동일 본질

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

넷째로, 그리스도 안의 인간 본성은 완전한 본성이며 자기의 질료와 형상으로 이루어져 있고, 이 점에서 우리와 ‘동일 본질(ὁμοούσιος)’이다. 그러나 그 ‘존립 방식(τρόπος ὑπάρξεως)’은 우리의 본성들과 구별되는 고유한 방식이다. 그것은 스스로 존재하고 존립하지 않고 ‘말씀 안에서(ἐν τῷ λόγῳ)’ 존재하고 존립하기 때문이다. 또한 우유성이 기체 안에 있는 것처럼 존재하는 것이 아니라, 오직 그것에만 고유한 실체적이고 위격적인 완전성으로 존재한다. 그 완전성이 없다면 인간 본성은 존재하지 않거나, 아니면 독립된 위격이 될 것이다. 이 존립 방식에서 인간 본성은 스스로 존재하는 존립자들인 우리와 다르다. 성경은 영원 전부터 존재하는 위격인 말씀, 곧 로고스(τὸν λόγον)가 육신이 되셨으며, 육신을 취하심으로써 그렇게 되셨다고 분명히 가르친다. 그러나 육신이 위격이 되었다고 가르치는 것은 아니다. 육신은 이미 존재하는 위격 안에서 ‘위격 안에 존립하는 것(ἐνυπόστατον)’, 곧 존립을 지닌 것이 되었다. 따라서 위격적 결합은 엄밀히 말해 합성이 아니다. 그것은 특별한 ‘존립 방식(τρόπον ὑπάρξεως)’을 통해 인간 본성이 분리 불가능한 단일성 안으로 취해지는 것이며, 이로써 인간 본성은 말씀인 로고스(τοῦ λόγου)의 위격 안에서 실체적 존립을 지닌다. 그럼에도 원인에서 결과가 나오듯, 이 위격적 결합으로부터 그리스도는 하나의 ‘복합적 존립자(ὑφιστάμενον σύνθετον)’가 된다. 이는 본성들이 ‘실체적으로(οὐσιώδη)’ 결합하되 혼동 없이, 곧 ‘혼동 없이(χωρὶς συγχύσεως)’ 결합하기 때문이다. 에우티케스식 혼동과 네스토리우스식 ‘곁에 섬(παράστασις)’, 곧 곁에 있음은 이미 오래전에 정통 신자들에 의해 논박되고 배척되었으며, 이 설명으로도 명백히 반박된다.