의사들의 벗과 부록

점성술을 변호하는 편지

지극히 존귀한 프랑스 왕비의 의사이며 리옹에서 국왕을 위하여 선임된역주 2 곤디살부스 톨레도가, 아들 안토니오 톨레도가 덕을 기르는 유익한 공부에 매진하기를 바라며.

기술은 자연을 본뜬다는 것은 소요학파 사람들에게 의심할 여지가 없는 견해였다.원주 1 도공이 같은 진흙으로 질그릇 둘을 빚되 하나는 귀하게 쓸 그릇으로, 다른 하나는 천하게 쓸 그릇으로 만드는 것과 같다.원주 2 이와 마찬가지로 자연은 먼저 우리 내면을 온갖 운명의 형편에 맞도록 빚어서 기쁨을 주기도 하고 분노로 몰아가기도 한다.원주 3

이 사람은 평화를 위하여 태어났고, 저 사람은 전쟁의 무기에 쓸모가 있다.원주 4 저마다 자기 본성의 씨앗을 따른다.

원주 4

프로페르티우스

원문 여백의 출전 표기: 프로페르티우스.

이렇듯 사람의 모습은 천 가지요, 사물을 쓰는 방식도 저마다 다르다. 각자 원하는 것이 있으니, 하나의 소망으로 살아가는 것이 아니다.원주 5

원주 5

페르시우스

원문 여백의 출전 표기: 페르시우스.

사람이 많은 만큼 의견도 많으며, 저마다 자기 방식이 있다.원주 6

원주 6

테렌티우스

원문 여백의 출전 표기: 테렌티우스.

이렇듯 한 사람이 칭찬하는 것을 다른 사람은 비난한다.

세상에 모습이 많은 만큼, 가슴속 성품도 많다.원주 7 하늘의 신들이 이렇게 정하셨다. 하느님은 어느 한 사람에게만 모든 것을 몰아주지 않으셨으니, 운명의 엄한 법칙은 어디에나 미친다.

원주 7

오비디우스

원문 여백의 출전 표기: 오비디우스.

그러므로 나는 시골 속담이 참되다고 생각한다. 곧 “개에게 잠자리를 깔아 주기는 큰 고역이다.원주 8” 이 말의 까닭을 묻는다면, 개는 누우려고 하면서도 이리저리 빙빙 돌기 때문에 방석을 어디에 놓아야 할지 알 수 없기 때문이다. 개에 관하여 한 이 말은 많은 사람에게도 적용할 수 있다. 무엇을 해 주어도 제대로 되었다고 여기지 않는 사람이 많다. 그들은 하도 자주 이리저리 돌아서므로, 자신이 어느 쪽으로 기울 것인지도, 무엇을 원하는지도 알지 못한다. 네가 그들의 마음에 들었다고 생각해도 아무 일도 이루지 못한 것이다. 모든 수고와 모든 정성이 헛되고 만다. 도시의 즐거움을 제공하면 시골의 검소함을 칭찬한다. 도시 밖으로 데리고 나가면 붐비는 곳을 찾고 고독을 저주한다. 말을 걸기 시작하면 싫증을 내면서도, 잠자코 있으면 분개한다. 없는 사람은 그리워하고, 곁에 있는 사람은 업신여기며, 심지어 친구를 미워하기도 한다. 그러나 오직 하느님을 위하여 일하고 거룩한 공부에 밤을 새워 몰두할 수 있는 사람은 복되다.

아, 가엾은 인간의 마음이여! 아, 눈먼 가슴이여!원주 9 얼마나 어두운 삶 속에서, 얼마나 큰 위험 속에서원주 10 이 얼마 안 되는 생애가 흘러가는가!

원주 10

발레리우스 플라쿠스

원문 여백에는 이 행 가까이에 발레리우스 플라쿠스의 이름을 기재한다.

원주 9

루크레티우스

원문 여백의 출전 표기: 루크레티우스.

사람은 누구나 제 것을 사랑하고 지키려 한다.원주 7 저마다 제 것을 칭찬하며, 열중하는 일들 사이에서는 다툼이 자라난다. 그리하여 누구나 자기 시를 마땅한 정도보다 더 높이 평가한다.

어떤 이들은 신학을 사랑하면서 점성술을 비난한다. 다른 이들은 천문학을 더 높이 쳐서 점성술을 하찮게 여긴다. 또 어떤 이들은 법학에 지나치게 몰두하여 법정의 소란과 헛된 다툼을 좇으면서 자연철학과 의학, 그 밖의 학문과 기술을 역겨워한다. 언어에 관한 학문, 곧 논리학이라 부르는 것을 특히 좋아하는 이들은 늘 자잘한 논변과 궤변에 파묻혀 다른 것들을 물리친다. 또 의학을 몹시 숭상하는 이들은 교회법을 멸시한다. 그런데 이런 말들을 무엇 때문에 하는가? 시기심에 차서 짖어 대는 어떤 이들의 수다 때문이 아니겠는가? 그들은 “마치 쥐처럼 언제나 남의 음식을 먹으려원주 11 드는” 자들이다. 시샘에 휩싸이고 제 자신을 과신하면서, 점성술은 냄새만 맡았을 뿐 조금도 맛보지 못했으면서도 대중 앞에서 연설하고 설교할 때 그것을 단죄한다.원주 12 사실 그들은 훌륭한 학술을 하나도 알지 못하면서 자신들이 배우지 않은 그 기술을 비난한다. 그러나 내 말을 믿어라. “무지한 인간보다 부당한 것은 결코 없다.원주 1” 눈먼 사람이 색깔을 올바르게 판단할 수는 없는 법이다. 이들은 자기들이 행하거나 말하거나 좋아하는 것 말고는 아무것도 옳다고 생각하지 않는다. 시기에 사로잡혀 개의 이빨로 모든 것을 갉아먹는다. 용어: 점성술

사악한 질투가 불멸의 업적을 헐뜯으며,본문비평 1 장수에게 더해진 명예가 자라나지 못하게 하는구나.원주 13

원주 13

스타티우스

원문 여백의 출전 표기: 스타티우스.

본문비평 1

인용자의 이름 판독

불멸의 업적을 헐뜯는 질투를 말한 행 옆에는 인명이 있으나, 활자의 마모 때문에 정확한 철자를 확정하기 어렵다.

아, 죽을 운명의 인간에게 끔찍한 파멸이여! 아, 그 무엇도 자라나지 못하고 위대한 명예도 솟아나지 못하게 하는 시기여!

그런데 그들이 더욱 시기하는 이들은 더 곧은 길을 따라 덕으로 나아가는 모습을 보이는 사람들, 또 자신들보다 더 행복한 삶을 살아가는 것으로 보이는 사람들이다. 그 고결한 요셉을 노예로 만든 것이 무엇이었는가?원주 14 바로 형제들의 시기였다. 여기서 우리는 이 병이 얼마나 이성을 잃게 하는지 놀랄 만하다. 그들은 꿈이 이루어질까 두려워 자기 동생을 노예로 만들었다. 그런데 그 꿈이 참이었다면 어떻게 그 성취를 막을 수 있었겠는가? 반대로 거짓 환상이었다면, 속고 있는 사람을 어째서 시기했겠는가? 실로 그들의 지혜는 그들 자신에게 되돌아왔다. 앞으로 닥칠 일을 피할 수 있다고 생각한 바로 그 수단으로, 그들은 그 일들 앞에 길을 활짝 열어 주었다. 요셉이 팔려 가지 않았다면 결코 감옥에 갇히지 않았을 것이다. 파라오의 신하들과 친분을 맺지도 않았을 것이다. 꿈을 풀이하지도 않았을 것이다. 그 일들 덕분에 그는 온 이집트의 통치권을 얻었고, 곡식이 부족하여 자기를 찾아온 형제들에게서원주 15 절을 받았다. 이처럼 힘은 약함 가운데 더해졌다.원주 2 마치 금이 불로 정련되듯이 말이다.

점성술을 단죄하는 이 얼치기 신학자들도 똑같이 행동하였다. 그들은 먹으로 상아를 희게 하려 하며, 염소 털을 놓고 다툰다.원주 8 그렇다면 그들은 점성술을 가르쳤던 지극히 거룩하고 지혜로운 박사들, 하느님의 영에 감동한 그리스도교의 지도자들도 단죄해야 할 것이다. 그들의 글에서 점성술에 대한 변호를 뚜렷이 볼 수 있을 것이며, 그것은 반대자들이 공격하려고 주절대는 말보다 훨씬 지혜롭다. 또 그들이 분별없이 내세우는, 진리 자체와 동떨어진 잔논변이 해명되기를 바란다면, 시에나의 루키우스 벨란티우스, 독일 민족에 속하는 야코부스 고혼헤메스 오스토프란쿠스본문비평 2, 성 토마스, 알베르투스 마그누스, 그리고 『교령집』 자체에 못지않은 권위를 지닌 그 주석가 빈켄티우스를 정독하도록 하라. 갈레노스, 아비센나, 히포크라테스, 마로, 오비디우스와 그 밖의 무수한 사람들은 제쳐 두어도 된다. 그들은 그리스도교의 율법 밖에 있었으므로 여기서 끌어올 필요가 없기 때문이다.

그러므로 이 모든 자료에서 충분히 명백하게, 아니 빛보다 더 분명하게 드러나는 것은, 점성술이 참되고 거룩한 학문이며 온갖 미신과 무관하다고 주장하려 한 사람들이 올바르게 생각하고 썼다는 사실이다.원주 16 우리 신앙의 지도자들이 이렇게 생각한다면, 다른 사람들은 같은 생각을 하지 않는다는 것을 의심할 만큼 눈먼 사람이 누가 있겠는가?본문비평 3 점성술은 언제나 모든 사람 사이에서 지극히 존중받았다. 참으로 이 기술의 유익함이 얼마나 큰지, 이를 인도자와 스승으로 삼지 않고서는 신적인 것이든 인간적인 것이든, 아래에 있는 것이든 위에 있는 것이든, 작은 것이든 큰 것이든, 조화로운 것이든 불협화한 것이든 거의 아무것도 지각하거나 알거나 이해할 수 없다. 그러므로 우리 선조들이 그것을 자유 학예라고 부른 것은 참으로 지당하다.원주 17 공부하는 이들의 정신을 온갖 무지의 구름에서 해방해 주기 때문이든, 이 학문이 지극히 고귀하고 노예적인 것을 전혀 지니지 않아서 자유인으로서 자유인다운 교육을 받은 사람만 배우도록 허락되었기 때문이든 그러하다. 용어: 자유 학예

그러나 누가 그 가치에 걸맞게 충분히 칭찬할 수 있겠는가? 누가 그 존귀함과 역할을 다 열거할 수 있겠는가? 그것은 신들의 선물이라고 불리고, 삶의 길잡이라고 불리며, 모든 원인의 이치이자 이 모든 것의 해명이라고 모든 사람의 한결같은 말과 판단으로 찬양되고 인정된다. 그러므로 라틴 시인이 그것을 칭찬하며 다음과 같이 말한 것도 부당하지 않다.

사물의 원인들을,원주 18 또 모든 운동과 가차 없는 운명을 알 수 있었던 이는 복되도다.본문비평 4

본문비평 4

운동이라는 표현

이 판본의 인용문에는 두려움이 아니라 운동을 뜻하는 형태가 읽힌다. 익숙한 다른 인용문에 맞추어 단어를 바꾸거나 생략된 구절을 보충하지 않았다.

원주 18

보에티우스

원문 여백의 출전 표기: 보에티우스. 이 판본의 명의를 그대로 보존하였다.

그리고 그 아래에도 이어진다.

실로 점성술을 통하여 모든 식물적·감각적·이성적·초이성적 물체의 원인과 이치와 결과가원주 1, 흔히 말하듯, 손톱 끝까지 세밀하게 우리에게 표현되고 기술된다. 이를 통하여 모든 인간의 삶이 유익한 가르침으로 가꾸어진다. 이를 통하여 신을 예배하는 데 헌신하는 교회와 민중과 여러 민족이 다스려진다. 따라서 인간의 이 삶에서는 그보다 더 존귀하거나 탁월하거나 경탄할 만한 학문이 있다고 여겨서는 결코 안 된다. 그러나 이 학문의 찬사와 탁월함과 존귀함에 관하여 마땅히 말할 수 있고 또 말해야 할 모든 것을 다 담으려 한다면, 내 보잘것없는 재능도, 편지의 좁은 지면도 이를 감당하지 못할 것이다. 그래도 모든 것을 말없이 지나치지는 않으려고, 으뜸가는 학자 프톨레마이오스가 자기 책에 “신중한 사람은 별들을 지배한다원주 19”고 썼다는 한 가지 사실을 상기시키고 싶다. 부디 프톨레마이오스의 생각이 성경과 닮았으며 그것에 부합하는지 눈여겨보아라. 자, 이 새로운 스승들에게 잠깐 물어보자. 이 명제가 우리 그리스도교 신앙에 어긋나는가? 자유의지를 없애 버리는가? 그러므로 반대자는 더없이 고귀한 별의 학문을 모욕하는 공격을 그쳐야 한다. 아무도 반대자가 아무런 이치도 없이 어리석고 경솔하게 내뱉은 말 때문에 이 신적인 학문을 단죄해야 한다고 생각해서는 안 된다. 오히려 각자 자기 역량에 따라 점성술 책들을 거듭 읽거나 다른 사람에게 배워서, 이 학문의 가르침이 얼마나 크며 그 지혜와 설명의 힘이 얼마나 큰지 살펴야 한다. 그렇게 하면 점성술 자체는 참되고 올바르며, 반대자의 비방은 거짓되고 부당하며 전적으로 혐오스럽다는 것을 쉽게 알아낼 것이다. 그가 납으로 만든 칼로 목을 베려 하는 이 학문에 관해서는원주 8, 하늘로 뱉은 침이 뱉은 사람에게 되떨어지는 일이 그에게 닥칠 것이다.

아, 마음 없는 육체여! 아, 이집트의 개구리여! 아, 머리가 많은 짐승이여! 그는 이론은 칭찬하면서 실천은 단죄한다. 너는 네 무지를 드러내는구나. 이론 없는 실천, 또는 그 반대가 무슨 도움이 되겠는가?원주 1 경험 있는 사람이 경험 없는 사람보다 더 확실하게 일한다는 것을, 너처럼 머리가 빈 사람이 아니라면 누가 의심하겠는가? 헬레보루스가 흑담즙을 배출시킬 수 있다는 사실이역주 3, 그 가능성이 실제 작용으로 옮겨지지 않는다면 의사나 환자에게 무슨 이익이 있겠는가? 그 약은 네게도 필요한 것이다. 그 가능성만으로는 헛되다고 모든 철학자와 의사는 말한다. 그러나 너는 진리가 그 모든 부분에서 동일하다는 것을 알아야 한다.원주 20 속임수에는 단단한 실질이 없다. 거짓말은 얇아서 자세히 들여다보면 속이 비친다. 나는 이 한 가지만은 감히 단언하겠다. 점성술을 모르는 사람은 철학에 관한 지식도, 자연적 사물이나 신적인 사물에 관한 지식도 전혀 가질 수 없으며, 모든 훌륭한 학술에 무지하다고 단언할 수 있다.

의사에게 물어보아라. 점성술을 배우지 않고서 무슨 방법으로 정맥을 째며, 어느 시각, 어느 순간에 환자에게 약을 줄 것인가? 저 노년의 히포크라테스는 천랑성의 시기와 그 직전에는 약물치료가 해롭다고 말하지 않았는가?원주 21 또 사지에서 불필요한 부분을 어떻게 잘라 낼 것인가? 점성술을 모르고서 어떻게 지나치게 습하거나 지나치게 건조한 몸을 치료하겠는가? 선원이여, 너도 말해 보아라. 점성술을 배우지 않고서 무슨 기술이나 재주로 해협을 건너려 하며, 바다의 여러 구역과 서로 다른 섬들을 알아보겠는가? 땅을 가꾸는 자여, 너도 말해 보아라. 점성술을 모르고서 어떻게

[대상어의 뜻 미확정]의 등에 쟁기의 보습을 박고,본문비평 5 경작한 밭을 꿀처럼 달콤한 배나무로 덮을 수 있겠는가?

본문비평 5

농업 인용문의 대상어

인쇄된 구절은 Seni dentalia figere dorsi로 읽힌다. 대상어와 구문의 뜻을 확정하기 어려워 유보하였다. 이어지는 보습과 배나무의 표현은 보존하였다.

점성술에 경험이 없는 건축가는 집과 성채를 지으려고 어떻게 목재를 벨 것인가? 너, 가축과 어린양과 새끼 염소를 기르는 목축업에 종사하는 사람도 점성술이 필요하지 않겠는가? 그러나 육체에 도움을 주는 이런 일들은 제쳐 두고, 신을 예배하는 데 관계되는 일들로 서둘러 나아가자.

우리 주 예수 그리스도에게서 양들을 맡아 먹이는 선한 목자여원주 22, 네가 점성술을 소홀히 한다면 이동 축일과 부활절 자체, 황금수, 그리고 달력에 담긴 나머지 것들을 어떻게 가르치겠는가? 브릭센의 주교이자 추기경인 니콜라우스 쿠사누스가 그것들을 얼마나 세밀하게 설명했는지 찾아볼 수 있을 것이다. 분명히 너에게도 사순절의 시기를 몰랐던 그 사람과 같은 일이 생길 것이다.원주 23 그는 사순절이 산들을 넘을 수 없었기 때문에 지치고 느린 걸음으로 다가왔으며, 다른 주간들은 길에 두고 이제 한 주일만 데리고 왔다고 주장하였다. 그래서 사순절이 자기 교구민들과 함께 머물 이 짧은 동안에 고해하고 참회하라고 권하였다. 아, 모든 사람 가운데 가장 어리석고 까치보다 말이 많은 자여! 너는 태어나지 않았거나, 아주 일찍 사라졌더라면 가장 좋았을 것이다. 용어: 황금수

신들이 너를 갑작스러운 번갯불에 쓰러뜨리시기를, 부당한 시샘과 광기로 네가 터져 버리기를!

네 의견을 바꾸지 않는다면 말이다.

너는 말할 것이다. “점성술사들은 거짓말을 많이 한다.” 그렇다면 네가 그런 사람으로 아는 이들은 점성술을 모른다고 말하여라. 어째서 몇 사람의 잘못이 모든 사람의 죄가 되어야 하는가?

악한 이들의 죄가 의로운 사람들을 가로막는 일이 더 잦다.원주 24

원주 24

팜필루스

원문 여백의 출전 표기: 팜필루스.

너는 행성들의 식을 예언하고 군주들의 죽음과 식량의 비쌈, 그 밖에 우리가 사실이라고 확인한 거의 무수한 일을 예고하는 점성술사들은 칭찬하지 않았다.

환자가 언제나 낫게 하는 일이 의사의 능력 안에 있는 것은 아니다.원주 7 훌륭한 호메로스도 때때로 졸기도 한다.원주 3

그러나 무지한 사람들은 네가 어리석게 말한 것을 비난하는 일을 네가 지혜롭게 말한 것을 칭찬하는 일보다 더 쉽게 할 수 있다. 이 때문에 이성에 이끌리거나 그럴듯한 논증에서 즐거움을 얻는 사람은 드물다. 무리는 오히려 걱정을 덜어 주는 결과가 난다고 여겨지는 쪽으로 이끌린다.

덕은 유배길을 떠나고 악덕은 개선하며,원주 25 백성들 가운데 높은 심판석을 차지한다.

원주 25

유베날리스

원문 여백의 출전 표기: 유베날리스.

그러나 이 편지는 나를 어디로 부르는가? 이제 마침내 반대자는 내버려 두고 말하겠다. 내 아들아, 점성술을 존중하고 그 공부에 힘써라. “점성술을 아는 의사는 별들의 작용에 따라 닥쳐올 많은 해악을 막을 수 있다원주 19”는 프톨레마이오스의 말을 눈앞에 두어라. 하지만 조금도 의심스럽지 않은 일에는 증인, 곧 사례가 필요 없으니, 이미 사람들 입에 널리 오르내리는 이 속담을 인정된 사실로 받아들여라. “인간 세상에서 이 점성술만큼 빠르게 의사를 빛나게 하고 고귀하게 만들며, 마침내 이름 높고 유명하게 만드는 것은 없다.” 이는 아무리 칭찬해도 부족한 이 소책자에서 아주 뚜렷하게 볼 수 있을 것이다. 이 책을 『의사들의 벗』이라고 부른 데에는 까닭이 있다. 그 저자인 학자 요한네스 가니베투스는 자기 시대의 점성술과 거룩한 신학에서 단연 으뜸이었다. 그는 세라핌적 성인 프란체스코의 경건한 수도회에 속하여 비엔 수도원에서 오랫동안 거룩하고 더없이 정직하게 살다가 생을 마쳤다. 그곳에서 그는 덕의 완전함과 온갖 학문과 기술, 특히 점성술에서 뛰어난 학식 때문에 그리스도교 세계의 거의 모든 국왕과 군주, 교황 자신에게서도 적지 않은 연금을 받았다. 그러므로 내 아들아, 이 책을 정독하기를 꺼리지 말고 너의 친숙한 벗으로 삼아라. 잘 지내라.

주님의 해 1508년 11월 1일, 리옹에서.역주 4

저자의 서문

작은형제회 비엔 수도원의 학자 요한네스 가니베투스가 펴낸 『의사들의 벗』이라는 이 책에 붙이는 저자 자신의 서문. 여기에서 자기 저술의 유익함과 구성을 밝힌다.

주님의 이름으로. 아멘.

여기에서 짧은 논고를 시작한다. 이 논고는 유행병이 도는 때뿐 아니라 일 년 중 다른 시기에도 하늘의 영향력과 관련하여 의사들이 의술을 실천하도록 이끌기 위한 것이다. 의사들은 사람의 몸에 약을 먹이거나 적용해야 할 시각과 때를 알아야 하며, 그렇게 해서 하늘의 영향력이 의술의 작용을 돕도록 해야 한다. 흔히 하늘의 영향력이 반대 방향으로 저항하는데도 하제를 주기 때문이다. 때로는 그와 반대로, 하늘의 영향력이 몸을 풀어 주고 천상의 근원이 아래쪽 근원 및 그 근원이 바라는 것과 반대로 작용하는데도 몸을 수렴시키는 약을 먹인다. 용어: 근원

둘째로 이 논고를 지은 까닭은, 점성술을 아는 의사들이 지배적인 하늘의 영향력에 따라 환자의 죽음이나 회복 가능성을 예측할 수 있게 하려는 것이다. 이 저술을 통하여 그러한 지식을 얻으면, 하느님의 도움으로 환자가 건강을 되찾도록 더 안전하고 신속하게 도울 수 있을 것이다. 그 목적에 관한 내용이 하느님의 은총으로 이 논고에 충분히 풍부하면서도 간결하게 담겨 있다. 이 논고는 ‘구분’이라 부르는 네 부분으로 나뉜다.원주 26

첫째 부는 고대 철학자들의 가르침과, 철학자들의 경박한 견해를 바로잡는 신학자들의 진리에 따라, 천구들의 수와 그것들을 움직이는 자들에 관하여 전반적으로 다룬다.

둘째 부는 항성천의 황도대와 그 부분들의 구분, 그리고 그것이 원동천이라 불리는 제9천구의 황도대와 어떻게 대응하는지를 다룬다. 용어: 원동천

셋째 부는 사람들 사이에서 유행병과 죽음이 어느 근원에서 생겨나는지, 또 왜 어떤 때에 다른 때보다 더 많이 발생하는지를 탐구한다. 아울러 자연의 경과와 하늘의 영향력에 따라 환자의 죽음이나 생존을 알아보고 예측하는 방법을 다룬다.

넷째 부는 건강을 보존하고 질병의 위험을 막는 방법, 그리고 기술자 곧 자연의 시종이 할 수 있는 한 사람의 몸에서 병을 몰아내는 솜씨를 다룬다. 또한 치료하고 약을 조제하는 방법, 하늘의 영향력을 통하여 약을 강화하는 방법, 특히 하늘의 모든 영향력을 넘어서는 하느님의 이름을 부름으로써 약을 강화하는 방법을 다룬다.

이 네 부는 각각 일곱 장으로 이루어지며, 각 장에서 그 부의 원리를 밝힌다.

제1부 천구들의 수와 그것들을 움직이는 자들

고대 철학자들의 가르침과, 철학자들의 경박한 견해를 바로잡는 신학자들의 진리에 따라 천구들의 수와 그것들을 움직이는 자들을 다룬다. 용어: 천구

제1장 하늘들의 수와 순서에 관한 일반적 논의

철학자들이 도달한 수, 그리고 하느님의 계시와 가르침을 통하여 신학자들이 그 너머와 그 위에 도달한 수에 관하여.

이 제1부의 첫 장에서는 우선 철학자들이 전반적으로 아홉 하늘과 네 원소를 세웠다는 사실을 알아야 한다. 그러므로 그들은 우리 쪽에 가까운 가장 아래에서 시작하여 땅이 있다고 말하였고, 그것이 구형이며 둥글다고 말하였다.원주 27 그 둥근 모양은 하늘과 천구의 적도를 관찰하는 기하학적 논증으로 입증하였다. 특히 인도의 아림이라는 도시에서 이를 입증하였는데, 이 도시는 동쪽의 알렉산드로스의 가데스로부터 90도역주 5, 서쪽의 헤라클레스의 가데스로부터 90도, 북극으로부터 90도, 남극으로부터 90도 떨어져 있다. 따라서 이 도시가 하늘의 네 등분된 모서리에서 같은 거리에 있는 땅의 한가운데에 있다는 사실이 기하학적 이치로 입증된다. 그곳 주민들이 곧장 북쪽으로 가면 북극이 자기들 지평선 위로 올라가는 것을 알 수 있다. 북쪽으로 갈 때 북극이 올라가는 만큼 남극은 그들에게서 내려간다. 만약 땅이 둥글지 않고 평평하다면, 땅 위의 어느 지역에 사는 사람이든 별들을 똑같이 볼 것이기 때문이다. 이 사실은 일식과 월식으로도 드러난다. 동쪽 사람들에게는 어느 한 시각에 생기는 식이 서쪽에 사는 사람들에게는 다른 시각에 생기며, 때로는 등시 세 시간의 차이가 난다. 이러한 이치로부터 땅이 둥글다는 결론이 나온다. 그 위에서 사람들은 하느님의 은혜로 살고, 동물들은 사람들을 섬기기 위하여 산다.

앞에서 말한 알렉산드로스와 헤라클레스의 가데스에 관하여 알아둘 것은, 가데스란 경계라는 뜻과 같다는 점이다.원주 28 알렉산드로스는 동방을 정복하던 때에, 점성술에 능숙한 이들의 조언에 따라 사람이 살 수 있는 땅의 동쪽 끝, 곧 동쪽 바닷가의 황도선 아래에 그 경계, 즉 가데스를 세웠다. 그리고 거기 그 바다의 해안에 높은 탑을 세우게 하였다. 이는 영원히 기억할 표지이자 땅의 가운데에서 얼마나 떨어졌는지를 나타내는 표지이다. 마찬가지로 헤라클레스도 히스파니아에서 전쟁을 벌여 그 지역들, 곧 히스파니아 변경의 왕들을 이기고 히스파니아의 주인이 된 뒤, 별의 학문에 능숙한 이들의 조언에 따라 바닷가의 황도선 아래에 높은 탑을 세우게 하였다. 그는 이것을 서쪽의 가데스라고 불렀는데, 그 너머에는 사람이 살 수 있는 땅이 없었기 때문이다. 그 탑은 오늘날까지 남아 있으며, 그 땅 주민들은 일상어로 ‘파라온의 성’ 또는 ‘헤라클레스의 탑’이라고 부른다. 용어: 가데스

또 알아둘 것은, 그곳에서는 바다가 탑을 남겨 두고 반 레우카만큼 물러났다는 점이다. 처음에는 탑이 바닷가에 있었다. 바다가 그 탑에서 물러난 만큼 동쪽으로 옮겨 갔으므로, 알렉산드로스의 가데스는 바다에 완전히 덮였다. 이것들은 행성 이론에 관한 강의에서 얻은 내용이다. 이와 같은 방식으로 때로는 북쪽 바다가 늘어나며, 그만큼 맞은편 남쪽 부분을 떠나기도 한다.

땅 다음에는 물이 있으며, 물 또한 구형의 둥근 모양으로 펼쳐진다고 그들은 말하였다.원주 29 물이 둥글다는 것 역시 하늘을 관찰하여 같은 방식으로 입증하였다. 어느 한 극에 가까이 갈수록 그 극이 더 높아지고, 멀어질수록 더 낮아지는 것은 선원들이 날마다 경험하는 일이다. 그러나 물은 완전한 구형이 아니라 반원형이다. 생물들이 생명을 얻고 유지하도록 기적적으로 한쪽에서 높아져 있기 때문이다.

그 위에는 역시 둥근 모양의 공기와 불을 두었다.원주 30 이 네 원소가 둥근 것은 하늘들이 둥글기 때문이며, 자연이 혐오하는 진공이 생기지 않도록 하기 위해서이다. 하늘들과 모든 원소에 둥근 모양이 있는 것은 무엇보다도 창조자의 완전함과 단순함을 나타내기 위해서이다. 둥근 형상은 모든 형상 가운데 가장 완전하고 가장 많이 담을 수 있으며 가장 단순하다.

땅과 나머지 원소들의 둥근 모양을 살펴보았으니, 이제 네 원소의 본성을 살펴보아야 한다. 가장 아래 차례에 있는 흙은 건조함이 지배적이고 차가움이 동반된다.원주 31 물은 차가움이 지배적이고 습함이 동반된다. 공기는 습함이 지배적이고 뜨거움이 동반된다. 불은 뜨거움이 지배적이고 건조함이 동반된다. 이로부터 네 원소는 각각 자기와 이웃한 원소와 한 성질에서는 비슷하고 다른 성질에서는 반대라는 사실이 드러난다. 처음과 마지막인 흙과 불은 하나의 매개, 곧 건조함을 통하여 결합되고, 두 성질, 곧 차가움과 뜨거움을 통하여 서로 반대된다. 용어: 원소들의 성질

이 논고를 분명히 이해하기 위하여 알아둘 것은, 그 대부분이자 주요 부분이 네 원소의 이러한 특성에 근거하게 된다는 점이다. 일곱 행성의 본성과 영향력을 네 원소의 특성으로 환원하여 비교하고, 이어서 별들의 본성과 특성을 다루면서 그 특성과 영향력을 일곱 행성의 특성과 영향력, 그리고 네 원소의 단순한 특성 또는 때로는 두 가지가 결합된 특성과 비교하여 서로 대응시킬 것이다.

하늘의 수에 관해서는, 철학자들이 일반적으로 아홉 하늘을 두었으며 그 순서는 다음과 같다는 것을 알아야 한다.원주 32 첫째로 우리 쪽에 가까운 가장 아래에서 시작하여 다른 하늘들과 구별되는 달의 하늘을 두었다. 달의 운동이 더 빠른 것을 보았기 때문이다. 다음으로는 표를 만든 이들이 경험한 기하학적 이유에 따라 수성의 하늘을 두었다. 그다음에는 금성의 하늘을, 그다음에는 일곱 행성의 하늘 한가운데에 태양의 하늘을 두었다. 이는 다른 행성들 가운데 하느님에게서 더 큰 힘을 받은 군주의 궁전과 같다. 하느님은 태양 안에 자신의 장막을 두셨고, 태양은 자기 신방에서 나오는 신랑과 같기 때문이다. 태양은 거인처럼 기뻐하며 동쪽에서 서쪽으로 자기 길을 달려간다. 이는 “하늘은 하느님의 영광을 이야기하고, 궁창은 그분 손의 일을 알린다”는 시편에 붙인 니콜라우스 데 리라의 본문 해설에 따른 것이다. 여기서 궁창은 항성천을 뜻한다.

그다음 위로 올라가면서 태양보다 느린 다른 운동을 하는 화성의 하늘을 둔다. 다음으로 화성보다 느리게 움직이는 목성의 하늘을 두는데, 목성은 황도대 아래에서 12년에 자기 회전을 완성한다. 그 뒤에는 일곱째이자 마지막 행성인 토성의 하늘을 둔다. 토성은 더 높이 있기 때문에 목성보다 느리게 움직이며, 황도대 아래에서 태양년 30년에 자기 운행을 완성한다. 그다음 더 올라가면서 제8천구인 항성천을 둔다. 이것은 자기를 창조한 장인에게서 받은 찬란한 장식과 놀라운 영향력을 지니며, 100년에 1도씩 원동천의 운동과 반대로 움직인다. 위대한 철학자 플라톤은 바로 이 사실에 근거하여 만물이 회귀하는 자신의 대년을 3만 6천 년으로 정하였다.원주 33 항성천은 그보다 짧지 않은 바로 그 기간에 자기 회전을 완성한다. 용어: 대년

이 여덟 하늘 위에 철학자들은 제9천인 원동천을 두었다. 제8천이 두 운동으로 움직이는 것을 보았기 때문이다. 하나는 자연일 하루 동안 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 운동이고, 다른 하나는 그 반대로 서쪽에서 동쪽으로 100년에 1도씩 움직이는 운동이다. 그러므로 그들은 자연적 추론과 이성을 통하여 같은 물체가 서로 반대되는 운동으로 움직일 수 없다고 판단하였다. 따라서 한 운동은 그것에 본래 속하고 다른 운동은 그보다 위에 있는 다른 작용자에게서 온다고 판정하였다. 이리하여 제9천, 곧 원동천을 두었으며, 이 원동천은 일곱 행성의 천구들과 항성천을 동쪽에서 서쪽으로 도는 일주운동으로 움직인다. 그러나 이 천구들과 하늘들이 시간이 흐르면서 서쪽에서 동쪽으로 향하는 반대 운동을 얼마간 얻기 때문에, 그들은 자연 이성에 따라 제9천구와 일곱 행성의 천구들 위에본문비평 6 그 운동들을 일으키는 또 다른 움직이는 운동자가 있다고 판단하였다. 그들은 이 운동자를 원동천, 곧 제9천이라고 불렀다. 철학자들은 자연 이성으로 여기에 도달하였고, 아담과 그 뒤로 세대를 이어 내려온 의로운 맏아들들 같은 옛 거룩한 조상들 가운데 많은 사람도 여기에 도달하였다. 그들 중에는 노아와 아브라함이 있었다. 이들은 이러한 것들 가운데 많은 것을 하느님의 계시로 얻었기 때문이다. 여기까지가 철학자들의 말과 자연 이성에 관한 설명이다. 옛사람들이 하느님의 계시로 얻은 것이 있다면, 그것은 더욱 강한 권위를 지닌 가르침으로 전해진다.

그 위에 신학자들은 제9천과 엠피레움천 사이에 있는 제10천을 둔다. 신학자들에 따르면 이 하늘은 가장 단순한 운동으로 움직인다. 어떤 이들은 그 물질이 매우 맑게 빛나기 때문에 이것을 수정천이라고 말한다. 또 어떤 의미에서는 물의 하늘이라고도 부르는데, “하늘 위에 있는 모든 물들아, 주님을 찬미하여라”라는 시편의 말에 따른 것이다. 그곳에 물이나 수정의 물질이 있다는 뜻은 아니다. 어떤 미세한 물질이며, 유리와 비교하여 매우 고귀한 물질이 있다는 뜻이다. 이렇게 생각하면 어떤 하늘이 더 높이 있을수록 어떤 조건에서는 더 고귀하다. 용어: 수정천

이 하늘 위에는 제11천인 엠피레움천이 있다. 이것은 고요하여 어떤 방식으로도 움직이지 않고, 그 아래 모든 다른 하늘을 품고 있으므로 가장 넓게 담는다. 또한 거룩한 천사들과 남녀 성인들, 그리고 구원받을 모든 사람의 장소이다. 이것이 열한 하늘, 곧 천구들과 네 원소 영역의 순서이다. 처음에는 땅과 나머지 세 원소가 있고, 일곱 행성의 하늘과 항성천, 또 항성천과 엠피레움천 사이의 두 하늘이 있다. 이처럼 네 원소 영역과 열한 천구가 있으므로, 수로 세면 열다섯이다. 그리하여 세상의 중심에서 참된 솔로몬의 왕좌에 이르기까지 열다섯 계단을 올라가 미래의 영광을 얻는다.원주 34 용어: 엠피레움천

이 모든 천구 위에 어떤 신학자들은 지극히 복되신 삼위일체의 하늘을 두었다. 그러나 여기서는 물질적인 하늘들만 말하므로, 이를 부정하지도 긍정하지도 않겠다. 다만 이 논제에 어느 정도 관련되는 아테네 철학자들의 한 말을 끌어오겠다.

언젠가 아테네의 통치자는 그들 가운데 명망 있는 스물네 사람에게 하느님이 무엇인지 각자의 견해를 말해 달라고 요청하였다. 그들 가운데 으뜸가는 이는 자기 생각을 말하기 전에 이레의 말미를 달라고 청하였다. 통치자는 그와 다른 스물세 철학자에게 똑같이 그 기간을 허락하였다. 다른 스물세 철학자는 각자 자기 견해를 글로 써서 이레 뒤에 설명할 준비를 갖추되, 철학자들 가운데 으뜸가는 이가 먼저 자기 견해를 말해야 한다고 분명히 하였다. 이레가 지나자 모두 통치자에게 모였다. 맨 앞의 사람 말고는 모두 준비가 되어 있었다. 그는 자기 견해를 설명하기 전에 다시 열닷새의 말미를 달라고 청하였다. 그 기간이 지나 통치자 앞에 나타났을 때에는 다시 한 달을 청하였다. 그 한 달이 지나자 유예 기간을 두 배로 늘려 달라고 청하였다. 이렇게 계속 두 배씩 늘려서 여섯 달까지 청하였고, 마침내 통치자와 다른 철학자들이 모두 싫증을 내며 말로 다그쳐 그의 견해를 밝히게 하였다. 그때 그는 다음 명제를 말하였다. “하느님은 지성으로 파악되는 구이며, 그 중심은 어디에나 있고 둘레는 어디에도 없다.원주 35” 다른 철학자들 가운데 어떤 이는 하느님을 최고선이라고, 어떤 이는 최고의 진리라고, 어떤 이는 모든 것이 의존하는 제1원인이라고 말했으며, 그 밖에도 하느님에 관한 여러 놀라운 완전성을 말하였다.

실로 죽을 인간 가운데 누가 하느님에 관하여, 또는 그분이 거주하시는 하늘에 관하여 적절히 말할 수 있겠는가? 그분은 모든 하늘과 모든 원소 안에 거주하시고, 현존과 본질과 능력으로 어디에나 계시기 때문이다. 지옥과 모든 원소 안에, 물질적인 하늘들 안에, 또 하늘 밖 무한한 공간에 계신다. 인간의 지성은 이를 결코 포착할 수 없으며, 천사도 충분히 이해할 수 없다. 그분의 존재는 무한한 존재이며, 그 존재와 본질은 그분 안에서 동일하기 때문이다. 인간의 몸 안에서 우리의 이해는 매우 흐려져 있다. 몸에서 분리된 영혼의 이해도 유한하며, 어느 천사의 이해도 그러하다. 따라서 창조된 지성은 그만한 이해에 도달할 수 없다. 내 판단으로는 여기서 저 철학자의 견해를 칭찬하는 것으로 충분하다. “하느님은 지성으로 파악되는 구이다.” 이는 어떤 유비에 따라 한 말이다. 구는 완전하고 둥글다고 말하기 때문이다. “그 구의 중심은 어디에나 있고, 둘레는 어디에도 없다.” 용어: 지성으로 파악되는 구

제2장 행성들의 개별 천구와 주전원의 수와 순서

점성술사들의 가르침에 따라, 행성들의 개별 천구와 주전원, 그리고 우리에게 영향을 미치는 모든 하늘의 수와 순서에 관하여.

이 부의 둘째 장에서는 점성술사들의 가르침에 따른 개별 천구의 수와 순서가 다음과 같다는 것을 알아야 한다.

우리 쪽에서 시작하면 달의 전체 하늘이 있다. 그 아래쪽의 오목한 면은 불의 구에 맞닿아 있으며, 자기 천구의 오목한 내부, 곧 자기 안과 아래에 네 원소를 품는다. 위쪽의 볼록한 면은 수성의 천구에 맞닿아 있다. 이 달의 전체 하늘 안에는 서로 다른 운동을 가진 네 개별 천구가 있으며, 그중 어느 운동도 다른 운동과 같지 않다. 이 천구들 가운데 첫째는 달의 전체 천구라고 부르며원주 36, 자기 안에 나머지 세 천구, 곧 이퀀트 천구와 균륜과 주전원을 품는다. 그러므로 달의 첫째 천구는 전체 천구라고 부르고, 둘째는 이퀀트, 셋째는 균륜, 넷째는 달의 몸체를 싣고 가는 주전원이라고 부른다. 용어: 이퀀트 천구 용어: 균륜 용어: 주전원

수성은 다른 행성들보다 더 많은 천구와 다양한 운동을 가진다.원주 37 그러므로 이 설명을 이해하려면 『행성 이론』에서 가르치는 것처럼 이 장에 수성의 천구들을 그려 놓는 것이 유익할 것이다. 그러나 여기에는 넣지 않으므로 이 책의 끝에 넣을 것이다. 요컨대 수성은 서로 구별되는 여섯 천구와 그 천구들에 대응하는 다양한 운동을 가진다. 우선 다른 행성들처럼 전체 하늘이 있고, 주전원을 제외한 네 천구가 있으며, 그 행성의 몸체가 실려 움직이는 고유한 주전원이 있다. 이 주제에 관한 나머지 고찰은 『행성 이론』에 맡긴다. 요컨대 수성의 하늘은 여섯 천구를, 달의 하늘은 네 천구를 가지므로 합계는 열이다.

금성은 네 천구, 곧 전체 하늘과 이퀀트 천구, 균륜, 주전원을 가진다.원주 38 이처럼 금성의 네 천구에 그 아래 천구들의 수를 더하면, 이 세 하늘에는 열네 천구가 있다.

행성들의 군주인 태양은 인간 몸의 한가운데에 있는 심장처럼원주 39 일곱 행성의 한가운데에 창조되었으며, 자기 천구들 혹은 주전원 안에 배치되어 있다.본문비평 7 첫째로 자기 전체 하늘이 있고, 둘째로 자기 이퀀트 천구가 있으며, 셋째로 균륜이 있다. 따라서 합계 세 개별 천구를 가진다. 이 천구들을 앞의 열네 천구와 함께 세면 열일곱 개별 천구가 된다.

화성·목성·토성은 각각 자기 전체 하늘과 이퀀트 천구, 균륜, 자기 주전원을 가진다.원주 40 따라서 이 하늘들은 각각 네 개별 천구를 가지며, 이를 합치면 열둘이 된다. 앞의 천구들과 함께 합치면 스물아홉이 되는데, 이것이 일곱 행성의 개별 천구들이다.

이어서 제8천인 항성천을 다룬다.원주 41 이를 궁창이라고 부르는 것은 별들이 같은 하늘 안에 굳게 고정되어 있기 때문이다. 이 하늘 전체는 하나이며 한 천구이다. 다만 두 운동을 가진다. 하나는 동쪽에서 시작하는 운동으로, 점성술사들은 이를 강제 운동이라고 부른다. 이 운동으로 날마다 동쪽에서 서쪽으로, 또 서쪽에서 동쪽으로 옮겨져 전체 회전을 완성한다. 한편 자연 운동으로는 서쪽에서 동쪽으로 100년에 1도씩 움직인다. 항성천이 원동천의 밀어내는 힘과 접촉에 따라 움직이는 저 일주운동을 강제 운동이라고 부르는 것이다.원주 42 용어: 강제 운동

그러나 다른 관점에서는 항성천의 두 운동을 모두 자연적이라고 부를 수 있다. 자기보다 높은 원동천에 순종하기 때문이다. 특히 동쪽에서 서쪽으로 향하는 항성천의 이 일주운동은 자연적이라고 부를 수 있다. 이 일주운동이 또 다른 상위 운동, 곧 원동천의 운동을 통하여 이루어지도록 정하신 하느님의 명령에 순종하기 때문이다. 따라서 앞서 말한 제8천구를 함께 세면 천구는 서른이 된다. 궁창 자체는 앞서 밝혔듯 두 운동을 가지고, 다양한 형상과 하늘의 선물로 장식되어 있지만, 그럼에도 하나의 전체 천구이다. 여기에 원동천을 함께 세어 넣으면, 점성술사들과 철학자들이 그 지식에 도달한 천구는 모두 서른하나가 된다. 원동천은 어떤 끌어당기는 운동으로 앞서 말한 서른 천구를 24시간 동안 자기와 함께 이끌고 간다.원주 43

이와 관련하여 알아둘 것은, 이 모든 하늘과 천구가 운동과 광선을 통하여 아래에 있는 우리에게 영향을 미친다는 점이다. 운동으로는 열을, 광선으로는 작용력을 전달한다. 또 알아둘 것은, 하늘들은 태양이나 다른 행성의 몸체 또는 밝은 별처럼 눈에 드러나는 광선을 가지지 않더라도 효력을 지닌 광선을 가진다는 점이다.원주 44 그것들은 맑고 투명한 물체이기 때문이다. 이 광선들은 공기 속으로 보내져, 많거나 적은 정도의 차이를 두고 영향력을 미친다. 어떤 보석이 접촉을 통하여 눈을 치료하거나 다른 병에 작용할 효능, 또는 다른 칭찬할 만한 특성을 가졌다고 하자. 그러면 그 돌은 그 유익함 때문에 소중히 여겨지고 사랑받아야 할 것이다. 지금 다루는 주제에서도, 하느님에게서 받은 힘을 매개로 우리에게 작용하는 물체들에 관하여 같은 말을 할 수 있다. 하늘들이 아무 영향력이나 힘도 갖지 않는 것보다는 하늘을 창조한 분이 그것들에 힘과 영향력을 주셨다고 하는 편이 창조주를 더 존귀하게 한다는 것은 이치에 맞는 말이다. 어떤 효력을 가진 것들을 창조하고 유지하실 때 창조주의 지혜와 능력은, 그것들이 공허하고 불필요하며 아무 효력이나 가치도 없는 경우보다 더 잘 드러난다. 용어: 효력을 지닌 광선

지혜로운 이들은 자신이 알게 된 모든 피조물을 창조주에 대한 찬미로 귀착시켜야 한다.원주 45 이것이 허용되는 모든 기술과 학문을 습득하는 고유한 목적이어야 한다. 곧 창조주에 대한 찬미로 이끄는 것이다. 아비센나도 천구들을 아는 일에 관하여 그렇게 생각하였다. 이 지식을 통하여 영혼은 하느님을 알고 사랑하며 올바르게 살아가는 데로 고양된다는 것이다.

제3장 천구를 다스리고 움직이는 지성체들의 수와 순서

고대 철학자들의 말과 글과 견해에 따라 천구를 다스리고 움직이는 지성체들의 수와 순서에 관하여.

셋째 장에서는 천구를 움직이는 지성체들에 관하여 철학자들이 세운 수, 그것들을 이해한 방식, 그리고 말한 방식을 살펴보아야 한다. 이 장을 여기에 둔 것은 그들의 견해를 승인하기보다는 반박하기 위해서이다. 사물의 진실과 신학자들의 가르침에 따르면, 그들은 이 점에서 여러모로 진리에서 벗어났기 때문이다. 그들은 천구의 수에 따라 분리된 지성체들의 수를 정하였으며, 그것들이 영원하고 하늘을 필연적으로 움직이되 일반적인 질서에서 하늘이 움직이는 그 방식으로 움직인다고 가정하였다. 다른 이들보다 지성체의 문제를 더 길게 다룬 아비센나가 이런 견해를 가졌다. 용어: 분리된 지성체

그는 모든 지성체 위에 있고 모든 지성체가 의존하는 제1원인은 가장 단순하다고 생각하였다. 따라서 그 제1원인은 그 첫 작용에 따라 스스로 오직 하나의 지성체만 산출할 수 있다고 보았다. 이는 “동일한 것은 동일한 한에서 동일한 것만을 만들어 내도록 되어 있다”는 원리에 따른 것이다. 제1원인은 가장 단순하므로, 그 첫 작용에 따라 자신에게 직접 의존하는 오직 하나의 지성체를 산출할 수 있다는 것이다. 철학자들은 그 지성체를 원동천의 지성체라고 불렀다.원주 46 이 지성체는 제1원인에 직접 이어져 있기 때문에 큰 추진력과 힘으로 자기 운동 대상의 몸체, 곧 자기 하늘과 그 아래 모든 천체를 움직인다.

원동천의 지성체는 제1원인에 의존하는 첫 지성체이므로, 그 뒤에 오는 어느 지성체보다 더 큰 힘을 가진다. 또 제1원인에 의하여 생겨났고 자기 하늘의 운동을 지속시키려고 그 하늘에 결부되어 있기 때문에, 자기 지성과 지성활동의 작용을 통하여, 그리고 제1원인으로부터 얻는 힘을 받아서, 자기 바로 아래에 둘째 지성체를 산출한다. 이것을 항성천의 지성체라고 부른다.원주 47 이 첫째 지성체는 둘째 지성체와 함께 항성천의 몸체를 산출하며, 둘째 지성체는 그 하늘을 고유한 통상 운동으로 움직인다. 철학자들은 이러한 방식으로 분리된 지성체들의 수를 논하면서 매우 많은 부조리와 신학적 진리에 어긋나는 것을 주장하였다. 그들은 이 상위 지성체들에서 시작하여 아래 지성체, 곧 달의 지성체에 이르렀고, 이를 이 아래 세계에서 형상을 주는 자라고 불렀다. 또 이 지성체들에게 큰 권능과 지식과 그 밖의 힘들을 돌렸으며, 위의 지성체들에게는 더 크고 보편적인 힘들을 돌렸다. 상위 지성체들이 하위 지성체들의 원인이며, 각 지성체가 자기 하늘이나 자기 개별 천구의 원인이라고도 하였다. 『원인론』의 저자가 제8명제에서 다음과 같이 말한 것도 이와 같은 생각으로 보인다. 용어: 형상을 주는 자

모든 지성체는 자기 위에 있는 것과 자기 아래에 있는 것을 안다. 다만 자기 아래에 있는 것을 아는 것은 자신이 그것의 원인이기 때문이며, 자기 위에 있는 것을 아는 것은 그것으로부터 선함을 얻기 때문이다.

이 명제는 단적으로 거짓이다. 의존적인 어떤 지성체도 다른 지성체의 원인이나 그 선함의 원인이 아니기 때문이다. 그 원인은 바로 제1원인이며 모든 것을 창조하신 하느님이다. 성경 본문도 “태초에 하느님께서 하늘과 땅을 창조하셨다”고 말한다. 『명제집』의 스승에 따르면 하느님은 만물의 창조가 시작될 때 네 가지를 창조하셨다. 엠피레움천과 천사들, 제1질료와 시간이다.원주 48 이어서 곧 그 거대한 엠피레움천을 천사들로 가득 채우셨으며, 그 천사들의 수는 위의 견해를 주장하는 철학자들과 달리 천구의 수에 따른 것이 아니었다. 성경 본문에서 다니엘은 이 거룩한 천사들에 관하여 이렇게 말한다. “천의 천 배가 그분을원주 49”—곧 하느님을—“섬기고, 십만의 열 배가 그분 앞에 서 있었다.” 그러나 이 두 수가 거룩한 천사들의 전체 수인 것은 아니다.

이와 관련하여 알아둘 것은, 거룩한 천사들에 관하여 쓰는 신학자들 가운데 누구도 그 수를 말하지 않으며, 성경에도 그 수가 나오지 않는다는 점이다. 그 수가 너무 커서 땅 위에서는 알려져 있지 않다.원주 50 그러므로 지성체들, 곧 천사들의 수를 천구의 수에 따라 논하려 한 사람들은 어리석게 생각한 것이다. 철학자들은 달의 지성체가 네 원소를 다스린다고 가정하였다. 또 각 지성체가 자기 하늘 전체와 그 하늘의 둘레, 그리고 그 안에 포함되어 땅의 중심까지 이르는 모든 것 안에 존재하며 그것들을 주재한다고 하였다. 인간의 영혼은 격렬하고 강한 상상을 통하여 달의 지성체와 결합한다고도 하였다. 이 때문에 달의 지성체가 영향력을 미치면 사람들이 때때로 자신이 바라는 커다란 것들을 얻는다는 것이다. 이 모든 것은 부조리하다. 상상으로 인하여 사람 몸의 체액들이 자주 변화하기 때문이다. 그로부터 어떤 불편이나 놀랍게 보이는 일이 따라온다. 때로 동물에게도 상상력 때문에 이런 일이 생긴다.

성경의 어느 대목에서 야곱에 관하여 말하듯이, 그는 두 가지 색의 막대기 둘을 샘 위에 놓았다.원주 51 양들은 거기서 물을 마시면서 그 두 색의 모습을 동물의 상상력 안에 간직하였다. 수양들과 새끼를 만들 때에도 그 두 색의 모습이 암양들 안에 남아 있었고, 그 상상으로 말미암아 태어난 새끼들이 두 가지 색을 띠었다. 니콜라우스 데 리라는 창세기의 그 대목을 설명하며 이렇게 말한다.

그는 또 히스파니아 지방의 어느 귀부인이원주 52 임신을 하게 되는 때에 자기 방에 그려진 에티오피아인들의 춤, 특히 그 춤 그림 속에 있던 덩치 큰 에티오피아인을 강하게 상상했다고 이야기한다. 그 부인은 해산할 때 춤 그림 속의 그 덩치 큰 에티오피아인을 닮은 아이를 낳았다.역주 6 아이가 태어나자 모두 그 부인이 사라센 땅의 노예들 가운데 한 사람과 동침했다고 믿었다. 태어난 아이가 양친 가운데 누구도 닮지 않았기 때문이다. 사법 관리들은 친족들과 남편의 동의까지 얻어, 통상 한 달 안에 완료된다고 하는 출산의 ‘레벨라티오’가 끝난 뒤본문비평 8 그녀를 태워 죽이기로 결정하였다. 그러나 이 판결을 시행하거나 집행하기 전에 몇몇 현자가 불려 왔다. 그 가운데 한 사람은 부부가 동침한 장소를 보게 해 달라고 청하였다. 그곳을 보고 나서 그는 그 출생이 상상력의 강한 힘으로 이루어졌다는 것을 알아차렸다. 그리고 저 덩치 큰 에티오피아인이 그 아이의 아버지라고 말하면서, 앞서 인용한 성경의 해당 대목을 끌어왔다. 이 논증을 들은 뒤, 그 부인은 화형을 면하였다. 여기서 분명해지는 것은, 이 아래 세계에서는 사물 고유의 본성으로 많은 일이 일어나며, 그것들이 달의 지성체 자체가 미치는 영향에서 비롯되는 것은 아니라는 점이다.원주 53 따라서 분리된 지성체들을 논하는 이 문제에서 고대 철학자들은 얼마간의 참된 것에 많은 거짓을 뒤섞었음을 알 수 있다. 또한 그들의 견해를 길게 되풀이하지 말고 짧게만 언급해야 하며, 이 문제에서는 그것들을 다루거나 고수하지 말고 반박해야 한다는 것도 분명해진다. 그들이 분리된 실체들을 이야기하면서 잘못을 저질렀다고 해도 이상할 것은 없다. 고양되고 많은 학식을 익힌 사람들조차 자기 학술의 대상이 되는 여러 자연적 사물에 관한 개별 판단에서 자주 실패하기 때문이다. 지성 또한 성경이나 특별한 영감으로 고양되지 않는다면 자주 진리에서 벗어난다.

아리스토텔레스는 이를 생각하여 『형이상학』 제2권에서, 고대 철학자들이 글로 남긴 가르침과 그들의 수고에 감사한다. 그들의 수고가 우리가 진리를 얻는 계기가 되기 때문이다. 이와 같이 그들이 진리를 찾으려고 수고하였고, 분리된 실체들과 지성체들, 이성적 영혼들이 있다고 하였으며, 이 모든 것이 영구히 존속한다고 주장한 점에 대해서는 어느 정도 감사해야 한다. 그들은 지성체들이 과거 쪽으로도 미래 쪽으로도 영원하다고 하였다. 그러나 지혜롭다고 자처하면서 어리석어진 많은 세속 사람들만큼 진리에서 멀리 벗어난 것은 아니었다. 이 사람들은 우리의 이성적 영혼이 죽은 뒤에 남지 않으며, 분리된 지성체들도 제1원인도 존재하지 않는다고 말한다. 이는 시편 14편의 다음 말씀과 같다.

어리석은 자가 제 마음속으로 말하였다. 하느님은 없다.

제4장. 이 지성체들의 수와 질서, 복되신 하느님의 명령에 따라 하늘을 움직이는 방식, 그리고 이 문제에서 일반적으로 무엇을 인정하고 무엇을 반박해야 하는가—진리와 신학자들의 가르침에 따라 두려운 마음으로 서술함

이 제1부의 제4장, 곧 이 지성체들의 수와 질서에 관한 진리를 다루면서 알아둘 것은 다음과 같다. 그 수와 질서는 몇몇 계시와 몇몇 학자들의 글을 통하지 않고서는 우리에게 알려져 있지 않다. 이 학자들은 신적 계시보다는 오히려 신학적 논증의 이성에 의지한다. 이 문제에서는 복된 디오니시우스가 『천사의 위계』에서 말한 바를 부분적으로 따른다. 그의 말에 따르면, 여기서 하늘을 움직이는 길과 능력은 두 가지일 수 있다.원주 54

첫째는 어떤 천사의 어떠한 관여도 배제하고 복되신 하느님의 명령으로 이루어지는 길이다. 다른 하나는 더욱 아름다운 길이다. 움직이지 않은 채 머물면서 모든 것이 움직이도록 하시는 하느님께서, 특정한 천사들, 곧 천사의 아홉 품계 가운데 정해진 한 품계인 역품천사들에게 하늘을 움직이라는 명령을 주시는 것이다. 지금 움직이는 질서대로든 다른 질서대로든, 당신 뜻에 맞게 하늘을 움직이도록 하시거나, 하늘이 움직임 없이 멈추어 서도록 하신다. 고대 철학자들은 이를 알지 못하였고, 자연적 이성으로는 알 수도 없었다. 그들은 하늘의 운동이 그치면 이 아래 세계의 모든 질서와 여기서 일어나는 모든 작용이 무너질 것이라고 말했다. 하늘의 운동과 이 아래의 네 원소 및 그 밖에 원소들로 이루어진 것들 사이에 그처럼 필연적인 연결이 있다고 가정하여, 하늘의 운동이 그치면 아래의 모든 것이 멎고 무너질 것이라고 논증한 것이다. 용어: 역품천사

그러나 여호수아 시대에는 그 반대의 일이 일어났다. 성경의 여호수아기 제10장에 나오는 일이다. 여호수아와 이스라엘 자손들이 큰 승리를 거두었을 때, 주님께서는 공기의 하늘, 곧 공중으로부터 돌과 우박과 큰 돌들을 보내셨다. 이 돌들은 하느님 율법의 적들을 매우 많이 죽였다. 여호수아도 그때 자기 백성 모두와 함께 그 적들을 죽였다. 주님께서 아모리인들을 이스라엘 자손들 앞에 넘겨주신 날, 여호수아는 주님께 말하였다. 그리고 그들 앞에서 이렇게 말했다.

태양아, 기브온 맞은편에서 움직이지 말아라. 달아, 아얄론 골짜기 맞은편에서 움직이지 말아라.

그러자 그 백성이 자기 적들에게 복수할 때까지 태양과 달이 멈추어 섰다. 같은 곳에는 또 이렇게 나온다.

이것이 『의인들의 책』에 기록되어 있지 않은가? 그리하여 태양은 하늘 한가운데 멈추어 서서, > 하루 동안 서둘러 지지 않았다. 주님께서 사람의 목소리를 들으시고 이스라엘을 위하여 싸우셨으니, 그 전에도 그 후에도 이토록 긴 날은 없었다.

여기서 분명한 것은, 아래의 원소 세계 전체가 하늘의 운동 없이도 다스려질 수 있다는 점이다. 하느님께서 원하신다면 하늘 전체가 쉬고 있을 때에도 하늘이 움직일 때 못지않게 사물들의 생성과 산출이 이루어질 것이다. 아리스토텔레스가 『자연학』 제2권에서 “태양과 사람이 사람을 낳는다”고 말한다고 하더라도 그렇다. 다른 동물들에 대해서도 이와 같이 이해하라. 태양과 당나귀가 당나귀를 낳는다. 이는 실제로 하느님께서 그렇게 질서를 정해 놓으셨다는 뜻이다. 태양은 상위의 다의적 원인으로서 하느님께 받은 작용력을 통하여 아래 사물들에 미치는 영향에 함께 작용하기 때문이다. 하느님께서 달리 정하신다면 달리 이루어질 것이며, 그때도 지금과 똑같이 자연스럽게 이루어질 것이다. 그러므로 이 질서는 아래 하늘이나 지성체들, 곧 천사들에게 매여 있는 것이 아니라 하느님께 직접 매여 있다.본문비평 9 용어: 다의적 원인

하느님께서는 여호수아 시대에 하늘 전체를 멈추어 서게 하고 모든 천체가 운동을 그치게 하셨다. 그동안 사람들은 땅에서 전쟁을 하고 그 밖의 적절한 활동도 하였다. 이와 마찬가지로 하느님께서는 지금 하늘이 동쪽에서 서쪽으로 움직이듯이 서쪽에서 동쪽으로 움직이도록 명하실 수도 있다. 그때 움직이던 만큼 빠르게 지금 움직이게 하실 수도 있고, 원하신다면 오히려 더 빠르게 움직이게 하실 수도 있다. 하늘의 이 모든 운동은 지금도 그때도 창조주의 명령에 복종함으로써 이루어진다.

유다 왕 히즈키야 시대에는 실제로 그러한 일이 있었다. 그는 자연의 경과에 따르면 죽을 수밖에 없는 병을 앓고 있었다. 그가 병중에 있을 때 주님의 예언자 이사야가 주님을 대신하여 그에게 와서 왕에게 말했다.

주 하느님께서 이렇게 말씀하셨다. 네 집안에 명령하고 정리해 두어라.원주 55 너는 죽을 것이며 살지 못할 것이다.

원주 55

열왕기 인용

원문 여백의 출전 표기: 열왕기 제4서 20장.

왕은 얼굴을 벽 쪽으로 돌리고 주님께 기도하며 울었다. 그가 이처럼 기도하고 울고 나자 주님께서는 이사야에게 말씀하셨다.

돌아가서 내 백성의 지도자 히즈키야에게 말하여라. 네 조상 다윗의 주 하느님께서 이렇게 말씀하신다. 나는 네 기도를 들었고 네 눈물을 보았다. 보라, 내가 너를 낫게 하였다. 사흘째 되는 날 너는 주님의 성전에 올라갈 것이다. 네 날들에 15년을 더해 주고, 아시리아 왕의 손에서 너와 이 도성, 곧 예루살렘을 구해 주겠다.

히즈키야는 이사야에게 물었다.

주님께서 나를 낫게 하시고, 내가 사흘째 되는 날 주님의 성전에 올라가리라는 표징은 무엇입니까?

이사야는 이렇게 말했다.

주님께서 내가 그대에게 말한 말씀을 이루시리라는 표징은 이것입니다. 그림자가 열 선만큼 올라가게 할까요, 아니면 그만큼의 단계만큼 되돌아가게 할까요?역주 7

역주 7

해시계의 선과 단계

이 대목은 원문의 lineae를 ‘선’, gradus를 ‘단계’로 구별하여 옮겼다. 이어지는 저자의 계산은 열 단계를 뒤로 가는 데 열 시간, 다시 가는 데 열 시간을 더하여 12+10+10=32시간으로 센다. 이를 현대의 각도 환산으로 고치지 않았다.

히즈키야가 말했다.

그림자가 열 선만큼 늘어나는 것은 쉬운 일입니다. 나는 그것을 바라지 않습니다. 오히려 뒤로 열 단계만큼 돌아가게 해 주십시오.

그리하여 예언자 이사야는 주님을 부르고, 아캄의 해시계에서 이미 내려간 열 선을 따라 그림자를 뒤로 열 단계만큼 돌려놓았다.본문비평 10 태양이 열 선만큼 되돌아간 이 이야기는 이사야서 제38장에 나온다.

복된 디오니시우스와 다른 많은 신학자들은 이 문제를 논하면서 그 두 주간일 가운데 어느 것이 더 길었는지 살핀다. 여호수아 시대에는 태양이 움직이지 않고 멈추어 있었으며, 모든 천체도 한 주간일 동안 그러하였다. 그때는 6월이었고 예루살렘 쪽의 주간일은 14시간이다. 태양이 한 주간일 동안 쉬었으므로 그날의 주간일은 28시간이었다. 한편 히즈키야 왕 시대에 태양이 열 단계만큼 되돌아간 날의 주간일은 12시간이었고, 그때는 추분이었다. 태양은 창조주의 명령으로 서쪽에서 동쪽으로 열 선만큼 되돌아갔다. 그 뒤에는 동쪽에서 서쪽으로 이미 왔던 길을 따라 다시 돌아갔다. 그리하여 그 주간일은 원래의 12시간에서 늘어났다. 열 시간만큼 뒤로 물러났고, 뒤로 물러난 그 길을 다시 돌아가는 데 다른 열 시간이 더해졌던 것이다. 따라서 그 주간일은 32시간이었으며역주 7, 여호수아 시대의 주간일보다 더 길었다. 용어: 인공일

여호수아 시대에 관하여 그 전에도 그 후에도 그날처럼 긴 날은 없었다고 말하는 성경 본문은 이 설명에 반대되지 않는다. 복된 디오니시우스는 폴리카르포스에게 보낸 어떤 서간에서 이렇게 대답한다. 여호수아기는 여호수아의 생애가 끝나갈 무렵에 기록되었다. 반대 논거로 제시된 문장에 나오는 ‘그 후’라는 말은 여호수아기가 쓰인 때를 기준으로 하는 것이지, 미래의 모든 때를 무조건 가리키는 것이 아니다. 여호수아가 죽은 때부터 히즈키야 왕의 때까지는 800년과 그 밖의 몇 해가 더 흘렀다. 그러므로 태양이 되돌아간 때의 주간일은 여호수아 시대에 태양이 멈추어 있던 때의 주간일보다 더 길었다. 성경 본문에서 가져온 이러한 내용과 그 밖의 권위 있는 내용은, 몇몇 고대 철학자들의 견해와 저술에 맞서 지금의 논지를 뒷받침하고자 제시한 것이다. 그들은 철학과 제1원인 자체의 능력에 관하여 충분한 빛을 받지 못하였다. 자신들이 주장한 대로 이 모든 것을 아무런 한정 없이 주장함으로써, 제1원인의 능력과 참된 철학의 진리를 훼손하였다. 하늘의 지성체들에게 실제로 갖고 있지 않은 작용력을 돌리고, 그것들을 필연적인 것들로 가정하며, 각 지성체가 자기 하늘 전체에, 나아가 땅의 중심에 이르기까지 존재한다고 말하였던 것이다.

알렉산데르 데 알리스는 『명제집』 제2권을 다루면서 이 문제를 논한다. 그는 천사가 모든 곳에 동시에, 한꺼번에 존재할 수 있는지, 또 하늘을 움직일 때 하늘 전체 안에 있는지를 묻고 다음과 같이 대답한다. 천사는 맡은 봉사의 직무로 하늘을 움직일 수 있지만 모든 곳에 있는 것은 아니다. 곧 하늘 전체가 아니라 하늘의 어느 한 부분에 있다. 다른 어느 쪽보다 동쪽 부분에 있는 것으로 보인다. 천사는 움직이는 자가 움직여지는 것에 결합하듯 하늘에 결합하지, 완성하는 것이 완성될 대상에 결합하듯이, 또는 형상이 몸에 결합하듯이 결합하는 것이 아니다. 이를 적절한 예로 설명하면 이렇다. 온 왕국을 다스리는 왕은 왕국 전체 안에 있는 것이 아니라 왕국의 어느 한 부분에 있다. 용어: 움직이는 자 / 움직여지는 것

이와 같이 하늘을 움직이는 천사는 자기 의지의 명령이 아니라 신적 의지의 명령으로 움직인다. 자기 의지만으로 움직이는 것이 아니라 그와 다른 방식의 관여를 통하여 움직이는 것이다. 하느님의 명령으로 하늘을 움직이는 천사들은 언제나 한결같이 복되고 영광 가운데 있다. 우리에게 필요한 깨우침과 가르침을 위하여, 또는 집행할 일을 위하여 우리에게 파견되는 천사들도 그러하다. 소돔과 고모라에 형벌을 집행한 천사, 또 아시리아 왕 산헤립의 군대를 친 천사의 경우와 같이원주 56, 이 천사들도 언제나 영광 가운데 있다. 이렇듯 모든 영들은 신적 의지를 섬기는 이들이다.

하늘의 운동에 관한 이 문제에서는 다음과 같이 받아들여야 한다. 하느님은 거룩한 천사들을 통하여 하늘들을 움직이시지만, 천사들 없이도 하늘들에 운동을 주실 수 있다. 또 하느님께서 원하신다면, 지금 하늘이 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 것처럼 서쪽에서 동쪽으로 움직이게 하실 수 있다. 한 천구는 다른 천구와 반대 방향으로 회전한다. 이 모든 것은 창조주의 명령과 그분께 대한 복종으로 이루어진다. 다른 피조물들 가운데서도 특히 물질적 하늘들에는 창조주를 깊이 관조하고 경탄하게 하는 것이 빛난다. 그것은 마치 하느님의 손가락으로 쓰인 한 권의 책과 같다. 예언자들 가운데 뛰어난 다윗도 다음과 같이 말하여 이를 증언한다.

하늘은 하느님의 영광을 이야기하고, 궁창은 그분 손의 업적을 알린다.

제5장. 항성천 자체의 놀라운 장식에 관하여—일반적인 논의

이 제1부의 제5장에서는 하느님께서 항성천을 놀라운 장식으로 꾸미셨다는 것을 살펴야 한다. 그것은 제1원동천의 장식과 일곱 행성 천구의 장식을 넘어서는 것이다. 제1원동천에는 항성도 행성도 없으며, 놀랍게 작용하기는 하지만 그 몸체는 가장 단순하고 균일하다. 한편 일곱 행성의 일곱 궤도 천구들은 각각 하나의 전체 하늘이 오직 하나의 별, 곧 하나의 행성으로 꾸며져 있는 방식으로 별들을 갖추고 있다. 그러나 항성천은 그토록 많고 큰 별들로 장식되어 있어서, 별의 전체 수를 아는 점성가는 지금껏 아무도 없었다.원주 57 어느 현자의 다음 말과 같다.

별들을 세시는 분이여, 그 별들의 이름들은 오직 당신만이.본문비평 11

본문비평 11

별의 이름을 말하는 인용문

인용문의 뒤 절에는 ‘그 별들의 이름들은 오직 당신만이’에 대응하는 말만 인쇄되어 있고 이를 마치는 동사는 없다. ‘아신다’와 같은 동사를 다른 문헌이나 익숙한 표현에서 가져와 보충하지 않았다.

이는 하느님에 관하여 말한 것이다. 그는 이어서 “하늘의 질서와 빗방울과 세상의 날들과 바다의 모래를 누가 세어 보았는가?”라고 덧붙인다. 그분만이, 곧 당신의 지혜로 모든 것을 아우르시는 하느님만이 모든 것을 헤아리고 셀 수 있다.

아리스토텔레스의 말에 따르면, 항성천에는 그 크기가 작아서 우리에게 보이지도 않고 셀 수도 없는 별들이 매우 많이 있다는 것이 확실하다. 아리스토텔레스는 갈락시아, 곧 젖빛 원을 그 예로 든다. 맑은 밤에 하늘의 이 부분은 보통 다른 어느 부분보다 밝다. 수많은 작은 별들이 있기 때문이다. 그 별들은 공기와 땅에 영향을 미치며 우리에게 자기 광선을 보낸다. 그런 별들에 대해서 우리가 지식을 갖지 못하는 까닭은 인간의 시력에 한계가 있고, 그 시력으로는 결코 그것들을 관찰할 수 없었기 때문이다. 그러나 보이는 별들에 대해서는 지식과 믿음이 있을 수 있다. 적어도 주요한 성질들을 비롯하여 어떤 성질들을 아는 학식 있는 이들에게는 지식이 있다. 반면 그 성질들은 모르고 명칭과 명제들을 들어서 알고 있는 사람들에게는 믿음이 있을 수 있다.

기하학을 예로 들어 보자. “삼각형은 두 직각과 같은 세 각을 갖는다”는 유명한 명제가 있다. 삼각형은 하나의 면 안에 포함된 평면 도형으로서, 두 직각에 해당하는 세 각을 갖는다. 기하학에 숙달된 이들에게 이 명제는 믿음이 아니라 지식이다. 그러나 아리스토텔레스의 『분석론 후서』나 이런 기하학적 명제들이 들어 있는 다른 책들을 읽는 많은 철학자들은, 그것이 왜 그러한지와 그 원인을 통하여 그 명제들을 알지 못한다. 또한 직각이 무엇인지도 알지 못한다. 곧 수선이 지름 방향으로 직선 위에 내려오면 두 직각이 생기며, 이 두 직각은 다른 세 예각과 같다.역주 8 내가 말하는 것은, 이 부분의 기하학을 모르는 그런 사람들에게 그 명제는 믿음이라는 점이다. 그러나 숙달된 이들에게는 믿음이 아니라 지식이다.

별들의 앎이라는 현재의 문제에서도 이와 같다. 앎을 가진 이들은 지식을 갖고 있지만, 말만 알고 있는 다른 이들에게는 믿음이 있다. 지식을 얻으면 그들에게 믿음은 그치고 지식이 생긴다. 곧 별들의 성질을 아는 이들에게는 별들에 관한 지식이 있다.

항성천의 장식이라는 본래의 주제로 돌아가면, 거기에는 일곱 행성과 비슷한 성질을 가진 별들이 매우 많다. 프톨레마이오스는 『테트라비블로스』에서 황도에 있는 몇몇 별들과 그 별들의 몇 가지 성질을 가르친다. 예를 들어, 양자리 정수리에 있는 별들의 힘은 토성과 화성의 혼합된 힘과 같다. 곧 토성과 화성의 힘에 견주어지는 것이다. 그것들이 섞이면 온기와 냉기에서는 균형을 이루고 건조함에서는 더 강해진다. 그 별들의 본성이 이와 같다. 즉 하일레그가 그 별들에 이르면, 서로 합을 이룬 토성과 화성에 결합할 경우에 일어날 일이 일어난다. 다른 별들의 결합에 대해서도 일반적으로 이와 같이 이해하라. 용어: 하일레그

양자리 입에 있는 별들의 힘은 수성의 힘과 비슷하다고 하며, 토성의 힘도 조금 닮았다. 뒷발에 있는 별들의 작용은 화성의 작용과 다르지 않고, 꼬리에 있는 별들은 금성의 힘을 띤다.

그러므로 양자리 별들의 본성은 분점 때문에 천둥과원주 58 번개를 가져온다. 이 사인의 처음 부분들은 비와 바람을 일으키고, 가운데 부분은 균형 잡힌 기질을 띠며, 끝부분은 태우고 죽음을 낳는다. 북쪽에 있는 부분들은 뜨겁게 하고 파괴하며, 남쪽에 있는 부분들은 얼리고 차갑게 한다. 용어: 기질

황소자리 별들 가운데 어깨에 있는 것들은원주 59 금성의 기질과 다르지 않으며 토성의 기질도 조금 닮았다. 아토라게, 곧 플레이아데스는 화성과 달의 기질을 지닌 것으로 인정된다. 황소자리 정수리에 있는 붉은 별들인 알데바람은원주 60 화성의 기질에서 멀지 않다.본문비평 12 그곳에 있는 다른 별들은 토성의 기질과 같으며 수성의 기질도 어느 정도 닮았다. 뿔의 끝에 놓인 별들은 화성과 같은 작용을 한다.

황소자리 사인은 일반적으로 따뜻한 기질과 차가운 기질, 이 두 가지를 균형을 이루는 가운데 나타낸다. 그러나 따뜻함을 나타내는 쪽으로 더 기울어져 있다. 그 부분들 가운데 처음 부분, 특히 플레이아데스 주변은 지진과 바람과 안개를 일으킨다. 가운데 부분은 축축하게 하고 차갑게 한다. 끝부분의 알데바란 주위에 있는 부분은 불의 성질을 띠며 번쩍임과 벼락을 낳는다. 북쪽 부분들은 균형 잡힌 기질을 띠고, 남쪽 부분들은 불안정과 무질서한 움직임을 일으킨다.

쌍둥이자리의 별들 가운데 발에 있는 것들은원주 61 수성의 성질에서 벗어나지 않지만 금성의 성질도 조금 함께 지닌다. 그들의 더 밝은 별들은 엉덩이 부분에 놓여 있으며 토성의 성질을 띤다. 머리카락에 자리한 별들 가운데 첫째는 작용에서 수성을 닮았고 아울라크라고 부른다.원주 62 다른 하나는 화성의 기질을 닮았으며 아브라칼레라고 한다.원주 63

쌍둥이자리 사인은 유익한 온화를 가져온다. 그 처음 부분들은 크게 습하게 하고 파괴하며, 가운데 부분은 균형을 이룬다. 끝부분은 혼합된 기질을 띠고 불안정하다고 한다. 북쪽 부분들은 바람과 지진을 가져오며, 남쪽 부분들은 불의 성질을 띠고 태운다.

게자리에서 발에 자리한 두 별은원주 64 수성의 성질을 띠며 화성의 성질도 조금 지닌다. 아쿠베네에 있는 별들은 토성과 수성의 성질에 어긋나지 않는다. 아쿠베네는 게자리를 이루는 몇몇 길쭉한원주 65 형상들이다. 가슴에 자리하여 메클레프라 불리는 별들과원주 66 두 마리 당나귀라 불리는 별들은원주 67 화성과 태양의 힘에서 벗어나지 않는다. 이 기질이 끊어 내고 파괴한다는 것은 분명하다. 용어: 아쿠베네

게자리 사인은 일반적으로 맑은 날씨와 더위를 만든다. 프레세페 주위에 있는 처음 부분은 공기를 뜨겁고 혼탁하게 만들며, 지진과 어둠을 가져오는 것으로 인정된다. 가운데에 있는 부분들은 균형을 이루고, 끝에 있는 부분들은 바람을 가져온다. 북쪽 부분들과 남쪽 부분들은 불의 성질을 띠고 태운다.

사자자리 머리에 있는 두 별은원주 68 토성과 화성을 다소 닮았다. 목에 있는 세 별의 작용은 토성의 작용과 같으며, 수성의 작용도 조금 닮았다. 사자자리 심장에 놓인 밝은 별은 레기나라고 부르며원주 69본문비평 13, 목성과 화성처럼 작용한다. 등에 있는 별과 꼬리에 자리한 밝은 별은 금성과 토성의 힘에 견주어지며, 작용에서 수성도 조금 닮았다. 엉덩이에 있는 두 별은 금성과 수성의 힘에서 벗어나지 않는다.

사자자리 사인은 일반적으로 더위와 혼탁한 공기를 나타낸다. 앞부분들은 뜨겁고 혼탁한 공기와 죽음을 예고하며, 가운데 부분은 균형 잡힌 기질을 띤다. 끝부분들은 습하게 하고 파괴하며, 북쪽에 있는 부분들은 불의 성질을 띠고 태운다. 하늘의 남쪽 부분에 자리하는 것들은 습하게 한다.

처녀자리의 별들 가운데 정수리에 있는 것들원주 70, 눈에 있는 것들, 그리고 남쪽 날개 끝에 그려진 것들의 작용은 수성의 작용에서 벗어나지 않으며 화성의 작용도 어느 정도 닮았다. 북쪽 날개에 있는 다른 별들과 등에 그려진 별들은 수성의 작용과 다르지 않으며, 화성도 닮았다.

처녀자리 사인은 일반적으로 변화를 일으키고 바꾼다. 앞부분과 가운데 부분들은 균형 잡힌 기질을 띤다. 끝에 자리한 부분은 물의 성질을 띠고, 북쪽에 있는 부분은 바람을 가져온다. 남쪽에 놓인 부분은 습하게 하고 천둥을 나타낸다.

