주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 463 · 아우구르의 복장

이 일을 마치고 희생 제물을 죽인 뒤, 긴 의식문을 먼저 읊고 기도를 올렸다. 로마 원로원과 인민이 계획하는 일들에 관한 징표를 구하는 기도였다. 기도하다가 말이 꼬이거나 잘못 말하거나 무엇을 빠뜨리는 일이 없도록, 한 사람이 선창하면 따라 되풀이하였다.

기도를 마친 다음에는 머리를 가리고 자리에 앉았다. 라이나라고 부르는 두 겹의 아우구르용 토가를 입거나, 그리스의 아우구르처럼 자주색과 진홍색으로 된 트라베아를 입거나, 흰 토가를 입었다. 하늘에 눈을 고정하고 모든 방위를 주의 깊고 세심하게 둘러 살피면서, 어디에선가 무엇이 모습을 드러내는지, 어디서 생겨나 어디로 지나가는지를 기다렸다. 어떤 새가 눈에 띄면 이쪽으로 나는지 저쪽으로 나는지, 몸을 앞으로 숙이거나 비스듬히 하거나 뒤로 젖힌 채 움직이는지, 어느 쪽으로 몸을 굽히거나 비틀며 팔다리를 펴거나 오므리는지, 이쪽이나 저쪽 어디에 몸을 숨기는지, 울음으로 점조를 주는 새가 오른쪽에서 우는지 왼쪽에서 우는지를 살폈다.원주 463

에트루리아인들은 하늘을 열두 공간으로 나누고 서쪽을 향하여 점조를 구하였다. 하늘의 운동이 그쪽으로 향하기 때문이었다.

이러한 관찰은 아무 곳에서나 무작정 하는 것이 아니라, ‘테스콰’라는 이름으로 정해 두고 지정한 장소에서 행하였다.원주 464 용어 175

아우구르들은 성채나 옛 쿠리아 건물 곁에서, 폰티펙스는 성벽 뒤의 장소에서 관찰하였으며, 정해진 날에 자정부터 정오까지 행하였다. 낮의 일곱째 시나 여섯째 시는 적절하지 않았다. 낮이 시작되거나 길어지는 때에 합당한 점조를 얻는다고 생각하였고, 낮이 쇠퇴하는 때에는 그렇지 않다고 보았기 때문이다. 또 섹스틸리스월이 지난 뒤에는 점조를 행할 수 없었다. 그때는 새들이 기력이 없거나 병들어 있고 병아리들은 아직 완전히 자라지 않았기 때문이다. 호메로스는 동쪽을 오른쪽, 서쪽을 왼쪽으로 삼았다.원주 465

하늘에서는 천둥과 벼락이 다음과 같이 점조를 주었다. 왼쪽에서 천둥이 울리거나 홀수 번 울린 경우, 동쪽에서 나온 벼락이 하늘을 돌아 같은 방향으로 되돌아온 경우가 그러하였다. 독재관 술라에게 그런 징표가 나타났다고 전한다. 또는 동쪽 방향으로 되돌아가거나, 구름에서 튀어나와 땅에 부딪힌 뒤 다시 솟아올라 높은 하늘에서 연거푸 불빛을 낸 경우, 번갯불이 왼쪽에서 오른쪽으로 번쩍인 경우에도, 신들이 순조로운 결과와 더없는 행복을 알리는 것이라고 생각하였다.원주 466

벼락이 오는 것보다 돌아가는 것을 더 중시했기 때문이다. 타격 뒤에 불이 튀어 오르든, 작용을 마치거나 불이 소진된 뒤 기운이 돌아가든 마찬가지였다. 맑은 날 천둥이 울리고 사람이나 신전이 하늘의 벼락에 맞은 것은 불길한 점조였다고 자주 기록되어 있다. 반면 호메로스는 기도를 올린 뒤 맑은 하늘에서 울린 천둥이 길한 조짐과 유효한 점조를 가져온다고 노래하였다.원주 467

천둥이 서쪽에서 울리거나, 북쪽을 거쳐 서쪽으로 지나가거나, 여러 번의 타격이 짝수 횟수로 끝나면, 무서운 결과와 재앙을 예고하였다.

