이 책을 읽기 전에

1493년 베네치아판 합철 문헌. 사부서의 두 라틴 역문과 알리 이븐 리드완 주해, 합철 점성술 문헌의 번역을 포함합니다. 다른1493년 소장본 및1519년판과 대조해 일부 판독 누락을 보완했습니다.

이 문헌의 통합 용어 84개

1493년판 프톨레마이오스·이븐 리드완 등 점성술 합철본

차례

[앞표지 안쪽의 소장표] 희귀본부. 보스턴시 공공도서관. 소장번호 402.42 . 유보사항 역주

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앞의 기호는 판독을 확정하지 못했다

유보사항

소장번호 앞 기호와 왼쪽 위 종이조각·아래 연필 필기 판독 미확정.

[장서표] 대담하고 힘차게. W. F. 폴록. 유보사항

유보사항

장서표의 표어는 AUDACTER ET STRENUE로 읽힌다.

역주

왼쪽 위에 붙은 인쇄지 조각과 아래쪽의 연필 필기는 일부 글자만 남아 있어 문구를 확정할 수 없다.

[위쪽 필기] “Lib. cap: color.” 〔판독 불명〕 유보사항 역주

역주

약자와 끝 단어의 판독을 확정하지 못했다.

유보사항

Lib. cap: color.로 보이는 필기. 약자 확장 및 뜻은 유보.

[가운데 필기] 완질. [원문은 “Perfect”.]

유보사항 역주

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가운데의 옅은 연필 필기는 날짜 또는 입수 기록으로 보이지만 판독을 확정할 수 없다.

유보사항

옅은 연필 기록의 문자·날짜 미확정.

프톨레마이오스의 『사부서』. 같은 저자의 『백언집』. 헤르메스의 『백언집』. 같은 저자의 『베헤니아 항성들에 관하여』. 베텐의 『백언집』과 『행성시들에 관하여』. 같은 저자의 『삼분성들의 상승이 뜻하는 것에 관하여』. 알만소르의 『150개 명제』. 자헬의 『질문들에 관하여』. 같은 저자의 『시각 선정들에 관하여』. 같은 저자의 『판단에서 시간들이 뜻하는 것에 관하여』. 메살라의 『행성들의 리셉션에 관하여』. 같은 저자의 『질문들에 관하여』. 열두 장으로 이루어진 같은 저자의 서한. 같은 저자의 『세계의 연회귀들에 관하여』.

[소장인] 대영박물관. 매각용 중복본. 1787.

[위쪽 필기] 중복본 [“Dupᵉ”]. 역주

역주

표제의 오른쪽과 왼쪽에 덧붙인 작은 필기는 부분적으로만 식별되어 문구를 확정하지 못했다.

점성술의 고귀함에 관하여 유보사항

유보사항

표제 주변의 작은 필기 미확정. 인쇄 표제와 소장인은 판독하여 번역.

문예학·의학 박사인 파엔차의 히에로니무스 살리우스가, 문예학·의학 박사이며 지극히 뛰어난 점성가인 페라라의 도미니쿠스 마리아 데 누바리아에게 문안한다.

친애하는 도미니쿠스여, 무례하게 헐뜯는 사람들과 무식하고 나태한 사람들이 많습니다. 이들은 우리가 ‘판단’의 부분이라고 부르는 천문학의 이 부분을 하찮게 여기고 멸시하며 완전히 배척해야 한다고 생각하고 날마다 외칩니다. 어떤 사람들은 지성의 둔함과, 이렇게 말해도 된다면, 지나치게 거친 상태 때문에 그것의 극히 작은 부분에도 도달하지 못했습니다. 다른 사람들은 천문학의 수많은 판단이 무효하고 헛되며 참되지 않게 선포되는 것을 보았다고 말하면서, 우리가 말하는 천문학의 이 부분을 학문이 아니라 이야기를 꾸며내는 속임수라고 대담하고 경솔하게 선언합니다. 그러나 우리는 나태한 자들을 그들의 나태함과 함께, 헐뜯는 자들을 그들의 비방과 함께 내버려 두고, 천문학의 이 부분을 사변적 학문들 가운데 넣어야 한다는 것을 입증하겠습니다.

그것을 왜 학문이라고 불러야 하는지는 학문이 무엇이며 어떻게 얻어지는지 밝히면 쉽게 드러날 것입니다. 학문이란 증명을 통해 얻은 습득된 능력 이외에 무엇이겠습니까? 또 증명이 하는 일이란 어떤 속성이 그 주체에 속한다는 인식을 주는 것 이외에 무엇이겠습니까? 그러므로 학문에는 주제가 있어야 합니다. 학문은 그 주제가 무엇이며 존재한다는 것을 전제하고, 해당 학문에서 받아들이는 원리들을 통해 그 주제의 속성들을 증명합니다. 우리가 천문학에 관해 말하는 바를 편견 없이 이해한다면, 우리의 판단 천문학도 그러하다는 것이 누구에게나 분명해질 것입니다. 용어

용어

판단 천문학 (astronomia iudicialis)

헌사에서 astronomia를 하나의 학문으로 두고 demonstrativa/iudicialis로 나누므로 천문학이라는 상위어를 유지.

그러므로 이렇게 말하겠습니다. 천문학은 증명하는 부분과 판단하는 부분으로 나뉘는 듯 보이지만, 실제로는 하나로 통일된 학문입니다. 같은 학문 안에서 같은 주제에 관해 증명하는 속성들이 서로 다르기 때문에 하위 구분을 받는 것입니다. 바로 이어지는 설명을 쉽게 이해하는 사람에게 이 점은 분명해질 것입니다. 천문학의 주제는 천체입니다. 다만 천체가 고유한 운동으로 움직이며 그 안에 힘들이 있고, 그 힘들과 운동들을 통해 생성과 소멸의 원인이 된다는 측면에서 그러합니다. 천문학자는 이 주제에 관해, 자연철학자가 충분히 증명한 것으로서 그것이 존재한다는 것을 전제합니다. 자연철학자는 천체들이 생성과 소멸의 원인이라는 것을 증명합니다. 또 천체들이 생성과 소멸의 원인이 되려면 그것들에 고유한 운동들이 있어야 한다고 증명합니다. 같은 것은 그 자체로는 언제나 같은 것을 만들어내기 때문입니다. 따라서 생성과 소멸의 원인은 제일의 회전운동이 아니라 비스듬한 원을 따르는 운동입니다. 그 운동에는 연속성도 있고 두 가지 운동으로 움직이는 것도 있기 때문입니다. 자연철학자는 또한 아래쪽의 이 세계가 위쪽의 세계에 의해 다스려져야 한다는 것을 증명했습니다.

천문학자는 더 나아가 증명하면서, 그 고유한 운동들이 무엇인지, 어떻게 움직이는지, 얼마의 시간 동안 이루어지는지를 탐구합니다. 그리고 우리가 말한 것들을 기하학적 원리들에 따라 증명하여 결론짓습니다. 이것이 ‘증명적’이라고 부르는 천문학이 하는 일입니다. 그 증명들은 모두 수학적인 것이므로, 당신이 아주 잘 아시듯이 참되고 지극히 확실합니다. 여기에 곧바로 우리가 지금 말하는 학문이 이어집니다. 전체 천문학의 앞부분에 이어지는 뒷부분으로서 말입니다. 이 학문의 부분은 천체들의 힘들이 무엇이며, 어떻게, 언제 생성과 소멸의 원인이 되는지를 증명하려 합니다.

천문학자는 이 힘들의 인식에 결과에서 원인으로 나아가는 방식으로 도달합니다. 다른 학문들에서도 마찬가지입니다. 철학자들은 경이로움 때문에 철학을 시작했습니다. 천문학자는 사람들 가운데 한 사람은 칼에 죽고 다른 사람은 평안히 생을 마치는 것을 보면서, 그 모든 것이 천체에서 비롯된다고 믿고, 이처럼 서로 다른 죽음의 원인들을 탐구하기 시작했습니다. 그리고 어느 별이 이러한 배치에 있을 때 이 사람에게는 평안한 죽음이 앞서 예고되었으며, 다른 별들은 저 사람에게 잔혹한 죽음을 주었다는 것을 발견했습니다. 이처럼 많은 기억에서 경험에 이르고, 많은 경험에서 학문을 세웁니다. 철학자가 『형이상학』의 서두에서 한 말과 같습니다. ‘경험은 기술을 낳고, 무경험은 우연에 맡기게 한다.’ 기술은 많은 경험적 파악들에서 유사한 것들에 관한 하나의 보편적 파악이 생겨날 때 성립합니다. 그러므로 천문학자는 ‘그렇다는 사실’에서 ‘왜 그러한가’로 나아가고, 다시 ‘왜 그러한가’에서 돌아와 그것이 사실임을 증명합니다. 따라서 판단 천문학자가 두 가지 증명을 모두 쓴다는 것은 분명합니다. 미래에 관해 판단할 때에는 원인에서 결과로 나아가므로 원인에 근거한 증명을 쓰고, 과거에 관해 판단을 내릴 때에는 결과에서 원인으로 추론하므로 결과에 근거한 증명을 씁니다. 편집주 1

편집주 1

a priori와 a posteriori는 이 논변에서 원인에서 결과로/결과에서 원인으로 진행하는 증명 방향을 가리킨다.

나의 뛰어난 도미니쿠스여, 우리가 ‘판단적’이라고 부르는 천문학의 이 부분이 ‘학문’이라는 이름으로 불릴 충분한 자격과 공로가 있다는 것은 지금까지 충분히 증명되었다고 생각합니다. 그것을 왜 ‘사변적’이라고 불러야 하는지는 학문들의 구분을 제시하고 ‘사변적’이라는 말과 ‘활동적’, 곧 ‘실천적’이라는 말이 무엇을 뜻하는지 밝히면 쉽게 드러날 것입니다. 그러므로 아비센나가 자신의 『형이상학』 첫 장의 시작에서 말한 것과 함께 이렇게 말하겠습니다. 학문들은 사변적 학문들과 활동적 학문들로 나뉩니다. 사변적 학문들은 우리의 행위도 우리의 처분에 속한 것도 아닌 사물들에 관한 개념적·판단적 지식을 실제로 얻음으로써 영혼의 사변적 능력을 완성하려는 학문들입니다. 그러므로 여기서 목적은 판단과 의견의 확실성입니다. 그 판단과 의견은 우리 행위의 성질이나, 행위의 시작인 한에서 우리 행위의 시작이 지닌 성질로부터 생겨나는 것이 아니기 때문입니다.

반대로 실천적 학문들은 첫째로 우리의 행위인 사물들에 관한 개념적·판단적 지식을 얻음으로써 영혼의 사변적 능력을 완성하려 합니다. 그리하여 둘째로 품행에서 실천적 능력의 완성에 도달하고자 합니다. 이 말에서 분명해지는 것은, 실천적 학문과 사변적 학문이 지성의 측면에서 구별되는 것이 아니라는 점입니다. 사변적 학문과 실천적 학문 모두를 통해 영혼의 사변적 능력이 완성되어야 하기 때문입니다. 그 구별은 고찰하는 사물과 목적의 측면에 있습니다. 그러므로 어떤 학문이 실천적이라고 불리려면 우리의 행위이거나 우리의 처분에 속하는 것들을 대상으로 하여, 품행에서 실천적 능력의 완성에 도달하려는 것이어야 합니다. 윤리학과 정치학이 그러합니다. 한 민족에게 도덕적인 것이 다른 민족에게는 악덕이고 비난받을 일이기 때문입니다. 에피쿠로스학파의 경우에 이 점이 분명합니다. 또한 도시의 법규가 시민법의 효력을 제한하는 것을 우리는 봅니다. 황제 한 사람도 법의 효력을 제한할 수 있습니다. 교회법 전체도 새로운 공의회에 의해 바뀔 수 있고, 교황 한 사람도 그 효력을 제한할 수 있습니다. 그러나 이 가운데 어느 것도 사변적 학문들이 고찰하는 것들에서는 일어날 수 없습니다.

아비센나는 그 뒤에 사변적 학문들이 자연학적 학문들, 수학적 학문들, 신학적 학문들로 나뉜다고 덧붙였습니다. 다른 모든 학문이 이 셋 아래 포함되어야 한다는 뜻입니다. 그러므로 우리의 천문학도 아래에서 더 자세히 말하겠지만 이들 가운데 하나에 속할 것입니다. 또 우리는 의사이기도 하고 여기까지 논의를 펼쳤으므로, 우리의 의학 자체에 관해 어떻게 생각하는지도 덧붙이고자 합니다. 그러므로 누가 무엇을 생각하든 간단히 말하겠습니다. 아비센나의 뜻에 따르면 의학은 사변적 학문들 가운데 꼽아야 합니다. 방금 말한 것들에서 이 점이 드러납니다. 의학이 고찰하는 것들은 우리의 행위도 우리의 처분에 속하는 것도 아니며, 의학 자체를 통해 품행에서 실천적 능력의 완성에 이르는 것도 아니기 때문입니다. 의학의 으뜸가는 저자도 첫째 권 첫째 부분의 시작에서 의학 전체를 학문이라고 규정하면서 이와 같이 이해했습니다. 많은 해설자들이 그곳에서 그의 견해를 비틀려고 하지만 말입니다. 그는 조금 뒤에 의학이 첫 구분에서 이론적 부분과 실천적 부분이라는 두 부분으로 나뉘며, 이 둘은 모두 사변하는 학문들이라고 말합니다.

의학이 그 구분의 어느 항목에 속하느냐고 묻는다면 우리는 자연학적 학문들 가운데 하나라고 답하겠습니다. 이 점은 같은 아비센나가 『형이상학』의 같은 첫 장에서 제시하는 학문들의 열거로 분명해집니다. 그는 신이 어떤 학문의 주제도 아니며 형이상학의 주제조차도 아니라는 것을 보이는 곳에서, 형이상학을 제외한 모든 학문을 열거하면서 이렇게 말합니다. 다른 학문들은 윤리학적이거나 정치학적이거나 자연학적이거나 수학적이거나 논리학적이며, 지혜에 속하는 어떤 학문도 이 구분 바깥에 있지 않다. 그러므로 이 구분을 따라 검토하면 의학은 자연학적 학문들 가운데 있게 됩니다. 같은 장에서 그는 자연학적 학문들의 주제는 운동하고 정지하는 한에서의 물체들이며, 그것들에 관해 탐구하는 것은 바로 이 측면에서 그것들에 고유하게 생기는 부수적 속성들이라고 말합니다. 의학의 주제와 의학이 그 주제에 관해 고찰하는 부수적 속성들이 그가 말한 이 설명을 따른다는 것은 부인할 수 없습니다. 이에 더해, 그 학문에 속한 사물들의 본성을 고찰하는 학문은 자연학적이라고 불러야 합니다. 우리 모두는 의학이 그런 학문이라는 것을 압니다. 그러므로 의학은 자연학적이면서 사변적입니다.

이처럼 의학에 관해 아주 조금 덧붙인 뒤, 논의가 벗어난 곳으로 돌아가서, 우리가 말하고 있는 천문학은 사변적 학문들 가운데 꼽아야 한다고 말하겠습니다. 그것은 우리의 행위도 우리의 처분에 속하는 것도 아닌 것들을 대상으로 하며, 그 자체를 통해 품행에서 실천적 능력의 완성에 도달해야 하는 것도 아니기 때문입니다. 어느 사람이나 어느 민족이 천체의 운동을 바꾸고, 하늘과 별들 자체의 본성을 바꾸며, 그 영향력을 막을 수 있겠습니까?

이 가운데 어느 것도 인간 사이에서 가능하지 않다는 데에는 모두가 동의할 것입니다. 그러므로 천문학자가 고찰하는 것들은 우리의 행위도 우리의 처분에 속하는 것도 아닙니다. 따라서 그것을 사변적 학문이라고 부르는 것은 당연합니다.

그러나 곧 수학자가 자연철학자와 다투면서 천문학 자체가 자기 분야 아래 포함되어야 한다고 주장할 것입니다. 천문학자가 천체들의 운동과 크기를 측정하여 증명할 때 쓰는 증명들은 모두 기하학적이고 수학적이기 때문입니다. 그러나 자기 몫을 지키려는 자연철학자는 수학자에게 이렇게 대답할 것입니다. ‘그렇지 않습니다. 천문학은 우리 분야의 지배 아래 두어야 합니다. 우리의 주제가 무엇인지 기억을 되살리고 당신의 주제가 무엇인지 제시한다면 이 점이 당장 분명해질 것입니다. 조금 전에 말한 것들을 읽어 보면 우리의 주제가 무엇이고 우리가 그것에 관해 무엇을 어떻게 증명하려 하는지 알 것입니다. 당신의 주제를 두고 말해 보십시오. 철학자는 수학의 여섯째 책에서 수학적 학문들의 주제가 순수한 크기들, 또는 수를 갖는 크기들이며, 그것들 안에 들어 있는 성질들은 크기를 정의할 때 크기에 따라 생겨나되 그 정의에서는 질료의 종도 운동의 힘도 발견되지 않는 것이라고 말하지 않았습니까? 수학이 질료와 운동을 추상한다는 것은 누구나 아는 사실이 아닙니까? 분명히 그렇습니다. 그러므로 우리가 위에서 천문학의 주제라고 말한 것을 기억한다면, 천문학이 자연학적이며 수학적이지 않다는 것을 곧 인정할 것입니다.’

‘천문학자는 하늘과 행성들과 모든 별들의 운동을 세밀하게 탐구하는 사람입니다. 그러니 어떻게 운동을 추상하겠습니까? 그는 별들의 본성을 또한 세세하게 조사합니다. 별들의 영향과 이 아래쪽 사물들에 새겨지는 작용을, 그것을 받아들이는 질료에서, 또 그러한 작용에 비례하게 갖추어진 질료의 상태에서 고찰합니다. 그래서 그는 금성이 이탈리아에서 태어난 사람을 희게 만들지만 에티오피아에서는 덜 검게 만든다고 말합니다. 그렇다면 어떻게 천문학을 자연학적이지 않다고, 질료를 추상한다고 말할 수 있겠습니까? 천문학자가 기하학적 증명을 쓴다고 한 당신의 말은 인정합니다. 하지만 이것은 당신의 호의로 생긴 일이라고 생각합니다. 당신이 자신의 명제들을 그에게 빌려준 것입니다. 다른 많은 학문에서도 이런 일이 자주 일어납니다. 한 학문이 다른 학문의 명제들을 자주 쓰기 때문입니다.’

그러나 누군가는 천문학이 우리의 행위에 속하는 것들을 다루지 않는다는 우리의 말이 겉보기에 틀렸다고 주장할 것입니다. 천문학자는 어떤 사람의 출생에서 화성이 알골의 머리와 합하면 그 사람이 교수형을 당하게 된다고 판단합니다. 그러나 태어난 사람은 올바르게 살아 교수형을 당하지 않을 수 있습니다. 또 천문학자는 수성이 이러이러한 배치에 있는 사람은 학식도 지혜도 갖추지 못한다고 판단합니다. 그러나 태어난 사람은 지혜와 학문에 힘써 지혜롭고 박식한 사람이 될 수 있습니다. 그들은 이렇게 말하면서 판단 천문학자가 거짓을 말했으며, 그 학문은 우리의 의지에 의해 바뀌고 달라질 수 있는 우리의 행위를 다룬다고 결론짓습니다. 이에 대답하여 우리는 두 가지를 모두 부인합니다.

판단 천문학자가 결론짓는 것은 이것입니다. 알골의 머리와 합한 화성은 태어난 사람에게 이러이러한 성향을 새겨 넣어서, 그가 강도질 때문이든 반역 때문이든 다른 어떤 원인 때문이든 재판관의 노여움을 쉽게 자신에게 불러일으켜 교수형을 당하게 한다는 것입니다. 모든 강도나 모든 반역자가 교수형을 당하는 것은 아니고, 교수형을 당하도록 태어난 사람들이 그러하기 때문입니다. 마찬가지로 수성이 이러이러한 배치에 있으면 태어난 사람에게 지혜와 학문을 어렵게 얻도록 하는 작용을 새겨 넣습니다. 지혜를 얻으려고 애쓰는 사람이 모두 지혜로워지는 것은 아니고, 지혜로워질 수 있는 본성을 받은 사람이 그렇게 되기 때문입니다. 이런 작용이 생기는 일을 누가 우리의 행위라고 하겠습니까? 그러나 별들의 결과이며 우리 안에서는 원인이 되는 이 작용들 뒤에 이차적 결과가 따르지 않을 수도 있습니다. 그것은 작용을 받아들인 사람의 의지에서 방해가 생기기 때문입니다. 따라서 천문학자는 올바르게 판단한 것이며, 판단의 대상이 된 작용의 결과가 일어나지 않았더라도 그의 고찰은 우리의 행위가 아닌 것들에 관한 것이었습니다. 편집주 2

편집주 2

천체 작용과 교수형·지적 능력에 관한 주장은 1493년 헌사 작성자의 역사적 주장으로 번역했다.

그러나 그 작용들이 강하면, 사람이 자기 의지로 다른 방식에 익숙해지는 일은 매우 어렵다고 말하겠습니다. 주석가 할리는 그것이 불가능하다고 생각했습니다. 천체들이 몸과 그 부분들에 기질을 새겨 넣기 때문입니다. 그 기질에 따라 영혼에 봉사해야 할 기관들은, 영혼 자체가 자신의 활동에서 사용하는 이러이러한 상태로 놓입니다. 몸과 결합한 영혼은 자신에게 봉사하는 기관들의 상태를 따르는 것 이외의 방식으로 활동하지 않기 때문입니다. 그러나 그 작용들이 꺾여 약해지면, 사람은 훈련과 자기 의지를 통해 자신이 선택한 다른 쪽을 따르고 그 안에서 진보할 수 있습니다. 전반적으로 훈련들이 서로 다른 것과, 그 훈련들에서 한 사람이 다른 사람보다 더 많이 진보하는 것, 또 어떤 사람이 이미 시작한 훈련을 그만두고 다른 훈련에 착수하는 것은 이 때문입니다.

우리는 자유의지에 관한 신앙에 어긋나지 않기 위해, 사람이 자기 의지로 방해를 놓을 수 있는 일들에 한해서 천문학의 판단이 빗나갈 수 있다고 믿습니다. 그리고 작용이 강하거나 약한 데 따라 사람이 그 방해를 놓는 일이 더 쉽거나 더 어렵습니다. 그렇다고 해서 학문의 진리나 그 사변적 성격이 사라지는 것은 아닙니다. 사람의 의지의 능력이 미치지 않는 일들에서는 판단이 결코 진실에서 벗어날 수 없습니다. 그래서 우리의 프톨레마이오스는 『백언집』의 시작 부분에서 천문학의 판단은 필연적인 것과 가능한 것 사이에 있으며, 점성가는 불행을 받을 사람에게 반대의 상태를 마련해 줌으로써 많은 불행을 막을 수 있다고 말합니다. 그러나 그러한 상태를 마련하지 않으면 그 불행은 어김없이 사람들을 사로잡을 것입니다.

다른 자연의 작용들에서도 우리는 어떤 방해가 닥쳐 많은 오류와 기형이 생기는 것을 봅니다. 그렇다고 해서 자연철학의 진리나 그 사변적 성격이 사라지는 것은 아닙니다. 의학의 작용에서도 적지 않은 오류가 생긴다는 것은 분명합니다. 의학의 판단 또한 흔히 무효하고 참되지 않게 제시되는 것을 여자들과 아이들조차 여러 차례 보았습니다. 그러나 이 때문에 의학을 하찮게 여기지는 않습니다. 오히려 의사들은 극진히 존경을 받습니다. 그래서 옛사람들은 의사들을 신들이라고 부르기를 두려워하지 않았습니다. 원한다면 다음을 덧붙이십시오. 의학에서나 천문학에서나 그릇된 판단을 많이 내놓는 자들은 그들 자신이 무능한데도 점성가와 의사 사이에 끼어들려고 하는 사람들입니다. 그들은 이 학문들과 전혀 무관하며, 흔히 그 안에서 무지의 습득된 성향을 지니고 있습니다.

어리석은 사람들이여, 왜 이토록 찬란하고 신성한 학문들에 그처럼 무례하고 미친 듯이 덤벼듭니까? 여러분에게 지혜가 있다면 여러분이 업신여기는 점성가들을 지상의 신들이라고 부르고, 예언자들처럼 하늘에서 우리에게 보내졌다고 믿을 것입니다. 말해 보십시오. 천문학보다 사람을 신과 더 닮게 해 줄 수 있는 학문이 무엇입니까? 미래를 예언하는 것은 예언자적이고 신적인 일이 아닙니까? 앞으로 올 불행을 여러분에게서 물리치고 앞으로 올 복을 늘리는 것은 인간의 힘을 넘어서는 일이 아닙니까? 그 미친 태도를 그만두고 천문학을 높이 받들며 점성가들을 신들처럼 공경하십시오.

나의 도미니쿠스여, 우리는 지금까지 시기하는 자들 때문에 감추어졌던 이토록 찬란하고 고귀한 학문이 그것을 바라는 모든 사람에게 알려지게 하려고, 알렉산드리아의 왕이며 천문학의 으뜸인 펠루시움 출신 프톨레마이오스와, 그의 가장 충실하며 핵심을 짚는 해설자인 할리 에벤로단을 우리가 할 수 있는 만큼 바로잡았습니다. 그리고 몬차 출신의 지극히 꼼꼼한 사람 옥타비아누스 스코투스의 비용으로 인쇄에 부치도록 했습니다. 그 뒤에는 다른 몇몇 인정받는 저자들의 소품들도 덧붙였습니다. 또한 다른 인정받는 저자들의 수많은 저작도 인쇄에 부치려는 뜻이 있습니다. 이 학문은 그 자체로 매우 어렵지만 그처럼 고귀하므로, 이 책들이 풍부해짐으로써 그것을 바라는 사람들에게 밝게 드러나게 하려는 것입니다. 용어

용어

할리 에벤로단 (Haly Ebenrodan)

표제 저자명은 후대 정규화보다 해당 판본 라틴 표기 보존.

그러나 우리는 이 자리에서 프톨레마이오스도, 우리가 칭찬한 그 다른 사람도 길게 찬양하지 않기로 정했습니다. 그들을 높인다고 생각하면서 오히려 가치를 떨어뜨리지 않기 위해서입니다. 그들은 우리가 글로 적거나 입으로 말할 수 있다고 생각하는 것보다 훨씬 많고 더 큰 찬사를 받을 만하기 때문입니다. 프톨레마이오스가 얼마나 큰 찬사를 받을 만한지 알고 싶은 사람은 『알마게스트』와 이 『사부서』와 그의 『백언집』을 충분히 이해하기 바랍니다. 마찬가지로 다른 저자들의 작품을 이해하면 그들을 얼마나 칭찬할 수 있는지 온전히 알게 될 것입니다. 안녕히 계십시오.

이 책이 여러 책과 논고와 장으로 어떻게 나뉘는지는, 다음의 표 형식 색인을 읽으면 충분히 알 수 있습니다. 맨 먼저 네 논고로 나뉜 프톨레마이오스의 『사부서』가 나오고, 그 뒤에는 같은 저자의 『백언집』이 이어집니다. 그다음 헤르메스의 『백언집』과 『베헤니아 항성들에 관하여』라는 짧은 논고가 나옵니다. 이어서 베텐의 『백언집』과 『행성시들에 관하여』, 『삼분성들의 상승이 뜻하는 것에 관하여』가 있음을 보게 될 것입니다. 그 뒤에는 150개 명제를 담은 알만소르를 보게 됩니다. 다음으로 자헬이 질문들, 시각 선정들, 판단에서 시간들이 뜻하는 바를 제시합니다. 마지막에는 메살라가 행성들의 리셉션과 질문들을 설명하고 열두 장으로 된 서한을 제시하며, 세계의 연도들을 회귀시키면서 나타나는 바를 알려 줍니다. 우리가 말하는 이 저작들의 더 세밀한 구분과 장수의 숫자 표시는, 원한다면 다음에서 읽을 수 있습니다.

프톨레마이오스의 『백언집』 문구 목차. 1. 참된 판단을 가능하게 하는 것들의 인식에 관하여. 107. 2. 원들의 참된 운행에 관하여. 107. 3. 어떤 사람의 출생에서 별이 강할 때 그 별의 작용이 드러나는 일에 관하여. 107. 4. 별들의 자리와 그것들에 관한 판단에 관하여. 107. 5. 별들에 따라 장차 올 불행을 바꾸고 막는 일에 관하여. 107. 6. 시각 선정이 크게 유용한 경우와 조금 유용한 경우에 관하여. 107. 7. 어떤 사람의 영혼 자체의 본성에서 그 사람의 능력을 알아내는 일에 관하여. 107. 8. 영혼의 예지 능력의 고귀함에 관하여. 107. 9. 땅 위 각각의 피조물에 대응하는 하늘의 형상들에 관하여. 107. 10. 흉성과 관련하여 유용한 것들에 관하여. 107. 11. 말에만 의존하지 말고 경험의 기억에도 의존할 것에 관하여. 108. 12. 마음이 큰 사람과 작은 사람, 영혼 자체의 차가움에 관하여. 108. 13. 별들에 의한 판단을 확증하는 데 부차적인 별들이 하는 역할에 관하여. 108. 14. 시그니피케이터들의 악한 성질에 관하여. 108. 15. 여러 상승점의 차이, 곧 도시·건축·질문의 상승점의 차이에 관하여. 108. 16. 길성 또는 흉성이 흉한 자리나 길한 자리에 서로 뒤바뀌어 있는 서로 다른 상태와 그 의미에 관하여. 108. 17. 생애·행위·수난에 관한 판단의 오류에 관하여. 108. 18. 두 광체가 같은 분에서 합하고 길성이 상승 도수에 있는 일에 관하여. 108. 19. 달이 목성과 함께 있을 때의 배출 치료에 관하여. 108. 20. 달이 해당 신체 부위의 사인에 있을 때 상처를 내는 일에 관하여. 108. 21. 습한 사인에서 상승점의 주인이 지하에 있을 때, 또 그 반대일 때 배출약을 주는 일에 관하여. 108. 22. 바꾸고 달라지게 하려는 일에서 고정 사인을 피할 것에 관하여. 108. 23. 달과 다른 원 또는 다른 상승점에 있는 행성들이 달에 대해 뜻하는 것에 관하여. 108. 24. 출생과 회귀의 앵글에서 태양과 달의 식이 일어나 생기는 끔찍한 사건들에 관하여. 109. 25. 시그니피케이터들의 디렉션에 관하여. 109. 26. 사람이나 행위를 숨기는 일에 관하여. 109. 27. 출생 상승점에 있는 금성이 뜻하는 것, 다른 행성들이 서로 다른 신체 부위에서 뜻하는 것에 관하여. 109. 28. 두 떠도는 별의 본성들로 이루어진 복합적 본성을 강화하는 일에 관하여. 109. 29. 출생을 통해 태어난 사람의 지위와 죽음 또는 그 모습을 알아내는 일에 관하여. 109. 30. 왕과 가까운 사람들이 왕국을 계승하는 일에 관하여. 109. 31. 왕이 왕국에서 지니는 상태와 그 및 그의 측근들이 생애에서 겪는 일에 관하여. 109. 32. 두 출생이 화합·우정·적의를 뜻하는 방식에 관하여. 109. 33. 태양과 달 및 그 애스펙트의 사랑에서 두 출생의 사랑을 판단하는 일에 관하여. 109. 34. 알무스탈리 도수를 통해 사람의 출생을 다른 동물의 출생과 구별하는 일에 관하여. 109. 35. 겨울의 추위·온화함·더위에 관하여. 110. 36. 어떤 건축에서 항성을 활용하고 어떤 건축에서 떠도는 별들을 활용해야 하는지. 110. 37. 출생 상승점을 통해 태어난 사람의 전체 상태와 그 끝을 알아내는 일에 관하여. 110. 38. 출생한 사람의 출생도에서 해악의 하우스들에 놓인 수성이 뜻하는 것들에 관하여. 110. 39. 왕들의 즉위 때 열한째 [자리]가 나쁜 상태에 있는 일에 관하여. 110.

『백언집』 목차 계속. 40. 출생 상승점에서 흉성들의 힘이 뜻하는 것, 곧 어떤 일들에서 본성이 즐거워하는지에 관하여. 110. 41. 떠나는 사람과 돌아오는 사람 및 그들의 이익이 뜻해지는 방식에 관하여. 42. 출생의 근본 배치에서 행성들의 상태가 질병에 관해 뜻하는 것에 관하여. 110. 43. 합법적이거나 불법적인 성욕에 관해 길성들과 흉성들이 뜻하는 것에 관하여. 110. 44. 출생의 배치에 반대되는 질병 상승점의 의미에 관하여. 110. 45. 상승점과 시그니피케이터들을 통해 태어난 사람의 품행을 판단하는 일에 관하여. 46. 출생의 근본 배치에서 항성들과 상위 행성들 및 하위 행성들, 달이 뜻하는 것에 관하여. 47. 나쁜 상태 또는 좋은 상태에서 다른 사람들 사이에 생기는 이익·방해·손해에 관하여. 48. 달의 교점들과의 관계에 관하여. 110. [첫 명사의 판독은 유보한다.] 49. 노예 또는 동료가 자기 주인 또는 동료보다 우세한 힘을 갖는 일에 관하여. 111. 50. 행성들의 합과, 증가와 감소에서 그것들이 지니는 유용성에 관하여. 51. 출생 시각의 상승점과 달을 정액 투하의 시각에서 같은 장소까지 디렉션하는 일에 관하여. 중간 체류기간에서, 또 더 길거나 더 짧은 체류기간에서 줄이고 늘린다. 111. 52. 시그니피케이터와 상승점의 장소를 통해 태어난 사람의 큰 키와 작은 키를 판단하는 일에 관하여. 53. 상승점의 주인인 시그니피케이터들을 통해 태어난 사람의 마름과 살찜, 동작의 빠름과 느림을 판단하는 일에 관하여. 111. 54. 건축에서 시그니피케이터들에 관하여. 112. 55. 행성들의 상태에서 배에 생기는 일들에 관하여. 56. 몸들의 습기와 행성들의 발산이 이어지는 일에 관하여. [끝 명사의 판독은 유보한다.] 57. 환자·의사·질병·약을 뜻하는 것들에 관하여. 112. 58. 한 해의 합이 뜻하는 것과 한 해가 더 큰 것에 대해 가지는 힘에 관하여. 112. 59. 판단하는 사람들의 오류와 그들의 가르침에 관하여. 60. 환자의 위기일과 결판나는 날들을 알아내는 일에 관하여. 61. 몸이 능력들에 의해 다스려지는 것과 같은 방식으로 달을 행성들과 비교하는 일에 관하여. 62. 월별 앵글 위의 알무타즈와 연회귀 및 다른 배치들에서 형상들의 비례를 통해 공기의 변화를 판단하는 일에 관하여. 63. 한 행성이 다른 행성보다 높은 곳에 있는 것의 길한 의미에 관하여. 113. 64. 큰 합·중간 합·작은 합 및 분할을 통해 총괄적인 힘들을 설명하는 일에 관하여. [첫 구절의 약자 확장은 유보한다.] [65.] 어떠한 질문에서든 참된 판단을 내리기 위한 고려사항들. 66. 죽음·건강·그 밖의 사건에 대해 알게부타르와 프로펙션 및 디비전이 참되게 뜻하는 것에 관하여. 67. 판단에서 오류를 피하기 위해 태어난 사람의 출신을 알아내는 일에 관하여. 113. 68. 기능을 수행하는 신체 부위들의 장애와 다른 질병들에 관하여. 69. 눈을 잃는 일에 관하여. 70. 출생에서 행성들이 달에 이루는 나쁜 애스펙트로 몸의 오랜 질병들을 판단하는 일에 관하여. 71. 태어난 사람의 남성적 또는 여성적 품행에 관하여. 113. 72. 모든 판단의 근본들. 73. 태어난 사람의 죽음의 성질에 관하여. 114. 74. 태어난 사람의 피부 위 흉터가 뜻해지는 방식에 관하여. 114. 75. 태어난 사람이 불에 타는 일에 관하여. 114. 76. 태어난 사람의 여러 위험과 죽음을 뜻하는 것들에 관하여. 114. 77. 몸의 상태와 몸의 변화, 그 민첩함과 명랑함 및 상실에 관하여. 78. 출생 때 무엇인가를 약속했던 장소에 이른 행성이 뜻하는 것에 관하여. 79. 다른 사람의 출생이 왕의 재산을 없애는 것을 뜻하는 방식에 관하여. 114. 80. 태어난 사람의 추잡한 성교가 뜻해지는 방식에 관하여. 81. 사물들의 시기가 끝나는 것을 뜻하는 것에 관하여. 82. 어떤 징조들로는 판단해서는 안 되는지. 83. 획득의 시각을 통해 생기는 일들과 즉위의 시각에 생기는 일들, 곧 상승점들에 의해 뜻해지는 일들에 관하여. 114. 84. 관직이나 지위에 오른 왕들에게 생기는 일에 관하여. 85. 즉위하거나 승진한 사람의 재산, 곧 그 지출 또는 획득의 성질에 관하여. 115. 86. 증가와 파괴가 이루어지는 네 행성과, 개체들의 품행이 생기는 세 행성에 관하여. 115. 87. 달들의 구분과 상승점에 이르기까지 한 해를 회귀시키는 일에 관하여. 115. 88. 연회귀에서 포르투나의 몫을 디렉션하는 일에 관하여. 89. 부모·자녀·형제자매의 하우스를 찾아내는 일에 관하여. 90. 감추어진 사물의 〔판독 불명〕을 알아내는 일에 관하여. 91. 앓고 있는 사람의 주된 시그니피케이터에 관하여. 92. 흉성의 방해를 그 하위의 작용으로 줄이는 일에 관하여. 115. 93. 판단에서 잘못하지 않기 위해 왕의 최초의 선정 시각을 관찰하고, 지상의 합을 말해야 한다는 것에 관하여. 115. [‘선정 시각’에 해당하는 약자 판독은 유보한다.] 94. 질문한 사람의 마음속에 있는 것을 뜻하는 장소에 관하여. 115. 95. 원시 출생의 사인들의 페이스에서 형상들 또는 길한 일들을 뜻하는 것들에 관하여. 115. 96. 행성들의 역행 또는 순행과 식의 작용이 어느 땅이나 장소에 떨어지는지, 어느 출생도나 회귀도에 적용되는지, 그리고 앞의 사항들에서 사인이 뜻하는 것에 관하여. 116. 97. 합이나 만월의 주인이 상승점에 있는 몫들을 통과함으로써 감추어진 일을 드러내는 것에 관하여. 116. 98. 한 해의 아홉째 앵글이 뜻하는 것 및 씨 뿌림·열매·가축에 관해 별들이 뜻하는 것에 관하여. 116. [‘아홉째’의 판독은 유보한다.] 99. 별들의 화살과 섬광에 관하여. 100. 공기·바람·비·강들의 변화와 민족들의 이동에 관하여. 116. 유보사항

유보사항

백언집 목차의 48·56·64·90·93·98번은 약자 또는 낯선 용어의 판독에 유보가 있다. 해당 구절에 표시하였다.

재산 또는 성질: 약자 판독 유보

프톨레마이오스의 『사부서』, 곧 별들에 따라 미래에 일어날 일과 이 세계의 건설과 파괴에 속하는 일들을 근본에서 판단하는 네 논고의 책. 할리 헤벤로단의 주석을 함께 실었다. 첫째 논고에는 스물네 장이 있다.

