피카트릭스

또는

현자의 목표

《가야트 알하킴》

마슬라마 이븐 아흐마드 알마즈리티 / 위(僞) 마즈리티

아랍어 본문

현자의 목표와 두 성과 가운데 먼저 제시하기에 더 합당한 것

아부 알카심 마슬라마 이븐 아흐마드 알마즈리티에게 귀속되는 책

H. 리터 교정

글뤼크슈타트와 함부르크의 아우구스틴 인쇄소

1927년

논고와 장의 목차

제1논고일곱 장

1. 지혜의 고귀함에 관하여 — 3
2. 마술의 참된 성격에 관하여 — 6
3. 천구의 실재와 본질에 관하여 — 11
4. 탈리스만을 제작하기 위한 전체적인 비례와 천구상의 배치에 관하여 — 14
5. 탈리스만을 만드는 데 필요한 비례의 예에 관하여 — 26
6. 인간의 위계와 그것이 대우주에 대응한다는 것에 관하여 — 42
7. 존재자들에 관하여, 그리고 현자들이 감추어 둔 심오한 의미를 밝힘 — 51

제2논고열두 장

1. 어떤 방식으로 이 학문에 도달하는가 — 54
2. 천구의 형상들에 관하여, 그리고 천구의 운동에 담긴 그들의 상징을 가리킴 — 58
3. 상위 행성들의 영향, 태양과 달의 본성에 관하여 — 63
4. 천구 운동의 비밀에 관하여 — 78
5. 이 학문을 모든 민족에게 나누어 주고 각 집단이 그 가운데 몫을 지녔다는 것에 관하여 — 80
6. 고유한 특성의 본질, 행성에서 주어지는 것의 형상과 그 작용을 받아들이는 방식에 관하여 — 86
7. 탈리스만 제작에서 범주의 자리들을 사용하는 일과 그 안에 들어가는 방식에 관하여 — 96
8. 자연적 사물들의 위계와 그것들에 부수되는 성질에 관하여 — 101
9. 항성들이 함께 모여 이루는 형상의 예에 관하여 — 104
10. 행성들에 속하는 돌과 형상의 도안에 관하여 — 116
11. 황도궁의 페이스 형상과 그 작용에 관하여 — 124
12. 드리잔의 형상, 그 작용과 영향에 관하여. 인도인들의 견해에 따른 내용이며, 생각의 방식과 상위의 힘을 끌어오는 일에 관한 논의, 그리고 그들의 견해와 주술적 현상에 관한 몇 가지를 덧붙임 — 133

글뤼크슈타트와 함부르크의 J. J. 아우구스틴 인쇄.

제3논고열두 장

1. 세 종류의 생성물 가운데 행성들이 차지하는 몫에 관하여 — 149
2. 황도궁들이 차지하는 몫에 관하여 — 157
3. 행성들의 재료와 형상, 그 의복과 훈향의 배분, 마술 작업에 작용하는 황도궁 페이스의 재료에 관하여. 또한 행성의 분담에 따라 여러 지역에 존재하는 특성과 나라들의 특성에 관하여 — 160
4. 학문에 깊이 뿌리내린 이들이 아는 비밀에 관하여 — 169
5. 동물들에게 고유하게 주어진 특성, 이를 위해 필요한 몇 가지 사항, 그리고 행성과의 모든 유사성을 통해 영적 힘을 불러오는 방식에 관하여 — 177
6. 아리스토텔레스와 헤르메스의 견해에 따른 ’완전한 본성’으로 알려진 영적 존재를 불러오는 기술, 그리고 탈리스만의 의미와 본질에 관하여 — 187
7. 사비아인들의 견해에 따라 형상, 공물, 기원, 훈향과 천구상의 비례로 행성의 힘을 불러오고, 그 앞에 서서 말을 걸며, 작용의 흔적을 얻는 일에 관하여 — 195
8. 나바테아인들이 태양과 토성이라는 두 행성을 존숭하는 일과 그 둘에게 말을 거는 방식에 관하여 — 229
9. 각각의 행성의 힘을 개별적으로 불러오는 일과, 여섯 방향에 배치된 그러한 힘의 영적 존재들의 이름, 그리고 아리스토텔레스가 설명한 방식으로 그들을 부리는 일에 관하여 — 233
10. 아리스토텔레스에게서 취한 영적인 니란자트 구슬과 작용의 해를 막기 위한 혼합물을 만드는 일에 관하여. 인도의 킨나스의 학문에서 발견된 마술적·탈리스만적 니란자트 가운데 믿을 만한 것, 음식, 훈향, 향료와 기름, 그리고 그것을 위해 정해진 재료에 잠재한 효과를 풀어내는 일에 관하여 — 242
11. 옛사람들의 무리에게서 취한 여러 목적의 니란자트에 관하여. 환영을 보이고 물체를 뒤바꾸며, 여러 형상 가운데 원하는 것이 눈앞에 나타나게 하는 일, 재우고 혼절시키고 죽이는 니란자트, 독극물을 제거하는 것에 관하여 — 264
12. 권고와 학문적 요점에 관하여 — 282

제4논고아홉 장

1. 제1원인으로부터 그 아래의 존재자들까지 빛을 받아들이고 유출을 수용하는 일에 관하여. 영적 실체와 물질적 실체의 실재와 본질, 지성의 실재·구분·본질, 또한 영혼의 실재와 본질에 관한 논의 — 286
2. 달이 황도궁의 처음에 자리할 때 그 힘의 영적 작용을 불러오고 그 힘을 땅에 퍼뜨리는 일에 관하여. 쿠르드인과 아비시니아인의 한 집단의 견해에 따른 내용, 그리고 인도인의 한 집단의 견해에 따른 일곱 필락테리아의 제작과 그 금식에 관하여 — 295
3. 콥트인들과 그들이 가진 이 은밀한 비밀들, 그리고 이 성과에 관한 그들의 상징 몇 가지에 관하여 — 309
4. 이 기술에서 뛰어난 이들의 말 가운데 정수와 요점을 뽑아 이 성과를 이해하는 데 도움을 삼음 — 319
5. 이 두 성과를 낳은 열 가지 학문을 한정하여 열거함 — 333
6. 행성의 훈향 제조에 관하여. 이는 작용을 완성하는 인도인들의 가장 큰 비밀 가운데 하나이다. 그 밖에 그들이 이 분야에서 사용하는 혼합물에 관하여 — 341
7. 나바테아인들의 마술 작업과 탈리스만에 관하여 아부 바크르 이븐 와흐시야가 번역한 것 — 350
8. 고유한 특성으로 작용하는 사물들의 영향에 관하여 — 396
9. 사라인두스 신전에서 발견된 책에서 발췌한, 고유한 성질을 지닌 혼합물의 탈리스만에 관하여. 또한 클레오파트라의 책과 그 뒤에 이어지는 권고들에서 발췌한 것 — 405

정오표

열의 순서는 오른쪽부터 ‘쪽’, ‘행’, ‘잘못된 표기’, ’올바른 표기’이다. 아래 표에서 원문의 철자·모음부호, 이문 기호와 참조 번호의 교정을 그대로 대조할 수 있다.

교정사항: 목차 و의 7행에서 ’그것을 안다’를 ’오직 …만 그것을 안다’로, 3쪽 1행에서 ’사유의’를 ’천구의’로, 4쪽 15행에서 ’그에게’를 ’그에게서’로, 10쪽 7행에서 잘못 조판된 ’그리고 그것은’을 바로잡는다. 17쪽 10행은 ’작용들’의 철자, 15행은 ’분’의 모음부호를 바로잡는다. 20쪽 20행의 11은 10으로, 22쪽 20행은 ’분리’의 이문과 Pic. 사이에 구획선을 넣는다. 27쪽 3행은 ’놓는다’의 동사 모음부호를 바로잡는다. 33쪽 23–24행의 K 이문은 ’황소·사자·전갈·물병과 같은’으로 보완한다. 34쪽 23행의 ’불화’에 참조 7을, 37쪽 21행의 LCS에 I. S.를 덧붙인다. 40쪽 11행의 동사 모음부호를 바로잡고, 41쪽 23행의 10을 11로 고친다. 42쪽 19행에 접속사 ’그리고’를 덧붙이며, 44쪽 13행은 ’초승달들’과 ’삼백’의 모음부호를 바로잡는다. 같은 쪽 23행의 참조 17은 앞의 ’그와 마주하다’에 붙이고, 뒤의 ’둘’에서 떼어 낸다.

정오표 — 계속

열의 순서는 오른쪽부터 ‘쪽’, ‘행’, ‘잘못된 표기’, ’올바른 표기’이다. 이문을 식별하는 문자, 숫자와 어형은 표에 보존한다.

46쪽: 1행 ‘영적 존재들에게’의 철자, 8행 ‘참된’을 ‘숨겨진’으로, ‘두 영향’을 ‘영향들’로, 11행 ‘소유자’를 ‘기울었다’로, 20행 ‘힘’의 철자를 바로잡는다. 47쪽 17행은 ‘그 전체로’의 모음부호를 고친다. 같은 쪽 25행은 참조 17을 지우고 ‘모든 사본: 그 전체’라는 이문으로 바로잡는다. 48쪽 17행은 ‘알았다’를 ‘그리고 알아 두라’로, 20행은 ‘그것 가운데’의 위첨자를 2로 고친다. 22행의 ‘영향받는’에 참조 11을 붙이고, ‘의지’의 이문을 ‘의지¹: 의지들 12’로 바로잡는다. 51쪽 20행의 L은 LS로, 53쪽 15행의 ‘말씀’은 ‘그리고 말씀’으로 고친다. 55쪽 15행에서 ‘날들’에 참조 2를 붙이고 ‘향기로운’의 모음부호를 바로잡으며, 23행은 ‘두려운’의 철자를 고친다. 56쪽 3행은 ‘그것으로 불붙었다’를 ‘그것을 기이하게 여겼다’로 고친다. 58쪽 2행 ‘매우’의 모음, 61쪽 24행 ‘무거운’의 철자를 바로잡는다. 63쪽 21행의 이문을 ‘그것은: 이것은’으로 고친다. 64쪽 25행의 16을 15로 바꾸고, 참조 16을 ‘그중 가장 약한’에 붙인다. 66쪽 17행의 ‘이미’에 위첨자 1을, 67쪽 21행의 ‘그 정확함’에 참조 11을 붙인다. 69쪽 16행은 ‘좋은²’ 뒤의 1을 지우고, 24행은 ’…로써 한’의 생략 범위를 점으로 표시한다. 70쪽 16행의 ’그 안에’에 참조 1을 붙인다.

72쪽 25행의 라틴어 quo를 qui로 고친다. 76쪽 14행은 ‘문제’, 24행은 ‘군대’의 철자를 바로잡는다. 80쪽 8행은 ‘그들의 귀속’을 바로잡고, 81쪽 6행의 ‘그들의 증거’에서 잘못 붙은 어미를 뺀다. 같은 쪽 19행의 이문 표기는 ‘السير SV’, ‘البشر’, ‘? الترس’로 고치며, 20행은 ‘그 단독성’의 철자를 바로잡는다. 82쪽 15행의 ‘땅’, 84쪽 17행의 ‘바로잡기’를 바로잡는다. 85쪽 20행의 8을 7–8로 고친다. 87쪽 16행은 ‘젖음으로’의 철자를 바로잡고 24행 ‘형상들’에 위첨자 2를 붙인다. 88쪽 23행 ‘우리의 뜻’ 앞에 ‘…에서’를 덧붙인다. 89쪽 21행은 ‘C에서 생략’ 대신 ’C: 그리고’로 고친다. 90쪽 22행은 ’그리고 나는’으로 고치고, ’그것은’을 ’결코’로, ’그리고 …에 관해서는’을 ’그리고 그것에 관해서는’으로 고치며, V의 생략 표시를 삭제한다. 91쪽 20행의 5를 4로 고치고 ’…에 관해서는’에 참조 5를 붙인다. 20–21행의 ’Pic. 생략’은 ’생략: Pic.’으로 고친다. 21행은 ’C₁: 그것에 관해서는: 그것은²’으로, KV는 C₂KV로 고친다. 24행의 ’작용한다’에서 동사 철자를, 92쪽 5행의 ’관계에 의하여’에서 어형을 바로잡는다.

정오표 — 계속

열의 순서는 오른쪽부터 ‘쪽’, ‘행’, ‘잘못된 표기’, ’올바른 표기’이다.

93쪽 22행 ‘목성’의 자형을 바로잡고, 24행의 12를 11로 고친다. 95쪽 7·8행은 ‘즉’의 모음부호를, 15행은 ‘강화’를 ‘그를 강화한다’로 고친다. 96쪽 3행에 ‘관계’를 덧붙이고, 17행은 ‘그것은 …라는 것이다’로 보완한다. 97쪽 21행의 ‘그때²’를 ‘그리고’로 고친다. 98쪽 15행 ‘행성들’에 위첨자 1을 붙이고, 105쪽 22행 ‘이것¹’ 앞에 콜론을 둔다. 113쪽 20행의 ‘…로부터³’를 ‘…로부터²’로 고친다. 115쪽 16–17행의 쉼표를 ‘그 안에 있는’ 뒤로 옮긴다. 같은 쪽 22행은 ’V: …하는; K: 아니다’로 바로잡고, 24행은 ’자리’를 ’그 안에 있는 17’로, 25행은 ’그리고 시각 17’을 ’그리고 시각’으로 고친다. 119쪽 18행은 ’보존’의 철자를, 124쪽 10행은 ’그대의 것’을 ’원인들’로 고친다. 125쪽 3행의 ’의지한다’에 위첨자 2를 붙인다. 127쪽 20행은 ’그리고 막대’를 ’칼과 막대’로, 128쪽 4행은 ’화살통으로’를 ’그리고 화살통’으로 고치며 23행의 127을 128로 바로잡는다. 130쪽 20행의 라틴어 et lepus (lupus)는 이탤릭체를 일반체로 고친다. 135쪽 22행은 ’목수’를 ’증기’로, 137쪽 1행은 ’드레카나들’의 자형을, 139쪽 21행은 ’촛불처럼’의 모음부호를 바로잡는다. 141쪽 19행 ’노란’과 24행 ’…로부터’에 각각 위첨자 1을 붙인다. 143쪽 19행 ’탈리스만’에 참조 5를 붙인다.

144쪽 8행은 ‘분리를 위하여’의 철자를 고치고 25행의 ‘황도궁’을 ‘: …안에²’로 고친다. 146쪽 20행은 ‘물의’ 앞 콜론을 지우며, 21행은 ‘C₁, 다른 사본은 생략’으로 어순을 바로잡는다. 150쪽 18행은 ‘해로운’의 모음부호를, 154쪽 22행은 ‘영양’을 ‘영양처럼’으로, 155쪽 20행은 ‘선율들’의 철자를 바로잡는다. 156쪽 20행의 2는 2–3으로, 21행의 ‘추위’는 ‘추위 6’으로 고친다. 160쪽 18행의 ‘— 동물’을 ‘동물(حيوان)을 덧붙임(ad)’으로 고친다. 161쪽 4행은 ‘체’의 자형을 바로잡는다. 163쪽 21행 ‘— 수지’는 ‘수지(الصمغ)를 덧붙임(ad)’으로 고친다. 164쪽 1행 ‘오배자(عفص)’의 어형, 165쪽 19행 ‘명반’의 자형, 166쪽 19행 ‘야생의’와 낱말 표기 ‘알마라디(المرادى)’를 ‘알바라디(البرادى)’로 바꾸는 철자를 고친다. 168쪽 1행은 여성형 ‘그 안에’를 남성형으로 고친다. 170쪽 4행은 ‘관계에 의하여’의 자형을, 171쪽 23행은 ‘C₁: 차례로’ 앞 구획선을 바로잡고, 24행의 ز에 참조 16을 붙인다. 175쪽 19행의 K는 W로 고친다. 176쪽 1행은 ’시몬’의 어미를 고치며 19행의 693을 일반체로 한다. 180쪽 4행과 182쪽 2행은 ’알루드바리’의 철자를 바로잡고, 182쪽 18행은 ’…라는 것’을 ’…라는 것으로’로 고친다. 185쪽 15행 ’곧은’의 모음부호를 바로잡는다.

정오표 — 계속

열의 순서는 오른쪽부터 ‘쪽’, ‘행’, ‘잘못된 표기’, ’올바른 표기’이다.

185쪽 18행 ‘깨끗한’의 철자를 고친다. 187쪽 7행의 a)를 지운다. 188쪽 22행은 ‘땅에서 빠짐’이라는 이문을 ‘그리하여 취하라: 그리고 취하라’로 고친다. 189쪽 19행은 ‘유향’의 자형을 고친다. 193쪽 6·9·13행 ‘완전한’의 모음부호를 바로잡고, 9행은 ‘그리고 제한한다’의 철자를, 20행의 참조 10은 ‘그 일부’에서 ‘아름다운’으로 옮긴다. 194쪽 7행 ‘말했다’의 철자를, 196쪽 21행 ‘그리고 그들은 시도했다’의 어미를, 198쪽 6행 ‘해로운’의 모음부호를 바로잡는다. 204쪽 14행 ‘그리고 모든’의 모음부호를 고치고, 23행 ‘그리고 엎드려 절하라’에서 접속사를 뺀다. 206쪽 17행 ‘확신’의 철자를 바로잡는다. 209쪽 26행은 ‘오 하느님, 그것으로: 그것으로³’로 이문을 고친다. 211쪽 2행은 ‘맡긴다’의 모음부호를, 212쪽 5행은 ‘아이티문과 호두’의 철자를 바로잡는다. 216쪽 11행과 13행의 ‘응답하라’와 ‘내게 베풀라’는 여성 단수에게 말하는 형태로 고친다. 22행의 전치사를 ‘…로부터’로 고치고 23행 ‘아레스’에 참조 14를 붙인다. 217쪽 1행은 ‘그 구성 성분’의 철자를, 220쪽 19행은 ‘훈향’을 ‘그것의 훈향’으로 고친다. 221쪽 6·7행의 ‘내게 응답하라’, ’내게 베풀라’도 여성 단수형으로 고친다. 224쪽 10행 ’그리스어로’의 철자와 14행 ’그리고 이드키르’의 모음부호를 바로잡는다.

225쪽 13행 ‘접촉하여’의 모음과 쉼표를 고친다. 228쪽 16행 ‘카디’, 19행 ‘브라만들’의 어형을 바로잡는다. 229쪽 20행은 ‘상위에서’를 ‘상위 세계에서’로, 22행은 ‘그리고 일요일’을 ‘일요일에’로 고친다. 231쪽 3행 ‘유황’의 철자를, 233쪽 13행 ‘그것들을 모은다’의 자형을, 234쪽 10행 ‘불린다’의 성을 바로잡는다. 235쪽 22행의 11은 12로, 23행의 11은 10으로 고친다. 236쪽 10·22행의 ‘…로부터’에 편집상 보충을 뜻하는 꺾쇠를 붙인다. 237쪽 6행의 ‘좋은’을 ‘더 좋은’으로 고친다. 243쪽 1행은 ‘…라고 불리는’의 철자를 바로잡는다. 244쪽 16행 ‘취하라’ 뒤에 ‘…에서’를 붙이고 19행 ‘식혀라’의 모음부호를 고친다. 246쪽 22행 ‘놓아라’ 앞에 ’그리고’를 붙인다. 247쪽 4행 ’심지’의 마지막 자형을 바로잡는다. 251쪽 22행의 11은 12로, 252쪽 16행의 3은 ’…에서 3’으로 고친다. 255쪽 13행 ’다이기투스’와 256쪽 10행 ’서로 마주하는 두’의 철자를 고친다. 260쪽 10행은 ’작은’의 철자를, 261쪽 13행은 ’그것을 통과시켜라’의 철자를, 15행은 ’비워라’의 모음부호를 바로잡는다. 262쪽 16행 ’절반’에 위첨자 2를 붙이고, 265쪽 24행은 ’모아라’의 성을 고친다.

정오표 — 계속

열의 순서는 오른쪽부터 ‘쪽’, ‘행’, ‘잘못된 표기’, ’올바른 표기’이다.

270쪽 22행의 8은 7로 고친다. 271쪽 15행 ‘그의 제작’ 뒤 쉼표를 지운다. 273쪽 10행은 ‘동등하게’의 철자를, 274쪽 3행은 ‘다니크’의 모음을, 13행은 ‘그리고 나간다’의 자형을, 16행은 ‘도마뱀’의 철자를 바로잡는다. 275쪽 16행 ‘그리고 헬레보루스’, 19행 ‘만드라고라’의 철자를 고친다. 277쪽 21행 ‘그다음’에 위첨자 1을 붙인다. 280쪽 23행은 ‘다른’의 철자를 바로잡는다. 285쪽 16행 ‘목적들’을 ‘우유적 속성들’로, 286쪽 6행 ‘전해졌다’는 모음부호를 고친다. 290쪽 5행 ‘개별자’의 철자, 292쪽 5행 ‘바라는 것’의 자형, 293쪽 18행 ‘플라톤’의 철자를 바로잡는다. 297쪽 20행의 ‘자리 5’는 ‘자리 3’으로 고친다. 301쪽 10행 ‘협죽도’의 철자를 바로잡고, 16행 ‘3분의 1’ 앞에 ‘…안에’를 덧붙인다. 311쪽 2행은 ‘그를 만났다’의 첫 글자를 고친다. 315쪽 8행 ‘그 뒤’의 모음부호를 고치고, 21행의 이문 ‘막음’ 앞에 M.을 붙인다. 317쪽 6행은 ’안다’의 인칭을 고치고, 21행 ’그를 만난다’의 첫 글자를 바로잡는다. 318쪽 18행은 ’많은’을 ’큰’으로 고친다. 331쪽 22행 ’운동들’에 위첨자 12를 붙이고 23행의 ’형상들, 생략’을 ’새김과 도안’으로 고친다. 332쪽 7행은 ’관찰들에 의하여’를 ’지성적 관찰들에 의하여’로 고친다.

333쪽 13행 ‘그리고 수련’의 철자를, 336쪽 16행 ‘그리고 금성’의 자형을 바로잡는다. 337쪽 13행 ‘본다’의 인칭을 고친다. 338쪽 2행 ‘움직인다’와 347쪽 8행 ‘비운다’의 모음부호를 고친다. 352쪽 28행의 I는 III으로 고친다. 355쪽 1행 ‘반쪽’의 어형을 고치고, 357쪽 12행 ‘카나니야’ 뒤 쉼표를 지운다. 358쪽 20행은 ‘당나귀’의 철자를 고친다. 363쪽 15행은 ‘Fil.’을 ‘Fil.에서 덧붙임 (?)’으로 고친다. 366쪽 1행은 ‘그것을 채웠다’의 대명사를 남성형으로, 20행은 ‘더 가까운’의 철자를 고친다. 372쪽 9행 ‘어떤 것’의 철자를 바로잡는다. 375쪽 3행의 ‘잎’ 앞에 ’…에서’를 붙인다. 377쪽 6행 식물명 ’플리름’의 자형을 고친다. 379쪽 2행은 ’그 나무의’를 ’나무의’로, 383쪽 12행은 ’일곱’의 철자를, 386쪽 10행은 ’그 안에’를 ’그들 가운데’로 고친다. 390쪽 26–27행의 이문 범위를 ’이미 — 나무’로 고치고, 26행 ’정원’은 ’그의 정원’으로 고친다. 391쪽 25행은 ’V: 기간을 생략하고, 그리고 있었다’로 이문을 바로잡는다. 392쪽 26행 ’그러므로 14’는 ’그러므로 13’으로 고친다. 396쪽 1행 ’그리고 구별되는’의 철자, 399쪽 7행 ’불붙은’의 철자, 400쪽 10행 ’언제’를 ’…까지’로 고친다. 402쪽 13행 ’파내기’의 모음부호와 404쪽 15행 ’씹어서 놓았다’의 접속사를 바로잡는다.

정오표 — 계속

열의 순서는 오른쪽부터 ‘쪽’, ‘행’, ‘잘못된 표기’, ’올바른 표기’이다.

405쪽 5행은 ’신적인’의 모음부호를, 406쪽 5행은 ’그의 말’의 모음부호를 고친다. 408쪽 7행은 ’전혀’의 철자를, 410쪽 13행은 ’반죽한다’의 자형을, 411쪽 6행은 ’흔든다’의 철자를 바로잡는다. 같은 쪽 21행의 이문은 ’다른 사본: وضف; C₁: وصب; S: واضف’로 고친다. 414쪽 5행은 ’가볍게 한다’의 모음부호를, 415쪽 10행은 ’알게 된다’의 인칭을, 21행은 ’…인 곳’의 철자를 바로잡는다.

자비로우시고 자애로우신 하느님의 이름으로

하느님께 찬양을 드린다. 그분의 빛으로 가림막의 휘장이 밝아지고, 그분의 권능으로 놀라운 운명의 정함이 이루어졌다. 모든 흔적은 그분에게 이르러 끝나고, 그분의 명령으로 밤낮이 번갈아 왔다. 그분은 사물들을 없던 상태에서 존재하게 하셨으며, 피조물을 처음 지으시고 그들에게 은총을 베푸셨다. 그분은 존재하는 모든 것의 분량을 정하고 처음 지으신 분이시다. 그분은 사물들과 뒤섞여 계시지도 않고 사물들과 떨어져 계시지도 않다. 속성들이 그분을 한정하지 못하고, 어둠이 그분을 뒤덮지 못하며, 수식하는 말들이 그분을 다 담지 못하고, 발생한 사건들이 그분에게 미치지 못한다. 사도들의 우두머리이며 예언자들의 봉인인 분, 명료한 아랍어로 된 경전을 내려 받으신 분에게 하느님의 복이 있으시기를. 그것은 옛사람들의 경전에도 기록되어 있다. 또한 그분의 선하고 정결한 가족에게 심판의 날까지 풍성한 평화와 평안이 있으시기를.¹

이제, 철학자들의 학문에 깊이 들어가고 그들의 비밀을 살피며 그들이 책에 영구히 남겨 둔 놀라운 것들을 탐구하고자 하는 구도자여. 내가 《현자의 목표와 두 성과 가운데 먼저 제시하기에 더 합당한 것》이라 이름 붙인 이 책을 집필하게 된 동기는, 앞서 지어 《현자의 위계》라 이름 붙인 책을 집필하면서 겪은 일이었음을 알아 두라. 나는 삼백사십삼년 초, 《현자의 위계》를 다듬는 일을 마쳤을 때 이 책의 집필을 시작하였고, 삼백사십팔년 말에 완성하였다. 이 책을 쓰도록 나를 움직인 것은 우리 시대 사람들 대부분이 다음과 같은 것을 탐구하는 모습을 보았기 때문이다.²

탈리스만의 일과 여러 종류의 마술 기법을 말한다. 그들은 자신이 무엇을 구하는지, 어느 길을 향하는지도 모르면서, 현자들이 그것을 감추고 드러내기를 꺼린 탓에 가로막힌 대상을 좇느라 일생을 보냈다. 그것을 드러내면 세상이 황폐해지고 무너지기 때문이다. 하느님께서도 당신의 세계에 이로움을 위하여 이를 허락하지 않으신다. 그러므로 현자들은 비라비의 건물을 높이 세우고, 그 안에 형상들을 새겨 지성을 일깨우고 기억을 되살리게 하였다. 또한 그들과 같은 현자만 이해하도록, 책에 남긴 것들을 상징과 은어로 영구히 기록하였다. 그 가운데 유익한 것을 전하고, 그들의 뜻을 이해한 이들에게 비밀을 밝혔다. 나는 사람들이 ’시미야’라 부르는 이 성과에 이르는 가려진 길을 펼쳐 설명하고, 앞서 제작의 성과에 관하여 했던 것처럼 현자들이 이 마술의 성과에 관하여 감춘 비밀을 드러내기로 하였다.¹

이 책도 《위계》에서 했던 것처럼 네 논고로 나누고, 각 논고를 몇 장으로 구분한다. 제1논고의 장을 일곱으로 한 것은 의도한 일이다. 빠르게 움직이는 행성이 일곱이기 때문이다. 그 첫 장은 지혜의 고귀함을 다룬다. 제1논고에서는 탈리스만을 놓을 때의 천구상의 비례와 그 비례의 배치, 행성들이 움직이는 것들 위로 광선을 던지는 방식을 설명한다. 이와 함께 현자들이 아끼고 내놓기 싫어하여 감추었던 심오한 뜻들을 논고의 처음에 제시한다.²

제2논고는 천구의 형상들과 그 작용에 관한 것이다. 현자들이 불분명하게 만든 그 작용의 비밀을 밝히고, 생성과 소멸의 세계라 불리는 이 세계가 에테르의 세계에서 마술을 받아들이는 방식의 예, 플라톤으로 하여금 형상들의 결합을 주장하게 한 원인을 설명한다.³

제3논고는 세 종류의 생성물 가운데 행성들이 차지하는 몫에 관한 것이다. 생성과 소멸의 세계에서는 그것들 외에는 작용을 받아들이는 것이 없기 때문이다. 원소들은 변화하며 흘러가고, 영향을 받아들이므로 그것들밖에 남지 않는다. 그것들 서로 간의 혼합을 설명하고, 이를 통해 원소의 열이나 자연의 열을 작용시켜 원하는 마술 작업에 이르게 한다. 그 혼합물을 연기를 내어 태우는 훈향으로 바꾸기도 하고, 조리하거나 마셔서 위장에 들어가게 하는 것으로 바꾸기도 한다.⁴

제4논고는 쿠르드인, 나바테아인, 아비시니아인들의 마술과 주술적 기교의 작업 사례에 관한 것이다. 이것은 마술의 가장 뛰어난 종류이다. 아끼거나 숨기지 않고, 마땅한 방식으로 이 목적을 완수할 것이다. 하느님께 내가 뜻하는 모든 것을 완성하도록 도움을 청한다. 그분께서 이를 맡아 주시며, 나는 그분의 도움으로 시작한다.⁵

제1논고

제1장

형제여, 하느님께서 그대의 지성을 밝혀 주시기를. 지혜가 가장 고귀한 선물이자 가장 뛰어난 획득물임을 알아 두라. 지혜는 존재자들을 존재하게 하는 먼 원인들과, 원인을 가진 사물들의 가까운 원인들을 아는 학문이기 때문이다.⁶

이는 그 원인들의 존재를 확실히 알고, 그것들이 무엇이며 어떠한 것인지를 아는 것이다. 비록 그것들이 많더라도, 정해진 질서를 따라 하나의 존재자에까지 올라감을 알아야 한다. 그 하나는 먼 사물들과 그 아래에 있는 가까운 사물들이 존재하는 원인이다. 그 하나가 참으로 첫째이며, 그 존립은 다른 사물의 존재에 의존하지 않는다. 오히려 그 자체로 충분하여 다른 것에서 존재를 얻지 않으며, 다른 것으로부터 존재를 얻는 것은 도무지 가능하지 않다. 그것은 물체일 수도 없고 물체 안에 있을 수도 없다. 그 존재는 다른 모든 존재자의 존재와 구별되는 별개의 존재이며, 어떤 의미에서도 그것들 중 어느 것과도 공통되지 않는다. 공통점이 있다면 오직 이름에만 있을 뿐, 그 이름에서 이해되는 뜻에는 없다. 그것은 오직 하나일 수밖에 없으며, 참으로 하나이다. 모든 존재자를 하나라고 말할 수 있게 하는 단일성을 나머지 존재자들에게 부여한 것이 바로 그것이다. 그것은 제1의 진리이며, 다른 것들에게 진실성을 부여하면서도 자기의 진실성으로 충분하여 다른 데서 진실성을 얻지 않는다. 그 완전함보다 더 큰 완전함은 존재하기는커녕 상상할 수도 없고, 그 존재보다 더 완전한 존재도, 그 진실성보다 더 참된 진실성도, 그 단일성보다 더 완전한 단일성도 없다.¹

이와 함께 나머지 존재자들이 그것으로부터 어떻게 존재와 진실성을 얻는지, 각각이 존재·진실성·단일성 가운데 어떤 몫을 지니는지, 그리고 다른 모든 것에 원인이라 불리는 것들이 그것에게서 어떻게 얻는지를 알아야 한다. 모든 존재자의 위계를 알아야 한다. 그 가운데 처음인 것, 중간인 것, 마지막인 것이 있다. 마지막 것들은 원인들을 갖지만 자기 아래의 것들에 원인이 되지는 않는다. 중간 것들은 앞선 원인을 가지며, 자기 아래의 사물들의 원인이 된다. 처음인 것은 그 아래의 원인이지만 자기 위의 원인은 없다. 마지막 것들이 어떻게 서로를 거쳐 처음에까지 올라가는지, 그리고 처음인 것에서 지배가 어떻게 시작되며, 존재자들이 이를 질서대로 받아들여 그 끝에까지 이르는지를 알아야 한다. 이것이 참된 지혜이다.²

구도자여, 이와 같은 길을 그대는 어떻게 생각하는가? 하느님께서 그대를 강하게 해 주시기를. 지혜는 너그럽고 고귀하며, 그것을 구함은 의무이자 덕이다. 지혜는 지성과 영혼이 자신을 찾을 때 영원한 아름다움의 빛으로 둘을 밝힌다. 자신의 뜻과 목적을 이해하게 되면, 사라지고 쇠락하는 이 아래 세계에 대한 집착을 버리게 한다. 지혜는 그 둘이 숭고하고 높은 저 세계로 옮겨 가기를 바라게 한다. 그곳에서 둘은 처음 비롯되었고 그곳으로 돌아간다. 그곳에서 자라났고 그 안에 거처가 있다. 그리하여 하느님께서 그곳에서 둘의 눈을 기쁘게 하시고, 세계의 원인은 무엇이며 그 결과는 무엇인지, 또 원인이 그 결과를 드러내는 이유는 무엇인지 알려 주신다. 지혜는 그 둘을 매개하여, 지극히 높으신 하느님께서 세계의 원인이시고 세계가 그분의 결과이며, 그분에 대한 앎과 그분의 존재를 인정함이 자신들을 그분께 예배하게 하는 까닭임을 필연적 앎으로 알게 한다.³

위대하시고 존귀하신 그분께서 말씀하셨듯이, “나는 진과 인간을 오직 나를 예배하도록 창조하였다.”⁴ 이는 나를 알도록 하였다는 뜻이다. 그분은 그들을 지키고 먹여 살리시니, 그들은 그분께 감사하고 찬양한다. 그분은 그들 가운데 원하시는 이를 불행하게도 하시고, 원하시는 이를 행복하게도 하시며, 사랑하시는 이를 당신 곁의 사라지지 않는 은총 안에 영원히 머물게 하신다.⁵

지혜에는 세 가지 고유한 성질이 있다. 그것은 자라되 시들지 않고, 빛나되 가려지지 않으며, 드러나서 보게 하되 멀어지지 않는다. 또한 세 가지 다스림의 힘이 있다. 그것은 경계하고, 훈육하며, 자신에게서 돌아서는 사람에게 다가가지 않는다.⁶

우리가 밝히려는 이 성과는 지혜가 존재하지 않았다면 존재하지 못했을 것이다. 현자들이 이를 ’성과’라 이름 붙인 것은 마땅하다. 논리학자들에게 결론이란 추론의 열매이며 전제들 안에 있는 것 가운데 가장 훌륭한 것이기 때문이다. 이 두 성과를 제시하는 목적은 오직 배움을 구하도록 권하는 데 있다. 지혜의 모든 분야를 그 위계에 따라 두루 아는 현자만이 거기에 도달한다. 그러므로 그것이 끝내 지혜에 대하여 차지하는 지위는, 전제들 가운데 가장 훌륭한 것인 결론이 추론에 대하여 차지하는 지위와 같다. 이를 이해하라. 나는 그대에게 놀라운 비밀을 밝혔다.¹

결론은 ’결합’이라 부르는 두 전제의 열매임을 알아 두라. 그 결합이 결론을 산출할 때 ’모으는 것’이라 부르고, 그리스어로는 ’실로기스모스’라 한다. 전제는 주어와 술어로 이루어진다. 문법학자들에게 주어는 문장의 첫 항이고 술어는 그에 대한 진술이다. 진술이란 참과 거짓이 들어갈 수 있는 것이다. 주어와 술어는 귀속되는 것과 그것이 귀속되는 대상이다. [원문 결락] 본질적 정의도 서술적 정의도 아닌 말이다. 모든 말 가운데는 본질적으로도 서술적으로도 정의되지 않는 말이 있고, 본질적으로 정의되는 것도 있으며, 서술적으로 정의되는 것도 있기 때문이다. 서술적 진술은 명제에서 사용되는 것이다. 명령, 정보의 요구, 질문과 부름 같은 나머지 말은 그들에게 사용되지 않는다. 그것은 참도 거짓도 주지 않기 때문이다. 우리가 말한 것을 풀이하려면 길어져서 목적에서 벗어나니, 원하는 이는 그에 알맞은 곳에서 취하도록 하라.²

제2장

이 성과는 ’마술’이라 표현하는 것임을 알아 두라.³ 마술의 참된 성격을 넓은 의미에서 말하면, 말과 행동 가운데 지성을 사로잡고 영혼이 놀라움과 복종, 귀 기울임과 찬탄의 뜻으로 따르는 모든 것이다. 그것은 지성이 파악하기 어려우며 어리석은 이에게는 그 원인이 감추어져 있다. 그것은 파악을 위하여 미리 놓인 원인들을 통하여 작용하는 신적인 힘이기 때문이다. 이것은 파악하기 어려운 학문이다. 그중에는 실천적인 것도 있다. 그것의 대상은 영 안의 영이며, 이것이 니란즈와 환영술이다. 이와 마찬가지로 탈리스만의 대상은 몸 안의 영이고, 연금술의 대상 역시 몸 안의 몸이다.⁴

요컨대 마술은 대다수의 지성에게 그 원인이 감추어져 있고 그것을 이끌어 내기 어려운 것이다. 탈리스만의 실체는 그 이름을 거꾸로 하면 드러난다. 곧 ’지배하는 것’이다. 탈리스만은 강제하고 지배하는 실체 가운데 하나이므로, 그것을 위해 조합된 것에 대해 이겨 누르고 강제하는 작용을 한다. 그것은 수의 비례와 천구의 비밀을, 적합한 때에 특정한 몸들 속에 놓는 것이다. 거기에 그 탈리스만의 영적 힘을 강하게 하고 끌어들이는 훈향들이 더해진다. 그 상태는 ’엘릭시르’라 표현하는 두 번째 성과의 상태와 같다. 엘릭시르는 몸들을 강제로 자기 자신과 같은 것으로 바꾼다. 그것은 작용하는 발효소로서 사물들을 그 본래의 성질에서 변환한다. 그것은 탈리스만과 마찬가지로 지배하는 것이며, 자기 종류의 몸들에 스며들어 자신과 같은 것으로 바꾸고, 그 안에 놓인 힘으로 한 개체를 다른 개체로 뒤바꾼다.⁵

형제여, 발효소의 실체는 흙의 성분으로 조합된 엘릭시르임을 알아 두라.⁶

그리고 공기·물·불의 성분으로 조합된다. 그것은 그 본성 안에 자라게 하는 힘을 지니며, 자기가 들어간 것을 자기 본질로 돌리고 자신의 형상으로 바꾼다. 그 안에서 일으키는 부풀어 오름과 부드러움으로 작용하여, 위장에서 잘 소화되고 빨리 음식으로 바뀌게 한다. 연금술의 엘릭시르도 이와 같이 작용한다. 몸이 빨리 그것과 같은 것으로 바뀌게 하며, 한 성질에서 그보다 고귀한 성질로 변하게 하고, 영과 혼과 단단함을 입히며, 깨짐과 부패를 없앤다. 이것은 옛사람들에게 비밀이었다. ’엘릭시르’라는 말의 뜻은 변화시키는 힘들을 꺾는 힘이다. 그것들을 제압하고 그 실체를 자신의 실체로 변화시켜 자신과 비슷하게 만드는 것이다.¹

엘릭시르는 동물·식물·광물을 어떤 방식으로 함께 모은 것에서만 이루어진다. 그들에게 이는 보편적인 것이기 때문이다. 이들이 모여 세계가 이루어지며, 서로를 다스리고 서로를 바로잡는다. 식물은 스스로 존립하지 못하며, 동물도 스스로 존립하지 못하고 식물과 그 밖의 것들을 필요로 한다. 광물은 수은의 습기와 함께 불로 익히는 일을 필요로 하며, 그래야 비로소 완성된다. 이것은 우리가 《위계의 책》에서 간과한 비밀이다. 이제 본래의 목적에 돌아가 말하겠다.²

마술은 이론과 실천이라는 두 부분으로 한정된다. 이론은 항성의 자리들을 아는 것이다. 그 자리들은 형상들이 놓이는 곳이기 때문이다. 또한 항성들이 움직이는 것들 위로 광선을 던지는 방식과, 원하는 일이 이루어지기를 구할 때의 천구 비례의 배치를 아는 것이다. 옛사람들이 마련한 택일과 탈리스만의 모든 내용이 이 아래에 든다. 때를 고르는 이는 이미 탈리스만을 만드는 일을 하는 셈이며, 이는 필연적인 일임을 알아 두라.³

이론적 마술의 가장 뛰어난 종류는 말이다. 이 가리킴을 풀어 주는 것은 그분께서 말씀하신 “말 가운데에는 참으로 마술이 있다”라는 말이다. 하느님의 복과 평화가 그분께 있으시기를. 이에 속하는 것이 도움을 받은 플라톤의 《장들의 책》에 있는 말이다. “나쁜 말로 친구가 그대에게 적이 되었듯, 좋은 말로 적도 그대에게 친구가 된다.” 이것도 마술의 종류가 아닌가?⁴

실천은 세 종류의 생성물과 그 안에 흩어 놓인 행성의 힘들을 아는 것이다. 이를 주장하는 이들은 그 힘을 ’고유한 성질’이라 표현하지만, 그 원인도 참된 성격도 알지 못한다. 옛사람들의 비밀을 드러낼 필요도 없다. 그런 다음 작업을 통하여 그것들을 서로 혼합한다. 거기서 원소의 열을 얻으려 한다면 훈향의 종류에 속한다. 완전한 힘을 이용하여 불완전한 힘을 돕기 위해서이다. 또는 자연의 열을 얻으려 한다면 음식의 부류에 속한다. 이 두 가지는 그 자체만으로 완성되거나 양분을 공급하지 못하며, 인간과 동물의 영혼이 아니고서는 도움을 받을 수 없다. ’니란자트’라 부르는 기교는 이 실천적 마술의 가장 뛰어난 종류이다.⁵

형제여, 마술 가운데에는 배워 얻는 것이 있고, 기교에 의한 것이 있음을 알아 두라. 배워 얻는 것에 속하는 것은 다음과 같다.⁶

달의 주기의 현자가 하던 일이 그러하다. 위대하시고 존귀하신 분의 “그러면 새 네 마리를 취하라”라는 말씀도 이 가리킴과 같다.¹ 기교에 속하는 것은 토성의 주기의 현자가 하던 일이며, 금성의 주기의 현자가 하던 일도 그러하다.²

그리스의 옛사람들은 니란자트와 눈앞의 대상을 뒤바꾸는 것을 특별히 ’타르지흐’라는 이름으로 불렀고, 탈리스만은 ’살자무스’라 불렀다. 이는 상위 영들의 힘을 내려오게 하는 것이다. 그들은 이 모든 것을 ’마술’이라는 이름으로 불렀다. 이들은 천구의 학문을 알지 못하면 이 학문을 다룰 능력이 없었다. 그 가운데 필수적인 것은 ’왕좌’라 표현하는 평형의 천구와, 그 안에 포함된 천구들을 아는 것이다. 또한 황도궁의 천구를 나누는 법, 그 방향들과 나머지 모든 상태, 열두 황도궁의 본성과 이 세계의 존재자들에 대한 고유한 표시, 일곱 행성이 황도궁 천구의 띠에서 차지하는 몫, 이와 이어지는 유사한 것들을 알아야 한다. 일곱 행성과 두 교점의 본성, 천구에서 그 자리, 이 세계의 존재자들에 대한 고유한 표시, 일곱 행성에 그 자체로 또는 서로의 관계에서 생기는 일들을 알아야 한다. 천체 판단 기술의 중심이 되는 기본적인 표시들과 일곱 행성 가운데 지배자의 우세 및 지배의 위계도 알아야 한다. 랏을 산출하고 황도궁 천구에서 그 위치를 알아야 한다. 이것들이 천구의 학문에서 필수적인 사항이다. 그들의 책들에 있으니 거기에서 취하도록 하라.³

첫 현자가 “나는 일곱 천구 위로 올려진 자이다”라고 한 말은 이러한 앎을 가리킨다. 그가 ’올려졌다’고 한 뜻은 사유의 힘으로 그것들을 알아차려 앎으로 파악했다는 것이다. 위대하시고 존귀하신 분의 “우리는 그를 높은 곳으로 올려 놓았다”라는 말씀도 이 가리킴과 같다.⁴⁵

제3장

살피는 이여, 천구는 더없이 둥근 입체 구이며, 그 안의 모든 것도 모든 상태와 모든 때에 그러함을 알아 두라. 어떤 이들은 천구에 때로 둥근 모양에서 벗어나게 하는 상태가 생긴다고 생각하였다. 그러나 그 안에는 그런 일이 전혀 생길 수 없다. 천구의 모양은 곧 그것의 원인의 모양이기 때문이다. 영혼은 이러한 형상을 지니며, 내가 뜻하는 것은 처음으로 보내진 것이다. 처음인 것, 곧 그 안에 부패가 없는 것은 완전한 형상을 가진다. 완전한 형상은 원이며, 그것은 하나의 선으로 이루어져 있다. 그것이 제1원인이기 때문이다. 이것은 논증이 잘 드러나지 않는 대목이다.⁶

이와 함께 천구는 실재하는 것이며, 그 안의 도수는 규약적으로 설정한 것이다. 규약적으로 설정한 도수에서 시작하면, 그것을 통해 필연적이고 반드시 그러한 것에까지 올라간다. 이 일을 배우는 과정은 거꾸로 진행된다. 또한 도수를 배우는 것은 천구의 상태를 배우는 길이다.⁷

생성과 소멸 세계의 물체 가운데 어떤 것도 천구의 자리에 있을 수 없고, 천구의 일부도 생성과 소멸 세계의 자리에 있을 수 없다. 강제로 그렇게 되는 경우만 예외이다. 천구는 앞서 말했듯이 모든 방향에서 더없이 정확히 둥근 구이다. 원은 하나의 굽은 선으로 이루어지고, 그 안에는 한 점이 있다. 그 점에서 둘레로 나아가는 모든 선은 같으며, 그 점이 중심이다. 이 선들이 가리키는 것은 별의 광선이 중심의 세계에 떨어지는 자리들이다. 이것이 탈리스만의 영향이다. 이는 정의나 묘사에 합의한 것과 같다.¹

천구는 모든 세계를 에워싸는 구이며, 그 바깥에는 빈 곳도 충만한 곳도 없기 때문이다. 에테르는 고요한 형상으로, 모든 것은 그곳으로 돌아간다. 그 안에 별들의 천구가 있으며, 그 중심은 앞의 중심에서 벗어나 있다. 그 중심이 지구 중심의 한쪽에 있다는 것은 앞서 기울기에 관하여 말한 바와 같다. 천구의 본성은 하나이다. 여러 본성을 지닌 물체의 운동은 천구의 운동과 거기에서 우연적으로 생기는 열을 따른다. 천구의 영향으로 이 세계에 있는 것들이 생성되었기 때문이다. 처음의 분할에 따르면 천구의 도수는 삼백육십이다. 마찬가지로 형상도 삼백육십 형상이다. 그 안에 판단의 속뜻이 있다. 판단은 비례를 따르기 때문이다.²

어떤 이들은, 천구에는 이로움이 없으며 상위 세계의 에테르에서 이로움을 주는 것은 별과 열이라고 주장하였다. 그들은 도수 자체 안의 형상들이란 별들의 배치가 서로 결합될 때 생기는 모상에 불과하다고 하였다. 다른 이들은 도수의 형상들이 점성학의 속뜻이며 모든 생성물이 생겨나는 원인이라고 하였다.³

도수의 작용은 이와 같다. 한 도수가 어떤 점에 놓이고 그 안에 항성이 하나 있으며, 이어 행성 하나가 그 별에 이르면, 이 세계의 지상 사물들에 대해 그 별이 작용하는 위치를 살펴라. 예를 들어 토성이면 차고 마른 것들을 움직이고, 목성이면 덥고 습한 것들을 움직이며, 화성이면 덥고 마른 것들을 움직인다. 금성이면 열이 약하고 습기가 많은 것들을 움직이고, 수성이면 열이 약하고 건조함이 많은 것들을 움직이며, 달이면 차고 습한 것들을 움직인다. 항성들도 이와 같다.⁴

어떤 도수가 본래 뜨거우나 건조함과 습기라는 부수 성질에서는 약한 별의 지배 아래 있고, 태양만이 그 자리에 있다면, 그 일이 자라나고 늘어난다고 판단하라. 또한 그 별이 자신의 힘으로 작용하는 때와 맞으면 성장은 더 커진다. 이는 초기 현자들이 몹시 불분명하게 만든 어려운 대목이다. 그들에게 말을 불분명하게 한다는 것은 겉뜻을 가리고 속뜻을 숨기는 것이기 때문이다. 그리하여 이를 ’감춤’이라 불렀다. 이를 알아 두라.⁵

제4장

이들이 탈리스만을 제작할 필요가 생겼을 때, 탈리스만 기술을 성립시키고 그 작용을 퍼뜨리는 천구상의 비례를 반드시 알아야 했다. 여기서는 그 천구상의 비례 가운데, 탈리스만 제작을 위한 천구의 배치처럼 될 기초 원리들을 그대에게 전하겠다. 탈리스만을 만드는 사람은 보정 계산과 천구상의 비례를 알아야 한다. 이와 함께 자신이 하는 일의 정확함을 확신하고, 자기 작업에 의심이나 의혹이 들어오지 않게 해야 한다. 그래야 이성적 영혼의 작용이 강해지고, 자신보다 높은 세계의 영혼에서 작용이 이어져 원하는 것이 이루어진다.¹

또한 우리 세계 가까이에서 마주하는 것에 관한 더 확실한 상태를 알려 주겠다. 달이 그 작업에 적합한 도수에 있기 전에는 아무 작업도 하지 말라는 것이다. 달에는 헤아릴 수 없이 많은 명백한 작용이 있다. 뒤에서 그 작용의 여러 가지를 가져오겠다. 지금은 특히 스물여덟 맨션에 관하여 인도인들이 의견을 같이한 바에 따라, 달이 각 맨션의 경계 안에서 하는 작용을 말하겠다.²

첫째는 알샤라타인 맨션이다. 양자리의 처음부터 그 12도 51분 26초까지이다. 인도인들은 달이 이 맨션에 있을 때 여행을 시작하고 설사시키는 약을 마신다고 하였다. 이를 여행자를 위한 규칙으로 삼아, 여행 중의 안전을 위한 탈리스만을 만들라. 이 맨션에서는 부부나 두 동료 사이를 이별과 적의로 망가뜨리는 탈리스만도 만든다. 또한 원하는 노예를 도망치고 달아나게 하는 탈리스만, 동업자 사이의 동업을 깨뜨리는 탈리스만을 만든다. 이것은 흉하고 불의 성질이기 때문이다.³

여기서 한 가지 규칙을 말해 두겠다. 좋은 일을 할 때에는 언제나 달이 길하고 흉성 및 컴버스트에서 벗어나게 하라. 나쁜 일을 할 때에는 컴버스트 상태이고 흉한 상태가 되게 하라. 이를 알아 두라.⁴

둘째, 알부타인 맨션. 양자리 12도 51분 26초부터 양자리 25도 42분 52초를 다 채울 때까지이다. 이 맨션에서는 우물과 수로를 파고, 찾는 물건과 묻힌 보물을 꺼내는 탈리스만, 농작물이 자라게 하는 탈리스만을 만든다. 원하는 사람들 사이의 결혼을 결합 이전에 깨뜨리는 것, 격동을 일으키는 탈리스만도 여기에서 만든다. 이것은 길하고 불의 성질이기 때문이다. 노예를 달아나게 하는 데, 해를 입힐 뜻으로 갇힌 사람의 결박을 굳게 하는 데도 사용한다.⁵

셋째, 알수라이야 맨션. 양자리 25도 42분 52초부터 황소자리 8도 34분 18초까지이다. 여기에서는 바다를 여행하는 사람을 위한 탈리스만을 만들어 안전하게 한다. 동업을 깨뜨리기에 적합한 탈리스만, 수감자들의 결박을 풀어 주고 풀려나게 하는 탈리스만, 연금술과 불을 다루는 작업을 잘 되게 하는 탈리스만, 육지에서의 사냥을 위한 탈리스만, 부부 사이의 애정을 위한 탈리스만을 만든다.⁶

또한 주인에게 있는 양과 소와 노예를 해쳐서 그가 더 이상 손에 지니지 못하게 하는 탈리스만도 만든다. 이것은 길함을 함께 나누는 성질이기 때문이다. 이를 알아 두라.¹

넷째, 알다바란 맨션. 황소자리 8도 34분 18초부터 황소자리 21도 25분 44초까지이다. 여기에서는 어떤 도시의 상태를 망가뜨리는 탈리스만, 지속되거나 상태가 좋아지기를 바라지 않는 건물을 위한 탈리스만, 작물을 망치는 탈리스만, 노예를 그 소유주에게 붙들어 두는 탈리스만, 부부 사이를 망가뜨리고 둘 사이에 이별을 던지는 탈리스만을 만든다. 우물을 파거나 묻힌 것을 찾는 사람에게 해로운 일을 일으키는 탈리스만, 원하는 사람을 멸하고 뱀과 전갈을 묶어 두는 탈리스만도 만든다.²

다섯째, 알하카 맨션. 황소자리 21도 25분 44초부터 쌍둥이자리 4도 17분 10초까지이다. 여기에서는 아이들의 상태를 좋게 하고 이슬람·글쓰기·기술 교육을 강화하는 탈리스만을 만든다. 여행자의 안전과 좋은 상태를 위한 것, 바다 여행의 시간을 줄이는 것, 배들을 잘 되게 하는 것, 동업을 망가뜨리는 탈리스만도 만든다. 그러므로 이것은 성질을 함께 나눈다. 달과 어센던트가 인간의 형상을 한 사인에 있으면서, 앞서 말한 대로 길하고 건전하며 흉성과 컴버스트에서 벗어나면, 부부의 상태를 바로잡고 화합하게 하는 데에도 쓴다. 인간의 형상을 한 사인은 쌍둥이자리, 처녀자리, 천칭자리, 궁수자리, 물병자리이다. 이를 알아 두라.³

여섯째, 알하나 맨션. 쌍둥이자리 4도 17분 10초부터 쌍둥이자리 17도 8분 36초까지이다. 여기에서는 도시들을 망가뜨리고 포위하는 탈리스만, 왕들에게 보복하고 적들에게 해로움과 악을 모든 낮고 천한 방식으로 가져오는 탈리스만을 만든다. 경작지와 맡긴 물건 및 예치한 물건을 없애는 탈리스만, 동업자들의 상태를 바로잡는 것, 육지 사냥을 잘 되게 하는 것, 약을 먹을 때 약의 작용 질서를 어지럽히는 탈리스만도 만든다.⁴

일곱째, 알디라 맨션. 쌍둥이자리 17도 8분 36초부터 쌍둥이자리 끝까지이다. 여기에서는 장사가 성장하고 복을 받게 하는 탈리스만과 작물이 자라게 하는 탈리스만, 물로 여행하는 이의 상태가 좋고 안전하게 하는 탈리스만, 친구들과 동업자 사이를 바로잡는 탈리스만을 만든다. 이 맨션으로 파리가 어떤 장소에 들어가지 못하도록 묶는다. 이때 기술 작업을 하면 그것은 망가져서 다시 해야 한다. 군주나 관계를 맺고자 하는 높은 사람에게서 소망을 이루는 탈리스만, 도망친 노예의 상태를 바로잡는 탈리스만, 땅이나 재물이나 집 또는 이와 비슷한 것을 어떤 사람의 손에서 빼내는 탈리스만도 여기에서 만든다.⁵

여덟째, 알나스라 맨션. 게자리 처음부터 그 12도 51분 26초까지이다. 여기에서는 서로 미워하는 사람들 사이에 사랑과 우정을 이루는 탈리스만, 여행자의 상태를 좋게 하는 탈리스만, 동업자들의 상태를 바로잡는 탈리스만을 만든다. 이와 함께 수감자와 포로의 결박을 오래가게 하는 탈리스만, 노예들의 상태를 망가뜨리는 것, 쥐와 빈대를 쫓는 탈리스만도 만든다.⁶

아홉째, 알타르프 맨션. 게자리 12도 51분 26초부터 그 25도 42분 52초까지이다. 여기에서는 경작지를 망가뜨리고, 육지 여행자들과 그 밖에 해치려는 사람들의 장막을 찢으며, 동업자들을 갈라놓고, 청구하는 상대방을 가두어 해치는 탈리스만을 만든다.¹

열째, 알자브하 맨션. 게자리 25도 42분 52초부터 사자자리 8도 34분 18초까지이다. 여기에서는 부부 사이를 바로잡는 탈리스만, 적과 여행자에게 해로운 일이 닥치게 하는 탈리스만, 수감자의 결박을 굳게 하는 것, 짓는 건물을 견고하게 하는 것, 동업자들이 화합하여 서로 이익을 얻게 하는 탈리스만을 만든다.²

열한째, 알주브라 맨션. 사자자리 8도 34분 18초부터 그 21도 25분 44초까지이다. 여기에서는 수감자와 포로를 풀어 주는 탈리스만, 도시들을 포위하는 탈리스만, 장사를 성장시키고 여행자의 상태를 좋게 하는 탈리스만, 건물을 견고하게 하고 두 동업자의 상태를 바로잡는 탈리스만을 만든다.³

열두째, 알사르파 맨션. 사자자리 21도 25분 44초부터 처녀자리 4도 17분 10초까지이다. 여기에서는 농작물과 심은 나무를 자라게 하는 탈리스만, 재산상의 손해를 입히려는 사람의 재산을 없애는 탈리스만, 배들을 파괴하는 탈리스만, 동업자들의 상태를 바로잡는 탈리스만을 만든다. 여기에서는 기술 작업을 시도하기에도 좋다. 노예들의 상태를 바로잡고 그들에게 기대하는 바에 따라 남아 있게 하는 탈리스만도 만든다.⁴

열셋째, 알아우와 맨션. 처녀자리 4도 17분 10초부터 그 17도 8분 36초까지이다. 여기에서는 상업을 성장시키고 재배물을 자라게 하며 여행자의 상태를 좋게 하는 탈리스만, 부부의 결혼을 완성하고 수감자를 석방하는 탈리스만, 왕들과 관계를 맺고 선물을 받는 탈리스만을 만든다.⁵

열넷째, 알시마크 맨션. 처녀자리 17도 8분 36초부터 그 30도를 다 채울 때까지이다. 여기에서는 부부 사이를 바로잡는 탈리스만, 치료를 통하여 회복을 완성하는 탈리스만을 만든다. 경작지와 심은 나무를 망가뜨리고, 맡겨진 물건을 없애고, 여행자에게 해로운 일이 닥치게 하는 탈리스만도 만든다. 왕들의 상태를 바로잡고, 배를 탄 사람의 상태를 좋게 하며, 동업자들의 형편을 일치시키는 데에도 쓴다.⁶

열다섯째, 알가프르 맨션. 천칭자리 처음부터 그 12도 51분 26초까지이다. 여기에서는 우물을 파고 보물을 찾고 얻는 탈리스만, 여행자가 여행을 하지 못하도록 막는 것, 부부를 갈라놓고 두 벗의 우정을 어지럽히며 동업자들을 흩어 놓는 탈리스만을 만든다. 적들을 추방하여 그들의 고향에서 쫓아내고, 집들과 거처를 파괴하는 데에도 쓴다.⁷

열여섯째, 알주바나 맨션. 천칭자리 12도 51분 26초부터 그 25도 42분 52초까지이다. 여기에서는 장사를 망가뜨리고, 심은 나무와 경작지를 해치며, 친구들과 부부를 갈라놓는 탈리스만을 만든다. 남편이 원할 경우 아내에게 벌이 닥치게 하는 것, 여행 중인 적에게 해로운 일이 닥치게 하는 것, 동업자들이 불화하게 하는 탈리스만도 만든다. 수감자를 결박에서 풀어 주는 탈리스만도 있다.¹

열일곱째, 알이클릴 맨션. 천칭자리 25도 42분 52초부터 전갈자리 8도 34분 18초까지이다. 여기에서는 가축의 상태를 바로잡고 늘어나게 하는 탈리스만, 도시들을 포위하고 건물을 견고하게 하는 탈리스만, 물로 여행하는 이의 안전을 위한 탈리스만을 만든다. 달이 이 맨션에 있을 때 친구를 사귄 사람은 그 우정이 끊어지지 않는다고 모두 의견을 같이하였다. 그 때문에 우정의 탈리스만을 위해 이 맨션을 택한다.²

열여덟째, 알칼브 맨션. 전갈자리 8도 34분 18초부터 그 21도 25분 44초까지이다. 여기에서는 왕들이 적에게 승리하도록 깃발을 묶는 탈리스만과 건물을 견고하게 하는 탈리스만을 만든다. 달이 화성과 함께 이 맨션에 있을 때 아내를 맞이하면 그 여자는 이미 결혼한 적 있는 여자이다. 바로 앞의 맨션에서도 그러하다. 여기에서는 노예를 도망치게 하는 탈리스만, 심은 나무를 자라게 하고 배를 탄 이를 안전하게 하는 탈리스만, 동업자들이 불화하게 하는 탈리스만을 만든다.³

열아홉째, 알샤울라 맨션. 전갈자리 21도 25분 44초부터 궁수자리 4도 17분 10초까지이다. 여기에서는 도시들을 포위하고 적에게 승리하며 그들에게서 원하는 것을 얻는 탈리스만, 사람의 손에 있는 재물을 없애고 관계를 끊고 갈라놓는 탈리스만을 만든다. 여행자의 상태를 좋게 하고 농작물이 자라게 하는 탈리스만, 노예가 주인에게서 도망치고 달아나게 하는 탈리스만, 배들을 파괴하고 부수는 탈리스만, 동업자들의 상태를 불화하게 하는 것, 수감자와 포로가 도망치게 하는 탈리스만도 만든다.⁴

스무째, 알나아임 맨션. 궁수자리 4도 17분 10초부터 그 17도 8분 36초까지이다. 여기에서는 길들이기 어려운 짐승의 상태를 바로잡는 탈리스만, 여행을 빨리하고 그 거리를 가깝게 하는 탈리스만, 원하는 사람을 끌어오고 친밀하게 하는 탈리스만, 수감자들을 압박하는 탈리스만을 만든다. 다른 방식으로 동업자들의 상태를 망가뜨리는 데에도 쓴다.⁵

스물한째, 알발다 맨션. 궁수자리 17도 8분 36초부터 그 30도를 다 채울 때까지이다. 여기에서는 건물을 견고하게 하고 재배물을 자라게 하는 탈리스만, 재물과 가축과 짐승들이 그 소유주에게 남아 있게 하는 탈리스만, 여행자들의 안전을 위한 탈리스만을 만든다. 여자를 남편에게서 이혼시키고, 그 뒤에는 결코 다시 결혼하지 못하게 하는 탈리스만도 만든다.⁶

스물둘째, 사드 알다비흐 맨션. 염소자리 처음부터 그 12도 51분 26초까지이다. 여기에서는 치료를 위한 탈리스만을 만든다.⁷

병에서 회복하게 하고, 서로 사랑하는 사람들과 부부 사이를 갈라놓으며, 원하는 여자와 간통을 일으키는 탈리스만을 만든다. 노예가 도망쳐 자기 거처에서 달아나게 하는 것, 동업자들을 갈라놓는 것, 수감자와 포로를 풀어 주는 탈리스만도 여기에서 만든다.¹

스물셋째, 사드 불라 맨션. 염소자리 12도 51분 26초부터 그 25도 42분 52초까지이다. 여기에서는 병에서 낫도록 치료하는 탈리스만, 재물을 없애는 탈리스만, 부부 사이를 갈라놓고 수감자를 구하거나 풀어 주는 탈리스만을 만든다.²

스물넷째, 사드 알수우드 맨션. 염소자리 25도 42분 52초부터 물병자리 8도 34분 18초까지이다. 여기에서는 장사를 잘 되게 하고 부부의 관계를 바로잡는 탈리스만, 군대와 원정대가 승리하는 탈리스만, 동업자들의 형편을 망가뜨리는 것, 묶인 사람을 구하는 탈리스만을 만든다. 이때 기술 작업을 시도하는 사람은 그 시도가 망가지고 완성되지 않는다.³

스물다섯째, 사드 알아흐비야 맨션. 물병자리 8도 34분 18초부터 그 21도 25분 44초까지이다. 여기에서는 도시를 포위하고 적들을 해치며, 그들에게 승리하여 악과 해로움을 당하게 하는 탈리스만을 만든다. 사절과 정탐꾼을 보내어 성공하게 하는 것, 부부를 단절시키고 작물을 망가뜨리며 남편과 모든 팔다리를 묶는 탈리스만도 만든다. 이것으로 수감자를 결박하며, 이 맨션의 탈리스만으로 건물의 기초를 세워 견고하게 한다.⁴

스물여섯째, 알파르그 알무깟담 맨션. 물병자리 21도 25분 44초부터 물고기자리 4도 17분 10초까지이다. 여기에서는 온갖 좋은 일을 위한 탈리스만, 애정으로 마음들을 결합하는 것, 여행을 하려는 사람이 소망을 이루는 것, 건물을 견고하게 하는 탈리스만을 만든다. 배로 여행하는 사람들의 안전, 동업자 사이를 망가뜨리는 일, 수감자의 결박과 족쇄를 위한 탈리스만도 만든다.⁵

스물일곱째, 알파르그 알무아흐하르 맨션. 물고기자리 4도 17분 10초부터 그 17도 8분 36초까지이다. 여기에서는 장사를 성장시키고 작물에 복을 주며 병을 빨리 낫게 하는 탈리스만을 만든다. 망가뜨리고 싶은 이의 재물을 없애고, 부부 사이를 해치며, 배를 탄 사람에게 해를 주고, 수감자의 구금 기간을 늘리며, 노예들에게 해를 주는 데에도 쓴다.⁶

스물여덟째, 알리샤 맨션. 물고기자리 17도 8분 36초부터 물고기자리 끝까지이다. 여기에서는 장사를 성장시키고 재배물을 자라게 하며 병을 치료하는 탈리스만을 만든다. 맡겨진 물건을 없애고, 여행자를 안전하게 하고, 부부 사이를 화해시키는 것, 수감자의 결박과 족쇄, 어떤 방식으로 배를 탄 이에게 해를 주는 탈리스만도 만든다. 이를 알아 두라.⁷

이 스물여덟 형상은 인도인들이 작업과 택일에서 의지하는 것들이다. 우리가 이 분야에 관한 그들의 책들을 읽어 본 결과, 이처럼 기록되어 있었다.¹

앞서 말한 것의 핵심은 좋은 일을 시도할 때 달이 흉성과 컴버스천에서 깨끗이 벗어나 길성에 접근해 있도록 하는 것이다. 작업을 시작할 때에는 한 길성에서 분리되어 다른 길성에 접근하게 하라. 나쁜 일을 할 때에는 이와 반대로 하라. 이를 알아 두라.²

앞서 탈리스만 제작자가 자신이 하는 일의 정확함을 확신해야 한다고 말한 것은, 제작자의 준비 상태를 뜻한다. 그것은 이루고자 하는 지배적인 작용을 받아들일 수 있도록 갖추어지는 일이며, 이러한 준비는 인간적인 성질에서만 가능하다. 다른 실체들에서의 준비는 자연적 실체들이 형상을 받아들이려는 작용이다. 이를테면 밀랍이 형상을 받아들일 수 있는 것과 같다. 넘어지는 사람이 넘어뜨리는 사람에게서 영향을 받는 것은, 겨룰 때 지체가 약하여 넘어짐을 받아들일 준비가 된 것이다. 준비 상태는 약함이 강함을 만날 때 생긴다. 탈리스만을 만드는 재료에는 이러한 종류의 준비가 필요하다. 아무 재료나 우연히 생기는 어떤 작용이든 받아들이는 것은 아니기 때문이다. 이것은 그들이 기록한 바에서 모두 의견을 같이한 근본 원리이다.³

받아들일 준비와 갖춤이 반드시 있게 되면 수용도 반드시 있게 된다. 수용이 반드시 있게 되면 결합이 이루어지고 원하는 작용이 드러난다. 결합이란 질료와 형상이 하나가 되도록 형상을 받아들이기 위하여 찍혀 들어가는 것이기 때문이다. 이는 물과 거울에 사람의 형상이 붙어 나타나는 것, 기독교인들에게 신성이 인성 안에서 결합하는 것, 영혼이 몸과 결합하는 것과 같다. 이를 이해하고 확실히 하라. 내가 이 책들을 지은 목적은 그들이 감춘 것을 드러내는 데 있을 뿐이다. 지극히 높으신 하느님께서는 당신이 기뻐하시는 이의 손에만 이것을 놓으신다. 찬미받으시고 높으신 그분께서는 당신의 모든 행위에서 이와 같이 하신다.⁴

본래의 목적에 돌아가 말하겠다. 그대의 작업이 낮에 이루어진다면, 달을 어센던트에 놓고 어센던트는 주간 사인 가운데 하나로 삼아야 한다. 밤에 이루어진다면 야간 사인으로 삼아야 한다. 어센던트가 상승 시간이 긴 사인이라면 일이 쉽고 잘 진행된다. 상승 시간이 짧은 사인이라면 일이 어렵다. 그러나 좋고 나쁨은 길성과 흉성이 그 사인을 바라보는 데 따른다. 어센던트가 상승 시간이 긴 사인이라도 흉성이 그것을 바라보거나 그 안에 있으면 작업을 망가뜨리고 어렵게 한다. 상승 시간이 짧은 사인이더라도 길성이 바라보거나 그 안에 있으면 작업을 쉽게 한다. 주간 사인과 야간 사인이 자기 성격에 맞지 않게 떠오르는 경우도 이와 같다. 곧 주간 사인이 밤에, 야간 사인이 낮에 떠오르는 경우이다. 길성이 그것을 바라보면 좋아지고, 흉성이 바라보면 나쁨이 더해진다.⁵

그러므로 탈리스만의 제작자는 반드시 상승 시간이 짧거나 긴 사인, 고정 사인, 활동 사인, 이중 몸을 지닌 변통 사인, 주간 사인과 야간 사인을 알아야 한다. 길성과 흉성을 알아야 하며, 달을 해치는 여러 상태에서 달이 벗어났는지를 알아야 한다. 각각의 행성과 각각의 사인이 어떤 탈리스만 작업에 적합한지도 알아야 한다. 또한 월식에 대한 앎도 절실히 필요하다. 좋은 일을 할 때에는 월식과 달이 태양의 광선 아래 있는 상태를 힘껏 피하고, 달이 교점에서 풀려나게 하라. 풀려남이란 교점의 점보다 12도 앞서거나 뒤서는 것이다. 광선에 들어가기 시작하는 지점에서 태양의 지점에 이르기까지, 그리고 태양의 지점을 떠난 뒤에도 12도이다.⁶

또한 그 12도 가운데 하나에 화성이나 토성이 있지 않도록 주의하라. 달이 황위에서 남쪽으로 내려가거나, 상승교점이나 하강교점, 태양의 도수나 태양에 맞서는 도수보다 12도 미만 앞서 있지 않도록 하라. 달의 몸이 태양의 몸에 매여 타 버리는 상태는 가장 심한 흉함이다. 달의 운동이 줄어 느리게 가는 상태도 피하라. 이는 하루에 12도보다 적게 움직이는 때이며, 토성의 운동과 비슷해지기 때문이다. 또한 달이 비아 컴부스타에 있지 않게 하라. 그 가운데 가장 심한 구간은 천칭자리 18도부터 전갈자리 3도까지이다. 사인들의 끝에 있는 것도 피하라. 그곳은 흉성의 텀이기 때문이다. 미드헤븐에서 제9하우스로 떨어져 있는 것도 피하라. 꼭 해야 하고, 달이 좋아질 때까지 미룰 수도 없는 일이 닥치면 목성과 금성을 어센던트나 미드헤븐에 놓아라. 그 둘이 이러한 나쁨을 막아 준다.¹

제5장

탈리스만을 만들 때 천구의 비례를 적용하는 예는 다음과 같다.

1. 사랑하는 이가 연인과 만나고 애정이 지속되게 하는 탈리스만

목성의 시간에 그 모상을 만들라. 상승교점이 어센던트에 있고, 달은 금성과 함께 있거나 그것에 접근하거나 컨정션하게 하라. 제7하우스의 표시자는 어센던트의 표시자와 트라인이나 섹스타일로 접근하고, 그 접근에는 리셉션이 있게 하라. 두 형상이 서로 껴안게 하여 사랑하는 이의 장소에 묻어라. 가족에게 등을 돌린 남자가 그들에게 돌아오게 하고자 할 때도 이것을 만들 수 있다.²

2. 적을 멸하여 그 자리에서 쫓아내는 탈리스만

화성의 시간에 그 모상을 만들고 달은 전갈자리에 있게 하라. 할 수 있는 만큼 어센던트를 흉하게 하고, 그 주인도 흉하게 하며, 죽음의 하우스도 흉하게 하라. 어센던트의 주인이 죽음의 하우스의 주인에게 접근하게 하고, 어센던트의 주인을 죽음의 하우스에서 흉하게 하거나, 제4 또는 제7하우스에서 흉성에 접근하게 하라. 그 모상을 뒤집어 도시 밖에 묻어라.³

3. 어떤 나라를 황폐하게 하는 탈리스만

그 도시의 어센던트에 따라 모상을 만들라. 그 도시의 생명의 하우스와 죽음의 하우스, 어센던트의 주인과 달, 달이 있는 하우스의 주인, 어센던트의 주인이 있는 하우스의 주인을 흉하게 하라. 제10하우스와 그 주인도 흉하게 하고 도시 한가운데에 묻어라.⁴

4. 도시나 어떤 장소의 상태를 좋게 하는 탈리스만

길한 어센던트 아래 탈리스만을 만들라. 제10하우스와 그 주인, 제2하우스와 제8하우스를 길하게 하고, 어센던트의 주인과 그 주인이 있는 하우스의 주인을 길하게 하라. 달과 달이 있는 하우스의 주인도 길하게 하고, 도시 한가운데 묻으면 놀라운 것을 보게 될 것이다.⁵

5. 도시나 어떤 장소를 황폐하게 하는 탈리스만

토성이 흉한 상태인 토성의 시간에 만들라. 그 나라의 어센던트와 그 주인, 어센던트의 주인이 있는 하우스의 주인을 흉하게 하라.⁶

길성들이 어센던트와 어센던트의 주인에게서 보이지 않게 하고, 어센던트의 트라인과 앵글들에서도 벗어나게 하라. 도시 한가운데 묻는다.¹

6. 재물과 장사를 성장시키는 탈리스만

어센던트와 제10하우스, 그 둘의 주인 및 그 주인들이 있는 하우스의 주인, 달과 그 주인, 어센던트의 주인을 길하게 한 뒤 형상을 만들라. 제2하우스와 그 주인도 길하게 하라. 제2하우스의 표시자가 어센던트의 표시자에게 트라인이나 섹스타일로 접근하고, 그 사이에 리셉션이 있게 하라. 제2하우스를 길하게 하고, 포르투나의 랏을 어센던트나 제10하우스에 놓아 그 랏의 주인에게 접근하게 하라. 재물의 랏의 주인은 재물의 랏을 바라보게 하며, 제11하우스와 그 주인을 길하게 하라. 이 형상을 지닌 이는 하느님의 피조물 가운데 가장 부유하게 되고, 장사든 그 밖의 일이든 시도하는 모든 것이 쉬워지며, 모든 움직임에서 재물을 얻게 될 것이다.²

7. 높은 관직을 맡기 위한 탈리스만

어센던트와 제10하우스 및 그 주인을 길하게 한 뒤 탈리스만을 만들라. 흉성이 어센던트와 그 주인에게서 보이지 않게 하라. 제11하우스의 주인을 길한 행성으로 하고, 어센던트와 어센던트의 주인을 바라보게 하라. 제10하우스의 주인이 어센던트의 주인에게 애정의 접근을 이루게 하고, 그가 이를 완전한 리셉션으로 받아들이게 하라. 이 형상의 대상자는 형상을 몸에 지니고, 관직을 청하려는 사람을 일부러 만나도록 한다. 그러면 그가 나타나고 자기 의견을 독점적으로 받아들이는 데에서 누구도 그보다 앞세우지 않을 것이다.³

8. 원하는 이가 권세를 얻고 지위가 높아지게 하는 탈리스만

그의 이름으로 형상을 만들라. 강한 길성으로 어센던트를 길하게 하되, 그 길성이 역행하거나 앵글에서 떨어지거나 컴버스트 상태가 아니게 하라. 어센던트의 주인이 강하고 상태가 좋으며, 순행하면서 자기의 존엄을 지니게 하라. 제10하우스의 주인은 어센던트의 주인과 트라인이나 섹스타일로 접근하여 그것을 길하게 하라. 접근하는 것은 제10하우스의 주인이어야 하며, 어센던트의 주인은 리셉션으로 그 접근을 받는다. 어센던트의 주인은 명령하는 사인에, 제10하우스의 주인은 복종하는 사인에 있게 하라. 이 형상을 몸에 지닌 이는 어떤 권세 있는 사람을 만나더라도, 그가 자신에게 기울어 지위를 높여 주게 될 것이다.⁴

9. 주인의 호의를 얻고 싶은 노예를 위한 탈리스만

탈리스만 둘을 만들라. 하나는 상위 행성의 시간에, 상위의 어센던트 아래 만들고, 달은 빛과 광채가 늘어나는 때이며 상승교점은 어센던트나 한 앵글에 있게 하라. 둘째는 하위 행성의 시간에 만들고, 어센던트는 첫 어센던트에서 제10의 자리가 되게 하며, 하강교점이 어센던트나 한 앵글에 있게 하라. 그런 다음 둘이 껴안게 하여 호의를 구하는 사람의 장소에 묻어라. 주인은 온전히 그에게 돌아와 그의 용무들을 해결해 줄 것이다.⁵

10. 혼인을 원하였으나 거절당한 이를 위한 탈리스만

모상 둘을 만들라. 하나는 목성의 시간에, 처녀자리가 어센던트이고 달은 빛이 늘어나며 한 앵글에 있을 때 만든다. 둘째는 금성의 시간에 만들되, 금성이 목성을 바라보고 토성과 바흐람은 어센던트에서 떨어지게 하라. 어센던트는 첫 모상의 어센던트에서 제7의 자리가 되고, 그 표시자는 첫 어센던트의 표시자와 그 트라인 자리에서 접근하게 하라. 그런 다음 둘이 껴안게 하여 청하는 사람의 장소에 묻어라.⁶

11. 어떤 여자에게 다른 아내를 맞이하려는 남자를 막는 탈리스만

사자자리 어센던트와 태양의 시간에 탈리스만을 만들고, 다른 하나는 게자리 어센던트와 달의 시간에 만들라. 달은 빛이 늘고 빠르게 움직이며 접근하는 상태가 되게 하라. 그런 다음 둘을 합쳐 금성의 시간에 묻으면, 그는 그 여자에게 결코 다른 아내를 맞이하지 않을 것이다.⁷

12. 수감자를 석방하는 탈리스만

달의 시간에 만들라. 달은 빛이 늘어나며 흉성에서 벗어나고 보이드 오브 코스 상태가 되게 하라. 도시의 어센던트에서 제10의 자리에 묻고, 형상의 얼굴은 통치자의 집 쪽으로 향하게 하라.¹

13. 멸하고 싶은 적에게 승리하는 탈리스만

형상 둘을 만들라. 하나는 사자자리 어센던트, 태양의 시간에 만들고 달은 앵글에서 떨어지게 하라. 다른 하나는 게자리 어센던트, 바흐람의 시간에 만들되 그도 앵글에서 떨어지고 달도 그와 같게 하라. 첫 형상이 둘째 형상에게 원하는 방식으로 보복하는 모습이 되게 하라. 화성의 시간에, 양자리의 첫 페이스가 어센던트일 때 묻어라. 그런 다음 원하는 어떤 방식으로든 그의 멸망을 구하면 그 시각부터 그를 멸한다.²

14. 백성들이 거역하는 고을의 통치자가 그들의 호의를 얻는 탈리스만

탈리스만 둘을 만들라. 하나는 목성의 시간에 만들고, 달이 태양에 좋은 애스펙트로 접근하여 건전하며 흉성에서 벗어나게 하라. 용의 머리는 어센던트에 있거나 어센던트를 바라보게 하라. 둘째는 첫 어센던트에서 제5의 자리가 어센던트일 때, 금성의 시간에 만들라. 금성은 용과 함께 있거나 그것을 바라보게 하고, 달은 흉성에서 벗어나게 하라. 그런 다음 고정 사인이 어센던트인 토성의 시간에 두 모상을 묻어라. 백성 모두가 그에게 돌아오며 그를 지극히 사랑하게 될 것이다.³

15. 원하는 사람을 그 고을에 붙들어 두는 탈리스만

그에 관한 질문의 어센던트 아래 탈리스만을 만들라. 토성과 상승교점은 그 어센던트의 한 앵글에 있게 하라. 고정 사인이 어센던트일 때 도시 한가운데 거꾸로 묻어라. 탈리스만이 묻혀 있는 동안 그는 그 도시를 떠나지 못한다.⁴

16. 그날 바로 어떤 남자를 고을에서 추방하는 탈리스만

활동 사인이 어센던트이고 그 표시자가 앵글에서 벗어나며, 달도 앵글에서 벗어날 때 형상을 만들라. 비아 컴부스타의 구역에 묻고, 모상의 얼굴은 그를 추방하고 싶은 곳을 향하게 하라.⁵

17. 두 사람이 만나고 서로 친밀해지는 탈리스만

탈리스만 둘을 만들라. 하나는 그에 관한 질문의 어센던트 아래 만들고, 어센던트와 제10하우스를 길하게 하며, 흉성들이 어센던트에서 보이지 않게 하라. 제11하우스의 주인을 길한 행성으로 하고, 어센던트의 주인과 트라인이나 섹스타일로 접근하며 그것을 리셉션하게 하라.⁶

여기서 반드시 알아야 할 것을 말해 두겠다. 섹스타일과 트라인이 애정·화합·닮음의 애스펙트인 까닭은, 트라인이 불의 사인에서 불의 사인으로, 흙에서 흙으로, 공기에서 공기로, 물에서 물로 이어지는 애스펙트이기 때문이다. 그래서 우정과 애정의 애스펙트가 되었다. 섹스타일은 불에서 공기로, 흙에서 물로 이어진다. 두 능동적 성질에서는 일치하나 수동적 성질에서는 일치하지 않으므로 이것은 애정보다는 우정의 애스펙트이다. 스퀘어는 물에서 불로, 공기에서 흙으로 이어진다. 본성이 완전히 다르므로 스퀘어는 그 본성들의 대립 때문에 멀어짐과 미움의 애스펙트가 되었다. 이제 우리의 이야기로 돌아가 말하겠다.⁷

둘째 탈리스만은 친구라면 제11하우스를 어센던트로 하여 만들고, 남편이나 아내라면 제7하우스를 어센던트로 하여 만들라. 호의를 얻고자 하는 사람의 어센던트 표시자가 첫째의 주인에게 접근하게 하고, 그 사이에 리셉션이 있게 하라. 둘을 합쳐 애정을 청하는 사람의 장소에 묻으면, 그들은 화합하며 헤어지지 않는다.⁸

18. 이별과 적의를 일으키는 탈리스만

천칭자리를 어센던트로 하여 형상을 만들라.⁹

어센던트를 강한 흉성으로 흉하게 하고, 제10하우스도 강한 흉성으로 흉하게 하라. 어센던트의 주인과 제10하우스의 주인도 어포지션이나 스퀘어로 흉하게 하되 그 사이에 리셉션이 없게 하라. 길성들이 그것과 어센던트 및 제10하우스에서 떨어지게 하라. 고정 사인이 어센던트이고 하강교점이나 강한 흉성으로 흉해졌을 때, 둘 중 한 사람이 사는 곳에 묻어라. 그들은 헤어지고, 사이에 생기는 큰 미움 때문에 다시 만나지 못한다.¹

19. 군주가 자기 신하를 멸하게 하는 탈리스만

이 탈리스만보다 앞서 설명한 비례에 따라 형상을 만들라. 어센던트의 주인이 제10하우스의 주인에게서 분리되고, 그것에 의하여 흉해지게 하라. 또한 죽음의 하우스의 주인에게 접근하여, 그것도 어포지션이나 스퀘어로 그를 흉하게 하게 하라. 이처럼 흉해진 고정 사인이 어센던트일 때 묻어라. 그러면 그는 어떤 상황에서도, 어떤 이유로든 자기 신하를 죽일 것이다.²

20. 친밀함과 복종을 위한 탈리스만

금성이 어센던트이고 게자리 첫 페이스에 있으며, 달은 황소자리 첫 페이스에 있을 때 탈리스만 둘을 만들라. 금성은 어센던트에 있고 달은 제11하우스에 있게 하라. 그런 다음 둘이 서로 껴안게 하여 둘 중 한 사람의 장소에 묻는다. 이것이 지속되는 사랑과 강한 친밀함이다. 이러한 비례는 ’서로 돕는 비례’라 알려져 있다. 프톨레마이오스는 《열매의 책》 제33명제에서 이를 암시하였다. 그곳을 살펴보라. 제4논고에서 이를 밝혀 주겠다.³

21. 지속되는 사랑을 위한 또 다른 탈리스만

길한 어센던트 아래 탈리스만 둘을 만들라. 달은 황소자리에 있고 금성도 그 안에 있게 하라. 첫째 형상에는 220이라는 수를 알리프 글자들 또는 영(0)들로 새기고, 둘째에는 마찬가지로 284를 알리프 글자들 또는 영(0)들로 새겨라. 그런 다음 둘이 껴안게 하여 둘 중 한 사람의 장소에 묻으면 사랑이 지속되고 서로의 애정이 강해진다. 이 탈리스만은 ’서로 사랑하는 수들의 탈리스만’이라 알려져 있다.⁴

22. 물고기를 잡기 위한 탈리스만

그 강에 사는 물고기 종류의 형상으로 물고기 모상을 만들라. 물고기자리가 어센던트이고 목성이 그 안에 있으며, 금성의 시간에 만들라. 처음에는 머리를, 다음에는 몸을, 다음에는 꼬리를 만들고, 그 시각에 조립하라. 가느다란 은 막대를 만들어 그 끝에 물고기를 붙여라. 납으로 그릇을 만들고 그 안에 막대를 똑바로 세우며, 막대 끝에 물고기가 있게 하라. 그릇을 물로 채운 다음, 물과 탈리스만을 안에 둔 채 그릇을 덮고, 물이 조금도 새지 않도록 단단히 봉하라. 그 그릇을 강바닥에 던지면, 물고기들이 사방에서 그 탈리스만으로 모여들 것이다.⁵

23. 전갈을 쫓기 위한 탈리스만

금으로 전갈 형상을 만들라. 달이 어센던트 또는 한 앵글에 있게 하되 황소자리·물병자리·사자자리 같은 사인에 있게 하라. 그중 가장 알맞은 것은 사자자리이다. 그 본성이 전갈의 본성과 반대되기 때문이다. 태양은 사자자리에 있고 태양의 시간이며, 토성은 역행하게 하라. 먼저 꼬리를 만들고, 다음 두 다리, 다음 두 손을 만들고, 머리를 마지막에 만들라. 쫓아내기에서 이러한 뒤바꿈의 뜻을 이해하라. 만들기를 마치면 왼손과 왼다리를 오른쪽 자리에, 오른쪽 것을 왼쪽 자리에 붙이고, 머리는 그 자리에 붙이며 꼬리도 그러하게 하라. 침을 만든 다음, 전갈을 등 쪽으로 뒤집고 침이 등에 꽂혀 자기 머리를 쏘는 모습이 되게 하라.⁶

그것을 구멍 뚫린 광석 속에 넣고 도시에서 가장 높은 장소에 묻어라. 전갈들이 그 탈리스만에서 45마일이나 달아날 것이다.¹

24. 전갈에 쏘였을 때를 위한 탈리스만

달의 시간에, 달이 전갈자리의 둘째 페이스 첫머리에 있고 어센던트는 사자자리·황소자리·물병자리 가운데 하나일 때, 베조아르 돌에 전갈 형상을 새겨라. 금반지에 끼우고, 정해진 시간에 달이 전갈자리에 있을 때 씹어 놓은 유향에 그것으로 찍어라. 쏘인 사람에게 그 찍은 것 하나를 마시게 하면 그 아픔에서 나을 것이다.²

25. 남자들과 여자들이 화합하는 탈리스만

차고 마른 금속으로 젊은 여자의 형상을 만들라. 어센던트는 처녀자리이고, 수성은 그 안에서 자기 원지점의 정상으로 올라가며 그 운행을 지배하게 하라. 수성의 시간에 시작하여 완성할 때까지 계속하라. 장인들의 도움을 받아도 된다. 다른 하나는 남자의 모습으로 만들라. 수성은 처녀자리에 돌아왔거나 쌍둥이자리에 있게 하라. 어센던트가 서로 다른 것을 피하라. 수성이 처녀자리에 있는데 어센던트가 쌍둥이자리이거나, 수성이 쌍둥이자리에 있는데 어센던트가 처녀자리가 되어서는 안 된다. 두 형상이 껴안게 하고, 각 형상의 두 손이 상대의 등 위에 있게 하라. 모든 작업은 수성의 시간에 하며, 두 어센던트는 쌍둥이자리 또는 처녀자리로 삼아라. 같은 종류의 재료로 둘을 결속하여 도시에서 가장 붐비는 길에 묻으면 여자들과 남자들이 화합할 것이다. 특정한 한 사람과 다른 한 사람에게도 이와 같이 만들고, 그들이 드나드는 장소에 묻어라.³

26. 물고기를 잡기 위한 또 다른 탈리스만

무함마드 이븐 무사 알콰리즈미가 자기의 한 논문에서 이것을 언급한 것을 발견하였다. 그는 이를 시험해 보았다고 주장하였다. 물고기자리 첫 페이스가 어센던트이고 달과 수성이 그 안에 있으며 달의 시간일 때, 물고기 형상을 주조하라. 낚시하려 할 때 그것을 지니면 잡는 일을 크게 도울 것이다.⁴

27. 치료 장소로 세상을 끌어들이는 탈리스만

이 탈리스만은 의사들이 만들어야 한다. 주석판에 앉아 있는 사람의 형상을 새겨라. 그 앞에는 의술의 도구들이 있고, 사람들이 물병을 들고 서서 그에게 진단을 구한다. 새김 전체를 행할 때 어센던트는 금성의 두 하우스 가운데 하나이고, 화성이 그 안에 있으며, 용의 머리는 미드헤븐에 있게 하라. 이 판을 그 일을 위하여 쓰는 장소에 못 박아 놓으면 놀라운 것을 보게 될 것이다.⁵

28. 심은 나무와 경작을 위한 탈리스만

은판에 농작물과 심은 나무들 사이에 앉은 남자를 그려라. 어센던트는 황소자리이고, 달은 어센던트에서 태양으로부터 분리되어 토성에 접근하게 하라. 원하는 곳에 묻으면 그곳에 심은 모든 것이 잘 자라 그 이익이 빨리 나타난다. 해충과 우박과 새, 그 밖에 해를 끼치는 어떤 것도 가까이 오지 못한다.⁶

29. 상인을 위한 탈리스만

놋쇠판에 저울을 든 남자의 형상을 그려라. 어센던트는 화성의 두 하우스 가운데 하나이며 달이 그 안에 있게 하라. 이를 지니는 이는 자기 일에서 큰 이익을 볼 것이다.⁷

30. 결석을 위한 탈리스만

금판에 사자의 형상을 새겨라. 두 앞발 사이에는 조약돌이 있고, 그것을 가지고 노는 것처럼 보이게 하라.⁸

태양의 시간에, 사자자리 중간 페이스의 처음이 어센던트이며 태양도 그 도수에 있을 때 만들라. 결석이 있는 이는 이것을 지닐 때마다 결석의 통증이 사라진다. 이는 시험된 것이다.¹

31. 흑담즙성 질환을 물리치고 원하는 이의 건강을 굳게 하여 최상의 상태와 힘에 이르게 하며, 작용의 해를 막는 탈리스만

금성의 시간에 만든다. 달은 어센던트의 한 앵글에서 금성에 접근하고, 제6하우스의 주인은 길성과 트라인 또는 길성과 어포지션을 이루게 하라. 제8하우스의 주인은 수성과 스퀘어를 이루고, 수성은 역행하거나 컴버스트 상태이거나 흉성을 바라보지 않게 하라. 일요일의 마지막 시간에 만들며, 시간의 주인은 어센던트에서 제10하우스에 있게 하라. 순은으로 만들어라. 그러면 우리가 말한 모든 것을 물리친다.²

탈리스만의 뜻은 천구의 개별 존재들에 기초하여 세워진다는 것이다. 그렇게 되면 아무도 그것을 풀 수 없다. 그 조건 가운데 하나는 사랑과 친밀함의 탈리스만을 만들 때 달이 길성들과 함께 있고 밝음이 차는 날들이 아니면 만들지 않는 것이다. 달이 흉성들과 함께 있거나 비어 있을 때에는 그 가운데 어떤 것도 만들지 말라. 예를 들어 호의와 사랑을 일으키고 왕들을 만나는 작업은 달의 날에 하되, 달이 보름이며 궁수자리·황소자리·게자리·물고기자리 가운데 하나에 있게 하라. 용과 함께 있으면 그 작용이 강해진다. 언제나 달이 길한 맨션에 옮겨 가는 것을 기다리고, 흉한 맨션에 있을 때에는 피하라.³

달이 금성과 함께 있을 때에도 사랑의 작업을 하라. 목성의 시간에 목성이 물고기자리·궁수자리·게자리에 있고 달이 그와 함께 있을 때에도 그러하다. 나쁜 일을 할 때에는 달이 흉한 맨션에서 흉성들과 함께 있거나, 그들과 스퀘어 또는 어포지션을 이루게 하고 하강교점과 함께 있게 하라. 그러면 목적에 맞을 것이다. 밤의 작업은 낮의 작업보다 더 좋다.⁴

그 조건들 가운데, 그것이 없으면 어떤 것도 완성되지 않는 것은 제작자가 자기 작업에 마음의 힘을 한데 모으고 마음을 비우는 것이다. 그러면 그에게 영혼의 힘들이 천구의 힘들과 이어진다.⁵ 플라톤은 《장들의 책》에서 훌륭히 말하였다. “말이 말하는 이의 의도와 맞으면 듣는 이의 의도를 움직이며, 반대의 경우도 그러하다.” 이는 기도하는 이들이 바라는 것을 구할 때 제1원리를 향한 기원과 겸손 속에서 의도를 한데 모으는 근본 원리이다.

또 다른 조건은 이것을 사람들과 그들의 시선, 태양 눈의 떠오름과 그 빛에서 가리는 것이다. 뜻이 굳고 가까이 두어도 믿을 만한 사람만 이를 보게 하라. 천구의 영적 작용에서 나와 이 세계에 나타나는 놀랍고 눈부신 작업들을 가볍게 여기거나 업신여기는 이에게 보여서는 안 된다. 이를 알아 두라. 또한 사비트 이븐 쿠라가 《탈리스만에 관한 논고》에서 “점성학에서 가장 고귀한 것은 탈리스만의 학문이다”라고 한 말을 확실히 새겨라. 그는 영이 없는 몸에는 생명이 없다고 주장하였다. 이 말은 자신에게 필요한 비례와 다르게 놓여 행성의 영적 힘이 퍼지는 것을 받아들이지 못하는 탈리스만들을 뜻한다. 그것들은 영이 없는 죽은 몸과 같다.⁶

그것을 놓는 사람이 원하는 일에 맞는 참된 천구상의 비례에 따라 배치하여 천구의 영적 힘을 받아들이게 하면, 그것은 기이한 작용을 하는 살아 있는 몸과 같아진다.¹

아리스토텔레스도 자기의 한 논고에서 말하였다. “탈리스만에 새겨지는 것 가운데 가장 뛰어난 것은 일곱 행성의 작용이다. 그중 가장 높고 오래가는 것은, 그 맞은편에 길성이 있어 그 영적 작용을 천구에서 땅으로 내려오게 돕는 경우이다.” 이어 말하였다. “신의 이름들 가운데 영적 존재를 불러오는 데 쓰이는 것이 있어, 그로써 그것들이 아래로 내려오고 떨어져 온다. 그러나 그것을 내려오게 하는 이가 내려오는 행성의 영적 작용의 본성을 알지 못하면, 그것들이 그를 죽이기도 한다.”²

수피의 길을 따르는 이들이 말하는 가장 위대한 이름에 대한 암시도 이와 비슷하다. 그들에게 그 이름은 사물들을 현재의 모습에서 바꾸고, 그것을 말함으로써 세계 안에 놀라운 흔적을 일으킨다. 그러나 수피 대다수, 곧 그들 일반의 믿음은 이와 다르다. 우리는 이에 관하여 이미 한 논문을 지어, 그들의 모든 말을 그 안에 모아 놓았다.³

아리스토텔레스의 말로 돌아가자. 그는 이어 마술적 주문에 관하여 말하였다. “그것은 땅의 영역을 넘어서지는 않지만, 내려오게 할 것을 내려오게 하는 데에서 이 일과 가까워진다. 그러나 주문이 그러한 작용에 이르려면 희망이 가장 위대하신 신에게 매여 있어야 한다. 그분께서 그것을 움직여 질료로 되돌아오도록 흘러내리게 하고, 땅의 지점으로 향하게 하시기 때문이다.” 이는 그가 한 말 그대로이다. 이 책의 제4논고에서 전체를 제시하겠다.⁴

이 분야의 모든 이들은 어떤 목적을 위하여 만든 탈리스만에 말을 하고 기원하면, 그것이 그 안에 영향을 받아들이는 데 도움이 된다는 데 의견을 같이하였다. 현자 티야우스(طياوس)는 이와 관련하여 말하였다. “탈리스만에 하는 말은 몸에 대한 영의 자리에 서며, 영적 힘들을 움직인다. 특히 말하는 이가 그것에 마음을 모으고 올바른 의도로 말하면 그러하다. 그것이 모든 탈리스만을 완성하는 고귀한 원소이다.” 여기서 ’말’이란 이루고자 하는 뜻과 맞는 것을 말함을 뜻하며, 제작자가 자신 안에 마련한 힘, 곧 그의 생각에 고유하며 마음속에 퍼지는 힘의 정도에 따라 이루어진다.⁵

이를테면 사랑과 친밀함의 탈리스만에는 다음과 같이 말한다. “나는 불·공기·물·흙이 조화를 이루듯 아무개와 아무개를 결합시켰다. 그대가 세계의 빛과 힘인 태양 광선을 움직이듯 아무개의 영적 힘을 움직였다. 별들로 하늘을 꾸미고 꽃들로 식물을 꾸미듯, 아무개의 눈에 아무개를 아름답게 보이게 하였다. 불이 공기 위에, 물이 땅 위에 오르듯 그의 영적 힘이 아무개의 영적 힘 위에 오르게 하였다. 아무개는 아무개가 함께 있을 때에만 먹고 마시며 즐기고 기뻐할 것이다.”⁶

적의와 분리를 만든다면 이렇게 말하라. “이 영적 존재들의 힘으로, 빛이 어둠과 갈라지듯 아무개와 아무개의 사이를 끊고 갈라놓았다. 물과 불의 적대처럼 그 둘 사이에 적의를 놓았다.”⁷

욕망을 묶고 그 움직임을 막는다면 이렇게 말하라. “이 영적 존재들의 힘으로 아무개의 욕망의 영적 힘을 아무개 여자에게서, 또는 모든 여자에게서 묶고 붙들었다. 산들과 그 바위들이 단단히 묶여 있는 것처럼.”⁸

풀어 주는 일을 한다면 이렇게 말하라. “이 영적 존재들의 힘으로, 아무개에게서 아무개 여자나 모든 여자에 대하여 묶여 있는 욕망의 영적 힘의 매듭을 풀고 놓아 주었다. 불이 밀랍을 녹이듯, 빛나는 태양이 세계와 그 영들의 어둠을 풀어 주듯, 태양에 눈이 녹듯 그것을 녹였다.”¹

그대나 다른 사람에 대해 사람들이 말하지 못하도록 하는 것을 만든다면 이렇게 말하라. “아무개에게 밝은 빛의 가림막을 드리웠고, 그에 관한 사람들의 혀를 끊었다. 그들의 눈에 영적 가림막을 내려 사악한 눈길을 막고, 그들의 혀와 해로운 의도를 끊었다.”²

어떤 사람의 가림막을 찢는 일을 한다면 이렇게 말하라. “이 영적 존재들의 힘으로 아무개의 가림막을 찢었다. 태양 광선이 두터운 구름을 찢듯 그를 드러냈고, 활 쏘는 이들이 쏘는 화살이 몸들을 찢듯 혀들의 영적 힘에 노출시켰다.”³

작업할 때에는 원하는 목적에서 벗어나는 말을 하지 말고, 작업을 강하게 하고 실행하는 말을 하라. 이것은 내가 그대에게 설명한 한 가지 예이며, 뜻하는 목적을 이해하게 해 줄 것이다. 이를 알아 두라.⁴

하느님께서 그대를 귀하게 해 주시기를. 우리는 천구상의 비례에 관한 놀라운 일들을 그대에게 말하고 이 논고에 담았다. 그것을 숙고한다면 이로부터 세계에서 이미 만들어졌거나 앞으로 만들어질 모든 탈리스만의 제작을 추론할 수 있다. 우리가 말한 탈리스만들의 실체는, 원하는 작업이 좋은 것이든 나쁜 것이든 그에 필요한 것과 닮아야 한다. 뒤에서는 행성들에 배당된 광물·동물·식물, 그 훈향과 재료 및 공물의 나머지를 제시하겠다.⁵

이 모든 것은 작업에 도움을 얻는 수단이다. 의사가 여러 음식과 약재를 이용하고, 환자가 치료를 받아들여, 그리하여 성공을 완성하고 자기 노력으로 기대한 것에 도달하는 것과 같다. 일의 중심은 관측을 정확히 하는 데 있다. 그리스의 현자들은 행성이 자기 용의 머리와 함께 있을 때 그것을 관측하고 미드헤븐의 도수에 놓았다. 그 행성의 훈향을 피우고 그 행성의 기원을 외우며, 원하는 일을 위하여 그 희생 제물을 바쳐 그것을 뜻하였다. 그러면 그들이 구하는 것이 이루어졌다. 그들은 행성이 자기 용의 꼬리와 함께 있을 때에도 이와 같이 한다고 주장하였다. 그때에는 황위가 없기 때문이다. 특히 기도하는 사람의 출생도에서 그 행성이 강한 증언을 지니면 영향이 더 뚜렷하고 더 잘 받아들여진다.⁶

형제여, 이 학문의 지위는 고귀하지만 우리 시대에 이를 구하는 사람은 드물다. 그 드문 사람마저 그것을 구하는 법과 발견하고 이해하는 방법에 눈이 가려 있다. 하느님께서 그대를 강하게 해 주시기를. 우리는 《현자의 위계》라 이름 붙인 책에서, 제작의 성과를 온전히 이해하는 것이 이 성과를 이해하는 것보다 더 높고 고귀하다고 암시하였다. 알아 두라. 그 말로 우리는 자연학의 앎과 그 이해를 가리켰다. 학문의 본성이 요구하는 이해의 순서에 따라 먼저인 것을 뒤로 미루거나 뒤인 것을 앞당기지 않는다는 뜻이다. 그러나 이 일과 완전한 철학이 요구하는 바에 따라, 한 사람은 이 성과를 알고 실천하며 다른 사람은 다른 성과를 알고 실천하는 두 사람을 상정하되, 둘 다 다른 학문은 갖추지 못하고,⁷

오직 그것을 모방하는 방식으로 습득하였다면, 마술의 성과를 두루 아는 사람은 기술적 성과를 두루 아는 사람보다 세계에 더 강력하고 더 경이로운 작용을 미칠 수 있다. 이것을 생각해 보는 이에게는 이성의 자명한 판단으로 분명하다. 이미 논의를 마친 문제이지만, 우리가 『위계』에서 암시한 것은 학문을 그 참된 모습대로 사용하고 각 학문에 제 기능을 맡기는 일이 절실히 필요하기 때문임을 알아 두라.¹

제6장

하느님께서 그대를 귀하게 해 주시기를. 지혜는 지극히 고귀하며, 그것을 얻는 것은 영예와 광휘임을 알아 두라. 지혜에는 여러 위계가 있고, 어떤 위계는 다른 위계에 이르는 사다리다. 완전한 인간은 지혜를 소유하여 그 열매를 두루 아는 사람이다. 그는 지혜의 소유를 사랑하는 사람이기 때문이다. 사람들이 철학을 정의하면서 제시한 여러 정의 가운데 가장 고귀한 것 하나가 ’지혜를 택하여 사랑함’이라는 것은 참으로 옳다. 이 위계에 미치지 못하는 자는 외형이 인간이라도 인간으로 헤아릴 수 없다. 그는 자기 존재의 진실, 곧 자신이 큰 세계에 상응하는 작은 세계임을 살피지 않기 때문이다. 그 진실은 인간이 이성적 영혼과 식물적 영혼과 동물적 영혼을 지닌 완전한 부분이라는 데 있다. 그는 이 셋을 함께 지녔다는 점에서 특별하며, 이성적 영혼을 지녔다는 점에서 다른 동물들과 구별된다. 여기서 ’이성적’이라는 말은 ’분별하는’이라는 뜻이다. 그것은 기술을 생겨나게 하고, 생각으로 부재하는 것을 눈앞에 가져오며, 형상들을 결합하고, 보지 못한 것을 표상하며, 존재하는 사물들과 나라들을 마음속에 불러오고, 들은 것들을 자신의 능력과 본체 안에 묶어 두기 때문이다. 또 그것으로 잠자는 동안 낮에 일어날 일을 본다. 그러므로 인간은 큰 세계 안에 포괄된 작은 세계이며, 그 형상이 큰 세계의 형상들과 이어져 있어 큰 세계에 부합한다. 모든 사물이 인간 안에 존재한다.²

인간은 모든 동물과 공통점을 가지면서도 학문과 지략으로 그들과 다르다. 여섯 방향으로 움직이며, 등뼈와 넓적다리뼈가 곧은 선을 이룬다. 본성에 따라 죽고 우유적 방식으로 산다. 손가락과 손바닥을 펼치며, 머리가 둥글고, 속눈썹 같은 손발톱을 지녔다. 학문과 글을 받아들이고 기술을 고안한다. 다른 동물들을 흉내 내지만, 그들은 인간을 흉내 내지 않는다. 웃기도 울기도 하며, 울 때에는 슬픔을 드러낸다. 인간에게는 의지의 힘과 도시를 다스리는 능력이 있다. 그는 하나의 형상이지만 그 내면은 빛이다. 몸은 그의 형상이고, 그것에 깃들어 사는 것은 그의 영혼이다. 생김새가 곧으며 해로운 것과 이로운 것을 구별한다. 숙고하고 의도하여 결심하면 목적을 가지고 행동하고, 이성과 생각으로 삼간다. 정교한 기술과 놀랍고 경이로운 탈리스만을 고안하며, 학문의 형상들을 간직하고, 감각되는 모든 것을 알려 준다. 하느님께서는 그를 당신 지혜의 보고를 지키는 자, 자신과 모든 피조물을 표현하는 자, 당신 계시를 받아들이는 자, 당신 학문을 담는 자, 당신에게서 받은 것을 전달하는 자로 만드셨다. 그는 큰 세계의 후손이자 그 모사이며, 자신의 창조와 구성 안에 큰 세계의 의미들을 모아 놓은 자다.³

피조물은 흩어져 있지만 인간은 그것들을 포괄하고, 그것들은 인간을 포괄하지 못한다. 인간은 그것들을 부리지만 그것들은 인간을 부리지 못한다. 인간은 그 소리들을 흉내 내고, 손으로 그 형상들을 그리며, 혀로 그것들을 묘사하고, 그 본성들을 알려 준다. 어떤 동물도 자신의 타고난 형상을 바꾸어 다른 것으로 옮겨 갈 수 없고 다른 동물의 소리를 흉내 내지 못한다. 수탉은 제 울음소리를, 개는 짖는 소리를, 사자는 포효를 벗어나지 못한다. 반면 인간은 자기 목소리와 성품들을 바꾸고 원하는 것을 본떠 나타내며, 자신과 남을 다스린다. 그는 조밀한 몸과 미세한 영을 지닌 존재다. 일부는 미세하고 일부는 조밀하며, 일부는 미세하고 살아 있고 일부는 조밀하고 죽어 있다. 절반은 움직이고 절반은 고요하며, 절반은 새김이 있고 절반은 비어 있고, 절반은 밤이고 절반은 낮이며, 절반은 어둠이고 절반은 빛이며, 절반은 드러나 있고 나머지 절반은⁴

숨겨져 있다. 절반은 감각되고 절반은 지성으로 파악되며, 절반은 떠받치고 절반은 떠받쳐진다. 그는 추한 것을 부끄러워하고 자신을 꾸미며, 원하는 것을 행하고 후회한다. 그는 미세한 실체와 조밀한 실체로 구성되어 있다. 그 안에는 흙의 조밀함, 공기의 미세함, 불의 섬세함, 물의 차가움이 있다. 그러므로 생명의 영인 운동에 의해 균형을 이루게 된다. 그는 자기 안에 잠재적으로 들어 있는 불의 성질로 불의 열을 알고, 자기 안의 차가움으로 물의 차가움을 알며, 다른 원소들도 이와 같이 안다.

