주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 843 · 의사에게 속하는 병

이 세 종류의 병 가운데 의사에게 속하는 것은 첫째 종류 전체와, 셋째 종류 중 이치에 따라 자연적 원인에 부합하는 부분이다. 실체 전체의 병이 그 종과 특성 자체에서는 설명하기 어렵더라도, 그것이 생명을 주는 열의 변화나 손상에 달려 있다는 점을 자연학자들은 의심하지 않는다. 그 열은 실체와 균형에서 형상에 가장 가까우며, 주된 제작자와 같은 형상이 모든 작용에 쓰는 첫 도구이다. 열이 밖으로 드러나는 원소적 성질들로 자신을 나타내든, 그 아래 숨고 잠재한 힘으로 나타내든 그러하다. 그 열은 창조자가 각각의 사물에 처음 생겨날 때부터 정하고 부여한 에테르적 빛과 힘이 혼합체 안에서 응축된 것이라고 보는 것이 타당하다. 형상 자체와, 종에 고유한 형상 및 빛의 힘에 따르는 특성도 거기서 나온다. 그 특성은 사물마다 다르다. 더 나아가 에테르적 빛의 힘 자체가 모든 혼합체에서 형상과 질료, 감각에 명백한 원소적 성질들의 배합을 놀랍게 연결하고 결합하는 끈이다. 외부의 보조 수단 가운데 이 결합과 작용의 활력을 북돋우고 튼튼하게 하거나 날카롭게 하는 것들은, 친연적인 실체 전체의 어떤 유사성에 따른 숨은 본성의 적합성, 곧 심파테이아로 작용한다고 여겨진다. 반대로 이를 공격하고 약화시키고 해체하는 것들은, 적대적인 실체의 자연적 불일치와 차이, 곧 안티파테이아로 그렇게 한다고 여겨진다. 그 불일치는 원인에서는 숨겨져 있지만 결과에서는 그렇지 않다. 결과는 감각에 드러나며, 더 강한 반대되는 힘에 막히지 않는 한 같은 방식으로 자기와 일치한다.원주 843

모든 병은 감각에서는 드러나지만, 모든 병의 원인이 드러나는 것은 아니다. 외적이든 내적이든 명백한 원인을 가진 병은 명백한 병이라고 부른다. 숨은 원인을 가진 병은, 그 원인이 자연에서 생겼고 종이 확정되어 있으며 지속적이고 서로 일치하더라도 숨은 병이라고 부른다. 병 자체와 증상의 크기·격렬함이 때로 다르더라도 그러하다. 둘 다 고유한 표지와 자연적 징후로 알아볼 수 있고, 이 징후들로 악령의 환술과 구별된다. 신은 두 종류 모두에 본성을 보호하는 고유한 치료 수단을 마련하셨다. 의사는 의술의 규칙에 따라 그 수단을 쓰는 데 만족하고, 오직 자연적인 것들에 머물러야 한다. 그것들이 자연에 맞든 어긋나든, 드러나 있든 숨겨져 있든, 경험과 이성에 의해 자연적이라고 확정된 것들에 머물러야 한다. 노파들의 미신, 미신적인 것들과 마술적인 것들에는 손대지 말아야 한다. 이런 것들은 그리스도인에게 종교의 법으로만 금지되는 것이 아니라, 그리스도교 밖의 사람들에게도 의술의 법과 한계에 따라 정죄되고 금지된다.

의사는 병 자체에서도, 그 병의 치료와 알맞은 수단의 선택에서도 자연적인 것과 악마의 환술을 언제나 분간하고 갈라놓아야 한다. 악마적인 일은 한동안 숨어 있더라도 결국 자기 환술과 농간으로 드러난다. 의사는 그런 일들을 심판자이신 신과 교회 안 경건한 이들의 기도에 맡겨야 한다. 더욱이 그 지역에 고유하고 친숙하며 늘 있는 병이든, 널리 퍼지고 유행하는 병이든, 신의 지극히 정당한 진노를 증언하고 집행하는 벌들은 그렇게 맡겨야 한다. 자연적인 무엇이 섞이거나 결합한다면, 신이 정하신 보조 수단으로 자연적인 이치와 방법에 따라 그것을 치료하려 힘써야 한다. 미신과 노파들의 관행, 악마적인 것들과 친연적인 마술 주문의 수단이나 교황파의 축성에 의지해서는 안 된다. 이런 축성은 앞의 것들과 전혀 다르지 않고, 오히려 신의 말씀·이름·호명을 남용한다는 점에서 더 나쁘다. 신이 세우신 질서와 자연의 질서에 반하여, 성서의 말씀에 다른 새로운 힘을 거짓으로 덧붙이기 때문이다. 자연적인 것에 관해 그 말씀을, 특히 삭발하고 기름 부음 받은 사제가 발하면, 다른 새로운 피조된 힘이 솟아나 즉시 요청한 것을 이루거나, 축성된 기호, 곧 쓰인 말·작은 그림·도형, 그리고 식물·물·금속·보석·기름·소금 등의 자연물에 자연의 힘을 넘어서는 일을 수행하는 새로운 힘이 부어진다고 하는 것이다.역주 243 역주 244

병과 약에는 히포크라테스가 ‘신적인 것’이라고 부른 것이 있다. 그러나 그것이 무엇이며, 신의 허락 아래 가능한 종류와 정도의 병을 만들기도 하고 고치기도 하는 악마의 농간과 어떻게 구별하고 분리해야 하는지 세심하게 살펴야 한다. 판단하기 어려운 일은 아니다. 신의 일에서 모든 것은 질서 있고 규칙적이며 서로 일치한다. 드물고 특별한 행위로 기적처럼 일어나는 일들도 전능의 명백한 작용으로 질서를 회복하며, 그 질서를 없애지 않는다. 반면 악마의 일은 때로 전능한 행위와 일이라는 거짓 외양으로 사람을 속이지만, 실제로는 전능의 일이 아니다. 마술적 보호 수단을 적용하면 해치기를 그치거나 자신이 가한 병이나 손상을 고치는 악마의 헛되고 거짓된 농간이다. 결국 그런 일들은 무질서하고 소란스러우며 신의 질서에 반하고, 혼란스럽고 홀림과 환술에 싸여 감추어져 있으며, 헛되고 공허한 것으로 드러난다. 처음에는 어떤 신적인 모습으로 나타나 잘 믿거나 무지한 사람들의 마음에 파고들든, 그 결과는 끝내 유익하기보다 위험하고 해로운 것으로 드러난다.

주석

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