라틴어 번역자의 서문

롬바르디아의 파르마시 출신 아에기디우스 데 테발디스가 말한다.

아는 것과 이해하는 것은 영광스러운 일이며, 모든 학문은 신에게서 온다. 그러므로 이해하고 분별하는 영혼은 얼마나 영광스러운가. 신은 그 영혼을 크게 사랑한다. 신은 더 높은 학문의 이해를 그 안에 두신 사람을 선택하셨다. 그런데 더 높은 학문은 의심할 여지 없이 별들에 관한 기술이다. 다른 모든 학문은 그것에 종속되며, 그것은 세계 전체를 포괄하는 확실한 자연적 원리들 위에 세워져 있다. 그 학문에 도달하려면 먼저 다른 학문들을 통하여 들어가는 것이 필요하다. 이 때문에 그것이 더 높고 더 뛰어나다는 것이 드러난다.

더욱이 신의 섭리가 배치하는 가운데 상위 천체들이 아래쪽의 모든 것을 움직인다는 데에는 의심의 여지가 없다. 천체들이 땅 위에서 일어나는 모든 사건의 원인이었기 때문이다. 그러므로 그처럼 높은 학문을 이해하는 데 몰두하는 사람은 만물의 창조주인 신을 알기를 사랑하는 사람이다. 별들의 작용은 신의 작용이며, 별들은 신의 대리자처럼 땅 위에서 일어나는 모든 것을 이루기 때문이다. 또 신은 지성 자체이므로, 더 많이 이해하는 사람일수록 신에게 더 가깝다. 신의 이름은 영원무궁토록 찬미받으시기를. 그러므로 사람은 누구나 이해하려고 힘써야 한다. 솔로몬이 말했듯이 이해하는 사람은 다스림을 얻을 것이기 때문이다.

나는 학문과 학자들을 참되게 사랑하는 사람으로서, 지극히 지혜로운 프톨레마이오스가 저술한 네 부분의 한 책에 별들에 관한 기술 전체가 수학적 학문과 자연학에 따른 규칙과 근본 원리들로 담겨 있음을 살펴보았다. 또 이 학문이 매우 닫혀 있었고 난해해서 어떤 현자도 그것을 거의 풀 수 없었으며, 오히려 거의 모두가 그 안에서 길을 잃고 서로 다른 의견들로 학문을 바꾸고 있음을 보았다. 그 때문에 그처럼 고귀한 학문의 열매와 효용이 사라지고 있었다. 누구도 그 안에서 바른 길로 나아가지 않았기 때문이다.

그래서 그 명료한 뜻이 공부하는 사람들에게 더욱 분명하게 드러나도록, 나는 이 책을 지극히 신중한 의사 헤벤로단의 주해와 함께 옮기기로 했다. 그는 그 말들 자체와 프톨레마이오스가 그 말들로 드러내고자 한 모든 것을 더 충실히 이해하도록, 신에게서 받은 놀라운 고찰 능력을 지니고 있었다. 나는 로마인들과 카스티야의 지극히 빛나는 왕 알폰소 주군의 명령과 뜻에 따라 이 책을 스페인어에서 라틴어로 옮겼다. 곧 평이하고 명료한 라틴어로 옮겼으며, 이 작업에서 내가 의도하는 것은 다른 것이 아니다. 그러므로 성부이신 신께 나에게 바른 길을 열어 주시기를 간청한다.

이 책을 아랍어에서 스페인어로 먼저 옮기라고 명하신 분도 바로 지극히 영광스럽고 높으신 로마인들과 카스티야의 왕 알폰소였다. 그는 학문을 사랑하고 학자들을 존중하며, 땅끝에서부터 세계의 모든 기후대에 이르기까지 온갖 민족과 언어의 모든 종류의 학문을 찾아 모은다. 그는 온갖 학문과 능력의 태양과 같은 분으로서, 자기 고찰로 매우 유용한 많은 것을 새롭게 하였고, 옛 현자들의 견해와 말에서 수많은 책을 편집하도록 명하였다. 그 견해와 말들은 이곳저곳에 흩어져 사라진 채 놓여 있었다. 앞으로 올 후손들은 의심할 여지 없이 거기에서 빛을 받을 것이다.

실로 그 관대한 왕의 너그러운 베풂은 헤아릴 수 없다. 그의 힘은 모든 것에 미치며, 그가 베푸는 명예는 모든 사람에게 전달되면서도 그 자신 안에 남아 줄어들지 않고 오히려 커진다. 그의 지성은 모든 것을 포괄하고 그의 통찰은 인간적인 것보다 오히려 신적인 것을 모두 포괄한다. 이 모든 것이 그 안에 뿌리박혀 타고난 것이므로 그는 모든 덕의 샘이다. 그래서 그는 참으로 자기 이름대로 ‘알폰소’라고 불린다. 이는 높은 샘이자 살아 있는 샘이다. 그 시냇물들은 구원을 주는 이슬로 땅의 세계를 적시고 온갖 덕으로 장식한다.

많은 것을 짧은 말에 담아 말하겠다. 하늘과 행성들의 우호적인 애스펙트들이 그 리셉션과 고유한 디그니티와 함께 이토록 위대한 사람을 만들어내기 위해 어울렸다. 자연이 이보다 더 완전한 사람을 만들 수 있었다고는 생각하지 않는다. 그러므로 나의 주군이여, 이것으로 만족하시라. 다른 왕들과 군주들의 명성이 사라질 때에도 당신의 명성은 모든 시대에 걸쳐 불멸로 살아 있을 것이기 때문이다.

할리 헤벤로단의 주석 서론

펠루시움 출신 프톨레마이오스의 『사부서』 첫째 부분에 대한 할리 헤벤로단 주해의 첫째 논고. 할리가 말한다.

지극히 지혜로운 프톨레마이오스가 일어나는 일들에 관한 천문 판단의 기술에서 말한 바를 주해하려고 하면서, 우리는 별들의 판단은 확실한 원리들에서 비롯되는 기술이며 그 원리들로 일어나는 일들을 알 수 있다고 말한다. 그 확실한 원리들 가운데 어떤 것은 자연학에서 증명되고 다른 것은 수학적 학문에서 증명된다. 당신이 이 책을 읽을 때 마음을 부지런히 기울인다면 이 정의에서 말한 이 말들을 이해하게 될 것이다. 그러나 충분히 살펴보지 않고 가볍게 지나간다면, 좋은 나무 옆을 지나가며 그것을 바라보기는 하지만 그 열매를 따지 않는 사람과 같아질 것이다. 그렇다면 이 책을 읽느라 애쓰지 않는 것이 오히려 나았을 것이다.

큰 의욕과 온전한 노력을 가지고 여기에 마음을 기울이면 이 학문의 높은 단계에 이를 수 있다. 그러나 선량하고 지극히 완전한 사람인 프톨레마이오스의 말을 이해할 수 있도록 도와주시라고 신께 간청하는 것이 필요하다. 신은 그 말들을 이해할 은총을 나에게 주셨다. 지금까지는 그 말들을 충분히 잘 이해하고, 그 안에 있는 경이로운 논거들을 구별할 수 있는 사람이 발견되지 않았기 때문이다. 우리는 뒤에서 그 논거들을 말할 것이며, 그 말들의 뜻에 부합하는 사물들이 그 안에 있음을 주의하여, 각각을 다른 것에서 분리된 하나로 구별하겠다. 그러므로 우리는 신께서 우리를 도와주시고 진리의 길로 인도해 주시기를 간청한다.

먼저 스승들이 자기 책에서 언제나 앞에 두는 여덟 가지를 제시해야 한다. 그보다 앞서 한 가지 설명을 해 두는 것이 좋겠다. 학문들 가운데는 실천이 없는 학문들이 있고, 실천인 학문들도 있다. 실천인 것들 가운데 어떤 것은 자연이 부족한 곳을 완성한다. 의술과 농업이 그러하다. 다른 것들은 자연적인 사물들을 따른다. 이를테면 목수의 기술이 깎는 일을 하는 것과 같다. 또 다른 것들은 본성상 미래에 일어날 일을 가르친다. 천문의 판단들, 예언들, 점복들이 그러하다. 그러나 이 천문 판단의 기술을 통하여 사람은 대개 오래전에 있었던 일과 현재 있는 일, 앞으로 있을 일을 알 수 있다.

더욱이 철학적 사물들과 결부되는 학문도 있다. 천구들이 몇 개이고 몇 종류이며 천체의 운동이 몇 가지인지 아는 것과 같다. 철학자들은 이로써 영적인 움직이게 하는 자들이 몇인지 안다. 그러므로 이 학문은 두 개의 큰 부분으로 나뉜다. 하나는 이론적 부분이다. 이것은 수학적 점성학으로서, 사람은 이를 통해 하늘에 천구가 몇 개 있고 운동이 몇 종류 있는지 알며, 참되고 확실한 증명으로 신의 단일성을 증명한다. 신의 이름은 영원히 높임을 받으시기를. 다른 부분은 실천적 부분이다. 이것은 별들의 판단에 관한 것으로, 별들의 힘과 그것들이 달의 천구 아래 있는 모든 것에서 어떻게 작용하는지를 알 수 있게 한다. 그 사물들은 네 원소, 땅의 증기, 광물, 식물, 동물 및 그에 뒤따르는 다른 것들이다. 기질의 균형에서 뒤따르는 건강, 그리고 질병과 부패가 그러하다.

실천적이라고 불리는 이 둘째 부분에 관하여 옛 현자들은 많은 책을 편찬했다. 그러나 그 모두 가운데 가장 참되고 더 완전하며 올바른 철학을 더 잘 따르는 것은 프톨레마이오스의 책, 곧 우리가 여기서 말하는 책이다. 그런데 이 책은 그 안에 있는 고귀한 사물들을 짧게 말하고 많은 논거를 적은 말에 담았기 때문에 매우 닫혀 있다. 프톨레마이오스는 ‘걷는 사람들’이라고 불린 훌륭한 철학자들의 방식을 따르려고 했기 때문이다. 그들은 플라톤과 아리스토텔레스의 학파에 속하는 사람들이다. 그들은 큰 논거를 적은 말에 담아서, 무엇인가를 알기를 바라는 큰 의욕과 노력을 지닌 현자들만 그것을 이해하고 무지한 자나 게으른 자는 이해하지 못하게 했다. 그러므로 우리는 무엇인가를 배우고 알기를 바라는 사람들에게 더 쉽게 되도록 이 책을 주해해야 한다. 편집주 3

편집주 3

주석가는 안다토레스(걷는 사람들)를 플라톤·아리스토텔레스 양쪽에 연결한다. 현대 학파 분류로 교정하지 않고 원문을 옮겼다.

우리는 앞서 말했듯이 여덟 가지 주요 사항을 설명하겠다. 그것은 이 책이 다루는 대상들, 책의 이름, 그 안에 있는 효용, 그것이 놓이는 순서, 저자의 이름, 어느 기술에 속하는지, 몇 부분으로 되어 있는지, 그 안의 내용을 어떤 방식으로 증명하는지이다.

그 책이 다루는 대상들에 관하여. 프톨레마이오스는 판단에서 이 기술을 구성하는 모든 규칙과 근본 원리를 그 안에 두었다고 말하겠다. 그러므로 그것들을 알고 잘 이해하는 사람은 달의 천구 아래 있는 모든 물체에 자연적으로 속하거나 우연히 그것들에 뒤따르는 일들 가운데 무엇이 일어나는지 어느 때나 말할 수 있을 것이다. 사람은 인간의 지성이 도달할 수 있는 만큼 거기서 알 수 있다.

책의 이름에 관하여. 프톨레마이오스가 그 규칙들과 설명들을 살폈을 때 그것들이 서로 다른 종류임을 발견했으므로, 각각을 그에 해당하는 부분에 두었다고 말하겠다. 그리고 네 종류가 있음을 보고 네 논고에 넣었다. 각각은 그 자체로 분리되어 있어서 각 부분을 고유한 이름으로 부를 수 있었다. 그래서 그는 이 책에 ‘천문 판단의 네 부분으로 된 책’이라는 이름을 주어, 그가 말하게 될 이 학문이 네 부분으로 나뉜다는 것을 알게 했다.

이 책의 효용에 관하여. 이것은 책이 다루는 대상과 책의 이름에서 잘 이해할 수 있는 것이라고 말하겠다. 사람은 이 책에서 적은 수의 요점으로 이 학문 전체를 알 수 있기 때문이다.

책의 순서에 관하여. 그 원리들과 근본들은 수학적 점성학에서 취해진다고 말하겠다. 사람은 그것을 통해 별들의 운동과 배치들을 안다. 또한 자연의 기술에서도 취해진다. 사람은 그것을 통해 사물들의 본성과 그것들을 파악하는 내용을 안다. 그러므로 이 두 학문 뒤에 이 책을 읽는 것이 적절하다. 학문이 질서 있게 나아가도록 이 책이 수학적 점성학 다음에 오는 것도 적절하다.

저술가의 이름에 관하여. 그는 『알마게스트』를 지은 펠루시움의 프톨레마이오스라고 말하겠다. 우리는 이 책의 말들에 대한 그의 의미와 이해가, 그가 지은 것이 분명한 다른 모든 책에서 말한 의미와 비슷하며, 그가 평소 말하던 방식과 같기 때문에 그렇게 이해한다. 그가 지은 모든 책은 큰 진실성을 지니고, 수학적 사물들뿐 아니라 자연적 사물들도 잘 밝혀내며, 적은 말로 큰 논거를 담을 수 있다는 점에서 서로 닮아 있기 때문이다.

더욱이 그가 지은 다른 책들에서도 이 학문을 언급하고 사용한 것을 우리는 발견한다. 그는 『별들의 상태에 관한 요점들』이라는 책에서 이렇게 말했다. 별들 자체의 운동에 따라 생기는 그 배치들 때문에, 이 생성과 소멸의 세계에서 양과 질에 서로 다르고 특별한 변화들이 일어나며, 그러한 배치들 때문에 이 세계의 아래쪽 사물들에 변화가 생긴다. 또한 그 책에서 천체들은 자기 아래 있는 낮은 사물들에게 자신의 힘을 주는데, 그 사물들이 그 힘들을 받아들일 자연적 적성을 지니고 있다고 말한다. 이와 같은 논거를 그는 『알마게스트』의 여러 곳에서도 말했다. 그 책에서 삼분성과 사각, 대립과 합에 관해 말할 때 그것을 설명했다. [이 열거 중 ‘삼분성’에 해당하는 약자 판독은 유보한다.] 그러므로 이 두 책을 주의 깊게 살펴보면 그 논거들이 서로 매우 유사함을 알 것이다. 그는 『애스펙트들에 관하여』에서도 이와 같은 말을 했으며, 『세계의 지도에 관하여』에서 한 말들도 이 책의 둘째 논고에서 땅의 주민들을 구분하면서 한 말들과 비슷하다.

옛 알렉산드리아 사람 카피디우스와 그 시대 다른 현자들의 증언도 이를 확증한다. 그들은 『알마게스트』를 저술한 프톨레마이오스가 이 책을 지었다고 인정한다. 그들 뒤에 살았던 다른 현자들, 이를테면 테비트 아벤코라, 야코브 알킨디, 이사크의 아들 이아바니키우스, 아브라암 데 아베나갈드도 모두 『알마게스트』를 저술한 펠루시움의 프톨레마이오스가 이 책을 지었다고 확언하며 확신한다. [고유명들은 이 판본의 라틴 표기를 따라 옮겼으며 일부 글자의 판독은 유보한다.] 만일 그가 쓰지 않았다면, 프톨레마이오스만을 제외하고 현자들 가운데 누가 그와 같은 책을 지을 만한 이해력과 지혜를 가졌겠는가? 나는 이 선량한 사람이 아니라 다른 사람이 이 책을 지었다고 우리에게 믿게 하려는 사람이 있을 만큼 무지하거나 대담하다고는 생각하지 않는다. 유보사항

유보사항

일부 인명은 라틴 활자 판독을 확정하지 못하여 해당 단락에 표시했다.

그러나 알부마사르와 연대기를 쓴 다른 사람들은 문자만 이해하고, 전해 들은 사물들을 받아들이며, 무엇이 참이고 무엇이 아닌지 탐구하지 않았다. 그래서 이 프톨레마이오스가 알렉산드로스 뒤에 있던 알렉산드리아 왕들 가운데 하나라고 믿었다. 그 왕들은 모두 이 이름으로 불렸고, 그들 가운데 한 왕이 현자들과 지혜와 학문들을 매우 사랑했기 때문이다. 그는 모든 종류의 학문에 관한 책을 가능한 한 많이 찾아 소유했으며, 간청과 큰 호의를 베풀어 가능한 한 많은 현자를 자기 나라로 불러들였다. 그 때문에 그는 ‘학문을 사랑하는 프톨레마이오스’라고 불렸다. 그러나 그 프톨레마이오스는 이 책을 저술한 프톨레마이오스보다 훨씬 앞선 시대의 사람이었다.

우리는 모든 연대기에서 프톨레마이오스라 불린 그 알렉산드리아 왕들이 로마 황제들보다 앞서 있었다는 것을 발견한다. 그러나 『알마게스트』를 저술한 프톨레마이오스는 별들의 위치를 그들의 관측 교정에 따라 적으면서 로마 황제들의 시대를 언급한다. 그것은 알렉산드리아 왕들의 시대보다 훨씬 뒤이다. 그러므로 우리는 펠루시움의 그 프톨레마이오스가 알렉산드리아 왕들 가운데 하나가 아니었음을 안다. 더욱이 학문을 사랑한 그 프톨레마이오스 왕이 어떤 책을 저술했다는 것은 한 번도 발견하지 못했다. 그는 다만 현자들을 매우 사랑하고, 학문들을 듣는 일과 히브리어에서 책들을 옮기는 일을 사랑했다. 알렉산드리아의 훌륭한 현자들 가운데 하나였던 문법학자 요안네스도 우리가 말하는 것을 확증한다. 그러므로 우리는 『알마게스트』를 저술한 펠루시움의 프톨레마이오스가 이 책을 지었다는 것을 확실히 알게 된다.

이 책은 어느 학문에 속하는가. 이것은 예지의 학문에 속한다고 말하겠다. 사람은 이를 통해 미래의 일들이 일어나기 전에 알 수 있다. 의사들이 자신들이 지닌 징후들을 통해 환자가 나을 수 있는지 없는지, 건강한 사람이 병에 이를 수 있는지 없는지, 어떤 질병에 이를 것인지를 아는 것과 같다. 히포크라테스의 『예후에 관한 책』, 『공기·물·지역들에 관한 책』, 갈레노스의 『위기에 관하여』와 『위기일들에 관하여』에서 발견하게 되는 것과 같다. 마찬가지로 농부들과 광부들 또는 선원들도 자기 기술을 지니고 있다. 그들은 별들이 뜨고 올라가고 지는 일과 움직이는 바람들로 그 기술을 이해하며, 나무·곡식·광산에서 일어날 일과 바다의 배들에 생길 일 및 날씨가 어떠할지를 안다. 인도인들은 짐승들의 심장·어깨뼈·간을 살펴 미래의 일들을 아는 자기 기술을 지니고 있다. 조짐을 읽는 자들, 속담에 주의를 기울이는 자들, 한 가지 일이나 직업에 많이 익숙한 사람들도 마찬가지이다. 그들 각자는 자기 관심에 따라 미래의 일들이 일어나기 전에 알기 위한 것들을 지닌다. 그러므로 예지의 학문에는 여러 종류가 있으며, 우리는 이 천문의 기술이 그 가운데 하나라고 말하겠다. 앞으로는 그것이 다른 모든 것보다 확실하고 참되며 보편적이고 모든 일에서 완전함을 이해하게 될 것이다.

책의 큰 부분들에 관하여. 앞서 말했듯이 네 부분이라고 말하겠다. 프톨레마이오스는 일반적인 종류들을 살펴서 넷이 있음을 발견했기 때문이다. 첫째 부분에는 이 학문의 다른 모든 부분을 포괄하는 일반적인 규칙들을 모두 모았다. 둘째 부분에는 여러 민족이나 한 민족에게 일어날 크고 일반적인 일들을 알 수 있는 규칙들을 모았다. 법들의 갱신, 새로운 왕국들, 큰 전쟁들, 넓은 땅들에 식량이 풍부하거나 부족한 시기, 넓은 땅에서 일어날 큰 질병들이 그러하다. 이것들에 관해 둘째 부분을 두었다. 셋째 부분에는 각 사람에게 출생에 따라 그 자신 안에서 일어날 일들을 알 수 있는 모든 규칙을 모아 셋째 부분을 구성했다. 넷째 부분에는 각 사람에게 외적인 사물들에서 일어날 일을 알 수 있는 모든 규칙을 모았다. 혼인, 직무, 그와 같은 것들이 그러하며, 이것들에 관해 넷째 부분을 구성했다. 학문을 이 네 개의 일반적 부분으로 나눈 뒤에는 각각의 부분에 특별한 장들이 있어야 한다. 앞에서 보게 될 것이 그러하다. 시각 선정들과 질문들은 이처럼 말한 것들을 통해 이해할 수 있으므로, 프톨레마이오스는 그것들을 별도로 논하는 데 나서려 하지 않았다. 더구나 그것들은 매우 약한 것들이기 때문이다.

증명의 방식에 관하여. 프톨레마이오스는 여섯 가지 방식으로 말한다고 하겠다. 합성, 분해, 분할, 정의, 귀납, 유비이다. 합성과 분해로 말하는 것은, 이를테면 어떤 행성이 홀로 있을 때 이러한 것을 나타내며 다른 구성에 놓이면 이러한 것을 드러낸다고 말하는 것과 같다. 이처럼 그는 각각의 사물을 논증 또는 경험으로 증명한다. 분할로 말하는 것은, 이를테면 황도대의 모든 도수들이 이러이러한 배치에서 이러이러한 성질을 가진다고 말하는 것이다. [이 문장의 ‘성질’에 해당하는 원문의 약자 판독은 유보한다.] 정의는 행성들과 사인들의 구분에 관해 말한 데서 볼 수 있다. 귀납은 각 행성의 작용에 관해, 그리고 시험을 통해 발견된 바에 관해 말한 데서 볼 수 있다. 유비는 다른 것들과의 유사함을 통해 자기 설명들을 증명할 때이다.

그러나 그는 이 모든 방식에서 언제나 자연에 따라 이해할 수 있는 것을 말한다. 열, 추위, 건조함, 습함 및 그러한 자연적 사물들이 그 예이다. 그의 의견은 모든 별이 달의 천구 아래 있는 물체들 안에 이 사물들을 만들어내며, 이 학문에서 말한 다른 모든 일이 그것들을 따른다는 것이다. 뒤에서 이 점을 이해하게 될 것이다. 이제 여덟 가지 주요 사항을 충분히 말했으므로 우리는 프톨레마이오스의 말들을 주해하기 시작하려 한다. 그의 말들을 한쪽에 두고 우리의 주해를 다른 쪽에 두어 책이 잘 구분되게 하겠다.

첫째 장. 별들의 판단에 관한 학문의 뜻을 모아 설명하는 서론

프톨레마이오스: 시루스여, 별들의 예지적 학문이 완성되는 크고 으뜸가는 것들은 우리가 알기로 둘이다.

주해의 인용문: 나의 주여, 예지가 완성되는 더 크고 고귀한 것들은 둘이다. 편집주 4

편집주 4

본문의 Sure와 주해 인용의 o misori를 주석가는 o mi domine로 풀이한다. 본문 호명과 주해 호명을 구별했다.

할리: 프톨레마이오스는 예지의 모든 종류를 살펴 대부분이 불완전함을 발견했다. 그리고 그러한 것들에 관해 말한 다른 저자들의 책들을 검토하여, 각 사람이 자기 학문에서 별들의 도움을 받고 있음을 발견했다. 히포크라테스가 별들의 상승·하강·저묾을 말한 것, 갈레노스가 달의 운행을 따르는 질병의 변화를 말한 것이 그러하다. 농부들이 나무와 포도나무를 심어야 하는 때와 짐승의 암컷에게 수컷을 붙여야 하는 때를 아는 것도 그러하다. 별들로 자기 배들을 이끄는 선원들, 자기 사람들에게 시간들과 축일들을 정해 주는 법의 사람들도 마찬가지이다. 그러나 이 모든 경우에 그들이 별들의 학문에서 지닌 것은 매우 적으므로 충분하지 않다. 그러므로 예지의 기술을 온전히 지닌 이는 점성가뿐이라는 결론이 나온다. 점성가는 별들이 무엇인지와 그 온전한 작용이 어떠한지를 알기 때문이다. 그래서 프톨레마이오스는 예지의 기술이 온전하게 되는 더 크고 고귀한 것들은 둘이라고 말했다. 이 둘은 수학적 점성학과 천문 판단의 기술이다.

그가 ‘나의 주여’라고 말한 것은 ‘오 나의 주여’라는 뜻이다. 자기 책을 읽는 이들에게 경의를 표하려고 그렇게 말한다. 『알마게스트』와 『산술』을 비롯한 모든 저서의 시작에서 이러한 공손한 말을 발견할 것이다. 또 ‘더 큰’이라고 말한 것은 더 크게 완성되어 있다는 뜻이다. 어떤 학문의 완성이든, 참되면서 그 학문에서 따라 나오는 모든 설명을 포괄하는 것이어야 하기 때문이다. ‘더 고귀한’이라고 말한 것은 수학적 학문이 다루는 질료는 천체들이고 천문 판단이 다루는 질료는 달의 천구 아래 있는 모든 물체이기 때문이다. 그러므로 이 기술은 다루는 질료가 세계 전체이므로 다른 모든 기술보다 고귀하다. 프톨레마이오스의 이 말들은 하나의 논증이다. 그 주어는 ‘그것들로 예지가 완성되는 것들’이고, 술어는 ‘둘이다’라는 말이다. 그 사이에 ‘더 크고 고귀한’이라는 표현이 놓인다.

프톨레마이오스: 그 가운데 먼저 오고 더 강한 하나는 태양과 달 및 다섯 떠도는 별의 배치들을 드러내는 학문이다. 그 배치들이 별들 자체의 운동과 서로 사이의 관계 및 땅에 대한 관계 때문에 생겨난다는 것은 분명하다.

주해의 인용문: 그 가운데 순서와 힘에서 앞에 두어야 마땅한 하나는 두 광체와 다섯 행성의 배치를 그 운동과 서로에 대한 관계 및 땅의 천구에 대한 관계에 따라 알아내는 기술이다.

할리: 이것은 수학적 점성학이다. 이를 통해 사람은 별들의 배치를 그 운동과 서로에 대한 관계에 따라 알기 때문이다. 그 배치들은 합과 다른 애스펙트들이다. 별들이 땅에 대해 가지는 관계를 비교하는 것은, 별들이 땅 가까이에 있거나 멀리 있을 때, 뜨거나 질 때, 두 광체의 식 및 그와 비슷한 경우이다. 그래서 프톨레마이오스는 ‘별들의 배치들’이라고 말했다. 별들의 본성이 어떤지, 부드러운지 아닌지, 강력한지 아닌지를 아는 학문은 수학적 점성학자의 학문이 아니라 자연의 학문이라는 것을 우리에게 이해시키려는 것이다. 그가 말한 다섯 행성은 토성·목성·화성·금성·수성이다.

그가 점성학의 기술을 순서에서 먼저 두어야 한다고 말한 것은, 별들의 배치를 모르면 그것들이 아래쪽 물체들에서 하는 작용을 어떻게 판단할지 모르기 때문이다. 힘에서 먼저라고 한 것은 그 증명들이 판단의 기술에 있는 증명들보다 더 굳고 강하기 때문이다. 그것들이 기하학과 산술에서 취해지기 때문이다. 더욱이 그것이 다루는 질료는 다른 쪽이 다루는 질료보다 고귀하다. 하나는 천상의 것이고 다른 하나는 지상의 것이기 때문이다. 그런데 그는 일곱 행성만 말하고 항성들은 언급하지 않았다. 행성들은 운동이 빠르고 한 상태에서 다른 상태로 신속히 바뀌어서 아래쪽의 이 물체들을 바꾸기 때문이다. 항성들의 종류와 힘들을 비교하는 일은 일곱 행성의 힘에 따라 이루어진다. 프톨레마이오스는 두 광체를 언급할 때 언제나 태양과 달을 뜻하고, 다른 행성들을 언급할 때에는 이러한 행성, 저러한 행성이라고 말한다. 큰 두 광체가 다른 행성들에 대해 지니는 힘과 큰 우선권을 우리에게 알려 주려는 것이다. 그의 말을 살펴보면 그가 그렇게 이름 붙이는 것을 발견할 것이다.

주해의 인용문: 두 번째로 고찰하는 것들은 별들의 운행 배치들을 통해 일어나고 성취되는 변화들과 작용들이다. 그 배치들은 자신이 포괄하는 사물들에서 고유한 본성에 부합한다.

할리: 이것은 천문 판단의 학문이다. 이를 통해 사람은 우리 주변에 있는 사물들에서 일어나는 변화들과 작용들을 알 수 있다. 그가 말하는 변화들은 여섯 종류의 운동이다. 생성, 전환, 소멸, 증가, 감소, 한 장소에서 다른 장소로의 이동이다. 그가 말한 작용들은 이 변화들에서 뒤따르는 결과이다. 영혼의 능력들에 몸의 기능들이 따르는 것과 같다. 그가 ‘일어나고 성취된다’고 말한 것은 존재에 이르는 사물들을 말하려는 것이지, 완성이 없거나 결코 오지 않는 것 또는 오리라고 믿는 것을 말하려는 것이 아니다. 그것들은 학문의 대상이 아니기 때문이다. 만일 누군가가 반론하여, 그 말대로라면 프톨레마이오스는 여기에서 불완전한 것들은 말하지 않고 완전한 것들만 말하려 했다고 한다면, 우리는 유산된 것은 모든 신체 부위가 완전하지만 살아 있는 동안에는 완성되지 않았다고 답하겠다.

‘별들의 운행 배치들을 통하여’라고 한 것은 각각의 행성이 고유한 운행을 지니기 때문이다. 또 각각의 배치가 다른 배치와 분리되어 있음을 제시하려는 것이다. 한 번은 동쪽에 있고 다른 번은 서쪽에 있다. 그것이 동쪽에 있을 때에는 이러하고, 다른 배치에서는 다른 상태가 된다. 그러한 배치들 때문에 우리 주변 사물들에 작용들과 변화들이 생긴다. 그는 이를 ‘자연적’이라고 부른다. 자석이라는 돌이 쇠를 자기 쪽으로 끌어당기는 것, 스카모니아가 담즙을 배출하는 것, 그 밖의 그런 것들과 같다.

프톨레마이오스: 다른 하나는 그 주기들의 배치와 그것들에 자연적으로 속하는 성질들 때문에, 그것들이 둘러싸는 사물들에서 일어나고 성취되는 변화와 작용을 설명하는 학문이다. 그런데 앞서 말한 두 학문 가운데 첫째는 그 자체로 학문이며 다른 것과 결합되어 있지 않다. 따라서 학문의 탐구자는 둘째 학문을 배우지 않더라도 첫째 학문을 그 자체를 위해 탐구하고 배우며 거기서 열매를 얻을 수 있다. 이러한 사정은 분명하다. 그래서 우리는 이 학문을 따로 다루어, 그것이 자신 안에서 합당하게 지니고 있는 내용을 설명한 한 권의 책을 내놓았다.

주해의 인용문: 우리가 말한 첫째 학문은 그 자체로 분리되고 완전한 학문이다. 그러므로 사람은 다른 학문에 관여하지 않고 그 학문 자체에서 얻는 이익 때문에 배워야 한다. 그 학문은 우리가 둘째라고 말한 다른 학문 없이도 될 수 있다. 첫째가 우리의 목적이었기 때문에, 우리는 이 책과 분리된 첫째 학문의 책을 저술하였으며, 가능한 증명의 방식으로 학문에 속하는 바를 그 안에 충분히 두었다.

할리: 프톨레마이오스는 천문 판단의 학문을 수학적 천문학 뒤에 읽어야 한다고 말한 다음, 두 학문의 힘을 우리에게 알려 주었다. 아무도 수학적 학문의 목적이 오직 천문 판단의 이익에 도달하는 데 있다고 생각하지 않도록 하려는 것이다. 그래서 수학적 점성학은 이 판단의 학문 없이도 목적을 가질 수 있는 것이라고 말했다. 그가 점성학에 관해 따로 저술했다고 말한 책은 『알마게스트』이다.

프톨레마이오스: 이 책에서는 둘째 학문을 그 자체로 설명할 수 있는 것이 아닌 것으로 보면서, 자연학적 논의가 요구하는 바에 따라 설명하겠다.

주해의 인용문: 우리가 말한 둘째는 그 자체로 완전하지 않은 것이다. 그러나 우리는 이 책에서 철학의 길에 따라 그것을 말하고자 한다.

할리: 천문 판단의 학문은 그 자체로 완전하지 않다. 수학적 점성학과 자연의 학문 없이는 완성될 수 없기 때문이다. 사람이 이 둘 가운데 어느 하나라도 모르면 이 학문으로 작업할 수 없다. ‘철학의 길에 따라’라고 말한 것은 자연의 학문들에 따르는 것이라고 이해할 수 있다. 또는 그가 이 학문에서 말할 모든 것을 뜻한다고 이해할 수도 있다. 곧 그가 말하는 방식의 논증이 철학에서 나아오며 그것을 통해 확실하게 된다는 것이다.

프톨레마이오스: 이 학문을 탐구하는 사람은 바른 길과 참된 경로를 따라 나아가려는 뜻을 가져야 한다. 그러나 이 학문에 도달하는 방식이, 언제나 하나의 같은 방식을 따르는 다른 학문에 도달하는 방식과 같다고 주장하려 해서는 안 된다. 그렇게 주장한다면 그는 이 학문을 내버리고 거부할 것이다.

주해의 인용문: 이것에 관심을 기울이려는 사람은 진리를 찾는 사람의 길에 관심을 기울여야 한다. 이것을 그의 목적으로 삼아야 한다. 이 둘째 학문의 길을, 언제나 하나의 방식으로 안정되고 굳게 있는 첫째 학문의 길에 따라 탐구하려 해서는 안 된다. 그렇게 한다면 그는 이 학문을 배척하고 거짓이라고 만들려 할 것이다.

할리: 이 학문의 예지를 수학적 학문의 예지만큼 확실하게 알려는 사람은 잘못한다는 뜻이다. 수학적 점성학의 예지, 이를테면 행성들의 운행에 따라 식과 합이 언제 있을지를 아는 것은 결코 바뀌지 않는다. 그러나 이 학문의 예지는 다른 방식이다. 상위의 천체들이 작용하는 질료가 쉽게 바뀌며, 굳게 있지도 하나의 방식에 머물지도 않기 때문이다.

프톨레마이오스: 이 학문이 다루는 질료에 부수적 상태들이 잠깐 머무는 것이 이 둘째 학문이 변동하는 원인이다. 이 질료는 결코 같은 상태를 유지하지 않으므로, 이 학문에 관한 완전한 인식에 도달하기는 어렵다.

주해의 인용문: 이 학문이 변동하는 이유는, 이 학문에서 다루는 작용의 주체가 안정되어 있지 않고 하나의 방식에 머물지 않기 때문이다. 그러므로 그 안에 나타나는 것을 이해하기 어렵다.

할리: 그는 수학적 점성학이 확실한 까닭을 우리에게 제시한 뒤, 여기에서 천문 판단의 학문이 첫째 학문과 다른 방식인 이유를 주었다. 이 두 학문에 차이가 있다 하더라도, 판단의 학문에 생기는 오류는 이 학문이 다루는 작용의 주체 때문이다. 그것은 네 원소와 그 원소들로 이루어진 모든 것을 뜻한다. 증기·광물·식물·동물 같은 것들이다. 이 사물들은 여러 방식으로 작용들을 받아들이며, 어느 것도 한 상태에 안정되어 있지 않다. 그래서 그 사물들에 일어나는 일들을 알기 어렵다. 이로부터 우리는 이 학문에 생기는 오류가 학문들 자체 때문이 아니라, 그것들이 작용하는 질료의 부수적 상태 때문이라는 것을 이해할 수 있다.

프톨레마이오스: 그러나 이 때문에 아무도 이 학문을 완전히 내버려서는 안 된다. 그 학문이 알려질 수 있는 만큼이라도 알아내려고 애써야 한다. 우리를 둘러싸고 있는 것들이 이 세계에서 일어나는 매우 많은 사건과 변화의 원인이라는 것은 분명하기 때문이다.

주해의 인용문: 그러나 그런 일이 생긴다는 모든 이유 때문에, 이 학문을 통해 알 수 있는 것들을 살피는 일을 그만두는 것은 옳지 않다. 우리 사이에 일어나는 사건들과 새로운 일들은 대부분 우리를 둘러싸고 있는 것들 이외의 다른 것 때문에 오는 것이 아니라는 점이 분명하기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스는 이 학문에 생기는 오류가 오직 안정되어 있지 않은 질료 때문이라는 것을 이해시킨 뒤, 그렇더라도 이 학문을 통해 알 수 있는 것들을 살피는 데서 벗어나서는 안 된다고 말한다. 우리 사이에서 일어나는 변화들과 작용들은 별들의 배치와 운행 때문에 일어난다는 것이 분명하기 때문이다. 그러므로 약간의 오류가 이 학문에서 얻을 수 있는 큰 이익에서 우리를 벗어나게 해서는 안 된다.

프톨레마이오스: 그런데 많은 사람은 탐구하기 어려운 것들을 하찮게 여기는 경향이 있다. 어떤 사람들은 마음의 눈멂과 무지로 첫째 학문 자체를 비난하며 내버렸고, 어떤 사람들은 둘째 학문을 그렇게 했다.

주해의 인용문: 많은 사람은 이해하기 어려운 사물들을 거짓이라고 한다. 또 어떤 사람들은 큰 눈멂에 이르러 이 학문들 가운데 첫째를 거짓이라고 여기며, 다른 사람들은 둘째를 비방한다.

할리: 수학적 점성학은 이해하기 어렵다. 그 안에 기하학과 산술의 강한 논증들이 있으며, 옛 관측 교정들에도 의견의 차이가 있기 때문이다. 그것은 관측에 사용한 기구들의 눈금 구분에서 생긴 오류와, 한 관측 교정과 다른 관측 교정 사이의 긴 시간 때문이다. 천문 판단의 학문은 앞서 말했듯이 안정되지 않은 주체 때문에 이해하기 어렵고, 또 행성들의 힘이 서로 어떤 비례를 이루는지 이해하기도 어렵다. 그래서 어떤 사람들은 그토록 큰 눈멂, 곧 지성의 눈멂에 이르러 첫째 학문을 거짓이라고 말한다. 그런 사람은 철학에서 매우 좋고 더욱 완전한 많은 것을 단지 이해하기 어렵다는 이유로 비방한다. 또 어떤 사람들은 같은 이유로 둘째 학문을 거짓이라고 말하며 비방한다. 프톨레마이오스는 이곳에서 이 두 학문을 함께 다루어, 둘 모두 자체로는 충분히 확실하며 그 안에서 생기는 어려움과 오류는 인간 지성의 약함과 안정되어 있지 않은 주체의 본성 때문임을 이해시키려 했다. 그러므로 어느 학문도 그 자체로 비방할 수는 없다.