마르쿠스 크라수스가 유프라테스강 건너편에 설치한 진영에 벼락이 두 번 떨어진 것은 그가 얼마 뒤 당한 참패를 나타냈다.

파울루스 아이밀리우스가 암피폴리스에서 제사를 지낼 때, 하늘에서 내리친 벼락이 제물을 태우고 왕국의 상실을 알렸다.유보사항 53

벼락은 그것을 보내는 이와 그 작용 및 목적에 따라 구별되었다. 로마인들은 낮의 벼락은 유피테르에게, 밤의 벼락은 수마누스에게 돌렸다. 수마누스를 플루토라고도 불렀다. 유피테르가 홀로 던지는 벼락은 좋은 일을 약속하고, 신들의 회의를 거친 뒤 던지는 벼락은 불행을 경고한다고 여겼다. 그러나 유피테르가 홀로 천둥을 울리는지, 다른 신들과 의논한 뒤에 울리는지는 알 수 없었다. 그래서 번개를 경배하고 입술로 소리를 내어 응대하는 것이 여러 민족에 공통된 관습이었다고 플리니우스는 기록하였다.원주 468

더 오래된 로마인들은 벼락을 불러내기 위한 숲과 제단과 제사까지 갖추고 있었다. 또 스타토르, 토난스, 페레트리우스라는 신들 가운데 유피테르 엘리키우스도 섬겼다. 그를 부르면 벼락을 일으킨다고 믿었기 때문이다.

또 벼락 가운데 어떤 것은 ‘무정한 것’, 곧 공허한 것으로서 자연의 아무런 이치도 없이 생긴다고 여겼고, 다른 것은 ‘운명을 알리는 것’으로서 높은 곳에서 정해진 원인에 따라 그에 속한 천체로부터 온다고 여겼다. 이 가운데 일을 생각하고 있을 때 나타나는 것은 ‘조언하는 벼락’, 일을 결정하고 착수한 뒤 나타나는 것은 ‘권위를 부여하는 벼락’, 전혀 생각하지 않고 있을 때 번쩍이는 것은 ‘현재 상태의 벼락’이라고 불렀다. 또한 공적인 것과 사적인 것으로 나누었다. 공적인 벼락의 예고는 도시를 세울 때의 경우가 아니면 서른째 해를 넘지 않았고, 사적인 벼락의 예고는 약혼이나 생일에 점조를 구한 경우가 아니면 열째 해를 넘지 않았다.역주 150 본문비평 48

다시 그 가운데 ‘요구하는 것’은 제사의 잘못을 고칠 것을 요구하였고, ‘파멸을 가져오는 것’은 죽음을 겨누었으며, ‘경고하는 것’은 감추어진 운명을 드러내었다. ‘도움을 주는 것’도 있었고, ‘손님을 맞는 것’ 또는 ‘왕권에 관한 것’도 있었다. ‘소멸시키는 것’은 앞선 번갯불이 가리킨 운명을 없애 버린다고 믿었다. 각자가 자기 가정을 갖게 되었을 때 처음 나타나는 것은 ‘가정에 관한 것’이었으며, 평생의 운명을 예언하는 것으로 여겼다.

하루스펙스들은 더럽혀진 숲에 벼락이 더 자주 흔들리고 번쩍이며 내리친다고 관찰하였다. 이를 막기 위해 벼락의 잔재를 제사와 함께 매장하고, 흩어진 불들을 한데 모아 묵묵히 기도하며 땅속에 묻곤 하였다. 그 장소를 ‘비덴탈’이라고 불렀다.원주 469 용어 176

에트루리아인들은 하늘을 열여섯 부분으로 나누었다. 첫째 큰 구역은 북쪽에서 춘추분의 해돋이 방향까지, 둘째는 거기서 남쪽까지, 셋째는 춘추분의 해넘이 방향까지였다. 넷째는 서쪽에서 북쪽까지 남은 부분을 차지하였다. 다시 이 구역들을 각각 네 부분으로 나누어, 동쪽에서 시작하는 여덟 부분을 왼쪽, 반대편의 같은 수만큼을 오른쪽이라고 불렀다. 그 가운데 서쪽에서 북쪽으로 뻗어 가는 벼락이 가장 무서웠다. 요컨대 벼락이 어디서 와서 어디로 향하고 뻗어 가는지가 매우 중요하였다.본문비평 49

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