달의 맨션

해당 문헌의 정의·설명

그리스 점성술 사본 목록

이븐 알키프티는 “이집트에 살던 안티오키아의 철학자 게오르기오스는 고향의 학자들에게 배운 뒤 이집트로 옮겨 의사로 일했다고 한다. 아부 알살트 우마이야 알마그리비가 이집트에서 그를 보았다”라고 전한다. 따라서 철학자 게르기스는 11세기에 살았다. 라틴어 사본에서는 게르기스·기르기스·예르기스·제르기스·야르구스·히아르구스·라르구스·게오르기우스 등 여러 이름으로 불린다. 그의 저작의 아랍어 원형은 사라졌고 문헌 유산 중 겨우 열두 줄만 전해졌다. 사본들에서는 열두 집에서 일곱 행성이 나타내는 의미와 달의 맨션에 관한 두 점성술 논고가 알려져 있으나, 그것들은 여기의 『천문 학문 지식에 관한 책』과 일치하지 않는다. 연금술 편찬물과 알베르투스 마그누스의 『광물론』에도 그가 언급된다. 손다이크는 ‘기르기트의 마술 이론’과 ‘키르케의 딸 기르기트의 가르침’이라는 두 소품을 추가로 제시했다. 이 천문학 책은 크레모나의 게라르두스가 번역했을 가능성이 크다.

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

그러나 여러 천문가들은 세계의 연간 회귀를 서로 다른 방식으로 산정하도록 가르친다. 어떤 이들은 비에 관하여 오마르와 자파르가 하듯, 태양이 전갈자리 20도에 들어가는 때부터 세계의 연간 회귀를 산정하도록 가르친다. 그들은 달의 맨션에서 행성들과 달의 혼합을 통해 한 해 전체의 비와 천둥과 번개와 구름에 관한 모든 것을 판단했기 때문이다. 다른 이들은 인도인들이 하듯 태양이 천칭자리에 들어가는 때부터 세계의 연간 회귀를 산정한다. 자파르는 자신의 『비에 관하여』 제4장에서, 태양이 양자리나 천칭자리의 첫 1분에 들어갈 때의 합 또는 어포지션 시각에는 태양과 달의 위치를 더욱 명확히 정하거나 정정해야 한다고 말한다. 그러나 자파르가 말하는 인도인들의 옛 전통은 바로 그 천칭자리의 진입 때와 태양이 전갈자리의 20도를 지날 때 이를 시행하라고 지시한다. 이 사인들이 중간 기후대에서 구름이 나타나는 시각을 더욱 완전하게 알려주기 때문이다.

램지 · 점성술의 복원 (1653년)

이후의 구성. 이처럼 가능한 한 간단히 택일 판단의 일반 방식을 제시했다. 이제 개별 사항으로 내려가, 천상의 각 하우스에 속하는 여러 요구를 따라 진행하겠다. 인간의 삶과 일에서 생기는 어느 사물이나 일도 어떤 하우스의 표시 작용에 속하기 때문이다. 제1하우스의 일에서 시작해 제2·3하우스 및 나머지로 나아가겠다. 그러나 먼저 두 표를 제시하겠다. 하나는 달과 다른 여섯 행성의 애스펙트에 따른 택일표이고, 다른 하나는 달의 맨션과 그에 따른 택일표이다. 이 지극히 고귀하고 천상적인 학문의 가장 박학한 고인들이 주목할 만하다고 여겼기 때문이다.

모랭 · 프랑스 점성술 (1661년)

둘째, 프톨레마이오스가 도데카테모리온의 본성을 몰랐다면 별자리와 항성의 본성도 제대로 알 수 없었으므로, 그에게서 가져온 맨션의 본성도 참일 수 없다고 한다. 더구나 그것을 다른 행성이 아니라 ‘달의 맨션’이라고 부를 특별한 이유도 없다고 한다.

