G009 조지 와튼, 아포텔레스마: 세계의 출생도와 회귀(1655)

지정 원문33면 전체 범위. 표제·본문·시문·원도표·광고 포함. 역사적 저자의 주장과 판독 유보를 보존한다. 원문 출처: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1641-1700_apotelesma-or-the-nati_wharton-sir-george_1655/bim_early-english-books-1641-1700_apotelesma-or-the-nati_wharton-sir-george_1655.pdf

표제지

아포텔레스마(Apotelesma)

또는 세계의 탄생과 그 회귀, 그리고 이에 관한 점성술적 판단

조지 워턴(George Wharton), 에스콰이어 지음.

카르다노(Cardan), 제1절, 격언 20.

“점성술은 학문 가운데 가장 높은 것이다. 천상의 것들을 다루기 때문이기도 하고 미래의 것들을 다루기 때문이기도 하다. 그것들에 관한 앎은 신적인 것일 뿐 아니라 지극히 유익하기도 하다.”

런던. 뉴게이트 밖 ‘천사’ 간판의 토머스 비어(Tho. Vere)와 콘힐의 ‘천사’ 간판의 너새니얼 브룩(Nath. Brook)을 위하여 인쇄함. 1655년.

표제지 뒷면

[편집자 주: 별도의 인쇄 본문이 없는 면이다. 앞면 표제지의 활자가 종이를 통해 거꾸로 비쳐 보인다. 중복 본문으로 전사하거나 번역하지 않았다.]

원문 1쪽 · 세계의 탄생과 그 회귀, 그리고 이에 관한 점성술적 판단

세계가 창조된 이래 몇 해가 지났는지에 관하여 사람들과 민족들이 내놓은 갖가지 의견으로 나 자신이나 독자를 번거롭게 하지는 않겠다. 어떤 이들은 철학에 어긋나는 생각 속에 완전히 빠져 있고, 어떤 이들은 신학을 무너뜨리는 철학적 추측에 휘둘리며, 나머지는 서로 딱하게도 엇갈리기 때문이다. 이교도들은 우리에게 만족할 만한 답을 주지 않는다. [에피쿠로스와 아리스토텔레스는 세계에 시작이 있었다는 것부터 인정하지 않는다.] 유대인들은 연대 계산에서 참담하게도 의견이 갈린다. [필론과 요세푸스는 조화시킬 수 없다.] 사마리아인들은 유대인들과, 실상 다른 모든 이들과도 다르다. 유대인들은 그리스도교도들과 다르고, 그리스도교도들끼리도 서로 다르다. 라틴인들 가운데서는 스칼리게르와 페타비우스가, 그리스인들 가운데서는 알렉산드리아의 클레멘스와 니케포로스가 그러하다.

근대의 대단히 박식한 천문학자 롱고몬타누스(Longomontanus)가 ‘더는 침묵할 수 없다’는 듯이 대담하게 나서서 태양의 원지점(Apogæum) 운동으로 이 큰 비밀을 밝혀내려 한 것은 사실이다. 그는 태양의 이심성(Eccentricitie)이 변하지 않으며 원지점의 연간 운동량이 1′ 1″ 50‴ 14⁗라고 가정하고, 이를 ‘세계의 시작과 지금까지의 지속 기간에 관한 명백한 증거’라고 부른다. 창조 당시 태양의 원지점을 양자리 사인(Aries)의 시작에, 근지점(Perigæum)을 그 맞은편 천칭자리 사인(Libra)에 놓음으로써, 그는 창조에서 우리 구세주의 수난까지를 반년 이내의 오차로 4000년이라고 결론짓는다. 또 그분의 성육신 제1588년까지는 5554년이라고 한다. [구세주의 나이를 만 33년으로 잡고, 그분의 탄생과 수난 사이에 끼어 있는 기간을 더한다.] 이 박식한 저자는 자신의 박식한 스승 티코 브라헤(Tycho Brahe)의 정밀한 관측을 그 근거로 삼는다. 티코는 실제로 그해까지 태양 원지점의 진행량을 (S.S.S.) 95° 30′로 결론지었다. 그리고 우리가 이를 여러 옛 천문학자와 근래 천문학자들이 각자의 시대에 행한 관측과 비교할 수 있도록 다음 표를 제시한다. 용어: 이심성

세계의 시작과 진정한 춘분점으로부터 계산한 태양 원지점의 위치. 여러 시대의 천문학자별 세계 연수, 계산값, 관측값, 차이.

[원면/자료: 태양 원지점의 위치를 비교한 원본 표 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조]

이로써 다음이 드러난다. 여기에서 인정한 연간 운동량에 따라 각 천문학자의 시대까지 비례하여 계산한 태양 원지점의 이동 위치는 그들이 관측한 위치와 어느 경우에도 45′ 넘게 차이 나지 않는다. 다만 프톨레마이오스는 예외이다. 롱고몬타누스의 말에 따르면, 그는 히파르코스가 가정한 태양 원지점의 위치가 자기 시대까지 변하지 않고 이어졌다고 지나치게 확신하여 주장했다. 그의 관측은 의심할 여지 없이 그 목적에 억지로 맞추어졌다는 것이다.

솔직히 말해서, 롱고몬타누스든 다른 누구든 태양 원지점을 그처럼 정밀하고 반박할 수 없게 확정해 주었다면, 그것을 세계의 기원에 관한 ‘명백한 증거’라고 불러도 좋을 것이다. 그러나 후대 저자들의 전부 또는 대부분이 태양 원지점의 연간 운동량에서, 따라서 그 위치에서도 그와 크든 작든 차이를 보인다. 예컨대 불리알두스(Bullialdus)는 롱고몬타누스가 인정한 연간 운동량에서 5초를 빼므로, 금년의 위치를 그보다 훨씬 적은 3사인 6° 26′ 27″로 잡는다. 그러므로 나는 이 토대 위에 확신을 가지고 쌓아 올릴 엄두를 내지 못한다. 롱고몬타누스의 토대로 계산하면 금년 1655년에는 창조 이래 5621년 이상이 되지만, 그래도 불리알두스에게서 도출되는 값에는 훨씬 못 미친다. 불리알두스에 따르면 지금 세계의 나이는 무려 6091년이 되어야 한다. 두 값은 모두 최신의 가장 뛰어난 연대학자들이 받아들이는 계산을 넘어선다. 특히 후자의 초과 폭은 훨씬 크다. 따라서 여기에서도 우리는 만족을 거의, 또는 전혀 얻지 못한다.

그러나 세계의 나이가 얼마이든, 세계가 태어난 계절은 틀림없이 봄이라고 나는 생각한다. 곧 이 위대한 거인, 태양이 지칠 줄 모르는 운행을 시작했던 바로 그 순간이다.

겉으로 보이는 운동으로 말하자면, 태양은 메소포타미아의 자오선에서 양자리 사인의 첫 각분에서 그 운행을 시작하였다. 신학과 지리학 모두에 대단히 해박한 사람들은 낙원이 그곳에 있었다고 확언한다. 물론 낙원이란 쾌락의 장소를 뜻하고 네 강이란 네 가지 기본 덕목을 뜻한다는 식의 알레고리를 받아들이거나, 낙원을 달의 궤도 아래 공중으로 끌어올려 놓고 그 강들이 거기서 떨어져 내려 대양 밑을 흐른 뒤 지금 발견되는 장소에서 다시 솟아난다고 상상한다면 이야기는 달라진다. 후자의 견해가 우스꽝스러운 만큼 전자의 견해도 근거가 없다.

하나님께서 종교력의 한 해가 춘분에 시작하도록 정하셨다는 것은 진리 그 자체만큼이나 참되다. 이로써 하나님께서는 앞선 족장들이 지켰으나 이집트인들과 오래 함께 지내면서 그 백성이 더는 지키지 않게 된 연초를 백성에게 되돌려 주셨다. 그러므로 가장 건실한 신학자들과 역사가들은 모두, 하나님께서 이스라엘인들에게 옛 연력과 그 참된 시작을 되돌려 주셨다고 결론짓는다. 그 목적은 부분적으로는 이집트에서 나온 일을 기념하게 하고, 부분적으로는 세계의 창조를 기록하게 하며, 또 부분적으로는 이 시기에 수난을 겪으실 그리스도에 관한 예언이 되게 하려는 것이었다. 따라서 창조, 유월절의 거행, 그리고 그리스도의 죽음에 의한 세계의 구속은 모두 같은 시기에 일어난다.

족장들이 바로 이때를 한 해의 시작으로 삼았다는 것을 누가 의심할 수 있겠는가? 그들에게는 가장 자연스러운 연력 계산법이 있었으며, 춘분을 기점으로 삼는 것이 바로 그러한 계산법이다. 완전함의 양태에는 두 가지가 있다. 하나는 사물이 이루어지는 동안의 완전함이고, 다른 하나는 사물이 이루어진 뒤의 완전함이다. 완결된 완전함은 결코 사물의 탄생에 속하지 않는다. 탄생에 속하는 것은 막 시작하는 완전함, 말하자면 봄처럼 싹트는 완전함이다. 이를 설명하기 위해 덧붙일 수 있는 것은, 봄이 한 해 가운데 가장 아름답고 즐거운 시기이며 사물의 생성에 가장 알맞다는 점이다. 모세가 ‘땅이 푸른 풀을 돋아나게 하였다’고 말한 데에는 이 뜻이 분명히 담겨 있다. 아담이 금지된 나무에서 열매를 땄다는 반론도 유효하지 않다. 동방의 몇몇 나라에서는, 실로 다른 곳에서도, 열매가 해마다 두 번 자란다는 것이 잘 알려져 있기 때문이다. 스페인의 ‘황금 사과’는 봄과 가을에 모두 열린다. 거대한 하늘의 책도 이 견해를 확증한다. 황도를 열둘로 나눈 구역 가운데 양자리의 구역이 자연의 한 해를 시작하기 때문이다.

그 자연의 한 해 안에서 이 달 아래 세계의 사물들에 첫 번째 전환, 곧 변화가 일어난다.

이 논점을 마무리하자. 칼데아인들은 히브리인들에게서 학문과 지혜를 얻었다. 그런데 그들은 페르시아인들과 마찬가지로 한 해의 시작을 춘분으로 정했으므로, 이러한 연력 계산법을 히브리인들에게서 빌려 왔을 가능성이 매우 크다. 따라서 스칼리게르는 『연습』 제257에서 이렇게 말한다. ‘세계가 처음에 봄에 생겨났다고 현자들은 주장하며, 그렇게 믿는 것이 합당하다.’ 경건한 옛사람들의 말도 다음과 같다.

바로 이날은 3월 스물다섯째 날, 주님의 말씀으로 세계의 짜임이 완성된 날이다. 이날 아담이 죽었고, 이날 예수께서 죽음을 이기셨다. 이날 아벨이 살해되었고, 이날 이삭이 제물로 바쳐질 참이었다. 이날 유월절이 선포되었으며, 이날 다윗이 왕으로 기름부음을 받았다고 한다.

이를 나의 서투른 번역으로 옮기면 대략 이러하다.

이날은 3월의 스물다섯째 날, 하나님께서 하늘과 땅과 바다를 완성하신 날, 그 안의 모든 것도 완성하신 날이요, 첫 아담이 죽은 날, 둘째 아담인 예수께서 십자가에 못 박히신 날이다. 아벨의 피가 그의 형제에게 흘려진 날, 이삭이 제물로 바쳐질 준비가 된 날, 유월절을 시작하라고 선포한 날, 거룩한 다윗이 왕으로 기름부음을 받은 날이다.

