주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 454 · 다섯 종류의 점조

뒤에는 이 명칭들이 새의 울음과 날갯짓, 닭들의 트리푸디움으로 미래를 점치고 예고하는 점술의 한 종류를 특별히 가리키는 데도 쓰였다. 그러나 두 가지 뜻 모두, 자연이 만들어 낸 것이 아니라 미신이 꾸며 낸 징표의 해석에 적용되었음을 나는 발견한다. 그 미신은 이성이 아니라 거짓 확신과 악마의 현혹에 기대고 있었다.

다섯 종류의 점조를 관찰하는 것이 관례였다. 뜻밖에, 예기치도 내다보지도 못한 가운데 일어난 경우에도 그것들을 기록하였다. 이 점조들로부터 일을 시작하거나 계속하거나 중단하는 데 적합한, 미래 사건에 대한 예감과 예지를 얻을 수 있다고 여겼다. 첫째는 하늘에서 생겼고, 둘째는 새들이 제공하였으며, 셋째는 두 발 달린 것들, 넷째는 네 발 달린 것들에서 나왔고, 다섯째는 ‘디라이’라는 흉조들이 일으켰다.원주 454

옛 그리스인들과 로마인들은 똑같이 이러한 일에 깊이 빠져 있었음이 분명하다. 종교에 관한 거짓되고 미신적인 생각에 이끌려, 전쟁 때든 평화로울 때든, 국내에서든 전장에서든, 점조를 받지 않고는 어떤 일도 착수하거나 수행하지 않았다. 명예와 지위를 부여하지도 않았으며, 옛 관례와 제도 및 법률에 따라 추첨이나 손잡기나 투표로 이루어진 관리 선임이라도, 점조가 동의하고 승인하지 않으면 유효한 것으로 인정하고 받아들이지 않았다. 또 제대로 처리하느냐 그르치느냐에 따라 중대한 차이가 나는 모든 일에서 아우구르들을 권위자와 지도자로 삼았고, 가장 중요한 순간과 국가의 최고 사안에 관한 협의에 그들을 참여시켰다. 끝으로 길조는 모두 큰 기쁨으로 맞아들이고 따랐다. 마치 어긋나지 않을 행복에 대한 확실하고 굳은 희망을 얻은 것처럼 하였다. 반대로 속죄가 필요한 흉조는 쓰라린 근심 속에서 의례로 처리하고 씻어 내었다.원주 455

로마인들은 이례적인 일이 일어나거나 그런 일이 보고되면, 옛 관례와 제도에 따라 곧 하루스펙스들에게 넘겨 신들이 무엇을 예고하고 무엇을 요구하는지 가르쳐 달라고 하였다. 그들의 응답에 따라 제사를 새로 세우거나 되살리거나 복구하였고, 민회가 혼란에 빠지거나 해산되거나 연기되었으며, 이미 시작한 논의가 종결되거나 중지되고 결정이 취소되었다는 기록을 우리는 읽는다.

점조의 지식이 로마인들에게 알려지기 전에는 이러한 일을 에트루리아인들에게 넘기도록 옛 법률에서 정하였다. 그 법률의 문구는 이러하다. ‘이변과 괴이한 징조는 원로원의 명령이 있으면 에트루리아의 하루스펙스들에게 넘길 것. 에트루리아의 지도자들은 그 학문을 배울 것. 그들이 정한 신들에게 의례를 행할 것. 같은 신들에게 번개와 기이한 징조를 속죄할 것. 점조를 관찰할 것. 아우구르에게 복종할 것.’ 이 법률에 따라 원로원이 귀족의 아들 여섯을 에트루리아인들에게 맡겨 점조술을 배우게 하곤 했다고 전해진다. 이 기술로 유명했던 곳은 파이술라이였으며, 아우구르들의 거처와 단체도 그곳에 있었다.원주 456

처음에 로물루스는 람넨시스, 티티엔시스, 루케르라는 세 켄투리아에 아우구르를 한 명씩 두어 신성한 의식과 예언, 신들이 경고한 일의 해석을 맡게 하였다고 기록되어 있다. 뒤에 두 명을 더하여 그 단체의 인원이 다섯으로 늘어났다. 그들은 인원이 홀수여야 마땅하다고 생각하였다. 마침내 아홉 명을 넘어서 점조를 맡지 못하도록 원로원 결의로 정하였다.원주 457

뒤에 술라는 열다섯 명을 더하여 그 단체를 스물네 명까지 늘렸다. 사망자의 자리를 대신할 사람은 최고 제사장의 민회라고 불리던 쿠리아 민회에서 선출되었다. 선출하는 것은 전체 인민이 아니라 그중 일부와 사제직을 부여하고 맡기는 일을 담당한 사람들이었다. 때로는 두 사람이 한 사람을 지명하면, 이어서 단체 전체가 그를 불러들여 동료로 받아들일 수도 있었다.본문비평 47