세파리얼 · 새 점성술 매뉴얼 (1898년)

그러나 칼데아인들에게서 전해 내려온 한 가지 세분법은 현대의 실무에서도 중요한 역할을 한다. 이는 황도원을 각각 12⁶⁄₇도인 28개의 같은 부분으로 나누는 것이다. 이 28분의1을 달의 ‘맨션’이라고 부른다. 달은 운행의 스물여덟째 날에 주어진 황경으로 돌아오므로, 맨션은 달이 매일의 운동으로 황도에서 측정하는 공간이다. 이 고대의 황도 분할을 알지 못했던 저자의 학식 있는 친구는, 황도를 각각 51³⁄₇도인 일곱 호로 나누는 새로운 칠분법을 제안했다. 그는 이를 저자가 1890년에 발표한 달의 에포크 법칙에서 생기는 예외적 현상에 적용했다. 그러나 이 셉타일 애스펙트, 곧 51³⁄₇도의 호를 네 활동점에서 측정하면, 앞서 말한 달의 맨션과 정확히 대응하는 28개 지점의 계열을 얻는다는 것이 밝혀졌다.용어: 셉타일용어: 임계 도수·달의 맨션용어: 임계 도수·달의 맨션

롭슨 · 점성술의 항성과 별자리 (1923년)

별을 집단으로 분류하는 문제와 그 구분들에 부속된 영향을 고찰하려면, 현재 사용하는 별자리나 일반적인 태양 황도보다도 아마 훨씬 오래된 월수를 포함해야 한다. 이 월수들은 28개, 때로는 27개 구분으로 이루어진 달의 황도를 형성하며, 각각은 달이 하루에 이동하는 거리를 대략 표시한다. 이 체계가 모든 고대 점성술 체계의 기초였음은 분명하고, 아라비아·인도·중국에서 각기 전해진 세 계열은 모두 사라진 하나의 체계에서 갈라진 변형으로 보인다. 그러나 각각의 영향에 관한 우리의 지식은 극히 빈약하다. 다른 체계보다 아라비아 체계에 관한 세부 내용이 더 많이 남아 있으며, 여기서는 각 월수의 영향이 그 안에 든 별들의 프톨레마이오스식 성질과 어느 정도 밀접하게 대응함을 알 수 있다.

알비루니 · 점성술 기예의 초보를 위한 교본 (1029년경)

아랍인들의 안와는 이와 다르다. 그것은 달의 맨션에 속한 별들이 지는 것으로 이름 붙인 날들이기 때문이다.

투시 · 역법을 아는 데 관한 서른 장 (1250년경)

달의 맨션은 스물여덟이다. 각 맨션은 전통적으로 상상한 형상으로 나타내며, 그 가운데 열한 맨션은 흉하다고 여긴다.

레오폴드 전승 · 별의 학문 집성 (1271년경)

따라서 습한 처소는 12개, 건조한 처소는 6개, 나머지 10개는 중간이다. 어떤 사람들은 달의 맨션를 27개만 두고 각 처소에 정확히 13과 3분의 1도를 배정한다. 그들은 제28처소를 따로 세우지 않는데, 달이 태양의 지배 아래 돌아간다는 설명을 붙인다.

익명 편집자 · 아랍 점성술·점술 논고집

사본은 한 달 맨션이 새벽에 떠오를 때 반대쪽에서 지는 맨션을 라키브, 곧 감시자로 짝지어 관측의 기준으로 삼는다. 맨션 이름과 택일 판단 자체는 앞의 「달의 맨션과 그 안의 택일·행위에 관한 책」을 참조하며, 이 표에서는 별의 수·형상·대응 관계만 보충한다.

조지 와튼 · 아포텔레스마: 세계의 출생도와 회귀 (1655년판)

