리프레이네이션
Refranation
라파엘이 순행하는 행성이 다른 행성과 합이나 애스펙트를 이루려다가 만나기 전에 역행하여 그 접촉을 이루지 않는 것을 이르는 말.
이명과 원어 표기
리프러네이션 · Refranation · 리프레이네이션
번역할 때 구별할 점
라파엘의 이 정의와 조건을 따른다. 다른 문헌의 동명 용어와 적용 범위를 구별한다.
이 용어의 문헌과 역주
도서관 본문 용례
라파엘 · 19세기의 점성가 (1825년)
리프레이네이션(Refranation). 순행하는 행성이 다른 행성과 애스펙트나 합을 이루려고 접근하다가, 만나기 전에 역행하여 기대했던 애스펙트를 이루지 않는 경우다.
그리스 점성술 사본 목록
19~21뒷면. 아셈 신부, 코레의 아들 테비트의 접근과 후퇴 운동에 관한 논고. “나는 적도의 천구를 상상하겠다”로 시작하여 “대립점에 있는 이들은 역행할 것이다. 알마게스트를 읽기 전에 설명이 필요한 것들에 관한 코레의 아들 테비트의 책이 끝났다”로 끝난다. 크레모나의 게라르두스가 번역했으며 1480·1509·1518년 아우크스부르크의 세 판본에 들어 있다.
마샤알라 · 세 논고 (800년경)
그다음에는 반역자로 여겨지며 물러나야 하고 불복종하였던 자를 달이 연결되는 행성으로 살폈다. 달이 화성에 연결되는 것을 발견했다. 화성은 자신의 폴에 내려가 있었고 어센던트에서 여덟째 하우스에서 역행하고 있었다. 이 하우스는 나디르에서 둘째이며, 반역자로 의심받는 자의 조력자나 병사들의 장소이자 그의 재산이다. 달과 화성의 연결, 화성의 역행과 자신의 폴로 내려간 상태는 그 적대자가 벌인 일의 해체, 그가 착수한 계획에서의 후퇴, 자신이 일으킨 일에 대한 후회, 굴복과 명예의 상실을 신의 명에 따라 나타냈다. 달의 장소는 상승 사인에서 둘째로서, ‘질문자의 시작’이자 그의 조력자들과 [0166] 재산의 장소였다. [해석 불확실] 달은 적대자의 시그니피케이터의 주인이었고 그의 병사와 조력자들의 시그니피케이터였다.
아부 마샤르 · 대합론 · 종교와 왕조의 서 (850년경)
탈리스만을 다루는 사람들은 천구에 8도만큼 앞으로 갔다 뒤로 돌아오는 운동이 있고, 그 전진과 후퇴가 1도마다 80년에 걸쳐 이루어진다고 말하였다. 전진이나 후퇴가 1도에 이르렀을 때 토성이 한 사인에서 다른 사인, 특히 활동 사인으로 옮겨 가면 별의 낙하와 왕조의 변화를 나타낸다. 토성이 사인을 옮길 때마다 세상의 사건과 천상·지상의 징조, 종교의 변화, 왕국이 한 무리에서 다른 무리로 넘어가는 일, 전쟁·질환·기후대들의 지진을 나타낸다. 특히 천구가 전진이나 후퇴로 1도를 채우는 80년의 끝이면 더욱 참되다. 천구가 전진하든 후퇴하든 이 8도 운동을 마칠 때 가장 크고 일반적인 변화가 생기기도 하며, 이것은 640년마다 일어난다.
알카비시 · 별의 판단술 입문 (950년경)
하우스의 표시 작용에 관하여, 앵글은 강함과 전진을, 앵글에서 떨어지는 하우스는 약함과 후퇴를 표시한다고 한다. 다만 제9·제3하우스는 명성을 표시하고, 제12·제6하우스는 숨김·가림·일이 드러나지 않음을 표시한다. 앵글과 그 주인들은 높은 지위·행운·두드러짐과 추락에서 멀리 떨어져 있음을 표시한다. 앵글에서 떨어지는 하우스에 놓이는 것은 행운의 반대, 곧 천대와 추락이다.
보나티·카르다노 / 헨리 콜리 편역 · 점성술의 혼 (1676년)
시그니피케이터 행성이 역행하는지, 또는 역행을 향한 정지 상태인지 보라. 그렇다면 해악과 손해, 불화와 반대, 그리고 손해를 동반한 후퇴를 나타낸다. 그러나 정지 상태는 역행만큼 나쁘지는 않다. 역행은 해악이 말하자면 현재 존재하고 진행되는 것을 나타내지만, 정지 상태는 그것이 이미 지나가 끝났음을 나타내기 때문이다.
준티니 · 점성술의 거울 (1583년)
테비트는 제8천구에 일주운동 이외의 운동이 있음을 마음으로 파악하고, 별들이 서로 다른 방향으로 움직이는 것—또는 바로 앞에서 소개한 견해—을 보았다. 그래서 항성들과 제8천구가 일주운동 이외에는 하나의 운동으로만 움직이게 하였다. 뒤에서 보겠지만 양 사인과 천칭 사인 시작점에 그린 작은 원들에서의 운동이다. 그는 이를 전진·후퇴 운동이라 불렀다. 그러므로 테비트도 제9천구를 첫째 운동천이라고 하였다. 다만 그의 견해와 바로 앞의 견해에는 명백한 반례들이 있다. 따라서 이 모든 천문학의 현자들은 제8천구 너머에 다른 하늘을 인정할 뿐 아니라, 그 너머의 천구를 제9천구 하나로 한정하고 그것을 첫째 운동천이라 부른다.
개드버리 · 출생 점성술의 가르침 (1661년경)
둘째, 가벼운 행성이 무거운 행성에 접근하다가 정확한 합이나 애스펙트에 도달하기 전에 역행으로 돌아서서 도달하지 못하는 경우다. 화성이 쌍둥이자리7도, 토성이 양자리12도에 있으면 화성은 토성에 섹스타일로 접근한다. 그러나 정확한 섹스타일에 이르기 전에 역행으로 돌아서면 막힌다. 이 방식의 프로히비션을 리프레이네이션이라 부른다.
모랭 · 프랑스 점성술 (1661년)
또한 알폰소 학파는 한 해의 길이가 불균등해져 언제나 같지는 않음을 관측했다. 따라서 이 현상들을 설명하기 위해, 이 세 번째 운동을 항성천구의 고유 운동으로 삼고 그것을 트레피데이션, 곧 흔들림의 운동이라고 불렀다. 앞의 두 운동은 다른 두 상위 하늘에 배당했다. 이 세 하늘에 일곱 행성의 하늘들을 더하면 하늘의 수는 열이 된다.
파트리지 · 점성술 휴대 안내서 (1692년)
**리프레이네이션(Refranation)**은 다음과 같다. 한 행성이 다른 행성의 몸체 또는 애스펙트에 접근하다가 연결을 완성하기 전에 역행하게 되면, 그 애스펙트나 합에서 물러난다고 말한다. 토성이 양자리 12도에 있고 목성이 같은 사인 9도에 있는데, 합에 이르기 전에 목성이 역행하게 되는 경우이다. 이를 리프레이네이션이라 부른다.
플라시두스 · 원동천 (1657년경)
천체들이 다가오고 가까워지면 빛의 넓이가 늘어난다. 넓이가 늘어남에 따라 빛의 강도도 그 정도가 커진다. 적어도 결과에서는 그러하다. 빛의 넓이가 늘어나면 습기가 늘어나고, 빛의 강도가 더 커지면 열도 더 커진다. 각각의 반대 경우에도 마찬가지다. 아리스토텔레스는 ‘2. Gener. tex.56’에서 사물들의 생성과 소멸이 끊임없이 이어지는 원인을 탐구하면서, 생성과 소멸의 원인은 단지 한 가지 운행이 아니라 서로 반대되는 운동들을 포함하는 운행이라고 가르친다. 이 운동들을 통해 원인들이 다가오고 물러나며, 가까워지고 멀어진다. 접근과 가까워짐은 생성의 원인이며, 후퇴와 멀어짐은 소멸의 원인이다.
