출생 점성술 이론과 실제

H. 셀바
출생 점성술 이론과 실제
파리
샤뮈엘 출판사
사부아 거리 5번지
1900년

독자여, 이 책은 진실한 마음으로 쓴 책이다.
몽테뉴

우리는 사물에서 우리에게 드러나는 성질이 그 사물 자체에 들어 있다고 생각하지만, 이는 잘못이다. 사물을 제대로 이해한다면, 그 기원을 알기 위해 어쩌면 항성들 너머까지 살펴보아야 할 것이다. 우리 주위의 모든 것에서 어떤 운동과 작용이 이루어지는 것을 보지만, 그것들을 일으키는 흐름이 어디에서 비롯되는지는 알지 못한다. 상상할 수 없이 먼 곳에 있는 어떤 거대한 별이나 천체가 변화하거나 존재하기를 그친다면, 어떤 사물들은 우리에게 전혀 다르게 보일지도 모른다.
로크 역주

F.-Ch. 바를레에게
우리가 나눈 대화를 기억하며,
나의 다정한 애정의 증표로.
H. 셀바
파리, 1897년 11월

머리말

점성술은 흔히 “천체를 살펴 미래를 예측하는 기술”로 정의된다. 이처럼 모호할 뿐 아니라 불완전한 정의에 따라, 점성술은 이른바 점복의 학문들 가운데 하나로 분류된다.

그러나 점성술에 적용할 때 이 마지막 용어는 실상 적절하지 않다. 점복이라는 말은 곧바로 어떤 초월적인 정신 능력을 떠올리게 한다. 그런데 점성술을 실천하는 데에는 그런 능력이 전혀 필요하지 않다. 기껏해야 그 말의 뜻을 지나치게 좁은 의미의 예측으로 한정하려 한다면, 여기서 사용할 수 있을 것이다.

그러므로 더 간단히 말해, 점성술은 관찰을 통해 연구하는 자연과학, 따라서 실증적 학문이라고 하자. 점성술은 천체의 어떤 자연적 성질과 천체가 우리 세계와 맺는 관계에 관해 자신이 지닌 고유한 지식에 근거하여, 생명체의 선천적·후천적 개별 성향이 원칙적으로 “천체 영향”의 작용으로 일어난다고 주장한다. 특정 순간의 천체 배치를 관찰하여 그 성향을 진단하고, 이 진단에서 예측을 이끌어 낸다. 따라서 실제로 점성술은 판단을 통해 진행된다. 미래의 예측을 특별한 대상으로 삼는 분야를 “판단” 점성술이라 부르는 까닭도 여기에 있다. 이처럼 점성술은 모든 학문과 마찬가지로 엄밀히 지적 능력에만, 무엇보다 추론에 의존한다. 역주

그러나 점성술이라는 학문의 성격에 관한 오해는 이것만이 아니다. 점성술적 판단이 바탕으로 삼는 요소들에 관해서도 꽤 널리 퍼진 또 다른 혼동을 바로잡아야 한다. 이는 참된 천체의 학문과 아주 먼 관련만 있을 뿐이고, 대개는 그 관련조차 순전히 인위적인 여러 예측 체계가 점성술이라는 이름을 도용한 데서 비롯된다.

이 참된 학문은 필연적으로 태양들과 행성들 자체, 그리고 천구에서의 그 실제 운동이나 겉보기 운동을 관찰한다. 앞서 밝혔듯이, 이런 요소들이 그 본질적인 토대를 이루기 때문이다. 방금 말한 다른 체계들의 경우는 전혀 다르다. 그 예측의 토대는 주로 문자와 수를 행성 및 항성의 상징 체계와 결합한 카발라적 조합으로 이루어진다. 적어도 인위적으로 꾸며 낸 것처럼 보이는 이 조합에서 고려하는 천문학적 요소는 황도에서의 태양 위치와 달의 위상뿐이다.

이러한 천체 성명점과 카발라적 체계들에는 점성술이라는 이름 자체를 허용해서는 안 된다. 역주

천체의 학문은 크게 세 부분으로 이루어진다.
1. 천문학
2. 자연 점성술
3. 판단 점성술, 곧 천궁도 해석

알려져 있듯이 천문학은 천체의 물리적 성질과 그 운동을 연구한다.

자연 점성술은 천체를 우주적 생명의 현상이 주로 일어나는 자리로 볼 뿐 아니라, 그 발현을 결정하는 주요 작용인들의 원천으로도 본다. 이 관점에서 천체는 그 안에서 일어나는 생명 현상 전체를 통해, 조직을 갖춘 참된 생명체, 곧 우주라고 불리는 거대한 몸의 살아 있는 세포를 이룬다. 따라서 자연 점성술은 천체의 생명, 특히 우리 태양계를 이루는 천체들의 생명을 알려고 한다. 이어서 그 생명의 결과인 상호 작용을 관찰하며, 마지막으로 우리 태양계의 가장 큰 것에서 가장 작은 것에 이르기까지 모든 생물과 무생물 사이에 존재하는 “대응”, 곧 유사성·관계·상호 의존성을 규정한다. 한마디로 자연 점성술은 우주의 생리학을 연구한다.

마지막으로 판단 점성술은 천문학과 자연 점성술이 제공하는 자료를 적용하여 생명체의 개별적 특성을 출생 때부터 규정하고 그 미래를 예측한다.

판단 점성술에는 여러 분야가 있다. 그중 주된 분야인 출생 점성술은 방금 설명한 목적을 가장 일반적인 방식으로 추구하며, 개인의 관점에서도 집단의 관점에서도 그렇게 한다. 다음으로 의료 분야가 있는데, 이는 특히 질병의 경과와 종결을 판단하는 데 적용된다. 세 번째로 호라리 점성술은 삶의 특정 시점에 어떤 일의 결과와 그 일을 둘러싼 상황의 성격을 예측하는 데 쓰인다. 마지막으로 기상 점성술은 날씨를 예측한다.

그러므로 점성술을 그 모든 연관과 귀결까지 포함한 전체로 바라보면, 참으로 방대한 학문이다! 자연·우주·인류라는 그 포괄 대상 때문에 방대하고, 이를 통달하려는 이에게 요구할 지식의 폭과 이를 소유한 이에게 제공할 지식의 깊이 때문에 방대하다. 끝으로 해결이 맡겨진 문제들과 거기서 불러일으키는 사색의 수와 다양성, 복잡성과 크기 때문에 방대하다! 점성술을 안다는 것은 거의 학문 그 자체를 가진다는 뜻일 것이다. 원주

나는 여기서 특별히 출생 점성술만을 다루려 한다. 천궁도를 세우는 데 필요한 천문학적 기초는 독자가 알고 있다고 가정하고, 적절한 때와 자리에서 그것들을 열거하는 데 그칠 것이다. 더욱이 오늘날 간행되는 매우 완비된 천체력 덕분에 이러한 사전 요건은 상당히 간소해진다. 자연 점성술에 대해서는 전통이 우리에게 전해 주거나 경험을 통해 알게 된 매우 좁은 범위 안에서, 출생 점성술에 특별히 관계되는 내용만 제시하겠다. 독자주

독자주

앞면지에는 “RELIURAL”이라는 도장이 있다.

표제지에는 중앙에 SG 모노그램을 둔 생트주느비에브 도서관의 원형 소장인과 같은 도서관 이름의 바코드 표지가 있다. 바코드 번호는 “D 109 01256153 7”이다.

표제지 위쪽에 “R. 8° Sup. 3855”로 보이는 서가 분류 기입이 있다. 위쪽 획 일부는 원화상 가장자리에서 잘려 있다.

R. 8° Sup. 3855 — 원화상 상단에서 획이 잘려 이 기입 자체의 완전한 판독은 유보한다. 같은 면의 아래 기입과 책등 표지는 별도로 읽었다.

표제 위의 작은 기입은 “R 8° Sup 3.855”이다.

출판사 표기 오른쪽의 희미한 연필 숫자는 판독을 유보한다.

출판사 표기 오른쪽 연필 숫자 — 흐린 숫자 모양과 가로·사선이 겹쳐 전체 숫자열을 확정할 수 없다.

책등에는 “8° R / 3855 / Sup”이라는 분류 표지와 “H. 셀바”, “점성술”이라는 글자가 있다.

서론

이 19세기 말에 점성술을 논하러 나서서, 진지한 얼굴로 그것을 하나의 과학, 더 나아가 실증과학이라고 말하면 많은 사람에게는 고약한 장난꾼이나 미치광이의 소행으로 보일 것이다. 천체가 우리 행성의 생명체들에게 작용을 미친다는 생각 자체가 오늘날의 몇몇 과학 이론에 비추어 보면, 옛 시대의 우스꽝스럽거나 한심한 미신으로 여겨질 것이기 때문이다.

공인된 과학의 명제들이 모두 복음처럼 절대적인 진리는 아니며, 더구나 과학적 진리의 전부는 아니라고 여기는 다른 사람들은, 아마 이 설명을 그저 성실한 한 사람의 작업으로 좀 더 기꺼이 받아들일 것이다. 그는 연구를 통해 이 학문의 토대가 실제로 존재함을 확신했고, 그렇다면 이 학문은 부당하게 비난받아 온 셈이다. 적어도 지금으로서는 독자의 너그러움에 기대어 이 두 가지 평가 가운데 뒤의 평가를 허락해 주기를 바란다. 이 책을 주의 깊게 읽고, 무엇보다 이 책이 가르치는 바를 조금이라도 실천해 본 뒤에 나를 판단해 주기 바란다.

11

그렇다면 ‘천체 영향’이라는 관념이 정말 사람들이 즐겨 퍼뜨리는 말처럼 그렇게 믿기 어렵고, 단도직입적으로 말해 그렇게 터무니없는 것인가?

이를 옹호하면서 피타고라스, 히포크라테스, 갈레노스, 플라톤, 아리스토텔레스, 그리고 우리 시대와 좀 더 가까운 파라켈수스와 케플러 같은 사람들이 이 관념을 주장했고, 그들 가운데 여러 사람이 점성술을 실제 연구의 대상으로 삼기까지 했다는 사실을 논거로 내세우는 일조차 나는 조심스럽다. 여기서는 이들만 들어 두자. 현대인 대다수가 보는 이들의 지성에는 매우 특이하고 놀라운 현상이 일어나기 때문이다. 점성술 문제를 건드리는 바로 그 순간에는 광기에 이를 만큼 흐려졌다가, 잠시 뒤 다른 종류의 사상으로 돌아서면 다시금 그 찬란한 명석함을 완전히 되찾는다는 것이다.

그런데 이 훌륭한 사상가들, 이 깊이 있는 관찰자들의 천재성은 빛나는 고랑을 파 놓았으며, 그 비옥함은 우리 시대까지 이어졌다. 이 한 가지 문제에서만큼은 그들이 판단력이 너무 부족해서 점성술 이론이 사실에 의해 입증되는지 아닌지 분간하지 못했다고, 누구더러 믿으라는 것인가?

또 이미 시도한 사람들이 있듯이, 그들이 일종의 기회주의 때문에, 곧 지적 양심에 따라 당대의 오류나 미신임을 알아보았어야 할 것에 스스로 양보했기 때문에, 자신들의 저술에서 점성술 이론에 일정한 자리를 내주었다고 말하지도 말라. 이만한 인물들에게 그와 같은 지적 성실성의 결여를 돌리는 것은 근거 없는 모욕일 것이다!

더 오래 주장하는 것은 쓸데없는 일로 보인다. 그러므로 역사적 논거는 여기서 그만두고, 공인된 과학이 인정하고 분류한, 천체에서 비롯되는 몇몇 작용 인자와 현상들의 존재를 살펴보자. 그것이 사실상의 입증까지는 제공하지 못하더라도, 적어도 점성술이 천체에 부여하는 영향이 가능함을 생각하게 하는 어떤 논거를 제공할 수 있지 않겠는가?

먼저 만유인력이 있다. 무한한 우주 공간에서 여러 세계가 굴러간다. 행성들은 저마다의 태양 둘레를 돌고, 위성들은 행성 둘레를 돌며, 전체 계는 그 중심의 병진운동에 실려 또 다른 미지의 태양을 향한다. 이 어지러운 질주 속에서도 이 천체들 가운데 어느 것도 길을 잃지 않는다. 신비로운 힘이 그들을 궤도에 붙들어 두어, 마치 그들을 지배하는 더 큰 천체에 사슬로 묶인 듯하다. 지금까지 천체들의 상호 인력 이론으로만 설명할 수 있었던 놀라운 현상이다.

그러나 이 인력은 입증되었는가?

천문학은 이를 인정하며 모든 행성계의 기초로서 요구한다. 천체 현상을 관측한 결과, 지금까지 이 이론을 인정하는 데 어긋나는 것은 아무것도 드러나지 않았다. 그러나 그것으로 만유인력에 돌려지는 현상들에서 이 힘만이 홀로 작용하며, 그 현상들의 발생에 함께 기여하는 다른 힘은 전혀 작동하지 않는다는 것이 입증되는가? 게다가 이 작용 인자의 내적 본성에 관해 지금까지 무엇을 알고 있는가? 그것이 어떤 방식으로 작용하는지조차 알고 있는가? 그런데도 관측이 끊임없이 그 개연성을 보여 주기 때문에 그 존재를 인정한다(1). 원주

그런데 인력과 같은 힘이, 이 말이 실제 사태에 부합한다고 가정할 때, 천체와 같은 거대한 질량에 그토록 먼 거리에서 작용하여 확립된 질서를 유지하는 것을 볼 때, 또 인력이 여기서는 행성과 위성의 운동에 어떤 섭동을 일으키고 저기서는 조수 현상을 일으키는 것을 볼 때, 곧 비생명적 물질에 미치는 이 심대한 작용을 볼 때, 같은 천체들에서 방사되지만 이를테면 그 본질이 훨씬 더 미묘해서 인간의 유기체처럼 섬세하고 민감한 유기체에 작용할 수 있는 다른 힘을 인정하는 것이 과연 불합리하게 보이겠는가?

다음으로 태양이 지구에 미치는 전자기 유도가 있다. 실제로 오늘날에는 태양 흑점의 출현과 우리 행성에서 느껴지는 커다란 자기적 교란, 어쩌면 대기상의 교란 사이에도 상관관계가 있다는 점을 거의 확신하고 있다. 태양 흑점은 낮의 별 내부에서 일어나는 작용에 특수한 활동이 있음을 보여 주는 징표이다.

그런데 태양이 물리적 자기에 영향을 미친다면, 동물자기에도 같은 작용을 하지 않을 이유가 무엇인가? 오늘날 거의 공인되다시피 한 실험들이 이 두 자기 사이의 긴밀한 관계를 밝혀 주지 않았는가? 더 정확히 말하면, 물리적 자기와 생명자기 또는 동물자기라고 부르는 것은 동일한 힘의 두 측면, 두 가지 작용 방식에 지나지 않는다는 것을 입증하지 않았는가? 역주

또 열이 있다. 우리 세계는 여러 종에 따라 정도의 차이는 있지만 모든 존재에게 예외 없이 열이 생명의 필수 조건이 되도록 구성되어 있다. 그리고 지구뿐 아니라 다른 행성들에서도 모든 열의 근원은 역시 태양에 있지 않은가?

태양열의 효과는 신체적 생명에만 미친다고 반박하려는가? 그러나 인간에게서 신체적인 것과 정신적인 것이 얼마나 긴밀하게 결부되어 있는지 보라. 가장 일반적인 말로 표현하자면, 몸의 편안함과 불편함은 그의 ‘마음 상태’에 끊임없이 되작용하지 않는가? 유기체의 강함이나 약함은 선천적이든 후천적이든 성격에, 심지어 관념 자체의 성질에까지 깊이 영향을 미치지 않는가? 무엇보다 태양 복사의 강도 변화에서 비롯되는 기후의 차이는 여러 인종과 여러 민족의 특정한 성격을 형성하는 데 상당한 몫을 하지 않는가?

그리고 개인의 욕구, 감정, 관념이 이처럼 영향을 받는다면, 그의 행위 역시 어느 정도 이 영향의 흔적을 보이지 않겠는가?

마지막으로 햇빛이 있다. 대부분의 생명체에게 햇빛은 있고 없음에 따라 하루의 활동 시간과 휴식 시간을 자연스럽게 조절한다는 사실을 다시 말할 필요가 있을까? 그러나 여기서는 우리의 논증에 더 흥미로운 다른 점들도 지적할 수 있다. 그것들은 햇빛의 더 직접적인 작용에 근거하기 때문이다. 이를테면 빛은 그 화학적 활동을 통해 식물과 동물의 생명에 필요한 특정 유기 물질이 만들어지는 과정에 필수적인 자연적 작용 인자로 참여하는 성질이 있다. 다른 한편으로 빛은 신경계에 분명한 작용을 나타내며, 그리하여 인간의 정신 상태와 관념에 의심할 수 없는 영향을 미친다.

따라서 방금 든 사례들은 우리 세계에 지극히 중요한 여러 현상이 천체에서 유래한 작용 인자들의 개입 때문에 생긴다는 점을 드러내 주었다.

그러나 또 이런 반론을 제기할지도 모른다. 인력은 모든 천체에 공통되지만, 생명체에 미치는 작용을 우리가 가장 뚜렷이 감지하는 다른 형태의 에너지, 곧 열·빛·전기·자기는 오직 태양에서만 나온다는 것이다. 그렇다면 이 사례들 역시 점성술이 행성들과 우리의 위성에 부여하는 영향을 뒷받침하는 논거를 제공할 수는 없다는 말이다.

그렇다면 히스테리, 간질, 몽유병, 조증과 광기 같은 특정 신경증을 앓는 사람들에게 달의 위상이 영향을 미친다는 관찰이 예부터 있어 왔고, 바로 이 관찰에서 ‘루나티크’, 곧 달에 영향을 받는 사람이라는 통속적 명칭이 생겨났다는 점을 지적할 수 있을 것이다. 히포크라테스와 갈레노스가 특정 질병의 경과에서 확인되는 위기일과, 발병 당시 달이 있던 위치에 대해 달이 이루는 애스펙트 사이의 상관관계를 오래전에 알아보았다는 점도 상기시킬 수 있을 것이다. 마지막으로 우리 시대에 좀 더 가까운 의사들(1)도 들 수 있다. 그들은 달의 위상과 특정 피부 질환의 악화 또는 완화 사이에서 비슷한 관계를 보았다고 믿었다. 아마 그 질환은 이른바 혈액의 불량함보다는 신경계에 좌우되는 것들이었을 것이다. 원주

이는 우리의 위성이 작용한다는 사례일 뿐 아니라, 특히 첫 번째 경우에는 신경 중추에 직접 영향을 미치는 모습이 뚜렷한 작용의 사례이다. 오늘날에는 이 효과들을 선험적으로 부정하는 것이 사실이지만, 그렇다고 그것들을 검증하려고 수고하는 것도 아니다.

그러나 우리의 논증에 더 유리한 또 하나의 관찰이 있다. 최근 행성들 역시 지구의 자기에 영향을 미친다는 점이 의심의 여지 없이 확인되었다(1). 이 점에서 행성들을 태양과 같은 부류로 보는 일은 점성가에게 더욱 흥미롭다. 이 전자기적 영향은 여러 면에서 점성술이 연구하는 천체 영향과 아주 흡사해서, 말하자면 후자의 특수한 한 측면으로만 보일 정도이기 때문이다. 원주

“당연히 태양은 그 거대한 부피와 그 안에서 벌어지는 현상들의 강도 때문에 우리 지구에 가장 강력한 작용을 미친다. 그러나 어쩌면 달은 가까이 있기 때문에, 조수 현상에서와 마찬가지로 이 점에서도 더 큰 영향을 미칠지 모른다. 행성들은 그다음이다. 게다가 달과 행성들은 에너지의 원천으로 작용하는 것이 아니라, 태양에서 받아 자신의 고유한 성질에 따라 다소 변형하여 반사하는 에너지의 방향과 성질, 곧 그 양상을 결정하는 기관으로 작용할 뿐이다(2).” 원주

태양 에너지의 이런 특수화를, 빛을 받는 물체들이 태양의 백색광을 굴절시키고 분해하여 저마다 다른 색을 나타내는 현상에 비유해 왔으며, 이 비유는 도움이 된다. 어떤 물체는 빨갛게, 다른 물체는 초록색으로 보이는 따위이다. 그러나 이것이 비유에 지나지 않는다는 점은 분명하다. 문제의 변형을 설명하고자 할 때 내 생각에 가장 매력적인 가설은, 그것을 행성들에서 일어나는 생명 현상을 통한 태양 에너지의 변환으로 보는 것이다.

실제로 지구만이 생명이 거주하는 유일한 천체는 아닐 가능성이 매우 높다. 자연이 활동하는 모든 층위에서 이루는, 겉보기에는 이토록 서로 다른 작업들 사이에 신비로운 연결을 이루는 유비에 의지한다면, 그것은 확실하기까지 하다. 어찌 된 일인가! 자연이 우주를 창조하며 기울인 거대한 노력이, 이 거인들의 무리 가운데 난쟁이에 해당하는 우리 지구 하나에만 생명을 부여하는 결과로 끝났단 말인가? 자연 자신이 만들어 내는 그토록 다양한 조직들의 모든 세부에서는, 동일한 하나를 언제나 여러 목적에 봉사하게 하는 최고의 지성을, 언제나 최소의 노력에서 최대의 효과를 이끌어 내는 선견지명 있는 절약을, 그 자연이 경탄하는 정신 앞에 걸음마다 보여 주고 있는데 말이다.

특히 수많은 형태 아래에서 드러나는 우리 태양계의 구성상의 통일성과, 그것을 이루는 행성들의 공통 기원은 이 먼 세계들이 우리 세계와 똑같은 물리적 힘의 작용을 받는다는 것을 개연적인 일로 생각하게 한다. 물리천문학(1)이 그곳에서 관측할 수 있었던 우주적 현상과 원소적 현상들의 유사성은 이 가정이 사실임을 보여 준다. 따라서 이 세계들에서도 생명이, 우리 행성에서 만났던 것처럼, 발생에 필요한 물리적 조건을 찾아냈어야 한다는 결론은 실천적 확실성의 모든 징표를 지니고 우리에게 다가온다. 그렇다면 생명은 그곳에서도 진화해야 한다. 어쩌면 지금까지 우리가 아는 것과 상당히 다른 형태를 취하겠지만, 그 본질적인 발현에서는 우리 세계에서 확인할 수 있는 것과 동일한 법칙을 따르면서 말이다. 원주

그런데 모든 생명체가 생명 활동을 수행하면서 열·빛·화학적 복사 등의 형태로 태양 에너지를 소비한다면, 동시에 저마다 고유하며 유기적 조직의 단계에서 차지하는 위치에 따라 달라지는 다른 형태의 에너지를 만들어 낸다는 사실도 알려져 있다. 그리하여 생명체도 차례로 물리적 힘들과 생명적 힘들, 곧 열·전기·생명력·자기·신경력을 방출한다. 물론 이것들은 주변 환경에서 끌어온 에너지를 적응시킨 결과에 지나지 않는다. 따라서 다른 행성 구체들의 표면에서 살고 생장하는 무수한 존재들 역시 각각 에너지의 이차적 원천이어야 한다. “그렇다면 이 모든 힘은 다른 모든 힘의 집합과 마찬가지로 각각의 구체에 대해 우주 공간 어딘가에서 하나의 합력을 갖지 않겠는가? 이 합력들도 서로 되작용하지 않겠는가? 그리고 그 상호작용은 구체들의 상호 배치에 따라, 다시 말해 지상의 관찰자에게 보이는 황도상의 애스펙트에 따라 천문학이 알려 주는 위치들과 함께 끊임없이 달라져야 하지 않겠는가?”

“따라서 천체들 사이에는 상호 영향이 있다. 따라서 이웃한 천체들이 지구에 미치는 자기적 영향, 특수한 최면 작용, 감각과 관념의 암시가 있다. 그러므로 그것들을 감지할 수 있는 존재에게는 이 영향들을 연구하는 학문도 있어야 한다. 그 학문이 점성술이다(1).” 원주

요컨대 앞선 고찰의 목적은 공인된 과학 자체가 확인한 사실들 가운데 천체 영향이라는 관념에 반하는 것이 아무것도 없으며, 더 나아가 그 사실들이 그 관념의 개연성 없음을 입증하기는커녕 오히려 하나의 토대를 제공한다는 점을 드러내는 데 있었다.

그러나 어떤 관념이 과학적으로 가능하다는 것이 반드시 그 실제 존재의 증거를 수반하는 것은 아니다. 이제 점성술이 실험적으로 입증해야 할 차례이다. 천체의 작용에는 지금까지 일반적으로 인정해 온 것보다 훨씬 더 넓고 복잡한 효과를 돌려야 한다는 자신의 주장을 입증해야 한다.

그러나 이러한 입증을 얻기 위해 지켜야 할 조건에 대해서는 여기서 몇 가지 설명이 필요해 보인다.

천체 영향의 연구에 진지하게 착수할 만큼 참을성이 있는 사람, 점성술적 관찰을 양심적이고 성실하게 수행하려는 사람이라면 누구나, 천체의 학문이 실험적으로 정당화된다는 확신에 도달할 것이다. 그러나 그렇다고 해서 점성술이라는 제목을 단 옛 비서들에 적힌 모든 내용이나, 대개 무작위로 거기에서 뽑아 현대의 몇몇 편찬물에 실은 모든 내용이 확인된다는 뜻은 아니다. 독자주

독자주

여러 구절에 밑줄을 긋고 오른쪽에 묶음 괄호를 그은 뒤 짧은 수기주석을 적었다. 수기 글자는 판독을 유보한다.

“Quiconque aura la patience…”로 시작하는 문단의 오른쪽 여백.

오른쪽 여백의 연필 필기 — 필기가 희미하고 제본 쪽으로 가려져 확정할 수 없다. 해당 부분 크롭을 보존했다.

오랜 역사 속에서 점성술은 다른 어느 학문보다도 사기 행각으로 고통을 겪었다. 이를 실천할 자격이 가장 부족한 정신들에게까지 점성술이 종종 매력을 발휘해 온 까닭은, 그 목적이 불러일으키는 호기심으로 쉽게 설명할 수 있다. 그러나 바로 그 결과로 생긴 어리석은 실천들에서, 점성술의 쇠퇴와 그것이 받아 온 공격의 원인, 유일한 원인이라고까지 할 수 있는 것을 찾게 된다. 그 공격은 겉보기에는 흔히 정당했다(1). 하지만 반대자들은 사이비 학자들의 무능과 사기가, 그들이 지니지도 않으면서 자기 것이라고 내세우는 학문의 무가치함을 입증하지는 못한다는 점을 너무 자주 잊었다. 자격 있는 신봉자들이 저지른 적용상의 오류 역시 그 학문이 거짓임을 입증하지는 못한다. 의사가 진단을 잘못했다고 해서 의학을 부정하겠는가? 원주

인내와 양심, 선입견의 부재는 하나의 실험이 진지한 것으로 인정되고 그 결과가 가치를 지니기 위해 필요한 첫 번째 보증임이 분명하다. 그에 못지않게 필수적인 두 번째 조건은 오직 올바른 자료에 근거하여 작업하고, 그 학문의 참된 원리에 부합하게만 적용하는 것이다.

그러나 이 지점에서 학습자는 처음부터 두 가지 주요한 어려움에 부딪힌다. 그것들은 그의 확신이 부서질 위험이 있는 암초로 쉽게 바뀔 수 있다.

첫 번째 어려움은 정확한 출생 순간이 충분히 엄밀하게 기록된 경우가 매우 드물다는 사실에서 생긴다. 황도에서 천체들의 상대적 위치에 의존하는 모든 해석 요소에서는 출생 시각을 확인하는 데 몇 분의 오차가 생겨도 큰 문제가 아니지만, 천구에서 천체들이 차지하는 겉보기 위치가 고려되는 모든 문제에서는 그 오차가 결정적인 중요성을 갖는다. 이 중요성은 특히 디렉션(1)을 계산할 때 뚜렷해진다. 주어진 출생 시각에 4분의 오차가 있으면, 특정 사건이 일어날 것으로 예상되는 시기를 예측할 때 무려 1년의 오차가 생길 수 있기 때문이다. 원주 독자주

이러한 시각상의 오류를 사후에 바로잡을 수 있도록 여러 방법이 제안되어 왔다. 그러나 여기서는 이 다양한 방법을 설명하거나 그 가치를 검토할 자리가 아니다.

이 어려움에 대해서는 지금으로서는 한 가지 처방만 권할 수 있다. 참된 시각을 몇 분 이내의 오차로 확신할 수 있는 출생도만을 대상으로 작업하고, 앞으로의 출생에서는 그 순간의 천문 시각을 가능한 한 엄밀하게 확인하는 것이다.

이 때문에 우리는 다음 질문에 직면한다. 점성술의 관점에서 정확한 출생 순간은 언제인가? 그것은 아이 자신의 생명 활동이 처음 드러나는 순간이다. 우선은 첫 들숨을 쉬는 순간이다. 그러나 일반적으로 그 순간을 확인하는 것은 불가능하다. 그 경우에는 탯줄이 잘리는 순간을 관찰해야 한다. 그 순간이 아이를 가장 완전하게 독자적인 생명의 조건 속에 놓기 때문이다.

앞서 언급한 두 번째 어려움은 대체로 제대로 된 연구에 적합한 현대 저술이 없다는 데 있다. 또는 옛 저술 가운데 참으로 가치 있는 것을 오늘날에는 너무 희귀해서 입수하기가 거의 불가능하다는 데 있다.

그런 가치 있는 옛 저술의 수는 극히 적은 반면(1), 저자들의 무지가 자만심만큼 큰 대중용 소논서들은 넘쳐난다. 이런 저질 저술이 풍부한 것은, 수많은 다른 부흥과 더불어 오컬트 학문들도 두드러지게 되살아난 시기인 르네상스 말기에 점성술이 말하자면 일반 대중의 영역으로 들어갔기 때문일 것이다. 그때의 소책자 수를 보면, 누가 더 빨리 점성술 논서를 졸속으로 만들어 내는가를 겨루었던 듯하다. 원주

현존하는 크고 작은 논서들 대다수의 두드러진 특징은, 점성술의 참된 원리들을 흔히 전적으로 잘못 이해하는 동시에, 엄청나게 많은 복잡한 설명과 제약을 덧붙인다는 것이다. 그 제약들은 때로는 서로 모순되어 보이기까지 하며, 해석 규칙들은 그 속에 거의 잠겨 버린다. 쇠너 같은 명성 있는 저자들도 언제나 자기 저술을 이 결함에서 지켜 내지는 못했다. 그 결과, 아직 알곡과 가라지를 구분할 능력이 없는 학습자는 시작부터 길을 잃고, 곤경에서 어떻게 빠져나와야 할지 모른다. 이른바 전통에 대한 존경 때문에 그 모든 부연과 제약을 지키려고 하면, 마침내 아무것도 이해할 수 없게 된다. 그러므로 아무리 의욕이 좋은 사람도 좌절하고, 알고자 하는 기대가 꺾인 많은 탐구자가 점성술의 주장을 공격하는 쪽으로 돌아서서, 점성술은 사기 또는 공상과 동의어라고 생각하고 말하는 사람들의 수를 늘리는 것은 놀라운 일이 아니다.

방금 지적한 결함의 주된 원인은, 사람들이 천궁도에서 인간의 유기적 구성이나 어떤 상태 또는 사건의 일반적 성격에 대한 지표를 찾는 데 만족하지 않았다는 데 있는 듯하다. 그들은 그것에 수반되는 가장 사소한 세부까지 때로는 설명하고 때로는 예측하려 했다. 그래서 천상의 징표들에서 그 세부에 대응할 수 있는 부수적인 외적 지표들을 찾기 시작했다. 그러나 찾고 있던 특수한 사항들은 천체의 본성에 관해 알려진 것에서도, 그 작용 방식에서도, 그 상대적 위치에서도 연역될 수 없었다. 바로 이때 일부 점성가들, 그것도 결코 하찮지 않은 점성가들이, 행성뿐 아니라 별자리와 황도 사인에도 억지로 성질들을 부여하기에 이르렀다. 그 성질들은 그들 지식의 빈틈을 채우며 그들의 필요에 응해야 했지만, 한 가지 결함이 있었다. 천상의 사물 자체의 본성이 아니라 상상력에서 비롯되었다는 점이다(1). 원주 독자주

상징주의는 점성술의 내용을 이렇게 늘리는 데 최초의 요소들을 제공한 듯하다. 다른 여러 면에서는 매우 생산적인 이 방법을 적용하려면 섬세한 솜씨가 필요하지만, 그 솜씨가 분명 자주 결여되었기 때문에 실제로는 대부분 일종의 모조품이 만들어졌다. 그다음에는 순전한 공상이 되었다. 사람들은 마치 즐기기라도 하듯 가장 기상천외한 구별과 미묘한 세목들을 만들어 냈다. 한편에서는 과학적 방법을 전혀 몰라서 전적으로 개별적인 사례들을 일반화하고, 다른 한편에서는 판단 점성술을 내가 앞에서 비판한 다른 이른바 점성술적 예측 체계들과 혼동했다(1). 요컨대 마침내 곧장 부조리와 우스꽝스러움에 빠졌고, 천체의 학문을 형태도 없는 것으로 만드는 데 성공한 셈이다. 원주

사실 방금 지적한 일탈의 경향은 이미 프톨레마이오스의 저술에서도 꽤 뚜렷한 흔적을 보인다. 서기 2세기의 그는 우리가 저술을 보유한 최초의 점성가이지만, 이미 쇠퇴기의 저자이기도 했다. 그러나 특히 아랍 점성가들은 쓸데없이 복잡하게 만들고 이 학문의 자연적 원리들을 모르거나 경멸하는 길에서 불행하게도 두각을 나타냈다(2). 서양 점성가들을 매혹한 것은 그들 용어의 이국적인 맛이었는가, 아니면 그들 상상의 산물이 띤 신비로운 외양이었는가? 실제로 서양 점성가들의 저술에서는 그들의 영향이 시시때때로 드러나며, 그 영향은 사상의 혼란을 더했을 뿐이다. 그리고 마침내 알아볼 수 없을 만큼 변형된 점성술이 16세기 중엽 일반 대중의 영역으로 떨어졌을 때, 그 쇠퇴는 완결되었다. 그 본성상 엄격한 선별을 요구하는 실천적 지식을 대중화한다는 오류의 필연적인 결과였다! 원주

케플러는 당시 점성술이 그 속에서 허우적거리던 탈선과 어리석음을 고발한 최초의 사람들 가운데 한 사람이었던 듯하다. 그러나 무엇보다 그의 동시대인 모랭 드 빌프랑슈가 참으로 과학적인 방법으로 이 부패를 도려내기 위해 과감하게 칼을 댔다. 그 방법은 처음부터 그를 선행자들보다 훨씬 높은 자리에 놓는다.

점성술이라는 학문에 부여해야 할 참된 성격은 앞에서 설명했다. 특히 나는 모랭을 따르면서, 이 학문이 전적으로 자연적 원리에 근거한다고 말했다. 실제로 천체 영향은 자연의 작용이다. 그러므로 그것을 규정하는 일은 마술사의 재주도, 카발라적 조합의 결과도 아니다. 관찰과 판단의 문제이다.

물론 이론을 깊이 연구한 뒤에도 천궁도 해석의 실천은 여전히 섬세하고 흔히 매우 어려운 일이다. 그것은 무엇보다 어떤 주제에서 하든 모든 예측에 분명히 따르는 추정적 성격 때문이다. 특히 점성술이 예측을 이끌어 내는 천상의 징표들은 그 해석에서 아무런 절대성을 제공하지 않는다. 그 관점에서 그것들의 가치는 전적으로 상대적일 수밖에 없다. 천체 영향은 실현될 수도 있고, 그것도 정도가 달라질 수 있으며, 실현되지 않을 수도 있는 잠재성만을 정하기 때문이다. 게다가 이러한 추정적 성격은 점성술만의 독점적 속성도 아니다. 예컨대 치료술과도 이를 공유한다. 치료술은 과학이기보다 기예라고 정당하게 말할 수 있었다면, 이 말은 어쩌면 더 타당하게 점성술에도 적용된다. 독자주

독자주

밑줄과 묶음 괄호. 오른쪽 여백에 여러 연필 주석이 있다. 가운데 “그렇다면”으로 보이는 낱말과 맨 아래 “그렇다”는 읽히며, 나머지 필기는 판독을 유보한다.

본문 “toute prédiction”, “rien d’absolu”, “ne déterminent que des virtualités”, “thérapeutique” 부근에도 밑줄이 있다.

alors [?] ; 오른쪽 위·가운데의 연필 주석 — 상단과 중앙 필기는 희미하고 일부는 제본 안쪽으로 가려졌다. alors 판독은 잠정적이다. 하단 oui는 판독 가능하다. 전체 여백 크롭을 보존했다.

모든 과학이나 모든 기예와 마찬가지로, 천궁도 해석도 실천이 참으로 풍성한 결실을 내기 위해서는 어떤 타고난 소질, 흔히 일정한 재능이라고 부르는 것을 요구할 것이다. 어느 저명한 현대 천문학자는 어디선가(1) 우리 시대에 점성술을 하려면 대단한 재치가 필요하다고 말했다. 그런 말은 믿지 말라. 다만 훌륭한 점성가가 되기 위해 필요한 자질은 무엇보다 통찰력과 풍부한 판단력이라는 점을 확신하라. 원주

두 세기가 넘도록 점성술은 잠들어 있었다. 완전히 잊힌 것은 아니지만 소홀히 다루어졌으며, 여전히 연구된 곳에서도 대부분 메마른 땅에서 연구되거나 지나간 시대의 기억인 단순한 호기심거리로 다루어졌다. 그 주위에는 점점 더 깊은 침묵, 무시와 경멸로 이루어진 침묵이 생겼다. 이것은 부분적으로 현대 과학이 태어난 이래 과학적 정신이 겪어 온 특수한 발전의 자연스러운 결과가 아니겠는가?(1) 인간과 자연을 연구할 때 종합적 시야를 지녔던 고대인들은 사물의 본질에 더 가까이 가려고 직관적으로 원인의 위계를 가능한 한 높이 거슬러 올라간 반면, 현대 과학자들은 현상만을 흥미롭게 여기며 그 분석을 가능한 최후의 한계에 거의 이를 때까지 밀고 나갔다. 그러나 오직 분석만 하여 그 결과 직접적인 원인만 파악한다면, 실제로는 사물의 작동 장치만 연구하는 셈이다. 더 높은 원인들을 원칙적으로 소홀히 다루는 이러한 태도는 분명 현대인의 정신을 점성술의 연구로 이끌기보다는 거기에서 멀어지게 만들 수밖에 없었다. 이 학문은 우리 세계의 자연 현상들에 대한 더 먼 원인들만을 다루기 때문이다. 원주

그러나 여러 5년기 동안 매우 힘차게 드러나 온 오컬트 학문들의 부흥은 탐구심 있는 사람들의 관심을 점성술로도 다시 돌려놓았다. 점성술의 연구와 발전이 비교적 뒤처져 있다면, 그것은 다른 무엇보다도 이미 지적했듯 적절한 전문 저술의 수가 적기 때문이다.

따라서 나는 여러 해 동안 점성술의 땅을 개간하고 경작한 뒤, 내 연구의 결실과 작업의 산물을 여기에 모아 제시하는 것이 이 학문의 발전에 유익하고 진지한 탐구자들에게도 어쩌면 반가운 일이리라고 생각했다.

다만 내가 추구하는 목적을 명확히 하고, 내가 서려는 터전을 미리 한정할 필요가 있어 보인다.

이 책은 실험을 통해 점성술의 정당성을 찾는다. 그러므로 앞서 그 실험에 없어서는 안 될 의무라고 규정한 것, 곧 점성술의 참된 원리를 이해하는 것을 충족하려는 목적을 암묵적으로 지닌다. 바꾸어 말하면, 나는 지금까지의 연구와 경험이 허락하는 만큼, 이 학문의 참된 본성과 참된 정신에 어긋난다고 생각하는 것들을 걷어 낸 상태로 이 학문을 제시하려고 힘쓸 것이다.

그렇다고 여기서 전적으로 개인적인 저작을 발견하리라고 기대해서는 안 된다. 이런 주제에서 그것은 불가능할 것이다. 오히려 나는 모든 시대의 저자들에게서 의도적으로 폭넓게 빌려 올 것이다. 특히 내가 주로 모랭 드 빌프랑슈가 닦아 놓은 길을 따를 것이라는 점을 처음부터 인정하지 않는다면 그것은 온당하지 않을 것이다.

그러나 내가 의견을 같이하는 저자들의 증언을 끌어오는 데만 만족하지는 않을 것이다. 때에 따라서는 이 학문의 몇몇 중요한 문제를 둘러싸고 가장 명성 높은 점성가들 사이에서 나타난 견해 차이도 논의할 것이다. 특히 독자 자신이 그 견해들을 비판적으로 검토함으로써 각 견해의 상대적 가치와 개연성의 정도를 이해하고, 그 가운데 내가 선택한 것을 평가하거나, 만족스러운 다른 해결책이 없어서 내가 제안할 개인적 해결책들을 판단할 수 있게 하려는 것이다.

뒤에서 제시할 점성술 관련 견해들을 최종적인 것으로 내놓을 생각이 없다는 말을 덧붙일 필요가 있을까? 게다가 인간 정신에 최종적일 수 있는 것이 무엇인가? 각 시대는 이 문제나 저 문제에서 확실한 공식을 찾아냈다고 믿지만, 그 뒤의 시대는 언제나 앞선 시대가 확립된 것으로 여기던 것을 바꾸거나 심지어 무너뜨린다.

그러므로 내가 여기서 표현하는 의견들이 토론되는 것을 보는 것보다 더 바라는 일은 없을 것이다. 토론에서 빛이 솟아나기 때문이다. 더 나은 의견을 보여 준다면 나는 환영하겠다!