세계의 회귀에 관하여

그렇다면 가장 박식한 신학자들과 연대학자들, 천문학자들이 한목소리로 결론지었듯이, 세계가 태어난 계절이 이때라면, 이제 우리가 할 일은 금년 1655년의 세계 회귀(Revolution)를 살펴보고 거기서 점성술적 판단을 도출하는 것이다. ‘출생 점성술에서 출생 당사자에게 이후 여러 해 동안 무슨 일이 일어날지를 통상적으로 회귀 차트에서 판단하는 것과 다르지 않다. 그 차트들은 래딕스(Radix)의 태양 위치에 맞추어 작성된다.’ 오리가누스(Orig.), 제3부 제3장. 용어: 래딕스 용어: 세계의 연간 회귀

이제 태양이 양자리 사인의 첫 각분으로 돌아오는 그 한순간을 알아내는 일, 곧 세계 창조의 래딕스에서 태양이 있었던 자리로 회귀하는 순간을 알아내는 일을 어떤 사람들은 불가능하다고 여겼고, 어떤 사람들은 몹시 어렵고 불확실한 과업으로 여겼다. 용어: 래딕스 용어: 세계의 연간 회귀

솔직히 말해, 얼마 전까지만 해도 이 문제에서 천문학자들 사이의 차이는 매우 컸다. 그들이 간행한 여러 천문표로 계산한 값은 아무리 세밀하고 정교하더라도 정확히 일치하지 않았다. 모두가 똑같이 자신감을 보이며 자기 천문표의 참됨과 정확함을 칭찬했지만 말이다. 그처럼 정확한 일치가 있어야만, 무지와 악의라는 사나운 바다에서 자주 일어나는 거센 폭풍을 견딜 만큼 완전한 점성술적 건축물을 그 위에 세울 수 있다. 카르다노는 이를 매우 절실히 깨달았다. 그는 세상에서 누리던 그토록 큰 신망을 위험에 빠뜨리고 싶지 않았으므로, 그러한 불확실성에서 마찬가지로 불확실한 판단을 끌어내기보다는 이 회귀 차트들에서 당시 그토록 불확실했던 하우스 커스프(Cusps of the Houses)를 아예 무시하는 편을 택했다. 그리하여 차트를 세우는 수고도 덜었다. 이런 이유로 그는 오직 행성의 위치와 애스펙트(Aspects)에만 주의를 기울이도록 규정한다. 사실 천문표가 모든 사람이 목표로 삼고 열망하는 정확성에 도달했다고 인정하더라도, 곧 우리가 아직 그 표들에서 찾지 못하는 것을 인정하더라도, 오랫동안 찾아왔으나 여전히 찾지 못한 참된 경도를 얻는 더 확실한 방법이 발견되기 전까지는 크든 작든 불일치가 언제나 생길 것이다. 용어: 하우스 커스프

그동안 나는 재능 있는 실무자들이 다니엘 산트베크(Daniel Santbeck)의 지침을 적용해 보기를 바란다. (『천문학과 기하학의 문제들』, 제1절 명제 10.) 그는 그곳에서 설명한 기하학적 사분의의 도움으로 춘분과 추분의 참된 시각을 관측하는 방법을 제시한다. 실무자들은 이를 통해 천문표로 얻은 계산값이 관측값과 얼마나 다른지뿐 아니라 어떤 천문표가 관측에 가장 가까운지도 알아낼 수 있다. 그리고 이런 방식으로 가장 좋은 표를 골라 자신의 점성술적 판단의 근거로 삼을 수 있다.

하지만 우리의 연간 예측서는 전부 또는 대부분이 통상 춘분 전에 나온다. 앞서 말한 관측은 춘분 당일과 그 전후에 행해야 하므로, 여기서 우리가 그러한 근거에 따라 나아가기를 기대할 수는 없다. 지금 여러분에게 내놓는 이 저작은 인쇄소에서 자기 운명을 맞이하기보다 적어도 달의 회귀 네 번만큼 앞서 태어나기 때문이다. 그러므로 이 자리에서 우리가 정당하게 할 수 있는 일은 가장 좋은 천문표를 고르는 것뿐이다. 그 가운데 나는 『필롤라오스 천문표』(Philolaick)를 꼽는다. 숙련된 실무자가 다루고 환산하면, 그 표가 천체 현상을 가장 정확하게 풀어내기 때문이다. 다만 그 환산은 다음과 같이 해야 한다.

G009 · 『아포텔레스마』 · 한국어 번역

기준 용어집: .terminology.1. PDF의 물리적 쪽수를 기준으로 한다. 쪽 경계에서 이어지는 문장은 그 경계를 보존한다. 본문 밖 교감 메모는 신규 번역 본문에 산입하지 않는다.

널리 내돌려지는 온갖 자오선 차이 목록을 무턱대고 믿을 것이 아니라, 식의 관측을 고려하여 참된 경도를 가능한 한 가깝게 정해야 한다. 그렇지 않으면 특히 태양의 잉그레스(Ingress), 식, 그 밖의 삭망(Lunation)의 시각에 큰 오류가 생길 수 있으며, 그러면서도 천문표 자체에는 잘못이 없을 수 있다. 용어: 삭망

이러한 점을 충분히 고려한다면, 그 대상이 그토록 멀리 있고 그 길이 그토록 여러 갈래로 굽이치며 복잡한 학문을 다루는 법도 모르는 이들이 우리에게 기대하는 만큼 연간 판단이 정밀하지 못하다는 이유로, 우리를 조롱하거나 점성술을 배척하는 것이 무슨 공정한 처사인지 나는 알 수 없다. 또한 완전함이 부족하다고 해서 점성술이 다른 모든 기예나 학문보다 더 멸시받거나 경시되어야 할 까닭도 알 수 없다. 실제로는 어느 학문이든 이런저런 결함이 있으며, 온갖 세심한 이의 제기로부터 자유롭다고 참으로 말할 수 있는 학문은 하나도 없기 때문이다. 의학을 비롯하여 그만큼의 완전함조차 정당하게 자랑할 수 없는 다른 학문들은 제쳐 두자. 어느 기하학자가 나서서, 자신이 정확한 원적 문제의 해법이나 입방체 배적 문제의 해법을 찾아냈다고 내게 참으로 말할 수 있겠는가? 어느 대수학자가 그토록 오랫동안 찾던, 대수적 비례에 있는 세 불연속 수의 방정식을 풀 수 있겠는가? 그렇다고 해서 이 고귀한 학문들을 헛되고 어리석은 것으로 물리치고, 그 종사자들을 사기꾼이나 다름없이 여겨야 하겠는가? 그럼에도 우리는 기하학이 바다와 육지에서 날마다 매우 훌륭하게 쓰인다는 사실을 인정하지 않을 수 없으며, 기하학자가 원을 정사각형으로 바꿀 때 비록 정확하지는 않아도 감지할 만한 오차가 결과에 남지 않을 정도로 정확함에 가까이 이를 수 있다는 것을 잘 알고 있지 않은가? 마찬가지로 천문학자가 행성의 참된 위치를 정확하게 정하지 못하여, 비록 그 위치에도 매우 가깝게 이르고 발광체의 식도 놀라울 만큼 잘 정한다 하더라도, 점성가가 거기에 달린 사건들의 종류와 시기를 때때로 조금 빗맞힌다고 하자. 그렇다고 천문학은 전적으로 면책하면서 모든 비난과 우리의 분노의 무게를 점성술에 지워야 하겠는가? 점성술의 작용은 행성들의 참된 위치를 전제로 한다. 이 참된 위치야말로 학문의 정점, 곧 학문의 완성으로서, 하느님께서는 당신의 지혜로 그것이 처음부터 알려지게 하지 않으시고 특정한 사람들과 시대들을 위해서만 남겨 두셨던 것이다.

나는 다음 사실이 너무나도 참됨을 인정한다. 다른 모든 학문에서와 마찬가지로, 이 학문에도 언제나 이단자들과 [다음 쪽으로 이어짐]

불신자들이 있어서, 점성술을 이해하지 못한다는 것 말고는 아무런 이유 없이 점성술을 헐뜯고 소리 높여 비난해 왔다. 그와 마찬가지로 방종하고 무지한 참칭자들, 곧 이 기예의 참된 자식이 아니라 사생아인 자들이 있다. 이들은 거짓 신탁을 내다 팔아 이 학문에 엄청난 흠집을 내고 그 명예를 떨어뜨린다. 그렇게 해서 악의를 품은 자들이 출판물과 설교단 양쪽에서 이 학문을 공격하고 비방하며, 더 유능하고 정직한 종사자들에게 차트나 마구 던지는 자, 협잡꾼, 사기꾼, 그 밖에 무엇이든 모욕적인 별명을 퍼부을 좋은 구실을 제공한다.

그러나 칼리굴라(Caligula)와 루키아노스(Lucian)가 신을 조금도 인정하지 않았다고 해서, 우리가 신성을 가벼이 여겨야 하겠는가? 내 영혼 자체가 그런 일을 혐오한다. 사르다나팔루스(Sardanapalus), 에피쿠로스(Epicurus), 루크레티우스(Lucretius), 네로(Nero)가 하느님의 섭리를 부인했다고 해서 세계의 통치를 의심해야 하겠는가? 마키아벨리주의자들이 종교를 빈 이름이자 정치의 결박 또는 족쇄에 불과하다고 여기며 종교 없이도 정치가 성립할 수 있다고 가르친다고 해서, 인간적인 일을 성스러운 일보다 높이 평가해야 하겠는가? 탐욕스러운 이리들과 교활한 여우들이 많이 숨어들어 지금 그토록 비참하게 교회를 약탈한다고 해서 보편 교회 전체를 정죄해야 하겠는가? 또는 시류에 영합하며 변절하는 몇몇 자들이 성직을 욕되게 하고 청중을 그릇된 길로 이끌며, 복음의 진리와 평화보다 세속적 이해관계와 육적인 목적, 곧 교만, 허영, 분쟁, 탐욕, 형제들 위에 서려는 욕망을 앞세웠다고 해서 모든 성직자를 깎아내려야 하겠는가? 다시 말하거니와, 몇몇의 불신 때문에 그것을 정죄하는 우리 자신을 도리어 파멸시킬 수 있는 것을 정죄해야 하겠는가? 소수의 불경과 위선 때문에 학식 있고 경건한 사람들의 공동체 전체의 얼굴에 진흙을 던져야 하겠는가? 그렇게 한다면 우리가 바보나 악당, 혹은 대형 판본만큼이나 거창한 악당이자 바보로 여겨져도 마땅하지 않겠는지, 우라니아(Urania)의 적들 자신이 판단하게 하라. 그리고 까닭 없이 공개적으로 우리를 그토록 조롱하고 헐뜯은 자들이 그보다 나은지, 혹은 다른 어떤 부류인지 모든 이성적인 사람들이 말하게 하라.

그러나 샛길에서 본길로, 다시 길로 돌아오자. 이 이야기를 곁길로 돌린 까닭이 워낙 절박하므로 나는 이 탈선에 대해 용서를 구할 수 없다! 이스마엘 불리알두스(Ismael Bullialdus)의 계산에 따르면, 켄데일(Kendale)에 맞추어 환산한 올해의 양자리 잉그레스는 구력 3월 10일 오후, 겉보기 시각 1시 58분 41초이다. 이 시각에 대해 나는 다음의 세계 제5063년 회귀 차트를 세운다. 이는 일반적으로 참된 것으로 받아들여지는 기년법을 따른 것이며, 통용 기년법과 디오니시우스 기년법은 그보다 1년이 더 많다. 용어: 잉그레스

해당 원문의 세계 기년은 영상상 “5063”으로 읽히나, 차트 중앙은 “5603”으로 읽힌다. 이를 임의로 일치시키지 않고 각 원문을 보존한다.

차트

[원면/자료: 원문 차트와 수치: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조]

차트 중앙 표제: 세계 제5603년 회귀. 그리스도 기원 1655년, 태양의 양자리 진입에 대하여, 극의 고도 54°50′, 켄데일의 경도 18°00′로 작성함. 지극히 선하시고 위대하신 하느님의 은총으로. [중앙 하단의 압축 기호문은 원본 영상에 보존.]

보라! 여기서는 사자자리 19°40′가 떠오르고, 황소자리 제2도가 남중한다. 킨티아(Cynthia), 곧 달은 토성과의 컨정션(Conjunction)에서 분리하여 화성과의 스퀘어(Quartile)를 향해 서두른다. 화성은 토성과의 트라인(Trine)으로 향하고, 약 열흘 뒤에는 목성과의 스퀘어로 향한다. 목성은 춘분점의 사인(황도궁)인 양자리의 시작 부분에서 태양, 금성, 수성과 컨정션을 이루고 있다. 용어: 컨정션 용어: 트라인 용어: 스퀘어

회귀에 앞선 신월은 물고기자리 17°44′에 있다.

회귀에 뒤따르는 만월은 천칭자리 1°33′에 있다.

