아라테아와 고주석 · 11. 바젤 스콜리아

바젤 스콜리아편집주 8

“유피테르에게서 시작을” […]본문비평 708

왜 호메로스처럼 무사이에게서 시작하지 않고 유피테르(Iuppiter)에게서 시작했는가 하는 물음이 제기된다. 그는 『천상현상』의 시작으로 유피테르를 부르는 편이 더 어울린다고 생각했다. 카메나 여신들 자신도 유피테르에게서 비롯되기 때문이다. 이렇게 시작한 사람이 아라토스(Aratus)뿐인 것은 아니다. 희극작가 크라테스(Crates)도 베스타(Vesta)에게서 시작하여 시를 읊으며, 소프론(Sophron)도 『전령』이라는 미모스에서 [베스타에게서 시작하여] “나는 모든 신을, 그 모든 신의 으뜸인 유피테르를 부른다”라고 한다. 또 그가 언급한 유피테르가 신화 속의 신인지, 자연으로서의 신인지 묻는다. 철학자 대다수는 그가 자연으로서의 유피테르를 언급했다고 말한다. 크라테스에 따르면 유피테르라고 불린 것은 하늘이며, 실제로 부름을 받는 것은 마땅히 공기와 아이테르이다. 그 안에 별들이 있기 때문이다. 호메로스도 어느 대목에서 하늘을 유피테르라고 불렀다는 것이다.용어 58 용어 59 본문비평 709 본문비평 710 용어 60 용어 61

“제우스에게서 빽빽한 구름이 날아 나올 때처럼.”본문비평 711

아라토스 자신도 이렇게 말했다.

“한편 말은 제우스 안에서 몸을 돌린다.”

헤로도토스(Herodotus)가 공기를 유피테르라고 부른다고 말할 때, 크라테스도 같은 견해를 갖고 있으며 희극작가 필레몬(Philemon)을 증인으로 든다고 한다.본문비평 712

“누구도, 어떤 일을 하든 그에게서 숨을 수 없다. 나쁜 일이든 좋은 일이든. 바로 내가 그 공기, 누군가는 제우스라고도 부를 존재이다.”본문비평 713

아라토스 자신도 같은 뜻을 말한다는 것은 분명하다.

“우리는 그를 결코 입에 올리지 않은 채 두지 말자.”본문비평 714

목소리란 공기가 부딪혀 나는 것일 뿐이므로 이 말은 적절해 보인다. 또 “유피테르로 가득 찬 길들”과 “사람들의 모든 모임”을 언급하여 그 뜻을 뒷받침한다. 땅 위에 있는 것 가운데 공기 없이 존재하는 것은 하나도 없다. “우리 모두 유피테르의 도움을 필요로 한다”라는 말도 이치에 맞는다. 모든 인간은 숨을 쉬면서 그 필요를 드러내며, 우리가 살아가는 수단인 공기를 필요로 하기 때문이다. 그가 말한 “오른편의 징조들”은 새를 통한 점조에 해당한다. 그래서 스토아 철학자들도 물질을 두루 흐르는 숨결이 유피테르라고 주장한다. 우리의 영혼도 이와 비슷하다. 아이톨리아의 제노도토스(Zenodotus)와 디오도로스(Diodorus)는 이런 견해가 신화 속 유피테르에게도 해가 되지 않는다고 말한다. 유피테르가 그러한 원인이므로, 시인이 그의 거처처럼 묘사하는 모든 길이 그로 가득 차 있다는 것도 타당하다는 것이다. 또 “우리 역시 그의 후손이다”라고 말함으로써 영혼의 불멸성을 드러낸다. 그를 “온화하다”라고 부른 것도 옳다. 그는 덕에 맞서는 무엇인가가 생기리라는 것을 알고 있었으므로, 잘못을 저지른 이들에게도 그 신은 “온화하다”라고 한 것이다. 모든 좋은 것의 원인이 전적으로 그에게 있으므로, 그를 모든 것의 아버지, 곧 인간뿐 아니라 신들의 아버지라고 하는 것도 합당하다.본문비평 715 본문비평 716 본문비평 717 본문비평 718