나는 전통을 최고의 논거로, 심지어 반박할 수 없는 논거로 여기는 사람들 가운데 속하지 않음을 고백한다. 전통적 가르침이 어떤 사상의 영역에서 우리에게 제시되든, 나는 거기에 지적인 시사 이상의 가치를 인정할 수 없다. 내 생각에 전통은 일종의 통계, 곧 과거에 정식화된 이론들과 그것들에 의지하고 그것들의 빛 아래에서 행한 관찰들을 기록한 표일 뿐이다. 그러나 진리는 하나이면서도 여러 측면을 가지며, 인간 정신은 진화하면서 차례로 서로 다른 측면들 앞에 서게 된다. 그러므로 내 생각에는 전통을 선험적으로 배척하는 것은 허용되지 않는다. 그러나 바로 그 때문에 많은 전통은 이제 호기심거리 이상의 의미가 없기도 하다. 다른 한편으로 모든 전통은 여러 세기를 거치며 필연적으로 다소 깊은 변질을 겪고, 그래서 대개 그 안에서는 순금속보다 찌꺼기가 더 많이 발견된다. 그러므로 오직 전통만을 내세워 권위를 주장하는 학설에 미리 신뢰를 주는 일 역시 허용되지 않는다고 생각한다. 그렇다면 나에게 모든 전통의 유일한 존재 이유는 끊임없는 지적 시사를 제공하는 데 있다. 인간 정신의 진보에서 솟아나는 언제나 새로운 빛 아래, 옛 이론들과 과거에 기록된 관찰 사실들을 끊임없이 검증하도록 하기 위해서이다. 독자주

특히 점성술 전통에 관해서는, 걸음마다 그것을 들먹이기를 즐기는 사람들에게 먼저 그 전통이 어디 있으며, 누가 정당한 보유자였는지를 알려 달라고 청하겠다. 프톨레마이오스가 전통이라고? 그러나 그는 어찌나 모호하고 모순되는지, 누구나 자기가 원하는 말을 그에게 시킬 수 있는, 절망적이면서도 매우……편리한 저자들 가운데 하나이다. 그 증거로, 프톨레마이오스의 해설자로 가장 널리 인정받았던 카르다노의 점성술 사상과, 이른바 ‘점성가들의 군주’에게 가장 광적으로 헌신하고 경의를 표한 제자임이 틀림없는 플라키두스 데 티티스가 프톨레마이오스의 저술에서 끌어냈다고 주장한 체계 사이에 드러나는 깊은 차이만 상기시키고자 한다. 프톨레마이오스라고? 그것은 과대평가된 명성이다! 만약 그의 저술이 정말로 당대의 전통적 가르침을 충실히 나타낸다면, 그 전통은 이미 기묘한 변형을 겪었음을 인정할 수밖에 없을 것이다. 프톨레마이오스 이후에는 어떠했는가? 모랭 드 빌프랑슈가 자신의 명철함과 판단력과 방법을 가져오기 전까지, 서양 전체는 말하자면 『사서』와 『백언집』(1)에 의지해 살았다. 그것들을 다소 맹목적으로 베끼거나, 해설하거나, 해석했을 뿐이면서 언제나 그것들을 자기 근거로 내세웠다. 원주

아랍 전통에 관해서는 어떻게 생각해야 하는지 앞에서 말했다(2). 원주

그러므로 내 생각에는 오직 점성술 전통이라는 외피를 쓰고 우리에게 제시되는 모든 것을 신중한 불신으로만 받아들여야 할 충분한 이유가 있다. 모랭은 훌륭하게 말했다. 이 교훈이 오직 그의 시대에만 적절했던 것일까? “자연적 사물의 영역에서 긍정과 부정의 가치는 어떤 이름의 권위가 지닌 무게가 아니라, 제시된 이유의 무게로 재야 한다(1).” 원주

그러나 내 생각에 점성술에서 모든 논거보다 우선하며 언제나 최종적인 기준이어야 하는 것은 실험적 확인이다.

어떤 세부 이론이 그 논리나, 확립된 것으로 보이는 학문의 다른 논점들과의 조화 때문에 아무리 매력적이더라도, 또는 이른바 전통과 아무리 잘 들어맞더라도, 경험의 시험을 견디지 못한다면 할 일은 하나뿐이다. 단호히 내버리고 더 나은 이론을 찾는 것이다.

이제 내가 다룰 내용의 순서를 말하는 일만 남았다.

출생 점성술로 범위를 한정하려는 생각은 그대로지만, 나는 제1부를 점성술 이론 전체가 어떻게 이해되어야 하는지에 대한 나의 설명에 할애하는 것이 유익하다고 보았다. 이 설명은 필연적으로 천체 영향의 원천, 그 발생, 그 일반적 성질에 관한 연구를 포함한다. 독자주

제2부에서는 여러 천체 영향의 개별적 성질과 발현을 다루고, 이어서 천궁도 해석의 실천으로 이끄는 규칙들을 정한 뒤, 마지막으로 그 기법을 설명할 것이다.

끝으로 제3부에서는 리턴(1)과 점성술적 디렉션(2), 그리고 그에 관련된 사항들을 연구할 것이다. 역주 원주

결국 점성술이 지금까지 도달한 실증적 지식은 아직 그다지 많지 않으며, 개간할 땅이 매우 넓게 남아 있다고 여길 수 있을 것이다. 그러나 다른 한편으로, 여기저기서 점성술을 연구하고 발전시키는 조건이 아무리 유리하더라도 천체의 학문은 느리게, 작은 걸음으로만 나아갈 수 있다는 점을 간과하는 것도 잘못이다. 대개 이 학문은 비교를 통해서만 규칙을 확정할 수 있는데, 바로 그 적절한 비교 대상들을 구하는 일이 학습자에게 가장 어렵기 때문이다. 독자주

독자주

생트주느비에브 도서관. 가운데에 SG 머리글자가 있는 원형 장서인.

화학자, 물리학자, 의사, 기술자는 모두 자신의 실험과 시험을 거의 무한히 되풀이할 수 있다. 그들은 엿본 사실을 실험하고 연구하는 데 필요하거나 유리한 조건들을 뜻대로 재현하고 마음대로 바꿀 수 있다. 반면 점성가는 관찰에서 우연한 만남에 의존할 수밖에 없다. 사람의 얼굴만 보고 그 삶에 어떤 사례나 일련의 특정한 사건들이 있는지 읽을 수는 없다. 그러므로 점성가는 자신에게 제기되어 마음을 붙들고 괴롭히는 문제와 필요한 관계를 지닌 구성의 천궁도를 우연히 눈앞에서 발견할 때까지 기다려야 한다. 때로는 여러 해를, 어쩌면 평생 기다려도 성공하지 못할 수 있다. 게다가 그 천궁도에 주어진 출생 시각은 해결에 도달하거나 적어도 가까이 갈 수 있을 만큼 엄밀하고 정확해야 한다.

출생 점성술의 이론과 실제 논고

제1장 · 자유와 운명적 필연

앞서 설명했듯이 출생 점성술의 목적은 개인의 정확한 출생 순간에 천체들이 차지한 위치를 통해, 그의 신체적·도덕적·지적 존재의 특징과 그 삶에서 기다리는 중요한 사건들을 예측하는 데 있다.

이 진술은 점성술이 제기하는 가장 섬세한 문제 가운데 하나, 곧 출생의 숙명론을 곧바로 우리 앞에 놓는다.

실제로 얼핏 보면 이 숙명론은 천궁도 해석의 공준인 듯하다.

그래서 그것은 인간의 자유를 옹호하는 사람들이 점성술 이론에 통상 제기하는 첫 번째 반론의 바탕을 이룬다.

실상 인간 의지의 결정이 자유로운지 강제된 것인지에 대한 답은 천궁도 해석에 근본적으로 중요하다. 만약 실제로 그러한 결정들이 언제나 전적으로 자유롭다는 것이 증명될 수 있다면, 점성술적 예측의 대부분은 인간에게 적용하려는 순간 토대를 잃을 것이기 때문이다.

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따라서 이 문제가 지닌 근본적 성격은 무엇보다 먼저 그 해결을 찾도록 요구한다.

그러나 이 문제는 여기서 관심을 갖는 특수한 관점을 넘어 제기되므로 훨씬 더 일반적인 의미를 지닌다. 따라서 먼저 모든 점성술적 고려를 떠나 이를 연구하겠다.

우선 자유는 숙고 끝에 결정을 내린 뒤, 그러한 결심을 했으면서도 그 반대편을 택할 수 있었다는 느낌을 통해 우리의 의식 속에서 스스로를 드러낸다. 우리는 자신이 자유롭다고 느낀다. 그리고 추론이 그것을 확인해 준다. 독자주

독자주

왼쪽 여백의 수기: “아니다.” 세로선과 밑줄이 함께 있다.

소장본 여백의 non을 확대 확인했다. 저자의 인쇄된 주석과 구별되는 독자 필기이다.

실제로 추론은 인간의 자유가 모든 도덕 법전의 첫 번째 필수 조건임을 보여 준다. 자유가 없다면 범죄와 덕은 의미 없는 말에 지나지 않으며, 자유를 부정하면 의무와 책임의 관념은 사라지고, 더 완전한 정신적 상태로 올라가려는 개인적 노력이라는 생각은 환상이 되며, 끝내 인간 이성 자체가 그 토대마저 잃는다는 것이다.

그러나 이렇게 내적 사실로 나타나는 것을 확인하는 데서 외적 사실의 관찰로 넘어가자마자, 특히 인간이 물리적 힘들과 겨루는 모습을 보는 순간, 이 자유의 존재는 그 사실들 자체에 의해 반박되는 듯하다.

가령 인간은 강하거나 약한 체질을 지니고 태어난다. 유전 법칙에 따라 특정한 생리적 결함을 지니고 세상에 나오며, 처음부터 특수한 기질을 가져온다. 이 기질은 한편으로 특정 질병의 소질을 낳고, 다른 한편으로는 다른 마음의 움직임보다 특정한 움직임을 일으킨다. 조상들에게서 특정한 성향과 친화성, 도덕적·지적 능력을 물려받으며, 태어날 때부터 어떤 사람에게는 강하고 다른 사람에게는 무른 의지를 싹으로 지닌다. 끝으로 그는 같은 종류의 다른 환경들과는 구별되는 물리적 환경과 사회적 환경 속에 나타난다.

존재하는 모든 것과 마찬가지로 이 다양한 요인들은 보편적 인과 법칙의 지배를 받는다. 그러므로 그것들에서 나오는 모든 결과는 수많은 분기와 무한한 조합 속에서도 개인에게 운명적으로 필연적이다.

그러나 그의 의지는 이러한 개별적 특징들을 결정하거나 선택하는 데 전혀 관여하지 않았다. 또 출생 뒤에도 이 여러 요소들은, 어떤 것은 완전히, 다른 것은 적어도 부분적으로, 그의 의지의 모든 작용에서 벗어나 있을 것이다.

결론은 피할 수 없다. 분명히 출생에서 비롯되는 운명적 필연이 존재한다.

그러나 그 기원만이 인간에게 운명적 필연의 유일한 원천은 아니다. 방금 말한 일반 법칙에 따라, 그가 이후 살아가며 의식적으로든 무의식적으로든 수행하는 모든 행위는 그에게 마찬가지로 필연적인 결과들의 연쇄가 시작되는 지점이 될 것이다.

끝없이 되울리는 이 이중의 필연성 앞에서 자유는 어떻게 되는가?

자유는 이제 환상에 지나지 않는가? 기원과 환경이 만들어 내는 성향들에 끊임없이 자극받는다는 사실에서, 인간이 더는 자유롭지 않다는 결론이 나오는가? 또 실제로 대부분의 인간이 언제나 자신의 자연적 성향이나 환경의 암시에 굴복한다는 이유로 자유의 원리 자체가 무너지는가? 그것들을 이겨 내는 데 필요한 노력 앞에서 의지가 물러서고, 그것들이 낳는 본능적 선호를 이유로 받아들인다는 이유로, 한마디로 그 사람들이 자신의 자유를 사용하지 않는다는 이유로 말이다.

따라서 운명적 필연과 인간의 자유 사이에 이율배반이 있는 듯하다.

그러나 이 겉보기 대립은 다음과 같이 조화된다.

실상 “운명적 필연은 자유의지와 공존한다. 이 겉보기 역설은 보편적 생명을 특징짓는 일반 법칙 가운데 하나, 곧 대립물의 조화라는 법칙의 특별히 흥미로운 한 사례일 뿐이다. 대립물들은 사람들이 일반적으로 생각하듯 서로 맞서는 것이 아니라 어디에서나 결합되어 있다(1).” 원주

과거는 모든 운명적 필연의 원천이며, 현재로부터 끊임없이 공급받기 때문에 고갈되지 않는 원천이다. 이 과거를 지울 능력이 없는 인간에게는, 거기에서 필연적으로 따라 나오는 어떤 결과도 피할 능력이 없다. 그러나 운명적 필연에 자신의 의지를 맞세울 수 있으며, 지식을 통해 그것에 작용할 수 있다. 그러면 그는 모든 차원에서 사물들이 겪는 연쇄에 일정한 방향을 부여할 수 있다.

가령 물리적 질서에서 인간은 언제든 자신이 원하는 방식으로 자연의 어떤 힘에 자신을 노출시킬 수 있다. 다만 그 힘의 작용권에 들어가는 순간부터 그것을 지배하는 법칙들의 피할 수 없는 지배에 복종해야 한다. 그는 어떤 힘이 자신에게 작용할 조건들을 마음대로 선택하고 바꿀 수 있으며, 그 힘의 세기를 높이거나 줄이고, 다른 힘을 맞세워 아예 중화할 수도 있다. 그러나 어디에서도 어느 순간에도 자연의 법칙을 중단하거나 바꿀 수 없으며, 각 법칙에 속한 영역에서 자기 존재의 한 조각이라도 그 법칙에서 빼낼 수 없다. 독자주

그 법칙들에 복종한다는 조건 아래에서 인간은 자연의 힘들을 이끌고, 자기 지성과 의지에 종속시킬 수 있다. 반대로 그 법칙들을 방해하려 하거나, 그 원리를 모르거나 자기 유기체의 상대적 약함을 고려하지 못해서 자신이 노출된 힘을 통제하지 못한다면, 그는 그 힘에 희생되고 뒤집히고 부서진다. 더구나 그때에도 그는 자기 의지가 앞서 행사됨으로써 잠재적으로 정해진 결과를 겪는 것이다.

도덕적 질서에서도 마찬가지이다. 인간은 결정을 내려야 하는 모든 상황에서 어느 한쪽 방향 또는 다른 방향으로 스스로 결정할 능력을 지닌다. 그 상황 자체는 언제나 과거의 필연적인 결과로 나타난다. 그러나 가능한 여러 결정 가운데 선택하는 일이 자신에게 달려 있으므로, 인간은 어느 정도 자신이 택하는 결정이 준비할 미래의 주인이다. 완수된 행위가 그에게 겪게 할 결과들이 그 선택에 달려 있기 때문이다. 하지만 그의 결정이 행위를 통해 사실의 영역에 들어간 순간, 거기에서 따라 나오는 효과들은 그의 통제에서 벗어날 것이다. 따라서 여기에서도 인간은 앞선 결정들을 실행함으로써 생겨난 피할 수 없는 결과들을 끊임없이 감당한다.

따라서 인간은 무엇을 하든, 어떻게 처신하든, 언제나 필연적으로 자기 미래의 형성에 협력한다는 것은 확실하다. 그러나 바로 그 사실 때문에 그는 자기 의지의 숙고하는 활동을 통해, 운명적 필연이 그 미래를 위해 제공하는 재료를 이를테면 빚어낼 힘도 갖는다.

그러나 이 힘이 미치는 범위를 재는 한계들도 곧 드러난다.

우선 앞서 말했듯 인간과 자연과 보편적 생명을 지배하는 법칙들이 부과하는 절대적 한계가 있다.

이 법칙들은 필연적으로 인간의 자유보다 위에 있다. 우주의 설계가 그 법칙들에 근거하고, 세계의 진화가 그것들을 통해 이루어지며, 인간은 그 진화의 한 고리에 지나지 않기 때문이다. 조화로운 전체를 구성하는 일부로서 인간은 어느 곳에서도 그 전체에서 떨어져 나갈 수 없다. 그렇게 된다면 거대한 전체의 원리를 이루는 통일성이 더는 존재하지 않고 보편적 조화가 깨질 것이다. 그러므로 인간은 보편적 생명의 전반적인 행진, 완성과 통일을 향해 진전하는 그 행진을 따라야만 한다. 의식 있는 존재로서 인간은 자기 의지를 어떻게 사용하느냐에 따라 자신의 진화를 개인적으로 늦추거나 앞당길 자유가 있다. 그러나 자연의 전반적인 전진을 방해하거나 멈출 자유는 없다. 그는 한동안 보편적 생명이라는 거대한 강의 기슭에 좌초할 수는 있어도, 그 물결을 거슬러 올라가거나 다른 방향으로 돌릴 수는 없다. 어느 순간 물결은 그를 다시 붙잡아 다시금 데려간다. 그때 보편 법칙은 인간에게 필연성이 되며, 여기서 자신의 자유 원리를 지킬 수 있는 길은 섭리적 의지에 자발적으로, 의식적으로 복종하는 것뿐이다. 독자주

독자주

왼쪽 위에 물음표와 판독 불가한 연필 단어가 있다. 가운데에는 파란색 “그렇다”와 세로선이 있고, “의식적으로” 및 “노력하는 것”에 밑줄이 있다. 오른쪽 여백에도 작은 표시들이 있다.

왼쪽 위 연필 단어 — 희미하여 판독을 유보하고 크롭을 보존했다.

이 절대적 경계 안쪽에는 인간 자유의 행사를 더욱 제한하는 상대적 한계들이 놓인다.

그 한계들은 의지력과 지적 능력의 발달 정도로 나타나며, 그 정도는 개인마다 다르다.

의욕한다는 것은 스스로 결정하는 것이며, 노력하는 것이며, 자기 자신과 환경에 맞서 싸우는 것이다.

생각조차 하지 못한 어떤 것을 향해 결심할 수는 없다는 말을 할 필요가 있을까?

자유롭다는 것은 가능한 여러 결정 가운데 가장 나은 것을 선택하는 것이다. 그러나 선택하려면 이해해야 하고 알아야 한다. 그렇다면 의지가 더 강하고 지성이 더 넓으며 더 많이 계발되어 있을수록 인간은 자신의 자유를 행사하는 데 더 적합하다는 결론이 나오지 않는가? 독자주

독자주

“무슨 […]! (쉿[?])”

quelle […] ! (chut [?]) — 아랫여백 연필 주석. 첫 단어 quelle는 읽히지만 가운데 단어와 괄호 안의 판독은 확정할 수 없다.

그런데 개인들이 태어날 때 부여받는 의지력과 지적 능력은 매우 다르다. 게다가 이 능력들의 강도와 방향은 교육과 환경에 따라 서로 다르게 발달한다. 그러므로 모든 인간이 똑같이 자유로운 것은 아니다. 이렇듯 인간 자유의 바로 그 토대에서도 출생의 운명적 필연을 다시 만나게 된다.

요컨대 인간은 운명적으로 자신 앞에 나타나는 여러 동기 가운데 강제 없이 하나를 고를 능력이 있다는 의미에서 자유롭다. 이 선택 밖에서는, 수태되는 순간부터 심장이 마지막으로 뛰는 순간까지 운명적 필연의 피할 수 없는 지배에 종속된다. 이 운명적 필연은 보편적 생명을 지배하는 법칙들과, 자신의 의지가 이전에 행사됨으로써 유발된 반작용이라는 두 측면으로 나타난다.

이처럼 인간의 자유와 운명적 필연이 공존함을 원칙적으로 확립했으니, 이제 점성술이 그 각각에 어느 몫을 부여하는지 정하고, 특히 점성술적 판단이 전자와 어떻게 양립하는지 살펴보자. 독자주

이 장의 처음에서 다시 언급한 천궁도 해석의 정의에 따르면, 그 예측은 본질적으로 정확한 출생 순간의 하늘 상태를 아는 것과 연결되어 있다. 이로써 점성술은 한편으로 그 순간의 천체 배치와, 다른 한편으로 그때 태어나는 개인의 신체적·도덕적·지적 구성 및 삶의 주요 사건들 사이에 관계가 있음을 암묵적으로 말한다.

이 관계를 어떻게 이해해야 하는가?

F.-Ch. 바를레는 우리에게 이렇게 말한다(1). “출생 순간의 천체 상태에서 특정한 기질과 미래의 특정 사건들을 추론한다고 해서, 천체들이 이롭거나 해로운 어떤 변덕에 따라 그 사건이나 기질을 강요한다고 주장하는 것은 아니다. 천체들은 그것들의 원인이 아니라 증거라고 말하는 것이다. 아이가 바로 그 순간, 바로 그 환경에서 태어나는 것은 앞선 조건들의 운명적으로 필연적인 반작용 때문이다. 그 환경은 자신의 배치에 따라 더 높은 생명의 마찬가지로 필연적인 결과들에 대응한다.” 원주

게다가 지상 생명에 앞서 영혼이 존재했는지에 관해 어떤 견해를 택하든, 한 가지 사실은 남는다. 영혼을 파괴할 수 없는 모나드로 보아, 우리 행성에 육화하러 올 때 신성의 품에서 직접 흘러나왔다고 보든, 지상 생명에 앞서 같은 행성이나 다른 세계에서 비슷하거나 다른 존재 상태들을 거쳤고 그동안 불교 밀교가 카르마라고 부르는 것을 얻을 수 있었다고 보든, 영혼도 몸처럼 부모의 창조물이며 따라서 부모가 그 일차적이고 근본적인 성질을 결정한다고 보든(1), 아니면 영혼은 유기체 고유 생명의 결과일 뿐이고 살아 있는 물질의 반응에 의해 양태가 정해진 일반적 힘의 개체화로서 이 양태에서 의식과 지성을 지닌 것으로 나타난다고 보든 그렇다. 남는 사실은, 인간이 생명에 들어설 때 다른 인간들과 구별되는 자신만의 정신적 잠재성을 지니며, 이후의 진화 과정 속에서 그 과정을 통해 그것들을 다소 완전하게 실현한다는 것이다. 원주 독자주

그런데 점성술은 행성의 배치와 항성들의 위치가 새 존재에게 고유한 정신적 잠재성과 조화를 이루는 순간에만 신체적 출생이 일어난다고 단언한다. 달리 말해 천체 영향의 상태가, 그 상태의 결과로 나중에 일으키려 하는 정신적 끌림과 밀어냄의 움직임들이 아이가 태어나며 가져오는 잠재성에 대응하는 상태일 때라는 것이다. 독자주

독자주

원주 오른쪽에 파란 세로선. 본문의 “배치들이 … 그 순간에만 이루어진다”에 해당하는 구절에도 밑줄이 있다.

윗여백에 연필 문장 주석이 있다. 일부 글자 외에는 확정할 수 없어 번역과 판독을 유보한다.

Il ne […] alors (?) — 글씨가 매우 희미하여 문장 전체를 판독할 수 없다. 윗여백 전체를 고해상도 크롭으로 보존했다.

그러므로 출생 때의 하늘 상태는 아이가 싹으로 품고 있는 정신적 성향들의 징표가 된다.

그러나 여기서 고려할 것은 주변 천체 영향의 상태와 태어나는 아이의 정신적 극성 사이의 관계만은 아니다.

영혼은 지상에 존재하는 동안 생명을 통해서, 그리고 몸을 지지대로 삼아서만 자신을 드러낼 수 있다. 따라서 물리적·생명적·정신적 차원 사이에는 상호 반응이 성립하며, 그것들은 동일한 개인에게서 각각의 세 종류 현상이 드러나는 특수한 형태들 사이에 상관관계와 병행성을 정한다. 관상학은 그 가운데서도 이 상관관계에 근거한다.

여기서 필연적으로 다음 결론이 나온다. 출생 순간 천체 배치와 정신적 잠재성 사이에서 나타나는 조화는 아이의 물리적·생명적 잠재력에도 미쳐야 한다. 독자주

그러므로 점성술은 아이가 살아서 태어나려면, 출생 순간 천체 영향이 유기체 안에서 정하는 진동들이 태어나는 존재의 특징적인 진동 상태와 조화를 이루어야 한다고도 말한다(1). 여기서 모든 불일치는 병적인 현상을 낳으며, 충분히 격렬해지면 짧은 시간 안에 죽음까지 초래할 듯하다. 원주

이리하여 행성의 배치와 항성들의 위치는 신생아를 특징짓는 신체적 형태, 체질, 기질의 징표도 된다.

남은 것은 결론을 내리는 일이다. 한편으로 생물학적 법칙에 따라 특정한 신체적·생리적 특징과 특정한 도덕적 성질 및 지적 능력들이 부모에게서 자녀에게 필연적으로 전달되고, 다른 한편으로 출생 순간에는 천체 영향의 상태와 아이가 태어날 때 지니는 신체적·생리적·정신적 잠재성 사이에 필연적인 조화 관계가 존재하므로, 바로 그 순간에 바로 그러한 천체 영향 속에서 태어나는 일은 운명적으로 필연적이다(1). 원주 독자주

출생에 운명적 필연이 있다는 이 결론은, 유전적 전달과 인간이 그 기원에 의해 놓이게 되는 환경의 작용만 고려했을 때 이미 앞에서 정식화되었다(2). 그러나 지금 이 사실이 드러난 새로운 측면은 특별한 의미를 지닌다. 출생 순간 천체 영향들이 이루는 환경을 알면, 표현의 편의를 위해 앞으로 간단히 ‘천체 환경’이라고 부를 이 환경을 알면, 출생의 이러한 운명적 필연이 각 개별 사례에서 어느 방향으로 전개될지를 예견할 수 있다는 점이다. 원주

반대로 처음 고려했던 요인들, 곧 유전과 최초 환경의 작용에서 나오는 효과들을 관찰한 결과, 출생의 운명적 필연이 존재한다는 사실은 확인할 수 있었다. 그러나 그 작용에 관해 지금까지 알려진 것만으로는, 이 운명적 필연이 특정 개인에게 실제로 어떤 개별적 결과를 통해 나타날 것인지 사전에 정할 방법이 전혀 없다.

실제로 특히 유전에 관해서는, 조상들이 지녔던 특징들, 또는 아버지와 어머니에게만 있는 특징들조차 모두 아이에게 전달되지는 않는다는 것이 확실하다. 같은 맥락에서 같은 부모에게서 태어난 자녀들이 서로 상당히 다른 경우도 자주 관찰된다. 그러나 한 가계의 모든 유전 가능성 가운데서 실제로 아이에게 전달되는 성향과 특징, 또는 달리 말해 아이에게 남아 있는 것으로 보이는 것들만을 선택하는 일이 어떤 상위 결정 요인의 영향 아래 이루어지는지는 아직 설명하지 못했다.

다른 한편으로 유전적 성향과 나란히 ‘획득된’ 특징들, 곧 어떤 특정 개인에게서 그 혈통 내 처음으로 나타나는 특징들이 흔히 드러난다는 사실도 알려져 있다. 이러한 개인적 변이는 일반적으로 환경의 영향에 돌려진다. 독자주

특정한 신체적 특징들, 이를테면 구조적인 특징들에 대해서는 이것이 아마 정확할 것이다. 그러나 새로운 도덕적·지적 성질들은 개인에게 그것들을 위한 ‘소질’이 존재하는 한에서만, 달리 말해 지금까지 잠재해 있던 잠재성에 대응하는 한에서만 획득된다는 사실을 입증할 예는 얼마든지 들 수 있다. 그런데 이런 능력들을 만드는 것은 환경이 아니다. 적어도 일반적으로 이해하는 의미의 환경은 아니다. 환경은 개인이 태어날 때부터 지닌 씨앗들이 피어나고 발달할 기회를 제공할 수 있을 뿐이다. 그러므로 특정 개인이 알려진 환경의 영향 아래에서 어떻게 반응할지를 규정하려면, 적어도 그의 모든 잠재된 잠재성을 미리 알아야 한다.

아이가 자궁 안에 있을 때, 특히 출생 때 놓였던 천체 환경을 알면, 방금 지적한 빈틈들을 적어도 부분적으로 메울 수 있다.

닮은 것은 닮은 것을 재생산하려 한다. 이것이 유전 법칙이다. 그러나 이미 지적했듯이, 생식 주체들에게 속하여 전달 가능한 특징들의 총합 안에서 실제로 선택이 이루어진다. 내 생각에 이 선택을 이루게 하는 상위 결정 요인은 수태 순간과 임신 기간 중의 천체 영향 작용으로 나타난다. 그러므로 이 작용이 어떻게 행사되는지 알게 되면, 이 결정이 어떤 방식으로 이루어지는지에 관해서도 생각을 형성할 수 있을 것이다(1). 원주 독자주

또한 앞선 여러 쪽에서 전개한 고찰에 따라, 어떤 개인의 출생 순간 하늘 상태를 알면 그 개인이 세상에 나오며 씨앗으로 가져온 성질들의 총합을 알 수 있다. 따라서 이 전체를 통해 실제로 그에게 전달된 유전적 특징들뿐 아니라 그의 새로운 잠재성들도 알게 된다. 점성술에 따르면 이 새로운 잠재성들도 천체 영향의 작용으로 이미 형성 기간 동안 결정되었으며, 특히 출생 순간에 결정되었다(2). 원주

끝으로 출생 순간의 천체 환경에 대한 지식이 개인의 기원에 뿌리박은 운명적 필연의 전개를 개관하게 해 주는 데 더하여, 그 순간의 하늘을 관찰하면 특정 개인의 삶을 이룰 주요 사건들의 성격과 예상되는 결과도 드러난다.

이제 방금의 곁길에서 출발점으로 돌아가자.

나는 점성술에 따르면 아이가 생존할 수 있는 상태로 태어나려면, 천체 환경의 상태와 아이가 씨앗으로 가져오는 물리적·생명적·정신적 특징 사이에 조화가 나타나야 한다고 설명했다.

이제 아이는 살아 있다. 그는 살아가는 동안 천체 영향에 대해 어떻게 행동하게 될까?

출생 순간, 이제 형성된 아이의 유기체에 대한 어머니의 직접 작용이 완전히 끝나고 새 존재가 자기 자신의 생명을 살기 시작하는 순간, 아이는 천체 영향의 첫 번째 온전한 각인을 받는다. 임신 기간에는 그 영향이 어머니의 유기체를 통해 굴절된 채로만 아이에게 작용할 수 있었다. 실제로 이 첫 각인은 출생 전에 아이에게 작용했던 생성적·형성적 작용 전체를 확인하며, 동시에 보완하고 완성하는 것에 지나지 않는다(1). 원주

어머니의 자궁에서 나오면서 이 여러 원초적 작용이 멈추면, 천체 영향이 말하자면 그것들을 이어받아 잠재된 잠재성의 실현을 향해 계속한다(2). 원주

신생 유기체는 천체 영향에 극도로 민감하므로, 출생 때 받는 첫 각인은 근본적이다. 그것은 단지 지속될 뿐 아니라 전 생애 동안 그 안에서 지배적인 것으로 남는다. 독자주

이 근본 각인 위에, 그의 존재 전 과정에 걸쳐 주기적으로 다른 천체의 각인들이 접붙여질 것이다. 이것들은 상황에 따라 생기고 변하는 각인들이며, 그 성질은 출생 뒤 천체들이 이루는 새로운 배치에 따라 행사하는 작용으로 결정될 것이다. 그러나 이 연속적인 각인들은 그 효과가 나타나는 범위에서 여전히 근본 각인에 종속된다.

따라서 인간은 태어날 때부터 죽을 때까지 천체 영향의 작용을 받는다.

뒤에서 보겠지만 이 작용은 물리적·생명적·정신적이라는 세 가지이다. 이 세 양태 아래에서 그 작용은 운명적으로 필연적이다. 천체 영향은 모든 순간 지상의 모든 존재에게 차별 없이 작용하며, 끊임없이 최대의 효과를 향한다는 의미에서 그렇다. 그러나 실제로 만들어 내는 효과의 범위는 개인들이 자신의 본질적 구성과 처해 있는 우연적 상황에 따라, 받은 작용 아래에서 반응할 수 있는 능력에 달려 있다. 한마디로 이 효과는 대상자의 수용성이라 부를 수 있는 것에 달려 있다.

천체 영향의 물리적 또는 원소적 작용에 관해서는 몇 마디만 하겠다. 출생 점성술에서 그것이 지니는 의미는 아주 작기 때문이다. 이 작용은 살아 있는 자연과 생명 없는 자연 모두에 미치므로 분명 가장 일반적인 작용이다. 이 점을 확인한 뒤에는, 자연 전체에서 물리 법칙은 필연적이라는 점을 상기시키는 것으로 충분하겠다.

생리적 또는 생명적 양태에 이르면, 실제 효과의 범위를 제한하는 데 인간 의지가 개입할 수 있는 영역이 이미 조금 넓어진다. 따라서 생리적 작용이 해로운 것으로 예고될 때에는, 달 아래 세계의 모든 생리적 또는 병리적 작용 인자와 마찬가지로 예방적 위생 관리나 예방 조치를 통해 예방할 수 있을 것이다. 인간은 특정 조건 아래 어느 정도까지는 천체 환경을 근본적으로 바꿈으로써 그 작용을 피할 수도 있다.

그러나 예방하려면 예견해야 하며, 그것은 점성가만이 할 수 있는 일이다. 따라서 실제로는 여기서도 순전히 물리적인 영역에서와 마찬가지로 이미 생긴 효과를 치료하는 일이 대부분일 것이다. 그러므로 천체 영향의 생리적 작용은 그 자체로 운명적으로 필연적일 뿐 아니라, 인간 대다수에게는 그 결과에서도 그러하다.

그러나 인간 의지에 허용되는 개입의 가능한 몫은, 무엇보다 천체 영향이 행사하는 정신적 작용에 직면하여 고려해야 한다.

바로 여기에 점성술은 다음의 근본 격언을 새겨 놓았다. “Astra inclinant, non necessitant.” 천체는 성향을 부여하지만 강제하지는 않는다.

실제로 의식적인 행위의 모든 영역에서 천체 영향은 오직 암시하는 방식으로만 작용한다는 점에 주목해야 한다.

이 관점에서 개인의 출생 순간 하늘 상태를 살피면, 그의 주변이 행사하는 끌림 가운데 평생 가장 쉽게 굴복할 것이 대체로 무엇인지 알 수 있다. 마찬가지로 출생 이후 다른 순간들의 하늘을 관찰하면, 그가 앞으로 적어도 일정 기간 동안 주로 어떤 유혹에 노출될지 알 수 있다.

그러므로 원칙적으로 천체 영향의 정신적 작용은 어느 순간에도 필연성을 뜻하지 않는다.

천체의 암시가 행사된다는 것은 운명적으로 필연적이다. 그러나 그 암시가 효과로 이어지는지 아닌지는 인간의 의지에 달려 있을 수 있다.

인간의 암시에 그러하듯 의지는 천체의 암시에도 맞설 수 있기 때문이다. 그러나 이 암시들은 너무 강력해서 강철처럼 단련된 의지만이 저항할 수 있을 듯하다. 독자주

독자주

윗여백 연필 주석: “의지 […]”. 나머지는 판독을 유보한다.

la volonté […] — 매우 희미한 수기이다. 첫 단어군의 판독도 잠정적이며, 해당 크롭을 보존했다.

따라서 이러한 저항은 진지한 노력으로만 얻어지며, 더욱이 의욕의 지속적인 긴장을 요구한다.

첫째 이유는 천체 영향의 활동이, 예컨대 태양의 열과 빛의 복사처럼, 끊임없이 지속되기 때문이다.

또 다른 이유는 인간이 출생 때부터 이어지는 천체 영향의 근본적 암시에만 노출되어 있는 것이 아니기 때문이다. 인간은 그 영향들이 삶의 과정에서 일시적으로 행사하는 우발적 암시에도 노출된다. 그것은 그 영향이 비롯되는 천체들이 출생 이후에 수행하는 운동 때문이다. 이러한 일시적 암시들은 처음의 암시들과 조화를 이룰 수도 있고, 한동안 그것들에 반대될 수도 있다.

인간 의지가 천체의 암시에 저항할 수 있다는 이러한 가능성은, 예측하려는 점성가에게 우선적인 과제를 부과하는 듯하다. 무엇보다 먼저 출생도를 검토하여 개인의 도덕적 자유가 어느 수준에 이를지를 정하는 것, 달리 말해 그가 자신의 의지를 어떻게 사용할지를 규정하는 것이다. 그러나 현재의 점성술 지식 상태에서는 실험적 규칙들만으로 이토록 중요한 문제를 해결하기에 충분하지 않음을 인정해야 한다. 역주 독자주

출생도가 의지에 관해 알려 주는 것은 그 상대적 강도와 지속성 등에 관련된 매우 일반적인 몇 가지 특징뿐이다.

그런데 의욕하려면 또한 알아야 한다. 또 다른 점성술 격언은 “Sapiens dominabitur astris”, 곧 “지혜로운 사람은 천체를 다스릴 것이다”라고 말한다. 적어도 어떤 암시에 유익하게 따르거나 저항하려면, 그것이 자신을 어느 방향으로 이끌려 하는지 미리 알아야 한다. 그래서 천체 영향의 암시력을 모르는 사람은 대개 바로 그 무지 때문에 그것에 완전히 예속된다.

그 밖에도 인간을 관찰하고 삶의 경험에 물어보라. 다음을 보게 될 것이다.

자신의 신체적·도덕적 능력을 의식적으로 행사하는 단계에 이른 인간은 겉보기에는 자신이 아는 최선에 따라 행동을 정한다. 결정할 때 대개 자유를 보인다고 믿지만, 거의 언제나 착각한다. 참된 자유의 행위는 극히 드물고, 바로 그렇기에 그 의미는 더욱 클 것이다. 한편의 이성과 양심, 다른 한편의 본능·욕구·성향·정념 사이의 싸움에서, 싸움이 있기라도 한다면, 후자가 승리를 거두는 경우가 아니라면 타협이 원칙이다. 독자주

그런데 점성술적 관념에 따르면, 어느 순간 영혼의 어떤 능력이 보이는 특수한 활동은 우연하지 않다. 그것은 같은 순간 또는 앞선 순간에 그에 대응하여 활동한 천체 영향의 결과이다. 그 영향은 개인 안에 다른 마음의 움직임보다 특정 움직임을 향하는 성향을 만들어 낸다.

그러므로 이미 말했듯이 의식적인 사실들의 영역에서 천체 작용은 피할 수 없는 필연성이라는 성격을 지니지 않더라도(1), 대부분의 경우 자신의 자연적 충동을 따르는 인간은 사실상 천체 영향의 암시에 복종한다. 원주

이렇게 해서 특정 상황이나 삶의 특정 순간에 개인이 이런 일이나 저런 일을 하리라고 예측할 수 있게 된다. 실제로 천궁도는 어떤 행위 그 자체를 예고하지 않으며, 대상자의 성향들을 드러냄으로써 그 가능성만을 가리키기 때문이다. 그러나 인간은 일반적으로 자기의 자연적 경향을 따르고, 외적 삶의 상황들은 너무 다양하고 많아서 거의 언제나 자신의 성향과 능력을 어느 정도 충족할 수단을 제공한다. 따라서 점성술 도상에 표시된 어떤 사실의 가능성은 개연성이 되며, 더 나아가 거의 확실성이 된다. 독자주

요컨대 나약하거나 무지한 사람에게 천궁도의 예고는 운명적 필연이 새겨진 판결들이다. ‘아는’ 사람, 자유롭게 의욕하는 사람은 거기에서 경고만을 보아야 한다. “천체의 본성을 안다면, 지식 있는 사람은 천체의 많은 효과를 돌려놓을 수 있고, 그것들이 일어나기 전에 스스로 대비할 수 있다.”(1) 자신을 위협하는 사건들을 미리 경고받은 인간이 필연적이고 일반적인 법칙에 근거한 사건들을 완전히 피할 수는 없더라도, 적어도 그 충격을 견딜 준비를 할 수는 있다. 또한 지혜롭고 강한 의지를 예방적으로 사용함으로써 자연의 필연성에 해당하지 않는 사건들의 효과를 누그러뜨릴 수 있다. 원주

천궁도 해석을 실천하는 도덕적 의의는 여기에 있다.

제2장 · 천체의 힘

항성과 행성의 세계와 달 아래 세계 사이의 관계

앞 장에서는 천궁도 해석의 정의로부터 출발하여, 천체 영향의 작용이 제기하는 철학적 문제의 한 측면을 처음부터 살펴보게 되었다. 그리고 제기된 문제는 말하자면 선결 문제였으므로, 무엇보다 먼저 해결을 찾아야 했다. 이제 과학적 관점에서 이 작용의 연구에 들어가자.

이 길에 첫발을 내딛자마자 우리는 결론을 내려야 할 원리상의 문제와 마주한다.

점성술은 천체의 운동과 달 아래 세계에서 일어나는 자연 현상들 사이에 연결이 있다고 가르친다.

점성술은 이 연결을 어떻게 규정하는가?

점성술이 ‘천체 영향’이라고 부르는 것을 자연의 힘으로 보아야 하며, 이 힘을 매개로 천체의 운동과 우리 행성에서, 그리고 태양계에 속한 다른 모든 행성에서 일어나는 자연 현상들 사이에 인과관계가 있는가? 아니면 거기에는 상위 질서의 원인이 정하는 동반 관계만 있을 뿐이며, 천체들의 위치는 달 아래 현상들의 ‘징표’로만 보아야 하는가?

이 문제는 논쟁의 대상이었다. 그것이 한때 논쟁의 대상이 될 수 있었다는 사실 자체가 정당하게도 놀랍게 보일 것이다. 조금만 깊이 파고들어도 천체 배치에서 징표만 보려는 사람들의 견해는 곧 받아들일 수 없는 것이 되기 때문이다.

실제로 이 문제는 자연적 질서의 문제이므로, 자연의 영역 밖에서 해결을 찾으려는 모든 탐구는 반드시 미리 배제되어야 한다. 그러나 정해진 터전에 서자마자 거의 곧바로 깨닫게 된다. 그 운동을 수행하는 천체들이 어떤 방식으로든 현상의 발생에 기여하지 않으면서도, 천체 운동이 달 아래 어떤 현상의 징표가 될 수 있게 하는 관계 형식을 합리적으로 생각하기란 불가능하다는 것이다. 그리하여 특히 우리 행성을 무대로 하는 자연 현상들과 주위 세계들의 운동 사이에 관계가 있다면, 점성술이라는 학문의 본질 자체를 이루는 그 관계는 오직 천체들이 방출하는 특정한 힘들의 활동에 근거할 수밖에 없다는 결론에 필연적으로 이르게 된다(1). 원주 독자주

독자주

동반 관계를 논하는 문단의 오른쪽에 파란 세로선과 X 표시.

원주 끝부분에 파란 물음표, 밑줄, 둘레선과 여백 표시.