프톨레마이오스: 그들을 이처럼 이끌어 가는 계기는 아마 이것일 것이다. 그들은 지나치게 어려워서 자신이 알 수 없는 것은 다른 사람들도 결코 알 수 없다고 여기는 사람들과 같다. 또는 알 수 있는 것이어도 기억에서 쉽게 흘러나가므로 배척하는 사람들과 같을 것이다. 이 이유들 때문에 그들은 이 학문을 업신여겨 아무것도 아닌 것으로 여겼다.

주해의 인용문: 이런 일이 그들에게 생기는 이유를 우리는 이렇게 말할 수 있다. 어떤 사람들은 자신이 어떤 것을 이해할 수 없다는 이유로 그것이 어떤 방식으로도 있을 수 없고 아무도 거기에 이를 수 없다고 믿는다. 다른 사람들은 알기 어려운 것을 살펴보아서는 안 된다고 생각하고 그것을 하찮게 여긴다. 그 때문에 이 학문의 목적을 살펴보지 않으며, 그것은 사람이 도달할 수 없는 것이라고 말한다.

할리: 프톨레마이오스는 여기서 많은 사람이 천문 판단의 학문을 비방하는 이유를 제시하며, 두 가지 가운데 하나 때문이라고 말한다. 하나는 이해하기 어려운 것들을 어떤 방식으로든 이해할 수 있는 사람이 없다고 믿는 것이다. 다른 하나는 어떤 사람들이 거기서 잘못하는 것을 보는 것이다. 그들에게 어떤 것이 부족하여 전체를 알 수 없으므로, 그들은 전체를 하찮게 여기며 아무도 알 수 없는 것이라고 생각한다. 앞서 말한 어떤 사람들이 그러하다. 이 두 의견의 차이는 이렇다. 첫째 부류는 그것을 어떤 방식으로든 이해할 수 있는 사람이 없다고 생각한다. 다른 부류는 도달할 수 있는 것이지만 너무 어려워서 살펴보아서는 안 된다고 생각하며, 그 때문에 그것을 하찮게 여긴다.

프톨레마이오스: 그러나 우리는 이 학문의 개별 사항들을 드러내기 전에, 이 안에서 예지의 학문에 속하여 알 수 있는 것이 무엇이며 어떤 열매가 뒤따르는지를 간단히 입증하려 한다. 이 두 가지에서 시작하여 이 학문을 통해 도달할 수 있는 것이 얼마인지 설명하겠다.

주해의 인용문: 우리는 이 학문의 개별 사항들을 말하기 전에, 사람이 이 학문으로 얼마나 예지에 이를 수 있으며 그 안에 있는 이익이 얼마인지를 간단히 이해시키고자 말하겠다. 먼저 사람이 이 학문을 통해 도달할 수 있는 것이 어느 정도인지 이해시키는 데서 시작하겠다.

할리: 그는 이 기술에서 오류가 생길 수 있는 이유를 설명하고, 그것이 안정되지 않은 주체 때문이며 행성들의 힘이 섞여 이루어지는 비례를 알기 어렵기 때문이라고 말했다. 많은 사람이 이 학문을 하찮게 여기는 이유가 이것이다. 이제 그는 이 학문이 참되고 확실함을 입증하기 시작하며, 사람이 그것에서 얼마나 알 수 있고 그 안의 이익이 얼마나 되는지 보이려 한다. 사람들이 이 학문에 더 큰 의욕을 품고 더 많이 바라게 하려는 것이다.

둘째 장. 별들의 판단에 관한 예지의 학문에 어떻게 도달할 수 있으며 그 학문에서 알 수 있는 것이 어느 정도인지

할리가 말한다. 프톨레마이오스는 이 장에서 이 기술을 통해 그것에 도달할 수 있다는 것과 도달할 수 있는 것이 어느 정도인지를 증명한다. 이 기술이 참되다는 것을 증명했으므로, 누구도 그것이 검증된 것이 아니라고 생각해서는 안 된다. 이 기술은 참되다. 다만 아무도 그것에 관해 논거를 가지고 말하지 않았던 것이다. 오히려 그들이 한 말들을 살펴보면 진실에서 매우 멀리 떨어져 있음을 발견하며, 프톨레마이오스의 말들은 거짓으로 만들 수 없음을 알게 될 것이다.

프톨레마이오스: 에테르의 질료 안에 어떤 힘이 있어서 땅의 사물들에까지 이르러 그것들을 바꾸도록 밀어붙이고, 참으로 강제한다고 우리가 생각하는 것은 의심의 여지가 없다. 그 사물들은 달의 원 아래 놓인 첫 두 질료, 곧 불과 공기에서 비롯되는 변화를 다시 받아들인다. 에테르의 운동은 불과 공기를 둘러싸고 바꾸며, 그것들은 다시 나머지인 물과 땅, 또한 각각의 식물을 둘러싸서 자신의 변화들에 따라 바꾼다.

주해의 인용문: 고귀한 실체에서 오는 힘들에 관해 말한 것은, 그 힘이 땅 위에 있는 모든 것으로 내려와 그것들을 움직이고 바꾼다는 것, 그리고 그것들이 달의 천구 아래 있는 두 원소에서 다시 운동과 변화를 받는다는 것이다. 이 둘은 불과 공기이다. 그것들은 둘러싸여 있으며 고귀한 천체들의 운동에서 운동과 변화를 받는다. 또한 자신들이 그 안에 있는 다른 사물들을 둘러싸고 자기 운동으로 바꾼다. 땅과 물, 그 안에 있는 모든 것, 식물들과 동물들이 그러하다. 이것은 참된 말이며 확실하고 누구에게나 명백한 일이다.

할리: 모든 천체는 고귀한 실체이며, 달의 천구 아래 있는 불·공기·다른 모든 사물보다 고귀하다. 그 천체들의 실체는 굳고 지속적이며 하나의 방식으로 있는 반면, 우리 사이에 있는 사물들의 실체는 변하고 변화할 수 있기 때문이다. 상위의 천체들에서 우리에게 오는 힘이 아래쪽 물체들 안에서 작용하고 변화를 일으킨다는 것은 분명하다. 어떤 방식으로든 살펴보려는 사람이라면 누구나 이를 볼 수 있다. 공기가 차갑거나 뜨겁고, 건조하거나 습할 때, 물과 식물과 동물을 비롯해 땅 위에 있는 모든 것은 그 때문에 바뀐다.

프톨레마이오스는 먼저 경험에서 주어진 확실하고 올바른 판단으로 이를 입증한다. 농부들은 행성들의 운행에서 나무를 심고 씨를 뿌리며 짐승들을 번식시켜야 할 때를 안다고 말한다. 땅을 경작하는 일에 더 밝은 사람들, 이를테면 농업에 관한 책을 쓴 사람들은 별들에서 각 나무를 심을 때 그 나무에 무슨 일이 일어날지, 열매를 맺을 때에 무슨 일이 일어날지를 안다. 선원들은 별들에서 자기 배를 어떻게 이끌어야 하는지 알고, 더 지혜로운 사람들은 바다에서 일어나는 일들을 이해한다. 바닷가에 사는 사람들은 별들에서 바다가 어떻게 불어나고 줄어들며 어떻게 바뀌는지 안다. 강과 샘들도 마찬가지로 바뀐다.

의사들도 별들과 행성들에서 공기가 건강과 질병을 준다는 것을 안다. 더 많이 알고 큰 사물들을 살펴보는 사람은 자기 직무에 속한 개별적인 사물들을 알 수 있다. 히포크라테스가 질병들이 천상의 어떤 것 때문에 생겨난다면 의사는 그것들을 예측해야 한다고 말한 것이 그러하다. 이 말은 히포크라테스가 천체들에서 오는 질병들을 알고 이해했음을 드러낸다. 그래서 그는 이 학문이 의술의 작은 부분이 아니라고 말했다. 갈레노스 또한 자기 직무에서 연구하고 살펴보아, 질병의 변화들이 달의 운행을 따른다는 것을 발견했다. 위기일에 달이 환자의 출생도에 있는 어떤 길성을 바라보면 환자에게 고통 없는 결말과 좋은 끝이 오며, 그날 어떤 흉성을 바라보면 그 반대가 된다고 했다. 갈레노스는 의학 저술들에서 이러한 것들을 말했고, 히포크라테스도 마찬가지였다. 갈레노스는 특히 태아에 관해 지은 책에서 이 논의를 말하면서, 아이가 왜 일곱 달 만에 태어나면 살고 여덟 달 만에 태어나면 살지 못하는지 이야기했다. 더욱이 태양의 운행 때문에 더위와 추위 및 눈에 보이는 다른 것들이 생긴다는 것을 모를 만큼 무지한 사람은 없다고 말하겠다. 그러나 프톨레마이오스는 이를 판단들로 입증하는 데 만족하지 않고 올바른 증명으로 입증하려 했다. 편집주 5

편집주 5

태아의 7개월/8개월 생존, 질병과 별의 관계는 원문의 역사적 의학 주장이다. 수치와 부정을 원문대로 보존했다.

프톨레마이오스: 태양과 공기가 땅 위의 모든 것에서 작용하기 때문이다.

주해의 인용문: 태양은 공기와 함께 땅에 가까운 사물들에서 작용하기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스는 이 말로, 천체들이 바꾸는 불과 공기의 천구가 우리 사이의 모든 것을 바꾼다는 것을 보여 주려 한다. 공기는 열에 의해 바뀌면서 그 작용을 우리와 우리 사이의 사물들에 전하기 때문이다.

프톨레마이오스: 땅에는 한 해의 네 계절에서만 변화들이 오는 것이 아니다. 동물들의 생식, 나무의 열매, 물의 증가, 몸들의 변화에서 그러하듯이 말이다. 태양이 날마다 통과하는 일주 회전에서도 변화들이 온다. 이 회전 때문에 땅은 뜨거워지고 차가워지며 마르고 젖는다. 그것은 지평선에서 형성되는 태양의 배치들, 곧 우리 머리 위 천정점에 대한 그 위치에 따라 언제나 같은 방식으로 일어난다. 달도 마찬가지로 땅에 더 가까워서 우리에게 큰 힘을 준다. 생물과 무생물은 그 때문에 많은 변화를 드러낸다. 강들의 증가와 감소는 달의 줄어듦과 늘어남에 따라 일어난다. 바다도 달이 뜨고 질 때 변한다. 식물과 동물도 그 전체나 일부에서 달이 늘고 줄어듦에 따라 증가와 감소를 겪는다.

주해의 인용문: 이것은 한 해의 계절에 따라 일어나는 변화들 때문에만 생기는 것이 아니다. 동물의 생식, 나무의 결실, 물의 증가, 다른 물체들의 변화만을 뜻하는 것이 아니다. 창공이 하루에 한 번 하는 회전 때문에도 일어난다. 그것은 지평선 위 배치들, 곧 우리 머리 위 천정점에 대한 그 위치들이 따르는 규칙과 질서에 따라 데우고 식히며 적시고 말린다. 달도 마찬가지로 땅에 더 가까워 우리에게 큰 힘을 준다. 생물과 무생물이 많은 변화를 겪기 때문이다. 바다와 강들의 높아짐과 낮아짐은 달의 줄어듦과 늘어남에 따라 일어난다. 바다도 달이 뜨고 질 때 변한다. 식물과 동물도 전체 또는 일부에서 달의 늘어듦과 줄어듦에 따라 증가 또는 감소를 겪는다.

할리: 그는 태양이 공기를 바꾸고 공기가 자신이 둘러싼 사물들을 바꾼다고 말한 뒤, 태양이 이를 한 해의 계절을 통해서만 하는 것이 아니라 매일 그 계절들을 통해 하는 것과 같은 방식으로 한다고 말했다. 태양이 우리 머리 바로 위에 있을 때 공기를 매우 뜨겁게 하고, 멀어질 때 그 열을 크게 줄이는 것처럼, 날마다 천정 가까이에 있거나 멀리 있으면서 땅 위에서 그렇게 하기 때문이다. 아침에는 그날 공기의 성질에 비추어 봄철과 같이 공기를 더 온화하게 만든다. 아침 공기가 대개 더 온화하다는 뜻이다. 마찬가지로 정오부터는 여름철처럼 공기를 데우고, 일몰부터는 가을철처럼 적시며, 한밤중에는 겨울철처럼 된다. 이것은 공기가 매일 어떻게 되는지 살펴보면 쉽게 이해할 수 있는 일이다. 따라서 태양이 동물의 생식과 나무의 결실처럼 계절에 따라 일어나는 일들의 큰 원인이며, 그 계절들에서 그것들이 공기의 기질을 따른다는 것은 분명하다. 그러므로 태양은 우리 사이의 사물들을 날마다 개별적인 변화들로 바꾸는 더 큰 원인이기도 하다는 것이 확실하다.

프톨레마이오스는 증명의 논거를 찾다가, 태양이 우리 사이의 사물들에 작용하며 생물과 무생물이 모두 그로부터 변화와 작용을 받는다는 것을 감각의 측면에서 발견했다. 민물들은 달빛의 늘어남과 줄어듦에 따라 불어나고 줄어들며, 바다의 변화들도 달이 올라가고 내려가는 것에 따라 바뀐다. 마찬가지로 식물과 동물은 달이 늘고 줄어듦에 따라 전체나 일부에서 자라고 줄어든다. 작용하는 것과 다른 것이 더 멀리 떨어져 있을수록 작용은 더 약하고, 더 가까울수록 더 강하다. 그래서 프톨레마이오스는 달이 우리 가까이에 있으므로 그로부터 큰 힘이 우리에게 이른다고 말했다. 식물과 동물 같은 살아 있는 것들과, 물·증기·광물 같은 살아 있지 않은 것들이 모든 작용을 받고 달의 힘으로부터 변화들도 받는 것은 분명하다. 이것은 우리가 눈으로 보는 일이다. 달빛이 늘고 줄어듦에 따라 강들이 불어나고 줄어드는 것을 우리는 본다. 많은 나무도 달이 뜨고 지거나 중천에 놓이는 데 따라 날마다 그 운동을 바꾼다. 의사들·목자들·농부들·선원들은 이것을 모두 확실히 안다. 앞서 말한 사람들이 편찬한 책들에서, 식물·동물·광물·물이 달빛의 변화 또는 달이 놓이는 배치에 따라 전체나 일부에서 바뀐다는 것을 모두 알 수 있을 것이다.

프톨레마이오스: 떠도는 별들과 항성들의 회전도 우리를 둘러싼 공기 안에서 여러 방식으로 더위와 바람과 눈을 만들어낸다. 이 공기의 기질에 따라 그 아래 놓인 땅의 사물들에 변화들이 일어난다.

주해의 인용문: 떠도는 행성들과 항성들의 운행은 우리를 둘러싼 공기 안에서 열과 추위, 얼어붙은 바람과 눈의 많고 서로 다른 작용들을 일으킨다. 그 변화들 때문에 땅 위의 모든 사물은 그와 비슷한 변화들을 겪는다.

할리: 프톨레마이오스는 모든 천상의 사물들이 같은 실체의 유에 속하며, 태양과 달이 우리 사이의 사물들에서 보편적이고 개별적인 많은 일을 한다고 가르쳤다. 따라서 각 행성과 항성도 태양과 달이 하듯이 보편적이고 개별적인 작용을 가져야 한다. 그것들이 같은 실체의 유에 속하므로, 그 유에 자신의 실체에 따라 작용하는 종이 하나 있고 어떤 작용이 그것에 속한다면, 그 유 안의 다른 모든 종도 비슷한 힘을 지니고 비슷한 작용을 해야 한다. 철학에서 말한 것과 같다. 그러므로 다른 행성들과 별들도 태양과 달처럼 우리 사이의 사물들에서 작용하는 힘을 지닌다는 결론이 반드시 나온다. 태양과 달은 자신의 운동과 자신들이 놓이는 배치의 힘에 따라 작용한다. 따라서 다른 행성들과 별들도 자기 운동과 배치들에 따라 놓이면서 우리 사이의 사물들에서 작용해야 한다.

그가 ‘떠도는 행성들’이라고 한 것은 그것들이 역행과 순행, 높은 위치와 낮은 위치, 빠른 운행과 느린 운행을 지니기 때문이다. 그것들은 우리가 앞서 이름 붙인 다섯, 곧 토성·목성·화성·금성·수성이다. 그가 말하는 항성들은 하늘에 있는 다른 모든 별들이다. 그것들은 서로 떨어진 방식이 언제나 같으므로 고정되어 있다고 불린다. 적도와 황도대에 대해서도 마찬가지이며, 모두 언제나 하나의 운동으로 움직인다. 그래서 태양이 달과 다른 방식의 고유한 작용을 가지는 것처럼, 각 행성과 별도 서로 다른 자기 고유의 작용을 지닌다. 태양과 달이 공기를 바꾸는 변화를 통해 사물들에서 작용하듯이, 행성들과 다른 별들도 공기 안에서 일으키는 변화들을 통해 자신들의 작용을 한다. 그것들과 공기로 인해 우리 사이에 더위·추위·바람·서리·눈 및 각각의 본성에 속하는 많은 다른 것들이 생겨난다.

프톨레마이오스: 또 그것들이 서로 합하고 자신들의 힘을 섞어 받아들이는 상호 배치들에 따라 사물들에 여러 변화가 생긴다.

주해의 인용문: 행성들과 별들이 서로에 대한 배치들에서 함께 관계하는 것은 많고 서로 다른 변화를 일으킨다. 그것들이 합하고 그로부터 내려오는 힘들이 서로 뒤섞일 때이다.

할리: 각 별은 고유한 힘을 지니고 공기 안에 일으키는 변화들에 따라 자기 작용을 한다. 그러므로 어떤 배치로 합하면 그 힘들이 움직이고 서로의 기질들을 뒤섞는다는 것은 분명하다. 이 혼합에서 각각이 따로 지닌 것과 다른 기질이 생겨난다. 그래서 각각이 홀로는 할 수 없는 다른 크고 다양한 작용들을 일으켜야 한다. 이와 같이 혼합들이 많고 다양하므로 작용들도 많고 다양하다. 여기에서 프톨레마이오스는 모든 별이 하는 일을 공기 안에서 일으키는 열·추위·습함·건조함의 변화를 통해 한다고 말했다. 이것이 별들의 작용에 관해 그가 제시한 입증의 결론이다. 이제 프톨레마이오스는 이 입증에서 말한 것들로부터 마땅히 따라 나오는 것을 설명하고자 하며, 뒤에서는 귀납적으로 보여 줄 것이다.

프톨레마이오스: 다만 질서 있게 진행되는 사물들의 변화에서 태양의 작용은 언제나 다른 것들보다 우세하다. 다른 것들은 태양을 돕기도 하고 적지 않게 방해하기도 한다. 이는 달에서 더 분명하고 더 자주 일어난다. 합, 반달, 보름달에서 그러하다. 다른 별들에서는 더 긴 회전의 기간에 걸쳐, 더 숨겨진 표시로 생겨난다. 그것들이 감추어지고 나타나는 시각들, 그리고 각각의 위도 쪽으로 기울어지는 데 따라 그러하다.

주해의 인용문: 태양의 힘은 질서에 따라 진행되는 모든 것에서 이기며 지배한다. 그러나 다른 행성들은 때로 돕고 때로는 돕지 않으며 오히려 반대한다. 이것은 달에서 분명하며 더 많이, 더 자주 나타난다. 태양과 달의 합, 달이 줄어들 때와 가득 찰 때가 그러하다. 다른 행성들과 별들에서는 이것이 더 긴 시간에 걸쳐, 더 감추어진 방식으로 일어난다. 그것들이 나타나거나 숨겨질 때, 혹은 어느 쪽으로 기울어질 때이다.

할리: 태양의 힘이 이기며 질서 있게 진행되는 사물들에서 지배한다고 말한 것은 한 해의 네 부분, 하루의 네 부분, 태양의 작용으로 드러나는 모든 사물들에서 나타나는 일이다. 다른 행성들과 별들이 질서 있게 진행되는 사물들에서 태양의 작용을 돕거나 거스르거나 줄인다고 한 말과, 이곳에서 한 나머지 말들은 별들의 작용 및 그 힘들의 서로에 대한 관계로 이루어지는 혼합들을 보여 주기 위한 것이다. 그는 또한 이 말들로 우리 사이의 사물들에서 일어나는 모든 운동이 별들의 힘들의 관계와 그 혼합들 때문에 생긴다고 가르친다. 그래서 우리는 계절들과 각각의 날에서 서로 다른 양상들을 본다. 태양에 고유한 힘이 때로는 커지고 때로는 줄어들기 때문이다.

그러므로 다른 행성들과 별들이 때로 자기들과 비슷한 태양의 힘과 작용을 돕는데, 어떤 것은 본질적으로 돕고 다른 것은 우연적으로 돕는다는 것을 이해해야 한다. 본질적으로 돕는 것은, 어떤 행성이나 별이 태양의 작용과 같은 종류의 작용을 할 본성을 지닐 때이다. 우연적으로 돕는 것은, 자기 힘이 더 크게 작용하는 장소에 있을 때이다. 그 가운데 어떤 것들은 태양의 작용을 거스르고 그 힘을 줄이는데, 이 또한 본질적으로 또는 우연적으로 그렇게 한다. 본질적으로 그런 경우는 본성이 태양의 본성과 반대여서 태양의 작용을 거스르는 경우이다. 토성이 그러하다. 우연적으로 그런 경우는 태양의 힘을 줄일 수 있는 어떤 장소에 있을 때이다. 이것은 다른 어느 것보다 달에서 더 많이, 더 자주 드러난다. 달이 땅에 매우 가깝기 때문이다. 우리는 달이 태양과 합할 때, 절반일 때, 가득 찰 때 이를 본다. 다른 행성들과 별들에서는 그렇게 많이 또는 자주 드러나지 않는다. 그것들이 나타나거나 숨겨질 때, 또는 북쪽·남쪽·서쪽·동쪽의 어느 쪽으로 기울어질 때에만 생기기 때문이다.

프톨레마이오스가 이 말들로 행성들의 작용을 증명한 것은, 같은 말들로 각각의 행성과 별이 그 본질과 애스펙트에 따라 어떤 기질을 지니는지 알 수 있는 길도 보여 준 것이다. 그 각각의 힘이 무엇을 하는지 시험하려 할 때에는 태양과 달을 기준으로 그것을 살펴보아야 한다. 그 둘의 기질은 눈에 보이게 드러나는 일이므로 확실히 알기 때문이다. 하나를 알면 다른 것들도 이 방식으로 알 수 있다. 그것이 태양이나 달과 서로 바라보거나 합할 때 힘이 커지는지 줄어드는지를 살펴보는 것이다. 여기에 조금이 아니라 많이 힘써야 한다. 이를 자주 살피면 참됨을 발견하여 발견한 바를 확신하게 되며, 뒤에 이어질 것을 찾아낼 길을 갖게 된다.

예를 들어 어떤 행성의 힘이 태양이 만드는 열을 늘리고 달이 만드는 습함을 줄인다는 것을 발견하고, 그 행성이나 별이 추위를 줄이고 건조함을 늘리는 것을 보며, 그것에서 여러 차례 이를 시험한다면, 그 행성이나 별이 열과 건조함을 일으킨다고 확신하게 될 것이다. 의사들은 바로 이 방식으로 음식과 약의 혼합물을 인간의 자연적 열과 비교하여 알아냈다. 프톨레마이오스는 이제 이 학문을 알고자 하는 사람들에게 올바른 설명을 주었다. 그들이 이 학문의 책들에 옛 현자들이 두어 놓은 대로 규칙들을 받아들이기를 원한다면 받아들일 수 있다. 스스로 그것을 시험하고자 한다면 이 길을 따라 할 수 있다. 그러므로 이것이 증명이므로, 이 학문은 이보다 더 확고할 수 없을 만큼 참되다.

프톨레마이오스: 이와 같이 별들의 작용이 이루어진다면, 그것들이 자기 운동으로 하는 일은 눈에 드러나는 것들에서뿐 아니라 씨와 열매가 생겨나는 시초에서도 나타나야 한다. 그 형상들이 그 시각의 공기의 성질에 따라 온갖 방식으로 정해지기 때문이다.

주해의 인용문: 그 사물들의 작용들에서 그 운동들이 우리가 보고 감각하는 것들에만 작용하는 것이 아니라, 살아 있고 씨와 열매를 내는 모든 것에서도 작용한다는 것은 분명해졌다. 그 사물들은 자신들을 둘러싸는 공기의 상태에 따라 생겨나고 형성된다.

그것이 어떤 종류이든 어느 때이든 그러하다.

할리: 프톨레마이오스는 이미 우리에게 일반적인 가르침을 주었다. 별들이 우리 사이의 모든 사물에서 하는 일은 먼저 공기 안에 일으키는 변화를 통해 이루어진다는 것이다. 공기에서 오는 그 힘을 통해 땅·물·증기·광물·식물·동물 안에서도 작용이 이루어진다. 이제 그는 이 가르침을 통해 더 특수하고 더 고유한 다른 것을 이해시키려 한다. 곧 각각의 시초가 지니는 힘을 보여 주려는 것이다. 질료는 공기 안에서 별들의 변화와 힘 때문에 생기는 혼합에서 어떤 기질을 처음 받아들이며, 그 기질에 따라 사물들이 생겨나고 형성된다. 그것이 이루어지는 실체도 그러한 힘과 기질을 받는다. 영혼의 힘들과 그 모든 작용이 언제나 몸의 기질을 따른다는 것은 분명하다. 아리스토텔레스가 먼저 이를 보였고 그 뒤 프톨레마이오스가 보였다. 시작을 가지는 다른 모든 사물들의 시초에서도 같은 일이 생긴다. 사물은 자기 시초에 받은 그 힘을 존속하는 동안 유지한다는 것이 분명하다.

그러므로 우리는 별들의 작용이 두 방식임을 안다. 하나는 사물의 시초에서 하는 작용이고, 다른 하나는 시초 뒤에 하는 작용이다. 사물이 시초에 받는 것은 존속하는 동안 함께 남는다. 시초 뒤에 생기는 것은 한동안만 지속되다가 뒤에 없어지고 만다. 프톨레마이오스는 이 말들로 출생과 모든 시초에 관한 판단의 확실성을 입증한다.

프톨레마이오스: 그러므로 더 경험 많은 농부들과 가축을 돌보는 사람들은 동물들이 교미하는 시각과 씨를 뿌리는 시각에서, 그때 부는 바람의 상태를 통해 그로부터 장차 생겨날 일을 이해한다.

주해의 인용문: 이에 따라 다른 사람들보다 더 많이 살펴보는 농부들과 목자들은 수컷이 암컷과 결합하는 시각과 씨를 뿌리는 시각에 그때 부는 바람들로부터 이 생식에서 일어날 일을 이해한다.

할리: 프톨레마이오스는 자기 가르침에서 생각한 바를 논증으로 보여 주는 데만 만족하지 않았다. 사물들의 시초에 큰 힘이 있음을 더 확실하고 이해하기 쉽게 보이면서, 자주 살펴보는 농부들과 목자들이 이를 안다는 사실로 확증하려 했다. 열두 논고로 이루어진 매우 훌륭하고 경이로우며 아주 완전한 농업의 책을 지은 모니우스가 그러하고, 그와 같은 주제의 다른 책들을 지은 옛 현자들도 그러하다. 그들은 수컷이 암컷과 결합할 때, 또는 심거나 씨를 뿌릴 때 부는 바람으로 이 생식에서 일어날 일을 이해한다. 그가 ‘부는 바람들’이라고 한 것은 별들의 힘에 의해 공기 안에 생기는 변화를 뜻한다. 바람은 공기 안에 생기는 증기들과 공기의 운동 때문에만 생기기 때문이다. 이 둘은 공기 안에 섞이는 별들의 힘들을 통해서만 생긴다. 유보사항 역주

역주

저자명의 판독은 확정하지 못했다.

유보사항

농업 12논고 저자의 이름은 이미지에서 모니우스에 가까우나 확정하지 못했다.

프톨레마이오스: 우리는 해와 달과 별들의 배치를 따라 달라지는 보편적인 것들이 매우 분명하고 명백하게 드러나는 것을 본다. 그 배치들의 예지에 충분히 익숙하지 않은 사람들조차 자주 경험함으로써 그것들을 알아보기 때문이다.

주해의 인용문: 우리가 이해하는 보편적인 것들, 곧 배치 안에서 태양과 달과 별들이 함께 관계하여 생기는 것들은 아주 분명하고 눈에 보이게 드러난다. 그래서 학문도 자연학도 전혀 모르는 사람들조차, 사물들을 살펴보고 다른 사람들이 얻은 경험을 통해 먼 옛날의 예지들을 알고 이해할 수 있다.

할리: 그는 이 학문의 근본들이 매우 분명해서 학문을 전혀 모르는 일반 사람들도 그것들을 살피고 시험하여 알고 이해한다고 말한다. 그러므로 현자들은, 또 자연적인 사물들을 알고자 힘쓰는 철학자들과 의사들은 그것들을 더욱 잘 알아야 한다.

프톨레마이오스: 별들의 작용 가운데 가장 큰 힘으로 일어나는 것들은 학식 없는 사람들까지 예지하기도 한다. 상당히 많은 동물이 한 해의 계절 변화들과 ‘연주풍’라고 부르는 바람들의 변화를 알려 주는 것을 우리는 보기 때문이다.

주해의 인용문: 더 큰 힘에서 오며 영구적인 질서에 따라 진행되는 작용들은 무지한 일반 사람들도 일어나기 전에 안다. 이보다 더 나아가 많은 동물이 이를 이해한다고 말하겠다. 말 못 하는 많은 동물이 한 해의 계절 변화와 연주풍라고 불리는 바람들의 차이를 알기 때문이다. 역주

역주

계절풍 명칭은 원문의 annales/animalia로 보이는 표기를 해마다 여름에 부는 바람이라는 문맥에 따라 연주풍으로 옮겼다. 특정 현대 바람명으로 대체하지 않았다.

할리: 그는 어떤 일반 사람이든 이 사물들을 조금만 살펴보면 이 기술과 학문의 설명들 가운데 얼마를 알 수 있다고 이미 말했다. 하물며 사물들의 본성을 아는 현자들은 더욱 그러하다. 별들의 작용이 태양의 힘처럼 더 강하고 영구적인 질서를 따라 진행할수록 무지한 일반 사람들도 잘 이해할 수 있다. 그러므로 시험하고 사물들을 조금 살피려는 사람들은 더욱 잘 이해한다. 이들뿐 아니라 많은 동물도 그것을 이해한다. 한 장소에서 다른 장소로 옮겨 다니며 각 계절에 정해진 장소에 머무르는 두루미 같은 동물들이 그러하다. 산비둘기처럼 정해진 때에 번식하는 동물들도 그러하고, 벌과 개미처럼 어느 한때에 다른 때를 위해 먹이를 준비하는 동물들도 그러하다. 이 모든 것은 많은 동물이 태양이 만드는 계절 변화를 이해하고 안다는 것을 가르쳐 준다.

우리는 무지한 일반 사람들과 말 못 하는 많은 동물이 ‘연주풍’라고 불리는 바람의 운행의 차이도 이해하는 것을 본다. 이 바람들은 여름에 북쪽에서 남쪽으로 늘 불기 때문이다. 그 불어감은 별들이 태양과 가지는 관계에 따라 때로 더 강하고 때로 더 약하다. 말 못 하는 많은 동물이 이를 이해한다. 마찬가지로 해의 각 계절에 부는 다른 바람들도 있다. 그 각각은 태양 운행의 힘 때문에 분다. 그 각각의 증가와 감소는 다른 별들이 태양과 함께 관계하기 때문에만 일어난다. 그러므로 태양과 함께 배치 안에서 관계하는 별들의 힘을 아는 사람들만 이것을 이해한다.

프톨레마이오스: 이러한 의미들의 원인이 자주 일어나는 태양의 움직임이라는 데에는 의심이 없다. 그러나 더 작은 힘들로 일어나는 것들은 자주 경험한 사람들만 예지한다. 이를테면 선원들은 겨울철 공기의 특수한 변화와 계절별 바람을 예지한다.

주해의 인용문: 이 힘에서 승리하는 것은 태양이다. 그러나 태양보다 더 작은 다른 힘으로 생기는 작용들은, 거기에 마음을 기울이고 여러 차례 경험한 사람만 미리 이해할 수 있다. 선원들이 오랫동안 별들의 운행을 통해 겨울 공기에 생기는 개별적인 변화와 부는 바람을 아는 것이 그 예이다.

할리: 프톨레마이오스는 이 말들로 앞서 한 말을 풀이한다. 무지한 사람들과 말 못 하는 동물들이 질서 있게 진행되는 큰 변화들을 이해하는 이유는, 별들의 힘들이 서로 달라 이루는 혼합에서 태양의 큰 힘이 이기기 때문이라고 말한다. 따라서 태양의 힘보다 작은 다른 힘으로 생기는 변화들은, 그곳을 여러 차례 살펴보고 오랫동안 경험하지 않으면 이해할 수 없다. 별들의 운행을 통해 겨울 공기의 증가와 감소, 먼 때로부터 오는 바람에 생길 일을 아는 선원들이 그러하다. 바다에 사는 선원들, 특히 인도해에서 살아가는 사람들에게서 이를 알 수 있을 것이다.

프톨레마이오스: 그러한 일들이 달과 항성들의 태양에 대한 배치들로부터 일어난다는 것은 분명하다.

주해의 인용문: 그런 일이 그들에게 생기는 것은 달과 항성들이 배치 안에서 태양과 관계하기 때문이다.

할리: 선원들이 오랜 경험을 통해, 공기 안에 생기는 개별적인 변화들이 모두 달과 항성들의 태양에 대한 배치 관계 때문에 생긴다는 것을 안다는 뜻이다. 같은 말들로 앞서 말한 것을 입증한다. 마찬가지로 농부들과 목자들도 이를 안다고 하겠다.

프톨레마이오스: 그러나 앞서 말한 별들의 장소와 시각들, 그리고 수많은 작용들을 알아내는 데 도움이 되는 떠도는 별들의 운동을 알지 못했기 때문에, 그들은 이 학문에서 여러 차례 속았다.

주해의 인용문: 그들은 별들의 장소들을 알고 우리가 말한 다른 사물들을 확실히 할 만큼 큰 지성의 힘을 지니지 못한다. 그것들을 충분히 시험하지도 못했고 그 운행을 알지도 못하며, 앞으로 있을 일을 알아내는 데 크게 도움이 되는 떠도는 행성들도 알지 못한다. 그래서 이 학문의 사물들에서 그들에게 여러 차례 오류가 생겼다.

할리: 농부들·목자들·선원들 및 사물들을 경험할 필요가 있는 다른 모든 사람들은 태양과 달과 다른 행성들 및 항성들의 운행을 모른다는 뜻이다. 배치도 다른 종류의 상태도 알지 못한다. 그것들을 여러 차례 시험하지도 못했으며, 떠도는 행성들의 힘과 작용도 알지 못한다. 그 운행에는 항성들보다 훨씬 더 큰 변동이 있으므로, 그들은 별들을 통해 알아야 할 예지에서 여러 차례 오류를 범한다. 이것을 충분히 알았다면 자기들이 알아야 할 사물들 안에서 일어날 개별적인 일들을 알 수 있었을 것이다.

프톨레마이오스: 사정이 이와 같으므로, 모든 별과 태양과 달의 운동을 알고, 그 배치들이 형성되는 장소와 시각을 참되게 알며, 여러 시대의 경험으로 배운 그 본성들을 잊지 않는 사람이 있다고 하자. 그 본질적인 본성들은 모르더라도 어떤 효과를 일으키는지는 알아서 태양은 데우고 달은 적시며 다른 것들도 이와 같다는 것을 알고, 이를 자연적인 방식으로 알아내는 데 능하며, 그것들의 혼합이 뜻하는 방식을 훌륭한 판단으로 파악한 사람이라고 하자.

주해의 인용문: 그러면 모든 별과 태양과 달의 운동을 알아 그 배치들이 생기는 장소와 시간을 아는 데 아무것도 부족하지 않고, 오랜 세월 여러 차례 이를 경험한 옛 현자들의 설명으로 각각의 본성을 아는 사람을 무엇이 막겠는가? 그 뒤에 본성의 실체에 관해 모르는 것이 있더라도 그것으로 작용하는 힘을 알 수 있다. 이처럼 사람은 태양의 힘이 열이고 달의 힘이 부드럽게 함이라는 것을 안다. 같은 방식으로 다른 별들의 힘을 알고, 이 사물들을 그 본성에 따라 알아내는 능력을 가지며, 자신이 지닌 좋은 지각으로 이 모든 것의 혼합에서 생기는 사물들의 고유한 성질들을 알 수 있다. 그것들은 어느 때든 일어날 일을 보여 준다.

할리: 시험을 거친 것들, 곧 자신이 시험했거나 다른 사람들이 시험한 것을 받아들여 입증하고 바로잡은 것들을 우리는 ‘경험과 관측 교정으로 얻은 것들’이라고 불러야 한다. 자신이 시험하지 않은 것들에 관해서는 다른 사람들의 가르침을 통해 알았다고 해야 한다. 사람의 수명은 한정되어 있어서 모든 것을 시험하기에 충분하지 않으므로, 자기보다 앞서 다른 사람들이 시험한 것들과 그것을 경험한 이들의 설명에 의지해야 한다. 그로부터 얻을 수 있는 열매와 이익이 늦어지지 않도록 하기 위해서이다. 이 학문의 목적은 별들의 작용을 통해 앞으로 있을 일들을 아는 것이므로, 각각이 작용하는 힘과 그 배치들의 혼합으로 생기는 작용들을 아는 것으로 충분하다. 그러나 실체의 원인을 아는 것은 점성가의 일이 아니라, 본성을 알고자 하는 철학자의 일이다.

프톨레마이오스가 이 사물들을 자연에 따라 알아내는 능력이 있는 사람에 관해 말한 것은, 스스로 또는 다른 사람들을 통해 별들이 자기 작용을 하는 자연적인 힘들을 알 수 있는 사람은 이 학문에 속하는 다른 모든 것을 알 수 있다는 뜻이다. 그 힘들은 우리를 둘러싼 공기 안에 생기는 네 성질, 곧 열·추위·습함·건조함이다. 뒤에 이어지는 말들을 풀이할 때 이 점을 이해하게 될 것이다. 그리고 좋은 지각으로 이 모든 것의 혼합에서 생기는 사물들의 성질들을 알 수 있다고 한 것은, 별들의 힘의 비례를 아는 사람은 자기 힘과 다른 것들로부터 올 수 있는 힘의 기질적 혼합을 알 수 있다는 뜻이다. 각 힘은 배치들 때문에 자기 힘들을 뒤섞는다. 이를 잘 아는 사람은 별들이 어느 때나 할 일을 아는 데 아무것도 방해받지 않는다.

프톨레마이오스: 그런 사람이 앞으로 있을 공기의 변화들을 충분히 알아내어 지금은 더 덥고 지금은 더 습할 것이라고 예측하는 것을 무엇이 막을 수 있겠는가? 그는 또한 공기의 성질들을 통해 모든 사람의 본성의 성질들을 파악할 수 있을 것이다. 몸과 영혼의 성질들이 이러이러하게 생겨난다는 것을 알아보고, 정해진 시각에 일어날 그것들의 미래를 파악할 수 있을 것이다. 그를 둘러싼 공기와 몸의 본성이 이러이러하면 몸의 건강을 개선하는 데 적합하다고 예측하며, 반대이면 반대라고 판단할 것이다.

