주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 210 · 인간 본성이 말씀의 위격 안에서 지탱되는 방식

그러나 인간 본성은 실체이면서도 스스로 존립하지 않고 말씀인 로고스(τοῦ λόγου)의 위격 안에서 존립한다는 점에서 완전히 ‘특별하며(ἐξαίρετον)’, ‘자연을 초월하고(ὑπὲρ φύσιν)’ 자연의 질서 밖에 있다. 어떤 사람들은 인간 본성이 말씀인 로고스의 위격 안에서 어떻게 지탱되는지를 이렇게 설명한다. 이는 작용인의 범주, 곧 작용의 방식으로 이루어지는 것이 아니라 형상인의 범주, 곧 본성의 방식으로 이루어진다는 것이다. ‘가능태로 존재하는 것(ὂν δυνάμει)’인 질료, 즉 불완전한 실체가 형상과의 결합으로 완전성을 얻는 것처럼, 취해진 본성도 위격의 은혜로 최종적인 존립의 ‘완전성(τελειότης)’을 얻되, 우유적 완전성이 아니라 실체적 완전성을 얻었다는 것이다. 이 설명은 결합과 존립의 성격에서 어떤 유사성을 갖기는 하지만, 여러 점에서는 위격적 결합의 성격과 어긋난다. 형상을 받아 입는 질료는 불완전하고 미완성인 실체이다. 반면 인간 본성을 취하는 말씀인 로고스(ὁ λόγος)는 본질에서 지극히 완전하며 영원 전부터 존재하는 지극히 완전한 현실태이고, 그 본질 안의 위격이다. 곧 ‘스스로 존립하는 존재(ὑφιστάμενον ἰδιοσύστατον)’, 자기 고유의 위격을 지닌 자이다. 둘째로, 형상은 가공되지 않은 질료를 형성하거나 일정한 종적 형태로 입히며, 생겨나고 구성되는 사물에 실체적 존재를 부여한다. 이와 함께 그 사물이 다른 동류의 사물들과 종들에서 구별되게 하는 형상을 부여한다. 그러므로 형상은 생겨나는 사물의 ‘완전성(τελειότης)’이다. 그러나 이 가운데 어느 것도 인간 본성에는 해당하지 않는다. 인간 본성은 자신을 취하는 본성에 자기 자신 외의 아무것도 더하지 않으며, 위격을 완전하게 하는 어떤 것도 더하지 않는다. 또한 인간 본성은 ‘스스로 존립하는 것(ἰδιοσύστατον)’이 아니다. 그것은 자신을 취한 존재 안에서 결합을 통하여, 최종적이며 실체적인 완전성으로서 위격적 존립을 얻는다. 이는 자연적 물체 안에서 질료가 형상을 통해 완전해지는 것처럼 본성과 형상인의 방식으로 이루어진다기보다, 작용인의 범주와 작용의 방식으로 이루어진다. 지탱하고 떠받치는 일은 아무 일도 하지 않거나 효력이 없는 것이 아니며, 지탱하는 자의 능력 없이 이루어지지도 않는다. 이레나이우스와 다른 이들의 증언들이 이를 보여 준다. 셋째로, 인간 본성은 형상이 질료와 함께 존재하는 사물을 구성하듯 실체적 부분으로서 위격을 구성하지도 않고, 전체를 이루는 부분으로서 전체를 구성하지도 않는다. 오히려 이미 완전하게 존재하던 위격이, 인간 본성을 존립의 방식에 따라 위격의 단일성과 동일성 안으로 취함으로써, 단일성에는 아무 변화 없이 하나의 복합체가 된다. 그러나 이는 두 널빤지를 붙이듯 두 위격으로 이루어진 것이 아니라, 하나의 존립자 안에 존립하는 두 본성으로 이루어진 것이다.원주 210 용어 118

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