연필 주석: “현상 세계”. 오른쪽에는 “성질 […]”로 보이는 문구가 있으나 나머지 판독은 유보한다.

케플러에 대한 원주의 맨 아래에 위치한다.

la qualité […] — 오른쪽 연필 주석이 희미하다. 왼쪽 le monde phénoménal는 판독 가능하며, 오른쪽 판독은 잠정적이다.

나는 이 힘들의 전체를 ‘천체의 힘’이라는 총칭으로 부른다.

이 용어에 부여해야 할 의미를 명확히 하기 위해 여기서 몇 마디 설명이 필요해 보인다.

관찰은 외적 현상들이 두 요소의 작용을 합성한 결과임을 보여 준다. 하나는 역동적인 요소로서 ‘힘’이라고 부르고, 다른 하나는 형태를 받아들이는 요소로서 ‘물질’이라고 부른다.

그러나 현재 우리의 지식 상태에서 이 두 요소는 가설적인 것으로 남아 있다. 어느 쪽도 직접 파악할 수 없다는 의미에서 그렇다. 우리가 알 수 있는 유일한 객관적 실재는 이 두 요소가 결합한 결과이며, 그것을 에너지 또는 운동이라고 부른다.

역동적 요소와 물질적 요소의 결합은 모든 비율로 나타난다. 그리하여 하나인 힘의 활동은 매우 다양한 형태를 취한다. 이러한 다양한 발현들이 자연스럽게 모여 에너지의 양태들을 이룬다. 우리가 말을 지나치게 넓혀 ‘에너지들’ 또는 ‘힘들’이라고 부르는 것은 이 양태들이다. 그러므로 빛·열·전기·자기·천체 영향 등은 에너지의 양태들이며, 어쩌면 운동의 끊임없는 변환 과정 가운데 몇 단계만을 나타낼 뿐일지도 모른다.

따라서 천체의 힘을 다루면서, 나는 지금까지 관찰된 힘들과 본성이 다른 힘이라는 관념을 여기에 들여오려는 것이 아니다. 실제로 ‘천체의’라는 말은 무엇보다 그 기원을 표시하는 데 쓰인다. 점성술 이론은 달 아래의 작용 인자들이 맡는 역할의 중요성을 줄이려는 것도 아니다.

그러나 나는 이 작용 인자들과 그것들을 지배하는 법칙에 관한 지식만으로는, 우리 행성에서 생명 현상의 발생에 함께 기여하는 자연적 원인들의 문제를 모두 해명하기에 충분하지 않다고 생각한다. 실상 그 지식은 말하자면 이 현상들의 작동 장치만 설명할 수 있다. 그러나 그 상위 결정 요인들을 알려면 천체의 힘에 관한 연구로 거슬러 올라가야 한다. 우리가 모든 형태의 생명을 감지하게 되는 달 아래 운동들을 일으키는 것이 바로 그 힘들이므로, 그것들이 문제의 현상들에 대해 더 멀리 있는 원인이지만 결정적으로 중요한 원인으로 나타나기 때문이다.

이처럼 천체에서 비롯된 작용 인자들의 활동은 달 아래 작용 인자들의 활동과 비교할 때 질서상의 차이를 지닌 것으로 드러난다.

자연은 자신의 모든 활동 영역에서 하나이다. 존재하는 모든 것은 보편적 조화의 형성에 함께 기여하도록 되어 있다. 달 아래의 힘들이 홀로 내버려진다면, 그 발현은 오직 우연의 법칙에 지배되고 우리 행성 세계는 혼돈이 될 것이다. 그러나 천체의 힘의 상위 지도를 받으면, 그 힘들이 자신이 비롯되는 천체들의 규칙적이고 주기적인 운동을 통해 작용에 규칙적이고 질서 정연한 연속성을 부여하므로, 달 아래의 힘들은 보편적 조화의 법칙 안으로 들어간다.

더 자세히 검토하면, 지상의 자연 현상들에 천체 에너지가 개입하는 방식은 두 가지임을 알게 된다. 때로는 간접적으로, 때로는 직접적으로 나타난다. 독자주

첫 번째 형태에서 천체의 힘은 오직 달 아래 운동을 일으키는 역할을 한다. 고려하는 현상은 그렇게 일어난 운동 하나만으로 발생한다(1). 원주

두 번째 형태에서 천체의 힘은 현재 일어나는 달 아래 운동과 합성되어 존재들에게 직접 작용한다(2). 원주

물론 방금 정식화한 대로 천체의 힘이 달 아래 현상의 발생에 개입한다는 주장은, 근거 없고 쓸모없는 가설이라는 비난을 피하기 위해서라도 입증되어야 한다. 또 그 입증이 유효하려면 반드시 사실의 관찰에 근거해야 한다. 그래서 앞서 말했듯이 이 책은 바로 그 입증을 어떻게 얻을 수 있는지 독자에게 설명하는 것을 목적으로 한다.

물론 이는 점성술에 고유한 관점에서 하는 말이다. 실상 일반적 입증의 일부는 이미 물리천문학이 제공하고 있기 때문이다.

실제로 물리천문학은 천체에서 비롯된 에너지들이 달 아래 자연에 개입한다는 점에서 점성술과 정면으로 모순되지 않는다는 것을 우리는 안다(1). 천체의 힘에 관해 이 두 학문을 갈라놓는 것은 그 힘의 성질과 작용의 방향 및 범위에 관한 문제이다. 원주

가령 천문학은 태양계를 구성하는 행성과 위성들을, 모든 천체에 공통된 몇몇 특징만 고려하여 같은 부류로 묶는다. 그리고 그것들이 원인이 되는 특정한 기계적이며 순전히 물리적인 현상들만 연구한다. 중력, 조수, 열·빛·자기 현상 등이 그러하다. 반면 점성술은 다양한 천체 일반을, 특히 우리 태양계의 행성과 위성들을 특정 성질들에 따라 구별한다. 공인된 과학은 지금까지 그 성질들을 모르거나 모르려 하지만, 나는 다음 쪽들에서 이를 제시하고 규정하려 한다. 그러므로 이제부터는 특히 점성술의 관심 대상이 되는 천체의 성질들만 다루겠다.

관찰은 천체의 힘을 세 가지 서로 다른 활동 형태, 곧 양태로 보여 주며, 각각에는 특수한 기능이 맡겨져 있다.

1. 원소적 양태. 이것은 물체의 물리적 성질에 의지하여 달 아래 자연에 작용한다.

2. 생명적 양태. 유기적 생명의 모든 발현은 상위 질서의 원인인 이 양태에서 비롯된다. 그 작용은 유기체의 생리적 성질에 의지하여 생명체들에게 행사된다.

3. ‘특성 부여 양태’. 좁고 본래적인 의미에서 ‘천체 영향’이라고 부르는 것이 이를 나타낸다. 이것은 상위 질서의 원인으로서 같은 종에 속한 개체들 안에서 생명을 서로 다르게 만드는 기능을 한다(1). 그리하여 개인의 내적·외적 존재 조건들을 양태·성질·강도에서 결정하려 한다. 한마디로 개인에게 ‘특성을 부여한다’. 원주

그러므로 천체 영향의 작용은 필연적으로 정신적 영역까지 미친다.

방금의 설명에 따라 지금까지 천체의 힘 일반에 적용했던 ‘천체 영향’이라는 용어는 이제 아주 특수한 의미를 갖게 되었다. 그러므로 지금부터는 이 말을 특성 부여 양태에만 한정하고, 원소적 양태와 생명적 양태를 특히 지칭할 때에는 ‘천체 유입력’이라는 말을 사용하겠다(1). 원주

방금 설명한 천체의 힘의 세 가지 양태 구분 아래에서, 관찰은 또 특수화를 드러낸다.

이 용어는 다음과 같이 이해해야 한다.

양태 구분이 천체의 힘의 서로 다른 활동 형태를 정하며, 각 형태에는 자연 안의 고유한 영역이 배정된다는 것을 보았다. 이제 특수화는 각 양태 안에서 그것이 일으키는 효과의 방향과 성질에 차이를 가져온다. 따라서 천체의 힘의 동일한 양태라도 그것을 발생시키는 천체에 따라 서로 다른 효과를 낳는다.

각 천체에 특징적인 특수화는 그 천체에서 방출되는 에너지의 세 양태 모두에 미친다. 원소적 유입력의 어떤 기질에는 생명적 유입력의 어떤 특수성과 영향의 어떤 특성이 대응한다. 따라서 특정 천체에서 방사되는 에너지의 세 방식 가운데 어느 하나를 구별하는 특수한 특징을 이해하면, 다른 양태들이 낳는 특수한 효과에 관한 이론적 지식에 이르게 된다.

이 일반적 자료들을 바탕으로 이제 다음을 연구해야 한다.

1. 천체의 힘의 여러 원천

2. 세 양태 각각에서 그 활동을 지배하는 일반 법칙

3. 그 특수화

4. 작용 지점과, 생명체들 특히 인간에게 그 작용이 이루어지는 방식

[빈 면]

제3장 · 천체의 힘의 원천

천체의 힘이 방사되는 중심에 관한 일반적 고찰

옛 점성술 논서 중 어느 것이든 펼쳐 보면, 천체의 힘(forces astrales)의 원천으로 우선 다음 순서의 일곱 행성이 열거되어 있다. 토성(♄), 목성(♃), 화성(♂), 태양(☉), 금성(♀), 수성(☿), 달(☽)이다. 다음으로 항성들이 나오는데, 개별 항성이든 무리를 이룬 항성이든 그중 소수만을 고려한다. 그다음은 혜성이고, 마지막은 황도대의 열두 사인(황도궁)이다.

또한 지구는 우주의 초점, 곧 행성들이 그 주위를 도는 움직이지 않는 중심으로 간주되는 듯하다. 그리고 천공은 행성·항성·혜성을 이끌고 천구의 축 주위를 회전한다.

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바로 이 마지막 운동이 고대의 ‘프리뭄 모빌레(primum mobile, 최초 운동천)’라는 관념에 해당한다.

근대 천문학의 발견은 이러한 전제들을 얼마간 뒤흔들었다. 우선 지구를 세계의 중심이라는 특권적 지위에서 끌어내려, 그 거만한 존재를 행성들의 대열로 돌려보냈다. 동시에 태양에는 빼앗겼던 듯한 으뜸자리를 결정적으로 되돌려주었으며, 이어 달을 지구의 위성으로 만들었다. 마지막으로 옛 행성들에 관한 지식에 천왕성(♅)과 해왕성(♆)이라는 두 새로운 행성의 지식이 더해졌다. 화성과 목성의 궤도 사이를 도는 수많은 소행성과 외행성들의 위성은 말할 것도 없다.

그렇다면 고대인의 점성술은 오류 위에 세워졌던 것인가? “점성술은 끝났다!”라고 공인된 학문은 외친다. 이 ‘이른바 학문’은 온 우주와 모든 생명이 지구를 향해 모이는 듯하던 시대, 인간이 자신의 오만한 무지에 눈이 멀거나 자신의 위대함에 현혹되어 스스로를 자연의 최고의 목적이라고 여길 수 있었던 시대에나 어울렸다는 것이다.

그러나 코페르니쿠스의 발견은 이 환상을 없애 버렸다. 지구가 태양 주위를 도는 이상, 점성술은 근거가 있어 보이는 최소한의 외관마저 잃었다는 것이다!

나는 여기서 잠시 멈추어, 사태를 이렇게 보는 방식이 얼마나 피상적인지 보여 주고자 한다.

천체들, 특히 우리 행성계의 천체들이 지상의 생명 현상에 작용한다면, 이미 지적했듯이 그것은 틀림없이 천체에서 방출되는 어떤 에너지를 통해서일 수밖에 없다. 따라서 논쟁 전체는 이 에너지가 실제로 존재하는가, 아니면 상상에 불과한가 하는 문제에만 달려 있다.

실제로 존재한다면 그 에너지는 반드시 특수한 성질을 통해 나타나야 한다. 그 성질은 물론 우주의 일반적 조직, 더 구체적으로는 우리 태양계의 조직에서 나온다. 그러나 지구를 우주의 중심에 놓는 점성술상의 위치 설정에서 생겨날 수 없었다는 것은 분명하다. 그러므로 코페르니쿠스 이래 천문학의 관점에 일어난 변화는 이 문제에서는 아무 영향도 미치지 않는다.

더욱이 천체들이 정말로 특수한 에너지의 방사 중심이라면, 그 방출이 천체의 어느 한 지점에 다른 지점보다 특별히 한정된다고 가정할 충분한 이유가 없다. 극지방에서의 방사가 적도 지방에서와 강도가 같지 않을 수 있다는 점은 인정하더라도 그렇다(1). 오히려 다음과 같이 보는 편이 그럴듯하다. 원주

문제의 에너지는 태양의 빛 방사처럼 천체 표면의 모든 지점에서 발산하여 모든 방향으로 퍼진다는 것이다. 그러나 이 사정이 어떠하든, 이 에너지는 그 광선 하나가 자신의 인상을 느끼고 반응할 수 있는 대상을 만나는 곳이면 어디서든 틀림없이 작용을 나타낼 것이다.

이를 인정한다면, 지구에 세계의 ‘중심’이라는 위치를 부여하든 다른 어떤 위치를 부여하든 전혀 중요하지 않게 된다. 우주는 무한해 보이므로 여기서 ‘중심’이라는 말에 의미가 있을 수 있는지도 의문이다. 중요한 것은 다른 천체에서 방출된 천체의 힘이 우리에게 도달할 수 있고 우리에게 인상을 줄 수 있는 성질인가 하는 점뿐이다. 그리고 이는 관찰로 확인할 수 있다.

이집트의 사제 학교에서 높은 가르침이 한창 꽃피던 시대까지 포함하여, 고대 전체가 지구는 정지해 있지 않고 다른 행성들과 함께 태양 주위를 돈다는 사실을 정말 몰랐는가 하는 문제를 두고 말다툼하지는 않겠다. 다만 적어도 피타고라스학파 사람들은 지구의 태양 주위 운동이 이루어지는 조건을 아주 확실하게 알지 못했을지는 몰라도,

그 운동 자체는 알고 또 가르쳤다는 점을 부정하기는 어려워 보인다고 말해 두겠다. 피타고라스는 그 지식을 이집트의 신전들에서 얻었다. 또 아리스토텔레스, 필롤라오스, 로크리스의 티마이오스, 아르키메데스, 특히 사모스의 아리스타르코스에게서도 이 관념의 흔적을 찾을 수 있다(1). 원주

그러나 잠시, 고대인이 지구의 태양 주위 운동을 전혀 몰랐다는 사실이 명백히 입증되었고, 순수 천문학의 관점에서 옛 점성가들이 오류를 범했다고 인정해 보자. 그래도 그 오류가 점성술에서는 어느 정도의 영향을 미칠 수 있었는지 검토하는 일이 남는다.

여기서는 주로 두 가지를 살펴보아야 한다. 우리 행성계에서 우주적 힘의 방사 중심으로서 태양이 수행하는 기능, 그리고 항성과 행성의 위치를 관측할 때 지구중심 체계 대신 태양중심 체계를 채택하는 문제이다.

첫 번째 문제에 관해서는, 태양의 생성력과 태양이 황도대의 사인들을 겉보기로 지나감에 따라 정해지는 여러 국면, 곧 달 아래의 자연에서 상대적인 활동과 휴식을 번갈아 일으키는 국면에 관한 관념이

거의 모든 고대 종교 체계의 바탕에서 발견된다는 사실을 상기시키는 것만으로도 충분할 것이다. 종교 전통 바깥에서도, 또한 그 전통들이 이미 사라졌을 수 있는 시대에도, 고대의 자연학자와 점성가들은 우리 세계의 모든 생명 현상에 태양이 지니는 결정적 중요성을 완전히 알고 있었음을 확인할 수 있다.

플리니우스만을 예로 들더라도, 낮의 천체인 태양은 온 세계의 심장이자 자연을 이끄는 영혼으로 여겨졌다.

특히 점성술의 관점에서 보면 프톨레마이오스 체계에서는 행성의 오리엔탈 상태(orientalité)와 옥시덴탈 상태(occidentalité)이 상당한 비중을 차지한다. 이것들은 태양에 대한 행성의 상대적 위치로 결정되는 조건이다. 한편 모랭은 황도 사인들의 특수한 효력이 원칙적으로 태양의 활동에서 유래한다고 설명한다(1). 원주

따라서 점성술의 관념 체계에서도 태양은 분명 으뜸자리를 차지한다. 이 점에서 근대 과학의 발견은 우리 행성계에서 생명의 제1원천인 태양의 기능에 관해 이미 갖고 있던 생각에 본질적인 것을 아무것도 보태지 못했다.

이제 두 번째로 살필 문제에 이르렀다. 점성술의 관점에서 지구중심 체계 대신 태양중심 체계를 택하려는 것은

결국 말장난을 하려는 것과 같다(1). 거기에는 시각적 효과의 차이만 있을 뿐이다. “태양이 겉보기로 양자리에 들어가면 봄이 시작된다”라고 하든, “태양에서 보았을 때 지구가 천칭자리에 들어가면 봄이 시작된다”라고 하든, 우리는 정확히 같은 것을 표현한다. 같은 현상을 차례로 두 가지 다른 관점에서 보기 때문에 다른 용어를 쓸 뿐이다. 어느 경우든 천문학적 외관일 뿐이며, 그 현상의 외적 결과는 정확히 같다. 원주

관측되는 천체의 위치가 겉보기 위치이든 실제 위치이든, 한 가지 변함없는 사실이 있다. 특정 위치에서 천체들은 지구 주민에게 완전한 현실인 어떤 외적 효과를 만들어 낸다는 것이다. 판단점성술(astrologie judiciaire)이 관심을 갖는 것은 오직 이러한 효과이며, 그 관찰이 판단점성술의 주요 토대이다.

생명의 여러 발현에 관한 한, 어떤 존재를 낳은 행성은 그 존재에게 모든 천상의 영향이 모여드는 초점이다. 그러므로 인간에게 생명상 중요한 것은 오직 지구와 그 운동이다.

이처럼 지구의 운동은 낮과 밤의 길이를 정하고 계절 등을 조절한다. 이 모든 현상은 유기체에 분명한 영향을 미친다. 마찬가지로 지구의 자전은 지표의 어느 지리적 지점이든 그 생명적·천체적 극성을 순간마다 바꾼다. 지구가 축을 중심으로 회전함에 따라, 그곳의 관측자에게는 천구의 모든 부분이 떠오르고, 남중하고, 지는 듯이 보인다. 천체의 힘이 작용하는 방향은 지구의 특정 장소의 지평선에 대한 천체 광선의 입사각에 따라 달라지므로, 하루 전체가 지나면 그 지점에서는 가능한 모든 극성의 변화가 나타난다. 그리고 천공의 각 부분이 뜨고 지는 현상은 천체 자체만을 생각하면 외관에 불과하지만, 지구 주민에게는 이렇게 완전한 현실이 된다. 지구의 자전에 따라 천체의 방사가 지표 전체에서 동쪽에서 서쪽으로 차례로 지나가는 조건은, 지구가 우리 태양계의 움직이지 않는 중심이고 하늘이 실제로 그 주위를 돈다고 할 때와 정확히 같기 때문이다.

한편 천체 방사의 질에 생기는 외재적 변형은 태양·달·행성이 각자의 궤도에서 보이는 겉보기 운동에 따라 결정된다. 이 운동을 통해 천체들은 겉보기로 황도대의 사인들을 지나가며 서로 가까워졌다가 멀어졌다가 한다.

예컨대 태양에 있는 관측자에게 지구가 게자리를 지나 움직이는 것으로 보이도록 지구가 놓여 있다면, 지구 주민에게 태양은 반대 사인인 염소자리를 지나는 것으로 보일 것이다. 지구에 관한 한 태양은 실제로 그곳을 지난다. 태양이 지구와 그 사인 사이에 놓이므로, 태양의 방사는 지구에 이를 때 말하자면 염소자리의 작용적 성질에 물들어 있기 때문이다.

그러므로 우리가 염소자리나 다른 어떤 사인에 있는 태양의 영향을 말할 때, 그것이 천문학적으로는 외관에 불과하더라도, 우리는 말 그대로의 내용을 정확히 표현하고 있는 것이다.

지구의 운동을 다른 행성들과의 관계에서 살필 때도 마찬가지이다. 지구가 궤도를 따라 이동하면서 다른 행성들과 다른 방향으로 더 빠르게 또는 더 느리게 움직이면, 그 행성들은 번갈아 정지하거나 순행하거나

역행하는 것처럼 보인다. 행성의 실제 운동에 관한 한 이것이 순전히 겉보기 현상임을 우리는 알고 있다. 그러나 이때 지구가 다른 행성들로부터 받는 방사는, 그러한 겉보기 현상이 실제 상황에 해당한다고 할 때와 정확히 같은 조건에 놓인다. 지구의 실제 운동이 태양의 겉보기 위치에 대한 관계에서 그 천체들을 그러한 위치에 놓기 때문이다.

요컨대 앞의 설명은 다음으로 귀결된다. 멀리서 작용하는 모든 힘이 그러하듯, 중간에 아무 장애물도 없을 때 천체의 힘은 그 발산 중심과 작용점을 잇는 직선을 따라 퍼지는 것으로 보인다. 따라서 그 힘은 문제의 천체가 우리에게 나타나는 방향을 반드시 따르게 된다. 그러므로 우리의 특수한 관점에서 관심을 가질 수 있는 것은 오직 천체의 겉보기 위치뿐이다. 이렇게 점성술이 지구를 중심으로 삼는 체계에 기초하는 것은 모든 점에서 타당할 뿐 아니라, 달리 한다면 오히려 오류를 범하는 셈이다.

여기서 또 하나의 지침이 나온다. 천궁도 판독에서 알아야 하는 것은 천체의 힘이 지구 중심에서 일으키는 효과가 아니라 지표의 특정 장소에서 일으키는 효과이므로, 관찰해야 할 것은 그곳에서 천체들이 역주

어떻게 보이는가 하는 위치이지, 지구의 중심에서 관찰한다고 가정했을 때의 위치가 아니다. 그러므로 시차의 효과를 고려하고, 천체력에 제시된 지구중심 위치를 실제 관측 장소에서 천체가 보이는 위치로 환산해야 한다.

실제로 이러한 ‘보정’이 중요할 것은 달의 경우뿐인 것이 사실이다. 태양에 대해서조차 생략할 수 있을 것이다. 그러나 우리 위성인 달의 경우에는 차이가 대체로 뚜렷하며, 이 방법의 실제 결과가 때로 더 정확해 보였음을 나는 경험했다(1). 원주

방금 한 설명으로, 점성가들이 오직 천체의 겉보기 위치만을 관찰한다고 해서 오류를 범하는 것이 아니며, 오히려 반드시 그렇게 해야 함을 알 수 있었다. 이제 새로운 행성과 새로운 위성의 발견이 점성술의 관점에서 어떤 영향을 미칠 수 있는지 살펴보자.

근대 천문학이 알려 주어 우리의 지식을 넓힌 천체들 가운데 천왕성과 해왕성은

우리 행성계의 구성원이므로 가장 흥미롭고, 따라서 특히 우리의 주의를 끌어야 한다.

화성과 목성의 궤도 사이를 도는 것이 발견된 수많은 소행성은 아마 너무 작고, 그 작은 크기를 고려하면 너무 멀리 있어서, 그것들이 일으킬 수 있는 효과가 우리 지상 세계에서 감지될 만큼 되지 못할 것이다(1). 원주

거리와 비교할 때 상대적으로 너무 작다는 같은 논거는, 우리에게 직접 작용하는 것으로 생각할 경우 외행성들의 위성에도 타당해 보인다. 그러나 각 행성이 그 위성들과 함께 하나의 전체, 하나의 체계를 이루므로, 우리가 보통 행성 하나에만 돌리는 유입력에는 실제로 그 위성에 고유한 유입력이 동시에 들어 있을 수 있다. 그 유입력이 복합물이라면 우리는 그 구성 요소를 분석할 수 없기 때문이다. 또는 또 다음 가능성을 생각할 수도 있다.

유추에 따르면 이 위성들은 달처럼 자신이 딸린 행성에 작용할 것이라고 결론 내릴 수 있으므로, 그 위치의 변화가 해당 체계에서 발산되는 전체 유입력에 어떤 변형을 일으킨다는 가능성이다. 내가 아는 한 이 문제는 아직 어떤 연구의 대상도 된 적이 없으나, 자세히 검토해 볼 만한 흥미로운 문제일 수 있다(1). 원주

따라서 천왕성과 해왕성에만 논의를 한정하면, 이 행성들은 점성술적 판단에서 틀림없이 고려되어야 한다. 우리 태양계에 속한 행성이므로 우리에게 미치는 작용은, 우리 눈에 같은 크기로 보이는 항성들의 작용보다 더 깊을 것이다. 또한 황도 바로 근처를 움직이므로 더 다양할 것이다. 반면 항성들은 황도대에 대한 겉보기 운동이 너무 느려, 여러 세기가 지나야 비로소 그 작용의 효과에 변화가 나타날 수 있다.

더욱이 이 두 천체가 지구에서 떨어진 거리는 다른 행성들의 거리와 비교하면 상당하지만,

지구와 가장 가까운 항성들 사이의 거리와 비교해도 작은 양에 불과하다.

그러나 해왕성은 맨눈으로 보이지도 않지 않은가? 그렇다. 하지만 뒤에서 보겠듯이 천체 영향은 빛의 광선보다 무한히 더 큰 투과력을 지닌다. 따라서 맨눈으로 해왕성을 볼 수 없다는 사실은 그것이 우리에게 아무 작용도 하지 않는다는 증거가 되지 않는다(1). 원주

그렇다면 천왕성과 해왕성이 지구 주민에게 영향을 미친다고 인정해야 할 경우, 이 두 행성의 발견 이전의 점성술은 적어도 불완전했고, 나중에 이 두 천체의 영향에 속한다고 인정한 효과에 해당하는 어떤 공백이 그 판단에 생길 수밖에 없었다고 생각해야 하는가?

『이집트의 빛』(The Light of Egypt)이라는 책에는

현재보다 더 충분히 검증된다면 이 문제를 밝히는 데 도움이 될 만한 흥미로운 자료가 몇 가지 있다. 거기에서 말하는 요지는 다음과 같다.

한 행성의 영향은, 그 영향이 통제하고 이끌도록 되어 있는 도덕적·지적 능력을 인류가 발달시키기 시작할 때에야 실제로 나타날 수 있다. 그때까지 인류는 그 작용에 무감각하며, 따라서 반응할 수도 없다.

천왕성과 해왕성은 더 높은 정신적 차원에서 작용한다. 전자의 영향은 특히 ‘지적’이며, 수성이 낳는 지성보다 더 진보하고 더 영성화된 지성을 낳는다. 후자의 작용은 높은 이상성의 차원에서 나타나는 애정적·정서적 성질에 미친다.

따라서 천왕성과 해왕성의 영향은 각각 수성과 금성의 영향을, 말하자면 한 옥타브 높여 되풀이한 것일 뿐이며, 더 ‘에테르적인’ 두 번째 영향의 계열을 시작한다(1). 원주

그러므로 천왕성과 해왕성의 작용은 인류의 일부가 이제 겨우 도달하기 시작한 지적·도덕적 진보의 상태에 해당한다. 그들에게서조차 그 작용은 아직

약하게만 감지된다. 대다수에게는 지금까지 전혀 나타나지 않으며, 앞선 세대들에게도 그러했다.

그러나 “인류가 더 높은 능력을 발달시킴에 따라, 천왕성과 해왕성의 영향은 강해지고 수성과 금성의 영향은 희미해질 것이다.”

따라서 그 영향들도 다른 행성들의 영향처럼 언제나 지구에 방사되었음이 틀림없다. 그러나 인류에게 그것들을 받아들이는 수용성이 없었으므로 아무 효과도 내지 못했다.

그렇다면 옛 점성술은 자신이 쓰이던 시대에 관해서는, 가장 최근에 발견된 두 큰 행성의 존재를 몰랐다는 이유로 왜곡되거나 불완전하다고 볼 수 없다. 앞으로 천문학이 우리 태양계에 속하면서 해왕성 너머를 지나는 또 하나의 새 행성을 발견한다 해도, 오늘의 시대를 기준으로 근대 점성술에 그와 같은 결함이 있다고 탓할 수 없는 것과 같다.

이제 점성술이 여러 천체 사이에 설정하는 구별을 설명하겠다.

제4장 · 천체의 힘의 원천(계속)

점성술이 여러 천체 사이에 설정하는 구별

점성술적 판단에서 첫째 자리를 차지하는 천체들은 우리 행성계를 구성하는 것들이다. 실제로 그 작용은 우리에게 가장 직접적으로 감지된다. 이 특성은 분명 그 세계들과 우리 세계가 기원을 공유함에 따라 구성이 닮았기 때문이며, 그것들을 모두 하나의 체계로 묶는 긴밀한 연결 때문일 것이다. 그러나 지구와 상대적으로 가깝다는 점에도 기인한다. 더구나 그 위치가 끊임없이, 비교적 빠르게 바뀌므로, 그것들의 고유 작용은 가장 쉽게 검증하고 규정할 수 있다.

태양으로부터의 상대적 거리와 각속도에 대응하는 행성들의 자연적 순서는

알려진 대로 다음과 같다. 해왕성, 천왕성, 토성, 목성, 화성, 지구, 금성, 수성이다. 통상 행성을 표시하는 기호를 쓰면 다음과 같다.
♆ ♅ ♄ ♃ ♂ ♁ ♀ ☿ 역주

지구중심 체계를 쓰는 점성술은 필연적으로 지구 대신 태양을 놓는다.

물론 뒤에서 보듯이 유추를 통해 지구가 다른 행성들에 고유한 작용을 한다고 볼 수 있다. 그러나 우리는 지구의 산물이고 그 생명을 받아 살며, 어떤 의미에서는 지구를 이루는 불가결한 부분이므로, 그 고유 작용은 우리에게 좋지도 나쁘지도 않게 나타난다. 그것은 중립으로 남으며, 따라서 우리는 지구의 유출력(efflux terrien)의 본성이나 특수한 성질을 직접 알 수 없다.

또한 점성술은 행성들에 달을 덧붙인다. 우리 위성의 작용은 태양 다음으로 우리 세계에 결정적으로 중요하고, 낮의 천체인 태양의 작용과 더불어 우리 세계가 가장 강하게 느끼는 작용이기 때문이다. 달을 맨 마지막에 놓는 것은, 점성술이 관찰하는 천체 가운데 우리에게 가장 가깝고 각운동이 가장 빠르기 때문이다.

이렇게 정해진 점성술적 계열을 이루는 천체들을

물리적 구성과 종속 관계의 관점에서 살피면, 거기에는 하나의 태양, 일곱 행성, 하나의 위성이 있다.

이러한 물리적 구성의 다양성과 행성계 전체에서 이 천체들이 차지하는 서열의 차이는 그 자연적 기능 사이의 구별에 대응한다. 따라서 태양의 일반적 역할은 행성들의 역할과 다르고, 달의 역할은 앞의 두 경우와 또 다르다.

생리학에서 가져온 비교를 통해, 이러한 여러 역할을 특징짓는 차이와 그들 사이에 나타나는 관계를 더 분명하게 드러낼 수 있다.

실제로 우리 태양계 전체를 하나의 살아 있는 유기체에 비길 수 있고, 태양·행성·위성은 그 기관에 해당하므로, 이 여러 역할은 생명 있는 몸에서 이루어지는 다양한 생리 기능과 비교할 수 있다. 이 관점에서 태양은 에너지 생산의 중심 기관이고, 위성들은 응축과 저장의 중심이며, 행성들은 수용 기관이라고 말할 수 있다(1). 원주

이처럼 태양은 우리 행성계 전체에 대하여

우주적 에너지를 생산하는 일반적 중심이다. 이 에너지의 기능은 행성 세계에서 자연 현상이 생기는 데 필요한 여러 에너지의 몫을 끊임없이 공급하고 유지하는 것이다.

그러나 원초적 상태의 태양 에너지는 우리에게 길하지도 흉하지도 않다. 말하자면 그저 활동적일 뿐이다. 게다가 특정 방향에서 필요한 힘을 얻고 자신이 할 수 있는 모든 활동을 나타내려면, 어떤 의미에서는 ‘굴절’되어 그 작용적 속성들로 분해될 필요가 있다.

그 속성들은 하나의 계열을 이루며, 우리는 아직 그중 몇 항목만 알고 있을지도 모른다. 따라서 이러한 ‘굴절’의 결과로, 태양 에너지가 태양 영향, 생명적 에너지, 원소적 에너지라는 양태를 취하고, 다시 이 마지막 에너지가 화학적 방사, 빛(붉은빛·주황빛·노란빛 등), 열, 전기, 자기, 인력으로 분해되는 것을 본다. 그러므로 행성들은 태양 에너지를 굴절시켜 자신의 필요에 맞춘다. 그러나 그 분해 산물 가운데 각 행성은 자기 고유의 구성이 유용하게 받아들일 수 있도록 허용하는 것만을 흡수하는 듯하다. 역주

태양이 보내 주는 에너지 덕분에 행성들도 차례로 에너지를 방출하는 이차적 중심이 된다. 태양이 행성들에 미치는 이러한 작용은 전류가 전자석에 미치는 작용에 비길 수 있다. 태양 에너지는 전기의 역할을, 행성들은 자석의 역할을 한다(1). 이처럼 태양의 작용으로 자화된 각 행성은 말하자면 고유한 ‘자기’를 방사한다. 이것이 엄밀한 의미의 행성 에너지를 이루며, 알려진 것처럼 이것 역시 다시 세 가지 양태로 나타난다. 원주

방금 말한 여러 행성의 ‘자기’가 서로 다른 까닭은, 행성들이 크기와 태양으로부터의 거리가 달라 같은 양의 태양 에너지를 받지 않으며, 구성이 서로 달라 아마도 이 에너지의 여러 속성을 같은 비율로 흡수하지 않기 때문이라고 설명할 수 있다(2). 원주

따라서 행성의 방사는 변형된 태양 에너지로 볼 수 있다. 물리학이 예컨대 전자석으로 생기는 자기를 전지의 전기적 일이 변환된 것으로 보는 것과 같다. 그러므로 원초적 태양 에너지는 모든 행성의 방사를 잠재적으로 포함한다고 말할 수 있다.

태양 에너지가 행성의 방사로 바뀌는 이러한 변환은 모든 행성에서 이루어지는 생명 현상을 통해 일어난다고 생각해도 좋을지 모른다(1). 원주

실제로 우리 태양계의 기원과 질서가 하나임을 생각하면, 우리 세계에서와 마찬가지로 그 세계들에서도 태양 에너지가 생명 현상을 이루는 근본적인 물리화학적·생리학적 작용인이라는 사실은 의심의 여지가 없다.

그렇다면 태양의 방사에서 말하자면 가공되지 않은 상태로 끌어온 에너지를 이렇게 이용하는 과정에서

예컨대 인체의 특정 신경 중추에서 일어나는 것과 비슷한 변환, 이런 표현을 허락해 준다면 승화가 일어난다고 생각할 수 있다.

내가 말하는 것은 몸이 주위 환경에서, 특히 호흡을 통해 끌어오는 일반적 힘이 신경력으로 특수화되는 변화이다(1). 그런데 이 신경력은 우리 기관들에 생명적 자극을 줄 뿐 아니라, 그 방사에 의하여 우리는 멀리서도 다른 존재들에게 친화적으로 또는 반감적으로 영향을 줄 수 있다. 원주 독자주

독자주

그 [행성?]은 태양에 대해 [이하 판독 불가]

윗여백의 매우 옅은 연필 문장. 판독 가능한 부분만 옮겼다.

위치상 이 면의 에너지 변환 논의에 부착했다. 옅은 문자 때문에 정확한 지시 대상을 확정하지 못한다.

La [planète ?] est au ☉ [suite illisible] — 원면 고해상도 크롭에서도 연필 획이 매우 옅다. 첫 명사와 후반 문장을 확정하지 않는다.

그러므로 태양 에너지가 어느 행성에서 자신이 일으키는 생명 현상들 가운데서 방금 상기한 것과 비슷한 변환을 겪는다면, 그 변형의 산물, 곧 모든 개별 변환의 산물을 합친 양을 나타내는 일종의 행성 유기력은 그 행성이 다른 행성 세계들을 움직이고 영향을 미치는 고유한 방사를 이루는 셈이다.

여기서 행성들의 물리적 구성의 다양성, 태양에 대한 위치의 차이, 그리고

운동의 차이가 필연적으로 생명에 서로 다른 조건을 만들고, 그 결과 행성마다 존재 방식과 형태가 달라진다는 점을 지적해 두자.

이러한 조건 아래에서는 행성의 생명이 태양 에너지를 변환하여 만들어 낸 산물들도 서로 달라야 한다.

여러 행성의 방사를 특징짓는 질적 차이를 이렇게 설명할 수 있을 것이다.

흡수한 태양 에너지를 이용하고 변환하여 행성의 방사를 낳는 것이 생명 현상이라면, 한편으로는 이미 지적했듯 지구도 다른 행성들과 달에 작용하는 특수한 유출력을 방출해야 한다는 결론이 나온다. 다른 한편으로, 어느 행성의 생명이 강렬할수록 거기에서 나오는 유출력도 강해야 한다는 결론을 얻게 된다. 마지막으로 생명은, 끊임없이 더 복잡한 발현과 더 완전한 형태로 진화하게 하는 무한한 발전 원리를 자체 안에 지니는 듯하므로, 행성 방사의 질도 그에 평행하는 변형을 겪어야 한다고 가정하는 것은 지나치게 대담해 보이지 않는다. 물론 그 변화는 극도로 느리며, 어쩌면 수천 년이 지나야 감지될지도 모른다.

이처럼 행성들은 태양이 보내는 에너지의 자극 아래에서만 활동을 시작한다. 앞서 행성들에 비유했던 살아 있는 몸의 기관들이 배분받은 신경력의 자극 아래 기능하는 것과 같다. 이 기관들이 서로 반응하며 규칙적인 기능을 통해 유기체 전체의 존속과 조화로운 발달을 보장하듯이, 각 행성도 자신이 방출하는 고유한 에너지로 다른 행성들에 반작용한다. 자신의 운동이 지닌 주기성을 통해 다른 행성들에서 일어나는 자연 현상에 질서와 규칙성을 부여하고, 그리하여 전체 체계와 그것을 이루는 단위들의 조화로운 진화에 이바지한다.

이제 달에 관해 말할 일이 남았다.

위성이라는 달의 구성상 그 활동이 제한될 듯한 달 아래 자연에서 달이 수행하는 일반적 기능을 다룬 저자는 드물다. 그들은 달을 일반적으로 천체 에너지, 특히 태양 에너지의 일종의 ‘응축기’로 여긴다.

예컨대 란초는 다음 견해를 밝힌다(1). “달은 실제로 방랑하는 별과 고정된 별 모두의 유입력과 상징하는 바를 이 아래 세계로 가져온다.” 원주

다른 책(1)에서는 달을 천체적 ‘매개체’로 여긴다. “그 자체로 달은 이롭지도 해롭지도 않다. 그러나 다른 천체들과 특정 배치를 이루면 그 방사는 극도로 강력해진다. 그때 달은 자신과 애스펙트를 이루는 다른 천체들의 영향을 받아, 강화된 그 영향을 우리에게 전달하기 때문이다(2).” 원주

이 견해에 반대하여 나는, 태양 에너지에 관한 문제를 제외하면, 달에 의한 행성 방사의 실제 ‘수용과 전달’이 여기서 일어난다고 인정할 충분한 이유는 내 생각에 보이지 않는다고 지적하겠다. 다만 관찰 결과를 근거로 보면, 달의 작용이 달과 애스펙트를 이루는 행성들의 방사에 대한 대상들의 수용성을 높이는 효과를 낸다는 점은 논박할 수 없어 보인다는 말을 곧바로 덧붙인다. 달은 그 대상들의 감응성과 민감성을 높이는 듯하다. 이리하여 달은 어떤 의미에서 해당 행성들이 작용할 토양을 준비한다. 따라서 달은 그 행성 방사의 실제 효과가 나타나는 데

힘에 관한 다른 모든 조건이 같다면 가장 유리한 환경 조건을 마련해 준다.

점성술 서적에서 때때로 만나는 ‘달의 증언’이라는 표현은 이러한 관찰에 관한 것이다. 그 뜻은 어느 행성이 예고하는 징조가 그 행성과 우리 위성이 애스펙트를 이룬다는 사실에 의해 확인되고 강화된다는 것이다(1). 원주

한편 달의 방사가 우리 위성과 애스펙트를 이루는 행성들의 방사에서 적어도 어떤 성질을 언제나 받아들인다는 점도 관찰로 못지않게 입증되어 보인다.

마지막으로 한 번 더 인용하기 위해, 파퓌스의 박학한 저서 『체계적 오컬트 학문 논고』에서 다음 구절을 가져온다.

“각 태양계에는 천체의 힘을 비축하는 중심들이 있다. 이 중심들은 행성의 위성들이다.

이 위성들은 다른 기관들, 곧 행성들에 부속된 특수한 기관들로서,

국지적인 방출 중심을 이룬다. 이는 일반적 중심, 곧 중심 힘의 체계인 태양의 이미지이자 반영이다.

그러므로 어떤 행성의 유효한 힘은 그 위성의 수에 따라 판단할 수 있을 것이다(1). 원주

인간에게서 기관의 성장은 교감신경계가 이끈다. 마찬가지로 행성 위의 존재들의 성장은 응축 작용을 하는 위성들이 이끈다.”

실제로 점성술은 언제나 다른 어떤 작용보다 달의 작용에 달 아래 자연의 변화를 결정하는 성질이 있다고 인정해 왔다. 특히 이 성질 때문에, 달 아래의 모든 존재가 생명적으로 발달하는 데 우리 위성이 결정적인 영향을 미친다고 보았다(2). 원주

살아 있는 존재들에게 함께 작용하는 방식의 특징을 이루는 속성들로 보아, 태양과 달은

서로를 보완하는 존재로 나타난다. 이처럼 달은 식물과 동물의 생리 활동에서 주로 일반적인 액체 형성과 체액 운동을 주관하는 반면, 태양은 유기 물질에 힘을 불어넣고 생명의 충동을 준다.

살아 있는 유기체에서 액체가 수행하는 근본적인 역할을 생각하면, 달의 활동은 이처럼 우리 세계에 결정적으로 중요하다.