주해의 인용문: 공기에 고유한 변화들을 판단하면서 그것이 더 덥거나 더 차가울 것이라고 말할 수 있다. 또한 우리를 둘러싼 공기의 상태에서 어떤 사람에게 고유한 기질을 알 수 있다. 이로써 그의 몸과 몸의 기운들의 상태를 알고 어떤 시기에 그에게 생길 사건들을 알 수 있다. 우리를 둘러싼 공기가 어느 종류이고 몸의 기질은 다른 종류라면, 그것이 반대되어 몸의 건강을 치료하고 회복하는 데 도움이 될 것이다. 다른 종류라면 파괴적으로 작용하여 균형을 이루지 못할 것이다.

할리: 별들의 운동으로 이루어지는 배치들의 힘과 그에 관해 말한 다른 모든 것을 알게 된 점성가는 공기 안에 일어날 개별적인 변화들을 잘 판단할 수 있다는 뜻이다. 예를 들면 다음 봄은 평소보다 공기가 더 습하거나 더 건조할 것이라고 말할 것이다. 같은 식으로 어떤 날에든 공기가 그 계절에 알맞은 것보다 더 뜨겁거나 더 차가울 것이라고 말한다. 이를 통해 각 사람이 어떤 기질을 지녔는지, 어떤 품행을 보이고 어떤 행위를 할지 그 상태를 알 수 있다. 몸이 형성되고 자리를 잡는 시각에 별들의 힘이 합하여 공기 안에 이루어진 기질의 힘을 알면, 그 공기의 힘에 의해 그 몸의 건강과 질병, 그 몸의 기운들의 능력, 품행과 행위에 생길 것을 알 수 있기 때문이다. 이 모두는 몸의 기질을 따른다. 자연철학자들과 의사들이 올바른 증명으로 입증한 바이다.

또한 이로써 어느 때든 어떤 사람에게 일어날 일을 알 수 있다. 개별적인 그 사람의 기질을 알고 공기에 생길 일들을 알아서 그것 때문에 그 사람의 뇌에 멜랑콜리아가 생기리라는 것을 안다면, 그때 그 사람의 품행이 멜랑콜리아를 지닌 사람들의 품행과 같을 것임을 알게 될 것이다. 그러므로 이곳에서 프톨레마이오스가 한 말들을 주의 깊게 살펴보아야 한다. 그가 여기서 말한 것은 가르침 자체를 이해하게 하려는 것이다. 그러면 이 학문에서 그가 말하는 모든 말과 다른 모든 것을 이해할 것이다.

프톨레마이오스: 그러므로 그의 작용들에서 이러한 인식에 도달할 수 있음은 분명하다.

주해의 인용문: 이처럼 우리가 말한 것들과 그와 비슷한 다른 것들을, 우리가 이 학문에 이를 수 있을 때 그 학문을 통해 알 수 있다.

할리: ‘우리가 그것에 이를 수 있을 때’라고 한 것은 매우 훌륭한 말이다. 의학처럼 자연에서 이끌어 낸 다른 학문들을 아는 것과 같은 길로 이 학문에도 도달할 수 있기 때문이다. 이것이 그가 우리에게 가르쳐 준 길이다. 이 말은 이 학문에 자연·관측 교정·사물들의 경험을 통해서는 이를 수 없고 꿈이나 환영이나 예언을 통해서만 이를 수 있다고 말하는 어떤 사람들을 비웃는 말이다. 프톨레마이오스는 이렇게 대답한다. 당신들이 예언이나 환영을 통해 이 학문에 이를 수 있다고 말하는 것이 참일 수도 있다. 그러나 우리는 자연의 길과 관측 교정과 사물들의 경험을 통해 그것에 이를 수 있다. 프톨레마이오스가 말한 이 길을 잘 이해하려면, 갈레노스가 의견들에 관해 지은 책을 살펴보고 그가 학파와 경험의 의견들에 관해 말한 것을 잘 이해하라고 나는 말하겠다. 여기서 프톨레마이오스가 이 학문에 이를 수 있다는 데 관해 말한 것은 끝난다. 여기서부터는 사람이 그 학문을 통해 도달할 수 있는 분량에 관해, 이 설명에 알맞은 말들을 제시하며 말할 것이다.

프톨레마이오스: 이 학문을 비난하고 내버려야 한다고 말한 사람들은 쓸데없는 말과 기회들을 내세웠다.

주해의 인용문: 이 학문에 이를 수 없다고 비난하는 사람들이 제시하는 이유들은 올바르지 않다.

할리: 프톨레마이오스는 이 학문에 이를 수 있음을 보이고 그에 도달하는 길을 가르친 뒤, 이제는 이 학문을 얻을 수 없다는 사람들의 말을 무너뜨려, 아무도 이 학문을 반박할 수 없다는 것을 드러내고자 한다.

프톨레마이오스: 그 첫째는, 이 학문을 그렇게 비난하는 사람들이 여기에 주의를 기울이지 않는 데서 생기는 큰 잘못이다. 이 학문을 살피는 데는 여러 방식으로 큰 노력이 들기 때문이다. 이 때문에 아주 많은 사람은 이 학문이 참되었을 때에도 우연히 일어난 것이라고 여겼다.

주해의 인용문: 우리는 앞으로 말할 이 이유들로 이것을 안다. 그들이 여기서 잘못한 첫 이유는, 이 학문이 매우 크고 많은 길을 지녔는데도 이를 살펴보지 않고 마땅히 해야 할 만큼 열심히 연구하지 않은 것이다. 그래서 어떤 사람들은 점성가가 이 기술로 확실히 한 일들이 우연과 운으로 생긴다고 믿었다.

할리: 어떤 사람들이 이 기술에 도달할 수 없다고 믿은 첫 이유는, 일부 점성가들이 마땅히 해야 할 만큼 이를 살피고 연구하지 않으며 이 기술에 속한 사물들을 그냥 지나치기 때문이라고 말한다. 그렇게 해서는 안 된다. 이 기술은 크며 서로 다른 많은 길을 지니므로, 그것을 알려면 큰 수고와 노력을 들여야 하기 때문이다. 마땅한 만큼 공부하지 않는 어떤 사람들에게는 많은 오류가 생긴다. 그들이 이처럼 잘못하는 것을 보는 사람들은, 그들이 때로 확실히 맞힌 것들도 이 기술의 올바르고 굳은 근본에서 나온 것이 아니라 우연히 생긴 것이라고 믿는다.

프톨레마이오스: 그러나 이러한 반론의 근거는 타당하지 않다. 이 잘못은 이 기술의 약함 때문이 아니라 살펴보는 사람들의 경솔함 때문에 생기기 때문이다.

주해의 인용문: 이것은 참되지 않다. 이 학문에서 어떤 사람이 잘못하는 오류는 기술의 약함에서 나오는 것이 아니라 거기에 관여하는 사람에게서 나오기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스는 여기서 어떤 점성가들에게 생기는 오류가 기술의 약함 때문이 아니라 거기에 관여하는 어떤 사람들의 게으름과 소홀함 때문이라고 말하여 그들의 논거를 무너뜨린다. 그러므로 이 기술로 확실히 알려진 것은 우연히 생기는 것이 아니라, 앞서 보였듯이 확실한 길과 굳은 규칙들에 따라 생기는 것이 분명하다.

프톨레마이오스: 둘째 이유는 이렇다. 많은 사람은 큰 이익을 얻으려고 다른 가르침에서 얻은 예지들을 이 학문에 돌렸다. 많은 사람은 그것들에 속아서, 이 학문의 힘으로 수많은 일을 예언할 수 있다고 생각하기에 이르렀고, 그 본성의 범위를 넘어서는 의견을 갖게 되었다.

주해의 인용문: 다른 이유는 많은 사람이 무엇인가를 벌려고 다른 곳에서 예지들을 취하여 이 학문으로 그것들을 안다고 말한다는 것이다. 그들은 대중을 궤변과 오류에 빠뜨려, 미래의 많은 일과 경이롭고 기적 같은 일들을 안다고 믿게 한다. 심지어 사람이 알 수 있는 본성을 갖지 않은 사물들까지 말한다.

할리: 이것은 많은 사람이 이 학문에 이를 수 없다고 믿는 또 다른 이유이다. 우리는 마을들과 도시들이 천문의 기술을 안다고 가장하는 사람들로 가득한 것을 본다. 그러나 그들은 이 기술에서 매우 멀리 떨어져 있다. 그들은 대중을 궤변과 오류에 빠뜨려, 미래에 있을 경이로운 많은 일을 안다고 믿게 한다. 그들은 인간의 지성이 이를 수 있는 본성을 갖지 않은 사물들에 관해서도 감히 말한다. 내가 본 그런 사람 가운데 하나를 예로 들어, 당신이 그런 사람처럼 되지 않도록 하겠다.

스스로를 큰 철학자라고 여기는 어떤 사람이 우리에게 와서 거창한 말을 했다. 그는 ‘나는 여러분의 입에서 사자의 심장이 사자자리 15도에 이르면 온 세상을 태워 버릴 불이 사자자리에서 나오리라는 판단이 나오지 않는 것이 이상하다’고 했다. 내가 그의 말을 듣고 비웃자, 그곳에 앉아 있던 어떤 사람들은 그런 말을 지나치게 비웃어서는 안 된다고 말했다. 그런데 그가 연대기를 쓰는 사람들의 출생을 말하기에 이르렀을 때에는 어떻겠는가? 그는 그런 사람들의 출생에서 수성이 ‘우물’이라고 불리는 도수에 있다고 말했다. 이로써 그들에게 지성의 결함이 있게 된다고 드러낸다는 것이다. 이것은 여러 이유로 더 큰 무지이다.

첫째로, 우물 도수들은 그럴 수 있는 것보다 더 약한 것이다. 둘째로, 그는 자기 학문과 그 학문에 종사하는 사람들에게 나쁜 평판을 씌운다. 셋째로, 그것이 참이고 그가 말한 일이 수성에게 속한다고 하더라도, 그 수성은 다른 행성들의 애스펙트 때문에 불행해질 수 있다. 나는 그가 이 말들을 어디서 얻었는지, 자신이나 자기보다 앞선 사람들에게서 이를 어떻게 경험했는지 알고 싶었다. 이 말은 우리가 언젠가 알게 되는 상상 가운데 하나처럼 보인다. 아마 그는 자기나 다른 사람의 출생에서 수성이 우물 도수에 있어 불행해진 것을 보았을 것이다. 우리는 알부마사르가 천문학을 읽기 전에 연대기를 만들던 사람들 가운데 하나였음을 안다. 기록들에서 그렇게 발견한다. 그래서 그는 다른 연대기 저술가들도 모두 자기와 같은 이해력을 가졌다고 믿었다. 그러나 연대기 저술가들이 지성의 결함을 지녀야 한다는 것이 어떻게 참일 수 있는가? 우리는 이미 그들 가운데 훌륭한 분별력과 지성을 지닌 많은 사람을 발견했고, 그들에게서 지나간 일들에 관한 확실한 가르침을 받았다.

나는 천문학의 어떤 것을 안다는 사람이 하루는 내게 오는 것도 보았다. 그는 자신이 이 학문에 밝다고 말하는 사람을 들었는데, 그 사람은 세상의 모든 것을 알 수 있다는 것이었다. 그는 내게 이렇게 말했다. 어떤 사람의 출생도 둘째 하우스에 화성이 들어갈 때, 그 사람에게서 훔쳐질 것은 그 자신의 옷들이고 다른 천감은 아니라고 그가 알 수 있다는 것이었다. 나는 이 기술로 그렇게 세세한 것을 알 수는 없다고 말했다. 뒤에 그는 우리 동료가 그 같은 일을 안다고 크게 거짓말하며 가장한다고 내게 말했다. 이런 사람들 때문에 어떤 사람들은 이 학문에 도달할 수 없다고 믿고 내버렸다. 유보사항 역주

역주

그 뒤 짧은 구절의 판독은 확정하지 못했다.

유보사항

옷 도난 일화의 nec alio auctore에 가까운 짧은 구절 판독유보.

그런 사람들이 지어 놓은 책들의 이야기들을 읽으면, 많은 사람이 바로 이 때문에 이 학문을 내버렸음을 이해할 것이다. 그들은 경박하고, 곧 거짓되며, 자신을 현자로 보이려 한다. 그들은 많은 말로 우리를 방해하고 참된 것을 알지 못하도록 어지럽혔다. 나는 그런 것을 많이 발견했다고 말하겠다. 그러나 여기서 설명하면 방해가 되므로 그것들에 마음을 끌려 하지 않겠다. 그러므로 당신도 그런 책에 힘을 들이거나 관여하려는 마음을 억제하라고 권한다. 오직 프톨레마이오스의 길에 마음과 노력을 기울여라. 그것은 올바르고 확실한 길이며, 논증의 입증과 참된 경험으로 확실히 된 것이어서 그 안에 아무 의심도 없다.

프톨레마이오스: 그래서 그들의 이러한 행위는 많은 사람에게 이 학문에서 알 수 없는 것뿐 아니라 알 수 있는 것까지 업신여기게 하는 원인이 되었다.

주해의 인용문: 그들이 하는 일들 때문에, 어떤 사람들은 자연 안에 있는 이 학문의 사물들을 이해할 수 있고 연구하지 않고도 알 수 있다고 생각할 구실을 찾았다. 그리고 헛된 것들을 내버리듯 그것들을 내버려, 모두 헛되다고 여겼다. [이 인용문의 중간 통사 연결은 판독을 유보한다.] 유보사항

유보사항

주해 인용의 중간 문장에 조건·통사 연결 판독유보를 명시했다.

할리: 이 학문에서 무엇인가를 알았던 사람들, 곧 연구하여 무엇인가를 알 수 있었던 사람들, 그리고 이 학문을 시험하기는 하지만 연구할 뜻이 없는 사람들은 더욱, 이 기술 안의 모든 것이 저 사람들이 내놓은 환상과 같은 종류라고 믿었다는 뜻이다. 나는 무엇인가를 알 수 있었던 공부하는 사람들 가운데 이런 일을 겪은 사람들을 보았다. 그들은 천 단위·백 단위·십 단위를 다루는 책들을 공부하면서, 거기서 알부마사르나 그와 같은 이들이 말한 것은 무엇이든 확실하고 참되다고 믿었다. 그러나 그것을 과거의 사실들로 시험해 보려 하였을 때 아무 확실성도 찾지 못했다.

나는 그들에게 말했다. ‘여러분에게 큰 방해가 되는 것은 별들의 운동과 큰 순환을 살피는 일을 그만두고, 연수로 앞으로 있을 일들을 알려고 하는 것입니다. 그것이 참이라면 천문의 기술과 우리가 별들로 알 수 있는 것들 가운데 앞으로 있을 일에 관해서는 아무것도 남지 않을 것입니다. 나는 그런 것들이 다른 어떤 것이라고 확신합니다. 그것들은 어떤 사람들이 다른 사람들을 오류로 이끌고 자기에게 칭찬을 돌리려고 꾸며낸, 이 기술의 규칙 바깥의 것들입니다.’ 사람은 자신이 듣고 싶어 하는 모든 것을 기꺼이 받아들인다. 한 번도 있었던 적 없는 이야기들을 어떤 대단한 일처럼 믿는 것도 그러하다. 궤변가들이 겉으로 그럴듯해 보이는 논거들을 내놓더라도, 사람이 그것들을 바르게 참되게 탐구하면 모두 거짓임을 발견한다. 그러고는 이 기술에서 말한 모든 것도 같은 종류라고 믿게 되었다. 그 새로운 일들을 말한 사람들이 직접 꾸며내지 않았더라도, 그들은 그것들을 여러 차례 검증된 것이라고 믿어 책을 편찬했다. 그리고 자신들의 시간을 거짓과 허망한 것에 쓰면서, 거짓과 부정직으로 책들을 채웠다.

프톨레마이오스: 그러나 이 이유도 첫째와 마찬가지로 타당하지 않다. 어리석은 사람들의 무기력함 때문에 철학을 하찮게 여겨서는 안 되기 때문이다.

주해의 인용문: 철학을 안다고 가장하는 어떤 사람들의 악의 때문에 철학을 배척하고 내버리는 것은 올바르지 않다.

할리: 어떤 사람들은 이 학문에서 말한 모든 것이 같은 종류라고 여기지만, 그것은 올바르지도 적절하지도 않다고 말한다. 이 학문을 잘 살펴보는 사람은 우리의 목적에 관한 한 어떤 결함도 발견하지 못할 것이다. 결함은 이 학문을 아는 척하며 이 학문에 속하지도 관련되지도 않은 것을 그 안에 넣는 사람들에게 있다. 철학을 안다고 가장하는 어떤 사람들의 악의 때문에 철학을 모욕하고 내버려서는 안 되듯이, 같은 이유로 이 학문을 평가절하하거나 배척해서도 안 된다.

프톨레마이오스: 훌륭하고 세심한 학문 탐구자들조차 때로는 앞서 말한 이유들 때문에가 아니라 사물 자체의 본성 또는 자신들의 약함 때문에 속는다는 것도 분명하다. 이는 그들이 이 학문에 속한 사물들에 도달하지 못하기 때문이다.

주해의 인용문: 사람이 수학적 학문들을 큰 의욕으로 올바르게, 자기의 모든 능력을 다해 공부하더라도 많은 것에서 오류가 생긴다는 것은 분명하다. 이는 우리가 말한 것과 같은 이유들 때문이 아니라, 그가 연구하는 사물 자체의 본성 때문이다. 그것은 그 자체로 크다. 또한 인간 지성의 약함 때문인 경우도 많다. 그 학문이 매우 크기 때문에 인간 지성은 그 안의 모든 것에 도달할 수 없다.

할리: 그는 많은 사람이 이 학문에 이를 수 없다고 믿은 이유들을 말하고, 이 학문에서 발견한 결함들이 학문 자체에서 나오는 것이 아니라 여기에 관여하는 사람들의 약함에서 온다는 것을 보임으로써 그 의견들을 무너뜨렸다. 또 별들의 힘을 받는 질료가 굳거나 안정되어 있지 않고, 별들의 힘이 합하여 생기는 기질을 알기 매우 어렵기 때문에 이 학문에서 오류가 생길 수 있다고 이미 말했다. 이제 그는 더욱 분명히 보여 주면서, 이 오류가 학문 안의 결함 때문이 아니라 사물 자체가 매우 어렵기 때문임을 알리려 한다. 인간 지성은 그 자체로 매우 참된 것이더라도 매우 어려운 사물들을 이해할 만큼 큰 힘을 지니지 못한다.

프톨레마이오스: 이 모든 것이 공기 안의 원인들과 일치하지 않으면, 공기의 힘이 크더라도 이러한 것들이 그 뒤에서 큰 도움의 원인이 된다. 그 도움 없이 오직 상위 천체의 운동들로만 예지하고, 그것들만으로 온전히 알 수 없는 것을 탐구하는 사람들은 때로 잘못한다.

주해의 인용문: 그 각각이 우리를 둘러싼 공기에서 오는 힘과 조화되지 않는다면, 공기의 힘이 매우 크더라도 문제가 생긴다. 공기가 큰 힘을 지니고 큰 도움을 주지만, 사물들은 그 전에 이미 있는 그대로의 사물들이다. 공기가 이 사물들의 도움을 받지 못하면, 오직 상위 천체들의 방식에 따라 판단하려는 누구에게든 의심과 오류가 생길 것이다. 이것은 그 자체만으로 온전히 알 수 없는 것들을 알려고 하는 셈이다.

할리: 여기서 프톨레마이오스는, 사람이 공기 안에서 이루어지는 별들의 작용을 태어난 사람에게서 비롯되는 상태, 혈통·지역·종·음식·풍습과 함께 결합하지 않으면 판단하려 할 때 오류가 생긴다고 말한다. 그래서 앞서 말한 공기를 가리켜 ‘둘러싸는 공기’라고 했다. 별들의 힘이 합한 것과 그 작용은 먼저 공기 안에 있기 때문이다. 그러므로 이 학문을 통해 잘 확정하려면 언제나 별들의 작용을 일반적인 사물들과 결합하고, 각 경우를 같은 방식으로 잘 살펴보아야 한다는 것이 분명하다. 흑인의 아들인 흑인에 관하여 출생의 별자리 배치가 희어야 한다고 나타낸다는 이유로 그가 희다고 말해서는 안 된다. 다만 마땅히 그러할 것보다 덜 검다고 말해야 한다. 또 도둑들과 함께 지내는 사람에게 출생도가 그렇게 나타낸다고 해서 평화로운 사람이라고 말해서는 안 된다. 그가 그들과의 동무 됨을 그만두기 전까지는 다른 도둑들보다 덜 나쁘다고 말해야 한다. 그 뒤에는 자신의 본성으로 돌아갈 것이다. 다른 모든 일반적·개별적 사물, 그리고 민족들에게 생기는 법과 풍습에서도 이렇게 해야 한다.

프톨레마이오스: 그러므로 사정이 이와 같다면, 우리가 때로 이 학문에서 속는다고 해서 이 학문 전체를 업신여기고 없애서는 안 된다. 항해할 때 자주 잘못하는 선원들의 숙련도 우리가 업신여기거나 배척하지 않는 것과 같다. 오히려 우리는 더 주의를 기울이고 더 신중하게 이 학문에 머물러야 한다.

주해의 인용문: 이 사물들이 이런 방식이므로, 때때로 생기는 어떤 오류 때문에 이 기술 전체를 없애서는 안 된다. 배들을 이끄는 선원들의 기술에서 오류가 생기며 그것이 여러 차례 생긴다고 해서 그 기술을 없애서는 안 되는 것과 같다.

할리: 프톨레마이오스는 이 기술이 참되다는 것을 보이고 반대하는 의견들을 무너뜨렸으며, 오류를 잘 피하려 할 때 우리가 살펴보아야 할 대목들을 가르쳤다. 여기서는 결론의 방식으로, 때때로 생기는 어떤 작은 오류 때문에 이 기술 전체를 없애서는 안 된다고 말했다. 그는 이 기술과 선원들의 기술 사이에 큰 차이를 두었다. 우리가 이 기술을 잘 살펴보면 오류가 생기는 경우는 적고, 배를 다루는 기술에서는 많기 때문이다. 그러므로 이 판단의 기술을 다른 것들보다 더 잘 따르고 사랑해야 한다. 그 안의 큰 이익과, 잘 살펴볼 때 생기는 오류가 적기 때문이다.

프톨레마이오스: 이 학문은 우리에게 높고 귀중한 것들을 약속하며, 그것을 통해 거기에 이를 수 있다는 것도 의심하지 말아야 한다.

주해의 인용문: 그러므로 이 학문을 추구하고 매우 고귀한 것으로 여겨야 한다. 그 안에는 좋고 경이로운 많은 이익이 있기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스가 말한 이 이익들은 적의 해침, 부패한 공기, 식량의 비쌈에서 자신을 지키는 것과 같다. 이런 일들이 생기기 전에 우리가 알기 때문이다.

프톨레마이오스: 그러나 그것을 통해 모든 것을 알려고 해서는 안 되며, 오직 탐구할 수 있는 것들을 탐구해야 한다. 그 질료들을 파악하는 것도 필요하다고 우리는 말한다. 적합하지 않은 것을 끼워 넣어서는 안 된다.

주해의 인용문: 이 기술로 알 수 있는 것들을 추구하자. 마찬가지로 이 기술을 통해 사람이 도달할 수 있는 것들 밖의 모든 것을 알려고 해서는 안 된다. 그 학문에 속하는 것을 원하고, 그 학문에 속하지 않은 것은 적용하지 말아야 한다.

할리: 여기서 한 말은 주해가 필요하지 않다.

프톨레마이오스: 의사들이 질병의 원인과 환자들의 성질을 찾는다고 해서 비난받지 않듯이, 우리도 혈통·지역·풍습 및 그와 관련된 모든 부수적 상태를 탐구하는 일을 귀찮아해서는 안 된다.

주해의 인용문: 의사들이 환자에게 왜 병이 생겼는지와 그에게 속하는 상태를 찾을 때 우리가 그들을 비난하지 않듯이, 이 기술에서도 생성·지역·음식 및 일어나는 다른 모든 부수적 상태를 찾는 데 주저해서는 안 된다.

할리: 의사들은 환자가 살아온 생활, 출신 장소, 의학에서 말하는 다른 모든 것을 조사함으로써 자신들이 알아야 할 것을 크게 돕는다. 아무도 이 때문에 의사들을 비난하지 않는다. 오히려 이를 더 효과적으로 조사하는 사람을 칭찬한다. 현재의 사물들을 다루는 의학에서도 그러하므로, 미래의 일을 아는 이 기술에서는 더욱 그러하다는 것이 충분히 분명하다. 그러므로 생성과 프톨레마이오스가 말한 다른 것들을 조사한다 해도 놀랄 일이 아니다.

셋째 장. 이 저작의 유용함을 증명함

프톨레마이오스: 별들의 예지를 어떻게 파악할 수 있는지, 또 그 예지가 오직 지구를 둘러싸는 물체에 생기는 부수적 상태들과 그 때문에 사람들에게 생기는 것들을 알려 준다는 것을 일반적으로 입증했다. 사람들에게 생기는 이 부수적 상태들은 그들의 몸과 영혼, 그 힘들과, 처음부터 마지막 해까지 이루어지는 작용들에 속한다. 또한 외부에서 생기는 것들 가운데 앞서 말한 것들과 자연적으로, 피할 수 없이 연결되는 것들이 있다. 몸과 재산 및 배우자 사이의 어떤 애정과 결합, 영혼과 자손 및 지배권 사이의 결합, 그리고 그것들 각각에서 다른 때에 생기는 것들이 그러하다.

주해의 인용문: 우리는 별들의 예지에 이를 수 있는 방식을 일반적으로 보였다. 거기서 알 수 있는 것들의 총체는 우리를 둘러싸는 물체 안에서 생기는 부수적 상태들과, 오직 이 이유로 사람들에게 생기는 부수적 상태들이다. 사람들에게 생기는 이 상태들은 정신과 몸, 힘과 작용에 속한다. 처음부터 그 사물에서 작용했던 것의 작용 뒤에 이어지는 것과 다른 시기들에 이르기까지 그러하다. 또한 밖에서 생기는 일들 가운데 앞서 말한 사물들과 자연적이고 필연적인 관계를 갖는 것들이 있다. 몸과 사람이 얻는 것 및 배우자 사이의 관계, 정신과 자손 및 주인 사이의 관계, 또 사람이 이에 따라 시간별로 얻을 수 있는 것들이 그러하다.

할리: 이 말에 있는 것은 모두 앞서 가르친 내용들의 결론이다. 그러나 그가 말한 것을 더 잘 이해하도록 하나하나 따로 설명하고자 한다. ‘우리가 별들에 의한 예지에 더 잘 이를 수 있는 방식’이라고 한 것은, 천문학을 통해 미래의 사물들을 어떻게 알 수 있는지 가르쳤다는 뜻이다. ‘우리가 알 수 있는 것들의 총체는 둘러싸는 물체 안에서 생기는 부수적 상태들’이라고 한 것은, 그것들이 오는 곳이 별들의 작용 때문에 공기 안에 생기는 부수적 상태들이라는 뜻이다. ‘오직 이 이유로 사람들에게 생기는 부수적 상태들’이라고 한 것은, 별들의 힘 때문에 사람들에게 생기는 일들은 별들이 공기 안에서 하는 작용 이외의 다른 것 때문에 생기는 것이 아니라는 뜻이다.

곧 우리를 둘러싼 공기와, 그 공기 안에서 나타나는 별들의 힘들의 혼합 때문에 생긴다. ‘사람들에게 생기는 이 부수적 상태들은 정신과 몸, 힘과 작용에 속하며 처음부터 이어진다’고 한 것은, 사람들에게 생기는 상태들이 그들이 생겨나는 질료와, 태어나는 시각에 공기 안에서 일어나는 별들의 힘의 혼합으로 그들 안에 형성되는 기질에 따른다는 뜻이다. ‘그 뒤에 그 사물에서 작용했던 것의 작용과 여러 시기에 뒤따르는 것’이라고 한 것은, 사람이 시초에 받는 기질 때문에 그의 몸과 정신에 뒤따르는 것을 뜻한다. 뒤에 생기는 기질들은 여기에 더하거나 움직이게 하는 것 이외의 방식으로는 작용할 수 없기 때문이다.

‘그 밖에서 생기는 사물들 가운데 앞서 말한 사물들과 자연적이고 필연적인 관계를 갖는 것들’이라고 한 것은, 몸과 정신에 뒤따르지만 그것들의 바깥에 있는 것들을 뜻한다. ‘몸과 얻는 것 및 배우자 사이의 관계’라고 한 것은, 재산으로 몸이 살며, 아내와 자녀도 몸을 돕는 사물들이라는 뜻이다. ‘정신과 자손 및 지배권 사이의 관계’라고 한 것은, 정신이 몸을 생성하는 것이므로 그 형상이 계속 남기를 언제나 바라며, 바로 그 형상이 남을 수 없으므로 자신과 같은 다른 형상이 자손을 통해 남기를 바란다는 뜻이다. 정신은 또한 명예에 들어가 자신에게 필요한 사물들을 얻으려고 지배권을 사랑한다. 여기서 말하는 ‘아는 것’은 그 사람이 자녀를 가질 수 있는지, 그 자녀들의 본성이 어떠한지, 그가 소유와 관직들을 통해 많은 재산을 가지는지를 안다는 뜻이다. ‘시간에 따라 얻을 수 있는 것’이라고 한 것은 어떤 때에는 얻을 수 있고 다른 때에는 그렇지 않은 것들을 뜻한다. 나이가 되기 전에는 가질 수 없는 아내가 그 예이다. 프톨레마이오스는 여기까지 이 모든 것을 일반적으로 가르쳤으며, 이제부터는 각각의 자리에 이르면 모두 개별적으로 가르칠 것이다.

프톨레마이오스: 이제 남아 있는 약속을 밝히겠다. 그것은 이 저작의 유용함을 간단히 살펴보는 것이다.

주해의 인용문: 이제 우리가 맡은 논의에서 남은 것을 간단히 말하여, 이 기술 안에 있는 이익을 보여 주고자 한다.

할리: 그가 ‘간단히’라고 한 것은, 이 기술 안의 모든 이익을 전부 이야기하려 하면 너무 길어질 것이기 때문이다.

프톨레마이오스: 그러나 우리의 의도에 따라, 이 학문의 열매가 어떠한 것인지 먼저 드러내기로 했다.

주해의 인용문: 먼저 우리의 의도와 목적에 따라, 이 기술의 이익이 지닌 힘을 알고자 하면서 이야기를 시작하겠다.

할리: 사람이 이 기술에서 얻을 수 있는 이익의 목적을 보이겠다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 영혼에 속한 이 학문의 유용함이 어느 정도인지 살펴본다면, 영혼이 이렇게 큰 기쁨과 개선을 얻을 수 있게 해 주는 다른 것은 없음을 알게 된다고 우리는 말한다. 또한 이 학문의 예지에서만큼 영혼이 많은 것을 얻는 일은 없다고 말한다. 이를 통해 신적인 사물들과 인간적인 사물들을 알게 되기 때문이다.

주해의 인용문: 정신을 위한 이익의 힘을 살펴보면, 이 기술로 미래의 일을 아는 것만큼 영혼을 이롭게 하고 기쁘게 하며 바르게 이끄는 것은 없음을 발견할 것이라고 말하겠다. 사람은 이 기술을 통해 인간적인 사물들과 신적인 사물들에 도달하기 때문이다.

할리: 이 기술을 통해 몸의 기질을 따르는 정신의 힘에서 비롯되는 품행들을 그것들이 드러나기 전에 알면, 그 안에 어떤 악함이 있을 때 철학자들이 윤리학에서 말한 방식으로 그것들을 이끌고 바로잡을 수 있다. 이 기술로 좋은 품행이 있음을 이해하면, 그것들을 더 늘리고 굳게 할 것이다. 이 모든 것은 어린 시절에 더 쉽게 할 수 있다. 나이가 더 들면 품행이 더 강해져서 그것을 바꾸기가 아주 어렵기 때문이다.

또한 천문학으로 영혼이 어떤 것을 더 잘 받아들일 수 있도록 준비되어 있으며 어떤 것에서는 더 멀리 떨어져 있는지 알면, 기술·학문·법 가운데 영혼이 더 잘 받아들이는 것을 돌보고, 받아들일 준비가 되어 있지 않은 것은 그만둘 것이다. 이렇게 하여 몸과 정신의 고통과 수고를 덜게 된다. 영혼이 받아들일 준비가 되어 있지 않은 일에 힘쓰는 것은 헛수고이기 때문이다. 이러한 것들은 오직 이 기술을 통해 가능하며 다른 것을 통해서는 가능하지 않다. 그러므로 이 기술보다 영혼을 더 잘 일으키고 기쁘게 하며 더 큰 이익을 주는 것은 없다. 우리가 준비된 것들을 배우면, 그 일에 관여할 때 훨씬 더 잘, 훨씬 더 쉽게 배울 것이기 때문이다. 이것이 그가 말한 인간적인 사물들이다. 그가 말한 신적인 사물들은, 사람이 준비되어 있으면 가질 수 있는 그러한 형상들이다. 이 참된 형상은 옛 철학자들이 가르쳤듯이 신을 아는 것이다.

프톨레마이오스: 몸에 대한 유용함도, 각자의 기질에 알맞은 것들을 아는 데에 도달하면 적지 않다.

주해의 인용문: 몸의 이익에 관해서는, 이 기술을 통해 각자의 기질에 알맞고 도움이 되는 것들을 알 수 있다.

할리: 몸의 이익은 건강을 지키고 질병을 없애는 것이다. 천문학으로 몸이 어떤 기질을 지닐지와 미래의 시기들에 어떤 질병들이 생길지 알면, 그 건강을 보존하고 질병을 막기 위해 그 몸을 어떻게 준비시켜야 하는지 알 수 있다. 그러므로 이 기술로 미래의 일을 아는 것보다 더 큰 이익을 주는 것은 없다.

프톨레마이오스: 그러나 재산과 지위의 영예에서는 이 학문과 철학 전체에 관해 말한 바를 말할 수 있다. 철학은 그 자체로, 마치 이익을 내는 수단들처럼 그러한 이익을 얻도록 돕는 것이 아니다. 그렇다고 사람들에게 멸시받는 것이 마땅하지는 않다. 마찬가지로 이 이유 때문에 이 학문을 비난하거나 그 큰 유용함들을 내버려서도 안 된다.

주해의 인용문: 점성가가 얻는 명예와 큰 재산에 관해서는, 철학에 관해 말했던 것과 같은 것을 이 기술에 관해서도 말해야 한다. 철학은 큰 재산을 벌어 부자가 되는 것을 추구하지 않지만, 그렇다고 철학이 불명예스러워지는 것은 아니다. 마찬가지로 이 기술을 불명예스럽게 여기거나 그로부터 얻을 수 있는 큰 다른 이익들을 그만두어서는 안 된다.

할리: 철학은 그 자체로 재산을 얻는 것을 의도하지 않지만, 알아내는 길에 도달함으로써 더 잘 돈을 벌게 한다는 뜻이다. 마찬가지로 이 기술 자체는 알아냄으로써 곧장 큰 재산에 도달하게 하지는 않지만, 사람에게 명예와 많은 이익을 얻는 데 크게 도움이 되는 일들을 하도록 가르친다. 그러므로 이 기술이 그 자체로 곧장 큰 재산을 주지 않는다는 이유로 철학과 이 기술을 불명예스럽게 여겨서는 안 된다. 앞서 말했듯이 몸과 영혼에서 얻을 수 있는 큰 명예와 이익을 사람이 그만두어서도 안 된다.

프톨레마이오스: 일반적으로 이 학문을 비난하며 아무 유용함도 없다고 말하는 사람들의 논거를 주의 깊게 살펴보면, 그들이 참되게 판단하지 않았음이 드러날 것이다. 그들이 이 기술을 비난한 까닭은 그때까지 있었던 일에서 기대와 다른 결과를 보았거나, 예지가 아무 이익도 없는 헛된 것이라고 판단하는 데 치우쳤기 때문이다. 그러나 그들의 이 말들은 설득력이 없고 섬세한 관찰과 적합한 인식이 부족하다.

주해의 인용문: 일반적으로 말하면, 이 기술을 아는 데 이익이 없다고 하여 이를 하찮게 여긴 사람들이 진리의 길을 따르지 않았음을 쉽게 이해할 것이다. 사물들이 생기기 전에 아는 데 아무 이익도 없다고 한 다른 사람들도 빈말을 분별없이 했다는 것을 이해할 것이다.

할리: 미래의 일을 아는 데 이익이 없다고 말한 사람들은 자기 말들을 잘 살펴보지 않고 되는 대로 내던졌으며, 그 말들이 입증으로 확정되지 않았다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 무엇보다도 반드시 일어날 사물이 사람에게 닥칠 때, 마음이 미리 스스로를 지키지 않으면 그 일은 감각과 기억을 빼앗을 만큼의 두려움, 또는 너무나 큰 기쁨이나 슬픔을 가져온다는 것을 알아야 한다.

주해의 인용문: 그러므로 미래의 일들을 알아야 한다. 그것들을 미리 알고 대비하지 않으면, 그 일이 닥치는 시각에 감각을 잃게 하는 어떤 것을 겪을 수 있기 때문이다. 또는 그런 기쁨이나 슬픔이 닥쳐 같은 일을 일으킬 수 있다.

할리: 우리는 이것을 날마다 눈으로 본다. 어떤 사람들은 기대하지 않았는데 갑자기 재산을 얻어, 너무 큰 기쁨 때문에 감각을 잃고 다시는 되찾지 못했다. 그들은 정신을 잃은 상태로 남았다. 다른 사람들은 갑자기 어떤 일을 겪는 순간 지나친 두려움 때문에 정신을 잃었다. 그러나 그런 사람이 앞으로 있을 일을 미리 알 수 있다면 감각을 잃지 않고 자기 정신을 굳게 유지할 것이다. 이것이 어떤 방식으로도 벗어날 수 없는 일들에 관하여 사람이 얻는 이익이다. 별자리 배치가 그것을 아주 강하게 나타내기 때문이다. 다른 경우라면 알맞은 준비를 통해 그 삶의 이익은 훨씬 더 클 것이다.

프톨레마이오스: 예지는 아직 멀리 있는 사물에 영혼을 다가가고 이끌리게 하며, 자주 기억하게 한다. 그리하여 영혼은 그것들이 이미 앞에 놓여 있는 것처럼, 현재 있는 것처럼 여기고, 앞으로 있을 각각의 일을 받아들이기에 평온하고 부드럽게 적응한다.

주해의 인용문: 예지는 쓰임을 통해 정신을 차츰 움직인다. 아직 매우 멀리 있는 미래의 사물들을 마음속으로 이끌어 와, 현재 있는 것처럼 매우 온순하게, 격렬함 없이 받아들이도록 준비한다.