롭슨 · 점성술 학습 교본 (1922년)
이러한 속도 차이 때문에 지구에서 본 하늘에서는 만화경처럼 끊임없는 변화가 일어난다. 한 행성이 다른 행성을 따라잡아 지나가고, 그러다가 겉보기에는 속도가 느려지고 멈춘 다음 한동안 뒤로 움직이기 시작한다. 이 겉보기 후퇴 운동을 역행(retrogradation)이라고 한다. 이것은 행성과 지구의 운동이 결합되고, 태양에 대한 두 천체의 위치 관계가 작용하여 생기는 착시일 뿐이다.
이븐 에즈라 · 지혜의 시작·황도 사인들의 판단 (12세기경)
[1] 취소는 행성이 다른 행성 몸체의 힘 안에 있으면서, 그와 같은 분에 이르기 전에 역행으로 돌아서는 것이다. 용어: 리프레이네이션
레오폴드 전승 · 별의 학문 집성 (1271년경)
제8천구 아래의 모든 천구에는 전진과 후퇴의 운동이 있으며, 이것을 제8천구의 운동이라고 한다. 모든 행성 천구는 세계의 중심과 중심을 달리하는 이심원이다. 그 두께는 이심 거리와 주전원의 반지름, 행성 자체의 반지름을 품을 만큼 넓다. 크고 작은 모든 원은 360도와 열두 별자리로 나뉜다.
에셴든 · 세계의 사건들에 관한 판단점성술 총론 (1348년경)
이 회귀의 현재 위치를 계산하려면 완성된 야즈데게르드 연수에 5,894를 더하고, 그 합계를 640으로 나눈다고 한다. 남는 수를 다시 80으로 나누어 완성된 도수와 남은 분을 구한다. 천구가 접근 중이면 그 값을 행성들과 항성의 위치에 더하고, 후퇴 중이면 뺀다. 이렇게 하여 당대의 증대량에 따른 행성과 항성의 위치를 정한다고 했다.
요하네스 앙겔루스 · 표로 된 평면 아스트롤라베 (1494년경)
한 사인의 30행 안에서는 각 커스프 열이 한 행마다 0–2도 진행한다. 그러나 몇몇 사인 패널의 경계에서는 인쇄값이 전후 패널의 연속 진행과 맞지 않는 도약 또는 후퇴를 보인다. 이 지점들은 판면 양쪽을 다시 확인한 뒤 원전 그대로 보존했으며, 조용히 고치지 않았다.
알부바테르 · 출생론
생애 주도 행성 가운데 하나가 중천에서 존엄과 힘 없이 있고 다른 행성도 자기 존엄 없는 나쁜 자리에 있으며, 목성과 금성이 나쁜 자리에서 불행하면 재산 상실과 모든 일에서의 후퇴를 뜻한다. 저자는 하느님이 보존하시지 않는 한 이를 피하기 어렵다고 덧붙인다.
캄파넬라 · 점성술론 6권 (1629년경)
적도 아래에서는 태양의 접근과 후퇴가 위치와 힘에서 대칭을 이루므로, 태양의 집을 우리 지역처럼 한 사인쌍만으로 정하기 어렵다. 달도 태양과 같은 가장 강한 구역들을 함께 차지할 수 있다. 저자는 이 문제를 에티오피아인·타프로바네인과 적도 아래 식민지의 실제 경험으로 더 잘 배울 수 있다고 하며, 자신의 배정은 우선 이론적 추론임을 밝힌다.
엘런 H. 베넷 · 지식과 이성의 점성술 (1897년)
컨정션. 첫째는 컨정션을 통해서다. 어센던트의 주인과 물어본 일을 나타내는 하우스의 주인이 컨정션을 향해 서둘러 가고, 제1하우스나 어느 앵글에 있으며, 완전한 컨정션에 이르기 전에 표시자들이 프로히비션(prohibition)이나 리프레이네이션(refranation)을 만나지 않는다면, 바라는 일이 아무런 저지나 장애 없이 이루어질 것이라고 판단할 수 있다. 표시자들의 운동이 빠르고 본질적으로 또는 우연적 조건에 의해 강하면 더욱 빨리 이루어진다. 그러나 표시자들의 이 컨정션이 석시던트 하우스에 있으면 성취되기는 하되 그만큼 빠르지는 않다. 케이던트 하우스에 있으면 끝없는 시간 손실과 얼마간의 어려움, 많은 분투를 거쳐 이루어진다.
L. D. 브로턴 · 점성술의 기초 (1898년)
두 행성이 어떤 애스펙트에 접근하고 있을 때, 애스펙트가 완성되기 전에 그중 하나가 역행으로 돌아서는 것. 이것은 그 애스펙트가 약속한 사건이 아무 결과도 맺지 못할 것임을 보여 준다.
맥스 하인델 · 간명한 과학적 점성술 (1919년판)
삭, 곧 신월과 식은 가장 중요한 트랜짓 가운데 속한다. 효과는 ‘삭’ 항목에 설명되어 있으므로 그곳을 보라. 다음으로 중요한 것은 상위 행성들이 하우스를 통과하는 트랜짓이다. 제10하우스는 사회적 명예를 나타낸다. 목성이12년마다 그곳을 통과하면 사회적 진보의 기회가 있을 것이다. 토성이30년에 한 번 그곳에 오면 후퇴를 경계하고 의지를 발휘해 극복하라. 다른 행성과 하우스도 같은 방식으로 판단할 수 있다.
존 패트리지 · 오푸스 레포르마툼 (1693년판)
내 생각에는 그들의 주장에 따라 다음 세 이유 중 하나에 의존해야 한다. 첫째, 그것은 사인의 이름·힘·효능에 깃들어 있어야 한다. 둘째, 하늘의 그 부분들에 있는 항성의 본성과 힘에 있어야 한다. 셋째, 황도의 가운데와 두 극한을 이룬다는 데 있어야 한다. 첫 번째는 전적으로 부정한다. 양자리·게자리·천칭자리·염소자리라는 이름에 어떠한 신비한 힘도 인정하지 않으며, 그렇게 불리는 하늘의 부분이 황도의 다른 부분보다 더 큰 힘이나 효능을 갖는다고도 인정하지 않는다. 열두 사인의 이름은 처음 만든 사람들이 그 별자리가 닮았다고 상상한 것에서 왔고, 그래서 그렇게 이름을 붙였음을 누구나 알기 때문이다. 더욱이 그 사인들에 이름을 붙일 때 해당 지점들을 차지했던 별자리와 하늘의 부분은 항성의 세차 또는 분점의 후퇴에 의해 이제 그 지점들에서 거의 한 사인만큼 이동했다. 예컨대 양자리는 숫양에서 이름을 취하며, 그 동물의 형상은 하늘의 그 부분에 그려져 있다. 당시에는 분점 또는 그 근처에 있었다고 생각한다. 그러나 지금 그 별자리의 첫 별, 숫양의 뿔에 있는 첫 별이라는 이름으로 알려진 별은 양자리 28도 30분 또는 40분쯤에 있다. 그러므로 이 동물의 형상이 사인에 이름을 주고 하늘의 부분에 힘을 주었다면, 항성의 세차가 상황을 완전히 바꾸어 그것을 그때 황소자리라 불렀던 부분과 공간으로 밀어 놓았다. 나머지도 마찬가지다. 여러분이 어떤 이름으로 사인을 부르든 나는 개의치 않는다. 그 이름으로 무엇을 뜻하는지 알 수 있고, 그 이름을 통해 운동하면서 황도 전체에 흩어져 있는 일곱 행성을 어떻게 어디서 찾아야 하는지만 알면 된다. 더욱이 하늘의 빈 공간은 그것을 밝히는 행성이나 항성이 없이는 상상할 수 있는 최소한의 힘이라도 가진다고 아무도 주장한 적이 없다. 나는 바로 그만큼만 인정하고 그 이상은 인정하지 않는다.