화성은 본질적 디그니티(Essential Dignities)의 수에서 나머지 행성들을 앞서므로 이 회귀의 알무텐(Almuten), 곧 주인이다. 화성은 컴버스천(Combustion)과 태양 광선에서 벗어나 있으며, 오리엔탈(Oriental)이고, 운동이 빠르며, 자신의 익절테이션(Exaltation)인 염소자리에 막 들어가려 한다. 용어: 본질적 디그니티

이 모든 것과, 그 밖에도 반드시 고려해야 할 많은 것을 살핀 뒤, 나는 올해가 대체로 가뭄에 기울리리라고 결론짓는다. 목성, 금성, 수성이 모두 불의 트리플리시티(Triplicity)에 속하는 사인인 양자리에서 태양 가까이에 있고 태양도 그들을 차례로 지나가는 데다가, 화성은 한 해의 대부분을 토성의 차갑고 건조한 도미사일(Domicile)들에 머물기 때문이다. 토성은 이제 같은 성질의 사인인 처녀자리에 들어와 있고, 달도 그곳에 머문다. 좀 더 구체적으로 말하면, 겨울은 알맞게 춥고 건조하며, 봄은 적당히 따뜻하되 극도로 건조하고, 여름은 평소보다 서늘하되, 가을은 지나치게 추울 것이다. 여기서 자연히 다음 결과가 나온다. 겨울은 계절에 매우 알맞겠으나, 봄은 절제된 바람을 가진 사람들이 원할 만큼조차 땅을 풍성하게 꾸미지 못하며 그 열매도 그만큼 좋거나 아름답지 못할 것이다. 여름과, 그에 따라 나머지 한 해는 매우 건강에 좋겠으나 그 열매는 늦게 익을 것이다. 가을의 열매는 양과 맛과 모양에서 손실과 피해를 입을 것이다. 지나친 것은 모두 자연에 해롭다.

얼마간 있게 될 습기는 화성의 일정치 않은 성질로 표시된다. 할리(Haly)의 다음 말과 같다. “화성은 본래 건조하지만 매우 변하기 쉽다” 등등. 그는 말한다. 화성은 참으로 건조한 성질이지만 동시에 매우 변하기 쉬우므로, 어떤 때는 습한 성질을 띠고 또 어떤 때는 건조한 성질을 띤다. “그러나 그것이 땅을 향해 내려갈 때 그 열은 습해지고 줄어들며, 그때에는 혈액에서 생기는 병과 고통을 뜻한다.” 화성이 땅을 향해 내려갈 때마다 그 열은 습해지고 줄어들며, 그때에는 혈액에서 비롯되는 질병과 고통을 예고한다.

더욱이 “한 해의 회귀에 앞서는 발광체들의 합이나 어포지션에서 화성이 발광체들의 자리를 바라보면, 번개와 천둥과 횃불 같은 불빛이 있을 것이다.” 곧 한 해의 회귀에 앞선 신월이나 만월 때 화성이 발광체들의 위치를 바라보면, 번개와 천둥, 횃불 또는 불의 광선이 뒤따른다. 이러한 것들에는 보통 소나기가 동반된다.

“양자리의 수성은 강하고 건조한 바람이 많이 불 것을 [나타낸다].” 양자리에 있는 수성은 강하고 건조한 바람이 여러 차례 불 것을 예고한다. 그리고 수성이 언더 더 빔즈에 있을 때 날씨가 매우 험하고 바람이 거세다는 것을 나는 자주 관찰했다.

그러나 이런 종류의 판단에서 내가 모든 예측의 이유를 제시한다면, 독자를 질리게 하고 나의 소책자를 부풀려 [다음 쪽으로 이어짐]

책 한 권으로 만들고 말 것이다. 그러나 우리가 어떤 근거에서 나아가는지 총명한 독자들을 납득시키고, 마르실리아누스(Marsilianus)의 규칙, 곧 “예언하고 싶거든 점성가들이 장담하는 것과 정확히 정반대로 말하라”를 떠올리는 일군의 사람들을 설득하기 위해서, 나는 이번 한 번으로 예측에서 신뢰나 진실을 목표로 하는 모든 사람이 고려하고 있거나 마땅히 고려해야 할 수많은 원인 가운데 몇 가지를 짚어 보겠다. 그들은 우리가 날씨를 그저 짐작할 뿐이라고 생각하며, 점성가가 맑고 건조한 날씨라고 쓰면 자신들은 비가 온다고 말하고, 점성가가 바람을 예측하면 자신들은 고요하다고 말할 경우 점성가만큼이나 자주 적중하리라고 믿는 사람들이다.

우선 알아야 할 것은 이것이다. 겉보기 운동에 따라 태양이 화성이나 목성처럼 뜨거운 성질의 별로 돌아가면, 이는 대기의 뜨겁거나 따뜻한 상태를 나타낸다. 토성이나 수성처럼 차가운 성질의 별로 가면, 극심한 추위로 대기가 균형을 잃는 것을 나타낸다. 또한 같은 성질을 가진 별들의 상호 합은 바로 그 성질을 증가시킨다. 예를 들어 목성과 화성의 합은 두 별의 열이 지닌 이중의 작용으로 대기 하층을 더욱 뜨겁게 만든다.

많은 행성들, 특히 상위 행성들이 북쪽 사인들에 있으면 더운 여름이나 온화한 겨울을 나타낸다. 많은 행성들, 특히 세 상위 행성이 남쪽 사인들에 있으면 그 반대이다. 그런 경우에는 대기가 차갑고 습한 상태(Peristasis)가 되고 겨울이 더욱 추워질 것을 뜻한다.

토성이 남쪽 사인들, 특히 염소자리와 물병자리에 있으면, 서리와 추위가 심한 혹독한 겨울, 더위가 약한 여름, 기근, 포도주와 햇볕을 좋아하는 모든 열매의 불량한 수확을 나타낸다.

더욱이 수성의 존재로 토성의 차가운 성질이 두 배가 되면 그 계절의 성질을 더욱 차갑게 만든다. 이러한 행성의 합이나 애스펙트(Aspect)가 신월 또는 만월, 혹은 발광체들의 다른 어떤 애스펙트 때에 일어나면, 그 작용은 훨씬 더 강하게 드러날 것이다. 아니, 신월 전 3일 이내에 일어나기만 해도 그러한 행성의 합이나 애스펙트의 작용에 힘이 더해진다. 용어: 애스펙트

그러나 서로 반대되는 성질의 별들이 상호 애스펙트의 혼합으로 결합하면 대기의 온화한 상태가 그에 뒤따를 것이다. 성질이 다른 천체 배치들이 동시에 일어나서, 하나는 서리와 추위를 만들고 다른 하나는 더위를 만들거나, 하나는 건조한 대기를 예고하고 다른 하나는 습한 대기를 예고할 때에도 이와 같이 판단해도 된다. 그러면 필연적으로 중간 상태가 생기기 때문이다. [다음 쪽으로 이어짐] 용어: 애스펙트

서로 반대되는 천체 배치의 영향들이 서로를 방해하고 완화하는 것이다. 예를 들어 태양과 목성 또는 화성이 모두 불의 사인들에 있을 때 이루는 합은, 하나가 차가운 사인에 있고 다른 하나가 뜨거운 사인에 있을 때보다 더 큰 더위를 가져온다.

더욱이 앵글(Angle), 특히 호로스코프(Horoscope), 곧 상승점이나 대지의 앵글에서 일어나는 만월과 신월에는 대개 그것이 일어나는 바로 그날 비가 동반된다. 그러나 여기서는 별들의 작용이 파틸(Partile) 배치에 이르기 전, 곧 서로 가까워지거나 접근(Application)하는 동안에 나타나는 일이 흔하다는 점에 주의해야 한다. 때로는 멀어지거나 분리(Separation)하는 동안에도 나타난다. 고대 그리스 점성가들은 이를 에피케마신(Epichemasin)과 프로케마신(Prochemasin)이라고 불렀다.

발광체들이 합을 이루는 겉보기 시각에 대해 차트를 세우는 이들이 있다. 전혀 근거 없는 일은 아니다. 그들은 차트의 알무텐을 찾고 어느 행성들이 앵글에 있는지 살핀 다음, 그 합의 호로스코프를 디렉션(Direction)으로 이동시킨다. 달의 하루 평균 운동인 13°11′마다 하루를 배정하는 것이다. 호로스코프가 그런 디렉션에 의해 당시 앵글에 있던 어떤 행성이나 삭망의 주인에 이르면, 비나 눈이나 바람으로 대기가 어느 정도 변하거나, 적어도 어둡고 구름 낀 하늘이 뒤따르기 때문이다. 용어: 삭망

또한 차트에서 삭망의 주인이 차지하는 위치와 달의 황위를 고려하라. 폭풍을 일으키는 바람들이 거기서 오기 때문이다.

달이 차트의 주인이나 앵글에 있는 행성들의 광선 안으로 들어갈 때도 주의하여 보라. 특히 그때 달은 그 행성의 성질에 따라 자신을 드러내기 때문이다.

행성들과 황도에서 멀지 않은 항성들의 합은 대기에 뚜렷한 변화를 일으킨다. 또한 별들이 한 사인을 떠나 다른 사인에 들어가면 소나기를 예고한다. 그렇더라도 언제나 사인들과 계절의 성질을 고려해야 한다. 예를 들어 삭망이 물의 사인에 있고 때가 겨울이나 봄이면, 비나 눈이 올 것이라고 확실히 예고해도 된다. 추운 대기 상태가 임박했다면 겨울에는 눈이다. 일반 규칙은 이러하다. “4월과 10월에는 우박, 겨울에는 눈, 여름에는 천둥이다.”

자신이 사는 곳, 또는 자신이 예측을 쓰는 대상 지역의 지평에 고유한 땅과 대기의 성질에도 특별히 주의를 기울여야 한다. 모든 장소에서 그 성질이 같은 것은 아니기 때문이다. 그에 못지않게 [다음 쪽으로 이어짐]

한 해의 특정 계절에 맞는 바람들에도 주의를 기울여야 한다. 바람은 모든 곳에서 똑같이 불지 않기 때문이다. 어떤 바람은 한 장소에 고유한 국지적 바람이고, 다른 바람은 한 해의 정해진 시기에 오는 주기적 바람이다. 그러므로 카르다노(Cardan)는 제7절 격언 29에서 말한다. “판단에서 진실에 이르고자 한다면, 그 지역의 하늘을 알아야 하고, 한 해의 어느 시기에 그것이 폭풍우를 띠는지도 알아야 하며, 아울러 그 지역이 어느 사인과 더 잘 부합하는지도 알아야 한다.”

다음으로 태양과 달과 행성들의 간격을 관찰하라. 이는 접근하거나 멀어질 때, 특히 행성들 자체의 합에서 태양과 행성의 오브(Orb)를 더한 것으로 이루어진다. 예를 들어 태양이 토성과의 합으로 접근하는 경우, 태양의 오브는 12°이고 토성의 오브는 9°이므로, 태양이 토성으로부터 21°보다 멀지 않게 되는 순간 추위가 시작된다. 이 수는 12°와 9°를 더하여 얻는다. 추위는 대개 태양이 토성과의 합에서 21°만큼 분리할 때까지 계속된다.

마찬가지로 자신의 도미사일들이 서로 마주 보는 행성들이 어포지션(Opposition), 스퀘어, 트라인과 같은 강한 애스펙트로 서로를 바라보면 비나 추위나 더위로 주목할 만한 변화가 일어난다. 예를 들어 태양이 토성과 애스펙트를 이루면 차가운 대기 상태가 생기며, 둘 가운데 하나가 물의 사인에 있을 때 특히 그러하다. 여름에는 잦은 소나기가, 겨울에는 추위와 눈이 온다. 또한 화성과 금성의 배치는 대개 더위와 따뜻한 소나기를 가져오고, 목성과 수성은 거센 돌풍을 가져온다. 이러한 태양과 토성, 금성과 화성, 목성과 수성의 배치를 고대의 수학자들은 ‘문 또는 문짝의 열림’(Portarum seu valvarum Apertiones)이라고 부른다.