할리: 사람이 어떤 방식으로도 피할 수 없는 미래의 일을 알면, 그것을 더 자주 마음속에 되새기며 그에 맞추어 자신을 온화하게 한다. 아무 예고 없이 닥친 일처럼 격렬하게 찾아오지 않고, 날마다 거기에 대비하기 때문이다. 마찬가지로 어떤 사람이 자기에게 이익이 생기거나 뜻밖의 재산을 얻을 것임을 알면, 그것을 어떻게 지키고 어떤 길로 얻을지 늘 생각하게 된다. 개별적인 사물들을 살펴보면 프톨레마이오스가 말한 그대로임을 발견할 것이다. 그러므로 벗어날 수 없는 일들에서 의지와 감각을 부드럽게 하는 데에도, 일어나기 전에 미래를 아는 데 큰 이익이 있다. 준비를 통해 어떤 일들을 피할 수도 있다면 더욱 그러하다. 그래서 예지를 아는 데 이익이 없다고 말한 그들의 말은 참되지 않다.

프톨레마이오스: 다시 말해, 상위의 것들이 나타내며 앞서 진행하는 모든 일이 신의 배치에서 생기는 것들과 마찬가지로 피할 수 없다고 여겨서는 안 된다. 그것들이 결코 피할 수 없으며 모두 반드시 참되게 발생한다고 여겨서는 안 된다.

주해의 인용문: 그러므로 천체들 때문에 사람들에게 생기는 모든 것이, 사람이 물리칠 수 없는 신적인 것들처럼 필연적이라고 생각해서는 안 된다.

할리: ‘천체들 때문에’라고 한 것은 별들의 운행 배치들로 이루어지는 혼합을 뜻한다. 어떤 것은 지상의 우연적인 것들이고, 다른 것은 신에게서 오므로 세상의 사물이 방해할 수 없는 것이며, 또 어떤 것은 그만큼 강하지 않다. 그러므로 프톨레마이오스는 별들의 모든 작용이 신적인 것들처럼 언제나 필연적이라고 믿어서는 안 된다고 말한다. 그 가운데에는 바뀔 수 있고, 그로부터 사람이 벗어날 수 있는 것들이 있다. 따라서 바뀔 수 있는 것들을 알면 어떤 준비로 스스로를 지킬 수 있다는 것이 분명하다. 그러면 이 기술을 쓰는 많은 사람에게 큰 도움이 될 것이다.

프톨레마이오스: 오히려 천상의 힘들은 신의 배치에서 오므로, 그것들이 참되게 일어날 때에는 막을 수 없다는 것을 알아야 한다. 지상의 사물들의 변화는 자연의 길을 따라 진행된다. 그것들은 변하면서 상위의 것들에서 오는 최초의 원인들을 부수적으로 받아들인다. 또한 우리에게 일어나는 어떤 사건들은 어떤 한 사물의 고유한 성질 때문이 아니라 보편적인 원인에서 모두에게 생긴다. 공기의 큰 변화가 그 예이다. 우리에게 그것을 경계할 힘이 없다면 많은 사람이 공기의 극단적인 상태나 역병, 또는 물에 잠기는 일로 죽는다. 이는 크고 강한 원인이 언제나 작고 약한 원인을 이기기 때문에 생긴다. 어떤 사건들은 이와 반대로, 각각의 자연적이고 고유한 기질에 따라 생긴다.

주해의 인용문: 더욱이 천체들의 운동은 신적인 것으로서, 세상의 사물은 어떤 방식으로도 그것을 방해할 수 없음을 알아야 한다. 그것은 필연적이고 달리 있을 수 없기 때문이다. 그러나 지상의 사물들의 변화들은 자연적이며 변할 수 있고, 천체들에서 오는 최초의 것들을 부수적 상태와 그 뒤따름의 방식으로 받아들인다. 사람들에게 생기는 부수적 상태들 가운데 일부는 보편적이고 일반적인 역병들 때문에 생기며, 각 사물이 자체로 지니는 고유한 본성에서 생기지 않는다. 공기가 아주 심하게 부패해서 사람들이 좀처럼 스스로를 지키지 못하고 많은 사람이 죽는 경우가 그러하다. 지나치게 큰 열, 공기 또는 부패, 바다에서 많은 사람을 죽이는 나쁜 바람들 때문일 수도 있다. 더 크고 강한 것이 언제나 더 약하고 작은 것을 이기기 때문이다. 다른 부수적 상태들은 각각의 자연적이고 고유한 기질에서 서로 반대되는 변화 가운데 어떤 변화로 인해 생긴다.

할리: 이것은 모두 하나의 설명이며 주해는 이렇다. 별들의 운동과, 그 운동들로 서로 결합하는 힘들은 필연적인 것이다. 신의 측면에서 오는 것이므로 아무것도 방해할 수 없고, 어떤 방식으로든 변하거나 달라질 수 있는 것이 아니다. 그러나 지상의 사물들이 그 힘들의 작용을 받아들이는 방식은 자연적이며 변할 수 있다. 지상의 사물들은 본성과 고유한 성질에 따라 천체들의 작용을 부수적이고 뒤따르는 방식으로 받아들인다. 덜 완전한 것이 더 완전한 것의 작용을 받는 것과 같고, 잠재적으로 투명한 것이 작용 중인 투명한 것으로부터 빛을 받는 것과 같다. 이 말들은 프톨레마이오스가 모든 자연적 사물들을 아는 큰 능력을 보여 준다. 그의 모든 적절한 말은 모든 자연적 사물에 관해 말하는 큰 지혜와 능력을 드러낸다.

어떤 사건들이 각 사물에 고유한 본성에서가 아니라 보편적이고 일반적인 역병들 때문에 사람에게 생긴다고 한 것은, 각각의 개별 사물이 별들의 힘과 다른 모든 것들에서 변화를 받는다는 뜻이다. 별들로 말미암아 더 일반적이고 큰 힘을 지닌 것이 개별 사물에 관계하게 되면, 더 일반적이고 더 큰 힘이 개별적 힘을 파괴하고 그 작용들을 바꾸므로 그것을 바꿀 수 있다. 우리를 둘러싼 공기가 변하는 때가 그 예이다. 지나치게 뜨겁거나 차가운 때, 또는 많은 곳에 죽음을 일으키는 부패 때문에 변하여, 좀처럼 자신을 지킬 수 없게 되는 것이다. 많은 사람이 죽는 큰 전쟁들에서도 같고, 사람이 죽는 큰 홍수에서도 같다. 이 같은 것들에 관해 프톨레마이오스는 더 큰 것이 작은 것을, 더 강한 것이 약한 것을 이긴다는 이유를 들었다.

그리고 각 사물에 속하는 부수적 상태들은 천체들에서 첫 출발을 받아들이는 방식에 따라 많고 다양하다고 말했다. 그러므로 지상의 모든 것이 별들의 작용을 변할 수 없을 만큼 필연적으로 받아들이는 것은 아니라는 것이 분명하다. 그 가운데에는 바뀔 수 있는 것들이 있다. 그러한 것들에서 예지를 아는 것은 매우 큰 이익이다.

프톨레마이오스: 사정이 이러하므로, 보편적인 사물들과 개별적인 사물들에서, 첫 원인이 그에 반대되는 모든 원인보다 더 강하고 큰 사건들은 반드시 일어난다는 것이 입증되었다. 또 이처럼 강하지 않은 것들은 강한 반대 원인을 받으면 쉽게 바뀐다는 것도 알아야 한다. 그런 반대 원인을 만나지 못하면 처음의 본성들을 따를 것이다.

주해의 인용문: 앞서 말한 것이 이와 같으므로, 부수적 상태들이 생기는 모든 보편적·개별적 사물들에서 첫 사물이 반대되는 다른 사물들보다 더 강하고 크다면, 의심할 여지 없이 더 큰 것이 더 작은 것을 완전히 이긴다는 것을 잘 이해한다. 그렇지 않고 어떤 약함을 지닌 것들은 어떤 준비로 쉽게 바뀔 수 있다. 반대되는 부수적 상태가 오지 않으면 처음의 본성을 따른다.

할리: 별들이 지상의 사물들에서 하는 작용들은 보편적인 것이든 각각에 고유한 개별적인 것이든, 더 강한 첫 원인을 가진 것은 반드시 일어난다는 점에서 같다. 이러한 예지를 아는 데서 사람이 얻는 이익은, 일이 격렬하게 닥치지 않도록 자기 의지를 부드럽게 하는 것이다. 힘이 반대 원인과 같은 것들은 쉽게 바뀔 수 있고 어떤 준비로 맞설 수 있다. 준비하지 않으면 최초의 원리가 나타낸 대로 사건이 일어난다.

프톨레마이오스: 이는 필연적인 힘들 때문이 아니라 게으름과 무지 때문에 일어난다.

주해의 인용문: 그러나 이것은 무지 때문에 생기며 큰 필연성에서 생기는 것은 아니다.

할리: 큰 반대 힘을 지닌 별들의 작용이 우리에게 미치는 것은 우리의 무지 때문이라는 뜻이다. 그 일들이 반드시 일어나야 하는 것은 아닌데도 피할 준비를 하지 않기 때문이다. 이 점에서 예지를 아는 것은 큰 이익이다. 앞으로 올 불행에 어떤 방식으로 맞설 수 있기 때문이다. 예를 들어 두 달 뒤에 질병이나 담즙열이 생기리라는 것을 안다면, 담즙을 배출하고 차갑고 습한 것들로 우리의 기질을 조절하여 이에 맞설 수 있다. 그렇게 하면 그 질병에서 벗어날 수 있고, 생기더라도 그렇게 하지 않았을 때에 비해 아주 적을 것이다.

프톨레마이오스: 자연적 시초를 지닌 다른 모든 것에서도 같은 일이 생기는 것을 본다. 어떤 돌과 식물의 본성, 상처와 종양과 질병에서 그러하다. 그것들은 어떤 것을 필연적으로 일으키지만, 그 가운데 어떤 것은 반대되는 어떤 것으로 방해받지 않는 한 그런 작용을 한다.

주해의 인용문: 자연적 시초를 가진 다른 모든 것에서도 같은 일이 생기는 것을 본다. 어떤 돌과 식물의 본성, 어떤 상처와 질병은 다르게 될 수 없을 만큼 어떤 것을 필연적으로 일으킨다. 그 가운데 어떤 것은 먼저 작용하는 반대 사물이 없으면 그렇게 한다.

할리: 그가 말한 것은 별들의 작용에만 해당하는 것이 아니라 다른 자연적 사물들의 작용에도 해당한다는 뜻이다. 그 작용을 방해할 반대 사물이 없다면 그것들 가운데 어느 것도 달라지지 않는다. 마른 것들에 큰 불이 붙는 것, 매우 크고 위험하여 사람을 구할 수 없는 강한 상처, 큰 질병의 강한 상태, 매우 위험하고 강한 질병들이 그 예이다. 그 가운데에는 사람이 어떤 준비를 해도 벗어날 수 없는 것들이 있다. 반면 반대 힘을 지녀 사람이 벗어나고 그 사건을 방해할 수 있는 것들도 있다. 프톨레마이오스는 별들의 작용을 지상의 사물들의 작용과 함께 들어, 둘 다 자연적인 것들이며 변할 수 있다는 것을 이해시키려 했다. 그 가운데 일부는 어떤 방식으로도 방해할 수 없고 어떤 일이든 일어나야 한다. 어떤 것들은 다른 것으로 바꿀 수 있는 반대 원인들을 지닌다.

프톨레마이오스: 마찬가지로 이 학문에 종사하는 사람들도 인간에게 생기는 사건들을 고찰하고 그것들에 관해 자연에 따라 예지하며, 거짓된 의견들에 매달리지 말아야 한다. 어떤 것들은 그것들이 생기는 원인들이 많고 커서 피할 수 없지만, 어떤 것들은 반대되는 변화들을 받아들이기 때문이다. 사람들의 질병을 아는 의사들이 어떤 병은 치료할 수 있고 어떤 병은 전혀 치료할 수 없는지 말하는 것과 같다.

주해의 인용문: 이 학문으로 사람에게 생기는 사건들을 알고자 하는 사람들은 이 방식으로 이해해야 한다. 먼저 자연에 따라 판단하고, 자기 판단에서 헛된 의견들을 바라보지 말아야 한다. 어떤 것들은 그것들이 오는 원인들이 매우 강하고 크기 때문에 사람이 어떤 방식으로도 자신을 지킬 수 없다. 그 반대의 종류인 것들은 변화를 받아들일 수 있다. 의사들이 질병들 가운데 어떤 것이 치명적이어서 치료책을 가질 수 없고, 어떤 것이 약을 통해 치료받을 수 있는지 이해해야 하는 것과 같다.

할리: ‘먼저 자연에 따라 판단하라’고 한 것은, 사람이 판단할 때 자연적인 사물들이 변하듯 변할 수 있는 것들로서 판단하라는 뜻이다. 다른 식으로 남을 수 없고 반드시 그렇게 있어야 하는 사물이라고 말해서는 안 된다. 다만 많고 큰 강한 원인들에서 오는 것들에 관해서는 그것들이 어떤 방식으로든 일어날 것이라고 판단해야 한다. ‘변화를 받아들일 수 있는 종류’라고 한 것은, 약한 원인에서 오는 것들을 어떤 예방으로 피할 수 있다는 뜻이다. 그러한 경우에는 예방책을 쓰지 않으면 이런 일이 생길 것이라고 말해야 한다.

‘의사들이 약으로 피할 수 없는 질병과 피할 수 있는 질병을 아는 것과 같이’라고 한 것은, 점성가들도 별들의 작용 가운데 어떤 것이 필연적이어서 아무도 벗어날 수 없는지 알아내어 그에 맞게 판단해야 하며, 다른 한편으로는 어떤 것을 피할 수 있는지 알아야 한다는 뜻이다. 의사들이 그렇게 한다. 그들은 치료할 수 없는 질병을 보면 거기에 관여하지 않고 쓸데없는 일에 힘쓰려 하지 않는다. 그러나 벗어날 수 있다고 이해하면 힘써 치료하려 한다.

프톨레마이오스: 이 가운데 변화가 생길 수 있음을 알아야 하는 것들에 관해서는, 판단의 방식은 이와 같다. 어떤 사람의 출생에서 그 기질이 어떠할지를 안 점성가가, 공기의 변화가 이러하고 그 기질이 그렇게 증가하거나 감소하여 변하면 이러한 질병이 뒤따른다고 판단하는 것이다. 의사가 이 질병이나 이 상처가 커져 고름이 차게 될 것이라고 말하는 것과 같다. 마찬가지로 돌의 큰 본성을 알아 자석이 쇠를 끌어당긴다고 말할 수 있다. 그러나 기술의 무지 때문에 적합한 반대 작용이 없을 경우라고 말하지 않는다면, 이 사람은 거짓말을 하는 것이다. 앞서 말한 것들은 자기 고유한 본성대로 힘을 잃고 멎는다. 상처에 약이 맞서면 그것이 고름을 만들지 않고, 쇠에 마늘을 바르면 자석이 그것을 끌어당기지 않기 때문이다. 편집주 7

편집주 7

마늘이 자석의 철 인력을 막는다는 말은 저본의 역사적 자연학 주장으로 원문대로 옮겼다.

주해의 인용문: 더욱이 바뀔 수 있는 것들에 관해서는 다음과 같이 판단해야 한다.

주해의 인용문: 내가 이제 말하는 이러한 방식으로 판단해야 한다. 예컨대 어떤 출생에 관하여 판단한다면, “체질이 이러하고 주위 공기가 그 체질을 바꾸어, 그 변화로 말미암아 본래의 적정한 상태보다 더하거나 덜하게 된다면 이러한 병이 생길 것이다”라고 말해야 한다. 또는 의사가 “이 병은 더 심해질 것이다”, “이 상처는 곪을 것이다”라고 말하는 것과 같다. 광물에 관하여 아는 사람이 철을 자석 가까이에 놓으면 자석이 그것을 끌어당길 것이라고 말하는 것과도 같다. 이러한 일들 가운데 어느 것이든, 그것을 알지 못하여 해로운 것을 물리칠 반대 작용을 가하지 않고 내버려 두면 반드시 생겨나고 본래의 자연을 따를 것이다. 그러나 반대되는 것을 써서 주의하면 상처가 커지지도 곪지도 않을 것이다. 마늘을 바른 자석도 철을 끌어당기지 않을 것이다.

할리: 점성가에게는 특정한 변화를 받아들일 수 있는 별들의 작용을 아는 것이 합당하다는 말이다. 곧 그것을 방해할 무엇을 미리 마련할 수 있는 작용들이다. 이에 관하여 판단하는 사람은 의사들이 하듯이 미리 주의하고 반대되는 것으로 그 작용을 조절해야 한다. 의사가 치료하지 않으면 상처가 곪아 그로 말미암아 사람이 죽을 수도 있다. 그 밖에 그가 말한 것은 주해가 필요하지 않다.

프톨레마이오스: 앞서 말한 것들은 자연적으로 그것에 반대되는 것에 의해서만 막을 수 있다. 이는 이미 밝혀졌다. 사람들에게 일어나는 일들에서도 마찬가지다. 그 일이 생길 줄 모르거나, 알더라도 반대되는 것을 맞세우지 않으면 자연의 최초 질서가 반드시 따를 것이다. 그러나 미리 알고 그것을 고치는 방법을 찾아낸다면, 자연의 경로로 앞서 밝혀진 일들이 전혀 생기지 않거나, 생기더라도 조금만 생길 것이다.

주해의 인용문: 우리가 말한 이 같은 것들이 그러한 상태에 이르지 않도록 피할 수 있다. 그 자연에 따라 반대되는 것으로 맞서고, 우리가 말한 대로 그 진행을 끊음으로써 그렇게 한다. 사람에게 생기는 일을 사람이 알지 못하거나, 알더라도 그 일에 반대되는 것을 준비하지 않으면 반드시 일어나고 자연의 최초 질서가 따르게 된다. 그러나 일어나기 전에 그것을 알거나, 치료법을 아는 사람을 곁에 두면 생기지 않을 것이다. 생기더라도 작은 일일 것이다.

할리: “우리가 말한 이 같은 것들로 그러한 일들을 막는다”라는 말은, 자연적 사물의 작용이 실제로 나타나기 전에 그 작용을 바꾸는 약물의 종류가 치료할 수 있는 천체의 작용에도 같은 방식으로 쓰인다는 뜻이다. 어떤 작용으로 막지 않으면 지상의 작용이 본래의 성질을 따르듯이, 천체의 작용도 어떤 작용이나 약으로 맞서지 않으면 본래의 성질을 따른다. 그러나 약을 쓰면 그 작용이 완전히 없어져 생기지 않거나, 생기더라도 아주 작아질 것이다.

프톨레마이오스: 일반적인 일과 개별적인 일에서 이 기술의 힘은 같은데도, 사람들이 일반적인 일은 예측할 수 있고 이에 대비할 수도 있다고 인정하는 까닭은 무엇인가? 그것은 놀라운 일이다. 매우 많은 사람이 해의 계절과 항성의 구름과 달의 모양을 통한 예측을 인정하고 그것에 많은 주의를 기울인다. 앞서 안 일에 대비하기도 하여 여름에는 차가운 것을, 겨울에는 따뜻한 것을 마련하며, 자기 체질을 온화한 상태로 이끌려고 힘쓴다. 바다에서 겪는 재난과 사고에 대비하려는 사람들도 항성의 구름을 살핀다. 짐승을 번식시키거나 식물을 심을 때에도 달이 그 빛의 양에 따라 이루는 모양을 관찰한다. 이제까지 우리는 누가 이것을 부정하면서, 그러한 일이 유익하지 않다거나 일어날 수 없다고 말하는 것을 보지 못했다. 그런데 어떤 사람들은 개개인에 관한 예측, 곧 열이나 추위의 증가와 감소, 또는 그와 같은 각 사물의 고유한 체질에 관한 예측에는 아무도 도달할 수 없다고 판단한다. 아무도 대비할 수 없는 별난 일로 생각하기까지 한다. 그러나 일반적인 더위가 오기 전에 우리 몸을 식히면 더위가 우리에게 덜 미친다는 것이 명백하다면, 열을 더하는 개별적인 일들에 대해서도 똑같이 행하여 그것들을 온화한 상태로 바꿀 수 있다.

주해의 인용문: 보편적인 일과 개별적인 일에서 이 힘은 하나이며 같으므로, 사람들이 보편적인 일에 닥칠 것을 알면서도 그에 맞는 준비와 주의를 기울이지 않는 까닭은 무엇인지 놀랍다. 사실 일반 사람들은 거의 모두 참되게 안다. 그들은 해의 계절을 알아보려고 항성의 구름과 달의 모양을 살피며, 닥칠 일에 대비하는 데 놀라울 만큼 관심을 기울인다. 여름에는 차가운 것을, 겨울에는 따뜻한 것을 준비하고 계절의 체질을 온화하게 만들려고 애쓴다. 또한 바다에서 일어나는 일들로부터 스스로를 지키려 할 때 항성의 구름을 살핀다. 짐승에게도 같은 것을 적용하여 수컷을 암컷에게 붙인다. 나무를 심을 때에는 달의 모양, 곧 보름인지, 이지러졌는지, 차오르는지를 살핀다. 우리는 누구라도 이것을 내버리거나 거짓이라고 말하거나, 있을 수 없다거나 큰 유익이 없다고 말하는 것을 본 적이 없다. 그런데 개별적인 일에서는 각 사물의 체질에 고유한 것에서 생기는 일을 사람이 알 수 없다고 말하는 이들이 있다. 가령 추위가 더 심해지거나 덜해지는 일, 더위에서 그와 같은 일이다. 그들은 사람이 개별적인 일에 대비할 수 없다고 말한다. 그러나 더위가 올 것임이 분명하면, 더위가 오는 때만큼 큰 더위를 느끼지 않도록 우리 몸을 식힌다. 개별적인 일에도 똑같이 할 수 있으며, 같은 이치로 열을 더하여 더 크게 만들 수도 있다.

할리: 처음에 놓인 두 표현, “이 힘이 하나이며 같다”라는 말은, 내가 앞에서 말했듯이 보편적인 일과 개별적인 일에서 힘이 하나이며 같다는 뜻이다. 별들은 움직이고, 사람은 놀랍게도 무지하여 미래의 일을 안다는 사실을 믿지 못한다. 그러나 보편적인 일에서는 무지한 사람도 뱃사람과 그와 비슷한 사람들처럼 그것을 안다. 그들이 미리 알고 대비하는 일에서 얼마만큼 큰 유익이 나오는지도 본다. 개별적인 일에서도 사람이 그것을 알고, 말한 대로 주의를 기울이며 행할 수 있다면 마찬가지일 것이다. 프톨레마이오스가 한 말 전체는 분명하며, 나는 여기서 더 나은 것을 밝혀 보이고 싶다. “체질을 온화한 상태로 이끌려고 힘쓴다”라는 말은, 몸을 건강하게 지키기 위하여 해의 모든 계절을 조절하는 행위를 뜻한다. 몸의 자연적 능력을 손상시키는 열에서 몸을 지킨다는 뜻이며, 건강한 사람의 생활 관리에 관하여 말하고 있다. 그리고 처음에 짐승의 수컷을 암컷에게 붙이고, 나무를 심을 때 살핀다고 한 것은 달의 모양을 살핀다는 말이다. 농부와 목자 가운데 현명한 사람들이 행한 것, 농사에 관한 말과 구름에 관한 말의 확실성을 뜻한다. 사물의 고유한 체질에서 열이나 추위를 더한다고 한 것은, 별들의 힘이 결합하면서 생기는 혼합이 열을 더하거나 덜어 낸다는 뜻이다. “같은 이치로 열을 더할 수도 있다”라는 말은, 우리가 만든 것에서 열을 덜어 낼 수 있듯이, 우리가 만든 것에 열을 더할 수도 있으며, 추위에서도 마찬가지라는 뜻이다.

프톨레마이오스: 이러한 생각의 원인은 개별적인 일의 예측이 어렵고, 이를 실제로 사용하는 사람이 아주 적다는 데 있다.

주해의 인용문: 여기서 오류가 생기는 까닭은 개별적인 일을 아는 학문의 어려움이며, 사람들이 이것을 아주 적게 사용하기 때문이다.

프톨레마이오스: 여기에 한 가지를 더하자. 이 때문에 다른 것들까지 전혀 믿지 않게 된다. 예측되는 것들에 맞서는 힘을 가진 여러 가지 사물은 좀처럼 발견되지 않으며, 대부분 완전하게 발견되지 않기 때문이다.

주해의 인용문: 이 오류로 말미암아 사람들은 개별적인 일에 관하여 아무것도 믿지 않는다. 반대되는 힘을 지닌 것을 대개 찾아낼 수 없기 때문이다. 어떤 것에 관한 예측이 알려져 있어도 그러하다. 그래서 이것은 완전하게 찾아낼 수 없는 일이다.

할리: 먼저 “개별적인 일을 아는 학문의 어려움”이라고 한 것은, 예측의 어려움 때문에 개별적인 일에 관하여 알려진 것이 적으므로 사람들이 그것을 보편적인 일만큼 사용하지 않는다는 뜻이다. 이어서 그는 개별적인 일의 예측이 어렵고, 그에 반대되는 사물을 혼합하는 일 또한 어렵다는 점을 가르친다. 그래서 사람들이 이에 관심을 두지 않고 이것을 완전하게 알지 못한다.

프톨레마이오스: 그러므로 처음의 자연적 성질이 가로막히는 경우를 거의 보지 못하기 때문에, 사람들은 그것이 하는 일이 불가피하며 달리 될 수 없다고 여겼다.

주해의 인용문: 처음의 변화가 강하고, 또 그 변화에서 모양이 바뀌고 변함이 생기므로, 사람들은 그 모든 일이 어떤 식으로도 달리 될 수 없으며, 사람이 거기에서 스스로를 지킬 수도 없다고 믿었다.

할리: 별들은 온갖 방식으로 여러 가지 변화를 일으킨다. 사람들은 다른 힘이나 변화가 그 움직임을 가로막는 일을 보지 못한다. 그 때문에 많은 사람이 별들의 작용은 달리 바뀌거나 변할 수 없고, 사람이 그것으로부터 스스로를 지킬 수도 없다고 믿었다. 그러한 일에는 필연적인 방식으로 일어나는 것만 있으리라고 믿은 것이다. 그러나 이러한 믿음은, 그들의 지식이 별들로부터 작용을 받아들이는 것들에 도달하지 못하여 생겼다. 별들의 작용을 받아들일 때에는 여러 가지 사물도 함께 받아들이며, 어떤 특정한 것이 있었다면 그 사물의 별 작용이 방해받았을 수도 있기 때문이다.

프톨레마이오스: 그러나 개별적인 예측에서 대부분 틀린다고 하더라도, 바로 그 예측을 고귀하게 여기고 부지런히 추구하는 것이 합당하다. 그 안에 어떤 진리가 있다는 것, 또는 건강을 지키는 일이 가능하다는 것이 드러났기 때문이다. 비록 그것이 모든 사람의 건강을 가져오는 원인은 아니더라도, 어떤 사람들에게는 도움이 되므로 추구하고 힘써야 한다. 따라서 우리는 이것을 대단히 유익한 일로 여겨야 한다.

주해의 인용문: 개별적인 예측에서는 대개 잘못 판단한다고 하더라도, 그 안에서 조금이나마 발견되는 참된 것은 좋아하고 찾아야 한다. 그로 말미암아 건강을 지키는 데 쓸모 있는 것을 찾아낼 수 있기 때문이다. 우리가 행하는 일로 모든 사람을 지킬 수 없고 일부 사람들의 건강을 지키는 데에만 쓰일지라도, 또 그 지킴이 작더라도, 우리는 그것을 찾고 구하며 좋아하고 행해야 한다. 선하고 매우 고귀한 일로 여겨야 한다.

할리: 별들의 예측에서 발견되는 것이 많지 않더라도, 조금의 확실성이라도 있다면 이를 아주 부지런히 다루어야 한다고 말한다. 우리가 건강을 지키는 것과 같은 방식으로 그것을 돌보아야 한다. 모든 사람을 지킬 수는 없을지라도, 어떤 사람을 지킬 수 있다면, 적은 사람에게만 좋더라도 그것을 선하고 매우 고귀한 것으로 여겨야 한다. 이 말에서 프톨레마이오스는 이 기술에 확실성이 조금만 있더라도 우리가 이를 부지런히 좇아야 한다고 가르친다. 그가 이미 우리에게 나타내고 밝혀 주었듯이, 충분히 마음을 기울인다면 우리는 그것이 확실하고 참됨을 알아낼 것이다. 다만 때로는 어떤 오류로 그릇될 수 있다.

프톨레마이오스: 이집트의 학문에 종사한 사람들이 이 일에 더 많은 힘을 기울였다는 것은 분명하다. 그들은 저술에서 의술을 별들의 예측에 결합하였다. 그들은 이것이 그러함을 알았다. 만일 그러한 작용을 바꾸거나 돌릴 수 없다고 여겼다면, 현재나 미래의 것, 일반적이거나 개별적인 것, 곧 몸을 둘러싸고 있는 천체에서 오는 장애를 막으려고 주문과 약을 행하는 제도를 동시에 마련하지도 않았을 것이다. [이 문장의 가운데 구절은 통사 판독을 유보한다.] 유보사항

유보사항

nec in eadem hora ... nisi ... 문장 및 다음 역문의 hora 연결은 구문 판독 유보. 반사실 조건의 부정을 보존하며 주문·치료를 무조건적인 긍정문으로 바꾸지 않았다.

주해의 인용문: 그래서 이집트의 현자들은 이 기술을 공부하면서 의술을 천문학의 예측과 결합하여 자기 책들에 넣었다. 그렇게 해야 이와 같은 일을 할 줄 알았기 때문이다. 그들은 몸 주위에 있는 현재나 미래의 천체 재앙, 보편적이거나 개별적인 재앙에서 벗어나게 하는 의학적 치료에 여러 기술의 힘을 결합하지는 않았을 것이다. 그렇게 함으로써 해로운 일을 피하고 그 재앙을 받지 않으리라고 판단했기 때문에 결합한 것이다. 유보사항

유보사항

hora와 그 다음 낱말의 연결은 판독 유보.

할리: 그는 별들의 개별적인 작용이 준비를 통하여 바뀔 수 있음을 가르친다. 이를 확증하려고 다른 옛사람들, 이 기술을 공부한 사람들이 증언한 것을 내놓았다. 이집트의 옛 현자들은 사람들에게 하늘의 학문과 천상의 것을 가르쳤으며, 프톨레마이오스도 여러 곳에서 그렇게 확언하고 있다. 여기서도 그는 같은 것을 가르친다. 그들은 사물을 이 방식으로 할 수 있으리라고 알았으므로 의술을 천문학의 예측과 결합하였다. 곧 그들은 별들의 작용이 바뀔 수 있음을 알았고, 의술의 작용으로 천문학의 작용을 누를 수 있으며, 의술이 별들에서 오는 해를 물리칠 수 있다고 알았다는 뜻이다.

할리: “그렇게 함으로써 해로운 일을 피하리라고 판단하였다”라는 말은, 그 현자들이 혼합물과 주문으로 천체의 작용에서 지상의 사물을 벗어나게 하고, 또 그 안에 지닌 힘으로 그렇게 할 수 있었다는 뜻이다. 그들은 이 힘을 돌과 사물에서 찾아 결합하였다.

프톨레마이오스: 그러므로 그들은 이 자연에 반대되는 것들을 가르침에서 다루었으며, 힘과 능력의 질서에 따라 그것들을 배치하였다.

주해의 인용문: 그래서 그들은 이러한 자연에 반대되는 사물을 놓고, 약에서 그 힘의 등급에 따라 그것들을 두었다.

할리: 이집트의 현자들이 별들의 작용을 힘의 등급별로 나누고, 그것과 반대되는 것들도 등급별로 놓았다는 말이다.

프톨레마이오스: 그들은 두 작용의 힘, 곧 건강과 예측의 힘을 결합하였다. 그들이 출판한 의학 서적들에 기록하였듯이, 첫째는 별들로 체질을 미리 말하는 것이고, 또한 몸을 둘러싼 것에서 생길 사건들과 그 원인들을 미리 아는 것이다. 또 그들이 이 사물들에 관한 지식과 치료 가능한 것을 대체로 치료하는 가르침에 능숙해지게 하려는 것이다. 이를 통하여, 모든 몸과 병을 같은 방식으로 치료할 수 없다는 점을 알게 되고, 약과 각 몸에 맞거나 맞지 않는 것들을 통하여 앞으로 올 병을 막는 데 더욱 능숙해지며, 이미 생긴 병에도 치료법을 쓰게 된다. 그 치료에 불완전함이나 속임이 없도록 하고, 그로써 사람이 도달할 수 있는 최고의 완전함에 이르게 하려는 것이다.

주해의 인용문: 옛사람들은 이 기술의 유익한 힘을 예측의 힘과 같은 자리에 놓았다. 그들은 자기 의학 서적들에 기록한 바대로, 별들로 계절의 체질 상태를 알고, 천체의 작용에서 생겨야 할 병과 그 병에 뒤따를 것을 알게 하려 하였다. 이러한 일들을 통하여 대부분의 경우 어떤 혼합을 해야 하는지 알게 되기 때문이다. 모든 몸과 모든 병은 같은 상태와 같은 기질일 수 없다. 또한 의술과 각 몸과 병에 적합한 것을 잘 알게 하려 하였다. 그에 따라 각 사람에게 알맞은 주의로 스스로를 지키라고 명하여, 앞으로 와야 할 그 병에 걸리지 않도록 하는 것이다. 곧 오류나 부족함이 없는 약을 쓰고, 그 치료를 통하여 알맞은 끝에 이르게 하는 것이다.

할리: 이 말은 이집트의 현자들이 이 기술이 의술과 밀접하게 이어진다는 것을 알고, 의학 서적에 그 일부를 넣었다는 뜻이다. 천문학을 통하여 각 사람에게 고유한 체질, 공기 속에 일어나 몸을 바꾸는 일들, 그 변화에서 어떤 사건이 생기는지를 알려 하였다. 이어서, 그로 말미암아 대개 생기는 일들과 혼합을 안다고 하였다. 몸과 병이 변하며 여러 가지 종류가 있다는 사실을 살폈을 때, 그들은 이 기술로 공기 속에 생기는 일들을 아는 데 주의를 기울였다. 의술에서는 각 사건에 맞는 혼합물에 관한 지혜를 얻었다. 이 두 기술로 몸의 건강을 다스리고 지키며, 어떠한 병이 닥치든 그것을 치료하는 큰 힘을 얻었다. 그 일에 오류가 생기지 않고, 행하는 데 부족함이 없게 하려는 것이다. 이 말은 이집트의 옛 현자들이 지닌 완전함과 큰 훌륭함, 그들의 뛰어난 지각을 가르쳐 준다. 나는 히포크라테스와 갈레노스, 그 밖의 모든 그리스 의사도 이 길을 따랐다고 생각한다. 그들의 책을 보면 이러한 일에 마음을 기울이라고 우리에게 명하기 때문이다.

프톨레마이오스: 그러므로 일반적으로 말하면서 앞에 놓아야 할 것은 이것이었다.

주해의 인용문: 지금 말한 것들은 우리가 일반적으로 앞에 놓아야 했던 것들이다.

할리: 처음부터 여기까지 말한 모든 것은 사람이 이해하고 살펴야 할 일들이라는 뜻이다. 이것이 일반적인 논의임을 알아야 하며, 그로써 이 기술의 개별적인 부분을 더 잘 이해하게 된다.

프톨레마이오스: 이제 뒤따라 말할 것은 입문 방식으로 서술하겠다.

주해의 인용문: 이제 우리가 말하려는 것들을 입문 방식으로 놓고자 한다.

할리: 이 책에서 이제부터 우리에게 가르칠 것은 이 기술의 규칙과 뿌리라는 뜻이다. 이를 잘 이해하면 이 기술의 어떤 부분으로 나아가려 하더라도 풀어 갈 수 있다. 이 책 전체는 이 기술의 모든 이치를 이해하게 하는 입문서가 될 것이다.

프톨레마이오스: 먼저 천체의 사물에서 고유한 변화가 생기게 하는 작용들을 밝히겠다.

주해의 인용문: 천체의 사물들에 고유한 변화가 일어나게 하는 작용을 말하는 데서 시작하겠다.

할리: 천체의 오브에 속한 규칙과 뿌리를 하나하나 따로 말하는 데서 시작한다는 뜻이다. 이 기술의 모든 부분은 이러한 단순한 것들로 이루어진다.

프톨레마이오스: 우리는 자연의 순서에 따라 배열한 옛사람들의 경험으로 이것을 수행하겠다. 그 가운데 먼저 행성들과 광명체들의 작용을, 신이 허락하신다면, 다루겠다.

주해의 인용문: 이 일에서 자연적인 질서에 따라 배열한 저 옛 현자들을 따르겠다. 먼저 두 광명체와 떠도는 별들의 작용을 말하겠다.

할리: 그는 이 책에서 말하려는 모든 것이 옛 현자들의 검증과 교정에 따른다고 말한다. 그들이 경험한 대로, 자연에 합당한 방식으로 말하고 자연에 맞지 않는 것만을 버리겠다는 것이다. 먼저 두 광명체와 다섯 행성에서 시작한다. 지상의 사물에 미치는 이들의 작용이 다른 모든 천체보다 크다는 것을 알았기 때문이다. 이들의 고유한 움직임은 서로 다르며, 지상의 자연과 변화, 혼합의 자연을 바꾼다. 이것을 통하여 다른 천체의 힘을 아는 데 이를 수 있다. 여기에서 이 장에서 말한 논의가 끝난다. 그가 앞서 말한 각각의 일을 읽을 때, 앞선 모든 논의를 기억 속에 간직하는 것이 합당하다. 그렇게 하면 그가 무슨 뜻으로 무엇을 말하려는지 이해할 수 있다. 그렇게 행한다면 이것을 이해할 것이다. 여기서 이 주해의 논고를 마치고, 프톨레마이오스의 첫째 부 넷째 장에 대한 주해를 둘째 논고로 시작하고자 한다. 여기까지는 모두 한 가지 논의였으나, 이제부터는 다른 논의를 하기 때문이다.

프톨레마이오스의 첫째 책에 대한 할리 주해의 둘째 논고

할리가 말하였다.

첫째 논고에서는 이 기술의 개별적인 것들보다 앞에 놓아야 하는 일들을 주해하였다. 이 둘째 논고에서는 각 행성에 관하여 따로 말한 프톨레마이오스의 말을 주해하겠다. 이 일에 관한 그의 견해가 다른 모든 견해보다 뛰어나다는 것도 증명하겠다. 우리가 이 책에 관한 다른 주해를 찾아낸 적이 없다는 것을 알아 두라. 그러나 나는 옛 현자 가운데 누군가는 이 책을 주해 없이 내버려 두지 않았으리라고 생각한다. 다만 그것이 우리에게도 우리 땅에도 도달하지 않았을 뿐이다. 그러므로 이 훌륭한 사람의 그토록 닫혀 있던 말을 우리에게 열어 주신 신에게 감사해야 한다. 다만 우리의 이 말들에서 어떤 오류를 발견하거든, 그대가 그것을 바로잡아야 한다. 우리를 탓하지 말라. 모든 오류를 피할 수 있는 사람은 없기 때문이다.