그뿐 아니라, 머리는 그 형상과 둥근 모양, 그리고 시각·청각·후각·미각·언어의 미세한 것들과 빛이 그 안에 모여 있다는 점에서 천구와 같다. 두 눈은 두 광체와 같고, 두 콧구멍은 두 바람과 같으며, 두 귀는 동쪽과 서쪽과 같다. 앞면은 낮과 같고 뒷면은 밤과 같다. 걷는 것은 별들의 운행과 같고, 앉는 것은 별들의 멈춤과 같으며, 뒤로 물러나는 것은 별들의 하강과 같고, 죽음은 별들의 컴버스천과 같다.¹

내장은 일곱 개로, 일곱 유성에 대응한다. 머리에는 일곱 뼈가 있어 일곱 날의 수와 같고, 등에는 스물네 개의 척추뼈가 있어 밤낮의 시간 수와 같다. 스물여덟 개의 관절이 있어 달의 맨션과 자모의 수와 같으며, 뱃속의 창자는 음력 한 달의 날수만큼 있다. 몸에는 삼백육십 개의 뛰는 혈관이 있고, 그와 같은 수의 뛰지 않는 혈관이 있어, 한 해의 낮과 밤, 천구의 도수와 같다. 몸 안에 있는 본성들의 수는 한 해의 계절 수와 같다.²

두 눈은 임금과 같은 이성적 능력의 정탐꾼이고, 두 귀는 그 소식을 전하는 자들이다. 혀는 그 통역자이고 심장은 지식의 관청이다. 위장은 재물의 창고이자 몸의 솥이며, 간은 그 몸의 살찌는 근원이다. 쓸개는 살이 썩지 않게 하는 알로에이며, 몸을 보존하는 소금과 약이다. 허파는 부채이고, 두 손은 문지기이며, 두 발은 탈것이다.³

몸의 살은 흙과 같고, 뼈는 산과 같으며, 털은 식물과 같고, 혈관은 골짜기와 같으며, 내장은 광물과 같다.

인간의 몸은 아홉 실체로 구성되어 있으며, 서로 안에 들어가도록 겹쳐진 아홉 원을 본떠 세워져 있고, 둘레의 천구가 그것들을 에워싼다. 이것들은 살, 뼈, 근육, 신경, 골수, 피부, 털, 손발톱이다. 골수는 뼈 안에 있고, 그 작용은 힘을 보존하고 뼈의 건조함을 부드럽게 하는 것이다. 뼈의 작용은 살을 붙잡고 그 위에 고정하는 것이다. 근육의 작용은 관절을 묶고 지체를 움직이는 것이다. 살의 작용은 몸의 빈틈을 메우고 뼈가 분리되거나 부러지지 않도록 지키는 것이다. 혈관의 작용은 피를 그 안에 모아 몸의 끝까지 흐르게 하는 것이다. 피의 작용은 열을 간직하고 생명을 유지하며, 기질을 고르게 하고 운동을 생겨나게 하는 것이다. 피부의 작용은 성벽처럼 온몸과 그 안의 것을 둘러싸는 것이다. 손발톱의 작용은 말단을 단단히 붙잡고 묶어, 흩어지거나 부러지지 않도록 하는 것이다.⁴

몸의 구조에는 천구의 열두 사인에 상응하는 열두 구멍이 있다. 사인들 중 여섯은 남쪽에 있고 여섯은 북쪽에 있으므로, 인간에게도 왼쪽에 여섯 구멍, 오른쪽에 여섯 구멍이 있어 수량과 성질 모두에서 이에 상응한다. 천구에는 일곱 유성이 있고, 그것들로 천구와 생성물의 판정이 시행되며 존재하는 것들의 질서가 이루어진다. 이와 마찬가지로 인간의 몸에도 인간 영혼에서 퍼져 나온 일곱 작용 능력이 있으며, 이것들로 몸이 온전해진다. 이 행성들에는 영혼·몸·작용·영적 힘이 있어 광물·동물·식물로 나타나는 존재들에게 작용한다. 이처럼 인간의 몸에도 육체적 능력들이 있어서, 영혼에 속한 다른 일곱 능력이 공급하는 힘으로 몸의 존속과 온전함을 이루는 작용을 한다. 곧 붙잡는 능력, 끌어당기는 능력, 소화하는 능력, 내보내는 능력, 영양을 주는 능력,⁵

자라게 하는 능력, 형상을 부여하는 능력이다. 또 일곱 행성의 영적 힘에 상응하는 일곱 영적 능력이 있다. 이것들은 감각하는 능력들이며, 이를 통해 인간의 완전함과 행위의 충족이 이루어진다. 이는 일곱 행성이 천구의 장식이자 지탱하는 힘이고, 세계의 균형과 질서인 것과 같다. 곧 보는 능력, 듣는 능력, 냄새 맡는 능력, 맛보는 능력, 접촉하는 능력, 말하는 능력, 지성으로 파악하는 능력이다. 다섯 능력은 다섯 행성과 닮고, 두 능력은 태양과 달과 닮는다. 달이 스물여덟 맨션에서 태양의 빛으로부터 제 빛을 얻듯, 말하는 능력도 지성적 능력에서 존재하는 것들의 의미를 받아들여 스물여덟 자모로 표현한다.¹

천구에는 두 교점, 곧 머리와 꼬리가 있다. 그 자체는 감추어져 있으나 작용과 영향은 드러나므로, 인간의 몸에도 이것들과 유사한 두 가지, 곧 기질의 나쁨과 좋음이 있다. 영혼 역시 자기 세계를 향하면 작용이 바르게 되고 자연의 혼탁함에서 벗어나 올바른 길로 들어선다. 그러나 자연을 향하면 작용이 어지러워지고, 자기 세계에서 멀어져 어두워진다. 태양과 달이 꼬리의 교점으로 말미암아 가려지는 것처럼, 기질이 나빠지면 자연적 일들에서 파멸이 생겨난다. 기질이 온전해지면 말하는 능력도 온전해진다. 몸의 구조가 건전하여 자연의 질서에 따라 움직이면, 영혼은 맑아지고 지성이 그 위에 빛을 비추어 밝힌다.²

태양과 달이 천구의 두 등불인 것처럼, 몸에도 두 눈이 있어 그 등불이 된다. 이성적 영혼은 이 둘로 존재하는 것들의 형상과 색깔과 보이는 것들을, 태양과 달의 빛이 비추는 도움을 받아 지각한다. 다른 동물들도 그러하다. 천구의 원과 사인들에 텀·페이스·도수들이 있는 것처럼, 몸의 관절과 지체에도³

성질이 서로 다른 관절과 혈관이 있다. 보편 영혼의 능력들이 일곱 행성과 열두 사인 안으로 퍼져 나가, 각 행성과 각 사인마다 고유한 작용을 지닌 영적 힘들이 생겨나고, 이것들이 매 순간, 매 시간, 매 분, 시간의 매 움직임마다 세계로 내려온다. 이와 마찬가지로 인간의 영혼도 그 몸과 관절 안에 활동과 작용을 가지며, 그 활동과 작용은 움직일 때마다, 눈을 깜빡일 때마다, 숨을 쉴 때마다 그곳에서 드러나고 나타난다. 인간이 자기 자신으로 존재하는 동안, 영혼이 몸을 떠날 때까지 그러하다. 이와 같이 보편 영혼은 정해진 그 기간과 흘러나오는 지혜에 따라, 부분 영혼 및 그 세계와 이어져 있다.⁴

인간의 기묘한 점 가운데 하나는 본성상 도시적 존재라는 것이다. 그는 자신과 집안사람들, 시종들, 부양가족과 자기 왕국의 백성을 다스린다. 말 한마디가 그를 기쁘게 하여 왕위를 내려놓게도 하고, 말 한마디가 그를 노하게 하여 싸움과 위험을 무릅쓰게도 한다. 깨끗한 옷을 입고, 치료를 받으며, 약과 약재를 복용하여 기질을 고르게 하고 자신을 바로잡는다. 겉으로는 우정을 보이면서 속으로는 적의를 품고, 적과 형제처럼 지내기도 한다. 그는 공중으로 솟아오르는 자이면서 땅을 벗어나지 못하는 자다.⁵

이것이 부분적이고 감각되며 소멸하는 인간의 모습이다. 그는 그 부분성에서 소멸하며 전체성에서 소멸하는 것은 아니다. 그가 부분적 인간이 된 것은 우유적 성질과 변화와 생성이 그에게 덧붙었기 때문이며, 따라서 소멸한다. 반면 지성으로 파악되는 보편적 인간은 남아 있다. 부분적 인간이 그것을 지성으로 파악하든 모르든, 그것은 그곳에 존재한다. 이는 부분성에서는 소멸하여 사라지지만 전체성에서는 그렇지 않은 원소와 같다. 물은 변하면 불이 되고, 이어 공기로 변하였다가 소멸하여 자기의 자연적 상태로 돌아온다. 우유적으로 소멸하지만 본성으로는 남는다. 부분적 인간도 이처럼 해체되면 사라져 자기 전체성으로 돌아간다. 따라서 보편적 인간은 지성으로 존재하며,⁶

감각으로 존재하지 않는다. 지성으로 파악되는 인간은 하나이며, 그 본체에서 달라지거나 변하지 않는다. 그에게 덧붙는 변화는 감각적 완성을 향하여 진행된다.¹

이 의미를 이해할 수 있도록 비유를 들어 주겠다. 이는 우리가 말한 것, 곧 각 원소가 원소가 되는 것은 각자가 제자리에 배열되어 있고, 그 위계 가운데 자기에게 속한 영역에서 덧붙는 우유적 성질들이 있기 때문이라는 말에 가깝다. 이를테면 물이 이 습하고 차가운 본성을 지니게 된 것은 그 자리와 생성의 질서 안에서 물에 덧붙는 것들 때문이다. 그러나 그 원소성의 선행하는 최초 존재는 전체성 안에서 그대로 남아 있다. 이러한 보편자들은 본래 자체로 존재한다. 인간이 그것들을 지성으로 파악하고 발견하든, 발견하지 못하고 지성으로 파악하지 못하든, 그 존재는 그것들에게 본질적이다. 보편적 인간도 그러하여, 존재가 그에게 본질적이다. 이것이 옳다는 증거는, 앞서 말하였듯 물 안에 불이 있고 불 안에 물이 있으며, 원소들이 서로 얽혀 영향을 받고 있다는 사실이다. 그렇지 않다면 그 어떤 것도 생겨나지 않았을 것이다.²

인간의 의지와 뜻이 의지들 및 최초의 뜻들과 이어지고, 생성들의 영향이 그 위에 작용하는 것도 이와 같다. 부분적 인간에게 이것이 분명하지 않더라도 그러하다. 이 인간의 의지와 뜻이 모든 상태와 행동에서 실행되지는 않지만 일부에서는 실행되며, 전체에 걸쳐 실행되는 것이 그에게 명백하지 않을 뿐이다. 다만 이론 학문에 숙달하고 단련된 사람에게는 이것이 분명해진다.³

인간이 우유적 성질과 상태, 다른 것들과 함께 있게 될 때 덧붙는 온갖 것에서 벗어난 불 자체의 존재를 파악할 수 있다면, 그는 그것이 태우지 않음을 알게 될 것이다. 태우는 것은 우유적 성질들과 상태와 장소에 함께 참여하는 그 부분적 작용이기 때문이다. 우리는⁴

우유적으로 불이 제자리가 아닌 곳에 있는 것을 본다. 불이 몸과 땔나무를 떠나면 자기 원소와 자리로 돌아가며, 그 자리는 공기 위에 있다. 그러나 불의 단순하고 보편적인 작용은 서술이나 말로 파악하거나 혀로 표현할 수 있는 것을 넘어선다. 그것은 자립하는 위대한 힘으로, 단순함을 넘어 있고 성질을 넘어서 있기 때문이다. 다른 원소들도 그러하다.⁵

인간도 이와 같은 방식에 따른다. 이 인간이야말로 영원한 처음에 계약을 받은 인간이며, 복합적 인간은 그를 중심으로 돌아간다. 여러 상태와 서로 다른 장소에서 우유적으로 덧붙고 떠나지 않는 다른 모든 것들과의 혼합과 뒤섞임이 그 형상을 바꾸고 변형시켰으며, 그와 동물·식물·원소 사이에 공통점을 만들어 놓았다. 그러므로 그는 모든 사물과 닮게 되었다. 이것을 아는 사람은 그 인간에게 고유한 본질적 질서인 최초 원리의 빛에 자신을 세울 수 있는 수양의 길을 따른다. 그 원리는 온갖 인간성의 시작이며, 다른 것들로부터 벗어나는 정도에 따라 거기에 이른다. 이 모든 것은 각자의 능력에 따라 덕을 행함으로써 이루어진다.⁶

따라서 이 부분적이고 감각적이며 육체적인 인간은, 부분적 영혼과 부분적 지성과 몸으로 구성된 조밀한 것의 방식에 따라 존재한다. 그는 이 아래 세계에 있는, 여러 성질을 함께 지니며 소멸하는 형상이다. 그는 저 보편적이고 지성적이며 영적이고 고귀하고 미세하고 단순한 질료적 인간의 형상이자 껍질이다. 저 인간은 몸 안에 있지 않은 순수한 형상으로, 높은 세계에 영속한다.⁷

보편적 인간의 형상은 부분적 인간의 형상 안에 감추어져 있고, 그것의 단순한 바탕이자 질료이다. 부분적 인간의 형상은 몸 안에 감추어져 있고, 몸의 단순한 바탕이다. 몸의 형상은 부분적 인간의 형상에 대한 복합적 형상이자 껍질이며, 부분적 인간의 형상은⁸

보편적 인간의 형상에 대한 복합적 형상이자 껍질이다. 보편적 인간의 형상은 보편 영혼의 형상에 대한 형상이자 껍질이며, 보편 영혼은 보편 지성의 형상이자 껍질이다. 보편 지성은 자신이 창출되어 나온 빛의 형상이자 껍질이고, 빛은 보편 지성의 질료이다. 그 아래에 있는 것들도 이와 같아서, 더 높은 것은 언제나 그 아래에 있는 것의 질료이며 그에 비해 단순하다. 아래에 있는 것은 언제나 그 위에 있는 것의 형상이며 그에 비해 복합적이다. 참된 인간은 자연에 의해 결합된 물체들을 사용하는, 복합적이고 영혼적인 형상이다.¹

이것을 참으로 알고자 하는 사람은 덕을 갖추고 마음을 맑게 하며 몸을 더러움에서 깨끗이 하라. 그러면 그것을 보고 참된 관찰로 목격할 것이다.

탐구하는 이여, 하느님께서 당신의 도움으로 그대를 굳세게 해 주시기를. 우리는 이 말로 본래의 목적에서 벗어난 것이 아니다. 오히려 이것이 이 책을 저술한 목적이며, 탈리스만 학문의 토대이다. 그대가 학문에 숙련되었다면 그것을 확인하고 알 것이며, 그것이 명백한 마술임을 알 것이다. 학문에 뛰어나고 덕에서 앞섰던 플라톤은 이를 바탕으로 『티마이오스』라는 책을 세웠다. 그는 그 책에서 형상에 관한 논의를 매우 길게 펼치고 이 목적을 드러냈으나, 말을 닫아 두고 모호함을 담아 두었다. 이는 현자들이 지혜를 보존하고 무지한 자들에게서 지키기 위해 하는 일이다. 프로클로스도 이와 같이 하였다.²

그들에게 학문의 모호함이란 의미가 섬세해져 감추어지고 어두워지는 것이다. 그 모호함을 꺼내 밝히려는 사람에게는 생각과 숙고와 검토가 필요하다. 이로써 그 의미를, 거기에 섞인 겉으로 드러나고 명백한 다른 모든 일에서 가려내야 한다. 알려지는 것에는 두 종류가 있기 때문이다. 하나는 명백하고 드러난 것이며, 다른 하나는 감추어진 내적인 것이다. 감추어진 내적인 것이 곧 모호한 것이다. 이 모호한 의미를 밝혀 내기 위해서는 삼단논법과 전제들이 필요하며, 그것들로부터 그 모호한 것이 산출된다.³

또는 관찰·추론·사유·숙고가 필요하다. 그리하여 그 의미가 떠오르고 목적이 풀리며, 닫혀 있던 것이 열리고 찾던 것을 파악하게 된다. 추론은 여러 방식으로 이루어진다. 예컨대 나타난 것을 나타나지 않은 것에 돌려 비추거나, 양자에 공통된 의미를 통해 가지를 뿌리로 돌리거나, 신뢰하는 한 사람 또는 여러 사람이 전한 인정받고 수용되는 말들을 바탕으로 고찰을 구성하여 결론을 이끌어 낸다. 그리하면 거기에서 찾던 의미가 드러난다. 요컨대 앎에 이르는 길을 두드리며, 고찰이 향하는 곳마다 그 길을 따라 고찰을 더해 가면, 이 고찰로 존재하는 것들의 의미를 얻고 그 위계들이 분명해진다.⁴

제7장

하느님께서 그대를 귀하게 해 주시기를. 존재하는 것들에는 위계가 있음을 알아 두라. 지고하신 창조주의 존재는 가장 뛰어난 존재이며 가장 고귀하고 완전한 위계이다. 존재의 위계에서 그다음은 지성이며, 지성에서 영혼의 존재가 생겨나고, 그다음은 질료이다. 이것들은 모두 움직이지 않으며 장소의 운동으로 묘사되지 않는다. 그다음에는 운동과 정지의 시작인 자연의 천구가 있으며, 거기에서 생성과 소멸이 시작되어 이 세계에 이른다. 자연의 천구 다음에는 달의 천구에 이르기까지 여러 천구의 존재가 있다. 달의 천구 다음에는 감각적인 위계를 지닌 공통 질료가 존재한다. 이는 사물들이 그 안에 잠재적으로 있고 현실적으로 있지 않다는 뜻이다. 그다음은 그 공통 질료 안에서 작용하는 원소들이다. 원소들의 작용은 질료 안에서 이루어지기 때문이다. 원소들 다음은 광물, 그다음은 식물, 그다음은 동물이며,⁵

그다음은 동물 가운데 이성적 동물이다. 이 위계의 존재는 첫 위계의 존재와 반대 방향이다. 첫 위계는 지성의 존재라는 고귀한 위계에서 시작하여, 점점 더 낮은 위계로 내려가 달의 천구에 이르기 때문이다. 달의 천구 아래에 있는 것들은 가장 낮은 것에서 가장 고귀한 것, 곧 이성적 동물로 올라간다. 그 안에는 지혜가 있으며, 의지가 잠재적으로가 아니라 현실적으로 완성되기 때문이다. 그러므로 지혜를 고찰하는 이여, 자신을 알라. 그러면 풍성한 몫과 지극한 행복을 얻을 것이다. 다음 말을 한 이가 지목한 대상이 되지 말라.¹

“나는 사람들의 결함 가운데, 완성할 수 있는 이들이 미완에 머무는 것 같은 결함을 보지 못했다.”²

이제 그대의 지성을 훈련하고 통찰을 밝히기 위해 존재들의 위계를 나누어 설명하겠다. 주의하여 듣고 바르게 따르라. 먼저 원리, 다음은 원질, 다음은 원소, 다음은 질료, 다음은 형상, 다음은 자연, 다음은 몸, 다음은 성장하는 것, 다음은 동물, 다음은 인간, 다음은 남자, 다음은 식별이 불분명한 자이드, 다음은 알려진 자이드다. 원리는 실체와 우유적 성질에 모두 적용되므로 원질보다 더 보편적이며 그 유에 해당한다. 원질은 실체에만 적용된다. 원질은 성질을 갖지 않은 실체이며, 성질을 받아들이면 원소가 되므로, 원소보다 더 보편적이다. 원소는 성질을 받아들인 하나의 실체이고, 질료는 형상을 받기 위해 원소들이 모인 것이므로, 원소는 질료보다 더 보편적이다. 질료는 형상을 받기 전에는 형상 없는 상태이므로 형상보다 더 보편적이다. 형상화를 받아들이면 형상이 된다. 이를테면 구리라는 질료에 대한 주전자의 형상, 나무라는 질료에 대한 의자의 형상이 그러하다. 운동과 정지 및 그 안에 섞인 힘을 받아들이면 자연이 된다. 여러 자연이 모여 색깔이나 성장이나 분할을 받아들이면 몸이 된다. 몸에는 성장하는 것과 성장하지 않는 것이 있고, 성장하는 것에는 동물과³

동물이 아닌 것이 있다. 동물에는 인간과 인간이 아닌 것이 있고, 인간에는 남자와 남자가 아닌 것이 있으며, 남자에는 자이드와 자이드가 아닌 것이 있다. 자이드에는 식별이 불분명한 자이드와 불분명하지 않은 자이드가 있으며, 불분명하지 않은 자이드가 곧 알려진 자이드다.

하느님께서 그대의 통찰을 밝혀 주시기를. 형상을 받아들이기 위한 원소들의 모임인 질료에는 두 종류가 있다. 하나는 개별적 질료로, 오직 하나의 형상만을 받아들인다. 이는 흙·물·불·공기라는 복합 원소들로 구성되어 있으며, 한 실체에서 다른 실체로 옮아간다. 다른 하나는 보편적 질료로, 모든 형상을 받아들이며 열·냉·건·습이라는 단순 원소들로 이루어져 있다. 이것은 한 실체에서 다른 실체로 옮아가지 않는다. 현자 아리스토텔레스가 질료를 정의한 것은 훌륭하다. 그는 교설의 관점에서 질료를 ’서로 다른 형상들을 받아들이는 능력’이라고 정의하고, 자연들의 관점에서는 ’모든 개별 사물의 본체들을 성립시키는 몸’이라고 정의하였다.⁴

우리가 이러한 의미를 언급하고 제시한 것은 정신을 열고 생각을 날카롭게 하기 위해서다. 이 말과 이와 비슷한 말이 영적 탈리스만이며, 아담이 자신의 주님에게서 받은 말씀들이다. 이것들을 이해하는 이는 아는 자들과, 전체적인 관찰로 결합에 이르는 성취를 얻은 자들뿐이다. 그 깨달음에 이르는 것을 목표로 이 논고의 서두를 세웠다.⁵

제2논고

천구의 형상들과 그 작용에 관하여, 현자들이 감추어 둔 비밀을 드러내며, 영적 능력이 퍼져 나옴으로써 에테르의 세계에서 이른바 생성과 소멸의 세계인 이 세계로 마술을 빌려오는 방식의 예들을 제시한다.¹

제1장

하느님께서 그대를 귀하게 해 주시기를. 온전한 지성을 지닌 사람들의 열망은 언제나 현자들의 비밀, 그리고 그들이 책에서 상징과 수수께끼로 가리킨 기묘한 일들을 아는 데로 향해 왔다. 그들은 그 목적과 뜻을 알아냈다. 나는 지성이 불완전한 사람들에게 그 뜻을 내주려 한다. 하느님께서 나와 그대가 그것을 빼앗기지 않게 하시고 그대의 지성을 밝혀 주시기를. 나를 탈리스만의 비밀을 탐구하도록 움직인 계기 가운데 하나는, 젊음이 한창일 때 고귀한 프톨레마이오스의 『열매』라는 책에서 다음 말을 읽은 것이었다. “복합 세계의 형상들은 천구의 형상들에 복종한다.” 현자들의 말도 이를 뒷받침한다. 그들은 행성들에 관습의 법칙에 따라 타고난 능력들이 있으며, 그 능력들은 기질적이라는 데 뜻을 같이한다. 그러므로 탈리스만을 만드는 이들은, 이루려는 일에 맞게 행성들이 자리할 때에 맞추어 형상을 그려 넣고, 그 비밀을 조합하는 일을 잘 살펴²

원하는 소망에 이르게 한다. 나는 아흐마드 이븐 유수프 알카티브가 이 명제를 해설한 글에서, 쿠마라와이흐 이븐 아흐마드 이븐 툴룬의 시대에 이집트에서 일어난 이야기를 읽었다. 그곳에 살던 한 학자가 그것을 전하였으며, 그 이야기는 총명한 영혼이 이런 일에 마음을 좁게 쓰지 않아야 함을 깨닫게 했다. 그가 전한 말은 다음과 같다.³

“어느 날 우리는 그의 집에 있었는데, 집 한쪽에서 비명 소리가 들렸다. 그가 무슨 일인지 묻자, 소년 하나가 전갈에 쏘였다고 하였다. 그는 유향 냄새가 짙게 나는 여러 도장이 들어 있는 천을 가져오게 하였다. 그중 도장 하나를 꺼내어 빻은 뒤 물에 풀어 소년에게 마시게 하였다. 그렇게 하자 소년의 비명은 멎었고, 그것을 마시자마자 통증이 사라졌다. 내가 그 도장들을 살펴보니, 하나하나에 전갈의 형상이 있었다. 무엇으로 찍었느냐고 묻자, 그는 보석이 베조아르인 금반지를 꺼냈다. 그 위에 전갈의 형상이 있었다. 반지의 비밀과 만드는 법을 물었더니, 달이 전갈자리의 두 번째 페이스 첫머리에 있을 때 새긴다고 하였다. 나는 그것을 만들어 전갈에 쏘인 사람들에게 찍어 주었다. 그 작용이 유향의 고유한 특성에서 비롯하는 것일까 염려하여, 도장을 찍는 재료도 바꾸어 보았다. 그로부터 참으로 놀랍고도 놀라운 일을 보았다.” 그의 말은 여기에서 끝난다.⁴

나는 젊은 시절부터 새기는 일에 능했으므로, 그 시점의 관측은⁵

수리 학문과 그 밖의 학문에 정통하여 내가 신뢰하는 사람에게 맡겼다. 나는 말한 시각에 그 형상을 새기고 이 탈리스만의 비밀을 시험하였다. 이 일에 관하여 그 작용을 여러 차례 보아, 참으로 경이롭다고 판단하였다. 그 기묘한 작용을 직접 목격한 사람은 누구나 놀랐다.¹

이것이 나로 하여금 이 학문을 탐구하게 만든 원인이었다. 그 정도를 감각하고 알아차렸기 때문이다. 감각적 지각이란 영혼의 알아차림이다. 다만 감각을 먼저 알지 않으면 그 정의를 확정할 수 없다. 감각은 감각기관이 감각 대상들과 직접 접촉함에 따라 그 성질의 혼합이 변하는 것이다. 감각적 지각은 그 감각 능력들이 감각기관의 기질의 성질이 변함을 알아차리는 것이다. 이를테면 시각 능력은 눈을 통해 작용하며, 눈 기관의 수정체 수분 안에서 두 동공 속에 깃들어 있다. 다른 감각들도 이와 같다. 따라서 감각적 지각은 그러한 능력들이 알아차리는 것이고, 그로 말미암아 앎이 생기는 것이다.²

논증은 학문적 삼단논법이다. 이는 찾는 것에 고유한 사정들이나 영원하고 본질적인 전제들을 통하여, 참으로 찾는 각각의 대상에 완전하게 이르게 한다. 그 전제들로 앎의 한 종류를 얻는데, 앎에는 동의에 관한 앎과 표상에 관한 앎의 두 종류가 있다. 논증은 인정받고 수용되는 명제들로 이루어질 수도 있으며, 이때는 설득적 논증이라고 부른다. 내가 읽은 프톨레마이오스의 말은 이러한 종류의 첫 논증이었다. 그런 뒤 나는 제1논고에서 제작법을 설명한 이 탈리스만의 작용을 실제로 목격하여 경험으로 확인하였다. 나는 이 분야에 관한 현자들의 모든 책을 묻고 구하여 탐색하기를 그치지 않았고, 마침내 그것들에서 의도하는 의미를 알아내고 확신의 성취를 얻었다.³

이제 본래의 목적으로 돌아가 말하겠다. 누구든 높은 세계가⁴

낮은 세계에 영향을 미치는 방식을 알려면, 철학의 모든 학문, 곧 수리학·자연학·형이상학을 확실히 익힌 뒤라야 한다. 이에 미치지 못하는 사람은 자기가 원하는 것의 진실에 도달하지 못한다. 그 탐구의 첫 원리들이 이 세 학문에서 취해지기 때문이다. 수리 학문부터 보면, 수를 알지 못하는 사람은 높은 곳에 있는 개체들의 운동을 알지 못하며 기하학에 도달하는 길들도 알지 못한다. 수의 기술 없이는 기하학을 얻을 수 없기 때문이다. 측량도 마찬가지여서, 이를 갖추지 못하면 우주 전체의 구조를 알지 못한다. 관측의 학문과, 측량적 논증에서 첫 원리를 취하는 천구의 척도들을 알 수 없기 때문이다. 또 화성(和聲, 음악적 조화)의 기술을 알아야 조화와 불협화를 알 수 있다. 이를 갖추지 못한 사람은 천구의 어떤 것이 지상의 어떤 것과 가장 닮았는지, 그 위의 어떤 작용이 아래의 어떤 작용과 가장 닮았는지 알지 못한다. 이 정도도 모르는 사람이 어떻게 사물을 통해 사물을 추론하겠는가?⁵

자연학을 모르는 사람은 생성과 소멸의 가까운 원인들을 알지 못한다. 이를 모르면 높은 개체들이 낮은 개체들에 영향을 준다는 것을 알지 못한다. 형이상학을 모르는 사람은 높은 개체들의 영향이 아래의 어떤 존재들 안에 나타나는지, 그 가운데 어떤 것은 영향을 받고 어떤 것은 영향을 받지 않는지 알지 못한다. 그러므로 이 기술을 참으로 아는 사람은 필연적으로 그 첫 원리들을 아는 사람뿐이다. 그 첫 원리들은 철학자가 아닌 사람에게는 참으로 존재하지 않으므로, 오직 철학자만이 이 기술을 안다는 결론이 필연적이다. 이것을 알아 두라.⁶

제2장

하느님께서 그대를 강하게 해 주시기를. 형상에 관해 말하는 것은 매우 어렵다. 옛사람들이 힘껏 그것을 상징으로 감추었기 때문이다. 그러나 나는 그들이 숨긴 것을 그대에게 비유로 가리켜 주겠다. 이 목적을 깊이 파고들고자 하는 사람은 루시무스의 『형상에 관한 큰 책』을 보아야 한다. 그 책이 이 분야를 두루 다루었기 때문이다.¹

형제여, 사인들과 함께 떠오르는 형상에는 두 종류가 있다. 하나는 천구에 있는 마흔여덟 형상과 그 부분들 가운데 사인들과 함께 떠오르는 것이다. 이것들은 항성들을 선으로 이음으로써 상상되는 형상들이다. 항성들이 모이거나 떨어져 있는 모습에서 우리가 상상하여 보는 것들로, 사인들의 형상과 개·곰·독수리·닭을 비롯한 다른 형상들이 그러하다. 이 형상들은 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가고 이동한다. 그러므로 이 모습은 천구, 특히 황도대에 본래부터 붙박여 있는 것이 아니다. 그것들은 백 년 동안 그 페이스에서 옮겨 가기 때문이다.² 두 극에 가까운 것들은 수천 년 동안에도 이동이 드러나지 않는다. 축에 가까워 운행하는 원이 매우 좁기 때문이다. 이것이 한 종류다.³

두 번째 종류는 인도인들이 말한 상상적 형상들이다. 그들은 다음과 같이 말하였다. “양자리의 첫째 페이스에는 눈이 붉고 몸집이 크며 마음이 굳센 남자가 떠오른다.⁴

그는 자신을 높이 여긴다. 큰 흰옷을 입고 허리 가운데를 줄로 묶었다. 노하여 한 발로 서 있고, 지키고 보존하는 파수꾼이다. 둘째 페이스에는 여자가 떠오른다. 겉옷과 붉은 옷을 입고, 다리가 하나이며, 그 형상은 말과 비슷하다. 그녀는 떠나려는 마음을 품고, 옷과 장신구와 아이를 구한다. 셋째 페이스에는 불그스름한 남자가 떠오른다. 머리털이 붉고 성이 나 있으며 고집스럽다. 손에는 나무로 만든 칼과 막대가 있고, 붉은 옷을 입었다. 쇠 다루는 일에 능숙하다. 선을 행하려 하지만 그렇게 하지 못한다.” 다른 사인들에 대해서도 이와 같이 말하여 마지막 사인에 이른다.⁵

그들이 이러한 것들을 행성과 사인들의 본성에서 상상해 냈음을 알아 두라. 첫째 페이스에 눈이 붉고 마음이 굳센 남자가 있다고 한 것은, 그곳이 화성의 하우스이자 페이스이며, 화성이 붉음과 용맹과 대담함을 가리키기 때문이다. 큰 흰옷은 태양의 익절테이션과 광선에서 나온 것이며, 그의 분노는 이 자리에서 화성이 태양과 노기로 섞이기 때문이다. 한 발로 서서 지키는 것은 권력을 휘두르는 폭군들을 섬기는 자들의 행위에서 나온 것이다.⁶

둘째 페이스에서 남자 대신 여자라고 한 것은, 그곳이 수성의 텀이며 수성은 대체로 여성적이기 때문이다. 또 그곳에는 금성의 텀에 속하는 2도가 있다. 붉은 옷은 화성의 본성에서 나온 것이며, 말의 형상은 양자리에 있는 화성의 본성에서 나온 것이다. 화성은 여섯째에서 강하기 때문에 가축을 가리키며, 가축 가운데에는 전쟁에 쓰이는 짐승도 있다. 여자가 장신구를 구하는 것은 태양이 맡은 구역에서, 옷을 구하는 것은 그녀를 가리는 태양 광선에서 나온다. 아이를 구하는 것은 미드헤븐이 빛의 집이며 아이가 생기기 시작함을 가리키기 때문이다.⁷

그들은 셋째 페이스에 불그스름한 남자가 있다고 말하였다. 이 페이스의 끝에는 화성과 토성의 두 텀이 있으며, 두 행성은 남성적이고 불그스름하기 때문이다. 그 색은 화성의 붉음과 토성의 납빛 사이에 있는 색이다. 붉은 머리털은 화성에 속하며, 분노와 고집도 화성의 본성에서 나온다. 손에 칼을 가진 것도 화성의 본성이다. 칼은 화성이 행하는 일이기 때문이다. 나무는 토성의 본성에 속하며 쇠도 그러하다. 선하고 착한 일을 하려는 것은 금성의 페이스라는 점에서 나오지만, 화성은 하우스로, 토성은 텀으로 그것을 막는다. 이 예에 따라 그들이 이 두 번째 종류의 형상들로 상징한 모든 것을 이해하라. 그들의 뜻은 여기에 있었다. 탐구하는 이여, 나는 그대가 유추하고 실천할 수 있는 척도를 주었다.¹

아부 바크르 이븐 와흐시야도 나바테아어에서 번역하여 『타크타나』라고 부른 책에서 이와 같은 방식을 따랐다. 그는 트리플리시티들을 논하면서 물의 트리플리시티에 관하여 북쪽과 남쪽의 형상들을 언급하고, 이어 이렇게 말했다. “물·강·바다·우물·수로·물 긷는 곳, 그 밖에 물을 나타내는 어떤 표현을 보더라도, 그것이 물과 물에 속한 사물들에 작용한다는 것을 알아 두라.” 다른 트리플리시티에 속한 모든 형상도, 불·땅·공기를 말할 때에는 이와 같다. 이것을 알아 두라.²

탐탐과, 천구의 각 도수에 속한 형상들을 서술한 다른 사람들도 이 길을 따랐다. 옛사람들이 도수들의 이름을 말하고 제자리에서 그 모양을 상상하여 묘사한 것은, 모두 작용들의 배치를 상징한 것이다. 이것을 이해하라. 예를 들어 그들이 ’말하는 잘린 머리’라고 한 것,³

마비되거나 잘린 손, 죽음과 그 형상, 미소와 울음, 어떤 행성이 다른 행성에 보내는 신호 같은 것들은, 그 행성들의 작용과 행성들이 부여하는 기묘한 일과 경이로운 영향들을 알기 위한 상징들일 뿐이다. 그들은 이런 방식으로 탈리스만의 학문을 상징으로 표현하였다.⁴

잠은 지금 감추어진 보이지 않는 상태를 알리는 것이며, 죽음은 이미 있었던 먼 과거의 보이지 않는 일들을 알리고 그것을 끌어내는 것이다. 죽은 자를 가리키는 신호와 함께 있을 때에는, 오랜 시간이 지난 뒤 앞으로 생길 일을 알리는 것이다. 이런 예들을 자비르 이븐 하이얀 알수피가 『사인들의 형상과 그 작용에 관한 해설서』에 적었다. 그 책은 내게 있으며, 그 안에는 지각되는 천구의 모든 별과 그 각각의 작용이 있다. 그는 아리스토텔레스가 『시룰루기야』라고 이름 붙인 책에서 가르친 것을 대신하려고 이 책을 만들었다. 그 책은 불타서 사본이 발견되지 않기 때문이다. 『식물의 책』의 경우도 이와 같다.⁵

헤르메스는 『장소를 옮기며 움직이는 형상들을 이동 운동을 지닌 것들로 구성하는 책』이라는 제목의 책에서, 행성들의 작용은 헤아릴 수 없이 많다고 하였다. 그는 이렇게 말했다. “각 행성은 천구의 매 도수에 대하여, 그 도수와 정확히 마주하거나 그 안에 있을 때 하나의 작용을 가진다. 이런 작용들의 총수는 삼백육십에 일곱을 곱한 것으로, 이천오백이십이다. 이것들은 서로 다른 영향과 작용을 일으키는 형상들이다. 그다음은 삼백육십에 여섯을 곱한 것이다. 이는 행성들 가운데 매 두 행성이 하나의 도수에 모이는 경우이며, 그 수는⁶

여섯이다. 구분의 방식이 그렇게 요구하기 때문이다. 토성과 목성이 한 도수에 모일 수 있으니 이것이 하나다. 토성과 화성이 한 도수에 모일 수 있으니 둘이다. 토성과 태양이 한 도수에 모일 수 있으니 셋이다. 토성과 금성이 한 도수에 모일 수 있으니 넷이다. 토성과 수성이 한 도수에 모일 수 있으니 다섯이다. 토성과 달이 한 도수에 모일 수 있으니 여섯이다. 이 여섯에 원의 도수인 삼백육십을 곱하면 이천백육십이다. 이것들 또한 이 세계에 경이로운 영향과 작용을 일으키는 형상들이다.¹

그다음 삼백육십에 다섯을 곱한다. 이는 세 행성이 하나의 도수에 모이는 경우이며, 그 수는 천팔백이다. 이것들도 기이한 작용을 일으키는 형상들이다. 그다음 삼백육십에 넷을 곱한다. 이는 네 행성이 하나의 도수에 모이는 경우이며, 그 수는 천사백사십이다. 이 형상들도 영향과 작용을 가진다. 그다음 그 수에 셋을 곱한다. 이는 다섯 행성이 하나의 도수에 모이는 경우이며, 그 수는 천팔십이다. 이 형상들 역시 영향과 작용을 가진다. 그다음 그 수에 둘을 곱한다. 이는 여섯 행성이 하나의 도수에 모이는 경우이며, 그 수는 칠백이십이다. 이 형상들도 작용과 영향을 가진다. 그다음 그 수에 하나를 곱한다. 이는 일곱 행성이 하나의 도수에 모이는 경우이다.” 이것이 ’첫 번째 현자’가 도수들의 판정을 가리키는 형상들에 관하여 말한 방식이다. 그 총수는 만 팔십이며, 기묘한 작용과 영향들을 지닌다.²

이어서 ’첫 번째 현자’는 말하였다. “하느님께서 그대를 온전하게 해 주시기를. 행성 하나를 한 도수에 놓고 다른 행성을 두 번째 도수에 놓는 경우에도 그와 같이 해야 한다. 그것을 일곱 행성에 나누어 적용한 다음, 그들 사이의 모든 두 도수에 대하여도 그렇게 해야 한다.³

천구의 삼백육십 도수 모두에 걸쳐 그렇게 하기를 계속하라.” 이것은 첫 경우보다 더 길고 더 복잡하게 갈라진다. 고찰하는 이여, 이 형상들의 작용의 본질과 세계에 미치는 영향을 모두 안다는 것이 어떠하겠는가? 이를 모두 마치면, 일곱 유성이 도수 안에서 항성들과 함께 모이는 경우로 돌아간다. 각각 따로인 경우와 함께인 경우를 살핀다. ’함께’라는 것은 유성들은 함께이고 항성들은 각각인 경우, 또는 그 반대로 항성들은 함께이고 유성들은 각각인 경우를 뜻한다. ’따로’라는 것은 유성들도 각각이고 항성들도 각각인 경우를 뜻한다. 이것을 알고 주의하라. 아끼고 지켜서, 자격이 없는 사람에게 이 비밀들을 알려 주지 말라. 그러면 그대 자신과 그 사람 모두에게 해를 끼치게 된다.⁴

제3장

어떤 이들은 천구의 작용이 단지 열이 더 많거나 더 적은 데서 비롯한다고 여겼다. 그들은 이 기묘한 영향과 감추어진 학문들을 알지 못했기 때문이다. 그들은 이러한 작용이 태양과 달이라는 두 천체에서만 나오며, 나머지 행성들은 그 작용을 돕고 강화한다고 보았다. 그들은 태양의 운동으로 모든 도수에서 행성들의 운동을 판단하고, 태양의 상태로 모든 생성물의 상태를 판단한다고 말하였다. 또한 달에는 그 영향의 상태를 판단하는 여러 상태가 있다는 데 의견을 같이하였다.⁵

달의 첫 상태는 태양과 컨정션한 뒤 떨어져 나와 태양에서 멀어져, 태양과 스퀘어에 이르기까지이다. 이때에는 습기와 열을 움직이는 힘이 더 강하며, 습기에 대해서는 더 많이, 열에 대해서는 더 적게 작용한다. 그러므로 그때에는 모든 식물이 자라는 데 작용하여,⁶

식물이 싹트고 펼쳐지는 데 그 작용이 드러나며, 땅 위로 넓게 퍼지는 식물들에서 더욱 뚜렷하다. 달의 두 번째 상태는 첫 스퀘어 뒤부터 빛이 완전해질 때까지이다. 이 완성은 태양과 어포지션하는 때이다. 이때 달은 열과 습기를 똑같이 움직인다. 그러므로 이 시기에는 모든 식물을 펼쳐 자라게 하는 힘이 더욱 강하고, 동물의 몸·식물의 몸체·광물 안에서 습기와 열을 움직이는 모든 작용이 더욱 뚜렷하다.¹

어포지션에서 빛이 두 번째로 절반이 되는 때까지는 습기와 열을 움직이되, 습기에 대해서는 조금씩 덜하고 열에 대해서는 조금씩 더하다. 그리하여 동물·식물·광물의 몸에 작용하여 펼치고 자라게 하며, 열리고 퍼지고 넓어지도록 움직인다. 다만 펼치는 작용은 습기보다 열에 의해 더 많이 이루어진다. 두 번째 반달에서 태양 광선에 가려질 때까지는, 작용과 열을 움직이는 힘이 아주 적고 미약하여 앞의 세 형상일 때보다 훨씬 작다. 그래서 그에 견주어 조금 건조하게 하고 많이 차갑게 한다고 말한다. 습기를 움직이는 힘이 더 작기 때문이다. 그러므로 우리는 이 마지막 사분기에 달이 많이 차갑게 하고 조금 건조하게 한다고 말할 수 있다고 하였다.²

달이 태양과 황도상 같은 1분각 안에서 컨정션하면, 이것이 다섯 번째 상태다. 칼데아인들에게는 이것이 달의 가장 좋은 상태이자 작용력이 가장 강한 상태이다. 그러나 인도인들에게는 가장 나쁜 상태이자 작용과 힘이 가장 약한 상태이다. 페르시아인들은 태양과 컨정션하는 사인에 따라 달의 힘과 약함, 작용의 증가와 감소가 달라진다고 보았다. 그리스인들과 이집트인들은 달이 태양과 컨정션하면 앞서 말한 것처럼 더 강해진다고 보지만,³

우리가 말하듯 이것이 태양에 대한 달의 가장 좋은 상태라고 하지는 않는다. 그들에게 태양에 대한 달의 가장 좋은 상태는 빛이 가득 찼을 때이기 때문이다. 그러므로 태양과 컨정션하면 단지 더 강할 뿐이지, 가장 좋은 상태이거나 작용력이 가장 강한 상태라는 것은 아니다.⁴

우리의 모든 옛사람은 달의 형상과 태양으로부터의 멂과 가까움에 관한 가장 좋은 상태가 태양과 황도상 같은 1분각 안에서 컨정션하는 것이라는 데 동의하였다. 태양에 대한 이 상태는 다섯 번째 상태이며, 그 판정은 앞의 네 상태와 다르다. 이것은 달의 가장 존귀한 상태이며 작용에서도 가장 강하다. 달은 태양과의 컨정션을 기뻐하기 때문이다. 마치 여행자가 여행에서 고향으로 돌아온 것과 같다. 그때 달은 여러 사물을 이루며, 이전에 그 일의 일부만 이루었더라도 컨정션 때에는 미완의 것을 완성하고 부족한 것을 더한다. 또한 달이 태양의 작용과 비슷한 작용을 할 힘을 얻는다고도 말한다. 이것은 매우 위대하고 중대한 상태이다.⁵

그들은 그때 온갖 복합적 몸 안에 고유한 특성들이 생겨난다고 말하였다. 그러나 여기서 달이 고유한 특성들과 그 밖의 것을 만들어 낸다고 이해해서는 안 된다. 이 모든 작용은 태양에 속하기 때문이다. 달의 몫은 태양이 이루어 놓은 영향들을 드러내고 제자리에서 끌어내며, 꺼진 뒤에 다시 불붙이는 것이다. 또는 통틀어 말하면, 감추어져 있던 것들을 드러내는 것이다. 어떻게 그와 달리 말할 수 있겠는가? 모든 사물을 끌어내고 무에서 유로 드러내는 것은 태양이기 때문이다.⁶

우리가 설명한, 태양에 대한 달의 이 다섯 상태는 동물·식물·광물의 모든 상태와 상응한다. 또한 태양에 대한 달의 각 상태는 모든 동물의 나이에 따른 유년·청년·장년·노년·쇠약한 노년의 상태와 상응한다.⁷

한 해의 네 계절도 이와 상응하며, 세계의 모퉁이라고 부르는 네 방향, 곧 동·서·남·북도 이 모든 것과 상응한다. 이 네 방향에서는 네 바람이 불어온다. 인간의 몸 안에 있는 네 체액도 이 모두와 상응한다.¹

이 모든 의미와 바로 이 측면들은, 그 기원이 행성들과 두 광체의 운동 능력에 있다 하더라도, 일단 이러한 형상을 이루고 나면 행성 운동의 힘에서 또 다른 것들을 받아들인다. 그것들이 제 형상을 이룬 뒤에 그러한 힘들이 거기로 보내지며, 처음의 형상과 다른 형상을 요구하는 상태들이 생겨난다. 그러므로 모든 복합적 몸은 행성 운동의 힘과 행성들이 서로 이루는 애스펙트에서 받아들이는 것에 따라 끊임없이 변한다. 이것들을 ’끊임없는 부분적 변화’라고 부른다. 앞서 말한 최초의 것들, 곧 사물들의 근간과 기초가 되는 것들은 ’사물들의 보편적 변화’라고 부르며, 고정되어 사라지거나 뒤집히지 않는다. 만약 그것들이 뒤집힌다면 모든 사물의 형상들이 무너질 것이다. 그러므로 그것들은 고정된 보편자들이다.²

앞서 말한 것의 결론은, 모든 사물의 상태와 시작과 끝이 태양에 대한 달의 각 상태에 상응한다는 것이다. 포도나무와 모든 식물 및 모든 복합적 몸에 생기는 이러한 병변은 천체들, 특히 달에서, 그리고 일부 다른 행성들에서 일반적으로 비롯한다. 그러한 손상들은 달의 식과 행성들의 식에서 생겨난다.³

그 몸들은 두 광체와 행성들로부터 끊임없는 변화를 받아들인다. 좋은 상태들에서는 그 자체에 온전함을 받아들이고, 나쁜 상태들에서는 손상을 받아들인다. 식은 두 광체와 행성들에 생기는 우유적 현상으로, 복합적 몸의 손상과 비슷하다. 그러나 누구도 두 광체 자체에 우유적 측면에서든 실체적 측면에서든 어떤 손상이 있다고 생각해서는 안 된다. 우리가 이 손상들을 ’천상의 것’이라고 부르는 데에는 뜻이 있다. 동물·식물 및 네 원소로 이루어진 다른 복합적 몸들에 생기는 모든 손상의 원인은 달의 식과 행성들의 식이라는 뜻이다.⁴

이제 하던 논의로 돌아가 말하겠다. 모든 작업에서 반드시 달의 위치를 살펴야 한다. 달은 가장 유용하고 가장 믿을 만하며, 생성과 소멸의 세계에서 생기는 일들을 가장 많이 가리킨다. 그 세계를 다스리는 데 가장 특별히 관여하기 때문이다. 달이 흉성들로부터 얼마나 온전한지, 비아 컴부스타에서 얼마나 떨어져 있는지를 살펴라. 달이 안전하고 곧게 운행할 때 시작한 일은 모두 그 결과가 좋고 이익이 완전하기 때문이다. 지속과 유지의 정도는 운동의 느림과 빠름, 그리고 그 해로움이 가리키는 바에 따른다. 달이 흉성들과 어플리케이션하고 남쪽으로 내려가거나, 사인의 끝에 있거나, 첫 도수에 있으면서 아직 그것을 다 지나지 않았다면 좋지 않다. 또는 자기 폴에 있거나, 자기 하우스의 주인이 달을 보지 않아 그 도움에서 비어 있거나, 앵글에서 떨어져 케이던트이거나, 용의 꼬리와 함께 있다면, 그때 시작한 일은 유지될 수 없다.⁵

달이 떠나는 행성과 달이 어플리케이션하는 행성이 앵글이나 석시던트나 케이던트에 있지 않은지도 살펴야 한다. 달이 케이던트이면 좋은 점이 없기 때문이다. 다만 어센던트에서 세 번째 자리에 있는 경우는 예외이며, 그 하우스의 주인 역시 케이던트이더라도 그러하다. 달의 하우스 주인이 어센던트의 앵글이나 미드헤븐, 열한째 또는 다섯째에 있으며, 오리엔탈이고 곧게 운행한다면, 그것은 시작하려는 일에 알맞다. 예컨대 금성은 여자들의 일과 즐거움에, 목성은 재물·종교·남자들에게, 수성은 글쓰기와 사절들에게, 태양은 군주와 통치에, 달은 교육과 사절들에게 알맞다.¹

어떤 일을 시작하든 태양과 달, 그 익절테이션의 주인들과 텀의 주인들을 살펴야 한다. 그다음 미드헤븐을 보라. 이 두 위치가 흉성들에게서 깨끗하고 그 주인들, 곧 그 익절테이션의 주인들이나 어센던트의 주인이 좋은 위치에 있으면, 시작은 훌륭하고 완전하며 뛰어나고 유익하기 때문이다. 특히 빛나는 길성들이 정확히 대응하고 어센던트의 주인이 오리엔탈이면 더욱 그러하다. 행성들이 오리엔탈인 것은 압도함·승리·완성과 원하는 것을 빨리 얻음을 가리킨다. 옥시덴탈인 것은, 앵글에 있더라도, 지연·무거움·오래 끎을 가리킨다. 달이 좋은 위치에 있고²

그 주인이 케이던트라면, 일의 시작은 좋으나 끝은 나쁘다. 달과 그 주인이 모두 케이던트라면, 일의 처음과 끝이 나쁘다고 판단하라. 달과 그 주인이 좋은 위치에 있으면, 일은 그것을 구한 이가 바라는 대로 완수되어 유지된다. 특히 어센던트의 주인이 자기 앵글에 있고 길성이면 그러하다. 그것이 흉성이더라도 위치가 좋다면, 여기에 더하여 목성이나 금성이 어센던트에 있거나 어센던트를 바라보는 것이 가장 유익하다. 이는 일의 완성, 좋은 결과, 이익의 신속한 도래, 축복이 널리 미침을 가리키기 때문이다. 특히 달이 길성과 어플리케이션하고 그 길성이 쇠하거나 역행하지 않는다면 더욱 그러하다. 이것은 모든 일에 알맞다. 다만 주인에게서 도망가려는 노예나 자기 것이 아닌 것을 빼앗으려는 사람에게는 그렇지 않다.³

달은 앞서 말한 이유로, 그 아래 생성과 소멸의 세계를 다스리는 데 가장 우선권을 가진 천체이다. 달은 매개자이기 때문이다. 다른 행성들의 작용을 받아들여 생성과 소멸의 세계로 전해 준다. 그러므로 먼저 말한 달의 길함과 흉함을 살피고, 그 시작에서 힘이 늘어나는 정도를 알아야 한다. 달은 태양에서 떠나기 시작할 때 힘을 얻기 시작하고, 태양과 섹스타일할 때 변하며, 스퀘어·트라인·어포지션할 때에도 마찬가지다. 그 힘의 크기는 그때 어플리케이션하는 행성들, 그 본질, 그리고 그 스퀘어·트라인·섹스타일·어포지션이 이루어지는 텀에 따른다. 달의 빛이 늘어나고 있음을 발견한다면, 그것은⁴

증가하기를 바라는 일에는 더 좋다. 반대로 달빛이 줄어들 때는 감소하기를 바라는 일에 더 좋다. 그러므로 달이 태양에서 분리되어 태양의 왼쪽 스퀘어에 이를 때까지는 자기 권리를 요구하기에 알맞다. 왼쪽 스퀘어에서 분리되어 태양과 어포지션에 이를 때까지는 사고파는 일, 소송, 논쟁, 사물에 관한 토론에 좋다. 어포지션과 오른쪽 스퀘어 사이의 기간은 소송이나 채무로 추궁받는 사람에게 알맞다. 그 뒤 태양과 몸체로 결합할 때까지는 학문에 종사하며 진리를 구하는 사람에게 알맞다.¹

어센던트와 행성이 가장 좋은 길운을 얻는 배치는 그것이 있는 사인의 앞 사인에 길성이 있고, 그 사인에서 둘째인 사인에도 길성이 있는 경우임을 알라. 아울러, 하느님께서 그대를 존귀하게 하시기를, 활동 사인은 다툼과 고통이 수반되는 모든 일에 알맞으며, 특히 염소자리와 양자리가 그러하다. 두 몸을 지닌 사인은 마술, 니란자트, 환영을 만드는 일에 종사하는 사람에게 알맞다. 고정 사인은 계약과 결박, 탈리스만을 세우는 일, 그 밖에 당사자가 지속성을 바라는 일에 알맞다. 그러므로 연금술 작업처럼 오래 남아 지속되는 일을 하거나 영적 존재를 결박하는 어떤 물건을 만들고자 한다면, 어센던트를 고정 사인이나 두 몸을 지닌 사인에 두라. 날마다 되풀이하려는 일을 시작하고자 한다면, 어센던트를 두 몸을 지닌 사인에 두고 달은 활동 사인에 있으면서 어센던트를 바라보게 하라.

지속성과 힘이 오래가는 일을 원한다면, 어센던트가 고정 사인이나 두 몸을 지닌 사인에 있고 달은 고정 사인에서 자신의 도미사일 주인에게 트라인이나 섹스타일로 접근할 때 행하라. 그 도미사일 주인은 흉성의 손상, 컴버스천, 역행에서 벗어나 있어야 한다. 그렇게 할 수 없다면 달이 길성들에게 접근하게 하고, 그 길성들이 어센던트의 주인을 트라인이나 섹스타일로 바라보게 하라. 어포지션과 스퀘어를 피하라. 길성이 보내는 애스펙트는 트라인과 섹스타일일 때 가장 강하고, 스퀘어와 어포지션일 때 가장 약하기 때문이다. 달이 자기 도미사일 주인에게 우호적인 관계로 접근한다면, 그 주인이 손상을 받았더라도 용무와 모든 작업에 좋다. 그 주인이 길한 상태이고 어센던트를 바라보기까지 한다면, 바라는 일에 더욱 좋고 유익하다.²

이 모든 일에서 달을 용의 꼬리와 함께 두는 일과 흉성이 스퀘어·어포지션·합으로 바라보는 일을 피하라. 또 모든 작업에서 달의 손상을 피하라. 그것은 작업의 어려움, 고생, 지연과 수고를 나타내기 때문이다. 이는 달이 감소할 때 일어나며, 특히 빛·운행·계산이라는 세 종류 모두에서 감소할 때 그러하다. 달의 가장 좋은 상태는 그 셋 모두에서 증가하고 화성이 어떤 애스펙트로도 달을 바라보지 않는 상태다. 달이 증가하는 동안 화성이 달을 바라보는 것은 큰 손상이기 때문이다. 감소하는 달을 토성이 바라보는 것도 마찬가지다. 밤에 달이 가장 강한 때는 지평선 위에 있을 때이며, 어센던트가 가장 강한 때는

낮이며 달은 지평선 아래에 있을 때다. 가장 좋은 것은 달과 어센던트가 곧게 떠오르는 사인들에 있는 것임을 알라. 그렇게 되면 둘은 용무가 신속히 이루어지고 성공함을 나타낸다. 특히 그것들이 고정 사인이나 두 몸을 지닌 사인들에 있을 때 그러하다.¹

활동 사인 가운데 양자리는 가장 빨리 변하고, 게자리는 가장 많이 변하며, 염소자리는 가장 많이 노력하고, 천칭자리는 가장 강하고 공정함을 알라. 앵글은 작업의 완성과 마무리를 가장 빨리 이루며, 앵글 다음 자리는 더 느리고, 케이던트 자리는 느리고 약하며 무력하다. 작업이 가장 빨리 이루어지는 때는 순행하는 길성이 어센던트에 있거나 달과 함께 있을 때, 또는 달이 순행할 때다. 작업의 결과는 달의 도미사일의 트리플리시티 주인과 어센던트의 주인, 그 둘의 위치가 지닌 위상과 상태, 그 둘에게 보내는 행성들의 애스펙트로부터 알 수 있음을 알라. 그러므로 그로부터 드러나는 바에 따라 일의 결과를 판단하라.

판단 기술의 으뜸가는 스승 도로테우스는 작업을 시작할 때 어센던트와 그 주인, 달과 달의 도미사일 주인을 좋은 상태에 두라고 권고하였다. 또한 시작할 때 달이 나쁜 상태에 놓이는 열 가지 경우를 피하라고 하였다. 그러므로 힘껏 달의 상태를 좋게 만들고, 달을 어센던트에서 기우는 자리에 두지 말라. 특히 어센던트의 주인이나 달의 주인이 흉성이면서 앵글에서 달을 바라볼 때 그러하다. 달을 어센던트의 앵글들에 두라.²

어떤 일을 시작하거나 질문을 다룰 때든 포르투나 랏을 달과의 애스펙트나 합에서 벗어나게 하지 말라. 그 랏의 주인은 고려하지 말고, 랏이 어센던트와 달을 바라본다면 어센던트에서 케이던트 위치에 있더라도 개의하지 말라. 어센던트의 주인을 그 랏과 함께 두도록 애쓰라. 그것이 일을 더 좋게 하고 유익함을 더 많게 하기 때문이다. 달을 그 랏에서 셋째·여섯째·여덟째·열두째 자리에 두는 일은 결코 하지 말라. 그것은 좋지 않다. 모든 시작에서 어센던트의 주인과 달을 언제나 곧게 떠오르는 사인들에 두라. 어센던트와 거기서 넷째 사인은 모든 시작을 두루 나타냄을 알라. 달이 손상된 것을 보았거나, 피할 수 없고 미룰 수도 없는 일이 닥친다면, 달이 어센던트에 어떠한 지배 지분도 갖지 않게 하고 어센던트에서 케이던트 위치로 물러나게 하라. 어센던트에는 길성을 두고, 어센던트와 그 주인을 강하게 하라. 도로테우스의 말은 이와 같다.³

이제 우리가 다루던 이야기로 돌아가 말하겠다. 어센던트와 그 주인을 좋은 상태로 만드는 데에는 형상과 길한 상태가 있다. 형상이란 어센던트가 성질과 의미에서 용무의 본성과 닮는 것이다. 성질에 따른 예로는 신속함과 격렬한 움직임, 권세와 영예로 완성되는 일에 불의 사인들을 사용하는 것이 있다. 의미에 따른 예로는 전쟁에서 화성의 사인들을 사용하는 것이 있다. 또 용무의 자리, 용무의 주인, 그 주인의 주인을 좋은 상태에 두어야 한다. 용무의 자리는 그 용무에서 일어날 일의 시작을 나타내고, 용무의 주인은 중간을 나타내며, 그 주인의 주인은

그 결과를 나타낸다. 마찬가지로 어센던트는 용무를 구하는 사람의 일의 시작을 나타내고, 어센던트의 주인은 그 일의 중간을 나타내며, 어센던트 주인의 주인은 그 일의 결과를 나타낸다. 또한 용무의 랏과 그 주인 및 그 주인의 주인을 증거로 삼아 용무의 상태를 판단하라. 내가 설명한 방법으로 이 모두를 좋은 상태에 두라. 길성들이 그곳에 자리하거나 바라보거나 작용을 전달하는 접근을 하여 길운을 낳도록 만들라. 흉성들은 이 자리들에서 케이던트 위치에 두라. 어센던트의 주인이나 용무의 주인이 역행하는 것을 피하라. 그것은 일이 뒤틀리고 막히며 오래 끌림을 나타낸다. 모든 자리와 상태가 성사를 나타내더라도, 일이 되기 전에 낙담이 생기고 새로 발생하는 장애물들 때문에 가로막힌 뒤, 어려움을 겪고서야 일이 이루어진다.¹

두 광체가 합이나 어포지션을 이룰 때 용의 꼬리가 그중 하나와 함께 있는 것을 피하라. 또 두 광체가 합이나 어포지션을 이루지 않는 다른 상태라도, 어센던트나 용무의 자리 또는 용무의 랏과 함께 있는 두 광체에 용의 꼬리가 함께 있는 것을 피하라. 그것은 일을 망치고 비천함과 어려움으로 가득 채우기 때문이다. 길성들이 어센던트와 용무의 자리들 또는 앵글들에 자리하도록 애쓰라. 대길성은 당사자가 구하는 모든 일과 그 안에서 힘을 얻는 데 강력하다. 소길성은 오락, 즐거움, 여성, 치장, 애정과 그와 같은 일에 강력하다. 어떤 일에서든 달이 어센던트에 자리하는 것을 피하라. 달은 어센던트의 적이므로 그에 맞서기 때문이다. 태양은 어센던트에 맞서지는 않지만, 일을 드러내고 널리 알리며 모여 있는 것을 흩어 버린다.

흉성들이 어센던트와 앵글들에 있는 것을 가장 철저히 피하라. 특히 그것들이 나쁜 자리들의 주인일 때 그러하다. 흉성이 제8하우스의 주인이면 죽음과 대립, 중대한 투옥에 의한 파괴를 나타낸다. 제6하우스의 주인이면 적, 노예, 질병, 도둑질, 가벼운 투옥, 네발짐승으로 말미암는다. 제12하우스의 주인이면 불행과 절망, 적, 중간 정도의 투옥에서 파괴가 비롯됨을 나타낸다. 제2하우스의 주인이면 재물, 조력자, 먹고 마시는 일로 인한 재난을 나타낸다.²

내가 그대에게 말하는 이 모든 것의 유용성은 탈리스만 학문의 중대한 분야에서 결코 하찮지 않다. 그러므로 가장 신중하게 경계하라. 낮에는 어센던트가 주간 사인에, 밤에는 야간 사인에 놓이고, 비스듬히 떠오르지 않고 곧게 떠오르도록 애쓰라. 가능하다면 두 광체도 그렇게 하라. 또 이 주인들이 강하여 앞서 말한 힘이 한데 모이게 하라. 행성들의 사정과 그것들이 어떤 의미를 나타내는지를 분명히 알면, 이 분야에서 바라는 것을 얻을 것이다. 애정이나 우정, 교제를 원할 때마다 달이 트라인을 통하여 금성에게 받아들여지게 하라. 그중 가장 좋은 것은 도미사일과 익절테이션에 의한 리셉션이다.

트라인은 각 변에 해당하는 천구의 호가 120도인 정삼각형을 이루는 관계임을 알라. 섹스타일은 각 변에 해당하는 천구의 호가 60도인 정육각형을 이루는 관계다. 스퀘어는 각 변에 해당하는 천구의 호가 90도인 정사각형을 이루는 관계다. 어포지션의 애스펙트는 두 번째 스퀘어다.

이제 본래의 목적으로 돌아가 말하겠다. 사정상 금성이 달을 받아들이게 할 수 없다면, 금성이 달과 트라인을 이루게 하라. 그리고 달은 목성에게, 또는 달이 어느 도미사일에 있든 그 주인에게 트라인·섹스타일·합을 통하여 받아들여지게 하라. 이것도 어렵고 가능하지 않다면 달을 금성의 디그니티 가운데 하나에 두고, 목성으로 길하게 하며 흉성의 해로움에서 벗어나게 하라.

애정이 오직 우정과 교제만을 위한 것이라면 어센던트를 금성의 디그니티에 두라. 우정이 부동산으로 이익을 얻기 위한 것이라면 제4하우스에, 종교를 통하여 이익을 얻기 위한 것이라면 제9하우스에, 기대하는 일을 위한 것이라면 제11하우스에 두라. 포르투나 랏을 강한 자리에서 길한 상태와 받아들여지는 상태에 두고 그 주인도 그렇게 하라. 전쟁과 그에 관계된 일로 이익을 얻으려는 것이라면 화성이 어센던트의 주인이나 달을 받아들이고 우호적인 애스펙트로 그 둘을 돕게 하라. 돈을 빌리고 빌려주는 일이라면 화성 대신 토성에게 받아들여지게 하라. 서기·계산가·문인에게서 얻으려는 것이라면 수성에게, 대왕에게서라면 태양에게, 재판관·종교인·귀인에게서라면 목성에게 받아들여지게 하라. 마찬가지로 구하는 것이 사물의 여러 의미 가운데 어느 하나에 속한다면, 그 주인이 달·어센던트·포르투나 랏·재물의 랏을 받아들이게 하라. 달의 주인, 어센던트의 주인, 제4하우스의 주인을 앞서 설명한 대로 흉성의 해로움에서 벗어나 강하게 만들어라. 그것들이 결과의 시그니피케이터이기 때문이다.¹

어떤 용무를 청하고자 할 때마다 어센던트의 주인과 달이 용무의 주인, 또는 질문을 지배하는 행성에게 받아들여지게 하라. 달이나 어센던트의 주인을 용무의 자리에 두라. 노인이나 땅을 개간하고 경작하는 사람들에게 청하는 용무라면 용무 자리의 주인을 토성으로 삼으라. 재판관, 종교와 관대함을 지닌 사람, 귀인과 재상들에게 청한다면 용무의 주인을 목성으로 삼으라. 군대의 지휘관, 병사, 불과 쇠로 일하는 사람들에게 청한다면 화성을 주인으로 삼으라. 대왕과 군주에게 청한다면 태양을 주인으로 삼으라. 여성, 오락에 종사하는 사람, 치장하는 사람, 향료·채색 장식·무늬 천·비단과 그와 비슷한 금성의 물품을 만드는 사람들에게 청한다면 용무의 주인을 금성으로 삼으라. 계산가, 서기, 지혜와 기예를 지닌 사람, 상인, 섬세함과 치수 재기에 능한 장인에게 청한다면 용무의 주인을 수성으로 삼으라. 역전의 전령, 사절, 왕의 시종, 앞서 달리는 전령, 도보 전령, 운송용 짐승을 빌려주는 사람, 첩자에게 청한다면 용무의 주인을 달로 삼으라.²

모든 용무에서 어센던트의 주인과 달을 길하게 하고 받아들여지는 상태에 두라. 용무가 재물에 관한 것이라면 포르투나 랏과 그 주인을 리셉션으로 좋게 만들고 달이 바라보는 곳에 두라. 제4하우스의 주인도 길성과 리셉션으로 좋게 하라. 그 용무에 아무 관련도 없는 강한 흉성이 어센던트의 주인 및 달과 용무의 주인 사이를 가로막거나, 용무의 주인을 해치거나, 달과 어센던트의 주인을 해치는 것을 가장 철저히 경계하라. 내가 설명한 리셉션은 길성이나 흉성 모두에서 트라인이나 섹스타일을 통하여 이루어지게 하고, 합은 길성과 이루어지게 하라. 또한 용무의 주인, 두 광체, 어센던트의 주인이 앵글들에서 케이던트 위치로 떨어지는 것을 피하라. 이 조건들을 갖추기 어렵다면 다섯 하일레그의 알무텐을 살펴서 용무의 의미들을 지배하는 알무텐과 연결하라. 이 둘이 받아들여지며 길한 상태에 있도록 하라. 또 달의 주인, 제4하우스의 주인, 어센던트가 손상되는 것을 피하라. 거기에는 용무의 결과를 불길하게 하고 망치는 작용이 있기 때문이다.

제작 작업이나 그 처리, 또는 장인의 손으로 여러 차례 되돌아오는 일을 시도하고자 할 때마다 달이 두 몸을 지닌 사인에 있으면서 흉성의 해로움에서 벗어나 있을 때 행하라. 어센던트도 마찬가지로 좋은 상태에 두라. 금을 다루는 시도라면 일을 시작할 때 태양을 강하고 좋게 만들고, 작업의 다른 모든 상태에서도 그렇게 하라.

하느님께서 그대를 높이시기를. 우리는 그대가 여러 작업에서 활용할 일반 원칙들을 설명하였다. 이를 귀하게 간직하고 그 원칙들을 개별 사안에 유추하여 적용하라. 하느님께서 그대를 존귀하게 하시기를. 이것들이 탈리스만 기술의 기둥이며 열쇠다. 그러므로 율법을 세운 이는 별의 학문에 깊이 들어가는 것을 금하였다. 그것을 알면 탈리스만의 학문에 이를 수 있기 때문이다. 이것을 드러내는 데 무엇이 따르는지는 내가 뜻한 바를 깊이 생각하는 사람이 알 것이다.¹

현자 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 다음과 같이 말했을 때 뜻한 바도 이것이다. “알렉산드로스여, 그대가 모든 움직임을 오직 천상의 움직임을 닮고 거기에 일치하도록 행할 수 있다면, 그리고 그것을 오직 별에 따른 택일을 통하여 행한다면, 그대는 원하는 것에 이르고 소망을 얻을 것이다.” 현자의 훌륭한 권고다. 이것이 학자들의 시도와 무지한 자들의 시도를 구별하기 때문이다. 그들은 “현세의 삶에서 겉으로 드러난 것만 알며, 내세에 대해서는 무관심하다.”² 여기에 학문의 내면과 비밀을 가리키는 암시가 있다.

제4장

고대의 탈리스만 기술자들은 천구의 네 사분면이 여덟 도 앞으로 움직이고 여덟 도 뒤로 움직인다고 보았음을 알라. 천문표의 기술을 자랑하는 일부 사람들은 자신들의 계산표에 따라 이것을 무시하였다. 그러나 이 움직임은 이 기술, 곧 탈리스만 기술에서 큰 효용을 지닌다.³

확인된 바에 따라 그것을 아는 방법은 다음과 같다. 아우구스투스의 통치 연대를 알고, 아우구스투스의 통치 이전 128년을 취하라. 그때에 그 여덟 도의 후퇴가 끝났고, 그 뒤 전진이 시작되었기 때문이다. 그런 다음 그 햇수에 아우구스투스 통치의 시작부터 디오클레티아누스 통치의 시작까지인 313년을 더하고, 여기에 디오클레티아누스 기원의 햇수를 더하라. 그 뒤 그 전체의 80분의 1을 취하라. 이 햇수로 80년마다 한 도를 움직이기 때문이다. 그렇게 얻은 값을 8에서 빼고, 남은 값을 태양과 달 및 다섯 떠도는 행성의 계산에 더하라. 이렇게 해서 이 기술에서 우리가 시도하는 작업에 도달한다.⁴

천구의 전진과 후퇴를 소홀히 하지 말라. 형상들 때문에 그것은 탈리스만 작업의 기둥이기 때문이다. 이것을 알라. 이것은 그들이 감추어 온 가장 중요한 비밀 가운데 하나다. 전진과 후퇴 각각의 이 여덟 도는 640년마다 완성된다. 나는 그것이 후퇴를 마친 때를 알려 주었으므로, 그로부터 전진과 후퇴의 때를 알 수 있다. 영향력을 행사하는 기술에서도 이것이 절실하게 필요하다. 이 전진과 후퇴는 황도 천구의 극이 움직이는 데서 비롯된다. 그 운동은 동쪽에서 서쪽으로, 또는 서쪽에서 동쪽으로 이루어지며, 이 두 방향 외에는 성립하지 않는다. 전진하기 시작하면 세상에 일어날 사건들을 나타내고, 후퇴하기 시작해도 마찬가지로 전진과 후퇴 때문에 일어난 다른 사건들을 나타낸다. 아울러 이 운동은 황도 천구의 것이며 정립 천구의 것이 아님을 알라.

제5장

나는 이 기술에 앞서 종사한 한 대가가 이 목적에 관하여 말한 놀라운 내용들을 보았으므로, 그것들을 전하기로 하였다. 그 가운데 하나는 그가 이 학문을 세 부분으로 나누었다는 것이다. 하나는 탈리스만의 학문이다. 그는 이것에 가장 큰 관심을 기울인 민족을 사비아인들이라고 하였으니, 그들은 칼데아인에 속하는 나바테아의 왕들이다. 다른 하나는 행성의 학문과, 희생 제물·훈향·의례로 행성들을 섬기는 것이다. 이 두 번째 부류에는 그리스 사람들이 특별히 뛰어났다. 그들은 그 근본인 별의 학문에서도 뛰어났으며, 그것은 앞서가는 고귀한 학문이다. 또 다른 하나는 칼파티리야트와 주문의 학문이다. 이는 진들을 강제하는 효력 있는 맹세의 주문, 그것에 복종하는 영들의 지식, 유사성에 따라 그 영들이 그러한 말들에 속하는 관계를 다룬다. 이 학문에는 인도인들이 전념하며 관심을 기울였고, 예멘의 사카시크와 이집트의 콥트인들은 더욱 능숙하였다. 이 학문들 각각에는 근본과 이론적·실천적 전제들이 있다.¹

인도 사람들에게서 실제로 목격된 것 가운데는 약을 쓰지 않고도 치명적인 독에 효과를 내어 낫게 하는 주문이 있다. 그들에게는 사람을 쓰러뜨리는 말이 있으며, 그 말을 들으면 이성이 변하고 그 움직임이 죽는다. 음악의 여러 종류 가운데 카트칼라라고 부르는 악기도 있다. 하나의 몸통에 줄 하나가 달려 있는데, 그것으로 원하는 온갖 소리와 정교한 선율을 흉내 낸다.

그들에게는 성적 능력에 관한 놀라운 비밀들도 있다. 그 가운데는 남자가 접촉하지 않고도 그들의 여성이 임신하게 하는 것이 있다. 그것은 여성에게 전달하는 자극 작용을 통해 이루어진다. 그들에게는 노쇠, 백발, 등이 굽음, 자연적인 부패를 막는 음료가 있으며, 이는 다른 사람들에게는 없는 그들만의 것이다. 그러므로 그들은 마술과 환영을 만드는 일에서 가장 뛰어난 사람들이다. 그들은 적도 너머 남쪽에도 사람이 사는 곳이 있다고 보는 이들이다. 그곳의 존재들은 진과 악마라는 이름으로 불리며, 보이지 않는 미세한 세계에 속하지만 번식하고 죽는다. 계시된 율법도 이 점에서 그들의 견해와 일치한다. 그들은 천구에서 이 존재들의 시그니피케이터가 토성과 용의 꼬리라고 주장한다. 그들의 주장에 따르면, 아담이라고 표현되는 자신들의 현자 한 사람의 연대를 기준으로, 그가 벗어난 일을 이유로 운행의 기산점을 정하였다.²

이 기술의 그 대가는 생성과 소멸의 세계에 있는 모든 형상이 항성들의 결합에서 비롯되며, 그 결합 방식대로 하늘에 형상화되어 있다고 주장하였다. 또 하늘에는 땅에 없는 형상들도 있는데, 영적 작용이나 탈리스만에 밝은 학자들이 알려진 비례 관계들을 정하여 그것들을 사용한다고 주장하였다. 그들은 관습적으로 그것들을 인장이라 불렀다. 예를 들면 다음 형상과 같다.

그 사이들을 선으로 연결한다. 한 점에서 다른 점으로 나아가는 선들은 그 빛살이 시작되고 서로에게 뻗어 나가는 길이며, 그렇게 하여 각자에 고유한 형상이 얻어진다. 이것은 제8천구에서 이루어진다. 그러면 다음과 같은 형상이 된다.

관측과 영적 작용에 종사하는 사람들이 이를 안다. 이러한 이유로 주문을 외우는 이들, 주술적 치유자들, 환술사들이 이것을 모방하여 그 모습을 그리는 것이다. 그러나 그들이 그리는 것은 항성들의 결합으로 하늘에 있는 바로 그 형상 자체는 아니다.

이 사람은 천구의 형상들 가운데 실제로 그려져 있지 않은 상상적 형상들도 있으며, 그것은 오직 해당 도수가 전체적으로 나타내는 의미라고 주장하였다. 그는 이 놀라운 부류에 관하여 이 학문에 깊이 들어간 인도인들의 책들에서만 찾아볼 수 있었다. 그들은 알려진 시각들과 알려진 어센던트들을 정하고, 앞서 말한 알려진 비례 관계에 따라 이 형상들을 사용해야 한다고 본다. 그들은 길조 읽기, 징조 판단, 새점, 견갑골점, 해몽을 이용하여 질문, 숨겨진 생각, 매장물의 발굴에 관한 확신을 강화한다. 이를 도움으로 삼는 방식은 빛무리, 안개, 무지개, 유성, 혜성, 태양의 흐림을 통해 상층 세계의 현상을 알아내는 것과 같다. 이 모든 것은 그들이 원하는 일에 도움과 힘이 된다.¹

그들은 천구에 아름다운 형상과 추한 형상이 있으며, 그것들이 항성들의 결합에서 생긴다고 말하였다. 아이가 태어날 때 떠오르는 형상이 아름답고 두 광체도 아름다운 형상들에 있으면 그 아이에게 행운을 나타낸다. 태어날 때 떠오르는 형상이 추하고 두 광체도 추한 형상에 있으면 그 아이에게 불운을 나타낸다. 회귀도, 질문, 탈리스만에서도 마찬가지다. 그들은 별들의 배치 가운데 뒤섞인 꿈과 같은 혼란스러운 배치가 있어, 뒤섞였기 때문에 아무것도 나타내지 않는다고 주장한다. 그러므로 그것을 조심하고 다른 배치를 기다려야 한다. 이런 일은 출생도, 질문, 회귀도에서 자주 일어난다.

그들은 꿈에 관한 지식이 영혼의 힘과 영혼이 천구의 세계에 연결되는 데서 비롯된다고 주장한다. 영혼은 거기서 땅에 생겨날 사물들의 형상을 보고, 그 형상들이 영혼에 찍힌다. 이것이 참된 꿈이다. 그 학문은 별의 학문과 나란히 가고 함께하며 그것과 비슷하므로, 그들은 꿈을 도움으로 삼는다. 이는 수성적인 힘에서 비롯된다. 수성이 출생도에서 강하면 꿈을 보는 힘을 나타내기 때문이다. 그러나 꿈은 자기 마음속의 말이나 체액들에서 생기기도 한다.

하느님께서 그대를 높이시기를. 꿈의 본질은 개별 사물들이 그것을 담는 바탕에서 벗어난 채 표상되는 것임을 알라. 이는 영혼이 감각의 사용과 사유의 사용을 멈추는 상태다. 상상 능력은 자신 안에 있는 감각 대상의 흔적들을 결합하고, 또 일부를 다른 일부에서 분리한다. 그 능력에는 세 번째 작용도 있는데, 그것은 모방이다. 이성적 영혼이 완전하면 꿈꾸는 사람은 사물을 보며, 그것은 본래의 모습 그대로 실현된다. 상상 능력이 더 완전하면 꿈은 의미에 따라 실현된다. 완전한 영혼의 예로, 개나 맹수가 자신을 공격하는 듯이 보았다면 그것은 본래의 모습대로 나타난다. 상상 능력이 완전한 경우에는 그것이 경찰이나 도둑으로 나타난다. 이것이 의미에 따른 실현이다.²

자연적 힘이 강하고 영혼이 그 힘에 사로잡혀 있다면, 그 힘이 성교·옷차림 및 깨어 있을 때 하는 모든 활동에 영향을 끼치므로, 그런 일이 꿈에 나타난다. 즐거움에 몰두하고 그 안에 잠기는 것도 그 예다. 몸이 지나치게 충만하여 성교할 생각에 몰두해 있다면 몽정을 한다. 몸에 점액성 습기가 많으면 잠에서 물과 강을 본다. 차가움과 건조함이 기질을 지배하면 무섭고 두려운 것을 본다. 기질이 황담즙성으로 뜨거우면 불, 화덕 및 그와 같은 것을 본다. 이것을 알라.

징조 판단의 실체도 직관적 식별이다. 이는 징조로 삼은 것을 생각한 뒤에 일어나며, 바라보는 모습이나 생각하는 동안 듣는 것을 통해 이루어진다. 그러고는 알고자 하는 것을 살피도록 상상 능력을 내보낸다. 상상 능력이 강하면, 세밀히 살핀 거울을 보는 사람처럼 그것을 마음에 그려 낸다. 본 것과 들은 것을 도움으로 삼아 어떤 종류의 지식에 이르게 되는 것이다. 이는 감각들이 가라앉았을 때 상상 능력이 하는 일과 같다. 그 능력은 깨어 있을 때 본 감각 대상을 매개하여 그것을 지성의 대상과 결합하므로,

그로부터 꿈이 생긴다. 그 결합이 조화를 이루고 몸과 그 안의 체액들이 균형을 이루고 있다면 참된 꿈이 된다. 반대라면 뒤섞인 꿈이 될 수 있다.¹

하느님께서 그대의 통찰을 밝히시기를. 점복은 계시라 불리는 제5실체의 영향임을 알라. 그것은 상상하는 영혼의 여러 능력 가운데 하나다. 이 능력은 개별 사물 속에 침투하여 그것들과 섞이고 반영되므로, 잠들었을 때나 깨어 있을 때 그것들에 관하여 알려 준다. 상상 능력이 완전하면 개별 사물들이 그 앞에 현존한다. 그 개별 사물들은 우리가 말했듯이 거울과 같아져 반영되고, 그 능력은 그것들을 온전히 보아 알린다. 그러나 그것은 개별 사물에 관하여 완전하다는 데 그칠 뿐, 지성의 대상들에 관한 완전함에는 이르지 못한다. 지성의 대상들에 특별히 뛰어나 그것들에 통달한 사람은 현자가 된다. 이쪽과 저쪽 모두에 통달한 사람은 예언자가 된다.

이는 최초의 창조자로부터 완전한 계시를 받는, 사람들 가운데 특별한 이들에게만 있다. 창조자는 능동 지성을 매개로 그에게 계시한다. 복되시고 지극히 높으신 하느님으로부터 능동 지성에 흘러나온 것이 능동 지성에서 그의 수동 지성으로 흘러들고, 거기서 얻어진 지성을 매개로 그의 상상 능력에 이른다. 그러므로 그곳에서 그의 수동 지성에 흘러드는 것에 의해 그는 현자가 되고, 그의 상상 능력에 흘러드는 것에 의해 예언자가 된다. 이 사람은 인간성의 가장 완전한 지위, 행복의 가장 높은 단계에 있다. 그 행복을 위하여 모든 선을 구하고, 모든 선은 거기에서 완성된다. 우리가 덕들을 구하는 것은 행복해지기 위해서이기 때문이다.

우리는 품성을 바로잡고 가정을 바로잡으며 공동체를 바로잡고 하나의 말 아래 모아 행복으로 이끔으로써 그곳에 이른다. 또한 존재하는 것들이 무엇이며 어떠하고 왜 있으며 무엇을 위하여 있는지를 아는 것, 곧 이론적인 부분을 통해 이른다. 감각 대상들에서 출발하여 인간의 능력이 미치는 만큼 신적인 것들로 올라가는 것이다. 이런 사람이 참으로 행복한 사람이며 완전한 인간이다.²

행복은 그 자체를 위하여 구하는 선이다. 결코 어느 때에도 다른 어떤 것을 얻기 위한 수단으로 구하지 않는다. 행복 너머에는 그것보다 더 완전한 것이 없기 때문이다. 아부 나스르 알파라비가 『기예의 성과』에 관하여 쓴 논고에서 한 말은 이것을 가리킨다. “하찮은 일들이 큰일을 얻는 원인이 되기도 한다.” 행복을 얻게 하는 행위들은 아름다운 행위들과 선한 것들이 흘러나오는 의지들이다. 거기에 이른 사람은 소멸이 없는 존속, 슬픔이 없는 기쁨, 무지가 없는 앎, 가난이 없는 풍요를 누린다. 율법을 세운 이, 하느님의 축복과 평화가 그에게 있기를, 가리킨 것도 이것이다. “하느님이시여, 내세의 삶 외에는 삶이 없습니다.” 하느님께서 우리와 그대가 그것을 얻도록 이끄시고, 거기에 이르는 길을 걷도록 도우시기를.

본래의 목적으로 돌아가 말하겠다. 인도인들은 영적 존재가 영적 학문에 밝은 사람에게 인물의 모습으로 나타나 말을 걸고, 그가 원하는 일들을 가르쳐 주기도 한다고 주장한다. 또한 왕과 군주들이 그를 사랑하도록 만들고, 그가 원하는 작업을 묶거나 풀어 주기도 한다고 한다. 그들의 선조들이 여러 형상으로 만든 사원들에 나타나며, 부르는 이에게 그가 원하는 바를 응답하는 존재도 그것이다.

그들은 탈리스만이 택일보다 더 강하게 작용한다고 주장한다. 탈리스만은 전체의 본성을 활용하고, 자연적 고유 성질들을 사용하므로 기적과도 같기 때문이다. 고유 성질들은 각각 따로도 놀라운 일을 행한다. 예컨대 붉은 야쿠트 보석이 착용자에게서 역병과 다른 질병들을 물리치는 것과 같다. 탈리스만도 이것을 행할 수 있다. 탈리스만은 택일과 고유 성질을 함께 지니기 때문이다. 모기·벼룩·파리를 쫓아내는 것도 이와 같다. 그 안에 담긴 천구적 비례와, 그러한 작용을 위하여 탈리스만을 만드는 물체의 재료들은 그 성립에서

그 사물의 생성에서 유보 자연적인 고유 성질을 지닌다.¹ 여기서 고유 성질을 언급하는 목적은 탈리스만이 무엇인지 그 참된 본질을 알게 하고, 이 세계에서 마땅한 방식으로 만들어지는 모든 것이 어떤 면에서는 탈리스만임을 알게 하려는 것이다. 그대는 앞으로 그것을 보게 될 것이다.

제6장

하느님께서 그대를 존귀하게 하시기를. 고유 성질들을 언급하는 목적은 본성으로 작용하는 것이 때로 변하여 작용이 줄어든다는 것을 알게 하려는 데 있다. 그러나 어떤 본성을 지닌 것이 그 고유 성질에 따라 온전한 작용을 한다면, 그런 방식으로 하는 작용은 더 완전하고 강하며 그로부터 드러나는 것도 더욱 분명하고 확실하다. 스카모니아가 황담즙을 끌어당기는 경우가 그러하다. 그것은 유사성과 고유 성질로 황담즙을 끌어당긴다. 그 원인은 스카모니아가 뜨겁고 건조하며, 아울러 황담즙의 본성에 기울어 있기 때문이다.

작용하는 약이 그 사안에 특별히 맞는 본성을 지니면 거기서 나오는 작용은 더욱 강하고, 탈리스만도 더욱 효과적임을 알라. 이는 행성들이 부여하는 방식에서 분명하며, 받아들이는 쪽에서도 마찬가지다. 부여가 더 완전해지기 때문이다. 하느님께서 그대를 높이시기를. 그 예는 탈리스만을 만들기 시작할 때 수용의 모형과 형상을 의도하는 것이다. 그렇게 하면 행성들의 부여가 온전한 수용 위에 이루어져 탈리스만의 목적이 달성되고, 작용이 지속되며, 영적 작용이 퍼져 나간다.

행성들이 바라는 일을 부여하는 것과 그것을 받아들이는 형상을 분명히 볼 수 있도록 예를 들겠다. 사람들은 언제나 자신도 모르게 탈리스만을 만들고 있다. 그대가 어떤 동물을 생성시키거나, 어떤 식물을 조합하거나, 어떤 돌로 무엇을 만들고자 한다면, 먼저 그 사물의 부분들에 손을 대어 종류에 따라 모은다. 그런 다음 찧거나 갈거나 섞거나 그 밖의 여러 작업을 하여 자신의 작업을 마친다. 그러는 동안에도 본성과 행성들은 그것을 계속 다스리고 완성시켜, 그 사물이 원래 기대하던 최종 목적에 이르게 한다. 여러 염료를 만드는 일, 동물을 생성시키는 일, 특히 벌을 만들어 내는 일, 뱀과 전갈 및 그 밖에 이 부류에 속하는 것들이 그 예다.²

달이고 혼합하는 일과 약을 조제하는 일도 마찬가지다. 자궁이 여러 종류의 정액을 익혀, 본성과 행성들이 차례차례 작용하여 도달시키는 목적에 이르게 하는 일도 같은 예다. 광상과 물이 돌을 생성시키는 일도 그렇다. 처음에는 정액 같은 물이었다가, 광상 내부에서 바람이 계속 그것을 휘저어 거품이 되게 한다. 그다음 광상을 익히는 작용과 주변의 여러 본성들이 계속 그것에 작용하여, 마침내 그것에 고유한 모형과 완전함으로 굳어진다. 식물과 그 생성도 이와 꼭 같다.

그것은 처음에 부패시키고, 생성의 바탕이며 모형과 형상을 받아들이는 습한 질료의 상태로 되돌리는 과정의 모형이다. 그 상태에 이르면 새로운 수용성을 얻게 됨으로써 그 안에서 모형과 형상의 생성이 시작된다. 이 수용성은 최초의 수용성과 다르다. 그것은 이때 얻은 젖음과 습기로 인하여 생긴다. 기술로 생성되는 모든 것도 이와 같아, 변화와 생성에서 반드시 이러한 종류의 과정에 이르러야 한다. 생성이 없는 것은

그 안에 의도된 형상을 결코 받아들이지 못한다. 생성과 형성 및 그와 같은 작업을 하는 모든 장인과 작업자는 먼저 생성될 사물을 이루는 부분들을 처리하여, 그 부분들이 두 번째 형상을 받아들이는 최초의 바탕 질료가 되도록 하려 하기 때문이다. 그대는 곡물에서 전분을 만드는 사람, 전분에서 국수를 만드는 사람, 여러 단 음식을 만드는 사람에게서도 이를 볼 것이다. 우유로 카미흐·치즈·정제 버터를 만드는 사람, 솜으로 실을 만드는 사람, 그 밖에 이 부류의 모든 작업도 같은 예다.¹

그 이유는 형상을 지닌 어떤 질료도, 그 최초의 질료가 해체되어 두 번째 수용성을 얻기 전에는 다른 형상을 받아들이지 못하기 때문이다. 그렇게 된 뒤에야 다른 형상을 받아들인다. 어떤 형상이든 받아들이는 순간에는 나머지 모든 형상을 결여하게 된다. 이는 오직 이 세계에 있는 유동적인 질료에 관하여 하는 말이다. 더 높은 세계는 현실태의 질료와 영원한 형상이거나, 아니면 질료 없는 독립된 형상이다.

이 예들을 든 우리의 목적이 분명해졌으므로, 탈리스만과 그 형성의 모형도 이와 같음을 알아야 한다. 탈리스만 제작자는 자신이 그것을 만드는 바탕이, 형상을 완전히 받아들이는 하나의 바탕이 되기를 의도한다. 월계수 열매 하나만으로 뱀의 독에 이로움을 얻는 현상, 사프란 하나만으로 도마뱀붙이를 쫓아내는 현상, 말벌이 시고 쓴 것에서 달아나면서 장미수를 찾고 타임의 향기에 친숙해져 그 훈향에 이끌리는 현상, 그와 비슷한 현상들, 상추로 정액이 늘어나는 현상과 그와 같은 일들이 그 예다.

또는 바탕이 되는 탈리스만을 하나보다 많은 여러 물질로 조합하여 만들 수도 있다. 그것들이 한데 모임으로써 그 안에서 의도하는 것을 온전히 받아들이게 하려는 것이다. 의사들이 질병과 고통을 치료할 때 먹이는 약도 이와 같다. 단일 약재라면 그대로 단일 약재를 사용하는데, 이것이 철학자이자 완전한 의사가 하는 일이다. 야흐야 이븐 마사와이흐가 “단일 약으로 치료할 수 있는 동안에는 복합약으로 치료하지 말라”고 한 것도 같은 뜻이다. 또는 여러 약을 조합하여, 단일 약들의 작용에서 기대하는 작용과 눈에 보이는 효과를 얻으려 한다. 연약들이 그러하며, 대(大)테리아카의 조제도 이러한 방식이었다. 음식도 마찬가지다. 과일처럼 단일한 것이 있고, 과자와 그것으로 만드는 여러 음식처럼 복합적인 것이 있다.²

하나의 행성도 서로 다른 작용들을 행할 수 있음을 알라. 꿀을 끓이는 불이 적당하면 맛을 좋게 하지만, 지나치면 눋고 타게 하여 맛을 쓰고 불쾌하게 만드는 것과 같다. 밝은 도수와 어두운 도수에 있는 행성들의 작용도 이와 같다. 천구에는 두 작용이 있다. 본질적으로는 운동이며, 부수적으로는 열이다. 열이 운동에 뒤따라 새로 생기는 것이라면, 열은 운동이 산출하고 운동은 천구가 산출한다. 이것은 감각만을 따르는 설명이다. 지성에 따른 설명으로는, 운동은 항성 천구 안에서 항성 천구로부터 에테르가 성립하는 것이며, 그 갈망은

덕과 완전한 선을 구하는 것이다. 따라서 필연적으로 열은 운동을 따르고, 운동은 그보다 앞서는 것이 전혀 없는 최초의 완전함을 따른다.¹

천구의 다른 모든 부분, 그 운동 전체, 그 운동에서 생기는 열 전체도 이와 같은 상태임을 알라. 천구의 작용 다음에는 행성들의 작용이 있다. 천구는 행성들을 통하여 작용하며, 행성들이 천구를 통하여 작용하는 것은 아니다. 행성들의 본체는 정지해 있고 스스로 움직임이 없기 때문이다. 그럼에도 행성들에는 천구 자체에는 전혀 없는 눈부신 작용과 놀라운 부여가 있다. 에테르는 참으로 작용하는 최초의 본성이다. 그에 더해지는 행성들의 부여는 우리에게 있는 염료와 옷의 경우처럼 물들이고 입히는 것이지만, 그것보다 더 뛰어나고 찬란하다.

천구의 도수들은 전혀 독립된 실재를 지니지 않으며, 설정과 관습과 상상에 따른 것일 뿐이다. 천구에는 작용하는 부분과 작용하지 않는 부분이 따로 있지 않다. 전체가 판단과 본성에서 하나이며, 어떤 상태에서도 어느 때에도 부분과 전체 사이에 차이가 없다.

어떤 도수도 항성들의 상태와 비례 관계에서 벗어나 있지 않다. 항성 천구가 항성들로 가득 차 있기 때문이다. 어떤 도수가 그것들로부터 비어 있다고 말하는 것은 오직 우리가 관측할 수 있는 항성들을 관측한 결과에 대한 상대적인 말이다. 하늘의 별들을 모두 파악하는 것은 능력 밖의 일이다. 그것들이 인식과 감각에서 너무 멀리 떨어져 있어 도달할 수 없기 때문이다.

이와 같은 방식으로, 어떤 장소에 있는 행성이 아무 작용도 하지 않는다고 판단할 수 있다. 곧 그 행성이 자신의 도수에도, 익절테이션에도, 원지점에도, 폴에도, 역행에도, 순행에도 있지 않고, 그 각각으로 향하는 도중에 있다고 말하는 것이다. 또 다른 행성들과 반대되는 것이든 일치하는 것이든 어떤 애스펙트의 결합 관계도 갖지 않는다고 할 수 있다. 이 자리들도 작용하기는 하지만, 항성들이 작용하는 자리들에 비하면 작용하지 않는 것과 같다. 행성은 하늘에서 머물러 작용을 멈추는 일이 없기 때문이다. 이것은 숨겨져 있고 난해한 대목이니 깊이 생각하라.²

그것들은 본질적으로 작용하지만, 일반적인 작용과 특수한 작용이라는 두 작용을 행한다. 일반적인 작용은 특정 방향을 향하지 않는 작용이고, 특수한 작용은 특정 방향을 향하는 작용이다. 이는 부여하는 것, 비례와 결합을 가진 것, 하나의 수용을 가진 것 및 그와 비슷한 표현으로 말하는 바와 같다.

그 예는 위장 안의 음식이다. 간이 그것을 끌어당기면 언제나 혈관 속 피의 형태로 바뀐다. 간이 그것을 여러 기관에 보내면, 언제나 서로 다른 각 기관의 형태로 바뀐다. 마치 피가 될 것은 피로 만들고, 뼈가 될 것은 뼈와 신경으로 만드는 것과 같다. 행성들의 통과도 이와 같아서, 앞서 말한 결합 관계들에 따라 특수하게 작용한다.

행성들이 고귀한 작용을 하는 데에는 또 다른 원인이 있다. 행성이 자신의 높은 곳, 곧 원지점이라고 불리는 곳에 있으면, 그 위에 있는 행성의 작용을 행하며 그 작용에 참여하고 섞여서 매우 기묘하고 놀라운 작용들을 한다. 반대로 자신이 도는 길의 가장 낮은 곳에 있으면 그 아래에 있는 행성의 작용을 한다. 이것을 이해하라. 그와 같이 항성 천구는 완전한 에테르 천구의 작용을 하게 되고, 달의 천구는 자연적 성질들의 작용, 특히 미세한 불과 공기의 작용을 한다. 토성도 마찬가지다. 토성이 거리의 가장 먼 한계에서 항성들과 함께 있으면 언제나 항성들의 작용을 행하고, 가장 가까운 거리, 곧 근지점에 있으면 목성의 작용을 행한다. 이와 마찬가지로

각 행성도 그 위와 아래에 있는 것들과의 관계에서 그러하다. 이는 탈리스만 학문의 중대한 내용이며, 이 분야 사람들이 분명히 밝히지 않아 감추어져 온 말들 가운데 하나다. 우리도 이 길을 구하는 사람에게 이것을 감춘다면 인색하고 아끼는 일이 될 것이다.¹

운행이 가장 느린 행성은 작용이 더 강하고 효과가 더 놀라우며, 가장 빠른 행성은 조금 약하고, 운동 속도가 중간인 행성은 작용도 중간임을 알라. 이 말은 절대적인 것이 아니라 상대적이다. 때로는 거꾸로 되어 느린 행성의 작용이 더 작고, 빠른 행성이 더 무겁고 강하게 작용할 수 있다. 이는 에테르 천구와 항성들, 지상의 생성물들의 움직임 사이의 관계에 따른 것이다. 지상의 것들과 관계해서는 무거운 것이 더 강하게 작용하고 가벼운 것이 더 약하게 작용한다. 항성 천구와 관계해서는 가벼운 것이 더 강하게 작용하고 무거운 것이 더 약하게 작용한다. 이는 닮음의 관계이기 때문이다.

이 점을 두고 그들 사이에는 매우 많은 의견 차이가 있었다. 고대인들 가운데는 정반대로 말하며, 닮음과 비례 관계를 에테르 천구와 항성 천구에 두는 이들도 있다. 그러면 그 행성들 가운데 운행이 더 느린 것은 필연적으로, 정지해 있는 에테르 천구와 더 가깝게 닮는다. 행성의 무거움은 운행이 느리다는 데 있다. 단순한 실체들은 서로 공유하는 가장 적은 조건으로 닮기 때문이다. 그것들은 실체로서 하나이므로 느리게 운행하는 것은 느리게 운행하는 것과, 빠르게 운행하는 것은 빠르게 운행하는 것과 닮는다. 이 대목에 관하여 고대인들은 많은 말과 어려운 상징을 남겼다.

여기서 탈리스만에 몰두했던 고대인들의 비밀 하나를 그대에게 말하겠다. 달이 토성과 함께 있으면 작용은 토성에게 속함을 알라. 토성의 작용이 달의 작용보다 훨씬 강하기 때문이다. 토성과 합하는 모든 행성은 토성의 작용 아래 들어가게 된다. 앞서 설명한 상태들 때문에 토성의 힘이 모든 떠도는 행성의 힘보다 강하기 때문이다. 이는 토성이 높이 있기 때문이기도 하고, 전체의 두 위대한 천구인 에테르 천구와 항성 천구에 가깝기 때문이기도 하며, 운행이 느리고 전체의 천구인 에테르와 매우 닮았기 때문이기도 하다. 그와 비슷한 이유들도 있다.²

이런 경우와 합에 관하여 일반적으로 하는 말은, 목성이나 태양이나 금성의 작용이 토성의 작용과 섞이면 토성의 작용을 크게 변화시키고 어느 정도 좋게 만든다는 것이다. 항성들과 목성의 관계도 마찬가지다. 이 사정은 하나의 흐름과 변함없는 질서에 따라 달에까지 이어진다. 그러면 달의 작용은 불과 공기 안에 있게 되고, 불과 공기의 작용은 물과 흙 안에 있게 된다. 이 네 가지의 작용은 그것들로부터 생기는 생성물 속에 침투한다.

합한 두 행성 각각에는 증가한 상태, 감소한 상태, 그 중간의 상태라는 세 상태가 있을 수 있다. 달이 토성과 함께 있어 달의 작용이 토성의 작용, 곧 토성의 힘 아래 들어갈 수 있다. 이것은 달과 토성이 같은 통과 경로에 있으면서, 바로 그 자리들, 곧 마주 정렬되는 위치인 무사마타, 익절테이션, 원지점 및 그와 같은 곳에 있을 때다. 다른 자리들과 모든 행성들에 대한 토성의 상태도 마찬가지다.

달은 그런 높은 자리들에 있고 토성은 그 반대 자리에 있으면, 달의 작용과 힘이 토성의 힘보다 훨씬 클 수도 있다. 달과 토성이 똑같이 그 고귀한 자리들의 반대편에 함께 있으면, 달의 작용은 처음의 경우처럼 토성의 작용을 따른다. 토성은 높은 자리들에 있고 달은 낮은 자리들에 있으면, 달의 작용은 아주 약하다. 토성이 순행과 역행으로 향하는 도중에 있거나, 가장 균등한 운행의 자리들에서 그와 비슷하게 변하고 있다면,

두 작용은 거의 같아진다. 특히 그때가 달이 높은 상태와 맞아떨어지면 그러하다. 달이 가장 높이 올라도 토성이 낮아진 자리와 나란해지지 못하며, 토성의 순행 자리에는 더더욱 미치지 못하지만, 그래도 그런 상태가 되는 것이다.¹

토성과 목성의 관계는 토성과 달의 관계와 같지 않고, 대부분 거의 대등하다. 토성이 높고 목성도 마찬가지로 높으면, 목성의 작용이 더 강하다. 다만 목성은 높고 토성은 중간 운행에 있으면서 자신의 익절테이션과 순행 자리에 있는 경우에는 목성만이 홀로 작용하지 못한다. 그와 반대되는 경우에는 작용이 토성에게 속하고, 목성의 작용은 완전히 무효가 되니 그보다 덜하지 않다. 화성과 토성의 관계도 마찬가지다. 화성이 토성과 함께 있으면 화성의 작용이 더 두드러지지만, 앞서 비슷한 경우에 말한 조건들에서는 예외다.

금성과 수성은 모든 행성에 대하여 비례 관계와 닮음을 지닌다. 달은 그 둘과 같지 않다. 달은 위쪽 행성들과 비례 관계나 닮음을 갖지 않기 때문이다. 이것은 그 위에 세워야 할 근본 원칙이며, 이러한 부수적 대응 관계에 필요한 내용이다. 탈리스만 학문에서는 이것이 대단히 절실하게 필요하다.

행성들은 단순한 것들이므로 그 자체로 작용함을 알라. 단순한 것은 소멸을 겪지 않는다. 단순한 것이 소멸한다면 존재하지 않게 될 것이기 때문이다. 소멸은 서로 다른 것들로 이루어진 복합체에서만 일어난다. 또한 빛나는 전체 천구의 작용은 모든 천구와 모든 행성에 대하여 절대적으로 일반적인 작용임을 알라. 그 이유는 그것이 그들의 운동 원인이기 때문이다. 그것은 참으로 절대적으로 정지해 있으며, 모든 천구를 움직이므로 전체를 움직이는 것이라고 불린다. 그것 자체가 움직인다면 불가능한 결과가 생기므로, 자체로는 움직이지 않는다.

항성 천구의 운동도 일반적이지만 전체 천구의 운동과 비교하면 특수하다. 다른 천구들도 마찬가지다. 각각의 천구가 그 안에 있는 천구들과 행성들을 향하여 행하는 운동은, 그 행성들과 천구들 및 그것들의 다른 모든 운동에 대하여 일반적임을 알아야 한다. 또 행성들의 작용과 그들이 본질적으로 지니는 작용의 원인은 그 천구들이 행성들을 움직이는 데 있다. 행성들은 그 자체로 움직이지 않고 부수적으로만 움직이기 때문이다.²

그러므로 천구의 작용에는 본질적인 운동과 부수적인 열이라는 두 가지가 있다. 열은 운동 뒤에 생기는 것이며, 앞서 말했듯 운동은 천구가 산출한다. 탈리스만에서 구하는 부여 전체는 받아들이는 것을 움직여 가능태에서 현실태로 이끌어 내는 것이다. 형상 안에는 모든 것의 모형이 있으며, 질료 안에는 모든 것을 받아들이는 능력이 있기 때문이다. 모든 질료에는 형상, 곧 기질이 있고, 모든 형상에는 그것을 떠받치는 질료, 곧 기질이 있다. 적은 불이 자라서 많은 불이 되는 것이 그 예다. 적은 불은 질료 안에 가능태로 있는 불을 이끌어 내어 자기 본체로 존재하게 하므로, 그것이 현실태가 되면서 많아진다.

반대되는 것은 현실태로 있는 것에 들어가 그것을 파괴하는 것이 아니라, 가능태로 있는 것에 들어가 그것을 파괴함을 알라. 현실태로 있는 것에 대해서는 그렇지 않다. 자연의 진행을 따르는 것은 모두 균형을 이루고, 자연의 진행에 어긋나는 것은 균형을 이루지 않는다. 그러므로 현실태로 뜨거운 것은 가능태로 뜨거운 것을 본성상 움직인다. 뜨거운 것이 무엇을 덥힐 때에는, 그것이 뜨거워지도록 강화할 원리와 원인이 그 안에 있기 때문에 덥히는 것이다. 현실태로 뜨거운 것이 가능태로 뜨거운 것을 움직이듯, 가능태로 뜨거운 것은 현실태로 뜨거운 것에 의해 본성상 움직여진다. 저것 안에는 그 자체의 작용 원리가 있고, 이것 안에는 그 자체의 수동 원리가 있기 때문이다. 이것을 알라.

제7장

지금까지 말한 것으로 탈리스만의 작용과 작업에서 수용과 부여의 형상, 닮음과 차이의 형상을 알 수 있다. 닮음은 탈리스만 작업에서 말하는 범주 가운데 하나다. 이는 실제 작업에서 행성의 작용과 탈리스만을 만드는 돌의 작용 사이에 성립하는 닮음이며, 시각·장소·탈리스만의 배치에 대한 닮음이다. 이것들이 모여야 탈리스만이 성립하며, 이것들이 없으면 탈리스만은 성립하지 않는다. 그러므로 관계는 탈리스만을 성립시키는 큰 근본 원리 가운데 하나다.¹

양도 마찬가지다. 수학에서 말하듯 양은 가장 크게 연속량과 이산량의 두 부류로 나뉜다. 그 가운데 연속량은 다섯 부류, 곧 선·면·입체·시간·장소로 나뉜다. 이산량은 말과 수로 나뉜다. 탈리스만 작업에서는 이 모든 부류를 아는 것이 절실하게 필요할 수 있다.

선이 필요한 것은 행성들과 탈리스만 사이의 정렬, 그리고 탈리스만과 그 작용을 받도록 의도된 대상 사이의 정렬 때문이다. 여기에는 같은 방향을 향하는 관계와 서로 마주 보는 관계가 있다. 선이 정렬이라는 관점에서 나뉘는 이 두 부류는 수학에서 직선에 관하여 한 설명에 해당한다. 그들은 직선이란 어떤 점들이든 서로에 대하여 곧게 놓인 것이라고 말한다. 이것은 탈리스만을 설명할 때 가장 완전한 말이다. 직선이란 그 위에 놓인 것이 출발하는 점의 시작에서, 도착하는 대상에 접하는 점에 이르기까지 한 번에 지나가는 것이다. 우리가 누가 누구와 마주하고 있으며 그의 시선과 정면으로 맞선다고 말하는 것과 같은 묘사다. 직선 위를 지나가는 것을 방해하는 장애물이 없을 때 그러하다.²

행성의 빛살이 떨어지는 지점들이 그 예다. 빛살이 투사되도록 놓인 물체의 평면 위에 떨어지는 것은 하나의 점이다. 이것을 알고 주의하라. 이 설명이 탈리스만의 성립에 관한 가장 완전한 설명인 또 다른 이유는, 탈리스만의 작용을 위하여 구하는 행성의 부여도 빛살의 투사이기 때문이다. 그것은 서로 마주 보거나 같은 방향을 향하는 배치에서, 그 돌 또는 탈리스만의 작용을 위하여 놓인 것 자체의 작용을 의도한다. 그러므로 부여가 완전하려면 행성들에서 탈리스만의 모형으로 나오는 선이 반드시 곧아야 한다. 그 선이 본래의 선에서 벗어나거나 우리가 설명한 곧음에 맞지 않으면, 그 부여는 완전하지 않다.

면은 필연적으로 부여의 형상이다. 면은 그 장소에 탈리스만의 작용이 퍼져 나가는 것이기 때문이다. 작용이 퍼져 나가면 반드시 면을 이룬다. 그 이유는 공기 자체가 그 작용에 따라 변하기 때문이다. 공기는 더위·추위·냄새·빛·색깔 및 그와 비슷한 것들에 따라 변한다. 행성들에서 탈리스만으로, 탈리스만에서 장소로 나오는 선들이 지나가는 것은 면이다. 그러므로 이 감추어진 비밀들을 이해하라. 그들은 이러한 것들의 원인을 기꺼이 밝히지 않았다.

