주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 632 · 원문의 난외주

구별을 세우고 원인들을 설명하였으므로, 꿈에서 어떤 점술이 성립하는지, 어떤 꿈에 “세만티콘”(σημαντικόν), 곧 미리 알리는 요소가 있는지, 그것들이 무엇을 어떤 힘으로 가리키는지, 또 이를 주장하고 확언하는 것이 허용되는지를 판단하기는 쉽다. 모든 꿈을 이성으로 설명하거나 자연에 귀속시킬 수 있는 것은 아니며, 우리가 예고하는 꿈이라고 부른 부류에는 모두 기억에 담거나 관찰하여 기록할 수 있는 것보다 더 많은 차이가 있다. 그러나 한 부류가 기이하고 꼬여 있으며 불확실하게 뒤얽혀 있다는 이유로 모든 꿈의 신빙성을 빼앗아서도 안 되고, 한 부류가 명백하게 확실하다는 이유로 모든 꿈을 확증해서도 안 된다.원주 632

모든 꿈이 영혼 자체와 자연에서 나오는 것은 아니며, 어떤 꿈들은 자연과 아무런 연결이나 친연성도 없다.

나는 영혼의 힘과 본성이 다음과 같다는 견해에 결코 동의하지 않는다. 곧 외부에서 오는 어떤 자극도 없이 자기 운동만으로 스스로를 놀라운 속도로 몰아가, 몸에서 자유롭게 풀려나 감각과 근심에서 벗어난 상태로 물러나며, 그 상태에서 놀라운 사물의 형상들과 행위들이 영혼 안에 펼쳐질 만큼 움직여서 많은 것을 내다보고 듣고 알아보는 듯하게 된다는 견해이다.

나는 다음 주장도 받아들이지 않는다. 잠든 사람이나 깨어 있는 사람의 영혼에 밖으로부터 스며드는 영상은 전혀 없고, 우리가 원하는 것은 모두 우리에게 알려져 있으며, 우리가 생각할 수 없는 것은 아무것도 없고, 영혼이 그 관념과 형상을 빚어 낼 수 없는 것도 아무것도 없다는 주장이다.

신이 크고 필요한 일을 수행하게 하려고 일으켜 세우는 탁월하고 영웅적인 사람들에게는, 그들이 신에게 돌아오지 않은 이들이라 해도, 많은 것이 신으로부터 주어진다는 데 전혀 의심이 없다. 경건하고 믿는 사람들의 영혼이 믿음으로 성령의 성전이자 거처가 될 때 그들에게도 많은 것이 주어진다. 한편 불경하고 사악한 사람들의 영혼에는 악마가 많은 것을 불어넣는다. 인간의 정신을 거짓되고 기만적인 환영으로 자극하는 것은 악마의 고유한 일이기 때문이다. 그 환영들은 뚜렷하고 명료하기도 하고, 뒤틀리고 어둡기도 하다.

예언자들의 광란에 찬 예고는 여기에서 나온다. 그들의 정신은 이 존재에 의하여 격동하고 광란으로 내몰린다. 그리하여 누가 어떤 방식으로 자신들을 몰아가는지 미리 느끼지도 못하고, 자신들에게 무슨 일이 일어나는지 이해하지도 못하며, 자신들이 무슨 말을 쏟아 내는지도 모른다.

영혼은 마치 몸의 감각에서 떨어져 나온 듯이, 한편으로는 광란에 빠지고 다른 한편으로는 꿈을 꾸는 두 방식 가운데 하나로, 추측이나 오랜 관찰 없이 일종의 내적인 예감으로 미래를 점치고 쏟아 내기도 한다. 그러나 그때 영혼이 근거와 앎 없이 자유롭고 해방된 자기 운동에 따라 스스로 자극된다는 말만큼 사실과 거리가 먼 것도 없다. 그 예감은 자연적인 것이 아니라 밖에서 온 것이기 때문이다.역주 208

광란에 빠진 예언자들의 영혼은 자기 힘으로 스스로를 예언하며 미래의 일을 내다보는 광란에 몰아넣는 것이 아니다. 그들은 건강의 결함 때문에 미쳐 있거나, 악마에 의하여 정신을 잃거나, 두 방식으로 함께 영향을 받는다. 그들은 정신의 오류이자 혼란인 광란 자체의 힘으로 예언된 일들을 전하는 것이 아니다. 오히려 악마의 인도로 광란에 빠지고, 그가 불러 주는 대로 예언된 일들을 전한다. 꿈꾸는 사람들도 악마적인 영감을 얻으려 할 때 때때로 같은 일을 겪는다.원주 633

영혼이 그러한 광란에 사로잡혀 악마에게 점령당하고 휘둘릴 때보다 덜 자유롭게 움직이는 때는 결코 없다.