천칭자리의 높은 곳에 있는 별들 가운데원주 71 북쪽 부분의 밝은 별은 토성과 수성처럼 작용한다. 아키메크라고 불리는 별은원주 72 금성의 힘에서 벗어나지 않으며 수성도 어느 정도 닮았다. 그 발의 끝, 곧 옷자락이 뻗어 나오는 쪽에 있는 별들은본문비평 14 수성과 화성의 힘에 견주어진다. 그 끝에 나타나는 전갈의 두 아쿠베네에 있는 별들은 작용에서 토성과 수성을 닮았다. 그 가운데 부분에 있는 별들은 토성의 힘을 닮았으며 화성의 기질도 조금 따른다. 용어: 아쿠베네

천칭자리 사인은 일반적으로 습하게 하고 천둥을 나타낸다. 첫 부분들은 더 큰 열을 일으키고 파괴한다. 가운데 부분들은 균형을 이루며, 마지막 부분들은 물의 성질을 띤다. 북쪽 부분들은 바람을 가져오고, 남쪽 부분들은 균형 잡힌 기질을 유지한다.

전갈자리의 별들 가운데 이마에 자리한 밝은 별들의 힘은원주 73 화성의 힘에서 벗어나지 않는다. 또 입에 있는 세 별 가운데 가장 밝고 약간 붉은빛을 띠며 전갈의 심장이라고 불리는 가운데 별은 화성의 힘과 다르지 않지만 목성의 힘도 조금 띤다. 꼬리에 있는 별들은 우리가 보기에 금성과 토성의 힘에 견주어진다. 침에 자리한 별들은 화성과 수성의 힘을 닮았고, 알라타에 있는 별들은 화성과 달을 닮았다.본문비평 15

전갈자리 사인은 일반적으로 천둥을 일으키며 불의 성질을 띤 사인이다. 앞부분들은 큰 바람을 가져오고 가운데 부분들은 균형 잡힌 기질을 띤다. 끝부분들은 지진을 나타내고, 북쪽 부분들은 태우며 남쪽 부분들은 습하게 한다.

사수자리의 별들 가운데 화살촉을 차지한 별은원주 74 화성과 달의 힘에 견주어진다. 활의 모양을 나타내는 별들 가운데 손이 닿는 자리에 그려진 것들은 목성과 화성처럼 작용한다. 그 얼굴의 알라테카에 있는 것들은 태양과 화성의 작용과 일치한다. 화살 자리에 있는 별들은 목성의 힘에 견주어지고 수성과도 조금 일치한다. 다리에 자리한 것들은 목성과 토성의 힘을 닮았다. 꼬리에 있는 네 별은 금성과 토성의 힘을 닮았다.

사수자리 사인은 일반적으로 바람을 일으킨다. 처음 부분들은 습하게 하고, 가운데 부분들은 균형을 이루며, 마지막 부분들은 불의 성질을 띤다. 북쪽 부분들은 바람을 가져온다. 남쪽 부분들은 매우 습하게 하고 변화를 일으킨다.

염소자리의 뿔에 붙어 있는 별들은원주 75 금성의 기질에서 벗어나지 않으며 수성의 작용도 조금 따른다. 입에 보이는 별들은 토성의 작용에 견주어지며 금성과 수성의 작용도 조금 띤다. 꼬리를 이루는 별들은 목성과 토성의 힘과 다르지 않다.

염소자리 사인은 일반적으로 습하게 한다. 처음 부분들은 태우고 파괴하며, 가운데 부분들은 균형을 이루고, 끝부분들은 비를 나타낸다. 북쪽 부분들과 남쪽 부분들은 매우 습하게 하면서 파괴한다.

물병자리의 물 긷는 그릇에 있는 별들은원주 76 왼손에 그려진 별들과 함께 토성과 수성처럼 작용한다. 엉덩이에 있는 것들은 수성의 작용과 다르지 않다. 나머지는 토성의 작용을 닮았고 목성의 작용도 조금 닮았다.

물병자리 사인은 일반적으로 차갑게 하며 물의 성질을 띤다. 처음 부분들은 매우 습하고, 가운데 부분들은 균형을 이루며, 끝부분들은 바람을 일으킨다. 북쪽 부분들은 태운다. 남쪽 부분들은 지나치게 큰 바람을 일으킨다.

물고기자리의 별들 가운데 남쪽 물고기의 정수리에 있는 것들은원주 77 수성과 토성의 성질을 띤다. 그 입에 있는 것들은 목성과 수성의 성질을 띤다. 꼬리 위와 남쪽 끈 위에 자리한 별들은 토성의 작용을 하고 수성의 작용도 조금 한다. 북쪽 물고기의 몸 자체, 곧 등뼈에 있는 것들은 목성의 작용을 따르며 금성의 작용도 어느 정도 따른다. 북쪽 끈에 붙어 있는 것들은 토성과 목성처럼 작용한다. 매듭 위에 있는 어떤 밝은 별은 화성을 닮았고 수성도 조금 따른다.

물고기자리 사인은 일반적으로 차갑게 하고 바람을 일으킨다. 첫 부분들은 균형을 이루고, 가운데 부분들은 매우 습하게 하며, 마지막 부분들은 태운다. 남쪽 부분들은 물의 성질을 띠며, 북쪽 부분들은 바람을 일으킨다.

항성과 행성을 아는 데 숙달된 사람은, 행성과 그 행성의 얼마간의 성질만을 아는 사람보다 더 확실하게 판단할 것이다. 따라서 판단에서나 이론을 실제로 적용하는 데서 결함이 생긴다면, 그것은 기예 자체의 결함이 아니라 그 기예를 행하는 사람의 결함이다.

항성천의 장식은 일반적으로 세 부분으로 구별된다.원주 78 첫째는 황도대이다.원주 79 아리스토텔레스에 따르면 이것은 뜨거운 띠이며, 이 띠 아래에서 일곱 행성이 불을 일으킨다.본문비평 16 아리스토텔레스는 이 아래 세계의 생물들의 생명이 그 행성들에 의하여 다스려진다고 말한다. 행성들은 그러한 능력을 자신들을 창조하신 분에게서 받는다. 항성천의 다른 부분은 남쪽에 있어원주 80 우리에게서 매우 멀리 떨어져 있다. 그러므로 그 부분은 북쪽 부분만큼 강한 영향을 우리에게 미치지 않는다. 항성천의 셋째 부분과 그 장식은 북쪽 부분이라고 한다.원주 81 그 안에는 북극이 있으며, 항성천은 한쪽에서 그 극을 중심으로 회전한다. 이 부분은 황도대 다음으로 우리에게 영향을 미치는 힘이 큰 하늘의 부분이다. 제8천구에 관한 일반적인 설명은 이 정도면 충분하다. 뒤에서 같은 천구에 관하여 더 길게 이야기할 것이기 때문이다.

제6장. 제9천구, 곧 제1원동천과 그 놀라운 작용력에 관하여—만물의 창조주이신 하느님의 무한한 능력이 부여한 힘

제6장의 내용을 간략하게 하기 위하여 여기서는 몇 가지 결론으로 제시한다.

이 제1부의 제6장에서 알아둘 것은, 제9천구 또는 제1원동천이 그 아래의 모든 다른 천구들과 항성천을 둘러싸고 감싼다는 점이다. 그것은 24시간 동안의 일주 운동으로 이들을 동쪽에서 남쪽을 거쳐 서쪽으로 함께 끌고 가며, 그 모든 천체를 다시 동쪽으로 되돌려 회전시킨다. 이 작용은 크고 놀라우며 창조주께서 부여하신 것이다.

이와 관련하여 중요한 점을 살펴야 한다. 제8천구의 황도대에는 별들이 있고, 열두 사인의 동물 형상들이 별들로 그려져 있다. 이들은 제1원동천의 황도대로부터 영향을 받는다. 또한 오늘날 라틴 점성가들이 쓰는, 이름 높은 카스티야 왕 알폰소의 모든 계산은 제9천구, 곧 제9천구 양자리의 시작을 기준으로 한다. 점성가들이 작성하는 천궁도도 제9천구의 분점을 기준으로 한다. 자연적 원인들의 기초라는 점에서 매우 많은 것이 근원적으로 제9천구에 귀착된다.

여기서 알아둘 것은, 행성들의 운동과 계산을 제9천구, 곧 제9천구의 황도대에서 제8천구의 황도대로 쉽게 환산할 수 있다는 점이다. 제8천구의 운동이라고 부르는 수, 곧 이동하는 양자리 첫머리의 운동이라고 부르는 수를 사용하면 된다. 반대로 행성들의 계산이 제8천구를 기준으로 되어 있다면, 제9천구의 황도대에서 행성들의 운동과 참된 위치를 얻기 위하여 이동하는 양자리 첫머리의 운동과 거리를 더해야 한다. 카스티야 왕 알폰소의 표에서는 이 운동을 제8천구 양자리 첫머리의 접근·후퇴 운동이라고 부른다. 이 표에서 말하는 보정 방법을 통하여 항성들의 위도를 검증할 수 있고본문비평 17, 어느 때이든 별들의 참된 위치를 그만큼 더 잘 찾을 수 있다. 다만 필요한 기구들을 갖추어 조사하고 검증해야 한다. 용어: 양자리 첫머리의 접근·후퇴 운동

또한 이 장의 설명과 관련하여 다음을 알아두어야 한다. 행성들의 참된 위치는 땅의 중심에서 제9천구의 황도대와 대조하여 찾는다. 가령 사람의 눈이 땅의 중심에 있고 행성 몸체의 중심을 통과하도록 시선을 보낸다고 하자. 또는 땅의 중심에서 창 하나가 나아가 행성 몸체의 중심을 통과하여 제9천구까지 이른다고 하자. 제9천구나 제8천구에서 그 창끝 또는 시선이 끝나는 곳을 그 행성의 참된 위치라고 한다. 행성은 하늘의 그 부분에서 영향을 받는다. 이러한 방식으로 제9천구나 제8천구에서 행성들의 참된 운동과 참된 위치를 찾아낸다. 용어: 행성의 참된 위치

이러한 일반적인 문제들은 간략하게 지나간다. 유행병과 질병들의 원인을 더욱 세심하게 탐구하는 것이 유익할 것이기 때문이다. 이 논고를 시작한 이유도 바로 거기에 있다.

제7장. 일곱 행성의 위치와 순서, 그리고 그 행성들이 미치는 몇 가지 영향에 관한 일반적 논의

행성들의 위치와 순서를 다루는 이 제1부의 제7장에서는 다음을 알아야 한다. 아래쪽에서 첫째는 자기 궤도 안에 있는 달이다. 달은 더 위에 있는 다른 행성들과 항성들로부터 영향을 받아, 하늘들의 전령처럼 우리에게 보낸다. 그 위의 둘째 하늘에는 수성이 있고, 그다음에는 금성이 있다. 금성 위에는 태양이 있어, 왕국의 왕처럼 행성들 가운데에 자리한다. 다음으로 다섯째 하늘에는 화성이 있으며, 이어 여섯째 하늘에는 목성이 있고, 일곱째이자 마지막 하늘에는 토성이 있다. 이 일곱 행성은 모두 항성천구 아래에 포함된다.

행성들의 성질과 영향에 관하여 일반적으로 알아둘 것은 다음과 같다. 토성은 나쁜 영향을 미치며 차갑고 건조하다.원주 82 남성적이고 주간적이며, 노인들과 무거운 것들, 이를테면 흙과 돌과 납, 악취 나는 것들, 깊은 숙고와 사유를 나타낸다. 하늘에서 좋은 상태에 놓이면 학문과 배움에 매우 유익하다. 특히 수성이 토성을 바라보거나 토성의 하우스 가운데 하나에 있을 경우에 그러하다. 이는 프톨레마이오스의 제38명제에 따른 것이다. 토성은 침묵하여 말이 없는 것과 들판의 경작도 다스린다.

목성은 일반적으로 길하며 남성적이고 오래 지속된다.원주 83본문비평 18 재산을 나타내며, 적당한 습기와 함께 적당한 열을 일으킨다. 일반적으로 공기와 인간 및 동물의 피에 영향을 미치며, 나이에서는 청년기를 나타낸다.

화성은 남성적이며 낮에는 주간적이고 밤에는 야간적이다.원주 84 그러나 야간적이기보다는 주간적이라고 하는 편이 더 맞다. 동방에 있을 때에는 남성적이고 서방에 있을 때에는 여성적이다. 뜨겁고 건조하며 지나친 열을 지닌다. 그 영향은 황담즙성이다. 맛이 나쁜 음식과 철에 영향을 미치는데, 이는 목성이 주석에 영향을 미치는 것과 같다. 화성은 배반자들과 배반에도 영향을 미치며 사기와 교만을 나타낸다.

태양은 남성적이고 주간적이며 보통 적당한 열과 건조함을 일으킨다.원주 85 생명을 나타내며 금과 보석에 영향을 미친다. 땅에서는 금광에 영향을 미치며, 하느님께서 태양에게 주신 고유한 성질로 말미암아 거기서 금이 생겨난다. 일반적으로 태양은 하늘의 제10하우스 주인과 함께 왕들과 군주들과 귀족들을 나타낸다. 태양은 하늘과 세계의 빛이자 등불이며 시간을 만드는 자이다. 태양으로 말미암아 다른 여섯 행성은 동방 또는 서방에 있게 되고, 보이거나 감추어진다. 능동적인 것들과 수동적인 것들의 영역 아래에서 움직이는 모든 것은 태양을 통하여 움직인다. 생겨나는 모든 것은 태양을 통하여 생겨나고, 모든 열매는 익는다. 태양이 사인들 안에 있을 때에는 그 사인들이 태양을 통하여 생기를 얻고, 땅에 열과 작용력과 힘을 미친다.

행성들은 태양에 대하여 특정한 애스펙트를 이루면 역행한다. 다만 달은 제외된다. 달은 역행하지 않고 느려질 뿐이다. 일반적으로 태양과 애스펙트를 이루는 모든 행성은 그 영향이 강해진다. 달은 빛과 힘을 태양 자체로부터 받으며, 태양에 더 가까이 갈수록 태양으로부터 더 많이 비추어진다. 월식 때는 예외이며, 그 밖의 때에는 언제나 달의 몸체 절반을 넘는 부분이 비추어진다. 태양은 달보다 여덟 배 크고 지구 전체보다 일곱 배 크기 때문이다.원주 86 프톨레마이오스는 『알마게스트』에서 기하학적 이치로 이를 이끌어 낸다. 훨씬 큰 물체가 작은 물체를 비추면 그 작은 물체의 절반을 넘는 부분을 비추는데, 태양과 달의 경우가 바로 그러하다.

금성은 여성적이고 야간적이며 길하고 차갑고 습하다.원주 87 차가운 영향은 제1도이고 습한 영향은 제2도이다. 여성들과 놀이와 장식품들을 나타내며, 사랑과 애정과 인내를 뜻한다. 용어: 차가움 제1도·습함 제2도

수성은 혼합된 성질로서 좋은 것들과 함께하면 좋고 나쁜 것들과 함께하면 나쁘다.원주 88 남성적이고 주간적이며, 아이들과 서기들과 책들을 나타낸다. 질병들 가운데서는 정신과 영혼의 병, 이를테면 광란과 정신착란 및 그와 비슷한 것들을 나타낸다.역주 9

달은 그 영향이 길하다.원주 89 여성적이고 야간적이며 차가움과 습기를 일으키고 일반적으로 물에 영향을 미친다. 이들 일곱 행성이 감각적 세계를 주재하는 성질과 영향을 이처럼 일반적으로 알아두어야 한다.

또한 일차 성질들 자체에 가능한 일반적 결합이 네 가지인 데 따라, 그 일차 성질들을 생성하고 동시에 보존하는 행성도 넷이라는 것을 살펴야 한다. 능동적인 것들과 수동적인 것들의 영역 아래 있는 모든 것은 별들과 하늘들의 진실한 능동적 작용력에 대하여본문비평 19 수동적으로 놓이기 때문이다. 철학자들은 이 작용력을 자연이라고 부른다. 따라서 가능한 결합은 따뜻함과원주 90 습함, 따뜻함과 건조함, 차가움과 습함, 차가움과 건조함이다. 그러나 따뜻함과 차가움, 또는 습함과 건조함의 결합은 가능하지 않다. 서로 반대되는 것의 본성이 이에 맞서기 때문이다.

반대되는 것들은 같은 것 안에 동시에 함께 있기를 허용하지 않는다.

오히려 서로를 몰아낸다. 이 결합들 가운데 둘, 곧 차가움과 습함의 결합 및 따뜻함과 건조함의 결합은 다시 둘로 나뉜다. 차가움은 단순한 습함과 결합할 수도 있고 기질 안의 습함과 결합할 수도 있다. 이 결합들 가운데 첫째는 달이 다스리고 둘째는 금성이 다스린다. 단순한 습함은 물과 공기에 있는 원소적 습함으로 이해하라. 기질 안의 습함은 그것과 결합한 다른 일차 성질들에 의하여 약화된 습함으로 이해하라. 이는 혼합된 것에서 발견되며, 우리 몸의 습함이 그러한 것이다. 건조함에 대해서도 그 방식에 맞게 단순한 건조함과 기질 안의 건조함으로 이해하라. 용어: 단순한 습함 / 기질 안의 습함

따뜻함 역시 단순한 건조함과 결합할 수도 있고 기질 안의 건조함과 결합할 수도 있다. 첫째 결합은 화성이, 둘째는 태양이 다스린다. 그러나 차가움과 건조함의 결합은 그처럼 둘로 나눌 수 없다. 두 성질이 모두 죽음을 가져오기 때문이다. 따라서 차가움과 기질 안의 건조함이 결합하는 경우만 남는다. 이 결합은 그 자체로는 생명에 봉사하지 않지만 우연적으로는 생명에 봉사한다. 건조함은 작용력을 유지할 뿐이며 차가움은 이를 잘 거들기 때문이다. 이 성질들은 생명이 의존하는 따뜻함과 습함에 잘 순응한다. 토성이 이 기질을 다스린다.

마찬가지로 따뜻함과 습함도 둘로 나눌 수 없다. 단순한 따뜻함은 단순한 습함에 의하여 보존되지 못하고, 오히려 증발하여 흩어질 것이기 때문이다. 또한 단순한 습함은 생명을 주는 열의 양분이 아니며, 오히려 그 열을 끄는 것이다. 따라서 따뜻함과 기질 안의 습함의 결합만이 가능한 것으로 남고, 목성이 이를 다스린다.

이러한 성질들의 결합은 서로 반대되는 성질에 참여한다. 반대되는 것들은, 섞이고 혼합되거나 적용될 수 있는 힘을 가진 어떤 작용자의 힘에 의하지 않고서는 본래 결합하거나 하나가 되지 못한다. 그러므로 이미 말한 행성들 외에 이러한 힘과 본성을 가진 다른 행성 하나를 세우는데, 그것이 바로 수성이다. 이로써 이 감각적 세계에 지속적으로 작용하고 그것을 직접 다스리는 힘을 지니며, 위에서 말한 바에 따라 일차 성질들을 적절히 일으키는 행성은 오직 일곱이라는 결론이 남는다.

제2부 항성천 황도대와 그 부분들의 구분, 그리고 제1원동천이라 불리는 제9천구의 황도대와의 대응

제1장. 열두 사인이라 불리는 항성천 황도대의 열두 부분 구분, 그리고 각 부분의 영향과 고유한 성질

이 제2부의 첫째 장에서는 항성천의 황도대가 열두 부분으로 나뉘며원주 91, 이를 열두 사인이라고 부른다는 것을 알아두어야 한다. 첫째 사인은 양자리이고 둘째는 황소자리이며, 다른 것들도 차례로 그러하다. 황도대를 뜻하는 조디아쿠스는원주 92 그리스어 [낱말 판독 유보]에서 나온 말로서, 라틴어로 생명이라는 뜻이다.본문비평 20 그 아래로 일곱 행성이 운행하며, 이 행성들은 황도대와 함께 땅 위의 생물들에게 작용력과 생명을 미치기 때문이다.

또 알아둘 것은, 이 열두 사인은 영향과 작용력의 방식으로 네 원소의 본성에 참여하지만 형상적으로 참여하는 것은 아니라는 점이다.원주 93 예를 들어 양자리·사자자리·사수자리의 사인들은 뜨겁고 건조한 사인이다. 황소자리·처녀자리·염소자리의 사인들은 그 영향에 따라 차갑고 건조하다. 이들은 흙의 사인으로서, 곧 흙의 고유한 성질에 영향을 미친다. 다른 세 사인, 이를테면 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 공기의 사인이며 그 영향은 뜨겁고 습하다. 다른 세 황도 사인은 물의 성질을 띠며, 물에 영향을 미친다. 게자리·전갈자리·물고기자리가 그러하며, 그 영향은 차갑고 습하다.

이 때문에 하나의 트리플리시티에 함께 속하는 사인들은 조화를 이룬다고 한다. 그러한 조화를 다스리는 행성들 가운데, 이를테면 불의 트리플리시티에서는 태양·목성·토성이라는 세 행성이 지배권을 갖는다고 한다. 태양은 절제된 열 때문에 그러하며, 낮에 더 큰 지배권을 갖는다. 목성은 절제된 열과 습함이 잘 어울리기 때문에 밤에 지배한다. 토성은 낮과 밤 모두 이 두 행성과 함께 참여하며, 그곳 곧 불의 트리플리시티에서 셋째가 된다. 둘째인 흙의 트리플리시티에는 지배하는 행성이 셋 있다. 낮에는 금성, 밤에는 달이며, 화성은 공동으로 지배한다. 공기의 트리플리시티를 다스리는 세 행성은 낮에는 토성, 밤에는 수성이며, 목성은 함께 참여한다. 물의 트리플리시티라 불리는 넷째에도 마찬가지로 세 지배자가 있다. 낮에는 금성, 밤에는 화성이며, 달은 함께 참여한다. 용어: 트리플리시티 주인

황도 사인들은 주간성과 야간성을 지닌다. 곧 어떤 사인들은 밤보다 낮에 더 큰 영향을 미친다. 또한 남성성과 여성성도 지닌다. 예를 들어 양자리부터 시작하면, 양자리는 주간의 남성 사인이고 황소자리는 야간의 여성 사인이며, 쌍둥이자리는 주간의 남성 사인이다. 이런 식으로 열두 사인의 순서를 따라 번갈아 나아간다. 따라서 열두째 사인인 물고기자리는 야간의 여성 사인이다. 또한 양자리는 활동 사인이고 황소자리는 고정 사인이며 쌍둥이자리는 변통 사인이다. 다른 사인들에서도 세 개씩 묶어 지금 말한 순서대로 이 세 명칭을 부여하면 된다. 용어: 활동 사인 용어: 고정 사인 용어: 변통 사인

양자리는 동쪽 사인, 황소자리는 남쪽 사인, 쌍둥이자리는 서쪽 사인, 게자리는 북쪽 사인이다. 다른 사인들에서도 그 순서에 따라 같은 방식으로 나아가야 한다. 활동 사인이라고 부르는 까닭은 그 영향이 시간과 다른 결과들에 관하여 쉽게 변하기 때문이다. 고정 사인들은 그 반대이다. 변통 사인들은 하늘에서 두 형상으로 나타나기 때문에 그렇게 불린다. 첫째 형상으로는 앞선 사인의 안정성에 참여하고, 둘째 형상으로는 뒤따르는 사인의 가동성에 참여한다. 불의 사인들은 동쪽, 흙의 사인들은 남쪽, 공기의 사인들은 서쪽, 물의 사인들은 북쪽에 속한다.

이처럼 하느님께서는 황도대를 열두 부분으로 구분하셨고, 점성가들도 이러한 방식으로 고찰하였다. 특히 하계의 사물에서는 이 열둘이라는 수만큼 완전한 다른 수를 찾아볼 수 없다. 이 수에는 몇 번 거듭하여 그 전체를 이루는 약수들이 있기 때문이다. 예를 들어 여섯의 두 배는 그 전체, 곧 열둘을 이룬다. 넷의 세 배도 열둘이다. 둘의 여섯 배도 마찬가지로 열둘을 이룬다. 이 열둘이라는 수의 약수가 있는 곳에서는 언제나 그 수를 곱하여 열둘이라는 수를 얻을 수 있다.

황도대의 애스펙트들은 여기서 근거를 얻는다. 어포지션이 그러한데, 여섯 사인은 황도대의 절반이며 여섯의 두 배라는 곱셈에 근거한다. 트라인 애스펙트는 셋에 넷을 곱하는 데 근거하고, 그 역으로 곱셈을 하면 스퀘어가 나온다. 섹스타일 애스펙트는 여섯에 두 번을 곱하는 데 근거한다. 다섯은본문비평 21 이 열둘이라는 수의 약수가 아니다. 몇 번 거듭하더라도 그 전체와 정확히 같게 만들 수 없기 때문이다. 하나도 마찬가지이다. 하나는 수가 아니라 오직 수의 시작이기 때문이다. 그러므로 양자리와 황소자리 사이에는 하늘의 애스펙트가 성립하지 않지만, 양자리와 쌍둥이자리 사이에는 성립한다. 다른 애스펙트들에서도 이와 같다.

황도대는 또한 두 절반으로 나뉜다.원주 94 하나는 양자리의 시작에서 처녀자리의 끝까지이며, 북쪽 절반이라 불린다. 적도에서 북극, 곧 북쪽의 극을 향하여 기울어져 있기 때문이다. 이것은 따뜻한 절반이다. 태양이 이 사인들 아래에서 우리에게 더 가까이 오기 때문이다. 우리가 사는 땅의 부분 전체가 그 부분 아래에 있다. 황도대가 사인이라 불리는 열두 부분으로 나뉘듯, 각각의 사인도 도라고 부르는 서른 부분으로 나뉜다.원주 95 그러므로 열둘에 서른을 곱하면, 경도로 360도가 된다. 각 도는 분이라 부르는 60으로 나뉘며원주 96, 다시 한 분은 초라 부르는 60으로 나뉜다. 같은 방식으로 제3분·제4분과 다른 분수들도 각기 이해해야 한다.

게자리의 시작에서 사수자리의 끝까지 여섯 사인은 직상승 사인이라 불린다.원주 97 이들은 떠오를 때 땅 위로 곧게 상승하기 때문이다. 이들이 땅 위로 떠오르는 데 걸리는 시간이 길므로, 완전히 떠오르기 전에 적도원의 절반보다 많은 부분이 함께 떠오른다. 이 절반을 곧고 완전한 절반이라 하며, 다른 절반은 반대 이유로 비스듬하거나 굽고 불완전한 절반이라 한다.원주 98 용어: 직상승 사인 / 사상승 사인

황도대는 사분역에 따라서도 나뉜다. 양자리·황소자리·쌍둥이자리라는 처음 세 사인으로 이루어지는 첫째 사분역은 동쪽의 사분역으로서, 따뜻하고 습하며 다혈질이라고 한다. 여기에 인간의 첫째 나이, 곧 유년기 또는 성장기와 봄철이 배당된다. 둘째는 그다음 세 사인으로 이루어지며, 따뜻하고 건조한 담즙질이다. 여기에 둘째 나이, 곧 청년기와 여름철이 배당된다. 마찬가지로 그다음 세 사인으로 이루어지는 셋째는 차갑고 건조한 흑담즙질이다. 여기에 가을과, 완전히 성장한 사람이 쇠퇴의 시작에 서는 셋째 나이인 노년의 초입이 배당된다. 마지막 세 사인으로 이루어진 마지막 사분역은 차갑고 습한 점액질이며, 여기에 겨울과 마지막 나이인 노년이 배당된다.

자연일의 스물네 시간도 이와 같다. 그 가운데 낮에 열두 부등시가 있고 밤에도 같은 수가 있다. 첫째 시간은 남성적이며, 이러한 순서로 낮과 밤의 스물네 시간이 끝날 때까지 이어진다. 따라서 하루의 첫째 사분역은 일출부터 시작하여 정오까지를 포함하는 첫 여섯 시간이며, 동쪽의 사분역으로서 다혈질이고 따뜻하며 습하다고 한다. 여기에 봄과 첫째 나이가 배당된다. 나머지도 위에서 황도대의 사분역에 관하여 말한 방식대로 이어진다. 용어: 부등시

이와 같이 어센던트에서 중천까지인 하늘의 첫째 사분역 역시 동쪽의 사분역이며, 뒤의 사분역들도 앞서 말한 방식으로 이어진다. 첫째는 상승하며 다혈질이고 남성적이고, 여기에 봄이 배당된다. 중천에서 서쪽 선까지인 둘째는 남쪽의 사분역이며 여성적이고 하강한다. 서쪽 선에서 땅의 앵글이라 부르는 자정선까지인 셋째는 서쪽의 사분역이며 남성적이고 상승한다. 마지막은 북쪽의 사분역이며 여성적이고 물러난다고 한다. 또한 땅 위에 있는 하늘의 절반은 반구라 불리며, 오른쪽이라 일컬어지고 남성적이다. 땅 아래에 있는 절반 역시 반구라 불리며, 왼쪽이고 여성적이다.

하늘의 부분들이 세계의 각 부분에 놓인다고 하거나 남성적 또는 여성적이라고 하는 것은, 열두 사인과 하루의 스물네 시간에서처럼 본질적으로 그러한 것이 아니라 우연적으로 그러한 것이다. 남성적인 하늘의 사분역이 하늘의 운동으로 여성적인 것으로 바뀌고, 여성적인 것은 남성적인 것으로 바뀌기 때문이다. 남성 행성들도 여성적인 하늘의 사분역이나 여성 사인에 있을 때에는 우연적으로 반대의 성, 곧 여성으로 바뀐다. 반대의 경우도 그 방식에 맞게 그러하다. 이에 상응하여 남성 행성이 남성적인 하늘의 사분역 안의 남성 사인에 있을 때, 또 여성 행성이 여성적인 사분역 안의 여성 사인에 있을 때에는 자기 성의 힘이 두 배가 되며, 이로써 강화된다.역주 10 또한 남성 사인이 여성적인 하늘의 사분역이나 여성적인 장소에 있을 때에는 약해지고 여성적이 된다. 여성 사인이 남성적인 사분역과 남성적인 장소에 있을 때에도 이와 같다.

또한 하늘의 절반 가운데 정오선에서 동쪽을 거쳐 자정선에 이르는 절반을 상승하는 절반이라고 부르며, 자정에서 서쪽을 거쳐 정오선으로 돌아오는 다른 절반을 하강하는 절반이라고 부른다는 점을 알아야 한다.

제2장. 현자 프톨레마이오스의 『알마게스트』 제8권과 저명한 카스티야 왕 알폰소의 말에 따라 항성천의 북쪽과 남쪽에 보이는 별들과 형상들의 수와 순서

항성천에 보이는 별들과 형상들의 수와 순서에 관한 가르침을 논하자면, 이 형상들과 별들은 오랫동안 사람이 사는 땅의 여러 지역에 머무는 점성가들, 특히 아림이라 불리는 도시와 인도 지방의 점성가들, 그리고 표를 작성한 이들에 의하여 관찰되었다. 그러한 이들로 넴프로트, 헤르메스, 이코니무스 프톨레마이오스본문비평 22, 알바테긴, 알부마사르, 알고리스무스가 있었다. 이들 가운데 점성가들의 지식과 그 영향에 우연적으로 의존하는 일들에 관하여 우리에게 더 많은 지식을 전해 주는 이는 프톨레마이오스이다. 그는 이집트의 여러 지역과 로도스섬에서 자신의 계산을 관측으로 확인하였고, 별들과 행성들의 운동을 그 지역에 맞추어 구성하고 설명하였다. 이를 자신의 『알마게스트』, 곧 더 크고 완전한 책의 제8권에서 고찰하여, 점성가들의 목적과 점성술 실무의 다른 기구들에 필요한 별들의 수를 제시하였다. 전체 수에서 더 뚜렷이 보이고 더 큰 영향을 미치는 별들은 1,022개이다.원주 99 프톨레마이오스는 남쪽 부분과 열두 사인의 원에 있는 부분, 북쪽 부분 모두에서 이 별들을 등급에 따라 기술한다. 용어: 별의 등급

예를 들어 남쪽 부분에서 제1등급의 별은 일곱원주 100, 제2등급의 별은 열여덟이다. 제3등급은 63개, 제4등급은 64개, 제5등급은 154개, 제6등급은 아홉이며, 흐릿한 별 하나가 있다. 이러한 수에서 남쪽 부분의 별들은 319개이며본문비평 23, 이에 관해서는 숙련된 점성가들 사이에 공통된 가르침이 있다. 같은 방식으로 그는 황도대의 더 큰 별들을 등급에 따라 다룬다. 사인들의 원 안에 있는 별들, 곧 항성천 황도대의 형상을 이루는 별들과 형상 자체에는 들어 있지 않지만 황도대 동물들의 형상과 모습 둘레에 있으면서 황도원의 영향에 참여하여 황도대의 별들과 함께 세어지는 별들은 346개이다.

북쪽의 큰 부분에 있는 별들은원주 101 형상을 이루는 것과 형상 바깥에 있는 것을 합하여 360개이다. 이처럼 우리에게 어떤 가르침이 전해진 더 뚜렷이 보이는 별들의 총수는 1,022개이다. 이 수에 들어가지 않는 다른 가시적인 별들도 많이 있다.

이 장에서 또 알아둘 것은, 이 항성천에는 동물들을 본뜬 48개의 형상이 있다는 점이다. 그 가운데 열다섯은 남쪽 부분에 있고, 열둘은 태양과 행성들의 길에 있으며, 스물하나는 북쪽에 있다. 저명한 카스티야 왕 알폰소는 자기 시대에 큰 기구들을 사용하여 이 형상들과 큰 별들의 위도를 태양의 황도 길 또는 적도의 길로부터 확인하였다. 예를 들어 알데바람, 곧 황소의 왼쪽 눈이라 불리는 별원주 102의 경도는 황소자리 27도 47분이다. 알폰소 시대에 황도의 길로부터 잰 그 위도는 남쪽으로 5도 10분이었다. 오늘날 점성가들은 대부분 자신들의 아스트롤라베와 사분의에서 이 확인값을 사용하며, 다른 항성들에 대해서도 마찬가지이다. 별들에 관하여 이보다 더 참된 확인값을 갖고 있지 않기 때문이다.

오늘날에도 적절하고 알맞은 기구로 큰 별들을 확인하는 일이 참으로 유익할 것이다. 백 년마다 확인해야 하기 때문이다. 항성천은 태양년으로 백 년 동안 동쪽으로 1도 움직인다. 이러한 사항이 충분히 확인되지 않기 때문에, 율리우스 카이사르 이래 흐른 긴 세월을 고려할 때 달력에 결함이 있다. 또 다른 결함은 천문학의 이론에 있고, 따라서 카스티야 왕 알폰소의 확인 이래 백 년 동안의 모든 시기에 관한 판단의 실무에도 있다. 나는 항성천에 관한 이러한 확인이 사라센인들과 인도인들, 그리고 점성술을 많이 사용하는 다른 이들에게 언제나 고유한 것이었다고 충분히 생각한다. 그들 가운데에는 이에 숙련된 이들이 매우 많고, 특히 어떤 군주들은 별의 학술에 정통한 수행원들과 함께 그러하기 때문이다.

그리스도교 군주들 사이에서도 하느님께서 평화·신중함·건강·선의로 그들을 꾸미실 때 이와 같은 작업과 연구가 이루어진다면, 그것은 칭찬할 만하고 그들과 다른 많은 사람에게도 유익할 것이다. 이런 일은 그러한 권력자들에게 맡기는 편이 더 낫다. 그들은 비용을 댈 재원을 갖고 있기 때문이다. 반면 수입이 없는 가난한 성직자들은 그토록 큰일을 해낼 수 없다. 지식과 의지가 있다 하더라도 능력이 없기 때문이다. 평화와 그 밖의 필요한 조건을 갖춘 군주들은 신심과 신적 관상에 전념하는 경우가 아니라면 이런 일에 종사해야 한다. 신심과 신적 관상이라는 삶과 길은 어떤 학문의 사색보다도 비할 수 없이 더 고귀하고 더 많은 열매를 맺기 때문이다.

이제 남쪽 부분의 형상들과 큰 별들을 설명하자.원주 103

1. 첫째는 바다짐승이라 불리는 케테이며, 그 형상의 별은 22개이다.
2. 둘째는 대담한 자라 불리는 오리온의 형상이며, 별 38개를 지닌다.
3. 셋째는 큰 강의 형상이라 불리며, 별 34개를 포함한다.
4. 넷째는 토끼의 형상이며, 그 모양 안에 별 12개가 들어 있다.
5. 다섯째는 개의 형상이라 불리며, 동물의 모양 안에 별 18개가 들어 있다.
6. 여섯째는 사냥꾼의 형상인 알고메이사이며, 별 열한 개를 포함한다. 개의 굴레 또는 묶는 끈에는 형상 바깥의 별 두 개가 있다.
7. 일곱째는 큰 배의 형상이라 불리며, 별 45개를 포함한다.
8. 여덟째는 히드라 뱀의 형상이다. 이것은 뱀들 가운데의 뱀이며, 별 25개를 포함한다. 뱀의 모양 둘레와 바깥에 별 두 개가 있다.
9. 아홉째는 소리의 형상이라 불리며본문비평 24, 별 일곱 개를 포함한다.

본문비평 24

소리의 형상이라는 인쇄어

아홉째 형상은 원문에서 소리라는 뜻의 vocis로 인쇄되어 있다. 다른 별자리 목록에서 기대할 법한 그릇이라는 말로 바꾸지 않고 인쇄어를 그대로 옮겼다. 알고메이사를 사냥꾼의 형상이라 부르는 설명과 라르를 불의 밝음에 비기는 표현도 이 저본의 서술대로 유지하였다.

10. 열째는 까마귀의 형상이라 불리며, 별 일곱 개를 포함한다.
11. 열한째는 켄타우로스의 형상이라 불린다. 그 앞부분은 사람의 모양이고 뒷부분은 말의 모양이며, 별 37개를 포함한다.
12. 열두째는 늑대의 형상이라 불리며, 별 19개를 포함한다.
13. 열셋째는 라르의 형상, 곧 불의 밝음과 같은 것이라 불리며, 별 일곱 개를 포함한다.
14. 열넷째는 관의 형상이라 불리며, 별 열세 개를 포함한다.
15. 열다섯째는 물고기의 형상이라 불리며, 별 열한 개를 포함한다. 물고기의 형상 둘레에는 물고기 모양 안에 들어 있지 않은 별 여섯 개가 있다.

이처럼 남쪽 부분의 큰 별들을 모두 세면 형상은 열다섯이고, 동물의 모양 안과 바깥에 있는 큰 별들은 316개이다.본문비평 25 이것이 우리에게 일반적으로 알려진 남쪽 부분의 장식이다.

남쪽 부분에 있는 항성천의 장식을 살펴보았으므로, 이제 그와 대조하여 열두 사인의 원을 꾸미는 것과 그 형상들원주 104, 그리고 큰 별들의 수를 살펴보아야 한다. 이 문제에 관하여 알아둘 것은, 열두 사인이 있는 이 하늘의 부분이 다른 두 부분보다 더 강한 영향을 미친다는 점이다. 하늘의 열두 사인인 이 황도원 아래로 일곱 행성이 지나감으로써 그 영향이 강화되기 때문이다. 황도대에는 쌍둥이자리·사수자리·처녀자리·물고기자리처럼 이중으로 된 형상들이 있으나, 여기서는 이렇게 셀 때 형상이 이중이라 해도 오직 하나의 사인 안에 있는 하나의 사인으로만 센다.

양자리 사인 또는 하늘의 양 형상에는 동물의 모양 안에 별 열세 개가 있고, 양의 모양 바깥과 둘레에 그 본성에 참여하는 별 다섯 개가 있다는 점을 알아야 한다. 황소자리에는 동물의 모양 안에 별 32개가 있고, 황소의 모양 둘레에 별 열한 개가 있다. 쌍둥이자리에는 두 형제의 모양을 이루는 별 열여덟 개와 그 모양 둘레의 별 일곱 개가 있다. 게자리에는 동물의 모양 안에 별 열한 개와 그 둘레의 별 네 개가 있다. 사자자리에는 모양 안에 별 25개와 그 둘레의 별 여덟 개가 있다. 처녀자리에는 사인의 모양 안에 별 23개와 그 바깥의 별 여섯 개가 있다. 천칭자리에는 그 모양 안에 별 여덟 개와 그 둘레의 별 아홉 개가 있다. 전갈자리에는 그 모양 안에 별 21개와 그 바깥에 별 세 개가 있다. 사수자리에는 별 31개가 있다. 염소자리에는 별 28개가 있다. 물병자리에는 모양 안에 별 42개와 바깥에 별 세 개가 있다. 물고기자리에는 두 물고기의 모양과 그 사슬 안에 별 34개가 있고, 모양 바깥에 네 개가 있다. 큰 별들의 총수는 346개이며, 이것들이 사인들의 원에 있는 더 큰 별들이다. 또 사인들의 원에는 그 밖에 작은 별 600개가 있는데, 이 별들은 앞서 말한 346개의 수에 들어가지 않는다는 점을 유의하라.

북쪽 부분의 형상들과 큰 별들에 관해서는원주 105, 형상이 스물하나이고 이 수에 들어가는 별들이 360개라는 것을 알아두어야 한다. 첫째 형상은 작은곰이라 불리며, 별 일곱 개를 포함한다. 둘째 형상은 큰곰이라 불리며, 별 27개가 들어 있다. 큰곰과 작은곰 사이에는 그 형상에 속하지 않는 큰 별 하나가 있다. 셋째는 큰 용의 형상이라 불리며, 별 32개를 포함한다. 큰곰과 용 사이에는 앞서 말한 형상들의 모양에 속하지 않는 별 여덟 개가 있다. 넷째 형상은 불붙은 자라 불리며, 별 열한 개를 포함하고, 형상 바깥에는 큰 별 두 개가 있다. 다섯째 형상은 외치는 자라 불리며, 별 22개를 포함한다. 여섯째 형상은 듣는 자라 불리며, 별 두 개를 포함한다. 일곱째 형상은 북쪽의 관이라 불리며, 별 여덟 개를 포함한다. 여덟째 형상은 춤추는 자라 불리며, 별 28개를 포함하고, 모양 바깥에 별 하나가 있다. 아홉째 형상은 내려오는 독수리라 불리며, 별 열 개를 포함한다. 열째 형상은 암탉이라 불리며, 별 열일곱 개를 포함한다. 암탉의 형상 둘레와 모양 바깥에 별 두 개가 있다. 열한째는 손바닥에 무언가를 바른 사람의 형상이라 불리며, 별 열세 개를 포함한다.

열두째 형상은 알고르의 머리를 운반하는 자라 불린다.본문비평 26 이는 목이 잘린 사람의 머리를 머리카락으로 잡아 손에 들고 있는 사형집행인의 모습이다. 알고르의 머리를 따라 있는 별 26개를 포함하며, 모양 바깥에는 별 세 개가 있다. 열셋째 형상은 코랄리움이라 불리며, 별 열네 개를 포함한다. 열넷째는 뱀을 나르는 자 또는 뱀을 지닌 사람이라 불리며, 별 24개를 포함한다. 모양 바깥에는 그 형상의 수에 들어가지 않는 별 다섯 개가 있다. 열다섯째는 뱀의 형상이라 불리며, 별 열여덟 개를 포함한다. 열여섯째는 발라하나의 형상이라 불리며, 별 다섯 개를 포함한다. 열일곱째 형상은 날아가는 독수리라 불린다. 이는 큰 명예와 큰 영향력을 지닌 형상이며, 별 일곱 개를 포함한다. 독수리의 모양 바깥에는 그 별들의 본성에 참여하는 별 여섯 개가 있으며, 이들은 영향의 상태와 고유한 성질에서 목성과 일치한다.

열여덟째는 돌고래라 불리며, 별 열 개를 포함한다. 열아홉째는 첫째 말의 형상이라 불리며, 별 네 개를 포함한다. 스무째는 둘째 말 또는 큰 말의 형상이라 불리며, 별 스무 개를 포함한다. 스물한째 형상은 남자 또는 남편을 알지 못한, 사슬에 묶인 여자라 불리며, 별 23개를 포함한다. 그 부분 둘레에는 삼각형의 별들이라 불리는 별 네 개가 있다. 별 세 개는 세 꼭짓점에 있고 하나는 세 꼭짓점의 가운데에 있기 때문이다. 이 네 별은 토성의 본성에 참여한다.

이로써 일정한 크기를 지닌 별들의 총수가 1,022개임을 알 수 있다. 그러나 타우굴카(Taugulca), 곧 혜성은 이 별들의 수에 들어가지 않는다. 그것은 원소적 본성에 속하기 때문이다. 그렇지만 운동과 의미 양쪽에서 그것을 일으키는 천체의 지배를 받는다. 알부마사르는 불과 혜성의 출현이, 화성이 목성과 합을 이룰 때 특히 화성의 지배 아래 있다고 말한다. 혜성은 불과 공기를 질료로 삼는데, 불은 화성의 영향에서, 공기는 목성의 영향에서 온다. 이 장은 점성가들의 기구를 이용하여 아스트롤라베나 완성된 사분의에 이름이 적혀 있는 큰 별들로 시각과 시간의 척도를 알아내는 이들에게 유용하다.

제3장. 황도대의 밝은 도와 어두운 도, 그리고 표의 방식으로 배열한 도들의 다른 상태들

이 셋째 장을 설명하기 위하여 알아둘 것은, 신학자들의 가르침에 따르면 하늘의 힘이 지금은 만물이 창조되던 처음과 같지 않다는 점이다. 『명제집』의 스승이 제4권 제48구분의 마지막 장에서 이를 증언한다. 그곳에서 그는 첫 사람의 죄 때문에 태양과 달과 다른 별들의 빛이 타격을 받아 줄어들었다고 명시한다. 첫 사람의 죄 이전에는 그것들이 지금 빛나는 것보다 일곱 배 더 밝게 빛났기 때문이다. 따라서 달의 밝음은 지금의 태양의 밝음과 같았다. 주님께서 심판하러 오실 때에는 태양과 달과 별들의 밝음이 만물의 창조 때와 같은 방식으로 회복될 것이다.

성경과 모세의 글에서 하느님께서는 반역하는 백성에게 쇠로 된 하늘을 주겠다고 자주 위협하신다. 이는 땅 위에 사는 이들에게 호의적이지 않은 영향을 주겠다는 뜻이다. 이 견해에 따라 하늘의 도들, 곧 항성천뿐 아니라 제9천구의 도들도 생각해야 한다. 그 총수는 360이며, 이 도들 아래로 행성들이 운행한다. 따라서 창조의 처음부터 어두운 도수, 빈 도수, 구덩이 도수, 그리고 아지메네라 부르는 도수들이원주 106 있었다고 생각해서는 안 된다. 아지메네는 몸을 약하게 하거나 팔다리 또는 활동 기관을 잃게 하는 도수들이다. 이를테면 보지 못함, 듣지 못함, 절뚝거림 또는 다른 어떤 신체 부위의 훼손이며, 사람이 살아 있는 동안 이를 지닌다고 한다. 그러므로 달이나 주요 시그니피케이터, 곧 태어난 사람의 몸에 더 주요한 영향을 미치는 행성이 이러한 도수 아래에 있을 때에는, 흔히 그러하되 필연적인 것은 아니면서역주 11, 앞서 말한 신체 부위의 약화나 상실에 영향을 미친다. 그러나 주요한 영향을 지닌 행성이 자기 도미사일에 있고 태양에 대하여 오리엔탈이며 하늘의 어떤 앵글에 있다면, 비록 아지메네 도수 아래에 있다 해도 그 방해는 그렇게 크지 않으며, 남성 행성이 옥시덴탈이고 앵글에서 떨어져 아지메네 도수 아래에 있는 경우의 방해에는 훨씬 못 미친다. 용어: 아지메네 도수

따라서 이 장에서 생각하는 바는, 약한 영향이나 해로운 영향을 지닌 이 모든 도수들이 첫 사람의 죄 이후에 타격을 받았다는 것이다. 하느님께서는 자연을 훈련하고 벌하기 위하여 그것들이 하늘에 그렇게 남아 있기를 원하셨다. 이 견해나 설명 방식에 동의하고 싶은 사람은 동의해도 좋다. 나는 진리의 측면에서 이에 걸림돌이 있다고 보지 않기 때문이다. 원하지 않는 사람을 강요해서는 안 된다. 이것이 우리가 반드시 믿어야 하는 진리는 아니기 때문이다.

이 장에는 작은 도수표들을 배열할 것이다. 그 안에서는 남성 도수와 여성 도수, 밝은 도수와 어두운 도수, 빈 도수와 구덩이 도수, 아지메네 도수, 그리고 운을 늘리는 도수들을 다룬다. 때로는 같은 도수가 운을 늘리는 도수인 동시에 아지메네 도수일 수 있다. 세속적 재물에서는 운을 늘리면서, 아지메네라 불리는 도수라는 점에서는 몸의 약화에 영향을 미치는 것이다. 예를 들어 쌍둥이자리 11도가 그러하다.본문비평 27 따라서 같은 사람이 듣지 못하거나 다리를 절면서도 재산은 풍부한 일이 때로 생긴다. 이런 사항들은 아래에 기술한 작은 표들의 배열에서 드러난다.

남성 도수와 여성 도수의 표

행의 사인명은 위에서부터 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다.역주 12 masc.는 남성, foemi.는 여성이다. 각 사인 안에서 왼쪽부터 이어지는 성질과 그 도수의 수를 표시하며, 단위는 도이다.

어두운 도수와 밝은 도수 및 연기 낀 도수와 빈 도수의 표

행의 사인명은 양자리부터 물고기자리까지 앞 표와 같은 순서이다. tene. 또는 ten.은 어두움, luci.는 밝음, fum.은 연기 낌, vac.는 비어 있음이다. 각 사인 안에서 왼쪽부터 이어지는 상태와 그 도수의 수를 표시하며, 단위는 도이다.

구덩이 도수와 아지메네 도수 및 운을 늘리는 도수의 표

행의 사인명은 양자리부터 물고기자리까지 같은 순서이다. 큰 열 묶음은 왼쪽부터 구덩이 도수, 아지메네 도수, 운을 늘리는 도수이다. 수는 각 사인 안의 도수이며 단위는 도이다. usq는 ‘…까지’를 뜻한다.

남성 도수라 불리는 것은 여성 도수보다 더 강하기 때문이다.원주 107 그 아래에서 태어난 남자는 여성 도수 아래에서 태어난 남자보다 더 튼튼한 힘을 지닌다. 그 아래에 있는 남성 행성도 여성 도수 아래에 있을 때보다 영향이 강하다. 이 때문에 때로 여자들이 강하고 안색에서 남자들과 비슷하며 힘든 일을 해낼 수 있는 반면역주 13, 어떤 남자들은 약하고 여자들과 비슷하다. 남성 도수와 여성 도수에 관하여 어떤 이들은 알카비시와 다르게 생각하였다. 그들은 첫째 사인인 양자리의 첫째 도수는 홀수 자리에 있으므로 남성이고, 둘째 도수는 짝수 자리에 있으므로 여성이며, 이런 식으로 물고기자리의 끝까지 이어져 물고기자리의 마지막 도수가 여성이 된다고 말한다. 그러나 위에 제시한 도표는 알카비시에 따른 것이며, 이 문제에서는 그의 방식이 더 널리 쓰인다.

밝은 도수는 그 자체로 사물의 아름다움과 날씨의 맑음에 영향을 미치며원주 108, 어두운 도수는 그 반대이다. 빈 도수는 그 영향 때문에 그렇게 불린다.원주 109 그 아래에서 시작하는 일들은, 지배하는 행성이 그 아래에 있고 특히 앵글에서 떨어져 있다면, 대체로 비어 있고 헛되어 목적을 이루지 못하기 때문이다.

구덩이 도수라는 이름은 다음과 같은 생각에서 붙었다.원주 110 행성이 그 아래에 있을 때에는 마치 우물 안에 있는 것과 같아서, 열의 힘과 다른 유익한 작용에 관한 영향이 약하기 때문이다. 그러나 일반적으로 상위 행성들이 구덩이 도수 아래를 운행할 때에는 공기 중의 추위가 늘어난다. 운을 늘리는 도수들에 관해서는원주 111, 그 아래에 있는 행성이 태어나는 사람이나 일을 시작하는 사람의 운을 늘리는 영향을 지닌다고 이해해야 한다. 다만 그 사람이 이를 받아들일 능력이 있고, 다른 면에서 미숙하지 않아야 한다.

아지메네 도수에 관해서는 앞에서 말하였다. 연기 낀 도수들도 있는데, 이것들은 헛된 말과 자만심의 말, 큰 오만의 말을 나타낸다.

제4장. 하늘의 두 가지 운동과 일곱 행성의 네 가지 운동

항성천은 24시간 안에 동쪽에서 서쪽으로, 또 그 반대쪽으로 움직인다. 철학자들은 이 운동을 강제된 운동 또는 끌려가는 운동이라 부른다. 이는 원동천 자체의 능력과 운동에 의한 것으로, 원동천은 같은 시간 안에 항성천과 일곱 행성의 천구들을 자신과 함께 끌고 간다. 이것은 창조주의 명령으로 이루어진다. 항성천에는 이 운동 외에도 다른 운동, 곧 서쪽에서 동쪽으로 가는 운동이 있으며, 백 년에 1도를 움직인다. 철학자들은 이 운동을 자연적 운동이라 부른다.

일곱 행성의 하늘도 행성들 자체와 함께 하나의 자연일 동안 동쪽에서 서쪽으로 움직이고, 같은 24시간 안에 서쪽에서 동쪽으로 돌아온다. 이 첫째 운동은 우리에게 아주 뚜렷이 보인다. 일곱 행성의 하늘이 지닌 둘째 운동은 서쪽에서 동쪽으로 가는 운동이며, 이를 그들의 자연적 운동이라 한다. 그들은 다음과 같은 기간 안에 완전한 회전을 마친다. 예를 들어 다른 것들보다 높은 토성은원주 112 황도대의 한 점에서 같은 점으로 돌아오는 자연적 회전을 서른 해에 마친다. 그러므로 지금 양자리의 시작에 있다면, 정확히 서른 해 뒤에는 더하거나 뺄 것 없이 황도대의 같은 부분에 도달할 것이다. 목성은 열두 해에원주 113 서쪽에서 동쪽으로 황도대 전체를 돈다.

화성은 두 해 반에 회전을 마친다.원주 114 다른 행성들보다 더 규칙적으로 움직이는 태양은원주 115 한 해에 황도대 전체의 회전을 마친다. 이 한 해를 날과 시간으로 환산하면 365일 6시간이며, 이 시간의 척도를 태양년이라 부른다. 이 여섯 시간이 네 해 동안 쌓여 윤년이 생긴다. 태양보다 아래에 있는 금성과 수성의 평균 운동은원주 116 태양의 운동으로 측정된다. 금성의 원지점과 태양의 원지점은 언제나 같은 곳에 있으며, 한 태양년 동안 한 점에서 같은 점으로 움직인다. 달은 평균 운동으로 황도대의 한 점에서 같은 점까지원주 117 27일 8시간과 몇 분 동안 움직인다. 그러나 앞선 태양과의 합 때 태양과 함께 있었던 달은 아직 태양에 도달하지 못한다. 그동안 태양이 황도대의 거의 한 사인을 지나가기 때문이다. 달이 다시 태양에 이르러 합을 이루기 전에는, 태양이 앞선 합 때부터 지나온 황도대의 그만큼의 공간을 더 가야 한다. 따라서 달이 한 합에서 다음 합까지 움직이는 거리는 황도대 전체보다 더 크다. 용어: 평균 운동 용어: 원지점

달과 행성들은 때로 북쪽으로, 때로 남쪽으로 움직인다는 점을 알아두어야 한다. 그 이유는 두 가지이다. 행성들은 자신의 운동에서 황도대의 운동을 따라야 한다. 황도대는 기울어져 있으며, 그 기울기는 양자리와 천칭자리의 첫머리에 놓인 적도선을 기준으로 고찰한다. 북쪽으로 기우는 정도는 대략 23도 반이고, 같은 도수 곧 23도 반이 황도대가 남쪽으로 기우는 정도이다. 태양의 기울기가 가장 커지는 때는 사수자리의 끝에 있으면서 염소자리의 시작으로 들어갈 때이다. 이와 같이 행성들이 북쪽과 남쪽을 향하여 상승하거나 하강한다고 한다.

예를 들어 태양은 양자리의 시작, 곧 그 첫머리에서 게자리의 첫머리까지 왼쪽으로 상승하며, 게자리의 첫머리에서 천칭자리의 첫머리까지 왼쪽으로 하강한다. 상승하고 하강하는 그 부분 전체에서는 북쪽의 행성이며 더 강하다고 한다. 천칭자리에서 염소자리의 첫머리까지 태양은 오른쪽에 있으며 하강한다고 하고, 염소자리에서 양자리까지는 오른쪽으로 상승한다. 그 절반 전체에서는 남쪽에 있으며 더 약하다. 태양에 관하여 말한 것과 마찬가지로 달에 대해서도 이해해야 한다. 곧 달은 동쪽과 서쪽을 향한 운동을 지니듯 북쪽과 남쪽을 향한 운동도 지닌다.

따라서 달은 매 음력월마다 북쪽과 남쪽을 향하는 네 운동을 지닌다. 달은 용의 머리에서부터 90도까지 왼쪽으로 상승하고, 그 90도 지점에서 용의 꼬리까지 왼쪽으로 하강한다. 용의 꼬리에서부터 90도까지는 오른쪽으로 하강하고, 그 뒤 90도 지점에서 용의 머리까지는 오른쪽으로 상승한다. 달에 관하여 여기서 유의할 것은, 왼쪽으로 상승할 때가 왼쪽으로 하강할 때보다 힘이 강하다는 점이다. 또 왼쪽 부분, 곧 북쪽에 있을 때에는 남쪽 부분에 있을 때보다 강하며, 언제나 하강할 때보다 상승할 때가 더 강하다. 다른 행성들에 대해서도 이와 같이 이해하라. 용어: 왼쪽 상승·하강과 오른쪽 상승·하강

달이 게자리의 시작에 있으면서 용의 머리로부터 90도 지점을 향하여 왼쪽으로 상승할 때에는, 이 지역에 있는 우리에게 가능한 한 가장 가까워진다는 점에 유의하라. 때로는 달이 게자리에 있으면서 용의 머리에서 90도 떨어져 있기도 한다. 여기서 또 알아둘 것은 이러한 상승과 하강을 북쪽 또는 남쪽을 향해 갔다가 돌아오는 하나의 운동으로 센다는 점이다.

이로써 달이 천공의 운동에 따라 동쪽에서 서쪽으로 움직이고, 자신의 고유하고 자연적인 운동에 따라 그 반대로 움직인다는 것이 분명하다. 또한 황도선에서 북쪽으로 움직였다가 다시 황도선, 곧 양자리와 천칭자리의 시작으로 돌아온다.본문비평 28 황도선에서 남쪽으로 향하며 상승하고 그 뒤 다시 하강하면서, 창조주의 명령으로 이러한 운동을 멈추지 않는다.

이와 관련하여, 달의 위도와 북쪽 및 남쪽을 향한 운동에 관하여 설명한 것과 같이 점성가들도 고찰하였고, 이에 관하여 다섯 행성의 북쪽 부분과 남쪽 부분을 향한 위도에 대한 전용 표들을 만들었다는 점에 유의하라. 곧 토성이 북쪽으로 얼마나 움직이는지, 목성·화성·금성·수성은 얼마나 움직이는지에 관한 표들이다. 토성이 북쪽으로 가질 수 있는 가장 큰 위도는 3도 2분이며, 남쪽의 최대 위도는 3도 5분이다. 목성의 북쪽 최대 위도는 2도 8분이고, 남쪽도 그만큼이다. 화성의 북쪽 위도는 4도 21분이며, 남쪽은 7도 30분이다. 그러나 태양은 앞서 말한 것, 곧 적도에서 기울어진 정도 외에는 위도를 갖지 않는다. 금성의 북쪽 최대 위도는 7도 22분이고, 남쪽은 2도 20분이다. 수성의 북쪽 최대 위도는 4도 5분이며, 남쪽은 2도 30분이다.

여기서 유의할 것은, 어떤 행성이 자기 위도에서 북쪽으로 더 높이 올라갈수록 그만큼 더 강하다는 점이다. 북쪽 위도를 가진 행성은 남쪽 위도를 가진 행성보다 강하다. 예를 들어 주님의 해 1425년, 8월의 서른 날과 열아홉 시간 5분이 지났을 때본문비평 29 이루어진 토성과 목성의 대합에서, 토성은 목성보다 북쪽으로 몇 도 더 높이 올라가 있었다. 그 합은 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로, 곧 공기의 트리플리시티에서 물의 트리플리시티로 옮겨 간 것이었다. 합은 전갈자리의 열셋째 도수, 곧 전갈자리 12도 31분을 지난 곳에서 이루어졌으며, 하늘의 둘째 하우스에서 일어났다. 화성은 어센던트에, 천칭자리의 열여섯째 도수인 15도 40분을 지난 곳에 있었으며, 비엔시 위 하늘의 어센던트는 천칭자리의 일곱째 도수였다.

토성이 목성보다 높이 올라갔으므로, 여러 곳에서 교회의 권력이 세속 권력에 억눌릴 것임이 암시되며, 특히 교회 재산에서 그러하다. 그 합의 효과는 쉰 해가 지나기 전에는 완전히 소진되지 않을 것으로 보인다. 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로의 변화가 있었기 때문이다. 어센던트의 화성 때문에 오랫동안 속임수와 전쟁이 일어나게 된다. 그 대합에 관한 이 말들은 오직 행성의 북쪽과 남쪽을 향한 운동, 위도, 그리고 같은 쪽 위도에서 한 행성이 다른 행성보다 높이 올라가는 것을 이해하도록 이끌기 위하여 제시하였다.

제5장. 일곱 행성의 다섯 디그니티 특히 본질적 디그니티와 그 작용력 및 힘

이 장을 설명하고 하늘의 질서를 이해하기 위해서는 행성들의 도미사일 도형을 이 장의 이 자리에, 또는 논고의 끝에 그려 넣어야 한다는 점을 알아두어야 한다. 그러나 이 자리가 더 적절하다. 또한 알아둘 것은, 일곱 행성의 본질적 디그니티는 다섯이며원주 118 이를 본질적인 힘이라 부른다는 점이다. 각 행성은 자기에게 맞는 장소에서 그것들을 지니며, 그 외에도 덜 주요하지만 역시 본질적인 두 디그니티를 갖는다.

다섯 가지 가운데 첫째 주요한 힘은 도미사일, 둘째는 익절테이션, 셋째는 트리플리시티, 넷째는 텀, 다섯째는 페이스라 불린다. 따라서 행성은 자기 도미사일에 있을 때 다섯만큼의 힘을 지니며, 이를 작용력의 다섯 증언이라 부른다. 자기 익절테이션, 곧 왕국에서는 작용력의 네 증언을 지닌다. 자기 트리플리시티에서는 작용력의 세 증언, 자기 텀에서는 작용력의 두 증언본문비평 30, 자기 페이스에서는 작용력의 한 증언을 지닌다. 용어: 본질적 디그니티

행성들의 덜 주요한 본질적 디그니티 가운데 첫째는 시간의 지배권이라 불린다. 둘째는 노베나, 곧 한 사인을 아홉으로 나눈 부분의 지배권이며, 인도의 점성가들이 이를 특히 많이 사용한다. 이 두 디그니티에 관하여 목적에 맞는 두 표를 둘 수 있다. 그러므로 이 장의 끝 무렵에 노베나들과 텀들의 표를 제시한다. 용어: 노베나

시간의 지배권 또는 그 표는 손가락의 마디를 이용하여 나타낼 수 있다. 낮을 열두 부등시로 나누고 밤도 마찬가지로 나누는데, 첫째 시간에는 그날이 이름을 얻는 행성이 지배한다. 예를 들어 태양의 날, 곧 주일에는 태양이다. 정오 전에는 여섯 행성이, 정오 후에는 다른 여섯 행성이 지배하며, 다음 구절에 담긴 행성들의 순서를 따라 나아가야 한다.

태양, 금성, 수성, 달, 토성, 목성, 그리고 화성.

손가락 마디들을 따라 스물네 시간의 수를 다 세었을 때에는, 첫째 마디로 돌아가야 한다. 이 마디는 곧바로 이어지는 날의 첫째 시간을 가리킨다. 이 시간들의 계산은 일출에 시작한다. 이에 관하여 짧은 표를 적을 수 있으며, 토성이 행성들 가운데 가장 높으므로 토요일부터 시작한다. 토요일 정오 전에는 토성·목성·화성·태양·금성·수성이 여섯 균등시 또는 부등시를 지배한다본문비평 31는 점에 유의하라. 정오 후에는 그다음의 여섯 행성인 달·토성·목성·화성·태양·금성이 밤의 시작까지 지배한다. 밤의 시작에서 자정까지는 다른 여섯 행성이 순서대로 지배하며, 자정에서 다음 날 일출까지도 그다음 여섯 행성이 순서대로 지배한다. 이어지는 스물다섯째 행성은 다음 날의 시작이자 그 시간의 주인이다. 이는 곧바로 이어지는 표에서 드러난다.

시간의 지배권을 알아내는 표

왼쪽 두 숫자열은 하루의 시간 번호이며 1–24로 센다.본문비평 32 행성 이름이 놓인 열은 왼쪽부터 토성의 날·태양의 날·달의 날·화성의 날·수성의 날·목성의 날·금성의 날, 곧 토요일·일요일·월요일·화요일·수요일·목요일·금요일이다. Sat.는 토성, Iup.는 목성, Mars는 화성, Sol은 태양, Ven.는 금성, Mer. 또는 Merc.는 수성, Luna는 달이다. 시간은 일출부터 센다.

첫째 본질적 디그니티에 관하여

도미사일들을 설명하려면 다음을 고찰해야 한다. 태양과 달은 다른 다섯 행성보다 강하고, 이 세계의 생성과 소멸에 관한 작용이 다른 행성들보다 더 분명하다. 그러므로 열두 사인 가운데 더 존귀한 도미사일들을 갖는 것이 마땅하다. 게자리는 다른 사인들 가운데 우리에게 더 가까우며, 그 사인으로 들어오면서 여름이 시작된다. 또한 여성적이고 야간의 사인이라 불린다. 달은 별들 가운데 우리에게 가장 가까우며 땅에 더 가깝고, 가장 쉽게 움직인다. 또한 차갑고 습하며 여성적이고 야간적이고, 사물의 시작을 나타낸다. 이러한 유사성에서 옛 현자들은 게자리가 달의 도미사일이라고 정하였고원주 119, 바로 다음의 사자자리를 태양의 도미사일로 삼았다. 사자자리가 태양처럼 뜨겁고 건조하며 남성적이고 주간적이기 때문이다. 태양이 모든 행성의 가운데에 놓이듯, 사자자리는 게자리·사자자리·처녀자리라는 여름의 사인들 가운데에 있다. 또한 태양과 달은 사물에 생성과 성장을 주므로, 여름의 사인인 게자리와 사자자리가 그들의 도미사일인 것이 마땅하다.

염소자리와 물병자리는 겨울의 차가운 사인이며, 토성은 그들과 비슷하다. 토성은 차갑고 건조하여 두 광체, 곧 태양과 달 및 그들의 본성에 반대되기 때문이다. 그러므로 염소자리와 물병자리가 토성의 도미사일인 것이 마땅하다.원주 120 이들은 게자리와 사자자리의 맞은편에 있는 사인이다. 따라서 물병자리는 달이 지배하는 하늘의 절반의 시작으로서 사자자리와 똑바로 마주한다. 염소자리는 태양이 지배하는 하늘의 절반의 마지막으로서 게자리를 어포지션으로 바라본다. 토성의 도미사일들은 태양과 달의 도미사일들에 대립하고 마주하므로, 토성은 해롭고 적대적이며 두 광체를 손상시키는 자라 불린다.

목성은 본성의 절제를 나타내며 그 원이 토성의 원 아래에 있고 더 낮으므로, 사수자리와 물고기자리를 자기 도미사일로 취한다.원주 121 이 사인들은 토성의 도미사일들에 반대되지만 그들과 서로 가까이, 또는 그 둘레에 있다. 이는 목성이 토성과 가장 가까우면서도 그에 맞서는 것과 같다. 그러나 앞서 말한 목성의 도미사일들은 태양과 달의 도미사일들과 비슷하고, 우호적이라 불리는 트라인 애스펙트로 그들을 바라본다. 곧 뜨겁고 건조한 사수자리는 태양의 도미사일인 사자자리를 트라인으로 바라보며, 사자자리도 마찬가지로 뜨겁고 건조하다고 한다. 차갑고 습한 물고기자리는 달의 도미사일인 차갑고 습한 게자리를 역시 트라인으로 바라본다. 이 때문에 목성은 태양과 달의 행운을 낳는 벗이라 불린다.

또한 해롭고 광체들을 손상시키는 화성의 원은 목성의 원 아래에 있다. 화성은 목성의 도미사일들 바로 둘레에원주 122 있는 가장 가까운 사인인 전갈자리와 양자리를 자기 도미사일로 갖는다. 화성은 본성이 지나치게 사악하고 건조하며 타오르는 까닭에 태양과 달에 맞서고 그들의 작용을 손상시킨다. 그와 마찬가지로 화성의 도미사일들도 태양과 달의 도미사일을 넷째 애스펙트로 바라보며, 이 애스펙트는 해롭다고 한다. 곧 차갑고 습하다고 하는 전갈자리는 뜨겁고 건조하다고 하는 사자자리를 해롭게 넷째 애스펙트로 바라본다. 또한 뜨겁고 건조한 양자리도 같은 방식으로 차갑고 습한 게자리를 바라본다.

또한 길하고 온화한 금성의 원은 태양 아래에 있다. 금성은 화성의 도미사일들 바로 둘레에원주 123 있는 가장 가까운 사인인 황소자리와 천칭자리를 자기 도미사일로 갖는다. 이 사인들은 태양과 달의 도미사일을 비슷한 애스펙트로 바라보는데본문비평 33, 이 관계는 상당히 우호적이라고 한다. 곧 천칭자리는 어느 정도 자기와 비슷한 사자자리를 비슷한 애스펙트로 바라본다. 둘은 뜨거움, 곧 열에서 일치하기 때문이다. 황소자리는 한 가지 성질, 곧 차가움에서 자기와 비슷한 게자리를 비슷한 애스펙트로 바라본다. 그러나 금성은 목성보다 덜 길하다. 금성의 도미사일들은 오직 한 가지 성질에서만 태양과 달의 도미사일들과 같지만, 목성의 도미사일들은 두 가지 성질에서 그들과 비슷하고, 금성의 도미사일보다 더욱 우호적인 애스펙트로 그들을 바라보기 때문이다.

그다음은 쌍둥이자리와 처녀자리에 도미사일을 갖는 수성이다.원주 124 이 사인들은 태양과 달의 도미사일 바로 둘레에 있는 가장 가까운 사인이다. 또한 두 가지 경로를 갖는 변통 사인이므로 수성에게 어울린다. 수성은 길한 행성들과 함께 있으면 온화하고 길하지만, 해로운 행성들과 함께 있으면 해롭고 흉하기 때문이다. 수성 자체의 성질은 매우 미약하므로, 함께하는 행성의 본성에 따라 때로는 건조하고 때로는 습하다. 또한 온화한 금성보다 약하다.

목성의 도미사일들도 수성의 도미사일들과 마찬가지로 두 가지 경로를 갖는 변통 사인이지만, 두 가지 성질에서 태양과 달의 도미사일들과 비슷하고 더욱 우호적인 애스펙트로 그들을 바라본다. 그러므로 그 도미사일들은 달라지거나 길함에서 흉함으로 변할 수 없으며, 목성도 그러하다. 그러나 나머지 세 행성, 곧 토성·화성·금성은 각각 움직이고 활동 사인 하나와 고정 사인 하나를 도미사일로 갖는다. 그 방식은 다음과 같다. 토성은 달 쪽에 속하는 하늘의 절반에서는 고정 사인인 물병자리를 도미사일로 취하였고, 태양 쪽에 속하는 하늘에서는 움직이고 활동 사인인 염소자리를 도미사일로 취하였다. 화성은 태양 쪽에 속하는 하늘에서는 고정 사인인 전갈자리를 도미사일로 취하였고, 달 쪽에 속하는 하늘에서는 활동 사인인 양자리를 취하였다. 금성은 달 쪽에 속하는 하늘에서는 고정 사인인 황소자리를 취하였고, 태양 쪽에 속하는 하늘에서는 활동 사인인 천칭자리를 취하였다.

태양과 달은 이 세계의 사물들에 대하여 다른 행성들보다 더 분명한 작용을 갖기 때문에, 하늘의 두 절반을 지배한다. 그러므로 다른 다섯 행성은 각각 자기 도미사일 가운데 하나를 태양 쪽에 속하는 하늘의 절반에 갖는다. 이 부분에서는 태양이 그 도미사일을 지배하는 행성과 지배권을 나눈다. 다른 도미사일은 달 쪽에 속하는 나머지 절반에 있으며, 이 부분에서는 달이 그 도미사일을 지배하며 참여하는 행성과 지배권을 나눈다.

둘째 본질적 디그니티에 관하여

이어서 익절테이션을 살펴보아야 한다.원주 125 여기에는 다른 네 디그니티가 따른다. 익절테이션 자체에 대해서는 현자들 사이에 의견의 차이가 있다. 여러 옛사람은 행성의 익절테이션이 되는 것은 특정한 도수들뿐이라고 하였다. 그들은 양자리 열아홉째 도수를 태양의 익절테이션이라 하였고, 황소자리 셋째 도수를 달의 것, 쌍둥이자리 셋째 도수를 용의 머리의 것, 사수자리 셋째 도수를 용의 꼬리의 것, 게자리 열다섯째 도수를 목성의 것, 염소자리 스물여덟째 도수를 화성의 것, 천칭자리 스물한째 도수를 토성의 것, 물고기자리 스물일곱째 도수를 금성의 것, 처녀자리 열다섯째 도수를 수성의 것이라 하였다. 또한 행성들은 이와 마주한 장소에서 낮아짐과 폴을 갖는다고 하였다.원주 126 그러나 프톨레마이오스는 양자리 전체를 태양의 익절테이션으로 두었으며, 다른 각 사인도 다른 행성들에 대하여 이와 같이 하였다. 현대에도 우리는 일반적으로 이 방식을 따르며, 행성이 익절테이션되는 사인의 모든 도수에서, 익절테이션을 근거로 그 행성에게 네 가지 본질적 디그니티를 부여한다. 다만 앞서 말한 특정 도수에서는 다른 도수보다 익절테이션이 더 강하다는 점은 옛사람들과 함께 인정한다. 사자자리·전갈자리·물병자리에서는 어느 행성도 익절테이션되지 않는다. 용어: 익절테이션

셋째 본질적 디그니티에 관하여

셋째 본질적 디그니티는 트리플리시티라 불리며원주 127, 여기에는 세 가지 힘, 곧 작용력의 세 증언이 따른다. 트리플리시티에 관해서는 이 둘째 부의 제1장에서 충분히 설명하였다.

넷째 본질적 디그니티에 관하여

넷째는 텀이라 불리며원주 128, 여기에는 두 가지 작용력, 곧 힘의 두 증언이 따른다. 텀은 그것을 지배하는 행성과 같은 본성을 지닌다. 텀을 갖는다고 하는 행성은 오직 다섯뿐임에 유의해야 한다. 태양과 달은 하늘의 두 절반에서 그와 비슷한 본질적인 힘을 갖는다고 하기 때문이다. 태양은 더 큰 절반에서 그러한 힘을 갖는데, 이는 자기 도미사일인 사자자리의 시작에서 염소자리의 끝까지이다. 태양의 지배 영역에서 시작하는 사인들의 상승량이 더 크기 때문에 이 영역을 가장 큰 절반이라 한다. 이 영역이 태양의 절반인 까닭은, 행성들이 자기 텀에서 갖는 것과 비슷한 통치권을 태양이 이곳에서 갖기 때문이다. 다른 절반은 물병자리의 시작에서 게자리의 끝까지이며 가장 작은 절반이고, 달의 절반이다. 이곳에서 달은 태양이 자기 절반에서 갖는 것과 같은 통치권을 갖는다. 따라서 태양과 달은 앞서 말한 두 절반에서, 행성들이 자기 텀에서 갖는 것처럼 본질적 작용력의 두 증언을 갖는다. 태양과 달이 이 두 힘을 앞서 말한 하늘의 두 절반에서 갖는 것은, 그들이 다른 행성들보다 더 주요하게 세계를 완성하는 세계의 광체들이기 때문이다. 다른 다섯 행성의 텀에 관한 견해는 프톨레마이오스의 『사부서』의 견해에 더 가까운 입장에 따라, 바로 뒤에 도표 형식으로 덧붙일 것이다. 용어: 텀

다섯째 본질적 디그니티에 관하여

마지막 본질적 디그니티는 페이스라 불리며원주 129, 여기에는 작용력의 증언 하나가 따른다. 그 도표에는 증언들의 도표를 붙여야 한다. 또한 행성들이 이러한 본질적 디그니티의 장소와 똑바로 마주한 장소에 있을 때에는, 그 디그니티의 장소에 있었다면 주어졌을 디그니티의 수만큼 본질적 약화가 그들에게 따른다는 점을 고려해야 한다. 용어: 데칸·페이스

노베나에 관하여

이렇게 행성들의 도미사일·익절테이션·트리플리시티를 앞의 설명으로 밝혔으므로, 이제 노베나들의 지배권을 표의 형식으로 덧붙여야 한다. 텀의 표는 양자리의 첫 여섯 도수가 목성의 텀이고, 그다음 여섯 도수가 금성의 텀이며, 그 뒤에도 같은 방식이라는 뜻으로 읽는다. 페이스의 표는 양자리의 열 도수가 화성의 페이스이고, 그다음 열 도수는 목성의 페이스라는 뜻으로 읽는다.본문비평 34 노베나의 표를 읽는 방법은 아래에서 밝혀질 것이다.

각 사인은 아홉 노베나를 가지며원주 130, 그 가운데 양자리의 첫째 노베나는 화성이, 둘째는 금성이 갖고 그 뒤에도 같은 방식이라는 점에 유의하라. 그러나 노베나의 표를 이해하려면, 인도의 현자들이 각 사인을 아홉 부분으로 나누어 이를 노베나라고 불렀다는 점을 알아야 한다. 각 부분이 한 사인의 아홉째 부분, 곧 3도와 1도의 일부인 20분을 포함하기 때문이다. 따라서 양자리의 첫째 노베나는 화성에게 주어지고, 화성이 이를 지배한다. 둘째는 금성에게 주어지며, 그 뒤에도 같은 방식이다. 이는 뒤따르는 노베나의 도표에 나타난다. 용어: 노베나

노베나의 주인은 시간의 주인과 마찬가지로 덜 주요한 본질적인 힘 하나를 갖는다. 그러나 힘에서는 시간의 주인이 노베나의 주인보다 우선한다. 따라서 이 두 주인 가운데 하나가 어센던트나 어떤 앵글, 또는 질문 대상의 하우스에 있다면, 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 그 힘이 두 배가 된다. 예를 들어 죽음에 관하여 질문하였을 때 그 가운데 하나가 죽음의 하우스에 있다면, 죽음에 관한 판단은 더욱 강해질 것이다. 또한 시간의 주인의 힘은 어센던트의 주인의 힘과 같아질 수 있다.

예를 들어 목성의 시간에 질문이 이루어졌고, 목성이 자기 도미사일인 물고기자리의 맞은편 사인인 처녀자리에 있으며, 처녀자리가 어센던트라고 하자. 그러면 시간의 주인인 목성에게 목성의 도미사일이 갖는 것과 같은 힘, 곧 다섯 증언의 힘이 부여될 것이다. 시간의 주인이 어센던트에 있기 때문이다.

노베나의 표

행은 위에서부터 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 열의 1–9는 각 사인 안에서 노베나가 놓이는 순서이다. 노베나 하나의 크기는 3도 20분이다. 각 칸의 기호는 그 노베나의 지배 행성을 나타낸다. ☉는 태양, ☽는 달, ☿는 수성, ♀는 금성, ♂는 화성, ♃는 목성, ♄는 토성이다.

프톨레마이오스와 이집트인들에 따른 텀의 표

행은 위에서부터 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 왼쪽에서 오른쪽으로 다섯 텀이 차례로 놓인다. 각 텀은 지배 행성의 기호와 그 텀이 차지하는 도수의 개수로 표시된다. 숫자의 단위는 도이며, 각 구간의 끝 좌표가 아니라 구간의 길이를 나타낸다. ☿는 수성, ♀는 금성, ♂는 화성, ♃는 목성, ♄는 토성이다.