따라서 태양의 활동과 달의 활동 사이에 나타날 수 있는 조화나 불화는 달 아래 자연 전체에 일반적인 반향을 일으킨다. 이 조화나 그 반대는 두 천체의 상호 위치, 달리 말하면 달의 위상에서 나온다.

이처럼 하나의 완전한 삭망 주기 동안 달은 살아 있는 달 아래 세계에 두 기간을 정해 준다. 하나는 상대적으로 활동하는 기간으로 신월에서 만월까지이며, 다른 하나는 상대적으로 쉬는 기간으로 만월에서 다음 신월까지이다(1). 이 각 기간은 다시 나뉜다. 원주

각각 두 국면으로 나뉘며, 이 국면들 동안에는 생명 활동에서 다음 현상들이 우세해지는 것으로 달의 활동이 특징지어진다.

제1국면. 신월에서 상현까지. 체액 활동: 앞선 기간에 비축한 물질의 확장과 분배. 유기체의 액체들을 기능적으로 알맞게 만들고 생명력을 부여함.

제2국면. 상현에서 만월까지. 유기적 기능의 집중적 발달: 기관 기능의 충실함. 생식 원리의 형성과 성숙.

제3국면. 만월에서 하현까지. 더 높은 단계의 새로운 발달을 떠받칠 형태들의 강화. 자신의 기능을 완전히 다한 요소들은 동시에 해체되고

파괴된다.

제4국면. 하현에서 신월까지. 내적 수렴, 새로운 발달을 위한 준비: 물질의 저장과 새로운 액체들의 형성.

여기서 말하는 것은 해당 현상들의 상대적인 우세일 뿐, 각 현상이 특징짓는 기간 내내 그 현상만 배타적으로 나타난다는 뜻이 아니라는 점은 굳이 강조할 필요도 없다.

달 활동의 여러 국면은 태양이 정하는 한 해의 계절을 반영하거나 축소한 것과 같으며, 살아 있는 존재들의 전체 발달에서도 비슷한 국면을 발견할 수 있다.

앞서 달을 적어도 태양 에너지의 응축기로 제시하면서, 달의 방사가 태양이 방출하는 방사와 같은 본성을 지닌다고 생각하게 했을 수 있다. 그러나 실제로 달의 방사는 행성들의 방사와 마찬가지로 자신에게 고유한 성질을 나타낸다. 달 아래 자연에서 달이 하는 작용에 대해 방금 설명했듯이, 그 작용은 태양의 작용과 다른 방향으로 이루어진다는 것도 이미 보았다. 따라서 말하자면 달을 지나면서 태양 에너지가

새로운 성질을 부여하는 변환을 겪는다고 인정하게 된다.

그러나 달의 방사가 앞서 행성들에 관해 인정했듯이 오로지 태양 유도의 산물인지, 아니면 지구도 동시에 우리 위성에 자석처럼 작용하여, 달이 그 영향으로 이차 자석처럼 기능하는 것인지는 결정할 수 없다. 달이 위성으로서 지구 가까이에 있으며 지구에 긴밀히 종속되어 있다는 점은 이 가정을 꽤 그럴듯하게 만든다(1). 원주

이로써 우리 태양계를 이루는 천체들의 일반적 기능에 관한 개요를 마친다. 점성술이 그 천체들에 대해 하는 구별을 충분히 설명했으므로, 이제부터는 점성술적 용법으로 굳어진 ‘행성들(Planètes)’이라는 표현을 다시 써도 무방하다고 생각한다. 곧 태양과 달을 포함하여 우리 태양계의 모든 천체에 구별 없이 적용하는 뜻이다(2). 원주

이제 항성들을 살펴보자.

분광 분석은 항성들이 우리 태양과 상당히 비슷한 태양들이라는 점을 증명한 듯하다. 따라서 유추만으로도 이 천체들은 우리 태양과 거의 같은 본성의 작용을 할 것이라고 결론 내릴 수 있다. 남는 문제는 그 작용이 우리 행성계를 구성하는 세계들, 특히 지구에서 어느 범위까지 감지될 수 있는가 하는 것이다.

점성술적 관찰은 항성에서 나오는 방사가 우리에게 어떤 작용을 한다는 가정을 어느 정도 확인해 준다. 그러나 항성의 방사가 우리 체계 안에서 자연의 일을 위해 일반적이고 유기적이며 매 순간 지속되는 기능을 수행하는지, 그리고 그 기능이 행성들의 기능을 보완하는 데 필수적인지에 관해서는 점성술은 아직 전혀 확정된 견해를 갖고 있지 않다. 항성들과 우리 사이의 엄청난 거리를 고려하고, 이 천체들의 고정된 위치를 우리 세계의 모든 자연 현상이 지닌 비교적 짧게 교대하는 주기성과 비교해 보면, 항성들은 우리에게 매우

멀리 있는 원인, 중요성이 이차적이며 오히려 부수적인 원인일 뿐일 것이라고 생각하는 데 어느 정도 그럴듯한 이유가 있다.

실제로 점성술이 항성과 관련하여 지금까지 확인한 것은 매우 특수한 몇 가지 효과뿐이며, 그것도 극히 적은 수의 항성들에 한한다. 이 항성들은 주로 1등성과 2등성이며, 대부분 황도의 바로 근처에 있다.

더구나 항성 방사의 특징적 성질을 연구하는 일에는 극도로 힘든 어려움이 있다. 현재로서는 극복할 수 없어 보이며, 해결하려면 여러 세대의 삶이 필요할 듯하다. 이는 항성이 수없이 많기 때문만 아니라 그 위치가 고정되어 있기 때문이기도 하다. 실제로 행성 방사의 성질 연구는 무엇보다 이 천체들이 황도대를 따라 비교적 빠르게 이동하기 때문에 가능하다. 하늘에서 차례로 차지하는 여러 위치에서 내는 다양한 효과를 비교하면, 각 천체의 작용에 고유하게 속하는 것을 추려 낼 수 있다. 그러나 행성들에게 가능한 이 비교 방법은 이동이 느린 항성들에게는 더 이상 적용할 수 없다. 따라서 카르다노도 아주 일반적으로만 다음을 지적할 수 있었다.

도데카테모리아, 곧 황도대의 사인들이 예전에 관찰된 것과 정확히 같은 방식으로 작용하는 것 같지 않다는 것이다. 이는 아마 분점의 세차로 별자리들이 황도대 안에서 이동하여, 별자리의 방사와 황도 사인들이 구획하는 하늘의 여러 부분에서 나오는 것으로 보이는 방사의 결합이 달라졌고 계속 달라지고 있기 때문일 것이다. 역주

그러나 카르다노가 지적한 작용 차이를 정확히 규정하는 일은 지금까지 분석의 손길을 벗어나 있는 듯하다.

대체로 항성 방사의 본성을 알기 위해 따랐던 탐구 방법은, 항성의 빛이 가진 특유의 색과 행성의 빛 방사를 특징짓는 색을 비교하는 것이었다. 그러고는 각 항성에, 그 빛깔이 일치하는 행성의 본성을 부여했다.

이 방법이 얼마나 초보적이고 불완전한지는 분명하다. 그러나 전혀 가치가 없었던 것은 아니다. 실제로 분광 분석을 하면 물질 구성의 관점에서 매우 흰 빛을 띠는 시리우스, 베가, 알타이르 등의 항성들을 하나의 부류로 묶을 수 있다. 점성술은 이 항성들에

목성과 금성의 본성을 부여한다. 이어 안타레스, 베텔게우스, 헤르쿨레스자리 알파성 등 붉은빛을 띠는 항성들을 다른 부류로 묶는데, 이것들은 일반적으로 화성적 본성으로 인정되었다. 또한 나는 바로 이 분광 분석이 항성의 본성을 규정하고 분류하는 데 점성술에 최선의 수단을 제공하리라고 생각한다.

그런데 항성 방사의 본성을 정의할 때 그것을 행성 방사의 본성으로 환원하려는 시도는 무엇을 뜻할 수 있고 또 뜻해야 하는가? 분명 어떤 항성이 그 본성을 부여받은 하나 또는 여러 행성의 모든 효과를 정확히 내리라고 기대할 수는 없다. 이 비교의 합리적인 목적은 특정 항성에서 나오는 방사가 평균적으로 우리에게 나타내는 길한 성질 또는 흉한 성질을 규정하는 것뿐일 수 있다. 그렇다면 단지 그 성질을 확인하는 것으로 충분해야 하며, 이 확인은 경험적일 수 있다.

혜성에 관해서는 몇 마디만 하겠다.

점성술 논서들은 보통 혜성의 작용에, 유행병·전쟁·반란·정부 수반 암살과 같은 비교적 일반적인 영향 범위의 사건들,

재난과 그 밖의 공공의 불행을 돌린다. 그러나 내가 아는 한 점성술 이론의 이 특수한 문제에 관해 쓰인 모든 것은 가설에만 기대는 듯하며, 어디에서도 진지하게 연구된 사례에 기초하지 않는다. 혜성의 본성도 그 운동도 몰랐다는 점에서 이 공백은 놀랍지 않다.

이 천체들이 실제로 우리 세계에 어떤 작용을 한다는 것은 전혀 그럴듯하지 않은 이야기가 아니다. 그러나 그 고유한 성질을 연구하려면, 특정 혜성이 되돌아올 때마다 발생했고 다른 점성술적 원인으로 돌릴 수 없는 어떤 두드러진 현상들을 서로 비교하는 방법 외에 따를 길이 없음이 분명하다. 하지만 주기 혜성의 귀환과 이전 출현 사이에 때로는 매우 긴 간격이 있다는 점을 생각하면, 이 연구에는 거의 극복할 수 없는 어려움이 있고 대개 한 사람의 생애 안에 끝낼 수 없음을 곧 깨닫게 된다. 게다가 지금까지 비주기적이라고 인정된 혜성들에게는 이 방법을 전혀 적용할 수 없다. 따라서 그 천체들의 점성술적 활동은 풀 수 없는 문제로 남아야 할 듯하다.

‘털 달린 천체들’의 가능한 작용을 오직 출생점성술의 관점에서 관찰한다면

어쩌면 해결에 가장 빨리 다가갈 수도 있을 것이다. 그러한 관찰을 어떻게 할 수 있을지는 뒤에서 설명하겠다.

내 자신의 경험에서 이 문제에 보탤 것은 없다. 실험적 검증에 가장 쉽게 부칠 수 있고, 다른 부분보다 먼저 뚜렷한 결과를 줄 수 있는 점성술의 부분들로 우선 연구 방향을 잡는 편을 택했기 때문이다.

이제 황도대의 사인들에 관해 말할 일이 남았다.

알려진 대로 황도대는 황도의 양쪽으로 약 8도씩 뻗은 하늘의 띠이다.

태양과 행성들이 겉보기로 움직이는 곳은 이 띠의 범위 안이다.

황도의 양극을 지나며 서로 같은 간격으로 떨어진 여섯 대원을 생각해 보자. 그중 두 대원이 각각 분점과 지점을 지나도록 하면, 황도대의 띠는 황도대의 사인이라고 부르는 열두 등분으로 나뉘고, 각 사인은 한 별자리의 이름을 갖는다.

그 이름과 기호를 여기서 다시 들어 보자.

대응하는 천구 황경(도). 행 이름은 위에서부터 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리이다. 역주

그러나 분점의 세차 때문에 사인들의 이름이 유래한 별자리들은 현재 더 이상 각각의 해당 사인에 있지 않다는 점에 주의해야 한다. 예컨대 물고기자리는 현재 대부분 양자리라고 부르는 황도 사인을 차지하고, 양자리 별자리는 황소자리 사인을 차지하며, 다른 것들도 마찬가지이다. 여기서 사인과 별자리를 혼동하지 않도록 주의해야 한다.

점성술은 황도대의 사인들에 행성들의 영향과 비슷한 영향을 부여한다.

그러나 방금 내린 정의에서 이 사인들은 단순히 하늘의 공간들로 나타난다. 따라서 공간이 그 자체로 활동을 나타낼 수는 없다는 반론을 거슬러 나가기는 불가능해 보인다.

이에 답하려면 오직 관찰 사실들에서만

이 반론에 대한 답을 찾을 수 있다.

경험적으로 확인할 수 있는 것은 다음과 같다.

한 행성의 방사는 그 천체가 하늘의 어느 영역을 지나든 언제나 같은 고유 효과를 내지만, 어느 사인을 지나느냐에 따라 어떤 우발적 변형을 겪는다. 그 결과 그 작용이 드러나는 효과에는, 말하자면 어떤 미묘한 차이가 나타난다. 이처럼 태양과 화성의 방사 성질은 이 천체들이 양자리 사인을 지날 때 한층 높아지는 듯한 반면, 화성 방사와 반대되는 금성 방사의 성질은 그곳에서 약해지거나 방해받는 듯하다. 행성들이 여러 사인을 지나는 동안 행성 방사가 이렇게 겪는 특수한 변형은 정확하게 규정되고 분류될 수 있었다.

방금 말한 관찰이 여기서 할 수 있는 유일한 관찰이라면, 문제의 행성 방사가 겪는 변형들을 행성 공전의 여러 시기 동안 관찰되는 다른 변형들과 연결할 수도 있을 것이다. 후자는 태양과 지구 양쪽에 대한 행성 위치의 변화에 기인한다고 여겨진다. 그렇게 되면

황도 사인들을 더 이상 공간이 아니라 공전의 시간 구간으로 간주할 수 있을 것이다. 행성 작용과 결합해 문제의 우발적 변형을 일으킨다고 사인들에 부여된 영향은, 이렇게 단순한 외관에 불과해질 것이다.

그러나 방금 엿본 설명을 받아들일 가능성을 완전히 무너뜨리는 또 다른 관찰이 곧 나타난다. 그것은 여러 황도 사인들이 이른바 ‘비어’ 있을 때, 곧 어떤 행성도 그곳을 지나지 않을 때조차 달 아래 현상들에 영향을 미치는 듯하며, 각 사인에서 이 영향이 여러 행성의 영향을 특징짓는 것과 비슷한 형태로 나타난다는 것이다. 예컨대 염소자리라는 사인은 토성적 본성의 효과를, 양자리는 화성적 본성의 효과를 결정하는 듯하다.

이 사실을 설명하려 할 때 가장 먼저 떠오르는 가설은, 황도 사인들의 겉보기 활동이 각 사인 안에 흩어진 모든 항성들의 활동이 결합된 결과일 뿐이라는 것이다. 그러나 여러 사인 안에 있는 주요 항성들의 개별 작용에 대해 지금까지 관찰한 바는, 이 가설의 채택을 어떤 방식으로도 정당화하지 않는다.

따라서 현재의 지식 상태에서는 다음과 같이 말하는 데 만족해야 한다(1). 우리 태양계의 경계 너머에 있는 영역들로부터, 행성 방사와 그 양태 및 특수화가 비슷한 우주적 에너지의 파동이 우리 세계를 향해 전파되는 것처럼 일이 일어난다. 원주

그러나 이러한 특수화와, 행성 방사의 형태로 나타나는 태양 에너지의 특수화 사이에 보이는 일치에서 우리가 끌어낼 수 있어 보이는 결론은 다음뿐이다. 그것들은 우연적·우발적·고립된 결과라는 성격을 지니지 않으며, 모두 참된 우주적 원리의 표현으로 보인다는 것이다.

그러나 방금 말한 우주적 에너지는 처음에는 오직 잠재적인 것으로 나타나며, 행성들이 행사하는 일종의 ‘유도’ 아래에서만 활동적으로 되는 듯하다(1). 원주

이 ‘유도’를 행성들에 돌리게 되는 것은, 여러 사인이 각종 행성 방사의 효과와 본성이 비슷한 효과를 겉보기에 낳는다는 사실 때문만은 아니다. 어떤 사인에 귀속된 활동이, 그에 대응하는 ‘유도’ 행성이 방출하는 방사 활동의 우발적 변형을 반영한다는 사실 때문이기도 하다(2). 그러므로 사인은 행성 작용의 매개자처럼 작용하는 듯하다. 앞서 금성이 양자리 사인을 지날 때 금성 방사의 활동이 방해받고 약해진다고 했다. 원주

이때 금성적 본성의 효과를 내므로 가설상 이 행성의 유도 아래 작용하는 황소자리 사인의 겉보기 활동도 같은 변형을 겪으며, 금성에서 직접 나오는 방사와 같은 방해 상태를 나타낸다는 것을 확인할 수 있다. 독자주

독자주

틀림

첫 문단 왼쪽 여백의 푸른 필기와 세로선.

그러므로 현재 황도 사인의 겉보기 활동의 기원에 대해 조금이라도 설명을 시도할 수 없는 나는, 표현의 편의를 위해 이 문제에 관해 관습으로 굳어진 말들을 유지하겠다. 따라서 어떤 사인의 방사, 유입력 또는 영향, 어떤 사인의 작용과 본성 등의 표현을 쓰겠다(1). 원주 독자주

독자주

?? 왜?

‘천문학적 관점에서만’이라는 문구에 밑줄이 있고 오른쪽 및 아래에 물음표와 ‘왜?’라는 푸른 필기가 있다.

[빈 면]

제5장 · 천체 작용의 일반 법칙

앞장에서 점성술이 여러 천체 사이에 설정하는 구별이 무엇인지, 그리고 행성 방사의 기원을 어떻게 그려 볼 수 있는지 설명했으므로, 이제 천체 에너지의 활동을 지배하는 일반 법칙으로 넘어간다.

현재 통용되는 태양 방사에 관한 과학 이론들은, 천체 에너지가 항성 사이의 공간을 채우는 에테르(Ether)라는 유체적 요소의 진동을 통해 전파된다고 가정할 수 있게 한다. 이 물질적 요소를 특징짓는 물질의 희박한 정도를 아무리 극단적으로 상상해야 하더라도, 가설상 이 요소는 모든 물체와 동시적으로 진동하며, 따라서 모든 물체에 침투할 수 있는 성질을 갖는다.

더욱이 모든 사정은 천체 에너지가 천체 표면의 모든 지점에서 동시에 나온다고 가정하게 한다.

그리하여 그 에너지들이 에테르에 가하는 진동 운동 전체는 각 천체 주위에서 끊임없이 커져 가는 구형의 동심 파동을 이룬다. 일반적으로 천체 에너지의 활동은 그 발산 중심과 특정 작용점을 잇는 직선을 따라 나타난다는 점도 덧붙이자.

알려진 대로 천체 에너지는 원소적·생명적·특성 부여의 세 가지 양태로 나타난다(1). 이 세 양태는 모든 천체 광선에 동시에 들어 있다는 뜻에서 분리될 수 없어 보인다. 달리 말해, 예컨대 하나의 태양 광선이 화학 현상, 빛 현상(보라·파랑·초록 등의 광선이 동시에 존재함), 열 현상 등을 함께 일으키듯, 동일한 천체 방사는 여기에서는 원소적 효과, 저기에서는 생명적 효과, 또 다른 곳에서는 특성 부여의 효과를 동시에 낳는다. 원주

이렇게 모든 천체의 전체 방사는 매 순간 달 아래 자연 전체에 보편적으로 작용한다. 그것은 자신의 근본적 및 우발적 강도의 정도에 따라 언제나 최대의 효과를 내려는 경향이 있다. 그러나 어떤

존재든 그 방사를 받으면 자신의 본질적 구성이나 우발적 상태가 받아들이도록 허용하는 만큼만 그것을 취한다.

이처럼 원소적 유입력은 원소적 변화, 곧 응축·팽창 등을 겪을 수 있는 모든 물체에 효과를 낸다. 따라서 이것이 단연 가장 일반적인 작용이다. 생명적 유입력의 영역은 그보다 좁다. 정의상 자연의 무생물 부분에는 아무 작용도 하지 않기 때문이다. 마지막으로 천체 영향의 작용은 ‘영향받을’ 수 있는 존재들에게서만 감지된다. 식물과 동물, 그리고 그 무엇보다 인간이 그러하다.

그러나 영향들은 서로 비슷한 모든 존재에게도 같은 효과를 내지는 않는다. 모두에게 똑같이 보편적으로 작용하지만, 자신의 본성상 특별한 친화성을 보이는 존재들에게 그 작용이 더 유효하다. 이처럼 태양은 달 아래의 모든 존재와 사물에 작용을 펼치면서도 태양적 본성의 개체들에게서 자신의 성질을 더 완전히 실현하고, 달은 달의 본성을 지닌 개체들에게서 그렇게 하는 식이다.

따라서 다른 두 작용을 제외하고 오직 원소적 작용만을 받을 수 있는 것은 무생물 자연뿐이다. 살아 있는 자연 전체는 천체 에너지의 세 가지 활동 양식을 동시에 받는다.

물론 그 정도는 뒤에서 보겠듯이 매우 다르다.

동일한 천체 방사가 같은 순간에 이처럼 다양하게 활동한다는 것을 어떻게 설명할 것인가?

빛·열·전기 등이라고 부르는 에너지의 양태들이 각각 특수한 진동 방식으로 특징지어진다는 사실은, 천체 에너지의 여러 양태도 저마다 고유한 진동 방식에 따라 전파된다고 가정할 수 있게 한다. 그리고 이러한 특성은 양태들에만 해당하지 않고, 하나의 양태 안에서도 앞서 말한 특수한 종류들에까지 적용되어야 한다. 한 예만 들면, 보라색 빛의 진동이 붉은빛의 진동과 다르듯 목성의 영향도 토성의 영향과 다르게 진동해야 한다. 그렇다면 달 아래의 여러 물체는 여러 천체 에너지를 특징짓는 각각의 진동 운동에 대해, 자신의 구조나 분자 상태에 따라 서로 다른 저항을 보일 것임을 이해할 수 있다. 그 결과 한편으로 천체 광선의 침투는 때로 깊고 때로 얕으며, 어떤 매질은 어떤 광선을 막고 다른 광선은 통과시킬 것이다. 다른 한편으로 어떤 물체가 특정 천체 방사에 더욱 민감한 것은

그 방사가 그 물체 안에 일으키려는 진동 운동을 더 쉽게 받아들이기 때문임을 이해할 수 있다. 반면 자신의 구성이나 분자 상태 때문에 해당 천체 방사에 대응하는 고유한 방식으로 진동할 수 없는 물체는 그 작용에 전적으로 반응하지 않아야 한다.

따라서 각각의 경우에 천체 에너지가 낳는 현상의 본성과 질은, 그 에너지가 통과하고 작용한 물질적 환경에 적응한 결과이자 어떤 의미에서는 그 표현이라고 말할 수 있다.

그러나 천체 에너지의 여러 양태의 고유한 활동을 결정하는 조건들을 설명하기 전에, 먼저 그 양태들 사이에 나타나는 기능적 위계 관계를 살펴볼 필요가 있다.

자연 현상의 관찰을 통해 그 원인이 되는 힘들을 뚜렷하게 구별되는 두 집단에 연결할 수 있다. 우선 역학적·물리적·화학적 효과를 내는 힘들의 집단을 발견한다. 이것은 무생명적 힘이라 부를 수 있다. 이에 대립하는 다음 집단의 힘들은 살아 있는 존재들의 조직을 식물에서

인간까지 주관하므로 생명적 힘이라고 부르겠다. 이처럼 두 번째 집단의 힘들은 첫 번째 힘들로서는 전혀 할 수 없는 역할을 수행한다. 그것들은 다시 엄밀한 의미의 생명력과 지성력으로 나눌 수 있다(1). 원주

자연에서 수행하는 일반적 기능 다음으로 무생명적 힘과 생명적 힘을 주로 구별하는 것은, 후자의 집단에서 힘이 현실적으로 개체화되어 보인다는 점이다. 이 말은, 무생명적 힘은 적절한 조건 아래 일반적으로 이용될 수 있지만, 어느 유기체의 생명 현상이 지닌 동력적 바탕을 이루는 생명적 힘의 몫은 그것이 실제로 활동하는 동안에는 오직 그 개체 하나에 엄격히 묶여 있다는 뜻이다. 생명적 힘은 그 존재가 태어날 때 함께 나타나고, 그와 함께 커지고 작아지다가 죽을 때 사라져 아마도 일반적인 힘의 저장소로 되돌아가는 듯하다. 살아 있는 동안 그것은 그 존재만의 것이며 배타적으로 그에게 속한다. 생식 행위와 자기술 및 파키르 수행의 일부 기법을 제외하면, 일반적으로 다른 개체가 쓰도록 전부든 일부든 빌려주거나 넘겨줄 수 없다.

그러므로 앞서 말했듯이 무생명적 힘들은

그 자체만으로는 유기체를 살게 하는 데 전적으로 무능하지만, 생명의 모든 활동에 관여한다. 관여할 뿐 아니라 생명력의 활동 자체에도 꼭 필요한 지지를 제공하는 듯하다.

이렇게 두 종류의 힘 사이에 맺어지는 연결은 너무도 긴밀해져서, 대개는, 특히 생명의 위계에서 아래쪽에서는 두 힘이 뒤섞이는 듯하다. 그러나 생명력의 작용 아래에서는 물리적·화학적 반응이 무기계에서 나타내는 성격과 전혀 다른 성격을 띤다(1). 원주

마지막으로 지성력은 자신의 활동을 무생명적 힘과 생명력의 활동 위에 겹쳐 놓으며, 어느 정도 그것들을 이끌 수 있는 듯하다.

어쨌든 무생명적 힘들, 생명력, 지성력 역시 일반적인 힘의 양태들일 뿐이며, 단지 서로 다른 모습으로 그 힘을 우리에게 드러내는 것일지도 모른다.

이러한 힘의 세 가지 모습은 앞서 정의한 천체 에너지의 세 양태에서 이미 알아볼 수 있었다.

마찬가지로 그 양태들 사이에서도 방금 개략적으로 그린 관계를 다시 발견하게 될 것이다.

우선 원소적 양태의 활동은, 생명 현상의 필수적 바탕인 물리적 차원에서 우리 세계의 생명 현상을 가능하게 하는 조건들을 실현함으로써, 말하자면 생명적 양태의 활동을 위한 토양을 마련한다(1). 원주

따라서 원소적 양태가 달 아래 자연에 일으키는 운동들은 어떤 의미에서 생명적 에너지를 떠받친다. 생명적 에너지는 다시 그 위에 생명력을 불어넣고 기능을 특수화하는 작용을 겹쳐 놓는다. 그리하여 전자가 결정한 원소적 차원의 운동들은

생리적 영역에서 천체 에너지의 활동에 반작용할 수 있게 된다. 원소적 양태는 유기체의 근본적인 생명적 성질을 바꿀 수는 없지만, 이런 방식으로 그 성질의 발현을 변형하는 영향을 미치게 된다.

마지막으로, 특성 부여 양태 또는 영향이라고 불렀고 앞서 말했듯이 같은 종의 개체들을 서로 구별하는 기능을 하는 세 번째 양태는, 물리적·생리적 차원의 개체차를 만들어야 할 때 말하자면 앞의 두 양태를 장악하고, 구별되는 특징들을 실현하도록 그 활동을 어느 정도 이끈다. 실제로 물리적·생리적 특징들은 엄밀히 말해 천체 영향의 직접적인 산물이 아니다. 그 영향이 그 특징들의 상태를 정한다는 한에서만 그것에 기인하며, 반드시 천체 에너지의 물리적·생리적 활동에 의해 직접 얻어진 것으로 보아야 한다.

이 작용에서 천체 영향이 원소적·생명적 에너지에 가하는 규정은 현실적일 수도, 곧 즉시 실현되려는 것일 수도 있고, 잠재적일 수도 있다. 후자는 일정한 시간이 지난 뒤에야 효력을 나타낸다는 뜻이다(1). 원주

실제로 여기서는, 출생 때에, 또한 연간·월간 주기가 시작될 때에 영향이 나중에 나타날 수 있는 여러 원소적·생명적 작용에 대한 대상의 수용성을 정하는 듯하다고 말할 수 있다. 그러므로 영향은 어떤 의미에서 천체 에너지의 물리적·생리적 활동이 특정 대상에게 미칠 수 있는 한계를 미리 정한다. 이러한 의미에서 영향이 어느 정도 다른 활동들을 이끈다고 말할 수 있다.

천체 에너지의 전파 방식과 그 세 활동 형태 사이에 맺어지는 상호 관계에 관한 이러한 일반적 고찰을 마치고, 이제 각각을 지배하는 주요 법칙을 설명하겠다.

I. 원소적 활동의 일반 법칙

먼저 중요한 지적을 할 필요가 있다.

설명했듯이 천체 에너지의 원소적 활동은 기능상 우리 세계에서 일어나는 물리적 변화를 정하는 상위 요인이므로, 앞선 시기의 천체 활동이 일으킨 달 아래의 원소적 운동, 곧 열·응축·팽창·장력 등의 현상 위에 매 순간 겹쳐져야 함이 분명하다. 이 운동들의 질은 자극을 보내는 천체들에 따라 필연적으로 달라지므로, 어느 순간의 원소적 천체 작용은 이전 자극 때문에 그때 계속되고 있는 달 아래 운동들의 도움을 받을 수도 방해를 받을 수도 있다. 그 결과

어느 주어진 순간에 관찰하는 천체 작용의 효과가, 이론상 그 작용에 돌려야 할 듯한 효과와 언제나 정확히 일치하지는 않는다. 천체 운동과 그 방사의 성질이 가져오는 요소들만을 고려하여 옛날에 행했던 기상 예측이 그토록 자주 빗나간 까닭은 이렇게 설명된다.

앞서 천체 에너지는 일반적으로 직선 방사에 의해 작용한다고 말했다. 여기서는 우발적으로 천체가 지평선 아래에 있을 경우 그 광선이 대기층에 반사됨으로써 원소적 활동이 이루어질 수 있다는 점을 덧붙여야 한다. 다만 그때는 강도가 상당히 약해진다.

지구의 특정 장소에서 천체의 원소적 작용은 광선의 방향이 수직에 가까울수록 강하고, 지평면에 대해 더 비스듬할수록 약하다. 이는 특히 태양의 작용에서 명백하다. 태양이 지평선 위로 높이 올라갈수록, 또 우리 반구에서는 북쪽 적위가, 다른 반구에서는 남쪽 적위가 클수록 그 열은 더 강하다(1). 원주

다른 천체들의 원소적 작용은 태양의 작용처럼 우리 감각에 직접 감지되지는 않지만, 방금 한 확인을 태양에만 한정하고 다른 천체들에까지 확장하지 않을 이유는 없다.

특히 행성들의 경우 원소적 작용은 그 인력처럼 원지점에서보다 근지점에서 더 강해야 한다는 것이 아주 분명하다(1). 원주

마지막으로 한 행성의 원소적 효과는 지평선 위에 더 오래 머무를수록 강하다. 이는 관측 장소의 지리적 위치에 따라 그 행성의 북쪽 또는 남쪽 적위가 더 크다는 뜻이다(1). 원주 독자주

독자주

… 태양 …

오리엔탈 행성이 태양에 앞선다는 문구 왼쪽의 푸른 필기. 일부는 덧칠되어 판독되지 않는다.

en [mot surchargé illisible] / [de ?] ☉ — 작은 전치사와 태양 기호는 보이나 가운데 단어가 잉크로 뭉개져 문장 전체를 확정할 수 없다.

천체와 어떤 지점 사이에 들어서는 모든 물질적 물체는 그 지점에 대한 천체의 원소적 작용을 가로막는다. 그 물체의 분자 구성과 두께, 그리고 천체 광선의 강도에 따라 광선은 장애물에 더 깊이 또는 더 얕게 침투할 수 있지만, 그러는 동안 강도를 점차 잃어 어느 한계에서는 작용이 없어지게 된다. 그러므로 앞서 말한 우발적 반사 현상을 제외하면, 천체들은 지평선 위에 머무는 동안에만 원소적으로 작용할 수 있다. 어떤 장소의 지평선 아래에 있으면, 그 원소적 광선은 지구 속 어느 깊이까지 침투하더라도 지구를 관통할 수 없고, 따라서 그 장소에 도달할 수도 없다. 그러므로 천체가 지평선 위에 있더라도 다른 천체에 가려질 때에는 원소적 작용이 마찬가지로 중단될 것이다.

마지막으로, 특정 천체가 지평선 위에서 어느 위치에 있든 원소적 차원에서는 열·냉 등 오직 하나의 언제나 같은 종류의 효과만을 낸다는 점을 지적해야 한다.

더욱이 이 효과들은 본질적으로 일시적이며, 광선이 차단되거나 반대되는 달 아래 작용인의 영향을 받으면 말하자면 즉각적으로 변형되거나 중화될 수 있다.

천체의 원소적 작용에 관해 방금 한 설명에서, 그 작용은 단순하고 대체로 주기적이라는 특징이 나온다. 또한 모든 천체는 매 순간 장소에 따라 다른 강도로 지구의 한 반구 전체에 동시에 작용한다. 다만 그 반구의 지리적 경계는 지구의 자전 때문에 순간마다 달라진다.

II. 생명적 활동의 일반 법칙

천체 에너지의 원소적 활동 때와 마찬가지로, 그 생명적 활동에 대해서도 먼저 다음을 지적하는 것이 중요하다. 그것은 분명 상위 질서의 일반적 원인일 뿐이며, 따라서 그것이 정하는 효과도 원칙적으로는 잠재적인 것으로만 여겨야 한다. 그렇다면 이 잠재성들이 실현되는 범위는 더 직접적인 개별 원인들이 함께 작용하면서 가져오는 조화나 방해의 정도에 달려 있다(1). 원주

그러나 어쨌든 모든 상위 원인은 언제나 하위 원인보다 우세하다. 따라서 생명적 활동의 효과가 완전히 없어질 수는 없으며, 적어도 천체 작용은 대상에게서 하나의 경향으로 나타날 것이다. 그 경향은 어느 정도 잠복한 상태로 남을 수 있지만 근본적일 것이다(2). 원주

이러한 단서를 붙인 뒤, 천체 에너지의 생명적 활동과 원소적 활동 사이에 나타나는 결정적 차이를 처음부터 확립할 필요가 있다.

원소적 방사는 그것을 내는 천체들이 지평선 아래에 있을 때 지구가 사이에 끼어 막히는 데 비해, 생명적 에너지가 전파되는 데는 지구가 사이에 놓이는 것이 겉보기에 장애물이 되지 않는다.

실제로 관찰은 천체들이 지평선 위에 있을 때나 아래에 있을 때나 유기체의 생명 기능에 작용한다는 점을 입증하는 방향으로 나아간다.

실제로 천체들, 특히 태양이 생명화에 행사하는 힘이 지평선 아래로 사라짐에 따라 잠시 멈추어야 한다면, 그 천체들이 진 뒤부터 뜰 때까지 어떤 생성도 시작되거나 완성될 수 없을 것이다. 이는 경험에 의해 완전히 반박된다.

더욱이, 이는 흔히 하는 관찰인데, 예를 들어 달이 어떤 사람의 출생 순간 동쪽 지평선 아래, 점성술에서 제1하우스라고 부르는 공간에 있었고, 나중에 그 사람에게 달의 본성에 속하는 질환이 나타난 때가 흉성이 그 출생도에서 달이 차지했던 천구 지점을 통과하는 때와 일치한다면, 여기서 달의 방사가 유기체에 하는 작용이 출생 순간의 달 위치에 연결된다는 점은 분명해진다. 그보다 몇 시간 전 달이 아직 지평선 위에 있을 때의 위치나, 또는 얼마 뒤 달이 다시 지평선 위로 올라왔을 때 차지하게 될 다른 위치에 연결되는 것이 아니다(1). 원주

천체들이 지평선 아래로 내려가도 생명적 활동이 계속된다는 주장은, 그 활동이 천체 방사의 원소적 활동이 일으킨 물리적 운동들에 의지하며, 그러한 자극은 그것을 내는 천체들이 지평선 위에 있는 동안에만 일어난다고 앞서 말한 것과도 모순되지 않는다.

샬럿 공주의 출생 천궁도. 도판의 표기는 동쪽, 서쪽, 지평선, 자오선, 알데바란이다. 오른쪽 표의 제목은 ‘적위’이며, 행은 위에서부터 천왕성·토성·목성·화성·태양·금성·수성·달을 나타낸다. 역주

이 운동들이 한번 자극되면 한동안 계속된다는 것은 아주 분명하기 때문이다. 그러나 특정 천체의 생명적 활동이 그 천체의 원소적 활동과 함께 한 대상에게 작용할 수 있을 때에는, 더 큰 힘으로 나타나 더 깊은 효과를 낼 가능성이 매우 높다고 나는 생각한다. 그 이유로는 두 활동 양식이 기원을 공유한다는 점만을 들겠다. 또한 나에게 그 증거는 여러 행성 방사가 대상의 생리적 기질 결정에 함께 관여하는 사례들의 연구에서 직접 나온다. 실제로 이 결정에서 가장 큰 몫은 고려 대상인 행성들 가운데 출생 때 지평선 위에 있었던 행성들에게 돌아감을 관찰할 수 있다(1). 원주

지구가 생명적 에너지의 통과를 가로막지 않는다면, 다른 행성의 몸체 역시 장애물을 이루지 않는다고 인정할 근거가 있어 보인다. 그렇다면 어떤

천체가 다른 천체에 가려지면, 여기서 고려할 것은 대개 달이 그 사이에 들어서는 경우이겠지만, 그 광선들은 가리는 천체의 몸을 온전히 통과하여 원래 방향을 유지한 채 지구에 도달한다는 뜻인가?

자신의 견해를 관찰에 근거하는 듯한 모랭(1)을 믿어야 한다면, 사태는 실제로 그러할 것이다. 가리는 천체들은 가려진 천체의 광선을 차단하지 않는다는 것이다. 다만 저자가 여기서 말하는 것은 일반적인 ‘천체 영향’에 관해서이며, ‘influentiæ’라는 말로 내가 여기서 별도로 구별하는 생명적 방사와 엄밀한 의미의 영향을 함께 뜻한다는 것은 사실이다. 그러나 그는 뒤에서, 어떤 장소의 지평선 아래에서 엄폐가 일어나 가려진 천체의 광선이 관측 장소에 도달하려면 가리는 천체뿐 아니라 지구의 두께까지 통과해야 할 경우, 이 이중 통과는 틀림없이 감지할 만한 힘의 손실을 일으킨다고 인정한다. 이 때문에 모랭은 특히 지평선 아래에서 일어나는 일식을 흉한 것으로 보게 된다(2). 원주

방금 제기된 문제를 순전히 이론적인 고찰만으로 결정할 수 없고, 다른 한편으로는 나 자신이 지금껏 그에 관한 관찰을 수행할 기회를 얻지 못했으므로, 감히 단정하지 못하는 까닭을 이해할 수 있을 것이다.

지상의 어느 장소에서나 천체 방사의 원소적 활동기는(1) 지구의 운동 때문에 역주 원주

자전에 따라 비활동기와 교대하는 반면, 생명적 활동은 방금 본 것처럼 적어도 정상적인 경우에는 모든 장소에서 끊임없이 작용할 수 있다. 다만 그 강도는 달라진다. 이 변화를 결정하는 일반적 조건을 살펴보자.

이를 위해 천체 방사의 생명적 활동을 그 자체로 고찰하는 경우와, 천체 영향에 종속되어 나타나는 것으로 고찰하는 경우를 구별해야 한다.(1) 원주

첫 번째 경우에 그 활동은 전적으로 일반적인 형태로 나타난다. 따라서 그 효과는 지구 전체에 동시에 미치며, 거기서 나타나는 강도의 변화도 지구 전체에 관계한다.(2) 원주

반대로 두 번째 경우에는 생명적 활동이 전적으로 특수한 방향을 따르며, 거기서 생기는 효과는 하나 또는 여러 개체에 엄격히 한정된다. 따라서 여기서 강도의 차이를 결정하는 사정 역시 전적으로 개별적인 성격을 가져야 한다.

먼저 생명적 영역에서 천체 방사가 일반적으로 활동할 때 나타나는 변화부터 살펴보자.

이미 여러 차례 말했듯이 물리적 운동은 생명적 에너지의 활동에 반작용할 수 있다. 따라서 여기서 고찰하는 강도의 변화는 원소적 활동에서 같은 변화를 결정하는 조건들을 어느 정도 공유해야 함이 명백해진다. 이와 관련하여, 어떤 천체 방사의 생명적 작용은 같은 천체의 원소적 작용과 동시에 특정 대상에게 미칠 수 있을 때 더 깊은 것으로 보인다고 이미 말한 바 있다.(1) 역주 원주

그로부터 다음이 도출된다. 지구의 자전은 모든 장소에서 각 천체의 원소적 활동기와

비활동기의 교대를 결정하므로, 같은 원인이 각각의 생명적 활동에도 그에 상응하는 강도의 변화를 낳아야 한다. 그러나 방금 보았듯이 후자는 지구의 모든 장소에서 끊임없이 작용하므로, 원소적 무활동기에 상응하는 것은 생명적 에너지의 완전한 비활동기가 아니라 활동이 약해지는 시기, 곧 완화기이다.

천체가 번갈아 지평선 위와 아래로 이동하는 겉보기 운동이 이처럼 달 아래 자연계에 일으키는 활동기와 휴식기의 교대는, 태양의 작용을 생각할 때 특히 뚜렷하다. 하지만 밤에 태양이 사라짐으로써 생기는 이 휴식기는 실제로 무엇인가? 활동이 줄어들고 그 형태가 부분적으로 달라지는 시기가 아니겠는가? 더구나 이것을 모든 존재에게 휴식기라고 볼 수도 없을 것이다. 일부 존재에게는 바로 이때가 더 큰 활동의 시기이기 때문이다. 그러므로 여기서 활동과 휴식은 전적으로 상대적인 뜻으로 이해해야 한다.

태양 이외의 천체들의 작용에 관해서는, 문제의 시기들이 교대하는 것을 우리가 직접 느끼지는 못하는 것이 사실이다. 그러나 이 교대는 앞서 전개한 고찰을 통해 이론상 정당화되며,

나아가 점성술적 관찰에 의해서도 확인된다.

끝으로, 천체의 생명적 활동은 일반적인 형태에서 원소적 활동과 마찬가지로 지평선 위의 각고도가 높을수록 더 강해진다는 것은 내게 의심할 여지가 없어 보인다. 따라서 방금 정한 활동기 자체의 지속 시간 동안에도, 완화기와 대비되는 그 기간의 생명적 작용 강도는 일정하지 않아야 한다. 고찰하는 천체가 떠오를 때부터 남중할 때까지 점차 증가하고, 그 뒤에는 질 때까지 차츰 감소해야 하는 것이다.

