[앞표지: 번역할 문자가 없음.]

[도서관 청구기호] 2957 e. 7 = Teub. 144; […] Roman 625 M174a. 유보사항

[필기] Teub. […] 유보사항

[공백면]

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마크로비우스. 프란츠 아이센하르트 교감. 라이프치히, B. G. 토이브너 출판사. 1868년.

[소장 표시] 86. 보들리 도서관. 유보사항

라이프치히, B. G. 토이브너 인쇄소에서 인쇄.

서문

마크로비우스의 필사본 가운데 그의 저작 전체를 담으면서, 오늘날 우리가 저자 자신보다 훨씬 더 중요하게 여기는 그리스어 부분도 생략하지 않은 사본들을 가장 높이 평가해야 함은 분명하다. 이 종류에서는 오늘날 파리 사본 하나만 남아 있다. 나폴리의 부르봉 사본에 그리스어가 있는지 없는지는 야니우스가 밝히지 않았다. 예전에는 파리 사본보다 뛰어난 밤베르크 사본도 하나 더 있었지만, 많은 잎이 잘려 나간 탓에 지금은 『사투르날리아』의 처음 두 권과 제3권의 대부분만 담고 있다.

이러한 사정 때문에 나는 파리 사본과 밤베르크 사본을 매우 면밀히 조사한 뒤 질이 나쁜 사본들의 이문은 전혀 고려하지 않았고, 이 두 사본으로 충분하지 않은 곳에서는 야니우스의 매우 풍부한 교감 자료에서 필요한 사항을 인용하였다. 케임브리지 사본이 다른 축약 사본들보다 조금 더 권위 있다고 보고 야니우스가 아무 말도 하지 않은 데 근거하여 그 증거를 덧붙인 곳들은 차라리 생략했더라면 더 좋았을 것이다. 『사투르날리아』의 문구를 교정할 때 나는 이러한 방침을 따랐다. 『스키피오의 꿈 주해』는 생략해도 되었다면 덧붙이지 않았을 것이다. 그러나 이를 덧붙이면서 파리 사본과 또 다른 밤베르크 사본의 증거를 함께 제시하였다. 이 사본들이 부족한 곳에서는 독자들에게 야니우스의 풍부한 자료를 찾아보게 하는 것으로 충분하다고 생각하였다.

파리 사본의 장정에는 P 6371이라고 적혀 있다. 첫 잎 앞면의 오른쪽 여백에는 Cod. Colbertin 1926 Regius 5058. 2, 같은 앞면의 아래 여백에는 P. Pithou(그러나 가로줄로 지워져 있음), Iac. Aug. Thuany, 마지막 잎 뒷면에는 P. Pithou라고 적혀 있다. 이 사본은 11세기에 큰 정사각형 판형으로 쓰였다. 처음의 글씨는 상당히 크고 끝부분은 훨씬 작지만, 분명 같은 시대에 쓰였다. 그렇다고 한 사람이 책 전체를 썼다고 단정하기는 어렵다.

이 사본에는 『스키피오의 꿈 주해』에 이어 『사투르날리아』 전체가 들어 있다. 주해에 덧붙은 몇몇 스콜리아는 생략하였으며, 장 제목 목록(가령 ‘연회에 관하여’)과 여백에 붙인 몇 가지 짤막한 표기(가령 hypbaton)도 마찬가지로 생략하였다. 최초의 필사자는 조금 더 선명한 잉크로 자기 글을 교정하였다. 그 밖에 매우 드물게 나타나는 후대 필체의 교정은 P²라는 기호로 나타냈다. 잎 수는 여든넷이다. 곧 네 겹지 묶음 일곱 개, 세 겹지 묶음 하나, 다섯 겹지 묶음 하나, 여섯 겹지 묶음 하나인데 마지막 묶음에서는 잎 하나가 빠졌다. 또한 세 번째 네 겹지 묶음의 첫 잎 다음에는 그림들이 담긴 작은 종이 한 장이 붙어 있다. 용어 1

야니우스를 위해 파리에서 사본을 대조한 사람은 이문 전체를 옮겨 적지도 않았고, 무수히 많은 곳에서 전혀 잘못 옮겼다. 내가 야니우스와 다르게 보고한 곳에서는 사본과 야니우스를 모두 살핀 뒤 기록하거나 침묵한 것임을 알아 두기 바란다. 그의 판본의 그렇게 많은 곳에 잘못된 독법이 있다는 사실을 일부러 하나하나 증언하는 것은 누구에게도 유익하지 않다고 생각했기 때문이다. 나는 파리 사본과 밤베르크 사본들의 사항을 모두 기록하였다. 다만 uirgilius, sentencia, impaciens, uicio, rethor, rethorica, sillaba, simmachus, choruscus와 같은 철자, 그리고 ae와 e의 교체는 예외로 하였다. i 앞에서 t와 c가 바뀐 것도 대체로 생략하였다. 사본에서는 때로 quattuor, 때로 quatuor라고

쓰여 있다. quatuor로 되어 있을 때는 기록하지 않았다. 몇 번은 sequutus라고 쓰였는데, 나는 B에 따라 별도 설명 없이 secutus라고 썼다. 그리스어 부분에서는 악센트·기식부호·하첨 이오타의 생략을 기록하지 않았다. 259쪽 1행 이후에는 때때로 덧붙은 이오타(ΤῷΙ)를, 260쪽 24행 이후에는 짧은 선으로 표시한 ν(이와 같이 ΕΡΓŌ)를 더 이상 기록하지 않았다. 한 가지 덧붙이면, [특수 필사 기호]는 ξ를 뜻하며 야니우스의 대조자가 해석한 ζ를 뜻하지 않는다. 이 사본에서 ζ는 Z로 쓴다. 한 단은 44행이며, 첫 스물다섯 잎을 제외하고 두 단으로 되어 있다. 첫 스물다섯 잎은 구분선 없이 쓰였다. 유보사항

밤베르크 사본의 기호는 M. L. V. 5. 9이다. 장정의 바깥 덮개에는 6178[…]이라는 번호도 적혀 있으며, 예크의 번호는 873이다. 이 사본은 9세기 말에 작은 정사각형 판형의 양피지에 쓰였다. 예순네 잎, 곧 네 겹지 묶음 여덟 개로 이루어진다. 최초의 필체는 같은 사람이 몇 차례 교정하였다. 한 면은 23행이다. 『사투르날리아』 제1권부터 제3권 19장 5절까지(219쪽 20행)를 담고 있다. 유보사항

다른 밤베르크 사본은 M. IV. 15. F nro 4, 예크 875라는 기호가 붙어 있으며, 11세기 말에 큰 장방형 판형의 양피지에 쓰였다. 지금은 네 겹지 묶음 네 개와 네 잎으로 이루어진다. 한 묶음은 사라졌고 나머지는 지금 1, 2, 5, 4의 순서로 묶여 있기 때문이다. 두 번째 묶음은 Phytīc(522쪽 14행)에서 끝난다. 뒤이어 다섯 번째 묶음이 ‘추위 또는 더위의’(590쪽 13행)에서 시작하여 ‘그들이 꿀을 달다고 부를 때’(627쪽 6행)라는 말로 끝난다. 다음의 네 번째 묶음은 ‘별들의 날개들’(551쪽 29행)에서 시작하여 ‘위치에서 서로 번갈아 눌려 바뀐 또는’(590쪽 13행)이라는 말로 끝난다. 그 뒤 33번째 잎 앞면은 ‘이것을 다른 것이 아니라’(627쪽 6행)라는 말로 시작한다. 행은

두 단으로 나뉘어 각 단마다 41행이다. 내가 야니우스와 다르게 기록한 사항들이 상당히 많은데, 이 작업을 이용하려는 사람은 누구나 그 경우에도 내가 그의 주석을 눈앞에 두고 있었다는 사실을 알아 두기 바란다.

내가 열거한 이 사본들을 파리와 밤베르크에서 보내 받아 집에서 조사할 수 있었던 것은 우리에게서 이 일을 담당하는 분들의 지극한 너그러움 덕분이었다. 감사하는 마음으로 이를 증언하는 것은 나만이 처음도 아니며 이번이 처음도 아니다. 필리프 야페는 파리 사본의 희미해진 부분을 읽는 법을 매우 친절하게 가르쳐 주었다. 루트비히 야니우스는 내가 그의 저자 색인에서 발췌할 수 있도록 친절하고 너그럽게 허락해 주었다. 마크로비우스의 교정이나 해설에 종사하는 사람들이 그의 오랜 세월에 걸친 엄청난 근면에 얼마나 큰 빚을 지고 있는지는 말로 표현하기 어렵다.

마크로비우스

교감 기호 설명

P: 파리 사본.
B: 『사투르날리아』 제1권–제3권 19장 5절을 담은 밤베르크 사본 M. L. V. 5 n. 9, 또는 『스키피오의 꿈 주해』를 담은 밤베르크 사본 M. IV. 15. F. n. 4.
P′·B′: 교정 전 사본의 독법.
p·b: 교정된 사본의 독법.
P²: 후대에 교정된 P 사본의 독법.
(P)·(B): 나의 기록에서 언급하지 않은 데 의해서만 확인되는 사본의 독법.

지극히 명망 높고 고귀한 암브로시우스 테오도시우스 마크로비우스. 첫째 날의 연회. 『사투르날리아』 제1권.

에우스타키우스, 내 아들아. 자연은 이 삶에서 우리에게 많고 다양한 것들을 친숙하게 해 주었지만, 우리에게서 태어난 자녀에 대한 사랑보다 더 강하게 우리를 결속시킨 것은 없다. 자연은 우리가 그들을 기르고 가르치는 데 그토록 마음을 쓰게 하여, 부모가 바라던 일이 뜻대로 이루어지면 다른 어떤 일에서도 그만한 기쁨을 얻을 수 없고, 반대의 일이 일어나면 그만한 슬픔을 느낄 수 없게 하였다.

그러므로 나 또한 네 교육보다 더 중요하게 여기는 것이 없다. 그 교육을 완성하는 데 긴 우회로보다 지름길을 택해야 한다고 생각하고 어떠한 지체도 참지 못하여, 네가 부지런히 밤을 새워 공부하는 것들만으로 진보하기를 기다리지 않는다. 나 역시 너를 위하여 독서한 셈이 되게 하고, 네가 이미 세상에 나온 뒤든 네가 태어나기 전이든 내가 여러 그리스어와 라틴어 책에서 애써 얻은 모든 것이 네 지식의 살림살이가 되도록 하려 한다. 그리하여 마치 어떤 문헌의 원주

저장고에서 꺼내듯이, 책더미 속에 숨어 세상에 알려지지 않은 이야기나 기억할 만한 말 또는 행적을 떠올릴 필요가 생길 때면 언제든 네가 그것을 쉽게 찾아 꺼내 쓸 수 있도록 하려는 것이다.

우리는 기억할 만한 것들을 정리도 하지 않고 더미처럼 쌓아 두지 않았다. 저자가 서로 다르고 시대가 뒤섞인 다양한 자료의 이질성을 하나의 몸체로 배열하여, 기억을 돕고자 구분 없이 뒤섞어 적어 두었던 것들이 사지처럼 서로 연결되어 질서 있게 모이도록 하였다.

여러 독서에서 빌려 온 사항들을 흔히 그 저자들이 서술한 바로 그 말로 설명한다고 해서 나를 탓하지 말아라. 이 저작이 약속하는 것은 웅변의 과시가 아니라 알아둘 만한 사항들의 모음이기 때문이다. 각각의 자료가 설명하거나 옮기기에 적절한 방식에 따라, 때로는 내 말로 명료하게, 때로는 고대인들 자신의 말로 충실하게 옛 지식을 다시 접하게 된다면 좋게 받아들여야 한다.

우리는 어떤 의미에서는 벌들을 본받아야 한다. 벌들은 날아다니며 꽃을 따고, 가져온 것을 정리하여 벌집의 칸칸에 나누어 넣은 뒤, 일정한 혼합과 자신들 고유의 숨결로 여러 꽃즙을 하나의 맛으로 바꾼다. 우리도 다양한 독서로 얻은 모든 것을 글로 써서, 필치가 그것을 질서 있게 배열함으로써 하나로 합쳐지게 할 것이다.

구별하여 정리한 것은 마음속에도 더 잘 간직된다. 그러한 구별 자체가 전체를 맛내는 일종의 발효 작용을 수반하여 여러 맛보기를 하나의 맛으로 섞으므로, 어떤 것이 어디서 가져왔는지가 드러나더라도 그 원천과는 다른 무엇임이 드러나게 된다. 자연이 우리 몸에서 우리 자신의 아무런 수고 없이 하는 일도 이와 같다. 우리가 먹은 음식물은 본래의 성질을 유지하며 덩어리째 떠 있는 동안에는 위에 해로운 짐이 된다. 그러나 원주

본래의 상태에서 변화한 다음에야 비로소 힘과 피로 바뀐다. 정신을 기르는 것들에도 똑같이 하자. 우리가 섭취한 것을 그대로 남겨 두어 남의 것으로 머물게 하지 말고, 소화된 하나의 덩어리가 되도록 익혀야 한다. 그렇지 않으면 기억 속에는 들어갈 수 있어도 정신의 능력 속에는 들어갈 수 없다.

개개의 수에서 하나의 수가 만들어지듯 모든 것에서 하나가 이루어지도록 모으자. 우리의 정신은 이렇게 해야 한다. 도움받은 모든 것을 감추되, 스스로 만들어 낸 바로 그것은 드러내야 한다. 향료를 만드는 사람들이 무엇보다 혼합할 재료에서 어느 하나의 냄새만 두드러지지 않도록 주의하는 것과 같다. 그렇게 해야 모든 향료의 즙이 하나의 향기로 섞이기 때문이다.

합창이 얼마나 많은 사람의 목소리로 이루어지는지 너는 본다. 그런데 그 모든 것에서 하나의 소리가 나온다. 그 가운데 어떤 소리는 높고, 어떤 소리는 낮으며, 어떤 소리는 중간이다. 남자들에게 여자들이 더해지고 피리도 끼어든다. 그리하여 각자의 목소리는 숨고 전체의 소리가 드러나며, 서로 다른 소리들에서 화음이 이루어진다.

나는 이 저작도 그러하기를 바란다. 그 안에 여러 학예와 많은 가르침과 여러 시대의 사례가 들어 있되, 모두 하나로 조화를 이루어야 한다. 그 가운데 네가 이미 아는 것이라고 경멸하지도 않고 모르는 것이라고 피하지도 않는다면, 읽는 것이 즐거움이 되거나 읽어 둔 것이 교양이 되거나 기억하는 것이 쓸모가 되는 수많은 것을 발견할 것이다.

이 저작에 넣은 것 가운데 알아도 쓸모없거나 이해하기 어려운 것은 없다고 생각한다. 모두 네 정신을 더 활기 있게 하고 기억을 더 든든하게 받쳐 주며, 표현을 더 능숙하게 하고 말을 더 순수하게 해 줄 것들이다. 다만 다른 하늘 아래에서 태어난 우리를 라틴어의 천부적 재질이 어떤 곳에서는 도와주지 못할 수도 있다. 혹시라도 때때로 이 글을 알아볼 시간과 뜻이 있는 이들이 있다면, 내 말에 로마인 입에서 나오는 타고난 우아함이 부족하더라도 너그럽게 받아들여 주기를 부탁하며, 그 부탁이 받아들여지기를 바란다. 원주

[앞면의 문장 끝.] 그러나 나는 실로 부주의하다. 루키우스 루쿨루스와 함께 집정관을 지낸 아울루스 알비누스에게 마르쿠스 카토가 예전에 가한 재치 있는 비난을 나도 자초했으니 말이다.

이 알비누스는 로마의 역사를 그리스어로 집필하였다. 그의 역사서 제1권에는 이런 취지의 말이 적혀 있다. 그 책들에 조금 어설프거나 덜 우아하게 쓴 대목이 있더라도 아무도 자신에게 화내서는 안 된다는 것이다. 그는 “나는 라티움에서 태어난 로마인이며 그리스어 표현은 우리에게 지극히 낯설기 때문이다”라고 말한다. 그래서 잘못이 있으면 용서해 주고 나쁘게 평가하지 말아 달라고 부탁하였다.

이를 읽은 마르쿠스 카토는 말했다. “아울루스여, 그대는 참으로 너무나 허튼소리를 하는 사람이군. 잘못을 저지르지 않기보다 잘못에 대한 용서를 구하기를 택했으니 말이오. 우리는 모르고 잘못했거나 남의 강압적인 명령 때문에 해를 끼쳤을 때 용서를 구하는 법이오. 말해 보시오. 하기도 전에 용서해 달라고 청해야 할 일을 누가 그대에게 강요했소?” 이제 이 저작에 부여한 구성을 일종의 서막 형식으로 말하겠다.

제1장. 사투르누스 축제 때 로마 귀족의 지도자들과 다른 학자들이 베티우스 프라이텍스타투스의 집에 모여 정례 휴일을 교양 있는 대화에 바친다. 또한 서로 친절하게 연회를 베풀며 밤에 쉬러 갈 때 외에는 서로 헤어지지 않는다. 축제 기간 내내 낮의 좋은 시간은 진지한 토론으로 채우고, 저녁 식사 때는 연회에 어울리는 대화를 나눈다. 그리하여 하루 가운데 학식 있는 말이나 재치 있는 말을 하는 데 쓰이지 않는 시간은 전혀 원주

남지 않게 한다. 그러나 식탁에서는 대화가 더 유쾌하여 즐거움이 더 많고 엄숙함은 더 적을 것이다. 연회를 묘사한 다른 작가들의 글에서도, 플라톤의 그 유명한 『향연』에서도, 손님들의 대화는 무슨 엄숙한 주제를 다루는 것이 아니라 사랑의 신을 다양하고 재치 있게 묘사한다. 거기서 소크라테스는 평소처럼 더 단단한 논변의 매듭으로 상대를 몰아붙이거나 얽매지 않는다. 오히려 싸우기보다 장난치듯 붙잡은 이들에게 거의 빠져나가 도망할 여지를 준다.

연회에서 오가는 대화는 단정함을 지키면서도 재치로 사람을 끌어야 하기 때문이다. 반면 아침 토론은 더 힘차고 진지하여, 학식 있고 지극히 훌륭한 인물들에게 어울릴 것이다. 로마 문학이 존재하는 한 코타·라이리우스·스키피오 같은 이들은 옛 책들에서 가장 중요한 문제를 토론하면서, 명성도 비슷하고 덕성도 뒤지지 않는 프라이텍스타투스·플라비아누스·알비누스·심마쿠스·에우스타티우스 같은 이들은 같은 방식으로 어떤 말도 할 수 없어야 한다는 법은 없기 때문이다.

이 모임에 모인 사람들 중 한두 사람이 장성한 시기가 프라이텍스타투스의 시대보다 늦더라도 이를 내 잘못으로 여기지 말아야 한다. 그것이 허용될 수 있다는 증거는 플라톤의 대화편들이다. 파르메니데스는 소크라테스보다 훨씬 앞선 사람이어서 소크라테스의 어린 시절이 그의 노년과 겨우 겹치지만, 그들은 어려운 문제들을 함께 토론한다. 소크라테스는 티마이오스와 나눈 토론으로 저 유명한 대화편을 이루는데, 두 사람이 같은 시대에 살지 않았음은 분명하다. 또 플라톤의 글에서 페리클레스의 아들 파랄루스와 크산티푸스는 아테네를 두 번째로 방문하여 머무르던 프로타고라스와 토론하지만, 그들은 훨씬 전에 그 악명 높은 역병에 원주

아테네에서 목숨을 잃었다. 그러므로 플라톤의 선례가 우리를 뒷받침하니, 모임에 참석한 이들의 나이를 손가락으로 따지는 것은 적절하지 않다. 모든 사람이 한 말을 더 쉽게 드러내고 구분할 수 있도록, 우리는 데키우스가 포스투미아누스에게 어떤 대화가 누구 사이에서 오갔는지를 묻게 하였다. 독자의 기대를 더 오래 지연하지 않도록 이제 데키우스와 포스투미아누스의 대화가 이 담론이 어떻게 시작되어 어떤 순서로 진행되었는지를 밝힐 것이다.

제2장. 데키우스: “포스투미아누스여, 그대를 찾아뵙고 질문하기에 가장 편한 때를 찾던 나에게 야누스에게 바친 달의 대부분을 차지하는 휴일이 마침 좋은 기회가 되었습니다. 소송을 변론하기에 알맞은 다른 날에는 대개 그대가 의뢰인의 일을 광장에서 변호하거나 집에서 검토하지 않는 시간을 도무지 찾을 수 없으니까요. 지금은 그대가 놀이를 위해서가 아니라 진지하게 휴식한다는 것을 압니다. 내가 물으러 온 것에 답해 주실 형편이 된다면, 그대 자신에게도 즐겁고 내게는 참으로 고마운 일이 될 것입니다.”

“먼저 여쭙고 싶은 것은, 여러 날 동안 끊임없는 우정으로 거듭 열린 그 연회와 그 대화에 참석하셨느냐는 것입니다. 그대가 그것을 특히 높이 평가하고 누구에게나 극찬한다고 들었습니다. 그 로마의 연회 뒤 아버지께서 떠나 나폴리에 머물고 계시지 않았다면 나도 아버지에게서 들었을 것입니다. 얼마 전에는 그대가 그때 오간 모든 말을 순서대로 자주 이야기하는 기억력에 감탄하는 사람들과 함께 있었습니다.”

포스투미아누스: “데키우스여, 네가 아직 젊지만 나이의 한도 안에서 직접 보았고 네 아버지 알비누스에게서도 들었겠듯이, 나는 평생 이 한 가지를 원주

가장 훌륭한 방침이라 여겼다. 소송 변호에서 벗어날 수 있는 시간만큼 학식 있는 사람들과 너 같은 이들을 만나 대화하는 데 쓰자는 것이었다. 올바르게 교육받은 정신은 학식 있고 자유롭게 대화하며 친절하게 묻고 답할 기회보다 더 유익하고 고상한 휴식을 어디에서도 얻지 못한다. 그런데 어떤 연회를 말하느냐? 최근 베티우스 프라이텍스타투스의 집에서 가장 학식 있는 지도자들과 다른 이들이 모였고, 그 뒤 다른 참석자들 사이에서 즐겁게 번갈아 장소를 바꾸며 열린 그 모임을 말하는 것이 틀림없겠지?”

데키우스: “바로 그것을 물으러 왔습니다. 그 연회가 어떠했는지 설명해 주시면 좋겠습니다. 모두가 그대에게 특별한 우정을 품고 있으니 그대가 빠졌으리라고 생각하지 않습니다.”

포스투미아누스: “나도 그러고 싶었고, 그들도 내 참석을 달가워했으리라고 생각한다. 그러나 그때는 친구들의 여러 소송을 자세히 검토해야 했으므로, 만찬 초대를 받았을 때 내게는 먹을 때가 아니라 연구할 때라고 답하였다. 어떤 일에도 얽매이지 않고 걱정에서도 자유로운 다른 사람을 찾으라고 권했지. 그래서 그렇게 되었다. 프라이텍스타투스는 나 대신 웅변과 학식이 뛰어난 수사학자 에우세비우스를 초대하라고 하였다. 그는 우리 시대에 같은 직업을 가진 그리스인 모두보다 뛰어나며 라틴 학문에도 무지하지 않은 인물이다.”

데키우스: “그렇다면 그대는 그 내용을 어떻게 알게 되었습니까? 듣기로는 삶을 가르치는 데 매우 풍부한 사례와 다양한 학문의 풍요로움을 갖추어 참으로 즐겁고 친절하게 이야기하고 정리한 담론이었다던데요.”

포스투미아누스: “동짓날, 곧 사투르누스 축제의 원주

그 연회들이 열린 축제 뒤에 온 동짓날, 나는 법정의 걱정에서 벗어나 기쁜 마음으로 집에 있었다. 그때 에우세비우스가 제자 몇 명과 함께 찾아와 얼굴 가득 미소를 띠고 곧바로 말했다. ‘포스투미아누스여, 나는 다른 일들로도 그대에게 큰 은혜를 입었지만, 특히 프라이텍스타투스에게 양해를 구하여 만찬에 내 자리를 마련해 준 일로 가장 큰 은혜를 입었음을 인정하오. 이로 보아 나에게 그대를 통하여 어떤 이익이 생기도록 그대의 호의뿐 아니라 운명 자체도 뜻을 같이하고 도와주는 것을 알겠소.’

나는 말했다. ‘그토록 친절하고 기꺼이 인정하는 그 빚을 갚아 주겠소? 좀처럼 온전히 누릴 수 없는 이 여가를 이용하여, 그때 그대가 참석했던 곳에 이제 우리도 참석하는 듯하게 해 주겠소?’ 그는 답했다. ‘그대가 바라는 대로 하겠소. 그러나 음식이나 술 이야기는 하지 않겠소. 물론 그것들도 풍족하면서 절도 있게 차려졌지만 말이오. 그보다 그 여러 날 동안 같은 사람들이 연회에서, 특히 식탁 밖에서 했던 말들을 가능한 한 마음속에서 되살려 보겠소.’

그 이야기를 들으며 나는 현자들이 행복하다고 일컫는 사람들의 삶에 다가가는 듯했다. 내가 참석하기 전날 그들 사이에서 오간 말도 아비에누스가 알려 주어 알게 되었으며, 망각이 아무것도 빼앗아 가지 못하도록 모두 글로 적어 두었다. 네가 그것들을 내게서 듣고 싶다면, 여러 날 동안 한 말을 전하는 데 하루면 충분하리라고 생각하지 말아라.”

데키우스: “포스투미아누스여, 그러면 무슨 대화가 누구 사이에서 어디서 시작되었다고 하던가요? 나는 지치지 않는 청자로 준비되어 있습니다.” 그러자 그는 말했다. “다음 날 사투르누스 축제가 시작될 날이 저녁으로 기울 때, 베티우스 프라이텍스타투스는 집에서 자신을 만나고 싶어 하는 사람들에게 원주

만날 기회를 주고 있었다. 그곳에 아우렐리우스 심마쿠스와 카이키나 알비누스가 찾아왔다. 두 사람은 나이뿐 아니라 성품과 학문적 관심에서도 매우 가까웠다. 최근 문법학자들 가운데 교사로 나선 세르비우스가 그들을 뒤따랐다. 그는 학식으로 경탄을 자아내고 겸손함으로 사랑받는 사람이었으며, 땅을 바라보며 마치 몸을 숨기려는 듯 걸었다.

프라이텍스타투스는 그들을 보고 마중 나가 매우 다정하게 인사한 뒤, 마침 아비에누스와 함께 와 있던 푸리우스 알비누스에게 돌아서 말했다. ‘알비누스여, 때맞춰 찾아온 이분들과 우리가 막 이야기를 시작한 문제를 나누어 보겠소? 이분들은 참으로 우리 나라의 빛이라고 할 만하오.’ 알비누스는 답했다. ‘어찌 기꺼이 바라지 않겠소? 학문적 문제를 논하는 것보다 우리에게나 이분들에게나 더 즐거운 대화는 없으니 말이오.’

모두 자리에 앉자 카이키나가 말했다. ‘프라이텍스타투스여, 그것이 무엇인지 아직 모르지만 알아둘 만한 훌륭한 일이라는 점은 의심할 필요가 없겠소. 여러분에게 대화할 계기를 주었고 우리도 그 내용을 모르고 있게 내버려 두지 않으시니 말이오.’

‘우리가 논하던 것은 이러하오. 내일 사투르누스에게 바친 축제가 시작되니, 사투르날리아가 언제 시작된다고 해야 하는가, 곧 내일이라는 날이 언제 시작된다고 생각해야 하는가 하는 문제였소. 우리끼리는 이 논의의 일부를 조금 맛보았을 뿐이오. 그런데 그대가 책 속에 숨은 모든 것을 탐구한다는 사실은 너무도 잘 알려져 있어 겸손 때문에 부정할 수조차 없소. 그러니 우리가 묻는 이 문제에 관해 그대가 배워 알고 있는 것을 계속해서 모두 앞에 내놓아 주시오.’

제3장. 그러자 카이키나가 말했다. ‘나를 이 논의로 이끄시는 여러분은 고대인들에게서 원주

힘써 이루어 놓은 모든 것을 무지 때문에 모르거나 망각 때문에 잃어버린 것이 없으니, 아는 분들 앞에서 이미 알려진 것을 말하는 일이 불필요하다고 생각합니다. 그러나 질문을 받는 영예를 내가 부담스러워한다고 여기는 분이 없도록, 내 빈약한 기억이 이 문제에 관해 떠올려 주는 것을 간략히 되짚겠습니다.’ 이렇게 말한 뒤 모두가 귀 기울일 준비를 하고 주의를 집중한 것을 보고 그는 다음과 같이 시작하였다.

“마르쿠스 바로는 『인간사』 중 「날들에 관하여」라고 쓴 권에서 ‘자정부터 다음 자정까지 그 스물네 시간 안에 태어난 사람들은 같은 날 태어났다고 한다’고 말합니다. 이 말로 그는 날을 계산하는 경계를 이렇게 나눈 듯합니다. 해가 진 뒤 자정 전에 태어난 이는 그 밤에 앞선 날에 태어난 것으로 보고, 반대로 밤의 뒤쪽 여섯 시간에 태어난 이는 그 밤 뒤에 밝아오는 날에 태어난 것으로 보는 것입니다.”

“그런데 같은 책에서 바로는 아테네인들은 달리 계산한다고 썼습니다. 그들은 해가 질 때부터 다시 해가 질 때까지 그 사이의 모든 시간을 하루라고 한다는 것입니다. 바빌로니아인들은 또 달리, 해가 뜬 때부터 다시 뜨기 시작할 때까지의 간격을 하루라고 부릅니다. 움브리아인들은 정오부터 다음 정오까지를 하나의 같은 날이라고 합니다.”

“바로는 ‘이것은 참으로 너무나 불합리하다. 움브리아에서 칼렌다이의 제6시에 태어난 사람의 생일은 칼렌다이의 절반과 그다음 날의 제6시까지여야 하기 때문이다’라고 말합니다. 로마 사람들이 바로의 말처럼 자정부터 다음 자정까지를 각각 하루로 계산한다는 것은 많은 증거로 드러납니다. 로마의 제의에는 낮에 행하는 것과 밤에 행하는 것이 있으며, 낮에 행하는 것들은 ” 원주

[원문 결락] 뒤따르는 밤의 제6시부터는 야간 제의에 시간을 바칩니다. 새점을 치는 의례와 관습도 같은 계산법을 가르쳐 줍니다. 관리들은 하루 안에 새점을 치고 그 점괘가 허락한 일을 해야 할 때, 자정 뒤에 새점을 치고 해가 뜬 뒤에 일을 수행하며, 같은 날 점을 치고 일을 행했다고 말하기 때문입니다. 유보사항

또한 호민관은 로마에서 온 하루 동안 떠나 있을 수 없는데, 자정 뒤 출발하여 등불을 처음 켜는 시각 뒤이지만 다음 자정 전에는 돌아온다면 하루를 비운 것으로 보지 않습니다. 밤의 제6시 전에 돌아와 그날의 일부를 도시에서 보내기 때문입니다.

법학자 퀸투스 무키우스도 다음과 같이 말하곤 했다고 나는 읽었습니다. 1월 칼렌다이에 혼인을 목적으로 남자와 함께 살기 시작한 여자가 다음 1월 칼렌다이 전 제4일에 시효를 중단하려고 집을 떠났더라도, 법적으로 그 중단은 성립하지 않는다는 것입니다. 십이표법에 따라 시효를 중단하기 위해 남편에게서 떨어져 있어야 하는 사흘 밤을 채울 수 없기 때문입니다. 셋째 밤의 뒤 여섯 시간은 칼렌다이에서 시작되는 다른 해에 속하기 때문입니다.

베르길리우스도 시를 짓는 사람답게 옛 의례를 숨겨진 암시로 나타내어 같은 것을 보여 줍니다. 그는 이렇게 말합니다.
‘축축한 밤은 이제 달음질의 중간을 돌아가고,
사나운 동녘은 헐떡이는 말들로 나를 불어 닥쳤다.’ 원주

이 말로 그는 로마인들이 시민적 하루라고 부른 날이 밤의 제6시부터 시작됨을 일깨웁니다. 같은 시인은 밤이 언제 시작되는지도 제6권에서 밝혔습니다. 먼저 이렇게 말합니다.
‘이렇게 말을 주고받는 동안 장밋빛 네 필의 수레를 몬 새벽 여신은
하늘길을 달려 이미 하늘 한가운데를 지나갔다.’
곧이어 시인은 이렇게 덧붙였습니다.
‘아이네아스여, 밤이 달려옵니다. 우리는 울면서 시간을 보내고 있군요.’ 용어 2

이처럼 그는 시민적 시간 규정을 가장 충실히 지키며 낮과 밤의 시작을 묘사하였습니다. 하루는 다음과 같이 나뉩니다. 첫 시간은 ‘밤중의 기울어짐’이라고 하며, 그다음은 ‘닭이 우는 때’입니다. 이어 ‘고요한 때’가 오는데, 닭도 울음을 그치고 사람들도 아직 쉬는 때입니다. 그다음은 날이 구별되기 시작하는 ‘동틀 무렵’이고, 이어 날이 밝은 ‘아침’입니다. 용어 3

아침을 mane라고 부르는 이유는 빛의 시작이 아래 세계, 곧 마네스에게서 솟아오르기 때문이거나, 내 생각에 더 타당하게는 좋은 이름이 주는 길조에서 비롯되었기 때문입니다. 라누비움 사람들도 ‘좋은 것’을 뜻할 때 mane라고 말합니다. 우리에게도 반대말 immane가 있습니다. ‘흉측한 짐승’의 immanis나 ‘끔찍한 범죄’의 immane, 그리고 이런 종류의 다른 표현에서 ‘좋지 않은 것’을 뜻하는 것과 같습니다.

그 뒤에는 아침에서 정오, 곧 낮의 한가운데까지 이어집니다. 그 이후를 ‘기우는 시간’이라 부르고 곧 ‘마지막 시각’이라고 합니다. 곧 하루의 맨 마지막 시간이며, 십이표법에도 ‘일몰을 마지막 시각으로 하라’고 명시되어 있습니다. 다음은 저녁인 uespera인데, 이 말은 그리스어에서 가져왔습니다. 그들은 원주

헤스페로스 별에서 따서 저녁을 ἑσπέραν이라 부릅니다. 이탈리아도 해지는 쪽에 자리 잡고 있어 헤스페리아라고 부릅니다. 이때부터는 ‘첫 등불의 때’라 하고, 다음은 ‘잠자리에 드는 때’, 그다음은 일을 하기에 적절한 시각이 아닌 ‘깊은 밤’이라 합니다. 이것이 로마인들이 따르는 시민적 하루의 구분입니다. 그러므로 다가오는 밤(noctu futura)이 한밤중에 이르면 사투르날리아의 시작이 될 것입니다. 그 축제는 내일(die crastini) 시작하는 것이 관례입니다.”

제4장. 여기서 모두 알비누스의 기억을 마치 고대 지식의 저장고 같다며 칭찬하였다. 프라이텍스타투스는 아비에누스가 푸리우스에게 속삭이는 것을 보고 말했다. “아비에누스여, 알비누스 한 사람에게만 알려 주고 다른 사람들에게는 숨기려는 것이 무엇이오?”

그는 답했다. “카이키나의 권위에는 경의를 표하며 그처럼 깊은 학식에 오류가 있을 리 없다는 것도 압니다. 그러나 문법 규칙에 맞는 futura nocte와 die crastino 대신 noctu futura와 die crastini라고 말씀하신 그 낯선 표현이 귀에 걸렸습니다. noctu는 명사가 아니라 부사입니다. 그런데 명사류인 futura는 부사와 일치할 수 없습니다. noctu와 nocte의 관계가 diu와 die의 관계와 같다는 데도 의심의 여지가 없습니다. 또 die와 crastini는 같은 격이 아닙니다. 이런 표현에서 명사들을 연결하려면 같은 격이어야 합니다. 아울러 Saturnalium보다 Saturnaliorum이라는 말을 더 좋아하는 이유도 알고 싶습니다.”

이에 카이키나가 미소를 띤 채 침묵하자 심마쿠스가 세르비우스에게 어떻게 생각하는지 물었다. 세르비우스는 말했다. “가문만큼이나 학식으로도 존경할 만한 이 모임에서 나는 가르치기보다 배워야 하는 처지입니다. 그러나 요청하시는 분의 뜻에 따르겠습니다. 우선 사투르날리아에 관하여, 이어 다른 표현에 관하여, 그런 말법이 새로움이 아니라 오랜 전통에 근거한다는 것을 설명하겠습니다.” 원주

“Saturnalium이라고 말하는 사람은 규칙에 근거합니다. 복수 여격이 -bus로 끝나는 명사는 같은 수의 속격에서 음절 수가 늘어나는 것을 결코 허용하지 않기 때문입니다. monilibus–monilium, sedilibus–sedilium처럼 음절 수가 같거나, carminibus–carminum, liminibus–liminum처럼 한 음절 적습니다. 따라서 Saturnalibus의 속격은 Saturnaliorum보다 Saturnalium이 더 올바릅니다.”

“그러나 Saturnaliorum이라고 말하는 사람들은 위대한 인물들의 권위로 보호받습니다. 살루스티우스도 제3권에서 Bacchanaliorum이라고 하며, 마수리우스는 『축제력』 제2권에서 ‘비날리아 축제일은 유피테르에게 신성한 날이지, 일부 사람들이 생각하듯 베누스에게 바친 날이 아니다’라고 하면서 Vinaliorum이라는 형태를 씁니다.”

“문법학자들 자신도 증인으로 인용하자면, 베리우스 플라쿠스는 『사투르누스』라는 작은 책에서 ‘그리스인들에게도 사투르날리아의 날들은 축제일로 여겨진다’라고 하며 Saturnaliorum을 씁니다. 같은 책에서는 ‘사투르날리아의 제정에 관하여 명확히 썼다고 생각한다’고 하면서도 그 형태를 씁니다. 율리우스 모데스투스도 『휴일에 관하여』에서 ‘사투르날리아의 휴일’이라고 하면서 Saturnaliorum을 씁니다. 또 같은 책에서 ‘안티아스는 아고날리아의 창시자를 누마 폼필리우스로 전한다’고 하며 Agonaliorum을 씁니다.”

“그러나 그대는 ‘그러한 권위를 어떤 이치로 옹호할 수 있는지 묻는 것이다’라고 할 것입니다. 좋습니다. 문법학자를 자기 자신의 유추 규칙과 맞서게 하는 것이 부당하지 않은 한, 그들이 일반적인 표현에서 벗어나 Saturnalium보다 Saturnaliorum을 택하게 된 이유가 무엇인지 추측으로 밝혀 보겠습니다. 우선 나는 그들이 축제일을 뜻하는 중성 명사로서 단수가 없는 이 명사들을 다른 성격의 것으로 보려 했다고 생각합니다.” 원주

단수와 복수 두 수로 나타나는 명사들과 구별하려 했던 것입니다. 콤피탈리아·바카날리아·아고날리아·비날리아와 그와 비슷한 나머지 말들은 축제일들의 이름으로 단수로 부르지 않습니다. 단수로 말한다면 festum을 덧붙여 Bacchanale festum, Agonale festum 등이라고 하지 않는 한 같은 것을 뜻하지 않습니다. 그렇게 되면 더 이상 실체를 나타내는 명사가 아니라 그리스인들이 ἐπίθετον이라 부르는 형용사가 됩니다.

그러므로 그들은 속격에서 차이를 두어 그 굴절형으로 축제일의 이름임을 나타내려 하였습니다. 몇몇 명사에서는 여격이 -bus로 끝나더라도 속격이 -rum으로 끝나는 일이 흔하다는 것을 알고 있었기 때문입니다. domibus–domorum, duobus–duorum, ambobus–amborum이 그 예입니다.

마찬가지로 uiridia를 ‘형용사로서’(ἀντὶ ἐπιθέτου) 받아들일 때는 속격을 -um으로 만듭니다. uiridia prata, 곧 ‘푸른 초원들’의 속격은 uiridium pratorum입니다. 그러나 장소의 푸른 녹지 자체를 뜻하려면 uiridiorum이라고 합니다. ‘녹지들의 아름다운 모습’이라는 formosa facies uiridiorum처럼 말입니다. 이때 uiridia는 부가되는 속성이 아니라 실체를 나타내는 말로 쓰이기 때문입니다.

고대인들에게 이 속격을 쓰는 자유가 얼마나 컸던지, 아시니우스 폴리오는 uectigaliorum을 자주 씁니다. uectigalia라는 복수뿐 아니라 uectigal이라는 단수도 똑같이 쓰이는데도 그렇습니다. 또한 우리는 ‘왼손으로 성스러운 방패를 들고 있었다’(laeuaque ancile gerebat)라는 말을 읽는데, 그럼에도 anciliorum이라는 형태도 전해집니다.

그러므로 축제일의 이름들이 그런 방식으로 불린다는 설명이 정확히 맞아떨어진다기보다, 고대인들이 다양성 자체를 즐겼던 것은 아닌지 살펴보아야 합니다. 실제로 축제일 명칭 이외에도 그렇게 굴절한 다른 낱말들을 발견합니다. 예를 들면 원주

앞서 말한 uiridiorum, uectigaliorum, anciliorum입니다. 그러나 축제의 이름 자체도 고대인들에게서 규칙대로 굴절한 예를 발견합니다. 바로는 페랄리아의 날을 무덤에 음식을 ‘가져가는 것’(ferre)에서 이름 붙였다고 하면서 Feralium이라고 합니다. Feraliorum이라고 하지 않았습니다. 다른 곳에서도 Floraliorum이 아니라 Floralium이라고 합니다. 그곳에서 그는 플로라 경기들을 뜻한 것이 아니라 플로랄리아라는 축제 자체를 뜻하였습니다.

마수리우스도 『축제력』 제2권에서 ‘리베랄리아의 날은 신관들에게 마르스의 아고니움이라 불린다’고 하며 Liberalium을 씁니다. 같은 책에서는 ‘그 밤과 곧이어 오는 날, 곧 루카리아의 날’이라고 하며 Lucariorum이 아니라 Lucarium을 썼습니다. 마찬가지로 많은 이들이 Liberaliorum이 아니라 Liberalium이라고 말하였습니다.

따라서 고대인들은 다양성을 통해 표현의 풍부함을 즐겼다고 결론 내려야 합니다. exanimos와 exanimes, inermos와 inermes, 또 hilaros와 hilares를 함께 쓴 것처럼 말입니다. 그러므로 Saturnalium과 Saturnaliorum 둘 다 정당하게 쓸 수 있음이 분명합니다. 하나는 규칙과 권위가 함께 뒷받침하고, 다른 하나는 권위만이지만 많은 이들의 권위가 뒷받침하기 때문입니다.

우리 아비에누스에게 낯설게 보인 나머지 표현들도 고대인들의 증언으로 옹호해야 합니다. 엔니우스는, 누군가 우리 시대의 더 세련된 우아함 속에서 그를 배척해야 한다고 생각하지 않는다면, 다음 시구에서 noctu concubia라고 말했습니다.
‘모두 잠든 그 밤에 갈리아인들이 몰래 성채 꼭대기
성벽을 습격하여 갑자기 보초들을 피로 물들인다.’
여기서는 noctu concubia뿐 아니라 qua noctu라고도 말한 점에 주목해야 합니다. 원주

이 말은 『연대기』 제7권에 있습니다. 제3권에서는 같은 말을 더 명확히 하였습니다.
‘이 밤에 온 에트루리아가 실 한 가닥에 매달릴 것이다.’
여기서는 hac noctu라고 합니다. 클라우디우스 콰드리가리우스도 『연대기』 제3권에서 ‘원로원은 밤에 모였다가 깊은 밤에 집으로 해산하였다’고 하면서 noctu multa라고 썼습니다.

십인관이 십이표법에서 매우 이례적으로 noctu 대신 nox를 썼다는 점도 여기서 일깨우는 것이 무관하지 않다고 생각합니다. 그 문구는 ‘밤에 절도가 행해졌을 경우 그 도둑을 죽였다면 정당하게 죽인 것으로 하라’입니다. 이 문구에서는 is의 대격을 eum이 아니라 im이라고 쓴 점도 주목해야 합니다.

저 박학한 분이 말한 diecrastini 역시 고대인의 권위 없이 나온 것이 아닙니다. 고대인들은 때로 diequinti, 때로 diequinte를 이어 붙여 부사로 쓰는 관습이 있었습니다. 그 증거는 둘째 음절이 짧아진다는 데 있습니다. die를 홀로 말하면 본래 긴 음절이기 때문입니다. 이 말의 마지막 음절을 때로 e, 때로 i로 쓴다고 한 것도 고대의 관습에 따른 것입니다. 그들은 끝에서 이 두 글자를 대체로 구별 없이 썼습니다. praefiscine와 praefiscini, procliue와 procliui가 그 예입니다.

마침 폼포니우스의 시구 하나가 떠오릅니다. 『마이비아』라는 아텔라 소극에서 나온 말입니다.
‘아무것도 먹지 못한 지 오늘로 사흘째, 나흘째에는 굶어 죽겠구나.’
여기서는 diequarte라고 합니다. diepristine도 같은 방식으로 말했는데, 그 뜻은 원주

‘전날에’, 곧 ‘앞선 날에’라는 뜻입니다. 지금은 합성 순서를 뒤집어 pristino die처럼 pridie라고 합니다. 고대인들의 글에 die quarto가 있다는 점도 부정하지 않습니다. 그러나 이것은 미래가 아니라 이미 지나간 일을 가리키는 데 쓰입니다. 매우 박학한 그나이우스 마티우스는 『미미암보스』의 다음 시구에서 우리가 nudius quartus라고 하는 뜻으로 그 말을 씁니다.
‘내 기억으로는 얼마 전, 나흘째 되는 날에, 분명
집에 하나뿐인 물 주전자를 깨뜨렸지.’
따라서 차이는 이것입니다. 과거에 대해서는 die quarto, 미래에 대해서는 diequarte라고 말합니다.

하지만 diecrastini에 대해서 아무 증거도 제시하지 않은 듯 보이지 않도록, 카일리우스의 『역사』 제2권에서 이런 예를 들 수 있습니다. ‘누군가 내게 기병대를 주고 당신 자신이 나머지 군대와 함께 나를 따라오려 한다면, 닷새째 되는 날(diequinti) 로마의 카피톨리움에서 당신에게 저녁이 준비되게 하겠습니다.’”

여기서 심마쿠스가 말했다. “그대의 카일리우스는 이야기와 표현을 모두 마르쿠스 카토의 『기원』에서 가져왔소. 카토에게는 이렇게 쓰여 있소. ‘이에 기병대장은 카르타고의 최고사령관에게 권고했다. 기병대를 나와 함께 로마로 보내 주십시오. 닷새째 되는 날 카피톨리움에 당신의 저녁이 준비되어 있을 것입니다.’”

프라이텍스타투스도 말했다. “법무관이 조상들의 관습에 따라 콤피탈리아라는 휴일을 선포할 때 쓰는 말도 고대 관습을 보여 주는 데 어느 정도 도움이 된다고 생각하오. 그 말은 이렇소. ‘아흐레째 되는 날(dienoni) 로마 인민 곧 퀴리테스에게 콤피탈리아가 있을 것이다.’” 원주

제5장. 아비에누스가 세르비우스를 바라보며 말했다. “아주 옛 인물들인 쿠리우스·파브리키우스·코룬카니우스, 혹은 그들보다도 더 옛날의 호라티우스 세 형제는 자기 시대 사람들과 분명하고 명료하게 말했습니다. 이탈리아에 처음 살았다고 전하는 아우룬키인·시카니인·펠라스기인의 말이 아니라 자기 시대의 말로 이야기했지요. 그런데 그대는 지금 에우안드로스의 어머니와 이야기하는 것처럼 이미 여러 세기 전에 사라진 낱말들을 우리에게 되살리려 합니다. 끊임없는 독서로 기억을 단련한 훌륭한 분들까지 그런 낱말을 모으도록 부추겼습니다.”

“여러분은 고대가 정직하고 절제 있으며 겸손하기 때문에 마음에 든다고 자랑합니다. 그렇다면 옛 풍속으로 살되 오늘의 말로 이야기합시다. 뛰어난 재능과 지혜를 지닌 가이우스 카이사르가 『유추론』 제1권에 쓴 말을 나는 늘 기억하고 가슴에 간직합니다. 곧 ‘드물고 낯선 낱말을 암초처럼 피하라’는 말입니다.”

“그런 낱말은 마침내 천 가지나 됩니다. 옛 권위자들의 입에서는 자주 쓰였지만 후대에는 권위를 잃고 버려진 것들입니다. 이미 다가오는 밤이 이제 헤어져야 한다고 우리에게 일깨우지 않는다면, 지금 그 예들을 풍부히 제시할 수도 있을 것입니다.”

프라이텍스타투스가 평소의 도덕적 엄숙함으로 말을 이었다. “부디 좋은 말로 합시다. 모든 학예의 어머니인 고대에 대한 존경을 무례하게 공격하지 맙시다. 그대도 고대에 대한 사랑을 숨기려 하면서 오히려 더 드러내고 있소.” 원주

그대가 mille uerborum est, 곧 ‘말 천 개가 있다’고 할 때 그 말에서는 고대 자체의 냄새가 나지 않소? 마르쿠스 키케로도 『밀로 변론』에서 ‘클로디우스의 영지 앞에서, 그 영지에서는 그 무모한 토대 공사 때문에 건장한 사람 천 명이 쉽게 일하고 있었다’고 써 놓았소. 여기서 동사는 단수 uersabatur이지, 덜 정확하게 필사한 책들에서 흔히 발견되는 복수 uersabantur가 아니오. 또 『안토니우스 반박』 제6연설에서는 ‘그 야누스 구역에서 루키우스 안토니우스에게 천 세스테르티우스를 지불한 것으로 장부에 적을 사람이 과연 누구였던가?’라고 하였소.

같은 시대 사람인 바로도 『인간사』 제17권에서 ‘천백 년이 넘는다’고 하면서 plus mille et centum annorum est라 하였소. 그러나 그들은 그렇게 문장을 만들 자신감을 오직 선배들의 권위에서 얻었소. 콰드리가리우스는 『연대기』 제3권에 ‘그곳에서 천 명이 죽임을 당한다’고 하며 단수 occiditur를 썼고, 루킬리우스는 『풍자시』 제3권에서 이렇게 썼소.
‘문에서 항구까지는 천 보이고, 거기서 살레르눔까지는 육천 보이다.’

다른 곳에서는 이 명사의 격변화까지 사용하였소. 제15권에서 이렇게 말하오.
‘이 사람을 천 보와 또 이천 보로 앞선 자를
달리는 캄파니아 말도 뒤따르지 못하리니,
간격이 더 벌어져 다른 방향으로 가는 듯하리라.’
또 제9권에는 이런 말이 있소.
‘그대는 단 천 닢으로 백 닢을 벌 수 있다.’
그는 mille passibus 대신 milli passum을, mille nummis 대신 milli nummum을 썼으며, 이를 통해 명백히 보여 주었소. 원주

mille가 명사이며 단수로 쓰이고 탈격도 취하며, 그 복수가 milia라는 것이오. mille는 그리스어로 χίλια라고 하는 데 해당하는 것이 아니라 χιλιάς에 해당하오. 하나의 χιλιάς와 두 χιλιάδες라고 하듯이, 고대인들은 확실하고 일관된 이치에 따라 unum mille와 duo milia라고 말했소.

여보시오, 마르쿠스 키케로와 바로가 자신들이 본받는다고 자랑한, 그토록 박학한 분들에게 낱말의 민회에서 투표할 권리를 빼앗으려는 것이오? 예순 살이 넘은 노인들처럼 다리에서 떨어뜨리겠다는 말이오? 시간이 그대들도 아쉽고 나도 아쉬운 이별을 강요하지 않는다면 이 문제를 더 논할 것이오.

그런데 대부분의 사람들이 놀이판과 장기놀이로 허비하는 내일을, 우리는 동틀 때부터 저녁 식사 때까지 이런 절제된 이야기로 보내면 어떻겠소? 저녁 식사 자체도 술잔에 잠기거나 요리로 방탕해지지 않고, 학문적 질문으로 단정하게 꾸리며 읽은 내용을 서로 이야기하면서 보내자는 것이오.

그렇게 하면 휴일이 어떤 일보다도 유익함을 풍성하게 품고 있음을 느낄 것이오. 흔히 말하듯 마음을 놓아 버리는 것이 아니라, 무소니우스의 말처럼 ‘마음을 놓는 것은 거의 잃는 것’이니까, 마음을 조금 어루만지고 즐겁고 고상한 담론의 매력으로 느긋하게 풀어 주는 것이오. 그렇게 결정한다면 이곳에 모여 내 집의 페나테스 신들을 매우 기쁘게 해 주게 될 것이오.”

그러자 심마쿠스가 말했다. “자신이 이 모임에 어울리는 사람이라고 생각하는 이라면 누구도 이 교유나 모임의 주재자를 거절하지 않을 것이오. 그러나 모임을 완전하게 하는 데 아무것도 빠지지 않도록, 같은 회합과 식사에 플라비아누스도 초대해야 한다고 생각하오. 그는 원주

존경할 만한 아버지 베누스투스보다 얼마나 더 뛰어난지를, 깊은 학식의 풍부함뿐 아니라 아름다운 품행과 엄숙한 삶으로도 입증하였소. 또 품격 높은 변론으로 법정의 명예를 높이는 포스투미아누스도 초대합시다. 에우스타티우스 역시 초대해야 하오. 그는 철학의 모든 분야에서 그토록 뛰어나 홀로, 우리의 옛 시대가 자랑한 세 철학자의 재능을 우리 앞에 재현하오.

내가 말하는 사람들은 예전에 아테네인들이 원로원에 사절로 보냈던 이들이오. 오로포스를 황폐하게 한 일 때문에 그 도시에 부과된 벌금을 면제해 달라고 청하려고 보냈지요. 그 벌금은 약 500탈란톤이었소. 그 철학자들은 아카데메이아의 카르네아데스, 스토아학파의 디오게네스, 소요학파의 크리톨라오스였소. 각자 학식을 보여 주려고 도시의 가장 번화한 장소들에서 많은 사람이 모인 가운데 따로 강연했다고 하오.

전해지는 바에 따르면 카르네아데스의 말은 격렬하고 빠르며, 크리톨라오스의 말은 정교하고 매끄러웠고, 디오게네스의 말은 겸손하고 절제되어 있었소. 그러나 원로원에 들어갔을 때는 원로원 의원 카일리우스를 통역으로 삼았소. 반면 우리의 이 인물은 모든 학파를 두루 익히고 그중 더 타당한 것을 따르며, 그리스인들의 이 모든 말하기 방식을 혼자 갖추고 있소. 그런데 우리 사이에서도 자기 말을 그토록 풍부하게 옮기므로 어느 언어로 토론하는 것이 더 쉽고 더 훌륭한지 알 수 없을 정도요.”

모두 퀸투스 아우렐리우스가 동료들을 엄선한 판단에 찬성하였다. 이렇게 정한 뒤 우선 함께 프라이텍스타투스에게 작별하고, 이어 서로 헤어져 각자의 집으로 돌아갔다.
제6장. 다음 날 아침, 전날 약속한 사람들은 모두 베티우스의 집에 모였다. 프라이텍스타투스는 기다리고 있던 서재로 그들을 맞아들이고 말했다. “오늘이 내게 훌륭한 날이 되리라는 것을 알겠소. 원주

그대들이 와 있고 우리 모임에 초대하기로 한 분들도 오겠다고 약속했으니 말이오. 오직 포스투미아누스만 변론 준비가 더 중요하다고 여겨 사양하였기에, 그 대신 그리스 학문과 웅변으로 유명한 수사학자 에우세비우스를 불렀소. 모두에게 해가 뜨자마자 우리와 함께 있어 달라고 전했소. 오늘은 어떠한 공무에도 종사할 수 없는 날이니까요. 오늘만큼은 토가나 트라베아, 군복 망토, 자색 테를 두른 옷을 공적인 신분으로 입은 사람을 아무도 볼 수 없소.”

아비에누스는 늘 하던 대로 말을 가로막았다. “프라이텍스타투스여, 나와 국가에게 존귀한 그대의 이름을 여러 복장의 명칭 사이에 넣어 말씀하시니, 하찮지 않은 문제 하나가 떠오릅니다. 토가나 트라베아나 군복 망토라는 복장에서는 고유 이름을 만들지 않았는데, 고대인들은 왜 프라이텍스타 복장에서만 그런 이름을 만들었습니까? 그 이름은 어디에서 유래했습니까?”

아비에누스가 이렇게 말하는 사이 우정으로 유명한 한 쌍인 플라비아누스와 에우스타티우스가 들어왔고, 잠시 뒤 에우세비우스도 와서 모임을 더 활기차게 만들었다. 인사를 받고 답한 뒤 그들은 앉으면서 지금 어떤 대화를 나누고 있었는지 물었다.

베티우스가 말했다. “내 편을 들어 줄 사람을 찾던 참에 때맞춰 오셨소. 아비에누스가 내 이름을 문제 삼아 그 유래를 캐묻는데, 마치 이름으로 가문을 증명해야 한다는 듯하오. 토가투스·트라베아투스·팔루다투스라는 고유 이름을 가진 사람은 없는데, 왜 프라이텍스타투스는 이름으로 쓰이는지 밝히라는 것이오. 그런데 델포이 신전 문설주에 새겨져 있고 일곱 현인 중 한 사람의 격언이기도 한 ‘너 자신을 알라’(γνῶθι σεαυτόν)라는 말이 있으니, 무엇을 원주

내 이름조차 모른다면 내가 자신에 관해 무엇을 모르고 있다고 여겨지겠소? 이제 그 이름의 기원과 이유를 말해야겠군요.

로마의 제3대 왕 툴루스 호스틸리우스는 에트루리아인들을 정복한 뒤, 에트루리아 관리들의 표지였던 쿠룰리스 의자, 릭토르, 수놓은 토가와 자색 테를 두른 토가를 로마에서도 사용하도록 처음 제정하였소. 그러나 그 시대에는 어린아이들이 프라이텍스타를 입지 않았소. 내가 열거한 다른 물건들과 마찬가지로 관직의 영예를 나타내는 복장이었기 때문이오.

그 뒤 코린토스의 망명자 데마라토스의 아들 타르퀴니우스 프리스쿠스가 사비니인들을 물리치고 개선식을 거행하였소. 어떤 이들은 그가 루쿠모라고 불렸다고 전하오. 호스틸리우스에서 세 번째, 로물루스에서 다섯 번째 왕이었소. 그 전쟁에서 열네 살 난 아들이 직접 적을 쳐 죽였으므로, 그는 대중 앞에서 아들을 칭찬하고 금제 불라와 프라이텍스타를 선물하였소. 나이를 넘어 용맹했던 소년에게 성년 남자의 용기와 영예에 대한 상을 주어 표창한 것이오.

프라이텍스타가 관리들의 복장이었듯 불라는 개선자의 장신구였소. 개선식 때 앞에 달고 다녔으며, 그 속에는 시기와 악의를 막는 데 가장 강력하다고 믿는 부적을 넣었소. 여기서 귀족 소년들이 프라이텍스타와 불라를 착용하는 관습이 비롯되었소. 어린 나이에 그 선물을 받았던 그 소년과 같은 덕을 얻으려는 길조와 기원을 담은 것이오.

다른 이들은 같은 프리스쿠스가 선견지명 있는 통치자의 지혜로 시민들의 신분 질서를 정비하면서 자유민 태생 소년들의 복장도 가장 중요한 일 가운데 하나로 여겼다고 생각하오. 그리하여 귀족 소년들에게 금제 불라와 자색 테를 두른 토가를 입도록 정했는데, 다만 그들의 원주

아버지가 쿠룰리스 관직을 지낸 경우에 한하였소. 다른 소년들에게는 프라이텍스타만 입도록 허락했지만, 그것도 부모가 기병으로 정해진 복무를 마친 경우까지였소. 해방노예들에게는 어떠한 권리로도 프라이텍스타 착용이 허용되지 않았고, 로마인과 아무런 유대가 없는 외국인들에게는 더더욱 허용되지 않았소.

그러나 나중에는 해방노예의 아들들에게도 프라이텍스타가 허락되었소. 복점관 마르쿠스 라이리우스가 전하는 이유는 다음과 같소. 제2차 포에니 전쟁 중 많은 이변이 일어나자 두 명의 제관이 원로원 결의에 따라 시빌라의 책들을 찾아보았고, 살펴본 뒤 카피톨리움에서 기도 의식을 행하고 헌금을 모아 신들의 침상 연회를 베풀어야 한다고 발표했소. 긴 옷을 입는 해방여성들 역시 그 일을 위해 돈을 내야 한다는 것이었소. 용어 4

그리하여 기도 의식이 거행되었으며, 자유민 태생 소년들과 해방노예 신분의 소년들, 그리고 아버지와 어머니가 살아 있는 처녀들이 찬가를 낭송하였소. 그때부터 해방노예의 아들들도, 다만 정식 혼인의 안주인에게서 태어난 경우에 한하여, 프라이텍스타 토가와 불라 장식 대신 목에 가죽끈을 착용하도록 허락되었소.

베리우스 플라쿠스는 말하오. 로마 인민이 역병으로 고통받을 때, 신들이 ‘내려다보임’ 곧 ‘경멸받음’을 당하기 때문에 이런 일이 생긴다는 신탁이 내려왔소. 도시는 그 신탁을 이해하지 못하여 불안에 빠졌소. 그런데 경기제의 날에 한 소년이 위층 방에서 아래의 행렬을 내려다보다가, 제의용 수레의 상자 안에 신성한 비밀 물건들이 어떤 순서로 놓여 있는지 보았다고 아버지에게 말하는 일이 생겼소. 원주

아버지가 그 일을 원로원에 보고하자, 행렬이 지나가는 곳에 가림막을 치기로 결정하였소. 그렇게 하여 역병이 가라앉았고, 신탁의 모호함을 풀어 준 소년은 상으로 프라이텍스타 토가를 입을 권리를 얻었소.

고대사에 정통한 이들은 이렇게 전하오. 사비니 여인들을 납치할 때 헤르실리아라는 여자가 딸에게 매달려 있다가 함께 잡혀왔소. 로물루스는 라티움 지방에서 자기 피난처로 도망쳐 온, 용기로 두드러진 호스투스라는 사람에게 그녀를 아내로 주었소. 그녀는 다른 사비니 여인들이 아이를 낳기 전에 아들을 낳았소. 적의 땅에서 처음 태어났기 때문에 어머니는 그를 호스투스 호스틸리우스라고 불렀고, 로물루스는 그에게 금제 불라와 프라이텍스타의 표지를 주어 영예롭게 하였소. 로물루스가 납치된 여인들을 불러 위로할 때, 자신에게 로마 시민을 맨 먼저 낳아 주는 여인의 아이에게 훌륭한 선물을 주겠다고 약속했다고 하오.

어떤 이들은 자유민 태생 소년들에게 불라 속의 심장 모양을 가슴 앞에 달게 한 것은, 그것을 보면서 마음이 뛰어나야만 참된 인간이라고 생각하게 하기 위해서였다고 믿소. 프라이텍스타 토가를 함께 준 것은 자색의 붉음을 보고 자유민다운 부끄러움으로 자신을 다스리게 하려는 것이었다고 하오.

프라이텍스타가 어디에서 비롯되었는지 말했고, 그것이 어린아이들에게 허락되었다고 보는 이유도 덧붙였소. 이제 같은 복장이 어떤 사정으로 이름으로 쓰이게 되었는지 간단히 설명해야 하오. 예전에 원로원 의원들은 프라이텍스타를 입은 아들들과 함께 의사당에 들어가는 관습이 있었소. 원로원에서 어떤 중대한 문제를 심의하다가 이튿날로 미루었는데, 결정이 내려지기 전에는 그 논의 내용을 누구도 말하지 않기로 하였소. 원주

[앞면의 문장 끝.] 아버지와 함께 의사당에 갔던 소년 파피리우스의 어머니가 아들에게 원로원 의원들이 무엇을 했는지 물었소. 소년은 침묵해야 하며 말해서는 안 된다고 답했소. 여인은 더 듣고 싶어졌소. 일의 비밀스러움과 소년의 침묵이 그녀의 호기심을 자극했소. 그래서 더 다그치며 거세게 물었소.

어머니의 재촉에 소년은 재치 있고 재미있는 거짓말을 할 생각을 냈소. 원로원에서는 한 남자가 두 아내를 갖는 것과 한 여자가 두 남자에게 시집가는 것 중 어느 쪽이 더 유익하고 국가에 이로운지를 논했다고 하였소. 이 말을 듣자 여인은 겁에 질려 허둥지둥 집을 나서 다른 부인들에게 전했소. 이튿날 수많은 주부들이 원로원으로 몰려들었소. 그들은 울며 간청하면서 두 여자가 한 남자에게 시집가기보다 한 여자가 두 남자에게 시집가게 해 달라고 하였소.

의사당으로 들어가던 원로원 의원들은 여인들의 그 소동이 무엇이며 요구가 무슨 뜻인지 의아해했소. 얌전해야 할 성별이 보이는 그 뻔뻔한 광기를 중대한 일의 징조로 여겨 두려워했소. 소년 파피리우스가 사람들의 두려움을 없애 주었소. 그는 의사당 한가운데 나아가, 어머니가 무엇을 듣겠다고 조르고 자신은 어머니에게 무엇을 꾸며 냈는지를 있는 그대로 말하였소.

원로원은 소년의 신의와 재치를 크게 칭찬하고, 이후로는 파피리우스 한 사람 외에는 소년들이 아버지와 함께 의사당에 들어오지 못하게 결의했소. 뒤에 그 소년은 프라이텍스타를 입는 나이에 침묵하고 말하는 지혜를 보였다는 이유로, 명예를 주는 결의에 따라 프라이텍스타투스라는 별칭을 받았소. 이 별칭이 나중에 우리 가문의 이름으로 굳어진 것이오.

스키피오 가문도 다르지 않소. 코르넬리우스는 자기와 같은 이름의 눈먼 아버지를 지팡이처럼 이끌었기 때문에 스키피오라는 별칭을 얻었고, 그 별칭에서 후손들에게 이름을 주었소. 메살라도 이와 같이 원주

아비에누스여, 그대의 메살라도 발레리우스 막시무스의 별칭에서 이름을 얻었소. 그는 시칠리아의 가장 유명한 도시 메사나를 함락한 뒤 메살라라는 별칭을 얻었소. 별칭에서 이름이 생겼다고 해서 놀랄 것은 없소. 반대로 고유 이름에서 별칭이 나오기도 하니까요. 아이밀리우스에서 아이밀리아누스, 세르빌리우스에서 세르빌리아누스가 나온 것처럼 말이오.”

여기서 에우세비우스가 덧붙였다. “말씀대로 메살라와 스키피오는 한 사람은 효행에서, 다른 사람은 무공에서 별칭을 얻었군요. 그러나 평범하지 않은 인물들의 별칭인 스크로파와 아시나는 어디서 생겼는지 말씀해 주시오. 영예보다는 모욕에 더 가까워 보이니 말이오.”

그가 답했다. “그 이름들은 명예나 모욕이 아니라 우연한 일에서 생겼소. 코르넬리우스 가문이 아시나, 곧 암나귀라는 별칭을 얻은 것은 이 때문이오. 그 가문의 우두머리가 땅을 사거나 딸을 시집보낼 때 관례대로 보증인을 요구받자, 돈을 잔뜩 실은 암나귀를 광장에 데리고 나왔소. 보증인 대신 현물 담보로 내놓은 것이오.

트레멜리우스가 스크로파, 곧 암퇘지라는 별칭을 얻은 사정은 이렇소. 그는 식솔과 자녀들을 데리고 별장에 있었소. 이웃집 암퇘지가 길을 잃고 들어오자 그의 노예들이 훔쳐 죽였소. 이웃은 감시인들을 불러 어디로도 반출하지 못하도록 사방을 에워싸고, 주인에게 가축을 돌려 달라고 요구했소. 트레멜리우스는 관리인에게 사정을 듣고 아내가 누워 있는 누더기 이불 아래에 돼지 시체를 놓은 다음 이웃에게 수색을 허락했소. 침실에 이르자 침대를 가리키며 맹세하였소. ‘내 별장에는 저 이불 속에 누운 것 외에는 암퇘지가 없소.’ 원주

그 매우 재치 있는 맹세가 트레멜리우스에게 스크로파라는 별칭을 주었소.”

제7장. 이 이야기를 하는 동안, 주인을 만나려는 사람들을 안내하는 일을 맡은 하인 하나가 에우안겔루스가 디사리우스와 함께 왔다고 알렸다. 디사리우스는 당시 로마에서 의술에 종사하는 다른 이들보다 뛰어나다고 여겨졌다. 앉아 있던 사람들 대부분은 얼굴을 찌푸려 에우안겔루스의 등장이 자신들의 여가를 불쾌하게 하고 평온한 모임에 어울리지 않음을 나타냈다.

그는 쓴맛 나는 독설과 무례하게 물어뜯는 혀로 뻔뻔스럽게 굴었고, 친한 사람인지 아닌지 가리지 않고 미움을 뿌리는 말로 도처에서 자기에게 불러들이는 반감에도 개의치 않았기 때문이다. 그러나 모든 사람에게 한결같이 온화하고 부드러운 프라이텍스타투스는 사람을 마중 보내 그들을 들이도록 명하였다.

그들이 들어올 때 마침 뒤따라 도착한 호루스가 함께하였다. 몸과 정신이 똑같이 강한 사람으로, 권투에서 무수한 승리를 거둔 뒤 철학 공부로 옮겨 갔고, 안티스테네스와 크라테스, 디오게네스 자신의 학파를 따라 견유학파 사이에서 상당한 명성을 누렸다.

에우안겔루스는 들어서자 이렇게 많은 사람들이 자신을 위해 일어나는 것을 보고 말했다. “프라이텍스타투스여, 우연이 이 모든 사람을 그대에게 모았소? 아니면 입회자를 물리고 무언가 더 깊은 일을 도모하려고 약속하여 모였소? 내 생각처럼 그렇다면 그대들의 비밀에 끼어들기보다 떠나겠소. 우연이 나를 들이닥치게 했더라도 내 의지가 거기서 물러나게 할 것이오.”

그때 베티우스는 마음의 평온을 굳게 지켜 어떤 일에도 참을성이 있었지만, 그래도 어느 정도는 원주

그처럼 무례한 질문에 마음이 동하여 말했다. “에우안겔루스여, 그대가 나나 여기 결백의 빛이 되는 이들을 생각했더라면, 우리가 그대에게든 일반 사람들에게든 밝힐 수 없는 그런 비밀을 나눈다고 생각하지 않았을 것이오. 나는 철학의 그 거룩한 가르침을 잊지 않았고, 여기 있는 누구도 그것을 모른다고 생각하지 않소. ‘사람들과 이야기할 때는 신들이 듣는 듯이, 신들과 이야기할 때는 사람들이 듣는 듯이 말해야 한다.’ 그 가르침의 뒷부분은 우리가 원한다고 사람들 앞에서 고백하기 부끄러운 것을 신들에게 청하지 말라고 정하고 있소.

우리는 성스러운 축일에 경의를 표하면서도 휴일의 나태함을 피하고 여가를 유익한 일로 바꾸고자 모였으며, 각자 몫을 내듯 학식 있는 이야기를 보태며 하루를 모두 보내려 하오. 성스러운 축제 동안에도 ‘물길을 끌어오는 일을 어떤 종교적 금기도 막지 않는다’면, ‘건강에 좋은 강물에 양을 담그는 일’을 신법과 인간의 법이 허락한다면, 성스러운 날에 신성한 학문 연구를 바치는 일이 어찌 종교를 공경하는 것으로 여겨지지 않겠소?

어느 신이 그대들도 우리와 함께하도록 원했으니, 그대들이 좋다면 이야기도 식사도 함께하며 하루를 보냅시다. 오늘 이 자리에 있는 모두가 그러기로 이미 동의를 얻어 두었소.”

그가 답했다. “초대받지 않고 이야기에 끼어드는 것을 부끄럽게 여기지는 않지요. 그러나 남들을 위해 마련한 잔치에 제 발로 들이닥치는 것은 호메로스조차 형제의 경우에도 나무라지 않고 기록하지는 않았소. 그 위대한 왕에게도 메넬라오스는 하나만 왔는데, 그대에게 메넬라오스 셋이 찾아왔다고 생각하려 한다면 너무 거만하지 않은지 조심하시오.” 그러자 모두 프라이텍스타투스를 거들어 청하며 친절히 함께 어울리자고 초대했다. 에우안겔루스에게 가장 자주, 가장 열심히 권했지만 그와 함께 들어온 이들에게도 이따금 권하였다. 원주

그러는 사이 모두의 청에 누그러진 에우안겔루스가 말했다. “마르쿠스 바로의 메니포스풍 풍자집 가운데 『저녁이 무엇을 가져올지 그대는 모른다』라는 책은 그대들도 알리라 생각하오. 거기서 그는 연회 참석자 수를 다음 원칙으로 정하였소. 카리테스의 수보다 적어서도 안 되고 무사이의 수보다 많아서도 안 된다는 것이오. 여기 보니 연회장을 제외하고 그대들 수가 무사이와 같구려. 그렇다면 이미 완전한 수에 왜 더할 사람들을 찾는 것이오?”

베티우스가 말했다. “그대들이 함께함으로써 우리가 무사이의 수도 카리테스의 수도 모두 채우게 될 것이오. 모든 신의 우두머리를 위한 축제에 그 여신들이 함께 모이는 것은 마땅하지요.”

그들이 앉자 호루스는 평소 가까이 지내며 자주 만나던 아비에누스를 바라보며 말했다. “그대들이 신들의 우두머리라고 하는 사투르누스 숭배에서, 그대들의 의식은 매우 경건한 민족인 이집트인들의 의식과 다르오. 그들은 마케도니아의 알렉산드로스가 죽을 때까지 사투르누스도 세라피스 자신도 신전의 비밀스러운 성소에 받아들이지 않았소. 그 뒤 프톨레마이오스 왕조의 전제에 눌려, 이 신들을 특히 숭배하던 알렉산드리아 사람들의 방식에 따라 그 신들도 숭배에 받아들이도록 강요받았소.

그러나 그들은 명령을 따르면서도 자기 종교의 관습을 완전히 뒤섞지는 않았소. 이집트인들에게는 가축이나 피가 아니라 기도와 향만으로 신들을 달래는 것이 언제나 허용되었는데, 이 두 외래 신에게는 관습에 따라 희생 제물을 죽여야 했기 때문이오. 그래서 그들은 두 신의 신전을 성역 경계 밖에 세웠소. 그 신들은 자신들에게 관례적인 제사의 피로 숭배받으면서도, 도시 안의 신전들은 가축을 죽임으로써 원주

더럽혀지지 않도록 한 것이오. 그러므로 이집트의 어느 도시도 성벽 안에 사투르누스나 세라피스의 신전을 받아들이지 않았소. 듣기로 그대들은 이 둘 가운데 하나를 몹시 어렵게 겨우 받아들였다는데, 사투르누스는 다른 신들 가운데서도 가장 큰 영예로 기리는구려. 그러니 내가 이를 아는 것을 막는 이유가 없다면, 그 사정을 여기서 밝혀 주기 바라오.”

여기서 아비에누스는 질문자의 기대를 프라이텍스타투스에게 돌리며 말했다. “여기 있는 분들이 모두 똑같이 학식이 뛰어나지만, 모든 성스러운 의례에 독보적으로 정통한 베티우스라면 이 신에게 바치는 숭배의 기원과 정기 축제의 이유를 알려 드릴 수 있소.” 프라이텍스타투스는 다른 사람들에게 넘기려 했으나, 모두 그가 직접 설명해 주도록 청하여 승낙을 얻었다. 그러자 조용해진 가운데 그는 이렇게 시작했다.

“내가 여기 밝힐 수 있는 사투르날리아의 기원은 신성의 은밀한 본성에 관계되는 것이 아니라, 신화적 이야기와 섞여 설명되거나 자연철학자들이 일반에 공개한 것이오. 순수한 진리의 샘에서 흘러나오는 비밀스러운 원리들은 성스러운 의식 안에서조차 설명하는 것이 허락되지 않으며, 그것을 깨달은 사람은 자기 의식 안에 감추어 간직하도록 명을 받기 때문이오. 그러므로 우리 호루스는 알아도 되는 일들을 나와 함께 되짚어 볼 수 있을 것이오.

지금 이탈리아라고 불리는 이 지역은 야누스가 왕으로 다스렸소. 히기누스가 트랄레이스의 프로타르코스를 따라 전하듯, 야누스는 마찬가지로 토착민인 카메세스와 권력을 나누어 이 땅을 소유하였는데, 그 지역은 카메세네, 도시는 야니쿨룸이라 불렸소. 나중에는 야누스 혼자 왕권을 가지게 되었소. 그는 앞에 있는 것과 등 뒤에 있는 것을 볼 수 있도록 두 얼굴을 지녔다고 믿어지는데, 이것은 원주

틀림없이 과거를 알고 미래를 내다보았던 왕의 지혜와 통찰력을 뜻한다고 보아야 하오. 로마인들이 안테보르타와 포스트보르타를 숭배하는 것과 같소. 두 여신은 물론 그러한 신성에 가장 알맞은 동반자들이오.

그래서 이 야누스는 배를 타고 온 사투르누스를 손님으로 맞고, 그에게 농사 기술을 배워 곡식을 알기 전의 거칠고 미개한 생활을 개선한 뒤, 그 보답으로 왕권을 나누어 주었소. 또한 처음으로 청동 화폐를 주조할 때에도 사투르누스에 대한 경의를 지켰소. 사투르누스가 배를 타고 왔으므로 한쪽 면에는 자기 머리의 모습을, 다른 쪽 면에는 배를 새겨 사투르누스의 기억을 후세에 전하도록 하였소.

청동 화폐에 그렇게 새겼다는 사실은 오늘날에도 운을 겨루는 놀이에서 알 수 있소. 아이들이 데나리우스를 공중에 던지며 ‘머리냐 배냐’ 하고 외치니, 그 놀이가 옛날을 증언하는 셈이오. 그들이 함께 화목하게 다스리고 힘을 합쳐 이웃한 도시들을 세웠다는 사실은, ‘이곳의 이름은 야니쿨룸, 저곳의 이름은 사투르니아였다’고 말한 마로의 기록 외에도 쉽게 확인할 수 있소. 후손들도 잇따른 두 달을 그들에게 바쳐 12월은 사투르누스의 제전을, 1월은 다른 신의 이름을 지니게 하였기 때문이오.

그런데 그러는 사이 사투르누스가 갑자기 모습을 보이지 않게 되자, 야누스는 그에게 드리는 영예를 늘릴 방도를 생각했소. 먼저 자기 지배 아래 있는 땅 전체를 사투르니아라고 불렀소. 다음으로 그를 신으로 여기고 제단을 세우고 제의를 마련하여 사투르날리아라고 이름 붙였소. 사투르날리아는 그토록 여러 세기나 로마 도시의 역사에 앞서는 것이오. 원주

그러므로 그는 더 나은 삶을 가져온 이로서 사투르누스를 종교의 위엄으로 공경하도록 명했소. 그의 신상이 이를 보여 주는데, 야누스는 거기에 수확의 표지인 낫을 덧붙였소. 사람들은 가지를 접붙이는 법, 과수를 기르는 법, 온갖 종류의 생산적인 작물을 다루는 모든 기술을 이 신에게 돌리오.

키레네 사람들도 그에게 제사를 드릴 때 생무화과로 관을 쓰고 서로 과자를 보내오. 사투르누스를 꿀과 과실을 발견한 이로 여기기 때문이오. 로마인들은 그가 처음으로 거름을 써서 밭을 비옥하게 만들었으므로 스테르쿨리우스라고도 부르오. 그의 통치 시대는 물자가 풍부했고 아직 아무도 노예와 자유민으로 구분되지 않았기 때문에 매우 행복했다고 전해지오. 사투르날리아 때 노예에게 모든 자유를 허락하는 것으로 그 사실을 알 수 있소.

사투르날리아의 또 다른 기원은 이렇게 전해지오. 헤르쿨레스가 이탈리아에 남겨 둔 사람들이 있었소. 어떤 이들은 가축 떼를 지키지 않았기에 그가 화를 내어 남겨 두었다고 하고, 다른 이들은 자기 제단과 신전을 습격에서 지키도록 일부러 그들을 남겼다고 보오. 그들은 도적들의 공격을 받자 높은 언덕을 차지하고 스스로 사투르니우스인이라 불렀소. 그 언덕도 이전부터 같은 이름으로 불리고 있었소. 그들은 이 신의 이름과 종교 아래서 보호받는다고 느껴 사투르날리아를 제정하였다고 전해지오. 선포된 축제를 지키는 일 자체가 이웃들의 거친 마음에 성소를 더욱 존중하는 태도를 불러일으키도록 하려는 것이었소.

사투르날리아에 붙여지는 다음 기원도 원주

나는 모르지 않소. 바로가 기록하듯 펠라스고이인들은 자기 거처에서 쫓겨나 여러 땅을 찾아다니다 대부분 도도나로 모였고, 어느 곳에 자리 잡아야 할지 몰라 다음과 같은 신탁을 받았소.

“가라, 시켈로이인들의 사투르누스 땅을 찾아,
또 아보리기네스인들의 땅, 섬이 떠다니는 코틸레를 찾아.
그들과 섞여 살며 포이보스에게 십분의 일을 보내고,
하데스에게 머리들을, 아버지에게 사람을 보내라.”

신탁을 받고 수없이 떠돈 끝에 라티움에 도착했을 때, 그들은 쿠틸리아 호수에서 떠 있는 섬을 발견했소. 아주 커다란 뗏장인데, 단단히 뭉친 진흙이든 늪의 물질이 엉겨 붙은 것이든, 관목과 나무들이 숲처럼 자유롭게 자라 무성하였고, 물결에 떠밀려 수면 위를 돌아다녔소. 이로써 산이 높고 평야가 드넓으면서도 바다를 떠돌았다는 델로스의 이야기도 믿을 만하게 되었소.

이 놀라운 일을 발견하자 그들은 이곳이 자신들에게 예언된 거처임을 깨달았소. 시칠리아계 주민들을 무찌르고 그 지역을 차지한 뒤, 신탁에 따라 전리품의 십분의 일을 아폴론에게 바치고 디스에게 작은 성소를, 사투르누스에게 제단을 세웠으며 그 축제를 사투르날리아라 불렀소. 그리고 오랫동안 사람의 머리로 디스를, 남자들을 희생 제물로 바쳐 사투르누스를 달랜다고 믿었소. 신탁에 다음 구절이 있었기 때문이오.

“하데스에게 머리들을, 아버지에게 사람을 보내라.”
뒤에 헤르쿨레스가 게리온의 가축들을 데리고 원주

이탈리아를 거쳐 돌아오던 헤르쿨레스가 그들의 후손들에게 불길한 제사를 길한 제사로 바꾸도록 권했다고 하오. 디스에게 사람의 머리 대신 사람 모습으로 솜씨 있게 만든 작은 가면들을 바치고, 사투르누스의 제단은 남자를 죽이는 대신 불을 밝힘으로써 공경하라는 것이었소. φῶτα라는 말은 사람뿐 아니라 불빛들도 뜻하기 때문이오. 거기서 사투르날리아 때 밀랍초를 서로 보내는 관습이 시작되었소.

다른 이들은 우리가 이 신의 다스림 아래 거칠고 어두운 생활에서 마치 빛과 훌륭한 기술의 지식으로 나오게 되었기 때문에 초를 보낸다고 생각하오. 나는 문헌에서 이런 기록도 찾았소. 많은 이들이 사투르날리아를 구실 삼아 탐욕스럽게 피호민들에게 과시적인 선물을 요구하고, 그 부담이 가난한 사람들을 짓누르자, 호민관 푸블리키우스는 부유한 사람들에게 밀랍초 외에는 아무것도 보내지 못하도록 법안을 제출하였소.”

여기서 알비누스 카이키나가 덧붙였다. “프라이텍스타투스여, 방금 말씀하신 것과 같은 제사의 변경이 뒤에 콤피탈리아에서도 행해졌음을 나는 발견했소. 도시 곳곳의 교차로에서 경기가 열렸을 때였지요. 그 경기는 타르퀴니우스 수페르부스가 아폴론의 신탁에 따라 라레스와 마니아를 위하여 복구한 것이었소. 그 신탁은 사람들의 머리, 곧 생명을 위하여 머리들을 바쳐 기원하라고 명했소.

이 명령은 얼마 동안 지켜져서, 집안사람들의 안녕을 위하여 라레스의 어머니인 마니아 여신에게 아이들이 희생되었소. 타르퀴니우스를 몰아낸 뒤 집정관 유니우스 브루투스는 이 제사를 다른 방식으로 거행하도록 정했소. 곧 마늘 머리와 양귀비 머리를 바쳐 기원하도록 원주

명함으로써, 머리라는 이름에 관한 아폴론의 신탁을 충족하면서도 불길한 희생 제사의 죄악은 없앴소. 그래서 각 집 문 앞에 마니아의 형상을 매달아 집안에 닥칠지 모르는 위험을 물리치게 되었소. 또 그 경기가 열리는 교차로의 길 이름을 따 경기 자체를 콤피탈리아라 불렀소. 그러나 나머지 이야기를 계속하시오.”

프라이텍스타투스가 말했다. “비슷한 제사의 개선을 알맞은 때에 잘 말씀해 주셨소. 그런데 이 축제의 기원에 관하여 전해진 설명들로 볼 때, 사투르날리아는 로마 도시보다 오래되었음이 분명하오. 실로 루키우스 악키우스는 자기 『연대기』에서 다음 시구로 이 축제가 로마보다 앞서 그리스에서 시작되었다고 전하오.

그리스인 대부분, 그중에서도 아테네 사람들이
사투르누스에게 제사를 드리며 이를 크로니아라 거듭 부른다.
그날을 기려 거의 모든 들판과 도시에서
기쁘게 잔치를 벌이고 저마다 자기 하인들을 돌본다.
우리 사람들도 마찬가지이니, 하인들이 주인들과
한자리에서 먹는 이 관습은 그곳에서 전해 왔다.

제8장. 이제 신의 신전 자체에 관해 몇 가지 말해야겠소. 내가 찾은 기록에 따르면 툴루스 호스틸리우스가 알바인들에 대한 승리로 두 차례, 사비니인들에 대한 승리로 세 번째 개선식을 거행한 뒤 서원에 따라 사투르누스에게 신전을 봉헌하였으며, 그때 처음 로마에 사투르날리아가 제정되었소. 다만 바로는 신성한 건물들을 다룬 제6권에서 루키우스 타르퀴니우스 왕이 포룸 곁 사투르누스 신전의 건축 공사를 도급 주었고, 독재관 티투스 라르키우스가 사투르날리아 때 그것을 봉헌했다고 썼소. 겔리우스가 다음과 같이 썼다는 것도 나는 알고 있소. 원주

원로원이 사투르누스 신전을 세우도록 의결했고 군사 호민관 루키우스 푸리우스가 그 일을 감독했다는 것이오. 신은 세나쿨룸 앞에도 제단을 가지고 있소. 그곳에서는 그리스식으로 머리를 드러내고 제사를 지내는데, 처음에는 펠라스고이인들이, 뒤에는 헤르쿨레스가 태초부터 그렇게 제사를 거행했다고 생각하기 때문이오.