알카비티우스에 따른 텀의 표

행은 위에서부터 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 왼쪽에서 오른쪽으로 다섯 텀이 차례로 놓이며, 각 텀은 지배 행성의 기호와 그 텀이 차지하는 도수의 개수로 표시된다. 숫자의 단위는 도이며 구간의 길이를 나타낸다. ☿는 수성, ♀는 금성, ♂는 화성, ♃는 목성, ♄는 토성이다. 물병자리 행의 마지막 화성 기호 옆 숫자칸은 원표에서 비어 있다.본문비평 35

페이스의 표

행은 위에서부터 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 왼쪽에서 오른쪽으로 첫째·둘째·셋째 페이스가 놓이며, 각 페이스는 지배 행성의 기호와 그 구간의 도수로 표시된다. 각 구간은 10도이다. ☉는 태양, ☽는 달, ☿는 수성, ♀는 금성, ♂는 화성, ♃는 목성, ♄는 토성이다.

제6장 일곱 행성의 영향력을 강하게 하는 몇 가지 우발적 힘

별들, 곧 행성들의 우발적 힘은 여러 방식으로 생긴다.원주 131 첫째는 별이나 행성이 앵글 또는 석시던트에 있거나 어센던트를 바라보는 것이다. 둘째는 행성이 자기 디그니티의 어떤 자리, 이를테면 자기 조이의 자리에 있는 것이다. 예를 들어 수성은 어센던트에서, 달은 어센던트로부터 셋째 하우스에서, 금성은 다섯째에서, 화성은 여섯째에서, 태양은 아홉째에서, 목성은 열한째에서, 토성은 열두째에서 조이를 얻는다. 용어: 행성의 조이

이러한 행성의 조이 말고도 다른 방식이 있다. 예컨대 태양은 불의 트리플리시티에서 조이를 얻는다. 화성도 자기 체질에 맞으므로 마찬가지다. 달은 물의 트리플리시티에서 기뻐하거나 즐거워한다고 말한다. 목성과 금성은

공기의 트리플리시티에서, 토성은 땅의 트리플리시티에서 그러하다. 조이의 또 다른 방식은 행성이 자기 남성 친구나 여성 친구의 디그니티에 있는 것이다. 예를 들어 목성이 금성의 도미사일인 황소자리에 있다고 하자. 목성은 여성 친구의 도미사일에 있으므로 조이를 얻는다. 다른 경우도 이와 같다.

행성의 조이에는 본질적이라고 부르는 또 다른 방식도 있다. 이는 행성이 자기 도미사일들 가운데 어느 하나에 있는 것이다. 이를테면 토성은 물병자리에서, 목성은 사수자리에서, 화성은 전갈자리에서, 금성은 황소자리에서, 수성은 처녀자리에서 조이를 얻는다. 수성은 쌍둥이자리에서 오리엔탈일 때에도 조이를 얻으며, 처녀자리에서 옥시덴탈일 때에도 조이를 얻는다. 또한 태양의 광선 아래에 있지만 컴버스천 상태는 아닐 때에도 조이를 얻는다. 행성이 태양 앞이나 뒤의 여섯째 도수까지 태양의 광선 안에 있을 때를 컴버스천이라고 부른다. 그러나 광선 아래에 있다고 하는 것은

앞쪽이든 뒤쪽이든 6도를 넘어서 15도까지이며, 6도를 넘으면 컴버스천을 벗어난다.

이러한 조이의 방식들 말고도 다른 방식이 있다. 주간 행성은 태양에 대해 오리엔탈일 때 조이를 얻고, 야간 행성은 그 반대로 옥시덴탈일 때 조이를 얻는다. 마찬가지로 남성인 주간 행성들은 하늘의 남성 부분에서, 여성 행성들은 여성 부분에서 조이를 얻는다. 수성은 어느 쪽으로든 변할 수 있다. 남성 행성들과 함께 있으면 남성이며, 여성 행성들과 함께 있으면 여성이기 때문이다. 남성 행성은 토성·목성·화성·태양이고원주 132, 여성 행성은 달과 금성이다.원주 133 수성은 양쪽으로 변할 수 있다.

우발적 길함의 셋째 방식은 행성이 자기 운행에서 순행하거나 [어구 판독 유보]할 때이다.본문비평 36 넷째 방식은 행성이 온갖 불길한 애스펙트나 합에서 자유로울 때이다. 다섯째는 행성이 어센던트를 바라보는 자리에 있으면서,

자기 하강의 자리, 곧 자기 익절테이션의 맞은편에 있지 않을 때이며, 또한 자기 하강의 자리에 있는 행성에 어플라이하지 않을 때이다. 여섯째 방식은 행성이 리셉션을 받을 때이다.

여기서 리셉션에는 큰 것과 작은 것, 두 종류가 있음을 알아야 한다. 큰 리셉션은 한 행성이 다른 행성과 몸으로, 애스펙트로, 또는 어플리케이션으로 결합하면서, 둘 가운데 하나가 다른 하나의 도미사일이나 익절테이션에 있을 때 성립한다. 이 둘은 더 큰 본질적 디그니티이다. 이때 그 도미사일이나 익절테이션의 주인은 다른 행성을 마치 자기 숙소에 맞아들이듯 받아들인다. 이러한 리셉션은 완전하고 가장 훌륭하다. 이런 리셉션이 있는 곳에서는 결과가 되는 일이나 그 표징이 반드시 좋은 쪽으로 이루어진다. 다른 원인 때문에 나쁜 일이 생겨야 하더라도 그 나쁨을 줄여 준다. 비엔 시의 어느 유력한 상인의 질병이 시작된 때를 두고 작성한 천궁도에서 바로 그런 일이 일어났다. 용어: 리셉션

그 천궁도에서는 죽음의 하우스의 주인이 어센던트의 주인과 함께 어센던트 안에 있었는데, 곧 그 뒤로 셋째 도수에 있었다. 어센던트는 어센던트 주인의 도미사일이었으며, 그 때문에 그는 병에서 벗어났다. 그렇지 않았다면 여덟째 하우스의 주인이 어센던트 안에 있었고 어센던트의 주인과 결합해 있었으므로 죽음의 징조였을 것이다.

작은 리셉션은 서로 바라보는 두 행성 가운데 하나가 더 작은 본질적 디그니티들 가운데 어느 하나에 있을 때 성립한다. 이 작은 디그니티들은 트리플리시티·텀·페이스이다. 용어: 리셉션

일곱째 방식은 남성 행성들, 곧 토성·목성·화성이 오리엔탈일 때이다. 이는 아침에 태양보다 먼저 땅 위로 떠오를 때를 말하며, 그때 이들은 더 강하다. 여성 행성들, 곧 금성·수성·달은 옥시덴탈일 때본문비평 37, 곧 태양이 진 뒤에 질 때이다.

여덟째 방식은 남성 행성들이 낮에는 땅 위에서 남성 사인과 하늘의 남성 사분역에 있고, 밤에는 땅 아래에서 여성 사인에 있을 때이다. 여성 행성들은 낮에 땅 아래의 여성 사인에 있고, 밤에는 땅 위에 있을 때이다.

아홉째는 행성이 고정 사인에 있으면서 그곳에 머무는 것이다. 열째는 태양과 같은 도수에서 16분 이내에 있는 것이다. 더 나아가 행성이 태양을 바라보면, 태양과 맺는 모든 애스펙트를 통해 어느 행성이든 강해진다. 그러나 태양과 맺는 모든 애스펙트가 그 행성을 좋게 하는 것은 아니다. 태양과의 스퀘어와 어포지션을 통해서는 그 영향력이 더 나빠지기 때문이다. 행성들이 이와 같이 강해질 때에는 좋은 것을 쌓아 올린다. 또 행성들이 길성들의 디그니티 안에서 강해지면 그들의 해로운 성질이 줄어든다. 이를테면 화성과 토성이

물고기자리의 처음 12도, 곧 목성의 텀에 있으면 그들의 해로운 성질은 줄어든다. 길성들의 다른 디그니티, 예컨대 도미사일과 익절테이션 등도 이렇게 이해한다.

이 장을 설명하면서 행성들의 몇 가지 우발적 상태를 살펴보아야 한다. 그 가운데 하나는 합인데, 두 행성이 같은 사인의 같은 도수에 있을 때이다.원주 134 애스펙트는 네 가지다.원주 135 어포지션은 공공연하거나 완전한 적대 관계이며, 스퀘어는 숨겨지고 가려진 적대 관계이다. 트라인은 완전한 우정이며, 섹스타일은 중간 정도의 우정이다. 뒤쪽에 있는 애스펙트는 같은 종류의 앞쪽에 있는 애스펙트보다 더 강하다. 애스펙트는 광선이 미치는 만큼 지속된다. 모든 행성은 자기 빛의 오브 끝까지 광선을 뻗는다.원주 136 그러므로 태양의 오브는 용어: 오브

앞으로 15도, 뒤로 15도이다. 달의 오브는 앞으로 12도, 뒤로 12도이다. 토성의 오브는 앞으로 9도, 뒤로도 그만큼이다. 목성의 오브는 토성과 마찬가지로 앞으로 9도, 뒤로도 그만큼이다. 화성의 오브는 앞으로 8도, 뒤로도 그만큼이다. 금성의 오브는 앞으로 6도, 뒤로도 그만큼이다. 수성의 오브는 앞으로 5도, 뒤로도 그만큼이다. 행성이 다른 행성의 광선 안으로 들어가면 그 행성에 가까이 간다, 곧 접근한다고 말한다. 여기서 아래쪽 행성이 자기보다 위쪽에 있는 행성에 가까이 가고, 그 행성과 결합하며, 그 행성에 어플라이하는 것이지 그 반대는 아님을 알아야 한다. 그러므로 토성은 어느 행성에도 결합하지 않는다. 모든 행성이 토성에게 결합하기 때문이다.

행성의 힘은 주로 네 가지 방식으로 이루어지며원주 137, 이 방식들이 서로 맺는 관계에 따라 그 힘이 늘거나 줄어든다는 것을 이해해야 한다. 그 네 가지는 곧

합·세퍼레이션·애스펙트·접근이다. 세퍼레이션은 아래쪽 행성이 위쪽 행성과 맺은 애스펙트나 합에서 나아가거나 물러나는 것이다.원주 138 접근은 그 반대이다.원주 139 어플리케이션은 엄밀히 말해 아래에서 합이나 애스펙트를 통해 이루어진다.원주 140본문비평 38 그 도수에서 물러나고 나면 위쪽 행성과 세퍼레이션하게 된다. 행성은 빛 아래에 있을 때가 컴버스천 상태일 때보다 더 강하다.

제7장 여섯 행성의 영향력이 손상되는 일반적인 경우와, 특별히 달의 두 가지 영향력에 관한 더 상세한 설명 및 이에 필요한 표들

행성들은 여러 방식으로 불길해진다.원주 141 첫째, 태양과 달을 제외한 다섯 행성은

역행을 겪는다. 역행으로 들어가면서 약해지며, 첫째 정지점으로 들어가는 때부터 역행의 중간까지는 역행의 중간에서 둘째 정지점에 이를 때보다 영향력이 더 나쁘다.

둘째, 길성들은 흉성들, 곧 토성과 화성과의 합이나 어포지션으로 불길해진다. 또한 이들과 맺는 스퀘어에서도 불길해진다.

셋째, 길성들은 흉성들의 텀과 사인들의 끝부분에서 불길해진다. 사인의 끝부분은 언제나 흉성들의 텀이기 때문이다. 넷째, 흉성들의 도미사일과 흉성들에게 속하는 그 어떤 디그니티 안에서도 마찬가지다.

다섯째, 길성들은 두 흉성 사이에서 불길해지며, 이때 포위되었다고 한다. 이는 길성이 한 흉성과 세퍼레이션하고 다른 흉성과 결합할 때이다. 여섯째, 흉성들이 길성들보다 이심원이나 주전원에서, 또는 북쪽에서 더 높이 있을 때이다. 그 흉성들이 길성들을 받아들이지 않으면 훨씬 더 나쁘다.

일곱째, 행성들은 태양의 컴버스천 안에서, 태양과의 어포지션과 스퀘어에서, 자기 용머리와 용꼬리에서, 그리고 달의 용머리와 용꼬리에서 불길해진다. 달은 특히 자기 용머리나 용꼬리의 앞뒤 12도 이내에 있을 때 불길해진다. 태양은 달의 용머리와 용꼬리에서 4도 이내일 때이며, 금성과 수성은 3도 이내일 때이다. 다른 행성들은 같은 도수에 있을 때이다.

여덟째, 행성이 앵글에서 케이던트에 있거나 비아 컴부스타 안에 있으면 방해받는다. 비아 컴부스타는 천칭자리 3도에서 전갈자리 9도까지이며, 끝 도수도 포함한다. 용어: 비아 컴부스타

아홉째, 행성은 자기 운행이 느릴 때에도 방해받는다. 달을 예로 들어 보자. 달은 평균운동으로 하루에 13도와

10분에 몇 초를 더한 만큼 움직인다. 달이 하루에 13도나 12도밖에 움직이지 않는다면 운행이 느리다고 하며, 그 영향력이 약해진다. 모든 행성에 대해서도 하루의 평균운동이 실제 운동보다 크면 이렇게 말한다.

열째, 남성 행성들은 여성 사인과 여성 사분역에서 약해진다. 반대로 여성 행성들은 남성 사인과 남성 사분역에서 약해진다.

열한째, 주간 행성들은 낮에 땅 아래에 있고 밤에 땅 위에 있으면 약해진다. 야간 행성들은 그 반대의 경우에 약해진다.

열두째, 모든 행성은 자기 도미사일이나 다른 자기 디그니티들의 맞은편에서 약해진다.

열셋째, 행성들은 남쪽으로 내려가면서 불길해진다.

열넷째, 모든 행성은

역행하는 행성, 컴버스천 상태의 행성, 자기 폴에 있는 행성, 또는 앵글에서 케이던트에 있는 행성과 결합할 때 불길해진다.

열다섯째, 상위의 세 행성은 태양에 대해 옥시덴탈일 때, 하위의 세 행성은 오리엔탈일 때 방해받는다.

열여섯째, 행성들이 나쁘거나 자신에게 맞지 않는 도수에 있을 때이다. 예컨대 남성 행성이 여성 도수에 있거나 그 반대일 때이다. 이러한 약화 또는 불길함의 방식들은 순서대로 놓을 수 있다. 첫째가 뒤따르는 다른 모든 것보다 불길함이 더 강하며, 각각에 대해서도 이와 같기 때문이다.

또한 역행하는 행성이 길성의 도미사일이나 길성의 텀 또는 다른 디그니티에 있으면, 흉성의 도미사일이나 그 밖의 디그니티에 있을 때보다 덜 나쁘고 덜 해친다는 것을 알아야 한다. 행성의 방해를 일반적으로 설명하는 것은 이 정도면 충분하다.

그런데 달은 이 아래 세계와 위쪽의 행성들 및 별들 사이의 중간에 있으므로,

그 효과가 우리에게 더 뚜렷하게 나타난다. 따라서 달이 이 아래 사물들에 미치는 영향력과 관련하여, 달의 방해에 관해서는 특별히 이야기해야 한다. 옛 현자들이 열거한 달의 불길함에는 일반적인 방식 열 가지가 있다.원주 142

첫째, 달은 태양 앞쪽 12도와 뒤쪽의 같은 범위에서 컴버스천 상태에 있어서는 안 된다.본문비평 39 다만 태양 뒤에 있을 때가 더 가볍다.

둘째, 자기 하강의 도수에 있어서는 안 된다.

셋째, 태양과 어포지션에 있어서는 안 된다.

넷째, 흉성들과 결합하거나 그 흉성들과 맺는 스퀘어 또는 어포지션의 폭 안에 있어서는 안 된다.

다섯째, 용머리나 용꼬리와 함께 있거나 그로부터 12도 이내에 있어서는 안 된다. 이 범위가 식의 한계이다.

여섯째, 사인의 마지막 도수들, 곧 흉성들의 텀에 있어서는 안 된다.

일곱째, 앵글에서 케이던트에 있거나 비아 컴부스타 안에 있어서는 안 된다. 비아 컴부스타는

천칭자리의 끝과 전갈자리의 시작이다. 이는 달의 방해들 가운데 가장 나쁜 것이며, 특히 결혼이나 의약에 관한 일을 시작하는 때라면 더욱 그렇다.

여덟째, 달은 자기 도미사일로부터 열두째 사인, 곧 쌍둥이자리에서 흉성과 함께 있어서는 안 된다. 또 자기 도미사일의 맞은편에 있거나 자기 도미사일을 바라보지 않는 곳에 있어서는 안 된다.

아홉째, 달의 운행이 느려서는 안 된다. 이것은 현자들이 토성의 운행과 닮았다고 부른 것으로, 그 하루 운행이 서른째 도수보다 커질 때까지의 상태이다. 그것보다 1분이라도 작다면, 곧 하루 운행이 그 평균운행보다 작다면 운행이 느린 것이다.본문비평 40 이는 『운행의 책』에 적혀 있다.

열째는 메살라크와 우리 시대의 현자들이 말한 것으로, 달이 보이드 오브 코스일 때이다. 용어: 보이드 오브 코스 문

이 열 가지 방식 말고도 달이 불길하다고 하는 다른 방식들이 있으며, 특히 다른 모든 방식 가운데서도 가장 두드러지는 것은 달이 식을 겪을 때이다. 이 방식은 다른 모든 것보다 더 나쁘며, 옛사람들이 언급한 열 가지 방식에 앞서는 첫째 방식이다.

둘째, 달은 자기 도미사일, 곧 게자리를 바라보지 않는 하늘의 부분에 있을 때 방해받는다. 셋째, 달은 태양과 합하여 오래된 상태에서 새로워졌던 그 합의 자리를 바라보지 않는 하늘의 부분에 있을 때 불길해진다.

넷째, 달이 두 흉성, 곧 토성과 화성 사이에 포위되어 한쪽에서 물러나 다른 흉성과 결합할 때이다. 다섯째, 달이 하늘의 나쁜 하우스나 나쁜 사인에 있을 때이다. 사인이 하우스를 어지럽히듯이 하우스는 사인을, 사인은 행성을 어지럽히기 때문이다. 여섯째, 달은 어센던트와 여덟째 하우스, 여섯째 및 열두째 하우스에서 나쁘며,

연기 낀 도수, 어두운 도수, 빈 도수, 아지메네 도수에서도 그러하다. 일곱째, 달이 염소자리에 있을 때이다. 그때 달은 자기 도미사일의 맞은편이자 자기 적인 토성의 도미사일에 있기 때문이다.

여덟째, 달이 차오르면서 화성과 함께 있거나 이지러지면서 토성과 함께 있을 때이며, 이는 질병의 경우에 해당한다. 그 이유는 달이 차오르는 것이 따뜻함을 돕고 화성도 마찬가지로 작용하기 때문이다. 따라서 열성 질환일 때 이 둘이 똑같이 열을 미치면 그 병은 위험하다. 달이 이지러질 때의 토성도 이와 같이 말한다. 그때 달은 차가운 영향력을 갖고 토성도 마찬가지로 차가운 영향력을 가지므로, 위에서 오는 영향력 안에 절충이 없다. 따라서 환자는 언제나 죽을 위험에 놓인다.

아홉째, 달이 죽음의 하우스의 주인인 여덟째 하우스의 주인과 세퍼레이션하고,

생명의 주인인 어센던트의 주인과 결합하면, 죽음의 하우스 주인의 본성과 빛을 어센던트의 주인에게 전달한다. 곧 죽음의 본성을 생명의 주인에게 옮기는 것이다. 이것은 죽음의 징조 하나이다. 이 방식을 더 넓혀 말하면, 달이 어떤 흉성과 세퍼레이션한 다음 생명의 주인과 결합하여 흉성의 빛을 생명의 주인에게 전달하는 경우도 해당한다. 달이 여덟째 하우스의 주인과 세퍼레이션하는 경우가 더 나쁘지만, 그들 사이에 뮤추얼 리셉션이 있으면 예외다. 리셉션은 나쁨을 덜어 주기 때문이다. 용어: 빛의 전달

이를 더 자세히 설명하기 위하여 달의 28맨션에 관한 두 표를 제시해야 한다. 달의 28맨션에 관한 이 표들을 설명하면서 간단히 알아둘 것은, 달이 나쁜 맨션과 행성들의 나쁜 페이스에 있으면 그 아래서 시작된 일은 나쁘게 진행된다는 점이다. 용어: 달의 맨션

또한 의술의 실제에 관해서 알아야 한다. 의사가 인체에 습함을 일으키고자 한다면, 환자에게 알맞은 하늘의 영향력을 기다릴 시간이 있는 경우 달이 습한 맨션에 있도록 살펴야 한다.역주 14

약을 조제하는 실제에서도, 습함을 일으키는 약은 그러한 별의 배치가 하늘을 지배할 때 조제해야 한다.

또한 같은 방식으로, 인체에 건조함을 일으키거나 건조함을 가져오는 약을 조제하고자 하는 이는 달이 건조한 맨션에 있도록 선택해야 한다.

아울러 이 표들과 관련하여 알아둘 것은, 건강한 몸을 다스리고 조절하며 그러한 몸을 보전하기 위한 약을 조제하는 일은

달이 중간 상태를 유지하는 맨션들, 곧 건조함이나 습함의 영향력을 갖지 않는 맨션들에 있을 때 해야 한다는 점이다. 이 28맨션 가운데 넷은 대체로 모든 일에 일반적으로 나쁜 영향력을 가지며, 특히 의술에 관계되는 일에서는 세 맨션, 곧 열여섯째·열여덟째·스물여섯째 맨션이 그러함을 알아야 한다.본문비평 41

뒤이어 나오는 표들

제8천구에 따른 달의 28맨션 표

열은 맨션 번호 / 시작 도·분·초와 사인 / 끝 도·분·초와 사인 / 이름 / 성질 순서이다. A는 ‘~부터’, ad는 ‘~까지’, gr.은 도, m 위의 약자는 분, 2는 초를 나타낸다. 사인 이름은 양자리(Aries)·황소자리(Taurus)·쌍둥이자리(Gemini)·게자리(Cancer)·사자자리(Leo)·처녀자리(Virgo)·천칭자리(Libra)·전갈자리(Scorpio)·사수자리(Sagittarius)·염소자리(Capricornus)·물병자리(Aquarius)·물고기자리(Pisces)이며, 표에서는 굴절형과 약어로 적혀 있다. 성질의 약어는 Temp.가 중간 상태, Sicca가 건조함, Hum.이 습함, Pluvi.가 비를 가져옴이다.

열과 단위는 앞 표와 같다.본문비평 43

제9천구에 따른 달의 28맨션 표

열은 맨션 번호 / 시작 도·분과 사인 / 끝 도·분과 사인 / 이름 / 성질 순서이다. 이 표의 좌표에는 초 열이 없다. 사인 이름과 ‘~부터’·‘~까지’의 표기는 앞 표와 같다. 성질은 Medium이 중간 상태, Sicca가 건조함, Humida가 습함, Pluvialis가 비를 가져옴이다.

열과 단위는 앞의 제9천구 표와 같다.본문비평 43

제3부

유행병과 죽음이 사람들에게 어떤 근원에서 생겨나며, 왜 어느 때에는 다른 때보다 더 많이 생기는지를 탐구한다. 또한 자연의 경과와 하늘의 영향력을 통해 환자의 죽음 또는 생명을 알아내고 예후를 판단하는 방법을 다룬다.

이 제3부의 첫째 장은 유행병의 근원들을 구별하고 인식하는 데 관한 것이다. 여기서 논하는 근원은 네 가지로 정할 수 있으며, 위쪽의 근원 둘과 아래쪽의 근원 둘이다. 첫째 위쪽 근원은 사람들을 정당하게 벌하는 신의 뜻이다. 둘째 위쪽 근원은 죽음을 가져오는 영향력을 미치는 천체이다. 셋째 근원, 곧 첫째 아래쪽 근원은 용어: 유행병의 근원들

우리를 온통 둘러싸는 부패한 공기를 통해 기관을 오염시키는 악취이다. 넷째 근원, 곧 둘째 아래쪽 근원은 음식과 음료의 과잉, 그 밖의 쓸데없는 육체적 활동, 그리고 지나친 슬픔과 근심으로 말미암은 무절제한 생활 방식이다. 신의 허락으로 이 네 근원에 관하여 목적에 맞게 얼마간 서술할 것이다.

제1장 유행병의 근원들

이 제3부 첫째 장의 주제와 관련해서는 유행병의 근원들을 살펴보아야 한다. 앞서 이 제3부의 토대를 세울 때 말했듯이, 그 근원은 아래쪽 둘과 위쪽 둘, 네 가지가 될 수 있다고 하였다. 그러나 이를 개별적으로 탐구하기에 앞서, 어떤 일반적인 예견과

이 아래 세계의 많은 생명체에게서 발견되는 자연적 본능을 살펴보아야 한다. 이는 유행병의 원인들을 탐구하는 주제를 더 명확하게 밝히기 위해서이며, 이 지식을 얻고자 지금의 이 논고를 시작한 것이다. 또한 너그러운 베풂의 주체로부터 미래의 사건들에 관한 지식이 나누어지는 여러 길을 살펴보아야 한다.

어떤 사람들의 출생 시각과 순간에 하늘의 영향력으로 생겨나는, 꿈을 받아들이는 자연의 뛰어난 소질이 있다. 이 사람들은 땅 위에 사는 동안 그 꿈들이 참되다. 예컨대 토성이 하늘의 아홉째 하우스에 있고, 자기 디그니티들 안에서 길하며, 역행하지 않고 컴버스천 상태도 아니며 자기 폴에도 있지 않은 경우이다. 특히 수성이 토성을 호의적인 애스펙트로 바라보고 토성에게 받아들여지면, 태어난 이의 소질은 아주 강해질 것이다. 또 그 영향력의 배치를 살피는 이가 자기 시대에 지식 있고

신중하며 자기 욕망들을 다스리는 사람이라면, 그는 사람들 사이에서 마치 예언자 같은 사람으로 나타날 것이다.

다른 한편, 꿈에서는 하늘의 영향력 없이도 신이나 신의 명령을 받은 천사가 영혼의 힘만을 통해 그 지성적 부분에 사물들의 형상들을 새겨 넣는다. 이 형상들은 밤의 환상 속에서 장차 일어날 수 있는 많은 일을 보여 준다. 다니엘과 다른 많은 예언자들에 관한 성서의 본문이 그렇게 말한다. 어떤 이들에게 미래의 지식이 허락되는 이 둘째 길은 첫째보다 훨씬 더 확실하고 뛰어나다.

한때 어떤 뛰어난 사람들에게 자연의 본능으로, 깨어 있을 때나 꿈속에서 허락되었던 미래 예견의 자연적이고 허용된 길들을 상기한다면, 어떤 이들에게는 놀랍게 보일지도 모른다. 그러나 양이 전에 한 번도 보지 못한 늑대를

적으로 알아보듯이 이런 것이 비이성적 동물들에게 주어졌다면, 지성을 지닌 인간은 자연의 본능에서 비이성적 동물보다 얼마나 더 뛰어나야 하며, 적대적이고 해로운 것을 미리 알아보고 달아나 피해야 하겠는가.

만일 사물의 스승인 경험을 근거로, 매우 많은 동물이 감각 능력에서 균형 잡힌 인간의 감각 능력을 정도상 능가한다고 반론을 제기한다면, 이를테면 독수리는 어떤 사람보다 더 맑고 뚜렷하게 보고 개는 후각에서 사람을 능가하며 다른 많은 동물도 청각이나 다른 감각에서 앞서 말한 방식으로 인간의 작용을 능가한다고 한다면, 어떤 동물들이 감각에서 정도상 사람보다 뛰어난 것은 놀랄 일이 아니다. 그러나 영혼의 힘만으로, 이를테면 자연의 본능과 자기에게 닥쳐오는 위험한 미래의 일을 예견하는 데서 비이성적 동물이 사람을 능가한다면, 그것은 놀랄 일이어야 한다.원주 143 또 바다에서는 매우 많은 물고기가 아직 공기 중에 드러나지 않은, 가까이 닥칠 폭풍을 미리 느끼고 바다의 더 낮은 부분으로 달아나며, 못과 민물에서 자신을 지킨다.본문비평 45 루키우스라고 불리는 물고기들은 폭풍이 오기 전에 그것을 미리 느끼고 물의 더 낮은 부분으로 달아난다.역주 15 하나의 쐐기 모양으로 모여 머리를 아래로, 땅을 향해 숙이고 꼬리는 위로 치켜들어, 머리를 지키기 위해 몸 전체를 드러낸다. 이는 모든 것을 움직이고 보존하는 창조주가 그들에게 허락한 자연의 민첩한 분별력 때문이다.

이처럼 큰 재주가 이성적 영혼을 갖지 않은 것들에게서 발견된다면, 이성적인 인간에게서는 얼마나 더 큰 것이 발견되어야 하겠는가. 실제로도 발견된다. 또한 고양되고 세속적 욕망에서 벗어난 사람들에게서 정도의 차이는 있으나 발견되어 왔다. 그러한 욕망들은 자연이

미래의 일을 미리 알고 판단하는 것을 크게 가로막는다.

질료를 통해서는 사물에 관한 불확실한 앎을, 형상을 통해서는 확실한 앎을 갖는다는 것을 알아야 한다. 그러므로 예견과 예지가 가능하려면 사물들을 고찰할 때 형상에 주의를 기울여야 한다. 지성적 고찰을 통해 각각의 기술과 학문들의 실제를 두루 살펴보라. 모든 실제에서 앎에 도달하는 능숙함과 정교한 재능을 발견할 것이다.

의사들의 기술을 보라. 그들은 인체에 관해 눈에 보이지 않고 몸의 내부에 숨어 있는 것들을 판단하면서 자기 예후 판단을 지켜 나간다. 소변·맥박·땀·얼굴이라는 외부의 표징과 매우 많은 다른 방법 및 경험을 통해 판단한다. 그러나 모두가 똑같지는 않다. 한 사람이 다른 사람보다 더 명확하게 보고, 개별적인 판단에

더 맑고 더 확실하게, 더 빨리 도달하기 때문이다. 이는 실제로 일하는 이의 지식과 정교함에 따른다.

자유학예와 이를 실제로 행하는 학인들을 보고 고찰하라. 그들은 매개를 통해 의도한 결론에 도달하는 재주가 있다. 어떤 학인은 논증의 매개를 통해 다른 학인보다 결론들을 더 명료하게 보여 주고 증명하고 설명한다. 한 사람이 다른 사람보다 더 명확하게 이해하기 때문이다. 그러나 언제나 이미 저술된 책들과 다른 사람들의 가르침만을 바라보면서, 적어도 말을 표현하는 형식에서라도 자기 것을 아무것도 더하지 않는 이는 학인이라 불릴 자격이 없다.

기계적 기술들을 살펴보고, 지성의 작용으로 그 정교함과 재능을 고찰하라. 노동과 작업을 덜어 주려고 작업자들이 날마다 찾아내는 것들이다. 그리하면 새로운 발명 없이 자기 기술에서 정교한 사람은 아무도 없다는 것을 헤아리게 될 것이다. 자연의 비밀을 알려고 온 힘을 다해 애쓰는 사람들에 관하여는 무엇을 말하겠는가.

그런 것을 아는 작용은 소수에게 주어진다. 어떤 이들은 자연의 어떤 정교함 덕분에 큰 수고 없이도 매우 많은 것을 명확하게 얻으며, 그들에게는 그것이 태양의 빛과도 같다. 프톨레마이오스가 『백언집』의 셋째 명제에서 말한 뜻과 같다. “본성에 따라 어떤 일을 하는 이는 자신의 출생도에서 그 일의 본성에 속하는 강한 행성을 발견할 것이다.” 자연적 방식으로든 학문을 통해 얻은 방식으로든 미래의 일을 예견하는 데에도 이와 같다.

미래를 예견하는 사람들 가운데 어떤 이는 오직 영혼의 힘과 자연의 어떤 본능, 그리고 그 특정 개인에게 고유한 성향을 통해 그렇게 한다. 이런 사람은 가까이 닥칠 유행병이나 다른 역병 또는 해악을 미리 아는 능력을 가질 수 있으며, 그러한 미래의 일들과 매우 많은 구제책을 예고할 수 있다. 이런 일에 관한 많은 사례가 옛사람들의 글에 있으며, 경험은 이에 관하여 자주 진리의 스승이 되었다. 다른 이들은 감추어진 미래의 일들과

장차 닥칠 일들을 표징으로 예견한다. 어떤 이들은 질문만으로, 또 어떤 이들은 다른 많은 수단으로 그렇게 한다.

그러나 이 모든 것을 그 어떤 제2원인보다 더 높고 더 직접적으로 행하는 것은 하나의 동일한 영이며, 그 영은 자기가 원하는 대로 각각에게 나누어 준다. 어떤 이들에게는 행성과 별의 운동, 천체들 사이의 애스펙트와 합에 관한 학문을 통해 미래의 지식을 준다. 다른 이들에게는 여러 때에 공기 중에서 태양과 달 및 다른 별들의 몸 주위에 나타나는 원과 빛깔, 혜성들, 때때로 공기 중에 나타나는 광선과 형상들, 겨울철에 비가 많아지는 것, 그리고 그 밖의 많은 표징을 통해 미래를 미리 알게 한다. 이 표징들로부터 가르침이 나온다.

또 사람들 사이에서는 공기 중에 사는 여러 종류의 새들을 통해 유행성 역병이나 죽음을 미리 아는 일이 있다. 이를테면 까마귀는 시인들의 말과 민간의 이야기에 따르면, 이미 공기가 오염되었거나 곧 오염될 땅과 마을 위에서 평소보다 더 많이 울어대는 그 노랫소리 또는 울음소리로 장차 올 죽음을 미리 느낀다. 참새들은 자연스럽게 부패한 공기를 피하여 달아나며, 현명한 사람들은 그 달아남을 보고 힘이 닿는 대로 자신을 위한 구제책을 마련한다. 독수리들은 자연의 어떤 본능으로 인간들에게 일어날 전쟁을 미리 느끼고 바다 건너편에서 이쪽 지방으로, 또는 그 반대로 옮겨 온다. 매우 많은 다른 새들과 다른 동물들도 인간들에게 닥칠 해악을 미리 느낀다.

이 점과 다른 많은 점에서 그들은 자기 방식으로 인간을 돕는다. 이 모든 것은 인간을 위하여 만들어졌고 인간을 향해 질서 지어져 있으며, 인간은 신을 찬미하도록 되어 있다. 미래에 관한 예지와 모든 좋은 것은 신으로부터 온다. 신이 사람에게 유행병이

오기 전에 그것을 미리 알게 하고, 신중한 점성가가 자기 기술로 미리 볼 수 있듯이 자연적 원인들과 그 까닭을 통해 알게 해 준다면, 그는 유행병이 있다는 사실과 그것이 닥친 때를 알면서도 숙련된 점성가처럼 미리 알지는 못하는 의사보다 더 큰 선물을 받은 것이다. 점성가는 천궁도들과 민족·장소·나라들의 시그니피케이터인 행성들을 통해 어느 마을과 지방에 유행병이 주로 닥칠지도 알 수 있다.

하늘의 영향력에 우연적으로 의존하는 미래 사건들의 지식과 관련한 일반적인 예지에 대해서는, 유행병 장의 설명을 납득시키거나 그 토대로 삼기 위하여, 간략함을 위해 지금은 이 정도면 충분하다.

첫째 위쪽 근원에 관하여

자연에서 장차 생겨날 매우 많은 결과들에 대한 예지를 더 명확히 이해하려면,

첫째 위쪽 근원은 사람들을 정당하게 벌하는 신의 뜻이라는 것을 알아야 한다. 성서는 여러 곳에서, 특히 모세의 글에서 이 근원을 말한다. 이 주제와 관련하여 『신명기』 제28장의 본문은 다음과 같다.역주 16

“네가 너의 주 하느님의 목소리를 듣고, 내가 오늘 네게 명하는 그의 모든 명령을 행하고 지키면, 주 너의 하느님은 너를 땅 위에 사는 모든 민족보다 뛰어나게 하실 것이다. 네가 그의 계명을 듣기만 하면 이 모든 복이 네 위에 와서 너를 붙잡을 것이다. 너는 도시에서 복을 받고, 들에서도 복을 받을 것이다.”

그러므로 모세의 글에서 분명히 드러나듯이, 신은 자기 명령을 지키는 백성에게 매우 많은 복을 준다. 같은 장에서 보이듯이, 주 자신은 그의 종 모세를 통하여 반역하는 백성에게 저주를 내린다. 이 주제와 관련하여 같은 곳의 성서 본문은 다음과 같다.

“그러나 네가 너의 주 하느님의 목소리를

듣고 지키려 [부정 여부 판독 유보]하며,본문비평 46 내가 네게 명하는 그의 모든 명령과 의식을 행하지 않으면, 이 저주들이 네 위에 와서 너를 붙잡을 것이다. 너는 도시에서 저주받고 들에서도 저주받을 것이다. 네 곡간이 저주받고 네 남은 것들이 저주받을 것이며, 네 태의 열매와 네 땅의 열매, 네 소 떼와 네 양 떼가 저주받을 것이다. 너는 들어올 때 저주받고 나갈 때도 저주받을 것이다.”

본문비평 46

인용문 동사의 부정 여부

저본의 audire 다음 동사는 첫 활자가 n인지 v인지 확정하기 어렵다. nolueris라면 듣기를 원하지 않는다는 뜻이고, volueris라면 듣기를 원한다는 뜻이다. 현대 성서의 문구나 저주라는 문맥만으로 부정형을 확정하지 않고 두 가능성을 남겼다.

이어 이렇게 덧붙인다.

“주께서 네게 역병을 붙이시어, 네가 차지하러 들어가는 땅에서 너를 소멸시키실 것이다. 주께서 궁핍과 열병과 오한, 타는 열과 무더위, 부패한 공기와 녹병으로 너를 치시며, 네가 멸망할 때까지 뒤쫓으실 것이다. 네 위의 하늘은 놋쇠가 되고, 네가 밟는 땅은 쇠가 될 것이다.”

또 이렇게 덧붙인다.

“주께서 이집트의 종기로, 또 똥이 나오는 신체 부위의 병으로, 그리고 옴과 가려움으로 너를 치시어 낫지 못하게 하실 것이다. 주께서 정신의 혼미와 눈멂과 마음의 광란으로 너를 치실 것이다. 눈먼 이가 어둠 속에서 더듬듯이 너는 대낮에 더듬을 것이며,

네 길을 곧게 나아가지 못할 것이다. 너는 언제나 중상을 당하고 폭력으로 억압받으며, 너를 구해 줄 사람이 없을 것이다. 네가 아내를 맞아도 다른 남자가 그와 잠자리에 들 것이다. 집을 지어도 그 안에 살지 못할 것이다. 포도원을 심어도 그 포도를 거두지 못할 것이다.”

또 이렇게 덧붙인다.

“주께서 무릎과 종아리에 지독한 종기를 내려 너를 치실 것이며, 발바닥에서 정수리까지 너는 나을 수 없을 것이다.”

또 이렇게 덧붙인다.

“이 율법의 책에 기록되지 않은 온갖 질병과 재앙까지도 주께서 네 위에 내리시어 너를 짓밟으실 것이다. 너희가 너희 주 하느님의 목소리를 듣지 않았으므로, 전에는 하늘의 별들처럼 수가 많았던 너희가 얼마 남지 않을 것이다. 주 하느님께서 전에 너희에게 좋은 일을 행하시고 너희를 많아지게 하시며 너희를 두고 기뻐하셨듯이, 이제는 너희를 흩으시고 뒤엎으시며 기뻐하실 것이다. 그리하여 너희는 차지하러 들어가는 땅에서 제거될 것이다.”

주께서는 자신의 계명에 반역하는 백성에게 다른 매우 많은 저주도 약속하시는데, 이는 같은 성서 본문에 표현되어 있다. 다만 여기서는 그 가운데 이 주제에 더 도움이 된다고 보이는 것들을 뽑았다. 질병에 관한 다른 저주로는, 사제들의 말을 들으려 하지 않는 이들에게 신이 나병의 재앙을 경고하는 모세의 본문도 있다. 모든 것의 창조주인 신에게 겸손한 경건함으로 간절히 기도하지 않고서, 누가 신이 내린 질병들에 맞서고 그 병들을 낫게 할 수 있겠는가. 그곳에서는 의술에 의지할 모든 길이 잠들어 있기 때문이다.

그리하여 모세의 누이 미리암이 많은 사람들의 버릇처럼 자기 형제 모세를 거슬러 불평하였을 때, 분노한 주께서는 모세와, 어느 정도 그 불평에 가담했던 그의 형제 아론, 그리고 미리암을 부르게 하셨다. 그분은 성막 입구에서 그들에게 말씀하셨고, 미리암을 나병에 걸리게 하여 벌하셨다. 나병의 재앙으로 그의 얼굴에는 갑자기 눈과 같은 흰빛이 나타났다. 아론은 자기 누이를 보고 모세에게

미리암의 치유를 위하여 신에게 청하고 간구해 달라고 빌었다. 모세는 그대로 행하였다. 미리암은 나병에 걸린 채 진영 밖에 따로 떨어져 이레를 지냈으며, 여드레째 되는 날 모세의 기도와 중재를 통해 건강을 되찾았다. 이는 『민수기』 제12장에 있다. 신이 보낸 이와 같은 재앙과 역병에는 겸손하고 경건한 기도 말고는 구제책이 없다.

둘째 위쪽 근원에 관하여

모든 것이 의존하는 첫째 위쪽 근원을 살펴보았으니, 이제 둘째 위쪽 근원, 곧 하늘의 몸에 관하여 살펴보아야 한다. 천체들은 자주 죽음을 가져오는 영향력을 미친다. 행성과 위쪽의 천체들이 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 이 아래에 영향력을 미치는 그 모든 능력은 신에게서 받은 것이다. 다른 천체들 가운데 흉성이라 불리는 두 행성,

곧 토성과 화성이 있는데, 이들은 자기 영향력으로 자주 역병을 일으킨다. 첫째는 차가움으로, 둘째는 열로 그렇게 한다. 토성은 차가움으로 류마, 엘레판티아라고 불리는 나병, 그리고 지나친 차가움 때문에 일어나는 모든 것을 일으킨다.역주 17 화성은 역병성 열병, 피를 뱉는 것, 횡격막 아래의 [낱말 해석 유보]본문비평 47, 그리고 흉막염을 일으킨다. 흉막염은 미세한 담즙질 물질로부터 치밀한 흉막에 생겨난 농양성 질환이다.

신중한 의사이자 점성가는 다른 것들과 함께 태양의 양자리 진입을 가능한 한 정확히 파악한 시각에 따라 고찰하고, 하우스들과 행성들의 위치를 계산해야 한다. 상위 행성들의 합과 어떤 큰 식이 있는 경우를 제외하면, 이 영향력은 그해의 모든 영향력보다 우세하다. 태양이 양자리에 들어가는 이 진입은 한 해 동안 태양이 하늘의 다른 모든 형상들로

들어가는 진입보다 우세하다. 그러므로 질병들의 주인인 여섯째 하우스의 주인이 어떠한 상태인지, 곧 방해받고 있는지를 고찰해야 한다. 방해받는다면 그 행성의 본성과 그 하우스, 곧 여섯째 하우스의 본성에 따라 매우 많은 질병이 있을 것이다. 이 질병들은 그 행성의 본성과 그 하우스의 본성이 결합한 상태에 따를 것이다.

예를 들어 토성이 여섯째 하우스의 주인이고 어떤 땅의 사인이 그해 질병들의 여섯째 하우스를 이룬다고 하자. 그러면 대부분의 질병은 차고 건조할 것이다. 이와 함께 고찰해야 할 것은, 여섯째 하우스의 주인이 죽음의 하우스의 주인과 애스펙트를 맺거나 죽음의 하우스의 주인이 그를 향해 애스펙트를 맺으면, 그러한 질병들, 곧 차고 건조한 질병들은 대개 죽음으로 끝난다는 것이다.

태양의 양자리 진입에 관해 말한 것처럼, 한 해 동안의 태양과 달의 합에 관해서도

말해야 한다. 곧 신중한 의사이자 점성가는 그것들을 같은 방식으로 살펴보아야 한다. 여섯째 하우스에 행성이 있다면 그 행성의 본성에 따라, 또는 그 두 광체를 향한 애스펙트에 따라 그 결과는 어느 정도 달라질 수 있다. 다만 완전히 잘려 나가지는 못한다.

태양의 이 양자리 진입이나 광체들의 합 가운데 어느 하나가 여덟째 하우스에 있는지도 고찰해야 한다. 그러면 더 나쁘다. 태양과 달의 식이 어떤 사람의 출생도의 앵글들 가운데 하나나 출생도 회귀의 앵글들 가운데 하나에서 일어나면, 태어난 이는 그 앵글이 요구하는 바에 따라 고통을 겪게 된다는 것을 알아야 한다. 예컨대 식이 중천에서 일어나면 명예와 평판에서, 어센던트에서 일어나면 몸에서 고통을 겪는다. 다른 경우도 이와 같다. 다만 어센던트에서 일어나면 더 나쁘며, 이 식들 가운데서는 일식이 더 나쁜 결과를 가져온다. 그리고 월식의 효과는 여러 달이 지나면서 소진되고, 길어야 한 해 동안 지속된다.원주 144 그러나 일식들은 해들이 지나면서 소진되며, 그 효과는 더 길게 열두 해 동안 지속된다. 이에 관해서는 프톨레마이오스의 『백언집』 제24명제를 보라. 용어: 연간 회귀

왜 어떤 해에는 죽음이 한 장소에 닥치고 그 가까이에 있는 다른 장소에는 닥치지 않는지 묻는다면원주 145, 각각의 장소에는 자기 사인과 자기 행성이 있기 때문이라고 답한다. 어떤 장소의 사인은 그 장소가 세워질 때 떠오르고 있던 사인이며원주 146, 그 장소의 행성은 그때 천궁도에서 더 강했던 행성 또는 어센던트의 주인이었던 행성이다. 만일 그 사인이 여덟째 사인을 이루거나, 그 장소의 행성이 그 천궁도에서 여덟째 하우스의 주인이거나 여덟째 하우스 안에 있다면, 그 사인과 행성이 속하는 장소에 죽음이 닥칠 것이다.

이는 그 사인과 행성의 불길함에 따른다. 그러므로 비엔 시의 사인은 천칭자리이고 그 행성은 토성이다. 로마 시의 사인이 사자자리이고 태양이 그 주인인 것과 같다. 금성은 리옹 시의 행성이다.

어떤 사인과 어떤 행성이 이러저러한 장소의 것이라는 사실을 어떻게 아는지 묻는다면, 그 장소의 기초를 놓기 시작한 때, 이를테면 첫 돌을 놓은 때를 모르는 경우에는 결과로부터 사후적으로 아는 길밖에 없다고 답해야 한다. 점성가가 어떤 사인이나 행성의 영향력 아래에서 그 사인 또는 행성의 본성에 속하는 어떤 뚜렷한 일이 그 장소에 거의 언제나 일어나는 것을 본다면, 그것은 지금 논하는 바의 명백한 표징이다.

다른 점성가들은 태양이 양자리의 첫 분으로 들어가는 순간, 곧 태양의 양자리 진입을 통해 그해를 판단한다.

그때의 천궁도에서 죽음의 하우스인 여덟째 하우스 안에 흉성들이 있으면, 그 행성들의 상태에 따라 같은 해에 역병이 있을 것이라고 말한다. 같은 진입 때 달이 태양과의 합에 가까이 있다면, 곧 때때로 일어날 수 있고 실제로 일어나듯이 2도·3도 또는 4도 이내에 있다면, 온 민족이 달에서 흘러나오는 본성에 따라 파멸과 질병을 겪을 것이다. 두 달을 기다리는 것이 아니라, 그 진입과 달의 합 또는 달의 다른 불길함 뒤에 상당히 빨리 일어날 것이다. 인체가 더 연약하고 더 잘 받아들이는 정도에 따라 더 빨리, 더 강하게 겪으며, 태양의 양자리 진입과 달의 큰 불길함으로부터 한 달 안에 일어날 것이다. 달의 다른 불길함에서도 그 정도에 따라 이와 같은 결과들이 나타날 것이다.

또한 더 높은 두 행성의 큰 합들도 고찰해야 한다.

예를 들어 목성과 토성의 합은 앞서 말했듯이 주님의 해 1425년 8월 마지막 날에 있었다. 전갈자리 열셋째 도수에서 일어났으며, 합이 공기의 트리플리시티에서 물의 트리플리시티로 옮겨져 물의 사인 안에 있었다. 따라서 많은 비가 내릴 것이라고 판단해야 한다. 그 뒤에는 인체의 지나친 습윤이 따르며, 이것은 체액들이 부패하는 원인이고 그 뒤에 열병이 따른다. 지나친 과잉 때문에 더 해로운 종류의 열병, 곧 역병성 열병이 뒤따른다. 특히 같은 합에서 토성이 목성보다 북쪽으로 높이 올라 있었고 그 토성은 나쁜 영향력을 가졌기 때문이다. 광체들의 합이 각각의 달에 들어와서, 같은 합에서 지배권을 가진 토성과 친화 관계를 맺는 정도에 따라

토성 자체의 본성에서 오는 나쁜 영향력이 더 크거나 더 작게 생겨날 것이다. 여기서 말하는 것들은 어느 정도 일반적인 사항이며, 질병과 질병·의약의 판단에서 때로 필요하듯이 개별 사항까지 내려가지는 않은 것이다.

셋째 근원, 곧 첫째 아래쪽 근원에 관하여

첫째 아래쪽 근원은 부패한 공기를 통하거나 국소적으로 둘러쌈으로써 기관을 오염시키는 악취이다. 심장에 있는 생명 정기의 강한 열 때문에, 생명을 이어 가려면 숨을 들이쉬고 내쉬어야 한다. 이 숨 들이쉬기를 통해, 공기가 부패해 있으면 공기와 섞인 부패한 증기들이 끌려 들어온다. 그 증기들은 심장 자체와 심장의 생명 정기를 오염시키며, 그 정기와 섞여 각각의 지체로 전달되어 온몸을 열병성 오염으로 오염시킨다. 열병은 먼저 심장의 질환이며, 그 결과 다른 지체들의 질환이기 때문이다. 우리를 둘러싼 공기의 이런 오염이 부패하거나 오염된 인체에서 나온 것이 아니라면, 오염된 어떤 인체에서 나오는 경우만큼 강하지는 않다. 이는 본성의 친화성 때문이다. 우리가 오염된 짐승들보다 오염된 사람들로부터 더 잘 오염되는 이유도 여기에 있다. 용어: 정기

넷째 근원, 곧 둘째 아래쪽 근원에 관하여

둘째 아래쪽 근원은 비자연적인 것들의 남용이다. 곧 음식과 음료, 수면과 깨어 있음, 운동과 휴식, 비움과 채움, 영혼의 우발적 상태들, 그리고 성교이다. 음식과 음료의 과잉은 지금 이 시대에 흔히 발생하는 거의 모든 용어: 자연적인 것들 / 비자연적인 것들 / 자연에 반하는 것들

질병의 원인이다. 자연적 열의 지배력이 줄어들어 완전히 복종시키지 못한 음식이나 음료는 무엇이든 질병의 물질로 바뀌기 때문이다.원주 147

잠이 많으면 몸은 지나친 습기로 채워지고원주 148, 지나치게 깨어 있으면 과도하게 마른다. 이와 같이 운동은 깨어 있음에, 휴식은 수면에 견주어야 한다. 비움과 채움도 자기 방식으로 이것들에 견주어진다.원주 149 지나친 비움은 매우 따뜻하게 만든다. 비움으로 말미암아 열이 인체의 습한 것을 지나치게 지배하기 때문이다. 또 지나친 열 때문에 습기가 소비되고 새로운 습기의 보충으로 회복되지 않으므로 건조하게 만든다.

반대로 지나친 채움은 지나치게 차갑고 습하게 만든다. 우리 몸의 열을 완전히 둔하게 하고 질식시키므로 차갑게 만들며, 열이 적어 몸의 습기들이

소비되지 않으므로 습하게 만든다. 기쁨·두려움·희망·절망과 같은 영혼의 우발적 상태들도원주 150 극심한 변화로 인체를 변화시키고 좋지 않은 상태로 만든다. 아르날두스 데 빌라 노바는 자신의 『단순약물의 아레올라들』에서 다음과 같이 말한다.

“기쁨보다 더 힘을 북돋우는 약이 무엇인가? 분노보다 더 따뜻하게 하는 것은 무엇인가? 슬픔보다 더 차갑게 하는 것은 무엇인가? 좋은 희망보다 더 잘 길러 주는 것은 무엇인가? 절망보다 더 죽이는 것은 무엇인가?”

다음으로 성교는 모든 것보다 몸을 더 변화시킨다.원주 151 처음에는 지나치게 덥히고, 마지막에는 지나치게 차갑게 하며, 이와 함께 몸을 과도하게 마르게 한다. 정기들이 풀려나므로 차갑게 하고, 자연적 습기가 손실되므로 마르게 하기 때문이다. 우리는 앞서 말한 상태들과 반대되는 성질을 가진 자연적인 것들을 사용하여 이 모든 해악에 맞설 수 있다.

예컨대 부패한 공기에는 향료들, 특히 불결함 쪽으로 기우는 것들로본문비평 48 바로잡은 공기를 써서 대처해야 한다.원주 152 따뜻함과 습함이 부패의 원리이듯이, 차가움과 건조함은 보존의 원리이기 때문이다. 그러므로 이러한 바로잡음은 장뇌와, 좋은 포도주로 만든 식초에 섞은 장미수를 뿌리는 것, 그리고 이와 비슷한 것들로 이루어진다.역주 18 특히 로즈메리와 향나무의 나무를 피운 불도, 그것들이 없으면 소나무를, 적어도 참나무를 피운 불도 이 좋지 않은 상태에 놀랍게 대처한다. 다른 것들도 각각의 반대 성질에 따라 이와 같이 고찰하라.

제2장 숙련된 점성가가 파악한 출생도 회귀가 태어난 이에게 닥칠 수 있거나 실제로 닥치는 많은 해악을 막는 방법—그 해악들은 자연의 경과에서 필연적인 것이 아니라 우연적인 것이다

이 장에서는 프톨레마이오스의 『백언집』 제5명제와 그 주석의 뜻을 함께 고찰해야 한다. 그 명제는 다음과 같다.

“뛰어난 점성가는 별들에 따라 닥칠 많은 해악을 막을 수 있다. 그 해악의 본성을 미리 알았기 때문이다. 그리하여 해악을 겪게 될 이에게 미리 경고하여, 그가 그것을 견딜 수 있게 한다.”

이 명제에서 “현자는 별들을 지배할 것이다”라는 익숙한 말이 나온다. 할리는 주석에서 이를 설명하면서, 천체의 영향력에서 오는 그 해악을 똑같이 겪어야 하는 것은 아니라는 뜻으로 말한다. 어떤 사람이 천체들의 영향력으로 말미암아 본성상 덥고 건조한 병을 겪을 소질을 갖고 있다면, 현명한 이는 그 몸에 차고 습한 것들을 투여하여 대비할 수 있다. 그것들은 그 몸의 상태를 바꾸어 그 해악을 완전히 없애거나, 적어도 그 영향력을 더 견딜 만하게 조절할 것이다.

이 주제와 관련하여 출생도 회귀가 무엇이며 점성가가 이를 어떻게 이해하는지 설명해야 한다. 어떤 살아 있는 몸이 태어날 때, 그 순간 태양이 운행하거나 지나가는 하늘의 확정된 고유 도수를 기록해야 한다. 그리고 같은 시각과 그 시각의 부분에서, 그 출생일 하루의 시간 중 몇 분인지를 살펴본다. 아이가 어머니의 배에서 나오는 그 시각과 분, 곧 그 순간과 시간의 척도를 그 아이의 출생 시각이라고 하며, 특히 하늘에서 태양이 있는 자리를 살핀다.

예컨대 아이가 태어날 때 태양이 사자자리의 넷째 도수와 그 도수의 어떤 특정한 분에 있다면, 그 태양의 자리는 그가

사는 동안 언제나 그 출생의 도수라고 불린다. 이듬해 태양이 사자자리의 같은 도수, 같은 분에 돌아오면 그때를 그 출생의 회귀라고 한다. 그리하여 태어난 이의 삶에서 해마다 태양의 회귀 하나가 완성되며, 이것을 그의 출생도 회귀, 곧 솔라 리턴이라고 한다. 용어: 솔라 리턴

태양이 그 자리에 돌아오는 바로 그 시각과 시간의 수에 따라, 출생에 대해 했던 것과 마찬가지로 해마다 하늘의 어센던트를 살필 수 있다. 행성들의 자리와 천궁도에 필요한 다른 것들도 고찰해야 한다. 이를 통해 앞일을 살필 수 있고 또 살펴야 한다. 조언은 지나간 일이 아니라 앞으로의 일을 대상으로 하기 때문이다. 먼저 막는 것이 먼저 당하는 것보다 낫다.

이 일의 사례는 이탈리아 지방, 더 정확히는 포를리 출신 귀도 보나티의 책에 있다. 그는 당대의 위대한 점성가였으며, 그토록 뛰어나서

그 뒤로 바다 이쪽에 그만큼 위대하다고 기억할 만한 사람은 없었다고 한다. 그는 점성가들 사이에서 유명한 자신의 어떤 책에서 다음과 같이 서술한다.

헨리쿠스라고 불리는 어떤 로마 황제가 있던 때, 그 귀도는 그에게서 해마다 봉급을 받으면서 황제의 궁정이 있는 알레마니아가 아니라 볼로냐 시에 머물렀다. 그 황제는 자기 궁정 안에 의사들을 비롯한 많은 점성가들을 두고 있었다. 이들은 황제를 위하여 조언하고 앞으로 닥칠 위험을 막는 일을 하였다.

어느 해 이들은 그 황제의 출생도 회귀를 계산하는 일을 했다. 황제의 궁정에 있는 이들은 모두 똑같이 비슷한 천궁도를 작성했다. 한 사람이 작성한 것처럼 다른 사람도 그렇게 작성하였다. 그리고 그들은 같은 회귀도에서 화성이 땅의 앵글, 곧 하늘의 넷째 하우스에 있는 것을 보았는데,

그 하우스는 땅 아래에 있다. 그들은 그때 화성이 나쁜 영향력을 가질 것이라고 헤아렸다. 출생도 회귀 시각보다 몇 달 전에 이를 보고, 실제 판단에 이르러 그해 황제가 화성의 본성에 따른 뜨거운 열병을 겪어야 한다고 판단하였다. 황제 궁정의 모든 점성가가 이 의견에 동의하였다.

그런데 그곳에 있던 귀도 보나티도 황제의 출생 천궁도를 갖고, 황제를 위하여 출생도 회귀의 판단에 힘쓰고 있었다. 그는 황제의 출생도 회귀에 앞서 천궁도를 작성하였다. 화성이 하늘의 넷째 하우스에 오며 그때 흉한 영향력을 갖는 것을 발견했다. 그러나 실제 판단에 이르러, 황제에게 화성의 본성에 따른 뜨거운 열병이 내려질 것이라고 판단하지 않고, 그를 죽이려고 황제에게 독이 주어질 것이라고 판단하였다.

황제는 이미 자기 궁정에 있는 점성가들의 천궁도와 판단을 그 귀도에게 보낸 상태였다. 그러므로 귀도는 황제에게 글로 조언하였다. 궁정에서 서로 은밀한 대화를 나누거나 여기저기에서 서로 만나는 사람들이 발견되는지, 또는 부엌에 맡겨진 사람이 아닌데도 그곳에 드나드는 사람이 있는지를, 궁정에서 가장 확실하고 충직한 사람 한 명에게 맡겨 살피게 하라는 것이었다.

황제는 이 일의 실행과 주의를 궁정 집사장에게 맡겼다. 맡겨진 일을 수행하는 데 신중했던 그는 황제의 궁정에 있는 두 병사가 앞서 말한 조건에 해당함을 알아냈다. 그들은 자주 평소 이상으로 서로 은밀한 대화를 나누었다. 또 부엌에 들어갈 일이 없는데도 자주 그곳에 들어가고자 했다. 그러므로 집사장은 그들을 붙잡아 감옥에 가두었다. 이 병사들 가운데 요안네스 프란키스키라고 불리는 한 사람은 끔찍한 범죄를 저질렀음을 도무지 고백하려 하지 않았다. 여러 차례 몸에 고문을 받았는데도 그러하였다. 그러자 사법 집행자들은 책략으로 그 요안네스 프란키스키의 이름을 빌려 자백서를 작성하는 방법을 생각해 냈다. 그들은 그렇게 작성하여 그의 동료에게 보여 주었다. 이 방법으로 둘째 병사는 다음과 같이 말하였다.

“그 배신자가 먼저 이 범죄를 지원하거나 실행하는 데 동의했습니다. 나는 언제나 그 저주받을 일에 반대했습니다.”

이 말을 듣자 사법 집행자들은 자기들이 찾던 바를 얻었으며, 귀도가 별의 학문으로 미리 알았던 대로 그들이 황제를 독살할 의도를 가지고 있음을 알아냈다. 그들은 은밀하게 처벌하는 판결을 내렸다. 황제의 궁정에 어떤 불명예의 낙인이 찍힌 것으로 보이지 않게 하려는 것이었다.

그렇지 않았더라면 그들은 더 무거운 사법적 판결을 받았을 것이다.

이 장의 제목은 출생 시각과 하늘의 도수가 알려지지 않은 출생의 회귀에 관해서 말하므로, 여기서는 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 견해에 따른 실제 방법을 제시해야 한다. 불확실하지만 그럴듯한 추측으로 출생 시각이라고 여기는 시각을 다루는 방법이다. 이 방법의 토대는 둘이다.

첫째는 그 불확실한 시각을 두고 가능한 한 정확한 방식으로 하늘의 하우스들을 계산하는 것이다. 행성들을 각자의 자리에 놓은 다음, 그 출생에 앞선 광체들의 합 또는 어포지션의 자리에 대해 작성한 천궁도에서 더 강했던 행성을 찾아야 한다. 이 더 강한 행성을 찾으면 추정 출생도의 그 행성 자리를 고찰하여, 출생 시각에 그 행성이 들어 있는 사인의 몇 도 몇 분을 지나왔는지 보아야 한다. 용어: 출생 전 삭망

그다음에는 이것을 토대로 삼아야 한다. 곧 합 또는 어포지션 시각에 더 강했던 행성은, 추정 출생의 사인 안에서 어느 사인에서든 그 행성이 발견된 것과 같은 수의 도수에 놓인다는 것이다.

예를 들어 어떤 출생에 앞선 광체들의 합이 염소자리 넷째 도수에서 있었다고 하자. 화성은 같은 합의 자리에 있고 그곳에서 더 강하므로 그 주인이다. 다음으로 출생 시각에 화성이 발견된 사인 안에서 얼마나 지나왔는지 살펴야 한다. 예컨대 화성이 사자자리 6도52분을 지나왔다고 하자. 그러므로 출생 시각의 화성은 사자자리 일곱째 도수의 끝에 있다.역주 19 이것을 첫째 토대로 삼아라. 합 시각의 합의 자리에서 다른 행성들보다 더 강한 행성이 출생 시각에는

그 사인의 일곱째 도수까지 지나왔거나 그곳에서 발견된다는 것이다. 이는 합이나 보름달의 어포지션 시각이 아니라 출생 시각에 그 행성이 있는 사인이다. 이것이 첫째 토대이다.

이 탐구의 둘째 토대는, 어떤 출생의 어센던트를 구하는 일을 실제로 행한다고 할 때, 다음과 같다. 출생의 어센던트를 찾기 위하여 가능한 한 가장 근접한 추정 방식으로 작성한 천궁도를 고찰해야 한다. 합의 자리와 합 시각에 더 강했던 그 행성이 하늘의 어느 부분에 있는지, 어센던트와 중천이라는 두 앵글 가운데 어느 쪽에 더 가까운지 살펴야 한다.

예컨대 추정한 천궁도에서 그 화성이 열째 하우스의 앵글에 더 가깝게 발견되었다면, 그 사인의 일곱째 도수를 열째 하우스의 시작으로 추정한다. 반면 그 행성이 출생 시각에

어센던트의 앵글에 더 가깝게 발견되었다면, 그 사인의 일곱째 도수가 어센던트라고 추정하도록 천궁도 전체를 구성한다. 그리하여 어떤 사인의 30도 가운데서 하나의 고유하고 의심 없는 도수가 이 방법을 통해 발견된다. 작업의 처음에는 시계의 결함이나 출생 시각의 순간에 주의를 기울여야 했던 이들의 부주의 때문에 그 모든 도수가 불확실하였다. 그러나 합 또는 어포지션 자리의 힘과, 출생 시각에 같은 행성이 두 앵글에 얼마나 가까운지를 통해 이 도수를 찾는 것이다.

더 충분히 설명하기 위하여 다른 사례를 제시한다. 실제로 어떤 출생이 제시되었다. 그 출생은 주님의 해 1381년이 흐르던 때, 2월의 26일이 지난 수요일 21시였으며, 이는 2월27일 목성의 시간이었다.본문비평 49 이 출생에 바로 앞선 태양과 달의 합의 천궁도를 작성하였는데, 그 합은 물고기자리 15도16분에 있었다. 그곳에서는 금성이 합의 자리에서 트리플리시티와 익절테이션을 가지므로 더 강했다. 앞서 추정한 출생 시각에 금성은 물병자리 2도12분, 곧 물병자리 셋째 도수에 있었고 중천의 앵글에 가까웠다.

그러므로 자연의 길을 따르는 기술의 방법으로 다음과 같이 진행하였다. 물병자리 셋째 도수와 같은 셋째 도수의 22분이 열째 하우스의 시작으로 발견되었다.본문비평 50 출생 시각의 금성이 중천의 앵글 가까이에, 실로 그 앵글의 커스프에 있었기 때문이다. 완전히 참된 천궁도라면 물병자리 도수의 12분이 열째 하우스의 시작이어야 한다. 그러나 표를 만든 이들은 그렇게 작은 분할까지 도달할 수 없었다. 따라서 뒤의 실무자들에게는 이것으로 충분하다. 10분의 차이는 실제 작업에서 큰 힘을 갖지 않기 때문이다.

여기서 프톨레마이오스가 『백언집』 제51명제에 다른 방법을 제시한다는 것도 알아야 한다. 출생 자체에서 달이 있는 자리는 정액이 떨어지는 시각의 원에서 어센던트 도수이며, 정액이 떨어지는 시각에 달이 있는 자리는 출생 시각의 어센던트 도수이다.

이와 관련하여 아이들이 어머니들의 배 안에 머무는 시간에는 긴 체류, 중간 체류, 짧은 체류의 세 가지가 있음을 알아야 한다.원주 153 긴 체류는 287일이고, 중간 체류는 273일이며, 짧은 체류는 258일에 몇 시간과 몇 분을 더한 것이다.역주 20 이는 정액이 떨어지는 때부터 출생 시각까지의 기간이다. 인간의 출생에서는 이 기간이 줄어들어 여덟 달가량이 되기도 한다고 한다. 여기 『백언집』에 전해진 프톨레마이오스의 이 가르침은, 바로 앞선 달의 합 또는 어포지션 자리에서 더 강한 행성의 본질적 디그니티들을 여러 겹으로 계산하여 출생 시각을 찾는 같은 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』의 다른 가르침보다 더 확실하다.

이 작업 방식은 긴 기간에 걸친 행성들의 실제 위치를 알고 있는 이들에게 더 쉬우며, 점성가에게 유용하다. 더 나아가 인간 종의 출생에만 한정되지 않고 모든 동물 종에 일반적으로 적용되는 방법이다. 그 기간이 석 달이든 더 길든 더 짧든 그러하다. 이것은 유산의 경우가 아니라면 어긋나지 않을 만큼 확실한 일반 규칙이다. 곧 정액이 떨어지는 시각에 달이 그 아래에 있는 제9천구 원의 그 자리는, 어떤 동물이든 어머니의 배에서 나오는 출생 시각에 동쪽과 맞닿아 떠오르는 하늘의 도수이다. 이 가르침에 따라 다시 인간의 출생으로 돌아오면, 출생 시각을 통해 생성의 시각과 태아가 어머니의 배에 머문 기간,

그리고 이 주제와 관련한 많은 다른 사정을 알 수 있다.

이 주제에 관하여 더 알아야 한다. 어떤 사람의 출생을 알고, 당신들이 있는 기후대와 자오선에 맞추어 어센던트의 도수와 다른 하우스들을 얻었다면, 해마다의 회귀에서 그에게 닥칠 많은 사건을 판단할 수 있다. 이를테면 일식이나 월식이 태어난 이의 어센던트 도수에 오거나 그 앞의 2도 또는 3도 가까이에 오면, 반년 안에 또는 더 이르게 그의 몸에 어떤 두려운 일이 닥칠 위험이 있다. 특히 일식이 어센던트 앵글, 곧 말한 그 도수의 커스프에 있으면 더 강하다. 뒤쪽에 있으면 그만큼 해로운 사건은 아니지만, 그래도 위험한 상태이다.

화성과 토성에 대해서도 같은 말을 하되, 그만큼까지는 아니다. 해마다의 회귀에서 그들이 어센던트 도수나 그 가까이로 올 경우이며, 이미 말했듯이

특히 불길한 상태이면서 역행하거나 컴버스천 상태일 때 그러하다. 출생 어센던트와 해마다의 회귀에 관한 이 주제에서는 다른 많은 것도 이끌어 낼 수 있다. 예컨대 어떤 사람의 출생 어센던트의 끝점이본문비평 51 나쁜 하우스들에 어플라이하면 수치와 나쁜 평판이 닥친다. 그 나쁜 하우스에 흉성이 있으면 더욱 그러하다.

여기서 말하는 나쁜 하우스는 앵글들 가운데 넷째와 일곱째이고, 앵글 뒤에서는 여섯째·여덟째·열두째이다.본문비평 52 좋은 하우스는 어센던트·다섯째·열째·열한째이며, 나머지는 중립이다. 이 좋은 하우스들에 길성이 있으면 좋은 평판과 명예가 더해진다. 그러나 좋은 하우스들에 흉성이 있고 나쁜 하우스들에 길성이 있으면 결과는 섞여 있을 것이다.

제3장 출생도 회귀와 출생 시각은 대개 알려져 있지 않으므로, 질문이나 질병의 발병을 통해 환자 치료에 관하여 예후를 판단하고 그때 하늘의 영향력을 고찰하고 탐구하는 방법

앞서 말했듯이 출생도 회귀는 대개 알려져 있지 않으며, 때로는 출생의 날·달·해·시각도 알려져 있지 않다. 연도가 알려져 있다고 해서 그것으로 다 아는 것은 아니며, 때로는 달이나 날, 따라서 시각도 알려져 있지 않다. 그러므로 옛 점성가들은 환자들의 치료에 나설 때 다른 방식으로 예후를 판단하고, 가능한 한 구제책을 마련해야 했다. 이는 두 길을 통해서였다.

첫째 길은 질병의 발병이다. 병이 환자에게 들이닥친 시각과 그 시각의 순간을 고찰하는 것이다. 질병이 시작된 처음을 확실하게 알 수 있는 이는 그 병에 관하여 많은 것을 예고할 수 있고, 알맞은 구제책에 관해서도 알 수 있으며, 병이 치료될 수 있는지 없는지를 볼 수 있다. 그러나 때로는 환자 쪽에서 잘못이 생긴다. 환자는 자신의 병이 어떤 시각, 예컨대 자정 뒤 한 시에 시작되었다고 말하지만, 실제 발병의 시작은 그보다 두세 시간 앞섰을 수 있다. 환자는 자신이 병에 굴복하기 시작한 시각을 생각하지만, 병은 그보다 먼저, 곧 질병의 첫 움직임이 생긴 때에 들이닥쳤기 때문이다. 이 점을 주의 깊게 알아두어야 한다.

그러한 시작을 두고 천궁도를 작성해야 하며, 그 천궁도와 하늘의 배치는 환자의 죽음이나 생명을 보여 준다. 이는 어떤 종류의 병이든 그렇게 이해해야 한다. 또 병이 길지 짧은지도 보아야 한다. 발병의 시작을 제대로 파악하지 못하면 모든 판단이 실패하고 점성가가 잘못한 것처럼 보일 것이다. 그러나 이는 점성가의 잘못이 아니라 환자가

병의 시작을 잘못 말한 탓이다. 반대로 발병의 시작을 제대로 파악하고 같은 시각의 하늘 배치를 조사한다면, 이 길은 질문을 통해 이루어지는 다른 길보다 판단으로 나아가는 데 더 확실하다.

둘째 길은 다음과 같은 것으로 이해된다. 환자를 위한 사자가 점성가에게 와서 환자의 치료에 관한 질문을 제시한다. 이때 점성가는 사자가 나타나 질문하며 자신, 곧 점성가에게 다가오는 시각을 주의 깊게 살펴야 한다. 잘 조정된 시계로 그 시각과 순간을 조사하거나, 해가 빛나면 점성술 기구들을 이용하고, 밤이면 점성가가 알고 있는 눈에 보이는 별들의 고도로 시각과 그 순간을 알아내야 한다. 그리고 열두 하우스와 행성들의 하늘 배치를 살피면서 각 행성을

자기 고유한 자리에 놓아야 한다.

여기서 질문에 관해 알아둘 것은, 질문이 다음 원리에 근거한다는 점이다. 하늘의 영향력은 질문자를 움직여 다른 시각보다 그 시각에 더 빨리 질문하도록 배치한다. 또한 질문을 받는 점성가도 그 질문을 받아들이도록 배치한다. 그리하여 하늘의 어떤 영향력에 의해 질문하는 이와 질문받는 이의 의지가 어떤 방식으로 서로 결합한다.

만일 “질문은 질문자의 자유로운 선택에 달려 있으므로 하늘의 영향력 아래 있지 않다”라고 말한다면, 레오폴트의 제8논고 「질문들에 관하여」의 표제에 있는 말에 따라 답한다. 인간의 상태는 그 사이에도 애정의 충동을 통해 천체들의 본성과 질서를 본받기를 그치지 않는다. 그 때문에 천구의 원에 있는 것은 마음에도 그와 같이 있다. 프톨레마이오스가 자신의 『백언집』 제9명제에서 말하듯이, 이 세상의 모습들은 하늘의 모습들에 종속되기 때문이다. 그러므로 질문들에 대한

답은 유효하다.

어려운 일에 관해 하는 그 질문은 엄밀히 말해 래디컬이어야 한다. 곧 질문자의 마음에 스물네 시간 동안 뿌리내려 있어야 한다. 어떤 이들은 점성가에게서 참된 답을 얻으리라는 질문자의 신뢰도 더한다. 그러나 질병에 관한 질문에서는 이와 같은 의례를 그다지 필요로 하지 않을지도 모른다. 귀도 보나티는 질문이 뿌리내려 있어야 한다는 이 점의 진실성을 인정하며 다음과 같이 말한다. 용어: 래디컬

“질문하는 방식은 이러하다. 신의 이름을 부르고 질문을 낮과 밤 동안 마음에 둔 다음, 참된 의도로 점성가에게 나아가야 한다.”

그 뒤에 그는 이어지는 사항들을 덧붙이는데, 각자의 자리에서 유의해야 한다.

“나는 여러 번 경험하여 참됨을 발견하였다. 질문 시각에 동쪽 선에서 어떤 사인의 끝을 발견했을 때, 곧 어센던트가 한 사인의 끝과 다른 사인의 시작 사이에 있었을 때, 나는 질문자가 진정한 의도로 질문하는 것이 아니거나

시험하려고 질문하는 것이라고 말하곤 하였다. 점성가는 다른 방식으로도 잘못할 수 있다. 어센던트의 주인과 시간의 주인이 같지 않거나, 같은 트리플리시티에 속하지 않거나, 어센던트와 같은 체질을 갖지 않는 경우이다. 이와 같이 발견되면 그 질문은 래디컬하지 않을 것이다. 나는 이것들을 여러 차례 경험했다. 일은 질문자의 근심의 성질과, 그가 어떤 필요에 쫓겨 너에게 오는지에 따라 이루어진다. 슬퍼하며, 생각에 잠겨서, 또는 네가 자기 질문에 진실한 답을 할 수 있고 할 줄 안다고 기대하면서 오는 경우이다. 그러한 사람은 확신 있게 판단할 수 있기 때문이다.”

또 그는 조금 앞에서 이렇게 말한다.

“길함과 흉함이 동등하다면, 그때 점성가는 어떤 질문도 받아서는 안 된다.”

같은 사람은 메살라크에 따라, 점성가는 자기 일에서 잘못 판단할 수 있으므로 자신을 위해 살펴서는 안 된다고 말한다. 자신이 어센던트에 대해 두려움을 품지 않기는 어렵기 때문이다. 따라서 다른 점성가에게 묻거나 자신의 질문을 다른 이에게 글로나 말로 맡겨야 한다. 곧 자기 일을 염려하는 사람에게 맡기고, 그 사람이 자기 뜻으로 원하는 때에 다시 질문을 제시하도록 해야 한다. 또는 마음속으로 이렇게 정해 둘 수 있다. “내게 이러저러한 사인이 나타나면, 그것을 내가 나 자신을 위해 하려는 질문의 어센던트로 삼자.”

이와 관련하여 알아둘 것은, 질문자가 시험하거나 조롱하려고 오는 경우에는 질문자 쪽에서 잘못이 생길 수 있다는 점이다. 이에 관하여 달이 사인들의 끝, 특히 변통 사인들 또는 그와 같은 뜻인 두 몸을 가진 사인들, 혹은 활동 사인들의 끝에 있는지 고찰하라.본문비평 53 점성가는 조심해야 한다. 그에게 와서 질문을 제시하는 사람은 보통 속이거나 시험하려고 오기 때문이다. 이 잘못은 질문자의 악의에서 생긴다. 또 다른 잘못은 하늘의 영향력 쪽에서 생길 수 있다. 프톨레마이오스는 『백언집』 제14명제에서

이것을 다음과 같이 전한다.

“하늘의 일곱째 하우스와 그 주인이 방해받고 있다면 점성가의 잘못은 얼마나 크겠는가.”

주석에는 다음과 같이 덧붙여져 있다. 어센던트와 그 주인이 질문하는 이의 시그니피케이터이므로, 일곱째 하우스와 그 주인은 질문 대상의 시그니피케이터가 된다. 그러므로 이들이 불길한 상태에 있으면 점성가가 질문받은 그 일에서 겪을 나쁨을 뜻한다. 첫째 결과는 그가 물은 일에 관해 잘못하는 것이다. 인도의 점성가들은 일곱째 하우스와 그 주인이 불길하면 오류를 두려워하여 질문을 미루고 그에 관해 말하는 것도 미루었다.

또 다른 잘못은 별의 학문에 숙련되지 않은 점성가 쪽에 있다. 이 잘못은 더 크고 더 흔하다. 점성술의 원리들을 모르는 많은 이가 스스로 점성가 행세를 하고, 무엇을 판단하더라도 우연에 따라 판단하므로 자주 잘못하기 때문이다. 자기 견해에 관하여 교육받지 못하고 경험도 없는 사람들에게

그와 같은 일이 매우 자주 생기는 것으로 보이니, 놀랄 일이 아니다.

이 세 길 말고도 점성가는 진실을 따르지 않고 어떤 한쪽에 지나치게 마음을 기울이면 속을 수 있다. 프톨레마이오스는 『백언집』 제12명제에서 이를 언급하며 다음과 같이 말한다.

“사랑과 미움은 사람을 바름에서 벗어나게 한다. 마음이 큰 이는 큰 것을 가볍게 여기고, 마음이 작은 이는 작은 것을 크게 만든다. 그 둘 사이에 균형이 있다.”

이 명제의 주석은 다음과 같다. 철학자들은 사물을 잘 분별하지 못하게 가로막는 영혼의 질병 두 가지를 알아냈다. 사람들은 사랑 때문에 조사해야 할 많은 것을 봐주며, 미움으로 살피면서 나쁜 표시 작용 때문에 결코 이루어지지 않을 것이라고 판단한다. 이러한 이유로 그리스의 왕들은 의사들과 점성가들에게 선물을 주었다. 그들의 판단이 확실해지고, 누구도 두려워하지 않으며,

그들의 근심이 제거되고, 지위와 명예와 재물이 그들을 바른 길에서 벗어나게 하지 않도록 하려는 것이었다.

