주요 점복 유형에 관한 주해 · 원주 1190 · 새로운 실체와 힘을 창조할 수 없는 자들

부호와 그려 놓은 글자에는 본성상 스스로 작용하는 힘이 전혀 없으며, 정해진 양을 지녔을 뿐 실제 작용력은 없다는 사실은 아주 잘 알려져 있다. 그렇다면 축성을 통해 무슨 능력을 얻겠는가? 이들의 힘이 창조주 하나님의 힘보다 커진다는 말인가? 하나님이 작용하도록 창조하지도 않으셨고 어떤 점에서도 작용하기에 적합하지 않은 것을 억지로 작용하게 만들겠는가? 그들이 그런 일을 해낸다면, 실제 작용력을 지니는 것은 실체와 성질뿐이므로, 그것들의 본성을 실체와 성질에서 바꾸어야 한다. 학식 있는 옛 이교도들도 이를 인정했다. 갈레노스가 그 증인이다. 그는 “τὰ περίαπτα & τὰς ἄλλας μαγγανείας”, 곧 “몸에 매다는 부적과 그 밖의 마술적 사기”를 배척한다. 라틴어로 풀면 “amuleta quæ alligantur, & alias magorum imposturas”, 곧 “몸에 묶어 두는 부적과 마술사들의 다른 사기”이며, 마법적인 자극으로 분칠한 것들이다. 그는 이것들을 “οὐ μόνον ὡς περίεργα, καὶ ἔξω τῆς ἰατρικῆς τέχνης, ἀλλὰ & ὡς ψευδεῖς ἁπάσας”, 곧 “쓸데없는 것이며 의술의 범위를 벗어나는 것일 뿐 아니라, 모두 거짓이기도 한 것”으로 배척한다. 라틴어 풀이도 “non solum vt superuacaneas & alienas ab arte medica, sed etiam vt falsas vniuersas”, 곧 “불필요하고 의술에 속하지 않을 뿐 아니라, 하나같이 거짓이기도 한 것”이다. 또 그들이 주문의 속임수에서 생겨난 것으로 꿈꾸는 결과를 “μεταμορφώσεις ληρώδεις”, 곧 “허튼 변형들”이라고 부르며, 라틴어로는 “transformationes nugatorias”, 곧 “터무니없는 변형들”이라고 한다.

그들이 본래 자기 본성에 따라 작용하던 것들에 새로운 힘이 덧붙는다고 주장한다면, 그 힘을 산출하는 새로운 실체들도 동시에 만들어서 기존의 실체들에 이어 붙여야 한다. 다마스쿠스의 요한은 올바르게 말한다. “ὧν ἡ οὐσία ἡ αὐτὴ, τούτων καὶ ἐνέργεια ἡ αὐτή: ὧν δὲ αἱ φύσεις διάφοροι, τούτων καὶ ἐνέργειαι διάφοροι.” 곧 “실체가 같은 것들은 작용도 같고, 본성이 다른 것들은 작용도 다르다.” 또 “ἀμήχανον ἐστὶν ἄμοιρον εἶναι φυσικῆς ἐνεργείας”, 곧 “본성에 따른 작용이 전혀 없다는 것은 불가능하다”라고 한다. 이에 대한 라틴어 풀이는 “Quorum natura est eadem eorum quoque eadem est efficacia: quorum vero naturæ sunt diuersæ, horum etiam effectiones differunt”, 곧 “본성이 같은 것들은 작용력도 같고, 본성이 서로 다른 것들은 그 작용들도 다르다”이다. 또한 “Fieri non potest, vt substantia expers sit effectionis naturalis”, 곧 “실체에 본성에 따른 작용이 전혀 없을 수는 없다”라고 한다. 따라서 거꾸로 “ἐνέργεια”, 곧 “작용”, 라틴어로도 “effectio”, 곧 “작용”이 있는 곳에는 그것을 산출하고 그것이 나오는 실체가 반드시 있다. 실체 없이 어떤 작용도 어디에서든 존재할 수 없다. 작용들이 여럿이며 서로 다르다면 실체들도 여럿이며 서로 달라야 한다. 성령은 거듭난 사람들 안에서, 악마는 불경한 사람들 안에서 새로운 실체나 힘을 창조하지 않는다. 성령은 이전에 부패한 것들을 영적인 능력으로 새롭게 하고 회복시키지만, 악마는 실제로 작용하는 악의로 더욱 타락시킨다. 