로마인들은 사투르누스 신전을 국고로 삼기를 원했소. 그가 이탈리아에 살던 때에는 그 영토 안에서 절도 행위가 전혀 없었다고 전해지기 때문이오. 혹은 그의 다스림 아래에서는 아무것도 누구의 사유물이 아니었기 때문이오.
‘땅에 표지를 세우거나 경계로 밭을 나누는 것도
허락되지 않았고, 모두를 위해 얻어들였다.’
그러므로 모든 것이 모든 사람의 공유물이던 시대를 다스린 신의 집에, 국민 공동의 돈을 두려는 것이었소.

사투르누스 신전의 박공 위에 나팔을 든 트리톤들이 놓였다는 점도 빠뜨리지 않겠소. 사투르누스에 관한 기억에서 우리 시대에 이르기까지 역사는 밝고 마치 목소리를 가진 듯하지만, 그 이전은 말이 없고 어두우며 알려져 있지 않기 때문이오. 땅속에 잠겨 감추어진 트리톤들의 꼬리가 이를 증언하오.

그러나 사투르누스 자신이 족쇄를 찬 모습으로 보이는 까닭은 베리우스 플라쿠스도 모른다고 말하오. 내가 읽은 아폴로도로스의 글은 이렇게 알려 주오. 아폴로도로스는 사투르누스가 일 년 내내 양털 끈으로 묶여 있다가 자기 축일, 곧 이 12월에 풀려난다고 하오. 거기서 ‘신들은 양털 발을 지녔다’는 속담이 나왔다고 하오. 또 이는 열째 달에 자궁 안의 씨앗이 생명을 얻어 삶을 향하여 자라남을 뜻하며, 원주

그 씨앗은 세상 빛으로 나오기까지 자연의 부드러운 끈에 붙들려 있다는 뜻이오. 또한 크로노스(Κρόνος)와 시간(χρόνος)은 같은 것이오. 신화 작가들이 사투르누스를 허구로 여러 갈래로 흩어 놓는 만큼, 자연철학자들은 그를 진리에 어느 정도 가까운 모습으로 되돌려 놓소.

그는 아버지 카일루스의 성기를 잘랐고, 그것이 바다에 던져지자 베누스가 태어났으며, 자신이 생겨난 거품에서 아프로디테라는 이름을 얻었다고 하오. 그들은 이를 통해 카오스가 있을 때에는 시간이 없었다고 이해시키려 하오. 시간이란 하늘의 회전에서 산출되는 일정한 척도이기 때문이오. 시간은 거기서 시작되었으므로, 앞서 말한 대로 시간인 크로노스가 하늘에게서 태어났다고 여기는 것이오.

하늘 다음에 생겨날 모든 사물의 씨앗들이 하늘에서 흘러나오고, 우주를 충만하게 할 모든 원소가 그 씨앗들에서 형성되다가, 우주가 모든 부분과 지체를 갖추어 완성되자, 정해진 때에 원소들을 잉태시키기 위해 하늘에서 씨앗들이 나오는 일이 끝났소. 원소들은 이미 완전하게 만들어졌기 때문이오. 그러나 생물들이 영원히 번식하도록, 습기로부터 생겨난 생식 능력이 베누스에게 옮겨져 이후 모든 것이 수컷과 암컷의 교접으로 생겨나게 되었소.

성기가 잘렸다는 신화 때문에 우리 사람들도 남성의 성기를 뜻하는 사테(σάθη)에서 따서, 마치 사툰누스(Sathunnus)라고 하듯 그를 사투르누스라 불렀소. 사티로스들 역시 욕정에 기울어 있기 때문에 사투노스(Sathunos)라고 하듯 이름 붙었다고 생각하오. 어떤 이들은 그에게 낫을 부여한 까닭을 다음과 같이 생각하오. 원주

시간은 모든 것을 거두고 베고 잘라내기 때문이오. 그가 자기 자식들을 삼켰다가 다시 토해 내곤 했다고 하는데, 이 역시 그가 시간임을 뜻하오. 시간으로 말미암아 모든 것이 차례로 생겨나고 소멸하며, 시간에서 다시 태어나기 때문이오.

그가 아들에게 쫓겨났다는 것은 늙어 가는 시대가 뒤에 태어난 시대들에 밀려난다는 것 말고 무엇이겠소? 묶여 있다는 것은 시간들이 자연의 일정한 법칙에 따라 연결되어 있기 때문이거나, 모든 곡물이 어떤 연결과 마디를 이루어 번갈아 생겨나기 때문이오. 신화는 낫이 시칠리아에 떨어졌다고도 하는데, 그 땅이 특히 비옥하기 때문이오.

제9장. 야누스가 사투르누스와 함께 다스렸다고 말했고, 사투르누스에 관하여 신화 작가들과 자연철학자들이 어떻게 생각하는지도 이미 설명했으니, 야누스에 대해서도 양쪽이 말하는 것을 밝히겠소. 신화 작가들은 야누스가 다스릴 때 모든 사람의 집이 경건과 신성함으로 보호되었으므로 그에게 신적인 영예가 부여되었고, 그 공덕을 기려 집에 들어가고 나오는 문도 그에게 봉헌되었다고 전하오.

크세논도 『이탈리아사』 제1권에서 야누스가 이탈리아에서 처음 신들에게 신전을 세우고 제의의 의식을 정했으며, 그 때문에 제사 때마다 맨 먼저 불릴 영예를 얻었다고 전하오. 어떤 이들은 그가 과거를 알고 미래를 내다보았기 때문에 두 얼굴을 가졌다고 불린다고 생각하오. 그러나 자연철학자들은 신성에 관한 중대한 논거로 그를 신성하게 여기오. 야누스가 아폴론이자 디아나와 같으며, 이 하나의 신 안에 두 신격이 모두 표현된다고 주장하는 이들이 있소. 실로 니 원주

기디우스도 전하듯, 그리스인들은 티라이오스, 곧 ‘문의 신’이라 불리는 아폴론을 숭배하며 자기 집 문 앞에 그의 제단을 모셔 그가 나가고 들어옴을 관장함을 나타내오. 그들은 같은 아폴론을 아귀이에우스라고도 부르는데, 도시의 길을 맡는다는 뜻이오. 성역 경계 안의 길들을 아귀이아이(ἀγυιαί)라 부르기 때문이오. 한편 디아나에게는 트리비아, 곧 세 갈래 길의 여신으로서 모든 길에 대한 권한을 부여하오.

우리에게서는 야누스라는 이름이 그가 모든 문을 관장함을 보여 주며, 이는 티라이오스와 같은 뜻이오. 그는 모든 출입구의 수호자이자 모든 길의 지배자인 듯 열쇠와 지팡이를 든 모습으로 표현되기도 하오. 니기디우스는 아폴론이 야누스이고 디아나는 야나라고 밝혔소. D가 덧붙은 것인데, 이 글자는 말의 아름다움을 위하여 I에 자주 붙소. reditur, redhibetur, redintegratur와 같은 말들이 그러하오.

어떤 이들은 야누스가 태양을 나타낸다고 보오. 떠오르며 낮을 열고 지며 닫는 하늘의 두 문을 모두 다스리므로 두 모습을 지녔다고 하오. 또 어떤 신에게 제사를 드리든 야누스를 먼저 부르는 것은, 그를 통해 희생을 받는 신에게 가는 길이 열리도록 하려는 것이오. 마치 그 자신이 기원자들의 기도를 자기 문들을 거쳐 신들에게 전달하는 것처럼 말이오.

그래서 그의 신상은 대체로 오른손으로 삼백, 왼손으로 육십오라는 수를 나타내도록 만들어지오. 태양의 가장 중요한 권능인 한 해의 길이를 나타내려는 것이오. 다른 이들은 그가 세계, 곧 하늘이라고 보았고, 세계가 원을 그리며 돌면서 자신에게서 시작하여 자신에게로 되돌아오는 가운데 늘 움직이므로 야누스가 ‘가다’에서 이름을 얻었다고 하였소. 이로부터 코르니피키우스는 『어원』 제3권에서, 키케로는 원주

‘키케로는 가다(eundo)에서 따서 야누스가 아니라 에아누스라고 부른다’고 말하오. 그래서 페니키아인들도 제의에서 그의 모습을 나타낼 때 몸을 둥글게 감고 자기 꼬리를 삼키는 뱀을 만들어, 세계가 스스로를 양분으로 삼고 자기에게로 되돌아감을 보여 주었소. 따라서 우리에게도 그는 사방을 바라보는 모습으로 나타나는데, 팔레리이에서 가져온 그의 신상이 이를 보여 주오.

가비우스 바수스는 자신이 쓴 『신들에 관하여』에서, 야누스가 두 얼굴로 묘사되는 것은 위와 아래 세계의 문지기이기 때문이며, 네 모습으로 표현되는 것은 위엄으로 모든 방위를 포괄하기 때문이라고 하오. 살리이 사제들의 매우 오래된 노래에서도 그는 ‘신들의 신’으로 노래되오.

그나이우스 도미티우스와 함께 집정관을 지냈고 55년 동안 조점관이었던 마르쿠스 메살라도 야누스에 관하여 이렇게 말문을 열었소. ‘모든 것을 빚고 그것들을 다스리는 그는, 무겁고 아래로 기울어 깊은 곳으로 흘러내리는 물과 땅의 힘과 본성을, 가볍고 끝없이 높은 곳으로 날아가는 불과 공기의 힘과 본성과, 둘러싼 하늘을 통해 결합하였다. 이 하늘의 지극히 큰 힘이 서로 다른 두 힘을 한데 묶었다.’

제의에서도 우리는 야누스 게미누스, 야누스 파테르, 야누스 유노니우스, 야누스 콘시비우스, 야누스 퀴리누스, 야누스 파툴티우스와 클루시비우스를 부르오. 왜 게미누스, 곧 쌍둥이라 부르는지는 앞서 말했소. 파테르, 곧 아버지는 신들의 신이기 때문이고, 유노니우스는 1월뿐 아니라 모든 달의 시작을 관장하기 때문이오. 모든 초하루는 유노의 권한 아래 있소. 그래서 바로도 『신성한 일들』 제5권에서 야누스에게 열두 제단을 원주

같은 수의 달들을 위하여 봉헌했다고 썼소. 콘시비우스라는 이름은 씨 뿌림에서, 곧 야누스의 힘으로 심어지는 인류의 번식에서 왔소. 퀴리누스라는 이름은 전쟁의 지배자라는 뜻에서, 사비니인들이 쿠리스라 부르는 창에서 왔소. 파툴티우스와 클루시비우스라는 이름은 전쟁 때 그의 문들이 열리고 평화 때 닫히기 때문이오. 그 이유는 다음과 같이 전해지오.

처녀들의 납치로 일어난 사비니 전쟁 때, 적들이 비미날리스 언덕 기슭의 문으로 몰려들자 로마인들은 서둘러 문을 닫으려 했소. 그 문은 뒤에 이 사건 때문에 야누알리스라고 불리게 되었소. 그런데 닫자마자 저절로 다시 열렸고, 두 번째와 세 번째에도 같은 일이 일어났소. 닫을 수가 없자 무장한 많은 사람이 문턱 앞에 파수꾼으로 섰소. 다른 곳에서는 매우 격렬한 전투가 벌어지고 있었는데, 갑자기 타티우스가 우리 군대를 무찔렀다는 소식이 전해졌소.

그래서 입구를 지키던 로마인들은 두려워 달아났소. 사비니인들이 열린 문으로 막 쳐들어오려 할 때, 야누스 신전에서 이 문을 거쳐 끓어오르는 물결의 거대한 급류가 터져 나왔고, 수많은 적군 무리가 뜨거운 물에 타거나 거센 소용돌이에 삼켜져 죽었다고 하오. 이 일 때문에 전쟁 때에는 신이 도시를 돕기 위해 나간 것처럼 문을 열어 두기로 정했소. 야누스에 관해서는 이만하겠소.

제10장. 사투르날리아로 돌아가자면, 사투르날리아 때 전쟁을 시작하는 것은 신의 법에 어긋나는 것으로 여겼고, 같은 날들에 죄인에게 형벌을 집행하는 것도 속죄가 필요한 죄였소. 우리 선조들 때 사투르날리아는 하루로 끝났는데, 그날은 원주

1월 칼렌다이 전 열나흗날이었소. 그러나 가이우스 카이사르가 이 달에 이틀을 더한 뒤에는 칼렌다이 전 열엿샛날에 지내기 시작했소. 그 결과 일반 사람들은 사투르날리아의 정확한 날을 몰랐고, 어떤 이들은 카이사르가 삽입한 날에, 다른 이들은 옛 관습대로 지냈으므로 여러 날을 사투르날리아로 세게 되었소. 다만 옛사람들에게도 사투르날리아를 이레 동안 지낸다는 견해가 있었소. 믿을 만한 저자들로 뒷받침되는 것을 견해라고 불러도 된다면 말이오.

아텔라극의 가장 인정받는 작가 노비우스는 이렇게 말하오.
“오래 기다린 이레의 사투르날리아가 온다.”
노비우스와 폼포니우스 이후 오랫동안 쇠퇴했던 아텔라극의 예술을 되살린 뭄미우스도 말하오. “우리 선조들은 많은 일을 잘 정했지만, 이것은 가장 훌륭하게 정했다. 추위가 가장 심해질 때부터 이레를 사투르날리아로 삼은 것이다.”

그러나 말리우스는 앞서 말했듯 사투르누스의 이름과 종교로 자신들을 지켰던 사람들이 사흘간의 축일을 정해 사투르날리아라 불렀다고 하오. 그래서 그는 ‘아우구스투스도 이 일에 관한 전승을 따라 사법에 관한 법률에서 사흘 동안 휴일을 지키도록 명하였다’고 말하오.

마수리우스와 다른 이들은 사투르날리아가 하루, 곧 1월 칼렌다이 전 열나흗날이었다고 생각하였소. 페네스텔라는 처녀 아이밀리아가 1월 칼렌다이 전 열닷샛날에 유죄 판결을 받았다고 말하여 그들의 견해를 뒷받침하오. 만약 그날 사투르날리아를 지냈다면 그녀는 아예 재판에서 변론하지도 않았을 것이오. 이어 그는 ‘그날 뒤에 사투르날리아가 이어졌다’고 덧붙였소. 곧이어 말하기를 원주

‘그 다음 날인 1월 칼렌다이 전 열사흗날에는 처녀 리키니아에게 변론하도록 명했다’고 하오. 이로써 칼렌다이 전 열사흗날은 평일이었음을 보여 주오. 열이튿날에는 앙게로니아 여신의 축일이 있으며, 대신관들은 볼루피아의 작은 성소에서 그녀에게 제사를 드리오. 베리우스 플라쿠스는 이 여신을 달래면 마음의 고통과 근심을 몰아내므로 앙게로니아라 불린다고 하오.

마수리우스는 이 여신의 신상이 입을 묶고 봉한 모습으로 볼루피아의 제단에 놓인 까닭은, 자신의 괴로움과 불안을 드러내지 않는 사람들이 인내의 은혜로 가장 큰 즐거움에 이르기 때문이라고 덧붙이오. 유리우스 모데스투스는 로마 국민이 먼저 서원한 뒤 앙기나라고 하는 질병에서 해방되었기 때문에 이 여신에게 제사한다고 하오.

칼렌다이 전 열하룻날에는 라레스에게 바치는 축일이 있소. 법무관 아이밀리우스 레길루스는 안티오코스와의 전쟁 때 그들에게 마르스 광장에 신전을 건립하도록 하겠다고 서원했소. 칼렌다이 전 열흘날에는 라렌티날리아라고 불리는 유피테르의 축일이 있소. 이야기를 해 보고 싶으니 말하자면, 이에 대해서는 대체로 다음과 같은 견해들이 있소.

안쿠스가 다스릴 때 헤르쿨레스 신전의 관리인이 휴일에 한가로이 지내다가 신에게 주사위 내기를 청했다고 하오. 자신이 양쪽의 패를 맡고, 진 쪽이 저녁 식사와 창녀를 제공한다는 조건을 붙였소. 헤르쿨레스가 이기자 그 관리인은 당시 가장 유명한 창녀였던 아카 라렌티아를 신전 안에 가두었다고 하오. 원주

저녁 식사와 함께 두었다고 하오. 다음 날 그녀는 신과 동침한 뒤, 집으로 돌아가는 길에 처음 만나게 될 기회가 주는 이익을 거절하지 말라는 선물을 받았다는 소문을 퍼뜨렸소. 그리하여 신전에서 나오자 곧 그녀의 아름다움에 사로잡힌 카루티우스가 말을 걸었다고 하오. 그녀는 그의 뜻을 따라 아내가 되었고 남편이 죽은 뒤 그의 모든 재산을 차지하였으며, 자신이 죽을 때 로마 국민을 상속인으로 지정했소.

그래서 안쿠스는 그녀를 도시에서 사람들이 매우 많이 드나드는 벨라브룸에 묻고, 플라멘 사제를 통하여 그녀의 마네스 신령들에게 제사를 드리는 정기 제의를 마련했소. 그리고 그 축일을 유피테르에게 봉헌했소. 옛사람들은 영혼이 유피테르에게서 주어지고 죽은 뒤 다시 그에게 돌아간다고 생각했기 때문이오.

카토는 라렌티아가 매춘으로 부유해져 죽은 뒤 로마 국민에게 투락스, 세무리움, 린티리움, 솔리니움의 토지를 남겼고, 그 때문에 웅장한 무덤과 해마다 지내는 추도 제사의 영예를 받았다고 하오. 마케르는 『역사』 제1권에서 파우스툴루스의 아내 아카 라렌티아가 로물루스와 레무스의 유모였음을 단언하오. 로물루스가 다스릴 때 그녀는 카루티우스라는 부유한 에트루리아인과 결혼하고 남편의 유산으로 재산을 늘렸소. 나중에 자신이 길렀던 로물루스에게 그 재산을 남겼고, 그는 효심으로 그녀를 위한 추도 제사와 축일을 정하였소.

그러므로 이 모든 사실에서 사투르날리아가 하루였으며 1월 칼렌다이 전 열나흗날에만 지내졌다는 결론을 낼 수 있소. 오직 그날에만 원주

사투르누스 신전에서 연회가 끝난 뒤 사람들이 ‘사투르날리아!’ 하고 외쳤소. 처음에는 사투르누스와 옵스에게 함께 배정되었던 그날이 지금은 사투르날리아 기간 중 오팔리아에 배정되어 있소. 사람들은 옵스 여신을 사투르누스의 아내로 믿었으며, 사투르누스와 그 아내가 곡식과 과실을 모두 발견한 이들이라고 믿기 때문에 이 달에 사투르날리아와 오팔리아를 지낸다고 하오.

따라서 들의 모든 소출을 거두고 나면 사람들은 더 문명화된 삶을 가져온 이들로서 두 신을 숭배하오. 어떤 이들은 이들이 하늘과 땅이라고 확신하며, 사투르누스는 하늘에서 원인을 얻는 파종(satus)에서 이름 붙었고, 땅은 그 도움(ops)으로 인간의 생계에 필요한 양식을 얻으므로 옵스라 불리거나, 과실과 곡식을 낳는 노동(opus)에서 이름 붙었다고 하오. 이 여신에게는 앉아서 서원을 하고 일부러 땅을 만지는데, 인간들이 어머니인 땅 자체를 찾아야 함을 나타내는 것이오.

필로코로스는 케크롭스가 아티카에서 처음 사투르누스와 옵스에게 제단을 세우고, 그 신들을 유피테르와 땅으로서 숭배했다고 하오. 또 가장들이 곡식과 과실을 모두 거둔 뒤에는 어디서나 노예들과 함께 먹도록 정했다고 하오. 그 노예들과 함께 농사일의 고된 수고를 견뎠기 때문이오. 신은 그들의 수고를 생각하여 노예들이 존중받는 것을 기뻐한다고 하오. 우리가 외국의 관습을 따라 이 신에게 머리를 드러내고 제사를 드리는 것은 여기에서 비롯되오.

우리는 사투르날리아가 오직 하루, 곧 칼렌다이 전 열나흗날에 지내지곤 했고 뒤에 사흘로 늘어났다는 사실을 이제 충분히 입증했다고 생각하오. 원주

처음에는 카이사르가 이 달에 더한 날들 때문에, 다음에는 아우구스투스가 사투르날리아에 사흘의 휴일을 부여한 칙령 때문에 그렇게 되었소. 그러므로 칼렌다이 전 열엿샛날 시작하여 열나흗날 끝나는데, 예전에는 그 마지막 날에만 지냈소. 그러나 시길라리아 축제가 더해져 대중의 왕래와 종교적 기쁨은 이레로 늘어났소.”

제11장. 그러자 에우안겔루스가 말했다. “이것만은 이제 참을 수 없소. 우리 프라이텍스타투스는 자기 재능을 뽐내고 언변을 과시하려고, 방금 전에는 노예들이 주인과 함께 먹는 것을 어떤 신에게 바치는 영예로 돌리려 했소. 마치 신적인 존재들이 노예에게 관심을 가지거나, 지혜로운 사람이 자기 집 안에서 그런 추한 어울림의 모욕을 허용하기라도 하는 것처럼 말이오. 이제는 아직 기어 다니는 어린아이에게 흙으로 만든 작은 인형을 장난감으로 주는 시길라리아마저 종교적 의무에 포함하려 하오. 경건한 사람들의 으뜸으로 여겨지다 보니 이제 미신까지 얼마간 섞는구려. 마치 우리가 때로는 프라이텍스타투스를 믿지 않을 자유도 없는 것처럼 말이오.”

여기서 모두가 경악했으나 프라이텍스타투스는 미소 지으며 말했다. “에우안겔루스여, 제시된 논증이 두 가지 모두의 신빙성을 그대에게 보여 주지 못한다면, 나를 미신에 사로잡혀 믿을 가치 없는 사람으로 여겨도 좋소. 우선 노예에 관해 말하자면, 불멸의 신들이 돌봄이나 섭리를 베풀 가치조차 없다고 여기는 인간 부류가 있다고 농담으로 생각하는 것이오, 아니면 진심이오? 혹시 노예가 인간의 수에 드는 것조차 인정하지 않는 것이오? 그러니 한 노예의 형벌에 대한 분노가 얼마나 크게 하늘에까지 닿았는지 들어 보시오.

로마 건국 후 474년에 아우트로니우스 막시무스라는 사람이 자기 노예를 매질하고 형틀에 묶은 뒤, 구경거리 앞에서 원주

경기가 시작되기 전에 원형 경기장을 가로질러 끌고 갔소. 이 때문에 분노한 유피테르는 안니우스라는 사람에게 꿈속에서 그 잔혹한 행위가 마음에 들지 않았다고 원로원에 알리도록 명했소. 그가 모른 체하자 그의 아들이 갑자기 죽었고, 두 번째 경고 뒤에도 똑같이 소홀히 하자 그 자신도 갑작스러운 신체 쇠약으로 쓰러졌소. 그제야 친구들의 권고로 가마에 실려 가 원로원에 보고했소. 말을 마치자마자 즉시 건강을 되찾아 원로원 회의장에서 제 발로 걸어 나왔소.

그래서 원로원의 의결과 마이니우스 법에 따라 유피테르를 달래고자 그 원형 경기장 경기에 하루를 더했으며, 그날을 인스타우라티키우스라고 불렀소. 어떤 이들이 생각하듯 형틀의 그리스어 이름 스타우로스에서 온 것이 아니라, 바로의 견해처럼 ‘다시 온전하게 함’에서 온 것이오. 그는 instaurare가 instar nouare, 곧 같은 모습으로 새롭게 한다는 뜻이라고 하오.

한 노예를 위한 얼마나 큰 관심이 최고신에게까지 이르렀는지 보시오. 그런데 그대는 어디서 노예들에 대한 그렇게 크고도 공허한 멸시를 얻었소? 마치 그들이 그대와 같은 원소로 이루어지고 양육되며, 같은 근원에서 같은 숨결을 받아들이지 않는 듯이 말이오. 그대가 자기 소유라고 부르는 이들도 같은 씨앗에서 태어나 같은 하늘을 누리고, 똑같이 살고 똑같이 죽는다는 생각을 해 보겠소?

‘그들은 노예다.’ 아니, 인간이오. ‘그들은 노예다.’ 아니, 운명이 양쪽 모두에게 똑같은 권력을 갖는다는 것을 생각하면 함께 종살이하는 사람들이오. 그가 그대를 노예로 볼 수 있는 것처럼 그대도 그가 자유인이 되는 것을 볼 수 있소. 헤쿠바가 몇 살에 노예가 되었는지, 크로이소스와 다레이오스의 어머니, 디오게네스와 플라톤 자신은 언제 그렇게 되었는지 모르시오? 결국 왜 우리는 노예라는 이름을 그렇게 두려워하오? 그는 분명 노예이지만 강요에 의한 것이며, 어쩌면 자유로운 정신을 가진 노예요. 누가 노예가 아닌지 그대가 보여 줄 수 있을 때라야 그것이 그에게 흠이 될 것이오. 어떤 사람은 욕망에 원주

종살이하고, 어떤 사람은 탐욕에, 어떤 사람은 야심에, 모두는 희망에, 모두는 두려움에 종살이하오. 그리고 자발적인 종살이보다 더 수치스러운 것은 없소. 그런데 우리는 운명이 씌운 멍에 아래 있는 사람을 비참하고 천하다고 짓밟으면서, 우리가 스스로 목에 씌운 멍에는 비난받으려 하지 않소.

노예들 가운데서 돈에 굴하지 않는 사람을 찾을 수 있고, 주인들 가운데서 이익을 바라며 남의 노예 손에 입을 맞추는 사람을 찾을 수 있소. 그러므로 나는 운수가 아니라 품성으로 사람을 평가하겠소. 품성은 각자가 자신에게 주지만 신분은 우연이 정하오. 말을 사면서 말 자체가 아니라 안장과 재갈을 살피는 사람이 어리석듯, 사람을 옷이나, 옷처럼 우리에게 둘러진 신분으로 평가해야 한다고 생각하는 사람은 지극히 어리석소.

에우안겔루스여, 친구를 포룸과 원로원에서만 찾을 필요는 없소. 주의 깊게 살피면 집에서도 찾을 것이오. 그저 노예와 온화하게 함께 사시오. 친절하게 대화에 끼워 주고, 때로는 필요한 의논에도 참여시키시오. 우리 선조들도 주인에게서 모든 반감을, 노예에게서 모든 모욕을 없애려 주인을 ‘가족의 아버지’라 하고 노예들을 ‘집안사람들’이라 불렀소.

그러니 내 말을 믿고, 그대의 노예들이 그대를 두려워하기보다 공경하도록 하시오. 누군가는 이제 내가 주인들을 높은 자리에서 끌어내리고, 두려워하기보다 공경해야 한다고 말한 노예들을 어떤 의미에서는 자유민의 모자로 부르고 있다고 하겠지요. 그렇게 생각하는 사람은 신들에게 충분한 것이 주인들에게도 부족하지 않다는 사실을 잊는 것이오. 더욱이 공경받는 사람은 사랑도 받소. 사랑은 두려움과 섞일 수 없소. 저 지극히 오만한 속담, 곧 적이 그만큼 있다는 말은 어디서 나왔다고 생각하시오? 원주

‘우리에게는 노예의 수만큼 적이 있다’는 말 말이오. 우리는 그들을 적으로 가진 것이 아니라 적으로 만드는 것이오. 그들에게 지극히 오만하고 모욕적이며 잔혹하게 굴고, 사치에 젖어 뜻대로 되지 않는 것은 무엇이나 분노와 광기를 불러올 만큼 사나워지기 때문이오. 주인인 우리는 폭군의 마음을 입고, 노예들에게 마땅한 만큼이 아니라 할 수 있는 만큼 권력을 휘두르려 하오.

다른 잔혹한 행태들은 제쳐 두더라도, 풍성한 식탁과 탐욕으로 배를 불리면서 주위에 선 노예들에게는 말하기 위해서조차 입술을 움직이지 못하게 하는 사람들이 있소. 작은 소리도 모두 회초리로 억누르고, 우연히 일어나는 일조차 매질에서 제외하지 않으니, 기침이나 재채기나 딸꾹질도 혹독한 벌로 갚아야 하오. 그렇게 하여 주인 앞에서 말할 수 없는 사람들이 주인에 관해 말하게 되는 것이오.

그러나 주인이 있는 자리에서뿐 아니라 주인과 직접 이야기할 수 있고 입이 꿰매지지 않았던 노예들은, 주인을 대신하여 목을 내밀고 닥쳐오는 위험을 자기 머리 위로 돌릴 준비가 되어 있었소. 그들은 연회에서는 말했지만 고문 아래서는 침묵했소. 노예의 가슴에서 발휘된 덕들을 살펴보겠소?

먼저 우르비누스를 생각해 보시오. 그가 처형 명령을 받고 레아테 지방에 숨어 있을 때 은신처가 드러났소. 노예 하나가 그의 반지와 옷을 착용하여 신분을 가장하고 추격자들이 들이닥치는 침실에 주인 대신 누웠소. 병사들이 들어오자 목을 내밀어 우르비누스인 것처럼 칼을 맞았소. 우르비누스는 뒤에 복권된 다음 그를 위해 기념비를 세우고 그 큰 공적을 말하는 명문을 새겼소.

데모스테네스의 해방노예 아이소푸스는 후견인이 율리아와 저지른 간통을 알고 있었소. 매우 오랫동안 고문당하면서도 끝까지 후견인을 배반하지 않았고, 마침내 원주

다른 공범들이 증거를 들이대자 데모스테네스 자신이 자백할 때까지 그랬소. 한 사람이라서 비밀을 쉽게 감출 수 있었다고 생각하지 마시오. 라비에누스는 해방노예들의 도움으로 숨어 있었는데, 그 해방노예들은 어떤 고문으로도 그의 은신처를 밝히도록 강요할 수 없었소.

또 누군가 해방노예들의 충성이 타고난 품성보다는 자유를 받은 은혜에 빚진 것이라고 말하지 않도록, 주인에게 벌을 받던 노예가 그 주인에게 베푼 선의를 들어 보시오. 안티우스 레스티오가 추방자 명단에 올라 밤에 혼자 달아나고 다른 사람들이 그의 재산을 약탈할 때, 족쇄를 차고 이마에 낙인이 찍힌 노예 하나가 있었소. 주인이 유죄 판결을 받은 뒤 다른 이의 연민으로 풀려난 그는 달아나는 주인을 뒤쫓아가, 자기가 당한 모욕은 주인이 아니라 운명 탓임을 아니 두려워하지 말라고 권하고, 그를 숨겨 자기 손으로 먹여 살렸소.

뒤에 추격자들이 왔음을 알아차리자, 우연히 만난 노인을 죽여 쌓아 둔 장작더미에 던졌소. 거기에 불을 붙이고 레스티오를 찾는 사람들에게 나아가, 그 죄인은 자신에게 대가를 치렀으며 예전에 자기를 괴롭힌 것보다 훨씬 더 심하게 자기에게 고통받았다고 말했소. 사람들이 그 말을 믿어 레스티오는 구제되었소.

카이피오도 아우구스투스를 죽이려 꾀하다가 범죄가 드러나 유죄 판결을 받았을 때, 노예가 그를 궤짝에 넣어 티베리스강으로 운반하고 오스티아까지 실어 나른 뒤, 밤길로 라우렌툼 지방의 아버지 별장까지 데려갔소. 뒤에 항해 중 쿠마이에서 함께 난파당해 밀려온 주인을 네아폴리스에 몰래 숨겼소. 백인대장에게 붙잡힌 뒤에도 돈이나 위협으로 주인을 배반하도록 만들 수 없었소.

아시니우스 폴리오가 파타비움 사람들에게 돈과 무기를 내놓으라고 가혹하게 강요하고, 주인들이 원주

이 때문에 숨어 있을 때, 주인을 밀고하는 노예에게 자유와 보상을 주겠다고 제안했지만, 보상에 넘어가 주인을 배반한 노예는 하나도 없었다는 사실이 알려져 있소.

노예들의 충성만 아니라 좋은 계책을 풍부하게 만들어 내는 재능도 들어 보시오. 그루멘툼이 포위되어 압박받을 때 노예들이 여주인을 두고 적에게 달아났소. 뒤에 도시가 함락되자 그들은 서로 계획을 맞추어 집에 들이닥치고 여주인을 끌어냈소. 벌을 주겠다는 표정을 짓고 마주치는 사람들에게 드디어 잔혹한 여주인을 처벌할 기회를 얻었다고 외쳤소. 그렇게 처형하러 가는 듯 그녀를 데려간 뒤, 경건한 충성이 가득한 봉사로 보호했소.

이런 신분에서도 모욕보다 죽음을 택하는 고결함을 보시오. 이탈리카 출신 가이우스 베티우스 펠리그누스가 폼페이우스에게 넘겨지도록 자기 부대에 붙잡혔을 때, 그의 노예는 그를 죽이고 주인보다 오래 살지 않으려고 자신도 목숨을 끊었소.

가이우스 그라쿠스가 아벤티누스에서 달아날 때, 노예 에우포루스 또는 어떤 이들의 전승에 따르면 필로크라테스는 구원받을 희망이 조금이라도 있는 동안 떨어지지 않는 동반자로서 가능한 모든 방법으로 그를 지켰소. 그가 죽은 뒤에는 그 위에서 자기 몸을 찔러 내장을 갈라 목숨을 내놓았소. 아프리카누스의 아버지 푸블리우스 스키피오 자신도 한니발과 싸운 뒤 부상을 입었을 때, 노예가 말에 태우고 다른 이들이 버리고 가는 가운데 홀로 진영으로 데려왔소.

살아 있는 주인에게 헌신한 것만으로는 부족하다고 합시다. 그들에게서 복수를 실행하는 용기까지 발견되는 것은 어떻소? 셀레우코스 왕의 노예는 주인을 죽인 그 친구에게 종살이하게 되었는데, 주인의 원수를 갚으려고 식사 중인 그를 찔러 죽였소. 귀족들 가운데서도 특별히 빛나는 두 가지 덕을 한 노예가 지녔음을 내가 발견한 것은 또 어떻소? 원주

곧 권력을 다스릴 줄 아는 능력과 권력을 가볍게 여기는 고결함 말이오. 시칠리아에 메사나를 세운 메세니아인 아낙실라오스는 레기움 사람들의 참주였소. 그는 어린 자녀들을 남기면서 자기 노예 미키토스에게 맡기는 것으로 만족했소. 미키토스는 신성하게 후견의 임무를 수행했고 매우 온화하게 다스려 레기움 사람들은 노예의 지배를 받는 것을 부끄럽게 여기지 않았소. 뒤에 아이들이 성년에 이르자 재산과 권력을 넘겨주고, 자신은 약간의 여비만 가지고 떠나 올림피아에서 지극히 평온하게 늙어 갔소.

노예 신분의 사람들이 공동체 전체에 어떤 도움이 되었는지도 적지 않은 사례가 보여 주오. 포에니 전쟁 때 징집할 사람이 부족하자 노예들이 주인들을 위해 싸우겠다고 약속하고 시민으로 받아들여졌소. 자발적으로 원해서 그렇게 했으므로 볼로네스라고 불렸소.

로마인들이 칸나이에서 패했을 때에도 노예 8천 명을 사들여 군 복무를 시켰소. 포로들을 더 싼 값에 되살 수 있었지만, 국가는 그토록 큰 위기 속에서 노예들에게 자신을 맡기는 쪽을 택했소. 또 트라시메누스에서 그 유명한 패배의 재난을 당한 뒤에는 해방노예들도 군인 서약을 하도록 소집되었소.

동맹시 전쟁에서는 해방노예들로 편성한 열두 코호르스가 기념할 만한 용맹을 발휘했소. 가이우스 카이사르도 잃은 병사들의 자리를 보충할 때 친구들에게 노예들을 받아 그들의 용감한 봉사를 활용했음을 우리는 알고 있소. 카이사르 아우구스투스는 게르마니아와 일리리쿰에서 해방노예들로 여러 코호르스를 모집하고 자원 부대라고 불렀소. 이런 일들이 우리 국가에서만 일어났다고 생각하지 않도록 원주

말하자면, 보리스테네스 사람들은 조피리온의 공격을 받았을 때 노예를 해방하고 외국인에게 시민권을 주며 채무를 탕감함으로써 적을 막아낼 수 있었소. 라케다이몬의 클레오메네스는 무기를 들 수 있는 라케다이몬인이 1,500명밖에 남지 않자, 노예를 해방하여 전사 9천 명을 징집했소. 아테네인들도 국가의 자원이 고갈되자 노예들에게 자유를 주었소.

노예들 가운데 남자에게만 덕이 나타났다고 생각하지 않도록, 여종들의 행위도 들어 보시오. 그에 못지않게 기억할 만하며, 어떤 귀족 계층에서도 이보다 국가에 유익한 것을 찾기 어려울 것이오. 7월 노나이가 여종들의 축일이라는 것은 널리 알려져 있어서 축제의 기원이나 이유도 알려져 있소. 그날 자유인 여성과 여종들이 함께 야생 무화과나무 아래서 유노 카프로티나에게 제사를 드리오. 국가의 존엄을 지키기 위하여 여종들의 마음에서 드러난 선의의 용맹을 기념하는 것이오.

도시가 함락된 뒤 갈리아인의 소동은 진정되었지만 국가는 쇠약해졌소. 이웃 민족들은 로마 세력을 침범할 기회를 노려 피데나이의 독재관 포스투미우스 리비우스를 자기들의 우두머리로 삼았소. 그는 원로원에 사절을 보내, 도시의 남은 부분이라도 보존하고 싶다면 기혼 여성들과 처녀들을 자기에게 넘기라고 요구했소.

원로원 의원들이 양쪽으로 갈리는 결정을 앞두고 망설일 때, 투텔라 또는 필로티스라는 여종이 다른 여종들과 함께 여주인들의 이름으로 적에게 가겠다고 약속했소. 그들은 기혼 여성과 처녀들의 차림을 하고 적에게 넘겨졌으며, 배웅하는 사람들은 슬픔이 진짜임을 믿게 하려고 눈물을 흘렸소. 리비우스가 그들을 진영 안에 나누어 원주

배치하자, 그들은 자기들의 축일인 척하며 남자들에게 포도주를 아주 많이 마시게 했소. 그들이 잠들자 진영 바로 곁의 야생 무화과나무에서 로마인들에게 신호를 보냈소. 로마인들은 갑작스러운 습격으로 승리했고, 원로원은 그 은혜를 기억하여 모든 여종을 해방하도록 명하고 국고에서 지참금을 마련해 주었으며 당시 입었던 차림을 계속 입도록 허락했소. 또 승리의 신호를 받은 그 야생 무화과나무를 따서 그날을 노나이 카프로티나이라 이름 붙이고, 해마다 정기적으로 제사를 드리도록 정했소. 그 제사에는 앞선 사건을 기념하여 야생 무화과나무에서 나오는 젖 같은 수액을 사용하오.

노예의 재능은 철학을 하기에도 부적합하거나 부족하지 않았소. 소크라테스의 무리에 속했던 파이돈은 소크라테스와 플라톤과 매우 친밀하여, 플라톤은 영혼의 불멸에 관한 그 신적인 책을 그의 이름에 바쳤소. 그는 외모와 재능이 자유인다운 노예였소. 소크라테스 학파의 케베스가 소크라테스의 권유로 그를 사서 철학을 공부하게 했다고 하오. 그는 뒤에 이름난 철학자로 떠올랐고, 소크라테스에 관한 그의 매우 세련된 대화편들이 읽히고 있소.

그 밖에도 뒤에 유명한 철학자가 된 노예들이 적지 않았소. 그들 가운데 메니포스가 있었는데, 마르쿠스 바로는 다른 이들이 견유학파풍이라 하고 자신은 메니포스풍이라 부르는 풍자 작품들에서 그의 책들을 본받았소. 또 소요학파 테오프라스토스의 노예 폼필로스, 스토아학파 제논의 노예로 페르세우스라 불린 사람, 에피쿠로스의 노예 미스도 그 시대에 상당히 유명한 철학자로 살았소. 견유학파 디오게네스도 그러했으니, 그는 자유인의 신분에서 노예로 팔려 갔지만 말이오. 원주

코린토스인 크세니아데스가 그를 사려 하며 어떤 기술을 아느냐고 물었소. 디오게네스는 ‘자유인들에게 명령하는 법을 안다’고 답했소. 크세니아데스는 그 대답에 감탄하여 그를 사서 해방하고, 자기 아들들을 맡기며 ‘내 아이들을 받으시오. 그들에게 명령하시오’라고 말했소.

유명한 철학자 에픽테토스도 노예였다는 사실은 기억이 아직 생생하여 잊힌 일들 속에 묻혀 알려지지 않을 수 없소. 그가 자신에 관해 썼다는 두 행의 시도 전해지오. 이를 통해, 이 삶에서 온갖 고난과 씨름하는 이들이 반드시 신들에게 미움받는 것은 아니라는 또 다른 뜻을 은연중에 이해할 수 있을 것이오. [그러나 극소수의 탐구심만이 이를 수 있었던 은밀한 이유들이 있다는 것이다.]

나는 에픽테토스, 노예였고 몸이 불편했으며,
가난하기로는 이로스였으나 불멸의 신들에게 사랑받았다.

이제 노예라는 이름을 경멸하여 업신여겨서는 안 된다는 주장이 입증되었다고 생각하오. 노예에 대한 관심이 유피테르에게도 이르렀고, 그들 가운데 충직하고 신중하며 용감한 사람들, 심지어 철학자들까지 많이 나타났음이 분명하니까요. 이제 시길라리아에 관하여 간단히 살펴보겠소. 내가 성스러운 일보다 웃음거리를 말했다고 생각하지 않도록 말이오.

에피카두스는 헤르쿨레스가 게리온을 죽이고 승리자로서 이탈리아를 거쳐 가축 떼를 몰고 올 때, 지금 수블리키우스라고 불리는 다리를 임시로 놓고, 여행의 불운으로 잃은 동료들의 수만큼 사람 형상을 만들어 강물에 내려보냈다고 전하오. 물결을 따라 원주

바다로 실려 가 죽은 이들의 몸을 대신하여 마치 고향의 거처로 돌아가게 하려는 것이었으며, 거기서 제의 중에 그런 형상을 만드는 관습이 남았다고 하오. 그러나 나는 조금 전 이야기했다고 기억하는 다른 기원이 더 진실하다고 생각하오. 더 다행스러운 해석이 펠라스고이인들에게 머리는 살아 있는 사람의 것이 아니라 흙으로 만든 것이며, 포토스(φωτός)라는 말은 사람뿐 아니라 빛도 뜻한다고 가르쳐 주자, 그들이 사투르누스에게 사람 대신 밀랍초를 켜고 사투르누스 제단에 붙어 있는 디스의 작은 성소에 자기 머리 대신 작은 가면들을 가져가기 시작했다는 것이오.

그때부터 사투르날리아에 밀랍초를 서로 보내고, 작은 형상들을 흙으로 빚어 판매하도록 내놓는 관습이 전해졌소. 사람들은 자기와 가족을 대신한 속죄 제물로 디스에게 바칠 것을 사투르누스에게 바쳤소. 그래서 사투르날리아 때 시작된 이런 물건들의 성대한 거래가 이레를 차지하지만, 그날들을 모두 일을 쉬는 날로 만들 뿐 모두 제일로 만들지는 않소. 중간 날, 곧 칼렌다이 전 열사흗날은 제일임을 우리가 입증했소. [원문의 festum은 앞선 평일 설명과 상충하며, 교감주의 B 필사본은 fastum으로 읽는다.] 한 해와 달과 날의 체계 및 가이우스 카이사르가 정리한 역법을 더 자세히 전한 사람들도 다른 논거들로 이를 입증했소.”

제12장. 그가 여기서 말을 끝내려 하자 아우렐리우스 심마쿠스가 덧붙였다. “프라이텍스타투스여, 그처럼 감미로운 말로 한 해에 대해서도 계속 설명해 주겠소? 여기 있는 누군가 옛날에는 한 해가 어떤 체계였고 뒤에는 어떤 더 확실한 규칙으로 개정되었는지 모른다면 질문하여 번거롭게 하기 전에 말이오. 달에 더한 날들을 설명함으로써 그대 자신이 청중의 마음에 그것을 배우고 싶은 욕구를 일으켰다고 내게는 보이오.” 그러자 그는 같은 말의 흐름으로 나머지를 이어 갔다. 원주

“한 해의 일정한 길이를 언제나 지닌 것은 이집트인들뿐이었소. 다른 민족들의 한 해는 수는 달랐지만 오류는 같아 불안정했소. 몇 지역의 관습만 말하자면, 아르카디아인들은 석 달로 한 해를 채웠고 아카르나니아인들은 여섯 달로, 나머지 그리스인들은 354일로 자기들의 한 해를 계산했소.

그러니 이렇게 다양한 가운데 로마인들 역시 옛날 로물루스의 제정에 따라 한 해를 열 달로 편성했던 것은 놀랍지 않소. 그 해는 마르티우스, 곧 3월에서 시작하여 304일로 이루어졌소. 여섯 달, 곧 아프릴리스·유니우스·섹스틸리스·셉템베르·노벰베르·데켐베르는 각각 30일이었고, 네 달, 곧 마르티우스·마이우스·퀸틸리스·옥토베르는 각각 31일이었소. 이 네 달은 오늘날에도 노나이가 일곱째 날이고 나머지는 다섯째 날이오. 노나이가 일곱째 날인 달에는 이두스에서 열일곱째 날에 칼렌다이가 돌아왔고, 다섯째 날인 달에는 열여덟째 날에 칼렌다이의 시작이 돌아왔소.

이것이 로물루스의 편성이었으며, 그는 한 해의 첫 달을 아버지 마르스에게 바쳤소. 이 달이 한 해의 첫 달이었다는 사실은 무엇보다 이 달부터 세면 퀸틸리스가 다섯째이고 그 뒤 달들도 수에 따라 이름 붙었다는 점에서 입증되오. 또 이 달의 첫날 베스타의 제단에 새 불을 밝혀, 한 해가 시작될 때 새로워진 불을 다시 지키는 임무도 시작하게 하였소.

또 이 달이 시작될 때 레기아와 쿠리아들, 플라멘 사제들의 집에서는 묵은 월계수 가지를 새 가지로 바꾸었소. 같은 달에 공적으로도 사적으로도 안나 페렌나에게 제사하러 가는데, 한 해를 편안히 지내고 여러 해를 무사히 보내기 위해서였소. 이 달에는 한 해가 끝나 지급할 때가 된 교사들의 보수를 치렀고, 민회를 시작하며 길흉을 점쳤고, 조세 징수권을 도급 주었으며, 기혼 여성들이 노예들에게 저녁 식사를 차려 주었소. 원주

사투르날리아 때 주인들이 하듯이 말이오. 여성들은 한 해의 시작에 노예들을 존중함으로써 기꺼이 봉사하도록 격려하려고, 남성들은 마친 노동에 대한 감사를 갚으려고 그렇게 했소.

둘째 달은 아프릴리스라 이름 붙였소. 어떤 이들은 기식음을 넣어 아프릴리스(Aphrilis)라 하듯, 그리스인들이 아프로스(ἀφρός)라고 부르는 거품에서 온 이름이라고 생각하오. 베누스가 거기서 태어났다고 믿기 때문이오. 그들은 로물루스가 이런 원리로 첫 달을 자기 아버지 마르스에게서, 둘째 달을 아이네아스의 어머니 베누스에게서 이름 붙였다고 주장하오. 로마라는 이름의 기원이 된 이들이 특별히 한 해의 시작을 지키게 하려는 것이오. 오늘날에도 제의에서 우리는 마르스를 아버지, 베누스를 낳아 준 어머니라 부르오.

다른 이들은 로물루스가 더 깊은 지혜나 어떤 신의 섭리에 따라 첫 달들을 그렇게 배치했다고 생각하오. 앞선 달은 흔히 인간들을 죽이는 신 마르스에게 바쳤소. 그의 본성을 아는 호메로스가 말했듯이,
“아레스, 아레스, 인간들의 재앙이여, 피로 더럽혀진 살인자여, 성벽을 무너뜨리는 자여.”
둘째 달은 베누스에게 바쳐, 그녀가 자애로운 여신으로서 그의 폭력을 누그러뜨리게 하였다는 것이오.

황도 열두 별자리도 각각 특정 신의 집이라고 믿는데, 첫 별자리인 양자리는 마르스에게 배정되고 바로 다음인 황소자리는 베누스를 받아들였소. 또 맞은편 전갈자리는 두 신이 함께 가지도록 나뉘었소. 그 구분 자체도 천체의 이치가 없는 것으로 여기지 않소. 매우 강력한 무기 같은 독침으로 무장한 뒤쪽은 마르스의 집이고, 그리스어로 지고스라 하며 우리가 천칭자리라 부르는 앞쪽은 베누스가 차지하였기 때문이오. 그녀는 화목한 멍에로 묶듯 혼인을 맺고 우정을 조성하오. 그러나 킨기우스는 자신이 남긴 『역일에 관하여』에서 어떤 이들이 무지하게 생각한다고 말하오. 원주

옛사람들이 베누스에서 아프릴리스라는 달 이름을 따왔다고 말이오. 선조들은 이 달에 베누스를 위한 어떤 축일이나 두드러진 제사도 제정하지 않았고, 살리이 사제들의 노래에서도 다른 천상의 신들과 달리 베누스에 대한 찬양은 전혀 불리지 않기 때문이오. 바로도 킨기우스에게 동의하며, 왕정 시대에도 로마인들 사이에는 라틴어든 그리스어든 베누스의 이름이 없었으므로 달 이름을 베누스에게서 따올 수 없었다고 단언하오.

그러나 대체로 춘분 전에는 하늘이 음울하고 구름으로 덮이며, 바다도 항해자들에게 닫히고, 땅 자체도 물이나 서리나 눈으로 덮여 있다가 봄의 달, 곧 이 달에 그것들이 모두 열리오. 나무들과 땅이 품은 나머지 것들도 싹을 향하여 자신을 열기 시작하오. 그러므로 이 모든 일에서 달을 아프릴리스, 마치 ‘열리는 달’인 아페릴리스라 부르듯 이름 붙였다고 믿는 것이 타당하오. 아테네인들이 이때 모든 것이 꽃피므로 같은 달을 안테스테리온이라고 부르는 것과 같소.

그러나 베리우스 플라쿠스는 뒤에 이날 기혼 여성들이 베누스에게 제사를 드리도록 정해졌다는 것은 부인하지 않소. 그 이유는 이 대목에 맞지 않으므로 지나가야 하겠소. 로물루스는 마이우스를 셋째 달로 두었소. 그 이름에 관해서는 저자들 사이에 견해 차이가 크오. 풀비우스 노빌리오르는 무사이의 헤르쿨레스 신전에 두었던 역일표에서, 로물루스가 국민을 연장자와 연소자로 나누어 한쪽은 조언으로, 다른 쪽은 무기로 국가를 원주

지키게 한 뒤, 두 부류를 각각 기려 이 달은 마이우스, 다음 달은 유니우스라 불렀다고 하오. 어떤 이들은 이 달이 투스쿨룸 사람들에게서 우리 역일표로 들어왔다고 전하오. 그들에게는 지금도 마이우스라 불리는 신이 있는데, 유피테르이며 크기와 위엄에서 이름 붙은 것이오.

킨기우스는 이 달이 불카누스의 아내라고 하는 마이아에서 이름을 얻었다고 생각하며, 불카누스의 플라멘 사제가 5월 칼렌다이에 이 여신에게 제사한다는 사실을 근거로 삼소. 그러나 피소는 불카누스의 아내가 마이아가 아니라 마이에스타라고 불린다고 하오. 다른 이들은 메르쿠리우스의 어머니 마이아가 달에 이름을 주었다고 주장하며, 특히 이 달에 모든 상인들이 마이아와 메르쿠리우스에게 함께 제사한다는 점으로 입증하오.

어떤 이들은 5월에 제사를 받는 이 마이아가 땅이며 그 크기에서 이 이름을 얻었다고 단언하오. 코르넬리우스 라베오도 이에 동의하오. 제의에서 ‘위대한 어머니’라고도 불리는 것과 같소. 그들은 땅에 고유한 희생 제물인 새끼 밴 암퇘지를 그녀에게 잡아 바친다는 점에서도 자기 견해의 근거를 얻소. 또 제의에서 메르쿠리우스가 그녀와 결합하는 까닭은 사람이 태어나 땅에 닿을 때 목소리를 얻기 때문이라고 하오. 메르쿠리우스가 목소리와 말을 관장함은 우리가 아는 일이오.

코르넬리우스 라베오는 이 마이아, 곧 땅에게 ‘보나 데아’, 즉 선한 여신이라는 이름으로 5월 칼렌다이에 신전을 봉헌했다고 전하오. 또 보나 데아와 땅이 동일하다는 사실은 그 제의 자체의 더 은밀한 의식에서 배울 수 있다고 단언하오. 이 같은 보나 데아를 파우나, 옵스, 파투아라고도 대신관들은 원주

자신들의 책에서 부른다고 하오. 보나라는 이름은 우리의 생활에 필요한 모든 좋은 것의 원인이기 때문이고, 파우나는 생물들의 모든 필요에 호의를 베풀기 때문이며, 옵스는 그녀의 도움으로 생명이 유지되기 때문이오. 파투아는 ‘말하다’에서 온 것이니, 앞서 말했듯 갓 태어난 아이들은 땅에 닿기 전에는 소리를 내지 않기 때문이오.

이 여신이 유노의 권능을 지녔기 때문에 왼손에 왕홀을 더했다고 말하는 이들도 있소. 다른 이들은 그녀가 프로세르피나이며, 케레스가 인간들에게 준 곡식을 암퇘지가 먹어 버렸기 때문에 암퇘지로 제사를 드린다고 믿소. 다른 이들은 지하의 헤카테라고, 보이오티아인들은 세멜레라고 믿소.

그녀를 파우누스의 딸이라고도 하오. 자신에게 사랑에 빠진 아버지의 뜻에 맞섰고, 아버지가 술로 압박해도 그의 욕망에 굴복하지 않자 도금양 가지로 매를 맞았다는 것이오. 그러나 아버지는 뱀으로 변신하여 딸과 동침했다고 믿어지오. 이 모든 일의 증거로 다음을 제시하오. 신전에 도금양 가지를 두는 것은 금기이며, 아버지가 그녀를 속이려 가장 크게 이용했던 포도덩굴이 그녀의 머리 위에 뻗쳐 있소. 포도주는 본래 이름으로 신전에 들여오지 않고, 포도주가 담긴 그릇은 꿀 항아리라 부르며 포도주는 젖이라 부르오. 뱀들도 그녀의 신전에서 남을 놀라게 하거나 두려워하지 않고 아무렇지 않게 나타나오.

어떤 이들은 메데이아라고 생각하오. 그녀의 신전에 온갖 약초가 있고 여사제들이 그것으로 흔히 약을 만들어 주며, 배은망덕한 남편 이아손에게 당한 모욕 때문에 남자는 그녀의 신전에 들어갈 수 없기 때문이오. 이 원주

여신은 그리스인들에게 ‘여성의 여신’이라 불리오. 바로는 그녀가 파우누스의 딸이며 매우 정숙하여 여성들의 거처인 기나이코니티스 밖으로 결코 나가지 않았고, 이름도 공공장소에서 들리지 않았으며, 남자를 보거나 남자에게 보인 적이 없었다고 전하오. 그래서 남자는 그녀의 신전에 들어가지 않소.

또 이 때문에 이탈리아에서는 여성들이 헤르쿨레스의 제의에 참여할 수 없소. 헤르쿨레스가 게리온의 소들을 이탈리아의 들판으로 몰고 가다 목이 말랐을 때, 한 여자가 여성의 여신을 위한 축일을 지내는 중이고 그 준비물은 남자들이 맛보아서는 안 되므로 물을 줄 수 없다고 답했기 때문이오. 그래서 헤르쿨레스는 제사를 지낼 때 여성들의 참석을 금하고, 제의 수호자인 포티티우스와 피나리우스에게 여자가 참석하지 못하게 하라고 명했소.

보시오. 마이아가 땅이자 보나 데아와 같다고 말하게 된 이름의 계기가, 보나 데아에 관하여 우리가 알아낸 모든 것을 말하도록 이끌었소. 마이우스 다음은 유니우스요. 앞서 말했듯 국민의 한 부류에서 이름 붙었거나, 킨기우스가 생각하듯 예전에 라틴인들 사이에서 유노니우스라고 불렸기 때문이오. 아리키아인들과 프라이네스테 사람들 사이에서도 오랫동안 이 이름으로 역일표에 기록되었소. 니수스가 『역일 주해』에서 말하듯 우리 선조들 사이에서도 이 달의 이름은 오래 유지되다가, 뒤에 몇 글자가 탈락하여 유노니우스에서 유니우스가 되었소. 유노 모네타 신전도 6월 칼렌다이에 봉헌되었소. 어떤 이들은 원주

유니우스라는 달이 로마 최초의 집정관 유니우스 브루투스에게서 이름 붙었다고 생각했소. 타르퀴니우스를 몰아낸 뒤 이 달, 곧 6월 칼렌다이에 서원을 이행하여 카일리우스 언덕에서 카르나 여신에게 제사를 드렸기 때문이오. 이 여신은 인간의 생명기관을 관장한다고 믿어지오. 그래서 사람들은 간과 심장, 몸 안의 모든 내장을 건강하게 지켜 달라고 그녀에게 청하오. 브루투스는 자신의 심지, 곧 감추고 있어서 우둔하다고 여겨졌던 정신의 도움으로 국가 체제를 바로잡을 적임자가 되었으므로, 생명기관을 관장하는 이 여신에게 신전을 바쳤소.

그녀에게는 콩죽과 돼지 비계로 제사를 드리는데, 이 음식들이 특히 몸의 힘을 튼튼하게 하기 때문이오. 6월 칼렌다이는 흔히 ‘콩의 날’이라 불리기도 하오. 이 달에 여문 콩을 신성한 의식에 사용하기 때문이오.

다음은 율리우스요. 로물루스의 편성에서 마르티우스가 한 해의 시작일 때 수에 따라 퀸틸리스라고 불렸는데, 누마가 야누아리우스와 페브루아리우스를 앞에 놓은 뒤에도 이미 다섯째가 아니라 일곱째로 여겨지게 되었지만 그 이름을 유지했소. 그러나 뒤에 마르쿠스의 아들인 집정관 마르쿠스 안토니우스가 법안을 제출하여 독재관 율리우스 카이사르를 기리고자 율리우스라고 불리게 되었소. 율리우스가 이 달, 퀸틸리스 이두스 전 나흗날에 태어났기 때문이오.

그다음은 아우구스투스요. 예전에는 섹스틸리스라고 불렸으나 원로원 의결로 아우구스투스의 영예에 바쳐졌소. 그 의결의 문구는 다음과 같소. ‘임페라토르 카이사르 아우구스투스가 섹스틸리스월에 첫 집정관직에 취임했고, 세 번의 개선식을 도시 안에서 거행했으며, 야니쿨룸에서 내려온 군단들이 그의 지휘권과 신의를 따랐고, 이집트도 이 달에 로마 국민의 지배 아래 들어왔으며, 이 달에 전쟁들이 끝나 원주

내전에 종지부가 찍혔으며, 이러한 이유들로 이 달이 이 제국에 가장 길한 달이고 또 그러했으므로, 원로원은 이 달을 아우구스투스라고 부르기로 결정한다.’ 같은 사안에 대하여 호민관 섹스투스 파쿠비우스가 평민에게 제안하여 평민회의 의결도 이루어졌소.

셉템베르월은 본래 이름을 유지하오. 도미티아누스는 이 달을 게르마니쿠스라 부르고, 옥토베르는 자기 이름으로 불러 차지했었소. 그러나 그 불길한 이름을 모든 청동과 돌에서 지워 버리기로 결정하자, 달들도 참주의 이름이 강제로 붙은 상태에서 벗어났소. 뒤에 다른 황제들이 흉조의 불길함을 피하려 조심한 덕분에 셉템베르부터 데켐베르까지 옛 이름이 보존되었소.

이것이 로물루스가 정한 한 해의 길이였소. 앞서 말했듯 그는 한 해를 열 달, 304일로 삼고, 그중 네 달은 각각 31일, 여섯 달은 각각 30일로 배치했소. 그러나 그 수는 태양의 운행에도 달의 주기에도 맞지 않았으므로, 이따금 여름 달들에 추위가 오고 반대로 겨울 달들에 더위가 오는 일이 생겼소. 그런 일이 일어나면, 다가오는 달에 날씨가 알맞다고 여겨지는 계절에 이를 만큼의 날들을 어떤 달 이름도 붙이지 않은 채 흘려보내도록 했소.

제13장. 그러나 뒤를 이은 누마는 지식이 거칠고 시대가 아직 세련되지 못한 때에 오직 자기 재능만을 스승 삼아 이해할 수 있는 만큼, 또는 그리스인들의 관측을 원주

배웠기 때문인지, 50일을 더하여 한 해를 354일로 늘렸소. 그는 그동안 달이 열두 번의 운행을 마친다고 믿었소. 또 자기가 더한 50일에, 30일이던 여섯 달에서 각각 하루씩 빼낸 여섯 날을 더했소. 그렇게 된 56일을 똑같이 나누어 두 개의 새 달을 만들었소.

두 달 중 앞쪽을 야누아리우스라고 부르고 한 해의 첫 달로 삼으려 했소. 두 머리를 가진 신의 달로서 지나간 해의 끝을 돌아보고 다가올 해의 시작을 내다보는 것이오. 둘째 달은 정화 의식을 관장한다고 믿는 페브루우스 신에게 바쳤소. 그 달에 마네스 신령들에게 마땅한 제의를 드리도록 정했으므로, 도시를 정화할 필요가 있었소.

이웃 민족들은 곧 누마의 편성을 따라 폼필리우스가 정한 것과 같은 날 수와 달 수로 자기들의 한 해를 계산하기 시작했소. 다만 29일인 달과 30일인 달을 번갈아 두었다는 점만 달랐소. 조금 뒤 누마는 홀수를 존중하여 하루를 더하고 야누아리우스에 배정했소. 자연은 피타고라스 이전에도 이 비밀을 잉태하고 있었던 것이오. 이로써 한 해 전체에서도, 페브루아리우스 하나를 제외한 각 달에서도 홀수가 유지되도록 하였소.

열두 달을 각각 짝수나 홀수로 계산하면 합계는 짝수가 되므로, 한 달을 짝수로 정하여 전체 합계를 홀수로 만들었소. 그러므로 야누아리우스·아프릴리스·유니우스·섹스틸리스·셉템베르·노벰베르·데켐베르는 29일로 세었고, 노나이는 다섯째 날이었소. 이 모든 달에서 이두스 다음 날은 칼렌다이 전 열일곱째 날로 계산했소. 원주

마르티우스·마이우스·퀸틸리스·옥토베르는 각각 31일이었소. 이 달들의 노나이는 일곱째 날이었으며, 마찬가지로 각 달의 이두스 뒤에서 다음 칼렌다이까지 17일을 세었소. 그러나 페브루아리우스만 28일을 유지했으니, 줄어듦과 짝수가 저승 신들에게 알맞다는 듯했소. 로마인들은 이렇게 폼필리우스의 배분에 따라 그리스인들처럼 달의 운행을 기준으로 한 해를 계산했으므로, 필연적으로 그리스인의 관습에 따라 윤달도 마련했소.

그리스인들도 354일로 한 해를 정한 것이 경솔했음을 알아차렸소. 태양은 365일과 4분의 1일에 황도를 한 바퀴 도는데, 그 운행으로 보아 자기들의 한 해에 11일과 4분의 1일이 부족함이 드러났기 때문이오. 그래서 일정한 원리에 따라 윤일들을 고안하여, 매 여덟째 해마다 90일을 끼워 넣었으며 그것을 각각 30일인 세 달로 만들었소.

그리스인들이 이렇게 한 것은 해마다 11일과 4분의 1일을 끼워 넣는 일이 번거롭고 어려웠기 때문이오. 그래서 이 수에 여덟을 곱하고, 11일과 4분의 1일을 여덟 번 합쳐 나오는 90일을 앞서 말한 대로 세 달로 나누어 삽입하는 편을 택했소. 이 날들은 히페르바이논테스, 곧 넘치는 날들이라 하고, 그 달들은 엠볼리모이, 곧 삽입된 달들이라 불렀소.

로마인들도 이 배열을 본받기로 했지만 헛수고였소. 앞서 지적했듯 홀수를 존중하여 그리스인의 수에 하루를 더했다는 사실을 잊었기 때문이오. 그래서 8년 동안 수와 배열이 들어맞을 수 없었소. 원주

그러나 아직 이 오류를 알아차리지 못했을 때에는 그리스인의 예를 따라 8년마다 더해야 할 날을 90일로 계산했소. 격년마다 번갈아 22일과 23일을 끼워 넣어 네 번의 윤달로 그것을 채웠소. 하지만 여덟째 해마다 윤일 여덟 날이 넘쳤소. 이미 말했듯 로마인의 한 해가 그리스인의 한 해보다 하루씩 더 길었던 데서 생긴 것이오.

이 오류도 알아차린 뒤에는 이런 교정 방식을 도입했소. 매 세 번째 8년 주기에는 삽입할 날들을 조정하여 90일이 아니라 66일을 끼워 넣었소. 같은 수의 해 동안 그리스인의 수보다 늘어난 날들에 대해 24일을 상쇄한 것이오.

모든 윤일 삽입은 페브루아리우스에 배정되었소. 그 달이 한 해의 마지막이었기 때문이며, 이 점 역시 그리스인을 본받았소. 『아테네인들의 제의에 관하여』를 쓴 글라우키포스가 전하듯 그들도 한 해의 마지막 달에 남는 날들을 끼워 넣었기 때문이오. 다만 한 가지는 그리스인들과 달랐소. 그들은 마지막 달이 끝난 뒤에 삽입했지만, 로마인들은 페브루아리우스가 끝나기 전, 그 달 23일 뒤에, 곧 테르미날리아가 이미 끝났을 때 삽입했소.

다음으로 페브루아리우스의 남은 닷새를 윤일 뒤에 붙였소. 내 생각으로는 그들의 오랜 종교 관습에 따라, 반드시 페브루아리우스 뒤에 마르티우스가 오게 하려는 것이었소. 그런데 장날이 한 해의 첫날이나 노나이에 떨어지는 일이 자주 생겨 원주

두 경우 모두 국가에 해롭다고 여겼으므로, 이를 피할 방책을 고안했소. 먼저 왜 첫 칼렌다이나 모든 노나이에 장날이 오는 것을 피했는지 보여 준 뒤 그 방책을 밝히겠소. 한 해가 시작되는 날이 장날에 해당할 때마다 그해 전체가 불길한 사건들로 슬픔에 잠겼으며, 특히 레피두스의 소요가 이 믿음을 확고하게 했소.

노나이에 모든 군중이 모이는 것은 피해야 한다고 여겼소. 로마 국민은 왕들을 쫓아낸 뒤에도 세르비우스 툴리우스의 생일로 여긴 노나이를 특별히 기념했기 때문이오. 그가 어느 달에 태어났는지는 확실하지 않았지만 노나이에 태어난 것은 알려져 있었으므로, 모든 노나이에 널리 알려진 기념 모임을 가졌소. 따라서 역일을 맡은 이들은 장날에 모인 군중 전체가 왕을 그리워하여 무언가 변혁을 일으킬까 두려워, 노나이와 장날을 분리하도록 조심했소.

그래서 앞서 한 해에 넘친다고 말한 그 하루는 역일표를 맡은 이들의 재량에 맡겨, 원할 때 끼워 넣도록 했소. 다만 테르미날리아 기간이나 윤달의 중간에 배치하여, 염려되는 날에서 장날의 군중 모임을 돌려놓도록 해야 했소. 이것이 옛사람들 가운데 일부가 로마인들에게 윤달뿐 아니라 윤일도 있었다고 전한 까닭이오.

그러나 언제 처음 윤일을 삽입했는지는 여러 전승이 있소. 리키니우스 마케르는 그 기원을 로물루스에게 돌리오. 안티아스는 제2권에서 누마 폼필리우스가 제의를 위하여 이를 고안했다고 주장하오. 유니우스는 세르비우스 툴리우스 왕이 처음 윤일을 원주

삽입했다고 전하며, 바로는 장날도 그가 제정했다고 생각하오. 투디타누스는 『관직』 제3권에서 열 개의 표에 두 개를 더한 십인위원들이 윤일 삽입에 관하여 국민에게 제안했다고 전하오. 카시우스도 그들을 창시자로 기록하오. 그러나 풀비우스는 건국 562년에 집정관 마니우스 아킬리우스가 이를 시행했으며 곧 아이톨리아 전쟁이 시작되었다고 하오. 바로는 루키우스 피나리우스와 푸리우스가 집정관이던 때의 아주 오래된 법이 청동 기둥에 새겨져 있고 거기에 윤달이 적혀 있다고 써서 이 주장을 반박하오. 윤일 삽입의 시작에 대해서는 이만하면 충분히 말했소.

제14장. 그러나 미신 때문에 윤일 삽입을 아예 생략한 때도 있었소. 또 때로는 사제들의 편의 제공 때문에, 곧 조세 청부인들을 위해 일부러 한 해의 날 수를 늘리거나 줄이려는 사제들 때문에, 날들이 더해지기도 하고 줄어들기도 했소. 규정을 지킨다는 명목 아래 더 큰 혼란의 원인이 생겨났소.

그러나 뒤에 가이우스 카이사르는 아직 유동적이고 불확실하던 이 모든 시간상의 변동을 일정한 규정의 질서로 바로잡았소. 서기 마르쿠스 플라비우스가 그를 도왔는데, 각각의 날을 기록하여 독재관에게 보고함으로써 그 배열을 매우 쉽게 알아낼 수 있고, 알아낸 뒤에는 확정된 상태가 유지되도록 했소. 그래서 카이사르는 새 편성을 시작하려 할 때 그때까지 혼란을 일으킬 수 있던 모든 날들을 처리했소. 그 결과 혼란의 마지막 해는 443일로 늘어났소. 그 뒤 원주

모든 신성한 일에 유일하게 정통한 이집트인들을 본받아, 365일과 4분의 1일에 운행을 마치는 〔판독 불명〕 태양의 수에 맞추어 한 해를 바로잡으려 했소. 달이 황도를 한 바퀴 도는 데 한 달보다 조금 적은 시간을 쓰므로 달의 한 해가 한 달인 것처럼, 태양의 한 해는 출발한 별자리로 다시 돌아올 때까지 보내는 날 수로 계산해야 하오. 그래서 ‘되돌아오는 해’라고 불리며 큰 해로 여겨지고, 달의 한 해는 짧은 해로 여겨지오. 역주

베르길리우스는 이 둘을 함께 담았소.
“그동안 태양은 큰 한 해를 돌아간다.”
아테이우스 카피토도 여기서 annus, 곧 해가 시간의 순환에서 이름 붙었다고 생각하오. 옛사람들은 circum 대신 an을 쓰곤 했기 때문이오. 카토의 『기원』에 oratorum an terminum, 곧 경계 둘레에(circum terminum)라는 말이 있듯이 말이오. 또 circumire 대신 ambire라 하오.

그러므로 율리우스 카이사르는 기존 계산에 열흘을 더하여, 태양이 황도를 도는 365일로 한 해를 이루게 했소. 또 4분의 1일이 빠지지 않도록, 달과 날을 관리하는 사제들이 매 넷째 해마다 하루를 끼워 넣도록 정했소. 바로 옛사람들도 윤달을 넣었던 달과 위치, 곧 페브루아리우스의 마지막 닷새 앞이오. 그날은 비스섹스툼, 곧 두 번째 여섯째 날이라 부르도록 했소. 한편 열흘은 원주

그가 더했다고 말한 열흘은 다음과 같이 배분했소. 야누아리우스·섹스틸리스·데켐베르에는 각각 이틀을, 아프릴리스·유니우스·셉템베르·노벰베르에는 각각 하루를 넣었소. 그러나 저승 신들의 제의를 바꾸지 않으려고 페브루아리우스에는 하루도 더하지 않았소. 마르티우스·마이우스·퀸틸리스·옥토베르는 이미 충분히 꽉 찬 수, 곧 31일이었으므로 종전 상태를 유지했소.

그래서 그 달들은 누마가 정한 대로 노나이가 일곱째 날이오. 율리우스가 그 달들에서는 아무것도 바꾸지 않았기 때문이오. 그러나 카이사르가 이틀씩 더한 야누아리우스·섹스틸리스·데켐베르는 카이사르 이후 31일이 되었어도 노나이는 여전히 다섯째 날이고, 그 이두스에서 다음 칼렌다이는 열아홉째 날에 돌아오오. 카이사르는 일정한 날에 있던 노나이나 이두스의 제의를 새로운 연기로 훼손하지 않으려고, 더한 날들을 노나이 앞에도 이두스 앞에도 넣으려 하지 않았기 때문이오.

어떤 축일의 선포도 어긋나지 않도록 이두스 바로 뒤에도 넣으려 하지 않았고, 각 달의 축일들이 끝난 뒤에 새로 온 날들의 자리를 마련했소. 야누아리우스에는 우리가 2월 칼렌다이 전 나흗날과 사흗날이라 부르는 날들을 주었고, 아프릴리스에는 5월 칼렌다이 전 엿샛날, 유니우스에는 7월 칼렌다이 전 사흗날, 아우구스투스에는 9월 칼렌다이 전 나흗날과 사흗날, 셉템베르에는 10월 칼렌다이 전 사흗날, 노벰베르에는 12월 칼렌다이 전 사흗날, 데켐베르에는 1월 칼렌다이 전 나흗날과 사흗날을 주었소.

그래서 날을 더한 이 모든 달은 이 편성 전에는 다음 달의 칼렌다이가 열일곱째 날에 돌아왔지만, 그 뒤 더해진 날들의 증가 때문에 이틀을 받은 달들은 원주

열아홉째 날에, 하루를 받은 달들은 열여덟째 날에 칼렌다이가 돌아오게 되었소. 그러나 각 달 축일의 배열은 유지되었소. 예컨대 어느 달에서 이두스부터 셋째 날이 제일이나 휴일이었고 당시 칼렌다이 전 열엿샛날이라 불렸다면, 날 수가 늘어난 뒤에도 같은 제의를 이두스부터 셋째 날에 거행하는 관습을 지켰소. 증가로 인해 이제 그날은 칼렌다이 전 열엿샛날이 아니라, 하루가 더해졌다면 열일곱째 날, 이틀이 더해졌다면 열여덟째 날이라 불렸어도 말이오.

그 때문에 그는 각 달에 있던 모든 축일이 끝나는 때를 찾아, 각 달의 끝 무렵에 새 날들을 넣었소. 또 소송 행위에 더 큰 자유를 주려고 자신이 더한 모든 날을 파스티, 곧 법적 행위가 허용되는 날로 표시했소. 더한 날들 가운데 네파스티, 곧 금지된 날을 하나도 두지 않았을 뿐 아니라, 민회일도 두지 않았소. 날을 더함으로써 관직을 향한 경쟁이 늘어나지 않도록 하려는 것이었소.

이렇게 카이사르는 달을 기준으로 한 측정들을 고려하여 정해진 시민적 연도를 칙령으로 공개 게시하였소. 그리고 [오류는] 지금까지 그대로 유지될 수 있었을 것이오. 사제들이 바로 그 교정에서 새 오류를 만들지 않았다면 말이오. 4분의 1일들을 합쳐 생기는 하루는 매 넷째 해가 끝나고 다섯째 해가 시작되기 전에 삽입해야 했는데, 그들은 넷째 해가 끝났을 때가 아니라 시작될 때 삽입했소.

이 오류는 36년 동안 이어졌으며, 그 기간에 아홉 날을 삽입해야 했는데 열두 날을 삽입했소. 그러나 뒤늦게 발견된 이 오류도 아우구스투스가 바로잡았소. 그는 열두 해를 윤일 없이 보내도록 명하여, 36년 동안 사제들이 서두른 잘못으로 생긴 그 사흘이 원주

넘쳐났던 사흘이, 뒤따르는 열두 해 동안 하루도 삽입하지 않음으로써 흡수되도록 했소. 그 뒤에는 카이사르의 편성에 따라 매 다섯째 해가 시작될 때 하루를 끼워 넣도록 명하고, 이 모든 배열을 영구히 보존하도록 청동판에 새기게 했소.”

제15장. 그때 호루스가 말했다. “다섯째 해가 시작되기 전에 이 윤일을 넣는 것은 기술들의 어머니인 이집트의 계산법과 맞소. 그러나 그들의 달들을 설명하는 데는 아무 어려움도 없어 보이오. 모든 달이 30일이므로 열두 달, 곧 360일을 마치면, 아우구스투스와 셉템베르 사이에 나머지 닷새를 자기들의 한 해에 돌려주오. 그리고 매 넷째 해가 끝나면 4분의 1일들에서 생기는 윤일을 덧붙이오.

그런데 여기서는 달의 첫날부터 마지막 날까지 수가 계속 늘어나지 않고, 칼렌다이 뒤에는 노나이를 향해 세오. 거기서 무슨 이두스로 향한다고 들었고, 그 뒤에는 내가 틀리지 않았다면, 아니 방금 그대가 말했듯 다음 칼렌다이로 다시 향하오. 이 모든 것이 무엇을 뜻하는지 알고 싶소.

그대들은 어떤 날은 파스티라 하고 다른 날은 여러 이름으로 부르는데, 각 날에 붙이는 그 이름들을 모두 이해하는 것은 이루어 낼 수 있으리라는 희망조차 없소. 그대들의 장날에 대해서도 모른다고 고백하오. 그날을 얼마나 꼼꼼하고 조심스럽게 준수하는지 들었소. 외국인인 내가 이런 것을 모른다고 부끄러워할 필요는 없으며, 프라이텍스타투스여, 그대에게 배우는 것은 시민이라도 부끄럽지 않을 것이오.” 그때 프라이텍스타투스가 말했다. “호루스여, 이집트에서 태어난 그대뿐 아니라 우리에게도 실로 원주

로마 태생인 우리에게도, 모든 옛사람이 물어볼 가치가 있다고 여긴 것을 묻는 일은 부끄럽지 않다고 생각하오. 칼렌다이·노나이·이두스와 축일을 지키는 여러 방식에 관한 탐구는 무수한 저자들의 정성을 요구했소. 그래서 우리는 이 일들에 관하여 모두가 말한 것을 간략히 하나로 모으는 것이오.

로물루스는 날카롭지만 소박한 재능으로 자기 통치 체제를 정비하면서, 초승달이 보이게 된 날부터 각 달을 시작했소. 달은 언제나 같은 날 나타나는 것이 아니라 일정한 이유들로 늦게도 일찍도 보이므로, 늦게 나타나면 앞선 달에 더 많은 날이 배정되고 일찍 나타나면 더 적은 날이 배정되었소. 각 달에 영구적인 날 수의 법칙을 부여한 것은 처음의 우연이었소. 그렇게 어떤 달은 31일, 다른 달은 29일을 얻게 되었소.

그러나 모든 달에서 노나이부터 아홉째 날이 이두스가 되도록 했고, 이두스와 다음 칼렌다이 사이에는 16일을 세도록 정했소. 그래서 더 긴 달은 늘어난 그 이틀을 자기 칼렌다이와 노나이 사이에 두었소. 이 때문에 어떤 달은 칼렌다이부터 다섯째 날, 다른 달은 일곱째 날이 노나이가 되오. 그러나 카이사르는 앞서 말했듯 정해진 제의를 지키며, 이틀을 더한 달들에서도 노나이의 배열을 바꾸려 하지 않았소. 신성한 일에 조심스러워 그달 전체의 축일이 끝난 뒤에 자기의 추가 일수들을 넣었기 때문이오.

그러므로 옛날, 서기 그나이우스 플라비우스가 원로원 의원들의 뜻을 거슬러 역일표를 모든 사람에게 공개하기 전에는, 하급 대신관에게 초승달이 처음 보이는 때를 관찰하는 임무가 맡겨졌소. 원주

그리고 달이 보였음을 제사왕에게 알렸소. 왕과 하급 대신관이 제사를 거행한 뒤, 같은 대신관은 평민들을 카피톨리움의 로물루스 오두막 곁 칼라브라 회당 근처로 소집하고, 곧 불러 모으고, 칼렌다이에서 노나이까지 며칠이 남았는지 선언했소. 닷새째의 노나이는 칼로(καλῶ)라는 말을 다섯 번 하여, 이레째의 노나이는 일곱 번 되풀이하여 알렸소.

칼로는 그리스어로 ‘내가 부른다’라는 뜻이오. 이렇게 불려 선포되는 날들의 첫날을 칼렌다이라 부르기로 했소. 사람들이 불려 오던 회당 자체도 여기서 칼라브라라는 이름을 얻었고, 모든 국민이 그 안으로 불려 모였기 때문에 클라시스도 그 이름을 얻었소. 하급 대신관이 노나이까지 남은 날 수를 불러 알린 이유는, 초승달 뒤 노나이에 농촌의 주민들이 도시로 모여 와 제사왕에게 축일의 이유를 듣고 그달에 무엇을 해야 하는지 알아야 했기 때문이오.

그래서 어떤 이들은 노나이라는 이름이 새 준수 기간의 시작이라는 뜻에서 나왔다고 생각하오. 혹은 그날부터 이두스까지 언제나 아홉 날을 세기 때문이라고 하오. 에트루리아인들에게 노나이가 여럿 있었던 것과 같소. 그들은 아홉째 날마다 왕에게 인사하고 자기 일들을 의논했기 때문이오.

한편 이두스라는 이름은 에트루리아인들에게서 취했소. 그들은 그날을 이티스라고 부르며, 이템을 ‘유피테르에 대한 신뢰’라고 풀이하오. 우리는 유피테르를 빛의 근원으로 여기므로 살리이 사제들은 노래에서 그를 루케티우스라 하고, 크레타인들은 낮을 디아라고 부르며, 로마인들 자신도 낮의 아버지라는 뜻으로 디에스피테르라고 부르오. 이 날을 ‘유피테르에 대한 신뢰’라 부르는 것은 마땅하오. 그날의 빛은 해가 져도 끝나지 않고 밤에도 낮의 광채를 이어 가니, 비추는 것은 원주

달이기 때문이오. 이는 언제나 보름, 곧 달의 중간에 일어나는 일이오. 그래서 밤의 어둠조차 없는 그날을 에트루리아어 이름으로 ‘유피테르에 대한 신뢰’라 불렀고, 옛 관습은 모든 이두스를 유피테르의 축일로 지키도록 정했소.

다른 이들은 그날 보름달이 보이므로 ‘보다’에서 비두스(uidus)라고 부르다가 V가 빠져 이두스가 되었다고 생각하오. 반대로 그리스인들이 이데인(ἰδεῖν)이라 하는 것을 우리는 V를 더하여 uidere라고 하는 것과 같소. 어떤 이들은 그날 달이 완전한 모습을 보여 주므로 이두스가 그리스어, 곧 에이도스(εἶδος)에서 나왔다고 생각하오. 또 다른 이들은 에트루리아인들이 이둘리스라고 부르는 양에서 이름을 얻었다고 생각하는데, 그 양은 모든 이두스에 플라멘 사제가 유피테르에게 바치오.

우리에게는 한 달을 나누는 날을 이두스라 부른다는 설명이 더 진실에 가까워 보이오. 이두아레(iduare)는 에트루리아어로 나누다라는 뜻이기 때문이오. 그래서 과부를 뜻하는 uidua는 마치 ualde idua, 곧 크게 갈라진 사람이라는 뜻이거나, 남편에게서 갈라진 사람이라는 뜻이오.

모든 이두스가 유피테르에게 속하듯 모든 칼렌다이가 유노에게 속한다는 사실은 바로와 대신관 전통의 권위가 확인하오. 라우렌툼 사람들도 조상들의 종교에서 이를 지키며, 의식에서 따온 별칭을 여신에게 붙여 유노 칼렌다리스라 부르오. 또 마르티우스부터 데켐베르까지 모든 칼렌다이에 그날 여신에게 기원하오. 로마에서도 모든 칼렌다이에 하급 대신관이 칼라브라 회당에서 유노에게 제사할 뿐 아니라, 제사왕의 아내인 제사여왕도 레기아에서 유노에게 암퇘지나 암양 새끼를 바치오. 앞서 야누스가 이 여신에게서 유노니우스라는 별칭을 얻었다고 말했는데, 그 신에게 모든 시작이 원주

배정되듯 이 여신에게는 모든 칼렌다이의 날들이 배정된 것으로 보이오. 우리 선조들은 달이 처음 나타나는 것을 기준으로 달들의 시작을 지켰으므로, 달과 유노가 같다고 생각하여 마땅히 칼렌다이를 유노에게 바쳤소. 혹은 달이 공기를 통과하고, 이 때문에 그리스인들도 달을 아르테미스, 곧 공기를 가르는 아에로토미스라 불렀으며, 유노는 공기의 지배자이므로 달들의 시작인 칼렌다이를 이 여신에게 봉헌한 것이 마땅하오.

또 칼렌다이·노나이·이두스는 혼인을 맺기에 종교적으로 꺼려야 하는 날, 곧 피해야 하는 날로 여겼다는 점도 빠뜨리지 않겠소. 노나이를 제외하면 이 날들은 휴일이고, 휴일에 누구에게든 폭력을 가하는 것은 속죄가 필요한 일이므로, 처녀에게 폭력이 가해진다고 여기는 혼례를 그때에는 피하오. 그러나 바로는 대신관법에 매우 정통한 베리우스 플라쿠스가 늘 이렇게 말했다고 전하오. 휴일에 옛 도랑을 청소하는 것은 허용되지만 새 도랑을 만드는 것은 법에 맞지 않으므로, 휴일은 처녀보다 과부의 결혼에 더 적합하다는 것이오.

누군가는 묻겠지요. ‘그렇다면 노나이가 휴일이 아니라면 왜 혼례를 금합니까?’ 이 일의 이유도 분명하오. 혼례 첫날은 수줍음을 위한 날이고, 그 다음 날 신부는 남편의 집에서 집안의 권한을 얻기 시작하고 제사를 드려야 하오. 그런데 칼렌다이 뒤든 노나이 뒤든 이두스 뒤든 모든 이튿날은 똑같이 불길한 날이오. 그래서 노나이도 혼례에 적합하지 않다고 하였소. 신부가 이튿날 아내로서의 자유를 시작하거나, 제의를 거행해서는 안 되는 불길한 날에 희생 제사를 드리지 않도록 말이오.