마음이 큰 이는 큰일을 충분히 따져 보지 않고 자기 대담함 때문에 지나쳐 버린다. 반면 마음이 작다는 것은 정신이 약함을 뜻한다. 그런 사람은 아주 작은 것들에 매달리므로, 그것들에 오래 힘을 쏟다가 더 큰 일에서 가로막힌다. 모든 학문에서는 이 두 본성 사이의 중간에 있는 정신이 권장된다.

이런 일에는 행성의 시간을 분별하는 것이 매우 중요하다. 질문자가 토성이나 화성과 같은 흉성의 시간에 점성가에게 다가오면, 좋은 쪽보다 나쁜 쪽을 의심하게 된다. 특히 그 흉성이 다른 데서 방해받고 있고, 역행하거나 컴버스천 상태에 있거나 자기 폴에 있거나 앵글에서 케이던트에 있으면 더욱 그러하다. 이는 어떤 환자를 대신하여 찾아오는 모든 사람에 대해서도 이해해야 한다. 소변을 가져오는 사람이든,

소변을 보지 않고 그 환자에 관해 묻고자 하는 사람이든 마찬가지다. 환자에게 나쁜 일이 있을 것이라는 의심은 생기지만, 이것이 증거인 것은 아니다.

제4장 환자와 의사와 약 및 질병의 본성에 미치는 영향력을 나타내는 하늘의 하우스들에 관한 설명

환자와 의사, 의사들의 행위에 속하는 다른 것들, 그리고 질병의 본성에 관계되는 하늘의 하우스들을 탐구하는 이 주제에서는 아르날두스 데 빌라 노바를 따라 알아야 한다. 그는 이 주제를 옛 점성가들보다 더 적절하고 명확하며 풍부하게 말하는 것으로 보인다. 그는 이 주제와 관련하여 하늘의 하우스 넷을 지목한다. 곧 어센던트라고 불리는 첫째 하우스와 중천의 앵글, 곧 열째 하우스, 그리고 여섯째 하우스와 땅의 앵글이라고 하는 넷째 하우스이다. 그는 이 네 하우스에서 환자들에게 일어나고 또 일어날 수 있는 일들을 고찰한다. 첫째 하우스인 어센던트와 그 주인은 환자에게 배정하고, 하늘의 열째 하우스는 의사에게 배정한다. 여섯째 하우스는 질병에 배정한다. 넷째 하우스는 약과 약제사, 그리고 환자를 돌보는 모든 사람에게 배정하되, 자기 몫으로 열째 하우스를 가지는 의사는 제외한다. 그 뜻은 다음과 같다.

어센던트인 첫째 하우스에 좋은 행성들이 있고 그들이 좋은 상태여서 역행하지도 않고 컴버스천 상태도 아니며 그 밖의 어떤 방식으로도 불길해져 있지 않으면, 환자는 좋은 섭생을 하고 의사와 친구들 및 자신을 돌보는 이들에게 순응하며 복종하고, 할 수 있는 만큼 자신의 치료를 돕는다. 반면 어센던트에 나쁜 행성이나 불길해진 행성이 있으면, 환자는 자신에게 해를 끼치고 나쁜 섭생을 하며,

자신을 지도하는 사람들에게 복종하지 않는다. 의사를 나타내는 열째 하우스에 나쁜 행성이나 불길해진 행성이 있으면 치료가 환자에게 도움이 되지 않는다. 더욱이 의사가 잘 처치한다고 하더라도, 사람들은 그 환자에 대한 그의 처치와 판단을 비난하면서 환자가 호전되지 못한 것이 그의 잘못이라고 말한다. 실제로 의사의 잘못이 아닌 경우에도 그러하니, 예컨대 흔히 있는 일처럼 그 병이 죽음에 이르는 병일 때가 그렇다. 이는 병이 시작된 시점을 잘 확보하거나 참된 질문을 통해 알 수 있다. 한 가지 불길한 경우를 예로 들면, 천궁도의 어센던트 주인이 리셉션 없이 죽음의 주인과 합하는 경우이다. 그 밖에도 많은 길이 있으며, 그것들은 해당 대목에서 말할 것이다.

하늘의 여섯째 하우스와 그 주인은 질병과 질병의 원인을 보여 준다. 예를 들어 여섯째 하우스가 흙 사인에 속하면, 병의 원인이 차가움에서 비롯되며 흑담즙과 흑담즙성 질병에서 생김을 보여 준다. 공기 사인에 속하면,

질병이 뜨거움과 습함에서 비롯되고, 따라서 피와 피의 질병에서 생김을 나타낸다. 물 사인에 속하면 병의 원인이 차가움과 습함에서 비롯되고, 따라서 점액과 점액성 질병에서 생김을 나타낸다. 불 사인에 속하면 병의 원인이 뜨거움과 건조함에서 비롯되고, 따라서 황담즙과 황담즙성 질병에서 생김을 나타낸다. 여기에 나쁜 행성이나 불길해진 행성이 있으면, 그 질병이 나쁘게 끝나야 함을 나타내거나, 적어도 그 병의 악성임을 나타낸다.

넷째 하우스와 그 주인은 약을 나타낸다. 따라서 이 하우스가 그 안에 있는 나쁜 행성이나 방해받은 행성 때문에 방해받으면, 그 약이 너무 오래되었거나 효력이 없는 재료들로 조제되었음을 나타낸다. 또는

약제사가 약을 태우거나 그 밖에 부적절하게 준비하고, 혹은 환자를 돌보는 사람들이 약을 부적절하게 투여할 것을 나타낸다. 앞에서 말한 하우스들의 주인들에 대해서도 알아둘 것은, 그들이 나쁘거나 방해받으면 각 하우스의 성격에 따라 나쁜 일을 의심하게 한다는 점이다.

그러나 이 논의에서 살펴보아야 할 것이 있다. 의사를 나타내는 하우스에 관하여 프톨레마이오스와 아르날두스 데 빌라 노바 사이에 언뜻 불일치가 있어 보인다. 아르날두스 데 빌라 노바의 견해는 방금 서술하였다. 그런데 프톨레마이오스가 『백언집』 제57명제에서 밝힌 견해는, 일곱째 하우스와 그 주인이 방해받으면 환자를 치료하는 데 의사의 잘못과 혼란이 있음을 나타낸다는 것이다. 그는 다음과 같이 말한다.

“일곱째 하우스와 그 주인이 방해받으면, 의사를 환자에게서 물러나게 하라.”

주석도 일곱째 하우스와 그 주인이 방해받을 때 환자의 치료에 의사의 잘못과 혼란이 있음을 나타낸다고 설명한다. 그러나 아르날두스의 견해가 더 합리적이고 더 명확하게 설명된 것으로 보인다. 지금까지 말한 모든 것은 질문의 시각 또는 질병이 닥친 시각에 관하여 이해하라. 다만 ‘머무름의 시각’에 관하여 더 우선적으로 이해해야 한다.본문비평 54

이 두 학자의 견해는 다음과 같이 조화시킬 수 있다. 프톨레마이오스가 뜻한 것은, 일곱째 하우스와 그 주인이 의사가 환자에게 가져다줄 도움을 판단한다는 것이다. 이 하우스와 그 주인이 방해받으면 의사는 혼란을 일으키고, 처치할 때 평소처럼 살피지 못한다. 그러나 일곱째 하우스에 좋은 행성이 있거나 그 주인이 어센던트의 주인과 좋은 애스펙트를 맺으면 의사가 환자에게 도움이 된다. 반면 열째 하우스와 그 주인은 의사의 판단을 보여 주고, 그의 성실함과 지식 또는 무지, 그리고 의사가 대중 사이에서 얻게 될 명성과, 천체의 운행에서 비롯되는 도움의 운세를 보여 준다. 이는 우연이나 운에 의한 것이거나, 의술이 그의 처치에 작용하는 경우에는 의술에 의한 것이다. 이들이 불길해져 있으면 의사는 정당하게든 부당하게든 잘못을 추궁당하고 비난받을 것이며, 반대이면 칭찬받을 것이다.

질병을 판단하기 위하여 어센던트를 취하고 하늘의 하우스들을 정하는 앞의 두 방법에, 덜 주요한 두 방법을 덧붙일 수 있다. 첫째는 환자를 대신하여 의사에게 치료를 요청하거나 소변을 가져오는 사자가 도착하는 시각을 고찰하는 것이다. 둘째는 의사가 환자에게 도착하는 시각을 고찰하는 것이다. 여기서 주의할 것은, 여섯째 하우스의 주인이 역행하거나 컴버스천 상태이거나, 죽음의 하우스에서 화성 또는 토성과 리셉션 없이 합할 때, 곧

여섯째 하우스의 주인이 죽음의 주인에게 받아들여지지 않을 때, 이는 나쁜 일의 징조라는 점이다.본문비평 55

또 여기서는 나쁜 일의 징조와 죽음의 징조가 다르다는 것을 알아두라. 나쁜 일의 징조가 언제나 죽음을 뜻하는 것은 아니다. 그렇지만 나쁜 징조 하나도 매우 강력하고, 그 나쁜 일과 반대되는 건강의 증언들이 없으면 언제든 죽음을 나타낼 수 있다. 보통의 경과에서는 나쁜 징조 둘이나 셋이 그 강도에 따라 죽음을 뜻할 수 있으니, 다음 장에서 자세히 설명할 것이다.

또 여섯째 하우스가 고정 사인에 속하면 병이 오래감을 나타내고, 활동 사인에 속하면 짧아짐을 나타내며, 변통 사인에 속하면 차이를 나타낸다는 것을 알아야 한다. 이 점에서 고찰할 것은, 한 하우스를 이루는 두 사인 가운데 앞선 사인의 10도가 어떤 하우스에

들어 있으면, 그 하우스 전체를 그 사인의 이름으로 불러야 한다는 것이다. 그러나 그 하우스의 시작 부분을 이루는 것이 3도나 4도이면, 그 하우스를 앞선 사인의 이름으로 부르지 않고 뒤따르는 사인의 이름으로 불러야 한다. 예를 들어 황소자리의 10도, 또는 9도가 여섯째 하우스의 시작 부분을 이룬다고 하자. 그러면 그 하우스 전체는 주로 황소자리의 이름을 따르게 된다. 다른 하우스들도 마찬가지이다. 그러나 3도나 4도뿐이라면 여섯째 하우스를 황소자리의 이름으로 부르지 않고, 뒤따르는 사인인 쌍둥이자리의 이름으로 부른다.

또 토성이 여섯째 하우스의 주인이면, 수성이나 금성이나 달이 여섯째 하우스를 지배하는 경우보다 병이 더 오래가야 한다는 것을 이해해야 한다. 이들은 토성보다 더 잘 움직이기 때문이다. 그러므로 이 문제에서는 행성 운동의 느림이나 빠름을 고찰해야 하는데, 여기에는 두 가지가 있다. 첫째는

한 행성이 그 운동에서 다른 행성보다 느린 경우로, 토성이 다른 행성들보다 느린 것이 그 예이다. 둘째는 앞에서 설명한 것으로, 한 행성이 자연일 하루 동안 자신의 평균 운동보다 적게 움직이는 경우이다.

이 논고를 완성하려면 질병을 설명하는 데 관계되는 하늘의 우발적 하우스들만 다루는 것으로는 충분하지 않다. 하늘의 12하우스와 그 의미에 관해서도 일반적으로 써 두는 것이 유익하므로, 짧게 훑어보겠다.

첫째 하우스는 그 시작점이 동쪽 반구의 원에서 떠오르는 것으로원주 154, 아칼리에, 곧 어센던트라고 부른다. 이것은 몸과 생명을 나타내고, 질문에서는 일의 시작, 곧 담화와 말과 소문, 질문자가 자기 마음속으로 생각하는 모든 것을 나타낸다. 출생에서는 삶의 시작을 나타낸다. 어센던트의 트리플리시티 주인

가운데 첫째는 출생자 또는 질문자의 삶과 성품, 그가 즐기거나 기뻐하는 것, 사랑하는 것과 미워하는 것, 삶의 시작에서 만나게 될 좋은 상태와 나쁜 상태를 나타내기 때문이다. 트리플리시티의 둘째 주인은 생명과 몸, 능력 또는 힘, 그리고 생애의 중간을 나타낸다. 트리플리시티의 셋째 주인은 앞선 동료들이 나타낸 것을 나타내며, 삶의 끝을 나타낸다.

또 첫째 하우스는 질문하는 사람, 또는 질문이 그를 위하여 이루어지는 사람을 나타내고, 일반적으로 행위자를 나타낸다. 첫째 하우스는 몸과 생명의 시작을 나타낸다.

둘째 하우스는 재산과 생계와 하인들의 하우스이며, 생애 연수의 끝, 곧 청년기의 끝을 나타낸다.본문비평 56 재산의 하우스에 속하는 트리플리시티 주인들, 곧 첫째와 둘째와 셋째에 대해서는, 그들 가운데 누가 상태가 더 강한지 보라. 그를 마땅히 재산의 주관자이자 재산 획득의 시그니피케이터로 삼을 것이다. 그가 중천에 있으면 왕이나 군주, 또는 큰 권위를 가진 사람에게서 재산을 얻을 것이며, 신앙의 하우스에 있으면 더 좋을 것이다. 마찬가지로 트리플리시티의 첫째 주인은 삶의 시작에, 둘째는 중간에, 셋째는 끝에 재산을 준다.

또 둘째 하우스는 앞에서 말했듯 재산 평가액과 교역 재산, 생계의 하우스이다.

셋째 하우스는 형제와 자매, 친척과 사랑하는 이들, 신앙과 종교, 명령과 사절, 변화와 짧은 여행의 하우스이며, 죽음 이전 삶의 상태를 나타낸다. 형제의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 맏형제들을, 둘째는 중간 형제들을, 셋째는 어린 형제들을 나타낸다. 이들의 위상과 상태는 그 주인들이 있는 위치에 따른다.

또 셋째 하우스는 도움과 편지와 소식의 하우스이며, 말했듯 형제와 자매의 하우스이다.

넷째 하우스는 아버지와 상속, 일의 끝과 보물, 그리고 감추어지고 숨겨진 모든 것의 하우스이며, 사람의 삶의 상태에서는 끝을 나타낸다. 아버지의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 아버지를 나타내고, 둘째는 도시와 땅을 나타내며, 셋째는 일의 끝과 감옥을 나타낸다.

또 넷째 하우스는 질문의 결말과 장소를 나타낸다. 앞서 다루었듯 아버지와 어머니, 상속의 하우스이다.

다섯째는 자녀와 즐거움과 증여의 하우스이며, 죽은 뒤에 칭찬이나 비난으로 무엇이 생길지를 나타낸다. 자녀의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 자녀와 생명을 나타내고, 둘째는 즐거움을, 셋째는 사절을 나타낸다.

또 다섯째 하우스는 기쁨과 사절, 의복과 음식과 증여의 하우스이다.

여섯째 하우스는 질병과 노예의 하우스로, 삶의 끝과 노년 이전에 일어날 일을 나타낸다. 질병의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 질병과 그 성질, 또는 질병과 나쁜 일에서 오는 쇠약을 나타낸다. 둘째는 집에서 태어난 노예와 노예들을 나타낸다. 셋째는 그들에게서 얻게 될 것과 그들의 쓸모와 일을 나타낸다. 또한 짐승과 가축, 모든 네발짐승, 그들의 힘과 많고 적음, 자기 수중에 있는 그들의 습성 또는 공격, 그리고 그가 그들을 가두고 억류하는 것본문비평 57을 나타낸다.

또 여섯째 하우스는 위험과 수고와 슬픔, 질병과 건강의 하우스이다.

일곱째 하우스는

여자와 혼인, 다툼과 공동 참여의 하우스이며, 노년을 향한 생애 마지막 부분의 중간을 나타낸다. 혼인의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 여자를, 둘째는 다툼을, 셋째는 식사와 공동 참여를 나타낸다.

또 일곱째 하우스는 영향을 받는 쪽의 하우스이다. 예를 들어 성채가 포위되었다면 첫째 하우스는 침입하는 쪽을 나타내고, 넷째는 장소나 성채를 나타내며, 일곱째는 성채 안에 포위된 사람들을 나타낸다. 또한 달아나는 도둑과 추방된 사람을 나타낸다.

여덟째 하우스는 죽음의 하우스이며, 두려움과 죽음을 나타낸다. 또한 알마네리크, 곧 죽은 이의 재산과 유산으로서 그가 죽은 뒤 상속자가 가져야 할 것을 나타내고, 노년 뒤 생애 연수의 끝을 나타낸다. 죽음의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 죽음을 나타내고, 둘째는 용어: 알마네리크

명령이나 옛것들을, 셋째는 알마네리크, 곧 앞서 말했듯 죽은 이에게서 상속받아야 할 것을 나타낸다.

또 여덟째 하우스는 전쟁과 호전적인 추종자들, 조력자들, 책략과 이득을 나타낸다.

아홉째 하우스는 순례와 긴 여행, 신앙과 종교, 지혜와 철학, 책과 편지, 사절과 이야기와 꿈의 하우스이며, 삶의 절반을 나타낸다. 순례의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 순례와 그에게 일어나는 모든 것을 나타낸다. 둘째는 신앙과 종교, 그것들의 건전함과 양상을 나타낸다. 셋째는 지혜와 꿈과 별과 징조, 그리고 그 안에 있는 진실과 거짓의 시그니피케이터이다.

또 아홉째 하우스는 교회와 성직록, 편지와 사절, 돈과 학업과 꿈과 지식, 그리고 행할 택일을 나타낸다.

열째 하우스는 왕의 하우스이자 일과 지위 상승, 왕권의 높아짐, 기억과 목소리, 곧 통치권, 그리고 직책과 어머니의 하우스이며, 생애 연수의 절반을 나타낸다. 왕의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 일과 높아짐, 곧 자리와 지위 상승과 가장 높은 거처를 나타낸다. 둘째는 통치의 목소리와 그 안에서의 대담함을 나타낸다. 셋째는 그 안정성과 지속성을 나타낸다.

또 열째 하우스는 사람들의 기술과 직업, 어려운 업무, 몰래 빼앗긴 재산과 함정, 귀족의 거처와 높은 곳을 나타낸다.

열한째 하우스는 신뢰와 행운, 칭찬과 친구와 하인과 조력자의 하우스이며,

생애 중간 연수의 끝과 생애 중간 이후를 나타낸다. 신뢰의 하우스에 속하는 트리플리시티의 첫째 주인은 신뢰를, 둘째는 친구를, 셋째는 그들에게서 오는 쓸모나 이익을 나타낸다.

또 열한째 하우스는 행운과 남자 친구와 여자 친구의 하우스로, 왕의 재산, 왕과 군주의 수입과 조공을 나타낸다. 왕의 하우스로부터 둘째 하우스이기 때문이다. 또한 왕을 계승할 사람, 군사나 보병, 어떤 두 번째 권력 뒤에 있는 이들, 그리고 떨어져 있는 일에 관하여 신뢰를 두는 모든 것을 나타낸다.

열두째 하우스는 적과 수고와 슬픔, 질투와 책략과 수군거림, 꾀와 거짓과 짐승의 하우스이며, 삶의 끝을 나타낸다. 또한 어머니에게 수태 때 일어나는 좋은 일이나 나쁜 일을 나타낸다. 적의 하우스에 속하는 트리플리시티 주인들 가운데

첫째는 적을, 둘째는 수고를, 셋째는 짐승과 가축을 나타낸다.

또 열두째 하우스는 말다툼과 거짓말, 술 마심과 위증, 매춘하는 여자들과 천대받는 사람들, 주사위 놀이꾼들을 나타낸다. 이것이 하늘의 12하우스에 관한 일반적인 의미이며, 이 하우스들은 매 순간 달라진다.

제5장 여러 질병에 영향을 미치는 행성들을 설명하고 병이 치료될 수 있는지 없는지를 아는 일에 관하여

이제 여러 질병에 영향을 미치는 행성들과 하늘의 도수들을 설명한다. 여기서는 하느님께서 내리신 질병을 전혀 다루지 않는다는 것을 알아두라. 그런 질병은 성경에서 충분히 말하고 있다. 여기서 다루는 것은 자연의 운행과

하늘의 영향으로 생기는 질병이다. 이 자연적인 질병들에 관하여 알아둘 것은원주 155, 인체의 어떤 질병은 언제나 지속되지는 않으면서 고통을 준다는 점이다. 장폐색증, 산통, 발의 통풍, 손의 통풍, 구타와 그 비슷한 병이 그러하다.역주 21 또 어떤 것은 언제나 지속되면서 고통을 주지 않는데, 실명과 청력 상실, 등이 굽은 상태, 지체의 절단과 그 비슷한 것이 그러하다. 또 어떤 것은 언제나 지속되면서 고통을 주는데, 지속열과 급성열 및 그와 비슷한 병들이 그러하다.

쉽게, 짧은 시간 안에 치료할 수 있는 병은 달의 영향으로 헤아린다. 급성열이 그 예이다. 그러나 사일열처럼 더 오래가는 병은 태양의 운동으로 헤아린다. 그 근원이 토성에서 비롯되더라도, 치료와 치료 기간은 태양의 영향으로 헤아린다.

더 나아가 각 행성은 자기 고유의 성질과 영향에 따라 고유한 질병을 나타낸다는 것을 고찰해야 한다.

이 질병들은 사인과 아지메네 도수, 밝거나 어두운 도수, 앵글과 석시던트와 케이던트에 따라 늘어나고 지속되며, 더해지거나 줄어든다. 용어: 아지메네 도수

그러므로 토성에 속하는 질병은원주 156 소모병, 카타르, 소모열, 비장병, 수종, 설사, 그리고 나병, 특히 엘레판티아, 발의 통풍, 암과 그 비슷한 더 중한 병들이다. 이들은 주로 차가움에서 생긴다.

목성은 인후종창원주 157, 폐렴, 흉막염, 졸중, 경련, 두통, 혼수성 무기력, 카르디아카, 그리고 일반적으로 피가 너무 많거나 피가 부패하여 생기는 모든 질병을 나타낸다. 시노쿠스, 시노카와 그 비슷한 병들이 그러하다.

화성은 간의 질병원주 158, 삼일열, 지속열, [병명 판독 유보]본문비평 58, 편두통, 단독을 나타낸다. 이는 담즙성인 사람에게 생기는 것이다. 또한 유산과 부패, 지나친 열로 열과 고통을 일으키는 모든 것, 담즙, 특히 붉은 담즙과 거기에서 생기는 질병을 나타낸다.

태양은 눈으로 내려오는원주 159 류마의 흐름, 입의 손상, 그리고 화성의 영향에서 생기지 않는 건조하고 뜨거운 질병에 영향을 미친다.

금성은 차갑고 습한 질병에 영향을 미친다.원주 160 종기와 누공, 체액, 특히 생식기와 여성의 음부 주위에 생기는 매우 많은 잉여물이 그러하다.

수성에는 정신의 혼란원주 161, 광증, 멜랑콜리아, 간질, 갑작스러운 쓰러짐, 기침과 많은 가래가 속한다.

달에는 마비원주 162, 얼굴이 비뚤어짐, 지체의 떨림, 그리고 신경이 막혀 생기는 것들이 속한다.

또 어센던트의 주인이나 달이나 포르투나 랏이 아지메네 도수, 어두운 도수, 또는 구덩이 도수에 있으면 뿌리 깊은 질병을 나타내고, 밝은 도수에 있으면 최근에 생긴 질병을 나타낸다는 것을 알아두라. 양자리, 게자리, 전갈자리, 염소자리, 물고기자리의 이러한 도수에서는 더 나쁜 것을 나타낸다. 때로는 이 사인들에서 나병, 종기, 농포, 옴, 임페티고와 세르피고를 나타낸다. 이는 어센던트의 주인과 달과 포르투나 랏이 자리한 하우스와 도수의 형상에 따른다.

이 밖에도 각 사인에 있는 달을 고찰해야 한다. 달이 양자리에서 화성이나 태양과 함께 있으면 머리에 병이 있고 머리의 맥박이 아플 것이다. 뜨거운 열병과 불안에 시달리고 말을 거의 하지 못하며, 가슴과 폐에 매우 큰 고통을 겪고 맥박이 몹시 거셀 것이다. 이때는

심장 정맥에서 사혈하고 차가운 음식을 먹게 하는 것이 유익하다.역주 22 광란성 열병의 위험이 있기 때문이다. 달이 흉성들과 이루는 합이나 그들에 대한 애스펙트에 따라 7일 안에 죽을 위험이 있다. 달은 길성과 함께 있으면 좋고 길해지며, 흉성과 함께 있으면 나쁘고 불길해진다. 특히 달이 차오를 때 화성과 함께 있고 달이 기울 때 토성과 함께 있는 경우에 앞서 한 말을 이해하라.

여러 질병에 영향을 미치는 행성과 하늘의 도수를 일반적으로 살펴보았으므로, 이 장의 다른 부분에서는 병이 치료될 수 있는지 없는지를 살펴보아야 한다.원주 163 이 문제에서는 우선 판단하는 사람의 신중함이 요구된다. 예를 들어 나병은 치료할 수 없는 병이라고 하는데, 그것은 치료가 어렵고 드물기 때문이다. 나병의 모든 종류를 의술로 치료할 수 있는 것이 아니라 일부 종류만 치료할 수 있기 때문이다. 그와 마찬가지로

다른 많은 병도 각기 알맞은 방식으로 말하고 의사들의 일반적인 판단에 따라야 한다. 지금 논의하는 일의 일차적인 판정은 그들의 몫이다. 그러나 구체적인 경우와 점성가들의 판단으로 들어가면, 이 장에서 앞서 말한 많은 것을 고찰해야 한다. 특히 어떤 병이 치료될 수 있는지 없는지의 판단이 점성가에게 맡겨질 때 그러하다.

이 점에서 알아둘 것은, 점성가가 자신의 탐구를 두 가지 길에서 시작할 수 있다는 것이다. 하나는 질병이 참으로 닥친 시각이며, 다른 하나는 질문이다. 따라서 질문에 의한 점성가의 판단과 병이 닥친 시각에 의한 판단은 같다. 그러나 병이 닥친 시각을 참되게 얻을 수 있다면 그것에 의한 판단이 더 참되다. 이를 조금 더 분명히 보이기 위해 다음 예를 들겠다. 주 예수의 해 1418년이 흐르던 8월 24일, 정오가 지난 뒤 세 시간이 다 찬

수요일에, 시간의 바탕에서 하늘의 12도가 더 지난 토성의 시간이었다. 요한네스 모르테리라는 성직자가 자기 형제의 병든 하인에 관하여 질문하였다. 그는 병의 끝이 죽음일지 회복일지를 물었다. 질문 시각의 비엔 상공에 해당하는 천궁도는 다음과 같았다.

그러나 먼저 하늘의 12도는 시간의 측정에서 48분에 해당한다는 것을 알아두라. 하늘의 각 1도에 시간의 4분을 대응시키며, 그 역도 마찬가지이다. 또 어센던트를 취할 때 하늘의 15도를 한 시간으로 삼는다는 것을 알아두라. 따라서 한 시간을 15부분으로 나누는데, 그 시간 가운데 12부분, 곧 12도가 지났고, 한 시간을 채우려면 3부분만 남아 있었다. 그렇게 다 채웠다면 정오 뒤 네 시간이 되었을 것이며, 이는 균등한 시간이다. 나는 그 질문 시각에 해당하는 다음 천궁도를 살펴보았다. 나는 어센던트와 그 주인, 그리고 달을 환자에게 배정하였다. 어센던트의 익절테이션 주인인 화성이 어센던트에 1도 가까이 있으며, 동시에 포르투나 랏을 스퀘어로 바라보아 불길하게 만드는 것을 보았다. 첫 번째 것은 죽음을 판단하기에 충분했다. 곧 화성이 어센던트 도수에 이미 매우 가까이 접근해 있었던 것이다. 더욱이 화성은 아지메네 도수에 있어 나쁜 일에 힘을 보태고 있었다. 포르투나 랏에 대한 스퀘어도 나쁜 일에 힘을 더했다. 그 랏이 화성 때문에 불길해졌기 때문이다. 나는 화성의 나쁜 접근을 충분한 원인으로 삼아, 비록 다른 두 조건도 함께 작용했지만, 그가 자연일 하루 안에 죽으리라고 판단하였다. 그 까닭은 우선 일반적인 때의 측면에서 유행병이 도는 시기였기 때문이다. 이것은 작은 원인이었고, 주된 원인은 점성술적인 것이었다. 곧

화성이 활동 사인에 있었고 어센던트도 활동 사인이었으며, 화성이 어센던트에서 불과 1도밖에 떨어져 있지 않아 그 가까움 때문에 어센던트와 어센던트의 도수를 해치고 있었기 때문이다. 어센던트는 모든 일에서 생명과 일의 시작을 나타낸다. 또 활동 사인이었으므로 나는 시간의 의미에서 자연일 하루만을 부여하였다. 고정 사인이었다면 일주일이나 한 달을 부여했을 것이다. 활동 사인이 나타내는 것은 빠르고, 고정 사인이 나타내는 것은 느리며, [일부 판독 불명]의 것은 중간이기 때문이다. 이는 질문된 [일부 판독 불명]와 사물들이 나타내는 바에 따른다.본문비평 59

이러한 점들에서 나는 죽음과 반대되는 천체 영향의 도움이 없다면 그가 자연일 하루 안에 죽으리라고 판단하였다. 그런 도움은 천궁도에서 보지 못했다. 또한 달과 달의 위치와 달의 주인을 고찰하였다.

그리하여 달이 쌍둥이자리 9도에 있으며, 별들의 배치라는 측면에서 불길해진 것을 알았다. 달은 쌍둥이자리에서 일반적인 불길함을 받는다. 쌍둥이자리는 달의 도미사일인 게자리로부터 열두째가 되기 때문이다.

질병에 관한 질문의 천궁도

도형의 표기를 왼쪽의 어센던트 칸에서 아래쪽을 거쳐 읽으면 다음과 같다. 숫자의 단위는 각 사인 안의 도이다. 순행·역행 표시는 따로 옮겼다.

그 밖에 나는 달의 주인인 수성을 고찰하였다. 달이

쌍둥이자리, 곧 수성의 도미사일에 있기 때문이다. 나는 수성이 첫 번째 정지와 자기 역행의 중간 사이에서 역행하여 불길해진 것을 보았다. 사람의 몸을 나타내는 어센던트와 달에는 어센던트의 주인과 달의 주인이 배정된다. 이 주인들은 그의 영혼과 그에게 생길 수 있는 질병들, 예를 들어 정신과 이성의 상실, 광증과 멜랑콜리아와 광란성 열병의 시그니피케이터이다.

수성은 첫 번째 정지와 자기 역행의 중간 사이, 곧 더 나쁜 구간에서 역행하고 있었으므로 나는 그가 불길해졌다고 보았다. 또 수성은 자기 영향이 나쁘고 나쁜 장소, 곧 여덟째 하우스에 있을 때 그 영향으로 이러한 질병들을 일으킨다. 주로 이렇게 불길해진 수성의 영향, 그리고 다른 쪽에서는

어센던트의 도수를 불길하게 만드는 화성의 영향이 있었다. 어센던트는 본성상 사람의 머리를 나타내므로, 나는 화성의 나쁜 성질 때문에 이 환자가 광란성 열병에 걸릴 것이며, 앞서 다루었듯 짧은 시간 안에 그렇게 되리라고 판단하였다. 따라서 앞서 말했듯 그가 광란성 열병에 걸려 자연일 하루 안에 죽으리라고 판단하였다.

그 밖에 수성을 고찰하였는데, 수성은 역행 운동으로 태양에서 세퍼레이션하면서 토성에 가까워지고 있었다. 그렇게 죽음의 하우스 주인의 빛과 성질을 어센던트의 주인인 토성에게 전달하고 있었다. 어센던트는 생명의 하우스이다. 이러한 빛의 전달은 비록 약했지만, 나는 그것으로 그가 죽으리라고 판단하였다. 이 전달이 약하다고 하는 데에는 두 가지 까닭이 있다. 첫째, 역행으로 이루어지기 때문이다. 둘째, 강하고 본래적인 전달은 6도 안에서 이루어지기 때문이다. 곧 더 가벼운 행성이 어떤

상위 행성에서 세퍼레이션하고, 그에게서 6도 넘게 멀어지지 않으면서 다른 상위 행성에 6도 안에서 어플리케이션할 때이다. 이 빛의 전달이 본래적이고 주요한 것이다. 그러나 가벼운 행성이 상위 행성에서 세퍼레이션하면서 그 광선 안에 있고, 그들의 광선이 서로 섞이면, 6도 이내가 아니더라도 일반적인 빛의 전달이라고 한다. 몸체의 합으로든 애스펙트로든 그러하다. 이 천궁도에서는 몸체의 합을 통한 빛의 전달이 이루어지며, 이는 그 나름의 방식으로 애스펙트를 통한 것보다 강하다. 용어: 빛의 전달

앞서 말한 것 외에도 이 문제에 관계되는 랏들을 보아야 한다. 곧 모든 랏 가운데 가장 강한 포르투나 랏이다. 나는 이 천궁도에서 포르투나 랏이 천칭자리 16도에 있으면서 같은 도수들, 곧 염소자리 16도와 천칭자리 16도를 통하여 화성을 스퀘어로 바라보는 것을 발견하였다. 그리고 프톨레마이오스가 『백언집』 제91언에서 말한 견해에 따르면, 환자에 관한 표시에서 더욱 나쁜 것은 질문의 시그니피케이터가 태양 광선 아래로 들어가거나 포르투나 랏이 불운한 상태에 있는 것이다. 주해는 포르투나 랏이 불운해지면 생명을 파괴하고 그 작용을 그치지 않는다고 말한다. 환자 자신을 죽음으로 서둘러 가게 하기 때문이다. 다른 두 랏, 곧 첫째인 생명의 랏과 둘째인 죽음의 랏은 여기서나 다른 천궁도에서나 삶과 죽음을 판단하는 데 포르투나 랏만큼 크게 작용하지 않는다. 그 밖에도 나는 여덟째 하우스와 그곳에 있는 행성들을 살폈다. 질문 시각에 태양이 여덟째 하우스에 있었고, 어센던트 하우스의 주인인 토성과 금성, 그리고 첫째 정지점과 역행의 중간 사이에서 역행하는 수성도 함께 있었으므로, 환자의 나쁜 상태가 더 심해지고 더 빨리 진행할 것이라고 판단했다.

죽음의 판단을 확인하고 이를 그 사자에게 알렸다. 환자가 점성가 가까이에 있었기 때문이다. 사자는 환자의 친구들과 그의 주인, 곧 그의 형제에게 알려, 환자를 위한 영적인 일과 세속적인 일의 정리를 준비하게 했다. 그대로 이루어졌다. 성사를 받은 지 두 시간이 지나 환자는 프레네시스, 곧 광란 상태에 빠졌다.역주 23 이튿날 목요일 아침, 자정에서 약 여덟 시간이 지난 때에 환자는 광란 속에서 자기 주인과 다른 몇 사람을 죽이려 했다. 그러나 주께서 이를 원하지 않으셨으므로 그들은 특별한 은총으로 보호되었다. 광란에 빠진 환자와 집안의 다른 사람들이 여러 일을 겪은 뒤, 같은 목요일 자정에서 열 시간이 지난 수성의 시간에, 창문과 방문을 닫은 채 그 환자를 잠시 혼자 두었다. 갑자기 환자는 힘을 써서 변소 앞쪽의 판자를 떼어냈다. 그는 젊고 힘세고 강건한 사람이었기 때문이다. 머리를 아래로 숙인 채 변소 안으로 몸을 던져 그렇게 생을 마쳤다. 이 사례를 여기에 든 것은 기초를 명료하게 설명하려는 것이다. 원리들을 어느 정도 갖추고 이 판단을 통하여 환자들의 죽음과 삶에 관한 다른 많은 판단을 할 수 있도록 하려는 것이다.

이 장의 둘째 부분에서는 사례를 통하여 죽음과 삶을 아는 방법을 다루었다. 이제 셋째 부분에서는 점성가들이 특히 질병의 문제에서 사용하는 세 랏을 살펴야 한다. 첫째는 포르투나 랏이다. 이것은 질병의 문제에만 적합한 것이 아니라 판단과 점성술의 다른 문제들에도 함께 적합하다. 또한 어느 부분에서 어떻게 그것을 찾아내야 하는지도 살펴야 한다. 포르투나 랏은 매 순간 달라진다.

이에 관하여 알아야 할 것은, 점성가들의 모든 랏 가운데 가장 주요한 포르투나 랏을 하늘에서 다음과 같이 찾는다는 것이다.원주 164 먼저 태양과 달 사이의 거리를 살핀다. 프톨레마이오스의 견해에 따르면 이는 낮이나 밤이나 같다. 예를 들어 앞서 제시한 사례에서는 태양이 처녀자리 10도에, 달이 쌍둥이자리 9도에 있었다. 태양과 달 사이의 거리를 도수와 사인의 수로 살펴보라. 태양의 자리 뒤로 처녀자리 20도가 있고, 그 뒤에 천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리·양자리·황소자리가 있다. 이는 황도대 사인들의 순서에 따른 것이다. 계산은 이와 같이 해야 하기 때문이다. 태양과 달 사이의 거리는 이렇게 채워진다. 당시 달이 쌍둥이자리 9도에 있었으므로, 그 9도를 태양과 달 사이의 거리에 더해야 한다. 그러면 태양과 달 사이에서 센 온전한 여덟 사인, 처녀자리의 나머지 20도, 그리고 쌍둥이자리 시작의 첫 9도를 갖게 된다. 계산을 더 빠르고 확실하게 하려면 이 거리에 상승 사인의 도수를 더하라. 그것은 17도였으므로 염소자리 17도가 상승하고 있었다. 이리하여 앞서의 여덟 사인, 처녀자리 20도, 달까지의 쌍둥이자리 9도, 그리고 상승하는 염소자리 17도가 있다. 이 도수들을 합하면 46도를 얻는다. 그 가운데 30도를 취하여 한 사인으로 만들고, 앞서 말한 여덟 사인에 더하라. 그러면 아홉 사인을 갖게 되고, 46도 가운데 16도가 남는다. 따라서 첫째 기초로 알아둘 것은, 태양과 달 사이에 상승 사인인 염소자리의 17도를 더하면 아홉 사인과 16도가 된다는 것이다. 용어: 포르투나 랏

이를 마쳤으면 다음 방법으로 나아가라. 상승 사인에서, 곧 그 사인의 시작에서 계산을 시작한다. 염소자리 17도를 이미 더했기 때문이다. 사인과 도수의 수가 끝나는 곳에 포르투나 랏이 있을 것이다. 염소자리에서 세어라. 다음은 물병자리, 그다음은 물고기자리, 그다음은 양자리이며, 이처럼 각각을 사인의 순서에 따라 센다. 이렇게 염소자리에서 세면 처녀자리가 아홉째 사인이고, 그 뒤 천칭자리 16도가 남는다. 거기서 태양과 달 사이의 수가 끝난다. 어센던트에서 같은 거리를 세어 그 수가 끝나는 곳에 하늘의 포르투나 랏이 있다. 따라서 포르투나 랏은 천칭자리 16도에 있었다. 같은 일을 다른 방법으로 하려면, 17도였던 상승 사인의 도수는 제쳐 두고, 염소자리에서 그 뒤에 남은 13도를 취하라. 계산에 그 17도를 더하지 말고 태양과 달 사이의 거리를 살펴라. 상승 사인의 시작이 아니라 상승하는 도수에서부터 사인의 순서에 따라 계산하여, 그 도수의 수가 끝나는 곳을 보라. 그러면 앞서와 똑같이 천칭자리 16도를 얻을 것이다. 이를 이 사례와 같은 주간 사례들에서 확인할 수 있다. 태양과 어센던트의 관계는 달과 포르투나 랏의 관계와 같기 때문이다. 포르투나 랏의 이치는 앞뒤로 찾아낼 수 있다. 많은 점성가의 견해에 따르면 밤에는 포르투나 랏을 달에서 태양까지 취한다. 거의 일반적인 관행처럼 그들은 밤에 이 방법을 따른다. 그때 달에서 태양까지의 거리를 투사하면, 달과 어센던트 사이의 관계가 태양과 포르투나 랏 사이의 관계와 같다. 그 설명은 이렇다. 낮에는 언제나 도뿐 아니라 분까지 계산했을 때 태양과 어센던트 사이의 거리가 달과 포르투나 랏 사이의 거리와 정확히 같다. 곧 밤에는 달과 어센던트 사이의 거리가 태양과 포르투나 랏 사이의 거리와 정확히 같다.

이 문제에 관한 프톨레마이오스의 견해는, 두 광명이 운을 관장하므로 언제나 그 둘 가운데 더 강한 것에서 시작해야 한다는 것이다. 이에 프톨레마이오스를 따르는 이들은 하늘의 어센던트가 세계의 모든 시간에 나름대로 태양과 닮았다고 말한다. 아래 세계에서 운동이 일어나게 하는 열이 태양에서 비롯되듯, 우발적으로 일어나는 일들도 어센던트에서 비롯되기 때문이다. 그러므로 태양은 생명 능력의 자연적 원리이자 근원이다. 이는 달이 자연 능력의 원리이고 토성이 보유 능력의 원리인 것과 같다. 다른 행성들에 대해서도 아래에서 이와 같이 말한다. 프톨레마이오스가 그의 『백언집』 제86언에서 증언하듯이, 어센던트 역시 태양의 방식으로 생명의 하우스이다. 태양은 모든 행성 가운데 가장 주요하며 모든 행성의 주인이다. 앞서 언급했듯 태양은 모든 행성을 강화하고, 자기 광선 아래 있는 모든 행성과 별들을 정화한다. 이리하여 태양 광선을 벗어날 때 행성과 별들은 나름대로 정화된다. 불로 시험한 금과 용광로에서 꺼낸 철이 정화되는 것과 같다. 마찬가지로 어센던트 하우스는 모든 하우스 가운데 가장 주요하며 더 강한 힘을 지닌다. 그러므로 태양이 자연적 시작인 것처럼, 달은 습기와 성장할 수 있는 사물들의 증대를 통하여 끝이 된다. 따라서 태양에서 달까지 포르투나 랏을 취하며, 어센던트는 태양의 자리를, 포르투나 랏은 달의 자리를 차지한다. 달의 자리와 포르투나 랏은 사건의 끝을 판단한다. 이것이 프톨레마이오스의 이치이다.

알부마사르를 비롯한 많은 다른 이들은 이렇게 말한다. 두 광명 가운데 하나는 낮의 광명이고, 다른 하나인 달은 밤의 광명이다. 달은 밤에 태양 자체보다 더 큰 힘을 지닌다. 따라서 그들에 따르면 밤에 하늘의 포르투나 랏을 찾을 때에는 달에서 태양으로 시작해야 한다. 이 둘째 견해, 곧 달에서 태양으로 세는 견해를 따르는 사람이 매우 많으므로, 그들이 자연철학과 점성술의 학문적 기초 없이 이를 제시하지는 않았으리라고 나는 생각한다. 이 문제에서 나는 더 나은 판단의 여지를 남겨 두고 다음과 같이 진행하겠다. 밤에 포르투나 랏을 찾는 경우, 달이 게자리나 황소자리 또는 자기의 다른 본질적 디그니티에 있고, 예를 들어 중천의 앵글에 있어 강하며, 태양은 자기에게 적합하지 않은 곳, 이를테면 물병자리나 천칭자리에 있다면, 나는 달에서 태양으로 포르투나 랏을 찾기 시작하겠다.역주 24 다른 랏들에서도 두 행성이 하나의 결과를 위하여 함께 작용하는 경우에는 더 강한 행성에서 시작해야 한다. 예를 들어 태양과 토성은 둘 다 랏들의 시그니피케이터이며 두 행성 모두 주간 행성이지만, 주간의 영향에서는 태양이 토성보다 더 강하다. 그러므로 랏들의 랏을 태양에서 토성까지 취한다.본문비평 61 다른 랏들의 시그니피케이터에서도 마찬가지이다.

또한 합의 시각처럼 태양과 달이 같은 분에 있으면 포르투나 랏은 어센던트의 분에 있다는 것을 알아두라. 어포지션 때에는 서쪽, 곧 일곱째 하우스 시작의 분에 있다.

죽음의 랏은 달에서 여덟째 하우스의 도와 분까지 취하고,원주 165 토성이 현재 있는 사인 안에서 지나온 만큼을 더한 다음, 토성의 사인 시작에서 투사한다. 또한 분을 얻을 수 없으면 도로 충분하다는 것을 알아두라. 알부마사르는 자신의 『입문 주해』 제1논고 제5부에서, 영향이 1도에 이르는 범위에서는 판단의 오류가 생기지 않는다고 말한다. 그러므로 지금의 논지는 더욱 분명하다. 용어: 죽음의 랏

생명의 랏은 낮에는 목성에서 토성까지 취하고 밤에는 그 반대로 하여, 어센던트에서 투사한다.원주 166 용어: 생명의 랏

이제 이 장의 마지막 부분에서는 죽음의 징후와 죽음을 판단하기에 충분한 증거, 나쁨의 징후라고는 하지만 죽음의 징후는 아닌 것들, 그리고 삶의 징후와 증거를 살펴야 한다. 이것들은 질문, 발병 또는 출생 연도의 회귀를 통하여 천궁도에 나타나는 것이며, 대부분의 경우에 그러하다. 먼저 죽음의 증거들을 제시한다.원주 167 그 첫째는 어센던트의 알무텐 쪽에 있는 증거이고, 둘째는 죽음의 하우스의 알무텐 쪽, 셋째는 질병의 하우스의 주인 쪽, 넷째는 달과 달의 주인 쪽에 있는 증거이다.

그러므로 먼저 일반적으로 다음을 알아두어야 한다. 시그니피케이터들 가운데 하나, 곧 어센던트의 주인이나 달이 손상되거나 하나가 다른 하나를 약화시키고, 길성들이 앵글에서 케이던트에 있지 않으면 결코 죽음이라는 판단을 내려서는 안 된다.본문비평 62 둘째, 모든 흉성은 케이던트에 있을 때보다 앵글에 있을 때 더 나쁘며, 운동이 더 느리거나 방해받을수록 더 나쁘다. 셋째, 모든 나쁜 징후에서 리셉션은 나쁨을 줄이며, 특히 강한 리셉션이 그러하다는 것을 알아두어야 한다.

그러므로 죽음의 첫째 징후는 다음과 같다.원주 168 어센던트의 주인이 결합하고 달도 마찬가지로 질문 대상의 주인과 결합하면, 질문한 일이 일어날 것이다. 예를 들어 어센던트의 주인과 달이 죽음의 하우스의 주인과 결합하면, 질문 대상의 주인인 죽음의 하우스의 주인이 그를 리셉션하지 않는 한 환자는 그 병으로 죽을 것이다. 또한 죽음의 하우스의 주인이 어센던트의 주인과 결합하면, 그들 사이에 강한 리셉션이 없는 한 그가 죽을 것이라고 판단해야 한다는 것을 알아두라. 다음 가르침을 잘 유념하라. 어센던트의 주인이 흉성이나 죽음의 하우스의 주인과 결합하는 것은, 흉성이나 죽음의 주인이 어센던트와 결합하는 것보다 더 나쁘다.

둘째 징후는 이렇다. 어센던트의 주인이나 천궁도의 주요 시그니피케이터가 넷째 하우스에 있는 행성에게 힘을 주거나 그 행성과 결합하면 환자는 죽을 것이다. 이곳은 무덤의 하우스이기 때문이다. 여기서 힘을 준다는 것은 행성들이 서로 합을 이루거나, 서로 애스펙트를 맺거나, 그들의 광선이 결합하는 것을 통하여 일어난다는 것을 알아두라.

셋째 징후는 이렇다. 어센던트의 주인과 달이 넷째 또는 여덟째 하우스에 있거나, 태양에 컴버스트되거나, 케이던트에 있거나, 여덟째 하우스의 주인과 결합하면, 이들은 죽음의 확실한 증거를 준다. 그 가운데 하나만, 곧 어센던트의 주인이나 달만 앞서 말한 상태에 있다면, 길성 또는 흉성 행성들로부터 어떤 관계를 맺는지 살피고, 그들이 지닌 좋은 증거와 나쁜 증거에 따라 판단해야 한다. 어센던트의 주인이 역행하거나 케이던트에 있거나 여덟째 하우스에 있고, 역행으로 여덟째 하우스의 주인에게서 분리된다면, 이는 죽음을 의심할 수 없음을 확증한다. 다만 그 역행으로 태양에 컴버스트되는 경우는 예외이다.본문비평 63 달이 임박한 죽음을 예고하는 것은 지평선 아래에 있는 행성, 특히 넷째 하우스에 있는 행성에 어플라이할 때이다. 지평선 아래 어센던트 쪽에 있는 경우가 아니라면 이것은 참이다. 반대로 지평선 위에 있는 행성에 어플라이하면 그 반대이다. 지평선 위에 있는 별들은 생명을 뜻하고 지평선 아래에 있는 별들은 죽음을 더한다는 것을 알아두라.

넷째 징후는 이렇다. 어센던트의 주인이나 달 또는 여섯째 하우스의 주인이 컴버스트되거나 역행하고, 어센던트의 주인이 죽음의 하우스에서 화성이나 토성과 결합하면, 환자는 반드시 그 병으로 죽는다.

다섯째 징후는 이렇다. 어센던트와 여섯째 하우스의 주인들이 나쁜 영향을 지니며 천궁도의 여덟째 하우스에 있으면, 이는 죽음의 강력한 증거이다. 여기서 강력하다는 것과 충분하다는 것의 차이를 알아두라. 충분한 징후는 죽음의 완전한 징후이지만, 강력한 징후는 그만큼 완전하지는 않은 징후이다.

여섯째 징후는 이렇다. 어센던트의 주인이나 달이 방해받으면 죽음 또는 긴 병의 징후이다. 또한 생명이나 좋은 일의 징후들이 우세하지 않는 한, 죽음이나 나쁜 일의 모든 징후는 참이라는 것을 알아두어야 한다. 같은 행성이 어센던트와 여덟째 하우스에서 같은 본질적 디그니티를 지니면 죽음을 뜻하며, 특히 그 행성이 다른 데에서도 방해받으면 그러하다. 여섯째와 여덟째 하우스의 주인에 대해서도 같은 방식으로 말할 수 있다. 그때에는 죽음, 아니면 적어도 질병을 뜻한다.

둘째로 죽음의 하우스의 주인 쪽에서 취하는 죽음의 징후들을 살펴야 한다.원주 169 그 첫째는 이렇다. 죽음의 하우스의 주인이 넷째 하우스에서 불운해져 있으면 환자는 죽을 것이다.

둘째 징후는 이렇다. 흉성이 여덟째 하우스의 주인이고, 길성 행성이 그에게서 분리되며, 질병의 주인인 행성이 어센던트, 특히 그 첫 절반에 있으면 죽음의 징후이다.본문비평 64 죽음의 주인의 본성을 생명의 주인에게 전달하기 때문이다. 여덟째 하우스의 주인이 역행하거나 다른 방식으로 방해받으면 이 징후는 더 강하다. 그때 환자는 스스로를 해치며 섭생을 잘못한다. 여섯째 하우스의 주인이 어센던트에서 흉성이면 더욱 나쁘다.

셋째 징후는 이렇다. 질문 대상의 주인이나 달의 주인이 흉성에게서 물러나,본문비평 65 나쁜 애스펙트나 몸체의 어플리케이션을 통하여 다른 흉성에게로 가면, 나쁜 결과가 일어날 것을 뜻하며, 특히 질병에서는 죽음의 징후이다.

넷째 징후는 이렇다. 여덟째 하우스에 있는 흉성, 또는 흉성인 여덟째 하우스의 주인은 죽음을 뜻한다. 그러나 그가 다른 데에서 불운해지지 않은 어센던트의 주인이나 달을 리셉션하면, 리셉션 때문에 죽음의 두려움을 겪은 뒤 벗어나는 것을 뜻하며, 특히 그 리셉션이 강하면 그러하다.

다섯째 징후에서는 행성들의 힘을 살펴라. 주간 행성들이 지평선 위에 있는지를 보되, 야간 행성들에 대해서는 그 반대이다. 시그니피케이터에 첫째 트리플리시티 주인과 시각의 주인을 함께 고려하라. 여섯째, 열두째 또는 여덟째 하우스에서 여러 행성이 불운해지거나 그 하우스들의 주인들이 그러하면 병자는 죽을 것이다. 마찬가지로 그 행성들의 나쁜 애스펙트는 그러한 표시와 함께 그 자체로 나쁘다.

셋째로 달 쪽에서 취하는 징후들을 살펴야 한다.원주 170 그 첫째는 달이 넷째 하우스에서 화성과 함께 있거나 길성 행성의 애스펙트로 있을 때이며, 이것은 죽음의 징후라고 한다.본문비평 66

둘째, 달이 땅의 앵글에서 화성과 함께 있고 길성 행성들이 케이던트에 있으면, 이것은 죽음의 징후라고 한다.

셋째, 달이 오리엔탈이며 태양 가까이 12도 거리에 있으면 죽음의 징후이고, 태양에 더 가깝고 컴버스트될수록 더 나쁘다.

넷째, 달이 전갈자리의 처음 3도 안에 있으며 토성 때문에 손상되면 죽음을 가져온다.

다섯째, 달과 죽음의 첫 도수 사이에 있는 도수를, 사인마다 30도로 세어 상승 사인의 시작에서 빼라. 그렇게 하여 그 수가 다하여 끝나는 지점에 흉성 행성들이 있거나, 그 배치를 받아들이는 행성이 흉성이면, 이것은 죽음의 징후라고 한다.

여기서 먼저 알아두라. 흉성이 태양이나 달을 손상시킬 때, 길성의 증거가 없다는 조건 없이도 이것을 죽음의 징후라고 한다.본문비평 67

둘째로 알아두라. 발병할 때 빛이 줄어드는 달이 토성과 함께 있으면 긴 병이나 죽음을 나타내지만, 빛이 늘어나는 달은 치유를 나타낸다. 화성과 달의 경우에는 그 반대이다. 앞서 언급했듯 달의 증가는 뜨겁고 감소는 차갑기 때문이다. 현자들은 일반적으로 달의 한 달이 시작될 때 달이 화성과 함께 있지 않도록 경계한다. 그 달의 끝에서는 해롭지 않다.

앞서 말한 징후들에 할리 하벤라겔의 견해에 따른 다음 징후들을 덧붙일 수 있다. 그의 뜻은 이렇다. 이 세 시그니피케이터, 곧 태양과 달과 어센던트의 알무텐, 또는 그 가운데 더 강한 것, 특히 태양이나 달이 때의 주인으로서 죽음의 하우스의 주인과 애스펙트를 맺으면, 환자는 벗어날 수 없다. 그러나 이들이 흉성들로부터 자유로우며 특히 죽음의 하우스의 주인과 애스펙트를 맺지 않고, 그 가운데 둘이 자유로워 죽음의 하우스의 주인과 관계가 없다면, 환자는 벗어날 것이다. 하나가 흉성들로부터 안전하고 다른 둘이 죽음의 하우스의 주인을 바라보지 않으면, 환자는 벗어날 것이다. 이 둘의 불운함이 합이나 강력한 흉성에서 비롯되지 않는 경우이다. 특히 그 흉성이 넷째, 여덟째 또는 열두째 하우스의 주인이면 그러하다.본문비평 68 둘이 그러한 불운함을 지녔는데도 벗어난다면 놀라운 일이기 때문이다. 어센던트의 알무텐과 달이 그러하고, 특히 달이 때의 주인인 경우, 곧 질문이 ‘죽은’ 경우,본문비평 69 또는 태양이 때의 주인이어서 태양도 그러한 경우, 이 모든 시그니피케이터나 그 가운데 더 강한 것이 죽음의 하우스의 주인과 애스펙트를 맺으면, 죽음에서 벗어날 수 없다. 이 시그니피케이터들 가운데 하나가 흉성에 어플라이할 때마다, 그에게서 분리될 때까지 질병이 심해진다. 발병할 때 흉성이 달을 바라보거나 달과 결합하면 그 병으로 인한 죽음을 뜻하고, 그 애스펙트나 합이 길성의 것이면 환자의 건강을 뜻한다. 할리는 다음 장에서 도로테우스의 견해에 따라 이것들을 전한다.

그러므로 어센던트의 주인과 죽음의 하우스의 주인이 우호적이든 적대적이든 어떤 애스펙트로 서로 바라보면 죽음의 징후라는 것을 유념해야 한다. 다만 적대적이면 더 강하다. 몸체로 합하면 더욱 나쁘며, 둘 사이에 리셉션이 없는 한 죽음의 징후이다. 같은 흉성 행성, 이를테면 화성이 어센던트와 여덟째 하우스의 주인인 경우, 곧 양자리가 어센던트여서 전갈자리가 여덟째 하우스가 되는 경우를 생각하라. 질문이 화성의 시각에 이루어지고 화성이 어센던트나 여덟째 하우스에 있으면 죽음의 징후이며, 여덟째 하우스에 있으면 더 나쁘다. 이처럼 질문자의 주인과 질문 대상의 주인이 일치하면 결과가 이루어질 강력한 징후이다.

같은 문제에 관하여 다른 가르침이 주어진다. 전갈자리가 상승한다고 하자. 전갈자리에서 여섯째 하우스는 양자리이다. 그때 화성이 어센던트나 여섯째 하우스에 있고 화성의 시각이며, 치유나 질병 또는 악화에 관하여 질문한다면, 질병이 악화될 강력한 증거이다. 어센던트와 여섯째 하우스가 화성의 지배 아래 일치하기 때문이다. 이것들은 『백언집』 제37언에서 이끌어낸 것이다. 따라서 발병 때나 질문의 시각에 달이 흉성들의 애스펙트나 합 때문에 방해받으면, 대부분 크리시스는 나쁜 쪽으로 향한다. 다만 달이 어플라이하는 그 흉성 행성이 환자의 출생도에서 하우스를 지니는 경우는 예외이다. 흉성들은 다른 이들을 죽이면서 자기에게 속한 이들은 돕기 때문이다. 또한 달이나 여섯째 하우스의 주인 또는 어센던트의 주인이 컴버스트되거나 역행하거나, 어센던트의 주인이 죽음의 하우스에서 화성 또는 토성과 합하면 생명을 기대하지 못한다는 것을 알아두라. 또는 방해받는 달이 죽음의 하우스의 주인, 또는 죽음의 하우스의 주인과 결합하고,본문비평 70 방해받으며 여덟째나 열두째 또는 넷째 하우스에 있고, 드래곤 테일 가까이에 있어도 그러하다. 여기서 다음 죽음의 징후를 알아두라. 어센던트의 도수 또는 거기서 2도 이내에 흉성이 있으면 환자의 죽음의 증거이다. 그 행성과 어센던트 사이 거리의 도수는 활동 사인에서는 날수를 뜻하고, 고정 사인에서는 더 긴 시간을 예고하며, 변통 사인에서는 중간이다. 지금은 이 죽음의 징후들로 충분하다. 이 밖에 더 많은 징후를 원한다면, 이를테면 요하네스 히스팔렌시스에게서 이와 같은 것들을 찾을 수 있다.

요하네스 히스팔렌시스는 『입문』의 여섯째 하우스 부분에서 다음과 같이 말한다. “누군가 환자가 벗어날 수 있는지 없는지를 질문하면, 어센던트의 주인이 좋은 곳에 있는지, 앵글에 있고 태양에 컴버스트되지 않았는지, 곧 그 빛 아래 있지 않은지를 살펴라. 길성 행성에게 힘을 주면 더욱 좋고, 그 길성 행성 자신이 앵글에 있으면 더 좋으며, 어센던트의 주인이 그 행성에게 리셉션되면 더욱 좋아 곧 벗어날 것이다.” 달이나 어센던트의 주인에 관해서도 마찬가지이다.

그러나 어센던트의 주인이 여덟째 하우스의 주인에게 힘을 주고, 여덟째 하우스의 주인이 길성 행성이어서 어센던트의 주인이 그에게 리셉션되면, 죽을 만큼 앓겠으나 벗어날 것이다. 리셉션되지 않으면 죽을 것이다. 여덟째 하우스의 주인이 흉성 행성이고 어센던트의 주인이 그에게 힘을 주면, 리셉션되든 되지 않든 죽을 것이다. 여덟째 하우스의 주인이 어느 앵글에든 있으면 더욱 나쁘다. 어센던트의 주인이 여섯째나 열두째 하우스의 주인에게 불운해지고, 그 자신이나 달이 어떤 애스펙트로든 흉성 행성을 바라보면 나쁘다. 그 자신이나 달이 고정 사인에 있으면 더 나쁘며, 거기에 토성이 있어도 그러하다. 또는 행성이 느린 운행이나 역행 때문에 불운해지면 아주 오랫동안 앓을 것이다. 어센던트의 주인을 방해하는 것이 흉성 행성이지만, 그 행성이 빠르거나 현재 있는 사인에서 곧 나갈 경우,본문비평 71 특히 활동 사인에 있거나 어떤 길성 행성이 그를 어떤 애스펙트로든 바라보면 더욱 좋아 곧 병에서 벗어날 것이다. 또한 길성 및 흉성 행성의 애스펙트가 완성되기까지 몇 도가 있는지를 보고, 각 도수에 하루를 배정하라. 마찬가지로 달이 어떤 행성과 아직 완성되지 않은 애스펙트를 지니면 각 도수에 하루를 배정하라.

어센던트의 주인이 여섯째 하우스에 들어가 있거나 곧 들어가려 한다면, 곧 거기에서 벗어날 것이다.본문비평 72 마찬가지로 여섯째 하우스의 주인이 어센던트에 있으면, 그 진입 때 환자는 벗어날 것이다. 앵글에 있는 길성 행성은 좋은 일을, 흉성은 나쁜 일을 뜻한다. 그러므로 몸의 주인을 가리키는 경우에는 다른 병으로 바뀌는 것을 뜻한다.본문비평 73 어센던트의 주인이 여섯째, 여덟째 또는 열두째 하우스의 주인과 아직 완성되지 않은 합이나 애스펙트를 맺고, 또한 흉성을 바라보며 그들 때문에 불운해져 있다면, 그 애스펙트나 합이 완성되는 시각에 환자는 언제나 죽을 것이다. 어센던트의 주인이 태양 빛 아래 있으면, 특히 앵글에 있으면 더 나쁘며, 컴버스트에 이르면 죽을 것이다. 토성이나 목성이 주인이고 태양의 컴버스트를 지나 오리엔탈이면 벗어날 것이고, 옥시덴탈이면 그 반대이다. 화성이 10도 안에서 결합하며 오리엔탈이면 벗어날 것이다. 옥시덴탈이고 18도 미만이면 죽을 것이며, 그보다 멀면 벗어날 것이다. 달이 태양의 자리에서 12도 떨어져 있고 옥시덴탈이면 벗어날 것이고, 오리엔탈이면 죽을 것이다.

이제 이어서 나쁨의 징후들로 나아가야 한다.원주 171 그 가운데 먼저 어센던트의 주인 또는 어센던트 하우스에서 취하는 징후가 있다. 그러므로 환자의 것인 어센던트를 살펴라. 그곳에 흉성이 있거나 그 주인이 흉성이면 나쁨을 뜻하며, 환자는 섭생을 잘못하고 스스로를 해치며 자신의 나쁜 상태를 초래할 것이다.

둘째, 어센던트의 주인이나 여섯째 하우스의 주인이 역행하거나 컴버스트되거나, 죽음의 하우스에서 화성이나 토성과 결합하며, 특히 나쁜 애스펙트를 통하여 그러하면 나쁨의 징후이다.

셋째, 어센던트의 주인이 다섯째 또는 열한째 하우스에 있으면, 그 어센던트의 주인이 유리하게 리셉션되지 않는 한 환자에게 큰 고통들이 닥칠 것이다.

넷째, 어센던트의 주인이나 달 또는 포르투나 랏이 아지메네 도수나 어두운 도수 또는 구덩이 도수에 있으면 뿌리 깊은 병을 뜻하고, 밝은 도수에서는 새로 생긴 병을 뜻한다. 양자리, 게자리, 전갈자리, 염소자리, 물고기자리에서는 더 나쁘게 나타낸다. 때로는 이 사인들에서 나병, 종기, 농포, 옴, 임페티고와 번져가는 피부병을 뜻하기도 한다. 이는 어센던트의 주인과 달과 포르투나 랏이 있는 하우스와 도수의 형태에 따른다.

여덟째 하우스의 주인에게서는 단지 나쁨만을 뜻하는 징후를 거의 취하지 않고, 오히려 죽음의 징후를 취한다는 것을 알아두라.

그러므로 달에서 취하는 나쁨의 첫째 징후는 이렇다.원주 172 달이 흉성들을 사각이나 어포지션으로 바라보면 나쁨을 뜻한다.

둘째 징후는 달이 방해받거나 죽음의 하우스의 주인이거나, 여덟째, 열두째 또는 넷째 하우스에 있을 때이며, 나쁨을 뜻한다.

셋째, 달이 나쁜 곳의 고정 사인에 있으면 병이 길어진다. 그러나 활동 사인에 있으면 빨리 치유되고, 변통 사인에 있으면 중간 정도의 기간에 치유된다. 또한 달이 행성들과 맺는 애스펙트에 따라 한 병에서 다른 병으로 옮겨간다. 달의 자리를 살펴라. 달이 여섯째 하우스의 주인에게 힘을 주면 병은 심해질 것이다.

넷째, 달이 양자리에서 토성과 합하고 양자리가 어센던트나 여섯째 또는 여덟째 하우스가 될 때, 옛사람들은 발병이나 질문의 시작에서 죽음을 판단했다. 그러나 죽음이라는 판단을 말해서는 안 된다. 토성은 양자리에서 천칭자리나 자기 하우스들에서 지니는 권위를 지니지 않기 때문이다. 따라서 그곳에서는 토성의 악의가 억제된다. 그러므로 환자에게 죽음을 예고하지 말고, 오히려 재발 또는 재발하는 병을 예고해야 한다. 그래도 그는 벗어날 것이다.본문비평 74

달이 황소자리에서 토성과 결합하고 황소자리가 어센던트나 여섯째 또는 여덟째 하우스가 되면, 그때 달은 토성의 나쁜 영향들을 끌어당겨 좋은 것으로 만든다. 달이 자기 익절테이션에 있으며, 그때 토성은 달 위에서 나쁜 지배권을 지니지 않기 때문이다.

달이 쌍둥이자리에서 토성과 합하면, 토성은 배신을 제외한 모든 나쁜 영향을 행사한다. 달은 약하여 토성에게 저항하지 못하기 때문이다. 달이 자기 하우스로부터 열두째 사인에 있기 때문이다.

달이 게자리에서 토성과 합하면, 달은 자기 하우스의 여주인이며, 따라서 토성은 나쁘게 작용할 힘이 없다. 이 때문에 토성은 달에게 자기의 모든 좋은 작용을 내어주고, 자기 본성을 달 자체에 맞추어 바꾼다. 그때 토성은 영향에서 움직이기 쉬워진다.

이 합이 사자자리에서 일어나면 토성은 좋은 일을 할 힘이 없다. 고정된 하우스이자 자기 원수인 태양의 하우스에 있기 때문이다. 처녀자리에서는 나쁜 쪽에도 좋은 쪽에도 치우치지 않는다. 천칭자리에서는 토성이 달의 본성을 자기에게 맞추어 바꾼다. 전갈자리에서는 토성이 나쁜 작용을 행하며 달은 그를 억제하지 못한다. 사수자리에서는 토성의 악의가 억제된다. 염소자리와 물병자리에서는 토성이 나쁜 일을 할 힘이 있고 달은 약하다. 물고기자리에서는 중간 정도이다.

이를 더 넓히려면 다른 행성들이 토성과 합하는 경우에도 이해하라. 토성 자체와 토성에게 결합하는 다른 행성들의 우호 또는 적대, 강함 또는 약함을 살펴 이처럼 판단을 진행하라. 또한 환자가 병상에 눕는 시각에 달이 컴버스트에서 벗어나는지도 살펴라. 그때에는 달이 어포지션의 도수, 곧 보름달에 이를 때까지 병이 심해지기 때문이다. 그때 달이 나쁜 사인에서 흉성 행성과 함께 있으면 죽음을 두려워해야 한다. 이것도 이처럼 나쁨의 징후이다. 앞서 말했듯 여덟째 하우스의 주인에게서는 단지 나쁨만의 징후를 거의 취하지 않고 오히려 죽음의 징후를 취하기 때문이다. 그러므로 다른 징후들에서처럼 나쁨의 징후들에서도 네 갈래의 순서를 지키기 위하여, 그 대신 질병의 하우스인 여섯째 하우스의 주인에게서 나쁨의 징후들을 취해야 한다.원주 173

그 첫째는 이렇다. 여섯째 하우스의 주인이 여섯째, 열두째 또는 여덟째 하우스 같은 나쁜 곳에 있으면 나쁨을 뜻한다.

둘째, 여섯째 하우스의 주인이 어센던트의 주인에게 나쁜 애스펙트로 방해받으며 아지메네 도수와 앵글에 있으면, 병은 치유되지 않으며 언제나 해롭고 고통스럽다. 석시던트에서는 병이 오래가지만 언제나 해롭고 고통스러운 것은 아니며, 사인의 성질에 따라 되돌아온다. 케이던트에서는 언제나 지속되거나 언제나 고통스러운 것은 아니고, 지금 덮친 병은 곧 물러날 것이다. 그러나 그때 더 많이 또는 더 적게 방해받는 사인과 행성의 성질에 따라, 여섯째 하우스의 주인의 관계와 배치를 고려하여 병을 판단해야 한다.

셋째, 여섯째 하우스에 흉성이 있으면 환자는 한 병에서 다른 병으로 옮겨갈 것이다. 그러나 길성이 있으면 환자는 빨리 치유될 것이다. 넷째 징후는 죽음의 징후들 가운데 섞어서 이미 말하였다.

이 나쁨의 징후들에 먼저 다음을 덧붙여야 한다. 방해를 뜻하는 행성이 아지메네 도수에 있으면 치유 불가능함을 뜻한다. 따라서 판단에 관계되는 행성들이 놓인 도수의 본성을 알아두어야 한다. 그러나 이 둘, 곧 어센던트와 달 가운데 하나는 방해받고 다른 하나는 행운을 얻으면, 병은 그만큼 심하지 않을 것이다.

둘째, 빛의 전달에 관해서도 그러하다. 행성이 죽음의 하우스의 남성 또는 여성 주인에게서 분리되어, 합이나 애스펙트로 죽음의 빛을 어센던트의 주인에게 전달하면, 이 전달은 나쁨을 뜻한다.

셋째, 이것은 점성가들의 격언, 곧 『백언집』의 말이다. 환자에 관한 표시에서 더욱 꺼려야 하는 것은 질문의 시그니피케이터가 광선 안으로 들어가는 것이거나, 포르투나 랏이 불운해져 있는 것이다.

넷째, 같은 격언들에 따르면 질문의 시각에 두 광명체가 모두 지평선 아래 있으면 환자에 관하여 크게 두려워할 일이 있다. 다섯째, 포르투나 랏이 지평선 아래 드래곤 테일에서 4도 이내에 떨어지거나 여덟째 하우스에 있거나, 드래곤 테일이나 흉성들에게로 가거나, 달이 흉성들과 나쁜 애스펙트를 맺는 경우이다. 포르투나 랏과 드래곤 테일 사이, 또는 달과 포르투나 랏 사이, 또는 불운해진 포르투나 랏에 더 가까운 것과 그 랏 사이의 도수를 세어라. 어센던트와 여섯째 및 여덟째 하우스가 활동 사인이면, 불운해진 포르투나 랏까지의 도수만큼의 날수 또는 그보다 짧은 기간 뒤에 나쁜 결과가 있을 것이라고 말하라. 어센던트와 여섯째 및 여덟째 하우스가 고정 사인이면, 나쁜 결과의 때가 그 날수보다 더 길다고 말하라. 달이 여섯째 또는 여덟째 하우스의 주인이면 결과는 달의 시각에 있을 것이다. 이 하우스들의 다른 어느 주인의 시각에 관해서도 마찬가지이다.

다음으로 좋음의 징후들을 살펴야 한다.원주 174 거의 모두 어센던트의 알무텐 쪽에서 취한다. 그 첫째는 어센던트의 주인이 앵글들 가운데 하나에 있으며, 길성 행성으로서 나쁜 애스펙트가 없고 태양 광선 아래 있지 않으며 역행하지 않고 하늘의 유리한 자리에 있는 경우이다. 이는 생명의 징후이다.

둘째, 어센던트의 주인이 행운을 얻으면 달이 몸체로 그에게 도달할 때 좋은 쪽의 크리시스가 나타나기 시작한다. 특히 달이 다른 어느 행성에 몸체로 어플라이하기 전에, 첫 어플리케이션을 어센던트의 주인에게 몸체로 할 때 그러하다. 어센던트의 주인은 영혼과 생명을 뜻하고, 달은 몸과 그 건강을 나타내기 때문이다. 따라서 달이 불운해지지 않았다면 좋다.

셋째, 어센던트의 주인이 빠르며 다른 사인이나 다른 하우스에 들어가면 병이 빨리 없어질 것이다. 다만 여덟째나 열두째 하우스에 있어서는 안 된다.

넷째, 다음을 잘 알아두라. 어센던트의 주인이 자신과 결합한 순행하는 죽음의 하우스의 주인을 리셉션하거나, 죽음의 주인이 순행하기 시작한 뒤 리셉션하면, 리셉션 때문에 좋음을 뜻한다. 그 밖의 사정에서 그러한 애스펙트나 합은 리셉션이 없으면 다른 조건들과 함께 죽음을 뜻하지만 말이다. 죽음의 하우스의 주인과 어센던트의 주인의 애스펙트나 합이 지나면 건강의 결과가 나타날 것이다. 그 전에 환자는 죽음을 두려워하고 의사는 같은 판단을 내렸더라도 그러하다.

다섯째 징후는 달이 금성을, 금성이 태양을, 태양이 목성을 바라보는 것이다. 특히 목성이 어센던트나 아홉째 하우스에 있고 그 천궁도의 알무텐, 곧 그 천궁도에서 지배권을 지니는 행성이면 좋음을 뜻한다. 길성들은 죽음의 하우스의 주인이 아닌 한 생명의 본성을 지닌다.

이 좋은 징후들에 다음을 덧붙여야 한다.편집주 1 그 첫째는 이렇다. 달이 애스펙트나 합으로 수성이나 금성에 어플라이하고, 그 가운데 하나가 태양이나 화성에 어플라이한다고 하자. 이들의 합이나 애스펙트가 좋지 않더라도, 화성이 목성에 어플라이하고 목성이 하늘에서의 자리와 본질적 디그니티 양쪽에서 강하면, 목성은 상위 행성으로서 그들의 빛을 모아들여 이 모든 하위 행성의 빛을 좋은 크리시스와 좋은 결말로 이끈다.

둘째, 생명의 알무텐, 곧 어센던트의 알무텐이 넷째 하우스에서 행운을 얻으면 환자가 치유될 것이다. 그곳에 길성과 흉성이 함께 있으면 더 강한 것들에 따라 판단하라. 그러나 그 뒤에 병상에 눕게 되면 죽을 것이다.

셋째, 시그니피케이터가 열째 하우스에 있으며 빛과 수가 증가하면 병의 기간이 짧아질 것이다. 넷째는 점성가들의 격언, 곧 프톨레마이오스의 『백언집』에 있는 말이다. 오리엔탈인 토성과 옥시덴탈인 화성은 환자를 덜 방해한다. 목성은 북쪽에서, 금성은 남쪽에서 좋음을 더한다. 이들이 환자의 어센던트 또는 질문의 어센던트의 주인일 때 그러하다.

질병의 문제는 질문 하나나 두 개의 사례만으로 충분히 설명되지 않으므로, 더 분명히 설명하기 위하여 여기 다른 두 사례를 덧붙인다.

주 예수의 해 1420년, 6월 둘째 날인 토요일, 정오가 지난 뒤 여덟 시간이 다 되었을 때, 어떤 사제가 자기의 모래알 결석병과 자신의 건강 및 생명의 상태에 관하여 질문을 제기하였다. 그 질문의 시각에 비엔 시 위의 천궁도는 다음과 같았으며, 질문은 수성의 시각에 제시되었다.

사제가 자신의 질병과 생명을 질문한 시각의 천궁도.본문비평 75

도판의 한국어 범례: Aries는 양자리, Taurus는 황소자리, Gemini·Gemin.은 쌍둥이자리, Canc.·cancri는 게자리, Leo는 사자자리, Virgo·Virg.는 처녀자리, Libra는 천칭자리, Scorpio·Scorp.는 전갈자리, Sagittarius는 사수자리, Capricorn.·Capr.는 염소자리, Aquar.는 물병자리, Pi. 및 ♓︎는 물고기자리이다. ☉는 태양, ☽는 달, Merc.는 수성, ♀는 금성, ♂는 화성, ♃는 목성, ♄는 토성이며, ☊와 ☋는 드래곤 헤드와 드래곤 테일이다. pars vitæ는 생명의 랏, pars infirmitatis는 질병의 랏, pars mortis의 축약 표기는 죽음의 랏, pars Planetæ interficientis의 축약 표기는 살해하는 행성의 랏, p. r. fort.는 포르투나 랏이다. direct.·dir.는 순행, velox는 빠른 운동을 뜻한다. 위치 수치의 단위는 도와 분이며, 점으로 구분된 두 수는 원도의 표기를 따른다.

나는 이 질문을 살펴 어센던트와 그 주인을 질문자에게 배정하고, 하늘의 일곱째 하우스와 그 주인을 의사에게, 여섯째 하우스를 질병에 배정하였다. 그러므로 토성이 질문자의 시그니피케이터였는데, 죽음의 하우스 첫머리 가까이에 있어 나쁜 결과를 나타냈다. 달도 질문자를 함께 나타내는 것으로 삼았다. 달은 물고기자리 10도에 있었으며, 토성을 어포지션으로 바라보면서 그에게 힘을 주고 있었다. 이러한 애스펙트에서 달은 토성에게 리셉션을 받지 못하였다. 리셉션이 있었다면 나쁜 작용이 줄어들었을 것이다.

또한 달과 어센던트의 주인이 어센던트를 바라보지 않는다는 점에 주목하였다. 이것도 나쁜 결과를 예측하게 하는 조건이다.

또한 살해하는 행성의 랏이 물병자리 17도, 곧 생명의 하우스인 어센던트에 있으며 토성의 권한 아래 있음을 살폈다. 토성이 주된 살해자이고 달이 그 조력자였다.

또한 나는 포르투나 랏이 넷째 하우스에 있음을 살폈다. 이 하우스는 끝과 무덤을 나타낸다. 이 랏은 쌍둥이자리 4도에 있었으며 달을 사각 애스펙트로 바라보았다. 질문이 제기된 때에는 두 광명체가 모두 땅 아래에 있었다. 이 모든 것은 질문자에게 나쁜 결과가 닥칠 것을 가리켰다. 나는 이 모든 증거에 따라 질문자가 늦어도 일 년 안에 죽으리라고 판단하였다. 생명의 랏은 아홉째 하우스, 전갈자리 18도에 있었지만, 이처럼 많은 나쁜 증거를 거슬러 도움을 줄 수 없었다.

나아가 그 장소와 때에 질문자를 도우러 오는 의사의 쪽에서 살펴보니, 질문자에게 줄 수 있는 도움이 적었다. 일곱째 하우스 첫머리의 주인인 달은 이미 밝혔듯 흉성 때문에 방해받고 있었고, 이 일곱째 하우스의 더 큰 부분을 다스리는 태양은 여섯째 하우스, 곧 질병의 하우스에 떨어져 있어 질문자에게 나쁜 일을 나타냈기 때문이다. 일곱째 하우스에 있는 두 행성, 금성과 수성도 의사에게 도움을 거의 줄 수 없었다. 질문자가 의사의 작업에 달린 도움을 받아들일 수 있는 상태가 아니었기 때문이다.