“그 밖에 온 하늘에 있는 것들은”본문비평 719

헤시오도스(Hesiodus)에 따르면 이 여인은 리카온(Lycaon)의 딸로, 아르카디아에서 디아나(Diana)와 함께 사냥하고 산을 돌아다니곤 했다. 유피테르에게 능욕당한 뒤 그 일을 디아나에게 숨겼다. 그러나 임신한 그녀가 벌거벗고 목욕하는 것을 본 여신은 노하여 그녀를 짐승으로 바꾸었다. 그녀는 곰이 된 뒤 아르카스(Arcas)를 낳았다고 한다. 희극시인 암피스(Amphis)는 유피테르가 디아나의 모습으로 변하여 사냥 중에 칼리스토(Callisto)를 범했다고 전한다. 해산할 때가 다 되어 고통을 겪자 칼리스토가 디아나에게 자신의 잘못을 알렸고, 디아나는 화가 나서 그녀를 곰으로 바꾸었다. 산을 떠돌던 그녀는 아들과 함께 목자들에게 붙잡혀 리카온에게 끌려갔다. 얼마 뒤 아들 아르카스가 뒤쫓아 오자 그녀는 리카이오스 유피테르의 신전으로 달아났다. 그곳에는 그녀가 들어가는 것이 금지되어 있었으며, 두 사람 모두 아르카디아인들에게 죽임을 당할 수 있었다. 유피테르는 이 둘을 하늘의 별들 사이로 올리고 그녀를 곰이라고 불렀다. 오비디우스(Ouidius)는 그녀가 유피테르의 첩이 된 일 때문에 유노(Iuno)에 의해 곰으로 변했다고 쓴다. 이 별자리에는 머리에 일곱 별, 양어깨에 희미한 별이 하나씩, 앞어깨에 하나, 가슴에 둘, 앞발에 밝은 별 둘, 꼬리 끝에 밝은 별 하나, 배에 밝은 별 하나, 뒷다리에 둘, 발 끝에 둘, 꼬리에 셋이 있다. 모두 스물셋이다.본문비평 720 본문비평 721

작은곰자리(Ursa minor)는 많은 이들에게 포이니케(Phoenice)라고 불린다. 앞의 곰과 같은 사연으로 디아나의 은혜를 입어 별들 사이로 올라갔다. 디아나는 처음에 유피테르가 그녀를 욕되게 했다는 이유로 그녀를 짐승으로 만들었다. 그 사실을 알고는 불쌍히 여겨 불멸을 주었으며, 자리를 바꾸어 다른 곰 하나를 세워 두 차례 은혜를 베풀었다고 한다. 아글라오스테네스(Aglaosthenes)는 『낙소스 이야기』에서 키노수라(Cynosura)가 이다 산의 님프 가운데 하나이며 유피테르의 유모였다고 말한다. 그녀의 이름을 따서 니코스트라토스(Nicostratus)가 세운 크레타의 도시 이스토에(Istoe)에 있는 항구와 그 주변 지역을 키노수라라고 불렀다. 이 키노수라는 이다 산의 쿠레테스(Curetes)라고도 불리는 텔키네스(Telchines)와 함께 있었다. 아라토스는 키노수라와 헬리케(Helice)가 크레타의 유피테르를 기른 유모들이었으며, 그 때문에 하늘에 오르는 영예를 얻었다고 말한다. 이 별자리에는 몸통의 네 모서리에 밝은 별 네 개, 꼬리에 밝은 별 세 개가 있다. 모두 일곱이다. 그 아래에는 매우 큰 별이 보이는데, 어떤 이들은 이를 극성(polus)이라 부르며 온 하늘이 그 둘레를 돈다고 생각한다. 앞서 말한 나머지 두 별은 ‘춤추는 이들’(choreutae)이라고 부른다. 열과 일곱.용어 62 본문비평 722 본문비평 723 본문비평 724 용어 63 용어 64 용어 65 본문비평 725 용어 66 유보사항 17

이것은 두 곰자리 사이 한가운데 놓인 매우 큰 별자리이다. 헤스페리데스(Hesperides)의 정원을 지키던 존재였으나 헤르쿨레스(Hercules)에게 죽임을 당하자, 자기 정원의 파수꾼으로 세웠던 유노가 별들 사이로 올렸다고 한다. 페레키데스(Pherecydes)가 전하는 이야기는 이렇다. 유노가 유피테르와 결혼할 때 모든 신이 선물을 가져왔으며, 대지 여신은 황금 사과를 그 가지와 함께 선물로 가져왔다. 유노는 이를 자기 정원에 심도록 했다. 아틀라스(Atlas)의 딸들이 그것을 자주 건드리자 정원의 파수꾼으로 용(draco)을 두었는데, 헤르쿨레스가 그 용을 죽였다는 것이다. 어떤 이들은 유피테르가 헤르쿨레스의 용맹을 기념하려고 용을 별들 사이에 두었다고 말한다. 다른 이들은 거인들이 미네르바(Minerua)에게 이 용을 던졌고, 여신이 그것을 뒤틀어 하늘로 내던진 다음 두 곰자리 사이에 놓았다고 한다. 머리에는 밝은 별 다섯이 있고, 몸 전체에서 꼬리에 이르기까지 많은 별이 있다. 합계는 열다섯이다.본문비평 726 본문비평 727 용어 67

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