제16장. 그러나 이야기의 순서가 우리를 날들에 관한 설명으로 이끌었으니, 우리 호루스의 질문에 담긴 이 문제도 조금 말해야겠소. 누마는 한 해를 달들로 원주

나누었듯 각 달을 날들로 나누고, 모든 날을 페스티·프로페스티·인테르키시라고 불렀소. 페스티는 신들에게 바친 날이고, 프로페스티는 사람들이 사적인 일과 공적인 일을 처리하도록 허락된 날이며, 인테르키시는 신들과 인간들이 함께 가지는 날이오. 페스티에는 희생 제사·연회·경기·휴일이 포함되고, 프로페스티에는 재판일·민회일·속행일·지정일·전투일이 포함되오. 인테르키시는 다른 종류들로 나뉘는 것이 아니라 그 자체 안에서 나뉘오. 그날의 어떤 시간에는 재판을 할 수 있고 어떤 시간에는 할 수 없기 때문이오. 제물을 죽이는 동안에는 법적 선언을 해서는 안 되고, 죽인 뒤 내장을 봉헌하기 전에는 할 수 있으며, 다시 불사르는 동안에는 할 수 없소. 그러므로 페스티와 프로페스티의 구분을 더 자세히 설명해야 하겠소.

신성한 축제란 신들에게 희생 제사를 올리거나, 신들을 위한 연회로 그날을 기념하거나, 신들을 기리는 경기를 열거나, 휴일을 준수하는 것이오. 공적인 휴일에는 네 종류가 있으니, 고정 축일인 스타티바이, 매년 지정하는 콘켑티바이, 명령으로 선포하는 임페라티바이, 또는 장날인 눈디나이요.

스타티바이는 전체 국민이 함께 지내며 정해진 날과 달에 열리고 역일표에 고정된 준수일로 적혀 있는 축일이오. 그중 특히 아고날리아·카르멘탈리아·루페르칼리아를 지키오. 콘켑티바이는 해마다 정무관이나 사제들이 확정된 날 또는 아직 정해지지 않은 날로 선포하는 것이니, 라틴 축일·파종 축일·파가날리아·콤피탈리아가 그러하오. 임페라티바이는 집정관이나 법무관들이 자기 권한의 재량에 따라 선포하는 축일이오. 눈디나이는 촌락 사람들과 농민들의 날로, 자기 일이나 상품을 돌보려고 모이는 날이오. 그 밖에도 각 가문 고유의 축일들이 원주

있소. 클라우디우스·아이밀리우스·율리우스·코르넬리우스 가문의 축일들, 그리고 각 가문이 집안의 기념 관습에 따라 지키는 고유 축일들이 그러하오. 개인의 날들도 있으니, 생일과 번개에 대한 의식, 장례와 정화 의식들이오. 옛사람들은 살루스·세모니아·세이아·세게티아·투틸리나를 호명한 사람도 휴일을 지켰소. 플라미니카 역시 천둥을 들을 때마다 신들을 달랠 때까지 일을 쉬었소.

사제들은 선포되고 지정된 휴일에 어떤 일이든 행하면 그날이 더럽혀진다고 단언했소. 또 제사왕과 플라멘 사제들은 휴일에 일이 이루어지는 것을 보아서는 안 되었으므로, 전령을 통해 그런 일을 하지 말라고 알렸고 명령을 소홀히 한 사람은 벌금을 받았소. 벌금 외에도, 그런 날 무심코 일을 한 사람은 돼지로 속죄 제물을 바쳐야 한다고 했소. 대신관 스카이볼라는 알면서 한 사람은 속죄할 수 없다고 단언했지만, 움브로는 신들에게 관계되는 일이나 제의 때문에 한 일, 또는 삶에 절박하게 필요한 일을 염두에 두고 행한 사람은 더럽혀지지 않는다고 하오.

실제로 스카이볼라는 휴일에 무엇을 해도 되느냐는 질문에 ‘하지 않으면 해가 되는 일’이라고 답했소. 그러므로 소가 구덩이에 빠졌을 때 가장이 일꾼들을 동원하여 구해 내도 휴일을 더럽힌 것으로 보지 않았소. 지붕의 부러진 들보를 받쳐 무너지려는 위험에서 구한 사람도 마찬가지였소. 그래서 모든 학문에 정통한 마로도 양을 씻기는 것이 털을 깨끗이 하거나 피부병을 치료하기 위해서임을 알고, 치료 목적일 때에는 휴일에도 양을 물에 담가도 된다고 말했소.
“울어 대는 양 떼를 건강에 좋은 강물에 담그는 일도.” 원주

‘건강에 좋은’이라는 말을 덧붙임으로써, 병을 막기 위해서만 허락된 것이지 이익을 얻으려고 양털을 씻기 위해서도 허락된 것은 아님을 보여 주었소. 페스티와 거기서 나오는 날들, 네파스티라고도 불리는 날들에 대해서는 이만하겠소. 이제 프로페스티와 그 하위 종류들, 곧 재판일·민회일·속행일·지정일·전투일을 말하겠소.

파스티는 법무관이 ‘내가 부여한다, 선언한다, 판정하여 귀속시킨다’라는 세 가지 공식 어구를 말할 수 있는 날이오. 그 반대는 네파스티요. 코미티알레스는 국민과 일을 처리할 수 있는 날이오. 파스티에는 법적 소송을 진행할 수 있으나 국민과 공적인 일을 처리할 수 없고, 코미티알레스에는 둘 다 가능하오. 콤페렌디니는 법정 출석 보증을 정할 수 있는 날이고, 스타티는 외국인과의 재판을 위하여 정한 날이오. 플라우투스가 『쿠르쿨리오』에서 말했듯이,
‘외국인과 약정하여 정한 날이 사이에 끼었다면.’
여기서 호스티스는 옛 용법대로 외국인을 뜻하오.

전투일을 정규일과 떼어 놓지는 않겠소. 정규일은 군대에 소집 명령이 내려지고 성채에 붉은 깃발이 세워진 연속 30일이며, 전투일은 반환을 요구하거나 적을 공격하는 것이 허용되는 모든 날이기 때문이오. 라티아르, 곧 라틴 축제가 선포된 때와 사투르날리아의 날들, 그리고 문두스가 열리는 때에는 전투를 시작하는 것이 신의 법에 어긋나오.

예전에 로마 국민과 라틴인들 사이에 공적으로 휴전이 확정된 라틴 축제 기간에 전쟁을 시작하는 것은 적절하지 않았고, 전쟁의 소란 없이 다스렸다고 믿는 사투르누스의 축제 때도 그러했소. 디스 파테르와 프로세르피나에게 봉헌된 성소인 문두스가 열렸을 때도 마찬가지였소. 사람들은 플루톤의 입구가 닫혀 있을 때 전투에 나가는 편이 낫다고 생각했소. 그래서 바로도 이렇게 썼소. ‘문두스가 열려 원주

있을 때에는 슬프고 지하에 있는 신들의 문이 열려 있는 셈이다. 그러므로 전투를 벌이는 것뿐 아니라 군무를 위한 징집을 실시하고 병사가 출정하며, 배를 출항시키고 자녀를 얻기 위해 아내를 맞는 일도 종교적으로 꺼려야 한다.’ 옛사람들은 불행한 사건으로 표시된 날에도 남자들을 소집하지 않았으며, 휴일에도 피했소. 바로가 『조점관들의 책』에서 다음과 같이 썼소. ‘휴일에는 남자들을 소집해서는 안 된다. 소집했다면 속죄 제물을 바쳐야 한다.’

그러나 로마인들이 싸울 날을 선택할 수 있었던 것은 스스로 전쟁을 걸 때였음을 알아야 하오. 공격을 받는 경우에는 어느 날도 자기 안전이나 국가의 존엄을 방어하는 일을 막지 않았소. 선택할 여지가 없는데 준수 규칙이 설 자리가 어디 있겠소?

우리 선조들은 기준일들의 이튿날에는 모든 일을 삼가야 한다고 생각하여, ‘검은 날들’이라는 불길한 이름을 붙여 단죄했소. 그러나 어떤 이들은 이름을 완화하려는 듯 같은 날들을 ‘공통의 날들’이라 불렀소. 그 이유를 겔리우스는 『연대기』 제15권에서, 카시우스 헤미나는 『역사』 제2권에서 전하오.

건국 363년에 군사 호민관 비르기니우스·만리우스·아이밀리우스·포스투미우스와 그 동료들이 원로원에서, 왜 몇 해 사이에 그토록 자주 국가가 심한 재난을 당했는지 논의했소. 원로원 의원들의 명령으로 종교상의 원인을 조사하기 위해 내장점술사 루키우스 아퀴니우스가 원로원에 오도록 지시받았으며, 그는 군사 호민관 퀸투스 술피키우스가 알리아에서 갈리아인들을 상대로 원주

싸우려 하면서 퀸틸리스 이두스의 이튿날 전투를 위한 제사를 드렸고, 크레메라에서도, 그 밖의 많은 때와 장소에서도 기준일의 이튿날 제사를 지낸 뒤 전투가 불리하게 끝났다고 말했소. 그러자 원로원 의원들은 이 종교 문제를 대신관단에 회부하도록 명했고, 대신관들은 모든 칼렌다이·노나이·이두스의 이튿날을 불길한 날로 여겨 전투일도 정결한 날도 민회일도 되지 않도록 정했소.

대신관 파비우스 막시무스 세르빌리아누스도 제12권에서 불길한 날에는 조상을 위한 제사를 드려서는 안 된다고 하오. 그때에도 야누스와 유피테르를 먼저 불러야 하는데, 불길한 날에는 그 이름을 불러서는 안 되기 때문이오. 많은 사람은 칼렌다이·노나이·이두스 전 나흗날도 흉조의 날로 피하오. 이 준수 관습에 어떤 종교적 근거가 전해지는지 흔히 묻지만, 우리는 이 일에 관해 기록된 것을 찾지 못했소. 다만 퀸투스 클라우디우스가 『연대기』 제5권에서 칸나이 전투의 그 막대한 참패가 섹스틸리스 노나이 전 나흗날 일어났다고 전할 뿐이오.

바로는 그날이 파스투스인지 네파스투스인지는 군사 문제와 전혀 관계없으며 오직 사적인 법적 행위에만 관련된다고 지적하오. 내가 장날을 휴일이라 한 것은 반박될 수 있소. 티투스가 『휴일에 관하여』를 쓰면서 장날들을 휴일에 넣지 않고 단지 정기적으로 지키는 날이라 불렀기 때문이오. 또 유리우스 모데스투스는 조점관 메살라가 대신관들에게 로마의 장날과 노나이가 휴일 규정에 묶이는지 물었을 때, 그들은 장날은 휴일로 보이지 않는다고 답했다고 단언하오. 트레바티우스도 『종교적 의례』 제1권에서 장날에 정무관이 노예를 해방하고 재판을 배정할 수 있다고 하오. 그러나 반대로 율리우스 카이사르는 제16권에서 원주

『조점』에서 장날에는 집회를 소집하여 국민과 일을 처리할 수 없으며, 따라서 로마인들의 장날에는 민회를 열 수 없다고 하오. 코르넬리우스 라베오도 『역일』 제1권에서 장날은 휴일이라고 선언하오. 이 견해 차이의 이유는 주의 깊은 독자라면 그라니우스 리키니아누스의 제2권에서 찾을 수 있을 것이오.

그는 장날이 유피테르의 휴일이라고 말하오. 플라미니카가 모든 장날에 레기아에서 유피테르에게 숫양을 바치곤 하기 때문이오. 그러나 호르텐시우스 법에 의해 장날을 파스티로 만들었소. 장을 보려고 도시로 오는 농민들이 소송을 해결하게 하려는 것이었소. 네파스투스인 날에는 법무관이 법적 선언을 할 수 없었기 때문이오. 그러므로 장날을 휴일이라 하는 사람들은 옛 관습의 뒷받침으로 거짓말이라는 비난에서 벗어나고, 반대 견해를 가진 사람들도 그 법 이후의 시대를 기준으로 하면 진실을 말하는 것이오.

장날의 기원은 로물루스에게 돌리기도 하오. 투디타누스가 단언하듯, 그가 티투스 타티우스와 왕권을 나누고 제사와 형제단들을 세운 뒤 장날도 더했다고 전하오. 그러나 카시우스는 세르비우스 툴리우스가 농촌에서 도시로 모여 도시와 농촌의 일들을 정리하도록 장날을 만들었다고 하오. 게미누스는 왕들을 이미 쫓아낸 뒤 장날을 지내기 시작했다고 하오. 평민들 다수가 세르비우스 툴리우스의 기억을 되살려 장날에 그를 위한 추도 제사를 드렸기 때문이오. 바로도 이에 동의하오.

루틸리우스는 로마인들이 농민들로 하여금 여드레 동안 들에서 일하고, 아홉째 날에는 농사일을 쉬며 장을 보고 법률을 전달받으러 로마에 오게 하려고 장날을 정했다고 썼소. 원주

그리고 더 많은 국민이 모였을 때 의결과 결정을 보고하게 하려는 것이었소. 세 번의 장날에 걸쳐 제안된 것들은 개인과 전체가 쉽게 알 수 있었소. 여기서 법률을 세 장날의 기간을 두고 공시하는 관습도 나왔소. 이 때문에 후보자들도 장날에 코미티움에 와서 모든 사람이 직접 볼 수 있는 언덕에 서곤 했소. 그러나 평민의 수가 많아져 장날 사이에도 사람들이 많이 모이기 시작하자, 이런 일들은 점차 소홀해지고 나중에는 폐지되었소.

로마인들에게는 눈디나라는 여신도 있는데, 태어난 뒤 아홉째 날에서 이름 붙었으며 그날을 정화일이라 하오. 정화일은 아기들이 정화 의식을 받고 이름을 얻는 날인데, 남아는 아홉째 날, 여아는 여덟째 날이오.

내 생각에 한 해와 달들의 구성을 충분히 설명했으며, 우리 호루스도 날들의 이름과 준수 방식에 관하여 물었던 답을 얻었소. 이제 알고 싶소. 영민한 나일강 출신이며 수에 능한 민족의 거주자인 그대가 이 로마식 배열에서 비웃을 점을 찾는지, 아니면 에트루리아의 티베리스도 자기네 학문에서 무언가를 길어 왔음을 인정하는지 말이오.”

에우스타티우스가 덧붙였다. “진중하고 훌륭한 우리 호루스뿐 아니라 그 누구도, 속담대로 손톱 끝까지 정밀하게 바로잡힌 로마 연도의 배열을 인정하지 않을 만큼 판단력이 가볍지는 않을 것이오. 설명하신 분의 뛰어난 기억력과 명료한 말씀이 거기에 더 큰 매력을 더했소. 마지막 교정의 권위를 이집트에서 가져온 이 체계가 비난의 공격을 피한 것은 놀랍지 않소. 율리우스 카이사르는 별들의 운동에 관한 학식을 이집트의 가르침에서 얻어 적지 않은 학식이 담긴 책들을 남겼듯이, 이 일도 같은 가르침에서 빌려 원주

와서 한 해를 마치는 기간을 태양의 운행에 맞추어 늘렸소. 그러나 옛 라티움 주민들은 당시 이집트로 가는 길이 전혀 열려 있지 않아 거기서 배울 수 없었으므로, 달의 날들을 셀 때 그리스의 관습을 따랐소. 수가 거꾸로 물러나 증가에서 감소로 풀려 내려가며 계산이 끝나게 한 것이오. 우리가 열째 날, 그다음 아홉째 날, 그다음 여덟째 날이라 하는 것은 아테네인들이 ‘기우는 달의 열째 날과 아홉째 날’이라고 하던 것과 같소.

호메로스도
‘이 달은 기울고 저 달은 서기 시작할 때’
라고 할 때, 점차 줄어드는 계산이 다음 달의 이름에서 끝나는 달을 ‘기우는 달’이라 하고, 쇠퇴하는 앞선 달을 이어받으려고 날 수의 계산에 앞서 있는 달을 ‘서는 달’이라 하는 것 말고 무슨 뜻이겠소?

그대들의 만투아 출신 호메로스도 우리가 향해 가는 것을 ‘서 있다’고 한다는 점을 이해하여,
‘저마다 자기의 날이 정해져 서 있다’
고 했소. 모든 날을 거쳐 도달하는 마지막 날이 서 있다고 말한 것이오.

학식과 겸허함으로 똑같이 유명한 그 시인은, 옛 로마인들은 달의 운행에 따라, 뒤의 로마인들은 태양에 따라 한 해의 기간을 나누었음을 알고, 두 시대의 견해 모두를 존중하며 이렇게도 말했소.
‘하늘을 흘러가는 한 해를 이끄는 그대들,
리베르와 자애로운 케레스여.’
이 부름으로 달과 태양을 모두 한 해의 인도자로 가리킨 것이오.” 원주

제17장. 여기서 아비에누스가 말했다. “나는 왜 우리가 태양을 때로는 아폴론으로, 때로는 리베르로, 때로는 여러 다른 이름 아래 숭배하는지 혼자 많이, 자주 생각했소. 베티우스 프라이텍스타투스여, 신들이 그대를 모든 제의의 지도자로 삼으셨으니, 하나의 이름 아래 이름들이 그토록 다양한 까닭을 계속 밝혀 주기 바라오.”

베티우스가 말했다. “아비에누스여, 시인들이 신들을 이야기할 때 흔히 철학의 깊은 성소에서 씨앗들을 빌려 오지 않는다고 생각하지 마시오. 적어도 하늘 아래에 있는 거의 모든 신을 태양으로 귀착시키는 것은 헛된 미신이 아니라 신적인 이치가 뒷받침하오.

옛사람들이 생각했듯 태양이 나머지 빛들의 지도자이자 조절자이며 홀로 떠도는 별들보다 우위에 있고, 그 별들의 운행이 어떤 이들의 견해대로 그 권능으로 인간사의 질서를 배치하거나 플로티노스가 생각한 것으로 알려진 대로 그 질서를 표시한다면, 우리의 일을 다스리는 것들을 다스리는 태양을 우리 주변에서 일어나는 모든 일의 근원으로 인정해야 하오.

마로가 한 분 유노에 관하여
‘어느 신적 권능이 침해되어’
라고 말하면서 한 신의 다양한 작용을 다양한 신격들로 보아야 함을 보여 주었듯이, 태양의 서로 다른 능력들이 신들에게 이름을 주었소. 그래서 지혜로운 이들의 으뜸가는 사람들은 ‘전체는 하나’라고 전했소. 그러므로 태양의 능력 가운데 예언과 치료를 관장하는 것은 아폴론이라 불렀고, 말의 근원인 것은 메르쿠리우스라는 이름을 얻었소. 말은 생각을 해석하기 때문에 원주

숨어 있는 생각을 풀이하므로, 그는 해석한다는 헤르메네우에인에서 헤르메스라는 고유 이름으로 불렸소. 과실을 관장하는 것도 태양의 능력이고, 곡식을 관장하는 것도 같은 태양의 작용이오. 여기서 나머지 신들의 이름들도 생겼으며, 그들은 확고하고 은밀한 이치에 따라 태양으로 귀착되오. [저본의 삭제 표시된 sicut: ‘마치’] 이처럼 큰 비밀에 근거 없는 주장만 내놓지 않도록, 각각에 대하여 옛사람들의 권위 있는 증언을 살펴봅시다.

아폴론이라는 이름은 여러 해석으로 태양과 연결되는데, 그 순서를 계속 설명하겠소. 플라톤은 태양이 광선을 내던지는 데서, 곧 ‘광선을 내던지다’라는 말에서 아폴론이라 불렸다고 썼소. 크리시포스는 그가 불의 흔하고 천한 여러 실체 가운데 하나가 아니기 때문에 아폴론이라 한다고 하오. 이름의 첫 글자가 부정의 뜻을 지닌다는 것이오. 또는 ‘그가 하나이지 여럿이 아니기 때문’이라고 하오. 라틴어도 그가 홀로 그토록 큰 광채를 차지하기 때문에 태양을 솔(sol)이라 불렀소.

스페우시포스는 그의 힘이 많은 불들로 이루어지므로, 곧 그 자신이 많은 불의 실체들로 구성되기 때문이라고 하오. 클레안테스는 그가 이곳저곳 다른 장소에서 떠오르기 때문이라고 하니, 위치가 달리 기운 곳들에서 일출을 이루기 때문이오. 코르니피키우스는 ‘다시 돌아가다’라는 아나폴레인에서 아폴론이 이름 붙었다고 생각하오. 그리스인들이 폴로스라 부르는 세계의 둘레 안에서 빠르게 움직여 다시 뜨는 곳으로 돌아오기 때문이오. 다른 이들은 생물들을 멸하기 때문에 아폴론이라 부른다고 생각하오. 실로 그는 생물들의 숨을 거두고 죽이는데 원주

지나친 열기로 역병을 보내기 때문이오. 에우리피데스의 『파에톤』에 이렇게 나오오.
“황금빛 태양이여, 그대가 나를 어떻게 파멸시켰는가!
그래서 인간은 그대를 분명하게 아폴론이라 부른다.”
아르킬로코스도 말하오.
“주 아폴론이여, 그대도 죄 있는 자들을
가리키고, 파멸시키듯 그들을 파멸시키소서.”

그래서 병으로 불타는 사람들을 ‘아폴론에게 맞은 자들’, ‘태양에게 맞은 자들’이라 부르오. 도움을 주거나 해를 끼치는 달의 작용도 태양의 작용과 비슷하므로, 특정 질병에 시달리는 여성들을 ‘달에게 맞은 자들’, ‘아르테미스에게 맞은 자들’이라 부르오. 아폴론의 신상을 활과 화살로 꾸미는 것도 여기서 나왔소. 화살을 통해 방출되는 광선의 힘을 이해하도록 하려는 것이오.
“그다음 그들 자신에게 날카로운 화살을 날려
쏘아 맞혔다.”

그는 공동의 안녕을 가져오는 이이기도 하오. 태양은 알맞은 온도로 생물들에게 안녕을 준다고 믿기 때문이오. 그는 지속적으로 건강을 제공하고 그에게서 오는 역병의 재난은 더 드물므로, 아폴론의 신상은 오른손에 카리테스를, 왼손에 활과 화살을 들고 있소. 해를 끼치는 데는 더 느리고, 더 민첩한 손이 건강을 베풀게 하려는 것이오. 그에게 치료의 권능을 부여하는 것도 여기서 나왔소. 적당한 태양열은 모든 질병을 달아나게 하기 때문이오. 질병들을 몰아내는 이로서 아폴론을 마치 아펠론이라 하듯 이름 붙여 원주

졌다고 생각하오. 이 해석은 라틴어로 이름을 발음하는 것과도 맞아, 우리가 이 신의 이름을 번역하지 않게 했소. 아폴론을 ‘악을 몰아내는 이’로 이해하면 되오. 아테네인들은 그를 알렉시카코스라고 부르오. 린도스 사람들도 역병이 끝난 뒤 그 별칭을 붙인 아폴론 로이미오스를 숭배하오. 구원과 치료의 신이라는 같은 생각은 우리의 제의에도 유지되오. 베스타의 처녀들이 ‘의사 아폴론이여, 아폴론 파이안이여’라고 부르기 때문이오.

이 천체, 곧 태양에는 두 가지 매우 큰 작용이 있소. 하나는 적당한 열기로 인간의 삶을 돕는 것이고, 다른 하나는 광선을 쏘아 때때로 역병의 독을 보내는 것이오. 사람들은 신을 이에이오스와 파이안이라 부르며, 같은 두 별칭을 각각의 작용에 맞는 발음으로 표시하오. 이 별칭들은 양쪽 작용에 다 알맞소. 이에이오스는 이아스타이, 곧 치료하다에서 오고, 파이안은 고통을 그치게 한다는 말에서 오오. 다시 이에이오스는 히에나이, 곧 쏘아 보내다에서 오니,
‘날카로운 화살을 날려’
라는 말과 같소. 파이안은 파이에인, 곧 때리다에서 오기도 하오.

그러나 건강을 달라고 빌 때에는 에타(η)를 써서 ‘이에 파이안’이라 발음하는 것이 관례가 되었소. 곧 ‘치료하소서, 파이안이여’라는 뜻이오. 반면 첫 글자에 기식음을 붙이고 엡실론(ε)을 써서 ‘히에 파이안’이라 하면, 누군가에게 불길한 기원을 하여 ‘쏘소서, 파이안이여’, 곧 때려 보내라는 뜻이오. 라토나가 아폴론에게 달려드는 피톤을 화살로 공격하라고 격려할 때 이 말을 썼다고 전하오. 이 일의 자연학적 설명은 적절한 원주

자리에서 설명하겠소. 델포이 신탁은 테세우스가 다스리던 때 아테네인들이 아마존족을 상대로 신의 도움을 청하자, 이 표현 곧 ‘히에 파이안’을 확증했다고 전하오. 전쟁을 시작하려는 그들에게 바로 이 말로 자신을 원조자로 부르고 독려하라고 명했기 때문이오.

아폴로도로스는 『신들에 관하여』 제14권에서 태양을 이에이오스라 썼소. 아폴론이 그렇게 불리는 것은 세계를 따라 돌진하고 움직이기 때문이며, 태양이 원을 따라 빠르게 운행하기 때문이라는 것이오. 티모테오스는 이렇게 노래하오.
“언제나 하늘의 극을
눈부신 광선으로 쏘는 태양이여,
그대 활시위에서 멀리 나는 화살을 적들에게 보내소서.
오, 쏘소서 파이안이여.”

같은 신이 건강을 가져오는 일을 주관할 때에는 울리오스, 곧 건강의 근원이라 부르오. 호메로스가 말했듯이,
“건강하라, 그리고 크게 기뻐하라.”
메안드로스는 밀레토스인들이 자기들의 안녕을 위해 아폴론 울리오스에게 제물을 바친다고 썼소. 페레키데스는 테세우스가 미노타우로스에게 보내져 크레타로 끌려갈 때, 자기의 안전과 귀환을 위해 아폴론 울리오스와 아르테미스 울리아에게 서원했다고 전하오.

두 가지 작용이 서로 다른 이름으로 기려진다고 놀랄 것은 없소. 다른 신들도 같은 일에서 반대되는 두 가지 권능과 이름으로 헤아려진다고 우리가 알고 있으니 말이오. 원주

예컨대 넵투누스는 때로 에노시크톤, 곧 땅을 흔드는 이라 부르고, 때로 아스팔리온, 곧 굳게 하는 이라 부르오. 메르쿠리우스도 인간의 마음이나 눈을 깨우기도 하고 잠재우기도 하오. 시인이 말했듯이,
‘그는 지팡이를 들었다. 그것으로 사람들의 눈을 매혹하여 잠재운다.’

그래서 우리는 아폴론, 곧 태양을 때로는 구원을, 때로는 역병을 뜻하는 별칭으로 숭배하오. 그러나 그가 해로운 자들에게 보내는 역병은 이 신이 선한 이들을 위해 싸운다는 것을 분명히 뜻하오. 시칠리아의 파키누스 곶에서 아폴론 리비스티누스를 특별히 경건하게 기리는 것도 여기서 비롯되오. 리비아인들이 시칠리아를 침공하려 함대를 그 곶에 대었을 때, 그곳에서 숭배받는 아폴론은 주민들의 기원을 받고 적에게 역병을 보내 거의 모두를 갑작스러운 죽음으로 쓰러뜨렸으며, 그래서 리비스티누스라는 별칭을 얻었소.

우리의 연대기에도 같은 신이 현현하여 보인 비슷한 위엄이 기록되어 있소. 예언자 마르키우스의 신탁과 시빌라의 노래에 따라 로마에서 아폴론을 위한 경기가 열릴 때, 적이 갑자기 나타나자 시민들은 무기를 들라는 부름에 일어나 적과 맞섰소. 그때 화살 구름이 적들을 향해 날아가는 것이 보였고, 적을 쫓아내어 승리한 로마인들을 구원의 신을 위한 구경거리로 돌아오게 했소. 이로써 그 경기는 어떤 이들이 생각하듯 역병 때문이 아니라 전투 때문에 제정되었음을 알 수 있소.

그러나 그런 견해가 생긴 이유는 그때 태양이 우리 거주지의 바로 머리 위에서 빛나기 때문이오. 게자리는 여름 회귀점에 있고, 태양이 그곳을 지날 때 광선들은 멀리서가 아니라 위에서 내려와 곧은 빛으로 우리 온대 지역을 비추오. 그러므로 여름에는 원주

어떤 사람들은 바로 그때 열기의 신을 달래려고 아폴리나리아에서 제물을 바친다고 생각했소.

27 그러나 문헌을 살펴보니 이 경기는 어떤 연대기 저술가들의 말처럼 건강을 위해서가 아니라 승리를 위해 제정되었소. 포에니 전쟁 때 십인 위원 코르넬리우스 루푸스의 권고로 시빌라 문서에 따라 이 경기가 처음 제정되었기 때문이오. 그는 그 때문에 시빌라라는 별명을 얻었고, 나중에 그 이름이 변하여 처음으로 실라라고 불리기 시작했소.

28 예언자 마르쿠스의 두 두루마리가 원로원에 제출되었는데, 그의 예언시에서 다음과 같은 글이 발견되었다고 하오. “로마인들이여, 먼 민족들의 땅에서 온 종기 같은 적을 너희 땅에서 몰아내려거든, 해마다 아폴론을 기쁘게 하는 경기를 아폴론에게 봉헌할 것을 권한다. 이 경기의 집행은 인민과 평민에게 최고 재판권을 행사할 법무관이 맡아라. 십인 위원은 그리스식 예법으로 희생 제물을 바쳐라. 이를 올바르게 행하면 너희는 언제나 기뻐하고 나라는 더 좋아질 것이다. 그 신이 너희 들판을 태평하게 뜯어먹는 너희의 적들을 없애 줄 것이기 때문이다.”

29 이 예언시에 따라 재앙을 막는 의식을 위해 하루를 신성한 일에 바친 뒤, 원로원은 십인 위원이 아폴론의 경기를 거행하고 제사를 올바르게 행하는 방법을 더 잘 알도록 시빌라 문서를 찾아보라는 결의를 내렸소. 거기에서도 같은 내용이 발견되었다는 보고를 받고 원로원 의원들은 아폴론에게 경기를 봉헌하여 원주

거행하고, 이를 위해 법무관에게 청동화 1만 2천과 큰 희생 짐승 두 마리를 주도록 의결했소. 십인 위원에게는 그리스식 예법으로 다음 제물을 바쳐 제사하라고 명했소. 아폴론에게는 금으로 장식한 소 한 마리와 금으로 장식한 흰 염소 두 마리, 라토나에게는 금으로 장식한 암소 한 마리였소. 인민은 화관을 쓰고 원형 경기장에서 경기를 관람하라는 명을 받았소. 30 아폴리나리아 경기의 기원으로 특히 전해지는 것은 이것이오.

31 이제 이 신의 다른 이름들로도 아폴론과 태양이 같은 존재임을 입증해 봅시다. 그는 록시아스라고도 불리는데, 오이노피데스의 말로는 “서쪽에서 동쪽으로 움직이면서 비스듬한 원을 지나가기 때문”이오. 곧 서쪽에서 동쪽으로 기울어진 원을 따라 나아가기 때문이오. 또는 클레안테스가 쓰듯 “나선들을 따라 움직이기 때문이니, 이것들도 비스듬하기 때문”이오. 곧 굽은 길을 따라간다는 말이오. “또는 자신은 남쪽에 있으면서 북쪽에 있는 우리에게 비스듬한 광선을 보내기 때문”이오. 곧 우리가 그에 비해 북쪽에 있으므로 그가 남쪽에서 우리를 향해 빗겨 광선을 내보내기 때문이오.

32 델리오스라는 별칭은 “빛으로 모든 것을 분명하고 뚜렷하게 만들기”에서 나왔소. 빛을 비추어 모든 것을 밝게 드러내기 때문이오.

33 코르니피키우스의 말에 따르면 포이보스라는 이름은 “힘차게 돌아다니기”에서 나왔소. 힘차게 움직이기 때문이오. 그러나 대다수는 그의 모습과 광채 때문에 포이보스, 곧 “깨끗하고 빛나는 존재”라 불렸다고 생각하오.

34 또한 “빛을 발하다”에서 파네스라고 부르고, “새롭게 보이기 때문에” 파네오스라고도 부르오. 태양은 날마다 자신을 새롭게 하기 때문이오. 그래서 베르길리우스도 “새로운 아침”이라고 했소. 원주

35 태양에게 바쳐진 섬에 사는 카메이로스 사람들은 아폴론을 아에게네테스, 곧 “늘 태어나며 늘 낳는 존재”라고 하여 제사를 지내오. 태양은 떠오를 때마다 새로 생겨나며, 스스로 씨를 뿌리고 따뜻하게 보살피고 싹트게 하고 먹여 기르고 자라게 하여 만물을 낳기 때문이오. 편집주 2

36 아폴론의 뤼키오스라는 별칭에는 여러 유래가 전해지오. 스토아학파의 안티파테르는 “태양이 비추면 모든 것이 희어지기 때문에” 아폴론을 뤼키오스라 부른다고 썼소. 클레안테스는 늑대가 가축을 낚아채듯 태양도 광선으로 수분을 빼앗아 가기 때문에 그렇게 부른다고 기록했소.

37 옛 그리스인들은 해가 뜨기 전에 나타나는 첫빛을, “희다”라는 말에서 따서 뤼케라고 불렀소. 오늘날에도 이 시간을 뤼코포스라고 부르오.

38 시인은 그 시간을 이렇게 썼소.

아직 새벽도 아니고, 밤의 어스름이 여전히 남아 있을 때.

같은 호메로스는 또 이렇게 말했소.

이름난 활잡이, 뤼케게네스 아폴론에게 기도하라.

그 뜻은 “뤼케를 낳는 이”, 곧 떠오름으로써 빛을 낳는 이라는 것이오. 가까워 오는 태양보다 훨씬 앞서 광선의 광채가 넓게 퍼져 나가 어둠의 안개를 조금씩 걷어 내고 빛을 낳기 때문이오. 원주

원주

출전: 인쇄96쪽 3행은 베르길리우스 『농경시』 3.325, 19행은 『일리아스』 7.433, 21행은 같은 책 4.101이다.

교감기 — 인쇄96쪽: 2행 P는 uergiluf, B는 uirgiliuf. 4행 B는 camerienſe를 행을 나누어 적는다. 5행 B는 ΑΕΙΓΕΝΕΤΙ, P는 ΤΟΤΩΝ, 뒤이어 B는 ΕΛΙΟΝ. P는 ΓΙΝΕϹΘΑΙ, B는 ΓΕΝΕϹΤΑΙ. 6행 P에서 exoriens 뒤의 dr가 지워져 있다. 7행 P는 ipse를 생략한다. 9·12행 P는 licij. 10행 P는 licium, P′는 nucupatum. 11행 B는 ΛΕΙΚΑΙΝΕϹΘΑΙ. P는 ΦΩΤΙΖΟΝΤΟϹ를 행을 나누어 쓰며, B도 ΦΩΤΙΖΟΝΤΟϹ. 12행 P′는 quia, B는 cleantes와 Deanthef, B는 apellatum. 13행 (P)는 ueluti를 생략한다. 14행 P′는 ipse를 생략한다. P는 humorem, P의 판독이 의심되는 형태는 radii. 15행 P는 solus와 ΛΙΚΗΝ. 16행 P′는 ΛΕΙΚΟΥ, B는 ΛΕ, 뒤이어 P는 id est. 17행 P는 licophos, B는 lycophos. P는 poeta를 생략한다. 19행 B는 ΠΟ. P는 ΕΤΠΑΜΦΙΛΥΚΗΙΝΥΞ(지운 자리의 글자라고 편집자가 설명한다), B는 ΑΜΦΙΛΙΚΗΝΙΞ. 21행 B는 ΑΠΟΛΩΝΙ(Ω 앞 글자를 고침), ΛΥΚΗΓΕΝΕ ΚΑΙΤΟΤΟΞ. P는 ΚΑΙΤΟΤΟΞ를 행을 나누어 쓴다. 22행 P는 ΛΥΚΗ, B도 같은 낱말을 행을 나누어 쓴다. 그리스어 이문은 사본의 비정상 철자를 보존한다. 그리스어 이문의 미세한 자형은 전사만으로 확정하지 않으며, 아래 원주 영상에서 사본 기호·축약·삭제·행갈이를 함께 확인할 수 있다.

39 로마인들 또한 다른 많은 말과 마찬가지로 “빛”을 뜻하는 룩스(lux)를 그리스어 뤼케에서 빚어 낸 것으로 보이오. 아주 옛 그리스인들은 한 해를 뤼카바스라고도 불렀는데, “뤼코스, 곧 태양에 의해 나아가고 측정되는 것”이라는 뜻이오.

40 태양을 뤼코스라고 불렀다는 사실은 테바이스의 뤼코폴리스도 증언하오. 이 도시는 똑같은 경건함으로 아폴론과 늑대, 곧 뤼코스를 숭배하면서 양쪽 모두에서 태양을 공경하오. 늑대는 태양처럼 모든 것을 낚아채고 먹어 없애며, 날카로운 눈으로 아주 멀리까지 보아 밤의 어둠을 이기기 때문이오.

41 늑대들을 뜻하는 뤼코이 역시 뤼케, 곧 새벽 첫빛에서 이름을 얻었다고 생각하는 이들이 있소. 이 짐승들은 바로 그때를 가축을 낚아채기에 가장 알맞은 때로 눈여겨보기 때문이오. 밤새 굶은 가축은 동트기 전에 우리에서 풀을 먹으러 나오기 마련이오.

42 아폴론을 파트로오스, 곧 “아버지의 신”이라고 부른 것은 어느 한 민족이나 도시만의 고유한 신앙에서 비롯된 것이 아니라, 모든 것을 낳게 하는 창시자이기 때문이오. 태양은 수분을 말려 만물이 생성될 원인을 제공했소. 오르페우스도 이렇게 말하오.

아버지의 정신과 슬기로운 뜻을 지닌 이.

그러므로 우리 또한 야누스를 아버지라 부르며, 그 이름 아래 태양을 공경하오.

43 아폴론을 노미오스, 곧 “목자의 신”이라고 부른 것은 목자로 일했다거나 아드메토스 왕의 가축을 먹였다는 이야기 때문이 아니오. 태양이 땅에서 생겨나는 모든 것을 먹여 기르기 때문이오.

44 그래서 그는 한 종류의 가축만이 아니라 모든 가축의 목자로 노래되오. 호메로스에서 넵투누스가 말하는 것과 같소. 원주

원주

출전: 인쇄97쪽 22행의 오르페우스 단편은 헤르만 편집본 465쪽이다.

교감기 — 인쇄97쪽: 1행 parit에 대해 P′는 puit. 3행 P는 a* lice이며 지워진 글자는 l이었다. B는 a lyce. 4행 B는 ΛΙΚΑΒΑΝΤΑ appellant. 5행 P는 ΤΟΝ ΥΠΟ ΤΟΥ ΛΙΚΟΥ, B는 ΥΠΟ 대신 ΠΟ. 6행 B는 ΜΕΤΡΟΥΜΕΝΟΝ을 행을 나누어 쓴다. 6·9행 P는 ΛΙΚΟΝ. 7행 P는 licopolitana. 11행 B는 aciem. 12행 P는 ΛΙΚΟϹ, B는 ΛΥΚΟϹ, 이어 P는 a lice, B는 a lyce. 13행 B는 apellatos. 14행 P는 rapiedo. 18행 B는 gentis huius aut ciuitas 및 auctore. 20행 P는 humoribus. 25행 P′는 ΑΠΟΛΛΟΝΑ, B는 ΑΠΟΛΛΩΝ. 26–27행 B′는 et fabula에서 peccora까지를 되풀이한다. 그리스어 이문의 미세한 자형은 전사만으로 확정하지 않으며, 아래 원주 영상에서 사본 기호·축약·삭제·행갈이를 함께 확인할 수 있다.

“포이보스여, 그대는 발을 굽혀 걷고 뿔이 휘어진 소들을 돌보았지.”

또 같은 시인은 그가 암말들의 목자임을 다음과 같이 나타내오.

“은 활의 아폴론이 페레이아에서 그 말들을 길렀으니,
둘 다 암말이요 아레스의 공포를 실어 나르는 말들이었다.”

45 또한 양의 목자로서 그의 신전이 카미로스 사람들에게는 에피멜리오스라는 이름으로, 낙소스 사람들에게는 포임니오스라는 이름으로 있소. 신은 아르노코메스라는 이름으로도 숭배되며 레스보스 사람들에게는 나파이오스로 숭배되오. 여러 도시에는 이 신의 목자 역할과 관련된 많은 별칭이 있소. 따라서 그는 모든 가축의 수호자이며 참된 목자로 인정되는 것이오.

46 아폴론은 “땅 주위를 회전하기”에서 엘렐레우스라고도 불리오. 땅 둘레를 영원히 운행하면서 마치 굴러가는 듯 보이기 때문이오. 에우리피데스가 말했듯이 말이오.

“태양이여, 날랜 말들로 불꽃을 회전시키는 이여,”

또는 “많은 불이 모여서 그가 주위를 운행하기 때문”이오. 엠페도클레스가 말했듯이 말이오.

“한데 모여서 거대한 하늘을 두루 돌기 때문이다.”

플라톤은 “그가 떠오를 때 사람들을 한데 모으고 집합시키기”에서 나온 것이라 하오. 떠오름으로써 사람들을 모임으로 이끈다는 뜻이오. 원주

47 아폴론은 광선의 광채 때문에 크리소코마스, 곧 금발의 신이라는 별칭을 얻었소. 그 광선을 태양의 황금 머리카락이라 부르기 때문이오. 그래서 아케르시코메스, 곧 머리를 자르지 않는 신이라고도 하오. 광선은 빛의 근원에서 결코 떼어낼 수 없기 때문이오. 또한 아르기로톡소스, 곧 은 활의 신이라고도 하는데, 솟아오를 때 원의 가장 높은 테두리를 따라 희고 은빛인 활 같은 모습을 이루고 그 활에서 광선들이 화살처럼 번쩍이기 때문이오.

48 스민테우스라는 별칭은 “끓어오르며 달리기 때문”, 곧 뜨겁게 달리기 때문이오. 카르네이오스는 “타오르면서도 새롭게 보이기 때문”, 달리 말해 불타는 모든 것은 소모되지만 이 신은 자신의 열로 빛나면서 언제나 새롭게 있기 때문이오. 또 킬라이오스 아폴론이라는 것은 “왼쪽으로 움직이기 때문”이니, 언제나 우리를 기준으로 남쪽에서 달리기 때문이오.

49 팀브라이오스 아폴론은 “비를 마련하는 이”, 곧 비를 내리는 신이라는 뜻이오. 필레시오스 아폴론이라는 것은 그가 떠오를 때 그의 사랑스러운 빛을 우리가 지극히 다정한 경배로 맞이하기 때문이오.

50 자연철학자들은 피티오스 아폴론이 “물음에서”라는 뜻, 곧 신탁에 묻는 일에서 이름을 얻었다고 보지 않소. 오히려 피테인, 곧 “썩게 하다”에서 비롯되었다고 보오. 썩는 일은 열의 작용 없이는 결코 일어나지 않기 때문이오.

51 그러므로 그들은 여기서 피티오스라는 이름이 나왔다고 생각하오. 그리스인들은 그 신이 용을 죽여 이 이름을 얻었다는 이야기를 하지만 말이오. 그러나 그 이야기도 자연의 비밀이라는 해석과 어긋나지 않소. 조금 앞서 설명하겠다고 약속한 대로 아폴론의 탄생에 관한 이야기의 순서를 훑어보면 이를 알게 될 것이오.

52 라토나가 아폴론과 디아나를 낳으려 할 때 유노가 방해했다고 하오. 그러나 마침내 출산이 이루어지자, 피톤이라 불리는 용이 원주

신들의 요람을 덮쳤고 아폴론이 아주 어린 갓난아이일 때 화살로 그 괴물을 죽였다고 하오.

53 자연의 이치가 보여 주는 해석은 이렇소. 혼돈 이후 뒤섞여 형체 없던 것이 처음 사물의 형태와 원소들로 밝게 드러나기 시작하고, 아직 본질이 습한 땅이 부드럽고 불안정한 자리에서 흔들릴 때, 하늘의 열이 점점 강해지고 거기서 불의 씨앗들이 땅으로 흘러들어 이 천체들이 태어났다고 여겨지오. 태양은 열의 매우 큰 힘에 이끌려 위쪽으로 올라갔고, 달은 더 습하고 말하자면 여성적인 성질에 따른 자연스러운 미온에 눌려 아래쪽에 머물렀다고 하오. 태양은 주로 아버지의 본질로, 달은 어머니의 본질로 이루어진 것과 같소.

54 자연철학자들이 라토나를 땅으로 해석하려는 것도 이 때문이오. 유노는 우리가 말한 신들이 태어나지 못하도록 오랫동안 그녀를 가로막았소. 유노는 곧 공기이오. 당시 아직 습하고 무거웠던 공기는 상층의 에테르를 가로막아, 천체들의 빛이 대기의 짙은 습기를 뚫고 마치 출산하여 나오는 것처럼 빛나지 못하게 했소.

55 그러나 신적 섭리의 끈질긴 작용이 이겼으며, 그것이 출산을 도왔다고 여겨지오. 그래서 델로스 섬에는 이 이야기를 확증하기 위해 섭리의 신전이 적절한 종교 의식으로 숭배되는데, 이를 “섭리의 아테나 신전”이라 부르오.

56 이 신들이 섬에서 태어났다고 하는 것은 우리 눈에 바다에서 떠오르는 듯 보이기 때문이오. 그 섬을 델로스라 부르는 까닭은 천체들의 떠오름, 곧 탄생과도 같은 것이 만물을 델라, 즉 뚜렷하고 밝게 드러나도록 하기 때문이오.

57 스토아 철학자 안티파테르가 쓰듯이, 용을 죽였다는 이야기의 자연적 설명은 이렇소. 아직 습한 땅에서 나온 증발 기운이 소용돌이치는 힘으로 위쪽으로 올라갔다가, 거기서 뜨거워진 뒤 죽음을 가져오는 뱀처럼 자신을 원주

아래로 휘감으며 내려와 만물을 부패의 힘으로 썩혔소. 부패는 열과 습기에서만 생기는 것이오. 또 짙은 안개로 태양 자체를 가려서 어떤 의미에서는 그 빛을 빼앗는 듯했소. 그러나 마침내 신성하게 타오르는 광선들이 화살처럼 내리꽂히자 그 기운은 엷어지고 말라 죽었소. 이것이 아폴론이 용을 죽였다는 이야기를 낳았소.

58 용을 죽였다는 데에는 다른 설명도 있소. 태양의 운행은 황도선을 결코 벗어나지 않지만, 위아래로 일정하게 기울어져 바람의 방향을 번갈아 바꾸면서 용의 굽이침처럼 제 길을 휘감소.

59 그래서 에우리피데스는 이렇게 말하오.
“불에서 난 용은
네 모습의 계절들에게 길을 이끌고,
조화롭게 멍에를 이어
풍요의 열매 많은 수레를 끈다.”

그러므로 하늘의 길을 이와 같이 부르면서 태양이 제 운행을 완수하면 용을 끝장냈다고 말했소. 거기에서 뱀을 죽였다는 이야기가 생겨났소.

60 화살이라는 이름은 다름 아닌 광선의 방출을 가리키오. 태양이 가장 높이 오르고 낮이 가장 긴 여름 지점에 이르러 한 해의 운행을 마칠 때 그 광선이 가장 길다고 이해되오. 여기서 헤케볼로스와 헤카테볼로스라는 이름을 얻었소. 이는 “멀리서 광선을 쏘는 이”라는 뜻으로, 가장 멀고 높은 곳에서 땅에 이르기까지 광선을 내려보내기 때문이오. 원주

61 피티오스라는 별칭에 대해서는 이 정도로 충분할 수도 있었으나, 같은 이름에 관한 다음 설명도 떠오르오. 태양이 게자리에서 여름 지점에 이르면 그곳은 가장 긴 낮의 끝이며, 거기서 낮이 짧아지는 쪽으로 되돌아가기 시작하오. 그때 “마지막을 달리는 이”, 곧 “맨 끝의 달리기를 하는 이”라는 뜻에서 피티오스라 불리오.

62 다시 염소자리에 들어가 가장 짧은 낮의 마지막 운행을 마쳤다고 이해될 때에도 같은 이름이 어울리오. 따라서 이 두 별자리 가운데 어느 하나에서 한 해의 구간을 마치면 아폴론이 그곳에서 용을, 곧 자신의 굽이진 길을 끝마쳤다고 전해지는 것이오. 코르니피키우스는 『어원』에서 이 견해를 전했소.

63 태양의 문이라 불리는 두 별자리에 게와 염소라는 이름이 붙은 까닭은 이렇소. 게라는 동물은 뒤로 비스듬히 움직이며, 마찬가지로 태양도 그 별자리에서 늘 그러하듯 비스듬히 되돌아가기 시작하오. 한편 염소는 풀을 뜯을 때 언제나 높은 곳을 향해 먹어 올라가는 습성이 보이는데, 태양 역시 염소자리에서 낮은 곳으로부터 높은 곳으로 되돌아가기 시작하오.

64 사람들은 그를 디디마이오스 아폴론이라 부르오. 그 자신이 달을 밝히고 그 형상을 이루어 자신의 신성에 두 모습을 드러내기 때문이오. 하나의 빛의 근원에서 두 천체를 통해 낮과 밤의 시간을 밝히는 것이오. 그러므로 로마인들도 야누스의 이름과 형상 아래 태양을 디디마이오스 아폴론이라는 명칭으로 숭배하오.

65 그를 델피오스 아폴론이라 부르는 것은 빛의 밝음으로 어두운 것들을 드러내기 때문이오. “보이지 않는 것들을 드러내다”에서 나온 것이오. 원주

또는 누메니오스의 견해처럼 “하나이며 홀로인 존재”라는 뜻이오. 옛 그리스어에서는 하나를 델폰이라고 불렀다고 그는 말하오. 그래서 형제도 아델포스라 불리는데, 말하자면 이제 하나가 아니라는 뜻이라는 것이오.

66 또한 아시리아 민족에 속하는 히에로폴리스 사람들은 태양의 모든 작용과 능력을 수염 있는 신상 하나의 모습으로 표현하고 그것을 아폴론이라 부르오.

67 그 얼굴에는 길고 뾰족하게 뻗은 수염이 있으며 머리 위로 칼라토스가 솟아 있소. 신상은 흉갑을 입었고, 오른손에는 위에 작은 승리 여신상이 서 있는 창을 세워 들었으며 왼손은 꽃 모양의 물건을 내밀고 있소. 뱀들로 둘러싸인 고르곤의 덮개가 양어깨 위에서 등 쪽을 덮소. 곁의 독수리들은 날아가는 모습을 나타내고, 발 앞에는 여인의 형상이 있으며 그 좌우에도 여인상들이 있소. 용이 굽이진 몸으로 그것들을 감고 있소.

68 아래로 늘어진 수염은 광선이 위에서 땅으로 던져짐을 뜻하오. 높이 솟은 황금 칼라토스는 에테르의 정상, 곧 태양의 본질이 유래한다고 여겨지는 곳을 가리키오. 창과 갑옷의 표지를 통해 마르스의 모습이 결합되었소. 이야기를 계속하면서 마르스가 태양과 같은 존재라는 점을 밝힐 것이오. 승리 여신은 모든 것이 이 천체의 권능에 복종함을 증언하오. 꽃의 모습은 이 신이 씨 뿌리고 낳고 보살피고 기르고 성숙시키는 만물의 꽃핌을 나타내오.

69 여인의 모습은 태양이 위에서 비추는 땅의 형상이오. 그를 양쪽에서 둘러싼 또 다른 두 여인상은 함께 시중드는 질료와 자연을 뜻하고, 용의 형상은 천체의 굽이진 길을 나타내오. 독수리들은 아주 높이 빠르게 나는 특성 때문에 태양의 높이를 보여 주오.

70 고르곤의 옷을 덧붙인 것은 미- 원주

네르바가 그 옷의 수호신이며 태양의 능력이기 때문이오. 포르피리오스 역시 미네르바는 인간의 정신에 지혜를 공급하는 태양의 능력이라고 증언하오. 이 여신이 유피테르의 머리에서 태어났다고 전해지는 까닭도 그 때문이오. 곧 태양의 기원이 되는 에테르의 가장 높은 부분에서 나왔다는 뜻이오.

제18장

우리가 아폴론에 관해 말한 것은 리베르에 관해 한 말로도 여길 수 있소. 『신학적 논의』를 쓴 아리스토텔레스는 아폴론과 아버지 리베르가 하나이며 같은 신임을 다른 여러 논거로 주장하면서, 트라키아의 리기레오이에게 리베르에게 봉헌된 내전이 있으며 거기서 신탁이 내려진다고도 말하오. 그런데 이 내전에서 예언하려는 사람들은 순포도주를 매우 많이 마시고 신탁을 말하오. 클라리오스에게서는 물을 마시고 신탁을 말하는 것과 같소.

2 라케다이몬 사람들도 히아킨티아라 부르는 아폴론의 제의를 거행할 때 바쿠스의 의식처럼 담쟁이덩굴 관을 쓰오.

3 또한 보이오티아 사람들은 파르나소스 산이 아폴론에게 봉헌되었다고 말하면서도, 그 산에서 델포이의 신탁소와 바쿠스의 동굴들을 하나의 신에게 봉헌된 것으로 함께 숭배하오. 그래서 같은 산에서 아폴론과 아버지 리베르에게 제사를 지내오.

4 바로와 그라니우스 플라쿠스도 이를 확인하고, 에우리피데스 또한 다음 말로 가르쳐 주오. 원주

“디오니소스는 티르소스와 새끼 사슴 가죽을
두르고 횃불들 사이에서 파르나소스 산을 따라
춤추며 뛰어오른다.”

5 이 파르나소스 산에서는 격년으로 바쿠스 제전이 열리오. 사람들이 확언하기를, 그곳에서는 사티로스들이 무리 지어 있는 모습이 보이고 그 특유의 목소리도 자주 들리며 심벌즈의 울림도 사람들의 귀에 자주 전해진다고 하오.

6 누구도 파르나소스 산이 서로 다른 신들에게 봉헌되었다고 생각하지 않도록, 같은 에우리피데스는 『리킴니오스』에서 아폴론과 리베르가 하나이며 같은 신임을 나타내며 이렇게 쓰오.

“월계수를 사랑하는 주인 바쿠스여, 파이안이여, 고운 리라의 아폴론이여.”

아이스킬로스도 같은 뜻으로 말하오.
“담쟁이덩굴의 아폴론, 바쿠스인 예언자.”

7 앞서 아폴론과 태양이 같다고 주장했고 이어 아폴론 자신이 아버지 리베르임을 밝혔으므로, 이것들에서 태양과 아버지 리베르를 같은 신격으로 보아야 한다는 데 의심은 없소. 하지만 더 명확한 논거들로 이를 완전히 입증하겠소.

8 제의에서는 다음과 같은 종교적 비밀의 관행을 지키오. 태양이 위쪽 반구, 곧 낮의 반구에 있을 때에는 아폴론이라 부르고, 아래쪽 반구, 곧 밤의 반구에 있을 때에는 디오니소스, 즉 아버지 리베르로 여기는 것이오.

9 또 아버지 리베르의 신상들은 일부는 어린아이의 나이로, 일부는 청년으로 만드오. 게다가 원주

수염 있는 모습으로도, 노인의 모습으로도 만드오. 그리스인들이 바사레우스 또는 브리세우스라 부르는 모습이 그렇고, 캄파니아의 네아폴리스 사람들이 헤본이라 부르며 숭배하는 모습도 그러하오.

10 이 다양한 나이는 태양에 적용되오. 겨울 지점에는 아주 작은 아이로 보이며, 이집트인들이 정해진 날 내전에서 꺼내 보이는 모습이 바로 그것이오. 그때는 낮이 가장 짧아서 마치 작고 어린 아기처럼 보이기 때문이오. 그 뒤 점차 커져 봄의 분점에는 젊은이처럼 힘을 얻고 청년의 모습으로 꾸며지오. 이어 여름 지점에는 수염 있는 형상으로 그의 가장 충만한 나이를 나타내오. 그때 최대의 성장에 이르기 때문이오. 이후에는 줄어들면서 늙어 가는 이처럼 네 번째 모습의 신으로 표현되오.

11 트라키아에서도 태양과 리베르를 같은 존재로 여긴다고 전해지오. 알렉산드로스가 쓰듯, 그들은 그를 세바디우스라 부르며 성대한 제의로 숭배하오. 질미소스 언덕에는 그 신에게 봉헌된 둥근 신전이 있고 지붕 한가운데가 뚫려 있소. 신전의 둥근 모양은 이 천체의 모습을 나타내며, 지붕 꼭대기로 빛을 들이는 것은 태양이 가장 높은 꼭대기에서 빛을 내려 모든 것을 비춤을 보여 주기 위한 것이오. 또한 태양이 떠오르면 만물이 드러나기 때문이오.

12 오르페우스 역시 태양을 뜻하려 하면서 여러 말 가운데 이렇게 말하오.
“전에 움직이지 않던 신성한 에테르를 녹여
신들에게 보기에 가장 아름다운 존재를 드러냈다.
그를 이제 파네스라, 디오니소스라 부르고
주인 에우불레우스와 눈부시게 뚜렷한 안타우게스라 부른다.” 원주

“땅 위의 사람들은 저마다 다른 이름으로 부른다.
그는 맨 처음 빛으로 나왔으며 디오니소스라 불렸다.
끝없이 넓은 올림포스를 돌기 때문이다.
그의 이름은 바뀌었으니, 시간이 때에 따라 달라지면서
각 경우에 맞추어 온갖 별칭을 지니게 되었다.”

13 그는 태양을 “빛과 드러남에서”, 곧 빛과 비춤에서 파네스라 불렀소. 만물을 바라보면서 모든 존재에게 보이기 때문이오. 디오니소스라는 이름은 그 예언자 자신이 말하듯 “돌고 주위를 운행하기에서”, 곧 둘레를 돌아 움직인다는 데서 나왔소.

14 그러므로 클레안테스는 “완주하다”라는 말에서 이 이름이 붙었다고 쓰오. 날마다 동쪽에서 서쪽으로 달리며 낮과 밤을 만들어 하늘의 운행을 마치기 때문이오.

15 자연철학자들은 디오니소스를 “제우스의 정신”이라 풀이하오. 태양이 우주의 정신이라고 말했기 때문이오. 우주는 하늘이라고도 하며 그 하늘을 유피테르라 부르오. 그러므로 아라토스는 하늘을 이야기하려 하면서 말하오.
“제우스로부터 시작하자.”

16 로마인들은 그가 자유롭고 떠돌아다니므로 리베르라 부르오. 나이비우스가 말하듯이 말이오.
“떠도는 태양이 이곳으로 불 같은 고삐를
더 가까이 내려보내어 땅에 매어 놓는다.”

17 같은 오르페우스의 시구들은 이 신을 에우불레우스라 부르면서 좋은 조언의 수호자임을 보여 주오. 판단은 정신의 착상에서 생겨나며, 권위 있는 저술가들은 태양이 우주의 정신이라고 생각하고, 그 태양으로부터 인간에게 원주

이해의 원리가 흘러나오므로, 그들이 태양을 좋은 판단의 수호자로 믿은 것은 마땅하오.

18 오르페우스는 다음 시구에서 태양이 리베르임을 분명히 선언하오.
“사람들이 디오니소스라는 이름으로 부르는 태양.”

이 시구는 보다 명료하지만 같은 예언자의 다음 시구는 더욱 공들인 것이오.
“제우스도 하나, 하데스도 하나, 헬리오스도 하나, 디오니소스도 하나이다.”

19 이 시구의 권위는 클라리오스 아폴론의 신탁에 근거하오. 그 신탁에서는 태양에 다른 이름도 더해지며, 같은 신성한 시구들에서 그는 여러 이름 중 이아오라고도 불리오. 이아오라 불리는 존재를 어느 신으로 여겨야 하는지 질문받은 클라리오스 아폴론은 이렇게 말했소.

20 “비의를 아는 이들은 그것을 묻지 못하도록 감추어야 했거늘,
네 이해가 적고 정신이 미약하다면,
모든 신 중 가장 높은 신이 이아오임을 알아라.
겨울에는 하데스, 봄이 시작될 때에는 제우스,
여름에는 헬리오스, 가을에는 부드러운 이아오이다.”

21 코르넬리우스 라베오는 『클라리오스 아폴론의 신탁에 관하여』라는 책에서 이 신탁의 의미와 신격 및 이름의 해석을 상세히 다루었소. 그 해석에서 리베르가 드러나며 이아오가 태양을 뜻함이 밝혀지오.

22 또 오르페우스는 리베르와 태양이 하나이며 같은 신임을 보여 주면서 리베르의 제의에서 그 신의 장식과 복장에 관해 이렇게 쓰오. 원주

“이 모든 의식을 행하라. 찬란한 태양의 모상인
신의 몸을 고운 차림으로 감싸고,
우선 불타는 광선을 닮은
불 같은 붉은 겉옷을 둘러라.
그 위로 새끼 사슴의 다채롭고 넓은
점무늬 가죽을 오른쪽 어깨에 걸쳐라.
정교한 별들과 신성한 하늘의 모상이다.
그 다음 사슴 가죽 위로 온통 반짝이는
황금 띠를 두르고 가슴 둘레에 지녀라. 큰 표지이니,
빛나는 이가 땅 끝에서 솟아올라
황금 광선으로 오케아노스의 흐름을 비출 때,
헤아릴 수 없는 광채가 이슬과 뒤섞여
신 앞에서 원을 따라 회전하는 소용돌이로
반짝이는 그 모습을 나타낸다. 끝없이 넓은 가슴 아래
띠는 오케아노스의 원으로 나타나니, 보기에 큰 경이이다.”

23 그래서 베르길리우스도 아버지 리베르가 태양이고 케레스가 달임을 알고 있었소. 이들은 밤의 온화함과 낮의 열로 함께 흙의 비옥함과 곡식의 익음을 다스리오. 그는 “그대들의”라 하며 말하오.
“그대들의 선물로 땅이
카오니아의 도토리를 풍성한 이삭으로 바꾸었다면.” 원주

24 같은 시인은 곧이어 세속적인 예로 태양이 땅의 풍요를 일으키는 존재임을 가르쳤소.
“메마른 밭에 불을 놓는 것도 흔히 도움이 되었다”
라는 구절과 그 이하에서 말이오. 인간이 고안하여 사용하는 불이 여러 도움을 준다면, 하늘의 태양열에는 얼마나 큰 공을 돌려야 하겠소?

제19장

아버지 리베르에 관해 한 말은 마르스가 태양과 같은 존재임을 보여 주오. 많은 이들이 리베르와 마르스를 결합하여 하나의 신임을 나타내기 때문이오. 그래서 바쿠스는 에니알리오스라는 별칭을 지니는데, 이는 마르스의 고유한 이름 가운데 하나이오.

2 라케다이몬 사람들 사이에서는 티르소스 대신 창을 표지로 지닌 아버지 리베르의 신상도 숭배되오. 그러나 티르소스를 들었을 때에도 끝이 둘러붙는 담쟁이에 가려진, 숨은 무기를 든 것이 아니고 무엇이겠소? 이는 전쟁의 충동을 인내라는 어떤 끈으로 묶어야 함을 보여 주오. 담쟁이에는 감아 묶는 성질이 있기 때문이오. 또한 아버지 리베르가 창시한 포도주의 열기는 흔히 사람들을 전쟁의 광기에까지 몰아가오.

3 따라서 두 신의 작용에서 나오는 열이 서로 닮았으므로 마르스와 리베르를 하나이며 같은 신으로 여겼소. 실제로 로마인들은 둘 다 아버지라는 호칭으로 숭배하오. 하나는 아버지 리베르, 다른 하나는 마르스피테르, 곧 아버지 마르스라 부르오.

4 사람들이 아버지 리베르를 개선식의 최초 창시자로 전했다는 점에서도 그가 전쟁을 다스리는 존재임이 입증되오. 그러므로 아버지 리베르가 태양과 같고 마르스가 아버지 리베르와 같다면, 마르스가 태양임을 누가 의심하겠소?

5 히스파니아의 한 민족인 아키타니 사람들도 광선으로 장식한 마르스의 신상을 네톤이라 부르며 지극한 경외로 숭배하오.

6 그리고 자연의 이치는 분명히 신들이 원주

하늘의 열을 낳는 존재들로서 실체나 본질보다 이름으로 구별되어야 한다고 요구하오. 한편 정신을 뜨겁게 하여 때로 분노로, 때로 용맹으로, 때로 일시적인 광기의 극단으로 자극하고, 그로부터 전쟁까지 생기게 하는 열기를 사람들은 마르스라 불렀소. 시인은 그의 힘을 표현하여 불의 비유에 결합하며 말하오.

“그는 창을 휘두르는 아레스처럼, 또는 파괴적인 불처럼 날뛰었다.”

요컨대 정신의 열정과 피의 열기를 불러일으키는 태양의 작용을 마르스라 부른다고 말해야 하오.

7 메르쿠리우스가 태양임을 입증하는 데에는 앞서 설명한 것들이 뒷받침이 되오. 아폴론과 메르쿠리우스가 같은 존재라는 것은 많은 민족에게 수성이 아폴론의 이름과 연결된다는 점에서도 분명하오. 또 아폴론은 무사 여신들을 주관하며 메르쿠리우스는 무사 여신들의 선물인 언어를 나누어 주오.

8 이 밖에도 메르쿠리우스를 태양으로 여긴다는 많은 증거가 있소. 우선 메르쿠리우스의 신상에는 깃털 달린 날개가 장식되는데 이는 태양의 빠름을 보여 주오.

9 우리는 메르쿠리우스가 정신을 다스린다고 믿고, 그의 이름을 “해석하다”에서 나온 것으로 이해하오. 태양은 우주의 정신이며 정신의 빠름은 지극하오. 호메로스가 말했듯이 말이오.
“마치 날개나 생각처럼.”
그러므로 메르쿠리우스는 마치 태양의 본성 자체를 입듯 깃털로 장식되오.

10 이집트인들은 태양 자체의 신상을 날개 달린 모습으로 만들어 이 논거를 더 분명히 완성하오. 그들이 만드는 신상의 색은 하나가 아니오. 하나는 푸른빛으로, 다른 하나는 밝은빛으로 만드오. 그중 밝은 것은 위- 원주

쪽의 신이라, 푸른 것은 아래쪽의 신이라 부르오. 태양이 아래쪽 반구, 곧 겨울의 별자리들에서 운행할 때에는 아래쪽이라는 이름이 붙고, 황도대의 여름 부분을 돌 때에는 위쪽이라는 이름이 붙소.

11 메르쿠리우스에 관해서도 다른 이야기의 형식으로 같은 묘사가 있소. 그가 위쪽 신들과 아래쪽 신들 사이에서 시종이며 전령으로 여겨지는 경우이오.

12 또 그는 아르기폰테스라는 별칭을 지니오. 머리 둘레에 수많은 눈의 빛으로 장식한 아르고스가 유노의 명으로 그 여신의 연적인 이나코스의 딸, 암소로 변한 이를 지켰는데, 그를 죽였기 때문이라는 뜻만은 아니오. 이런 이야기에서 아르고스는 별빛으로 수놓인 하늘이며, 그 별들에는 하늘의 눈 같은 모습이 있다고 보이는 것이오.

13 하늘을 아르고스라 부른 것은 밝음과 빠름, 곧 “희고 빠른 것”에서 비롯된다고 여겼소. 하늘은 위에서 땅을 지켜보는 듯하며, 이집트인들은 상형문자로 땅을 나타내려 할 때 소의 모습을 그리오. 그러므로 별빛으로 꾸며진 하늘의 둘레가 메르쿠리우스에게 죽었다고 여겨지는 때는 태양이 낮에 별들을 흐리게 할 때이오. 자신의 빛의 힘으로 인간이 별들을 보지 못하게 하여 말하자면 별들을 죽이는 것이오.

14 또 메르쿠리우스의 신상은 흔히 사각 기둥의 모습으로 만들어져 머리와 발기한 남근만 뚜렷하게 갖추오. 이 형상은 태양이 우주의 머리이며 만물의 씨 뿌리는 자임을 뜻하오. 또한 그 모든 힘은 나뉜 사지의 어떤 기능에 있는 것이 아니라 오직 정신에 있으며, 정신의 자리가 머리에 있음을 나타내오.

15 네 면을 만드는 까닭은 네 현의 악기가 메르쿠리우스에게 주어졌다고 믿는 까닭과 같소. 이 수는 같은 수의 세계 방위들이나 원주

한 해를 이루는 네 계절의 교대를 뜻하거나, 두 분점과 두 지점으로 황도의 체계가 나뉘어 있음을 뜻하오. 아폴론의 일곱 현 리라가 같은 수의 하늘 구체들의 운동을 이해하게 하는 것과 같소. 자연은 태양을 그 운동들의 조절자로 세웠소.

16 메르쿠리우스에게서 태양을 숭배한다는 것은 카두케우스에서도 분명하오. 이집트인들은 메르쿠리우스에게 봉헌할 그것을 수컷과 암컷 뱀이 결합한 모습으로 만들었소. 이 뱀들은 휘감은 몸의 중간에서 헤라클레스의 매듭이라 부르는 매듭으로 서로 묶여 있소. 앞부분들은 둥글게 휘어져 입을 맞대어 원의 둘레를 잇고, 매듭 아래의 꼬리들은 카두케우스의 자루로 되돌아가며, 그 자루의 같은 부분에서 돋아난 날개들로 장식되어 있소.

17 이집트인들은 카두케우스의 상징을 게네시스라고 불리는 인간의 탄생에까지 확대하오. 태어나는 인간에게 네 수호신, 다이몬·티케·에로스·아낭케가 함께 있다고 말하오. 앞의 두 신을 태양과 달로 이해해야 한다고 보오. 태양은 숨과 열과 빛의 근원으로서 인간 생명의 창조자이자 보호자이므로 태어나는 사람의 다이몬, 곧 신으로 여겨지오. 달은 우연한 사건들의 변화에 흔들리는 몸들을 주관하므로 티케, 곧 운명이오. 사랑은 입맞춤으로, 필연은 매듭으로 나타나오.

18 날개를 덧붙이는 이유는 이미 앞에서 충분히 설명했소. 이러한 상징에 특별히 뱀의 휘감긴 몸을 택한 것은 두 천체 모두의 길이 굽이져 있기 때문이오.

제20장

이 때문에 아이스쿨라피우스와 살루스의 신상에도 뱀이 덧붙여지오. 이 신들은 태양과 달의 본성에 연결되기 때문이오. 아이스쿨라피우스는 태양의 본질에서 나와 정신과 몸을 돕는 건강의 힘이며 원주

인간들의 몸을 돕는 힘이오. 한편 살루스는 달의 본성의 작용으로서 생물의 몸을 건강에 이로운 균형으로 굳건히 하여 돕는 것이오.

2 그래서 이 신들의 신상에 뱀의 형상들이 결합되오. 이들이 인간의 몸에서 마치 병약함의 허물을 벗겨 내어 이전의 활력으로 되살아나게 하기 때문이오. 뱀들이 해마다 늙음의 허물을 벗고 다시 생기를 얻는 것과 같소. 뱀의 모습이 태양 자체와 연결되는 것도 이 때문이오. 태양은 언제나 가장 낮게 내려간 일종의 노년에서 자신의 높은 자리로, 곧 청춘의 힘으로 돌아오기 때문이오.

3 뱀이 태양의 주요 상징 가운데 하나라는 것은 이름의 형성에서도 드러나오. 그 이름은 데르케인, 곧 “보다”에서 나왔소. 이 뱀은 매우 예리하고 늘 깨어 있는 시력으로 이 천체의 본성을 본뜬다고 하오. 그래서 신전·내전·신탁소·보물고의 수호를 뱀에게 맡긴다는 것이오.

4 아이스쿨라피우스가 아폴론과 같은 존재라는 것은 그가 아폴론에게서 태어났다고 믿는 데서만 입증되는 것이 아니라, 예언의 힘 또한 그에게 부여된다는 데서 입증되오. 아폴로도로스는 『신들에 관하여』라는 책들에서 아이스쿨라피우스가 예언과 점복을 주관한다고 쓰오.

5 의학과 예언의 학문들이 서로 연결되어 있으니 이상할 것도 없소. 의사는 몸에 앞으로 생길 좋은 일이나 나쁜 일을 미리 아오. 히포크라테스가 의사는 환자에 관해 “현재의 상태와 이전에 일어난 일들, 앞으로 있게 될 일들”을 말해야 한다고 했듯이 말이오. 곧 원주

“현재 있는 것, 전에 있었던 것, 곧 뒤따라 올 것들”이라는 뜻이오. 이는 예언이 아는 것과 일치하오.
“현재의 것들과 앞으로의 것들, 이전의 것들.”

6 헤르쿨레스 또한 태양의 본질과 무관하지 않소. 헤르쿨레스는 인간에게 신들을 닮을 만한 덕과 용맹을 주는 태양의 능력이기 때문이오. 보이오티아의 테바이에서 알크메나에게 태어난 이만이, 또는 그가 처음으로 헤르쿨레스라 불렸다고 생각하지 마시오. 오히려 여러 사람 뒤에 마지막으로 그가 이 호칭을 받을 자격을 얻고 그 이름으로 영예를 얻었소. 뛰어난 용맹 때문에 용맹을 다스리는 신의 이름을 받을 만했기 때문이오.

7 신 헤르쿨레스는 티로스에서도 경건히 숭배되지만, 이집트인들은 더없이 신성하고 장엄한 제의로 그를 경배하오. 그들에게는 아주 먼 과거의 기억이 있으나, 그 기억을 넘어서까지 그를 시작이 없는 존재로 숭배하오.

8 그는 신들의 힘으로서 하늘을 위해 싸우며 기간테스도 죽였다고 여겨지오. 그런데 기간테스란 신들을 부정하는 불경한 어떤 인간 종족이었고, 그래서 하늘의 자리에서 신들을 몰아내려 했다고 여겨진 이들이었다고 이해해야 하지 않겠소?

9 그들의 발은 뱀이 휘감긴 모습으로 끝났소. 이는 그들이 올바른 것도 높은 것도 생각하지 않았으며, 온 삶의 걸음과 진행이 아래로 가라앉았음을 뜻하오. 태양은 죽음을 가져오는 열의 힘으로 이 종족에게 마땅한 벌을 내렸소.

10 실제로 헤르쿨레스가 태양임은 이름만 보아도 분명하오. 헤라클레스란 헤라의, 곧 공기의 클레오스, 즉 영광이 아니고 무엇이겠소? 공기의 영광이란 태양의 비춤 외에 무엇이겠소? 그 원주

비춤이 물러나면 공기는 깊은 어둠에 숨겨지지 않소?

11 또한 이집트인들의 제의 집행은 다양한 행위를 통해 신의 다양한 능력을 주장하면서, 이 헤르쿨레스가 “모든 것 안에 있고 모든 것을 관통하는 태양”임을 나타내오.

12 다른 지방에서 일어난 사건에서도 결코 하찮지 않은 증거를 얻을 수 있소. 가까운 히스파니아의 왕 테론이 함대를 갖추고 광기에 몰려 헤르쿨레스의 신전을 공격하려 하자, 가데스 사람들이 군함을 타고 맞서 나왔소. 전투가 벌어져 아직 승부가 대등한 가운데 갑자기 왕의 배들이 달아나기 시작했고, 동시에 뜻밖의 불에 휩싸여 타 버렸소. 살아남은 극소수의 적군이 포로가 되어 말하기를, 가데스 함대의 뱃머리에 사자들이 서 있는 것이 보였고 태양의 머리에 그리는 것 같은 광선들이 쏟아져 갑자기 자기들의 배가 불탔다고 했소.

13 같은 이집트에 인접한 도시, 마케도니아의 알렉산드로스를 창건자로 자랑하는 도시는 사라피스와 이시스를 거의 경악에 가까운 경외의 예법으로 숭배하오. 그러나 그의 이름 아래 바치는 그 모든 경배가 태양을 향한 것임을 스스로 증언하오. 그의 머리에 칼라토스를 씌우거나 신상에 머리 셋 달린 짐승의 형상을 붙일 때 그러하오. 그 짐승은 가운데 가장 큰 머리로 사자의 모습을 나타내오.

14 오른쪽에는 온순하게 애교를 부리는 개의 머리가 솟고, 목의 왼쪽은 사나운 늑대의 머리로 끝나오. 뱀이 휘감은 몸으로 이 짐승의 모습들을 연결하고, 그 머리는 괴물을 제어하는 신의 오른손으로 되돌아가오.

15 그러므로 사자 머리는 현재의 시간을 나타내오. 과거와 미래 사이에 있는 현재의 상태는 현재의 활동으로 힘차고 뜨겁기 때문이오. 과거의 시간은 늑대 머리로 표시되오. 지나간 일들의 기억이 원주

낚아채여 사라지기 때문이오. 또 애교 부리는 개의 모습은 미래의 도래를 나타내오. 그것에 관하여 불확실하기는 해도 희망이 우리를 달래기 때문이오. 시간들은 자신의 창조자 외에 누구에게 봉사하겠소? 칼라토스로 장식된 그의 머리는 천체의 높이와 받아들이는 능력을 보여 주오. 지상의 모든 것이 내리쬐는 열에 이끌려 그에게 되돌아가기 때문이오.

16 이제 태양 또는 사라피스에 관해 신탁이 선언하는 것을 들어 보시오. 이집트인들이 최고의 신이라 전한 사라피스는 키프로스인들의 왕 니코크레온에게 어느 신으로 여겨져야 하느냐는 질문을 받고 다음 시구로 왕의 간절한 종교적 물음에 가르침을 주었소.

17 “내가 말하는 그대로 나를 이러한 신으로 알아라.
하늘의 우주는 머리, 바다는 배이며,
땅은 나의 발이고 귀는 에테르 속에 있으며,
멀리 빛나는 눈은 태양의 찬란한 빛이다.”

18 이로써 사라피스와 태양의 본성이 하나이며 나뉘지 않음을 알 수 있소. 이시스는 그와 결합된 제의로 숭배되는데, 그녀는 태양 아래 있는 땅 또는 만물의 자연이오. 그래서 여신의 온몸이 이어진 유방들로 빽빽하게 덮여 있소. 땅 또는 만물의 자연이 기르는 힘으로 우주 전체가 양육되기 때문이오.

제21장

아시리아인들의 종교를 살펴보면 아도니스도 태양임을 의심하지 않을 것이오. 그들에게서는 예전에 베누스 아르키티스와 아도니스에 대한 극진한 경배가 성행했고, 지금은 페니키아인들이 이를 지키오. 자연철학자들은 우리가 그 일부에 사는 지구의 위쪽 반구를 베누스라는 이름으로 숭배했고, 아래쪽 반구는 원주

지구의 반구는 프로세르피나라고 불렀소.

2 그러므로 아시리아인들 또는 페니키아인들 사이에서 여신은 슬퍼하는 모습으로 등장하오. 태양이 해마다 열두 별자리를 차례로 지나가면서 아래쪽 반구의 영역에도 들어가기 때문이오. 황도의 열두 별자리 가운데 여섯은 위쪽, 여섯은 아래쪽으로 여겨지오.

3 태양이 아래쪽에 있어 낮을 짧게 만들 때, 여신은 마치 태양을 일시적인 죽음의 납치로 잃고 프로세르피나가 그를 붙잡아 둔 것처럼 슬퍼한다고 여겨지오. 프로세르피나는 앞서 땅의 아래쪽 구역과 대척지의 신격이라 했소. 다시 태양이 아래쪽 배열의 여섯 별자리를 지나 빛과 낮의 길이를 늘리며 우리 구역의 반구를 비추기 시작하면, 아도니스가 베누스에게 돌아왔다고 믿게 하오.

4 아도니스가 멧돼지에게 죽었다고 전하는 것은 이 동물에 겨울의 모습을 나타내기 때문이오. 털이 거칠고 사나운 멧돼지는 습하고 진흙투성이이며 서리 덮인 곳을 좋아하고 특히 겨울 열매인 도토리를 먹소. 그러므로 겨울은 태양의 상처와 같소. 우리에게 오는 태양의 빛과 열을 모두 줄이기 때문이오. 이 두 가지는 생물이 죽을 때에도 일어나오.

5 레바논 산의 이 여신상은 머리를 가리고 슬픈 모습으로, 옷 속에서 왼손으로 얼굴을 받치고 있소. 보는 이들의 눈에는 눈물이 흘러내리는 듯 여겨지오. 이 형상은 우리가 말한 슬퍼하는 여신의 모습일 뿐 아니라 겨울의 땅 모습이기도 하오. 그때 땅은 구름에 덮여 태양을 잃고 굳어 있으며, 샘들은 땅의 눈처럼 더 많이 흘러나오고, 들판은 한동안 제 장식을 잃어 슬픈 얼굴을 드러내오.

6 그러나 태양이 땅의 아래쪽에서 올라와 낮을 늘리며 봄 분점의 경계를 지나면, 베누스는 기쁘고 아름다워지오. 밭은 곡식으로, 풀밭은 풀로, 나무는 잎으로 푸르러지오. 그래서 우리 조상들은 아프릴리스 달을 베누스에게 바쳤소. 원주

7 마찬가지로 프리기아인들은 이야기와 제의의 집행 방식을 바꾸어 신들의 어머니와 아티스에 관해 같은 뜻을 이해하게 하오.

8 신들의 어머니를 땅으로 여긴다는 것을 누가 의심하겠소? 이 여신은 기세와 사나움이 강한 동물인 사자들이 끄는 수레를 타오. 그것은 하늘의 본성이며, 하늘의 둘레 안에는 땅을 떠받치는 공기가 들어 있소.

9 한편 태양을 아티스라는 이름 아래 피리와 지팡이로 장식하오. 피리는 고르지 않은 숨결의 질서를 나타내오. 전혀 균일하지 않은 바람들이 태양에서 자신의 본질을 얻기 때문이오. 지팡이는 만물을 다스리는 태양의 권능을 나타내오.

10 이 의식들이 주로 태양에 관한 것임은 다음 사실에서도 알 수 있소. 그들의 의례에서 하강이 끝나고 애도의 재현을 마치면, 아프릴리스의 칼렌다이 전 여드렛날[3월 25일]에 기쁨의 시작을 축하하오. 그날을 힐라리아라 부르는데, 바로 그때 처음으로 태양이 낮을 밤보다 길게 늘이기 때문이오.

11 이집트인들에게서 이시스가 오시리스를 슬퍼할 때에도 다른 이름들 아래 같은 종교적 의미가 있소. 오시리스는 태양 외에 다른 것이 아니며 이시스는 우리가 말했듯 땅 또는 만물의 자연 외에 다른 것이 아니라는 점은 숨겨져 있지 않소. 아도니스와 아티스에 관한 것과 같은 이치가 이집트 종교에서도 해마다 의식을 거행하는 순환에 따라 슬픔과 기쁨을 번갈아 일으키오.

12 이집트인들은 이 오시리스가 태양임을 주장하려고 그들의 상형문자로 그를 나타낼 때마다 홀을 새기고 그 위에 눈의 모습을 그리오. 이 표지로 오시리스를 나타내면서, 이 신이 태양이며 왕의 권능으로 높은 곳에서 만물을 내려다봄을 뜻하오. 옛사람들이 태양을 유피테르의 눈이라 불렀기 때문이오.

13 같은 이집트인들에게 아폴론, 곧 태양은 원주

호루스라 불리오. 거기서 낮과 밤을 이루는 스물네 시간도 이름을 얻었고, 한 해의 순환을 채우는 네 계절도 호라이로 불리오.

14 같은 이집트인들은 태양 자체의 이름으로 신상을 봉헌하려고 머리를 깎되 오른쪽에는 머리카락을 남긴 모습으로 만들었소. 남겨 둔 머리카락은 만물의 자연에게 태양이 결코 숨겨져 있지 않음을 가르쳐 주오. 한편 뿌리를 남긴 채 잘린 머리카락은 이 천체가 우리에게 보이지 않는 때에도 머리카락처럼 다시 솟아날 바탕을 가지고 있음을 보여 주오.

15 같은 상징은 빛이 짧은 때도 나타내오. 자라난 부분을 깎아 낸 듯 아주 조금만 남아 태양이 가장 짧은 낮의 길이에 이를 때이오. 옛사람들은 이를 겨울 지점이라 불렀고, 낮의 짧음, 곧 브라키 헤마르[짧은 날]에서 브루마라는 이름을 붙였소. 그 숨은 곳 또는 좁은 곳에서 다시 나와 여름의 반구로 향하면, 태양은 새로 태어나듯 점점 커지며 뻗어 나가고 그때 자신의 왕국에 도달했다고 여겨지오.

16 그래서 이집트인들은 황도에서 태양이 연간 운행 중 가장 강한 열로 타오르는 하늘의 부분에 한 동물을 봉헌했고, 그곳의 사자자리를 태양의 집이라 부르오. 그 동물은 태양의 본성에서 본질을 얻는 듯하기 때문이오.

17 우선 사자는 기세와 열기로 다른 동물들을 능가하니 태양이 다른 천체들을 능가하는 것과 같소. 사자는 가슴과 몸 앞부분이 강하지만 뒷다리는 약해지오. 마찬가지로 태양의 힘도 하루의 앞부분에서 정오까지, 또는 한 해의 앞부분에서 봄부터 여름까지 커졌다가, 곧 약해지며 원주

하루의 뒷부분인 해질녘으로, 또는 한 해의 뒷부분으로 여겨지는 겨울로 내려가오. 또 사자는 언제나 눈을 뜨고 불 같은 눈빛을 지닌 모습으로 보이오. 태양이 뜬 불 같은 눈으로 땅을 끊임없이 지치지 않고 바라보는 것과 같소.

18 사자자리만 아니라 황도의 모든 별자리가 마땅히 태양의 본성과 연결되오. 양자리부터 시작하자면 그것과 태양은 크게 일치하오. 숫양은 겨울의 여섯 달 동안 왼쪽 옆구리로 눕고 봄 분점부터는 오른쪽 옆구리로 눕소. 태양 역시 같은 때부터 오른쪽 반구를 돌고 나머지 때에는 왼쪽 반구를 도오.

19 그래서 리비아인들이 지는 태양으로 여기는 신 암몬도 숫양의 뿔을 지닌 모습으로 만드오. 태양이 광선으로 힘을 발휘하듯 이 동물은 특히 뿔로 힘을 발휘하오. 그리스인들에게서도 숫양은 카라[머리]에서 크리오스라 불리오.

20 황소가 태양과 연결된다는 것은 이집트의 숭배가 여러 방식으로 보여 주오. 헬리오폴리스에서는 태양에게 봉헌된 황소를 므네비스라 부르며 극진히 숭배하고, 멤피스 시에서는 아피스 소를 태양처럼 받아들이며, 헤르문티스 마을의 웅장한 아폴론 신전에서는 태양에게 봉헌된 황소를 바키스라 부르며 숭배하오. 이 황소는 태양의 본성에 맞는 기적들로 유명하오.

