자연적 또는 육적인

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

그러나 이스라엘 백성 안에서든 그리스도 이후의 교회 안에서든, 올바르게 생각하는 이 사람들의 외양은 교황의 추종자들이 로마 궁정과 군주국의 형편을 본떠 꾸미고 그리는 것과 같았던 적이 없다. 오히려 그것은 예언자들이 묘사하는 것과 같은 모임이다. ‘나는 땅에 주의 이름을 부르는 가난한 백성을 내 몫으로 남겨 두었다.’ 또 ‘나는 그들에게 스승을 주고, 환난과 함께 빵과 물을 줄 것이다.’ 그리스도께서 친히 자신의 무리에게 말을 건네며 위로하실 때의 모임도 그러하다. ‘두려워하지 말라, 작은 양 떼여. 너희 아버지께서 너희에게 왕국을 주기를 기뻐하셨기 때문이다.’ 그분은 뒤따를 십자가를 더욱 분명히 밝히며 이런 모습을 요구하신다. ‘누구든 나를 따르려면 자기를 부인하고 날마다 자기 십자가를 지고 나를 따르라. 자기 십자가를 받아 지고 나를 따르지 않는 자는 내게 합당하지 않다.’ 또 ‘그리스도 안에서 경건하게 살려는 사람은 누구든 박해를 받을 것이다’라고 하였다. 바울은 한 말씀에 모든 것을 담아 사도들에게 적용한다. 이 말씀은 그리스도께 붙어 그분의 발자취를 밟고 사도들의 가르침을 따르는 모든 사람에게 해당한다. ‘내 생각에 하나님께서는 우리 사도들을 마치 사형에 넘겨진 사람들처럼 맨 마지막에 내보이셨다. 우리는 세상과 천사들과 사람들에게 구경거리가 되었기 때문이다. 이때까지도 우리는 주리고 목마르며 헐벗고 매를 맞고 정처 없이 떠돈다. 우리는 손수 일하며 수고한다. 모욕당해도 축복하고, 박해를 받아도 견디며, 비방을 받아도 간구한다. 우리는 지금까지 세상의 쓰레기, 모든 것의 찌꺼기처럼 되었다.’ 또 고린도후서 4장에 이렇게 되어 있다. ‘어둠에서 빛이 비치라고 말씀하신 하나님께서 우리 마음에 빛을 비추셨다. 예수 그리스도의 얼굴에서 지식의 빛을 주시려는 것이다. 그러나 우리는 이 보물을 질그릇에 담고 있다. 그 탁월한 능력이 하나님에게 속하며 우리에게서 나오지 않게 하려는 것이다. 우리는 모든 일에서 눌리지만 짓눌려 막히지는 않고, 당황하지만 완전히 막막해지지는 않으며, 박해를 받지만 그 가운데 버림받지는 않고, 넘어뜨림을 당하지만 멸망하지는 않는다. 우리는 언제나 주 예수의 죽음을 몸에 지니고 다닌다. 예수의 생명도 우리 몸에서 드러나게 하려는 것이다. 살아 있는 우리는 언제나 예수 때문에 죽음에 넘겨진다. 예수의 생명도 우리 육체에서 드러나게 하려는 것이다.’ 이렇게 참된 교회에서 그리스도께 속한 사람들은 그리스도의 십자가를 늘 자기 안에 지니고 다니며, 그리스도 때문에 십자가와 고난을 겪으면서 그분을 뒤따르지 앞서가지 않는다. 그분은 우리의 연약함 속에서 능력을 보이고 승리하시며, 자기 사람들 가운데 원하는 이들을 원하는 방식으로 놀랍게 보존하고 구해 내신다. 이는 로마 궁정에서 로마의 짐승 앞에 빵의 우상과 함께 금 십자가를 들고, 추기경들과 왕들과 군주들의 수행 및 세상의 사치와 영화 속에서 행진하는 것과 다르다. 이 세상이 서 있는 한, 한 번 시작된 ‘화해 없는 전쟁(πόλεμος ἄσπονδος)’도 계속되며 힘을 발휘할 것이다. 한편에는 그리스도의 왕국과 십자가의 법과 조건 아래 그 왕국에 접붙여진 사람들이 있고, 다른 편에는 공중의 권세를 지닌 세상의 군주 사탄의 왕국이 있다. 택함 받은 신자들과 버림받은 자들 사이의 구별도 남을 것이다. 전자는 자비와 영광의 그릇이며 성령의 성전과 도구이고 그리스도의 몸에 속한 살아 있는 지체들이다. 후자는 ‘불순종의 아들들(υἱοὺς τῆς ἀπειθείας)’로서 진노의 그릇이자 치욕의 도구이며 마귀의 하수구이고, 마귀가 실제로 몰아붙이고 휘젓는 자들이다. 마지막으로 자연적 또는 육적인 몸과 사람, 곧 σῶμα와 ἄνθρωπον ψυχικὸν ἢ σαρκικόν, 그리고 영적인 존재인 πνευματικόν 사이에도 구별이 남는다. 앞의 흙에 속한 존재(χοϊκός)는 아담에게서 번식하고, 뒤의 하늘에 속한 존재(ἐπουράνιος)는 그리스도에게서 비롯된다. 그러나 이것은 이 삶에서 시작되어 장차 올 삶에서 완성된다.