지금까지 설명한 강도의 변화는 항성과 행성 모두에 적용되어야 한다. 살펴본 대로 이 변화는 지구의 자전 운동으로 생기므로 그 주기의 반복은 하루 안에 들어간다.

이제는 더 긴 주기를 지니며 행성들에 고유한 다른 변화들을 차례로 살펴보아야 한다. 이 변화들은 그 천체들이 공전 운동의 결과로 태양이나 지구에 대해 취하는 여러 위치에 따라 결정된다.

이를테면 지구가 자기 궤도를 따라 움직여

태양이 12월 지점과 6월 지점 사이에 놓인 황도의 상승 호를 지나는 듯 보이는 동안, 낮의 천체가 내는 생명적 활동은 우리의 북반구에서 점차 증가하며, 이 점에서 원소적 활동을 따른다. 태양이 게자리에 들어간 뒤에는 얼마 동안 먼저 정체된 듯 보이다가 차츰 감소한다. 처음에는 느리게, 이어서는 더 빠르게 감소한다.(1) 원주

따라서 12월 지점은 우리 반구에서 중심 천체의 생명적 활동이 최저에 이르는 지점을 나타내고, 6월 지점은 최고에 이르는 지점을 나타낸다. 남반구에서는 같은 때 정반대의 현상이 일어난다.

여기서 생길 수 있는 혼동을 미리 막아 두자. 지구의 자전 운동이 정하는 강세기에는 특정 천체의 생명적 활동이 언제나, 뒤따르는 완화기의 어느 순간보다도 강하다는 사실을 이해할 수 있었을 것이다. 하지만 여기서처럼 태양의 생명적 활동 증가기와 감소기를 대비할 때에는 이 설명을 적용할 수 없다. 앞서 말한 바와 같이 태양이 염소자리를 지날 때 그 활동은 우리 반구에 관한 한 막 최저점을 지났으므로 여전히 상대적으로 매우 약하다는 점이 명백하다. 증가와 감소는 점진적으로만 이루어지고, 각 기간의 시작에는 아주 느리게 진행되기 때문이다. 특히 이때의 활동은 태양이 게자리를 지날 때보다 훨씬 약하다. 게자리에서는 그 작용의 강도를 결정하는 천문학적 조건이, 태양이 이 사인에 들어올 때 최대 강도를 낳는 조건과 아직 상당히 가깝기 때문이다. 따라서 태양 작용의 효과는 태양이 염소자리를 지날 때보다 게자리를 지날 때 훨씬 강하다. 그런데도 이 두 사인 중 첫째에서는 태양의 활동이 실제로 감소하는 중이고, 둘째에서는 증가하는 중이다.

방금 정의한, 태양에 고유한 강도 변화의 주기들은

그 결정 원인에 관하여 더 설명할 필요가 거의 없다. 여기에 관계하는 천문학적 요소들을 분석해 보라. 특히 증가기에는 처음 남쪽에 있던 태양의 적위가 점점 줄어들다가 북쪽이 된 뒤에는 차츰 커지므로, 우리 반구에서 태양이 날마다 지평선 위로 더 높이 올라가고 매일 더 오래 머물게 된다는 점을 생각해 보라. 끝으로 감소기에는 그 반대가 일어난다는 것을 떠올리면, 여기서 말하는 증감은 어떤 의미에서는 앞서 제시한 원소적 변화와 생명적 변화 전부를 합친 것에 불과함을 알 수 있을 것이다.

여기서 유의할 점이 있다. 지금까지 고찰한 거의 모든 변화는 달 아래 자연계 전체에 동시에 관계하지만, 지구의 반대편 장소들에서는 동일한 시각에 서로 반대 방향으로 나타난다. 따라서 지구의 한쪽 절반에서 활동이 강해지거나 증가하는 시기에는 다른 절반에서 동시에 완화기나 감소기가 나타난다. 잠시 뒤에는 역시 행성들에 고유한 또 다른 활동의 변화들을 보게 될 것이다. 이것들은 모두 달 아래

자연계 전체에 같은 방식으로 영향을 준다.

다른 한편으로 독자가 이제 알고 있는 변화 주기들의 교대는 날마다 반복되거나, 곧 지구 자전 운동이 정하는 교대이거나, 해마다 반복된다. 뒤의 것은 태양 활동에 고유하며 우리 행성이 중심 천체 주위를 공전하는 운동으로 생긴다. 이 두 리듬 사이에서, 지구 주위를 도는 달의 공전 운동은 이제 중간 리듬 하나를 보여 줄 것이다. 그것은 매달 반복되는 증가와 감소의 교대이다.

삭망이 달 아래 자연계에서 상대적인 활동기와 휴식기라는 두 기간을 구분한다는 점은 이미 설명했다.(1) 이처럼 보름 무렵에는 모든 생명 현상이 신월 무렵보다 더 충만하고, 힘차며, 왕성한 특징을 보인다. 따라서 충의 순간에 우리 위성의 생명적 활동은 최고에 이르는 것으로 보인다. 이어서 점점 감소하여 합의 순간에 최저에 이르고, 그 뒤 다음 충까지 증가한다. 원주

행성의 방사가 변환된 태양 에너지라면 원주

(1), 이 변환은 태양 에너지를 직접 받는 행성의 영역들에서 더 활발하고, 따라서 그 결과로 나오는 방사도 더 강력해야 한다는 것이 명백하다. 우리에게 이러한 영역은 행성들이 보여 주는 밝게 빛나는 표면으로 드러난다.

그로부터 한편으로는 달 방사의 활동이 실제로 방금 말한 대로 보름에 가장 강해야 한다는 결론이 나온다. 이때는 우리를 향한 위성의 면 전체가 태양 방사를 직접 받는다. 반대로 신월에는 가장 약해야 한다. 그때는 우리에게 늘 보이지 않는 달의 면만 태양의 작용을 직접 받기 때문이다. 역주

다른 한편으로는 우리 위성과 비슷한 위상을 보여 주는 행성들의 활동도 달과 비슷한 교대를 거쳐야 한다는 결론이 나온다. 그 행성들은 금성과 수성이다. 화성의 경우 우리에게 드러나는 위상의 모습은 너무 미미하여 여기서 고려할 수 없다.

원소적 활동과 꼭 마찬가지로, 독자주

독자주

오른쪽 여백의 십자형 및 세로 강조 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

오른쪽 여백의 세로선과 십자형 강조 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

행성의 생명적 활동은 원지점에 있을 때보다 근지점에 있을 때 더 큰 강도를 나타낸다. 이 사실을 경험적으로 확인하기에는 특히 외행성들이 알맞다. 그 위치에 내행성들보다 더 오래 머물기 때문이다. 그러나 금성·수성·달이 달리 행동해야 할 이유는 전혀 보이지 않는다.

금성과 수성에서는 이 마지막 변화 요인과 앞의 요인이 충돌함을 알 수 있다. 이들의 위상이 표현하는 태양 및 지구와의 상대 위치에 따르면, 두 행성의 활동은 내합 때 최저여야 한다. 그러나 바로 그때 이 천체들이 근지점에 있으므로 그 활동은 최고에 이르러야 한다. 관찰은 이 최고점이 외합에도 내합에도 일치하지 않고, 태양으로부터의 최대 이각 부근에서 동방이든 서방이든 나타난다는 것을 보여 주는 듯하다.

달에서도 같은 충돌이 생길 수 있다. 그러나 위상에 좌우되는 강도 변화가 지구와의 상대 거리에서 비롯되는 변화를 훨씬 능가하는 듯하므로, 이

특수한 경우에는 뒤의 변화를 달리 고려할 필요가 없다.

목록을 완전하게 하려면 여기서 다루는 영역에서 행성 활동의 변화를 일으키는 원인 두 가지를 더 언급해야 한다. 첫째는 행성들의 오리엔탈성과 옥시덴탈성이다.(1) 둘째는 하늘의 특정 영역들을 통과하는 것이다. 실제로 관찰은 행성들이 특정 황도 사인들을 지날 때 그 활동의 강도가 변한다는 점을 보여 준다. 이러한 변화는 관찰할 가치가 매우 크다. 그러나 한편으로는 오리엔탈성과 옥시덴탈성이 모든 행성에서 똑같이 표현되지 않고, 다른 한편으로는 방금 말한 황도 사인들이 원주

(1) 행성마다 서로 다르다는 점에서 이러한 변화는 다소 특수한 성격을 지닌다. 따라서 여기서는 그 사실을 일반적으로 확인하는 데 그칠 수밖에 없으며, 상세한 연구는 나중으로 미뤄야 한다.

이제 천체에서 유래하는 생명적 에너지의 일반 활동을 지배하는 조건들을 알게 되었다. 남은 일은 그 활동이 영향에 종속되었을 때를 고찰하는 것이다.(2) 원주

이 종속 관계는 분명히 하나의 필연에 부응한다. 개별적 변화를 낳는 조건은 오직 영향의 특성 부여 활동에서만 나오기 때문이다.(3) 만약 그 활동이 생명적 활동에 가하는 결정을 제거할 수 있다면, 일정한 기간에 지구의 특정 지역에서, 심지어 지구 전체에서 태어난 모든 개체가 완전히 같지는 않더라도 적어도 아주 비슷한 생리적 체질을 지닐 것이다. 이는 관찰과 전적으로 어긋난다. 원주

어떤 개체든 그 생성과 출생 순간에 활동하는 영향은,

그 개체의 연간 및 월간 기간이 시작될 때 활동하는 영향과 마찬가지로, 바로 다음과 같은 기능을 한다. 천체들의 일반적인 생명적 활동에 포함된 모든 요인들 중 일부에 대해, 각 개체와 관련하여 특수한 방향과 강도를 부여함으로써, 신체 구조의 어떤 부분이나 어떤 유기적 기능을 변화시키는 것이다. 바로 이 변화들의 총체가 우리가 여기서 다루는 영역에서 같은 종의 다른 개체들과 구별되는 한 개체의 차별적 특징을 이룬다.

물론 생명적 영역에서 천체 에너지의 일반적인 활동을 조절하는 조건들은 여기서도 그 가치를 온전히 유지한다. 따라서 개체와 관련해서도 마찬가지로 고려해야 한다. 이를테면 일반론으로는 보름 며칠 전에 태어난 아이가, 다른 모든 조건이 같다면, 신월 며칠 전에 태어난 아이보다 더 튼튼한 신체적 체질을 지닐 것이다. 다만 천체 영향이 생명적 활동에 부여하는 특수한 방향과 강도는, 그 활동의 일반적인 발현을 지배하는 조건들보다 우세하다.

영향이 이처럼 생명적 작용에 가하는 결정은 그 영향의 활동이

강할수록 더욱 강력하다는 것은 거의 말할 필요도 없다. 뒤에서 보게 되듯이, 여기서 이 강도는 특히 지평면에 대한 천체 광선의 입사각에 달려 있다. 일정한 한계에서부터 입사 광선의 방향이 지평면과 자오면에 가까워질수록 강도는 커지며, 반대로 광선이 그 두 평면 중 하나에서 멀어지면 꽤 빠르게 약해진다.(1) 원주

이처럼 천체 에너지의 원소적 활동과 생명적 활동의 역할, 그리고 그것들이 의존하는 주요 조건들을 설명했으므로, 이제 영향의 특성 부여 활동을 지배하는 일반 법칙을 설명하겠다.

III. 천체 영향의 특성 부여 활동에 관한 일반 법칙

먼저 달 아래 자연계에서 영향이 하는 일반적인 기능에 관한 지식을 명확하게 하려는 몇 가지 고찰에 들어가는 것이 유익하다고 생각한다. 이어서 자연의 여러 계에서 일어나는 그 작용으로 넘어가고, 마지막으로 그 활동을 조절하는 조건을 설명하겠다.

A. 달 아래 자연계에서 천체 영향의 일반적인 기능

나는 이 기능이 앞서 연구한 천체 에너지의 여러 양태가 지닌 기능과 어떻게 연결되는지를 이미 설명할 기회가 있었다. 이 문제로 잠시 되돌아가겠다.

원소적 활동이 일으킨 물리적 운동은 어떤 의미에서 생명적 활동의 바탕 구실을 하며, 후자의 본질적 역할은 유기적 생명을 불러일으키는 것임을 보았다. 이 단계에서 생명은 아직 종으로 특수화되지 않았다. 실제로 식물의 유기적 기능은 동물이나 인간의 유기적 기능과 본질적으로 구별되지 않는다. 다른 한편으로는 천체 영향의 기능이 종으로 특수화된 생명의 개별적 분화를 결정하는 것이라고 말했다. 그렇다면 거기에는 외견상 하나의 빈틈이 있다. 이 두 항 사이에는 논리적으로 종에 속하는 특징의 결정이 자리하기 때문이다.

천체 영향은 존재들의 종적 특징이 형성되는 데 작용할 수 있는가? 저자들에게 물어보면, 그중 플로티노스는 이렇게 답한다. “천체의 유입력은 말을 만들어 내는 것이 아니라, 말에게 어떤 것을 부여한다.” 그리고 모랭은 여러 차례 다음 격언을 강조한다. “종에 관해서는 하늘이 씨앗을 따르지만, 개체에 관해서는 씨앗이 하늘을 따른다.” 이

저자들에 따르면 영향은 종에 고유한 특징을 결정하는 데 전혀 관여하지 않는다. 그리고 그들의 주장은 관찰에 의해 뒷받침되므로, 그러한 특징의 기원이라는 문제는 우리의 연구에서 제외된다. 독자주

독자주

[앞부분 판독 유보] 삶/생명. 오른쪽에는 물음표로 보이는 표시와 첫 문단을 강조하는 선이 있다.

소장본의 청색 수기 메모. 확실히 읽히는 부분만 옮기고 나머지는 판독 유보로 표시했다.

[상단 파란 연필 메모] … la vie. — 상단 메모의 앞 단어는 원본 PDF를 확대해도 확정하기 어렵다. la vie 부분만 판독하여 보존한다.

실제로 살아 있는 존재들에게서 종의 구별되는 특징이 생겨나는 것은, 인종·하위 인종 등의 경우와 마찬가지로, 수정된 모든 씨앗이 지닌 신비로운 힘 하나에 의해 결정됨을 보여 주는 사실이 있다. 그것은 생식한 부모의 형태와 성질을 재현하는 힘이다. 이 전달이 천체 운동에 전혀 의존하지 않고 이루어진다는 것을 보여 주는 사실은, 정상적인 경우 이러한 특징들이 생성 당시 천체들의 위치가 어떻든 늘 재현된다는 것이다. 역주

그러나 일반적인 특징 위에 덧붙는 개별적 특징에 대해서는 더 이상 그렇지 않다. 일반적인 특징들은 거의 온전히, 또 일정하게 이어지는 반면, 개별적 특징들은 우발적으로, 불완전하게, 또는 세대를 뛰어넘어 전달된다. 이때 새 개체가 태어날 당시의 행성과 항성의 위치가 어떤 조상을 지배했던 위치와 일정한 조화를 보인다는 것을 관찰할 수 있다. 마찬가지로 어떤 두 개체가 일정한 유사한 특징을 보일 때마다, 우리는 그들이 태어날 당시의 하늘과 천체들의

위치 사이에서 유사성을 발견할 것이다.

이러한 관찰은 다음과 같은 추론을 허용한다. 종의 형태들은 의심할 여지 없이 무엇보다도 달 아래 세계의 일반적인 우주적 조직에 달려 있지만,(1) 한 종의 범위 안에서 나타나는 개별적인 형태와 성질의 차이는 상위 원인인 천체 영향의 협력에 의해 결정된다. 물론 이는 그러한 차이가 기본 유형의 자연적인 변종을 이루는 한에서 하는 말이다. 원주

그러나 이 상위 원인은 작용하면서 달 아래 세계에서 기원하는 하위 원인들을 발판으로 삼고 그것들과 결합할 것이다. 이 두 부류의 원인 사이에 드러나는 조화나 대립의 정도에 따라, 천체의 힘이 낳을 수 있는 효과는 더 뚜렷하거나 더 흐릿해지고, 앞당겨지거나 늦춰질 것이다. 여기서 특히 고려해야 할 점은 어떤 작용자의 효과가 분명 우선적으로는 그 본성에서 나오지만, 그것이 작용하는 환경에도 좌우되고, 특히 그 작용을 받는 대상이 그 작용자에게 보이는 수용성에도

좌우된다는 것이다. 따라서 어떤 종의 형태들은 다른 것들보다 특정 천체 영향의 활동을 발달시키기에 더 적합하거나, 심지어 그 활동을 전혀 받아들이지 않을 수도 있음을 쉽게 이해할 수 있다.

그렇다면 엄밀히 말해 천체 영향이 존재들의 개별적 변화에 관해 결정하는 것은 잠재성뿐이다. 각 존재는 자기 종의 성향과 자기가 놓인 환경의 기본적·우발적 배치에 따라 이 잠재성을 더 완전하게 또는 덜 완전하게 실현한다. 이런 까닭에 나는 영향을 다음과 같이 정의하게 되었다. “같은 종의 개체들 안에서 생명이 분화하는 데 상위 질서의 원인으로 참여하여, 개별적 존재의 조건을 강도·질·양태에서 결정하려는 천체 에너지의 양태.”

따라서 앞의 고찰에 비추어 호로스코프를 올바르게 판단하려면, 대상의 종적 특징뿐 아니라 그가 태어나고 살아가는 환경의 본성과 우발적 상태도 정확히 관찰해야 한다. 독자주

독자주

[왼쪽] K의 원인[판독 유보]. [아래] K의 조건[약어·판독 유보]. [오른쪽] 카르마?[판독 유보].

소장본의 청색 수기 메모. 확실히 읽히는 부분만 옮기고 나머지는 판독 유보로 표시했다.

cause du K / cond. du K / Karm[a ?] — 왼쪽 가장자리의 첫 단어와 오른쪽 단어 말미가 흐리다. K의 완전한 원어 및 약어 확장은 확정하지 않았다.

B. 천체 영향의 전체적인 작용

원소적 양태와 생명적 양태의 작용은 비교적 단순하고 균일해 보이지만, 영향의 작용은 더 이상 그렇지 않으며

매우 복잡한 것으로 드러난다. 첫째로 이는 그 영역이 넓기 때문이다. 그 영역은 대기뿐 아니라 광물부터 인간까지 자연의 모든 계를 거치는 존재의 단계적 전개를 포괄한다. 둘째로 이 복잡성은 여러 행성의 방사에 나타나는 영향의 특수화된 형태들 각각이 다양한 질과 여러 범주의 효과를 낳을 수 있다는 사실에서 나온다.

이제 천체 영향이 그 다양한 활동 영역에서 무엇을 통해 나타나는지 살펴보자.

1. 기상 현상에 대한 천체 영향의 일반적인 작용

지구의 어느 지역에서 각 계절의 일반적인 성격을 결정하는 것은 우선 그 지역이 일 년의 여러 시기에 받는 태양열의 양이라는 점이 명백하다. 알려진 바와 같이 이 양은 지구의 공전 운동과 궤도면에 대한 자전축의 기울기로 인해 그 지역이 태양에 대해 차지하는 위치가 달라짐에 따라 변한다. 그러나 이 요소만으로는 한 계절, 한 달, 하루 동안 관찰되는 기상 변화를 독자주

독자주

오른쪽 여백의 세로 강조선과 짧은 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

왼쪽 여백의 세로 강조선과 십자형 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

설명하기에도, 같은 계절·같은 달·같은 날이 해마다 보이는 열기나 추위,(1) 습기나 건조함의 차이를 설명하기에도 전혀 충분하지 않다. 그러므로 이러한 차이를 설명하려면 다른 원인에 호소해야 했다. 원주

점성술은 이 원인들을 태양 이외의 천체들, 특히 행성과 달의 작용에서 찾아냈다.

그런데 다양한 천체 방사가 낳는 효과를 분리해 낸 뒤에도, 또 한 가지를 관찰할 수 있었다. 어느 주어진 순간의 실제 대기 상태가, 그때 지평선 위에 있는 천체들이 모두 동시에 작용할 경우에 마땅히 되어야 할 상태와 언제나 일치하지는 않는다는 점이다. 지평선 위에 있다는 것은 앞서 보았듯이 원소적 작용에 필수적인 조건이다. 역주

따라서 원소적 양태로 이루어지는 천체 활동의 실제 발현은 각 특수한 경우에 또 하나의 상위 결정 요인에 의존한다는 것을 인정해야 한다. 그 결정 요인이 바로 천체 영향이다. 역주

그러므로 기상 변화는 앞서 밝힌 유보 사항들을 전제로,(1) 천체의 원소적 에너지 작용이 직접 만들어 내는 것으로 보아야 한다. 그러나 그 변화의 조건을 천체 영향이 결정한다는 점에서는 기상 변화가 천체 영향에 의존한다. 천체 영향은 각 기상 기간의 시작에, 고찰하는 그 기간 동안 각 천체의 원소적 활동이 지닐 잠재성을 결정함으로써 이 일을 한다. 원주

이 결정의 방식에 관한 몇 가지 자세한 사항은 뒤에서 보게 될 것이다.(2) 원주

2. 광물계에 대한 천체 영향의 일반적인 작용

영향의 특성 부여 작용은 그 범위와 힘이 자연의 여러 계에 따라 상당히 다르다. 생명의 가능성들이 복잡해질수록 그 작용이 발휘될 수단도 늘어난다. 이것은 그 역할에 대해 내린 정의에서 곧바로 나오는 결론이기도 하다.

한 종에서 생명이 포괄하는 현상들의 수가 많아지고 그 본성이 다양해질수록, 그 종에 속한 개체들의 다양성도 커질 수 있기 때문이다. 역주

어떤 전승이 주장하듯이 영향이 광물계에 속한 것들의 생성과 성장에 일정 부분 작용한다고 해도, 우리는 그 개입을 경험적으로 확인할 수는 없다. 광물 자체의 형성에는 천체의 원소적 작용만이 얼마간 기여했으리라는 것이 매우 유력해 보인다. 따라서 점성가들이 여기서 영향의 개입을 인정한 것은 무엇보다도 고대 비전주의의 가르침에 기초한 유비 원리를 충족시키기 위해서였던 듯하다. 그 가르침은 광물에도 생명이 있다고 보기 때문이다.

여기서 다음과 같은 반론을 제기할 수 있을 것이다. 어떤 의미에서 옛 시대 자연과학의 백과사전을 이루는 점성술·연금술·마술의 논저들을 보면, 특정 광물들은 특정 식물과 동물들처럼 어느 행성의 “지배를 받는다”거나 그 행성의 “영향 아래 놓인다”고 되어 있다. 이는 그 광물·식물·동물에 귀속되는 효능을, 그것을 “지배하는” 행성의 영향이 직접 낳은 산물로 보아야 함을 뜻하는 듯하다는 것이다. 이를테면

금은 태양이, 철은 화성이, 헬레보루스는 토성이, 여우는 수성이 “다스린다”는 식이다.

만약 어떤 행성이 방출하는 영향과 특정 광물이나 식물이 나타내는 고유한 효능 사이에 인과관계가 존재한다고 주장한다면, 나는 모랭과 함께(1) 그 견해에 이의를 제기하겠다. 그러한 효능은 해당 광물·식물·동물의 특수한 조직에서 비롯되는 종적 성질이기 때문이다. 그리고 앞에서 내린 천체 영향의 역할에 대한 정의에 따르면, 영향은 종에 속하는 성질이 만들어지는 데 개입할 수 없다. 원주

그러나 특정 광물·식물·동물의 성질과 어떤 행성 영향의 본성 사이에 특수한 친화성이 실제로 존재하는 듯하다고 확인하는 것은 전혀 다른 일이다. 특히 파라켈수스의 말을 믿는다면, 이 친화성은 원인의 공통성에 근거한다. 이를테면 토성·납·헬레보루스는 같은 원리의 서로 다른 발현일 것이다. 첫째에서는 그 발현이 훨씬 더 복잡하고 따라서 더 완전하며, 뒤의 것들에서는 훨씬 더 불완전하고 단순하다. 그러므로 토성이라고 부르는 행성이 우리가 통틀어 “토성적”이라고 하는 효과들의 원천이 되게 하는 원인은, 훨씬 적은 정도로 나타나

납과 헬레보루스의 독특한 조직, 그리고 그 조직에서 나오는 고유한 성질을 낳는 원인과 같을 것이다.

그렇다면 이 친화성의 효과로 특정 광물이나 식물이 어떤 행성 방사의 작용에 유난히 민감하고, 그 작용을 받으면 자기 성질의 힘이 높아진다는 것을 아주 잘 이해할 수 있다. 또한 이처럼 해당 행성 영향의 활동에 특별히 알맞은 환경을 이루기 때문에 그 효력을 돕고, 심지어 자신을 사용하거나 자기로 주위를 둘러싼 동물이나 인간에게 일종의 자화 작용을 함으로써 그 활동을 그들에게 불러들이고 끌어당긴다는 것도 이해할 수 있다.(1) 원주

따라서 광물계에 속한 것들의 형성과 성장에서는 천체 영향의 개입을 우리가 지각할 수 없으며,

다음 계에 가서야 비로소 그 개입을 어렴풋이 보기 시작할 것이다.

3. 식물계에 대한 천체 영향의 일반적인 작용

여기서는 영향의 작용이 조금 더 뚜렷해지지만, 아직도 매우 초보적인 형태로 나타난다.

씨앗이 식물을 낳으려면 열과 습기와 공기만 있으면 된다. 열은 씨눈 속에 잠재한 힘을 자극하여 그것을 깨운다. 습기는 씨눈을 가둔 껍질들을 부드럽게 하고, 첫 영양 재료들을 어린 식물이 흡수할 수 있게 만든다. 뿌리와 첫 잎들이 발달하면 그 식물은 공기·흙·물에서 생존 수단을 얻는다. 빛과 일정한 열은 완전한 발달에 이르기 위해 일반적으로 필요한 요소들의 목록을 완성한다. 이것들만으로도 잎·꽃·열매, 한마디로 그 종의 형태와 성질을 이루는 모든 것을 만들어 내기에 충분하다.

식물의 발달 과정에 천체의 힘이 개입하는 것에 관해서, 지금까지는 원소적 양태와 생명 부여 양태의 개입만을 알아볼 수 있다. 하지만 뒤의 양태는 벌써 상당한 중요성을 띤다. 광물에도 생명이 있다고 할지라도, 거기서는 그 생명이 역주

우리에게 숨겨져 있지만, 식물에서는 처음으로 모습을 드러낸다. 이는 특히 태양 작용에서 나타난다. 하지만 전승에 따르면 유기적 기능에 대한 천체의 개입은 예를 들어 다음 현상에서도 관찰할 수 있다고 한다. 달이 차는 동안 파종하거나 옮겨 심거나 접붙인 식물은, 달이 기우는 동안 같은 작업을 한 식물보다 생명력이 더 강하고 더 튼튼하게 자란다는 것이다.

그렇다면 식물에 대한 천체 영향의 힘은 어디서 나타나기 시작하는가? 옛 의학이 다음과 같이 주장하며 답을 준다. 하늘의 특수한 상태 때문에 식물을 “지배하는” 행성의 영향이 작업 장소에서 우세한 순간에 그 식물을 파종하거나 옮겨 심거나 거두면, 식물은 자신의 작용하는 성질들을 더 힘차게 발달시킨다는 것이다.(1) 그러므로 여기서는 정해진 성질이 새로 생겨나는 것이 아니라, 단순히 강화되는 것이다. 원주

이처럼 식물계에서 천체 영향의 역할은 상대적으로 작아 보인다. 실제로 이 계에서는 방금 든 특수한 현상을 제외하면, 천상의 원인이 개입한 결과로서 개별적인 변화가 생길 여지가 거의 없다. 같은 기후와 비슷한 토양·노출 조건에서는 발아·발엽·개화·결실의 시기가 종 전체에 걸쳐 대체로 같기 때문이다. 또 이 시기들은 주로 천체들, 특히 태양과 달의 원소적 에너지와 생명 부여 에너지의 주기적 작용에 의해 조절된다. 이 작용은 환경의 작용과 함께 생명 현상의 질과 강도도 결정한다. 따라서 특정 지역에서는 모든 개체, 특히 같은 세대의 개체들이 대체로 같은 조건을 겪으므로, 말하자면 서로 구별되지 않아야 한다.

4. 동물계에 대한 천체 영향의 일반적인 작용

동물계에서는 주요 생리적 행위들이

더 자유롭게 이루어지며, 그것이 일정한 주기성에 묶여 있는 경우에도 그 주기성은 식물계에서보다 훨씬 덜 고정적이다.

생명이 때로는 아직 식물의 생명과 너무 비슷하여 거의 혼동될 정도인 하위 단계들을 완전히 건너뛰면, 감각과 운동 능력을 지닌 동물을 보게 된다. 따라서 동물은 이동함으로써 자기 개별적인 조건을 바꿀 수 있다. 식물을 영양을 주는 땅에 붙들어 두었던 부동성에서 해방된 동물은 스스로 먹이를 찾아 나서야 한다. 이 탐색을 인도하는 것은 본능이며, 본능은 개체에 따라 더 발달하기도 덜 발달하기도 한다. 여러 단계가 높아지면서 해부학적 구조와 유기적 기능이 복잡해짐에 따라 본능도 넓어진다. 동물이 만들어 낼 수 있는 연합과 결합의 다양성이 커지고, 본능은 아무리 초보적일지라도 지능이 된다. 마침내 의지가 확립된다. 이처럼 능동적 능력과 수동적 능력 모두가 갈수록 많아지고 다양해지며, 그 결과 개별적 분화의 가능성도 커진다. 역주

여기서는 그러한 개별적 분화가 처음부터 실현될 수 있다는 점에 주목하게 될 것이다. 그것은 역주

번식 시기의 차이가 천체 원인들의 개입에 마련하는 조건들이 다양하기 때문이다.

물론 하위 단계에서는 번식기가 한 종의 모든 개체에 걸쳐 여전히 대체로 같다. 그 시작은 일반적으로 봄에 식물계에서 일어나는 비슷한 깨어남과 일치한다. 따라서 여기서 동물 번식의 시기와 성질은 식물 번식을 지배하는 천체 조건과 거의 같은 조건의 지배를 받는다. 반대로 상위 단계는 이 점에서 일반적인 원인과 활동에 훨씬 덜 의존한다. 발정 기간이 더 길고, 따라서 교미 시점도 더 가변적이며, 수정과 임신의 조건은 점점 더 큰 정도로 생식하는 개체들의 개별적인 상태에서 비롯된다. 그로부터 같은 종 개체들의 출생 시점이 더 다양해지고, 따라서 그 출생을 지배하는 천체 조건도 더 다양해진다. 이리하여 개체들 사이에서 형태와 능력의 다양성이 더 커진다.

그러므로 존재의 사다리를 더 높이 올라갈수록 개별적 특징이 발달할 수 있는 영역도 넓어진다. 이런 까닭에 상위 단계의 동물은 천체 영향의 작용 아래서 진정으로 “반응”할 수 있는 최초의 존재이다. 독자주

독자주

오른쪽 여백의 세로 강조선과 짧은 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

왼쪽 여백의 세로 강조선과 십자형 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

오른쪽 여백의 세로 강조선과 짧은 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

5. 인간계에 대한 천체 영향의 일반적인 작용

이러한 발달의 가능성은 살아 있는 자연의 정점인 인간에게서 가장 넓은 범위에 이른다. 인간에게서 그것은 신체적·지적·도덕적·사회적 사실들을 동시에 포괄한다. 천체 영향은 바로 이러한 사실들의 복잡성과 다양성에 비례하여 인간에게 작용할 수단을 얻는다.

이 작용은 끊임없이 쉬지 않고 이루어지는 작업이다. 생성의 순간부터 죽음의 순간까지 인간은 말하자면 천상의 영향과 맞붙어 있다. 영향은 인간 존재의 모든 조각에 개별화의 인장을 찍으려 한다. 용모와 신체 구조, 생리적·도덕적·지적 기질, 모든 것이 그 흔적을 지닌다. 영향은 새로운 존재를 사로잡고, 다듬고, 감싸고, 꿰뚫고, 뒤쫓으면서 끊임없이 자극하고, 스며들고, 암시한다. 일정한 한계 안에서의 의지를 제외하면 인간의 어떤 능력도 그로부터 벗어나지 못한다. 간단히 말해 인간 전체에 영향의 각인이 찍혀 있다. 그 인격을 이루는 것들뿐 아니라, 자연·가족·사회와 맺는 본질적 또는 우발적 관계에서 비롯되는 모든 것에도 그렇다.

분명 누군가는, 내가 여기서 천체 영향에 부여하는 역할은

겉모습에 지나지 않고 실제로는 유전과 환경에 속하며, 개별적 변화를 설명하기 위해 천체 영향이라는 “가설”에 호소할 필요가 없다고 반론할 것이다.

유전의 개입에 돌아갈 몫에 대해서는 이미 설명했다.(1) 외부 환경은 엄밀히 말해 어떤 존재의 능력을 만들어 내지 않는다는 점도 지적했다. 환경은 그 존재가 수태 때부터 자기 안에 잠재적으로 지니고 있던 가능성들에게 싹트고 발달할 기회를 제공할 수 있을 뿐이다. 사실 같은 환경이 다양한 개체들에게 거의 언제나 아주 다르게 반작용하는 이유를 설명해 줄 수 있는 것도 이것뿐이다. 원주

다시 말하건대 유전과 환경의 작용 자체는 부정할 수 없지만, 내 생각에 그것은 말하자면 개별적 변화의 기제를 설명하는 데만 쓰일 수 있다. 그 변화의 질을 결정하는 원리를 찾으려면 더 높은 곳을 보아야 한다. 같은 부모에게서 태어난 다른 아이보다 어떤 아이가, 둘의 공통 기원인 원형질에 잠재적으로 포함된 특정 조상의 특징들을 더 많이 발달시키고, 그 결과 어떤 환경의 작용에 더 큰 수용성을 보이게 하는 이 상위 질서의 원인이

바로 천체 영향이다.

아리스토텔레스는 “태양과 인간이 인간을 낳는다”고 말한다. 이는 종을 대표하는 존재로서 인간은 오직 부모에게서 나온 씨앗과, 그 씨앗을 완전히 발달시킨 힘들의 작용이 낳은 산물이라는 뜻이다. 그러나 이 인간이 다른 인간이 아니라 바로 이 특정한 인간인 것은 상위 원인인 태양과 다른 천체들의 영향에 달려 있다.

이처럼 천상의 영향이 모든 인간 존재에게 생성 때부터 일으키는 일종의 자화 작용에 힘입어, 그 존재는 유전적·환경적 잠재성들 가운데 일부를 다른 것들보다 특별히 끌어당기고 실현한다. 이는 그 잠재성 각각과 이러한 영향 사이의 친화성에 따른다. 그렇게 유전과 환경의 작용은 아주 단순하게 천체 영향의 도구라는 역할을 맡는다.

지금까지 나는 개별적 특징들만을 말했다. 이에 관해 내가 한 말은 각 존재가 자기 종의 체질과, 태어나 살아가는 환경의 구성에 의해 그 특징들을 발달시킬 수 있는 한에서, 신체 형태와 지적·도덕적 성질에 똑같이 적용된다. 하지만 내가 내린 정의에 따르면, 천체 영향은 개별적인 형태와 성질이 허용하는 변화들뿐 아니라

개별적 존재의 일생 전체에서 표현되는 변화들까지 낳으려 한다. 따라서 나는 개체와 외부 세계의 관계에서 생기는 사건들, 그리고 그 속에서 개체가 때로는 능동적으로, 때로는 수동적으로 나타나는 사건들에 대한 힘을 천체 영향에 돌리는 듯하다.

이것은 천체 영향이 어떤 사건의 성취에 필요한 사정들을 배치하여, 같은 순간에 개체에게 능동적 또는 수동적 결정을 가하는 내적 원인들과 일치시키게 한다는 뜻인가? 아니면 한 생애의 경과를 이루는 사건들을 각각의 경우마다 설명하기 위해, 영향이 출생 때부터 개체에게 특정한 방식으로 행동하거나 자신을 노출하려는 성향을 새겼다고 인정하기만 하면 충분한가?

특히 모랭은, 출생도에서 어떤 사건을 잠재적으로 결정한 천상의 원인들이 적절한 순간에 그 사건의 실현에 필요한 상황적 원인들을 모으고 자극하도록 서로 협력한다고 본다.(1) “전투에서 죽을 운명인 사람은 거기서 반드시 자기를 죽일 자를 만날 것이다. 다만 두 사람이 각각 자기 자신의 충동과 역주 원주

천체의 충동에 복종한다면 말이다. 그러나 각각은 자유롭고 복종하지 않을 수 있다. 그러려면 자기의 자연적 성향을 이겨야 하며, 대부분의 경우 이것이 가장 어려운 일이다.”

하나의 사건을 상위의 천상 원인이 일반적으로 결정하는 것과, 적절한 순간에 하위의 달 아래 원인들에서 나오는 특수한 배치 사이에 이처럼 나타날 조화가, 모랭에게는 플라톤이 “황금 사슬”이라고 부른 것이다.

사건의 발생에 함께 참여하는 모든 질서의 원인들이 이어지는 관계를 여기서 고찰할 때, 특히 조심해야 할 것은 절대적 숙명론을 함축하는 예정조화의 관념에 이르는 일이라고 생각한다. 사건의 결정에서 숙명이 사실상 가장 큰 몫을 차지하는 듯하고, 가정된 섭리의 개입을 제외하더라도, 앞서 정한 한계 안에서 인간의 의지에도 다른 몫을 인정해야 하기 때문이다.(2) 원주

인간이 사건들에 예속되는 이 문제에서는 먼저 일반적인 원인들에 의존하는 사실들을 따로 떼어 놓아야 한다.

그것은 지구적·기상적·기후적·사회적·정치적 질서의 사실들, 이를테면 지진·홍수·기근·유행병·한 민족 전체의 번영기나 빈곤기·전쟁 등이다. 여기서 인간은 더 이상 개인으로서가 아니라, 끊을 수 없는 유대로 결속된 집단, 곧 인류·민족·도시 등의 구성 부분으로 보아야 한다. 따라서 그는 공동의 운명을 겪는다.

이때 인간은 출생 당시나 이후의 어떤 시점의 하늘 상태, 곧 연간·월간 호로스코프 등에서 나오는 개별적인 점성술적 결정에만 의존하지 않는다. 그는 그 밖에도 더 보편적인 다른 질서의 천상 원인들에 종속된다. 점성술에서는 이를 “일반적 구성”이라고 부르며, 문제의 사건들은 원칙적으로 여기서 나온다. 대합, 일식과 월식, 태양과 달이 하늘의 특정 위치로 돌아오는 순간의 하늘 상태 등이 그것이다. 따라서 전쟁의 전장에서 죽는 모든 사람의 출생 호로스코프에서, 그들에게 폭력적인 죽음을 예고할 수 있는 점성술적 결정을 찾으려 해도 헛수고일 것이다.

여기서 고찰하는 사실들을 낳는 데 일반적인 천상 원인들과 협력하는 명백한 달 아래 원인들을 길게 논하지는 않겠다. 다만

개인의 의지는 여기에 전혀 개입하지 않으며, 그 사건이 개인에게 미치는 방식과 그때 개인을 둘러쌀 외적 사정을 결정하는 데에는 우연이 가장 큰 몫을 차지하는 듯하다는 점에 주목하자. 그러므로 개인적인 관점에서 이 경우의 예측은, 적어도 현재 우리의 지식 상태로는, 전혀 가능하지 않은 듯하다.

이제 개별적 질서의 사건들로 넘어가 보자. 이것들은 필연적으로 방금 논한 일반적인 사실들에 종속되며, 둘이 서로 뒤섞여 실제로는 앞서 세운 구분이 엄밀히 존재하지 않을 정도이기는 하다. 그렇더라도 천체 영향이 사정들에 작용하여, 적절한 순간에 개인에게 가하는 암시와 대응하도록 그것들을 배치한다고 가정하는 것은 적어도 불필요하다고 생각한다. 실제로 내 생각에 영향은 사건의 일반적인 성격만을 결정한다. 그 사건이 취할 특수한 형태의 결정은 환경에 맡기고, 그 사건을 둘러싼 세부 사정의 결정은 우연에 맡긴다.

그렇다면 다음과 같은 관점을 채택할 경우, 모든 사건을 점성술적으로 설명할 수 있을 것 같다.

천체 영향은 신체적·도덕적·지적 존재를 일정한 방식으로 자화한다. 때로는 영구적이고 때로는 일시적인 이 자화 작용에 힘입어, 개인은 한편으로 특정 존재와 사물, 특정 환경과 기획으로 끌려간다. 동시에 그에 상응하는 반발도 겪는다. 이런 경우에는 천체 영향이 행하는 암시를 말할 수 있다.(1) 다른 한편으로 그 같은 개인은 어떤 존재들을 끌어당기고, 어떤 의지들을 자기 쪽으로 유인하고, 타인에게서 어떤 욕망을 불러일으키며, 어떤 호감이나 반감을 자기에게 집중시키고, 어떤 지성들을 불러 모은다. 동시에 다른 것들은 밀어낸다. 원주

이를 전제하면, 적절한 순간에 천체 영향이 개인을 매 순간 준비 중에 있고 존재할 가능성을 지닌 수많은 사건들 앞으로 그저 밀어낸다고 인정하는 것으로 충분하지 않겠는가? 우연은 무엇이든 할 수 있으므로, 이 집합은 매 순간 말하자면 상상 가능한 모든 가능성을 품고 있다. 따라서 문제의 끌림은 언제 어디서나, 적어도 어느 정도는 실현될 기회를 찾는다.

따라서 모랭의 예로 돌아가면, 출생의 영향(2)이 어떤 사람에게 살인자의 손에 죽을 위험을 결정했을 때, 그는 생애의 어느 순간에 반드시 누군가를 만나게 된다. “자기를 죽일 자”라고 하지는 말자. 그 표현은 두 사람 사이의 상호 예정된 운명을 가리키는 듯하기 때문이다. 그보다는 살인자가 될 가능성이 있는 어떤 사람을 만난다고 하자. 둘 중 어느 하나가 두 사람을 만남으로 밀어 가는 끌림에 저항하지 않으면, 뒤의 사람이 앞의 사람을 죽일 것이다. 여기서 이 끌림의 원인은 두 개체에게 같은 천체 영향일 수도 있고, 각자에게 서로 다른 영향에서 이러한 충동이 나올 수도 있다는 점을 유의하자. 역주 원주

문제의 끌림이 더욱 쉽게 실현되는 이유는 이해할 수 있다. 천체 영향의 활동은 사건들을 잠재적으로 결정할 때 특정 날짜로 기한을 정하지 않고, 다른 때보다 실현 가능성이 높은 다소 길거나 짧은 시기만을 지정하기 때문이다. 이런 표현을 허락한다면, 양쪽에서 작동하는 상호 끌림에는 서로를

찾을 시간이 있는 것이다. 다른 한편으로, 앞서 말한 대로 천체 영향이 사건의 특수한 형태와 세부 사정을 결정할 자유로운 여지를 환경과 우연에 남겨 둔다면, 특정 순간의 실현 가능성은 의심할 여지 없이 더 커진다.