넷째 장. 광명체들과 떠도는 별들의 힘에 관하여

할리: 이것은 넷째 장이며, 두 광명체와 떠도는 행성들의 힘에 관하여 말한다. 프톨레마이오스는 자기 책에서 말하는 모든 것에 관하여, 아리스토텔레스가 자기 저술에서 따랐던 길을 따른다. 그리고 그것은 분명히 드러난다. 프톨레마이오스는 ‘걷는 사람들’, ‘돌아다니는 사람들’, 곧 페리파테티코이라 부르는 철학자들 가운데 한 사람이었다. 그들은 학교들을 돌아다녔기 때문에 그렇게 불렸다. 그가 제자들을 학교들로 이끌어 가며 가르쳤기 때문이다. 먼저 자기에게 더욱 분명하였던 것 가운데 가장 뚜렷한 것부터 가르쳤다. 그렇게 하면서 그에게 더욱 분명한 것들에 도달하였다. 프톨레마이오스는 그 학파 사람이었으므로 먼저 두 광명체에서 시작한다. 그 작용이 눈에 보이며 다른 것들의 작용보다 더 뚜렷하기 때문이다. 그 뒤에는 다섯 행성을 말한다. 그 작용이 다른 별들의 작용보다 더 뚜렷하기 때문이다.

프톨레마이오스: 태양의 본질에 속하는 것은 덥게 하고 조금 마르게 하는 것임이 분명하다. 그 작용을 우리는 다른 작용들보다 더 잘 느낀다. 태양의 큰 크기와 해의 계절 변화에 나타나는 뚜렷함 때문에 더 쉽게 알 수 있다. 태양은 우리 머리의 자리 가까이 다가올수록 더 많이 덥힌다.

주해의 인용문: 태양이 하는 일은 덥히고 어느 정도 마름을 주는 것임이 알려져 있다. 이러한 작용은 뚜렷하고, 다른 모든 작용보다 쉽게 알려진다. 태양의 큰 몸집과 해의 계절에 일으키는 뚜렷한 변화 때문이다. 우리 머리 가까이 다가올수록 더 많이 덥힌다.

할리: “태양의 작용에 관하여 알려져 있다”라고 한 것은 다음 뜻이다. 태양의 작용은 어떤 이론을 통해서만 알려지는 것이 아니라, 사람의 감각에 분명하다. 태양은 많이 덥히고 어느 정도 마르게 한다. 태양은 세상에서 불의 원소에 들어 있는 자연적 열의 근원이다. 그다음에는 우리 머리 가까이 올수록 더 덥힌다고 하였다. 덥힘으로써 어느 정도 마르게 하며, 의사들이 말한 것처럼 습기를 밀어내어 동물의 몸에서 끌어낸다. 자연철학자들이 말한 것처럼 바다에서 단물을 끌어낸다. 갈레노스는 모든 자연적 힘이 그러한 열에 있으며, 태양의 체질이 이러한 일들을 작용한다고 하였다.

할리: “이 작용들은 더 잘 느껴지고 쉽게 알려진다”라는 말은 감각이 다른 별들의 작용보다 태양의 작용을 더 잘 느낀다는 뜻이다. 철학자들이 가르치는 것을 쉽게 느끼는 감각과 같다. 이를 이해하려고 크게 힘쓸 필요도 없다. 눈에 보이며 뚜렷하기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스는 이것이 다른 별보다 태양에서 더 뚜렷한 까닭을 설명하였다. 태양의 크기와, 해의 네 계절에 뚜렷이 나타나는 변화 때문이라고 하였다. 그가 ‘크기’라고 말한 것은, 『알마게스트』 제9논고에서 드러나듯 태양의 몸이 땅을 도는 다른 어떤 몸보다 크다는 뜻이다. 따라서 태양의 힘도 세상에 있는 다른 모든 몸의 힘보다 크다. 각 몸의 힘이 그 크기를 따른다는 것이 자연학에서 증명되어 있기 때문이다. 이것은 해의 계절에 드러나는 태양의 작용으로 이해할 수 있다.

할리: 그러나 프톨레마이오스가 여기서 태양의 작용을 말하는 것은, 태양의 본질에 관하여 말하려는 것이 아니다. 우리에게 미치는 별들의 작용이 오직 작용의 힘에서 오는 것이며, 그 작용을 일으키는 별의 본질에 있는 성질 때문은 아니라는 것을 이해시키려는 것이다. 이 자리에서 말하는 것은 본성이 아니라 지식이기 때문이다. 이 학문에서는 사물과 그 자연의 성질을 살피는 것이 아니라 그 작용을 살핀다. 그렇다고 해서 프톨레마이오스의 말에 아리스토텔레스와 다른 견해가 드러나는 것은 아니다. 아리스토텔레스는 천체들의 본질이 덥지도, 습하지도, 차지도, 마르지도 않다고 생각하였다. 태양에 관하여 말한 이 구절에서 프톨레마이오스는 태양과 다른 별들에 관한 네 가지 일반적 규칙을 우리에게 가르친다.

할리: 첫째, 별들의 힘은 그 몸의 크기를 따른다. 이 명제의 증명은 쉽다. 모든 별이 일반적으로 하나의 본질을 지니므로, 이 문제에 관하여 말한 모든 것은 각자의 종과 종류에서 말하는 것이어야 한다. 태양이 지상에서 하는 이 작용들은 일반적으로 하나의 자연을 지닌다는 것도 이미 증명되었다. 태양은 자기 종 가운데 하나뿐인 것이므로, 그 힘은 자기 크기를 따른다. 태양 다음에는 여러 종류의 개별적인 것들에 속하는 다른 힘들이 나타나며, 그 힘도 그 몸들의 크기를 따른다. 이러한 종류의 개별적인 것들은 그 밖의 모든 별이다.

할리: 둘째, 태양의 힘은 다른 별들의 힘보다 크다. 그러므로 우리 가운데 있는 사물들 가운데 그러한 힘에 속하는 것을 태양이 지녀야 한다. 왕국, 왕들, 귀함을 태양에 붙이는 것과 같다. 태양에서는 몸집의 크기와 지성이 잘 나타나기 때문이다. 이 규칙에 따라 다른 각 별도 자기 힘에 속하는 그러한 사물들을 지녀야 한다.

할리: 셋째, 태양은 자연적 열을 일으킨다. 첫째 논고에서 말한 것처럼, 우리가 이러한 체질에 맞는 동물의 몸과 성격에서 일으키는 작용을 판단하는 것이 합당하다. 그러므로 태양은 심장과 그 혈관들, 자연적 열, 생명, 젊음의 나이를 지녀야 한다. 사람의 행위에서는 자유롭고 민첩함, 지성, 맑은 것을 보는 지각, 그리고 그와 같은 것을 뜻한다.

할리: 넷째 규칙은, 이 세 규칙에서 말한 것으로 이루어진 것들이다. 좋은 의지, 부지런함, 놀이나 즐거움, 칭찬, 지각의 맑음과 지성을 따르는 사물들이 그러하다. 이 네 규칙을 살펴보면, 태양에 속하는 모든 사물을 그로써 알 수 있다. 그에 따라 태양에 귀속되는 광물에는 금과 보석을, 다른 식물에는 그 가운데 더 귀한 것을 태양이 지닌다.

할리: 태양의 힘은 더 크고 강하므로 모든 사물에서 더 큰 작용을 하며, 다른 모든 별은 그 작용에서 태양과 함께 참여하는 것이 합당하다.

달의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 달의 더 큰 힘은 습하게 하는 것이다. 달은 땅에 가깝고, 땅에서 오는 습한 증기가 달에까지 올라가기 때문이다. 그러므로 이러한 방식으로 달은 몸들을 뚜렷한 변화로 바꾼다. 그러한 사물의 부분들은 대부분 몸 안에 들어 있으며, 변하고 썩는다. 또 달은 태양으로부터 많은 빛을 받으므로 태양과 열에 있어서 어느 정도 참여한다.

주해의 인용문: 달의 더 큰 힘은 습하게 하는 것이다. 땅에 아주 가깝고, 달을 향하여 올라가는 습한 연기 때문이기도 하다. 그러므로 그러한 상태에 이르러 몸들을 뚜렷한 변화로 바꾸며, 대개 몸을 변하게 하고 썩게 한다. 또 태양의 빛을 받아들이므로, 태양과 열에 있어서도 어느 정도 참여한다.

할리: 별들의 힘이 그 몸의 크기를 따른다는 점을 가르친 뒤, 그는 이미 『알마게스트』에서 보였듯이 달의 몸집이 태양 다음이므로 달의 작용도 태양의 작용 다음에 온다고 말한다. 달은 땅에 아주 가깝다. 그 힘이 바뀌기 전에 우리에게 도달하므로, 달의 작용이 다른 별들보다 더 뚜렷하다. 우리는 달이 땅의 습기와 그것을 따르는 몸들을 끌어당기는 것을 눈으로 본다. 태양으로부터 빛을 받으므로, 달은 지상의 사물에 적당한 열을 우연적으로 작용시킨다. 그 열로 몸 안의 습기를 썩게 하거나 성숙시킨다. 태양은 그 본성으로 그렇게 한다. 빛이 열을 일으킨다는 것은 분명하다. 이것은 태워 버리는 거울과 그와 비슷한 것으로 증명될 수 있다. 또 달은 태양의 빛을 지니므로, 조금의 열을 지니는 것이 합당하다. 그것은 우연적으로 열을 일으키기 때문이다. 프톨레마이오스가 말하려는 것은 이것이다. 아부마샤르는 이를 이해하지 못하였기 때문에, 그의 말이 잘못되었다고 생각하였다. 연기가 16스타디온 이상 올라갈 수 없고 달은 훨씬 멀리 있는데, 어떻게 습한 연기가 달까지 올라갈 수 있느냐고 말하였다. 나는 이런 말들을 비웃으며, 이를 어떻게 이해해야 하는지 말하였다. 프톨레마이오스는 습한 연기가 달에까지 올라간다고 말하려 한 것이 아니다. 달 쪽을 향하는 습한 연기의 상승이, 달이 땅의 습기와 그것을 따르는 다른 몸들을 끌어당긴다는 것을 가르쳐 준다고 말한 것이다. 자석이 철을 끌어당기는 것과 같다. 사람들은 강과 바다와 습한 몸들의 움직임으로 이것을 이해한다고 그가 말하였으므로, 이 논의에서는 연기가 달이 있는 쪽을 향하여 올라간다고 말한 것으로 충분하다.

할리: 프톨레마이오스는 달에 관한 세 가지 규칙도 주었다. 첫째, 땅 근처에 있는 힘은 바뀌기 전에 땅에 도달하므로 더 큰 작용을 지닌다. 이 규칙을 몸집의 크기에 관하여 말한 규칙과 결합하면, 별들의 힘 가운데 어느 것이 더 강하거나 약한지 아는 길을 찾게 된다. 이를 통하여 각 별의 힘에 따라 그 별에 속하는 것들을 알게 된다. 이 두 가지를 합하면, 달은 태양을 따르며 태양 다음의 둘째 등급에 있는 것들을 지녀야 한다. 예컨대 태양의 작용이 여러 해 지속한다면 달의 작용은 여러 달 지속한다. 태양이 금을 지닌다면 달은 은을 지닌다. 태양이 재산을 지닌다면 달은 빵을 지닌다. 태양이 왕들을 지닌다면 달은 왕국을 이어받을 사람들과, 태양의 힘에 이차적으로 뒤따르는 다른 것들을 지닌다.

할리: 둘째, 달은 우연적으로 습기를 일으킨다. 그러므로 물과 모든 다른 습기, 습기를 통하여 생기는 것들을 달이 지녀야 한다. 예컨대 습기 때문에 뒤따르는 약한 추위가 그러하다. 셋째, 달은 우연적으로 조금 덥히므로 변하게 하고 썩게 하는 것이 합당하다. 달이 이 일에 맞는 작용과 실체를 지닌다는 것도 증명하였다.

할리: 프톨레마이오스는 별들의 움직임에서 취한 규칙을 이름 붙여 말하지는 않았다. 그것은 뚜렷한 일이기 때문이다. 이 규칙은 태양에서는 모든 별의 움직임이 태양의 움직임을 따른다는 것이다. 그러므로 태양이 모든 별 위의 으뜸이어야 한다. 달에서는 달이 모든 쿼드런트에서 모든 별에 접근한다는 것이다. 그러므로 다른 별들의 힘을 자기 힘과 결합하는 힘을 지녀야 한다. 이 때문에 태양과 달의 힘은 다른 별들의 힘을 넘어선다고 말하는 것이 합당하다. 또 달은 자기 움직임이 빠르므로, 지상의 것들 가운데 사자나 달리는 사람처럼 그러한 일에 속하는 것을 지녀야 한다. 각 행성에 속하는 모든 일을 이런 식으로 살펴야 한다.

토성의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 토성은 그 작용의 더 큰 부분에 따라 차게 하며, 그 극심한 차가움으로 조금 마르게 한다. 이는 태양의 열과, 땅 가까이 생기는 습한 증기에서 멀리 떨어져 있기 때문으로 보인다.

주해의 인용문: 토성의 더 크고 강한 작용은 차게 하고, 추위의 강함으로 조금 마르게 하는 것이다. 이것은 태양의 열과 땅의 습한 연기에서 아주 멀리 떨어져 있기 때문으로 보인다. 편집주 8

편집주 8

왼쪽 여백에 검은 펜의 큰 곡선 흔적이 있으나 읽을 수 있는 문자가 아니다. 문장 필기로 추정하지 않았다.

할리: 토성이 이렇게 하는 까닭은 그 작용이 태양의 작용, 곧 열을 일으키는 작용에서 아주 멀리 떨어져 있고, 습기를 끌어당기는 달의 작용에서도 멀리 떨어져 있기 때문이라는 뜻이다. 다른 논고에서 말했듯이, 그는 토성을 태양과 달에 비교하여 둘 모두에 반대된다고 보았다. 그러므로 토성은 차고 마른 것이 합당하다고 말하였다. 프톨레마이오스 자신이 뒤따르는 말에서 이 비교를 주해하였다.

프톨레마이오스: 이 별과 다른 별들의 힘에 관한 지식은, 태양과 달에 대한 관계에서 이루는 모양을 경험하는 데서 나온다. 그 배열에서 생기는 변화는 증가와 감소에 따라 서로 다르다. 우리는 그 가운데 어떤 것들이 공기의 성질을 한 방식으로 바꾸고, 다른 것들은 다른 방식으로 바꾸는 것을 본다.

주해의 인용문: 이 행성과 다른 행성들의 힘을 아는 것은 태양과 달에 대하여 이루는 모양을 검증하는 데서 이루어진다. 우리는 서로 다른 배열과 증가·감소의 변화에서, 그 가운데 어떤 것은 공기를 한 방식으로 바꾸고 다른 것은 다른 방식으로 바꾸는 것을 보기 때문이다.

할리: 별들의 힘을 어떻게 검증할 수 있는지 우리가 말한 것을 기억한다면, 이 구절에는 주해가 필요하지 않다. 잊었다면 들어 보라. 태양과 달의 작용은 다른 모든 별의 작용보다 더 뚜렷하게 나타나고, 우리에게 더 분명하며, 언제나 한 길을 따른다. 다른 별의 작용은 숨겨져 보인다. 그것을 밝히려면 두 광명체와 관계를 맺고 모양을 이루는 별들을 살펴, 그것들이 광명체의 작용을 더하는지 덜어 내는지 알아야 한다. 모든 별을 이렇게 살피되 한 번만 하지 말고 여러 번 하여, 모든 것에 관한 확실성을 알아야 한다. 언제나 같은 방식으로 작용한다는 것을 발견한다면, 그 별들이 어떤 힘을 지니는지 확실히 알게 될 것이다.

목성의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 목성의 작용은 온화한 체질을 지닌다. 그 움직임의 자리는 토성의 추위와 화성의 열기 사이에 있기 때문이다. 그러므로 함께 덥히고 습하게 한다. 덥히는 힘이 더 크므로, 다른 하늘들 위에서 움직이며 사물을 생겨나게 하는 바람의 원인이 된다.

주해의 인용문: 목성의 힘과 작용은 온화한 체질을 지니며, 그 움직임의 자리는 토성의 추위와 화성의 열 사이에 있다. 그러므로 덥히고 습하게 하는 것이 합당하다. 덥히는 힘이 더 크므로, 그 아래에 있는 구체들에 관하여, 생겨나게 하는 바람을 일으키는 것이 합당하다.

할리: 많은 사람이 프톨레마이오스의 이 말을 듣고, 그의 견해에서는 별들의 작용이 구체들이 서로 위아래에 놓여 있는 자리를 따른다고 믿었다. 히자 아웨그논〔판독 불명〕과 알킨두스, 또 그와 같은 논리로 우리를 가로막은 다른 사람들이 그렇게 믿었다. 그러나 나는 말한다. 별들의 작용이 자연에 따른다면, 어떻게 콰드리비움의 명제들로 그것을 알 수 있겠는가? 이 두 학문의 뿌리는 서로 다르다. 더욱이 아리스토텔레스가 증명했듯이 천체들이 뜨겁거나 차거나 습하거나 마른 체질을 전혀 지니지 않는다면, 목성의 구체가 화성과 토성 사이에 있다는 이유만으로 어떻게 목성의 체질이 온화해질 수 있겠는가? 프톨레마이오스의 말을 잘 살피면 그들이 믿었던 것과 같지 않음을 알 것이다. 그는 별들의 힘을 아는 길을 가르친 다음, 이 자리에서 그것을 다시 말하고 있다. 우리를 둘러싼 공기에서 그 작용의 움직임과 결과를 검증하면, 그것이 토성이 일으키는 큰 추위와 큰 열, 곧 화성이 일으키는 열 사이에 있음을 알게 된다는 말이다. 이 말은 목성이 덥히고 습하게 한다고 한 것을 확증한다. 목성이 이렇게 하는 까닭이 그 구체가 두 구체 사이에 있기 때문이라면, 목성은 온화하여 덥지도 습하지도 않아야 할 것이다. 그러므로 나는 말한다. 프톨레마이오스는 목성의 작용을 태양과 달의 작용에 비교하여 검증하면서, 그것이 지나치지 않은 열을 일으킨다고 말하였다. 그래서 그 작용의 움직임이 화성의 작용과 토성의 작용 사이에 있다고 말한 것이다. 그 아래에 있는 구체들 때문에, 열이 더 강하여 생겨나게 하는 바람을 일으킨다고 한 것은 이런 뜻이다. 목성은 온화한 열과 습기로 기울어 있으므로, 그 아래에 있는 다른 행성들의 작용과 섞이면 생성을 일으키는 바람을 만든다. 이러한 바람은 정액과 씨앗에 있는 것들, 그리고 생명에 적합한 다른 바람들이다. 그 아래에 있는 행성들의 힘이 목성의 힘과 섞이는 것을 살펴보면, 이 말이 그러해야 함을 알 것이다. 용어 유보사항

유보사항

인명 판독 유보

용어

콰드리비움 (quadrivium)

산술·기하학·음악·천문학의 네 수학 학문을 자연학과 구별한다.

화성의 힘에 관하여 유보사항

유보사항

인명 hiza avegnon의 판독·동정 유보. alkindus는 알킨두스로 옮겼다.

프톨레마이오스: 화성은 본래 마르게 한다. 그 자연의 힘은 불태우는 것이다. 그 크나큰 열이 불의 열과 닮았고, 그 아래에 놓인 태양의 구체가 화성의 자리를 비추기 때문이다.

주해의 인용문: 화성은 본래 마르게 하며, 그 자연의 힘으로 불태운다. 불 같은 열을 지니고 태양 둘레에 있기 때문이다. 또 태양이 있는 구체가 화성 아래에 놓여 있기 때문이다.

할리: 화성의 힘이 하는 작용을 경험하면 커다란 마름을 발견한다는 뜻이다. 불 같은 열을 지니므로 화성의 힘은 불태운다고 하였다. 천체들은 단순하며 원소들로 이루어지지 않았다. 그러므로 그 색에서 알맞게 취한 것은 올바르다. 거기에는 그 본질에 알맞은 색을 바꾸어 놓을 다른 것이 없기 때문이다. 프톨레마이오스는 이 말로 규칙을 주려 한다. 별들의 힘에 관하여 다른 방식으로 이해할 수 없는 것은 그 색을 통하여 이해할 수 있다는 것이다.

할리: 그러나 여기에는 우리가 풀어야 할 의문이 있다. 많은 사람이 색은 사물의 힘을 드러내지 않는다고 믿기 때문이다. 이것은 지상의 사물에서는 참이다. 그 안에 원소들의 혼합이 있기 때문이다. 그러나 천체들은 어떤 원소로도 이루어져 있지 않으므로, 천체에서는 그렇지 않다. 그래서 프톨레마이오스는 이 힘을 다른 방식으로도 증명하려 하였다. 화성이 태양 둘레에 있고 태양이 있는 구체가 그 아래에 있기 때문이라고 하였다. 그 뜻은 이 말이 확실하고 참되다는 것이다. 화성은 태양 둘레에 있으므로 그 힘은 불태운다. 태양이 화성 아래에 있고 화성의 힘이 태양의 힘과 섞이므로, 아주 뜨겁고 마르게 하여 아무런 조절 없이 불태우기 때문이다.

금성의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 금성은 온화한 체질 때문에 그 작용에서 목성을 따른다. 다만 목성과 반대되는 질서를 지녀, 조금 더 덥힌다. 태양에 가깝기 때문이다. 또 빛의 양이 많아서 달처럼 습하게 한다. 땅을 둘러싼 습기에서 올라오는 증기를 끌어당기기 때문이다.

주해의 인용문: 금성은 그 체질이 온화하므로 목성과 같은 작용을 한다. 다만 목성과 반대되는 자연 하나를 지니므로 조금만 덥힌다. 태양 둘레에 있기 때문이다. 또 큰 빛을 지녀 달처럼 습하게 한다. 땅의 습기에서 올라오는 연기를 자기 쪽으로 끌어당기므로 이를 지니는 것이 합당하다.

할리: 금성의 열은 목성의 열보다 훨씬 약하다는 뜻이다. 이 때문에, 또 습기를 일으키기 때문에 우리는 금성이 어느 정도 차갑고 더 습하다고 말한다. 태양 둘레에 있다고 한 것은 그 힘이 태양의 힘과 섞인다는 뜻이다. 달처럼 습하게 한다고 한 것은, 금성이 달이 일으키는 습기에 가까운 습기를 일으킨다는 뜻이다. 큰 빛 때문에 그렇다고 한 것은, 적당한 열이 습기를 흐르게 한다는 뜻이다.

수성의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 수성의 작용은 대부분 마르게 하며, 마찬가지로 습하게 하기도 한다. 지상의 습기를 넉넉히 마르게 하는 경우가 있다. 태양의 열에서 크게 멀어지지 않기 때문이다. 또 어떤 경우에는 습하게 한다. 그 자리가 땅에 더 가까운 달의 구체 위에 있기 때문이다. 이 두 가지에서 수성의 변화는 빠르다. 태양 주위에서 빠르게 움직이므로 바람의 원인이기도 하다.

주해의 인용문: 수성의 마름과 습기는 서로 비슷하다. 때로는 습기를 말리고 끌어내는데, 태양의 열에서 아주 멀리 떨어져 있지 않기 때문이다. 또 어떤 때에는 습하게 한다. 땅에 다른 모든 구체보다 가까운 달의 구체 위에 있기 때문이다. 태양 둘레에서 빠르게 변하므로 이 두 상태로 바뀌며 바람을 일으킨다.

할리: 수성의 작용은 오직 하나가 아니라는 뜻이다. 때로는 마르게 하고 때로는 습하게 한다. 마르게 할 때에는 태양에 접근하며, 태양 둘레에서 덥히고 마르게 하는 작용을 한다. 수성이 습하게 하는 것은 그 아래에 놓인 달의 힘과 자기 힘이 섞이기 때문인 경우가 더 많다. 그 작용은 달의 작용과 같다. 프톨레마이오스는 수성이 이런 작용을 한다고 말한다. 그는 수성이 때로는 태양과 같은 작용을 하고, 때로는 달과 같은 작용을 한다는 것을 발견하였다. 이를 여러 번 경험하고, 언제나 두 작용 가운데 하나를 한다는 것을 발견하였다. 그래서 수성이 그와 섞이는 다른 별들의 작용을 따르며, 그 작용 자체를 자기 안에 지니지는 않는다는 것을 확실히 알았다. 수성은 언제나 태양 둘레에 있으므로, 수성의 힘은 그와 섞이는 별들에 따라 서로 다른 변화로 태양의 작용을 바꾸는 것이 합당하다. 수성의 힘은 달과도 크게 섞이며, 태양의 힘을 바꾸는 작용을 한다. 그러므로 여러 종류의 바람을 일으키는 것이 합당하다.

할리: 우리는 이 자리에서 프톨레마이오스가 일곱 행성의 힘에 관하여 말하는 바를 설명하고 주해하였다. 프톨레마이오스가 이 모든 것을 콰드리비움이 아니라 자연에 따라 밝혔음이 분명하다. 누군가가 “그들이 이 방식으로 그 작용에서 힘의 본성을 경험했다고 하더라도, 그 힘이 어떠한지는 말할 수 있으나 별들의 힘을 어떻게 아는지는 아직 정할 수 없다”라고 말할 수도 있다. 더 나아가 토성이 태양의 열에서 멀리 떨어져 있으므로 차갑다는 프톨레마이오스의 말을, 토성의 구체가 태양의 구체에서 멀리 떨어져 있기 때문이라고 이해한다면, 그 견해에 따라 모든 항성은 토성보다 더 차가워야 한다. 그 구체가 토성의 구체보다 태양의 구체에서 훨씬 멀리 떨어져 있기 때문이다. 그러나 그렇지 않다. 그러므로 참된 것은 우리가 말한 것이다. 프톨레마이오스의 말을 잘 경험하여 살피면 이 확실성을 발견할 것이다. 또 프톨레마이오스가 태양과 달에 관하여 준 규칙들을 되새겨야 한다. 다섯 행성과 다른 별들에서도 그러한 규칙을 찾아야 한다. 토성은 많이 차게 하고 조금 마르게 한다고 말함으로써, 그러한 체질을 가진 사물과 그러한 체질에 속하는 것은 모두 토성의 것이라는 규칙을 주었다. 눈, 얼음, 돌, 모든 흙 같은 사물, 납, 차고 마른 것들이 그러하다. 오랫동안 분노를 품는 것, 온갖 큰 속임, 금욕, 땅을 경작하는 노동과 슬픔 같은, 그러한 체질에 속하는 성격과 작용도 그러하다. 눈과 얼음이 토성의 것이라면, 토성은 우연적으로 물기와 물의 증가도 일으켜야 한다. 태양이 눈과 얼음을 녹이면 물이 많아지기 때문이다. 일반적으로 말하여 토성의 체질은 두 광명체와 반대되므로, 광명체에 속하는 모든 것에 반대되는 사물들이 토성에 속해야 한다.

할리: 목성이 온화한 체질이라고 말함으로써, 그는 그러한 체질에서 나오는 사물에 관한 규칙을 주었다. 좋은 감각, 지혜, 의지, 법도를 따름, 진실, 좋은 믿음이 그러하다. 열과 습기가 우세하다고 말함으로써, 목성은 이에 속하는 사물을 지녀야 한다는 규칙을 주었다. 피와 그와 비슷한 것들이 그러하다. 그 작용이 토성의 작용과 화성의 작용 사이에 있다고 말함으로써, 목성은 토성에 속하는 사물과 화성에 속하는 사물 사이의 것을 지닌다는 규칙을 주었다. 재판관과 법관, 사람들 사이에 평화를 놓는 사람들이 그러하다.

할리: 화성의 힘이 불태운다고 말함으로써, 우리 가운데 있는 사물 중 그와 비슷한 것들에 관한 규칙을 주었다. 파괴적인 불, 파괴, 성급함, 죽임, 사람을 죽이는 독 같은 것들이 그러하다. 이에 따라 화성은 적들, 병사들, 무기, 전투와 전쟁, 온갖 종류의 무기를 지녀야 한다.

할리: 금성의 힘이 목성과 비슷하되 더 작고 어떤 점에서는 다르다고 말함으로써, 금성은 그러한 종류의 사람들, 여성의 장식, 기쁨, 놀이, 온갖 즐거움, 좋은 성품을 지녀야 한다는 규칙을 주었다. 달처럼 습하게 한다고 한 말로는, 금성은 달에 어울리는 모든 습기, 곧 포도주와 온갖 맛있는 음료, 그와 비슷한 것들을 지닌다는 규칙을 주었다.

할리: 수성이 다른 별들과 섞인다고 말함으로써, 태양과 비교할 때 다른 행성들에 속하는 사물들을 수성도 지닌다는 규칙을 주었다. 비서들, 왕들[원문 reges], 서기들, 계산하는 사람들, 변론하는 사람들, 그리고 수성에 속한다고 이름 붙이는 다른 것들을 지닌다. 우리의 이러한 말을 잘 살피면, 별들의 힘을 우리 가운데 있는 사물에 그가 어떤 방식으로 적용하는지 이해할 수 있다. 그가 하는 일은 곧은 선으로 적용하는 것과 같다. 우리 가운데 감각되는 사물이 여기서 발견된다고 해도 놀라지 말라. 눈에 보이는 힘, 들리는 힘, 냄새나는 힘은 모두 공기를 매개로 우리에게 오기 때문이다. 더욱이 우리가 돌을 던져 놓고자 할 때에는 우리의 뜻에 따라 움직인다. 던지고자 하면 그렇게 된다. 움직임의 힘은 한순간에 뇌에서 엄지에까지 이른다는 데 의심이 없다. 유보사항

유보사항

수성 귀속 목록의 secretarios reges scribarios에서 reges를 왕들로 보존했다. secretarios reges의 통사 관계는 유보.

할리: 어떤 두 별이 경도와 위도로 결합하면 두 힘이 섞여, 하늘에서 우리에게 도달하는 셋째 힘을 이룬다는 것은 아주 분명하다. 그러므로 그 혼합 때문에 별들의 힘이 바뀐다는 데에는 의심이 없다. 유보사항

유보사항

tertia a celis에 해당하는 연결 판독 유보.

다섯째 장. 길성과 흉성에 관하여 유보사항

유보사항

두 힘의 결합에서 생기는 tertia a celis 구절의 정확한 연결은 유보.

프톨레마이오스: 앞에서 말한 모양들은, 우리가 말하였듯이 네 가지 자연적 성질을 지닌다. 열과 습기는 생겨나게 하고 이루게 하는 것이다. 이것들에 의하지 않고서는 아무것도 성장을 받아들이지 않는다. 나머지 둘, 곧 추위와 마름은 파괴하는 것이다. 이것들로 사물은 줄어들고 소멸한다. 용어

용어

길성 / 흉성 (fortuna / infortuna)

행성의 유익·해로운 작용 분류이며 포르투나 랏을 뜻하지 않는다.

주해의 인용문: 일이 이러하므로, 네 가지 자연적 성질 가운데 열과 습기는 생겨나게 하고 작용하게 하는 것이다. 이것들로 모든 사물이 섞이고 자라기 때문이다. 나머지 두 가지인 추위와 마름은 해치고 파괴하는 것이다. 이 둘로 다른 모든 사물이 손상되고 파괴되기 때문이다.

할리: 이와 같이 규칙을 준 뒤, 우리가 이해하는 것은 모든 생성과 성장이 열과 습기로 이루어지고, 모든 소멸과 변화는 추위와 마름으로 이루어진다는 것이다. 우리는 자연학과 의술에서 이를 경험한다. 그러므로 그는 더 잘 알려진 것에서 출발하였다. 이 자리에서 그가 말하려는 열과 습기는 온화함과 성장으로 더 기울어지는 것이며, 추위와 마름은 온화함에서 더 벗어나는 것이다. 이 말을 잘 이해하면 그가 하는 말이 참임을 알게 된다. 아리스토텔레스는 『생성과 소멸에 관하여』에서 추위와 열이 작용하는 성질이고, 습기와 마름은 그 작용을 받아들이는 성질이라고 증명하였다. 이는 프톨레마이오스의 말과 반대처럼 보인다. 나는 프톨레마이오스가 아리스토텔레스와 다른 것은 그가 말하는 일의 이름에서뿐이라고 말하여 이 의문을 풀고자 한다. 그는 사물이 생겨나고 자라게 하는 것에 ‘작용자’와 ‘생성자’라는 이름을 붙였다. 또 사물이 소멸하게 되는 것에 ‘변화시키는 것’이라는 이름을 붙였다. 습기를 열과 함께 놓은 것은 둘로 다른 모든 사물이 생겨나기 때문이다. 마름을 추위와 함께 놓은 것은 그 둘로 모든 사물이 손상되고 파괴되기 때문이다. 그러므로 두 가지가 결합할 때에는 둘 가운데 우세한 것이 이름을 취한다는 것이 분명하다. 프톨레마이오스는 이 책에서 그렇게 하였다.

프톨레마이오스: 그러므로 옛사람들은 행성들 가운데 목성과 금성, 그리고 달을 길성이라고 말하였다. 그 체질이 온화하며 그 안에 열과 습기가 많기 때문이다.

주해의 인용문: 옛사람들은 세 행성, 곧 목성과 금성, 그리고 달을 마찬가지로 길성이라고 불렀다. 온화한 체질을 지니고 열과 습기로 더 기울어지기 때문이다.

할리: 여기서 프톨레마이오스가 말한 열과 습기는 온화함으로 더 기울어지는 것임이 드러난다. 목성이 온화하게 덥히고 습하게 한다는 규칙을 받아들이면, 목성은 생성과 성장에 작용하는 것이 합당하다. 그러한 일을 행하는 것을 길성이라 불러야 한다. 금성의 규칙을 받아들이면, 그 작용은 목성의 작용에 가까우나 더 습하게 한다. 금성의 힘은 언제나 태양의 힘과 섞인다. 그 움직임이 태양 둘레에 있다고 말하기 때문이다. 금성이 태양 둘레를 움직이고 온화한 열을 지니는 까닭에, 금성의 체질은 태양의 열과 금성의 습기로 모든 생성과 성장을 일으킨다. 그러한 일을 행하는 것을 길성이라 불러야 한다. 달도 마찬가지다. 달의 움직임은 빠르고, 그 빛은 태양에서 오며, 작용에서 달의 힘은 태양의 힘을 따르기 때문이다. 달은 언제나 태양의 힘과 섞여 모든 생성을 주관한다. 그러므로 달의 작용은 온갖 생성과 성장이어야 한다. 그는 달에 큰 습기를 부여하지 않았는가? 달은 모든 지상 사물의 몸을 크게 하고, 태양의 마른 힘을 이겨 내기 때문이다.

프톨레마이오스: 토성과 화성의 작용은 앞서 말한 별들의 작용에 본성적으로 반대된다고 증언되어 있다. 그 가운데 하나는 그 추위 때문에 강하게 작용하고, 다른 하나는 강한 마름으로 작용하기 때문이다.

주해의 인용문: 그들은 토성과 화성의 자연적 작용이 저 행성들과 반대된다고 말하였다. 하나는 추위가, 다른 하나는 열기가 중간 정도를 넘어서기 때문이다.

할리: 여기에서 그가 말한 추위와 마름은 모든 온화함에서 지나치게 벗어난 것임이 드러난다. 토성이 그렇게 차게 하므로 모든 사물에서 습기를 빼앗는다는 것도 분명하다. 그러므로 토성의 자연적 작용은 그러한 것이어야 한다. 곧 목성, 금성, 달의 작용에 반대되어, 사물을 썩게 하고 줄이고 파괴하는 자연적 작용이라는 뜻이다. 위에서 그는 화성이 큰 마름과 열로 작용한다고 분명히 말했다. 적당한 열도 커다란 마름과 결합하면 불태운다. 그래서 그는 화성의 자연적 작용은 큰 마름이며, 태양의 작용과 결합하면 불태우는 체질이 된다고 믿었다. 프톨레마이오스가 화성은 태양 둘레에 있고 태양은 그 아래에 있다고 말한 뜻을 여기서 알 수 있다. 그 일은 실제로 그러할 수 있으며, 프톨레마이오스는 까닭 없이 그렇게 말한 것이 아니다. 그 열이 불의 열과 닮았고, 그러므로 모든 것을 태워 버리는 열을 작용시킨다고 한 것은, 화성에 관하여 말한 논의를 확증하기 위함이다.

프톨레마이오스: 그러나 태양과 수성은 두 가지 자연 모두를 지닌다. 두 가지 힘을 다 갖추고 있기 때문이다. 함께 있는 다른 별들의 변화에 따라 자기 자연의 어느 쪽으로든 더 기울어진다.

주해의 인용문: 그들은 태양과 수성이 다른 행성들의 자연에 함께 참여한다고 말하였다. 둘은 두 가지를 모두 주며, 다른 행성들의 변화에 따라 바뀐다. 그러한 관계에서 어느 것에 다른 것보다 더 많이 접근한다.

할리: 태양과 수성이 때로는 길함을, 때로는 흉함을 준다는 뜻이다. 수성에 관해서는 그 작용이 때로 마르게 하고 때로 습하게 한다는 것이 이미 밝혀졌다. 습하게 작용할 때 그 작용은 생성과 성장이 된다. 수성의 힘은 언제나 태양의 힘과 섞이기 때문이다. 태양의 힘은 다른 모든 힘에 우세하고 주관하며, 태양이 일으키는 마름은 적당하다. 그러므로 우리가 앞서 말한 논의에 따라, 수성이 습기를 일으키는 사물과 섞일 때에는 생성과 증가를 일으키고, 마름을 일으키는 사물이 그것과 섞이면 소멸과 감소를 작용시키는 것이 합당하다.

할리: 앞서 말한 규칙에 따라 우리는 이제 목성, 금성, 달이 길성임을 확실히 안다. 마찬가지로 앞서 말한 규칙에 따라, 좋은 일에 속하는 모든 사물을 저 세 길성에 돌리되, 각자의 자연에 합당한 방식으로 돌려야 한다고 말한다. 토성과 화성은 흉성이다. 앞서 말한 규칙에 따라 악과 흉함에 속하는 사물들도 저 두 행성에 속하되 각자의 자연에 합당한 방식으로 속한다고 말한다. 태양과 수성은 때로는 좋음과 길함에, 때로는 나쁨과 흉함에 속한다.

할리: 프톨레마이오스는 이 장에서 저 옛사람들이 현명하게 말하였다고 하였다. 그들은 별들과 그 작용이 지닌 길함과 흉함을 네 원소에서 먼저 이해하였다. 이 네 성질은 자연의 첫째 도구이며, 자연은 이것들로 모든 사물에서 생성과 소멸의 작용을 하기 때문이다. 성격에 관한 학문을 살피면, 모든 사물이 처음의 네 원소를 따른다는 것을 알게 될 것이다. 곧 열, 추위, 습기, 마름이다.

여섯째 장. 남성과 여성에 관하여

프톨레마이오스: 또한 자연의 부분들에는 처음의 두 종류, 곧 남성과 여성이 있다.

주해의 인용문: 더 나아가 자연의 원리는 둘이다. 이것들은 남성과 여성이다.