프톨레마이오스(Ptolomy)가 자신의 달력에 기록한 1등급 항성 15개와 2등급 항성 15개의 출몰도 소홀히 해서는 안 된다. 그 별들이 태양과 함께 뜨거나 지는 날에 신월이나 만월이 일어나거나, 그 찬란한 항성들과 성질이 부합하는 어떤 행성이 태양과 함께 뜨거나 지거나, 그날 다른 주목할 만한 천체 배치가 일어난다면, 대기의 뚜렷한 변화를 확실히 예측해도 되기 때문이다. 카르다노도 제7절 격언 71에서 이를 확증한다. “더 밝은 별들의 헬리아칼 출현과 몰입을 관찰해야 한다. 큰개자리의 별이 떠오를 무렵에는 건조함과 질병이 성하지 않는 일이 드물고, 아크투루스가 질 무렵에는 비가 오지 않는 일이 드물기 때문이다.” [문장은 다음 물리면에서 이어진다.]

교감·용어 유보

• 해당 원문의 “three discontinued Numbers in Algebraique proportion”은 ‘대수적 비례에 있는 세 불연속 수’로 직역하였다. 저자가 지칭한 특정 수학 문제를 현대 명칭으로 확정하지 않았다.
• 본문은 세계 제5063년, 차트 중앙은 세계 제5603년으로 각각 보존하였다. 원문 내부 숫자 불일치다.
• 차트 중앙의 마지막 압축 기호문은 판독 확정 없이 영상에 보존한다. 표·그림 전체 수치를 새로 전사하여 검증된 것처럼 제시하지 않는다.
• 인용자의 이름은 영상에서 Marsilianus로 읽어 임시 음역하였다. 별도의 인물 비정은 유보한다.
• Epichemasin·Prochemasin은 원문 로마자 표기를 병기한 임시 음역이다. 접근·분리와 각 명칭의 일대일 대응을 원문 밖에서 추가하지 않았다.
• 마지막 문장은 으로 이어진다. 인접 담당자의 번역과 결합할 때 자연스러운 연결을 검토해야 한다.

그리고 실제로 항성들의 뜨고 지는 일이 어떤 작용을 하지 않는다면, 어느 때에는 다른 때보다 비가 더 오는 일도 거의 없을 것이다. 같은 저자가 제7절 격언 72에서 말하듯이, “행성들이 함께 모이는 양상은 일정하지 않기” 때문이다.

또한 달이나 다른 행성 하나가 세계 회귀도(World’s Revolution)의 앵글, 또는 신월과 보름달의 앵글을 트랜짓(transit)하는 때를 살펴보라. 그러면 그 행성들의 성질에 따라 반드시 대기의 변화가 뒤따른다.

더욱이 세 상위 행성이 서로, 또는 세 하위 행성과 합(conjunction)이나 어포지션(opposition)을 이룬 직후, 달이 어포지션이나 사각(quartile)의 배치로 그들에게 접근한다면, 그렇게 합하거나 어포지션을 이룬 행성들의 성질에 따라 비나 바람이 있으리라고 확신해도 된다.

일식·월식, 혜성, 그 밖의 일반적인 천체 배치도 고려하라. 흔히 그것들이 개별적인 배치의 작용을 강화하거나 누그러뜨리기 때문이다. 1652년 12월에 혜성이 처음 나타난 뒤, 1월과 2월에 얼마나 격렬하고 강한 바람이 불었는지는 아직 잊히지 않았으리라 생각한다. 지난 2년 동안 잉글랜드·프랑스·스페인·홀란트·독일의 해안, 대서양과 발트해에 얼마나 엄청난 폭풍이 있었는지는, 그 때문에 흩어진 선단의 소유주들, 그리고 잃어버린 수많은 배와 화물 및 그 안에서 비참하게 목숨을 잃은 사람들의 관계자들이 기억할 만한 까닭을 가지고 있다.

플리니우스(Pliny)가 제2권 제47장에서 전하는 에우독소스(Eudoxus)의 규칙도 완전히 무시하지는 말라. 즉 4년이라는 기간 안에 바람뿐 아니라 다른 모든 폭풍도 대체로 이전과 같은 상태로 돌아온다는 것이다. 물론 그의 규칙이 의지하는 근거는 오직 이것이다. 곧 윤년 뒤에 이어지는 4년의 끝에 이르면, 민간력의 1년이 천문학적 1년과 거의 일치하므로, 태양에 대한 항성의 출·몰·중천 통과의 시각도 거의 같아진다는 것이다. 다만 달과 다른 행성들의 운동은 크게 다르다. 그렇더라도 태양과 항성이 폭풍을 일으키는 힘은 매우 크고, 달 역시 4년 전 자신이 있던 곳의 맞은편에서 멀지 않으므로, 거의 같은 폭풍이 되돌아올 가능성이 있다. 나는 이것을 직접 관찰한 적은 없음을 인정한다. 그러나 달의 맨션(Mansions of the Moon)은 고려하지 않는다. 카르다노(Cardan)가 제7절 격언 57에서 경고한 말을 기억하기 때문이다. “달의 맨션들을 살피지 말라. 달의 힘은 그 자신의 위치, 황도대 안의 위치, 그리고 빛·행성들·항성들에 달려 있다.”

이것이 날씨의 변화에 관하여 여러분에게 전할 만하다고 생각한 규칙들이다.

올해의 질병에 관하여

이제 올해의 질병에 관해서 말하자면, 건조한 해가 습한 해보다 건강에 좋다는 것은 사실이지만, 카르다노의 제3절 격언 7에 따르면 “건조함이 우세하면 급성 열병이 생긴다.” 또한 “소모성 질환, 눈의 염증, 머리와 관절의 통증, 장과 소변의 장애도 일어난다”(제3절 격언 10). 곧 몸을 쇠약하게 하는 병, 눈의 염증, 머리와 관절의 아픔, 내장의 질병과 통증, 소변이 막히는 증세도 발생한다. 더 구체적으로 말하면 겨울에는 두통·기침·쉰 목소리·류머(rheums)가 많을 것이다. 갈레노스(Galen)에 따르면 이것들은 머리에 체액이 가득 찬 증상이다. 봄에는 노인들의 질병과 죽음이 많고, 여름에는 점액질 체질인 사람들에게 유산과 이질, 곧 혈성 설사가 많을 것이다. 그럼에도 평년보다 추운 여름은 흑담즙질 또는 황담즙질인 사람들에게 매우 유리하다. 다만 그런 사람들은 이번 가을에 매우 취약할 것이다. 가을은 눈의 건성 질환, 급성이고 오래 지속되는 열병, 가슴의 압박, 흑담즙의 과다를 가져오기 때문이다. 그러나 여자들과 점액질 체질인 사람들에게는 이로울 것이다.

더욱이 나는 잉글랜드가 올해 페스트 또는 역병으로 고통받을까 크게 두렵다. 다만 카르다노 자신이 제3절 격언 132에서 단언하듯, 하늘의 모습만으로 이를 판단할 수는 없음을 인정한다. 따라서 오리가누스(Origanus)는 “어떤 지역에 그것이 어떤 주기로 덮치는지는 역사와 경험에서 찾아야 한다”고 말한다. 곧 어느 나라나 지방, 도시가 보통 몇 년 간격으로 감염되는지 역사와 경험을 통하여 알아내야 한다. 어떤 곳에는 페스트가 창궐하는 정해진 시기와 주기가 있다는 것이 확실하기 때문이다. 같은 오리가누스는 프랑크푸르트(Francofurt)에서 대략 10년마다 역병의 씨앗이 나타난다는 사실을 경험으로 알아냈다고 전한다. 그곳 대학의 첫해인 1506년에는 토성이 사자 사인에 있었고, 1516년에는 사수 사인에, 1526년에는 양 사인에 있었다. 그는 다른 해들에 대해서도 같은 사실을 입증한다. 페우

케루스(Peucerus) 또한 토성이 사자 사인이나 물병 사인에 있을 때마다 비텐베르크(Wittenberge) 지방에 역병성 질병이 퍼졌고, 더 나아가 화성이 토성과 합하거나 어포지션을 이룸으로써 그 질병이 더 심해지거나 격화되었다고 알려 준다. 또 나는 우리나라의 학식 있는 캠던(Cambden) 선생이 관찰한 바를 기억한다. 곧 토성이 불의 트리플리시티(Fiery Triplicity)에 속하는 사인을 지날 때마다 런던시에 페스트나 역병 또는 어떤 다른 유행성 질병을 일으키지 않은 적이 없었다는 것이다. 나는 이 점에서 기꺼이 그에게 동의한다. 우리에게 대규모 사망이나 페스트가 닥친 해들을 역사서에서 찾아보니, 런던에서 그것이 시작될 무렵 토성은 언제나 양·사자·사수 사인, 곧 불의 트라이곤에 속하는 사인들 안에 있었기 때문이다. 더 충분히 납득할 수 있도록 몇 가지 사례를 들겠다.

에드워드 3세 재위 22년에 그 광범위한 역병이 런던에서 처음 시작되었을 때 토성은 양 사인에 있었다.

헨리 7세 재위 첫해에 발한병(sweating sickness)이 시작되었을 때 토성은 사수 사인에 있었고, 그 왕의 재위 22년에 또 다른 발한병이 시작되었을 때는 사자 사인에 있었다.

헨리 8세 재위 9년의 세 번째 발한병 때 토성은 다시 사수 사인에 있었으며, 헨리 8세 재위 20년의 네 번째 발병이 시작될 때는 양 사인에 있었다.

헨리 8세 재위 36년에도 토성은 사수 사인에 있었다. 그때 런던에 큰 페스트가 시작되어 법정 개정기를 세인트올번스(St. Albanes)로 옮겼다.

엘리자베스 재위 6년, 군대가 뉴헤이븐(Newhaven)에서 돌아온 뒤 런던에 역병이 시작되었을 때 토성은 사자 사인에 있었다. 그녀의 재위 36년에도 토성이 다시 사자 사인에 있을 때 런던에 그 큰 페스트가 창궐하였고, 그 때문에 법정 개정기가 다시 세인트올번스에서 열리게 되었다.

제임스 왕 재위 첫해, 수많은 수천 명을 삼킨 그 큰 페스트가 런던에서 시작되었을 때 토성은 사수 사인에 있었다.

찰스 왕 재위 첫해에 또 다른 큰 페스트가 런던에 시작되어 의회를 옥스퍼드로 옮기게 했을 때, 토성은 다시 사자 사인에 있지 않았는가?

찰스 왕 재위 8년·9년·10년, 잉글랜드의 수많은 지역에서 역병이 다시 창궐하였을 때 토성은 사수 사인에 있지 않았는가?

그 왕의 재위 19년과 20년에 토성이 양 사인을 지나가는 동안, 런던과 옥스퍼드와 나라 안의 다른 곳들에는 얼마나 기이하고 전례 없는 역병성 질병들이 창궐하였던가! [다음 면으로 이어짐]

[앞면에서 이어짐] 그리고 토성이 가장 최근 사자 사인에 머물렀던 3년의 대부분 동안, 우리에게 다른 종류의 병이나 그보다 덜한 병이 있었던가?

더 많은 사례를 들 수도 있다. 나는 그것들을 모두 곁에 갖추어 두고 있다. 그러나 이 몇 가지로도 총명한 독자는 만족하리라 생각한다. 내가 세심하게 탐구한 정도의 절반만큼이라도 공정하게 살펴준다면 말이다.

그러나 올해 역병이나 다른 격렬한 질병을 위협하는 주된 천상의 원인, 또는 징조는 1652년 12월의 혜성과 지난 8월의 대일식이다. 그 일식이 일어난 지점은 올해 1655년 회귀도의 상승 도수와 분에서 3분각 이내에 있었다. 그 끔찍한 영향은 성 안드레아 축일, 곧 1654년 11월의 마지막 날에 시작되었다. 이날은 일식 당일로부터 120일째 되는 날이다. 이는 8월 2일 해가 뜬 때와 그날 관측된 두 발광체의 합의 중간 시각 사이의 간격인 4시간 57분에 대응한다. 그 영향은 온전히 2년 4개월 4일 동안 지속된다. 이것은 일식의 지속 시간인 2시간 19분에 비례한다. 다시 말하여 교회의 계산법으로 1657년이 시작되는, 복되신 성모의 수태고지 축일까지이다.