따라서 앞의 고찰은 모든 사물이 끊임없이 연결된다는 일반 원리 아래에서, 개별적 질서의 사건 발생에 기여하는 세 가지 주요 요인을 드러낸다. 독자주

독자주

운명(카르마[판독 유보]).

소장본의 청색 수기 메모. 확실히 읽히는 부분만 옮기고 나머지는 판독 유보로 표시했다.

Fatum (Karma …) — 위쪽 여백의 청색 필기는 Fatum 및 괄호 속 Karma로 보이지만, 끝 획이 흐려 완전한 판독을 유보한다.

의지: 개인이 받는 끌림에 저항하거나 굴복할 수 있다.

운명: 사건의 일반적인 성격을 결정하는 천체 영향의 질서 있는 활동과, 그 특수한 형태를 구체화하는 출생 또는 생활 환경의 작용으로 대표된다.

우연: 사실 자체를 둘러싼 세부 사정들의 선택을 주재한다.

그러므로 호로스코프 해석의 실무를 위해 다음을 기억하자.

출생도에 나타나는 천체 영향은 엄밀히 말해 어떤 사건 자체가 일어나야 한다고 지시하지 않는다. 그것은 단지 대상이 독자주

독자주

오른쪽 여백의 세로 강조선과 짧은 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

왼쪽 여백의 세로 강조선과 십자형 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

삶의 어떤 시기에 스스로 추구하거나, 자기 자신의 행위와 무관하게 참여하거나 노출될 좋은 기회와 위험만을 나타낸다. 동시에 그것이 실현될 확률의 정도도 알려 준다. 따라서 영향이 잠재적으로 결정하는 사실들에 관해 밝혀 줄 수 있는 것은 그 일반적인 성격뿐이다. 사건이 취할 특수한 형태에 관해서는, 대상이 태어나 살아가는 환경에 추측을 맞추어야 한다. 그러나 그 사건을 동반할 외적인 사정들은 예측에서 벗어난다.

이제 천체 영향의 일반적인 기능이 충분히 명확해졌으므로, 그 활동을 지배하는 조건들의 설명으로 넘어가자.

C. 천체 영향의 활동을 지배하는 조건들

지구가 사이에 놓여도 천체 영향의 전파에는 장애가 되지 않는다. 이는 생명적 에너지에 대해서보다 더욱 확실히 말할 수 있다. 실제로 영향이 나오는 천체들이 지평선 위에 있든 아래에 있든 그 작용의 강도에는 아무 차이도 확인할 수 없다. 그러므로 영향에는 아주 특별한 침투력이 있는 듯하다.

엄폐의 경우에 관해서는, 지구와 다른 천체 사이에 행성이 끼어들더라도 여기서 다루는 특수한 방사를 막지는 않는 듯하다는 점을 이미 지적한 적이 있다.(1) 원주

어떤 천체의 활동을 변화시키는 조건들의 총체를 “천체의 상태”라고 부른다면, 여기서는 모랭과 함께 천상 상태와 지상 상태를 구별해야 한다. 다만 나는 “지상 상태”보다는 “국소적 결정”이라는 표현을 선호한다.

첫 번째 상태는 행성에만 관계하며, 본질적으로 태양 주위를 도는 행성의 공전 운동에서 유래한다. 그 효과는 달 아래 자연계 전체에 동시에 미친다. 두 번째 상태는 지구의 자전 운동에서 나오며 모든 천체에 구별 없이 적용된다. 그 효과는 같은 순간에도 지구상의 장소마다 다르다.

1. 행성의 천상 상태

앞서 행성의 원소적 활동과 생명적 활동의 변화를 설명하면서, 우리는 태양 주위의 공전 운동에서 비롯되는 것으로서 적위의 변화,

지구와의 상대 거리 변화, 위상, 태양에 대한 오리엔탈성과 옥시덴탈성, 마지막으로 황도의 여러 사인들을 지나는 겉보기 운동을 고찰했다.

같은 변화 요소들을 천체 영향의 관점에서 검토해 보면, 첫 두 가지는 여기서 아무 중요성도 없는 듯하다는 것을 알게 된다.(1) 원주

반면 달·수성·금성의 위상에 관해서는, 생명적 활동을 논하면서 한 말이 영향에도 똑같이 적용되어야 하는 듯하다.

행성의 오리엔탈성과 옥시덴탈성에 관해서, 옛 저자들은 일반적으로 태양에 대해 오리엔탈인 행성들의 영향 활동이 옥시덴탈인 행성들보다 더 뚜렷하고, 그 효과도 더 순수하며, 말하자면 더 온전하다고 본다.

하지만 여기서 고려해야 할 단연 가장 중요한 요소는 행성들이 황도의 여러 사인을 통과하는 것이다.

점성술이 어떻게 황도 사인들에도 활동을 부여하게 되는지는 이미 설명했다.(1) 이 관점을 받아들이면, 마치 행성들의 활동이 각각 그 행성이 지나는 사인의 활동과 결합하는 것처럼 일이 진행된다. 원주

사인들의 활동이 행성 활동으로 결정되는 효과와 비슷한 효과를 낳는다는 점도 지적했다. 그러면 우선 두 양태만을 말하자면, 모든 행성의 원소적·생명적 유입력은 어떤 사인에서 나오는 듯한 해당 양태의 유입력 속에서, 완전히 똑같이 재현되지는 않더라도 적어도 매우 가까운 유사물을 발견한다. 또 다른 사인에서는 그 반대물을, 나아가 상보적인 것을 발견하는데, 상보성은 대립의 한 특수한 측면일 뿐이다. 이러한 유사성과 대립 사이에는 또 다른 상대적인 닮음과 다름이 놓인다.

그렇다면 행성이 자신과 본성이 비슷한 사인을 지날 때, 그 행성 고유의 활동은 사인의 활동에 의해 유리해지고

도움을 받는다는 것을 이해할 수 있다. 그 유사성이 동일성에 가까울수록 도움은 더 크며, 반대의 경우도 마찬가지이다. 첫 번째 경우에는 비슷한 성질들이 결합하며 말하자면 서로 포개질 수도 있기 때문에, 행성의 활동이 더 강한 듯 보인다. 이때 활동 그 자체의 강도가 바뀌는 것은 아니다. 반대로 고찰하는 행성이 본성이 반대되는 활동을 하는 사인을 지나면, 그 활동은 더 약한 듯 보인다.

이 점을 확립했으니, 여기서 우리가 관심을 두는 주요 문제로 나아가기 전에 한 가지를 더 정립해야 한다.

황도 사인들의 실제 활동은 행성들에 의한 일종의 유도에서 나오는 듯하다고 말했다. 이때 전통적인 계열의 행성들(1)은 각각, 원소적 본성(2)이 자기의 고유한 본성에 가장 가까운 황도 사인의 활동을 유도하는 듯하다고 확인할 수 있다. 더 나아가 태양과 달을 제외하면, 그 행성들은 원소적 본성이 자기 것과 상보적인 사인에도 같은 작용을 하는 듯하다. 원주

이 사인들 중 첫째는 해당 행성의 “주간 원주

도머사일”, 둘째는 “야간 도머사일”이라 부른다.(1) 이때 행성이 그 사인들을 “지배한다”, “다스린다”, 또는 그 “주인”이라고 말한다. 도머사일의 반대쪽 사인들은, 그 본성 역시 해당 행성의 활동을 가장 거스르며, 그 행성의 이른바 “디트리먼트” 장소를 이룬다. 또한 행성의 도머사일을 이루는 사인들과 일정한 친화성을 지닌 다른 사인들에서는 그 행성이 “트리플리시티 지배” 상태에 있다고 말한다. 이 친화성은 뒤에서 설명할 것이다. 그 행성의 디트리먼트 장소들과 일정한 친족성을 가진 사인들에서는 그 행성을 “페러그린”이라고 부른다.

이러한 전제를 놓은 뒤, 행성 영향의 생성 중심들이 황도의 사인들을 통과할 때 그 영향이 겪는 외적인 변화를 고찰해 보자. 행성이 자기의 두 도머사일 중 하나에 있을 때 그 작용은 다른 어느 곳에 있을 때보다 훨씬 온전하며, 그만큼 훨씬 강해 보인다는 것을 확인할 수 있다. 심지어 행성은 자기의 주간 도머사일보다 야간 도머사일에서 영향으로 더 강력하게 작용한다는 점에도 주목해야 한다. 이 특수한 점에서 영향은 앞서 고찰한 양태들과

다르다. 반대로 행성이 자기 디트리먼트 장소 중 하나를 지나면 작용이 방해를 받아 약해진 듯 보인다. 끝으로 트리플리시티 지배 상태에서는 그 작용이 여전히 어느 정도 사인의 활동에 도움을 받는다. 반대로 페러그린일 때에는 어느 정도 방해받는다.

그러나 여기서 원소적·생명적 활동과 영향의 활동 사이에는 또 하나의 매우 주목할 만한 차이가 생긴다.

앞의 두 형태에서 행성 활동 자체는 그것이 나오는 천체가 도머사일, 트리플리시티 지배, 디트리먼트, 페러그린 중 어디에 있든 아무 변화도 겪지 않는다.(1) 따라서 그 본질적 성격은 언제나 같다. 동일한 행성이 다양한 사인들을 차례로 지나면서 만들어 내는 원소적·생명적 효과의 다양성은, 그 행성 자신의 활동과 해당 사인의 대응하는 활동이 결합하는 데서만 나오는 듯하다. 원주

반대로 동일한 행성 영향의 작용은 그 행성이 움직이는 사인에 따라 때로는 이로운 성격을,

때로는 해로운 성격을 띤다.(1) 이 이로운 성격은 도머사일에 있는 행성에게서 특히 뚜렷하다. 트리플리시티 지배 상태일 때에도 그 성격은 나타나지만, 그 정도는 이미 눈에 띄게 작다. 페러그린인 행성의 영향은 중립선에 상당히 가깝게 머문다. 다시 말해 그 본질적 본성에 따라 나타난다. 마지막으로 디트리먼트에 있는 행성의 작용은 우발적으로 해로운 성격을 띠는 경향이 있다.(2) 원주

다만 여기서 이롭다는 말과 해롭다는 말은 상대적인 뜻으로만 받아들여야 한다. 이를테면 도머사일에 있는 것은 본질적으로 “길한” 행성의 이로운 힘을 당연히 높이지만,

본성상 “흉한” 행성의 경우에는 일반적으로 그 활동의 해로운 성격을 완화할 뿐이다. 다만 적어도 어떤 사항에 대해서는 그 활동이 직접적으로 이롭게 될 수도 있다. 반대로 본질적으로 “흉한” 행성의 해로운 활동 성격은 디트리먼트에 있을 때 대체로 더 강해지는 반면, “길한” 행성의 이로운 작용은 이 사정 때문에 어느 정도 방해받아, 어떤 사항에서는 직접적으로 해로워질 정도에 이른다.

행성이 익절테이션이나 폴의 장소에 있다는 사정도 천상 상태에 속한다.(1) 여기서 영향에도 이미 행성의 생명적 활동에 대해 지적한 것과 같은 변화가 확인된다. 익절테이션에서는 강도가 증가하고 폴에서는 감소한다. 다만 이 변화는 행성이 도머사일이나 디트리먼트 등에 있는 경우와 달리, 질적인 변화가 아니라 순전히 강도의 변화이다.(2) 원주

끝으로, 각 행성은 자기 도머사일을 이루는 황도 사인들에 “유도”를 가하므로,(1) 그 행성의 천상 상태는 자신이 각각 “지배하는” 사인 활동의 우발적 질에도 반영된다는 점을 덧붙여 두자. 원주

이제 행성의 천상 상태를 결정하는 요소들을 밝혔으므로, 천체들의 지상 상태로 넘어가겠다.

2. 천체의 지상 상태 또는 국소적 결정

역주

천체의 지상 상태는 원칙적으로 특정 장소의 지평선에 대한 그 천체의 위치에서 나온다.

천체들이 행하는 원소적 작용의 질과 방향은 지평선 위에 머무는 동안 언제나 같고, 생명적 작용의 질과 방향도 천상 상태가 바뀌지 않는 한 마찬가지이다. 그러나 천체들은 자신의 영향으로 다양한 종류의 효과를 결정한다. 독자주

독자주

오른쪽 아래 원주 옆의 세로 강조선과 짧은 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

다만 각 천체의 효과는 필연적으로 언제나 동일한 본성을 지닌다. 효과의 종류가 달라지는 것은 그 천체가 주간호나 야간호의 어느 부분을 지나느냐, 다시 말해 지평선이나 자오선에서 잰 특정한 각거리에 따라 달라지기 때문이다.

뒤에서 보게 되겠지만,(1) 출생도를 세우기 위해 전체 공간을 점성술적 하우스라 부르는 열두 영역으로 나누고 각각 순서대로 번호를 붙인다. 그중 여섯은 보이는 하늘을 나누고, 나머지 여섯은 보이지 않는 하늘을 나눈다. 천구의 일주운동 때문에 모든 천체는, 지구의 특정 장소에서 줄곧 지평선 위나 아래에 남는 천체를 제외하면, 연속하는 두 번의 뜸 또는 두 번의 자오선 통과 사이의 시간 동안 열두 점성술적 하우스를 차례로 지나간다. 원주

방금 말했듯이 천체는 이 하우스들 각각에서 서로 다른 종류나 범주의 효과를 낳는다. 달리 말하면 서로 다른 방향으로 작용한다. 이를테면 제1하우스에 있는 천체, 즉 떠오르는 천체의 작용은, 전적으로는 아니더라도 적어도 주로

신체적 체질, 기질, 성향, 도덕적·지적 능력에 미친다. 제10하우스에서는, 곧 남중하는 곳에서는 개인의 일반적인 활동, 기획, 경력 또는 직업, 그를 기다리는 영예 등에 영향을 줄 것이다. 상자오선과 서쪽 지평선 사이에 있는 제8하우스에서는 특히 죽음의 조건에 작용할 것이고, 하자오선과 동쪽 지평선 사이에 있는 제2하우스에서는 재산 등에 작용할 것이다.

그러므로 어떤 점성술적 하우스에 천체가 자리하는가 하는 것이 그 천체의 지상 상태 또는 국소적 결정을 이룬다.

같은 주어진 순간에도 동일한 천체의 국소적 결정은 지리 좌표와 함께 지구상의 장소마다 달라진다는 점이 즉시 드러난다.

실제로 지구의 어떤 장소들에서 관찰하면 남중하고 있는 천체가, 바로 같은 순간 다른 장소에서는 떠오르고 또 다른 장소에서는 지며, 그 밖의 장소들에서는 중간 위치를 차지한다. 따라서 점성술 용어로 말하면, 같은 순간 그 천체는 첫 번째 관측 장소들에 대해서는 제10하우스, 곧 남중에 있고, 두 번째 장소에 대해서는 제1하우스, 곧 뜸에 있으며, 세 번째에 대해서는 제7하우스, 곧 짐에 있고, 그 밖의 장소들에 대해서는 다른 하우스들에 있게 된다.

더 나아가 지구상의 같은 장소에 대해서도 천체의 국소적 결정은 천구의 일주운동에 따라 계속 바뀐다는 점에 유의하자. 다만 고찰하는 천체가 연속하여 두 번 뜨거나 두 번 자오선을 통과하는 사이의 각 기간 동안, 그것은 같은 변화 단계들을 차례로 거친다.

출생의 관점에서는 이로부터 모든 개체가 태어날 때 자신에게 고유한 천체의 각인에 노출되며, 그 특수성은 출생 시각과 출생 장소의 지리적 위치에 의해 지배된다는 결론이 나온다.

다른 한편으로는 방금 다음 사실도 이해했다. 같은 순간에 어떤 천체가 지구의 어느 장소에서 태어나는 개인에게는 예를 들어 제10하우스, 곧 남중에 있을 수 있지만, 그 첫 장소의 동쪽에서 태어나는 다른 개인에게는 제7하우스, 곧 짐에 있고, 첫 장소의 서쪽에서 태어나는 세 번째 개인에게는 제1하우스, 곧 뜸에 있을 수 있다. 이렇게 고찰하는 천체는 세 개인 각자에게 서로 다른 범주의 효과들을 동시에 낳는다. 첫 번째에게는 그 작용이 특히 경력·기획·영예에 느껴지고, 두 번째에게는

결연·결혼 등에, 세 번째에게는 신체적 체질과 도덕적·지적 능력에 느껴진다. 그러므로 모든 천체는 같은 순간 여러 개인들에게 가능한 모든 범주의 효과를 동시에 만들어 낼 수 있다. 하지만 한 개인에 대해서는 그 영향이 한 번에 특정 범주의 효과로만 나타날 수 있다.

국소적 결정은 천체들뿐 아니라 황도 사인들에도, 더 일반적으로는 하늘의 어떤 장소에도 똑같이 미친다는 점에 주목해야 한다.

모든 행성과 그 도머사일 사이에 존재하는 듯한 특수한 연계는 다음과 같은 결과를 낳는다. 행성과 그에 대응하는 사인들은 주요한 점에서는 각자 자신의 결정을 따르면서도, 일정한 정도로는 서로의 국소적 결정에 참여한다.(1) 원주

국소적 결정과 방금 설명한 상호 의존을 아는 것은 호로스코프 해석에서 가장 중요한 부분 가운데 하나이다. 그것들이 출생도 해석의 주된 기초를 이루기 때문이다. 여기서는 원리를 밝히는 데 그쳐야 하지만, 뒤에서는 바로 이 중요성에 걸맞게 이 문제를 충분히 상세하게 전개할 기회가 있을 것이다.

여러 점성술적 하우스에서 천체가 차지하는 위치는 그 활동에 변화를 일으킨다.

그 변화는 효과의 범주뿐 아니라 강도에도 관계한다. 따라서 고찰하는 천체가 네 앵귤러 하우스 중 하나에 있을 때 그 활동은 특별한 힘을 나타낸다는 것을 확인할 수 있다. 이 하우스들은 일주운동의 방향을 따라갈 때 지평선, 곧 동쪽과 서쪽 지평선, 그리고 자오선, 특히 상자오선에 앞서는 하우스들이다.

각 하우스 내부에서도 천체의 작용 강도는 변한다. 실제로 모든 하우스에는 그 하우스의 “커스프(첨점)” 또는 “정점”이라 부르는 “힘이 가장 큰” 지점이 있다. 그 하우스의 의미와 관련된 특수한 효과들은 어떤 천체가 커스프에 가까워질수록 더 깊어진다. 역주

방금 말한 네 앵귤러 하우스의 커스프는 각각 자오면과 지평면에 놓여 있다. 따라서 이미 위에서 지적한 것처럼,(1) 영향 광선의 강도는 이 두 평면에 가까워질수록 커지고, 거기서 멀어지면 꽤 빠르게 약해진다는 것을 알 수 있다. 원주

이 확인으로 천체 영향의 활동이 겪는 변화에 관한 일반적인 설명을

마친다.

이제 밝혀야 할 영향의 구별되는 특징은 마지막 하나만 남았다.

천체 에너지가 결정하는 원소적 효과는 본질적으로 일시적이며, 이후 천체들 각각의 위치가 변함으로써 그 천체의 활동이 달라지면 계속 수정된다. 개체 안에 생긴 생명적 효과는 이미 눈에 띄게 덜 불안정하지만, 그것 역시 대응하는 천체 활동의 변화로 언제든 바뀔 수 있다. 반면 새로 태어나는 존재가 영향에서 받는 최초의 각인은 그 안에 평생 변하지 않고 남는다. 그리하여 개인은 태어난 뒤 어떤 천체의 작용에도, 실제로 이 최초의 또는 출생 당시의 각인이 정한 한계 안에서만 반응을 보인다. 천체들이 출생 때 하늘이나 황도에서 차지했던 위치를 오래전에 떠났더라도 마찬가지이다. 이는 특히 행성의 경우에 흥미로운 사실이다.

그리고 개인의 생애 동안 행성이 겉보기에 자기 자신의 출생 위치 위나 그 부근,

또는 다른 천체의 출생 위치 부근을 지날 때마다, 그 천체가 만들어 낸 최초의 각인이 어느 정도 다시 활발해진다. 그곳을 통과하는 행성은 말하자면 문제의 출생 각인에 대응하여 개인 안에 잠재한 가능성들을 자극하고, 그리하여 적어도 부분적인 실현을 결정한다. 역주

따라서 행성들의 경우 실제로는 다음과 같은 일이 벌어지는 듯하다. 우주적 관계의 요소로 채워진 행성 간 매질 속에서, 각 행성이 어떤 대상의 출생도에 자리한 정확한 지점에 일종의 상주하는 활동 중심을 만들며, 그 활동은 질·강도·방향에서 그 행성 자신의 활동과 전적으로 닮아 있다는 것이다. 태양은 이동 운동을 하면서 행성들의 몸체뿐 아니라 행성 간 매질 전체를 동시에 데리고 간다. 그러므로 이 가설에 따르면 이차적인 활동 중심은, 출생 순간 해당 행성의 활동을 지배했던 조건들이 결정한 특수한 형태로, 그 행성 자체를 대신하여 계속 기능할 것이다. 그것도 대상의 평생 동안, 오직 그 대상과의 관계에서만 그렇게 할 것이다.

이 설명은 출생도에서 행성의 몸체가 차지한 위치에만 적용되는 것이 아니라

그 행성의 출생 애스펙트들이 닿았던 하늘의 모든 지점에도 적용된다.(1) 원주

이 현상을 설명하려 한다면 다음처럼 말할 수 있을 것이다. 하늘의 모든 지점에서 지구 쪽으로 방사되는 듯하다고 인정한 일반적이고 미결정적인 힘(2)은, 전적으로 일반적이며 일정한 첫 번째 분화를 겪는 듯하다. 그 표현이 하늘을 황도 사인들로 나누는 것이다. 이 일반적인 분화 아래에서, 또 그것에 계속 종속되면서, 더 특수하고 우발적인 성격의 새로운 분화 가능성이 나타난다. 이것은 일반적인 힘의 어떤 광선들이, 그렇게 말할 수 있다면, 행성의 광선들과 정해진 각도로 만나는 데서 나오는 듯하다. 바로 그 만남이 애스펙트를 이룬다. 앞의 광선들은 그때까지 특정 방향으로의 활동이 잠재적인 데 그쳤지만, 이 특수한 조건에서는 행성 광선들에 자극받는 듯하며, 이 자극 아래 그때부터 해당 행성 에너지와 비슷한 양태로 진동한다. 원주

그리하여 그 광선들은 이 특수한 에너지의 성질들이 지향하는 방향으로 활동하게 된다.

이렇게 나중에 행성이 출생 행성의 몸체와 애스펙트를 이루었던 황도 위치를 지나게 되면, 그 통과로 인해 출생 행성의 활동도 출생 당시의 방향으로 다시 자극된다.(1) 원주

행성의 천상 상태와 천체의 국소적 결정에 관해 설명한 내용 덕분에, 이제 기상 변화와 개체들의 생리적 분화가 결정되는 데 천체 영향이 어떻게 개입하는지 개괄할 수 있다.

특정 장소에서 정해진 기간 동안, 이를테면

한 번의 달 레볼루션 동안의 날씨를 예측하려면, 먼저 신월의 정확한 순간을 기준으로 그 장소의 천궁도를 세워야 한다. 그 순간 지평선 위에 있는 천체들의 본성에서 기상 조건을 판단하려 한다면, 대기의 현재 상태를 아는 데에도 겨우 이를 뿐 미래 상태는 전혀 알 수 없을 것이다. 앞서 보았듯이 지평선 위에 있다는 것은 원소적 작용이 발휘되는 데 필요한 조건이다. 미래 상태에 관해서, 제시한 기간을 앞뒤의 다른 기간들과 구별하는 일반적인 성격은 주로 다음 사항들에 달려 있다. 태양과 달의 합이 일어나는 황도 사인, 두 광체가 다른 천체들로부터 받는 애스펙트, 마지막으로 그 합의 사인을 다스리는 행성의 본성과 천상 상태이다.

하지만 이러한 결정 요소들은 아직 일반적이며 지구 전체에 공통이다.

이 일반적인 분화를 제시한 장소에 맞게 특수화하는 요인들은 주로 다음에서 알아볼 수 있다. 우리 도형에서 동쪽 지평선을 차지하는 사인, 다시 말해 앞서 보았듯이 존재들의 체질과 특수한 관계를 갖는 제1하우스의 커스프에 오는 사인, 이어서 제1하우스에 자리한 천체들, 그것들이 받는 애스펙트, 그리고

떠오르는 사인을 다스리는 행성의 본성과 천상 조건 등이다.

이처럼 고찰하는 기간의 기상 현상 발생에 주로 개입하도록 지정된 여러 천상의 작용자들이, 자신의 영향으로 그 이후의 원소적 작용에 대한 대기의 특수한 수용성을 결정한다. 그러나 이렇게 만들어진 기상적 잠재성은 필연적으로 바로 그 원소적 활동에 의해서만 시간이 흐름에 따라 실현될 수 있다.

개체들의 생리적 분화에 관해서는, 앞서 말한 내용에 따라 행성의 천상 상태가 바뀔 때마다 서로 다른 상태 아래 차례로 태어나는 개체들 사이에 체질의 차이가 생긴다는 점이 명백하다. 하지만 행성의 천상 상태만이 유일한 분화 요소라면, 이 천상 상태가 전체적으로 같은 동안 태어나는 모든 개체들, 즉 지구의 지극히 다양한 장소에서 태어나더라도 같은 순간에 태어나는 모든 개체들은 점성술적 관점에서 같아야 할 것이다. 그런데 그렇지 않다. 따라서 여기서도 엄밀히 개별적인 특징들을 결정하는 요인으로서, 고찰하는 개체의 출생도에서

제1하우스와, 방금 기상 변화를 다루며 개괄한 관계들을 맺는 모든 천상의 작용자들을 발견하게 된다. 이 작용자들의 영향은 존재가 태어날 때 그들의 이후 생명적 작용에 대한 특수한 수용성을 결정함으로써, 같은 종의 다른 개체들과 구별해 주는 생리적 잠재성들을 만들어 낸다. 이 잠재성들은 생애 동안 주어지는 사정들에 따라 바로 그 작용자들의 생명적 활동으로 실현될 것이다.

행성들이 한 번 차지했던 각각의 같은 위치에 다시 한꺼번에 돌아오는 일은 말하자면 결코 없으며, 따라서 전체로서 고찰한 그 천상 상태는 결코 정확히 반복되지 않는다는 점을 생각해 보자. 더 나아가 그 국소적 결정은 같은 순간에도 지구상의 모든 장소마다 다르다는 점을 떠올리면, 같은 장소에서 동시에 태어나는 경우를 제외하고, 점성술적으로 절대적으로 똑같은 두 개체가 동시에든 차례로든 태어나는 일은 결코 있을 수 없음을 알게 될 것이다.

이제 천체 에너지의 여러 양태에 관한 우리의 일반적인 연구가 끝에 이르렀다. 지금까지 설명한 내용을 이제 간단히 정리하겠다.

무엇보다도 나는 점성술이 천체들과 그 운동에서 우리 세계에 일어나는 모든 자연 현상의 상위 질서의 결정 원인을 인정한다고 선언했다. 관찰에 근거한 이 주장은 필연적으로 천체에서 활동하는 힘이 나온다는 것을 받아들이게 했다. 그 뒤 나는 이 관점에서 점성술이 여러 천체 부류 사이에 세우는 구별을 설명했다. 이어서 천체 에너지가 세 가지 양태로 나타난다는 것을 알게 되었다. 나는 이 세 양태 사이에 드러나는 관계를 밝혔고, 달 아래 자연계에서 각 양태에 맡겨진 일반적인 기능을 정함으로써 각각의 활동 영역을 구획했으며, 마지막으로 그 활동을 지배하는 주요 법칙들을 설명했다.

이제 남은 일은 천체 에너지가 여러 천체들에서 어떻게 특수화되는지를 설명하는 것이다. 이를 통해 세 양태의 작용이 드러나는 효과들을 알게 될 것이다.

이것이 다음 장의 주제이다.

제6장 · 천체 에너지의 특수화

일반적인 분류

천체 에너지의 활동이 드러나는 여러 형태들을 일반적으로 분류할 때,(1) 나는 이미 그 특수화라는 사실을 알렸다. 따라서 여기서는 정의를 대신하여 다음만 간단히 상기하면 충분할 것이다. 세 양태는 모든 천체 광선에 동시에 존재하며,(2) 그리하여 모든 천체에 속한다. 그러나 각 양태는 그것이 나오는 천체에 따라 서로 다른 효과로 나타난다. 원주

실제로 여기서는 연구할 수 있었던 천체의 수만큼 많은 특수화 형태를 세워야 할 것이다. 어떤 천체도 다른 천체와 정확히 똑같은 방식으로 작용하는 듯하지 않기 때문이다. 따라서 그것은 각 천체의 성질을 모든 세부에 이르기까지 설명하는 일이 될 것이다.

하지만 그것이 여기서의 목적은 아니다. 여기서는 천체 방사의 성질들에 관한 일반적인 분류만 개괄하려 한다. 그 이유는 뒤에서 알게 될 것이다.

전통적인 분류의 기초에는 고대 학설의 네 원소가 있다. 이 학설은 특히 아리스토텔레스와 그 학파가 발전시켰으며, 헤르메스주의 철학자들과 학자들의 저술 속에서 18세기까지 살아남았다.

우리의 주제를 이해하려면 먼저 이 학설을 간략하게 설명하는 것이 유익해 보인다.

세계의 형성을 설명하기 위해 이 학설은 하나의 무한한 최초 원리 속에서 네 가지 반대 성질, 또는 대립들이 생긴다는 생각에서 출발했다. 이들은 열·냉·습·건이라는 성질로 표현된다.(1) 이러한 반대 성질들이 둘씩 결합하면 불·공기·물·흙이라는 네 원소가 생긴다. 이 원소들은 다시 서로 결합하고 서로 다른 원소로 변환됨으로써 다양한 원주

물체들을 낳는다. 이러한 결합과 변환을 결정하는 원인은 보편적인 끌림과 밀어냄으로 제시된다.(1) 원주

“피타고라스·엠페도클레스·플라톤·아리스토텔레스에 따라 네 원소로, 또는 파라켈수스에 따라 세 원리로 만물이 형성된다는 옛 학설(2)은, 이를 통해 순수한 원초 물질을 경험적으로 지시하려 한 것이 아니다. 훨씬 더 본질적으로, 물체의 형상을 개별화하는 힘을 이념적으로 규정하려 한 것이다. 그러므로 우리는 무엇보다도 이 사람들이 표지로 선택한 감각적 사물들 속에서 오직 이념의 일반적인 규정만을 알아보고 붙잡으려 한 노력을 경탄해야 한다.”(3) 원주

실제로 고대인들의 원소를 일상 언어에서 불·공기·물·흙이라고 부르는 물질적 산물과 동일시하려 한다면 큰 잘못일 것이다.(1) 원주

여기서 곧바로 또 하나의 오류도 지적할 수 있다. 더위와 추위, 습기와 건조함의 관계에 관한 우리의 근대 지식을 끌어와, 첫째 성질들을 가리키는 열과 냉, 또는 습과 건이라는 용어를 하나의 동일한 원리를 상대적으로 표현한 것으로 보고, 한쪽은 그 원리의 존재를, 다른 쪽은 부재를 나타낸다고 생각하는 것이다. 고대인들에게 각각의 반대 성질은

다른 성질들과 근본적으로 구별되는 실재하고 적극적인 본질을 이루었다.

그러므로 네 원소 학설은 자연의 힘들의 본질을 일반적으로 규정하는 데 있다는 점을 마지막으로 다시 강조한다. 궁극적으로 자연의 모든 작업은 존재들의 산출을 지향한다. 모든 생성에는 역동적인 남성 원리와 조형적인 여성 원리가 참여한다. 이들은 본성상 서로 상보적이며, 서로에게 반작용하고, 생성자로서의 역할에서는 분리될 수 없으며, 서로 균형을 이루려 한다. 첫째는 열, 둘째는 습으로 지칭되었다. 그러나 모든 창조는 변질 또는 파괴를 선행 조건으로 삼으며, 또한 그것을 종착점으로 갖는다. 이런 변질이나 파괴는 앞의 두 원리에 대항하여 그 균형을 깨뜨리는 다른 원리들의 작용으로만 일어날 수 있다. 그 반대 성질들은 냉과 건이다. 냉은 우선 역동적 요소와 맞서고, 건은 특히 조형적 요소에 대항한다. 따라서 냉과 건은 파괴 원리들을 대표한다.

네 대립 중 열과 냉이 가장 강력한 것으로 여겨진다. 따라서 비교적 수동적이고 여성적인 것으로 보이는 습과 건에 비해, 열과 냉은 남성적·능동적이라고 지칭되었다. 그러나 각 집단의 성질들을 서로

비교하면 열이 냉보다 더 강력하므로, 첫째는 둘째에 대해 능동적이다. 마찬가지로 건은 습보다 더 강력하므로 습에 대해 능동적이며, 그리하여 습은 가장 수동적인 성질을 나타낸다.(1) 원주

능동적인 것을 +로, 수동적인 것을 −로 나타내면 다음과 같은 표기를 얻는다.

열·냉·습·건의 능동·수동 표기. 역주

그러나 네 대립 중 어느 것도 고립되어 또는 무조건적으로 나타날 수 없다. 무엇인가를 만들어 내려면 각각 반드시 상보적 질서에 속하는 다른 성질의 협력이 있어야 한다. 앞서 말했듯이 둘씩 이루어지는 이 결합은 원소라 불리는 네 가지 이차적 대립을 낳는다. 이것들은 어떤 의미에서는 첫 번째 대립들이 전개된 것일 뿐이다. 그 결과 생길 수 있는 원소는 넷뿐이다. 그 까닭은 역주 독자주

독자주

오른쪽 여백의 강조 표시들과 사인이라는 말 아래의 밑줄

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

왼쪽 원주 여백의 세로 강조선과 십자형 표시

문자로 된 주석은 없으며, 여백의 강조 표시를 크롭으로 보존하였다.

열과 냉, 습과 건처럼 절대적이고 본질적으로 상반되는 두 성질이 동시에 존재하면, 한쪽이 다른 쪽을 완화하는 데 그칠 수밖에 없기 때문이다. 그런데 그러한 완화는 새로운 본질이라는 성격을 갖지 않는다.

따라서 불 원소는 열과 건이라는 성질의 결합에서, 공기는 열과 습의 결합에서, 물은 냉과 습의 결합에서, 흙은 냉과 건의 결합에서 생긴다.

자연은 원소를 수단으로 생성의 작업을 이루므로, 원소들이 서로 결합하기 어려울수록 존재와 사물의 형성도 더 방해받고 지체될 것이다. 반대로 이러한 결합이 쉬울수록 산물은 더욱 풍부해지고 형상도 더욱 다양해질 것이다. 그런데 한 원소 안에 두 성질이 함께 존재하므로, 각 원소는 다른 원소들과 하나의 성질을 공유한다. 불과 물, 공기와 흙처럼 전적으로 대립하는 원소만은 예외이다. 이 공유된 성질이 접촉점을 이루어 그들의 결합을 쉽게 하는 것은 분명하다.

더욱이 자연의 작업이 지향하는 변화의 다수성과 생성의 풍부함을 위해서는 원소의 운동성이 매우 커야 한다. 그 때문에 각 원소 안에 있는 두 성질 중 하나가 다른 하나보다 우세하다고 인정하게 되었다. 실제로 모든 성질이

결합하여 원소를 이룰 때 똑같은 힘을 지닌다면, 하나의 성질을 공유하는 두 원소의 결합에서 공유되지 않는 성질들의 대립은 해소될 수 없을 것이다. 결국 그 성질들은 완전히 중화되고, 공유된 성질만 홀로 능동적인 것으로 남게 될 것이다.

그러므로 각 원소에서는 두 성질 중 하나가 최대의 힘을 나타내고 다른 하나는 그보다 작은 힘을 나타낸다고 인정하였다. 따라서 불 원소에서는 열이 건보다, 공기에서는 습이 열보다, 물에서는 냉이 습보다, 흙에서는 건이 냉보다 힘에서 우세하다.(1) 원주

우세한 성질에 밑줄을 그어 이 계열을 다음과 같이 나타낼 수 있다.

불: 열·건 / 공기: 습·열 / 물: 냉·습 / 흙: 건·냉. 각 원소에서 먼저 적힌 성질에 밑줄이 있으며, 원소들은 원을 따라 불 → 공기 → 물 → 흙 → 불의 순서로 이어진다.

가장 뜨거운 원소인 불 다음에 그보다 덜 뜨거운 원소인 공기가 이어짐을 알 수 있다. 가장 습한 원소인 공기 다음에는 덜 습한 원소인 물이, 가장 차가운 원소인 물 다음에는 덜 차갑지만 가장 건조한 원소인 흙이 이어지며, 그 흙 다음에는 덜 건조한 원소인 불이 다시 이어진다. 더욱이 불과 물 사이에는 공기가 매개자로 놓인다. 공기는 불과 열을 공유하고 물과 습을 공유한다. 마찬가지로 물은 공기와 습을, 흙과 냉을 공유하므로 공기에서 흙으로 넘어가는 이행을 이룬다.

가장 습하다고 간주한 원소를 물이 아니라 공기라고 부른 것은 얼핏 이상하게 보일 수도 있다. 실제로 물을 생각할 때 우리 마음에 가장 먼저 떠오르는 관념은 대체로 축축하게 하고 적시는 성질이다. 그러나 옛 학설은 습을 “스스로 경계를 정할 수 없는 것”으로 정의했다. 따라서 자신의 고유한 형태는 정해져 있지 않지만, 외부에서 쉽게 경계가 정해지므로 다른 곳으로부터 형태를 받을 수 있는 것이다.(1) 그러므로 그 학설이 습이라고 지칭한 것은 우리가 “유동적”이라고 부르는 것에 훨씬 가까웠다. 옛 학설이 공기를 적절하게 선택하여 원주

습하고 뜨거운 원소를 상징하게 한 특성은 곧 유동성(습)과 팽창성(열)이었다. 공기 다음에는 물이 자연스럽게 습을 성질로 지닌 두 번째 원소를 나타내게 되었다. 방금 보았듯이 습의 특성인 고유한 형태의 부재와 입자들의 큰 운동성을 갖기 때문이다. 동시에 물을 선택한 것은 해당 원소의 냉이라는 성질에도 부합했다. 물 분자들은 공기 분자들보다 훨씬 큰 응집력을 나타내며, 바로 이 응집력이 냉의 속성 중 하나이기 때문이다.

앞서 말했듯이 원소들은 서로 결합하고 서로 다른 원소로 변화하면서 여러 물체를 생겨나게 하는 원소적 운동을 낳는다. 따라서 독자는 지금까지 살펴본 불－공기－물－흙이라는 원소의 계열이 물질의 네 상태, 곧 복사 상태(불), 기체(공기), 액체(물), 고체(흙)의 연속을 나타낸다는 사실을 이미 알아차렸을 것이다. 자연 현상에 네 원소 이론을 적용하는 관점에서 그 현상을 연구하는 일은 매우 흥미롭다. 그러나 그러한 연구는 나를 주제에서 너무 멀리 벗어나게 할 것이므로 여기에서는 더 다루지 못한다.(1) 원주

그러므로 여기에서 설명한 옛 이론의 결론과 오늘날 우리의 견해가 어느 지점에서 일치하고 어느 지점에서 갈라지는지 보여 줄 수 없으므로, 현재의 지식에 비추어 이 이론이 어떤 점에서 여전히 받아들일 만한지, 또 우리의 실증 과학이 제기할 수 있는 반론 앞에서 어떤 점에서는 더 이상 받아들일 수 없어 보이는지 역시 더 논하지 않겠다.

사실 나는 여기에서 그 이론이 설정하는 네 대립만을 취할 것이다. 천체 에너지의 작용을 전체적으로 보면, 원소들이 표현하는 것으로 여겨진 운동 형태와 유사한 네 형태의 운동을 구별할 수 있기 때문이다.

이런 의미에서 천체 에너지를 구분하는 일은 여전히 매우 일반적인 수준에 머무는 것이 사실이다. 따라서 그 구분을 통해 알 수 있는 것은 여러 천체 방사의 “기질”이라고 부를 만한 것뿐이다. 그 기질 위에 뒤이어 각 방사의 “고유성”, 즉 각각에 특유한 매우 특별한 성질들의 총체가 덧붙는다. 그 성질들은 나중에야 설명할 수 있을 것이다.(2) 원주

그러나 이러한 일반적 특수화를 규정하는 일은 실천에 소중하다. 내가 이 일을 시작한 이유도 바로 여기에 있다. 둘 이상의 행성, 또는 한 행성과 한 황도 사인의 활동이 어떻게 결합하고, 그 결합이 어떤 외적 효과로 나타나는지를 한눈에 알 수 있게 해 주기 때문이다.

한편 네 원소를 구분의 기초로 유지함으로써 우리는 전통 안에 머무르게 된다. 또한 내가 여기에서 시도할 설명을 통해, 독자가 연구하려는 옛 저술에 담긴 수많은 지시를 가리고 있는 어둠의 장막을 어느 정도 걷어 내게 될 것이다. 그 지시들은 바로 천체 방사에 원소적 성질을 부여하는 데에서 나온다.

다만 나는 지금까지 제시한 네 원소적 대립, 곧

열·냉·습·건의 활동에 관한 개념을 확장할 것이다. 앞으로 이들을 암묵적으로 네 가지 상위 원리에 연결하고자 한다. 그 원리들은 아리스토텔레스의 원리보다도 더 일반적이다. 그 활동이 원소적·생명적·정신적이라는 세 차원에 동시에 미친다고 인정할 것이기 때문이다. 이로써 동일한 천체 원인이 결정하는 원소적·생리적·정신적 운동들의 대응 관계를 유익하게 탐구할 수 있을 것이다. 역주

간단히 하기 위해 이 새로운 원리들에는 옛 학설의 네 상반 성질의 이름을 그대로 붙이겠다. 따라서 옛 학설의 그 성질들은 이제 이 원리들의 한 특수한 측면, 곧 원소적 측면만을 이루게 된다.

