주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 856 · 원주

그러므로 하느님이 모든 것을 존재하지 않는 것들에서, 곧 있지 않았던 것들에서 창조하셨다고 할 때, 그리고 바울로가 로마인들에게 “있지 않은 것들을 있는 것들처럼 부르시는 분”, 곧 없는 것들을 마치 있는 듯이 부르시는 분이라고 말할 때, 이것을 아리스토텔레스의 논의에 따라 “우유적으로 존재하지 않는 것들”, 곧 우유적으로 있지 않은 것들로 이해해서는 안 된다. 아리스토텔레스는 “그 자체로 존재하지 않는 것”, 곧 그 자체로 있지 않은 것과 “우유적으로 존재하지 않는 것”, 곧 우유적으로 있지 않은 것을 구별한다. 또 다른 곳에서는 현실태로 존재하는 것과 가능태로 존재하는 것, 곧 실제로 있는 것과 가능성으로 있는 것을 구별한다.원주 856

그는 그 자체로 존재하지 않는 것에서, 그리고 현실태로 존재하는 것에서, 곧 그 자체로 있지 않은 것과 실제로 있는 것에서 아무것도 태어나거나 이루어질 수 없다고 말한다. 앞의 것은 전적으로 아무것도 아니기 때문이다. 한편 모든 생성과 어떤 실체의 구성에는 바탕이 되는 무엇인가가 있어야 한다. 그것은 생성되는 바로 그 사물이 아니면서 모든 변화를 겪고, 받아들인 형상들과 함께 결합하여 이루어지고 생성되는 그 사물이 되어야 한다. 그러나 뒤의 것은 이미 그 전에 생성되어 완결된 것이다.본문비평 108

그러나 우유적으로 존재하는 것에서, 또는 가능태로 존재하는 것에서, 곧 우유적으로 있는 것 혹은 가능성으로 있는 것에서는 무엇인가 이루어질 수 있다고 그는 본다. 그는 제일질료가 그러한 것이라고 설정한다. 이 구별을 세움으로써 “무에서는 아무것도 생기지 않는다”라는 자연학 원리의 참됨을 확립하고 지키려는 것이다.

그러므로 여기서 “존재하지 않는 것”, 곧 있지 않은 것을 우유적으로 존재하지 않는 것, 곧 우유적으로 무엇인가가 아닌 것이라는 뜻으로 이해해서는 안 된다. 그 자체로 보든 우유적으로 보든 전혀 아무것도 아닌 것으로 단순하게 이해해야 한다.원주 857

창조된 질료에 관해서라면, 아리스토텔레스의 말대로 그것을 “우유적으로 존재하지 않는 것, 그리고 거의 [연결어 판독 유보] 어떤 방식으로 실체인 것”, 곧 우유적으로 있지 않은 어떤 것이면서 거의, 또 어떤 방식으로 실체인 것이라고 부르는 데 나는 동의한다. 또는 가능태로 존재하는 것, 곧 가능성으로 있는 것이며, 생겨나고 사라지는 사물들의 공통 토대이자 최초의 지속적인 기초라고 할 수 있다. 질료는 생성되어 완결된 사물들 안에도 내재하는 무엇으로, 곧 그 안에 들어 있는 무엇으로 포함된다. 다시 그 사물들이 파괴되어도 질료는 함께 없어져 무로 돌아가지 않는다. 오히려 스스로의 힘과 지지로 서 있는 듯이, 소멸이 무너뜨리고 내쫓는 형상들을 내보낸 뒤, 순간적인 운동으로 생성이 들여오는 다른 형상들을 곧바로 받아들인다.유보사항 83

그러나 이 사실로부터 어떻게 질료의 영원성을 이끌어 낼 수 있는가?

일반적으로 그 자체로 존재하지 않는 것, 곧 그 자체로 어떤 것도 아닌 것을 “부정적 무”라고 부른다. 우유적으로 존재하지 않는 것, 곧 우유적으로 어떤 것이 아닌 것은 “결여적 무”라고 부른다. 후자는 질료 안에서 형상이 빠져 있음을 뜻한다. 형상이 없으면 질료는 완전하고 완결된 실체가 아니며, 형상과 결합해야 비로소 실체를 구성하고 완성한다. 존재하거나 생겨나는 모든 것은 무엇인가에서 기원하고, 무에서 어떤 것이 생겨나지는 않는다는 자연학 원리는 창조된 자연에 적용된다. 자연은 지금 태어나고 생겨나는 것들이 무에서 나오지 않고 어떤 질료로 이루어지도록 구성되어 있다. 그러나 이제 원리들로 돌아가자.원주 858 용어 263

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