시간은 물체의 운동을 따른다. 우리가 여기서 시간을 다루는 것은 탈리스만 자체의 사정을 밝히기 위해서다. 탈리스만 작업에서 시간은 여러 부류로 나뉜다. 그 가운데는 행성의 작용이 완전하게 부여되거나 완전하지 않게 부여되는 자리를 관측하는 시간이 있으며, 그것은

행성들에게 생기는 편위들 때문이다. 또 어떤 도수를 관측하는 데 필요한 시간이 있는데, 그 도수는 참된 관계에서 행성의 작용보다 더 크게 작용한다. 또 행성이 다른 행성과 함께 있어야 할 때 행성들을 관측하는 시간도 있다. 같은 한 도수에 있거나, 어포지션·트라인·스퀘어 및 그와 비슷한 관계에 있는 경우다. 이는 행성들이 완전하거나 불완전한 작용을 부여하는 필요한 자리들에 관한 것이다. 순행·폴·익절테이션과 같은 작용의 방식, 길한 상태와 흉한 상태, 빛이 드는 자리와 함정 도수와 단절 도수처럼 부여가 이루어지는 자리, 그 밖에 이 학문에서 말하는 모든 조건들이 여기에 속한다. 또 택일에는 부여의 작용이 끝나는 때를 관측하는 시간이 있고, 탈리스만을 장소에 세우는 시간 및 그와 비슷한 시간의 상태들이 있다.¹

장소는 양의 범주 가운데 이 부류에서 설명할 마지막 것이다. 관측 장소와 그것을 작업자에게 편리하게 하여 원하는 때에 관측할 수 있게 하는 것이 있다. 또 탈리스만의 장소, 공중이나 땅에 그것을 세우는 자리, 드러내거나 감추는 방식과 그와 비슷한 것들이 있다. 탈리스만을 만드는 장소도 있고, 탈리스만의 질료를 채취하는 장소도 있다. 이것은 탈리스만의 작업에서, 그 부여와 작용을 듣고도 거짓이라고 여기게 될 만한 일들에 필요하다. 독자여, 내 생명을 걸고 말하건대 그것들은 참으로 기적 같은 작용에 속한다.²

그 가운데는 생물이 아닌 사물들에 미치는 탈리스만의 작용과 효과가 있다. 모래를 들어 올리고 돌을 옮기며 역병을 없애고 비와 구름을 물리치며 바람을 바꾸는 원인으로서 작용하는 일, 그 밖에 암시만으로 충분한 일들이 그러하다. 이 대목은 그것들을 설명할 자리가 아니다. 이 정도의 학문적 위치에 있는 그대가 그런 것을 듣는 것은 결코 적절하지 않기 때문이다.

이산량에 속하는 말과 수는 수사학, 거래, 점복, 새점 및 그와 비슷한 학문에서 필요하다. 특히 수는 시간에 고유하게 관계하므로 이러한 작업에 들어간다. 시간은 천구 운동의 수이기 때문이다. 우리가 어느 때부터 어느 때까지라고 말할 때에는 어떤 수를 가리킨다. 그 수에 이르면 끝난다. 우리가 어떤 생성이 시간상의 한 시점에서 시작하여 42일의 기간까지 이루어진다고 말할 때, 우리는 어떤 수를 말한 것이다.

독자여, 배치도 이 부류의 학문에 들어감을 알라. 배치는 탈리스만의 형태이며, 탈리스만 안에서 작업하는 자리, 곧 탈리스만에 귀속되는 이 많은 작용을 행한다고 말하는 영향들을 받아들이는 자리이기 때문이다. 탈리스만을 두는 장소에 놓는 방식도 그 상태가 배치라는 종류에 들어가며, 이와 비슷한 여러 상태도 그렇다.

성질은 참으로 탈리스만의 원인이다. 탈리스만의 작용을 위하여 마련한 바탕은, 그 위에 실리는 성질의 작용과 닮는 데 온전한 힘을 지녀야 하기 때문이다.

그로부터 그 작용이 퍼져 나가게 된다. 이것이 상층의 본성들과 하층의 본성들을 결합하는 것이다. 그 바탕이 행성들의 부여와 닮고, 그 안에서 영향을 받아들여 원하는 것이 생기도록 하는 것이다. 우리는 행성들이 어떤 것들에는 특별히 작용하고 다른 것들에는 그렇지 않다고 여러 번 말하였다. 행성들이 특정 지역, 특정 종류의 동물·식물·돌 및 그 밖의 것들과 특별한 관계를 맺는 경우가 그 예다.¹

바탕이 되는 돌이나 다른 것이 행성의 작용을 받아들일 수 있거나, 그 행성의 작용을 받아들이는 것과 닮고, 또 그 위에 결합된 본성, 곧 성질도 행성의 작용을 받아들이는 데 알맞게 닮아 있다면 유보. 돌도 마찬가지다. 탈리스만을 이루는 돌의 본성은 강화되어야 하며, 지배적인 본성의 단계에 이르면 그 작용이 퍼져 드러나기 때문이다.

이 부류의 학문에 종사하는 사람들에게는 돌에 들어가는 유사한 성질들로 돌의 성질을 더하여 지배적으로 만드는 것 외에 다른 방법이 없다. 이것은 연약에 행하는 것과 같다. 예컨대 테리아카는 그 안에 많은 약들이 지닌 힘 때문에 강력한 효력을 낸다. 이 약들 모두는 서로에게 놀라운 보완 작용을 하기 때문이다. 의학과 기예, 그 밖의 자연적인 일들처럼 결코 하찮지 않은 여러 기술에도 이런 보완이 있다. 탈리스만, 역병을 없애는 일, 돌들이 서로에게 미치는 작용이 그러하다.

두 번째 결론에 있는 이 말을 기억하라. “모든 작업에서 서로 조화하는 것을 취하고, 서로 배척하는 이질적인 것을 피하라.” 그대가 이 말을 이해한다면, 지금까지 우리가 말한 내용 전체가 이 말 안에 포함되어 있음을 알 것이다.

제8장

고대인들이 자연적 성질의 단계들을 배열하게 된 것은 이 길을 통해서였음을 알라. 그들은 이렇게 약과 음식 및 그 밖의 것들이 지닌 힘의 단계들을 알게 되었다. 그 뒤 그것들을 서로 조합하여 약의 유익함과 여러 작용들이 드러나게 하였다. 여기서는 그 가운데 꼭 필요한 것을 말해야 한다.²

고대인들은 단순한 본성들이 무엇인지에 관하여 의견이 달랐고, 그 수에 대해서도 논쟁하였다. 그들 가운데 진실을 탐구하는 일부는 단순한 본성과 최초의 모체들이 열·차가움·습기·건조함이라고 하였다. 그것들은 참으로 성질들이며 단순한 최초 원리들이다. 이 점에서는 의견이 다르지 않았다. 그다음 그들은 ‘뜨거운 것’, ‘차가운 것’, ‘습한 것’, ’건조한 것’을 복합적인 것들이라고 불렀다. 우리가 뜨거운 것이라고 말하는 것은 열을 동반한 질료이며, 나머지도 마찬가지다. 이는 열·차가움 및 그 나머지를 말하는 것과 같지 않다.

이 조합 다음에는 두 번째 조합이 있다. 곧 뜨겁고 건조한 것, 뜨겁고 습한 것, 차갑고 건조한 것, 차갑고 습한 것이다. 이것들은 조합의 두 번째 단계다. 열은 건조함이나 습기와 다르므로 하나가 아님이 분명하고, 차가움과 다른 성질들의 관계도 마찬가지이기 때문이다. 이 조합 다음에는 세 번째 조합, 곧 불·공기·물·흙이 있다. 이것들은 최초의 단순한 것과 첫 번째·두 번째 복합적인 것들에 비하여 세 번째로 조합된 것들이다. 그다음에는 네 번째 조합이 이어지는데, 이는 개별 사물들 안에 있는 것이다. 이것은 여러 부류로 나뉜다. 세계 전체에서는 네 계절이며, 곧 우리가 말하는

봄·가을·겨울·여름이다. 사람과 동물에서는 황담즙·혈액·흑담즙·점액이다. 인간 안에 있는 원소들은 동물 안에 있는 것들보다 훨씬 더 미세하다는 것을 알라. 동물의 본성은 매우 조밀하고 탁하기 때문이다. 식물 안에 있는 것들은 기름·색소·씨앗·뿌리라고 한다. 돌의 본성에서도 마찬가지다. 우리가 동물과 인간의 본성에 관하여 말한 것을 살피는 사람은, 식물과 돌의 본성에도 똑같이 그 척도를 적용해야 한다. 본성의 미세함에서 식물을 인간에, 돌을 동물에 대응시켜야 한다. 이러한 복합물들 다음에는 준비된 사물들이 오는데, 이것들은 ’복합물의 복합물’이라고 하며 일곱 단계가 된다. 이것들이 마지막 복합물이며, 약·건축물 및 이와 같은 상태에 있는 모든 것이 그 예다.¹

그러므로 단순한 것이든 복합적인 것이든 본성의 종류들이 나뉘어 들어가는 모든 사물은 일곱 부류이며, 스물여덟 글자가 그것들을 포괄한다. 설명에 흩어져 있는 것을 한데 모으도록, 그 형상과 모양을 그려 다음과 같이 본보기를 제시하겠다.

표의 각 행은 오른쪽에서 왼쪽으로 다음과 같다. - 단순한 본성들: 열, 차가움, 습기, 건조함 - 첫 번째 복합 본성들: 뜨거운 것, 차가운 것, 습한 것, 건조한 것 - 두 번째 복합 본성들: 뜨겁고 건조한 것, 차갑고 습한 것, 뜨겁고 습한 것, 차갑고 건조한 것 - 세 번째 복합 본성들: 불, 물, 공기, 흙 - 네 번째 복합 본성들: 여름, 겨울, 봄, 가을 - 다섯 번째 복합 본성들: 황담즙, 점액, 혈액, 흑담즙 - 여섯 번째 복합 본성들: 색소, 씨앗, 기름, 뿌리

나는 말한다. 열·차가움·습기·건조함이 불·공기·물·흙에 앞선다는 사실은 추론과 감각으로 명백해지는 여러 측면에서 알 수 있다. 그 가운데 하나는 불을 열로 서술하여 뜨겁고 건조하다고 하지만, 열을 불이라고 하거나 복합적이라고 서술하지 않는다는 점이다. 또 모든 복합물은 그것을 서술하는 데 쓰이는 최초의 것들로 이루어져 있거나, 아니면 언제나 복합적인 것이었어야 한다는 점이다. 그러므로 열은 불에, 습기는 공기에, 차가움은 물에, 건조함은 흙에 앞선다. 다만 이것은 분석의 길을 따를 때의 말이다. 간·비장·담낭·심장·폐·머리·두 다리·두 손 및 나머지 부분들에서도 마찬가지다.²

열은 앞서 말했듯이 천구의 끊임없는 운동에서 생기며, 차가움은 중심 쪽, 곧 땅에서 생긴다. 땅은 전체 천구의 중심이라고 불리는 것이다. 이 때문에 땅은 모든 생성의 이로움이 담긴 질료가 되었다. 차가움은 본성·운동·정지, 곧 모든 상태에서 열에 반대된다. 열을 정의하자면 비슷한 사물들을 모으고 서로 반대되는 사물들을 나누는 성질이다. 차가움의 정의는 그 반대여서, 반대되는 사물들을 모으고 비슷한 사물들을 나눈다. 이는 반대되는 것들 자체에 대립과 적대가 동등하게 일어나도록 하기 위한 것이다. 그렇지 않으면 부분이 손상된다.

그러므로 살피는 이여, 힘들고 이해하기 어려운 이러한 학문들을 탐구하고 고찰하라. 그러면 그대가 구하는 것을 얻을 것이다. 내가 여러 학문에서 놀라운 요점들을 가져와 그대에게 뒤섞어 보여준 것은, 오직 그대의 영혼을 맑게 하여 이 놀라운 학문들을 진지하게 탐구하게 하고, 고대의 현자들이 얻은 것을 얻고 그들이 올라간 곳까지 올라가도록 하려는 것이다.

제9장

이제 본래의 목적에 돌아가 말하겠다. 우리가 앞서 언급하고 암시한 형상들, 곧 항성들이 모여서 이루는 형상들 가운데에는 의견이 일치하고 그 효과의 확실성이 알려진 것들이 있다. 그중에는 다음과 같은 것들이 있다.¹

1. 쥐를 쫓는 탈리스만. 사자자리의 첫 번째 페이스가 떠오를 때 붉은 구리판에 다음 형상을 그린다. 이 형상은 사자자리에 있는 별들로 이루어진 것이다. 그것을 어느 장소에 놓으면 그곳에 있는 쥐가 달아난다. 형상은 다음과 같다.

2. 모기를 쫓는 탈리스만. 황소자리의 두 번째 페이스가 떠오를 때 유황석에 다음 형상을 그려 어떤 장소에 놓는다. 그 돌이 있는 곳에는 모기가 접근하지 않는다. 모여서 모기를 쫓는 별들의 형상은 다음과 같다.

3. 파리를 쫓는 탈리스만. 전갈자리, 그중에서도 세 번째 페이스가 떠오를 때 주석판에 다음 형상을 새겨 어느 장소에 놓으면 파리가 그곳에서 달아난다. 모여서 파리를 쫓는 별들의 형상은 다음과 같다.

4. 놀라운 탈리스만. 그대가 사랑하는 사람이 서둘러 오게 하려면, 금성의 날과 금성의 시각에 새 천 조각에 다음 형상을 그려라. 어센던트는 황소자리의 두 번째 페이스이고 금성이 그 안에 있어야 한다. 천의 끝에 불을 붙이고 원하는 사람의 이름을 말하라. 그러면 그 사람은 작업하는 장소로 서둘러 온다. 이 형상은 금성이 이 페이스에 있을 때 그 표시하는 힘이 강해져 생겨나는 것이다. 형상은 다음과 같다.²

역주

교감 주석, 왼쪽 면. 1행 ‘불을 붙여라’: CKV는 ‘이미’. 2행 ‘서둘러’: K는 ‘빠르게’. 4행 ‘적대의’: LC는 복수형. 5행 ‘그려라’: KV는 명령형을 명시. ‘판’: CS의 철자 이독. 6행 ‘그다음 의도하여’: C는 ‘그리고 행한다’. ‘세 번째’: K는 ‘두 번째’. 7행 ‘둘 중 한 사람’: LKS는 복수 대명사 ‘그들 중 하나’. ‘둘의 모임’: LKS는 ‘그들의 모임’. ‘그러면 둘은’: LKS는 ‘그러면 그들은’. ‘갈라진다’: C는 두 사람을 가르는 타동형, LKS는 복수형. 7–8행 ‘불쾌함 가운데’는 C에서 생략. 11행 ‘두 번째’: K는 ‘두 번’. ‘판’: LKS의 철자 이독. 12행 ‘판’: LKS의 철자 이독. 13행 K는 ‘형상’ 뒤에 ‘그 안에’를 덧붙인다. C는 ‘형상’을 덧붙인다. Pic.는 “그러나 위에서 말한 여섯 가지 작업은 모두 행성들이 앞서 말한 별의 배치에서 몸체로 함께 결합할 때 그 행성들의 힘으로 이루어진다”를 덧붙인다. 14행 ‘대가에게서’: CK는 정관사를 생략. V는 ‘이 대가에게서’. 15행 ‘이것’ 뒤에서 필사본에는 새로운 절 구분이 있다. ‘언급하겠다’: K는 분사형. 16행 ‘도안들’: K는 단수형. Pic.와 V는 ‘나는 …’ 이하의 마무리 구절을 생략한다.

5. 적대의 탈리스만. 두 사람을 흩어 놓고 갈라지게 하려면, 토성의 날과 토성의 시각에 검은 개의 이빨로 검은 납판에 다음 형상을 새겨라. 어센던트는 염소자리의 세 번째 페이스이고 토성이 그 안에 있어야 한다. 그 납판을 둘 중 한 사람이 있는 곳이나 둘이 함께 모이는 곳에 놓아라. 그러면 둘은 가장 불쾌한 방식으로 갈라진다. 이 형상은 토성이 이 페이스에 있을 때 그 표시하는 힘이 강해져 생겨나는 것이다. 그리는 형상은 다음과 같다.

6. 장소를 비우고 그곳의 거주를 막는 탈리스만. 토성의 날과 토성의 시각에 멧돼지의 이빨로 납판에 다음 형상을 새겨라. 어센던트는 염소자리의 두 번째 페이스이고 토성이 그 안에 있어야 한다. 그 납판을 원하는 장소에 놓아라. 그러면 토성에 속하는 재앙이 그곳에 닥치며, 형상이 그 안에 남아 있는 동안 그곳은 사람이 살도록 정비되지 않는다. 그 모습은 다음과 같다.

나는 이 기술의 대가가 쓴 것을 읽으면서, 그가 언급한 형상의 종류 가운데 이 탈리스만들보다 더 많은 것을 찾지 못하였다. 그래서 그것들을 이 책에 실어 두는 것이 좋겠다고 생각하였다. 다음에는 행성들에 속하는 돌들, 형상의 도안들, 그리고 그것들이 보이는 놀라운 효과를 설명하겠다.

제10장돌에 관하여

토성에 속하는 돌은 철·금강석·아마드(الآمد)·줄무늬 마노·순수한 검은 흑요석·터키석·자철석·마그니시아다. 토성은 금·홍옥·금빛 마르카사이트·샤단즈(الشاذنج, 적철석)에도 몫이 있다.¹

목성에 속하는 돌은 아누크(الأنك, 납의 한 종류)·백옥·황옥이다. 목성은 마노·금·자바르자드(الزبرجد)·마하(المها)·수정에도 몫이 있으며, 반짝이는 흰색 돌은 모두 목성에 속한다.

화성에 속하는 돌은 붉은 구리·묘안석·모든 종류의 유황이다. 화성은 마르카사이트·혈석·자철석·유리·마노·줄무늬 마노에도 몫이 있으며, 검은 기운이 있는 붉은 돌은 모두 화성에 속한다.

태양에 속하는 돌은 금·비소 광물·바자디석(البجاذي)·금강석·파라오 유리·붉은 조개껍데기 및 모든 반짝이는 돌이다. 태양은 샤단즈·신바즈(السنباذج, 금강사)·홍옥에도 몫이 있다.

금성에 속하는 돌은 붉은 구리·청금석·진주·조개껍데기·다흐나즈(الدهنج, 공작석)·산호다. 금성은 은·마하·유리·마그니시아에도 몫이 있다.

수성에 속하는 돌은 이드라무스(ايدراموس)·이스바다즈(الاسباذج, 백연)·에메랄드·수은이다. 수성은 자바르자드·주석·유리·대리석에도 몫이 있다.

달에 속하는 돌은 은·은빛 마르카사이트·작은 진주다. 달은 수정·청금석·줄무늬 마노·마하에도 몫이 있다.²

탈리스만의 전문가들이 행성들의 표지로 삼은, 각 행성에 고유한 도안은 다음과 같다. 오른쪽부터 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달이다.

이것을 설명하였으니, 이제 나는 서기관 우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』, 현자 아불루스의 책, 그리고 부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만의 해설서』에서 옮긴 바에 따라 행성들의 형상을 다루겠다. 첫째는 다음과 같다.

태양

현자 아불루스의 책에서는 네 마리의 말이 끄는 수레 위에 서 있는 여인의 형상이다. 여인은 오른손에 거울을 들고, 왼손에는 가슴 쪽으로 채찍을 들고 있으며, 머리에는 태양의 광선이 있다. 우리는 이미 그 형상을 언급하였다.

우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』에서는 서 있는 남자의 형상이다. 마주한 사람에게 인사하는 듯하며, 왼손에는 방패가 있고 두 발 아래에는 큰 뱀의 형상이 있다.

부크라티스가 번역한 크리툰의 『영적 탈리스만의 해설서』에서는 의자에 앉은 왕의 형상이다. 머리 위에 왕관이 있고, 두 손 앞에는 까마귀의 형상이 있으며, 두 발 아래에는 큰 뱀이 있다.¹

다른 저자들에게서는 가장 큰 광체가 천구 안에서 왕관을 쓴 남자의 형상이라는 설명을 찾았다. 그는 네 마리의 말이 끄는 수레 위에 서 있고, 오른손에는 거울, 왼손에는 방패가 있으며, 옷은 모두 노란색이다. 이러한 형상 하나하나에는 탈리스만에서 나타나는 영향과 작용이 있다. 필요한 만큼 뒤에서 그대에게 설명하겠으니 이를 알아 두라.

금성

현자 아불루스는 그것이 서 있는 여인의 형상이며, 오른손에 사과를 들고 있다고 하였다.

『영적 탈리스만의 해설서』에서는 서 있는 여인의 형상으로, 오른손에는 사과를, 왼손에는 도안들이 그려진 판과 비슷한 빗을 들고 있다.

우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』에서는 몸은 사람이고 얼굴은 새의 얼굴이며, 두 다리는 독수리의 다리인 형상이다.

그는 또한 그것이 벌거벗은 여인의 형상이며, 뒤에는 아이가 있고 앞에는 목에 사슬을 두른 화성이 있다고 주장하였다.

다른 저자에게서는 사슴에 올라타 머리를 풀어 늘어뜨린 여인의 형상으로 나온다. 오른손에는 사과를, 왼손에는 향기로운 것을 들고 있으며, 옷에는 여러 색과 흰색이 있다.

서기관, 곧 수성

현자 아불루스는 그것이 수염이 난 젊은이의 형상이며, 오른손에는 지팡이가 있고 배 안에는 암고양이가 있다고 하였다.²

『영적 탈리스만의 해설서』에서는 머리 위에 수탉이 있는 남자의 형상이다. 그는 의자에 앉아 있고, 두 다리는 독수리의 다리이며, 왼손바닥 위에는 매가 있다. 두 발 아래에는 도안들이 있는데, 뒤에서 설명하겠다.

우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』에서는 서 있는 남자의 형상이다. 오른쪽 옆구리에는 곧게 선 두 날개가, 왼쪽 옆구리에는 작은 수탉이 있다. 오른손에는 지팡이, 왼손에는 둥근 향로가 있으며, 머리 한가운데에는 수탉의 볏 같은 볏이 있고 두 발 위에도 수탉의 볏 같은 두 볏이 있다.

다른 저자들에게서는 수성이 자기 천구 안에서 머리에 관을 쓴 남자의 형상이라는 설명을 찾았다. 그는 공작을 타고 있으며, 오른손에는 지팡이, 왼손에는 종이가 있다. 옷은 온통 여러 색이 섞여 있다.

달

우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』에서는 달이 아름다운 얼굴을 한 여인의 형상이다. 큰 뱀을 허리에 띠처럼 두르고 머리 위에는 뱀 두 마리가 있으며, 뿔이 있다. 두 마리의 뱀을 팔찌처럼 둘러 손목마다 한 마리씩 있으며, 머리 위와 머리 아래에는 각각 머리가 일곱인 큰 뱀 두 마리가 있다.

현자 아불루스는 달이 두 황소 위에 서 있는 여인의 형상이며, 한 황소의 머리가 다른 황소의 꼬리 쪽을 향한다고 하였다.¹

『영적 탈리스만의 해설서』에서 작은 광체는 남자의 형상이다. 머리 위에 새가 있고, 지팡이에 기대어 있으며, 두 손 앞에는 나무가 있다.

다른 저자에게서는 달이 자기 천구 안에서 왕관을 쓴 젊은이의 형상이라고 한다. 그는 네 마리의 황소가 끄는 수레 위에 서 있고, 오른손에는 곤봉, 왼손에는 거울이 있으며, 옷은 모두 흰색과 녹색이다.

토성

『영적 탈리스만의 해설서』에서는 얼굴이 까마귀의 얼굴이고 두 다리는 낙타의 다리인 남자의 형상이다. 의자에 앉아 있고, 오른손에는 지팡이, 왼손바닥에는 창이 있다.

철학자 아불루스의 책에서는 단 위에 서 있는 남자의 형상이다.

우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』에서는 두 손을 머리 위로 들어 물고기를 붙잡고 서 있는 남자의 형상이다. 두 발 아래에는 도마뱀의 형상이 있다.

다른 저자들에게서는 토성이 자기 천구 안에서 큰 뱀 위에 서 있는 남자의 형상이라는 설명을 찾았다. 오른손에는 낫, 왼손에는 지팡이가 있으며, 옷은 온통 잿빛과 검은색이다.

목성

현자 아불루스는 그것이 온몸을 옷으로 감싼 남자의 형상이라고 하였다. 독수리 위에 앉아 두 다리를 독수리의 두 어깨에 놓고 있으며, 오른손에는 두루마리의 나머지 부분이 있다.

『영적 탈리스만의 해설서』에서는 얼굴이 사자의 얼굴이고 두 다리는 새의 다리인 남자의 형상이다. 두 발 아래에는 여러 머리가 달린 큰 뱀이 있고, 오른손에는 투창이 있어 그것으로 큰 뱀의 머리를 찌른다.²

『돌의 효용에 관한 책』에서는 망토를 걸치고 독수리를 탄 남자의 형상으로, 손에는 창 또는 지팡이가 있다.

다른 저자들에게서는 목성이 자기 천구 안에서 독수리를 탄 남자의 형상이라는 설명을 찾았다. 오른손에는 두루마리, 왼손에는 호두가 있으며, 옷은 모두 노란색과 녹색이다.

화성

현자 아불루스는 투구와 갑옷을 갖추고 정강이와 팔뚝이 있으며 칼을 차고 있는 남자의 형상이라고 하였다.

『영적 탈리스만의 해설서』에서는 머리에 왕관이 있는 남자의 형상이다. 손바닥에는 도안들이 새겨진 칼이 있다.

우타리드의 『돌의 효용에 관한 책』에서는 벌거벗고 서 있는 남자의 형상이다. 그의 오른쪽에는 머리를 뒤로 땋아 올리고 서 있는 처녀의 형상이 있는데, 바로 금성이다. 화성은 한 손을 그녀의 목에, 왼손을 그녀의 가슴에 얹고 그녀의 얼굴을 바라본다. 그는 이 형상이 많은 효과를 낸다고 주장하고 자기 책에 그것들을 설명하였다.

다른 저자들에게서는 화성이 자기 천구 안에서 사자를 탄 남자의 형상이라는 설명을 찾았다. 오른손에는 칼, 왼손에는 사람의 머리가 있으며, 옷은 쇠와 아프란드(افرند, 무늬 있는 강철)다.

이것들이 그 사람들이 설명한 행성들의 형상이다. 그들에 따르면 이러한 형상에는 각각 고유한 효과가 있다. 이제 그들이 말한 것 가운데 일부를 그 문구대로 그대에게 옮겨 주겠다.¹

돌에 새기는 형상들

태양의 형상을 새기는 법에는 다음과 같은 것이 있다. 붉은빛이 순수한 홍옥 반지알에 가장 큰 광체의 형상을 그리되, 의자에 앉은 왕의 형상으로 하고 머리 위에는 왕관을, 두 손 앞에는 까마귀의 형상을 두며 두 발 아래에는 다음 글자들을 둔다.

그러면 이 반지알을 지닌 사람은 다른 왕들을 제압하고 이긴다. 이것은 부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만의 해설서』에 나오는 내용이다. 그는 태양이 자기 익절테이션에 있어야 한다고 주장하였다.

태양의 도안들 가운데에는 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 설명한 것도 있다. 홍옥에 사자의 형상을 새기고 그 위에 다음 도안을 그린다.

어센던트는 사자자리이고 태양도 그 안에 있으며, 흉성들은 그곳에서 보이지 않아야 한다. 그러면 누구도 그를 이기지 못하고, 그의 일들이 쉬워지며, 무슨 일을 시도하든 성취하고, 잠자면서 무서운 꿈을 꾸지 않는다.

또 다른 도안은 금강석에 여인의 형상을 새기는 것이다. 여인은 네 마리의 말이 끄는 수레에 앉아 있고, 오른손에는 거울, 왼손에는 채찍이 있으며, 머리에는 일곱 광선이 있고 반지알 안쪽에는 축복이 있다. 이것은 태양이 자기 익절테이션에 있을 때 행한다. 이 돌에 새긴 도안은 그것을 지닌 사람이 누구를 만나거나 마주하든 그 사람에게 위엄을 갖게 한다.

또 다른 도안은 태양의 다음 도안을 샤단즈석에 새기는 것이다. 사자자리의 첫 번째 페이스에서 행하면, 그것을 지닌 사람에게는 작은 광체가 초승달로 나타날 때마다 찾아오던 발작의 재앙이 사라진다. 도안은 다음과 같다.²

태양의 각인 가운데에는 헤르메스가 『알하디투스의 책』에서 말한 것도 있다. 그는 사말리눈(سمالينون)이라는 돌에 새기는 사람에 관하여 말하였다. 그것은 검은 점들과 녹색 눈무늬가 있는 노란 돌로, 가볍고 빛깔이 반짝인다. 태양의 시각, 태양이 떠오를 때 그 위에 파리의 형상을 그리면, 그것을 지닌 사람은 불 속에 들어가더라도 불에 해를 입지 않는다. 그는 이 돌이 페르시아 땅에서 발견된다고 주장하였다.

뱀을 쫓는 태양의 각인 가운데에는 다음과 같은 것이 있다. 돌로 된 반지알에 뱀의 형상을 새긴다. 태양의 시각이어야 하며, 태양은 물병자리 7도, 토성은 양자리 7도, 달은 전갈자리 7도, 목성은 사수자리 2도, 테일은 사수자리 10도에 있어야 한다. 뱀의 등에는 다음 도안들을 둔다.

그 둘레에는 다음 도안들을 둔다.

이 돌을 금반지에 끼워 착용하면, 그 사람이 있는 장소에는 뱀도 큰 뱀도 독사도 남아 있지 않는다.

딱정벌레를 쫓는 태양의 각인 가운데에는 다음과 같은 것이 있다. 마노 반지알에 딱정벌레의 형상을 그린다. 태양의 시각이어야 하며, 태양은 자기 익절테이션, 토성은 물병자리 17도, 수성은 쌍둥이자리 28도, 달은 게자리 2도, 화성은 천칭자리의 마지막 도수에 있어야 한다. 그 위에 다음 글자들을 그려라.

그것을 금반지에 끼워라. 그러면 그 반지가 있는 곳에는 딱정벌레가 나타나지 않으며, 지닌 사람도 딱정벌레를 보지 않는다.¹

금성

금성을 위하여 홍옥 반지알에 여인의 형상을 새긴다. 오른손에는 사과가 있고, 왼손에는 판처럼 생긴 빗이 있으며, 그 위에는 다음 도안들이 있다.

형상은 사람의 몸을 지니되 얼굴은 새의 얼굴, 두 다리는 독수리의 다리가 되게 한다. 이 형상은 그것을 지닌 사람이 모든 사람에게 사랑받게 한다. 금성의 시각과 금성의 익절테이션에서 그린다.

또 다른 도안은 백옥 반지알에 여인의 형상을 새기는 것이다. 오른손에는 사과, 왼손에는 빗이 있다. 천칭자리의 첫 번째 페이스에서 행한다. 이 반지알을 지닌 사람은 그것을 붙들고 있는 동안 언제나 기쁘고 웃게 된다.

또 다른 작용은 금성의 시각에 청금석에 벌거벗은 젊은 여인의 형상을 새기는 것이다. 그녀 곁에는 목에 사슬이 있는 남자의 형상이 있고, 그녀 뒤에는 칼을 든 어린아이가 있다. 이 반지알을 지닌 사람에게는 여인들이 복종하며 마음이 기운다.

금성을 위하여 청금석에 서 있는 여인의 형상을 새기기도 한다. 오른손에는 사과가 있고 돌 안쪽에는 암양이 있다. 이 반지알을 지닌 사람이 양을 기르는 일을 하면 그의 손 아래에서 암양들이 불어난다. 금성의 익절테이션과 금성의 시각에 행한다.

크리툰의 『탈리스만에 관한 책』에는 금성을 위하여 다음과 같이 한다고 나온다. 마하 반지알에 뱀의 형상을 새기고, 그 위에는 전갈을, 그 앞에는 뱀 두 마리를 새긴다. 금성의 시각과 익절테이션에 행한다. 이 반지알을 지닌 사람은 뱀에게 물리지 않는다. 물린 사람은 이것을 물기 있는 대추야자 열매에 넣어 삼키면 물린 상처에서 낫는다.²

금성을 위하여 마하 돌에 금성의 시각에 다음 도안을 새기기도 한다.

이 돌을 지닌 사람은 소년들에게 사랑받고 그들의 마음에 가까워지며, 그들이 그와 사귀게 되면 그에게서 떨어지는 것을 견디지 못한다.

또한 금성을 위하여 마하 돌에 서 있는 여인의 형상을 새긴다. 머리는 두 갈래로 땋아 뒤로 늘어뜨리고, 품에는 날개가 있는 두 소년이 있다. 금성의 시각과 익절테이션에 행한다. 이 돌을 지닌 사람은 먼 길이든 가까운 길이든 여행이 쉬워지며, 여행 중 불쾌한 일을 겪지 않는다.

금성을 위하여 금성의 시각에 수정 반지알에 함께 있는 세 형상을 새기기도 한다. 이것을 지닌 사람은 자기가 바라는 것보다 더 큰 축복과 장사의 행운을 받는다.

금성을 위하여 산호에 고양이 두 마리의 형상과 그 사이에 쥐 한 마리의 형상을 새기기도 한다. 금성의 시각이어야 하고, 금성이 떠오르며 그곳에 있어야 한다. 이 형상으로 찍은 것은 그 장소에서 쥐들을 몰아내어 그 안에 있지 못하게 한다.

금성을 위하여 금성의 시각에 마노 반지알에 거꾸로 된 파리의 형상을 새기기도 한다. 이 반지알을 지닌 사람에게는 그가 있는 장소에 파리가 접근하지 않는다. 어센던트는 금성이어야 한다.

금성을 위하여 다흐나즈석의 앞면에 거머리 한 마리의 형상을 새기고, 돌 안쪽에는 한 마리의 머리가 다른 한 마리의 꼬리를 향하는 두 거머리의 형상을 새기기도 한다. 이 형상은 그것으로 찍은 것이 놓인 장소에서 거머리를 없앤다. 금성의 시각과 금성의 어센던트를 사용하며, 돌을 새길 때도 마찬가지다. 이를 알아 두라.

금성을 위하여 금성의 시각과 어센던트에 마하 돌에 몸을 물들인 여인의 형상을 새기기도 한다. 그 앞에는 우상 같은 것이 있다. 이 탈리스만도 사랑을 위하여 쓰이며 잘 알려져 있다.¹

금성을 위하여 마노에 여인의 형상을 새기기도 한다. 한 손에는 둘둘 만 천이 있고, 몸에는 솜털과 비슷한 줄무늬가 있으며, 다른 손에는 사과 같은 것이 있다. 어린아이들의 질병 및 그들에게 닥치는 모든 일을 위하여 이것으로 밀랍에 찍는다. 금성의 시각과 어센던트에 행한다.

금성을 위하여 마노에 야생 당나귀의 머리 같은 것을 새기기도 한다. 그 위에는 파리의 머리가 있고, 머리에는 작게 더 붙은 것 같은 부분이 있다. 금성의 시각과 어센던트에 행한다. 이 돌로 밀랍에 찍어 복통에 사용한다. 시험된 바 있으며 알바라니에게서 가져온 것이다.

수성

부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만의 해설서』에는 다음과 같이 나온다. 녹색 자바르자드 반지알에 머리 위에 수탉이 있는 남자의 형상을 새긴다. 그는 의자에 앉아 있고, 두 다리는 독수리의 다리이며, 왼손바닥 위에는 매가 있다. 두 발 아래에는 다음 도안들이 있다.

수성의 시각과 익절테이션에 행한다. 이 탈리스만의 작용은 갇힌 사람들을 풀어 주는 것과 그와 비슷한 일들이다.

수성을 위하여 에메랄드 반지알에 다음 도안을 수성의 시각과 어센던트에 새기기도 한다. 그러면 그것을 지닌 사람에게 서기관들·회계원들·관리들이 복종한다. 도안은 다음과 같다.

수성을 위하여 만티스석(حجر مانطس)이라 불리는 돌에 장식된 의자에 앉은 남자의 형상을 새기기도 한다. 오른손에는 펜, 다른 손에는 그가 글을 쓰는 두루마리가 있다. 수성의 시각과 익절테이션에 행한다. 이 반지알을 지닌 사람이 글쓰는 직업을 갖고 있으며 어떤 군주를 바란다면, 군주는 그를 기용하여 자기 일을 믿고 맡기며 어떤 형편에서든 그를 사랑하게 된다.²

크리툰의 『탈리스만에 관한 책』에서는 에메랄드에 개구리의 형상을 수성의 시각과 어센던트에 새긴다. 그러면 이 반지알을 지닌 사람을 아무도 해치지 않으며, 누구도 그에 관해 나쁜 말을 하지 않고, 오히려 그의 모든 처지를 좋게 말한다.

같은 책에서는 수성의 날·시각·어센던트에 에메랄드 반지알에 생쥐 또는 날쥐의 형상을 새긴다. 이 반지알을 지닌 사람은 도둑맞지 않고 장사에서 이익을 얻는다.

같은 책에서는 에메랄드 반지알에 사자의 형상과 사자의 머리를 새긴다. 그 아래에 알리프(ا) 자를, 위에 달(د) 자를 적어라. 수성의 시각과 어센던트에 행한다. 이 반지알을 착용한 사람은 사랑받고, 모든 사람에게서 그의 권위가 두려움의 대상이 되며, 왕들에게서 오는 재앙으로부터 안전하다.

다른 책에서는 수성을 위하여 녹색 자바르자드 반지알에 전갈의 형상을 수성의 시각과 어센던트에 새긴다. 임신한 여인이 이 반지알을 착용하면 그 아이가 모든 결함으로부터 안전하다.

수성을 위하여 유리에 저울을 쥔 사람의 손바닥을 수성의 시각과 어센던트에 새기기도 한다. 모든 종류의 열병에 이 반지알로 찍으면 낫게 된다. 시험하여 그 효용이 확인되었다.

달

바자흐르석(البازهر, 해독석)에 전갈의 형상을 새긴다. 달이 전갈자리에 있고 달의 시각이며, 전갈자리가 어센던트 도표의 앵글 가운데 하나에 있어야 한다. 그것을 금반지에 끼우고 달이 전갈자리에 있을 때 씹은 유향에 찍어, 전갈에 쏘인 사람에게 그 유향을 먹이면 즉시 낫는다. 이것은 시험된 것이며 앞에서 언급하였다.¹

달을 위하여 청금석 반지알에 다음 도안을 달의 시각과 어센던트에 새기기도 한다. 그 반지알을 어떤 종류의 음료에 담그고 두 사람 이상이 마시면, 서로 미워하던 사이라도 그들 사이가 화목해진다.

부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만의 해설서』에는 달에 관하여 다음과 같이 나온다. 마하 반지알에 머리가 새의 머리인 남자의 형상을 새긴다. 그는 지팡이에 기대고 있으며 두 손 앞에는 후완나무(شجرة الخوان, 수종 미상) 모양이 있다. 달의 시각·어센던트·익절테이션에 행한다. 이것을 착용한 사람의 보행을 도와, 그것이 함께 있는 한 먼 거리를 가더라도 지치지 않는다.

다른 책에는 다음과 같이 나온다. 수정에 여인의 형상을 새기되, 머리카락에는 위로 선 머리타래가 있고 아래에는 황소 두 마리가 있게 한다. 여인은 한 발을 한 황소의 머리 위에, 다른 발을 다른 황소의 머리 위에 놓는다. 반지알 안쪽에는 머리에 왕관 같은 것을 쓴, 서 있는 여인의 형상을 새긴다. 오른손에는 채찍이 있다. 그와 함께 다음 도안들을 새긴다.

이 돌을 쓰는 법은 밀랍에 찍어 비둘기들이 익숙하게 모이는 곳에 놓는 것이다. 그러면 그 수를 알 수 없을 만큼 많이 불어난다. 각인은 앞서 설명했듯이 달의 시각과 어센던트에 한다.

달을 위하여 마노 반지알에 파리의 형상을 달의 시각에 새기기도 한다. 달은 천칭자리 21도, 목성은 사수자리 2도, 토성은 염소자리의 첫 번째 도수에 있어야 한다. 파리의 몸에 다음을 그려라.²

그 둘레에는 다음을 그려라.

그것을 반지에 끼워라. 이 시각과 어센던트에 각인해야 한다. 반지알 아래에는 뱀 가죽 한 조각을 놓아라. 그러면 이 반지알이 있는 집이나 장소에는 어떤 방식으로도 파리가 들어오지 않는다.

달을 위하여 청금석에 얼굴이 사람의 얼굴인 사자의 형상을 새기기도 한다. 그 등에는 다음 도안을 둔다.

달의 시각과 어센던트에 행한다. 이 반지알의 효과는 특히 어린아이들에게 닥치는 일을 막아 이롭게 하는 것이다.

달을 위하여 바자흐르석에 달의 시각, 게자리의 첫 번째 페이스에서 다음 모양을 새기기도 한다. 이것은 특별히 전갈을 쫓는 데 쓰인다.

달에 속하는 돌 가운데에는 색이 용연향(العنبر) 빛깔인 것이 있는데, 어떤 사람들은 이것을 ’가므리’라고 부른다. 이것은 빈대의 본성에 극도로 반대된다. 달의 시각과 어센던트에 그 안에 빈대의 형상을 그리고, 그 둘레에 다음 도안을 그리면, 그것이 있는 곳에도, 도안을 그린 시각과 어센던트에 그것으로 찍은 것에도 빈대가 나타나지 않는다.

달을 위하여 바자흐르석 또는 녹색 다흐나즈석에 뱀의 형상을 새기고 머리 위에는 다음 도안을 두기도 한다.

달의 시각과 어센던트에 행한다. 이 돌은 특별히 독사와 뱀을 쫓는 데 쓰이며, 형상과 그 대응 관계가 그 힘을 강화한다.

달을 위하여 에메랄드에 다음 도안을 새기고 유향에 찍은 다음, 그 자국이 묻은 부분을 삼키기도 한다. 그러면 기억력과 총명함을 생기게 하고 건망증을 없앤다. 달의 시각과 어센던트에 행한다.

토성

바자흐르석에 다음과 같은 형상을 새긴다. 토성의 시각이며 토성이 어센던트의 천칭자리 21도에 있을 때 행한다. 이마가 넓고 얼굴이 길며 찡그린 남자가 쟁기에 올라탄 모습으로, 그 앞에는 황소 두 마리가 있고 그는 자비를 바란다. 목에는 사람 머리와 여우 머리가 달린 목걸이가 있다. 이 형상은 농장·곡식·소·심은 나무들을 지키고 강하게 하는 데 큰 영향을 끼친다. 우물, 강의 흐름, 건물의 견고함, 먼저 적의를 품고 공격하는 자들에 대한 저항, 원한을 접는 일, 근심을 쫓는 일에도 마찬가지이며, 착용한 사람에게서 사람들에 대한 두려움을 막는다.¹

토성을 위하여 금강석의 한 돌에 토성의 시각과 어센던트에 다음 도안을 새기기도 한다.

서로 사랑하는 사람들 사이에 적대와 반목을 던져 넣기 위하여 이것으로 역청에 찍어 그들이 있는 장소에 두어라. 최초의 어센던트가 보존되어야 한다. 제작자는 이것을 붙들지 말고, 찍을 때를 제외하고는 가까이하지 말아야 한다.

토성을 위하여 터키석에 토성의 시각과 어센던트에 다음을 새기기도 한다. 단과 비슷한 의자 위에 서 있는 남자로, 머리 위에는 감아 올린 터번 같은 것이 있고 손에는 낫이 있다. 이 도안에서 나오는 작용은 그것을 지닌 사람의 수명을 늘리고 생명을 보존하는 것이다.

토성을 위하여 노란 호박 반지알에 늑대의 형상을 새기기도 한다. 토성의 시각이며, 어센던트는 염소자리, 토성은 사자자리 23도, 수성은 처녀자리 2도, 화성은 천칭자리 19도에 있어야 한다. 그 둘레에 다음 도안을 그려라.

은반지에 끼워 착용하면 파리가 착용자의 장소에서 달아나며, 그에게도 다른 이에게도 덮쳐들지 않고 그곳에 전혀 나타나지 않으며, 그가 있는 땅에는 어떤 방식으로도 들어가지 않는다.²

토성을 위하여 메뚜기를 쫓으려면 흑요석에 메뚜기의 형상을 새긴다. 토성의 시각과 어센던트에 행하며, 토성은 양자리 2도, 화성은 게자리 5도, 달은 염소자리 3도에 있어야 한다. 이러한 도수에서 탈리스만이 작용한다. 메뚜리 둘레에 다음 도안을 그려라.

끼운 다음 그 아래에 토끼 가죽을 놓아라. 그러면 탈리스만만 따로 있든 그것을 지닌 사람과 함께 있든, 그 장소에는 메뚜기가 전혀 들어오지 않는다.

토성을 위하여 토성의 돌들 가운데 원하는 돌에 토끼의 형상을 새기기도 한다. 어센던트는 천칭자리이고, 토성은 쌍둥이자리 13도, 태양은 게자리 5도에 있어야 한다. 그 둘레에 다음 도안을 그린 뒤 반지에 끼워 착용하라.

그것이 착용자와 함께 있으면, 그와 성교하는 여인은 그에게서 임신하지 않는다.

목성

목성을 위하여 백옥 반지알에 머리에 왕관을 쓴 남자의 형상을 새긴다. 그는 네 다리가 있는 의자 위에 있으며, 의자의 다리마다 서 있는 남자의 목 위에 놓여 있다. 그 남자들은 날개가 있다. 그는 손을 들어 기도하고 있다. 목성의 시각, 목성이 자기 익절테이션에 있을 때 행한다. 이 반지는 착용자의 위세와 형편을 높이고 재물을 얻게 하며 흩어진 사람들을 모으고 자식을 많게 한다. 자식들을 지키고 그 수를 늘리며, 일을 가장 좋은 방향으로 결정하고, 착용자가 시작하는 선한 일들을 완성하게 한다.

적들의 계략을 막고, 착용자가 사절을 보내는 일을 성공시키며, 적에게 암살당하는 것에서도 안전하게 한다.¹

목성을 위하여 녹색 옥 반지알에 얼굴은 사자의 얼굴이고 두 다리는 새의 다리인 남자의 형상을 새기기도 한다. 두 발 아래에는 머리가 하나인 큰 뱀이 있고, 오른손에는 투창이 있어 큰 뱀의 머리를 찌른다. 목성의 시각, 목성의 익절테이션 하우스의 첫 번째 페이스에서 행한다. 이것의 작용은 착용자에게서 적들을 없애고, 적들에게 위엄과 두려움의 대상이 되게 하는 것이다.

목성을 위하여 수정에 잘생긴 남자의 형상을 새기기도 한다. 그는 모자를 쓰고 독수리를 타고 있다. 이것은 그대가 재판관들과 종교적 법의 담당자들에게 사랑받게 한다. 목성의 시각과 익절테이션에 새긴다.

목성을 위하여 출산을 쉽게 하는 것으로 알려진 돌에 독수리의 형상을 새기기도 한다. 목성의 시각이어야 하며 어센던트는 사수자리의 첫 번째 페이스다. 이 도안을 착용한 사람이 새들이 있는 곳으로 나아가 계속 새들을 잡으려 하면, 새들이 그의 주위에 많이 모여들고 그를 떠나지 않는다. 이것을 지닌 사람은 사람들에게도 환영받고 사랑받게 된다. 이 돌은 붉은빛을 띠며, 속에 다른 돌이 있어 흔들면 움직인다. 이것을 문지르면 흰 물이 나온다. 여인이 자기 몸에 매달면 결코 임신하지 않는 것이 그 특성이다.

헤르메스는 이 돌이 돌들 가운데 축복받은 것이라고 하였다. 누구든 이것을 가져다 여우의 형상을 그리되 목성의 날과 시각, 달이 목성을 바라보고 목성은 물고기자리에 있을 때 행하면, 그것을 몸에 지닌 사람을 진과 인간들이 두려워하게 되는 작용이 있다고 하였다.

목성을 위하여 이 돌에 나이팅게일의 형상을 새기기도 한다. 목성의 시각, 목성이 자기 익절테이션 하우스에 있을 때 새긴 뒤 돌을 씻어, 누군가에게 그 씻은 물을 마시게 하면, 그 사람은 영적인 영들을 보고 원하는 일에 그들을 부린다. 이것도 헤르메스가 언급하였으며, 그 안에는 나름의 암시와 넌지시 가리키는 뜻이 담겨 있다.

화성

화성을 위하여 자철석에 사자를 탄 남자의 형상을 새긴다. 오른손에는 뽑아 든 칼, 왼손에는 사람의 머리가 있다. 화성의 시각, 화성이 양자리의 두 번째 페이스에 있을 때 행한다. 이것은 악한 일과 선한 일에 모두 놀라운 작용을 하지만, 악한 일에 끼치는 작용이 더 크다.²

화성에 속하는 돌 가운데 하나에 서 있는 남자의 형상을 새기는 것도 있다. 그는 갑옷을 입고 두 칼을 차고 있으며, 오른손에는 그중 하나를 뽑아 들고 왼손에는 사람의 머리를 들고 있다. 화성의 시각과 도미사일에서 행한다. 이 도안을 착용한 사람은 자기를 보거나 함께 지내는 모든 이에게 위엄과 권세를 느끼게 한다. 나는 이 방식에 통달한 사람 한 명이 가진 마노 반지알에서 바로 이 도안을 본 적이 있다.

화성을 위하여 줄무늬 마노에 사자의 형상을 새기고 두 손 앞에 다음 도안을 두기도 한다.

화성의 시각과 그 도미사일의 어센던트에 행한다. 몸의 어느 부분에서든 피가 흐르는 사람이 이 돌을 붙들면 그 즉시 피를 멎게 하고 더 흐르지 못하게 한다. 이를 알아 두라.

또한 이 행성들을 위하여 정해진 비례에 따라 놀라운 작용을 하는 탈리스만들을 만들기도 한다. 그 가운데 태양의 시각, 사자자리의 첫 번째 페이스에서 태양을 위하여 만드는 탈리스만이 있다. 이것은 사악한 영혼의 증상을 없애고 간과 위의 통증 및 어려운 질병들을 가라앉힌다.

달을 위하여 달의 시각, 게자리의 첫 번째 페이스에서 만드는 탈리스만은 모든 종류의 식물 가운데 곡식과 나무를 자라게 한다.¹

토성을 위하여 토성의 시각, 물병자리의 세 번째 페이스에서 만드는 탈리스만은 요실금을 낫게 하고 여인의 출혈을 막는다.

목성을 위하여 목성의 시각, 목성이 사수자리의 두 번째 페이스에 있고 태양이 목성에 접근하여 연결될 때 만드는 탈리스만은, 물에 잠길까 두려울 만큼 지나치게 내리는 비를 그치게 한다.

화성을 위하여 화성의 시각, 화성이 전갈자리의 첫 번째 페이스에 있을 때 만드는 탈리스만은 겁쟁이를 용감하게 하고 군주의 분노를 꺾으며, 도둑·맹수·늑대 및 모든 해로운 것의 피해를 막는다.

금성을 위하여 금성의 시각, 금성이 물고기자리의 첫 번째 페이스에 있을 때 만드는 탈리스만은 여인의 자궁 질환을 낫게 하며, 멜랑콜리아가 닥친 사악한 영혼을 좋게 하고 마음을 기쁘게 하며 성교를 많이 하도록 돕는다. 황소자리의 첫 번째 페이스에서 만드는 탈리스만은 사랑받게 하고 빛나는 일들을 행한다.

수성을 위하여 수성의 시각, 수성이 쌍둥이자리의 첫 번째 페이스에 있을 때 만드는 탈리스만은 정신을 예리하게 하고 사고를 훌륭하게 하며 학문 탐구를 북돋운다. 사람들이 하는 점치기와 그와 비슷한 일들도 이것으로 행한다.

제11장

이 분야의 고대 전문가들은 이 주제에 관하여 많은 것을 말하였다. 그들의 발언과 학설들을 모두 모으면 책이 매우 길어질 것이다. 그러나 목적은 이 분야를 배우고 탐구하는 이에게 반드시 필요하며 없어서는 안 되는 것에 한정하는 것이다.²

그러므로 살피는 이여, 그대 자신을 위해 탐구하라. 이 기술에서 무엇인가 그대에게 드러나면 다른 사람에게 알리지 말라. 학문에서 가장 큰 즐거움을 얻는 사람은 그것을 생계의 수단으로 삼지 않는 사람이며, 오직 특별한 사람이 되어 대중에게서 벗어나기 위해 그것에 종사하고 살핀다는 것을 알라. 이 학문이 지향하는 것을 얻기가 얼마나 어려운지 모르는 세상 사람들은 흔히, 천구의 능력으로도 불가능한 일을 때때로 점성가에게 요구한다. 하물며 점성가의 능력으로 어떻게 하겠는가? 그가 맞히더라도 그 정확함을 칭찬하지 않고, 틀리면 그들의 눈에 그의 가치가 떨어진다. 그러므로 이 장막을 대중에게 걷어 보여서는 안 된다.

현자들이 이 영적 학문들을 파악한 것은 극심한 노력과 수고를 통해서였다. 그들이 여기서 도달한 것에 도달하기까지는 애씀, 많은 탐구, 정신의 탁월함이 있었다. 정신의 탁월함이 있어야 상반되는 의견들이 다투는 문제에서 올바른 판단에 부합하고 그것을 바로잡을 능력이 생긴다. 이는 여러 의견 가운데 올바른 것을 잘 추론해 내는 것이다. 이것은 지적 파악의 한 종류다.

종합하면 이는 이성적 영혼의 맑음, 상상하는 능력에 그것을 부여하는 것, 그 통로들의 맑음, 원하는 것을 재빨리 받아들이는 것, 그리고 구하는 판단이 재빨리 영향을 받아 성립하는 것이다. 정신은 강력하게 작용하는 것이고 판단은 그것에 의해 영향을 받는 약한 것이다. 강한 것과 약한 것의 사례를 들면, 강한 것은 좀처럼 영향을 받지 않지만 약한 것은 쉽게 영향을 받는다.

마찬가지로 총명함은 시간을 들이지 않거나 지체하지 않는 시간 안에 사물을 신속하게 잘 감지하는 것이다. 그러므로 이는 정신으로 재빠르게 골라내어 파악하는 것이며, 감각이 구하는 사물을 시간을 들이지 않고 잘 받아들이는 것과 같다. 이 말은 불이 맹렬히 타오르는 것에서 가져왔다. 불은 신속하게 작용하기 때문이다. 태양의 빛나는 힘은 공기 속으로 빠르게 스며들어 공기의 미세함과 맑음 때문에 곧바로 그것을 환하게 한다. 이와 같이 총명한 사람도 자기의 맑음으로 빛나며,

그 미세함으로 구하는 것 속에 스며들어 그것을 재빨리 감지한다. 죽은 것이든 산 것이든 온전히 에워싸 파악하여, 가능한 한 그 구하는 판단을 얻는다. 이를 알아 두라.¹

이제 앞서 다루던 것으로 돌아가 다시 말하겠다. 각 사인에는 세 페이스가 있고, 각 페이스에는 현자들이 정해 둔 형상·상·닮은 모습들이 있다. 이것은 전체의 한 부분이다. 이 페이스들은 행성들이 각자의 천구에서 잇달아 놓이는 순서대로 행성들 사이에 나뉜다. 배당이 가장 아래 행성에 이르면 다시 돌아가 가장 높고 위에 있는 행성으로 되돌아간다. 페이스들은 본성과 모양을 지니는데, 이는 그 주인들의 본성과 모양에 들어맞는다. 이 때문에 행성들이 자기 실체를 통해 가리키는 작용의 일치와 차이를 페이스들도 똑같이 가리킨다.

그 예로, 이 기술의 대가의 견해에 따르면 양자리의 첫 번째 페이스에는 다음 모습이 떠오른다. 검은 피부에 붉은 눈을 하고 화가 난 남자로, 손에는 도끼가 있으며 허리에는 흰 천을 묶었다. 몸집이 크고 스스로 위대하다고 여긴다. 이 페이스는 화성에 속하며, 거침·권세·높아짐·뻔뻔함의 페이스다. 그 실체·본성·기질에서 완전하고 충실하다.²

양자리의 두 번째 페이스에는 녹색 옷을 입은 여인이 떠오른다. 다리는 하나다. 이 페이스는 금성에 속하며, 여성다움·부드러움·단정함·친절·유희·즐거움·치장의 페이스다.

양자리의 세 번째 페이스에는 불그스름한 피부에 붉은 머리카락을 가진, 화가 난 난폭한 남자가 떠오른다. 손에는 칼과 나무 지팡이가 있고, 붉은 옷을 입었으며, 쇠를 다루는 기술에 능하다. 좋은 것을 원하지만 이룰 수 없다. 이 페이스는 금성에 속한다.³

황소자리의 첫 번째 페이스에는 곱슬머리 여인이 떠오른다. 그녀에게는 아이가 있고 아이의 옷은 항아리 같으며, 여인은 불빛 같은 옷을 입고 있다. 이 페이스는 수성에 속하며 본성에서 완전하다. 경작·파종·건축·개간·교양·지혜·토지 분할·기하학의 페이스다.

황소자리의 두 번째 페이스에는 얼굴과 모습이 낙타를 닮은 남자의 형상이 떠오른다. 손가락은 소의 발굽 같고, 해진 옷을 입었다. 땅을 개간하고 건축하며 소를 끌어내어 갈고 씨 뿌리는 데 마음을 쓴다. 이 페이스는 달에 속하며, 능력·명예·통치·나라의 황폐·백성에 대한 가혹함의 페이스다.

황소자리의 세 번째 페이스에는 붉은 피부를 하고 치아가 매우 흰 남자의 형상이 떠오른다. 입술 사이로 이가 드러나며, 몸은 코끼리의 몸과 비슷하고 두 다리가 길다. 그와 함께 말과 개와 웅크린 송아지가 떠오른다. 이 페이스는 토성에 속하며, 비천함·봉사·매질·가혹함·모욕의 페이스다.

쌍둥이자리의 첫 번째 페이스에는 좋고 아름답고 고운 여인의 형상이 떠오른다. 바느질에 능하며, 그녀와 함께 송아지 두 마리와 말 두 마리가 있다. 이 페이스는 목성에 속하며 본성에서 완전하다. 글쓰기·계산·받기·주기·학문·요구의 페이스다.

쌍둥이자리의 두 번째 페이스에는 얼굴이 안카를 닮은 남자의 형상이 떠오른다. 그는 머리를 묶었으며,

터번을 둘렀고 납 갑옷을 입어 무장하였다. 머리에는 쇠 투구가 있고 그 위에는 비단 관이 있으며, 손에는 활과 화살이 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 수고·재촉·신속함·난폭함·비난받을 조급함의 페이스다.¹

쌍둥이자리의 세 번째 페이스에는 갑옷을 입은 남자가 떠오른다. 화살통에 넣은 활과 화살을 가지고 있다. 이 페이스는 태양에 속하며, 부주의·망각·놀이·농담·게으름의 페이스다.

게자리의 첫 번째 페이스에는 얼굴과 손가락이 굽고 말과 닮았으며 두 발이 흰 남자의 형상이 떠오른다. 몸에는 나뭇잎을 붙였다. 이 페이스는 금성에 속하며 본성에서 완전하다. 재치·지성·애정·부드러움·섬세함의 페이스다.

게자리의 두 번째 페이스에는 얼굴이 고운 여인의 형상이 떠오른다. 머리에는 녹색 향초로 만든 관이 있고, 손에는 수련 줄기가 있다. 소리치며 기쁨과 노래를 좋아한다. 이 페이스는 수성에 속하며, 유희·즐거움·여인들·사치·풍요의 페이스다.

게자리의 세 번째 페이스에는 손에 뱀을 든 남자가 떠오른다. 두 발은 거북의 발과 비슷하고 금 장신구를 가지고 있다. 이 페이스는 달에 속하며, 질투·쫓아냄·싸움과 다툼과 대항으로 일을 성취하는 것의 페이스다.

사자자리의 첫 번째 페이스에는 더러운 옷을 입은 남자의 형상이 떠오른다. 그와 함께 북쪽을 바라보는 말의 주인이 떠오르는데, 모습이 늑대와 개의 형상과 닮았다. 이 페이스는 토성에 속하며 형상과 본성에서 완전하다. 힘·용기·끈기·활력·권세·승리의 페이스다.

사자자리의 두 번째 페이스에는 머리에 흰 향초로 만든 관을 쓰고 손에는 활을 든 남자의 형상이 떠오른다. 이 페이스는 목성에 속한다. 새로운 것을 꾸며 내기·무지·혼란, 무지하고 어리석은 자들을 타고 오르기, 어리석음, 칼을 휘둘러 위세를 부리기, 전쟁의 페이스다.²

사자자리의 세 번째 페이스에는 잔즈인의 모습인 남자가 떠오른다. 못생긴 노인이며, 입안에는 과일과 고기가 있고 손에는 주전자가 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 애정·보답·서로 사랑함·동업·화해의 페이스다.

처녀자리의 첫 번째 페이스에는 낡은 옷을 입은 처녀가 떠오른다. 손에는 석류가 있다. 이 페이스는 태양에 속하며, 파종·경작·풀·식물·개간·재산 모으기·생활의 개선의 페이스다.

처녀자리의 두 번째 페이스에는 안색이 좋은 남자의 형상이 떠오른다. 가죽옷과 또 다른 쇠옷을 입었다. 이 페이스는 금성에 속하며, 벌어들임·추구·저축·탐욕·인색함·권리를 내주지 않음의 페이스다.

처녀자리의 세 번째 페이스에는 체격이 크고 흰 피부를 지녔으며 천으로 몸을 감싼 남자의 형상과, 손에 검은 기름을 든 여인이 떠오른다. 그 기름은 마기들이 제물을 바칠 때 공물로 쓰는 기름이다. 이 페이스는 수성에 속하며, 나이 듦·노쇠·쇠약·무능·만성 질병·나무 뽑기·경작지의 황폐의 페이스다.

천칭자리의 첫 번째 페이스에는 오른손에 창을 들고 왼손에는 거꾸로 된 새의 형상을 든 남자가 떠오른다. 이 페이스는 달에 속하며, 정의·권리·공정함, 약하고 곤궁하고 궁핍한 사람들에게서 강자와 압제자를 물리치는 것의 페이스다. 형상과 본성에서 완전하다.

천칭자리의 두 번째 페이스에는 혼인 잔치와 기쁨의 모임을 이끄는 검은 피부의 남자 형상이 떠오른다. 이 페이스는 토성에 속하며, 휴식·풍요·좋은 생활·안락함·평온·안심의 페이스다.¹

천칭자리의 세 번째 페이스에는 당나귀를 탄 남자가 떠오르고, 그 앞에는 맹수가 있다. 이 페이스는 목성에 속하며, 방탕·음탕함·남성 간 성교·노래·즐거움·쾌락의 페이스다.

전갈자리의 첫 번째 페이스에는 오른손에 창, 왼손에 머리를 든 남자가 떠오른다. 이 페이스는 화성에 속하며 형상과 본성에서 완전하다. 악·근심·추함·기만의 페이스다.

전갈자리의 두 번째 페이스에는 낙타를 타고 손에 전갈을 든 남자가 떠오른다. 이 페이스는 태양에 속하며, 소문남·비난·치욕·재난과 손상을 들여오는 것의 페이스다.

전갈자리의 세 번째 페이스에는 말과 뱀의 형상이 떠오른다. 이 페이스는 금성에 속하며, 음탕함·방탕·나쁜 성교·싫은 일을 강요함·힘으로 누름·강탈의 페이스다.

사수자리의 첫 번째 페이스에는 세 몸이 떠오른다. 하나는 노란색, 둘째는 흰색, 셋째는 붉은색이다. 이 페이스는 수성에 속하며, 대담함·활력·기쁨·인내·기마술의 페이스다.

사수자리의 두 번째 페이스에는 소를 모는 남자가 떠오르고, 그 앞에는 원숭이와 늑대가 있다. 이 페이스는 달에 속하며, 불안·비명·울음·공포·슬픔·난폭함의 페이스다.

사수자리의 세 번째 페이스에는 머리에 금모자를 쓴 남자가 떠오른다. 다른 남자에게 입을 맞추고 있다. 이 페이스는 토성에 속하며, 욕망을 따름·엉뚱한 골짜기에 뛰어듦·수고·치욕과 악과 흠과 불쾌함과 해로움을 향해 애쓰는 것의 페이스다.²

염소자리의 첫 번째 페이스에는 오른손에 갈대, 왼손에 후투티를 든 남자가 떠오른다. 이 페이스는 목성에 속하며 형상과 본성에서 완전하다. 무능·쇠약·모욕 속에서의 들뜸·활력·전진과 후퇴의 페이스다.

염소자리의 두 번째 페이스에는 앞에 원숭이의 반쪽이 있는 남자가 떠오른다. 이 페이스는 화성에 속한다. 알 수도 이해할 수도 없으며 끝에 도달할 수도 없는 것을 추구하는 페이스다.

염소자리의 세 번째 페이스에는 책 한 권을 지니고 그것을 열었다 닫았다 하는 남자가 떠오른다. 그 앞에는 물고기 꼬리가 있다. 이 페이스는 태양에 속하며, 가혹함·욕심·독점·많이 쌓아 두기·탐식의 페이스다.

물병자리의 첫 번째 페이스에는 목이 잘렸으며 손에 공작을 든 남자가 떠오른다. 이 페이스는 금성에 속하며, 노동·수고·고생·빈곤·부족·궁핍·결핍의 페이스다.

물병자리의 두 번째 페이스에는 존귀한 왕처럼 거들먹거리며 걷는 남자의 형상이 떠오른다. 이 페이스는 수성에 속하며, 아름다움·고귀함·좋음·형상의 완전함·치장의 완성·의젓함의 페이스다.

물병자리의 세 번째 페이스에는 목이 잘린 남자의 형상과 그 앞에 있는 늙은 여인이 떠오른다. 이 페이스는 달에 속하며, 비난·소문남·치욕의 페이스다.

물고기자리의 첫 번째 페이스에는 몸이 둘이고 손가락으로 가리키는 남자가 떠오른다. 이 페이스는 토성에 속하며 형상과 본성에서 완전하다. 약한 공격력·쇠약·많은 여행·변동·고생·재물과 생계의 추구의 페이스다.

물고기자리의 두 번째 페이스에는 몸을 뒤집거나 이리저리 움직이며 손에 가죽을 든 남자가 떠오른다. 이 페이스는 목성에 속하며, 높은 자부심·큰 포부·크고 두려운 일들을 맡는 것의 페이스다.

물고기자리의 세 번째 페이스에는 악하고 교활한 남자가 떠오른다. 그 앞에는 당나귀가 올라탄 여인이 있고, 손에는 새가 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 성교·포옹·욕정·육체적 결합·음욕·안락함과 휴식을 좋아하는 것의 페이스다.¹

그러므로 살피는 이여, 이러한 페이스들의 형상에는 경험이 많고 숨은 일을 끌어내는 데 통달한 학자만이 아는 비밀이 있음을 알라. 행성은 행성을 꺾고, 텀은 페이스를 꺾으며, 페이스는 하우스를 꺾는다. 본성들은 서로에게 들어가 작용한다. 물이 불의 열을 끄고, 불이 물의 차가움을 없애며, 물이 흙의 건조함을 적시고, 흙이 물의 습기를 말리는 것과 같다. 본성들이 많아져 서로 다투면 그 가운데 더 강하고 더 많은 것이 이기지만, 서로 동등하고 균형을 이루면 고르게 되어 양과 작용과 효과가 같아진다.

태양은 화성의 본성으로 강해지고, 화성은 태양의 본성으로 강해진다는 것을 알라. 또한 본성이 지나치면 그 본성을 망치고 완전함과 온전함을 줄인다는 것을 알라. 건강이 완전해진 뒤에는 병이 오고, 열매가 완전해지면 수확이 있다. 실체가 큰 것은 무게와 힘으로 약한 것에 맞서지만, 작은 것은 미세하고 섬세하기 때문에 큰 것에 작용한다. 작은 뱀이 커다란 해로운 짐승들을 죽이는 것과 같다. 마찬가지로 힘센 맹수들도 작고 하찮은 개미들이 수없이 모이면 죽일 수 있다. 그 암시들을 이해하라.

이 페이스들을 사용하는 그들의 방법은, 행성에 부합하고 또 그 페이스가 속한 사인에도 부합하는 작용을 아는 것이다. 그리하여 행성이 그 페이스에 있을 때, 행성과 부합하는 물질 위에 앞서 말한 형상을 그리면, 앞서 말한 작용을 이루어 생성과 소멸의 세계에서 존재하게 한다. 그와 함께 그 행성의 시각에 태양이 떠오르거나 그 행성과 성질을 섞고 있다면 작용은 더 강해진다. 우리가 말한 것을 망치는 것은, 태양이 그 본성을 제압하는 행성과 함께 있는 경우다.

제12장

인도인들 가운데 한 무리는 탈리스만 작업의 주된 근거를 드리잔(الدريجانات)에 둔다. 이는 각각의 상승 사인을 똑같은 세 부분으로 나누는 것이며, 각 부분은 10도다. 각 부분을 드리잔이라 부르고 일곱 행성 가운데 하나에 배속시키는데, 그 행성을 드리잔의 주인이라 한다. 상승하는 사인의 첫 번째 부분은 그 어센던트의 주인에게, 두 번째 부분은 제5사인의 주인에게, 세 번째 부분은 제9사인의 주인에게 배당한다. 어센던트와 제5사인과 제9사인, 이 셋은 언제나 하나의 트리플리시티다.²

양자리의 첫 번째 드리잔은 화성에 속한다. 여기서는 전쟁의 탈리스만을 만들어 그것을 지닌 사람이 승리하고 패배하지 않게 한다. 또한 여기서는 양의 젖을 굳게 하고, 그 버터와 기름을 상하게 한다.

양자리의 두 번째 드리잔은 태양에 속한다. 여기서는 귀족들과 군주들의 호의를 얻고 그들의 해를 막는 탈리스만을 만든다.

양자리의 세 번째 드리잔은 목성에 속한다. 여기서는 재판관들과 법학자들을 가까이하고, 그들 사이를 화목하게 하며, 흩어져 있을 때 그들의 의견을 하나로 모으기 위한 탈리스만을 만든다.

황소자리의 첫 번째 드리잔은 금성에 속한다. 여기서는 남자와 여자 사이를 화목하게 하는 탈리스만을 만든다.

황소자리의 두 번째 드리잔은 수성에 속한다. 여기서는 적대의 탈리스만, 욕망을 묶는 것, 특히 여인들 사이에 악을 일으키는 탈리스만을 만든다.

황소자리의 세 번째 드리잔은 토성에 속한다. 여기서는 여인들이 남자에 대한 욕망을 갖지 못하도록 묶고, 마찬가지로 남자들도 여인들로부터 묶으며, 그들을 병들게 하고 서로 갈라놓는 탈리스만을 만든다.

쌍둥이자리의 첫 번째 드리잔은 수성에 속한다. 여기서는 이성을 손상시키고 혼란하게 하는 탈리스만을 만든다.

쌍둥이자리의 두 번째 드리잔은 금성에 속한다. 여기서는 부재한 사람을 불러오고 달아난 사람을 되돌리는 탈리스만을 만든다.

쌍둥이자리의 세 번째 드리잔은 토성에 속한다. 여기서는 추한 평판을 퍼뜨리고 감추어진 것을 들추는 탈리스만을 만든다.

게자리의 첫 번째 드리잔은 달에 속한다. 여기서는 비를 불러오고 육지와 바다의 여행자들을 불러오는 탈리스만을 만든다.¹

게자리의 두 번째 드리잔은 화성에 속한다. 여기서는 비·눈·구름과 수증기에서 생기는 그 밖의 것들을 막는 탈리스만을 만든다. 이것으로 물고기와 모든 해로운 바다 동물을 묶기도 한다.

게자리의 세 번째 드리잔은 목성에 속한다. 여기서는 바다에서 안전하기 위한 탈리스만을 만든다.

사자자리의 첫 번째 드리잔은 태양에 속한다. 여기서는 군주 앞에서 지위를 높이는 탈리스만을 만든다. 이 드리잔으로 원하는 어느 장소에든 맹수들을 불러오기도 한다.

사자자리의 두 번째 드리잔은 목성에 속한다. 여기서는 짐승과 가축에게서 야수와 맹수를 물리치는 탈리스만을 만든다.

사자자리의 세 번째 드리잔은 화성에 속한다. 여기서는 원하는 어느 나라에든 야수와 맹수가 덮치게 하는 탈리스만을 만든다.

처녀자리의 첫 번째 드리잔은 수성에 속한다. 여기서는 서기관들을 위한 탈리스만을 만들어 그들의 형편을 좋게 하고 손에 지닌 것을 늘리게 한다.²

처녀자리의 두 번째 드리잔은 토성에 속한다. 여기서는 서기관들의 형편을 망치는 탈리스만을 만든다.

처녀자리의 세 번째 드리잔은 금성에 속한다. 여기서는 여인들과 그 남편들 사이의 형편과 애정을 개선하는 탈리스만을 만든다.

천칭자리의 첫 번째 드리잔은 금성에 속한다. 여기서는 욕정을 일으키고 사랑과 마음의 기울어짐을 만드는 탈리스만을 만든다.

천칭자리의 두 번째 드리잔은 토성에 속한다. 여기서도 마찬가지로 마음이 기울게 하는 탈리스만을 만든다.

천칭자리의 세 번째 드리잔은 수성에 속한다. 여기서는 달아난 사람이 어디에 있든 불러오는 탈리스만을 만든다.

전갈자리의 첫 번째 드리잔은 화성에 속한다. 여기서는 전갈과 모든 해충이 덮치게 하는 탈리스만을 만든다.

전갈자리의 두 번째 드리잔은 목성에 속한다. 여기서는 전갈과 모든 해충을 물리치는 탈리스만을 만든다.

전갈자리의 세 번째 드리잔은 달에 속한다. 여기서는 비를 막고 수증기의 부패에서 오는 재앙을 물리치는 탈리스만을 만든다.

사수자리의 첫 번째 드리잔은 목성에 속한다. 여기서는 사랑과 친밀함의 탈리스만을 만든다.

사수자리의 두 번째 드리잔은 화성에 속한다. 여기서는 욕정을 일으키고 감추어진 것을 들추는 탈리스만을 만든다.

사수자리의 세 번째 드리잔은 태양에 속한다. 여기서는 왕들이 재판관들·법학자들·측근들에게 호의를 갖게 하는 탈리스만을 만든다.¹

염소자리의 첫 번째 드리잔은 토성에 속한다. 여기서는 육지의 사냥감을 잡고 염소젖을 좋게 하는 탈리스만을 만든다.

염소자리의 두 번째 드리잔은 금성에 속한다. 여기서는 모든 젖을 좋게 하고, 벌과 새를 모으며 그 수를 늘리는 탈리스만을 만든다.

염소자리의 세 번째 드리잔은 수성에 속한다. 여기서는 드리잔의 행성이 좋게 만든 모든 것을 망치는 탈리스만을 만든다.

물병자리의 첫 번째 드리잔은 토성에 속한다. 여기서는 노인들·노예들·대리인들의 사랑과 친밀함을 얻는 탈리스만을 만든다. 보물을 다루어 드러나게 하는 탈리스만도 만든다.

물병자리의 두 번째 드리잔은 수성에 속한다. 여기서는 특히 젊은 남자들과 소년들 사이의 애정에 관한 탈리스만을 만든다.

물병자리의 세 번째 드리잔은 금성에 속한다. 여기서는 특히 여인들이 서로 사랑하고 마음이 기울게 하는 탈리스만을 만든다.

물고기자리의 첫 번째 드리잔은 목성에 속한다. 여기서는 바다를 항해하기 좋게 하는 탈리스만과 바다에서 고기를 잡기 위한 탈리스만도 만든다.

물고기자리의 두 번째 드리잔은 달에 속한다. 여기서는 열매를 좋게 하고 비와 물고기를 불러오는 탈리스만을 만든다.

물고기자리의 세 번째 드리잔은 화성에 속한다. 여기서는 육지를 여행하기 좋게 하고 육지의 사냥감을 불러오는 탈리스만을 만든다.²

이것들이 그들의 작업에서 주된 근거가 되는 드리잔들이다. 그럼에도 그들은 모든 작업의 토대와 근본은 생각의 진실함과 의도의 올바름에만 있다고 주장한다. 그들의 지도자는 행성들의 힘을 끌어당기는 일도 생각의 진실함으로만 가능하다고 주장하였다. 상층의 힘들은 하층의 힘들의 형상이며, 하층의 형상들은 상층의 힘들에 대해 질료와 같기 때문이다. 그것들은 서로 이어져 있어서 서로를 끌어당긴다. 그 물체적 실체가 하나의 실체이고, 영적 실체도 하나의 실체이기 때문이다.³

그들 가운데 브라만의 한 무리는, 힘들이란 창조주가 피조물 안에 일으킨 미묘한 것들이며, 그것들을 사람들 사이의 교훈과 자비로 삼았다고 주장하였다. 이 문제에 관하여 그들은 생각의 실상과 그 궁극, 올바름을 나타내는 유한한 원들을 만들었다. 위대한 법을 세운 이들의 등급에 이르고, 사람들을 다스리며 신성하고 거룩한 이들의 무리에 들어가고, 높은 경지에 이르고자 할 때에는 스스로를 단련하고 모든 더러움에서 완전히 깨끗해졌다.

그들은 일요일의 첫 번째 시각, 곧 태양의 시각이자 태양의 날에 이러한 정화 의식을 시작하였다. 그다음 40일 동안 금식하였다. 그동안 고기를 피하고, 땅에서 나오는 식물·풀·곡식만으로 지냈다. 동물을 죽이는 것을 옳다고 여기지 않기 때문이다. 매일 태양과 달의 시각에 몸을 씻었다. 그들 가운데에는 낮 동안 행성들의 시각에 맞추어 일곱 번 씻는 이들도 있었다. 각 시각이 시작되는 것을 살피며 그 첫머리에 씻었다. 행성들이 길한 때에 이 일을 시작하도록 세심히 지켰다. 그들의 정화가 태양과 달의 길함 및 흉성 토성과 화성으로부터의 안전과 함께 이루어지면, 그들에게는 신성해지는 데 더욱 도움이 되는 일이었다. 그리고

매일 음식을 줄여 마지막 날에는 첫날 먹은 양의 40분의 1만 먹었다. 그동안과 마친 뒤에는 평소 만들어 쓰던 약들을 사용하여, 그것을 먹음으로써 음식과 음료를 대신하고 더는 그것들이 필요하지 않도록 하였다. 이렇게 하면 자기 안에서 총명함의 징표와, 기억하고 이해하고자 하는 것에 대한 기억력이 나타난다고 하였다. 통찰력이 높아지고 정신이 밝아지며, 자기 안의 흙 같은 성질은 줄고 무거움은 사라지고 가벼움은 높아진다. 빛의 세계로 올라가려는 그리움이 나타나며, 영혼은 욕망과 추잡한 쾌락에서 멀어진다.¹

그때 그들에게 천상의 힘들을 끌어들이는 일이 가능해져 놀라운 일들을 이야기하고 원하는 것에 이른다. 여러 주기와 그 안에서 자기 존재의 실상을 알며, 이미 정해져 이루어진 것과 아직 남아 있는 것을 안다. 이것이 빛의 기원이다. 그들이 이에 대한 근거로 삼는 것은, 아무에게도 보여 주지 않는 자기 비밀의 가장 깊은 곳인 부드의 경전(مصحف البد) 첫머리에 기록된 내용이다. 그 경전의 시작에는 천구 운동의 수들을 형상으로 나타내었는데, 가장 높은 빛을 숭배하는 데 전념한 영혼들의 빛으로 합성된 것이다. 그들은 이를 네 가지 단순한 본성으로 된 도안들로 만들었다. 천구의 운동이 세계와 이어져 있는 동안 그 가운데 어느 것도 줄어들지 않는다.

이 이유 때문에 부드는 그들에게 보내진 사자가 되었으며, 빛과 그 광선을 그들에게 신속하게 보내어 하층의 힘들과 이어지게 한다. 이는 전체를 완전하게 한 가장 높은 빛으로부터 오는 것이다. 그때 그들은 기질의 성질을 알게 되었고 원하는 형상들을 그렸으며 모든 법을 만들었고, 행성들의 영들이 그들에게 복종하였다. 이 책에는 그 밖에도 사물의 실상을 알게 하는 비밀들이 있다. 그들은 이와 함께 창조주를 알고, 그가 모든 것의 원인임을 알며, 이러한 일들을 행하는 것을 그에게 도달하여 그의 빛과 하나가 되기 위한 수단과 사다리로 삼는다. 우리는 그들의 근본, 작업의 기원, 그리고 그들의 법을 따르는 사람들이 의지하는 것을 알리기 위하여 이를 언급하였다. 이것이 그 사람의 말 그대로다.²

그들에게는 가져다 실으면 책이 길어질 만한 놀라운 일들이 있다. 그 가운데에는 어떤 집단의 사제들이 사용하는 머리가 있다. 그들은 그것을 드래건 헤드 맞은편에 세워 둔다. 그 방법은 다음과 같다. 피부가 갈색이고 눈이 푸르며 눈썹이 이어지고 털이 많은 사람을 택한다. 그가 좋아하는 것으로 꾀어 신상들의 신전 안으로 데려온 뒤, 목까지 참기름을 채운 항아리에 앉힌다. 머리 부분에는 머리만 밖으로 나올 크기의 구멍이 있는 덮개를 씌우고, 덮개를 못으로 고정한 뒤 납으로 단단히 붙인다. 머리만 밖에 남고 몸은 기름 속에 있게 된다.³

그다음 매일 일정량의, 참기름에 불린 말린 무화과를 먹인다. 코와 얼굴 앞에서는 그들이 ’놀라움의 향’이라 부르는 향을 피우고 자기들의 말을 한다. 40일 동안 계속하며 물은 주지 않는다. 그 기름 안에서 일어나는 작용으로 힘줄이 부드러워지고 관절이 느슨해지며 혈관이 부풀어, 몸이 밀랍처럼 부드러워진다.

그다음 알맞은 날을 택해 모여 그들의 말을 하고 향을 피운다. 머리를 붙잡아 첫 번째 척추뼈부터 잡아당기면, 연결된 혈관이 함께 늘어나다가 척추에서 모두 빠져나오고 몸 전체는 기름 속에 남는다. 그다음 그 머리를 방에 놓되, 체로 친 재 위에 둔다. 그 재는 올리브의 재에, 몸의 찌꺼기를 태운 재를 조금 섞어 만든다. 풀어 헤친 솜으로 감싸고 자기들의 향을 피운다. 그러면 그 머리가 물가의 비쌈과 쌈, 왕조들의 변동, 세계에서 일어나는 일들을 그들에게 알려 준다. 그리고 계속해서

눈은 반쯤 떠 있으나 깜박이지 않는다. 그들이 행성들을 섬기는 일을 게을리하면 머리가 그것을 요구하고 어떤 일들은 금하며, 그들 자신에게 닥칠 일을 알려 주기도 한다. 때로 학문과 기술에 관해 물으면 대답한다. 그다음 그들은 항아리에서 나머지 몸을 꺼내 간을 꺼내어 절개하고, 그 안에서 필요한 것에 관한 징표를 발견한다. 어깨뼈와 관절 부분에서도 같은 방식으로 필요한 것을 추론한다. 그들은 머리카락을 깎지 않으며, 그 머리의 이름으로 하지 않고서는 먹지도 마시지도 않는다. 알무크타디르 시대에 그들은 발각되었다. 그는 그들의 신전에 들어가라고 명하였고, 그들을 신전에서 쫓아낸 뒤 그 안에서 머리를 찾아내어 그것을 묻으라고 명하였다.¹

그들 가운데 한 무리는 행성들의 천구에 색을 배당하였다. 이는 작용을 받아들이는 물질들에 대한 암호적 표지다. 그들은 토성의 천구가 잿빛을 띤 붉은색, 곧 홍옥색이라고 하였다. 목성의 천구는 잿빛을 띤 흰색이다. 화성의 천구는 노란색·녹색·붉은색이며 붉은 금의 빛깔이다. 태양의 천구는 금빛을 띤 잿빛, 금성의 천구는 금빛을 띤 붉은색, 수성의 천구는 모든 색이 뒤섞인 색, 달의 천구는 녹색과 얼룩무늬 흰색이다.

그들은 행성들에, 어떤 일을 만들려 하는지 나타내는 페이스들을 두었다. 그 페이스들을 위해 작용을 일으키는 탈리스만들을 두었는데, 각 행성에 세 페이스를 배당하고 각 페이스에는 두 탈리스만을 배당하였다. 또 이 페이스들에 색을 배당하여, 붉은 페이스는 큰일과 맡은 모든 일, 도움을 구하는 사람을 위해 만드는 모든 탈리스만에 적합하다고 하였다. 검은 페이스는 질병·형벌·죽음 및 모든 재앙과 그와 비슷한 것들을 위한 것이다. 흰 페이스는 밝음·빛·기쁨이며, 친밀함과 사랑 및 그와 비슷한 모든 선한 탈리스만에 알맞다. 노란 페이스는 이성 없는 동물들을 불러오거나 쫓는 일, 그리고 악한 작업에도 알맞다.

그들은 토성의 첫 번째 페이스가 검은색, 두 번째가 흰색, 세 번째가 납 연기의 색이라고 하였다. 목성의 첫 번째 페이스는 노란색, 두 번째는 흰색, 세 번째는 아누크 연기의 색이다. 화성의 첫 번째 페이스는 붉은색, 두 번째는 노란색, 세 번째는 장밋빛이다. 태양의 첫 번째 페이스는 노란색, 두 번째는 장밋빛, 세 번째는 붉은색이다. 금성의 첫 번째 페이스는 붉은색, 두 번째는 노란색, 세 번째는 금빛이다. 수성의 첫 번째 페이스는 노란색, 두 번째는 잿빛, 세 번째는 장밋빛이다. 달의 첫 번째 페이스는 흰색, 두 번째는 붉은색, 세 번째는 잿빛이다.²

토성의 첫 번째 페이스의 첫 번째 탈리스만은 원하는 사람에게 어둠이 닥쳐 아무것도 보지 못하게 하기 위하여 만든다. 첫 번째 페이스의 두 번째 것은 원하는 사람에게 들어가거나 사람들 사이를 걸어도 그들이 그대를 보지 못하고 크고 짙은 어둠만 보게 하기 위하여 만든다.

토성의 두 번째 페이스의 첫 번째 탈리스만은 서로 미워하고 반목하는 두 사람을 화목하게 하기 위하여 만든다. 서로 모르는 두 사람에게도 마찬가지다. 두 번째 페이스의 두 번째 것은 원하는 사람을 먼 거리에서 불러오기 위하여 만든다.

토성의 세 번째 페이스의 첫 번째 것은 해를 많이 끼치는 파괴적인 야수들을 쫓기 위하여 만든다. 세 번째 페이스의 두 번째 것은 집이든 도시든 원하는 어느 장소에서나 파리와 빈대를 쫓아 전혀 나타나지 않게 하기 위하여 만든다.

목성의 첫 번째 페이스에서는 탈리스만 두 개를 만든다. 첫 번째는 원하는 어느 장소에서든 벌들을 모으기 위한 것이다. 첫 번째 페이스의 두 번째 것은

납으로 거미의 형상을 만들어 특별히 벌들을 쫓기 위한 것이다.¹

목성의 두 번째 페이스의 첫 번째 것은 바다와 강에서 물고기를 잡기 위하여 만든다. 두 번째 페이스의 두 번째 것은 물고기잡이를 막고 바다와 강을 묶어, 그 안에서 아무것도 잡히지 않고 물고기를 얻을 수 없게 하기 위하여 만든다.

목성의 세 번째 페이스의 첫 번째 것은 원하는 사람을 집과 자식들에게서 쫓아내기 위하여 만든다. 세 번째 페이스의 두 번째 것은 쥐를 쫓아 그것이 있는 곳에 들어오지 못하게 하기 위하여 만든다.

화성의 첫 번째 페이스에서는 탈리스만 두 개를 만든다. 첫 번째는 전쟁과 일대일 싸움에서 이기기 위한 것이다. 첫 번째 페이스의 두 번째 것은 원하는 어느 적이든 될 수 있는 한 가장 빨리 죽게 하기 위하여 만든다.

화성의 두 번째 페이스에서는 원하는 적을 병들게 하는 탈리스만을 만든다. 두 번째 것은 원하는 사람을 열병과 광기에 사로잡히게 하는 것이다.

화성의 세 번째 페이스의 첫 번째 것은 남자의 욕망을 묶어 여인과 성교하지 못하고 무력하게 하기 위하여 만든다. 여인들을 남자들로부터 묶는 것도 마찬가지다. 두 번째 것은 서로 사랑하는 두 사람을 갈라놓아 만나지 못하게 하기 위하여 만든다.

태양의 첫 번째 페이스에서는 탈리스만 두 개를 만든다. 하나는 귀족들과 지도자들의 마음을 끌고 그들의 호의를 얻으며 가까이하기 위한 것이다. 첫 번째 페이스의 두 번째 것은 왕들·폭군들·지도자들의 해를 막고 그들의 혀를 묶기 위하여 만든다.

태양의 두 번째 페이스의 첫 번째 것은 원하는 어느 장소에서나 해로운 얼음 같은 추위를 막기 위하여 만든다. 두 번째 것은 원하는 어느 장소에서나 비를 막기 위하여 만든다.

태양의 세 번째 페이스의 첫 번째 것은 여자와 남자에게 피가 흐르게 하여, 그 가운데 원하는 사람을 짧은 시간 안에 죽게 하기 위하여 만든다. 세 번째 페이스의 두 번째 것은 맷돌을 묶어 갈리지 못하게 하기 위하여 만든다.²

금성의 첫 번째 페이스의 첫 번째 것은 원하는 여인을 불러오기 위하여 만든다. 첫 번째 페이스의 두 번째 것은 처녀들 가운데 원하는 여인과 혼인하기 위하여 만든다.

금성의 두 번째 페이스의 첫 번째 것은 이웃들과 지도자들의 마음을 사로잡아, 원하는 사람에게 호의를 갖고 그에게서 떨어지는 것을 견딜 수 없게 하기 위하여 만든다. 두 번째 것은 원하는 왕들과 지도자들의 혀를 묶어, 탈리스만이 보호되는 동안 그 탈리스만을 위해 만든 사람에 관하여 나쁘게 말하지 못하게 하는 것이다.

금성의 세 번째 페이스의 첫 번째 것은 여인들이 남자들을 따르게 하기 위하여 만든다. 세 번째 페이스의 두 번째 것은 남자들이 여인들을 따르게 하기 위하여 만든다.

수성의 첫 번째 페이스에서는 탈리스만 두 개를 만든다. 하나는 지혜와 철학, 모든 정밀한 학문, 시와 노래를 배우는 것을 돕는다. 첫 번째 페이스의 두 번째 것은 특별히 별의 학문을 이해하기 위한 것이다.

수성의 두 번째 페이스의 첫 번째 것은 특별히 소년들을 원하는 어느 장소로든 불러오기 위하여 만든다. 두 번째 페이스의 두 번째 것은 소년들의 마음을 기울게 하여, 함께하기 싫어하던 사람과 친해지게 한다. 세 번째 페이스는

수성의 것으로, 그 첫 번째 것은 어떤 사람의 얼굴에도 영원히 수염이 나지 않게 하기 위하여 만든다. 두 번째 것은 원하는 어느 장소로든 강물을 끌어오기 위하여 만든다.¹

달의 첫 번째 페이스에서는 탈리스만 두 개를 만든다. 첫 번째는 원하는 귀족과 지도자를 불러오기 위한 것이다. 두 번째는 왕들의 마음을 모아 원하는 사람을 사랑하게 하고, 그를 만나거나 함께 있지 못하는 것을 견디지 못하게 하기 위한 것이다.

달의 두 번째 페이스의 첫 번째 것은 원하는 남자를 묶어 여인과 성교하지 못하게 하기 위하여 만든다. 두 번째 페이스의 두 번째 것은 남자들 가운데 여인에 대한 욕망이 묶인 사람의 모든 결박을 풀기 위하여 만든다.

달의 세 번째 페이스의 첫 번째 것은 사람들을 자기 나라에서 흩어지게 하고 고향에서 쫓아내기 위하여 만든다. 세 번째 페이스의 두 번째 것은 원하는 어느 장소에든 해로운 맹수가 자리 잡지 못하게 하기 위한 것이다.

이것들이 그들이 정한 행성 탈리스만들의 규칙이다.

나는 아랍인들의 철학자인 아부 바크르 무함마드 이븐 자카리야 알라지의 탈리스만 제작에 관한 논고를 본 적이 있다. 그의 탐구 능력과 지위는 내가 『아랍 철학자들의 역사』라고 이름 붙인 책에 실은 그대로다. 그 책에서 나는 그의 저술 가운데 놀라운 것들을 설명하면서 이 논고도 언급하였다. 그는 이 논고에 여러 비례 관계를 넣어 자신이 시험하였다고 주장하였다. 그 가운데 다음 말이 있다. “호의·사랑·친밀함의 탈리스만을 만들 때에는 달이 황소자리에 있고 물고기자리의 금성에 접근하여 연결되는 때, 또는 달이 물고기자리에 있고 황소자리의 금성에 접근하여 연결되는 때, 또는 달이 게자리에 있고 황소자리의 금성에 접근하여 연결되는 때를 택하라. 이 목적의 작용을 강하게 하는 데 참으로 놀랍고도 놀라운 것이다.”²

모든 악한 탈리스만을 만들 때에는 달이 게자리 또는 천칭자리에 있고 화성에 접근하여 연결되거나, 화성과 컨정션을 이루며 그가 상승하거나 지는 사인에 있는 때를 택한다. 피를 흘리는 탈리스만에는 달이 공기의 사인에 있는 때를 택한다. 그때 더 강력하기 때문이다. 적대의 탈리스만도 마찬가지로 달이 양자리 또는 게자리에 있으면서 토성과 스퀘어나 컨정션을 이루는 때를 택한다.

혀를 묶는 탈리스만은 달이 태양 광선 아래에 있는 때를 택하고 밤에 만든다. 지도자·왕·고위층을 위한 탈리스만은 달이 태양에 접근하여 연결되고, 태양이 자기 익절테이션 또는 사자자리에 있으며 미드헤븐에 있을 때 만든다. 이 비례 관계에서 그들에게 원하는 것을 얻는다.

재판관들과 법학자들을 위한 탈리스만은 달이 목성에 접근하여 연결되고, 목성이 물고기자리 또는 사수자리에 있으며 미드헤븐에 있을 때 만든다. 서기관·대신·관리들을 위한 탈리스만은 달이 수성에 접근하여 연결되고, 수성이 쌍둥이자리 또는 처녀자리에 있으며, 달빛이 완전할 때 만든다.

달이 어떤 행성과 스퀘어를 이루는 것은 그 행성의 본성을 더욱 드러나게 할 수 있다는 것을 알라. 다만 그 행성이 앵글 가운데 하나에 있어야 하며, 그중 가장 강한 것은 제10하우스다. 이는 길한 작업에서 길성들을 사용할 때의 말이다. 흉한 작업에서는 흉성들을 사용한다. 무엇인가를 망치거나 불길하게 하려 할 때에는 토성과 화성이 그것을 맡는다. 이 둘은 그 종류의 일을 돕는 가장 강력한 원인들이며, 배치의 형식도 함께 고려해야 한다.

달이 태양 앞쪽에서 행성들에 접근하여 연결되는 것이, 태양 뒤에 있으면서 연결되는 것보다 더 강하다는 것을 알라. 달이 태양에 트라인이나 섹스타일로 접근하여 연결되는 것은 왕권·지도력·승리·두드러짐을 구하는 것과 같이 높은 지위의 모든 일에 쓰인다. 달이 제10하우스에 있는 것이 제4하우스나 제7하우스에 있는 것보다 더 강력하고 좋다. 달이 빛을 잃거나 컴버스트된 상태에는 좋은 것이 없다.¹

달이 금성에 트라인·섹스타일·스퀘어·어포지션으로 접근하여 연결되는 것도 이와 같이 좋지만 목성과 같은 정도는 아니다. 오히려 목성과의 관계가 더 강력하다. 그러나 여인들을 사랑하게 하는 일, 호의, 지속되는 사랑에서는 금성이 더 강력하다. 그 본성에 그러한 것이 있기 때문이다. 특히 트라인이 물 또는 흙의 사인에서 이루어질 때 그렇다. 원하는 것을 만들 때에는 물 또는 흙의 사인을 어센던트로 삼아라. 트라인이 불 또는 공기의 사인에서 이루어지면 불 또는 공기의 사인을 어센던트로 삼아 원하는 것을 만들어라.

이 사람, 곧 알라지는 지식을 배워야 할 사람이다. 고대 학문들을 많이 탐구하고 고찰하였기 때문이다. 그러나 이 기술에서 절대적으로 뛰어난 사람은 그 분야를 이끈 아부 무사 자비르 이븐 하이얀 알수피다. 지극히 높으신 하느님께서 그를 긍휼히 여기시고 우리에게 그의 지식을 내려 주시기를. 그는 『탈리스만 제작에 관한 탐구의 책』을 썼고, 50편의 논고로 구성한 『탈리스만 대전』을 썼으며, 『도수들의 형상과 판단에 미치는 그 영향에 관한 열쇠의 책』을 썼다. 또한 이론과 실천을 모두 다루는 『아스트롤라베 총서』를 썼는데, 1천여 장을 담고 있으며 누구도 앞서 이루지 못한 놀라운 작업들을 설명하였다.

그가 학문들을 모은 『탈리스만 대전』은 어떠하겠는가? 그 안에는 사람들이 오랫동안 아끼고 숨겨서 설명하기를 꺼렸던 놀라운 것들이 들어 있다. 탈리스만과 형상과 고유 성질의 학문, 행성들의 작용, 본성들의 작용과 영향에 관한 것이다. 그는 또한 저울의 학문을 세우고, 사라진 뒤에 다시 이끌어 낸 사람이다. 그러므로 나는 그와 나 사이의 시간 간격이 아무리 길더라도 마땅히 나 자신을 그의 제자로 삼았다. 하느님께서 그의 무덤을 서늘하게 하시고 그의 영을 거룩하게 하시기를.²

으뜸가는 스승 플라톤에 관해서는, 나는 그가 쓴 책 두 권을 보았다. 하나는 『큰 법의 책』, 다른 하나는 『작은 법의 책』이라고 이름 붙였다. 큰 책에서는 형상을 사용하는 작업 가운데 기이한 일들을 설명하였다. 물 위를 걷는 일, 세상에 존재하지 않는 합성 동물들의 형상 가운데 원하는 어떤 모습으로든 나타나는 일, 비가 올 때가 아닌데 내리게 하거나 내릴 때 멎게 하는 일, 유성·불꽃·공중의 기둥들을 나타내는 일, 벼락이 떨어질 때가 아닌데 떨어지게 하는 일, 적의 배를 태우고 원하는 사람을 먼 거리에서 태우는 일, 공중을 걷는 일, 행성들이 떠오를 때가 아닌데 떠오르게 하고 천상의 자리에서 땅의 중심으로 낮아진 채 보이게 하는 일, 죽은 자와 대화하는 일, 해와 달을 천 조각 위에 나누어 나타내는 일, 지팡이와 밧줄을 뱀과 큰 뱀으로 나타나게 하여 던져 주는 것을 모두 먹게 하는 일, 눈 깜짝할 만큼 짧은 시간에 땅을 접어 먼 거리를 가로지르는 일이다.

이 모든 것은 형상의 작용과 영적 힘들을 부림으로써 이루어진다. 그 힘을 정지된 질료적 형상들 안에 퍼뜨리면, 그것들이 움직이는 영적 존재가 되어 이전에 없던 놀라운 작용과 작업들을 행한다. 이 때문에 그의 철학 저술들은 형상에 대한 언급으로 가득하며, 형상을 알고 거기에 도달할 것을 권한다. 피타고라스도 이와 같은 것을 가리켜, 그것들이 이러한 예형들이라는 식으로 형상들을 확립하였다. 곧 거기에 영적이고 영원한 실체들이 있으며, 지성들 밖에서 실재한다는 것이다. 이것은 플라톤의 견해이기도 하다.

그의 작은 『법』에는 큰 책에 실은 것에 조금이라도 가까이 이를 만한 내용이 없다. 다만 이성 있는 동물과 이성 없는 동물을 만드는 작업을 설명한 한 장이 있을 뿐이며, 그 장도 큰 책에서 설명한 것만큼 완성하지 않았다. 자비르는 책 한 권을 지었는데,

『결집』이라 이름 붙이고 그 안에서 이성 있는 동물과 이성 없는 동물을 만드는 일을 설명하였다. 그러나 자비르는 이 책에서 자연의 작업과 비슷한 작업들을 목표로 삼아 자연적인 측면에서 설명하였다. 반면 선구자인 플라톤은 천구의 작업들과, 자연 물질을 바탕으로 하는 영적 형상들을 통해 이를 설명하였다. 그가 설명한 것을 알고자 하는 사람은 그 내용을 살펴보라. 우리도 이 책에서 거기에 알맞은 곳에 이르면 가능한 만큼을 실을 것이다. 여기서 제2논고가 끝난다.¹

제3논고

이 논고에서는 생성과 소멸의 세계에 있는 세 가지 생성물 가운데 행성들에게 배당된 몫을 설명한다. 작업을 받아들이는 것은 이것들 외에 없기 때문이다. 원소들은 유동하므로 영향을 받아들이지 못한다. 나는 이것들이 서로 섞이는 방식도 설명하겠다. 이로써 요소적 열이나 자연적인 열 및 이와 비슷한 것의 영향에 의해, 구하는 마술적 작업을 목표로 삼도록 하기 위해서다. 향으로 피우는 훈연물이거나, 음식이나 음료로서 위에 들어가도록 하는 것들이다. 이와 함께 이 논고에 싣기에 알맞은 내용을 설명하겠다.²

제1장

살피는 이여, 우리는 앞 논고에서 탈리스만과 형상들의 작용·영향·힘·비례 관계 가운데 우리가 설명할 수 있었고 그대가 알아야 할 것을 설명하였다. 땅속과 지표 위, 그리고 그보다 높은 공기 중에 생기는 모든 것에는 그 형상과 닮은 천구의 형상, 그것과 부합하는 모양, 그와 같은 짝이 있다는 것도 설명하였다.

태양은 끊임없는 운행으로 천구의 어느 위치에 이를 때마다 이전과 다른 작용을 한다. 태양의 작용들은 뛰어나며 언제나 일어난다. 이는 움직이는 행성들의 변화와 항성들의 거처 때문이다. 그러므로 어떤 것을 움직여야 할 때에는,

그것에 맞는 때를 관측한다. 천구에 있는 그 형상이 운행하여 원하는 작용을 일으키려는 장소와 마주 정렬되면, 두 본성과 닮은 지상의 것이나 공기 중의 것을 참여시켜 그 형상을 찍는다. 그러면 원하는 일에 따라 지상의 것 안에서 크고 영적인 운동이 생긴다. 탈리스만은 두 방향으로 작용하는데, 하나는 천상의 방향이고 다른 하나는 지상의 방향이다. 이 논고에 싣는 마술의 여러 방식은 높음과 존귀함에서 탈리스만의 학문에 속한다.¹

행성들에는 마술적 작업에서 자기에게 고유하며 다른 행성과 구별되는 일들이 있다.

토성

토성은 붙잡아 유지하는 능력의 원천이다. 숨겨진 천체 학문들을 살피고, 사물들의 원인을 찾으며, 그 궁극에 도달하는 것, 놀라운 일을 말하는 것, 비밀과 숨겨진 일을 아는 것이 토성에 속한다. 언어 가운데에는 콥트어와 히브리어가 속한다. 신체 바깥의 기관 가운데에는 오른쪽 귀가 속하고, 몸 안에서는 비장이 속한다. 비장의 몸체에서 흑담즙 체액의 힘이 신체의 모든 부분과 관절로 퍼져, 그것으로 각 부분이 서로 붙어 유지된다.

의복 가운데에는 모든 거친 옷이 토성에 속한다. 기술 가운데에는 가죽 가공·농사·광물 채굴·건축이 속한다. 맛 가운데에는 미로발란 같은 떫고 불쾌한 맛이 속한다. 장소 가운데에는 검은 산·어두운 골짜기·지하 통로·우물·무덤·황야가 속한다. 보석 가운데에는 줄무늬 마노·검은 돌들·자철석이 속한다. 금속 가운데에는 납·철 및 빛깔이 검고 냄새가 고약한 모든 것이 속한다.

식물 가운데에는 참나무·충영·캐롭나무·야자나무·포도나무·가시나무·커민·운향·양파, 잎이 두꺼운 모든 것, 흉한 가시가 달린 모든 나무가 속한다. 약재 가운데에는 알로에·몰약 및 그와 비슷한 것들, 야생 피마자와 야생 콜로신스가 속한다.

향료 가운데에는 카시아 껍질과 소합향이 속한다. 동물 가운데에는 검은빛을 띠고 모습이 추한 것들이 속한다. 낙타·양·돼지·늑대·원숭이·개·고양이 가운데 검은 것들이 그 예다. 타조·느시·올빼미·수리부엉이·까마귀·박쥐·두루미처럼 목이 길고 울음소리가 거친 모든 새, 땅속에 사는 모든 동물, 냄새가 고약하고 더러운 모든 벌레가 속한다. 색 가운데에는 검은색과 납빛이 속하며, 도안은 다음과 같다.²

목성

목성은 자라게 하는 능력의 원천이다. 종교와 종교법의 학문을 살피는 것, 원하는 것을 쉽게 얻는 것, 치명적인 질환에서 보호받는 것이 목성에 속한다. 지혜·철학·꿈의 해석이 속한다. 언어 가운데에는 그리스어가 속한다. 신체 바깥의 기관 가운데에는 왼쪽 귀, 몸 안에서는 간이 속한다. 간을 통해 기질이 좋아지고 체액이 균형을 이루며 피가 기관들로 흐르고, 몸이 자라게 된다.

종교 가운데에는 유일신 신앙이 속한다. 의복 가운데에는 솜옷과 그와 비슷한 높은 값어치의 흰 옷들이 속한다. 직업 가운데에는 명령하고 금하는 일이 속하며, 종교 의례와 속임수 없는 거래가 속한다. 맛 가운데에는 단맛과 모든 부드럽고 맛좋은 것이 속한다. 장소 가운데에는 예배하는 곳과 정화되어 깨끗한 곳들이 속한다.

보석 가운데에는 자바르자드·황옥·백옥·마하와, 유용하고 반짝이는 모든 흰 돌이 속한다. 금속 가운데에는 주석과 투티야(التوتيا)가 속한다. 식물 가운데에는 호두·아몬드·피스타치오·개암·소나무와, 겉껍질을 벗기고 속을 먹는 모든 것이 속한다. 도금양과 바하르(البهار), 그리고 균형과 유익함이 극에 이른 모든 것이 속한다. 약재 가운데에는 성질이 좋고 향이 맑게 퍼지는 모든 것이 속한다. 향료 가운데에는 사프란·황단향·사향·장뇌·육두구의 씨껍질·용연향이 속한다. 동물 가운데에는 제물·자선·의무 구제로 도살하는, 모습이 아름다운 것들과, 모든 짐승 가운데

낙타와 양처럼 깨끗하고 해를 적게 끼치는 것들이 속한다. 공작·수탉·야생 비둘기·자고새처럼 모습이 좋고 아름다운 모든 새, 누에와 같이 쓸모 있는 모든 벌레가 속한다. 색 가운데에는 흰색으로 기우는 녹색이 속하며, 도안은 다음과 같다.¹

화성

화성은 끌어당기는 능력의 원천이다. 자연의 성질에 관한 학문·수의학·외과·발치·정맥 절개·할례를 살피는 것이 속한다. 언어 가운데에는 페르시아어가 속한다. 몸 바깥의 기관 가운데에는 오른쪽 콧구멍, 안에서는 담낭이 속한다. 담낭에서 분노·격앙·혈기를 일으키는 불꽃과 열이 몸 안으로 퍼진다. 종교 가운데에는 신적 작용을 부정하는 것과 종교를 재빨리 바꾸는 것이 속한다. 의복 가운데에는 비단옷과 토끼·치타·개의 모피가 속한다.

기술 가운데에는 쇠를 다루는 일, 불을 사용하는 일, 전쟁과 사냥이 속한다. 맛 가운데에는 쓰고 뜨겁고 건조한 맛이 속한다. 장소 가운데에는 요새·성채·전쟁터·불을 피우는 곳·동물의 도살장·맹수의 소굴·소송하는 자들이 모이는 곳이 속한다. 보석 가운데에는 마노와 검은 기운이 있는 모든 붉은 돌이 속한다. 광물 가운데에는 비소 광물·유황·석유·유리·붉은 구리가 속한다.

식물 가운데에는 후추·다프네·유포르비아·스카모니아·새삼·커민·루콜라·바캄(البقم, 염료목)·시드르(السدر), 그리고 나브크·산사나무·잇꽃과 같은 가시 있는 모든 나무, 불을 피우기에 좋은 것들이 속한다. 약재 가운데에는 성질이 나쁘고 맵고 뜨거워서 죽이는 모든 약이 속한다. 향료 가운데에는 적단향이 속한다.

동물 가운데에는 낙타 중 붉은 것, 맹수 중 해로운 송곳니와 발톱을 지닌 모든 것, 모든 붉고 해로운 벌레, 독사·전갈·도마뱀이 속한다. 색 가운데에는 붉은색과 어두운색이 속하며, 도안은 다음과 같다.

태양

태양은 세계의 등불이며 영양을 공급하는 능력의 원천이다. 철학·점복·법규의 설명을 살피는 것이 속한다. 언어 가운데에는 프랑크인들의 언어들이 속하며, 그리스어는 수성과 함께 관여한다. 몸 바깥의 기관 가운데에는 남자의 경우 낮에는 오른쪽 눈, 밤에는 왼쪽 눈이 속하며 여자는 그 반대다. 몸 안에서는 주요 기관들 중 가장 고귀한 심장이 속한다. 심장의 몸체에서 타고난 열이 신체의 모든 기관으로 퍼진다.²

종교 가운데에는 마기들의 종교와 브라만의 종교가 속한다. 영적인 영들을 높이기 때문이다. 의복 가운데에는 타일라산 망토와 고급 옷들이 속한다. 기술 가운데에는 통솔·화살 쏘기·사냥이 속한다. 맛 가운데에는 기름진 단맛이 속한다. 장소 가운데에는 큰 중심지들, 지도자들의 거처, 존귀하고 빛나는 곳들이 속한다.