나는 게자리와 사자자리의 일부로 이루어진 여섯째 하우스를 살폈다. 이 하우스 첫 부분의 주인은 달이다. 이로써 질문자가 질문할 때 앓던 병은 지나치게 차고 습한 병임을 나타낸다. 위에서 밝혔듯 달이 흉하게 손상되어 있었기 때문이다. 질병의 랏도 이 여섯째 하우스, 게자리 10도의 아지메네 도수에 놓였고, 언더 더 빔즈, 곧 태양 광선 아래에 있었다. 이 모든 것은 질문자에게 불리한 하늘의 영향을 이룬다. 용어: 아지메네 도수

이미 말한 것 외에 다음도 주의하라. 여섯째 하우스에 있는 태양은 토성과의 육각 애스펙트에서 분리되어 어센던트를 어포지션으로 바라보고 있다. 이는 죽음의 주인에게서 생명의 주인에게 빛을 전달하는 한 방식이다. 이 질문과 천궁도에 나타난 불리한 조건을 종합하면, 달과 죽음의 랏은 둘 다 질문자를 죽이는 토성과 어포지션을 이룬다. 달은 하늘의 전령이며 그 운동이 빠르므로, 죽음의 랏과 살해자인 토성에 관한 하늘의 영향이 낳을 결과를 집행하는 임무를 받는다. 용어: 빛의 전달

여기에 더하여 어센던트와 달 사이의 하늘 도수를 살폈는데, 45도였다. 나는 이것을 시간의 척도로 바꾸었다. 어센던트는 움직이고 달은 그 운동이 빠르므로, 어센던트와 달 사이의 천구상 거리를 나타내는 도수를 다른 시간 단위가 아니라 날수로 바꾸어야 한다고 보았다. 따라서 그 시간이 다 찬 뒤, 곧 45일 뒤에 결과가 일어날 것이라 보았다.역주 25 실제로 그렇게 되었다. 그 질문자는 더 심한 병에 걸렸다. 자신의 상태에 관해 질문한 때로부터 35일 뒤에 자리에 누웠고, 열흘 동안 갈수록 악화하였다. 질문한 때로부터 45일이 지난 뒤, 하루 동안 광란 상태에 있었다. 그 이튿날 목요일, 곧 질문한 날로부터 마흔일곱째 날이자 8월 15일, 정오가 지난 첫 시각인 토성의 시간에 그는 주님께로 떠났다.

이제 합당한 천궁도로 구성한 마지막 사례가 이어진다. 이 사례를 제시하면 셋째 부의 다섯째 장이 끝난다.

병든 비엔의 수석사제를 위한 질문의 천궁도. 도판의 사인 이름은 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 행성 약칭은 태양·달·수성·금성·화성·목성·토성을 가리킨다. ‘생명의 랏’, ‘죽음의 랏’, ‘살해하는 행성의 랏’, ‘순행의 끝’, ‘역행’이라는 표기도 있다. 달의 북교점·남교점 기호도 있다. 숫자는 각 위치의 도·분이며 원도에 보존하였다. 오른쪽 물병자리 칸의 첫 수치는 14도이다.

주 예수의 해 1431년, 아직 다 지나지 않은 8월 7일 화요일, 자정에서 일곱 시간이 지난 태양의 시간에, 인문학 석사이며 의학 박사인 헨리쿠스 아미키라는 사람이, 브라반트의 브뤼셀 출신으로서, 당시 병을 앓고 있던 비엔의 수석사제를 대신하여 질문하였다. 병이 어떻게 될 것인지, 그가 회복할지 죽을지를 물은 것이다. 그 질문의 시각에 비엔의 하늘에는 이와 같은 천궁도와 행성 배치가 이루어졌다.

나는 이 천궁도, 곧 이 질문과 하늘의 배치를 살피고 어센던트와 달을 환자에게 배정하였다. 달은 태양과의 합을 향해 가며 언더 더 빔즈, 곧 태양 광선 아래에 있었다. 이것이 죽음의 한 증거였다. 또한 살해하는 행성의 랏이 사자자리 14도에 있으며, 달과 태양 사이에서 언더 더 빔즈 상태로, 열두째 하우스 첫머리에 놓여 있음을 살폈다.본문비평 76 이는 환자를 악화시키는 나쁜 징조였다. 셋째로 죽음의 랏이 처녀자리 26도, 어센던트인 생명의 하우스에 있는 것을 나쁜 증거로 보았다. 넷째로 이 천궁도의 생명의 랏이 양자리 26도, 죽음의 하우스에 있는 것을 살폈다. 따라서 일종의 나쁜 결합이 이루어졌다. 생명, 곧 생명의 랏은 죽음의 하우스에 있고 죽음의 랏은 생명의 하우스에 있었다. 또한 양자리와 처녀자리의 도수도 한결같이 같은 수, 곧 각각 26도였다. 이 도수들은 흉성인 토성과 화성의 텀이다.

나쁜 징조 또는 징후에 관하여 나아가 포르투나 랏을 살펴보니, 처녀자리의 일곱째 도수, 곧 6도를 다 지나 9분에 이른 곳으로 열두째 하우스에 있었다. 지금까지 말한 모든 것은 나쁜 증거였다. 이 나쁜 징조와 증거들에 따라, 나는 환자가 이 병으로 머지않아 죽으리라고 판단하였다.

그 밖에 어센던트의 주인인 수성을 살폈다. 수성은 어센던트에서 1도 가까이 떨어진 열두째 하우스에 있었고, 순행의 끝에서 역행의 시작으로 접어들며 어센던트를 손상시키고 있었다. 이로부터 나는 환자가 늦어도 하루의 자연일 안에는 광란 상태에 이르리라고 판단하였다. 그가 매우 분별력 있는 사람이었음에도 그러하였다. 실제로 광란은 그렇게, 오히려 하루의 자연일이 지나기 전에 더 일찍 일어났다. 죽음은 이틀 뒤, 그리고 이틀 안에 찾아왔다.본문비평 77

제6장. 주된 주인이라 불리는 어센던트의 알무텐, 다른 하우스들과 온 하늘의 알무텐을 찾는 법, 그리고 생명을 손상시키는 행성의 상태

천궁도에서 쓰는 ‘알무텐’이라는 말에 관하여 알아야 한다. 뛰어난 점성가들인 아랍인들의 언어에서 나온 이 말은 라틴어로 ‘이기는 자’라는 뜻이다. 그 의미는 다음과 같다.원주 175 ‘어떤 행성이 어센던트의 알무텐이다’라는 말은 그 행성이 어센던트에서 다른 모든 행성보다 강하다는 뜻이다. 그러므로 먼저 어센던트에 어느 사인과 어느 도수가 있는지 살피고, 이어 어느 행성이 본질적 힘에서 더 강한지 보아야 한다. 그 행성이 바로 어센던트의 주인이기 때문이다. 용어: 알무텐

예를 들어, 태양의 페이스인 양자리 둘째 페이스의 어느 도수가 어센던트에 있고, 질문은 낮에 제기되었다고 하자. 어느 행성이 그곳에서 더 강한지 보아야 한다. 양자리는 화성의 집이므로 화성은 힘 다섯을 갖는다.본문비평 78 태양은 양자리에서 익절테이션을 얻으므로 힘 넷을 갖고, 주간 트리플리시티로 셋을, 페이스로 하나를 더 갖는다. 합하면 힘 여덟이다. 이로써 태양이 그곳에서 더 강하다는 것을 알 수 있다. 따라서 태양을 어센던트의 주인으로 판단해야 한다.

질문이 밤에 제기되었고 양자리가 20도부터 25도 사이에서 상승한다고 하자. 이 도수들은 화성의 텀이므로, 화성은 집으로 힘 다섯을 갖고 텀으로 힘 둘을 가져 합계 일곱이 된다. 반면 태양은 익절테이션으로 힘 넷만 가지며 더는 갖지 못한다. 그곳에서 트리플리시티의 권한을 전혀 갖지 못하기 때문이다. 질문이 밤에 제기되었으므로 그러하다. 태양은 텀이나 페이스에도 아무 권한이 없다. 따라서 그곳에서 더 강한 것은 화성이며, 화성이 어센던트의 주인이 된다.

다시 질문이 밤에 제기되고 태양의 페이스인 양자리 둘째 페이스가 상승한다고 하자. 이때 화성은 집으로 힘 다섯을 갖는다. 태양은 익절테이션으로 힘 넷, 페이스로 하나를 가져 합계 다섯이다. 따라서 앞에서 말한 힘으로는 둘이 같다. 그러므로 이 둘 가운데 어느 것이 어센던트의 주인인지 보아야 한다.

먼저 이 둘 중 어느 것이 어센던트에 있는지 보아야 한다. 어느 하나가 그곳에 있다면, 그것이 힘 셋만 가지고 다른 것은 다른 하우스에 있으면서 힘 여섯을 가졌다 하더라도, 어센던트에 있는 힘 셋의 행성이 어센던트의 주인이 된다. 그런데 어떤 행성이 어센던트의 첫 도수에 있고 힘을 둘만 가졌더라도, 다른 하우스에 있는 또 다른 행성이 가질 수 있는 모든 힘을 지녔다 해도, 첫 도수의 그 행성이 어센던트의 주인이 된다. 이 점을 잘 주의하라. 행성은 어센던트의 도수에 가까울수록 강하고 멀수록 약하기 때문이다.

그러므로 힘이 같다고 말한 이 행성들 중 어느 것도 어센던트에 있지 않고 다른 하우스들에 있다면, 어느 것이 더 강한 하우스, 이를테면 앵글이나 석시던트 하우스에 있으면서 어센던트에 애스펙트를 맺는지 보아야 한다. 더 강한 하우스에 있고 더 좋은 애스펙트를 맺는 것이 어센던트의 주인이 된다. 둘이 한 하우스에 있다면, 그 사인과 하우스에서 어느 것이 더 큰 힘을 갖는지 보아야 한다. 그 하우스에서 더 큰 힘을 갖는 행성이 어센던트의 주인이 된다. 그 하우스에서도 둘의 힘이 같다면, 어느 하나가 그 질문에서 물은 일의 시그니피케이터인지 보아야 한다. 예컨대 전쟁에 관한 질문이라면 전쟁을 나타내는 화성이 질문된 일의 시그니피케이터이므로 어센던트의 주인이 된다. 행성이 그 시간의 주인이면 큰 힘이 더해진다는 점에도 주의하라.

혹시 이 둘 가운데 어느 것도 질문된 일의 시그니피케이터가 아니라면, 어느 것이 더 좋은 행성에 더 강한 애스펙트를 맺는지 보아야 한다. 그 행성이 어센던트의 주인이 된다. 둘이 한 행성에 같은 애스펙트 또는 동등한 애스펙트를 맺는다면, 그 애스펙트의 상대인 행성과 어느 쪽이 더 친화적인지 보아야 한다. 그쪽이 어센던트의 주인이 된다.

그렇게 해도 이 행성들의 능력이 같다면, 어느 것이 더 좋은 도수나 더 나쁜 도수에 있는지 보아야 한다. 이를테면 행운을 늘려 주는 증대의 도수나 밝은 도수, 또는 행운을 줄이는 구덩이 도수, 어두운 도수, 아지메네 도수에 있는지 보는 것이다. 낮이라면 남성 도수에, 밤이라면 여성 도수에 있는지도 본다.

집에 따른 위계 다섯은 다른 네 가지 본질적 위계, 이를테면 트리플리시티나 텀보다 앞세워야 한다는 점에도 주의하라. 다만 행성이 자기 트리플리시티나 텀에 실제로 놓여 있다면, 그 행성을 앞세워야 한다.

하우스에 관해서도 마찬가지이다. 어떤 행성이 질문된 일의 주인이고, 질문된 일의 하우스에 있으면서 일정한 수의 본질적 위계를 지니며, 다른 행성은 자기 본질적 집에 있지만 어센던트에는 있지 않다면, 질문된 일의 주인인 행성을 앞세워야 한다. 다른 하우스들의 주인에 관해서도 어센던트의 주인과 마찬가지로 말해야 한다. 다만 그 하우스가 나타내는 질문된 일의 시그니피케이터인 행성이 그 하우스의 첫머리에 있는 사인에서 힘 셋을 가지고 다른 행성이 여섯을 가진 경우라면, 나는 질문된 일의 시그니피케이터인 행성이 그 하우스의 주인이라고 말한다.

행성의 역행과 다른 불리한 상태를 경계해야 한다. 행성이 역행의 한가운데에 있을 때에는 주전원의 다른 어느 위치에 있을 때보다 더 약하고 더 나쁘다는 점에 주의하라. 순행하기 시작하면 힘을 얻으며, 기뻐한다고 일컫는다. 그 좋은 작용은 순행의 중간 지점까지 늘어난다. 어센던트 위의 알무텐을 찾는 것에 관해 말한 것처럼, 온 하늘의 다른 하우스들의 알무텐을 찾는 데에도 각각 그에 맞게 말해야 한다.

앞에서 다룬 행성들의 본질적 힘 외에도, 하우스 때문에 행성들에게 생기는 우발적 힘과 강함이 있다.원주 176 따라서 어센던트는 힘 열둘을 가지며, 열째 하우스는 열하나를 갖는다. 열한째 하우스는 힘 열, 일곱째는 아홉, 넷째는 여덟, 다섯째는 일곱, 아홉째는 여섯, 셋째는 다섯, 둘째는 넷, 여덟째는 셋, 열두째는 둘을 갖는다.역주 26 여섯째 하우스는 힘에서 맨 끝이며 힘 하나, 곧 증거 하나를 갖는다. 용어: 우발적 디그니티

하늘의 하우스들은 이미 말한 강함과 약함 외에도 좋은 성질과 나쁜 성질을 지니며, 여러 사유로 길하게 되기도 한다.원주 177 첫째 원인은 그 자체의 본성이다. 둘째는 하늘에서 차지하는 위치 때문이다. 셋째 원인은 한 하우스가 다른 하우스와 맺는 합 또는 애스펙트이다. 넷째 원인은 첫째 하우스와 맺는 애스펙트이다. 이 때문에 아홉째와 셋째 하우스는 첫째 하우스를 바라보므로, 케이던트 하우스이지만 둘째와 여덟째 하우스보다 행운과 모든 좋은 것에서 더 강하다. 다섯째 원인은 하우스들에 놓인 사인에 따른 것이다. 여섯째는 하우스들에 놓인 행성에 따른 것이다. 하우스가 행성을 강화하는 것처럼, 거꾸로 행성도 하우스를 강화하기 때문이다. 일곱째는 그 하우스들이 나타내는 의미에 따른 것이다. 여기서 주의할 것은 천칭자리 끝부분과 전갈자리 사인이 그 자체로 사인들과 하우스들에 불운을 가져온다는 점이다. 이는 그것들이 천궁도와 하늘의 배치에서 어떤 자리와 때를 차지하느냐에 따른다.

또한 지금 말한 것들로부터 알 수 있듯, 하늘의 어센던트 하우스는 힘에서도 좋은 성질에서도 다른 모든 하우스보다 특별한 우위를 가진다는 점을 주의하라. 따라서 태양·수성·목성은 어센던트에서 강해지고 길하게 된다. 달·화성·토성은 어센던트에서 흉하게 되며 어센던트도 흉하게 만든다. 금성은 중간 정도의 상태이다. 금성이 서방의 행성이기 때문이다.

어센던트 자체의 힘은, 다른 하우스들의 힘도 마찬가지로, 주로 앵글의 커스프, 곧 첫 도수에 집중된다. 그러므로 행성이 앵글의 첫 도수에 있으면 온전한 힘을 가지며, 그 힘을 수로는 여덟으로 정한다. 앵글에서 5도 떨어지면 힘 하나를 잃고, 10도 떨어지면 둘, 15도면 셋, 20도면 넷, 25도면 다섯을 잃는다. 그러므로 힘 셋만 남는다. 그 하우스의 힘이 미치는 끝에 있기 때문이며, 이미 바로 다음 하우스의 힘을 느끼기 시작한다. 다른 곳에서 어떤 하우스의 마지막 5도는 바로 다음 하우스의 본성을 강하게 띤다고 말하는 것이 바로 이것이다. 용어: 커스프

행성들이 하우스 때문에 갖는 위에서 말한 힘 외에도, 행성의 본질적 힘이 행성의 집 때문에 다음과 같이 강화되고 증가한다는 점을 유념해야 한다. 태양은 낮에도 밤에도 자기 집인 사자자리 때문에 똑같이 강화된다. 달도 게자리와의 관계에서 마찬가지이다. 태양과 달은 자기 집으로 단 하나의 사인만을 갖기 때문이다. 위에서 밝혔듯 태양은 사자자리를, 달은 게자리를 갖는다. 그러나 다른 행성들은 두 사인을 갖는다. 하나는 주간의 것이고 다른 하나는 야간의 것이다.

이 때문에 토성은 낮에는 주간 사인인 물병자리와 더 우선적으로 관계하고, 밤에는 야간 사인인 염소자리와 관계한다. 이는 토성이 낮에 물병자리에 있거나 물병자리를 바라보며, 밤에는 염소자리에 있거나 염소자리를 바라보는 경우를 뜻한다. 다른 행성들도 각각 자기 집과의 관계에서 그에 맞게 말해야 한다. 따라서 목성의 주간 집은 사수자리이고 야간 집은 물고기자리이다. 화성의 주간 집은 양자리이고 야간 집은 전갈자리이다. 금성의 주간 집은 천칭자리이고 야간 집은 황소자리이다. 수성의 주간 집은 쌍둥이자리이고 야간 집은 처녀자리이다.

이 장의 첫 부분에서 어느 시각과 어느 순간에든 어센던트와 다른 하우스들, 온 하늘의 알무텐을 찾는 방법을 살펴보았다. 이제 이 장의 둘째 부분에 해당하는, 생명을 죽이고 손상시키는 행성의 상태를 보아야 한다.원주 178 이를 더 분명히 밝히기 위해 다른 이가 작성하여 실제로 적용한 사례를 제시하자. 그 형식은 다음과 같다.

어떤 사람의 상태를 질문의 방식으로 물었다. 그의 상태가 어떠한지, 건강한지 병들었는지, 어떤 성질이 우세하며 몸이 어떤 상태인지를 물은 것이다. 이는 하느님과 제2원인들로부터 주어지는 영향에 따라서, 그리고 답하는 점성가의 지성이 하느님에게서 빛을 받는 만큼, 습득한 학문을 따르며 모든 좋은 것이 나오는 근원이신 하느님께 감사하면서 판단하는 것이었다. 그 질문이 제기된 시각에 하늘에는 다음과 같은 도형이 나타났다. 곧 하늘에 관한 질문이 이루어진 그 시각의 배치와 형상은 다음과 같았다.

생명을 손상시키는 행성을 살피는 사례의 천궁도. 도판 가운데에는 다음과 같이 적혀 있다. “의학 교수이며 마르세유 시민인 길렐무스 앙글리쿠스는 자신의 『보지 않은 소변에 관하여』라는 논고에 이 도형을 제시한다.”역주 27 둘레의 사인 이름은 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리이다. 행성 기호는 태양·달·수성·금성·화성·목성·토성을 나타내며, ‘포르투나 랏’이라는 표기도 있다. 각 위치의 수치는 도 단위로 원도에 보존하였다.

질문이 제기된 순간의 천궁도를 처음 보았을 때에는, 질문의 대상인 사람이 건강한 듯 보였다. 태양이 열째 하우스에 있고 포르투나 랏이 어센던트에 있었기 때문이다. 이 질문과 천궁도를 해명하려면, 우선 본질적 위계를 합산하여 어센던트의 주인을 찾아야 한다. 그리고 어느 행성이 그 주인에게서 분리되는지, 또는 어센던트의 주인 자체가 어느 행성에게서 분리되는지 살펴야 한다. 앞에서 말한 대로, 어센던트의 주인이 분리되어 나오는 그 행성의 상태에 따라, 또는 반대의 경우에 따라, 질문의 대상인 사람에게 질병이나 건강이 있게 되기 때문이다.

손상시키는 장소는 손상시키는 행성과 함께 병의 본성과 질병의 근원을 드러낸다. 예를 들어 손상시키는 행성이 어센던트에 있으면 병 또는 질환이 머리에 있음을 나타내며, 둘째 하우스에 있으면 목에 있음을 나타낸다. 셋째에 있으면 어깨와 팔에, 넷째에 있으면 가슴과 위에 있음을 나타낸다. 다섯째 하우스에 있으면 간이나 허리 윗부분에 있음을 나타낸다. 여섯째에 있으면 심장이나 심장 가까이의 막, 또는 배 아랫부분의 장에 있을 것이다. 때로는 온몸을 차지하는 병이 되기도 한다. 여섯째 하우스는 질병의 고유한 하우스이기 때문이다. 일곱째에 있으면 사타구니에 있을 것이다. 그곳에서는 간에서 배출이 이루어져 좋은 결과가 생기는 일이 흔하다. 여덟째에 있으면 병이 생식기에, 아홉째에 있으면 엉덩이 부위에 있을 것이다. 손상시키는 행성이 열째 하우스에 있으면 병은 무릎에, 열한째에 있으면 정강이에, 열두째 하우스에 있으면 발에 있을 것이다.

앓는 부위를 알아내는 또 다른 방법도 있다. 여섯째 하우스의 주인을 보라. 그것이 양자리에서 흉하게 손상되어 있으면 병은 머리에 있을 것이다. 이와 같이 하우스의 순서에 따라 손상시키는 행성을 설명했듯이 차례로 적용한다. 이와 관련하여 다음을 주의하라. 손상시키는 행성 또는 흉하게 손상된 여섯째 하우스의 주인이 땅 위에 있으면 병은 몸의 오른쪽에 있을 것이다. 손상시키는 행성 또는 손상된 여섯째 하우스의 주인이 땅 아래에 있으면 병은 몸의 왼쪽에 있을 것이다. 주간 사인들에 있으면 몸의 앞쪽에, 야간 사인들에 있으면 몸의 뒤쪽에 있을 것이다. 양자리는 주간 사인이고 황소자리는 야간 사인이며, 쌍둥이자리는 주간 사인이고 게자리는 야간 사인이다. 나머지도 각각 이와 같다.

질문의 천궁도를 보고 몇 가지를 주의한 뒤에는, 앞서 말했듯 아랍어로 알무텐이라 부르는 어센던트의 주인을 찾아야 한다. 그것을 찾은 뒤에는 그것이 어느 행성에게서 분리되는지, 또는 어느 행성이 그것에게서 분리되는지도 살펴야 한다. 그 행성의 상태에 따라 질문된 사람의 질병이나 건강이 결정되기 때문이다.

그러므로 이 천궁도에서 어센던트의 알무텐은 금성이다. 비록 목성이 집의 주인이라는 주된 지배권을 갖지만, 금성은 그곳에서 익절테이션과 트리플리시티라는 더 많은 증거를 갖고, 어센던트 자체도 목성보다 더 효과적으로 바라보며, 동시에 하늘에서 더 존귀한 자리를 차지한다. 그러므로 앞에서 말한 대로 금성이 어센던트의 알무텐이다.

그에 대한 답은 질문된 사람이 여성이거나, 적어도 여성적인 체질 또는 본성을 지닌 사람이라는 것이었다. 또한 목성은 어센던트에서 자연적인 지배권, 곧 집의 지배권을 갖는다. 목성은 다섯째 하우스의 알무텐이기도 하다. 그곳에 익절테이션과 텀을 가지고 있기 때문이다. 질문한 시각에는 게자리 25도, 곧 바로 그곳에 놓여 있었다. 행성이 해당 장소에 실제로 놓이는 것은 그 장소에 대한 행성의 힘을 더해 준다. 그리고 다섯째 하우스는 인체의 지체에 대응시키는 하우스의 순서에서 간을 나타낸다. 질문된 사람의 상태에서는 간이 ‘생성되어’ 있고 혈액은 점액성인 것으로 보인다.본문비평 79 게자리 때문에 그곳에 점액이 풍부하고, 목성 때문에 혈액이 풍부하다. 그 사람은 알무텐, 곧 어센던트의 주인인 금성을 손상시키는 화성 때문에 병들어 있다. 어센던트의 주인인 금성이 화성에게서 분리되기 때문이다.

손상시키는 화성은 나쁜 장소에서 자기 집들 가운데 전갈자리보다 양자리를 더 강하게 바라본다. 그러므로 열과 건조가 그 머리의 병을 일으키는 원인임을 나타낸다. 또한 손상시키는 화성은 가슴과 폐를 맡는 넷째 하우스를 차지하므로, 그 사람이 폐 부근에서 앓고 있음을 나타낸다. 화성은 혈관의 파열과 피의 유출을 나타내는 행성이므로, 환자가 피를 뱉는다고 말한다.

어센던트의 주인이 다른 행성과 애스펙트를 맺거나 다른 행성에게서 분리되는 일 없이 홀로 나아간다면, 그 행성 자체가 질문한 시각, 또는 질병에서 벗어나기 시작하는 때에 놓인 장소 및 하우스와 더불어 병의 본성을 나타낼 것이다.본문비평 80

이와 관련하여 손상시키는 행성들은 토성·화성과 여덟째 하우스의 주인이라는 점에 주의하라.원주 179 특히 여덟째 하우스의 주인이 방해받거나 흉하게 손상된 경우에 그러하다. 이들은 분리·접근·합·애스펙트를 통하여 관계를 맺는 다른 행성들을 손상시키는 성질을 갖는다. 이 천궁도에서 금성은 사수자리 28도, 중천에 있었다. 반면 손상시키는 화성은 쌍둥이자리 27도의 넷째 하우스, 질병의 일에 나쁜 하우스에 있었다. 금성은 손상시키는 화성으로부터 1도만큼 분리되어 있었다. 이것이 질병을 알아내는 토대였다.

더 나아가 나쁜 결과의 증거는 어센던트의 알무텐인 금성이 언더 더 빔즈, 곧 태양 광선 아래의 상태로 들어가 태양에 의해 컴버스트되려 하고, 태양까지의 거리가 사수자리의 2도와 염소자리의 8도만큼이라는 데 있었다. 이체 사인인 사수자리의 2도는 두 달을 나타내고, 활동 사인인 염소자리의 8도는 여드레를 나타낸다. 따라서 질문이 제기된 때로부터 두 달 여드레에 환자가 죽을 것을 염려해야 한다. 하느님께서 그렇게 정하시기를 뜻하신 대로, 하느님의 뜻에 따라 정확히 그렇게 일어났다. 병을 고치고 죽은 이를 일으키며, 하늘의 몸체들을 통하여 지상의 몸체들을 다스리고 중간의 것들을 통하여 아래의 것들을 관장하시는 일은 오직 그분께 속한다. 그분께 영광이 있기를. 아멘. 용어: 이체 사인

앞서 말한 천궁도에 관하여 주의하라. 토성은 여덟째 하우스, 전갈자리 15도에 있었다. 그 하우스 전체는 천칭자리 끝부분과 전갈자리 사인 때문에 그 자체로 흉하게 되어 있었고, 그와 함께 토성이 자리하고 있었기 때문에도 그러하였다. 앞에서 말했듯 토성과 화성은 행성들 가운데 흉성이고, 천칭자리의 끝부분과 전갈자리 사인은 사인들 가운데 흉한 것이기 때문이다. 질병에 대한 판단에서 이런 것들이 어센던트, 여덟째·여섯째·넷째 하우스에 올 때에는 언제나 나쁜 결과를 예상해야 한다.

이 천궁도에 있었던 좋은 증거에 관해 말하자면, 태양은 열째 하우스에, 포르투나 랏은 어센던트에 있었다. 이 두 증거는 그토록 많은 나쁜 증거에 맞서 도움을 거의 줄 수 없었다.

제7장. 행성들의 결합, 어센던트 또는 다른 하우스의 주인과의 연합, 그리고 행성들 사이의 접근과 분리

모든 질문과 천궁도에서 언제나 상승 사인의 주인과 달을 찾아야 한다. 그 둘 중 어센던트를 더 직접적으로 바라보는 것을 택하여 주된 것으로 삼아라. 둘이 어센던트를 똑같이 바라본다면, 자기 위치에서 더 많은 힘을 가진 것을 택하라. 이는 하우스, 태양과의 관계, 또는 자기 권한에서 생기는 힘을 말한다. 모든 점에서 둘이 같다면 어센던트의 주인을 택하고 달을 그와 함께 연합시켜라.

그러므로 모든 질문에서 언제나 어센던트의 주인을 살펴라. 그 주인이 어센던트를 바라본다면, 환자에 관한 질문이든 다른 일에 관한 질문이든 그 행성이 질문된 일의 주된 시그니피케이터가 된다. 판단은 무엇보다 그 행성을 따라 내려야 하기 때문이다. 그가 어센던트를 바라보지 않지만 존귀의 주인, 곧 익절테이션의 주인이 상승 사인, 곧 [일부 판독 불명] 존귀의 사인을 바라본다면,본문비평 81 존귀의 주인을 시그니피케이터로 취하고 집의 주인은 제외하라. 어센던트의 주인이 어센던트를 바라보지 못하는 결함 때문에, 존귀의 주인이 시그니피케이터가 되는 것이다.

예를 들어 양자리가 상승하고, 그 천궁도에서 화성이 둘째·여섯째·여덟째·열두째 하우스 가운데 하나에 있어서 어센던트, 곧 양자리를 바라보지 못하며, 태양은 어떤 애스펙트로든 상승하는 양자리를 바라본다고 하자. 이때에는 태양이 양자리에서 익절테이션을 얻으므로, 어센던트의 주인인 화성을 제외하고 태양을 받아들여야 한다. 다른 경우도 마찬가지이다. 행성의 애스펙트와 행성의 위치는 하우스를 강화하며, 거꾸로 하우스도 행성을 강화하기 때문이다.

존귀의 주인이 자기 익절테이션의 사인인 상승 사인을 바라보지 않는다면, 곧 그 행성이 바라보지 않는 경우이거나 그 사인이 어떤 행성의 익절테이션도 아닌 경우라면, 트리플리시티 주인을 받아들여라. 트리플리시티 다음에는 텀의 주인을 취하라. 그 행성이 자기 트리플리시티 또는 트리플리시티 다음 순위인 텀의 위계를 바라본다면, 그것이 그 질문의 시그니피케이터이다. 또한 모든 질문에서 언제나 그 시간의 주인인 행성을 살펴라. 그 행성에는 큰 힘이 있기 때문이다. 특히 어센던트의 도수에 위계를 가진 경우에 그러하다.

따라서 시간의 주인에 관하여 다음을 주의하라. 모든 일에서 그것의 힘은 어센던트의 주인의 힘과 같다. 다만 그 시간의 주인이 어떤 방식으로든 방해받는 경우, 곧 역행하거나 컴버스트되어 있는 등의 경우는 제외한다. 이런 방해들로 어센던트의 주인이 손상되는 정도는 시간의 주인이 손상되는 정도만큼 크지 않다.

또는 다음과 같이 시그니피케이터를 찾아라. 다섯 장소에서 더 많은 위계를 가진 행성을 살펴라. 그 행성이 시그니피케이터가 된다. 그것이 상위 행성에게 힘을 주고 그 상위 행성이 그 힘을 간직한다면, 그때에는 상위 행성이 시그니피케이터가 된다. 달과 달의 위치를 보고, 달이 어느 행성에게서 합이나 애스펙트로부터 분리되는지 보라. 그 행성에는 큰 힘이 있기 때문이다. 포르투나 랏도 마찬가지로 살펴라. 행성이 어센던트의 앵글에 있다면 큰 힘이 있으며, 자기 위계에 있다면 역시 하늘에서 큰 힘을 갖는다.

또는 시그니피케이터를 다음과 같이 찾는다. 질문된 일의 주인이 어센던트의 주인을 바라본다면 그것이 시그니피케이터가 되며, 이 두 행성으로 판단한다. 둘이 서로 바라보지 않는다면 익절테이션의 주인과 질문된 일의 주인이 서로 바라보는지 보라. 그러하면 이 둘로 판단한다. 그들 사이에 애스펙트가 없다면 달과 질문된 일의 주인을 살펴라.

특히 환자의 시그니피케이터는 할리 아벤라겔에 따라 다음과 같이 찾을 수 있다.원주 180 어센던트, 태양, 달, 포르투나 랏의 주인, 그리고 시간의 주인에 대한 알무텐을 살펴라. 이들 다섯 가운데 천궁도에서 더 강한 것이 그것이다. 이 환자의 시그니피케이터에 따라 앓는 부위를 다음과 같이 찾아낼 수 있다.

앞에서 말한 것을 설명하자면, 환자의 알무텐을 살펴라. 그 알무텐이 흉하게 손상되는 곳에 병이 있다. 땅 위에서 흉하게 손상되면 병은 오른쪽에 있고, 땅 아래에서 흉하게 손상되면 왼쪽에 있다. 상승량이 많은 사인, 이를테면 쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리에서 흉하게 손상된다면 병이 온몸을 차지할 것이다. 상승량이 적은 사인, 이를테면 염소자리·물병자리·물고기자리·사수자리에서라면 신체 지체의 손상이 있다. 상승량이 같은 사인, 이를테면 양자리·천칭자리·황소자리·전갈자리에서라면 심장에 병이 있다.역주 28

또한 질병 위치의 랏에 의거하여 앓는 부위를 찾아낼 수도 있다. 이 질병 위치의 랏은 같은 할리에 따르면, 시간의 주인의 도수에서 태양의 도수까지를 취하여 양자리 사인의 시작점에서 투사한다. 각 사인에 30도씩을 배정하라. 수가 끝나는 곳에 해당하는 지체에 병이 있다. 머리를 양자리에 배정하고 나머지도 이와 같이 한다. 용어: 질병 위치의 랏

또는 다음과 같이 앓는 부위를 찾는다. 여섯째 하우스의 주인이 누구인지 살피고 어느 하우스에 있는지 보라. 어센던트에 있으면 병은 머리에, 둘째 하우스에 있으면 목에 있다. 또한 양자리에 있으면 병은 머리에, 황소자리에 있으면 목에 있으며, 나머지도 각각 이와 같다.

이와 관련하여 앓는 부위를 찾아내는 여러 방법 가운데 두 갈래가 있음을 주의 깊게 살펴라. 한 방법은 여섯째 하우스의 주인이 손상시키는 행성일 때 그 주인을 취하는 것이다. 이때에는 사인들의 순서를 보아야 한다. 예컨대 양자리에 있으면 병은 머리에 있으며, 나머지도 마찬가지이다. 다른 방법은 더 정밀한 방법이다. 흉성들 가운데 어느 것이 나쁜 애스펙트로 어센던트의 주인을 손상시키는지 보라. 그것이 손상시키는 행성이다. 그 행성에 따라 하우스들의 순서를 살펴야 한다. 어센던트에 있으면 병은 머리에, 둘째 하우스에 있으면 목에 있으며 나머지도 이와 같다.

여기서 손상시키는 행성이라 부르는 것은 나쁜 행성이라는 점에 주의하라. 토성·화성처럼 본성 때문에 나쁠 수도 있고, 길성이지만 다른 이유로 방해받아 나쁠 수도 있다. 이를테면 역행하거나 컴버스트되어 있는 경우이다. 또한 어센던트의 주인 또는 달과 여섯째 하우스의 주인 사이에 합이나 애스펙트가 있었는지 살피고, 그 부분들, 곧 광선들의 합에서 분리되는 날을 살펴라. 여섯째 하우스의 주인의 빛이 두 시그니피케이터 중 하나와 함께하는 동안 병도 그만큼 지속되기 때문이다. 그들의 빛이 분리될 때, 병은 환자에게서 떠나기 시작한다.

어센던트의 주인이 강하고 어센던트를 바라볼 때, 행성들은 어센던트의 주인과 연합한다.원주 181 그 주인은 어센던트에 있을 때 더 강하며, 어센던트의 앵글, 곧 첫 도수에 가까울수록 더 강하다. 예를 들어 목성이 어센던트의 앵글 가까이에 있고 어떤 본질적 위계 때문에 강하며, 금성도 중천에 강하게 있고, 달도 하늘의 자기에게 알맞은 어느 부분에서 어센던트를 바라본다고 하자. 하늘의 지배권과 힘은 주로 목성에게 배정되며, 금성과 달이 그 지배에 함께 참여한다. 그 영향은 우호적이되 습하다. 특히 이 세 행성 또는 적어도 그들 가운데 일부가 습한 사인에 있다면 더욱 그러하다. 이것은 질병에 적용할 수 있다. 앞서 말한 천체 배치에 따라 생겨나는 질병들은 매우 습할 것이기 때문이다.

다른 방식으로도 행성들과 어센던트의 주인 사이에 결합과 연합이 이루어질 수 있다.원주 182 이를테면 화성이 강한 상태로 일곱째 하우스에 있고, 목성도 앞에서 말한 대로 어센던트에서 강하며 능력을 갖는 경우이다. 그 하우스들의 어포지션 애스펙트와 두 행성이 가진 힘 때문에 화성과 목성이 연합한다. 그러나 이 화성과 목성의 연합은 목성의 힘을 늘리기보다는 좋은 영향에 해를 끼친다. 둘은 본성과 고유한 성질에서 서로 적대하기 때문이다. 앞에서 말한 세 행성의 경우에는 그 반대였다. 또한 이들은 하늘에서 차지하는 자리의 어포지션 때문에도 적대한다.

또 다른 방식으로 행성들은 하늘의 어느 하우스에 있든 서로 연합한다.원주 183 이는 그들이 서로 맺는 애스펙트와 그 행성들이 놓인 장소들의 적합성에 따른 것이다. 한 행성은 자기 힘을 다른 행성에게 주고, 다른 행성은 그것을 받아 그를 대신하여 그 힘을 행사한다. 상위 행성이 주관 작용을 받는 자이며, 더 가벼운 행성은 밀어 주면서 자기 주관 작용을 더 무거운 행성에게 보낸다. 따라서 모든 상위 행성은 하위 행성보다 더 무겁고 더 느리며 더 중량이 있다고 말한다.

이에 관하여 다음과 같은 사례를 든다. 금성이 처녀자리 3도에 있고, 수성은 게자리 2도 또는 전갈자리 2도에서 금성을 육각 애스펙트로 바라본다고 하자. 수성은 자기 집과 자기 텀의 힘을 금성에게 맡기고, 금성은 그것을 받아 간직한다. 금성은 하늘의 다른 장소들에 있을 때보다 앵글에 있을 때 그 힘을 더 강하게 간직한다. 이와 마찬가지로 금성도 이어서 자기보다 높은 행성에게 자기 힘을 맡길 수 있다. 금성이 자기의 본질적 위계 안에 놓인 그 상위 행성을 어떤 애스펙트로든 바라본다면, 금성은 이어서 자기 주관 작용을 그 상위 행성, 이를테면 목성에게 맡긴다. 목성이 황소자리 또는 천칭자리에 있으며 금성의 텀에 있는 경우가 그러하다. 하위 행성이 더 약할수록, 그 상위 행성이 힘을 받아들이는 작용은 더 강하다. 용어: 주관 작용을 맡김

이러한 힘의 수여와 위임 방식에 따라 하늘의 주된 시그니피케이터를 찾을 수 있다. 어떤 하위 행성이 본질적 위계가 많기 때문에 어센던트의 주인으로 판명되었다고 하자. 그 행성이 앞에서 말한 방식대로, 하위 행성의 본질적 위계에 놓여 있는 상위 행성에게 자기 힘을 맡기며, 둘이 어떤 애스펙트로 서로 바라본다고 하자. 그때 그 상위 행성이 어센던트를 바라본다면, 그것이 주된 시그니피케이터가 된다.

이 장에서는 행성들의 접근, 곧 어플리케이션과 서로 간의 분리에 관해서도 다음을 주의하라. 어떤 행성의 광선이 다른 행성에게 결합할 때, 합을 통해서든 애스펙트를 통해서든 그러할 때에, 그 행성이 다른 행성에게 어플리케이션한다거나 접근한다고 말한다.원주 184 반대로 분리된다고 말하는 것은 접근했던 행성이 자신이 접근한 그 행성에게서 물러나는 때이다.원주 185 어플리케이션, 곧 접근은 분리보다 더 강하다. 행성의 접근은 미래의 일을 알리고, 행성의 물러남은 과거의 일을 나타내기 때문이다. 용어: 접근, 곧 어플리케이션

여기서 주의하라. 어센던트의 앵글에 더 가까운 열두째 하우스의 마지막 5도는 어센던트의 본성을 띤다. 열두 하우스 모두에 관하여 일반적으로도 마찬가지이다. 하우스들의 마지막 5도는 바로 다음 하우스의 본성을 띤다. 그 까닭은 앞 장에서 말했다. 그러나 열두째 하우스의 마지막 5도는 더욱 강하게 어센던트의 본성을 띤다. 이는 어센던트의 마지막 5도가 재산의 하우스라 불리는 둘째 하우스의 본성을 띠는 것보다 더 강하다.

이와 관련하여 다음을 주의하라. 토성이나 화성 같은 흉성, 또는 여덟째 하우스의 주인인 행성이 어센던트 가까이, 곧 열두째 하우스의 마지막 5도 안에 있다면 나쁜 일을 나타낸다. 특히 어센던트에서 2도 가까이 또는 1도 가까이 떨어져 있다면 죽음을 나타내며, 생명의 하우스인 어센던트 전체를 그곳에서 흉하게 만든다. 이 점은 질병의 판단에 적용된다.

제4부

건강을 지키고 위험에 대처하는 방법, 그리고 기술자, 곧 자연을 돕는 이에게 가능한 만큼 인간의 몸에서 질병을 몰아내는 방책에 관하여. 또한 치료하는 법, 약을 조제하는 법, 하늘의 영향을 통하여 약을 강화하는 법에 관하여. 특히 하늘의 모든 영향보다 높으신 하느님의 이름을 부르는 것을 통하여 이를 행하는 법에 관하여.

제1장. 하늘에서 비슷한 천체 배치가 지배할 때 인체의 네 능력을 강화하고 돕는 법

이 장의 제목에서는 네 가지 능력을 언급한다. 이 능력들은 주요 능력의 일종의 도구이기 때문에 엄밀하게는 ‘보조 능력’이라고 부른다. 따라서 여기서 먼저 능력들의 구별을 알아두어야 한다.원주 186 능력들 가운데 어떤 것은 주요 능력이고, 어떤 것은 덜 주요한 능력, 곧 주요 능력을 돕는 능력이다.

주요 능력은 두 부류이다. 하나는 종의 보존을 위한 것으로 생식기관에 자리하며, 주로 금성의 영향에 의해 다스려진다. 다른 것들은 개체의 보존을 위한 것으로 세 가지이다. 첫째는 생명 능력으로 심장에 자리하며, 주로 태양의 영향에 의해 다스려진다.원주 187 다른 하나는 자연 능력으로 간에 자리한다.원주 188 간에서는 혈액·황담즙·점액·흑담즙의 네 체액이 생겨난다. 이 네 체액은 그 차이에 따라 주로 네 행성에 의해 다스려진다. 목성은 뜨겁고 습한 혈액에 영향을 미친다. 화성은 황담즙에, 달은 점액에, 토성은 흑담즙에 영향을 미친다. 용어: 자연 능력

그러나 수성에게는 앞에서 말한 능력들에 대한 특별한 지배권을 배정하지 않는다. 수성은 어떤 의미에서 영향이 중립적인 행성이기 때문이다. 자기 자신을 따라 영향을 미치기보다는 자기 힘을 다른 행성들과 연합시키기 때문이다.

지금 말한 것과 관련하여 다음을 살펴라. 앞에서 말한 행성들 가운데 달은 다른 어느 행성보다 더 강한 영향력을 갖는다.원주 189 이는 두 방식으로 설명할 수 있다. 첫째는 자연학적·점성술적으로, 둘째는 의학적으로 설명하는 것이다.

첫째 방식으로 말하자면, 앞에서 설명한 대우주, 곧 큰 세계의 모든 습기뿐 아니라 소우주, 곧 작은 세계인 인간의 모든 습기를 달이 다스리기 때문이다. 또한 달은 위치상 우리에게 더 가깝다. 철학자들의 견해에 따르면 아래에 있는 존재들의 혼합은 주로 습기 때문에 이루어진다. 습한 것은 가장 잘 섞이기 때문이다. 달은 이러한 혼합을 조절하고 배치하며, 앞에서 설명한 우리 몸의 체액들을 조절하고 영향력을 통하여 다스리고 배치한다.

둘째로 의학적으로 말하려면, 위에서 언급했듯 달이 점액에 영향을 미치는 힘을 가진다는 것을 전제로 해야 한다. 의사들의 견해에 따르면 점액은 충분히 익지 않은 혈액이다. 그러므로 달의 힘은 혈액의 본성에도 되돌아가 작용한다. 혈액은 모든 체액 가운데 주된 것이며, 다른 체액들은 혈액의 어떤 잉여물에 지나지 않는다. 황담즙은 혈액의 거품 같은 잉여물이다. 점액은 물 같은 잉여물이며, 흑담즙은 찌꺼기 같고 흙 같은 잉여물이다.

셋째 주요 능력은 동물적 능력이며,원주 190 지성 능력과 감각 능력으로 둘로 나뉜다. 지성 능력은 뇌에 자리하며, 주로 네 가지로 나뉜다.원주 191 뇌 앞부분에 자리한 상상 능력과 환상 능력, 뇌의 가운데 방에 자리한 분별 능력, 그리고 뒤통수에 자리한 기억 능력이다.역주 29 첫째는 뜨겁고 습한 성질을 통하여 활발해지고, 둘째는 차고 습한 성질을, 셋째는 뜨겁고 건조한 성질을, 넷째는 차고 건조한 성질을 통하여 활발해진다.

이 능력들은 그 본성 전체에 따라, 곧 그 본질에 따라서는 행성들과 다른 천상의 몸체들이 미치는 영향의 힘에 종속되지 않는다. 특히 분별 능력이 그러하다. 이는 앞에서 설명한 프톨레마이오스 『백언집』의 첫째 말에서 도출할 수 있다. 다만 그 능력들을 그 존재에 따라 고찰하면 종속된다. 여기서 말하는 존재란 현실의 존재로서, 기관, 곧 뇌에 매여 있는 한에서의 존재를 말한다. 다만 뇌의 체질은 체질상의 공통 성질 때문에 달과 금성의 영향에 종속된다고 한다. 이러한 능력들, 특히 분별 능력들은 우리 몸의 모든 능력을 지배하고 조절한다.

감각 능력은 공통감각과 개별감각으로 나뉜다.원주 192 공통감각은 어떤 의미에서 지성 능력과 개별 감각 능력 사이의 중간 본성을 갖는다. 이 때문에 철학자들은 그것이 둘 사이의 중간 자리를 차지한다고 알아냈다. 개별 감각 능력은 다섯 감각에 따라 시각·청각·후각·미각·촉각으로 나뉜다. 시각 능력은 눈에, 엄밀하게는 수정체액에 자리한다. 청각 능력은 귀에 있으며, 엄밀하게는 귓막 뒤에 있는 일반적 공기의 도움으로 이루어진다고 철학자들과 의사들은 함께 말한다.

후각 능력은 코에, 엄밀하게는 양 콧구멍 맞은편에서 뇌에 붙어 있는 골수성·뇌성 부분인 두 작은 돌기에 있다. 미각 능력은 혀에, 엄밀하게는 혀뿌리에 있다. 그러나 촉각 능력은 특정한 기관에 배정되지 않는다. 『영혼론』 제2권에서 말하듯, 그물처럼 온몸에 함께 펼쳐져 있다.

이 감각들 가운데 첫째는 차고 습한 성질로 활발해지고, 둘째는 차고 건조한 성질로, 셋째는 뜨겁고 건조한 성질로, 넷째는 뜨겁고 습한 성질로 활발해진다. 다섯째는 네 가지 첫째 성질 모두의 균형으로 활발해진다. 의사들이 말하는 ‘정의에 따른 균형’이다. 자연학자들과 의사들 모두 촉각이 촉감으로 느끼는 성질, 곧 뜨거움·차가움·습함·건조함의 참된 판단자이기를 요구하기 때문이다. 만일 촉각이 뜨거움만으로 활발해진다면, 그 성질의 반대인 차가움에 대하여 참된 판단자가 되지 못할 것이다. 다른 성질들에 관해서도 각기 그에 맞게 같은 결론을 이끌어낼 수 있다. 용어: 정의에 따른 균형

보조 능력 역시 네 가지이니, 끌어당기는 능력·소화 능력·보유 능력·배출 능력이다.원주 193 끌어당기는 능력은 뜨거움과 건조함으로 활발해진다.원주 194 뜨거움은 능동적이고 주요한 성질로서, 건조함은 수동적이고 덜 주요한 성질로서 작용한다. 아비센나는 제1권 제1부의 능력에 관한 제6교설의 장에서, 끌어당김은 뜨거움 때문에 또는 빈 공간 때문에 일어난다고 말한다. 첫째의 사례는 불의 열, 태양의 열, 또는 우리 몸의 지체들이 지닌 열에서 드러나며, 둘째의 사례는 부항에서 드러난다. 용어: 보조 능력

소화 능력은 뜨거움과 습함으로 활발해진다.원주 195 소화 능력은 보조 능력들 가운데 가장 주요하기 때문이다. 그것은 근원적 습기와 우리 몸의 지체들에 가장 닮아 있다. 우리의 생명은 뜨거움과 습함 안에 성립한다. 다시 말해 소화 능력은 뜨거움을 능동적이고 주요한 성질로, 습함을 수동적이고 덜 주요한 성질로 삼아 활발해진다. 용어: 근원적 습기

보유 능력은 차가움과 건조함으로 활발해진다.원주 196 차가움은 능동적이고 주요한 성질로, 건조함은 수동적이고 덜 주요한 성질로 작용한다. 차가움은 압축하는 성질이고, 건조함은 압축된 것을 잘 보유하는 성질이기 때문이다.

배출 능력은 차가움과 습함으로 활발해진다.원주 197본문비평 82 차가움은 능동적이고 주요한 성질로, 습함은 수동적이고 덜 주요한 성질로 작용한다. 차가움은 잉여물을 압축하고, 습함은 잉여물 자체와 지체들을 함께 미끄러지기 쉬운 상태로 만들기 때문이다. 이렇게 배출이 일어난다.

의사들의 견해에 따르면, 끌어당기는 능력은 길이 방향의 섬유를 통해, 보유 능력은 너비 방향의 섬유를 통해, 배출 능력은 횡단 방향의 섬유를 통해 활발해진다. 그러나 앞에서 말했듯 이 능력들 가운데 주요한 소화 능력에는 이러한 섬유가 그처럼 개별적으로 필요하지 않다. 다른 능력들이 자기 섬유들로 소화 능력을 충분히 돕기 때문이다. 끌어당기는 능력은 소화할 것을 끌어당기고, 보유 능력은 소화 중인 것이 소화될 때까지 그것을 붙잡아 두며, 배출 능력은 소화에서 남은 잉여물을 내버리고 몰아낸다.

이 보조 능력들은 주요 능력들의 부지런한 시녀들처럼, 우리 생명이 지속되도록 우리 몸의 모든 지체에 심겨 있다. 아래의 것들 가운데 있는 모든 것은 수동적이고 개별적으로 존재하며, 하늘의 몸체들로부터 비롯되고 그 몸체들에 능동적 작용과 영향의 측면에서 의존한다. 그러므로 끌어당기는 능력은 주로 태양의 영향으로 활발해진다는 것을 살펴야 한다. 태양의 영향은 절도 있게 뜨겁고 건조하기 때문이다. 본성이 파괴적인 화성의 영향으로 그러한 것은 아니다. 소화 능력은 목성의 영향으로, 보유 능력은 토성의 영향으로, 배출 능력은 달의 영향으로 활발해진다.원주 198 이 행성들과 한 성질 또는 두 성질 모두에서 공통점을 지닌 행성들은 앞서 말한 행성들과 연합할 수 있다.

이를 설명하기 위해 다음을 덧붙여야 한다. 하늘에는 그 자체로는 생명의 생성이나 지속에 영향을 주지 않는 두 행성, 곧 토성과 화성이 있다. 이와 마찬가지로 우리 몸에도 우발적인 방식으로만 생명의 지속에 이바지하는 기관들이 있다. 곧 담낭은 지나치게 많고 몹시 부식성인 황담즙을 모아 두는 곳이다. 그 황담즙 때문에 지체들이 불타거나, 적어도 열병의 열과 건조함으로 지나치게 괴롭힘을 받지 않도록 하기 위한 것이다. 또한 비장은 혈액을 짜는 압착틀이며, 혈액의 남은 찌꺼기인 흑담즙을 저장하는 곳이자 그릇이다. 이 기관들 가운데 첫째는 화성이, 둘째는 토성이 다스린다.

앞서 말한 네 보조 능력에 관하여 설명하자면, 먼저 끌어당기는 능력에 관하여 주의해야 한다. 앞서 말했듯 이 능력은 원소들이 섞여 이루어진 몸에서 뜨거움과 건조함으로 활발해지므로, 하늘에서도 비슷한 힘이 활발할 때 강화해야 한다. 이를테면 달이 양자리나 사수자리처럼 뜨겁고 건조한 사인에 있을 때이다. 그러나 달이 사자자리에 있을 때에는 그러하지 않다. 사자자리는 매우 강한 사인이며, 사람의 심장과 이어서 위에 영향을 미치기 때문이다. 그 힘은 대단히 강하므로, 달이 그 아래에 있든 그 사인이 상승하든, 사하·사혈·약제 조제 등 의료 작업을 위해 사자자리를 택해서는 안 된다.

끌어당기는 능력을 위한 약제도 달이 양자리나 사수자리 아래에 있을 때 만들어야 하며, 앞서 말했듯 사자자리 아래에 있을 때에는 안 된다. 끌어당기는 능력을 급히 도와야 하여 달이 양자리나 사수자리에 올 때까지 기다릴 수 없는 사람은, 적어도 하늘의 어센던트가 양자리나 사수자리일 때를 택하라. 위의 뿌리가 아래의 뿌리를 강화하게 하려는 것이다.

마찬가지로 보유 능력을 강화하려는 사람은 달이 황소자리나 처녀자리처럼 차고 건조한 사인에 있을 때를 택하라. 그러나 염소자리는 안 된다. 그것은 역행하는 사인이기 때문이다.역주 30 약제 조제에 관해서도 마찬가지이다. 서둘러야 하는 경우에도 앞에서 끌어당기는 능력을 돕는 것에 관하여 말한 바를 각각 그에 맞게 이해해야 한다.

소화 능력을 강화하려는 사람은 달이 쌍둥이자리·천칭자리의 앞 절반·물병자리처럼 뜨겁고 습한 사인에 있을 때를 택하라. 약제 조제와 서둘러야 하는 경우도 앞에서와 마찬가지로 그에 맞게 이해해야 한다.

마찬가지로 배출 능력을 강화하려는 사람은 달이 게자리·전갈자리·물고기자리처럼 차고 습한 사인에 있을 때를 택하라. 약제 조제와 서둘러야 하는 경우에도 각각 그에 맞는 도움을 주는 천체 배치 아래에서 같은 원칙을 적용한다. 이러한 일은 학식 있는 의사를 통하여 시행해야 한다. 이로써 넷째 부의 첫째 장을 마친다.

제2장. 체액에 영향을 미치는 행성을 살펴 그 행성은 약화하고 사인은 강화함으로써 인체의 남고 해로운 체액을 배출하는 법—화성은 황담즙에, 목성은 혈액에 영향을 미치며 나머지도 그와 같다

인체에서 남는 체액은 본성의 균형을 벗어난 체액이다. 이런 체액은 병을 일으키며 때로는 죽음도 일으킨다. 그러므로 분별 있는 의사는 이 체액들의 지나친 양을 배출시켜 마땅한 균형으로 되돌려야 한다. 앞에 놓인 한 장에서 일곱 행성이 여러 체액과 여러 질병에 영향을 미치는 일을 다루었음을 주의하라.

이 주제에 관하여 주의할 것은, 토성은 일반적으로 흑담즙에, 화성은 일반적으로 황담즙에 영향을 미치며 달이 점액에 영향을 미치는 것도 마찬가지라는 점이다. 그러므로 인체에서 흑담즙성 체액을 배출하려 할 때에는 약을 먹이는 시각에 토성이 하늘에서 약하도록 하라.원주 199 곧 토성이 앵글에 있지 않도록 하라. 앵글에 있으면 토성의 힘이 강해져 그 체액을 몸 안에 붙잡아 두고 강화하며, 따라서 약을 이겨 내도록 만들기 때문이다. 그러므로 토성이 앵글에서 떨어진 케이던트 상태에 있게 하여 그 힘을 약화하라. 또한 토성의 시간이 아니어야 한다. 토성의 시간이면 그 힘이 증가하기 때문이다. 토성이 하늘에서 약하면 그 체액을 붙잡아 둘 힘이 없고, 체액은 더 빨리 배출될 것이다. 그러므로 목성이나 금성의 시간을 택하라. 이 행성들은 반대되는 힘을 갖기 때문이다. 목성이나 금성이 하늘에서 강하게 있도록 하라.

황담즙에 영향을 미치는 화성에 관해서도 같은 방식으로 말해야 한다.원주 200 황담즙을 배출하려면 화성이 케이던트 하우스에 있고, 그 시간이 화성의 시간이 아니라 어떤 길성의 시간이도록 택하라. 이와 관련하여 일반적으로 살펴야 할 것은, 어떤 체액이든 모든 배출에서 흉성인 토성과 화성의 시간을 언제나 피해야 한다는 점이다.원주 201 모든 사하 의료 작업에서는 일반적으로 이 행성들이 하늘에서 강한 것을 피해야 한다. 다른 체액에 영향을 미치는 힘을 가진 다른 행성들에 관해서도 각각 그에 맞게 말해야 한다. 용어: 정화하다 / 배출

다만 특별히 고려해야 할 것은, 토성이 차고 건조한 체질을 지닌 비장과 닮아 있으므로, 토성의 시간이나 토성이 하늘에서 강해진 때에는 비장을 정화하는 것이 나쁘다는 점이다. 목성은 뜨겁고 습한 체질이며 간과 닮아 있다. 그러므로 목성의 시간이나 목성이 강해진 때에는 간을 정화하는 것이 나쁘다. 그러나 비장을 정화하는 것은 좋다.

화성은 뜨겁고 건조한 체질이며, 쓸개와 신장이 그와 닮아 있다. 그러므로 화성의 시간이나 화성이 하늘에서 강해진 때에는 쓸개와 신장을 정화하는 것이 나쁘다. 화성은 파괴적인 뜨거움과 건조함을 갖는다. 태양은 절도 있게 뜨겁고 건조한 체질이다. 보존하고 양육하는 뜨거움과 건조함을 갖기 때문이다. 심장은 태양과 닮아 있다. 그러므로 태양의 시간이나 태양이 하늘에서 강해진 때에는 심장을 정화하는 것이 나쁘다. 그러나 다른 지체들은 잘 정화될 수 있다.

여기서 주의하라. 태양이 영향력의 힘에서 강한 상태, 이를테면 어센던트나 중천의 앵글, 또는 땅의 앵글에 있을 때에는 심장을 강화하는 강심제를 주는 것이 좋다. 그러나 정화하는 약을 주는 것은 아니다. 이 귀결에는 별에 관한 학문을 전제로 하여 약물과 실제 작업에 쓰이는 것들을 적용하는 중요한 가르침이 드러나 있다. 또한 사하 작업에서는 태양의 집인 사자자리가 어센던트가 되지 않도록 주의하라. 그것은 약이 메스꺼움과 구토 상태를 일으키는 쪽으로 작용하게 하기 때문이다.

금성은 습하고 온화한 체질이며 고환에 영향을 미친다. 그러므로 금성의 시간이나 금성이 하늘에서 강한 때에는 고환을 정화하는 것이 나쁘다. 달의 영향은 차고 습하며 뇌에 작용한다. 그러므로 달의 시간이나 달이 하늘에서 강한 때에는 뇌를 정화하는 것이 나쁘다. 수성은 차고 변할 수 있는 본성이며 폐에 영향을 미친다. 그러므로 수성의 시간이나 수성이 하늘에서 강한 때에는 폐를 정화하거나 그 지체에 약을 적용하기 시작하는 것이 나쁘다. 그러나 때로는 이 행성들의 시간이나 이들이 하늘에서 강한 때에, 체액이 배출되도록 준비하고 상태를 조절하거나, 약을 받을 준비와 상태를 갖추게 하는 것은 허용된다. 다만 화성이나 토성의 시간은 제외한다.

앞서 말한 것과 관련하여 살펴라. 흉성의 영향과 하늘에서의 강함을 피해야 한다고 말했지만, 우리는 별의 학문에서 으뜸인 현자 프톨레마이오스의 견해에 주의해야 한다. 그는 천문학에서, 철학의 아리스토텔레스, 의학의 히포크라테스, 무예의 헥토르, 도덕의 솔로몬과 같은 사람이었다. 그가 뜻한 바는, 흉성이 약을 받을 사람의 출생도를 지배하는 주인이었는지, 아니면 적어도 그 출생도에 상당한 지배권을 가졌는지를 살펴야 한다는 것이다. 그런 흉성, 곧 나쁜 행성은 다른 사람들에게 해를 끼치는 자리에서도 그 사람에게는 도움이 될 수 있다. 위에서 언급했듯 흉성들은 자기 편을 돕기 때문이다.

프톨레마이오스는 『백언집』의 열째 말에서 글자 그대로 이렇게 말한다. “숙련된 의사들이 독성 물질을 알맞은 양에 따라 사용하듯이, 택일에서는 흉성들을 사용해야 한다.” 할리는 그 주석에서, 학식 있는 점성가들은 택일할 때 길성만 살피는 것이 아니라 먼저 택일해 주는 사람의 본성과 택일의 대상인 일을 살핀다고 한다. 그 사람의 출생도가 알려져 있다면 그것으로 충분하며, 시그니피케이터가 길성이든 흉성이든 그것을 강화한다. 출생도가 알려져 있지 않다면 택일해 주는 사람의 본성과 성향을 살피고, 그 본성과 성향을 닮은 행성이 흉성이든 길성이든 그 행성을 강화한다.

프톨레마이오스는 흉성들을 거의 독과 같은 자극성 약재에 비유하였다. 유포르비움 같은 4등급의 약물들이 그러하다. 분별 있는 의사는 어떤 몸들에 이런 약을 알맞은 양으로 사용한다. 그것들이 지닌 침투력으로 멀리 있는 지체들을 정화하거나, 그 밖의 어떤 합당한 사유 때문이다. 이와 마찬가지로 분별 있는 점성가는 흉성들이 가진 상태의 정도에 따라 그것들을 사용한다. 곧 그들에게 알맞은 정도의 힘을 부여하는 것이다.

앞에서 말한 것에 일반적으로 다음을 덧붙여야 한다. 행성들은 그 자체로 고찰할 때 사하 작업에 서로 다르게 영향을 미친다. 토성은 약의 작용을 방해한다. 목성은 땅 위에 있으면 메스꺼움을 일으킨다. 화성은 피가 배출되게 하기까지 한다. 태양은 때로 좋고 때로 나쁘다. 금성은 우호적이다. 수성은 어느 한쪽으로 치우치지 않는다. 그러나 수성이 땅 아래에 있으면 큰 도움이 된다. 몸의 체액들을 아래로 끌어당기고 기울게 하기 때문이다. 행성들은 또한 자기 고유한 본성에 따라 특정한 지체들과 체액들에 영향을 미친다.원주 202

토성은 오른쪽 귀·비장·방광·흑담즙을 관장하며, 자극성 점액에도 일부 관여한다.

목성은 촉각·폐·갈비뼈·연골·정액과 혈액을 관장한다.

화성은 목성과 함께 왼쪽 귀를 관장하며, 황담즙·신장·혈관·고환을 관장한다. 알부마사르의 견해에 따르면 목성과 함께 간도 관장한다.

태양은 뇌·골수·시각·심장·신경을 관장하고, 오른쪽의 모든 지체들에 관여한다.

금성은 후각을 관장하고 목성과 함께 정액을 관장한다. 또한 목덜미·척추·엉덩이·허리·폐·자궁을, 달과 함께 외음부를 관장하며, 간·살·지방도 관장한다.

수성은 말하기·숙고·기억·혀를 관장하며, 프톨레마이오스의 견해에 따르면 쓸개와 엉덩이도 관장한다.본문비평 83

달은 미각·삼킴·위·배·여성의 생식기를 관장하며, 왼쪽의 모든 지체들에 관여한다. 이 행성들에 따른 이상 또는 질병은 바로 이 논고의 셋째 부 다섯째 장에 열거되어 있다.

게다가 행성들은 어느 사인에 놓여 있느냐에 따라 특정한 지체들에 영향을 미친다. 양자리에서는 토성이 가슴, 목성이 배, 화성이 머리, 태양이 넓적다리, 금성이 발, 수성이 다리, 달이 무릎을 관장한다.

황소자리에서는 토성이 배를, 목성이 등을, 화성이 목을, 태양이 무릎을, 금성이 머리를, 수성이 발을, 달이 다리를 관장한다.

쌍둥이자리에서는 토성이 배, 목성이 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 화성이 가슴, 태양이 다리와 발목, 금성이 목, 수성이 머리, 달이 넓적다리를 관장한다.

게자리에서는 토성이 남성 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 목성이 넓적다리, 화성이 가슴, 태양이 발, 금성이 팔과 어깨, 수성이 눈, 달이 머리를 관장한다.

사자자리에서는 토성이 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 목성이 넓적다리와 무릎, 화성이 배, 태양이 머리, 금성이 심장, 수성이 어깨와 목구멍, 달이 목을 관장한다.

처녀자리에서는 토성이 발, 목성이 무릎과 그 뒤를 잇는 부위, 화성이 배와 생식기, 태양이 목, 금성이 위와 배, 수성이 심장, 달이 어깨를 관장한다.

천칭자리에서는 토성이 무릎과 그 뒤를 잇는 부위, 목성이 눈과 그 뒤를 잇는 부위, 화성이 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 태양이 어깨, 금성이 머리, 수성이 배, 달이 심장을 관장한다.

전갈자리에서는 토성이 발목과 그 뒤를 잇는 부위, 목성이 발과 머리, 화성이 팔과 넓적다리, 태양이 심장, 금성이 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 수성이 등, 달이 배를 관장한다.

사수자리에서는 토성이 발, 목성이 다리와 머리, 화성이 발과 손, 태양이 배, 금성이 넓적다리와 팔, 수성이 생식기와 심장, 달이 등을 관장한다.

염소자리에서는 토성이 머리와 발, 목성이 무릎과 눈, 화성이 다리와 어깨, 태양이 등, 금성이 넓적다리와 심장, 수성이 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 달이 넓적다리와 생식기 뒤를 잇는 부위를 관장한다.

물병자리에서는 토성이 머리와 목, 목성이 어깨·가슴·발, 화성이 발목과 심장, 태양이 생식기와 그 뒤를 잇는 부위, 금성이 무릎과 그 뒤를 잇는 부위, 수성이 넓적다리와 심장, 달이 생식기를 관장한다.

물고기자리에서는 토성이 어깨·팔·목, 목성이 심장과 머리, 화성이 발목과 배, 태양이 넓적다리와 그 뒤를 잇는 부위, 금성이 등과 목, 수성이 다리와 생식기, 달이 넓적다리와 그 뒤를 잇는 부위를 관장한다.

이 주제와 관련하여, 다른 조건들이 같다면 인체의 지체에 미치는 행성들의 영향은 하우스에 있을 때보다 사인에 있을 때 더 강하다는 것을 살펴야 한다. 지금까지는 행성들을 서로 관련하여 고찰할 때 사하 의료 작업과 인체의 지체에 미치는 영향을 일반적으로 말하였고, 또한 사인에 있는 행성이 인체의 지체에 대하여 갖는 힘도 말하였다. 이제 같은 사하 의료 작업에 미치는 행성들의 영향을 특별히 말해야 한다. 곧 행성들이 서로 결합할 때의 영향과 서로 다른 사인 아래에 있을 때의 영향이다.

그러므로 먼저 알아두어야 할 것은, 우리 몸의 체액을 배출하는 일과 관련하여 행성들이 보이는 방식과 하늘의 사인들이 보이는 방식이 같지 않다는 점이다. 위에서 밝혔듯, 어떤 체액을 배출할 때에는 그 체액과 공통 성질을 갖거나 그 체액에 영향을 미치는 힘을 가진 행성의 영향과 강함을 피해야 했다. 그러나 사인들에 대해서는 다르다. 어떤 체액을 배출할 때에는 그 체액과 공통 성질을 가진 사인을 택해야 한다. 그 사인이 어센던트이거나 달이 그 아래에 있게 하라는 뜻이다.

다만 앞서 말한 사자자리는 제외하며, 거기에 염소자리도 더하여 제외한다. 이미 언급했듯 염소자리는 꺼려야 하기 때문이다. 또한 반추하는 사인들도 제외한다. 양자리·황소자리·염소자리가 그러하다. 달도 어센던트의 주인도 이러한 사인들 아래에 있어서는 안 되며, 마찬가지로 사자자리나 염소자리 아래에 있어서도 안 된다.

또한 천칭자리의 뒤쪽 절반을 제외한다. 그 사인의 19도부터 세는 부분으로, 비아 컴부스타라 부른다.본문비평 84 전갈자리 사인의 처음 3도도 제외한다. 달은 그곳에서, 특히 전갈자리 3도에서 흉하게 손상되기 때문이다. 그 도수는 달의 폴이며, 달의 익절테이션인 황소자리 3도의 반대편이기 때문이다. 용어: 비아 컴부스타 용어: 폴

이와 관련하여 주의할 것은, 어떤 행성의 정확한 폴인 도수는 언제나 바로 앞 도수와 바로 뒤 도수도 흉하게 만든다는 점이다. 그 두 도수는 폴인 도수의 본성을 강하게 띠기 때문이다. 이 때문에 전갈자리 4도도 피해야 한다.

여기서 살펴야 할 것은, 어느 도수 아래에 놓인 행성은 그 도수가 길한 것이든 길하지 않은 것이든, 앞에서 말했듯 바로 앞 도수와 바로 뒤 도수의 본성도 띤다는 점이다. 다만 바로 뒤에 이어지는 도수의 본성을 더 많이 띤다. 그 도수에는 접근하고, 앞 도수에서는 물러나기 때문이다. 위에서 밝혔듯 접근은 물러남보다 강하다.

그러므로 다음을 살펴라. 지구의 중심에 눈을 둘 수 있다면, 그 눈은 행성 몸체의 중심을 통하여 제9천구의 도수를 보게 될 것이다. 우리의 계산은 이런 방식으로 이루어지기 때문이다. 하늘의 하우스들을 구성하는 일도 마찬가지로 제9천구에 따라 이루어진다.역주 31

어느 클리마에서든 어센던트의 도수에 관하여 다음도 주의하라. 사인의 끝에 이르렀다면, 이를테면 물병자리 30도를 넘었다면, 천궁도를 만들 때에는 물고기자리 첫 도수를 어센던트의 시작으로 놓는다. 그러나 하늘의 다른 도수들에 관해서는 그렇게 해서는 안 된다. 첫째 경우의 이유는 두 가지이다.

첫째 이유는 이미 언급한 것이다. 어떤 두 도수 사이에 놓인 도수는 앞 도수와 뒤 도수의 본성을 모두 띠지만, 뒤 도수의 본성을 더 많이 띠기 때문이다. 둘째 이유는, 물병자리의 마지막 도수를 물고기자리의 시작으로 취한다면 그 하우스에서 물병자리 사인은 거의 힘을 갖지 못하면서도 어센던트의 주인은 물병자리에 따라 정해야 하기 때문이다. 그러나 물고기자리 사인의 시작을 시작점으로 놓으면 그 사인 전체는 하나의 동일한 지배권 아래 있게 된다. 따라서 어센던트의 주인과 그 밖의 것들을 그 사인에 따라 쉽고 일관되게 찾을 수 있다. 이로부터 둘째 경우의 이유도 쉽게 드러난다.

그러므로 정화와 관련하여 사인들에 관해 다음을 주의하라.원주 203 최근에 생긴 병을 빨리 정화하는 데에는 물의 트리플리시티가 유용하며, 특히 달이 물고기자리에 있는 것이 좋다. 오래된 병에는 흙의 트리플리시티가 알맞되, 염소자리는 언제나 제외한다. 이 경우에는 황소자리와 그 아래의 달이 더 유효하다. 달은 흉성들로부터 안전하고 앵글 가운데 하나에 있어서 더 강해야 한다. 달이 토성에 가까워지는 것을 피하라. 그것은 일에서 언제나 지연과 더딤을 나타내기 때문이다.

그러므로 특별히 살펴야 할 것은, 파르마콘, 곧 사하제를 복용하는 시각의 천궁도에서 주로 두 행성, 곧 어센던트의 주인과 달을 고려해야 한다는 점이다.원주 204 프톨레마이오스는 『백언집』의 스물한째 말에서 이를 다음과 같이 지적한다. “달이 전갈자리나 물고기자리에 있고 어센던트의 주인이 땅 아래에 있는 칭찬할 만한 행성과 결합할 때 정화제를 복용하라. 그러나 어센던트의 주인이 중천에 있는 행성과 결합한다면 메스꺼움을 겪고 약을 토하며, 약은 그 안에 머무르지 않을 것이다.” 할리는 주석에서 이 말은 물의 트리플리시티 전체를 뜻한다고 하며, 그 금언의 이유를 설명한다. 어센던트의 주인이 땅 아래에 있는 행성과 결합하면 지체들의 힘을 가로막는 과잉 수분이 몸의 아랫부분으로 끌려가기 때문이다. 그 행성이 땅 위에 있으면 반대로 된다. 용어: 파르마콘

이 문제에서는 어센던트의 주인 몸체 자체가 땅 아래에 있는 것이 사하 작용을 일으키는 데 더 강하고, 그 몸체 자체가 땅 위에 있는 것이 메스꺼움과 구토 상태를 일으키는 데 더 강하다는 점을 주의하라. 같은 『백언집』의 열아홉째 말에서도 프톨레마이오스는 이렇게 말한다. “달이 목성과 함께 있을 때 누군가 정화제를 복용한다면, 그 약의 작용은 짧아지고 효과는 줄어들 것이다.”

주석가 할리는 같은 곳의 주석에서 그 이유를 다음과 같이 설명한다. “약의 효과는 몸에 자연스러운 것이 아니며, 약은 여러 능력을 이겨 내면서 체액을 끌어당긴다. 그러므로 자연이 약 자체보다 강하면 약의 효과를 막을 것이다. 그런데 목성은 달과 결합하면 자연을 강화한다. 따라서 그러하다.”

프톨레마이오스의 견해는 달이 금성과 함께 있는 경우로도 넓힐 수 있다. 달이 금성과 함께 있을 때에도 파르마콘을 복용해서는 안 되기 때문이다. 다만 목성의 경우에 더 강하게 적용된다. 두 경우에 공통된 이유는 다음과 같을 수 있다. 달은 습한 체질이므로, 습한 행성인 목성이나 금성과 결합하면 지체들이 지나치게 습해지고, 따라서 흐름이 일어나는 쪽으로 지나치게 기울어진다. 그러므로 약은 특히 금성의 습함 때문에 지나치게 많이 끌어낼 것이다. 목성의 힘과 그 습함 때문에도 마찬가지이다. 달은 목성과 결합하면 자연을 아주 강하게 강화하므로 약이 자연을 이겨 내지 못한다. 그런데 사하제의 이치상 약은 자연을 이겨 내야 한다.

그러나 어떤 이들은 달이 목성과 함께 있을 때에는 사하제를 온전한 용량으로 주지 말라고 권한다. 필요하다면 아마도 그 용량의 10분의 1 또는 12분의 1을 줄 수 있다고 한다. 이는 한 환자의 경험에서도 실제로 관찰되었다. 그 환자는 전에 자신이 복용한 적이 있는 약한 약을 먹었는데, 그 약 때문에 거의 자기 자연의 힘이 다하는 지경, 죽을 위험에 이르기까지 배출하였다. 이는 주석가 할리가 프톨레마이오스의 말에 대해 무엇이라 말하든 다음과 같이 이해해야 한다. “그 효과가 줄어들 것이다”라는 말은 건강의 효과가 줄어든다는 뜻이다.

달이 길성에게 리셉션을 받고, 달의 주인이 달을 삼각 또는 육각 애스펙트로 바라보는 경우에는 앞서 말한 합들을 더욱 피해야 한다. 약을 줄 때 달이 사자자리에 있지 않도록, 또 사자자리가 어센던트가 되지 않도록 특히 주의하라.

앞에서 말한 것은 달과 목성 또는 금성의 몸체 간 합, 아니면 적어도 달이 그 몸체 간 합으로 접근하는 경우를 뜻한다고 이해하라. 달이 이 두 행성에게 맺는 애스펙트를 뜻하는 것이 아니다.역주 32 오히려 달이 목성에게, 특히 금성에게 맺는 애스펙트는 사하 작업에 매우 좋다. 사하 작업에서는 어센던트의 주인이 강하고 길하며 오리엔탈이고 앵글에 바르게 배치되어 있는 것도 좋다.

이 두 시그니피케이터에 더하여, 배출시키려는 지체에 해당하는 사인에 길성들을 함께 놓아라. 그 사인을 가능한 만큼 강화하라. 그 지체와 관계된 사인에 놓인 길성이 바로 그 사인에서 해당 지체에 영향을 미치는 힘도 갖는다면 더욱 좋을 것이다. 넷째 하우스의 주인을 알맞게 배치하고, 달 또는 어센던트의 주인을 배출하려는 물질의 사인에 놓되, 언제나 그들을 강화하라. 이 두 시그니피케이터가 어센던트나 반추하는 사인에 있지 않도록 주의하라. 약이 작용하기 전에 토해 버리게 되기 때문이다. 따라서 구토하게 하여 위의 윗부분을 정화하고 싶다면, 앞서 말한 시그니피케이터 가운데 하나를 어센던트, 반추하는 사인, 또는 중천에 놓아라.

가능한 만큼 이 시그니피케이터들이 케이던트이거나 역행하거나 컴버스트되거나 언더 더 빔즈, 곧 태양 광선 아래에 있거나 그 밖의 방식으로 흉하게 손상되어 있지 않도록 주의하라. 뜨거운 물질을 배출하려면 뜨거운 사인에, 습한 물질을 배출하려면 습한 사인에 그것을 놓아라. 흑담즙을 배출하려면 달이 목성에게, 황담즙을 배출하려면 금성에게, 점액을 배출하려면 태양에게 접근하게 하라. 달이나 어센던트의 주인이 역행하는 행성에게 접근하지 않게 하라. 약이 마시는 약이라면 전갈자리가 더 좋고, 약엿이라면 게자리, 환약이라면 물고기자리가 더 좋다. 달이나 어센던트의 주인이나 포르투나 랏이 넷째 하우스, 여덟째 하우스, 케이던트 하우스에 있거나, 흉하게 손상되거나 흉성의 영향 아래 있지 않게 하라. 다만 앞서 말한 대로 그 흉성이 출생도의 주인인 경우는 제외한다. 용어: 약엿

죽음의 하우스의 주인도 어느 앵글에도, 특히 어센던트에도 있지 않게 하라. 시그니피케이터 가운데 어느 것과도 힘의 위임 관계를 맺지 않고, 약을 복용하는 시각에 큰 권한을 갖지 않게 하라.

사하제에 관하여 말했으므로 이제 수렴제를 살펴볼 차례이다.원주 205 이를 위해 다음을 주의하라. 달은 자기 익절테이션의 도수에서 목성과 몸체로 결합하거나 광선으로 목성에게 접근해야 한다. 달과 달이 접근하는 행성은 모두 운행이 느려야 한다. 다만 달이 접근하는 행성이 역행해서는 안 된다. 이 둘이 북쪽으로 나아가고 있다면 더 좋다. 금성과 화성을 피하라. 사인들에 관해서는 염소자리를 제외한 흙의 트리플리시티가 좋고, 황소자리가 더 유용하며, 물병자리도 알맞다. 용어: 수렴제

구토를 위해 약을 복용해야 한다면, 반추하는 사인들과 게자리를 택하여 그 사인들이 상승하고 달도 그 아래에 있게 하라. 어센던트의 주인은 중천에 있게 하라. 그것이 자기 익절테이션을 향해 간다면 더 좋을 것이다. 또한 해당 지체의 사인을 알맞게 배치하라. 사인을 알맞게 배치한다는 것은 그것이 하늘의 좋은 하우스에 오도록 택하는 것이다. 좋은 행성이 그 사인이나 하우스에 있거나 적어도 그것을 바라본다면 더욱 좋다. 목을 헹구는 데에는 양자리나 게자리가 어센던트가 되거나 달이 그 사인들 가운데 하나의 아래에 있도록 택하라. 달은 흉성들로부터 안전해야 한다.

관장에 관해서는 달이 천칭자리의 앞 절반, 곧 19도까지의원주 206 범위에 있거나, 처음 4도를 제외한 전갈자리에 있게 하라. 어센던트의 주인은 여섯째 하우스의 주인에게 애스펙트를 맺지 않아야 한다. 그러나 달 또는 어센던트의 주인은 금성을 육각이나 삼각 애스펙트로 바라보아야 한다. 이것은 도움이 된다. 달이 금성에게 맺는 애스펙트는 목성에게 맺는 것보다 더 유효하다.

