주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 422 · 교황파 종교의 침투

이교의 종교들이 이런 방식으로 최초의 조상들이 하나님께 받은 신앙에서 시작되었다가, 미신이 점점 더 커지고 사람들의 견해가 하나님의 규범에서 더욱 멀어짐에 따라 서서히 변질되었다는 일은 그다지 이상해 보이지 않을 것이다. 같은 방식으로 사라센의 종교가 유대교에서, 교황파의 종교가 사도들의 종교에서 생겨나 갈라져 나왔음을 생각한다면 그러하다.역주 136

교황파의 종교만 말해 보자. 그 시작과 발전과 성장을 사도들과 그 후계자들이 전한 가르침, 그들이 도입하고 시행한 의례, 사도 시대부터 초기 교회에 세워져 경건한 공의회의 결정과 법규로 기록된 규율, 그리고 당시 활발히 행해지던 거룩한 실천의 관습과 비교한다면, 앞서 말한 종교 변질의 경우와 다르지 않은 양상을 발견할 것이다.원주 422 역주 137

사도적 종교의 변화는 가르침의 변질에서 시작되었으며, 특히 우리 믿음의 토대인 하나님의 아들에 관한 가장 중요한 부분에서 시작되었다. 그 토대가 흔들리면 다른 모든 것도 흔들리고 비틀거릴 수밖에 없고, 토대가 뜯겨 나가 뒤집히면 모두 무너질 수밖에 없다. 곧 감염이 퍼지듯 부패가 차츰 진행되어 다른 부분들까지 붙잡아 물들였다. 마침내 새로운 허구의 견해들이 가르침 전체를 가득 채우고 오염시켰다.

가르침의 부패에는 의례와 의식, 그리고 ‘사제적 질서와 바른 법질서’ 전체, 곧 사제직의 체계와 법의 제정과 규율이 남용과 미신으로 기우는 일이 뒤따랐다. 이런 경향이 한번 들어와 뿌리를 내리고 굳어지자, 오래지 않아 사도들과 공의회가 전한 것들 가운데 무의미한 의례의 구경거리만 남았다. 그것들이 본래 제정된 목적에 따른 사용은 무너져 사라졌으며, 남아 있는 것들에는 새로운 미신이 덧붙었다. 하나님의 명령 없이 개인의 권위와 자의로 또 다른 새롭고 더 어리석은 의례들을 섞었고, 그 가운데는 하나님을 모독하는 불경한 것들까지 있었다.

마침내 눈멂이 심해지자 더 멀리 나아갔다. 새로운 우상 숭배적 예배, 성인들에게 비는 기도, 빵과 조각상을 향한 경배, 미사의 거행, 성별 의식에서 피조물과 하나님의 말씀을 남용하는 일, 그 밖의 수많은 것이 완전히 이교도의 방식으로 생겨나 받아들여졌다. 우상 숭배의 광기를 따라다니는 처벌받지 않는 욕정의 방종이 더해졌고, 악마적 기술의 사용도 들어와 세력을 얻었다. 마침내 미신이 지극히 깊은 어둠 속에서 군림하였다. 이교도들에게서와 거의 똑같이, 남용과 우상 숭배, 악행과 욕정, 갖가지 악마적 기만의 무리로 둘러싸이고 무장한 채였다.

옛날 교회에는 타락한 사람들을 다시 받아들일 때 공개적으로 보이게 하는 의식이 있었다. 그들은 여러 날 동안 성찬이 거행되는 장소 밖에 서서 온 교회의 눈에 드러나게 하였다. 다른 사람들에게 본보기가 되어, 그 광경에서 경고를 받고 기도와 행실을 다스리는 일에 더욱 부지런해지게 하려는 것이었다. 이런 공개 의식을 ‘에피티미아’(ἐπιτίμια)와 ‘사티스팍티오네스’(satisfactiones), 곧 보속이라고 불렀다. 이는 본보기를 위하여 사람들이 세운 의례로서, 죄책이나 영원한 형벌, 또는 하나님께서 사람의 죄를 벌하시는 어떤 형벌의 면제와도 관계가 없었다. 이 관습은 오래전 조상들에게서 가져온 것이며, 이교도들도 그 그림자를 간직하였다. 그들은 추방당한 살인자들이 죄책의 표지를 지니게 하였다. 오레스테스와 아드라스토스가 그랬듯, 그 표지로 사람들이 그들과 어울리는 일을 피해야 함을 알게 하려는 것이었다.원주 423 용어 161

수도사들은 이 오래된 의례가 하나님 앞에서 공로가 된다고 꾸며 냈다. 거기서 길게 짜인 거짓말이 이어진다. 그들은 죄책이 용서되면 영원한 형벌이 연옥의 형벌로 바뀌며, 그들이 보속이라고 부르는 이 세 가지로 연옥의 형벌을 갚는다고 말한다. 또 이른바 대사를 돈으로 사면 그 보속을 대신 갚을 수 있게 한다.본문비평 41

그리고 장례 제사에서 더 큰 이익을 얻기 위해, 미사를 바치는 일이 모든 보속보다 훨씬 뛰어나다고 말하였다. 이런 망상은 생각만 해도 끔찍하다.