크리스토퍼 헤이던 · 판단점성술 옹호 (1603년판)
앞 장에서 명시한 수단과 경험을 통해 각 별의 본성과 속성을 알아냈듯, 그들은 그것을 판단에 적용한다. 하우스에서의 장소의 성격, 각자의 천구에서의 위치, 빛살의 접근과 후퇴, 지평선 위의 고도, 같은 평행권에서의 회전, 상호 혼합·결합·대립·반사, 그리고 서로 또는 태양에 대한 배치에 비례하여 그 힘이 증가하거나 감소하는 바를 적용하는 것이다. 이 기술에 조금이라도 능숙한 사람에게는 너무나 명백하여 오래 논할 필요도 없다. 이런 조건들 없이는 어떤 점성가도 판단할 수 없으며, 그 모든 판정은 수학적 논증에 의존한다. 또한 나는 앞서 그것이 언제나 또는 대개 일어나는 일들을 다루므로 논증할 수 있는 것임을 인정해야 한다고 [다음 면에 계속]
안드레아 아르골리 · 구면학 전서 (1653년판)
지난 여러 세기에 많은 사람, 특히 알폰소 학파는 여덟째 천구, 곧 궁창에 어떤 칭동·진동, 또는 전진과 후퇴 운동이 있다고 꾸몄다. 그 운동이 아홉째 천구의 양자리와 천칭자리 시작점 위에서 일어나며 그 주위에 반지름 9도의 작은 원들이 그려진다고 보았다. 자신들이 생각해 낸 여덟째와 아홉째 천구의 분점 시작점 사이가 그만큼 떨어져 있다고 주장했기 때문이다. 이렇게 그들은 또 하나의 천구를 더하여 일곱 행성의 천구·궁창·이 아홉째 하늘·가장 바깥 하늘을 두었다. 그러나 이 진동 운동을 빼고도 모든 현상을 설명할 수 있다. 또 아리스토텔레스에 따르면 하늘의 운동은 별들 때문에 있는데, 그곳에는 별이 없으므로 운동도 없다. 이 때문에 근세의 모든 학자는 이 천구를 허구이며 배척해야 한다고 여겼다.
존 고드 · 기상 점성술 (1686년판)
§4. 이 설명이 성립하든 아니든, 행성 운동이 순행뿐 아니라 역행도 하는 것은 창조세계에 이롭다고 단언한다. 순행은 해와 계절의 통상적이고 균일한 분배를 위해, 모두에게 알맞은 특성과 기질을 고르게 나누어 준다. 그러나 알다시피 계절은 때로 짧고 때로 길어진다. 어떤 해에는 겨울이 다른 해보다 오래가고, 더위는 늦여름, 가령 8월이나 9월에 되살아난다. 까닭이 무엇인가? 한 이유는 행성들이 역행하면서 자기 가락을 다시 연주하기 때문이다. 순행에서는 한 번만 재는 하늘의 호를 두 번, 세 번 걸어간다. 또한 행성의 유(정지)는 큰 사건이며 극단적 날씨를 일으킨다. 어느 일지를 들춰도 그것을 발견한다. 결과가 뚜렷하므로 원인도 실제여야 한다. 그러나 그 가설은 말한다. 그 자체가 실제인 것은 아니지만 일식처럼 우리에게는 실제일 수 있다고. 더 가까운 예로는 태양의 출과 입이 있다. 해안을 떠날 때 둑과 건물들이 모두 우리에게서 물러나 보이지 않는가? 더구나 맑은 밤 강을 건널 때 달과 별들도 우리에게서 빠르게 날아가지 않는가? 그와 마찬가지로 지구의 연주운동 때문에 행성들도 물러나 보이지만, 실제로는 규칙적이고 방해받지 않는 경로를 계속한다는 것이다. 그러나 이 말은 아직 반론을 없애지 못한다. 해안·건물·달·별은 아무리 힘껏 달아나는 듯 보여도 서로 간의 자리와 알맞은 거리를 유지하기 때문이다. 행성의 역행에서는 다르다. 그들은 자기 천구 안에서 위치를 바꾸며, 자신들이 아래에 놓인 별자리들과의 위치 관계도 바꾼다. 내가 폴스워프에서 배를 띄우면 집들은 내게서 물러나 달아나지만 서로 간의 자리·터·거리는 전혀 바뀌지 않는다. 부두의 집들이 서두른다고 세인트폴 첨탑 뒤로 달려가거나 전보다 한 인치 더 가까워지지는 않는다. 달과 별들도 아무리 급히 달아나 보여도, 내 어떤 움직임으로 인해 나에 대한 관계가 바뀔지언정 서로의 거리를 바꾸지는 않는다. 그런데 토성은 1677년 10월처럼 순행 경로에서 히아데스를 지난 뒤, 역행 걸음으로 1678년 1월 다시 그 가운데로 들어갔다. 또한 1676년 8월에는 플레이아데스도 지나 있었다. 그다음 달, 9월·10월·11월에는 돌아와 세 번째로 그곳을 지났다.〔원문 날짜와 문장 연결의 어색함을 그대로 보존.〕 이 후퇴 중에 조금씩 나아가는 것을 관찰하는 일은 흥미로웠다. 다른 곳에서는 그다지 감지되지 않는 아주 작은 움직임도, 플레이아데스의 작은 별들 사이 좁은 거리라는 미세한 척도로 맞추어 보니 여기서는 더 뚜렷하고 눈에 띄었다. 이 훌륭한 사례면 충분할 것이다.
존 고드 · 건전한 기상 점성술 (1690년판)
열이 태양의 고도가 높아지는 데 맞추어 언제나 증가하는 것은 아니다. 오히려 태양이 하지를 지나 물러난 뒤에 증가한다. 한여름에도 때로 갑자기 추위가 엄습하며, 각 달의 성질도 모든 면에서 태양의 운동을 따르지는 않는다. 3월 말이 4월 초보다 더운 일이 흔하고, 4월이 5월보다 따뜻한 때도 있으며, 1월은 12월보다 춥다. 또 6월의 온화한 날씨 뒤에는 7월의 강한 더위가 아주 흔히 이어진다. 따라서 하지 뒤의 달들이 지닌 열이 앞선 달들 때문에 언제나 증가하는 것은 아니며, 날씨의 성질이 태양의 접근이나 후퇴에 전적으로 달려 있지도 않다는 점이 매우 분명하다.
리처드 에들린 · 별의 전령 (1664년판)
여기서 이전 시대에 일어났던 합들의 결과를 조사할 때 주의할 점을 말하지 않을 수 없다. 그 결과에 차이가 나타나더라도 놀랄 일은 아니다. 그 이후 별자리들이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨졌기 때문이다. 이는 분점들의 후퇴로 생긴다. “사인들에 도형상 대응하는 별들의 형상이 변함에 따라, 사인들의 많은 작용이 변한다.” 익명 저자, 120. 이 사인들에 도형상 대응하는 별들의 형상이 바뀌기 때문에 사인들의 많은 작용이 변한다.
로버트 터너 · 점성술 입문 (1658년판)
리프레이네이션(Effrenation)이란 하위 행성이 상위 행성과의 컨정션이나 애스펙트에 다가가다가, 그 상위 행성과의 컨정션이나 애스펙트에 도달하기 전에 역행하게 되는 것이다.