보석 가운데에는 홍옥·자디석(الحجر الزادي)·금빛 마르카사이트·샤단즈와, 반짝이고 귀하고 장대한 모든 붉은 돌이 속한다. 금속 가운데에는 순금이 속한다. 식물 가운데에는 야자나무와 포도처럼 키가 크고 아름다운 것들이 속하며, 사프란·수선화·장미가 속한다. 밀·식용 수지·올리브에는 토성과 함께 관여한다. 약재 가운데에는 침향·단향·카시아 껍질·라크, 그리고 맵고 기질이 뜨거운 모든 것이 속한다. 향료 가운데에는 좋은 침향이 속한다.

동물 가운데에는 사자와 같이 용감하고 힘이 세며 공격력이 강한 것들, 뛰어난 낙타·고귀한 말·큰 숫양이 속한다. 왕들이 기르는 모든 새, 이를테면 수다니크와 독수리들이 속한다. 큰 뱀들이 속하고, 공작에도 몫이 있으며, 양과 소도 속한다. 호랑이에는 화성과 함께 관여한다. 색 가운데에는 고른 붉은색과 금빛 노란색이 속하며, 도안은 다음과 같다.

금성

금성은 욕망하는 능력의 원천이다. 문법·시·교양과 선율 짓기를 살피는 것이 속한다. 언어 가운데에는 아랍어가 속한다. 몸 바깥의 기관 가운데에는 왼쪽 콧구멍, 몸 안에서는 정액의 통로들과 위가 속한다. 위에서 퍼져 나오는 것은

즐거운 것에 대한 욕망으로, 위의 몸체에서 신체의 모든 통로로 퍼져 나간다. 이것을 통해 음식이 맛있게 느껴지고 음료가 달게 느껴지며 쾌락이 좋게 여겨진다. 종교 가운데에는 이슬람과, 음식·음료·성교가 많은 모든 종교가 금성에 속한다. 의복 가운데에는 무늬 있는 옷들이 속한다. 기술 가운데에는 섬세한 작업·그림·향료 모으기·현악기 연주·줄을 움직이는 일 및 섬세함이 있는 모든 기술이 속한다.¹

맛 가운데에는 맛좋고 달고 기름진 모든 것이 속한다. 장소 가운데에는 쾌락의 장소·정원·뜰·즐거움의 장소·오락과 노래하는 여인들의 장소·술자리들이 속한다. 보석 가운데에는 진주와 큰 진주가 속한다. 광물 가운데에는 청금석·붕사·밀타승, 그리고 여인의 장신구를 만들기에 알맞은 모든 것이 속한다.

식물 가운데에는 향초·헤나·사프란·장미·꽃과 꽃봉오리들, 맛이 좋고 향이 맑으며 모습이 아름다운 모든 것이 속한다. 약재 가운데에는 발삼·유향의 알갱이·마흘라브 씨앗과 향이 맑게 퍼지는 모든 것이 속한다. 향료 가운데에는 사향과 용연향이 속한다.

동물 가운데에는 낙타와, 영양·가젤·양·토끼처럼 모습이 아름답고 체형이 고른 것들이 속한다. 자고새·산비둘기·참새·닭과 같이 음색과 모습이 좋고 지저귐이 뛰어난 모든 아름다운 새, 색채와 아름다움이 있는 모든 벌레가 속한다. 색 가운데에는 푸른색과 녹색으로 기우는 금빛이 속하며, 도안은 다음과 같다.

수성

수성은 생각하는 능력의 원천이다. 학문의 추론·논쟁·철학·계산·측량·천문학·재판·점복·새점·길흉의 징조·글쓰기·수사학과, 감추어진 비밀을 알아내는 일이 속한다. 언어 가운데에는 튀르크어와 하자르어가 속한다. 몸 바깥의 기관 가운데에는 혀, 안에서는 뇌가 속한다. 뇌에서 추정하는 능력과 그 능력이 내보내는 생각·상상·인상에 따른 판단·식별·이해·감각이 퍼져 나간다.²

종교 가운데에는 잔디크의 신앙과, 종교 및 이성적 법들을 탐구하는 것이 속한다. 의복 가운데에는 아마포 옷들이 속한다. 기술 가운데에는 웅변·시·상업·분량 재기, 선율 짓기·그림·염색에 관한 지식, 수련을 통해 이루어지는 섬세하고 놀라운 기술들이 속한다. 맛 가운데에는 신맛이 속한다. 장소 가운데에는 토론하는 자리·학자들의 논쟁 장소·정교한 기술의 작업장·강의 수원·물·수로가 속한다.

보석 가운데에는 새긴 돌들과 자바르자드가 속한다. 금속 가운데에는 새김이 된 모든 것이 속하며, 수은과 위로 올라가는 영들, 그리고 연금술의 종사자들이 그 안에서 행하는 작업과 지혜가 속한다. 식물 가운데에는 갈대·목화·아마가 속하며, 후추와 맛이 매운 모든 것, 정향과 바깥에 껍질이 있는 모든 나무, 먹는 모든 향초가 속한다. 약재 가운데에는 모든 수지가 속한다. 향료 가운데에는 치료 효과가 있으며 음식으로도 먹는 것들, 이를테면 생강·나르드와 그와 비슷한 것들이 속한다. 맛이 시고 기질이 좋은 모든 것, 풀을 닮은 것, 향초 줄기가 속한다.

동물 가운데에는 사람·어린 낙타·야생 당나귀·원숭이·날쥐·늑대·산비둘기가 속한다. 걸음이 가볍고 빠르게 달아나는 모든 것, 가볍게 뛰는 모든 짐승, 날갯짓이 가볍고 지저귐이 좋으며 음색이 뛰어난 모든 새, 개미와 바퀴벌레처럼 움직임이 빠른 모든 벌레가 속한다. 색 가운데에는 녹색과 흰색이 섞인 색, 여러 색이 얼룩진 색들이 속한다. 도안은 다음과 같다.

달

달은 행성들의 빛을 이 세계에 전달하는 것이며, 자연적 능력의 원천이다. 측량·물의 무게 재기·기하 계산·산술·상층의 학문·마술을 살피는 것이 속한다.

병자의 상태와 치료법을 아는 일, 이야기와 소식을 아는 일도 달에 속한다. 언어 가운데에는 슬라브인들의 언어와 사비아인들의 언어가 속한다. 신체 바깥의 기관 가운데에는 남자의 경우 낮에는 왼쪽 눈, 밤에는 오른쪽 눈이 속하며, 여자는 그 반대다. 몸 안에서는 폐가 속한다. 폐로 호흡이 이루어지는데, 때로는 본래의 열을 보존하기 위하여 몸 밖의 공기를 들이마시고, 때로는 그것을 밖으로 내보낸다.¹

종교 가운데에는 사비아교와 계시가 속한다. 의복 가운데에는 모피와 수건들이 속한다. 직업과 기술 가운데에는 역참 전령과 도보 전령의 일, 농사·심기·물대기·항해가 속한다.² 맛 가운데에는 무미함이 속한다. 장소 가운데에는 샘·염지·눈이 있는 곳과 모든 물이 속한다. 보석 가운데에는 작은 진주들이 속한다. 금속 가운데에는 은과 흰 몸체들이 속한다.

식물 가운데에는 파피루스·갈대·국화, 향이 좋고 색이 흰 모든 식물, 줄기로 서 있지 않는 모든 나무, 풀·목초·채소가 속한다. 약재 가운데에는 카시아·장후추·생강·계피처럼 음식도 되고 약도 되는 것들이 속한다. 기질이 차고 습하며 맛이 밋밋하고 빛깔이 흰색이나 녹색인 것들도 속한다.

동물 가운데에는 회백색 짐말·노새·당나귀·소·토끼, 공중에서 움직임이 가볍고 빠른 새가 속한다. 공기 속에서 생겨나 공기로 영양을 얻는 모든 동물, 흰 모든 새와 물새, 흰 뱀과 흰 벌레도 속한다. 색 가운데에는 노란색과 적황색이 섞인 색이 속한다. 도안은 다음과 같다.

드래건 헤드의 본성은 늘리는 것임을 알아 두라. 길성과 함께 있으면 그 길함을 늘리고, 흉성과 함께 있으면 그 흉함을 늘린다. 드래건 테일의 본성은 줄이는 것이다. 길성과 함께 있으면 그 길함을 줄이고, 흉성과 함께 있으면 그 흉함을 줄인다. 이 점을 알아 두라.

제2장

황도 사인들에도 각각 고유한 상태들이 있다.³

양자리에는 신체 기관 가운데 머리·얼굴·눈동자·두 귀가 속한다. 색 가운데에는 노란색과 적당한 붉은색, 맛 가운데에는 쓴맛이 속한다. 장소 가운데에는 사막·불이 있는 곳·도둑들의 은신처가 속한다. 금속 가운데에는 불로 가공하는 것들이 속한다. 동물 가운데에는 갈라진 굽이 있는 네발짐승들이 속한다.

황소자리에는 신체 기관 가운데 목·목울대·후두가 속한다. 색 가운데에는 녹색과 흰색이 섞인 색, 맛 가운데에는 신맛이 속한다. 장소 가운데에는 사람이 가꾸는 모든 땅·경작지·과수원이 속한다. 식물 가운데에는 열매를 먹으며 물 없이도 견디는 키 큰 나무, 맛과 향이 좋은 모든 나무가 속한다. 동물 가운데에는 갈라진 굽이 있는 네발짐승들이 속한다.

쌍둥이자리에는 신체 기관 가운데 두 어깨·두 위팔·두 손·두 어깨뼈가 속한다. 색 가운데에는 노란색이 섞인 녹색, 맛 가운데에는 단맛이 속한다. 장소 가운데에는 산·사냥터·경작하는 땅이 속한다. 식물 가운데에는 키 큰 나무가 속한다. 동물 가운데에는 사람·원숭이·물새, 음색이 뛰어나고 지저귐이 좋은 모든 새가 속한다.

게자리에는 신체 기관 가운데 가슴·두 젖가슴·위·비장·폐·갈비뼈와 가슴의 감추어진 부분들이 속한다. 색 가운데에는 흰색과 연기 같은 잿빛, 맛 가운데에는 짠맛이 속한다. 장소 가운데에는 수풀·언덕·숲·해안·강가·나무가 있는 곳이 속한다. 보석 가운데에는 물에서 나는 보석들이 속한다.

식물 가운데에는 중간 높이의 나무와 수생식물이, 동물 가운데에는 물에 사는 동물, 작은 물고기, 뱀, 전갈, 기어 다니는 동물과 땅의 벌레가 속한다.¹

사자자리에는 신체 부위 가운데 위의 윗부분, 가슴, 심장, 오른쪽 옆구리, 잇몸, 등, 갈비뼈, 등뼈와 그 살이 속한다. 색깔 가운데에는 붉은색, 노란색, 적황색이, 맛 가운데에는 쓴맛이 속한다. 장소 가운데에는 황야, 통행하기 어려운 곳, 왕들의 거처, 난공불락의 성채, 사람들이 흡족히 여기는 곳이 속한다. 보석 가운데에는 야쿠트, 다이아몬드, 바자디석과 귀한 돌이, 금속 가운데에는 금이, 식물 가운데에는 키 큰 나무가 속한다. 동물 가운데에는 송곳니와 발톱이 있는 모든 맹수와 날카로운 발톱이 있는 모든 맹금이 속한다.

처녀자리에는 신체 부위 가운데 배와 그 속에 감춰진 곳, 이를테면 창자, 횡격막, 내장, 그 아래에서 음부에 이르는 부위, 왼쪽 옆구리가 속한다. 색깔 가운데에는 흰색, 자주색, 잿빛이, 맛 가운데에는 떫고 수렴하는 맛이 속한다. 장소 가운데에는 경작하는 모든 땅, 여자들의 거처, 유희를 베푸는 사람들과 가수들의 거처가 속한다. 식물 가운데에는 씨를 뿌려 기르는 것이, 동물 가운데에는 사람과 새, 특히 물새가 속한다.

천칭자리에는 신체 부위 가운데 척추, 양쪽 엉덩관절, 두 볼기, 허리, 배꼽, 음부와 아랫배가 속한다. 색깔 가운데에는 초록색, 잿빛, 제비꽃색이, 맛 가운데에는 단맛이 속한다. 장소 가운데에는 황무지와 사막, 풀이 자라는 땅, 사냥터, 높이 솟아 내려다보이는 모든 곳이 속한다. 식물 가운데에는 키 큰 나무가, 동물 가운데에는 사람과 머리가 큰 모든 새가 속한다.

전갈자리에는 신체 부위 가운데 남성 성기, 두 고환, 항문, 방광, 두 불알, 엉치, 여성의 음부가 속한다. 색깔 가운데에는 붉은색과 잿빛이, 맛 가운데에는 짠맛이 속한다. 장소 가운데에는 포도밭, 온갖 더러운 곳, 감옥, 전갈의 굴이 속한다. 보석 가운데에는 산호와 물에서 나는 보석들이, 식물 가운데에는 중간 높이의 나무가 속한다. 동물 가운데에는 전갈, 뱀, 기어 다니는 동물, 땅의 벌레와 수중 동물이 속한다.

사수자리에는 신체 부위 가운데 넓적다리, 두 종아리, 몸의 표지와 여분으로 생긴 부분, 이를테면 여분의 손가락이나 여분의 신체 부위가 속한다. 색깔 가운데에는 붉은 기를 띤 모든 적황색, 모든 잿빛, 얼룩진 모든 색이, 맛 가운데에는 쓴맛이 속한다. 장소 가운데에는 과수원, 짐승들이 있는 곳, 불을 피우는 곳이 속한다. 돌 가운데에는 에메랄드와 그와 비슷한 것이, 금속 가운데에는 칼라이 주석이, 동물 가운데에는 사람, 말, 새, 뱀과 땅의 벌레가 속한다.

염소자리에는 신체 부위 가운데 두 무릎과 그 힘줄, 넓적다리의 아랫부분, 발뒤꿈치가 속한다. 색깔 가운데에는 공작 깃의 색, 짙은 남색, 잿빛이나 검은색 쪽으로 기우는 색과 그와 비슷한 색이 속한다. 맛 가운데에는 수렴하는 맛과 떫은맛이 속한다. 장소 가운데에는 궁전, 과수원, 깊은 저수조, 강기슭, 풀이 있는 곳, 이방인과 노예들의 거처, 사그라든 불을 피우던 곳이 속한다. 식물 가운데에는 올리브나무, 호두나무, 참나무와 같은 양분을 주는 모든 나무와 그와 비슷한 것, 갈대와 파피루스처럼 물속에서 흔들리며 자라는 모든 식물과 가시 있는 수생 나무가 속한다. 동물 가운데에는 발굽이 있는 모든 네발짐승, 일부 수중 동물, 땅의 벌레와 기어 다니는 동물이 속한다.

물병자리에는 신체 부위 가운데 두 종아리에서 복사뼈 아래까지와 그 힘줄이 속하며,²

색깔 가운데에는 초록색, 어두운 색, 잿빛과 노란색이, 맛 가운데에는 단맛이 속한다. 장소 가운데에는 흐르는 물이 있는 곳, 바다, 포도주를 파는 곳이 속한다. 보석 가운데에는 유리와 그와 비슷한 것이, 식물 가운데에는 키 큰 나무가 속한다. 동물 가운데에는 사람과 모습이 흉하고 보기 싫은 모든 동물이 속하며, 영적 존재 가운데 진과 악마라고 표현되는 것이 이에 해당한다.¹

물고기자리에는 신체 부위 가운데 두 발과 발끝 및 그 힘줄이 속한다. 색깔 가운데에는 초록색, 흰색과 변화가 많은 모든 색이, 맛 가운데에는 신맛이 속한다. 장소 가운데에는 예배하는 곳, 강기슭, 호수, 수풀과 바닷가가 속한다. 보석 가운데에는 큰 진주, 흰 야쿠트, 조개, 진주를 비롯하여 물에서 나는 모든 보석이 속한다. 식물 가운데에는 중간 높이의 나무와 수생식물이, 동물 가운데에는 물새와 수중 동물이 속한다.

이것들이 행성과 사인에 고유하게 속하는 성질들이다. 이것들을 아는 일은 매우 긴요하다.

제3장

행성에는 각각 그 작업에 고유한 먹물이 있다.

토성의 먹물은 태운 양털이다. 목성의 먹물은 녹청으로 만든다. 화성의 먹물은 진사로 만든다. 태양의 먹물은 황색 비소 광물로 만든다. 금성의 먹물은 사프란으로 만든다. 수성의 먹물은 혼합물로, 락과 비소 광물과 녹청으로 만든다. 달의 먹물은 흰 물질로 만든다.

아리스토텔레스는 『등불들과 깃발들의 책』이라는 저서에서 알렉산드로스에게 이 학문의 요점을 전하면서 행성들의 형상을 그려 주었다. 그가 그린 토성의 형상은 초록색 옷을 두르고 머리를 드러낸 채 손에 낫을 든 검은 사람의 모습이다.

목성의 형상은 옷을 입고 의자에 앉아 있는 사람의 모습이다.

화성의 형상은 사자를 타고 손에 긴 창을 든 남자의 모습이다.

태양의 형상은 얼굴이 아름답고 수염이 없으며 머리에 관을 쓰고 손에 창을 든 사람의 모습이다. 그 곁에는 머리가 사람의 머리이고 두 손도 사람의 손이며 손과 팔을 치켜들고 있는 형상이 있다. 그 몸은 네 다리 달린 말의 몸과 같다.

금성의 형상은 오른손에 빗을, 다른 손에 사과를 들고 머리카락을 늘어뜨린 소녀의 모습이다.

수성의 형상은 독수리를 타고 글을 쓰는 벌거벗은 사람의 모습이다.

달의 형상은 토끼를 탄 기사의 모습이다.

그 책에서 보석과 돌을 행성별로 배정한 다음, 그는 다음과 같이 기록하였다.

“알렉산드로스여, 어떤 행성을 위한 작업을 할 때에는 그 작업에 쓰는 물질을 그 행성에 알맞게 하라. 의복에 관하여 말하자면, 어떤 어센던트 아래에서 일을 하러 나갈 때에는 그 어센던트에 어울리는 옷을 입고, 가능한 한 그 어센던트를 길하게 만들며 제7하우스를 흉하게 하라. 어센던트는 구하는 자에게 속하고 제7하우스는 구해지는 대상에게 속하기 때문이다. 토성의 색은 온전히 검은색이며, 양모이면 더욱 좋다. 목성의 색은 초록색이며, 비단이면 더욱 좋다. 화성의 색은 불같이 붉은색이며, 무늬를 수놓았거나 꽃무늬가 있는 비단이면 더욱 좋다.²

태양의 색은 선명한 황금빛 노란색이며, 금이거나 노란 비단이면 더욱 좋다. 금성의 색은 온화한 붉은색, 장밋빛과 그와 비슷한 색이며, 비단이면 더욱 좋다. 수성의 색은 모든 색을 함께 지닌 혼합색이며, 색들이 서로 뒤섞여 있으면 더욱 좋다. 달의 색은 빛나는 흰색이며, 아마포나 흰 비단이면 더욱 좋다. 이 행성들의 훈향에 관하여 말하자면, 토성에는 암모니아쿰 수지, 해리향, 아사페티다와 같은 악취 나는 모든 물질이 속한다. 목성에는 용연향과 침향처럼 향기롭고 온화한 향료가 속한다. 화성에는 후추, 긴후추, 생강처럼 뜨겁고 매운 모든 향료가 속한다. 태양에는 사향과 용연향처럼 강하고 좋은 향이 속한다. 금성에는 장미, 제비꽃, 푸른 도금양처럼 성질이 온화한 모든 향료가 속한다. 수성에는 수선화, 제비꽃, 도금양과 히리처럼 복합적인 향을 지닌 모든 것이 속한다. 달에는 장뇌, 장미, 타라이시처럼 차가운 모든 향료가 속한다.”¹

이것들을 언급하였으니, 이제 제2부에 서술한 형상에 맞추어 각 사인의 페이스에 관한 작업에 필요한 먹물들을 상세히 설명하겠다.

맨 먼저 양자리이다. 첫째 페이스의 먹물은 적황색이다. 그 제조법은 푸른 오배자를 곱게 가는 것이다. 이어서 아라비아고무와 황산염도 각각 따로 간다. 오배자는 한 부분, 아라비아고무와 황산염은 각각 반 부분으로 한다. 이것들을 달걀 하나의 흰자로 한데 섞어 찧고, 그릇에 넣어 보관하였다가 필요할 때 갈아서 녹인다. 둘째 페이스의 먹물은 황금빛 노란색이다. 그 제조법은 활석과 칼칸트를 같은 양 취하여 갈고 그 둘과 같은 양의 꿀로 개어, 증류용 수기와 알렘빅에서 증류하는 것이다. 흘러내린 액체에 약간의 아라비아고무를 넣고 그것으로 그린다. 셋째 페이스의 먹물은 흰색이며 활석과 흰 물질로 만든다.

황소자리 첫째 페이스의 먹물은 연기 같은 잿빛의 협죽도색이다. 만드는 방법은 그릇 윗부분에 모인 그을음을 취하여 그 속에 아라비아고무와 생선 부레풀을 넣되, 한 우키야마다 한 디르함씩 넣고 점판 위에서 으깨어 그것으로 그리는 것이다. 둘째 페이스의 먹물은 황금빛 노란색이다. 제조법은 오배자를 취하여 으깨고 속의 검은 것을 꺼내어, 그것이 잠길 만큼의 물에 담그는 것이다. 이어 이 물에 락에서 추출한 붉은 물을 섞고 약간의 아라비아고무를 넣어 그것으로 그린다. 셋째 페이스의 먹물은 노란색이며, 그 방법은 앞에서 설명하였다.²

쌍둥이자리 첫째 페이스의 먹물은 금빛이며 그 제조법은 이미 설명하였다. 둘째 페이스의 먹물은 붉은색이며, 붉은 황산염과 진사의 증류액으로 만들고 여기에 약간의 아라비아고무를 넣는다. 셋째 페이스의 먹물은 노란색이며 이미 설명하였다.

게자리 첫째 페이스은 흰색이며 앞에서 설명하였다. 둘째 페이스은 황금빛 노란색이며 앞에서 설명하였다. 셋째 페이스은 첫째 페이스의 먹물과 같이 검은색이나, 다만 여기에 쓰는 황산염은 오배자와 함께 같은 양을 취한다.

사자자리 첫째 페이스은 협죽도 같은 잿빛이고, 둘째 페이스은 황금빛 노란색이며, 셋째 페이스은 석류빛 붉은색이다. 이를 위해서는 석류빛 진사를 씻어 그 색을 변하게 하는 유황 성분을 제거한 다음,

푸른 오배자 우린 물과 섞어 한동안 놓아둔다. 이어 여기에 약간의 아라비아고무와 조금의 락을 넣어 섞고 그것으로 그린다.¹

처녀자리 첫째 페이스은 금빛을 띤 붉은색이다. 사프란을 극도로 곱게 간 뒤 푸른 오배자를 우린 물과 섞어 한동안 놓아두고, 약간의 아라비아고무를 넣어 그것으로 그린다. 둘째 페이스은 협죽도 같은 잿빛이며, 셋째 페이스은 붉은 기를 띤 노란색이다. 이것은 비소 광물을 갈아서 사프란 물과 약간의 아라비아고무로 개어 만들고, 그것으로 쓴다.

천칭자리 첫째 페이스은 잿빛, 둘째는 검은색, 셋째는 흰색이다.

전갈자리 첫째 페이스은 검은색, 둘째는 노란색, 셋째는 잿빛이다.

사수자리 첫째 페이스은 붉은색이다. 둘째는 노란색으로, 황색 비소 광물을 불 속에 하룻밤 두었다가 이튿날 흰 물질과 약간의 아라비아고무로 곱게 갈아 그것으로 그린다. 셋째 페이스은 잿빛이다.

염소자리 첫째 페이스은 초록색이며 녹청과 약간의 아라비아고무로 만든다. 둘째 페이스은 붉은색이며 진사와 약간의 아라비아고무 및 풀로 만든다. 셋째 페이스은 검은색이다.

물병자리 첫째 페이스은 사향빛 붉은색이며, 시바니 곧 용혈수지와 약간의 아라비아고무로 만든다. 둘째 페이스은 검은색이다. 제조법은 좋은 페르시아산 먹물, 아라비아고무, 오배자를 각각 한 부분씩, 태운 종이를 반 부분 취하여 모두 찧고 체에 내린 다음 달걀흰자로 반죽하여 작은 덩이들을 만들고 말리는 것이다. 필요할 때 녹여서 그것으로 그린다. 셋째 페이스은 초록색이며 동물의 담즙과 약간의 아라비아고무로 만들고 그것으로 쓴다.

물고기자리 첫째 페이스은 회백색이며, 자르쿤을 흰 물질로 옅게 만들고 약간의

아라비아고무를 넣어 만든다. 둘째 페이스은 잿빛이며, 태운 타르파 가시와 약간의 아라비아고무로 만들어 그것으로 그린다. 셋째 페이스의 먹물은 붉은색이다. 이러한 먹물들은 마술과 탈리스만의 작업에 반드시 필요하다. 앞에서 존재하는 것들을 행성에 배정하여 말한 모든 것도 마찬가지이다.²

그러므로 우타리드는 “아는 사람에게는 행성의 성질을 따르는 것이, 그것을 계속 지키는 동안 그 힘을 내려오게 하는 데 도움이 된다”고 하였다. 그가 뜻한 것은 그 행성의 영적 존재에 배속되고 그 힘을 부여받은 것들을 사용하는 것이다. 음식, 음료, 의복, 훈향, 시간, 기술, 먹물, 기원, 봉헌물, 새김에 쓸 돌이나 탈리스만, 점성 도표, 천구상의 비례와 영적 존재를 내려오게 하는 일에서, 이 모든 것 또는 필요한 것들이 자신이 시도하는 일에 힘을 퍼뜨리려는 그 행성의 배속에 들어 있어야 한다. 그러면 이들 사이의 연관으로 천상의 힘이 지상의 힘과 이어져 하나가 되고 일이 완성된다. 반대로 이것을 거스르거나 그 일부를 소홀히 하면 대립이 생겨 추구한 일이 무효가 된다.

이와 마찬가지로 기후대와 나라들을 아는 일도 절실히 필요하다. 행성에는 어느 기후대에서는 작용하되 다른 기후대에서는 그렇지 않고, 어느 도시에서는 작용하되 다른 도시에서는 그렇지 않은 고유한 작용이 있기 때문이다. 그러므로 행성은 어떤 나라들에 광물, 식물, 돌 가운데 다른 나라에는 없는 것을 부여한 것으로 발견된다. 작용에서도 마찬가지이다. 이를테면 카슈트유보에서는 들어간 사람이 그곳을 나올 때까지 놀랄 만한 이유도 없이 웃으며 기뻐하기를 그치지 않는다. 주가르에서는 그곳에서 태어난 아이가 다른 곳으로 옮겨 가지 않는 한 성숙할 때까지 살지 못한다. 서쪽 바다는 견모직, 털, 소합향, 유향수지와 슬라브인 노예가 나는 곳이라는 특색이 있다. 예멘은 유향, 히트르, 와르스의 산지라는 특색이 있다. 예멘에는 꼭대기에서 물이 솟아 양쪽 비탈을 따라 흐르다가 땅에 이르기 전에 굳는 산이 있는데, 여기에서 이 흰 예멘산 명반이 생겨난다.

인도산 침향은 인도의 한 섬에서 나는데, 그 섬과 카마르 사이는 닷새 거리이고 그 섬은 카브리야라고 불린다. 카마리 침향은 이곳에서 난다고 한다. 이곳과 산프 사이는 사흘 거리이다. 산프산 침향도 있는데, 품질이 좋고 무거워 물에 가라앉으므로 카마리산보다 더 좋다. 침향은 이 세 곳 외에서는 나지 않는다.¹

메카와 메디나에서는 역병도 나병도 생기지 않는다. 사람들은 “하이바르의 열병, 바레인의 비장병, 알부하이라의 종기, 시리아의 역병”이라고 말한다.

줄마노는 예멘과 중국 두 곳에서 가져오는 돌이다. 가장 좋은 것은 예멘산이다. 그 이름이 ’불안’에서 유래하였다는 사실만으로도 충분하다. 중국인들은 그것의 산지에 가까이 가기를 싫어하는데, 그것을 불길하게 여기기 때문이다. 그 나라에서 이것을 산지에서 캐내는 사람은 나병을 앓는 이들로, 채굴 외에 다른 생계가 없다. 히미아르의 예멘 왕들은 이것을 착용하지 않았고 보물 창고에도 들여놓지 않았으며, 이것을 목에 걸거나 반지로 끼는 일을 하지 않았다. 이것을 걸거나 반지로 끼는 사람은 근심이 많아지고 나쁘고 무서운 꿈을 꾸며 다른 사람들과 말다툼을 자주 하게 된다. 이 돌 하나를 아이에게 매달면 침을 많이 흘리게 된다. 이것을 탈리스만에 새기는 데 사용하는 것은 행성의 영적 존재들이 그 작용을 제어하기 때문이다.

투티야는 인도의 인도양 연안에서 나기도 하는데, 얇고 희며 탁한 빛깔을 띤다. 중국 바다에서 나는 중국산도 있는데, 이는 초록색의 거칠고 구멍 뚫린 돌이다. 알안달루스산도 있는데, 이는 흰색에 납빛 얼룩이 있고 무거운 돌로, 붉은 구리를 노랗게 물들인다.

청금석은 우리 알안달루스의 알메리아와 로르카에서 나고, 바라디석은 우리 땅 리스본 방면에서 난다. 붉은 야쿠트는 말라가 기후대의 산트 마유르 평원이라 불리는 평원에서 나며,

자석은 투드미르 방면의 한곳에서 난다. 적철석은 코르도바 산들에 매우 많으며, 결석에 특별히 쓰이는 ’유대인의 돌’도 마찬가지이다. 안다 산에는 비할 데 없이 좋은 금빛 마르카시타가 난다. 보석은 바르셀로나 부근에서 나고, 금은 그라나다의 강에서 모으며, 귀한 수은은 알바라니스라고 불리는 산에서 난다. 투티야는 일비라의 바트르나라는 마을에서 나는데, 앞서 말했듯이 구리를 물들이는 투티야 중 가장 뛰어나다. 코르도바에도 안티몬 광산이 있으며, 니블라에는 황산염이 난다. 이 밖에도 각 지역에는 고유하게 주어진 기이한 것들이 있다.²

아흐와즈의 중심 도시는 그곳에 머무는 왕들과 귀족들의 성질을 그 주민들의 성질로 바꾸어 놓는다. 그곳에서는 뺨이 붉은 사람을 찾아볼 수 없으며, 열병이 언제나 있다. 아흐와즈를 내려다보는 산은 독사들이 많고 집들에는 전갈과 사람을 죽이는 작은 짐승들이 많다는 특색이 있다. 호라산의 맨 끝에는 바닥이 눈에 보이지 않고 그 안으로 들어갈 수도 없는 골짜기가 있는데, 인도 땅과 이어져 있으며 다이아몬드가 나는 특별한 골짜기이다. 히트 땅은 나프타가 나는 곳으로, 로마인들은 이것을 돌의 기름이라고 부른다. 그곳에는 또한 나프타 소금이라는 검고 단단한 소금이 난다. 안다라니 소금은 타바르자드 소금이며 매우 희다. 이것은 시리아의 안다라라는 마을에 특별히 난다. 사다르완은 동방에는 없고, 이프리키야의 트리폴리에서 난다. 그것은 테레빈트나무의 구멍 속에 생기는 수지로, 빗물이 들어가 굳어진 것이다. 검고 가벼우며 떫은맛이 난다. 시즈나무의 구멍에서도 마찬가지로 생긴다. 자우즈 준둠도 있는데, 이는 병아리콩처럼 생긴 흙으로 흰색에서 노란색에 이른다. 바르카와 안다에서 가져오며 틀렘센 방면에도 있는데, 이곳에서는 이것으로 꿀 술을 강화한다.

그것은 발효를 재촉하여, 아침에 넣으면 저녁에 마실 수 있게 한다. 이 밖에도 셀 수 없이 많은 것들이 있다. 이것들은 그 원인이 영적인 천구의 탈리스만들이 아니겠는가?¹

갈레노스는 자세히 살펴보면 대다수 사람의 모습과 신체적 특징이 그들이 사는 나라의 성질을 따른다는 것을 알게 된다고 말하였다. 히포크라테스도 『공기와 나라들에 관하여』의 여러 곳에서 이 점을 언급하였다. 그 가운데 “사람들의 모습과 성격은 대부분 그들이 자라난 나라들의 자연에 비례하여 나타난다”는 말이 있다.

그러므로 기후대와 나라들을 아는 것이 절실히 필요하다. 행성마다 다른 행성과 달리 특별히 배속된 곳이 있기 때문이다. 또한 행성들은 그 자체에 고유한 고귀한 작용을 부여받았다. 달은 식물을 자라게 하고 알맞게 만들며, 과실의 숙성과 완성, 알 속에서 일어나는 부화, 밀물과 썰물의 원인이 된다. 달은 세계에 힘들을 전달한다. 무화과 같은 일부 과실은 해치기도 하는데, 달은 그것을 해치고 태양은 그것을 이롭게 한다. 달은 푸성귀를 자라게 하고 바다의 동물을 이롭게 하며, 육지 동물이 밤에 달빛에 드러나면 해친다. 월식은 달이 지구를 사이에 두고 더 큰 광명체의 제7위치에 있거나 꼬리에 있을 때 일어난다. 목성은 생명을 만들어 내고 거기에 지혜를 부여하며, 종교의 측면에서 각 계층을 다스리는 질서를 정하고 율법들을 확립한다. 금성은 유희와 향락을 만들어 내고 그 지배를 받는 자에게 욕망을 넘치게 하지만, 숙고나 통치 능력을 주지는 않는다. 수성은 언변과 재치를 주고 관찰의 정밀함을 만들어 낸다. 토성은 생업을 세우고 농사를 짓게 하며, 깊이 헤아리는 능력을 주고, 다스리는 질서와 높은 건축물로 방비하는 법을 정한다. 화성은 피 흘림과 정복과 적대 행위를 만들어 낸다. 태양은 모든 행성에 빛을 주고 세계와 지표의 모든 것을 이롭게 하며, 어둠을 물리치고 유익한 일들을 돕는다. 태양이 있을 때 시야가 열리고 마음이 상쾌해진다. 태양은 행성들 가운데 운행이 가장 균등하고 작용이 가장 크다. 태양은

자신의 자리를 부여받아, 그 안에 놓인 이심천구를 움직이게 한다. 이 천구는 제 중심을 축으로 서쪽에서 동쪽으로 평균 운동에 따라 매일 56분과 약간의 초를 돈다. 태양은 음식을 마르게 하고 과실을 익히며 풀을 돋게 한다. 한마디로 태양은 세계의 등불이다. 이 작용들은 얼마나 놀랍고, 이 경이로운 조성은 얼마나 기묘한가! 시작시키시고 되돌리시는 분은 찬미받으실지어다.²

제4장

이 글을 살펴보는 이여, 알아두라. 나는 바스라의 자파르가 지은 기이한 책을 보았는데, 그는 그것을 『감춰진 책』이라고 불렀다. 그의 동료 한 사람에게 숨겨져 있었으며, 그 사람은 그 비밀이 드러날까 두려워 누구에게도 보여 주지 않았다. 그 책에서 나는 자파르가 존귀한 경전의 구절들을 일곱 행성에 나누어 배정한 것을 발견하였다. 그는 이것이 명백한 배열이며, 이를 이해하는 데에는 많은 비밀이 있다고 주장하였다. 또한 이 배정으로써 하느님께서 성인들과 분별력 있는 앎의 사람들의 마음에 맡겨 두신 감춰진 이름을 추출할 수 있다고 주장하였다. 이것은 그가 사용한 암호이다. 그는 이 배정에서 나라들의 존속 기간과 천구의 주기들을 추출하여 알 수 있다고 하였다. 그러므로 몇몇 수라의 첫머리에 점 없는 글자들을 적은 것은 금성의 주기 길이를 나타내는 표시이며, 배정은 그 글자들 가운데 일부에 따른다. 이어 그것들을 모두 함께 취하면 그로부터 그 주기가 얼마나 지속되고 언제 끝나는지, 그리고 통치를 이어받는 다음 주기가 언제 시작하는지 알 수 있다는 것이다. 그는 이를 알면 새로 시작되는 각 행성의 주기에서 나타날 영향과 경이들을 알아낼 수 있다고 주장하였다. 이것은 기이한 배열과 암호의 하나이다. 암호란

겉으로 드러난 대로 이해되는 말이 아니라 속에 의미를 감춘 말이다. 한마디로 말하면, 어떤 유익이나 지혜를 위하여 하나는 알려지고 하나는 감춰진 두 측면을 지닌 표현이다. 그래서 쿠란에는 내면과 외면이 있다고 한다. 이 두 속성은 관계적인 것이다. 드러난 것은 어떤 것의 겉이면서 다른 것의 속일 수 있다. 같은 측면에서 겉이면서 속일 수는 없지만, 한 측면과 한 인식에 대한 관계에서는 드러나고 다른 측면에서는 감춰질 수 있다. 드러남과 감춰짐은 인식에 대한 관계에서 생기기 때문이다. 그러므로 지고하신 하느님은 감각의 인식과 상상의 저장고를 통해 찾으면 감춰져 계시고, 추론의 길로 지성의 저장고에서 찾으면 드러나 계신다.¹

그런데 이런 말이 있을 수 있다. “감각적 인식에 대해 감춰져 있다는 것은 분명하다. 그러나 지성에 대해 드러나 있다는 것은 모호하다. 드러난 것이란 사람들이 다투지 않고 그 인식에 차이가 없는 것인데, 이 점에서 피조물들에게 많은 의심이 생겼으니 어떻게 드러났다고 할 수 있는가?” 이에 대하여 알아두라. 그분이 드러나 계시면서도 감춰져 계신 까닭은 그 드러남이 너무나 강하기 때문이다. 그분의 드러남은 감춰짐의 원인이 되고, 그분의 빛은 그 빛을 가리는 장막이 된다. 모든 것은 그 한계를 넘어가면 반대되는 것으로 바뀐다. 이를테면 추론의 근거들은 너무나 많아 지고하신 하느님 외에는 헤아릴 수 없다. 자기 자신에게 있는 교훈과 징표만으로도 충분하며, 그것들은 모두 증거이지만 눈은 지쳐 되돌아온다. 빛이 지나치게 강해도 눈은 어지러워져 지친 채 돌아온다. 그러므로 그분의 드러남의 강렬함이 감춰짐의 원인이다. 그분이 그들에게 감춰져 계신 것은 그 드러남이 강렬하기 때문이다. 그분은 그보다 더 드러난 것이 없는 현현자이며, 그보다 더 감춰진 것이 없는 은폐자이시다. 그분은 본질로 감춰져 계시고 징표들로 드러나신다.

말을 구성하는 글자가 스물여덟이라는 데 담긴 뜻을 알아두라. 이 수는 영과 몸으로 이루어진 완전한 하나의 인격이다. 그 가운데 수라들의 첫머리에 나타나는 글자는 열넷이며 영의 위치에 해당한다. 영이 감춰져 있으므로 이 글자들의 비밀도 감춰져 있다. 이는 또한 감춰진 달의 저택 수이기도 하다. 수라들의 첫머리에 나타나지 않는 열네 글자는 몸의 위치이며,

드러난 달의 저택들의 위치에 해당한다. 그 비밀이 드러나 있으므로 이 글자들을 중시하지 않은 것이다. 살펴보는 이여, 이것이 우연이라고 생각하지 말라. 의도와 의미가 있기 때문이다. 이 지식에 이르는 일은 보존된 비밀이며 감춰진 학문이고 쿠란의 비밀이다. 수라의 첫머리들에는 이 글자 중 하나만 있는 경우가 있고, 그보다 더 있는 경우도 있다. 많아도 다섯이 한계이며 그 이상은 없다. 다섯은 자기 자신을 곱하면 그 본질과 성질을 보존하는 순환수이기 때문이다. 수라의 첫머리들에서 맨 앞에 있는 알리프는 시작, 곧 명령 세계의 시작을 나타내며, 그 끝에 놓인 눈은 끝, 곧 창조의 끝을 나타낸다.²

살펴보는 이여, 현자들이 이 학문들을 감춘 것은 당연한 일임을 알아두라. 그 자격이 없는 사람에게서 그것들을 아낀 것이다. 그러므로 “지혜를 그 자격이 없는 사람에게 두어 지혜에 부당하게 대하지 말고, 자격 있는 사람에게 주지 않아 그 사람들에게 부당하게 대하지 말라”는 말이 있다. “돼지 목에 진주를 걸지 말라”는 말도 마찬가지이다. 사람들에게 그들이 이해하는 것을 이야기하고, 이해하지 못하는 것은 이야기하지 말라. 내가 아는 것을 사람들에게 이야기한다면 이 목구멍은 잘리고 말 것이다. 이 때문에 율법의 제정자는 질문에 깊이 파고드는 것을 금하며 “너희 이전의 사람들은 자기 예언자들에게 질문을 많이 하였기 때문에 멸망하였을 뿐이다”라고 하였다. 또한 우자이르가 질문을 많이 하여 예언자들의 명부에서 지워졌다고 한다.

그러므로 살펴보는 이여, 이 학문에서 네게 이른 것을 보존하고 가능한 한 감추어야 한다. 나는 그 자파르가 그 논고에 기록한 것을 네게 적어 주겠다. 이 일에서 그것이 크게 필요하기 때문이다. 그는 이 배정이 다음 순서를 요구한다고 주장하였다.

맨 먼저 「알파티하」 수라는 7절이다. 첫머리는 태양에, 마지막은 화성에 속한다. 「알바카라」는 287절로, 첫머리는 태양에, 마지막은 화성에 속한다. 「알 이므란」은 200절로, 첫머리는 태양에, 마지막은

달에 속한다. 「안니사」는 175절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 달에 속한다. 「알마이다」는 123절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 태양에 속한다. 「알안암」은 166절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 목성에 속한다. 「알아라프」는 205절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 태양에 속한다. 「알안팔」은 76절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 화성에 속한다. 「바라아」는 131절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 달에 속한다. 「유누스」는 109절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 태양에 속한다. 「후드」는 121절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 수성에 속한다. 「유수프」는 111절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 금성에 속한다. 「아르라드」는 45절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 토성에 속한다. 「이브라힘」은 51절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 화성에 속한다. 「알히즈르」는 99절이며, 첫머리와 마지막 모두 태양에 속한다. 「안나흘」은 128절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 수성에 속한다. 「바니 이스라일」은 111절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 태양에 속한다. 「알카흐프」는 111절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 화성에 속한다. 「마르얌」은 98절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 화성에 속한다. 「타하」는 132절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 목성에 속한다. 「알안비야」는 111절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 토성에 속한다. 「알하즈」는 77절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 수성에 속한다. 「알무미눈」은 119절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 수성에 속한다. 「안누르」는 64절이며, 첫머리와 마지막 모두 달에 속한다. 「알푸르칸」은 77절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 달에 속한다. 「아슈슈아라」는 226절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 목성에 속한다. 「안남르」는 94절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 금성에 속한다. 「알카사스」는 88절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 목성에 속한다. 「알안카부트」는 69절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 토성에 속한다. 「아르룸」은 60절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 금성에 속한다. 「루크만」은 34절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 태양에 속한다. 「앗사즈다」는 29절이며, 첫머리와 마지막 모두 금성에 속한다. 「알아흐자브」는 73절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 토성에 속한다. 「사바」는 54절이며, 첫머리는 목성에,¹

마지막은 수성에 속한다. 「알말라이카」는 45절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 목성에 속한다. 「야신」은 82절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 달에 속한다. 「왓사파트」는 181절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 수성에 속한다. 「사드」는 85절이며, 첫머리와 마지막 모두 달에 속한다. 「아즈주마르」는 72절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 목성에 속한다. 「알무민」은 82절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 달에 속한다. 「앗사즈다」는 52절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 화성에 속한다. 「하 밈 아인 신 카프」는 49절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 화성에 속한다. 「아즈주흐루프」는 89절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 토성에 속한다. 「앗두한」은 57절이며, 첫머리와 마지막 모두 목성에 속한다. 「알자시야」는 36절이며, 첫머리와 마지막 모두 화성에 속한다. 「알아흐카프」는 34절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 목성에 속한다. 「알키탈」은 40절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 달에 속한다. 「알파트흐」는 29절이며, 첫머리와 마지막 모두 토성에 속한다. 「알후주라트」는 18절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 금성에 속한다. 「카프」는 45절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 토성에 속한다. 「앗다리야트」는 60절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 금성에 속한다. 「앗투르」는 48절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 태양에 속한다. 「안나즘」은 61절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 목성에 속한다. 「알카마르」는 55절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 토성에 속한다. 「아르라흐만」은 76절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 달에 속한다. 「알와키아」는 96절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 수성에 속한다. 「알하디드」는 29절이며, 첫머리와 마지막 모두 달에 속한다. 「알무자달라」는 22절이며, 첫머리와 마지막 모두 토성에 속한다. 「알하슈르」는 24절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 태양에 속한다. 「알뭄타하나」는 13절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 화성에 속한다. 「앗사프」는 14절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 화성에 속한다. 「알주무아」는 11절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 달에 속한다. 「알무나피쿤」은 11절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 태양에 속한다.²

「앗타가분」은 18절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 토성에 속한다. 「앗탈라크」는 11절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 금성에 속한다. 「앗타흐림」은 12절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 화성에 속한다. 「알물크」는 30절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 금성에 속한다. 「눈」은 52절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 토성에 속한다. 「알하카」는 51절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 화성에 속한다. 「사알라 사일」은 44절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 금성에 속한다. 「누흐」는 29절이며, 첫머리와 마지막 모두 수성에 속한다. 「알진」은 28절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 수성에 속한다. 「알무잠밀」은 19절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 태양에 속한다. 「알무닷시르」는 56절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 태양에 속한다. 「알키야마」는 39절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 토성에 속한다. 「알인산」은 31절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 태양에 속한다. 「알무르살라트」는 50절이며, 첫머리와 마지막 모두 금성에 속한다. 「안나바」는 41절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 태양에 속한다. 「안나지아트」는 45절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 달에 속한다. 「아바사」는 41절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 수성에 속한다. 「쿠위라트」는 29절이며, 첫머리와 마지막 모두 달에 속한다. 「인파타라트」는 19절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 금성에 속한다. 「알무타피핀」은 36절이며, 첫머리와 마지막 모두 수성에 속한다. 「인샤카트」는 23절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 토성에 속한다. 「알부루즈」는 22절이며, 첫머리와 마지막 모두 목성에 속한다. 「앗타리크」는 17절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 금성에 속한다. 「알아알라」는 19절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 화성에 속한다. 「알가시야」는 26절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 토성에 속한다. 「알파즈르」는 29절이며, 첫머리와 마지막 모두 목성에 속한다. 「알발라드」는 20절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 토성에 속한다. 「아슈샴스」는 15절이며, 첫머리와 마지막 모두 목성에 속한다. 「알라일」은 21절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 목성에 속한다. 「앗두하」는 11절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 수성에 속한다. 「알람 나슈라흐」는 8절이며, 첫머리와 마지막 모두 달에 속한다. 「앗틴」은 8절이며, 첫머리와 마지막 모두 토성에 속한다. 「이크라」는 19절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 수성에 속한다. 「알카드르」는 5절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 태양에 속한다. 「람 야쿤」은 9절이며, 첫머리는 금성에, 마지막은 수성에 속한다.¹

「줄질라트」는 9절이며, 첫머리는 달에, 마지막은 토성에 속한다. 「알아디야트」는 11절이며, 첫머리는 목성에, 마지막은 금성에 속한다. 「알카리아」는 8절이며, 첫머리와 마지막 모두 수성에 속한다. 「알하쿠무」는 8절이며, 첫머리와 마지막 모두 달에 속한다. 「알아스르」는 3절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 화성에 속한다. 「알후마자」는 9절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 금성에 속한다. 「알필」은 5절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 화성에 속한다. 「쿠라이슈」는 4절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 달에 속한다. 「아라아이타」는 7절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 달에 속한다. 「알카우사르」는 3절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 화성에 속한다. 「알카피룬」은 6절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 목성에 속한다. 「안나스르」는 3절이며, 첫머리는 화성에, 마지막은 금성에 속한다. 「탑바트」는 5절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 화성에 속한다. 「알이흘라스」는 4절이며, 첫머리는 태양에, 마지막은 달에 속한다. 「알팔라크」는 5절이며, 첫머리는 토성에, 마지막은 금성에 속한다. 「안나스」는 6절이며, 첫머리는 수성에, 마지막은 태양에 속한다.²

그러므로 이 배열이 얼마나 훌륭하고 경이로운지 끊임없이 생각하고 살펴보라. 그것은 순환의 법칙을 따른다. 시작이 태양에서 비롯되고 끝이 다시 태양으로 돌아오기 때문이다. 이것이 이 사람, 바스라의 자파르에게서 내가 발견한 이 기이한 목적에 관한 설명의 끝이며, 나는 그것을 그대로 기록하였다.

나는 아부 유수프 야쿠브 이븐 이스하크 알킨디의 논고도 보았는데, 아랍 왕조가 존속할 기간을 다루며 이 목적에 가까운 것이었다. 그는 탁월한 재능 때문에 ’아랍인들의 철학자’라고 불린다. 나는 『나의 역사서』에서 학문에 관한 그의 지위를 말한 바 있다. 그는 그 논고에서 유대인 학자들이 예언자에게 왔다고 이야기하였다. 그에게 하느님의 축복과 평화가 있기를. 그들 가운데에는 후야이 이븐 아흐타브, 아부 야시르 이븐 디라르, 카브 이븐 아사드가 있었다. 그들은 “무함마드여, 당신에게 ’알리프 람 밈’이 내려졌다는 말을 들었습니다”라고 하였다. 이에 그는 그들에게 말하였다.

“그렇다.” 그러자 그들은 “그렇다면 당신의 왕권은 71년입니다”라고 말하였다. 그가 끝까지 전한 이야기는 이와 같다. 그는 수라 첫머리의 점 없는 글자들에 해당하는 수들을 중복 없이 합하면 왕조가 존속할 기간을 알 수 있으며, 자기 주장으로는 그것이 ’خج وما’라고 하였다.유보 또 가장 많이 반복되는 글자들이 왕권에 가장 강력하고 권세 있다고 주장하였다. 이것이 그가 논고에서 말한 내용이다.¹

그러나 지금의 배정은 이 사람 외에는 설명한 것을 보지 못했으며, 알킨디는 그것을 다루지도 언급하지도 않았다. 그 방법은 수라 첫머리의 그 글자들 가운데 그 수라의 시작이나 끝을 금성이 지배하는 것들을 모은 뒤, 반복되는 글자를 빼는 것이다. 그러면 그것이 금성 주기의 수이자 그 지배 기간이 되며, 그 값은 ’خجرفا’이다.유보 이 비밀을 잘 이해하라.

살펴보는 이여, 처음에 권고했듯이 네게 전한 것을 감추어야 한다. 이런 일은 자격 없는 사람에게 알려져서는 안 된다. 이런 까닭에 율법의 제정자는 영에 관하여 물은 사람들에게 그 비밀을 드러내지 않았다. 그들은 그것을 전해 받을 자격이 없었기 때문이다. 영의 실체는 살펴보는 사람에게는 분명하다. 영은 미세한 물체로서 심장과 동맥으로부터 몸에 퍼져 열과 호흡과 맥박을 만들어 내고, 뇌로부터 신경에 퍼져 감각과 운동을 만들어 낸다. 영의 존립은 영혼에 의하고, 영은 지성에 의존한다. 영과 영혼은 몸과 결합되어 있다. 영은 몸속을 흐르며 그 재료는 공기이다. 지성은 몸의 활동을 관장한다. 영의 저장고는 심장의 왼쪽 빈 공간이며, 영은 영혼의 힘을 실어 신체 기관들로 흐르게 하는 탈것이다. 영은 체액의 미세하고 불 같은 부분에서 만들어지고, 육체는 그 짙고 흙 같은 부분에서 만들어진다. 요컨대 영은 원소들의 혼합에서 생겨나는 불 같은 신체적 실체이다. 향기로운 냄새는

단맛이 몸과 간을 먹여 기르는 것처럼 영과 심장을 먹여 기른다. 이런 것조차 자격 없는 사람에게 맡기지 않는다면, 이와 같은 고귀한 학문과 기이한 비밀들은 어떻겠는가?²

제5장

이제 약속한 바에 돌아가 말하겠다. 우리는 생성된 존재들 가운데 행성들에 배속된 것을 서술하였다. 그것들은 세 가지 생성물이다. 세계 전체는 동물이나 식물이나 광물이며, 세계는 이 범위를 벗어나지 않기 때문이다.

동물에 여러 등급이 있음을 알아두라. 가장 뛰어난 것은 인간이며, 그다음 등급에는 다른 모든 동물이 있다. 동물에는 여러 부류가 있다. 조개처럼 감각이 하나인 것, 감각이 둘인 것, 셋인 것, 넷인 것, 다섯인 것이 있다. 인간에게는 열 가지가 있으며, 다섯은 외적이고 다섯은 내적이다. 이에 관해서는 이미 말했다. 동물의 종류는 그 특성이 서로 다르다. 눈이 왼쪽에 있어 왼편이 두 개인 것도 있고, 입술이 부리가 된 것도 있고, 밤이 낮인 것도 있고, 털이 가시인 것도 있고, 손발톱이 갈고리인 것도 있다. 머리가 없고 눈이 가슴에 있는 것도 있으며, 메뚜기나 물고기처럼 목이 잘린 형상의 것도 있다. 개미처럼 허리가 잘록한 것도 있고, 관 같은 것을 지닌 것, 목걸이 같은 것을 지닌 것, 무늬가 있는 것, 비늘이 있는 것, 굴로 들어가는 것, 헤엄치는 것, 짜는 것, 집을 짓는 것, 다리가 많은 것, 다리가 없는 것도 있으며,

굽과 발굽이 있는 것, 중간적인 동물, 맹금, 육지의 맹수, 이성적 언어 능력에 가까운 것도 있다. 인간이 동물과 천사들을 잇는 연결고리인 것처럼, 물고기는 새와 다른 동물을 잇는 연결고리이며, 조개는 동물과 무생물을 잇는 연결고리이다. 조개에는 흙의 성질이 우세하므로 감각이 둘뿐이며 식물과 닮았다. 인간은 각 원소에서 똑같이 취하였으므로 가장 균형 잡힌 동물이다. 인간은 똑바로 서고, 성질이 온화한 공기 속을 다닌다.¹

“어째서 그러한가?”라고 묻는다면 알아두라. 각 원소에는 그 원소에 고유하고 늘 함께하는 동물이 있다. 새는 공기에, 물고기는 물에, 진과 반항적인 영들은 불에 속한다. 이것은 보편적인 불이고, 개별적인 불에는 살라만드라와 그와 비슷한 것이 따로 속한다. 흙에는 광물과 식물이 속한다. 비록 모든 것이 서로 공유하고 영향을 받으며, 원소들이 서로에 의하여 작용을 받는다고 해도, 각 원소에는 어떤 특별한 성질이 있다. 새의 삶과 의지는 공기 속에서 나는 데 있고, 물고기도 물속에서 그러하며, 감춰진 동물은 불 속을 오간다. 무거운 것은 모두 다른 원소들보다 아래에 있는 흙에 속한다.

누군가는 “불 속에 어떻게 진이 있다고 생각할 수 있는가?”라고 말할지도 모른다. 인간의 몸 안에도 그와 같은 본보기가 있음을 알아두라. 분노와 악을 행하려는 뜻과 복수심은 몸 안에서 불의 성질이 지나치게 타오르는 데서 생길 뿐이다. 그것이 지나치면 우리 눈에 보이지 않는 악마들의 역할을 한다. 균형 잡혀 있으면 우리 눈에 형상으로 나타나지 않는 천사들이 된다. 그러므로 천사들은 우리 안에도 있고 생성의 세계 위에 있는 가장 높은 무리 안에도 있다. 마찬가지로 불에 귀속되는 진은 불 속에도 있다. 인간은 소우주이기 때문이다. 상위 세계에 존재하는 것 가운데 인간 안에 그와 같은 것이나 닮은 것이 없는 것은 없다.

인간 전체는 상위 세계를 본떠 짠 것이다. 우리는 앞에서 그 고귀한 설명을 충분히 하였으므로, 이제 이야기가 끊긴 곳으로 돌아가 말하겠다.²

살펴보는 이여, 인식은 준비된 정도에 따르고 준비된 정도는 의지에 따른다는 것을 알아두라. 그리고 세 가지 생성물을 일곱 유성에 배정한 목적은 우리가 지금 다루는 목표에 그것들을 쓰기 위함이다. 나바트인들 가운데 칼데아인들, 이집트인들 가운데 콥트인들, 시리아 땅에 사는 나바트인들 가운데 시리아인들, 콥트인들과 이웃한 에티오피아인들, 쿠르드인들, 인도인들, 나바트인들과 인도에서 이웃한 페르시아인들, 중국인들은 모두 서로 다르면서도 갖가지 마술에 관하여 놀라운 일들을 전해 온다. 그들은 생성물의 여러 부분을 섞고 발효시켜 사용하며, 그 밖에도 훈향, 먹는 것, 의식과 니란자트에 사용한다. 이런 것들은 그들의 책에 기록되어 있다.

아부 바크르 이븐 와흐시야는 나바트인들에 관하여 자신이 지은 『농업』에서 여러 일들을 상세히 전하였으며, 그중 일부는 뒤에 네게 전하겠다. 그들에게는 또한 행성들의 작용과 영향을 공기 중에 퍼뜨리는 기이한 혼합물들이 있다. 혼합물이 불의 힘과 섞인 뒤, 공기는 그 혼합물의 영성을 대상 인물 안에 깃든 영성으로 밀어 보낸다. 공기는 몸을 지닌 물질이며, 모든 몸은 그것 없이는 생명을 지닐 수 없기 때문이다. 공기는 작용자의 결심과 그 공기를 혼탁하게 하는 것들에서 정화하는 일과 더불어, 받아들임과 내어 줌이 일어나는 매개이다. 공기의 힘은 신중한 자의 술책이 그 속에 미칠 수 있는 범위를 넘어선다. 그러므로 이러한 것들로 행해진 일을 돌이킬 수 없다. 그것들이 서로 연결된 천상의 영적 일들이기 때문이다. 그들에게는 인간의 신체 부위에 식물과 다른 생성물로 배합한 주문을 사용하는 작업도 있다.

그것들로 인간의 영성을 원하는 대로 움직인다. 그들에게는 영적인 존재를 움직이게 하는 말도 있는데, 이것 역시 근원적인 배속에 따른다. 이와 함께 앞에서 말했듯이 작용이 뚜렷이 드러나는 탈리스만 작업들도 있다.¹

나는 서기 아부 갈리브 아흐마드 이븐 압드 알와히드 아르루즈바디가 『학문들의 구분과 감춰진 것의 드러냄』이라 이름 붙인 책에서 인도에 관한 다음의 이야기를 읽었다. 그 원문은 이렇다.

“내가 신뢰하는 호라산 상인 한 사람이 알려 주기를, 그는 니샤푸르에서 이 학문에 능한 인도 상인을 만났다고 하였다. 그는 그 학문에 관하여 그와 이야기하고, 자신에게 생긴 의문을 들어 논쟁하였다. 그러자 인도인은 그가 바라던 직접 목격으로 그를 초대하였다. 그곳에는 발흐 출신의 재산이 있고 용모가 아름다운 소년이 있었는데, 그를 사로잡을 가망이 없었다. 인도인은 그 소년을 데려와 복종하게 하고, 자신의 안락한 생활을 버린 채 내 집을 떠나지 않다가 내가 원하여 풀어 주면 떠나게 할 수 있다고 주장하였다. 나는 지식의 이익과 즐거움의 이익이라는 두 가지를 함께 얻으려 하여 그 일을 해 달라고 요구하였다.

그는 아스트롤라베를 들어 고도를 확인하고 상승 도표를 그린 뒤 ’어센던트는 양자리이고 그 주인은 화성이며, 제7하우스는 천칭자리이고 그 주인은 금성이다’라고 말하였다. 나는 그에게 ’좋다, 좋다’라고 하였다. 그는 내게 ’어센던트와 제7하우스는 당신이 원하는 일에 잘 맞아떨어진다. 화성과 금성은 결합과 쾌락의 행성이기 때문이다’라고 하였다. 그는 화성을 나의 표시자로, 금성을 그 소년의 표시자로 삼고, 두 행성이 천구의 어디에 있으며 언제 트라인으로 연결되는지 살폈다. 그 시점까지는 마흔 날이 남아 있었다. 그는 ’마흔 날 이내에 소년이 당신에게 와서 당신 곁에 있게 될 것이다’라고 말하였다. 이어 자철석 한 조각을 취하여 바르는 가루처럼 곱게 갈고 안사즈로 반죽하여 하나의 물질로 만든 다음, 그것으로 내 모습의 형상을 만들었다.

그는 마른 마늘을 취하여 찧고 밀랍으로 반죽한 뒤, 그것으로 소년의 형상을 만들고 그가 입은 것과 같은 옷을 입혔다. 토기 항아리를 취하여 가운데에 도금양, 버드나무, 석류나무, 모과나무, 뽕나무, 월계수, 플라타너스의 가지 일곱 개를 십자 모양으로 배치하되, 넷은 아래에 셋은 위에 두었다. 항아리에 먼저 내 형상을 놓고 그다음 소년의 형상을 놓았는데, 소년의 형상은 등을 내 쪽으로 돌리고 있었다. 그는 금성이 길한 상태의 화성 맞은편에 있을 때 이 일을 하였다. 형상을 설치한 바로 그 시각마다 날마다 돌아와 보았는데, 소년의 형상은 점점 내 쪽으로 기울었다. 트라인이 이루어지는 날이 되자 그 형상의 얼굴은 내 형상 쪽으로 돌아왔고, 두 얼굴이 서로 맞닿았다. 그는 소년의 형상을 내 형상에서 떼어 내고 항아리 입구를 덮었다. 나에게는 그것을 약간의 불이 있는 탄누르 아래에 묻으라고 명하였다. 이어 산다루스 수지 한 조각으로 훈향하고 인도어로 몇 마디를 말하였다. 나는 나중에 그 말을 그에게서 배워 기억하였다.²

그가 말을 마치자 ’항아리로 가서 꺼내 오라’고 하였다. 소년의 형상은 전부 내 쪽으로 기울어 있었다. 나는 두 형상을 꺼내었는데, 우리가 자리를 잡기도 전에 그 장소의 문이 열리고 소년이 들어왔다. 그는 열흘 동안 우리 곁을 떠나지 않았고, 가족들은 그를 찾고 있었다. 형상은 그가 모르게 그 탄누르 아래에 숨겨져 있었다. 인도인은 그것을 보고 ’이제 당신이 원하던 바를 알았으니 그를 풀어 주자’고 말하였다. 이어 운향씨를 취하여 밀랍으로 반죽하고 심지를 만들어, 형상을 꺼낸 뒤 그 탄누르 아래에서 불을 붙였다. 그렇게 두 사람 사이를 갈라놓았다. 그는 자기 작업의 기이함을 내게 보여 주려고 그렇게 한 것이다. 이어 다른 말을 몇 마디 하였다. 그러자 소년은 술 취한 사람이 취기에서 깨어나는 것처럼 정신이 들어 두 눈을 뜨고, ’제가 가도 되겠습니까?’라고 말하였다. 우리는 허락하였고 그는 떠났다. 그가 여러 날 자리를 비웠기 때문에 그 일에 관하여 말이 퍼졌다. 그래서 우리는 그 때문에 거처를 옮겼다.

이것이 내가 이 분야에서 본 것 가운데 가장 기이한 일이었다.” 이상이 아르루즈바디가 앞서 말한 책에서 전한 이야기의 원문이다. 우리가 이것을 든 까닭은 이 작업의 방식과 시도하는 좋은 방법을 네가 알아보고, 그것이 그 사람들이 책에 명시한 내용과 일치함을 알게 하려는 데 있다. 이를 알아두라.¹

이제 나는 약속했던 바, 영적인 존재를 끌어들이고 생성물들을 혼합하며, 훈향과 니란자트의 음식으로 의식을 세우고 작업하는 일에 착수하겠다. 그 전에 한 가지 권고하겠다.

살펴보는 이여, 나의 이 책을 네 눈동자의 한가운데와 비밀이 감춰진 곳에 어디쯤 둘 것인지 생각하라. 이 길의 사람들이 쓴 책들을 꾸준히 살펴본 뒤, 그들이 합의하고 정확함을 믿은 것을 모으면서 내가 얼마나 수고하고 애쓰고 밤을 지새웠는지 알아두라. 내가 의지하고 정신을 집중하여 목표로 삼은 것은 바로 그것이며, 이에 어긋나는 것은 돌아보지 않았다. 이 책을 엮기 위하여 나는 그 사람들이 이 분야에 관하여 쓴 책 124권의 도움을 받았다. 그런데도 한 해 한 해 정성을 기울여 여섯 해가 지나서야 수집이 끝났고, 앞서 빠뜨렸던 것들도 모두 포함하였다. 이것은 내 처음 구상 가운데 마지막 작업이었다. 살펴보는 이여, 이 점을 알아두라.

목적에 돌아가 옛사람들 일부의 견해에 따라 말하겠다. 영적인 존재를 끌어들이는 방식은 다음과 같다. 끌어들이려는 사람은 그 영성을 끌어와 힘을 퍼뜨리려는 행성의 본성이 무엇인지 알아야 하며, 그 본성에 우리가 앞서 지적한 색, 맛, 냄새가 있다는 것을 알아야 한다. 그러면 몸의 바깥은 색과 냄새로 다스린다. 곧 그 색을 의복으로 삼고 그 냄새를 향료로 삼는 것이다. 몸의 안쪽은 그 성질과 맛을 음식으로 삼아 다스리되, 그 음식은 이전부터 먹어 온 음식에 더해 주어져야 한다. 이전의 음식은 몸의 건강과

현재의 영양 상태를 보존하는 것이어서 그 상태에서 벗어나도록 이끌지 않기 때문이다. 이러한 점은 수행자에게 명백하다. 계속 그렇게 하여 위가 그 음식을 받아들이고 다른 것을 전혀 원하지 않게 한다. 이어 그 행성이 황도천구의 어떤 지점에 있는지 관찰하며, 그 행성의 영향이 곧게 향하여 다른 본성의 행성이 내는 선에 가로막히지 않는 때를 살핀다. 그 본성과 다른 행성의 선에 가로막히지 않으면, 그로부터 나와 땅에 이르는 선은 곧고 이어져 끊기지 않는다.²

그다음 그 행성에 배속된 금속성 물체를 알아내어, 관측한 비례에 따라 그 물질로 속이 빈 십자가를 만든다. 십자가는 위아래가 비어 공중으로 뚫려 있어야 하며, 아래쪽은 두 다리로 나뉘어야 한다. 이어 그것을 영성을 통하여 구하는 대상의 반복된 형상 위에 올린다. 그 대상에게서 원하는 바에 따라, 예를 들어 전쟁을 하고 적에게 두려움을 주려면 사자나 뱀의 형상 위에 올리고, 두려운 상황에서 벗어나려면 새 위에 올린다. 지위와 권세를 크게 하고 명예를 높이려면 높은 자리에 앉은 모습으로 만들고, 이와 비슷한 경우도 그렇게 한다.

피조물 가운데 원하는 대상을 복종시켜 순종하는 종처럼 만들고자 하는 경우에도 마찬가지이다. 그 대상이 사람이면 그와 그 출생을 지배하는 행성을 알아내고, 그 행성에 배속된 돌로 그 사람의 형상을 만든다. 그 행성의 시간에 만들되, 그 본성과 다른 행성의 영향을 마주 받지 않고, 그와 같은 사인에 그러한 행성이 함께 있지도 않고, 그를 바라보아 흉하게 만들지도 않을 때에 한다. 이 형상이 첫 번째 형상을 받치도록 만든다. 그 작업이 복종시키기 위한 것이라면,

모든 사람을 대상으로 하거나, 한 사람을 대상으로 하지만 그의 출생을 지배하는 행성을 알지 못한다면, 일곱 행성에 배속된 일곱 돌로 형상 일곱 개를 만든다. 그 돌들은 토성에 배속된 안티몬, 목성에 배속된 자바르자드, 화성에 배속된 비소 광물, 태양에 배속된 바자디석, 금성에 배속된 적철석, 수성에 배속된 활석, 달에 배속된 진주이다. 또는 같은 배속 가운데 이 돌들을 대신할 수 있는 것을 써도 된다. 각 돌이 배속된 행성의 시간에 그 돌로 형상 하나씩을 만들어, 이 일곱 형상이 앞서 말한 십자가를 받치게 한다.¹

우리가 십자가여야 한다고 말한 까닭은 모든 것이 자기와 같은 형상에 연결되고 다른 형상과는 서로 피한다는 말을 앞에서 했기 때문이다. 우리는 상위의 영적 존재를 그와 같은 형상의 이미지에 연결하려 한다. 그러나 우리는 영적 존재의 모양을 알지 못하며, 그 형상이 사람의 형상인지 사람이 아닌 형상인지에 관한 증명도 찾지 못한다. 이 말은 그들의 암호 중 하나이다. 그들에게 이 학문은 형상들을 바탕으로 세워져 있지만, 그는 자신의 작업에서 보편적인 의미를 가리켰을 뿐이다. 그는 이어 “식물의 각각의 형상이 서로 다르고, 동물의 형상도 서로 다르며, 광물의 형상도 마찬가지임을 보지 못하는가? 그러니 그들이 어떻게 영적 존재에게 하나의 형상을 만들어 주겠는가?”라고 하였다. 이런 까닭에 우리는 그것을 십자가 모양으로 만들었다. 몸을 지닌 모든 것은 자신의 모양 아래 놓이며, 물체의 바깥은 면이고, 면은 길이와 너비를 지닌 것이다. 길이와 너비의 형상은 십자가이다. 이 이유로 십자가를 취하여 영적인 존재가 피하지 않을 형상이 되게 한 것이다.

이것은 이 학문의 비밀 중 하나이다. 또 말하자면, 모든 사람은 앞서 말한 일곱 행성의 지배 아래 있지 않을 수 없다. 영적 존재가 이 형상에 연결되고 그것이 받쳐 든 형상에 이르면, 받치는 형상을 지닌 대상에 대하여 위엄과 힘을 얻게 된다. 그 대상이 사람이면 사람에 대하여, 사람이 아니면 사람이 아닌 것에 대하여 그러하다.²

이 기술을 앞서 말한 대로 만들고 완성한 다음에는, 복종받는 십자가를 만든 것과 같은 물질로 향로를 만든다. 향로의 둥근 덮개 맨 위에는 구멍 하나만 있어야 하며, 그 안에 넣은 향에서 연기가 나갈 길은 그 구멍 하나뿐이어야 한다. 이어 영적 존재들의 힘을 내려오게 할 깨끗한 장소를 택하되, 그곳과 하늘 사이를 가리는 것이 없어야 한다. 그곳에는 유사성에 따라 힘을 끌어오려는 행성과 본성이 같은 식물을 깐다. 가까운 곳에도 먼 곳에도 그 외의 어떤 것을 깔아 놓아서는 안 된다.

그다음 그 행성의 성질과 같은 향으로 훈향한다. 이를 그 향로에 넣고, 십자가를 덮개 맨 위의 구멍과 마주 놓아 연기가 십자가의 아래 구멍으로 들어가 위 구멍으로 나오게 한다. 이 모든 작업은 지정된 시간에 이루어져야 한다. 이것을 모두 행하면, 그 행성에 배속된 재료로 만든 향의 연기가 그로부터 황도천구에 있는 영향에까지 이어진다. *** 그 행성에서 땅으로 나오는 모든 선은 곧고, 그것을 가로막은 것은

본성이 다른 행성의 선은 없다. 아래의 것이 위의 것에 연결되면 위의 것도 아래의 것에 연결되어야 한다. 유사성이 성립하면 받아들임이 생기고, 그로써 이익이 나타난다.¹

이 학문을 추구하는 사람은 각 행성에 권한을 얻는 때와 권한을 잃는 때가 있고, 어떤 판정은 다른 판정을 폐기한다는 것을 알아야 한다. 어떤 행성에 어떤 일의 권한이 있으면 그 행성은 그 일에 관하여 전체적인 지배권을 가지며, 다른 행성은 부분적인 지배권을 가진다. 올바른 방법은 그 지배권을 가진 행성의 영성을 내려오게 하는 데 의지하는 것이다. 내려오게 하는 사람이 그 행성과 일치하여 그것이 자기 행성인 경우에는 작업의 효력이 더욱 강하고 더 멀리 미친다.

그는 이어 이렇게 말하였다. “영적인 영혼들이 육체적인 영혼들에 연결될 수 있는 것은 오직 이와 같은 처리를 통해서이다.” 이것은 이 학문의 가장 큰 비밀 중 하나이므로, 그것을 알고 실천한 사람은 원하는 것을 보게 된다. 또 말하기를, 사람이 자기 출생을 알면 그것을 통해 자신의 영혼이 몸과 결합하고 접촉하고 섞였던 특정 시각을 추론할 수 있다고 하였다. 또한 그로써 자신을 지배하는 행성을 추론할 수 있다. 그때 그 영혼의 힘은 그 출생자의 형성이 완성되어 움직이게 된 시각에 지배권을 가진 행성의 힘과 섞였다. 그 행성이 흉하면 그 영혼과 결부된 출생자도 흉하고, 그 행성이 길하면 출생자도 길하다. 이를 알고 깊이 이해하라.

제6장

이 학문은, 하느님께서 너를 도우시기를, 이를 타고난 사람만이 실행할 수 있고 깨달을 수 있다. 아리스토텔레스는 『알이스타마히스』에서 이 점을 가리키며, “완전한 본성은 철학자가 그 학문과 지혜를 더하도록 해 주는 힘이다”라고 하였다. 현자들은 이 영적 존재와, 그들 사이에 두어 다른 누구도 알지 못하게 한 이 비밀에서 서로 다른 몫을 얻는다. 이것이 지혜 가운데 감춰진 비밀이다. 미묘하든 위대하든 지혜의 모든 문은 현자들이 제자들에게 드러냈고, 글을 주고받거나 묻고 답하면서 서로 다루었다. 그러나 완전한 본성의 영성이라는 이 감춰진 비밀만은 예외였다.²

현자들은 이 영적 존재를 타마기스, 바그디스와드, 와그다스, 누파가디스라고 불렀다. 이 네 낱말이 그 영적인 존재의 이름들이다. 그것이 필요할 때에는 이 이름들로 불렀으며, 이 이름들은 완전한 본성을 가리킨다. 헤르메스는 다음과 같이 말하였다.

“내가 창조의 비밀과 그 방식에 관한 지식을 끌어내려 했을 때, 어두운 지하 통로를 만났는데 그 안에는 어둠과 바람이 가득하였다. 그 어둠 때문에 아무것도 보이지 않았고, 바람이 너무 거세 등불도 계속 타오르지 못하였다. 그러자 내게 어떤 존재가 다가왔다.

꿈에서 가장 아름다운 모습으로 나타나 내게 말했다. ‘빛을 가져다가 바람을 막아 주는 유리 안에 두어라. 그러면 그것으로 네 앞이 밝아질 것이다. 이어 지하 통로로 들어가 한가운데를 파고, 거기에서 만들어 놓은 탈리스만 형상을 꺼내라. 그 형상을 꺼내면 그 통로의 바람이 사라지고 밝아질 것이다. 그다음 네 모퉁이를 파면 창조의 비밀, 자연의 원인들, 사물들의 기이함과 그 방식에 관한 지식을 꺼내게 될 것이다.’ 나는 그에게 ’그대는 누구인가?’라고 물었다. 그는 내게 ’나는 네 완전한 본성이다. 나를 보고 싶으면 내 이름으로 불러라’라고 말했다. 나는 ’그대를 부르는 이름이 무엇인가?’라고 물었다. 그는 ’타마기스, 바그디스와드, 와그다스, 누파가디스’라고 말했다.¹

나는 그에게 ’어떤 상태에서 그대를 부르고, 그대를 부를 때에는 무엇을 해야 하는가?’라고 물었다. 그가 말했다. ’달이 양자리의 첫머리에 이르면, 밤이든 낮이든 그때 깨끗한 방에 들어가 동쪽 모퉁이에 바닥보다 높은 것을 놓고 그 위에 상을 차려라. 한 잔에 한 라틀이 들어가는 잔 네 개를 취하여 각각 다음 기름 중 하나로 채워라. 아몬드기름, 버터기름, 호두기름, 식초 기름이다. 이어 처음 것과 같은 잔 네 개를 취하여 포도주로 채워라. 그다음 호두기름, 버터, 꿀, 설탕으로 기름지고 단 과자를 만들어라. 이어 잔 여덟 개,

만들어 놓은 과자와 유리 접시를 가져와라. 먼저 상 한가운데에 접시를 놓고 그 위에 과자를 놓아라. 그 주위에 네 방향에 맞추어 술이 든 네 잔을 놓되, 동쪽에서 시작하여 서쪽, 남쪽, 북쪽의 순서로 놓아라. 이어 기름들은 아몬드기름부터 시작하여 동쪽의 술잔 옆에 놓고, 다음으로 호두기름을 서쪽에, 버터기름을 남쪽에, 식초 기름을 북쪽에 놓아라.’ 이 배분은 『알이스타마티스』에서 내가 발견한 것이다.²

’이어 초 하나를 가져다가 불을 켜고 상 한가운데에 놓아라. 붉게 달군 숯불이 가득한 향로 두 개를 가져다가 하나에는 유향수지와 유향을, 다른 하나에는 신선한 침향을 넣어 훈향하라. 그다음 동쪽을 향해 똑바로 서서 타마기스, 바그디스와드, 와그다스, 누파가디스를 일곱 번 말하여라. 이어서 말하라.

나는 그대들을 부릅니다. 현자들의 지혜, 뛰어난 이들의 통찰, 학자들의 지식인 강력하고 숭고한 영적 존재들이여! 나에게 응답하고 내 앞에 와 주십시오. 나를 그대들의 다스림 가까이 데려가고 그대들의 지혜로 올바르게 이끌며 그대들의 힘으로 도와주십시오. 내가 이해하지 못하는 것을 이해하게 하고, 알지 못하는 것을 가르치며, 보지 못하는 것을 보게 해 주십시오.

무지와 망각과 완고함으로 얽혀 있는 해악을 나에게서 몰아내어, 그 마음에 지혜와 통찰과 깨어 있음과 분별과 이해가 자리 잡은 옛 현자들의 등급에 내가 이르게 해 주십시오. 내 마음에 머물며 나를 떠나지 마십시오.’ 이것은 『알이스타마티스』에 기록되어 있다. ‘그렇게 하면 너는 나를 보게 될 것이다.’¹

그는 말했다. “현자들은 자기 영성에 대한 이 일을 해마다 한두 번씩 수행하였다. 자신의 완전한 본성을 존중하고 그것을 부르기 위해서였다. 현자 헤르메스가 그들에게 전하고 가르쳐 준 바에 따라, 그 음식을 먹으면 사랑과 조화가 생기기 때문이다. 그래서 그들은 자신들이 사랑하는 사람들과 함께 그 음식을 먹었다.”

아리스토텔레스는 말했다. “모든 현자에게는 영적 존재로부터 오는 힘이 있어 그를 강하게 하고 깨닫게 하며, 지혜의 닫힌 문들을 열어 준다. 그 힘은 그를 다스리는 높은 별과 연결되어 있다. 그 힘은 그와 함께 성장하며 그를 먹여 기른다. 현자들과 왕들은 이러한 기원과 이름들로 이 영적 존재와의 관계를 지켰다. 그러면 그것은 그들의 학문과 지혜, 일의 관리, 올바른 방향을 찾는 데 도움을 주었고, 악한 자들의 계략이 지닌 해악을 그 왕국에서 막아 주었다. 또한 왕국을 다스리고 사람들의 뜻을 복종으로 모으는 데 도움을 주었다.”

그는 알렉산드로스에게 말했다. “왕이여, 나는 그대를 다스리는 이 영적 존재의 이름들을 그대에게 알려 주었고, 그 안에 감춰진 비밀을 드러내 주었다. 왕의 지위와

내게 있어 그 가치가 아니었다면 이것을 그대에게 드러내거나 알려 주지 않았을 것이다. 그러므로 그대가 첫 출정할 때 이 기원을 거듭하고 이 영성의 이름들을 불러라. 그것이 그대에게 성공과 권세를 주고, 그대에게 맞서는 자를 그대를 위해 이기며, 그대가 다루기 어려운 것을 굴복시켜 제압할 것이다. 그렇게 하거든 별들의 일을 소홀히 하지 말고 언제나 별들에 따라 나아가라. 별들은 세상의 경영을 이끄는 으뜸이며, 소우주와 대우주의 일이 그것들로 유지되기 때문이다.²

그대의 별에 속한 네 영성, 곧 완전한 본성의 도움을 구하라. 내가 그대에게 알려 준 네 이름 안에는 비밀 중의 비밀이 있다. 넷인 까닭은 자연적 성질들이 넷이기 때문이다. 그러므로 그 이름들로 기원하고 언제든 관계를 지키며, 그대의 일과 해결되지 않는 문제들에서 그것에 의지하라.

나는 그대의 높은 별에서 그대가 페르시아를 정복하고 그 왕들을 죽일 것을 보았다. 처음 그대의 나라에서 페르시아로 떠나면 그들로부터 큰 고초를 겪을 것이다. 일이 그대를 지치게 하고 승리의 희망을 잃었을 때, 그대가 기원하면 그대의 별과 연결된 완전한 본성의 영성이 나설 것이다. 고초가 그대를 짓누를 때 그것에 의지하라. 그러면 그것이 그대의 별에 연결되고, 그 힘으로 페르시아 왕의 조력자들과 대신들과 장수들에게 광선을 던질 것이다. 그리하여 그들의 마음에 있는 왕에 대한 애정을 그대에게 끌어당기고, 왕을 죽이고 그대에게 귀를 기울여 복종하라는 뜻을 그들에게 일깨울 것이다. 그들은 그때 아침을 맞아 회의에 모일 것이고, 그들의 뜻은 그대에 관하여 일치하며 그 마음의 애정은 그대와 이어질 것이다. 그들은 왕을 죽이는 데 뜻을 모아 그 머리를 가지고 그대에게 와서 그대에게 귀를 기울이고 복종할 것이다.

또 나는 그대가 모든 왕을 이기고 제압할 것을 본다. 그들은 그대를 두려워하고 그대와 화평을 맺으려 할 것이다. 나는 그대가 나라들을 굴복시키고 그 왕들을 죽이고 재산과 보물들을 거두어들인 뒤, 철의 땅과 금의 하늘 아래서 죽는 모습을 본다. 이것이 그대 별의 힘과 왕권의 승리, 완전한 본성의 영성에 관하여 내가 보는 것이다.” 이것이 그에 관하여 아리스토텔레스가 말한 원문이다.

『페르시아의 이야기들』에서 내가 네게 말해 주기로 한 이야기를 읽었다. 알렉산드로스가 페르시아 왕에게 향하였을 때, 페르시아 왕의 군대는 그 수가 너무 많아 헤아릴 수 없었으며, 그에 비하면 알렉산드로스의 병사는 적었다. 알렉산드로스가 가까이 오자 페르시아 왕은 그 행적과 형편을 물었고, 측근들은 그를 맞으러 사람을 보내라고 권하였다. 페르시아 왕이 한 말 가운데 이런 말이 있었다. “나는 상위 세계가 이 사람을 향하여 그를 돕고 있음을 본다. 그와 싸우는 자는 상위 세계와 싸우는 것이며, 상위 세계와 싸우는 자는 필연적으로 패한다는 데 의심이 없다.” 이것이 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 예고한 바이다.¹

이 책에는 탈리스만을 처음 발견한 현자가 언급되어 있다. 영적 존재가 그에게 나타나 기이한 작업들로 이끌었고, 그의 완전한 본성이 그를 인도하여 성공하게 하고 비밀의 난해한 부분들을 보게 하였다. 그것은 그에게 “나는 너와 함께 있으며, 네 뒤에는 내 이름으로 나를 부르고 그 이름으로 내게 봉헌물을 바치는 사람 외에는 누구에게도 나타나지 않을 것이다”라고 말하였다. 그 이름은 카르크사이스이다. 이 사람은 자기 영성의 눈으로 보고 영적인 마음으로 알았다. 그와 아다마누스 곧 아담 사이에는 열 조상이 있었으며, 연수로는 2,260년이었다.

이 현자의 말 가운데 다음과 같은 것이 있다. “탈리스만을 만드는 현자는 그 일 이외의 다른 일에 자기 자신과 지성, 통찰과 뜻을 빼앗겨서는 안 된다. 탈리스만을 만드는 사람은 이 영적 존재들을 서로 결합하기 위하여 강하게 생각하고 의식적으로 관찰해야 하기 때문이다. 지혜의 다른 분야에 자기 자신을 몰두시키는 사람은

그 일을 위한 뜻과 통찰이 약해져, 그 문들을 끝까지 탐구하지도 그것을 실행하지도 못한다.” 이 현자가 말한 내용은 이와 같다.²

인도의 툼툼도 책 첫머리에서 사유를 사용하라고 가리켰고, 사유를 그 책의 중심에 두었다. 또 이렇게 말하였다. “탈리스만이 탈리스만이라 불리는 까닭은, 그것이 집중된 뜻에 의하여 모아져 어떤 곳에 단단히 묶인 영적 힘들이기 때문이다. 영적인 힘은 넷이다. 세계에 퍼져 있는 힘, 그 영성을 끌어오는 도구의 영성, 올바른 집중 의지의 영성, 손으로 하는 제작의 영성이다. 도구, 의지, 제작이라는 이 세 영적 힘을 퍼져 있는 힘에 투사하면, 그것의 광선을 끌어오고 그것의 일부를 묶으려는 곳에 고정시킨다. 이는 사람이 손에 들고 햇빛 속에 놓은 잘 닦인 거울을 그늘 쪽으로 돌리는 것과 같다. 거울은 자기 빛으로 그 빛의 광선을 끌어와 그늘에 던지며, 그리하여 본래 빛에서 아무것도 줄지 않으면서 그늘에서 밝고 빛나게 된다. 이처럼 세 영성을 세계에 퍼진 힘, 곧 운동과 정지의 영성에 투사하여 그것을 끌어오는 것이다.” 그는 이것이 탈리스만이라는 이름의 뜻이라고 하였다.

또 이 책의 첫머리에서 말했다. “그대 자신에 관한 일에서 맨 먼저 시작할 것은 그대를 다스리는 영적 존재를 살피는 것이다. 그것은 그대의 별에 연결되어 있으며, 현자 헤르메스가 책에서 말한 완전한 본성이다. 그는 인간인 소우주의 본성이 완전할 때, 그 영혼은 하늘에 자리 잡아 그 광선으로 모든 지평을 비추는 태양의 원반과 같다고 하였다. 마찬가지로

완전한 본성의 광선은 영혼 안에 서서 뻗어 나가 지혜의 미묘한 힘들에 닿는다. 그 광선으로 지혜의 힘들을 끌어와, 그 힘들이 있어야 할 자리인 영혼 안에 세운다. 이는 태양의 광선이 세계의 힘들을 끌어와 공중으로 올리는 것과 같다.”¹

현자 소크라테스는 말했다. “완전한 본성은 현자의 태양이라 불리며, 그의 뿌리이자 가지이다.” 헤르메스에게 “무엇으로 지혜에 이르는가?”라고 묻자 그는 “완전한 본성으로”라고 대답하였다. “지혜의 뿌리는 무엇인가?”라고 묻자 “완전한 본성”이라고 하였다. “지혜의 열쇠는 무엇인가?”라고 묻자 “완전한 본성”이라고 하였다. “완전한 본성은 무엇인가?”라고 묻자 그는 대답하였다. “철학자의 별에 연결되어 그를 다스리는 영성이다. 그것은 그에게 지혜의 닫힌 문들을 열어 주고, 그가 어려워하는 것을 가르치며, 옳은 것을 일깨우고, 꿈속에서든 깨어 있을 때든 문들을 여는 열쇠들을 가르쳐 준다.”

그러므로 철학자에게 완전한 본성은 아이에게 한 낱말씩 가르치는 충실한 스승과 같다. 아이가 학문의 한 문을 익힐 때마다 스승은 그를 다른 문으로 들여보낸다. 그 스승이 곁에 있는 동안 아이는 학문에서 부족해질 것을 두려워하지 않는다. 스승은 아이가 혼동하는 것을 풀어 주고 어려워하는 것을 가르치며, 아이가 묻지도 않은 것을 먼저 가르쳐 주기 때문이다. 철학자의 완전한 본성이 이와 같다. 이를 알아두라. 바로 이 까닭에 우리가 말했듯이, 이 학문의 지식과 실행, 그 비밀에 이르는 일은 이것을 타고난 사람만이 할 수 있다. 이것이 우리가 현자 아리스토텔레스의 말을 이 일에 인용한 이유이니, 이해하라.

제7장

사비아인들의 작업 가운데에는 점성가 타바리가 행성의 힘을 끌어들이는 일에 관하여 전한 것이 있다. 그는 말했다. “내게는 사비아인들의 우두머리들과 신전의 봉사자들이 행성들을 내려오게 하고 섬기는 일에 관하여 알아낸 내용이 있는데, 이제 그것을 말하겠다. 그들은 말한다. 행성에게 은밀히 기원하거나 무엇을 청하려면, 먼저 지고하신 하느님을 경외하는 마음을 지니고, 나쁜 믿음에서 마음을 깨끗이 하며 옷에서 더러움을 없애고, 자신을 정화하여 맑게 하라. 청하려는 필요가 무엇인지 살피고, 일곱 행성 가운데 누구에게 그것을 물어야 하는지, 그것이 어떤 상위 행성의 성질에 속하는지 알아보라. 그 필요가 본성상 속하는 상위 행성으로 향하여 그 행성의 옷을 입고 그 향으로 훈향하며 그 기원으로 불러라. 다만 그 행성은 내가 그 천구의 위치들 가운데 정해 줄 범위에 있어야 한다. 그렇게 하면 필요가 이루어지고 청원에서 바라던 바에 이르게 된다.”²

토성에게는 덕망 있는 노인들, 지도자들, 왕들, 옛사람들, 수도자들, 토지 소유자들, 임차 경영인들, 상속 재산의 소유자들, 집사들, 대리인들, 농부들, 건축인들, 노예들, 도둑들, 아버지들, 조부들, 경작인들에 관련된 필요를 청한다. 슬픔에 잠겨 있거나 흑담즙에서 비롯된 병이 있을 때, 그리고 그 본성에 속하는 모든 일에서도 내가 정해 주는 방식대로 토성에게 청하라. 이때 목성의 도움을 함께 구하라. 목성은 토성이 손상시키는 것을 바로잡기 때문이다. 그들의 주장에 따르면, 사람이 어떤 행성에게 일을 청하면 그 행성이 다른 행성에게 물어 그 일이 이루어지는 때도 있다. 그러므로 그 일에 알맞은 행성 외에는 아무에게도 청하지 말라.

목성에게는 그와 비슷한 성질을 지니며 그 배속에 속하는 이들에 관한 일을 청하라. 높은 지위에 있는 사람들, 공로가 있는 사람들, 학자들, 재판관들, 법학자들, 판결하는 이들, 정의로운 사람들, 올바른 길의 지도자들, 꿈을 풀이하는 사람들, 덕 있는 사람들, 금욕가들, 현자들, 왕들, 칼리파들, 귀족들, 고관들, 대신들, 자녀들과 어린 형제들이 이에 해당한다. 화해나 장사를 구하는 일도 목성에게 청하라.¹

화성에게는 그 본성에 속하는 이들 가운데 원하는 사람들과 관련된 일을 청하라. 기병들, 지휘관들, 반란자들, 대리 통치자들, 군주와의 교제, 용사들, 병사들, 적대하는 이들, 거처를 파괴하고 장막을 찢고 피 흘리는 일을 꾀하는 자들, 온갖 불, 제철과 철을 쓰는 일, 전쟁하는 이들, 가축을 다루는 일, 양치기들, 도둑들, 노상강도들, 적대자들, 경쟁자들, 가운데 형제들이 이에 해당한다. 또한 하제를 먹는 일, 사혈, 부항처럼 화성의 본성에 속하는 원하는 모든 것을 화성에게 청하라. 이때 금성의 도움을 구하라. 금성은 화성이 묶은 것을 풀고 화성이 해친 것을 바로잡기 때문이다.

태양에게는 왕들, 칼리파들, 지도자들, 왕관을 쓴 사람들, 권세와 통치권을 지닌 사람들, 귀족들, 지휘자들, 용맹한 이들, 용사들, 진리를 지키는 이들, 거짓을 물리치는 이들, 아름다운 여자를 사랑하는 이들, 재판관들, 법학자들, 현자들, 철학자들, 고관들, 주인들, 평온과 위엄과 중후함을 지닌 존경받는 학자들, 높은 지위에 있는 이들, 아버지들과 큰형들에 관하여 원하는 필요를 청하라. 왕권, 우두머리의 지위, 관직과 이와 비슷하게 그들에게 속하는 일들을 청하라.

금성에게는 여자들, 노래하는 여인들, 여자 종들, 수염 없는 청년들, 이들과의 교제, 자녀들, 아이들을 사랑하는 이들, 연인들, 욕망을 따르는 이들, 간음하는 자들, 남색하는 자들, 성교에 탐닉하는 자들, 여자들 가운데 동성애하는 자들, 여러 유희와 피리를 연주하는 이들, 노래하는 이들, 여성스러운 남자들, 여성 행세를 하는 남자들, 양성의 특징을 지닌 사람들, 거세된 사람들, 노예들, 하인들, 소년들, 아첨과 찬사를 일삼는 이들에 관한 일을 청하라. 요컨대 그림을 만드는 이들, 방탕한 이들, 배우자들, 어머니들, 이모들, 어린 여자 형제들에 관한 일이다. 이때 화성의 도움을 구하라. 금성은 화성을 위하여 중재하며 그에게 기울기 때문이다.²

수성에게는 서기들, 계산하는 이들, 기술자들, 점성가들, 설교자들, 언변이 뛰어난 이들, 수사에 능한 이들, 학자들, 철학자들, 현자들, 논변하는 이들, 문인들, 시인들, 왕들의 자녀들, 대신들, 관청의 장들, 관리들, 세금 징수자들, 상인들, 이론적·실무적 기술에 종사하는 이들, 적대자들, 다투는 이들, 노예들, 양성의 특징을 지닌 사람들, 소년들, 남자 시종들, 여자 시종들, 어린 형제들, 장인들, 직조공들, 화가들, 금세공인들과 그 본성에 비슷한 모든 사람들에 관한 일을 청하라.

달에게는 왕들, 대리 통치자들, 후계자들, 토지세 담당자들, 역참과 심부름꾼들, 사절들, 여행자들, 옮겨 다니는 이들, 농부들, 측량하는 이들, 기술자들, 토지 면적을 재는 이들, 대리인들, 지주들, 선원들, 물 위에서 일하는 이들, 평민과 대중, 마술사들, 여자 가운데 유모들과 임신한 이들, 그들 가운데 왕을 섬기는 이들, 어머니들, 이모들, 큰 여자 형제들에 관한 일을 청하라. 요점은 행성에게 그 본성에 속하지 않는 것을 청하지 말라는 것이다. 이를 알아두라.

이제 나는 행성들의 본성과, 존재하는 사물들에 대하여 그것들이 고유하게 나타내는 뜻을 밝히겠다. 그 가운데 첫째이며 위치가 가장 높고 황도천구에 가장 가까운 것은 토성이다. 그 힘은 차가움과 메마름이며, 그 본체는 흉하고 파괴적이다. 그것은 악취가 나고 사악하고 배신하며 두려움을 주는 것이다. 어떤 일을 꾀하면 배신하고 갈라놓으며 두렵게 한다. 과수원, 강, 경작, 농업, 많은 재산, 인색함, 가난, 다툼, 멀고 나쁜 여행을 나타낸다. 또 깊이 헤아림, 원한, 계략, 속임수, 혐오, 사람들과 잘 섞이지 않음, 악과 강제로 하는 모든 일, 감금, 변화, 피로, 노고, 쇠약, 부패를 나타낸다. 한편 진실한 말, 우정, 확고함, 늙음, 침착함, 건축, 깊이 헤아림, 두려움, 많은 생각, 근심, 경험, 분노, 고집, 좋은 것의 부족, 걱정, 슬픔, 곤란, 노고, 죽음, 악, 상속 재산, 의심받음, 오래된 것들, 오랜 생각, 많은 말, 비밀과 일의 깊은 내막에 관한 지식도 나타낸다.¹

토성이 역행하면 굴욕과 쇠약을 나타내며, 속박과 일에 대한 고집을 나타낸다. 토성이 역행 중에 다른 행성을 바라보고 그 행성 역시 약하면, 그 행성을 쇠약하게 하고 그 형편을 더 약하게 한다. 그 행성도 역행하고 있는데 어떤 필요를 청하면, 그 필요를 구하는 데 곤란과 노고와 매우 무거운 짐을 견디는 일이 있음을 나타낸다. 토성이 자기에게 배정된 자리에 있으면 그 악이 많아지나, 어센던트에서 그것에 혼합되는 성질이 있으면 온화해진다.

목성의 힘은 열과 온화한 습기이며 그 본체는 길하다. 그것은 계급과 높이에서 토성 아래에 있다. 목성은 생명, 살아 있는 몸들, 성장,

생성, 증가, 자람, 균형, 사물에서의 절도, 위엄, 정절, 진실, 선함, 신의, 경건, 선행, 신앙심, 칭찬, 찬사, 인내, 감내, 이해, 지혜, 충동을 억제함, 승리, 화해, 존귀함, 농사, 성공, 우두머리의 지위, 재산을 바라고 모음, 상속, 좋은 성품, 자선, 관대함, 선물, 여러 일에서 사람들을 돕는 것, 거주와 사람이 사는 집들을 사랑함, 사람들을 불쌍히 여기기를 좋아함, 약속을 지킴, 맡긴 것을 돌려줌, 농담과 유쾌함을 좋아함, 꾸밈, 외양, 기쁨, 웃음, 많은 말, 능숙한 언변, 자기와 뜻이 맞는 사람을 기쁘게 함, 잦은 성교, 선을 사랑하고 악을 싫어함, 옳은 것을 명하고 그른 것을 금함을 나타낸다.²

화성의 힘은 열과 타는 듯한 메마름이며, 그 본체는 흉하고 파괴적이다. 부패, 황폐, 가뭄, 불, 화재, 다툼, 피 흘림, 갑자기 일어나는 모든 일, 불의, 강압, 슬픔, 살인, 전쟁, 소요, 분리, 흩어짐, 사물의 훼손, 고난, 고문, 구타, 감옥, 곤궁, 도망, 적대, 경솔함, 고집, 성급함, 어리석음, 거친 말, 기쁨의 부족, 거짓말, 험담, 수치심의 부족, 여행, 배회, 격한 기질, 고독, 불쾌한 일, 날카로움, 분노, 금지된 것을 허용함, 두려움, 경건과 신의의 부족, 부도덕, 사악함, 위증의 맹세, 나쁜 일들, 좋은 것의 부족, 여러 일에 관한 많은 생각, 짐승과 관계하는 것 같은 성적 추행, 간음, 자궁 안의 아이를 해침, 유산, 배신, 빠져나감, 계략, 속임수, 이웃과 사이가 나쁨, 많은 피로, 해악, 야비함, 악의, 노상강도, 약탈, 간계, 벽을 뚫음, 문을 엶, 장막을 찢음, 가림막을 터뜨림, 아무런 선도 이익도 없는 모든 작업을 나타낸다.

태양의 힘은 열과 메마름이며, 그 본체는 혼합되어 있어 이롭게도 하고 해치기도 하며, 손해도 주고 유익도 주고 길하게도 흉하게도 한다. 태양은 이성, 이해, 지식, 용기, 대담함, 탐구, 힘, 엄격함, 압도함, 강제, 격렬한 폭력, 반대자에게 불의하게 대함, 동조자에게 공정하게 대함, 가까이 있는 모든 사람에게 나쁘게 대함, 멀리 있는 모든 사람에게 잘 대해 줌, 많은 이익, 많은 손해, 약속을 지킴, 사람들에게 선을 베풂, 기쁨, 목적의 완수, 많은 말, 빠른 대답, 재물을 모으기를 좋아함, 좋은 평판, 사람들의 눈에 위대하게 보임, 사람들과의 교제, 그리고 왕들과 지도자들이 그들의 경영과 통치에 필요로 하는 모든 덕과 특성을 나타낸다. 귀한 금속을 다루는 일, 왕관과 왕들의 귀한 기구를 만드는 일, 잡물을 순금에서 분리하는 감정인들도 나타낸다.¹

금성의 힘은 차가움과 습기이며 그 본체는 길하다. 깨끗함, 자부심, 뽐냄, 허세, 농담, 노래와 유희를 좋아함, 웃음, 장식, 기쁨, 즐거움, 춤, 피리 연주, 우드의 현을 뜯음, 노래, 혼례, 향수, 향료, 선율을 짓는 일, 주사위 놀이와 체스, 방종, 한가로이 놀기, 간음, 방탕, 여자들에게 사랑을 구함, 여자들에게서 안정을 느낌, 몸단장, 고귀함, 관대함, 자유로운 마음, 너그러움, 좋은 성품, 아름다움, 광채, 모든 것에 대한 많은 욕망, 거짓 맹세, 취하게 하는 음료를 좋아하고 마시는 일, 항문 성교와 여자들 사이의 성적 행위 같은 온갖 종류의 잦은 성교, 자녀를 사랑함, 공정과 공평으로 기움, 시장을 좋아하고 그곳에 있음, 사랑, 친애, 호감, 화관을 엮고 꾸밈, 왕관을 엮음, 달콤한 언변, 조롱, 게으름, 마음의 나약함, 욕망을 불러일으키는 아름다운 모든 것을 기뻐함, 염료를 만드는 일,

금을 세공하는 일, 장사, 향수를 파는 일을 나타낸다. 예배하는 집들에 머무름, 종교와 금욕 생활을 지킴도 금성에 속한다. 그러나 지혜가 완전해지는 것을 가로막는 욕망들도 금성에 속한다.²

수성은 빨리 변하며, 그 힘과 본성이 모든 행성의 힘과 본성으로 기운다. 수성은 이성, 언어, 말, 깊이 헤아림, 영리함, 통찰, 잘 배움, 토론, 문학, 철학, 앞선 지식, 계산, 측량, 기술, 점성학, 점술, 새를 보고 점침, 징조를 살핌, 길흉의 전조, 글쓰기, 수사, 웅변, 달콤한 말, 빠른 말, 여러 학문을 앎, 명성, 그로 인한 칭찬, 그 일들을 재빨리 시작함, 시를 지음, 책과 관청과 조세에 관한 지식, 감춰진 비밀들을 알아냄, 예언자들에게 계시가 전해짐, 애정, 동정, 자비, 평온, 위엄, 기쁨, 재산의 손실, 거래, 매수, 매도, 받음, 줌, 공동 사업, 다툼, 생각, 모략, 계략, 속임수, 재치, 원한, 거짓말, 깊은 내심, 속마음을 알 수 없음, 위조 문서를 사용함, 적대, 적들을 두려워함, 일의 신속함, 잦은 변덕, 섬세한 손, 여러 기술의 작업, 온갖 일에 능숙함, 모든 정교한 작업을 하고 싶어 함, 재산을 모음과 잃음, 인내, 도움, 악을 삼감을 나타낸다.

달의 힘은 차가움과 습기이며 그 본체는 길하다. 달은 일을 시작함, 사물들에 관하여 많이 생각함, 마음속으로 말함, 좋은 판단, 뛰어난 말솜씨, 깨어 있음, 생업의 행복, 원하는 것을 얻거나 만들거나 아름답게 꾸미는 일에서의 성공, 좋은 성품, 친교, 가벼운 마음, 재치, 빠른 움직임, 마음의 평온함,

많이 먹음, 적은 성교, 그 일에서 상대를 해치지 않음, 악을 삼감, 찬양과 칭찬을 바람, 기쁨, 아름다움, 높은 학문들을 앎, 선, 비밀을 드러냄, 여성들과 결혼함, 남의 아이들을 기름, 자기 집안사람들에게 잘함, 사람들에게 사랑을 구하고 존중받음, 더러움을 거의 바라지 않음, 모든 일에 적합함을 나타낸다. 또한 잦은 망각, 우둔함, 지혜에서 멀어짐, 거짓말을 좋아함, 험담, 원한, 속임수, 시기, 비겁함, 부당한 침해, 짜증, 무기력, 게으름, 비천함, 성급함, 많은 지출과 낭비를 나타낸다.¹

이 일곱 행성 가운데 하나에게 기원하고자 한다면, 내가 그대에게 말하는 것을 행하라. 토성을 말하는 데서 시작하겠다. 토성 앞에 서서 기원하고, 그 힘이 나타나도록 그 영적 존재를 내려오게 하려 한다면 가장 좋은 때는 토성이 천칭자리의 익절테이션에 있을 때다. 그다음은 물병자리에 있을 때이니, 그곳은 토성의 도미사일이며 토성은 그 안에서 기뻐한다. 그다음은 두 번째 도미사일인 염소자리에 있을 때다. 이 자리들 가운데 있지 않다면 텀이나 트리플리시티 같은 자기 디그니티에 있게 하거나, 오리엔탈에 있게 하거나, 앵글이나 그 뒤를 따르는 자리에 있게 하라. 그중 가장 좋은 곳은 미드헤븐의 앵글이다. 또는 순행하거나 남성적 사분면에 있게 하라. 가장 좋은 것은 앞서 말한 디그니티 가운데 하나에 있으면서 순행하고, 흉성의 해로움에서 벗어나 미드헤븐에서 떠오르는 상태다.²

토성의 흉한 상태를 경계하라. 화성과 스퀘어를 이루거나 자신의 폴에 있는 때에 토성은 가장 매섭다. 여기서 요점은 행성이 좋은 상태에 있고 흉성의 해로움에서 벗어나 있어야 한다는 것이다. 그러면 그것은 마음씨 좋은 사람과 같아서, 어떤 용무를 청하든 이루어 준다. 컴버스트이거나 손상되었거나 역행하거나, 어센던트에서 케이던트인 하우스에 있으면, 짜증이 나서 남보다 자기 일에만 몰두하는 사람과 같다.

토성이 앞서 말한 자리 가운데 하나에서 좋은 상태에 있고 그대가 기원하고자 한다면, 검은 옷이나 검은 부르누스를 입으라. 이것은 현자들의 옷이다. 덧신을 신는다면 그것도 검은색이어야 한다. 기원하고 싶은 장소에 복종하고 두려워하는 태도로 다가가라. 근심하고 슬퍼하는 사람처럼 고개를 숙이고 천천히, 부드럽고 조용하게 걸어가라. 유대인의 차림으로 그에게 가라. 토성은 그들의 주기들을 주관하기 때문이다. 철 반지를 끼고 철 향로를 가지고 가서 다음 향을 피워라. 아편, 스토락스, 사프란, 질경이, 카르다몸, 유향의 껍질, 양털의 때, 콜로신스의 과육, 검은 고양이의 뇌를 각각 같은 한 몫씩 취한다. 빻아야 할 것은 빻고, 모두를 검은 염소의 오줌으로 반죽하여 심지 모양으로 만들어 보관한다. 기원할 때 그 앞에 서서 그 심지 하나를 태우고, 그를 얼굴로 마주하라.³

향이 피어오르는 동안 이렇게 말하라. “이름이 위대하고 지위가 크며 영적 힘이 높은 주인이여. 차갑고 메마르고 어두우며 선한 주인 토성이여. 사랑이 진실하고 약속에 충실한 벗이여. 홀로 있고 유일하며 묶여 있고 멀리 있는 분, 굳게 버티며 약속을 지키는 분, 수고하고 지친 분이여. 근심과 슬픔을 홀로 지니고 기쁨과 즐거움에서 떠나 있는 분이여. 늙고 연로하며 지략이 있고 경험이 많은 분, 기만하고 꾀를 쓰며 지성적이고 이해하는 분, 바로잡고 무너뜨리는 분이여. 그대가 불길하게 만든 이는 불행하고, 그대가 길하게 만든 이는 행복합니다. 첫째 아버지여, 그대의 위대한 은혜와 고귀한 성품을 걸고 청하오니, 내게 이러이러한 일을 이루어 주소서.” 그에게 복종하고 두려워하며 자신을 낮추어 부드럽고 차분히 엎드려 절하라. 그리고 되풀이하라.⁴

엎드린 채 그 말을 여러 차례 되풀이하라. 그러면 그에게 청한 용무가 이루어진다. 그에게 말을 거는 시간이 그의 시간이고, 그날이 그의 날이 되도록 애쓰라. 그렇게 해야 용무가 더 잘 이루어진다.¹

그에게는 다른 말과 다른 향도 있는데, 그들 가운데 한 무리가 이를 사용한다. 향은 아르메니아 쑥, 아브할, 타르나무의 열매, 대추야자 열매, 아스파라거스를 같은 양씩 취한다. 빻아서 향기 나는 달인 술로 반죽하고, 찧어서 보관한다. 필요할 때 앞서 말한 것을 행하고 그를 마주한 채 향을 피우면서 이렇게 말하라. “하느님의 이름으로, 모든 차가움과 얼음에서 토성을 맡은 천사 아슈빌의 이름으로. 제7천구의 주인이여, 그대의 모든 이름으로 그대를 부릅니다. 아랍어로는 주할, 페르시아어로는 카이완, 로마어로는 쿠루누스, 그리스어로는 아크루누스, 인도어로는 샤나샤르여. 높은 건물의 주님을 걸고 청하오니, 내 기도에 응답하고 내 부름을 받아들이며 하느님의 복종과 권위에 따르고, 내게 이러이러한 일을 행하소서.”²

향은 철 향로에 담아야 한다. 말을 마쳤을 때에는 향이 그 본성에 따른 작용을 한다. 그에게 엎드려 절하며 말을 여러 차례 되풀이하라. 그런 뒤 창조자를 찬양하고 거룩하다 하며, 그에게 제물을 바치라. 흰 부분이 전혀 없는 검은 염소여야 한다. 그것을 잡은 뒤에는 불길이 타오르는 불에 그 몸을 태워 연기가 대기로 올라가게 하라. 피는 보관하여 그 피로 하는 일들에 사용하고, 간은 먹으라. 그러면 그대의 용무가 바라던 대로 이루어진다.³

목성에게 기원하고자 한다면 흰색과 노란색 옷을 입고, 두려워하고 겸손한 태도로 기독교 수도사의 차림을 하라. 목성은 그들의 주기들을 주관하기 때문이다. 기독교인들이 만드는 것과 그들이 치장하는 것을 모두 갖추라. 꿀빛 옷과 띠, 십자가 같은 것들이다. 손가락에는 수정 반지를 끼고, 흰 부르누스를 입으며, 향을 피우려고 마련한 향로를 가지고 가라.⁴

그 향은 다음과 같이 만든다. 산다락 수지, 액체 스토락스, 비둘기의 발, 파오니아의 뿌리, 향기 나는 갈대, 송진, 향나무 열매를 각각 같은 한 몫씩 취한다. 파오니아는 부러뜨리면 어떻게 부러뜨리든 속에서 십자가 모양이 나타나는 뿌리다. 빻은 뒤 술로 반죽하여 심지 모양으로 만들고, 필요할 때 사용한다. 서 있는 자세와 몸가짐은 토성에 관해 말한 것과 같아야 한다. 얼굴로 그를 마주하며 이렇게 말하라.⁵

“복되고 길한 주인이여, 그대에게 평화가 있기를. 뜨겁고 습하며 온화하고 아름다우며 아는 분, 진실하고 진리와 정의와 공평을 지닌 분, 신앙에서 경건하고 지혜로우며 금욕적인 분이여. 능력 있고 결의가 크며 바로잡는 분, 관대하고 높으며 위대한 분, 지배하고 영예롭게 하며 약속에 충실한 분, 사랑이 진실하고 성품이 고귀한 분이여. 아버지여, 그대의 고귀하고 아름다운 성품과 값진 행위들을 걸고 청하오니, 내게 이러이러한 일을 행하소서. 온갖 선의 근원이자 청하는 일들이 이루어지는 곳이여.”⁶

목성의 두 번째 말과 두 번째 향은 다음과 같다. 코스투스, 자으다, 유향, 로마 나르드를 각각 세 몫 반씩, 몰약 일곱 몫, 씨를 제거한 건포도 두 몫을 취한다. 빻아야 할 것은 빻고 향기 나는 달인 술로 반죽하여 보관했다가 기원할 때 향으로 사용한다. 의인들의 옷과 정의로운 이들의 차림을 하고, 하니프들의 경전을 몸에 걸라. 복종하고 평온한 모습이 드러나게 하라. 설명한 향을 피우고 그를 마주하여 이렇게 말하라. “목성을 맡은 천사 루피야일이여. 길하고 완전하며 온전하고 선한 분, 아름다운 차림과 위엄과 깨끗함을 지닌 분, 더러움과 부패한 말에서 멀리 떨어진 분이여. 그대의 모든 이름으로 그대를 부릅니다.”⁷

“아랍어로 무슈타리, 페르시아어로 비르지스, 이방의 말로 후르무즈, 그리스어로 자우스, 인도어로 와흐스파트여. 높은 건물과 은혜들과 복을 걸고 청하오니 내게 이러이러한 일을 행하소서.” 이를 마치면 그에게 엎드려 절하고, 흰 양을 제물로 바쳐 앞서 말한 방식대로 태운 다음 그 간을 앞에서 설명한 대로 먹으라. 그러면 원하는 것이 이루어진다.¹

목성에게 말하고 기원하는 방식 가운데는 향이 필요 없는 것도 있다. 그 권능이 크므로 바다에서 안전하기 위하여 사용된다. 이 분야에 종사하는 여러 사람이 이를 전했으며, 알라지는 자신이 전해 들은 이야기에 따라 《신적 학문의 책》에서 언급하였다. 목성이 미드헤븐에 있을 때 얼굴로 마주하며 이렇게 말하는 것이다.²

“고귀하고 장엄하며 위대하고 자애로운 행성이여, 그대에게 평화가 있기를. 세계들의 일을 맡고 깨끗한 영들에게 길을 열어 주며, 깊은 바다에서 물에 빠져 도움을 청하는 이들을 구하는 분이여. 그대의 빛과 영과 영적 힘 가운데 우리의 사정을 좋게 하고, 우리의 나아감을 아름답게 하며, 본성의 때를 우리에게서 씻어 내는 것을 우리 위에 흘려 주소서. 아멘.” 응답의 표지는 기원하는 이 앞에 불붙은 촛불이 나타나는 것이다. 그것은 목성의 영적 존재다.³

그들이 목성의 모든 작용과 힘을 한데 모은다고 하는 가장 큰 말은, 그를 마주하여 다음과 같이 말하는 것이다.