플리니우스(Pliny)가 제2권 제47장에서 전하는 에우독소스(Eudoxus)의 규칙도 완전히 무시하지는 말라. 즉 4년이라는 기간 안에 바람뿐 아니라 다른 모든 폭풍도 대체로 이전과 같은 상태로 돌아온다는 것이다. 물론 그의 규칙이 의지하는 근거는 오직 이것이다. 곧 윤년 뒤에 이어지는 4년의 끝에 이르면, 민간력의 1년이 천문학적 1년과 거의 일치하므로, 태양에 대한 항성의 출·몰·중천 통과의 시각도 거의 같아진다는 것이다. 다만 달과 다른 행성들의 운동은 크게 다르다. 그렇더라도 태양과 항성이 폭풍을 일으키는 힘은 매우 크고, 달 역시 4년 전 자신이 있던 곳의 맞은편에서 멀지 않으므로, 거의 같은 폭풍이 되돌아올 가능성이 있다. 나는 이것을 직접 관찰한 적은 없음을 인정한다. 그러나 달의 맨션(Mansions of the Moon)은 고려하지 않는다. 카르다노(Cardan)가 제7절 격언 57에서 경고한 말을 기억하기 때문이다. “달의 맨션들을 살피지 말라. 달의 힘은 그 자신의 위치, 황도대 안의 위치, 그리고 빛·행성들·항성들에 달려 있다.”

마르실리오 피치노 · 생명에 관한 세 권의 책 (1560년판)

옛사람들이 형상을 새길 때 필수적이라고 여겨 관찰한 각 별자리의 페이스들과 달의 맨션들을 모두 말하려면 너무 길어질 것이다. 그들은 처녀자리 17도부터 그 끝까지의 달의 맨션에서 병과 미움을 막고 순조로운 여행을 위한 형상을 만들었다. 염소자리의 시작부터 12도까지의 맨션에서는 병과 불화와 포로가 되는 일을 막는 형상을 만들었다. 염소자리 12도부터 25도까지의 맨션에서는 쇠약과 감금을 막는 형상을 만들었다. 물고기자리 4도부터 17도까지의 맨션에서는 병을 치료하고 이익과 교제를 얻고 수확을 늘리는 형상을 만들었다. 다른 곳에서도 마찬가지로 다른 형상들을 고안하였는데, 흔히 헛된 호기심에서 나온 것이었다. 나는 마술사보다는 의사에게 어울릴 만한 것들만 꼽았다. 그런 의술조차 대체로 헛될 것이라고 의심하기 때문이다.

알빈 해블러 · 고대의 점성술 (1879년판)

인간이 빛나는 천체들의 배치에서 미래를 알아내려고 고요한 밤하늘을 향해 탐구의 눈길을 처음 들어 올린 곳은 어디였을까? 이 질문은 우리를 점성술의 태초 역사로 이끈다. 그곳에서는 당분간 단순한 추측에 만족할 수밖에 없다. 물론 지금도 단언할 수 있을 만큼 확실한 것이 하나 있다. 점성술의 요람은 동방에 있었다. 그러나 바로 그 동방에는 문화의 시작이 지극히 먼 옛날까지 거슬러 올라가는 여러 민족이 있다. 이집트인, 바빌로니아인, 중국인만을 꼽아 보자. 이 세 민족은 모두 아주 일찍부터 천체 현상을 특별히 주의 깊게 관찰했고, 모두 상당히 오래된 점성술도 가지고 있다. 그렇다면 이 민족들이 서로 독립하여 각자의 천문학과 점성술을 발전시켰다고 보아야 할까? 아니면 한쪽이 다른 쪽의 성과를 받아들여 자기 나름대로 더욱 발전시켰다고 보아야 할까? 슐레겔의 《중국 천문지》(Uranographie chinoise)의 기본 취지를 아는 사람, 리히트호펜 남작의 획기적인 저술 《중국》(China)을 읽고 저자가 중국인·인도인·아랍인의 달의 맨션(Mondstationen) 사이에 나타나는 놀라운 일치에서 어떤 결론을 끌어내려 하는지 기억하는 사람이라면, 천문학의 태초 역사가 일부는 여전히 매우 어두운 영역이지만 인류의 가장 오래된 역사를 위해서는 더없이 중요하다는 확신을 피할 수 없을 것이다.678

위(僞) 요하네스 히스팔렌시스 · 점성술 총요 (1548년판)

달의 맨션은 28개이다. 동쪽에서 시작하는 첫째는 ‘양자리의 뿔들’이라고 부른다. 그 별들의 형상은 도판과 같다. 성질은 온화하다.