이 점을 전제하고, 천체 에너지가 원소적·생명적·정신적 세 차원에서 결정하는 네 운동 형태의 정의로 넘어가겠다. 이 운동 형태들은 방금 인정한 네 원리의 활동을 표현하는 것으로 간주될 것이다.

원소적 차원

우리가 인정한 네 원리의 활동에 대응하는 일반적 성질은 다음과 같다.
열: 온열, 운동성, 팽창.
냉: 냉랭함, 집중, 응집.
습: 유동성, 탄성.

건: 긴장, 경직.

따라서 각 원리의 작용은 다음과 같다.
열은 가열하고 팽창시키고 확산시키고 희박하게 하며, 동질적인 것들을 결집하고 이질적인 것들을 분리하는 것 등이다.
냉은 응축하고 수축시키고 응고시키고 고체화하며, 동질적인 것들과 이질적인 것들을 함께 뭉치게 하는 것 등이다.
습은 액화하고 유연하게 하며 느슨하게 하는 것 등이다.
건은 건조시키고 단단하게 하며 팽팽하게 하고 뻣뻣하게 하는 것 등이다.

생명적 차원

나는 원소적 현상과 생명적 질서의 현상 사이에 성립하는 관계를 이미 일반적으로 밝혀 두었다.(1) 예컨대 열은 대체로 유기적 기능을 활발하게 하는 반면 냉기는 반대 효과를 낳는다. 습기와 건조함 또한 식물과 동물의 생체 활동에 작용한다. 주기적이거나 우발적인 기상 변화에 따라 생물에게 일어나는 변화를 비교해 보라. 또는 소염 요법으로 치료에서 인위적으로 얻는 변화를 살펴보라. 그러면 원소적 운동이 원주

생명 기능에 반작용한다는 증거를 원하는 만큼 얻을 수 있을 것이다.
그러나 사실을 충분히 관찰하지 않을 때만 설명될 수 있는 외관상의 혼동에도 불구하고, 이 두 활동 질서는 본질적으로 서로 다른 것으로 보아야 한다는 점이 알려져 있다.

특히 하등 생물들에서는 열과 생명력이 혼동되는 듯하다. 실제로 우리 세계 어디에서든 생명이 있는 곳에는, 때로 그 양이 아무리 작더라도, 열이 존재한다. 열이 많을수록 생명은 더 강렬하게 나타난다. 열대 지방의 동식물이 얼마나 무성하고 힘찬지 보라! 반대로 극지방에 가까워질수록 생명은 점점 더 드물어지고 쇠약해지며 물러나는 듯하다. 더욱이 어떤 생물의 온도를 종에 따라 다른 일정한 지점 아래로 인위적으로 낮추면, 그것만으로 그 생물은 죽는다. 그러므로 열과 생명은 분리할 수 없어 보인다.

그러나 열이 곧 생명은 아니다. 열 자체의 효과는 유기체에 생명을 불어넣는 데 있지 않다. 적어도 지금까지 원소적이라고 이름 붙인, 어떤 의미에서 단순하고 원초적인 효과는 그렇다. 그렇지 않다면 죽은 씨앗을 열에 노출시키기만 해도 싹트게 할 수 있거나, 시체를 따뜻하게 하여 소생시킬 수 있을 것이다.

그래서 고대인들은 원소적 열과 “에테르적” 열을 구별하였다.

그들은 후자에 유기체를 살아 있게 하는 성질을 부여했다. 이것을 이른바 유기적 열과 혼동해서도 안 된다. 유기적 열은 기관에 기능의 충동을 부여하는 것이 아니라, 오히려 기관들의 활동이 낳은 산물이며 화학적 결합의 결과이기 때문이다. 따라서 그 강도는 유기적 기능의 힘에 비례하여 증가한다. 그러나 이 열은 다시 물질 교환을 촉진함으로써 기능을 유지한다. 여기에서 우리는 생명이 자신의 충분한 발달에 필요한 조건을 스스로 만들어 내고 갱신한다는 놀라운 사실을 본다.

여기에서 필요한 구별을 이처럼 충분히 밝혔으므로, 생명적 영역에서 유기체에 생명의 충동을 부여하는 것을 첫째이자 주된 기능으로 하는 것은 열이라고 말할 수 있다. 열은 탁월한 의미의 동력적 원리라고 지칭하여 그 특성을 나타낼 수 있다.

다만 내 뜻을 설명하겠다. 천체적 열, 곧 내가 뜨겁다고 규정하는 천체 기원의 생명적 에너지는, 내 생각에 이른바 “생명력”(또는 유기적 힘) 자체를 구성하지 않는다. 나는 이 생명력이 우주 어디에나 자유롭고 주위를 둘러싼 상태로 존재하며, 경계 지어지거나 한곳에 국한되지 않는다고 생각한다. 각 존재는 이 힘의 전체량에서 일부를 빌려 오며, 그 일부는

그 존재가 죽을 때 공동 저장고로 돌아간다. 그곳에서 다시 불려 나와 다른 유기체에 생명을 준다. 따라서 내게 천체적 열의 생명적 기능은 생명력을 이렇게 불러들이는 일을 결정하고, 일정량을 붙잡아 두며, 그것을 자극하고 흥분시키고 재생시키고 유지하는 데 있다. 그러므로 열을 지탱하는 천체 방사가 강력할수록 이렇게 붙잡히는 생명력의 양도 더 클 것이다.(1) 원주

그러나 한 존재의 생명은 방금 말한 유기체의 특수한 역동화만으로 이루어지지 않는다. 그것은 힘과 물질의 순환을 통해 실현되는 끊임없는 갱신과 교환이기도 하다. 이 순환은 주로 유동적인 요소인 혈액을 통해 이루어진다. 혈액은 주변에서 끌어온 재생의 힘들을 운반하고, 교체할 물질의 분자들을 실어 기관들에 나누어 준다. 유기체의 액체 일반과 마찬가지로 이 유동적 운반체의 형성을 결정하는 원리는 습이다. 따라서 열과 습의 결합 작용에서는 가장 일반적인

표현에서 모든 생성과 모든 영양, 한마디로 운동과 생명이 생겨날 것이다.

따라서 그 반대인 냉과 건의 결합 작용만을 따로 고려하면, 그것들은 부동화와 물질의 고정을 낳고, 이는 운동의 정지, 곧 죽음에 이르게 된다.

이상의 고찰에서 출발하면 네 원리의 생명적 작용은 다음과 같이 정의할 수 있다.

열: 생명화. 세포에 고정된 생명력의 발현(온열). 유기적 운동의 팽창(원심 운동). 역동화하는 원리.

습: 물질화. 유기체의 액체들을 통한 생명력의 저장과 확산. “근원적 습윤(Humidum radicale).” 생성의 작업에서 열을 지탱하는 것.
이완, 긴장 해소.
형성하고 완화하는 원리.

건: 유기체 힘의 응축과 긴장. 과흥분.(1) 자극: 열과 함께하면 염증성이고, 냉과 함께하면 신경성이다. 원주

액체를 걸쭉하게 함으로써 건의 작용은 교환을 억제하는 방향으로 나아간다.

냉: 수축, 위축(구심 운동).
응결, 결집, 응착 등.
연소 현상을 늦춤으로써 열과 생명력이 감소한다. 무력증.

이 표에 다음과 같은 주의사항을 더해 두자.

열과 습의 결합: 일반적인 영양과 생식. 생명.
냉과 건의 결합: 연소 산물의 고정과 보유. 수렴에 의한 무기질화. 죽음.

열과 결합할 때 건은 생명화의 과잉 활동을 낳는 경향이 있으며, 이는 유기적 열의 증가와 더 활발한 교환으로 나타난다.
습과 결합할 때 냉은 습 원리의 과잉 활동을 낳는 경향이 있다. 이 결합은 주로 수성 및 알부민성 요소의 생성을 촉진한다. 그 결과 림프가 우세해지고 장액과 점액이 과다 분비된다. 교환은 느리다.

열과 습은 정상적으로는 생명 기능을 자극하고 유지하는 원리이지만,

다른 두 성질과 결합하면서 서로 충분한 균형을 이루지 못할 때에는 해로운 것이 될 수도 있다.

열과 냉은 본질적으로 대립하므로 서로를 중화하는 경향이 있다. 습과 건도 마찬가지다.

열과 습은 능동적·긍정적 양태(운동－생명)에서 서로를 보완하며, 냉과 건은 수동적·부정적 양태(고정－죽음)에서 서로를 보완한다.

습은 열을 끌어당기며, 열과 결합하면 그것을 완화하고 균형 잡히게 하는 경향이 있다. 반면 열은 습보다 능동적이므로 습을 지배하고 줄이려 한다. 같은 말이지만, 열은 자신의 활동 영역으로 건을 불러들이려 한다.

방금 네 원리에 부여한 성질들은 모든 살아 있는 유기체에서 이들이 동시에 활동해야 할 필요성을 보여 준다. 달라질 수 있는 것은 각 원리의 상대적인 힘뿐이다. 이는 서로 다른 종들 사이에서도, 같은 종에 속한 개체들 사이에서도 마찬가지다. 그러나 네 원리가 유기체 안에서 작용하는 비율의 다양성으로부터 어떤 체질과 생리적 기질이 생겨나든, 정상 상태를 이루려면 그 활동은 상대적 균형 안에 머물러야 한다. 그중 하나가

그 균형을 깨뜨리면 이상 또는 병적 상태를 만들어 내는 경향이 있다.(1) 원주

앞에서 제시한 표에서 끌어낼 수 있는 결론의 예로, 네 원리의 활동과 연관되는 인간의 신체 형태의 일반적 특징을 여기에 제시한다.

열은 풍만하고 근육이 발달한 형태, 따뜻한 촉감, 혈색이 있고 빛나는 안색을 만든다.
습은 둥글고 윤곽이 뚜렷하지 않은 형태, 느슨한 섬유, 부드러운 촉감, 흰 안색을 만든다.
냉은 여윈 몸, 차가운 촉감, 광택 없는 상아빛 안색을 만든다.
건은 두드러진 형태, 긴장된 섬유, 단단한 촉감, 햇볕에 탄 듯한 갈색 안색을 만든다.(2) 원주

끝으로 다음 차원에 들어가 보자.

정신적 차원

네 원리의 활동이 결정하는 정신적 운동을 정의하려면 먼저

이 네 대립에 부여한 일반적 특징으로 돌아가서,(1) 그 특징들이 우리가 여기에서 수행하는 특정한 탐구에 어떤 지시나 귀결을 제공하는지 살펴보자. 원주

열과 냉은 본질이 남성적이므로 능동적인 것으로, 습과 건은 본질이 여성적이므로 수동적인 것으로 생각되었음을 기억할 것이다. 이 관념에 부합하려면 가장 일반적인 용어로 말해 앞의 두 원리는 운동을, 뒤의 두 원리는 상태를 만들어 내는 경향이 있어야 한다.

한편 냉은 열에 비해 여성적 성격을 지닌 것으로, 건은 습에 비해 남성적인 것으로 여겨졌다. 따라서 열에는 더 강력한 운동을, 냉에는 더 억제된 운동을 부여해야 할 것이다. 전자는 공격적인 성격을 지니고 앞으로, 바깥으로 나아갈 것이며, 투사이자 충동일 것이다. 후자는 자기 안으로 접히고, 어떤 의미에서는 스스로를 흡수할 것이다. 그 방향은 뒤로, 안으로 향하며, 집중이 되어 결국 부동성에 이른다. 이 상태는 열에 대한 냉의 여성적 성격을 나타낸다.

습은 수동성이라는 모습으로 나타나는 상태를 만들어 낼 것이며, 그 상태는 운동에 반작용하여

운동을 완화할 것이다. 건은 긴장 상태를 낳으며, 이 상태는 운동에 탄력을 주어 그것을 강화할 것이다.

이 자료에서 출발하면 우리는 다음과 같은 결론에 이른다.

본질적으로 능동적인 원리인 열은 자발성과 열의를 수반하는 모든 힘의 팽창(원심 운동)으로 나타난다. 따라서 능동적인 의미의 운동성을 낳는다. 이것은 자극하고 충동을 주는 요소이다.

냉은 수렴성을 성질로 지닌다. 따라서 모든 수축과 집중, 모든 반사 운동(구심 운동), 모든 반작용을 결정한다. 그 작용은 관성, 저항, 무감동을 향한다. 무게감, 느림, 깊이의 흔적을 지닌 모든 것은 그 영향에 기인한다. 이것은 흡수하는 요소이다.

본질이 여성적인 습은 수동성의 원리를 나타낸다. 그것은 가소성을 낳는데, 가소성은 감수성, 유연성, 수동적 의미의 운동성을 조건으로 하며, 이로부터 달라지고 변화하려는 경향이 생긴다. 습의 영향 아래 정신적 현상들은 외부에서 온 자극에 따른 진동, 반영, 각인의 성격을 띤다. 그 작용은 전체적으로 부드럽게 하고 연하게 하는 것이다. 이것은 완화하는 요소이다.

건은 힘의 긴장을 결정하므로 언제나 과잉을 결정한다. 그 영향은 이처럼

정신적 현상에 뚜렷한 성격, 정밀함·날카로움·경직·노력·격렬함의 모습을 부여한다. 이것은 긴장을 일으키는 요소이다. 또한 모든 과잉과 모든 긴장 뒤에는 이완 상태가 따르므로, 건은 이로써 간헐성, 갑작스러운 움직임, 불연속적인 움직임의 흔적도 남긴다.

방금 열거한 성질들로부터, 열은 특히 본능적이고 직관적인 존재의 발달을, 냉은 명상하고 성찰하는 존재의 발달을, 습은 감각적이고 감정적인 존재의 발달을, 건은 정념적인 존재의 발달을 촉진한다고 결론 내릴 수 있다.

다음 사항도 덧붙이자.
열은 자신의 자아로 타인에게 능동적으로 침투하려는 욕구를 낳는다.
습은 자아를 수동적으로 내맡기고 융합함으로써 타인과 소통하려는 욕구를 낳는다.
냉은 타인을 자기 안으로 흡수하려는 욕구를 낳는다.
건은 자신의 자아로 타인을 지배하려는 욕구를 낳는다.

따라서 열과 습은 일반적으로 존재들 사이의 상호 끌림을, 냉과 건은 상호 밀어냄을 낳는다.

이제 인간 안에서 네 원리의 활동에 대응하는 본능, 성향, 도덕적·지적 경향은 다음과 같이 정의된다.

활동과 활기와 생기가 있는 곳, 본성이 자발적으로 튀어나오고 존재가 자신의 충동을 따르는 곳, 결단과 용기와 주도성과 진취적인 정신이 발견되는 곳, 야망이 추진력이 되는 곳마다 열의 영향을 알아볼 것이다. 마음이 머리를 지배하고 도덕적 본성이 빛을 발하여 이타심, 관대함, 돕고 보호하려는 욕구로 나타나는 곳, 욕망이 강렬하고 명랑함과 낙관과 열광이 있는 곳에서도 마찬가지이다.

냉은 느림, 두려움에까지 이르는 망설임, 쉽게 낙담함, 슬픔, 비관일 것이다. 냉은 관조와 명상의 경향을 낳고, 신중한 거리 두기와 모든 면에서의 냉담함을 준다. 욕구의 냉담함, 사람을 맞을 때의 냉담함, 감정의 냉담함 등이 그러하다. 존재는 늘 자신의 인격을 고립시키고, 동류들의 희생 위에서 자신의 개성을 발전시키며, 타인을 자기 안으로 흡수하려 한다. 여기에서는 뇌가 심장보다 우세하다. 역주

습은 매우 온순하고 섬세하고 몽상적이며 흔들리고 해를 끼치지 않으며 순종적이고 늘 변덕스러운 본성을 낳는다. 이런 본성은 자기 안에서 충분한 힘을 찾지 못하므로 언제나 누군가에게 애착을 가지고 타인을 본떠 자신을 만들 필요를 느낀다. 외부 인상을 쉽게 받고 상상력이 매우 활발하며, 높은 수준의

적응력과 동화 능력을 지닌다. 욕구는 가변적이고 변덕스럽다. 도덕적 본성은 헌신, 자발적이고 순진한 선량함이며, 자아를 타인의 인격 안에 내맡기고 융합하는 것이다.

건은 지배, 격렬한 노력, 무절제를 향한 일반적 경향을 준다. 건은 의지, 정념,(1) 가혹함, 불굴성, 규율, 지휘이다. 타협하지 않고 절대적이며 배타적인 정신이다. 탐욕스러운 욕구, 곧 “모든 것을 자신에게……”이다. 원주

이제 앞의 자료들을 결합하여 여러 원소가 어떻게 나타나는지 살펴보면 다음을 알 수 있다.

불(열과 건)은 열성, 성급함, 대담함, 무심함, 자신만만함, 극도의 자신감, 넘치는 활력, 맹렬함, 들뜬 성급함, 분노, 난폭함, 격렬한 정념, 흥분하여 내달림, 자부심, 명령하려는 태도, 호전성, 전제적 지배를 뜻한다. 본능적·지적 경향은 “앞으로”이다. 지적 표어는 “믿어라, 단언하라”이다.(2) 주된 동력은 야망이다. 원주

흙(건과 냉)은 전념, 노고, 인내, 고집, 신중함, 의견의 고정성, 보존하려는 정신이다. 냉이 우세할 때에는 나태와 무기력이다. 주변 세계로부터의

분리, 정신의 집중, 곧 성찰·추론·검토이다. 정신은 늘 불안해하며 지적 표어는 “의심하라, 부정하라”이다. 개인은 주로 나누고 분리하는 것, 한마디로 차이를 본다(분석). 결합과 기계적이고 정확한 것을 좋아한다. 이론을 세우고 원리를 고수하는 정신이므로 체계와 굽힐 수 없는 규칙이 나온다. 지적 폭정은 엄격주의와 광신이다. 오래 가는 원한, 이기심이다. 존재는 모든 일에서 자신에게 “집중한다.” 지배적인 추구는 앎이며, 이는 평범한 일상의 작은 일들에 대한 호기심에서 가장 깊은 과학적 탐구까지 뻗어 간다.

공기(습과 열)라고 하면 모든 것, 곧 욕망·감정·관념 등의 운동성을 말한다. 정신과 성격의 유연함, 활발한 충동, 인상을 받기 쉬움, 과민함, 관대한 야망, 직관, 발명, 섬세함, 책략, 불화, “재치”이다. 감수성이 예민하고 쉽게 감동하지만 감정은 표면적이다. 예술적 구상과 감정, 능숙함, 관대함, 자유롭고 관용적인 정신이다. 공기는 쉽게 애착을 갖게 하지만 그 대상도 쉽게 바뀌게 한다. 감정적 차원에서나 지적 차원에서나 존재는 자신을 “확산”하려 한다. 지배적인 정념은 사랑이다.

물(냉과 습)은 변덕스럽고 무르며 무감각한 본성으로 나타난다. 이런 본성은 전혀

강력한 의지의 노력을 할 수 없고 극도로 자신을 내버려 둔다. 늘 육체적 평온과 고요, 휴식과 평화를 추구하고 편안함을 좋아하며 구속을 두려워한다. 감정에 큰 비중을 두고, 낭만적인 모든 것이나 우울한 몽상 또는 공상에 어울리는 것을 즐겨 찾는다. 지배적인 추구는 물질적 안락이다. 이런 존재들에서는 쾌감의 조건이 대체로 육체적 수동성이다.

여기에서, 천체적인 것이든 달 아래 세계의 것이든 동일한 원인이 물리적·생명적·정신적 세 차원에서 동시에 결정하는 운동들의 대응에 대한 우리의 연구를 마친다.

한편 어떤 천체 방사의 “기질”이 주어져 있을 때, 이러한 대응에 대한 지식은 앞서 말했듯 그 방사가 자신의 기질에 따라 세 차원에서 동시에 나타낼 적어도 일반적인 효과들을 알게 한다.

다른 한편 방금 수행한 대응의 연구는 특정한 물리적 작용인들이 생리적 조직에 미치는 작용을 이해하는 열쇠를 주며, 그 작용이 어떻게 도덕적·지적 성향에 되울리는지 보여 준다. 따라서 특히 일정한 기상·기후의 상시 조건이나

그 변화가 낳을 효과를 규정할 수 있다. 또한 특정한 생리적 체질에 수반되는 생명적·도덕적·지적 경향, 또는 특정한 병적 상태에서 비롯되는 그 경향의 변화도 알 수 있게 한다.

[빈 면]

제7장 · 천체 에너지의 작동 방식

우리 세계에서 천체 에너지가 나타내는 여러 활동 형태에 관하여 지금까지 진술한 지식을 완성하려면, 이제 천체의 작용이 앞선 장들에서 부여받은 효과들을 아마도 어떤 작동 방식으로 낳는지 설명하는 일만 남았다.

지금까지 채택한 순서에 따라 먼저 원소적 작용을 살펴보아야 한다.

이 작용은 물질의 물리적 성질에 의지한다고 말하였다.(1) 이로부터 천체 에너지의 원소적 양태는 현재 알려진 다른 물리적 작용인들과 유사한 방식으로 물체에 작용해야 한다고 올바르게 결론 내릴 수 있을 것이다. 원주

에너지가 나타나는 여러 형태 각각에 물질의 특수한

진동 방식이 대응한다는 것은 알려져 있다. 예를 들어 물체를 불꽃에 노출시키거나 전자석에 전류를 흘리면, 불을 수단으로 그 물체 안에, 전기 에너지를 수단으로 자석의 철심 안에 두 가지 특수한 진동 상태가 결정된다. 전자는 열적 효과로, 후자는 자기적 효과로 나타난다.

이와 비슷하게 천체 에너지가 달 아래 세계의 어떤 물체에 작용할 때, 에테르에 만들어 낸 진동을 수단으로 그 물체 안에 분자 운동을 일으킨다. 에테르는 그 물체를 관통하며 그 진동을 전달하려 한다. 그것들은 원칙적으로 인력과 척력의 운동이며, 그로부터 수축과 팽창, 응축과 분산, 긴장과 이완 등이 생긴다.

따라서 천체 에너지가 지구 대기에 작용할 때, 대기에 만들어 내는 특수한 진동 상태의 결과로 응축과 팽창, 가압과 감압, 습도·전기·자기 현상 등을 결정한다.

이 관점에서 대기는 두 천체에서 나온 광선들이 어떤 정해진 각도로 만날 때 생기는 진동 충격에 특히 민감해 보인다. 이 두 천체는 점성술 용어로 서로 애스펙트를

이루고 있다고 한다.(1) 이런 식으로 기상 변화는 특히 행성의 애스펙트가 형성된 뒤, 그중에서도 달과 태양의 애스펙트 뒤에 일어난다. 원주

그러므로 대기 운동을 일차적으로 유발하는 것은 천체 에너지이다. 따라서 유발 원인을 제쳐 두고 대기 운동만을 관찰함으로써 실제로는 기상 현상의 기계적 과정만을 연구하는 현대 기상학은, 천체의 활동, 특히 행성의 활동이 나타내는 상위 질서의 원인들로 거슬러 올라가지 않는 한 날씨 예측에 이르려는 노력을 헛되이 할 것이다. 이미 태양 흑점의 관찰은 이 방향에서 어느 정도 성과를 낸 듯하다. 이 길을 따라 연구를 계속하면 태양의 관찰에서 행성과 우리의 위성의 운동에 대한 관찰로도 곧 나아가리라 확신할 수 있다.

천체의 원소적 활동에 관해서는 이러한 몇 가지 일반적 지시로 여기에서는 충분할 것이다. 천궁도 해석의 관점에서 그 중요성이 너무 제한적이므로 더 상세한 설명을 요구하지 않기 때문이다. 따라서 생명적 활동과 정신적 활동으로 넘어가자.

앞에서,(1) 알려진 다른 에너지 형태들과 마찬가지로 천체의 양태들도 자신들이 결정하는 진동에 따라 서로 구별된다고 인정하였다. 따라서 생명적 양태와 천체 영향들의 작동 방식은 원칙적으로 원소적 형태의 방식과 같다. 적용되는 차원만 달라진다. 원주

그러므로 그 차원을 규정해 보자.

오늘날까지 카발라 학자들과 헤르메스주의자들의 저술에서 흔적을 추적할 수 있는 서양의 고대 비전 전통은,(2) 인간을 이루는 물질적 요소(물리적 몸 또는 사르코솜)와 영적 원리(영적 영혼 또는 어떤 이름으로 부르든) 사이에 제3의 원리를 둔다. 이것은 물리적 몸의 정확한 분신인 유체적 몸으로 나타나며 앞의 두 원리 사이의 이행과 매개를 이룬다.(3) 이 유체적 몸은 히포크라테스의 에노르몬이며, 파라켈수스의 원주 독자주

독자주

[수기 도식 두 개: 일곱 줄의 층위 도식과 육각별. 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달 기호가 배치되어 있다. 글자는 “정신적”, “의식”, “물리적 몸”으로 보이나 확정 판독하지 못한다. 도식의 각 연결 관계와 미확정 글자는 크롭으로 보존하였다.]

수기 도식 왼쪽과 가운데의 문자 — 청색 필기가 흐려 psychique / conscience / ct physique는 잠정 판독이며 확정하지 않는다. 도식의 원형을 크롭에 보존하였다.

스피리투스 비탈리스이며, 헤르메스주의자들의 아스트랄체, 카발라 학자들의 루아흐, 심령주의자들의 페리스프리, 바라뒤크 박사의 유체적 생명체, 퓌게롱 박사의 아에로솜과 프시콜론을 합친 것이다.(1) 원주

몇몇 현대 연구자들의 연구는(2) 이 아스트랄체의 존재를 실험적으로 확인해 주었다. 원주

동력적 원리와 물질적 요소의 결합으로 생기는 아스트랄체는 생명적·형성적·정신적이라는 세 기능을 수행한다.(3) 다만 동력적 원리와 물질적 요소를 구별하는 일은 힘과 물질의 구별만큼이나 추상에 근거한다. 원주

따라서 아스트랄체는 무엇보다도 본래 유기체를 생명화하는 작용인을 나타낸다.

동시에 아스트랄체는 “형성적 매개자”로서 유기체의 형성에 관여한다. 이 자격으로 그것은 유기 물질의 끊임없는 변형 속에서도 물리적 몸의 종적 특징과 개별적 특징을 모두 지속시키는 동일성의 원리를 지탱한다. 그렇게 하여 “형태의 보존자”가 된다.

마지막으로 고등 동물과 인간에서처럼 충분히 발달할 수 있는 곳에서, 아스트랄체는 본능과 정념이 자리하는 이른바 정념적 영혼이기도 하다.

그러므로 살아 있는 존재를 조직하는 것은 아스트랄체이다. 한편으로는 물질적 배아가 발달하는 데 필요한 동력적 충동을 제공하고, 다른 한편으로는 유기체 안에서 종의 신체적 특징, 특히 부모의 특징을 재현하는 형성력을 발휘한다. 아스트랄체의 싹은 부모들에게서 비롯되기 때문이다. 이처럼 아스트랄체는 형성 물질의 분자들이 무리를 이루도록 이끌고 그 기능적 분화를 결정한다. 그러므로 아스트랄체는 살아 있는 존재의 참된 출발점이다. 생명 계열의 하등 조직에서 그 발달이 아무리 기초적일지라도,

모든 살아 있는 존재는 아스트랄체를 지니기 때문이다.(1) 원주

또한 그것은 유기체가 주변에서 끌어와 에너지를 공급받는 자유로운 힘들에 생명 현상에 알맞은 긴장을 부여하고, 그 힘들을 특수화한다.(2) 원주 독자주

독자주

[둘째 문단 오른쪽 여백에 세로선과 밑줄 친 수기 단어가 있다. 단어는 확정 판독하지 못했다.]

본문 오른쪽 여백, 두 번째 문단 높이의 청색 단어 — 서너 글자 이상의 필기이지만 자형이 불분명하여 의미를 추정하지 않았다.

아스트랄체에 부여되는 유체적 구성에 잠시 머물러 보자.(3) 원주

일반적으로 물체는 우리에게 보이는 한 가지 상태로만 존속하는 것이 아니라고 말할 수 있다. 일부 물체는 모든 온도와 압력에서 증기를 방출하지만, 고체가 자기 물질의 액체 상태 분자들을 동시에 포함한다는 것은 아직 증명하지 못했을 수 있다. 그렇더라도 몇몇 실험을 근거로, 지나치게 대담하다는 비난을 받지 않고도 모든

고체와 액체는 자기 물질이 기체 상태, 특히 복사 상태로 된 분자들을 포함하는 듯하며, 그것들이 물체 주위에 일종의 대기를 이룬다고 단언할 수 있다.(1) 앞서 언급한 실험들은 특히 여기에서 우리의 더 큰 관심 대상인 생물들이 이와 같은 대기에 둘러싸여 있음을 보여 주었다. 이 대기는 원주 독자주

독자주

[피에르 피카르 인용문의 오른쪽 여백에 청색 표시선이 있다. 추가 문장은 없다.]

그들 자신의 물질에서 나오고, 그 구성은 기체적 상태와 복사 상태 사이에 있으나 전자에 더 가까워 보인다. 그들은 이 대기에 둘러싸여 있을 뿐 아니라 모든 지점에서 그것에 관통되어 있다. 가장 조밀한 물체라도 복사 상태의 분자가 관통하는 데 뚜렷한 최종 장애를 가하지 않는 듯하다.

이 대기가 아스트랄체의 물질적 부분, 한마디로 아에로솜을 이룬다.(1) 원주

“그러나 보편적 에테르의 본성과 개별 유체적 몸들의 본성 사이에는 한 가지 중대한 차이를 지적해야 한다. 에테르는 뚜렷한 성질이 없는 모나드들, 모든 물체의 원자와 분자들을 포함하므로 극도로 분할되고 희석된 단일 물질의 성질 외에는 다른 성질을 나타낼 수 없다. 반대로 아스트랄체는…… 자신이 발산되어 나온 물체의 모든 성질, 적어도 화학적 성질을 지닌다.”(2) 원주

따라서 서로 다른 종에 속한 개체들의 아스트랄체뿐 아니라 같은 종에 속한 개체들의 아스트랄체도 개별적 성질에 따라 서로 구별된다.

끝으로 이 설명들에, 아스트랄체는 외부 진동 운동의 수용 기관으로 보아야 한다는 점을 덧붙인다. 그 진동 운동은 아스트랄체를 매개로 물리적 몸에 전달되며, 물리적 몸은 “다중 공명의 온전한 현상을 동반하여 그것을 재현한다.”(1) 원주 독자주

독자주

[“수용 기관”에 밑줄이 있고, 해당 문단 왼쪽 여백에 세로선과 표시가 있다. 추가 문장은 없다.]

생명 물질은 본질적으로 진동하기 때문이다. 다른 말로 하면, 지속적인 진동 운동에 의해 움직이며, 그 운동을 통해 어떤 의미에서 자신의 활동을 드러낸다. 역주

그러나 생명 물질은 구조와 화학적 조성의 차이에 따라 서로 다르게 진동한다. 따라서 각각의 기능적 특수화에는 고유한 진동 방식이 대응한다. 이는 각 기관이 일반적 생명력을 서로 다르게 응축한다고 말하는 것과 같다.

따라서 본질적 구성이나 우연한 상태 때문에 어떤 특정한 진동 운동을 받아들일 수 없는 모든 몸은, 바로 그 때문에 그 운동에 대응하는 생리적 성질을 나타낼 수 없다.

그러나 조직된 물질의 흥분성, 곧 외부의 작용인과 영향에 의해 자극받을 수 있는 능력 때문에, 유기체나

단지 한 기관의 정상적 또는 통상적인 진동 리듬이 외부에서 오는 진동 운동에 의해 바뀔 수 있다. 이때 외부 운동의 상반성, 강도, 지속 시간에 따라 조직된 물질은 성질이 근본적으로 바뀔 수도 있고, 나타나는 현상에서 우연적이고 일시적인 변화만 보일 수도 있다.

아스트랄체는 외부에서 오는 진동의 수용 기관이므로, 이처럼 성질이 바뀌거나 현상이 달라지는 일은 직접적으로 그 작용에 기인한다. 특히 그것은 자신이 겪는 상대적 응축과 팽창에 대응하는 위축과 압축, 신장과 분산 상태를 조직과 액체 안에 결정하려 한다.

그러나 생명 물질은 개체에 따라서도 서로 다르게 반응한다. 다시 말해 각 개체는 외부에서 오는 자유로운 힘들을 다르게 응축한다. 이 응축의 차이로부터 우선 전반적인 체질의 상대적 강함 또는 약함이 생긴다.

여기에 더하여, 어떤 유기체든 모든 진동 운동을 무차별적으로 받아들일 수 있는 것은 아니다. 종적·유전적 성질에 따라 특정한 방식으로만 진동할 수 있으며, 바로 이 진동 방식들이 그 유기체의 특징 중 하나를 이룬다.

이로부터 같은 종의 개체들 사이에 여러 유형의 진동 상태가 생긴다. 서로 다른 종의 개체들 사이에서는 더욱 그러하다. 여기에서 이 상태는 주어진 유기체를 특징짓는 모든 개별 진동 운동 전체의 합성 결과로 간주된다. 말하자면 그 유기체의 조성을 나타낸다.

이것은 근본적인 상태이지만, 방금 보았듯 일시적인 변화, 순간적인 뉘앙스, 원한다면 전조라고 부를 만한 것을 겪을 수 있다.

여러 진동 상태는 개체들의 다양한 기질에서 일반적인 표현을 얻고, 각자의 고유성에서 특수한 표현을 얻는다.(1) 따라서 기질과 고유성은 주어진 유기체에서 여러 구성 요소가 나타나는 비율의 차이에 근거하며, 특정한 기능적 활동들이 상대적으로 우세한 것으로 나타난다. 원주

이제 결론을 내리자. 물리적 몸은 아스트랄체에서 일어나는 상태 변화에 따라, 그 아스트랄체에 의해 성질이나 현상이 바뀔 수 있다. 이 상태 변화는 주로 외부에서 오는 진동 운동에 의해 결정되며, 여기에서 무시해도 되는 특정한 내부 반작용들도

그와 더불어 작용한다. 한편 천체들은 에테르를 매개로 전파되는 힘의 투사 중심이며, 에테르의 진동 운동은 아스트랄체가 감지한다. 그러므로 천체 방사들은 유기체의 형성과 생명 현상에 반드시 작용을 미쳐야 한다. 이 작용은 다음과 같이 요약된다. 천체 방사들이 살아 있는 세포의 아스트랄체에 작용하여 그 진동 리듬에 영향을 주고, 그로써 세포의 기능을 바꾼다. 이 변화들로부터 조직된 물질의 변질이 나온다. 천체의 힘들이 세포에 영향을 주면, 세포들의 집합일 뿐인 기관에도 필연적으로 영향을 주며, 기관을 통해 존재 전체에 영향을 준다. 독자주

독자주

[에테르의 진동을 다룬 문장 오른쪽에 세로선과 십자 표시가 있다. 추가 문장은 없다.]

이 천체 작용을 어떤 주어진 대상과 관련하여 전체적으로 고찰하면, 우리는 거기에 이중의 성격을 부여하게 된다. 한편으로 그 작용은 일반적으로 나타난다. 천체의 힘들은 자신들의 진동이 유기체의 근본적인 진동 상태와 조화하는지 불협화하는지에 따라, 유기체 전체의 생명력을 강화하거나 약화할 수 있기 때문이다. 다른 한편 그 작용은 특수하게 나타난다. 여러 천체 방사들이 보이는 선택적 친화성으로 인해 특정 기관이나 기관군에 더 특별하게 영향을 주기 때문이다. 내 생각에 이 친화성들은

주어진 방사가 결정하는 진동 방식과 해당 기관 안에 배치된 물질을 특징짓는 진동 방식 사이의 밀접한 대응에서 생겨난다.

우리는 열과 냉기, 빛, 소리 등 여러 물리적 작용인의 작용에서처럼 이 작용을 직접적이고 즉각적으로 감각하지는 못하는 것이 사실이다. 그러나 예컨대 우리 몸의 모든 부분이 참여하는 만유인력의 작용이나, 모세관 현상과 표면 장력 등을 결정하는 다른 분자력의 작용도 직접 감각하지 못한다. 그럼에도 이 힘들은 우리의 생명 활동에서 매우 중요한 역할을 한다.

그렇지만 달 아래 세계의 물리화학적·생리적 작용인들과 마주하여, 천체의 힘들이 유기체의 형성과 생명 기능에 어떻게 개입하는지를 더 분명히 해 두는 것이 유익해 보인다.

이를 위해 인간의 출발점, 곧 그를 태어나게 할 배아의 수정에서 인간을 살펴보고 발달 과정을 따라가 보자. 이 검토에서 핵심 사실들을 취하면, 덜 복잡한 유기체에도 그 조직이 허용하는 가능성의 한계 안에서 쉽게 적용할 수 있을 것이다.

생식 행위 자체에는 형성적 질서의 사실들 곁에 동력적 질서의 사실이 하나 놓이며, 그것은 결정적으로 중요해 보인다. 그것은 미래 존재의 아스트랄체가 싹의 상태로 창조되는 일이다.

이 아스트랄체는 부모 양쪽에서 동시에 비롯된다. 한쪽에서는 정자에, 다른 쪽에서는 난자에 고정되어 있다. 내게 수정이라는 사실을 본래 구성하는 것은 아스트랄체의 상보적인 두 부분의 융합이다. 보통 수정 자체로 여기는 수컷과 암컷 전핵의 결합은, 내 생각에 그 직접적인 결과일 뿐이다.

아직 배아 상태인 이 새로운 아스트랄체가 자신의 동력적 충동으로 수정된 물질적 배아의 형태적 발달을 결정할 것이다. 생식질 속에 잠든 잠재력들을 깨우는 것도 그것이다.

새로운 존재의 아스트랄체가 이처럼 싹의 상태로 형성되는 순간, 그것은 첫 천체 인상을 받는다. 앞서 규정한 법칙들에 따라 그 순간 활동하는 천체 방사들은 자신들의 상태에 대응하는 특수한 진동 리듬을 아스트랄체에 부과하려 한다. 그렇게 하여 이후 그것을 특징짓고 미래 존재의 생명 현상의 성질을 낳을 리듬을 고정한다. 그 뒤 아스트랄체는 독자주

독자주

첫 천체 인상을 설명하는 문단 오른쪽에 세로선과 숫자 2처럼 보이는 표시가 있다. 추가 문장은 없다.

특정한 인상 방식에만 민감하고, 다른 방식들에는 반응하지 않게 될 것이다.

따라서 이 첫 천체 인상은 즉시 아스트랄체와 수정된 배아의 형성적 요소들에 포함된 특정한 유전적 잠재력을 확고히 할 것이다. 그 잠재력들은 그 순간 천체 방사들이 각각의 우세와 상태에 따라 지향하는 효과와 그 성질이 대응하는 것들이다. 또한 이 첫 인상은 다른 일부 잠재력의 발현에 대응하는 진동 운동을 거스름으로써 그 잠재력이 피어나는 것을 막는 한, 그것들을 제거할 것이다. 마지막으로 첫 인상의 범위가 유전적 잠재력을 넘어서면, 유전적 경향과 조화롭게 연결될 수 있는 한계 안에서, 말하자면 완전히 새로 불러낸 새로운 잠재력들을 더했을 것이다.(1) 원주

그러므로 생식의 순간을 선택하는 일은 아이의 체질에 매우 중요한 듯하다.

앞서 말한 바에 따르면, 아이의 건강과 병에 대한 소인은 부모의 신체적 상태뿐 아니라 그 순간 활동하는 천체 방사의 상태에도 달려 있기 때문이다. 다만 내 생각에 수정은 아마도 언제나, 곧 하늘의 상태와 천체의 위치가 어떠하든 일어나는 것은 아니라는 점을 덧붙인다. 오직 그 상태와 위치가, 그때 천체 방사들이 지향하는 효과가 방출된 생식 세포들의 유전적 잠재력과 어느 정도 대응하도록 되어 있을 때에만 일어날 것이다. 독자주

독자주

수정 조건을 설명하는 문단 오른쪽에 세로선과 교차 표시가 있다. 추가 문장은 없다.

이제 미래 존재의 아스트랄체가 싹의 상태로 형성되었다.

태아기 전체에 걸쳐 그것은 물리적 몸의 형성에 필요한 동력적·물질적 요소들을 끌어당기는 중심을 이룰 것이다. 그것은 그 요소들을 적합하게 만들고 분배와 조직을 조절하며, 자신도 사르코솜이 자라는 데 따라 말하자면 펼쳐진다. 이 조직 작업에서 아스트랄체는 무엇보다 자신의 유전적 경향을 따를 것이다. 그러나 앞서 보았듯 한편으로는 자신이 받은 첫 천체 인상에 의해 제한될 것이다. 또한 같은 근원에서 오는 다른 인상들이 이 기간 내내 끊임없이

그 첫 인상 위에 덧붙으며 그 작업을 결정할 것이다.(1) 마지막으로 다른 한편 그 활동의 성질은 모체가 자신의 원주

근본적 체질과 우연적 상태에 따라 외부의 작용인, 특히 천체의 힘들에 반응하는 특수한 방식에 종속될 것이다.

미래 존재의 아스트랄체가 받은 첫 인상의 결과에 관하여 앞에서 말한 내용은, 출생 순간이 아니라 수태 순간의 행성과 항성 위치를 살펴 아이가 어떤 존재가 될지 예측하는 시도를 시사하는 듯하다. 물론 수태 순간을 정확히 정할 수 있다는 전제에서다. 그러나 특히 아이가 어머니에게 종속되어 있다는 이 사실이 그러한 시도를 그릇되게 만들 것이다.

실제로 이 첫 천체 인상은, 형성 중인 유기체가 태어나기 전에 천체들로부터 받는 모든 인상과 마찬가지로, 모체에 의해 말하자면 굴절된 형태로만 아이에게 도달한다. 더욱이 아이의 형성이 아직 끝나지 않았으므로 이 모든 인상은 필연적으로 불완전하다는 점을 고려해야 한다. 그런데 한 존재의 개별적 특징이 최종적으로 고정되려면, 분명히 독립적이고

다시 말해 직접적이고 완전한 인상이 필요하다. 그 인상은 조직이 사실상 완성된 몸, 곧 기능할 준비가 된 모든 기관을 갖추었으나 그 기능의 성질은 아직 결정되지 않은 몸에 작용해야 한다. 한마디로 이것은 출생 순간에 일어나는 천체 인상만이 할 수 있는 일이다.