“길하고 성품이 고귀한 행성이여, 그대에게 평화가 있기를. 지위가 장엄하고 위세가 큰 분, 복되고 뜨겁고 습하며 공기적인 주인, 온화하고 아름답고 알며 진실한 분이여. 사랑이 진실하고 종교에 밝은 분, 진리와 경건함을 지닌 분, 분명한 길운과 신뢰와 신앙과 정의와 공평을 지닌 분, 삼가고 지혜로우며 부유하고 빛나고 선하고 자애로우며 뜻이 큰 분이여. 바로잡고 높고 관대하며 지배하고 영예롭게 하는 분, 언약에 충실하고 약속이 진실하며 완전하고 온전한 분이여.⁴

선하고 깨끗하며 경건하고 의로우며 맑은 분, 좋은 판단을 지닌 분, 더러움과 부패한 말에서 멀리 떨어진 분이여. 판단과 신앙, 평온과 위엄, 깨끗함과 이해, 지혜와 꿈풀이, 진실과 예배, 세계들의 주님께 대한 복종을 지닌 분이여. 공정하고 선하고 경건하게 사람들 사이를 판결하는 분, 좋은 칭찬과 신중함, 사랑과 화해, 승리와 존귀함, 성공과 이김, 지도권과 권세를 지닌 분, 왕들과 귀인들과 위대한 이들을 주관하는 분이여.

재물을 바라고 모으는 일, 자선과 관대함과 베풂, 사람들이 선을 행하도록 도와주는 일, 건축과 사람이 사는 집들을 사랑함, 사람들을 불쌍히 여김, 약속을 지킴, 맡은 것을 돌려줌, 농담과 재치, 차림과 모습, 기쁨과 웃음, 많은 말과 능숙한 혀, 결혼과 선을 사랑함, 악을 싫어함, 선을 명하고 악을 금함을 지닌 분이여.⁵

자비와 선행으로 힘을 얻고 세계들의 일을 맡은 행성이여, 그대에게 평화가 있기를. 깨끗한 영들에게 길을 내주며, 두려운 일에서 벗어나게 하고 깊은 바다에서 물에 빠져 도움을 청하는 이들을 구하는 분이여. 우리와 우리의 자녀들과 집안사람들 위에 그대의 빛과 영과 안식, 그리고 높은 힘들과 연결된 고귀한 영적 힘의 빛을 흘려 주소서. 그것으로 우리의 사정을 지키고 재물을 늘려 주며, 이 세상에서 살아가는 온갖 근심을 우리에게서 물리쳐 주소서. 그리하여 우리의 삶이 풍요롭고 넉넉하며 선하고 의롭고 복된 것이 되게 하소서.

그대의 영적 힘들로 우리의 몸을 바로잡고 수명을 늘려 주며 모든 질병과 고통에서 벗어난 건강을 주고, 적든 많든 모든 재난을 우리에게서 물리쳐 주소서. 그대의 고귀하고 장엄하고 뛰어난 영적 힘들로 우리에게 위엄과 존중, 공경과 위대하게 여김을 얻게 하소서. 그것으로 땅의 모든 사람에게서 우리가 받아들여지게 하고, 온갖 부류 가운데 우리에게 해를 끼치려는 이들을 물리쳐 주소서.”⁶

“말하는 것이든 말하지 못하는 것이든 모든 피조물 가운데서 그러하게 하소서. 그대에게서 오는 사랑을 우리 위에 내려 주고, 그대의 영적 힘들로 우리를 아름답게 가려 주소서. 그것으로 우리를 견고한 보호 안에 두고, 모든 사람의 혀가 우리를 해치지 못하게 하소서. 그들의 눈 위에 영적인 가림막을 내려, 더러운 시선을 막고 해치는 혀를 멈추며 때리는 손을 막고 걸어오는 발을 멈추며 악한 생각을 억누르게 하소서. 그리하여 우리가 붙드는 그대의 고귀하고 뛰어난 영적 힘들을 통하여, 그들 모두의 눈에 묶여 있고 그들의 마음에 연결된 우리의 영적인 자아들로 그들이 이끌리게 하소서. 그들에게서 우리를 향한 두려움과 존중과 공경과 위대하게 여김이, 세상의 빛과 힘들 위로 솟아오르는 태양 광선처럼 높아지게 하소서.

우리에게 …를 내려 주소서.¹ 그대의 고귀하고 뛰어나고 장엄한 영적 힘으로, 우리가 종교적 이해와 신앙과 세계들의 주님께 대한 복종 안에서 붙드는 힘으로 그렇게 하소서. 우리가 붙드는 그대의 고귀하고 뛰어나고 장엄한 영적 힘들 가운데 한 힘을 우리 둘레에 두어, 우리를 지지하고 지키고 인도하고 존귀하게 하소서. 그 이름이 복되신 창조자께 우리를 위하여 중재하게 하소서. 그리하여 그분이 본성의 지배와 욕망의 파괴에서 우리를 지켜 주고, 우리가 지성을 성품으로 삼아 그것으로 그분의 신적인 빛들에 매달리게 하소서.

깨끗한 영혼과 맑은 지성을 우리에게 마련하고, 하늘의 위엄과 영적인 힘들로 우리를 인도하소서. 그로써 우리의 영들은 갈망하고 우리의 지성은 태초부터 영원한 나라 안에 있는 귀환의 근원을 애타게 바라게 하소서. 우리의 뜻을 사라지는 목적들에서 돌리고, 남아 있는 것을 구하는 쪽으로 이끌어 주소서. 우리를 용서하고 우리 죄의 위험을 넘어서게 하여, 우리가 홀로 선 이들 가운데 하나가 되고, 동류들과의 결합 및 반대자들과의 불일치에서 벗어나게 하소서.²

우리 말의 뜻을 살펴 주소서. 서로 닮은 글자나 서로 다른 형상으로, 이름을 바꾸거나 표기를 달리함으로써 우리를 시험하지 마소서. 우리가 붙드는 그대의 고귀하고 장엄하고 뛰어난 영적 힘으로 우리의 나아감을 좋게 하고, 본성의 때를 우리에게서 씻어 내며, 이 세상과 저세상의 선을 함께 모아 주소서. 아멘.

보소서, 나는 그대의 모든 이름으로 그대를 부릅니다. 아랍어로 무슈타리, 페르시아어로 비르지스, 로마어로 후르무즈, 그리스어로 자우스여. 내 기도에 응답하고 내 부름을 들으며 내 모든 용무를 이루어 주소서. 그대의 일을 맡은 천사 루피야일을 걸고, 디르야스·하티스·마기스·다리스·타흐라스·쿠루스·다히다스·아프리두스·다마후스의 권리를 걸고 청합니다. 높은 건물과 은혜들과 복의 주님, 최초의 태초이며 영원들의 영원을 걸고 청하오니 내 간청을 듣고 내 모든 용무를 이루어 주소서.

살림의 부족함과 생계의 어려움, 형편의 나약함 때문에 그대에게 달려왔습니다. 우리의 일을 맡길 열쇠들을 그대에게 던졌고, 그대에게 진실로 헌신하고 두려워하였으며, 그대의 주권 앞에 엎드려 절하고 그대의 빛을 섬겼습니다. 나는 그대를 인정하고 복종하며 그대의 고귀한 본성들에 매여 있습니다. 그러니 내 기도에 응답하고 나의 일을 따르며, 그대에게 바라는 모든 일에서 용무를 이루어 주고, 그 가운데 우리를 근심하게 하는 것을 막아 주소서. 그대의 장엄함과 아름다움 가운데 우리에게 한 몫을 주고, 우리가 붙드는 고귀하고 장엄하고 뛰어난 그대의 영적 힘으로 우리 위에 흘려 주소서. 그것으로 우리의 형편을 좋게 하고 재물을 늘려 주며, 우리를 탐내는 이 세상 사람들의 욕망을 끊어 주고, 우리에게³

“온 세상의 사랑을 베풀어 주소서. 그리하여 우리의 모든 행위가 받아들여지고, 사람들 가운데 우리의 판단이 만족스럽게 여겨지며, 우리의 행실이 율법에 맞게 하소서. 왕들이 우리를 가까이하게 하고, 일반인들과 특별한 이들이 우리에게 복종하게 하며, 우리가 진실한 사람으로 알려지게 하소서. 모든 피조물의 생각을 우리 편으로 붙들고 그들을 복종하게 하소서. 그대의 빛과 영, 그리고 우리가 붙드는 그대의 고귀하고 장엄하고 뛰어난 영적 힘을 걸고 청합니다. 그것으로 그대는 어린아이를 불쌍히 여기고 큰사람을 즐겁게 합니다.

자비로운 분이여, 그대의 고귀하고 아름다운 성품과 값진 행위들을 걸고, 장엄하고 지극히 높고 존귀하신 창조자의 빛에서 그대 위에 흘러드는 것을 걸고 청합니다. 내 부름을 듣고 내 기도에 응답하며, 내가 마음속에 숨겨 두고 드러나기를 바라며 그대에게 청한 것을 나 자신에게 밝혀 주소서. 그대의 사랑과 연민 가운데 그대가 내게 응답했음을 알아볼 수 있는 것을 우리에게 주소서. 우리에게 자비를 베풀고 우리의 괴로움을 풀어 주며, 불행으로 바뀌지 않는 행복을 주십시오.

그대의 권리를 걸고 청하며 그대의 은총을 바랍니다. 나의 용무를 이루고 원하는 일을 완성하는 데, 은혜와 선물을 베푸는 분 앞에서 나를 위한 중재자가 되어 주소서. 내가 구하는 것에 쉽게 도달하도록 하고, 땅의 모든 왕과 그곳에 있는 모든 피조물, 말하는 것과 말하지 못하는 것을 내게 복종하게 하소서. 지난 시간에도 하느님이시며, 영원토록 남는 시간에도 하느님이신 주님을 걸고 청합니다. 그대의 권리로 그대에게 청하였으며, 그대의 은총을 바랐습니다. 세계들의 주님에게서 오는 완전한 평화와 그분의 축복과 자비와 복이 그대 위에 있기를. 영원의 끝과 모든 시간의 시간까지, 영원히 언제나. 아멘, 아멘, 아멘. 그대의 이름을 충실히 간직하는 이들에게도 평화가 있기를. 하느님께 아멘, 그대에게 아멘, 아멘.”¹

그들은 이 기원을 하는 사람이 그 앞에 올바르게 서서 그 향을 피우고 이 말을 하면, 목성의 영적 힘이 그를 감싸고 세상에서 그의 용무가 이루어진다고 하였다. 그해부터 다음 해까지 질병을 막아 주고, 세상이 그에게 복종하며, 모든 어려운 것이 쉬워지고, 온 세상 사람들 가운데 그를 경외하는 마음이 놓인다고 하였다. 특히 이 기원을 맡아 행하는 사람의 지배 행성이 목성일 때 그러하다. 참회하고 복종하며 이마를 땅에 대어 구르는 것은 응답을 빨리 받는 데 도움이 됨을 알라.²

화성에게 기원하고자 한다면 붉은 옷을 입고 붉은 머리띠를 두르며, 칼을 차고 할 수 있는 만큼 무기를 갖추라. 군인들과 전사들, 악을 행하는 이들의 차림과 우상을 섬기는 이들의 차림을 하라. 화성이 그들의 주기들을 주관하기 때문이다. 구리 반지를 끼고, 구리 향로에서 그의 향을 피우라. 향은 다흐마스트의 씨, 수유향, 알로에, 아드히르의 꽃, 유포르비움, 다르필필(긴후추)을 각각 같은 한 몫씩 취하여 빻고, 사람의 피로 반죽하는 것이다. 심지 모양으로 만들어 보관하고, 필요할 때 훈향에 사용한다.³

그에게 기원하려면 날카롭고 대담하게 다가가라. 다른 행성들에게 하는 것처럼, 그가 미드헤븐에 있을 때 얼굴로 마주하라. 향을 피우며 이렇게 말하라. “뛰어나고 뜨겁고 메마르며 마음이 용감한 주인이여. 피를 쏟고 대중을 격동시키는 분, 강하고 남성적이며 제압하고 승리하며 맹렬하고 예리한 분이여. 악과 고문, 때림과 감금, 거짓말과 험담과 음란한 말을 지닌 분, 개의치 않고 죽이는 분, 홀로 있고 낯선 분, 무기를 든 분이여. 성교가 많고 정복과 승리에 생각이 강한 분, 전쟁을 일으키고 약자를 돕는 강한 분, 해악을 바로잡고 악한 자들에게 복수하는 분이여. 그대의 다스리는 힘과 운행, 권세와 승리와 요구하는 힘을 걸고, 그대의 뛰어남과 그대가 복수하는 자가 되도록 정해진 것을 걸고 그대에게 청합니다.”⁴

“기세가 매섭고 지위가 위대하며 위력이 큰 분이여. 응답하고 들어주며 내 용무를 이루고 내 간청을 들어 주소서. 내게 이러이러한 일을 해 주시기를 바랍니다. 보호하고 파멸을 막아 주는 이에게 평화가 있기를.” 그대의 모든 용무를 말하고, 그 말을 다시 되풀이하라. 향을 피우며 엎드려 절하고 여러 차례 거룩하다 하라. 그러면 뜻한 것이 이루어진다.¹

화성의 두 번째 말과 향은 다음과 같다. 빈랑, 아프티문, 육두구, 수유향을 각각 같은 한 몫씩 취하여 모두 빻고, 좋은 향기 나는 달인 술로 반죽하여 찧는다. 앞에서 설명한 대로 향을 피우며 이렇게 말하라.²

“루비야일이여, 매섭고 거칠며 불같이 타오르는 화성을 맡은 천사여. 뛰어나고 뜨겁고 메마르며 마음이 용감한 주인, 피를 쏟고 혼란과 대중을 격동시키는 분, 강하고 남성적이며 제압하고 승리하고 맹렬하고 예리한 분이여. 악과 고문, 때림과 감금, 거짓말과 험담과 음란한 말을 지닌 분, 개의치 않고 죽이는 분, 홀로 있고 낯설며 무기를 들고 성교가 많은 분이여. 그대의 모든 이름으로 청합니다. 아랍어로 미리흐, 페르시아어로 바흐람, 로마어로 아리스, 그리스어로 아루스, 인도어로 앙가라여. 높은 건물의 주인의 권리를 걸고 청하오니, 응답하고 들어주며 내 용무를 이루고 내 간청을 들어 주소서. 내게 이러이러한 일을 행하여 주시기를 바랍니다. 그대의 일을 맡은 천사 루비야일의 권리를 걸고 청합니다.”³

향을 피우고 그에게 두려움을 느끼면서 말을 되풀이하라. 말을 마치면 염소나 붉은 고양이를 잡아 앞서 말한 방식대로 태우고 그 간을 먹으라. 그러면 용무가 이루어진다.

그대에게 해를 끼친 적이 있어서 그에게 해로움이나 고통이나 질병이나 상처를 내리게 하려 할 때의 기원은 다음과 같다. 앞서 설명한 옷을 입고 그 차림을 하라. 향로와 향을 가까이 가져와 얼굴로 그를 마주하고 향을 피우면서 말하라.⁴

“불같은 열정의 분, 재난을 막는 분, 왕들을 왕좌에서 끌어내리는 분, 파멸의 광포함을 불붙이는 분, 폭군들을 낮추는 분, 군주들의 피를 쏟게 하는 분이여. 사사로운 영역을 침해하고 피를 흘리게 하는 일을 다스리는 분, 그대의 도움과 보호를 청하는 이들을 도와주며 그대에게 승리를 구하고 청하는 이들을 강하게 하는 분이여. 아루스여, 강하고 매섭고 예리하여 청하는 이가 그 앞에서 힘겨워하지 않는 분이여. 그대의 이름들과 성질들, 천구 안에서의 운행들, 빛, 그리고 나를 향하여 다가오는 그대의 확고한 권세를 걸고 청합니다.

내게 위세를 부리고, 나를 해치려 악한 계략을 일부러 쓴 아무개를 그대에게 하소연합니다. 힘입는 이의 희망이 끝내 닿는 곳이며, 바라며 피신하는 이의 가장 먼 목적지여. 만물의 창조자가 그대에게 준 힘을 걸고 청하오니, 그에게 그대의 위력 가운데 하나를 보내어 나와 그를 갈라놓으소서. 그것으로 나의 일을 생각하지 못하게 하고, 그의 보호막을 찢고 악한 고통을 맛보게 하며 가장 매섭고 두려운 복수를 가하소서.⁵

그의 손과 발을 끊고 그 몸에 재앙을 주며 모든 파멸을 그에게 끌어오소서. 불의하고 강압적인 군주, 도둑들과 노상강도들, 큰 종기들과 손상과 나쁜 상처들을 그에게 내리소서. 눈을 멀게 하고 귀를 막으며 모든 감각을 마비시켜, 눈멀고 귀먹고 말 못하고 무능하고 묶인 자가 되게 하소서. 먹고 마시고 즐기고 살고 싶은 그의 욕망을 고통으로 길게 늘이고, 여러 종류의 재난을 내리소서. 그 자신과 재산과 가족과 자녀에게 징벌을 일으키고, 군주의 횡포와 이웃의 적대와 친족의 미움을 겪게 하소서.

고향에서나 육지와 바다로 여행하여 향하는 곳 어디에서나 도둑과 절도범들이 그를 덮치게 하소서. 그 일이 빨리, 가까운 때에 일어나게 하며 위엄과 능력으로 그를 붙들어 주소서. 기세가 온전하고 해침이 매서운 분이여. 생성을 소멸로 옮기는 그대의 강력한 힘을 걸고 청합니다.”⁶

“해악과 고통을 일삼는 자가 자기 일에만 매이게 하소서. 내 기도에 응답하고 내 눈물을 불쌍히 여기소서. 그대의 일을 맡은 천사 루비야일의 권리를 걸고, 그대에게 거역한 자를 제압하는 영적 힘을 걸고, 분노와 악을 품은 이들의 마음에 보내어 그들이 큰 죄를 저지르게 한 그대의 빛을 걸고 청합니다. 내게 응답하고 내 일을 도우며, 그대가 응답하였음을 확신할 수 있도록 그대의 사랑을 베푸소서. 보호해야 할 곳을 지키고 악의 지배를 막으며 불의한 자들과 멀어진 이에게 온전한 평화가 있기를. 아멘, 아멘.

다음의 이름들이 그대에게 지닌 권리를 걸고 청합니다. 다기디유스, 하가미디스, 기디유스, 미라스, 아르다구스, 히드기디스, 마히다스, 다히드마스. 내 용무를 이루고 내 바람을 들어주며, 내 눈물을 불쌍히 여기고 내 실수를 용서하며 내 손을 붙들어 주소서. 높은 건물과 가장 큰 능력과 위대한 신성, 궁극의 목적, 가장 아름다운 이름들, 은혜와 축복을 지닌 분, 죽음과 삶과 존속과 영원한 불멸을 창조한 분의 권리를 걸고 그대에게 청합니다. 나를 돕고 내 용무를 이루소서. 지금, 지금. 아멘, 아멘.”¹

그런 다음 엎드려 절하고, 절하는 동안 그 말을 되풀이하라. 그러면 그대의 용무가 이루어진다. 그의 동물 가운데 하나를 제물로 바친다면 더욱 좋고 좋다.

그들에게는 큰곰자리, 곧 바나트 나으시를 향하여 서서 행하는 의식도 있다. 그대를 해친 적에게 해로움이나 고통을 내리게 하려면 얼굴을 바나트 나으시 쪽으로 돌리고, 그 별자리의 향을 피우면서 이렇게 말하라.

“큰 바나트 나으시여, 그대에게 평화가 있기를. 지위가 높고 모습이 아름다운 분이여. 만물의 창조자가 그대에게 준 힘을 걸고 청하오니, 아무개에게 영적 존재들을 보내소서. 그들이 그의 몸에 숨을 불어넣어 몸에 종기가 나고 팔다리가 마비되며 모든 감각이 멎게 하소서. 그는 보지도 듣지도 느끼지도 걷지도 말하지도, 먹지도 마시지도 못하고 삶을 즐기지도 못하게 하소서.²

그들이 그를 파멸에 빠뜨리고 온갖 종류의 혹독한 고통을 맛보게 하며, 군주의 횡포와 적들과 이웃들의 우세 아래 놓이게 하소서. 온 세상에 미칠 만큼 빠른 징벌로 그에게 복수하고, 그의 집을 무너뜨려 그를 덮치게 하며, 높은 곳에서 떨어뜨리게 하소서. 두 눈을 뽑고 손발을 부러뜨리며 그 자신 때문에 정신없게 하고, 가장 심한 괴로움을 주게 하소서. 창조자의 보호를 거두고 그의 눈물을 불쌍히 여기지도, 실수를 용서하지도 않으며, 이 모든 일을 서둘러 그에게 행하게 하소서.

나를 근심하게 하고 해친 일 때문에 그대에게 피신하였습니다. 그는 내게 불의를 행하고 나를 해쳤습니다. 바라는 이의 희망이 끝내 닿는 곳, 의지하는 이의 궁극의 목적이여. 그대에게 청하오니, 그대의 영적 존재들 가운데 한 무리를 그에게 보내소서. 그들이 크나큰 위력으로 그를 덮치고 그에게 힘을 행사하며, 내가 그대에게 바라던 징벌과 고통, 재앙과 수치와 굴욕, 곤경과 불행과 해악, 질병과 병고와 해롭고 나쁜 온갖 재난을 속히 내리게 하소서. 불운의 순환이 그를 에워싸게 하소서.³

그대의 강력한 붙드심을 걸고 청하오니, 내 기도에 응답하고 내 눈물을 불쌍히 여기며, 그대가 응답하였음을 확신할 수 있도록 사랑을 베푸소서. 높은 건물과 가장 큰 능력과 위대한 신성을 지닌 분의 권리를 걸고 청합니다. 나를 돕고 지금 내 용무를 이루소서. 신들의 신, 높은 건물의 주인을 걸고 청하오니, 내 기도에 응답하고 내 용무를 이루소서.”

그런 다음 절하면서 그 말을 여러 번 되풀이하고 향을 피우라. 그 향은 마른 소합향, 수유향, 우스나, 인도산 침향을 각각 1우키야씩, 나르드와 마스티카를 각각 1디르함씩 취하여 만든다. 빻아야 할 것은 빻고 모두 섞어 작은 덩이로 만들어 보관하라. 원하는 일을 위하여 그 별자리를 향해 설 때 그것으로 향을 피우면 일이 이루어진다.⁴

태양을 향해 서서 은밀히 기원하는 일은 군주와 가까워지거나 그에게 무엇을 청하려는 사람, 그의 호의를 얻어 그 마음속에서 받아들여지기를 원하는 사람, 관직과 지배권을 얻으려는 사람에게 필요하다. 태양의 날, 태양의 시간에 해가 떠오르는 쪽을 향하라. 오른손을 왼손등 위에 얹고 서서 두려워 떨듯 눈길을 낮추어 태양을 바라보라. 누런 비단옷과 금관 같은 왕과 귀인들의 옷을 입고 금반지를 끼어 페르시아의 대귀족처럼 차려입어라. 태양은 그들 왕조의 주인이기 때문이다.

곁에는 금향로를 두고 볏이 보기 좋은 수탉을 취하여, 그 볏 위에 작은 초를 밝혀라. 초 끝에 한 뼘 길이의 나무 막대를 꽂아 막대 끝에서 불이 타게 한다. 태양이 조금 모습을 드러내면 수탉을 태양 쪽으로 풀어 놓고 향을 피우면서 말하라.¹

“원인들의 원인이여, 거룩한 성성과 영원한 주권 안에서 언제나 존재한 분이여. 청하오니 내게 응답하고 아무개 왕, 또는 온 땅의 모든 왕에게서 위엄과 호의와 사랑을 얻게 하소서.” 이어 이렇게 말하라. “생명을 이루는 분, 세계의 빛이여, 환영합니다. 내게 응답하고 위엄과 호의를 주소서.”

아랍어로 “샴스여”, 페르시아어로 “미흐르여”, 로마어로 “일리우스여”, 인도어로 “아르스여, 바라여”라고 부르고 다음과 같이 말하라. “세계의 빛과 광휘여, 만물의 가운데 계시며 생성과 소멸의 세계를 사랑하고 그 올바름과 결부된 분이여. 자리가 높고 품계가 높은 분이여. 아무개 왕에게서, 또는 땅의 모든 왕에게서 관직과 지위와 지배권, 위엄과 호의를 얻도록 나를 도와주소서. 그대는 행성들의 여주인이자 왕이며, 그들이 비추고 그 빛이 밝아지는 것은 그대로 말미암습니다. 만물을 다스리는 분이여, 나와 나의 간청과 겸손을 불쌍히 여기소서.”²

이때 ’하니프들의 큰 향’으로 알려진 향을 피우라. 그들은 그 작용을 놀라운 것으로 여긴다. 재료는 서른한 가지이며 제조법은 다음과 같다.

스토락스, 브델리움, 와르스, 라다넘, 목향, 마살리유스를 각각 7우키야씩; 로마산 감송향, 적철석, 잣을 각각 3우키야씩; 육계껍질, 붓꽃뿌리, 아스파라거스, 카르다몬, 향기로운 갈대, 유향, 육두구씨껍질을 각각 5우키야씩; 마른 붉은 장미, 사프란, 인도산 감송향, 헤나뿌리, 파가라를 각각 4우키야씩; 향조개껍질, 발삼열매, 아프티문을 각각 9우키야씩; 이드키르의 꽃 1우키야; 작은 호박씨 쉰 알; 아모뭄, 테레빈스 수지, 씨를 뺀 대추야자, 씨를 발라낸 건포도를 각각 2라틀씩; 거품을 걷은 꿀 5라틀을 취하라. 모두 빻고 찧은 다음 반죽할 만큼 좋은 달인 술을 넣어 둥근 알갱이를 만든다. 서서 의식을 행할 때 이것으로 향을 피우라. 이어 수탉을 잡아 앞에서 말한 것처럼 간을 먹고 몸을 태워라.³

태양의 작은 향과 그 앞에 서는 의식을 행하려면, 내가 일러 준 옷차림과 그 밖의 준비를 갖추고 다음 향을 피우라. 사프란, 소합향, 유향, 육두구, 와르스, 석류꽃, 인도산 침향, 미위자즈를 같은 몫씩 빻아 소젖으로 반죽하고 작은 알갱이를 만들어 보관한다. 필요할 때 이것으로 향을 피우며 말하라.⁴

“태양이여, 복을 주는 여주인이여, 뜨겁고 메마르며 빛나고 밝고 찬란하고 눈부시며 큰 분이여. 높고 존귀하고 우두머리이며 아름다움을 한데 모으고, 깨끗하고 지혜로우며 재물을 모으는 분이여. 그대에게 평화가 있기를. 그대가 여섯 행성의 고삐를 잡으니 그들이 그대에게 복종하였고, 그대가 그들 위에 군림하니 그들이 그대에게 굴복하였습니다. 그들이 그대에게서 멀어지면…”⁵

그대에게 돌아오고, 그대에게 가까이 가면 그대의 광선에 타서 소멸합니다. 그들은 그대의 빛과 능력에서 빌려 오고 그대의 광휘로 빛납니다. 그러므로 그대는 그들 모두보다 뛰어나며, 그대는 여왕이고 그들은 시종입니다. 그대가 바라보면 복을 주고, 합하면 해를 줍니다. 그대의 뛰어남을 온전히 알 수 없고 그대의 존귀함의 깊이에 이를 수 없습니다.” 그런 다음 태양에게 엎드려 절하고 그 말을 여러 번 되풀이하며 그에 속한 동물 하나를 제물로 바치라. 그러면 그대가 청한 일이 이루어진다.¹

태양을 향한 또 다른 기원은 권세가 줄고 힘이 약해진 사람에게 필요하다. 군주에게 냉대받거나 자기 왕권을 잃을까 두려워하는 사람, 또는 그 밖의 지배권 상실을 걱정하는 사람이 이를 행하려면 전갈자리가 상승하고 태양이 화성에 접근하는 때를 택해야 한다. 금향로를 가져다가 참나무 숯을 넣고, 병아리콩만 한 용연향 조각을 준비하여 숯불 위에 하나씩 놓으라. 태양이 중천에 있을 때 얼굴을 그쪽으로 향하고 말하라.²

“위엄의 샘, 힘의 토대, 생명의 정수, 높은 지위의 기둥, 좋은 것들의 뿌리여. 내 힘이 미치지 않고 명망이 쇠하며 남들이 나를 억누르므로 그대에게 피신하였습니다. 움직이지 않으면서 그대를 움직이게 하고 자신의 위엄으로 그대를 강하게 하는 분의 권리, 자기 고삐를 그대에게 맡기고 그대에게 정성을 다하는 사람에게 올바르게 복종하겠다고 그대가 맺은 약속, 그대에게 주어진 모든 행성의 고삐를 걸고 청합니다. 나를 덮은 것을 벗겨 주고 내 근심을 풀며 내 명망을 펼쳐 주소서. 이 세계가 품은 열망의 일부를 내게 돌리고, 그대의 위엄과 아름다움을 내게 조금 나누어 주소서.

정해진 행운과 감추어진 호의, 길잡이가 되고 그 법칙에 따라 움직이게 하는 본보기를 걸고, 생성의 길에서 그대가 매개하는 일, 어린아이를 불쌍히 여기는 일과 어른에게 베푸는 선물을 걸고 청합니다. 지위를 지키려는 이들을 그 높이에 따라 이끄는 일과, 땅 위의 어떤 것도 벗어나지 않는 그대의 하늘의 책들을 걸고 청합니다. 내 기도를 듣고 내 부름에 응답하소서. 그대를 기억하며 지키고 하느님과 그대에게 정성을 다하는 이들에게 온전한 평화가 있기를.”³

앞에서 말한 태양의 차림과 그 밖의 준비를 갖춘 뒤 이를 행하면 그대가 바라는 것을 얻는다.

금성에게 은밀히 기원하고 그 앞에 서려면 따라야 할 절차가 있다. 금성이 태양보다 늦게 지며 흉한 영향에서 벗어나 순행할 때, 그쪽을 향하고 얼굴을 마주하라. 아랍의 대귀족처럼 흰 옷을 입고 높다란 흰 터번을 두르라. 이것이 아랍의 차림이고 금성이 그들 왕조의 주인이기 때문이다. 화려하고 아름답고 고급스러운 옷을 입고, 꿴 진주가 장식된 관을 머리에 쓰며, 훌륭한 보석이 박힌 금반지를 끼고 양팔에 금팔찌를 차라. 오른손에는 거울을, 왼손에는 사과나 빗을 들고 앞에는 술잔을 두어라. 좋은 향가루와 여인들이 쓰는 향료로 향기를 내고, 은이나 금향로를 가져다 금성의 향을 피우면서 말하라.⁴

“금성, 아나히드여, 그대에게 평화가 있기를. 복을 주는 여주인, 차고 습하며 조화롭고 깨끗하고 아름답고 향기롭고 너그럽고 즐거운 분이여. 장신구와 금과 기쁨과 춤과 환희와 치장과 유희를 맡고, 노래와 악기 소리, 가락에 맞추어 류트를 타는 일, 놀이와 익살과 사귐과 한가로움, 받아들임과 친애와 공정을 맡으며, 술과 휴식과 즐거움과 성교를 사랑하는 분이여. 그대는 그러한 분입니다.

그대의 모든 이름으로 그대를 부릅니다. 아랍어로 주흐라, 페르시아어로 아나히드, 로마어로 아프로디티, 그리스어로 티야니야, 인도어로 수르파여. 높은 건물의 주인의 권리를 걸고 청하오니, 하느님께 복종하고 그분의 권세에 따라서 응답하고 들어주며 내게 이러이러한 일을 행하소서. 그대의 일을 맡은 천사 비타일의 권리를 걸고 청합니다.”⁵

그런 다음 엎드려 절하며 그 말을 되풀이하라. 머리를 들고 다시 말하라. 그동안 집비둘기나 산비둘기를 잡아 간을 먹고, 그대 앞의 향로에서 몸을 태워라.

향은 다음과 같이 만든다. 침향, 사향, 코스투스, 사프란, 라다넘, 마스티카, 양귀비 열매껍질, 버드나무 잎, 붓꽃뿌리를 각각 같은 한 몫씩 빻아 장미수로 반죽하고 작은 알갱이를 만들어 사용한다.¹

사랑과 애정과 친밀함을 끌어오기 위하여 금성에게 기원하려면 금성의 차림을 갖추고 다음 향을 피우라. 사향과 스토락스를 각각 5우키야씩, 건포도와 수유향과 마스티카를 각각 2우키야 반씩, 인도산 사다즈와 마흘랍 열매와 아모뭄과 붓꽃뿌리를 각각 1우키야씩 취하라. 모두 샘물로 반죽하고 작은 알갱이로 만들어 금성에게 은밀히 기원할 때 사용하며 이렇게 말하라.²

“사랑의 영, 친밀함의 질서, 욕망의 영적 힘을 일으키고 쾌락의 힘을 깨우는 분이여. 피조물 사이를 바로잡고 서로 낯선 영들의 바람을 하나로 모으며, 성교와 자손의 존속의 근원이 되고, 자신이 이끈 이들을 향해 영혼을 기울이고 서로 이어 주며, 자기에게 사랑을 구하는 이를 사랑하는 분이여. 아름답고 다정하고 친밀한 금성이여. 그대가 끌어온 이는 그대에게 복종하고 그대가 마음을 돌린 이는 그대에게 거스르지 않습니다.

그대의 이름들과 그대를 지으신 분의 이름들, 그대의 천구에서 그대를 움직이게 하는 분과 그대의 빛, 그대의 권세의 빛을 걸고 청하오니 나를 돌아보소서. 아무개가 나를 꺼리는 일, 그가 나를 버리고 멀리하며 나쁘게 대하는 데서 겪는 일들을 하소연합니다. 그는 서둘러 나와 관계를 끊고 일부러 나를 거스릅니다. 의지하는 이의 희망이 끝내 닿는 곳, 바라고 피신하는 이의 궁극의 목적이여. 그대의 영적 존재들 가운데 한 영과 그대의 힘 가운데 한 힘을 그에게 보내소서. 그것으로 그의 마음에 머물고 그의 본성 안에 숨어 있으며 온몸의 지체들을 돌아다니는 영적 힘을 애정과 다정함으로 내게 끌어당기소서.³

그를 내 쪽으로 힘차게 움직이고, 불의 움직임과 타오름, 바람의 세력과 불어옴처럼 세차고 강렬하게 격동시키소서. 우정이 참되고 친밀함이 아름다운 분이여. 그대의 친밀한 영적 힘과 다정한 능력을 걸고 청합니다. 그것은 영혼에 욕망을 일으키고 마음에 연정을 늘리며, 욕망을 멀리하던 사람도 거기에 골몰하고 그것을 갈망하게 합니다. 내 기도에 응답하고 나를 돌아보소서. 그대의 일을 맡은 천사 비타일의 권리를 걸고, 그대의 길에서 벗어난 사람들의 마음을 끌어오는 영적 힘을 걸고, 욕망을 품은 이들의 마음에 보내어 그들이 욕망에 사로잡히게 한 빛을 걸고 청합니다. 내게 응답하고 내가 바라는 일을 도우며, 내게 응답하였음을 확신할 수 있도록 그대의 사랑과 다정함을 베푸소서. 흩어진 마음들을 모으고 친밀함과 애정의 줄을 이으며 쾌락의 기쁨을 얻은 이에게 온전한 평화가 있기를. 아멘.”⁴

그런 다음 흰 비둘기를 제물로 바쳐 간을 먹고 몸을 태워라. 그 재를 가지고 있으라. 그대의 이름을 대고 그것을 먹인 사람의 마음에는 애정의 영적 힘이 일어난다.

수성에게 은밀히 기원하고 정해진 조건에 따라 부름을 행하려는 경우는 서기관들과 관청의 관리들에게 볼일이 있을 때이다. 달이 수성과 합할 때 수성을 향하고 그대의 용무를 청하라. 모든 차림을 서기관처럼 하고, 수성에 속하는 금속으로 된 반지를 끼어라. 그 가운데 가장 뛰어난 것은 굳힌 수은이며, 헤르메스도 그것으로 된 반지를 끼었다. 재빠르고 명랑하고 말솜씨 좋게 얼굴을 수성 쪽으로 향하되, 지혜로운 이들이 앉는 의자에 앉아라. 수성은 그들 시대의 지표이기 때문이다. 손에는 마치 글을 쓰는 듯 책을 들고, 곁에는 향을, 앞에는 수성의 금속 하나로 만든 향로를 두어라. 향을 피우면서 말하라.⁵

“수성이여, 그대에게 평화가 있기를. 뛰어나고 참되고 이성적이고 말하며 이해하고 논변하는 주인이여. 온갖 기술을 알고 계산하며 기록하고 성품이 좋은 분, 하늘과 땅의 소식을 아는 분, 존귀한 주인이며 기쁨이 적은 분이여…”

재산과 장사를 이롭게 하고 책략과 간계와 지략을 맡으며, 도와주고 참을성 있고 능숙하며 섬세하고 삼가는 분이여. 예언자들에게 계시를 내리고 주권을 가리켜 보이며, 믿음과 이성과 말과 소식, 좋은 가르침과 여러 학문, 명민함과 총명함, 문학과 철학과 미리 아는 지식, 하늘과 땅의 사물의 기하학과 측량, 점성술과 새점과 길조를 맡은 분이여.

웅변과 시 짓기와 기록과 관청, 명료한 말과 달콤하고 빠르고 섬세한 말, 깊은 통찰과 일의 신속함, 잦은 변화와 거짓말, 재치와 인내력, 도움과 순응과 참음, 다정함과 연민과 자비, 평온과 위엄, 악을 삼감과 하느님을 바르게 섬김, 권리를 지킴과 아름다운 목소리를 맡은 분이여. 그대는 숨겨져 있어 본성이 알려지지 않고 미묘하여 묘사로 한정되지 않습니다. 길성들과 함께하면 길하고, 남성들과 함께하면 남성이며, 여성들과 함께하면 여성이고, 낮의 행성들과 함께하면 낮의 행성, 밤의 행성들과 함께하면 밤의 행성이 됩니다. 그들의 본성과 섞이고 모든 상태에서 그들과 닮습니다. 그대는 그러한 분입니다.¹

그대의 모든 이름으로 그대를 부릅니다. 아랍어로 우타리드, 페르시아어로 티르, 로마어로 하루스, 그리스어로 헤르메스, 인도어로 붓다여. 높은 건물과 가장 강한 권세를 지닌 분의 권리를 걸고 청하오니, 내게 응답하고 내가 청하는 것을 들어주소서. 그대의 영적 힘을 보내 나를 강하게 하고 이끌어 주며, 모든 학문을 구하는 일이 쉽게 이루어지게 하소서. 그로써 내가 군주들 앞에서 높은 지위를 얻고, 그들이 귀담아듣는 지혜로운 사람이 되며, 모든 학문과 문제, 봉사와 활동, 철학, 관청의 업무와 장부 관리와 재산 관리에 필요한 사람이 되게 하소서.

이 모든 것으로 크고 좋은 재산과 높은 지위와 명망을 얻고, 군주들과 모든 사람들 앞에서 좋은 자리를 얻게 하소서. 그대의 일을 맡은 천사 하르킬의 권리를 걸고 청하오니 내 기도에 응답하고 부름을 들으며, 내 바람을 이루고 나를 돕고 군주들과 가까워지게 하소서.²

나를 위하여 일을 다스리고, 그대의 지혜로 나를 올바르게 하며 그대의 힘으로 나를 강하게 하소서. 내가 이해하지 못하는 것을 깨닫게 하고 알지 못하는 것을 가르치며 보지 못하는 것을 보게 하소서. 나를 얽어매는 무지와 망각, 완고함과 나약함의 재난을 물리쳐 주소서. 그리하여 지혜와 총명함, 깨어 있음과 통찰과 이해가 마음에 깃든 옛 지혜로운 이들의 경지에 이르게 하소서. 그대의 존귀한 영적 힘 가운데 나를 떠나지 않는 능력, 모든 길에서 나를 이끄는 빛을 내 마음에 머물게 하소서. 군주들과 대신들과 통치자들을 섬기고 그로써 큰 재산을 얻는 은혜를 베푸소서. 높은 건물과 가장 강한 권세를 지닌 주인의 권리를 걸고 청하오니, 이 일을 서둘러 행하고 내게 응답하며 내가 청한 모든 것을 들어주소서.”³

그런 다음 수성에게 엎드려 절하고 절하는 동안 그 말을 되풀이하라. 다 마치면 머리를 들고 볏이 갈라진 수탉을 잡아 앞에서 말한 대로 태우고 간을 먹어라. 향은 우스나, 키르만산 커민, 말린 산바질, 바질의 꽃받침, 바다와르드, 쓴 아몬드껍질, 위성류 열매, 포도나무 덩굴, 이드키르의 꽃, 몰약을 같은 한 몫씩 취해 만든다. 찧고 향기로운 달인 술로 반죽하여 작은 알갱이로 만들고, 필요할 때 향으로 사용한다.⁴

달에게 은밀히 기원하고 그 앞에 서려면 어린아이와 젊은이의 차림을 하라. 흰 옷을 입고 좋은 향기를 쓰며 은반지를 끼어라. 동작은 빠르게 하고 말은 아름답고 청하는 태도는 좋게 하며, 앞에는 은향로를 두어라. 달이 빛으로 가득 차고 길성들에 접근하는 그달의 열나흗날 밤에 달을 향해 서라. 얼굴을 마주하며 말하라.

“달이여, 복을 주는 주인이여, 그대에게 평화가 있기를. 축복받고 차고 습하며 조화롭고 아름다운 분, 별들의 열쇠이자 머리이며 가볍고 빨리 움직이는 분이여…”⁵

환히 비추는 빛과 찬란한 광채, 기쁨과 찬미와 칭송을 지닌 분이여. 복된 왕이며 신앙에 밝고 사물을 깊이 생각하며 아는 분, 일을 섬세하게 다스리고 유희와 농담과 놀이를 사랑하는 분이여. 사절들과 소식을 맡고 비밀을 잘 감추지 않으며, 너그럽고 관대하고 온유하고 위대한 분이여.

그대는 그들 가운데 천구가 우리에게 가장 가깝고 해로움과 이로움이 가장 큽니다. 그대는 행성들 사이를 이어 주고 그들의 빛을 옮기며 우리를 불행하게 하는 것을 바로잡습니다. 그대가 바르면 모든 것이 바르고 그대가 어그러지면 모든 것이 어그러집니다. 그대는 모든 것의 처음과 끝이며, 모든 행성보다 영예롭고 존귀합니다. 그대는 그러한 분입니다.

그대의 일을 맡은 천사 실리야일의 권리를 걸고 청하오니, 그대 앞에서 낮추는 내 마음과 간청을 불쌍히 여기소서. 하느님께 복종하고 그분의 권세를 따라서 내 말을 들어주며, 내가 부르고 바라는 일에 응답하소서. 그대의 모든 이름으로 그대를 부릅니다. 아랍어로 카마르, 페르시아어로 마흐, 그리스어로 사마일, 로마어로 살리니, 인도어로 솜이여. 내게 응답하소서.”¹

그대의 용무를 말한 다음 달에게 엎드려 절하고 절하는 동안 그 말을 되풀이하라. 이 모든 과정에서 달의 향을 피워라. 이것이 ’하니프들의 작은 향’이다. 제조법과 스물여덟 가지 재료는 다음과 같다.

카르다몬, 아스파라거스, 소합향, 마스티카, 스토락스를 각각 5우키야씩; 목향, 몰약, 이드키르, 다르시샤안, 감송향, 코스투스, 유향, 사프란을 각각 2우키야씩; 호박씨 쉰 알; 헤나뿌리 4우키야; 붓꽃뿌리, 로마산 감송향, 인도산 사다즈, 껍질을 벗긴 잣을 각각 3우키야씩; 페르시아산 라다넘, 아라크 열매, 말린 사과나무 잎, 장미꽃을 각각 6우키야씩; 졸인 과즙 음료 2라틀; 씨를 뺀 건포도 2라틀; 몰약 5라틀; 꿀 5라틀을 취하라. 빻고 찧은 뒤 반죽할 만큼 향기로운 달인 술을 넣는다. 그런 다음 작은 알갱이를 만들어 보관하고 필요할 때 향으로 피운다.²

달에게 바치는 제물은 작은 송아지로 하라. 앞에서 말한 것처럼 연기가 공중 높이 올라갈 때까지 불을 피우고 그 안에서 송아지를 태워라. 암양을 쓴다면 그것을 잡아 같은 방식으로 태우고, 끝난 뒤 간을 먹으라. 그러면 그대의 용무가 이루어진다.³

이것이 사비인들이 중대한 일로 절박할 때 행성들을 향해 서서 기원하고 제물을 바치는 방식이다. 그들에 따르면 각 행성은 자기 본성에 속하는 것을 준다. 길성이면 길함을 주고 그 반대면 그 반대를 준다. 청할 때에는 상승궁의 주인이 해당 행성에 접근하도록 때를 택하며, 지배하는 행성이 동방에 있고 자기 주전원의 좋은 사분면에 있어야 한다. 그 행성이 동방에 있을 때 그대의 용무를 청하라. 밤에는 행위가 더욱 잘 통하고 힘이 더욱 잘 드러난다. 청하는 데 적합하지 않은 일을 행성에게 청하지 말라. 그 결과는 나쁘고 불쾌하기 때문이다.⁴

사비인들은 우리 시대까지도 이런 의식들을 행한다. 그들의 행성 숭배에는 혐오스러운 견해들이 있는데, 그 가운데 하나가 아이를 제물로 죽이는 일이다. 그들은 천구가 세계를 따라 여덟 도를 올라가거나 그만큼 내려갈 때마다 아이 하나를 죽이며, 헤르메스가 그렇게 명하였다고 이야기한다. 그들이 부르는 이름은 헤르메스 트리스메기스토스이며, 이는 ’지혜를 세 겹으로 지닌 자’라는 뜻이다. 그가 왕이자 예언자이자 지혜로운 사람이었기 때문이다. 그들은 신전에서 기도할 때 드리는 제사에 수양을 잡되, 얼룩진 것이나 검은 것은 잡지 않는다.

뼈가 부러졌거나 뿔이 잘렸거나 한쪽 눈이 먼 것도 잡지 않는다. 잡은 뒤에는 간을 꺼내 살펴본다. 칼에 긁힌 자국이 있으면 제물을 바친 사람에게 재난이 닥치리라고 말한다. 그런 다음 간을 삶아 조각으로 나누어 신전의 기도에 참석한 사람들에게 나누어 준다.

그들은 화성을 ’마라 시미야’라고 부르는데, 뜻은 ’눈먼 신’이다. 그들에게서 화성이 눈멀었다고 하는 까닭은 그 난폭함이 심해서, 악한 일을 하려고 하면 앞뒤를 보지 않기 때문이다. 그 형상은 오른손에 칼을, 왼손에 불꽃을 든 사람이다. 한 번은 칼로 세계를 멸망시키고 다른 한 번은 불로 태워 버린다. 그래서 그들은 화성을 높이 받들고 그 위세가 두려워 제물을 잡는다. 태양이 양자리에 들어갈 때 제사를 지내는데, 양자리가 화성의 사인이기 때문이다. 전갈자리에 이를 때에도 제사를 지낸다.¹

그들에게는 소년을 시험하는 의식이 있다. 하란 밖에서 태어난 소년이 하란으로 오면 그를 데려다가 비밀의 집에 들여놓는다. 위성류 장작 일부를 향로에 가져다 태워 재가 되게 하고 그의 셔츠 아래로 넣는다. 뒤쪽에서 불이 그를 데면 어떤 결함이 있다고 보아 예배하는 곳에 들이지 않는다. 앞쪽에서 불이 데어도 예배하는 곳에 들이지 않는다. 뒤로 음행을 당하는 자이거나 앞쪽으로 간음하는 자일까 염려하기 때문이다.²

시험에서 아무 결함이 없으면 다른 어두운 신전에 들여보내 눈을 가린다. 사제가 그 앞에 서서 붉은 버드나무로 만든 띠를 그의 머리에 두른다. 또 그를 위하여 바친 제물의 가죽으로 만든 옷을 입힌다. 오른발 쪽에는 불이 든 대야, 왼발 쪽에는 물이 든 대야를 놓는다. 그의 어머니가 수탉을 가지고 와서 신전 문가에 앉는다. 사제는 손에 불꽃이 이는 구리 잔를 들고 그를 두렵게 한다. 태양에만 드리는 비밀 기도, 곧 만물을 지키는 기도를 두고 맹세시켜 확약을 받은 다음 묶인 것을 풀어 준다. 어머니는 수탉으로 그의 몸값을 대신하고, 사제가 그를 대신하여 그 수탉을 잡는다.³

눈의 가림을 풀면 소년은 시야를 낚아채는 새 같은 것을 보고 쓰러져 떨게 된다. 어머니가 그를 받아 안고 옷을 덮어 준다. 그러므로 사비인의 종교를 떠나 다른 종교로 간 사람도 그 비밀을 밝힐 수 없다. 사제가 사비인들의 비밀을 드러내거나 알려 주는 사람은 즉시 죽는다고 타이르기 때문이다. 소년이 신전을 나올 때에는 집게손가락과 엄지손가락 사이에 원숭이와 후투티의 형상이 새겨진 반지로 표시를 한다.⁴

그들은 토성에게 바치기에 가장 합당한 제물이 소이며, 소는 아름다운 피조물이라고 말한다. 그 머리의 뿔을 관처럼 높이 받들고, 짐승 가운데 가장 보기 좋고 제물로 가장 알맞다고 말한다. 그래서 소를 특별히 토성에게 바친다. 먼저 처녀들이 해 뜰 때 뜯은 풀을 먹인다. 처녀들은 그들의 가는 일을 가장 깊은 비밀로 삼기 위하여 서로 다른 길로 돌아온다. 송아지에는 흰 털이 한 올도 없어야 한다. 두 눈 위로 금사슬을 걸어 양쪽 뿔이 모이는 곳까지 이르게 한다. 이 역시 헤르메스에게서 전해진 일이다.⁵

잡으려 할 때 소는 그들에게 대들지 않으며, 밧줄인 파하르로 묶을 필요도 없다. 먼저 그 앞에서 향을 피우고 그리스인들의 기도 가운데 하나를 드린다. 그러면 소는 잡는 곳으로 다가가 마슈칸, 곧 작고 둥근 통의 가장자리에 뿔을 얹는다. 제사 지내는 사람은 칼을 되돌려 여러 번 긋지 않고 한 번에 잡는다. 그들은 머리를 잘라 알라타 위에 놓고 혀와 귀와 입술과 눈의 움직임을 해석한다. 이어 마슈칸 속 피의 붉은 빛, 거품, 둘레에 생기는 거품층을 살펴본다.⁶

그것으로 자기들의 통치가 어떻게 될지를 판단한다. 그들에 따르면 자신들의 통치는 토성에 속하며, 토성이 시작한 순환은 토성으로 돌아가기 때문이다. 그들은 태양이 황소자리로 옮겨 갈 때 이 제사를 지낸다. 이 송아지는 토라에 나오는, 바누 아눈의 농장에서 도살을 피해 달아난 송아지 이야기에도 언급되어 있다.¹

사비인들은 또한 모든 제물의 얼굴에 술과 가루소금을 뿌린다. 짐승을 깨우고 몸을 떨게 하여 움직임으로 피가 온몸에 퍼지고 맑아지게 하려는 것이다.²

그들에게는 ’몸의 보고’가 있다. 일반인은 들어가지 못하고 아무도 들여다보지 못하는 신전이며, 안에는 설계하여 만들고 장치를 갖춘 큰 항아리가 있다. 태양이 사자자리에 들어가면, 앞서 머리 형상에 관하여 설명한 조건에 맞는 금발 소년을 키프로스 지방에서 데려온다. 옷을 입히고 치장한 뒤 안으로 들여, 나무와 꽃과 향초처럼 기뻐할 만한 곳들을 돌게 한다. 그와 함께 술을 먹여 취하게 하고, 밤에 그 신전으로 데려가 항아리 안에 세워 참기름에 담근다. 이 일을 위해 준비해 둔 마른 붉은 장미를 가져다가, 겨자와 렌즈콩과 병아리콩과 쌀과 녹두와 루핀과 밀이라는 일곱 재료를 섞은 죽에 넣어 먹인다.

아이야르월 초승부터 스물여드레째가 되면 눈을 가린 뒤 코에 약을 넣어 재채기를 시킨다. 이어 밤에 황량한 길로 데리고 나가 머리를 몸에서 분리하고 몸은 묻는다. 머리는 다이르 카디로 가져가 우상의 등 위에 세우는데, 그러면 거친 울음소리를 낸다고 한다. 그들은 그 소리로 사비인들의 수가 늘어날지 줄어들지, 통치권이 그들에게 올지 오지 않을지를 판단한다.³

그들에게 이 일을 정해 준 이는 바르팀 알바르하미라고 알려진 지혜로운 사람이었다. 그는 인도 땅에서 죽었다. 이 때문에 인도의 한 무리가 브라만이라고 불린다. 그들에게는 그 밖에도 매우 많은 일들이 있는데, 여기 모두 가져오면 책이 길어지고 목적에서 벗어나게 된다.⁴

제8장

나바테아인들은 세계의 모든 작용이 오직 태양에게서 나온다고 주장한다. 다만 달이 태양의 작용을 돕지만 태양 자신은 달이나 다른 어떤 것에도 필요를 느끼지 않는다고 여긴다. 마찬가지로 방황하는 일곱 별도 작용에서 태양을 따라가며 자발적으로 복종하고, 태양에게 절하며 밤낮으로 찬양한다. 언제나 태양에게 순종하고 말과 행위로 계속 그를 기쁘게 한다. 그러므로 그들에 따르면 모든 작용은 태양 하나에 속하며, 나머지 일곱 별은 그 작용의 일부에 참여한다. 항성들 또한 태양의 종으로서 그를 찬양하고 절하며 작용에 참여하지만, 태양이 그들을 필요로 하지는 않는다.⁵

태양을 향한 그들의 기도와 찬양을 모으면 다음과 같다.

“우리의 주인, 크고 존귀한 빛, 샴사에게 기도와 찬양과 감사와 존경을 드립니다. 땅 위의 모든 살아 있는 것에 생명을 주고, 그 빛으로 만물을 밝히며 그 광채로 세계를 비추고, 그 능력으로 여러 세계를 붙드는 분이여. 자리가 높고 권세가 위대하며, 빛과 지성과 이해와 힘과 위엄과 위대함과 선으로 가득한 분이여. 생겨나는 모든 것을 생겨나게 하고, 뻗어 나가는 모든 것을 뻗게 하며, 살아 있는 모든 것을 살리고 강한 모든 것을 강하게 하는 분이여. 행위가 너그럽고 베풂이 후하며 그 위대함으로 능력을 행사하는 분께 평화와 영광과 존경과 위대함과 감사와 예배와 후함이 있기를. 우리는 기도할 때 그분을 향합니다.”⁶

“예배할 때 그분께 정성을 다하며, 뜻을 오롯이 하여 섬김으로써 그분께 가까이합니다. 그분은 우리의 기둥이며 대비이며 신이며 보물이며, 우리가 섬기는 이이자 우리를 창조하고 생겨나게 하고 살게 하는 분이며, 우리 희망의 끝입니다. 우리는 그분께 등을 기대고 그분의 이름에 우리의 이름을 붙였습니다. 그 이름은 우리를 위한 방패가 되고 적들로부터 지키는 피난처가 되며, 우리를 겨냥해 계략을 꾸미는 모든 자에게서 지켜 주는 보호가 되었습니다.

또 그분의 종인 달에게도 기도를 드립니다. 달은 그분께 복종하는 왕이며 그 능력을 높이고 그분께 엎드려 끊임없이 순종하며, 자신의 빛을 그분께 보내고 자신의 힘을 드립니다. 달은 언제나 그분의 왕국과 인도 안에 있으며 그 위대함에 굴복하고 순종하기를 서두르며 이를 두려움으로 행합니다. 영원히 끊임없이 눈 깜짝할 사이도 게으르지 않고 한순간도 소홀히 하지 않습니다. 이 두 분께 우리의 기도와 찬양이 영원무궁토록, 세세토록 있기를. 아멘, 아멘.”¹

아부 바크르 이븐 와흐시야는 『나바테아의 농업』에서 토성에게 드리는 기도를 기록하였다. 그들에 따르면 이 신이 내려가거나, 태양보다 늦게 지거나, 태양 광선에 가려지거나, 역행의 한가운데 있을 때에는 그 악을 조심해야 한다. 그때에는 내가 기록할 다음 기도를 드리고, 그 우상에게 오래된 가죽과 지방과 오물과 죽은 박쥐로 연기를 피워라. 죽은 박쥐 열네 마리와 같은 수의 쥐를 그를 위해 태우고, 그 재를 가져다가 우상 앞에서 그 위에 엎드려라. 검은 돌이나 검은 모래 위에서 엎드려 이로써 그의 악으로부터 피하라. 그는 멸망하는 모든 것의 멸망, 고통받는 모든 것의 고통, 우는 모든 이의 울음의 원인이기 때문이다. 그가 노하면 온갖 가난과 곤궁과 감금과 슬픔과 인색함과 비천함을 다스린다. 기뻐하면 존속과 긴 수명, 높은 명성과 지위와 재산을 주고, 자녀와 후손들이 그것을 물려받게 하며, 받은 사람의 자손에게 영원히 남게 한다.²

그가 기뻐하는 때는 태양보다 먼저 떠오르고, 순행의 한가운데 있으며, 운행이 빠르고, 올라가며, 원지점에 있을 때이다.³

그는 사그리트가 토성에게 이 기도를 드리고 그 우상에게 어떤 일을 청하자, 우상이 그가 바라던 것을 계시했다고 주장한다. 그들의 기도는 다음과 같다.

“우리의 신께 영광과 존경과 기도와 예배를 드립니다. 우리는 두 발로 곧게 서 있습니다. 살아 계시고 옛적부터 계시며, 언제나 계셨고 언제나 계실 분이여. 모든 사물에 대한 주권을 홀로 지닌 분, 곧 다음 이름의 분이여.⁴

자기의 하늘에 언제나 계시고 그 능력이 두루 미치며, 위력과 지고함과 위대함을 홀로 지니고 만물을 에워싸며 만물을 다스릴 능력이 있는 분이여. 보이는 것과 보이지 않는 것, 땅 위의 모든 것은 그분의 것입니다. 그분은 자신의 생명에서 땅에 힘을 주어 살게 하셨고, 땅은 그분의 존속으로 존속하였습니다. 자신의 능력과 힘으로 물을 붙들어 보존하셨으므로 물도 그분의 영속함으로 영속하였습니다. 땅을 굳게 하시니 영원히 굳게 섰으며, 자신의 흐름처럼 물이 흐르게 하시니 자신의 생명처럼 살아서, 자신의 지배가 식물에 미치는 것처럼 차갑게 흐릅니다. 땅은 그분의 움직임이 무거운 것처럼 오래 머무르면서 무거워졌습니다.⁵

그분이 원하셨다면 모든 것을 지금과 다른 모습으로 만드셨을 것입니다. 그러나 지혜로운 분으로서 지혜의 힘으로 행하시며, 모든 것에 두루 미치는 지식을 지니셨습니다. 하늘과 그 밖의 것들의 주인이여, 그대는 복되시며 거룩하십니다. 그대의 존귀하고 가장 아름다운 이름들은 깨끗합니다.”⁶

“우리는 그대를 섬기고 그대의 영원함과 너그러움에 기도합니다. 그대의 이름들과 영원함과 너그러움을 걸고 청하오니, 살아 있는 동안 우리의 이성을 그 올바른 길에 굳게 세워 주소서. 생명이 떠난 뒤 몸이 썩어 갈 때 우리 몸을 너그럽게 대하고 살에서 벌레를 쫓아 주소서. 그대는 오래된 자비의 주인이지만, 그 엄격함 때문에 자비를 베풀지 않습니다. 그대는 사납고 후회하지 않으며, 팔이 길고 행위가 효력을 드러내기까지 더딘 분입니다.¹

그대가 주신 것은 누구도 막을 수 없고, 그대가 막으시면 누구도 줄 수 없습니다. 그대는 주권을 홀로 지닌 주인이며 자기 권세 안에서 통치권을 홀로 지닌 분, 행성과 별들의 주인입니다. 제 궤도를 도는 그들은 그대가 움직이는 소리에 놀라고 그대를 두려워하여 떱니다. 청하오니 우리가 그대의 분노에서 안전하게 하시고, 그대의 위세를 우리에게서 물리치며, 그대의 크나큰 악에서 우리를 불쌍히 여기소서. 신이여, 그대의 가장 아름다운 이름들로 청하오니 그대의 위세를 우리에게서 물리쳐 주소서. 누구든 그 이름들로 그대의 자비에 다가가면 그대는 그를 불쌍히 여기셨습니다. 그대의 능력과 이름들로 우리 땅에 있는 우리를 불쌍히 여기소서. 높고 고귀하고 위대한 그대의 이름을 걸고 청하오니 우리를 불쌍히 여기소서.”²

이는 이븐 와흐시야가 나바테아인들의 말을 번역하여 『농업』에 실은 그대로이다. 우리가 이것을 언급한 것은 옛 여러 민족이 행성들을 섬기고 그 본성을 본받는 데 공통으로 동의했기 때문이다. 그들의 종교와 율법에서는 이런 일들을 허용하지만, 우리의 신앙과 율법에서는 이를 행하는 것이 불신앙이다. 그래서 우리의 신앙에서는 마술사를 죽이라고 명한다. 우리가 언급한 것을 그가 허용하고 우리 신앙의 명령에서 벗어나기 때문이다. 우리가 이런 내용을 기록한 까닭은 지금 밝히려는 결과의 여러 종류 가운데 어느 하나도 빼놓지 않기 위해서이다.³

또 이것들은 옛사람들의 학설과 믿음을 밝히고, 이 거룩한 신앙을 이런 일들과 관계없게 하기 위한 이야기이기도 하다. 그 점을 양해하기 바란다. 이 책을 손에 넣은 사람에게 충고하노니, 다른 누구에게도 보여 주지 말라. 세상에는 종교적 신념이 없는 사람들이 있어서 이런 비밀을 알면 신앙을 벗어나 이 일들을 실행할 수 있다. 그 공개는 금지되었으며, 지혜로운 이들에게는 이를 숨기고 보존하라는 명령이 주어져 있다.⁴

제9장

지혜로운 아리스토텔레스는 알렉산드로스에게 바친 『알이스타마티스』라는 책에서 행성들의 힘을 끌어오는 방법과 그 영적 존재들의 이름을 기록하였다. 그는 다음과 같이 말한다.⁵

토성의 영적 존재는 바르가스라 불리며, 위와 아래와 그 밖의 여섯 방향에 흩어진 자기 지체들을 불러 자신에게 모은다. 그 영적 존재의 위쪽은 투스, 아래쪽은 흐루스, 오른쪽은 키유스, 왼쪽은 다리유스, 앞쪽은 타미스, 뒤쪽은 다루스라 한다. 천구 안에서의 움직임, 그 문들에서의 분배, 운행, 영적 존재를 하나의 이름이 아우르는데, 이를 타히투스라 한다. 이 모든 것은 분할되었다가 근원이자 종류인 바르가스에게 모인다.⁶

목성의 영적 존재는 다마후스라 하고, 위쪽의 영적 존재는 다르마스라 한다.⁷

목성의 아래쪽은 마티스, 오른쪽은 마기스, 왼쪽은 다리스, 앞쪽은 타미스, 뒤쪽은 파루스이다. 여러 천구 안의 움직임과 자기 천구 안의 운행, 운행에 따른 분배의 영적 존재는 다히다스라 한다. 이를 모두 모으는 것, 그 근원과 질서는 다마후스이다.¹

화성의 영적 존재는 다그디유스이다. 위쪽은 하기디스, 아래쪽은 기디유스, 오른쪽은 미그라스, 왼쪽은 아르다구스, 앞쪽은 힌드기유스, 뒤쪽은 미힌다스이다. 여러 문에서의 움직임과 운행, 천구 안의 분배를 맡은 영적 존재는 다히드마스이다. 이 모두를 모으는 것, 그 질서와 근원은 다그디유스이다.²

태양의 영적 존재는 반달루스이다. 위쪽은 다히야스, 아래쪽은 아브둘라스, 오른쪽은 다히파스, 왼쪽은 아티파스, 앞쪽은 마그니무스, 뒤쪽은 가디스이다. 천구에서 태양을 움직이는 것과 그 영적 존재의 분배는 타히마리스라 한다. 이를 모으는 것과 그 질서는 반달루스이다.³

금성의 영적 존재는 디다스이다. 위쪽은 길루스, 아래쪽은 힐루스, 오른쪽은 다마이스, 왼쪽은 아블리마스, 앞쪽은 바살무스, 뒤쪽은 아르후스이다. 천구에서 금성을 움직이는 것과 여러 문에서의 분배, 영적 존재의 운행은 다흐타리스라 한다. 이 모두를 모으는 것과 그 질서는 디다스이다.⁴

수성의 영적 존재는 바르후야스이다. 위쪽은 아미라스, 아래쪽은 히티스, 오른쪽은 사히스, 왼쪽은 다리스, 앞쪽은 힐리스, 뒤쪽은 다흐디스이다. 여러 천구에서 수성을 움직이는 것과 여러 문에서의 분배, 영적 존재의 운행은 마후디스라 한다. 이 모두를 모으는 것과 그 질서는 바르후야스이다.⁵

달의 영적 존재는 가르누스이다. 위쪽은 하디스, 아래쪽은 미라누스, 오른쪽은 말타스, 왼쪽은 투아스, 앞쪽은 라이이스, 뒤쪽은 미날루스이다. 여러 문에서 달을 움직이는 것과 천구 안의 운행은 다가유스라 한다. 이 모두를 모으는 것과 그 근원은 가르누스이다.⁶

이것이 그 지혜로운 이가 기록한 영적 존재들의 이름이다. 그는 이것들이 일곱 행성의 모든 기후대 안에 있는 세계의 여섯 방향 전체의 영적 존재들이라고 주장한다. 독자여, 행성들을 향해 서서 의식하는 사람들이 기도에서 쓰는 것은 바로 이 영적 존재들의 이름임을 알아 두라. 이를 분명히 이해하라. 이어 지혜로운 이는 말하였다.

“모든 기후대에서 피조물 위에 작용하는 온갖 영적 힘은 이 영적 존재들로부터 흘러나온다. 기원과 니란자트와 놀라운 행위들은 이들에게서 갈라져 나왔다. 재산을 주고 은혜를 빼앗는 것도 이들이며, 취하고 주고 막고 물리치는 것도 이들이다. 이들에게는 스스로 입고 그 안에서 육체를 이루는 몸이 있다. 각자의 기후대에는 그들이 지배하는 사람들이 있다.”⁷

그리하여 그들에게 자기 영적 힘을 흘려보내고 그것을 알도록 이끌며, 그 본질에 맞는 방식으로 그 효력이 그들에게 미친다.¹

이어 그는 말하였다. “이 영적 존재들 가운데 그대가 원하는 존재를 그 기후대에서 끌어오려거든 내가 설명하는 것을 따르라. 각 행성의 작용은 그 행성의 기후대에서 드러나기 때문이다.”

목성의 경우에는 태양이 사수자리나 물고기자리에 들어가고, 달이 태양의 익절테이션인 양자리의 첫머리에 있을 때 목요일을 택하라. 깨끗한 집을 마련하고 가능한 한 아름답게 꾸며 그 안에서 혼자 있으라. 그곳이 신전이다. 꿀과 정제버터와 호두기름과 설탕으로 여러 가지 마른 과자와 촉촉한 과자를 직접 만들고, 고운 밀가루에 정제버터와 우유와 설탕과 사프란을 넣어 작고 고운 빵을 만들라. 능력이 닿는 만큼 많이 만들어라.²

집 한쪽에 튼튼한 받침 위로 큰 상을 놓고, 앞에는 목성의 금속으로 만든 향로를 두어라. 먼저 상 위에 사향과 장뇌와 침향과 향기로운 삼합향, 갈리야 향료, 마스티카 한 줌을 놓는다. 이어 작은 빵들을 알맞게 쌓고 그 상에 촉촉한 것과 마른 것을 놓아라. 가운데에는 불붙인 초 하나를 두고 그 옆에는 뚜껑이 열린 바구니 넷을 놓아라. 얇은 빵, 식힌 고기, 구운 것과 삶은 것으로 된 어린 양고기와 닭과 병아리, 여러 종류의 채소를 가득 담는다. 각 바구니 곁에는 술이 가득한 주전자와 깨끗한 잔을 놓고, 그 사이사이에 좋은 향초를 놓아라. 식탁 곁에서는 침향으로 향을 피우고 다른 쪽에서는 마스티카로 향을 피워라.³

혼자 있는 동안 다음 말을 하라. “다하무스, 아르마스, 힐리스, 미기스, 아드리스, 타미스, 파루스, 다히다스. 아프라우스, 카이가키르스.” 이들은 목성 천구의 여섯 방향에 있는 목성의 영적 존재들이다. ’아프라우스’와 그 뒤의 말은 “모두 화합하여 오라. 이 향기를 들이마시고 이 음식을 먹으며 여기서 취하라”라는 뜻이다.⁴

이 말을 일곱 번 되풀이하고 집에서 나와 잠깐 천천히 기다렸다가 돌아오라. 여섯 번째에 돌아와 부르면 그들이 아름다운 모습과 옷차림으로 온다. 그대가 좋아하는 것을 무엇이든 청하고 지혜와 학문의 여러 부문 가운데 원하는 것을 바라라. 그것이 그대에게 주어지고 그 영적 힘이 그대에게 입혀진다. 그런 다음 친구들을 모아 그 음식을 먹고 그 향료를 바르며 술을 마시고 향을 피우라. 이것이 로마의 지혜로운 이들의 기원이며, 그 비밀 가운데 가장 깊은 비밀이고 해마다 행하는 축제와 예배이다.⁵

화성의 영적 존재를 부르려면 화요일을 택하라. 태양은 화성의 도미사일인 양자리에 있고 달은 화성의 익절테이션에 해당하는 사드 불라에 있어야 한다. 열매 맺는 나무가 있는 들판으로 나가라. 제물로 쓸 양이나 소, 숯불이 많이 든 향로, 몰약과 하르말과 안자루트로 만든 향을 가져가라. 가능한 한 잘 마련한 음식과 과자가 든 바구니, 술이 든 주전자도 가져가라. 그런 다음 나무 아래로 나아가라.⁶

제물을 손에서 놓아주고 향을 피우며 다음 말을 하라. “다기두스, 하기디스, 기디유스, 마그다스, 아르다구스, 히드기디스, 미힌다스, 다히드마스.” 이어 “이것은 그대들을 위한 제물입니다. 받아 주시고 원하는 곳에 두소서”라고 말하라.¹

제물을 나무 아래 한곳으로 몰고 가 향을 피운 뒤 잡아서 가죽을 벗기고 깨끗이 한다. 간을 굽고, 제물을 모두 구워 준비하면 가져온 음식을 꺼내 식탁보처럼 펼친 가죽 위에 놓아라. 제물도 그 위에 놓고 부르며 말하라. “이것은 그대들의 제물이며 음식입니다. 와서 그 향을 맡고 취하소서.” 그러면 불꽃 같은 붉은 영적 존재가 와서 음식을 지나가며 냄새를 맡고 일부를 태운다. 그것을 보면 그대의 용무를 청하고 그 일을 위하여 도움을 구하라. 불꽃이 사라지면 곧 음식으로 가서 먹을 수 있는 만큼 먹고 원하는 것을 청하라. 그가 줄 수도 있고 막을 수도 있다. 화성은 그 본성에 어긋남과 탐욕이 있는 별이기 때문이다. 음식과 술을 먹고 마신 뒤 집으로 돌아가라.²

태양의 영적 존재를 부르려면 태양이 사자자리에 있고 달이 양자리 15도 또는 19도에 있는 일요일을 택하라. 깨끗한 집을 가능한 한 잘 꾸미고 그 안에 금으로 된 형상 일곱 개를 놓아라. 금을 구할 수 없다면 나무로 만들어라. 금으로 만들었다면 붉은 루비와 보석으로 관을 씌우고, 나무로 만들었다면 값진 붉은 비단을 입혀 붉은 루비와 금으로 꾸며라. 집 가운데 한 줄로 세우고 각각의 앞에 상을 놓아라.³

상 위에는 얇은 빵과 촉촉한 과자와 마른 과자를 놓고, 상마다 가운데에 술이 든 잔과 사향·장뇌·용연향 같은 향료를 담은 접시를 놓아라. 집 안에는 향초를 깔고 큰 초 하나를 켜라. 형상들을 마주하여 높은 침상에 앉아 말하라. “반달루스, 다히야스, 아브둘라스, 다히파스, 아티파스, 마그누스, 가디스, 타히마리스.” 이어 원하는 것을 바라라. 그대와 친구들이 음식을 먹고 술을 마신 뒤 밖으로 나와라. 그러면 그가 그대가 바라는 것을 준다.⁴

금성의 영적 존재를 부르려면 태양이 물고기자리 첫머리에 있고 달이 게자리에 있는 금요일을 택하라. 몸을 깨끗이 하고 향을 바르며 목욕탕에 들어가라. 대추야자나무나 그 밖의 어떤 나무로든 가서 그 아래에 서라. 수양과 칼날을 가져가고 이렇게 말하라. “디다스, 길루스, 하밀루스, 다마리스, 틸마스, 삼루스, 아르후스, 마타리스.” 그대가 원하는 것을 청하고 마음에 바라는 것을 구하라. 금성에게 그런 것을 청하면 마술과 속임수와 책략의 옷을 입게 된다. 행성에게는 그 본성에 속한 것만 청하라.⁵

수성의 영적 존재를 부르려면 태양이 염소자리에 들어가는 때를 택하라. 이것은 페르시아 해의 시작이다. 비어 있고 깨끗한 집에 금 의자를 놓고 그 위에 금화로를 두어라.⁶

침향과 몰약과 유향과 하르말과 목향으로 향을 피우고, 앞에는 금으로 만든 상을 놓아라. 염소 일곱 마리를 제물로 가까이 가져다가 다음 말을 하라. 이 일을 위해 준비한 나무막대로 한 번씩 쳐서 그 자리에서 죽게 하되, 한 마리씩 차례로 행한다. 향을 피우며 말하라. “바르후야스, 아미라스, 하티스, 사히스, 드라이스, 히티스, 다흐리스, 마구디스.”¹

제물로 바친 짐승들의 가죽을 벗기고, 깨끗이 한 뒤 지방을 모두 상 둘레에 놓아라. 눈 아래까지 얼굴을 가린 채 말을 하고 향을 피워라. 가죽 벗긴 고기를 밖으로 내어 한 솥에서 식초로 익히게 하라. 그대에게 충분할 만큼 고운 밀가루 음식을 준비하여 바구니에 담고, 평화의 인사를 넉넉히 하며 원하는 것을 청하라. 그가 줄 수 있는 성질의 것이라면 받게 된다.²

달의 영적 존재를 부르려면 태양이 게자리 첫머리에 있고 달이 태양의 익절테이션인 양자리에 있을 때를 택하라. 일요일 해 질 무렵에 몸을 깨끗이 하고 향을 바른 채, 그대와 동행할 무리가 함께 들판으로 나가라. 각자 수양과 칼날을 가지고, 유향과 아몬드와 하르말과 목향과 몰약과 향료를 입힌 침향을 섞은 향을 가져가라. 바구니에 음식도 넉넉히 준비하라. 장작으로 큰불을 피우고 음식 바구니를 열어 놓은 뒤 그 주위에 앉아라.³

기원을 맡은 사람은 샘물이 솟고 그 곁에 나무가 있는 곳으로 가라. 수양을 데리고 가 칼을 들이대고, 불에 향을 던지며 다음 말을 하라. “가드누스, 하디스, 미라누스, 말타스, 티야스, 라이이스, 미날루스, 다가유스, 가르누스.” 이어 양을 잡아라. 그 뒤 각자 자기 제물을 풀어 놓으면 영적 존재가 그것들을 그대에게 몰아온다. 모두 잡되 한 마리마다 그 말을 하고 거듭 향을 피워라.⁴

제물을 놓고 불이 있는 곳으로 가서 향을 던지고 영적 존재를 부르라. 잠시 말없이 있다가 그대와 친구들이 제물로 가서 가죽을 벗겨라. 가죽과 머리와 다리 같은 부산물은 깨끗한 곳에 모두 묻고, 그 가운데 어느 것도 먹지 말라. 고기와 배 속 부분을 함께 굽고, 불 위에 올린 뒤 다 익을 때까지 두어라. 아침이 되면 나무 둘레에 바구니와 구운 고기를 놓고, 나무에는 여러 빛깔의 옷을 걸어라. 그런 다음 혼자 서서 향을 피우고 영적 존재를 세 번 부르라. 그대와 친구들이 원하는 것을 청하면 받게 된다.⁵

토성의 영적 존재를 부르려면 태양이 염소자리에 있고 달이 사수자리의 안나아임에 있을 때를 택하라. 다리는 쇠로 된 우상을 만들고 녹색과 검정색과 붉은색의 여러 빛깔 옷을 입혀라. 소나 송아지를 제물로 데리고 들판의 열매 맺지 않는 나무 아래로 나가라. 검은 황소의 뇌와 아나, 하르말, 몰약, 아브할로 만든 향을 가져가라.⁶

이렇게 말하라. “바르아스, 투스, 흐루스, 키유스, 가르디유스, 타무스, 위리유스, 타히트 위시라흐, 와민둘.” 이는 “영적 존재들이여, 오소서. 이것은 그대들의 제물입니다”라는 뜻이다. 그런 다음 그대가 바라는 것으로 기도하라.⁷

이것이 아리스토텔레스가 『알이스타마티스』에서 기록한 행성들을 향한 기원이다.¹

제10장

그는 알렉산드로스를 위해 지은 『알이스타히스』에서 구슬 네 가지를 기록하였다. 그 제조에는 니란자트 기술과 영적 학문이 요구하는 것을 사용하였다.²

하나는 ’다마티스의 구슬’이다. 그는 이것을 반지에 끼우라고 명하였다. 그러면 사람이나 영 가운데 누구도 그를 보고 복종하여 낮추고 명령을 받아들이지 않을 수 없다. 그 반지로 편지에 인장을 찍어 왕이나 다른 사람에게 보내면, 받은 사람은 그것을 보는 순간 온몸이 떨리고 그대의 명령과 금지를 실행한다. 거역하고 반항하는 자에게도 그 인장을 찍어 보내면 그대에게 굴복하고 낮아진다.³

제조법은 다음과 같으며, 구슬은 붉다. 붉은 루비 1미스칼을 취하여 빻고, 납으로 간 다이아몬드 1다니크와 마그니시야 2다니크, 유황 2다니크, 금 1미스칼을 넣는다. 모두 도가니에 모으고 천천히 바람을 불어 모두 녹아 흐르게 하라. 루비는 다이아몬드가 녹이고, 다이아몬드는 마그니시야가 녹이며, 마그니시야는 유황이 녹이고, 그 모두가 금을 녹인다. 모두 녹아 물처럼 흐르면 도가니를 꺼내 식힌 뒤 그 안의 물질을 꺼내라. 여러 색이 섞여 탁하게 보일 것이니 따로 두어라.⁴

이어서 사자의 뇌와 표범의 지방과 하이에나의 피를 같은 한 몫씩 취하라. 지방을 녹여 뇌와 섞은 다음 그 위에 피를 부으면 잿빛이 된다. 손으로 만지거나 옷에 묻지 않게 조심하고, 그것과 그 냄새를 경계하라. 이것은 ’히트라티스’라 불리는 독이어서, 마신 사람은 몸이 허물어지고 살이 떨어져 나가기 때문이다. 가라앉으면 따로 두어라.⁵

그런 다음 황색 비소광과 황색 유황과 진사를 각각 같은 무게로 5미스칼씩 취하여 빻고 끓인 다음, 만들어 둔 물질 위에 던져라. 이것을 그 위에 넣으면 녹고 그 해로운 성질이 사라진다. 잘 섞은 뒤 지혜의 점토를 바른 작은 잔에 넣고 숯불의 열기 위에 놓아라. 가볍게 조금 바람을 불면 밀랍처럼 녹는다. 그렇게 되면 불에서 내려 식혀라. 왕이여, 이 물질은 모든 니란즈와 탈리스만을 돕는 것이다.⁶

그런 다음 그는 ’알라마티스의 구슬’을 기록하였다. 군대를 이끌고 길을 갈 때 만나게 되는 비와 우박과 눈을 막도록, 니란즈를 써서 만드는 것이다. 손바닥에 올려 하늘로 들어 올리면 그런 것들을 물리쳐서 자신과 동료들과 짐승들이 해를 입지 않는다. 이 구슬은 잿빛이다.⁷

제조법은 쇠 2미스칼을 취하여 흰 유향으로 녹이는 것이다. 녹으면 은 1미스칼과 납 1미스칼을 넣어라. 섞이면 따로 두고 영적 정기들과 혼합하라. 그 방법은 돼지의 앞발과 뒷발 뼈에서 살과 힘줄을 깨끗이 제거하고 물과 소금으로 삶는 것이다. 말리고 찧어, 점토를 바른 항아리 안에서 같은 양의 만드라고라와 알칼리로 녹인다. 만드라고라와 알칼리를 한 층, 뼈를 한 층 놓기를 항아리가 찰 때까지 되풀이하라. 많이 쌓은 마른 짐승똥을 태우는 불 속에 하룻밤 두면 그 안에서 녹는다. 꺼내 식히고 빻은 뒤 순수한 적색 비소광을 조금 넣어라.⁸

이것을 사람의 피와 함께 하루 내내 갈아 두어라. 그런 다음 첫 번째 물질을 녹이고 지금 마련한 것을 조금씩 넣어, 그것을 모두 받아들이고 영들과 몸들이 서로 화합하게 하라. 꺼내 식히면 잿빛이 될 것이다. 조심스럽게 둥글게 깎고, 앞서 말한 말들, 곧 완전한 본성의 이름들을 외우며 사흘 동안 별빛에 두어라. 그 뒤 보관하라. 어디에서든 우박과 비와 눈을 만나 이를 멎게 하려면 그 말들을 하고 오른손으로 구슬을 하늘에 들어 올려라. 그러면 그 모든 것이 잠잠해진다. 이것은 힘들과 영적 정기들을 합성한 완전한 니란즈이다.¹

그는 이어 ’알이스타티스’라는 구슬을 기록하였다. 니란즈로 만들어 전투하거나 적에 맞설 때 지니고 있게 하는 것이다. 그러면 적의 칼과 창과 화살이 그 자신이나 군사들 가운데 누구에게도 효력을 내지 못한다. 적군이 그의 병사를 칼이나 창이나 화살로 공격할 때마다 칼은 이가 빠지고 창끝은 튕기며 화살은 빗나간다. 이 구슬은 검다.²

제조법은 유황으로 녹인 쇠 5미스칼을 취하여 다시 녹이고, 흰 유황과 마그니시야와 붕사를 가루로 만들어 먹이는 것이다. 그러면 맑아지고 은처럼 희어지며 불순물이 먹혀 없어지고 그 물질이 부드러워진다. 그런 다음 돼지의 지방과 뇌를 같은 양씩 취하여 함께 녹이고 검은 까마귀의 피와 섞어라. 식어서 우유 속의 렌넷처럼 굳는다.³

마그니시야 2미스칼, 간 다이아몬드 1다니크, 순수한 황색 비소광 1미스칼, 황색 유황 1미스칼을 모두 갈아서 그 굳은 혼합물에 넣어라. 점토를 바른 잔에 담아 불에 올리면 밀랍처럼 녹는다. 불에서 내려 식히면 돌처럼 굳는다. 그것을 취하여 보관하라. 앞서 녹인 쇠 5미스칼과 은·금·구리를 각각 반 미스칼씩 취하여 모두 함께 녹여라. 그 위에 앞서 만든 혼합물을 조금씩 넣어, 불 위에서 모두 삼켜 먹게 하라. 물질의 불순물이 맑아지고 영들이 서로 화합하여 힘차게 흐르게 된다. 그렇게 되면 불에서 내려 식혀라. 어둡고 무른 물질이 될 것이니 둥글게 깎아라. 앞의 말들을 외우며 사흘 동안 별빛에 둔 뒤 몸에 지니고 있어라. 그것을 지니는 동안 쇠와 칼과 창과 화살이 그대나 그대와 함께 있는 누구에게도 작용하지 못한다.⁴

이어 그는 ’알안다마티스’라는 구슬을 기록하였다. 군사들과 진중 사람들의 욕망을 묶고 성교와 음행을 막기 위한 것이다. 진중의 음행과 여자들과의 어울림은 악영향이 번지는 불운이며, 적이 승리하는 원인이 된다. 욕망을 묶는 데에는 강한 신중함과 큰 승리가 있다. 이 구슬은 희다.⁵

제조법은 납 5디르함, 구리와 흰 유황으로 녹인 쇠를 각각 1디르함, 은 반 디르함을 취하는 것이다. 구리와 쇠와 은을 녹인 다음 그 위에 납을 넣어라. 잘 녹으면 마그니시야와 다이아몬드를 각각 반 다니크씩, 황색 유황 반 디르함, 적색 비소광 4다니크를 취하여 모두 갈아 그 위에 뿌려라. 그것을 삼켜 매끈하게 식을 때까지 두었다가 올렸다 내렸다 하라.⁶

그런 다음 그것을 위한 영을 만들어라. 암가젤의 지방과 말의 뇌를 같은 양씩 취하고, 지방을 녹여 뇌와 섞은 뒤 그 위에 참새의 피를 부어 굳게 하라.

이어서 녹인 돼지 뼈 한 디르함을 취하여 소량의 붕사와 함께 곱게 간다. 여기에 마그네시아 반 디르함, 황색 유황 한 디르함, 적색 비소 한 디르함 반을 넣고 모두 간 뒤, 먼저 피와 섞어 둔 뇌와 지방 위에 붓는다. 불 위에서 잠깐 녹이고, 불에서 내려 식힌다. 식으면 부순다. 이어 따로 두었던 금속들을 녹이고, 만들어 놓은 이 약제를 조금씩 먹여 전부 흡수하게 하고 매우 잘 흐르게 한다. 내려서 식힌 다음 둥근 구슬로 깎는다. 앞의 말을 사용하여 사흘 동안 별의 작용을 받게 한다. 이어 구리로 남자와 여자의 형상 두 개를 만들고, 남자의 형상 안에 구슬을 넣은 뒤 두 형상이 서로 등을 맞대게 한다. 쇠못 하나를 가져다가 앞서 말한 말을 세 번 외우고 두 형상의 가슴을 꿰뚫도록 박는다. 두 형상을 작은 철제 상자에 넣고 하루 밤낮 동안 앞의 말을 외운 뒤, 그것을 몸에 지닌다. 그것을 지니는 동안에는 이로써 휘하 병사들의 욕망을 억제하여 음행과 타락에 빠지지 못하게 한다.¹

『알이스타티스의 책』에는 이 니란자트의 혼합물들을 다룰 때 소홀해서는 안 된다고 기록되어 있다. 그것들은 해로운 독이므로 취급하는 사람은 미리 몸을 보호하지 않고는 손으로 만지거나 냄새를 맡을 수 없다. 그에 대한 보호법은 다음과 같다. 인도산 침향, 도금양 열매, 만드라고라 열매, 모링가 열매를 각각 한 미스칼씩 취하고, 사향 한 다니크, 팔리하, 씨를 뺀 건포도와 백단향을 각각 반 미스칼씩 취한다. 모두 섞어 아주 잘 갈고, 찧은 도금양의 물로 반죽하여 좌약 모양으로 만들어 말린다. 이러한 복합 독물을 다루는 사람은 작업할 때 이 제제 일부를 녹여 콧구멍과 귀에 넣고, 하나는 입에 둔다. 그러고 나서 갈고 섞는 작업을 수행한다. 손으로 다룰 때에는 손에 해가 미치지 않도록 막아 주는 다른 합성제가 필요하다. 월계수 열매, 마흘랍 열매와 용담을 각각 한 몫씩, 발삼 기름과 토끼 피를 각각 네 몫씩 취한다. 갈 수 있는 재료를 잘 갈아 발삼 기름과 토끼 피로 반죽하고 유리병에 보관한다. 그 독물 중 하나를 만지려면 이 기름을 양손에 빈틈없이 바른 뒤 혼합물과 독물을 만진다. 그러면 그것들이 그를 해치거나 상하게 하지 않는다고 한다.²

『알이스투타스의 책』에는 니란자트의 영적 작용이 그것을 만든 사람에게 넘쳐 미치면서, 질병을 일으키는 자연적 성질과 충돌하는 정도에 따라 그에게 해를 주고 병들게 할 때에는 다음 합성제를 마시게 하라고도 기록되어 있다. 사람의 피 반 우키야를 취하여 아몬드 기름 두 미스칼에 풀고, 토끼의 뇌 두 미스칼을 당나귀 오줌 한 우키야에 푼다. 이를 잘 섞어 이레 동안 계속하여 날마다 두 디르함씩, 빈속에 들이켜 마시게 한다. 그러면 그 사람의 손상된 성질에 섞여 든 모든 것을 정화하고, 일곱 별의 어느 부류에 속한 것이든 니란자트의 영적 작용을 무효로 한다.³

그리고 그 모든 것을 배출한다. 그 사람의 영적 작용은 균형을 되찾고, 손상된 기질도 고르게 되어 좋아진다.¹

그가 『알말라티스』라고 이름 붙인 책에는 이런 이야기가 있다. 알렉산드로스가 니란자트를 만드는 인도 현자 키나스가 그 일에 관하여 책을 지었는지 묻자, 그는 그렇다고 대답하였다. 이어 『알말라티스』라는 이 책을 지어 키나스가 자기 책에서 만든 니란자트를 기록하였다. 키나스라는 이 사람은 ’영적인 사람’으로 알려져 있었다. 그는 오백사십 년을 살았으며, 폭압적이고 사람을 많이 죽이던 왕 아드리아누스의 시대에 있었다. 키나스는 세계에 흩어진 영적 존재들로 구성한 말로써 대우주와 소우주를 결합하는 니란자트를 만들었다. 그리하여 그 왕과 다른 왕들의 마음을 누그러뜨렸다. 다른 목적을 위해서도 니란자트를 만들었다.²

그중에는 ’다기투스’라고 부르는 니란즈의 제작법이 있다. 이것은 남녀를 결합시키기 위하여 만든 것이다. 만드는 방법은 암사슴의 뇌 반 다니크, 녹인 암양의 꼬리 지방 반 다니크, 장뇌 한 다니크, 토끼의 뇌 반 다니크를 취하는 것이다. 뇌를 코에 약을 넣는 그릇에 모아 숯불 위에 놓고 녹인다. 이어 암양의 꼬리 지방을 넣어 녹이고, 간 장뇌를 넣는다. 불에서 내려, 다른 데 쓰지 않은 밀랍으로 속이 빈 형상을 만든다. 그때 데려와 마음이 기울게 하려는 여자를 뜻에 둔다. 입에서 속까지 관통하는 구멍을 뚫고 그 혼합물을 내부에 붓는다. 이 일을 하며 “다히야이스, 간무아디스, 나크파이스, 디루라이스”라고 말한다. 이어 흰 타바르자드 설탕 한 미스칼을 취해 그 입에 넣고, 가느다란 은못을 가져다가 가슴을 관통하지 않도록 찌른다. 이때 “하두라스, 타야루스, 하니투스, 아미라스”라고 말한다.³

그 형상을 흰 천 조각과 흰 비단 조각으로 싼다. 가슴 아래를 비단실로 묶고, 실의 양 끝을 모아 일곱 개의 매듭을 짓는다. 매듭마다 “민하, 아르구나스, 하드미우스, 피누라스, 아르미타스”라고 말한다. 그것이 끝나면 작은 새 항아리에 넣고 진흙으로 봉한다. 이 술법의 대상자의 집에서 원하는 곳에 구덩이를 파고, 형상의 머리가 위로 향하게 반듯이 묻은 다음 흙으로 덮어 다진다. 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 취하여 불 위에 놓고, 향을 피울 때 다음과 같이 말한다. “바히므라스, 우므를리스, 카다미두스, 피누루스. 나는 아무개의 마음에 있는 영적 작용을 일으켜 아무개를 사랑하게 하였으며, 이 영적인 영들의 힘으로 그 마음의 영적 작용을 끌어왔다. 와바투스, 밀리우라스, 울리우스, 사티누스.”⁴

그 일을 마치면 물러난다. 이 니란즈를 만들어 대상으로 삼은 여자는 사랑의 영적 작용에 자극되어 가만히 있지 못한다. 잠들거나 깨어 있거나, 서 있거나 앉아 있거나 안정을 찾을 수 없다. 마침내 그 남자에게 복종하여 그의 말을 듣고 따르며, 스스로 아무것도 결정하지 못하게 된다. 니란즈의 영적 작용이 그 여자를 끌어당겨 니란즈가 묻힌 장소로 데려간다. 여자가 그 장소를 알고 있든 모르든 마찬가지이다.

음식이나 음료에 사용하는 두 번째 니란즈. 만드는 방법은 레닛을 취하는 것이다. 그 레닛은⁵

토끼의 것으로 두 보리알 무게이며, 하이에나의 뇌도 두 보리알 무게, 녹인 암양의 꼬리 지방 세 보리알 무게, 용연향 두 보리알 무게, 사향 두 보리알 무게, 간 장뇌 세 보리알 무게, 그리고 이 술법의 수혜자의 피 한 미스칼을 취한다. 피를 코에 약을 넣는 그릇에 담아 덥힌다. 더워지면 레닛과 뇌와 꼬리 지방을 넣고, 그다음 사향과 장뇌와 용연향을 넣는다. 모두 섞이면 불에서 내린다. 그것을 나비드에 섞거나, 과자·구운 빵·새고기·볶은 곡물가루 등 원하는 음식에 묻힌다. 또는 가장 쉽게 구할 수 있는 음료에 섞어 바른다. 이어 손바닥에 올려놓고, 그것을 만들어 주려는 사람을 뜻에 둔다. 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 취하여 향을 피우고, 피우는 동안 다음과 같이 말한다.¹

“야 딜루스, 아히다스, 바트루들리스, 반둘리스, 와바길라스. 나는 이 혼합물의 영적 작용으로 아무개를 자극하고, 이 영적인 영들의 힘으로 그를 끌어당겨 데려왔다. 그 영적 작용을 움직여 가만히 머무르지 못하게 하고, 잠자고 깨어 있으며 서고 앉는 일을 막았다. 그리하여 이 영들의 힘에 귀 기울이고 복종하면서 찾아와 응답하게 하였다. 와히눌리야스, 히야디스, 카이다무스, 안달리스.” 이 일을 마치고 별의 작용을 받게 하며 향을 피운 뒤에는, 한 사람이 먹어 남는 것이 없을 만큼 소량만 음식이나 음료에 넣는다. 그것을 원하는 사람에게 먹일 방도를 찾는다. 그것이 배 속에 들어가면 그 사람은 격렬히 동요하여 자신을 통제하지 못하며, 마침내 술법의 수혜자에게 찾아와 그의 말을 듣고 복종한다.²

그에게 먹이거나 마시게 하는 일이 어렵고, 그가 조심하여 피하기 때문에 음식에 섞어 먹일 방법이 없을 때 이 니란즈를 만드는 방식은 다음과 같다. 내가 설명한 혼합 재료들을 정해 둔 무게대로 취하되, 술법의 수혜자의 피 대신 술법의 대상이 되는 사람의 피를 같은 무게로 사용한다. 대상은 남자든 여자든 상관없다. 모두 함께 섞어 원하는 음식이나 음료에 혼합한 다음 손바닥에 놓는다. 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 취하여 향을 피우면서 다음과 같이 말한다.³

“아디루스, 바티루스, 바리우디스, 파르다루스. 나는 아무개가 아무개를 향하도록 자극하고, 그 마음의 영적 작용을 사랑으로 움직였다. 잠과 안정과 서고 앉는 일을 막아, 아무개에게 와서 그의 말을 듣고 복종하게 하였다. 나는 이 영적인 영들의 힘으로 그 마음의 영적 작용을 끌어당겨 그에게 데려왔다. 와마디스, 우두라스, 마누라이스, 한다루스.”