존 개드버리 · 혜성에 관하여 (1665년판)
이처럼 한데 모이는 모든 증언은 그에게 여러 종류의 큰 슬픔과 고통, 공적·사적 불행으로 인한 마음의 고통, 오래 끌고 잔혹하며 견디기 어려운 신체의 질병, 명예와 탁월함의 상실, 이전 성공의 후퇴, 평화와 안온함의 훼손, 영토와 정복과 승리의 감소, 가장 가깝고 소중한 친구와 신하와 동맹들의 배신, 적들의 흥기와 전진을 예고한다. 그리고 이 모든 일이 지난 뒤에도 하느님께서 자비로 하늘의 영향을 미리 막아 주시지 않는다면, 그는 큰 불안과 슬픔 속에 무덤으로 내려간다! 어쩌면 배신에 의해서일 것이다. 이 강대한 군주의 출생도에 관해서는 이만하면 충분하겠다.
프란츠 퀴몽 · 로마 이교 세계의 동방 종교들 (1911년판)
그러므로 어떤 의미에서는 이교가 자연 숭배로 돌아갔다고 말할 수 있다. 그러나 이 변모를 야만적인 과거로의 후퇴, 원시 애니미즘 수준으로의 퇴행이라고 보아야 할까? 그렇게 본다면 우리는 겉모습에 속는 것이다. 종교는 늙어 간다고 해서 유년기로 되돌아가지는 않는다. 4세기의 이교도들은 더 이상 자신의 신들을 변덕스러운 정령, 혼란스러운 자연철학의 무질서한 힘으로 순진하게 여기지 않았다. 신들을 조화로운 체계 속에서 섭리적 작용이 규제되는 우주적 에너지로 이해했다. 학식과 성찰이 신학 전체를 재구성했으므로 신앙은 더 이상 본능적이고 충동적이지 않았다. 어떤 의미에서는 콩트의 공식에 따라 신학이 허구적 단계에서 형이상학적 단계로 넘어갔다고 말할 수도 있다. 신학은 당대의 지식과 긴밀히 연결되어 있었다. 동방과 그리스의 옛 지혜를 충실히 계승한 마지막 신봉자들은 그 지식을 사랑과 자부심으로 소중히 간직했다. 많은 경우 그 신학은 당시 우주론의 종교적 형태에 지나지 않았다. 이것이 그 힘이자 약점이었다. 엄격한 점성술 원리들이 하늘과 땅에 대한 그 관념을 결정했다. 주 VIII.17
카스파르 포이커 · 주요 점복 유형에 관한 주해 (1607년판)
셋째로 관찰해야 할 것은, 첫 운동의 끊임없는 회전에 따른 행성들의 일상적이고 부수적인 회전 및 그와 반대 방향으로 진행하는 고유 운동에 수반되는 것들이다. 곧 조건을 갖춘 광명체 또는 조건을 갖춘 행성이라고 부르는 것들이, 주간적 조건이면 낮에 땅 위에 있는지, 야간적 조건이면 밤에 땅 아래에 있는지를 살펴야 한다. 자기 주전원이나 이심원에서 원지점에 있는지 근지점에 있는지, 즉 땅에서 가장 멀리 있는지 가장 가까이 있는지도 살펴야 한다. 속도를 높여 뒤따르는 사인 방향으로 나아가는지, 역행하는지, 걸음을 멈추는지, 또 멈춤이 앞쪽 정지 경계에서 일어나는지 뒤쪽 경계에서 일어나는지를 보아야 한다. 뒤쪽 경계를 넘으면 뒤로 가던 운동에서 곧은 전진으로 돌아서 다시 길을 나서며, 앞쪽 경계에서는 후퇴를 시작하기 때문이다. ‘올라가는 교점’과 ‘내려가는 교점’이라고 부르는 곳에서 위로 또는 아래로 나아가는지, 아니면 그 교점들을 떠났는지, 세계의 어느 극을 향해 돌아섰는지도 살펴야 한다.
루페르투스 스텔라 · 호라리 점성술가의 안내서 (1832년판)
질문하는 일은 금지(prohibition), 좌절(frustration), 리프레이네이션(refranation), 애스펙트, 분리, 전달, 연소에 의하여 무산된다. 이들 중 어느 하나라도 무산시키기에 충분하며, 특히 일부 또는 전부가 고정 사인과 케이던트 또는 석시던트 하우스에서 일어나는 경우에는 더욱 그렇다.
토머스 헤스 · 점성술 논고에 대한 논박 (1583년판)
이에 나는 ‘거의’로 시합에서 이긴 적은 없고, ‘거의’로 못대가리를 제대로 맞힌 적도 없다고 답한다. 두 행성이 접근하고 있다 해도 그것은 다만 ‘역방향의 접근’(aplicatio auerſa)일 뿐이며, 완전한 컨정션에 이르기 전에 리프레이네이션으로 저지된다. 그리고 천문학적 한 해의 세 번째 부분에서 태양이 천칭자리에 들어갈 때 두 행성이 제10하우스에 놓인다는 점에 관해서는, 그것이 해로움을 조금이라도 더할 수는 없다. 그해에 두 행성은 아무런 지배권도 갖지 않기 때문이다. 전체에서 배제된 자가 어떻게 그 일부를 다스릴 수 있겠는가?
C. Aq. 리브라 · 점성술: 기법과 윤리 (1917년판)
[앞 면에서 이어짐: CONTINUES_FROM_PREVIOUS, 물질적 몸으로 다시 태어난다. 이 몸은 관찰과 행동의 도구가 되어, 더 높은 아스트랄계와 멘탈계에서는 배울 수 없는 경험을 하게 해 준다. 이 재탄생을 인간 영혼이 하등 생물로 옮겨갈 수 있다고 하는 영혼 전이와 혼동해서는 안 된다. 후퇴는 없으며 지속적인 진화가 있을 뿐이다. 우리는 자연 어디에서나 이것을 본다. 인간은 인간으로 태어나며 인간으로 남는다. 이전의 진화 단계에서 광물·식물·동물의 상태를 거쳐야 했지만, 이것이 광물이나 식물이나 동물이었다는 뜻은 아니다. 매우 드문 경우를 제외하면 인간이 도달할 것은 더 높은 상태이지 더 낮은 상태가 아니다. 우리는 지상에서 보편적 진화의 흐름을 따라가야 한다. 생각과 행동으로 영적·도덕적 의미에서 자기 진화를 늦출 수는 있으나, 멈출 수는 없다. 점성술을 통해 자신의 진화를 손에 쥐고, 뒤처지는 대신 점점 앞줄로 나아갈 수 있는 방법을 곧 살펴볼 것이다.