할리: 자연이 사람을 만들기 시작할 때에는 먼저 몸을 만들기 시작한다. 영혼을 받아들일 수 있도록 그렇게 하는 것이다. 그다음 그 몸이 영혼을 위한 것이 될 때까지 다른 상태로 바꾸며, 그 뒤에도 다른 상태, 다시 다른 상태로 바꾸어, 동물의 상태에서 그 자신이 지배하는 상태로 바꾼다. 자연학에서 증명되었듯이 자연은 모든 것을 이런 방식으로 작용시킨다. 자연이 하는 일은 모두 천체들로부터 작용을 받아들이므로, 남성과 여성의 힘은 처음의 네 성질을 따른다는 것이 분명하다. 그는 남성과 여성이라는 두 종류가 있다고 하였다. 이는 그 둘이 자연 전체에서 서로 비슷하다는 뜻이다. 자연이 어떤 몸을 만들기 시작하면, 그것이 어떤 목적을 위하여 마련되었든, 그것을 완성하고 그 자체로 개별화하며 더 큰 완전함을 향하여 분리하도록 만든다. 이렇게 서로 다른 몸의 종류가 남성과 여성으로 이루어진다. 남자와 여자가 그러하다. 이런 식으로 완전함을 말하는 곳에서는 남성과 여성이 함께 결합되어 있다. 식물의 씨앗과 나무의 열매에는 남성과 여성의 힘이 섞여 있기 때문이다. 이 자리에서 ‘자연’이라는 이름으로 뜻하는 것은, 신이 모든 사물에 놓아 준 힘과 능력이라는 점을 이해해야 한다. 그 힘은 사물을 다스리고 완성하며 보존하기 위한 것이다. 편집주 9

편집주 9

남성·여성 및 습·건에 관한 주장은 저본의 역사적 자연학적 분류 그대로 번역했다.

프톨레마이오스: 앞서 말한 힘들 가운데 특히 여성의 힘은 습한 본질에 들어 있다. 이 성질이 여성들에게 일반적으로 발견되기 때문이다.

주해의 인용문: 우리가 말한 힘들 가운데 특히 여성의 힘은 습한 본질 아래에 있다. 이 성질은 일반적으로 모든 여성과 결합되어 있기 때문이다.

할리: 여성의 힘은 습한 본질에서만 발견된다는 뜻이다. 이것은 귀납에 해당한다. 모든 개별적인 것을 살피면 여성의 힘이 언제나 습한 본질과 결합되어 있음을 발견하기 때문이다. 또한 옛 현자들은 일반적으로 여성이 남성보다 더 습하다는 것을 보였다.

프톨레마이오스: 남는 성질은 특히 남성의 몸들에서 발견된다.

주해의 인용문: 남는 다른 성질은 특히 남성에게 결합되어 있다.

할리: 남는 성질은 마름이다. 여성의 힘이 습한 본질과 결합되어 있으므로, 남성의 본질은 습기와 반대되는 마른 본질을 지녀야 한다.

프톨레마이오스: 이에 따라 옛사람들은 달과 금성은 그 안에 습기가 많으므로 여성이라고 말하였다. 태양, 토성, 목성, 화성은 남성이라고 하였다.

주해의 인용문: 일이 이러하므로 옛 현자들은 달과 금성이 그 안에 있는 많은 습기 때문에 여성이라고 말하였다. 태양, 화성, 토성, 목성은 남성이라고 말하였다.

할리: 그 안에 있는 습기 때문에 그렇다고 한 것은, 그것들이 지상의 사물에 습기를 일으킨다는 뜻이다. 태양과 화성은 사물들에 열과 마름을 일으키므로 남성이다.

할리: 목성은 열을 일으키며, 열은 습기를 말린다. 토성은 많이 차게 하며, 큰 추위는 습기를 얼린다.

프톨레마이오스: 그러나 수성은 마름과 습기를 똑같이 작용시키므로, 두 성을 모두 지닌다고 말하였다.

주해의 인용문: 수성은 마름과 습기를 똑같이 일으키므로, 이 두 종류 모두에 참여한다.

할리: 프톨레마이오스의 말에서 우리는 수성이 열과 추위 사이의 중간 체질을 이루며, 습기와 마름도 서로 비슷하게, 거의 같은 정도로 일으킨다고 이해한다. 앞서 말한 규칙들로 프톨레마이오스가 무엇을 이해했는지 살펴보라. 한 행성이 다른 행성들의 모든 것을 어떻게 일으키는지에 관한 것이다.

프톨레마이오스: 또한 행성들은 태양과의 관계에서 이루는 모양에 따라, 말하자면 남성화되거나 여성화된다. 태양보다 앞서 가서 동방에 있을 때에는 남성이고, 태양을 뒤따라 서방에 있을 때에는 여성이라고 말한다.

주해의 인용문: 그들은 행성들이 태양에 대하여 이루는 모양에 따라 남성적 힘과 여성적 힘을 준다고 말하였다. 태양보다 앞서 동방에 있을 때에는 남성이며, 태양을 뒤따라 서방에 있을 때에는 여성이다.

할리: 옛 현자들은 경험과 논리로, 행성들이 태양과 맺는 서로 다른 모양 때문에 그 작용이 달라진다는 것을 알았다는 뜻이다. 동방에 있어서 태양보다 먼저 떠오르면, 태양의 힘이 올라오기 전에 자기 힘을 땅 위에 뻗으므로 남성이 된다. 서방에 있을 때에는 그 반대다. 그러므로 동방에 있을 때에는 더 큰 힘을 지니며, 그 작용도 서방에 있을 때보다 더 잘 드러난다. 남성의 힘은 여성의 힘보다 크므로, 논리와 경험에 따라 동방에 있는 행성들은 남성적 힘을 준다. 여기에서는 힘이 더 크기 때문이다. 태양이 앞서 올라와 습기를 말렸을 때에는 힘이 약해진다. 그래서 서방에 있는 행성들은 여성적 힘을 준다. 여기에서는 힘이 더 작고, 태양이 말린 것을 습하게 하기 때문이다.

프톨레마이오스: 지평선에서 이루는 모양을 통해서도 같은 점을 가진다는 것이 증명되어 있다. 동쪽에서 하강 쪽으로 가는 자리, 또는 서쪽에서 땅 아래의 중천 반대편까지에 있을 때에는 남성이다. 동쪽에 있으며, 위로 올라오는 바람이 먼저 지나가는 부분에 자리하기 때문이다. 나머지 두 쿼드런트에서는 여성이다. 그 부분은 바람이 뒤따르는 곳이기 때문이다.

주해의 인용문: 지평선에 대하여 이루는 모양 때문에도 그러하다. 동쪽, 곧 상승하는 곳에서 중천까지, 또는 서쪽에서 땅의 각까지, 곧 땅 아래의 중천까지에 있을 때에는 남성이다. 이 자리들에 있을 때 태양에서 불어오는 바람의 방향에 있기 때문이다. 다른 두 쿼드런트에 있을 때에는 여성이다. 서풍의 방향에 있기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스는 행성들이 자연적으로 남성과 여성의 힘을 주는 작용을 보인 뒤, 이제 그가 먼저 말한 작용들에서 우연적으로 생기는 일들을 보인다. 먼저 태양에 대한 관계에서 작용하는 것을 보였고, 다음에는 지평선에 대한 관계에서 작용하는 것을 보였다. 이러한 규칙을 통하여 우연적으로 작용하는 다른 일들도 우리가 알게 하려는 것이다. 하늘은 일주운동으로 네 쿼드런트로 나뉜다. 지평환과 자오환이 이 네 쿼드런트를 나누며, 각 쿼드런트는 다른 쿼드런트와 다른 힘을 지닌다. 중천에서 서쪽까지의 쿼드런트는 서풍이 움직이는 자리임이 자연학에서 드러나 있다. 그것은 태양의 열기를 머금은 바람이므로 서방이라 한다. 그 반대쪽 쿼드런트는 동방이라 하고 남성이라 해야 하며, 서방 쿼드런트는 여성이라 해야 한다. 그 반대편도 마찬가지다. 서쪽에서 땅 아래의 중천까지의 쿼드런트는 동방처럼 큰 힘을 지닌다. 동방의 반대편에 있기 때문이다. 땅 아래의 중천에서 동쪽까지의 쿼드런트도 그 반대편의 쿼드런트처럼 큰 힘을 지닌다. 이러한 말로 프톨레마이오스는 다른 곳에서 그가 말한 것들을 이해하는 규칙을 주며, 하늘에서 생기는 그 우연적 일들을 이해하는 길도 준다. 경험이 이를 뒷받침한다.

일곱째 장. 주간성과 야간성에 관하여

프톨레마이오스: 시간은 또한 두 영역으로 이루어진다. 그 가운데 하나는 낮이다. 열과 그 작용하며 움직이는 힘 때문에 본래 남성적이다. 다른 하나는 밤이다. 습기와 고요함 때문에 여성적이다.

주해의 인용문: 별들이 지상의 사물에서 첫째 성질들을 작용시키므로, 그것들을 서로 반대되는 것으로 나누어야 한다. 그에 따라 어떤 것은 낮에, 어떤 것은 밤에 속한다고 해야 한다. 또한 이 둘은 시간의 부분들이다. 낮은 작용하는 힘과 열 때문에 본래 남성적이다. 밤은 추위와 작용하는 성질, 곧 고요하고 평온함 때문에 여성적이다.

할리: 그는 태양의 위치에서 사물들이 시간이 어떻게 되는지를 받아들이며, 그에 따라 시간이 해, 달, 날, 시간, 시간의 삼분의 일, 그리고 다른 분수들로 나뉜다는 것을 말하려 한다. 태양은 동쪽에서 내려갈 때까지 한 바퀴의 회전을 완성하며, 시간은 낮과 밤으로 나뉜다. 또 낮은 다른 방식으로도 나뉜다. 이를 통하여 낮과 밤이라는 것이 있음을 말한다. 이 두 가지에서 낮과 밤에 속한 것이 뚜렷이 드러나야 한다. 낮에는 더 큰 힘이 있다. 태양의 힘이 땅 위에 나타나고 동물과 식물이 자라기 때문이다. 일반적으로 하늘의 일에서 말하면, 낮에 태양의 힘은 밤보다 크다. 태양이 그 가운데에서 다른 것들을 움직이기 때문이다. 밤에는 힘이 더 약하다. 태양이 땅 아래 숨으므로 다른 것들이 그 자리를 주관하게 되기 때문이다. 또 열은 밤보다 낮에 더 뚜렷하다. 밤에는 낮보다 더 큰 습기가 자라는데, 낮에는 그 습기를 막는 연기들이 공기 속에 더 많이 모이기 때문이다. 그러므로 이 모든 점에서 낮의 성질을 남성, 밤의 성질을 여성이라 하는 것이 합당하다.

프톨레마이오스: 그들은 달과 금성은 야간성이고 태양과 목성은 주간성이라고 말하였다. 수성은 앞서 말했듯이 둘 모두에 참여한다.

주해의 인용문: 그들은 금성과 달이 그 첫째 본성에 따라 야간성이고, 태양과 목성이 주간성이라고 말하였다. 수성은 우리가 말한 두 가지에 모두 참여한다.

할리: ‘그 본성에 따라’라고 한 것은, 별들이 그 본성대로 주간성과 야간성, 남성과 여성이며, 그들이 그것을 안 뒤 경험으로 확실하게 하였다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 수성은 동방에 있을 때에는 주간성으로, 서방에 있을 때에는 야간성으로 받아들여진다.

주해의 인용문: 수성은 동쪽 부분에 있으면 주간성이고 서쪽 부분에 있으면 야간성이다.

할리: 프톨레마이오스가 수성에 관하여 한 말은 별들이 우연적으로 작용한다는 것을 나타낸다. 동쪽에서는 별들이 떠오를 때 바람이 그 안에서 나타나고, 거기서부터 움직이기 때문이다. 그러므로 그 바람은 더 크고 뚜렷한 힘을 지닌다. 서쪽에서는 별들이 지며, 서풍은 거기서부터 움직인다. 수성은 열과 추위 사이의 중간 체질을 이루므로, 동쪽에 있을 때에는 남성과 주간에 속하고, 서쪽에 있을 때에는 여성과 야간에 속하는 것이 합당하다.

프톨레마이오스: 그러나 그들은 흉성들을 이 두 방식에 나누어 배정하되, 그 자연에 따라 하지 않고 반대되는 방식으로 하였다.

주해의 인용문: 그들은 소멸시키고 파괴하는 본질을 지닌 두 행성도 이 두 방식에 참여시켰다. 이 상태에서는 처음의 자연적 이치를 따르지 않고, 그와 다른 반대되는 이치를 따른 것이다.

할리: 프톨레마이오스는 여기까지 말한 모든 것이 자연의 이치에 따른다고 분명히 말한다. 이제 ‘다른 방식으로’라고 한 것은, 지금 말하려는 일에는 앞서 말한 것과 다른 자연적 이치가 있다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 서로 비슷한 사물들이 온화한 체질을 지닌 것들과 섞이면, 그 강한 힘은 더 좋아진다.

주해의 인용문: 비슷한 사물들이 좋은 체질을 지닌 것들과 섞이면 그 유익함은 더 커진다.

할리: 이것은 분명하다. 좋은 사물이 그와 비슷한 다른 것들과 섞이면 더욱 유익하다. 나쁜 사물이 그와 비슷한 것들과 섞이면 더 해롭다는 것도 그 반대의 경우로서 같다.

프톨레마이오스: 그러나 서로 다른 사물들이 나쁜 사물들과 섞이면 그 해로움은 줄어든다.

주해의 인용문: 서로 비슷하지 않은 사물들이 나쁜 사물들과 섞이면 그 해로움은 많이 줄어든다.

할리: 앞서 말한 것과 같은 논의이며 역시 분명하다. 해로운 사물들이 유익한 사물들과 섞이면 그 해로움은 줄어든다. 프톨레마이오스는 이 논의를 내놓아, 옛 현자들이 경험으로 지녔던 것과 그들이 확실히 알아낸 것을 확증하였다. 다른 곳에서 어떤 별의 힘에 관하여 그가 말한 것들을 이 논의로 서로 결합하였다.

프톨레마이오스: 이런 까닭에 차게 하는 토성은 낮의 열에, 마르게 하는 화성은 밤의 습기에 가까워진다. 이 둘 가운데 어느 것이든 그러한 혼합을 통하여 온화한 체질의 성질에 닮게 된다.

주해의 인용문: 토성은 아주 차가우므로 그 열을 낮에 두었으며, 화성은 아주 마르므로 밤의 습기와 함께 두었다. 토성의 체질이 조절되면 온화한 체질에 맞게 되기 때문이다.

할리: 같은 논의를 되풀이한 것이다. 토성이 매우 차가우므로 주간에 두었다. 낮이 그 열로 토성을 데우기 때문이다. 밤에 두었다면 토성의 해로움이 헤아릴 수 없이 커졌을 것이다. 마찬가지로 화성은 아주 마르므로 야간에 두었다. 밤의 습기가 화성의 큰 마름을 줄이기 때문이다. 화성이 주간에 있다면 그 해로움도 헤아릴 수 없을 것이다. 옛 현자들은 이 두 행성을 경험하여 토성이 주간성이고 화성이 야간성임을 발견하였다. 앞서 말한 것과 다른 논의에 따른 것이다. 앞의 경우에는 그것들을 조절하는 논의를 찾았다. 여기서 프톨레마이오스의 뜻을 이해해야 한다. 길성들이 갖는 좋은 작용은 그 작용에서 좋은 별과 결합할 때 커지고, 나쁜 작용은 줄어든다. 그 반대도 마찬가지다. 그가 각 부분에 관하여 어느 자리에서 말했는지 살피는 것이 도움이 된다.

여덟째 장. 태양의 위치에 따라 이루어지는 모양의 힘에 관하여

할리가 말하였다. 프톨레마이오스는 이 장에서 별들이 우연적으로 지니는 힘이 어떤 것인지 말하려 한다. 여기까지 말한 것은 별들이 본질적으로 지니는 힘을 그로써 알 수 있게 하려는 것이다.

프톨레마이오스: 달과 태양 위에 놓인 세 행성은 자기 고유한 힘에서 감소와 증가를 받아들인다. 태양과의 관계에서 이루는 모양에 따르는 것이다.

주해의 인용문: 달과 태양 위에 있는 세 행성은 태양과 비교하여 이루는 모양에 따라 자기 고유한 힘에서 증가와 성장을 받아들인다.

할리: 그 행성들의 고유하고 자연적인 작용이 태양과 이루는 모양에서 커지고 작아진다는 뜻이다. 위에서 그는 태양 위에 있는 행성이 토성, 목성, 화성임을 가르쳤다. 여기서 ‘행성들’이라고 말한 것은, 태양 위에 있는 다른 별들을 이 말에서 제외하기 위함이다.

프톨레마이오스: 달은 자기의 첫 번째 보임에서 첫 번째 반달까지 습하게 한다. 거기서 보름달까지는 덥히며, 거기서 두 번째 반달까지는 마르게 한다. 그 뒤 숨겨지고 태양과 곧은 관계에 있을 때까지는 차게 한다.

주해의 인용문: 달은 나타나는 때부터 첫째 빛의 절반이 될 때까지 습기를 작용한다. 첫째 빛의 절반이 되는 때부터 보름이 될 때까지는 열을 작용한다. 보름이 된 때부터 둘째 절반이 되는 때까지는 마름을 작용한다. 둘째 절반의 때부터 숨겨져 태양에게서 떨어질 때까지는 추위를 작용한다.

할리: 달에 고유한 것은 습기다. 빛이 증가하기 시작한 뒤에는 열이 우연적으로 생기며, 그 열은 날마다 커진다. 그 열은 적당하므로, 앞서 말한 습기를 풀어 녹이고 흐르게 한다. 그러므로 달이 태양에서 떨어져 나온 때부터 빛이 절반이 될 때까지는 대개 습기만 작용한다. 태양의 왼쪽 사분각을 벗어나 대립을 향하여 움직이면 열이 더 크게 자란다. 빛이 커지기 때문이다. 태양과의 대립을 지나 태양의 오른쪽 사분각을 향하여 가면, 그 빛이 땅 위에 크게 퍼진다. 이에 따라 습기를 끌어내며 마름을 작용한다. 태양의 오른쪽 사분각을 벗어나 태양과의 합을 향하여 가면 달의 빛은 날마다 크게 줄어든다. 그러므로 처음의 습기를 추위가 따른다. 달의 열이 태양 빛의 감소에 따라 날마다 줄어들기 때문이다.

할리: 그러므로 달에는 네 상태가 있다. 첫째는 어린 나이와 봄철에 비슷하다. 둘째는 젊은 나이와 여름철에 비슷하다. 셋째는 노년과 가을철에 비슷하다. 넷째는 쇠약한 노년과 겨울철에 비슷하다. 이로부터 다른 규칙들도 취할 수 있다. 이러한 유사성을 통하여 달에 속하는 보편적인 다른 의미들을 이해할 수 있기 때문이다. 예컨대 습할 때에는 여성들을, 마를 때에는 남성들을 나타낸다. 마찬가지로 뜨거울 때에는 남성들을 나타내고, 차가울 때에는 여성들을 나타낸다. 유보사항

유보사항

달의 네 단계는 확대 이미지에서 유년/봄, 청년/여름, 노년/가을, 쇠약한 노년/겨울로 판독. OCR에서 잘못 읽힌 나이·계절을 추정이 아닌 이미지로 바로잡았다.

프톨레마이오스: 아침에 나타나는 별들은 태양 광선에서 드러나는 때부터 첫 번째 정류까지는 더 습하게 하고, 첫 번째 정류에서 저녁의 태양과 관련되는 때까지는 더 덥힌다. 거기서 두 번째 정류까지는 더 마르게 하고, 숨겨지는 때까지는 더 차게 한다.

주해의 인용문: 떠도는 행성들은 오직 아침에 나타나는 것들이라고 불린다. 태양 광선 아래에서 나오는 때부터 첫째 정류까지 더 습하게 하기 때문이다. 첫째 정류에서 밤의 첫머리에 떠오르는 때까지는 더 덥히고, 밤의 첫머리에 떠오르는 때부터 둘째 정류까지는 더 마르게 하며, 둘째 정류에서 서방에 있게 되는 때까지는 더 차게 한다.

할리: 오직 아침에 나타나는 것들이라고 불리는 행성들은 태양 위에 있는 셋, 곧 토성, 목성, 화성이다. 이것들이 태양 광선 아래에서 나와 다시 보이는 것은 오직 아침뿐이기 때문이다. 금성과 수성은 태양 광선 아래에서 나올 때, 때로는 아침에, 때로는 밤에 나타난다. 저 세 행성이 동방에 있을 때에는 빛이 날마다 늘어나 태양과 대립하게 될 때까지 이른다. 그때 밤의 첫머리에 떠오른다. 그 뒤에는 빛이 날마다 줄어들기 시작하여 태양과 합하게 된다. 그러므로 빛이 증가하고 감소함에 따라 달과 같은 상태를 지녀야 한다. 동방에 있을 때부터 첫째 정류에 있을 때까지는 우연적으로 습기를 작용한다. 역행을 시작하는 때부터 밤의 첫머리에 떠오르는 때까지는 우연적으로 열을 작용한다. 밤의 첫머리에 떠오르는 때부터 순행하기 시작하는 정류까지는 마름을 작용한다. 순행하는 때부터 태양과 합할 때까지는 추위를 작용한다. 달에서 생기는 것과 같은 방식이다.

할리: 여기까지 말한 것이 이 일이 일어나는 데 충분한 논의이며, 내가 말하려던 것이다. 태양 광선 아래에서 나올 때에는 어린 나이와 비슷하다. 역행하기 시작한 때부터 태양과 대립할 때까지는 젊은 나이와 비슷하다. 대립에서 벗어난 때부터 순행하기 시작할 때까지는 노년과 비슷하다. 순행하는 때부터 태양과 합할 때까지는 쇠약한 노년과 비슷하다. 이것이 이 비유의 까닭이다. 별들의 힘은 태양의 힘과 섞인다. 그 움직임이 본래 태양의 움직임과 맺어져 있으며, 그 힘은 모두 태양과 달의 힘을 따르기 때문이다. 이를 알기 위해서는 달에 관하여 알아본 것으로 충분하므로 더 할 필요가 없다. 금성과 수성에서도 같은 것을 알아야 한다.

할리: 이 자리에서 꼭 이해해야 할 것이 있다. 어떤 사람들은 행성이 땅에 가까운지 먼지에 따라 이러한 작용을 한다고 생각한다. 그러나 이것은 그릇된 논의다. 행성들이 땅에 가깝다고 해서 이런 작용을 하는 것이 아니라, 단지 힘이 더 크기 때문이다. 멀어질수록 힘이 더 작아진다. 또 어떤 사람들은 여기서 프톨레마이오스의 말에 반대하여, 행성이 땅에 가까울수록 그 힘이 더 많이 작용한다고 말한다. 그들은 우리가 역행하는 행성들의 작용이 약함을 발견하지 않았느냐고 말한다. 그런데 역행할 때 행성이 땅에 더 가까운 것은 분명하다. 우리는 이 주장이 우리가 말한 것과 같지 않다고 한다. 금성은 우리에게 길을 보여 준다. 『알마게스트』의 주해에서는 이와 더 잘 맞추어 설명하겠다.

할리: 그래도 여기서는 프톨레마이오스의 말을 이해해야 하는 방식에 따라 답하고자 한다. 역행하는 행성들은 고향을 떠나 여행하는 사람들과 같다. 큰 힘을 지녔더라도 자기 일을 잘할 수 없기 때문이다. 이것은 다른 이치다. 위의 세 행성이 역행할 때 그 작용은 태양의 작용에 반대된다. 태양의 작용이 이기고 지배하므로, 그들이 태양과 대립하면서 섞일 때, 태양의 강함 때문에 그 몸이 약해지는 것이다. 금성과 수성이 역행할 때에는 그 힘이 태양의 힘 안에 휩싸이므로, 그들에게 속한 완전한 작용이 나타나지 않는다. 태양과 더 많이 섞일수록 태양의 작용을 더 크게 바꾼다는 것도 확실히 이해해야 한다. 나는 이 모두에 관하여 답한다. 그들이 본래의 힘을 온전히 지니지 못한다고 해서 태양의 힘을 바꾸지 못하는 것은 아니다. 이러한 것을 이기는 것은 태양의 힘이며, 태양의 힘이 작용하는 것이다.

할리: 나는 지금 금성과 수성이 태양에 대하여 지니는 모양에 따라 그 둘을 말하려 한다. 금성과 수성은 태양에서 벗어난 뒤 순행하면 밤의 첫머리에 나타나고, 그 순행이 완성되어 태양으로 돌아가 합할 때까지 그러하다. 태양에서 멀거나 가까운 데 따라 네 상태가 있다. 첫째는 습하게 하는 상태로, 순행의 중간까지다. 둘째는 덥히는 상태로, 첫째 정류에 있을 때까지다. 셋째는 마르게 하는 상태로, 역행의 중간까지다. 넷째는 차게 하는 상태로, 숨겨질 때까지다. 이것은 상위 행성들에 관하여 말한 것과 비슷하다. 처음 말한 것으로 이것들을 이해할 수 있을 것이다. 그 뒤 역행하며 태양에서 벗어나면 아침에 나타나며, 역행이 완성되고 순행할 때까지 그러하다. 앞선 네 상태와 비슷한 네 상태를 지닌다. 다만 저 네 상태가 태양 광선에서 나올 때 서방에 있었던 반면, 역행하는 것들은 태양 광선에서 동방으로 나온다는 점에서 반대다. 서방에 있을 때보다 동방에 있을 때 더 큰 힘을 지녀야 한다. 다른 말로는, 동방에 있는 것들은 습하게 한다. 그 힘이 태양의 힘보다 먼저 땅 위로 퍼지기 때문이다. 서방에 있는 것들은 마르게 한다.

프톨레마이오스: 이것들이 함께 결합하면, 각자의 고유한 힘이 이기는 데 따라 공기 속에 여러 가지 변화를 일으킨다는 것도 분명하다.

주해의 인용문: 하나가 다른 것과 섞이면, 대개 각자의 고유한 힘과 움직임, 그리고 그때 나타내는 모양에 따라 서로 다른 여러 가지 상태를 공기 속에 일으킨다는 것은 분명하다.

할리: 별들이 서로 섞일 때에는 그 본질적인 힘과 우연적인 힘으로 공기 속에 여러 종류의 변화를 일으키며, 서로 다른 자연과 매우 많은 종류의 체질을 일으킨다는 뜻이다. 그 힘들은 이것들로 이루어진다. 각 체질에서 우세한 것은 행성들의 자리와 각자의 힘에 따라 더 큰 힘을 지닌 것이 되며, 이에 관해서는 앞에서 이해하였다. 별들의 본질적인 힘은 태양과 지평선에 대한 모양과 자리의 다양함에 따라 조금씩 바뀐다. 우리를 둘러싼 공기가 그렇게 되면, 별들이 그 위에 작용하여 이를 받아들이는 사람들과 모든 사물에도 같은 일이 생겨야 한다.

아홉째 장. 항성들의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 이제 항성들의 자연을, 그 작용의 한 부분이 닮아 있는 것들에 따라 논고에서 다루어야 한다. 다음에 이를 시작하고, 그 변화는 옛사람들의 경험으로 확증하겠다.

주해의 인용문: 우리가 말한 것 다음에는 떠도는 별이 아닌 별들의 자연에 관하여, 그들이 고유하게 지닌 작용을 따라 말하는 것이 이어진다. 우리는 이것을 이 저작에서 시작하고자 한다. 이것을 검증하였을 때 그 안에서 발견한 변화들을 말하겠다.

할리: 행성들에 관하여 말한 것 다음에는 항성들에 관하여 말하는 것이 순서라는 뜻이다. 항성들은 고유한 움직임이 바뀌지 않기 때문이다. ‘고유하게 지닌 작용에 따라’라고 한 것은, 여기서 말하는 작용이 오직 본질적으로 지닌 작용이며 우연적으로 지닌 작용이 아니라는 뜻이다. 우연적인 작용은 위에서 찾은 세 행성에 관하여 말한 것과 같은 방식이기 때문이다. 이것을 검증했을 때 그 안에서 발견하였다고 한 것은, 그가 말하는 작용이 경험으로 그 안에서 발견된 것들이라는 뜻이다.

할리: 지상에서 각 별이 하는 작용에 따른 경험으로 발견한 것들이다.

프톨레마이오스: 그 가운데 어떤 것들이 행성들과 닮았는지 말하겠다.

주해의 인용문: 여기서 그들이 행성들의 자연과 지니는 닮음을 밝히겠다.

할리: 프톨레마이오스는 일곱 움직이는 행성에 관하여 완전하게 말하였다. 태양과 달은 그 모든 것의 주인이며, 모든 별들 위의 으뜸이다. 그 작용이 다른 모든 것의 작용보다 더 분명하고 눈에 보이기 때문이다. 나머지 행성들은 태양과 달의 체질과 비슷한 체질을 지닌다. 그 작용이 나타나는 정도는 두 광명체의 뚜렷한 나타남과 항성 작용의 희미한 나타남 사이에 있다. 프톨레마이오스는 항성들의 힘을 알기 위한 규칙으로 행성들을 놓았다. 곧 행성들과 비교하여 항성을 아는 것이다. 두 광명체를 두어 움직이는 별들, 곧 행성들의 힘을 알게 한 것과 같다. 그러나 다른 자리에서는 어떤 항성들의 힘을 알기 위해 두 광명체를 놓기도 하였다.

프톨레마이오스: 먼저 사인들의 원에 이루어진 모양들 가운데 있는 것들을 말하겠다.

주해의 인용문: 먼저 황도 사인들의 모양 가운데 있는 것들을 이름 붙여 말하겠다.

할리: 사인들은 별들이 나아가며 한 사인에서 다른 사인으로 바뀌는 자리다. 사인은 수로 열둘이며, 이제 말할 방식에 따른다. 태양이 표면을 따라 가는 원의 부분들이 열두 개의 같은 부분으로 나뉜다고 생각하라. 이것을 나누는 것은 구체의 대원이다. 그 원들은 서로 반대되는 두 점에서 만나는 것이 분명하다. 둘 사이의 가장 큰 간격은 태양의 원에서만 이루어진다. 이 두 원이 태양의 원에서 멀어질수록 더욱 넓어진다. 이런 방식으로 구체가 열두 사인으로 나뉜다는 것을 알아야 한다. 그러므로 황도는 이 원들 가운데 가운데에 있으며, 그 가운데를 지나는 원이 있다. 태양과 달, 그리고 다른 행성들의 원은 언제나 그 자리에 있다. 프톨레마이오스는 이 황도에 있는 항성들의 작용이 더 뚜렷하다는 것을 발견하였다. 태양의 움직임이 언제나 그 안에 있기 때문이다. 그 힘들은 움직이는 별들의 힘과 더 많이 섞인다. 따라서 먼저 그것들의 자연적 힘에 따른 작용을 말하고, 사인의 순서에 따라 하나씩 이름을 붙였다.

프톨레마이오스: 양의 머리 위에 있는 세 별은 토성과 화성의 힘이 섞인 것과 비슷하다.

주해의 인용문: 양의 머리에 있는 별들의 작용은 토성과 화성의 힘에서 이루어지는 체질과 비슷하다.

할리: 열두 사인은 황도에 있는 모양들의 이름에서 이름을 얻었다. 각자의 이름을 황도 주변에 있는 모양의 이름에서 취한 것이다. 사인을 지닌 황도대의 한 모양은 두 사인을 차지할 만큼 클 수도 있다. 항성들은 오랜 시간이 지나면 움직이므로, 한 사인에서 다른 사인으로 바뀔 때 사인들의 이름도 바뀌어야 함이 분명하다. 프톨레마이오스는 한 자리에 함께 있는 많은 항성들을 함께 이름 붙였다. 그 힘들이 섞여 하나의 힘이 되므로, 그것들을 두고 마치 하나의 별처럼 말하였다. 이 자리에서 양의 머리에 있는 별들은 토성과 화성의 힘이 섞인 것과 같은 힘을 지닌다고 말한 것이 그러하다.

할리: 토성의 힘은 큰 추위와 약간의 마름이며, 화성의 힘은 불태울 만큼 큰 마름임이 이미 분명해졌다. 그러므로 이 자리에서는 양의 머리에 있는 항성들이 큰 마름을 지니며, 열과 추위 사이에 온화한 체질을 이루되 추위 쪽으로 더 기울어진다는 뜻이다. 따라서 조금 차게 하고 많이 마르게 한다. 그러한 종류라면 지상에서도 그러한 체질에 속하는 다른 작용들을, 앞서 말한 규칙에 따라 작용시켜야 한다. 프톨레마이오스가 이 논의에서 말한 모든 것을 그대가 기억해 두어야 한다. 그러면 큰 주해가 필요하지 않을 것이다. 이제 프톨레마이오스가 무엇을 가르치는지 들어 보라.

프톨레마이오스: 같은 양의 입에 있는 별들의 힘은 수성의 힘과 비슷하며, 토성의 힘과도 조금 비슷하다고 전한다.

주해의 인용문: 양의 입에 있는 별들의 힘은 수성의 힘과, 토성의 작은 힘과 비슷하다.

할리: 조금 차게 하고 습하게 한다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 양의 뒷발에 있는 별들은 화성의 작용과 다르지 않으며, 꼬리에 있는 별들은 금성의 힘을 따른다.

주해의 인용문: 뒷발에 있는 별들은 화성과 비슷한 힘을 지니며, 엉덩이에 있는 별들은 금성의 힘과 비슷하다.

할리: 양의 모양 가운데 있는 모든 별에는 마름이 우세하며, 화성의 체질 쪽으로 더 기울어진다는 것을 가르친다.

프톨레마이오스: 황소에서 그 몸이 잘리는 곳에 있는 별들은 금성의 체질과 다르지 않으며, 토성의 체질과도 조금 닮았다.

주해의 인용문: 황소의 꼬리에 있는 별들은 금성의 체질과 비슷한 체질을 지니며, 토성의 체질과도 어느 정도 닮았다.

할리: 이것은 사인들의 둘째 모양이다. 그 별들의 힘은 차고 습하다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 플레이아데스는 화성과 달의 체질과 비슷한 체질을 지닌 것으로 알려져 있다.

주해의 인용문: 플레이아데스라고 불리는 것들은 달과 화성의 체질과 비슷한 체질을 지닌다.

할리: 프톨레마이오스는 여기서 달과의 비교를 말하였다. 그러므로 플레이아데스는 습기와 마름 사이에 온화한 체질을 이루고 열 쪽으로 기울어져야 한다. 프톨레마이오스의 말에서 다음을 머리에 새겨 이해해야 한다. 어떤 별들이 서로 반대되는 두 행성과 각각 비슷하다면, 그 별들은 온화한 체질을 지니며, 두 행성에 속하는 두 종류의 작용을 모두 지닌다. 그 체질 때문에 그렇게 되는 것이 아니라면, 그 둘은 모두 하나의 체질 쪽으로 기울어진다. 유보사항

유보사항

두 행성의 체질에 함께 닮은 항성에 관한 nisi/non propter complexionem 구절의 통사 유보.

마지막 조건절의 통사 판독 유보.

프톨레마이오스: 황소의 머리 위에 있는 별들 가운데, 그 붉음에서 횃불의 비유와 알데바란이라는 이름을 지닌 것은 화성의 체질에서 멀지 않다. 같은 곳에 있는 다른 것들은 토성의 체질을 지니며, 수성의 체질과도 어느 정도 비슷하다.

주해의 인용문: 황소의 머리에 있는 별들에 관해서는, 그 안에 있는 밝은 별의 체질은 붉은 색으로 기울어진다. 그 별은 알데바란이라 하며, 화성의 체질과 비슷하다. 그곳에 있는 나머지 별들은 토성의 체질과 비슷하며, 수성의 체질과도 조금 비슷한 체질을 지닌다.

할리: 알데바란에 관하여 말한 것은 분명하다. 그러나 이에 따르면 머리에 있는 다른 별들은 매우 차가운 체질을 지녀야 하며, 습기보다 마름을 더 많이 작용시켜야 한다. 때로는 습하게 하기도 한다.

프톨레마이오스: 뿔의 끝에 놓인 별들은 화성과 같은 작용을 한다.

주해의 인용문: 그 뿔들의 끝에 있는 별들은 화성의 체질과 같은 체질을 지닌다.

프톨레마이오스: 쌍둥이의 사인에 있는 별들 가운데, 발에 놓인 것들은 수성의 성질과 다르지 않으며, 금성의 성질에도 조금 참여한다.

주해의 인용문: 이것은 셋째 모양이다. 쌍둥이의 발에 있는 별들은 수성과 같은 체질을 지니며, 금성의 체질과도 조금 닮았다.

할리: 이에 따르면 그들은 마름보다 습기를 더 많이 작용시켜야 한다.

프톨레마이오스: 그러나 허벅지에 놓인 밝은 별들은 토성의 체질을 따른다. 두 머리에 박힌 두 큰 별 가운데 첫째 것은 작용에서 수성과 닮았고, 아벨라르라고 불린다. 다른 하나는 화성의 체질을 흉내 내며 브라칼레라고 불린다.

주해의 인용문: 그 허벅지에 있는 밝은 별들의 체질은 토성과 같다. 두 머리에 있는 두 큰 별 가운데 앞선 것의 힘은 수성과 같으며, 이 별을 그리스어로 아살론이라고 부른다. 이것은 쌍둥이의 한 머리다. 두 별 가운데 다른 별은 화성과 비슷한 체질을 지니며, 그리스어로 에르키데스라고 부른다. 이것은 쌍둥이의 손이다. [이름과 마지막 신체부위의 저본 판독을 보존하며 동정은 유보한다.] 유보사항

유보사항

쌍둥이 두 머리별의 두 역문에서 Avellar / Brazale, Asalon / Ercrides로 읽히는 이름과 manus에 해당하는 부위 판독을 유보. 후대 이름으로 치환하지 않았다.

프톨레마이오스: 게의 별들 가운데 발의 자리를 차지한 것들의 작용은 하나이며 같다. 수성의 작용과 비슷하고 화성의 작용과도 조금 비슷하다. 눈에 있는 것들의 체질은 토성과 수성의 체질에 어긋나지 않는다. 가슴에 놓여 구름 같은 모습을 보이고 ‘구유’라 불리는 것의 작용은 달과 화성의 작용과 같다.

주해의 인용문: 게에 있는 것들에 관해서는, 발에 있는 것들의 작용은 하나이며 같다. 수성과 같은 힘을 지니고 화성의 힘과도 조금 닮았다. 앞쪽 발톱에 있는 별들은 토성과 수성 같은 힘을 지닌다. 가슴에서 구름과 비슷하게 보이는 것은 구유라고 하며, 화성과 달 같은 힘을 지닌다.

할리: 모든 점성가들은 화성과 달의 체질을 지닌 별들이 본래 시력을 빼앗는다는 데 동의한다. 나는 이것이 이 힘 안에 큰 반대성이 있기 때문이라고 말한다.

프톨레마이오스: 구유의 양쪽 아래에 있는 두 별은 ‘두 나귀’라고 불린다. 그 힘은 화성과 태양의 힘에서 멀리 떨어져 있지 않다. 이 체질이 가리고 파괴한다는 것은 분명하다.

주해의 인용문: 구유 둘레에 있으며 두 나귀라고 불리는 두 별은 화성과 태양 같은 힘을 지닌다. 그러한 체질이 가리고 해친다는 것은 분명하다.

할리: 여기서 프톨레마이오스는 태양과의 비교를 주었다. 이 두 별이 큰 열과 마름을 일으킨다는 뜻이다. 그는 자연적 작용들을 밝히고 나머지는 아는 이에게 맡겼다.

프톨레마이오스: 사자에서 머리에 들어 있는 별들은 토성의 작용과 비슷하며, 화성의 작용과도 조금 비슷하다. 목에 있는 세 별은 토성의 작용과 같으며, 화성의 작용과도 조금 닮았다. 사자의 심장에 놓인 밝은 별은 왕이라 부르며, 목성과 화성이 작용하는 것처럼 작용한다.