21 그것은 매 시간 색을 바꾼다고 하며, 다른 모든 동물의 본성과 달리 반대 방향으로 돋는 털들로 덥수룩하다고 하오. 그래서 우주의 반대 방향으로 나아가는 태양의 형상으로 여겨지오.

22 번갈아 죽음을 겪으며 살아간다고 믿는 쌍둥이는, 때로 우주의 가장 낮은 곳으로 내려갔다가 때로 우주의 가장 높은 곳으로 다시 올라오는 하나이며 같은 태양 외에 무엇을 뜻하겠소?

23 게의 비스듬한 걸음은 태양의 길 외에 무엇을 원주

보여 주겠소? 태양은 곧은 길이 아니라 언제나
“별자리들의 배열이 비스듬히 돌아가는”
그 길로 나아가도록 정해졌소. 특히 그 별자리에서 태양은 높은 운행을 마치고 비스듬히 아래쪽을 향하기 시작하오. 사자자리는 이미 앞에서 말했소.

24 손에 이삭을 든 처녀는 열매들을 돌보는 “태양의 힘” 외에 무엇이겠소? 그래서 홀로 자라나는 열매들을 인간의 쓰임에 이르게 하는 정의의 여신으로 여겨지오.

25 천칭이 그 안에 있는 전갈 전체는 태양의 본성을 나타내오. 전갈은 겨울에 마비되었다가 겨울이 지나면 자신의 힘으로 다시 독침을 세우며, 겨울의 마비에서 본성상 아무 손상도 입지 않소.

26 궁수자리는 황도의 모든 집 가운데 가장 낮고 마지막에 있소. 그래서 뒷부분의 사지를 따라 인간에서 짐승으로 바뀌는데, 마치 뒷부분이 위쪽에서 아래쪽으로 밀려난 듯하오. 그래도 화살은 쏘오. 이는 태양이 가장 낮은 곳에서 오더라도 그 광선으로 만물의 생명이 그때에도 유지됨을 나타내오.

염소자리는 태양을 아래쪽에서 위쪽으로 다시 이끌며 염소의 본성을 본뜨는 듯하오. 염소는 낮은 곳에서부터 먹기 시작하면서 언제나 솟은 바위의 높은 곳까지 풀을 뜯어 올라가오.

27 물병자리는 태양의 힘 자체를 보여 주지 않소? 태양의 열이 습기를 위로 끌어올리지 않는다면 비가 어디서 땅으로 내리겠소? 그 습기가 다시 쏟아지는 것이 풍부한 비이오.

황도의 마지막 순서에는 물고기자리가 놓여 있소. 이것을 태양에게 봉헌하게 한 것은 다른 것들처럼 그 자신의 본성을 나타내는 어떤 모상이 아니라 천체의 힘을 드러내는 증명이오. 그로부터 원주

공중과 땅의 동물들뿐 아니라 물속에 잠겨 살아 마치 태양의 시야에서 추방된 듯한 것들에게도 생명이 주어지오. 태양의 힘은 그토록 커서 숨겨진 곳까지 관통하여 생명을 주오.

제22장

이제 태양의 다양한 권능으로 이야기를 되돌리자면, 교만에 맞서 숭배되는 네메시스는 태양의 권능 외에 무엇이겠소? 태양은 빛나는 것들을 어둡게 하여 시야에서 감추고 어둠 속에 있는 것들은 밝혀 눈앞에 드러내는 본성을 지니오.

2 이누우스라고 부르는 판 자신도 우리가 보는 그 모습으로 분별력 있는 사람들에게 자신이 태양임을 알아차리게 하오.

3 아르카디아인들은 이 신을 “힐레의 주인”이라 부르며 숭배하오. 이는 숲의 주인이 아니라 모든 물질적 실체의 지배자를 뜻하려는 것이오. 그 질료의 힘은 신적인 것이든 지상의 것이든 모든 몸의 본질을 구성하오.

4 따라서 이누우스의 뿔과 길게 내려오는 수염은 빛의 본성을 나타내오. 이 빛으로 태양은 위쪽 하늘의 둘레도 밝히고 아래쪽도 비추오. 그래서 호메로스는 그에 관해 말하오.
“불멸의 신들과 죽을 인간들에게 빛을 가져오려고 일어났다.”
피리와 지팡이가 무엇을 뜻하는지는 앞에서 아티스의 모습을 다룰 때 설명했소.

5 그 몸이 염소의 발로 끝나는 상징의 뜻은 이렇소. 태양의 배분에 따라 모든 실체로 뻗어 나가는 질료가 자신에게서 신적인 몸들을 만들어 낸 뒤 땅의 원소에서 끝난다는 것이오.

6 그러므로 이 끝부분의 표지로 이 동물의 발을 택했소. 이 동물은 땅에 속하면서도 원주

언제나 풀을 뜯으며 높은 곳을 향하기 때문이오. 태양이 위에서 땅으로 광선을 내려보낼 때나 다시 거두어들일 때 산들 위에 보이는 것과 같소.

7 이 이누우스의 사랑이자 기쁨은 누구의 눈에도 보이지 않는 에코라고 여겨지오. 이는 하늘의 조화를 뜻하오. 그 조화는 자신이 생겨나는 모든 구체들의 조절자인 태양의 벗이지만, 우리의 감각으로는 결코 붙잡을 수 없소.

8 시간들의 창조자인 사투르누스 자신도 그 때문에 그리스인들이 글자 하나를 바꾸어 크로노스[시간]와 같은 크로노스[신]라 부르오. 그를 태양 외의 무엇으로 이해하겠소? 원소들의 질서는 시간의 수적 구분으로 나뉘고, 빛으로 드러나며, 연결의 영원성으로 결합되고, 시각으로 구별된다고 전해지는데, 이 모든 것은 태양의 작용을 보여 주오.

제23장

신들의 왕 유피테르 자신도 태양의 본성을 넘어서는 듯하지 않소. 오히려 유피테르와 태양이 같다는 것이 명확한 증거들로 가르쳐지오. 호메로스가 이렇게 말하오.
“제우스는 어제 오케아노스로 흠 없는 아이티오피아인들에게
잔치를 위해 갔으며 모든 신들이 함께 따라갔다.
열두째 날에 다시 올림포스로 돌아올 것이다.”

2 코르니피키우스는 유피테르라는 이름을 태양으로 이해해야 하며 오케아노스의 물결이 그에게 마치 잔칫상을 제공한다고 쓰오. 포세이도니오스와 클레안테스도 확언하듯, 태양의 운행이 열대라 불리는 구역을 벗어나지 않는 것은 그 아래로 땅을 둘러싸고 나누는 오케아노스가 흐르기 때문이오. 그리고 열이 습기로 양육된다는 것은 모든 자연철학자가 주장하여 확립된 것이오.

3 그가 말한 “신들이 함께”라는 것은 원주

“모두 따라갔다”는 것은 천체들을 뜻하오. 천체들은 태양과 함께 하늘의 날마다의 움직임에 따라 지고 뜨며 같은 습기로 양육되오. 천체와 별들을 테오이[신들]라 하는 것은 테에인, 곧 트레케인[달리다]에서 나온 말이오. 늘 달리고 있기 때문이오. 또는 테오레이스타이[보이다]에서 나온 것이오.

4 시인은 “열두째에 다시”라고 덧붙이는데, 이는 날수가 아니라 시간 수를 뜻하오. 그 시간이 지나면 천체들이 위쪽 반구의 떠오르는 자리로 돌아오기 때문이오.

5 플라톤의 다음 말도 우리의 이해를 같은 결론으로 이끄오. [저본에서 삭제 표시된 de Timaeo는 “『티마이오스』에서”라는 뜻이다.] “하늘의 위대한 지도자 제우스는 날개 달린 수레를 몰고 맨 앞에 나아가 만물을 질서 있게 꾸미고 돌본다. 신들과 다이몬들의 군대가 열한 부대로 정렬하여 그의 뒤를 따르며, 헤스티아만이 신들의 집에 머문다.” 이 말에서 그는 하늘의 위대한 지도자를 유피테르라는 이름 아래 태양으로 이해하게 하려 하며, 날개 달린 수레로 그 천체의 빠름을 나타내오.

6 태양은 어느 별자리에 있든 모든 별자리와 천체와 그 별자리들의 수호신들을 능가하므로, 모든 것을 질서 있게 하고 꾸미면서 모든 신을 앞서 인도하는 듯하오. 그래서 나머지 신들이 열한 별자리의 구역에 나뉘어 그의 군대로 여겨지오. 그 자신은 어느 별자리에 있든 열두째 별자리의 자리를 차지하기 때문이오.

7 그는 다이몬들의 이름을 신들의 명칭과 결합하오. 이는 신들이 다에모네스, 곧 미래를 아는 존재들이기 때문이거나, 또는 원주

포세이도니오스가 『영웅들과 다이몬들에 관하여』라는 책들에 쓰듯, 그들의 성질이 에테르의 본질에서 생겨 나누어졌기 때문이오. 이는 다이오메논, 곧 “불타는 것”에서 나온 것이거나, 다이오메논, 곧 “나뉘는 것”에서 나온 것이오.

8 “헤스티아만 신들의 집에 머문다”고 덧붙인 것은, 우리가 땅으로 이해하는 그녀만이 신들의 집, 곧 우주 안에서 움직이지 않고 머문다는 뜻이오. 에우리피데스가 말하듯 말이오.
“또 어머니 가이아여, 인간 가운데 지혜로운 이들은
에테르 안에 앉은 그대를 헤스티아라 부른다.”

9 다른 곳에서 다음과 같이 말하는 점에서도 태양과 유피테르를 어떻게 생각해야 하는지 드러나오.
“모든 것을 보고 모든 것을 깨달은 제우스의 눈.”
또 다른 곳에서는,
“모든 것을 굽어보고 모든 것을 듣는 태양이여.”
따라서 둘을 하나의 권능으로 여겨야 함이 분명하오.

10 아시리아인들도 헬리오폴리스라는 도시에서 태양을 유피테르라는 이름 아래 성대한 의식으로 숭배하며 그를 헬리오폴리스의 제우스라 부르오. 이 신의 신상은 이집트에서 역시 헬리오폴리스라 불리는 마을로부터 가져왔소. 당시 이집트의 왕은 세네무르였는데, 같은 인물이 세네포스라는 이름이었을 수도 있소. 처음 그것을 그 도시로 옮긴 것은 아시리아 왕 델레보리스의 사절 오피아스와 파르테메티스를 우두머리로 하는 이집트 제사장들이었소. 오랫동안 원주

아시리아인들 사이에 보관되었다가 나중에 헬리오폴리스로 옮겨 갔소.

11 왜 그렇게 되었고 어떤 경위로 이집트를 떠나 지금 있는 이곳에 왔으며 이집트식보다 아시리아식 의례로 숭배되는지는 설명하지 않겠소. 현재의 논제에 관계되지 않기 때문이오.

12 그러나 그가 유피테르이며 동시에 태양임은 제의 자체의 방식과 외모에서 알아볼 수 있소. 황금 신상은 수염 없는 모습으로 서서 마부처럼 채찍을 든 오른손을 들고, 왼손에는 번개와 곡식 이삭을 쥐고 있소. 이 모두가 유피테르와 태양의 결합된 권능을 나타내오.

13 이 신전의 종교는 예언에서도 뛰어나오. 예언은 태양과 같은 존재인 아폴론의 권능에 속하오. 헬리오폴리스 신의 신상은 원형 경기장 경기의 행렬에서 신상들을 운반하듯 운반대에 실리오. 보통 속주의 유력자들이 머리를 깎고 오랫동안 정결을 지켜 깨끗한 상태로 그 아래를 메오. 그들은 자신의 뜻이 아니라 신이 운반자들을 밀어붙이는 방향으로 신적 영에 이끌리오. 안티움에서 포르투나 여신들의 신상들이 응답을 주려고 움직이는 것을 우리가 보는 것과 같소.

14 멀리 있는 사람들도 봉인한 문서를 보내 이 신에게 묻고, 신은 첨부된 질문에 담긴 내용에 차례로 답장을 하오. 트라야누스 황제도 그 속주에서 군대를 이끌고 파르티아로 들어가려 할 때 그러했소. 이 신의 능력을 크게 체험한, 신앙이 지극히 확고한 친구들이 시작한 사업의 결과를 물어보라고 권했소. 황제는 혹시 인간의 속임수가 숨어 있지 않을까 하여 로마인다운 신중함으로 먼저 이 종교의 신뢰성을 시험했소. 우선 봉인한 서판을 보내 그것에 답장을 받고 싶다고 했소.

15 신은 종이를 가져오게 하여 빈 그대로 봉인해서 보내라고 명했소. 제사장들은 이러한 행동에 놀랐소. 그들은 그 서판의 상태를 몰랐기 때문이오. 원주

제1권 · 인쇄면 128

트라야누스는 그것들을 받고 몹시 놀랐다. 자신 역시 아무것도 적지 않은 서판으로 신에게 물었기 때문이다.

16. 그때 그는 다른 작은 서판에 글을 써서 봉인하고, 전쟁을 마친 뒤 로마로 돌아오게 될지를 물었다. 신은 신전에 봉헌된 예물 가운데 백인대장의 포도나무 지팡이를 가져오게 하고, 여러 조각으로 나누어 수건에 싸서 그대로 가져가도록 명했다. 이 일이 뜻하는 결과는 트라야누스가 죽고 그의 유골이 로마로 돌아왔을 때 드러났다. 부서진 조각들은 유해의 모습을 나타냈고, 포도나무 지팡이라는 표지는 앞으로 닥칠 죽음의 때를 나타냈기 때문이다.

17. 이야기가 개별 신들의 이름을 따라 이리저리 떠돌지 않도록, 아시리아인들이 태양의 힘을 어떻게 생각하는지 들어 보라. 그들은 가장 높고 가장 위대한 존재로 공경하는 신에게 아다드(Adad)라는 이름을 붙였다. 그 이름을 풀이하면 ‘하나, 하나’라는 뜻이다.

18. 그러므로 그들은 그를 가장 강력한 신으로 숭배하지만, 그에게 아다르가티스라는 여신을 결합한다. 이 둘을 태양과 대지로 이해하면서 만물에 관한 모든 권능을 이 두 신에게 돌린다. 그들은 여러 종류로 나뉘는 두 신의 권능을 수많은 이름으로 표현하지 않고, 두 신을 꾸미는 표상들을 통해 이 이중 신격의 다채로운 탁월성을 나타낸다.

19. 그 표상들 자체가 태양의 이치를 말해 준다. 아다드의 신상은 아래로 기울어진 광선들이 특징인데, 이는 하늘의 힘이 땅을 향해 내려오는 태양 광선에 있음을 나타낸다. 아다르가티스의 신상은 위쪽으로 젖혀진 광선들이 특징이다. 이는 대지가 낳는 모든 것이 위에서 보내어진 광선의 힘으로 생겨남을 나타낸다.

20. 바로 그 신상 아래에는 사자들의 형상이 있다. 프리기아인들이 신들의 어머니, 곧 대지가 사자를 타고 간다고 형상화한 것과 같은 이치로, 이 형상들은 그 여신이 대지임을 나타낸다.

21. 끝으로 태양의 힘이 모든 권능의 정점에 귀속된다는 것은, 신성한 의식에서 다음을 아주 짧게 원주

제23장 1522절 · 제24장 1–4절 · 인쇄면 129

다음과 같은 아주 짧은 기도로 이를 보여 주는 신학자들이 밝힌다.

“태양이여, 만물의 지배자여, 세계의 숨결이여, 세계의 힘이여, 세계의 빛이여.”

22. 오르페우스도 다음 시구들로 태양이 모든 것임을 증언한다.

“들으소서, 멀리 뻗은 회전의 나선형 빛의 원을
하늘의 소용돌이로 둘러 돌리며 언제나 회전시키시는 분이여,
빛나는 제우스 디오니소스여, 바다의 아버지여, 대지의 아버지여,
만물을 낳는 태양이여, 다채로운 분이여, 황금빛으로 빛나는 분이여.”

제24장
1. 프라이텍스타투스가 여기서 말을 마치자, 모두 얼굴을 그에게 고정한 채 놀라 멍해진 모습으로 경탄을 드러냈다. 이어 한 사람은 그의 기억력을, 다른 사람은 그의 학식을, 모두가 그의 경건함을 칭찬했다. 그만이 신들의 은밀한 본성을 아는 유일한 사람이며, 오직 그만이 신적인 것을 정신으로 파악하고 자신의 재능으로 말할 수 있다고 단언했다.

2. 그 사이 에우앙겔루스가 말했다. “나 역시 그토록 많은 신격의 권능을 이해할 수 있었다는 사실에는 감탄합니다. 하지만 신적인 것에 관해 이야기하면서 낱낱의 사항마다 우리의 만투아 시인을 증인으로 불러내는 것은, 판단에 따른 일이라고 보기에는 지나치게 편애가 섞여 있습니다. 3. 그가 태양과 달을 대신하여 ‘리베르와 자애로운 케레스’라고 말했을 때, 다른 시인을 모방해 그 표현을 쓴 것이 아니라고 내가 믿어야 합니까? 사람들이 그렇게 말하는 것을 듣기는 했지만, 왜 그렇게 말하는지는 모르면서 말입니다.

4. 혹시 그리스인들이 자기네 모든 것을 한없이 추켜올리는 것처럼, 우리도 우리 시인들에게 철학까지 하기를 바라는 것은 아닐까요? 웅변에 못지않게 철학에 대한 열정도 공언했던 툴리우스 자신조차, 신들의 본성이나 운명이나 점복에 관해 논할 때마다, 사물에 대한 사려 깊지 못한 설명으로 자신의 언변이 쌓아 올린 영광을 깎아 내립니다.” 원주

제1권 · 인쇄면 130

5. 그러자 심마쿠스가 말했다. “에우앙겔루스여, 비난으로는 손상시킬 수 없는 키케로에 대해서는 나중에 살펴봅시다. 지금 우리가 다루는 사람은 마로이니, 당신은 이 시인의 작품들이 그저 아이들을 가르치기에 적합하다고 판단하는지, 아니면 그 속에 그보다 더 깊은 것이 있음을 인정하는지 대답해 주시오. 내가 보기에 당신은 아직도 베르길리우스의 시구들을 우리가 어린 시절 선생님의 선창에 따라 낭송하던 방식 그대로 받아들이는 듯하오.”

6. “오히려 어린 시절에 우리는 판단도 없이 감탄했던 것이오, 심마쿠스여. 선생님들 탓으로도, 우리의 나이 탓으로도 결함을 살피는 일은 허용되지 않았지요. 그러나 그 자신이 인정한 결함들을 누군가 부끄러움도 없이 부정할 수야 없겠지요. 죽어 가면서 자신의 시를 불에 맡기라고 유언한 사람이 달리 무엇을 염려했겠습니까? 자신의 명성에 상처가 되는 것들을 후세 사람들의 눈에서 치우려고 했을 뿐이지요.

7. 그럴 만도 했지요. 여신이 자신의 아들을 위해 남편에게 무기를 청하는 대목이 읽힌다면, 그는 훗날 자신에게 내려질 판단을 부끄러워했던 것이오. 그녀는 오직 그 남편과만 혼인했으면서도 자신이 그에게서 자식을 낳은 것이 아님을 알고 있었으니까요. 혹은 때로는 그리스어이고 때로는 야만족의 말인 표현들에서, 또는 작품의 구성 자체에서 몹시 부끄러운 다른 수천 가지가 드러날 경우도 그러했겠지요.”

8. 그가 아직 말하는 중에 모두가 경악하자 심마쿠스가 말을 이었다. “에우앙겔루스여, 마로의 영광은 누구의 칭찬으로도 더 커지지 않고 누구의 비난으로도 줄어들지 않을 만큼 확고하오. 그러나 당신이 깎아내리는 그런 사항들은 평범한 문법학자 무리 중 누구라도 변호할 수 있소. 내가 생각하기에 학식으로 옛 스승들을 능가하는 우리의 세르비우스에게 그런 것들을 변명하게 하여 모욕을 주어서는 안 되겠지요. 내가 묻고 싶은 것은 이토록 위대한 시인의 시적 기교가 당신의 마음에 들지 않더라도, 그에게서 매우 강력하게 나타나는 웅변의 힘만큼은 마음에 드는지 하는 것이오.” 원주

제24장 514절 · 인쇄면 131

9. 이 말을 에우앙겔루스는 먼저 웃음으로 받았다. 그러고 나서 덧붙였다. “헤라클레스에 맹세코, 이제는 마침내 베르길리우스를 웅변가로까지 선포하는 일만 남았군요. 조금 전에는 당신들의 편애가 그를 철학자들의 반열에까지 올려놓았으니, 놀랄 일도 아니지요.”

10. 심마쿠스가 말했다. “당신이 마로는 시적인 것 말고는 아무것도 생각하지 않았다고 여기는 견해를 갖고 있다면, 물론 그에게 그 명칭조차 주기 아까워하는 듯하지만, 그가 자신의 작품에 담긴 다방면의 학식에 대해 직접 무엇이라고 말하는지 들어 보시오. 마로가 아우구스투스에게 보낸 편지는 ‘저는 실로 당신에게서 자주 편지를 받고 있습니다’라고 시작하며, 그 아래에는 이렇게 되어 있소. 11. ‘제 아이네아스에 관해서라면, 헤라클레스에 맹세코 제가 이미 당신의 귀에 들려드릴 만하다고 여겼다면 기꺼이 보내드렸을 것입니다. 그러나 제가 시작한 일은 너무도 거대하여, 이토록 큰 작품에 착수한 것은 거의 정신의 잘못 때문인 것처럼 스스로 느껴집니다. 특히 당신이 아시듯, 저는 이 작품을 위해 다른 연구들, 그것도 훨씬 중요한 연구들에도 힘을 쏟고 있기 때문입니다.’

12. 그 내용의 풍부함은 이 베르길리우스의 말과도 어긋나지 않소. 그런데 거의 모든 문법 선생들은, 문법학자는 단어의 풀이를 넘어서는 어떤 것도 알아서는 안 된다는 듯이, 씻지 않은 발로 그것을 지나쳐 버리오. 이 훌륭하신 분들은 그렇게 자신들에게 지식의 일정한 경계, 이를테면 신성한 경계선과 선포된 한계선을 정해 두었소. 누가 감히 그 선을 넘으려 하면, 남자들의 출입이 금지되는 여신의 신전을 들여다본 사람처럼 여겨야 한다는 것이지요.

13. 그러나 거친 무지가 어울리지 않는 우리는 이 신성한 시의 지성소가 감추어진 채 남도록 내버려 두지 맙시다. 숨겨진 의미들에 이르는 입구를 찾아내어 내실을 열고, 학자들이 경배하며 드나들 수 있도록 합시다.

14. 그리고 내가 혼자 모든 것을 다루려 한다고 보이지 않도록, 베르길리우스의 작품에서 수사학의 가장 강력한 착상과 사상들을 보여 주겠다고 약속하오. 한편 웅변가들 중에서도 가장 말솜씨가 뛰어난 에우세비우스에게는 원주

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마로의 웅변술을 논하는 일을 빼앗지 않겠소. 그는 학식과 가르치는 경험을 갖추었으니 이를 더 잘 수행할 것이오. 여기 계신 다른 모든 분에게도 간곡히 부탁하오. 마로의 재능에 관해 각자가 특별히 눈여겨본 사항들을, 저마다 몫을 내놓듯이 함께 모아 봅시다.”

15. 이 말은 자리에 있던 모든 사람에게 놀랄 만큼 큰 열의를 불러일으켰다. 저마다 다른 사람들의 말을 듣고 싶은 바람이 솟아올라, 자신도 같은 임무로 불려 나가게 된다는 사실은 알아차리지 못했다. 그리하여 서로의 권유에 고무된 그들은 쉽사리 기꺼이 동의했다. 그리고 모두 프라이텍스타투스를 바라보며 먼저 자신의 판단을 밝혀 달라고 청했다. 나머지 사람들은 우연히 앉게 된 자리의 순서대로 뒤따르기로 했다.

16. 베티우스가 말했다. “나는 마로를 칭송하게 만드는 모든 뛰어난 점 가운데서, 그의 작품을 늘 읽는 독자로서 특히 이 점에 감탄하오. 그가 마치 그것을 자신의 전문 분야로 공언한 사람인 듯, 자신의 작품의 여러 다양한 부분에서 지극히 해박하게 제사장법을 준수했다는 것이오. 이토록 큰 논의를 펼치는 데 나의 말이 뒤처지지만 않는다면, 우리의 베르길리우스가 최고제사장으로 입증되도록 하겠다고 약속하오.”

17. 그 다음 플라비아누스가 말했다. “우리 시인에게서 나는 조점법에 관한 그토록 큰 지식을 발견하오. 설령 다른 학문 분야의 학식이 없었다 해도 이 한 가지 전문 지식만으로 그를 높이 세울 수 있을 만큼 말이오.”

18. 이어 에우스타티우스가 말했다. “그가 그리스인들에게서 얼마나 많은 것을 신중하게, 마치 다른 일을 하는 것처럼, 때로는 교묘히 감추고 때로는 공공연히 모방하여 옮겨왔는지를 특히 칭송하고 싶소. 다만 천문학과 철학 전체에 관한 더 큰 경탄이 나를 사로잡고 있지 않다면 말이오. 그것을 원주 용어 5

제24장 1423절 · 인쇄면 133

그는 절제와 신중함을 갖추어, 어디에서도 흠잡을 수 없는 방식으로 자기 작품 곳곳에 뿌려 놓았소.”

19. 프라이텍스타투스의 한쪽 곁에 자리한 푸리우스 알비누스와 그 옆의 카이키나 알비누스는 모두 베르길리우스가 옛것을 추구한 점을 칭송했다. 전자는 시구에서, 카이키나는 어휘에서 그러한 점을 다루었다.

20. 아비에누스가 말했다. “나는 베르길리우스의 장점 중 어느 한 가지를 감히 칭송하는 역할을 자처하지 않겠소. 다만 여러분의 말씀을 모두 들으면서, 그 내용에 관해 어떤 생각이 떠오르거나 예전에 읽을 때 눈여겨볼 만하다고 여겼던 것이 있다면, 적절한 때에 내놓겠소. 다만 우리의 세르비우스에게, 모든 문법학자 가운데 단연 가장 위대한 사람으로서, 무엇이든 모호해 보이는 것은 명백히 밝혀 달라고 요구해야 한다는 점만 기억해 주시오.”

21. 이 말이 끝나고 모인 사람들 모두가 동의하자, 프라이텍스타투스는 모든 사람의 얼굴이 자신을 향한 것을 보고 말했다. “신들의 비할 데 없는 선물이자 학문 중의 학문인 철학은 먼저 말할 영예를 받아야 하오. 그러므로 에우스타티우스는 다른 모든 전문 분야가 양보하여 자신에게 첫 번째 발언 순서가 주어졌음을 기억해 주시오. 그 뒤를 그대 플라비아누스가 이어 주시오. 두 사람의 말을 듣고 내가 기운을 되찾으며, 잠시 침묵하는 동안 말할 힘을 회복할 수 있도록 말이오.”

22. 그 사이 노예들의 봉사를 감독하는 사람이 왔다. 그는 가정신들에게 분향하고 저장 식량을 정리하며 집안일을 맡은 시종들을 지휘하는 책임자였다. 그는 해마다 지키는 의례에 따라 노예들이 잔치를 마쳤다고 주인에게 알렸다. 23. 이 축일에는 경건한 집안들이 먼저 주인을 대접할 때처럼 차린 음식으로 노예들을 예우하며, 그 뒤에야 가장들을 위해 식탁을 새로 준비하기 때문이다. 그러므로 노예들의 감독자는 저녁 식사의 원주

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24. 시간이 이제 주인들도 부르고 있다고 알렸다. 그러자 프라이텍스타투스가 말했다. “그러면 우리의 베르길리우스는 하루 중 더 좋은 때를 위해 남겨 두어야겠소. 새 아침을 시를 차례로 살피는 데 쓰도록 합시다. 지금은 여러분이 이 식탁에 영예를 베풀어 주실 때라고 시간이 우리에게 일러 주고 있소. 그러나 에우스타티우스와 그 다음의 니코마쿠스는 내일의 토론에서 먼저 말하는 임무가 자신들에게 남겨져 있음을 기억하시오.”

25. 플라비아누스도 말했다. “이미 합의한 규칙에 따라 여러분께 요구하오. 다음 날에는 우리 집 가정신들이 이처럼 훌륭한 모임을 손님으로 맞아 복을 받았다고 자랑할 수 있게 해 주시오.” 모두 이에 동의한 뒤, 저마다 서로 나누었던 이야기 중 각기 다른 것을 되새기고 찬성하면서, 매우 즐거운 마음으로 저녁 식사에 나아갔다. 원주

제2권

제1장
1. 절제 있는 식사로 정결한 음식들을 먹는 일이 끝나고, 작은 술잔들과 함께 잔치의 즐거움이 피어나기 시작하자 아비에누스가 말했다. “우리의 마로는 몇 낱말만 바꾸어 동일한 시구로 떠들썩한 잔치와 절제된 잔치를 훌륭하고 지혜롭게 묘사했소. 왕의 호화로운 준비 아래 사치가 흔히 소란으로 이어지는 곳에서는 ‘잔치에 첫 고요가 찾아온 뒤’라고 말하오. 그러나 영웅들이 절도 있게 차린 음식 앞에 앉을 때에는, 앞서 소란도 없었으므로 고요가 돌아온다고 하지 않고 ‘음식으로 허기를 없앤 뒤’라고 하오.

2. 우리의 이 잔치는 영웅 시대의 단정함과 우리 시대의 세련됨을 결합하며, 그 속에는 절제된 화려함과 세심한 검소함이 함께 있소. 나는 플라톤의 장대한 찬사에도 불구하고 이 잔치를 아가톤의 잔치에 견줄 뿐 아니라, 그보다 낫다고 하는 데에도 주저하지 않겠소.

3. 이 식탁의 주재자 자신이 인품에서 소크라테스보다 못하지 않으며, 국가를 위한 활동에서는 그 철학자보다 더 능력 있소. 여기 계신 다른 분들도 덕을 추구하는 데 너무나 뛰어나서, 희극 시인들이나 오직 용감하기만 했던 알키비아데스와 원주

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범죄를 저지르는 데에만 용감했던 그와, 그 잔치에 많이 참석했던 다른 이들에게 여러분을 견줄 만하다고 누가 생각하겠소.”

4. 프라이텍스타투스가 말했다. “부디 좋은 말씀을 해 주시오. 적어도 소크라테스의 위엄을 존중하는 점에서는 말이오. 그 잔치에 참석했던 다른 이들보다 여기의 빛나는 인물들을 앞세워야 한다는 데 동의하지 않을 사람이 누가 있겠소? 하지만 아비에누스여, 그 예를 든 뜻은 어디에 있소?”

5. 그가 말했다. “그토록 엄숙한 눈초리 아래에서도, 악기를 연주하는 여자를 들여보내자고 청한 사람이 없지 않았기 때문이오. 자연스러움을 넘어 일부러 더욱 교태를 부리는 소녀가 달콤한 노랫소리와 미끄러지듯 춤추는 몸짓으로 철학하는 사람들을 유혹하며 자극하도록 말이오. 6. 그곳에서는 아가톤의 승리를 축하하기 위해 그런 일을 시도했는데, 우리는 이 축일의 주인인 신에게 영예를 더하면서도 즐거움은 조금도 섞지 않고 있소. 물론 나는 여러분이 침울함이나 흐린 표정을 좋은 것으로 여기지 않으며, 루킬리우스의 말을 근거로 키케로가 평생 단 한 번 웃었다고 기록한 그 크라수스를 특별히 존경하지도 않는다는 것을 잘 알고 있소.”

7. 이에 프라이텍스타투스가 유희적인 즐거움은 자기 집 가정신들에게도 익숙하지 않고 이토록 진지한 모임 앞에 내놓을 것도 아니라고 말하자, 심마쿠스가 받았다. 8. “베로나의 시인이 말했듯이, ‘날들 가운데 가장 좋은 사투르날리아’에는 우리가 스토아학파처럼 즐거움을 원수로 여겨 물리쳐서도 안 되고, 에피쿠로스학파처럼 최고의 선을 쾌락에 두어서도 안 되니, 방종이 없는 유쾌함을 생각해 봅시다. 내가 잘못 생각한 게 아니라면, 방법을 찾았소. 여러 책에서 가려 뽑은 옛 명사들의 재담을 서로 이야기하며 내놓는 것이오.

9. 이것이 우리에게 학식 있는 즐거움과 배운 이들의 익살이 되게 합시다. 뻔뻔스럽고 외설적인 말을 던지는 맨발 배우나 광대의 역할을, 단정함과 절도로 바꾸어진 원주

제1장 315절 · 인쇄면 137

모습으로 본받는 것이오. 10. 옛사람들은 이 일도 관심과 연구를 기울일 만하다고 여겼소. 우선 나는 고대가 낳은 가장 뛰어난 언어의 명인 두 사람, 희극 작가 플라우투스와 웅변가 툴리우스가 모두 재담의 멋스러움에서도 다른 사람들을 능가했음을 깨닫게 되오.

11. 플라우투스는 이 점에서 명성이 높았기에, 그가 죽은 뒤 작자가 불확실하다고 전해지던 희극들도 풍부한 재담을 근거로 플라우투스의 작품임이 인정되었소.

12. 키케로가 그 방면에 얼마나 뛰어났는지는, 그의 해방노예가 후원자의 『재담에 관하여』 엮은 책들만이라도 읽어 본 사람이라면 누가 모르겠소? 어떤 이들은 그것들을 키케로 자신의 저작이라고 생각하기도 하오. 또 그의 적들이 그를 흔히 ‘집정관 출신의 익살꾼’이라고 불렀다는 사실을 누가 모르겠소? 바티니우스는 자기 연설에도 그 말을 넣었소.

13. 너무 길어지지만 않는다면, 그가 가장 죄가 무거운 피고들을 변호하면서 재담으로 승리를 얻은 사건들을 열거할 수 있소. 예컨대 루키우스 플라쿠스를 위한 변호에서, 그는 불법 징수 혐의로 기소된 플라쿠스를 때맞춘 재담으로 명백하기 이를 데 없는 죄목들에서 벗어나게 했소. 그 재담은 연설문에는 남아 있지 않지만, 나는 푸리우스 비바쿨루스의 책에서 그것을 알게 되었으며, 그의 다른 명언들 사이에서도 널리 전해지고 있소.

14. 그런데 내가 ‘명언’이라는 말에 이른 것은 우연이 아니라 의도한 것이오. 우리 옛사람들은 이런 종류의 재담을 딕타(dicta, 말한 것들)라고 불렀기 때문이오. 같은 키케로가 그 증인이오. 그는 『코르넬리우스 네포스에게 보낸 편지』 제2권에서 이렇게 말하오. ‘그러므로 우리가 말한 모든 것이 딕타일 수 있음에도, 우리 사람들은 우리가 재치 있고 짤막하며 예리하게 말한 것들을 고유한 명칭으로 딕타라 부르기를 원했다.’ 여기까지가 키케로의 말이오. 그런데 노비우스와 폼포니우스는 재담을 드물지 않게 딕테리아(dicteria)라고 부르오.

15. 또한 마르쿠스 카토도 원주

제2권 · 인쇄면 138

그 감찰관 카토도 예리한 재담을 즐겼소. 우리가 우리 자신의 익살을 부린다 해도 이런 사람들의 권위가 우리를 비난에서 지켜 줄 것이오. 하물며 옛사람들의 말을 전하는 것이니, 우리는 분명 그 말의 주인들이 지닌 위엄 자체로 보호받고 있소. 그러므로 이 제안이 좋다면, 자, 저마다 그런 명언 중 떠오르는 것을 서로의 기억을 깨우며 번갈아 이야기합시다.”

16. 모두 이렇게 생각해 낸 절제된 즐거움에 찬성했고, 프라이텍스타투스에게 먼저 시작하여 자신의 모범으로 권위를 부여해 달라고 권했다.

제2장
1. 그러자 그가 말했다. “나는 적의 말을 하나 전하고 싶소. 그러나 패배한 적이며, 그를 기억하면 로마인들의 개선이 새로 떠오르는 그런 적이오. 카르타고인 한니발이 안티오코스 왕에게 망명해 있을 때 지극히 재치 있는 익살을 부렸소.

2. 그 익살은 이러했소. 안티오코스는 로마 인민과 전쟁을 벌이려고 마련한 막대한 병력을 벌판에서 보여 주며, 은과 금의 장식으로 찬란한 군대를 이리저리 기동시키고 있었소. 그는 낫이 달린 전차들과 망루를 실은 코끼리들, 그리고 굴레와 안장, 목걸이와 장식판들로 눈부신 기병대까지 등장시켰소. 그토록 크고 화려한 군대를 바라보며 의기양양해진 왕은 한니발을 돌아보고 말했소. ‘이 모든 것이 로마인들에게 충분하다고 생각하시오?’

3. 그러자 그 카르타고인은 값비싼 무장을 갖추고도 나약하고 싸울 줄 모르는 그의 병사들을 조롱하며 말했소. ‘틀림없이 이 정도라면 로마인들에게 충분하리라 생각합니다. 그들이 아무리 탐욕스럽다 해도 말입니다.’ 이토록 재치 있으면서도 이토록 신랄한 말은 결코 달리 할 수 없소. 왕은 자기 군대의 수와 상대에 필적할 만한지를 물었는데, 한니발은 전리품에 대해 대답한 것이오.”

4. 플라비아누스가 덧붙였다. “옛사람들에게는 ‘여행을 위한 제사(propter uiam)’라고 불리는 제사가 있었소. 이때의 관습은 원주

제1장 1516절 · 제2장 1–8절 · 인쇄면 139

음식에서 남는 것은 무엇이든 불로 태워 없애는 것이었소. 여기에서 카토의 재담이 나왔소. 어떤 알비디우스라는 자가 자기 재산을 먹어 치우고, 마지막으로 남아 있던 집마저 화재로 잃었는데, 카토는 그가 ‘여행을 위한 제사’를 지냈다고 말했소. ‘먹어 치울 수 없었던 것은 태워 버린 것이군.’”

5. 이어 심마쿠스가 말했다. “마르쿠스 브루투스의 어머니 세르빌리아가 시민들의 재산을 경매에 부치던 카이사르에게서 값비싼 토지를 적은 돈에 얻었을 때, 키케로의 이런 말은 피하지 못했소. ‘얼마나 좋은 값에 샀는지 아시도록 말씀드리자면, 세르빌리아는 삼분의 일을 빼고 이 땅을 샀습니다.’ 세르빌리아의 딸은 유니아 테르티아였으며 가이우스 카시우스의 아내였는데, 독재관은 어머니뿐 아니라 그 딸에게도 음욕을 품고 있었소. 당시 시민들은 그 늙은 간통자의 방탕을 끊임없이 소문과 재담으로 헐뜯었으니, 불행이 오직 심각한 것만은 아니게 하려던 것이오.”

6. 그 다음 카이키나 알비누스가 말했다. “플랑쿠스가 마침 친구의 재판에서 성가신 증인을 꺾으려다가, 그가 구두장이임을 알고 무슨 기술로 먹고사는지 물었소. 그 사람은 재치 있게 ‘갈라를 다룹니다’라고 대답했소. 갈라(galla, 오배자)는 구두장이들이 사용하는 재료인데, 그는 그 말의 이중 뜻을 이용해 간통을 비난하는 말로 재치 있게 바꾸어 버렸소. 플랑쿠스가 유부녀 마이비아 갈라와의 관계 때문에 나쁜 평판을 얻고 있었기 때문이오.”

7. 푸리우스 알비누스가 뒤를 이었다. “무티나에서 패주한 뒤 안토니우스가 무엇을 하고 있느냐고 묻는 이들에게, 그의 측근이 이렇게 대답했다고 하오. ‘이집트의 개가 하는 일을 하지요. 마시고 도망갑니다.’ 그 지방에서는 개들이 악어에게 붙잡힐까 겁을 내어 달리면서 물을 마신다는 것이 잘 알려져 있기 때문이오.”

8. 이어 에우스타티우스가 말했다. “푸블리우스는 무키우스를, 특히 원주

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유달리 악의가 많은 그가 평소보다 더 침울한 것을 보고 말했소. ‘무키우스에게 무슨 불행이 닥쳤거나, 아니면 다른 누군가에게 무슨 좋은 일이 생겼군.’”

9. 다음으로 아비에누스가 말했다. “술라의 아들 파우스투스는, 자기 누이가 동시에 두 간통 상대, 즉 세탁업자의 아들 풀비우스와 마쿨라라는 별명의 폼페이우스를 두고 있자 말했소. ‘우리 누이에게 세탁업자가 있는데도 얼룩이 있다니 이상하군.’”

10. 여기서 에우앙겔루스가 말했다. “로마에서 가장 뛰어난 화가로 여겨지던 루키우스 말리우스의 집에서 세르빌리우스 게미누스가 마침 저녁을 먹다가, 그의 아들들이 못생긴 것을 보고 말했소. ‘말리우스여, 자네가 빚어내는 것과 그리는 것은 솜씨가 다르군.’ 그러자 말리우스가 대답했소. ‘빚어낼 때는 어둠 속에서 하고, 그릴 때는 빛 속에서 하니까.’”

11. 이어 에우세비우스가 말했다. “데모스테네스는 당시 그리스가 그 아름다움에 경탄하던 라이스의 명성에 자극되어, 자신도 그 유명한 사랑을 누리려고 찾아갔소. 그러나 하룻밤 값이 반 탈란톤이라는 말을 듣자, 이렇게 말하고 떠났소. ‘나는 그토록 비싼 값을 치르고 후회를 사지는 않겠소.’”

12. 그 사이 세르비우스는 자기 차례가 왔는데도 수줍어서 침묵했다. 그러자 에우앙겔루스가 말했다. “문법학자여, 그런 이야기를 하지 않는 것이 정숙함을 지키는 일인 듯 보이려 한다면, 그대는 우리 모두를 뻔뻔한 사람들이라고 판정하는 셈이오. 그러므로 그대도 디사리우스나 호루스도 프라이텍스타투스와 우리를 본받으려 하지 않는다면, 그 엄숙한 눈초리는 오만하다는 낙인에서 벗어나지 못할 것이오.”

13. 그러자 세르비우스는 침묵하는 편이 오히려 더 부끄러운 일임을 깨닫고, 용기를 내어 같은 종류의 이야기를 자유롭게 말하기로 했다. 원주

제2장 817절 · 인쇄면 141

그가 말했다. “마르쿠스 오타킬리우스 피톨라우스는 카니니우스 레빌루스가 단 하루 동안 집정관이 되었을 때 이렇게 말했소. ‘전에는 플라멘들이 디알리스였는데, 이제는 집정관들이 하루짜리로 되는군.’”
14. 디사리우스도 침묵에 대한 비난을 더 기다리지 않고 말했다.
[저본은 이 자리의 결락을 별표 열 개로 표시한다.]

15. 그 다음 호루스도 말했다. “여러분께 플라톤의 두 행 시를 가져왔소. 그가 젊은 시절, 같은 나이에 비극에도 습작으로 손대면서 장난삼아 지은 것이오.
‘아가톤에게 입 맞추며 나는 영혼을 입술 위에 두었네.
가련한 영혼이 그에게 건너가려는 듯 그곳으로 왔으니.’”

16. 이 이야기들로 즐거움이 생겨나고, 모두 함께 웃으며 긴장을 풀고 각자가 옛 재치의 맛을 담아 들려준 것들을 다시 되새기고 있을 때, 심마쿠스가 말했다. “그 아름다움에 더 감탄해야 할지 간결함에 더 감탄해야 할지 알 수 없는 이 플라톤의 짧은 시구들을, 라틴어로 훨씬 길게 옮긴 것을 읽은 기억이 있소. 우리 언어가 그리스어보다 더 짧고 한정되어 있다고 여겨지는 만큼이나 더 길어진 번역이었소. 내 기억으로는 이런 말들이오.

17. 반쯤 달콤한 입맞춤으로
내 어린 연인에게 입 맞추며,
열린 통로로부터
숨결의 달콤한 꽃을 들이마실 때,
병들고 상처 입은 내 작은 영혼이
내 입술로 달려왔네.
벌어진 입의 통로로,
그리고 그 소년의 부드러운 입술로 원주

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길이 될 통로를 더듬어 찾으며
건너뛰려고 애쓰네.
그때 입맞춤의 만남이
조금만 더 오래 지속되었다면,
사랑의 불에 격동된 영혼은
건너가 나를 버렸으리라.
그러면 참으로 놀라운 일이 생겨,
나 자신에게는 죽은 사람이 되고
어린 연인 안에서는 살아 있었으리라.

제3장
1. “그런데 여러분 모두가 키케로의 재담에 관해 침묵한 것은 놀랍소. 그는 모든 분야에서 그랬듯 재담에서도 가장 뛰어난 언변을 지녔소. 여러분이 좋다고 하신다면, 신전지기가 자기가 모시는 신의 응답을 선포하듯, 나도 기억에 떠오르는 키케로의 말들을 전하겠소.” 그러자 모두가 귀를 기울였고 그는 이렇게 시작했다.

2. “마르쿠스 키케로가 다마시푸스의 집에서 저녁을 먹는데, 주인이 별 볼 일 없는 포도주를 내놓고 ‘이 팔레르눔 포도주를 마시시오. 사십 년 된 것이오’라고 하자, 키케로가 말했소. ‘나이에 비해 아주 젊어 보이는군요.’

3. 그가 키 작은 자기 사위 렌툴루스가 긴 칼을 차고 있는 것을 보고 말했소. ‘누가 내 사위를 칼에 매어 놓았는가?’

4. 그는 비슷한 독설을 동생 퀸투스 키케로에게도 아끼지 않았소. 동생이 다스렸던 속주에서, 관례대로 가슴까지 그린 방패 모양의 동생 초상화가 거대한 크기로 그려진 것을 보았소. 퀸투스 자신은 키가 작았는데, 그는 말했소. ‘내 동생은 반쪽이 온몸보다 크군.’

5. 바티니우스가 단 며칠 동안 역임한 집정관직 때에 원주

제2장 17절 · 제3장 18절 · 인쇄면 143

키케로의 눈에 띄는 재담이 널리 퍼졌소. 그는 말했소. ‘바티니우스의 해에 큰 이변이 일어났습니다. 그가 집정관인 동안에는 겨울도 봄도 여름도 가을도 없었으니까요.’ 나중에 바티니우스가 병든 자신을 집으로 찾아오는 것을 꺼렸다고 불평하자, 그는 대답했소. ‘당신의 집정관 재임 중에 가려고 했지만, 그만 밤이 닥쳐 버렸습니다.’ 키케로는 복수하는 듯했소. 자신이 국가의 어깨에 실려 유배에서 돌아왔다고 자랑할 때 바티니우스가 ‘그렇다면 당신에게 정맥류는 왜 생겼소?’라고 대답한 것을 기억하고 있었기 때문이오.

6. 앞서 세르비우스가 말했듯 단 하루 동안 집정관이었던 카니니우스 레빌루스도 연단에 올랐을 때 집정관의 영예에 취임하는 동시에 퇴임의 선서를 했소. 재담할 기회라면 무엇이든 즐겼던 키케로는 이를 꼬집어 ‘카니니우스는 말로만 알아볼 수 있는 집정관이군’이라고 했소. 그리고 이어서 ‘레빌루스가 얻은 것은 자기가 어느 집정관들의 재임 중에 집정관이었느냐는 질문을 받게 된 것뿐이군’이라고 했소. 또 그는 끊임없이 이렇게 말했소. ‘우리는 깨어 있는 집정관 카니니우스를 두고 있습니다. 그는 집정관 재임 내내 잠을 보지 못했으니까요.’

7. 폼페이우스는 키케로의 재담을 견디지 못했소. 키케로의 이런 말이 전해지고 있었소. ‘내게 피할 사람은 있지만 따를 사람은 없군.’ 또 그가 폼페이우스에게 왔을 때 늦게 왔다고들 하자, 그는 ‘조금도 늦게 오지 않았습니다. 여기에는 아무 준비도 된 것이 보이지 않으니까요’라고 대답했소.

8. 이어 폼페이우스가 그의 사위 돌라벨라가 어디 있느냐고 묻자, 그는 ‘당신의 장인과 함께 있소’라고 대답했소. 폼페이우스가 탈영해 넘어온 사람에게 로마 시민권을 주었을 때에는, ‘참 훌륭한 사람이군. 갈리아인들에게 남의 시민권을 약속하는군, 자신은 ’이라고 말했소. 원주

제2권 · 인쇄면 144

우리에게 우리의 시민권도 돌려주지 못하면서 말이야.’ 이 때문에 폼페이우스가 ‘키케로가 적군으로 넘어가서 우리를 두려워하게 되면 좋겠다’라고 말한 것은 당연해 보였소.

9. 키케로의 독설은 카이사르에게도 이빨을 드러냈소. 우선 카이사르의 승리 뒤에 왜 편을 잘못 골랐느냐는 질문을 받자, 그는 ‘허리띠 매무새에 속았소’라고 대답했소. 이는 카이사르를 조롱한 것이오. 그는 토가를 둘러매면서 자락을 끌어 나약한 사람처럼 걸었는데, 술라가 마치 앞일을 내다보듯 폼페이우스에게 ‘허리띠를 허술하게 맨 저 젊은이를 조심하라’고 말할 정도였소.

10. 이어 라베리우스가 공연이 끝날 무렵 카이사르에게 금반지의 영예를 받고 곧바로 관람을 위해 열네 줄의 좌석으로 가자, 신분 질서가 어지러워졌다며 로마 기사인 그를 거절하고 가까이서 밀어 돌려보냈소. 키케로는 자리를 찾으며 지나가는 라베리우스에게 ‘내 자리가 비좁지만 않았다면 당신을 받아 주었을 텐데’라고 말했소. 그를 배척하는 동시에 카이사르가 마땅한 한도를 넘어 정원을 늘린 새 원로원을 조롱한 것이오. 그러나 되받아치기를 피하지는 못했소. 11. 라베리우스는 ‘늘 두 의자에 앉는 당신에게 자리가 비좁다니 이상하군요’라고 대답했소. 이는 키케로의 변덕을 비난한 말이었는데, 그 때문에 그 훌륭한 시민은 부당하게 나쁜 평판을 듣고 있었소.

같은 키케로는 다른 때에도 카이사르가 원로원을 보충할 때 너무 쉽게 사람을 받아들이는 것을 공공연히 비웃었소. 자기의 빈객 푸블리우스 말리우스가 의붓아들에게 시의원 자리를 마련해 달라고 부탁하자, 많은 사람이 곁에 있는 가운데 그는 이렇게 말했소. ‘원한다면 로마에서는 얻을 것이오. 폼페이에서는 어렵소.’

12. 그의 독설은 여기서 그치지 않았소. 라오디케이아 출신의 안드론이라는 사람에게 인사를 받고 방문한 까닭을 물어 알게 되었는데, 그 사람이 자기 조국의 자유를 위해 카이사르에게 사절로 왔다고 대답했소. 그러자 그는 국가가 노예 상태에 있음을 이렇게 표현했소. ‘그대가 성공한다면, 우리를 위해서도 ’ 원주

제3장 816절 · 제4장 1–2절 · 인쇄면 145

사절이 되어 주시오.’ 곧 ‘그대가 뜻을 이룬다면 우리를 위해서도 중재해 주시오’라는 말이오.

13. 그에게는 도를 넘는 재담과 진지한 독설이 왕성했소. 독재관을 시해한 가이우스 카시우스에게 보낸 편지의 다음 대목이 그런 예요. ‘3월 이두스에 나를 만찬에 초대했더라면 좋았을 텐데. 그랬다면 분명 남은 음식은 하나도 없었을 것이오. 지금은 당신들이 남긴 것들이 나를 괴롭히고 있소.’ 같은 키케로는 사위 피소와 마르쿠스 레피두스에 관해서도 아주 재치 있는 익살을 부렸소.”

14. 심마쿠스가 아직 말하고 있었고 더 많은 것을 말하려는 듯 보였는데, 잔치 자리의 대화에서 흔히 일어나듯 아비에누스가 끼어들어 말했다. “아우구스투스 카이사르도 이런 재담에서는 누구보다 못하지 않았으며, 어쩌면 툴리우스보다도 못하지 않았소. 여러분이 원하신다면, 기억나는 그의 말 몇 가지를 들려드리겠소.”

15. 호루스가 말했다. “아비에누스여, 심마쿠스가 이미 이름을 든 사람들에 관한 키케로의 말들을 마저 설명하도록 해 주시오. 아우구스투스에 관해 들려주고 싶은 것은 그 뒤에 이어지는 편이 더 적절할 것이오.”

16. 아비에누스가 침묵하자 심마쿠스가 말했다. “말했듯이 키케로는 사위 피소가 나긋나긋하게 걷고 자기 딸은 성급하게 걷자, 딸에게 ‘남자답게 걸어라’라고 했소. 또 마르쿠스 레피두스가 원로원에서 원로원 의원들에게 〔판독 불명〕라고 말했을 때 툴리우스는 ‘나라면 같은 격 어미를 맞추는 데 그토록 큰 대가를 치르지는 않았을 것이오’라고 했소. 하지만 아비에누스여, 계속하시오. 말하고 싶어 하는 그대를 더 지체시키지는 않겠소.” 편집주 3

제4장
1. 그러자 그가 말했다. “내가 말한 아우구스투스 카이사르는 재담을 즐겼지만, 위엄과 염치를 존중하는 태도를 보존했으며 익살꾼으로 전락하지는 않았소. 2. 비극 『아이아스』를 원주

제2권 · 인쇄면 146

써 놓았으나 마음에 들지 않아 지워 버렸소. 나중에 비극 작가 루키우스 바리우스가 그에게 그의 아이아스가 어떻게 지내느냐고 묻자, 그는 ‘해면 위에 몸을 던졌소’라고 대답했소.

3. 같은 아우구스투스에게 어떤 사람이 두려워하며 청원서를 바치면서 손을 내밀었다가 도로 거두었다가 하자, 그는 말했소. ‘네가 코끼리에게 동전 한 닢을 주고 있다고 생각하느냐?’

4. 또 파쿠비우스 타우루스가 그에게 하사금을 청하며 사람들이 이미 자신이 황제에게서 적지 않은 돈을 받았다고 널리 말한다고 하자, 그는 말했소. ‘하지만 그대는 믿지 말게.’

5. 기병 지휘관 자리에서 해임되고도 급료까지 요구한 또 다른 사람이 말했소. ‘이익을 얻으려고 그것을 달라는 것이 아니라, 당신의 판단에 따라 선물을 받고 그렇게 직무를 내려놓은 것으로 보이고자 청하는 것입니다.’ 그는 이 말로 받아쳤소. ‘그대가 받았다고 모두에게 단언하게. 나도 주었다는 것을 부인하지 않겠네.’

6. 악덕에 빠진 젊은이 헤렌니우스에게 한 말에서도 그의 재치가 드러났소. 그에게 진영을 떠나라고 명하자, 그 젊은이는 애원하며 ‘제가 어떻게 고향 집에 돌아갑니까? 아버지께 무슨 말씀을 드립니까?’라고 호소했소. 그는 ‘내가 네 마음에 들지 않았다고 말하라’고 대답했소.

7. 원정 중 돌에 맞아 이마에 눈에 띄는 흉터가 생겨 보기 흉해졌으면서도 자신의 무공을 지나치게 자랑하는 사람에게, 그는 이렇게 부드럽게 핀잔을 주었소. ‘하지만 그대는 도망갈 때 다시는 뒤를 돌아보지 말게.’

8. 혹 때문에 몸이 보기 흉했던 갈바가 그 앞에서 사건을 변론하며 ‘제게 잘못이 보이면 바로잡아 주십시오’라고 여러 차례 말하자, 그는 대답했소. ‘나는 그대에게 충고할 수는 있지만, 곧게 펴 줄 수는 없네.’ 원주

제4장 213절 · 인쇄면 147

9. 카시우스 세베루스가 고발한 많은 사람이 무죄판결을 받고 있었고, 아우구스투스 광장의 건축가는 공사 완공에 대한 기대를 오래 지연시키고 있었기에, 그는 이렇게 농담했소. ‘카시우스가 내 광장도 고발해 주면 좋겠군.’

10. 베티우스가 아버지의 묘역을 갈아엎었을 때 아우구스투스가 말했소. ‘이것이야말로 참으로 아버지의 묘를 경작하며 공경하는 것이군.’

11. 유대인들의 왕 헤로데스가 시리아에서 죽이라고 명한 두 살 이하 아이들 사이에서 그의 아들 역시 죽었다는 말을 듣고, 그는 말했소. ‘헤로데스의 아들이 되기보다는 그의 돼지가 되는 편이 낫겠군.’

12. 같은 아우구스투스는 자신의 마이케나스가 느슨하고 부드러우며 풀어진 문체를 쓴다는 것을 알고, 그에게 보내는 편지에서 자주 자신도 그런 모습을 보였소. 다른 글을 쓸 때 지키던 엄격한 표현 규율과는 달리, 마이케나스에게 보낸 친밀한 편지에서는 농담 삼아 흘러넘치는 말을 이어 붙였소. ‘잘 있게, 내 메둘리아의 흑단이여, 에트루리아에서 온 상아여, 아레티움의 향료 수지여, 위쪽 나라의 금강석이여, 티베리스 강의 진주여, 킬니우스 가문의 에메랄드여, 이구비움 사람들의 벽옥이여, 포르센나의 녹주석이여, 하드리아의 홍옥이여. 모든 것을 줄여 말하자면, 간통하는 여자들의 연고여.’

13. 그는 어떤 사람에게서 상당히 소박하여 평상시 식사나 다름없는 저녁 대접을 받았소. 자신을 초대한 사람의 청을 거의 거절하지 않았기 때문이오. 그러므로 빈약하고 아무런 성대한 준비도 없는 식사 뒤에 원주

제2권 · 인쇄면 148

식사를 마치고 떠나면서, 작별 인사를 하는 그 사람에게 이 말만 속삭였소. ‘내가 당신과 이토록 허물없는 사이인 줄은 몰랐소.’

14. 사 오라고 한 티로스산 자주색 천이 어둡다고 불평하자, 상인이 ‘더 높이 들어 올려서 올려다보십시오’라고 했소. 그러자 그는 이런 재담을 했소. ‘뭐라고? 로마 인민이 내가 잘 차려입었다고 말하게 하려고 내가 지붕 위 테라스에서 걸어 다녀야 한단 말인가?’

15. 그는 자기의 인명 안내인이 잘 잊어버린다고 불평하곤 했소. 그 사람이 ‘광장에 전하실 말씀이 있습니까?’라고 묻자, 그는 ‘추천장을 받아 가게. 자네는 거기서 아무도 모르니까’라고 말했소.

16. 그는 젊은 시절 바티니우스에게 세련된 조롱을 했소. 그 사람은 통풍에 시달리고 있었지만 이제 병을 떨쳐 버린 듯 보이고 싶어 했으며, 천 보를 걷는다고 자랑했소. 그러자 카이사르는 ‘놀랍지 않소. 낮이 제법 길어졌으니까’라고 말했소.

17. 어떤 로마 기사가 살아 있는 동안 숨겼던 부채가 이천만 세스테르티우스를 넘었다는 말을 듣자, 그는 그 사람의 경매에서 침실 매트리스를 자신을 위해 사 오라고 명했소. 사람들이 그 명령을 이상하게 여기자 이유를 이렇게 설명했소. ‘그토록 큰 빚을 지고도 그 사람이 잠들 수 있었던 매트리스라면, 잠을 자기 위해 꼭 가져야겠지.’

18. 그가 카토의 명예를 위해 한 말도 빠뜨려서는 안 되오. 그는 우연히 카토가 살았던 집에 갔소. 그러자 스트라보가 카이사르에게 아첨하려고 카토의 완고함을 나쁘게 평가했는데, 그는 말했소. ‘국가의 현재 체제가 바뀌기를 원하지 않는 사람이라면 누구나 훌륭한 시민이며 훌륭한 사람이오.’ 그는 매우 진지하게 카토를 칭찬하는 동시에, 누군가 정변을 꾀하지 못하도록 자신을 위해서도 대비한 것이오.

19. 나는 아우구스투스에게서 그 자신이 내놓은 재담보다 그가 받아 넘긴 재담에 더 감탄하곤 하오. 인내가 더 크기 때문이오 . 원주

제4장 1324절 · 인쇄면 149

인내에 대한 칭찬이 말솜씨에 대한 칭찬보다 더 크기 때문이오. 특히 그는 재담보다도 더 신랄한 것들까지 태연하게 견뎌 냈소. 20. 어떤 속주 사람의 거친 재담이 유명했소. 그는 카이사르와 아주 닮은 모습으로 로마에 들어와 모든 사람의 시선을 끌었소. 아우구스투스는 그 사람을 자기에게 데려오라고 명한 뒤, 보고서 이렇게 물었소. ‘말해 보게, 젊은이. 자네 어머니가 로마에 온 적이 있는가?’ 그 사람은 없다고 대답하고도 거기에 그치지 않고 덧붙였소. ‘하지만 제 아버지는 자주 오셨습니다.’

21. 삼두정치 시대에 아우구스투스가 폴리오를 비웃는 외설적인 풍자시를 썼을 때, 폴리오는 말했소. ‘그래도 나는 침묵하겠소. 추방 명부를 쓸 수 있는 사람을 상대로 글을 쓰는 것은 쉽지 않으니까요.’

22. 사치에 흠뻑 젖어 있던 로마 기사 쿠르티우스가 카이사르의 잔치에서 야윈 지빠귀를 집어 들고 보내도 되느냐고 물었소. 황제가 ‘안 될 것이 무엇인가?’라고 대답하자, 그는 곧바로 창밖으로 던져 버렸소.

23. 아우구스투스는 자신이 아끼는 어떤 원로원 의원의 빚을 부탁도 받지 않고 사백만 세스테르티우스를 지급하여 갚아 주었소. 그런데 그 사람은 감사 인사 대신 이렇게만 적어 보냈소. ‘내게는 아무것도 없군요.’

24. 그의 해방노예 리키니우스는 후원자가 건축 공사를 시작할 때마다 많은 돈을 내놓곤 했소. 그 관습을 따라 그는 문서로 일백을 약속했는데, 액수 위에 그은 선의 일부가 금액 표기가 끝난 곳을 넘어 뻗어 있었고 그 아래는 빈자리였소. 카이사르는 이 기회를 이용해 원래 금액 옆에 또 다른 centies를 자기 손으로 적어 넣었소. 빈자리를 꼼꼼히 채우고 글씨 모양까지 흉내 내었으며, 해방노예가 모른 체하는 가운데 두 배가 된 금액을 받았소. 나중에 다른 공사가 시작되자, 그 해방노예는 다음과 같은 문서를 드려 카이사르에게 그의 행동을 부드럽게 상기시켰소. ‘주인님, 새 공사의 비용으로 당신이 좋다고 여기실 만큼을 드리겠습니다.’ 유보사항 원주

제2권 · 인쇄면 150

25. 감찰관 아우구스투스의 인내심도 놀랍고 칭찬받을 만했소. 어느 로마 기사가 재산을 줄였다는 이유로 황제에게 책망을 받고 있었소. 그러나 그는 면전에서 재산을 몇 배로 늘렸음을 입증했소. 이어 황제는 혼인하라는 법률을 따르지 않았다고 비난했소. 그 사람은 자기에게 아내와 세 자녀가 있다고 말하고 덧붙였소. ‘카이사르여, 앞으로 훌륭한 사람들에 관해 조사하실 때에는 훌륭한 사람들에게 맡기십시오.’

26. 그는 한 병사의 자유로운 태도뿐 아니라 무모함까지도 견뎌 주었소. 어느 별장에서 그는 밤마다 잠을 이루지 못했는데, 부엉이의 잦은 울음소리가 잠을 깨웠기 때문이오. 그는 부엉이를 잡도록 했소. 새잡이에 능한 병사가 큰 보상을 바라고 그것을 잡아 왔소. 황제는 그를 칭찬하고 천 세스테르티우스를 주라고 명했소. 그러자 그는 감히 ‘차라리 살아 있게 두겠습니다’라고 말하며 새를 놓아주었소. 그 버릇없는 병사가 카이사르의 노여움을 사지 않고 떠난 것을 보고 누가 놀라지 않았겠소?

27. 한 퇴역병이 기소되어 위험에 처하자 공공장소에서 카이사르에게 다가가 자기를 도와 달라고 청했소. 그는 즉시 수행원 중에서 고른 변호인을 붙여 주며 그 소송 당사자를 맡겼소. 그러자 퇴역병이 큰 소리로 외쳤소. ‘하지만 카이사르여, 당신이 악티움 전쟁에서 위험에 처했을 때 나는 대리인을 찾지 않았습니다. 당신을 위해 내가 직접 싸웠습니다.’ 그러고는 몸에 새겨진 흉터들을 드러냈소. 카이사르는 얼굴을 붉히고 직접 변호하러 나왔소. 오만할 뿐 아니라 은혜를 모르는 사람으로까지 보일까 두려웠던 것이오.

28. 그는 저녁 식사 중 노예 상인 토로니우스 플라쿠스의 합주단을 즐겨 듣고, 다른 공연자들에게는 돈을 후하게 주면서 그들에게는 곡물을 선물했소. 나중에 다시 저녁 식사 중 카이사르가 그들을 찾자, 토로니우스는 이렇게 변명했소. ‘맷돌 앞에 있습니다.’

29. 그는 악티움의 승리로 의기양양하게 돌아오고 있었소. 축하하는 사람들 사이에서 어떤 사람이 까마귀를 들고 그를 맞았는데, 그 새에게 원주

제4장 2531절 · 인쇄면 151

‘안녕하십니까, 카이사르, 승리하신 사령관이여’라고 말하도록 가르쳤소. 카이사르는 이 정중한 새에 감탄하여 이만 세스테르티우스에 샀소. 그 후한 하사금에서 아무것도 받지 못한 그 사육자의 동료는, 그에게 다른 까마귀도 있다고 카이사르에게 알리고 그 새도 가져오게 해 달라고 청했소. 가져온 새는 배운 말을 내뱉었소. ‘안녕하십니까, 승리하신 사령관 안토니우스여.’ 그는 조금도 화를 내지 않고, 그 사람에게 하사금을 동료와 나누라고 명하는 것으로 충분하다고 여겼소.

30. 앵무새가 비슷하게 인사하자 그는 그것도 사도록 명했소. 까치에게서도 같은 것을 보고 감탄하여 그 새도 샀소. 이 사례는 가난한 구두장이를 자극하여 까마귀에게 같은 인사말을 가르치게 했소. 그는 비용으로 지쳐, 반응하지 않는 새에게 흔히 ‘수고와 돈을 다 날렸구나’라고 말하곤 했소. 그러나 마침내 까마귀는 가르쳐 준 인사말을 하기 시작했소. 지나가던 아우구스투스는 그 말을 듣고 ‘그런 인사꾼들은 집에 충분히 있다’고 대답했소. 까마귀에게는 기억력이 더 남아 있어서, 주인이 불평할 때 늘 듣던 말까지 덧붙였소. ‘수고와 돈을 다 날렸구나.’ 카이사르는 이에 웃음을 터뜨리고, 아직 어떤 새에도 지불하지 않았던 값으로 그 새를 사라고 명했소.

31. 한 그리스인이 팔라티움에서 내려오는 카이사르에게 늘 찬양하는 짤막한 시를 바치곤 했소. 그가 그런 일을 여러 번 헛되이 했고 다시 같은 일을 하려는 것을 본 아우구스투스는, 종이에 직접 짧은 그리스어 경구시를 써서 자기 쪽으로 오는 그 사람에게 보냈소. 그는 읽으면서 칭찬하고, 목소리로도 표정으로도 경탄했소. 그리고 황제의 의자 곁에 다가와, 빈약한 돈주머니에 손을 넣어 몇 데나리우스를 꺼내 황제에게 주려 했소. 그러면서 이런 말을 덧붙였소. ‘당신의 행운에 맹세코, 아우구스투스여, 더 많이 가졌다면 더 많이 드렸을 것입니다.’ 모두가 웃음을 터뜨리자 카이사르는 회계 담당자에게 원주

제2권 · 인쇄면 152

불러 그 그리스인에게 십만 세스테르티우스를 지급하라고 명했소.

제5장
1. “그의 딸 율리아의 말도 몇 가지 전해 볼까요? 하지만 수다스럽다고 여기지 않으신다면, 여러분 중 누군가 내놓을 진지하고 배울 만한 이야기를 갖고 있지 않은 한, 그 여자의 성품에 관해 몇 마디 먼저 하고 싶소.” 모두 시작한 일을 계속하라고 권하자 그는 율리아에 대해 이렇게 이야기를 꺼냈다.

2. “그녀는 서른여덟 살이었소. 건전한 정신이 남아 있었다면 노년에 접어들고 있음을 알 만한 나이였지만, 운명과 아버지가 베푸는 관대함을 모두 남용했소. 한편으로는 문학에 대한 사랑과 풍부한 학식, 곧 그 집안에서는 쉽게 얻을 수 있었던 것들, 또 온화한 인간미와 조금도 잔혹하지 않은 마음이 그녀에게 대단한 호감을 얻게 했소. 그래서 그녀의 악덕을 아는 이들은 이토록 큰 대조가 함께 있다는 사실에 놀라워했소.

3. 아버지는 여러 번 그녀에게 지나친 치장과 눈에 띄는 수행 무리를 절제하라고 타일렀소. 그러나 그 말투는 너그러움과 엄격함 사이에서 조절되어 있었소. 또 그는 많은 손주와 그들에게서 아그리파를 그대로 드러내 보이는 닮은 모습을 보면, 딸의 정절을 의심하는 일을 부끄러워했소.

4. 그리하여 아우구스투스는 딸의 쾌활한 성품이 뻔뻔스럽게 보이는 데까지 이르기는 해도 죄는 없다고 스스로 위안했으며, 조상들 시대의 클라우디아도 그러했다고 믿으려 했소. 그래서 친구들 사이에서, 자신에게는 어쩔 수 없이 참아 주어야 하는 버릇없는 두 딸, 곧 국가와 율리아가 있다고 말했소.

5. 그녀가 너무 자유분방한 옷차림으로 와서, 말없이 있는 아버지의 눈을 거슬리게 했소. 다음 날에는 평소의 치장 방식을 바꾸어 일부러 단정한 모습을 하고 기뻐하는 아버지를 껴안았소. 전날 슬픔을 억눌렀던 그는 기쁨은 억누르지 못하고 말했소. ‘아우구스투스의 딸에게는 이 모습이 얼마나 더 칭찬할 만한가 ’ 원주

제4장 31절 · 제5장 110절 · 인쇄면 153

옷차림이 말이다.’ 율리아도 자신을 변호하는 데 뒤지지 않고 이렇게 말했소. ‘오늘은 아버지의 눈을 위해 꾸몄고, 어제는 남편의 눈을 위해 꾸몄으니까요.’

6. 다음 일화도 잘 알려져 있소. 검투사 경기에서 리비아와 율리아는 수행원들의 차이 때문에 사람들의 시선을 자신들에게 끌었소. 리비아는 무게 있는 남자들에게 둘러싸여 있었지만, 율리아는 젊은이들, 그것도 방탕한 젊은이 무리에 둘러싸여 있었소. 아버지는 편지를 써서 두 으뜸가는 여성 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지 보라고 훈계했소. 그녀는 재치 있게 답장을 썼소. ‘이 사람들도 저와 함께 늙을 것입니다.’

7. 같은 율리아에게 일찍부터 흰머리가 나기 시작했고, 그녀는 그것을 몰래 뽑곤 했소. 어느 날 아버지가 갑자기 들어와 머리를 손질하는 여자들이 꼼짝 못하게 되었소. 아우구스투스는 그들의 옷 위에서 흰머리를 발견했지만 모른 체했소. 다른 이야기를 하며 시간을 보낸 뒤 나이를 화제로 끌어와, 딸에게 몇 년 뒤 백발이 되고 싶은지 대머리가 되고 싶은지 물었소. 그녀가 ‘아버지, 저는 백발이 되고 싶어요’라고 대답하자, 그는 이렇게 그녀의 거짓말을 지적했소. ‘그런데 저 여자들은 왜 너를 이토록 빨리 대머리로 만드는 것이냐?’

8. 또 율리아는 진지한 친구가 아버지의 검소함을 본보기로 삼아 자신을 다스리면 더 좋겠다고 권하는 말을 듣고 말했소. ‘그분은 자신이 카이사르라는 것을 잊으시지만, 나는 내가 카이사르의 딸이라는 것을 기억하오.’

9. 그녀의 추행을 아는 사람들이, 이토록 아무에게나 몸을 허락하면서 어떻게 아그리파를 닮은 아들들을 낳느냐고 놀라워하자, 그녀는 말했소. ‘나는 배가 가득 찼을 때에만 승객을 태우니까요.’

10. 마르쿠스의 딸 포풀리아도 비슷한 말을 했소. 어떤 사람이 다른 짐승들은 어째서 임신하려 할 때가 아니면 결코 수컷을 원하지 않는지 이상하다고 하자, 그녀는 ‘짐승들이니까요’라고 대답했소. 원주

제2권 · 인쇄면 154

제6장
1. 그러나 여자들에게서 남자들에게로, 음탕한 재담에서 점잖은 재담으로 돌아오겠소. 법률가 카스켈리우스는 놀라운 재치와 거리낌 없는 태도로 명성이 높았지만, 그중에서도 특히 다음 재담이 알려져 있소. 바티니우스는 검투사 경기를 주최할 때 민중에게 돌팔매를 맞자, 조영관들로 하여금 경기장에 과일 외에는 아무것도 던지지 말라고 명령하게 했소. 마침 그 무렵 누군가 카스켈리우스에게 솔방울도 과일이냐고 물었더니, 그는 대답했소. ‘바티니우스에게 던질 작정이라면 과일이지.’

2. 또 어떤 상인이 동업자와 배를 어떻게 나누어야 하느냐고 묻자 이렇게 대답했다고 전해지오. ‘배를 나누어 버리면 자네도 동업자도 배를 갖지 못하겠지.’

3. 웅변으로 이름 높았으나 앞서 말했듯 몸의 외양이 그의 가치를 훼손하던 갈바에 관해서는 마르쿠스 롤리우스의 이런 말이 돌아다녔소. ‘갈바의 재능은 좋지 못한 집에 살고 있군.’

4. 같은 갈바를 문법학자 오르빌리우스는 더 신랄하게 조롱했소. 오르빌리우스가 피고에게 불리한 증인으로 나왔는데, 갈바는 그를 당황하게 하려고 그의 직업을 모른 체하며 ‘그대는 무슨 기술로 먹고사는가?’라고 물었소. 그는 ‘나는 햇볕 아래서 혹을 문지르는 일을 하곤 합니다’라고 대답했소.

5. 가이우스 카이사르가 자신과 공놀이를 하던 다른 사람들에게는 각각 십만 세스테르티우스를, 루키우스 카이킬리우스에게만 오만을 주라고 명하자, 카이킬리우스가 말했소. ‘뭐라고요? 저는 한 손으로 공놀이를 합니까?’

6. 푸블리우스 클로디우스가 데키무스 라베리우스에게 미모스 극을 요청했는데 주지 않았다는 이유로 화를 내고 있다는 말을 듣자, 라베리우스는 말했소. ‘그대가 나에게 더 할 수 있는 일이 무엇인가? 디라키움으로 ’ 원주

제6장 16절 · 제7장 1–3절 · 인쇄면 155

내가 갔다 돌아오게 하는 것 말고 말이오?’ 키케로의 유배를 빗대어 농담한 것이오.

제7장
1. 그러나 조금 전 아우렐리우스 심마쿠스도, 지금 나도 라베리우스를 언급했으니, 그와 푸블리우스의 말을 몇 가지 전한다면 우리는 잔치에 미모스 배우를 불러들이는 방종을 피하면서도, 그들이 참석하면 일으켜 주겠다고 약속하는 활기를 본받는 셈이 될 것이오.

2. 카이사르는 거친 자유정신을 지닌 로마 기사 라베리우스에게 오십만 세스테르티우스를 제시하며, 무대에 올라 자신이 써 온 미모스 극을 직접 연기하라고 권했소. 그러나 권력은 권할 때뿐 아니라 간청할 때조차 강요하는 법이오. 그래서 라베리우스 자신도 서막에서 다음 시구들로 카이사르에게 강요당했음을 증언했소.

3. “필연이여, 그 비껴 달려오는 진격의 맹위를
많은 이가 피하려 했으나 피할 수 있었던 이는 적었거늘,
생의 감각이 거의 끝에 이른 나를 어디로 내몰았는가?
젊은 날에는 어떤 야심도, 어떤 선물도,
어떤 두려움도, 어떤 폭력도, 어떤 권위도
내가 선 자리에서 나를 움직이지 못했는데,
보라, 늙은 지금은 얼마나 쉽게 자리에서 밀려났는가.
높으신 분의 관대한 마음에서 나와
부드럽게 낮춘 목소리로 다정하게 달래는 말에!
신들 자신도 무엇 하나 거절할 수 없었던 분을,
인간인 내가 거절하도록 누가 허락하겠는가?
예순 해를 흠 없이 살아온 나는
로마 기사로서 내 집의 가정신을 떠나 나왔다가
미모스 배우로 집에 돌아가리라. 분명 오늘
하루를 나는 살아야 할 날보다 더 살았구나.
좋을 때나 나쁠 때나 똑같이 절도를 모르는 운명이여, ” 원주

제2권 · 인쇄면 156

“문학의 찬사로 피어난 내 명성의
꽃 꼭대기를 꺾는 것이 네 뜻이었다면,
사지를 싱싱하게 뻗으며 내가 왕성하던 때,
민중과 그토록 높은 분을 만족시킬 수 있던 때,
왜 유연한 나를 굽혀 잡아 꺾지 않았는가?
이제야 나를 내던지는가? 어디로? 내가 무대에 무엇을 가져가겠는가?
얼굴의 아름다움인가, 몸의 위엄인가,
정신의 힘인가, 듣기 좋은 목소리인가?
기어오르는 담쟁이가 나무의 힘을 죽이듯,
그렇게 노령은 세월의 포옹으로 나를 죽이는구나.
무덤처럼 나는 이름 외에는 아무것도 간직하지 못하네.”

4. 실제 연기 중에도 그는 할 수 있는 방식으로 여러 번 복수했소. 시리아인의 의상을 입고, 마치 채찍에 맞아 황급히 달아나려는 사람처럼 외쳤소.
“정녕, 로마 시민들이여, 우리는 자유를 잃고 있소!”
그리고 조금 뒤 덧붙였소.
“많은 사람이 두려워하는 사람은 반드시 많은 사람을 두려워해야 한다.”

5. 이 말에 민중 전체가 오직 카이사르 한 사람에게 눈과 얼굴을 돌렸소. 그 재담으로 그의 무절제한 권력이 돌팔매를 맞았음을 알아차렸기 때문이오. 이 일 때문에 그는 호의를 푸블리우스에게 돌렸소.

6. 이 푸블리우스는 태생이 시리아인이었소. 소년일 때 주인의 후원자에게 데려가졌는데, 외모 못지않게 재담과 재능으로 그의 호의를 얻었소. 마침 그 후원자가 수종을 앓는 자기 노예가 마당에 누운 것을 보고 햇볕 아래서 무엇을 하느냐고 꾸짖자, 푸블리우스는 ‘물을 데우고 있습니다’라고 대답했소. 이어 저녁 식사 중 무엇이 성가신 여행 밑천인가 하는 익살스러운 질문이 나와 사람마다 다른 의견을 내놓자, 그는 ‘통풍 환자의 ’라고 했소. 원주

제7장 311절 · 인쇄면 157

‘발’이라고 대답했소. 7. 이런 일과 다른 일들 때문에 그는 해방되었으며 더욱 세심한 교육을 받았소. 미모스 극을 짓고 이탈리아의 도시들에서 열렬한 갈채 속에 공연하기 시작한 뒤, 카이사르의 경기 때 로마 무대에 올랐소. 그는 당시 작품과 자신의 연기를 무대에 제공한 모든 사람에게, 서로 번갈아 주제를 정하고 즉석에서 자신과 한 사람씩 겨루자고 도전했소. 아무도 거절하지 않았고, 그는 라베리우스를 포함하여 모두를 이겼소.

8. 그러자 카이사르는 웃으며 이렇게 선언했소.
“라베리우스여, 내가 그대를 응원했는데도 그대는 시리아인에게 패했소.”
그리고 곧바로 푸블리우스에게 승리의 종려나무 가지를, 라베리우스에게 금반지와 오십만 세스테르티우스를 주었소. 그때 푸블리우스는 물러가는 라베리우스에게 말했소.
“작가로서 겨루었던 나를, 관객으로서는 도와주시오.”

9. 그러나 라베리우스도 바로 다음 공연에서 새 미모스 극에 다음 시구들을 끼워 넣었소.
“모든 사람이 모든 때에 첫째가 될 수는 없다.
명성의 가장 높은 단계에 올라갔다 해도
머무르기는 힘들고, 오를 때보다 더 빨리 떨어지리라.
나는 떨어졌고, 뒤따르는 자도 떨어질 것이다. 영예는 모두의 것이다.”

10. 푸블리우스의 격언들은 재치 있고 일상생활에 아주 알맞은 것으로 전해지오. 그중 나는 대략 다음과 같이 한 행씩으로 이루어진 것들을 기억하오.
11. “받을 만한 이에게 베푼 사람은, 베풂으로써 은혜를 받았다.”
“바꿀 수 없는 것은 비난하지 말고 견뎌라.”
“마땅한 것보다 더 많은 것이 허용된 사람은, 허용된 것보다 더 많이 원한다.” 원주

제2권 · 인쇄면 158

“말 잘하는 길동무는 여행길에서 수레를 대신한다.”
“검소함은 평판 좋은 가난이다.”
“상속인의 눈물은 가면 아래의 웃음이다.”
“자꾸 상처 입은 인내는 광기가 된다.”
“두 번 난파한 사람이 넵투누스를 탓하는 것은 염치없는 일이다.”
“너무 많이 논쟁하면 진실을 잃는다.”
“청한 것을 빨리 거절하는 것도 은혜의 일부다.”
“친구를 대할 때에는 그가 원수가 될 수도 있다고 생각하라.”
“오래된 부당함을 견디면 새로운 부당함을 불러들인다.”
“위험은 결코 위험을 겪지 않고 이길 수 없다.”

12. 그러나 이야기로 일단 무대에 들어섰으니, 배우 필라데스도 빠뜨려서는 안 되오. 그는 아우구스투스 시대에 자기 예술로 명성이 높았으며, 제자 힐라스를 가르쳐 동등한 수준에서 겨룰 만큼 끌어올렸소.

13. 그 뒤 민중은 두 사람을 지지하는 편으로 갈렸소. 힐라스가 어떤 노래를 춤으로 표현하면서 그 마지막 구절이 ‘위대한 아가멤논’이었을 때, 그는 높고 거대한 모습을 마치 재어 보이듯 표현했소. 필라데스는 참지 못하고 관람석에서 외쳤소. ‘그대는 키 큰 사람을 만들고 있지, 위대한 사람을 만드는 게 아니오.’

14. 그러자 민중은 그에게 같은 노래를 춤으로 표현하라고 강요했소. 그가 비판했던 대목에 이르자, 그는 생각에 잠긴 사람을 표현했소. 위대한 지휘관에게는 모든 사람을 위해 생각하는 것보다 더 잘 어울리는 일이 없다고 여겼기 때문이오.

15. 힐라스가 오이디푸스를 춤으로 표현할 때, 필라데스는 춤추는 이의 태연한 모습을 이 말로 꾸짖었소. ‘그대는 보고 있군.’ 원주

제7장 1119절 · 제8장 1–3절 · 인쇄면 159

16. 그가 광란의 헤라클레스를 연기하러 나와 몇몇 사람들에게 배우에게 어울리는 걸음걸이를 지키지 않는 것처럼 보이자, 가면을 벗고 웃는 사람들을 꾸짖었소. ‘어리석은 자들이여, 나는 미친 사람을 춤추고 있다.’

17. 이 극에서 그는 관중을 향해 화살까지 쏘았소. 아우구스투스의 명령으로 식당에서 같은 배역을 연기할 때에도 활을 당기고 화살을 날렸소. 카이사르는 필라데스가 자신을 로마 인민과 같은 처지에 놓았다고 해서 분개하지 않았소.

18. 그는 조상들 시대에 성행하던 소박한 춤의 방식을 바꾸고 우아한 새로움을 도입했다는 평을 듣고 있었소. 아우구스투스가 춤에 무엇을 보탰느냐고 묻자, 그는 대답했소. ‘피리들과 갈대피리들의 울림, 그리고 사람들의 함성입니다.’

19. 또 자신과 힐라스 사이의 경쟁 때문에 민중의 소요가 일어나 아우구스투스의 노여움을 사자, 그는 대답했소. ‘왕이시여, 오히려 고마워하실 줄 모르시는군요. 그들이 우리 일에 열중하도록 내버려 두십시오.’”

제8장
1. 이 이야기가 끝나 즐거움이 일고 아비에누스의 풍성한 기억력과 유쾌한 재능이 칭찬받고 있을 때, 시종이 후식상을 가져왔다.

2. 플라비아누스가 말했다. “내 생각에는 이 점에서 많은 사람이 바로와 의견을 달리하오. 그는 『저녁이 무엇을 가져올지 그대는 모른다』라는 제목의 아주 재치 있는 메니포스풍 풍자에서 후식상에서 과자를 치워 버렸소. 하지만 카이키나여, 당신의 더 오래 간직하는 기억력 덕분에 바로의 말 자체가 남아 있다면 들려주시오.”

3. 알비누스가 말했다. “당신이 내게 인용하라고 하는 바로의 대목은 대략 이런 말로 되어 있소. ‘단것들 가운데 가장 달콤한 것은 꿀을 넣지 않은 것들이다. 단 음식들과 소화 사이에는 친화성이 ’” 원주

제2권 · 인쇄면 160

믿을 수 없기 때문이다.’ 그런데 벨라리아(bellaria)는 후식의 모든 종류를 뜻하오. 그리스인들이 펨마타(pemmata) 또는 트라게마타(tragemata)라 부르는 것을 우리 옛사람들은 벨라리아라고 불렀기 때문이오. 오래된 희극들에서는 더 달콤한 포도주도 이 말로 부르는 것을 볼 수 있으며, 그것들을 ‘리베르의 단것들’이라고 불렀소.”

4. 에우앙겔루스가 말했다. “자, 우리가 일어나야 하기 전에 술을 즐깁시다. 플라톤의 가르침을 권위로 삼아 그렇게 하겠소. 그는 인간의 정신과 몸이 포도주로 달아오르면 그것이 재능과 덕의 일종의 부싯깃이자 불씨가 된다고 여겼으니까요.”

5. 그러자 에우스타티우스가 말했다. “무슨 말을 하는 것이오, 에우앙겔루스여? 플라톤이 술을 마구 들이켜라고 권했다고 생각하는 것이오? 오히려 작은 잔들을 나누며 더 유쾌하고 자유롭게 서로 권하는 일, 그것도 일종의 심판관이자 잔치의 감독관인 맑은 정신의 사람들 아래에서 이루어지는 일을 나쁘게 보지 않았다는 뜻이 아니겠소?