그 음식을 술법의 수혜자에게 먹인다. 먹여서 그의 배 속에 자리 잡으면, 그가 손으로 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 취하여 불에 던지게 하고, 다음과 같이 말하도록 시킨다. “하무리스, 타이두르히스, 이나므스, 히르마스.” 그가 이렇게 말하면 사랑의 술법의 대상이 찾아와, 자신의 뜻대로 아무것도 하지 못하면서 그의 말을 듣고 복종한다. 이어 그는 이렇게 말했다. “술법의 대상의 피도 얻을 수 없다면, 암하이에나 피 두 미스칼과 암양의 피 한 미스칼을 취하라.”⁴

그 둘을 코에 약을 넣는 그릇에 함께 넣고, 토끼 뇌 두 보리알 무게, 암하이에나 뇌 세 보리알 무게, 녹인 암양 꼬리 지방 네 보리알 무게, 사향 두 보리알 무게, 장뇌 두 보리알 무게, 토끼 레닛 두 보리알 무게를 더한다. 모두 녹여 섞는다. 녹으면 불에서 내려 음식이나 음료에 섞고, 유향과 락 수지의 향을 쐬면서 다음과 같이 말한다. “아무라스, 하부알루스, 파니스, 바드룰라스. 나는 아무개의 마음이 아무개에게 향하도록 자극하고 그 영적 작용을 움직였다. 잠자고 깨어 있으며 앉고 서는 일을 막았고, 이 영들의 힘으로 그를 끌어당겨 데려왔다. 와바티룰리스, 바리야누스, 우부히스, 완둘라스.” 이어 그것을 술법의 수혜자에게 먹인다. 배 속에 자리 잡으면 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩, 그리고 암하이에나 꼬리의 털을 취하여 향을 피우게 한다. 향을 피웠으면 “하누디스, 마흐리야스, 타이두라스, 우미루스”라고 말하도록 가르친다. 그러면 그 여자는 그 남자에 대한 사랑·집착·욕망의 영적 작용에 자극되어, 찾아와 그의 말을 듣고 복종할 때까지 안정을 얻지 못한다.¹

향을 피우는 세 번째 니란즈. 만드는 방법은 암하이에나의 ‘뿔’, 곧 생식기 한 미스칼, 토끼의 음경 한 미스칼, 흰 고양이의 눈알 반 미스칼, 흰 개의 지방과 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩, 그리고 이 모든 재료의 합계와 같은 무게의 녹인 암양 꼬리 지방을 취하는 것이다. 코에 약을 넣는 그릇에 꼬리 지방을 녹이고 앞의 혼합 재료들을 넣는다. 녹아 섞이면 장뇌 반 다니크, 백단향과 습기를 먹이지 않은 인도산 침향을 각각 두 다니크, 용연향 한 다니크, 사향 반 다니크를 간다. 모두 혼합물에 넣어 섞는다. 섞인 것을 일곱 몫으로 나눈다. 향로 일곱 개를 가져다가 숯불을 넣고 피워, 자기 앞에 나란히 놓는다. 각 향로의 숯불 위에 나누어 놓은 혼합물을 한 몫씩 얹는다. 모두 얹어 연기가 나면 다음과 같이 말한다.²

“아이우루스, 바탄다스, 아히울리스, 히르불라스. 나는 아무개의 마음이 아무개에게 향하도록 자극하고, 그 마음의 영적 작용을 사랑으로 움직였다. 잠과 안정과 깨어 있음과 서고 앉는 일을 막아, 그에게 와서 그의 말을 듣고 복종하게 하였다. 나는 이 영적인 영들의 힘으로 그를 끌어당겨 데려왔다. 알부아리스, 히야쿠스, 와부디스, 타와두스.” 이렇게 한 뒤에는 작업이 이미 효력을 발휘했음을 확신하고 물러난다. 술법의 대상은 사랑에 자극되어, 그 남자에게 찾아갈 때까지 안정을 얻지 못한다.³

네 번째 종류는 기름이나 향초, 향료, 사과, 또는 이 목적에 쓰이는 어떤 물건에 사용하는 것이다. 만드는 방법은 토끼의 레닛 두 보리알 무게를 취하는 것이다. 염소 간을 가져다가 유향 가루를 뿌리고, 불 위에 올려 부풀어 즙이 흘러나오게 한다. 집게로 집어 칼집을 낸 다음, 그릇에 모든 즙이 흘러나오도록 짜서 보관한다.⁴

필요할 때까지 유리병에 넣어 둔다. 이 니란즈에는 그 즙도 두 보리알 무게를 취하고, 용연향 네 보리알 무게와 사향 세 보리알 무게를 더한다. 모두 코에 약을 넣는 그릇에 모아 숯불 위에서 녹인다. 녹아 섞이면 내려서 유리병에 보관한다. 그것으로 작업하려면 오래 묵은 순수한 기름 한 미스칼을 취하여 같은 그릇에 넣고, 그 혼합물 한 보리알 무게를 넣어 녹인다. 녹아 섞이면 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 취하여 그 밑에서 향을 피운다. 향을 피우는 동안 다음과 같이 말한다.¹

“야티루스, 피하리스, 피툴리스, 안드라우스. 나는 아무개가 아무개에게 향하도록 자극하고, 그 마음의 영적 작용을 그에 대한 사랑으로 움직였다. 잠자고 깨어 있으며 서고 앉는 일을 막았고, 이 영적인 영들의 힘으로 그를 끌어당겨 데려왔다. 와키타루스, 아딜라스, 만후디스, 만쿠라스.” 이어 이 기름을 취한다. 술법의 대상에게 바를 수 있으면 바르고, 아니면 그에게 발라 줄 향료에 넣는다. 그 기름을 바르거나 향료의 냄새를 맡는 즉시 그의 영적 작용이 사랑으로 격렬히 자극되며, 술법의 수혜자에게 찾아올 때까지 잠자거나 깨어 있는 데서 안정을 얻지 못한다. 그에게 이 향료를 바를 수 없다면 밀랍으로 그의 형상을 만들고, 그것을 손에 쥐게 한다. 사흘 동안 해 뜰 때에 유향과 락 수지를 피우며 그 말을 말하게 한다. 너도 향을 피우고 그 향료를 몸에 바른다. 그러면 사랑의 영적 작용이 움직여 그의 혼이 그를 향하여 자극된다.²

원하면 향초나 사과를 가져다가 그 혼합물 두 보리알 무게를 바른 뒤, 유향과 락 수지의 향을 쐰다. 그 일을 하면서 다음과 같이 말한다. “야누루스, 안둘리스, 아르물라스, 피마리스. 나는 아무개의 마음이 아무개에게 향하도록 자극하고 그를 움직였으며, 그 영적 작용을 그에 대한 사랑으로 움직였다. 잠자고 깨어 있으며 서고 앉는 일을 막았고, 이 영적인 영들의 힘으로 그를 끌어당겨 데려왔다. 와바르울라스, 만투루스, 파마루스, 바르후나스.” 이어 술법의 대상에게 그 향초의 냄새를 맡게 한다. 그 냄새를 맡는 즉시 사랑의 영적 작용이 일어나, 자신을 통제하지 못한 채 술법을 마련한 사람에게 찾아와 그의 필요를 충족시킨다.³

술법의 대상에게 향초를 맡게 할 수 없다면, 그 사람의 형상을 손에 들고 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 취하게 하여 자기 손으로 불에 던지도록 한다. 다음과 같이 말하도록 가르친다. “이디다스, 비두리스, 아피우스, 디리야누스.” 향은 그 자신이 맡는다. 그가 냄새를 맡으면 술법의 대상의 영적 작용이 움직여, 그 마음속에서 사랑으로 격동한다. 그리하여 술법의 수혜자에게 와서 그의 말을 듣고 복종할 때까지 안정을 얻지 못한다.⁴

이것들이 남녀의 결합을 위하여 키나스가 만든, ’다이투스’라고 부르는 영들의 니란자트이다.⁵

’바기스’라고 부르는 니란즈의 설명. 이것은 왕들의 마음을 백성에게 부드럽게 돌리고, 백성을 사랑하며 온화하고 너그럽게 대하도록 하는 데 사용한다. 만드는 방법은 한 번도 쓰지 않은 밀랍으로, 원하는 왕의 이름에 맞추어 속이 빈 형상을 만드는 것이다. 암사슴의 뇌 한 다니크, 토끼의 뇌 두 다니크, 사람의 피 한 미스칼을 취하여 코에 약을 넣는 그릇에 함께 모은다. 그 혼합물에 간 장뇌 반 미스칼, 용연향 두 다니크, 사향 반 다니크를 넣는다. 녹여 고르게 섞고, 형상의 머리에 구멍을 뚫어 그 안에 붓는다. 식도록 두었다가 식으면 밀랍 조각을 붙여 구멍을 막는다.¹

이어서 사람의 피 네 미스칼, 흰 수탉의 피 두 미스칼, 말의 뇌 두 미스칼, 사향과 장뇌 각각 한 다니크, 녹인 암양 꼬리 지방 한 미스칼을 취한다. 모두 같은 그릇에 모아 녹여 섞는다. 섞이면 형상의 쇄골 부위에 구멍을 내고 그 안에 붓는다. 식게 두었다가 식으면 밀랍 조각을 붙인다. 아직 어떤 일에도 쓰지 않은 가느다란 은못을 가져다가 가슴을 관통하지 않게 박는다. 박으면서 “아크리우스, 기다이우스, 야힐라스, 바히두스”라고 말한다. 이어 형상을 새 항아리에 넣어 진흙으로 봉한다. 그 일이 끝나면 유향과 락 수지를 갈아 각각 반 미스칼씩, 흰 수탉의 눈알 한 미스칼을 취하여 모두 섞는다. 형상과 훈향제와 불이 든 향로를 가져다가, 그 나라를 내려다보는 산의 평평한 곳으로 간다. 크기에 알맞은 구덩이를 파고 머리를 위로 하여 반듯이 묻는다. 항아리 입구에 돌이나 벽돌을 얹고, 흙을 덮어 보이지 않게 한다.²

그다음 훈향제를 불에 던지며 다음과 같이 말한다. “아크라루스, 만두라스, 필라후스, 와르말리스. 나는 이 영적인 영들의 힘으로 아무개라는 이름의 사람의 마음을 아무개에게 돌려, 사랑과 우정과 자비를 품게 하였다. 와반두라스, 이나무스, 카피나스, 마달루스.” 이렇게 한 뒤, 일이 굳건히 이루어졌으며 그가 너를 자애롭게 대하고 가엾게 여기고 가까이하며 받아 주고, 네 행동이 그의 눈에 아름답게 보이리라고 확신하고 물러난다.³

이와 반대의 작용을 하는 다른 니란즈의 제작법. 아직 쓰지 않은 밀랍을 취하여 속이 빈 형상을 만든다. 검은 고양이의 쓸개즙 한 미스칼, 검은 개의 쓸개즙 반 미스칼, 검은 당나귀의 뇌 한 미스칼, 알로에 두 다니크, 검은 후추 한 다니크, 몰약 한 다니크를 취한다. 알로에와 후추를 간 뒤, 쓸개즙과 뇌를 코에 약을 넣는 그릇에 담고 간 것을 그 위에 넣는다. 약한 불에서 녹아 섞이도록 둔다. 녹아 섞이면 형상의 머리를 뚫어 그 안에 붓고 식힌다. 식으면 밀랍 조각을 붙여 막는다. 이어 검은 솔개의 쓸개즙 반 미스칼, 검은 까마귀의 쓸개즙 반 미스칼, 검은 박쥐의 뇌 한 미스칼, 알로에 한 다니크와 몰약 한 다니크, 도금양 열매 네 다니크를 취한다. 이 모두를 쓸개즙 및 뇌와 함께 그릇에 넣어 섞고 숯불 위에 두어 녹인다. 녹으면⁴

형상의 쇄골을 뚫고 속까지 들어가도록 붓는다. 식도록 두었다가 식으면 밀랍 조각을 붙여 막는다. 이어 쇠못을 가져다가 가슴을 꿰뚫으며 “카르딜라스, 디카이우스, 바훌리스, 라우나스”라고 말한다. 형상을 새 항아리에 넣는다. 미리 검은 고양이의 쓸개즙과 검은 까마귀의 모래주머니를 각각 한 미스칼씩, 검은 염소의 발굽과 사나운 말의 발굽을 각각 두 미스칼씩 취하여 훈향제를 만들어 둔다. 발굽들을 부수고 다른 혼합 재료들과 함께 모아 숯불 위에 올려 연기가 나게 한다. 향을 피우는 동안 다음과 같이 말한다.¹

“마티라스, 기두리스, 마물라스, 푸르히누스. 나는 아무개 왕의 마음에 있는 영적 작용을 아무개에게 행사하게 하였다.” 여기서 원하는 사람을, 많든 적든 이름으로 부른다. “그들에게 진노와 고문과 분노와 온갖 복수를 가하도록 완전히 지배하게 하였으며, 이 영적인 영들의 힘으로 그들에 대하여 그의 영적 작용을 자극하였다. 와바르물리스, 바스라스, 피두라스, 바히무스.” 이렇게 한 뒤에는 자신이 행한 것이 효력을 발휘하리라고 확신하고 물러난다.²

’바르아스’라고 부르는 니란즈의 설명. 이것은 왕들을 위하여, 그리고 그들이 여자들에게 영원한 사랑을 품게 하려고 만든 것이다. 만드는 방법은 아직 쓰지 않은 밀랍으로 원하는 왕의 이름에 맞춘 속 빈 형상을 만들고, 그 왕의 사랑을 받게 하려는 여자의 이름에 맞추어 두 번째 속 빈 형상을 만드는 것이다. 왕의 형상을 손바닥에 놓고 머리에 구멍을 뚫는다. 녹인 암양 꼬리 지방 한 미스칼, 장뇌 한 미스칼, 사향 한 다니크를 취하여 그릇에 모아 약한 불로 녹인다. 녹으면 머리에서 가슴으로 통하게 뚫고 안에 붓는다. 식게 두었다가 밀랍 조각을 붙여 막는다.³

이어서 사람의 피 두 미스칼, 암사슴의 피와 녹인 암양 꼬리 지방을 각각 두 미스칼, 장뇌 한 미스칼, 용연향 반 미스칼, 사향 반 미스칼, 타바르자드 설탕 한 미스칼, 흰 당나귀의 뇌 두 미스칼을 취한다. 장뇌와 설탕을 함께 갈고, 사향과 용연향을 갈아 그 위에 설탕과 장뇌를 넣는다. 그것들을 뇌와 피에 합쳐 그릇에 담고 숯불 위에서 녹인다. 녹으면 형상의 쇄골에 구멍을 내어 속에 붓는다. 식힌 다음 밀랍 조각을 붙여 막고, 다른 형상을 마칠 때까지 앞에 놓아 둔다.⁴

이어서 다른 형상을 손바닥에 놓고 머리에 구멍을 뚫는다. 녹인 암양 꼬리 지방 한 미스칼, 장뇌 반 미스칼, 간 타바르자드 설탕 반 미스칼을 취하여, 꼬리 지방과 함께 그릇에 모아 숯불 위에서 녹인다. 녹으면 머리에 붓고 식힌 다음 밀랍 조각을 붙여 막는다. 이어 사람의 피 한 미스칼, 암사슴의 피 한 미스칼, 간 장뇌 반 미스칼, 타바르자드 설탕 반 미스칼, 용연향 두 다니크, 사향 두 다니크, 길들인 흰 당나귀의 뇌 한 미스칼을 취한다. 모두 그릇에 모아 숯불 위에 놓고 녹인다. 녹으면 쇄골을 뚫어 속까지 들어가게 붓고, 식힌 뒤 밀랍 조각을 붙여 막는다. 이어 장뇌 두 다니크, 설탕 두 다니크, 용연향 두 다니크, 흰 수탉의 뇌 두 다니크를 취한다.⁵

녹인 암양 꼬리 지방 한 미스칼도 취한다. 모두 갈아서 그릇에 넣고 약한 불에 녹인다. 녹으면 식어 굳도록 두었다가, 양 손바닥 사이에서 부드럽게 하여 심지처럼 조금 길게 늘인다. 왕의 형상과 두 번째 형상을 가져다가 서로 껴안도록 놓되, 왕의 손이 다른 형상의 몸에 닿게 한다. 심지처럼 만든 재료로 위와 가운데와 아래를 감아 합친다. 은못을 가져다가 왕의 형상의 등에서 다른 형상의 등까지 꿰뚫으며 “바하히우스, 발리야스, 우드리야스, 아르물리스”라고 말한다. 이어 둘을 함께 흰 솜 조각으로 감싸고, 새 흰 비단 조각 안에 놓아 흰 비단실로 묶는다. 실의 양 끝을 취하여 일곱 개의 매듭을 짓는다. 매듭을 지으면서 “바딜라후스, 바흐다이스, 우발루스, 마나티스, 투라누스, 바히자스, 바투라스”라고 말한다.¹

그것을 작은 새 항아리에 넣고 새 진흙으로 봉한다. 산의 평평한 곳으로 가지고 가 구덩이를 파고, 머리가 구덩이 위쪽을 향하도록 반듯이 묻는다. 머리 위에 돌을 놓은 다음 흙을 퍼서 덮는다. 이 작업을 할 때에는 락 수지, 유향과 인도산 침향을 각각 한 미스칼씩 사용하여 만든 훈향제를 숯불이 든 향로에 넣고 향을 피운다. 훈향제를 불 위에 던지며 이렇게 말한다. “알기두스, 말타야스, 훌리스, 미누라스. 나는 아무개 왕의 마음이 아무개 여자에게 향하도록 자극하고, 그에게 사랑과 총애와 선행과 높은 지위로 그 여자에게 기울게 하였다. 그 마음의 영적 작용을 이 영적인 영들의 힘으로 그 여자를 향하여 움직여 가라앉지 못하게 하였다. 와바다알리야스, 아르하우나스, 만후디스, 바티디야스.” 그 일을 마쳤으면 작업이 효력을 발휘하리라고 확신하고 물러난다. 그 왕은 그 여자에 대한 사랑에 자극되어 떨어져 있음을 견딜 수 없게 되고, 여자는 그의 일을 장악하고 그를 지배하게 된다.²

’바기우스’라고 부르는 니란즈의 설명. 이것은 남녀 사이의 이별과 적대감을 일으키는 것이다. 만드는 방법은 아직 어떤 일에도 쓰지 않은 밀랍을, 속 빈 형상 두 개를 만들 만큼 취하는 것이다. 헤어지게 하고 싶은 사람들의 이름에 맞추어 형상을 만들고 “이것은 아무개의 형상이고, 이것은 아무개의 형상이다”라고 말한다. 남자의 형상을 손바닥에 놓고, 검은 고양이 쓸개즙 한 다니크, 돼지 쓸개즙 두 다니크, 검은 개의 지방 한 다니크, 검은 고양이 피 두 미스칼을 취한다. 모두 그릇에 담아 약한 불에 녹여 섞고, 형상의 입으로 부어 속까지 들어가게 한다. 이어 검은 개의 지방 반 미스칼과 검은 개의 쓸개즙 반 미스칼을 함께 찧어 섞고, 쇄골의 구멍으로 붓는다. 가느다란 쇠못을 가져다가 가슴을 꿰뚫으며 “야 후디스, 아미알루스, 할루아니스, 바후아라스”라고 말한다. 다른 형상을 마칠 때까지 따로 한쪽에 놓아 둔다.³

다른 형상을 가져다가 손바닥에 놓는다. 쿠즈와 자우시르를 각각 반 미스칼씩 취하고, 우샤크와 알로에는 각각⁴

반 다니크씩, 검은 고양이의 쓸개즙 반 다니크, 돼지의 쓸개즙 두 다니크, 검은 개의 지방 두 다니크, 검은 개의 쓸개즙 한 미스칼을 취한다. 모두 그릇에 넣어 약한 불로 녹인다. 녹아 섞이면 다른 형상에 했던 것처럼 입에서 속으로 통하는 구멍을 뚫어 안에 붓는다. 이어 쿠즈 한 다니크, 사크비나즈 두 다니크, 자우시르 반 미스칼, 검은 개의 지방 한 미스칼을 취한다. 모두 찧어 섞고 녹여 쇄골의 구멍으로 붓는다. 쇠못으로 가슴을 꿰뚫으며 “아드날리스, 발리우라스, 만두리스, 비울리스”라고 말한다.¹

두 형상을 손바닥에 놓고 못 하나를 가져다가, 한쪽 끝은 남자의 형상의 가슴에, 다른 끝은 여자의 형상의 가슴에 댄다. 두 형상의 머리를 각각 반대쪽으로 돌린다. 쿠즈와 자우시르를 각각 두 다니크씩, 검은 고양이의 쓸개즙과 검은 개의 지방을 각각 반 미스칼씩 취하여 모두 녹여 섞는다. 그것으로 향을 피우면서 다음과 같이 말한다. “미무라스, 한다누스, 바후알루스. 나는 아무개와 아무개의 영적 작용 사이를 끊어 갈라놓고, 그들 사이에 적대와 증오의 영적 작용을 일으켰다. 이 두 형상이 서로 멀어지고 서로 얼굴을 돌린 것처럼 그들을 멀어지게 하였다. 이 영적인 영들의 힘으로 그러하다. 디와스, 수아틀리스, 야발루스.” 이렇게 한 뒤에는 그것을 가져다가 열매 맺지 않는 나무 아래에 묻는다. 두 사람은 서로 미워하고 헤어지고 관계를 끊으며, 각자의 마음에 상대를 향한 적대와 증오가 일어난다.²

그는 앞서 든 니란자트들을 설명한 뒤에 다른 니란자트들도 기록하였다. 그가 주장하기로는, 그것들을 시험한 사람들에게서 직접 받아 그들이 제작하던 그대로, 자기 책에 제작 방법을 한 글자 한 글자 기록하였다고 한다. 그중에는 음식, 훈향제, 향료를 이용하여 적대감을 일으키는 니란자트가 있다. 앞의 예들과 같으므로 그 방법을 반복할 필요는 없다. 다만 그 영적 작용을 이루는 혼합물들은 적어 두어야 한다.³

음식의 니란즈에 들어가는 재료: 검은 고양이의 쓸개즙 한 다니크, 돼지의 뇌 한 다니크, 검은 개의 지방 한 미스칼, 자우시르 두 알 무게.⁴

훈향제의 니란즈에 들어가는 재료: 검은 고양이의 뇌 한 미스칼, 돼지의 쓸개즙 반 미스칼, 돼지의 뇌 한 다니크, 검은 개의 음경 한 다니크, 쿠즈 한 다니크, 자우시르 한 다니크.⁵

향료의 니란즈에 들어가는 재료: 돼지의 뇌 두 알 무게, 검은 개의 쓸개즙 세 알 무게, 돼지 지방 두 알 무게, 유황 두 알 무게, 비소 두 알 무게, 자우시르 한 알 무게, 백합 기름 한 미스칼, 검은 고양이의 눈알 한 미스칼, 검은 개의 뇌 두 미스칼, 그 꼬리의 털 반 미스칼. 이것들이 그들이 앞의 방법과 같은 방식으로 시행한다고 말한 니란자트의 영적 작용을 이루는 혼합물들이다.⁶

이어서 그는 사람들의 성욕을 묶어 두는 형상의 니란즈 제작법을 기록하였다. 밀랍 형상의 머리 위에 뚫은 구멍으로 이 혼합물을 붓고, 형상의 내부에 쇠못을 넣어 성욕의 자리로 박는다. 그 영적 작용을 이루는 혼합물은 돼지의 뇌, 검은 고양이의 뇌, 만드라고라 씨를 각각 한 다니크씩 사용한다.¹

그다음 그는 이 결박하는 니란즈의 작용을 푸는 법을 이렇게 설명하였다. “암양의 뇌 한 우키야, 암사슴의 피 한 우키야, 사람의 피 반 우키야, 흐르는 샘 일곱 곳에서 길은 물 네 우키야, 말의 오줌 한 미스칼, 토끼의 송곳니 반 미스칼, 만드라고라 씨 한 미스칼을 취한다. 만드라고라와 송곳니를 갈아 전부 섞는다. 성욕이 묶인 그 남자의 뒤쪽에서 네 갈래 길의 갈림길에 쏟되, 그것이 그에게 조금도 닿지 않게 한다. 이어 그 자리에서 만드라고라와 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 태워 향을 피운다. 그러면 앞의 술법의 영적 작용이 그 사람에게 미치던 작용을 잃는다.”²

이어서 그는 음식으로 푸는 다른 방법을 설명하며 이렇게 말했다. “암사슴의 피 네 우키야, 토끼의 레닛 한 미스칼, 제비의 뇌 한 미스칼, 암양의 젖 한 라틀, 짜낸 도금양 즙 한 라틀을 취한다. 앞의 예에서 복합적인 영적 작용의 재료들을 합친 것처럼 한데 합친다. 그 남자에게 한 우키야를 마시게 하고, 유향과 락 수지를 각각 한 미스칼씩 태워 향을 피운다.” 이것이 현자 키나스가 설명한 니란자트의 비밀과 제작 방법이다.³

제11장

이제 나는 이러한 일과 목적에 관하여, 이 영적인 인물, 곧 키나스의 말 이외에 그들의 저술에서 찾아낸 것을 기록하겠다. 그중에는 그것을 지니는 사람에 대하여 사람들의 혀를 묶고, 그들이 그를 해치지 못하게 막으며, 그들이 그를 사랑하도록 하는 니란즈의 설명이 있다. 까마귀의 혀, 개구리의 혀, 수리의 혀, 물뱀의 혀, 흰 비둘기의 혀, 흰 수탉의 혀, 후투티의 혀를 취하여 가루가 되도록 간다. 이어 보석 한 알, 은 한 다니크, 금 한 다니크, 장뇌 한 다니크, 붕사 한 다니크, 알로에 한 다니크를 취한다. 갈 수 있는 것을 갈아서 앞의 가루와 섞고 벌집 꿀로 반죽하여 흰 비단 조각에 편다.⁴

이어서 공작의 두 눈 사이에 있는 솜털 두 가닥과 매의 두 눈 사이에 있는 솜털 두 가닥, 후투티의 간, 수탉의 간, 비둘기 날개의 뼈 두 개, 후투티 날개의 뼈 두 개를 취한다. 이것들도 갈아서 젖으로 반죽하고 앞의 천에 편다. 이어 흰 밀랍으로 자기 이름에 맞춘 형상을 만든다. 그 머리에 태양의 도형과 함께 자기 이름을 쓰고, 가슴에는 달의 도형과 함께 자기 이름을 쓴다. 흰 비단 조각으로 감싼 뒤 그 혼합물의 한가운데에 넣고 비단실로 묶어 목에 걸어라. 그러면 그 작용이 일으키는 놀라운 일을 보게 될 것이다.⁵

나는 또, 영적인 혼합물과 그것을 지배하는 별의 부류들에 맞거나 어긋나는 비례를 사용하여 니란자트를 만드는 일에 뛰어난 어떤 사람이 쓴 내용 가운데서 다음을 보았다. 그중 사랑을 위한 음식의 니란즈는 암사슴의 뇌 두 미스칼, 치타의 피 반 미스칼, 토끼의 레닛 한 미스칼을 약한 불에 녹여 한데 모으는 것이다. 가능한 음식이나 음료에 소량을 넣어 먹인다.⁶

사랑을 위한 훈향제의 니란즈도 있다. 흰 개의 피 한 미스칼, 그 뇌 같은 양, 암사슴의 뇌 두 미스칼, 사람의 피 두 미스칼을 취한다. 녹여 한데 합친 뒤 그것으로 향을 피운다. 그것은 사랑의 영적 작용을 자극한다.⁷

사랑하게 하는 음식의 니란즈. 닭의 피 두 미스칼, 닭의 뇌 한 미스칼, 토끼의 피 한 미스칼, 매의 피 한 미스칼을 취한다. 앞서 말한 대로 녹여 합친 뒤 가능한 만큼 먹인다.¹

사랑하게 하는 연기의 니란즈. 흰 개의 뇌 한 미스칼, 독수리의 뇌 한 미스칼, 치타의 피 반 미스칼, 암사슴의 뇌와 사람의 피를 각각 두 미스칼씩 취한다. 앞서 말한 대로 녹여 합치고 만드라고라 씨 한 미스칼을 더하여 향을 피운다.²

사랑하게 하는 음식의 니란즈. 흰 비둘기의 뇌 한 미스칼과 그 피 같은 양, 수리의 피 반 미스칼, 토끼의 레닛 반 미스칼, 매의 뇌 한 다니크를 취한다. 녹여 합친 뒤 음식이나 음료에 가능한 만큼 넣어 먹인다.³

사랑하게 하는 연기의 니란즈. 수탉의 피, 치타의 피, 토끼의 레닛을 각각 반 미스칼씩, 사람의 피 한 미스칼을 취한다. 녹여 합친 뒤 유포르비움 반 미스칼을 더하고 향을 피운다. 이 혼합물은 서로 화합하게 하며 사랑의 영적 작용을 펼친다.⁴

미워하게 하는 음식의 니란즈. 검은 개의 피 두 미스칼, 돼지의 피 한 미스칼과 돼지의 뇌 한 미스칼, 당나귀의 뇌 반 미스칼을 취한다. 녹여 합친 뒤 먹인다.⁵

미워하게 하는 연기의 니란즈. 고양이의 피 두 미스칼, 솔개의 뇌와 그 피, 여우의 피를 각각 한 미스칼씩, 파크드 씨 두 미스칼을 취한다. 앞서 말한 대로 피와 뇌를 녹여 합치고, 그 위에 간 파크드 씨를 넣는다. 그것은 서로 사랑하는 사람들의 영적 작용을 갈라놓는다.

미워하게 하는 음식의 니란즈. 여우의 피와 원숭이의 피를 각각 한 미스칼씩, 검은 고양이의 피와 맹수의 피를 각각 반 미스칼씩, 원숭이의 뇌와 돼지의 뇌를 각각 두 다니크씩 취한다. 알고 있는 대로 녹여 합친 뒤, 가능한 만큼 먹인다.⁶

미워하게 하고 헤어지게 하는 연기의 니란즈. 올빼미의 뇌와 박쥐의 뇌를 각각 한 미스칼씩, 붉은 개의 피와 검은 고양이의 피를 각각 두 미스칼씩, 돼지 지방과 붉은 개의 뇌를 각각 반 미스칼씩 취한다. 앞서 말한 대로 녹이고 판자구슈트 두 미스칼을 더하여 향을 피운다.⁷

헤어지게 하는 음식의 니란즈. 사람의 피와 당나귀의 피를 각각 한 미스칼씩, 돼지의 뇌와 그 피 및 검은 고양이의 피를 각각 두 미스칼씩, 범의 피 반 미스칼을 취한다. 녹여 합친 뒤 먹인다.⁸

헤어지게 하는 훈향제. 검은 개의 피와 수리의 피를 각각 한 미스칼씩, 당나귀의 뇌 반 미스칼을 취한다. 녹여 합치고 파크드 씨 한 미스칼을 더하여 향을 피운다.⁹

사랑하게 하는 음식. 참새의 피와 그 뇌를 각각 한 미스칼씩, 매의 피와 그 뇌를 각각 반 미스칼씩, 사람의 피 두 미스칼과 유포르비움 육분의 일 미스칼을 취한다.¹⁰

욕정을 일으키는 음식. 붉은 고양이의 뇌와 사람 오줌의 소금을 같은 양씩 취하여 먹인다. 그것은 욕정의 영적 작용을 일으킨다.¹¹

욕정을 일으키는 연기. 붉은 개의 피와 그 뇌를 각각 두 미스칼씩, 토끼의 레닛과 그 뇌 및 수탉의 피를 각각 한 미스칼씩, 유포르비움 반 미스칼을 취한다. 녹여 섞어 합친 뒤 향을 피운다.¹²

영적인 힘으로 욕정을 일으키는 다른 연기. 당나귀의 피 네 미스칼, 여우의 피와 고슴도치의 피를 각각 반 미스칼씩 취한다. 유포르비움 한 미스칼과 함께 합친 뒤 향을 피운다.¹³

이별과 적대의 영적 작용을 퍼뜨리는 복합 훈향제는 네 가지이다.¹

첫째는 검은 고양이의 피, 붉은 개의 뇌, 여우의 피를 같은 양씩 합친 것이다. 이 혼합물과 같은 무게의 히우파리쿤과 판자구슈트를 더하여 향을 피운다.²

둘째는 돼지의 레닛과 지방 및 매의 피를 각각 두 미스칼씩, 라하마새의 뇌 반 미스칼을 취한다. 간 히우파리쿤과 판자구슈트를 혼합물과 같은 무게로 더하여 향을 피운다.³

셋째는 박쥐의 뇌와 솔개의 피를 각각 네 미스칼씩, 토끼의 레닛과 지방을 각각 반 미스칼씩 취한다. 파크드 씨를 혼합물과 같은 무게로 더하여 향을 피운다.⁴

넷째는 까마귀의 피와 범의 피를 각각 한 우키야씩, 당나귀의 지방과 피를 각각 두 미스칼씩 취한다. 녹여 합치고, 그것을 간 것에 파크드 씨를 혼합물과 같은 무게로 더하여 향을 피운다.⁵

적대감을 위한 음식. 검은 들고양이의 송곳니 한 미스칼을 갈고, 그와 같은 무게의 바싹 말린 오물을 더하여 먹인다.⁶

현자 아리스토텔레스는 다음과 같이 말했다. 영적 작용을 맡은 것들의 분류와 소우주 및 대우주의 구성을 아는 사람에게는, 그것들 가운데 무엇이 적대·화해·우정으로 결합하고 무엇이 결합하지 않는지가 숨겨져 있지 않다. 독물의 작용 경로와 영적 작용도 마찬가지이다. 그것을 이루는 실체들은 서로 결합하거나 어긋나거나 대립하며, 그것들을 물리치는 영적 작용으로 독물의 작용을 무효로 할 수도 있다.⁷

먹여서 성욕을 묶는 니란자트. 이것들은 성욕의 영적 작용을 움켜쥐어 가두며, 이러한 합성제는 일곱 가지이다. 첫째는 말의 뇌, 돼지 지방, 검은 고양이의 피를 각각 한 미스칼씩, 한잘의 과육 반 미스칼을 취한다. 한잘 과육을 갈아 섞은 다음 녹여 합치고, 소량을 먹인다.⁸

둘째는 말의 뇌, 돼지 지방, 암하이에나의 피를 같은 양씩 취한다. 섞은 뒤 한 다니크 무게를 먹인다.⁹

셋째는 원숭이의 피와 뇌, 타조의 지방, 사슴의 뿔과 눈알과 발굽을 같은 양씩 취한다. 녹여 섞어 합친 뒤 한 다니크 무게를 먹인다.¹⁰

넷째는 당나귀의 뇌 두 미스칼, 돼지 지방 반 미스칼, 말의 피 반 미스칼을 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크 무게를 먹인다.¹¹

다섯째는 간 돼지 뼈 두 미스칼, 복숭아 잎의 즙 한 미스칼, 태운 암하이에나의 가죽과 검은 고양이의 눈알과 당나귀의 피를 각각 반 미스칼씩 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크 무게를 먹인다.¹²

여섯째는 암하이에나의 피, 검은 고양이의 피, 물소의 뇌를 같은 양씩 취한다. 녹여 합친 뒤 먹인다.

일곱째는 붉은 개의 지방과 까마귀의 피를 같은 양씩 합친 뒤 먹인다.

먹여서 영적 작용으로 병들게 하고 죽게 하는 니란자트는 일곱 가지이다. 첫째는 돼지의 뇌와 부엉이의 뇌를 같은 양씩 취하고, 그 둘의 합과 같은 양의 만드라고라 씨를 더한다. 한 다니크 무게를 음식에 넣거나 음료에 개어 먹인다.¹³

둘째는 야생 검은 양귀비의 씨 두 미스칼, 여우의 피 반 미스칼, 사람의 뇌 반 미스칼, 돼지의 쓸개즙 두 다니크를 취한다. 녹여 합치고 간 양귀비 씨와 섞은 뒤, 한 다니크 반을 먹인다.¹

셋째는 사람의 지방과 검은 고양이의 피를 같은 양씩 취하고, 그 둘의 합과 같은 양의 만드라고라 씨를 더한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.²

넷째는 돼지의 뇌와 검은 고양이의 피를 같은 양씩 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.³

다섯째는 부엉이의 뇌, 돼지의 피, 독사의 지방을 같은 양씩 취한다. 녹여 섞은 뒤 한 다니크 무게를 먹인다.⁴

여섯째는 고양이의 오줌 두 미스칼, 가축의 땀 두 미스칼, 한잘의 과육 반 미스칼을 취하여 합친 뒤 한 다니크 반 무게를 먹인다.

일곱째는 야생 운향의 즙, 수스(감초)의 짜낸 즙, 사람의 지방, 돼지의 뇌를 같은 양씩 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다. 그것은 영적 작용으로 죽게 한다.⁵

『알하디투스의 책』에 나오는 다음 열 가지 합성제는 병들게 하고 죽게 한다. 첫째는 검은 고양이의 오줌 한 우키야에서 소금을 굳혀 그 소금 한 미스칼을 취하고, 쥐의 뇌 반 미스칼과 부엉이의 뇌 같은 양을 더한다. 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.

둘째는 돼지의 뇌, 가축의 땀, 사람 오줌의 소금을 같은 양씩 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.⁶

셋째는 원숭이의 지방 한 미스칼, 부엉이의 뇌와 날쥐의 피를 각각 반 미스칼씩 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.⁷

넷째는 당나귀의 뇌와 사람의 지방을 같은 양씩 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.⁸

다섯째는 사람의 정액과 암사슴의 뇌를 같은 양씩 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.⁹

여섯째는 당나귀의 뇌와 토끼의 피를 같은 양씩 취하고, 그 둘의 합과 같은 양의 가축의 땀을 더한다. 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.¹⁰

일곱째는 검은 고양이의 뇌, 박쥐의 뇌, 암하이에나의 지방을 같은 비율로 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.¹¹

여덟째는 암쥐의 뇌와 검은 까마귀의 피를 같은 양씩 취하고, 총무게의 사분의 일에 해당하는 한잘 과육을 더한다. 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.¹²

아홉째는 늑대의 쓸개즙과 뇌를 각각 한 미스칼씩, 암쥐의 피와 검은 고양이의 지방을 각각 반 미스칼씩 취한다. 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.¹³

열째는 원숭이의 뇌와 사람의 뇌를 같은 양씩 취한다. 녹여 합친 뒤 한 다니크를 먹인다.¹⁴

이 열 가지 합성제는 영적인 첨가물을 섞는 별들의 니란자트이며, 헤르메스의 『알하디투스의 책』에 기록되어 있다. 그 책에는 다음 제작법도 있다.¹⁵

그것을 지니는 사람에게서 세상 사람들의 공격과 악을 막는 니란즈. 개구리의 심장을 그 머릿속에 넣고 말린 다음 비단 조각에 넣는다. 파우니야, 와르날리스, 우샤크, 말린 당나귀의 뇌를 각각 한 다니크씩 함께 넣어 지닌다. 그는 이 합성제를 갈레노스가 자기 시대의 어떤 왕을 위하여 만들었다고 주장하였다.¹⁶

그는 이 책에서, 법칙에 통달한 이들이 만드는 것과 그들이 시도하여 운용하는 방법을 좇으면 사람에게서 놀라운 마술적 작용이 나온다고 주장하였다. 그중에는 환상을 일으키는 니란즈가 있다. 사람의 온전하고 새로운 머리를 취하여 큰 솥에 넣고, 새 아편 여덟 디르함과 함께 사람의 피와 참기름을 머리가 잠길 만큼 넣는다. 솥의 이음매를 진흙으로 단단히 막아 약한 불에 하루 밤낮을 둔다. 꺼내 식힌 뒤 얼굴을 가린 채 걸러라. 그러면 대부분이 기름이 되어 있을 것이다. 필요할 때까지 보관한다. 그는 이어서 이 기름에는 환상을 일으키는 작용이 있다고 주장하였다. 이 기름을 심지에 먹여 불을 켜거나 물건에 바르고, 조금을 먹이면 그 물건이 실제 모습과 다른 것으로 보이게 된다는 것이다.¹

그는 또 원하는 동물의 머리와 그 지방, 자우즈 마나를 얻고자 하는 효과에 필요한 만큼 취하여 기름에 잠기게 하고, 항아리에 넣어 약한 불에 하루 밤낮 동안 삭히듯 두면 기름이 흘러나온다고 주장하였다. 그 기름을 걸러 보관한다. 그것으로 불을 켜고 시술자가 원하는 물건에 바르면 보는 사람에게 바로 그 동물의 형상이 보인다. 그 자신이 그 기름을 몸에 바르고 불을 켜면 그 모습으로 나타난다. 여러 종류의 머리를 사용하면 기름을 바른 사람이 여러 모습으로 나타난다. 그는 그것을 먹이는 것은 부정하였다.²

이어서 그는 새로 얻은 사람의 머리를 간·쓸개·심장과 함께 항아리에 넣고, 여기에 고양이의 머리, 여우의 머리, 원숭이의 머리, 수탉의 머리, 후투티의 머리, 까마귀의 머리, 솔개의 머리, 박쥐의 머리, 거위의 머리, 제비의 머리, 거북의 머리, 부엉이의 머리를 더한다고 설명하였다. 머리의 수는 열둘이다. 이 전부가 기름에 잠기게 하여 모두 담을 만한 항아리에 넣고 진흙으로 밀봉한다. 약한 불 위에 사흘을 두었다가 꺼낸다. 얼굴을 가린 채 기름을 그릇에 걸러 담고, 봉하여 보관한다.³

이어서 남은 뼈들을 취하여 용기 안에서 태우고, 그 가루를 자우즈 마나와 야생 검은 사리풀에 섞어 보관한다. 시술자가 이것으로 사람의 정신을 손상시켜 자신이 어디 있는지, 누구와 함께 있는지, 어느 나라에 있는지도 모르게 하며, 시술자가 원하는 대로 하는 말에 따라 놀라운 것들이 보이게 하고 싶으면, 그 가루를 음식이나 음료에 넣어 먹이고 그 기름으로 등잔 세 개에 불을 켠다. 그러면 앞서 말한 일이 이루어진다. 시술자가 자기 얼굴에 기름을 바르면 상대에게 놀랍고 흉측한 모습으로 나타난다. 이것은 놀라운 마술 가운데 하나였다.⁴

그는 또 개의 뇌, 쥐의 뇌, 고양이의 뇌를 같은 양으로 각각 한 미스칼씩 취하고, 유황과 역청을 각각 반 디르함씩 취하여 합친 뒤 삭힌다고 주장하였다. 그 후 꺼내 보관한다. 그 가운데 한 다니크 무게와 같은 양의 두루미 배설물을 취하여 어느 장소에서 향을 피운다. 그것을 들이마신 사람은 쓰러지고 정신이 손상되어, 자신이 어디에 있는지 어떤 상태인지 알지 못한다.⁵

다른 니란즈의 제작법. 시술자가 개, 당나귀, 고양이, 수소와 염소의 피를 모아 같은 양으로 약한 불에 녹여 섞는다.⁶

여기에 간 비소와 죽인 수은을 각각 한 몫씩 넣는다. 혼합물 전부를 담는 단단히 봉한 용기를 삭히는 기구에 넣고, 거름불 속에 둔다. 냄새를 맡거나 그 기운을 들이마시지 않도록 조심한다. 한 다니크 무게를 어떤 장소에서 훈증하여 그곳 사람들의 눈에 닿게 하면, 원하는 기간 동안 그 눈의 빛을 가린다. 이것을 없애려면 바스바스의 즙과 푸른 고수의 즙을 그들의 눈에 떨어뜨린다.¹

다른 니란즈. 수탉의 쓸개즙 두 디르함과 늑대의 쓸개즙 같은 양, 박쥐의 피 네 디르함, 상추 씨와 검은 양귀비 씨와 만드라고라 뿌리를 각각 반 디르함씩 취한다. 피들을 약한 불로 녹여 섞은 뒤 모든 재료를 합치고 말린다. 약재를 묵은 포도주와 함께 갈아 원반형 약을 만들되, 하나의 무게가 한 다니크가 되게 한다. 음식이나 음료에 하나를 넣어 준다. 그것을 먹는 사람은 혀가 묶여 전혀 말을 할 수 없다. 이것을 없애려면 그 입에 기름을 넣어 움직여 준다.²

음식에 넣는 다른 니란즈. 만드라고라를 원하는 만큼 취하고, 그와 같은 양의 소 쓸개즙과 염소 쓸개즙을 취한다. 갈아 섞고 삭힌 다음 꺼내 한 다니크 무게를 먹인다. 그것은 귀먹음의 영적 작용을 퍼뜨려, 먹은 사람은 아무것도 듣지 못한다. 이것을 없애려면 그 귀에 운향의 즙을 조금 붓는다.³

다른 니란즈. 도마뱀의 머리, 뱀의 머리, 검은 개의 털, 검은 고양이의 털을 각각 같은 양으로 한 몫씩 취한다. 용기에 넣어 모두 태운다. 그 가루를 사람들이 모인 장소에 뿌리면 그들 사이에 악이 일어나고, 다툼과 적대의 영적 작용이 솟는다. 이것을 없애려면 다음 향료 한 다니크를 향로에 넣는다. 접시꽃 씨 두 미스칼, 흰 비둘기의 피와 쓸개즙 한 미스칼, 그리고 자고새의 피와 쓸개즙도 같은 양을 취한다. 씨를 갈아서 불 위에서 피에 더하고 원반형 약을 만들되 하나의 무게를 한 다니크로 한다. 이것은 사랑의 영적 작용을 일으켜, 적대의 영적 작용을 퍼뜨리는 혼합물의 해를 없앤다.⁴

잠들게 하는 니란즈. 아편, 만드라고라 뿌리껍질, 검은 사리풀 씨를 각각 같은 양인 반 디르함씩 취하고, 육두구와 사향과 가공하지 않은 침향을 각각 육분의 일 디르함씩 취한다. 곱게 갈아 푸른 고수의 즙으로 반죽한다. 이어 삭혀서 영들이 하나로 합쳐지고 섞이며 원하는 작용에 결집되도록 한다. 꺼내 한 다니크 무게를 먹이면 깊은 잠에 빠지게 한다.⁵

같은 작용을 하되 그보다 강한 다른 니란즈. 자우즈 마일, 붉은 사리풀 씨, 만드라고라 씨 또는 껍질, 검은 양귀비 씨를 각각 두 미스칼씩 취하고, 사프란 세 미스칼과 비소 한 미스칼을 더한다. 전부 합하여 삭히는 기구에 사흘 동안 넣었다가 꺼내, 이것으로 환상을 일으킨다. 마시는 양은 한 다니크이다.⁶

앞의 두 가지와 같은 또 다른 니란즈. 아편, 만드라고라 뿌리껍질, 상추 씨, 자우즈 마일 열매, ’마리아의 나무’의 즙, 검은 헬레보루스, 검은 양귀비 씨를 같은 양씩 취한다. 혼합물을 곱게 갈고, 그 총무게의 두 배에 해당하는 묵은 포도주를 넣는다. 삭히는 용기에 넣어 정해진 날수 동안 삭힌 뒤 꺼내, 이것으로 환상을 일으킨다. 마시는 양은 한 다니크이다.⁷

아주 깊이 잠들게 하는 다른 니란즈. 사리풀 즙과 루카흐의 즙을 취한다.

푸른 고수의 즙, 상추 즙, 자우즈 마일의 즙, 검은 양귀비 즙과 시크란의 즙을 각각 한 몫씩 취한다. 아편은 이 즙들 전체의 십분의 일로 취하여 그 안에 푼다. 이어 ‘히르바 틴’유보으로 만든 농축액을 취한다. 이는 무화과를 그 짜낸 즙에 네 번 되풀이하여 넣은 것이다. 앞의 혼합물 전체와 같은 양을 더하고, 삭히는 기구에 넣어 모든 것이 최대한 침투하고 이르는 힘을 갖도록 삭힌다. 이 합성제를 주는 양은 반 다니크이다. 작용이 강하고 영적 작용이 깊이 미치기 때문이다.¹

먹여서 죽게 하는 니란즈의 제작법. 말린 도마뱀붙이, 자우즈 마일, 검은 양귀비, 한잘 과육을 같은 양씩 취한다. 모두 갈아 섞고 삭히는 기구에 넣었다가 꺼낸다. 몸에 닿지 않도록 조심한다. 그 가운데 반 다니크가 치사량이다. 갈레노스는 이 독으로 왕을 죽였다.²

맹렬함과 심장의 피를 손상시킴으로 죽게 하는 다른 니란즈. 신선한 쿤두스와 파르비윤과 마자리윤을 같은 양씩 취하여, 전체와 같은 무게의 독사 쓸개즙과 함께 그 일을 위하여 마련한 기구 안에서 삭힌다. 꺼낸 뒤 그것으로 환상을 일으킨다. 그것은 즉시 불처럼 사로잡지만 죽이지는 않는다.³

몸이 무너지고 신체 기관들이 손상되어 죽게 하는 다른 합성제. 얼룩무늬가 있는 습지 개구리를 가능한 만큼 취한다. 녹이 슬고 끝을 뾰족하게 한 꼬챙이 같은 쇠막대를 입으로 넣어 아래쪽으로 나오게 한다. 머리가 아래로 향하게 세워 놓고, 그 아래에는 입과 마주 보도록 납으로 만든 받침 용기들을 놓아 흘러내리는 기름을 받는다. 이 기름이 끝까지 모여 더 이상 떨어지지 않으면, 그보다 강한 것은 없다. 마지막에 떨어지는 것이 더 강하게 작용하고 더 큰 손상을 준다는 것을 알아 두라. 이 합성제를 처음 만든 사람은 루푸스이며, 그는 그 작용에서 자신도 두려워할 만한 것을 보았다.⁴

인도의 왕들이 사용하는 인도 구슬의 제작법. 이것은 그들이 가진 기이한 물건 가운데 하나이며, 독물의 해로움과 계략을 물리친다. 만드는 방법은 사슴의 눈 열 개의 눈알과 독사 또는 사나운 뱀의 눈 열 개의 눈알을 취하는 것이다. 눈의 수가 많아지거나 적어지더라도 양쪽의 무게는 같게 한다. 한쪽과 같은 무게의 물고기 이마 부분도 취한다. 각 재료를 따로 갈고, 말린 뒤 비단 체로 친다. 전부 모아 아주 곱게 간 다음 입구가 좁은 유리병에 넣는다.⁵

시트론의 신 과육 한 몫과 무즙 한 몫을 취한다. 한 몫은 여덟 디르함이다. 희고 깨끗한 거미줄 한 디르함과 락 수지 한 디르함을 취한다. 거미줄을 잘라 마스티카와 함께 앞의 두 액체에 넣고 이틀 밤낮을 둔다. 조심스럽게 걸러 눈알들 위에 붓는다. 병의 입구를 단단히 막고 짚의 불 속에 묻어 눈알이 풀어져 기름처럼 되고 액체와 섞이게 한다. 앞의 두 액체가 사라지고 눈알들의 무게만 남아 반죽하고 둥글릴 수 있을 때까지 그 불 속에 둔다.⁶

달걀 껍데기 안에 넣어 잘 둥글려지고 모양이 잡히게 굴린 다음 다른 껍데기로 덮는다. 그 불에 다시 넣어 조금 굳으면 가느다란 구멍을 뚫는다. 비단 천으로 싸서 반죽으로 만든 떡 속에 넣고 화덕에 굽거나, 새의 모이주머니에 넣고 그 새를 굽는다. 단단해져 굳은 돌이 될 때까지 이렇게 한다. 그다음 구멍에 실을 꿰어 위팔에 단다. 인도의 왕들이 이것을 달고 있다. 이 구슬의 작용은 음식이나 음료, 향료 또는 다른 어떤 것에 독이 있을 때 구슬이 꿈틀거리고 움직이고 떨며 땀을 흘리는 것이다. 이것은 그들에게 널리 알려진 일이며, 인도가 가진 놀라운 것 가운데 하나이다.⁷

이 구슬을 처음 고안한 사람은 인도인 칸카였다. 그는 그들의 왕이자 학자 가운데 한 사람이었다. 그는 멤피스라는 도시를 세우고, 그곳에 딸들을 위한 궁전들을 지었다. 궁전들 안에는 교묘한 장치로 만든, 휘파람을 불고 소리를 내는 우상들을 두었다. 또한 이 도시의 샘 위에 별들의 형상이 있는 신전을 세우고, 그 안에 인도의 역사에 기록되어 있는 놀라운 것들을 만들었다.¹

서로 사랑하는 수를 찾아낸 사람도 그였다. 이것들은 이제 기이할 만큼 널리 알려져 있으며, 그 작용은 놀랍다. 이 수들을 음식이나 음료 또는 두 사람이 사용하는 다른 것에 놓으면 둘 사이에 화합이 이루어진다. 나무에 이 수를 새겨 빵이나 다른 먹을거리에 찍고, 원하는 사람과 함께 먹으면 그에게서 대단한 애정을 보게 된다. 옷에 그리면 그 옷이 너에게서 떨어져 나가지 않으며, 여행 중의 짐도 마찬가지이다. 작은 수는 220이고 큰 수는 284이다. 사용하는 방법은 큰 수와 작은 수를 구바르 숫자로 적고, 원하는 사람에게 작은 수를 주고 자신은 큰 수를 먹는 것이다. 작은 수는 기묘한 성질에 따라 큰 수에게 복종한다. 건포도나 석류 알 또는 그와 비슷한 과일에는 숫자를 쓰지 않고 개수로 사용한다. 나는 이것을 시험하여 그 참됨을 확인한 사람 가운데 하나이다.²

이집트 사람들에게 열두 축일을 마련하여 달마다 축일 하나씩 두게 한 사람도 그였다. 그는 건물 하나를 만들고 그 안에 온갖 질병을 치료하는 형상들이 차례로 자리하게 하였다. 각 형상의 머리 위에는 무엇에 좋은지를 새겨 두었다. 사람들은 병이 들면 그 형상들을 찾아가 치유를 청하였고, 형상들이 그들을 낫게 하였으므로 오랫동안 도움을 받았다. 그는 또 사람들을 위하여 미소 짓는 여자의 형상을 한 우상을 만들었다. 근심하는 사람이 이 형상을 직접 바라보면 누구나 웃음을 짓고 근심을 잊었다. 사람들이 찾아와 그 둘레를 돌았고, 시간이 흐르자 마침내 그것을 숭배하게 되었다.³

그는 이 도시 안에 두 날개를 펼친 구리 형상도 만들었다. 금을 입혀 한 장소에 두었는데, 간음한 남자나 여자가 그 앞을 지나면 반드시 자기 손으로 은밀한 부위를 드러내었다. 그는 자기 도시의 사람들을 보호하고 간음과 음행을 막으려고 이것을 만들었다. 사람들은 그 형상으로 시험을 받았으므로 두려워하고 경계하여 간음을 그만두었다.⁴

이 왕은 또한 물이 가득 찬 잔을 만들었다. 큰 군대가 그 물을 마셔도 조금도 줄지 않았다. 그는 알렉산드로스의 시대에 살았으며, 알렉산드로스에게 바친 여러 경이로운 물건 가운데 이 잔도 있었다고 전한다. 이것은 자연적 특성과 영적인 영향의 여러 종류를 이용하여 만든 것이었다. 이와 같은 것으로 인도인 아짐이 누비아 도시의 문 앞에 만든 수조가 있다. 검은 대리석으로 만든 이 수조는 오랜 세월이 지나도 물이 줄지 않고, 공기의 습기에서 끌어들이는 것으로 말미암아 변하지도 않는다. 이 도시의 주민들은 그 물을 마시지만 물은 줄지 않는다. 그들이 나일강에서 멀리 떨어져 있고 짠 바다에 가까이 살았으므로 그는 그들을 위하여 이것을 만들었다.⁵

태양은 열로 바다의 수증기를 끌어올린다. 그는 기하학과 은밀한 장치를 이용해 그 수증기의 일부를 붙들어 놓고, 그것이 공기 중의 이슬에서 끌어들인 것을 수조에 내리게 한다. 그리하여 수조를 둔 장소의 끌어당기는 힘으로 공기에서 끊임없이 공급받는다. 혈석을 몸의 어떤 부위에 놓으면 피를 끌어당기는 것과 같다. 그래서 온 세상 사람이 마시더라도 그 물은 영원히 줄지 않는다.⁶

그는 또 인도의 어느 지방에 있는 불상 앞에 작고 둥근 수조를 만들고 받침을 마련하였다. 기하학적으로 잰 양에 따라 수조를 가득 채울 만큼의 습한 수증기를 그 위에 붙들어 놓았다. 모든 사람이 마셔도 물은 줄지 않으며, 그것은 지금까지 그곳에 있다.⁷

이 왕 아짐은 누비아 지방의 문에 다리도 만들었다. 그 위에 네 방향을 향한 형상 네 개를 세우고 각 형상의 손에 종을 들려 주었다. 네 방향 가운데 어느 한쪽에서 누군가가 오면 종을 울려 알렸다. 이 장치는 모세 시대의 파라오가 그것을 허물 때까지 있었다.¹

인도인들은 이러한 작용과 니란자트와 뛰어난 탈리스만들도 가지고 있다. 그중에는 사람의 음경을 잘라 조각으로 만들고 아편·자우즈 마일·사리풀 씨로 만든 가루에 섞어, 납 상자 안에서 삭힌 뒤 꺼내 보관하는 것이 있다. 이 기름을 음식이나 음료에 조금 넣으면 그것을 마시는 사람은 잠들지 않으면서도 감각이 둔해지고 움직일 수 없게 된다. 그들은 이 기름을 여러 방식으로 운용하고, 먹일 때 다른 재료들을 더하여 놀라운 일을 행한다. 그리하여 통상적인 일에서 벗어나고 실제로 존재하지 않는 것들이 보이게 된다고 주장한다. 다른 모든 동물의 살도 삭히고 유액을 내는 식물들의 즙을 더해 먹임으로써 다른 일들이 보이게 하며, 사람을 원하는 형상으로 바꾼다.²

사람의 정액을 이용하는 작용도 있다. 그중에는 몸이 온전한 사람의 정액을 취하여 알에 넣고, 원하는 동물의 정액도 함께 넣어 잘 섞는 것이 있다. 그 알을 단단히 밀봉한 뒤, 부화시키는 것과 같은 온도의 불에 두어 삭힌다. 사흘 후 알을 꺼내면 그 안에 동물과 비슷한 것이 생겨 있다. 그것을 알에서 꺼내 사흘 동안 참기름 속에 둔다. 그 동물은 그동안 그 속에서 살아 있다. 이어 그것을 산 채로 그 기름 안에서 풀어 없앤다. 이 기름으로 불을 켜거나 사람 얼굴에 바르면, 사람의 정액과 함께 생성에 참여한 동물의 모습으로 바뀐다. 이것은 대단히 놀라운 일이다. 그들은 이를 아주 엄격히 숨기고, 받아들일 만하다고 인정한 사람에게만 알려 준다.³

그들은 또한 자기들 가운데 한 사람의 정액과 그 피 조금을 취하여 두 배의 꿀과 함께 끓인다. 정액의 부분들이 꿀 속에서 풀어지고, 끓이는 동안 꿀이 되직해질 때까지 한다. 멀리 떨어진 먼 나라 출신 가운데 원하는 사람에게 그것을 먹인다. 그러면 그 사람은 그 나라를 나가지 않고 그 자리를 떠나지 않으며, 아무것도 이해하지 못하는 정신이 흐려진 사람처럼 남게 된다.⁴

그들의 마술적인 니란자트 제작법 가운데에는 다음과 같은 것도 있다. 암퇘지 한 마리를 쓸쓸하고 인적 없는 장소에 두고, 그곳 한쪽에 쇠막대로 묶어 나가지 못하게 한다. 그 앞에는 같은 방식으로 묶은 수퇘지를 둔다. 그들이 보기에 태양이 염소자리에 들어가는 첫날부터 마흔두 날 동안 두 마리를 그렇게 둔다. 그동안 우유에 적신 밀빵 부스러기를 먹이로 준다. 마흔두 날이 지나면 암퇘지가 격동하여 수퇘지와 교미하려는 욕망이 강하게 일어난다. 바로 그날 암퇘지는 자기 종자에서 살덩어리 같은 상당한 부분을 배출하고, 그것이 그날 안에 굳어진다.⁵

그들은 암퇘지가 그것을 떨어뜨린 곳에서 꺼낼 방도를 찾는다. 납으로 만든 용기에 넣고, 생성되는 것을 품어 기르는 것 같은 온도의 불에 마흔두 날 동안 둔다. 그 후 꺼내 식히고 붙여 둔 봉인을 떼어 낸다. 그러면 그 안에 기묘한 동물이 생겨 있다. 어미가 먹던 것을 사흘 동안 먹인다. 이어 그것을 기름 속에서 풀어 없애고, 그 기름을 먹이는 방식으로 자기들의 마술에 사용한다.⁶

등불을 켜는 데 쓰는 등 여러 방식으로 사용한다. 아리스토텔레스도 동물에 관한 자기 책 제6권에서 이것을 언급하였다. 그들에게는 더 설명하려면 길어질 끔찍한 작업들이 있다. 그러나 독자여, 우리는 그 정수를 주었고 숨겨진 비밀을 알려 주었다.¹

제12장

탐구자여, 실행은 학문 속에 숨겨진 것을 밖으로 드러내고, 실행으로 의문이 풀린다는 사실을 알아 두라. 찾던 것에 대한 지식이 얻어질 때 의문은 풀린다. 이런 까닭에 아부 비슈르 마타 이븐 유누스는 아리스토텔레스의 『형이상학』 제2권 주해의 첫머리에서, 페르시아 왕 아누시르완과 마즈다크 사이에 있었던 일을 언급하였다.²

마즈다크는 자신을 예언자로 보이게 하는 계략을 꾸몄다. 불의 집을 세우고 그 아래에 공간을 만들되, 활석과 그와 비슷한 돌처럼 불이 전혀 손상시키지 못하는 재료를 써서 교묘하게 지었다. 그 공간에 사람 하나를 들여놓고, 자신은 원하는 사람과 함께 불 앞에 서서 불에게 말을 걸었다. 그러면 불은 그의 말과 같이 대답하고 그가 원하는 것을 응답하였다. 그러나 말하는 것은 사람이었지 불이 아니었다. 아누시르완이 이를 듣고 이상하게 여기며 크게 놀라, 직접 살펴보고 싶어 하였다. 그는 마즈다크에게 보여 달라고 요구하였고 마즈다크는 왕을 자기 곁에 세웠다. 불에서 말소리가 들리자 왕은 어리둥절하였다. 이어 소리가 나는 곳으로 화살을 겨누어 쏘았다. 화살은 격자 아래 숨어 있던 사람에게 맞았다. 놀람은 사라지고 의문이 풀렸으며, 그 말이 불의 말이 아님이 분명해졌다.³

아부 비슈르가 이 일을 내가 설명한 만큼 자세히 기록한 것은 아니다. 그는 가리켜 언급했을 뿐이며, 나는 『인도의 역사』에서 상세한 이야기를 보았다. 독자여, 내가 말한 것을 함부로 내주지 말고 충실히 지켜라. 욕망에서 자신을 억제하는 일에서 내가 네게 품은 기대에 부응하라.⁴

높으신 너의 주님 앞에 서는 자리를 두려워하고, 네 열망을 그분의 임재로 향하게 하라. 영혼의 열망이란 영혼이 사랑하는 대상에게로 물러나, 전적으로 그쪽으로 기우는 것이다. 사랑하고 연모하는 대상이 거룩한 신적 임재와 주님의 섭리를 향한다면 그 열망은 칭찬할 만하다. 사라질 육체들을 향한다면 비난받을 목적이다. 열망이 가는 길은 사랑의 길이며, 사랑에는 여러 종류가 있기 때문이다. 높으신 신을 향한 사랑, 부모와 스승을 향한 사랑처럼 마음을 기울이며 공경하는 사랑이 있다. 자녀를 사랑하는 것과 같은 연민의 사랑도 있다. 일반 사람들과 이익을 얻는 여러 사물을 향한 사랑처럼 유익을 위한 사랑도 있다. 사랑이 지나치면 연정과 열망이라 부른다. 신 이외의 것을 향한 열망은 숭배되는 대상 가운데 가장 나쁜 것이다.⁵

높으신 신께서 네 마음을 기쁘게 여기시는 것으로 밝혀 주시고, 그분을 아는 데서 오는 활짝 열림을 네게 주시기를 바란다. 이와 아울러 일반 대중과 지체 높은 이들 가운데 무지한 자들을 경계하라. 그들 가운데 누구에게도 네 비밀을 알리지 말라. 그들은 공격하는 맹수보다 더 악하며, 예언자들을 죽인 자들이다.⁶

아부 비슈르 마타가 아리스토텔레스의 『형이상학』 제1권 주해에서 수수께끼를 설명한 대목 가운데 내가 읽은 것을 말해 주겠다. 아리스토텔레스가 “우리는 법규와 수수께끼에 관하여 살펴보아야 한다”고 한 곳에서, 아부 비슈르는 이렇게 말하였다. “관습의 힘이 얼마나 크고 넓게 미치는지는 법규에서 드러나며, 법규로부터 관습의 힘을 추론할 수 있다. 우리는 어린 시절부터 비유와 우화에 익숙해져 왔다.” 이어 그는 말하였다. “법규에 있는 수수께끼를 논증의 관점에서 보면 우화와 같다. 그것들을 지지하는 논증은 성립하지 않고 오히려 그 반대를 지지하는 논증이 성립하기 때문이다. 그러나 그것들을 만든 사람들의 목적이라는 관점에서 보면 고귀한 것으로 드러난다. 그것들의 큰 유익은, 만일 그것들이 사라진다면 맹수들이 어떻게 서로 달려들지를 생각하면 알 수 있다. 그런 맹수들은 세상 사람들의 대부분이며, 극히 드문 예외를 빼면 모두가 그러하다. 그리하여 그들은 경작지와 자손을 파괴하고⁷

이성을 타락시킬 것이다. 우리를 낳은 아버지에게 감사해야 한다면, 우리의 생명을 보존하고 이성을 지켜 주는 수수께끼를 세운 사람들에게는 얼마나 더 마땅히 감사해야 하겠는가. 우리를 붙들어 주는 원인도 존재한다.”¹

독자여, 자연적 물체들에는 어떤 힘이 있다. 그 힘으로 물체들은 각각에 고유하게 정해진 기간 동안 자기 형상과 작용을 보존하며, 그것들에서 벗어나거나 다른 것으로 바뀌지 않는다. 자연철학자들은 이 힘을 ’유지하는 원인’이라고 부른다. 물체들이 무너지거나 쇠약해지거나 한동안 석회처럼 부서지지 않고 자기 상태와 결합을 유지하는 것은 이 힘 때문이다. 그들이 자연이라고 표현하는 것이 바로 이것이다.²

신께서 너를 존귀하게 하시기를. 자연은 알아야 할 것 가운데 하나이다. 자연의 정의는 모든 영혼과 본질적인 생장의 본래적 제일 원리라는 것이다. 돌이 아래로 떨어지는 예를 보라. 돌은 물체라는 이유로 떨어지는 것이 아니다. 다른 물체들은 이 점에서 돌과 다르기 때문이다. 돌은 어떤 의미에서 위로 뻗어 오르는 불과 구별된다. 그 의미가 바로 이러한 종류의 운동의 원리이며, 이를 자연이라고 부른다. 운동 자체를 자연이라고 부를 때도 있으므로, 돌의 자연은 떨어지는 것이라고 말한다. 질료의 자연 또는 본질적 형상들의 자연이라고도 말한다.³

의사들은 체질, 선천적인 열, 기관들의 형태, 운동들, 영혼에 자연이라는 이름을 적용한다. 각각에는 정의가 있다. 실제로 자연은 여러 의미를 함께 지닌 이름으로, 열, 어떤 사물에 특유한 것, 체액들, 세계, 하늘에도 쓰인다. 또한 위엄 있고 영광스러운 창조주께서 움직이거나 정지한 모든 것 안에서 생성과 소멸, 운동과 정지가 작용하는 원인으로 삼으신 힘에도 쓰인다. 그래서 옛사람들은 자연을 운동과 정지의 시작이라고 정의하였다.⁴

철학자도 자연을 물체적인 형상이라고 정의하고, 그것이 몸 안에 있는 것은 자연과 영혼 사이를 천구가 매개하기 때문이라고 하였다. 플라톤도 자연은 사물들을 만드는 일을 다스리는 자연적 실체라고 정의하였다. 갈레노스는 자기 기술의 관점에서 정의하여, 자연은 몸을 세우고 자신의 힘이 미치는 만큼 부패를 막으며, 몸을 위하여 음식과 그 밖의 것들을 알맞게 하는 선천적인 열이라고 하였다.⁵

엠페도클레스는 “자연은 하나의 형상을 지닌 단순한 실체이다”라고 하였다. 곧 형상들을 하나씩 받아들이되, 한 형상이 사라진 뒤 다른 형상을 받고 동시에 받아들이지 않는다는 뜻이다. 그는 또한 “자연 안에는 생명의 가능태가 있다. 다만 자연은 생명의 형상이다”라고 하였다. 어린아이가 모든 기술을 가능태로 행할 수 있는 장인인 것과 같다. 그 가운데 어떤 기술을 드러내고 익히면 현실태의 장인이 된다. 내가 이러한 귀한 것들을 네게 선사한 것은, 그것들이 네 지식을 밝히는 계기가 되어 네가 사물들의 원인들을 간직하게 하려는 까닭이다.⁶

현자 엠페도클레스는 실체들의 원인이 넷이라고 말했다. 가능태도 현실태도 아니며 그 둘 위에 있는 원인, 가능태의 원인으로서 그 결과가 현실태인 것, 현실태의 원인으로서 그 결과가 가능태인 것, 현실태의 원인으로서 그 결과도 현실태인 것이다. 이것들이 실체들의 원인이며, 우리가 말하는 의지·지성·영혼·자연·질료가 그 예이다.⁷

의지는 신에게서는 가능태이고 지성에게서는 현실태이다. 지성은 의지에게서는 가능태이고 영혼에게서는 현실태이다. 영혼은 지성에게서는 가능태이고 자연에게서는 현실태이다. 자연은 영혼에게서는 가능태이고 질료에게서는 현실태이다. 따라서 이러한 실체들 각각은 자기 위의 것에 대하여 가능태의 원인이고 자기 아래의 것에 대하여 현실태의 원인이다. 자기 위의 것에 대하여 현실태의 결과이고 자기 아래의 것에 대하여 가능태의 결과이기도 하다. 자기 아래의 것에 완전성들을 흘려 주고 위의 것으로부터 그것들을 받아들이며, 유출에 유출이 이어지고 수용에 수용이 이어진다.⁸

이 실체들에는 우유적인 원인과 실체적인 원인 사이에 있는 다른 네 가지 원인도 있다. 이것들은 목적들의 원인으로, 탐구·주문·사랑·자기 자신으로부터 작용하는 것이다. 탐구는 자연이 드러내는 일을 맡지 않은 영적인 것들에 관계하고, 주문은 인공적인 것들과 자연적인 것들에 관계한다. 사랑과 자기 자신으로부터 작용하는 것은 둘 모두에 관계한다. 모든 것이 사랑으로 돌아간다. 처음에도 마지막에도 모든 사물에 완전한 유출을 주시는 분은 높으신 신이시다. 그분께 영광과 높임이 있기를. 이제 이 지점에 이르렀으므로, 이것으로 이 권을 마치자.⁹

제4논고

우리는 이 책에서 이미 세 논고을 마쳤고, 이제 앞의 전개를 따라 제4논고을 구성하기 시작한다. 여기에서는 나바테아인들의 작업과 역사, 에티오피아인들과 쿠르드인들의 마술을 조금 설명하고, 마술적인 기교로 행하는 작업의 사례들을 제시하겠다. 아울러 이 목적에 관계되는 중요한 일들을 이 논고에 넣을 것이다. 이 논고이 끝나면 책도 완성된다. 그러나 그러면서도 네 영혼을 정련해 줄 지혜롭고 철학적인 말을 이 책에서 빼놓지는 않겠다.¹

제1장

독자여, 철학자들은 높으신 창조주께서 다섯 실체를 창조하셨다는 데 의견을 같이하였음을 알아 두라. 그분은 그것들을 서로 위아래로 배치하시고, 위의 것을 아래의 것보다 뛰어나게 하여 지혜와 완전성과 빛을 나누어 주게 하셨다. 이 다섯은 제일질료, 곧 가장 높은 세계이자 제일형상이며 첫 번째 질료인 것, 그다음 지성, 그다음 영혼, 그다음 자연, 곧 하늘, 그다음 개별적 질료, 곧 물체적인 질료이다.²

그분은 제일질료를 당신의 옥좌의 영역에 두셨다. 그분 외에는 신이 없으며, 그분께 영광과 높임이 있기를. 그분에게서 나온, 제일질료와 유사한 힘들이 빛과 지혜와 완전성을 전달하여 그것이 그분에게서 공급받게 하셨다. 지성은 제일질료의 영역에 두셨다. 제일질료에서 나온, 지성과 유사한 힘들이 빛과 지혜와 완전성을 전달하여 지성이 제일질료에서 공급받게 하셨다. 영혼은 지성의 영역에 두셨다. 지성에서 나온, 영혼과 유사한 힘들이 그것들을 흘려 주어 영혼이 빛과 지혜와 완전성을 공급받게 하셨다. 자연은 영혼의 영역에 두셨다. 영혼에서 나온, 자연과 유사한 힘들이 그것들을 전달하여 자연이 빛과 지혜와 완전성을 공급받게 하셨다.³

제일질료는 지성보다 고귀하고 섬세하고 미묘하다. 지성은 영혼보다 고귀하고 섬세하고 미묘하다. 영혼은 자연보다 고귀하고 미묘하고 섬세하다. 자연은 질료보다 고귀하고 섬세하고 미묘하다. 각 실체가 아래의 것에 전달하는 것은 한 번에 주어지는 것이 아니라 여러 번 연속하여 주어지게 하셨다. 각 실체는 자기가 가진 가장 짙고 거친 것을 전달하여 아래의 것과 어울리게 하고, 가장 미묘한 것은 남겨 둔다. 전달받은 것이 전달하는 것을 그리워하고 필요로 하고 사랑하며 잊지 않도록 하려는 것이다.⁴

그다음 천구들과 형상들을 창조하시고, 영혼의 천구를 네 천구 사이에 두셨다. 영혼 위의 두 천구는 빛나고 뛰어나고 정련된 것으로, 제일질료와 지성이다. 영혼 아래의 두 천구는 어둡고 저열하며 서로 이어진 것으로, 자연과 질료이다. 위의 두 천구가 우세한 영혼은 빛나고 훌륭하고 행복하며, 그것이 나온 곳이자 공급받은 곳인 가장 높은 낙원이 그 귀착점과 안식처이다. 아래의 두 천구가 우세한 영혼은 어둡고 저열하고 불행하며, 그것이 나온 곳이자 공급받은 곳인 가장 낮은 불이 그 귀착점과 안식처이다.⁵

그분은 또한 동물적·식물적·무생물적 영혼을 창조하셨다. 그것들은 지성이나 위쪽의 질료에서 공급받지 않는다. 아래의 두 천구인 자연과 질료가 그것들을 지배하므로, 그분이 그러한 공급을 주지 않으셨기 때문이다. 그 귀착점과 안식처는 그것들이 나온 곳이자 공급받은 곳인 흙이다. 이 모든 것은 권능 있고 모든 것을 아시는 분의 정하심에 따른다.⁶

이를테면 모든 나무와 식물의 시작은 그 씨와 밑동과 뿌리이다.⁷

그 끝은 줄기와 가지이다. 식물의 영혼은 식물의 아래쪽에 자리하기 때문이다. 식물은 뿌리로 땅에서 공급받고 가지로 공기에서 공급받으며, 더 많은 재료를 공급하는 쪽이 우세해진다. 땅에서 오는 재료가 더 많으면 위쪽보다 아래쪽으로 우세하게 자라, 키가 작고 폭이 넓어지며, 반대의 경우도 마찬가지이다. 그 증거로, 식물 가운데 뿌리가 가지보다 긴 것과 가지가 뿌리보다 긴 것이 있음을 보라. 뿌리는 말랐지만 가지는 마르지 않은 것도 있고, 가지는 말랐지만 뿌리는 마르지 않은 것도 있다.¹

새도 땅에서 얻는 양분이 더 많으면 높이 나는 일이 적고, 공기에서 얻는 양분이 더 많으면 더 높이 오른다. 사람도 마찬가지로 음식이 미묘하면 체현된 것에 더 가까워지고 단순한 영적인 것들을 더 많이 얻는다. 음식이 거칠고 짙으면 체현된 것에 더 가까워지고 땅의 것들을 더 많이 얻으며, 영적인 것들을 얻는 데서는 더 멀어진다. 악은 물체들에서 오고 선은 영적인 것들에서 온다.²

다시 앞의 논의로 돌아가 말하겠다. 이와 더불어 실체는 영적인 것과 물체적인 것의 두 종류로 나뉜다. 영적인 것은 제일질료, 곧 가장 높은 세계이자 제일형상이며 첫 번째 영적인 질료인 것, 지성, 영혼, 자연, 질료, 모든 원리, 종들을 갖지 않는 최초의 유들, 그리고 하나·순간·점처럼 나누어지지 않는 최초의 단위들이다. 순간은 시간의 시작이고 점은 선의 시작이다. 물체적인 실체는 불·공기·물·흙·동물·식물·무생물처럼 합성된 것이다. 실체는 또한 단순한 것과 합성된 것으로 나뉜다. 단순한 것은 천구 위에 있어서 외적 감각으로 지각되지 않으며, 합성된 것은 천구 아래에 있어서 외적 감각으로 지각된다.³

현자 엠페도클레스는 이렇게 말했다. “물체적인 다섯 외적 감각으로 지각되는 모든 실체는 순전히 물체적이고 합성된, 사라지고 부패할 물체적 실체이다. 장소가 그것을 둘러싸고 한계가 그것에 미치기 때문이다. 다섯 외적 감각으로 지각되지 않고 다섯 내적·영적 감각으로 지각되는 모든 실체는 순전히 영적이고 단순한 실체적 물체이다. 그것은 주님의 빛 안에서 영원히 남아 사라지거나 부패하지 않는다. 장소가 그것을 둘러싸지 않고 한계가 그것에 미치지 않기 때문이다.⁴

외적 감각들 가운데 일부로 지각되는 모든 실체는 단순한 영적인 것과 합성된 물체적인 것의 사이에 있다. 그 가운데 물체적인 것은 물체적인 것들에 합류하여 함께 사라진다. 시간적인 운동과 색채가 그 예이다. 밝음과 빛처럼 영적인 것은 더 높은 영적인 것들에 합류하고 하나가 되어 남는다.” 이 책을 보는 독자여, 네 영혼을 행복한 영적 존재들의 지위에 이르게 하도록 힘써라. 이는 다른 모든 짐승과 너를 구별해 주는 영적인 측면, 곧 지성적 능력을 향해 네가 기우는 데 달려 있다.⁵

지성의 본질과 구분에 관하여 옛사람들과 후대 사람들이 의견을 달리하였다는 사실을 알아 두라. ’지성’이라는 말은 네 가지 의미에 공통으로 쓰인다. 첫째는 사람이 다른 모든 짐승과 구별되는 속성이다. 그것은 이론적 지식을 받아들이고, 숨겨진 사유의 기술들을 운용할 준비가 되어 있는 것이다. 이론적 지식을 지각할 수 있게 하는 타고난 성질이며, 마치 신께서 마음속에 던져 주시는 빛과 같아서 사물들을 지각할 준비를 갖추게 한다. 이것은 일부 신학자들의 견해이다. 이를 부정하고 지성을 단순한 필연적 이론 지식으로 환원하는 사람은 공정하지 않다. ⁶

지식에 주의를 기울이지 않는 사람과 잠든 사람도, 지식이 없더라도 이러한 타고난 소질이 존재한다는 점에서 지성 있는 사람이라고 불린다.

둘째 부류는 분별력 있는 아이의 본성 안에서 현실적으로 생겨나는 지식이다. 가능한 것은 가능하고 불가능한 것은 불가능하다는 앎, 이를테면 둘이 하나보다 많으며 한 사람이 같은 시각에 두 장소를 차지하지 못한다는 앎이 이에 속한다. 일부 신학자들이 뜻한 것은 이 부류였으나, 그들은 첫째 부류를 부정하였다.

셋째는 여러 상황의 경과를 경험하여 얻는 지식이다. 경험으로 숙련된 사람을 보통 지혜롭다고 하고, 그러한 특성을 갖추지 못한 사람을 무능하고 무지하며 경험 없는 사람이라고 한다.

넷째는 그 타고난 능력이 일의 결과를 알아보는 데까지 이르러, 당장의 쾌락을 부르는 욕망을 억제하고 그것을 넘어서는 것이다. 이러한 능력을 얻은 사람은 당장의 욕망에 지배되는 대신 결과를 숙고하여 요구되는 바에 따라 나아가고 물러나므로 지성 있는 사람이라고 불린다. 이것은 인간을 다른 동물과 구별하는 인간의 고유한 특성이다. 첫째는 토대이자 샘이며, 둘째는 그것에 가장 가까운 가지이다. 셋째는 첫째와 둘째의 가지이다. 타고난 소질의 힘과 필연적인 지식을 통해 경험의 지식을 얻기 때문이다. 넷째는 그 열매이자 추구하는 목적이다. 처음 두 가지는 본성으로 주어지고, 뒤의 두 가지는 습득으로 얻어진다. 그러므로 이맘 알리께서, 하느님께서 그의 얼굴을 영예롭게 하시기를, 이렇게 말씀하셨다.

나는 지성에 두 가지가 있음을 보았다. 타고난 지성과 듣고 배운 지성이다. 타고난 것이 없다면 듣고 배운 것은 유익하지 않다. 눈의 빛이 막혀 있으면 태양도 유익하지 않듯이.¹

첫째가 바로 율법을 세우신 분의 다음 말씀에서 뜻하는 것이다. “사람들이 선행의 문들을 통해 가까이 나아갈 때, 너는 네 지성을 통해 가까이 나아가라.”

이제 내가 그대에게 명하고, 앞서 말한 것보다 더 높은 지위에 있는 것을 전하겠다. 옛사람들이 지성을 여섯 부류로 나누고, 이를 ’보편 지성’과 ’전체의 지성’이라는 두 표현으로 묶었다는 것을 알아두라. 그들은 이와 마찬가지로 ’보편 영혼’과 ’전체의 영혼’이라고도 하였다. 그 설명은 이러하다. 그들에게 존재자는 세 부류이다. 물체는 가장 낮은 부류이다. 능동 지성들은 물질과 물질에 대한 관계에서 벗어나 있으므로 가장 고귀한 부류이며, 물질을 움직일 때도 오직 동경을 통해서만 움직인다. 영혼들은 그 중간에 있다. 영혼들은 지성으로부터 작용을 받고 물체에 작용하므로 매개이다. 그들이 천상의 천사들이라고 하는 것은 천구들의 영혼을 뜻한다. 그들에게 천구들은 살아 있기 때문이다. 가까이 있는 천사들이라고 하는 것은 능동 지성들을 뜻한다.

그들이 보편 지성이라 부르는 것은, 개별 인간들의 지성 가운데 수적으로 서로 다른 여럿에 관하여 서술되는 가지적인 것을 뜻하며, 그것들은 실체적 존립과 표상 안에 존재하지 않는다. 그대가 ’보편 인간’이라고 말할 때, 이는 모든 개체 안에서 인간으로부터 지성으로 파악되는 의미를 가리킨다. 그것은 지성에 대하여 모든 개별 인간에 들어맞는 하나의 형상이다. 자이드의 인간성이면서 동시에 바로 그 자체가 아므르의 인간성이기도 한 단 하나의 인간성은 존재하지 않는다. 그러나 지성은 예컨대 자이드라는 개인에게서 인간의 형상을 얻고, 이 형상은 다른 모든 개별 인간에 들어맞는다. 이를 보편 인간이라고 부른다. 이것이 보편 지성이라는 말로 뜻하는 바이다.

전체의 지성은 두 가지 뜻으로 사용된다. 그중 하나는 ’전체’로 세계의 총체를 뜻하는 사람의 표현에 더 적합하다. 이 뜻에서 전체의 지성이라는 명칭을 풀어 설명하면, 모든 측면에서 물질을 벗어나 있고 본질적으로도 우연적으로도 움직이지 않으며 오직 동경을 통해서만 움직이게 하는 본질들의 총체이다. 이 총체의 마지막 지위는 영혼들을 이끌어내는 능동 지성이다.²

그 지성은 인간의 영혼들을 지적인 지식에서 가능태로부터 현실태로 이끌어낸다. 이 총체는 제일 원리 다음에 오는 전체의 원리들이며, 제일 원리는 전체를 창출한 분이다. 둘째 뜻에서 전체는 가장 바깥의 천체, 곧 하루 밤낮에 한 바퀴를 돌며 그 운동으로 그 안에 있는 모든 하늘을 움직이는 아홉째 천구이다. 그 천체를 전체의 천체라 하고, 그 운동을 전체의 운동이라 한다. 그것은 피조물 가운데 가장 크며, 그들이 말하는 왕좌는 이것을 뜻한다. 이 뜻에서 전체의 지성은 모든 측면에서 물질을 벗어난 실체이며, 전체로 하여금 자신을 동경하게 함으로써 전체의 운동을 일으키는 것이다. 그것의 존재는 제일자에게서 받아 얻은 첫 존재이다. 율법을 세우신 분의 “하느님께서 처음 창조하신 것은 지성이었다. 그분께서 그것에 ‘다가오라’ 하시자 그것이 다가왔다”라는 말씀이 뜻하는 것이 이것이다.

보편 영혼이란, 각각 특정 개인의 영혼인 수적으로 다른 여럿에 관해 ’그것은 무엇인가’라는 질문에 답할 때 서술되는 의미를 뜻한다. 보편 지성에 관하여 말한 바와 같다. 전체의 영혼은 전체의 지성에 견주어 말하면, 저 천체들의 완성이며 지적인 선택을 통하여 천체들을 움직이는 비물체적 실체들의 총체이다. 전체의 영혼과 전체의 지성의 관계는 우리 영혼과 능동 지성의 관계와 같다. 전체의 영혼은 자연적 물체들의 존재에 대한 가까운 원리이다. 존재를 얻는 데서 그 지위는 전체의 지성의 지위 다음이며, 그 존재는 전체의 지성의 존재에서 흘러나온다. 이것이 그들이 지성에 관하여 말한 것의 정수이다.

철학자 아리스토텔레스는 지성이 몸과 결합되어 있지 않고 영혼이 몸과 결합되어 있다고 주장하였다. 영혼이 어떻게 지성으로 파악하느냐고 묻는다면, 답은 이러하다. 이성적 영혼은 무엇을 알고자 할 때 지성의 빛을 바라본다. 그 빛을 받아들이면 그것을 기뻐하며 자신이 바라던 것을 파악한다. 이 빛은 모든 감각을 통하여 나아간다. 그 증거는¹ 감각들이 잠으로 말미암아 작용을 잃으면 영혼이 아무것도 지성으로 파악하지 못한다는 것이다. 잠들었을 때도 때로 조금 파악한다고 말한다면, 답은 등불이 꺼진 뒤에도 심지에 열기가 남아 있듯이 그 빛의 잔여가 남아 있기 때문이라는 것이다. 영혼이 몸과 결합되어 있으므로 일부 사람들에게는 그것을 정의하는 일이 가능하다.

엠페도클레스는 지성이 단순한 실체이므로 정의할 수 없다고 주장하였다. 단순한 실체는 나뉘지 않으므로 유도, 종도, 종차도 없으며, 정의는 유와 종과 종차로 성립하기 때문이다.

그는 지성이 두 가지라고 말하였다. 하나는 모든 사물이 가능태로 그 안에 있으며 소멸하지도 고통받지도 않는 보편 지성이다. 그것은 모든 사물 자체이며, 영원한 시간보다 앞서 있고 그 지평 안에 있다. 그것이 영원한 시간과 함께 있어서 눈 깜짝할 만큼도 앞서지 않는다고도 하였다. 다른 하나는 소멸하고 고통받는 습득된 지성으로, 인간의 몸 안에서만 존재하며 그 몸의 소멸과 함께 소멸하고 그 몸의 고통과 함께 고통받는다. 이것은 보편 지성의 빛에서 나온 빛이다.

또한 영혼은 단순한 실체이므로 정의할 수 없다고 하였다. 단순한 실체는 모두 나뉘지 않고, 나뉘지 않는 것은 유가 없으며, 유가 없는 것은 종이 없고, 종이 없는 것은 종차가 없다. 정의는 유와 종과 종차로 성립하므로 유가 없는 것은 정의할 수 없다. 그러나 영혼이 단순한 실체인데도 정의되는 것은, 몸과 결합되고 지성의 빛으로 결합되었기 때문이다. 이어 그는 영혼이 사물들을 그 본래의 실상으로 파악하는, 아는 능력을 갖춘 단순한 힘이라고 말하였다. 이어 그것을 결합된 실체라고 말하였다.

아리스토텔레스는 플라톤이 있는 자리에서 이에 반박하여, 결합된 것은 모두 분해될 수 있고 분해되는 것은 소멸할 수 있는데, 이미 그것을 단순하다고 말했으니 어떻게 복합적일 수 있느냐고 하였다. 엠페도클레스는 첫째 말로 정의를, 둘째 말로 서술을 의도하였을 뿐이다. 결합되었다는 그의 말은 지성의 빛에 의해 결합되었다는 뜻이지, 그 자체 안에서 그렇다는 뜻이 아니다. 플라톤과 시리투스는 엠페도클레스의 말을 인정하였다.

그는 또한 영혼은 모든 사물의 형상과 형태와 색을 받아들이는 단순한 실체이며, 그것들은 영혼 안에 가능태로 존재하고 영혼이 그것들을 완성한다고 하였다. 이어 영혼이 결합되어 있음을 알라고 하였다.²

영혼은 몸과 결합되어 있으며 그 안에 새겨진 것은 아니다. 감각들은 몸 안에 새겨져 있으며 결합된 것은 아니다. 새겨진 것은 무엇이나 자신이 새겨진 것에서 분리될 수 없고, 결합된 것은 무엇이나 자신이 결합된 것에서 분리될 수 있다. 어떤 것 안에 새겨진 것은 무엇이나 작용을 받으며 흔적을 받아들이는 것이다. 결합된 것은 무엇이나 작용하며 흔적을 잘 아는 것이다. 받아들이는 것은 무엇이나 고통에 노출되고 소멸한다. 음식이 없어서는 안 되는 것은 사라지고 음식 없이 지낼 수 있는 것은 남는 것과 같다. 영혼은 자체로 존립하는 힘으로, 자신이 있는 몸을 정화하고 새롭게 하며 살린다. 영혼은 살아 있고 끊임없이 움직이며, 지고하신 하느님의 영에서 나온 영이다. 하느님께서는 영혼과 지성을 매개 없이 창출하시고, 그것들이 그 안에 존재하는 이 물체들에 심으셨다. 물체들과 영혼의 관계는 태양과 태양빛의 관계와 같다. 영혼에서 몸으로 광선들이 나오며, 그 작용에 따라 자연의 구조 안에 배열된다. 감각, 추측, 표상, 기억, 사고 등이 그에 속한다.

뛰어난 현자 아리스토텔레스는 영혼을 가능태로 생명을 갖춘 유기적 자연물체의 완성이라고 정의하였다. 자연적이라고 한정한 것은 인공적인 물체를 제외하기 위해서이다. 유기적이라는 말은, 그것이 생성과 소멸 안에 있는 죽은 물체들에 포함되고 영양을 필요로 하기 때문이다. 가능태라는 말은 현재의 현실적 작용 아래 들어오는 것을 뜻한다. 어떤 사람이 쓴 그의 『영혼론』 주석에는, 영혼은 숨 쉬는 몸의 형상적 원인이며 몸은 영혼으로 말미암아 숨 쉬고 영양을 섭취하며 감각한다고 되어 있다. 플라톤은 영혼이 조화롭게 짜인 수에 따라 그 자체로 움직이는 지적인 실체라고 주장하였다. 다른 곳에서는 영혼이 물체가 아닌 실체로서 몸을 움직이며 몸과 결합되어 있다고 하였다. 그러한 결합으로 영혼은 물체들과 연결되어 그 안에서 작용한다. 어떤 옛사람들은 영혼을 끊임없이 움직이는 자연이라 정의하였으며, 동시에 그것은 가능태로 활동하고 살아 있는 물체의 완성이라고 하였다.¹

살펴보는 이여, 내가 영혼과 지성 및 그 본질에 관한 이 말을 그대에게 가져온 것은, 그대에게 길을 열어주고 깨우쳐서 그대의 고찰과 탐구가 오직 이 둘을 아는 데만 향하게 하기 위해서이다. 그리하여 그대가 영원한 생명을 얻고 그보다 못한 것은 버리게 하려는 것이다. 거기에 도달하는 것이 인식의 궁극이기 때문이다. 이를 알고, 그대가 찾는 것과 내가 그대에게 힘써 구하도록 권한 것 사이에 매우 먼 거리가 있음을 확신하라. 그대가 원하는 그것은 그대의 지성과 전체의 지성 사이를 가리는 그림자로서, 그대의 지성이 전체의 지성을 받아들이고 그것과 결합하지 못하게 한다.

그림자의 뜻은 태양의 빛과 물체 앞쪽의 마주하는 장소 사이를 가리는 물체의 검은 모습이다. 이는 태양이 기울고 돌아갈 때, 또는 떠올라 멈추는 시각에 이를 때 생긴다. 태양이 멈출 때에는 모든 기후대에서 각 나라의 위도와 경도에 따라 그림자가 생긴다. 위도가 없는 나라에서는 태양이 멈출 때 어떤 물체에 생기는 그림자가 역방향이 된다. 그림자에는 펼쳐진 것과 역방향인 것이 있기 때문이다. 이것은 아스트롤라베에서 설명되며 그 위에 새겨져 있다. 역방향 그림자의 예는 콜 용기나 벽에 물체를 놓는 것이다. 이 경우에는 어느 때, 어느 나라에서든 그림자가 있다. 내가 그대에게 가리킨 것을 이해하고, 충분히 고찰하며, 철저히 탐구하고 숙고하라. 나는 그대에게 안내하지 않은 것을 주장하지 않았다. 하느님께서는 나와 그대, 그리고 이 정묘하고 심오하며 파악하기 어려운 학문들을 탐구하는 우리 모든 형제들을 도우시는 분이다.²

제2장

이 책을 지어 이루려던 목적으로 돌아가겠다. 내가 말하건대, 쿠르드인과 아비시니아인의 학자들 가운데 한 무리는 달이 별들의 힘을 세계에 퍼뜨린다고 보며, 이에 따라 그것을 사용한다.

그들은 달이 황도궁들에 머물 때 제물을 바치고 기원하며, 그에 따라 자신들의 작업을 구성한다. 이 일에 관하여 다른 사람들이 행하는 것은 이미 그대에게 말하였다. 그러나 여기서의 목적은 이들의 말을 그대를 위하여 모으는 데 있다. 내가 말하는 모든 것은 그들의 언어에서 아랍어로 옮긴 것이다. 그들은 지혜와 훌륭한 처리가 함께하면 좋은 땅에 뿌리는 체로 거른 씨앗과 같으며, 지성의 완성이 없이는 지혜가 있는 경우가 드물다고 하였다.

달에 대한 기원은 달이 가득 찼을 때, 기울 때, 태양과 합할 때 행할 수 있다. 달이 양자리에 있을 때 그 힘을 끌어오고자 한다면, 밤에 보름달이 떠오르는 시각을 택하라. 이것이 그대의 요구를 이루는 데 더 효과적이다. 강이나 동쪽으로 흐르는 수로 곁의 식물이 자라는 푸른 곳으로 가라. 벼슬이 갈라진 수탉을 가지고 가서 뼈로 잡고, 쇠가 닿지 않게 하라. 그들에게는 이에 대한 이유가 있다. 달을 향하고, 앞에 쇠 향로 두 개를 놓아 유향이 타오르도록 이따금 넣어라. 두 향로 사이에 서서 말하라. “빛나고 기쁘며 위엄 있는 달이여, 자신의 빛으로 어둠을 갈라놓고 존귀함이 높이 솟았으며 자신의 아름다운 빛으로 지평들을 두루 비춘 달이여, 나는 이러이러한 일을 간절히 구하며 복종하는 마음으로 그대에게 나아왔습니다.” 그러고는 달을 향한 채 열 걸음 걸어가서 같은 말을 한 번 더 하라. 향로 하나를 앞에 두고 미아 수지 약 4디르함을 넣은 뒤 그 제물을 태워라. 이어 제물의 재와 약간의 사프란으로 콜리플라워 잎에 다음 기호들을 그리고, 그것을 태워라. 연기가 피어오르는 순간 향로 자리에서 옷차림이 훌륭하고 모습이 아름다운 사람이 그대에게 나타난다. 그에게 그대의 일을 이야기하면 그가 이루어준다. 그 뒤에도 무엇이든 원할 때 앞서 말한 것을 실행하면 그가 그대에게 나타나 필요를 채워준다. 언급한 기호들은 다음과 같다.¹

황소자리에 있는 달의 힘을 끌어오기. 달은 각각의 황도궁에서 영향을 끼치며, 그 영향의 정도에 따라 달을 위한 작업들이 정해져 있음을 알아두라. 달이 황소자리에 있을 때 앞서 설명한 성질의 장소로 가서, 앞서 말한 수탉과 향로를 가지고 나가라. 이어 비룬(البيرون)이나 석류 껍질로 물들인 아마포 옷을 입고 그 소매를 머리 위에 올려놓아라. 호두나무 장작으로 끓인 물이 가득 든 솥으로 다가가, 오른손을 담가 물을 떠서 왼손에 붓고 두 손과 얼굴과 두 팔을 씻어라. 소매가 머리에서 벗어나지 않도록 주의하라. 이어 두 발을 씻어라. 아무도 밟지 않은 새 돗자리를 지니되, 녹색과 붉은색 줄무늬가 있는 아마포 테를 둘러라. 있던 자리에서 돗자리 한가운데로 뛰어가, 거기에 엎드려 절하면서 “리브카르, 리브카르, 이캄, 이캄, 타크푸르, 타크푸르”라고 스무 번 말하라. 이어 일어나면 경외심이 그대를 사로잡아 눈에서 눈물이 흘러내린다. 다시 솥으로 가서 처음 행한 것처럼 씻어라. 이어 제물을 잡아 태우면서 앞서 말한 것을 반복하라. 이 모든 동안 유향과 매스틱으로 향을 피워라. 그러면 그대의 소원을 이루어줄 한 사람을 보게 된다.

이 일에 힘쓴 어떤 사람은 자신에게 친구가 하나 있었는데, 세월이 그에게 사나워져 그를 가난하게 하였으며 토성이 그의 상승궁의 주인이자 불운을 지배하는 별이었다고 말하였다. 그는 그 친구에게 황소자리에 있는 달에 기원하는 법을 가르쳤다. 친구는 그 사람을 보고 자기의 소원을 청하였다. 그는 친구를 어떤 땅으로 데려가 “여기를 파라” 하였고, 친구가 파자 자신의 형편을 충족시킬 만한 것을 발견하여 궁핍에서 풍족함으로 옮아갔다.

쌍둥이자리에서 달의 힘을 끌어오기. 바람이 불고 높은 곳으로 가서, 제물인 수탉과 향료와 구리 관을 가지고 가라.²

그 관은 황동으로 만들고 속이 뚫려 있어야 하며 길이는 3디라이다. 향로도 황동으로 마련하라. 그 관으로 향로의 불을 피운 다음 미아 수지 반 라틀을 넣어라. 관의 한쪽 끝을 피어오르는 연기 위에 놓고 다른 끝을 달의 원반을 향하게 하여 연기가 관에서 위로 나오게 하라. 이어 유향 반 우키야와 같은 양의 용연향으로 향을 피우고, 관으로 같은 일을 하라. 향로 맞은편에 앉아 관을 집어 들고 사방으로 뻗어, 자신을 중심으로 원과 같은 것을 그려라. 잠두 줄기 일곱 줌을 취하여 원 안의 일곱 곳에 놓아라. 제물을 바친 뒤 일곱 조각으로 나누어 한 줌 위에 한 조각씩 놓아라. 관으로 불을 피워 타오르게 하고 제물을 태워라. 그 모두의 한가운데 서서 말하라. “빛나는 달이여, 그 권세가 크고 자리가 높고 위계가 높으며 이 온 세계를 다스리는 달이여, 그대의 영적인 힘들로 그대에게 청하니 나를 위해 이러이러한 일을 해주십시오.” 이어 엎드려 절하면서 “히루트, 히루트, 자루트, 자루트”라고 스무 번 말하라. 머리를 들면, 그들의 말에 따르면 곧바로 한 사람이 나타난다. 그에게 그대의 필요를 청하라. 그가 그것을 이루어줄 책임을 맡는다.

게자리에서 달의 힘을 끌어오기. 성채 쪽으로 열린 창이 있어 시야가 넓게 트이는 높은 방과 같은 곳으로 올라가라. 자르라아나 부엉이를 손에 들고 오른쪽과 왼쪽, 앞과 뒤를 바라보라. 그것을 잡은 다음 오른쪽 날개에서 깃털 네 개, 다른 날개에서도 같은 수, 꼬리에서도 같은 수를 취하고, 턱의 끝을 잘라라. 나머지는 태워라. 그 깃털에 한잘 과육 2디르함과 미아 수지 4디르함을 넣고 모두 모아 아마포 조각에 싸라. 이어 흰 바흐만 2우키야로 형상을 만들되,¹ 제물의 재를 더하고 쥐방울덩굴 즙으로 반죽하라. 그 형상은 사자 위에 탄 남자의 모습이다. 그 형상을 앞에 놓고 서서 불을 피우고 향을 피우면서 말하라. “빛으로 가득 찬 달이여, 아름다움이 위대하고 높이 솟아오른 달이여, 그대에게 나의 소망을 올리고 그대에게 나의 청원을 보냅니다.” 이어 땅에 원을 그리고, 그대에게 마음을 기울이게 하려는 사람의 이름을 형상에 적은 뒤 그것을 원 한가운데 놓아라. 그 말을 반복하고 엎드려 절한 다음 머리를 들어라. 식초 약 1라틀을 취하여 그 형상 전체를 그 안에 녹여라. 사향 한 알과 용연향 4분의 1디르함, 사향 4디르함과 루핀 가루 반 라틀을 더하라. 불에 올려 세게 끓여 엉기게 하라. 그다음 각각 무게가 4분의 1디르함인 정제를 만들어 일곱 밤 동안 달에 내놓은 뒤 거두어라. 그들의 말에 따르면, 그 가운데 하나로 향을 피워 누군가가 냄새를 맡으면 남자든 여자든 그에게서 바라는 것을 얻지 못하는 일이 없다. 이 기술을 익혔다고 자처하는 어떤 사람은 여행 중 사자와 뱀과 전갈이 많은 곳에서 이를 시험하였더니, 그것들이 자신을 지나쳐 가며 해를 끼치지 않았다고 주장하였다.

사자자리에서 달의 힘을 끌어오기. 사람이 살지 않는 평평한 땅으로 가서 향로 일곱 개를 가지고, 달을 향한 채 향로 사이를 약 1디라씩 띄워 원형으로 놓아라. 각 향로 사이에 다음 기호를 그린 거위 알을 하나씩 놓아라.

이어 길이가 세 뼘인 굵은 황동 못을 취하여 오른손에 쥐고, 노란 양털 터번을 머리에 쓰며 노란 양털 셔츠를 입어라. 향로들의 원 한가운데서 제물인 벼슬이 갈라진 수탉을 잡아라. 여러 향로에 나누어 태운 뒤, 못의 끝으로 그 피를 한 방울씩 취하라.²

그 피를 각 향로에 넣고 각 알에도 마찬가지로 묻혀라. 그대와 마주한 곳에서 향로 두 개를 세고, 두 번째 다음에 있는 알을 취하여 앞에 놓아라. 유향과 노란 백단향으로 향을 피우면서 못으로 그 알을 치고, “안다브, 안다브”라고 열다섯 번 말하라. 그러면 그대의 동반자가 나타난다. 그에게 그대의 일을 청하면 즉시 이루어진다. 그를 보아도 놀라지 말라.

처녀자리에서 달의 힘을 끌어오기. 흰 찌르레기 서른 마리를 취하여 잡은 뒤 깃털째 푹 익을 때까지 삶아라. 깃털이 떨어져 나가면 꺼내어 알맞게 소금에 절여 보관하라. 이는 달이 그 자리에 들어가기 서른 날 전에 행한다. 이어 날마다 한 마리씩 먹되, 먼저 사프란 4분의 1디르함으로 향을 쐬어라. 먹은 뒤 여섯 시간 동안 아무것도 먹지 말라. 날마다 이를 행하고, 이 기간에는 포도주를 마시지 않도록 주의하라. 이를 마치면 동쪽에 있는 샘물로 몸을 씻고, 태양이 물고기자리 3도에 있고 달이 물병자리 7도에 있을 때 만들어진 병에 그 샘물 반 라틀을 담아라. 불이 닿지 않은 역청으로 병의 입구를 단단히 막아라.

그다음 달의 힘을 끌어오기 위해 밖으로 나가, 락 수지와 사프란 각각 한 우키야가 들어 있는 향로를 앞에 놓아라. 이는 넓고 비어 있는 곳에서 행한다. 이어 말하라. “모습이 아름답고 베풂이 지극하며 높고 높은 달이여, 그 빛이 어둠을 가르고 영혼들을 기쁘게 하며 그 아름다움이 마음들을 즐겁게 하는 달이여, 이러이러한 일에서 나는 그대에게 의지합니다.” 이어 왼손을 병으로 뻗으며 “아푸트, 아푸트”라고 말하고, 오른손으로 땅을 파라. 팔 때마다 그 이름을 반복하며,¹ 약 1디라 깊이까지 파라. 병을 그 안에 두되, 구덩이 가장자리에서 병의 입구가 남쪽을 향하게 하라. 한 줌씩 흙을 덮으며 땅이 평평해질 때까지 그 이름을 반복하라. 이어 금바늘로 납 조각에 원하는 사람의 모습을 새기고, 그 구덩이의 맨 위에 묻어라. 그렇게 하는 순간 바라는 것을 이룬다.

천칭자리에서 달의 힘을 끌어오기. 뿌리가 물속에 있던 디스 풀 줄기로 만든 허리띠를 두르고 동쪽으로 흐르는 강가로 가라. 제물을 바치고 물의 흐름을 거슬러 달리면서 달을 바라보라. 손에는 금성이 황소자리에서 역행하고 수성이 양자리에 있을 때 만든 구리 활을 들라. 오가며 이를 다섯 번 행한 뒤 활을 강에 던지고 말하라. “위엄 있고 아름다운 달이여, 나는 그것을 그대에게 보냈고 그대의 기쁨을 위해 만들었습니다. 그대는 내 필요를 채울 수 있으며 내 희망의 버팀목입니다.” 이어 다갈리 나무로 불을 피우고 미아 수지를 넣어라. 숨을 참고 뛰어서 불 주위를 돌다가 숨이 끊어지는 곳에서 멈추어라. 그 자리에서 불까지 땅에 선을 긋고, 그 선 위에 “가니티아, 가니티아”라고 적어라. 그 이름을 적은 흙을 취하여 같은 양의 마른 땅의 점토를 넣고 고인 물로 반죽하라. 그것으로 두 형상, 곧 그대의 형상과 그대가 사랑하는 사람의 형상을 만들어라. 사랑을 원한다면 서로 껴안는 모습으로 만들어라. 두 형상을 완성하는 순간 지체 없이 그 일이 이루어진다.

전갈자리에서 달의 힘을 끌어오기. 달이 전갈자리 13도에 있을 때 행한다.²

나무가 우거지고 물이 풍부한 곳으로 가서 땅에 정사각형을 그려라. 그 안에 호두 잎과 모과 잎과 디스 풀을 깔고 장미수를 뿌려라. 앞에 은 향로 일곱 개를 놓고, 각각의 향로에 물기 있는 침향과 미아 수지와 유향을 구할 수 있는 만큼 넣어라. 장식 띠도 트인 목깃도 없는 흰옷을 입고, 물을 가득 채운 질그릇 두 개를 앞에 놓아라. 작은 잔을 들고 등 뒤에서 한 그릇의 물을 다른 그릇에 부어라. 이쪽에서 저쪽으로 부을 때마다 저쪽에서도 이쪽으로 부어라. 이어 달의 몫에 속하는 것으로 제물을 바치고, 앞으로 나가 네 번 절하며 매번 “샤라피하, 샤라피하”라고 말하라. 앉아서 침향과 유향과 미아 수지를 향로들에 거듭 넣어라. 이어 다시 네 번 절하면 온전한 형상의 한 사람이 나타나 그대에게 말을 건다. 그대가 원하는 일을 청하면 그것을 얻는다.

사수자리에서 달의 힘을 끌어오기. 그들에게 이것은 성취하기 어려우며, 신전의 형상과 탈리스만을 만드는 일과 보물을 얻는 일을 한데 모은다. 수성이 게자리 4도에 있을 때를 택하여 황동 10라틀을 취하고, 그것으로 뱀 다섯 마리를 만들어라. 그 황도궁에 남은 도수를 다섯 마리를 완성하는 데 나누어라. 완성하면 그것들을 맑은 강으로 가지고 가서 강에서 수로 하나를 내고, 그 수로를 다섯 수로로 나누어 각각에 뱀 한 마리씩 놓아라. 뱀들은 모두 속이 뚫려 있어 물이 꼬리로 들어가 입으로 나오게 하라. 가죽 물주머니 다섯 개를 마련하여 입 앞에 놓아라. 한 시간이 지날 때마다 뱀들이 내보내는 물을 받아 모으고, 다음 한 시간은 땅에 쏟아지게 두어라. 이런 순서로 물주머니들이 그 물로 가득 찰 때까지 행하라. 이어 그것들을 모두 가지고¹ 그 강에서 약 20디라 떨어진 곳으로 가라. 물주머니들을 땅에 놓고 각각 바늘로 구멍을 뚫어라. 구덩이를 파서 그 안으로 물을 흘려보내라. 물이 흐르는 동안 서서 각 물주머니 곁에 뱀 하나씩 놓아라. 재빨리 강으로 가서 물에 비친 달을 보고, 입에 물을 담을 수 있는 만큼 머금고 물주머니들로 달려와 각 물주머니와 뱀 위에 뱉어라. 뱀마다 머리 곁에 은 향로를 놓고, 물기 있는 침향과 나드 향과 용연향을 넣어라. 물주머니의 물이 모두 없어질 때까지 향을 끊지 말라. 그다음 뱀들을 물주머니에 넣어 구덩이에 묻고, 그 자리 위에 서서 제물을 잡아라. 열다섯 번 절하며 절할 때마다 머리를 들면서 “하르쿰, 하르쿰”이라고 다섯 번 말하라. 그러면 즉시 그대의 필요를 이룬다. 가장 아름다운 모습의 사람이 나타나 곧바로 그대가 원하는 대로 땅의 동쪽이나 서쪽으로 데려가기 때문이다.

내게도 이 황도궁에서 앞서 말한 것을 행한 친구가 있었는데, 그 사람이 그를 찾아왔다. 친구가 원하는 것은 보물을 꺼낼 수 있는 탈리스만이었다. 그는 친구를 아무도 본 적 없는 곳으로 데려가, 코끼리 모양의 구리 형상을 가져왔다. 손에는 쇠 열쇠를 들고 있었는데, 그것을 코끼리의 두 발 아래 놓고 말하였다. “이 코끼리를 가지고 원하는 곳으로 걸어가라. 그 발에서 열쇠가 땅에 떨어지는 곳이 바로 보물이 있는 곳이다.” 친구가 그것을 받아 약 4디라를 걷자 열쇠가 떨어졌다. 그는 지하 통로를 발견하고 그 안으로 걸어가, 금과 은과 야쿠트 보석이 든 궤짝으로 가득 찬 큰 방에 이르렀다. 필요한 만큼 가져왔으며 원하는 만큼 그곳에 다시 갔다.

염소자리에서 달의 힘을 끌어오기. 태양이 게자리에 있을 때 두 사람만 들어갈 수 있고 그 이상은 들어갈 수 없는 집을 지어라. 일곱 날 동안 신선한 향초를 깔고, 날마다 새 향초로 바꾸며, 매일 오후 늦게 침향과 유향으로 향을 피워라. 일곱 날을 마치면,²

아름다운 붉은 옷을 입고 그 안으로 들어가라. 집에는 판자나 다른 것으로 만든, 원할 때 걷어낼 수 있는 덮개가 있어야 한다. 이어 “히야움, 히야움, 발가르, 발가르, 나크라우, 나크라우”라고 말하라. 밖으로 나와 집 주위를 일흔 번 돌아라. 침향 2우키야를 취하여 은 향로 한가운데 한꺼번에 넣어 향을 피우고, 밖으로 나와 다시 집 주위를 일흔 번 돌아라. 그다음 제물을 바치고 안으로 들어가라. 집에 들어가면 한 사람이 앉아 있을 것이다. 그에게 “빛나고 선하며 아름다운 달의 권리를 걸고 그대에게 청하니, 내게 말을 해주십시오”라고 말하라. 이를 세 번 청하면 그가 그대가 원하는 바에 관하여 말을 건다. 그에게 그대의 필요를 이야기하라.

이 방법은 대부분 사랑에 사용된다. 이 방법을 실행한 사람이 내게 말하기를, 여종을 팔았다가 후회하여 그녀에 대한 큰 허전함과 격한 집착에 사로잡혔다고 하였다. 그녀를 돌려받으려 하였으나 할 수 없었고, 온갖 수단을 동원해도 뜻대로 되지 않았다. 그러자 앞서 말한 것을 행하였는데, 그녀를 산 사람의 마음에 그녀에 대한 혐오감이 생겨서, 그녀를 돌려보내고 싶다는 뜻을 전해왔다. 그는 영리한 사람이어서 그녀를 돌려받기를 거절하다가 결국 헐값으로 다시 샀다. 이 일의 핵심은 준비를 잘하고, 부당한 억압 가운데 허용되지 않는 것을 버리는 등 마땅히 해야 할 것을 행하는 데 있다. 불결한 상태이거나 불결한 것을 만졌을 때에는 달빛에 드러나지 않도록 힘써 몸을 가려라.

어느 시대에 한 남자가 이 일을 모르면서 달의 힘을 끌어오려 한 적이 있었다. 그는 마땅하지 않은 일에 함부로 뛰어들어 올바른 길을 벗어났으며 매일 밤 달에 기원하였다. 그러던 어느 밤 한 사람이 그를 만나 어떤 것을 그의 입에 넣었는데, 입이 마치 원래 없었던 것처럼 막혀버렸다. 그는 형언할 수 없는 불안과 공포 속에서 마흔 시간을 지내다가 죽었다.¹

물병자리에서 달의 힘을 끌어오기. 그들은 이 작업들의 준비가 작업 자체보다 낫다고 말하였다. 그러나 둘이 함께하면 기대하는 작업이 완성되고, 함께하지 못하면 헛수고하고 자신의 목숨을 위험에 빠뜨리게 된다. 기원을 제대로 하지 못한 사람들에게는 길게 설명해야 할 경고와 기이한 사건들이 생겼다. 나는 그대가 이를 경계하도록 몇 가지를 말하였다. 영혼이 강하고 실체가 고귀한 사람이 아니면 이에 접근하지 말라.

또 그는 쿨줌해의 깊은 바다를 항해하면서, 그곳에서는 누구도 배로 다닐 수조차 없을 것이라고 생각하였는데, 하물며 물 위를 걸어서야 말할 것도 없다고 여겼다고 주장하였다. 그런데 물 위를 걸어가는 한 남자를 만났고, 그가 걷는 것을 보고 놀라 불렀으나 대답하지 않았다. 그는 말하였다. “나는 내 길을 버리고 그의 뒤를 좇아 서둘렀습니다. 거의 따라잡을 즈음 그가 얼굴을 돌려 ’무슨 일인가?’라고 물었습니다. 내가 사정을 알리자 그는 ’이것을 할 수 있게 된 지가 거의 백 년이 되며 다른 일도 할 수 있다. 이는 달에 기원하여 얻은 것이다’라고 하였습니다. 이어 ’땅에서든 바다에서든 나를 해치려는 자에게 쓰는 어떤 것이 내게 있어서, 그것 때문에 아무도 내게 다가올 수 없다’고 하였습니다. 내가 그것이 무엇이냐고 묻자, 그는 ’이것이다’라고 말하면서 두 발 사이의 물 한 줌을 손으로 떠 앞에 던졌습니다. 그것은 지나가는 것을 태우는 불꽃이 되었고, 물속에 잠겼다가 다시 나타나기를 거듭하며 내 앞의 바다를 지나 시야에서 사라졌습니다. 그는 ’땅에서도 이렇게 한다’고 하였습니다. 내가 그 일에 관해 묻자, 그는 ’이것은 달이 물병자리에 있을 때 달의 시종 사르가툼이 하는 일이다’라고 하였습니다.”

물병자리에서 달에 기원하고자 한다면, 수컷 거위 세 마리의 머리를 취하여 오래된 포도주에 무르도록 삶고 쇠나 납으로 된 절구에 찧어라. 달이 게자리에 있을 때 반죽이 되도록 찧고, 계피 반 라틀, 백단향 2우키야, 마른 미아 수지 반 라틀, 루반 4분의 1라틀과 약간의 트라가칸트 검을 넣어 모두 반죽하라.²

머리들을 삶았던 포도주로 반죽하고, 그것으로 정제 마흔 개를 만들어 쇠 번철에서 마를 때까지 볶아라. 달이 물병자리에 있는 달 밝은 밤에 그것들을 들고 들판으로 나가라. 앞에 황동과 은으로 만든 향로 열다섯 개를 놓아라. 그중 금으로 된 것이 있을 수 있다면 그렇게 하고, 그렇지 않아도 충분하다. 각 향로에 정제 하나씩 넣고 제물을 바쳐라. 연기가 올라가는 순간 나타났다 사라졌다 하는 한 사람을 보게 된다. 정제 세 개를 취하여 그쪽으로 불에 던지고 “한타르 아스라크, 한타르 아스라크”라고 열 번 말하라. 그러면 그가 그대에게 다가와 그대에게 유익한 것을 가르쳐준다.

물고기자리에서 달의 힘을 끌어오기. 나바테아산 콜리플라워의 즙을 짜서 한 몫, 곧 무게 1라틀을 취하고, 상추즙 5분의 1라틀과 약간의 토란즙을 섞어라. 이 즙들은 태양이 처녀자리에 있고 수성이 순행할 때 대리석 절구로 짜라. 매스틱 4디르함, 용연향 2디르함, 장뇌 2디르함, 수크 향료 한 우키야, 안자루트 10디르함을 갈아야 할 것은 간 뒤 더하라. 황동 칼로 잡은 새끼 가젤의 피 반 라틀을 더하라. 모두 섞이면 유리그릇에 담아 샘이 있는 곳으로 가서, 물가에 유리그릇을 놓아라. 준비하여 가져온 향로를 샘 한가운데 물로 둘러싸인 바위 위에 놓고 불을 피워라. 불이 타면 그릇의 입구를 열고, 그 안의 것을 향로에 조금씩 거듭 넣어라. 달에게 제물을 바쳐라. 이 향은 이 황도궁에 있는 달의 시종을 그대에게 데려온다. 그에게 그대의 필요를 청하면 그대의 소원을 이루어준다.¹

이 작업들에는 그들에게 길게 설명해야 할 근거와 원인들이 있다. 그들은 옛사람들에게서 이를 서로 물려받았으며 아득한 옛날부터 그 작업들을 전해 행해왔다. 이를 알아두라.

인도인들 역시 칼라프티리야트, 곧 필락테리아라고 부르는 작업들을 가지고 있다. 그것들은 일곱 행성을 위한 것으로, 각 작업은 그 행성의 본성이 요구하는 것에 사용한다.² 그들에게 토성을 위한 것은 태양의 날부터 토성의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 일곱째 날 토성에게 검은 까마귀를 잡아 바친 다음 말하라. “토성을 맡은 천사 아슈빌의 이름으로, 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 내 명령을 실행하고 내 필요를 채워주십시오.” 이어 그 필락테리아를 그대가 원하는 일에 사용하라. 그들에게 그 형태는 다음과 같다.