카르다노는 『사물의 다양성에 관하여』(De Rerum Varietate) 제15권 제78장에서 그 밖의 역병 징조들을 열거한다. 가축 사이의 악성 전염병처럼 매우 주목할 만한 것들이다. 가축은 입이 아래를 향하므로 땅의 불순한 증기를 더 빨리 끌어들이거나 들이마시며, 따라서 더 많이, 더 일찍 해를 입는다. 특히 양·소·돼지처럼 습한 성질을 지닌 동물들이 그러하다. 염소와 말은 그에 덜 취약하고, 개는 훨씬 덜하다. 이런 동물들 사이에서 병이 계속되면 사람도 쉽게 감염되기 때문이다. 마찬가지로 기어 다니는 동물이나 개구리, 파리가 이루 말할 수 없이 많아지는 것은 장차 역병이 올 징조이다. 리처드 2세 재위 12년 7월, 왕이 당시 신(Sheene), 지금의 리치먼드(Richmond)에 머물고 있을 때, 그의 궁정에는 엄청나게 많은 파리와 각다귀가 떼 지어 서로 싸웠다. 결국 빗자루로 무더기씩 쓸어 내어 부셸 단위의 용기를 그것들로 가득 채울 정도였다. 역사 기록은 그 뒤에 대규모 사망이 잇따랐다고 전한다.

더욱이 공중을 돌아다니는 불빛도 페스트를 뜻한다. 특히 봄이 지난 직후라면 그러하다. 바람도 없이 구름 끼고 타들어 가는 여름 역시 그러하며, 많은 비가 내리고 그 뒤에 [다음 면으로 이어짐]

[앞면에서 이어짐] 큰 더위가 따르는 것도 그러하다. 그것이 물을 썩게 하여 페스트를 발생시키기 때문이다. 메뚜기가 무리 지어 날아다니는 것도 징조이다. 이것들은 공기가 부패할 위험을 적잖이 높이기 때문이다. 감염된 나라나 도시는 흔히 이웃 지역에 병을 전파하는데, 특히 자기들 서쪽에 자리한 지역에 그러하다. “역병이 하늘을 본받듯 동쪽에서 서쪽으로 나아가는 것을 볼 수 있다.” 즉 페스트나 역병은 하늘의 일주운동을 따라 동쪽에서 서쪽으로 움직인다. 밤중의 혼란스러운 소리, 지진, 홍수도 같은 것을 예고한다. 그것들은 그 원인이면서 동시에 징조이기도 하다. 종이가 모자랄까 염려하지 않는다면 역사에서 이를 입증할 수 있을 것이다.

이제 마지막으로 역병의 지속 기간에 관해서는 카르다노가 제7절 격언 121에서 “역병은 꼬박 4년 동안 지속될 수 없다”고 말한다. 곧 페스트나 역병은 온전히 4년 동안 이어질 수 없다는 것이다. 이 격언은 여러 장소 전체가 아니라 한 장소에 관한 말로 이해해야 한다. 경험은 그것이 그보다 오래 지속되지 않음을 가르쳐 준다. 예를 들어 앞서 언급한 에드워드 3세 시대의 전염성 큰 역병은 1348년에 동방과 남방 지역에서 시작되어 1357년까지, 곧 9년 넘게 지속되었다. 그러나 그리스도교 세계 전체로 퍼졌음에도, 그 모든 기간 동안 어느 한 지방이나 나라나 도시에서 꼬박 4년 동안 계속되었다는 기록은 읽지 못한다. 그 이유를 설명할 수도 있지만, 장황해지는 것은 피하고 싶다.

전쟁과 평화에 관하여

전쟁이나 평화에 대해서는 지난 1654년의 『헤메로스코피온』(Hemeroscopion)에서 이미 말한 것과 달리 말할 수 없다. 거기서는 혜성의 장소·운동·빛깔을 근거로 하였다. 다만 그곳에서 짤막하게 다룬 사항은 더 상세히 논할 수 있고, 어떤 내용은 요지를 되풀이할 수도 있다. 특히 그해 나의 책은 소수의 손에만 들어갔기 때문이다. 앞서 말한 그 악의적인 독점적 인쇄업자들이 책이 막 나오는 순간에 붙잡아 억눌러 버리고, 그 대신 어리석고 하찮은 위조본을 내 이름으로 온 나라에 퍼뜨렸다.

“원인들이 크면, 그것들로부터 큰 힘을 가진 새로운 사람들도 나오고, 오래가는 원인에서는 오래가는 것이, 사납고 무서운 원인에서는 끔찍한 것이 나온다.” 카르다노는 큰 원인들이 생기면 그 원인들로부터 큰 결과가 반드시 뒤따른다고 말한다. 그리고 [다음 면으로 이어짐]

[앞면에서 이어짐] 그 원인들이 오래 지속되고 아울러 사납고 무섭다면 결과도 그러할 것이다. 크고 두려운 원인 뒤에 그에 비례하는 사건이 따르지 않은 적은 없다. 이제 이 혜성이 창조 이후 일어난 가장 큰 전환기적 합들(Climacterical Conjunctions)의 제8주기에 나타났으니, 인간사에 거대한 격변이 일어날 전조가 아니고 무엇이겠는가? 더 나아가, 그것이 머리 위에 있었던 곳이나 그 어센던트(Ascendant)를 지나갔던 곳의 대부분에서 정치와 종교의 새로운 운영 체제를 불러오지 않는지 살펴보라. 그것이 잉글랜드의 어느 지역에도 정확히 머리 위에 놓이지는 않았지만, 우리에게 매우 가까이 왔기 때문이다. 따라서 우리가 이미 그 맹렬한 영향을 보통 이상으로 겪었다는 사실을 어떤 현명한 사람도 부인하지 않으리라 생각한다. 이곳 잉글랜드의 의회 해산과 정체의 변화를 예로 드는 것은 불필요할 것이다. 전 세계가 알고 경이롭게 여기는 일이기 때문이다. 다른 흥망과 변화들도 다가오고 있다. 그런 일이 전쟁과 유혈 없이 있을 수 있는가? 그런 적이 있었는가?

“혜성의 슬픈 모습은 위대한 군주들의 재난 외에 무엇을 알리는가? 그 납빛은 필멸의 인간들에게 전쟁과 역병 외에 무엇을 경고하는가?” 혜성의 슬픈 모습이 선포하는 것은 위대한 군주들의 재난 외에 무엇인가? 그 납처럼 흐리고 어두운 빛깔이 인류에게 예고하는 것은 전쟁과 역병 외에 무엇인가?

그런데 우리가 혜성의 빛깔 등에서 전쟁·역병·기근 등을 예언한다고 욕하고 소리 높여 비난하는 사람들이 있다. 그러라고 두라. 어쩌면 그들은 하나님 자신도 비난할지 모른다. 그들이 감히 하지 못할 일이 무엇인가? 하나님은 『요한계시록』 제6장에서 말들의 서로 다른 빛깔로 승리·유혈·기근·죽음 또는 역병을 우리에게 묘사하지 않는가? 경건하고 학식 있는 해먼드 박사(Dr. Hammond)의 그 장에 대한 의역과 주석을 정독해 보라. 신비로 가득하다.

왕과 군주 등에게 죽음과 해악과 불행이 닥친다. 그렇지 않다면 이 혜성이 그토록 서둘러 카시오페이아의 의자로 올라가 그 별자리 안에서 사라진 이유는 무엇인가? “왕좌에 앉은 카시오페이아는 명망 있고 강력한 인물들, 국가의 키를 잡아 다스리는 자들을 가리킨다.” 왕좌에 앉은 카시오페이아(Cassiopea)는 명망 있고 강력한 사람들, 그리고 국가를 이끄는 사람들을 뜻한다. 앞의 사람들에게는 죽음이 예고되며, 뒤의 사람들에게는 몰락이나 파멸, 끔찍한 반역과 추방이 예고된다. 그리고 이것은 언제나 혜성이 처음 나타난 바로 그해나 다음 해에 일어나는 것이 아니라, 흔히 [다음 면으로 이어짐]

[앞면에서 이어짐] 그에 비례하는 얼마간의 시간이 지난 뒤에 일어난다. 곧 혜성이 그런 사람들의 출생도에서 상승 도수나 그 밖의 하일레그 지점(Hylegical places) 가운데 하나를 가로지를 때이다.

또한 제국과 왕국 등의 변화와 재난이다. 혜성들이 하늘의 통상적 본성에 어긋나는 것이 아니라 그것을 넘어서고 초월하는 것이라면, 그것들을 제국 외에 무엇과 연결해야 하겠는가? 제국은 인간의 가장 위대한 일들 가운데 하늘에 가장 가깝고, 모든 사람의 안녕이 거기에 달려 있지 않은가?

“하늘에서 새로운 혜성이 돌아다닌다는 것은 땅에서 어떤 새로운 사람이 자신의 제국의 크기나 무력이나 가르침을 통하여 특별한 명성을 일으킨다는 것이다. 혜성이 공포로 그렇게 하듯, 그 사람은 행사한 힘이나 다른 재난으로 인류의 큰 부분을 뒤흔들 것이다.” 하늘에 새로운 혜성이 돌아다니므로, 그것은 땅 위에 새로운 또는 기이한 사람이 있음을 뜻한다. 그는 자기 제국의 위대함이나 무력, 자신의 결정이나 명령으로 비범한 명성을 일으킬 것이다. 그리고 이 혜성이 그 공포로 그러하듯, 그는 자신이 가져온 힘이나 다른 재난으로 인류의 상당 부분을 불안하게 하고 괴롭힐 것이다. 이 새로운 또는 기이한 사람이 누구인지, 혹은 그가 아직 인류의 일원으로 존재하고 있는지를 논하거나 결정하는 일은 내가 맡지 않겠다. 다만 이것만 말하겠다. 태양이 목성의 삼각(trine)에 이르는 디렉션(direction)이 가까이 왔다. 나는 이를 학식 있고 정직한 점성술사의 판단에 맡긴다. 그렇지 않은 사람이라면 그것을 이해할 수 없거나 이해하려 하지 않을 것이기 때문이다.

[원면/자료: 원문 수치표: 태양에서 목성의 삼각으로 향하는 디렉션 계산. 원본 이미지 보존 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조]

표의 항목은 태양의 위치, 목성의 위치와 황위, 태양의 적경, 중천의 적경, 태양과 중천의 거리, 지평선 위 태양의 북적위, 위치권, 시그니피케이터와 프로미서의 사강도, 디렉션 호, 나이보트(Naibod)의 방식에 따른 디렉션 시기이다. 마지막 행에는 1655년 1월 11일로 떨어진다고 적혀 있다. 숫자·기호·배열은 원본 이미지에서 보존한다.

G009 · 『아포텔레스마』 · 한국어 번역

기준 용어집: .terminology.1. 물리적 PDF 쪽수와 인쇄면 쪽수를 함께 표시한다. 라틴어 인용에 같은 뜻의 영문 풀이가 뒤따르는 경우 둘의 반복을 보존한다. 교감 주석과 시문은 신규 산문 본문 집계에서 제외한다.

[라틴어 시] 날개 달린 무리가 달아나고, 검은 어둠도 달아난다. [첫 구절 판독 유보] 태양이 떠오르면 두려움과 공포도 달아난다. 그렇게 그대의 빛살에 쫓겨나리라, 오 [원문 공란]이여, 살인자들과 그들의 무리, 우리를 적대하는 집단이. 그대가 태어날 때, 태양의 동반자인 황금빛 별이 빛났고, 그날은 보기 드문 광휘로 더 밝아졌다. 그대는 불꽃의 두 가지 힘을 보이리라. 그대 [원문 공란]는 적들을 태우고, 빛으로 백성을 되살리리라! [행 경계의 낱말 판독 유보]

1618년에 그 불길하고 치명적인 혜성(Comet)이 나타났을 때, 위대한 수학자이자 점성가인 케플러(Kepler)는 이렇게 판단하였다. 같은 해에 그보다 앞서 다른 두 혜성이 나타났고 마지막 혜성이 둘로 갈라지거나 나뉘었으므로, “튀르크 제국은 더욱 넓어지고, 말하자면 두 부분으로 나뉘어, 하나는 세계의 남쪽을, 다른 하나는 북쪽을 포괄할 것이다.” 곧 튀르크 제국이 확장되어 일종의 두 부분으로 나뉘며, 하나는 세계의 남쪽 지역을, 다른 하나는 북쪽 지역을 포함하게 된다는 것이다. 또 베네케투스(Benechetus)라는 학식 있는 주교가 히브리어에서 라틴어로 옮긴 옛 예언이 있는데, 그 뜻은 다음과 같다.