오직 그리스도만이 목소리로 말씀을 발하여 멀리 있는 사람과 앞에 있는 사람의 질병을 몰아낸다. 이것은 모든 피조물에게 “ἀδύνατον”, 곧 “불가능한 일”이며, 라틴어로도 “impossibile”, 곧 “불가능한 일”이다. 그러나 그리스도는 하나님이자 인간이므로 이를 행한다. 인간으로서 목소리로 명하고, 하나님으로서 실행한다. 그는 두 가지를 동시에 행한다. 결합된 두 본성 안에서 “διῃρημένως”, 곧 “분리된 방식으로”가 아니라 “ἡνωμένως”, 곧 “결합된 방식으로” 행하기 때문이다. 라틴어로도 “non separate, sed vnite”, 곧 “분리되어서가 아니라 결합하여” 행한다는 뜻이다. 다른 사람들에게도 그는 목소리와 함께 손길, 침, 한 움큼의 고약으로 빚은 진흙, 씻음을 사용하여 같은 일을 한순간에 이루신다. 하나의 실체가 아니라 두 실체로 작용하시며, 각각에는 그 자체의 고유한 “δύναμις καὶ ἐνέργεια”, 곧 “능력과 작용”이 있다. 라틴어 풀이는 “facultas & effectus”, 곧 “능력과 효과”이다. 어떤 피조물도 혼자 힘으로는 이 일을 할 수 없다. 그렇다면 마술사와 교황파 사기꾼들의 “ἐπιτάγμασι”, 곧 “명령들”에는 그 두 번째 실체가 무엇이겠는가? 플라톤은 『국가』 제2권에서 마술사들과 주술사들에 관해 말한다. “πείθουσιν ὡς ἔστι παρὰ σφίσι δύναμις ἐκ θεῶν ποριζομένη, θυσίαις τε καὶ ἐπῳδαῖς εἴ τέ τι ἀδίκημά τῳ γέγονεν αὐτῷ ἢ προγόνων, ἀκεῖσθαι μεθ’ ἡδονῶν τε καὶ ἑορτῶν: & ἐάν τι ἐχθρὸν πημῆναι ἐθέλῃ μετὰ σμικρῶν δαπανῶν, ὁμοίως δίκαιον ἀδίκῳ βλάψειν, ἐπαγωγαῖς τισὶ & καταδέσμοις τοὺς θεοὺς, ὥς φασι πείθοντές σφισιν ὑπηρετεῖν.” 곧 “그들은 자신들에게 신들에게서 얻는 능력이 있어서, 어떤 사람 자신이나 그 조상들이 저지른 잘못이 있다면 제사와 주문으로 쾌락과 축제 가운데 그것을 고칠 수 있다고 설득한다. 또 적에게 해를 입히려 한다면, 적은 비용으로 의로운 자도 불의한 자와 마찬가지로 해칠 수 있다고 한다. 자신들의 말에 따르면, 어떤 유인과 결박으로 신들을 설득하여 자기들을 섬기게 하기 때문이다.” 이어지는 라틴어 설명은 이렇다. “그들은 신들에게서 나온 권능이 자기들에게 있다고 시민들을 설득한다. 그 권능으로 제사와 어떤 노래를 사용하여, 시민들 자신이나 조상들이 부당하게 저지른 일을 즐거움과 축일 가운데 속죄할 수 있으며, 원수에게 복수하려면 지극히 적은 비용으로 의로운 자와 불의한 자 모두에게 똑같이 해를 줄 수 있다는 것이다. 어떤 유인과 속박으로 신들을 설득하여 자기들에게 순종하게 만들 수 있기 때문이라고 한다.” 교황파의 사기꾼들이 자신들의 축성에 관해 말하고 축성된 것들을 사용할 때 행하는 일도 실제로는 이것과 완전히 같지 않은가? 다만 악마들에게서 나오는 것을 불경하고 거짓되게 하나님에게 돌린다는 점이 다르다. 그리고 복음의 가르침이 이토록 밝게 드러난 가운데, 그들은 이교도들보다 더 악하고 불경하게도 그것이 악마의 유혹과 장난을 물리치고, 망령과 유령을 막고, 영적인 전염과 감염 및 육체적인 전염과 감염을 없애고, 연옥에서 영혼을 해방하는 데 도움이 되며 누구에게도 해를 끼치지 않는다고 꾸며 낸다. 실제로는 악마가 공모하여 자진해서 물러나거나, 마술사들에게 합의와 계약에 따라 베푸는 것을 그들에게도 자진해서 주고 이루어 주는 것이다. 그들이 마술사들과 함께 하나님이 자신의 말씀에 얽매여 그들에게 복종하도록 강제된다고 주장한다면, 이는 거짓말이다. 