그러므로 광란에 빠진 사람과 꿈꾸는 사람의 영혼이 자유롭게 움직인다는 철학자들의 꾸며 낸 이야기는 멀리 물러가라. 자연 안에 아무런 예고의 징표도 들어 있지 않은 미래의 일들을 정신이 내다보게 만드는 것은 정신 자체의 힘과 다른 힘이다. 그것은 밖에서 들어와 정신을 그처럼 움직인다. 이 힘이 광란과 이성의 혼란, 불경건과 신성모독과 더러움, 그리고 그와 비슷한 추행의 증거들과 결합되어 있다면, 그것은 자기의 주인이 누구인지 보여 주고 입증한다. 반대로 신에게서 나오는 힘은 자기 고유의 지극히 확실하고 전혀 의심할 수 없는 증거와 증언을 갖는다. 이 힘은 이성이 흔들리는 대신 굳건하고 활발한 가운데, 신으로부터 예고되고 미리 표시된다고 느끼고 이해하는 것들을 인식하고 보고 해석한다. 그 해석은 모호하고 양쪽으로 갈리는 추측이 아니라, 확실하고 명료한 설명에 의한 것이다.원주 634

지금까지 말한 이 꿈들이 밖에서 오는 것처럼, 자연과의 연결이 분명한 나머지 꿈들은 내부의 원리에서 일어난다. 앞서 말했듯이, 어떤 본성들에는 자신에게 닥칠 일들과 혈연으로 연결된 사람들에게 닥칠 일들, 그리고 흔히 공적인 사태에 닥칠 일들을 미리 느끼는 특별한 힘이 들어 있다는 사실은 분명하다. 이는 본성들이 이어지고 결합되어 있는 상태인 “쉼파테이아”(συμπάθεια), 곧 상호 감응 때문이다. 또한 모든 본성은 타고난 감각으로 자신을 괴롭히는 해악과 그것을 덜어 주는 것들을 느낀다는 사실도 분명하다.용어 213

그러므로 의사들이 신체적인 꿈들에서 다가오고 심해지는 병과 건강 상태의 몇몇 징후를 흔히 알아보는 것처럼, 곧 우리가 가득 차 있는지 쇠약해 있는지, 그리고 이와 같은 부류로서 자연적인 사유에서 꿈과 결부되는 그 밖의 많은 사항을 알아보는 것처럼, 예고하는 꿈들의 조짐과 경고 가운데도 어떤 것들은 자연적이다.

그러나 이런 꿈들에서나 다른 어떤 종류의 점술에서나, 인간의 마음을 끊임없이 잡아당기는 미신은 달라붙어 압박하고, 사람이 어디로 돌아서든 뒤쫓는다. 그러므로 나는 미신의 모든 뿌리가 잘려 멀리 내던져지기를 바란다. 다만 기술과 학문 자체는 이런 것들을 말끔히 제거한 뒤 보존해야 한다고 생각한다.

그러므로 각각의 부류가 어떤 성격을 지니는지 차례로 말하겠다. 신적인 꿈들은 논란의 여지 없이 지극히 확실하며, 오직 그것들만 믿어야 한다. 어느 것이 신적인 꿈인지는 계시된 말씀의 규준에 비추어 비교하고 검토하면 알 수 있다. 이미 전해진 것들과 정확히 일치하고, 신의 불변하는 율법과 복음의 가르침에서 설명되고 확립된 것들과 다른 새로운 내용을 세우지 않는다면, 그것들은 신에게서 온 것이다. 종교의 겉모습으로 꾸미면서 그와 반대되는 것들을 요구한다면, 말씀에 드러난 신의 판단에 따라 정죄되어야 한다. 악마는 다른 일들을 흉내 내듯 꿈을 보여 주는 일도 흉내 내어, 그 기회를 타서 분별없고 어리석은 사람들의 마음에 스며들었다. 그러므로 신은 우리가 하늘로부터 그와 같은 엔투시아스모이(ἐνθουσιασμοί), 곧 신적인 영감을 기다리지 않도록, 우리의 마음을 자기 가르침의 명시적인 말씀에 매어 두었다. 신은 그 말씀 안에서 자신이 드러나고 충분히 알려지기를 원하였다. 곧 인간을 향하여 어떤 뜻을 품고 있는지, 우리에게 무엇을 뜻해 보이는지, 요구하는 일들을 어떻게 수행하고 자신을 노하게 하는 일들을 어떻게 속죄하라고 하는지가 거기에서 알려지기를 원한 것이다. 신은 우리가 인도자 없이 제 생각에 따라 꿈에서 이런 것들을 꾸며 내고 판단하기를 원하지 않았다. 그러므로 광신자들이 신으로부터 자신들에게 보인 것이라고 떠벌리는 정신 나간 판타스마타(φαντάσματα), 곧 환영들을 우리는 멀리 피하고 혐오하자.원주 635

주석

원문 보기