지롤라모 카르다노 · 다섯 소책자 (1547년판)

57. 달의 맨션들을 살피지 말라. 달의 힘은 자기 장소, 황도대에서의 장소, 빛, 행성 및 항성에서 나오기 때문이다.

위(僞) 마즈리티 · 헬무트 리터 교정 · 현자의 목표 — 아랍어 리터 교정본 (1927년 표제판)

드러난 달의 저택들의 위치에 해당한다. 그 비밀이 드러나 있으므로 이 글자들을 중시하지 않은 것이다. 살펴보는 이여, 이것이 우연이라고 생각하지 말라. 의도와 의미가 있기 때문이다. 이 지식에 이르는 일은 보존된 비밀이며 감춰진 학문이고 쿠란의 비밀이다. 수라의 첫머리들에는 이 글자 중 하나만 있는 경우가 있고, 그보다 더 있는 경우도 있다. 많아도 다섯이 한계이며 그 이상은 없다. 다섯은 자기 자신을 곱하면 그 본질과 성질을 보존하는 순환수이기 때문이다. 수라의 첫머리들에서 맨 앞에 있는 알리프는 시작, 곧 명령 세계의 시작을 나타내며, 그 끝에 놓인 눈은 끝, 곧 창조의 끝을 나타낸다.

알킨디 명의 · 기상 변화론, 곧 비에 관하여 (1540년판)

달이 마찬가지로 화성에 접근하고 여성 행성들의 증언을 받으며, 자신도 습기를 예고하는 매듭과 달의 맨션에 있으면, 서로 뒤엉켜 섞인 구름, 천둥과 번쩍임, 번개, 그리고 강우 없는 비를 가져온다. 다만 화성 자체가 토성 및 목성에 접근하고 있는 것으로 나타나는 경우는 예외이다. 그때에는 그 접근 때문에 비가 있게 된다. 여기에서는 또한 화성이 어떤 관계에서든 비의 표시를 더 크게 하며, 달과 달이 접근한 별이 비를 만들어 내도록 온갖 방식으로 돕는다는 것을 알아야 한다. 그러나 화성이 그 별에 고유하게, 주로 접근하는 경우에는 지체가 있다. 다른 방식으로 다가가면 표시하지 않으며 같은 표시를 훼손한다. 화성이 만들어 내는 구름은 사프란빛이며, 그 위에는 흰빛도 섞인 붉은 기운이 있다.

피르맹 드 보발 · 공기 변화에 관하여 (1485년판)

달의 맨션에 관해서는 인도인들의 견해에 주의하라. 곧 그들이 믿는 바에 따라 습한지 건조한지를 보라는 것이다. 습한 맨션에 있는 달이 습한 맨션에 있는 별에 접근하면 비를 나타낸다. 특히 같은 노드에서 습한 맨션에 놓이면 더욱 그러하다. 서로 다른 습한 곳들을 지나가더라도, 비록 널리 내리는 비는 아닐지라도 비는 내린다. 달이 이와 같이 놓이고 중간 성질의 장소에 있는 별에 같은 노드에서 접근하면 적은 비를 내리는데, 처음이나 끝에 더 강해진다. 달이 중간 성질의 곳에 있고 습한 곳의 같은 노드에 있는 별에 접근한다면 처음에는 약하더라도 끝에는 몇 배로 넘치게 내릴 것이다. 그러나 같은 노드에 있지 않으면 비는 중간 정도이다.

볼프강 자틀러 · 점성술적 사유 (1605년판)