이러한 작업에서는 가능하다면 달이 길성에게 리셉션을 받거나 적어도 흉성들로부터 벗어나 있도록 택하라. 그러나 목성이나 금성과 몸체로 결합해서는 안 된다. 그렇게 되면 약의 작용은 짧아지면서도 나쁜 효과를 낳기 때문이다. 지나치게 배출시키고 몸을 약화하며, 나쁜 체액뿐 아니라 좋은 체액도 똑같이 몸에서 끌어내기 때문이다. 이것이 앞서 사하제를 논한 대목에서 그들의 합에 관하여 말한 것과 같은 이유이다.

제3장. 썩어 없어질 인체 전체와 각 부분이 하늘과 어떤 관계를 맺으며, 기술로 치료할 수 있는 경우 치료 계획에서 하늘의 일정한 배치를 고려하여 더 쉽게 치료에 이르는 법

인체 전체는 하늘에 종속된다. 여기서 ‘썩어 없어질 인체’라고 하는 것은 영광스럽게 된 사람들의 몸과 구별하기 위해서이다. 성인들의 몸과 같은 그러한 몸들은 어떤 방식으로도 하늘이나 하늘의 영향에 종속되지 않는다. 그러나 아래에 있는 우리의 이 몸들은 하늘에 종속된다. 아퀴노의 성 토마스는 『대이교도대전』에서 이를 증언하며 다음과 같이 말한다. “인체는 하늘에 종속되고, 우리의 지성은 천사들에게 종속되며, 우리의 의지는 오직 하느님께만 종속된다. 이 모든 것은 하느님께 종속된다.”

그러므로 이제 우리 몸이 어떻게, 어떤 방식으로 하늘에 종속되는지 보아야 한다. 이에 관하여 옛 탐구자들은 옛 달력들에 벌거벗은 사람을 그렸다.역주 33 맨 위에는 양자리, 목에는 황소자리, 팔에는 두 쌍둥이, 가슴 윗부분에는 게자리, 위와 심장 맞은편에는 사자자리, 배 윗부분에는 처녀자리 사인, 생식기까지 내려가는 배 아랫부분에는 천칭자리 사인, 생식기관 곧 음부에는 전갈자리, 엉덩이 부위에는 사수자리, 무릎에는 염소자리, 정강이에는 물병자리, 발에는 물고기자리 사인을 놓았다.

그 이유는 양자리 사인이 사람과 모든 동물의 머리에 영향을 미치고, 황소자리는 목에 영향을 미치며, 나머지도 사인들의 끝까지 내려가면서 이와 같이 작용하기 때문이다. 따라서 알카비티우스는 양자리가 머리와 얼굴을 관장한다고 말한다. 황소자리는 목과 목울대를, 쌍둥이자리는 어깨·팔·손을 관장한다. 게자리는 가슴·심장·위·갈비뼈·비장·폐를 관장한다. 사자자리는 위·심장·옆구리·등을 관장한다. 처녀자리는 배·앞쪽 부위·막·장을 관장한다. 천칭자리는 허리·배 아랫부분·배꼽·치골 부위를 관장한다. 전갈자리는 생식기·고환·방광·항문을 관장한다. 사수자리는 넓적다리를, 염소자리는 무릎을, 물병자리는 정강이에서 발목 아래까지를, 물고기자리는 발을 관장한다. 질병에 관하여 하우스에 따라 살필 때에도 같은 순서를 그대로 적용할 수 있다. 머리와 얼굴을 어센던트에 배정하고 나머지도 각각 이와 같이 한다.

이처럼 하늘의 사인들과 우리 몸의 지체들을 대응시킨 다음에는, 그 지체들과 인체 전체의 치료로 나아가야 한다. 치료하는 모든 때에 몸에서 병이 있는 위치를 살펴라. 병이 머리·목구멍·가슴 윗부분이라는 세 지체 가운데 하나에 있다면, 달이 양자리·황소자리·쌍둥이자리라는 세 사인 가운데 하나에 있을 때 치료하라. 이것이 윗부분이다.

몸의 둘째 부분, 곧 어깨뼈에서 배꼽까지에 병이 있다면 마찬가지로 달이 게자리·사자자리·처녀자리에 있을 때 치료하라. 이것이 가운데 부분이다. 배꼽에서 무릎까지, 앞이든 뒤든 몸의 아랫부분에 병이 있다면, 달이 천칭자리·전갈자리·사수자리에 있을 때 치료하라. 무릎에서 발까지에 병이 있다면 마찬가지로 달이 염소자리·물병자리·물고기자리에 있게 하라. 달이 치료할 지체에 뚜렷하게 대응하는 부분에 있다면 더 정밀할 것이다. 아니면 적어도 그에 해당하는 사인이 상승하게 하라. 예컨대 머리를 치료하려면 달이 양자리에 있거나 적어도 양자리가 상승하게 하라. 그러나 위에서 말했듯 달이 어센던트에 있어서는 안 된다. 그곳에서는 달이 흉하게 손상되기 때문이다.

머리에서 치골 부위까지에 있는 모든 병과 통증은 달이 땅의 앵글과 중천 사이에 있을 때 치료해야 한다는 것을 알아두어라. 이 부분을 상승하는 부분, 하늘의 높은 부분이라고 부른다. 치골 부위에서 발의 맨 아랫부분까지에 병이 있다면 달이 열째 하우스와 땅의 앵글 사이에 있을 때 치료하라. 이것이 원의 낮은 부분이다. 다른 병들에 대해서도 이와 같이 한다.

달은 길성과 결합하고, 빛과 운행 수치가 증가하며, 흉성들로부터 안전하고, 어센던트를 제외한 앵글에 있어야 한다. 어센던트에는 길성이 상승하게 하라. 그것이 치료를 나타내기 때문이다. 모든 치료에서 화성의 시간과 화성의 영향을 피하라. 달이나 어센던트의 주인이 화성과 결합하지 않도록, 특히 달이 흙의 사인이나 불의 사인에서 화성과 결합하지 않도록 하라. 달이나 어센던트의 주인이 화성을 나쁜 애스펙트로 바라보지 않도록 하라. 특히 달이 자라나는 때와 눈과 머리를 치료할 때 그러하다. 길하게 된 목성을 어센던트나 열한째·열째·아홉째 하우스에 놓아라.

홀림을 당한 사람, 주술의 피해를 입은 사람, 또는 악령에 들린 사람을 치료하려면, 수성이 자기 텀이나 다른 위계에 있게 하라. 수성이 처녀자리의 첫 7도 안에 있으면 큰 도움이 된다. 자기 집과 자기 텀에 있게 되기 때문이다. 다만 다른 이유로 방해받고 있어서는 안 된다.

치료를 처음 시작할 때에는 달이 고정 사인보다 활동 사인이나 변통 사인에 있는 편이 낫다는 것도 이해해야 한다. 고정 사인이면 치료가 길어질 것을 나타내기 때문이다. 고정 사인들 가운데서는 사자자리를 더 피해야 하며, 황소자리가 더 받아들일 만하다. 오히려 위에서 밝혔듯 오래되고 단단히 뿌리내린 병에서는 반드시 황소자리를 택해야 한다. 활동 사인들 가운데서는 염소자리를 더 피해야 한다.

사하제를 주는 일과 다른 의료 작업에서 우리가 다른 행성보다 달이 하늘에 어디 있는지를 더 살핀다고 해서 이상하게 여기지 마라. 달은 하늘들의 전령이기 때문이다.원주 207 여기에 덧붙여야 할 것은 다음과 같다. 위에서 하늘의 사인들이 어떤 자연적 관계로 우리 몸의 지체들과 관계한다고 말했듯이, 같은 사인들과 그 안에 자리한 별들은 그 지체들에 맞는 단일 약재와 복합 약제, 그 지체들에서 배출을 일으키는 약들에도 영향을 미친다.

예를 들어 양자리·황소자리·쌍둥이자리의 별들처럼 사람의 머리·목·가슴에 영향을 미치는 별들은 히에라 피크라에 특별히 영향을 미친다.원주 208 그러므로 그 약은 창조주의 명령에 따라 머리·목·가슴에서, 아랫부분의 지체들에서는 아니고 그곳들에서 배출을 일으키는 특별한 힘을 갖는다. 이것은 복합 약제의 사례이다. 머리에 관해서는 알로에와 미로발라니 같은 단일 약재에 대해서도 마찬가지로 말해야 한다. 용어: 단일 약재와 복합 약제 용어: 히에라 피크라

비슷한 이유로 가슴에서는 디아세나라는 복합 약제가 배출을 일으키며, 아가리쿠스라는 단일 약재도 그러하다.역주 34 게자리·사자자리·처녀자리의 별들이 그 약들의 조성과 생성에 특별한 영향을 주었기 때문이다. 같은 이유로 위에서는 디아이리스라는 복합 약제가 배출을 일으키며, 카시아 피스툴라라는 단일 약재와 미로발라니도 마찬가지이다. 곧 게자리·사자자리·처녀자리의 별들 때문에, 같은 원인으로 그러하다. 비슷한 방식으로 간에서는 장미즙 약엿이라는 복합 약제가 배출을 일으키며, 푸무스 테라이라는 단일 약재도 그러하다. 이는 주로 처녀자리와 천칭자리의 시작 부분이 미치는 영향 때문이다. 같은 방식으로 비장에서는 필룰라이 인다이, 또는 디아세나라는 복합 약제가 배출을 일으키며, 세나 또는 푸무스 테라이라는 단일 약재도 그러하다. 곧 처녀자리의 끝과 천칭자리의 시작 부분 때문이다. 같은 이유로 신장에는 그에 맞게 베네딕타라는 복합 약제와 삭시프라기아라는 단일 약재가 배정된다.역주 35 천칭자리와 전갈자리의 영향 때문이다. 자궁에도 같은 방식으로 베네딕타라는 복합 약제와 콜로퀸티스라는 단일 약재가 배정된다. 곧 천칭자리와 전갈자리 때문이다. 관절에는 비슷한 이유로 장미즙 약엿 또는 베네딕타라는 복합 약제가 맞으며, 헤르모닥틸리 또는 콜로퀸티스라는 단일 약재도 맞는다. 또 콜로퀸티스와 헤르모닥틸리는 물고기자리를 이루는 별들의 영향으로 발을 정화하는 힘을 갖는다. 관절에는 염소자리가 가장 큰 영향을 미치며, 그다음은 물병자리, 그다음은 물고기자리이다.

다만 방금 말한 것들에 관하여, 약의 성질이 갖추어진 상태 역시 배출 작용에 크게 기여한다는 점을 살펴야 한다. 그러므로 위와 다른 주요 지체들에서 아주 멀리 떨어진 곳인 관절에서 배출을 일으키려면, 도중에 자연적 열 때문에 그 힘이 소진되지 않도록 강한 약이 필요하다. 또한 몸의 깊은 곳까지 그 힘이 뚫고 들어갈 수 있도록 약은 미세하고 날카로워야 한다. 특히 관절 부위는 힘줄성이고, 따라서 짜임이 치밀하기 때문이다.

약에도 별에도 그토록 놀라운 힘이 어디서 생겨나는지는 마땅히 경탄할 만한 일이다. 약에는 수동적으로, 별에는 능동적으로 그 힘이 있다. 그러나 모든 주저와 의심의 탐색을 물리치고 말하자면, 이 힘은 만물을 만드시고 창조하신 지고의 분과, 모든 완전함에 합당한 그분의 강력한 명령에서 흘러나와 그것에 의존한다. 자연의 법에 온전히 종속된 이 힘만 그런 것이 아니다. 감각적인 힘이든 지성적인 힘이든 모든 힘과 자연 전체의 모든 사물도 그분의 얼굴 앞에 종속되어, 이루 말할 수 없는 그분의 선함에 여러 방식으로 의존한다. 우리가 이해할 수 없는 질서와 연결로 서로 결합되어 있으며, 자연의 법에 따라 그 기원이자 목적이신 지고의 선, 곧 하느님께 의지한다. 이는 보에티우스가 『철학의 위안』 제3권 제3운문에서 한 말과 같다.본문비평 85

각각은 저마다의 되돌아오는 길을 다시 찾고, 저마다 자신이 돌아감을 기뻐한다. 시작을 끝에 결합하여 제 궤도를 안정되게 이루지 않는 한, 누구에게도 주어진 질서는 지속되지 않는다.

위에서 양자리의 영향은 머리에 미친다는 식으로, 인체가 사인들의 영향에 일정한 순서로 대응한다고 말했다. 여기에서 빠뜨려서는 안 되는 것은 우리 인체가 열두 하우스의 영향에도 대응한다는 점이다. 곧 머리는 어센던트에, 목은 둘째 하우스에 대응한다. 나머지도 위에서 더 분명하게 말한 대로 하우스의 순서에 따라 이어진다. 그러므로 머리를 치료하려 한다면, 사하제를 쓰든 성질을 바꾸는 치료를 하든 다른 것을 하든, 머리에 대응하는 하우스에 다른 데서 방해받지 않는 길성을 놓는 것이 매우 적절함을 잘 유의해야 한다. 양자리가 상승하면 더 좋을 것이다. 다만 달이 양자리 아래에 있거나 양자리가 상승하는 경우에는 사하제를 피해야 한다. 구토할 우려가 있기 때문이다. 이것은 오직 양자리가 반추하는 사인이라는 이유 때문이다. 다른 사인들에 대해서도 이와 같이 말해야 한다.

목을 치료하려면 둘째 하우스에 길성이 있게 하라. 황소자리가 둘째 하우스를 이루면 더 좋을 것이다. 나머지 하우스도 차례로 살펴가며 이와 같이 보아야 한다. 달은 위에서 말한 대로 그에 맞는 사인에 놓기만 하라. 다만 달이 있는 사인이 치료하려는 지체에 대응하는 하우스를 이루고 있다면 그만큼 더 좋을 것이다. 그러나 달이 해당 지체에 대응하는 사인에 있을 때 그 지체를 절개하는 일이 결코 없도록 항상 잘 살펴라.

이러한 설명에 일반적으로 덧붙여야 할 것이 있다. 원하는 효과를 얻으려는 모든 일렉션에서, 여기에서는 의료 일렉션을 뜻하는데, 일곱 가지를 고려해야 한다. 첫째는 출생도에서 우세한 행성, 또는 적어도 일렉션의 대상이 되는 사람의 본성과 성향에 맞는 행성을 알맞게 배치하고 강화하는 것이다. 둘째는 가장 최근에 있었던 두 광체의 합 또는 어포지션에서 주도권을 가졌던 행성을 알맞게 배치하는 것이다. 그 행성이 그 두 시점 사이에 일어나는 모든 일에 대한 표시를 갖기 때문이다. 셋째는 어센던트의 도수와 그 주인을 알맞게 배치하는 것이다. 넷째는 두 광체 각각의 도수와 시간의 주인을 알맞게 배치하는 것이다. 할리가 증언하듯 이것들이 방해받고 있으면 아무런 방도가 없으며 일렉션을 미루어야 한다. 다섯째는 일렉션의 대상과 종류를 나타내는 하우스와 행성, 그리고 그 행성의 최종 수용자를 알맞게 배치하는 것이다. 여섯째는 중천의 도수를 알맞게 배치하는 것이다. 마지막 일곱째는 포르투나 랏과, 일의 끝인 넷째 하우스를 알맞게 배치하는 것이다.

그러므로 하우스를, 또는 행성을 알맞게 배치한다는 것은, 그것이 하늘에서 적절하고 좋은 배치에 놓이는 때를 택한다는 것일 뿐임을 알아두어라.

제4장. 눈과 귀의 치료를 위한 하늘의 영향 선택, 그리고 그 정교한 방법

이 장에서는 인체의 눈과 귀에 미치는 하늘의 영향, 그러한 기관을 치료하고 건강하게 보존하는 방법을 다룰 것이다. 먼저 눈을 살펴보아야 한다. 눈은 둥글고 빛을 발하며 밝은 지체로, 일곱 겹의 막을 갖추고 세 가지 액으로 이루어져 있다.원주 209 일곱 겹의 막을 갖춘 것은 일곱 행성의 고유한 성질에서 비롯된다. 따라서 눈의 각 막은 일정한 행성과 성질을 나누어 갖는다. 토성에서 시작하여 차례로 달까지 내려간다. 이는 테오도시우스의 『광학』을 검토하면 알 수 있다. 눈을 이루는 세 가지 액은 다음과 같다.원주 210 시각 능력이 자리하며 공기의 본성에 참여하는 수정체액, 불의 본성에 참여하는 황색 액, 물의 본성에 참여하는 흰자위 액이다.역주 36

눈 자체에 관한 검토를 마쳤으니, 이제 눈에 미치는 하늘의 영향과 그 치료를 살펴보아야 한다. 눈이 앓는 까닭이 뇌에 넘치는 체액이 눈으로 내려오기 때문인지, 눈 자체에 막이나 어떤 반점 또는 물집이 있기 때문인지 살펴야 한다. 뇌의 체액 때문에 장애가 있다면, 달이 물고기자리·양자리·황소자리에 있을 때 적절한 약으로 뇌에서 그 남는 체액을 정화해야 한다. 이 일에는 양자리가 더 좋다. 다만 달이 양자리 아래에 있을 때에는 양자리가 상승해서는 안 된다. 곧 첫째 하우스를 이루어서는 안 된다. 달이 어센던트에서 흉하게 되기 때문이다. 양자리는 반추하는 성질 때문에 상승하도록 택하는 것이 좋지 않지만, 그래도 달이 양자리 아래에 있는 것보다는 훨씬 덜 나쁠 것이다. 그러므로 앞에서 말한 것에 비추어, 어떤 사인 안에 달이 있는 것은 그 사인이 그저 상승하는 것보다 의료 작업에 훨씬 큰 효력과 힘을 갖는다는 점을 살펴라. 다른 좋은 행성들, 곧 목성·태양·금성·수성에 관해서도 각기 그에 맞게 이와 같이 말해야 한다.

뇌를 정화한 다음에는 눈을 좀 더 바깥쪽에서 정화하고 강화하도록 물이나 다른 적절한 물질을 바르는데, 이때 달은 양자리에 있도록 택해야 한다. 다만 그 물질이 부식성을 띠어서는 안 된다. 부식성이라면 황소자리를 택해야 한다. 그러나 눈 자체에 막이나 어떤 반점 또는 물집이 있어서 쇠 기구나 부식성 물질을 써야 한다면, 치료를 시작하기 전에 아주 신중하게, 때로는 한 달 동안 살펴야 한다. 그러한 작업을 시작하기에 적절한 하늘의 영향을 얻을 수 있어야 하기 때문이다.

먼저 살펴야 할 것은 달이 양자리에 있고 양자리는 상승하지 않도록 하는 것이다.본문비평 86 달이 해당 지체의 사인에 있을 때 쇠 기구로 그 지체를 건드리는 일은 두려워해야 하기 때문이다. 둘째로 달이 자라나는 중이며 운행이 빠른지 살펴야 한다. 셋째로 달이 애스펙트나 합을 통하여 화성으로부터 어떤 영향도 받지 않아야 한다. 화성은 눈에 큰 손해를 끼치는 영향을 주며, 특히 달이 자라나는 때에 눈과 머리 전체를 해치기 때문이다. 넷째로 눈의 치료를 화성이나 토성의 시간에 시작하지 않도록 살펴라. 다만 화성의 영향이 더 나쁘다. 다섯째로 화성이 하늘의 어센던트에 있지 않도록 하라. 환자의 출생도를 아는 경우에는 출생도의 어센던트에도 있지 않도록 하라. 어센던트가 머리를 맡기 때문이다.

앞서 말한 것들 외에 할 수 있다면, 포르투나 랏이 넷째·여덟째·여섯째 하우스에 있지 않도록 하라. 적절한 영향을 잘 택하려면 달이 게자리에서 목성·태양·금성 가운데 하나를 우호적인 애스펙트로 바라보게 하라. 황소자리 다음으로는 달이 처녀자리, 천칭자리 앞부분, 물병자리, 물고기자리 뒷부분에 있는 것이 유익하다. 다만 사인들의 끝에 있어서는 안 된다. 그곳은 흉성들의 텀이기 때문이다. 달이 물고기자리 끝에 있는 것은, 앞서 말한 다른 사인들의 끝에 있는 것보다 더 나쁘다. 양자리에 가까워지기 때문이다.

어떤 방식으로든 눈에 쓰는 모든 약을 화성의 영향 아래에서 준비하지 않도록 주의하라. 더 나아가, 눈에 쓸 약을 담아 두어야 할 유리 그릇조차 화성의 시간에 씻지 않도록 하라. 불상사나 파손이 생기거나, 그 안에 있는 약이 적절하게 보존되지 못할 수 있기 때문이다. 화성이 역행하거나 컴버스트인 경우처럼 더 나쁘게 되어 있을수록 결과도 더 나쁠 것이다.

인간의 본성은 눈을 지키는 일에 많이 힘쓴다. 눈은 영혼의 창이어서, 영혼은 그 창으로 색과 형상을 보기 때문이다. 또 플라톤이 말하듯 눈은 빛의 종류라는 점에서 뇌와 성질을 나누어 갖는다. 지성은 정신적인 빛을 받아들이고, 눈은 물질적인 빛을 받아들인다. 눈은 기름지고 눈물이 많다. 뇌의 본성과 성질을 나누어 갖기 때문에 기름지며, 물의 본성과 성질을 나누어 갖기 때문에 눈물이 많다.

귀는 매우 고귀한 지체 또는 기관으로, 굽이지고 오목하며 영혼의 도구에 속한다.원주 211 영혼은 귀를 통하여 소리와 목소리를 분별한다. 귀는 지혜와 학문을 받아들일 수 있다. 아리스토텔레스가 『형이상학』 제1권에서 말하듯, 청각이 없는 동물은 가르침을 받을 수 없기 때문이다. 하늘의 영향을 통한 귀의 의학적 검토에서는, 눈에 도움이 되는 것과 해가 되는 것에 관하여 말한 모든 것을 귀의 치유를 위해 기억해야 한다. 다만 다음과 같은 차이는 제외한다. 눈을 보존하려면 적당히 찬 약이 필요하다. 아쿠아 아르덴스가 눈에 이로우면서도 통증을 일으키는 경우는 예외이다. 그러나 눈에 맞는 다른 약용수들은 열과 냉기에서 조절되어야 하며, 차가운 본성보다는 뜨거운 본성에 더 참여해야 한다. 귀는 이와 반대이다.본문비평 87 귀를 보존하려면 찬 쪽보다는 더운 쪽으로 기우는 물이나 약이 필요하기 때문이다. 그러나 눈이나 귀를 치료하는 데에는 하늘의 영향에 관하여 이 장만으로는 충분하지 않다. 앞의 다른 장들에서 설명한 많은 것을 고려해야 한다. 예를 들어 태양과 달이 합을 이루는 무렵에 눈이나 귀의 치료를 시작하면 좋지 않은 결과만 생길 것이다. 여기서 언급하지 않은 다른 조건들에 관해서도 마찬가지이다.

제5장. 열병의 발생 근원, 열병에 영향을 미치는 행성들, 그리고 치료를 진행하는 방법

열병의 본성과 그 치료에 미치는 하늘의 영향을 함께 더 효과적으로 탐구할 수 있도록, 먼저 열병의 정의와 다음과 같은 일반적인 구분을 알아두어야 한다. 열병은 자연적인 열이 불 같은 열로 바뀐 것이다.원주 212 이 설명으로부터 열병의 일반적인 구분도 다음과 같이 이끌어 낼 수 있다.원주 213 정의에서 말하듯, 또 그 이름 자체의 풀이에서도 알 수 있듯이 열병은 열이기 때문이다. 그 이름은 ‘끓는다’는 뜻의 페르베오·페르베스에서, 또는 라틴어로 불이나 빛을 뜻하는 그리스어 포스에서 나왔다고 한다. 그러므로 우리 몸의 세 가지 열에 따라 열병의 첫 번째 구분도 세 가지가 된다. 곧 정기의 열, 지체의 열, 체액의 열이 있다.

정기의 열이 정상에서 벗어나 생긴 열병은 에페메라라고 한다.원주 214 이는 하루만 사는 어떤 물고기의 이름인 그리스어 에페메론에서 온 것이다.본문비평 88 그 열병이 대개 하루 이상 계속되지 않기 때문이다. 그러나 사흘을 넘겨 계속되지는 않는다. 사흘이 되면 부패열로 바뀌기 때문이다. 이 종류는 정기의 과열과, 안이나 밖에서 오는 과도한 열기로 생긴다. 안에서 오는 것으로는 분노, 과열을 일으키는 음식이나 음료의 섭취가 있다. 밖에서 오는 것으로는 지나친 운동, 햇볕 아래에 너무 오래 머무는 것, 그 밖에 과열을 일으키는 비자연적인 것들을 부적절하게 사용하는 일이 있다. 이 열병은 대개 쉽게 생기는 만큼 쉽고 신속한 처치로 낫는다. 예를 들어 단순히 차게 하는 것들로 치료될 수 있다. 용어: 자연적인 것들 / 비자연적인 것들 / 자연에 반하는 것들 용어: 에페메라

지체의 과열에서 생긴 열병은 소모열이라고 하며, 모든 열병 종류 가운데 가장 완만하고 가장 오래 지속된다.원주 215 첫째 특성은 이 열병이 습관적인 상태가 되어 그 열의 정도가 지체 자체의 열과 거의 같아졌다는 데서 분명하다. 따라서 지체를 천천히 괴롭히고, 거의 느껴지지 않게 손상시킨다. 그 까닭은 통증이란 반대되는 것을 감각하는 일이기 때문이다.원주 216 감각은 서로 반대되는 한 성질이 다른 성질에 작용할 때만 생긴다. 같은 것들 사이에서는 작용이 생기지 않으며, 우세한 성질로부터 작용이 생긴다. 그러므로 이 비자연적인 열병, 곧 소모열의 열은 지체의 열보다 조금만 우세하므로 작용도 적게 한다는 결론이 나온다. 따라서 이와 같다. 용어: 소모열

그러나 이 열병은 언제나 환자를 야위게 하면서 진행하고, 지체의 습기, 곧 이슬성 습기·변환성 습기·접착성 습기를 소모한다. 이로부터 소모열 자체의 세 종류가 나온다.원주 217

첫째는 이슬성 습기의 소모로 생긴다. 이슬성 습기는 지체에서 배어 나와 지체를 적시기 때문에 그렇게 불린다.

둘째는 변환성 습기의 소모로 생긴다. 그렇게 불리는 것은 지체의 열에 의해 이미 지체와의 동화를 얻었으므로, 아주 직접적으로 지체의 실체로 바뀔 준비가 되어 있기 때문이다.

셋째는 접착성 습기의 소모로 생긴다. 이는 지체들을 실제로 서로 이어 주는 습기이다. 이 가운데 첫째는 다른 둘보다 치료하기는 쉽지만 알아보기는 더 어렵다. 둘째는 치료하기 어렵지만 그래도 셋째보다는 쉽다. 셋째는 치료가 가장 어렵다. 지체의 실체 안에 너무 깊이 습관화되어, 그것과 거의 같은 상태가 되었기 때문이다. 이 열병은 소모열이지만, 의사들은 방금 말한 이유로, 또 그 열병의 원인이 어떤 발생 근원에서 계속 보내져 오는 것에 의존하지 않는다는 이유로 ‘이미 형성된 열병’이라고 부른다.

체액의 비자연적인 과열에서 생기는 열병은 부패열이라고 한다.원주 218 해당 지체의 어떤 발생 근원에서 보내져 오는 연기 같은 체액, 곧 악취 나는 체액에 자리하기 때문이다. 그러나 열병은 심장의 일차적인 병변이므로, 어떤 종류의 열병도 심장이 먼저 과열되지 않으면 생기지 않는다는 점을 살펴야 한다. 심장이 과열된 뒤에야 다른 지체들을 잇달아 과열시킨다. 그러므로 열병은 전신적인 것이라고 불린다. 그러나 이 열병은 질료에 따라서도, 발생 근원에 따라서도 구별된다. 여기서 발생 근원이란 열병을 일으키는 어떤 체액이 자리한 곳, 또는 처음 생겨나는 곳을 뜻한다. 질료에 관해서는 네 체액의 차이에 따라 열병이 구별된다. 용어: 발생 근원

그러므로 혈액의 과열에서 생긴 열병은 두 가지이다.원주 219본문비평 89 하나는 그 발생 근원이 단지 혈액이 많다는 데 있으며 시노카라고 불린다.원주 220 다른 하나는 혈액의 부패에서 생기며 시노쿠스라고 불린다.원주 221 그래서 운문으로 “시노카는 많은 것에서, 시노쿠스는 부패한 것에서”라고 한다. 그 발생 근원은 대개 간이다.

황담즙에서 생긴 열병은 일반적으로 삼일열이라고 불린다.원주 222 셋째 날마다 괴롭히기 때문이다. 그런 경우 간헐성이라고 불린다. 그러나 때로는 계속 괴롭히기도 하므로, 그 경우에는 지속성이라고 한다. 또 다음과 같이 구별된다. 때로는 순수한 황담즙에서 생기며, 그 경우에는 참된 삼일열 또는 순수 삼일열이라고 한다. 열이 극도로 과도해진 것은 카우손이라고 한다. 타오름을 뜻하는 카우마에서 온 말이다. 다른 방식으로는 다른 체액, 특히 점액이 섞여 생긴다. 그 발생 근원은 쓸개주머니 또는 간이다.

점액의 과열에서 생긴 열병은 일일열이라고 한다.원주 223 매일 괴롭히기 때문이다. 그 발생 근원은 위이다. 의사들이 말하듯 위는 점액의 배설소이기 때문이다.

흑담즙의 과열에서 생긴 열병은 사일열이라고 한다.원주 224 넷째 날마다 괴롭히기 때문이다. 이 종류의 열병은 흑담즙의 차이에 따라 나뉜다. 흑담즙은 자연적인 것과 비자연적인 것, 두 가지이다.원주 225 자연적인 흑담즙은 자연의 원리들로부터 우리 몸 안에 있는 것으로, 자연적인 침전물이자 혈액의 찌꺼기이다. 다른 하나는 비자연적인 것으로, 어느 체액이든 타서 생긴다. 사일열 자체의 발생 근원은 비장이다.

이 설명과 관련하여 알아두어라. 두 가지 뜨거운 체액에서 생기는 질병은 급성병이라고 한다. 찬 체액들, 특히 흑담즙에서 생기는 질병은 만성병, 곧 오래가거나 길어지는 병이라고 한다. 급성병은 하늘의 앵글들에서 달이 움직이는 데 따라 다스려진다. 만성병은 같은 하늘의 앵글들에서 태양이 움직이는 데 따라 다스려진다. 이는 프톨레마이오스가 『백언집』 제60말의 “알바하림은 확실하고 확정적으로…”라는 대목에서 말한 바와 같다. 그 말과 할리의 주석에서는 급성이든 만성이든 치료 가능한 모든 병이 변화하는 원인을 보여 준다.

예를 들어 급성병이 시작될 때 달이 양자리의 시작 부분에 있었다고 하자. 그러면 그로부터 일곱째 날이 위기일이다. 그 천문학적 원인은 일곱째 날에 달이 게자리에 이르기 때문이다. 달은 한 사인 안에서 2일 6시간가량 움직인다. 게자리는 두 가지 성질에서 양자리와 반대이다. 양자리는 뜨겁고 건조한 사인이고, 게자리는 차고 습한 사인이기 때문이다. 양자리와 게자리 사이에는 원의 4분의 1이 있으며, 이것이 하늘의 정사각형의 첫 번째 변을 이룬다.

달이 이 사분역의 자리에서 합이나 애스펙트로 길한 행성을 만나면, 다만 합으로 만나는 편이 더 강한데, 달은 질병에 맞서 강화되므로 이는 좋은 징조이다. 의사이자 점성술가인 사람이 그곳의 길성을 미리 알아본다면, 적절하고 순한 약으로 일곱째 날에 환자를 건강으로 이끌 수 있을 것이다. 그곳에서 좋은 행성이 발견되지 않아 위기가 일어나지 않는다면, 병이 시작된 때부터 열넷째 날을 기다려야 한다. 그때 달은 천칭자리의 시작 부분에 있을 것이기 때문이다. 그때에는 위기의 원인 두 가지, 곧 하늘의 어포지션과 한 가지 성질에서 사인들이 반대된다는 점이 함께 작용한다. 양자리는 뜨겁고 건조하며, 천칭자리는 뜨겁고 습한 사인이기 때문이다. 그곳에서 길한 행성이 발견되면 회복의 징조이고, 흉한 행성이면 위험의 징조이다. 용어: 위기

그때에도 위기가 일어나지 않는다면, 달이 다음 사분역, 곧 염소자리의 시작 부분에 올 때까지 기다려야 한다. 그러면 21일이 되고, 하늘의 정사각형 자체의 셋째 변이 된다. 그때에도 마찬가지로 일어나지 않는다면, 달이 시작했던 자리, 곧 양자리의 시작 부분으로 되돌아갈 때까지 기다려야 한다.역주 37 이렇게 달은 자기 회전을 전부 마치며 28일이 된다. 그곳에서 넷째 변이 이루어지고, 길성이 발견되면 그곳에 위기가 있을 것이다. 흉성이면 급성병이 만성병으로 바뀐다.

그러나 이러한 위기일들 사이에는 몇몇 중간 날이 있다. 자연학자들은 이를 지시일이라고 부른다.원주 226 바로 다음 위기일에 올 회복 또는 위험의 징조를 나타내기 때문이다. 예컨대 넷째 날은 일곱째 날의 지시일이다. 이 지시일들은 두 사분역 사이, 황도원 안의 중간 위치들을 통해 정해진다. 그 위치들은 언제나 어떤 점에서 바로 앞의 사분역과 반대이기 때문이다. 앞서 든 예를 전제하면 넷째 날에 달은 황소자리에 있다. 황소자리는 한 가지 성질, 곧 냉기에서 양자리와 반대이다. 그러므로 그때에는 환자 안에서 움직이는 체액의 힘이 병이 처음 시작할 때와 같지 않을 것이다. 따라서 자연은 짐을 덜어 냄으로써 강화되고 더 자연스럽게 작용하여, 다음 사분역에서 좋은 위기가 오리라는 징조를 의사에게 준다. 이렇게 황도원의 여덟 각이 탐구되었으며, 그 각들에 따라 위기의 징후가 정해진다. 위기란 환자가 건강이나 죽음으로 이끌려 가는, 질병의 빠르고 격렬한 움직임이다.원주 227 또 위기는 자연이 유익한 것들로부터 해로운 것들을 갈라내어 그것들을 내쫓을 준비를 하는 때이다. 이는 갈레노스의 말이다. 『격언집』 제2부, 결합 구절 “위기가 생기는 이들에게…” 등이다.본문비평 90 그리스어로는 크리시스, 라틴어로는 판결이라고 하며, 아랍어 알하바림도 크리시스와 같은 뜻이다.원주 228 그러므로 위기는 판결이고, 질병은 원고이며, 자연은 피고이고, 의사는 판사이며, 증상들은 증인이다. 용어: 지시일

좋은 위기의 조건은 여섯 가지라는 것을 알아두어라.원주 229 완전하고, 확실하며, 안전하고, 명백하며, 징조를 보이고, 위기일에 일어나야 한다. 이와 관련하여 더 알아두어야 할 것은, 날들 가운데 어떤 것은 위기일이고 어떤 것은 위기일이 아니며, 어떤 것은 지시일이고 어떤 것은 지시일이 아니라는 점이다. 또 어떤 것은 중간에 끼는 날이다. 그러므로 첫째 날과 둘째 날은 위기일이 아니다. 셋째 날은 중간에 끼는 날이다. 넷째 날은 지시일이다. 자연학자의 설명에 따르면 첫째 주의 가운데 날이기 때문이다. 다섯째 날은 엄밀하게 중간에 끼는 날이다. 여섯째 날은 엄밀하게 위기일이 아니다. 일곱째 날은 엄밀하게 위기일이다. 여덟째 날은 위기일이 아니다. 자연학자의 설명에 따르면 둘째 주의 시작이기 때문이다. 아홉째 날은 중간에 끼는 날이고, 열째 날은 위기일이 아니다. 열한째 날은 지시일이다. 자연학자의 설명에 따르면 둘째 주의 가운데 날이기 때문이다. 열두째 날은 결코 위기일이 아니다. 열셋째 날은 중간에 끼는 날이다. 열넷째 날은 엄밀하게 위기일이다. 둘째 주의 끝이자 셋째 주의 시작이기 때문이다. 열다섯째 날은 중간에 끼는 날이다. 열여섯째 날은 결코 위기일이 아니다. 열일곱째 날은 스무째 날의 지시일이다. 열여덟째 날은 결코 위기일이 아니다. 열아홉째 날은 중간에 끼는 날이다. 스무째 날은 엄밀하게 위기일이며, 자연학자들이 정하는 체류 구간에 따르면 셋째 주의 끝이다.본문비평 91 서른째 날까지도 이와 같이 계속한다. 용어: 중간에 끼는 날

본론으로 돌아와 알아두어라. 어떤 이들은 앞서 말한 여덟 각에 따라 팔분 애스펙트를 정한다. 황도의 8분의 1을 포함하기 때문이다. 이 애스펙트는 자연학자들에게만 효력이 있다. 이 각들 사이에 또 다른 중간점 여덟을 표시한다. 이렇게 황도원 자체에 열여섯 변이 생기며, 자연학자들은 이 중간점들에 따라 중간에 끼는 날들을 정했다. 용어: 팔분 애스펙트

그러나 자연학자들이 위기에 관한 이 문제를 아는 것은 ‘그러하다는 것’의 앎일 뿐, ‘왜 그러한가’의 앎은 아니다. 오랜 경험에 의해 배워 알 뿐이기 때문이다. 그들은 결과가 언제나 그렇게, 한결같이 일어나는 것을 보았다. 그러나 경험의 길로 위기를 알아내려면 세 가지를 알아야 한다.원주 230 첫째는 질병의 시작, 곧 기능에 뚜렷한 손상이 나타나고 환자가 자리에 눕는 때를 아는 것이다. 둘째는 오류가 끼어들지 않아야 한다는 것이다. 곧 의사는 지혜롭고 환자는 순종하며, 시중드는 이들은 부지런하고, 외부의 조건들은 환자의 뜻에 맞아야 한다. 셋째는 위기가 사흘에 걸쳐 있다면 그중 어느 날에 돌려야 하는지를 아는 것이다. 이를 알려면 일곱 가지가 필요하다.본문비평 92 곧 질병의 본성, 날의 본성, 주기의 시작, 일 자체의 시작, 소진, 지속 시간을 알아야 한다. 주기의 시작이란 통증과 불면이 심해지기 시작하는 때를 말한다. 시작이란 질료가 땀이나 그와 비슷한 것을 통하여 배출되는 때를 말한다. 소진이란 질료가 명백하게 배출되어 버린 때를 말한다.

그러나 점성술가들과, 인용한 말에서의 프톨레마이오스는 ‘왜 그러한가’의 앎, 곧 원인을 통한 앎으로 안다. 질병의 시작을 정확하게 기록하고 그때 달이 있는 도수를 살펴본 다음, 위기가 일어나는 날과 시각을 위해 정확히 9도를 계산해야 한다는 점을 알아두어라.본문비평 93 그때 위기가 일어나기 때문이다. 지시일과 지시 시각을 위해서는 정확히 45도를 계산해야 한다. 중간에 끼는 날들도 그에 맞게 살펴라.

그러나 누군가는 이 규칙이 일반적인지 물을 것이다. 답하자면 그렇지 않다. 두 가지 원인이 그것을 가로막기 때문이다. 첫째, 두 사람이 같은 시각, 같은 분에 같은 종류의 질병으로 앓기 시작한다고 하자. 예를 들면 뜨겁고 건조한, 곧 화성의 본성에 속한 병이다. 두 사람 가운데 한 명은 젊고 다른 한 명은 늙었다면, 젊은 사람은 죽고 늙은 사람은 벗어날 수 있다. 화성 자체의 본성과 체질이 노인 자신의 나이에 따른 체질을 조절해 주기 때문이다. 둘째 원인은 다음과 같다. 방금 말한 경우에 두 사람 중 한 사람의 출생도에서 화성이 어센던트의 주인이거나, 다른 방식으로 그 출생도에서 더 많은 지배권을 가진다면, 그 사람은 벗어나고 다른 사람은 죽을 수도 있다. 위에서 말했듯 흉한 행성들은 자기에게 속한 이들을 돕기 때문이다. 그러나 이 두 경우는 드물게 일어나므로, 가르치기 위해 위의 설명을 그처럼 일반적으로 제시한 것이다.

열병과, 그 밖에 이와 비슷한 종류의 모든 질병에 영향을 미치는 행성들을 다루는 이 원의 부분에 관하여 알아두어야 한다. 여기에는 두 가지 검토가 있다. 첫째는 시간의 움직임과, 질병의 짧음이나 오래감을 재는 하늘의 행성에 관한 것이다. 이는 출생의 일정한 주기이다. 예를 들어 이 장 앞부분에서, 급성병의 기간을 재는 달의 움직임과 사일열처럼 만성적, 곧 오래가는 질병의 기간을 재는 태양의 움직임에 따른 시간 측정을 예시했다. 치료 가능한 모든 질병은 일반적으로 태양의 움직임이라는 척도로 측정되기 때문이다. 둘째 검토는 발생 근원과, 잘못된 상태에 있는 체액에 관한 것이다. 그리고 그 발생 근원과 체액 역시 일곱 행성 가운데 하나가 다스린다. 예를 들어 사일열의 발생 근원에 있는 잘못된 체액은 토성이 다스린다. 에페메라는 수성이 다스리고, 시노쿠스와 시노카는 목성이 다스린다. 삼일열과 그 밖에 황담즙 때문에 몸 안에 생기는 모든 열병은 화성이 다스리며, 소모열은 태양이 다스린다. 그러므로 이 행성들이 하늘에서 강화되어 있을 때에는 치료를 시작해서는 안 되며, 그것들을 주는 때나 치료를 시작하는 때, 또는 약을 먹이는 때로 택해서도 안 된다.본문비평 94 치료에서는 행성들이 약해진 상태를 택해야 한다는 이 문제에 관해서는 앞에서 언급하였다.

제6장. 삭망월의 날들의 진행과 순서, 달이 행성들과 맺는 애스펙트, 계절, 공기와 사람들의 상태에 따른 사혈

사혈에서는 가장 낮은 것, 중간의 것, 가장 높은 것이라는 세 가지 근거를 살펴야 한다.원주 231 가장 낮은 근거는 사혈을 받을 사람이다. 이 근거에 따라 그 사람의 체질, 나이, 몸의 상태를 살펴야 한다.

첫째로 체질에 관해서는 다혈질에 사혈이 가장 잘 맞고, 그다음은 담즙질, 그다음은 점액질이며, 마지막이 흑담즙질이다. 사혈은 혈액 덩어리가 양이나 성질에서 자연의 균형을 넘었을 때 그것을 배출하는 일이기 때문이다. 둘째로 너무 어린 사람과 너무 늙은 사람에게는 절망적인 경우가 아니라면 사혈해서는 안 된다. 예를 들어 아벤조아르는 두 살 난 자기 아들이 달리 살아날 가망이 없다고 여겨 사혈했고, 아들은 그렇게 해서 살아났다. 셋째로 야윈 사람에게는 사혈해서는 안 된다.

중간 근거는 공기의 상태이다. 이것을 중간이라고 부를 수 있는 것은, 어떤 질서에서든 단순한 두 극단을 찾을 수 있다면 그 질서 안에는 양쪽 극단으로 이루어진 중간이 있기 때문이다. 『감각에 관하여』 제1권에서 말하는 것이다. 자연의 질서에서는 사혈에 맞는 영향력을 줄 뿐인 극단, 곧 천체들을 찾을 수 있고, 같은 힘을 받아들이기만 하는 것, 곧 인체도 찾을 수 있다. 그 사이의 매개가 공기이다. 공기는 이제 설명할 사혈에 관한 하늘의 상태를 하늘로부터 받아들이고, 다시 그것을 인체에 주어 새겨 넣는다. 그러므로 이와 같다.

이 근거에 따라 사혈을 금하는 조건은 안개 끼고 어두운 남풍,원주 232 서풍, 뜨거운 공기, 건조한 공기, 비가 내리는 차고 습한 공기, 악취 나는 공기, 역병성 공기이다. 사혈을 하도록 지시하는 조건은 북풍, 동풍, 온화한 공기, 향기로운 공기, 곧 기술로 향기롭게 만든 공기이다.

천체에 해당하는 가장 높은 근거에 관해서는 아주 많은 것을 주의해야 한다.원주 233 그 가운데 일부는 칼데아인들처럼 옛 자연학자들 가운데 어떤 이들의 경험만에서 나와 이어져 왔으며, 우리에게 알려진 어떤 천문학적 이유로 확립된 것은 아니다. 이는 각 삭망월의 특정한 날들에 관한 것으로, 여기서는 승인하지도 배척하지도 않고 그저 전할 뿐이다.역주 38 용어: 삭망월

그러므로 사혈 자체에 적절한 어떤 삭망월의 첫째 날은 다음과 같은 조건 아래에서 이해해야 한다. 곧 7월과 8월처럼 지나치게 덥거나, 한겨울처럼 지나치게 추운 때가 아니어야 한다. 그날 사혈하면 사람을 무겁게 하며, 위험 없이 행할 수 없다. 어떤 삭망월이든 둘째 날은 사람에게 통풍과 관절 통증을 일으키므로 택해서는 안 된다. 셋째 날은 지체들에 어떤 상태를 마련하는데, 잘못된 일렉션이 곧 그 뒤를 따른다. 넷째 날은 그때 지배하는 행성에 따라 꽤 갑작스러운 죽음의 두려움을 일으킨다. 다섯째 날은 밖으로 피를 조금만 내보내고 안의 피를 어지럽혀 혈액을 망가뜨린다. 여섯째 날에는 사혈해서는 안 되며, 잘못된 일렉션으로 행하면 피를 거의 희게 만든다. 일곱째 날은 과도한 땀으로 사람을 약하게 하고 질병의 위험을 일으킨다. 여덟째 날은 거의 모든 지체에서 사람을 약하게 하고 먹으려는 욕구를 바꾼다. 아홉째 날은 안색을 바꾸고 한 해 안에 생길 통풍의 상태를 마련한다. 열째 날은 무엇보다도 먹는 능력을 없앤다. 다만 아홉째 날만큼 나쁘지는 않다.

열한째 날은 사혈이 필요한 젊은 사람에게 적절하다. 그러나 때로는 나흘 동안 안색을 바꾼다. 열두째 날은 나쁜 애스펙트가 방해하지 않는 한 좋으며, 먹으려는 욕구를 개선한다. 열셋째 날은 필요한 사람에게 적절하지만, 긴급한 필요가 없으면 택하지 말아야 한다. 열넷째 날은 가슴의 기관들을 무겁게 하고, 시간이 흐르면서 사람에게 천식 증상을 일으킨다. 열다섯째 날은 위험하다. 사람을 오랜 질병이나 옴으로 이끌기 때문이다. 열여섯째 날은 필요한 사람에게 적절하지만, 다른 데서 좋은 천체 배치가 좋게 만들어 주지 않는 한 택하지 말아야 한다. 열일곱째 날은 앞의 날과 같이 작용하며, 이와 함께 필요성도 있어야 한다. 열여덟째 날은 적합하며, 특히 사혈이 필요한 노인과 담즙질의 젊은 사람에게 그러하다. 열아홉째 날은 나쁘며 사람을 15일 동안 무겁게 하며, 때로는 불치병을 일으킨다. 스무째 날은 대개 40일 동안 무겁게 하며, 나쁜 애스펙트들이 있으면 죽음에 이르도록 해친다. 스물한째 날은 좋으며, 소화와 함께 먹으려는 욕구를 늘리고 건강을 회복시킨다. 스물둘째 날은 더 좋으며, 그 사람이 받아들일 수 있다면 사혈이 크게 필요한 사람의 건강을 회복시킨다. 스물셋째 날은 건강과 힘을 주고 남는 체액을 충분히 정화한다. 스물넷째 날은 가벼움과 기쁨을 주며 인체를 상쾌하고 균형 잡히게 한다. 스물다섯째 날은 모든 점에서 좋으며, 특히 비장과 흑담즙을 위해 저녁에 행한다면 그러하다. 스물여섯째 날은 모든 시간에 모든 체액을 위해 좋으며, 오랫동안 열병에서 벗어나게 한다. 스물일곱째 날은 나쁘며 때로는 죽음의 위험을 일으키고, 그 효과가 곧 드러난다. 스물여덟째 날은 그다지 칭찬받지는 않지만, 골절과 타박을 위해 일렉션을 하여 작업할 수 있다. 스물아홉째 날은 여러 방식으로 사람을 무겁게 한다. 서른째 날은 더 나쁘다. 달의 힘을 붙잡아 두는 태양과의 합에 가깝기 때문이다. 서른째 날에 관한 이 말은 이치에 잘 근거하고 있다.

그러므로 위에서 언급했듯 이 설명들은 대부분 칼데아인들에게서 유래한 것이며, 현자들이 오랫동안 확인한 경험에 근거한다. 이제 가장 높은 근거에 속하면서 천문학적 이치로 입증되는 것들로 나아가자. 먼저 일반적으로 계절을 살펴보아야 한다. 우선 개의 날들과 그 반대 시기의 날들, 그리고 태양과 달 양쪽에서 오는 사자자리의 모든 영향을 피해야 한다.원주 234 정맥 절개는 7월의 노나이부터, 끝에서부터 거슬러 세어 9월 칼렌다이의 시작까지 피해야 한다. 곧 7월 7일부터 8월 15일까지, 그날을 포함하여 피해야 한다.본문비평 95 태양·사자자리·개의 영향이 강하게 합쳐져 과도한 열의 영향을 미치기 때문이다. 봄과 가을은 좋다.

또 프톨레마이오스가 『백언집』 제20말에서 한 말에 따라 살펴야 한다. 달이 해당 지체의 사인에 있을 때 쇠 기구로 그 지체를 건드리는 일은 두려워해야 한다. 그러므로 팔에 사혈하는 경우 달이 쌍둥이자리에 있는 것은 권장되지 않는다. 몸의 다른 지체들을 다스리는 다른 사인들에 대해서도 마찬가지이다.

달이 양자리에 있을 때의 사혈은 좋으며, 특히 황담즙을 배출하는 데 좋다는 점을 살펴야 한다.원주 235 다만 앞에서 제시한 일반 조건들을 고려해야 한다. 예를 들어 달이 양자리에서 토성이나 화성과 함께 있지 않고, 양자리에서 태양과 합을 이루는 때에 가깝지 않아야 한다. 신중한 사람은 앞의 설명에서 이런 조건들을 스스로 모아 낼 수 있다. 다만 머리에는 쇠 기구를 대지 말아야 한다. 인용한 프톨레마이오스의 말에 따르면 달이 양자리에 있을 때에도 팔에 있는 머리의 정맥, 곧 케팔리카라고 부르는 정맥을 건드리거나 사혈하는 것은 괜찮다.역주 39 그러나 그때 머리에 작은 절개를 내고 부항을 붙여서도 안 된다. 우리는 때로 사혈 대신 그런 부항을 쓰기 때문이다. 아르날두스 데 빌라 노바가 자기 『단일 약재들』에서 말하듯 부항은 사혈의 대리자이다. 용어: 부항

달이 황소자리에 있을 때, 또 팔과 관련하여 쌍둥이자리에 있을 때, 사자자리, 천칭자리 뒷부분, 전갈자리에 있을 때에는 사혈이 나쁘다. 그러나 전갈자리에 있을 때는 황소자리나 사자자리에 있을 때만큼 해롭지는 않다. 전갈자리는 화성의 집이기 때문이다. 달이 염소자리에 있을 때에도 마찬가지로 사혈은 나쁘며, 물고기자리에 있을 때는 더 나쁘다. 게자리·처녀자리·천칭자리 앞부분·사수자리·물병자리에 있을 때에는 적절하다.

앞의 설명 외에도 인체의 네 체액에 영향을 미치는 행성들을 살펴야 한다.원주 236 예를 들어 토성은 흑담즙성 체액에, 목성·태양·금성은 혈액에, 화성은 황담즙에, 달은 점액에 영향을 미친다. 그러므로 사혈하는 때에는 이 행성들이 약해져 있어야 하고, 그 행성들의 시간에 사혈해서는 안 된다. 예를 들어 황담즙을 정화하기 위한 사혈 시간을 택하려면 화성의 시간이 아니어야 한다. 화성은 자기 시간에 황담즙의 힘을 늘리기 때문이다. 또 화성이 어센던트나 다른 앵글들에 있는 것처럼 하늘에서 강해서는 안 된다. 카던트 하우스들에, 아니면 적어도 석시던트 하우스들에 있어야 한다. 그래야 그 영향이 약해지고, 정화해야 할 체액의 과도한 힘을 인체 안에 붙잡아 두지 않을 것이다. 화성의 영향에 따른 황담즙에 관하여 말한 것처럼, 다른 체액들과 그에 해당하는 행성들의 관계에 관해서도 각각 그에 맞게 말해야 한다.

그러나 사인들에 대해서는 반대로 말한다.원주 237 예를 들어 흑담즙을 배출하려면 달을 흙의 사인인 처녀자리에 놓아라. 황담즙을 배출하려면 달을 양자리나 사수자리에 놓아라. 혈액을 배출하려면 달을 천칭자리 앞쪽 절반이나 물병자리에 놓아라. 다만 천칭자리 앞부분이 물병자리보다 더 적합하다. 물병자리는 고정 사인이기 때문이다. 이 사인들은 석시던트 하우스들에 있어야 한다. 이렇게 말하는 것은 달 때문이다. 달이 어센던트나 넷째 하우스에 있는 것은 사혈에 좋지 않다. 또한 삭망월에서 더 적절한 사분기들도 살펴야 한다.원주 238 곧 둘째 사분기와 셋째 사분기가 적절하되, 어포지션 전날과 다음 날은 피해야 한다. 여기서 알아두어라. 삭망월의 둘째 사분기는 젊은 사람에게 더 유익하고, 셋째는 나이 든 사람에게 더 유익하다. 둘째 사분기에는 혈액이 늘어나므로 젊은 사람과 닮은 점이 있기 때문이다. 셋째 사분기는 늙은 사람과 닮았지만, 너무 늙은 사람은 제외한다.

이제 애스펙트를 살펴보아야 한다.원주 239 달이 보이드 오브 코스인 것은 좋지 않다. 달이 태양과 이루는 스퀘어는 나쁘다. 달이 토성과 이루는 모든 애스펙트가 나쁘며, 화성과 이루는 애스펙트도 트라인을 제외하면 마찬가지이다. 달이 태양과 합을 이루기 전 이틀과 그 뒤 이틀은 나쁘다. 달과 태양의 어포지션은 나쁘지만, 달과 태양의 합, 곧 달이 컴버스트인 상태가 지속되는 때가 더 나쁘다. 달이 비아 컴부스타에 있는 것은 가장 나쁘다. 비아 컴부스타는 천칭자리 19도에서 전갈자리 3도까지이다.

그러나 목성과 달 사이의 모든 애스펙트, 심지어 합도 좋다.원주 240 달이 금성과 이루는 애스펙트도 마찬가지로 유익하다. 금성은 길한 행성이기 때문이다. 또 달이 태양과 이루는 섹스타일과 트라인도 매우 좋다. 앞서 말한 사혈에 좋은 조건들 외에, 달과 어센던트의 주인은 양자리에 있고 둘 다 자기 빛에서 길하게 되어 있어야 한다. 여덟째 하우스의 주인은 달이나 어센던트의 주인과 섞여서는 안 되며, 그 자신이 앵글들에 있어서도 안 된다. 중천에는 길성이 있어 달이나 어센던트의 주인을 바라보게 하라. 달은 결코 세계의 어센던트에 있어서는 안 된다.

세계의 어센던트란 어느 시각이든 세계의 지평선과 접해 있는 사인을 말한다. 사람의 출생 어센던트나 어떤 특정한 천궁도의 어센던트와 구별하려고 세계의 어센던트라고 하는 것이다. 또 사혈에 관하여 중립적인 지시를 주는 것들도 있다.원주 241 달 자체가 수성과 이루는 섹스타일과 트라인이 이에 해당한다. 그러나 스퀘어와 어포지션은 나쁘다. 달과 용의 머리의 합도 마찬가지로 중립적이지만, 달과 용의 꼬리의 합은 나쁘다. 용어: 세계의 어센던트

앞서 말했듯 사혈의 대리자인 부항으로 작업하려면, 달이 어포지션 뒤, 자기 달의 뒤쪽 절반에 있으면서 길성들을 바라보게 하라.원주 242 게자리·사자자리·염소자리를 피해야 하며, 특히 비아 컴부스타를 피해야 한다. 두 몸체의 사인들에 길성이 있다면 그 사인들을 두려워할 필요는 없다. 달은 천칭자리 앞쪽 절반이나 전갈자리에 있게 하되, 전갈자리의 첫 3도는 제외한다. 달이 수성과 몸체로 결합해서는 안 된다. 중천의 주인은 길성이어야 하고, 달은 공기의 사인들에 있어야 한다.

앞에서는 여성의 치료에 관하여 아무것도 언급하지 않았으므로 다음을원주 243 살펴야 한다. 달은 빛과 운행 수치가 증가하고, 목성이나 금성에 의해 길하게 되며, 화성과 어떤 애스펙트도 이루지 않아야 한다. 달은 고정 사인에, 특히 황소자리에 있게 하고, 그다음으로는 물병자리에 있게 하라. 달이나 어센던트의 주인이 상처를 낼 지체를 바라보지 않도록 주의하라. 곧 상처를 낼 지체에 대응하는 사인에 놓여서는 안 된다는 뜻이다. 달은 사인들의 끝에 있어서는 안 된다. 그곳은 흉성들의 텀이기 때문이다. 또 그 두 시그니피케이터는 카던트에 있어서는 안 되고, 어센던트의 주인이 중천에 있어야 한다. 이는 눈에 약을 쓰는 데에도 유효하다. 다만 그 행성이 좋은 행성이어야 한다. 그 지체의 행성과 사인을 함께 알맞게 배치하라. 그러면 환자에게 도움이 될 것이다.

목욕을 위해서는 달이 물의 사인들에 있고 흉성들의 나쁜 애스펙트를 받지 않게 하라.원주 244 달이 화성과 좋은 애스펙트를 이루면 도움이 된다. 또는 목성의 집에 있게 하되, 수성의 집에는 있지 않게 하라. 빨리 나가고 싶은 사람은 달을 활동 사인에 놓아라. 달이 뜨겁고 건조한 사인에 있을 때에는 아무도 목욕에 들어가서는 안 된다. 다만 경련·충만·마비의 경우처럼 남는 습기를 치료하기 위한 경우는 예외이다. 그때에는 달이 화성의 집들에 있게 하라. 모든 사인 가운데 양자리가 가장 유익하다. 그러나 사자자리는 언제나 피하라. 그때에는 달이 트라인이나 섹스타일의 애스펙트로 태양이나 화성에 어플라잉하고 있는 것이 유리하다. 이 장은 여기까지이다.

제7장. 강화제와 강심제를 복용하고 근원적 습기를 보존하기에 적절한 시간, 그리고 이를 위한 약엿·약용 포도주·약용수와 그 밖에 필요한 것들을 만드는 기술과 가르침

강심제와 강화제에 적절한 시간은 좋은 행성들이 영향력과 지배권을 갖는 시간, 또는 시간의 구간이다. 좋은 행성은 다섯으로, 목성·태양·금성·수성·달이다.원주 245 이들을 좋다고 부르는 것은 그 영향이 일반적으로 좋기 때문이다. 그러므로 강화제를 복용하거나 다른 사람에게 주려면 이 다섯 가운데 어떤 행성의 시간에 그렇게 하라.

더 분명하게 드러나도록 목성을 예로 들겠다. 목성의 시간을 택하라. 목성은 날마다 자연적으로 적어도 한 시간의 영향을 가지며, 목요일에는 네 번 갖는다. 곧 목성은 순서에 따라 거의 한 시간 동안 영향을 갖는데, 그때 토성이나 다른 어떤 행성도 그 영향을 갖지 않는다. 목성의 시간을 택할 때에는 목성이 하늘의 좋은 자리에 있도록 택하라. 이와 함께 살펴야 할 것은 앞서 말한 천궁도의 다른 좋은 조건들이다. 그러한 영향 아래에서 강심제를 투여하여 하늘의 힘이 아래에 있는 힘을 돕게 하라. 또 약이 금으로 된 것, 이를테면 마실 수 있는 금이거나, 금박 또는 월계수 잎으로 된 것일 때를 생각해 보라. 예를 들어 부드러운 월계수 잎을 증류하여 물을 만든다면, 태양이 그 나무에 영향을 미치므로 고유한 별 배치 아래에서 만들어야 한다. 곧 달이 양자리나 사자자리에 있을 때이다. 이는 앞에서 사자자리에 관하여 한 말과 모순되지 않는다. 사자자리는 태양의 집이며 태양은 그 나무에 영향을 미치기 때문이다. 로즈메리 꽃도 이와 마찬가지이다. 다른 어떤 방식으로든 좋은 행성들의 영향 아래에서 강화제를 배합하는 것은 좋다. 더 좋은 것은 그 강화제의 효과가 요구하는 바에 맞추어 영향을 알맞게 배치하는 것이다. 이를테면 머리를 강화하려면 양자리를 알맞게 배치하고, 가능하다면 달이 그곳에서 길성과 결합하게 하며 흉성들로부터 벗어나게 하라. 심장을 강화하려면 태양과 사자자리를 함께 알맞게 배치하라. 다른 것들도 이런 식이다. 머리에 관하여 방금 설명한 것처럼, 강화 효과를 위하여 택한 행성이 역행하거나 달리 방해받고 있지 않도록 주의하라. 그 힘의 순서는 다음과 같다. 목성·금성·태양이 중간을 차지하고, 수성과 달은 양끝을 차지한다. 다만 심장을 강화할 때에는 태양을 주된 것으로 살펴야 한다. 모든 향기 나는 나무와 풀은 이 다섯 행성 가운데 어느 것의 영향 아래 다스려지며, 특히 목성·태양·금성의 영향을 받는다는 것을 알아두어라.

이 장에서는 단일 약재와 복합제 가운데 몇 가지 강심제를 기록해 두어야 한다.역주 40 뜨거운 성질의 단일 약재는 다음과 같다.원주 246 용연향, 수영, 레몬의 신 성분, 아그리모니아, 암보벤은 빨리 도움을 주며, 바실리콘, 베토니아, 사프란, 쿠민, 레몬 껍질, 계피, 큐베브, 칼라멘툼, 카르다모뭄, 카르포발사뭄, 칼라무스 아로마티쿠스, 로마 도로니쿰, 에눌라 캄파나가 있다. 에눌라 캄파나는 놀라운 효력이 있다. 또 인도 잎, 레몬 잎, 정향이 있으며 이들은 놀라운 효력이 있다. 갈랑가, 멜리사, 사향, 메이스, 육두구, 정향 향의 오키뭄, 로즈메리, 삼수쿠스 곧 마요라나, 스피카 나르디, 고유한 뜻에서의 세타 곧 생사, 사투레야, 세이지, 수영 씨, 멜리사 씨, 레몬 씨, 엠블릭 미로발라누스, 크실로알로에스, 생 제도아리움도 있다.

차가운 성질의 단일 약재는 다음과 같다.원주 247 종다리, 곧 그 머리와 고기, 아주 좋은 포도주로 만든 식초, 블락테아 비잔티아, 산호, 카카브라, 장뇌, 마른 고수와 생고수, 봉인토, 진주, 상추, 네누파르, 사슴의 심장뼈, 사과, 바다수영, 장미, 스포디움, 백단류, 제비꽃이다.

성질이 온화하거나 균형에 가까운 단일 강심제는 금, 토파즈, 에메랄드, 사파이어, 히아신투스, 루비, 순은, 부글로사, 보라고이다.원주 248 앞서 든 단일 약재들은 어떤 방식으로 가까이 가져가더라도 심장을 기쁘게 하고 우울을 몰아내며 온몸을 밝게 한다. 냄새로든 조제물로든 마시는 것으로든 습포로든, 또는 생각해 낼 수 있는 다른 방식으로든 마찬가지이다. 거의 모두 향기로운 것이기 때문이다. 질병이 있을 때 심장을 강화하고 이 약재들로 돕는 것보다 더 좋은 선택을 할 수는 없다. 특히 우울병·역병·독에 해를 입은 사람, 심장에 병이 있는 사람, 음식을 싫어하는 사람에게 그러하다. 심장은 몸의 시초이며 영혼의 자리이고, 모든 능력의 곳간이며 프네우마를 만들어 내는 곳이기 때문이다. 좋은 피를 만들어 내는 약, 피에서 남는 것을 깨끗이 없애고 피를 맑게 하는 약, 프네우마와 지체들을 돕는 약은 대체로 온몸을 강화한다.원주 249

그러므로 부담을 덜어 주고 피에서 체액들을 씻어 내어 강화하는 약들은 다음과 같다. 센나, 카시아 피스툴라, 쿠스쿠타, 스토이카스 잎, 루스쿠스, 페우케다눔, 아니숨, 모든 미로발라누스이다. 이 경우에 놀라운 효력이 있는 것은 부글로사, 보라고, 금, 염소젖 유청, 푸무스 테라이, 아피움, 마스티케와 향을 넣은 포도주이다. 이 모든 것은 피를 깨끗하게 하고 맑게 하며 온몸을 강화한다. 의사는 이런 강심제를 써서 일하는 일을 결코 그만두지 말아야 한다. 생명적 능력은 강심제를 기뻐하기 때문이다. 동물적 능력은 즐거움, 곧 감각에 좋은 것과 향기로운 것, 아름다운 빛깔, 즐거운 소리, 화음, 쾌적한 것들, 맛있는 것을 기뻐한다. 한편 자연적 능력은 뜨겁고 습한 것을 기뻐한다.

복합 강심제에는 몇 가지 약엿과 포도주가 있고, 마찬가지로 몇 가지 약용수도 있다.원주 250 뜨거운 성질의 강심 약엿은 디아카메론, 디암브라, 갈레노스의 라에티티아, 디안토스와 디아마르가리톤이다.원주 251 차가운 성질의 것은 디아보리기나톤, 디아부글로사툼, 디아네누페라툼, 장미 설탕, 제비꽃 설탕과 트리아산달리이다.원주 252 또 빌라노바의 아르날두스가 자신의 『노화를 늦추는 것에 관하여』에서 기술한 일종의 생명 약엿이 있다. 이는 다섯 종류의 미로발라누스로 배합하여 건강을 보존하고 수명을 늘리기 위한 것이다. 매우 완전하고 검증된 약이다. 강화할 뿐 아니라 지난 영양 섭취에서 남은 찌꺼기를 배출하기 때문이다. 이를 사용하면 머리가 세는 것을 늦추고 노쇠한 나이에 이르게 한다. 위를 튼튼하게 하고, 이를 사용하면 온몸에 좋은 빛깔을 되돌려 주며, 그 조제법은 다음과 같다.원주 253 씨를 제거한 건포도 2리브라, 깨끗이 손질하여 찧은 감초 1운키아를 취한다.역주 41 이것들을 맑고 신선한 물 2½리브라에 넣어 잘 끓이고 거르고 짠다. 거른 액에 씨를 빼고 절구에 찧은 미로발라누스 가운데 케불리·키트리니·인디 각 2운키아, 엠블리키·벨레리키 각 2ʒ를 넣는다. 끓이고 짜고 거른다. 그런 다음 흰 설탕 1리브라를 넣고 함께 끓여 시럽의 농도에 이르게 한다. 마지막에 좋은 계피 ½℥, 정향과 갈랑가 각 2ʒ, 육두구 2그로수스, 마라트룸과 아니숨 각 1℥를 더하여 약엿을 만든다. 이를 사용할 사람의 체질에 맞는 나무 상자에 넣는다. 이를테면 비장을 위해서는 위성류나 물푸레나무 상자에, 점액질인 사람을 위해서는 향나무 상자에 넣으며, 다른 경우도 이와 같이 한다. 이 약엿에는 주요 지체들, 곧 심장·머리·위·간·비장·생식기관을 위한 약들이 들어 있다. 이것은 첫째로 뜨겁고, 그다음으로 습하며, 그다음으로 차갑고, 마지막으로 건조하다.

같은 학자의 같은 소책자에는 기억력을 튼튼하게 하는 또 다른 조제물이 있다.원주 254 그 조제법은 이렇다. 긴후추와 쿠민을 각각 2부, 정향을 1부 취하고, 전체 분량에 맞추어 설탕을 취한다.

이어서 같은 빌라노바의 아르날두스의 포도주들을 말해야 한다. 이는 그의 『인공적으로 추출한 포도주에 관하여』라는 논고에서 가져온 것이다. 그 포도주들 가운데 하나는 타 버린 체액에 대항하고, 담즙질의 사람과 여윈 사람에게 기쁨을 가져다준다.원주 255본문비평 96 그 조제법은 이렇다. 깨끗이 손질한 부글로사 뿌리 1리브라, 장미·제비꽃·보라고 꽃·부글로사 꽃 각 ½리브라, 흰 벤과 붉은 벤 각 1운키아를 취한다. 찧어서 작은 자루에 넣고, 그 자루를 깨끗한 용기에 넣는다. 용기에는 구할 수 있는 것 가운데 가장 희고 순수하며 갓 짜낸 좋은 포도주 세 짐 분량을 담는다.역주 42 그 절반을 앞서 말한 약재들과 함께 끓인다. 다른 절반도 따로 끓여 거품을 잘 걷어 낸다. 그런 다음 걸러 용기에 넣고 다른 쪽 포도주로 채우며, 끓어오름이 가라앉고 잘 맑아질 때까지 둔다. 그 뒤 계속 사용한다.

같은 책에 나오는 같은 아르날두스의 다른 포도주이다.원주 256 새 포도즙에 보라고 꽃을 넣어 완전히 정제될 때까지 둔다. 또는 다른 방식으로, 좋은 포도주에 디아보라고나 그 당절임을 풀어 넣고 쓸 때까지 보관한다.

같은 책에 나오는 그의 또 다른 포도주는 체질과 젊음을 보존하기 위한 것이다.원주 256 큐베브·정향·육두구·건포도 각 3ʒ를 취하여 작은 자루에 넣고, 좋은 포도주 3리브라에 넣어 2리브라로 줄 때까지 끓인다. 충분한 양의 설탕을 더하고, 저녁과 아침에 1℥ 또는 필요에 따라 그보다 많거나 적게 복용한다. 이 음료도 매우 강화하며, 특히 차가운 질병에서 회복 중인 사람들을 강화하고, 몸속 보이지 않는 곳에 숨어 있는 남는 점액질 습기를 많이 없앤다.

또 같은 아르날두스가 같은 책에서 기술한 가루가 있는데, 모든 주요 지체를 보존한다.원주 257 그 배합은 이렇다. 깨끗한 흰 생강 ½℥, 카르다모뭄과 도로니쿰 각 2ʒ, 좋은 계피 1℥, 사프란 ½ʒ, 조제한 고수 10ʒ, 원하는 만큼의 설탕을 취하여 가루로 만든다. 또한 씨를 뺀 건포도 2℥를 공복에 먹는 것은 젊음을 되찾는 길에 도움이 된다. 소화를 더 좋게 하고 점액을 줄이며, 간을 강화하고 살찌우기 때문이다. 건포도는 위와 간에 친화적이며, 더 풍부하고 더 진한 피를 만들어 낸다. 식후에 먹으면 배를 좋게 하고 촉촉하게 한다.

앞서 말한 그의 논고에 기술된 아르날두스의 다른 포도주들이 이어진다. 우울병에 효력이 있는 부글로사 포도주는원주 258 다음과 같이 만든다. 부글로사 뿌리를 씻지 않고 적절히 손질하여 좋은 포도주에 넣고, 포도주가 그 맛을 취할 때까지 두며, 계속 사용한다. 다른 포도주는 생강과 계피를 증류하여 만든다. 이는 마비에 대항하고, 모든 차가운 체질이나 병증에 대항한다. 다른 것은 금 포도주이다.원주 259 아주 좋은 맑은 포도주에 금판을 50번 담금질한다. 그런 다음 맑아지도록 두고, 주의 깊게 걸러 보관한다.

아르날두스에게서 가져온 이 포도주들과 약들을 여기 실은 것은 강심제에 어느 정도 입문시키기 위해서이다. 우리가 일반적으로 그의 저술을 가지고 있는, 그 시대의 모든 의사 가운데 그는 더 빛나는 사람이었고 더 뛰어난 재능을 가진 사람이었으므로 특히 그를 따랐다. 그러므로 더 많은 훌륭한 강심제를 알고자 하는 사람은 그가 쓴 논고들을 찾아보라.

탁월한 약용수를 만드는 가르침에 관하여 말하겠다. 의사들에게 버려진 환자가 일반적인 약으로 건강을 회복할 수 없을 때에는 이런 약용수에 의지해야 한다. 그 예는 켈리도니아수와 사람의 피로 만든 물이다.원주 260 이들은 요하네스 데 루페스키사의 『제5정수에 관한 논고』에 매우 훌륭하게 기술되어 있지만, 가난한 사람이 쓰기에는 알맞지 않다. 그러므로 비용과 긴 시간을 모두 줄이기 위하여, 켈리도니아수를 만드는 실제로 꽤 익숙한 다른 방법이 행해졌다. 그 방법은 이렇다. 맑은 날씨에, 특히 5월 말 무렵에 켈리도니아 풀 전체를 뿌리째 채취한다.원주 261 이 풀은 사람의 체질과 매우 비슷하다. 뿌리에서는 피와 비슷한 즙을, 풀에서는 젖과 비슷한 즙을 내기 때문이다. 그래서 켈리도니아를 ‘하늘의 선물’이라고 하듯이 부를 수 있다.역주 43 실제로 이 풀에는 하늘의 힘이 놀랍게도 주어져, 사람의 체질을 보존하고 인간 본성에 해로운 것을 피하게 하며, 또한 사람의 몸에 생기는 질병을 치료한다. 꽃은 황금빛이다. 이 풀 전체를 씻지 않고 손질하되, 뿌리의 표면만 긁어서 붙어 있는 흙을 없앤다. 잎 가운데 상한 것이 있으면 완전히 잘라 낸다. 풀의 양은 원하는 만큼 하되, 그 물을 만드는 데 쓰는 용기들의 용량에 맞춘다. 그 분량을 달고, 무게를 안 뒤 사람의 약용으로 조제한 보통 소금을 그 무게의 60분의 1만큼 취한다.

그 소금은 다음과 같이 조제한다.원주 262 원하는 양의 보통 소금을 취하여 질그릇에 넣고, 물을 조금 뿌려 약간 젖게 한다. 차갑고 습한 곳에 놓으면 물처럼 녹는다. 그다음 한쪽을 잘라 놓은 여과포를 통해 방울져 흐르게 한다. 여과포에서 자르지 않은 부분으로부터 뾰족한 세 또는 네 갈래가 나오게 하고, 자르지 않은 부분은 잘린 부분보다 조금 더 넓게 한다. 의사들은 이것을 ‘혀’라고 부른다. 잘린 부분은 소금이 녹아 있는 용기 밖으로 늘어뜨리고, 자르지 않은 부분은 녹은 액 안에 넣는다. 용기를 조금 기울인다. 그러면 순수한 액이 내려와 여과포를 통해 걸러진다. 방울져 내리는 액을 모아서 질그릇에 담고 강한 불 위에 놓아, 습기가 소모되고 희어져 흰 응고물이 나타날 때까지 둔다. 형편이 되는 사람은 음식에도 이 소금을 써야 한다. 훨씬 더 강하고 순수하며 건강에 좋기 때문이다. 부르고뉴의 소금은 순수함에서 사람의 약용으로 조제한 소금에 꽤 가깝지만, 바닷소금만큼 강하지는 않다. 이 조제한 소금 60분의 1몫을 앞서 손질한 풀과 함께 깨끗한 절구에서 찧는다. 두 재료가 거의 물 같은 물질이 될 때까지 함께 찧는다.

그 물질을 충분히 튼튼한 유리병에 목까지 채우고, 입구를 ‘지혜의 진흙’으로 막는다. 병을 뜨거운 말똥 속에 완전히 묻되, 위아래와 옆면 등 사방에서 뜨거운 말똥이 병을 2페스 두께로 둘러싸게 한다. 용기가 깨지지 않도록 돌과 나뭇조각을 치우고, 사흘이나 나흘마다 말똥을 바꾼다. 다만 손으로 병을 만져 차가운지 아주 미지근한지 살펴야 한다. 그렇게 뜨거운 말똥 속에 60일 동안 둔다. 그만한 시간이면 부패가 충분히 완성되기 때문이다. 그때 켈리도니아는 어떤 의미에서 제1질료로 되돌아간 것이다. 그다음 이 부패한 물질은 이전에 있던 켈리도니아가 약간 냄새를 풍기는 것이 된 상태이다. 약간의 냄새가, 큰 알렘빅 모양으로 더 튼튼한 재료를 써서 만든 청동 용기 안에 있다.본문비평 97 그 용기 위에 유리 덮개를 씌우고, 지혜의 진흙으로 용기에 잘 이어 붙인다. 그리고 용기의 강도에 맞추어 과감하게 불꽃을 아래에 댄다. 아마 열 시간이나 열두 시간이 지나면 맑은 물이 나올 것이다. 이것은 켈리도니아의 물 원소이다. 사람의 몸에서 효력이 크지는 않지만 눈에는 아주 좋다. 용어: 지혜의 진흙

증류되어 나오는 액의 빛깔이 변하여 올리브유 빛깔, 그러나 그보다 더 빛나는 빛깔이 되는 것이 보이면, 그 액은 켈리도니아의 공기 원소이다. 그때 곧바로 받는 그릇을 바꾸고, 증류액의 빛깔이 붉게 나타날 때까지 불도 더 세게 한다. 붉은 것은 켈리도니아의 불 원소이다. 그때 다시 받는 그릇을 바꾸고 불을 더 세게 하여, 그 액을 조금이라도 더 증류할 수 있는 동안 계속 증류한다. 더 이상 액이 나오지 않으면 용기 바닥에 흙 원소가 남는다. 켈리도니아의 공기와 불 원소는 사람의 몸에 놀라운 도움을 준다. 그래도 불 원소가 훨씬 뛰어나다. 그러나 불 원소의 양이 적었기 때문에 우리는 실제로 둘을 합쳤다.

그 혼합물의 힘은 매우 컸다. 의사들이 완전히 포기한 세 사람에게 점성술상 알맞은 시간에 은숟가락 하나 분량만 주었는데, 날카롭게 하고 그 원소들을 더 활발하게 만들기 위하여 아주 적은 ‘타는 물’, 아마 한 방울을 함께 주었다.역주 44 그러자 그 사람들은 매우 짧은 시간, 아마 자연일 하루 안에 본성의 힘을 되찾고 되살아났다. 이 원소들을 더 정제하여 더 강력하게 하고, 사람의 체질에 더 비슷하고 훨씬 더 이롭게 만들고 싶다면 다음 비밀을 알아두어라. 이것은 옛사람들이 사랑하는 동료들에게도 드러내기를 원하지 않았던 것들 가운데 하나이다. 그러나 나는 이것이 더 이상 비밀로 남아 있기를 원하지 않는다. 켈리도니아와 아래에 제시할 다른 것들에서 원소를 추출하는 일도 마찬가지이므로, 여기 이것들을 적는다. 그것들을 이용하면 사람의 몸에 건강을 보존하는 데에서나 질병을 몰아내는 데에서나 여러 가지 이로움이 늘어나기 때문이다.

그러므로 켈리도니아의 흙 원소를 취하여, 금세공인들이 쓰는 흰 흙으로 만든 질그릇에 넣는다.원주 263 지혜의 진흙으로 아주 단단히 막고, 그 진흙이 그릇 전체도 손가락 하나 두께로 감싸게 한다. 반사로에 넣어 재가 되고 희어질 때까지 아주 강한 불을 가한다. 이것은 아마 사흘이면 이루어질 것이다. 유리 장인의 가마에서는 하루 동안에 이루어질 것이다. 그다음 이 재를 먼저 가루로 만들어 두꺼운 유리 알렘빅에 넣되, 재료의 높이를 손가락 둘 또는 셋 정도로 한다. 그 위에 불 원소나 공기 원소, 또는 둘을 섞은 것을 붓는다. 알렘빅의 위쪽 3분의 1은 언제나 비워 두어야 하며, 모든 증류에서 그러하다. 체로 친 재가 가득 든 질그릇 속에 알렘빅을 놓고 증류하라. 그러면 그 원소들이 훨씬 강력하고 고귀해지며, 아마 두 배나 그 이상이 될 것이다. 그리고 같은 흙 위에서 그것들을 더 자주 증류할수록 더 강력하게 만들 것이다. 이 증류에서는 첫 증류 때 청동의 성질 때문에 들어간 불순물이 모두 바로잡힌다. 청동은 유황의 성질을 많이 지니는데, 이것이 남김없이 완전히 소모되기 때문이다. 그 고귀한 액을 더욱 완전하게 만들고 싶다면, 순환 용기에 넣어 60일 동안 말똥 속에 둔다. 다만 비어 있는 부분 전체는 말똥 밖의 공기 속에 있게 한다. 또 공기나 불 원소, 또는 둘을 함께 증류할 때 그 아래에 두었던 흙 원소의 재는 차갑고 습한 질병에 놀라운 힘이 있음을 알아두어라. 차갑고 습한 질병에 효력이 있는 약 1리브라에 그 재를 단 1드라크마만 섞으면 충분하다. 그런 질병에는 수종, 마비와 그 밖의 것들이 있다.