오래전 조상들에게는 거룩한 것을 다루기 전에 몸을 씻는 관습이 있었다. 씻는 의식을 많이 행하는 유대인들이 이 관습을 보존하였다. 이교도들도 조상들을 본받아 같은 일을 매우 자주 행했는데, 몸의 때를 씻는 데 그치지 않고 악행을 속하고 오염을 정화하기 위해서도 행하였다. 욕정, 살인, 약탈이나 그와 같은 다른 일로 더럽혀진 몸에 어떤 오염이 달라붙어 있으면 그것을 씻는다는 것이다. 어떤 사람들에게는 물을 뿌리는 일만으로도 정화 의식, 곧 페브루아 가운데 하나가 되었다.원주 424

옛 로마에서는 나중에 아피아문이라고 불린 카페나문 곁에서 메르쿠리우스에게 바친 물을 서로에게 뿌렸다. 그런 뿌림을 통해 악행, 특히 위증의 추악함 때문에 몸에 낙인처럼 찍힌 자국이 닦이고 지워지기를 바랐다. 파우사니아스는 『코린토스 이야기』에서, 이런 믿음 또는 씻음으로 펠레우스가 파트로클로스를 사면하고, 아카스토스가 자기 형제 포코스를 죽인 펠레우스를 정화했으며, 아이게우스가 어머니 클리타임네스트라를 죽인 메데이아를 정화했다고 전한다.원주 425 본문비평 42

요컨대 몸을 정화하거나 성스러운 용도로 마련한 물을 뿌려 성별한 듯한 상태가 아니면서 거룩한 것을 만지는 일은 속죄가 필요한 죄악이자 불경으로 여겨졌다. 그래서 베르길리우스의 아이네이아스는 이렇게 한다.

‘맑은 물을 가지고 동료들 주위를 세 번 돌며 가벼운 이슬처럼 뿌렸다.’

같은 인물은 많은 살육으로 더럽혀진 자로서 아버지 안키세스에게 말한다.

‘아버지, 거룩한 것들과 조상의 페나테스를 손에 드십시오. 그토록 큰 전쟁에서 막 벗어나 살육의 피에 젖은 제가 그것들을 만지는 일은 불경합니다. 흐르는 물에서 제 몸을 씻기 전까지는.’

튀르크인들도 몸을 정화하는 같은 관습을 사용한다. 조상에게서 전해져 오래 굳어진 생각에 따라, 이로써 죄의 오염을 닦고 모든 더러움을 없앤다고 확신하기 때문이다. 그래서 매우 자주 목욕을 하며, 자기들의 예배당에 들어가려 할 때는 발을 들이기 전에 널찍한 입구에서 그런 용도로 보관하는 그릇의 물로 몸을 씻는다.

교황파의 성당에서 정화용 물을 사용하는 일은 이 이교적 미신과 무엇이 다른가? 교회라는 이름을 자처하는 사람들이 이를 옳다고 여기고 사용한다는 점에서 더욱 비난받고 정죄받아야 한다. 그 물이 죄의 더러움과 오염에서 몸을 깨끗하게 하여 거룩하고 하나님께서 기뻐하시는 행위를 준비시킨다는 이교적이고 그릇된 믿음으로 사용하는 데 그치지도 않는다. 주문과 비슷한 의식까지 곁들여, 마치 그런 힘과 효력이 물 자체와 함께 물을 맞는 사람들에게 주입되는 것처럼 사용한다.원주 426

그러나 교황파 교회들에서 지배적인 모독과 남용을 열거하는 일은 여기서 그만두겠다. 내가 이것들을 언급한 까닭은 오직 언제나 같은 방식으로 일이 이어졌음을 보이기 위해서였다. 가르침이 바뀌면 의례가 변질되고, 거기서 갖가지 미신과 남용이 생기며, 미신을 계기로 새로운 우상과 하나님의 말씀에 반하는 새로운 의례들이 생겨난다. 마침내 이 모든 것에서 ‘마땅하지 않은 일을 행하는, 버림받은 정신’, 곧 합당하지 않은 것을 행하려는 타락한 마음이 뒤따랐다는 것이다. 가르침의 변화는 악하고 뒤틀린 지성들의 야심이나 방자함, 그리고 악마의 충동에서 생겨났다.

주석

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