“하느님께서는 우리를 넘겨주실 것이다” 등등. “하느님께서는 우리를 야만인과 사라센인의 손에 넘겨주시고, 페르시아와 카파도키아를 사로잡힘과 살육에 넘기실 것이다. 시리아를 황야로 몰아넣고 그 백성을 노예살이에 넘기실 것이다. 킬리키아는 칼로 망하고, 그리스와 아프리카는 파괴되리라. 이집트인과 아시아의 동쪽에 사는 사람들은 무거운 공물을 바치리라. 스페인과 프랑스와 독일은 로마인들의 잦은 전쟁에 삼켜질 것이며, 어떤 이들은 죽임을 당하고 나머지는 도망치리라. 이와 같이 이스마엘의 자손들이 쳐들어와 북쪽과 동쪽, 남쪽과 서쪽을 차지하리라. 모든 민족이 그들의 멍에와 공물 아래 놓이리라. 그들은 부유한 사람들과 거룩한 성전들의 온갖 값진 장식품과 금은을 차지하고 그 주인이 되리라. 그때에는 큰 환난이 있을 것이며, 사라센인들의 행로는 한 바다에서 다른 바다에 이를 것이고, 그들의 땅은 가로질러 다닐 수 없으리라. 그들의 길은 고뇌와 슬픔의 길이라 불리리라.”

멜란히톤(Melanchthon)도 콘스탄티노폴리스에 대사로 있던 한 귀족에게서 튀르크인들 사이에 전해지는 예언을 들었다고 썼다. 그 예언은 그들이 헝가리와 폴란드, 그리고 일부의 [다음 쪽에 계속]

독일을 정복할 것이며, 그 뒤 그들의 제국이 쇠퇴할 것이라고 한다. 멜란히톤 자신도 다른 생각을 가진 것은 아니었다. 그는 늘 이렇게 말하곤 하였기 때문이다. “튀르크인이 독일로 올 때에는 폴란드를 거쳐 올 것이다.” 튀르크인이 독일을 침략하면 폴란드를 거쳐 오리라는 말이다. 1652년 혜성의 꼬리에서 판단한다 해도 결론은 다르지 않다. 헤센의 방백 필리프(Philip Landgrave of Hasse)가 스페인인의 도래를 판단하였던 것처럼 말이다. 그 꼬리는 그것이 뜻하는 재앙이 북동쪽에서, 곧 폴란드를 거쳐 올 것임을 경고한다.

또 성서에 근거한 결코 가볍지 않은 논증을 통하여, 최후의 날이 오기 전에 튀르크인들을 통해 그리스도인들에게 닥칠 큰 재앙이 아직 남아 있음을 입증하는 학자들도 있다. 더구나 일상적인 이성의 범위를 벗어나지 않고 말하더라도, 그들이 곳곳에서 눈에 띄게 모습을 드러낸 것은 무엇을 뜻하겠는가? 특히 1653년에 이 혜성이 보인 뒤 실레시아에서, 또 헝가리인들을 상대로, 나아가 황제 자신을 상대로까지 그러했던 것은 무엇인가? 바로 지난해 그리스도교의 이름을 지키는 모든 이들, 특히 폴란드 국왕을 상대로 이루어진 갖가지 준비와 출격은 또 무엇인가? 당시 폴란드 국왕은 모스크바인들의 침공까지 받아, 그리스도교 세계의 유일한 공동의 적에게 맞설 힘이 더욱 약해졌다.

이 혜성이 가리키는 튀르크인으로 말미암아 그리스도교 세계가 얼마나 위험에 처했는지를 거듭 일깨우기 위해 훨씬 더 많은 말을 덧붙일 수도 있다. 그러나 이런 성격의 글은 한마디라도 쓰기만 하면 내가 너무 많이 썼다고 생각할 사람들이 있다. 그들은 알아두어야 한다. 그런 징조들을 무시함으로써 하느님께 배은망덕했던 일을 훗날 그들이 뉘우칠 까닭이, 내가 그것들을 경건하게 존중하고 부지런히 탐구했던 일을 뉘우칠 까닭보다 더 클 수 있다는 것을.

카롤루스 대제에 관하여 다음과 같은 기록이 있다. 자신의 죽음을 예고하고 그에 앞서 나타난 새로운 별을 보고 두려워하면서, 그는 그것이 무엇을 예고하는지 몹시 알고 싶어 했다. 그의 역사를 쓴 에긴하르두스(Eginhardus)는 예레미야 예언자의 말씀, 10장 2절로 답하였다. “하늘의 징조들 때문에 놀라지 말라. 이방 민족들이 그것들 때문에 놀라기 때문이다.” 곧 “이교도들이 그런 것들을 두려워하더라도 하늘의 징조들을 두려워하지 말라”는 것이다. 이에 현명한 황제는 이렇게 대답하였다. “나는 실로 그런 징조들이 아니라, 징조들을 만드신 이, 곧 그 원인을 두려워한다.” 그는 실제로 그런 종류의 징조 자체를 두려워하지 않았으며, 그 징조들을 만드신 이, 곧 그 원인을 두려워했다는 것이다. 참으로 지혜로운 말이며, 황금 글자로 써 둘 만하다. 헤로도토스가 우리에게 말하듯, “하느님께서 벌하려 하실 때에는” [다음 쪽에 계속]

“어떤 민족이나 도성을, 먼저 기이한 징조들로 이를 알리시는 법이다.” 하느님께서는 어떤 민족이나 나라나 도시를 벌하려 하실 때, 먼저 기이한 징조들로 경고를 주시는 법이다. 그런데 우리가 감히 그러한 경고를 가볍게 여기거나 멸시하겠는가? 메디나(Medina) 또한 자신의 『권고』(Parænesis) 제2권 제1장에서 같은 생각을 밝혔다. 그는 이렇게 말한다. “하느님께서는 사람들이 죄에서 벗어나 정신을 차리도록 거룩한 예언자들을 통해 인간의 언어로 말씀하실 뿐 아니라, 때로는 원소들 자체를 여러 형상과 모습으로 배열하여 그들을 두렵게 하심으로써 말씀하신다.” 하느님께서는 사람들이 죄에서 돌아서고 삶을 바로잡도록 거룩한 예언자들의 혀로 말씀하실 뿐만 아니라, 때때로 원소들 자체를 여러 형태와 모습으로 배치하여 그들을 놀라게 하고 두렵게 하심으로써도 사람들에게 말씀하신다는 것이다. 사비니인들이 로마인들을 침략하기 전에 공중에 나타난 불붙은 구체들이 그러하였다. 그리스인들이 페르시아인들과 싸울 때 공중에 나타난 무장한 사람들의 형상과 징표들도 그러하였다. 알렉산드로스 대왕이 메디아에서 바빌론으로 가기 전에 공중에서 보인 큰까마귀들도 그러하였다. 카이사르의 죽음에 앞서, 또 그때 함께 나타난 기이한 징조들도 그러하였다. 가리부스(Garibus)가 자신의 『징조의 현상들에 관하여』(De Phænomenis ostenticis)에서 발표한, 그리스도 기원 1641년부터 1650년까지의 모든 징조 역시 그러하였다. 그 가운데 1642년 2월 24일 동쪽, 오리온자리 아래에서 관측된 두 번째 배치는 이 나라와 적지 않은 관계가 있었으며, 오랜 비통한 경험을 통해 그 사실이 드러났다.

현재 살아 있는 독일의 의학박사이자 학식 있는 점성가 요하네스 타키우스(Johannes Tackius)는 자신의 『하늘의 이변』(Cœli Anomalon)에서, 아르투아 백작령에서 이 혜성이 팔을 내밀고 땅의 북쪽과 서쪽을 향해 불타는 칼을 휘둘렀다고 우리에게 알려 준다.

그는 또한 독일에서 다른 많은 기이한 징조들이 목격되었다고 말하며, 그중 몇 가지를 예로 든다. 곧 끔찍한 겨울 천둥, 그리고 잉태한 땅이 수종을 앓는 일, 다시 말해 범람이다. 샘물이 기적처럼 갑자기 솟아오른 일도 있었다. 작센 지방의 튀링겐 땅에서는 산 하나가 둘로 갈라지고, 한 부분이 다른 부분에서 떨어져 나가 다른 장소로 옮겨 갔다. 또 다른 지역에서는 카스마타(Chasmata), 곧 디스럽티오네스(Disruptiones)가 있었는데, 이는 하늘에 커다란 틈이나 구멍이 벌어진 것이다. 어떤 곳에서는 무서운 불길이 나타났고, 다른 곳에서는 공중에서 목소리가 들렸다. 그리고 [다음 쪽에 계속]

베테라비아(Wetteravia)의 산들 가까이에 사는 사람들에게 별 하나가 보였다고 한다. 처음에는 아주 밝은 광선을 보였으나, 얼마 지나지 않아 굽은 달의 형상을 띠었다. 다만 보통 달보다 더 컸으며, 가운데 오목한 부분에서 불길을 내뿜었다. 참담한 광경이었고, 그것을 바라본 사람들의 눈을 해쳤다. 이 가짜 달의 표면은 불타고 있었으나, 땅 위에 너무도 맑은 빛을 비추어 울타리의 나무들이 푸르러지고 있는 모습까지 알아볼 수 있었다고 한다. 마침내 그것은 손잡이도 불길도 없는 큰낫 또는 낫의 모양이 되었으며, 그러한 모습으로 사라졌다고 그는 말한다. 그는 이것이 1653년 2월 칼렌다이부터 거슬러 센 제12일, 달이 거의 보이지 않을 때 일어났다고 한다.

같은 타키우스는 또한 믿을 만한 사람들에게서 받은 편지들을 예로 든다. 그 편지들은 비슷한 시기에 나타난 무지개를 그에게 알렸다. 그날 밤은 흐렸고 구름 속에서 큰 웅성거림 또는 소음이 들렸는데, 그 무지개는 보통 나타나는 것처럼 여러 빛깔이 아니라 지극히 희었고, 알스펠트(Alsfeld) 지방에 맑은 빛을 던지고 있었다. 신월의 시각과 그토록 가까웠으므로 그것이 달빛은 아니었다는 결론을 더 논할 필요도 없이 확실히 내릴 수 있다. 그는 독일의 거의 전역에서 다른 기이한 징조들도 관측되었지만, 간결하게 쓰기 위해 생략했다고 말한다.

그렇다면 이 낫이 뜻하는 것이 사람들과 민족들을 베어 없애는 일 말고 무엇이겠는가? 그들은 죄의 측면에서 보면 수확할 때가 된 곡식밭과 같다. 『요한묵시록』 14장 14절부터 끝까지 보라.

산이 갈라지고 옮겨 간 일은 왕국들의 불화와 높은 인물들의 마음이 서로 갈라지거나 엇갈리는 것을 뜻하지 않고 무엇이겠는가? 산이란 가장 높은 자리에 앉아 다른 죽을 운명의 사람들보다 머리를 높이 쳐든 위인들이 아니고 무엇인가?

범람, 곧 강물이 넘치는 일은 이방 사람들이 그 땅에 들어오는 것 말고 무엇을 뜻하겠는가? “네가 본 물, 곧 그 창녀가 앉아 있는 곳은 백성들과 무리들과 민족들과 언어들이다.” 『요한묵시록』 17장 15절. 그 구절에 관한 학식 있는 해먼드(Hammond)의 의역 주해를 보라.

그리고 빛깔을 잃은 무지개의 출현은 하느님의 진노를 나타내는 표지가 아니고 무엇이겠는가?

이 저자는 또 1652년 가을에 여러 [다음 쪽에 계속]

독일 지방에서 튀르크인들의 머리와 터번을 닮은 열매 또는 도토리가 기괴하게 자라났다고 우리에게 알려 준다. 혜성과 함께 파리와 콘스탄티노폴리스를 비롯한 여러 곳에서 크고 파괴적인 화재가 일어났다고도 한다. 또 마르키아(Marchia) 지방의 도시 프리츨로(Fritsloo)와 루델슈타트(Rudelstad)의 감옥 및 다른 많은 집들이 불타 없어졌다고 한다. 여기 잉글랜드의 정직한 사람들이 같은 일을 한탄할 까닭이 없기를 바란다.