헨리쿠스 아 린드하우트 · 판단 자연학 입문 (1598년판)
[앞쪽에서 이어짐] 대로 움직이며, 24시간에 자기 원을 완주한다. 이를 일주운동이라 부른다. 항성천은 아래 구체들보다 크고, 같은 시간에 같은 거리를 움직이므로 일주운동에서는 더 빠르지만 고유운동에서는 더 느리다. 그 고유운동은 4만 9천 년에 완주하며 이를 플라톤의 대년이라 부른다. 항성천은 일반적으로 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 황도대이다. 아리스토텔레스에 따르면 이는 뜨거운 띠이며, 그 아래 일곱 행성이 놓인다. 그는 모든 생물의 생명이 이 행성들에 의존한다고 증언한다. 그러나 그 생명은 지고한 창조자에게서 받는다. 항성천의 다른 부분은 남쪽이라 불리며 우리에게서 매우 멀리 떨어져 있다. 그러므로 우리에게 북쪽 부분만큼 강한 영향을 미치지 않는다. 셋째 부분은 북쪽이라 불리며, 거기에는 북극이 있다. 항성천은 한쪽에서 이 극을 축으로 회전한다. 이 부분은 황도대 하나를 제외하면 우리에게 가장 강한 영향을 준다. 항성천의 유용함에 관해서는, 항성들을 담고 있다는 것 외에도 다음을 주의 깊게 보아야 한다. 행성들의 운동과 계산은 제9천구, 곧 제9천구의 황도대에서 제8천구의 황도대로 쉽게 환산될 수 있다. 이를 움직이는 양자리 시작점의 운동이라고 부른다. 또는 계산을 제8천구에 맞추었다면, 제9천구 황도대에서 행성들의 운동과 참위치를 얻도록 양자리 시작점의 운동과 거리를 더해야 한다. 카스티야 왕 알폰소의 표에서는 이 운동을 제8천구 양자리 시작점의 전진과 후퇴 운동이라고 부른다. 이 표의 보정 실무를 통해 항성들의 황위를 확인할 수 있으며, 필요한 기구로 조사하고 확인하면 언제든 별들의 참위치를 더욱 잘 얻을 수 있다. 또 행성의 위치는 지구 중심에서 제9천구의 황도대와 비교하여 구한다는 점을 알아야 한다. 예를 들어 사람의 눈이 지구 중심에 있고…
마크로비우스 · 마크로비우스 전집 (1868년판)
11 따라서 이들, 곧 이성이 더 호의적으로 지지하는 학설에 따르면, 복된 영혼들은 어떤 몸과의 접촉에서도 모두 자유로이 하늘을 차지한다. 그러나 저 지극히 높은 망루와 영원한 빛에서 아래를 내려다보며 몸과 우리가 지상에서 삶이라 부르는 것을 은밀한 욕망으로 갈구하게 된 영혼은, 그 땅을 향한 생각의 무게 때문에 조금씩 아래로 떨어진다. 12 완전히 비물체적인 상태에서 갑자기 진흙 몸을 입는 것이 아니라, 눈에 띄지 않는 손실과 단순하고 지극히 완전한 순수성으로부터의 점점 더 먼 후퇴를 거치며 차츰 어떤 별의 몸이 늘어나는 듯 부풀어 오른다. 하늘 아래 있는 각각의 천구에서…
프톨레마이오스 외 · 사부서와 알리 이븐 리드완의 주해 및 합철 문헌 (1493년판)
다음에는 반역자로 여겨져 폐위될 처지에 있고 불복했던 자를 달이 연결되는 행성으로 살폈다. 달은 화성에 연결되고 있었다. 화성은 자기 하강의 자리에 떨어져 역행하고 있었다. 곧 상승점에서 제8하우스, 나디르에서 제2에 있었는데, 이곳은 반역 혐의를 받는 자의 조력자, 곧 군사들과 그의 재산의 장소다. 달과 화성의 연결, 화성의 역행, 그 하강의 자리로의 추락은 적대자의 그 일의 해체, 이미 착수한 계획에서의 후퇴, 자기가 일으킨 일에 대한 뉘우침, 그리고 하느님의 명에 따른 굴복과 재산 상실을 나타냈다.
플라시두스 데 티티스 · 자연수학 또는 천체철학 (1675년판)
그는 사물의 생성과 소멸이 영속하는 원인은 운동의 연속성이라고 말한 뒤, 생성과 소멸 자체의 원인을 덧붙인다. “그러나 하나만 생겨나지 않도록 두 운동으로 이루어진다. 따라서 연속성의 원인은 전체의 운행이며, 접근과 후퇴의 원인은 그 기울기이다. 그 때문에 때로는 멀리, 때로는 가까이 있게 된다.” 황도의 기울어짐, 곧 경사성이 별들의 접근과 후퇴의 원인이며, 이것들은 별들이 때로 멀리 때로 가까이 있게 되는 원인이다. “또한 자주 가까워지므로 생성하고 자주 물러나므로 소멸시킨다. 반대되는 것들의 원인들은 반대이기 때문이다.” 접근과 가까이 있음에서 아리스토텔레스는 생성의 원인을 추론하고, 후퇴와 멀리 있음에서 소멸의 원인을 추론한다.
지롤라모 카르다노 · 다섯 소책자 (1547년판)
알바테니우스는 한 해를 365일 5시간 45분 36초로 정한다. 따라서 100년 동안 윤일이 25일 생길 때 하루를 빼고 24일만 받아들여야 한다. 14분 24초의 백 배가 하루를 이루기 때문이다. 그러나 이 이론은 항성들의 운동을 100년으로 정하며 제8천구의 후퇴를 이해하지 못했으므로 참된 길이에서 빗나간다. 60진 정수의 둘째 자리 6으로 표시되는 360일에 작은 원의 운동 3분 2초 28삼차분 54사차분이 대응하고, 그 때문에 균차가 28초 30삼차분이 되기 때문이다. 같은 시간에 제9천구의 운동은 26초 4삼차분이므로, 제8천구는 한 해 동안 앞으로 나아가기는커녕 2초 26삼차분 후퇴하는 것이 분명하다. 이것은 거의 반 도를 지나가는 875년 동안 계속될 수 있으므로, 그 모든 기간 동안 천구는 거의 정지해 있는 듯 보일 수 있다. 그러므로 이 가설은 타비트의 가설과 크게 다르다. 타비트의 가설에서는 정지만 아니라 분명하고 폭넓은 역행까지 나타나야 하기 때문이다.
피에르 다이 · 천문학과 신학 및 역사의 조화 (1490년판)
그러나 후대의 사람들은 항성들이 이런 방식으로 움직인다고 보지 않았다. 그들은 항성들이 서쪽에서 동쪽으로 어느 곳까지 움직인 다음 더 나아가지 않고, 다시 서쪽으로 어느 곳까지 돌아간다고 알아냈다. 그래서 이를 접근과 후퇴의 운동이라고 말했다. 테비트는 이 운동을 주장하고, 그 운동이 원운동이 되게 하며 항성 운동에서 관찰되고 발생하는 현상을 설명할 원리들을 제시했다.
지롤라모 비탈리 · 수학·천문·기하 사전 (1668년판)
24. 그 밖에 여덟째 구체는 움직인다. 더 정확히는 원동천의 빠르기를 따라잡지 못하도록 늦춰져, 70년마다 거의 1도씩 사인의 순서를 따라 더 동쪽 부분으로 간다. 다른 이들은 여기에 세 운동을 부여한다. 하나는 황도대의 극을 중심으로 하는 그 자체의 고유 운동이며, 방금 설명한 방식으로 36,000년에 자기 운행을 완성한다. 다른 하나는 원동천에서 받는 끌림의 운동이다. 셋째는 아홉째 구체에서 새겨지는 왕복 운동이다. 그들은 겉보기 현상을 설명하려고 그 구체를 새롭게 하늘에 덧붙이며, 이 운동을 트레피데이션 또는 접근과 후퇴라고 부른다. 이 역시 사인의 순서를 따라 황도대의 극을 중심으로 이루어지며, 매우 느려서 200년마다 1도와 거의 28분을 넘지 않게 나아간다. 이에 관해서는 게오르기우스 포이어바흐의 『행성 이론』을 보라.
위(僞) 마즈리티 · 헬무트 리터 교정 · 현자의 목표 — 아랍어 리터 교정본 (1927년 표제판)
확인된 바에 따라 그것을 아는 방법은 다음과 같다. 아우구스투스의 통치 연대를 알고, 아우구스투스의 통치 이전 128년을 취하라. 그때에 그 여덟 도의 후퇴가 끝났고, 그 뒤 전진이 시작되었기 때문이다. 그런 다음 그 햇수에 아우구스투스 통치의 시작부터 디오클레티아누스 통치의 시작까지인 313년을 더하고, 여기에 디오클레티아누스 기원의 햇수를 더하라. 그 뒤 그 전체의 80분의 1을 취하라. 이 햇수로 80년마다 한 도를 움직이기 때문이다. 그렇게 얻은 값을 8에서 빼고, 남은 값을 태양과 달 및 다섯 떠도는 행성의 계산에 더하라. 이렇게 해서 이 기술에서 우리가 시도하는 작업에 도달한다.