6. 이것이 그가 『법률』 제1권과 제2권에서 법적으로 정해도 유익하다고 판단한 일이오. 그는 음주 중의 절도 있고 점잖은 휴식으로 정신이 회복되고 새로워져 맑은 정신으로 수행하는 의무들을 다시 시작할 수 있다고 여겼소. 조금씩 더 기분이 좋아지면 다시 긴장하여 힘쓸 일들에 나서기 더 적합해진다는 것이오. 동시에 사람들의 깊은 곳에 정념과 욕망의 잘못이 숨어 있어, 평소에는 남을 의식하는 부끄러움이 그것들을 감추더라도, 포도주가 주는 자유로움 속에서는 심각한 위험 없이 모두 드러나 고치고 치료하기에 더 좋은 기회가 된다고 여겼소.

7. 또한 플라톤은 같은 곳에서 이와 같은 훈련을 피해서는 안 된다고 말하오 . 원주

제8장 711절 · 인쇄면 161

포도주의 폭력을 물리치는 훈련 말이오. 그릇된 행동의 위험 자체와 쾌락의 유혹 한가운데에서 삶을 시험받지 않은 사람은, 어느 누구도 완전히 자제력 있거나 절제 있다고 충분히 믿을 만하게 평가된 적이 없다는 것이오.

8. 잔치의 모든 즐거움과 매력을 모르고 전혀 경험하지 못한 사람이, 혹시 욕구에 이끌리거나 우연히 유도되거나 필요에 떠밀려 이런 종류의 쾌락에 참여하게 되면, 곧 유혹되어 사로잡히며 그의 정신과 마음은 버티지 못하기 때문이오.

9. 그러므로 쾌락을 주는 것들과 만나, 마치 전투 대형 안에 있는 것처럼 저 포도주의 자유분방함과 맞붙어 싸워야 하오. 도망치거나 자리에 없어서 안전한 것이 아니라, 정신의 힘과 흔들림 없는 현존, 절도 있는 사용으로 절제와 자제력을 지켜야 하는 것이오. 동시에 마음을 덥히고 되살려, 그 속에 차가운 침울함이나 움츠러드는 수줍음이 조금이라도 있다면 씻어 내야 하오.

10. 그러나 우리가 쾌락을 언급했으니, 아리스토텔레스는 어떤 쾌락들을 조심해야 하는지 가르쳐 주오. 인간에게는 그리스인들이 아이스테세이스(aisthēseis)라 부르는 다섯 감각이 있고, 그것들을 통해 정신이나 몸에 쾌락을 구하는 것으로 보이오. 곧 촉각·미각·후각·시각·청각이오.

11. 이 모든 감각에서 얻는 쾌락도 지나치게 누리면 추하고 그릇된 것이오. 그러나 미각과 촉각에서 지나치게 얻는 것, 곧 이 두 가지 쾌락은 지혜로운 이들이 판단했듯 모든 것 중에서 가장 추악하오. 그리스인들은 특히 이 두 쾌락에 자신을 내맡긴 사람들을 가장 심한 악덕을 가리키는 명칭으로 부르며, 아크라테이스(akrateis, 자제하지 못하는 자들) 또는 원주

제2권 · 인쇄면 162

아콜라스토이(akolastoi, 방종한 자들)라고 하오. 우리는 그들을 자제력 없는 자들 또는 절제 없는 자들이라 부르오.

12. 그런데 우리는 이 두 쾌락, 곧 미각과 촉각, 다시 말해 음식과 성애의 쾌락만이 인간과 짐승들에게 공통임을 보오. 그러므로 이 짐승들의 쾌락에 사로잡힌 사람은 누구나 가축과 야생동물의 무리에 속하는 것으로 여겨지오. 다른 세 감각에서 나오는 나머지 쾌락들은 오직 인간에게 고유한 것이오.

13. 이 문제에 관한 철학자 아리스토텔레스의 말을 여기 내놓겠소. 이토록 저명하고 이름 높은 사람이 이런 불명예스러운 쾌락을 어떻게 생각하는지 알려지도록 말이오.

14. “왜 촉각이나 미각에서 생기는 쾌락에 지나친 사람들이 자제력 없다고 불리는가? 성적 행위에 방종한 사람들과 음식의 향유에 방종한 사람들이 그러하다. 음식에서 오는 쾌락 중 어떤 것은 혀에서, 어떤 것은 목구멍에서 달콤함을 준다. 이 때문에 필록세노스는 학의 목구멍을 갖고 싶다고 빌었다. 혹시 여기에서 생기는 쾌락들이 우리와 다른 동물들에게 공통이기 때문인가? 공통인 것이기에 그것에 굴복하는 것은 수치스럽고, 그래서 우리는 즉시 그것들에 지는 사람을 비난하며 자제력 없고 방종하다고 부르는 것이 아닌가? 가장 저열한 쾌락들에 지기 때문이다. 감각이 다섯 가지인데도 다른 동물들은 오직 두 가지로만 즐거움을 얻으며, 다른 감각들에서는 ” 원주

제8장 1116절 · 인쇄면 163

전혀 즐거워하지 않거나, 우연히 그런 일을 겪을 뿐이다.”

15. 그렇다면 인간다운 수치심을 조금이라도 지닌 사람 중 누가, 인간이 돼지와 나귀와 공유하는 저 두 가지 쾌락, 곧 성교와 먹기의 쾌락을 기뻐하며 자랑하겠소?

16. 소크라테스는 많은 사람이 먹고 마시기 위해 살기를 원하지만, 자신은 살기 위해 마시고 먹는다고 말했소. 신적인 지식을 지닌 히포크라테스는 성적 결합을 우리 사람들이 ‘민회병’이라고 부르는 지극히 끔찍한 질병의 일부분으로 여겼소. 실제로 그의 말은 이렇게 전해지오. ‘성교는 작은 뇌전증 발작이다.’

[이곳에서 저본은 별표들로 결락을 표시한다. 제2권 끝.] 원주

제3권

[저본은 제3권의 첫머리 결락을 별표로 표시한다.]

제1장
1. 많은 살육으로 더럽혀져 자신이 부정해졌음을 알았을 때, 그는 말한다.
“아버지, 거룩한 물건들과 조상의 가정신들을 손으로 받으십시오.
이토록 큰 전쟁과 갓 저지른 살육에서 나온 제가
그것들을 만지는 것은 금지되어 있습니다. 흐르는 강물로
제 몸을 씻을 때까지는 말입니다.”

2. 유모 카이에타를 장사지낸 뒤에도 그가 항해하여 무엇보다 먼저 닿은 곳이 어디인가? 바로
“티베리누스가 아름다운 강줄기로
바다에 쏟아져 들어가는”
그 지역이 아닌가? 이는 곧 이탈리아의 문턱에서 강물로 몸을 씻은 뒤, 더없이 정결한 상태로
“유피테르와 프리기아의 어머니를 차례로”
부를 수 있게 하려는 것이다.

3. 또 에우안드로스를 찾아가려 할 때 티베리스 강을 따라 항해하는 것은 어떤가? 그가 헤르쿨레스의 제사를 지내고 있는 에우안드로스를 만나게 될 것이므로, 그렇게 정화된 몸으로 자신을 맞아 주는 이들의 제사에 참여할 수 있게 하려는 것이 아닌가?

4. 이 때문에 유노 자신도 아이네아스가 자기 뜻에 거슬러 이탈리아에 도달한 일보다, 바랐던 것을 얻었다는 데 더 크게 불평한다 . 원주

제1장 18절 · 제2장 1–2절 · 인쇄면 165

곧 티베리스의 물길을 얻었다는 데 불평한다. 그 강에서 정화되면 그가 자신에게까지 제사를 올바르게 지낼 수 있음을 알았기 때문이다. 그녀는 그가 자신에게 간청하는 것조차 원하지 않았다.

5. 이제 위쪽 신들의 제사에 해당하는 정화를 베르길리우스가 준수했음을 보였으니, 같은 시인이 지하 신들의 숭배에서도 관습의 고유한 성격을 지켰는지 살펴보자.

6. 위쪽 신들에게 제사를 지내려는 사람은 몸을 씻어 정화한다는 것이 확립되어 있다. 그러나 지하 신들에게 제사로 호의를 구해야 할 때에는 물을 뿌리는 것만으로 충분하다고 여긴다. 그러므로 아이네아스는 위쪽 신들의 제사에 관해 “흐르는 강물로 내 몸을 씻을 때까지”라고 말한다.

7. 그러나 디도는 지하 신들에게 제사를 마련할 때 말한다.
“내 사랑하는 유모여, 내 누이 안나를 이리 데려오너라.
어서 강물로 몸에 물을 뿌리라고 이르거라.”
또 다른 곳에는 이렇게 되어 있다.
“아베르누스 샘물인 양 꾸민 물도 뿌려 두었다.”

8. 또한 미세누스가 매장되는 일을 이야기할 때에도 이렇다.
“같은 이는 맑은 물을 들고 동료들 둘레를 세 번 돌며,
가벼운 물방울을 뿌렸다.”
아이네아스가 지하 세계에서 프로세르피나에게 가지를 봉헌하려는 장면에서도 이렇게 이어간다.
“아이네아스는 입구로 나아가 신선한
물로 몸을 적셨다.”

제2장
1. 낱말의 정확한 사용은 이 시인에게 너무나 익숙하여, 베르길리우스가 이를 준수했다는 것은 이제 칭찬이 되지도 않는다. 그럼에도 그가 신성한 의례나 희생 제사에 관한 낱말들보다 더 정확하게 사용한 것은 없다. 2. 우선 대부분의 사람이 잘못 이해하는 다음 사항을 빠뜨리지 않겠다 . 원주

제3권 · 인쇄면 166

“그리고 내장을 짠 파도에
제물로 바치리라.”
일부가 읽듯이 proiciam, 곧 “내던지리라”가 아니다. 그들은 베르길리우스가 “파도에”라는 말을 덧붙였으므로 내장을 내던지라는 뜻이라고 생각하지만, 그렇지 않다.

3. 내장점을 치는 이들의 학설과 제사장들의 규정에 따르면 이 말은 제사 지내는 이들이 쓰는 의례적 용어이다. 베라니우스는 픽토르의 제1권을 인용하여 이 말을 다음과 같이 풀이했다. “내장을 제물로 바칠 것. 신들에게 드릴 것. 높은 제단이든 제단이든 화덕이든, 그 밖에 내장을 바쳐야 할 곳에 놓을 것.”

4. 따라서 제사에 고유한 말은 proicere가 아니라 porricere이다. 베라니우스가 “제단이나 화덕이나 그 밖에 내장을 바쳐야 할 곳에”라고 했으므로, 여기서는 바다의 신들에게 올리는 제사를 말하는 만큼 바다를 제단과 화덕 대신으로 이해해야 한다.

5. 실제로 그는 이렇게 말한다.
“바다를 다스리시는 신들이여, 제가 달리는 해면의 주인들이여,
저는 기꺼이 이 해안에서 흰 황소를
제단 앞에 세우리니, 맹세에 매인 자로서 내장을 짠
파도에 제물로 바치고 흐르는 포도주를 부으리이다.”
이 구절은 내장을 바다에 의례에 맞게 ‘바칠’ 수 있었다는 것을 가르친다. ‘내던지는’ 것이 아니다.

6. “맹세에 매인 자로서 제단 앞에 세우리라.”
이것은 제사에 고유한 표현이다. 맹세를 받아들여 자신을 신들의 의무 아래 둔 이를 reus, 곧 ‘의무를 진 자’라고 부르고, 이미 약속한 맹세를 이행한 이를 damnatus라고 부른다. 그러나 이에 관해서는 내가 더 많이 설명할 필요가 없다. 지극히 학식 있는 사람이 . 원주

제2장 211절 · 인쇄면 167

에우스타티우스가 조금 전에 이 부분을 더 상세히 설명했기 때문이다.

7. 이 시인의 깊은 지식은 대중이 우연히 쓰인 말이라고 생각할 단 한 단어에서도 자주 발견된다. 우리는 여러 곳에서, 신들에게 기도하는 사람이 손으로 제단까지 붙잡지 않는다면 기도만으로는 신들의 호의를 얻을 수 없다는 말을 읽는다.

8. 그래서 바로는 『신들에 관한 일』 제5권에서 말한다. “제단은 처음에 asas라고 불렸다. 제사를 지내는 사람들이 그것을 붙잡아야 했기 때문이다. 그릇을 손잡이(ansae)로 잡는 것이 보통임을 누가 의심하겠는가? 따라서 글자가 바뀌어 aras라고 부르기 시작했다. 옛날에 발레시우스와 푸시우스라고 불렀던 이름을 지금 발레리우스와 푸리우스라고 부르는 것과 같다.”

9. 시인은 이 모든 것을 다음 시구에서 표현했다.
“이런 말로 기도하며 제단을 붙든 그의 말을
전능하신 분이 들으셨다.”
그의 말을 들어준 까닭이 기도했기 때문만이 아니라 제단도 붙들고 있었기 때문임을 나타내려고 덧붙였다고 생각하지 않는가? 또 다음과 같이 말할 때에도 그렇다.
“이런 말로 기도하며 제단을 붙들었다.”
또한
“나는 제단에 손을 대며, 우리 사이의 불과 신들을 증인으로 부른다.”
이 역시 붙잡는 행위를 통해 그 명칭의 같은 뜻을 드러낸다.

10. 지식이 깊은 만큼 재능도 아름다운 이 시인은, 제사에 고유하게 관련됨을 알고 있던 옛말 가운데 몇몇을, 말의 소리는 바꾸되 뜻은 온전히 남도록 풀이했다. 11. 실제로 『제사장법』 제1권에서 . 원주

제3권 · 인쇄면 168

픽토르는 uitulari라는 말을 사용한다. 이 말의 뜻을 티티우스는 이렇게 설명했다. “uitulari란 목소리로 기쁨을 표현하는 것이다.” 바로 역시 『신들에 관한 일』 제15권에서 “제사장은 어떤 제사에서 uitulari를 하는 관습이 있는데, 그리스인들은 이를 παιανίζειν, 곧 찬가를 부르는 일이라고 한다”고 전한다.

12. 이토록 길게 돌아가는 해석을 마로의 학식 있는 우아함은 얼마나 적은 말로 표현했는가!
“그리고 합창으로 즐거운 찬가를 부르며!”
uitulari가 목소리로 기쁨을 표현하는 것, 곧 παιανίζειν이라면, 즐거운 찬가를 노래한다는 표현에는 이 말의 완전한 풀이가 보존되어 있지 않은가?

13. 이 낱말을 좀 더 살펴보자면, 힐루스는 자신이 지은 『신들에 관하여』에서 기쁨을 주관하는 여신을 비툴라라고 부른다고 말한다. 14. 피소는 승리를 uitula라고 부른다고 말한다. 그는 다음 사실을 증거로 든다. 7월 노나이 다음 날에 일이 성공적으로 이루어졌는데, 전날에는 백성이 투스키인들에게 쫓겨 달아났다. 여기서 포풀리푸기아라는 명칭이 유래한다. 승리 이후에는 정해진 제사를 통해 uitulatio가 행해진다는 것이다.

15. 어떤 이들은 그 이름이 삶을 지탱하는 힘을 가진 데서 지어졌다고 생각한다. 이 여신에게 곡식을 위한 제사를 지낸다고 하는 까닭은 인간의 생명이 곡식으로 유지되기 때문이다. 우리는 어디에서 이런 사실을 알아차리는가? 베르길리우스가
“곡식을 위해 내가 uitula로 제사를 지낼 때, 너 자신도 오너라”
라고 말한 구절에서, uitula를 uitulatio 대신 쓴 것으로 볼 수 있지 않은가? 앞서 설명했듯이 그것은 기쁨 때문에 거행하는 제사의 명칭이다.

16. 다만 탈격으로 다음과 같이 읽어야 한다는 점을 기억하자. 원주

제2장 1117절 · 제3장 1–2절 · 인쇄면 169

“곡식을 위해 내가 송아지로 제사를 지낼 때.”
즉 양이나 염소가 아니라 송아지로 신성한 의례를 행할 때라는 뜻이다. 마치 “곡식을 위해 송아지를 희생으로 바쳤을 때”라고 말하는 것과 같으며, 이는 “송아지로 신성한 의례를 행했을 때”라는 뜻이다.

17. 아이네아스가 제사장이라는 사실은 그의 고난을 이야기할 때 쓰는 명칭만으로도 드러난다. 제사장들에게는 사건들의 기록을 서판에 옮길 권한이 부여되었다. 이를 연대기라 부르되, 최고제사장들이 작성했기 때문에 ‘최대 연대기’라고 한다. 그래서 시인은 아이네아스의 입을 통해 이렇게 말한다.
“그리고 그토록 큰 고난의 연대기를 들을 겨를이 있다면.”

제3장

제사장들의 규정에서는 무엇이 sacrum인지, 무엇이 profanum인지, 무엇이 sanctum이고 무엇이 religiosum인지가 특히 문제 된다. 그러므로 베르길리우스가 이러한 말을 각각의 정의에 따라 사용했는지, 늘 그러하듯 개별 낱말의 고유한 의미를 지켰는지 살펴보아야 한다.

2. 트레바티우스가 『종교적 의무에 관하여』 제1권에서 설명하듯, sacrum은 “신들의 것으로 여겨지는 모든 것”이다. 시인은 이 정의를 기억하여 sacrum을 말할 때면 거의 언제나 신들을 언급하는 말을 덧붙였다.
“나는 디오네의 딸인 어머니와 신들에게 제물을 바쳤다.”
또한
“내가 의례에 맞게 시작하여 스튁스의 유피테르를 위해 마련하던 제물.”
또한
“그대를 위해, 가장 위대하신 유노여, 바로 그대를 위해
그는 제물을 바치며 희생을 잡는다.” 원주

제3권 · 인쇄면 170

3. profanum은 성소와 관련된 일 밖에 있는 것, 마치 성소에서 멀리 떨어지고 종교적 의무에서 분리된 것이라는 데 거의 모든 사람이 동의한다. 그는 숲과 지하 세계 입구가 모두 신성함을 이야기하면서 이 의미의 예를 보여 주었다.
“멀리, 오 멀리 물러가라, 속된 자들이여!
이 숲 전체에서 떠나라!” 하고 여예언자가 외친다.

4. 여기에 트레바티우스의 설명이 덧붙는다. 정확히 말해 profanum이란 “종교적으로 구별되거나 신성했던 것에서 인간의 사용과 소유로 전환된 것”이다. 시인은 다음 말에서 이를 매우 명확히 지켰다.
“파우누스여, 부디 불쌍히 여기소서. 지극히 선하신
대지여, 이 쇠를 붙드소서. 제가 언제나 그대들의 존엄을 공경하였다면,
아이네아스의 후예들이 전쟁으로 속되게 만든 그 존엄을!”
앞서 그는 이렇게 말했기 때문이다.
“그러나 테우크로스의 후예들은 거리낌 없이 그 신성한 나무를
없애 버렸다.”
이로써 신성했던 것이 사람들의 일에 쓰이도록 일반적인 용도로 바뀌면, 정확히 profanatum, 곧 속된 것으로 전환되었다고 함을 보였다.

5. 같은 트레바티우스가 『종교적 의무』 제10권에서 말하듯, sanctum은 때로 sacrum과도 같고 religiosum과도 같지만, 때로는 다른 것, 즉 sacrum도 religiosum도 아닌 것이다.

6. 두 번째 종류에 해당하는 것은 다음 구절이다.
“거룩한 영혼으로, 저 죄를 알지 못한 채
나는 그대들에게 내려가리라.”
그의 영혼이 신성한 의례나 종교적 의무에 매여 있었던 것이 아니기 때문이다. 그가 보이고자 한 것은 그 영혼이 sancta, 곧 더럽혀지지 않았다는 점이다. 다음 구절에서도 마찬가지다. 원주

제3장 39절 · 인쇄면 171

“그리고 그대, 오 지극히 정결한 아내여,
그대는 죽음으로 행복하구나.”
여기서 그는 더럽혀지지 않은 아내의 정절을 존중했다. 법률 역시 sanctae, 곧 침해할 수 없는 것이라고 부르는 까닭도 여기에 있다. 형벌 규정으로 보호되는 법률은 훼손되어서는 안 되기 때문이다.

7. sanctum의 첫째 종류에 대한 정의, 즉 sacrum이나 religiosum과 다르지 않다는 뜻에 해당하는 것은 다음 구절이다.
“보라, 이울루스의 정수리 위로 가벼운 불꽃이
빛을 내뿜는 듯했다.”
그리고 조금 뒤에는
“겁에 질린 우리는 두려워 떨며 불붙은 머리카락을
털고 샘물로 신성한 불을 끄려 했다.”
여기서 sanctos는 sacros와 같은 뜻으로 받아들여야 한다. 신의 힘으로 생긴 불이기 때문이다. 또한
“그리고 그대, 오 지극히 거룩한 여예언자여,
앞으로 올 일을 미리 아는 이여.”
이 역시 그를 sacra, 곧 신성하다고 부르는 것에 지나지 않는다. 그는 예언자이며 신으로 가득 차 있고 여사제이기 때문이다.

8. 이제 religiosum이 무엇인지 베르길리우스와 함께 검토하는 일이 남았다. 세르비우스 술피키우스는 어떤 신성함 때문에 우리에게서 멀리 치워 두고 따로 구별한 것을 religio라고 부른다고 전했다. 마치 relinquere, 곧 ‘남겨 두다’에서 나온 이름인 듯하다. caerimonia가 carere, 곧 ‘삼가다·결여되다’에서 나오는 것과 같다.

9. 베르길리우스는 이를 지켜 이렇게 말한다.
“차가운 카이레의 강 가까이에 거대한 숲이 있으니,
조상들의 종교적 경외로 널리 신성한 곳이다.”
그리고 religio의 고유한 성격을 드러내기 위해 덧붙였다.
“사방으로 굽어 도는 언덕들이
그곳을 에워쌌고, 검은 전나무로 숲을 둘렀다.” 원주

제3권 · 인쇄면 172

이런 사정은 그 숲을 대중의 공동 이용에서 분리해 두었다. 또한 그곳이 접근하기 어렵다는 이유만으로 따로 남겨진 장소가 아님을 보이려고 신성함까지 덧붙였다.
“옛 펠라스고이인들이 실바누스에게,
들판과 가축의 신에게 봉헌했다고 전해진다.”

10. 폼페이우스 페스투스에 따르면 religiosi란 해야 할 일과 피해야 할 일을 분별하는 사람들이다. 그래서 마로는 말한다.
“물길을 내는 일은 어떠한
종교적 금기도 금하지 않았다.”
여기서 ‘물길을 내다’라는 말은 ‘청소하다’와 다르지 않다. 축일에는 오물이 낀 옛 수로를 청소하는 것은 허용되지만, 새 수로를 파는 것은 허용되지 않기 때문이다.

11. 지나가는 김에, 시인 역시 지나치듯 한 낱말의 의미 속에 던져 놓은 다음 사항도 주목해야 한다. 제사장법에는 이런 규정이 있다. 양을 씻기는 이유는 보통 두 가지, 곧 옴을 치료하거나 양털을 깨끗하게 하는 것이므로, 축일에 양털을 깨끗하게 하려는 목적으로 양을 씻기는 것은 허용되지 않는다. 그러나 치료 목적으로 옴을 씻어 내야 한다면 허용된다.

12. 그래서 그는 다음 일도 허용된 일에 포함했다.
“울어 대는 양 떼를 강물에 담그는 일.”
여기까지만 말했다면 허용된 일과 금지된 일을 혼동했을 것이다. 그러나 ‘건강에 이로운’이라는 말을 덧붙임으로써 씻기는 행위가 허용되는 이유를 밝혔다.

제4장

신성한 장소의 이름 역시 각각에 알맞은 고유한 의미로 사용하는 것이 제사장들의 준칙이다. 그러므로 제사장들이 정확히 무엇을 delubrum이라고 부르는지, 베르길리우스가 이 명칭을 어떻게 사용했는지 살펴보자.

2. 바로는 『신들에 관한 일』 제8권에서 말한다. “어떤 이들은 신전 건물 외에 신을 위해 마련한 빈터가 있는 곳을 delubrum이라고 생각한다. 예를 들면 .” 원주

제3장 912절 · 제4장 1–5절 · 인쇄면 173

플라미니우스 경기장의 유피테르 스타토르 성소와 같다. 다른 이들은 신의 상이 봉헌된 장소를 그렇게 생각한다.” 그리고 덧붙였다. “초를 꽂는 곳을 candelabrum이라고 부르듯이, 신을 놓는 곳을 delubrum이라고 이름 붙였다.”

3. 바로가 이와 같이 제시한 설명에서, 그가 자기 관례대로 맨 마지막에 놓은 설명을 특히 승인했음을 알 수 있다. 즉 신의 상을 봉헌한 데서 delubrum이라는 명칭이 시작되었다는 설명이다.

4. 그러나 베르길리우스는 두 가지 설명을 모두 세심히 따랐다. 뒤의 설명부터 시작하면, 그는 delubrum을 말하려 할 때 신들의 고유한 이름이나 신들에게 알맞은 표현을 넣는 원칙을 지켰다.
“그러나 두 용은 미끄러지듯 높은 성소로
달아난다.”
그리고 곧 신상을 언급하려고 다음 구절을 이어 붙였다.
“사나운 트리토니스의 성채를 향해 가서,
여신의 발 아래, 둥근 방패 밑에 숨는다.”
또한
“불행한 우리는 신들의 성소들을, 그날이
마지막 날이 될 운명이었으니.”

5. 바로가 앞서 말한 빈터에 관한 견해도 빠뜨리지 않았다.
“먼저 성소로 가서, 제단마다
평온을 구한다.”
그리고 곧
“또는 신들의 얼굴 앞에서 기름진 제단으로 거닌다.”
‘거닌다’는 말은 넓은 길의 공간을 돌아다닌다는 뜻이 아니고 무엇인가? 그가 ‘제단 앞에서’라는 말을 덧붙임으로써 . 원주

제3권 · 인쇄면 174

신들을 위해 마련된 빈터를 나타낸다. 이렇듯 그는 늘 그러하듯 다른 일을 하는 척하면서 비밀스러운 가르침을 담아낸다.

6. 로마인들에게 고유한 신들, 곧 페나테스에 대해서도 이 작품에는 세심한 통찰이 흩어져 있다. 니기디우스는 『신들에 관하여』 제19권에서, 트로이아인들의 성벽을 세웠다고 전해지는 아폴로와 넵투누스가 그들의 페나테스인지, 그리고 아이네아스가 그들을 이탈리아로 데려왔는지를 탐구한다. 코르넬리우스 라베오 역시 페나테스에 관해 같은 견해를 갖고 있다. 마로는 다음과 같이 말할 때 이 의견을 따른다.
“이렇게 말하고 그는 제단에서 마땅한 공물을 희생으로 바쳤다.
넵투누스에게 황소 한 마리, 아름다운 아폴로여, 그대에게도 황소 한 마리를.”

7. 바로는 『인간사』 제2권에서 다르다누스가 페나테스를 사모트라케에서 프리기아로 옮겼고, 아이네아스는 프리기아에서 이탈리아로 옮겼다고 전한다. 그러나 페나테스가 어떤 신들인지 바로는 언급한 책에서 명시하지 않는다.

8. 하지만 진리를 더욱 세밀하게 밝혀내는 사람들은 페나테스란 우리가 그들 덕분에 깊이 숨 쉬고, 몸을 지니고, 정신의 이성을 갖추는 신들이라고 말했다. 중간의 아이테르는 유피테르이고, 대지와 함께 있는 가장 낮은 공기는 유노이며, 아이테르의 가장 높은 꼭대기는 미네르바라는 것이다. 그들은 다음 사실을 증거로 삼는다. 코린토스인 데마라토스의 아들 타르퀴니우스는 사모트라케의 종교 의례에 비밀스럽게 입문한 뒤, 앞서 언급한 신들을 하나의 신전, 같은 지붕 아래에 함께 모셨다.

9. 한편 카시우스 헤미나는 사모트라케의 신들이 . 원주

제4장 513절 · 인쇄면 175

곧 로마인들의 페나테스와 동일한 이들을 정확히 “위대한 신들, 선한 신들, 강력한 신들”이라고 부른다고 한다. 우리 시인은 이를 알고 말한다.
“동료들과 아들과 페나테스와 위대한 신들과 함께.”
이는 그리스어 θεοὺς μεγάλους, ‘위대한 신들’을 표현한다.

10. 또한 그는 앞서 말한 신들 가운데 하나에게 이 모든 명칭을 적용함으로써, 이 견해 전체에 관한 자신의 지식을 의심할 여지 없이 입증한다.
“먼저 위대한 유노의 신성을 기도로 경배하라”
라고 말할 때에는 ‘위대한 이’를 지칭했고,
“기쁨을 주는 바쿠스와 선한 유노께서 함께하시기를”

에서는 ‘선한 이’를,

“그리고 강력한 여주인을”

에서는 ‘강력한 이’를 지칭했다.

11. 그는 베스타도 같은 이름으로 불렀다. 베스타가 페나테스 중 하나이거나 적어도 그들의 동반자라는 사실은 명백하다. 집정관이나 법무관 또는 독재관이 관직에 취임할 때 라비니움에서 페나테스와 베스타에게 함께 제사를 지낼 정도이다.

12. 베르길리우스도 헥토르의 입을 통해
“트로이아는 그대에게 성물과 그 페나테스를 맡긴다”
라고 말한 뒤 곧 덧붙였다.
“그렇게 말하고 그는 손으로 성스러운 띠와 강력한 베스타를,
그리고 영원한 불을 가장 깊은 성소에서 들고 나온다.”

13. 히기누스는 자신이 쓴 『페나테스 신들에 관하여』에서 이들을 θεοὺς πατρῴους, 곧 ‘조상들의 신들’이라고 부른다고 덧붙였다. 베르길리우스는 이 점 역시 드러내지 않은 채 두지 않았다.
“조상들의 신들이여, 집을 지키소서, 손자를 지키소서.”
또 다른 곳에서는 “조상들의 페나테스도”라고 한다. 원주

제3권 제5장 · 인쇄면 176

그는 신들에 관한 지식 못지않게 제사의 관습에 관해서도 세심함을 드러낸다. 트레바티우스는 『종교적 의무에 관하여』 제1권에서 희생 제물에는 두 종류가 있다고 가르친다. 하나는 내장을 통해 신의 뜻을 조사하는 것이고, 다른 하나는 생명만을 신에게 바치는 것이다. 그래서 내장점 사제들은 후자의 제물을 animales라고 부른다. 베르길리우스는 자신의 시에서 두 종류의 제물을 모두 보여 준다.

2. 먼저 내장을 통해 신들의 뜻이 드러나는 종류이다.
“관습대로 골라낸 두 살 양들을 잡는다.”
그리고 곧
“짐승들의 가슴을
열어젖히고, 아직 숨 쉬는 내장을 탐욕스레 들여다보며 점을 묻는다.”

3. 생명만을 바치기 때문에 hostia animalis라고 하는 다른 종류는, 승리한 엔텔루스가 에릭스에게 황소를 바치는 장면에서 보여 준다. 생명을 바치는 제물의 성격을 충족하려고 그는 바로 그 단어를 사용했다.
“에릭스여, 다레스의 죽음 대신 이 더 나은 생명을 그대에게.”
또한 선포한 맹세임을 나타내려고 ‘완전히 이행한다(persoluo)’고 말한다. 이는 맹세에 관해 쓰는 고유한 표현이다. 그리고 그 생명이 신들에게 바쳐졌음을 보여 주려고 다음과 같이 명시했다.
“황소는 쓰러져 생명을 잃고, 떨며 땅에 엎어진다.”

4. 다음 제물 역시 생명을 바치는 것으로 제시하는 것은 아닌지 살펴보아야 한다.
“다나오스의 자손들이여, 처음 일리온의 해안으로 왔을 때
너희는 처녀를 죽여 그 피로 바람들을 달랬다.
돌아갈 길도 피로 구해야 하며, 아르고스인의 생명으로
신의 호의를 얻어야 한다.”
여기서 그는 제물의 명칭인 anima, 곧 ‘생명’을 사용했으며, 제사를 지내 신을 달랬다는 뜻의 litare도 사용했기 때문이다. 원주

제5장 17절 · 인쇄면 177

5. 생명을 바치는 제물이든 점을 묻는 제물이든, 그 가운데 iniuges라고 부르는 것들이 있다. 한 번도 길들여지거나 멍에를 지지 않은 짐승들이다. 우리 시인은 이들 역시 이렇게 언급한다.
“이제 눈처럼 흰 무리에서 어린 소 일곱 마리를 잡고,
관습대로 골라낸 두 살 양도 그만큼 잡는 것이 더 좋겠다.”
그리고 멍에를 지지 않았다는 점을 더 분명히 표현하려고 덧붙였다.
“그리고 목에 아무것도 닿지 않은 어린 소도 그만큼.”

6. 제사에서 eximii라는 낱말 역시 시적 수식어가 아니라 사제들의 용어이다. 베라니우스는 『제사장법에 관한 문제들』에서, 희생으로 정해져 무리에서 따로 빼내기 때문에, 또는 신들에게 바칠 것으로서 뛰어난 생김새를 기준으로 고르기 때문에 제물들을 eximiae라고 부른다고 가르친다. 그래서 시인은 말한다.
“몸이 빼어난, 골라 뽑은 황소 네 마리를.”
여기서 따로 빼낸다는 점은 eximios로, 선택한다는 점은 ‘몸이 빼어난’이라는 표현으로 보여 주었다.

7. 폼페이우스 페스투스가 말하듯, ambarualis hostia는 “곡식을 위해 제사를 지내는 사람들이 신성한 의례를 위해 밭 둘레로 끌고 다니는 제물”이다. 시인은 『목가』에서 다프니스가 신이 되는 일을 말하며 이 제사를 언급한다.
“이것들은 언제나 그대의 것이리라. 우리가 님프들에게
정례의 맹세를 갚을 때에도, 들판을 돌며 정화할 때에도.”
여기서 lustrare는 ‘둘레를 돌다’를 뜻한다. 분명 밭 둘레를 돈다는 말에서 제물의 이름도 나왔기 때문이다. 또한 『농경시』 제1권에서도 . 원주

인쇄 서명: 마크로비우스 I · 12

제3권 · 인쇄면 178

“그리고 길한 제물이 새 곡식 둘레를 세 번 돌게 하라.”

8. 제사를 지내는 사람들은 다음 관습을 지켰다. 제단으로 끌려오는 희생물이 너무 심하게 저항하여 제단에 접근하기를 원하지 않음을 보이면, 그것을 물려야 했다. 신이 원하지 않는데 바치는 것이라고 생각했기 때문이다. 반면 바쳐졌을 때 가만히 서 있으면, 그것은 신이 기꺼이 받는 제물이라고 여겼다. 그래서 우리 시인은 말한다.
“뿔을 잡혀 끌려온 신성한 숫염소가 제단 곁에 서리라.”
또 다른 곳에서는
“황금빛 이마의 어린 소를 제단 앞에 세우리라.”

9. 시인은 신들에게 바쳐야 할 제사에 모든 경건함을 두기 때문에, 그 반대의 이유로 메젠티우스를 ‘신들을 경멸하는 자’라고 불렀다. 아스페르가 생각하듯, 신들을 돌아보지 않고 사람들에게 불경하게 행동했기 때문에 ‘신들의 경멸자’라고 한 것은 아니다. 그렇다면 훨씬 더 잔인한 부시리스에게 그 표현을 더욱 마땅히 썼을 것이다. 그러나 그를 ‘칭송받지 못한 자’라고 부르는 것으로 만족했다.

10. 그러나 이 극도로 오만한 호칭의 참된 이유를 주의 깊은 독자는 카토의 『기원』 제1권에서 발견할 것이다. 그에 따르면 메젠티우스는 루툴리인들에게 신들에게 바치던 첫 수확물을 자기에게 바치라고 명령했다. 라티니인들은 모두 같은 명령을 받을까 두려워 이렇게 맹세했다. “유피테르여, 저희가 그것을 메젠티우스보다 당신께 드리는 것을 더 마음에 들어 하신다면, 저희를 승리하게 하소서.”

11. 그러므로 그는 신들에게 속한 영예를 자신에게 요구했기 때문에 베르길리우스에게 마땅히 ‘신들을 경멸하는 자’라고 불렸다. 여기에서 그 사제의 경건한 조롱이 나온다.
“이것이 전리품이며, 오만한 왕에게서 얻은
첫 봉헌물이다.” 원주

제5장 711절 · 제6장 1–6절 · 인쇄면 179

그가 벌을 받은 오만함의 이름으로, 그에게서 빼앗은 갑옷을 지칭한 것이다.

제6장

우리의 의례뿐 아니라 외국의 의례에 관한 이 시인의 학식에도 감탄해야 한다. 아이네아스가 델로스에 왔을 때는 아무 제물도 잡지 않았고, 떠날 때에야 아폴로와 넵투누스에게 제사를 지냈다는 사실에는 이유가 있다.

2. 클로아티우스 베루스가 『정리된 사항들』 제2권에서 가르치듯, 델로스에는 제물을 죽이지 않고 정해진 기도로만 신을 공경하는 제단이 있음이 알려져 있다. 클로아티우스의 말은 이렇다. “델로스에는 아폴로 게네토르, 곧 낳아 주는 신의 제단이 있다. 그곳에서는 어떤 동물도 희생으로 바치지 않는다. 피타고라스는 그 제단을 더럽혀지지 않은 것으로 여겨 경배했다고 전한다.”

3. 따라서 아이네아스가 경배하는 것이 이 게네토르의 제단임을 시인은 보여 준다. 제사장인 그는 신전에 들어가 희생 제사를 전혀 지내지 않고 곧바로 기도를 시작하기 때문이다. 또한 게네토르를 더 명확히 지칭하기 위해 말한다.
“아버지여, 조짐을 주소서.”

4. 그러나 곧 아폴로와 넵투누스에게 황소를 바칠 때에는 당연히 다른 제단에서 행해진 일이라고 이해한다. 앞에서는 그곳에 고유한 ‘아버지’라는 이름만 쓰고, 뒤에서는 공통된 이름인 ‘아폴로’를 쓴 것은 적절하다.

5. 바로도 『카토 또는 아이들의 교육에 관하여』에서 이 제단을 다음과 같이 언급했다. “유모는 이 모든 일을 성스러운 가지와 나팔을 사용하여, 희생 제물 없이 행했다. 델로스의 아폴로 게네티부스 제단에서 하는 것처럼.”

6. 같은 시구에서 신전을 ‘오래된 돌로’ 지었다고 한 이유도 빠뜨려서는 안 된다고 생각한다. 벨리우스 롱구스는 말한다. “수식어의 전이이다. 그가 말하려는 것은 .” 원주

인쇄 서명: 12*

제3권 · 인쇄면 180

신전이 오래되었다는 뜻이다.” 다른 많은 주석가가 그를 따랐지만, 건물의 나이만을 지적하는 해석은 빈약하다.

7. 그러나 독서량이 대단히 많았던 에파포스는 제17권에서, 델포이에서 어느 때 이전까지 경외받고 훼손되지 않았던 신전이 약탈되고 불타는 일이 일어났다고 말한다. 또 코린토스 주변의 많은 도시와 가까운 섬들이 지진에 삼켜졌으나, 델로스는 그 전에도 그 뒤에도 이러한 재해를 겪지 않고 언제나 같은 바위 위에 남아 있었다고 덧붙인다.

8. 투키디데스도 『역사』 제3권에서 같은 사실을 가르친다. 따라서 종교의 보호로 섬이 항상 안전했음을 보여 주면서, 같은 바위, 곧 그 섬의 지속적인 견고함이 그 장소에 대한 자신의 경외심을 더했다고 말하는 것은 놀랍지 않다.

9. 아폴로 게니토르를 ‘아버지’라고 불러 그 고유한 성격을 지켰듯이, 헤라클레스를 ‘승리자’라고 부를 때에도 같은 주의를 기울였다.
“이 문턱을,” 그가 말했다, “승리자
알케이데스가 넘어 들어왔다.”

10. 바로는 『신들에 관한 일』 제4권에서 헤라클레스가 모든 종류의 동물을 이겼기 때문에 ‘승리자’라고 불렸다고 생각한다. 로마에는 승리자 헤라클레스의 신전이 두 곳 있다. 하나는 트리게미나 성문 곁에, 다른 하나는 소 시장에 있다.

11. 마수리우스 사비누스는 『기억할 만한 일들』 제2권에서 이 전승의 원인을 다르게 설명한다. “마르쿠스 옥타비우스 헤레누스는 젊은 시절에 피리 연주자였으나, 자기 기술에 자신을 잃은 뒤 상업을 시작했다. 일이 잘되자 십분의 일을 헤라클레스에게 바쳐 제사를 치렀다. 그 뒤 .” 원주

제6장 615절 · 인쇄면 181

“그는 항해하며 같은 일을 하다가 해적들에게 포위되자 매우 용감하게 저항하여 승리하고 벗어났다. 헤라클레스는 꿈속에서 자신 덕분에 구원받았다고 그에게 알려 주었다. 옥타비우스는 관원들에게 장소를 얻어 그 신에게 신전과 신상을 봉헌하고, 글자를 새겨 ‘승리자’라고 불렀다.” 그러므로 시인은 그 신에게, 헤라클레스의 옛 승리들을 나타내는 뜻과 새 로마 의례의 계기가 된 최근 사건의 기억을 함께 담는 수식어를 부여한 것이다.

12. 같은 곳에서 다음과 같이 말한 것도 까닭이 있다.
“그리고 헤라클레스 제의의 수호자인 피나리우스 가문.”
어떤 이들은 최대 제단이 이웃에서 번진 화재로 불탈 때 피나리우스 가문이 그것을 구해 냈다고 전한다. 그래서 베르길리우스가 피나리우스 가문을 그 제의의 수호자라고 불렀다는 것이다.

13. 아스페르는 말한다. “이것은 아피우스 클라우디우스의 보상에 매수되어 공노예들에게 의례를 넘긴 포티티우스 가문과 구별하려는 표현이다.”

14. 그러나 베라니우스는 『제사장법에 관한 사항들』 가운데 『간청 의례에 관하여』라는 책에서 이렇게 말한다. “피나리우스 가문은 식사가 끝나고 식사한 사람들이 이미 손을 씻고 있을 때 맨 마지막에 도착했다. 그래서 헤라클레스는 그들과 그 후손들이 앞으로 자신에게 봉헌할 십분의 일에서 아무것도 맛보지 못하도록 명했다. 그들은 잔치에 참여하는 것이 아니라 오직 시중드는 일 때문에 모여야 했다.” 따라서 제의의 시중드는 이들이라는 뜻으로 수호자라고 불린 것이다.

15. 베르길리우스 자신도 다른 곳에서 . 원주

제3권 · 인쇄면 182

“그러나 트리비아의 수호자인 오피스는 이미 오래전부터 산속에 있었다.”
여기서는 곧 시녀라는 뜻이다. 아니면 제의에서 자신을 물리고 삼간 가문을 수호자라고 불렀을 수도 있다. 그 자신이 다른 곳에서 말한 것과 같다.
“도둑과 새들을 막아 지키는 헬레스폰토스의 프리아포스가
버드나무 낫을 들고 보호하길.”
여기서 수호자는 분명 새와 도둑을 저지하는 자를 뜻한다.

16. “이 말을 마치고, 그는 치웠던 음식과 술잔을 다시 놓으라 명하고,
몸소 사람들을 풀밭 의자에 앉힌다.”
‘의자’라는 말을 쓴 데에는 뜻이 있다. 헤라클레스의 제의에서 앉아서 식사하는 것은 고유한 준칙이다. 코르넬리우스 발부스는 『해설』 제18권에서 최대 제단에서는 신들의 연회용 침상을 차리지 않는 관습을 지켰다고 말한다.

17. 같은 장소에서는 모두 머리를 드러내고 제사를 지내는 관습도 지킨다. 이는 신의 집에서 아무도 그 신의 차림을 흉내 내지 않도록 하기 위해서다. 그곳에서 신 자신은 머리를 가리고 있기 때문이다. 바로는 이것이 그리스 관습이라고 한다. 헤라클레스 자신이든 그가 남겨 두어 최대 제단을 세운 사람들이든, 그리스 방식으로 제사를 지냈기 때문이다. 가비우스 바수스는 여기에 더해, 최대 제단이 머리를 가리는 의례를 만들어 낸 아이네아스가 이탈리아에 오기 전에 세워졌으므로 이렇게 한다고 설명한다.

제7장

일반 독자들이 무심하게 지나치는 부분에도 깊이가 없지 않다. 폴리오의 아들을 이야기하면서 그는 자신의 군주를 가리키는 말을 덧붙였다. 원주

제6장 1517절 · 제7장 1–5절 · 인쇄면 183

“그러나 초원에서 숫양 스스로가 때로는 곱게 붉은
자줏빛으로, 때로는 사프란빛 염초로 털을 바꾸리라.”

2. 에트루리아인들의 책에는 이 동물이 특이한 빛깔을 띠면 통치자에게 모든 일의 행운을 예고한다고 전해진다. 이 주제에 관해 투스키인들의 징조서를 옮긴 타르퀴티우스의 책이 있다. 그곳에는 다음과 같이 적혀 있다. “암양이나 숫양에게 자주색 또는 황금빛이 나타나면, 계층과 가문의 우두머리에게 지극한 행운과 더불어 풍요를 더해 준다. 가문과 후손이 명성을 떨치며 번성하게 하고 더욱 즐겁게 한다.” 따라서 시인은 지나가는 말로 통치자에게 이런 상태를 예언한다.

3. 또한 개별 낱말로도 그가 성스러운 의례에 관해 얼마나 깊이 끌어온 뜻을 나타내는지 여기서 알 수 있다.
“운명의 여신들이 손을 얹고, 에우안드로스의
무기에 그를 봉헌했다.”
신들에게 정해 놓은 것은 무엇이든 sacrum이라고 부른다. 그러나 영혼이 육체의 짐에서 벗어나지 않으면 신들에게 이를 수 없고, 이는 죽음 없이는 이루어질 수 없다. 그러므로 할레수스가 곧 죽을 운명이었기에, 그를 봉헌된 자로 만드는 것은 적절하다.

4. 여기에서도 그는 인간의 법과 신의 법의 고유한 의미를 따랐다. 손을 얹는 행위를 통해 거의 소유권의 취득을 나타냈으며, 봉헌이라는 낱말을 통해 신법의 준수를 충족했기 때문이다.

5. 이 대목에서 법률이 특정한 신들에게 봉헌된 자들이라고 규정하는 사람들의 신분을 논하는 것도 적절해 보인다. 원주

제3권 · 인쇄면 184

다른 신성한 것들을 훼손하는 것은 불경한데, 신에게 봉헌된 사람을 죽이는 것은 적법했다는 사실을 이상하게 여기는 이들이 있음을 알기 때문이다. 그 이유는 다음과 같다.

6. 옛사람들은 신에게 봉헌된 동물이 자기 영역 안에 머무르도록 허용하지 않고, 그것이 봉헌된 신들의 영역으로 몰아냈다. 한편 신에게 봉헌된 사람들, 그리스인들이 † zanas라고 부르는 이들의 영혼은 신들에게 빚진 것이라고 여겼다. [† 표지는 원문 독법에 문제가 있음을 나타낸다.]

7. 따라서 신에게 봉헌된 것을 신들 자신에게 보낼 수는 없어도 자기 곁에서 내보내는 데 주저하지 않았듯이, 신성하여 하늘로 보낼 수 있다고 생각한 영혼들은 몸에서 벗어나 가능한 한 빨리 그곳으로 가기를 원했다.

8. 트레바티우스도 『종교적 의무』 제9권에서 이 관습을 논한다. 장황해지지 않으려고 그 인용문은 생략했다. 읽고 싶은 사람에게는 저자와 책의 권수를 알려 주었으니 충분할 것이다.

제8장

우리는 매우 박식하게 표현된 구절들 가운데 일부를 잘못 읽어 그 가치를 훼손한다. 예를 들어 어떤 이들은 이렇게 읽는다.
“나는 떠나며, 여신의 인도를 받아 불길과 적들 사이에서
벗어난다.”
그러나 시인은 매우 박식하게 ‘여신의 인도를 받아(ducente dea)’가 아니라 ‘신의 인도를 받아(ducente deo)’라고 말했다.

2. 아테리아누스는 칼부스의 시에서도
“그리고 강력한 신 베누스를”
이라고 읽어야 하며 deam, 곧 ‘여신’이 아니라고 주장한다. 키프로스에는 수염이 있는 몸에 여성의 옷을 입고, 홀과 남성의 성기를 가진 베누스의 신상도 있다. 사람들은 같은 신이 남성이자 여성이라고 생각한다.

3. 아리스토파네스는 그를 아프로디토스라고 부른다. 라이비누스도 이렇게 말한다. “그러므로 양육하는 베누스를 경배하며, 그가 여성이든 남성이든, 마찬가지로 양육하는 .” 원주

제7장 58절 · 제8장 1–7절 · 인쇄면 185

녹틸루카, 곧 밤을 밝히는 신이 그러하듯이.” 필로코로스도 『아티스』에서 그 신은 달과 같다고 주장한다. 남자들은 여성의 옷을 입고, 여자들은 남성의 옷을 입고 그에게 제사 지낸다. 그 신이 남성이면서 여성이라고 여겨지기 때문이다.

4. 베르길리우스는 종교에 관한 지식에서 다음 말도 했다.
“생명을 잃고 떨어져, 하늘 높은 별들에
목숨을 남겼다.”
히기누스는 『신들의 고유한 성격에 관하여』에서 천체와 별들을 논하며, 그들에게 새들을 희생으로 바쳐야 한다고 말한다. 그러므로 새의 영혼이 그 생명을 바쳐 호의를 구한 신들에게 남았다고 한 것은 베르길리우스의 박식한 표현이다.

5. 그는 자신의 작품에서 우연히 붙었을 수도 있는 이름조차 의미 없이 두지 않는다.
“그리고 어머니 카스밀라의 이름 일부를 바꾸어
그를 카밀라라고 불렀다.”

6. 스타티우스 툴리아누스는 『사물의 명칭에 관하여』 제1권에서, 칼리마코스에 따르면 투스키인들이 메르쿠리우스를 카밀루스라고 부르며 이 낱말로 신들의 시종장을 뜻한다고 말한다. 그래서 베르길리우스는 메타부스가 딸을 카밀라, 곧 디아나의 시종장이라고 이름 붙였다고 말했다는 것이다.

7. 파쿠비우스도 메데이아를 말할 때 이렇게 썼다.
“하늘 신들의 시녀여, 기다리던 그대가 오는구나. 반갑다, 손님이여.”
로마인들도 귀족 출신이며 아직 성숙하지 않은 소년과 소녀들을 카밀리와 카밀라이, 곧 플라미니카들의 . 원주

제3권 · 인쇄면 186

그리고 플라멘들의 시종장이라고 부른다.

8. 그가 지킨 다음 사항도 지나쳐서는 안 된다.
“서쪽 라티움에는 관습이 있었다. 알바의 도시들이 이를
줄곧 신성하게 지켰으며, 지금은 세상에서 가장 위대한
로마가 지킨다.”

9. 바로는 『관습에 관하여』에서 mos는 정신의 판단에 존재하며, consuetudo, 곧 반복되는 관행이 이를 따라야 한다고 말한다. † 율리우스 페스투스는 『낱말의 의미에 관하여』 제13권에서 “mos는 조상들의 종교적 의무와 의례에 관련된 전래의 규범이다”라고 말한다. [†는 편집자가 해당 독법에 의문을 표시한 기호이다.]

10. 따라서 베르길리우스는 두 저자를 모두 따랐다. 먼저 바로는 mos가 앞서고 consuetudo가 뒤따른다고 했으므로, 시인은 ‘관습이 있었다’고 말한 뒤 ‘알바의 도시들이 이를 줄곧 지켰으며 지금은 세상에서 가장 위대한 로마가 지킨다’고 덧붙여 관행의 지속성을 보여 준다.

11. 또한 페스투스가 그것은 의례에 관련된다고 했으므로, 마로도 ‘신성하게’라는 말을 덧붙여 같은 점을 가르쳤다.
“알바의 도시들이 이를
줄곧 신성하게 지켰다.”

12. 따라서 관습이 앞섰고, 그 관습을 지키는 행위, 곧 관행이 뒤따랐다. 여기서 그는 바로의 정의를 충족했다. 이어 ‘신성하게’를 덧붙여 관습이 의례에 바쳐진 것임을 보였는데, 이는 페스투스가 주장한 내용이다.

13. 그는 제12권에서도 같은 사항을 지켰다.
“관습과 신성한 의례의 절차를
더하리라.”
이 구절에서 그는 관습이 곧 신성한 의례의 절차임을 명백히 보였다. 14. 또한 다음 시구에서는 역사의 진실도 따랐다. 원주

제8장 714절 · 제9장 1–5절 · 인쇄면 187

“서쪽 라티움에는 관습이 있었다”
라는 구절과 그 이하이다. 그는 왕국들의 계승 순서를 지켰다. 먼저 라티니인들이 지배했고, 다음은 알바인들, 그 뒤에는 로마인들이었기 때문이다. 그래서 먼저 ‘서쪽 라티움에는 관습이 있었다’고 하고, 그다음 ‘알바의 도시들이 이를 줄곧 신성하게 지켰다’, 이어 ‘지금은 세상에서 가장 위대한 로마가 지킨다’고 덧붙였다.

제9장

“성소와 제단을 버리고 모두 떠났다.
이 나라의 권세를 지탱하던 신들이.”
이 말은 로마인들의 아주 오래된 관습과 극히 비밀스러운 의례에서 나온 것이다.

2. 모든 도시는 어떤 신의 보호 아래 있다는 것이 알려져 있다. 로마인들에게는 비밀스럽고 많은 이들이 모르는 관습이 있었다. 적의 도시를 포위하여 이제 함락할 수 있다고 확신하면, 정해진 주문으로 수호신들을 불러내는 것이다. 그렇지 않고서는 도시를 점령할 수 없다고 믿었거나, 가능하더라도 신들을 포로로 삼는 일을 불경하다고 여겼기 때문이다.

3. 바로 그런 이유로 로마인들은 로마시를 보호하는 신의 이름도, 도시 자체의 라틴어 이름도 알려지지 않기를 원했다.

4. 하지만 신의 이름은 서로 견해가 일치하지 않더라도 몇몇 옛 저자들의 책에 적혀 있었고, 따라서 고대의 일을 추적하는 사람들에게 이에 관한 여러 의견이 알려졌다. 어떤 이들은 유피테르라고 믿었고, 다른 이들은 루나라고 했다. 손가락을 입에 대어 침묵을 명하는 앙게로나라고 하는 이들도 있다. 또 다른 이들은 옵스 콘시비아라고 했는데, 나는 그들의 신빙성이 더 높다고 생각한다.

5. 그러나 도시 자체의 이름은 가장 박식한 이들에게도 알려지지 않았다. 로마인들은 자신들이 적의 도시들에 자주 했던 일을 알고 있었으므로, 적이 신들을 불러내어 자신들도 똑같은 일을 당하지 않도록 조심했기 때문이다. 원주

제3권 · 인쇄면 188

그들의 수호신 이름이 널리 알려진다면 말이다. 6. 그러나 어떤 사람들이 잘못 판단한 것처럼, 하나의 주문으로 어떤 도시에서 신들을 불러내는 동시에 그 도시 자체를 파멸에 바친다고 생각하여 우리까지 혼동하지 않도록 주의해야 한다. 나는 삼모니쿠스 세레누스의 『감추어진 일들』 제5권에서 두 주문을 모두 발견했다. 그는 어떤 푸리우스의 아주 오래된 책에서 그것들을 발견했다고 밝혔다.

7. 도시가 공격으로 포위되었을 때 신들을 불러내는 주문은 다음과 같다.
“신이든 여신이든 카르타고의 백성과 도시를 보호하는 이여, 특히 이 도시와 백성을 보호하는 일을 맡은 그대여, 나는 간청하고 경배하며 그대들에게 허락을 구하노니, 카르타고의 백성과 도시를 버리소서. 그들의 장소와 신전과 성물과 도시를 떠나, 그들에게서 물러나소서.

8. 그 백성과 도시에 두려움과 공포와 망각을 일으키소서. 그곳을 나와 로마로, 나와 나의 사람들에게 오소서. 우리의 장소와 신전과 성물과 도시를 더욱 기꺼이 받아들이고 더 좋게 여기소서. 나와 로마 백성과 나의 군사들을 보살피소서. 우리가 그것을 알고 깨닫게 하소서. 이렇게 해 주신다면 그대들에게 신전을 세우고 경기를 열 것을 맹세합니다.”

9. 같은 말을 하며 희생 제물을 바쳐야 하고, 내장의 확증을 살펴 그것이 미래의 성취를 약속하는지 확인해야 한다. 한편 도시와 군대는 이미 신들을 불러낸 뒤 다음과 같이 파멸에 바친다. 그러나 독재관과 군사 지휘관만이 이 말로 봉헌할 수 있다.

10. “디스 파테르, 베이오비스, 마네스여, 또는 달리 어떤 이름으로 부르는 것이 합당하다면 그 이름의 신들이여, 그대들 모두는 저 카르타고시와, 내가 .” 원주

제9장 514절 · 인쇄면 189

뜻하여 말하는 그 군대를 도주와 공포와 두려움으로 가득 채우소서. 우리 군단과 군대에 맞서 무기와 투창을 들 모든 이들에 대하여, 그대들은 그 군대와 그 적들과 그 사람들과 그들의 도시와 들판과, 그 장소와 지역과 들판과 도시들에 사는 자들을 끌어내어 지상의 빛을 빼앗으소서. 내가 뜻하여 말하는 적의 군대와 그들의 도시와 들판을, 곧 그 도시들과 들판들과 사람들과 모든 연령의 주민들을, 적들이 가장 철저히 파멸에 봉헌될 때 적용되는 그 규정에 따라 봉헌되어 바쳐진 것으로 받으소서.

11. 나는 그들을 나와 나의 신의와 관직, 로마 백성과 우리 군대와 군단들을 대신하는 자들로 내주고 봉헌합니다. 나와 나의 신의와 지휘권, 그리고 이 일을 수행하는 우리의 군단과 군대를 온전히 무사하게 두소서. 내가 알고 느끼고 이해할 수 있도록 이렇게 해 주신다면, 이 맹세를 누가 어디에서 행하든 검은 양 세 마리로 올바르게 이행된 것으로 하소서. 어머니 텔루스와 그대 유피테르를 증인으로 부릅니다.”

12. 텔루스를 말할 때에는 손으로 땅을 만지고, 유피테르를 말할 때에는 손을 하늘로 든다. 맹세를 받아들인다고 말할 때에는 손으로 가슴을 만진다.

13. 나는 고대 기록에서 다음 도시들이 파멸에 봉헌되었음을 발견했다. † 스토니이, 프레겔라이, 가비이, 베이이, 피데나이가 이탈리아 안의 사례이다. 그 밖에 카르타고와 코린토스도 있고, 옛 연대기들이 이야기하는 갈리아인·히스파니아인·아프리카인·마우리인 및 다른 민족들에 속한 적의 군대와 도시도 많다. [†는 원판에서 지명 독법에 의문이 있음을 표시한다.] 14. 따라서 여기에서 . 원주

제3권 · 인쇄면 190

베르길리우스는 이런 신들의 소환과 이탈 때문에 말한 것이다.
“성소와 제단을 버리고 모두 떠났다.
신들이.”
그리고 수호신들임을 지칭하려고 덧붙였다.
“이 나라의 권세를 지탱하던.”

15. 또한 소환뿐 아니라, 앞서 말했듯 특히 유피테르를 부르는 파멸 봉헌의 힘까지 보여 주려고 이렇게 말했다.
“사나운 유피테르는 모든 것을 아르고스로
옮겨 버렸다.”
16. 신의 법과 인간의 법에 관한 지식 없이는 마로의 깊이를 이해할 수 없다는 것이 이제 여러분에게 입증되었다고 생각하는가?”

제10장

여기서 모두가 일치된 평가로 시인과 해설자의 학식이 서로 필적한다고 하자, 에우앙겔루스가 외쳤다. 자신은 오랫동안 참고 있었으며, 더는 모르는 척하지 않고 베르길리우스의 무지라는 결함을 공개해야겠다는 것이었다.

2. 그는 말했다. “우리 역시 한때 회초리를 피해 손을 움츠렸소. 우리도 제사장법 강의를 들었소. 우리가 아는 사실로부터 마로가 이 법의 학설을 몰랐다는 것이 드러날 것이오.

3. 이 신에게 황소를 희생으로 바치는 것이 금지되어 있음을 알았거나, 아테이우스 카피토가 기록한 것을 배웠다면, 어떻게
“해안에서 하늘 신들의 왕에게 황소를 잡아 바치고 있었다”
라고 말했겠소? 그의 『희생 제사의 법에 관하여』 제1권에 있는 말은 이렇소. “그러므로 유피테르에게는 황소, 수퇘지, 숫양을 희생으로 바칠 수 없다.”

4. 라베오는 제68권에서 넵투누스와 아폴로와 마르스 외에는 황소를 희생으로 바치지 않는다고 덧붙였소. 자, 제사장이 . 원주

제9장 1416절 · 제10장 1–7절 · 제11장 1–2절 · 인쇄면 191

그대의 제사장은 어느 제단에서 무엇을 잡는지도 모르오. 신전 관리인들조차 아는 일이며, 옛사람들의 면밀한 연구도 침묵하지 않았는데 말이오.”

5. 이에 프라이텍스타투스가 미소 지으며 말했다. “어떤 신들에게 황소를 바치는지 베르길리우스와 함께 알아보고 싶다면, 그 자신이 가르쳐 줄 것이오.
‘넵투누스에게 황소 한 마리, 아름다운 아폴로여, 그대에게도 황소 한 마리를.’

6. 시인의 작품에서 라베오의 말을 보았소? 따라서 이 구절이 박식하게 쓰였듯 저 구절은 기민하게 쓰였소. 신이 제사를 받지 않았고, 그래서 뒤이어
‘말하기도 두렵고 보기에도 놀라운 기이한 징조’
가 일어났음을 보였기 때문이오. 그러므로 앞으로 일어날 일을 고려하여 적합하지 않은 제물을 제시한 것이오.

7. 하지만 그는 이 잘못이 속죄할 수 없는 것은 아님을 알고 있었소. 그대가 마로에 맞서는 전선에 세운 아테이우스 카피토는 이런 말을 덧붙였소. ‘혹시 누군가 유피테르에게 황소로 제사를 지냈다면, 속죄의 제물을 바칠 것.’ 따라서 속죄 불가능하지는 않지만 관례와 다른 일이 행해진 것이며, 무지 때문이 아니라 뒤이어 나타날 기이한 징조의 자리를 마련하기 위해서였소.”

제11장

에우앙겔루스가 말을 받았다. “결과로 금지된 행위를 변명할 수 있다면, 묻겠소. 케레스의 모든 제의에서 금지되는 포도주 제주를 바치라고 했을 때에는 뒤이어 무슨 기이한 징조가 일어날 예정이었소?
‘그를 위해 그대는 꿀을 우유와 부드러운 바쿠스의 술에 풀어라.’

2. 케레스에게 포도주를 부어 바치지 않는다는 것은 적어도 플라우투스에게서라도 배웠어야 하오. 그는 『황금 항아리』에서 이렇게 말하오.
‘스트로빌루스야, 이 사람들은 케레스의 혼인 잔치를 벌이려는 것이냐?’
‘왜요?’ ‘포도주를 하나도 가져온 게 보이지 않으니 말이다.’ 원주

제3권 · 인쇄면 192

3. 그런데 그대들의 이 사람, 플라멘이자 제사장이자 만물박사는 무엇을 희생으로 바치는지도, 무엇을 부어 바치는지도 모르오. 제주를 바치는 곳마다 똑같은 잘못으로 빗나가지 않으면 안 되겠다는 듯, 제8권에서는 이렇게 말하오.
‘기뻐하며 식탁에 제주를 붓고 신들에게 기도한다.’
관습에 따르면 식탁이 아니라 제단에 부었어야 하는데 말이오.”

4. 프라이텍스타투스가 말했다. “뒤의 문제부터 먼저 답하겠소. 식탁에 제주를 붓는 행위를 문제 삼은 데에는 이유가 있음을 인정하오. 디도가 마찬가지로 식탁에 제주를 붓는 장면까지 지적했다면 난점은 더 커 보였을 것이오.
‘말을 마치고 그는 식탁에 술을 부어 경의를 바쳤다.’

5. 테르티우스 역시 제의 절차에 관해 많은 논의를 하면서 이 구절이 자신에게 문제가 된다고 말했지만, 이유를 찾아 그 의문을 풀지는 못했소. 나는 독서를 스승 삼아 알아낸 것을 밝히겠소. 파피리우스의 법에는 봉헌된 식탁이 제단의 역할을 할 수 있다고 분명히 적혀 있소.

6. 그는 이렇게 말하오. ‘유노 포풀로니아의 신전에는 존엄한 식탁이 있다. 성소 안의 물건 중에는 그릇과 성스러운 집기에 속하는 것이 있고, 장식에 속하는 것이 있다. 그릇에 속하는 것들은 제사를 항상 거행하는 데 쓰는 도구의 성격을 지닌다. 그 가운데 으뜸가는 자리는 음식과 제주와 헌금을 올려놓는 식탁이 차지한다. 반면 방패와 화관과 이와 같은 봉헌물은 장식이다. 이것들은 성소가 성별되는 바로 그때 봉헌되는 것이 아니다. 그러나 식탁과 작은 제단들은 .’ 원주

제11장 310절 · 제12장 1절 · 인쇄면 193

신전 자체와 같은 날 봉헌되는 것이 관례이다. 그러므로 이 방식으로 신전 안에 봉헌된 식탁은 제단의 용도와 신들의 침상이 지닌 종교적 성격을 얻는다.’

7. 따라서 에우안드로스의 자리에서는 정당한 제주가 이루어졌소. 최대 제단과 함께 당연히 종교적 관습에 따라 봉헌된 식탁에서, 성별된 숲 안에서, 그들이 잔치를 벌이던 의례 자체 속에서 행해졌기 때문이오. 반면 디도의 잔치는 왕실 잔치일 뿐 성스러운 의례가 아니었음이 분명하오. 신전이 아니라 식당의 인간용 식탁에서, 종교적 제주가 아니라 임의로 행한 제주였기에, 시인은 여왕만 홀로 제주를 붓게 했소. 여왕이라는 인물에게는 반드시 지켜야 할 의례적 의무가 없고, 자신의 권한으로 이런 행위를 할 자유가 많았기 때문이오.

8. 그러나 이곳에서는 모두가
‘기뻐하며 식탁에 제주를 붓고 신들에게 기도한다.’
그가 올바르게 이루어지는 것으로 알고 있던 행위를, 신전에서 함께 잔치하며 하나의 봉헌된 식탁에 둘러앉은 모든 사람이 했다고 기록했기 때문이오.

9. 그리고
‘그를 위해 그대는 꿀을 우유와 부드러운 바쿠스의 술에 풀어라’
라는 시구에 대해서는 몇 마디로 부당한 비난에서 벗어나게 하겠소. 시인은 내용에서 학식을 추구하는 만큼 표현에서도 우아함을 추구하오. 케레스에게 꿀술로 제주를 바친다는 사실을 알고 ‘꿀을 부드러운 바쿠스의 술에 풀어라’고 덧붙였소. 포도주가 꿀술이 되기 시작하면 부드러워진다는 뜻이오.

10. 다른 곳에서
‘그리고 바쿠스의 거친 맛을 길들이려 하는’
이라고 하여 ‘길들여진’ 술을 말하듯, 여기서는 ‘부드러운’ 술이라고 했소. 1월 칼렌다이 전 열두째 날에 헤라클레스와 케레스에게 임신한 암퇘지와 빵과 꿀술로 제사 지낸다는 사실이 알려져 있음을 그대도 부정하지 않을 것이오.”

제12장

“헤라클레스에 맹세코, 프라이텍스타투스여, 때마침 헤라클레스의 .” 원주

인쇄 서명: 마크로비우스 I · 13

제3권 · 인쇄면 194

이름을 꺼냈구려. 그대들의 시인은 그 신의 제의에서 두 가지 잘못을 저질렀소.
‘그때 살리이 사제들이 불타는 제단 둘레에서 노래에 맞추어,
관자놀이를 포플러 가지로 묶고 나타난다.’
그는 옛 전통이 오직 마르스에게만 봉헌한 살리이 사제들을 헤라클레스에게 주었으며, 포플러 화관을 언급하오. 최대 제단에서는 월계수로만 머리를 두르고 다른 잎으로는 두르지 않는데 말이오.

2. 도시 법무관이 헤라클레스에게 제사를 지낼 때에도 머리에 월계관을 쓴 것을 볼 수 있소. 테렌티우스 바로는 『번개에 관하여』라는 풍자시에서도 조상들이 헤라클레스에게 십분의 일을 서원하고, 열흘이 지나기 전에 반드시 제물 잔치를 베풀어 백성에게 비용을 내지 않고 먹게 한 뒤 월계관을 쓴 채 잠자리로 돌려보내곤 했다고 증언하오.”

3. 베티우스가 말했다. “이것이 두 가지 잘못이란 말이오? 나는 베르길리우스가 어느 쪽에서도 잘못하지 않았다고 하겠소. 먼저 잎의 종류를 말하자면, 지금 최대 제단에서 제사 지내는 사람들이 월계관을 쓴다는 것은 분명하오. 하지만 이 관습은 로마가 세워진 지 한참 뒤, 아벤티누스의 월계수 숲이 푸르게 자라기 시작한 뒤에 생겨났소. 바로가 『인간사』 제2권에서 이 사실을 가르쳐 주오.

4. 그래서 가까운 언덕에서 딴 월계수를 제사 지내는 이들이 사용했소. 가까이에 있어 손쉽게 얻을 수 있었던 것이오. 그러므로 우리 마로가 에우안드로스가 도시가 세워지기 전에 최대 제단에서 제사를 지내던 때를 바라본 것은 올바른 일이오. 그가 사용한 것은 당연히
‘알케이데스에게 가장 사랑받는’
포플러였소. 원주

제12장 110절 · 인쇄면 195

5. 그는 더욱 깊은 학식의 풍부함으로 살리이 사제들을 헤라클레스에게 배정했소. 제사장들 사이에서도 이 신은 마르스와 동일한 것으로 여겨지기 때문이오.

6. 실제로 바로의 메니포스풍 풍자시 『이 사람도 또 하나의 헤라클레스』가 그렇게 주장하오. 그 작품은 불패의 헤라클레스를 논하면서 그가 마르스와 같음을 입증했소. 칼데아인들 역시 다른 모든 사람이 마르스의 별이라고 부르는 별을 헤라클레스의 별이라고 부르오.

7. 게다가 옥타비우스 헤르센니우스의 『티부르인들의 살리이 제의에 관하여』라는 책도 있소. 그는 그 책에서 헤라클레스를 위해 설립된 살리이 사제들이 정해진 날에 조점으로 허가를 얻어 제사를 지낸다고 가르치오.

8. 또한 키케로가 법정 일을 마친 뒤 강의를 자주 들었던 학자 안토니우스 그니포도, festra가 무엇인지 논한 책에서 살리이 사제들이 헤라클레스에게 배정되었음을 입증하오. festra는 성소 안의 작은 문을 말하며, 엔니우스도 이 낱말을 사용했소.

9. 내가 보기에 신뢰할 만한 저자들과 확실한 논거를 통해 잘못으로 여겨졌던 두 가지가 모두 변호되었소. 우리를 불편하게 하는 다른 문제가 있다면 공개적으로 내놓읍시다. 토론 자체가 마로가 아니라 우리의 오류를 풀어 주도록 말이오.”

10. 그러자 에우앙겔루스가 말했다. “프라이텍스타투스여, 디도가 혼인을 위해 제사를 지내는 대목에서 베르길리우스가 속담대로 하늘만큼이나 빗나갔다는 생각은 전혀 해 보지 않았소? 그는 이렇게 말하오.
‘관습대로 골라낸 두 살 양들을 잡아
법을 준 케레스와 포이보스와 아버지 리아이오스에게 바친다.’
그러고는 마치 잠에서 깬 듯 덧붙였소.
‘무엇보다 유노에게, 혼인의 결속을 관장하는 이에게.’
[이 뒤는 원판에 별표로 표시된 본문 결락이다.] 원주

인쇄 서명: 13*

제3권 제13장 · 인쇄면 196

마르쿠스 바로의 『농업에 관하여』 제3권에 있는 말도 들어 보시오. 그는 별장에서 공작을 기르는 일을 논하며 이렇게 말했소. “퀸투스 호르텐시우스가 조점관 취임 만찬에 공작을 처음 내놓았다고 한다. 당시 선량한 사람들은 이를 엄숙함보다는 사치에서 나온 행동으로 평가했다. 많은 이들이 곧 그를 따라 공작의 가격을 올려놓았고, 그 결과 알은 하나에 5데나리우스, 공작 자체는 쉽게 50데나리우스에 팔린다.”

2. 공작의 알이 하나에 5데나리우스에 팔렸다니, 놀라울 뿐 아니라 부끄러운 일이오. 오늘날에는 더 싸게 팔리는 정도가 아니라 아예 팔리지도 않는데 말이오.

3. 그 호르텐시우스는 자신의 플라타너스들에 포도주를 주는 습관이 있었소. 키케로와 함께 맡은 어떤 소송에서 툴리우스에게 발언 순서를 바꾸어 달라고 애원할 정도였소. 투스쿨룸 별장에 심어 놓은 플라타너스에 직접 포도주를 부으려면 반드시 별장으로 가야 한다는 것이었소.

4. 하지만 호르텐시우스만으로는 그 시대를 비난하기에 부족할지도 모르오. 그는 본래 공공연히 유약한 사치를 즐기고, 옷을 두르는 방식에 모든 품위를 두던 사람이었소. 옷차림의 단정함에 세심하게 신경 써서, 잘 차려입고 나가기 위해 거울에 비친 모습을 살폈소. 자신을 보며 토가를 몸에 맞추되, 우연이 아니라 정성껏 잡은 주름을 솜씨 좋은 매듭이 조이고, 계획대로 흘러내리는 옷자락이 . 원주

제13장 18절 · 인쇄면 197

옆구리의 윤곽을 감싸도록 했소. 5. 언젠가 그가 겉모습을 공들여 꾸미고 걸어가다가, 좁은 곳에서 마주친 동료가 우연히 부딪혀 토가의 모양을 흐트러뜨리자 모욕죄로 고소했소. 자기 어깨의 주름 하나가 자리를 바꾼 것을 중대한 범죄로 여긴 것이오.

6. 그러므로 이 사람은 지나치고, 여러 민족을 정복했으나 사치에 정복된 개선 장군들에게로 가겠소. 유산을 삼켜 버려 구르게스라는 별명을 얻었지만 훗날의 뛰어난 덕행으로 젊은 시절의 잘못을 보상한 사람은 말하지 않겠소. 메텔루스 피우스는 계속된 성공 때문에 얼마나 깊은 사치와 오만의 구덩이에 빠졌소? 길게 지체하지 않으려고 그에 관한 살루스티우스의 말 자체를 제시하겠소.

7. “메텔루스는 1년 뒤 큰 영광 속에 먼 히스파니아로 돌아왔다. 남녀가 사방에서 모여들어 길과 지붕 위에서 모두 그를 바라보았다. 재무관 가이우스 우르비누스와 다른 이들은 그의 취향을 알고 만찬에 초대하면 로마인의 관습뿐 아니라 인간의 관습까지 넘어서는 대접을 했다. 휘장과 장식으로 집을 꾸미고 배우들의 공연을 위한 무대를 만들었다.

8. 바닥에는 사프란을 뿌렸고, 그 밖의 것들도 가장 성대한 신전처럼 꾸몄다. 게다가 그가 앉아 있으면 격자 장치로 내려온 승리의 여신상이 기계로 만든 천둥소리와 함께 그의 머리에 화관을 씌웠다. 또 그가 들어올 때에는 신에게 하듯 향을 피우며 . 원주

제3권 · 인쇄면 198

기도했다. 9. 식사 자리에 누울 때에는 대개 수놓은 토가를 걸쳤다. 음식은 극도로 진귀한 것들이었으며, 속주 전역뿐 아니라 바다 건너에서도 구했다. 마우레타니아에서 이전에 알지 못했던 여러 종류의 새와 야수를 들여왔다. 이런 일들로 그는 명성의 적지 않은 부분을 잃었다. 특히 그 사치가 오만하고 부담스러우며 로마의 지배권에 어울리지 않는다고 여긴, 옛 기풍을 지닌 정직한 사람들 사이에서 그러했다.” 이는 남의 사치를 매우 엄중히 꾸짖고 감찰하는 살루스티우스의 말이오.

10. 가장 위엄 있는 인물들 사이에도 사치가 없지 않았음을 들어 보시오. 그 최고제사장 메텔루스의 제4기록에 다음과 같이 적혀 있는, 아주 오래된 제사장의 만찬을 여러분에게 전하겠소.

11. “9월 칼렌다이 전 아홉째 날, 렌툴루스가 마르스의 플라멘으로 취임 의례를 치른 날에 집을 장식했다. 식사 자리에는 상아 침상을 놓았다. 두 식사 자리에는 제사장들인 퀸투스 카툴루스, 마르쿠스 아이밀리우스 레피두스, 데키무스 실라누스, 가이우스 카이사르, [이름 결락] 성의왕, 푸블리우스 스카이볼라, 섹스투스 [이름 일부 결락], 퀸투스 코르넬리우스, 푸블리우스 볼룸니우스, 푸블리우스 알비노바누스와, 그의 취임 의례를 집전한 조점관 루키우스 율리우스 카이사르가 누웠다. 세 번째 자리에는 베스타의 처녀사제들인 포필리아, 페르펜니아, 리키니아, 아룬티아와, 그의 아내이자 플라미니카인 푸블리키아, 그리고 장모 셈프로니아가 자리했다.”

12. “만찬의 음식은 이러했다. 식전에는 성게, 원하는 만큼의 생굴, 펠로리스 조개, 스폰딜루스 조개, 아래에 아스파라거스를 깐 지빠귀, 그리고 암탉 .” 원주

제13장 915절 · 인쇄면 199

살찌운 암탉, 굴과 펠로리스 조개를 담은 요리, 검은 발라누스 조개, 흰 발라누스 조개를 냈다. 이어 스폰딜루스 조개, 글리코마리스 조개, 바다쐐기풀, 무화과먹이새, 노루와 멧돼지의 허릿살, 밀가루를 입힌 살진 새, 무화과먹이새, 뿔소라와 자주고둥을 냈다. 본식에는 젖통, 멧돼지 머리, 생선 요리, 젖통 요리, 오리, 삶은 쇠오리, 산토끼, 구운 살진 새, 녹말 요리, 피케눔 빵을 냈다.”

13. 제사장들의 만찬이 이토록 많은 음식으로 가득 차 있었다면, 당시 어디에서 사치를 비난할 수 있었겠소? 음식의 종류 자체도 말하기에 얼마나 수치스럽소? 티티우스는 『판니우스 법 찬성 연설』에서 자기 시대 사람들이 ‘트로이아 돼지’를 식탁에 올린다고 비난하오. 다른 동물들을 속에 채워 넣어 배가 불렀기 때문에 그렇게 불렀소. 그 트로이아 목마가 무장한 사람들을 품고 있었던 것처럼 말이오.

14. 그 절제 없는 식탐은 산토끼까지 살찌우도록 요구했소. 바로가 그 증인이오. 그는 『농업에 관하여』 제3권에서 산토끼를 이야기하며 이렇게 말하오. “최근에는 산토끼를 살찌우는 관행도 생겼다. 사육장에서 잡아 우리에 넣고, 갇힌 장소에서 살이 오르게 하는 것이다.”

15. 바로가 그 시대에는 산토끼를 살찌우는 관습이 있었다고 말한 것이 놀랍다면, 더 놀라운 다른 일을 들어 보시오. 달팽이도 살찌웠다는 것이오. 같은 바로가 같은 책에서 이를 전하오. 그 말을 직접 . 원주

제3권 · 인쇄면 200

읽고 싶은 사람에게는 어디에서 찾아야 하는지 알려 주었소. 16. 나는 지금 우리가 옛사람들보다 낫다거나 그들과 비교할 만하다고 말하는 것이 아니오. 다만 우리를 비난하는 호루스에게 답하면서, 사실 그대로 그 시대에는 우리 시대보다 쾌락에 더 많은 관심을 기울였다고 주장한 것이오.”

제14장

카이키나 못지않게 고대의 일에 밝은 푸리우스 알비누스가 말을 보탰다. “알비누스여, 그들이 얼마나 풍성한 해산물을 마련하곤 했는지 말하지 않았다니 놀랍소. 그것을 이야기했다면 우리 잔치가 지극히 검소하다는 것을 보여 줄 수 있었을 텐데.” 카이키나가 말했다. “이 분야에서도 독서로 알아낸 것을 밝혀 주시오. 옛일에 대한 기억에서는 그대가 누구보다 뛰어나니 말이오.”

2. 푸리우스는 이렇게 시작했다. “우리가 현명하다면 옛 시대를 언제나 경배해야 하오. 피와 땀으로 이 제국을 낳은 시대이기 때문이오. 풍부한 덕행이 아니었다면 그런 일을 이루지 못했을 것이오. 그러나 인정해야 할 것은, 그렇게 덕행이 풍성했던 시대에도 결점이 없지 않았으며, 그 가운데 몇 가지는 우리 시대의 절제된 풍속으로 고쳐졌다는 점이오.

3. 나는 그 시대의 해산물 사치를 말하려 했지만, 우리의 개선을 뒷받침할 사례들이 잇달아 떠오르니 생선 이야기를 버리지는 않고 잠시 미루겠소. 지금은 우리에게 없는 다른 방종을 일깨우려 하오.

4. 옛 시대를 들어 우리를 꾸짖는 호루스여, 말해 보시오. 최근 누구의 식사 자리 앞에서 여자 무용수나 남자 무용수를 본 기억이 있소? 그런데 옛사람들 사이에서는 존경받는 사람들까지도 앞다투어 춤을 추려 했소. 풍속이 가장 훌륭했던 시절부터 시작해 보겠소. 두 포에니 전쟁 사이에는 자유 태생 사람들이, 자유 태생이라고만 할 것이 아니라 원로원 의원들의 아들들이, 무용 학교에 다니면서 그곳에서 딱따기를 들고 춤추는 법을 배웠소. 원주

제13장 16절 · 제14장 18절 · 인쇄면 201

[앞면의 문장이 이어져 끝난다.] 5. 기혼 여성들도 춤을 부끄럽지 않게 여겼다는 사실은 말하지 않겠소. 정숙한 여성들 사이에서도 기술의 완성을 추구할 만큼 몰두하지만 않는다면 춤에 관심을 기울였소. 살루스티우스가 뭐라고 했소? ‘정숙한 여자에게 필요한 것보다 더 우아하게 현악기를 연주하고 춤추었다.’ 그러니 그 자신도 셈프로니아가 춤을 출 줄 안다는 이유가 아니라, 너무 잘 춘다는 이유로 비난했소.

6. 귀족의 아들들이, 말하기조차 끔찍하지만 미혼의 딸들까지도 열심히 배우는 일에 춤 연습을 포함했다는 사실은 스키피오 아프리카누스 아이밀리아누스가 증언하오. 그는 『티베리우스 그라쿠스의 재판법 반대 연설』에서 이렇게 말하오.

7. “그들은 부끄러운 묘기를 배운다. 음란한 남자 무용수들과 함께 삼부카와 프살테리움을 들고 배우들의 학교에 가서 노래를 배운다. 우리 조상들은 이런 일을 자유 태생에게 수치로 여기도록 했는데도 말이다. 다시 말하건대, 자유 태생의 소녀와 소년들이 음란한 무용수들 틈에 끼어 무용 학교에 간다. 누군가 이런 이야기를 해 주었을 때에는 귀족들이 자녀들에게 그런 것을 가르친다는 사실을 도저히 믿을 수 없었다. 그러나 무용 학교로 안내받아 갔을 때, 신의에 맹세코 그 학교에 소년과 소녀가 쉰 명 넘게 있는 것을 보았다. 그 가운데 한 소년은, 이 때문에 나는 특히 나라가 가엾었다, 수호 부적을 달고 있었고 공직 후보자의 아들로서 나이가 적어도 열두 살이었다. 그는 딱따기를 들고 춤을 추는데, 뻔뻔한 어린 노예라도 점잖게는 추지 못할 춤이었다.”

8. 아프리카누스가 그것을 보고 얼마나 탄식했는지 알겠소? 원주

제3권 · 인쇄면 202

딱따기를 들고 춤추는 공직 지원자, 곧 후보자의 아들을 말이오. 관직을 얻으려는 희망과 계산조차도 그 아버지를 제지하지 못했소. 그때는 자신과 가족을 모든 수치에서 지켜야 할 시기였는데도 그 행동을 막지 않았으니, 분명 그것이 부끄러운 일로 여겨지지 않았던 것이오.

9. 한편 그는 앞부분에서 대부분의 귀족이 이런 수치스러운 짓을 즐긴다고 탄식했소. 마찬가지로 마르쿠스 카토는 명망 없는 인물도 아닌 원로원 의원 카일리우스를 ‘돌아다니는 자’, ‘외설스러운 노래꾼’이라고 부르며, 그가 춤 동작을 한다고 다음과 같이 말하오. “거세한 말에서 내려, 그다음에는 춤 동작을 하고 우스갯소리를 쏟아낸다.” 다른 곳에서도 같은 사람에게 말하오. “게다가 내키는 곳에서 노래하고, 때로는 그리스 시구를 연기하며, 농담하고, 목소리를 바꾸고, 춤 동작을 한다.”

10. 이것이 카토의 말이오. 보시다시피 그는 노래조차 진중한 사람이 할 일이 아니라고 여겼소. 그러나 다른 이들에게는 그것이 부끄러운 일로 여겨지지 않았기에, 그토록 명성이 큰 루키우스 술라조차 노래를 아주 잘했다고 전해지오.

11. 배우들을 천한 사람들에 넣지 않았다는 증인은 키케로이오. 그가 배우 로스키우스와 아이소푸스와 얼마나 친밀하게 지냈는지 모르는 사람은 없소. 자신의 솜씨로 그들의 재산과 회계를 돌보아 줄 정도였소. 다른 많은 자료뿐 아니라 그의 편지에서도 이 사실이 드러나오.

12. 로스키우스가 몸짓 연기를 할 때 소란을 피웠다는 이유로 로마 백성을 꾸짖은 그 연설을 읽지 않은 사람이 누가 있소? 또한 그가 그 배우와 자주 겨루었다는 것은 충분히 알려져 있소. 배우가 같은 생각을 여러 몸짓으로 더 다양하게 표현하는지, 아니면 자신이 풍부한 웅변을 통해 . 원주

제14장 815절 · 제15장 1–3절 · 인쇄면 203

서로 다른 말로 표현하는지를 겨루었소. 이 일은 로스키우스에게 자기 기술에 대한 큰 자신감을 주어, 웅변과 연기술을 비교하는 책을 쓰게 했소.