그러나 내가 그의 글에서 가장 놀랍게 읽은 것은 그가 가스파르(Gaspar) 제3권에서 인용하여 전하는 다음 이야기이다. 곧 1554년에 트란실바니아의 하름슈타트(Harmstad) 도시에서 멀지 않은 곳의 하늘에, 다음 글이 반듯하고 읽을 수 있는 글자로 나타났다는 것이다.

“유다인의 왕 나자렛 예수. 1556년에 이 제국의 끝.” [하늘에 나타났다는 글의 판독·해석 유보]

그리고 같은 해 프라이부르크(Freiburge)에서 아주 맑은 날, “우리 주 예수 그리스도께서 무지개 위에 앉아 계신 모습이 보였다.” 우리 주 예수 그리스도께서 마치 보편적인 심판을 선고하시려 심판좌에 앉으신 것처럼 무지개 위에 앉아 계신 모습이 보였다는 것이다.

그렇다면 묻건대, 100년 전에 보였던 그러한 징조들이 무엇을 뜻하겠는가? 대홍수 이전의 우리 조상들과 마찬가지로, 우리도 회개하고 삶을 바로잡도록 권고받는다는 뜻이 아니겠는가? 하느님께서는 그 조상들이 돌아서도록 120년의 유예 또는 여유를 주셨고, 의심할 나위 없이 그들에게도 기이한 징조들로 못지않은 경고를 주셨다. 우리 역시 경건하게 탄식하며 하느님께 슬피 기도함으로써 세상에 다가오는 재앙을 돌이키거나 약화하라는 뜻이 아니겠는가?

그러나 우리 시대에 조금 더 가까운 일로 넘어가자. 올해를 포함한 지난 55년 동안 발광체(Luminaries)의 식은 적어도 212회, 곧 일식 125회와 월식 87회가 있었다는 사실은 여기서 주목할 만하다. 그중 71회는 우리 유럽 주민들이, 나머지 141회는 아시아·아프리카·인디아와 남극 부근의 주민들이, 커다란 공포를 느끼면서 관측하였다. 그밖에 두 차례의 대합(great Conjunctions), 두 개의 새로운 별, 여섯 개의 혜성이 있었다. [식의 집계 수치 판독 유보]

그리고 하늘의 그러한 충돌과 이상한 출현들, 1644년에 구름이 벌어진 일, 같은 해와 그 뒤 3년 동안 여기 잉글랜드에 나타난 환일(Parhelii), 곧 가짜 태양들은 무엇을 뜻하였는가? 그 뒤에 이어진 혼란과 변화들을 뜻하지 않고 무엇이었겠는가?

1650년 초 암스테르담에서 물이 터져 들어온 일은 무엇을 뜻하였는가?

이듬해인 1651년 스페인의 빌보(Bilbo)에 닥친 범람은 무엇이었는가? “적대적인 백성들과 민족들이 도래함”이 아니었겠는가? 곧 그들의 적인 백성들과 민족들이 그 지역들에 침입하는 일을 뜻하지 않았겠는가? 카르다노(Cardan), 『사물의 다양성에 관하여』(De Rerum Varietate) 제14권, 703쪽.

사과와 다른 과실들이 제철도 되기 전에 너무 일찍 자란 일은 무엇인가? 떼까마귀가 평소보다 석 달이나 일찍 새끼를 낳은 일은 무엇인가? 나는 3년 전 내가 사는 이곳에서 직접 알아보았으므로 이 일을 증언할 수 있다. 그것은 비천하고 자격 없는 자들이, 곧 마지막으로 해산된 의회의 많은 사람이 그러했듯이, 영예와 신임의 자리 또는 보금자리에 너무 일찍, 때를 어겨 올라간 일과, 그들의 지나치게 앞서 나간 계획과 행동이 유산하듯 실패한 결과를 뜻하지 않았겠는가?

하늘이 놋쇠 같고 땅이 쇠 같았던 지난 3년은 무엇이었는가? 『신명기』 28장 23절. “궁핍과 무서운 결핍”, 곧 뒤이어 올 기근과 극심한 궁핍을 뜻하지 않았겠는가? 카르다노, 『사물의 다양성에 관하여』 제14권.

1653년 6월 20일 도싯셔의 풀(Poole)에 따뜻한 피가 비처럼 내린 일은 무엇인가? 1653년 12월 19일에 있었던 겨울의 무시무시한 천둥과 번개, 그리고 얼마 지나지 않은 이듬해 봄에 하늘에서 여러 밤 연이어 관측된 불타는 창들은 무엇인가? 그것들은 바로 [원문 공란], 내가 침묵해야만 하는 그것을 뜻하지 않겠는가?

나는 수에토니우스(Suetonius)에게서 번갯불로 생긴 아주 기억할 만한 사건이 기록되어 있음을 발견하였다. 번개는 카이사르 아우구스투스의 상에 새겨진 그 이름의 첫 글자를 지워 버렸다. 이에 점복관들은 이렇게 예언하였다. “그 뒤 그는 단지 100일만 살 것이다.” 곧 숫자 글자 C가 가리키는 만큼, 그 뒤 꼭 100일밖에 살지 못하리라는 것이다. 또 그가 신들 가운데 이름을 올리게 되리라고 하였다. 카이사르(CÆSAR)라는 이름에서 남은 ÆSAR가 투스키인의 언어로 신을 뜻하기 때문이다. 그러나 계속하자.

1654년 3월 잉글랜드 북부에서 목격된 그 기이한 징조, 곧 두 군대가 서로 맞붙어 싸우는 모습은 무엇을 예고하겠는가? 잉글랜드와 스코틀랜드의 이 영토 안에서 이미 일어났고 앞으로 이어질 전쟁, 유혈과 살육이 아니겠는가?

계단을 오를 때의 두려움도, 아래로 떨어질 두려움도, 왕관을 쓰려는 생각을 돌려놓지 못한다. [다음 쪽으로 이어지는 시]

교감 유보 사항

• 상단에서 라틴어 시가 시작된다. 첫 구절은 “Turbæ fugiunt volucres”로 잠정 판독하였다. 마지막 두 행의 행 경계 “sa- / lute”는 독립 검토가 필요하다. 원문의 긴 가로줄은 지워진 인명을 복원하지 않고 공란으로 남겼다.
• 히브리어 예언의 번역자 이름은 “Benechetus”로 잠정 판독하였다.
• 인명 “Medina”, “Garibus”와 연대 “1650”은 영상에 따른 잠정 판독이다. OCR에 나온 1659를 따르지 않았다.
• “1653년 2월 칼렌다이부터 거슬러 센 제12일”은 원문의 로마식 역일을 보존한 것으로, 현대식 날짜로 임의 환산하지 않았다.
• 하늘의 글은 원본 영상의 두 줄을 참조해야 한다. “I.. E.I.. / D.I.S.E.S.R.E.I.C.H.S.”로 잠정 판독하고, INRI를 통상적인 라틴어 약자로, MDLVI를 1556으로 해석하였다. 글자 사이의 구두점·띄어쓰기와 실제 뜻은 독립 검토가 필요하다.
• 식의 집계는 영상에서 55년, 총 212회, 일식 125회, 월식 87회, 유럽 71회, 다른 지역 141회로 잠정 판독하였다. 특히 마지막 수치는 인쇄가 뭉개져 있으므로 합계가 맞는다는 이유만으로 확정하지 않는다.
• 지명 Fritsloo, Rudelstad, Harmstad는 원문 표기를 보존한 잠정 음역이다. 현대 지명으로 임의 교정하지 않았다.
• 끝의 시는 다음 쪽으로 이어진다. 현재 두 행의 번역은 다음 행들과 대조해 최종 조정해야 한다.

[원면/자료: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조] · [원면/자료: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조] · [원면/자료: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조] · [원면/자료: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조] · [원면/자료: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조] · [원면/자료: 원본 영상 — 동봉 원문PDF의 해당 물리면 참조]

G009 『아포텔레스마』 한국어 번역: 물리

[앞쪽에서 이어지는 시]

그가 꾀하는 것은 거창하고도 믿기 어려운 일들, 카틸리나(Catiline)가 제 앞길을 열려 시도하는 것들이다. 할 수 있는 가장 큰 악행, 가장 시커먼 죄악, 카틸리나보다 더한 자가 되려면 무엇인들 못 하랴? 백발도 성공을 단념한 채 고요히 쉬거나 모험을 덜 하지는 않으리라. 갈바(Galba)의 앙상한 팔다리는 일흔셋의 나이에 전쟁의 갑옷을 단단히 두르고, 제국을 얻으려 오토(Otho)의 피 묻은 손이 가하는 배신의 타격에 용감히 맞서지 않았던가.

그리고 마지막으로, 그렇다고 주목할 가치가 가장 작은 것은 아닌데, 두 번의 경이로운 벌떼는 무엇을 뜻하는가? 벌은 군주제를 따르는 생물이다. 그 벌들이 마치 자기네 정부를 제외한 모든 정부에 불만이라도 있는 듯 윙윙거리며 공중을 날아왔다. 하나는 지난 1654년 6월 13일 런던, 곧 잉글랜드의 수도에서 나타났으며, 한 남자가 코번트가든의 라운드(Round)를 지나갈 때 그의 몸에 내려앉았다. 다른 하나는 같은 달 21일, 같은 도시에서 스트랜드의 한 수레꾼 집 끝에 달라붙었다. 이 시대가 도무지 듣고 싶어 하지 않을 것을 뜻하는 것이 아니겠는가?

그와 비슷한 기이한 징조들, 그리고 그 결과가 옛날에 얼마나 그러한 추측을 낳았는지는 베르길리우스가 『아이네이스』 제7권에서 알려 준다. 이제는 그런 것들을 추측 이상의 것으로 불러서는 안 되지만 말이다.

사람들의 처지 또는 형편에 관하여

사람들의 형편에 관해 말하자면, 우리는 온갖 신분의 사람들이 어느 때에는 번영하다가 다른 때에는 불운과 역경에 짓눌리는 것을 날마다 본다. 또한 그들 자신의 미숙함이나 악행 말고도, 쉽게 드러나지 않는 천상의 원인과 영향이 있음을 보게 된다. 나는 이 회귀도에서 주재 행성인 화성(Mars)이 의미하는 사람들이 올해에는 자기네 사정이 뜻대로 되리라고 말한다. 곧 폭정과 억압으로 다스리는 군주들 및 그 밖의 사람들, 새로운 정복자와 찬탈자, 군대의 장군들, 대령들, 대위들과 지휘관들, 온갖 병사들, 의사들, 약제사들, 외과의들, 연금술사들, 포수들, 보안관들, 간수들, 집행관들, 대장장이들, 갑옷장이들, 칼 만드는 이들, 그리고 나의 훌륭한 친구 릴리 씨의 『서론』 67쪽에 해당된다고 실린 사람들이 그들이다.

태양에 의해 컴버스천(combustion) 상태인 목성(Jupiter)이 의미하는 사람들은, 할리(Haly)가 말하듯, 힘이 사슬과 족쇄에 묶인 포로와 같을 것이다. “그들의 힘은 사슬과 족쇄에 있다.” 재판관들과 원로원 의원들, 이 말들을 가장 나쁜 뜻으로 쓸 경우에는 모두 그러하다. 교회 관계자들, 주교들과 사제들도 가장 좋은 뜻에서 그러하며, 자신을 목사 또는 교사라 부르는 이들도, 허튼소리의 목사와 교사라는 뜻에서, 그러하다. 대법관들, 고문관들, 민법학자들, 온갖 법률가들과 젊은 학도들 등도 마찬가지다.

그러나 이들 중 일부는 기운을 내라. 때가 가까웠다. 각자가 직접 또는 대리인을 통해 자신의 권리를 얻으려면 하늘이 정한 때를 기다리기만 하면 된다.

[라틴어 인용] “연간 회귀도에서 약하고 페러그린인 달이 강력한 토성이나 화성이라는 흉성에 접근하면, 민중의 불행과 쇠퇴, 사업상의 장애, 생계 수단과 이익의 부족을 나타내며, 많은 질환이 민중을 괴롭힐 것이다.”