W. J. 시머나이트 · J. 스토리 편집 · 천체철학의 완전한 비의 (1890·1902년판 합철)
리프레이네이션(Refranation): 두 행성이 애스펙트로 접근하다가 애스펙트가 완성되기 전에 하나가 역행으로 돌아서는 것. 실제 판단에서 질문의 성공에 치명적이다.
윌리엄 조지프 시머나이트 · 호라리 점성술 (1896년판)
211. 모든 질문은 과거·현재·미래의 일에 관한 것이므로, 상정된 일은 한때 있었거나 지금 있거나 앞으로 있을 수 있다. 여기서 먼저 주의할 것은 고찰하는 일의 성취 또는 무산이다. 첫째는 컨정션에 의한 것이다. 어센던트의 주인과 질문한 일을 나타내는 하우스의 주인이 컨정션을 향해 서둘러 나아가고, 제1하우스나 어느 앵글에서든 시그니피케이터들이 정확한 컨정션에 이르기 전에 프로히비션이나 리프레이네이션을 만나지 않으면, 질문한 일이 방해 없이 이루어지리라고 판단하라. 시그니피케이터들의 운동이 빠르고 강하면 더 빨리 이루어진다. 그러나 이 컨정션이 석시던트 하우스에 있으면 성취되기는 해도 그만큼 빠르지는 않다. 케이던트 하우스에 있으면 끝없는 시간 낭비와 얼마간의 어려움, 많은 우여곡절을 겪는다.
후안 데 피게로아 · 의료점성술 소론 (1660년판)
자연학적으로 열은 이차적 존재들의 능동적 원인이며, 운동은 열의 원인이 아니라 열을 자극하고 일깨우는 도구임이 입증된다. 접근과 후퇴도 운동이라는 점에서는 생성과 소멸을 일으키지 않으며, 서로 다른 위치에서 서로 다른 결과를 내는 유효한 능력의 원인인 발광체들을 움직인다는 점에서 그것을 일으킨다. 또한 냉기는 별들에 고유한 성질이 아니다. 별의 열이 적은 것을 차갑다고 여기는 것이다. 미지근한 물을 끓는 물에 부으면 끓는 정도가 줄어들고, 더 많이 부을수록 그 정도가 더욱 줄어드는 것과 같다. 별들이 서로 섞이면서 냉각시키는 방식이 바로 이것이다. 염증을 완화할 때 찬물이 아닌 미지근한 물로 목욕하도록 하는 방식도 이와 같다. 찬물은 안티페리스타시스 때문에 오히려 염증을 더 심하게 할 터인데, 자연적 원인들은 그것에 가해지는 저항을 받으면 다시 모여 자극되기 때문이다. 그러므로 운동은 움직이게 하고, 열은 작용하며, 애스펙트는 별들의 영향을 받는 사물들이 해로운지 이로운지에 따라 그 작용을 변화시킨다.
볼프강 자틀러 · 점성술적 사유 (1605년판)
바람의 아버지인 수성의 전진과 후퇴가 대개 비와 바람을 일으킨다고 하는 것도 앞의 논증을 반박하지 못한다. 첫째, 그 변화는 전진이나 역행의 결과이며, 이들은 운동과 결합되어 운동에서 분리될 수 없기 때문이다. 둘째, 역행하거나 순행하는 수성이 역행 또는 순행으로 전환하는 순간마다 항상 바람을 일으키지는 않는다는 것은 경험 자체가 넉넉히 증언한다. 오히려 다른 어떤 것이 더해져야 하며, 그 도움을 받아 수성이 몹시 거센 바람을 일으킨다는 것을 우리는 경험하였다.
H. 셀바 · 출생 점성술 이론과 실제 (1900년판)
이와 관련하여, 인간이 개인적으로 진보와 후퇴, 상승과 쇠락의 단계들을 거치는 것처럼 가족 전체도 그러하다는 점을 상기할 수 있다. 또한 같은 성격의 사건들이 한 가족의 여러 구성원의 삶에서, 같은 세대에서도 연속되는 세대들에서도 자주 되풀이된다. 따라서 어느 정도 수의 조상들의 삶을 아는 일은, 비록 매우 기초적인 것이지만, 때로 출생 천궁도를 판단하는 데 몇 가지 지시를 제공할 수 있다.
윌리엄 일런드 · 점성술 입문 (1694년 · 제7판)
리프레이네이션(Refraination). 리프레이네이션은 행성이 다른 행성에 컨정션이나 애스펙트로 접근하다가, 컨정션에 도달하기 전에 역행하게 되는 것이다. 가령 토성이 황소자리 9도에 있고 목성이 5도에 있으면, 두 행성이 모두 순행하므로 목성은 토성과의 컨정션에 접근한다. 그러나 목성은 거기에 도달하기 전에 역행하게 되고, 그리하여 뒤로 움직임으로써 계속 순행하는 토성과의 컨정션을 피한다.
막스 울레만 · 고대인의 천문학과 점성술 (1857년)
36,525년의 대회귀 주기. 앞서 언급한 분점의 후퇴 운동은 근래의 계산에 따르면 72년 동안 거의 1도에 이른다. 이집트인들도 이를 일찍부터 알고 있었으나, 부정확하게 100년에 1도로 잡았다. 그리하여 가장 큰 천문학적 회귀 시간, 곧 하늘의 보편적 원상회복(ἀποκατάστασις)이 36,525년 만에 완결된다고 보았다. 『토트』 227쪽, 레프시우스의 『연대학』 210쪽 참조. 그런데 이 36,000년의 세계 시대는 이집트인들뿐 아니라 모든 고대 민족에게 알려져 있었다. 모두가 대략적인 수치로 황도대의 30도짜리 사인 하나가 옮겨가는 데 3,000년, 10도짜리 데칸 하나가 옮겨가는 데 1,000년을 계산하였다. 여러 민족이 흔히 신화적으로 표현했던 잘 알려진 세계 시대와 시대 구분은 여기에 근거한다. 첫 번째인 황금시대에는 토성이, 두 번째에는 목성이, 세 번째에는 화성이 지배하였으며, 그 뒤도 마찬가지였다. 이는 그 행성들이 각각 대응하는 황도 사인을 지배한다고 생각한 것과 같다. 네 번째 세계 시대는 춘분점이 양자리 별자리에서 물고기자리로 들어간 해에 시작하였다. 세 번째는 춘분점이 황소자리에서 양자리로 들어갔을 때인 기원전 1579년에, 두 번째는 그것이
토마스 핀케 · 호로스코포그라피아 — 천체의 위치를 찾는 점성술 (1591년)
26. 한 별에 접근하던 별이 파틸 애스펙트를 이루기 전에 분리로 나아가면, 빛을 억제한다고 하며, 이를 리프레이네이션이라고 한다.
프톨레마이오스·헤르메스·카르다노 외 · 점성술 격언집 (1641년판 · 1674년판 보충)
리프레이네이션은 이를 일으키는 행성이 나타내는 사람을 통해 미래의 일이 파괴됨을 나타낸다.