목성을 위한 것은 금성의 날부터 목성의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 이어 양 한 마리를 잡아 바치고 그 간을 먹으며 말하라. “루카일이여, 그대는 길하고 선하며 완전하고 아름다운 목성을 맡은 천사입니다. 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 내가 청하는 것에서 내 부름에 응하고 내 필요를 채워주십시오.” 이어 필락테리아를 원하는 일에 사용하라. 그 형태는 다음과 같다.³

화성을 위한 것은 수성의 날부터 화성의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 이어 붉은 고양이를 잡아 바치고 그 간을 먹으며 말하라. “야나일이여, 강력한 전사이며 타오르는 불의 화성을 맡은 천사여, 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 이루어주십시오.” 화성의 필락테리아를 원하는 일에 사용하라. 그 형태는 다음과 같다.

태양을 위한 것은 달의 날부터 태양의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 이어 어린 송아지를 잡아 바치고 그 간을 먹으며 말하라. “바빌이여, 빛을 비추고 세계를 바르게 하며 완전한 빛과 광휘를 지니고, 길하게도 흉하게도 하며 이롭게도 해롭게도 하는 태양을 맡은 천사여, 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 해주십시오.” 이어 태양의 필락테리아를 원하는 일에 사용하라. 그 형태는 다음과 같다.

금성을 위한 것은 토성의 날부터 금성의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 일곱째 날 흰 비둘기를 잡아 바치고 그 간을 먹으며 말하라. “비타일이여, 길하고 아름다운 별인 금성을 맡은 천사여, 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 해주십시오.” 이어 금성의 필락테리아를 원하는 일에 사용하라. 그 형태는 다음과 같다.

수성을 위한 것은 목성의 날부터 수성의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 이어 검거나 흰 수탉을 잡아 바치고 그 간을 먹으면서 말하라. “하르킬이여, 수성을 맡은 천사여,¹ 길하고 고귀하며 성품이 아름다운 천사여, 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 해주십시오.” 이어 수성의 필락테리아를 원하는 일에 사용하라. 그 형태는 다음과 같다.

달을 위한 것은 화성의 날부터 달의 날까지 일곱 날을 금식하는 것이다. 일곱째 날 암양을 잡아 바치고 그 간을 먹으면서 말하라. “실리아일이여, 별들의 열쇠이자 우두머리이며 가볍고 빠른 달을 맡은 천사여, 지고한 구조물의 주인의 권리를 걸고 청하니, 나를 위해 이러이러한 일을 해주십시오.” 이어 달의 필락테리아를 원하는 일에 사용하라. 그 형태는 다음과 같다.

이것이 내가 그들에게서 본 것이다. 이 밖에도 그들은 놀라운 향과 기묘한 탈리스만 등 마법에서 많은 작업을 가지고 있다. 아득한 옛날부터 나바테아인들, 곧 시리아에 사는 시리아인들이 이 일에서 누구보다 큰 능력을 지녔다. 이븐 와흐시야는 그들에게서 번역한 『농업서』에서 그들의 여러 가지 일을 언급하였다. 그 가운데 뒤에서 그대가 보게 될 것들을 말하겠다.²

제3장

이 일에 힘쓴 사람들 가운데 콥트인이라고 불리는 민족이 있다. 그들은 모든 사람 가운데 이 학문을 가장 잘 아는 이들이다. 그들은 제1헤르메스가 형상들의 집을 지었다고 말한다. 그것을 통하여 알아낸 것은³

달의 산에 있는 나일강의 수위였다. 그는 그곳에 태양의 신전을 만들었으며, 사람들과 함께 있으면서도 모습을 감추어 사람들이 그를 보지 못하게 하였다.¹

그는 이집트의 동쪽 도시를 세운 사람이기도 하다. 그 도시의 길이는 12마일이었다. 그 안에 사방으로 네 개의 문이 있는 성채를 만들고, 동쪽 문에는 수리의 형상을, 서쪽 문에는 황소의 형상을, 북쪽 문에는 사자의 형상을, 남쪽 문에는 개의 형상을 만들었다. 그 안에 영적 존재들을 머물게 하였으므로, 누군가 그곳으로 다가가면 그것들이 말을 하고 무서운 소리가 들렸다. 그리하여 그곳을 맡은 자의 허락 없이 감히 가까이 가는 사람은 없었다. 그는 그 안에 모든 종류의 과일을 맺는 커다란 나무를 심고, 궁전의 가장 높은 곳에 높이 30디라의 탑을 세웠다. 그 꼭대기에는 날마다 색이 달라지는 돔이 있어, 일곱 날이 지나면 처음 색으로 돌아왔다. 그 색으로 도시를 새롭게 물들였다. 탑 주위에는 많은 물을 두고 그 안에 물고기를 생겨나게 하였다. 도시 둘레에는 온갖 종류의 탈리스만을 설치하여 주민들에게 해가 되는 것을 물리치게 하였다. 이 도시는 아슈무나인이라 불렸다. 이 일은 『이집트의 소식』에도 기록되어 있다. 이 사람들, 곧 콥트인들은 이집트에 살며, 옛 신전들의 내력과 그 새김, 그 안에 담긴 학문들을 아는 이들이다.

알왈리드는 그들이 마법과 탈리스만의 작업에 능하고 몹시 거만하다는 이야기를 듣고 자기 하인 아운을 이집트로 보냈다. 누비아 땅의 왕인 아말리크족 알왈리드는 여러 나라의 왕들을 제압하여 그중 원하는 곳과 자신에게 맞는 곳에 거처하려고 큰 군대를 이끌고 출정하였다. 그는 이집트의 소식을 듣고 그 나라의 통치가 여자들의 손에 있다는 것을 알게 되었다. 그래서 하인 아운을 보냈다.² 아운은 이집트로 가서 정복하고 재물을 차지하였다. 알왈리드는 그의 오만함 때문에 그에게서 벗어나 편해지고자 하였으므로, 이집트 주민들의 마법과 탈리스만에 관한 소문을 듣고 그를 그곳으로 보냈던 것이다. 이어 주인이 그곳으로 가자 하인이 그를 맞이하였다. 그는 그곳의 재물을 취하고 여러 사제를 죽였다. 그러다가 나일강이 흘러드는 곳을 살펴보고 자신과 대적하는 민족들을 정벌하기 위하여 나갈 생각이 들었다. 그는 삼 년을 머무른 뒤 아운에게 이집트를 맡기고 군대를 이끌고 나갔다.

그는 지나가는 민족마다 멸망시켰으며 여러 해를 보냈다. 이어 흑인들의 민족들을 지나 그 너머로 나아가 황금의 땅을 통과하였다. 그곳에는 굵은 금 막대들이 자라고 있었으며, 그것들은 숲 가운데 가장 좋고 훌륭한 것이었다. 알왈리드는 계속 나아가 나일강의 물이 흘러드는 넓은 못에 이르렀다. 이어 태양의 신전에 이르러 들어갔다. 그곳에서 그에게 말이 들렸다고 하는데, 아말리크인들과 콥트인들이 그들의 역사서에서 전하는 긴 이야기이다.

그는 달의 산에 이르렀다. 이는 매우 거대한 산이다. 달이 그 위에 떠오르지 않기 때문에 그렇게 불린다. 그 산은 적도선 너머로 15도 떨어져 있으며, 그 거리는 1,733마일이다. 산의 길이는 약 1,000마일이다. 그는 나일강이 그 아래에서 나와 가느다란 하천들의 길을 따라 흐르다가, 넘쳐나는 저수지에 이르는 것을 보았다. 거기에서 두 강으로 나와 다른 저수지에 이른 뒤 적도선을 지난다. 인도의 바르칸 방면에서 오는 샘이 그 강에 물을 보태며, 그 샘은 달의 산 아래에서 나온다. 그는 그곳에서 궁전을 발견하였다. 그 안에는 누드시르 시대에 제1헤르메스가 만든 구리 형상들이 있었으며,³

그 수는 여든다섯이었다. 그 가운데는 물이 적도 이편에서 이용할 수 없는 모래밭과 수풀로 쏟아지지 않도록 물의 통로들을 위해 만든 것도 있었다. 이것이 없었다면 그 물이 여러 나라를 침수시켰을 것이다.

어떤 사람들은 네 강이 어두운 바다 너머 황금의 땅에 있는 하나의 근원에서 나온다고 말하였다. 그 강들은 사이한과 자이한, 유프라테스와 나일이다. 그 강들은 어두운 바다를 지나기 전에는 꿀보다 달고 장뇌보다 향기롭다고 한다.¹

알왈리드는 달의 산이 매우 높이 솟아 있어 접근할 길이 없음을 보았다. 그와 측근들은 끊임없이 방도를 강구한 끝에 그 위로 올라가 아래에 있는 것을 보았다. 그는 검고 푸르며 썩은 바다를 내려다보았고, 거기서 악취가 풍겨왔다. 그 냄새 때문에 동료들 가운데 많은 사람이 죽었으며, 그 자신도 거의 죽을 뻔한 뒤 서둘러 내려왔다. 그는 그곳에서 태양도 달도 보지 못했고, 오직 해 질 때의 햇빛 같은 붉은 빛만 보았다.

아운은 주인이 떠나 있는 동안 이집트에서 오만해져, 자신이 왕권을 누릴 자격이 더 있다고 주장하였다. 그는 사람들에게 덤벼들어 마법으로 대중을 제압하고, 마법사들에게 후한 상을 주어 자신에게 마음을 기울이고 자신의 지배를 신뢰하게 하였다. 그는 이집트의 여자들 가운데 취하지 않은 여자를 남기지 않았고, 재물이면 빼앗고 그 주인을 죽였다. 그러면서도 신전과 사제와 마법사들은 존중하였다. 그러다가 꿈에서 주인인 아말리크족 알왈리드가 나타나 이렇게 말하는 것을 보았다. “누가 네게 왕이라는 이름을 쓰라고 명했느냐? 그렇게 한 자는 죽어 마땅하다. 너는 왕들의 딸들을 취하고 부당하게 재물을 빼앗았다.” 이어 기름 솥들을 준비하게 하고, 그 안에 그를 산 채로 담그도록 기름을 달구었다. 끓기 시작하자 옷을 벗기게 하였다. 그러자 수리 모양의 새가 와서 그들의 손에서 그를 낚아채어² 하늘로 날아올라 산꼭대기의 구멍에 놓았다. 그는 산꼭대기에서 악취 나는 진흙이 있는 골짜기로 떨어졌다. 두려움에 질려 제정신이 아닌 채 잠에서 깼다.

깨어 있을 때에도 알왈리드를 생각하면 그 잔혹함과 힘을 알고 있었으므로 공포에 거의 이성을 잃을 지경이었다. 그는 달아날 생각을 품었다. 알왈리드가 살아 있으며 돌아오고 있다는 소식을 듣자, 신뢰하는 마법사 몇 사람에게 자신의 사정을 알리고 말하였다. “나는 그가 두렵고 이집트를 떠나기로 결심하였다. 그대들에게 무슨 방도가 있는가?” 그들은 “우리 말을 받아들인다면 그에게서 구해드리겠습니다”라고 하였다. 그가 말해보라고 하자, 그들은 “수리를 만들어 숭배하십시오. 꿈속에서 당신을 구해준 수리는 영적 존재들 가운데 하나이며, 당신에게 그것을 바라고 있습니다”라고 하였다. 아운이 말하였다. “내가 증언하겠다. 내가 듣는 가운데 그는 내게 ’이 공을 나에게 돌리고 잊지 말라’고 하였다.” 그들은 “그가 당신에게 분명히 밝혔습니다”라고 하였다.

그는 그 말을 받아들여 금으로 수리를 만들고 두 눈에 보석 두 개를 박았으며 온갖 보석으로 꾸몄다. 그를 위한 신전을 만들고 자기 거처의 윗자리에 놓아 비단 휘장을 드리웠다. 그 앞에 절하고 향을 피우며 제물을 바치는 데 몰두하다가, 그 안에서 영적 존재가 말하기에 이르렀다. 그는 이를 숭배하고 사람들도 그리로 부르니 그들이 따랐다. 얼마 뒤 수리가 그에게 자신이 피난처와 방어처로 삼을 도시를 짓고 그곳으로 옮겨가라고 명하였다. 그는 장인들을 모으게 하고, 이집트 서쪽에서 험준한 산들 사이에 있어 접근할 수 없으면서도 평탄하고 공기가 좋은 곳을 찾았다. 계속 돌아다닌 끝에 원하는 곳을 찾아냈다. 사람들과 마법사들과 장인들을 보내고 도구와 식량을 수레에 실어 함께 보냈다. 수레가 다니던 길은 오늘날에도 그곳에 뚜렷하며, 오랜 세월이 지나 길이 돌처럼 굳어 있다.

그들은 가로 세로 각각 2파르사흐인 도시를 짓고 그 안에 우물을 팠다. 우물에는 여러 재료를 섞은 구리로 만든 돼지 형상을 놓았다. 토성이 떠오르고 순행할 때 그 얼굴을 동쪽으로 향하게 하였다.³

토성은 자신에게 대립하는 것들로부터 안전하고 자신의 고양궁에 있어야 했다. 그들은 돼지 한 마리를 잡아 그 피를 형상의 얼굴에 바르고 그 털로 향을 피웠다. 털과 뼈와 피와 살과 쓸개를 취하여 그 구리 돼지의 속에 넣고, 두 귀에도 쓸개즙을 조금 넣었다. 돼지의 나머지를 태우고 그 재를 구리 항아리에 담아 돼지 형상의 앞에 놓았다. 형상에는 토성의 영적 작용을 새겼다. 그 위의 입구에는 구리 돔을 만들고, 돔 둘레에는 손에 창을 든 구리 기마상들을 세웠다. 도시의 기초는 검은 대리석으로 하고 그 위에는 붉고 노란 대리석을 놓았다. 도시의 가장 높은 곳에는 문이 많은 큰 성채를 만들고, 문마다 큰 수리 형상 위에 손에 창을 든 기사를 단단히 고정하여 얼굴이 도시 바깥을 향하게 하였다. 동쪽 문으로 물을 끌어들였다. 수리 형상들의 수와 같은 수의 수컷 수리들을 제물로 바치고 그 피를 형상들에 발랐다. 정원을 심고 경기장들을 마련하였으며, 해마다 십 년을 버틸 만큼 충분하도록 농장과 포도원과 종려나무를 심었다.

그 도시와 멤피스 사이의 거리는 사흘 길이었다. 해마다 네 번의 축제가 있었으며, 수리가 위쪽 측면에서 돌림틀을 움직여 방향을 바꾸는 때에 열렸다. 이 모든 일을 마치자 그의 마음은 편안해졌고 그곳을 믿고 의지하였다. 그러다가 누비아 방면에서 알왈리드의 편지가 와서 식량을 보내고 시장을 열어주라고 명하였다. 그는 그 모든 것을 배와 짐승에 실어 보내고, 가족과 자신이 골라 취한 이집트 왕들의 딸들을 모았다. 알왈리드가 이집트에 들어올 때가 가까워지자 그 도시로 옮겨가,¹ 그 안에 틀어박혔다. 그는 알왈리드를 위한 대리인을 남겨두었다.

알왈리드가 이집트에 들어오자 주민들이 맞이하며 아운과 그에게 당한 일을 호소하였다. 그가 아운이 어디 있느냐고 묻자, 그들은 “당신을 피해 달아났습니다”라고 하였다. 그는 분노하여 큰 군대를 보내려 하였다. 그러나 그들은 아운이 도시를 건설하고 견고히 하였으며 마법으로 방비하여 누구도 그에게 다가갈 수 없다고 알렸다. 물리치고 끌어당기는 탈리스만들이 있어 적이 그것들을 보면 놀란 채 서 있다가 죽고, 다른 탈리스만들은 가까이 가는 사람을 졸리게 하여 죽을 때까지 깨어나지 못하게 하는데, 그 도시 주민이 얼굴에 입김을 불어주어야만 피할 수 있다는 것이었다.

그는 아운에게 편지를 써서 자기에게 오라고 명하고 오지 않으면 위험할 것이라고 경고하였다. 그렇게 하지 않아 붙잡히면 살을 자르겠다고 맹세하였다. 아운은 다음과 같이 답하였다. “저는 왕께 짐도 흠도 아닙니다. 저는 왕의 종이기 때문입니다. 왕께서 떠나신 뒤 왕국에 무슨 흠이 생겼습니까? 왕께서는 자리를 굳건히 지키십시오. 저는 여기에서 이 방면으로 오는 모든 적에게 맞서 왕을 돕고 있습니다. 왕을 두려워하므로 왕께 갈 수는 없습니다. 왕께서는 저를 다른 관리들 가운데 하나로 삼아주십시오. 제가 부담해야 할 세금과 선물을 보내드리겠습니다. 힘을 가진 이는 마땅한 도리를 벗어나거나 해서는 안 될 일을 행해서는 안 됩니다.” 그는 많은 재물과 큰 보석들을 보냈다. 알왈리드는 그를 내버려두고 이집트에 머물렀다. 그는 주민들을 노예로 삼고 벌로 그들의 재물을 빼앗았으며 120년 동안 그들을 다스렸다. 어느 날 말을 타고 나갔다가 말이 움푹 팬 곳으로 떨어져 죽었다. 이것이 그들이 전한 대로의 그의 이야기이다. 내가 이를 가져온 것은 그대가 이 학문에 관한 그들의 능력과 그것을 굳게 지킨 일을 알게 하려는 것이다.

점성 판단의 기술을 다룬 후대의 어떤 사람은 이 사람들이 기록한 것 가운데 몸을 숨기는 법을 보았다고 말하였다. 그 방법은 아랍력의 달에서 열나흗날 밤에 징표에 따라 토끼를 택하여, 달을 바라보며 달을 향해 잡는 것이다. 달의 향료로 향을 피우고 달의 말을 하면서 이 말도 하라. “영적 작용을 맡은 천사여,²

마법과 은폐의 영적 작용을 맡은 살타킬이여, 이 일에서 그대에게 도움을 주신 분을 걸고 청하니, 그대에게 능력이 주어진 것들 가운데 내가 바라는 것을 내게 허락해주십시오.” 이어 피를 취하여 그 토끼의 쓸개즙과 섞고, 몸은 곧바로 땅에 묻어 감추어라. 드러나게 하지 말라. 다음 날까지 두어 해가 그것에 비치면 달의 영적 작용이 그대를 죽일 것이다. 쓸개즙을 섞은 피도 보관하라. 모습을 감추고 싶으면 달의 시간에 나가 그 피를 취하여 얼굴에 바르고 달의 말을 하라. 그러면 아무도 그대를 보지 못하며, 그 상태에서 원하는 일을 행할 수 있다. 모습을 드러내고 싶으면 그 말을 멈추고 얼굴을 씻은 뒤, 보관해 두었으며 아무도 어떤 식으로든 보지 못하도록 지킨 앞서 언급한 뇌로 두 눈썹 사이를 발라라. 이어 “영적 작용이여, 내게서 물러나고 나와 같은 인간들에게 내 모습을 드러내게 해주십시오”라고 말하라. 그러면 즉시 모습이 드러난다. 이것은 그들의 달에 관한 작업들 가운데 하나이다.

그는 이 작업을 언급하며 다음 이야기도 전하였다. 외지인인 쿠르드족 남자가 바빌로니아의 한 노인을 찾아가 “스승님, 마법을 가르쳐주십시오”라고 하였다. 노인은 “네 종교는 무엇이냐?”라고 물었다. 그가 “저는 지금 그리스도의 종교를 따릅니다”라고 하자 노인은 “그러면 그리스도가 했던 것처럼 죽은 이를 살려보아라”라고 하였다. 젊은이가 그 방법을 모른다고 하자, 노인은 “그러고서 어떻게 마법을 배우겠다는 것이냐?”라고 하였다. 젊은이는 “예수께서 하신 것이 마법이었습니까?”라고 물었다. 노인은 “그분이 앎 없이 그 일을 하셨겠느냐?”라고 하였다. 젊은이는 “제가 청한 것을 자비를 베풀어 가르쳐주십시오”라고 하였다. 노인은 “좋다. 태어나는 자는 이러이러한 것으로 태어나고 자라고 커지며,¹ 또한 그 안에 이러이러한 것이 자라고 커진다”라고 하였다.

젊은이는 “저는 당신에게 가르침을 청하니 답을 주십시오”라고 하였다. 노인은 “이 펜을 받아라” 하였다. 그가 받아 들자 먹을 주며 “네 손으로 네 손 위에 이러이러한 것을 적어라”라고 하였다. 젊은이는 자신의 손으로 손 위에 적었다. 다 쓰자 노인은 “네 손에 적은 것을 보아라”라고 하였다. 그가 보고는 오랫동안 마법에 걸렸다. 정신이 들자 노인은 “네게 무슨 일이 있었느냐? 무엇을 겪었느냐?”라고 물었다. 젊은이가 모른다고 하자 노인은 “너는 우리가 네게 무엇을 하려 하였는지, 네 손 위에 적은 것으로 무엇을 하려 하였는지도 모르는데, 그 정묘한 것 하나도 파악하지 못한 학문을 어떻게 하겠느냐?”라고 하였다. 젊은이는 어리둥절해져 두 손바닥을 뒤집어 보다가 다시 오랫동안 마법에 걸렸다. 정신이 들자 노인은 “네게 무슨 일이 있었느냐? 무엇을 겪었느냐?”라고 물었다. 젊은이는 “저는 뉘우쳤습니다. 저를 놓아주십시오”라고 하였다. 노인은 “자기 자신도 모르는 자여, 네 자신을 놓아주어라. 너는 마법의 학문에서 얻을 몫이 없다”라고 하였다.

젊은이는 어리둥절하여 벽을 향해 얼굴을 돌렸다. 거기에는 서로 대항하는 형상들이 있었다. 하나는 동료를 불로 태우려 하고, 다른 하나는 물로 맞서며, 또 하나는 일어서려 하는데 다른 것이 그 밑을 무너뜨려 일어나지 못하게 하였다. 노인이 무엇을 보느냐고 묻자, 젊은이는 보는 것을 이야기하였다. 노인은 “이해한 사람은 안다”라고 하였다. 젊은이는 기억을 되살리고 손을 보기 전에 손에 있는 것을 지웠다. 노인은 “이 사람이여, 포기하여라. 이 학문은 네게서 멀리 떨어져 있다”라고 하였다.

그들의 상징적 이야기들 가운데도 몇 가지를 그대에게 전하겠다. 한 사람이 글자들이 새겨진 반지를 손에 끼고 알렉산드로스에게 왔다. 알렉산드로스는 맑은 거울로 그를 맞았다. 그러자 그 남자는 탈것을 빼앗겼고 알렉산드로스가 그것을 가져왔다. 그 남자는 자신의 탈것을 보고 알아보자 “우리가 왔던 곳에서 우리에게 온다니, 이는 실로 기이한 일입니다”라고 하였다. 그는 알렉산드로스에게 해를 끼치는 뱀에 관하여 알려주었다.²

그 뱀은 소들을 죽였다. 알렉산드로스는 “그 뱀을 위한 소들을 만들어라”라고 하였다. 그들이 소들을 만들자, 그 소들이 뱀을 죽였다.

그들은 말하였다. 아비시니아인이 낙타들을 적에게 보냈더니, 낙타들이 적을 사로잡아 포로로 그에게 데려왔다.

그들은 말하였다. 궁수가 적을 맞히려고 활을 크게 하였더니, 자기 화살이 그를 죽였다.

그들은 말하였다. 형상은 형상에 대하여 자석이다.

그들은 말하였다. 새가 새끼들을 위해 먹이를 사냥하였더니, 먹이가 새끼를 먹었다.

그들은 말하였다. 정지한 것을 움직이는 것은 움직이는 것을 멈추게 하는 것보다 쉽다. 정지한 것을 움직이는 일의 반대는 움직이는 것을 멈추게 하는 일이다.

그들은 말하였다. 암컷은 수컷의 자석이며 수컷은 암컷의 자석이다.

그들은 말하였다. 습기는 건조함의 반대이고, 정절은 욕망의 반대이며, 지성은 어리석음의 반대이고, 빛은 어둠의 반대이다.

그들은 말하였다. 아래쪽 형상들은 위쪽 형상들에 복종한다.

그들은 말하였다. 물이 정지를 받아들인다면 흙이 되고, 흙이 운동을 받아들인다면 물이 된다.

그들은 말하였다. 바람은 손도 목도 없지만 실어 나르고, 불은 입도 이도 없지만 먹는다.

그들은 말하였다. 점은 원의 중심에 있고, 축은 작지만 짊어지는 것은 많다.

그들은 말하였다. 솔로몬의 왕권은 그의 반지에 있었다. 그가 반지를 끼면 진들과 인간들과 바람들과 새들이 그에게 왔고, 그것을 빼면 보통 사람들 가운데 하나와 같았다.¹

그들은 말하였다. 막대기는 부러지고 밧줄은 끊어진다.

그들은 말하였다. 생각에서 처음인 것은 작업에서 마지막이다. 그 예는 막대기를 움직일 때이다. 막대기는 바람으로 움직이며, 불은 물 위에서나 바람 위에서나 수은 위에서 기하학적 운동으로 움직인다.

그들은 말하였다. 모든 사람의 벗은 자기 지성이며 모든 사람의 적은 자기 무지이다.

이 주제에 관한 그들의 상징적 말들을 모두 모으면 우리 책이 길어질 것이다. 이를 알아두라.

제4장

살펴보는 이여, 우리는 이 일에 관한 저들의 책들에서 뛰어난 대목들을 그대에게 골라주었다. 그대가 그것들을 숙고한다면, 이 일의 토대가 되며 이 주제에 관해 흩어져 있는 저들의 여러 책에서 그것들을 모으느라 우리가 얼마나 애썼는지 알게 될 것이다. 그 가운데 하나는 바빌로니아인 우타리드가 『비밀 중의 비밀』이라 이름 붙인 『격언들』에서 말한 것이다. 우리는 거기에서 마흔다섯 조항을 발췌하였다. 그 안에는 우리가 추구하는 것에 관한 많은 지식이 있다.

1. 첫째는 그의 다음 말이다. 별의 성질을 몸에 익히는 것은 이를 꾸준히 행하는 사람이 그 별의 힘을 내려오게 하는 데 도움이 된다.

2. 태양에게 위엄의 증대, 품성의 고상함, 뜻의 원대함, 강압적인 자들에 대한 지배, 군주들을 굴복시키는 일, 불을 타오르게 하는 일, 어둠을 밝히는 일을 청하라.

3. 달에게 움직임을 쉽게 하는 일, 비밀을 드러내는 일, 여러 종류의 물, 불을 끄는 일, 굳게 맺어진 일들을 풀어헤치는 일, 서로 화합한 마음들을 흩어놓는 일을 청하라.²

   역주

   인쇄면 319 교감주. 2행 L ‘تحرك’. 4행 ‘فلان’: 편집자는 ‘إنسان’(인간)으로 읽어야 할 가능성을 제시한다. 5행 C는 ‘في هذا الغرض’ 생략; CV는 ‘بذلك’ 생략. 11행 45: CW는 46. 12행 ‘مما’: LC ‘فيما’. 13행 이하의 조항 번호는 L과 Pic.에 없다. 13행 WV ‘أولها’, S ‘الأول’; ‘التطبع بالكوكب’: C ‘الكوكب’. 14행 C₂ ‘الجلة’, VLC₁은 점 없는 표기. 16행 ‘وضروب’: Mon. ‘ומשכת’. 풀이: L은 막대기를 ‘움직인다’의 동사 형태를 달리한다. 본문의 ‘아무개’는 편집자가 ‘인간’으로 읽기를 제안한 것이다. C는 ‘이 목적에 관하여’, CV는 ‘그것으로’를 생략한다. 45조항이라는 수는 CW에서 46으로 읽힌다. LC는 ‘그중에서’를 ‘그 안에서’로 읽는다. WV·S는 첫째 조항을 소개하는 형태가 다르며 C는 ‘별의 성질을 몸에 익힘’에서 ‘별’만 남긴다. 고상함의 대상은 C₂ ‘위대함·지체 높음’이라는 자형으로 읽힌다. Mon.은 물의 ‘여러 종류’ 대신 ’끌어당김’으로 읽는다.

4. 토성에게 움직임을 묶는 일, 비밀을 감추는 일, 나라들을 황폐하게 하는 일, 뜻을 꺾는 일, 영혼에 불안한 생각을 일으키는 일, 물을 잠잠하게 하는 일을 청하라.

5. 목성에게 재물을 모으는 일, 꿈을 바로잡는 일, 불안한 생각을 물리치는 일, 슬픔을 가라앉히는 일, 육지와 바다의 길에서 안전하게 하는 일을 청하라.

6. 화성에게 적의를 부추기는 일, 마음을 대담하게 하는 일, 맹수들을 풀어놓는 일, 욕망을 묶는 일, 불을 타오르게 하는 일, 소요를 일으키는 일, 적들을 제압하는 일을 청하라.

7. 금성에게 마음들을 화합하게 하는 일, 기쁨을 보내는 일, 근심을 물리치는 일, 욕망에 영향을 주는 일, 훌륭한 자손을 낳는 일, 불을 끄는 일, 동물들을 길들이는 일을 청하라.

8. 서기관에게 보이지 않는 것을 드러내는 일, 감추어진 것을 알아내는 일, 혀들을 풀어주는 일, 재물을 낭비하게 하는 일, 장막을 걷어내는 일, 비구름을 보내는 일을 청하라.

9. 많은 연기, 영혼의 온전함, 끊임없는 금식, 부지런한 기원, 가능한 것을 목표로 삼는 일, 관계를 선택하는 일, 청하는 것을 상세히 구별하는 일, 이것들이 탈리스만의 핵심이다.

10. 그대가 구하는 것이 그대를 다스리는 것의 본성과 같다면 그대의 요구를 이루기 쉬우며, 반대이면 그 반대이다.

11. 황도궁들은 행성들의 작용을 해치고 그 상태를 약화시키기도 하며, 개선하기도 한다.

12. 떠오르는 황도궁의 본성이 청하는 사람이나 그 필요의 본성과 다르면 기원을 무효로 만들고 청하는 사람이 얻지 못하게 한다.

13. 항성들의 탈리스만은 떠도는 행성들의 탈리스만보다 수명이 길다.¹

    역주

    인쇄면 320 교감주. 1행 C ‘الهموم’. 2행 ‘وتسكين’: W ‘وتيبيس’. 5–6행 L은 ‘وعقد الشهوات’ 생략. 9행 ‘الكاتب’: WS ‘عطارد’. 11행 제9조 앞에 CWS는 ‘سل القمر’, L은 ‘وسل القمر أيضًا’를 첨가하며 Mon.와 Pic.에는 없다. ‘الصوم’: C₁ ‘الصحة’, C₂ ‘الصنعة’. 12행 ‘المسؤول’: V ‘المرسول’, LCW ‘السائل’, Mon. ‘הנשאל’; ‘هذه’: WS ‘فهذه’, LCV 생략, Mon. ‘הוא’. 13행 ‘مطالبك’: C₁ ‘أمورك’, V ‘مطلبك’, W ‘مطالبتك’, Mon. ‘שאלותך’, Pic. ‘petitio’(청원). 14행 ‘وتنقص’: S ‘وينقض’. 15행 LV ‘البروج’. 이문 풀이: C의 ‘الهموم’은 ‘근심들’이며, W는 물을 ‘잠잠하게 함’ 대신 ‘말림’으로 읽는다. L은 ‘욕망을 묶는 일’을 생략한다. WS는 ‘서기관’을 ‘수성’으로 명시한다. 제9조 앞의 첨가는 ‘달에게 청하라’, L에서는 ‘달에게도 청하라’이다. ‘금식’ 대신 C₁은 ‘건강’, C₂는 ‘기술’을 읽는다. ‘청하는 것’ 대신 V는 ‘보내진 것’, LCW는 ‘청하는 사람’을 읽으며 Mon.은 ‘청해지는 것’이다. WS의 접두사는 ‘그러므로 이것들이’라는 연결을 더한다. ‘그대의 요구들’ 대신 C₁은 ‘그대의 일들’, V는 단수 ‘그대의 요구’, W는 ’그대가 요구함’을 읽으며 Mon.도 ’그대의 청원들’이다. S의 ’وينقض’는 ’허물어뜨린다’는 독법이고, LV의 ’البروج’는 ’황도궁들’이라는 복수형이다.

14. 각 행성과 함께 그 본성이 같은 항성을 부릴 수 있다면, 강한 영향력과 작용의 지속성을 함께 얻는다.

15. 상승궁이 필요와 지배하는 행성의 본성에 맞고, 항성의 도움을 구하며, 그대의 확신이 온전하다면 요구하는 일을 이루기 쉽고 영향력이 강해진다.

16. 움직임에서는 ’나는 독수리’의 도움을 구하고, 정지에서는 ’내려앉는 독수리’의 도움을 구할 수 있다.

17. 행성들의 합에는 큰 도움이 있으니 이를 알아차려라.

18. 행성들의 합에 그러하듯 행성들의 상태에도 탈리스만의 버팀목이 있다.

19. 지배하는 행성을 중천에 두되 자신의 고양궁이나 본궁 안에 있게 하고, 상승궁에서 몫을 가지게 하라.

20. 비천해졌을 때 태양에게 보호를 구하라. 이는 개선과 증진에 이르게 하고 응답도 더 빠르다.

21. 갇혔을 때 달에게 보호를 구하라. 이는 영향이 더 깊이 미치고 응답이 더 빠르며, 역시 개선과 증진에 이르게 한다.

22. 추방되었을 때 토성에게 보호를 구하라. 이는 개선과 증진에 이르게 한다.

23. 부유해졌을 때 목성의 도움을 구하라. 영향이 더 깊이 미치고 응답이 더 빠르며, 생계의 개선과 증진에 이르게 한다.²

    역주

    인쇄면 321 교감주. 1행 C는 제14조를 생략하고 제15–45조를 제14–44조로 번호 붙인다. 11행 ‘إذا ذللت’: S ‘إذا دلت’, Mon. ‘כשתהיה בשפלות’; Pic.는 ‘cum aliquem vincere et superare volueris’(누군가를 이기고 압도하려 할 때), 곧 ‘ذللت’로 해석한다. ‘فإن’: 사본들 ‘كل’, Mon. ‘כי זה’. 13행 ‘حبست’: V ‘حسيت’, WS ‘خشيت’; Mon. ‘כשתהיה חרוש’이며 편집자가 ‘הכבוש’의 뜻이라고 풀이한다. Pic.는 ‘cum aliqua volueris retinere’(어떤 것을 붙들어두려 할 때). 14행 ‘مؤد’: C₁ ‘مسرع’; ‘والمزيد’ 뒤 W는 ‘في الرزق’ 첨가. 15행 ‘نفيت’: V ‘أنفيت’, S ‘نصبت’, Mon. ‘גלית’; Pic. ‘si aliquem volueris infirmum ponere et mala inferre’(누군가를 쇠약하게 만들고 해를 가하려 한다면); L은 ‘والمزيد’ 생략. 16행 ‘أثريت’: C₁WV ‘ثريت’, Mon. ‘כשתרצה לעלות במעלה’로서 점이 확실하지 않음; Pic. ‘cum ascendere volueris ad bonum’(좋은 상태로 올라가려 할 때). 이문 풀이: Mon.의 첫 표현은 ‘그대가 비천한 처지에 있을 때’이다. 사본들의 ‘كل’은 ‘모든’이라는 독법이며 Mon.은 ‘이는 …이기 때문이다’로 읽는다. ‘갇혔을 때’ 대신 WS는 ‘두려워했을 때’를 읽는다. V의 ‘حسيت’는 철자 이문이고, Mon.의 표현은 편집자가 ‘사로잡혀 있을 때’라는 뜻으로 해석한다. C₁은 ‘이르게 하는’ 대신 ‘서두르는’을 읽으며 W의 첨가는 ‘생계에서’이다. ‘추방되었을 때’ 대신 V는 같은 어근의 형태 이문, S는 ’세워졌을/지쳤을 때’로도 읽힐 수 있는 무모음 표기를 전한다. Mon.의 ’גלית’는 ’유배되었을 때’이다. L은 ’증진’을 생략한다. C₁WV의 ’ثريت’도 ’부유해졌을 때’라는 독법이며, 마지막 Mon.의 표현은 ’그대가 지위에서 올라가기를 원할 때’라는 뜻이다.

24. 제압당했을 때 화성의 도움을 구하라. 이런 종류의 일에서는 다른 별보다 영향이 더 깊이 미치고 응답이 더 빠르며, 개선과 증진에 이르게 한다.

25. 싫증이 났을 때 금성의 도움을 구하라. 이런 종류의 일에서는 다른 별보다 영향이 더 강하고 응답이 더 빠르며, 개선과 증진에 이르게 한다.

26. 알지 못할 때 수성에게 보호를 구하라. 그 일에서 개선과 증진에 이르게 하며, 영향이 더 깊이 미치고 응답이 더 빠르다.

27. 응답이 더딘 것은 그대의 파악이나 확신의 약함 또는 잘못된 배치 때문이다.

28. 향을 피우고 기원을 낭송하기 위하여 행하는 작업은, 피어오르는 증기와 서로 다른 호흡을 위하여 행하는 작업보다 낫다.

29. 태양이 떠오르고 시선들이 닿는 것은 밤의 행성들의 영적 작용을 끊는다.

30. 밤의 어둠과 움직임의 고요함은 낮의 행성들의 영적 작용을 끊는다. 그러므로 각 행성을 그것의 차례에 부려라.

31. 무거운 행성은 정지해 있을 때, 힘이 같더라도 가벼운 행성이 움직일 때보다 영향이 더 깊이 미친다.

32. 금성에게 단절을 청하지 않듯이 화성에게 화합을 청하지 말라. 이에 견주어 판단하고, 어떤 행성도 그 자신의 길에서 벗어나게 하지 말라.¹

    역주

    인쇄면 322 교감주. 1행 ‘استعن’: C ‘استجر’. 2행 ‘مؤد’ 뒤 L은 ‘في ذلك’ 첨가. 3–4행 C는 ‘في هذا النوع’ 생략. 4행 ‘والمزيد’ 뒤 S는 ‘وأنفذ تأثيرًا وأسرع إجابة’ 첨가. 5–6행 L 생략. 5행 C₁ ‘فإنه مؤد في الصلاح’; C₂는 ‘في ذلك’를 ‘مؤد’ 뒤로 옮긴다; ‘في’ 뒤 W는 ‘كل’ 첨가. 6행 C는 ‘وأنفذ تأثيرًا’ 생략. 7행 V ‘بطوء’; 첫 번째 ‘من’: V ‘بين’; ‘دركك’: 사본들 ‘مدركك’, Mon. ‘אם אינך נקי’, 곧 ‘كدرك’; Bergstr.는 ‘دركك’를 제안한다. Pic.는 ‘ex errore in tuo opere facto’(그대의 작업에서 생긴 오류로부터). 9행 ‘لإقامة’: Mon. ‘בעמידת’, Pic. ‘cum suffumigationibus’(훈향과 함께). 16행 ‘تسأل الزهرة القطيعة’: Mon. ‘תתחבר עמו בכח’. 이곳부터 인쇄면 341의 16행 ‘السعدي’ 이하까지 Mon.에는 몇 장이 잘려나가 결락되어 있다. 17행 ‘عن’ 뒤 L은 ‘طبعه و’ 첨가. 이문 풀이: C는 ‘도움을 구하라’를 ‘보호를 구하라’로 읽고, L의 첨가는 ‘그 일에서’이다. C의 생략은 ‘이런 종류의 일에서’이며 S의 첨가는 ‘영향이 더 깊이 미치고 응답이 더 빠르다’이다. L의 5–6행 생략은 수성에 관한 제26조 전체이다. C₁은 ‘이는 개선에 이르게 한다’로 읽으며 C₂의 이동은 ‘그 일에서’를 ‘이르게 하는’ 뒤에 둔다. W는 ’모든’을 덧붙이고 C는 ’영향이 더 깊이 미치고’를 생략한다. V의 ’بين’은 ’… 사이에’이다. 사본들의 ’مدركك’는 ’그대의 인식/인식 능력’이고, 채택된 ’دركك’는 ’그대의 파악’이다. Mon.의 표현은 ’그대가 깨끗하지 않다면’으로, 편집자는 ’그대의 혼탁함’이라는 아랍어 독법에 대응시킨다. 9행 Mon.은 ’서 있음/머묾으로’라는 표현을 전한다. 16행 Mon.은 ’힘으로 그와 결합하라’라는 다른 독법이다. 끝의 L 첨가는 ’그 본성과’로, 행성을 본성과 길에서 벗어나게 하지 말라는 뜻이 된다.

33. 항성들을 그 본성에 따라 부리듯이, 꼬리 있는 별들은 나타났을 때 그것들이 가리키는 일에 부려라.

34. 침묵하는 황도궁들 안에서는 수성으로 하여금 말하게 하라. 두 상태 모두에서 수성과 함께 달을 부려라.

35. 수성은 그 상태들이 달라지므로 어떤 일과 그 반대되는 일에 모두 부려라.

36. 수성이 자신의 집에 있을 때 혀를 풀어주는 일은 수성이 다스리는 사람에게 효력이 있다.

37. 태양은 화성이 다스리는 사람에게 응답할 수 있으며, 화성은 태양이 다스리는 사람에게 응답할 수 있다.

38. 달은 금성이 다스리는 사람에게 응답할 수 있으며, 금성은 달이 다스리는 사람에게 응답할 수 있다.

39. 태양은 토성이 다스리는 사람을 피하고, 토성은 태양이 다스리는 사람을 피한다.

40. 달은 화성이 다스리는 사람을 피하고, 화성은 달이 다스리는 사람을 피한다.

41. 금성은 목성이 다스리는 사람에게 응답할 수 있으며, 목성은 금성이 다스리는 사람에게 응답할 수 있다.

42. 목성은 화성이 다스리는 사람을 피하고, 화성은 목성이 다스리는 사람을 피한다.

43. 화성은 금성이 다스리는 사람을 피하고, 금성은 화성이 다스리는 사람을 피한다.

44. 수성은 목성이 다스리는 사람을 피하고, 목성은 수성이 다스리는 사람을 피한다.

45. 서로 대립하는 두 행성은 개별 인간을 다스리는 데서 구별될 수 있다. 이는 행성들이 분배에서 서로 다르기 때문이다. 이를 알아두라.

이것이 이 사람의 말에서 우리가 발췌한 것이다.

점성 판단의 기술에서 으뜸인 프톨레마이오스가 『열매』라고 불리는 책에서 한 말 가운데, 흩어져 있는 다음 열 조항을 들겠다.²

1. 점성가는 별들이 영향을 미치는 대상의 본성을 알고, 작용이 일어나기 전에 그것을 감당할 수 있는 수용체를 준비한다면, 별들의 많은 작용을 막을 수 있다.

2. 지혜로운 영혼은 천구의 작용을 돕는다. 농부가 밭을 갈고 깨끗이 하여 자연의 힘들을 돕는 것과 같다.

3. 결합의 세계에 있는 형상들은 천구의 형상들에 복종한다. 이 때문에 탈리스만을 만드는 사람들은 행성들이 그 형상들에 들어갈 때, 자신들이 이루려는 일을 위하여 그것들을 그린다.

4. 숙련된 의사가 충분한 양의 독을 사용하듯이, 시각을 선택할 때 흉성들을 사용하라.

5. 두 사람이 어떤 일에서 합의하는지는 그들의 출생천궁도에 있는 그 일의 지표로부터 알아낸다. 지표가 같은 배치에 있다면 두 사람은 그 일에서 합의한다. 위치가 더 강한 쪽은 작용하는 자와 우두머리의 자리를 차지하고, 더 약한 쪽은 작용을 받는 자와 종속된 자의 자리를 차지한다.

6. 사랑과 미움은 두 사람의 출생천궁도에서 두 광체의 위치를 서로 바꾸어 보는 것과, 그들의 상승궁들이 사랑과 미움과 대립에 관하여 맺는 관계로부터 알아낸다. 복종하는 황도궁이 더 강하게 사랑한다.

7. 도시를 세울 때에는 항성들을 사용하고, 집을 지을 때에는 행성들을 사용하라.¹ 화성이 중천에 있거나 화성의 본성과 같은 항성이 중천에 있을 때 세워진 도시는, 그 지배자들 대부분이 칼에 죽는다.

   역주

   인쇄면 324 교감주. 1행 이하에 관하여 편집자는, Pic.가 격언들을 옮기면서 많은 오류를 범하고 개별 격언들의 경계조차 제대로 나누지 않았으므로 본문 복원에서 그 독법들을 고려할 수 없었다고 밝힌다. L에는 번호가 없다. 1행 C ‘الأفعال النجومية’. 2행 C ‘بطبيعتها’, S ‘بطبعه’; V ‘الفعل’; ‘يحتمله’: W ‘تحمله’, C ‘بجملته’. 3행 ‘تعين’ 뒤 Ber.는 ‘على’ 첨가; V ‘يتبين الذراع’, W ‘تعين الذراع’, S ‘الزراع’. 4행 C₂LW와 Ber.는 ‘الطبيعة’(자연)로 읽으며, 편집자는 이들이 앞의 ‘القوى’를 ‘강한’이라는 형용사로 읽은 것으로 설명한다. Ptol.의 그리스어는 ‘ὁ ἄριστος γεωργὸς συνεργεῖ τῇ φύσει’(가장 훌륭한 농부는 자연과 함께 일한다). ‘والتنقية’: S ‘والسقية’, V ‘والنفقة’. 7행 ‘استخدم’: W ‘استعمل’, V ‘استخدام’. 8행 ‘السمومات’: W ‘المسمومات’, Ber. ‘السموم في الدواء’. 9행 ‘ما’: W ‘بما’; ‘يؤخذ من’: Ber. ‘يوجد في’; ‘في’: S와 Ber. ‘من’. 10행 ‘واحدة’: C₁ ‘محمودة’, V와 Ber. ‘و’; Ber.는 ‘أو’ 첨가. ‘وأقواهما’부터 11행 끝까지 Ptol.에는 없다. 11행 ‘المنفعل’: V ‘المفعول’; Ber.의 독법은 확실하지 않다. 12행 S ‘توجد’; Ber. ‘مواضع تبديل’. 13행 ‘المحبة’: Ber. ‘المودة’; Ber.는 ‘والبغضة’ 생략; Ber. ‘المدائن’. 14행 V ‘استخدام’; ‘الثابتة’: Ber. ‘البابانية’. 편집주 a–g: 제1조는 프톨레마이오스 격언 5, Ber. 4r; 제2조는 격언 8, Ber. 5v; 제3조는 격언 9, Ber. 5v 및 위 인쇄면 54쪽 이하 참조; 제4조는 격언 10, Ber. 6r; 제5조는 격언 32, Ber. 13v; 제6조는 격언 33, Ber. 14r; 제7조는 격언 36, Ber. 14v. 이문 풀이: C의 첫 독법은 ‘별의 작용들’이며 ‘그 본성’에서는 여성 대명사를 쓴다. S는 ‘그의 본성’을 읽고 V의 ‘작용’은 단수형이다. W는 ‘그것을 감당한다’의 동사형을 달리하며 C는 ‘그 전체로’를 읽는다. Ber.는 ‘돕는다’ 뒤에 ‘…에’를 더한다. 농부에 관한 V와 W의 독법은 각각 ‘팔이 명백해진다’, ‘팔을 돕는다’라는 철자상 다른 표현이고 S의 ‘الزراع’는 ‘농부들’로도 읽힌다. 밭을 ‘깨끗이 함’ 대신 S는 ‘물을 댐’, V는 ‘지출’을 읽는다. W의 ‘استعمل’은 ‘사용하라’라는 동의어이고 V는 동사 대신 ‘사용’이라는 형태를 전한다. ‘독들’ 대신 W는 ‘독이 든 것들’, Ber.는 ‘약 속의 독들’을 읽는다. Ber.는 ‘…에서 얻는다’를 ‘…에서 발견된다’로 바꾼다. C₁의 ‘محمودة’는 ‘칭찬할 만한’으로 ‘같은’에 대응하며, V와 Ber.는 ‘و’(그리고)를, Ber.는 추가로 ‘أو’(또는)를 전한다. 프톨레마이오스 본문에서 빠진 구간은 ’더 강한 쪽’에서 작용자·피작용자와 우두머리·종속자의 구별까지이다. V의 ’المفعول’은 ’작용의 대상’이다. S는 ’알아낸다’를 ’발견된다’로, Ber.는 ’위치의 교환’을 ’교환의 위치들’로 읽는다. Ber.의 ’المودة’는 ’우애’이며 ’미움’을 생략한다. ’المدائن’은 같은 뜻의 ’도시들’이고 ’البابانية’는 항성 명칭의 철자 이문이다. 그 밖의 짧은 전치사 이문은 ’…에/…로부터’의 차이이다.

8. 행성들의 120가지 합을 소홀히 헤아리지 말라. 그 안에는 생성과 소멸의 세계에서 일어나는 일 대부분에 관한 지식이 있다.

9. 모든 판단에서 수용자가 작용의 형상 전체를 받아들이지 못하는 정도만큼 기다려라.

10. 태양은 동물적 능력의 원천이고 달은 자연적 능력의 원천이다. 토성은 붙잡아두는 능력의 원천이며, 목성은 성장하는 능력의 원천이고, 수성은 사고하는 능력의 원천이다. 화성은 분노하는 능력과 끌어당기는 능력의 원천이고, 금성은 욕망하는 능력의 원천이다. 그러므로 출생천궁도에서 수성과 화성과 금성은 그 사람의 성품과 직업을 나타내는 지표이다.

나는 탁월한 플라톤이 철학에 관하여 지은 저작들 가운데, 이곳에 인용하기에 적합한 말들을 보았다. 그 가운데에는 “진실을 가리키는 것은 목성뿐이다”라는 말이 있다.

또한 다음과 같은 말도 있다. “인간 몸의 요소가 피와 두 종류의 담즙과 점액인 것처럼, 그 안의 능력들의 요소는 곧 떠도는 행성들이다. 어떤 능력이 다른 능력을 압도하는 정도 역시, 행성들이 그 능력들의 생성 초기에 얼마나 확고하게 자리하고 강하거나 약한지에 따른다.” 또 그가 말하기를, 점성학의 지식이 명백해지지 못하게 하는 것은²

수용자의 작용 방식이 달라지기 때문이라고 하였다. 이 때문에 길한 징조와 새점을 보는 사람의 판단 기준들도 흔들린다. 그는 자기에게 온 사람이 훗날 어떤 일을 겪으리라 전제하고 행하지만, 그에게 알맞은 일이 닥칠 때도 있고 전혀 다른 일이 닥칠 때도 있기 때문이다.

이 일에서 앞선 히포크라테스의 간결한 말 가운데 다음이 있다. “태양년이 되돌아오는 시각에 비르지스, 곧 목성이 태양을 지배하면 그 해에는 병이 적고 건강함이 많으며 임신과 출산이 순조롭다.”

현자 아리스토텔레스의 말 가운데 다음이 있다. “왕권은 토성에, 정의는 목성에, 우아함은 금성에, 경영은 수성에, 봉사는 달에, 불의는 화성에 속한다.”

우리가 저들의 흩어진 책들에 있는 중요한 말들을 그대에게 가져온 것은, 그들이 고찰에 뛰어나고 학문에서 앞섰으면서도 오직 ’두 결과’라고 표현되는 이 비밀들을 끌어내고 거기에 도달하는 데에만 뜻을 두었음을 그대가 알게 하려는 것이다.

또 이스하크 이븐 후나인은 진실로 그리스인들의 으뜸이며 탁월함과 우선권에 가장 합당한 아리스토텔레스의 논문 하나를 번역하였다. 나는 그대가 저들의 온갖 말과 심오한 생각과 지성의 결과들을 알 수 있도록 여기에서 그 논문을 제시하는 것이 좋겠다고 생각하였다. 이미 제1논고에서 그 가운데 몇 대목을 언급하였으나, 분량이 작으므로 뒤에 온전히 제시하고 싶은 마음이 일었다. 그 시작은 다음과 같다.

“모든 기술에는 배우는 사람이 들어가는 문이 있으며, 오르는 사람이 타고 올라가는 사다리가 있다. 일을 닥치는 대로 수행하고 위험을 무릅쓰며 단계를 뛰어넘는 사람은 자기 길을 끊어놓고 원하는 바에 도달하지 못한다. 이 학문은 신의 선물과 하늘의 은혜 가운데 하나인데,¹ 크로티우스와 아필리몬과 아가토다이몬 등 여러 철학자가 이에 관하여 말하였다. 그러나 그들의 말은 난해하고 상징은 감추어져 있었다. 저술의 난해함으로 말미암아 원하는 것을 놓치고 올바른 결과를 얻지 못하게 되어, 그것을 지은 목적이었던 유익함보다 해로움이 더 커졌다. 나는 이 기술에서, 숙련되고 영리한 사람과 명민한 철학자에게는 감추어져 있지 않은 암시를 하였다.

“이 기술에 들어가는 첫 길은 떠오르는 별들의 형상을 알고, 그 가운데 그 자체로 존재하는 형상을 알며, 다른 것에서 가져온 부분들을 결합해야만 나타나는 형상들을 아는 것이다. 그리하여 천상의 질료와의 상응에 따라 그 형상들을 지상의 흙에 찍어내려 하는 것이다. 그리고 아래쪽 흙에 있는 여러 동물 가운데, 천상의 형상들에 함께 참여하는 영적 형상들과 마주하여 더 밀접하고 비례상 더 알맞은 것을 찾도록 추리하라. 이는 참된 동질성을 성립시키고 상응에 따라 형상을 찍으며, 이 기술에서 하일레그의 토대가 되는 결합을 구하기 위해서이다.

“그렇게 하면 탈리스만은 자신이 지향하는 의미에서 영원히 확고하고 항구히 존속한다. 흙이 사라지거나 결합이 무너지거나 의도가 없어지지 않는 한 세월이 그것을 끝내지 못한다. 때로는 그 별의 수명이 짧아 사라질 수도 있다. 탈리스만에 가장 훌륭하게 새겨지는 것은 일곱 행성의 작용이다. 그 가운데 작용이 가장 오래 지속되고 가장 높은 것은, 길성이 마주하여 그 영적 작용이 천구로부터 땅으로 내려오도록 돕는 경우이다. 신성한 이름들 가운데에는 영적 작용을 불러낼 때 그것이 아래로 내려오고 떨어져 오게 하는 것이 있다. 내려오게 하려는 행성의 영적 작용의 본성을 알지 못하면, 그것이 때로는 불러내는 사람을 죽이기도 한다.”²

“마법의 주문들 가운데에도, 비록 땅의 원을 넘어서지는 못하지만, 내려오게 할 것을 불러내는 데서 이와 비슷한 일을 하는 것이 있다. 그러나 주문이 그러한 작용에 이르려면 그 희망이 가장 위대한 신에게 매여 있어야 한다. 그분이 그것들을 명령받은 채 질료로 움직이게 하고 땅의 지점으로 향하게 하시기 때문이다.

“탈리스만을 만드는 사람은 먼저 준비된 자연의 실체와 그것이 어떻게 갖추어지는지를 알아야 한다. 주문을 외우는 사람도 반드시 필요하다. 두 자연 사이와 그 형상이 있는 천구 사이에 특별한 적대 관계가 없도록 주의해야 한다. 나는 아는 사람들의 깨달음을 위하여 그대에게 예를 들겠다. 탈리스만의 영적 작용과 묶이는 형상이 사자라면, 묶고 주문을 외우며 탈리스만을 만드는 사람은 자신의 본성적 구성상 그 동물을 몹시 두려워하는 사람이 아니어야 한다. 그는 사자를 직접 보았어야 하며, 저들이 말한 쥐나 주장한 수탉의 형상 등 사자의 공격을 물리치는 것이 무엇인지 알아야 한다. 묶을 때 그 둘 가운데 하나를 마련하라. 만드는 사람이 이런 특성을 갖추면 자신의 뜻을 효과적으로 실행하는 지배자가 된다. 위대하고 존귀하신 하느님께서는 내가 앞선 철학자에게서 이를 보지 못했음을 아신다.

“탈리스만의 영향력을 완전하게 하는 일 가운데 하나는 그 형상이 격앙되고 그 부류가 사나워질 때 그것을 조립하는 것이다. 새겨지는 것이나 새김을 받는 것에 질병이 생긴 때에 행하지 않도록 주의하라. 그러면 그 작용이 약해진다. 천구 안에서 도는 모든 운동은 정묘한 창조자의 정하심에 따라 땅 위의 그 동물을 움직이는 운동이다. 그 행성의 주기를 살펴라. 존속하는 기간이 영원하기를 바란다면 두 형상을 만들어라. 하나는 그 별이 황도궁들을 지나기 시작하는 도수에서 만들고, 다른 하나는 자신의 머무는 곳으로 돌아서는 도수에서 만들어라. 그 별이 천구 안을 돌 때마다 탈리스만의 힘도 함께 돌며, 가고 오고 올라가고 내려간다.¹

“행성들 이외의 것에 탈리스만을 만드는 사람은 소요를 구하고 해악을 탐하는 반역적 선동자일 뿐임을 알아두라. 그러한 자를 멀리하라. 탈리스만을 세웠을 때 무엇을 향하는지 살펴라. 천구에서 드러나 있는 것은 드러내고, 감추어져 있는 것은 감추며, 양성적인 것은 그와 같이 본떠라. 위대하고 존귀하신 하느님께서는 은혜를 베푸시는 분이며 지혜를 맡으신 분이다.” 이것이 그의 말 그대로이다.

살펴보는 이여, 숙련을 쌓고 그가 이 결과의 비밀들 가운데 무엇을 담아두었는지 주목하라. “존속하는 기간이 영원하기를 바란다면”이라는 말을 보라. 그는 지평원의 시작 도수를 어떻게 사용하였는가. 그 도수는 천구의 보이는 절반과 보이지 않는 절반을 나누는 것이다.

하느님께서 그대의 지성을 밝히시기를. 도수는 측정에 자주 사용되며 여러 뜻에 공통으로 쓰이는 말이라는 것을 알아두라. 천구의 1도는 66과 3분의 2마일이다. 도수는 또한 성질들, 곧 뜨거움과 차가움과 습함과 건조함에도 사용된다. 전체를 그 일부나 여러 부분으로 측정할 수 있는 모든 것에서 이를 통해 측정한다. 분 역시 그러하다. 그것은 5파르사흐와 5분의 4파르사흐와 60분의 1파르사흐이다. 1마일은 3,000바아이고, 1바아는 3디라이며, 1디라는 두 뼘이고, 한 뼘은 2파트르이다.

이런 요점들과 천구의 도수가 무엇인지를 그대에게 알려줄 필요가 절실하였다. 하느님께서 그대를 영예롭게 하시기를. 우리가 그대에게 특별히 베푼 이 고귀한 대목들을 숙고하고, 그 자격이 있는 사람들 이외에게는 감추어라. 그들 가운데 누가 그대가 얻은 것을 얻을 수 있겠는가? 우리는 옛사람들의 비밀들 가운데 우리가 도달한 것은 하나도 남기지 않고 그대에게 내주었다. 이 일의 으뜸인 사람이 자기 저작들에서 행한 바를 따른 것이다. 곧 자기 시대에 비할 이 없던 아부 무사 자비르 이븐 하이얀을 말한다. 그대는 그에 관하여 어떻게 생각하는가,²

배우는 이여, 저들의 지혜에 감추어진 비밀을 드러내는 일에서 말이다. 나는 여기서 그대가 원하는 것에 도달하는 데 도움이 되는 그의 말을 전하겠다. 그는 이렇게 말한다.

“탈리스만을 만드는 일은 자연의 작용과 닮은 것이다. 동물과 식물과 돌 가운데 그에 배정된 것들을 알고, 행성과 항성과 황도궁이 지상의 지역들과 맺는 정렬 관계를 알아야만 이 일을 할 수 있다. 천체의 배치에 관한 학문, 별들의 몫과 거처, 위도와 경도, 지상의 지역들의 본성, 그곳의 물과 흙과 비와 눈, 사막과 바다와 강, 적도에 대한 그 위치를 두루 알아야 한다. 그곳에서 생겨나고 번성하며 계속 살아가는 동물들, 그 동물들의 수명과 온갖 사정도 알아야 한다. 뱀과 전갈과 빈대와 쥐와 말벌과 도마뱀붙이, 인간과 짐승과 가축 등이 그러하다. 지상의 어떤 지역에서는 이런 동물이 하나도 생겨나지 않고, 어떤 지역에서는 일부만 생겨나고 다른 것들은 생겨나지 않기 때문이다. 이런 것들을 아는 사람에게는 탈리스만을 만드는 일, 그것을 고안하는 일, 원하는 것을 끌어내는 일이 어렵지 않다.

“탈리스만을 만드는 데 가장 확실한 것은 다른 두 부류가 아니라 돌이다. 식물은 세월이 지나면서 마르고 타고 소멸하며, 동물은 썩고 오래 견디지 못하며 그 존재가 짧기 때문이다. 그렇지만 이 모든 것에 작업을 하는 것이 가능하다. 탈리스만의 작용에는 두 가지가 있다. 소유하게 하고 끌어들이는 것, 또는 없애고 쫓아내는 것이다. 시기에도 마찬가지로 두 가지가 있으며, 운동도 두 가지이다. 없애고 쫓아내는 데 쓰이는 시기는 도수와 별들의 대립에 관한 분야에서 정해지는데, 이것이 더 자주 필요한 일이기 때문이다. 돌에는 한 가지 비밀이 있다. 쫓아내려는 동물의 본성이 뜨겁다면 돌은 차가워야 하며, 그 동물이 습하다면 돌은 건조해야 한다.¹

“그 반대도 마찬가지이다. 독사와 말벌을 쫓아내려면 카르크석과 자철석과 은, 그 밖에 이와 같은 돌을 쓴다. 옛사람들 가운데 어떤 이는 모든 돌 가운데 다이아몬드를 쓰기로 하였는데, 흥미로운 견해이다. 동물이 전갈과 파리와 빈대와 이 등처럼 차갑다면, 그에 쓰는 돌은 다흐나즈석과 구리와 금과 명반 등처럼 뜨거워야 한다. 이는 없애고 쫓아내는 경우이다. 소유하게 하고 끌어들이는 경우에는 비슷한 것을 쓴다. 독사 같은 것에는 금과 구리와 그 밖의 나머지를 쓰고, 전갈에는 카르크석과 수정 등을 쓴다. 그 까닭은 기질들의 조화와 올바른 운동들의 결합, 그리고 기질들의 불일치와 개별적이고 운행과 어긋나는 운동들의 차이에 있다.

“새김과 선으로 그리는 형상은 해당 동물을 본떠야 한다. 쥐에는 쥐, 독사에는 독사, 뱀에는 뱀, 전갈에는 전갈, 빈대에는 빈대를 그린다. 탈리스만 돌의 크기는 그 작용에 비하면 아주 작다는 것을 알아두라. 새김을 하는 돌은 1우키야에서 1라틀 정도이지만, 그 작용은 100파르사흐, 또는 그보다 더 멀리나 더 가까이까지 뻗어나간다. 다만 이 뻗어나감은 복합체에 의해서일 수도 있고 자체에 의해서일 수도 있다. 굳게 자리 잡은 것은 흙이나 물로 된 물체처럼 자기 자리를 차지하는 것 이상의 운동이나 작용이 없기 때문이다. 영들의 영역은 영들이 움직이는 육체의 영역보다 넓다.”

살펴보는 이여, 플라톤의 말을 기억하라. 그는 이렇게 말했다. “육체는 영혼과 상반된다. 이것을 허무는 것만이 저것을 세운다. 그러므로 영혼을 세우기 위하여 육체를 허무는 쪽을 택하라. 육체의 즐거움인 욕망에 대하여 그대들의 영혼이 지배권을 갖도록 하라.²

“그리하여 육체가 영혼의 뜻에 따르는 도구가 되게 하고, 그대들의 영혼을 육체의 도구로 만들지 말라. 이 두 부류 가운데 죽은 것을 살아 있는 것의 삶으로 죽이고, 살아 있는 것을 죽은 것의 죽음으로 죽이지 말라.”

또 그에게 “현자여, 어째서 현이 움직일 때 영혼이 기쁨에 들뜹니까?”라고 물었을 때의 대답을 기억하라. 그는 이렇게 말했다. “자연은 겉으로 드러나는 자연적 유사상을 통하여 이성적 영혼과 동물적 영혼의 지향에 들뜸을 일으킨다. 그 유사상은 영혼에게 육체와 같으며, 영혼 안에서 사랑과 지배가 이루는 질서에 따른다. 때로는 부분들을 하나로 합치고, 때로는 하나임을 해체한다. 자연이 이어지는 운동으로 움직일 때, 곧 부분들이 서로 이어질 때, 두 영혼은 영적인 사랑 속에서 서로 껴안는다. 영혼은 자신의 세계들 위로 빛나는 광경들과 그 닮은 모습을 통하여 이어져 정묘하고 단순하게 된다. 자연이 끊어진 운동으로 영혼을 움직일 때에는 동물적 영혼이 그것을 육체적 사랑으로 끌어간다. 지배의 경우에도 이와 같다.

“이성적 영혼은 자연에서 비롯되는, 작용을 일으키는 정묘한 유사상으로 기뻐하고 즐거워한다. 동물적 영혼은 자연의 몸에 있는 나뉜 유사상에 따라 부분들과 나뉜 현들로 기뻐한다. 영혼은 그 자체 안에 형상들을 지니고 있는데, 그것들을 말로 자연 쪽에 내보내지 못하기 때문이다. 자연이 영혼 안에 있는 것과 닮은 몸으로, 곧 현의 몸체와 그 무게로 영혼을 움직이면, 영혼은 말로 내보낼 수 없었던 그 형상들의 운동으로 기뻐한다. 그리하여 영혼은 형상과 정묘한 운동으로 그것들을 움직인다. 눈썹과 눈동자, 미소, 그 밖의 신체 기관들로 그렇게 한다. 이 때문에 현의 소리는 자연의 자취와 영혼 사이를 잇는 것이라고 하였다. 지성의 운동과 영혼의 운동을 자연의 운동과 조화시킬 줄 아는 사람에 관한 말은 얼마나 훌륭한가.¹

“현의 운동을 조화시키듯이 하여 그 운동들이 하나가 되게 하면, 세상의 기쁨과 즐거움이 그 안에 있게 된다. 그의 기억이 그것들을 에워싸고, 그의 기쁨은 매우 뜨겁게 타오르며, 그의 행복은 커진다.”

살펴보는 이여, 이런 사람들의 사유가 낳은 결과로 그대의 생각을 단련하라. 옛 현자는 깨어 있을 때와 잠들었을 때 영혼을 수련하도록 권하였다. 그는 이렇게 말했다. “꿈으로 그대들의 영혼을 수련하라. 깨어 있을 때 깨닫지 못한 많은 것을 꿈에서 깨닫게 될 것이다.” 이 말은 깨어 있는 동안에는 외적 감각들이 내적 감각들을 그 고유한 작용에서 벗어나게 한다는 뜻이다. 외적 감각이 작용하지 않는 때에는 이 현자가 사유와 상상과 기억과 추정 같은 내적 능력을 사용하라고 명하였다. 그때 영혼과 능력들은 따로 떨어져 있고, 그것들을 붙드는 어떤 작용이 있으며, 열은 이미 안에 모여 있기 때문이다. 열이 안에 모이면 몸 안의 모든 잉여물을 녹인다. 그러므로 그때 영혼을 수련하면, 꿈을 꾸는 때에 그대에게 드러내어, 그대가 생각하던 것을 명료하게 알게 할 것이다.²

제5장

하느님께서 그대를 영예롭게 하시기를. 꾸준한 노력과 자고 깨는 동안의 수련으로 저 사람들은 두 가지 고귀한 결과를 깨닫는 데 이르렀다. 이는 열 가지 학문을 완전히 익힌 뒤의 일이다. 그 가운데 다섯은 법을 세우는 사람들이 반드시 알아야 하는 것이며, 나머지 다섯은 철학자가 반드시 알아야 하는 것이다.

1. 첫째는 농업과 목축과 항해의 학문이다. 이는 처음에 도시를 세우고 훌륭하게 가꾸는 데 필요한 것이다. 이를 위해서는 앞선 지식과 미리 익힌 학문이 반드시 있어야 하며, 이 일에 관한 책들이 저술되어 있다.³

역주

인쇄면 333 교감주. 12행 LWS는 장 제목에 ‘في العلوم’(학문들에 관하여)을 덧붙인다. 13행 ‘والرياضة’(그리고 수련): S ‘كالرياضة’(수련처럼), W ‘بالرياضة’(수련으로). 16행에서 인쇄면 335의 20행까지 Pic.는 “여기에 이 부분을 두는 것은 거의 쓸모가 없고, 주제에 거의 기여하지 않는다. 그러므로 이 장의 다른 부분으로 넘어가자”라고 한다. 16행 C ‘وهي’(그것은), CWVS ‘إليها’(그것을). 17행 ‘سابقة’(앞선): WS ‘سالفة’(이전의).

2. 다음은 군대를 지휘하는 학문, 전쟁의 책략, 짐승의 조련, 수의술과 기마술이다.

3. 다음은 도시의 각 부분을 다스리는 시민적 학문이다. 문법, 언어, 문학, 법의 원리, 상속분, 해당 종교의 규정에 대한 지식과 그 법학, 여러 종류의 서기술이 여기에 속한다. 그 아래에는 증서 작성술이 있으며, 어떤 종교가 생겨나게 한 도시들에서 제도로 시행되는 모든 것이 이 부문에 들어간다.

4. 다음은 통치술 전체이다. 그중에는 모든 도시의 통치처럼 일반적인 것이 있고, 특정 도시에 고유한 것을 다스리는 통치처럼 일반적인 것과 특수한 것 사이에 놓이는 것이 있다. 그보다 낮은 중간 단계로 가정의 경영이 있으며, 자기 자신을 다스리는 개인의 통치는 특수한 것이다.

5. 다음은 윤리학이다. 이에 관한 책들이 저술되어 있다.

6. 다음은 수학적 학문 전체이며, 네 종류가 있다. 첫째는 수의 학문이다. 거래의 계산, 대수와 상속분 계산이 여기에서 나온다. 둘째는 기하학으로, 이론적인 것과 실용적인 것이 있다. 그 아래에는 측량, 면적 계산, 무거운 물체 들어 올리기, 투석기 제작, 물과 공기를 이용하는 장치, 집광 거울과 광학이 있다. 셋째는 별의 학문이다. 그 아래에는 기하학, 천체의 구조, 보정 계산과 판단이 있으며, 그 아래에는 사분법이 있다. 넷째는 음악이며, 그 아래에는 리듬과 운율이 있다.¹

   역주

   이 대목의 ’그 아래’가 가리키는 분류 관계와 ’사분법’의 구체적 뜻은 원문의 간결한 나열만으로 완전히 확정하기 어렵다. 원문의 배열을 유지하였다.

7. 다음은 논리학이다. 여덟 책이 이를 망라한다. 첫째 현자는 그 책들로 우리를 인도하고 우리의 통찰을 밝혀 주었다.

8. 다음은 의학 전체이다. 의학의 보편적 원리를 아는 것처럼 이론적인 측면이 있고, 실제로 처치하는 것처럼 실천적인 측면이 있다. 이 부문 아래에는 약학과 수술, 눈의 치료를 비롯한 수기술이 있다.

9. 다음은 자연학이다. 현자가 지은 여러 책이 이를 포괄한다. 그의 뒤를 이은 사람들이 그 책들을 해설하였고, 그들은 가능한 한 그 연구를 깊이 하였다. 그 하나는 『자연학 강의』이며, 이어 『하늘과 세계』, 『생성과 소멸』, 『기상 현상』, 『광물』, 『식물』, 『동물』, 『영혼』, 『감각과 감각되는 것』, 『건강과 질병』, 『동물의 장소 이동』이 있다. 이 책들을 살펴 그 내용을 두루 알게 된 사람은 자연학을 가능한 한 완전하게 알게 된 것이다.

10. 다음은 자연을 넘어서는 것의 학문이다. 현자는 이를 열세 논문으로 한정하였다. 이를 연구한 사람은 바라던 것에 이르렀으며, 희망하던 것과 사랑하던 것에 도달하였다.

연구하는 이여, 이 두 결과가 어찌하여 이 학문들의 결실인지를 확실히 알라. 이 학문들을 진실하고 참되게 습득한 사람만이 그 두 결과를 파악하고, 두루 알고, 이끌어 낼 수 있기 때문이다. 내가 ’이끌어 낸다’고 한 말에 주목하라. 그런 사람이야말로 완전한 철학자이다. 그러니 연구하는 이여, 태만의 잠에서 깨어나라. 그리하여 옛 현자들이 보았던 신적 광경과 들었던 영적 소리를 그대도 보고 듣도록 하라. 그들에게서 나온 것이 그대에게서도 나오게 하라. 그러면 인간이 지닌 능력의 한도 안에서 신을 닮게 됨으로써, 그대는 자기 세계 안에서 행위를 하고 경이로운 결과를 일으키는 자가 될 것이다. 이 뜻을 가리키는 것이 존엄하고 위대하신 그분의 ’나는 땅에 대리자를 세우겠다’라는 말씀이다.²

아부 비슈르 마타 이븐 유누스가 아리스토텔레스의 『형이상학』 제8권 주해에서 전한 것도 기억하라. 타비트 이븐 쿠라는 계산에 능숙한 어떤 사람과 논쟁하였다. 그 사람이 지고하신 하느님께서는 모든 일을 하실 수 있다고 하자, 타비트는 그에게 말하였다. ‘그렇다면 하느님께서는 5에 5를 곱한 합계를 25보다 작거나 크게 하실 수 있는가?’ 이 말에 그는 입을 다물었고 대답을 찾아내지 못하였다.³⁴

이러한 인식을 향하여 그대의 열렬한 사랑과 즐거움이 향하도록 하라. 이것이 칭찬할 만한 사랑이다. 열렬한 사랑이란 지나친 애정을 뜻하며, 그중에는 칭찬할 만한 것과 비난할 만한 것이 있다. 칭찬할 만한 것은, 그 애정이 자기 자신을 살피는 일을 어지럽히지 않으면서, 온갖 선을 흘려보내는 최초의 사랑받는 존재를 눈앞에 두게 되는 것이다. 비난할 만한 것은 육체의 욕망, 외모의 형상과 금성의 쾌락에 지나치게 애착하는 것이다.

열렬한 사랑은 최초의 배치에서 서로 맺어진 상응에 따라, 사랑하는 자의 영혼과 사랑받는 자의 영혼이 하나가 되는 것이라고 한다. 또한 사랑은 어떤 원인으로 생기기도 한다. 상응과 잦은 눈길, 곧 어떤 사람을 지속적으로 바라봄으로써 둘 사이에 애정이 스며드는 것이다. 한쪽에서만 애정이 생길 수도 있다. 그러면 그를 사랑하는 자라 부르지만, 사랑받는 사람은 그를 사랑하지 않는다. 여기서 나는 그 원리를 말하겠다. 원인은 영혼의 본성 안에 있으며, 계기는 그 밖에 있다고 말한다.

몸을 입은 영혼에는 동물적·식물적·이성적이라는 세 종류가 있다. 식물적 영혼이 강하면 음식과 음료 같은 욕망의 대상들이 그를 지배한다. 동물적 영혼이 우세하면 그의 열렬한 사랑은 승리, 제압과 복수를 향한다. 이성적 영혼이 우세하면 덕과 지식을 사랑한다. 이 모든 것은 최초의 배치에 달려 있다. 사람마다 출생의 근본적인 배치에서 어떤 행성의 지배를 반드시 받기 때문이다. 달, 금성과 토성이 그를 지배한다면 음식, 음료와 성적 결합을 향하는 욕망의 힘이 그 본성에서 우세하다. 화성, 태양과 금성이라면 교접과 성적 결합이 우세하다. 태양과 화성이 그를 지배한다면 분노와 복수에 대한 욕망, 지배권에 대한 사랑이 그의 본성에서 우세하다. 태양과 수성이 그를 지배한다면 지식과 덕의 습득, 정의를 열렬히 사랑한다. 이런 배치가 이루어지면, 그것은 그의 본성에서 우세한 것으로 그를 이끈다.

사랑의 시작과 첫 단계는 자주 바라보고 눈길을 지속하는 것이다. 곧 그 일에 매달리는 것이다. 이것은 심은 씨앗, 꽂아 놓은 가지, 또는 자궁 안에 떨어진 정액과 같다. 거듭되는 눈길은 그곳으로 쏟아져 들어와 더해지는 물질과 같다. 사랑하는 자에게는 그 사람에게 다가가 가까이 있으려는 마음이 자라서, 마침내 그를 사랑하게 된다. 그와 단둘이 있고 곁에 머무는 일이 쉬워지며, 그것이 이루어지면 포옹과 입맞춤도 쉬워져, 마침내 두 영혼이 섞이게 된다. 이것이 몸끼리 사랑하고 그들 사이에 애정이 뒤섞이는 원인이다.

지속적인 관심이 이성적 영혼을 향한 것이라면, 그 영혼은 지식과 덕, 영속하는 즐거움처럼 자기와 같은 부류인 것을 사랑한다. 이러한 사랑은 이성적 영혼의 덕이며, 다른 두 부문은 악덕이다. 이와 같은 애정과 상응을 통하여, 사악한 눈길을 보내는 사람의 영혼도 계속 바라봄으로써 그 눈길이 닿은 것과 결합하여 그것을 손상시킨다.

플라톤은 『영혼에 관하여』에서, 건조하고 흑담즙적인 기질과 깊이 들어간 눈을 가진 사람들이 그들의 눈길이 닿아 아름답다고 여긴 것에 큰 해와 손상을 입힌다고 말하였다. 그는 이런 사람들을 건조하고 메마른 지방과 얼어붙은 산에 사는 건조한 동물에 견주었다. 그런 동물은 가까이 있는 것을 상하게 하며, 사람이 우연히 나타나 그것을 바라보고 마주할 때 시선만으로 해를 입히기도 한다. 사악한 눈길을 보내는 사람도 마찬가지이다. 그의 기질과 영혼이 부패하고 시기심이 크기 때문에, 아름답다고 여기며 바라본 것을 망가뜨려 손상으로 이끈다. 따라서 율법의 제정자는 이에 맞서 ’왜 축복을 빌어 주지 않았는가?’라고 말하게 하였다. 이것은 상대와 자기 자신을 위한 방어가 된다.¹

여기에는 최초의 배치에서 생기는 천체적 성향도 있다. 기질과 그 성향을 통하여 유전되는 경우도 있다. 학자들은 생성과 생식에 관하여 이를 설명하였다. 본성들의 학문은 생성과 생식에 토대를 두기 때문이다. 하느님께서 그대의 통찰을 밝혀 주시기를 바라며, 알라. 생식을 완성시키는 기관은 둘이다.²³

그 하나는 그 힘을 갖춘 동물이 생겨나는 질료를 제공한다. 다른 하나는 그 동물 종의 형상을 제공하며, 질료가 그 형상으로 완성될 때까지 질료를 움직인다. 질료를 제공하는 힘은 암컷의 힘이고 형상을 제공하는 힘은 수컷의 힘이다. 암컷은 질료를 마련하는 힘 때문에 암컷이며, 수컷은 그 질료에 해당 종의 형상을 부여하는 힘 때문에 수컷이다.

암컷 안에서 질료를 마련하도록 심장을 돕는 기관은 자궁이다. 형상을 부여하도록 심장을 돕는 것은 수컷의 기관이며, 그 안에 정액이 있다. 정액이 자궁에 들어와, 인간의 형상을 받아들일 수 있도록 자궁이 마련해 놓은 피를 만나면, 정액은 그 피에 움직이는 힘을 준다. 그 힘으로부터 인간의 여러 기관과 각 기관의 형상, 요컨대 인간 전체의 형상이 생겨난다. 자궁 안에 준비된 피는 인간의 질료이고, 정액은 그 질료가 형상을 갖게 될 때까지 움직이는 것이다.

자궁 안에 준비된 피에 대한 정액의 관계는 우유를 응고시키는 응유제와 같다. 응유제는 응고를 일으키는 작용자이며, 응고된 것의 일부도 질료도 아니다. 마찬가지로 정액은 자궁 안에서 응고된 것의 일부도 질료도 아니다. 태아가 정액으로부터 생겨난다는 것은 응유제로부터 응유가 생겨난다는 것과 같고, 자궁의 피로부터 생겨난다는 것은 구리로부터 주전자가 생겨난다는 것과 같다.

사람에게서 정액을 만드는 것은 정액이 담기는 관들이다. 이는 음부의 피부 아래에 있는 혈관들이다. 고환들은 그 일에 얼마간 도움을 준다. 이 혈관들은 음경 안의 통로에 이어져 있다. 정액은 그 혈관들에서 음경의 통로로 흐르고, 그 통로를 지나 자궁에 쏟아진다. 정액은 피에 변화의 원리가 되는 힘을 주어, 피에서 여러 기관과 그 형상이 생겨나게 한다. 정액의 도구는 남성의 성기이다.¹

도구에는 분리된 것이 있고 붙어 있는 것이 있다. 의술을 예로 들면, 손은 의술의 도구로서 절개 도구처럼 치료에 쓰이고 몸에 붙어 있다. 약은 분리된 도구이다. 의사는 약을 만들고 조제할 때만 그것과 접촉하며, 조제하여 약에 전달된 힘을 줌으로써 환자의 몸을 건강으로 움직이게 한다. 그 힘이 환자의 몸속에 들어가면 그 몸을 건강으로 움직인다. 그것을 투여한 의사가 살아 있든 죽어 있든 마찬가지이다.

정액도 이와 같다. 절개 도구는 사용하는 의사와 연결되어 있지 않으면 제 작용을 하지 못한다. 손은 절개 도구보다 의사에게 더 밀접하게 붙어 있다. 반면 약은 의사가 함께 있지 않아도 그 안의 힘으로 작용한다. 마찬가지로 정액은 남성의 도구이며, 생식의 힘은 약이 분리되어 있듯 분리되어 있다. 정액의 관들과 고환들은 의사의 손이 붙어 있는 것처럼 몸에 붙어 있는 생식의 도구이다.

알라. 수컷됨은 식물과 동물에서 작용하는 힘이다. 동물에서는 수컷됨이 한 개체에 있고 암컷됨은 다른 개체에 있다. 식물에서는 씨앗으로부터 생기는 많은 식물에서 볼 수 있듯, 완전한 수컷됨과 암컷됨이 한 개체 안에 함께 결합되어 있다. 식물은 질료인 씨앗을 제공하며, 동시에 형상을 받아들일 성향과 형상을 향해 움직이는 힘도 제공한다. 형상을 받아들일 준비를 주는 것은 여성적 힘이고, 형상을 향해 움직이는 원리를 주는 것은 남성적 힘이다.

동물 가운데도 이와 같은 경우가 있다. 그 안에는 완전한 여성적 힘이 있으며, 그와 결합된 불완전한 남성적 힘이 있다. 이 힘은 어느 정도까지 작용한 뒤에는 더 나아가지 못한다. 그래서 외부의 도움을 필요로 한다. 바람알을 낳는 것이 그 예이며, 많은 종류의 물고기도 그러하다. 그것들은 알을 낳아 흩뿌리면 수컷들이 뒤따라가 그 위에—²³

습기를 내놓는다. 그 습기가 조금이라도 닿은 알에서는 동물이 생겨나고, 닿지 않은 알은 썩는다. 사람은 이와 다르다. 사람에게서는 이 두 힘이 두 개체로 나뉘어 있으며, 각각 고유한 기관을 갖는다. 그것은 잘 알려진 기관들이다. 그 밖의 기관들은 양쪽이 함께 가진다. 영혼의 모든 힘도 이 둘, 곧 자궁과 고환을 제외하면 함께 가진다. 양쪽이 함께 가진 기관 가운데에는 수컷 쪽의 것이 더 뜨겁다. 움직이고 움직이게 하는 것을 기능으로 삼는 기관은 수컷에게서 운동과 운동을 일으키는 힘이 더 강하다.

영혼의 상태들 가운데 분노와 자긍심처럼 힘을 향하는 것은 수컷에게서 더 강하고 암컷에게서 더 약하다. 자비, 연민과 부드러움처럼 약함을 향하는 것은 암컷에게서 더 강하고 수컷에게서 더 약하다. 그렇지만 남성들 가운데 여성에게 있는 것과 비슷한 성향을 가진 이가 있거나, 여성들 가운데 남성에게 있는 것과 비슷한 성향을 가진 이가 있는 것을 막지는 않는다. 이것이 사람에게서 남성성과 여성성을 가르는 차이이다.¹

모든 씨앗이 갈라져 있는 데에는, 그 갈라짐이 하나의 표지라는 지혜가 있다고 한다. 한쪽 절반에는 남성성이 따로 있고 다른 절반에는 여성성이 따로 있다는 것이다. 모든 씨앗은 두 부분으로 이루어져 있다. 참깨가 두 부분이고, 밀과 보리, 도토리와 호두도 짝을 이루며, 모든 씨앗이 두 부분으로 나뉘는 것을 보지 못하였는가? 여기에는 지혜가 있다. 그렇지 않다면 그 분할에 무슨 이익이 있겠는가?

사람의 구분도 이러한 상태에 따른다고 한다. 한쪽은 차가움으로, 다른 쪽은 뜨거움으로 기울기 때문이다. 여성적 힘은 남성적 힘을 받아들이는 것에서 발견된다. 그러나 그것만으로는 생식을 이루기에 충분하지 않고, 그 일을 도와줄 다른 개체가 필요하다. 둘은 각각 상대에게 작용을 받는다. 여성에게도 남성적인 것이 있기 때문이다. 여성 역시 두 부분으로 나뉘어 있으므로, 각각의 절반은 상대의 작용을 받으며, 그 둘 사이에서 생겨나야 할 것이 생겨난다.

지고하신 하느님께서 해로운 일들로부터 그대를 지켜 주시기를 바란다. 우리가 이 지혜들과 영적인 미묘한 사항들을 가져온 것을, 그대에게 수수께끼를 던지거나 찾는 것을 감추려는 일로 여기지 말라. 오히려 설명하고 명백히 하며, 수천의 상징 아래 묻혀 있는 옛사람들의 비밀을 드러내려는 것이다. 이 책에서 우리는 그들의 말 가운데 귀한 것을 그대에게 주고, 새것과 옛것의 모든 진귀한 보배를 골라 주었다. 그러니 이것을 감추어 지키는 데서 우리의 기대에 부응하라. 내가 이것을 그대에게 얼마나 거듭 말하였는가! 이제 나는 처음부터 끝까지 목표로 삼았던 본래의 목적에 돌아가겠다.

제6장

말하건대, 인도의 현자 가운데 한 사람, 곧 그들에게서 붓다의 사상을 살피고 맡은 사람이 있었다.² 그는 땅의 힘들을 결합해 만든 훈향들을 그들을 위하여 모았다. 그 힘들은 하늘의 세계에 묶이고 연결되어 있었다. 그들은 이 훈향을 온갖 작업에 널리 사용하였다. 그러면 행성들의 영들이 자기 힘을 그들에게 흘려보냈다. 그들은 원하는 작업을 묶기도 하고 풀기도 하였다. 훈향은 하나의 작업만을 위한 것이 아니라, 그것을 연결해 놓은 행성에 유익한 일들을 위한 것이었다.

첫째는 태양의 훈향이다. 아스피리야종 수눌(سنبل عصافيرية), 황색 백단향과 붉은 백단향을 각각 5미스칼, 사아드와 붉은 계피 껍질은 각각 3미스칼, 코스투스는 2미스칼을 취한다. 그리고 참새와 독수리의 뇌에서—³⁴

각각 10미스칼, 그 피에서도 각각 10미스칼을 취한다. 피와 뇌의 양은 같게 한다. 모두 곱게 간 뒤 거품을 제거한 꿀로 반죽한다. 다른 것으로 반죽해도 된다. 한 알의 무게가 반 디르함이 되도록 둥근 약편들을 만들고 햇볕에 말린다. 이것을 만들 때에는 여섯 방향을 맡은 태양의 영을 부르고 그 도움을 구하여, 그 힘들이 혼합물에 묶이게 한다. 그런 다음 필요할 때를 위해 보관한다.¹

달의 훈향. 복숭아 잎과 계피를 각각 50미스칼, 껍질을 벗긴 참깨를 말린 것 10미스칼, 커민 5미스칼, 흰 뱀의 지방 2미스칼, 토끼와 흰 고양이의 뇌를 말린 것 각각 10미스칼, 여우의 피를 말린 것 20미스칼을 취한다. 약재들을 갈아 체에 친 뒤 모두 합치고, 거품을 제거한 꿀로 반죽하여 앞서 태양의 훈향에서 정한 대로 약편들을 만든다. 앞서 말한 것처럼 여섯 방향에 있는 달의 영을 혼합물의 영에 묶는다. 작업하는 동안 달을 부르는 말을 계속 되풀이하고 각 방향의 영을 언급한다. 필요할 때까지 보관한다.

목성의 훈향. 마조람 꽃과 도금양 꽃을 말린 것 각각 5미스칼, 유향 7미스칼, 호두와 개암의 알맹이를 말린 것 각각 2미스칼, 수탉과 비둘기와 오리의 뇌를 말린 것 각각 20미스칼, 공작과 낙타의 피를 말린 것 각각 10미스칼, 사향과 장뇌를 각각 3다니크 취한다. 이 피들은 그 피를 취한 동물의 심장에 이어지는 피가 되도록 한다. 앞서 말한 대로 갈고 체에 쳐서 모두 합치고, 앞서 설명한 제조법을 따른다. 필요할 때까지 보관한다.

금성의 훈향. 월계수 열매, 마흘라브 열매, 담쟁이에서 꺼낸 씨앗을 각각 4미스칼, 매스틱과 반즈의 줄기를 각각 10미스칼, 구바이라(الغبيرى) 열매 2미스칼, 미아 향수지 2미스칼, 붕사 1미스칼, 참새와 새매의 뇌를 말린 것 각각 8미스칼, 말의 피를 말린 것 20미스칼을 취한다. 앞서 말한 대로 갈고 정제한 뒤 모두 합치고, 반죽에 관하여 정해 놓은 방식대로 약편들을 만들며 힘들을 묶는다. 필요할 때까지 보관한다.

토성의 훈향. 만드라고라 열매와 올리브 잎을 말린 것 각각 50미스칼, 피마자 열매 2미스칼, 검은 미로발란의 씨와 검은 병아리콩을 말린 것 각각 5미스칼, 검은 까마귀와 두루미와 검은 고양이의 뇌를 말린 것 각각 15미스칼, 돼지와 원숭이의 피를 말린 것 각각 20미스칼을 취한다. 이것들이 토성의 훈향과 영적 작용을 위한 혼합물이다. 만드는 방법은 앞서 말한 것과 같다.²³⁴

화성의 훈향. 높은 곳에 있는 화성의 영과 낮은 곳에 있는 것을 섞는 혼합물은 다음과 같다. 붉은 아사페티다, 겨자와 투르비드를 각각 30미스칼, 사카비나즈와 붉은 비소 광물을 각각 2미스칼, 참새와 고슴도치의 뇌를 말린 것 각각 10미스칼, 표범의 피를 말린 것 20미스칼, 붉은 뱀의 지방 5미스칼을 취한다. 말리고 갈아 체에 친 뒤 모두 합치고, 힘들을 묶어 약편들로 만들어 필요할 때까지 보관한다.

이 훈향들은 사람들의 눈으로부터, 그리고 태양빛이나 달빛이 그 위에 떨어지는 것으로부터 지켜야 한다. 가려져 있고 보호되는 장소에 두되, 그 훈향이 속하는 행성의 금속으로 만든 작은 상자들 안에 보관한다. 작업의 각 부분은 서로 연결되도록 해야 한다. 이 일들의 미세한 사항 가운데 하나라도 소홀히 하여 시도하는 일을 망치지 않도록 조심하라. 그러면 해가 그대 자신에게 돌아올 수도 있다. 나는 뒤에서 이 작업들의 해악을 막는 방법을 말하겠다.

수성의 훈향. 수성 훈향의 혼합물은 다음과 같다. 이드키르의 꽃, 사다즈 잎과 아사룸을 각각 10미스칼, 용연향과 비버향을 각각 2미스칼, 푸른 라피스라줄리 1미스칼, 까치와 후투티와 거북의 뇌를 각각 10미스칼, 집당나귀의 피 30미스칼을 취한다. 갈고 체에 치며, 뇌와 피를 말린 다음 혼합물들을 합친다. 앞서 정해 놓은 대로 약편들을 만든다. 그 안의 지혜는 만드는 동안 영들을 부르는 말로 그 영들을 묶는 것을 그대가 게을리하지 않는 데에 있다. 작업할 때에는 홀로 떨어져 고요히 있고, 다른 누구도 그 작업에 참여하지 못하게 하라.

이것들은 인도의 현자들이 공통의 이익과 공동의 목적을 위하여 의지하였던 일반적인 훈향들이다. 이와 같은 것으로 그들은 천체의 판단과 영적인 작업에서 놀라운 일들을 일으켰다.

모세의 『토라』—그에게 평화가 있기를—에도 다음과 같은 말씀이 있다. ‘주께서 모세에게 말씀하셨다. 모세야, 네가 마련할 뛰어난 향료를 준비하라. 향기롭고 좋은 몰약 500미스칼을 취하고, 기분 좋은 향기의 계피를 몰약의 절반, 곧 250미스칼 취하라. 향기로운 갈대도 계피와 같은 양을, 좋은 코스투스도 같은 양을 취하라. 이것들은 성소의 미스칼로 하라. 그 무게는 20디르함이다. 그리고 좋고 새 것이며 쓴 기름 한 되를 취하여 성별하는 기름으로 만들어라. 그것으로 회막, 증거궤, 상과 그 모든 기구, 등잔대와 그 기구들, 모든 장소를 정결하게 하는 도유를 하라.’¹ 이것이 모세의 『토라』의 문구이다. 나는 그들의 비밀을 그대에게 알리기 위해 이것을 가져왔다.

그 안에는 또한 다음과 같은 말씀이 있다. ‘주께서 모세에게 또 말씀하셨다. 모세야, 네가 마련할 뛰어난 향료를 준비하라. 수지 향료인 루브나, 조개껍데기 향료인 아즈파르, 루브나의 진액, 향기로운 유향을 각각 한 부분씩 취하라. 이것들로 향료 제조자의 솜씨에 따라 향기롭게 만들어라. 잘 갈고 섞어, 향기롭고 정교하며 거룩하게 하라. 그것을 회막 안에서, 증거궤 앞에서 피워라—’²³

‘—증거궤 앞에서.’ 『토라』는 이렇게 넌지시 가리켰다. 연구하는 이여, 앞서 그대에게 말한 것과 이 책에 담아 둔 옛사람들의 비밀을 통하여, 그 안에 어떤 지혜가 있으며 무엇을 뜻하는지 그대는 안다. 그들에게서 나온 것은, 그들이 비밀로 간직하고 드러내지 않았으며 아끼고 감추었던 이 두 결과에 관한 명백한 앎에서만 나온 것이었다. 특히 카룬이 그중 하나를 얻었을 때 ’나는 오직 내게 있는 지식으로 그것을 받았다’고 말한 것이 그러하다. 그가 학문과 지식에 깊이 몰두하여 이를 바로 눈앞에서 볼 때까지 방도를 사용하지 않았다면 그러한 일은 이루어지지 않았을 것이다.

그들, 곧 인도의 현자들에게는 놀라운 혼합물들도 전해진다. 나는 이것을 그대에게 말하고, 이 책에서 빠뜨리지 않겠다. 그중에는 학문, 총명함, 명민함, 수용성과 능숙함의 영을 펼쳐 내는 수성의 혼합물이 있다. 만드는 방법은 다음과 같다. 고양이, 강게와 악어의 지방을 녹인 뒤 거기에 붙어 있을 수 있는 것을 제거하여 각각 20미스칼씩 취한다. 용연향 10미스칼, 후투티의 피를 말린 것 20미스칼, 석류의 말린 잎과 시트론의 씨를 각각 5미스칼, 코스투스 25미스칼을 취한다. 녹이고 정제하며, 갈아야 할 것을 갈아 체에 친 뒤 모두 합쳐 지방에 더한다. 앞서 정한 조건에 따라 수성을 부르는 말로 수성의 영을 이 혼합물에 묶는다. 그런 다음 현자들의 응고법으로 굳힌 수은으로 만든 작은 상자에 넣어 증거궤 안에 보관한다. 기름 바르기와 향 피우기에 쓸 때를 기다리는 것이다. 이것은 그들의 놀라운 지혜와 비밀이다.

그들 가운데 한 사람이 자기 규범을 세우려 할 때에는 자신과 그 동료들이 이 혼합물을 발랐다. 그러면 영적 작용이 그들을 낮은 세상과 구별하고 지위를 높이며 그들의 소명에 존귀함을 더하였다.

그들에게는 또 다른 혼합물이 있었다. 그 증기는 무리의 뇌 안에 어떤 영적 작용을 퍼뜨렸다. 그들에게 무지가 퍼져, 신적 규범을 그들 사이에 확립할 수 있게 되었다. 이것은 무지, 둔함과 명민함의 결여라는 영을 펼치는 토성 혼합물의 제조법이다. 돼지와 늑대의 지방을 녹이고 이물질을 제거하여 각각 20미스칼, 시타라즈와 루핀씨를 각각 10미스칼, 검은 몰약 20미스칼, 피마자씨 5미스칼, 코끼리의 피를 말린 것 15미스칼을 취한다. 앞서 정한 조건에 따라 갈고 체에 치고 말리고 정제한 뒤 모두 합친다. 말로 하늘의 높은 힘들을 땅의 힘들에 묶으면서 하나의 덩어리로 만든다.

여기에 한 가지 이익을 더 알려 주겠다. 앞서 말한 혼합물들, 곧 행성의 훈향과 바르는 향들을 만들 때에는, 의도하는 작업과 관계된 향을 그것들에 피우는 일을 빠뜨리지 말라. 그래야 결속이 완성된다. 이것은 그들의 비밀로서, 결속을 완전하게 하는 것이다. 앞서 언급한 피와 뇌는 그 동물들을 의례에 맞게 잡아야만 얻을 수 있다. 훈향과 희생 제물로 결속이 완성되기 때문이다. 동물을 잡는 의식은 그 힘과 영을 묶으려는 해당 행성을 높이는 데 따라야 한다. 여기서 만드는 이 혼합물을 하나의 덩어리로 만들었으면, 납으로 된 작은 상자에 넣어 증거궤 안에 보관하고 사람들의 눈으로부터 지켜라. 필요하여 기름을 바르고 향을 피울 때까지 그렇게 하라.

전에 말하기로 약속한 혼합물의 제조법을 이제 말하겠다. 그 작용은 시도하는 작업의 영들이 해를 끼쳐 제작자에게 넘어오는 것을 막는 것이다. 그 작용은 모든 행성 부문의 작업에 두루 적용된다. 온갖 독의 해를 막는 데 인도 구슬이 보편적인 작용을 하는 것과 같다. 만드는 방법은 독수리의 피 3미스칼과 흰 개의 뇌—¹²

2미스칼, 공작과 닭의 뇌를 각각 4미스칼, 참새의 뇌 2미스칼, 독수리류인 라함의 뇌 1미스칼, 수컷 고슴도치의 피 3미스칼, 집당나귀와 후투티의 뇌를 각각 10미스칼 취한다. 이 뇌들을 모아 말린 다음, 잘 갈고 체에 친 백단향, 계피와 수눌을 각각 2미스칼, 사카비나즈 반 미스칼, 용연향 10미스칼, 라피스라줄리 3미스칼, 유향 5미스칼, 사향 2미스칼, 장뇌 1미스칼, 송로 8미스칼, 만드라고라 2미스칼을 더한다. 잘 마련된 수지로 모두 단단히 반죽하여 구슬 일곱 개를 만들고 그늘에서 말린다. 만들고 말리는 동안 목표로 하는 바에 맞추어 선택한 부름의 말로 그 영들을 묶는 것을 잊지 말라.

마르면 일곱 금속의 성분을 섞어 만든 작은 상자에 넣는다. 그렇게 하면 그 영들은 함께 머무르며 서로 적대하지 않는다. 어떤 영적 일에서 그것들의 도움을 구하는 사람에게 해가 되돌아가지도 않는다. 그가 시도하는 시미야적 작업을 할 때 이 구슬 하나를 몸에 지니고 있다면 그러하다. 이를 이해하라.

그들, 곧 인도인들의 작업 가운데에는 이 탈리스만도 있다. 태양의 기름이며, 그들이 왕과 귀족과 우두머리들을 두려워하게 만드는 데 사용하는 놀라운 것들 가운데 하나이다. 만드는 방법은 유리병을 가져와 순수한 장미기름을 넣고, 화요일에 해가 떠오르면 태양을 향하여 서는 것이다. 사본에는 이처럼 적혀 있다. 태양이 양자리 또는 사자자리에 있고, 달이 태양으로부터 우호적인 애스펙트를 받도록 한다. 그런 다음 오른손에 병을 들고 태양을 마주한 채 다음과 같이 말한다.

’빛나는 별이여, 그대에게 평화가 있기를! 그대는 얼마나 아름다우며, 그대가 비추는 것은 얼마나 아름다운가! 황금빛 태양의 영이여, 그대는 세계를 살리고 모든 것을 밝히며 천구의 등불이다. 그대는 작용하는 자이고, 태양의 궤도를 세계의 네 모퉁이와 네 방향에 따라 만든 유일한 자이다. 그대는 여름과 겨울에 태양의 빛을 주고, 가림 없이 달을 보름에 이르게 하였다. 이 기름 안에 사랑과 호의를 주어, 모든 대중의 마음에 나를 향한 사랑이 퍼지게 하고, 이것으로 우두머리들과 왕들과 통치자들을 이기게 하라.

나의 주인이여, 나는 이제 그대에게 그들의 마음과 혀와, 그들이 즐거움 속에 앉아 기뻐하는 좌석들을 두고 간청한다. 그들이 그것들로 기뻐하듯 나로 말미암아 기뻐하고 나를 높이게 하라. 나의 주인 안투르여, 그대에게 간청한다. 그대는 그대의 천구에서 앉아 있는 자이다. 바흐리툰(باهريطون), 악타리야(اقطاريا), 아우다이무라(اعودايمورا)여, 내 손에 든 이 기름에 우두머리들과 왕들과 귀족들의 마음속에 사랑을 일으키는 힘을 주어라. 나에게 적이 없게 하고, 그들이 나를 사랑하며 나에게 복종하려 앞다투고 나를 만족시키려 서두르게 하라.

나의 주인 실리우바룬(سليوبارون)이여, 다섯째 하늘에 앉은 그대에게 간청한다. 그들의 마음을 굳게 묶고, 내 말을 뒤따라 험담하거나 악한 짓을 도모하거나 나쁜 말을 하지 못하도록 그들의 혀를 묶어라. 영원히, 영원히 그렇게 하여—’¹²

그들이 나에 관하여 싫은 말을 영원히, 영원히 입에 올리지 못하게 하라. 나의 주인 수사브여, 여섯째 하늘에 앉은 그대에게 간청한다. 나의 적들과 나를 미워하는 자들의 입을 막고, 그들의 혀와 말과 생각을 묶으며, 그들의 마음에 나에 대한 사랑을 심어라. 나는 아무개이다. 나의 주인 바르하우트여, 일곱째 하늘에 앉은 그대에게 간청한다. 나에게 사랑과 아름다운 말솜씨와 훌륭하고 아름다운 칭찬을 주고, 이 기름 안에 모든 사람에게서 받는 많은 호의와 사랑을 넣어라. 낮과 밤에 그렇게 하라. 사랑하는 이들의 마음을 서로 모으는 살아 있고 사랑받는 이름으로, 이기고 변화시키는 정열로, 온 세상의 마음속에 나를 향한 강렬한 사랑이 늘 남아 있게 하라. 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히, 영원히. 아멘, 아멘, 아멘, 아멘, 아멘, 아멘, 아멘.’

그런 다음 이 기름을 잘 보관한다. 왕들과 귀족들을 만날 때 그것으로 몸을 문지르고 얼굴에 바른 뒤 그들을 만나면, 그들로부터 놀랍고도 신기한 일을 보게 된다. 이와 같이 그들에게서 번역되었으며, 이 일은 그들 사이에 전승되는 것이어서 일반 대중만의 것도 특정한 사람들만의 것도 아니다. 이를 알아두라.¹

제7장

아부 바크르 이븐 와흐시야(Abū Bakr ibn Waḥshiyya)는 『농업』이라고 하는 자신의 책에서 나바트인들에게 전하는 이와 같은 탈리스만 작업들을 기록하였다. 나는 그 가운데 몇 가지를 말하겠다.² 그 가운데 하나는 어떤 현자가 월계수에 관해 길게 이야기하며, 그 나무가 정원지기에게 말을 했다고 기록한 것이다. 그는 다음과 같이 말한다.

‘옛날에 어떤 농부가 정원 한가운데에서 잠을 자고 있었는데, 그 주위에는 월계수 네 그루가 있었다. 꿈에 그 나무들 가운데 하나가 그에게 말했다. “사람이여, 그대의 이 정원에 나보다 아름다운 것이 있는가? 누가 감히 나와 같은 것을 본 적이 있다고 말할 수 있겠는가?” 정원지기가 나무에게 “이 말은 무슨 뜻인가?” 하고 물었다. 그러자 나무가 말했다. “모든 나무보다 내가 뛰어나다는 것과 목성에게 내가 누리는 지위를 알고, 내가 자라고 물을 마시도록 보살피며 나에게 자애를 베풀라는 뜻이다. 밤이 반쯤 지나면, 소량의 향꽃 기름을 가지고 일어나 그것을 몸에 발라라. 그런 다음 하늘을 향하여 머리를 들고 목성을 보며 ‘길성 중의 길성이여, 지금 이 순간부터 내 수명에 15년을 더하여 주십시오’라고 말하라. 그러면 그때부터 그만큼 더 살 것을 확신하게 될 것이다. 그 뒤 ‘이 나무를 중재자로 삼아 당신에게 간청합니다’라고 말하라. 사람이여, 이 일을 시험해 보라. 참됨을 알게 되고, 자신을 위하여 그 이익을 얻으며, 나의 뛰어남과 목성에게 내가 누리는 지위를 알게 될 것이다.”’

그래서 월계수는 ’정원지기에게 말하는 나무’라는 이름을 얻었고, 또한 ’누가 나 같은 것을 보았는가’라고 불리게 되었다. 이븐 와흐시야는 이 말 아래에 위대한 지식과 효험 있는 암시가 담겨 있다고 주장한다. 이 나무에 이러한 고유한 성질이 있다는 것이다.³

그 가운데 하나로 아담은 다음과 같이 말하였다. 이 월계수의 열매 14알을 따서 말리고, 뿌리는 가루처럼 빻아 깨끗한 사발에 넣은 뒤, 포도주 식초를 잠길 만큼 붓고 무화과나무 막대기로 저어 사람에게 마시게 하면, 그 사람은 아무도 그 원인을 알지 못하는 광기에 사로잡힌다. 말릴 때는 아래에 약한 숯불을 피운 쇠판 위에 한 시간가량 둔다. 그 광기를 없애려면 중간 크기의 무 세 개를 잎과 함께 잘게 썰어 전부 먹게 하되, 아무것도 남기지 않아야 한다. 그러면 무가 위에 들어간 지 한 시간이 지나 그 광기가 사라진다.¹

또한 월계수 잎 한 장을 손으로 따되 땅에 떨어뜨리지 않고 귀 뒤에 꽂은 사람은, 마실 수 있는 만큼 술을 마셔도 취하지 않으며 많이 마신 데 따른 두통도 생기지 않는다. 이것이 탈리스만의 놀라운 작용이 아니겠는가?²

또한 월계수 잎 1라틀을 찧으면서 칼칸트 1라틀을 함께 섞고, 좋은 식초로 갈아 몸의 한 곳에 바른 다음 달군 쇠를 그 위에 놓으면, 아무 느낌도 없게 된다. 이와 같이 손에 바른 뒤 달군 쇠를 움켜쥐어도 타거나 다치지 않는다.³

또한 샤파히는 이렇게 말하였다. ’접시꽃나무가 꿈속에서나 깨어 있을 때나 나에게 자주 말을 하였다. 다만 꿈속에서 더 자주 말하였다. 나는 그 말을 들을 때마다 잊어버리기 싫어서 곧 글로 적어 두었다. 어느 날 밤 꿈에 그 나무가 나타나 이렇게 말하였다.

“알아두어라. 내 이름은 수성의 이름들 가운데 하나이다. 그대는 나를 그저 접시꽃나무라고 생각하지만, 나와 만드라고라 사이에는 심한 적대와 여러 다툼이 생겼다. 그것은 말을 할 권리가 나보다 자기에게 더 있다고 주장하기 때문이다. 땅 위의 모든 것은 땅 위에 저마다 자리가 있으며, 그 자리를 넘거나 그곳에서 옮겨 갈 수 없다. 우리도 마찬가지이다. 또한 우리는 가지를 늘리거나 우리 자신과 본성을 바꾸어 우리가 하는 일과 다른 일을 할 수 없다. 만드라고라는 무지하고 어리석어서, 내가 지금 말한 모든 일이 불가능하다는 주장 때문에 그런 것이라고 여기며, 우리가 그것을 할 수 있다고 말한다.

샤파히여, 그대가 바빌론의 현자들에게 편지를 써서 나와 만드라고라 사이를 판결해 달라고 해주기 바란다. 그대는 그들만큼 알지 못하니, 그들 대신 그대에게 판정을 맡길 수는 없다. 그대도 알다시피 나는 인간들에게 편지를 쓰거나, 내가 원하는 일을 그들에게 알릴 수 없다. 내가 이 사실을 그대에게만 알린 것은 그들 가운데 그대를 골랐기 때문이다.”

접시꽃나무는 말을 끝내자 풀어져 수증기가 되어 하늘로 올라갔다. 나는 잠에서 깨어난 뒤 그것을 다시 보지 못하였다. 그리고 이 일을 바빌론의 현자들에게 편지로 썼더니, 그들이 나의 편지에 다음과 같이 답하였다.

“그대의 편지가 도착하였고, 그대가 평안하다니 우리는 기쁘다. 우리에게 접시꽃은 만드라고라와 같지 않다. 만드라고라는 그 작용이 더욱 크며, 더 큰⁴⁵⁶

지위를 그 작용과 이로움과 해로움에서 갖기 때문이다. 그러나 그것은 그와 함께 교활하고 속임수에 능하여, 그 악을 감당할 수 없고 그 힘에 맞설 수 없으므로 우리는 그 악을 피한다. 그것은 접시꽃과 반대되는 것도 아니다. 오히려 둘은 차가움과 무거움과 느림에서 같은 본성을 지닌다. 둘은 가까운 두 행성, 곧 수성과 그 아버지 토성에 속한다. 이 두 식물은 모두 지성을 지녔으므로, 우리는 둘 사이에 악이 생긴 것을 이상하게 여겼다. 다툼과 악은 두 어리석은 자 사이에서 일어나기 마련이며, 지성 있는 둘 사이에서는 악이 얼마나 드문가! 지성 있는 둘 사이에서 악이 생기는 것은 어떤 행위자가 그 둘에게 하는 행위가 그 악을 일으킬 만한 이유가 될 때뿐이다. 그러나 두 어리석은 자에게서는 그것이 둘 자신에게서 생겨난다. 그러므로 지성 있는 둘에게는 악과 다툼이 생겨나는 경로가 하나뿐이고, 무지한 둘에게는 두 원인이 있다. 두 원인에서 생기는 일은 한 원인에서 생기는 일보다 더 많게 마련이다.