[저자가 이어 제시한 영어 풀이] 연간 회귀도에서 달이 약하고 페러그린(peregrine)인 상태로, 강력한 배치에 있는 두 흉성 중 하나인 토성 또는 화성에 접근한다면, 민중에게 불행과 쇠퇴, 그들의 일에서 겪는 장애, 식량과 이익의 부족이 예시될 것이며, 많은 질환이 그들을 괴롭힐 것이다. 용의 꼬리(Dragon’s Tail)가 상승점 커스프 가까이에 있다는 점에서 더욱 그러하다. 그것 역시 서민, 곧 나라의 전반적 상태를 의미하기 때문이다.

용의 머리와 꼬리는 별이 아니라 황도와의 교점일 뿐이지만, 별의 효력을 가지며 때로는 별보다 더 큰 효력을 가진다. 그 까닭은 이 교점에서 두 발광체의 식이 언제나 일어나기 때문이다. 이로 말미암아 그것들은 특히 행성들과 결합할 때, 그리고 그해의 성질에 따라 사물의 변화에 놀라울 만큼 이바지한다. 이는 오랜 경험으로 관찰되어 왔으므로 이제 의심할 일이 아니다.

이렇게 우리는 이 회귀도와, 그에 앞서 나타났거나 그와 관련된 원인 또는 징조에 관해, 내가 알아둘 필요가 있거나 안전하다고 판단한 것을 간단히 다루었다. 이 천궁도에서 훨씬 더 많은 것을 읽어낼 수 있음을 나도 안다. 그러나 이 정도로 충분하다고 마음먹었다. 이제 다음을 살펴볼 때가 되었기 때문이다.

1655년의 식

프톨레마이오스와 옛 학자들은 식이나 대합 또는 그와 비슷한 현상이 일어나기 전에 그것을 판단하는 일이 매우 드물었다. 어쩌면 전혀 없었을 것이다. [다음 쪽에 계속]

[앞쪽에서 계속] 그들은 먼저 기구로 그러한 현상의 정확한 시각을 관측한 뒤에 판단했다. 사실 다른 식으로 하기도 어려웠다. 후대가 축적한 수많은 정밀한 관측도 없었고, 그 토대 위에 세워진 뛰어난 천문표의 도움도 받지 못했기 때문이다.

솔직히 말하자면, 나는 우리도 여전히 그와 같은 방식으로만 행하는 것이 관행이 되었으면 좋겠다. 가려지는 도수나 대합 등의 위치에는 큰 오차가 생기지 않는다는 것이 사실이기는 하다. 그러나 이러한 현상 모두 또는 어느 하나의 정확한 시각에 관해서는 위험이 뚜렷하다. 환산이 필요한 표에 의존하는 동안에는 우리가 사전에 얼마나 성공적으로 그 환산을 수행할지 알 수 없기 때문이다. 따라서 식 또는 다른 천체 배치가 일어나는 순간을 잘못 잡으면, 그 효과가 시작되고 지속되는 시각에서도 똑같이 오류를 범할 수밖에 없다. 다만 올해의 식이 미치는 효과는 우리와 관계가 적고, 보상 역시 고무적이지 않으니, 당분간은 천문표가 제공하는 것에 만족하는 것으로 충분할 것이다.

이 땅이라는 별의 거주자들은 올해 두 번, 달이 사이를 가로막음으로써 태양 빛의 일부를 잃게 된다. 첫 번째는 1월 27일 정오를 33분 지난 때다. 그러나 잉글랜드 어디에서도 가려지는 양은 1디기투스(digit, 식분 단위)에 이르지 않을 것이다. 남서쪽으로 더 치우친 다른 지역들, 곧 프랑스, 이탈리아, 스페인, 행운의 섬(Fortunate Island) 등에서는 훨씬 크게 보일 것이다. 남위 3°23′, 곧 아프리카 남쪽 해안에 접한 나라들에서는 태양이 물병자리 사인(황도궁) 17°54′에서 거의 완전히 어두워질 것이다.

이는 점성술적으로 공공연한 도둑질, 또는 우리가 점잖게 약탈 등이라고 부르는 일을 위협한다. 강도, 강간, 원래 지진이 잦은 나라들에서의 지진, 그리고 기근도 위협한다. 독점과 그 밖의 불경한 수법으로 짓밟힌 민중을 수탈하고 뜯어내는 일도 함께 나타난다.

두 번째는 7월 23일 오전 1시를 24분 지난 때다. 그러나 그레이트브리튼이나 아일랜드 등의 어느 곳에서도 보이지 않는다. 그때 두 발광체가 모두 지평선 아래에 있고, 달의 황위가 남쪽이기 때문이다.

이 현상은 사자자리 사인(황도궁) 9°27′에서 일어난다. 이는 이름난 군주의 죽음을, 그렇지 않으면 그의 수많은 불운을 예고하며, 곡식과 곡물의 심각한 부족도 예고한다.

위대한 수학자이자 저명한 점성가인 안드레아스 아르골루스(Andreas Argolus)는 [다음 쪽에 계속]

[앞쪽에서 계속] 올해의 천체력(Ephemerides)에서 월식 두 번을 제시한다. 하나는 7월 8일, 다른 하나는 8월 7일이다. 그러나 이 훌륭한 저자는 계산에서 잘못을 범했다. 올해에는 월식이든 일식이든 내가 여기서 언급한 것 이외에 다른 식이 있을 수 없기 때문이다. 시간이 이를 드러낼 것이다.

이상으로 나는 혜성, 식, 세계의 회귀, 그 밖에 앞서 언급한 비범한 징조와 원인들로부터 인류 등에게 닥치는 일반적 사건들을 다루었다. 이제 거기에 관계되는 개개인이 누구이며, 그 효과가 누구에게 가장 행복하게 또는 가장 혹독하게 미칠지를 알려면, 먼저 그들 각자의 출생도를 알아서 살펴보아야 한다. 그렇게 하면 이 세상이라는 무대에서 그토록 두드러진 배역을 맡고 있는 몇몇 사람들의 흥망을 충분히 알아낼 수 있을 것이다. 어떤 남자나 여자가 자기 사업과 행동에서 행운 또는 불운, 평화 또는 불화, 이익 또는 손실, 위안 또는 괴로움을 겪을 것인지, 그 몸에 건강 또는 질병이 언제 찾아올 것인지도 알 수 있다. 한마디로 인간사에 관련된 어떤 것이든 알 수 있다. 신적인 일이나 초자연적인 일에는 점성가들이 관여하지 않기 때문이다.

그러나 나는 소수의 출생도만 다루며, 그 소수 중에서도 좋은 의미에서 특별히 중요한 것이거나, 내가 특별히 그리고 좋은 조건으로 살펴보도록 의뢰받은 것 이외에는 검토하지 않는다. 따라서 올해에는 나 자신이나 친밀한 벗들이 사적인 만족을 위해 때때로 알고 싶어 할 만한 것을 제외하고는 더 이상의 탐구를 삼가려 한다.

여기에 쓴 내용이 어느 누구의 심기도 건드리지 않기를 바란다. 다만 나의 몰락 말고는 어떤 것으로도 만족하지 않을 독점 서적상들은 예외다. 나는 내 소유권의 아주 작은 일부를 내주기보다는 차라리 내가 몰락하는 쪽을 택하겠다고 여기서 그들에게 확언한다. 그래도 내 귀가 기어이 뿔이 되어야 한다면, 그 뿔은 그 악당들이 쓰는 편이 마땅하다.

악행을 함께 꾸미는 자들은 빠르게 쓰러진다. 그들의 파멸은 확실하며, 서로 파멸시키는 때도 많다.

나라의 수호자이신 하느님께 모든 영예와 영광을.

끝 (FINIS)

[편집 주: 마지막 라틴어 헌사는 특정 글자를 대문자로 인쇄한 연대시(chronogram) 형식이다. 원문의 대소문자 배열은 원본 페이지 이미지에 보존한다.]

무쪽수 서적 광고 1

학식 있고, 정직하거나 유익하여 구입할 만한 책들

『의회 일지』(Ephemeris Parliamentaria), 곧 찰스 왕의 치세 초기에 열린 저명한 의회들의 의사 진행을 충실히 기록한 책. 여러 연설, 사건, 법률 논증과 함께, 당시 국왕 폐하와 양원 사이에서 논의되던 왕국의 중대한 비밀들을 담고 있다.

가장 뛰어난 웅변가 발자크 씨(Monsieur de Balzac)의 『서간집』 제1·2·3·4부. 리처드 베이커 경(Sir Richard Baker)과 다른 이들이 프랑스어에서 영어로 번역했다. 모든 편지의 체계적인 목록을 붙여 새로 한 권으로 모았다. 위의 두 책은 모두 존 윌리엄스(John Williams)와 프랜시스 이글스필드(Francis Eglesfield)를 위해 인쇄되었으며, 런던 세인트폴 교회 뜰의 크라운(Crown)과 메리골드(Marigold) 간판에서 판매한다.

『재는 갈대』(Calamus Mensurans: The Measuring Reed), 또는 『시간의 표준』(The Standard of Time). 정직한 신학자이자 박식한 수학자인 존 스완(John Swan) 지음. 같은 존 윌리엄스가 세인트폴 교회 뜰의 크라운 간판에서 판매한다.

『완전한 대사』(The Complete Ambassadour), 곧 복되게 기억되는 엘리자베스 여왕의 계획되었던 혼인에 관한 두 건의 협상. 여왕의 프랑스 주재 외교관 프랜시스 월싱엄 경(Sir Francis Walsingham)의 교섭 서신과, 이에 대한 버글리 경(Lord Burleigh), 레스터 백작(Earl of Leicester), 토머스 스미스 경(Sir Thomas Smith) 등의 답신으로 이루어져 있다. 독자는 맑은 거울을 들여다보듯 그 당시 잉글랜드와 프랑스 궁정의 모습을 볼 수 있으며, 어느 역사서에도 전혀 언급되지 않은 주목할 만한 국정의 경과도 많이 살펴볼 수 있다. 진정으로 명예로운 기사이자 전임 문서기록법원장(Master of the Rolls)인 더들리 디그스 경(Sir Dudley Diggs)이 충실히 수집했다. 2절판.

또한 『확장하여 공개한 부인들의 비밀 보관함』(The Ladies Cabinet inlarged and opened). 진귀한 비법과 값진 장식들을 많이 담았다. 저장식품 만들기와 설탕절임 등, 내과와 외과, 요리와 가사의 세 부문으로 나뉘며, 증류수와 기름 등의 엄선된 추출법도 들어 있다. 고인이 된 박식한 연금술사 러스번 경(Lord Ruthven)이 수집하고 실제로 시행한 것들이며, 각 부문마다 목록을 붙였다. 내용을 추가한 제3판이다. 이 두 책은 G. 베델(G. Bedell)과 T. 콜린스(T. Collins)를 위해 인쇄되었고, 플리트가의 미들템플 게이트에 있는 그들의 서점에서 판매한다.

무쪽수 서적 광고 2

『일반 산술』(Vulgar Arithmetick). 현존하는 가장 정교한 저술로서, 나의 고귀한 벗 노아 브리지스 신사(Noah Bridges Esquire)가 상업에 활용할 수 있게 만들었다. 그는 서리주 퍼트니에서 그리스어, 라틴어, 프랑스어뿐 아니라 아름다운 글씨 쓰기, 산술, 상업 회계, 기하학, 삼각법, 대수학 등을 가르친다. 세인트폴 교회 뜰의 앤드루 크룩(Andrew Crook)과, 플리트가의 세인트던스턴 교회 맞은편에 있는 험프리 터키(Humphrey Tuckey)가 판매한다.

『공개된 왕비의 비밀 보관함』(The Queens Closet opened). 의약, 저장식품 만들기, 설탕 입히기, 요리의 비할 데 없는 비법들을 담았다. 과거 왕비를 모셨던 이들 중 한 사람인 W. M.이 왕비 폐하 자신의 비법책에서 옮겨 적었다.

『정확한 토지 측량사』(The Exact Surveyor of Land). 모든 종류의 땅을 도면으로 그리는 방법과 그 정확성을 검증하는 방법을 보이며, 아일랜드 토지 측정 단위를 잉글랜드 단위로 환산하는 법을 알려 준다. 토지를 사고파는 모든 이에게 유용하다. J. E. 지음. [저자 이니셜의 첫 글자 판독 유보: 원본 확인 필요.]

위의 두 책은 코른힐의 에인절(Angell) 간판에서 너새니얼 브룩(Nath. Brooke)이 판매한다.