13. 이 로스키우스는 루키우스 술라에게도 매우 사랑받았으며, 그 독재관에게서 황금 반지를 선물받았소. 인망과 명성이 얼마나 컸던지, 동료 배우들을 제외하고 혼자서 국가로부터 하루 보수 1,000데나리우스를 받았소. 14. 한편 아이소푸스는 같은 기술로 번 돈 2천만 세스테르티우스를 아들에게 남겼다는 것이 알려져 있소.

그러나 늙을 때까지 살리이 사제였던 개선 장군 아피우스 클라우디우스가 동료들 중 춤을 가장 잘 춘다는 사실을 영광으로 삼았는데, 내가 어째서 배우들만 이야기하고 있겠소?

15. 춤 이야기를 떠나기 전에 한 가지 더 덧붙이겠소. 같은 시대에 가장 고귀한 시민 세 사람은 춤에 관심을 가졌을 뿐 아니라, 세상에나, 자랑할 만한 솜씨까지 갖추었소. 키케로의 적이었던 전직 집정관 가비니우스가 그 하나인데, 키케로도 그 점을 숨김없이 비난했소. 또 소동으로 유명하며 같은 키케로가 변호했던 마르쿠스 카일리우스, 그리고 파르티아인들 사이에서 죽은 그 크라수스의 아들 리키니우스 크라수스가 있었소.

제15장

그러나 리키니우스 가문의 이름은 옛사람들의 춤에서 해산물 사치로 넘어가도록 내게 일깨워 주었소. 그들이 이 물고기를 몹시 좋아하여 무레나라는 별명을 얻었다는 것은 충분히 알려져 있소.

2. 마르쿠스 바로도 이 견해에 동의하며, 리키니우스 가문이 무레나라고 불린 것은 세르기우스가 오라타라는 별명을 얻은 것과 같은 방식이라고 주장하오. 세르기우스는 아우라타라고 하는 물고기들을 매우 좋아했소.

3. 이 세르기우스 오라타가 처음으로 바닥을 띄운 목욕 시설을 갖추고, 처음으로 바이아이에 굴 양식장을 두었으며, 처음으로 가장 좋은 . 원주

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맛을 루크리누스 호수의 굴에 부여했소. 그는 저 유명한 웅변가 루키우스 크라수스와 같은 시대 사람이었소. 크라수스가 얼마나 위엄 있고 진중한 사람으로 여겨졌는지는 키케로도 알려 주오.

4. 그런데 그 크라수스는 감찰관을 지낸 사람으로, 그나이우스 도미티우스와 함께 감찰관이었소. 그는 누구보다 웅변에 뛰어나고 가장 빛나는 시민들 중 으뜸으로 여겨졌지만, 집 안 양어장의 무레나가 죽자 마치 딸을 잃은 듯 검은 상복을 입고 애도했소.

5. 이 일은 숨겨지지도 않았소. 동료 도미티우스가 원로원에서 이를 추한 죄목처럼 그에게 들이댔기 때문이오. 크라수스는 인정하기를 부끄러워하지 않았고, 오히려 세상에나, 감찰관으로서 자랑까지 했소. 자신이 다정하고 애정 깊은 일을 했다고 뽐냈소.

6. 키케로가 ‘양어장 주인들’이라고 부른 로마의 저 고귀한 지도자들, 루쿨루스와 필리푸스와 호르텐시우스가 얼마나 값비싼 물고기로 양어장을 채웠는지는 다음 사실도 증거가 되오. 마르쿠스 바로는 『농업에 관하여』에서, 나중에 우티카에서 죽은 마르쿠스 카토가 루쿨루스의 유언에 따라 상속인이 되었을 때 그의 양어장 물고기를 4만에 팔았다고 전하오. [이 문장의 금액 단위는 원문에 명시되지 않는다.]

7. 우리 도시의 양어장으로 무레나를 가져오느라 멀리 레기움과 메사나를 가르는 시칠리아 해협까지 갔소. 사치스러운 사람들은 그곳 무레나가, 헤라클레스에 맹세코, 뱀장어와 마찬가지로 가장 좋다고 믿소. 그곳의 두 종류는 그리스어로 플로타이, 라틴어로 플루타이라고 불리오. 수면에 떠 있다가 햇볕에 달구어져 몸을 구부리고 물속으로 잠수하는 능력을 잃으므로 쉽게 잡히기 때문이오. 8. 그리고 . 원주

제15장 310절 · 제16장 1–2절 · 인쇄면 205

시칠리아 해협의 무레나를 찬양한 저자들이 얼마나 많고 훌륭한지 열거하려면 길어질 것이오. 대신 마르쿠스 바로가 『갈루스 또는 놀라운 일들에 관하여』라는 책에서 한 말을 전하겠소. “시칠리아에서도 물에 뜨는 무레나를 손으로 잡는다. 너무 살이 쪄서 수면에 떠 있기 때문이다.”

9. 이것이 바로의 말이오. 그토록 먼 바다에서 사치의 재료를 마련한 사람들의 식탐이 길들여지지 않았으며, 카이킬리우스의 말처럼 방책을 두른 듯 억세었다는 것을 누가 부정하겠소?

10. 외지에서 들여왔다고 해서 이 물고기가 로마에서 드문 것도 아니었소. 플리니우스에 따르면 독재관 가이우스 카이사르는 백성에게 개선 만찬을 베풀 때 가비우스 히리우스에게서 무레나 6천 마리를 무게를 달아 받았소. 히리우스의 별장은 크거나 넓지 않았지만, 거기에 있던 양어장 때문에 400만 세스테르티우스에 팔렸음이 알려져 있소.

제16장

바다가 사치꾼들을 위해 길러 주는 철갑상어도 그 시대의 호사스러운 식탁을 벗어나지 못했소. 제2차 포에니 전쟁 때 이 물고기의 이름이 유명했음을 분명히 하려고, 플라우투스가 『바카리아』라는 희곡에서 식객의 입을 빌려 어떻게 언급했는지 들어 보시오.

2. “이런 음식 행렬이 배를 향해 실려 오는
지금의 나처럼 큰 행운을 누린 사람이 일찍이 있었던가?” 원주

제3권 · 인쇄면 206

“바로 지금도, 이전까지 바다에서 내게 숨어 있던 철갑상어여,
내 이와 손으로 네 옆구리를
다시 은신처 속에 넣어 주리라.”

3. 시인이 증인이라 신빙성이 떨어진다고 하지 못하도록, 저 아프리카누스이자 누만티누스인 푸블리우스 스키피오에게 이 물고기가 얼마나 귀하게 여겨졌는지 키케로의 증언을 들어 보시오. 『운명에 관한 대화』에 나오는 키케로의 말은 이렇소.

4. “스키피오가 폰티우스와 함께 라베르니움의 자기 집에 있었을 때 우연히 철갑상어가 배달되었다. 매우 드물게 잡히지만, 사람들이 말하듯 으뜸으로 귀한 물고기이다. 스키피오가 문안 온 사람 가운데 한두 명을 초대하고 더 많은 사람을 초대할 듯하자, 폰티우스가 그의 귀에 대고 말했다. ‘스키피오여, 무엇을 하는지 생각하시오. 그 철갑상어는 몇 사람만 먹을 수 있는 것이오.’”

5. 트라야누스 시대에는 이 물고기가 크게 귀하게 여겨지지 않았다는 사실도 부정하지 않겠소. 플리니우스 세쿤두스가 증인이오. 그는 『박물지』에서 이 물고기를 논하면서 이렇게 말하오. “지금은 전혀 귀하게 여기지 않는다. 찾기가 극히 드문 물고기이므로 나는 이 점이 참으로 놀랍다.”

6. 그러나 이 검소함은 오래가지 않았소. 엄격한 생활 태도를 과시하던 세베루스 황제 시대에, 당대의 학자 삼모니쿠스 세레누스는 자기 황제에게 편지를 쓰면서 이 물고기를 이야기하고, 내가 위에서 제시한 플리니우스의 말을 먼저 . 원주

제16장 210절 · 인쇄면 207

인용한 뒤 자신이 이렇게 덧붙였소. 7. “아시다시피 플리니우스는 트라야누스 황제 시대까지 살았습니다. 자기 시대에는 이 물고기가 전혀 귀하게 여겨지지 않았다고 한 말이 진실임은 의심할 여지가 없습니다. 그러나 옛사람들에게 귀하게 여겨졌다는 것은 제가 증언들을 통해 명백히 밝힙니다. 더구나 이 물고기의 인기가 마치 귀환권으로 돌아오듯 잔치에 되돌아온 것을 보기 때문입니다. 폐하의 호의로 성스러운 잔치에 참석할 때면, 화관을 쓴 시종들이 피리 연주자와 함께 이 물고기를 들여오는 것을 보곤 합니다. 플리니우스가 철갑상어의 비늘에 대해 말한 것이 참됨은 자연 현상을 가장 깊이 탐구한 니기디우스 피굴루스가 보여 줍니다. 그의 『동물에 관하여』 제4권에는 이렇게 적혀 있습니다. ‘왜 다른 물고기는 비늘이 순방향인데 철갑상어는 역방향인가?’”

8. 이것이 삼모니쿠스의 말이오. 그는 자기 황제의 잔치를 칭찬하면서 그 수치스러움을 드러내고 있소. 화관 쓴 사람들이 피리 소리와 함께 물고기를 들여오는, 마치 진미의 행렬이 아니라 신의 행렬 같은 공경을 폭로하기 때문이오.

9. 철갑상어에 높은 값이 매겨지곤 했다는 사실이 덜 놀랍도록 다른 예를 들겠소. 같은 삼모니쿠스에 따르면 전직 집정관 아시니우스 켈레르는 숭어 한 마리를 7천 세스테르티우스에 샀소. 플리니우스 세쿤두스가 자기 시대에는 무게 2리브라를 넘는 숭어를 쉽게 찾을 수 없었다고 하니, 이 일에서 그 시대의 사치를 더욱 헤아릴 수 있소. 지금은 더 무거운 것도 흔히 보지만, 이처럼 미친 가격은 알지 못하오.

10. 그 식탐은 자기 바다의 것으로도 만족하지 않았소. 원주

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풍요만으로는 만족하지 않았소. 함대 사령관 옵타투스는 스카루스가 이탈리아 해안에 너무 생소하여 라틴어 이름조차 없음을 알고, 믿기 어려울 만큼 많은 스카루스를 활어 운반선으로 실어 와 오스티아와 캄파니아 해안 사이 바다에 풀었소. 놀랍고 새로운 사례로서, 땅에 곡식을 뿌리듯 바다에 물고기를 뿌린 것이오. 또한 공익의 핵심이 여기에 달리기라도 한 듯 5년 동안 힘을 기울여, 누군가 다른 물고기들 사이에서 스카루스를 잡으면 즉시 아무 상처 없이 무사히 바다에 돌려보내도록 했소.

11. 그 시대의 식탐이 바다에 사로잡혀 종노릇했다는 사실에 왜 놀라겠소? 사치꾼들에게는 티베리스의 농어와 그 강의 모든 물고기까지도 크게, 아니 가장 크게 귀하게 여겨졌는데 말이오.

12. 그들이 왜 그렇게 생각했는지는 나도 모르지만, 실제로 그랬다는 사실은 마르쿠스 바로도 보여 주오. 그는 이탈리아 각 지방에서 어떤 먹을거리가 가장 잘 나는지 열거하며 『인간사』 제11권에서 다음 말로 티베리스의 물고기에 으뜸 자리를 주었소. “먹을거리 가운데 가장 좋은 것으로 캄파니아 들판은 곡식을, 팔레르눔은 포도주를, 카시눔은 기름을, 투스쿨룸은 무화과를, 타렌툼은 꿀을, 티베리스는 물고기를 낸다.”

13. 바로의 이 말은 물론 그 강의 모든 물고기를 가리키지만, 그 가운데는 앞서 말했듯 농어가 특별한 자리를 차지했소. 그것도 두 다리 사이에서 잡힌 농어였소.

14. 많은 다른 저자와 더불어 루킬리우스 시대 사람인 가이우스 티티우스도 『판니우스 법 찬성 연설』에서 이를 보여 주오. 그의 말을 제시하는 것은 두 다리 사이에서 잡힌 농어의 증언이 될 뿐 아니라, 당시 대부분의 사람이 어떤 풍속 속에서 살았는지도 쉽게 드러내기 때문이오. 그는 . 원주

제16장 1118절 · 인쇄면 209

사치스러운 사람들이 술에 취해 재판하러 포룸에 가는 모습과 서로 흔히 나누는 대화를 다음과 같이 묘사하오.

15. “그들은 향유를 바르고 창녀들에게 둘러싸여 열심히 주사위놀이를 한다. 제10시가 되면 시종을 불러 민회장으로 가서 포룸에서 무슨 일이 있었는지, 누가 찬성하고 누가 반대했는지, 몇 부족이 승인하고 몇 부족이 거부했는지 알아오라고 한다. 그러고는 재판에 대한 책임을 자신이 지게 되지 않으려고 민회장으로 간다. 가는 동안 골목에 있는 항아리란 항아리는 모조리 채운다. 방광이 포도주로 가득하기 때문이다.

16. 민회장에 도착하면 엄숙한 얼굴로 말하라고 명한다. 사건 당사자들이 진술하고, 재판관은 증인들을 요구한 뒤 자신은 오줌을 누러 간다. 돌아와서는 모든 말을 들었다고 한다. 서판을 요구하고 글을 살펴보지만, 술 때문에 눈꺼풀을 겨우 치켜든다. 그들은 평의하러 간다. 거기서 하는 말이 이렇다. ‘저 하찮은 자들과 내가 무슨 상관인가? 차라리 그리스 포도주를 섞은 꿀술을 마시고 살진 지빠귀와 좋은 생선, 두 다리 사이에서 잡힌 진짜 농어를 먹는 게 낫지 않겠나?’”

17. 이것이 티티우스의 말이오. 날카롭고 격렬한 시인 루킬리우스도 두 다리 사이에서 잡힌 이 물고기의 맛이 뛰어남을 알고 있음을 보이오. 그는 이를 탐식하는 자라는 뜻으로 catillo, ‘접시 핥는 놈’이라고 부르는데, 강기슭 가까이에서 배설물을 찾아다니기 때문이오. 원래 catillones는 헤라클레스의 제물 잔치에 맨 나중에 와서 접시를 핥는 사람들을 가리켰소.

18. 루킬리우스의 시구는 다음과 같소. 원주

인쇄 서명: 마크로비우스 I · 14

제3권 · 인쇄면 210

“게다가 각자가 원하는 것이 들어온다고 상상해 보라.
저 사람은 젖통과 살진 새를 담은 접시에 끌리고,
이 사람은 두 다리 사이에서 잡힌 티베리스의 접시 핥는 놈에 끌렸다.”

제17장

그들 사이에서 식탐을 위한 도구가 얼마나 많이 재주로 고안되고 정성으로 만들어졌는지 열거하려면 길어질 것이오. 바로 이런 이유 때문에 만찬과 지출에 관한 수많은 법안이 백성에게 제출되었고, 문을 열어 놓은 채 점심과 저녁을 먹으라는 명령이 시작되었소. 이렇게 시민들의 눈을 증인으로 삼아 사치에 한계를 두려는 것이었소.

2. 만찬에 관한 법 가운데 맨 처음 백성에게 제시된 것은 오르키우스 법이오. 호민관 가이우스 오르키우스가 원로원의 뜻에 따라 카토가 감찰관을 지낸 지 3년째 되는 해에 발의했소. 조문은 길어서 생략하지만, 핵심은 잔치 손님의 수를 정하는 것이었소.

3. 이것이 바로 카토가 뒤에 연설에서 소리 높여 외쳤던 오르키우스 법이오. 규정에서 허용한 것보다 더 많은 사람을 만찬에 부르고 있었기 때문이오. 필요가 더욱 커져 새 법의 권위를 요구하자, 오르키우스 법이 제정된 지 22년 뒤 판니우스 법이 나왔소. 겔리우스의 계산에 따르면 로마 건국 592년이었소.

4. 삼모니쿠스 세레누스는 이 법을 다음과 같이 전하오. “지극히 거룩하신 황제들이여, 판니우스 법은 모든 계층의 막대한 동의 속에 백성에게 제시되었습니다. 그것은 .” 원주

제16장 18절 · 제17장 17절 · 인쇄면 211

대부분의 다른 법처럼 법무관이나 호민관이 아니라, 모든 선량한 사람의 조언과 의견에 따라 집정관들 자신이 통과시켰습니다. 잔치의 사치로 국가가 믿기 어려울 만큼 큰 피해를 입고 있었기 때문입니다. 사태는 이 지경에 이르렀습니다. 많은 자유 태생 소년들이 식탐에 유혹되어 자신의 정절과 자유를 팔았고, 로마 평민의 다수가 술에 흠뻑 젖은 채 민회장에 와서 취한 상태로 국가의 안녕을 의논했습니다.”

5. 이것이 삼모니쿠스의 말이오. 판니우스 법의 엄격함은 다음 점에서 오르키우스 법을 능가했소. 앞선 법은 식사 인원만 제한하여 소수 사이에서 각자 재산을 탕진하는 것은 허용했지만, 판니우스 법은 지출에도 100아스라는 한도를 두었소. 그래서 시인 루킬리우스는 평소의 익살스러운 방식으로 이 법을 ‘백 아스짜리’라고 불렀소.

6. 판니우스 법이 나온 지 18년 뒤에 디디우스 법이 이어졌소. 이를 발의한 이유는 두 가지였소. 첫째이자 가장 중요한 이유는 로마시만이 아니라 이탈리아 전체가 사치 제한법에 구속되도록 하는 것이었소. 이탈리아인들은 판니우스 법이 자신들이 아니라 로마시 시민들만을 대상으로 작성되었다고 생각했기 때문이오. 둘째는 과도한 비용으로 점심이나 만찬을 차린 사람뿐 아니라, 초대받았거나 어떠한 방식으로든 참석한 사람도 법의 처벌을 받도록 하려는 것이었소.

7. 디디우스 법 뒤에는 푸블리우스 리키니우스 크라수스 디베스가 리키니우스 법을 발의했소. 귀족들이 이 법을 발의하고 승인하는 데 들인 열의가 매우 컸기에, 원로원 결의로 그것만을 . 원주

인쇄 서명: 14*

제3권 · 인쇄면 212

공포되기만 하고 세 장날의 기간을 거쳐 확정되기도 전에, 이미 백성의 표결로 승인된 것처럼 모든 사람이 준수하도록 명했소.

8. 이 법은 몇 가지를 바꾼 것 외에는 대부분 판니우스 법과 일치하오. 옛 법에 대한 두려움이 사라져 가자 새 법의 권위를 구하여 발의한 것이오. 헤라클레스에 맹세코, 바로 12표법에서도 그런 일이 있었소. 그 오래됨이 경시되기 시작하자, 그 법들이 규정한 바로 그 내용이 다른 입법자들의 이름 아래로 옮겨 갔소.

9. 리키니우스 법의 요지는 이러하오. 칼렌다이와 노나이와 로마의 장날에는 각자가 하루 먹는 데 최대 30아스를 쓸 수 있었소. 예외로 지정되지 않은 나머지 날에는 말린 고기 3리브라와 염장 음식 1리브라, 그리고 땅이나 포도나무나 그 밖의 나무에서 난 것보다 더 많은 것을 내거나 차려서는 안 되었소.

10. 무엇이 마음에 걸리는지 알겠소. 이런 법률 규정으로 만찬 비용을 억제한다는 것이 검소한 시대의 증거가 아니냐는 것이겠지요? 그렇지 않소. 사치 제한법은 개별 인물이 공동체 전체의 결점을 고치려고 발의했소. 사람들이 극도로 나쁘고 방탕한 풍속 속에서 살지 않았다면, 그런 법을 발의할 필요도 없었을 것이오. 옛말이 이르오. ‘좋은 법은 나쁜 풍속에서 태어난다.’

11. 그 뒤에는 역시 사치 제한법인 코르넬리우스 법이 이어지오. 독재관 코르넬리우스 술라가 발의한 법이오. 이 법은 잔치의 호화로움을 금하지도, 식탐을 제한하지도 않았고, 다만 물품에 더 낮은 가격을 정했소. 그런데 선하신 신들이여, 어떤 물품이었는지! 얼마나 진귀하고 거의 알려지지도 않은 종류의 진미였는지! 거기에서 어떤 . 원주

제17장 715절 · 인쇄면 213

물고기와 고기 조각들을 열거하면서도 그 가격을 낮게 정했는지! 감히 말하자면, 음식값을 싸게 하여 사람들이 풍성한 찬거리를 마련하도록 부추기고, 재산이 적은 사람도 식탐에 종노릇할 수 있게 하려는 것 같소.

12. 생각하는 바를 솔직히 말하겠소. 이런 대단한 음식들이 잔치에 놓인다면 공짜라 해도 그것을 받는 사람은 내게 극도로 사치스럽고 방탕하게 보이오. 그러므로 우리 시대는 절제에 훨씬 더 기울어져 있소. 술라의 법에서 누구나 아는 것처럼 열거한 물품 대부분을 우리 가운데 누구도 들어 보지도 못했으니 말이오.

13. 술라가 죽은 뒤 집정관 레피두스도 식생활법을 발의했소. 카토는 사치 제한법을 식생활법이라고 부르기 때문이오.
그 뒤 몇 년이 지나 안티우스 레스티오의 발의로 다른 법이 백성에게 제시되었소. 훌륭한 법이었지만, 사치의 완고함과 악습들의 굳건한 결탁이 누구도 폐지하지 않았는데도 이를 무효로 만들었소. 그러나 이 법의 발의자 레스티오에 관해서는 기억할 만한 이야기가 전해지오. 그는 이후 죽을 때까지 밖에서 저녁을 먹지 않았소. 공익을 위해 자신이 통과시킨 법이 경멸당하는 모습을 목격하지 않으려 했기 때문이오.

14. 나는 이 법들에 나중에 삼두정치의 일원이 된 안토니우스가 공포한 지출에 관한 포고령도 포함했을 것이오. 그러나 지출을 억제한 사람들 사이에 안토니우스의 자리를 마련하는 것은 부당하다고 생각하오. 그가 평소 만찬에 들이던 비용을 능가한 것은 아내 클레오파트라가 소비한 진주 단 하나의 가치뿐이었소.

15. 안토니우스는 바다와 땅과 심지어 하늘에서 생겨나는 모든 것이 자신의 식탐을 채우려고 태어났다고 생각하여 목구멍과 이빨에 밀어 넣었소. 그런 일에 사로잡혀 . 원주

제3권 · 인쇄면 214

로마의 제국을 이집트의 왕국으로 만들고 싶어 했을 때, 아내 클레오파트라는 사치에서도 로마인들에게 지는 것을 받아들이지 않았소. 그래서 단 한 번의 만찬에 천만 세스테르티우스를 쓸 수 있다고 내기를 걸었소.

16. 안토니우스는 이를 놀랍게 여겨 지체 없이 내기에 응했소. 그토록 고상한 시합의 심판으로 뽑힌 요리사 무나티우스 플랑쿠스에게 어울리는 사람이었소. 다음 날 클레오파트라는 안토니우스를 떠보려고 매우 호화로운 만찬을 차렸소. 하지만 안토니우스가 놀랄 만한 것은 아니었소. 상에 나온 모든 것이 그가 날마다 누리던 풍요 속에서 익히 알던 것이었기 때문이오.

17. 그러자 여왕은 미소 지으며 잔을 요구하여 독한 식초를 조금 붓고, 한쪽 귀에서 뺀 진주를 서둘러 그 속에 떨어뜨렸소. 그 보석의 성질에 따라 곧 녹아버린 것을 삼켰소. 그 진주 하나의 가치가 논란 없이 천만 세스테르티우스였으므로 이 행위만으로 내기에서 이겼지만, 여왕은 다른 귀의 진주에도 똑같이 손을 뻗었소. 지극히 엄격한 심판 무나티우스 플랑쿠스가 서둘러 안토니우스의 패배를 선언하지 않았다면 그대로 했을 것이오.

18. 그 진주가 얼마나 컸는지는 다음 사실로 짐작할 수 있소. 남은 진주는 훗날 여왕이 패배하고 이집트가 함락된 뒤 로마로 옮겨져 잘렸소. 한 진주에서 둘을 만들어 판테움이라고 하는 신전의 베누스 신상에 달았는데, 그 둘도 엄청난 크기였소.”

제18장

푸리우스가 아직 말하고 있을 때 후식상에 과자와 과실이 들어와 새로운 이야기의 시작을 열었다. 심마쿠스는 손으로 견과를 만지며 말했다. “나는 바라오. 원주

제17장 1518절 · 제18장 1–5절 · 인쇄면 215

“세르비우스여, 견과의 이름이 이토록 여러 가지가 된 원인이나 기원이 무엇인지 그대에게 듣고 싶소. 또 수많은 사과류가 이 하나의 명칭으로 불리면서도, 개별적으로는 이름과 맛이 어떻게 서로 달라지는지도 말이오. 먼저 견과에 대해 잦은 독서의 기억에서 떠오르는 것을 끝까지 설명해 주길 바라오.”

2. 세르비우스가 말했다. “이 호두, iuglans는 어떤 이들의 견해에 따르면 iuuare, 곧 ‘돕다’와 glans, 곧 ‘도토리’에서 이름이 나왔다고 합니다. 그러나 가비우스 바수스는 『낱말의 의미에 관하여』에서 이렇게 전합니다.

3. ‘호두나무를 iuglans라고 부르는 것은 Iouis glans, 곧 유피테르의 도토리라고 부르는 것과 같다. 이 나무 종류의 견과는 도토리보다 맛이 더 좋기 때문이다. 옛사람들은 그 열매를 뛰어나면서 도토리와 닮았다고 여기고, 나무 자체도 그 이름에 걸맞다고 여겨 유피테르의 도토리라고 불렀다. 지금은 중간 글자가 탈락하여 iuglans라고 한다.’

4. 한편 클로아티우스 베루스는 『그리스어에서 유래한 말들』에서 이렇게 설명합니다. ‘iuglans는 D가 생략된 것으로, 이를테면 Diuglans, 곧 Διὸς βάλανος, “제우스의 도토리”이다. 테오프라스토스는 이렇게 말한다. “산지에 고유하여 평야에서는 자라지 않는 것으로 테레빈토스, 프리노스, 피뤼레, 아파르케, 카뤼아가 있는데, 카뤼아는 제우스의 도토리라고도 한다.”’ 그리스인들은 이 견과를 바실리케, 곧 ‘왕의 견과’라고도 부릅니다.

5. 이 아벨라나 또는 프라이네스티나 견과는 같은 것으로, 코릴루스라 하는 나무에서 납니다. 베르길리우스는 이를 두고 ‘개암나무를 심어라’라고 말합니다. 프라이네스테 지역 근처에는 카르…라고 하는 종족이 있는데 . 원주

제3권 · 인쇄면 216

카르시타니라고 불립니다. 이 이름은 ‘견과들에서’ 유래합니다. 바로는 『마리우스 또는 운명에 관하여』라는 역사적 대화편에서 이 사실을 언급합니다. 그러므로 프라이네스티나 견과라는 이름이 나온 것입니다.

6. 나이비우스의 희곡 『점쟁이』에도 이런 구절이 있습니다.
“어제 자네 집에 누가 있었나?
프라이네스테와 라누비움에서 온 손님들이었지.
각자 자기 고장의 음식으로 대접하는 게 어울렸겠군.
한쪽에는 속 빈 젖은 알뿌리를 주고,
다른 쪽에는 비탈에 견과를 쏟아 주는 거지.”
그리스인들은 이 견과를 폰티카라고 부릅니다. 각 민족이 이 견과가 더 풍성하게 나는 장소에서 이름을 붙이기 때문입니다.

7. 베르길리우스가
“그리고 밤들도”
라고 한 밤은 헤라클레오티카라고도 불립니다. 학자 오피우스는 자신이 쓴 『야생 나무들에 관하여』에서 이렇게 말합니다. “어떤 이들이 카스타네아라고 부르는 이 헤라클레오티카 견과와 폰티카 견과, 그리고 바실리카이라고 하는 호두들은 그리스 견과와 마찬가지로 같은 시기에 싹과 꽃을 낸다.”

8. “이제 그리스 견과가 무엇인지 말해야겠습니다.” 이렇게 말하면서 그는 접시에서 아몬드를 집어 보여 주었다. “아미그달레라고도 하는 이것이 그리스 견과입니다. 같은 견과를 타시아라고도 부릅니다. 클로아티우스는 『정리한 그리스어들』 제4권에서 ‘그리스 견과는 아미그달레이다’라고 말하여 증언합니다. 한편 아타는 『간청』에서 . 원주

제18장 513절 · 인쇄면 217

“그리스 견과와
벌집꿀을 원하는 만큼 더하라”
라고 말합니다.

9. 겨울철이라 부드러운 견과를 우리에게 허락하지 않지만, 견과를 이야기하는 중이니 언급하지 않고 지나가지는 맙시다. 플라우투스는 『작은 신발』에서 이렇게 말합니다.
“부드러운 견과가
그의 지붕 위로 드리워졌다고 말했다.”

10. 보십시오. 플라우투스는 이름을 말하지만 부드러운 견과가 무엇인지 설명하지 않습니다. 이것은 흔히 페르시쿰이라고 부르는 복숭아입니다. 다른 모든 견과보다 부드럽기 때문에 부드러운 견과라고 하는 것입니다.

11. 매우 박식한 수에비우스가 『모레툼』이라는 짧은 전원시에서 이 사실을 믿을 만하게 증언합니다. 채소밭지기가 모레툼을 만드는 일을 말하면서, 넣는 다른 재료 가운데 이 열매도 들어간다고 다음과 같이 말합니다.

12. “그는 섞는다. [원판 결락] 돌의 움푹한 곳에 이것들을 이제 일부는,
일부는 복숭아를. 그 이름이 그렇게 전해지는 까닭은
옛날 알렉산드로스 대왕이라는
강력한 왕과 함께 전쟁에서 페르시아인들에게
격렬한 전투를 벌였던 이들이, 그곳에서 돌아온 뒤
우선시한 그리스 땅에 이 나무 종류를
널리 심어 인간들에게 새로운 열매를 주었기 때문이다.
이것이 부드러운 견과이니, 누구도 모르고 잘못 생각하지 않기를.”

13. 테렌티나 견과란 너무 부드러워 살짝 만지기만 해도 부서지는 것을 말합니다. 파보리누스의 책에는 이에 관해 다음과 같이 적혀 있습니다. “또한 어떤 이들은 타렌티… .” 원주

제3권 · 인쇄면 218

타렌티나 양이나 견과라고 부르지만, 그것들은 테렌티나이다. 사비니인들의 말로 ‘부드러운’을 뜻하는 terenus에서 왔다. 바로는 『리보에게』 제1권에서 테렌티우스라는 이름도 여기서 나왔다고 생각한다.” 호라티우스 역시 “그리고 부드러운 타렌툼”이라고 말했으니 같은 잘못에 빠진 것으로 보일 수 있습니다.

14. 소나무의 견과는 지금 우리 앞에 놓인 이 잣을 주었습니다. 플라우투스는 『작은 상자』에서 말합니다.
“견과 속 알맹이를 먹고 싶은 이는 껍데기를 깬다.”

제19장

후식에 사과류 과실도 섞여 있는 것이 보이니, 견과 다음에는 사과류의 종류를 논해야겠습니다. 농업 저자들 중에는 견과와 사과류를 이렇게 구별하는 이들이 있습니다. 겉이 단단한 것으로 덮이고 먹는 부분이 안에 있는 과실은 모두 견과라고 하고, 먹는 부분이 밖에 있고 단단한 것을 안에 감싼 것은 사과류라고 합니다. 이 정의에 따르면 앞서 시인 수에비우스가 견과에 넣었던 복숭아는 오히려 사과류에 포함해야 할 것입니다.

2. 이 점을 전제로 사과류의 종류를 열거해야겠습니다. 클로아티우스는 『정리한 그리스어들』 제4권에서 세심하게 이렇게 나열합니다. “사과류에는 아메리눔, 코토니움, 키트레움, 코키멜룸, 콘디티붐, 에피멜리스, 무스테움, 마티아눔, 오르비쿨라툼, †오그라티아눔, 프라이콕스, 판누케움, 푸니쿰, 페르시쿰, 퀴리아눔, 프로시붐, 루브룸, 스카우디아… .” [†는 원판의 의문 독법 표시이다.] 원주

제18장 1314절 · 제19장 1–5절 · 인쇄면 219

스카우디아눔, 실베스트레, 스트루티움, 스칸티아눔, 티부르, 베리아눔이 있다.”

3. 보시다시피 클로아티우스는 복숭아를 사과류에 포함했습니다. 오래전부터 우리 땅에서 자라는 나무가 되었지만, 기원지의 이름을 간직한 것입니다. 같은 클로아티우스가 키트레움이라고 부르는 것도 베르길리우스에 따르면 페르시아의 사과입니다.
“유익한 사과의, 그보다 뛰어난 것은 아무것도 없는”
이라는 구절과 그 이하에서 말입니다.

4. 베르길리우스가 키트레움에 대해 말했음을 아무도 의심하지 않도록, 오피우스가 『야생 나무들에 관하여』에서 한 말을 들어 보십시오. “키트레아 사과나무와 페르시카 사과나무가 있다. 하나는 이탈리아에서, 다른 하나는 메디아에서 자란다.” 조금 뒤 키트레움에 관해 말합니다. “그것은 매우 향기로워 옷 사이에 넣으면 좀을 죽인다. 독에도 맞선다고 전해지는데, 포도주와 함께 빻아 마시면 그 효력의 정화 작용으로 마시는 이를 구한다. 페르시아에서는 키트레움 열매가 모든 계절에 생긴다. 어떤 것은 먼저 따고, 그동안 다른 것은 익는다.”

5. 여기에서 키트레움이라는 이름이 나오는 것과, 베르길리우스가 그 이름을 직접 말하지는 않았지만 그것에 대해 말한 모든 특징이 제시된 것을 볼 수 있습니다. 호메로스 역시 키트레움을 튀온이라고 부르면서 향기로운 과실임을 보여 줍니다.

“아름다운 튀온에서 향기가 피어올랐다.”

오피우스가 키트레움을 옷 사이에 넣는다고 말한 것도 호메로스가 다음 말로 나타낸 것과 같습니다.

“그리고 향기롭고 빛나는 옷을 입혀 주고.”

그래서 시인 나이비우스도 『포에니 전쟁』에서 ‘키트레움 향이 나는 옷’이라고 말합니다. 원주

제3권 · 인쇄면 220

6. 우리가 보는 이 배들도 수많은 이름으로 구별됩니다. 같은 클로아티우스는 그 명칭을 이렇게 적습니다. “아니키아눔, 쿠쿠르비티붐, 키리툼, 케르비스카, 칼쿨로숨, 크루스투미눔, 데키마눔, 그라이쿨룸, 롤리아눔, 라누비눔, 라우레움, 라테레시아눔, 미라피움, 밀레시움, 무르테움, 나이비아눔, 오르비쿨라툼, 프라이키아눔, 루빌레, 시그니눔, 툴리아눔, 티티아눔, 티모숨, 투라니아눔, 프라이콕스, 볼레뭄, 늦게 익는 메스필룸, 늦게 익는 세멘티붐, 늦게 익는 타렌티눔, 늦게 익는 발레리아눔.”

제20장

말린 무화과도 우리에게 무화과 종류를 열거하라고 일깨웁니다. 다른 것들에서처럼 여기에서도 클로아티우스가 가르쳐 줍니다. 그는 평소의 세심한 방식으로 여러 무화과를 이렇게 셉니다. “아프리카, 알불라, 하룬디네아, 아시나스트라, 검은 팔루스카, 아우구스타, 비페라, 카리카, 흰색과 검은색 칼디카, 흰색과 검은색 키아, 흰색과 검은색 칼푸르니아나, 쿠쿠르비티바, 두리코리아, 헤르쿨라네아, 리비아나, 루디아, 렙톨루디아, 마르시카, 누미디카, 풀라, 폼페이아나, 프라이콕스, 검은 텔라나.”

2. 흰 무화과나무는 길한 나무에 속하고, 검은 것은 반대로 불길한 나무에 속한다는 점을 알아야 합니다. 제사장들이 두 가지 모두를 가르칩니다. 베라니우스는 『제사장들의 용어에 관하여』에서 말합니다. “길한 나무로 여겨지는 것은 참나무, 아이스쿨루스 참나무, 상록 참나무, 코르크참나무, 너도밤나무, 개암나무, 마가목, 흰 무화과나무, 배나무, 사과나무, 포도나무, 자두나무, 산수유류 나무, 로투스나무이다.”

3. 한편 타르퀴티우스 프리스쿠스는 『나무에 관한 징조서』에서 이렇게 말합니다. “지하의 신들과 재앙을 돌려보내는 신들의 보호 아래 있는 나무를 불길하다고 부른다. 알테르눔, 산귀스, 고사리, 검은 무화과나무, 그리고 검은 열매와 검… .” 원주

제19장 6절 · 제20장 17절 · 인쇄면 221

검은 과실을 맺는 것들, 또한 호랑가시나무, 야생 배나무, 프루스쿰, 산딸기나무와 가시덤불이다. 불길한 괴이와 징조를 이것들로 태우도록 명해야 한다.”

4. 믿을 만한 저자들에게서 무화과가 과실이 아닌 듯 다른 과실과 구분되는 것을 발견한다는 점은 어떻습니까? 아프라니우스는 『의자』에서
“과실, 채소, 무화과, 포도”
라고 합니다. 키케로도 『가정경제론』 제3권에서 말합니다. “그는 포도나무를 심지도 않고, 심겨 있는 것도 정성껏 돌보지 않는다. 기름도 무화과도 과실도 없다.”

5. 모든 나무 가운데 무화과만 꽃을 피우지 않는다는 점도 알아야 합니다. lacte, 곧 유액이라는 말은 고유하게 무화과에 쓰입니다. 익지 않는 무화과는 grossi라고 하며, 그리스인들은 올륀토이라고 부릅니다. 마티우스는
“그토록 많은 수천 개의 [무화과] 가운데 풋무화과 하나도 보지 못하리라”
라고 하고, 조금 뒤에는
“다른 이에게서 유액이 흘러넘치는 풋무화과를 받아라”
라고 합니다. 포스투미우스 알비누스도 『연대기』 제1권에서 브루투스에 관해 “그런 이유로 그는 자신을 어리석고 둔하게 보이도록 하여, 꿀에 담근 풋무화과를 먹었다”고 말합니다.

6. 올리브의 종류는 이렇게 열거됩니다. 아프리카나, 알비게루스, 아퀼리아, 알렉산드리나, 아이깁티아, 쿨미네아, 콘디티바, 리키니아나, 오르카스, 올레아스테르, 파우시아, 파울리아, 라디우스, 살렌티나, 세르기아나, 테르무티아입니다. 마찬가지로 포도의 종류에는 아미네아가 있습니다. 물론 지명에서 유래한 이름입니다.

7. 지금 팔레르눔이 있는 곳에 아미네이인들이 살았기 때문입니다. 그리고 아시누스카, 아트루스카, 알비베루스, 알베나, 아피아나, 아피키아, 부맘마 또는 그리스어로 부마스토스, 두라키나, 라브루스카, 멜람프시티아, 마로니아, 마레오티스가 있습니다. 원주

인쇄면 222

“누멘타나, 프레키아, 프람니아, 프시티아, 필레올라타, 로디아, 스테파니티스, 베누쿨라, 바리올라, 라게아도 있습니다.”

8. 그러는 동안 프라이텍스타투스가 말했다. “우리 세르비우스의 말을 더 오래 듣고 싶지만, 이제 쉴 시간이 되었소. 날이 밝으면 심마쿠스의 집에서 그의 달변을 즐겨야 하니 말이오.” 그렇게 모임은 끝나고 모두 흩어졌다. 원주

[본문 아래에 도서관 소장 인장이 있다. 본문 도판은 아니다.]

제4권

[원판은 별표로 본문 결락을 표시한 뒤 시작한다.]

제1장

“그 말에 움직이지 않았다.
단단한 부싯돌이나 마르페소스의 바위가 서 있는 것처럼.
마침내 몸을 홱 돌려 적대감을 품고 달아났다.”
다음 시구에도 파토스, 곧 격정이 있다.
“나는 얼어붙었고, 머리카락이 곤두서며 목소리가 목에 걸렸다.”
또 다레스의 온몸이 지친 상태도 겉모습으로 그려진다.

2. “그러나 그의 충실한 동료들은, 병든 무릎을 끌며
머리를 양쪽으로 흔들고 걸쭉한 피를
입에서 토하는 그를…”
그의 동료들이 당황하는 모습도 짧게 보여 준다.
“부름을 받고 투구와 칼을
받는다.”
마치 명예를 해치는 상을 자발적으로는 받지 않으려는 듯하다. 다음도 같은 종류이다.
“말하는 그의 얼굴 전체에서
불꽃이 튀고, 날카로운 눈에는 불이 번쩍인다.”

3. 쇠약을 묘사할 때에도 겉모습이 있다. 투키디데스의 역병 묘사 전체가 그러하며, 다음도 그렇다.
“승리하던 말이 불행하게 쓰러진다. 열정도
풀도 잊은 채.”
또한 . 원주

제4권 · 인쇄면 224

“귀는 축 늘어지고, 여기저기에 고르지 않게
땀이 나는데, 죽어가는 자들에게 나는 차가운 땀이다.”

4. 수치심도 격정에 속한다. 데이포보스의 경우처럼
“떨며 끔찍한 형벌의
흔적을 가리고 있었다.”

5. 슬픔도 겉모습으로 드러난다. 에우리알루스의 어머니에게서처럼
“손에서 북이 떨어지고 실타래가 풀렸다.
불행한 여인은 뛰쳐나갔다.”
또 라티누스는 놀랐기 때문에
“얼굴을 고정한 채
시선을 멈추었다.”
베누스는 간청하려 했기 때문에
“더욱 슬퍼하며, 빛나는 눈에 눈물을 가득 머금고.”
시빌라는 신들린 상태이기 때문에
“갑자기 얼굴도, 얼굴빛도 같지 않았고,
단정했던 머리카락도 그대로 있지 않았다.”

제2장

이제 어떤 발화 방식으로 격정을 표현하는지 살펴보자. 먼저 이런 발화에 대해 수사학이 무엇을 가르치는지 물어야 한다. 격정적인 연설은 분개나 동정 가운데 하나를 지향해야 한다. 그리스인들은 이를 오이크토스와 데이노시스라고 부른다. 이 중 하나는 고발자에게, 다른 하나는 피고에게 필요하다. 그리고 시작은 돌연해야 한다. 충분히 분개한 사람이 온화하게 시작하는 것은 어울리지 않기 때문이다.

2. 그래서 베르길리우스에게서 유노는 이렇게 시작한다.
“왜 나에게 깊은 침묵을
깨도록 강요하는가?”
또 다른 곳에서는
“내가 패배하여 시작한 일을 포기해야 한단 말인가?” 원주

제1장 35절 · 제2장 1–5절 · 인쇄면 225

또 다른 곳에서는
“아, 저주받은 종족이여, 우리의 운명에 맞서는
프리기아인들의 운명이여!”
디도는
“복수하지 못한 채 죽어야 하나?
그래도 죽자”라고 말한다.
같은 인물은 또
“유피테르여, 저자가 떠난단 말인가!”
라고 말한다.
프리아모스도
“그러나 네게, 그 범죄와 그처럼 대담한 짓에 대한…” 하고 외친다.

3. 시작만 이러해야 하는 것이 아니다. 가능하다면 연설 전체가 격정적으로 보여야 하며, 짧은 문장들과 빈번한 수사 형식의 변화로 마치 분노의 파도 사이에서 출렁이는 듯해야 한다.

4. 그러므로 베르길리우스의 한 연설을 예로 삼자.
“아, 저주받은 종족이여!”
시작은 감탄법이다. 이어 짧은 질문들이 나온다.
“시게이온 들판에서 쓰러질 수 있었던가?
사로잡혔을 때 붙잡아 둘 수 있었던가? 불타는 트로이아가
그 사람들을 태웠던가?”
다음에는 과장법이 따른다.
“전열 한가운데와 불길 한가운데를 지나
길을 찾아냈다.”
다음에는 반어법이다.
“아마 내 신력이 마침내
증오에 지쳐 쓰러졌거나, 내가 실컷 만족하고 쉬는 모양이지.”

5. 이어 자신의 시도가 헛되었다고 탄식한다.
“파도를 따라
감히 추격하고, 온 바다에서 도망자들 앞을 가로막았건만.”
그 뒤에는 두 번째 과장법이 나온다. 원주

인쇄 서명: 마크로비우스 I · 15

제4권 · 인쇄면 226

“테우크로스의 후예들을 치느라 하늘과 바다의 힘을 다 써 버렸다.”
이어서 흩어진 탄식들이 나온다.
“시르테스나 스킬라가 내게 무슨 소용이었나? 거대한 카리브디스가
무슨 도움이 되었나?”

6. 이어 격정을 높이기 위해 더 작은 것에서 끌어온 논증을 붙인다.
“마르스는 라피타이의
사나운 종족을 멸망시킬 수 있었다.”
그는 물론 더 낮은 지위의 인물이다. 그래서 다음 말이 따른다.
“그러나 나는 유피테르의 위대한 아내인데.”
그다음에는 이유들까지 비교한 뒤 여신이 얼마나 격렬하게 말하는가.
“불행한 나여, 온갖 방책으로 나 자신을 돌렸건만!”
‘나는 아이네아스를 멸망시킬 수 없다’고 하지 않고
“나는 아이네아스에게 패배한다”
라고 말했다.

7. 이어 해를 끼치겠다는 결의를 다진다. 분노한 이의 특징대로, 끝까지 해내리라는 희망이 없더라도 방해하는 것으로 만족한다.
“위쪽 신들을 굽힐 수 없다면 아케론을 움직이리라.
라티움의 왕국에서 그를 막아낼 수 없다면, 좋다.
하지만 그 큰일을 끌며 지체하게 할 수는 있다.
두 왕의 백성들을 멸망시킬 수는 있다.”

8. 그 뒤 마지막에는 분노한 사람들이 즐겨 하는 대로 저주한다.
“처녀여, 트로이아인과 루툴리인의 피가 네 혼수품이 되리라.”
그리고 즉시 앞의 내용에 알맞은 유사 사례의 논증이 따른다.
“혼인의 불길을 낳은 횃불은
임신한 키세우스의 딸에게서만 나온 것이 아니리라.”

9. 보라. 얼마나 자주 발화 방식을 바꾸고 빈번한 수사 형식으로 변화를 주었는가. 분노는 짧은 광기이므로, 말할 때 하나의 생각을 지속할 수 없기 때문이다. 원주

제2장 511절 · 제3장 1–3절 · 인쇄면 227

10. 같은 시인에게 동정을 일으키는 발화도 부족하지 않다. 투르누스는 유투르나에게 말한다.
“가엾은 오라비의 잔혹한 죽음을 보려고 온 것이냐?”
또 자신을 위해 죽은 친구들에 대한 원통함을 높일 때에도 말한다.
“내 눈앞에서 나를 소리쳐 부르는
무라누스를 내가 보았다.”

11. 같은 인물은 패배한 자신을 살려 주도록 자신의 운명을 가련하게 만들며 말한다.
“그대가 이겼다. 패배한 내가 손을 내미는 것을
아우소니아인들이 보았다.”
즉 자신이 가장 보여 주고 싶지 않은 이들이 보았다는 뜻이다. 다른 사람들이 목숨을 구하며 하는 기도도 있다.
“그대를 위해, 그대를 이처럼 낳아 준 부모를 위해.”
그 밖에도 비슷한 예들이 있다.

제3장

이제 나이와 쇠약함, 그리고 뒤따르는 그 밖의 조건에서 나타나는 격정의 상태를 말하자. 시인은 모든 나이에서 동정의 격정을 일으키도록 훌륭하게 일관성을 지켰다.

2. 유아기에서는
“그리고 첫 문턱에서 울고 있는 아기들의 영혼들.”

3. 소년기에서는
“불행한 소년, 아킬레우스와는 상대가 되지 않은 채 맞섰다.”
또한
“어린 이울루스를 아버지에게 내밀었다.”
아들이기 때문에만이 아니라 어리기 때문에도 그 위험이 똑같이 가련하도록 한 것이다. 또한
“아내 크레우사는 살아 있는가?
어린 아스카니우스도?”
또 다른 곳에서는
“그리고 어린 이울루스의 불운도.” 원주

인쇄 서명: 15*

제4권 · 인쇄면 228

4. 청년기에서는
“부모의 눈앞에서 장작더미 위에 놓인 젊은이들.”
5. 노년에서는
“다우누스의 노년을 불쌍히 여겨라.”
또한
“세월에 지친 불행한 알레테스가 이끌려 간다.”
또한
“많은 먼지로 흰 머리를 더럽힌다.”

6. 처지로부터도 때로는 동정, 때로는 분개를 일으켰다. 동정의 경우에는
“한때 그토록 많은 민족과 땅을 다스리며 거만했던
아시아의 지배자.”
또 시논은
“우리도 한때 얼마간의 명성과 영예를
누렸었다.”
또한
“한때 아우소니아 들판에서 가장 부유했던 자.”

7. 분개의 경우에는 디도의 말이 있다.
“떠돌이 이방인이 우리 왕국을 조롱하고도 무사하단 말인가?”
아이네아스를 경멸하는 데서 자신이 당한 모욕을 훌륭하게 키운다. 아마타는
“라비니아가 망명한 테우크로스의 후예들에게 아내로 주어지는가?”
누마누스는
“두 번이나 사로잡힌 프리기아인들이여.”

8. 쇠약함에서도 동정의 격정을 일으켰다.
“신들의 아버지이자 인간들의 왕이
번개의 바람을 내게 불고 불로 건드린 뒤로.”
또 다른 곳에서는
“그리고 수치스러운 상처로 잘려 나간 코.” 원주

제3장 411절 · 인쇄면 229

메젠티우스에 관해서도
“다친 허벅지에 기대어
몸을 일으킨다.”
또한
“머리는 이쪽저쪽 양 어깨로 늘어졌다.”
또한
“피 묻은 먼지로
검어지고, 부어오른 두 발에 가죽끈이 꿰였다.”

9. 장소에서도 자주 동정의 격정을 일으켰다.
“숲에서, 야수들의 버려진 굴과
거처 사이에서 목숨을 끌어가며.”
또한
“리비아의 황야를 헤맨다.”
또한
“그러나 우리는 여기서 어떤 이는 목마른 아프리카인들에게 가고,
일부는 스키티아와 크레타의 급류 오악세스에 이르리라.”

10. 다음 구절은 훌륭하고도 짧다.
“일리온의 성벽 둘레로 헥토르를 세 번 끌고 다녔다.”
‘일리온의’라는 말은 고향의 성벽이라는 뜻이다. 그 자신이 지켰고, 10년 동안 그토록 힘써 싸워 지키려 했던 성벽이다.

11. 다음 구절도 있다.
“우리는 고향을 떠나 달아난다.”
또한
“눈물 흘리며 고향의 해안과 항구를 떠날 때.”
또한
“죽으며 사랑스러운 아르고스를 기억한다.”
또한
“라우렌툼의 해안은 낯선 미마스를 품는다.” 원주

제4권 · 인쇄면 230

또한
“높은 집은 리르네소스에 있고, 무덤은 라우렌툼 땅에 있다.”

12. 아가멤논이 부당하게 살해되었음을 보여 주려고 장소를 끌어왔다.
“첫 문턱 안에서 그 손에
죽었다.”
또 다음도 있다.
“고향의 성벽 안에서, 안전한 집들 가운데서.”

13. 신성한 장소는 특히 격정을 일으킨다. 그는 오르페우스가 죽는 장면을 제시하고, 그 장소로 죽음을 더욱 가련하게 만든다.
“신들의 제의와 밤의 바쿠스 밀의 가운데서.”
트로이아의 파괴에서도
“집들과 신들의 경외로운
문턱들을 지나.”

14. 카산드라가 끌려가며 모욕당하는 모습도 신성한 장소가 얼마나 가련하게 만들었는가.
“보라, 미네르바의 신전과 성소에서 끌려 나오고 있었다.”
또 다른 곳에서는
“무기에 강한 여신의 제단 곁에
쓰러졌다.”

15. 안드로마케는 피루스의 죽음을 이야기하면서 살해자에 대한 비난을 표현하려고 말한다.
“방심한 그를 덮쳐 아버지의 제단 곁에서 베어 죽인다.”
또 아이네아스가 유노의 분노 때문에 바다에서 시달린다는 이유로, 베누스는 넵투누스에게 얼마나 비난을 담아 말하는가.
“그대의 왕국에서 감히 이런 짓을 했단 말인가?”

16. 시간에서도 격정을 만들어 냈다.
“트로이아의 풀을 맛보고 크산토스의 물을 마시기
전에.” 원주

제3장 1116절 · 제4장 1–5절 · 인쇄면 231

오르페우스는 오래 지속된 슬픔 때문에 가련하다.
“그가 꼬박 일곱 달을 잇달아…”라고 전한다.
팔리누루스는
“나흘째 빛이 비칠 때에야 겨우
이탈리아를 바라보았다.”
아케메니데스는
“이제 세 번째로 달의 뿔이 빛으로 가득 찬다.”
또한
“트로이아가 멸망한 뒤 벌써 일곱 번째 여름이 돌아온다.”

제4장

그에게는 원인에서 비롯되는 격정도 빈번하다. 실제로 대개 어떤 일이 끔찍하거나 가련해 보이게 만드는 것은 그 원인이다. 키케로가 베레스를 공격할 때가 그러하다. 그는 감옥에서 죽은 이들의 장례를 허락해 달라는 부모들의 청원을 받았다. 여기서 비난받을 일은 청원을 받거나 돈을 요구하는 것 자체보다, 바로 이런 이유로 그렇게 했다는 점이다.

2. 데모스테네스도 어떤 사람이 메이디아스의 모함을 받았다고 탄식하면서 그 이유로 분개를 키운다. “그는 나와 자기 사이를 공정하게 판결한 중재인을 모함했다”고 말한다.

3. 그러므로 베르길리우스도 종종 이 논거에서 훌륭하게 감정을 끌어냈다. “갈레수스가 전투에서 죽는다”고 한다. 전쟁 중에는 이것 자체가 특별히 기록할 일이 아니다. 그러나 이유를 덧붙였다.
“평화를 위해 중재자로 나서는 동안.”

4. 같은 시인은 다른 곳에서
“불행하게 쓰러진다”
라고 하고, 가련한 이유를 덧붙인다.
“남에게 향한 상처로.”
투창은 다른 사람에게 던져진 것이었다.

5. 팔라메데스가 부당하게 살해되었음을 보이려 할 때도 이렇다.
“펠라스고이인들은 그가 전쟁을 막으려 했다는 이유로,
무고한 그를 반역이라는 거짓 혐의와 사악한 밀고 아래
죽음으로 내몰았다.” 원주

제4권 · 인쇄면 232

6. 아이네아스도 자신의 두려움이 얼마나 컸는지 보여 주려고 그 이유를 적절히 제시했다.
“동행자와 등에 진 짐을 똑같이 걱정하는 나를.”

7. 또 어떤가? 시인의 말처럼 이아픽스가 다른 기술들을 마다하고 이름 없이 살았던 데에는 어떤 이유가 제시되는가?
“그는 죽음을 앞둔 아버지의 운명을 늦추려고.”

8. 다음도 같은 종류이다.
“너의 효심이 방심한 너를 속이는구나.”
9. 바로 이 이유 때문에 그는 적들에게조차 가련한 사람이 되었다. 그런데 아이네아스는 전사자들을 매장하자고 권할 때 어떤 이유를 드는가?
“자신들의 피로 우리에게
이 조국을 마련해 준 이들을.”

10. 분노 역시 원인을 통해 드러난다. 다음이 그러하다.
“치욕과 오만한 승리자가 가한 상처를,
또 보복하지 못한 채 빼앗긴 사랑을 깊이 신음하며.”
11. 분노하는 마음에서 나온 다음 구절도 원인을 드러낸다.
“그 슬픔은 아트레우스의 아들들만 건드리는가?
미케네인들만 무기를 들 수 있는가?”
또한
“그러나 알바인이여, 너는 네 약속을 지켰어야 했다.”
그리고 다음 구절들 모두도 그렇다.
“이자는 황금에 조국을 팔았고”
“간통 때문에 살해된 자들과”
“자기 사람들에게 몫을 떼어 주지 않은 자들.”

12. 격정을 불러일으키는 데 그는 수사학자들이 ‘방식에서’와 ‘수단에서’라고 부르는 두 논거도 빠뜨리지 않았다. 방식이란 “공공연하게 죽였다” 또는 “몰래 죽였다”고 말할 때의 것이다. 13. 수단이란 “칼로 죽였는가, 독으로 죽였는가”라고 말할 때의 것이다. 데모스테네스는 방식에서 메이디아스에 대한 반감을… 원주

제4장 617절 · 인쇄면 233

[앞면에서 이어짐] 일으킨다. 자신이 비극 배우의 장화에 맞았다는 것이다. 키케로는 어떤 사람을 벌거벗겨 조각상 위에 올려놓았다고 말하여 베레스에 대한 반감을 일으킨다. 14. 베르길리우스도 그에 못지않게 생생하다.
“몸을 떨며 아들의 많은 피 속에서 미끄러지는 그를
제단 바로 앞으로 끌고 갔다.”
또한
“칼을 자루까지 깊이 박았다.”

15. 다음도 모두 방식에서 비롯된다.
“거대한 독수리가 굽은 부리로
죽지 않는 간을 뜯으며”
그리고 그 뒤의 구절들, 또
“그들 위로 검은 바위가 금방이라도 떨어질 듯,
추락하는 것 같은 모습으로 위협하며 매달려 있다.”

16. 그러나 방식에서 연민을 불러일으키는 경우도 많다. 오르페우스에 관하여
“젊은이를 넓은 들판에 흩뿌렸다.”
또한
“남풍은 배와 사람들을 휘감아 물속에 가라앉혔다.”
또
“다른 이들은 거대한 바위를 굴린다.”
또
“더구나 죽은 몸을 산 사람들에게 묶기까지 했다.”
그리고 『농경시』에서는
“죽음에 이르는 길도 한 가지가 아니었다.”
질병을 묘사하는 나머지 구절들도 그러하다.

17. 수사학자들에게는 수단도 격정을 불러일으킨다. 예컨대 키케로가 생나무로 불을 피우고 거기에 가둔 사람을 연기로 죽였다고 탄식할 때 그러하다. 이는 수단에서 비롯되는 것이다. 그 사람은 살해의 수단으로 연기를 사용했기 때문이다. 다른 사람이… 원주

제4권 · 인쇄면 234

[앞면에서 이어짐] 칼을, 또 다른 사람은 독을 쓰듯이 말이다. 그러므로 여기서 극심한 격정이 일어났다. 로마 시민이 채찍으로 맞았다고 탄식할 때도 같은 일을 한다. 18. 베르길리우스에게서도 같은 것을 찾아볼 수 있다.
“그러나 전능한 아버지는 짙은 구름 사이에서 무기를
내던졌다. 그분은 횃불도 아니고, 연기를 피우지도…”
그리고 그 뒤의 구절들이다. 시인은 저자의 수단은 솜씨 있게 조롱하고, 이 신의 진실되고 맹렬한 수단을 통해서는 분노를 표현했다.

19. 수사학자들에게서 격정을 발생시키는 개별 논거들을 우리는 열거하였고, 마로가 그것들을 사용했음을 보여 주었다. 그러나 베르길리우스는 때로 한 가지 일에서 격정을 키우려고 두 가지 이상의 논거를 결합한다. 20. 투르누스의 경우처럼, 나이에서는
“연로한 아버지를
불쌍히 여겨 다오.”
장소에서는
“지금 슬픔에 잠긴 그를 고향 아르데아가
멀리 떨어뜨려 놓고 있다.”

21. 카산드라의 경우에는 방식에서
“보라, 끌려가고 있었다.”
몸의 모습에서는
“프리아모스의 처녀 딸은
머리카락을 풀어 헤친 채.”
장소에서는
“미네르바의 신전과… 성소에서.”
22. 아가멤논의 경우에는 고향에서
“바로 그 미케네인이.”
처지에서는
“위대한 아카이아인들의 지휘자.”
친족 관계에서는… 원주

제4장 1726절 · 제5장 1–2절 · 인쇄면 235

[앞면에서 이어짐] “아내의.”
장소에서는
“문지방 바로 안에서.”
원인에서는
“간통자가 차지했다.”

23. 연민을 일으키는 일을 명백하게 말하지 않고 알아듣게 할 때, 그는 암묵적으로, 일종의 정의를 통해서도 격정을 불러일으키곤 한다. 메젠티우스가 말하는 경우가 그러하다.
“이제야 상처가 깊이 박혔구나.”
이것을 아들을 잃는 것이 바로 깊은 상처라는 뜻 말고 달리 무엇으로 이해하겠는가? 24. 같은 인물이 다시 말한다.
“이것이 네가 나를 파멸시킬 수 있었던 유일한 길이었다.”
여기서도 죽는다는 것은 아들을 잃는 일이라고 이해해야 한다.

25. 유투르나도 형제를 돕지 못하게 되었음을 탄식하면서 말한다.
“내가 불멸이라고?”
26. 무엇이 여기서 따라오는가? 슬픔 속에 사는 것은 불멸이 아니라는 것이다. 말했듯이 이런 말들은 정의의 힘을 지니며, 시인이 훌륭하게 도입했다.

제5장

수사학에는 격정을 불러일으키기 위해 ‘사건의 주변에서’라고 부르는 논거들도 있으며, 감정을 움직이는 데 매우 적절하다. 그 가운데 첫째는 ‘유사한 것에서’이다. 여기에는 사례, 비교, 형상이라는 세 종류가 있다. 그리스어로는 파라데이그마(παράδειγμα), 파라볼레(παραβολή), 에이콘(εἰκών)이다. 2. 베르길리우스는 사례를 든다.
“오르페우스가 트라키아의 키타라와 울림 좋은 현을 믿고
아내의 혼을 불러낼 수 있었다면,
폴룩스가 번갈아 죽음으로써 형제를 구해 냈다면,
… 위대한 테세우스는 또 어떤가,” 원주

제4권 · 인쇄면 236

[앞면에서 이어짐] “알케이데스를 무엇 하러 말하겠는가?”
“안테노르는 아카이아인들 한가운데서 빠져나올 수 있었다.”
이 모든 말은 연민을 불러일으킨다. 남들에게 허용된 일이 자신에게는 거부된다는 것이 부당해 보이기 때문이다. 3. 이어 무엇으로 불만을 키우는지 보라.
“오르페우스가 아내의 혼을 불러낼 수 있었다면.”
사유가 같지 않다. 저쪽은 아내의 혼이고 이쪽은 아버지의 혼이다. 저쪽은 불러내는 것이고 이쪽은 보는 것이다.
“트라키아의 키타라를 믿고.”
여기서는 그가 사용한 수단을 낮추어 보였다.

4. “폴룩스가 번갈아 죽음으로써 형제를 구해 냈고,
그 길을 그토록 자주 갔다 돌아온다면.”
이는 방식에 따른 것이다. 여러 번 가는 것은 한 번 가는 것보다 더 큰 일이기 때문이다.
“위대한 테세우스와
알케이데스를 무엇 하러 말하겠는가?”
이 뛰어난 인물들에 대해서는 깎아내리거나 부풀릴 거리가 없었다. 그러나 그들에게 빛나는 것을 자신도 함께 지녔다고 내세운다.
“나 역시 지고한 유피테르의 혈통입니다.”

5. 분노에서 나온 다음 말도 비슷하다. 유노는 무엇이라고 하는가?
“팔라스는 아르고스인들의 함대를
불태울 수 있었단 말인가?”
승리한 함대를 불태우는 것은 도망자들의 잔여 세력을 없애는 것보다 더 큰 일이다. 이어 원인을 줄인다.
“오일레우스의 아들 아이아스 한 사람의 허물과 광기 때문에.”
그녀는 ‘허물’이라고 불러 그 이유를 줄인다. 이는 가벼운 잘못의 명칭이다. 또 ‘한 사람’이라 하니 쉽게 용서할 수 있다. ‘미친 사람’이라 하니 잘못조차 아닐 수 있다.

6. 또 다른 곳에서는
“마르스는 무시무시한 라피타이족을
멸망시킬 수 있었다.”
‘족속’과 ‘무시무시한’이라는 말에서 같은 고려를 볼 수 있다. 이어 또 다른 사례가 있다. 원주

제5장 210절 · 인쇄면 237

[앞면에서 이어짐] “신들의 아버지 자신이 옛 칼리돈을
디아나의 분노에 내주었다.”
‘옛’이라고 한 것은 오랜 역사로 더 큰 존귀함을 부여하려는 것이다. 이어 두 경우 모두 원인을 줄인다.
“라피타이족이나 칼리돈이 대체 무슨 큰 죄를 지었기에?”

7. 비교는 시인에게 특히 어울리므로, 그는 가련한 인물이나 분노하는 인물을 등장시키려 할 때 비교를 통해 매우 자주 격정을 일으킨다. 가련한 경우에는 이렇다.
“포플러 그늘 아래 슬퍼하는 필로멜라처럼.”
“요란한 제의에 격동한
티아스처럼.”
“처녀의 손가락에 꺾인 꽃처럼.”
그 밖에도 연민을 표현한 감정적인 비교들이 아주 많다.

8. 분노는 어떤가?
“마치 가득 찬 양 우리를 노리던 늑대가
울타리 앞에서 으르렁거릴 때처럼.”
또한
“상처 입은 황소가 제단을 달아날 때
울부짖는 소리처럼.”
찾는 사람은 그와 비슷한 예를 더 많이 발견할 것이다.

9. ‘유사한 것에서’의 세 번째 부분인 형상도 감정을 움직이는 데 적합하다. 그것은 자리에 없는 사람의 몸 생김새를 묘사하거나, 아예 존재하지 않는 형상을 만들어 낼 때 이루어진다. 베르길리우스는 둘 다 훌륭히 해냈다. 10. 앞의 경우는 아스카니우스에 관해서이다.
“오, 나의 아스티아낙스를 닮아 내게 남은 유일한 모습이여,
그 애도 이런 눈, 이런 손, 이런 얼굴을 지녔었지.”
다음처럼 말할 때에는 형상을 만들어 낸다.
“그녀에게는 다음과 같은 이야기가 따라다녔다,” 원주

제4권 · 인쇄면 238

[앞면에서 이어짐] “그 흰 사타구니를 짖어 대는 괴물들이 둘러싸고 있다는.”
11. 그러나 첫째 형상은 연민(οἶκτος)을, 둘째는 공포의 증대(δείνωσις)를 일으킨다. 즉 첫째는 동정을, 둘째는 전율을 불러일으킨다. 다른 곳의 다음과 같다.
“찢어진 옷을 걸친 불화가 기뻐하며 나아가고,
벨로나가 피 묻은 채찍을 들고 그 뒤를 따른다.”
12. 소문의 여신에 관해 말한 모든 것도 그러하다. 다음도 매우 격정적이다.
“안에는 불경한 광란이 사나운 무기 위에 앉아,
등 뒤로 백 개의 청동 매듭에 묶인 채
피 묻은 입으로 무시무시하게 으르렁거린다.”

제6장

‘유사한 것에서’는 이야기했다. 이제 시인이 ‘더 작은 것에서’ 마련한 격정을 말하자. 그 자체로는 큰일을 제시하고, 이어 우리가 크게 보이려는 일보다 그것이 작음을 보여 줄 때, 틀림없이 한없는 연민이 일어난다. 2. 다음과 같다.
“오, 다른 누구보다 홀로 행복한 프리아모스의 처녀 딸이여,
트로이아의 높은 성벽 아래 적의 무덤에서
죽으라는 명을 받았던 이여.”

우선 ‘행복한’이라고 말하여 자신과 비교했다. 이어 장소에서 ‘적의 무덤에서’를, 방식에서 그 못지않게 쓰라린 ‘죽으라는 명을 받았다’를 제시했다. 그러므로 이는 이렇게 이해해야 한다. 비록 적의 무덤에서였고, 비록 죽으라는 명을 받았어도 나보다는 행복했다. 3. 누구의 소유가 될지를 가르는 추첨을 전혀 겪지 않았기 때문이다. 다음도 비슷하다.
“오, 세 번 네 번 행복한 이들이여.”
또 파시파에에 관해서 말하는 구절도 그러하다.
“프로이토스의 딸들은 거짓된 소 울음으로 들판을 채웠다.”
이어 그것이 더 작은 일임을 보여 준다.
“그러나 그 누구도 짐승과 그렇게 추악한
교합을 바라지는 않았다.” 원주

제5장 1012절 · 제6장 1–8절 · 인쇄면 239

4. 다음은 어떤가? ‘더 작은 것에서’ 나온 매우 격정적인 말이 아닌가?
“많은 두려운 일을 경고한 예언자 헬레누스도
이 슬픔을 내게 예언하지 않았고, 끔찍한 켈라이노도 하지 않았다.”
그가 겪은 모든 일이 아버지의 죽음보다 작게 보였다는 것 말고 여기서 무엇을 이해하겠는가?

5. ‘더 큰 것에서’ 어떤 일을 확대할 수는 없다고 말한 이들도 있다. 그러나 베르길리우스는 디도에 관해 이를 훌륭히 도입했다.
“마치 적이 밀려들어 카르타고 전체나
옛 티로스가 무너지는 것과 다르지 않았다.”
그는 한 사람의 죽음에서 생긴 슬픔이 도시 전체의 붕괴보다 작지 않았다고 말했다. 도시 전체의 붕괴가 틀림없이 더 큰 일인데도 말이다. 호메로스도 같은 일을 했다.

“마치 높은 언덕의 일리오스 전체가
꼭대기부터 불에 타 버리는 듯했다.”

6. 연설가들에게는 ‘예상 밖의 일’이라는 논거도 격정을 움직이기에 적절하다. 베르길리우스는 이를 자주 사용했다.
“당신의 자손인 우리, 당신께서 하늘의 성채를 약속하신 우리를…”
그리고 그 뒤의 구절들이다. 디도도 말한다.
“내가 이토록 큰 고통을 예상할 수 있었다면,
자매여, 견뎌 낼 수도 있을 것이다.”

7. 아이네아스는 에우안드루스에 관해 말한다.
“그리고 지금 그는 헛된 희망에 깊이 사로잡혀
어쩌면 서원까지 하고 있을 것이다.”
또 다음도 그러하다.
“우리가 전혀 두려워하지 않았던 일, 낯선 이가
우리 작은 밭의 주인이 되어 이렇게 말하다니.
‘이것들은 내 것이다. 옛 경작자들은 떠나라.’”
8. 그러나 이미 예상했던 일에서도 격정을 불러일으킬 수 있음을 나는 발견한다. 에우안드루스처럼 말이다. 원주

제4권 · 인쇄면 240

[앞면에서 이어짐] “전장에서 처음 맛보는 기쁨과 지극히 달콤한 영예가
얼마나 큰 것인지 나는 모르지 않았다.”

9. 비슷한 경험에서 격정이 생겨날 때마다 연설가들은 이를 ‘동류의 감정’(호모이오파테이아)이라고 부른다. 베르길리우스의 다음 구절들처럼 말이다.
“그대에게도 그와 같은 아버지,
안키세스가 있었지.”
또한
“부성애의 모습이 마음을 사로잡았다.”
또
“사랑하는 아버지의 모습이 떠올랐다.”
디도도 말한다.
“운명은 나 또한 그와 비슷한 숱한 고난을 거치게 했다.”

10. 무생물이나 말 못 하는 것에 말을 건네는 논거 역시 격정을 움직인다. 연설가들은 이를 자주 사용한다. 베르길리우스는 둘 다 훌륭히 격정적으로 다루었다. 디도가
“운명과 신이 허락하는 동안은 달콤했던 유품들이여.”
라고 할 때, 또는 투르누스가
“더없이 좋은 대지여, 그 쇠붙이를
붙들어 다오.”
라고 할 때 그러하다. 같은 인물은 다른 곳에서
“이제, 나의 부름을 한 번도 저버린 적 없는
창이여.”
라고 한다. 또
“로이부스여, 우리는 오래 살았다. 필멸자들에게
오래 지속되는 일이 하나라도 있다면 말이다.”

11. 연설가들에게는 그리스인들이 아포레시스(ἀπόρησις)라고 부르는 망설임도 격정을 만든다. 무엇을 할지 몰라 망설이는 것은 슬퍼하거나 분노하는 사람의 일이기 때문이다.
“자, 나는 무엇을 하나? 조롱받은 몸으로 다시
옛 구혼자들을 찾아가 볼까?”
12. 오르페우스에 관한 다음 구절도 그러하다. 원주

제6장 815절 · 인쇄면 241

[앞면에서 이어짐] “무엇을 해야 했겠는가? 아내를 두 번 빼앗긴 그는 어디로 가야 했겠는가?”
니수스에 관해서는
“어찌할 것인가? 어떤 힘으로, 어떤 무기로 감히
젊은이를 구해 낼 것인가?”
안나도 격동한다.
“버려진 나는 무엇부터 탄식해야 하나? 동행할 자매를…”

13. 눈으로 본 일의 증언도 수사학자들에게서 격정을 일으킨다. 베르길리우스는 이를 이렇게 수행한다.
“그가 창백한 팔라스의 받쳐 놓은 머리와 얼굴,
매끈한 가슴에 벌어진 상처를 보았을 때.”
14. 다음도 그러하다.
“피가 옷자락을 가득 채웠다.”
또
“죽어 가며 제 피 속에서 뒹군다.”
또
“잔인한 아들이 낸 상처를 보여 주는 그를 본다.”
또
“사내들의 창백한 얼굴들이 끔찍하게 썩어 가며 매달려 있었다.”
또
“에우리알루스가 쓰러져 구른다… 아름다운 팔다리를 타고
피가 흐른다.”
또
“우리 무리에서 두 사람의 몸을… 그때 나는 직접 보았다.”

15. 히페르볼레, 즉 과장도 격정을 일으키며, 이를 통해 분노나 연민이 표현된다. 분노는 예를 들어 “그자는 천 번 죽어 마땅했다”라고 말할 때이다. 베르길리우스에게는 다음이 있다.
“내가 모든 죽음을 겪어 죄 있는 목숨을 내놓았어야 했다.”
연민은 다음처럼 말할 때이다.
“다프니스여, 카르타고의 사자들까지도
그대의 죽음을 탄식했다고.” 원주

마크로비우스 제1책 · 인쇄 대장 표시 16

제4권 · 인쇄면 242

16. 그 밖에도 과장에서 사랑의 격정이나 다른 종류의 격정이 생긴다.
“오늘 하루가 내게 벌써 일 년 전체보다 길지 않다면…”
또 다른 종류로는
“투르누스에게는 성스러운 소나무 배들을 태우기보다
바다를 태우는 일이 먼저 허락되리라.”
또
“그가 대지를 물결 속으로 쏟아 버린다 해도 아니다.”

17. 그리스인들이 에크포네시스(ἐκφώνησις)라고 부르는 감탄도 격정을 움직인다. 이는 때로 시인의 입장에서, 때로는 시인이 말하게 하는 인물 자신의 입장에서 나온다. 18. 시인의 입장에서는
“만투아여, 아, 불행한 크레모나에 너무 가까이 있구나!”
“불행한 사람이여! 후손들이 그 행위를 어떻게 평가하든,”
“그대들의 사랑이 죄로구나!”
19. 그 밖에도 비슷한 예들이 있다. 다른 인물의 입장에서는
“신들이 그 재앙을 바로 그자의 머리와 후손에게 돌리시기를!”
또
“신들이여, 내가 경건한 입으로 벌을 요구한다면,
그리스인들에게 그와 같은 일을 다시 일으키소서!”
또
“신들이여, 땅에서 이런 재앙을 물리치소서!”

20. 이 표현법과 반대되는 것은 아포시오페시스(ἀποσιώπησις), 곧 침묵이다. 저쪽에서는 외침으로 어떤 것을 말하듯, 여기서는 침묵으로 어떤 것을 숨긴다. 그래도 듣는 이는 그것을 이해할 수 있다. 21. 이는 특히 분노한 사람들에게 어울린다. 넵투누스처럼 말이다.
“너희를 내가… 하지만 일어난 파도를 가라앉히는 것이 낫겠다.”
므네스테우스도
“이기려고 다투는 것도 아니다.” 원주

제6장 1624절 · 인쇄면 243

[앞면에서 이어짐] “하지만 아… 넵투누스여, 당신이 이를 주신 이들이 이기게 하소서.”
투르누스도
“하지만 아, 늘 지녔던 용기가 조금이라도 있다면!”
또 『목가』에서는
“숫염소들이 곁눈질하는 가운데 누가 너를… 우리는 알고 있다.
어느 작은 성소에서였는지도… 다정한 님프들은 웃었지.”

22. 시논은 이 표현법으로 연민도 일으켰다.
“마침내 칼카스를 도구로 삼아…
그러나 내가 무엇 하러 이 불쾌한 일들을 헛되이 다시 들추는가?”

23. 반복에서도 격정이 생긴다. 문장들이 같은 낱말로 시작할 때 그리스인들이 에파나포라(ἐπαναφορά)라고 부르는 것이다. 베르길리우스의 다음이 그러하다.
“에우리디케를, 그 목소리와 차가운 혀 자체가,
아, 가련한 에우리디케를, 숨이 떠나면서 불렀다.
강기슭들은 온 강물에 에우리디케를 되울렸다.”
또 다음도 있다.
“너를, 사랑하는 아내여, 너를 외로운 물가에서 홀로,
너를 날이 밝을 때, 너를 날이 저물 때 노래했다.”
또
“너를 앙기티아의 숲이, 너를 유리 같은 물결의 푸키누스가,
너를 맑은 호수들이 애도했다.”

24. 에피티메시스(ἐπιτίμησις), 곧 질책도 격정을 지닌다. 이는 상대가 제시한 말을 그대로 써서 반박할 때이다. “아이네아스는 모르고서 자리를 비웠다.” “모르고서 계속 자리를 비우라지.”
[이하 원판에 결락 표시가 있다.] 원주

인쇄 대장 표시 16*

제5권

제1장

이 말 뒤에 에우세비우스가 잠시 말을 쉬자, 모두 한목소리로 수군거리며 베르길리우스는 시인 못지않게 연설가로 여겨야 한다고 말했다. 그에게서 그토록 큰 연설의 학식과 수사학에 대한 그토록 세심한 준수가 드러났기 때문이다.

2. 아비에누스가 말했다. “학자들 가운데 으뜸이시여, 제게 말씀해 주십시오. 마땅히 인정해야 하듯 베르길리우스가 연설가였음을 인정한다면, 지금 누군가 연설술을 배우려 할 때 베르길리우스에게서 더 발전하겠습니까, 키케로에게서 더 발전하겠습니까?”

3. 에우세비우스가 말했다. “그대가 무엇을 하는지, 무엇을 의도하는지, 나를 어디로 끌고 가려는지 알겠네. 바로 내가 전혀 바라지 않는 곳, 마로와 툴리우스를 비교하는 자리로 말일세. 그대는 둘 가운데 누가 더 뛰어난지 완곡하게 물은 셈이지. 스스로 가장 뛰어난 사람이 반드시 가장 많은 도움도 줄 것이기 때문이네.

4. 그러나 그처럼 깊고 헤아리기 어려운 부담은 내게서 거두어 주기 바라네. 그들 사이의 그토록 큰 다툼을 판정하는 것은 우리의 몫이 아니며, 어느 쪽으로든 그런 판정의 주인공이 되는 일을 감히 하지는 못하겠네. 다만 이것만은 감히 말하겠네. 만투아 시인의 언변은 다채롭고 여러 형태를 지니며 온갖 문체를 포괄하네. 보게, 그대들의 키케로에게는 한결같은 웅변의 흐름이 있지. 풍부하고 거세게 흘러넘치며… 원주

제1장 110절 · 인쇄면 245

[앞면에서 이어짐] 풍성한 흐름이지. 5. 그러나 연설가들의 성향은 단순하지도 하나뿐이지도 않네. 한 사람은 유려하게 흘러넘치고, 반대로 다른 사람은 짧고 간결하게 말하려 하네. 소박하고 건조하며 절제된 어떤 사람은 표현의 검약을 사랑하고, 다른 사람은 살찌고 풍부하며 꽃처럼 화려한 말로 자유롭게 노니네. 모두가 이토록 다른 가운데 온갖 종류의 웅변을 하나로 융합한 이는 오직 베르길리우스뿐이네.”

6. 아비에누스가 대답했다. “인물들의 사례를 들어 그 차이들을 더 분명히 설명해 주시면 좋겠습니다.” 7. 에우세비우스가 말했다. “문체에는 네 종류가 있네. 키케로가 군림하는 풍성한 문체, 살루스티우스가 지배하는 간결한 문체, 프론토에게 귀속되는 건조한 문체, 그리고 살찌고 화려한 문체이지. 마지막 문체에서는 예전에 플리니우스 세쿤두스가, 지금은 옛사람 누구에게도 뒤지지 않는 우리의 심마쿠스가 풍요롭게 펼쳐 나가네. 그러나 마로 한 사람에게서 이 네 종류를 모두 찾을 수 있네.

8. 간결함 자체를 더 줄이거나 압축할 수 없을 만큼 짧게 말하는 그를 듣고 싶은가?
‘그리고 트로이아가 있었던 들판을.’
보게, 극히 적은 낱말로 거대한 도시를 삼켜 없애 버렸네. 폐허조차 남기지 않았지. 9. 같은 일을 아주 풍성하게 말하는 것을 원하는가?
‘다르다니아의 마지막 날, 피할 수 없는 때가
왔다. 우리는 트로이아인이었다. 일리움과 테우크로이인의
크나큰 영광도 있었다. 사나운 유피테르는 모든 것을
아르고스로 옮겼다. 불타는 도시에서 다나오스인들이 군림한다.’

10. ‘오 조국이여, 오 신들의 집 일리움이여, 전쟁으로 빛나는
다르다노스 후손들의 성벽이여!’
‘누가 그 밤의 재난을, 누가 죽음들을 말로
다 풀어내거나 눈물로 그 고통에 견줄 수 있으랴?
오랜 세월 군림한 옛 도시가 무너진다.’
어떤 샘, 어떤 급류, 어떤 바다가 이 시인이 말로 쏟아 내는 만큼 많은 물결로… 원주

제5권 · 인쇄면 246

11. [앞면에서 이어짐] 넘쳐흘렀겠는가? 이제 그 건조한 문체를 보게.
‘투르누스는 느린 대열을 날듯이 앞질러,
선발한 기병 스무 명을 거느리고 도시 앞에
느닷없이 나타났다. 흰 반점이 있는 트라키아 말이
그를 태웠으며 붉은 깃의 황금 투구가 머리를 덮었다.’

12. 마음만 먹으면 같은 소재를 얼마나 꾸미고 얼마나 화려한 문장으로 펼치는가?
‘마침 키벨레에게 봉헌된 자, 예전에 사제였던 코레우스가
프리기아 무장으로 멀리서도 두드러지게 빛나며,
거품을 뿜는 말을 몰았다. 황금으로 엮은 청동 비늘을
깃털처럼 단 가죽이 그 말을 덮고 있었다.
그 자신은 이국의 짙은 자주와 진홍으로 눈부시게,
리키아의 뿔 활로 고르틴의 화살을 쏘았다…
옷과 이방식 다리 덮개에는 바늘로 수놓은 무늬가 있었다.’

13. 그러나 이 예들은 서로 분리되어 있네. 베르길리우스 자신이 이 네 문체를 어떻게 섞어 온갖 차이에서 하나의 지극히 아름다운 조화를 만드는지 보고 싶은가?

14. ‘때로는 메마른 밭에 불을 놓고
가벼운 그루터기를 타닥이는 불꽃으로 태우는 것도 유익했다.
그로 인해 땅이 숨은 힘과 기름진 양분을
얻기 때문인지, 불이 땅의 모든 병폐를
익혀 없애고 쓸모없는 습기가 땀처럼 빠져나오기 때문인지,
그 열이 더 많은 길과 보이지 않는 숨구멍을 열어
거기로 수액이 새 풀에 이르게 하기 때문인지,
아니면 땅을 더 단단히 하고 벌어진 맥을 조여서
가는 비나 타오르는 태양의 더욱 거센 힘이나
북풍의 파고드는 추위가 땅을 태우지 못하게 하기 때문인지.’
15. 보게, 다른 어디에서도 찾을 수 없는 문체일세. 원주

제1장 1020절 · 인쇄면 247

[앞면에서 이어짐] 거기에는 성급한 간결함도, 분별없는 풍성함도, 빈약한 건조함도, 살찐 과도한 화려함도 없네.

16. 또한 성격의 차이로 구별되는 두 가지 문체가 있네. 하나는 크라수스에게 귀속되는 성숙하고 장중한 문체이지. 라티누스가 투르누스에게 타이를 때 베르길리우스가 이를 쓰네.
‘뛰어난 기개의 젊은이여, 그대가 사나운 용맹으로
더욱 뛰어난 만큼, 내가 더욱 신중하게
숙고하는 것이 마땅하네.’
그리고 그 뒤의 구절들이네. 17. 다른 하나는 그와 반대로 불타고 격앙되며 적대적인 문체로, 안토니우스가 사용한 것과 같네. 베르길리우스에게서도 이를 헛되이 찾지는 않을 걸세.
‘조금 전에는 그런
말을 하지 않았지. 죽어라. 형제여, 네 형제를 버리지 마라.’

18. 모든 이의 다양성으로 꾸며진 웅변이 보이는가? 내 생각에는 베르길리우스가 모든 이의 발전에 기여할 준비를 하면서 어떤 예감 없이 이 웅변을 일부러 섞은 것은 아니네. 필멸자의 재능이 아니라 신적인 재능으로 이를 내다본 것 같네. 그래서 만물의 어머니인 자연 자체만을 길잡이로 삼아, 마치 음악에서 서로 다른 음들이 화음을 이루듯 이런 조화를 엮어 냈네.

19. 세계 자체를 세심하게 살피면 그 신적인 작품과 이 시적 작품 사이의 큰 유사성을 발견할 걸세. 마로의 웅변이 모든 성향을 완전하게 갖추어, 때로는 간결하고 때로는 풍성하며 때로는 건조하고 때로는 화려하고 때로는 그 모든 것을 함께 지니며, 때로는 부드럽고 때로는 세차게 흐르는 것처럼, 땅 자체도 여기서는 곡식과 초원으로 무성하고 저기서는 숲과 바위로 거칠며, 여기서는 모래로 메마르고 저기서는 샘물로 촉촉하며, 일부는 광대한 바다로 트여 있네.