같은 방식으로 사람의 피에서 네 원소를 추출한다.원주 264 다만 그 피는 체질이 좋은 사람의 것이어야 한다. 남는 것들, 곧 점액성·담즙성·흑담즙성 부분을 버리고 순수한 피를 가라앉게 한 뒤, 햇볕에 어느 정도 말린 것이어야 한다. 월계수 잎에서도 원소를 추출하되, 그해에 새로 난 부드러운 잎을 5월이나 6월의 맑은 날씨에 따서 취한다.원주 265 그러나 사람 피의 원소들은 켈리도니아나 월계수 잎의 원소들보다 훨씬 뛰어나다는 것을 알아두어라.

로즈메리 꽃으로 만든 물도 놀라운 힘이 있다.원주 266 빌라노바의 아르날두스가 『노화를 늦추는 것에 관하여』에서 말하듯, 로즈메리 꽃은 독수리처럼 생명을 새롭게 한다. 이는 “네 젊음이 독수리처럼 새로워지리라”라는 성경 구절과 같다. 만드는 법은 이렇다.원주 267 5월 말 맑은 날씨에 로즈메리 꽃을 모아 잘 손질하고, 유리 항아리나 유리병에 넣는다. 그 꽃 위에 타는 물을 붓고, 맑은 날에는 계속 그 항아리를 햇볕에 둔다. 그러면 타는 물이 그 꽃들의 힘 전체를 추출할 것이다. 그 물은 레몬빛이다. 그것을 희게 만들고 싶다면 유리 알렘빅으로 증류하라. 그러면 이전보다 더 유익해질 것이다.

앞서 말한 강심제들을 이 논고에 실은 것은, 알맞은 별 배치 아래에서 그것들을 사용하여 인간 본성에 생기는 매우 많은 해로움을 피할 수 있게 하려는 것이다. 그러나 그런 강심제를 사용하여 영원히 살 수 있다고 생각해서는 안 된다. 하느님은 천체들의 작용을 통하여 넘어설 수 없는 한계를 정해 놓으셨기 때문이다. 다만 하늘의 영향과 별개로, 하느님의 무한한 권능에 의하여 그 한계가 단축되거나 연장될 수는 있다.

실제로 켈리도니아의 공기와 불 원소를 섞은 것이 네 번째로 그것을 받은 사람에게는 치료 효과를 내지 못했음을 보았다. 보기에는 그 사람에게 하늘의 운동에 따른 자연의 경과로 죽음이 자연스럽게 닥쳐오고 있었기 때문이다. 그 사람은 전혀 갑작스럽게 병에 걸렸으며, 몸의 모든 능력이 갑자기 쇠하였다. 그러므로 능력들이 극도에 이르러 쇠하면 그 강심제들도 작용의 효력을 갖지 못한다는 것을 알아두어라. 따라서 약의 본성과 천체들의 힘이 하느님의 무한하고 초자연적인 권능에 의해 환자의 건강을 회복하는 방향으로 이끌리고 도움을 받도록, 약을 사람의 몸에 주기 조금 전에 다음과 같이 겸손하고 경건하게 그 이름을 부를 것이다.

“주님, 제 기도를 들어주소서.” 그리고 이어지는 말들을 하라. 기도하자.

주 예수 그리스도여, 모든 이의 참된 구원이신 분이여,원주 268 주님은 당신의 선하심과 지혜로 매우 좋은 것들을 창조하신 분이십니다. 그러므로 주님, 당신의 은총으로 저는 당신 없이 이 세상에 아무런 선도 없음을 압니다. 그러기에 주 예수 그리스도여, 당신의 위엄을 간절히 경배합니다. 당신의 선하심 없이 선한 것은 아무것도 없으며, 당신의 크심 없이 큰 것도 없고, 당신 영원의 지속됨 없이 지속되는 것도 없으며, 당신의 권능 없이 능력 있는 것도 없고, 당신의 무한한 지혜 없이 지혜로운 것도 없으며, 당신의 사랑 없이 사랑하는 것도 없고, 당신의 힘 없이 힘 있는 것도 없으며, 당신의 진리 없이 참된 것도 없고, 당신의 영광 없이 영광스러운 것도 없으며, 당신의 의로움 없이 의로운 것도 없다는 것을 알고 굳게 믿기 때문입니다. 또한 주님, 당신이 놀랍게 사람을 건강하고 온전하게 창조하셨으나, 사람이 자기 악함으로 스스로를 단죄하고 질병과 비참함에 빠지기 쉽게 만들었음을 압니다. 그리고 당신은 자신의 피로 사람을 구속하여 더욱 놀랍게 새롭게 만드셨습니다. 우리에게 그토록 큰 선을 베푸시고 사람의 몸이 건강을 되찾도록 약을 주신 주님, 이 약에 당신의 복을 내려주소서. 그리하여 만물을 창조하시던 시초에 이 약에 넣으신 모든 힘이 바라던 목적에 이르게 하소서. 이 약이 들어가는 몸이 마음과 몸의 건강을 얻기에 합당하게 되고, 영원한 생명으로 나아가는 데 도움이 되게 하소서. 하느님의 아들이신 주 예수 그리스도여, 성부와 성령과 함께 하느님으로서 영원무궁토록 살아 계시고 다스리시는 당신을 통하여 비나이다. 아멘.

그러므로 이 장 앞에서 설명한 알맞은 별 배치 아래에서 강심제를 배합하고 투여하여, 하늘의 영향으로 그 강심제들의 힘이 이롭게 증가하게 하라. 아래의 사물과 위의 것들 사이의 질서는, 아래의 사물들이 하늘과 같은 위의 것들을 통하여 생겨나고 다스려지는 질서이기 때문이다.

생겨난다는 것은 아리스토텔레스가 『자연학』 제2권에서 “사람과 태양이 사람을 낳는다”라고 말한 대로이다. 또 다스려진다는 것은 그가 『형이상학』 제1권에서 “이 세계는 위의 운동들에 맞닿아 있어, 그 모든 힘이 거기서 다스려져야 한다”라고 말한 대로이다. 그 천체들의 운동과 영향에 관한 것이 바로 일곱 자유 학예 가운데 하나인 천문학이다. 이 학문은 지극히 자연적인 논거들에 의해 확립되었으며, 그 가운데 일부는 프톨레마이오스가 『사분서』와 자신의 다른 책들에서 제시하였다. 그 논거들은 같은 프톨레마이오스와 점성학의 다른 현자들이 한 많은 경험, 그리고 일상적인 경험들에 의하여 마땅히 확증된다. 찬미받으실 하느님이 창조하신 하늘에는 영향을 주는 힘이 없으며, 따라서 죽어 있다고 말할 만큼 어리석은 사람이 누가 있겠는가? 그런 사람은 지극히 완전한 하느님에게 매우 불완전한 결과를 돌리는 셈이다. 그것은 일상적인 경험에 완전히 어긋날 것이다. 달의 영향에 따라 바닷물이 불어나고 줄어드는 것을 눈으로 보기 때문이다.

그는 점성가들에게만 반박하는 것이 아니다. 앞에서 언급했듯 철학자들에게도, 달과 태양과 다른 별들의 운동에 따라 위기일을 살피는 의사들에게도 마찬가지로 반박하는 것이다. 의사들 가운데 으뜸인 히포크라테스는 『예후론』 제1권에서 “의사가 몰라서는 안 되는 어떤 하늘의 것이 있다”라고 말한다. 또 『잠언』 제4부에서는 “개의 별 때와 그 직전에는 약물이 해롭다”라고 한다.원주 269 그런 사람은 이 학문에 힘쓴 모든 현자에게 자신의 무지를 드러낼 것이다. 여기서 이 학문은 참되며 미신적이지 않다는 결론이 나온다. 오히려 이 학문 안에서, 또 이 학문을 통하여, 불점·흙점·물점·아레만티아 같은 미신적인 기술과 마찬가지로 피타고라스의 구도 철저히 배척된다. 곧 프톨레마이오스의 『사분서』에서 그러하다. 그 기술들 가운데 어떤 것이 때때로 조금의 진리에 참여하더라도, 그것은 이 학문에서 얻은 것이 아니다. 그런데도 그들은 순수한 천문학을 자신들에게 끌어다 쓰고 도용하며, 그리하여 천문학 자체를 더럽힌다.본문비평 98

스페인 출신의 주교 요하네스 히스팔렌시스도 『알부마사르 서문』에서 다음과 같이 말한다. “행성이 어떤 사람이 악하게 될 것을 미리 나타낸다고 말할 때, 우리가 뜻하는 것은 다만 이것이다. 행성들은 창조주의 명령에 따라 피조물로서 섬기며, 그분의 예지를 본떠 그 악한 사람을 우리에게 보여 준다.” 그러므로 행성들이 사람을 악하게 되도록 강제한다고 결코 말해서는 안 된다. 하느님의 예지가 그러하지 않은 것과 같다. 행성들의 지시를 탓하면, 곧바로 하느님의 섭리도 확실히 탓하게 될 것이기 때문이다. 행성들은 하느님이 미리 보시거나 미리 정하신 것 외에는 아무것도 지시하지 않는다.

이 훌륭한 학문 가운데 이 논고에는 주로 사람 몸의 상태와 관련된 가르침들을 실었다. ‘의학적 점성학의 지침’이라 부를 수 있는 이 논고의 내용은, 비엔 시의 작은형제회 수도원에서 그 수도원의 형제인 나 요하네스 가니베투스가 구술하였다. 이는 브라반트의 브뤼셀 출신으로 학예와 의학의 마기스테르인 헨리쿠스 아미쿠스의 요청과 간청에 따른 것이다. 나는 그의 성을 사랑하여 이 논고의 제목을 『의사들의 벗』이라 붙이고자 하였다.역주 45 그는 이 논고의 원본을 기록하고, 그것을 구술하고 완성하는 일도 도왔다. 때는 주님의 해 1431년 9월 28일, 제2일, 금성의 시간이었으며, 장소는 앞서 말한 곳이다.본문비평 99

다시 말하건대, 이 논고에서 천문학과 의학에 관하여 한 말들은 더 효과적이고 더 나은 견해를 해치지 않는 것으로 받아들여지기를 바란다. 고칠 것이 있다면 고쳐지기를 바란다. 두 학문의 이름난 학자들이 한 말들을 부지런히 모아 간략히 제시한 것은 사람의 몸을 보존하고 그 질병을 치료하기 위해서이다. 그리하여 본디 연약한 인간의 자연적 상태가 기술의 도움으로 얼마 동안 보존될 수 있게 하고자 하였다. 이는 전능하시고 모든 학문과 만물의 창조주이신 하느님을 찬미하며, 그분의 지극한 선하심으로 인간의 상태에 베푸신 은혜에 감사하기 위함이다. 성부와 성자와 성령의 완전한 삼위일체 안에 계신 그분께 복과 찬미와 영광과 감사가 영원무궁토록 있기를 빈다. 아멘.

작은형제회의 마기스테르 요하네스 가니베투스가 지은 『의사들의 벗』이라는 논고의 끝.

소논고 하늘이 선포한다편집주 2

하늘은 하느님의 영광을 선포한다

하늘은 세 가지 길과 놀라운 방식으로 하느님의 영광을 선포한다. 첫째는 무한한 권능에 의해 창조되었다는 사실로써이다. 둘째는 같은 무한한 지혜에 의해 보존되고 유지된다는 사실로써이다. 셋째는 지고하고 다른 것에 의존하지 않는 자비로부터 부여받은 힘의 다양한 작용으로써이다.

첫째에 관하여 말하자면, 하늘의 창조는 하느님의 영광을 드러내고 선포한다. 무에서 존재로 이끌어 내는 그토록 크고 그러한 작용은 어떤 지성체도 행할 수 없었기 때문이다. 거기에는 무한한 권능이 필요하며, 그러한 권능은 지성체나 천사에게 있을 수 없다. 그러므로 하늘은 자기 방식으로 자신의 창조라는 측면에서 하느님의 영광을 드러내고 선포한다. 둘째에 관하여 말하자면, 하느님께 직접 의존하는 하늘의 유지와 보존도 하느님의 영광을 선포하고 밝히며 드러낸다. 영적 피조물이든 물체적 피조물이든, 모든 피조물은 그 자체로서는 비존재로 향하기 때문이다. 더 완전할수록 하느님의 더 큰 유지 작용이 필요하다. 말에게는 천사보다 적은 유지 작용이 필요한 것과 같다. 천사는 말보다 더 많은 완전성을 갖기 때문이다. 제1존재 외의 모든 존재는 그 자체로서는 비존재로 향하므로, 하늘은 그러한 유지 속에서 그토록 놀랍게 하느님의 영광을 선포한다.

셋째에 관하여 말하자면, 하늘은 자신의 힘이 작용함으로써 하느님의 영광을 선포한다. 그리하여 수많은 변화와 시기의 변동, 추위와 더위, 비와 불모, 많은 전쟁과 적은 평화와 정의, 때로는 사람들 사이의 질병과 역병, 땅의 동물과 공중의 새와 물속 생물 사이의 질병과 역병이 생긴다. 이런 것들은 통상적인 경과에 따라 하느님의 영광을 선포하는 하늘의 영향에서 비롯된다. 하느님은 달리 하실 수도 있고 때때로 달리 하시지만, 복된 아우구스티누스가 『신국론』에서 증언하듯이, “하느님은 사물들이 그 고유한 운동으로 일을 수행하도록 놓아두시는 방식으로 사물들을 세우셨다.” 제2원인들은 제1원인의 힘 안에서 작용한다. 제1원인은 원할 때 그 작용들을 중지시키며, 보편적인 제2원인보다도 더 직접적으로 개별 제2원인의 결과에 함께 작용한다. 용어: 제2원인들

사람들을 더욱 안전하게 다스리기 위하여, 프톨레마이오스·알만수르와 다른 현자들의 저술을 따라 하늘의 작용을 다루면서, 제2원인들의 이러한 공동 작용에 관하여 얼마간 적을 것이다. 이와 관련하여 알아두어야 할 것은 하늘의 영향이 사람에게 필연적으로 작용하지 않고 우연적으로 작용한다는 점이다. 프톨레마이오스가 『백언집』에서 “내가 그대에게 전하는 판단들은 필연과 가능 사이에 있다”라고 말한 것과 같다. 앞서 언급했듯 하늘에는 창조의 시초가 있다. 어떤 시한의 시작은 하늘에서 양자리 사인의 시작에 있는 이 시초를 통하여 지시된다. 이 사인에서는 태양이 익절테이션에 있고 토성이 폴에 있다. 태양은 밝음을, 토성은 어두움을 지시한다. 마찬가지로 게자리에서는 목성이 익절테이션에 있고 화성이 폴에 있다. 목성은 정의를, 화성은 기만을 지시한다. 금성은 노래와 기쁨을, 수성은 철학과 온갖 기술과 학문을 지시한다. 이처럼 행성들은 합이나 애스펙트 또는 분리에 의하여 서로 적합한 관계를 갖는 사인들과 별들과 함께 각자의 일반적인 작용을 갖는다.

제1장 출생에 관하여

길성들은 관대함과 신의를 뜻한다. 흉성들은 토성과 화성이다. 행성들의 좋은 애스펙트는 트라인과 섹스타일이며, 나쁜 것은 스퀘어와 어포지션이다.원주 270 흉성의 트라인과 섹스타일은 이롭지 않으며, 마찬가지로 길성의 스퀘어와 어포지션은 해롭지 않다. 하일레그에 생명의 지시가 많이 있으면 긴 수명과 맑은 지성, 매우 큰 활력이 지시된다.

출생도의 근본에서 수성이 화성의 집에 있으면, 그 사람은 나쁘게 의심하는 성향을 가지며 자기 일들을 성급히 처리할 것이다. 어떤 사람의 출생도의 근본에서 수성이 토성의 집에 있으면, 태어난 사람은 지성이 크고 깊이 생각하며 현명하고 철학자가 될 것이다. 출생의 주인이 목성인 사람은 결코 가난하지 않을 것이다.

어떤 사람의 출생도에서 흉성들이 어센던트에 있으면, 얼굴에 보기 흉한 자국을 갖게 될 것이다. 출생도에서 광명체들이 방해받고 있는 사람의 눈은 심한 손상을 피할 수 없다. 출생도에서 달이 수성으로 향하는 사람은 이성을 잃지 않을 것이다. 출생도를 길성들이 지배하면 태어난 사람은 관대하고 사랑받을 사람이 될 것이다. 흉성들이 지배하면 혐오스러운 사람이 될 것이다. 그것이 토성이면 더럽고, 화성이면 악취를 풍길 것이다.

누구든 출생도에서 흉성들이 하늘의 여덟째 하우스에 있으면 나쁜 죽음을 맞을 것이다. 그러나 그곳에 길성들이 있으면 자기 침대에서 죽을 것이다. 어센던트의 주인과 넷째 하우스의 주인이 같은 행성인 사람이 아니면 돈을 모으거나 재물을 쌓아 두지 못할 것이다. 마찬가지로 그 행성들이 반대의 관계에 있는 사람은 많은 돈을 벌지도, 호화롭게 살지도 못할 것이다.

두 사람의 출생도의 근본에서 광명체들이 서로 바뀌어, 한 사람의 광명체가 동료의 출생도에서 다른 광명체가 있는 자리에 놓여 있지 않으면 두 사람 사이에 사랑이 있을 수 없다. 출생도에서 금성은 자신이 있는 사인의 본성을 태어난 사람에게 부여한다. 이를테면 사자자리에 있으면 사랑을 주고, 황소자리에 있으면 노래를, 전갈자리에 있으면 성교를 준다.

태양의 나쁜 상태로 인하여 행성이 카던트에 있거나 역행하고 있는 사인이 지배하는 일들은 얼마나 크게 방해받는가! 사인들은 몸체들을 지시하고, 행성들은 그 몸체들을 움직이는 것들을 지시한다. 원 안의 행성들의 위치와 그 본체들, 태양으로부터의 그 위치들은 작용과 파괴를 지시한다.

수성이 열째 하우스에 방해받지 않고 있으면, 태어난 사람은 위대하고 현명하며 큰 철학자가 될 것이다. 출생도의 근본에서 달이 방해받으면, 모든 트리플리시티 주인이 하일레그와 함께 카던트로 떨어지고, 특히 어센던트 트리플리시티의 첫째 주인이 그러하며, 고정 사인의 앵글 가운데 하나에 흉성이 있으면, 태어난 사람의 생명이 짧음을 판단할 것이다. 모든 트리플리시티 주인이 카던트로 떨어져 있어도, 어느 앵글에 트리플리시티 주인들의 본성을 가진 첫째 또는 둘째 ‘높임’의 항성 하나가 있으면, 양육이 완성되고 그 시기를 넘길 것이다.본문비평 100

어센던트의 주인과 달이 어센던트에 있고, 두 길성도 마찬가지로 서로 바라보면, 태어난 사람은 매우 강하고 권세가 있어 아무도 그의 명령을 어기지 않을 것이다. 어센던트의 도수에서는 몸에 일어나는 일들을 취하고, 포르투나 랏의 도수에서는 재산의 상태를, 달의 도수에서는 몸과 영혼의 상태를 파악한다. 태양의 도수에서는 그의 건강 상태를, ‘왕들로부터’를,본문비평 101 그리고 중천의 도수에서는 직업과 그 일들을 안다. 각 도수에 1년을 부여한다.

회귀년이 출생도의 근본과 비슷한 사람은 길해지고 상태가 좋으며 권세가 있을 것이다. 다만 그 근본이 적절해야 하고, 하늘의 원이 근본이 되는 그해와 같은 모습을 갖추어야 한다. 수성이 토성으로부터 방해받으면, 애스펙트일 때에는 혀를 방해할 것이다. 몸체로 결합할 때에는 더 나쁘다.

각 광명체가 자기 익절테이션 도수의 중심과 자기 지배 영역에 있으면서 흉성들로부터 벗어나 있으면, 태어난 사람은 권세 있고 이름 높은 왕이 될 것이다. 그의 자손은 땅을 물려받고 오랫동안 소유할 것이다. 흉성들이 알맞은 장소에 이르더라도 출생도의 근본에서 지시하는 바가 없다면 해를 끼치지 않을 것이다. 길성들도 마찬가지로 이롭게 하지 못한다. 그러나 근본에서 지시하는 바가 있었다면 그럴 수 있다.

토성의 해로움은 여성 사인들에 있을 때 더 크고, 화성의 해로움은 남성 사인들에 있을 때 더 크다. 자신을 위해 신속히 보복하고 원하는 모든 것을 이루는 식으로 일이 풀리는 군주들은, 통치의 시작이나 출생에서 어센던트가 불의 사인이고 중천도 마찬가지이거나, 하나가 불의 사인이고 다른 하나가 공기의 사인인 사람들이다.

행운과 번영의 원인은 태양이 있는 집의 주인, 달이 있는 집의 주인, 어센던트의 주인이 오리엔탈이고 앵글에 있으며, 좋은 장소에서 서로 바라보는 것이다. 곧 트라인이나 섹스타일 애스펙트로 바라보는 것이다. 출생도에서 태양이 중천에 있고 불의 사인에 있으며, 달이 그 왼쪽에서 트라인으로 바라보는 사람은 매우 권세가 있을 것이다.

어떤 사람의 출생도에서 목성이 모든 행성의 힘을 받아들이고, 그 힘들과 자기 힘을 토성에게 맡기며, 토성에게 받아들여지고, 둘 다 오리엔탈이며 앵글에 있으면, 태어난 사람은 이름 높고 권세가 있으며 상태가 좋아 온 세상에 자기 이름을 확고히 할 것이다. 출생도에서 어센던트의 앵글들이 활동 사인이고 두 흉성이 앵글들에 있으면 그 사람의 전 생애가 비참할 것이다.

출생도와 질문도에서 같은 행성이 어센던트의 주인이면서 질문 대상의 주인이면 틀림없이 결과가 이루어질 것이다. 이를테면 양자리나 천칭자리가 떠오르면, 목성이 여덟째 하우스에 있지 않은 한 태어난 사람 자신이 자기 죽음의 원인이 될 것이다. 처녀자리나 물고기자리가 어센던트이면, 태어난 사람은 왕의 영예에 관계되는 일을 하며 큰 수고 없이 살 것이다. 염소자리가 어센던트이면, 태어난 사람 자신이 자기 돈을 보존하는 원인이 될 것이다. 어센던트의 주인과 재산의 하우스인 둘째 하우스의 주인이 같기 때문이다. 이런 방식으로 다른 모든 경우도 살펴라. 화성이나 토성이 여덟째 하우스의 주인이라면 그들이 있는 사인의 본성을 살피고, 방해받는지 순행하는지 살펴서 이에 따라 태어난 사람의 죽음이나 그의 일들을 판단하라.

제2장 전쟁에 관하여

전쟁에 갈 때 태양·목성·용의 머리 또는 길하게 된 금성이 어센던트에 있으면 무사히 갔다가 돌아오며, 그렇지 않으면 그러하지 않다. 그러나 그곳에 토성이 있으면 지나치게 두려워하고 돌아올 구실을 찾으며, 공격받지 않는다. 그곳에 화성이 있으면 죽거나 치명상을 입을 것이다. 어센던트에 화성과 토성이 있으면 돌아오지 못할 것이다. 화성이 그곳에 있고 사인의 주인이 자신의 폴에 있으면 돌아오지 못할 것이다. 어센던트에 아무것도 없다면 하늘의 여덟째 하우스나 열째 하우스를 살펴라. 흉성들이 여덟째에 있으면 죽고, 열째에 있으면 붙잡힌다.

전쟁에 관한 질문에서 어센던트의 주인이나 길성들이 동쪽에 있으면 질문자가 승리할 것이다. 흉성들이 어센던트에 있거나 어센던트의 주인이 자기 폴에 있으면 질문자가 패할 것이다. 어센던트와 열째·열한째·열두째·셋째 하우스, 그리고 그곳에 있는 행성들은 공격하는 편에 배정된다.본문비평 102 일곱째 하우스는 주로 방어하는 편에 배정되며, 여덟째·아홉째·여섯째·다섯째·넷째 하우스와 그곳에 있는 행성들도 그러하다. 중천의 흉성은 질문자에게 나쁜 일을 뜻하고, 땅의 앵글에 있는 흉성은 방어하는 편에 나쁜 일을 뜻한다.

전쟁이 오래 지속될 것인가에 관하여는, 어센던트가 고정 사인이면 오래 지속되고, 활동 사인이면 짧게 지속되며, 변통 사인이면 중간 정도이다. 질문한 시간에 어센던트의 주인과 일곱째 하우스의 주인이 스퀘어나 어포지션을 이루면 평화에 이르지 못할 것이다. 섹스타일이나 트라인 애스펙트를 이루면 평화 협상이 가능하고 쉬울 것이다. 질문한 시간에 하늘의 지배권을 가진 행성과 같은 성질의 사람들을 통하여 평화를 협상할 수 있다. 어센던트의 주인과 일곱째 하우스의 주인 사이에 애스펙트가 없으면 양편 사이에 전쟁이 없을 것이다. 길성들의 애스펙트가 있으면 양편의 동의로 자유롭게 평화에 이르고, 오래 지속될 평화가 확립될 것이다.

방어하는 편에 식량이나 재물이 있는지를 알려면 하늘의 여덟째 하우스를 보라. 그것은 일곱째로부터 둘째이며, 이 여덟째 하우스가 방어하는 사람들의 재산의 하우스이다. 그곳의 행성들과 그 주인은 그들의 궁핍이나 풍요를 보여 줄 것이다. 그곳에 토성·화성·용의 꼬리가 있으면 궁핍하고, 목성·금성·용의 머리·포르투나 랏이 있으면 풍요롭다. 그곳에 더 많이 있을수록 더 강하게 그러할 것이다. 이와 같은 방식으로 공격하는 편에 관한 질문에서는 공격자의 재산의 하우스인 둘째 하우스를 살펴라.

어센던트의 주인이 방해받지 않고 넷째 하우스에 있거나 넷째 하우스의 주인과 좋은 애스펙트를 이루면, 질문자는 마지막에 승리하거나 충분한 명예와 이익을 얻을 것이다. 일곱째 하우스의 주인이 넷째 하우스에 있거나 넷째 하우스의 주인이 일곱째에 있으면 방어하는 편에 좋다. 이는 전쟁과 분쟁에서 꽤 강한 증거 하나이다. 일곱째 하우스의 주인이 넷째에서 방해받지 않는 것이 방어하는 편에 더 유리하며, 이는 일의 결말에 관한 것이다.

전쟁하려는 사람이 어센던트의 주인이 여덟째 하우스에 있을 때 길을 떠나는 것은 좋지 않다. 어센던트의 주인이 자기 익절테이션에 있더라도 그렇다. 전쟁의 시간에 태양이 어센던트에 있는 것은 좋지 않으며, 어센던트의 주인과 함께 있는 것도 좋지 않다. 양자리나 사자자리, 그리고 태양과 달이 길해지는 그쪽에서는 질문자가 승리할 것이다.본문비평 103 어센던트의 주인이 흉성이면서 역행하거나 태양 광선 아래에 있으면 싸우는 사람에게 아무런 이익이 없다. 일곱째 하우스의 주인이 그런 상태이면 방어하는 편이 패하고, 먼저 싸우기 시작한 사람이 전쟁에서 이길 것이다. 어센던트의 주인이 일곱째 하우스의 주인에게 향할 때에는 왕이 싸우러 나가지 않도록 주의하라.

그 도시의 주인이 세계의 해의 어센던트의 주인인 도시는 누구도 공격해서는 안 된다. 두 흉성이 합하고 달이 토성과 같은 높이에서 합하면 왕들이 바뀌고, 그 사인이 지시하는 곳에서 많은 피가 흐르고 전투가 있을 것이다.

제3장 여행을 시작하는 것에 관하여

왕이나 군주를 찾아갈 때 달이 물병자리에 있으면 받아들여지기는 하겠지만 왕은 그를 조금도 돌보지 않을 것이다. 그를 찾아갔을 때 달이 물고기자리에 있으면 왕은 그에게서 얼굴을 돌릴 것이다.

누군가에게 이치에 맞게 이루어질 것으로 보이는 일을 요청할 때, 염소자리가 목성과 함께 중천에 있고 달이 목성에게 향하거나, 달이 목성에게서 분리된 뒤 어센던트의 주인에게 향하거나, 어센던트의 주인이 목성에게 향한다면, 머지않아 요청한 것 또는 그 일부를 반드시 얻을 것이다.

금성은 젖게 함과 비를 지시하고, 수성은 짧은 여행과 변화를 지시한다. 금성이 게자리 첫 도수에 있으면 광명체들의 합에서나 그 밖의 경우에 많은 비를 내리게 한다. 누군가를 위하여 일렉션을 하려 하는데 미룰 수 없고, 그 일을 실행하기에 달이 방해받고 있다면, 어센던트의 주인과 질문 대상의 주인을 알맞게 배치하라. 육로 여행에서 화성은 해롭지 않다.

여행에서 고정 사인들은 좋지 않다고 하고, 활동 사인들은 좋다고 한다. 다만 천칭자리의 끝은 제외한다. 달은 빛과 운행 수치가 증가할 때 태양과 화합하며, 빛나는 모든 별도 달과 화합한다. 흉성이 길성을 받아들이면 그 길성을 방해하지 않는다. 특히 그 길성을 스퀘어나 어포지션으로 바라보지 않고, 같은 사인에 있지도 않을 때 그러하다. 행성들이 아무런 디그니티도 갖지 못하는 페러그린의 장소에 있을 때 그 방해가 가장 크다.

게자리의 지시는 많이 움직이는 물에 있고, 전갈자리의 지시는 흐르는 물에 있다. 시내들은 물고기자리의 지시에 속한다. 급히 이루어지고 급히 파괴되며 되돌아오는 모든 것은 화성의 지시에 속한다. 급히 이루어지고 갑자기 파괴되어, 파괴된 상태가 오래 지속되는 모든 것은 토성과 화성의 본성에서 나온다.

육로 여행에서 화성이 아홉째 하우스에 있어서는 안 된다. 도적을 지시하기 때문이다. 둘째 하우스에 있으면 더 나쁘다. 어떤 나라나 마을에 들어가고자 할 때에는 둘째 하우스의 주인이 길한 곳에 있게 하고, 넷째 하우스나 어센던트에는 있지 않게 하라. 또 자기 장소를 떠날 때 일곱째 하우스에 흉성이 없도록 주의하라. 그것은 가려는 나라에서 그대에게 닥칠 나쁜 일을 뜻하기 때문이다. 다만 그 행성이 자기 존귀의 집에 있거나 어센던트의 주인과 좋은 애스펙트를 이루고 있으면 조금만 방해한다.

아홉째 하우스의 주인이 어센던트에 있으면 명예와 이익을 얻는 여행을 할 것이다. 어센던트의 주인이 아홉째 하우스의 주인에게 힘을 주면 좋은 이익을 얻기 위한 여행을 할 것이다. 이는 먼 여행에 관한 것이다.

가까운 여행에서는 셋째 하우스의 주인을 보라. 그것이 짧은 여행의 시그니피케이터이기 때문이다. 달도 보라. 달에 큰 힘이 있으면 여행에서 강하기 때문이다.

모든 일에서 시간의 주인의 힘은 어센던트의 주인의 힘과 같다는 것을 알아두어라. 다만 시간의 주인 자체가 방해받지 않아야 한다. 소식을 전하는 사람과 사절의 시그니피케이터는 다섯째 하우스의 주인이다. 큰 여행의 시그니피케이터가 아홉째 하우스의 주인인 것과 같다. 화성과 토성의 시간은 마을에 들어가기에 나쁘며, 이에 좋은 시간은 광명체들과 다른 행성들의 시간이다.

여행에서는 토성의 많은 방해를 경계하라. 무엇보다 토성이 물고기자리 앞쪽 절반에서 떠오르지 않게 하라. 그것은 배가 침몰함을 지시하기 때문이다. 물길에서는 하늘의 어센던트가 불의 사인이 되지 않도록 주의하라. 죽음의 하우스인 여덟째가 물의 사인이 되기 때문이다. 셋째 하우스에 흉성이 없도록도 하라.

왕이나 군주를 찾아가는 여행이라면 태양을 길한 곳에 놓고, 양자리나 사자자리 또는 전갈자리가 떠오르게 하라. 다른 사인들은 그만큼 좋지 않다. 전갈자리는 왕권을 나타내는 측면에서 좋다. 어센던트의 주인이 컴버스트이거나 달리 방해받지 않도록, 태양과 어포지션이나 스퀘어를 이루지 않도록 주의하라. 달이 어센던트에 있지 않게 하라. 낮에는 태양이 자기 존귀의 집에 있고, 밤에는 달이 마찬가지로 있으면 더 좋다. 그 둘 가운데 하나가 시간의 주인이 되게 하라. 태양과 달이 열째 하우스를 바라보면 그만큼 더 좋으며, 태양이나 달이 어센던트의 주인에게 힘을 주면 좋다.

어떤 사람에게 더 유익한 시간과 세계의 방향을 고르고자 한다면, 그의 출생도나 질문도를 알아서 다음을 보라. 길성들이 어센던트에서 중천에 이르는 곳에 있고 어센던트의 주인과 결합해 있으면 동쪽이 그에게 더 유익하다. 질문한 시간이 하루의 시작부터 정오 사이이면 그만큼 더 좋다. 앞서 말한 길성들이 일곱째 하우스에서 넷째 하우스에 이르는 곳에 있으면 서쪽이 그에게 더 유익하다. 질문이 밤의 시작부터 자정 사이에 이루어졌으면 그만큼 더 강하다. 그 길성들이 넷째 하우스에서 동쪽의 시작에 이르는 곳에 있으면 북쪽이 그에게 더 유익하다.본문비평 104 질문이 자정부터 해 뜰 때 사이에 이루어졌으면 더 강하며, 그 시간의 행성이 길성이고 어센던트의 주인이 길성과 결합해 있으면 더 좋다.

어떤 사람이 곧 돌아올 것인지 묻는다면, 어센던트의 주인이나 달이 열째 하우스나 어센던트에 있는지 보라. 또는 어센던트의 주인이 어느 앵글에서 역행하고 있으면 더 빨리 올 것이다. 활동 사인에 있으면 도착이 가까우며, 그다음으로 빨리 오는 것은 변통 사인에 있을 때이다. 어센던트의 주인이 순행하면 지체됨을 보여 준다. 아홉째나 셋째 하우스에 있는 행성에게 힘을 주는 경우도 마찬가지이며, 어센던트의 주인이 일곱째 하우스에 있는 경우도 그러하다.

시간의 주인은 방해받지 않으면 큰 능력을 가진다. 그것이 활동 사인인 열째 하우스에 있으면 곧 올 것이며, 며칠이 아니라 몇 시간만 지체할 것이다. 그가 올 것을 알았으면, 돌아옴을 지시하는 행성과 어센던트 도수 사이가 몇 도인지 살피고, 판단되는 바에 따라 각 도수에 하루나 한 시간, 한 주나 한 달을 부여하라.

달은 질문 전체에서 큰 힘을 가진다. 그러나 둘째·여섯째·여덟째·열두째 하우스에 있으면 달에 마음 쓰지 말라. 어센던트가 사자자리·사수자리·물병자리이면 달을 두고 크게 걱정하지 말라. 다른 사인들에서는 마찬가지가 아니다. 그 이유는 달의 집이 앞서 말한 하우스들과 맺는 관계에 있다.

또 다른 방법으로는 다섯째 하우스의 주인을 전령과 사절에게 주고, 질문자에게는 앞서 말한 어센던트의 주인을 주어라. 다섯째 하우스의 주인이 어센던트의 주인에게 어떤 어플리케이션을 하는지 보고, 그에 따라 판단하라. 귀환의 질문에 돈을 가져오는 일이나 영예에 관한 다른 질문이 함께 들어 있으면, 전령의 주인, 곧 다섯째 하우스의 주인이 재산의 주인이나 영예의 주인인 열째 하우스의 주인에게 어떤 어플리케이션을 하는지 보고 그에 따라 판단하라. 전령의 주인이 다른 주인에게서 분리되어 있으면 일은 좋게든 나쁘게든 이미 이루어졌다. 어플라잉하고 있으면 시그니피케이터들의 힘에 따라 전부 또는 일부가 이루어진다. 시그니피케이터들의 방해와 도움도 알아두어라.

귀환에 관한 다른 방법으로는 질문이 달의 시간에 이루어졌는지, 달이 천궁도에서 강한지 보라. 그러면 달이 여행에서 돌아옴의 시그니피케이터가 된다. 달이 다섯째 하우스의 주인과 애스펙트를 이루면, 그 주인의 광선에 도달하거나 질문한 시간에 그 주인이 있었던 장소에 도달할 때를 보라. 또는 달 자체가 어센던트를 바라보면, 어센던트의 장소나 여행의 일에 권한을 가진 하늘의 주된 시그니피케이터의 장소에 도달할 때를 보라. 천궁도가 빠른 귀환을 보여 준다면 그때 돌아온다고 판단하라.

제4장 점성가를 이끄는 것들에 관하여

어느 시간이든 하늘의 일곱째 하우스와 그 주인이 방해받으면 점성가의 오류는 얼마나 크겠는가! 어센던트와 그 주인은 질문자의 시그니피케이터이고, 일곱째 하우스와 그 주인은 질문 대상의 시그니피케이터이기 때문이다. 그러므로 이들이 흉하게 되어 있으면, 질문받은 그 일에서 점성가에게 따를 나쁨과 오류를 지시하며, 그의 지성은 하늘의 영향으로 어두워진다. 이 때문에 나는 일곱째 하우스에서 방해를 볼 때 특히 다음 기도에 의지하는 습관이 있다.

전능하신 주 하느님, 당신의 위대하고 놀라운 이름으로 간청하오니,원주 271 당신의 작은 종인 제게 거짓 없는 겸손과 함께 당신 이름을 경외하고 사랑하도록 허락해 주소서. 당신은 당신이 아니라 자기 힘을 믿는 교만한 사람들의 학문과 계획, 수고와 일, 꿈과 욕망을 어리석게 하시고, 없애시고, 잘라 내시고, 가리시며, 물리치시고, 벌하시고, 비웃으시고, 죽이시며, 낮추시고, 단죄하시고, 꺾으시고, 작아지게 하십니다. 작은 저를 업신여기지 마시고, 작아진 저를 기르소서. 제 지성을 밝히시고, 의지를 당신 사랑으로 불타게 하시며, 당신의 은혜를 늘 기억하도록 기억을 굳게 하시어, 제 지성을 오류로부터 지켜 주소서. 아멘.

점성가에게는 결코 자유분방하게, 또 빈번하게 일렉션하지 말라는 가르침이 주어진다. 하늘의 영향은 그것을 받아들이는 이들에게 똑같이 작용하지 않기 때문이다. 예를 들어 여러 사람이 똑같은 시각에 바다를 건너도, 어떤 사람들은 길에서 죽고, 어떤 사람들은 가난해지며, 그 가운데 어떤 사람들은 이익과 건강을 가지고 자기 집으로 돌아온다. 그 까닭은 올바르게 판단하려면 점성가가 출생 시간과 출생도를 알아야 한다는 데 있다. 어떤 사람의 출생도나 출생 회귀도가 그에게 무서운 일이 닥칠 것을 이미 약속했다면 그것이 일어나기 때문이다. 바다를 건너지 않았더라도 집이나 자기 나라에서 그 일은 일어났을 것이다. 그러므로 점성가들의 일렉션은 출생도와 회귀도, 또는 행성의 영향으로 생기는 체질을 알고 있는 중요한 사람들을 위해서만 해야 한다. 좋은 점성가는 별들을 통하여 닥쳐올 많은 악을 막을 수 있다. 그 악의 본성과 영향을 미리 알았다면 그러하다.

이렇게 하여 악이 닥칠 사람에게 미리 대비시켜, 그것을 더 가볍게 겪을 수 있게 한다. 예를 들면 화성을 통하여 악이 닥칠 사람은, 화성의 영향을 막는 몇 가지 것들을 잘 조절함으로써 균형 잡힌 상태로 되돌릴 것이다. 또는 추운 시기나 그 사람의 좋지 못한 상태 때문에 토성의 영향으로 해로움이 닥칠 예정이라면, 겨울철의 따뜻한 집과 불, 알맞은 음식으로 전부 또는 일부를 막을 것이다. 행성들이 서로 합할 때에는 그 합이 일어나는 사인의 본성을 먼저 살피지 않고 성급하게 판단하지 말라. 그 사인이 행성들과 비슷한 성질인지 아닌지를 보아라. 비슷한 성질이라면 행성들의 지시를 강화할 것이다.

하늘의 영향이 별들의 이차적 영향에서 어떤 일이 닥칠 것임을 그대에게 보여 주었을 때, 이차적인 별들의 증거는 공기 속에 일어나는 효과들이다.원주 272 이를테면 태양과 달, 그리고 다른 행성과 별의 몸체 주위에 생기는 고리, 혜성, 별 앞에 평소보다 더 나타나는 광선, 천체들에 대응하여 공기 속에 나타나는 빛깔들이 그러하다. 이와 관련하여 첫째 기술보다 판단에서 더 확실한 다른 기술이 있다. 점성가의 견해에 따라 연초의 판단이 습한 질병들을 보여 준다고 하자. 의사들의 견해에 따라서도 지난겨울에 비가 많이 왔다면, 그것은 습하고 차가운 질병을 판단하는 데 보탬이 되는 증거가 될 것이다.

큰 근심에 관한 질문에서 원형 천궁도의 모습은 질문자 자신의 영혼과 하늘 자체 사이의 닮음에 따른다. 일반적인 질문은 출생도에 비견된다. 그러므로 그 해들을 회귀시켜 판단하라. 모든 시작에서는 하늘의 원을 시작하려는 일의 본성에 맞추어야 한다. 달이 화성에게 향하면서 금성의 집들에 있는 것, 목성에게 향하면서 수성의 집들에 있는 것, 태양에게 향하면서 토성의 집들에 있는 것은 좋다고 하지 않는다.

동쪽 앵글은 어떤 시작에서든 어린아이와 젊은이를 지시한다. 중천은 왕과 군주, 법률가와 모든 지배자, 재판관과 전투 지휘자를, 또한 노인과 죽은 사람, 여성과 적, 모든 오래된 것을 지시한다.본문비평 105 땅의 앵글은 지역과 땅, 아이가 태어난 장소, 시간과 무덤도 보여 준다.

큰 부를 주는 행성은 셋으로, 목성·태양·수성이다.원주 273 종파와 왕국의 지시는 목성과 토성의 합, 그리고 그들이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로 옮겨 감에서 취할 것이다. 그들의 시간을 살피고, 고정·활동·변통 사인들에서 두 상위 행성과 함께 있는 화성의 장소를 살펴 배치하라. 그리고 사물들이 파괴되는 시간에 흉성들이나 그 가운데 하나가 사람 형상의 사인에 있으며 합하고, 다른 흉성이 합이나 스퀘어나 어포지션으로 관여하면 사람들 사이에 역병이 있을 것이다. 한 흉성이나 둘 다 역행하면 더 뜨겁고 빠를 것이다. 합이나 애스펙트가 어느 앵글에서 일어나면 더 강할 것이다. 화성이 더 강하면 그 악은 전쟁이나 뜨거운 질병에서 생길 것이다. 토성이 더 강하면 토성과 비슷한 성질로부터 죽음이나 악이 생길 것이다.

행성들의 색깔 지시는 이렇다.원주 274 토성은 검음과 어두움을 지시한다. 목성은 녹색을, 화성은 붉은빛과 때로는 노란빛을 지시한다. 태양과 금성은 흰빛을 지시한다. 수성은 여러 색을 지시한다. 달은 희끄무레하다.

제5장 건축을 시작하는 것에 관하여

도시나 오래갈 건물을 세우고자 한다면, 도시의 기초를 놓을 때에는 먼저 항성들을 살피고 그에 호의적인 행성들을 결합하라. 집의 기초를 놓을 때에는 먼저 행성들을 살피고, 안정된 본성을 가진 사인들과 별들의 성질을 그에 결합하라. 달이 남쪽으로 내려가면서 전갈자리나 물고기자리에 있을 때에는 건축을 시작하지 말라. 건물이 곧 무너질 것이기 때문이다. 기초를 놓는 모든 시작에서는 달이 물병자리에 있거나, 달이 길한 곳에서 떠오르는 물병자리를 바라보는 것이 더 좋다. 길성들이 어센던트 도수를 바라보게 하라. 사자자리나 황소자리 같은 고정 사인들이 좋다. 달이 그 안에 있거나 이 사인들이 떠오르게 하고, 어센던트의 주인들이 컴버스트이거나 역행하거나 자기 폴에 있거나 나쁜 애스펙트를 받지 않게 하라. 가능하다면 광명체들이 어센던트의 주인이나 어센던트를 바라보게 하면 좋을 것이다.

도시나 집의 기초를 놓을 때 가능하면 토성을 ‘지는 것의 열두째’에, 특히 여덟째에 놓아라.본문비평 106 셋째나 아홉째의 화성은 좋지 않다. 토성은 낮에는 열한째에, 밤에는 다섯째에 있으면 좋다. 화성은 그 반대이다. 세계의 일곱째 사인을 기초의 사인으로 놓지 않도록 주의하라. 그것은 그 적들의 사인이기 때문이다. 어센던트의 주인을 자기 원지점의 장소에 놓아라. 원지점에서 내려가거나 원지점의 반대쪽에 있으면 나쁘다. 그때 행성은 역행하기 때문이다. 흉성이 열째 하우스에 있고 자기 디그니티에 있지 않으면 건물이 무너질 것이다. 이 경우 화성이 토성보다 더 나쁘다. 화성이 중천에 있는 시간, 특히 흉하게 되어 있는 시간에 세워진 도시는 분쟁으로 해를 입고, 그 도시의 많은 통치자가 칼에 죽을 것이다.

집의 기초를 놓을 때에는 달이 토성이나 용의 꼬리와 합하지 않도록, 토성이 어센던트나 넷째 하우스에서 흉하게 되지 않도록 주의하라. 이는 작업의 지연과 어려움, 건물이 세워지지 않을 것을 지시하기 때문이다. 또는 세워져 사람이 살더라도 그 거주자들이 두려움·환영·질병·도적·고난을 끊임없이 겪고, 건물이 세워지며 어쩌면 무너질 것이다. 화성이 나쁜 애스펙트로 바라보고 원지점의 원에 있으면 그 집에 화재가 날까 두려워할 것이다. 어떤 집에 유령의 괴롭힘이 있어서 어떤 방법으로든 이를 없애려 한다면, 달이 게자리·사자자리·전갈자리·물병자리 가운데 어느 것의 어센던트에도 있지 않도록 주의하라. 그 밖의 사인들에서 흉성과 분리되고 길성과 결합하게 하라. 앞서 말한 네 사인이 떠오르지 않도록도 주의하라.

제6장 의약에 관하여

출생도의 근본에서 화성과 금성이 여섯째 하우스에서 길하게 된 사람은 완전한 의사가 될 것이다. 달이 쌍둥이자리에 있을 때에는 사혈이 좋지 않으며, 달이 황소자리에 있을 때에는 부항을 쓰는 것이 적절하지 않다. 하제를 복용하기에 더 좋은 사인은 물의 사인들이며, 그 가운데 가장 좋은 것은 전갈자리이고 마지막은 게자리이다.원주 275 달이 전갈자리에 있을 때에는 전환이 좋지 않다.본문비평 107 달이 사자자리에 있을 때 구토가 좋지 않은 것과 같다.

토성은 고정 사인들에 있을 때 사망을 일으킨다. 현자들은 오랜 기간 이를 경험하였다. 화성이 태양과 함께 북쪽 사인들에 있으면 더위가 매우 심할 것이다. 마찬가지로 태양이 남쪽 사인들로 가면 추위가 매우 심할 것이다. 오리엔탈인 토성과 옥시덴탈인 화성은 환자를 덜 방해한다. 질문한 시간에 환자의 어센던트의 주인인 목성이 북쪽에 있거나 금성이 남쪽에 있으면 좋은 것을 늘린다. 환자에 관한 지시 가운데 특히 나쁜 것은 질문의 시그니피케이터가 태양 광선으로 들어가거나 포르투나 랏이 흉하게 되는 것이다. 질문한 시간에 두 광명체가 모두 땅 아래에 있으면 환자에 대한 두려움이 크다.

달이나 질문 대상의 주인인 행성이 한 흉성에서 떠나 나쁜 애스펙트나 몸체의 어플리케이션으로 다른 흉성에게 가면 나쁜 결과가 생길 것을 뜻한다. 특히 질병에서는 죽음의 징조이다. 흉성이 여덟째 하우스의 주인이며 그 행성의 시간에 질문이 이루어지고, 길성이 질병의 주인인 행성에게서 분리되어 어센던트, 특히 질문한 시간의 앞쪽 절반에서 발견되면 죽음의 징조이다. 죽음의 주인의 본성을 생명의 하우스로 옮기기 때문이다. 여덟째 하우스의 주인이 역행하거나 달리 방해받으면 더 강하다. 그때 환자는 스스로를 해치며 섭생이 나쁘다. 여섯째 하우스의 주인이 흉성이며 어센던트에 있으면 더 나쁘다.

친형제 가운데 한 사람이 자신과 자기 형제 중 누가 먼저 죽을지 묻는다면, 질문자의 시그니피케이터인 셋째 하우스의 주인을 살펴라.본문비평 108 화성·토성·용의 꼬리가 어센던트에 있거나 어센던트의 주인들이 되거나, 흉하게 된 어센던트의 주인이 여덟째나 넷째에 있으면 질문자 자신 또는 질문이 대상으로 삼는 사람이 먼저 죽을 것이다. 셋째 하우스의 주인이 흉성이며 여덟째 하우스에서 발견되면 질문자가 아니라 그 형제가 더 빨리 죽을 것이다. 그리고 이에 따라 출생도에서처럼 폭력에 의한 죽음이나 자연적인 죽음을 살필 수 있다. 이와 관련하여, 어센던트의 주인이 어센던트에 잘 자리하여 흉하게 되지 않으면 질문자의 상태가 좋을 것임을 알아두어라.

제7장 일렉션에 관하여

왕과 군주를 위한 일렉션에서는 상위 행성들의 사인들이 좋다고 한다. 일반적이고 낮은 일들의 일렉션에서 하위 행성들의 사인들이 좋다고 하는 것과 같다. 어떤 사람의 행운을 지시하는 것은 목성, 포르투나 랏, 지배의 랏, 또한 둘째 하우스와 그 안에 있는 것들과 그 주인, 권한을 가진 광명체의 트리플리시티 주인들, 열째 하우스의 주인과 그 안에 있는 것들이다. 지시가 어센던트와 열째 하우스 사이에 있으면 날과 시간이 된다. 아홉째 하우스와 일곱째 사이에 있으면 달과 주가 되며, 일곱째와 넷째 사이에 지시가 있으면 해가 된다.

두 길성이 합하고 달이 위도에서 목성과 합하면 정의와 평온이 있으며 땅이 올바르게 다스려질 것이다. 달이 금성과 합하면 사람들 사이에 활기와 기쁨이 있고 몸의 건강과 번영이 있을 것이다. 크고 높은 재산의 일에서는 광명체들이 서로 바라보는 길성들의 텀에 있는 것이 좋다고 한다. 텀의 주인들은 시작하려는 일의 본성 안에 있게 하라. 원의 일들이 완수될 것이다.본문비평 109 두 기후대가 달라지면 그 상승들과 행성의 애스펙트들, 그 광선들이 달라진다. 두 위도가 달라지면 그 원들과 원의 운동이 달라진다. 목성이 양자리에서 순행하고 흉성의 나쁜 애스펙트가 없으면, 힘과 불의가 전혀 없는 좋은 통치를 줄 것이다.

원하는 성직록을 얻을 수 있을지, 그 일을 계속 추진해야 할지 말아야 할지 묻는다면, 첫째 하우스는 질문자를 위하여, 아홉째는 교회를 위하여, 둘째와 열한째는 바라는 일의 행운을 위하여, 열째는 영예를 위하여, 넷째는 전체의 결말을 위하여 보라.

시작한 일의 결말이 좋은지 그 반대인지 알고 싶다면 넷째 하우스의 주인을 보라. 직상승 사인에 있으면 좋은 결말을 나타내고, 사상승 사인에 있으면 그 반대이다. 길성이 넷째에 있거나 넷째를 우호적인 애스펙트로 바라보고, 특히 그곳에 어떤 디그니티를 갖고 있으면 좋은 징조이다. 반대로 그곳에 흉성, 특히 화성이 있으면 그 반대이다. 달과 그 주인도 보아, 순행하는지 태양 아래에 있는지 살펴라. 토지에 관한 질문이라면 토성은 다른 데서 방해받지 않는 한 넷째에 있어도 나쁘지 않다. 토성이 땅을 지시하기 때문이다. 더 분명해지도록 일렉션에 관한 다음 실제 사례를 제시하겠다.

주님의 해 1417년 8월 17일, 정오가 지난 뒤 여섯 시간이 끝났을 때, 하늘의 6도와 함께, 학예 마기스테르이자 의학 리켄티아투스인 요하네스 시모니스가 다음과 같은 질문을 제기하였다. 머지않아 또는 주님의 성탄 전에 교황 선출이 이루어질 것인가? 이루어진다면 얼마 안에 콘스탄츠 보편 공의회에서 교황이 선출될 것인가? 그때 비엔의 하늘에서는 다음과 같은 천궁도가 얻어졌다.

도판의 사인 표기: Capric.는 염소자리, Aquarius는 물병자리, Pisces는 물고기자리, Aries는 양자리, Taurus는 황소자리, Gemini는 쌍둥이자리, Cancer는 게자리, Leo는 사자자리, Virgo는 처녀자리, Libr.는 천칭자리, Scorp.는 전갈자리, Sagit.는 사수자리이다. 행성 기호는 ☉ 태양, ☽ 달, ☿ 수성, ♀ 금성, ♂ 화성, ♃ 목성, ♄ 토성이다. 교점 기호 ☊와 ☋는 각각 용의 머리와 용의 꼬리이고, pars fortu.는 포르투나 랏이다. 수치는 도를 나타내며, di.는 순행, re.는 역행이다.

이 질문에서 나는 어센던트의 주인과 달, 아홉째 하우스의 주인을 살폈다. 어센던트의 주인과 달은 선거인들에게, 아홉째 하우스의 주인은 선출 자체에, 일곱째 하우스의 주인은 선출을 지휘하고 대행하는 사람들과 방해하는 사람들에게 주었다. 그리고 어센던트의 주인인 목성이 역행하고 있음을 살폈다. 목성이 순행하고 빨랐다면 질문한 날로부터 17일째에 선출이 이루어질 것이라고 말했을 것이다. 목성이 어센던트에 있고 어센던트에서 그만큼의 도수만큼 떨어져 있기 때문이다. 그러나 역행하고 있으므로 순행할 때까지 선출이 이루어지지 않을 것이라고 나는 말한다. 두 달 반이 지나기 전에는 순행하지 않을 것이다.

또 달과 목성 사이에 애스펙트가 없고, 아홉째 하우스의 주인과 어센던트의 주인 사이에도 애스펙트가 없음을 살폈다. 그러므로 그 중간 시기에 공의회에 있는 많은 사람은 교황 선출이 그곳에서 이루어지지 않으며 이 공의회의 결과로 나오지도 않을 것이라고 생각할 것이다. 게다가 일곱째 하우스의 주인인 수성이 어센던트의 주인과 어포지션에서 분리되어 있음을 살폈다. 이에 따라 내가 판단하기에는 다음 일이 이미 결정되어 있다. 통상적인 관습으로 교황 선출권을 가진 추기경들만이 이번에도 단독으로 그 권한을 갖는 것이 아니라, 교황을 선출할 많은 사람이 추기경들과 함께 콘클라베에 들어갈 것이다. 그들의 표는 추기경들의 표와 동등하게 셀 것이다. 추기경들의 시그니피케이터인 목성이 어센던트에 있지 않았다면 추기경들의 일은 그만큼 잘 풀리지 않았을 것이다. 목성이 어센던트에 있으므로 추기경들만 선출할 수도 있지만, 그렇게 한다면 꽤 고생할 것이다. 그러나 나는 그렇게 되기보다는 그렇게 되지 않으리라고 더 기대한다.

이 일과 관련해서는 달과 아홉째 하우스의 주인 사이의 애스펙트가 있다. 달이 스퀘어로 향하므로 선출에 앞서 다툼이 있을 것이다. 선출은 하느님의 은혜로 꽤 잘 끝날 것이다. 달이 아홉째 하우스에서 2도 가까운 곳에서 그것을 보여 주기 때문이다. 또 달이 아홉째 하우스의 주인에게 받아들여지므로, 황제와 공의회의 수호자인 군주들은 추기경들보다 각 민족의 공의회 대표들을 더 지지할 것이다. 성직자들의 하우스인 처녀자리에 있는 태양이 이를 보여 준다. 나는 올해 11월 10일 무렵에 선출이 이루어지리라고 기대한다. 어센던트의 주인인 목성이 순행과 힘의 시작, 또는 그에 꽤 가까운 상태에 이를 것이기 때문이다.

질문한 시간에 목성이 어센던트에 있으므로 추기경 한 사람이 선출될 것이다. 그는 대담하고 얼굴이 붉으며 신중한 사람일 것이다. 아홉째 하우스의 주인인 화성이 이에 기여하여 담즙질인 사람이 선출될 것을 보여 주며, 아홉째 하우스와 화성의 집에 있는 용의 머리도 돕는다. 그는 사람들이 생각하는 것보다 더 부유할 것이다. 포르투나 랏이 둘째 하우스에 있기 때문이다. 어센던트와 열째 하우스가 목성의 지배 아래 있으므로, 그의 통치는 얼마나 지속되든 고귀할 것이다. 선출이 이루어질 때 달은 목성의 낮의 집, 곧 사수자리에 있을 것이다. 질문이 낮에, 어센던트의 주인 목성의 집에서 이루어졌기 때문이다. 달이 사수자리에 있을 때 선출되지 않는다면 그 뒤 7일 안에 달이 목성의 다른 둘째 집인 물고기자리에 있을 때 이루어질 것이다. 달이 목성과 몸체로 합하러 갈 때이며, 내 판단에는 선출된 사람에게 더 좋다. 그래도 질문이 낮에 이루어졌으므로 나는 11월 17일 무렵보다는 10일 무렵에 선출될 것을 더 기대한다.

달과 목성 사이에도, 아홉째 하우스의 주인과 어센던트의 주인 사이에도 애스펙트가 없으므로, 선출의 시작에는 기대되지 않았고 본인도 선출이 자신에게 돌아오리라고 기대하지 않았던 어떤 추기경이 뜻밖에 갑자기 선출될 것이다. 선출될 것으로 기대되던 사람들도 동의하여 모든 선거인이 한마음으로 그에게 모일 것이며, 그곳 공의회에 있는 모든 사람이 기쁘게 그의 선출을 받아들일 것이다.

그리고 지정한 때에 실제로 그렇게 이루어졌다. 같은 해 12월 11일, 성 마르티누스 축일에,본문비평 110 로마의 콜롬나 추기경이 추기경들의 선출과 각 민족의 선거인들이 만장일치로 그에게 동의함으로써 최고 교황에 선출되었다. 성 마르티누스 축일에 선출되었으므로 마르티누스 5세라는 이름을 받았다.

제8장 거래와 정교한 작업을 시작하는 것에 관하여

달이 게자리의 시작에서 사수자리의 끝 사이에 있을 때 어떤 것을 사는 사람은 비싸게 사서 싸게 팔 것이다. 염소자리의 시작에서 쌍둥이자리의 끝 사이에 있을 때에는 그 반대이다.

노예를 사거나 넘겨주려 할 때에는 달이 흉성들과 결합하지 않도록, 지배권을 가진 흉성이 땅 아래에 있지 않도록, 달이 활동 사인에 있지 않도록 주의하라. 이는 그 노예가 불충실하고 도망할 것을 지시하기 때문이다. 천칭자리의 시작은 이 일에 효력이 있다. 황소자리와 물병자리는 노예가 인내심을 갖고 자기 주인을 존중하는 데 효력이 있다. 달이 전갈자리나 사자자리에 있으면 탐욕스럽고 도둑질할 것이다. 달은 변통 사인들, 특히 그 앞부분에 있게 하라. 그러면 칭찬할 만할 것이다. 다만 물고기자리는 제외한다. 달이 물고기자리에 있으면 노예는 마음속으로 자기 주인에 대한 배반을 생각하고, 주인이 없는 곳에서 그를 헐뜯을 것이기 때문이다. 달과 흉성들의 합을 경계하라.

책을 쓰거나 학문을 배우거나 기술 작업을 하려 한다면, 달을 수성이나 토성의 집에 또는 목성의 유익한 상태에 놓아라.본문비평 111 그 집들은 재능과 배움에 알맞기 때문이다. 화성이 앵글에 있지 않도록 주의하고, 언제나 어센던트의 주인이 빠르게 운행하고 그 위도가 북쪽이며 주전원의 원지점으로 상승하게 하라. 가능하면 달이 앵글에 있는 어떤 길성의 힘을 받아들이게 하라.

정교한 작업을 하거나 시작할 때에는 수성이 방해받지 않고 어센던트에 있거나, 중천에서 길성들과 애스펙트를 이루고 달도 수성과 애스펙트를 이루는 때를 골라라. 정교한 작업을 시작할 때 화성의 시간을 피하고, 화성이 하늘의 첫째 하우스에서 떠오르거나 그 작업에 힘을 갖지 않도록 하라. 정교한 작업에서 하려는 일의 본성을 잘 살펴라. 불을 사용하고 자주 되풀이해야 하는 작업을 하려 한다면 달이 변통 사인에 있게 하라. 이 경우에는 사수자리가 더 좋다. 달이 흉성들로부터 안전하게 하고, 어센던트의 주인도 마찬가지로 하라.

금으로 작업하려면 가능한 한 태양을 알맞게 배치하라. 은으로 작업하려면 달과 포르투나 랏, 특히 열째 하우스의 주인을 알맞게 배치하여 숙련을 얻도록 하라. 질문의 방법으로 이익과 재산을 살필 때에는 둘째 하우스의 주인이 둘째 하우스나 어센던트, 또는 자기 디그니티에 있는지 보라. 특히 그것이 목성이거나, 둘째 하우스의 주인인 수성이 알맞은 하우스와 사인에 있다면, 이에 관하여 그 행성에 따라, 포르투나 랏과 그 주인에 따라, 그들 사이의 애스펙트들과 둘째 하우스의 주인을 바라보는 애스펙트들에 따라 판단하라.

제9장 숨겨진 보물에 관하여

숨겨진 보물을 살피는 일은 하늘의 넷째 하우스와 그 주인, 그리고 어센던트의 주인에 관계된다. 어떤 사람의 출생도에서 이 하우스들의 주인들이 길하게 되고 태양과 달이 어센던트를 바라보면, 그 사람은 숨겨진 보물을 빨리 찾아내는 데 능할 것이다. 질문에서 넷째 하우스의 주인이 길하게 되어 어센던트에 있거나, 반대로 어센던트의 주인이 길하게 되어 넷째 하우스에 있으면 숨겨진 것을 찾을 수 있음을 지시한다. 하늘의 앵글들에 있는 경우도 마찬가지이다. 질문에서 토성이나 화성이나 용의 꼬리가 어센던트에 오면, 찾는 사람들의 수고가 헛되고 그 일에 기만이 있음을 지시한다. 길성들이 앵글에 오면, 그곳에 숨겨진 것이 있다는 전제 아래 찾을 가능성을 지시한다.

그곳에 보물이나 가치 있는 숨겨진 물건이 있는지 알려면 하늘의 앵글들을 보라. 특히 어센던트 앵글을, 그다음 넷째 하우스를, 셋째로 열째 앵글을 보며, 일곱째에는 적게 마음 쓰라. 이 처음 도수들 안에 길성이 있으면 그곳에 무엇인가 숨겨져 있다는 증거이다. 넷째 하우스의 사인을 살펴라. 보물이 있다고 하는 집을 하늘의 네 방향에 따라 살펴본 뒤, 넷째 하우스의 사인이 흙의 사인이면 나머지 세 방향은 버리고 서쪽을 취하라. 물의 사인이면 북쪽, 불의 사인이면 남쪽, 공기의 사인이면 동쪽을 취하라. 찾을 때까지 다시 나누어라. 고정 사인은 땅 아래에 있음을, 활동 사인은 지붕에 있음을, 변통 사인은 벽 속에 숨겨져 있음을 지시한다.

장소에 관한 행성들의 지시는 다음과 같다. 태양은 드러난 곳, 달은 문 가까이, 토성은 악취가 나고 습한 곳, 목성은 통치에 봉사하는 곳, 화성은 불을 피우는 화덕, 금성은 침실, 수성은 둥근 천장이 있는 곳을 지시한다. 다른 증거들이 어디 있는지도 살펴라. 사인들이 어떤 본성인지, 동쪽인지 서쪽인지 남쪽인지 북쪽인지, 어느 쪽인지, 오른쪽인지 왼쪽인지 살펴라.

어센던트의 주인이 자기 존귀에 있으면 값이 비쌀 것이고, 자기 폴에 있으면 값이 쌀 것이다. 어센던트의 주인이 오리엔탈이면 새 물건이고, 옥시덴탈이면 오래된 물건이다. 길하게 되어 있으면 온전하고, 흉하게 되어 있으면 줄어들거나 더럽혀진 것이다. 공기와 불의 사인은 가치가 큰 물건들을, 흙과 물의 사인은 가치가 작은 물건들을 지시한다.

제10장 혼인에 관하여

남자를 위해서는 어센던트를, 여자를 위해서는 일곱째를 살펴라. 길성들이 있는 쪽의 사람에게 더 좋을 것이다. 양편 모두를 위해 천칭자리 끝과 전갈자리 시작을 피하라. 약혼에서는 달이 태양과 합에 가까이 있지 않도록 주의하라. 이는 죽음을 지시하기 때문이다. 천칭자리의 비아 컴부스타에도 있지 않게 하라. 이는 나쁜 결말을 지시한다. 혼인에서는 달이 토성이나 화성과 결합하는 것이 나쁘다. 두 사람 사이에 평화도 사랑도 없을 것이기 때문이다.

그들 사이에 자녀가 많도록 일렉션하고 싶다면, 달이 방해받지 않고 게자리·전갈자리·물고기자리에 있는 때를 골라라. 이들은 서쪽에 있을 때 강하다. 모든 혼인에서 가능하다면 달의 빛과 운행 수치가 증가하는 때를 고르고, 태양이나 두 흉성과 나쁜 애스펙트를 이루지 않게 하라.

제11장 생각과 그 밖의 비밀을 예견하는 것에 관하여

소식을 듣거나 소식에 관한 질문이 있으면 어센던트와 그 주인, 시간을 살펴라. 어센던트에 용의 꼬리나 토성이나 화성이 있으면 거짓일 것이다. 어센던트에 목성이나 태양이 있으면 참이다. 어센던트에 아무것도 없으면 다섯째 하우스를 보라. 참을 나타내는 것 가운데 하나가 다섯째에 있으면 참이다. 어센던트나 다섯째나 열한째에 아무것도 없으면 시간의 주인에 따라 판단하라. 그것이 순행하는지 역행하는지, 누구와 애스펙트를 갖는지, 질문하거나 말을 들은 시간에 어느 하우스에 있는지 살펴라.

소문의 랏은 낮과 밤 모두 수성에서 달까지의 거리를 취하여 어센던트에서 투사한다. 이 랏은 노예들의 랏과 비슷하다. 이 랏이 앵글이나 고정 사인 또는 직상승 사인에 있으면 소문은 참이며, 그렇지 않으면 거짓이다. 셋째 하우스의 주인이 길성들과 합하고 있으면 소문은 좋을 것이고, 흉성이면 나쁠 것이다. 먼저 셋째 하우스의 주인과 그 주변 조건으로 판단하고, 그다음 다섯째 하우스의 주인으로 판단하라. 어센던트가 고정 사인이면 통상적으로 소문은 참이다. 어센던트가 활동 사인, 특히 양자리이면 모두 거짓이다. 변통 사인이면 일부는 참이고 일부는 거짓이다. 용어: 소문의 랏

달의 장소를 보아 고정·활동·변통 사인 가운데 어디에 있는지에 따라 달에서도 증거를 취하라. 길성들이 앵글에 있으면 참을, 흉성들은 거짓을 지시한다. 다만 전쟁이나 다툼에 관한 소문이면 예외이다. 그때 화성이 어느 앵글에 있으면 소문은 참일 것이다. 목성이 그곳에 있으면 믿지 말라. 그것은 목성의 본성에 반하기 때문이다. 마찬가지로 토성이 어느 앵글에 있고 죽음·감금·질병에 관한 질문이면 소문은 참일 것이다. 그것들이 토성의 본성에 속하기 때문이다.

편지와 함께 좋은 소식이나 나쁜 소식을 전하는 전령에 관한 질문이라면,원주 276 달이 합이나 애스펙트에서 분리되는 행성과 어센던트의 주인으로 편지를 보내는 사람을 살펴라. 일곱째 하우스의 주인과 달이 힘을 주거나 어플라잉하는 행성으로, 편지가 그를 위해 쓰였고 전령이 그에게 보내지는 사람을 살펴라. 달의 장소와 달에 대한 행성들의 애스펙트, 그것이 길성인지 흉성인지, 수성의 장소도 살펴라. 수성은 편지를 쓰는 일에 큰 힘이 있기 때문이다. 이런 방식으로 편지나 서신을 판단할 것이다.

숨겨진 어떤 것을 알아내려 한다면원주 277 어센던트의 주인이 열째나 열한째에 있는 행성에게 힘을 주는 장소에 놓고, 달도 땅 위에 있는 행성에게 힘을 주게 하라. 시간의 주인은 역행하거나 흉하게 되거나 컴버스트하지 않은 목성이 되게 하라. 토성이 어느 앵글에도 있지 않고 시간의 주인도 되지 않게 하라. 화성도 마찬가지이다.

질문을 통하여 감옥이나 포로 상태에서 벗어날 시간을 알려면 어센던트와 그 주인을 보라.원주 278 어센던트의 주인이 어느 앵글에 있으면 석방이 늦어질 것이며, 넷째에 있으면 더 나쁘다. 달이 어느 앵글에 있는 경우도 그러하며, 열두째 하우스의 주인이 달과 합하거나 달을 바라보면 더 나쁘다. 열두째 하우스의 주인이 어센던트의 주인과 합하고 그 주인이 흉성, 곧 토성이나 화성이면 감옥에서 쇠할 것이다. 앵글들의 주인들이 앵글에 있는 것이 보이면 감옥에서 나가지 못할 것이다. 또는 어센던트의 주인이 컴버스트이지만 태양에게 받아들여지면 그곳에서 죽지는 않을 것이다.

그를 가둔 사람의 뜻을 알려면 일곱째 하우스와 그 주인 또는 영예의 주인을 보라. 하우스의 주인을 바라보지 않고 영예의 주인을 바라본다면, 그들이 달에 대하여 어떤 관계인지 알아보고 이에 따라 판단하라. 활동 사인들은 나감을 지시하며, 셋째 하우스의 주인이 좋은 곳에 있고 어센던트와 애스펙트를 갖는 것도 마찬가지이다.

사람의 생각 가운데 하늘의 영향에서 비롯된 것을 드러내는 일에 관하여 말하겠다.원주 279 완전한 사람들의 정신에 속하는 생각을 말하는 것은 아니다. 어센던트의 주인이 어디 있는지, 역행하거나 컴버스트하거나 자기 폴에 있지 않은지 보라. 그러한 경우에는 달이나 시간의 주인에 따라 답해야 하기 때문이다. 어센던트의 주인이 어센던트에 있으면 그는 자기 자신을 생각한다. 둘째 하우스에 있으면 자기 물건이나 세속적 재산의 획득을 생각한다.

셋째 하우스의 첫 부분에 있으면 여행을, 둘째 부분에 있으면 형제나 가까운 친족을 생각한다. 넷째 하우스의 첫 부분에 있으면 아버지나 어머니, 또는 오래전 조상들을 생각한다. 둘째 부분에 있으면 마을·집·배·기술을 생각하고, 셋째 부분에 있으면 자신이나 오랜 친구들의 처신을 생각한다.

다섯째 하우스의 첫 부분에 있으면 자녀나 손주, 또는 자기 제자들을 생각한다. 둘째 부분에서는 기쁨이나 놀이를, 셋째 부분에서는 의복과 장식을, 넷째 부분에서는 소문·책·전령을 생각한다. 여섯째 하우스의 첫 부분에 있으면 질병을, 둘째 부분에서는 노예나 짐승을 생각한다. 일곱째 하우스의 첫 부분에 있으면 아내나 애인을, 둘째 부분에서는 동반 관계를, 셋째 부분에서는 도둑이나 가축을 훔쳐 가는 자를 생각한다.

여덟째 하우스의 첫 부분에 있으면 습속이나 두려움을,본문비평 112 둘째 부분에서는 소유물의 분할을, 셋째 부분에서는 빚을 생각한다. 아홉째 하우스의 첫 부분에 있으면 신앙이나 법을, 둘째 부분에서는 여행을, 셋째 부분에서는 영예를, 넷째 부분에서는 꿈을 생각한다. 열째 하우스의 첫 부분에 있으면 군주나 권력자를 생각한다. 열한째 하우스의 첫 부분에 있으면 거래와 상인들을, 둘째 부분에서는 재물이나 부자를, 셋째 부분에서는 남자 친구나 여자 친구를 생각한다. 열두째 하우스의 첫 부분에 있으면 적을, 둘째 부분에서는 붙잡힘이나 비참함을, 셋째 부분에서는 짐승을 생각한다.

어센던트 사인의 주인이 컴버스트이거나 자기 폴에 있거나, 그 행성 자체가 남성인데 여성 사인에 있으면 달에 따라 답해야 한다. 다만 달도 컴버스트이거나 자기 폴에 있거나 남성 사인에 있거나, 달리 뚜렷하게 방해받고 있다면 시간의 주인에 따라 답해야 한다.

이 문제에서 첫째가는 둘, 곧 어센던트의 주인과 달을 제쳐 놓고 시간의 주인에 따라 참된 대답을 주는 경우가 자주 있음을 알아두어라. 예를 들어 토성의 시간에 누군가 품속에 물건을 숨겨 가지고 그대에게 온다면, 그 숨긴 물건은 흙이나 돌이나 뼈, 악취 나는 물건, 또는 토성이 영향을 주는 어떤 것이라고 예측할 것이다. 목성의 시간이면 그 물건은 목성의 본성에 속하는 것, 이를테면 주석이나 푸르게 자라는 풀 또는 향기로운 풀이라고 말할 것이다. 화성의 시간이면 쇠나 익힌 물건이라고 말할 것이다. 태양의 시간이면 금이나 보석이라고 말할 것이다. 다른 행성의 다른 시간도 이와 같다. 이 문제에는 생각의 특별한 시그니피케이터와 일반적인 시그니피케이터가 필요하며, 특히 특별한 시그니피케이터가 필요함을 알아두어라. 생각의 특별한 시그니피케이터는 둘이다. 첫째는 어센던트의 주인이 분리되는 행성이고, 다른 하나는 달이 분리되는 행성이다. 생각의 일반적인 시그니피케이터는 질문에 바로 앞선 광명체들의 합이나 어포지션 때 어센던트에서 더 강했던 행성이다. 또 다른 일반적인 시그니피케이터는 상위 행성들, 곧 토성과 목성의 가장 가까운 합에서 더 강한 행성이다.

사례는 이렇다. 어떤 사람이 말없는 질문을 하려고 찾아와, 질문의 구체적인 내용은 한마디도 하지 않고 다만 점성가에게 “내가 무엇을 묻고 있습니까?”라고 말했다. 그가 나타난 시간의 천궁도는 다음과 같았다.

도판의 사인 표기: Aries는 양자리, Taur.는 황소자리, Gem.은 쌍둥이자리, Cancer와 Canc.는 게자리, Leo는 사자자리, Virgo는 처녀자리, Libra는 천칭자리, Scorp.는 전갈자리, Sag.와 Sagitt.는 사수자리, Capricor.와 cap.은 염소자리, Aquar.는 물병자리, Pisc.는 물고기자리이다. 행성 기호 ☉는 태양, ☽는 달, ☿는 수성, ♀는 금성, ♃는 목성이다. 수치는 도를 나타낸다.

먼저 나는 어센던트의 주인을 살펴 거기서 시작하였으며, 그것이 어느 행성으로부터 분리되는지 보았다. 그것은 열한째의 주인이며 넷째 하우스에 있는 태양에게서 분리되어 있다. 그러므로 그가 넷째 하우스로 지시되는 어떤 사랑하는 대상, 이를테면 아버지나 어머니를 생각하고 있음을 안다. 그런데 달이 여성들의 하우스인 일곱째의 주인에게서 분리되었으므로 어머니를 생각하고 있음을 안다. 달 자체가 여행의 하우스에 있으므로 어머니의 여행에 관한 것이다. 또 달은 여행의 하우스 가운데 하나에서 여행의 주인인 수성과 결합해 있고, 금성은 왕의 하우스에 있는 목성과 결합해 있으므로,본문비평 113 나는 그 여자가 왕에게 가고 있다고 말한다. 목성 자체도 자기 익절테이션에 있다.

그러나 목성이 역행하고 금성과 어포지션에 있으며, 금성이 목성의 폴에 있으므로 왕은 처음에는 그녀를 좋게 받아들이지 않을 것이다. 그래도 목성이 길성이며 자기 익절테이션에 있고 하늘의 앵글에서 흉성들로부터 벗어나 있으므로, 왕은 나중에 그 여자의 말을 들어줄 것이다. 한편 달이 수성에게 받아들여졌으므로 같은 것을 지시한다. 수성이 열두째의 주인이기 때문이다. 열두째의 주인이 바로 수성이므로 적들에 관한 것이며, 여자가 처음에는 왕에게 나쁘게 받아들여질 것을 보여 준다. 그러나 처녀자리는 인간형 사인이며 열두째 하우스이고, 열두째의 주인인 수성이 인간형 사인에 있으므로 왕은 나중에 그 여자의 말을 들어줄 것이다.

천문학의 몇 가지 결론을 모은 이 모음집은 점성가들이 보통 하듯 열두 하우스의 순서에 따라 배열하지 않고, 주제들과 짧은 결론들에 따라 배열하였다. 이것들은 ‘점성가들의 잠언’이라고 부를 수 있으며, 또는 그 이름의 시작을 따서 『하늘은 하느님의 영광을 선포한다』라고 부를 수 있다.

이렇게 끝난다. 하느님께 찬미를.

아브라함 이븐 에즈라의 위기일에 관한 책

내 영혼이 내 안에 있는 동안 주 하나님께 간구한다. 그분의 빛과 진리를 내 마음에 보내 주시기를 빈다. 그 빛은 매우 즐겁고 영혼의 눈으로 보기에도 좋으며, 밤도 낮처럼 밝아지고 구름도 그것을 가리지 못하기 때문이다. 그것은 낮의 태양빛과 같지 않으니 그늘에 가려지지 않으며, 밤의 달과도 같지 않으니 달빛이 줄어드는 것처럼 줄어들지 않는다. 하나님은 이 빛을 자신에게서 나누어 큰 광명체들을 주시고 낮과 밤을 다스리게 하셨다. 또 큰 광명체의 빛에서 작은 것을 나누어, 큰 것에는 낮을 다스리도록 주시고 작은 것에는 밤을 다스리도록 주셨다. 하늘의 무리와 빛나는 별들, 곧 행성들도 작은 광명체와 함께 다스리게 하셨다.