태양의 시지지태양과 금성의 광선 관계가 습한 사인에서 별무리들의 도움을 받으면 비를 나타낸다. 금성이 서방에 있는 상태는 대개 바람과 심한 비를 일으키는 쪽으로 기운다.태양과 수성의 광선 관계는 바람의 사인인 천칭자리·쌍둥이자리·물병자리에서는 바람을 일으키고, 습한 사인에서는 비를 이끌어 낸다. 물의 사인에서 연소된 수성은 소나기를 동반한 돌풍을 일으킨다. 그러나 이 두 행성은 언제나 태양의 동반자로서 앞서거나 뒤따르면서도 태양에서 멀리 떨어지지 않으므로, 컨정션 광선 외의 다른 광선으로 태양과 애스펙트를 맺는 일은 거의 없다.금성의 시지지금성과 수성의 광선 관계가 습한 사인에 있으면, 흉성이 방해하지 않는 한 소나기를 예고한다. 다만 이 모든 애스펙트는 달이 컨정션·스퀘어·어포지션으로 그들과 애스펙트를 맺을 때 더 큰 힘을 지닌다. 이 힘은 사인들의 여러 성질과 달의 맨션의 성질에 따라 달라진다. 행성 애스펙트의 작용에 대해서는 여기까지다. 이제 행성과 달의 애스펙트를 다루겠다.

바티스타 데 루베르티 · 점성술 관찰 및 의학과 날씨의 변화에 관한 그 밖의 사항 (1567년)

6은 30이기 때문이다. 이처럼 하루마다 6도를 나누어 주어야 한다. 이제 태양의 관찰값으로 찾으면, 달은 물고기자리 28도에서 새로 들었고 그 사인에는 얼마 남지 않았음을 알게 된다. 나눗셈의 몫이 7이었으므로 사인 일곱 개를 취해야 한다고 말하라. 물고기자리가 조금밖에, 또는 거의 남지 않았으므로 양자리부터 시작하라. 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리가 일곱이다. 남은 넷은 전갈자리에 속하며 전갈자리 24도가 되어야 한다. 여기가 달의 맨션이 있는 곳이다.

앨런 레오 · 비전 점성술 (표제 1918년판·1925년판 결락 보충)

출판된 힌두 서적들에서 언급하는 것 외에도 사인의 하위 구분이 존재한다는 것은 사실상 확실하다. 그리고 그 책들에 제시된 구분들이 모든 경우에 정확하게 분류되어 있는지는 의심의 여지가 있다. 특히 일부 분류는 저자에 따라 달라진다. 일곱 부분으로 나누는 구분은 『새 점성술 안내서』 제3권에서 성의 법칙을 다루며 설명한 체계와 연결된다. 그 체계에서는 황도대의 각 사분면을 일곱으로 나눈다. 그 결과로 생기는 스물여덟 부분은 이른바 달의 맨션과 일치한다. 일부 옛 저자들은 이를 언급하지만 현대 저술에서는 눈에 띄지 않게 되었다.

에베니저 시블리 · 천상의 학문인 점성술에 관한 새롭고 완전한 해설 (1826년 제13판 · 전4부)