20. 베르길리우스를 만물의 자연에 견주었다고 나를 용서해 주게. 지나치다고 부르지는 말게. 그의 수준에도 못 미치는 말이라고 생각했으니, 만일 열… 원주

제5권 · 인쇄면 248

[앞면에서 이어짐] 명의 연설가가 아티카의 아테네에서 꽃피운 서로 다른 문체를 이 한 사람이 섞었다고 말한다 해도 말일세.”

제2장

그러자 에우앙겔루스가 비웃듯 말했다. “훌륭하군요. 만투아 시골 출신의 시인을 창조주 신에 견주시다니요. 나는 그가 당신이 언급한 그리스 연설가들을 아예 읽지도 않았다고 단언하겠습니다. 시골 부모에게서 태어나 숲과 덤불 사이에서 자란 베네티아인에게 어디서 그리스 문학에 대한 얕은 지식이라도 생겼겠습니까?”

2. 에우스타티우스가 말했다. “에우앙겔루스여, 그리스인들 가운데 최고의 작가라 하더라도 마로의 재능이 터득하고 자기 작품에 정리해 넣은 만큼 풍부한 그리스 학문을 흡수했다고는 생각하지 마십시오. 앞서 우리가 논한 그 방대한 철학과 천문학 지식 말고도, 그가 그리스인들에게서 가져와 자기 시에 마치 그곳에서 태어난 것처럼 심어 놓은 것들이 적지 않습니다.”

3. 프라이텍스타투스가 말했다. “에우스타티우스여, 청하건대 갑자기 불러낸 기억이 허락하는 만큼 이것들도 우리에게 나누어 주십시오.” 모두 프라이텍스타투스를 따라 에우스타티우스에게 설명해 달라고 권했다. 그는 이렇게 시작했다.

4. “여러분은 내가 널리 알려진 사실들을 말하리라고 생각하십니까? 그가 목가 작품에서는 테오크리토스를, 농경 작품에서는 헤시오도스를 본보기로 삼았고, 『농경시』 자체에서 폭풍과 맑은 날씨의 징조들을 아라토스의 『천상 현상』에서 가져왔다는 사실 말입니다. 또는 시논과 목마를 비롯하여 제2권을 구성하는 모든 것을 포함한 트로이아의 멸망 이야기를 페이산드로스에게서 거의 글자 그대로 베꼈다는 사실 말입니까?

5. 그는 유피테르와 유노의 혼례에서 시작하여 그 사이의 모든 세대를 거쳐 페이산드로스 자신의 시대까지 일어난 온갖 이야기를 한 줄의 연속된 서술로 모으고, 서로 떨어진 시대의 간격들에서 하나의 몸체를 만들어 낸 작품으로 그리스 시인들 가운데 뛰어납니다. 그 작품에서… 원주

제1장 20절 · 제2장 110절 · 인쇄면 249

[앞면에서 이어짐] 다른 이야기들과 함께 트로이아의 파멸도 그런 방식으로 서술되었으며, 마로는 이를 충실히 번역하여 자신의 일리움 멸망 이야기를 만들었습니다. 6. 그러나 이런 일들은 소년들에게도 귀에 못이 박히도록 알려진 것이니 넘어가겠습니다. 『아이네이스』 자체도 호메로스에게서 먼저 『오디세이아』의 방랑을, 다음에는 『일리아스』의 전투를 빌려 오지 않았습니까? 사건의 순서가 필연적으로 작품의 순서를 바꾸었기 때문입니다. 호메로스에게서는 먼저 트로이아 전쟁이 벌어지고, 그 뒤 트로이아에서 돌아오는 울릭세스가 방랑을 겪었지만, 마로에게서는 아이네아스의 항해가 뒤에 이탈리아에서 치른 전쟁들에 앞섰습니다.

7. 또 호메로스는 제1권에서 아폴로를 그리스인들에게 적대적으로 만들려 하면서 사제에게 가해진 모욕으로 그 원인을 마련했습니다. 이 시인은 유노를 트로이아인들에게 적대적으로 만들려고 여러 원인을 한데 쌓아 올렸습니다.

8. 다음 일도 비록 모두가 주목한 것은 아니라고 생각하지만, 길게 설명하지는 않겠습니다. 그는 첫 구절에서 아이네아스를 트로이아 땅으로부터 이끌어 내겠다고 약속했습니다.
“운명에 쫓겨 트로이아 해안에서 처음으로
이탈리아와 라비니움의
물가에 온 사람을.”
그런데 이야기의 문턱에 이르자 아이네아스의 함대를 트로이아가 아니라 시칠리아에서 출항시킵니다.
“시칠리아 땅이 시야에서 겨우 사라지려 할 무렵, 그들은 기뻐하며
바다로 돛을 펼쳤다.”

9. 이는 전부 호메로스의 실로 짠 것입니다. 호메로스는 시에서 역사가들의 방식과 닮는 것을 피했습니다. 역사가들의 규칙은 사건의 시작에서 출발하여 연속된 서술을 끝까지 끌고 가는 것이지만, 그는 시의 기법에 따라 사건의 중간에서 시작하고 나중에 처음으로 돌아갔습니다. 10. 그러므로 울릭세스의 방랑을 트로이아 해안에서부터 서술하지 않고, 먼저 칼립소의 섬에서 항해하는 모습으로 등장시킵니다. 그리고 자신의 서술자로서의 입장에서는… 원주

제5권 · 인쇄면 250

[앞면에서 이어짐] 그를 파이아케스인들에게 이르게 합니다. 그곳 알키노오스 왕의 연회에서 울릭세스 자신이 트로이아에서 어떻게 칼립소에게까지 이르렀는지 이야기합니다. 파이아케스인들을 떠난 뒤에는 다시 시인 자신이 울릭세스의 이타카까지의 항해를 서술합니다.

11. 이를 따라 마로도 아이네아스를 시칠리아에서 출발시키고, 그의 항해를 묘사하며 리비아까지 이르게 합니다. 그곳 디도의 연회에서 아이네아스 자신이 트로이아에서 시칠리아까지의 항해를 이야기하고, 시인이 이미 풍성히 묘사했던 일을 한 행으로 덧붙입니다.
“그곳을 떠난 나를 신이 여러분의 해안으로 몰아왔습니다.”
12. 아프리카를 떠난 뒤에는 다시 시인 자신이 함대의 여정을 이탈리아까지 서술합니다.
“그사이 아이네아스는 결연히 함대를 이끌고
이미 바다 한가운데 항로를 나아가고 있었다.”

13. 더구나 베르길리우스의 작품 전체가 호메로스 작품이라는 거울에서 빚어진 것 같다는 점은 어떻습니까? 폭풍도 놀라운 모방으로 묘사되었습니다. 원하는 이는 두 시인의 구절을 비교해 보면 됩니다. 베누스는 알키노오스의 딸 나우시카아의 자리를 대신하고, 디도 자신은 연회를 베푸는 알키노오스 왕의 모습을 보여 줍니다.

14. 스킬라와 카립디스와 키르케도 알맞게 다루어지고, 태양신의 가축 떼 대신 스트로파데스 섬들이 설정됩니다. 저승의 혼들에게 물어보는 일 대신에는 사제와 함께 저승으로 내려가는 일이 도입됩니다. 거기서 팔리누루스는 엘페노르에, 적대적인 디도는 적대적인 아이아스에, 안키세스의 훈계는 테이레시아스의 조언에 대응합니다.

15. 또 『일리아스』의 전투들, 숙련된 전문 지식에 따른 부상 묘사, 두 차례의 원군 목록, 무기의 제작, 다양한 경기, 왕들 사이에 체결되었다가 깨진 조약… 원주

제2장 1017절 · 제3장 1절 · 인쇄면 251

[앞면에서 이어짐] 야간 정찰, 아킬레우스의 경우처럼 디오메데스에게 거절당하고 돌아오는 사절단, 파트로클로스처럼 팔라스를 두고 하는 애도, 아킬레우스와 아가멤논의 말다툼처럼 드란케스와 투르누스 사이의 말다툼도 있습니다. 두 경우 모두 한쪽은 자신의 이익을, 다른 쪽은 공동의 이익을 생각했습니다. 아킬레우스와 헥토르처럼 아이네아스와 투르누스가 일대일로 싸우고, 저쪽에서는 파트로클로스, 이쪽에서는 팔라스의 죽은 혼에게 바칠 제물로 포로들을 정합니다.
“술모의 아들인
네 젊은이와 우펜스가 기르는 같은 수의 젊은이를
그는 산 채로 붙잡아, 죽은 혼들에게 제물로 바치려 한다.”

16. 또 호메로스의 리카온 대신, 전투의 소란 한가운데서 마구스가 같은 처지로 등장하는 것은 어떻습니까? 리카온은 달아나는 자들 사이에서 붙잡혔으니 간청에 매달린 것도 놀랍지 않지만, 아킬레우스는 살해된 파트로클로스에 대한 슬픔 때문에 그를 살려 주지 않았습니다.
“이어 그는 멀리서 마구스에게 사나운 창을 겨누어 던졌다.”
그가 무릎을 끌어안고 목숨을 애원하자, 아이네아스는 대답했습니다.
“투르누스가 먼저 전쟁 중의 그런 거래를
없애 버렸다. 이미 팔라스를 죽였을 때 말이다.”

17. 이미 죽은 리카온에게 아킬레우스가 퍼붓는 조롱도 마로는 타르퀴티우스에게 옮깁니다. 저 시인은

“이제 거기에 누워 있어라.”

라고 하고 뒤의 말을 잇습니다. 여러분의 시인은
“두려운 자여, 이제 거기에 누워라.”
라고 하고 뒤를 잇습니다.

제3장

그리고 거의 글자 그대로 옮겨진 바로 그 시구들을 내가 제시하기를 원하신다면, 당장의 기억이 모든 구절을… 원주

제5권 · 인쇄면 252

[앞면에서 이어짐] 떠올려 주지는 못하더라도, 생각나는 구절들은 적어 보겠습니다.

2. “활시위는 젖가슴에, 쇠촉은 활에 가까이 가져갔다.”

더 풍부한 언어가 이 모든 일을 얼마나 간결하게 설명했습니까? 여러분의 시인도 비록 긴 문장을 썼지만 같은 것을 말하지 않았습니까?
“굽은 양 끝이 서로 가까워질 때까지
멀리 당겨, 양손을 나란히 하여
왼손은 쇠촉에, 오른손과 시위는 젖가슴에 닿았다.”

3. 저 시인은 말합니다.

“다른 어느 땅도
보이지 않았고, 하늘과 바다뿐이었다.”

“이제는 더 이상 어떤 땅도
보이지 않고, 사방이 하늘이며 사방이 바다이다.”

4. “검붉은 물결이 산처럼
굽어 솟아 주위를 에워쌌다.”

“물결이 거대한 덩어리 모양으로 휘어 둘러섰다.”

5. 또 타르타로스에 관해서 저 시인은 말합니다.

“하늘이 땅에서 떨어진 만큼 하데스 아래에.”

“하늘의 밝은 올림포스까지 올려다보는 높이의 두 배만큼
가파르게 열려 어둠 아래로 뻗어 있다.”

6. “그들이 마시고 먹는 욕구를 채우고 나자.”

“허기가 사라지고 먹고 싶은 마음이 가라앉은 뒤.”

7. “신은 그에게 하나는 허락하고 다른 하나는 거절했다.” 원주

제3장 113절 · 인쇄면 253

[앞면 인용에 대응하는 구절] “포이부스는 듣고서 소원의 일부는 이루어지도록
마음으로 허락했고, 일부는 날아가는 바람에 흩어 버렸다.”

8. “이제 아이네이아스의 힘이 트로이아인들을 다스릴 것이며,
뒤에 태어날 자손들의 자손들도 다스릴 것이다.”

“여기서 아이네아스의 집안이 모든 해안에 군림하리니,
자손들의 자손들과 그들에게서 태어날 이들도 그러하리라.”

9. “그러자 오디세우스의 무릎과 사랑하는 심장이 풀렸다.”

또 다른 곳에서는

“아이아스는 형제가 쓰러지자 몸을 떨었다.”

이 시인은 두 구절에서 하나를 만들었습니다.
“곧바로 아이네아스의 팔다리가 오한에 풀렸다.”

10. “도시를 지키시는 아테나 여왕이여, 여신들 중 빛나는 분이여,
디오메데스의 창을 부러뜨리고 그 자신도
스카이아이 성문 앞에 얼굴을 박고 쓰러지게 하소서.”

“무기에 능하고 전쟁을 주관하는 트리토니아 처녀여,
프리기아 약탈자의 무기를 손으로 꺾고 그 자신도
땅에 엎어뜨려 바로 성문 아래 쓰러뜨리소서.”

11. “머리를 하늘에 받치고 땅 위를 걷는다.”

“땅을 걸으며 머리는 구름 사이에 감춘다.”
12. 저 시인은 잠에 관해 말합니다.

“달콤하고 지극히 즐거우며 죽음과 가장 닮은.”

이 시인은 이렇게 썼습니다.
“달콤하고 깊은 휴식, 평온한 죽음과 너무도 닮은.”

13. “맹세코 이 홀을 두고, 다시는 잎이나 가지를… 원주

제5권 · 인쇄면 254

[앞면에서 이어짐] “돋게 하지 못할 이 홀을 두고. 산에서 처음 잘린 밑동을 떠난 뒤로
다시 싹트지 못하리니, 청동 날이 그 둘레의
잎과 껍질을 벗겼기 때문이다. 이제 아카이아인의 아들들,
재판을 맡으며 제우스에게서 법도를 받아 지키는 이들이
손에 들고 다닌다.”

14. “이 홀은, 마침 그가 오른손에 홀을 들고 있었는데,
다시는 가벼운 잎으로 새 가지나 그늘을 펼치지 못하리라.
숲에서 밑동으로부터 단번에 잘려
어미 나무를 잃고 쇠에 잎과 가지를 벗겼기 때문이다.
한때 나무였으나 이제 장인의 손이 아름다운 청동으로
감싸 라티움의 원로들에게 지니도록 주었다.”

15. 그러나 좋으시다면 이제 옮겨진 시구들의 비교에서 물러나겠습니다. 한결같은 이야기가 포만감으로 싫증을 낳지 않도록 하고, 대화를 현재의 주제에 못지않게 적합한 다른 것으로 돌리려는 것입니다.”

16. 아비에누스가 말했습니다. “청하건대 그가 호메로스에게서 가져온 모든 것을 계속 찾아 주십시오. 두 뛰어난 시인이 같은 말을 하는 것을 듣는 것보다 더 즐거운 일이 있겠습니까? 유피테르에게서 번개를, 헤르쿨레스에게서 곤봉을, 호메로스에게서 시구를 빼앗는 세 가지는 똑같이 불가능하다고 여겨집니다. 설령 가능하다 해도 유피테르 아닌 이가 번개를 던지고, 헤르쿨레스 아닌 이가 힘으로 겨루며, 호메로스가 노래한 것을 다른 이가 노래하는 것은 어울리지 않을 것입니다. 그런데 이 시인은 앞선 시인의 말을 자기 작품에 적절히 옮겨, 자기 것이라고 믿게 했습니다. 그러니 우리 시인이 당신들의 시인에게서 빌린 모든 것을 이 모임에 나누어 주신다면 모두의 바람을 이루어 주는 셈입니다.”

17. 에우스타티우스가 말했습니다. “그렇다면 베르길리우스의 책을 주십시오. 그의 구절들을 하나씩 살펴보면 호메로스의… 원주

제3장 1319절 · 제4장 1절 · 인쇄면 255

[앞면에서 이어짐] 시구들이 더 쉽게 떠오를 것입니다.” 심마쿠스의 명령으로 하인이 서가에서 책을 찾아 가져오자, 에우스타티우스는 우연히 펼쳐지는 시구를 살펴보려고 아무렇게나 책장을 넘겼습니다. 18. 그리고 말했습니다. “이타카에서 디도의 도시로 옮겨 온 항구를 보십시오.

“깊숙이 물러난 곳이 있다. 섬이 양옆을 내밀어
항구를 이루니, 먼바다의 모든 파도가 거기에 부딪혀
부서지고 움푹한 만들 속으로 갈라져 들어간다.
이쪽저쪽에 거대한 바위와 두 절벽이 하늘을 향해
위협하듯 솟아 있고, 그 정상 아래 넓은
바다는 안전하게 고요하다. 위로는 흔들리는 숲의 무대와
으스스한 그늘의 검은 숲이 드리운다.
맞은편 벼랑 아래에는 바위가 늘어진 동굴이 있고,
안에는 맑은 물과 자연 암석의 자리들이 있으니
님프들의 집이다. 여기서는 지친 배들을 어떤 밧줄도
붙들지 않고, 굽은 닻의 이빨도 묶어 두지 않는다.”

19. “이타카 땅에는 바다 노인 포르키스의
항구가 있다. 거기에는 두 돌출한
험한 곶이 항구 쪽으로 굽어 있다.
그 곶들은 바깥에서 거센 바람이 몰아오는 큰 파도를
막아 준다. 안에서는 노 젓는 자리가 잘 갖추어진 배들이
정박할 만큼 들어오면 밧줄 없이도 머문다.
항구 끝에는 잎이 길게 뻗은 올리브나무가 있고,
그 가까이에는 사랑스럽고 어둑한 동굴이 있으니,
나이아데스라 불리는 님프들에게 성스러운 곳이다.”

제4장

아비에누스가 여기저기 흩어진 구절이 아니라 처음부터 차례대로 짚어 달라고 청하자, 그는 손으로 책장들을 다시 끝 쪽으로 돌려놓고 이렇게 시작했다. 원주

제5권 · 인쇄면 256

2. “아이올로스여, 신들의 아버지이자 인간들의 왕은 그대에게
물결을 달래고 바람으로 일으킬 힘을 주었으니.”

“크로노스의 아들은 그를 바람의 관리자로 삼아,
원하는 바람을 잠재우기도 하고 일으키기도 하게 했다.”

3. “내게는 빼어난 몸매의 님프 열넷이 있다.
그중 모습이 가장 아름다운 데이오페아를
굳건한 혼인으로 맺어 주고 그대의 사람으로 정하리라.”

“자, 가라. 내가 젊은 카리테스 가운데 하나를
그대에게 아내로 주어 그대의 배우자로 불리게 하리라.”

4. 아이올로스가 일으킨 아이네아스의 폭풍과 자신의 처지가 끝났다고 탄식하는 지휘자의 말은 울릭세스의 폭풍과 말에서 가져와 묘사되었습니다. 그 이야기에서는 넵투누스가 아이올로스의 자리를 차지합니다. 양쪽 모두 구절이 많아 여기에는 넣지 않았습니다. 읽고 싶은 사람은 다음 구절부터 시작하면 됩니다.
“이 말을 한 뒤, 창끝을 돌려 속 빈 산을…”
호메로스에서는 『오디세이아』 제5권의 다음 구절입니다.

“그렇게 말하고 구름을 모아 바다를 뒤흔들었다.”

5. “생명을 주는 빛이 처음 밝자, 그는 나가서 새로운
장소들을 살피고 바람에 밀려 어느 해안에 왔는지,
누가 그곳에 사는지, 경작되지 않은 땅이니 사람인지 짐승인지
알아보아 동료들에게 확인한 것을 전하기로 했다.”

“머릿결 아름다운 새벽이 세 번째 날을 열었을 때,
나는 내 창과 날카로운 칼을 들고
재빨리 배에서 높은 전망대로 올라갔다.
혹시 사람들의 일터를 보고 목소리를 들을 수 있을까 해서였다.”

6. “그대 자매들 가운데 누구의 소리도 듣지 못했고 보지도 못했소.
오, 처녀여, 그대를 무엇이라 불러야 하오? 그대의 얼굴은… 원주

제4장 29절 · 인쇄면 257

[앞면에서 이어짐] “필멸자의 것이 아니고 목소리도 인간의 소리가 아니오. 분명 여신이시여,
포이부스의 누이이신가, 아니면 님프들의 혈통 가운데 하나이신가?”

“여왕이여, 당신께 무릎 꿇고 빕니다. 신이십니까, 인간이십니까?
넓은 하늘에 사는 신들 가운데 하나라면,
나는 당신의 모습과 키와 자태가 위대한 제우스의 딸
아르테미스와 가장 닮았다고 생각합니다.”

7. “오 여신이여, 내가 맨 처음부터 되짚어 이야기하고,
당신께서 우리 고난의 연대기를 들을 틈이 있다 해도,
그보다 먼저 저녁별이 올림포스를 닫고 하루를 재우리이다.”

“죽을 운명의 인간들 가운데 누가
그 모든 것을 다 이야기할 수 있겠는가?
자네가 오 년, 육 년 머물며 저 고귀한 아카이아인들이
거기서 겪은 온갖 고난을 묻는다 해도 못 할 것이네.”

8. “그러나 베누스는 걸어가는 이들을 어두운 공기로 감싸고,
여신은 짙은 안개의 외투를 그 둘레에 펼쳤다.
아무도 그들을 보거나 건드리지 못하고,
지체시키거나 찾아온 까닭을 묻지 못하게 하려는 것이었다.”

“그러자 오디세우스는 일어나 도시로 갔다. 아테나는
오디세우스를 사랑하는 마음으로 둘레에 짙은 안개를 쏟았다.
대담한 파이아케스인 누군가가 마주쳐
말로 비웃거나 그가 누구인지 캐묻지 못하게 하려는 것이었다.”

9. “마치 에우로타스 강가나 킨토스의 산등성이에서
디아나가 춤무리를 이끌면, 천 명의 오레이아데스가 따라
이쪽저쪽으로 모여드는 것과 같다. 그녀는 화살통을… 원주

마크로비우스 제1책 · 인쇄 대장 표시 17

제5권 · 인쇄면 258

[앞면에서 이어짐] “어깨에 메고 걸으며 모든 여신보다 높이 솟는다.
라토나의 고요한 가슴을 기쁨이 두루 채운다.”

10. “화살을 쏘는 아르테미스가 산을 따라,
높이 솟은 타위게토스나 에리만토스를 따라가며
멧돼지와 날랜 사슴을 즐거워할 때처럼,
아이기스를 든 제우스의 딸들인 들의 님프들이
그녀와 함께 뛰놀고 레토는 마음속으로 기뻐한다.
그녀는 모두보다 머리와 이마가 높이 솟아
쉽게 알아볼 수 있다. 모두 아름답다 해도 그러하다.
그처럼 길들지 않은 처녀는 시녀들 가운데 빼어났다.”

11. “아이네아스가 멈추어 서서 밝은 빛 속에 빛났으니,
얼굴과 어깨가 신과 같았다. 어머니 자신이 아들에게
아름다운 머리칼과 젊음의 붉은 광채,
눈의 기쁜 빛을 불어넣었기 때문이다.
마치 장인의 손이 상아에 아름다움을 더하거나
은이나 파로스 돌을 황금으로 둘러싸는 것 같았다.”

12. “살림을 맡은 에우리노메는 마음 큰 오디세우스를
그의 집에서 씻기고 기름을 발랐다.
그에게 아름다운 외투와 속옷을 입혔다.
아테나는 그의 머리에서부터 풍성한 아름다움을 쏟아,
더 크고 더 풍채 좋게 보이게 했고, 머리에서는
히아킨토스 꽃 같은 곱슬머리를 늘어뜨렸다.
마치 어떤 장인이 은 위에 금을 입히듯이… 원주

제4장 913절 · 제5장 1–4절 · 인쇄면 259

[앞면에서 이어짐] “솜씨 있는 장인, 헤파이스토스와 팔라스 아테나가
온갖 기술을 가르쳐 아름다운 작품을 완성하는 장인처럼,
그렇게 그녀는 그의 머리와 어깨에 매력을 부어 주었다.”

13. “그대들이 찾는 내가 눈앞에 있소.
리비아의 물결에서 구출된 트로이아인 아이네아스요.”

“바로 나 자신이 이 안에 있다. 많은 고난을 겪고
스무 해 만에 조국의 땅으로 돌아왔다.”

제5장

“모두 입을 다물고 얼굴을 집중하여 바라보았다.”

“그가 그렇게 말하자 모두 잠잠히 침묵했다.”

2. “여왕이시여, 다나오스인들이 어떻게 트로이아의 힘과
슬픈 왕국을 무너뜨렸는지, 말할 수 없는 고통을
다시 일깨우라고 명하시는군요.”

“여왕이여, 내 고난을 끝까지 이야기하기는 어렵습니다.
하늘의 신들이 내게 많은 고난을 주었기 때문입니다.”

3. “일부는 혼인하지 않은 미네르바에게 바친 파멸의 선물에 놀라고
말의 거대한 덩치를 경탄했다. 티모이테스가 맨 먼저
성벽 안으로 끌어들여 성채에 두자고 권했다.
속임수였는지, 이미 트로이아의 운명이 그렇게 이끌었는지.
그러나 카피스와 더 나은 생각을 지닌 이들은
다나오스인들의 함정과 수상한 선물을 바다에
던지거나 아래에 불을 놓아 태워 버리자고,
아니면 속 빈 배를 뚫고 숨은 곳을 살펴보자고 했다.
갈피를 못 잡는 군중은 서로 반대되는 주장으로 갈라졌다.”

4. “그 말은 서 있었고, 사람들은 그 둘레에 앉아
판단을 내리지 못한 채 많은 말을 했다. 의견은 세 갈래로 나뉘었다.” 원주

인쇄 대장 표시 17*

제5권 · 인쇄면 260

[앞면에서 이어짐] “속 빈 나무를 무자비한 청동으로 쪼개자는 것,
절벽 꼭대기로 끌어올려 아래로 던지자는 것,
또는 신들을 달래는 큰 봉헌물로 남겨 두자는 것이었다.
마침내 이루어진 것도 바로 마지막 의견이었다.
거대한 목마를 도시 안에 받아들이면 멸망하는 것이 운명이었기 때문이다.
그 안에는 아르고스인들의 가장 뛰어난 자들이 모두 앉아,
트로이아인들에게 살육과 죽음을 가져오고 있었다.”

5. “그사이 하늘은 돌고 밤이 대양에서 몰려와
큰 그늘로 땅과 하늘을 감싼다.”

“태양의 밝은 빛이 대양으로 떨어지며
곡식을 주는 대지 위로 검은 밤을 끌고 왔다.”

6. “아아, 그는 어떤 모습이었던가! 아킬레우스의 전리품을 입고
돌아오거나 다나오스인들의 배에 프리기아의 불을
던지던 그 헥토르와 얼마나 달라졌던가!”

“아아, 헥토르는 거센 불로 배들을 태울 때보다
이제 만져 보기가 훨씬 부드러워졌구나.”

7. “그리고 미그돈의 아들인 젊은 코로이부스가 있었다.
그 무렵 마침 카산드라를 향한 미친 사랑에 불타
트로이아로 와서, 사위가 되어
프리아모스와 프리기아인들에게 도움을 주고 있었다.”

8. “그는 카베소스에서 와서 그 안에 있던 오트리오네우스를 죽였다.
그는 전쟁의 명성을 듣고 막 도착했으며,
프리아모스의 딸들 가운데 가장 아름다운
카산드라를 혼인 예물 없이 달라고 청했다. 대신 큰일을 약속했다.
아카이아인의 아들들을 그 뜻에 반하여 트로이아에서 쫓아내겠다는 것이었다.” 원주

제5장 412절 · 인쇄면 261

[앞면에서 이어짐] “노인 프리아모스는 그에게 약속하며 주겠다고 고개를 끄덕였다.
그는 그 약속을 믿고 싸웠다.”

9. “이렇게 젊은이들의 마음에 격정이 더해졌다. 이어 마치
검은 안개 속의 약탈하는 늑대들처럼, 뱃속의 무자비한
굶주림이 눈먼 듯 몰아내고 남겨진 새끼들이
마른 목으로 기다리는 늑대들처럼, 우리는 무기와 적들 사이를
뚫고 확실한 죽음으로 나아가며 도시 한복판으로
길을 잡았다. 검은 밤이 깊은 그늘로 둘레를 날았다.”

10. “그는 산에서 자란 사자처럼 나아갔다. 오랫동안
고기를 먹지 못하면 그 대담한 마음이 몰아,
양 떼를 노리고 단단한 우리까지 들어가게 하는 사자처럼.
그곳에 목자들이 개와 창을 가지고
양 떼를 둘러 지키는 것을 발견하더라도,
시도하지 않고 우리에서 쫓겨날 생각은 하지 않는다.
뛰어들어 먹잇감을 낚아채거나, 아니면 자신이
맨 앞에서 날랜 손이 던진 투창에 맞는다.”

11. “마치 거친 가시덤불 속에서 땅을 딛다가 뜻밖에 뱀을
밟은 사람이, 뱀이 분노를 치켜들고 검푸른 목을 부풀리자
갑자기 겁에 질려 물러나듯,
안드로게오스도 그 광경에 떨며 물러났다.”

“마치 산골짜기에서 뱀을 보고 뒤로 물러선 사람의
팔다리를 떨림이 사로잡아,
그가 뒷걸음치고 뺨에 창백함이 번지듯,
신 같은 알렉산드로스는 아트레우스의 아들을 두려워하여
도도한 트로이아인들의 무리 속으로 다시 숨었다.”

12. “마치 독한 풀을 먹은 뱀이 빛 속으로… 원주

제5권 · 인쇄면 262

[앞면에서 이어짐] “차가운 땅 아래 부푼 몸을 흙이 덮고 있다가,
이제 허물을 벗어 새로워지고 젊음으로 빛나며
몸을 일으켜 매끈한 등을 휘감고
태양을 향해 높이 솟아 입에서 세 갈래 혀를 번쩍이는 것처럼.”

“마치 산의 뱀이 굴에서 사람을 기다리며,
독한 풀을 먹고 무서운 분노에 휩싸여
굴 둘레에 몸을 감고 끔찍하게 노려보듯,
헥토르도 꺼지지 않는 기세를 지니고 물러서지 않았다.”

13. “제방이 터져 거품 이는 강이
넘쳐 나와 앞을 막는 둑을 소용돌이로 깨뜨리고,
물이 쌓여 미친 듯 밭으로 달리며 온 들판을 가로질러
우리와 함께 가축 떼를 휩쓸 때도 그처럼 사납지는 않다.”

“마치 불어난 강이 제우스의 비에 몰려
산에서 겨울 급류로 평야를 향해 내려오며,
마른 참나무들과 소나무들을 많이
실어 나르고 숱한 떠내려온 것들을 바다에 던지듯이.”

14. “세 번 그곳에서 목에 두 팔을 둘러 보려 했으나,
세 번 헛되이 껴안은 형상이 손을 빠져나갔다.
가벼운 바람과 같고 날아가는 연기와 너무도 닮았다.”

“세 번 나는 달려들었고 마음은 붙잡으라고 재촉했다.
세 번 그 혼은 내 손에서 그림자나 꿈처럼
날아가 버렸다. 내 마음에는 날카로운 고통이 더욱 커졌다.”

제6장

여기에는 아이네아스의 또 다른 폭풍이, 저쪽에는 울릭세스의 폭풍이 있으며, 둘 다 많은 시구로 되어 있습니다. 이쪽은 이렇게 시작합니다.
“배들이 먼바다에 이르러 이제 더 이상 어떤… 원주

제5장 1214절 · 제6장 1–5절 · 인쇄면 263

저 시인은 말합니다.

“그러나 우리가 그 섬을 떠나고 다른 어느 땅도…”

2. “소년이여, 이것들도 받아라. 내 손의 기념물이
네게 되도록.”

“자, 아이야, 이것도 네 보물이 되어라.
헬레네의 손길을 기억할 물건으로.”

3. “남풍이 돛을 부풀리고 우리는 거품 이는 물결 위를 달려,
바람과 키잡이가 항로를 부르는 곳으로 갔다.”

“우리는 배의 장비들을 모두 손보고
앉았다. 배는 바람과 키잡이가 이끌었다.”

4. “오른쪽은 스킬라가 차지하고, 왼쪽은 달래지지 않는 카립디스가
지킨다. 깊은 구렁의 소용돌이에서 하루 세 번 엄청난
물결을 가파른 아래로 빨아들였다가 다시 번갈아
하늘로 솟구치게 하여 물로 별들을 때린다.
스킬라는 어두운 은신처의 동굴에 머물며
얼굴을 내밀고 배들을 바위로 끌어당긴다.
윗부분은 인간의 얼굴이고 사타구니까지 아름다운 가슴의
처녀이지만, 아랫부분은 거대한 몸의 바다 괴물로,
늑대들의 배에 돌고래 꼬리들이 이어져 있다.
트리나크리아의 파키누스 곶을 돌아
시간을 들여 긴 항로를 우회하는 편이 낫다.
거대한 동굴 아래 흉측한 스킬라와
검푸른 개들의 소리로 울리는 바위를 한 번이라도 보는 것보다.”

5. 호메로스는 카립디스에 관해 말합니다.

“끔찍한 소리로 바다의 짠물을 빨아들였다.
그것을 토해 낼 때에는 거센 불 위의 가마솥처럼… 원주

제5권 · 인쇄면 264

[앞면에서 이어짐] “온통 휘저어져 끓어올랐고, 물보라는 높이 솟아
양쪽 절벽 꼭대기에 떨어졌다.
그러나 바다의 짠물을 삼킬 때면,
속이 온통 휘저어져 드러났고 둘레의 바위는
끔찍하게 울부짖었다. 아래로는 검푸른 모래의
땅이 드러났다. 그들을 창백한 공포가 사로잡았다.”

6. 호메로스는 스킬라에 관해 말합니다.

“그 안에 스킬라가 살며 무섭게 짖는다.
목소리는 갓 태어난 강아지의 소리만 하지만,
그 자신은 사악한 괴물이다. 누구도 그것을 보고
기뻐하지 못하며, 신이라도 마주치면 그러하다.
발은 열둘인데 모두 제대로 자라지 못했고,
아주 긴 목이 여섯이며, 각각에는
끔찍한 머리가 있고, 세 줄의 이빨이
촘촘하고 빽빽하여 검은 죽음으로 가득하다.
몸통은 움푹한 동굴 속에 잠겨 있고,
그 무서운 구렁 밖으로 머리들을 내민다.
그곳에서 바위 둘레를 게걸스럽게 더듬으며 물고기를 잡는다.
돌고래와 바다개, 혹은 더 큰 바다 괴물도 잡으니,
크게 신음하는 암피트리테가 기르는 무수한 것들이다.”

7. “오, 나의 아스티아낙스를 닮아 내게 남은 유일한 모습이여!
그 애도 이런 눈, 이런 손, 이런 얼굴을 지녔었지.”

“그의 발도 이러했고 손도 이러했으며… 원주

제6장 512절 · 인쇄면 265

[앞면에서 이어짐] “눈길과 머리, 그 위의 머리칼도 그러했다.”

8. “세 번 절벽들이 속 빈 바위 사이로 굉음을 냈고,
세 번 우리는 튕겨 나온 거품과 물방울 맺힌 별들을 보았다.”

“그 아래에서 무시무시한 카립디스가 검은 물을 빨아들인다.
하루에 세 번 내뿜고 세 번 빨아들인다.”

9. “마치 화살 맞은 암사슴처럼,
크레타 숲에서 방심한 그 사슴을 멀리서 목자가
화살로 쫓아 쏘고도 모른 채 날아간 쇠를 남겨 두었으니,
사슴은 달아나며 딕테의 숲과 골짜기를 헤맨다.
죽음의 화살대는 옆구리에 박혀 있다.”

10. “화살 맞은 뿔 달린 사슴 둘레에, 어떤 사람이
시위에서 날린 화살로 맞힌 그 사슴 둘레에. 사슴은
따뜻한 피가 흐르고 무릎이 움직이는 동안 발로 달아나 그를 피하지만,
날랜 화살이 마침내 그를 꺾으면,
날고기를 먹는 자칼들이 산에서 그를 뜯어 먹는다.”

11. “그가 말을 마쳤다. 그는 위대한 아버지의 명령에 따를
준비를 하며 먼저 발에 황금 날개 신을 매었다.
그 날개는 바다 위든 땅 위든 그를 높이 들어
빠른 바람과 나란히 실어 나른다.
이어 지팡이를 든다. 그것으로 창백한 혼들을 오르쿠스에서
불러내고, 다른 혼들은 슬픈 타르타로스 아래로 보낸다.
잠을 주고 빼앗으며 죽음으로 눈을 봉한다.
그것에 의지하여 바람을 몰고 어두운
구름을 가로지른다.”

12. “그가 그렇게 말하자 사자 아르게이폰테스는 거역하지 않았다. 원주

제5권 · 인쇄면 266

[앞면에서 이어짐] “곧바로 발 아래 아름다운 신을 매었다.
불멸의 황금 신은 그를 물 위로나
끝없는 대지 위로 바람의 숨결과 함께 실어 날랐다.
이어 지팡이를 들었다. 그것으로 원하는 이들의
눈을 홀리고, 또 잠든 이들을 깨운다.
그것을 손에 든 힘센 아르게이폰테스가 날아갔다.”

13. “마치 오랜 줄기로 굳센 참나무를 알프스의 북풍들이
이쪽저쪽에서 불어 서로
뽑아내려고 다툴 때와 같다. 삐걱거리는 소리가 나고 흔들린 줄기에서
높은 잎들이 떨어져 땅을 덮는다.
나무는 바위에 달라붙어, 꼭대기가 하늘의 공기까지 뻗은 만큼
뿌리는 타르타로스까지 뻗어 있다.”

14. “마치 어떤 사람이 물이 넉넉히 솟는 외딴 곳에서
무성한 올리브 어린나무를 기르는 것처럼,
그 나무는 아름답게 자라고 온갖 바람의 숨결이
그것을 흔들며 흰 꽃이 무성히 핀다.
그러나 갑자기 바람이 큰 폭풍과 함께 와서
심은 구덩이에서 뽑아 땅 위에 길게 눕혀 버린다.”

15. “이제 첫 새벽은 티토누스의 황금빛 침상을 떠나
새로운 빛을 땅 위에 뿌리고 있었다.”

“새벽은 고귀한 티토노스 곁의 잠자리에서
일어났다. 불멸자들과 인간들에게 빛을 가져오려는 것이었다.”
“사프란빛 옷의 새벽이 온 대지 위로 퍼졌다.”

제7장

“배들이 먼바다에 이르러 이제는 어떤 땅도
눈에 들어오지 않고, 사방이 바다이며 사방이 하늘이었다.” 원주

제6장 1215절 · 제7장 1–5절 · 인쇄면 267

[앞면에서 이어짐] “검푸른 비구름이 그의 머리 위에 멈추어 서서
밤과 폭풍을 가져왔고, 물결은 어둠 속에서 거칠어졌다.”

“그러나 우리가 그 섬을 떠나 다른 어느 땅도
보이지 않고 하늘과 바다뿐이 되었을 때,
크로노스의 아들은 검푸른 구름을
속 빈 배 위에 세웠고, 그 아래 바다는 어두워졌다.”

2. “그는 잔으로 포도주를 부으며 위대한 안키세스의 혼과
아케론에서 돌아온 죽은 혼들을 불렀다.”

“포도주를 떠서 땅에 붓고 대지를 적시며,
불쌍한 파트로클로스의 혼을 불렀다.”

3. “그에게는 매끄러운 고리들을 엮고 황금으로 삼중 짠
흉갑을 주었다. 높은 일리움 아래 빠른 시모이스 강가에서
스스로 승리하여 데몰레우스에게서 벗겨 낸 것이었다.”

“나는 아스테로파이오스에게서 빼앗은 청동 흉갑을
그에게 주겠다. 그 둘레에는 빛나는 주석을 부어
두른 장식이 있으니, 큰 가치가 있을 것이다.”

4. 달리기 경기도 양쪽에서 비슷합니다. 두 시인 모두 많은 시구를 사용하므로 독자는 서로 대응하는 대목을 찾아볼 수 있습니다. 시작은 이렇습니다.
“이 말을 마치자 그들은 자리를 잡고, 신호가 갑자기…”

“그들은 나란히 섰고 아킬레우스는 결승점을 가리켰다.”

5. 권투 경기는 이 시인에게서 이렇게 시작합니다.
“즉시 두 사람 모두 발끝을 세우고 몸을 곧추세웠다.”
저 시인에게서는 다음과 같습니다. 원주

두 사람은 띠를 동여매고 경기장 한가운데로 나아갔다.
서로 마주한 채 두 사람은 함께 튼튼한 두 손을 치켜들었다.

6 활쏘기로 겨루는 사람들을 비교하고 싶다면, 두 시인의 시작 부분은 다음과 같다.

곧이어 아이네아스는 빠른 화살로 겨루도록 하였다.

그리고 그는 궁수들을 위하여 검푸른 쇠를 상품으로 내놓았다.

7 이야기가 긴 대목에서는 그 첫머리를 제시하는 것만으로도 충분할 것이다. 그러면 독자는 무엇이 어디에서 생겨났는지 찾아낼 수 있다.

8 그는 말을 마치고 연기처럼 엷은 대기 속으로 사라졌다.
아이네아스가 말했다. “이제 어디로 달려가십니까? 어디로 몸을 내던지십니까?
누구를 피하십니까? 또 누가 저의 품에 안기지 못하게 막습니까?”
그는 세 번 목에 두 팔을 두르려 했다.
세 번이나 헛되이 붙잡힌 형상은 그의 손에서 빠져나갔다.

그렇게 말씀하셨다. 나는 마음속으로 궁리하며
돌아가신 어머니의 혼을 붙잡고 싶었다.
세 번 몸을 내밀었고 마음은 붙잡으라고 재촉했지만,
세 번 어머니는 그림자나 꿈처럼 내 손에서
날아가셨다. 내 가슴속에는 날카로운 슬픔이 더욱 커졌다.

9 팔리누루스의 장례는 파트로클로스의 장례를 본떠 만들어졌다. 앞의 장례 이야기는 이렇게 시작한다.

“먼저 송진 많은 소나무 횃가지와 잘라 낸 참나무로…”
뒤의 이야기는 다음과 같다.
“그들은 나무 베는 도끼를 손에 들고 나아갔다.”
또 다른 곳에서는 다음과 같다. 원주

그들은 이쪽저쪽으로 백 척씩 되는 장작더미를 만들었다.

10 두 무덤 자체의 표지는 또 얼마나 서로 비슷한가!

한편 경건한 아이네아스는 거대한 흙더미로 무덤을 세우고,
그 사람의 무기와 노와 나팔을 그 위에 놓았다.
높이 솟은 산 아래였는데, 그 산은 지금 그 사람의 이름을 따서 미세누스라
불리며, 세월이 흘러도 영원히 그 이름을 간직한다.

시신과 죽은 이의 무구가 모두 불타고 나자,
우리는 봉분을 쌓고 그 위에 묘비를 세웠으며
무덤 꼭대기에 잘 맞는 노를 꽂았다.

11 그다음에는 죽음과 한 핏줄인 잠이 있었다.

그곳에서 그녀는 죽음의 형제인 잠과 마주쳤다.

12 그러므로 하늘의 즐거운 빛과 대기를 걸고,
그대 아버지와 성장하는 율루스에 대한 희망을 걸고 간청하니,
무적의 영웅이여, 이 고통에서 나를 구해 주오. 아니면 그대가 내 몸에 흙을
덮어 주오. 그대에게는 그럴 능력이 있으니, 벨리누스 항구를 찾아 주오.

13 이제 뒤에 두고 온, 여기 없는 이들을 걸고 그대의 무릎을 붙들어 간청하오.
아내와, 어릴 적 그대를 길러 준 아버지와,
그대가 집에 홀로 남겨 두고 온 텔레마코스를 걸고 간청하오.
그대가 이곳 하데스의 집에서 나가면
튼튼한 배를 아이아이에 섬으로 몰고 갈 것을 나는 알고 있소.
그때 그곳에서, 주인이여, 나를 기억해 주기를 청하오.
나를 위해 울어 주지도 않고 묻어 주지도 않은 채 뒤에 버려두고 떠나지 마오.
그렇게 떠났다가 내가 그대에게 신들의 분노를 불러오는 원인이 되지 않도록 하오. 원주

내가 가진 무구를 함께 놓고 나를 불태워 주오.
잿빛 바다의 모래톱에 나를 위해 무덤을 쌓아,
후세 사람들도 이 불행한 사내를 알게 해 주오.
내게 이 일들을 해 주고, 무덤 위에는 노를 꽂아 주오.
살아 있을 때 동료들과 함께 내가 저었던 그 노를.

14 만물을 낳는 대지의 아들 티튀오스도
볼 수 있었다. 그의 몸은 아홉 유게룸 전체에 걸쳐
뻗어 있었고, 거대한 독수리는 굽은 부리로
죽지 않는 간과 형벌을 위해 끊임없이 다시 돋는 내장을
뜯어 먹고 뒤지며 깊은 가슴속에 살았다.
다시 돋아난 내장은 조금도 쉴 수 없었다.

15 나는 영광스러운 대지의 아들 티튀오스가
땅바닥에 누워 있는 것도 보았다. 그는 아홉 펠레트론에 걸쳐 누워 있었다.
독수리 둘이 양쪽에 앉아 그의 간을 쪼았고,
배 속으로 파고들었지만 그는 손으로 쫓아내지 못했다.
그는 제우스의 영화로운 아내 레토가
춤추기 좋은 파노페우스를 지나 퓌토로 갈 때 그녀를 잡아끌었기 때문이다.

16 내게 혀가 백 개, 입이 백 개 있고
목소리가 쇠로 되었다 해도, 온갖 죄악의 형태를 모두
아우르고 모든 형벌의 이름을 하나하나 열거할 수는 없으리라.

그러나 그 무리는 내가 말하거나 이름을 댈 수 없으리라.
내게 혀가 열 개, 입이 열 개 있고
끊어지지 않는 목소리와 청동으로 된 심장이 있다 해도.

제8장
그곳에서는 사슬에 저항하며 밤늦도록 울부짖는
사자들의 신음과 분노의 소리가 들렸다.
뻣뻣한 털의 멧돼지들과 우리 안의 곰들이
날뛰었고, 커다란 늑대의 형상들이 울부짖었다.
잔혹한 여신이 강력한 약초로 이들을 인간의 모습에서… 원주

…키르케가 짐승들의 얼굴과 몸으로 바꾸어 놓았던 것이다.

그들은 골짜기에서 키르케의 집을 발견했다.
주위가 탁 트인 곳에 다듬은 돌로 지은 집이었다.
그 둘레에는 산늑대들과 사자들이 있었는데,
키르케가 해로운 약물을 먹이고 마법으로 길들인 짐승들이었다.

2 무엇을 찾는가? 무슨 일로, 또는 무엇이 필요해서
그 많은 푸른 바닷길을 지나 아우소니아 해안까지 배를 몰고 왔는가?
길을 잘못 들었기 때문인가, 아니면 폭풍에 밀려왔는가?
뱃사람들은 넓은 바다에서 그런 일을 많이 겪는다.

무슨 용무가 있어서인가, 아니면 아무 목적 없이 떠돌고 있는가?
바다 위를 떠도는 해적들처럼,
제 목숨을 걸고 남의 나라 사람들에게 재앙을 가져다주는 자들처럼 말인가?

3 마치 때때로 눈처럼 흰 백조들이 맑은 구름 사이로
먹이터에서 돌아오면서, 긴 목을 통해
노랫가락을 울려 내는 것과 같다. 강물이 울리고, 멀리 아시아의
늪도 그 소리를 받아 메아리친다.

그들은 마치 날아다니는 새들의 수많은 무리,
기러기나 두루미나 목 긴 백조의 무리와 같았다.
카위스트로스 강줄기 주변 아시아 초원에서
날개를 뽐내며 이리저리 날다가,
시끄럽게 울며 차례로 내려앉는 새들처럼, 초원은 요란하게 울린다.

4 그녀는 손대지 않은 곡식밭의 맨 위 줄기들을 스쳐 날아가도
달리면서 연한 이삭을 상하게 하지 않을 것이며,
또는 부푼 파도 위에 떠서 바다 한가운데를
달려가더라도 빠른 발바닥을 수면에 적시지 않을 것이다. 원주

그 암말들은 곡식을 내는 경작지 위를 뛰어갈 때에는
이삭 맨 끝의 열매 위를 달리면서도 꺾지 않았고,
넓은 바다의 등 위를 뛰어갈 때에는
잿빛 바다의 부서지는 파도 꼭대기를 달리곤 했다.

5 아이네아스와 트로이의 젊은이들은 함께
소의 길게 이어진 등살과 정화 제사의 내장을 먹었다.
허기를 채우고 먹고 싶은 욕구가 가라앉자
왕 에우안드루스가 말했다.

아트레우스의 아들, 널리 다스리는 영웅 아가멤논은
길게 이어진 등살로 아이아스를 대접하였다.
마시고 먹으려는 욕구를 채우자,
그들 가운데 노인이 가장 먼저 계책을 짜기 시작했다.

6 생명을 주는 햇빛과 지붕 밑 새들의 아침 노래가
낮은 집에 누운 에우안드루스를 깨운다.
노인은 일어나 사지에 튜니카를 걸치고
발바닥에 튀르레니아식 신발 끈을 두른다.
그러고는 테게아의 칼을 허리와 어깨에 매고,
왼쪽으로 늘어뜨린 표범 가죽을 뒤로 돌려 멘다.
문턱 바로 앞에서는 두 마리의 경비견도
먼저 나서서 주인의 발걸음을 따라간다.

7 오뒷세우스의 사랑하는 아들은 잠자리에서 일어나
옷을 입고 날카로운 칼을 어깨에 둘렀으며,
윤기 나는 발에 아름다운 샌들을 맸다.
그는 광장으로 가려고 나섰다. 손에는 청동 창을 들었으며
혼자가 아니었다. 발 빠른 개들이 그를 따라갔다. 원주

8 아, 유피테르가 내 지난 세월을 되돌려 주신다면!
프라이네스테 바로 아래에서 선봉 부대를
쓰러뜨리고 승리하여 방패 무더기를 불태우며
이 오른손으로 왕 에리무스를 타르타로스 아래로 보냈던 그 시절로!
그가 태어났을 때 어머니 페로니아는 세 개의 목숨과
세 벌의 무기를 휘두를 힘을 주었다. 말하기에도 끔찍한 일이다.
그는 세 번 죽여 쓰러뜨려야 했지만, 그때 이 오른손은 그의 모든
목숨을 빼앗고 그와 같은 수의 무기를 벗겨 냈다.

9 아버지 제우스와 아테나와 아폴론이시여,
빠르게 흐르는 켈라돈 강가에서
퓔로스인들과 창으로 싸우는 아르카디아인들이 모여
페이아 성벽 곁, 이아르다노스 물줄기 둘레에서 싸웠을 때처럼 내가 젊다면!
그러나 많은 고난을 견디는 내 마음은
자신의 용기를 믿고 나를 싸움으로 몰아갔다. 나는 나이로는 모두보다 어렸다.
나는 그와 싸웠고 아테나는 내게 승리의 영광을 주셨다.
나는 그 가장 키 크고 가장 강한 사내를 죽였다.
그의 거대한 몸은 이쪽저쪽으로 길게 뻗어 누워 있었다.
그때처럼 내가 젊고 내 힘이 굳건하다면,
투구를 번쩍이는 헥토르는 곧 싸울 상대를 만나리라.

10 대양의 물결에 몸을 씻은 새벽별이,
베누스가 다른 모든 별빛보다 사랑하는 그 별이,
거룩한 얼굴을 하늘에 들어 올려 어둠을 풀어헤칠 때와 같다.

밤이 가장 깊을 때 별들 사이로 나아가는 별처럼,
하늘에 서는 별들 가운데 가장 아름다운 저녁별처럼.

11 보아라, 내 남편의 솜씨로 약속한 선물이 완성되었다.
아들아, 이제 거만한 라우렌툼인들이든
맹렬한 투르누스든 싸움에 도전하기를 주저하지 마라.
퀴테레이아는 이렇게 말하고 아들을 껴안으려 했다. 원주

그녀는 마주 선 참나무 아래 빛나는 무기를 놓았다.
그는 여신의 선물과 그처럼 큰 영예가 기뻐
아무리 보아도 싫증 나지 않아 하나하나 눈길을 돌리며
감탄하고, 손과 팔 사이에서 이리저리 돌려 본다.

12 너는 헤파이스토스에게서 온 이 이름난 무구를 받아라.
실로 아름다워, 어떤 사내도 아직 이 같은 무구를 어깨에 걸쳐 본 적이 없다.
이렇게 말하고 여신은 무구를
아킬레우스 앞에 내려놓았다. 정교하게 만든 무구가 모두 쨍그랑 울렸다.
그는 신의 빛나는 선물을 손에 들고 기뻐했다.

제9장
이리스여, 하늘의 영광이여, 누가 그대를 구름에서 보내어
나를 위해 땅으로 내려오게 했는가?

여신 이리스여, 신들 가운데 누가 그대를 내게 사자로 보냈는가?

2 그런 고통은 아트레우스의 아들들에게만
닿는 것이 아니다.

말하는 인간들 가운데 아내를 사랑하는 것은
아트레우스의 아들들뿐이란 말인가?

3 그러나 선발된 용사들이여, 그대들 가운데 누가 칼로 방책을
뚫을 준비를 하고 나와 함께 떨고 있는 적진을 공격하겠는가?

말을 길들이는 트로이인들이여, 일어나라. 아르고스인들의 성벽을
뚫고 배들에 맹렬하게 타오르는 불을 던져라.

4 이제 남은 일은, 용사들이여, 일을 잘해 낸 것을 기뻐하며
몸을 보살피고 준비를 갖추어 전투를 기다리는 것이다.

이제 식사하러 가라. 우리가 전쟁을 벌일 수 있도록.
각자 창을 잘 갈고 방패를 잘 갖추어 두어라.

5 그는 눈물을 흘리며 이렇게 말했다. 그러면서 어깨에서 금으로 장식한
칼을 풀었다. 크노소스 사람 뤼카온이 놀라운 솜씨로 만든 뒤
상아 칼집에 알맞게 맞춰 놓은 칼이었다.
므네스테우스는 니수스에게 털이 곤두선 사자의 가죽을 준다. 원주

…그 벗긴 가죽을 주며, 충실한 알레테스는 투구를 바꾸어 준다.

6 곧 그들은 무장하고 나아간다. 그들이 떠날 때
젊은이와 노인 가운데 으뜸가는 이들 모두가 문까지
축원하며 배웅하고, 아름다운 율루스도 함께한다.

7 전투에 굳센 트라쉬메데스는 튀데우스의 아들에게
양날의 칼을 주었다. 그의 칼은 배에 남겨 두었기 때문이다.
방패도 주고, 그의 머리에는
소가죽으로 된 투구를 씌웠다. 돌출부도 술도 없는 것으로 카타이튀크스라
불리며, 혈기 왕성한 젊은이들의 머리를 지켜 주는 투구였다.
메리오네스는 오뒷세우스에게 활과 화살통과
칼을 주었다. 또 그의 머리에 가죽으로 만든
투구를 씌웠다. 안쪽은 여러 개의 끈으로
단단히 당겨져 있었고, 바깥쪽에는 흰 엄니를 가진
멧돼지의 하얀 엄니들이 이쪽저쪽으로 촘촘히
정교하고 솜씨 좋게 박혀 있었으며, 그 가운데에는 펠트가 끼워져 있었다.

8 밖으로 나온 그들은 참호를 넘어 밤의 어둠 속에서
적진으로 향한다. 하지만 그에 앞서 많은 사람에게
죽음을 가져다줄 참이었다. 그들은 곳곳에 잠과 술에 묻혀
널브러진 몸들과 해변에 세워 놓은 전차들,
고삐와 바퀴 사이에 누운 사내들, 함께 흩어진 무기와
술그릇들을 본다. 먼저 휘르타쿠스의 아들이 이렇게 입을 열었다.
“에우뤼알루스여, 지금 상황 자체가 우리 손으로 대담한 일을 하라고 부른다.
길은 이쪽이다. 너는 어떤 무리도 우리 뒤에서
일어서지 못하도록 지키고 멀리 살펴라.
나는 이곳을 황폐하게 만들고 곧은 길로 너를 이끌겠다.”

9 두 사람은 무기들과 검은 피를 지나 앞으로 나아갔다. 원주

그들은 곧 트라키아 병사들의 부대에 이르렀다.
그들은 피로에 지쳐 잠들어 있었다. 그들 곁 땅바닥에는
아름다운 무기들이 질서 정연하게
세 줄로 놓여 있었고, 각자의 곁에는 두 마리씩 짝지은 말들이 있었다.
레소스는 가운데서 자고 있었다. 그의 곁에는 빠른 말들이
전차의 뒤쪽 가장자리에서 가죽 끈에 매여 있었다.
오뒷세우스는 그를 앞에서 보고 디오메데스에게 가리켰다.
“디오메데스여, 바로 이 사람이요, 바로 이 말들이다.
우리가 죽인 돌론이 우리 둘에게 알려 준 것들이다.
자, 이제 강한 기세를 발휘하라. 너는 무기를 든 채
헛되이 서 있어서는 안 된다. 말들을 풀어라.
아니면 네가 사내들을 죽여라. 말들은 내가 돌보겠다.”

10 그러나 그는 새점을 통해서도 파멸을 물리칠 수 없었다.

그러나 새들의 징조로도 검은 죽음을 막지 못하였다.

11 벌써 새벽의 여신은 티토누스의 사프란빛 침상을 떠나
맨 먼저 새로운 빛으로 대지를 물들이고 있었다.

새벽의 여신은 영광스러운 티토노스 곁 잠자리에서
불멸하는 신들과 필멸하는 인간들에게 빛을 가져다주려고 일어났다.

12 에우뤼알루스의 어머니가 끔찍한 소식을 듣자 손에서 베 짜는 북과 실뭉치를 떨어뜨리고, 머리카락을 쥐어뜯으며 울부짖는 채 성벽과 사내들의 무리 사이로 달려가고, 애도의 통곡으로 슬픔을 쏟아 내는 이 모든 장면은, 남편의 죽음을 슬퍼하는 안드로마케에게서 가져온 것이다. 원주

13 오, 참으로 프뤼기아의 여자들이여! 프뤼기아의 남자들이 아니구나.

이 나약한 자들아, 부끄러운 수치 덩어리들아! 아카이아의 여자들이지, 이제 남자들이 아니구나.

14 이제 그대들에게 다른 어떤 성벽, 어떤 요새가 있는가?
시민들이여, 그대들의 방책에 사방이 둘러싸인
단 한 사람이 성안에서 그토록 큰 살육을 벌이고도
벌받지 않게 둘 것인가? 그토록 많은 으뜸가는 젊은이를 오르쿠스로 보내게 둘 것인가?
굼뜬 그대들은 불행한 조국과 오래된 신들과
위대한 아이네아스를 생각하며 가엾고 부끄럽지도 않은가?

15 친애하는 다나오스의 영웅들, 아레스의 종들이여!
벗들이여, 사내답게 굴고 사나운 용맹을 기억하라.
우리 뒤에 도와줄 사람들이 있다고 생각하는가?
사내들에게서 파멸을 막아 줄 더 든든한 성벽이 있는가?
가까이에는 망루로 둘러싸인 도시가 없고,
그곳으로 피하여 우리 대신 싸워 줄 백성을 얻을 수도 없다.
우리는 단단히 무장한 트로이인들의 들판에서
바다를 등지고 고향 땅과 멀리 떨어져 앉아 있다.
그러니 구원의 빛은 우리의 손에 있으며, 느슨한 전투에는 없다.

제10장
그들은 손으로 투창을 던진다. 검은 구름 아래
스트뤼몬의 두루미들이 신호를 주고받고 소리를 내며
하늘을 가로질러, 잇따르는 울음소리와 함께 남풍을 피해 가는 것과 같다.

마치 하늘 높이 두루미들의 울음소리가 울리는 것처럼,
겨울과 끝없이 쏟아지는 비를 피해 떠난 두루미들의 소리처럼.

2 머리의 꼭대기는 타오르고 투구의 술과 정수리에서 불꽃이
쏟아지며, 금빛 방패의 돌출부는 거대한 불길을 토한다.
마치 맑은 밤에 때때로 혜성들이… 원주

…핏빛으로 불길하게 붉어지는 것처럼, 또는 시리우스의 불길처럼.
그 별은 고통받는 인간들에게 갈증과 질병을 가져오며
떠오르고, 불길한 빛으로 하늘을 슬프게 한다.

3 노인 프리아모스가 가장 먼저 그를 눈으로 보았다.
들판을 가로질러 달려오는 그는 별처럼 온통 빛났다.
늦여름에 떠오르는 그 별의 광선은
밤이 가장 깊을 때 수많은 별들 가운데 뚜렷이 보인다.
사람들은 그 별을 오리온의 개라는 이름으로 부른다.
그 별은 가장 밝지만 나쁜 징조가 되어
가련한 인간들에게 심한 열병을 가져다준다.
그와 같이 달리는 그의 가슴 위에서 청동이 빛났다.

4 누구에게나 자신의 날이 정해져 있다. 모든 이의 삶은
짧으며 되찾을 수 없는 시간이다.
운명이 부르고, 그는 주어진 생애의 한계에 이른다.

가장 두려운 크로노스의 아들이여, 무슨 말씀을 하셨습니까?
필멸의 인간이며 이미 오래전에 운명이 정해진 사람을
그 무서운 죽음에서 다시 풀어 주려 하십니까?
인간들 가운데 운명을 피한 사람은 아무도 없다고 나는 말하리라.
비겁한 자도 용감한 자도, 일단 세상에 태어났다면 그렇다.

5 아버지의 혼령과 성장하는 율루스에 대한 희망을 걸고
그대에게 간청하오. 아들과 아버지를 위해 이 목숨을 살려 주오.
내게는 높은 집이 있고, 그 깊은 곳에 탈란톤들이 묻혀 있소… 원주

…새겨 장식한 은이 있소. 가공한 금과
가공하지 않은 금덩이도 내게 있소. 트로이인들의 승리가 여기에
달려 있지는 않을 것이며, 한 목숨이 그처럼 큰 승패를 가르지는 않을 것이오.”
그는 이렇게 말했다. 아이네아스는 그에게 이렇게 대답한다.
“네가 말하는 엄청난 은과 금 탈란톤은
네 아들들에게 남겨 두어라. 투르누스가 먼저 팔라스를 죽였을 때
이미 전쟁에서 그런 거래를 없애 버렸다.
내 아버지 안키세스의 혼령도, 율루스도 이렇게 생각한다.”
그렇게 말하고 그는 왼손으로 투구를 잡고, 애원하는 사람의
목을 뒤로 꺾어 칼자루에 이를 때까지 칼을 찔러 넣었다.

6 “아트레우스의 아들이여, 살려 두고 합당한 몸값을 받으시오.
안티마코스의 집에는 보물이 많이 쌓여 있소.
청동도 금도, 공들여 만든 쇠도 있소.
우리 둘이 아카이아인들의 배 곁에 살아 있다고 아버지가 듣는다면,
그 가운데서 헤아릴 수 없는 몸값을 그대에게 주실 것이오.”
이렇게 두 사람은 울면서 왕에게
부드러운 말로 호소했지만, 냉혹한 대답을 들었다.
“너희가 참으로 지략 깊은 안티마코스의 아들들이라면,
예전에 트로이인들의 회의에서, 메넬라오스가
신 같은 오뒷세우스와 함께 사절로 왔을 때
그 자리에서 죽이고 아카이아인들에게 돌려보내지 말자고 주장한 그자의 아들들이라면,
이제 너희가 아버지의 그 치욕스러운 모욕에 대해 값을 치를 것이다.”
그렇게 말하며 그는 페이산드로스의 가슴에 창을 꽂아
전차에서 땅으로 밀어 떨어뜨렸다. 그는 땅 위에 뒤로 자빠졌다.
히폴로코스는 뛰어내렸지만, 그도 땅에서 죽여 갑옷을 벗겼다. 원주

칼로 두 손을 잘라 내고 목도 베어,
돌절구처럼 무리 가운데로 굴러가도록 내던졌다.

7 마치 굶주린 사자가 높은 우리들을 두루 돌아다니다가,
미친 듯한 허기가 재촉하여, 달아나는
노루나 뿔을 세우는 사슴을 우연히 보게 되면,
크게 입을 벌리며 기뻐하고 갈기를 곤두세우고 그 위에
엎드려 내장에 달라붙으며, 검붉은 피가 탐욕스러운
주둥이를 적시는 것처럼,
메젠티우스는 의기양양하게 빽빽한 적들 속으로 돌진한다.

8 굶주린 사자가 커다란 몸집의 짐승을 만나,
뿔 달린 사슴이나 야생 염소를 찾아내고 기뻐하듯이,
발 빠른 개들과 혈기 왕성한 젊은이들이
그를 쫓더라도 그는 맹렬히 먹어 치우니,
그와 같이 메넬라오스는 신 같은 알렉산드로스를
눈으로 보고 기뻐했다. 그 죄인에게 복수하리라 생각했기 때문이다.

9 그는 산에서 자란 사자처럼 나아갔다. 오랫동안
고기를 먹지 못한 사자는 용맹한 마음에 이끌려
양을 덮치려고 튼튼한 축사 안으로도 들어간다.
설령 바로 그곳에서 목자들이
개와 창을 갖추어 양 둘레를 지키고 있음을 발견해도,
시험해 보지도 않은 채 우리에서 쫓겨날 생각은 없다.
도리어 뛰어들어 먹이를 낚아채거나, 아니면 자신이… 원주

…맨 앞에서 재빠른 손이 던진 투창에 맞는다.
그와 같이 그때 신 같은 사르페돈을 마음이 몰아붙여
성벽으로 돌진하고 흉벽을 뚫게 했다.

10 땅도 눈물에 젖고 무기도 눈물에 젖는다.

모래가 젖고 사내들의 무구도 젖었다.

11 투르누스 자신도 격분하여 앞다투어 전투 채비를 했다.
이미 붉게 빛나는 흉갑을 입었고, 청동
비늘 장식이 거칠게 돋아 있었으며, 종아리는 금으로 감쌌다.
아직 머리는 드러낸 채 허리에 칼을 찼고,
높은 성채에서 달려 내려오며 황금빛으로 번쩍였다.

12 이렇게 말했다. 파트로클로스는 빛나는 청동으로 무장했다.
먼저 은제 발목받침이 잘 맞춰진
아름다운 정강이받이를 종아리 둘레에 댔다.
다음으로 가슴에는 발 빠른 아이아코스의 후손의
별무늬가 다채로운 흉갑을 입었다.
어깨에는 은못을 박은 청동 칼을
둘렀고, 그다음에는 크고 튼튼한 방패를 들었다.
강건한 머리 위에는 잘 만든 말총 투구를
썼다. 그 위에서 투구의 술이 무섭게 흔들렸다.
그는 손바닥에 꼭 맞는 강한 창들을 집어 들었다.

13 마치 쟁기에 잘린 자줏빛 꽃이
죽어 가며 시들어지는 것처럼, 또는 양귀비가 때마침 비에 짓눌려
힘없는 목으로 고개를 떨구는 것처럼.

정원에서 열매와 봄철 습기에
짓눌린 양귀비가 한쪽으로 머리를 기울이듯,
그도 투구의 무게에 눌린 머리를 한쪽으로 떨구었다. 원주

제11장
이러한 대목들은 독자들의 판단에 맡겨 두어야 한다. 두 시인을 비교하여 어떤 견해를 가져야 할지 그들 스스로 평가하도록 말이다. 그러나 내 의견을 묻는다면, 베르길리우스가 옮겨 쓰면서 때로는 더욱 촘촘하고 정교하게 다듬었다는 점을 부인하지 않겠다. 다음 대목이 그러하다.

2 초여름 꽃 핀 들판의 햇빛 아래
벌들이 일에 몰두하는 것처럼, 제 무리의 다 자란
새끼를 밖으로 이끌어 내거나, 흐르는 꿀을
채워 넣어 달콤한 벌집 방들을 넥타르로 부풀리거나,
돌아오는 벌들의 짐을 받거나, 대열을 이루어
게으른 무리인 수벌들을 벌집에서 몰아낼 때처럼.
일은 뜨겁게 진행되고 향기로운 꿀에서는 백리향 냄새가 난다.

3 빽빽한 벌떼가
속이 팬 바위에서 끊임없이 새로 나오는 것처럼,
봄꽃 위를 포도송이처럼 무리 지어 날며
어떤 벌들은 이쪽에, 또 어떤 벌들은 저쪽에 떼 지어 나는 것처럼,
그들 수많은 무리도 배와 막사에서 나와
넓은 해변 앞을 따라
떼를 지어 회의장으로 줄지어 갔고, 그들 가운데 소문이 불길처럼 번졌다.

4 보다시피 베르길리우스는 벌들을 일꾼으로 묘사하고, 호메로스는 돌아다니는 벌들로 묘사한다. 한쪽은 이리저리 움직이는 것과 다양한 비행만 표현하지만, 다른 쪽은 타고난 기술의 임무를 표현한다.

5 다음 시구들에서도 마로는 더욱 풍부하게 옮긴 사람이 되었다.

동료들이여, 우리는 이전의 재난도 모르는 자들이 아니다.
더 큰 고난을 겪은 이들이여, 신께서 이 일들에도 끝을 주실 것이다.
그대들은 스퀼라의 광포함과 깊은 곳까지 울리는
암초들에도 다가갔고, 퀴클롭스의 바위들도… 원주

…겪어 보았다. 용기를 되찾고 슬픈 두려움을
버려라. 어쩌면 언젠가는 이 일들을 기억하는 것조차 즐거우리라.

6 벗들이여, 우리는 고난에 대해 전혀 모르는 자들이 아니다.
지금의 이 재난이, 퀴클롭스가
엄청난 힘으로 우리를 속이 깊이 팬 동굴에 가두었을 때보다 더 크지는 않다.
그곳에서도 우리는 내 용기와 계획과 지혜로
빠져나왔다. 언젠가는 이 일들도 기억하게 되리라고 나는 생각한다.

7 울릭세스는 동료들에게 한 가지 고난을 상기시켰다. 그러나 이쪽의 아이네아스는 두 가지 사건의 결과를 들어 현재의 재난에서도 풀려나리라는 희망을 품으라고 격려한다. 또 앞의 시인은 “언젠가는 이 일들도 기억하게 되리라고 나는 생각한다”라고 비교적 모호하게 말했지만, 뒤의 시인은 “어쩌면 언젠가는 이 일들을 기억하는 것조차 즐거우리라”라고 더욱 분명하게 말했다.

8 또한 여러분의 시인이 덧붙인 말은 더 강한 위로를 준다. 그는 고난을 벗어났던 사례만이 아니라 장래의 행복에 대한 희망으로도 동료들을 북돋았고, 이런 노고를 거쳐 안락한 거처뿐 아니라 왕국까지 얻으리라고 약속했기 때문이다.

9 다음 시구들도 살펴보고 싶다.

마치 산꼭대기의 오래된 물푸레나무를
농부들이 쇠붙이로 베고 양날도끼로 거듭 내리쳐
앞다투어 쓰러뜨리려 할 때와 같다. 나무는 줄곧 위협하듯 버티고
흔들리는 꼭대기로 잎사귀를 떨며 기울다가,
마침내 거듭된 상처에 조금씩 굴복하여 마지막으로
신음하고, 산등성이에서 뽑혀 무너지며 잔해를 끌어내린다.

그는 참나무나 은백양나무, 또는 키 큰 소나무가
쓰러지듯 쓰러졌다. 산에서 목수들이
배의 재목으로 쓰려고 새로 간 도끼로 베어 낸 나무처럼.

여러분의 시인은 거대한 나무를 베어 넘기는 어려움을 매우 정교하게 표현했다. 그러나 호메로스의 나무는 아무 어려움 없이 잘린다. 원주

10 팔리누루스는 지체하지 않고 잠자리에서 일어나 모든
바람을 살피고 귀로 대기의 움직임을 듣는다.
고요한 하늘에서 미끄러져 가는 별들을 모두 살핀다.
아르크투루스와 플레이아데스, 휘아데스와 두 큰곰·작은곰을,
또 금빛으로 무장한 오리온을 둘러본다.

그는 앉아서 키를 능숙하게 조종했다.
눈꺼풀에는 잠이 내려앉지 않았다.
플레이아데스와 늦게 지는 목동자리,
또 수레라는 이름으로도 불리는 곰자리를 바라보았기 때문이다.
그 별자리는 그 자리에서 돌며 오리온을 지켜본다.

11 하늘을 살피는 조타수는 하늘의 여러 구역에서 맑은 날씨의 확실한 징표를 포착하기 위해 자주 고개를 돌려야 한다. 마로는 이를 놀랍도록, 마치 색채를 써서 그리듯 묘사했다. 아르크투루스는 북쪽 가까이에 있고, 휘아데스가 있는 황소자리와 오리온은 남쪽 구역에 있으므로, 별들을 살피는 팔리누루스가 자주 고개를 돌리는 모습을 묘사한 것이다.

12 그는 “아르크투루스”라고 말한다. 보라, 북쪽을 바라본다. 이어 “플레이아데스와 휘아데스”라고 하니, 보라, 남쪽으로 돌아선다. “두 곰자리”라고 하니 다시 북쪽으로 시선을 돌린다. “금빛으로 무장한 오리온을 둘러본다”라고 하니 다시 남쪽으로 몸을 돌린다. 그리고 “둘러본다”라는 말로, 번갈아 자주 돌아보는 다양한 움직임을 보여 준다.

13 호메로스는 자신의 조타수가 한 번은 남쪽 구역의 플레이아데스를, 한 번은 북쪽 극에 있는 목동자리와 곰자리를 바라보는 것으로 묘사한다.

14 배신자여, 네 어머니는 여신도 아니고 네 혈통의 시조는 다르다누스도 아니다.
험준한 카우카소스가 단단한 바위에서 너를 낳았고,
휘르카니아의 호랑이들이 네게 젖을 물려 주었다. 원주

매정한 자여, 네 아버지는 말을 모는 펠레우스가 아니었고
어머니는 테티스가 아니었구나. 푸른 바다가 너를 낳았구나.

15 베르길리우스는 자신이 따르는 시인처럼 출생만을 비난하지 않고, 젖을 먹여 기른 양육까지도 짐승 같고 거칠었다고 온전하게 비난한다. 그는 스스로 “휘르카니아의 호랑이들이 네게 젖을 물려 주었다”라는 말을 덧붙였기 때문이다. 성품이 자라나는 데에는 대체로 젖어머니의 기질과 젖의 성질이 큰 몫을 한다. 젖의 성질은 연약한 아기에게 들어가, 아직 갓 형성된 부모의 씨앗과 섞이고, 이 두 가지의 결합에서 하나의 성품을 빚어 낸다.

16 그래서 자연의 섭리는 양육 자체를 통해서도 자식이 부모를 닮도록 마련하면서, 출산과 동시에 먹을거리도 풍부하게 생기도록 했다. 몸을 만드는 그 피는 몸속 깊은 곳에서 몸 전체를 빚고 기른 뒤, 출산할 때가 다가오면 어머니 몸의 위쪽으로 올라가 젖의 성질로 변하면서 희어진다. 그리하여 갓 태어난 아이에게, 몸을 만든 바로 그것이 양육자도 된다.

17 그러므로 씨앗의 힘과 본성이 몸과 마음의 닮은꼴을 형성하는 데 영향을 미치듯, 젖의 기질과 고유한 성질도 같은 일에 못지않은 영향을 미친다고 믿어 온 데는 이유가 있다.

18 이는 인간에게만 관찰된 것이 아니라 가축에게서도 관찰되었다. 새끼 염소를 양젖으로, 또는 새끼 양을 염소젖으로 기르면, 대체로 뒤의 새끼 양에게는 더 거친 양털이, 앞의 새끼 염소에게는 더 부드러운 털이 생긴다고 알려져 있다.

19 나무와 작물에서도 그 본성을 떨어뜨리거나 높이는 데에는, 뿌려진 씨앗 자체보다 그것들을 기르는 물과 땅의 힘과 영향이 대개 더 크다. 그래서 무성하고 윤기 나던 나무를 다른 곳으로 옮기면, 더 나쁜 흙의 수액 때문에… 원주

…시들어 버린 것을 종종 볼 수 있다. 그러므로 성품을 비난할 때 호메로스에게 빠져 있던 것을 베르길리우스가 덧붙인 것이다.

20 두 마리 말이 끄는 경기에서도, 출발장 문에서 쏟아져 나온 전차들이
그처럼 빠르게 들판을 가로지르며 돌진하지는 않는다.
전차를 모는 이들도 그렇게 말을 몰아 풀어 주며 물결치는 고삐를
흔들거나, 채찍질하려고 몸을 앞으로 매달리듯 숙이지는 않는다.

마치 들판에서 네 마리로 한 조를 이룬 수말들이
모두 채찍에 맞아 출발하고,
몸을 높이 치솟으며 재빨리 길을 달려 나가는 것처럼.

21 그리스 시인은 채찍에 자극받아 달리는 말들만 언급했다. 물론 그가 덧붙인 “몸을 높이 치솟으며”보다 더 우아하게 말할 수는 없다. 이 표현으로 그는 자연이 줄 수 있는 최대한의 전차의 기세를 드러냈다.

22 그러나 마로는 출발장에서 돌진하는 전차들과, 놀라운 속도로 들판을 휩쓸며 내닫는 전차들을 묘사했다. 또 호메로스의 채찍이라는 짧은 단서를 받아, 물결치는 고삐를 흔들고 채찍질하려고 몸을 앞으로 내민 마부들을 그렸다. 네 필의 말이 끄는 전차의 어느 부분도 다루지 않은 채 남겨 두지 않았으므로, 그에게는 경기의 완전한 묘사가 이루어졌다.

23 마치 큰 소리를 내는 잔가지 불꽃이
물이 출렁이는 청동 솥의 옆면 아래로 잇따라 보태어질 때,
뜨거워진 물이 튀어 오르고 그 안에서 물의 힘이 미쳐 날뛰며,
김이 나는 물줄기가 거품을 높이 일으켜 넘쳐흐르는 것처럼.
이제 물은 제자리에 담겨 있지 못하고 검은 증기가 공중으로 날아오른다.

마치 살집 좋게 기른 돼지의 기름이 녹는 솥이
강한 불에 달아올라 안에서 끓고
사방에서 위로 솟구치며, 그 아래에는 바싹 마른 나무가 놓여 있는 것처럼. 원주

그와 같이 그 강의 아름다운 물줄기가 불에 타오르고 물은 끓었다.

24 그리스 시구들은 강한 불에 끓어오르는 청동 솥을 언급한다. 그 대목 전체를 장식하는 말은 “사방에서 위로 솟구치며”이다. 그는 사방에서 솟아오르는 물줄기들을 이처럼 우아하게 표현했기 때문이다.

25 라틴어 시구들에는 그 장면의 모든 장관이 묘사되어 있다. 불꽃의 소리, 그리고 앞의 시인이 “사방에서 위로 솟구치며”라고 말한 것에 대응하는, 열기로 튀어 오르는 물과 거품을 일으키며 넘쳐흐르고 안에서 날뛰는 김 나는 물줄기까지 있다. 한 단어에 필적하는 격조를 찾지 못했으므로, 부족한 부분을 묘사의 풍부한 다양성으로 보충한 것이다. 그는 끝에 “이제 물은 제자리에 담겨 있지 못한다”를 덧붙였다. 이는 아래에서 가하는 열이 지나치면 늘 실제로 일어나는 일을 표현한 것이다. 그러므로 이 장면에서 일어나는 모든 일을 아우르는 시적 나팔의 장식은 적절하다.

26 그들은 무기를 믿고 장수의 명령으로 맡겨진 문을 열어,
오히려 적을 성벽 안으로 불러들인다.
자신들은 안쪽의 오른편과 왼편에 망루처럼 선다.
쇠 무기로 무장하고 높은 머리에는 번쩍이는 투구 술을 달았다.
마치 흐르는 강물 둘레에 높이 솟은,
파두스 강둑이든 아름다운 아테시스 강가든,
나란히 솟아 하늘을 향해 가지치기되지 않은 머리를
들고 높은 꼭대기를 흔드는 두 참나무와 같다.

27 두 사람은 높은 성문 앞에
산 위의 꼭대기 높은 참나무들처럼 서 있었다.
온종일 바람과 비를 견디어 내는 참나무들처럼. 원주

크고 길게 뻗은 뿌리로 단단히 버티는 참나무들처럼.
그렇게 두 사람은 자기들의 두 손과 힘을 믿고
다가오는 거대한 아시오스를 기다렸으며, 달아나지 않았다.

28 그리스 병사 폴뤼포이테스와 레온테우스는 성문 앞에 서서, 뿌리박힌 나무들처럼 움직이지 않고 다가오는 적 아시오스를 기다린다.

29 그리스어의 묘사는 여기까지다. 그러나 베르길리우스의 묘사에서는 비티아스와 판다루스가 먼저 성문을 열어, 적이 간절히 바라던 것, 곧 진영을 차지할 기회를 제공하고, 그 결과 자신들이 적의 손에 들어가게 된다. 그리고 그는 두 영웅을 때로는 망루라 부르고 때로는 투구 술의 광채로 번쩍인다고 묘사한다. 앞의 시인과 마찬가지로 나무의 비유도 빼놓지 않았으며, 오히려 더 풍부하고 더 아름답게 묘사했다.

30 다음도 마로가 더 세련되게 표현했다는 것을 부인하지 않겠다.
“그의 눈은 거친 안식과 쇠 같은 잠에
눌린다. 눈동자는 영원한 밤을 향해 닫힌다.”

그렇게 그는 그곳에 쓰러져 청동의 잠을 잤다.

제12장
어떤 대목들에서는 두 시인의 광채가 거의 같다. 다음과 같은 경우다.

빠르게 내딛는 발굽은 핏방울을
흩뿌렸고, 모래에 섞인 피는 짓밟힌다.

아래쪽의 차축 전체와
전차를 둘러싼 난간에 피가 튀었다.

2 그리고 청동 빛으로 번쩍이며.

빛나는 투구들에서 나오는 청동의 광채.

3 일부는 불꽃의 씨앗을 찾는다. 원주

불의 씨앗을 보존하면서.

4 마치 누군가 인도의 상아를
핏빛 자주색으로 물들인 것처럼.

마치 어떤 여인이 상아를 진홍색으로 물들일 때처럼.

5 그 사악한 자가 항구에 닿고
뭍으로 헤엄쳐 오는 것이 반드시 이루어져야 하며,
유피테르의 운명이 그렇게 요구하고 그 결말이 확정되어 있다면,
적어도 대담한 백성과의 전쟁과 무기에 시달리고,
자기 땅에서 쫓겨나 율루스의 품에서 떨어진 채
구원을 애걸하고 자기 사람들의 억울한 죽음을
보게 하소서. 부당한 평화의 조건 아래
굴복한 뒤에도 왕국이나 바라던 생명의 빛을 누리지 못하고,
제날이 되기 전에 쓰러져 모래 한가운데 묻히지 않은 채 있게 하소서.

6 대지를 떠받치는 검푸른 머리의 포세이돈이여, 들으소서.
제가 참으로 당신의 아들이고 당신께서 제 아버지라고 자처하신다면,
도시를 함락하는 오뒷세우스가 집에 닿지 못하게 해 주소서.
그러나 벗들을 보고
지붕 높은 집과 자신의 고향 땅에 도착하는 것이 그의 운명이라면,
모든 동료를 잃고 남의 배를 타고
늦게 비참한 꼴로 돌아와, 집안에서는 재난을 발견하게 해 주소서.

7 그들은 키르케 땅의 가까운 해안을 스쳐 지나간다.
그곳에서 태양의 딸인 부유한 키르케는 접근할 수 없는 숲을
끊임없는 노래로 울리며, 웅장한 집에서
밤의 불빛으로 향기로운 삼나무를 태우고,
소리 나는 북을 가는 베 사이로 움직인다.

8 그는 큰 동굴에 이를 때까지 갔다. 그 안에는 님프가… 원주

…살고 있었다. 머리칼이 아름답게 땋인, 두렵고 말하는 여신이었다.
화덕에는 큰 불이 타올랐고, 잘 쪼개 놓은
삼나무와 향나무가 타는 냄새가 섬 전체에 멀리 퍼졌다.
그녀는 안에서 아름다운 목소리로 노래하며
베틀을 오가면서 금빛 북으로 베를 짜고 있었다.

9 여종이 마이오니아의 왕에게서
낳아 길렀고, 금지된 무기를 들려 트로이로 보냈던 사람.

부콜리온은 영광스러운 라오메돈의 아들로,
나이로는 맏이였으나 어머니가 몰래 낳은 자식이었다.

10 그는 숨이 끊어져 가며 말했다. “네가 누구든 나를 복수 없이 죽여 놓고
승리자로 오래 기뻐하지는 못하리라. 너에게도 같은
운명이 기다리고 있으며, 너도 곧 같은 들판에 눕게 되리라.”
이에 메젠티우스는 분노가 섞인 미소를 지으며 말했다.
“지금은 네가 죽어라. 내 일은 신들의 아버지이자 인간들의 왕께서 [결정하시리라].”

11 또 한 가지를 말하겠다. 너는 마음속에 새겨 두어라.
너 자신도 오래 살지는 못할 것이며, 이미 네게는
[저본에 별표로 표시된 생략]
흠 없는 아이아코스의 후손 아킬레우스의 손에 꺾여…

또 다른 곳에서는 다음과 같다.

신 같은 아킬레우스는 이미 죽은 그에게도 말했다.
“죽어 있어라. 나의 죽음은 제우스와 다른 불멸의 신들이
그것을 이루려 하실 때, 바로 그때 내가 받아들이겠다.”

12 마치 토끼나 몸이 눈부시게 흰 백조를… 원주

…유피테르의 무기를 나르는 새가 굽은 발톱으로 움켜쥐고 높이 날아오르거나,
어미가 여러 번 울며 찾는 새끼 양을
마르스의 늑대가 우리에서 채 가듯이, 사방에서 함성이
오른다. 그들은 공격하고 참호를 흙으로 메운다.

13 그는 몸을 웅크렸다가 높이 나는 독수리처럼 덮쳤다.
어린 양이나 겁 많은 산토끼를 낚아채려고
어두운 구름을 뚫고 들판으로 내려가는 독수리처럼.
그렇게 헥토르는 날카로운 칼을 흔들며 돌진했다.

제13장
베르길리우스 자신이 호메로스보다 못하다고 인정하더라도 부끄러워할 일은 아니므로, 그가 원작자보다 빈약해 보였던 대목들을 말하겠다.

2 그러고는 헛되이 애원하며 많은 말을
하려던 그의 머리를 땅으로 쳐 떨어뜨리고, 몸통만 남겨 두었다.

이 두 시구는 다음 한 행을 옮긴 것이다.

그가 말을 하고 있는 동안 그의 머리는 먼지와 뒤섞였다.

무게를 잃지 않으면서도 지극히 빠른 이 표현을 보라. 마로는 아무리 힘써도 여기에 이르지 못했다.

3 전차 경기에서 한 전차가 조금 앞서가고 다른 전차는 거의 맞붙어 따라가는 모습을 호메로스는 얼마나 선명하게 나타냈는가!

그 숨결이 에우멜로스의 등과 어깨를
덥혔다. 두 말은 바로 그에게 머리를 내려 뻗은 채 날듯이 달렸기 때문이다.

그러나 이쪽의 시인은 이렇게 말한다.
“뒤따르는 말들의 거품과 숨결에 젖는다.”

