주요 점복 유형에 관한 주해 · 편집주 2 · 마지막 문장의 연결

그러나 다음의 일이야말로 더 참되고 더 큰 역사이며, 봉사의 신비 안에 정해져 있고 지속되는 전능의 증거가 아닌가? 그리스도께서는 참된 자신의 몸으로 하늘에서 다스리시면서도, 말씀으로 가르치신 대로 성찬을 믿음으로 받는 이들에게 참으로 현존하신다. 그리고 살아 있는 자신의 몸과 피로 그들을 참으로 먹이신다. 그러나 물질적이고 자연적인 입의 씹음으로, 잠깐 동안 먹이시는 것은 아니다. 그런 방식에는 참으로 그리스도교 신앙에 속하는 것이 전혀 없으며, 그것은 하나님의 전능을 깎아내린다. 오히려 마음과 믿음의 지속적인 먹음을 통하여, 하나이며 동일한 성령의 능력 안에서 먹이신다. 그 성령은 그리스도와의 연합 및 우리 서로의 연합을 이루시는 분이자 그 연합의 끈이시며, 그 연합은 순간적인 것이 아니라 지속된다. 그리스도께서는 이처럼 언제나 먹여 주시는 이들을 언제나 자신의 안에 품고 지탱하신다.

거룩한 성찬은 ‘코이노니아’, 곧 그리스도의 몸과 피에 참여하는 일이다. 성찬이 제정된 목적은, 외적 수단인 빵과 포도주를 사용하는 가운데 신자들과 그리스도 사이의 참되고 살아 있는 연합이 이루어지고 존재함을 증언하는 것이다. 그리스도께서는 믿음을 통하여 그들의 마음속에 거하신다. 또 성찬은 ‘인장이자 기념물’, 곧 인장이자 보증으로서, 자주 행함으로써 그러한 연합에 대한 믿음을 봉인하고 확고하게 한다. 그것은 그리스도와의 결합과 친교, 우리 서로의 결합과 친교, 우리 안에서 효력 있게 이루어지는 그분의 현존, 그리고 그분의 모든 은혜에 대한 믿음이다. 그 은혜들은 그분의 공로로 얻어진 것이며, 그분은 말씀으로 전해진 질서, 곧 봉사 안에서 함께 작용하는 원인들의 질서에 따라 그 은혜들을 효력 있게 적용하신다.용어 18 역주 23

그러므로 앞서 말한 이들은 모두 그리스도의 몸을 없애 버림으로써 그분이 참된 인간이심을 부인한다. 그들은 그리스도교 신경의 ‘말씀의 육신 되심에 관한’, 곧 동정녀 마리아에게서 말씀이 성육신하셨다는 조항 전체를 축성된 빵 속 우상에 대한 에우티케스적 환상으로 바꾸어 버린다. 그 거짓된 토대와 전능이라는 이름 아래 내세운 더욱 거짓된 기적의 베일에서, 그 불합리함과 공허함과 불경함은 더욱 명백하고 뚜렷하게 드러난다.편집주 2

주석

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