주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 173 · 빵과 포도주는 어떻게 주님의 몸인가

빵과 포도주가 어떻게 주님의 몸과 피가 되는지도 바울은 설명한다. 그는 분명하고 명료한 말로 다음을 보여 준다. 질서에 맞고 합당하게 사용할 때, 그리고 외적인 수단들을 나누어 주는 바로 그 행위에서, 표지들과 그것들이 뜻하는 내적 실재들이 함께 만나 결합할 때, 빵은 몸의 ‘코이노니아(κοινωνία)’, 곧 몸을 함께 나누는 일이고, 잔은 그리스도의 피의 ‘코이노니아’, 곧 피를 함께 나누는 일이다. 그러나 이는 오직 그것을 받아들이는 사람에게, 말씀으로 전해진 그 방식에 따라서만 그러하다. 또한 바울은 이 ‘코이노니아’, 곧 함께 나눔이 단지 그리스도의 동일한 은택들에 참여하고 그것들을 받는 데만 있는 것이 아니라, 그리스도 자신과 참되고 살아 있게 결합하고 연합하는 데 있다고 가르친다. 그 연합을 통해 우리는 ‘그리스도의 몸과 피를 함께 나누고 이에 참여하는 사람들’, 곧 그리스도의 몸과 피를 나눔으로써 거기에 참여하는 사람들이 되어 함께 하나로 결합한다. 우리는 포도나무에 붙은 가지들처럼, 나무들에 접붙인 접가지들처럼 그리스도께 결합하고, 그분의 살에서 나온 살과 그분의 뼈에서 나온 뼈가 된다. 또한 서로에게 지체가 되어 교회의 하나인 신비로운 몸으로 결합하며, 그리스도 자신이 그 몸의 머리이시다. 그것은 ‘모든 부분이 함께 맞추어지고 결합하여 주 안에서 거룩한 성전, 하나님의 거처, 그리스도의 몸의 건물이 되는 것’, 곧 전체가 짜 맞추어지고 결합하여 주 안에서 거룩한 성전과 하나님의 거처와 그리스도의 몸을 세우는 건축물이 되는 것이다. 성령께서 이를 이끌고 완성하신다. 다만 그 결합과 융합은 몸들이 물질적이고 자연적인 방식으로 맞붙는 일이 아니다. 갈라진 나무줄기에 접가지를 끼워 넣거나 포도나무에서 가지가 돋아나는 것과 같은 물질적 결합이 아니라, 살아 있는 믿음을 통한 영적인 결합이다. 그렇지만 그것은 참되고 살아 있는 결합이며, 이 모든 비유가 들어맞는 지점이 바로 여기에 있다. 새로운 영적 생명 안에서는 믿음에 의해, 그 연합을 통해 그리스도와 하나로 결합하는 일이 이루어지며, 이는 능력과 작용, 그리고 새로운 영적 은사들과 행위들에서 드러난다. 바울은 말한다. ‘우리는 모두 하나의 빵이며 하나의 몸이다. 우리가 모두 하나의 빵에 참여하기 때문이다.’ 바울은 에베소 사람들에게 보낸 편지에서, 서로 사귀고 결합하고 하나가 됨으로써 이루어지는 이 일치의 성격을 설명한다. ‘몸은 하나이며 성령도 하나이다. 너희가 부르심의 한 소망 안으로 부름받은 것과 같다. 주도 하나이고 믿음도 하나이며 세례도 하나이다. 하나님도 한 분이시며 모든 이의 아버지이시다. 그분은 모든 것 위에 계시고 모든 것을 통하시며 너희 모두 안에 계신다. 그러나 각 사람에게는 그리스도께서 주시는 선물의 분량에 따라 은혜가 주어졌다.’ 그는 결과, 곧 교회의 하나인 몸에서 시작하여 그것을 직접, 매개 없이 이루시는 성령을 이어 말한다. 성령은 하나의 소망 안으로 부름받은 사람들 안에서 역사하신다. 한 분 주님이신 그리스도는 자신의 공로와 은사들을 자신이 원하시는 분량대로 나누어 주신다. 그것은 하나의 믿음을 통해 이루어지며, 그 믿음으로 공로와 은사들이 적용된다. 또한 하나의 세례를 통해 이루어지며, 세례는 성령 안에서 거듭나게 하는 씻음으로서 교회를 새롭게 하고 하나로 결합한다. 하나님 아버지께서는 이 모든 것을 다스리신다. 성경은 그 밖의 다른 연합 방식을 알지 못한다. 바울도 우리가 모두 한 성령을 통해 하나의 몸으로 세례받았고, 모두 하나의 마실 것을 마셔 한 성령에 이르렀다고 말함으로써 이를 밝힌다. 그는 두 성례를 모두 포괄하여, 각 성례에서 제정의 질서와 약속의 말씀에 따라 아버지의 자비와 그리스도의 공로와 나누어 주심이라는 선물로 이루어지는 일이 한 성령의 사역임을 보여 준다. 그 사역은 말씀에 의해 외적인 것들 아래에서 내적으로 가리켜지며, 하나이며 동일한 목적과 목표를 향한다.원주 173 용어 87 유보사항 20

그는 성찬의 일부를 들어 전체를 가리키고, 일종의 바꾸어 말하기를 통해 한 성례에 속한다고 여기는 것을 다른 성례에 돌린다. 그러나 그렇다고 성례들을 잘라 내거나 혼동하는 것은 아니다. 세례는 특히 거듭나게 하는 씻음이며 그리스도의 피를 통해 죄에서 씻겨 나는 일이다. 이는 ‘말씀 안에서 물로 씻음’, 곧 말씀 안에서의 물 씻음으로 표시된다. 그렇지만 세례는 동시에 그리스도의 신비로운 몸 안으로 접붙여지는 일, 곧 그 몸의 일부가 되는 일이기도 하다. 그리스도 자신이 그 몸의 머리이며 ‘구원자’, 곧 구원자이시다. 거룩한 성찬 역시 그리스도의 몸을 먹고 피를 마심으로써 영혼의 양식이 되고, 그로써 그 몸의 일부가 되게 한다. 그러나 양육하는 그 피로 동시에 씻음도 이루어지며, 몸과 피 양쪽으로 생명이 주어진다. 다만 이는 한 성령의 능력과 영적인 작용과 효과에 의해 이루어진다. 그리스도는 거룩한 성찬의 예식을 제정하고 확립하실 때, 빵과 사람 안에 자신의 몸이 현존하는 방식이나 그것을 먹는 방식을 요한복음 6장에서 설교하신 것과 다르게 정하지 않으셨다. 더욱이 그곳에서 책망하고 꾸짖으신, 입으로 먹는 가버나움 사람들의 방식을 정하신 것은 더더욱 아니다. 마찬가지로 제자들에게 세례의 예식을 전하실 때에도 니고데모에게 설교하신 거듭남의 방식과 다른 방식을 확립하지 않으셨다. 그리스도께 그런 일을 돌리는 사람들은 그분이 자기 자신과 모순되게 만들며, 바울의 해석이 거짓이라고 비난하는 셈이다.

주석

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