어떤 주어진 해의 날씨를 제대로 알기 위해서는, 한 해의 서로 다른 네 분기가 바뀌거나 시작할 때 태양이 양자리·게자리·천칭자리·염소자리의 첫 지점으로 진입하는 것을 정확히 관찰해야 한다. 또한 바로 그 진입들에 가장 가까이 앞서는 두 광명의 컨정션 또는 어포지션도 함께 관찰해야 한다. 그런 다음 진입 시각의 천궁도를 세우고, 두 광명이 컨정션 또는 어포지션에 있을 때 그 위치가 습한 자리인지, 건조한 자리인지, 차가운 자리인지를 살펴라. 어느 행성들의 애스펙트를 받는지, 또 지배 행성들이 그러한 자리에서 그 컨정션이나 어포지션이 있는 사인의 주인 및 상승점의 주인과 결합하는지도 살펴라. 천궁도의 전반적인 주인인 알무텐도 살펴야 한다. 1등성·2등성·3등성인 항성들과, 같은 성질의 행성들과 함께 하거나 애스펙트 또는 광선이 서로 알맞게 이루어지는 가운데 그 항성들이 뜨고 지고 남중하는 것도 소홀히 하지 말아야 한다. 또한 바로 앞선 식이나 대합이 있다면 그 식의 주인 또는 가장 가까이 앞선 대합의 지배 행성을 주의 깊게 고찰하라. 이를 정확히 기록한 뒤, 태양과 달의 컨정션 또는 어포지션 직후 그 행성이 어느 행성이나 항성과 몸체의 컨정션을 이루거나 어느 것에 접근하는지를 세심하게 관찰하라. 계절의 일반적인 경향은 그것의 성질을 따르기 때문이다. 그러므로 태양 진입 때 토성이 앵글에서 좋은 상태에 있고 습한 별무리에 있으며 방해를 받지 않거나 다른 행성에 접근하고 있다면, 온화하고 때에 맞는 소나기를 예고하고 하늘을 어두운 구름으로 채운다. 특히 토성이 주된 지배권을 지닌 루네이션에서 그러하다. 그러나 반대로 토성이 방해를 받거나 나쁜 상태에 있다면, 거센 비바람과 차갑고 조밀하고 두꺼운 구름들을 예고한다. 특히 금성이나 수성이 습한 사인에 있으면서 앵글에서 토성을 바라본다면 그러하며, 그 경우 비가 많이 올 것이다. 목성은 그러한 위치에서 붉은빛 구름과 함께 바람과 비를 만들어 낸다. 화성은 누런 구름·천둥·번개·비를 일으키며, 특히 이에 적절하고 알맞은 시기와 장소에서 그러하다. 목성과 수성이 이에 어떤 증언을 더하면 더욱 그러하다. 태양은 그러한 방식으로 광선을 받으면 붉은 구름과 많은 습기를 만들어 낸다. 달이 금성에 접근하고 위에서 말한 우선권들을 지니면 부드러운 비를 가져온다. 그러나 달이 수성에 접근하거나 수성이 목성과 함께 천궁도의 주인이자 지배자라면, 소나기와 격렬한 바람과 흐린 대기를 예고한다. 다만 사인·별무리·달의 맨션과, 항성이든 움직이는 별이든 다른 별들의 컨정션에 따라 때로는 더 격렬하고 때로는 더 약해진다. 여기서 유의할 것은 지배 행성이 오리엔탈이면 그 효과가 끝에 나타나고, 옥시덴탈이면 처음에 나타난다는 점이다. 이는 회귀든 태양 진입이든 루네이션이든 마찬가지이다.

다비트 오리가누스 · 자연 점성술 (1645년)

끝으로 플리니우스가 『박물지』 제2권 제47장 끝 무렵에 전하는 에우독소스의 규칙도 완전히 소홀히 해서는 안 된다. “4년이 지나면 바람뿐 아니라 다른 날씨의 변화도 대체로 같은 순서로 돌아온다.” 이 규칙은 윤일을 넣은 뒤 4년이 지나면 항성들의 태양과 함께하는 상승·하강·남중 시각에서 역년이 천문년과 거의 일치한다는 토대에만 의존한다. 그동안 달과 다른 행성들의 운동은 크게 다르다. 그렇지만 태양과 별들이 날씨를 움직이는 힘이 아주 크고, 달도 4년이 지나면 이전 위치의 반대편에서 멀지 않은 곳에 있으므로, 거의 같은 날씨가 돌아오는 듯하다. 그러나 많은 점성술가들이 아랍인들의 주석을 따라 지나치게 대담하게 따르는 달의 맨션들은, 우리는 가장 신뢰할 만한 저자들의 건전한 판단에 따라 고려하지 않는다. 카르다노도 제7집 제57격언에서 “달의 맨션을 살피지 말라”고 주의시킨다. 달의 힘은 자기 위치, 황도 안의 위치, 빛, 행성과 항성들에서 오기 때문이다.

알마즈리티 귀속 · 피카트릭스 · 현자의 목표

몸속 기관은 일곱으로 일곱 떠도는 행성과 같고, 머리뼈는 일곱으로 한 주의 일곱 날과 같다. 등에는 밤낮의 시간 수에 맞는 척추뼈 스물넷이 있고, 달의 맨션과 자모의 수에 맞는 관절 스물여덟이 있다. 배에는 음력달의 날수에 맞는 수의 창자가 있다. 몸에는 박동하는 혈관 삼백육십과 그만큼의 움직이지 않는 혈관이 있어, 한 해의 낮과 밤의 수 및 천구의 도수와 맞는다. 몸 안의 성질들은 한 해의 계절 수와 맞는다.