성경 어디에서도 하나님은 이런 식으로 자신을 피조물에, 또 피조물을 통한 이런 종류의 작용에 묶어 두지 않으신다. 오히려 하나님은 자신이 세우신 질서에 따라, 기도로 거룩하게 된 피조물을 우리가 사용하기를 원하신다. 교회의 직무에서 거룩한 용도로 정해 주신 수단들은 말씀으로 명하신 질서에 따라 사용하기를 원하신다. 그 어느 쪽도 불경하고 본래 목적에 맞지 않으며 금지된 용도로 바꾸어, 인간을 현혹하면서 하나님을 모욕하는 악마의 장난과 속임수에 쓰기를 원하지 않으신다. 이런 일에서 마술사와 교황파 사기꾼 양쪽이 질서를 거슬러 행하는 것은 사도 바울에 따르면 거짓된 능력과 표징과 이적 가운데 일어나는 사탄의 작용이다.원주 1190 용어 597

자연 안에서 하나님의 사물과 일들을 오용하는 데 관해 이렇게 말했으니, 이제 하나님의 일을 구실로 사람들과 정치 질서를 오용하는 데 관해서도 조금 덧붙이겠다. 모든 시대의 역사와 두 영역에서 얻는 일상적인 경험의 증거가 그 사례를 제공한다. 사물의 자연뿐 아니라 국가와 가정의 질서, 통치 직분, 그리고 그 안에서 하나님의 질서와 일과 사람들에 부합하는 모든 것이 하나님에게서 나온다는 사실은, 두 영역에 뚜렷이 남아 있는 하나님의 흔적이 확실히 보여 준다. 그것들은 하나님의 임재와 지혜, 능력과 정의의 “τεκμήρια”, 곧 “증거들”이며, 라틴어로는 “signa”, 곧 “표징들”이다. 거룩한 가르침의 권위도 이를 확증한다. 솔로몬의 글에서 지혜는 말한다. “나로 말미암아 왕들이 다스리고 입법자들이 올바른 결정을 내린다. 나로 말미암아 군주들이 통치하고 권세 있는 이들이 정의를 판결한다.” 또 역대하 19장에서 여호사밧 왕은 말한다. “너희가 행하는 재판은 사람의 재판이 아니라 주님의 재판이다.” 다니엘서 4장에는 “지극히 높으신 분이 인간의 나라를 다스리시고, 원하시는 누구에게나 그것을 주시며, 가장 낮은 사람을 그 위에 세우실 것이다”라고 되어 있다. 하나님의 지극히 자유로운 통치에 관해서는 “그는 하늘의 권능들 가운데서도 땅의 주민들 가운데서도 자신의 뜻에 따라 행하시며, 그의 손을 막을 자는 없다”라고 말한다. 하나님의 일들에 관해서는 “그의 모든 일은 참되고, 그의 모든 길은 공정한 심판이며, 교만하게 걷는 자들을 그는 낮추실 수 있다”라고 한다. 같은 책 2장에는 “지혜와 권능은 주님의 것이다. 그분이 시간과 시대를 바꾸시고, 나라들을 옮기고 세우시며, 지혜와 총명을 주신다”라고 되어 있다. 바울의 로마서 13장에는 “하나님에게서 나오지 않은 권세는 없으며, 존재하는 권세들은 하나님이 정하신 것이다. 그러므로 권세에 저항하는 사람은 누구든 하나님의 정하심에 저항한다”라고 한다. 다음 말씀들도 여기에 속한다. 잠언 20장은 “듣는 귀와 보는 눈, 그 둘을 모두 하나님이 만드신다”라고 하며, 또 “자비와 진실이 왕을 지키고, 그의 왕좌는 관용으로 떠받쳐진다”라고 한다. 잠언 25장은 “왕의 앞에서 불경함을 치워라. 그러면 그의 왕좌가 정의로 굳건해질 것이다”라고 한다. 이 말씀들에서 분명하게 드러나는 것은 하나님이 통치권들의 창시자라는 점이며, 질서 있고 합법적인 모든 것, 곧 올바른 법과 협정과 상호 계약으로 법에 따라 지탱되고 보장되는 모든 것이 하나님의 뜻과 명령, 질서 부여와 다스림에 의해 세워지고 같은 하나님의 승인을 받는다는 점이다. 또한 통치자와 신민 모두가 하나님의 권위와 명령에 따라 법에 구속된다는 점도 드러난다. 통치자는 하나님과 법에 따라 하나님이 맡기신 직무를 수행하고 다스릴 때 “ἔμψυχός ἐστιν εἰκὼν θεοῦ”, 곧 “살아 있는 하나님의 형상이다.” 라틴어로도 “animata est imago Dei”, 곧 “생명을 지닌 하나님의 형상이다.”

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