에포돈

카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)

그런데 나는 에포돈(ἐπῳδῶν), 곧 미신적인 노래 또는 주문이라는 명칭에, 정해진 말을 입 밖에 냄으로써 무언가를 얻거나 이루어 낼 수 있다고 거짓되게 믿는 모든 것을 포함한다. 이때 힘이 있다고 여기는 것은 소리가 아니라 말 자체이다. 어떤 일이 실제로 참되게 이루어지든 눈속임으로 이루어지든, 그 일을 결과로 실현시키는 것은 말의 능력도 아니고 그 말을 발하거나 축성하는 사람의 능력도 아니며, 마귀의 현혹과 환술이다. 이 두 경우 어느 쪽이든, 그 일은 발화 자체로 즉시 행해지고 완수되거나, 매개가 되는 사물들에 새로 주입된 힘을 통하여 이루어진다고 여겨진다. 이 두 방식은 다음과 같이 일어난다. 한편으로는 자기들이 몸을 맡긴 친숙한 영들과 계약하고 결합함으로써 일어나는데, 그 영들은 어떤 형상으로든 눈앞에 나타나 있다. 다른 한편으로는 뚜렷한 교류 없이 그들과 맺은 상호 의무만으로 일어나거나, 명시적인 의무도 친밀한 교제도 없이 오직 불경하고 거짓된 믿음만으로 일어난다. 이 믿음은 마귀와의 은밀하고 내적인 결합, 마귀의 효력, 그리고 일을 성취할 때의 공모에서 비롯된다. 앞의 경우, 곧 눈에 보이거나 다른 어떤 관계로든 친숙해진 집안의 영들에게 예언자로서 물어보거나, 자신이 구상하거나 준비하는 일의 설계자로 그들을 이용하는 것은 남녀 어느 쪽이든 마술사들의 고유한 방식이다. 뒤의 경우는 주문술사들의 고유한 방식이다. 앞의 방식에서는 악령들 자신이 불리거나 유인되어 나오는 그대로 모습을 드러낸다. 이는 목소리나 표지 또는 그 밖의 어떤 방식으로든 질문받거나 요구받은 일을 처리하기 위해서이다. 뒤의 방식에서는 모든 힘이 주문에서 나와 솟구친다고 흔히 여겨진다. 주문만을 외우되 특별하고 정해진 의식을 함께 행하거나, 그런 의식조차 없이 외우기도 한다. 또는 시간과 장소와 사람 등 주변 조건을 미신적이고 불경하게 지켜 가며 주문을 사용하기도 한다. 마술사들이 더럽혀지지 않은 아이들에게 수정이나 거울을 들여다보게 하거나, 해마다 특정한 때에 식물을 뜯거나, 하늘의 특정한 배치에 맞추어 작은 형상들을 빚는 경우가 그러하다. 피조물들을 이런 식으로 악용하는 자들을 히포크라테스 저술 가운데 있는 『신성한 질병에 관하여』의 저자는 아귀르타이(ἀγύρτας), 마고이(μάγους), 알라조네스(ἀλαζόνας), 곧 떠돌이 협잡꾼과 마술사와 허풍쟁이라고 부른다. 플라톤은 『국가』 제2권에서 아귀르타이와 만테이스(μάντεις), 곧 떠돌이 협잡꾼과 점술가라고 부른다. 더 현명한 이교도들은 이런 힘이 말에 깃들어 있다고 생각한 적이 없다는 사실이 플라톤에게서 드러난다. 그는 저 환술사들이 무지한 사람들에게, 자신들이 신들에게서 그 능력을 받았으며, 어떤 유혹과 결박으로, 또 다른 대목에서 말하듯 주문과 간청으로 신들을 자신들에게 복종하게 만든다고 설득한다고 말한다. 갈레노스도 앞에서 말했듯 이러한 속임수는 무엇이든 거짓이며 의술의 근거를 전혀 갖추지 못한 것으로 물리친다. 그리스어로도 ‘의학적 근거를 전혀 갖추지 못한 것들’이라고 하며, 부적들의 “허황된 변형들”, 라틴어 풀이로도 “허황된 변형들”을 모두 물리친다. 나지안조스는 이 두 가지에 대한 교회의 견해를 짧게 설명한다. “너에게는 부적과 주문이 전혀 필요 없다. 악한 자가 그것들과 함께 들어오기 때문이다.” 라틴어 풀이로도, 부적과 주문은 너에게 필요하지 않으며, 그것들을 통하여 마귀가 함께 몰래 들어온다고 한다. 이교도들은 마귀에게 완전히 눈먼 교황파 사람들보다 더 잘 보았다. 교황파 사람들은 정화된 복음의 빛이 이토록 찬란한 가운데서도, 마귀의 환술에 현혹된 무리에게 다음과 같이 믿게 하는 일을 부끄러워하지 않는다. 소금과 기름과 물과 빵의 변화가 마술적 변화와 조금도 다르지 않은데도 그것이 신적인 것이라고 하는 것이다. 그런 변화는 일어나지 않으며, 그들 자신이 말씀과 삭발한 사제의 능력으로 이루어진다고 거짓으로 꾸며 내는 것일 뿐이다. 이는 하나님을 모욕하고 말씀이라는 이름과 하나님을 부르는 기도를 악용하는 행위이다.