따라서 수태 순간과 그 뒤 태아기 전체에 걸친 천체 배치를 관찰하면, 기껏해야 그 기간의 형성상의 우발적 사건과 특수한 발달 과정에 대한 정보를 얻을 수 있을 것이다.

앞에서 나는,(1) 천체 배치의 결과로 천체 방사들이 지향하는 효과가 아이의 유전적 잠재력 및 임신 기간에 얻은 잠재력과 어느 정도 조화를 이룰 때에만 생명으로의 탄생이 일어난다고 말했다. 아이가 자연스럽게 세상에 나올 수 있는 시기에 생길 수 있는 이런 종류의 모든 대응 중에서, 가능한 한 가장 긴밀한 대응이 바로 출생 순간을 결정한다. 원주 독자주

독자주

출생 시점을 설명하는 문단 왼쪽에 세로선과 교차 표시가 있다. 추가 문장은 없다.

그러므로 이는 출생 순간의 하늘 구성과

수태를 지배한 하늘 구성 사이에 어느 정도 닮음이 있음을 함축한다.(1) 원주

반대로 천문학적 사정으로 이 필수적 대응이 실현될 수 없거나 불충분하게 나타나면, 아이는 사산되거나 생존할 수 없는 상태로 태어난다.

그러나 아이가 태어나는 때의 천체 배치가 그 잠재력에 충분히 대응하는데도 출생 직후 죽는 경우가 있을 수 있다. 실제로 신경질－담즙질 기질을 지닌 토성형의 아이를 가정해 보자. 아이가 태어날 때 염소 사인(토성의 주간 천상 하우스)이 동쪽 지평선을 차지하고, 토성은 게 사인(토성의 디트리먼트 자리)에 있으면서

서쪽 지평선에 놓인다. 태양은 제8하우스의 주인이다. 그 하우스에는 태양이 지배하는 사인인 사자가 있기 때문이다. 이 태양이 천칭 사인에서 토성과 스퀘어를 이루고, 화성은 양 사인에서 역시 토성과 스퀘어를 이루며, 따라서 태양과 어포지션을 이룬다고 하자. 이 배치 자체는 가정한 기질과 완벽하게 대응할 것이다. 그러나 여기에서 생명점(어센던트, 곧 떠오르는 황도상의 염소 사인 지점)과 토성 사이에 존재할 격렬한 어포지션, 태양과 토성의 스퀘어, 그리고 동시에 태양과 화성의 어포지션은 아이가 살아가지 못하게 하기에 충분하고도 남을 것이다. 실제로 유아기와 노년기의 유기체는 천체 방사의 작용에 매우 민감하므로, 방금 든 것과 같은 애스펙트들만으로 죽음에 이를 수 있다. 그것들이 생명 기능에 가하는 방해가 그만큼 크기 때문이다.

그러므로 천체 배치와 아이가 싹의 상태로 지니고 온 성질들 사이에 필요한 조화가 실현되려는 순간, 천체 방사들은 아이가 어머니의 몸 밖으로 밀려 나오게 하는 운동을 일으킨다.

나는 출생 천궁도를 작성하기 위해 어느 순간을 원주

정확한 출생 시점으로 보아야 하는지 이미 설명할 기회가 있었다.(1)

또한 천체의 활동들은 바로 그 순간 태어나는 존재에게 첫 번째, 곧 출생의 근원적 인상을 가함으로써, 자신들이 가져오는 새로운 힘의 몫을 통해, 모체를 매개로 아이의 형성에 관여한 여러 작용인들의 작업을 말하자면 확인하고 완성한다는 사실도 알려져 있다. 이어 이 순간부터 그 활동들은 그 작업을 말하자면 이어받아 계속한다.(2) 역주 원주

근원적 인상이 이러한 이전의 작용들을 확인하는 한, 출생 때의 천체 배치는 모랭의 표현에 따르면 자궁 내 기간 동안 아이의 형성에 관련된 사실들의 회고적(또는 기억을 되살리는) 표지이다. 그 인상이 그 작용들을 완성하는 한, 출생 배치는 그 순간 아이가 무엇인지를 나타내는 진단적 표지를 이룬다. 그리고 천체의 활동들이 이전의 작용들을 계속하는 한, 이 배치는 아이의 이후 발달에 대한 예후적 표지를 이룬다. 실제로 아이가 일생 동안 펼쳐 나갈 개별적 특징은 출생 순간에는 아직

잠재적일 뿐이므로, 그 순간 출생 배치는 그 특징의 표지로만 간주될 수 있다는 것이 분명하다. 그러나 이 발달의 조건들이 첫 인상의 성질에 본질적으로 달려 있으므로, 문제의 배치는 아이가 어떤 존재가 될지, 그리고 출생 뒤 그에게 무엇이 일어날지의 원인이 된다.

천체 방사들이 아이에게 태어날 때부터 주는 이러한 각인, 아이의 신체적 존재 전체뿐 아니라 도덕적·지적 존재 전체에도 부여하는 이 “서명”으로 인해, 아이의 개성과 운명의 가능성은 이후 고정된다.

따라서 이 순간부터 그 체질의 상대적인 강함 또는 약함을 알 수 있다. 생리적 기질과 고유성을 진단할 수 있고, 주요한 질병 소인과 신체 형태에서 나타날 특정한 일반적 특징도 예측할 수 있다. 또한 우세한 도덕적 능력과 특수한 지적 적성도 그러하다.

유기체의 형성과 생명 기능에 천체의 힘들이 아마도 어떤 방식으로 개입하는지에 관해 방금 제안한 일반적 설명을 완성하기 위해,

잠시 멈추어 질병에 관한 그 영향력을 좀 더 특별히 살펴보자.

병적 상태에 대한 유기체의 일반적 소인이 무엇보다 체질의 약함에서 나온다는 것은 분명하다. 그 약함은 출생 순간의 천체 배치로 알 수 있다. 따라서 주어진 사람의 삶에서 건강 상태가 우세할지, 반대로 질병이 자주 발생할지 적어도 일반적인 수준에서는 처음부터 알게 될 것이다.

질병 자체의 원인에 관해서는, 그것들이 내부적·체질적 원인으로서 질병 소인으로 나타나거나, 외부적·우발적 원인이라는 점이 알려져 있다.

첫 번째 종류는 본질적으로 천체 작용의 통제 아래 있다.

우선 생리적 기질이 일정한 소인들의 출발점을 이룬다. 예를 들어 림프질 사람들을 보통 공격하는 질병들은 신경질 사람들에게 주로 나타나는 질병들과 다르다. 그런데 생리적 기질은 주로 개인이 형성 기간 동안 노출되었던 천체 방사들의 성질에 의해 결정된다. 이 작용은 내가 독자주

독자주

천체 작용과 유전의 관계를 설명하는 문단 오른쪽에 세로선과 표시가 있다. 추가 문장은 없다.

설명했듯이 유전의 영향보다 위에 놓이며 그 영향을 통제한다.

특수한 성격을 지닌 다른 체질적 소인들, 한마디로 고유성에 속하는 소인들은, 내가 이미 언급한 선택적 친화성에 따라 특정한 천체 방사가 같은 기간에 어떤 기관이나 기관계에 미친 작용에서 생긴다. 이 작용은 언제나 유전의 영향을 지배한다.

우발적 원인들에 관해서는, 내 생각에 천체의 힘들의 작용이 가장 중요하게 고려할 원인을 이룬다. 자연적 질서에 속한 병적 사례의 대부분에서 그 시작에 직접 또는 간접적으로 천체의 개입을 발견하고, 모든 사례의 경과에서도 그 개입을 발견할 것이라고 말하는 것이 지나친 모험이라고 생각하지 않는다.

이 개입은 간접적이거나 직접적이다. 천체 작용이 무엇보다 인간이 사는 환경에 작용할 때에는 간접적이다. 여기에서는 특정한 대기 상태를 만들어 그 영향이 유기체에 되울리게 하고, 저기에서는 질병을 일으키는 지중 발산물을 발생시키며, 또 다른 곳에서는 미아스마성·미생물성 병원 요소의 발생·발달·전파에 유리한 조건을 결정한다.

여기에서 천체의 개입을 지배하는 조건들은 일반적인 천체 구성에

종속된다는 점에 주목해야 한다.(1) 따라서 그것들은 고립된 개인에게 적용되는 것이 아니라 특정 지역에 사는 모든 사람에게 무차별적으로 적용된다. 부연하자면, 이로부터 예를 들어 전염병에 걸리거나 그로 죽는 모든 사람의 출생 천궁도에서 그 특수한 질병이나 죽음의 상황에 대한 표시를 찾으려 해도 헛된 일이라는 결론이 나온다. 여기에서도 다른 유사한 경우와 마찬가지로,(2) 일반적 천체 구성이 나타내는 상위의 일반적 원인이 하위의 개별적 원인들보다 우세하다. 개별적 원인들이란 개인이 태어난 순간의 하늘 구성과, 그것에 관계되는 한에서 그 뒤의 천체 운동들이다. 원주

다른 한편 천체 방사들의 개입을 질병의 우발적 원인으로서 직접적인 것으로 볼 수 있는 경우는, 그것들이

환경 대신 몸에 작용하여 유기체의 긴장들에 영향을 미칠 때이다.

실제로 우리가 건강 상태라고 부르는 것은 내부 반작용의 관점에서는 유기적 긴장들의 올바른 비례에서, 외부 작용인의 작용이라는 관점에서는 유기체의 저항력과 외부에서 가해지는 공격력 사이의 균형에서 나온다. 어떤 기관에서 운동의 긴장이 지나치게 높아지면 곧바로 기능 장애가 나타난다. 유기적 저항이 전체적으로 또는 유기체의 어떤 특정 지점에서 약화되면, 외부에서 습격하는 발병 작용인들에게 문이 열린다. 질병이 자리 잡을 수 있는 것이다.

더욱이 유기적 긴장 상태들의 전반적 유지는 무엇보다 유기체가 생명 운동을 유지하기 위해 주변에서 끌어오는 힘들의 상대적 응축 상태에 달려 있다는 점에 주목하자. 음식이 몸에서 소화되고 동화되기 위해 사전의 적합화가 필요하듯, 이 힘들도 살아 있는 기계에서 작업에 이용되기 위해서는 처음부터 초기 적응, 곧 알맞은 응축이 필요하다. 이 응축이 지나치거나

부족하면 똑같이 기능 장애를 일으킬 것이다.(1) 원주

그런데 대기에 지지점을 두고 주로 호흡을 통해 유기체에 들어가는 특정한 힘들의 응축 상태가 적어도 간접적으로 천체 작용에서 나온다면, 몸에 직접 작용하는 천체의 힘들 자체의 응축 상태는 분명히 해당 유입력의 본성과 그것들이 비롯되는 천체들의 천상 상태에서 나온다.

따라서 천체의 힘들은 유기체 전체나 특정한 지점에서 유기적 긴장을 약화하거나 정상 이상으로 과장함으로써, 또는 일반적·국소적인 무력 상태나 과력 상태를 결정한다고 말해도 좋겠지만, 유기적 장애 상태를 만들고 몸이 이런저런 종류의 발병 작용인의 공격을 받기 쉬운 소인을 갖게 한다.

이 작용이 유기체 전체에 미칠 때에도, 일반적 천체 구성에서 나와 특정 지역에 사는 모든 개인에게 뻗어 간다는 의미에서 일반적일 수 있다. 또는 그 순간의 천체 배치가

그 대상을 지배하는 출생 위치들과 맺는 특정한 관계에 따라, 한 사람에게만 미치는 개별적 작용일 수도 있다.

천체 유입력이 모든 병적 사례의 경과에 개입하는 것도 유기적 긴장을 바꾸는 작용을 통해서다. 그러므로 질병이 진행되는 동안 천체의 운동, 특히 달의 운동을 관찰하는 일은 언제나 의학 점성술의 치료 지침의 기초를 이루었다.

끝으로 정신적 현상에 대한 천체 영향들의 개입을 설명해 보려는 시도가 남아 있다.

먼저 다음을 전제하자. 우리 뇌 안에서 하나의 관념이 형성되면, 그 관념을 실현하기 위해 활동이 요구되는 신경세포들은 진동하기 시작한다. 이 진동들은 실험적으로 확인될 수 있었다.(1) 특히 다양한 정신적 양태에 서로 다른 진동 방식이 대응한다는 사실을 이처럼 관찰할 수 있었다. 이 진동 방식들은 각각의 경우에 분명히 여러 개별 진동 운동의 집합이 만들어 내는 결과를 나타내므로, 원주

예컨대 음악에서 한 화음의 조성이 그 화음을 이루는 각 음에 고유한 부분 진동들의 결합 결과인 것과 마찬가지로, 나는 각 감정과 각 관념에 특수한 진동 운동이 대응한다고 인정한다.(2) 원주

물론 무엇보다 문제의 진동의 성질을 결정하는 것은 생각이나 감정의 성질이다. 그러나 반대로 주어진 개인에게서 관념의 형성은, 본질적 또는 우연적 구성에 따라 그의 정신적 중심들이 그에 대응하는 진동 운동을 받아들일 수 있는 능력에 필연적으로 달려 있다. 따라서 우리가 물체들의 물리적·생리적 성질에 관해 인정한 것과도 유사하게, 뇌가 특정한 방식으로 진동할 수 없는 사람은 그 때문에 그러한 진동 방식에 대응하는 지적 표상을 실현하거나

특정한 종류의 감정을 느낄 수도 없다.

이 점을 전제하고 다음과 같은 비교의 기초를 세워 보자.

예를 들어 정확히 같은 음으로 맞춘 바이올린 현 두 개 중 하나를 활로 울리면, 다른 하나도 저절로 진동하기 시작하는 반면 다른 모든 현은 소리를 내지 않는다. 이 현상은 영향에 의한 소리라는 이름으로 알려져 있다.

우리는 모르는 사람과 마주하면 대개 즉시 호감이나 반감을 느낀다. 직접 접촉하지 않아도 그 감정이 때로는 신체적 안락이나 불편함, 압박감의 뚜렷한 감각으로까지 강해진다. 이는 그 사람에게서 발산되는 신경적 또는 자기적 진동이 유체적 매질을 통해 우리의 아스트랄체를 때렸기 때문이다. 그 진동이 우리 자신의 신경적 또는 자기적 진동과 조화하거나 거스르는 정도에 따라, 우리는 쾌적하거나 불쾌한 인상을 받는다. 여기에서 우리가 느끼는 호감이나 반감이 생긴다.

정신적 암시 실험에서 시술자는 자신의 생각이 자신의 뇌 안에 일으킨 신경 진동들을 실제로 피험자에게 전달한다.

이 진동들은 다시 피험자의 신경 중추를 자극하여 그 안에 동일한 진동 운동을 결정하고, 그 운동은 피험자에게 같은 관념을 낳는다.

이처럼 영향에 의해 생기는 세 현상이 있다. 하나는 순전히 물리적이고, 다른 하나는 생리적 질서에 속하며, 셋째는 정신적 질서에 속한다.

아주 유사한 과정을 통해 우리는 정신적 현상에 대한 천체 영향들의 개입을 설명할 수 있다.

이 설명은 다음과 같이 요약될 것이다. 영향들은 각각 특정 신경 중추에, 또는 여기에서 논쟁 중인 뇌 기능의 국재화 문제를 제기하지 않기 위해 정신적 중심들에 각각 특수한 진동 운동을 결정함으로써, 그 활동을 일정한 방향으로 자극한다. 그렇게 하여 어떤 감정을 깨우고 그에 대응하는 관념을 불러낸다. 천체적 암시는 이처럼 이루어진다.(1) 원주

그러나 정신적 암시 실험에서는 시술자에게서 나오는 신경 진동을 피험자의 신경 중추가 아마도 직접 감지하는 데 비해, 다른 질서에 속하는 천체 진동은

해당 중심들에 직접 작용하지 않는다. 그것은 먼저 아스트랄체에 의해 감지된다. 아스트랄체는 천체의 힘들을 적합하게 만들고 특수화하여 신경력으로 바꾸는 임무를 맡는다.(1) 원주

여기에서 매우 중요한 주의사항이 하나 나온다. 동일한 천체 영향의 “암시”를 받아들이는 능력은 개인마다 뚜렷하게 다를 수 있다.

이는 무엇보다 존재가 태어날 때 싹의 상태로 지니고 오는 정신적 조직에 달려 있다. 이 조직은 의심할 여지 없이 우선 유전에서 나온다. 그러나 생리적 특징과 마찬가지로 영혼의 유전적 경향도 천체 영향들의 통제 아래 있다. 형성 기간 동안, 특히 출생 순간에 이 영향들은 그때 각각의 본성과 상태에 대응하는 진동 운동을 정신적 기관들에 근본적 운동으로 부과한다. 따라서 현악기를 조율할 때, 다시 말해

현에 상대적인 긴장을 부여할 때 우리가 현들이 낼 수 있는 소리 진동의 범위와 상호 관계를 미리 결정하는 것처럼, 영향들은 개인의 존재 초기부터 그의 근본적인 정신적 양태 또는 조성을 결정한다. 그것은 이후 그 개인을 특징지을 지적·도덕적 질서의 가능성을 규정하고 한정한다.

실제로 형성 기간과 출생 때 토성의 우세한 작용 아래 있었던 개인을 가정해 보자. 그의 신경세포들은 뒤에 오는 금성적·화성적·태양적 성격 등의 자극 아래에서 어렵게 진동하거나 전혀 진동하지 않을 것이다.

주어진 개인에게서 문제의 수용성과, 그로부터 나오는 특정 천체 영향의 작용 효과 범위를 정확히 평가하려면, 또 하나 고려해야 할 요소가 있다.

신경 중추들이 노출되는 인상의 통상적 빈도가 그 다양성과 결합하면 중추의 진동 운동성을 높인다는 것은 부인할 수 없어 보인다. 환경의 교육적 영향 아래 이 운동성이 커질수록, 개인이 받는 인상은 더 빠르고 정확하고 미묘해지며, 느끼고 생각하는 방식은 더 다양한

성격과 복잡성을 띨 것이다. 자연적인 환경과 대조되는 고도로 문명화된 환경에서 흔히 관찰할 수 있는 것이 바로 이것이다.

이 더 큰 운동성이 일단 그에 대응하는 형태적 특징들과 함께 유전 속에 들어가면, 태어날 때부터 잠재적으로 그것을 부여받은 개인은 더 복잡한 지성과 더 큰 정신적 수용 능력을(1) 갖게 될 것이 분명하다. 뇌 물질이 아직 같은 정도의 감수성에 이르지 못하여 더 어렵게 진동하는 다른 개인과 비교하면 그렇다. 따라서 같은 자극 아래에서도 이 개인들은 매우 다르게 반응할 것이다. 이 점에서 유기체가 다른 두 개인에게 동일한 천체 영향이 결정하는 지적·도덕적 잠재력도 매우 뚜렷한 차이를 보일 것이다. 첫 번째 경우에는 훨씬 더 광범위하고 다양하며 복잡하고, 두 번째 경우에는 훨씬 더 제한되고 단순하며 기초적일 것이다. 원주

이 점은 점성술적 판단에서 매우 중요하게 기억해야 한다. 그것은

개인이 태어나고 살아가는 민족적·사회적 환경과 유전적 가능성을 주의 깊게 고려하도록 요구하기 때문이다.

신경 중추의 진동 운동성 증가에 관해 방금 말한 바를 통해, 어떤 주어진 영향의 정신적 작용에 대한 개인의 출생 시 수용성과, 따라서 그 작용의 효과 범위도, 그 영향이 통제하는 능력들을 꾸준히 사용함으로써 증가할 수 있음을 알 수 있다.

끝으로 천체 영향들의 정신적 작용을 인간 존재의 “자화”에 매우 적절하게 비유해 왔음을 상기한다. 실제로 전기 에너지가 전자석의 철심 안에 진동 운동을 일으켜 그것이 자기적 인력과 척력의 효과로 나타나는 것처럼, 천체 영향들은 생명체의 신경 중추에 진동 운동을 결정하여 정신적 끌림과 밀어냄을 낳는다. 이것들은 개인들의 구별되는 특징을 이루며, 그 복잡한 상호작용으로부터 원칙적으로 그들의 삶의 과정을 이루는 사건들이 생겨난다.

앞선 고찰들을 통해 이제

천궁도 해석이 지켜야 할 한계를 쉽게 정할 수 있을 것이다.

내가 여기에서 그 한계를 분명히 하는 것이 유익하다고 생각하는 것은, 사건을 일으키거나 수반하는 원인·상황·환경의 세부를 예측하려다가 세부 탐구를 너무 멀리 밀어붙인 경우가 흔하기 때문이다. 비전문 질문자의 성가신 호기심을 만족시키려는 욕구에서 생긴 이 불행한 경향은 무수한 오류의 원천이었다. 그러므로 이런 관행에는 점성술이라는 학문에 매우 위험한 암초가 있으며, 이를 지적할 필요가 있었다.

이러한 세부의 문제에서는 겸손하게 “모르겠습니다”라고 말하고, 불행히 아직도 너무 많은 특정한 점들에서 우리의 현재 지식 상태가 우리를 무력하게 만든다는 사실을 인정하는 편이 낫다. 세세하게 설명된 상황처럼 부차적인 문제에서 부족함을 드러낼까 두려워하여, 점성술이 제시하는 받아들일 만하고 근거 있는 부분까지 위태롭게 하는 것보다는 낫다.

어느 저자인지는 이제 기억나지 않지만, 누군가 매우 옳게 말했다. “점성가는 일을 개별적으로가 아니라 보편적으로 설명하는 것이 유익하다. 그러므로 세부 사항으로 너무 깊이 내려가지 말라.” 모랭은 덧붙인다. “점성가가 더 세부적으로 특정할수록 오류에 그만큼 더 쉽게 가까워진다.”

실제로 무엇보다 개별 천궁도가 주는 지시조차 어떤 의미에서는 여전히 일반적인 성격만 지닐 수 있다는 점을 고려해야 한다. 그 이유는 다음과 같다.

우주 현상의 확립된 질서를 바꾸는 데 자연이 요구하는 시간이 엄청나게 길다는 사실을 고려하면, 아마 수천 년 동안 쌓인 관찰에서 점성술이라는 학문을 도출할 수 있었던 때부터 우리의 태양계가 변하지 않았다고 인정할 수 있다. 천체 에너지의 작용이 옛날에 드러난 방식과 거의 같은 방식으로 오늘날에도 우리에게 나타나야 한다. 표면의 끊임없는 변화 속에서도 인간이 근본적으로 같은 존재로 남아 있다는 점에서 더욱 그렇다.

인류가 진보와 외관상 후퇴의 단계들을 번갈아 거쳤고 인간의 외적 생활의 조건과 상황이 자주 바뀌고 끊임없이 변한다 하더라도, 인간의 유기체는 그때와 같이 기능하며 출생·성장·죽음을 주재하는 법칙도 같다. 같은 질환이 인간을 공격하고, 자연 법칙이 위반되면 같은 쇠퇴가 기다린다. 인간은 여전히 같은 본능에 복종하고 같은 정념에 지배된다. 욕망·감정·사고의 대상들이

형태를 자주 바꾸었고 감수성이 세련되어졌으며 지성이 넓고 미묘해졌다 하더라도, 이 능력들은 같은 법칙에 따라 나타난다. 인류의 지속적인 변형 속에서도 인간의 본질적 본성은 바뀔 수 없었다.

따라서 천체의 힘들의 작용에 관해 우리가 가질 수 있는 지식은, 모든 천궁도에서 무엇보다 인간 존재와 그에게 일어날 수 있는 삶의 사건들 안의 본질적이고, 말하자면 지속적인 것에만 관련지어야 한다.

그러므로 어떤 출생 천궁도에서 인류 진화의 한 단계, 문명의 한 시대, 특수한 정치적 또는 사회적 구성, 단 하나의 인종이나 민족, 오직 한 나라나 한 연령대에만 적용될 수 있는 지시를 찾으려 한다면 잘못일 것이다.

따라서 천궁도가 주는 예후를 합리적으로 구체화하는 방법은, 거기에 표시된 일반 사항들을 주어진 사람이 태어나고 활동하는 환경에 적용하는 것뿐이다. 이 환경은 가능한 한 완전하게 고려해야 한다. 즉 그 물리적·기후적 본성, 민족학적 특징,

사회적·가족적 구성, 유전적 가능성, 마지막으로 도덕적·지적 영향 등의 관점에서 고려해야 한다.

이 적용은 점성가가 하는 일일 수밖에 없다. 점성가가 거기에서 추론의 오류를 범하면, 비난할 대상은 점성가이지 점성술이 아니다.

물론 이 작업은 섬세하며, 잘 수행하려면 인간의 본성과 삶, 그리고 민족학적 차이에 대한 상당히 깊은 지식을 요구한다.

한 사람의 신체적 특징과 도덕적·지적 성질을 규정하는 일에 관해서는, 무엇보다 유전을 고려해야 할 필요성을 보았다. 그 특징과 성질은 일차적으로 유전에 의지하기 때문이다.

여기에서 기억할 것은, 어떤 주어진 천체 방사의 작용에 달린 모든 신체적·도덕적·지적 가능성 가운데 가장 확실하게 실현될 것들은 부모, 나아가 어떤 조상에게 이미 존재하는 특징에 가장 가까운 것들이라는 사실이다.

이러한 규정에서는 큰 윤곽 안에 머물도록 유의해야 한다. 따라서 신체적 묘사는 본래

관상학적 특징만을 포함할 것이다. 생리적 관점에서는 먼저 체질의 전반적인 강함이나 약함을 말하고, 그 뒤 기질과 주요한 질병 소인을 말하는 데 그쳐야 한다. 도덕적 묘사에서는 우세한 성향·정념·감정으로 한정할 것이다. 의지의 상대적 힘과 그 지속성 또는 약해지는 양상을 규정할 것이다. 마지막으로 지적 능력에 관해서는 지성의 힘과 성질, 그리고 지성의 특수한 양태를 이루는 일반적 경향과 친화성만을 찾아야 한다.

이러한 요소들로 줄이더라도 해당 규정은 여전히 오류를 범할 위험이 있을 만큼 복잡하다. 실제로 신체적·도덕적·지적 여러 차원에서 우리 인격을 형성하는 천체 활동들이 제공하는 가능성은 너무나 복잡하고 많다. 이 복잡성과 다수성은 개인들의 엄청난 다양성으로 표현된다. 따라서 우리는 그 지배적인 것들을 안다고 생각하지만, 많은 다른 것들, 어쩌면 가장 중요한 것들조차 현재로서는 아직 놓치고 있다. 그렇다면 그것들이 서로 결합하고 상쇄하며 대립하는 모든 방식을 어떻게 알 수 있겠는가? 그런데 오직 이 완전한 지식만이

예측하려는 가장 작은 세부의 엄밀한 정확성을 보증할 수 있을 것이다.

신중함을 지키려면 출생 천궁도가 제공하는 도덕적·지적 특징에 대한 모든 지시를 가능성으로만 제시하고, 개연성이나 더 나아가 확실성으로 제시해서는 안 될 것이다. 그 특징들의 이후 발달은 아이가 자랄 환경의 영향에 매우 크게 달려 있기 때문이다. 따라서 어떤 사람은 출생이 놓아 준 환경으로 인해 일정한 천부적 성향이나 적성을 발달시킬 수 있다. 반면 다른 사람은 태초에 같은 정도로 그 싹을 지니고 있었더라도 다른 환경의 영향 아래 그 성향과 적성이 저지되거나 억눌릴 것이다. 다만 존재의 깊은 곳에는 언제나 그 경향이 남으므로, 그 적성의 발현에 유리한 조건을 만드는 환경 변화 뒤에 때로 다시 살아나 밖으로 드러날 수 있다는 점에 주목하자.

따라서 환경을 정확하게 관찰하는 일은 필수적인 요구가 된다.

이제 삶의 과정을 이루는 사건들의 예측에 관한 주의사항으로 넘어가자.

우리는 이미 천궁도가 어떤 사실 자체가 반드시 일어날 것이라고 알려 주는 것이 아니라,

대상의 근본적 또는 우연적 상태에서 나오는, 그 삶의 어떤 시기쯤에 특정한 사실이 발생할 개연성만을 알려 준다는 점을 밝혔다. 점성술 천궁도가 제공하는 모든 지시는 오직 해당 개인 자신에게 관련되는 것으로 보아야 한다는 점은 참으로 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 다시 말해 천궁도가 본래 알려 주는 것은 그가 어떻게, 어떤 사물과 어떤 존재에 의해, 그리고 어느 시기쯤에 “영향을 받을” 것인가이다.(1) 원주

이처럼 출생도는 우리에게 삶 전체의 행운과 불운의 가능성, 성공과 실패의 원천, 행복과 불행의 원천을 가장 쉽게, 말하자면 한눈에 드러내 준다.

같은 맥락에서, 천궁도가 특정한 행위나 사건의 성취 또는 좌절에 관해 보여 주는 유리하거나 불리한 가능성은, 경우에 따라 그 가능한 행위나 사건을 결정하거나 둘러쌀 외부 상황의 배치에서 나올 가능성이 아니다. 그것들은 엄밀히 말해 대상이 자신의 능력이나 근본적 또는 우연적

상태에 따라 자기 안에 지닐 가능성들이다. 그러므로 그것들은 바뀔 수 있다. 각자가 의지를 올바르게 사용함으로써 자신의 자연적 성향을 지배할 수 있기 때문이다.

따라서 예를 들어 어떤 사업의 실패는 대개 무엇에 달려 있는가? 시작 시점을 잘못 고른다. 너무 일찍 출발하거나 너무 늦게 출발한다. 쓸 수 있는 수단들을 실제 가치보다 높게 평가했거나, 상대해야 할 상황과 사람들을 잘못 판단했을 수 있다. 이 사람은 성급하게 행동하고 저 사람은 너무 느리게 행동한다. 어떤 사람은 하나의 고정관념을 고집하고 다른 사람은 일관성 없이 진행한다. 또는 여기에서는 대담함이 지나치고 저기에서는 소심함, 신뢰 또는 불신이 지나친다. 요컨대 생길 수 있는 모든 실패 원인을 열거하려면 여러 쪽을 채울 수도 있을 것이다.

그것들을 반대로 뒤집으면 성공의 요소들을 얻게 될 것이다.

신체적 사고의 경우인가? 그것이 일어나기에는 부주의 하나, 산만함 하나, 무모함 하나, 지적 능력이 잠시 흐려지는 순간, 정신을 잠깐 다른 데 두는 순간이면 충분하다.

방금 말한 주관적 가능성들을 이루는 것은 바로 이러한 모든 상태들이다. 그리고 이 상태들은 적어도

원칙적으로는 앞선 장들에서 보여 주었듯 천체 영향들의 작용에서 생기므로, 출생 천궁도와 더불어 그 상태들을 더욱 분명히 해 줄 리턴 도형들에서도 그 지시를 찾을 수 있다.

앞에서 천궁도가 실현 가능성을 드러내는 사건들은 원칙적으로 대상이 느끼는 정신적 끌림과 밀어냄에 의해 결정된다고 말했다. 따라서 어떤 사실을 예측하는 일은 때가 오면 그가 겪게 될 이끌림에 자신을 내맡길 것임을 전제한다. 그런데 대체로 실제가 그러하다.

이처럼 출생 천궁도는 개연적인 사건이 지닌 행복하거나 불행한 일반적 본성, 사건이 이루어질 빠르기나 느리기, 그리고 그 일반적 결과 몇 가지를 미리 알게 할 수 있다. 또한 그 사건이 미칠 사물의 범주, 곧 몸·건강·생명을 가리킬 것이다. 사고·질병·자연사 또는 폭사의 가능성을 말해 줄 것이다. 재산·직업적 경력·평판 중 무엇이 문제가 될지를 밝혀 줄 것이다. 마지막으로 그 사건이 가족생활에 관련되는지 사회생활에 관련되는지, 결혼인지, 자녀의 출생이나 죽음인지, 가족의 상실인지, 우정·적대감·투쟁·소송 등인지를 알려 줄 것이다. 역주

그러나 거기까지이다. 그 사건을 결정할 직접적이고 상황적인 원인에 대해서는 추론을 통해 간접적으로만 때로 어느 정도의 앎에 이를 수 있을 것이다. 사건이 일어날 환경이나 사건이 취할 외적 형태를 아는 데에는 전혀 이를 수 없다. 외적 형태는 전적으로 그 순간의 환경과 상황의 배치에 달려 있다. 그러므로 여기에서도 천궁도의 전조를 대상이 활동하는 환경에 적용해야 할 필요성이 언제나 똑같이 엄격하게 요구된다.

실제로 천궁도가 예를 들어 눈에 띄는 재운의 상승을 드러낼 때, 그것이 실현될 형태는 대상이 태어나고 나중에 활동하게 되는 사회적 환경에 따라 크게 달라질 수 있음을 쉽게 이해할 수 있다. 다락방에서 태어난 사람에게는 눈부신 부가, 금박 장식 아래에서 태어나 자란 다른 사람에게는 보잘것없거나 심지어 아주 낮은 처지에 불과할 수도 있다. 이처럼 같은 점성술적 전조가 두 번째 사람에게는 높은 정부 직책으로, 첫 번째 사람에게는 상업이나 산업에서 큰 지위로 귀결될 수 있다.

그러므로 아이의 출신과 부모의

신분·지위·재산 상태를 미리 알지 못하고는 결코 천궁도를 해석하지 말라는 것은 점성술의 오래된 격언이다.

이와 관련하여, 인간이 개인적으로 진보와 후퇴, 상승과 쇠락의 단계들을 거치는 것처럼 가족 전체도 그러하다는 점을 상기할 수 있다. 또한 같은 성격의 사건들이 한 가족의 여러 구성원의 삶에서, 같은 세대에서도 연속되는 세대들에서도 자주 되풀이된다. 따라서 어느 정도 수의 조상들의 삶을 아는 일은, 비록 매우 기초적인 것이지만, 때로 출생 천궁도를 판단하는 데 몇 가지 지시를 제공할 수 있다.

점성술적 전조들은 이처럼 대상이 태어난 환경뿐 아니라 장래의 활동이 펼쳐질 환경에도 맞추어야 하므로, 이러한 적용이 언제나 미리 가능한 것은 아님을 알 수 있다. 특히 성격상 비교적 나이가 든 뒤에야 일어날 수 있는 사건들에서는 더욱 그렇다. 그때의 환경이 미래에 어떤 구성을 가질지 알 수 없기 때문이다. 따라서 오류를 피하려면 여기에서는 예측을 일반적인 사항에 한정해야 한다.

이제 엄격한 필요성을 알게 된 환경 고려에 관하여, 결론을 대신하여 마지막으로 한 가지를 지적하겠다.

환경을 고려하면 예로부터 천궁도 해석을 공격하려고 사용한 반론에 답할 수 있다는 점이다. 그 반론은 같은 순간에 태어난 두 아이는 같은 신체적·도덕적·지적 특징을 보이고 동일한 운명을 겪어야 한다는 것이다.

먼저 문제를 분명히 하자. 내가 설명한 천체 영향 이론에 따르면, 두 개인의 출생 때 하늘의 모습이 같았다면 그들의 인격과 삶도 동일할 것이다. 두 사람이 같은 순간에 태어나더라도 지리적 경도가 다른 장소에서 태어나면, 두 사람에게 하늘의 도형이 같을 수 없으며 경도 차이가 클수록 차이도 커질 것이다. 두 출생이 역시 같은 순간에, 같은 자오선 위에 있지만 지리적 위도가 서로 다른 두 장소에서 일어난다면, 지평선이 드러내는 하늘의 부분들 또한 정확히 같지는 않을 것이다. 천문학적 자료의 차이는 서로 다른 계산 결과를 줄 것이다. 따라서 여기에서도 두 천궁도는 일치하지 않는다. 두 천궁도가 완전히 같으려면 두 출생은 같은 순간일 뿐 아니라 같은 장소에서 일어나야 한다. 그리고 천체 작용의 외적 효과가

동일하려면, 앞서 말했듯 두 대상이 같은 환경에서 태어나는 것이 필수적이다. 그때에야 비로소 두 사람과 그 운명이 완전히 겹칠 수 있을 것이다. 이 필수 조건은 삶에서 완전하게 실현될 수 없음을 알 수 있다. 쌍둥이의 출생에서 대략적으로 실현된다.

생리학적으로 말해, 이 아이들은 부모 발달의 같은 시점에 둘 다 잉태되었고 임신 기간 내내 같은 조건 아래 있었으므로, 같은 부모에게서 시간 간격을 두고 태어난 모든 아이들이 나타낼 수 있는 유전적 특징의 일치 중에서 가장 큰 일치를 보여야 한다. 점성술적으로는 두 아이가 거의 정확히 같은 하늘의 배치 아래 태어났다는 사실이 쌍둥이에게서 보이는 놀라운 닮음을 설명한다. 출생 시점들이 가까울수록 두 사람과 그 운명의 유사성도 동일성에 가까워질 것이다. 반면 전체적인 닮음 아래에서 발견될 수 있는 차이들은 두 출생 사이에 더 길거나 짧은 시간이 흘렀다는 사실에서 생길 것이다. 그리고 그 간격이 아무리 짧아도 그 효과는 뚜렷할 수 있음을 나중에 보게 될 것이다.

이러한 개관으로 내 과업의 첫 부분을 마친다.

이 첫 권에서 나는 점성술이라는 학문이 의지하는 기초들을 보여 주고자 했다. 흔히 그 기초를 둘러싸는 신비적 장막을 벗기고, 자연적 토대로 드러나게 하는 참된 빛 아래 제시하고자 했다. 또한 가능한 한 현대 과학의 특정한 견해들에 가까이 놓음으로써 그 기초를 받아들일 만한 것으로 만들려고 힘썼다.

지금까지 제시한 설명으로 나는 이후의 모든 정의를 위한 토대를 마련했다. 그러므로 이제 제기된 모든 문제에 대한 상세한 연구에 들어갈 수 있을 것이다. 그 해결은 천궁도 해석의 실천으로 이끌 것이다.

이것이 다음 부분의 주제가 될 것이다. 역주

제1부 끝

독자주

독자주

생트주느비에브 도서관[SG 모노그램]

목차

머리말

점성술의 정의 — 5쪽

서론 — 14쪽

점성술이라는 학문을 생각할 수 있는 가능성에 관한 고찰 — 11쪽

그 실험적 입증을 얻기 위해 지켜야 할 조건 — 23쪽

점성술 전통. 이 저술의 구성 — 34쪽

제1장. 자유와 필연 — 43쪽

자유와 필연의 공존 — 47쪽

자유의 한계 — 49쪽

점성술은 어떻게 자유와 양립하는가 — 51쪽

제2장. 천체의 힘

항성과 행성의 세계와 달 아래 세계의 관계 — 69쪽

제3장. 천체의 힘의 근원

천체의 힘을 방사하는 중심들의 일반적 연구 — 81쪽

천문학의 발견들은 점성술의 지식을 수정할 성질의 것인가? — 85쪽

제4장. 천체의 힘의 근원(계속)

점성술이 여러 천체 사이에 두는 구별 — 97쪽

태양, 행성, 위성 — 99쪽

항성 — 114쪽

혜성 — 117쪽

황도의 사인들 — 119쪽

제5장. 천체 활동의 일반 법칙 — 129쪽

천체 에너지의 양태들 사이의 관계 — 130쪽

I. 원소적 활동의 법칙 — 139쪽

II. 생명적 활동의 법칙 — 144쪽

일반적 활동 — 153쪽

특수한 활동 — 163쪽

III. 천체 영향의 특성 부여 활동의 법칙 — 165쪽

A. 자연에서의 일반적 기능에 관한 고찰 — 166쪽

B. 천체 영향들의 전체적 작용 — 169쪽

1. 기상 현상에 대한 작용 — 170쪽

2. 광물계에 대한 작용 — 172쪽

3. 식물계에 대한 작용 — 176쪽

4. 동물계에 대한 작용 — 178쪽

5. 인간계에 대한 작용 — 181쪽

C. 천체 영향의 활동을 지배하는 조건 — 191쪽

1. 행성의 천상 상태 — 192쪽

2. 천체의 장소적 결정 — 200쪽

영향들이 낳은 효과의 지속성 — 207쪽

기상 변화와 생리적 분화에 대한 영향들의 개입 — 210쪽

제6장. 천체 에너지의 특수화

일반적 분류 — 215쪽

원소적 차원 — 227쪽

생명적 차원 — 228쪽

정신적 차원 — 235쪽

제7장. 천체 에너지의 작동 방식 — 245쪽

원소적 차원 — 245쪽

생명적 차원 — 248쪽

정신적 차원 — 274쪽

천궁도 해석의 한계 — 282쪽

정오표

65쪽 25행: “전혀 다른”으로 읽을 것.

72쪽 원주 7행: “Serpentarii[뱀주인자리의]”로 읽을 것.

76쪽 원주 [행 번호 미기재]: “13~19”로 읽을 것.

90쪽 26행: “천체의 힘들”로 읽을 것.

100쪽 20행: “이 후자”로 읽을 것.

110쪽 원주 2행: “18쪽”으로 읽을 것.

153쪽 16행: “조건들에”로 읽을 것.

153쪽 18행: “이미 기회가 있었다”로 읽을 것.

160쪽 10행: “가장 강력한”으로 읽을 것.

160쪽 13행: “가장 약한”으로 읽을 것.

176쪽 20행: “그 양태의”로 읽을 것.

179쪽 6행: “식물적 생명에도, …의 관점에서”로 읽을 것.

200쪽 16행: “(2) 지상 상태”로 읽을 것.

205쪽 원주 3행: “(대상인 사람) 및 제10하우스(그의 활동 등)의”로 읽을 것.

227쪽 5행: “동시에 미친다”로 읽을 것.

239쪽 13행: “슬픔”으로 읽을 것.

254쪽 10행: “드러낸다”로 읽을 것.

267쪽 11행: “이어, …부터”로 읽을 것.

271쪽 원주 2의 10행: “종속된”으로 읽을 것.

291쪽 28행: “적대감”으로 읽을 것.

방데 소형 인쇄소. 라로슈쉬르욘. 1692. 역주 독자주

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