우리가 만드라고라에게 유리하게 판결한 것은 그것을 많이 쓰기 때문이다. 그것은 우리를 도와 우리 작업의 힘을 더해 준다. 우리는 접시꽃을 특정한 장소와 상태와 일들에만 사용한다. 결합과 사랑, 깊은 애정, 순전히 이로운 몇몇 탈리스만이 그 예이다. 그러나 만드라고라는 악한 일에 더욱 큰 작용을 한다.”

나는 편지를 접시꽃나무에게 가져가 도착한 사실을 알린 뒤 돌아왔다. 그러자 그것이 꿈에 나타났으므로, 나는 그 이야기를 전했다. 나무는 이렇게 말했다.

“그들은 나에게 유리하게, 그것에게 불리하게 판결하였다. 그들이 그것을 좋다고 말했지만, 그것은 악하기 때문이다. 그들이 그것의 악 때문에 그것을 칭찬하고 나보다 앞세운다는 말이 내 주장의 증거이다. 맹수들과 여러 종류의 뱀처럼, 짐승들 가운데 악하고 두려운 모든 동물은 그 악 때문에 사람을 겁에 질리게 하지만, 그들 자신은 불행하고 괴롭다. 풀을 먹는 짐승들은 복이 있다. 그래서 뱀은 뒤쫓기고 죽임을 당하지만, 물고기와 거북은 잘 살고 안전하다. 그들은 그것에게 악과 두려움을 판정하였고, 나는 더 훌륭하고 더 행복하다. 사람들 가운데 선한 이들이 악한 이들보다 훨씬 좋은 형편에 있는 것과 같다. 그 차이의 항목과 양상은 열거하기에 너무 길다. 선한 이와 악한 이 사이에 다른 차이가 전혀 없다고 해도, 선한 이의 마음은 평안하고 악한 이의 마음은 번민한다는 차이는 있다. 마음이 평안한 이는 먹고 마시는 것을 즐기지만, 마음이 번민하는 이는 그것들과 함께해도 결코 즐거움을 얻지 못한다.”’¹

그 때문에 샤파히는 그 나라의 백성인 자라미카의 현자에게, 그들의 신전 안에 주인 두아나이(Dūānāy)의 형상을 서 있는 모습으로 그리라고 명하였다. 그 형상은 오른손에서 둘째 손가락을 접고, 나머지 세 손가락은 곧게 세운 모습이다. 그는 접시꽃나무 가지에 기대어 있는데, 그 가지에는 본래 접시꽃 가지에 있는 마디들이 나타나 있다. 지팡이에는 큰 뱀이 휘감겨 있고, 그 꼭대기에는 금 십자가가 있으며, 뱀은 입을 벌려 두아나이의 얼굴을 향한다. 이 형상 아래에 그들은 접시꽃나무와 만드라고라를 시미야에 사용하는 일에 관한 많은 지식과 마술적 암시가 있다고 여긴다.²³

아부 바크르 이븐 와흐시야는 『수성의 비밀』이라는 논문을 저술하여, 만드라고라에 관한 그들의 암시들 가운데 일부를 기록하였다. 그대가 그것을 살펴보려 한다면, 내가 무엇을 가리켰는지 알게 될 것이다.

『농업』에 나오는 것 가운데 하나는 접시꽃나무의 꽃을 바라보면 마음이 기뻐지고 근심이 없어진다는 것이다. 나무 주위를 사방으로 돌면서 그 꽃을 바라보는 것이다.¹

또한 느릅나무 가지나 잎을 한곳에 놓으면, 그곳의 빈대들이 모두 그것으로 모여 한데 모인다.²

또한 알아두어라. 구바이라(al-ghubayrāʾ)는 인간에게 적대적인 나무이다. 본성으로 죽이는 것이 아니라 고유한 성질과 마음을 바꾸는 작용으로 죽인다. 현자들은 만드라고라와 접시꽃을 쓰듯, 자신들의 작업에 이 나무를 써 왔다. 이것은 진들의 나무이다. 해가 진 뒤 밤이 되면 진들이 그 나무를 찾아와 그 안과 아래에 숨어들고, 그것을 친근히 여긴다.³

여자들이 이 나무의 꽃 냄새를 맡으면 심한 근심에 빠지고 성교를 향한 욕정이 일어난다. 봄철의 참새들과 겨울철의 맹수들처럼 흥분하는 것이다. 욕정이 너무 강해서 자신을 파멸시키는 일이 많다. 나는 그들의 이성이 사라지므로 스스로를 파멸시키는 것이라고 생각한다.

누구든 구바이라 나무에 다가가 가장 높은 가지에서 잎 하나를 따서, 머리를 공기에 드러낸 채 화관처럼 머리에 얹으면 크게 기뻐한다. 특별한 이유 없이, 다만 가슴속에서 기쁨을 느끼고 마음속에서 흥이 일어나는 것이다.

구바이라 꽃 하나와 잎 하나, 뿌리의 한 가닥에서 손톱만 한 조각을 취하여, 이 세 가지를 얇은 은판에 넣고 그 둘레로 은을 말아 싸라. 그런 다음 흰 비단 조각과 흰 비단실로 싸서 소매나 옷깃 안에 넣거나 몸에 걸면, 그를 보고 만나는 모든 사람의 마음에 그를 잘 받아들이는 마음이 생긴다. 그가 찾아가는 이들에게도 사랑을 받으며, 무언가를 부탁하면 그 부탁을 이루어준다.

또한 아브라함나무에는 놀라운 고유한 성질이 있고, 이 나무는 비술의 법들에 들어가며, 작용에도 신기한 것이 있다.⁴ 태양의 사자인 사쿨루니야는 이 나무에 관하여, 그 일부를 만드라고라 및 ’쿠트루브의 등불’이라고 불리는 식물과 합하는 일을 기록하였다. 그 식물은 나바트의 가나안 나무이다.⁵

그 잎과 열매를 취하여 만드라고라의 잎과 열매에 같은 무게로 합하되, 전체가 5라틀이 되게 한다.⁶ 그런 다음 잎 일부를 겹겹이 싸서 그 안에 열매를 담고, 정원에서 자란 아브라함나무의 여리고 촉촉한 가지들을 취하여⁷⁸

1라틀을 달아, 열매가 안에 든 그 잎 둘레에 감는다. 콜리플라워 잎 세 장을 가져다가 전체를 감싼다. 그런 다음 이를 부패시키는 곳, 그가 ’미트하라’라고 이름 붙인 용기에 넣는다. 그 위에 아브라함나무의 꽃 스물한 송이를 얹고, 전부에 휘저어 버터를 분리한 소젖 4라틀을 붓는다. 그 위에 역청 한 방울을 떨어뜨리고 질그릇 사발로 덮는다. 축축한 땅에 세 자 반 깊이의 구덩이를 파서 그 바닥에 미트하라를 놓는다. 그 구덩이에 당나귀 오줌을 용기가 잠길 만큼 붓고, 땅이 그 오줌을 마실 때까지 한 시간 둔다. 그런 다음 그 위에 흙을 단단히 다져 덮고, 이대로 49일 동안 둔다.

그 뒤 흙을 헤치고 미트하라를 꺼내 열면, 그 안에서 물고기 모양의 동물을 발견하게 된다. 그 동물에게는 박쥐 날개 같은 두 날개가 있고, 게의 눈처럼 머리 밖으로 튀어나온 두 눈이 있으며, 두 손에는 각각 손가락 다섯 개가 있다. 뒤쪽은 물고기의 뒤쪽과 같다. 손으로 그것을 잡지 말고 용기 안에 그대로 두어, 햇볕에 한 시간이나 세 시간 놓아두라. 그 사이에 죽게 될 것이다. 움직임이 그친 것을 보면 그 사실을 알 수 있다. 그러면 용기 안에 그대로 두고 덮개를 덮어 7일 동안 손대지 말고 놓아두라. 그 동물의 몸이 떨어져 조각조각 나뉘는 것을 보게 된다. 이렇게 조각나는 것이 성숙하여, 그것으로 얻으려는 바에 이르렀다는 표지이다.

그런 다음 그는 이 동물이 지닌 고유한 성질들을 열거하면서 많은 것을 기록하였다. 그중 하나는 다음과 같다. 불씨가 든 향로를 준비하고, 이 동물의 몸에서 소량을 쇠집게 끝으로 취하되 절대로 손으로 만지지 않는다. 그것을 그릇에 넣고, ‘쿠트루브의 등불’ 한 줌과 바로 그 만드라고라 한 줌을 함께 더한다. 그런 다음 이들을 섞은 뒤 불 위에서 훈연한다. 이 일은 넓은 들판이나 지붕 위에서 하라. 그러면 낮에도 별들이 눈에 보이고, 태양이 떠 있는 하늘에 별들이 가득 차게 된다.

여기에 황소의 쓸개즙 소량과 아샤크 수지 약간을 더하면, 사람들은 공중에서 끔찍한 소음과 거대한 굉음을 듣고 공포에 사로잡힌다. 연기가 계속 위로 올라가는 동안 이 현상은 눈앞에 나타나고, 연기가 끊어질 때마다 그 별들은 시야에서 사라지기 시작하여 마침내 모두 없어진다. 소리와 소음도 마찬가지이다. 이 안에는 놀랍고도 기이한 일들이 있지만 나는 그것을 기록하지 않겠다.

그는 이러한 비술의 술책에 관한 많은 것을 자신의 책 『태양의 비밀』에 서술한 것과 비슷하게 기록하였다.¹ 그 책은 그가 쓴 놀라운 책들 가운데 하나이다.²³

이 물고기의 각 부위는 따로따로 놀라운 마술에 쓰인다. 그 지방과 기름도 경이로운 마술에 쓰인다. 토성의 비술을 소유한 이는 이것으로 작업하였다.

그런 다음 아부 바크르는 마술사들이 다음과 같이 말한다고 주장하였다. ‘젖과 지방과 모든 식물의 기름은 그것에 주문을 읽으면 그 말을 신속히 받아들여, 그 말에서 어떤 영이 그 안으로 들어온다. 그중 젖이 가장 빨리 받아들인다. 그러므로 우리는 젖에 주문을 읽어, 우리가 원하는 사람이 그것을 마시면 병들게 하고 그 몸과 마음의 상태를 바꾼다.’¹

그런 다음 그는 이 일에 관해 칼데아인들과 가나안인들 사이에 격렬한 논쟁이 있다고 말하였다. 각각 자신이 이것을 발견했다고 주장하기 때문이다. 가나안인 타시드 이븐 알카나아니는 아누하에게 편지를 보내, 그가 수성에게서 계시를 받았다고 주장한 일을 꾸짖었다. 그 편지의 한 대목에서 자기 민족에 관해 다음과 같이 말한다.

‘그들은 자신들의 지성으로 수많은 놀라운 일들을 알아냈다. 마시는 사람을 병들게 하는 젖의 주문과 같은 것이다. 이것은 그대가 수성에게서 받은 계시와 도움으로 얻었다고 주장하는 놀라운 일과 같다. 그대는 자기 지성으로 그것을 알아내고 끌어내었으면서, 포도나무의 열매가 그대에게로 끌려오는 일을 자랑으로 내세웠다. 그대가 서 있든 앉아 있든 그것이 그대에게 온다는 것이다. 그대는 사물을 찾아내고 끌어내는 이들의 지위에 이르지 못하면서, 자기 분수를 넘어섰다.’²

쿠타미(Qūthāmī)는 말하였다. ‘나는 이 일들을 처음 알아낸 사람이 마시(Māsī)라고 말한다. 그가 이에 관한 책을 썼기 때문이다. 그는 자기 아버지의 할아버지인 아담을 만났고, 그 뒤로 180년을 더 살았다. 그는 그 책에서, 기름을 마술에 쓰는 동물을 어떻게 마련하고, 기름을 마술에 쓰는 나무들을 어떻게 마련하는지 기록하였다. 그리고 그에 관해 매우 길게 설명하였다.’

또한 쿠타미는 다음과 같이 말하였다. ’도금양에는 다른 것과 함께 마술을 없애는 작용이 있다. 마술의 학문은 위대하다. 나는 그것에 손대지 않았으며, 내가 알지 못하는 것에 관해서는 말하고 싶지 않다. 나바트인들은 농부들이 도금양이 자라는 곳에서 그것으로 여러 동물 종류의 다양한 형상을 만드는 일이 마술사들의 작업의 근원이라고 주장한다.

그것이 특정한 형상으로 조종을 위해 놓여 있으면, 그것을 바라보는 사람들의 영혼에 작용을 일으킨다. 그 방법은 자라는 곳의 가지에서 남자나 여자의 형상을 만들고, 작업으로 나타낸 그 형상에 이름을 쓰는 것이다. 그런 다음 그 형상을 둘러싸거나, 그것을 잡아먹거나, 그것을 향해 다가오는 모습으로 사자나 큰 뱀이나 전갈 또는 해로운 독성 동물 가운데 하나의 형상을 만든다. 이 일은 특정한 때와 특정한 시간에 행하며, 행성은 특정한 모양으로 놓이게 한다. 그러면 이름이 적힌 그 사람은 병들거나, 환각·광기·공포·경악·이성의 상실과 그 밖의 해로운 고통들을 겪게 된다.’

그런 다음 그는 말하였다. ‘마술사들은 내가 그들의 악을 두려워하여 공개적으로 비난하거나 헐뜯을 수 없는 사람들이다. 나는 이름이 높으신 하느님께 그들의 악을 우리에게서 물리쳐 달라고 청한다.’³⁴⁵

또한 라와히티(Rawāhiṭī)는 농업을 주제로 지은 시에서 올리브나무를 여러 차례 찬양하였다.¹ 그는 심지어 이 나무가 모든 나무에게 자랑하며 다음과 같이 말했다고 한다.

’나는 황금빛 나무이다. 내 기름은 황금의 빛깔을 닮았으며, 그 안에는 98가지 병과 질환을 낫게 하는 힘이 있다. 내 기름 말고는 심장을 튼튼하게 하고 등을 굳세게 하며 마음을 기쁘게 하는 기름이 없다. 나는 복된 나무이다. 내 가지와 잎과 열매의 일부를 얻어 자기 집에 보관하는 사람은 불행과 슬픔과 근심을 겪지 않고, 그와 가족들은 그 한 해를 가장 행복하게 산다. 나는 그에게서 외로움과 우울한 강박과 나쁜 환영을 쫓아낸다.

나는 복된 나무이다. 날마다 해가 뜰 때 나를 바라보고 손으로 나를 껴안는 사람을 나는 기쁘고 즐겁게 하며, 그날의 모든 고통과 근심과 질병과 슬픔과 나쁜 환영을 그에게서 물리친다. 나는 무겁고 움직임이 느린 토성의 나무이다. 나는 그의 가장 위대하고 가장 큰 이름이다. 나는 외로운 모든 이에게 친근함을 주며, 불운한 이에게서 불운을 없앤다. 나는 폐허를 다시 살린 존재이고, 내 안에는 페르시아 지역과 자라미카인들과 수단인들의 덕성이 있다. 날들 가운데 가장 온화한 것, 거처들 가운데 가장 훌륭한 것, 구덩이들 가운데 가장 오래된 것, 성채들 가운데 가장 오래가고 튼튼한 것, 강들 가운데 가장 크고 긴 것, 바람들 가운데 가장 차가운 것, 방향들 가운데 가장 맑은 것, 천구들 가운데 가장 높은 것, 머리카락 다발들 가운데 가장 긴 것, 상태들 가운데 가장 높고 장엄한 것이 내 것이다.’²

그런 다음 그는 다그리트(Ḍaghrīth)가 다음과 같이 말했다고 기록하였다. ‘옛사람들 가운데 어떤 이들은 태양이 양자리의 시작과 게자리의 시작과 천칭자리의 시작과 염소자리의 시작에 들어갈 때 올리브나무의 열매와 잎을 조금 취하여 집 안에 놓고, 집에 그것이 떨어지지 않도록 하였다.³ 그것을 통해 복을 받고 오래 살며 무사하기를 비는 좋은 징조로 삼았기 때문이다. 참으로 그들은 오래 살면서도 몸이 건강하였다.’

그런 다음 그는 말하였다. ‘쌍둥이자리에서 달과 수성이 컨정션을 이루는 때를 골라, 시트론 하나를 통째로 올리브나무 밑동에 묻는다. 시트론이 올리브나무 뿌리에 닿도록 깊이 파고, 그 위에 흙을 한 자 또는 그보다 조금 더 덮어라. 물은 붓지 않는다. 그러면 17일 뒤 그곳에서 벼와 닮은 가느다란 풀이 자라며, 이 풀은 불에 타오른다. 이것도 그들이 마술 작업에 사용하는 것들 가운데 하나이다.’⁴

다그리트는 말하였다. ’누구든 새 초승달이 나타날 때마다, 그것이 새로 돋는 사인의 시작에서 늘⁵⁶

그 달 첫날 낮의 첫 시간에 푸른 잎이 달린 올리브나무 가지들을 취하되, 노란 잎이 하나도 없는 것을 골라 집에 놓는다. 다음 달의 초승달이 나타나면 다시 그와 같은 가지들을 취하여 가져다가 그 자리에 둔다. 그런 다음 앞의 가지들을 가져다가 향로 안에서 불붙여, 그 숯불로 몸을 덥히고 두 번째 가지들을 그 자리에 놓는다. 이 일을 늘 하는 사람에게서는 토성의 재앙들이 물러나며, 그는 어떤 형편에서나 늘 마음속으로 기뻐하고 근심과 슬픔을 보지 않는다.’

그는 또한 이것이 생계를 넉넉하게 하고 마음을 좋게 하며, 노년에 이르거나 그 이후까지 죽음을 물리친다고 주장하였다. 여기에 야자나무 잎을 조금 더하면, 그 집에 사는 이들의 몸이 건강해지고 모든 차가운 병들이 물러나며, 그 잎이 달린 가지들을 날마다 바라볼 경우 눈의 빛도 더 밝아진다는 것이다.

그런 다음 그는 말하였다. ‘올리브 씨 90개를 취하여 겉에 드러난 거친 부분이 없어질 때까지 깨끗하게 다듬고, 구멍을 뚫어 적당히 굵은 검은 비단실에 꿴다.¹ 그런 다음 어둠과 고독을 무서워하는 사람에게 걸어 주면, 그 두려움을 없애고 사람들과 친근해지는 마음을 일으킨다. 본성이 사람들을 싫어하여 멀리하는 사람에게도 같은 일을 하라. 그러면 사람들과 가까워지며, 사람들을 피하는 마음과 나쁜 성품과 사나움이 사라지고, 가슴속에 좋은 생각들이 생겨난다.’

그런 다음 그는 말하였다. ’올리브 씨 일곱 개를 취한 뒤, 그것을 가진 사람이 태양을 마주 보고 서서, 씨 하나를 있는 힘껏 태양 쪽으로 던진다. 그런 다음 다른 하나를 던지고, 마지막 씨까지 계속하면서 “태양이여, 나를 불쌍히 여기고 이 병을 내게서 없애 주소서”라고 말한다.² 그러면 그 병이 아무리 오래되었더라도 사라진다. 이 일을 일곱 번 행하여 씨 49개를 쓴다.

올리브 씨 117개를 취하여 뜨거운 물로 잘 씻은 뒤 차가운 물로 다시 잘 씻고, 깨끗한 천으로 말린 다음 기름을 바르라.³ 흐르는 강가에 서되 씨들은 오른쪽 소매 안에 둔다. 그런 다음 물을 바라보며 “불붙은 불과 반대되는 흐르는 물이여, 나에 대한 아무개의 분노를 가라앉히고, 그 마음에서 나를 향한 미움을 없애며, 그가 나를 사랑하게 하라”라고 말한다. 이 말과 간청을 되풀이하면서 흐르는 물에 씨를 하나씩 던져, 117번 반복한다. 그러면 그에게 분노하던 사람의 분노가 가라앉는다. 접근할 수도 없고 감당할 수도 없는 완고한 폭군이 극도의 원한을 품었더라도, 그 마음에서 그것을 없애고 그를 매우 잘 받아들이게 된다.

어떤 사람이 빛나는 흰빛과 맑음이 극에 이른 수정이나 유리의 그릇을 취하여⁴⁵⁶

맑은 기름을 가득 채우고 입구를 단단히 막은 뒤, 날마다 가능한 한 여러 번 그것을 바라보면, 눈의 빛이 밝아지고 눈꺼풀의 재앙들이 물러난다. 그것을 보는 사람은 그늘에 앉고, 그릇은 햇볕 아래 놓아야 한다. 그러면 그 기관이 튼튼해지고 시력의 재앙들이 물러나며, 마음속에 기쁨이 생기고 생활에 좋은 일이 찾아온다. 그를 보는 모든 이의 눈에도 아름답게 보이게 된다.’

또한 샘에서 나오는 물이 예전에 솟던 양보다 줄어들면, 어떤 사람이 젊고 아름다운 소녀를 데려다가 샘을 마주하는 높은 곳에 앉힌다.¹ 그런 다음 나이 피리를 많이, 연이어 불되 피리를 물이 나오는 쪽으로 향하게 한다. 낮 동안 세 시간 이렇게 하게 한다. 다음으로 아름다움과 나이가 같거나 비슷한 다른 소녀에게 북을 가져다가 장단을 치며 가장 아름답게 노래하게 한다. 첫 소녀는 북의 장단에 맞추어 피리를 분다. 그러면 물이 많아지고 수량이 늘어난다. 즉시 그럴 수도 있고, 그때부터 14시간이 지난 뒤일 수도 있으며, 이튿날 같은 때일 수도 있다.

첫 소녀가 혼자 피리를 부는 시간은 세 시간으로 하고, 다른 소녀의 노래와 북, 피리와 장단이 함께하는 시간은 여섯 시간으로 하여, 모두 합쳐 아홉 시간을 채운다. 이것은 물의 양을 늘리는 데 강한 방법이다.²

또 다른 방법은 나이가 젊고 아름다운 처녀들을 데려다가, 각자 다른 색의 옷을 입게 하는 것이다.³ 그중 두 명은 우드 두 개를 가져다가 연주하고, 한 명은 북을, 다른 한 명은 미으자파 현악기를, 다른 한 명은 탄부르를, 다른 한 명은 수르나이 피리를 든다. 그런 다음 샘에서 두 자 떨어진 곳에 서서 얼굴을 샘 쪽으로 향한다. 악기를 연주하고 노래하고 피리를 불면서 샘에서 뒤로 물러난다. 조금씩 한 사람 다음에 한 사람씩 계속 물러나, 샘에서 정확히 21자 떨어진 곳에 이른다.

그런 다음 앞서 설명한 대로 악기들을 연주하면서 샘을 향해 나아가, 한 자가량 떨어진 곳에 이른다. 그 뒤 다시 물러난다. 이 일을 일곱 번 반복하면, 곧 또는 조금 뒤에 물이 눈에 띄게 크게 늘어난다.⁴

또한 인도인들은 모든 작업에서 반드시 유향을 섞은 훈향을 써야 한다고 말한다.⁵ 그들은 이를 태워 자신들의 우상에게 바치며, 그 연기로 머리와 뇌에 이익을 얻는다. 다른 모든 사람 역시 그것을 불에 태웠을 때 나는 향기에서 이익을 얻는다.

그것을 반죽해서도 이익을 얻는다. 칼데아인들은 이것이 모든 우상에게 맞으므로 모든 훈향에 들어간다고 말한다.

또한 벌집에서 꿀을 꺼내는 사람에게 벌이 다가오지 못하고 해치지 못하게 하는 방법이 있다. 접시꽃 잎의 가루를 취하여 기름에 적신 뒤, 몸 전체나 원하는 부위에 바르는 것이다.¹

또한 벼룩을 죽이는 방법에 관해 쿠타미는 이렇게 말하였다. ‘내가 시험한 방법은 이렇다. 백연과 생석회와 당나귀오이 뿌리를 취하여 갈고, 악취 나는 아위 수지를 조금 더한다. 많은 소금을 녹인 물에 전부 담근 뒤, 침상들과 집 둘레에 뿌렸다. 그러자 나는 그 안에서 벼룩을 단 한 마리도 보지 못하였다.’

또한 술이 식초가 되었거나 식초가 되려는 경우 그 변질을 없애는 방법이 있다. 병아리콩에 기름을 바르고 팬에 넣어, 약한 불에서 계속 많이 저으면서 살짝 볶는다. 그런 다음 식혀서 갈고, 신맛으로 변질되었든 그 밖의 어떤 방식으로 변질되었든 그 술 10만(mann)마다 이 가루를 2우키야에서 4분의 1라틀, 많아도 3분의 1라틀까지 넣는다. 때때로 저어주면서 놓아두면 신맛이 없어진다.

또한 술책으로 우박을 물리치는 방법이 있다. 독사를 취하여 여러 조각으로 자른 뒤, 바람이 불어오는 쪽에서 숯불 위에 한 조각씩 놓는다.² 독사의 연기는 우박 구름을 가르고 그곳에서 완전히 돌려보낸다.³

또한 우박을 물리치는 다른 방법은 월경한 여자 세 명에게 우박이 내릴 듯한 구름이 덮인 들판으로 나가게 하는 것이다.⁴ 그들은 옷을 벗고 등을 바닥에 대고 누워 다리를 벌려, 음부가 구름을 마주하도록 한다. 그러면 우박 구름이 그곳에서 물러나며, 그 구름에서는 그곳으로 우박이 단 하나도 떨어지지 않는다.

또한 마시 알수라니가 우박 구름을 쫓는 데 시험하였다고 기록한 방법이 있다.⁵ 남자 일곱 명이 각각 솜 한 줌씩을 손에 들고 서서, 그 솜을 구름을 향해 던진다. 다른 남자 네 명은 함께 손을 구름 쪽으로 들어 박수를 치며, 농부들이 새와 참새를 농작물에서 쫓아낼 때 외치는 것처럼 소리를 지른다. 이렇게 박수를 치고 구름을 꾸짖는 사람이 많을수록 구름을 쫓아내는 효과가 크고 더욱 빨리 물러나게 한다. 그는 구름이 그곳을 지나쳐 간다고 말한다. 이처럼 구름을 꾸짖는 사람들의 수가 늘어나 마흔 명에 이르면 더욱 좋다. 그 수는 홀수가 아니라, 마흔에서 예순 사이의 짝수여야 한다. 이 방법은 시험되었다.⁶

또한 쿠타미는 말하였다. ‘우리는 얀부샤드(Yanbūshād)이 말한 한 가지를 시험하여 참됨을 확인하였다.¹ 몸이 건강하고 어느 부위에도 결함이 없는 사람이 잘 닦은 큰 쇠거울을 손에 들고, 반들반들한 면을 구름 쪽으로 향하게 하며 흔든다. 그러면 그 구름에서 우박이 조금도 떨어지지 않는다.’

또한 쿠타미는 말하였다. ‘얀부샤드은 우박과 구름에서 내리는 모든 해로움, 그리고 포도밭을 해치는 바람에서 생기는 해로움을 물리치는 방법을 기록하였다.² 대리석 판이나 나무판을 취하여, 포도송이가 달린 포도나무 형상을 그 위에 그린다. 이 일은 카눈 알아히르 22일부터 샤바트의 첫 나흘까지 사이에 하라. 그 기간의 어느 날이든, 그때 우리가 말한 것을 그리고 포도밭 한가운데에 세워 둔다. 이것은 포도밭을 하늘과 땅의 재앙들에서 지키고, 그 위로 우박이 떨어지는 것을 막는 탈리스만이다.’

또한 모든 맹수와 여우를 포도밭이나 그 밖의 곳에서 쫓는 탈리스만이 있다.³ 검은 개의 똥과 늑대의 똥을 가져다가 합하고, 7일 묵힌 사람의 오줌에 담근다. 그런 다음 맹수와 야생동물과 여우와 돼지가 다가오지 못하게 하려는 곳 어디에나 이 액체를 사흘 연속 뿌리면, 어떤 야생동물도 다가오지 않으며 큰 뱀들도 가까이 오지 않는다. 뱀과 독사들은 포도밭을 좋아하여 그 안과 가지들 사이에 숨으려 하는데, 그늘이 짙기 때문이다. 더울 때에는 포도나무가 나무들과 식물 가운데 가장 서늘하므로, 뱀과 독사들은 그 서늘함과 짙은 그늘을 찾아 그곳으로 피한다.

또한 마시 알수다니는 다음과 같이 말하였다. ‘석류나무 목재와 그 껍질의 연기를 뱀들이 맡으면, 그 연기에서 황급히 달아난다.⁴ 그러므로 뱀을 두려워하는 왕은 늘 자신이 앉는 곳에 열매가 가지 사이에 달린 석류나무 가지들을 두었다.’

또한 뱀과 도마뱀붙이와 도마뱀과 생쥐와 바퀴벌레와 딱정벌레를 쫓는 환약의 제조법이 있다. 마시 알수다니는 말하였다. ’흑종초와 겨자와 갈바눔 수지, 사슴뿔과 염소 발굽을 가져다가 잘 섞일 때까지 찧어 함께 섞어라.⁵ 그런 다음 곱게 갈고 포도주 식초를 부어 끓여, 시칸자빈 시럽과 같은 농도가 되게 한다. 그런 다음⁶⁷

석류나무 톱밥을 곱게 갈아 더하고, 잘 반죽하여 병아리콩만 한 환약들을 만든 뒤 유리나 도기 그릇에 보관한다. 뱀이나 그 밖의 해롭고 성가신 벌레들을 쫓고자 하면, 그곳이 연기로 가득 차게 이 환약으로 훈연하라. 이 동물들은 모두 그곳에서 매우 급히 달아난다. 연기를 더욱 많이 피우면 생쥐와 바퀴벌레와 딱정벌레도 달아난다.’

또한 생쥐를 죽이는 탈리스만이 있다. 사르다나(Sardānā)는 말하였다. ‘밀타승과 이스린즈를 취하여, 그 무게의 6분의 1에 해당하는 밀가루와 함께 갈고 기름을 조금 섞어 병아리콩만 한 환약을 만들어라.¹ 그 환약에 맵고 냄새가 강한 치즈를 묻힌 다음, 생쥐가 다니는 곳에 놓아두면 찾아와 조금씩 먹고 죽는다.’

또한 구리 그릇을 취하여, 흑색 헬레보루스 가루를 섞은 기름 찌꺼기를 부어 두는 방법이 있다.² 그러면 그 그릇이 있는 집으로 생쥐들이 기름을 찾아온다. 그것을 마시면 취하여 기름 속에 빠진다.³

또한 다그리트는 말하였다. ‘무의 껍질을 벗겨 그 껍질을 전갈 위에 놓으면, 전갈이 느슨해져 죽는다.’⁴

또한 마술사들은 잠두에 관해 이렇게 주장한다. 달이 토성의 도미사일 가운데 하나에 있을 때 포도주에 잠두를 하루 밤낮 담갔다가 이튿날 끓이고, 마음속에 괴로운 사랑을 품은 사람이 먹는다.⁵ 사흘 동안 계속 먹으면 그 사랑이 마음에서 사라지고, 사랑하던 이를 잊게 된다.

또한 아스파라거스 뿌리를 취하여 말린 뒤 갈아 참기름에 적시고, 손과 발과 몸에서 드러나는 곳에 바른 다음 벌집을 취하면 벌이 해치지 않는다.⁶ 말벌에 쏘여도 아프지 않다.

또한 아르메니아 땅에는 잎이 자주개자리 잎과 같거나 그것보다 여린 풀이 자란다.⁷ 그것은 치명적인 독이다. 아르메니아인들은 자기들 사이에 악이 생겨나면 이 풀을 잘라 즙을 짜되, 손으로 하지 않고 압착기를 쓴다. 그 즙을 자기들의 창에 바르거나 솜에 그 즙을 흠뻑 먹여 창끝에 붙인 다음, 맞서 싸우는 적에게 던진다. 그것이 사람의 몸에 박히면, 독의 힘과 그 몸의 힘이 맞서는 정도에 따라 그 즉시 또는 그날 안에 죽인다. 이 풀은⁸

여러 독 가운데서도 죽이는 작용에 고유한 성질을 지니고 있다. 사람의 몸에 닿기만 하면 해치지 않으며, 음료에 타서 마시거나 음식 속에서 먹으면 해를 입히기는 하지만 죽이지는 않는다. 그러나 쇠와 결합하여 피에 닿으면 죽인다. 이에 효과 있는 약은 없으며, 사람의 똥 외에는 그 해를 없애는 것이 없다. 젖은 것이나 마른 것을 취한다. 젖은 것이면 2디르함을, 같은 양의 순수한 제비꽃기름이나 장미기름이나 참기름과 함께 삼키게 한다. 그러면 그 독의 해를 겪지 않는다. 마른 똥이라면 젖은 것의 두 배를 취하여, 같은 무게의 장미 가루와 함께 마시게 한다.

나는 이 사람이 기록한 식물이 쿤두스라고 생각한다. 우리나라에서는 그 즙으로 살상용 약물을 만들고, 화살에 발라 사냥한다. 그것을 맞은 것은 곧 죽는다. 그러나 피에 닿지 않으면 작용하지 않는다.

그런 다음 그는 말하였다. ‘카불과 그 밖의 인도 지역에는 비시(bīsh)라는 식물이 자란다. 이는 가장 맹렬하고 가장 치명적인 독 가운데 하나이다. 그중 보리알 두 개만 한 양이 네 시간 안에 사람을 죽인다. 그 약으로는 마른 사람의 똥을 가루로 먹거나 젖은 것을 삼키는 것보다 효과적인 것을 알지 못한다. 이것은 비시를 먹은 사람을 죽음에서 구하고 살리며, 그 악을 물리친다. 일반적으로 이것은 뜨거운 독과 차가운 독, 독사와 전갈의 독에서도 구해 준다.’

또한 독사에게 물리면 벗어날 수 없으나, 무를 곱게 찧어 푸딩처럼 만든 것으로 상처를 싸매면 통증이 가라앉고 온몸에서 독이 사라진다.¹

나의 이 책을 보는 이여, 이 사람이 저 사람들에게서 전하여 기록한 지혜와 놀라운 일들과 탈리스만들을 깊이 살피고 곰곰이 생각하면, 그것들이 위대하신 하느님의 지혜와 은혜에서 나왔으며, 내가 그에 대해 충분히 감사할 힘이 없다는 것을 알지 않겠는가?²

또한 마시 알수다니는 말하였다. ’월계수 잎 3디르함, 그 가지 7디르함, 그 열매 2디르함을 취한다. 이것들을 말려서 살포용 가루약처럼 곱게 간다.³ 여기에 전체 무게의 절반에 해당하는 사람의 똥 가루를 더하고, 묽은 꿀로 반죽하라. 이 무게보다 더 만들지 말고, 은이나 금으로 된 저장 그릇에 보관하라. 이것은 모든 독을 물리치는 해독제이며, 동시에 백발이 생기는 속도를 늦춘다.

또한 월계수 막대기를 취하여, 늘 놀라는 아이가 자는 곳에 걸어 두면 아이가 더 이상 놀라지 않고 매우 큰 도움을 얻는다.⁴

그 나무를 집 안에 심으면 그 안에서 악이 줄고, 거기 있는 사람들의 성품이 나무의 고유한 성질로 좋아진다.’⁵

또한 샤일람(shaylam)은 페르시아어 낱말이며, 뇌를 마비시키고 시력을 어둡게 하는 매우 악한 것이다.⁶ 이것은 방그와 같은 작용을 한다. 라와히티는 샤일람이 사람에게 먹여 이성을 잃게 하고 입안의 혀를 묶는 방그의 성분 가운데 하나라고 기록하였다. 그러면⁷

말하거나 움직일 수 없게 된다. 악인들과 교활한 도둑들은 이것으로 사람들의 재물을 빼앗으려 한다. 그는 이어 샤일람이 방그의 네 성분 가운데 하나라고 기록하였다. 다른 성분들은 사프란과 유향과 포도주의 찌꺼기이다. 이들을 섞어 어떤 음식에든 조금 넣고 사람에게 먹이면, 앞서 말한 일이 일어난다.

또한 이 네 성분에 다른 네 가지 성분을 더하여 여덟 가지로 만들기도 한다. 그러면 사람을 취하고 마비되게 하여 이성을 잃고 자신이 어디 있는지도 모르게 한다. 그가 은밀히 언급한 이 네 가지는 그가 이미 암시한 것들, 곧 들양귀비와 만드라고라 열매와 야생 상추 씨와 사리풀 씨이다. 그는 그것을 숨겼다. 이븐 와흐시야는 악과 어리석음과 나쁜 성품을 지닌 이들이 이것을 알지 못하도록 그렇게 한 것이 올바르다고 말한다. 그가 감추라 명한 것은 마땅한 일이다.

또한 쌀에는 속임수를 부리는 이들을 위한 대단한 고유한 성질이 있다.¹ 한 줌을 취하여 뱀이 든 대야에 던지면, 뱀들이 꼬리로 서서 대야 안에서 춤을 춘다. 마술사들 가운데 술책을 쓰고 눈을 속이는 이들이 이 일을 행한다.

이 식물의 고유한 성질 가운데에는, 햇볕에서 불붙이는 거울을 조금만 움직여 그것을 비추어도, 푸르게 자라고 있는 식물인데도 타버린다는 것이 있다.² 햇볕에서 불붙이는 거울로 부드러운 천을 태우는 것과 같다.

또한 잠두에는 기이한 고유한 성질들이 있다.³ 그중 하나는 부순 잠두를 샤일람 약간과 섞어 포도주 식초에 하루 밤낮 담근 다음 꺼내어, 두루미와 까마귀와 산비둘기가 먹는 곳에 던져 두는 것이다. 그러면 그것을 먹은 새들은 실신한 듯 쓰러져 날지 못하고 손으로 붙잡히게 된다.

또한 몸에 백반증이 처음 생긴 사람이 잠두 한 줌을 취하고, 해가 떠오를 때 태양을 마주 보고 서서 다음과 같이 말한다. ‘위대하고 가장 위대하신 신이여, 보십시오. 이 잠두를 내 등 뒤로 던지니, 이 백반증을 가라앉히고 지우며 내 몸에서 없애고, 나의 가슴과 육체에서 지워주소서.’⁴ 이 말을 할 때마다 잠두 일부를 뒤로 던진다. 이 일을 이레 동안 일곱 번 행하면 백반증이 사라진다. 달의 빛은 줄어드는 때여야 한다.

또한 병아리콩에는 기이한 고유한 성질들이 있다.⁵ 그중 하나는 사마귀 수만큼 콩알을 취하는 것이다. 사마귀가 하나라면 콩알 하나를 취한다. 달이 태양과의 컨정션을 벗어났을 때, 병아리콩을 불에 조금 데운 다음 한 알을 사마귀 하나에, 또는 여러 알을 여러 사마귀에 놓는다. 그 뒤 재빨리 그 콩알을 떼어 검은 천에 싸고 실로 단단히 묶는다. 그런 다음 높은 곳에 서서 그것을⁶⁷

뒤로 던지고, 뒤돌아보지 말고 떠나라. 이것은 매우 큰 효험이 있다.

얀부샤드는 다음과 같이 기록하였다. 병아리콩을 4분의 1만큼 취하여 하룻밤 달 아래 놓았다가 해가 뜨기 전에 거둔다.¹ 달은 빛이 늘어나는 때여야 한다. 그런 다음 기름을 바르고 두 시간 동안 물에 담갔다가, 그 물에서 푹 무르게 끓인다. 뜨겁게든 차갑게든 먹으면 가슴을 기쁘게 하고 마음을 즐겁게 하며, 근심을 잊게 하고 우울한 생각들을 없앤다.

또한 다그리트는 인도산 샤하다나즈, 곧 대마씨에 많은 작용이 있다고 말하였다.² 아담은 인도인들에게서 전해 들은 이야기로 그것들을 설명하곤 했다. 이것은 신전의 훈향에 들어가며, 어떤 이들은 포도주 찌꺼기보다 이것을 택하여 그 대신 넣는다. 얀부샤드는 이를 ’중국의 씨’라고 불렀다.

또한 이븐 와흐시야는 말하였다. ‘시비스탄은 파크드 씨라고 부르는 씨를 맺는다.³ 산지 사람들은 그것을 다르 시시안이라고 부르고, 페르시아인들은 판자쿠시트라고 부른다. 쿠르드인들은 그것으로 만든 빵을 먹는다. 마술사들은 그 씨를 마술에 쓰며, 이것이 두 사람을 갈라놓기에 알맞고, 조종하는 일에서 강하게 작용하며, 이별과 미움에서 매우 큰 효과에 이른다고 말한다. 이것은 어떤 점에서 월계수의 자매이다.’

그런 다음 그는 나바트인들에 관하여, 니산의 밤에는 남자든 여자든 아이든, 아무도 머리 아래에 빵 한 조각과 대추야자 열매 네 개와 건포도 일곱 개, 소금을 넣은 비단 주머니를 두지 않고 자지 않는다고 전하였다.⁴ ’금성의 시녀’라 불리는 늙은 여자가 그날 밤 찾아와 모든 사람을 돌아다니며 배를 만지고 베개 아래를 뒤지기 때문이다. 배가 비어 있고 머리 아래에 그 빵 조각과 대추야자와 건포도가 없는 사람을 발견하면, 그해의 생계를 궁핍하게 하고 금성에게 그를 저주해 달라고 기도하며 이듬해까지 병들게 해 달라고 청한다. 바빌론 사람들은 모두 이것을 행하며 빠뜨리지 않는다. 이것은 참으로 기이하다.

또한 멜론은 달과 화성이 공동으로 관여한다.⁵ 마술사들은 그 씨 일부를 사람의 두개골에 심고 흙을 덮은 뒤, 그 두개골을 땅에 묻고 늘 물을 주면, 그 씨에서 뿌리가 나와 쓴 멜론을 맺는다고 주장한다.⁶⁷⁸

그것을 먹으면 영리함과 사고의 탁월함과 앎이 늘어난다. 그들, 곧 마술사들은 그것을 여러 방식으로 운용한다.

그 씨들을 당나귀 두개골에 심고 묻은 뒤, 멜론에 물을 주듯 물을 주면, 그 씨에서 뿌리가 나와 열매를 맺는다. 그 열매를 먹으면 마음이 어리석어지고 무엇이든 잊어버려, 아무것도 기억하지 못하게 된다. 그들은 그 뿌리줄기를 다른 뿌리와 함께 어떤 일에 쓰고, 잎과 줄기는 다른 일에 쓰며, 열매는 또 다른 일에, 그 안의 씨는 또 다른 일에 쓴다. 여기에는 놀랍고 기이한 작용들이 있다.

이 모든 것은 멜론이 다른 것들의 본성을 빨리 받아들이고, 자기 본성과 비슷한 것들을 스스로 잘 끌어당기기 때문이다. 그것들이 멜론의 본성과 섞이면 놀라운 작용들이 생겨난다. 여러 동물의 두개골과 뼈, 뱃속에 씨를 심어 땅에 묻기도 한다. 그러면 거기서 멜론이 나와 신기하고 기이한 작용들을 한다. 각 동물에서 비롯되는 작용의 종류는 그 동물의 본성에 가장 가까운 것이다. 이것이 사람의 본성과 섞이면, 둘 사이에 기이한 일이 생기고 멜론이 그것을 사람의 몸에 전달한다.

마술사들은 또한 만드라고라에 관하여, 그 뿌리 가운데 하나에서 형상 하나를 취하여 땅에 심은 멜론밭 한가운데 묻고 다 자랄 때까지 놓아두면, 그 멜론에 어떤 작용들이 생긴다고 주장한다.¹ 나는 이 정도로 암시하는 것보다 더 자세히 말하는 것이 허용되지 않는다고 여긴다.

그들에게는 만드라고라를 사용하는 여러 종류의 작업이 있다. 이것은 두 부류로 나뉘기 때문이다. 수컷과 암컷이 있으며, 수컷에는 음경과 고환이 있고 암컷에는 암컷에게 있는 것이 있다.

나는 312년에 이 일로 이름난 수행자 가운데 하나인, 알할라즈로 알려진 아부 만수르 알후사인 이븐 만수르의 저술을 보았다. 그는 그 안에서 마술적인 일들에 관한 여러 경이로운 사항을 기록하였다. 그중 하나로 그는 이렇게 말한다. ‘새 사람 두개골을 밭에 놓고, 그 안에 멜론 씨를 넣은 다음 잘 자라게 하는 흙을 덮는다. 그 뒤 뜨거운 물에 사람의 피를 풀어 계속 물을 주면, 거기에서 멜론이 생겨 열매를 맺는다. 그것을 먹여 끔찍한 환영들을 보게 한다.’ 이것이 그가 명시한 내용이다.

또한 치커리와 수탉 사이에는 기이한 조화가 있으며, 특히 흰 수탉에서 그러하다. 정원 치커리 잎을 조금 취하여 작게 말아, 첫날을 수요일로 하고 사흘 동안 날마다 세 덩이씩 수탉에게 먹이면, 그 수탉은 그 잎을 먹여 준 사람에게 매우 강한 애착을 갖고 친근해진다. 다른 모든 사람에게서 도망치듯 그에게서는 도망치지 않는다. 이것은 짐승들에 관한 비밀 가운데 하나이며 마술사들의 작업에 속한다. 이 방법에는 그에 대한 보충이 있다.

그들의 작업 가운데에는 치커리 한 다발을 손에 들고, 해가 진 뒤 달이 떠오르는 어느 밤을 택하여 달이 떠오르는 때를 살피는 것이 있다. 달을 마주하고 서서 말한다.²³

몇 마디 찬양을 올린 뒤 다음과 같이 말한다. ‘달이여, 그대를 두고 맹세합니다. 그대가 내 모든 이의 통증을 가라앉혀 주면 나는 결코 치커리를 조금도 맛보지 않겠습니다.’ 그러면 이와 어금니의 욱신거림이 가라앉고, 치커리를 멀리하여 먹지 않으며 달마다 초하루에 이 일을 되풀이하면 완전히 건강해진다.

또한 포도밭 사이에는 ’포도밭의 개’라고 부르는 작은 풀이 자란다. 줄기를 곧게 세우지 않고 땅 표면에 퍼져 흙 속으로 스며들므로, 누구나 쉽게 알아보지는 못한다. 운향 잎보다 작은 잎들이 달리며, 병아리콩 잎과 비슷하거나 그보다 작다. 다른 식물이 없는 들판에 이것이 자라면, 그것으로 신기한 일들과 기묘한 마술적 술책을 행한다. 아담은 이 식물을 묘사하고 그 작용들을 많이 기록하였다.

그는 그 가지와 잎을 조금 취하여 밀랍에 반죽한 뒤 옷깃 안에 넣어 두는 사람은, 모든 사람에게서 모습이 감추어져 어디로 들어가고 어디로 걷는지 아무도 보지 못한다고까지 말하였다. 그런 다음 이 일을 하는 사람은 그 뒤에 가슴이 답답하고 숨이 가빠지는데, 이 병은 하루나 이틀이나 사흘 지속된다고 했다. 그 식물을 지니고 사람들의 눈에서 감추어져 있던 시간에 따라 달라진다. 그는 보는 이들의 눈에서 한 시간 감추어질 때마다 그만큼의 기간이 생긴다고 말하였다. 그래서 많은 사람들은 이 병을 피하려고 그 식물을 취하지 않는다.

또한 그 잎과 가지를 강한 숯불 위에서 야외의 향로에 넣어 훈연하면, 한 시간이 지난 뒤 사람들이 공중에서 매우 크고 무서운 굉음을 듣는다. 연기가 계속되는 동안 그렇고, 연기가 가라앉으면 그 굉음은 끊기고 사라진다.

그는 또 그 가지와 잎 일부를 돼지기름과 섞어 절구에서 잘 어우러질 때까지 찧고, 호두만 하거나 그보다 작은 크기로 만든 뒤 왼손바닥에 놓고 오른손바닥으로 덮어, 돼지들이 있는 곳으로 가면 다음과 같이 된다고 말하였다. 그 사람이 어디로 가고 오든 돼지들이 앞다투어 따라와 뒤와 앞과 오른쪽과 왼쪽을 에워싸며, 계속 그를 돌아본다. 아담은 이 모든 것을 기록하였다.

그런 다음 그는 태양의 지역은 인도 지역의 바로 그곳이라고 말하였다. 아담이 들어갔던 곳이 바로 그곳이며, 그는 거기서 경이로운 것들을 바빌론으로 가져와 사람들에게 보여주었다. 나바트인들에게는 일곱 행성의 우상들을 모신 집들이 있고, 그들이 ’은혜의 집’이라고 부르며 숭상하는 집도 있다고 그는 주장하였다.

또한 뼈와 뿔과 돌과 금속 물체, 그리고 성분들이 단단히 붙은 모든 것을 부드럽게 하여 반죽할 수 있게 만드는 탈리스만이 있다. 알칼리 10라틀과 같은 양의 생석회를 취하여 그릇에 넣고, 세 배의 담수를 붓고 이레 동안 둔다. 그런 다음 물을 다른 그릇으로 거르고, 앞에서와 같은 알칼리와 다른 생석회를 찧어 그 물에 넣고 이레 동안 둔다. 다시 거르고, 세 번째로 반복한다.

그 뒤 거른 물 10라틀마다 곱게 간 염화암모늄 반 라틀과 시자라크 2우키야를 넣는다. 모두 한 그릇에 담아 약한 불이나 하즈이란·아브·탐무즈의 햇볕과 같이 뜨거운 햇볕 아래 놓는다. 불을 쓴다면 그 열이 이 햇볕의 열과 같아야 한다. 햇볕에 열흘 동안 두거나 하루 동안 끓인 다음 거른다. 그리고 원하는 뼈와 뿔과 송곳니와 힘줄, 그리고 모든¹²

단단히 붙은 물질을 그 안에 잠기게 하라. 뜨거운 햇볕이나 불 위에 놓고, 햇볕에 두는 경우에는 천으로 덮어 먼지를 막으며, 끓이는 경우에는 뚜껑을 덮는다. 이것은 그러한 물건들을 매우 부드럽게 하여 반죽할 수 있게 만들고, 원하는 형태로 만들 수 있게 한다.

다른 방법도 있다. 시트론의 신 과육을 원하는 만큼 짜고, 같은 양의 쌀식초를 더하여 서로 섞일 때까지 흔든다. 한 라틀마다 바다 거품과 염화암모늄의 가루를 각각 3디르함씩 넣고, 하루 동안 계속 흔든 뒤 햇볕에 사흘 둔다. 그런 다음 부드럽게 하려는 것을 그 안에 잠기게 하고 뜨거운 햇볕에 놓아, 부드러워져 반죽할 수 있게 한다.

유황은 매우 강하게 부드럽게 만든다. 그러나 그 냄새가 고약하므로 음식을 담아 먹는 그릇을 만드는 일에는 넣지 않는다. 돌과 녹는 물체 같은 다른 작업에서는 그 작용이 기이하다.

또한 다그리트는 말하였다. ‘우리가 사프란 가루를 정확히 10디르함 취하여 포도주와 함께 사람에게 마시게 하면, 그는 죽을 때까지 웃는다.¹ 심한 웃음이 나오는 것을 스스로 억제할 수 없고, 아무도 그에게서 죽음을 물리칠 수 없다. 그러나 10디르함 반이나 9디르함 반을 마시게 하면, 그러한 현상이 나타나지 않고 웃지도 죽지도 않는다. 이 작용과 뚜렷한 효과는 무엇인가? 열이나 그 밖의 본성이 작용하여 다른 본성과 적대하기 때문인가, 아니면 사프란이 무게의 고유한 성질로 작용하기 때문인가? 10디르함에서 조금만 줄이거나 늘리면 아무 일도 하지 않기 때문이다.’

이 이야기는 바로 다음 장에서, 고유한 성질로 작용하는 것들과 함께 말하는 편이 더 알맞았다. 그러나 나바트인들의 기록에서 내가 찾은 내용과 이어지므로 여기에 기록하였다.

또한 ’사자의 풀’이라고 알려진 식물은 주위에 있는 다른 식물을 해친다.² 그 작용을 없애는 고유한 방법은, 소녀가 흰 수탉 한 마리를 가져와 그곳 둘레를 돌며 수탉이 날개를 치도록 흔드는 것이다. 이것을 여러 번 되풀이하면 그 풀이 마르고 사라진다. 그 풀이 수탉에게 놀라서 말랐다고 보아야 하는가? 아니면 이 일에서 무엇인가를 이해한 것인가?

향기로운 나르드의 냄새를 고양이들이 맡으면, 그것을 향해 구르며 즐거워하여 그 곁을 떠나려 하지 않는다. 때로는 그 냄새를 맡자 잇달아 울어댄다. 나는 이것이 무슨 기이함인지 오래 찾고 살펴보았다.

또한 다그리트는 인도와 다른 지역들을 여행할 때, 어떤 땅에서는 다른 땅에 없는 것이 자란다는 사실을 알게 되었다고 기록하였다. 다른 모든 곳도 마찬가지이다. 이집트 땅의 발삼나무, 수단 땅의 흑단, 잔즈 땅의 잔즈 목재, 마그리브와 그에 상응하는 동방 지역의 바나나와 알로에, 오만 시흐르의 유향나무가 그 예이다. 유향나무를 다른 곳에서 기르면, 원래의 자리에서 나오던 것이 나오지 않는다. 그 밖에도 어떤 땅에만 속하고 다른 땅에는 속하지 않는 것들이 있다.

이것은 그 땅만의 고유성 때문이 아니라, 어떤 본성과 어떤 공기가 서로 일치하고, 특정한 물로 물을 주기 때문이다. 이러한 것들이 땅의 본성과 그 식물이 자라는 지역의 고유성에 모이면, 그것의 생성이 완성된다. 이 일의 첫 번째 원인은 그 선에서 생겨나는³⁴

작용이다. 그 선은 그 땅의 지평선 위를 지나며, 이는 어떤 행성들이 어떤 지역들의 머리 위를 지나는 것이다. 그로 말미암아 그곳에는 다른 곳에 없는 식물과 그 밖의 것들이 생겨난다.

아담은 그 원인이 어떤 행성들이 지구의 특정한 장소들 바로 위를 지나기 때문이라고 기록하였다. 그래서 그곳에서는 다른 곳에 자라지 않는 것이 자란다. 그는 서방에서 동방으로 이 일을 설명하기 시작하며 다음과 같이 말했다.

’알안달루스 땅에 카디스라는 섬이 있다. 그곳은 지금까지 배가 다닌 적이 없고, 어떤 사람도 배를 타고 들어간 적이 없는 푸른 바다 안에 있다. 거기에는 봄에 야생 로켓풀 모양으로 자라는 식물이 있다. 칼데아인들, 곧 나바트인들의 말로는 알할판(الهلفان)이라 부르고, 그 땅 사람들의 말로는 이스카타스(اسكطاس)라 부른다. 그 섬의 양떼는 이 풀이 자랄 때 많이 뜯어 먹는다. 먹기를 좋아하고 맛있게 여기기 때문이다. 그러면 그 양들에게서 젖이 나오는데, 사람들이 이를 마시고 그 엉긴 젖을 먹으면 포도주처럼 취하고 마음이 흥겨워지고 즐거워진다.

얼마나 먹으면 취하는가는 사람마다 포도주를 많이 견디거나 적게 견디는 것처럼 다르다. 그 섬 사람들은 여름이 오면 이 풀이 더 자라지 않는다는 것을 알았으므로, 풀을 저장하고 이 젖도 저장한다. 밀가루를 섞고 굳혀 덩어리로 만들어 먹는다. 이렇게 만든 것은 열성을 띠며, 그들은 여름과 그 풀이 다시 자라는 때까지 남은 한 해 동안 이것을 먹는다. 이것 역시 취하게 하며, 취하게 하는 동시에 사람에게 치솟는 과도한 열을 꺼 준다고 주장한다.’

알안달루스에 이웃한 시질마사에는 사람 키의 절반이나 그보다 조금 더 높이 자라는 나무가 있다. 잎은 월계수 잎과 같다. 사람이 그것으로 화관을 만들어 머리에 쓰고 앉거나 걷거나 일을 하면, 그 화관이 머리에 있는 동안 잠들지 않는다. 다른 밤샘하는 사람들에게 생기는 고통이나 기력의 쇠약도 생기지 않는다.

프랑크인들의 땅에는 낮 동안 반 시간만 그 아래에 앉아 있어도 죽는 나무가 있다. 만지거나 가지나 잎을 자르거나 나무를 흔들어도 죽는다.

슬라브인들의 땅에는 콩과 식물 몇몇과 같은 작은 식물이 있으며, 잎은 운향 잎과 비슷하다. 그 뿌리를 잎과 가지가 달린 그대로 취하여 흙과 진흙을 씻고 찬물에 넣어 한 시간 동안 두면, 물이 불처럼 뜨거워진다. 그 뿌리를 꺼내면 잠깐 뒤 물이 다시 차가워진다. 이것은 놀라운 일이다.

로마 땅의 바닷가에는 잎이 병아리콩 잎처럼 작고 높이가 두 자인 가느다란 나무가 자란다. 잎과 가지 일부를 모아 짜면 물이 나온다. 그 즙을 굳혀 말리고, 오래된 포도주와 함께 1다니크 반을 마시면 강한 발기가 생기며, 원하는 만큼 성교하여도 피로하지 않는다.

인도 땅에는 불에 타지 않는 식물이 있고, 가지 일부를 잘라 땅에 던져 놓으면 움직이는 나무도 있다. 때로는 뱀처럼 기어가고, 때로는 벌레가 기어가듯 움직인다.

그 가운데 북풍이 불어오는 쪽에는, 어느 계절에 그 나무에서 소리가 들리는 나무가 있다.¹²

봄과 여름에 사람의 중얼거림 같은 소리가 들린다. 그는 이를 ’태양의 나무’라고 이름 붙이고, 그 뿌리가 사람의 형상이라고 기록하였다. 이 나무의 뿌리들은 모두 남자의 형상이고 여자의 형상은 전혀 없다.

바키야트 땅에는 밤에 등불처럼 빛나는 나무가 있다. 밤에 그 곁을 지나면 빛이 매우 밝아서 등잔이 필요하지 않다. 이 나무는 ’달의 나무’라고 불린다.

아담이 이러한 경이들을 기록한 것은 하느님이 그것들을 그에게 계시했기 때문이다. 그래서 그는 식물의 고유한 성질에 관한 1,000장짜리 책을 저술하여, 그 안에 식물의 비밀에 관한 경이들을 담았다. 그가 기록한 것들 가운데에는 ’숨는 나무’라고 이름 붙인 나무도 있다. 낮에는 누구의 눈에도 보이지 않고, 밤에 나타났다가 두 시간이 남으면 보는 이와 만지는 이에게서 감추어진다. 들판과 황무지에서 자라며, 그 안에는 기이하고 신기한 일들이 있다.

또한 코스투스나무 가운데 인도에서 자라는 것이 가장 향기롭다.¹ 그것은 우상들과 그 신전들의 훈향에 들어간다. 칼데아인들은 이것이 금성의 우상 앞에서 태워 바치는 것들 가운데 가장 훌륭하며, 어떤 청원이든 이루어지기를 구하는 봉헌물에 쓰인다고 말한다. 다그리트는 이를 ’성취하게 하는 것’이라고 부르고 길게 찬양하였다.

그들 가운데 한 무리는 그 목재에 이끼, 젖은 때죽나무 수지와 마른 수지, 장미 잎과 도금양 잎, 사프란을 묻힌 털를 섞었다. 그들은 여러 축일에 이것으로 옷과 우상에 향을 쐬어 향기롭게 하였다. 다그리트는 그 훈향에 유향을 섞어 냄새를 맡으면, 전염병이 생기는 썩은 공기의 해로움을 물리친다고 말하였다. 그런 다음 그는 하마마를 기록하고, 바빌론 사람들이 그것을 ’쿠르드인들의 훈향’이라고 불렀다고 하였다.²

또한 리바크샤나(رباكشانا)라는 나무를 기록하며, 이를 ’목성의 나무’라고 불렀다.³ 이 나무는 키가 작고 촘촘하며 줄기가 굵고, 땅에서 사람 키만큼 자란다. 페르시아인들은 다르 시시안이라 부르고, 그리스인들은 아스팔라툰이라 부른다. 도금양 잎처럼 작은 잎이 있으며 바빌론에서 자란다. 가시가 많고 목재는 무거우며, 껍질을 벗기면 속이 아주 짙은 붉은색이다. 향기롭고 냄새가 좋아 의술에 쓰며, 향료상들은 이것으로 기름을 떫게 응축시킨다.

칼데아인들에게는 이 나무에 관한 이야기들이 있다. 옛날 그들의 어느 왕이 큰 죄를 지은 아내에게 화가 났으나, 그는 아내를 사랑하였다. 그래서 믿을 만한 측근 하나를 불러 아내를 넘기며 죽이라고 하되, 칼로 목을 따거나 검으로 목을 치지는 말라고 하였다. 그 사람은 그녀를 데리고 갔다.⁴⁵

그 사람은 그녀를 자기 집으로 데리고 가서 보이지 않는 은밀한 곳에 숨겼다. 그런 다음 나이와 모습이 비슷한 여자를 찾다가, 마침 죽은 여자를 발견하였다. 그 가족에게 시신을 돌려주겠다고 약속하고 왕에게 가져가, 그 불행한 여자를 숨이 막히도록 하여 죽였으며 바로 여기에 함께 있다고 알렸다. 왕은 시신을 가져오라고 명하고 멀리서 바라보았으나 자세히 살피지 않았다. 그저 그녀와 비슷한 죽은 여자를 보고는 틀림없이 그 아내라고 생각하여 묻으라고 명하였다. 그 사람은 그 시신을 가족에게 돌려주고 1,000디르함을 선물하였다.

시간이 흐른 뒤 왕은 아내를 죽인 일을 몹시 후회하며 그녀 생각에 사로잡혔다. 잠들지 못하고 계속 밤을 새웠다. 그래서 목성의 신전에 피하여 그 우상을 부르며 간청하고 봉헌물을 바쳤다. 가수들은 그의 앞에서 현악기와 탄부르와 북을 연주하였다. 이로써 우상에게 가까이 나아가고, 그 우상을 중재자로 삼아 목성에게 간청하였다.

어느 날 밤 꿈에 목성의 우상이 나타나 다음과 같이 말하는 듯하였다. ‘리바크샤나나무로 가서 그 목재 일부로 네 거처와 집의 가까운 곳에 향을 피워라. 그 줄기 가운데 막대기 하나를 취하고, 가능한 한 많은 잎으로 그 둘레를 싸서 베개 아래에 두고 자라. 그러면 꿈에 무엇을 보는지 살펴라.’

왕은 들은 모든 것을 행하였다. 그는 꿈에 자기 집의 리바크샤나나무가 말하는 것을 보았다. 집 뜰 가운데 한 곳에 정원이 있었고, 거기 리바크샤나나무 한 그루가 자라고 있었다. 그 나무가 그에게 이렇게 말하였다. ‘그대의 아내 아무개는 이 세상에 살아 있다. 아무개를 불러 그녀를 데려오라고 엄히 명하라. 그는 그대의 명을 받아들이지 않았고 그녀를 죽이지 않았다.’

왕은 기쁘고 즐거운 마음으로 깨어나 그 사람을 불렀다. 그는 수의와 시신에 바르는 향료를 가지고 왔다. 왕이 말했다. ‘가엾은 자여, 복되신 지극히 높으신 분께서 네 일에 함께하셨다. 너는 아무개를 죽이지 않았구나.’¹ 그 사람이 답하였다. ‘왕이시여, 제가 그녀를 살려둔 것은 왕께서 그녀에게 마음을 두고 계심을 알았기 때문입니다. 왕의 총애를 얻으려 그렇게 하였습니다. 제가 왕의 명을 어겼다면’—그의 말은 시험하고 떠보는 것이었다—‘수의와 시신 향료를 준비하고 왔으니, 원하는 대로 제게 명하십시오. 왕께서 제가 그녀를 살려두고 명을 거역한 일을 기뻐하신다면, 저는 왕의 총애를 얻으려 왕의 뜻에 응한 것입니다.’

왕이 그에게 말했다. ‘너는 내 총애를 얻었다. 그녀와 헤어진 뒤의 슬픔과 잃어버린 괴로움 때문에, 나는 네가 그녀를 살려준 데 감사한다. 지금 즉시 그녀를 데려와라.’ 그가 가서 데려오자 왕은 기뻐하며 감사하여 엎드렸고, 그 사람에게 큰 상을 주라고 명하였다.

그 사람이 말했다. ‘왕이시여, 제가 여자와 관계할 수 없는 몸임을 왕께서 확인하시기 전에는 떠나지 않겠습니다.’ 왕은 ’너는 내 앞에서 그보다 더 높은 지위에 있다’고 하였다. 그는 ’저는 떠나지 않겠습니다. 왕께서 제가 말한 대로 저를 시험하시거나, 원하시면 죽이십시오’라고 말했다. 왕은 의사들과 법학자들을 불러 그를 시험하게 하였다. 그들은 왕에게 그가 의심할 여지 없이 성교할 수 없는 사람이라고 말했다. 왕은 상을 두 배로 늘려 주고 떠나도록 명하였다.

왕은 평생 리바크샤나나무 앞에 엎드려 경배하였다. 재위 내내 그렇게 했으며, 그 재위 기간은 95년이었다. 이 이야기는 그 시대 칼데아인들 사이에 널리 퍼졌고, 그들은 이 나무를 ’사랑의 나무’라고 부르며 그에 관한 시들을 지었다.²³

사람들은 그것을 기르기를 원하였고, 그 지역에 많이 퍼졌다. 그러다가 카누르 왕 때에 이르러 왕이 그것을 기르는 일과 그것으로 행하던 일들을 금하고, 그 나무를 ’왕의 미움’이라고 이름 붙였다. 사람들은 그 뒤 그 나무를 말하거나 입에 올리는 일을 그만두었다. 이것은 사람들이 찬양을 지나치게 하여 그 나무를 숭배하지 못하도록 왕이 취한 정책이었다.

또한 몰약나무의 목재로 훈연하면 공기가 썩었을 때 생기는 전염병을 물리친다.¹ 그들은 이것으로 신전들에 향을 피우고, 그 목재와 수지로 혼합물을 만든 뒤 유향과 이끼와 때죽나무 수지를 더한다. 이를 사쿠쿠마사라고 부르는데, 아랍어로는 ’우상들의 기쁨’이라는 뜻이다.

가나안인들은 이 훈향이 금성을 기쁘게 한다고 말하며, 이를 태워 금성에게 가까이 나아간다. 금성의 우상 앞에서 금성에게 올리는 참된 주문을 낭송하고자 하는 사람은, 먼저 이 훈향으로 향을 피우고 피리를 불거나 북을 치거나 우드를 한 시간 동안 연주한다. 그런 다음 원하는 것을 금성에게 청하는 주문을 외우면, 금성이 그 기도에 응답하고 원하는 것을 행한다. 이것은 금성이 방해받지 않고 활동할 수 있을 때, 다른 행성이 그 작용을 막지 않을 때에 이루어진다. 또한 수성의 애스펙트를 받거나 수성과 컨정션이어서는 안 된다. 수성은 단순히 바라보는 것보다 컨정션일 때 금성을 훨씬 강하게 방해하기 때문이다.

다그리트는 말하였다. ‘이 훈향에 사프란 실과 코스투스를 조금 더하면, 청원을 이루는 데 더욱 완전하고 효과적이다. 그러나 가나안인들은 이것을 더하지 않았고, 우리 시대에 이르기까지 쓰지도 않는다. 가나안인들이 목성을 더욱 높이고, 그에게 더 많이 간청하며, 자신들이 보기에 다른 행성보다 그를 앞세우는 편이 더욱 옳다고 여김에도 그러하다. 우리와 그들 사이의 이러한 차이는 불화나 분열로 여겨지지 않는다. 모두 옳으며, 경험이 그 옳음을 드러냈다. 가나안인들과 칼데아인들이 행하는 것은 옳다.’

또한 다그리트는 다음과 같이 말하였다. ‘식물을 알고 그것이 어느 행성에 속하는지 아는 일에는 기이한 고유한 성질들과 숨겨진 비밀들이 있다.² 그것을 통해 위대하고 큰 일들에 도달할 수 있다. 옛사람들은 그것을 귀하게 아껴 감추었고, 감추기 위해 일반 사람들에게 드러내지 않았다. 귀중한 학문들을 모든 옛사람이 아끼기는 하였지만, 탐욕이나 인색함 때문에 사람들에게 감춘 것이 아니다. 그 지식이 자격 없는 이에게 넘어가지 않도록 감춘 것이다. 그러므로 지성이 충만한 탐구자는 이것을 받아들여라.’

번역자 아부 바크르는 다그리트가 책 한 권을 저술하여, 식물을 토성의 것, 다음으로 목성의 것, 그 뒤 화성의 것과 같이 일곱 행성의 순서대로 하나하나 연이어 기록하였다고 말하였다.³

또한 기이한 무늬들은 마음을 기쁘게 하며, 아름다운 빛깔들도 그러하다. 그릇들에는 뒤섞이고 굽이진 무늬가 있을 수 있으며, 빛깔들도 여러 빛깔처럼⁴⁵⁶

식물의 빛깔들과 여러 색의 동물들의 빛깔들, 육지 짐승과 물속 동물과 새들의 무늬, 그 밖의 것들이 있을 수 있다. 그 안에는 기이하고 놀라운 무늬가 새겨져 있어 마음을 감탄하게 하고 즐겁게 한다. 이는 보석들을 태양과 달과 행성들의 빛에 마주 놓을 때 생겨나는 기이한 색채들과도 비슷하다. 이러한 것의 대부분은 마술적 술책으로 이루어지며, 그것을 통해 원인은 감추어져 있지만 감각에는 작용이 뚜렷하게 드러나는 신기한 일들을 보여준다. 이는 마음을 붙들고 즐겁게 한다.

그러나 마음을 가장 즐겁게 하는 것은 식물의 빛깔들이다. 수선화가 그러하다. 노란 꽃이 흰 꽃잎 위에 놓이고 초록 줄기에 곧게 서 있다. 동물 가운데 가장 훌륭하고 즐거운 것은 얼굴이 아름답고 용모가 좋은 사람이다. 그는 즐겁고 보기 좋은 존재로서, 식물의 우두머리인 히리꽃과 같다. 히리꽃에는 일곱 빛깔이 있으며, 각 빛깔은 감탄스럽고 기이하다.

식물 가운데에는 아스파라거스처럼 무늬가 있는 것도 있다. 흰빛과 붉은빛과 노란빛과 청록빛이 함께 있다. 큰 나무들에도 보기에 즐거운 것이 있는데, 쓴귤나무가 그러하다. 한 나무의 열매 가운데 일부는 초록빛이고 일부는 노란빛이며, 일부는 달고 일부는 시다. 꽃은 흰색이다.

식물에서는 이런 빛깔들과 함께, 사람의 형상처럼 기이한 모습의 경이들이 나타나기도 한다. 아담이 인도에서 보았으며, 그 형상들을 바빌론 지역으로 가져와 동족에게 보여주었다고 기록한 나무가 그러하다. 인도 밖에도 그와 같은 나무가 있어, 사람 형상의 장미 같은 열매를 맺는다. 어떤 나뭇잎에는 사람 형상처럼 그려진 모습이 있다. 그것은 보는 사람이 감탄하고 신기하게 여기는 것이며, 그 아래에는 자연의 경이들이 있다.

이상이 내가 그대에게 이야기하고, 이븐 와흐시야라는 이 사람의 책에서 골라내려 했던 내용이다. 그 책은 나바트인들에게서 가져온 것으로, 특히 세계의 기둥 하나인 식물을 다룬다. 세계 전체, 곧 생성과 소멸의 세계는 세 가지 생성물, 동물과 식물과 광물로 이루어진다. 식물은 그 가운데 중간에 있다. 식물은 자라고 양분을 취한다는 점에서 동물과 같으며, 단단함과 감각의 적음과 촉각의 없음에서는 광물과 같다.

식물은 다른 부류들보다 이롭게 활용되는 일이 많다. 곧 몸을 바르게 하는 데 그렇다는 뜻이다. 치료에 사용되는 것도 여러 부분으로 나뉜다. 식물에서 약으로 쓰는 것은 씨와 뿌리와 줄기와 잎과 껍질과 실 같은 부분이다. 광물에서 약으로 쓰는 것은 소금과 명반과 돌, 수은과 같은 물질들, 그리고 그와 같은 부류인 금과 은이다. 동물에서는 살과 지방과 깃털 등 모든 신체 부위를 쓴다.

식물은 광물보다 동물에 더 가깝다. 식물 가운데에는 향기나 유익한 고유한 성질 때문에 다른 것보다 뛰어난 것이 있다. 광물에서 야쿠트가 다른 모든 돌보다 뛰어나고, 금이 다른 모든 물질보다 뛰어난 것과 같다. 가장 뛰어난 것은¹²

세계에서 이성 있는 동물이다. 그는 우리가 말한 모든 것을 모아 원하는 대로 다루고, 그것들을 올바르게 구별한다. 이 세계 전체는 원소들의 작용 아래 있고, 원소들은 자연 아래 있으며, 자연은 영혼 아래, 영혼은 지성 아래 있다. 지성은 이름이 높으신 창조주에게서 나온다. 그가 지성과 모든 것 위에 관대함을 흘려보내는 분이기 때문이다.

여기서 ’…에게서’라는 말은 작용자의 뜻이며 재료라는 뜻이 아니다. 주전자가 구리에서 나온다고 할 때 구리가 그 재료라는 뜻인 것과 다르다. 또한 그가 그것의 원인이라는 뜻도 아니며, 그가 행위자라는 뜻이다. 이해하라.¹

내가 이 책에 담아 둔 것을 보는 이여, 그대는 우리를 위해 기도해야 한다. 나는 그 사람들이 자기 책들에 기록한 정수들을 그대를 위하여 추려냈다. 그들이 앞서 하던 것처럼 아끼거나 인색하게 굴려는 것이 아니었다. 그래서 이븐 와흐시야라는 사람이 나바트인들에게서 번역한 비밀들을 이 책에서도 빠뜨리지 않아야 한다고 생각하였다. 또한 그 책은 위대하고 세상에서 존귀하므로, 그 난해한 내용을 그대에게 설명하여 직접 읽고 생각을 기울이는 수고를 덜어 주었다. 하느님께서 그대를 그대가 바라는 것들에 이르게 하시기를.²

제8장

이제 우리에게 남은 일은 의도로 작용하는 것이 아니라 고유한 성질로 작용하는 것들의 효과를 그대에게 말하는 것이다. 이는 어떤 점에서는 마술의 가장 훌륭한 종류이다. 그 가운데에는 클레오파트라 시대에 사라인두스의 신전에서 꺼낸 책에서 내가 발견한 것들이 있다. 다른 관련 저서들에서 해온 것처럼 여기에서도 그것들을 가져와 전하여, 유익함과 목적을 완성하고자 한다.

그중에는 훌륭한 에메랄드가 도토리 모양의 머리를 한 독사에게만 일으키는 작용이 있다. 독사가 그것을 보면 눈 깜짝할 사이도 되기 전에 눈이 흘러내려 눈 없이 남는다. 뱀들은 눈이 아프면 회향에 눈을 문질러 통증을 없앤다. 독수리는 다이아몬드로 새끼를 노리는 해로운 동물들에게서 새끼를 지킨다. 곰은 해총의 작용을 받고 그것에서 달아난다.

후투티의 뼈들을 흐르는 물에 던지면 일부는 물길 아래로 내려가고 일부는 물길을 거슬러 올라간다.

올빼미는 잠잘 때 한쪽 눈을 뜨고 다른 눈을 감는다. 깨어 있는 쪽 눈을 사람에게 걸면 잠을 쫓고, 잠든 쪽 눈을 걸면 잠을 부른다. 독수리 발을 통풍에 쓰는 방법도 그러하다. 오른쪽 발을 오른쪽에, 왼쪽 발을 왼쪽에 걸면 통증을 낫게 하고 가라앉힌다.

나슈프 돌은 호라산의 아주 흰 돌로, 줄질로도 깎이지 않는다. 위 위에 걸면 그 통증을 전부 낫게 하고 모든 병을 낫게 한다.

알하르즈 계곡의 위쪽과 계곡 바닥에는 먼지빛·흰빛·검은빛·얼룩빛의 돌이 있다. 어떤 돌끼리 문지르면 하늘에서 비가 내리며, 거의 아무도³

그 계곡을 지나가지 않는다. 비 때문에 죽지 않기 위해서다. 누군가 지나가면 발에 밟힌 돌들이 서로 마찰하기 때문이다.¹

독수리 돌은 키프로스의 점토와 같은 붉은빛을 띤다. 안에서는 돌 하나가 움직이지만, 깨뜨려 보면 속에 아무것도 없다. 이것은 임신한 여자의 출산을 쉽게 해 준다.

살라만드리아는 작은 여우의 형상을 하고 큰 족제비의 다리를 가진 동물이다. 그 차가움으로 불을 끄며, 그 가죽에는 불이 작용하지 않는다. 타조의 입천장 위쪽에 있는 얇고 흰 막에도 불은 작용하지 않는다. 목구멍의 가죽 전체와 위장도 때로는 마찬가지다. 타조는 달군 쇠를 삼키며, 쇠는 그 배 속에서 식고 녹기 때문이다.

모든 새의 깃털에는 땅에서 물건을 들어 올리는 힘이 있다. 깃털로 중간 크기의 형상을 만들고 천이나 손에 계속해서 여러 번 문지른 다음, 크기가 작은 물체를 가까이 대면 강한 힘으로 그것을 들어 올린다.

바히트 돌은 마르카시타와 같은 빛깔로 아름답게 반짝이는 돌이다. 이것을 본 사람은 죽을 때까지 웃는다. 어떤 것으로도 그 상태에서 낫게 할 수 없으며, 한번 본 뒤에 돌을 가려도 소용없다. 파르피루는 참새 모양의 검은 새로, 목에는 붉은 띠가 있고 두 눈과 두 다리도 붉다. 이 새가 바히트 돌 위에 내려앉으면 돌의 작용이 없어져, 사람이 보아도 해를 입지 않는다.

파와위나는 에티오피아의 나무다. 부러뜨리면 그 단면이 언제나 십자가 모양이다. 부러진 조각을 더는 부러뜨릴 수 없을 때까지 잘게 부러뜨려도 마찬가지다. 이 형상은 서로 마주 놓인 네 원이므로 자연의 경이로운 작용에 속한다. 간질을 앓는 이에게 매달아 주고 그 냄새를 계속 들이마시게 하면 낫게 한다.²

뱀은 사슴뿔의 냄새를 피하고, 개미는 커민의 냄새를 피한다. 도마뱀붙이는 사프란을 피해, 그것이 있는 장소에는 살지 않는다. 벼룩은 어떤 곳의 땅바닥에 석회를 깔아 놓으면 달아나며, 집 안에 염지의 소금을 뿌려 놓아도 힘껏 달아난다. 빈대는 자아다를 훈증하면 힘껏 달아난다.

이끼에는 불이 아무런 작용도 하지 않는다. 대추나무에서는 불꽃이 타오르거나 빛을 내는 불을 본 일이 없다.

독수리는 둥지에 플라타너스 잎을 깔아 박쥐로부터 새끼를 보호한다. 박쥐는 플라타너스 냄새로 죽기 때문이다.

티라즈 돌은 나누어지지 않는 물체 가운데 하나다. 작든 크든 부서지지 않는 돌이다. 이집트의 나일강에는 배 모양으로 속을 파낸 돌이 있어, 사람들이 그것을 타고 한쪽에서 다른 쪽으로 건너간다. 무게가 수천 라틀인데도 물 위에 떠서 가라앉지 않는다.

자수정 조각 여러 개를 술잔에 넣고 그 잔으로 술을 마시면 취하지 않는다. 타바리 돌 조각 여러 개를 잔에 넣고 그 잔으로 술을 마시면 몹시 취하여 이성을 잃고 망상에 시달리게 된다. 자석은 쇠를 끌어당긴다. 마늘로 문지르면 쇠를 끌어당기지 않지만, 숫염소의 피에 넣으면 다시 끌어당긴다.³

카르크와 타조 알 껍데기가 식초 속에서 움직이는 현상도 있다.

알하즐라즈 계곡의 뱀은 사람이 바라보면 그 사람이 죽고, 뱀이 자기 자신을 바라보면 죽은 듯이 된다. 이 뱀 한 마리의 눈이 미치는 범위는 약 열 파르사흐에 이른다고 한다.¹

돼지를 당나귀 등에 싣고 가다가, 우연히든 저절로든 당나귀가 오줌을 누면, 돼지는 그 즉시 당나귀 등에서 죽는다.

월경하는 여자가 곡식밭의 빈터에서 등을 대고 누워 옷을 벗고 두 다리를 하늘로 들어 올리면, 그 둘레의 곡식에는 우박이 떨어지지 않는다.

개와 하이에나의 경우, 개가 높은 산이나 지붕 위에 있고 하이에나가 그 아래의 땅을 지나갈 때, 개의 그림자가 하이에나의 그림자 위에 떨어지고 한 그림자가 다른 그림자 속으로 들어가면, 개는 높은 곳에서 아래로 떨어진다. 그러면 하이에나가 개를 죽여 먹는다.

맹수의 가죽 위에 사일열 환자가 앉으면 그 고통에서 낫는다. 마방진의 세 칸에서 수가 열다섯을 이루는 것은 난산에 쓰인다. 육두구를 사일열 환자에게 묶어 주면 열을 없앤다.

코끼리의 똥을 나무에 매달면 그해에는 열매가 맺히지 않는다. 여자에게 매달아도 같은 작용을 한다.²

황수병을 낫게 하는 돌은 위와 신체 기관에서 물을 빨아들인다. 제 힘이 감당할 만큼 물을 빨아들이면 부서지고 그 힘도 사라진다.

라아야는 수은을 응고시켜 나티프 과자처럼 만든다. 거미의 파흐드유보를 매달면 사일열이 서서히 낫고, 회향도 마찬가지다. 둘을 함께 매달면 빨리 낫는다.

뱀과 독사는 올빼미의 소리를 들으면 살던 곳에서 도망간다. 아스피다루위야에 구리를 정련하여 얻은 은을 조금 섞고, 새가 있는 곳에서 그것을 두드리면 새가 움직이지 못하여 손으로 붙잡을 수 있다.

모든 동물 가운데 특히 사자와 당나귀는, 그 암컷의 정액을 조금 취하여 옷이나 고기나 사람의 몸 등에 바르고 그 종의 한 마리에게 바로 그것의 냄새를 맡게 하면, 냄새를 맡은 짐승이 그것이 향하는 곳이면 어디든 따라간다.

수은은 사람을 마비시킨다. 바다토끼의 이마가 사람의 살에 닿으면 살을 부스러뜨려 볶은 곡식 가루처럼 만든다. 쥐의 똥으로 금을 소성하는 것은 납으로 소성하는 것과 같다. 거기에 고양이의 똥을 먹이면 다시 예전의 금 성질로 돌아간다. 금은 어떤 물체가 섞여도 그 순도가 바뀌지만, 녹일 때 마르카시타와 유황을 넣으면 그 물질에서 결함이 제거된다.³

C₁ 여백의 마방진:

Mon. 여백의 마방진:

유황은 모든 물체를 죽이고 태우며 사멸시키지만, 금은 되살려 아름답고 질 좋게 만들며 그 아름다움을 더한다. 다흐나즈도 금을 녹일 때 함께 넣으면 금을 부드럽게 하고 잘 부서지는 성질을 없애 촉촉하게 만든다. 팅카르를 섞으면 그 작용이 더 빨라진다. 질 낮은 금을 달구어 헤나에서 짠 즙에 담그고 이를 거듭하면 매우 유연해진다. 소금은 금의 붉은빛을 크게 증가시킨다. 은은 유황 냄새를 맡으면 검어지고, 소금이 닿으면 희고 맑아진다.

염화암모늄의 고유한 성질은 물체의 깊은 곳과 높은 곳에서 무언가를 끌어내는 것이다. 나트론은 물체의 때를 씻어 내고 표면을 밝힌다. 청금석은 금과 합치면 더 아름다워지며, 불꽃 없는 숯불 위에 던지면 불의 혀를 내뿜는다. 흑요석은 눈에 작용한다. 마르카시타는 그 유황분을 태우고 흰 밀가루처럼 소성하면 이 기술의 재료가 된다. 마그네시아의 몸체에는 안드라다우스라고 하는 납이 들어 있는데, 이것 없이는 유리의 제조를 완성할 수 없다. 투티야는 눈에서 습기를 제거하며 흰 것이 가장 좋다. 산호로 이를 닦으면 치아의 침착물을 제거한다.

바닷게의 재는 눈의 통증에 뚜렷한 효험이 있다. 개가 낙타의 지라를 먹으면 저절로 죽는데, 이는 기이한 일이다. 흰 개의 똥을 불어 넣고 목이 졸린 사람이나 목을 베인 사람의 목에 바르면 빨리 낫게 한다. 암거북의 눈알을 솥에 놓고 그 아래에 온종일 불을 때도 솥은 전혀 끓지 않는다.¹

알하라이 나무는 곧 카시라이며 호라산에서 난다. 수나무와 암나무가 있다. 여자에게 암나무에서 얻은 것 다섯 다나크를 먹이면 몹시 흥분하여 수치심의 장막을 등 뒤로 던져 버린다. 남자가 수나무에서 얻은 것 다섯 다나크를 마시면 성기가 발기하여 가라앉지 않는다. 이것을 마신 사람이 타바시르 한 디르함을 마셔야 그 상태가 풀린다. 이 수나무의 씨를 조금 음식에 몰래 섞어 사람에게 먹이면, 먹는 순간부터 위에서 소화될 때까지 아래로 방귀가 계속 나오며 피할 길이 없다. 암나무의 씨는 나비드에 조금 타서 사람에게 마시게 하면 사흘 동안 잠들게 한다. 치료하려면 뜨거운 물과 리카비 기름을 마시게 한다. 이 나무의 잎을 빻아 유황을 녹인 물로 반죽하여 한 번 바르면 그날로 백반증이 낫는다.

협죽도 나무의 목재에 뱀이나 전갈이 닿으면 그 자리에서 곧 저절로 죽는다. 소금은 전갈이나 말벌의 쏘임과 뱀의 물림에 도움이 된다. 쇠비름을 계속 먹으면 그날이나 이튿날에 출혈과 피를 뱉는 증상과 기침을 멈추게 한다.

염소는 사자를 감지하면 저절로 죽는다. 그 상태에 있는 양의 털을 왼손으로 가위를 잡아 잘라, 사일열 환자에게 그 털로 훈증하면 그날로 낫는다. 다만 열이 이전의 어느 발작보다 더 심하게 돌아오기도 하며, 그러고는 끊어진다.²

전갈은 도마뱀붙이를 보면 그 즉시 죽고, 뱀도 올빼미를 만나면 마찬가지다.

중국산 쇠나 마노나 바르마힌으로 반지의 보석 자리를 만들고, 그 위에 이 스물여섯 글자를 새겨 반지에 끼워라. 중요한 일을 이루려는 사람이나 위대하고 두려운 왕이나 접근이 금지된 왕을¹ 만나려는 사람이 그것을 끼면, 그를 두려워하지 않고 그도 그 사람의 청을 거절하지 않는다. 글자가 하나라도 빠지면 효력이 완성되지 않는다. 이것은 여왕 클레오파트라에게서 발견한 경이로운 작용 가운데 하나다. 그 형상은 다음과 같다.

전갈에 쏘인 사람이 콜로신스 뿌리를 씹어 그 즙을 빨아 먹고, 이어 제 침을 조금 취하여 쏘인 곳에 바르면 즉시 낫는다. 얀부트 잎으로 쏘인 곳을 문지르고 계속 문질러 주면 빨리 낫는다. 타르와 소금을 함께 쓰면 뱀에 물린 데가 낫는데, 이 작용이 놀랍다. 이것만을 성기에 바르고 임신시키고 싶지 않은 여자와 성교하면 임신하지 않는다. 개암을 먹으면 전갈에 쏘인 데 도움이 된다. 온전한 개암 한 알을 지니면 그것을 지니고 있는 동안 전갈이 해치지 않는다. 쓴 아몬드를 씹어 미친개에게 물린 곳에 찜질하듯 붙이고,²

그것을 먹이기도 하면 그 상처가 낫는다. 남가새를 독사에 쏘인 곳에 붙이면 낫는다. 이것을 달인 물을 집 안에 뿌리거나 그 물에 천을 담그면 벼룩을 죽이는 독이 된다. 전갈을 빵과 함께 먹으면 방광의 결석을 부순다. 비터베치 가루를 젖에 섞어 미친개에게 물린 곳에 찜질하면 낫는다.

형제여, 이 탈리스만들의 작용은 생각해 보면 놀랍지 않은가? 자연의 지혜는 헤아려 보면 놀랍지 않은가? 이 물건들 가운데 많은 것이 저마다의 본성에 따르는 고유한 성질로 이러한 놀라운 작용을 일으킨다. 이를 알아 두어라.³

제9장

우리는 또 그 신전의 책에서, 그 안에 있는 여러 고유한 성질을 통해 놀라운 작용을 일으키는 합성 탈리스만들을 발견하였다. 여기 그것들을 적어 두기로 하였다.

그 가운데 하나는 독사·전갈·뱀·말벌을 비롯하여 온갖 해로운 작은 동물에게 쏘인 사람의 눈에 바르는 탈리스만이다. 쏘인 쪽과 반대편 눈에 바른다. 솔개의 쓸개를 취하여 그늘에서 말리고, 깨끗한 유리병에 소량의 운향 즙과 함께 넣어 보관한다. 사람이 쏘였으면 점안제처럼 그것에 액체를 떨어뜨려 개고, 눈 바르는 막대로 세 번 눈에 발라 준다. 그러면 즉시 낫는다.⁴

뱀과 전갈을 구멍에서 나오게 하는 방울 모양의 탈리스만. 파라오 유리와 강철 줄밥을 취하여 도가니에서 녹이고, 붉은 비소와 붉은 마그네시아를 먹인다. 꺼내어 잘게 부순 뒤, 이집트에서 나는 사다 새의 머리를 뼈째 취하여 검은 갈바눔과 함께 빻고, 다시 쇠에 먹여 녹인다. 이것으로 방울을 만들고 자석으로 방울의 추를 만든다. 완성하면 뱀이나 전갈 또는 그와 비슷한 동물의 구멍 입구에서 울려라. 그러면 그것들이 나오니 원하는 대로 할 수 있다. 이것을 만든 이는 아가토다이몬이다. 이 새에게는 고유한 성질이 있어, 울면 뱀들이 모두 나오고 그 울음소리에 움직임이 가로막힌다.

쥐들을 한곳에 모으는 훈증 탈리스만. 흰 덩굴의 즙과 해총의 즙, 팅카르, 붉은 인도 동부콩을 취한다. 콩과 팅카르를 빻고 즙으로 반죽하여 병아리콩 크기의 알약으로 만든다. 그늘에서 말려 보관하였다가 숯불 위에서 한 알을 태워 훈증하면, 쥐들이 그 연기로 모여든다. 그러면 원하는 대로 할 수 있다.

게들을 모으는 탈리스만. 키다루스 나무의 잎, ’여우나무’의 잎, 토끼의 피를 취하여 모두 빻는다. 공처럼 만들고 천에 넣어 묶은 뒤, 게가 있는 물속에 실로 매달아 드리운다. 그러면 게들이 약에 모여들어 하나도 남지 않을 때까지 달라붙는다.¹

물고기들을 모으는 탈리스만. 기장을 썩히고 염소 기름, 빻은 누에콩, 황소의 피를 더하여 모두 하나의 덩어리로 만든다. 갈대 바구니에 넣어 삼실로 묶고 물고기가 있는 줄 아는 곳에 놓으면, 그 냄새를 맡은 물고기는 하나도 빠짐없이 모여든다. 그물을 던져 모두 잡아라.

나무에 훈증하면 냄새를 맡은 새가 하나도 남지 않고 떨어지는 훈증 탈리스만. 바다거북의 기름, 이집트의 닐 씨앗, 자우시르, 쿤두스를 같은 양씩 취한다. 모두 빻고 당나귀의 오줌으로 반죽하여 병아리콩 크기의 알약으로 만든 다음 그늘에서 말려 보관한다. 작업할 때 새가 있는 나무 밑의 숯불 위에 한 알을 놓고, 네 코는 솜으로 막아라. 새들은 그 냄새를 맡으면 취하여 떨어진다. 다리를 뜨거운 물로 씻으면 즉시 깨어난다.

같은 목적의 또 다른 훈증 탈리스만. 만드라고라와 파카시르를 같은 양씩 취하여 싱싱한 운향나무의 즙으로 반죽하고, 병아리콩 크기의 알약으로 만들어 말린 뒤 새들에게 훈증한다. 바람 부는 날에는 훈증하지 말아라. 바람이 연기를 멀리 흩뜨리기 때문이다. 작업이 끝나면 유향과 코스투스의 향으로 그 나무를 훈증하여 나무에서 이 나쁜 냄새를 없애라.

관 모양의 탈리스만. 이것을 쓰면 시력이 밝아져 먼 곳의 물체도 보인다. 머리에서 관을 벗으면 원래 상태로 돌아간다. 카틀라라고 하는 나무의 싱싱한 가지를 취하여 관을 만들어 쓰면 앞서 말한 작용이 일어난다. 이 나무의 즙에도 큰 효능이 있다. 포도주 식초와 섞어 백반증이 있는 곳에 바르면 빨리 낫는다.²

그 잔으로 마시는 사람이 취하지 않는 잔 모양의 탈리스만. 탈쿤 구리로 잔을 만들어 조금 달군다. 증류병과 알렘빅으로 증류한 신 시트론 식초, 나바테아 양배추의 즙, 싱싱한 사드의 즙을 같은 양씩 취하여 섞는다. 잔의 겉을 깎기 전에 달구어 이 혼합물을 먹이고, 다시 달구어 먹이기를 반복하여 약 한 라틀을 흡수하게 한다. 그런 다음 광을 내어 보관한다. 쓸 때는 쓴 아몬드기름을 얇게 바르고, 그것으로 남에게 마시게 하거나 직접 마셔라. 그 잔으로 마시는 이는 전혀 취하지 않는다.

식탁 위에 놓으면 파리가 전혀 앉지 않는 탈리스만. 신선한 유향, 황색 비소, 마른 와카를 취하여 함께 빻아 섞고 해총의 즙으로 반죽한다. 두 손에 기름을 바르고 탈리스만 같은 형상을 만들어 식탁 위에 놓아라. 그것이 식탁에 있는 동안 파리가 가까이 가지 않는다.

또 다른 탈리스만은 해로운 작은 동물이 전혀 접근하지 않는 식사 깔개를 만드는 것이다. 야무르의 가죽을 취하여 보통 가죽을 다루듯 무두질하고, 그것으로 식사 깔개를 만들면 앞서 말한 작용을 한다. 이는 직접 보고 확인한 일이며, 그 가죽은 지금 메카에서 팔리고 있다.

뱀에 쓰는 잉크 탈리스만. 둥근 자라완드를 빻고 야생 개구리의 살을 더한다. 잘 빻은 뒤 검은 잉크를 넣어 잉크라고 생각하게 만들고, 알갱이로 만들어 그늘에서 말린다. 필요할 때 개암 크기 한 알을 염화암모늄수에 풀고, 작은 종이의 양면에 알아볼 수 없는 것을 원하는 대로 써라. 뱀 부리는 이의 바구니에¹

그의 뱀들과 함께 넣으면, 종이가 뱀의 가죽에 닿는 순간 가죽이 벗겨지고 뱀들이 죽어 그 자리에서 조각난다.

훈증하면 불과 비슷한 증기가 하늘로 올라가 사람들이 두려워하는 훈증 탈리스만. 쿠트루브의 등불이라는 풀의 뿌리를 취한다. 이것은 밤에 등불처럼 보인다. 빻아서 낙타의 뇌와 황소의 쓸개로 반죽하고 병아리콩 크기의 알갱이를 만들어 그늘에서 말린다. 그런 다음 짐승의 똥을 태우는 불 위에서 훈증하면, 하늘의 붉은 불과 같은 놀라운 증기가 올라가 사람들이 놀란다. 이것은 구름이 끼고 공기가 뒤섞였을 때만 작용한다.

등불 탈리스만. 손에 든 사람은 그 빛 때문에 눈이 부셔 앞을 볼 수 없지만, 뒤에 있는 사람은 그 빛으로 방 안의 모든 것을 볼 수 있다. 다하스라는 물고기의 기름을 취한다. 이집트에서는 이 물고기를 돌고래라고 부른다. 녹여 기름으로 만들고 보관한다. 사용할 때 아마포 조각으로 심지를 만들고 분말 녹청에 굴린 뒤, 구리 등잔에 그 기름을 넣어 불을 밝혀라. 그러면 우리가 말한 일이 일어난다.

잠든 사람의 머리 밑에 두면 잠을 전혀 자지 못하고, 치울 때까지 깨어 불안해하는 탈리스만. 바르샤우샨 풀을 빻아 체로 치고, 새끼에게 젖 먹이는 암퇘지의 젖으로 반죽한다. 그것으로 발작을 일으키는 어린아이 모양의 상을 만들어라. 사람의 머리 밑에 놓으면 그 사람은 정신이 멍해지고 깨어 있어 잠들지 못한다.

남자가 허리에 묶고 성교하면 아이가 생기지 않으며, 허리에 묶여 있는 동안 계속 그러한 탈리스만. 구리로 원숭이 상을 만들고 그 등에 구멍을 뚫어라.²

그 안에 소량의 스캄모니아를 넣어 묶고, 성교하려 할 때 허리의 두 넓적다리 사이에 매어라. 그렇게 성교하면 네게 아이가 생기지 않는다.

지니고 다니면 개들이 짖지도 가까이 오지도 않고 도망가는 탈리스만. 만드라고라 뿌리를 빻아 암캐의 젖으로 반죽하고 개의 형상을 만들어 가지고 다녀라. 짖는 개들 사이로 지나가도 두려울 것이 없다.

쇠를 달구어 담그면 물이 될 때까지 녹이는 물을 만드는 탈리스만. 카시르(القاشير) 한 부분, 해총 한 부분, 신선한 석류껍질 한 부분을 취한다. 모두 빻아 섞고 포도주 식초로 반죽하여 죽처럼 만든다. 증류병에 넣어 증류하고 방울져 떨어지는 액체를 받는다. 달군 쇠를 그 속에 담그면 그 자리에서 녹여 흐르는 물로 만든다. 한 시간 놓아두었다가 물을 따라 내면 쇠는 아래쪽에 무겁게 남고, 물과 섞이지 않은 채 은덩이처럼 반짝인다.

옷에 뿌리면 그 자리에서 태워 버리는 차가운 물을 만드는 탈리스만. 금빛 마르카시타를 취하여 빻고 포도주 식초로 반죽한 뒤 증류병과 알렘빅으로 마지막 한 방울까지 증류한다. 떨어진 액체를 받아 입구를 밀봉한 그릇에 넣고, 짐승의 똥 속에서 열나흘 동안 삭힌다. 사흘마다 똥을 갈아 주어라. 그런 다음 꺼내어 그대로 밀기울 속에 묻어 둔다. 작업할 때 유리병에 따라 쓰되, 네 손이나¹

몸의 어떤 부분에도 닿지 않도록 조심하여라. 원하는 천이나 양모에 뿌리면 그 자리에서 타 버린다. 이것은 꺼지지 않는 차가운 불이다.

등잔에 부으면 집과 그 안의 모든 것이 붉은 야쿠트처럼 반짝이는 붉은 물을 만드는 탈리스만. 녹색 키프로스 칼칸트를 뜨겁게 달군 화덕에 하룻밤 굽는다. 붉어지면 좋고, 그렇지 않으면 다시 굽는다. 붉어진 뒤 빻고 그 양의 다섯 배가 되는 증류한 포도주 식초를 넣는다. 봉한 병에 넣어 사흘 동안 두되, 매일 세 번씩 흔들어라. 그런 다음 맑게 거르면 자줏빛 같은 붉은 물이 나온다. 등잔에 넣으면 놀라운 광경을 보게 된다.

그와 비슷하게 불을 밝히면 자줏빛으로 보이는 또 다른 탈리스만. 마른 석회 한 부분과 염색장이의 뿌리 한 부분을 취하여 빻은 뒤 그 양의 네 배 되는 물을 붓는다. 솥에 넣고 부드럽게 끓인 다음 식히고 맑게 거르면, 야쿠트처럼 아름답게 반짝이는 붉은 물이 나온다.

사람을 죽이는 녹색 전갈들을 만드는 탈리스만. 하루 동안 단식하고, 저녁에 야생 바질의 잎을 씹어 그 씹은 것을 유리병에 넣어 단단히 봉한다. 햇빛이 들지 않는 어둡고 축축한 방에 매달아 두면 마흔 날 뒤에 녹색 전갈들이 생겨난다. 사람을 쏘면 죽인다. 하지만 이것들에게도 이로움이 있다. 기름에 잠기게 하고 햇빛에 스물하루 동안 매달아 두어 그 속에서 허물을 벗고 죽게 하면, 전갈에 쏘인 데 쓰는 약이 된다.²

쏘인 자리에 바르면 그 자리에서 통증이 가라앉는다. 이 기름을 전갈에게 떨어뜨리면 즉시 죽는다.

붉은 뱀을 만드는 탈리스만. 큰 거미들을 유리병에 담아 암나귀의 젖에 잠기게 하고 사흘 동안 둔다. 그다음 거북의 기름을 취하여 거미와 젖과 함께 빻아 뇌처럼 만들고, 모직 천에 넣어 짐승의 똥 속에 이레 동안 묻는다. 그러면 놀라운 붉은 뱀이 생겨난다. 거미 대신 루틸라를 넣으면 큰 뱀과 같은 뱀이 생긴다. 루틸라는 이집트의 큰 뱀의 적이어서, 뱀을 보면 언제나 쫓아가 싸우다가 쏘고, 뱀은 그 자리에서 죽는다.

빈대를 쫓는 탈리스만. 아직 새끼를 낳지 않은 암말을 수말이 덮칠 때, 그 갈기의 털을 취한다. 구리로 빈대들을 만들고 빈대 한 마리마다 털 한 올을 묶어 포도송이처럼 만든다. 황동 항아리에 넣어 입구를 막고 집이나 마을의 한가운데 묻으면 빈대가 들어오지 않는다.

집에 바르면 들어오는 사람이 그 냄새로 죽고, 냄새만 맡아도 정신을 잃게 하는 도포제를 만드는 탈리스만. 황소의 피, 부항으로 뽑은 피, 증류병으로 증류한 말발굽 기름을 취하여 유리그릇에 모으고 섞일 때까지 휘젓는다. 혼합물의 사분의 일만큼 시브라크를 취하고, 시브라크 양의 절반만큼 슈브룸의 유액을 취하여 빻은 뒤, 앞의 혼합물에 넣고 섞는다. 이것을 집의 벽과 천장에 바른다. 바르는 사람은 제비꽃기름을 적신 솜으로 코를 막고, 서둘러 밖으로 나와야 한다. 바른 뒤에는 비시, 다라리흐, 자우시르로 훈증하고 사흘 동안 문을 닫아 둔다. 냄새가 빠져나가지 않고 공기가¹

통하지 않도록 문을 단단히 밀폐한다. 문을 열고 집의 냄새를 맡는 사람은 정신을 잃고, 안에 들어가는 사람은 죽는다.

나무에 바르면 촛불처럼 타는 도포제 탈리스만. 물개의 기름을 찧어 월계수기름, 비누, 소량의 유황과 섞고 연고처럼 만든다. 나뭇가지나 목재나 갈대에 바르고 불을 붙이면, 끝까지 꺼지지 않고 촛불처럼 탄다. 이것은 안티오키아 사람들이 만드는 것이다.

두드리면 맹수들이 도망가는 북을 만드는 탈리스만. 둘둘, 곧 바다의 고슴도치를 취한다. 이것은 화살 같은 가시를 던지고 흩뿌려 자기를 잡으려는 자에게 쏘아 죽인다. 그 가죽을 벗겨 무두질하고 북을 만들어 아스피다루위야 북틀에 씌운다. 밤에 두드리면 그 북소리를 듣는 맹수는 반드시 도망가고, 그 소리를 듣는 해로운 작은 동물은 반드시 죽는다.

악어를 잡는 기름 탈리스만. 두더지 기름, 날쥐 기름, 다브 도마뱀의 기름을 같은 양씩 취하여 녹여 기름으로 만든다. 악어를 잡고 싶으면 개 한 마리를 취하여 잡고 가죽을 벗긴 다음 그 기름을 바른다. 삼실에 묶은 쇠갈고리를 달아 이집트의 나일강에 던져라. 악어들이 멀리서 다가와 그중 한 마리가 그것을 삼킨다. 삼키면 재빨리 네 쪽으로 끌어당겨라. 나일강에서는 이렇게 악어를 잡는다.

물이 있는 수풀이나 못이나 개구리가 많은 강에서 불을 밝히면 개구리들이 그 자리에서 조용해지는 등불 탈리스만. 악어 기름을 밀랍과 반죽하고 그것으로 심지를 만들어²

앞서 말한 곳에서 불을 밝혀라. 그러면 등불이 켜져 있는 동안 개구리들이 조용해져 울지 않는다.

전갈에 쓰는 탈리스만. 바르그나타 풀과 샤카아 풀을 함께 빻고, 빻은 바히르 돌과 붉은 갈바눔을 더한다. 모두 가시덤불의 즙으로 반죽하여 전갈의 상을 만들고, 남은 약은 병아리콩 크기의 알갱이로 만들어 말린다. 집 안 한곳에 그 상을 놓고 그 앞에 화로의 숯불을 놓은 다음 그 알갱이를 태워 훈증한다. 그러면 집 안의 전갈이 하나도 남지 않고 모두 그 상으로 나온다. 내가 보기에 작용하는 것은 훈증이지 상이 아니다.

하나님께서 너를 높이시기를. 이것들은 그 책에 적혀 있던 놀라운 탈리스만들이다. 우리가 발견한 그대로 여기에 가져다 놓았다. 하나님께서 너를 귀하게 여기시기를. 그러니 이것들을 아끼고, 우리의 이 책을 잘 간직하여 온전히 보호하여라. 받을 자격이 있는 사람에게만 내보여라. 그런 사람은 드물다. 네 비밀은 네 자신에게만 털어놓아라.

소크라테스와 그가 죽을 때 남긴 권고들을 기억하여라. 나는 이것으로 책을 끝맺기 위해 네게 다시 일러 주겠다. 소크라테스는 제자들에게 아홉 가지를 권고하며 다음과 같이 말하였다.

“본성을 알아 가기 시작할 때부터 만족하는 습관으로 너희 본성을 길들여라. 그러면 더 많이 얻었을 때 감사할 줄 알게 되고 삶이 즐거워질 것이다.”

그는 또 말하였다. “네 마음 외에는 네 비밀을 맡겨 두지 말아라. 세월은 공정한 주변 사람들을 통해 너에게 작용하듯이, 불공정한 주변 사람들을 통해서도 작용할 수 있으니 안심할 수 없다.”

또 말하였다. “작은 일이 닥쳤다고 하여 그것을 하찮게 여기지 말아라.¹

그것도 자라고 많아질 수 있다.”

또 말하였다. “아이를 기르듯이 사랑과 미덕으로 벗을 길러라. 마음속 우정을 한꺼번에 다 보여 주지 말아라. 그가 네게서 무심함을 보게 되면 적의로 보답하기 때문이다.”

또 말하였다. “불의를 피하여라. 불의는 인간다운 품격을 잃게 하고 명예와 미덕을 찢어 놓는다.”

또 말하였다. “사랑을 실천하고, 응징의 저울에 달아 대하는 태도를 버려라. 그러면 악한 사람들에게서 스스로를 보전하고 선한 사람들에게 가까워질 것이다.”

또 말하였다. “남의 행동을 꾸짖지 말아라. 그러려면 적에게서 꾸짖는 그 행동을 너부터 피하여라.”

또 말하였다. “구걸하는 사람을 꾸짖어 내쫓지 말아라. 그를 꾸짖으면 네게 있는 하나님의 은혜를 네 소유로 삼았다고 드러내는 셈이다. 오히려 그를 네 가까이에 보내시어 네게 주신 것에 대해 하나님께 감사하고, 할 수 있는 만큼 그의 필요를 채워 주어라. 구걸하는 사람의 필요를 채우는 이는 하나님의 은혜에 감사하는 것이다.”

또 말하였다. “사물들의 탁월함을 알아주어라. 그러면 사물들도 네 탁월함을 알아줄 것이다. 네가 그것들을 깊이 사랑하면 그것들도 너를 사랑할 것이다.”

이것이 소크라테스의 권고들이다. 간직하여라. 그 가운데 아홉째 권고 때문에 우리는 이 점을 네게 자주 일러 주었다.

현자 피타고라스도 의자에 앉으면 사람들에게 다음 일곱 가지 권고를 하곤 하였다. “너희 저울을 바로잡고 그 무게들을 알아라. 잘못을 바로잡으면 안전이 너희와 함께할 것이다. 칼이 베는 것을 볼 때 불을 지피지 말아라. 욕망을 절제하면 건강을 불러올 것이다. 정의를 실천하면 사랑이 너희를 에워쌀 것이다. 세월을, 너희 위에 임명되었다가 물러나는 통치자들처럼 대하여라. 너희 자신과 몸을 낭비하지 말아라. 고난이 닥쳐왔을 때 그것들을 잃어 아쉬워하게 된다.”

하나님께서 너를 귀하게 여기시기를. 이 권고들을 간직하고 기억하여라. 우리가 네게 맡긴 것을 아껴 지킬 만한 사람이 되어라.²

여기서 책이 끝난다. 아낌없이 베푸시는 하나님, 우리에게 한없이 지성의 빛을 은혜로 내려 주신 하나님께 찬양을 드린다. 처음부터 끝까지 다함없이 그분께 감사드린다. 그분은 영광스러우시며 더없이 높이 계신다. 우리의 주 무함마드와 그 가족과 모든 동료에게 그분의 축복과 평화가 있기를.¹