C. 헤이던 · 새로운 점성술 (1786년 · 제2판)
묻는 일은 프로히비션, 프러스트레이션, 리프레이네이션, 애스펙트, 분리, 빛의 전달, 컴버스천에 의해 파탄 난다. 이에 관해서는 ‘점성술에서 사용하는 전문용어’를 참조하기 바란다. 거기에 그것들의 완전한 정의가 있다. 이들 가운데 어느 하나만으로도 그 일을 파탄 내기에 충분하며, 특히 이 시그니피케이터들의 일부나 전부가 고정 사인에 있고 케이던트 또는 석시던트 하우스에 놓인 경우에는 더욱 그렇다.
폴 플랑바르 · 별의 언어 (1902년)
특히 화성에 의해 심하게 손상되면, 태양은 회의주의와 정신의 후퇴를 일으키는 주된 요인이 된다.
러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제1권 (1880년판)
일은 프로히비션에 의해 무산된다. 이는 시그니피케이터들이 애스펙트에 접근하는데 그 애스펙트에 이르기 전에 더 가벼운, 곧 접근하는 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트에 이르는 것이다. 그 다른 행성이 원하는 일을 무산시킨다. 또는 프러스트레이션에 의해 무산되는데, 이는 시그니피케이터들이 애스펙트를 향해 나아갈 때 그 애스펙트를 이루기 전에 더 무거운 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트와 만나, 앞의 애스펙트를 좌절시키는 것이다. 또는 리프레이네이션에 의해 무산된다. 이는 두 시그니피케이터가 애스펙트를 향해 나아가지만, 그 애스펙트를 이루기 전에 접근하는 행성이 순행 중이었다면 역행하게 되고, 역행 중이었다면 순행하게 되는 것이다.
C. 헤이던 · 축약한 솔로몬의 지혜 (1792년)
리프레이네이션(Refranation)은 행성이 다른 행성의 본체나 애스펙트에 접근하다가, 거기에 이르기 전에 역행하여 예상된 애스펙트의 형성을 그만두는 경우이다. 토성이 황소자리 10도, 화성이 게자리 7도에 있다고 하자. 여기서 더 빠른 행성인 화성은 토성과의 섹스타일에 접근하지만, 거기에 이르기 전에 역행한다.
T. H. 버고인 · 별들의 언어 (제2판 · 발행연도 미상, 저작권 1892년)
황도대는 눈에 보이는 하늘을 둘러싸며 이어지는 폭이 일정한 띠로, 폭이 약 14°이고 지구 적도와 약 23° 28′의 각도로 교차한다. 이는 각각 30°인 열두 개의 같은 부분으로 나뉘며, 이를 사인이라고 한다. 그러나 이 열두 공간은 그 이름을 빌려 온 실제 별자리(constellation)와 실질적인 관련이 없고, 별들로 이루어진 그 별자리들도 자기 이름으로 알려진 공간을 차지하고 있지 않다. 이 별자리들에는 해마다 약 50″의 점진적인 위치 이동이 있어서 뒤로 움직이는 듯이 보이게 한다. 그런데 분점 세차(Precession of the Equinoxes)라고 부르는 이 운동—‘후퇴(recession)’라고 하는 편이 더 정확하겠지만—은 우리 태양이 우주 공간에서 어떤 더 큰 천체 중심 둘레를 실제로 운동하기 때문에 생긴다.
존 메이플릿 · 운명의 해시계 (1581년)
유다 왕 히스기야(Ezechias)의 시대에 그의 건강 회복을 증언하며 일어났던 태양의 기적적인 후퇴도, 당시 그곳 주민들만 보고 더 멀리 있는 민족들 사이에서는 전혀 보지 못했다고 생각할 수 있겠는가? 그렇게 생각한다면 우리는 잘못 생각하는 것이다. 오히려 멀리 떨어져 있던 바빌론 왕도…
폴 플랑바르(폴 쇼아나르) · 과학적 점성술의 증거와 기초 (1908년)
내가 여기서 ‘회의주의’라고 부르는 것은 타락했거나 낙담한 정신의 후퇴를 뜻한다. 그런 정신은 대체로 주변의 모든 것을 깎아내리고, 절제된 열정마저 비난하며, 정당한 근거 없는 의심에 머물러 실증주의와 공정함의 겉모습 아래 자신의 무능을 감추려는 경향이 있다.
존 헤이즐리그 · 점성철학의 원리 (1917년)
설명은 주기의 자연법칙에서 찾을 수 있다. 주기라는 말은 원을 뜻하는 cyclus에서 온다. 그 안에서는 이중성, 곧 영적인 것과 물질적인 것이 원운동의 두 호를 통하여 번갈아 나타난다. 이 두 호는 구심성과 원심성, 또는 영원한 진보의 체계에서 전진과 후퇴의 운동으로 지칭된다. 이 진술의 증거로 낮과 밤을 포함하는 24시간의 단위, 증가와 감소라는 두 기간을 가진 태음월, 여름과 겨울이 활동의 양극과 음극인 태양의 연간 회귀를 들어 보라. 더 크게는 분점의 세차가 있다. 여기에서는 태양의 적도상 통과가 황도대의 사인 하나를 지나는 것이 2,160년의 하위 주기를 이룬다.
요안네스 요비아누스 폰타누스 · 천체에 관하여 (1530년 바젤 판)
하늘과 별에 속하는 것들을 다룰 때 우리의 일들에서 예를 가져와 이 아래의 것들과 비교해도 된다면, 천체 배치들의 혼합이 형성하고 결정하는 작용은 특히 이와 같은 방식과 경로로 이루어집니다. 별마다 고유하고 특유한 힘이 있으며, 각각의 애스펙트와 배치에도 그러한 힘이 있습니다. 이 힘과 능력 자체는 혼합과 배치의 본성에 따라 다채로운 차이와 변화를 띱니다. 여기에 성질, 조건, 장소의 유사함과 다름 및 대립, 각 별의 상태와 처지, 접근과 후퇴, 하늘 자체의 기울어짐과 벗어남도 더해집니다.
에베니저 시블리 · 천상의 학문인 점성술에 관한 새롭고 완전한 해설 (1826년 제13판 · 전4부)
일은 프로히비션에 의해 무산된다. 이는 시그니피케이터들이 애스펙트로 접근하는데 그 애스펙트에 이르기 전에 더 가벼운 행성, 곧 접근하는 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트에 이르는 경우이며, 그 다른 행성이 바라는 일을 무산시킨다. 또는 프러스트레이션으로 무산된다. 이는 시그니피케이터들이 애스펙트로 다가가는 동안 그 애스펙트를 이루기 전에 더 무거운 행성이 다른 행성의 컨정션이나 애스펙트를 만나, 앞의 애스펙트를 좌절시키는 경우이다. 또는 리프레이네이션으로 무산된다. 이는 두 시그니피케이터가 애스펙트로 다가가지만 그 애스펙트를 이루기 전에, 접근하던 행성이 순행 중이었다면 역행으로 바뀌거나, 역행 중이었다면 그 애스펙트를 이루기 전에 순행으로 바뀌는 경우이다.
라파엘 · 점성술 편람, 또는 별들의 책 (1837년 재판 · 1828년 삽화 표제 포함)
리프레이네이션은 두 행성이 애스펙트를 향해 접근하지만, 그 애스펙트가 완성되기 전에 그중 하나가 역행으로 돌아서는 경우이다. 실제 판단에서 이것은 질문의 성공에 치명적이다.
장 가니베 · 의사들의 벗과 부록 (1431년 본편 · 1614년 합본)
여기서 알아둘 것은, 행성들의 운동과 계산을 제9천구, 곧 제9천구의 황도대에서 제8천구의 황도대로 쉽게 환산할 수 있다는 점이다. 제8천구의 운동이라고 부르는 수, 곧 이동하는 양자리 첫머리의 운동이라고 부르는 수를 사용하면 된다. 반대로 행성들의 계산이 제8천구를 기준으로 되어 있다면, 제9천구의 황도대에서 행성들의 운동과 참된 위치를 얻기 위하여 이동하는 양자리 첫머리의 운동과 거리를 더해야 한다. 카스티야 왕 알폰소의 표에서는 이 운동을 제8천구 양자리 첫머리의 접근·후퇴 운동이라고 부른다. 이 표에서 말하는 보정 방법을 통하여 항성들의 위도를 검증할 수 있고, 어느 때이든 별들의 참된 위치를 그만큼 더 잘 찾을 수 있다. 다만 필요한 기구들을 갖추어 조사하고 검증해야 한다.