4 같은 시인이 달리기에서 앞선 사람을 뒤따르는 이의 속도를 묘사한 것은 더욱 놀랍다.
“먼지가 둘러 덮이기 전에 발로 그 발자국을 디뎠다.”

이 시구의 뜻은 이렇다. 먼지 많은 땅을 달릴 경우, 달리는 사람이 땅에서 발을… 원주

…들어 올리면 틀림없이 찍힌 발자국이 보인다. 그러나 발의 충격으로 튀어 오른 먼지는 생각보다도 빨리 그 발자국을 덮어 버린다. 5 그러므로 신적인 시인은 뒤따르는 사람이 너무나 가까이 있어서, 먼지가 덮이기 전에 앞사람의 발자국을 차지했다고 말한 것이다. 그런데 여러분의 시인은 같은 것을 표현하려 하면서 무엇이라고 말하는가?

그리고 디오레스는 벌써 제 발꿈치로 앞사람의 발꿈치를 스친다.

6 다음에서도 호메로스의 세련됨을 보라.
“그는 넓은 목을 비스듬히 꺾고 누워 있었다.”
이쪽 시인은 이렇게 말한다.
“그는 목을 굽혀 내려놓았다.”

7 괜찮다면 다음 시구들도 비교하자.
“전차들은 어떤 때는 많은 것을 먹여 살리는 땅에 닿았다가,
어떤 때는 공중으로 튀어 올랐다.”
“때로는 낮게, 때로는 높이 떠서
부드러운 공기를 가르며 가는 듯 보인다.”

8 “그녀는 모든 이보다 머리와 이마가 높았다.”
“그리고 걸어가며 모든 여신들 위로 우뚝 솟는다.”

9 “그대들은 여신들이며, 그 자리에 계시고 모든 것을 아시기 때문이다.”
“여신들이여, 그대들은 기억하고 있으며 또한 말해 줄 수 있기 때문이다.”

10 동시에 그는 별들까지 닿는 끔찍한 외침을 올린다.
마치 상처 입은 황소가 제단에서 달아나
빗맞은 도끼를 목에서 털어 내며 우는 소리와 같다.

그는 숨을 내쉬고, 마치 젊은이들이
헬리콘의 군주를 위해 끌고 가는 황소가
끌려가며 울부짖듯 울부짖었다. 대지를 흔드는 신은 그것들을 기뻐한다. 원주

11 여기서 두 시인의 표현 방식을 살펴보면 얼마나 큰 차이가 드러나는가? 제물로 끌려가는 황소를 이야기하면서 “헬리콘의 군주를 위해”라 하여 아폴론을 언급하는 것 역시 그에 못지않게 우아하다. 또한 “대지를 흔드는 신은 그것들을 기뻐한다”라 하여 넵투누스도 언급한다. 특히 이 두 신에게 황소로 제사를 지낸다는 것은 베르길리우스 자신이 증언한다.

넵투누스에게 황소 한 마리를, 아름다운 아폴론이여, 그대에게 황소 한 마리를.

12 마치 남풍이 사납게 부는 가운데 곡식밭에 불길이
덮치거나, 산골 물줄기의 거센 급류가
들판과 무성한 곡식, 소들이 일군 것을 쓰러뜨리고
숲을 넘어뜨려 휩쓸어 갈 때, 사정을 모르는 목자가 높은
바위 꼭대기에서 그 소리를 듣고 놀라 멈추는 것처럼.

마치 파괴적인 불이 베지 않은 숲에 떨어지고,
바람이 불을 사방으로 휘말아 몰아가며, 나무들이
불의 기세에 몰려 뿌리째 쓰러질 때처럼.

13 그는 들판을 휩쓸며 달려들었다. 불어난 강물,
빠르게 흘러 제방을 흩어 버리는 겨울 급류처럼.
다져 쌓은 둑도 그 물을 막지 못하고,
무성한 경작지의 울타리도 막아 내지 못한다.
제우스의 비가 거세져 물이 갑자기 밀려오면,
그 물 아래에서 젊은이들의 아름다운 노고가 많이 무너진다.
그와 같이 튀데우스의 아들 앞에서 빽빽한 전열이 흔들렸다.

그는 두 비유를 손상시켜 하나로 만들었다. 이쪽에서 불을, 저쪽에서 급류를 끌어왔지만 어느 쪽의 위엄도 온전히 구현하지 못했다. 원주

14

마치 때때로 회오리의 속박을 뚫고 나온 바람들이 서로 맞부딪치듯,
제피로스와 노토스, 그리고 동쪽 말들을 몰며 기뻐하는 에우로스가 충돌한다.
숲은 울부짖고, 거품 이는 네레우스는 삼지창을 휘두르며
깊은 바닥에서부터 바다를 뒤흔든다.

호메로스는 이렇게 노래했다.

물고기 많은 바다를 두 바람이 뒤흔들듯,
트라키아에서 불어오는 보레아스와 제피로스가
갑자기 들이닥치면, 검은 파도는 한꺼번에
솟구치고, 해초를 해변으로 수없이 쏟아 놓는다.

편집주 2

15 또 다른 곳에서는 이렇다.

에우로스와 노토스가 서로 다투어
산골의 깊은 숲을 흔들듯,
너도밤나무와 물푸레나무와 껍질 두꺼운 층층나무가
길게 뻗은 가지들을 서로 부딪치면
엄청난 소리가 나고, 부러지는 나무들의 굉음이 울리듯,
트로이아인과 아카이아인은 서로 달려들어
죽였고, 어느 쪽도 파멸을 부르는 도망을 생각하지 않았다.

그는 여기서도 앞서와 같은 잘못을 저질렀다. 그리스 시의 두 비유를 하나로 합쳐 더 분명하게 구성하려 했기 때문이다.

16

선미에서 일어난 바람이 떠나가는 그들을 뒤따른다.

호메로스는 이렇게 썼다.

그 여신은 검은 뱃머리의 배 뒤에서
돛을 부풀리는 순풍을, 훌륭한 길동무로 보내 주었다.

우리 시인의 “배 뒤에서”를 여러분의 시인은 “선미에서 일어난”이라고 꽤 알맞게 표현했다. 그러나 우리 시인이 바람에 붙인, 그토록 많고도 적절한 수식어들이 훨씬 뛰어나다. 원주

원주

출전: 인쇄294쪽 1행은 『아이네이스』 2.416, 5행은 『일리아스』 9.4, 10행은 『일리아스』 16.766, 19행은 『아이네이스』 3.130, 20행은 『오디세이아』 11.6이다. “우리 시인”은 호메로스, “여러분의 시인”은 베르길리우스를 가리킨다.

교감기 — 인쇄294쪽: P에서 1행 aduersi 뒤의 quen이 지워져 있으며, rupto는 rapto이다. 2행 P는 zephirq. 및 eous. 5행 ὡς δ’에 대해 P는 ΩϹΑΥϹ, δύω에 대해 ΔΥ. 6행 P는 ΘΡΗΚΗΘΕΝ. 7행 P는 ΕΛΙΟΝΤ 및 ΕΞΑΠΙΝΗΕϹΑΜΑΔΙϹ. 8행 P는 ΚΟΡΘΥΕΤΑΙ ΠΟΛΛΒΟΝΔΕΠΑΞΑΑΛΑΦΥΚΟϹΕΧΕΥΑ. 10행 P는 ΕΡΙΔΑΙΝΑΛΛΗΛΟΙΝ, 11행 ΕΝΒΕϹΕΒΟΘΗΝ 및 ΥΛΗΝ, 12행 ΜΕΛΙΕΝ 및 ΒΑΘΥΦΛΟΙΟΝ. 13행 P는 ΑΙΤΕΠΡΟϹ ΑΛΕΛΑϹΕΒΑΛΟΝ 뒤에 판독 불가능한 글자들이 있다. 15행 P는 ΑΧΑΙΟΕΠΑΛΛΗΛΟΙϹΙ, 16행 ΕΤΡΟΙ. 17행 P의 demet huic에 대해 초이니우스는 delet hinc, 야니우스는 idem et hic를 제안한다. 20행 P는 ΚΥΑΝΟΠΡΩΠΟΙΟ, 21행 ΕϹΘΛΟΝ, 23행 P′는 decere. 사본의 행갈이·비정상 철자와 삭제·판독 불가 표시는 교감 대상이며, 본문 번역의 누락을 뜻하지 않는다. 그리스어 이문의 미세한 자형은 전사만으로 확정하지 않으며, 아래 원주 영상에서 사본 기호·축약·삭제·행갈이를 함께 확인할 수 있다.

17

그는 가련한 이들의 내장과 검은 피를 먹는다.
나는 우리 일행 둘의 몸을
그가 큰 손으로 붙잡고 동굴 한가운데서 몸을 뒤로 젖혀
바위에 내리쳐 부수는 것을 내 눈으로 보았다.

호메로스는 이렇게 노래한다.

그는 벌떡 일어나 동료들을 향해 두 손을 뻗었다.
둘을 함께 붙잡아 강아지처럼 땅에 내리쳤다.
뇌수가 바닥으로 쏟아져 흘러 땅을 적셨다.
그는 그들을 토막 내어 저녁 식사를 마련했다.
산에서 자란 사자처럼 먹어 치우며, 내장도 살도
골수가 든 뼈도 하나 남기지 않았다.
우리는 울면서 제우스께 두 손을 치켜들었다.

마로는 일어난 일을 꾸밈없이 짧게 서술했다. 반대로 호메로스는 격정을 섞었으며, 이야기하는 데서 생기는 고통을 잔혹함에 대한 분노와 맞먹게 만들었다.

18

여기서 나는 거대한 몸을 지닌 알로에우스의 쌍둥이 아들들도 보았다.
그들은 두 손으로 드넓은 하늘을 찢고
위쪽 왕국에서 유피테르를 몰아내려 달려들었다.

호메로스의 대목은 이렇다.

신과 같은 오토스와 멀리 이름난 에피알테스.
곡식을 내는 땅은 그들을 가장 크게 길러 냈고,
이름난 오리온 다음으로 가장 아름답게 길렀다.
아홉 살에 그들의 너비는 아홉 큐빗이었으며,
키는 아홉 오르귀아에 이르렀다.
그들은 올림포스의 불멸자들에게
사나운 전쟁의 싸움을 일으키겠다고 위협했다.
올림포스 위에 오사를 올려놓고, 그 오사 위에
잎이 흔들리는 펠리온을 쌓아, 하늘로 올라가려 했다.

원주

원주

출전: 인쇄295쪽 1행은 『아이네이스』 3.622, 5행은 『오디세이아』 9.288, 15행은 『아이네이스』 6.582, 18행은 『오디세이아』 11.308이다.

교감기 — 인쇄295쪽: 6행 P는 ΔΙΩ와 ΚΑΙΗ. 7행 P는 ΚΟΠΤΕΔΕΓΚΕΦΑΛΟϹ ΧΑΜΑΙΔΙϹ. 8행 P는 ΤΟΙϹΔΕ. 10행 P는 ΕΓΚΑΤΑ와 ΜΥΕΛΟΕΝΤΑ. 11행 P는 ΗΜΙϹ. 13행 P는 pathos, P′는 dolere. 18행 P는 ΑΝΤΙΘΕΟΝΤΗΛΕΙΤΟΝΤ’ ΕΠΙΑΛΓΗΝ. 19행 P는 ΙΔΩΡΟϹ ΑΡΟΥΡΑ, 20행 ΚΑΛΑΙϹΤΟΥ. 21행 P는 ΕΝΝΕΜΡΟΙ이며, τοί에 대응하는 자리는 Κ. 22행 P는 ΕΝΝΕΩΡΓΥΙΟΙ. 25행 P는 ΜΕΜΟϹΑΝ 및 ΟϹΗΙ. 27행 P는 ΠΕΛΙΟΝΕΙΝΟϹΙΦΥΛΛΟΝ. 사본의 비정상 철자는 본문의 올바른 그리스어와 구별하여 보존한다. 그리스어 이문의 미세한 자형은 전사만으로 확정하지 않으며, 아래 원주 영상에서 사본 기호·축약·삭제·행갈이를 함께 확인할 수 있다.

19 호메로스는 몸의 크기를 높이와 너비로 측정하고, 말을 펼쳐 사지의 모습을 그렸다. 여러분의 시인은 “거대한 몸들”이라고 하고는 그 이상 아무것도 덧붙이지 않았고, 감히 치수의 이름들을 언급하지도 않았다. 앞의 시인은 산들을 쌓는 미친 공사의 시도를 표현했지만, 뒤의 시인은 “하늘을 찢으려 달려들었다”라고 말하는 것으로 만족했다. 요컨대 대목과 대목을 비교하면 부끄러울 정도의 차이를 발견할 것이다.

20 마치 처음 먼바다에서 파도가 하얗게 일기 시작하면
바다가 조금씩 솟아 물결을 더 높이
들어 올리고, 마침내 깊은 바닥에서 하늘로 치솟는 것처럼.

마치 서풍이 일으켜, 크게 메아리치는 해변에서
바다의 파도가 잇따라 일어나는 것처럼.
처음에는 먼바다에서 봉긋해졌다가, 그다음
육지에 부딪쳐 부서지며 크게 울리고, 곶 둘레에서
굽은 몸을 높이 세우며 바다의 거품을 토해 낸다.

21 앞의 시인은 처음부터 바다의 움직임과 함께 해안의 파도까지 묘사하지만, 뒤의 시인은 이를 지나쳐 버린다. 이어 앞의 시인이 “처음에는 먼바다에서 봉긋해진다”라고 한 것을 마로는 “바다가 조금씩 솟아오른다”라고 옮겼다. 앞의 시인은 파도들이 커지면서 높이 휘어져 해안에 부딪치고, 모인 찌꺼기의 물보라를 내뱉는다고 한다. 어떤 그림도 그보다 더 생생히 나타낼 수 없을 것이다. 그러나 여러분의 시인은 바다를 바닥에서 하늘까지 이끌어 올린다.

22 그는 이렇게 말하고, 그 일이 확정되었다고 스튁스에 있는 형제의 강물과
검은 역청이 소용돌이쳐 흐르는 강둑을 걸고
고개를 끄덕였다. 그 끄덕임으로 온 올륌포스를 떨게 했다.

그렇게 말하고 크로노스의 아들은 검푸른 눈썹으로 고개를 끄덕였다. 원주

군주의 불멸하는 머리에서 신성한 머리칼이
흔들렸고, 그가 거대한 올륌포스를 뒤흔들었다.
또 흘러내리는 스튁스의 물을 걸고, 이는 복된 신들에게
가장 크고 가장 두려운 맹세가 된다.

23 페이디아스가 올륌피아의 제우스를 만들고 있을 때, 어떤 본보기에서 신의 모습을 가져오느냐는 질문을 받자, 그는 다음 호메로스의 세 시구에서 제우스의 원형을 발견했다고 대답했다.

그렇게 말하고 크로노스의 아들은 검푸른 눈썹으로 고개를 끄덕였다.
군주의 불멸하는 머리에서 신성한 머리칼이
흔들렸고, 그가 거대한 올륌포스를 뒤흔들었다.

그는 눈썹과 머리칼에서 제우스의 얼굴 전체를 구성했다고 했다. 그런데 보다시피 베르길리우스는 이 둘을 모두 생략했다. 물론 고개를 끄덕이는 위엄으로 올륌포스가 흔들렸다는 점은 말하지 않은 채 두지 않았다. 하지만 맹세는 호메로스의 다른 대목에서 가져왔으니, 이 덧붙임으로 옮겨 쓴 표현의 빈약함을 보충하려 한 것이다.

24 “아직 깎지 않은 얼굴에 첫 젊음의 표지를 드러내는 소년.”
“처음 수염이 나는 이, 바로 그에게 젊음이 가장 아름다운 때이다.”
막 시작되는 사춘기의 아름다움, 곧 “바로 그에게 젊음이 가장 아름다운 때이다”라는 말을 빠뜨림으로써 라틴어의 묘사는 덜 아름다워졌다.

25 마치 사냥꾼들의 빽빽한 포위망에 갇힌 짐승이
창끝을 향해 날뛰고, 죽음을 모르지 않으면서도 제 몸을
그 속에 던져 사냥창 위로 뛰어넘는 것처럼.

펠레우스의 아들은 맞은편에서 덤벼들었다.
사람들이 죽이려고 열망하는 사나운 사자처럼… 원주

…모여든 온 백성이. 사자는 처음에는 그들을 무시하며
나아가지만, 전투에 빠른 젊은이들 가운데 누군가가…
[저본에 별표로 표시된 생략]
…되면, 가슴속에서 강인한 심장이 신음하고,
꼬리로 양쪽 옆구리와 엉덩이를
후려치며 자신을 싸우도록 부추긴다.
눈을 번쩍이며 곧장 기세 좋게 달려들어, 사내 하나를 죽이든지
아니면 자신이 무리의 맨 앞에서 죽든지 하려 한다.
그와 같이 힘과 용감한 마음이 아킬레우스를 재촉하여
도량 큰 아이네아스에게 맞서 나아가게 했다.

26 보다시피 라틴어 비유는 그보다 더 메마를 수 없을 만큼 좁게 축약되었다. 반대로 그리스어 비유는 말과 사건이 풍부하여 실제 사냥의 장관을 온전히 채웠다. 그러므로 차이가 이처럼 클 때는 비교하는 일 자체가 거의 부끄러울 지경이다.

27 바로 그처럼 트로이군의 전열과 라틴군의 전열이
맞부딪친다. 발과 발이 맞붙고 사내와 사내가 빽빽이 붙는다.

그렇게 투구들과 중앙이 불룩한 방패들이 맞붙었다.
방패는 방패를, 투구는 투구를, 사내는 사내를 밀착하여 받쳤다.

두 대목 사이의 차이가 얼마나 큰지는 독자가 평가하도록 남겨 두겠다.

28 또 마치 황갈색 독수리가 낚아챈 뱀을
높이 날며 운반할 때, 발을 얽어 발톱으로 단단히 붙잡고,
상처 입은 뱀은 구불구불한 몸을 비틀어 돌리며
비늘을 곤두세워 거칠어지고 높이 치솟아 입으로 쉿쉿 소리를 내는 것처럼.
독수리는 그에 못지않게 굽은 부리로 발버둥치는 뱀을
짓누르며, 동시에 날개로 허공을 친다. 원주

29 그들이 건너가려는 열의에 차 있을 때 새 한 마리가 나타났다.
높이 나는 독수리가 왼쪽에서 무리를 가로막으며
발톱으로 거대한 핏빛 뱀을 운반하고 있었다.
뱀은 아직 살아 꿈틀거렸고 싸움을 잊지 않았다.
몸을 뒤로 굽혀 자신을 붙잡은 독수리의 목 가까운 가슴을
물어뜯었다. 독수리는 아픔에 괴로워하며 뱀을 땅으로
놓아 버렸고, 무리의 한가운데 떨어뜨렸다.
자신은 날카롭게 울면서 바람의 흐름을 타고 날아갔다.

30 베르길리우스는 독수리의 먹이만 이야기하고, 호메로스의 독수리가 나타내는 징조는 주목하지 않는다. 그 독수리는 왼쪽에서 와서 승리하던 이들의 전진을 막았으며, 붙잡은 뱀에게 물리자 아픔 때문에 먹이를 떨어뜨렸다. 이렇게 ‘트리푸디움 솔리스티뭄’이라는 징조를 만들고, 아픔을 증언하는 울음소리와 함께 날아가 버렸다. 이 모든 일은 승리의 배반을 뜻했다. 비유에 생명을 주던 이러한 것들이 생략되었으므로, 라틴어 시구에는 마치 생명 없는 몸만 남았다.

31 처음에는 두려워 작지만, 곧 허공으로 자신을 솟구치며
땅을 걸으면서 머리는 구름 사이에 감춘다.

처음에는 작게 일어나지만, 그다음에는
하늘에 머리를 기대고 땅 위를 걷는다.

호메로스는 에리스, 곧 다툼이 작은 데서 시작하여 그 뒤 점점 커져 하늘까지 자란다고 말했다. 마로는 같은 말을 소문에 대해 했지만 적절하지 않다.

32 다툼과 소문의 성장은 같지 않기 때문이다. 다툼은 서로의 땅을 황폐하게 만들고 전쟁을 벌이는 데까지 나아가더라도 여전히 다툼이며, 커진 바로 그 존재로 남는다. 그러나 소문은 엄청나게 널리 퍼지면 더 이상 소문이기를 멈추고… 원주

이미 알려진 사실에 대한 지식이 되기 때문이다. 어떤 사실이 땅에서 하늘까지 알려져 있다면 누가 그것을 더 이상 소문이라고 부르겠는가? 게다가 과장 자체에서도 원작에 필적하지 못했다. 저쪽은 하늘이라고 했지만, 이쪽은 공기와 구름이라고 했다.

33 그가 원작자에게서 옮겨 온 모든 대목에 필적하지 못한 까닭은 이렇다. 그는 작품의 어느 부분에나 호메로스의 어떤 구절을 모방한 것을 넣고 싶어 했지만, 인간의 힘으로는 그 신적인 경지에 어디서나 이를 수 없었다. 우리 모두의 판단에 맡겨 함께 검토하고 싶은 다음 대목이 그 예다.

34 미네르바는 자신이 아끼는 디오메데스가 싸우고 있을 때에만 불꽃의 열기를 더해 준다. 적들을 쓰러뜨리는 가운데 그의 머리와 무기의 광채가 전사를 대신하여 위협한다.

그의 투구와 방패에서 꺼지지 않는 불을 타오르게 했다.

35 베르길리우스는 이것에 지나치게 감탄한 나머지 절제 없이 사용했다. 한번은 투르누스를 두고 이렇게 말한다.

머리 위에서 핏빛 깃털들이 떨리며
방패와 더불어 번쩍이는 번개를 내보낸다.

또 한번은 아이네아스에게 같은 것을 붙인다.

머리 위의 장식이 타오르고, 깃털과 정수리에서 불꽃이
쏟아지며, 청동 방패의 중앙 돌기가 거대한 불길을 토한다.

이것이 얼마나 부적절한 자리에 놓였는지는, 아이네아스가 아직 싸우고 있지 않았고 다만 배를 타고 오는 모습만 보였다는 사실로 드러난다.

36 다른 곳에서는 다음과 같다.
그의 높은 투구에는 세 겹의 갈기가 달렸고,
목구멍에서 아이트나의 불을 내뿜는 키마이라가 얹혀 있다.

불카누스가 막 가져와 땅에 놓은 무기들을 보고 아이네아스가
깃털도 무시무시하고 불꽃을 토하는 투구
에 감탄하는 것은 또 어떠한가?

37 이런 표현을 쓰고 싶어 하는 또 다른 욕심을 보겠는가? 우리는 위에서 다음 대목을 언급했다. 그 광채에 사로잡혀서이다. 원주

그렇게 말하고 크로노스의 아들은 검푸른 눈썹으로 고개를 끄덕였다.
군주의 불멸의 머리에서 신성한 머리카락이
흔들렸고, 그는 거대한 올림포스를 뒤흔들었다.

38 그는 말하는 유피테르에게 이와 같은 경외를 부여하려 했지만 너무 늦었다. 제1권과 제4권과 제9권에서 유피테르는 아무 소란 없이 여러 말을 했는데, 마침내 유노와 베누스의 다툼 뒤에야 시인은 다음과 같이 말한다.

그가 말하자 신들의 높은 집이 잠잠해지고,
땅은 밑바닥부터 떨며, 높은 하늘도 잠잠해진다.
이윽고 서풍이 가라앉고 바다는 잔잔한 수면을 누른다.

마치 조금 전 우주 전체의 어떤 복종도 없이 말했던 신과 동일한 신이 아니라는 듯하다.

39 같은 유피테르의 저울에서도 비슷한 부적절함이 있다. 그는 다음 구절에서 그것을 가져왔다.

그때 아버지 신이 황금 저울을 펼쳐 들었다.

유노가 이미 투르누스를 두고
이제 나는 이 젊은이가 불리한 운명을 지고 맞붙는 것을 본다.
운명의 여신들이 정한 날, 적대적인 날이 다가온다.
라고 예고했고 투르누스가 반드시 죽으리라는 것이 명백했는데도, 뒤늦게

유피테르 자신이 저울대를 수평으로 하여 두 접시를
들고, 두 사람의 서로 다른 운명을 올려놓는다.

40 그러나 이러한 것들은 베르길리우스에게 용서해야 한다. 호메로스에 대한 지나친 열의 때문에 정도를 넘는 것이기 때문이다. 실제로 그는 시 작품 전체에서 특히 이 한 사람을 전형으로 삼았으므로, 어떤 점들에서는 못 미쳐 보이지 않을 수 없었다. 그는 호메로스에게 눈길을 날카롭게 집중하여, 그 위대함뿐만 아니라 소박함과 말의 생생함, 그리고… 원주

41 [앞면의 ta-와 이어서] 말없는 위엄까지 본받으려 했기 때문이다. 여기서 자신의 영웅들 가운데 서로 다른 인물들을 다양하게 장엄하게 그려 내는 방식이 나왔고, 신들의 개입도, 신화적 이야기의 권위도, 감정의 자연스러운 표현도, 옛 기록을 좇는 서술도, 비유의 확대도, 급류 같은 말의 울림도, 개별 소재마다 찬란하게 높이는 격조도 나왔다.

제14장
베르길리우스는 호메로스를 모방하는 일이 그토록 즐거웠으므로, 어떤 이들이 무지하게 비판하는 시행상의 결점들까지 모방했다. 내가 말하는 것은 그리스인들이 ‘아케팔로스’, ‘라가로스’, ‘휘페르카탈렉티코스’라고 부르는 시행들이다. 그도 호메로스의 문체를 인정했으므로 이런 것들을 피하지 않았다.

2 그의 작품에 나오는 아케팔로스, 곧 첫머리가 결여된 시행의 예는
문들을 들이받는다,
보이지 않는 벽들로 짜인 길
3 과 같은 것들이다.

라가로스, 곧 느슨한 시행은 시행의 중간에서 긴 음절 대신 짧은 음절을 쓰는 것이다.
그리고 빗장으로 단단해진 문설주들을.
아버지 라티누스 자신은 회의와 거대한 계획들을.

4 휘페르카탈렉티코스는 한 음절이 더 긴 시행이다.
차라리 곧바로 모든 것을
또
불카누스의 불로 수분을 끓여 없앤다
또
은의 거품과 천연 유황을 섞는다
또
거친 딸기나무.

5 호메로스에게는 털을 뽑고 깎아 낸 것처럼 보이며 일상적인 말투와 조금도 다르지 않은 시행들이 있다. 그는 이것들 역시 영웅적인 소박함을 지닌 것으로 사랑했다. 원주

그리고 황갈색 말 백쉰 마리,
모두 암말이었다.

사랑은 모든 것을 이긴다. 우리도 사랑에 굴복하자.
팔리누루스여, 그대는 낯선 모래밭에 벌거벗은 채 누우리라.

6 그가 피하지 않은 매력적인 반복들도 있다.

처녀와 총각처럼,
처녀와 총각이 서로 다정하게 속삭이는 것처럼.

판마저도 아르카디아를 심판으로 삼아 나와 겨룬다면,
판마저도 아르카디아를 심판으로 삼아 자신이 졌다고 말하리라.

7 호메로스의 수식어들에 얼마나 감탄했는지 역시 그것들을 모방함으로써 드러냈다.

복된 운명을 타고난, 행복한 신령의 보살핌을 받는 이여;
청동 갑옷을 입은 자들의, 한편 중앙 돌기가 있는 방패들은;
그리고 새로 닦은 흉갑들의;
검푸른 머리칼의 포세이돈;
구름을 모으는 제우스의;
그늘진 산들과 울려 퍼지는 바다;
검푸른 빛의 누에콩들.

그리고 이와 같은 수많은 말들이 있다. 그것들은 별들처럼 빛나며 신적인 시의 다채로운 위엄을 드러낸다. 8 여러분의 시인은 이것들에 다음과 같이 화답한다.

나쁜 짓을 부추기는 굶주림;
황금 머리칼의 가지들;
백 겹 몸의 브리아레우스.

여기에 ‘연기를 머금은 밤’도 더하라. 주의 깊은 독자가 거의 매 시행에서 알아보는 모든 것들도 더하라. 9 흔히… 원주

호메로스는 이야기를 하다가 마치 누군가에게 말을 거는 것처럼 서술한다.

그때 그대는 신과 같은 아가멤논이 졸고 있는 모습을 보지 못했으리라.
또
그대라면 그가 몹시 성미 급하고 그저 어리석은 사람이라고 말했으리라.

10 베르길리우스는 이것도 빠뜨리지 않았다.
온 도시에서 떠나며 몰려 나오는 사람들을 그대는 볼 수 있으리라.
또
무장한 전쟁으로 온 레우카테가
끓어오르는 것을 그대는 볼 수 있으리라.
또
퀴클라데스 섬들이 뿌리 뽑혀
바다 위를 떠다닌다고 그대는 믿으리라.
또
그대는 그것들이 부질없이 씻으려는 열망에 들떠 있는 모습을 보리라.

11 또한 그 신적인 시인은 얼마 전이나 오래전에 지나간 일들을 적절한 순간에 자신의 이야기 흐름 속으로 불러들인다. 일어난 일을 순서대로 배열하지 않음으로써 역사 서술의 문체를 피하면서도, 우리에게 과거의 사건에 대한 지식을 빼앗지 않으려는 것이다.

12 아킬레우스는 분노하기 전에 아시아의 도시 테베와 다른 수많은 도시들을 무너뜨렸다. 그러나 호메로스의 작품은 아킬레우스의 분노에서 시작한다. 그러므로 그보다 앞서 일어난 일들을 우리가 모르지 않도록, 알맞은 때에 그것들이 서술된다.

우리는 에에티온의 성스러운 도시 테베로 갔고,
그곳을 약탈하여 모든 것을 여기로 가져왔다.

또 다른 곳에서는 다음과 같다. 원주

배를 타고 가서 사람들의 도시 열둘을 약탈했고,
걸어서 비옥한 트로이 지역의 열하나를 약탈했다고 나는 말한다.

13 또 그리스 함대가 누구의 인도로 자신들에게 낯선 트로이 해안을 찾아냈는지 우리가 모르지 않도록, 칼카스를 두고 불평하는 대목에서 이렇게 말한다.

그는 아카이아인들의 배들을 일리온으로 인도했다.
포이보스 아폴론이 그에게 준 예언의 능력 덕분이었다.

그리고 칼카스 자신이, 그리스인들이 항해할 때 참새들을 잡아먹는 뱀을 통해 나타났던 징조를 이야기한다. 그 징조로부터 군대가 적의 땅에서 십 년을 보내리라고 예고되었다.

14 다른 곳에서는 노인, 곧 이야기를 들려주기 좋아하고 말이 많은 연령의 인물이 옛일을 이야기한다.

예전에 나는 여러분보다도 더 뛰어난
사람들과 어울렸으니까.

이하 계속된다. 또 다른 곳에서는

아, 나도 그때처럼 젊고 힘이 온전하다면!

이라고 하고 그 뒤로 이어진다. 15 베르길리우스는 이 모든 방식을 아주 훌륭하게 본받았다.

나는 기억하노라. 누이 헤시오네의 왕국을 찾아온
라오메돈의 아들 프리아무스를.
또
그리고 나는 테우크루스가 시돈으로 온 것을 기억하노라.
또
프라이네스테 바로 아래에서 맨 앞 전열을
쓰러뜨렸을 때의 나처럼.
그리고 카쿠스의 도둑질과 처벌을 다룬 이야기 전체도 그러하다. 16 또한… 원주

아주 오래된 일들도 침묵 속에 두지 않고, 원작자를 본받아 그것들마저 우리가 알도록 제시했다.
사랑하는 파에톤을 애도하던 퀴크누스가, 사람들이 전하듯이…
이와 같은 구절들이 그 예다.

제15장
그러나 지원군을 열거하는 곳, 그리스인들이 ‘목록’이라고 부르는 부분에서는, 같은 원작자를 모방하려다가 몇 가지 점에서 호메로스의 엄정함에서 조금 벗어났다.

2 우선 호메로스는 아테네와 라케다이몬, 심지어 군대의 총지휘관이 나온 뮈케나이까지 제쳐 두고 보이오티아를 목록의 첫머리에 놓았다. 그 지역에 어떤 위신이 있어서가 아니라, 자신의 열거를 시작하기에 가장 잘 알려진 곶을 골랐기 때문이다.

3 그는 그곳에서 앞으로 나아가며, 때로는 내륙의 이웃 지역들을, 때로는 해안의 이웃 지역들을 서술한다. 거기서 다시 두 종류의 지형에 이어진 곳들로, 마치 여행하듯 질서 있게 묘사하며 다가간다. 그 책에서는 어떤 도약으로도 지역들의 연결이 끊어지게 하지 않고, 이런 여행 방식으로 진행하여 출발했던 곳으로 돌아간다. 이렇게 그의 열거가 포괄하는 모든 것이 마무리된다.

4 반대로 베르길리우스는 지역들을 언급할 때 아무 질서도 지키지 않고, 이리저리 건너뛰어 장소들의 연속을 찢어 놓는다. 먼저 클루시움과 코사이에서 마시쿠스를 데려온다. 아바스가 포풀로니아와 일바의 부대를 거느리고 그 뒤를 따른다. 그들 다음에는 피사가 아실라스를 보냈다. 피사가 에트루리아의 얼마나 먼 곳에 있는지는 따로 지적할 필요도 없이 잘 알려져 있다. 그러더니 곧 카이레와 퓌르기와 그라비스카이, 곧 로마 가까운 지역들로 되돌아와 아스투르를 그들의 지휘관으로 삼았다. 여기서 키니루스는 그를 리구리아로, 오크누스는 만투아로 끌고 간다.

5 투르누스의 지원군 목록에서도, 마음속으로 장소들의 위치를 훑어보면 그가 지역들의 연속성을 따랐다는 사실을 찾을 수 없을 것이다. 원주

6 다음으로 호메로스는 목록에 열거한 사람들을 모두 전투 중에도 언급하며, 그들이 행운을 얻든 불운을 당하든 보여 준다. 목록에 넣지 않은 사람들이 죽었다고 말하려 할 때에는 개인의 이름이 아니라 집단의 명칭을 제시한다. 많은 사람이 죽었다는 것을 나타내려 할 때마다 인간들이 추수되었다고 말하며, 목록 밖의 특정 이름을 가진 인물을 전투에 쉽게 더하거나 거기서 제거하지 않는다.

7 그러나 여러분의 마로는 이런 규칙을 세심하게 지키려는 노력을 버렸다. 목록에서 이름을 댄 사람들을 전쟁에서는 빠뜨리기도 하고, 전에 말하지 않은 다른 사람들의 이름을 대기도 한다. 그는 마시쿠스의 지휘 아래 젊은이 천 명의 부대가 왔다고 말했다.
클루시움의 성벽을
그리고 코사이를 떠난 사람들이었다.

그러고 나서 투르누스는
왕 오시니우스가 클루시움 해안에서 타고 왔던
배로 달아난다. 오시니우스는 그전에 한 번도 이름이 나오지 않았으며, 이제 와서 왕이 마시쿠스 휘하에서 싸운다는 것도 부자연스럽다.

8 게다가 마시쿠스도 오시니우스도 전쟁에는 전혀 나타나지 않는다. 그가 ‘용감한 귀아스와 용감한 세레스투스’라고 부른 이들도, 아름다운 아퀴쿨루스와 전쟁다운 하이몬도, 가장 용감한 움브로도, ‘전쟁에서 가장 아름다운 힙폴뤼토스의 아들 비르비우스’도, 싸우는 대열 속에서 영예로운 언급이든 불명예스러운 언급이든 받을 자리를 전혀 얻지 못했다.

9 † 안티오, 그리고 퀴크누스와 파에톤의 이야기로 이름난 쿠파보와 키니루스도 전투에서 아무 역할을 하지 않는다. 반면 전혀 알려지지 않은 알레수스와 사크라토르는 싸우며, 앞서… 아티나스도… 원주

전에 언급되지 않았던 인물이다. 10 또한 그가 이름을 대는 인물들 사이에서 부주의한 혼동이 자주 일어난다. 제9권에서는
아실라스가 코리나이우스를 쓰러뜨린다.
그런데 제12권에서는 코리나이우스가 에부수스를 죽인다.
맞서 나선 코리나이우스가 제단에서 타고 남은 횃불을
움켜쥐고, 다가와 일격을 가하려는 에부수스의
얼굴을 먼저 덮친다.

11 마찬가지로 니수스가 죽인 누마를 나중에 아이네아스가
용감한 누마도 뒤쫓는다.
아이네아스는 제10권에서 카메르테스를 쓰러뜨리는데, 제12권에서는
유투르나가 카메르테스의 모습을 본뜨고서
라고 한다.

12 클로레아스를 제11권에서는 카밀라가, 제12권에서는 투르누스가 죽인다. 이아소스의 아들 팔리누루스와 이아소스의 아들 이아픽스는 형제인지 묻고 싶다. 힙포코온은 휘르타코스의 아들이며, 또다시 휘르타코스의 아들은
아실라스가 코뤼나이우스를 쓰러뜨린다,
라고 한다. [저본의 이 대목은 문맥이 매끄럽지 않으며, 아래 교감기에 대체안이 있다.]

13 그러나 두 사람이 같은 이름을 가질 수도 있었을 것이다. 이런 경우 호메로스가 보인 주의는 어디에 있는가? 그에게는 아이아스가 둘이므로, 한번은 ‘텔라몬의 아들 아이아스’, 한번은 ‘오일레우스의 아들, 재빠른 아이아스’라고 한다. 또 다른 곳에서는 ‘같은 이름을 지니고 같은 기개를 가진 두 사람’이라고 한다. 그는 이름으로 묶인 이들을 특징으로 구별하기를 그치지 않아서, 독자가 호칭의 차이에 관해 추측을 굴려야 하는 일이 없도록 한다.

14 또 베르길리우스는 자신의 목록에서 단조로움을 피하려고 애썼다. 호메로스는 다른 생각에서 그런 것을 경계하지 않고 같은 구문을 자주 반복했다. 원주

아스플레돈에 살던 이들은,
에우보이아를 차지하던 이들은,
아르고스와 티륀스를 차지하던 이들은,
깊은 골짜기가 많은 라케다이몬을 차지하던 이들은.

15 그러나 이 시인은 반복을 마치 불명예나 잘못처럼 피하며 변화를 준다.

맨 먼저 튀레니아 해안에서 온 거친 자가 전쟁에 들어선다,
그의 아들 라우수스가 곁에 있다,
그들 뒤로 명성이 높은 전차가 풀밭을 가로질러,
그다음에는 쌍둥이 형제가,
또한 프라이네스테의 창건자도,
한편 말을 길들이는 메사푸스가,
보라, 사비니인들의 오래된 혈통에서 나온 이가,
여기 아가멤논의 사람이,
그리고 그대를 산 많은 지역들이,
더구나 마루비아 민족에서 사제가 왔다,
힙폴뤼토스의 자식도 나아갔다.

16 누군가는 이 풍부한 표현을 저 신적인 단순함보다 낫다고 여길지도 모른다. 그러나 어찌 된 일인지 그 반복은 호메로스에게 유난히 잘 어울린다. 이는 옛 시인의 재능에 걸맞고 열거에도 적합하다. 그 대목에서 그는 순전히 이름들만 전달하려 하면서, 각각을 달리 표현하려고 문체를 이리저리 끌며 자신을 굽히거나 자잘하게 비틀지 않았다. 오히려 전열에 배치된 사람들을 세듯이, 수를 점검하는 이들의 관행을 지켰다. 그런 일은 수를 나타내는 말 이외의 다른 말로 하는 것이 아니기 때문이다.

17 그렇지만 필요한 곳에서는 지휘관들의 이름을 말하는 방식에 훌륭하게 변화를 준다.

포키스인들은 스케디오스와 에피스트로포스가 지휘했다. 원주

로크리스인들은 오일레우스의 아들, 재빠른 아이아스가 지휘했다.
또 니레우스는 쉬메에서 균형 잡힌 배 세 척을 이끌고 왔다.

18 마로는 호메로스의 그 열거를 빽빽하게 쌓아 올리는 방식에 감탄하여, 거의 더 세련되게 옮겼다고 말하고 싶을 정도로 표현했다.

크노소스와 성벽 두른 고르튄을 차지하고,
뤼크토스와 밀레토스, 하얗게 빛나는 뤼카스토스와
파이스토스를 차지하던 이들은.

그 밖에도 이와 비슷한 구절들이 있다. 19 이 본보기를 따른 베르길리우스의 구절은 다음과 같다.

평야에서 군대들이 빽빽해진다. 아르고스의 청년들과
아우룬키의 부대들, 루툴리인들과 오랜 시카니인들,
가우라의 전열과 방패를 채색한 라비키인들이 서 있다.
그들은 티베리누스여, 그대의 숲과 누미쿠스의 성스러운
물가를 경작하고, 루툴리의 언덕들과 키르케의 산등성이를
쟁기날로 일군다. 그들의 밭은 안크수르의 유피테르가
다스린다. 이하 계속된다.

제16장
두 시인 모두 자신의 목록에서 까다로운 사항이나 이름들을 서술한 뒤에는 더 즐거운 시행들로 이야기를 끼워 넣어, 독자의 마음이 새로워지게 한다.

2 호메로스는 지역과 도시의 이름들을 열거하는 도중에 이야기들이 들어갈 자리를 마련하여, 지루함에서 오는 질림을 몰아낸다.

프텔레온과 헬로스와 도리온도. 그곳에서 무사 여신들은
트라키아인 타뮈리스를 만나 노래를 그치게 했다.
그는 오이칼리아의 에우뤼토스를 떠나 오이칼리아에서 오던 길이었다.
그가 자랑하며, 설령 여신들 자신이… 원주

아이기스를 든 제우스의 딸들인 무사 여신들이 노래하더라도 이기겠다고 장담했기 때문이다.
여신들은 노하여 그를 불구로 만들었고, 신묘한
노래를 빼앗고 키타라 연주마저 잊게 했다.

3 또 다른 곳에서는 다음과 같다.

그들은 창으로 이름난 틀레폴레모스가 지휘했다.
아스튀오케이아가 힘센 헤라클레스에게서 그를 낳았다.
헤라클레스는 셀레에이스 강가 에퓌라에서 그녀를 데려왔으니,
제우스가 기른 장사들의 수많은 도시를 약탈한 뒤였다.
틀레폴레모스는 단단히 지은 궁전에서 자라자,
곧 자기 아버지의 사랑하는 외삼촌을 죽였다.

그 밖에도 이야기를 계속 즐겁게 만드는 구절들이 이어진다. 4 베르길리우스는 이 점에서도 원작자를 따라 첫 번째 목록에서는 아벤티누스에 관해, 또 힙폴뤼토스에 관해 이야기하고, 두 번째 목록에서는 퀴크누스를 이야기의 소재로 삼는다. 이처럼 중간에 엮어 넣은 즐거움이 서술의 지루함을 치유한다.

5 그는 『농경시』의 모든 권에서 똑같은 일을 더없이 세련되게 해냈다. 가르침이라는 것은 본래 딱딱한 것이므로, 독자의 마음이나 귀를 새롭게 하려고 외부에서 불러온 소재를 끼워 넣어 각 권을 끝맺었다. 첫째 권은 날씨의 징조들로, 둘째 권은 시골 생활의 찬양으로 끝난다. 셋째 권은 가축의 전염병으로 마무리되고, 넷째 권의 결말은 오르페우스와 아리스타이오스에 관한 의미 있는 이야기다. 이렇게 모든… 원주

6 마로의 작품에서 호메로스의 모방이 빛난다. 호메로스는 시 전체를 격언들로 가득 채워서, 그 말 한마디 한마디가 모든 사람의 입에서 속담의 구실을 하게 했다.

그러나 신들은 인간에게 모든 것을 한꺼번에 주지는 않았다.
손님이 머무르면 사랑하고, 떠나려 하면 보내 주어야 한다.
모든 일에서 절도가 가장 좋다.
대부분의 사람들은 못나다.
못난 자들을 위해 보증하는 보증도 못미덥다.
더 강한 자들과 겨루려는 이는 어리석다.

7 그 밖에도 아주 많다. 베르길리우스에게서 이런 것을 찾아도 헛되지 않을 것이다.

우리 모두가 모든 것을 할 수는 없다.
사랑은 모든 것을 이긴다.
끈질긴 노동이
모든 것을 이겼다.
죽는 것이 정말 그토록 비참한가?
저마다 정해진 날이 있다.
적을 상대로 속임수인지 용기인지 누가 따지겠는가?
각 지역이 무엇을 낳고 무엇을 거부하는지.
황금에 대한 저주받을 굶주림.

8 잘 알려진 것을 되풀이하여 지루하게 하지 않으려니와, 이와 같은 수많은 격언들이 사람들 각자의 입에 오르내리거나 주의 깊게 읽는 독자의 눈앞에 나타난다. 몇 가지 점에서는 호메로스의… 원주

방침에서, 우연인지 의도적인지 모르겠으나, 벗어난다. 호메로스는 행운을 모르는 쪽을 택했고, 자신이 모이라라고 부르는 정해진 운명에만 모든 것을 다스리도록 맡겼다. 그래서 튀케, 곧 행운이라는 낱말은 호메로스의 책 어느 부분에서도 언급되지 않는다. 반대로 베르길리우스는 이를 알고 언급할 뿐 아니라 전능함까지 부여한다. 행운을 말하는 철학자들조차 그것이 자체의 힘으로는 아무것도 할 수 없으며 정해진 운명이나 섭리의 시종이라고 보았는데 말이다.

9 신화나 이야기에서도 때로 같은 일을 한다. 호메로스에게서 아이가이온은 제우스를 돕는데, 마로의 시에서는 그가 유피테르에게 맞서 무장한다. 전쟁으로 이름난 돌론의 아들 에우메데스는 용기와 무용에서 아버지를 닮았다고 하는데, 호메로스에게서 돌론은 전투에 무능하다.

10 호메로스는 파리스의 심판을 전혀 언급하지 않는다. 같은 시인은 가뉘메데스도 유노의 연적으로 삼으려고 유피테르가 납치한 것이 아니라, 유피테르의 술잔을 시중드는 이로 신들이 하늘에 불러 올렸다고 전한다. 말하자면 신에게 걸맞게 이야기하는 것이다.

11 베르길리우스는 그토록 위대한 여신이 파리스의 심판으로 미모에서 졌다고 슬퍼하고, 카타미투스가 연적이 되었다는 이유로 그의 민족 전체를 괴롭혔다고 이야기한다. 이는 품위 있는 어느 여인에게나 수치스러운 일이다.

12 때로는 원작자를 은밀하게 모방하면서, 거기서 옮겨 쓴 대목의 배치만 바꾸어 마치 다른 것처럼 보이게 한다.

13 호메로스는 웅대한 기백으로, 대지가 뒤흔들리자 디스 신 자신이 놀라 벌떡 일어나 일종의 외침을 지르게 한다.

아래에서는 죽은 자들의 군주 아이도네우스가 두려워했다. 원주

두려워 왕좌에서 뛰어올라 외쳤다. 위에서
대지를 흔드는 포세이돈이 땅을 찢어 열어
필멸자와 불멸자에게 자기 집이 드러날까 염려했으니,
그곳은 무시무시하고 곰팡내 나며 신들조차 혐오하는 곳이었다.

14 마로는 이것을 직접 서술하는 대신 비유로 써서 다른 것처럼 보이게 했다.

마치 어떤 힘으로 땅이 깊이 갈라져
지하의 거처와, 신들이 싫어하는 창백한 왕국을
열어 드러내고, 위에서는 거대한 구렁이 보이며
빛이 쏟아져 들어오자 망령들이 떠는 것과 같았다.

이것도 감추어 가져왔다. 저 시인이 ‘수고 없이 사는 신들’이라고 말했을 때, 그는 같은 뜻을 아주 은밀하게 표현했다.

유피테르의 집에서 신들은 두 사람의 덧없는 운명을
가엾게 여기고, 필멸자들에게 그토록 큰 고난이 있음을 슬퍼한다.
물론 신들 자신에게는 그런 고난이 없다.

제17장
호메로스가 베르길리우스에게 무엇을 주었는지는 다음 사실에서 가장 분명히 드러난다. 내용의 필요에 따라 마로가 전쟁이 시작되는 과정을 구성해야 했을 때, 호메로스에게는 그런 구성이 없었다. 호메로스는 전쟁이 시작된 지 십 년째에야 일어난 아킬레우스의 분노를 출발점으로 삼았기 때문이다. 2 그래서 그는 새로운 것을 낳으려 애써야 했다.

그는 우연히 다친 사슴을 소란의 원인으로 삼았다. 그러나 이것이 하찮고 너무 유치하다는 것을 알아차리자, 농민들의 분노를 키워 그 기세가 전쟁을 일으키기에 충분하도록 했다. 하지만 라티누스의 노예들, 특히 왕실 마구간을 돌보며 말과 두 말이 끄는 수레라는 선물을 통해 라티누스가 트로이인들과 어떤 조약을 맺었는지 알고 있는 자들이, 주인의 사위에게 전쟁을 일으키는 것도 적절하지 않았다.

3 그러면 어떻게 하는가? 가장 위대한 여신이 하늘에서 내려오고, 가장 위대한… 원주

복수의 여신이 타르타로스에서 불려 나온다. 마치 무대에서처럼 광기를 낳는 뱀들이 뿌려진다. 왕비는 정숙한 부인의 존엄을 지키던 안방에서 끌려 나올 뿐 아니라 도시 한가운데를 뛰어다니도록 강요받는다. 그것에도 만족하지 않고 다른 부인들을 광기의 동료로 불러 숲으로 간다. 한때 정숙했던 무리가 바쿠스의 광란에 빠지고, 미친 비밀 의식들이 거행된다.

4 더 말할 필요가 있겠는가? 나는 마로가 이 부분에서도 원작자나 다른 어떤 그리스 작가에게서 따를 만한 것을 찾았더라면 좋았겠다고 생각한다. ‘다른 작가’라고 한 것은 까닭이 있다. 그는 한 사람의 포도송이에서만 수확하지 않았고, 어디서든 모방할 만한 것을 발견하면 자기 목적에 잘 활용했다. 아폴로니오스가 쓴 『아르고나우티카』 제4권에서 거의 전부를 취해 자신의 『아이네이스』 제4권을 구성했을 정도다. 이아손을 향한 메데이아의 절제되지 않는 사랑을 디도나 아이네아스에게 옮긴 것이다.

5 그는 이 소재를 원작자보다도 더 세련되게 배열했다. 그리하여 사랑에 빠져 절제를 잃은 디도의 이야기는 모두가 거짓임을 알면서도 수많은 세기 동안 참인 듯한 모습을 유지한다. 그것은 진실처럼 모든 사람의 입을 떠돌아서, 화가와 조각가와 실을 엮어 형상을 만들어 내는 이들이 특히 이 소재를 아름다움의 독보적인 주제처럼 여겨 형상 제작에 이용한다. 배우들의 끊임없는 몸짓과 노래에서도 그 못지않게 널리 공연된다.

6 이야기의 아름다움은 그토록 큰 힘을 발휘했다. 모두가 그 페니키아 여인의 정절을 알고, 왕비가 자신의 정숙함을 잃지 않으려고 스스로 목숨을 끊었다는 사실도 모르지 않지만, 그래도 그 허구를 눈감아 준다. 진실이라는 확신을 마음속에 눌러 두고, 마음에… 하는 것이 진실처럼 널리 전해지기를 더 원한다. 원주

7 허구를 빚는 시인의 달콤함이 인간의 마음에 부어 넣은 것을 말이다. 이제 그가 핀다로스에게도 손을 댔는지 살펴보자. 플라쿠스는 핀다로스가 모방으로 도달할 수 없는 시인임을 인정한다. 거기서 빌려 온 작고 이슬방울 같은 것들은 제쳐 두겠다. 다만 거의 전체를 옮겨 쓰려 했던 한 대목은 여러분과 함께 살펴보고 싶다. 더 깊이 들여다볼 만한 가치가 있기 때문이다.

8 그는 아이트나 산의 성질과 불타는 모습에 관해 핀다로스가 지은 시를 본받으려 하면서, 이 대목에서는 지나치게 풍성하고 살찐 말솜씨를 지녔다고 평가받는 핀다로스 자신보다도 더 과장되고 부풀려진 생각과 말을 구사했다. 여러분 자신이 내가 하는 말의 판정자가 되도록, 아이트나 산에 관한 핀다로스의 시를 내가 기억하는 만큼 읊겠다.

9 그 산 깊은 곳에서는
다가갈 수 없는 불의 지극히 맑은
샘들이 뿜어져 나온다.
낮에는 강물들이 타오르는 연기의 흐름을 쏟아내지만,
어둠 속에서는 붉은 불꽃이 돌들을 굴리며
굉음과 함께 바다의 깊은
벌판으로 운반한다.
저 괴물은 헤파이스토스의 더없이 무서운
분출을 뿜어 올린다.
눈으로 보기에도 놀라운 기이한 광경이며,
현장에 있었던 이들에게 듣기만 해도
놀라운 일이다.

10 이제 베르길리우스의 시행을 들어 보라. 그가 완성했다기보다는 착수했다고 하는 편이 더 정확하다고 여러분은 말할 것이다.
항구 자체는 바람이 접근해도 흔들리지 않고 광대하지만… 원주

곁에서는 아이트나가 무서운 붕괴와 함께 천둥 친다.
때로 검은 구름을 하늘로 터뜨려 올리니,
역청 같은 소용돌이와 하얗게 달아오른 재로 연기를 피운다.
불꽃 덩어리들을 들어 올려 별들을 핥는다.
때로 바위들과 뜯겨 나온 산의 내장을
토하여 치켜올리고, 녹아 버린 돌들을 공중으로
신음과 함께 뭉쳐 던지며, 가장 깊은 밑바닥에서 끓어오른다.

11 우선 핀다로스는 사실을 따라 실제로 그렇고 그곳에서 눈으로 확인할 수 있는 것을 말했다. 아이트나는 낮에는 연기를 내고 밤에는 불꽃을 낸다는 것이다. 그러나 베르길리우스는 말의 요란함과 울림을 찾는 데 힘쓰다가, 두 시간을 구분하지 않고 뒤섞는다.

12 그 그리스 시인은 불의 샘들이 가장 깊은 곳에서 솟구치고, 연기의 강들이 흐르며, 붉고 구불구불한 불꽃 덩이들이 마치 불뱀처럼 바다의 영역으로 운반된다고 훌륭하게 말했다. 그러나 여러분의 시인은 ‘타오르는 연기의 흐름’을 옮기려고 ‘역청 같은 소용돌이와 연기 나는 재의 검은 구름’을 투박하고 지나치게 쌓아 올렸다. 저 시인이 ‘분출’이라고 했던 것을 ‘불꽃 덩어리’라고 한 것도 거칠고 부적절하다.

13 검은 구름이 역청 같은 소용돌이와 하얗게 빛나는 재로 연기를 낸다고 한 것은 설명조차 할 수 없다. 하얗게 빛나는 것은 보통 연기를 내지도 않고 검지도 않기 때문이다. 다만 그가 candenti를 ‘빛나는’이 아니라 ‘뜨거운’이라는 뜻으로, 흔히 하듯 부정확하게 쓴 것이라면 예외다. candens는 분명히 ‘흰빛’을 뜻하는 candor에서 나온 말이지 ‘열’을 뜻하는 calor에서 나온 말이 아니다.

14 바위들이 토해져 치솟고, 바로 그 바위들이 곧 녹아 버리며 신음하고 공중에서 뭉쳐진다고 한 것은 핀다로스가 쓰지도 않았고, 지금껏 누구에게서 들어 본 적도 없는 일이며, 기괴하다고 불리는 모든 것 중에서도 가장 기괴하다. 원주

15 끝으로 그가 그리스어에 얼마나 기꺼이 헌신했는지, 자주 사용하는 말들로 판단해 보라.
신과 같은 울릭세스,
짐승들의 동굴들,
정교하게 지은 집들,
로도페의 높은 봉우리들,
그리고 높은 판카이아,
게타이인들과 헤브루스와 악티카의 오레이튀이아.

또 16 바쿠스의 이름을 듣자 삼년 주기의 비밀 의식이 튀아스를
자극하고, 밤의 키타이론이 외침으로 부를 때.
또
그대가 미워하는 틴다레오스의 딸, 라케다이몬 여인의 얼굴이 아니다.
또
파우누스들과 드뤼아스 처녀들이여, 함께 발걸음을 옮겨 오라.
또
이쪽저쪽에서 오레아스들이 모여든다.
또
일부는 발을 구르며 원무를 춘다.

또 17 님프들은 짙은 유리빛으로 물들인
밀레토스의 양털을 뜯고 있었다.
드뤼모와 크산토와 리게아와 퓔로도케,
니사이아와 스페이오와 탈리아와 퀴모도케가.
또
알칸드로스와 할리오스와 노에몬과 프뤼타니스.
또
악타이오스 아라퀸토스에서 디르케의 암피온이. 원주

또
글라우코스의 늙은 무리와 이노의 아들 팔라이몬.

18 다음은 파르테니오스의 시행이다. [베르길리우스는 그리스 문학을 공부할 때 그를 문법 교사로 삼았다.]

글라우코스와 네레우스와 이노의 아들 멜리케르테스에게.

우리 시인은 말한다.
글라우코스와 파노페아와 이노의 아들 멜리케르테스에게.
또
재빠른 트리톤들.
또
거대한 바다 괴물들.

19 그는 그리스어의 격변화도 몹시 좋아하여, Mnestheum 대신 Mnesthea라고 했다. 다른 곳에서 그 자신이
형제 므네스테우스보다도
라고 하듯이 말이다. 또한 Orpheo 대신 그리스어식으로 변화시킨 Orphi를 더 좋아하여
오르페우스에게는 칼리오페, 리노스에게는 아름다운 아폴론이
라고 했다. 또
시민들이여, 우리는 디오메데스를 보았소
에서 Diomeden이라고 했으니, 이런 이름의 그리스어 대격이 EN으로 끝나기 때문이다. 누가 그가 라틴어식으로 Diomedem이라고 했다고 생각한다면, 그 시행의 운율은 올바르지 않게 된다.

20 끝으로 그는 자신의 시 작품들에 모두 그리스어식 제목을 붙이는 쪽을 택했다. 『부콜리카』, 『게오르기카』, 『아이네이스』가 그것이며, 마지막 제목의 형성 방식은 라틴어 규칙과 다르다.

제18장
그러나 이런 것들은 여기까지 하자. 대부분은 모든 로마인에게, 일부는 몇몇 로마인에게 알려져 있는 것들이다. 이제 저… 원주

그리스 문학의 깊은 곳에서 길어 올린 것들로 넘어가겠다. 그것들은 그리스 학문을 부지런히 익힌 사람들 외에는 아무도 알지 못한다. 이 시인은 세심하고 꼼꼼하게 학식을 쌓은 만큼 그 학식을 감추고 은밀히 활용했으므로, 어디서 옮겨 왔는지 알아내기 어려운 것들을 많이 가져왔다.

2 『농경시』의 첫머리에 그는 다음 시행들을 놓았다.
리베르와 자애로운 케레스여, 그대들의 선물 덕분에 땅이
카오니아의 도토리를 살진 곡식 이삭으로 바꾸었고,
발견한 포도로 아켈로오스의 잔에 술을 섞었다면.

3 문법 교사들의 무리는 이 시행들에 관해 제자들에게 다음 이상은 아무것도 전해 주지 않았다. 케레스의 힘으로 인간이 옛 식생활을 버리고 도토리 대신 곡식을 먹게 되었고, 포도나무의 발견자 리베르는 인간이 마시도록 물을 섞을 포도주를 제공했다는 것이다. 그러나 베르길리우스가 물을 뜻하려 하면서 왜 하필 아켈로오스 강을 이름 댔는지는 아무도 묻지 않으며, 거기에 어떤 학식이 숨어 있다고 의심조차 하지 않는다.

4 우리는 이것을 더 깊이 조사하여, 학식 있는 시인이 아주 옛 그리스인들의 방식대로 말했음을 알아냈다. 곧 제시할 권위 있는 증거가 이를 알려 줄 것이다. 그들은 물을 뜻할 때 특별히 ‘아켈로오스’를 사용했다. 이유 없는 일도 아니다. 그 까닭 역시 세심하게 전해져 있다. 그러나 원인을 제시하기 전에, 옛 시인을 증인으로 삼아 어떤 물이든 아켈로오스라고 부르는 이러한 말버릇이 널리 퍼져 있었음을 보여 주겠다.

5 옛 희극 시인 아리스토파네스는 희극 『코칼로스』에서 이렇게 말한다.

나는 몹시 무거운 짐이 되었지.
포도주가 나를 흥분시켰거든.
마실 것에 아켈로오스를 섞지 않았으니까. 원주

그 말은 물을 섞지 않은 포도주, 곧 순수한 포도주 때문에 괴로웠다는 뜻이다. 6 왜 이런 식으로 말하곤 했는지는 유명한 역사가 에포로스가 『역사』 제2권에서 다음 말로 밝힌다.

다른 강들에는 이웃에 사는 사람들만 제사를 지낸다. 그러나 아켈로오스만은 모든 사람이 공경하게 되었으니, [고유명 대신 일반 명칭으로가 아니라] 아켈로오스라는 고유한 이름을 일반적인 것에 옮겨 쓰기 때문이다.

7 우리는 일반 명칭인 물 전체를 그 강의 고유한 이름을 따서 아켈로오스라고 부른다. 그러나 다른 이름들에서는 흔히 고유한 것 대신 일반적인 것을 써서, 아테네인들을 그리스인이라 부르고 라케다이몬인들을 펠로폰네소스인이라고 부른다. 이 수수께끼의 가장 중요한 원인으로 우리가 말할 수 있는 것은 도도나의 신탁들이다.

8 그 신은 거의 모든 신탁에서 아켈로오스에게 제사를 지내라고 명하곤 한다. 그래서 많은 사람들은 신탁이 아켈로오스라고 부르는 것이 아카르나니아를 흐르는 강이 아니라 물 전체라고 생각하여, 신이 사용한 명칭을 본받는다. 우리가 신적인 것과 관련하여 이렇게 말하곤 한다는 점이 그 증거다. 우리는 특히 맹세와 기도와 제사에서 물을 아켈로오스라고 부르는데, 이것들은 모두 신들과 관련된 일이다.

9 아주 옛 그리스인들이 아켈로오스라는 이름을 어떤… 에 썼음을 이보다 더 명백하게 보여 줄 수 있겠는가? 원주

물이든 가리키는 데 썼다는 사실을 말이다. 그래서 베르길리우스는 더없이 박식하게도 리베르 신이 포도주를 아켈로오스와 섞었다고 말했다. 희극 시인 아리스토파네스와 역사가 에포로스의 말을 제시했으니 증거는 충분하지만, 우리는 더 나아가겠다. 모든 문법학자 가운데 단연 가장 박식한 디뒤모스는 앞서 에포로스가 말한 원인을 제시한 뒤, 다른 원인도 다음 말로 덧붙였다.

10 더 나은 설명은 이것이다. 아켈로오스가 모든 강 가운데 가장 오래되었기 때문에, 사람들이 그에게 영예를 돌리며 모든 물줄기를 구별 없이 그의 이름으로 부른다는 것이다. 실제로 아쿠실라오스는 『역사』 제1권에서 아켈로오스가 모든 강 중 가장 오래되었다고 밝혔다. 그는 이렇게 말했다. “오케아노스는 자신의 누이 테튀스와 결혼하며, 그들에게서 강 삼천 개가 태어난다. 그중 아켈로오스가 가장 오래되었고 가장 크게 존경받는다.”

11 이것만으로도 아켈로오스를 모든 물의 공통 명칭으로 삼아 말하던 옛 관습을 충분히 입증할 수 있다. 그래도 여기에 가장 유명한 비극 작가 에우리피데스의 권위까지 덧붙이겠다. 같은 문법학자 디뒤모스가 『비극의 어휘』라는 제목으로 쓴 책들에서 다음과 같이 제시한 것이다.

12 에우리피데스는 『휩시퓔레』에서 모든 물을 아켈로오스라고 부른다. 아켈로오스 강이 있는 아카르나니아에서 아주 멀리 떨어진 물에 관해 말하면서, 그는 이렇게 말한다.
아르고스인들에게 아켈로오스의 물줄기를 보여 주리라. 원주

13 제7권에는 헤르니키 민족과 당시 그들의 가장 유명한 도시였던 아나그니아를 열거하는 다음 시행들이 있다.

부유한 아나그니아가 먹여 기르는 이들,
아버지 아마세누스가 기르는 이들이다. 그들 모두에게서
무기나 방패나 전차가 울리는 것은 아니다. 대부분은
푸른빛 납 탄환을 뿌리고, 일부는 손에 투창 두 개씩을 든다.
황갈색 늑대 가죽 모자를
머리에 쓰며, 왼발은 맨발로
딛고, 다른 발은 생가죽 신발이 덮는다.

14 한쪽 발에는 신을 신고 다른 발은 맨발로 전쟁에 나가는 이런 관습이 이탈리아에 있었다는 것은, 내가 아는 한 아직 어디서도 찾지 못했다. 그러나 몇몇 그리스인에게 그런 관습이 있었다는 것은 이제 믿을 만한 저자를 통해 분명히 보여 주겠다.

15 이 점에서는 이 시인의 아주 은밀한 세심함에 감탄하게 된다. 그는 아나그니아를 가진 헤르니키인들이 펠라스고이에서 나왔고, 헤르니쿠스라는 이름의 펠라스고이인 지도자에게서 그 이름을 얻었다고 읽었다. 그래서 아이톨리아에 관해 읽은 관습을 펠라스고이의 오래된 식민 집단인 헤르니키인들에게 부여했다.

16 펠라스고이인 헤르니쿠스가 헤르니키인들의 지도자였다는 사실은 율리우스 휘기누스가 『도시들』 제2권에서 적지 않은 말로 입증한다. 아이톨리아인들이 한쪽 발에만 신을 신고 전쟁에 나가는 관습을 지녔다는 사실은 매우 유명한 비극 작가 에우리피데스가 보여 준다. 그의 비극 『멜레아그로스』에서는 멧돼지를 잡으려고 모인 지도자들이 저마다 어떤 차림이었는지 설명하는 전령이 등장한다. 17 거기에 다음 시행들이 있다.

텔라몬은 방패 위에 황금 독수리를… 원주

짐승을 막는 표장으로 삼고, 머리에는 포도송이 관을 썼으니,
포도 풍성한 조국 살라미스를 기리는 것이었다.
퀴프리스의 미움을 받는 아르카디아의 아탈란테는 사냥개들과
활을 지녔고, 앙카이오스는 두 날 달린 도끼의
턱을 휘둘렀다. 테스티오스의
아들들은 왼발을 맨발로 두고,
다른 발에는 신을 신었으니, 무릎을 가볍게
움직이려는 것이었다. 모든 아이톨리아인들의 관습이다.

18 마로가 에우리피데스의 말을 매우 세심하게 지킨 것을 알아보겠는가? 저 시인은
왼발을 맨발로 두고
라고 했고, 베르길리우스도 같은 발이 맨발이라고 했다.
왼발은 맨발로
딛는다.

19 이 일에서 우리 저술에 들인 노력이 더욱 인정받도록, 극소수만 아는 사실을 숨기지 않겠다. 아리스토텔레스는 에우리피데스를 비판하며 이것이 그의 무지에서 나온 것이라고 주장했다. 아이톨리아인들은 왼발이 아니라 오른발을 맨발로 두기 때문이다. 입증 없이 주장만 하는 일이 없도록, 아리스토텔레스가 쓴 『시인들에 관하여』 제2권에서 그의 말 자체를 제시하겠다. 그는 에우리피데스에 관해 이렇게 말한다.

20 에우리피데스는 테스티오스의 아들들이 왼발에 신을 신지 않은 채 왔다고 말한다. [그는 말한다.]
그들은 왼발을 맨발로 두고,
다른 발에는 신을 신었으니, 무릎을 가볍게
움직이려는 것이었다. 원주

실제로 아이톨리아인들의 관습은 완전히 그 반대다. 그들은 왼발에 신을 신고 오른발은 맨발로 둔다. 내 생각에는 앞으로 나가는 발을 가볍게 해야지, 버티고 있는 발을 가볍게 해서는 안 되기 때문이다.

21 사정이 이런데도 베르길리우스가 아리스토텔레스보다 에우리피데스를 근거로 삼기를 더 좋아했음을 여러분은 본다. 그처럼 세심하게 학식을 쌓은 사람이 이런 것을 몰랐다고는 도무지 믿을 수 없기 때문이다. 그가 에우리피데스를 더 좋아한 데에는 이유가 있다. 그는 그리스 비극 작가들과 대단히 친숙했으며, 이는 앞서 말한 것들로도, 곧 말할 것들로도 짐작할 수 있다.

제19장
제4권에서 엘리사의 죽음을 묘사하면서, 그는 머리카락이 잘리는 일을 다음 시행들로 말한다.
프로세르피나는 아직 그녀의 정수리에서 금빛 머리카락을
거두지 않았고, 그녀의 생명을 스튁스의 오르쿠스에게 넘기지도 않았다.
그 뒤 유노가 보낸 이리스가 그녀의 머리카락을 잘라 오르쿠스에게 가져간다.

2 베르길리우스는 이 이야기를 무에서 꾸며 낸 것이 아니다. 다른 점에서는 대단히 박식한 코르누투스는 그렇게 생각하여, 이 시행들에 다음과 같은 주석을 달았다. “죽는 사람에게서 머리카락을 잘라 내야 한다는 이 이야기가 어디서 왔는지 알 수 없다. 그러나 그는 황금 가지 이야기처럼 시인들의 관습에 따라 어떤 것들을 꾸며 내곤 했다.” 코르누투스의 말은 이러하다.

3 그러나 그처럼 위대하고 그리스 문학에도 더없이 박식한 사람이 에우리피데스의 매우 유명한 극 『알케스티스』를 몰랐다는 것은 나로서는 부끄러운 일이다. 4 이 극에서는 오르쿠스가 알케스티스의 머리카락을 자를 칼을 들고 무대에 등장하여 다음과 같이 말하기 때문이다. 원주

그러므로 그 여인은 하데스의 집으로 내려갈 것이다.
나는 칼로 봉헌 의식을 시작하려고 그녀에게 간다.
이 칼날이 머리에서 머리카락을 베어 거룩하게 만든 사람은
지하의 신에게 바쳐진 이가 되기 때문이다.

5 베르길리우스가 누구를 따라 머리카락을 자르는 이야기를 도입했는지 이제 밝혀졌다고 생각한다. 그리스어로 hagnisai는 신들에게 봉헌한다는 뜻이다. 그래서 여러분의 시인은 이리스의 입을 빌려 말한다.
명령을 받은 나는 이 머리카락을 디스에게
거룩한 제물로 가져가며, 그대를 이 몸에서 풀어 주노라.

6 이제 앞서 말한 거의 모든 것을 비극 작가들의 권위를 근거로 입증했으므로, 7 소포클레스에게서 가져온 것도 지적하겠다. 제4권에서 베르길리우스는 아이네아스에게 버림받은 엘리사가 사제들과 마녀들의 주문과 저주에 의지하는 듯하게 그린다. 그중에서도 사랑을 가라앉히려고 청동 낫으로 벨 약초들을 찾았다고 말한다.

8 베르길리우스가 어디서 청동 낫을 떠올렸는지, 이 일은 탐구할 가치가 있지 않은가? 그러므로 먼저 베르길리우스의 시행들을 제시하고, 곧이어 마로가 본받은 소포클레스의 시행들을 제시하겠다.

9 달빛 아래 청동 낫으로 베어 낸,
검은 독의 즙을 품은 무성한 약초들을 찾는다.

소포클레스의 비극은 우리가 탐구하는 것을 제목에도 내세운다. 그 제목은 『뿌리를 캐는 여인들』이다. 그 작품에서 그는 메데이아가 해로운 약초를 베되, 독한 냄새의 힘으로 자신이 죽지 않도록 몸을 돌리고, 약초의 즙은 청동 항아리에 부어 넣는 모습을 그린다. 원주

약초 자체는 청동 낫으로 베는 모습이다. 10 소포클레스의 시행들은 다음과 같다.

그녀는 손에서 눈길을 뒤로 돌리고,
베어 낸 자리에서 떨어지는 흰 구름 같은 즙을
청동 항아리들에 받는다.

그리고 조금 뒤에

이 덮개 달린
상자들은 잘린 뿌리들을 감추고 있다.
그녀가 벌거벗은 채 소리치며 울부짖고
청동 낫으로 베었던 것들이다.

11 소포클레스의 말은 이러하며, 베르길리우스는 분명 그를 근거로 청동 낫을 제시했다. 대체로 제의에 청동 물건들을 많이 사용하곤 했다는 증거는 많다. 특히 누군가를 달래거나 저주하거나, 또는 병을 몰아내려는 의식들에서 그러했다.

12 플라우투스가
경련병은 나와 함께 청동을 지니고 있다
라고 한 말이나, 베르길리우스가 다른 곳에서
쿠레테스의 소리와 요란하게 울리는 청동들
이라고 한 말은 굳이 들지 않겠다.

13 다만 대단히 세심하고 박식한 † 카르미니우스의 말을 제시하겠다. 그는 『이탈리아에 관하여』 제2권에서 이렇게 말한다. “그러므로 옛날 에트루리아인들도 도시를 세울 때 청동 쟁깃날을 사용하곤 했음을 나는 그들의 타게스 제의 문헌에서 발견한다. 사비니인들에게도 사제들의 머리카락을 깎는 청동 칼들이 있었다.”

14 † 카르미니우스의 이 말 뒤에, 아주 옛 그리스인들이 얼마나 많은 곳에서… 하는지 하나하나 세려 한다면 이야기가 길어질 것이다. 원주

청동의 소리를 더없이 강력한 수단으로 사용하곤 했는지 말이다. 그러나 현재의 논의에는 마로의 청동 낫들이 그리스 작가의 본보기를 따라 도입되었음을 보인 것으로 충분하다.

15 제9권에 베르길리우스는 다음 시행들을 놓았다.
아르켄스의 아들이 훌륭한 무장을 하고 서 있었다.
수놓은 망토를 입고 이베리아의 짙은 자줏빛으로 빛나며
용모가 뛰어났다. 아버지 아르켄스가 그를 보냈으니,
시마이토스 강줄기 곁 어머니 여신의 숲에서 자란 사람이었다.
그곳에는 풍성하며 달랠 수 있는 팔리쿠스의 제단이 있다.

16 이 팔리쿠스 신이 누구인지, 아니 팔리키 신들이 누구인지—그들은 둘이기 때문이다—내가 아는 한 어느 라틴 작가에게서도 전혀 찾지 못했다. 마로는 그리스 문헌의 가장 깊숙한 곳에서 이 이야기를 끌어냈다.

17 우선 그가 이 시행들에서 언급한 시마이토스 강이 시칠리아에 있듯, 팔리키 신들도 시칠리아에서 숭배된다. 비극 작가 아이스퀼로스, 분명 시칠리아 사람이었던 그가 처음으로 그들을 글에 기록했고, 그리스인들이 어원 설명이라고 부르는 그들 이름의 풀이도 자신의 시행들에 표현했다. 그러나 아이스퀼로스의 시행들을 제시하기 전에 팔리키의 이야기를 간단히 설명해야 한다.

18 시칠리아에는 시마이토스 강이 있다. 그 곁에서 님프 탈리아는 유피테르와의 관계로 임신하자 유노가 두려워, 자신을 위해 땅이 벌어지기를 빌었다. 그렇게 되었다. 그러나 그녀가 배 속에 품고 있던 아이들이 태어날 때가 되자 땅이 다시 열렸고, 탈리아의 배에서 나온 두 아기가 솟아올랐다. 그들은 ‘다시 오다’를 뜻하는 palin hikesthai에서 팔리키라는 이름을 얻었다. 먼저 땅속에… 원주

잠겼다가 다시 거기서 돌아왔기 때문이다. 19 그곳에서 멀지 않은 곳에는 작지만 한없이 깊은 호수들이 있다. 솟아나는 물로 늘 끓어오르는 이 호수들을 주민들은 분화구라 부르고, 델리라는 이름으로 칭하며, 팔리키의 형제들로 여긴다. 이들은 지극한 숭배를 받고, 특히 그 곁에서 맹세를 요구할 때 현존하며 효력을 발휘하는 신성이 드러난다.

20 부인된 절도나 어떤 일의 진실을 조사하며 의심받는 사람에게 맹세를 요구할 때, 양쪽은 모든 오염에서 몸을 정결하게 하고 분화구들로 간다. 그전에 맹세할 사람에게서, 결과가 유죄를 판정하면 청구받은 것을 지급하겠다는 보증인을 받아 둔다.

21 그곳에서 그 장소의 신을 부른 뒤, 맹세하는 이는 자신이 맹세하는 사실이 참임을 증언했다. 진실하게 그렇게 하면 아무 해도 입지 않고 떠났으나, 맹세 속에 죄 있는 양심이 숨어 있으면 거짓 맹세자는 곧 호수에서 목숨을 잃었다. 이 일이 형제 신들에 대한 경외를 그토록 높였으므로, 분화구들은 ‘달랠 수 없는 이들’, 팔리키는 ‘달랠 수 있는 이들’이라고 불렸다.

22 팔리키의 신전에는 예언도 있다. 흉년이 시칠리아를 메마르게 했을 때, 팔리키의 신탁에 따라 시칠리아인들이 어떤 영웅에게 정해진 제사를 지내자 풍요가 돌아왔다. 그에 감사하여 시칠리아인들은 온갖 곡식을 팔리키의 제단에 쌓았고, 그 풍요 때문에 제단 자체가 ‘풍성한’ 제단이라 불렸다.

23 이것이 팔리키와 그 형제들에 관해 오직 그리스 문헌에서만 발견되는 이야기 전체다. 마로는 그리스 문헌을 라틴 문헌 못지않게 깊이 익혔다. 그러나 우리가 말한 것들을 권위 있는 증거들로 입증해야 한다. 24 아이스퀼로스의… 원주

『아이트나』라는 제목의 비극이 있다. 그 작품에서 팔리키에 관해 말하며 그는 이렇게 한다.

그러면 필멸자들은 그들에게 어떤 이름을 붙이겠는가?
제우스는 존엄한 팔리키라고 부르라 명하신다.
팔리키라는 이름도 타당한 뜻을 지닌 채 남겠는가?
그들은 어둠에서 다시 이 빛으로 왔기 때문이다.

25 아이스퀼로스의 말은 이러하다. 칼리아스는 『시칠리아사』 제7권에서 이렇게 쓴다.

에뤼케는 겔라 지역에서 약 90스타디온 떨어져 있다. 그곳은 상당히 견고한 곳이며, [저본에 별표로 표시된 결락] 옛날 시켈로이의 도시였던 곳이다. 그 아래에는 이른바 델리도 있다. 이들은 두 분화구이며, 시칠리아인들은 그것들을 팔리키의 형제로 여긴다. 거품이 솟아오르는 모습은 끓는 물의 거품과 비슷하다. 유보사항

26 칼리아스의 말은 여기까지다. 폴레몬은 『시칠리아의 경이로운 강들에 관하여』라는 책에서 이렇게 말한다.

팔리키라고 불리는 이들은 그 지방 사람들에게 토착 신들로 여겨진다. 이 신들의 두 형제인… 원주

낮게 놓인 분화구들이 있다. 그들에게 다가갈 때에는 온갖 부정함과 성관계, 또한 특정 음식들을 피하여 정결해야 한다.

27 그들에게서 무거운 유황 냄새가 풍겨 나오며, 가까이 서 있는 사람들에게 심한 현기증을 일으킨다. 그 물은 탁하고 빛깔은 흰 카마이뤼폰과 아주 비슷하다. 물은 불룩 솟고 부글거리며 흐르는데, 끓는 물이 치솟을 때 생기는 소용돌이와 같다. 이 분화구들의 깊이도 끝이 없다고 하며, 그 안에 떨어진 소들과 몰고 가던 노새 한 쌍도 사라졌다고 한다. 또한 그 안으로 뛰어드는 암말들이 있다.

28 시칠리아인들에게 이것은 도전을 받은 이들에게 정해진 가장 엄숙한 맹세다. 맹세를 주관하는 이들은 문서를 들고, 맹세할 사람들에게 필요한 사안에 관한 맹세 내용을 말해 준다. 맹세하는 사람은 가지를 흔들고 화관을 쓰며, 허리띠 없이 홑옷만 입고 분화구를 만지면서, 불러 주는 말을 따라 맹세를 끝까지 한다.

29 말한 맹세를 참되게 지키면 아무 해도 없이… 원주

집으로 돌아간다. 그러나 신들을 거스르는 자가 되면 그 자리에서 죽는다. 이 일이 행해질 때 그들은 사제들에게 보증인들을 세우겠다고 약속하며, 어떤 불상사가 생기면 성역을 정화할 책임을 진다. 이 장소 주변에는 팔리케 사람들이 이 신들의 이름을 딴 도시 팔리케에 살았다.

30 폴레몬의 말은 이러하다. 크세나고라스도 자신의 『역사』 제3권에서 이 장소의 예언에 관해 이렇게 쓴다.

땅이 열매를 맺지 않자 시칠리아인들은 팔리키의 신탁이 명한 대로 페디오크라테스라는 영웅에게 제사를 지냈다. 풍작이 돌아온 뒤에는 많은 선물로 팔리키의 제단을 가득 채웠다.

31 이제 베르길리우스의 이 대목에 대한 설명이 완결되었고 적합한 저자들로 뒷받침되었다고 생각한다. 여러분의 문법 교사들은 이 대목을 난해하다고도 여기지 않는다. 팔리쿠스가 어떤 신의 이름이라는 것을 자신이 알거나 제자들에게 알려 주는 데 만족하기 때문이다. 그러나 그 신이 누구이며 왜 그렇게 불리는지는, 알고 싶어 하지 않는 만큼이나 알지 못한다. 그리스 문헌을 읽어 본 경험이 없어서 어디에서 찾아야 할지조차 짐작하지 못하기 때문이다.

제20장
『농경시』 제1권에 있는 다음 시행들도 다루지 않고 넘기지 않겠다.
농부들이여, 촉촉한 여름과 맑은 겨울을 빌어라.
겨울 먼지 속에서 밀이 가장 풍성하고,
밭이 풍요롭다. 어떤 경작으로도 뮈시아는 이만큼… 원주

자랑하지 못하며, 가르가라조차 제 수확을 보고 놀란다.

2 이 뜻은 다소 불분명하고 이 시인의 평소 방식보다 조금 더 복잡하게 표현된 것으로 보인다. 동시에 여기에는 그리스의 옛 역사에서 유래하는, 주목해야 할 질문이 들어 있다. 베르길리우스가 비옥함의 본보기로 삼으려 한 저 가르가라가 무엇인가 하는 것이다.

3 이 가르가라는 헬레스폰토스 지방인 뮈시아에 있다. 그러나 이 이름과 장소가 뜻하는 것은 둘이다. 이다 산의 봉우리도, 같은 산 아래의 도시도 이 이름으로 불린다.

4 호메로스는 산봉우리를 뜻할 때 이렇게 쓴다.
샘이 많고 짐승들의 어머니인 이다의
가르가론에 이르렀다.
여기서 가르가론을 산의 가장 높은 곳으로 이해해야 한다는 것은 뜻 자체가 보여 준다. 제우스를 말하고 있기 때문이다.

5 같은 호메로스가 다른 곳에서 증언하는 말은 더욱 분명하다.
그렇게 아버지 신은 가르가론의 꼭대기에서 고요히 잠들었다.
또 아주 옛 시인 에피카르모스는 『트로이인들』이라는 극에서 이렇게 썼다.
눈이 많이 내리는 가르가라가 있는 이다에 사시는 군주 제우스.

6 이로부터 이다 산의 봉우리가 가르가라라고 불림이 명백하다. 7 이제 가르가라를 도시로 말한 이들을 열거하겠다. 매우 유명한 역사가 에포로스는 제5권에서 이렇게 말한다. “아소스 다음 가까운 곳에 가르가라라는 도시가 있다.” 에포로스뿐 아니라 옛 작가 필레아스도 『아시아』라는 책에서 이렇게 언급한다. “아소스 다음에 도시… ” 원주

가 있는데 이름은 가르가라다. 그 다음에는 안탄드로스가 있다.

8 아라토스의 『엘레게이아』라는 책도 전하는데, 그 안에서 디오티모스라는 시인에 관해 이렇게 말한다.

나는 디오티모스를 가엾게 여긴다. 그는 바위들 사이에 앉아
가르가라 아이들에게 베타와 알파를 가르친다.

9 이 시행들로 주민들의 이름도 드러난다. 그들은 가르가레스라고 불린다. 따라서 가르가라가 때로는 산봉우리, 때로는 그 산 아래의 도시를 뜻한다는 것이 확실한데, 베르길리우스는 산꼭대기가 아니라 도시를 말한다. 그렇지만 왜 가르가라를 곡식이 잘 자라는 곳으로 제시했는지 알아보자.

10 뮈시아 전역이 풍성한 수확으로 여겨졌다는 것은 충분히 확실하다. 물론 땅의 습기 때문이다. 그래서 베르길리우스도 앞서 인용한 시행들에서 ‘촉촉한 여름’이라고 한 뒤 ‘어떤 경작으로도 뮈시아는 이만큼 자랑하지 못한다’고 덧붙였다. 마치 ‘알맞은 수분을 얻은 어느 지역이든 뮈시아 밭들의 비옥함에 필적할 것이다’라고 말하는 셈이다.

11 호메로스가 ‘샘이 많은 이다’라고 말할 때에도 산 아래의 땅이 습함을 나타낸다. polypidaka는 샘이 풍부하다는 뜻이기 때문이다. 그래서 가르가라에는 곡식이 그토록 풍부하여, 무엇이든 큰 수량을 표현하려는 사람은 엄청난 다수를 가리켜 가르가라라고 말하곤 했다.

12 알카이오스가 증인이다. 그는 희비극에서 이렇게 말한다.

나는 시골에서 축제로 사람들을 아주 많이,
대략 스무 명쯤 데려오던 참이었다.
그런데 위에서 보니 사방에 사람들의 가르가라가 있었다. 원주

보듯이 그는 가르가라를 분명히 다수를 뜻하는 말로 썼다. 아리스토메네스도 『구원자들』에서 다르지 않다.
우리 안에는 사람들의 가르가라가 있으니까.

13 희극 시인 아리스토파네스는 특유의 재치로 모래와 가르가라를 합친 말을 만들어 셀 수 없는 수량을 표현하려 한다. 극 『아카르나이 사람들』에서 그는
내가 겪은 괴로움은 모래백만가르가라다
라고 말한다. 바로는 자신의 『메니포스 풍 풍자』에서 ‘모래백만’이라는 말을 따로 써서 많은 수를 뜻한 적이 자주 있다. 그러나 아리스토파네스는 수를 헤아릴 수 없는 많음을 나타내려고 ‘가르가라’를 더했다.