아우구르의 직책은 한 번 수여되면 당사자가 살아 있는 동안에는 박탈되지 않았다. 아무리 중대한 사유가 생겨도 마찬가지였다. 파비우스 막시무스는 극도의 노년에 이르기까지 예순두 해 동안 크게 칭송받으며 아우구르직을 수행하였다고 전해진다.원주 458

아우구르들의 주된 임무는 점조를 구하고 관찰하는 것이었다. 곧 미래의 일에 대한 징표와 신들의 경고를 살펴, 그것이 길조인지 속죄가 필요한 흉조인지, 무엇을 가져올지, 좋은 일인지 아니면 위협적이고 재앙적인 일로서 제사와 공적인 애도를 통해 씻어야 할 것인지를 조사하고 미리 알렸다. 점조를 행하려 할 때, 곧 직접 얻거나 보고받은 점조를 해석하려 할 때에는, 신전에 모여 숙고하고 서로 의논하였다.원주 459

그들의 위엄은 매우 높았다. 신들의 사자이자 해석자로서 원로원에 받아들여 원로들의 반열에 선출하는 것이 마땅하다고 여겼으며, 도시가 처음 생겨났을 때부터 같은 사람들이 왕과 아우구르를 겸하였다. 실제로 로물루스도 점조를 행하였고, 이미 결정된 일이라도 점조의 동의와 지지가 없이는 유효한 것으로 여기지 못하게 정하였다고 기록되어 있다.원주 460

아우구르들의 학설에 따라 숙의한 계획에 동의하고 힘을 실어 주며, 이미 착수한 일이나 원로원의 조언으로 시작하려는 일의 성공을 약속하거나, 관리 임명과 명예의 배분에 관한 결정을 승인한다고 여긴 점조는 길한 것이었다. 그리스어로는 ‘길조인 새들’ 또는 ‘승인하는 새들’, 라틴어로는 ‘행운을 주거나 확증하는 새들’이라 하였다. 반대로 계획을 거스르거나, 어떤 사안에 관해서든 이미 내린 판단과 결정을 폐기하거나 부정하며, 성공을 거부한다고 여긴 것은 ‘반대하고 제지하는 새들’이었다. 라틴어로도 ‘거스르고 금지하는 새들’이라 하였고, 그러한 점조는 불리하고 불길하며 속죄가 필요한 것이었다.원주 461 유보사항 52

양쪽 점조 가운데 구하지 않았는데 나타난 것은 ‘저절로 주어진 것’이라 하였고, 바라던 대로 찾아온 것은 ‘청하여 얻은 것’이라 하였다. 앞의 것은 아무 의미도 가져오지 않으며 우연히 생겨났거나, 까닭 없이 그 자체의 어떤 충동으로 튀어나온 것이라고 여겼다. 다만 사람의 마음을 뒤흔들고 놀라게 하여 그것이 자기에게 관계된다고 인정하게 만드는 경우는 예외였다. 그 관계를 부인한다면, 그것이 예고하는 일은 아무것도 자신에게 닥치거나 겪게 되지 않으리라고 아우구르들의 학설에 따라 확신하였다. 따라서 구하지 않은 점조를 받아들이거나 거절하는 것은 우리에게 달려 있다고 주장하였다. 반면 청하여 얻은 점조는 신의 작용으로 일어나며 좀처럼 틀리지 않는다고 생각하였다. 수많은 사건을 기록하고 비교한 결과 그렇게 판단하였으며, 관찰을 통해 드러나는 지속성과 한결같음으로 점조가 스스로를 입증하고 설명한다고 여겼다.용어 172 용어 173

아우구르들은 성채에서 이런 점조를 구하려 할 때, 하늘이 흐리거나 폭풍이 일지 않고 조용하고 고요하며 맑고, 공기가 깨끗하면, 마디가 없는 리투우스, 곧 끝이 굽은 지팡이의 더 굵은 부분을 손에 쥐었다. 그것은 아우구르의 표장이었다. 그 지팡이로 하늘의 구역을 그리고, 징표를 관찰하기로 정한 경계를 표시하여, 어느 것이 오른쪽이고 어느 것이 왼쪽인지 눈과 마음으로 헤아릴 수 있게 하였다. ‘템플라’라고 부른 이 공간들을 손으로 직접 구획하고 표시하면 점조를 훼손하게 되므로, 그렇게 해서는 안 되었다.원주 462 용어 174 역주 149

그리하여 들판과 도시를 내려다볼 자리를 잡고 동쪽으로 얼굴을 돌린 뒤, 동쪽에서 서쪽까지 구역을 정하였다. 눈길이 닿는 가장 먼 곳까지 동서 경계선인 데쿠마누스와 이를 가로지르는 축선인 카르도를 표지로 정하였다. 그렇게 나눈 구역 가운데 앞쪽은 동쪽, 등 뒤의 구역은 서쪽을 향하였고, 오른쪽은 남쪽, 왼쪽은 북쪽을 바라보았다.

주석

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