알프레드 J. 피어스 · 별의 과학 (1881년)
리프레이네이션(Refranation). 서로 애스펙트로 접근하는 두 행성 중 하나가 애스펙트를 완성하기 전에 역행에 들어가는 경우. 호라리 점성술에서는 그 애스펙트가 원래 약속하던 사건이 무산될 것을 예시한다고 여긴다.
다비트 오리가누스 · 자연 점성술 (1645년)
더구나 일상에서는 천체의 힘과 작용을 뚜렷이 보여 주는 셀 수 없는 일이 일어난다. 겨울 동안 숨어 있던 모든 것은 봄에 저마다의 움직임을 시작한다. 가을 무렵에는 반대 방향으로 움직이기 시작하고, 겨울과 함께 끝난다. 태양의 접근과 후퇴에 따라 사물의 성질이 다양하게 변하는 것이다. 강과 바다와 생물의 수분은 두 번째 광체인 달의 보이는 변화에 따라 줄고 는다. 다른 별들의 힘도 그 고유한 작용에서 드러난다. 학자들뿐 아니라 민중에게도 알려져 있듯이, 개별(시리우스)의 열기, 아르크투루스, 히아데스를 동반하는 작용들이 그러하다. 큰 별들이 사물을 바꾸고 변화시키는 어떤 힘을 지닌다는 것이 분명히 관찰되므로, 작은 별들에도 비록 그처럼 뚜렷하지는 않지만 비슷한 힘이 있음을 인정하는 것이 매우 타당하다.
요하네스 가르케우스 · 점성술의 방법과 달력론 (1576년)
이 분점의 후퇴에 책임자들이 대처하지 않으면 교회에 큰 혼란이 닥쳐, 부활절·칠순절 및 다른 이동 축일을2월에 지키게 된다는 것을 더 잘 이해하여라.
리처드 볼 · 점성술·자연학 개론 (1697년)
둘째 프로히비션은 한 시그니피케이터가 다른 시그니피케이터에 몸이나 각으로 접근하지만, 정확한 각에 이르기 전에 역행하여 접근하지 못하는 경우이다. 이 상태는 그중 한 행성이 원래 있던 사인에서 벗어나거나 다른 행성에 접근할 때까지 이어진다. 예를 들어 화성이 쌍둥이자리6도, 목성이 양자리11도에 있다고 하자. 화성은 목성의 섹스타일에 접근하지만 정확한 섹스타일에 이르기 전에 역행하여 방해를 받는다. 이러한 프로히비션을 리프레이네이션이라고 부른다.
발렌틴 나이보드 · 점성술 기초 해설 (1560년)
그것들은 컨정션, 접근, 이탈 또는 분리, 컨정션이나 애스펙트에서의 프로히비션과 포위, 풀림, 운행이 비어 있음(κενοδομία), 페러그린, 야성 상태(feralitas), 리셉션과 밀어 줌(pulsatio), 빛의 전달, 반대 또는 혼란, 절단(abscissio), 수집, 빛의 운반(delatio luminis), 리프레이네이션, 높임과 존중, 사랑과 미움 등이다.
G. C. · 점성의학 논고 (1598년)
또는 빛의 되돌림이 있는지, 장애가 있는지 방해 없이 이루어지는지를 살펴야 한다. 빛의 프러스트레이션, 리프레이네이션, 포위, 파괴 또는 빛의 절단, 곧 빛과 본성의 잘림이나 좌절이 있는지도 살핀다.
알마즈리티 귀속 · 피카트릭스 · 현자의 목표
이를 확실히 알아내는 방법은 아우구스투스 치세의 기원을 알고, 그 치세 이전의 128년을 취하는 것이다. 그때 그 8도의 후퇴가 끝났으며, 그 뒤에 접근이 시작되었기 때문이다. 이어 이 햇수에 아우구스투스의 치세 시작부터 디오클레티아누스의 치세 시작까지인 313년을 더하고, 여기에 디오클레티아누스 기원으로 센 햇수를 더하라. 그 모두에서 80분의 1을 취하라. 이 햇수 가운데 80년마다 1도씩 움직이기 때문이다. 이렇게 모인 값을 8에서 빼고, 그 나머지를 태양과 달 및 다섯 떠도는 별의 계산값에 더하라. 이로써 그대가 이 기술로 하고자 하는 일들에 이를 수 있다.
아부 마샤르 · 대입문서 (848년경)
이 장에서는 천체들의 스물한 상태를 말하려 한다. 그것은 바라봄, 접근, 분리, 보이드 오브 코스, 야생 상태, 빛의 전달, 빛의 수집, 빛의 반환, 프로히비션, 본성의 전달, 힘의 전달, 두 본성의 전달, 관장권의 전달, 반송, 리프레이네이션, 가로막음, 놓침, 빛의 절단, 은혜, 보답, 리셉션이다.
알카비시 · 별의 판단술 입문 (950년경)
그 가운데에는 ‘리프레이네이션’이 있다. 행성이 다른 행성과 연결되려 하지만 연결을 완성하기 전에 역행하여, 연결이 무효가 되는 것이다.
투시 · 역법을 아는 데 관한 서른 장 (1250년경)
애스펙트나 대칭을 통하여 한 행성이 다른 행성에 접근하고 있으나 정확한 접촉 전에 역행이나 정지 때문에 관계가 끊기거나, 관련 행성의 빠른 운행 때문에 접촉이 무효가 되면 이를 리프레이네이션이라 한다.
캄파넬라 · 점성술론 6권 (1629년경)
접근과 분리에는 다시 프러스트레이션·리프레이네이션·보이드 오브 코스·페럴 상태·밀어줌·리셉션·포위라는 부수 상태가 있다.
보나티 · 천문학의 책 (1277년경)
한 행성이 다른 행성과 결합하려고 접근하며 결합을 완성하리라고 보이지만, 정확한 결합에 이르기 전에 역행으로 돌아서면 그 행성은 결합에서 굴레를 당했다고 한다. 달리 말하면 말이 달리려 할 때 고삐를 당겨 멈추는 것과 같다.
레오폴드 전승 · 별의 학문 집성 (1271년경)
행성이 다른 행성에게 결합하려고 다가가다가 정확한 결합 전에 역행하여 물러나면 리프레이네이션이다. 약속한 일이나 접근하던 사람이 마지막 순간에 뜻을 거두는 것과 같다.
제임스 윌슨 · 점성술 대사전 (1819년경)
수성이 가장 좋게 작용하는 쪽에 가장 정직한 소송 대리인이 있다. 수성이 질문자나 상대방의 제1하우스 또는 제2하우스에 있으면 그 대리인은 그쪽 당사자에게 해를 입히고 재산을 빼앗을 것이다. 두 주인 사이에 빛의 전달이 있으면 누군가 그들을 화해시키려 노력하고 있다. 이 기회를 받아들이지 않는 사람들은 스스로의 적이 될 것이다. 프러스트레이션이 있으면 그것을 일으키는 행성이 속한 하우스의 사람이 화해를 막는다. 리프레이네이션이 있으면 물러서는 쪽의 사람이 마음을 바꾼 것이다. 그 행성이 역행하다 순행으로 바뀌었고 접근이 좋은 것이었다면, 그 사람은 소송을 계속할 새로운 이유나 수단을 찾았다.