두 광명체의 힘은 별들의 힘보다 크다. 태양은 땅에 더 가깝기 때문이며, 천구에서 힘의 방식에 따른다.본문비평 114 또한 태양은 매우 크다. 달은 더 가깝지만 그 빛은 바로 태양의 빛이다.

하늘의 무리, 곧 항성들은 가장 높은 단계에 있으므로 그 운행이 변하지 않지만 달라지며,본문비평 115 서로 떨어지지도 않는다. 그 황위가 언제나 같기 때문이다. 그러나 빛나는 별들, 곧 행성들은 그렇지 않다. 그 운행은 사인들의 띠에 따라 달라진다. 때로는 사인들의 선에 있고 때로는 그 밖에 있으며, 때로는 서로 멀어지고 때로는 가까워진다. 때로는 순행하고 때로는 역행하며, 때로는 왼쪽으로, 때로는 오른쪽으로 가고, 때로는 서로 결합하고 때로는 분리된다. 그 까닭은 더 낮거나 더 높은 단계에 있기 때문이다.

달만은 그 중심의 가운데에 비하여 더 낮은 단계에 있으며, 이 때문에 여러 운동을 한다.원주 280 그 황경과 황위가 변하고 달라진다. 게다가 다른 행성들에게 일어나지 않는 일이 일어난다. 곧 그 빛이 늘고 줄며 때로는 사라진다. 또 땅의 그림자에서 식을 겪지만, 태양의 식이 일어나는 것과 같은 방식은 아니다. 태양 자체는 결코 식을 겪지 않는다. 다만 바라보는 사람들의 눈에 보이지 않게 가려지거나 그 빛이 차단될 뿐이다.

그러나 달 아래 존재하는 것들, 곧 식물이나 사람이나, 일반적으로 모든 동물은 여러 방식으로 변하거나 달라진다. 그 자체에서나 생각과 행위, 또는 그 방식에서 결코 같은 상태에 머무르지 않는다. 행성들의 운동이 변하기 때문이다. 이들은 그보다 더 낮은 단계가 없는 가장 낮은 단계에 있다. 달은 그 빛에서 몸과 닮았으니, 몸의 힘이 처음에는 자라다가 뒤에는 줄어들기 때문이다. 그러므로 달은 생겨나는 모든 것, 생각과 행위의 시작, 출생 등을 뜻한다.

태양의 힘은 그 작용으로 더위와 추위, 여름과 겨울, 낮과 밤을 일으키는 데 있다.원주 281 태양이 자기 영예의 집, 곧 익절테이션에 있을 때, 그것은 양자리인데, 이 사인에서 우리 지역에 가까워지기 시작하므로 나무들이 싹을 틔우고 동물들이 즐거워하며 질병들이 생긴다.본문비평 116 반면 자기 폴, 곧 천칭자리에 있을 때는 잎이 창백해지고 마르며, 모든 사람이 괴로워하고 질병이 늘어난다.

또 경험으로 알려진 일이 있다. 대부분의 환자는 한밤중에서 한낮까지 병세가 가벼워진다.원주 282 이때 태양이 천구의 올라가는 절반에 있기 때문이다. 내려가는 쪽에 있을 때에는 그 반대이다.

마찬가지로 달의 운행에도 여러 작용이 있으며, 그 일부는 바다와 강, 식물, 그리고 수분이 많은 것들, 이를테면 호박류와 조개류 동물, 사람과 다른 생물의 뼈 속 골수에 나타난다. 또한 달빛이 줄어들 때 뿌린 씨앗은 자라지 않는다고 어부들이 말하며, 그들의 일에서도 이에 부합한다. 별에 관한 몇몇 현자들은 그 힘을 통해 많은 일을 경험하였으며, 자신들이 기록한 바와 같다.

마찬가지로 의사들도 질병의 종결 원인, 곧 위기의 원인을 알고자 하였다. 왜 제7일과 제14일, 제20일 또는 제21일, 혹은 제27일과 제29일에 위기가 생기는지를 물었으나,본문비평 117 달의 방식 외에서는 원인을 찾지 못하였다. 병이 달의 한 달 주기까지 지속되었다가 그 뒤 물러나는 경우가 그러하며, 물러나지 않으면 달보다 높은 태양을 살핀다. 그러나 이것이 짝수 때문이라는 현자들의 말을 네 마음이 그대로 받아들이지 않게 하라. 제14일과 제20일에는 참된 위기가 있을 수 있는데, 이 날들은 짝수인 날, 곧 짝수이기 때문이다.

또 제7일에 참된 위기가 있을 수 있다. 제7일 위기의 근본과 원인은 이때 달이 발병 당시의 위치에 대하여 사각 애스펙트에 있기 때문이다.원주 283 제14일에는 어포지션에 있고,원주 284 제20일과 제21일에는 두 번째 사각 애스펙트에 있다. 그러나 제27일이나 제28일에는 달이 발병 당시에 있던 자리로 돌아온다. 제4일도 위기일과 비슷하다. 사각 애스펙트의 절반에 해당하기 때문이며, 달의 ‘열쇠들’의 방식에 따라 제11일과 제17일, 제24일도 그러하다.

달의 운동은 그 원의 중심과 땅의 중심 사이 거리 때문에, 또한 주전원, 곧 작은 원의 운동 때문에 달라진다는 것을 알아라. 달이 하루에 15도를 가는 날도 있고 12도 미만을 가는 날도 있다. 따라서 달의 운행이 빠르면 발병으로부터 엿새와 몇 시간을 지나 사각에 도달한다. 정확히는 환자가 침상에 누운 시각부터 그다음 날 같은 시각까지를 하루로 세어야 한다. 어느 날 아침부터 그날, 곧 일요일의 아침까지는 온전한 이레이다.본문비평 118

달이 느리면 제7일에 사각 애스펙트에 이르지 않는다. 더욱이 사람들의 계산에 따르면, 달이 어느 날 자기 사각 애스펙트에 이르는가 하는 문제 때문에본문비평 119 많은 사람이 제9일이 위기일이라고 말하였다. 달이 평균 속도로 운행하면 온전한 이레보다 거의 다섯 시간 앞서 사각에 도달한다.역주 46 그러나 여전히 제7일이다. 어포지션이 제14일에 생기는 것은 합당하다. 다만 달의 운행이 빠르면 제13일에 위기가 생길 수 있으나 이는 드문 일이다. 마찬가지로 중간 정도의 지체에 따라 위기가 제20일이나 제21일에 생기며, 제27일과 제28일도 같은 이치이다. 달은 평균 운동으로 사인들의 원을 27일 8시간에 완주하기 때문이다.

때로는 제5일도 위기일이다. 달이 발병 당시에 있던 첫 자리와 육각 애스펙트를 이루는 때이다. 또한 제12일과 제11일에도 그러하니,본문비평 120 달이 느리게 운행하여 삼각 애스펙트에 있을 때이다. 마찬가지로 빠르게 운행하면 제9일에 그러하다. 나는 앞서 말한 날들에 위기가 생길지 생기지 않을지 네가 알아볼 수 있는 방법을 보이겠다.

누군가 “그렇다면 제3일열이나 제4일열을 앓는 사람에게는 위기가 전혀 없는가?” 하고 묻는다면, 나는 달이 외적으로 본성을 없애지 않고 그 힘에 따라 더하거나 덜한다고본문비평 121 답한다. 또 그가 “위기가 달의 운동과 행성들의 애스펙트, 제8천구의 항성들에 달려 있다면, 두 사람이 같은 시각에 병들기 시작하는데도 어째서 한 사람의 위기는 다른 사람의 위기와 같지 않은가?원주 285” 하고 묻는다면, 작용하는 힘이 그것을 받아들이는 힘의 차이에 따라 달라지기 때문이라고 답해야 한다. 태양은 아마포를 희게 하지만 걸어 다니는 사람의 얼굴은 검게 한다. 그러므로 한 환자는 소년으로서 그 본성이 뜨겁고 습하며 다른 환자는 청년이나 노인이라면 위기가 달라질 것이다. 여기에 한 해의 계절과 날들도 작용한다. 이 일이 봄에 생기면 노인보다 소년에게 더 큰 해를 끼치기 때문이다.본문비평 122

또 발병할 때 달이 화성과 함께 있었다면 화성의 본성은 그 힘이 받아들여지는 방식에 따라 뜨겁고 메마르다. 두 환자 가운데 하나가 열 때문에 병들었다면 그 병은 더 심해지거나 강해진다. 추위 때문에 병들었다면 이만큼 해를 끼치지는 않는다.

그가 다시 “두 환자의 나이나 계절이 모두 뜨겁고, 마찬가지로 두 사람의 병도 열에서 비롯되었다고 하자. 그래도 그들의 위기가 같지 않겠는가?” 하고 말한다면, 다음과 같이 답한다. 그럴 수 있다. 몸의 본성과 체질이 다르기 때문이다. 한 사람은 뜨겁고 다른 사람은 차가울 수 있다. 또 체질이 같다고 가정하라고 하면, 한 사람의 체질이 다른 사람의 체질과 조금이라도 다르지 않기는 불가능하다고 답한다. 어떤 사람들의 체질이 일반적으로는 같더라도, 개별적으로는 체질과 음식과 행위, 그 밖의 일에서 그러한 두 사람을 찾아내기 불가능하기 때문이다. 더 나아가 병이 생긴 경우 두 사람의 체질이 같다고 말할 수 있음을 인정하더라도, 둘에게서 완전히 같을 수는 없다. 날마다 한 사람에게 생기는 갖가지 일이 다른 사람에게는 생기지 않기 때문이다.

또 점성가들의 학문에서 알려진 바에 따르면, 달이 토성이나 화성의 자리에 있고 환자의 출생도에서 흉성들과 뒤섞여 있을 때 사람에게 생기는 모든 병은 심각하고 위험하다. 자리들에 관한 판단과 같이 애스펙트나 시작에 관한 판단도 그러하다. 달이 목성이나 금성의 자리에 있으면 반대이다. 그러나 목성이나 금성이 해를 끼칠 수도 있으니, 출생도의 흉한 하우스들을 주관하는 경우이다. 이를테면 어떤 사람의 출생도에서 제6하우스나 제8하우스, 제12하우스에 있는 경우이다.

또 달이 한 사람의 출생도에서는 지배권을 갖지만 다른 사람의 출생도에서는 갖지 않을 수 있다. 달이 언더 더 빔즈에 있었거나, 출생도의 상승 사인이 사자자리나 사수자리, 물병자리였을 수도 있다. 또는 달이 토성과 함께 있었고, 토성이 두 환자 중 한 사람의 출생도를 이끄는 자, 곧 주재자이자 알무텐일 수 있다. 그러면 한 사람에게 끼치는 해가 다른 사람에게 끼치는 해와 같지 않다. 이런 경우들은 한이 없다.

또 한 사람의 출생도에서 달이 토성과 나쁜 애스펙트를 맺지만 다른 사람의 출생도에서는 그렇지 않을 수도 있다. 그러면 토성이 한 사람에게는 다른 사람에게 끼치지 않을 큰 해를 끼친다. 그러나 질문자가 “네 말이 참이라면 너는 결코 위기를 확실히 알 수 없다는 뜻인가?” 하고 말한다면, 나는 점성가들의 판단에는 두 방식이 있다고 답한다. 하나는 공통성과 일반성의 방식이다. 금성이 여자를 뜻하고 수성이 현자들을 뜻한다고 말하는 경우가 그러하다. 둘째는 개별적인 것들의 방식이다. 제7하우스가 여자를 뜻하고 제9하우스가 현자들을 뜻한다고 말하는 경우가 그러하다. 개별적인 것은 일반적인 것을 무효로 만들지 않는다. 금성이 나쁜 자리에 있고 제7하우스의 주인이 좋은 자리에 있으면, 어떤 수단을 통해 여자에게서 좋은 것이 오더라도 여자 쪽에서 해가 생길 것이다. 일렉션에서도 같은 방식으로, 일반성의 길에 따라 달은 모든 질병의 시작에서 우세한 힘을 갖는다. 그러나 환자의 개별적인 것을 알기 위해 그의 출생도를 안다면 일반성의 길에 따라 참된 것을 알게 된다. 실로 의사는 환자가 건강했을 때의 경과와 마찬가지로 그의 소변, 그 밖의 여러 상태를 아는 것이 마땅하다.

달이 발병 당시의 자기 자리로부터 사각 애스펙트나 어포지션에 이르러, 자기 도미사일이나 익절테이션에서 지배권을 갖는다면 좋은 징표이다. 어떤 별이나 행성도 결합하지 않고 어느 것도 바라보지 않더라도 그러하다. 병이 길어지면 태양의 상태도 마찬가지이다. 반대로 태양이 자기 폴이나 자기 도미사일 맞은편에 있으면 반대이며, 달도 마찬가지이다.

발병할 때 달이 행성의 애스펙트 없이 있고 위기일에도 그러하면 좋은 징표도 나쁜 징표도 아니다. 환자의 상태를 알기 위해서는 발병 시각에 떠오르던 사인에서 살펴보아야 한다. 이를테면 처음에 달이 어떤 행성과 애스펙트를 이루었고본문비평 123 위기일에는 길성이나 흉성을 바라본다면, 알지 못했던 좋은 일이나 나쁜 일이 그 별의 본성에 따라 환자에게 새롭게 생길 것이다. 그러나 발병할 때 달이 행성의 애스펙트나 그 행성과의 합으로 좋거나 나빴는데 위기일에는 그렇지 않다면, 정해지거나 알려진 날에 위기가 생기는 일이 일어난다.본문비평 124 그 시작에 달이 이 행성의 애스펙트에 있었다면, 뒤에 설명하듯이 다른 애스펙트가 어떠했는가에 따라 최종적으로 좋은지 나쁜지 판단하라.

발병할 때 달이 상승 사인에 딸린 어느 앵글에 있으면 좋은 일이나 나쁜 일에 관한 확실함을 뜻한다. 석시던트에 있으면서 어센던트와 연결되지 않으면 나쁠 수 있고, 그 밖의 곳에 있으면 좋은 징표이다. 케이던트에 있으면서 증언을 갖는다면 그것만으로는 확고하지 않으며, 어센던트의 주인과 함께 있어야 한다.

달이 사각의 자리에 있거나 발병 시점에 있거나 어포지션에 있을 때 땅의 그림자 속에서 식을 겪으면, 그 식의 상태나 조건에 따른 나쁜 징표이다. 태양이 식을 겪는 상태도 마찬가지이다. 태양의 식에 따라 질병이 길어지기 때문이다. 프톨레마이오스는 “사각 애스펙트가 짧게 상승하는 사인들에 있고 그 장소의 위도가 크면 육각 애스펙트가 된다”고 말하였는데, 이는 참된 말이다. 그러나 긴 사인들에 있으면 사각과 같고, 사각은 삼각과 같다.본문비평 125 발병할 때 달이 활동 사인에 있으면 환자의 사정이 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 빨리 진행됨을 가리킨다. 고정 사인에 있으면 병이 길어지며, 두 몸을 가진 사인에 있으면 한 병에서 다른 병으로 넘어간다.

질병의 원인이 몸속의 과잉이나 충만함이고 달빛이 늘어난다면 심각하다. 반면 달빛이 줄어들면 매우 좋다. 질병의 원인이 고갈이고 달빛이 줄어들면 심각하지만, 달빛이 늘어나면 좋다.

발병할 때 달이 질병을 일으키는 유해한 물질의 성질과 같은 사인에 있으면 나쁘고, 그 반대이면 좋다. 내가 앞서 말한 모든 것은 애스펙트가 없을 때 참되다. 판단의 근본은 애스펙트에 있기 때문이다. 그러나 위기에서는 합이 더 강하다.

합에서 달에도, 달과 결합하는 별에도 황위가 없다면, 위기에 관한 달의 증언은 확고하다. 둘의 황위가 작으면 판단의 힘이 어느 정도 줄어들며, 황위의 차이들에 대해서도 그 나름의 방식으로 그러하다.

달과 태양의 합은 매우 나쁜 징표이다. 둘 사이가 6도 미만이고 달이 아직 태양에 도달하지 않았다면 더욱 나쁘다. 그러나 둘 사이에 어포지션의 호가 있으면 좋지도 나쁘지도 않다.본문비평 126

달이 토성과 결합하면 나쁜 일과 병이 오래감을 가리킨다. 토성의 운행이 느리면 나쁨이 더해지고, 빠르면 줄어든다. 토성이 역행하며 태양과의 어포지션에 이르기 전이면, 환자가 치료된 뒤 재발을 겪는다. 반면 태양과의 어포지션 뒤에 역행하고 있으면 나쁨이 줄어든다. 달의 운동이 빠르면 나쁜 일과 오래 끎, 나쁜 끝을 뜻한다. 반면 달의 운행이 느리면 나쁨이 줄어든다.본문비평 127 달이 토성과 함께 있고 그 빛이 늘어난다면 토성은 조금만 해를 끼치며, 달빛이 줄어들면 나쁨 위에 나쁨이 더해진다. 토성이 태양에 대하여 오리엔탈이고 병이 추위에서 비롯되었다면, 그것이 뜻하는 나쁨이 줄어든다. 병이 열에서 비롯되었다면 처음의 나쁨 위에 나쁨을 더한다. 토성이 가장 먼 거리에 있거나 그 양쪽 가까이에 있고 병이 정체나 막힘에서 비롯되었다면, 나쁨 위에 나쁨이 더해진다. 반면 더 낮은 거리, 곧 맞은편의 더 가까운 곳이나 그 양쪽에 있으면 그 나쁨이 줄어든다.

많은 이들은 달이 역행하는 행성과 결합하면 구토를 가리킨다고 말했다. 달이 토성의 도미사일 가운데 하나에 있으면 나쁨이 줄어든다. 달이 기침에서 비롯된 질병이라면.본문비평 128 또 많은 이들은 토성이 노인에게 해를 끼친다고 말하였으나, 내 생각은 그 반대이다. 달이 목성과 함께 있으면 좋으며, 발병할 때 상승 사인에 대하여 흉한 하우스에 있지 않으면 더욱 좋다.

달이 화성과 함께 있으면 나쁘다. 달빛이 줄어들면 나쁨이 줄어들고, 반대이면 반대이다. 금성과 함께 있는 경우는 목성에 관하여 말한 것과 같다. 환자가 청년이나 여자라면 노인인 경우보다 더 좋다. 병이 뜨겁다면 금성이 목성보다 낫고, 차가운 병이면 반대이다. 병이 사랑에서 비롯되었다면 목성이 더 이로울 것이다. 하나님을 섬기는 일과 세상에 관한 생각 때문에 생긴 병이라면 금성이 목성보다 더 이로울 것이다.

달이 태양 광선 아래에 있지 않은 수성과 함께 있거나, 그 둘 사이, 곧 12도를 넘는 거리에 있고,본문비평 129본문비평 130 수성이 옥시덴탈이며 길한 별이나 행성의 도미사일에 있다면 좋은 것을 뜻한다. 반대이면 반대이다.

달이 목성과 어포지션에 있으면 이롭기는 하지만, 토성이 역행하며 목성이 순행하는 경우가 아니라면 환자는 벗어나지 못한다. 목성이 사각 애스펙트에 있으면 그들의 힘에 따라 판단해야 하며, 삼각 애스펙트에 있으면 환자는 벗어날 것이다. 달이 화성과 함께 있으면 금성의 애스펙트가 목성의 애스펙트보다 더 이롭게 한다. 달이 토성과 함께 있으면 목성의 애스펙트가 금성의 애스펙트보다 더 이롭게 한다.역주 47

더 나아가 발병할 때 달이 제1등급이나 제2등급의 큰 항성 가운데 황위가 작은 별과 합해 있으면, 그 별의 체질에 따라 좋은지 나쁜지 판단하라. 이를테면 알란 또는 알란키스라고 부르는 별은 좋은 것을 뜻한다. 그 별에 반대되는 것이 금성과 수성에 속하기 때문이다.본문비평 131 나는 너에게 일반적인 길을 알려 주겠다.

발병할 때 달이 어느 행성과 애스펙트를 이루거나 그 행성과 합해 있었고, 달이 자기 사각이나 어포지션의 자리에 이르렀을 때, 같은 행성이나 별이 처음 애스펙트에 있던 때처럼 달을 바라보거나 달과 결합하면, 그 별의 본성에 따라 좋은 쪽으로든 나쁜 쪽으로든 확실하고 확고한 위기가 생길 것이다. 한 가지 방식에 따라 환자에게 좋거나 나쁘게 작용하는 일이 새롭게 일어나지는 않을 것이다. 그러나 위기일에 달이 그 별과 애스펙트로 결합하지 않고 다른 별을 바라보거나 그 별과 결합한다면, 환자나 의사가 생각하지 못했던 좋은 일이나 나쁜 일이 새롭게 생길 것이다. 애스펙트나 합이 가장 높은 별 가운데 어느 하나와 이루어졌다면 일반적으로 있는 것 이상의 새로운 일은 생기지 않는다. 항성의 운동은 100년 동안 1분밖에 변하지 않기 때문이다.본문비평 132 그러므로 처음의 며칠 동안에는 훨씬 덜 변한다.

태양이 자기 자리로 돌아올 때까지 병이 지속되고본문비평 133 완전히 좋은 쪽이나 나쁜 쪽의 위기가 없으면, 발병 당시의 자리를 살펴보고 그것을 바라보는 모든 것, 곧 행성들과 높은 별들인 항성들을 살펴보라. 사각 애스펙트에서도 마찬가지이며, 원들에서 비례하는 도수에 이르렀을 때도 그러하다. 이는 적도의 선이나 북쪽과 남쪽의 끝에서 그와 같은 비례로 떨어진 도수들, 곧 한쪽 낮의 시간 부분들과 다른 쪽 밤의 시간 부분들이 같아지는 도수들을 말한다. 『지혜의 시작』 첫머리에서 설명한 바와 같으니, 이 도수들은 큰 힘을 갖기 때문이다.

마지막 규칙은 우리가 달에 관하여 말한 모든 항목이 태양에도 똑같이 적용된다는 것이다. 식이 있는 경우에도 그러하다. 발병할 때 어센던트의 도수를 알면 8도를 더하여 둘째 해, 곧 그다음 해의 리볼루션을 알아라.본문비평 134 별들이 첫째 사인과 둘째 사인을 어떻게 바라보는지, 여기서 태양의 근본 배치가 무엇인지 살펴보라. 이 두 사인도 무언가를 더하거나 덜한다. 그러므로 해마다 이렇게 해야 한다.

끝.

천궁도 지침

『의사들의 벗』에 붙이는 맺음말

천궁도를 해명하고 그에 관하여 참된 예측을 얻으려면 다음 사항들을 특히 고려해야 한다. 첫째, 행성들을 하늘에서 발견되는 그대로 하우스들에 배치하되, 도와 분을 가능한 한 정밀하게 정해야 한다. 둘째, 행성들의 디그니티, 곧 본질적 디그니티와 우발적 디그니티를 살펴야 한다. 본질적 디그니티에서는 자기 도미사일에 있으면 힘 다섯을 가지며, 익절테이션에는 넷, 트리플리시티에는 셋, 텀에는 둘, 페이스에는 하나를 갖는다. 우발적 디그니티에서는 시간의 주인인지 살펴보라. 그러면 힘 하나를 갖는다. 노베나의 주인이어도 하나를 더 갖는다. 그 밖의 우발적 디그니티는 『의사들의 벗』 제II부 제6장과 제III부 제6장을 보라. 행성들이 자기 도미사일에 있을 때 질문의 시각에 맞추어 낮의 집에 있는지 밤의 집에 있는지, 또는 친구의 집에 있는지도 살펴보라. 용어: 노베나

또 행성들의 불리함을 살펴보라. 이에 관해서는 제II부 제7장을 보라. 같은 곳에서 유의할 것은 천칭자리 끝과 전갈자리가 사인들과 하우스들 가운데 불리하게 작용하는 것들에 속한다는 점이다. 제[부 번호 판독 유보]부 제6장에서 말한 바와 같다.본문비평 135

또 행성들이 밝은 도수, 어두운 도수, 빈 도수, 아지메네 도수, 구덩이 도수, 또는 행운을 늘리는 도수에 있는지 살펴보라. 남성적 도수에 있는지 여성적 도수에 있는지, 텀·노베나·페이스와 그 밖의 디그니티 및 불리함의 도수에 있는지도 살펴보라. 이 모든 것은 이를 위해 작성된 표들에서 보라. 그 설명은 『의사들의 벗』 제II부 제3장에서 찾을 수 있다.

하우스들의 애스펙트도 살펴보라. 어센던트와 열째 하우스는 서로 사각 애스펙트로 바라보며, 다른 것들도 같은 방식이다. 어센던트와 일곱째 하우스는 어포지션이며, 다른 것들도 같은 방식이다. 어센던트와 열한째 하우스는 육각 애스펙트이고, 다른 것들도 같은 방식이다. 어센던트와 아홉째 하우스는 삼각 애스펙트이고, 다른 것들도 같은 방식이다. 그 설명은 그 자체로 드러난다. 이를 바탕으로 행성들의 애스펙트도 살펴보라. 앞서 말한 것들을 통해 그것을 얻을 수 있다.

또 하우스들 가운데 어센던트의 하우스가 힘과 좋음 양쪽에서 다른 모든 하우스보다 특별한 지위를 갖는다는 점을 살펴보라. 그러므로 태양과 수성, 목성은 어센던트에서 강해진다. 달과 화성, 목성은 어센던트에서 불리해지며본문비평 136 어센던트에도 불리하게 작용한다. 금성은 중간 정도이다. 이에 관해서는 제III부 제6장을 보라. 행성이 역행하는지 순행하는지도 살펴보라. 그 설명을 위해서는 제III부 제6장으로 돌아가라.

남성 행성은 남성적 하우스에서 기뻐하고 여성적 하우스에서 약해진다. 여성 행성은 여성적 하우스에서 기뻐하고 남성적 하우스에서 약해진다. 낮 행성은 태양에 대하여 오리엔탈일 때, 밤 행성은 옥시덴탈일 때 기뻐한다. 낮의 남성 행성은 하늘의 남성적인 부분에서 기뻐하고, 여성 행성은 여성적인 부분에서 기뻐하며, 그 반대에서는 그렇지 않다.

또 어센던트의 알무텐을, 따라서 천궁도 전체의 알무텐을 살펴보라. 이에 대한 설명은 제III부 제6장과 제7장을 보라. 질문의 진실을 얻고 점성가의 명예를 보존하려면 제III부 제3장과 제4장도 잘 살펴보라.

수성은 어센던트에서, 달은 셋째 하우스에서, 화성은 여섯째에서, 태양은 아홉째에서, 목성은 열한째에서, 토성은 열두째에서 기뻐한다는 점에도 유의하라.

수성은 쌍둥이자리에서 오리엔탈일 때와 처녀자리에서 옥시덴탈일 때 기뻐한다. 또한 태양 광선 아래에 있지만 컴버스트는 아닐 때 기뻐한다. 이 컴버스천은 앞쪽 6도와 뒤쪽 6도까지라고 한다.

애스펙트는 빛의 오브가 미치는 만큼 지속된다는 점에도 유의하라. 따라서 태양의 오브는 앞쪽 15도와 뒤쪽 15도이다. 달의 오브는 앞쪽 12도와 뒤쪽 12도, 토성의 오브는 앞쪽 9도와 뒤쪽 9도, 목성의 오브는 앞쪽 9도와 뒤쪽 9도이다. 화성의 오브는 앞쪽 8도와 뒤쪽 8도, 금성의 오브는 앞쪽 6도와 뒤쪽 6도, 수성의 오브는 앞쪽 5도와 뒤쪽 5도이다.

행성의 힘은 네 가지 주요 방식, 곧 합과 분리, 애스펙트와 접근으로 얻어진다. 그 설명은 제II부 제6장을 보라.

길성은 흉성과 합하거나 어포지션을 이룰 때, 사각 애스펙트에 있을 때, 흉성의 텀에 있을 때 불리해진다. 흉성의 다른 디그니티에 있을 때도 마찬가지이다. 길성은 두 흉성 사이에 있어도 불리해지며, 이때 포위되었다고 한다. 태양에 의한 컴버스천에서도 그러하다. 역행하거나 컴버스트인 행성과 결합할 때, 자기 폴에 있거나 앵글에서 떨어지는 케이던트에 있을 때도 그러하다. 세 상위 행성이 태양에 대하여 옥시덴탈이거나 세 하위 행성이 오리엔탈인 경우에도 그러하다. 제II부 제7장을 보라.

천궁도에서 첫째 하우스와 그 주인은 환자에게, 둘째 하우스는 의사에게,본문비평 137 여섯째는 질병에게, 넷째는 약과 약제사에게 배정된다는 점에도 유의하라. 어센던트가 자기 아래에 길성들을 갖고 있으면 환자는 잘 다스려질 것이다. 반대이면 반대의 일이 일어난다. 열째 하우스의 의사가 나쁘거나 불리하면 도움이 되지 못할 것이다. 여섯째 하우스가 흙의 사인에 속하면 병은 흑담즙에서 비롯되며, 다른 각각의 경우도 같은 방식이다. 여섯째 하우스의 사인이 역행하거나 컴버스트이거나본문비평 138 화성의 집에 있고, 화성이나 토성과 합하며, 죽음의 하우스 주인에게서 리셉션을 받지 못하면 나쁜 징표이다.

의사에게 필요한 랏은 다음과 같다. 생명의 랏, 죽음의 랏, 포르투나 랏, 죽이는 행성의 랏, 질병의 랏이다.

생명의 랏은 낮에는 목성에서 토성까지, 밤에는 그 반대 방향으로 취하여 어센던트에서 투사한다. 죽음의 랏은 낮과 밤 모두 달에서 여덟째 하우스의 도와 분까지 취한다. 거기에 토성이 현재 있는 사인에서 이동한 도수를 더하고, 토성이 있는 사인의 시작에서 투사한다. 포르투나 랏은 낮에는 태양에서 달까지, 밤에는 반대 방향으로 취하여 어센던트에서 투사한다.

죽이는 행성의 랏은 낮에는 어센던트의 도수에서 달의 도수까지, 밤에는 그 반대 방향으로 취하여 어센던트에서 투사한다. 이 랏들의 실제 적용은 『의사들의 벗』 제II부 제5장에서 찾을 수 있다.

헤르메스에 따르면 질병의 랏은 낮에는 토성에서 화성까지, 밤에는 반대 방향으로 취하여 어센던트에서 투사한다. 어떤 옛사람들에 따르면 낮과 밤 모두 수성에서 화성까지 취하여 어센던트에서 투사한다. 『의사들의 벗』 제III부 제2장에 있다. 할리의 권위에 따르면 시간 지배의 도수에서 태양 지배의 도수까지 취하여본문비평 139 양자리의 시작에서 투사하며, 각 사인에 30도를 준다.

끝.

히포크라테스 명의의 죽음과 생명의 징후편집주 3

달의 운동과 행성들의 애스펙트에 따른 설명. 옛 번역자 굴리데올루스 모르디쿠스가 옮김.

제1장 — 번역자의 서문

의사들 가운데 가장 뛰어난 히포크라테스는 “천문학을 모르는 의사는 어떤 의사인가? 아무도 그의 손에 자신을 맡겨서는 안 된다. 그는 완전한 의사가 아니기 때문이다”라고 말했다. 그러므로 나는 천문학을 알아야 한다는 것을 깨달았다. 이에 히포크라테스의 책들을 살펴보다가 작지만 매우 훌륭한 이 책을 발견하였다. 이것을 잘 아는 사람은 위대한 의사가 될 것이다. 모든 의사에게 매우 필요한 책이기 때문이다.

달은 작은 광명체이며 세계의 여주인이다. 생겨난 처음부터 인간과 매우 닮았으니, 인간처럼 자라고 줄어들기 때문이다.

제2장 — 질병과 건강에서 달의 합과 어포지션에 관하여

히포크라테스는 “빛이 가득할 때의 달을 보라. 그때 모든 사람과 모든 짐승에게서 피와 골수가 늘어나며, 바다와 세상의 모든 것에서도 같은 일이 일어나기 때문이다”라고 한다. 그러므로 누군가 병들면 달이 컴버스천에서 벗어나는 중인지 살펴야 한다.원주 286 그때 병이 심해져 어포지션의 도수에 이를 때까지 지속되기 때문이다. 달이 어포지션에 있을 때에는 어느 흉성과 함께 있는지, 또는 나쁜 애스펙트에 있는지, 죽음의 하우스 주인을 바라보는지를 살펴야 한다. 이를 통해 그가 죽을지 살지, 또는 그 병이 오래갈지 그렇지 않을지를 알 수 있다. 이제 모든 사인의 본성과 그 안에서 달이 갖는 힘이나 능력을 살펴보자.

달은 양자리의 모든 부분에서 특히 머리에 작용한다. 양자리는 머리에서 시작하기 때문이다.

제3장 — 양자리에 있는 달에 관하여

누군가 병들 때 달이 양자리에서 화성이나 태양과 함께 있다면, 태양의 열 때문에 병은 머리에 생기고 심각할 것이다. 머리의 맥박 뛰는 부위가 아프며, 뜨겁고 끊이지 않는 열병을 앓는다. 또한 명치가 괴롭고 거의 말을 하지 못한다. 강한 열이 가슴과 폐를 차지하였기 때문이며, 강한 맥박도 이를 보여 준다. 그러므로 이 사람에게는 심장의 정맥을 절개하고원주 287 찬 음식과 음료, 열을 누그러뜨리는 것을 먹여 병이 프레네시스로 변하지 않게 해야 한다.

그러나 달과 화성이나 토성이 함께 있으면, 환자는 달이 태양과 사각 애스펙트를 이룬 날부터 제7일이 되기 전에 이 병으로 죽을 것이다.원주 288 이는 차오르는 달에 관하여 이해해야 한다. 달이 양자리에서 불리해지고 토성이 사각이나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 머리에 생겨 정신의 혼란에 이르게 하고 미치게 할 것이다. 증세가 더해졌다 줄어들기를 거듭하며, 환자는 볼 수 없는 사람과 매우 비슷해질 것이다. 천문학을 모르면 이러한 것을 알 수도, 그의 병을 알아볼 수도 없다.원주 289

달의 도수나 빛이 줄어드는 중에 토성의 첫 애스펙트로 돌아온다면,원주 290 곧 토성을 떠난 뒤 다른 애스펙트로 다시 토성을 바라보면, 병은 좋아지거나 나빠질 것이다. 다른 흉성을 바라보면 환자는 죽고, 바라보지 않으면 벗어날 것이다.원주 291 달이 앞에서 말한 애스펙트들을 떠나면 병이 물러날 것임을 알아라. 그러나 달이 태양과 합하기 전에 어떤 애스펙트로든 목성이나 금성을 만나지 못하면,원주 292 병은 물러나지 않고 달이 태양의 애스펙트나 어포지션에 이를 때까지 그대로 있을 것이다. 그때에도 달이 앞서 말한 행성들을 만나지 못하고 수성을 만나면 환자는 죽을 것이다. 반면 화성이 달을 만나면, 병이 점액에서 생겨난 경우에는 환자가 나을 것이다.

달빛과 도수가 늘어나는 동안 화성과 태양이 양자리에 있고 환자가 처음 병을 느끼면,원주 293 병은 머리에 생겨 정신이 온전하지 못하며, 점액으로 인한 농양이 머리에 생기고 코에서 피가 흘러나올 것이다. 그러므로 환자는 차면서도 온건한 것을 사용해야 하며, 농양을 없애는 약이 필요하다.원주 294 달이 태양의 자리에 수성과 함께 있으면 환자는 벗어날 것이지만 먼저 큰 위험을 겪을 것이다. 수성은 같은 일에서 화성과 뜻이 맞기 때문이다. 그러나 화성은 토성과는 그렇게 하지 않으며, 토성이 태양의 자리에 있으면 환자는 죽을 것이다. 같은 곳에서 목성이나 수성, 금성이 달과 함께 있으면 그의 병은 여러 양상으로 달라질 것이다.

화성이나 토성이 어떤 애스펙트로든 달을 바라보면 환자에게 순한 약과 절도 있는 식이요법이 필요하다. 또한 밝은 곳에서 때로 앉고 때로 누워 멀리 맑은 공기를 볼 수 있게 하라. 목욕도 하고 필요할 때에는 찬물을 마시게 하며, 네가 더 건강에 좋다고 보는 방식으로 그를 돌보라.원주 295

달은 황소자리의 모든 부분에서 큰 왕국의 여왕이면서도 결함이 있다.

제4장 — 황소자리에 있는 달에 관하여

누군가 병들 때 달이 황소자리에 있고 화성이 어포지션이나 사각 애스펙트로 달을 바라보면, 그 병은 피에서 생겨난 것이다. 환자는 매우 심한 열을 느끼고 갈증에 시달리며 밤새 괴로움을 호소하고 잠들지 못하며 포도주를 마시고 싶어 한다. 그러므로 그에게는 정맥을 절개하고 몸을 식히며 적시는 약을 주어야 한다.원주 296 그러나 그 사인에서 토성이 달과 함께 있거나 금성이 더해져 있고본문비평 140 길성을 만나지 못하면, 병든 날부터 9일 안에 죽을 것이다.원주 297 달빛과 도수가 늘어나는 중에 화성이 달을 어포지션이나 사각 애스펙트로 바라보고, 달이 토성에 이르며 수성이 달과 함께 있으면, 병은 찬 체액에서 생기거나 환자의 온몸이 차갑고 찢어지는 듯할 것이다.원주 298 그러므로 거의 말을 하지 못하고 몇 마디만 내뱉으며, 위가 단단하거나 소화되지 않은 상태여서 음식을 소화할 수 없지만 속에서는 타오른다. 이 때문에 배출시키는 약이 필요하다. 이 병은 점액보다 담즙의 성질을 더 많이 지니기 때문이다.

또 달이 발병 당시의 자리와 맞은편인 곳에 이를 때를 살펴보라. 그곳에 있으면 환자에게 큰 위험과 고통이 생길 것이다.원주 299 달이 같은 사인에서 어느 길성도 만나지 못하면 환자는 죽지만, 길성을 만나면 8일 안에 벗어날 것이다.

달이 황소자리를 지날 때 누군가 병들고 화성과 태양이 같은 사인에 있으면, 밤에 가슴에 병고가 있을 것이다.원주 300 혀는 타버린 듯 뜨겁고 입과 눈에도 열이 나며, 대변을 드물게 보고 말을 더듬을 것이다. 열병의 원인은 피이며 갈증이 심할 것이다. 결국 정맥 절개와 배출시키는 약이 필요하다.원주 296 그러므로 음료는 차게 하고 뜨거운 것은 피해야 한다. 달이 태양과 삼각 애스펙트에 있을 때를 살펴보라. 병이 줄어들면 살지만 더 심해지면 달이 태양과 어포지션에 있을 때 죽을 것이다. 금성이나 목성을 만나면 죽지 않을 것이다.

달은 쌍둥이자리의 모든 부분에서 악에 시달리므로 질병, 그것도 오래가는 질병의 원인이 된다.

제5장 — 쌍둥이자리에 있는 달에 관하여

누군가 병들 때 달이 쌍둥이자리에 있고 화성이나 토성이 사각이나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 잠을 잃은 데서, 어떤 슬픔에서, 또는 어떤 일을 두고 지나치게 생각한 데서 생긴 것이다. 그러므로 온몸이 아프며, 이 병은 적어도 세 이레 동안 지속될 것이다. 다른 본문에는 열흘을 열 번이라고 되어 있다. 그 뒤 열이 나고 밤에 누워 있을 때에도 몸이 당기는 증세와 오른쪽 갈비뼈 아래, 곧 간 부위의 통증을 겪는다. 달이 어느 길성과도 함께 있지 않으면 환자는 30일 안에 죽을 것이다.원주 301

달이 쌍둥이자리에서 빛과 도수를 늘리고 화성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 이 병은 붉은 담즙에서 생기며 강한 맥박과 함께 열이 날 것이다.원주 302 그러므로 피를 줄여 주고 찬 음식을 먹여야 한다.원주 296 토성이 이 애스펙트에 있고 달과 함께 있는 길성이 없으면, 달이 발병 당시에 있던 자리의 맞은편에 이를 때 환자는 목숨을 잃을 것이다. 어느 길성이 바라보면 죽을 큰 위험에 놓여 있더라도 건강을 되찾을 것이다.원주 303

달만 쌍둥이자리에 있으면 병은 머리에 있을 것이다. 이때에는 정맥 절개를 피해야 하고 차거나 습한 것을 주지 말며 온건한 것을 주어야 한다.원주 304 또한 달이 태양과 어포지션에 있을 때를 살펴보라. 어느 길성이 좋은 애스펙트로 함께하면 환자는 살고, 그렇지 않으면 죽을 것이다. 달이 쌍둥이자리에 있고 길성이 좋은 애스펙트로 달을 바라보면 환자는 살거나 그 병이 다른 병으로 바뀔 것이다.원주 305 그러나 길성이 달을 떠난 뒤 달이 처음 있던 자리의 맞은편에 이를 때까지 다른 길성을 만나지 못하면, 의사는 환자가 무슨 병을 앓는지 알아보지 못한다.원주 306 하지만 달이 앞서 말한 어포지션에 이르면 환자는 벗어날 것이다.

달이 쌍둥이자리에서 태양과 화성과 함께 있으면 병은 극심한 급성병일 것이다.원주 307 눈물이 흐르고 프레네시스에 이르며, 환자는 자기 자신에 대하여 매우 두려워할 것이다. 눈앞에 갖가지 환영과 무서운 형상들이 나타나며, 맥박은 매우 깊어 거의 찾을 수 없고 머리가 아프기 때문이다. 이때에는 정맥을 절개해서는 안 된다.원주 308 가벼운 음식과 음료를 주고 온건한 곳에 누워 있게 해야 한다. 또한 달이 발병 당시에 있던 자리와 사각 애스펙트에 있을 때를 살펴보라. 그때 병이 움직이기 때문이다. 다른 본문에는 “그때 그가 죽기 때문이다”라고 되어 있다. 그러나 달이 태양과 화성과 함께 있고 길성이 좋은 애스펙트로 달을 바라보며 달빛과 도수가 늘고 있으면 환자는 벗어날 것이니,원주 309 달이 발병 당시에 있던 자리와 사각 애스펙트에 이르렀을 때이다. 그에게 약물을 마시게 하지 말고 순한 음식을 먹고 목욕을 하며 더 높은 곳에 앉으라고 지시하라.

게자리의 모든 부분에서 달은 높은 지위와 권세를 지닌 위대한 여왕이다.

제6장 — 게자리에 있는 달에 관하여

누군가 병들 때 달이 게자리에 있고 토성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 그 병은 찬 체액에서 생기거나 목욕탕 또는 습한 곳에서 나온 데서 생긴 것이다.원주 310 환자는 아무 냄새도 맡지 못하고 가슴이 괴로우며 기침한다. 숨쉬기 어렵고 맥박이 매우 눌려 있으며, 위와 옆구리와 신장의 이상을 호소한다. 그러므로 가슴을 부드럽게 하고 기침을 물리치는 약이 필요하다. 그러나 토성이 달과 함께 있지 않거나, 달이 발병 당시의 자리와 사각 애스펙트에 이를 때까지 어느 길성도 달을 바라보지 않으면, 환자는 제10일 무렵에 죽을 것이다.원주 311 길성이 달을 바라보면 어려움과 고통을 겪으면서도 살 것이다.

마찬가지로 달이 게자리에 있고 화성이 사각이나 어포지션으로 달을 바라보면 환자는 구토나 위의 통증을 겪을 것이다.원주 312 결국 몸을 식히며 위를 회복시키는 약이 필요하다. 같은 곳에서 적절하고 좋은 길성이 달을 바라보지 않으면, 달이 사각이나 다른 애스펙트에 이르기 전에 환자는 죽을 것이다.원주 313 게자리의 달이 보이드 오브 코스이면, 병은 지나친 음주에서 생겼다.원주 314본문비평 141 정맥들이 부풀어 팽창하며 밤에 매우 괴로워한다. 높은 곳에 몸을 곧게 세워 앉으려 하고 덮개를 걷어 내며, 말소리를 듣고 싶어 하지 않고 찬 것을 만지고 싶어 한다. 달이 게자리의 맞은편에 이르러 좋은 길성이 달을 바라보면 환자는 벗어날 것이다. 그러나 화성이나 태양을 만나면 병은 더 뜨거워지며, 맥박은 달라지지 않고 오히려 더 커지는 모습을 보인다. 결국 앞서 말했듯 달이 사각의 자리나 어포지션에 있을 때까지 병이 지속된다.

환자는 밤에 무서운 것을 보는 듯 두려워하며, 그 때문에 힘겹게 크게 소리를 지른다.원주 315 달이 삼각 애스펙트에 이르면 낫는다. 그러나 그곳에서 좋은 길성을 만나지 못하면 병이 다른 질병으로 바뀐다. 달이 환자가 병들기 시작할 때 있던 자리로 돌아오면 회복되지만, 그곳에서 길성을 만나지 못하면 죽을 것이다. 길성이 좋은 애스펙트로 달을 바라보면 예전의 건강으로 돌아온다.원주 316

달이 게자리에 있고 토성과 목성이 달과 함께 있으면, 찬 체액으로 인한 30일의 병을 앓겠지만 환자는 살 것이다.원주 317 달이 게자리에서 토성·화성·금성과 함께 있으면, 병은 여행으로 지친 데서나 지나친 성교에서 생길 것이다.원주 318 환자는 침상에서 몸을 이리저리 뒤척이며 쇠약해진다. 그러므로 사혈하거나 배를 비워서는 안 되며, 힘을 되찾아 주는 음식을 마련해야 한다. 이를테면 닭고기와 송아지고기, 수탉의 고환, 마실 수 있을 만큼 묽게 익힌 달걀 등이며, 찬 것은 피해야 한다. 달이 그 사인을 떠나 어포지션에 이르렀는데 어떤 행성도 만나지 못하면 두려워해야 한다.원주 319 길성을 만나면 곧 건강을 되찾지만, 만나지 못하면 병이 심해져 죽을 것이다.

달이 게자리에서 토성·화성·수성과 함께 있으면 병은 지나치게 읽거나 쓰는 일에 몰두한 데서 생기며, 그 원인은 흑담즙이다.원주 320 그러므로 흑담즙을 끌어내는 약을 사용해야 한다. 달이 그 자리를 떠나 길성을 만나면, 달이 그 길성과 사각 애스펙트에 이를 때 건강을 되찾을 것이다.원주 321 어느 흉성을 만나면 달이 그 흉성과 사각 애스펙트에 있을 때 죽을 것이다. 좋은 행성을 만나면 달이 전에 있던 자리의 맞은편에 이를 때 벗어난다. 그러나 흉성을 만나면 병이 더욱 오래가거나 발병 당시의 자리로 돌아오는 때까지 길어졌다가 건강을 되찾을 것이다. 달이 어포지션으로 향하는 동안 나쁜 애스펙트로 흉성을 만나면 환자는 정신이 혼란해진다.원주 322 반대로 길성을 만나면 병이 다른 질병으로 바뀌지만 마침내 건강을 되찾는다.

달은 사자자리의 모든 부분에서 고귀하지만 그 혈통으로 존중받지는 못한다.

제7장 — 사자자리에 있는 달에 관하여

달이 사자자리에 있고 토성이 사각이나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 비장 때문에 생길 것이다. 머리가 아프고 구토하며, 해질 무렵에는 상태가 떨어지고 열병은 매우 심해질 것이다. 병고는 바깥보다 속에 더 많고, 배의 윤활이 부족하다.원주 323 달이 어떤 길성도 바라보지 못하면 환자는 죽을 것이니, 달이 사자자리와 사각 애스펙트에 이르렀을 때이다. 반대로 길성이 달을 바라보면, 달이 사각 애스펙트에 이를 때 건강을 되찾을 것이다.원주 324 달이 사자자리에 있고 화성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 피가 넘치는 데서 생길 것이다.원주 325 환자는 매우 뜨거워지고 두 열병에 사로잡힐 것이다. 그러므로 마실 것과 먹을 것 모두 차고 마른 것을 사용하게 하라. 달이 길성을 좋은 애스펙트로 바라보면 큰 피로를 겪은 뒤 좋아지지만, 길성을 바라보지 않으면 더 나빠진다. 그러므로 길성을 좋은 애스펙트로 바라보지 않으면, 달이 발병 당시의 자리와 어포지션에 이를 때 반드시 죽을 것이다.원주 326 달이 사각 애스펙트에 이르기 전에 흉성을 바라보면 죽을 것이다.

또 달이 사자자리에 있고 화성이나 태양이 사각 애스펙트로 달을 바라보면, 내장에서 뜨겁게 타오르며 가슴과 머리가 아프고 손발은 차가워질 것이다. 달이 정맥 절개를 방해하는 사인에 있지 않다면 결국 정맥을 절개해야 한다.원주 327 그런 사인에 있다면 달빛이 절반에 이를 때까지 기다리고,원주 328 환자의 발에 차가움을 없애는 도포제를 발라라. 화성이나 태양이 같은 사인에서 달과 함께 있으면 병은 심장의 통증에서 생길 것이다.원주 329 달이 처음 있던 자리와 사각 애스펙트에 이르면 환자를 위해 매우 두려워해야 한다. 달이 앞에서 말한 애스펙트들에서 벗어나 사각 애스펙트에 이르기 전에 길에서 목성이나 금성을 만나면, 나는 목욕시키거나 찬 곳에 머물게 하라고 권한다.원주 330 달이 토성을 만나면 병은 방광으로 옮겨 가지만, 달이 전에 있던 자리에 이르면 나을 것이다.

달이 태양이나 화성을 만나고 토성이나 수성이 달과 함께 있으면, 앞서 말했듯 심장의 통증으로 극단적인 상태에 이를 것이다. 병은 오래가며 프티시스로 변할 것을 두려워해야 한다. 차가움이 온건한 것을 사용해야 하며 밝은 곳에 누워서는 안 된다. 달이 환자가 병들 당시에 있던 자리와 사각 애스펙트에 이를 때를 살펴보아야 한다. 병이 심해졌다면 오래가다가 죽을 것이며, 줄어들면 달이 어포지션에 이를 때 벗어날 것이다.원주 331 달이 흉성을 만나면, 달이 운행을 마쳐 환자가 병들 당시에 있던 자리로 돌아올 때까지는 살 것이다.

달은 처녀자리의 모든 부분에서 슬프다.

제8장 — 처녀자리에 있는 달에 관하여

달이 처녀자리에 있고 토성이 사각 애스펙트로 달을 만나거나 어포지션으로 달을 바라보며 그때 환자가 병들면, 위와 배와 장의 통증을 겪고 막에 흰 점액으로 된 농양이 모일 것이다. 때때로 열도 나며 맥박은 약할 것이다. 천문학자가 아니면 아무도 그의 병을 알아볼 수 없다.원주 332 차고 온건한 것을 사용하게 하라. 농양은 열어젖히지 않고 치료해야 한다. 결국 이 병은 오래갈 것이다. 달이 길성을 바라보면 벗어나지만 많은 날이 지난 뒤이다. 흉성이 바라보면 제40일에 죽을 것이다.원주 333

달이 처녀자리에 있고 화성이나 태양이 사각 또는 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 속의 큰 열에서 생긴 것이다. 이어 자주 변을 보고 역청과 피, 독 또는 아코니툼을 나타내는 체액을 배출한다. 맥박은 강하지만 때로는 찾을 수 없다. 심장의 병고도 겪으며 위가 괴롭다. 강한 약은 주지 말고 수렴하는 약과 위를 강화하는 것을 주어야 한다. 그러므로 음식과 약 모두 순한 것을 사용하게 하라. 어느 흉성이 달을 바라보면 짧은 기간, 곧 30일 안에 죽을 것이며, 길성이 바라보면 살 것이다.

달이 처녀자리에서 보이드 오브 코스이면 환자의 위가 약하고 때때로 설사를 하며,원주 334 소변을 볼 때 소변이 방광을 괴롭히고 녹색 담즙이 사람을 시달리게 하며 배뇨가 어렵다. 화성이나 수성, 태양이 달과 함께 있으면 병이 심하고 거의 말을 하지 못하며 설사를 한다. 그러므로 배를 수렴시키는 것이 필요하다. 달이 발병 당시에 있던 자리의 어포지션에 이를 때 환자가 죽지 않을까 두려워해야 한다. 길성이 달을 바라보면 살지만, 그렇지 않으면 죽을 것이다. 토성이나 수성, 금성 또는 목성이 달과 함께 있음을 발견하면 이 병은 매우 오래갈 것이다. 또한 머리의 병고를 겪으며, 달이 발병 당시에 있던 자리로 돌아올 때까지 병에서 벗어나지 못한다.편집주 4

달은 천칭자리의 모든 부분에서 사람들을 음식에 이끌리게 한다.

제9장 — 천칭자리에 있는 달에 관하여

달이 천칭자리에 있고 토성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 지나친 포도주 음용에서 생긴 것이다. 달빛과 도수가 줄어들 때 이 병은 더욱 심해진다.원주 335 환자는 눈이 상하고 관자놀이가 아프며, 가슴의 통증을 호소한다. 폐의 점액에서 기침이 일어나고 재채기도 하며 약한 열도 난다. 이 환자에게는 온건한 약이 필요하고, 생활 관리도 온건하게 해야 한다. 그러나 화성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면 그는 죽을 것이다.원주 336 화성이 달을 바라보지 않으면 살 것이며, 달이 발병 당시 자리의 어포지션에 이를 때 병에서 벗어날 것이다.

달이 천칭자리에 있고 화성이 사각 애스펙트로, 또는 토성이 어포지션으로 달을 바라보면 병은 피에서 생긴다.원주 337 밤에 열이 심하고 나쁜 꿈을 꾸며, 잠을 거의 이루지 못하고 흔히 흰 점액에서 농양이 쌓인다. 이 환자는 결국 온건한 약으로 반드시 치료해야 한다. 어떤 흉성도 달을 바라보지 않으면 그는 벗어날 것이다. 그러나 반대의 경우에는, 달이 어포지션에 이를 때 23일이나 33일 만에 죽을 것이다. 길성 가운데 하나가 달을 바라보면, 달이 발병 당시 자리의 어포지션에 이를 때 그는 나을 것이다.

그러나 달이 천칭자리에서 페러그린이면 환자는 발이나 손이 아프고 열이 나며, 눈이 무겁고 졸리고 말을 더듬는다.원주 338 이 환자에게는 약과 차고 습한 생활 관리가 필요하다.원주 339 정맥을 절개해야 한다. 달이 발병 당시의 자리에서 나가 길성을 만나거나 길성이 달과 함께 있으면, 달이 어포지션에 이를 때 건강을 되찾을 것이다. 반대의 일이 일어나면 죽을 것이다. 달이 천칭자리에 있고 태양이나 화성이 달과 어포지션에 있으면 머리의 병이 심할 것이다. 수성이 달과 함께 있어도 마찬가지지만, 눈은 눈물로 가득 찰 것이다. 이 환자에게는 결국 피를 줄이는 일과 설사시키는 약이 필요하다.원주 340본문비평 142 다만 달이 발병 당시의 자리를 나갈 때 금성보다 먼저 목성을 만나면 치료할 수 있을 것이며, 그 반대이면 죽을 것이다.원주 341

달은 전갈자리에서 사람들을 슬픔과 근심에 이끌리게 한다.

제10장 — 전갈자리에 있는 달에 관하여

달이 전갈자리에 있고 토성이 사각 애스펙트로 달을 바라보거나, 사람이 병들었을 때의 사인과 어포지션에 있으면, 병은 부패한 피의 잘못이나 독에서 생긴다. 달빛이 줄어들고 길성이 달을 바라보지 않으면 그는 죽을 것이다. 그러나 달빛과 도수가 더해지고 길성이 달을 바라보면 살 것이다. 다만 달이 전갈자리에 있고 화성과 목성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 열병 환자의 열이 심할 것이다. 이 환자에게는 온건하게 설사시키는 약이 필요하다. 그러나 달이 그곳에서 물러난 뒤 목성과 합하면 건강을 되찾을 것이다.

또한 달이 전갈자리에서 페러그린이면 발의 병을 일으킨다.원주 342 병은 처음에 가벼워 대수롭지 않게 여겨진다. 그래서 병이 자라고 흔히 종기도 생기며, 방광도 상하고 음부에 고름집이 나타난다. 달이 발병 당시 자리의 트라인 애스펙트에 이르면 뜨거운 열병을 앓게 된다. 그러나 달이 태양과 사각 애스펙트에 이르고 길성을 만나지 못하면 그는 죽을 것이다. 길성을 만나면 앞서 말한 부위 가운데 어딘가에 농양이 나타나지만 그는 살 것이다.원주 343 이 환자에게는 그 종양이 오직 목욕하는 곳에서 터지도록 하는 약이 필요하다. 다른 장소는 덥든 차든 적합하지 않기 때문이다.

또한 달이 전갈자리에 있고 화성과 토성이 달과 함께 있으면 환자는 매우 뜨거운 열병을 앓을 것이다. 그러므로 점액을 줄이는 약을 먹어야 하지만 정맥을 절개해서는 안 된다.원주 344 달이 그 자리에서 나갈 때 길성이 달을 바라보면 병은 제14일까지 이어질 것이다.원주 345 길성이 바라보지 않으면 제20일까지 계속될 것이다.

달은 사수자리의 모든 부분에서 사람들의 기억과 지성을 둔하게 한다.

제11장 — 사수자리에 있는 달에 관하여

달이 사수자리에 있고 토성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 점액에서 생긴다. 온 심장이 열에 시달리지만 말단은 차가울 것이며, 병은 달이 토성과 합할 때까지 계속될 것이다. 길성을 만나면 달이 발병 당시 자리의 어포지션에 이를 때보다 더 오래가지는 않을 것이다.

달이 사수자리에 있을 때 화성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보고 달빛과 도수가 더해지면, 의사는 천문학 없이는 환자의 병을 구별할 수 없다.원주 346 환자는 때로 머리의 통증을, 때로 온몸의 통증을, 또 때로 다른 증상을 호소하기 때문이다. 그가 이런 고통을 겪는 것은 목욕하는 곳에 너무 오래 머물러 몸이 뜨거워진 뒤, 곧바로 가슴과 머리에 찬 기운을 받아들였기 때문이다. 많이 토하고 설사도 한다. 그러므로 수렴시키되 가벼운 약이 필요하다. 식이도 가볍게 하고 식초 없는 시럽을 써야 한다. 달이 전갈자리에서 나가 토성을 만나면 죽을 것이다.원주 347본문비평 143 길성을 만나면 살지만 엄청난 피로를 겪을 것이다. 달이 사수자리에서 목성이나 금성과 함께 있으면 기침 때문에 병이 나며 가슴의 통증이 따른다. 그러나 달이 이 사인에서 나간 뒤 토성이 달을 바라보면 병은 제24일까지 이어지고 그는 벗어날 것이다. 이 환자에게는 부드럽게 하는 약이 필요하다.원주 348 목욕은 해로우므로 피해야 한다.

달은 염소자리에서 사람들을 칭찬받을 만한 어려운 일들로 이끈다.

제12장 — 염소자리에 있는 달에 관하여

달이 염소자리에 있고 토성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보며 달빛과 도수가 줄어들면, 환자는 지나친 노동 때문에 땀에 흠뻑 젖고 추위에 사로잡힌다. 체액은 막혀 있고 강한 재채기가 뇌를 뒤흔들며 위와 가슴에 고통이 있다. 또한 지나친 운동이나 피 때문에 열이 난다. 온건한 시럽 같은 온건한 것들로 치료해야 한다. 그때 달이 길성을 바라보면 결국 큰 고통을 겪은 뒤 벗어날 것이다. 길성이 달을 바라보지 않으면 30일 안에 죽을 것이다.

달이 염소자리에 있고 화성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 구토와 심한 열에서 생긴다.원주 349 환자는 설사를 하고 위가 타오르고 부으며, 뜨거운 열이 나고 많은 땀에 흠뻑 젖고 맥박도 늘 일정하지는 않을 것이다. 그러므로 식혀 주는 약이 필요하다. 길성이 달을 바라보면 나을 것이다. 그렇지 않으면 제50일이나 제60일에 죽을 것이다. 달이 염소자리에서 화성 및 태양과 함께 있으면, 병은 불 가까이에서 한 노동과 지나친 더위에서 생긴다. 그러므로 황담즙의 움직임 때문에 열이 난다. 따라서 목욕을 피하고 몸에 찬물을 끼얹지 말아야 한다. 그러나 달이 그곳을 나가 어포지션 애스펙트에 이르면 벗어날 것이며, 그날은 제14일일 것이다.

달은 물병자리의 모든 부분에서 사람들을 사냥과 새잡이로 이끈다.

제13장 — 물병자리에 있는 달에 관하여

물병자리에서 달빛과 도수가 더해지고 토성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 환자의 병은 지나친 노동에서 생긴다. 피가 흐르고 병이 때로 심해졌다가 덜해진다. 그러므로 달의 어포지션 때 죽지 않을까 염려해야 한다. 상태가 나아지면 그는 아마 제14일까지 살겠지만 제41일에는 죽을 것이다.원주 350 달이 물병자리에서 페러그린이면 병은 내장에 있을 것이고,원주 351본문비평 144 의식을 잃으면서 뜨겁고 오래가는 열병도 앓을 것이다. 그러나 달이 태양과 함께 있을 때에는 더 강해질 것이다.본문비평 145 그러므로 달이 태양을 떠날 때, 발병 당시 있었던 자리로 돌아오기 전에 길성을 만나는지 살펴라. 길성을 만나면 그는 벗어날 것이며, 길성을 만나지 못하면 죽을 것이다. 달이 물병자리에 있고 토성이 달과 함께 있으면 병은 멜랑콜리아에서 생기며, 이는 흑담즙이다.원주 352 달빛과 도수가 더해지고 달이 발병 당시 자리와 어포지션에 이르기 전에 길성을 만나면 건강을 되찾을 것이다.원주 353 길성을 만나지 못하면 그는 죽을 것이다.

달은 물고기자리에서 인류를 더욱 비천하게 만든다.

제14장 — 물고기자리에 있는 달에 관하여

달이 물고기자리에 있고 달빛과 도수가 더해지며 토성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 병은 차가움에서 생기고 머리와 배의 통증을 동반한다. 그러므로 이 환자에게는 찬 기운을 몰아내는 뜨거운 약을 주어야 한다. 달이 태양을 바라보면 살 것이다. 다만 건강을 되찾은 뒤 정맥과 관절의 병을 앓을 것이다. 달이 같은 곳에서 빛과 도수를 더하고 화성이 사각 애스펙트나 어포지션으로 달을 바라보면, 병의 원인은 지나친 음주와 음식 섭취일 것이다.원주 354 그리하여 피와 함께 담즙이 늘어난 것이다. 이 환자의 정맥을 절개해야 한다. 그는 밤보다 낮에 더 아플 것이다. 발병한 자리에서 길성이 달을 바라보지 않으면 죽을 것이다. 길성이 달을 바라보면, 달이 발병 당시의 자리로 돌아올 때 건강해질 것이다. 달이 물고기자리에 있고 발병할 때 금성과 목성이 같은 사인에 있으면, 병은 땀이나 지나친 물 마시기에서 생긴다. 이 환자는 결국 눈이 아프고 오한과 함께 열이 난다. 처음에는 오한이 있다가 뒤에 열이 따른다. 이 환자에게는 설사시키고 열을 몰아내는 약이 필요하다. 달이 발병 당시 자리의 어포지션에 이르면 건강을 되찾을 것이다. 달이 물고기자리에서 화성과 함께 있으면, 몸 안의 지나친 열이 열병을 일으킨 것이다.원주 355 정맥 절개가 필요하다. 길성이 달을 바라보면 그는 살 것이며, 그 반대이면 죽을 것이다.

끝.

《히포크라테스 천문학》의 장 목록

• 번역자의 서문 — 제1장.
• 달의 합과 어포지션, 질병과 건강에 관하여 — 제2장.
• 양자리에 있는 달에 관하여 — 제3장.
• 황소자리에 있는 달에 관하여 — 제4장.
• 쌍둥이자리에 있는 달에 관하여 — 제5장.
• 게자리에 있는 달에 관하여 — 제6장.
• 사자자리에 있는 달에 관하여 — 제7장.
• 처녀자리에 있는 달에 관하여 — 제8장.
• 천칭자리에 있는 달에 관하여 — 제9장.
• 전갈자리에 있는 달에 관하여 — 제10장.
• 사수자리에 있는 달에 관하여 — 제11장.
• 염소자리에 있는 달에 관하여 — 제12장.
• 물병자리에 있는 달에 관하여 — 제13장.
• 물고기자리에 있는 달에 관하여 — 제14장.

끝.

주제 색인

A

• 알무텐은 무엇이며 어떻게 찾는가

• 천사들의 무한한 수

• 에필로그 형식으로 정리한 전체 저작의 개요

• 이성 없는 동물들에게 주어진 어떤 점치는 힘

• 플라톤의 대년

• 태양년과 윤년

• 로즈메리 꽃의 물

• 물·공기·불의 구형성

• 켈리도니아 물과 그것을 증류하는 방법

• 땅 한가운데 있는 도시 아림

• 천문학으로 알아내고 배척하는 미신적 기술들

• 상처에서 살펴야 할 행성들의 애스펙트

• 8분의 1 애스펙트는 어디에서 얻는가

• 목욕에서 살펴야 할 행성들의 애스펙트

• 체액을 배출할 때 살펴야 할 행성들의 애스펙트

• 애스펙트들의 지속 기간

• 출생 시각을 모를 때 점성가가 질병을 판단하는 두 가지 길

• 판단 점성가를 이끄는 것들

• 점성가가 잘 판단하고 앞으로 닥칠 위험에 대처하려면 알아야 할 것

• 두 가지 방식으로 고찰해야 하는 점성가들의 판단

• 귀의 설명과 귀에 미치는 하늘의 영향

• 열병의 정의와 구분

• 저자의 서문

• 지성체들에 관한 아비센나와 철학자들의 견해

• 아지메네 도수와 운을 증대시키는 것들

• 아지메네 도수

B

• 전쟁이 누구에게 길하고 누구에게 흉할 것인가

C

• 제2원인은 제1원인의 힘으로 작용한다

• 판단 천문학과 사변 천문학 및 달력에 필요한 천구와 별의 운동 계산과 검증

• 제9천구로 환산한 알폰소 왕의 계산

• 제8천과 제9천

• 제10천, 곧 수정천

• 엠피레움천

• 항성천은 100년에 동쪽으로 1도 움직인다

• 오늘날 하늘의 힘은 창조의 시작 때만큼 크지 않다

• 제8천과 그 운동

• 천구들의 수

• 하늘의 영향은 인간에게 필연적으로가 아니라 우연적으로 작용한다

• 하늘이 신의 영광을 이야기하는 이치

• 항성천의 세 부분 구분

• 하늘의 네 부분 구분

• 오른쪽 또는 왼쪽이라고 부르는 하늘의 반구 부분

• 하늘의 남성적 부분과 여성적 부분

• 상승하는 부분 또는 하강하는 부분이라고 부르는 하늘의 부분

• 항성천에는 동물 모양의 별자리 형상이 마흔여덟 개 있다

• 항성천의 이중 운동

• 창조주 신이 이 아래 세계에 작용하도록 하늘에 준 힘

• 혜성은 별들 가운데 속하지 않는다

• 형상을 통한 사물의 인식은 질료를 통한 인식보다 확실하다

• 1425년에 있었던 토성과 목성의 합은 무엇을 의미했는가

• 두 상위 행성의 합을 고찰해야 한다

• 프톨레마이오스와 아르날두스 데 빌라노바 사이의 논쟁

• 인체는 하늘의 영향에 종속된다

• 병든 인체 부위는 그 부위를 지배하는 사인과 행성 아래에서 치료해야 한다

• 인체 각 부위가 황도대의 어느 사인의 영향을 받는가

• 위기는 환자들과 신체 부위의 기질에 따라 달라진다

• 같은 시각과 분에 시작한 병들에서도 위기는 다르다

• 위기의 인식과 경험

• 위기란 무엇이며 그 조건들은 무엇인가

• 달이나 태양의 운동에서 얻는 위기의 이치

• 사혈을 대신하는 부항

D

• 신은 무엇인가

• 제1원인인 신이 만물을 창조했다

• 히즈키야 왕 시대의 32시간짜리 낮

• 예언자 여호수아 시대의 28시간짜리 낮

• 위기일·중간일·지시일

• 하루와 그 시간을 네 부분으로 나누기

• 날들을 위기일·지시일·사이날로 나누기

• 위기를 조사할 때의 날수 계산

• 전체 저작의 구분

• 나쁨의 징후와 죽음의 징후 사이의 차이

• 하늘의 하우스들의 설명과 의미

• 하늘의 하우스들에 대한 해설

• 하늘의 하우스들의 좋음과 나쁨

• 하늘의 운동을 설명하는 두 가지 방식

E

• 일식과 월식의 결과
• 네 원소가 구형인 까닭
• 군주와 관리의 선출을 어느 행성과 사인 아래에서 해야 하는가
• 아르날두스 데 빌라노바의 생명의 약엿
• 사람의 피에서 네 원소를 추출하기

F

• 동물적 능력의 구분

• 지성적 능력의 구분

• 감각 능력의 구분

• 자연 능력의 구분

• 끌어당기는 능력은 뜨거움과 건조함으로 강화된다

• 인체를 다스리는 능력은 몇 가지이며 어느 행성들이 그것을 다스리는가

• 부패열은 무엇인가

• 정상보다 더 뜨거운 피에서 생기는 두 가지 열병

• 점액이나 멜랑콜리아에서 생기는 열병

• 소모열의 발생

• 소모열의 세 종류

• 천궁도에 대한 해설

G

• 알렉산드로스와 헤라클레스의 경계
• 이탈리아 점성가 귀도 보나티
• 구덩이 도수
• 연기 낀 도수
• 남성 도수·여성 도수·밝은 도수는 무엇인가

H

• 요하네스 가니베투스의 판단에 따라 24시간 안에 죽을 환자의 사례
• 아이들의 출생 시각은 평생 그들에게 일어날 수 있는 모든 일을 나타낸다
• 상상으로 인해 체액이 부패하는 것
• 어느 사인 아래에서 체액을 배출해야 하는가

I

• 북쪽 부분의 별자리 형상과 큰 별들
• 남쪽 부분의 별자리 형상과 큰 별들에 대한 설명
• 황도대 사인들이 약물에 미치는 영향
• 질병 치료에서 살펴야 할 하늘의 열두 하우스가 인체에 미치는 영향
• 하늘이 아래의 물체들에 미치는 영향
• 행성들의 영향
• 이 책의 제목을 붙인 이유와 집필 시기
• 모든 질문에서는 상승 사인의 주인을 찾아야 한다
• 약을 사용할 때 살펴야 할 일곱 가지
• 병든 부위의 조사
• 행성들의 참된 위치를 찾기
• 약을 투여하기 전에 신성을 부르기
• 시작한 여행이 누구에게 나쁘게 또는 좋게 풀릴 것인가
• 점성가들은 한 해 전체의 판단을 태양이 양자리에 들어가는 시점에서 얻는다

L

• 인공적으로 포도주를 만드는 법에 관한 아르날두스 데 빌라노바의 소책자
• 상승하거나 하강하는 달의 힘
• 달의 이중 운동
• 달의 운동·식·영향
• 달의 천구와 그 개별 궤도들
• 달이 불운해지는 열 가지 방식
• 체액을 빼낼 때 살펴야 할 달 주기의 사분기

M

• 하늘의 운동이 멈추어도 네 원소의 체계는 쉬지 않는다

• 어느 행성과 사인 아래에서 혼인을 맺어야 하는가

• 화성·목성·토성의 천구와 궤도들

• 어느 행성과 사인 아래에서 약물과 사혈이 적합한가

• 어느 행성과 사인 아래에서 수렴제를 써야 하는가

• 심장을 위한 복합 약물

• 심장을 위한 단순 약물

• 어느 행성과 사인 아래에서 심장을 위한 약물을 조제하고 투여해야 하는가

• 의사가 약의 [낱말 일부 결손]과 조제에서 살펴야 할 것본문비평 146

  본문비평 146

  약물 항목의 얼룩

  약의 조제와 짝을 이루는 앞 낱말의 첫 글자 부근이 검은 얼룩에 가려져 있다. 확대해도 가림이 남으므로 완전한 낱말로 복원하지 않았다.

• 의사들의 예후 판단

• 두 종류의 멜랑콜리아

• 어느 행성과 사인 아래에서 상업에 종사해야 하는가

• 수성의 천구와 그 궤도들

• 병을 치료할 수 있는지 별들로 어떻게 아는가

• 급성병과 만성병, 그리고 그것들을 다스리는 행성과 사인

• 자연의 진행과 하늘의 영향에서 생기는 질병들

• 행성들의 영향에서 생기는 질병들

• 하늘의 운동은 신의 의지에 달려 있다

• 제8천구 양자리 시작점의 접근과 후퇴 운동

• 그림 속 에티오피아인의 춤을 상상하여 에티오피아 아이를 잉태한 에스파냐 여인

N

• 별들의 이치에 따라 좋거나 나쁘게 될 출생

• 제9천구의 둘레와 운동

• 노베나의 표

• 열둘이라는 수

O

• 별들이 있는 제8천
• 눈의 설명과 눈의 각 부분에 미치는 행성 및 사인의 영향

P

• 하늘에서 포르투나 랏을 찾는 방법

• 죽음의 랏은 달에서 취한다

• 생명의 랏은 어디에서 취하는가

• 하루의 부분들은 한 해와 세계의 어느 부분, 인간의 어느 나이 및 체액의 어느 성질과 일치하는가

• 한 해의 부분들·나이·인체의 체액은 황도대의 어느 사인과 성질에서 일치하는가 — 104 및 다음 쪽.

• 역병이 다른 곳보다 한 장소에서 더 맹위를 떨치는 까닭

• 앞으로 생길 역병의 예지

• 사혈해서는 안 되는 날들

• 사혈해서는 안 되는 계절

• 사혈과 황도대 사인역주 48

  역주 48

  사혈 색인의 축약 표기

  원색인은 이 항목을 Phlebotom. quæ signa zodiaci in p.로 축약해 적었다. 마지막 p.의 완전한 낱말을 임의로 채우지 않고 항목의 주제만 옮겼다.

• 세 가지 관찰에 따라 해야 하는 사혈

• 사혈을 금하는 것들

• 손상시키는 행성이란 무엇인가

• 행성들 사이의 접근과 후퇴

• 알로브로게스의 도시인 리옹과 비엔의 행성과 사인

• 두 흉성

• 행성들이 불운해지는 방식

• 배출할 때 살펴야 할 두 행성

• 사혈할 때 살펴야 할, 인체의 네 체액에 영향을 미치는 행성들

• 하루의 각 시간을 다스리는 행성들

• 신의 섭리를 판단하는 행성들

• 행성들은 배출할 때 여러 방식으로 해를 끼치거나 도움을 준다

• 행성들이 있는 사인에 따른 행성들의 영향

• 행성들의 두 가지 리셉션

• 각 행성의 도미사일이 황도대의 어느 사인에 있는가 — 147 및 다음 쪽.

• 모든 배출에서 피해야 할 흉성들의 영향과 강함

• 행성들의 우발적 상태

• 행성들의 네 가지 상태

• 행성들의 도수

• 행성들의 힘은 그 하우스들에 따라 늘어난다

• 두 사인을 지니는 행성들

• 행성들의 애스펙트

• 행성들의 다섯 본질적 디그니티

• 행성들의 상승과 하강

• 행성들의 넷째 본질적 디그니티

• 다섯 행성의 위도

• 행성의 강함이 이루어지는 네 가지 방식

• 어느 행성이 본질적 힘에서 가장 강한가

• 행성들의 우발적 힘

• 색에 관한 행성들의 의미

• 건축을 시작할 때 살펴야 할 행성과 사인

• 항성들의 운동과 다른 행성들의 운동

• 행성들의 네 겹 운동

• 행성들의 우발적 강함

• 행성들의 첫째 본질적 디그니티

• 행성들의 강함을 얻는 방식

• 행성들의 행운 또는 불운

• 행성들의 둘째 본질적 디그니티

• 행성들의 다섯째 본질적 디그니티

• 행성들의 셋째 본질적 디그니티

• 생각과 그 밖의 비밀을 예지하기

• 아이들이 어머니의 배 안에 머무는 세 가지 기간

• 주요 지체들을 강화하는 아르날두스 데 빌라노바의 가루약

Q

• 네 원소의 성질
• 환자의 치료에 관하여 의사에게 제시된 질문
• 콘스탄츠 공의회의 교황 선출에 관한 질문
• 어떤 사람의 상태와 그에 대한 하늘의 영향이 어떠한지 묻는 질문
• 알지 못하는 사물에 관하여 점성가에게 제시된 질문
• 요하네스 가니베투스에게 제시된, 결석을 앓는 어떤 사람을 치료할 수 있는지에 관한 질문
• 비엔의 수석사제의 질병에 관하여 요하네스 가니베투스에게 제시된 질문
• 세계의 어느 부분이 누구에게 더 길한가

R

• 네 가지 근원

• 첫째 위쪽 근원

• 둘째 위쪽 근원

• 넷째 근원, 곧 둘째 아래쪽 근원

• 행성들의 본성에 따라 인체에서 해로운 체액을 배출하는 방법

• 출생 시각과 하늘의 도수를 모르는 출생의 회귀

• 출생의 회귀와 점성가가 그것을 이해하는 방법

• 비자연적인 것들의 남용

S

• 보통 소금의 조제

• 현자는 별들을 지배할 것이다

• 섹스타일 애스펙트

• 죽음의 하우스 주인 쪽에서 보는 죽음의 징후

• 달 쪽에서 보는 죽음의 징후

• 나쁨의 징후

• 여섯째 하우스의 주인에게서 나오는 나쁨의 징후

• 좋음의 징후

• 황도대의 동쪽·서쪽·남쪽·북쪽 사인과 불·땅·물의 사인

• 황도대의 곧게 오르는 사인과 비스듬히 오르는 사인

• 황도대의 야간 사인·주간 사인·남성 사인·여성 사인·활동 사인·고정 사인

• 트리플리시티에서 화합하는 사인들

• 나쁨 또는 죽음의 징후

• 판단할 때 살펴야 할, 행성들이 합하는 사인의 본성

• 환자의 시그니피케이터를 찾는 방법

• 황도대의 사인을 30부분으로 나누기

• 행성들의 위치와 순서

• 태양은 행성들의 주인이며 생명력의 근원이다

• 낮에는 태양이, 밤에는 달이 더 강하다

• 태양이 양자리에 들어가는 것을 고찰해야 한다

• 태양과 달의 합을 고찰해야 한다

• 태양의 천구와 그 궤도들

• 태양의 운동과 영향

• 하늘의 영향으로 본성이 준비되어 생기는 참된 꿈

• 하늘의 영향 없이 꿈에 담긴 신의 명령

• 하나의 영이 모든 점술의 형태를 원하는 대로 나누어 준다

• 별들의 힘:

  • 양자리
  • 황소자리
  • 쌍둥이자리
  • 물고기자리
  • 게자리
  • 사자자리
  • 처녀자리
  • 천칭자리
  • 전갈자리
  • 사수자리
  • 염소자리
  • 물병자리

• 더 큰 겉보기 크기와 영향력을 지니며 점성가들이 사용하는 별들은 프톨레마이오스에 따르면 1,022개이다

T

• 남성 도수와 여성 도수의 표
• 어두운 도수·밝은 도수·연기 낀 도수·빈 도수의 표
• 제9천구에 따른 달의 28맨션 표
• 프톨레마이오스와 이집트인들에 따른 텀의 표
• 제8천구에 따른 달의 28맨션 표
• 시간의 지배권을 알기 위한 표
• 구덩이 도수의 표
• 페이스의 표
• 알카비시에 따른 텀의 표
• 구형인 땅
• 셋째 근원, 곧 첫째 아래쪽 근원
• 어느 행성과 사인 아래에서 숨겨진 보물을 찾아야 하는가
• 어느 행성과 사인 아래에서 금속의 변성을 해야 하는가
• 트라인 애스펙트

V

• 금성의 천구와 그 궤도들
• 전체 저작의 유용성

Z

• 황도대 사인들은 네 원소의 성질을 지닌다
• 황도대 사인들의 영향
• 황도대의 각 사인은 노베나라고 부르는 아홉 부분으로 나뉜다
• 황도대를 네 부분으로 나누기
• 황도대를 열두 부분으로 나누기
• 황도대를 두 부분으로 나누기
• 황도대의 적위

끝.