주해의 인용문: 사자의 머리에 있는 두 별은 토성과 같은 힘을 지니고 화성의 힘과도 조금 닮았다. 목에 있는 별들은 토성과 같은 힘을 지니고 수성의 힘과도 조금 닮았다. 사자의 심장에 있는 밝은 별은 ‘왕의 별’이라 불리며, 화성과 목성과 같은 힘을 지닌다. 본문비평

본문비평

사자 목의 별들은 주본문에서 Saturnus/Mars, 다른 역문에서 Saturnus/Mercurius로 읽힌다. 본문 차이를 합치지 않았다.

할리: 이것은 사자의 심장이다. 옛 현자들이 ‘왕의 별’이라는 이름을 붙인 것은, 사물을 움직이고 다스리는 데 다른 큰 항성들보다 더 큰 힘을 지니기 때문이다. 이 때문에 그들은 첫째 크기의 별 가운데 이것을 먼저 놓았다. 겉으로 보기에는 둘째 크기에 속하지만 그러하다.

프톨레마이오스: 등에 놓인 별과 꼬리에 있는 밝은 별은 금성과 토성의 힘을 함께 따르며, 수성의 작용도 조금 흉내 낸다. 그 허벅지에 있는 것들은 금성과 수성의 힘에서 벗어나지 않는다.

주해의 인용문: 등에 있는 것과 꼬리에 있는 다른 밝은 별은 토성과 금성 같은 힘을 지니며, 수성의 힘과도 조금 닮았다.

프톨레마이오스: 처녀의 별들 가운데 머리에 있는 것들, 남쪽 날개에 그려진 것들은 수성의 작용에서 벗어나지 않으며 화성의 작용과도 조금 닮았다. 북쪽 날개와 등에 그려진 다른 밝은 별들 역시 수성의 작용과 다르지 않으며, 화성과도 조금 닮았다. 북쪽 날개에 있는 밝은 별은 ‘포도 수확에 앞서는 것’이라 하며, 토성과 수성에 따라 작용한다.

주해의 인용문: 처녀에 있는 것들에 관해서는, 이것은 여자와 이삭의 모양으로 이루어진 여섯째 모양이다. 머리에 있는 별들과 남쪽 날개의 끝에 있는 별은 수성과 같은 힘을 지니고, 화성의 힘과도 조금 닮았다. 그리고 다른 밝은 별들은 북쪽 날개에 있는 것들과 등에 있는 것들이다. 그들은 수성과 같은 힘을 지니며 화성의 힘과도 조금 닮았다. 북쪽 날개에 있으며 ‘자신을 감싸는 앞선 것’이라고 불리는 밝은 별은 토성과 화성 같은 힘을 지닌다.

할리: 이 말에서 처녀의 사인 전체에 있는 별들에는 수성의 힘이 우세함을 이해한다.

프톨레마이오스: 알시메크 알라젤이라 불리는 별의 작용은 금성의 힘에서 벗어나지 않으며, 수성의 힘과도 어느 정도 닮았다. 발끝에 놓인 것들과 옷자락이 늘어지는 부분에 있는 것들은 수성과 화성의 힘과 같다.

주해의 인용문: 알시메크 알라젤이라 불리는 별은 ‘무장하지 않은 것’을 뜻한다. 그것은 금성과 같은 힘을 지니며 수성과도 조금 닮았다. 처녀의 발끝, 옷자락이 끌리는 곳에 있는 별들은 수성과 화성 같은 힘을 지닌다. 이것들은 천칭에 있다.

할리: 이 별들은 처녀의 모양 안에 있으나 천칭의 사인에 있다. 천칭은 처녀 모양의 한 부분과 전갈 모양의 한 부분으로 이루어져 있다.

프톨레마이오스: 전갈의 두 집게발 끝에 나타나는 별들은 토성과 수성의 작용을 흉내 낸다. 그 가운데에 있는 것들은 토성의 힘과 닮았으며, 화성의 체질도 조금 따른다.

주해의 인용문: 전갈의 두 앞발톱에 있는 별들 가운데 그 끝에 있는 것들은 토성과 수성 같은 힘을 지닌다. 그 가운데에 있는 것들은 토성과 같은 힘을 지니며 화성의 힘과도 조금 닮았다.

할리: 이제 전갈의 몸에 있는 것들을 말한다. 여기서 여덟째 모양이 시작된다.

프톨레마이오스: 전갈에 적힌 밝은 별들 가운데 이마에 자리를 차지한 것들의 힘은 화성의 힘에서 벗어나지 않는다. 입에 있는 셋 가운데 가운데 것은 아주 밝고 약간 붉으며 ‘전갈의 심장’이라고 불린다. 화성의 작용과 다르지 않고 목성의 작용도 조금 흉내 낸다. 꼬리의 마디에 있는 것들은 금성과 토성의 힘과 닮았다. 독침에 있는 것들은 화성과 수성의 힘을 흉내 낸다. 덩어리처럼 놓여 구름의 모습을 지니고 그것을 뒤따르는 것들은 화성과 달의 힘에서 벗어나지 않는다.

주해의 인용문: 이마에 있는 밝은 별들의 힘은 화성과 같으며 토성의 힘도 조금 지닌다. 입에 있는 셋 가운데 가운데 것은 밝고 붉은 색으로 기울어져 있으며, 전갈의 심장이라 한다. 화성과 같은 힘을 지니고 목성의 힘과도 조금 닮았다. 꼬리의 마디에 있는 것들은 토성과 금성 같은 힘을 지닌다. 턱에 있는 것들, 곧 꼬리 끝에 있는 한 별은 수성과 화성 같은 힘을 지닌다. 발톱들을 뒤따르며 구름과 비슷하게 보이는 별들은 아랍어로 ‘자크하’라고 하며, 화성과 달 같은 힘을 지닌다.

프톨레마이오스: 사수에 있는 별들 가운데 화살 끝을 나타내는 것들은 화성과 달의 힘과 같다. 활의 모양을 나타내는 것들과 손이 닿는 자리에 그려진 것들은 목성과 화성처럼 작용한다. 얼굴의 흰 부분에 있는 것들은 태양과 화성의 작용에 맞는다. 화살의 접촉 자리에 있는 것들의 힘은 목성의 힘과 같으며, 수성의 작용과도 조금 맞는다. 아래쪽 다리에 있는 것들은 목성과 토성의 힘을 따른다. 꼬리에 있는 넷은 금성과 토성의 힘과 닮았다.

주해의 인용문: 사수에 있는 별들 가운데 화살 끝에 있는 것들은 화성과 달 같은 힘을 지닌다. 활과 손바닥에 있는 것들은 목성과 화성 같은 힘을 지닌다. 얼굴에 있는 구름 같은 것에 속한 별들은 태양과 화성 같은 힘을 지닌다. 관과 화살대 자리에 있는 것들은 목성과 같은 힘을 지니며 수성의 힘과도 조금 닮았다.

다른 책에서 우리는 다음과 같이 발견하였다. 덧붙이는 자리에 있는 것들, 곧 화살을 끌어당기는 덧붙임의 자리에 있는 것들은 목성과 같은 힘을 지니며 수성의 힘과도 조금 닮았다. 말의 넓적다리와 다리에 있는 것들은 목성과 토성 같은 힘을 지닌다. 말의 꼬리에 있는 넷은 금성과 토성 같은 힘을 지닌다.

할리: 사수의 모양은 사람의 절반과 활을 지닌 모양으로 이루어져 있으며, 화살 하나를 쏘고 있다. 본문비평

본문비평

Reperimus in alio libro ita로 시작하는 원문 자체의 다른 책 이문 기록도 별도로 번역했다.

프톨레마이오스: 염소자리의 뿔에 붙어 있는 별들은 금성의 체질에서 벗어나지 않으며, 화성의 작용도 조금 따른다. 입에 보이는 것들의 작용은 토성의 작용과 같으며, 금성과 화성의 작용도 조금 따른다. 꼬리에 그려진 것들은 목성과 토성의 힘에 어긋나지 않는다.

주해의 인용문: 염소자리의 뿔에 있는 것들은 금성과 같은 작용을 지니며, 화성과 같은 작용도 조금 지닌다. 발과 배에 있는 것들은 화성과 수성 같은 작용을 지닌다. 입에 있는 것들은 토성과 같은 작용을 하며, 화성과 금성의 작용도 조금 지닌다. 꼬리에 있는 것들은 토성과 목성 같은 작용을 지닌다.

프톨레마이오스: 물병자리에서는 물을 붓는 곳에 있는 별들과 왼손에 그려진 별들이 토성과 수성처럼 작용한다. 허벅지에 있는 별들의 대부분은 수성의 작용과 다르지 않다. 그 가운데 적은 수는 토성의 힘과 닮았다. 물줄기에 놓인 것들은 토성의 작용을 흉내 내며, 목성의 체질도 조금 지닌다.

주해의 인용문: 물병자리에 있는 것들, 곧 어깨에 있는 것들과 왼손에 있는 것들은 토성과 수성의 작용을 지닌다. 허벅지에 있는 것들은 그 작용의 더 큰 부분이 수성과 같고, 더 작은 부분은 토성과 같다. 물을 붓는 곳에 있는 것들은 토성의 작용을 지니며, 목성의 작용도 조금 지닌다.

프톨레마이오스: 물고기자리에 배열된 별들 가운데 남쪽 물고기의 머리 위에 있는 것들은 수성의 힘에 어긋나지 않으며, 토성의 힘도 조금 따른다. 입에 보이는 것들은 목성과 수성과 비슷하게 작용한다고 전한다. 꼬리와 남쪽 끈에 놓인 것들은 토성의 체질과 다르지 않으며 수성의 힘과도 조금 닮았다. 북쪽 물고기의 몸 안에 있는 것들의 작용은 목성의 작용을 거스르지 않으며 금성의 작용도 어느 정도 흉내 낸다. 북쪽 끈에 고정된 것들은 토성과 목성처럼 작용한다. 묶인 자리에 있는 밝은 별은 화성을 닮았으며 수성과도 조금 닮았다.

주해의 인용문: 두 물고기에 있는 것들에 관해서는, 이것이 열두째 모양이다. 남쪽 물고기의 머리에 있는 것들은 수성의 작용과 토성의 작은 작용을 지닌다. 입에 있는 것들은 목성과 수성의 작용을 지닌다. 꼬리와 남쪽 끈에 있는 것들은 토성의 작용과 수성의 작은 작용을 지닌다. 북쪽 물고기의 몸에 있는 것들은 목성의 작용과 금성의 작은 작용을 지닌다. 북쪽 끈에 있는 것들은 토성과 목성의 작용을 지닌다. 묶인 자리를 차지하는 밝은 별은 물고기들의 입이며, 화성의 작용과 수성의 작은 작용을 지닌다.

할리: 지금까지 황도대에 있는 모양들과 그 안에 있는 별들에 관하여 말하였다.

프톨레마이오스: 이제 사인들의 원 북쪽에 있는 모양들 속의 별들에 관하여 말하겠다.

주해의 인용문: 황도대를 기준으로 북쪽에 놓인 모양들 속의 별들에 관해서이다.

할리: 우리는 황도대에 있는 항성들이 다른 별들보다 더 큰 힘과 더 뚜렷한 작용을 지님을 보였다. 이제 북쪽 모양들에 있는 항성들도 남쪽 모양들에 있는 것들보다 더 큰 힘과 더 뚜렷한 작용을 지닌다는 것을 말하고자 한다. 별들의 힘과 그 빛의 광선은 우리에게 직각으로, 또는 다른 별들의 광선보다 더 큰 각으로 떨어진다. 이는 남쪽 별들의 광선에 비교하여 말한 것이다. 그러므로 이러한 논의에 따라 남쪽 별들의 힘보다 북쪽 별들의 힘이 우리에게 더 많이 도달한다. 이 때문에 프톨레마이오스는 남쪽 모양들보다 북쪽 모양들을 먼저 말한다.

프톨레마이오스: 작은곰의 밝은 별들은 토성의 힘에서 벗어나지 않으며 금성의 성질도 조금 지닌다. 큰곰에 놓인 것들은 화성의 체질과 맞는다. 그 꼬리 아래에 흰 구름 같은 작은 모양을 이루는 별들은 금성과 달의 체질에 어긋나지 않는다.

주해의 인용문: 작은곰에 있는 밝은 별들은 토성의 힘과 금성의 작은 힘을 지닌다. 큰곰에 있는 것들은 화성의 힘을 지닌다. 작은 구름처럼 보이며 그 꼬리 아래에 있는 작은 별은 달과 금성의 힘을 지닌다.

할리: 어떤 점성가들은 그러한 체질을 지닌 별들이 그 안에 있는 큰 습기 때문에 죽인다고 증명하였다.

프톨레마이오스: 용의 자리를 나타내는 밝은 별들은 토성과 화성의 힘과 같다. 낫에 있는 것들의 성질은 목성과 토성의 성질에 어긋나지 않는다. 등에 놓인 별들도 수성과 토성의 힘을 따르지만, 목성과 화성의 힘에 닮은 점도 따른다.

주해의 인용문: 용에 있는 밝은 별들은 토성과 화성 같은 힘을 지닌다. 낫의 모양에 있는 것들은 토성과 목성 같은 힘을 지녀야 한다. 등의 마디에 있는 것들은 토성과 수성 같은 힘을 지니며, 때로는 목성과 화성과 같은 힘을 지닌다.

할리: 이것은 힘들의 큰 혼합이다. 그러므로 서로 다른 작용들을 한다.

프톨레마이오스: 붉은 색을 지니며 아지메크 아리아메크라고 불리는 밝은 별은 목성과 화성을 닮았다. 알펠타에 있는 것들은 금성과 수성과 비슷하다. 무릎을 꿇고 앉은 사람에 놓인 것들은 수성의 체질에서 크게 벗어나지 않는다.

프톨레마이오스: 또한 아상게에 있으며 ‘떨어지는 것’이라고 불리는 것들의 일부는 금성과 수성의 힘에서 벗어나지 않는다. 암탉의 모양을 나타내는 것들도 앞서 말한 것들과 비슷하다. 의자가 있는 모양을 이루는 것들은 토성과 금성과 같다.

프톨레마이오스: ‘머리를 든 자’〔판독 불명〕의 별들은 토성과 금성의 작용을 거스르지 않는다. 칼자루에 들어 있는 흰 것과 비슷한 모양은 화성과 수성의 체질을 흉내 낸다. 보자〔판독 불명〕를 이루는 모양의 밝은 별들도 화성과 수성의 힘에서 벗어나지 않는다. 뱀을 쥔 사람의 모습을 나타내는 별들의 작용은 토성의 작용과 비슷하며, 금성의 작용과도 조금 비슷하다. 뱀의 몸에 고정된 것들은 그 작용에서 토성과 화성과 다르지 않다. 화살에 놓인 것들은 화성과 비슷하며 금성과도 조금 비슷하다. 날아가는 독수리의 모양에 있는 것들은 화성과 목성의 체질을 따른다. 돌고래의 모양을 나타내는 것들은 토성과 화성처럼 작용한다. 말에 놓인 밝은 별들은 화성과 목성의 작용처럼 작용한다. 안드로메다의 별들은 금성의 힘을 지닌 것으로 증명되어 있다. 삼각형의 별들은 수성의 체질을 지니는 것을 거부하지 않는다. 유보사항

유보사항

catbene caput 및 boza로 읽히는 천구 모양의 명칭 판독·동정 유보. 원문의 행성 조합을 현대 목록으로 교정하지 않았다.

주해의 인용문: 붉은 색으로 기울어지며 아지메크 콜라자가라고 불리는 밝은 별은 화성과 목성의 힘을 지닌다. 왕관에 있는 것들은 금성과 수성의 힘을 지니며, 무릎에 있는 것들은 수성의 힘을 지닌다. 악기의 모양인 아링게, 그리스어로 로라라고 하는 것에 있는 별들은, 곧 떨어지는 독수리의 모양에 있는 별들은 금성과 수성의 힘을 지닌다. 암탉에 있는 것들도 같은 힘을 지닌다. 의자에 앉아 있는 자의 모양에 있는 것들은 토성과 금성의 힘을 지닌다. 손에 들린 칼자루에서 구름과 비슷하게 보이는 것들은 화성과 수성의 힘을 지닌다.

주해의 인용문: 마차를 모는 자에 있는 것들은 화성과 수성의 힘을 지닌다. 뱀을 쥔 자의 모양에 있는 것들은 토성의 힘과 금성의 작은 힘을 지닌다. 뱀에 있는 것들은 토성과 화성의 힘을 지닌다. 화살에 있는 것들은 화성의 힘과 금성의 작은 힘을 지닌다. 날아가는 독수리에 있는 것들은 화성과 목성의 힘을 지닌다. 돌고래에 있는 것들은 토성과 화성의 힘을 지닌다. 말에 있는 밝은 별들은 화성과 수성의 힘을 지닌다. 안드로메다에 있는 것들은 마찬가지로 화성의 힘을 지니지 않고 금성의 힘을 지닌다. 삼각형에 있는 것들은 수성의 힘을 지닌다.

할리: 지금까지 말한 모양들은 모두 북쪽 모양들이다.

프톨레마이오스: 이제 사인들의 원 남쪽 모양에 배열된 별들에 관해서이다.

주해의 인용문: 황도대를 기준으로 남쪽 부분에 있는 것들에 관해서이다.

할리: 남쪽 항성들은 우리에게 미치는 작용이 약하다는 것을 알아야 한다. 우리 가까이에 있을수록 우리에게 더 큰 힘을 지닌다. 남쪽 땅에서는 그것들이 북쪽 별들보다 더 큰 힘을 지닌다.

프톨레마이오스: 남쪽 물고기의 입에 이루어진 밝은 별이 금성과 수성과 같은 힘을 지닌다는 것은 분명하다. 같은 물고기의 몸에 놓인 것들은 그 작용에서 토성과 같다. 오리온의 모양에 있는 다른 별들 가운데 어깨에 있는 것들은 화성과 수성의 힘에 어긋나지 않는다. 나머지 밝은 별들의 작용은 목성과 토성의 작용에서 벗어나지 않는다. 마지막에 있는 가장 밝은 별은 목성과 비슷하며, 다른 것들은 토성을 흉내 낸다. 토끼를 나타내는 것들은 수성과 토성의 힘을 함께 따른다.

프톨레마이오스: 개에 놓인 별들은 입에 놓인 것을 제외하면 같은 작용을 하며 금성과 닮았다. 개의 입에 이루어진 밝은 별은 알헤레 게미나라고 불리며, 목성의 작용을 따르고 화성의 작용과도 조금 연결된다. 앞선 개에 놓인 밝은 별의 체질은 수성의 체질과 같으며 화성과도 조금 비슷하다.

프톨레마이오스: 큰 뱀의 모양을 나타내는 밝은 별들의 힘은 토성과 금성의 작용과 비슷하다. 술잔에 놓인 것들은 금성의 체질을 따르며 수성도 조금 흉내 낸다. 까마귀의 모양에 놓인 것들은 토성과 화성과 비슷하다. 배의 모습을 나타내는 밝은 별들은 토성과 목성과 같다.

프톨레마이오스: 켄타우로스에 놓인 별들 가운데 사람의 모양에 있는 것들은 금성과 화성을 닮았다. 말의 모양에 고정된 밝은 별들은 목성과 금성처럼 작용한다. 이리의 모양에 놓인 밝은 별들도 토성의 힘을 지니는 것으로 인정되며, 화성의 힘도 조금 지닌다. 향로에 놓인 것들은 금성과 비슷하며 수성과도 어느 정도 닮았다. 남쪽 왕관에 있는 밝은 별들의 체질, 곧 알페카 메리디아나라고 불리는 것들의 체질은 토성과 화성의 체질을 따른다.

주해의 인용문: 남쪽 물고기의 입에 있는 밝은 별은 금성과 수성의 힘을 지니며, 가슴에 있는 것들은 토성의 힘을 지닌다. 거인에게 있는 것들, 곧 어깨에 있는 것들은 화성과 수성의 힘을 지닌다. 다른 부분의 밝은 별들은 목성과 토성의 힘을 지닌다. 그 수에 들어 있는 것들, 곧 뒤쪽에 있는 것들 가운데 밝은 별은 목성과 토성의 힘을 지닌다. 거기에 있는 나머지는 토성의 힘을 지닌다. 토끼에 있는 것들은 수성과 토성의 힘을 지닌다.

주해의 인용문: 개에 있는 모든 별은 입에 있는 것 하나를 제외하면 금성의 힘을 지닌다. 입에 있는 밝은 별, 곧 알하보르는 목성의 힘과 화성의 작은 힘을 지닌다. 오므린 등뼈에 있는 밝은 별은 금성의 힘과 수성의 작은 힘을 지닌다. 까마귀에 있는 것들은 화성과 토성의 힘을 지닌다. 배에 있는 밝은 별들은 토성과 목성의 힘을 지닌다. 이것들 가운데 큰 것은 아랍어로 수하일이라고도 부른다.

주해의 인용문: 사람과 말이 결합된 모양인 마나로프에 있는 것들 가운데 사람의 모양은 금성과 화성의 힘을 지닌다. 말의 모양에 있는 것들은 금성과 목성의 힘을 지닌다. 이리에 있는 밝은 별은 토성의 힘과 화성의 작은 힘을 지닌다. 갈라리아에 있는 것들은 금성과 수성의 작은 힘을 지닌다. 남쪽 왕관, 곧 알페카 메리디아날리스에 있는 밝은 별들은 토성과 수성의 힘을 지닌다. 본문비평

본문비평

남쪽 왕관의 행성 조합은 주본문 Saturnus/Mars, 인용 역문 Saturnus/Mercurius. 두 독법을 그대로 보존.

할리가 말하였다. 여기서 프톨레마이오스가 항성의 모양들에 관하여 말한 모든 것이 끝난다. 앞서 그는 각 별의 힘을 색으로 어떻게 아는지 가르쳤다. 어떤 별이 어느 한 행성보다 더 강한 힘을 지니거나 복합되어 있음을 발견하면, 그 별은 그 행성이 작용하는 것과 같은 작용을 한다는 것을 확실히 알아야 한다. 또는 그와 비슷한 힘으로, 그 행성이 작용하는 그대로 작용한다.

할리: 언제나 첫째 크기의 별을 더 큰 힘으로 놓고, 그다음 둘째 크기의 별을 놓아야 한다. 이렇게 크기의 순서에 따라 그 힘을 배열하라. 마찬가지로 황도대에 더 가까운 것들을 더 큰 힘으로 놓고, 더 멀리 있는 것들을 더 작은 힘으로 놓아야 한다. 북쪽에 있는 것을 남쪽에 있는 것보다 큰 힘으로 놓고, 천정점에 있는 것을 그렇지 않은 것보다 큰 힘으로 놓아야 한다. 어떤 행성과 경도와 위도에서 함께 있거나 경도에서만 함께 있는 것은, 그렇지 않은 것보다 더 큰 힘으로 놓아야 한다.

할리: 다음 방식으로 이를 알 수 있다. 『알마게스트』나 다른 책에서 항성 모양들의 자리를 취하여 구체의 표면에 표시하라. 자오환과 고도환을 만들고, 프톨레마이오스가 『알마게스트』 제4논고에서 가르친 다른 것들도 하라. 그러면 그 항성들 가운데 어느 것이 구체에서 상승하고, 어느 것이 지평선과 중천에 있는지 알게 될 것이다. 경도에서 어떤 행성과 함께 있는 것도 알 수 있다. 그 힘을 일곱 행성의 힘과 섞는 것은 앞서 알게 된 대로 하면 된다.

할리: 항성들이 태양, 달, 상위 행성들에 대하여 맺는 자기 모양들에 따라, 각자가 차지한 자리에서 약해지거나 강해진다는 것을 알아야 한다. 그러나 태양에서 벗어날 때까지는 별들이 습기를 만들어 내지 않는다. 태양이 그들의 정류를 이루는 자리에 있을 때까지는 동방에 있다. 왼쪽 사분각에서 태양이 그들과 대립할 때까지는 열을 작용한다. 대립에서 오른쪽 사분각까지는 마름을, 오른쪽 사분각에서 태양이 그 별의 경도에 있을 때까지는 추위를 작용한다. 일반적으로 말하여 일곱 행성에 생기는 일은 항성들에도 생긴다. 프톨레마이오스가 그 힘에 관하여 말한 것은 모두 그가 말한 방식대로 확증할 수 있다. 이를 색으로 알고자 한다면 그 색을 살피면 된다.

열째 장. 네 계절의 힘에 관하여

할리: 네 계절의 일반적인 힘들이 무엇인지 알아야 할 두 가지 이유가 있다. 첫째, 별들의 작용으로 공기의 변화를 알고자 할 때에는 별들이 무엇을 나타내는지 살피고, 그 계절의 일반적인 체질과 비교하여 판단해야 한다. 그러면 그 공기가 어떤 체질인지 알 수 있다. 둘째, 이것들을 통하여 사인들이 그 자체로 지니는 자연의 이치를 알게 된다.

프톨레마이오스: 별들의 힘과 성질은 옛사람들이 경험한 바로는 그 자체로 이와 같다.

주해의 인용문: 별들이 본질적으로 지니는 힘은 옛 현자들이 검증한 것에 따른다.

할리: 그는 옛 현자들이 경험으로 알아낸 대로, 별들의 본질적인 힘과 우연적인 힘을 이제 가르쳤다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 해에는 네 계절, 곧 봄, 여름, 가을, 겨울이 있다. 봄에는 습기가 더 강하다. 겨울이 큰 추위를 지니고 지나간 뒤, 열이 겨울의 추위로 얼었던 습기를 풀어 내기 때문이다. 여름에는 태양이 우리 머리의 천정점으로 다가오므로 열이 우세하다. 가을에는 마름이 우세하다. 여름의 열이 습기를 말렸기 때문이다. 겨울에는 태양이 우리 머리의 천정점에서 물러나므로 추위가 우세하다.

주해의 인용문: 해의 네 계절은 봄, 여름, 가을, 겨울이다. 봄에는 습기가 우세하다. 겨울의 추위가 지난 뒤 열이 일어나, 겨울의 추위로 얼었던 습기를 풀기 때문이다. 여름에는 열이 우세하다. 태양이 우리 머리의 천정점과 남쪽 지역에 있기 때문이다. 가을에는 마름이 우세하다. 지나간 여름의 열이 습기를 말렸기 때문이다. 겨울에는 추위가 우세하다. 태양이 우리 머리의 천정점에서 멀어지기 때문이다.

할리: 봄에 습기가 우세한 것은 봄의 열이 그 습기를 휘젓고 위로 끌어올려, 동물에게 일어나는 것처럼 공기와 섞기 때문이라는 뜻이다. 그러나 갈레노스는 봄의 체질이 온화하다고 말하므로 이것과 반대되는 것으로 보인다. 우리는 이 두 현자가 서로 맞는 논의로 말하였음을 보여 주려 한다. 프톨레마이오스도 봄의 열은 온화한 열과 같고, 그 습기는 온화한 습기와 같다고 생각한다. 그는 여기서도 더 잘 알려진 견해들을 따르고자 하였다. 온화한 체질은 생성과 성장에 적합하며, 마름이나 추위보다 열과 습기 쪽으로 더 기울어진다. 그러므로 이 두 현자는 서로 다르지 않다.

할리: 마찬가지로 여름은 덥힌다. 태양이 우리 머리 쪽에 가까이 올수록 더 많이 덥히기 때문이다. 그 작용이 땅 위에 더욱 잘 미치고, 더 오래 머문다. 직각으로 떨어지거나 그에 가까운 각으로 떨어지는 광선은 되비침 때문에 우리를 더 덥힌다. 모든 광선이 그렇게 모이기 때문이며, 태양이 땅 위에 더 오래 머물기 때문이기도 하다. 그러므로 여름에 열이 우세해야 한다. 더 큰 열과 함께 있는 여름에는 습기가 끌려 나간다. 그러므로 가을에는 마름이 우세해야 한다.

할리: 겨울에는 태양이 땅 아래에 더 많이 숨고, 광선이 직각으로 우리에게 오지 않는다. 땅 위의 되비침이 서로 모이지 않으므로 광선이 공기 속에서 약한 힘을 지닌다. 그러므로 겨울에는 추위가 우세해야 한다. 겨울의 추위가 습기를 얼린다는 것은 눈에 보이듯 분명하다. 이로써 토성에 관하여 이해하라. 토성은 아주 차가우므로 습기를 얼려 결합시킨다. 열이 생기면 그것이 풀려 흐른다. 이 때문에 토성은 우연적으로 물과 강을 늘린다.

할리: 태양은 앞서 말한 그 원에서 자기의 고유한 움직임으로 이러한 일반적 변화를 일으킨다. 그러므로 사인들의 원 전체를 네 부분으로 나누는 것이 합당하다. 첫째는 태양이 봄 동안 내내 걷는 부분, 둘째는 여름 동안 내내 걷는 부분, 셋째는 가을 동안 내내 걷는 부분, 넷째는 겨울 동안 내내 걷는 부분이다. 이 부분들은 모든 방식으로 같아야 한다. 태양은 북쪽으로 올라가 여름의 회귀점에 도달한다. 그 뒤 북쪽에서 내려가 가을의 회귀점까지 이르고, 그다음 남쪽으로 내려가 겨울의 회귀점에 이른다. 그 뒤 남쪽에서 올라가 춘분의 회귀점에 도달한다. 이것들은 같은 기간이며, 『알마게스트』에서처럼 그러하다.

할리: 네 계절 가운데 각 계절에는 시작과 증가와 쇠퇴가 있으며, 그 계절에 속한 성질에서도 그러하다. 그러므로 각 계절의 네 부분을 세 부분으로 나누는 것이 합당하다. 봄의 첫 부분은 겨울의 마지막 부분의 체질에 가깝고, 그 가운데는 봄의 체질이며, 봄의 마지막 부분은 여름의 체질에 가깝다. 다른 계절들도 마찬가지다. 해를 이러한 네 부분으로 나누는 데서 그 네 부분이 반드시 자연적으로 똑같다는 뜻은 아니다. 각 계절의 체질은 점차 자라나고, 그다음 머물며, 그다음 줄어들기 때문이다. 그리고 우리가 그것을 같다고 느낄 때, 증가하는 기간과 그 자체로 머무는 기간, 쇠퇴하는 기간이 모두 한 방식으로 여겨진다. 더욱이 달은 달마다 열두 사인을 지나 자기 운행을 마치며, 해마다 열두 번 태양을 따라잡는다. 매 회전마다 태양이 해마다 일으키는 것과 비슷한 일을 공기 속에 일으킨다. 그러므로 황도대의 네 부분은 각각 자연적인 세 부분으로 나누는 것이 합당하다. 이렇게 황도대는 열두 개의 같은 부분이 되며, 이 부분들을 사인이라 부른다.

할리: ‘도’라고 불리는 수는 태양의 매일 운행을 따라야 하는 것이 분명하다. 태양은 때로 빠르고 때로 느리게 가므로 여러 방식으로 움직인다. 한 해 전체의 시간은 365일과 그 일부이다. 옛 현자들은 약수가 많고 그 수에 가까운 수를 찾다가 360을 발견하였다. 그래서 황도대를 그만큼의 도수로 나누었다. 셈하기 쉽고, 이 수가 매일의 실제 양에서 크게 멀어지지 않기 때문이다. 5일과 4분의 1일을 365에 나누어도, 그로 말미암아 매일 감각할 수 있는 일에는 변화가 생기지 않는다. 이제 열두 부분은 자연적인 것이나 360도는 현자들의 정함에 따른 것임이 분명해졌다. 자연적으로 나누었다면 태양의 매일 운행에 따라 360도보다 많아야 하기 때문이다.

할리: 옛 현자들은 각 도를 60부분으로 나누어 ‘분’이라는 이름을 붙였고, 한 분을 60초로 나누었다. 이렇게 더 쉽고 확실한 셈이 되도록 끝없이 나누어 갈 수 있게 하였다. 그러므로 그 정함에 따라 각 사인은 30도여야 한다. 그러나 자연에 따르면 태양이 한 사인을 지나는 날수만큼의 도수가 되어야 한다. 다만 원지점이 움직인다면, 한때 태양의 움직임이 늦어진 바로 그 자리에서 다른 때에는 더 빨리 움직여야 한다. 그러므로 이것은 360부분으로 나누는 자연적 구분이지, 정함에 따른 구분이 아니다. 유보사항

유보사항

끝 문장의 partitio naturalis per 360 partes et non per stabilimentum은 직전 360도 규약 설명과 긴장이 있어 고치지 않고 통사 유보로 남겼다.

마지막 문장의 360부분과 자연적 구분의 관계는 원문대로 보존하며 통사 판독 유보.

프톨레마이오스: 사인들의 원에는 모든 원과 마찬가지로 자연적인 시작이 없으므로, 그들은 춘분의 사인, 곧 양자리를 그 시작으로 놓았다.

주해의 인용문: 황도대에는 어느 원도 시작을 지니지 않는 것처럼 자연적인 시작이 없다. 그러므로 춘분이 시작되는 사인의 처음에서 시작을 놓았다. 이것은 양자리다.

할리: 자연적 시작이 될 만한 그 자체로의 점을 지니지 않는다는 뜻이다. 옛사람들은 춘분의 시작을 시작으로 놓았으며, 이것은 양자리다. 어떤 사람들은 이 말을 듣고 황도대가 그 안의 열두 모양 때문에만 열두 부분으로 나뉘었다고 믿었다. 그러나 사정은 다르다. 먼저 이 수에 따라 나뉘었기 때문에 각 부분에 그 수를 자연적으로 포함하는 모양의 이름을 붙인 것이다.

프톨레마이오스: 그들은 체질에 습기가 늘어나는 때에서 시작을 취하였다. 동물의 생애에서도 첫 시기는 그 체질이 더욱 습한 때이기 때문이다.

주해의 인용문: 그들은 하늘에서 시간의 체질이 더 습한 자리를 시작으로 놓았다. 동물의 첫 나이도 그 체질이 더 습한 때에 있기 때문이다.

할리: 옛사람들은 이 일에서 자연을 따랐다는 뜻이다. 동물에게 처음부터 온화한 습기가 있음을 발견하였고, 그러므로 그들은 봄을 하늘의 시작으로 삼았다. 그와 같은 나이에 맞기 때문이다. 곧 봄의 처음이다. 자연은 지상의 사물들이 천체들을 따르게 하므로, 지상의 사물들은 언제나 그것들을 따르기 때문이다.

프톨레마이오스: 그들은 같은 순서로 다른 계절들도 배열하였다. 동물이 태어나는 체질에서는 첫 몇 해 동안 봄처럼 습기가 우세하다. 그 나이에 동물은 부드럽고 연하다. 둘째 나이에는 열의 상태가 완성될 때까지 여름처럼 열이 우세하다. 셋째 나이에는 쇠퇴가 가까워지고 감소하기 시작하는 무렵이므로 가을처럼 마름이 더 강하다. 파괴에 이르는 마지막 나이에는 겨울처럼 추위가 우세하다.

주해의 인용문: 다른 세 계절도 이에 따라 뒤따른다. 첫째 나이의 체질은 봄처럼 습하므로, 이 나이의 동물들은 연하고 부드럽다. 둘째 나이는 뜨겁다. 동물들의 열이 완성되는 때이며 여름철과 같다. 줄어들기 시작하는 셋째 나이는 가을처럼 마르다. 소멸에 가까운 마지막 넷째 나이는 겨울처럼 차갑다.

할리: 옛사람들은 자연의 질서를 따랐다는 뜻이다. 자연은 모든 일에서 지상의 사물을 천상의 것과 닮게 한다. 천상의 것들이 실체이듯 지상의 것들도 실체이며, 천상의 것들은 저마다 그 자체로 지속하고 지상의 것들은 생성을 통하여 지속한다. 지상의 것들은 천상의 것들의 자취다. 그러므로 천체들에 관한 증명을 얻으려면 우리 가운데 있는 작용에서 그것을 취하는 것이 합당하다. 사람의 처음이 더 습하듯이, 해의 처음도 더 습한 봄이어야 한다. 봄 뒤에 이어지는 계절들도 어린 시절 뒤에 오는 나이들에서 발견된다. 이것은 분명한 일이다. 이해할 수 있을 뿐 아니라 감각할 수도 있기 때문이다. 프톨레마이오스는 처음에 어떤 힘들이 있는지 이미 보여 주었다. 그 자리에서 앞서 한 말을 이해할 것이다. 처음에 만들어진 사물은 모두 굳게 남아 있다가, 그것에서 생긴 것들이 마침내 소멸한다.

할리: 이러한 말로 황도대의 첫째 쿼드런트는 덥고 습하며, 유년의 성질이고 다혈질임이 밝혀졌다. 둘째 쿼드런트는 덥고 마르며, 여름의 성질이고 젊으며 담즙질이다. 셋째 쿼드런트는 차고 마르며, 흑담즙질이고 가을의 성질이며, 노년의 시작을 나타낸다. 마지막 넷째 쿼드런트는 차고 습하며, 쇠약한 노년의 성질이고 겨울의 성질이며 점액질이다.

열한째 장. 네 각과 지평선의 네 부분의 힘에 관하여

프톨레마이오스: 지평선의 네 자리와 네 각의 성질에 관해서도 같은 방식으로 말해야 한다. 바람은 이 자리들에서 각 방향을 향하여 불기 시작한다.

주해의 인용문: 지평선의 네 자리와 각의 상태도 마찬가지다. 그곳에서 모든 방향으로 바람의 움직임이 시작된다.

할리: 태양이 이러한 자리에서 사물들을 바꾸는 것은 해의 계절들에서와 같으며, 뒤에서 가르칠 대로 별들이 태양을 돕는다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 동쪽이라 부르는 부분에서는 마름이 더 강하다. 태양이 그 부분으로 떠오르면, 밤이 습하게 한 것을 마르게 하기를 그치지 않기 때문이다. 그 부분에서 불어 나와 일반적으로 동풍이라 불리는 바람들은 습기가 없이 발견되며, 마르게 한다.

주해의 인용문: 동쪽 부분에서 우세한 것은 마름이다. 태양이 이 부분에 있으면 밤이 습하게 한 모든 것을 마르게 하기 시작하기 때문이다. 이 부분에서 움직이는 바람들은 일반적으로 솔라니라 불리며, 습기가 없고 마르게 한다.

할리: 동쪽의 공기에는 서쪽의 공기에 비하여 마름이 우세하다는 뜻이다. 태양은 동쪽의 공기를 마르게 하기 시작하고, 질 때까지 마름이 자란다. 태양이 동쪽 부분에서 일으키는 마름은 크지만, 서쪽 부분에서 일으키는 마름은 적다. 거기서는 오래 머물지 않기 때문이다. 태양이 지면 밤이 습하게 한다. 이 논의가 확실하다는 증명은 우리가 동풍에서 보는 바로 그것이다. 동풍은 마르게 하고, 비를 몰고 오는 일이 좀처럼 없기 때문이다.

프톨레마이오스: 남쪽 부분은 가장 뜨겁다. 태양의 열이 하늘의 가운데에서 크게 움직이기 때문이다. 이 부분은 우리 지역의 위치에서 오른쪽이다. 이 부분에서 나오는 바람은 일반적으로 남풍이라 불리며, 뜨겁고 불태운다.

주해의 인용문: 중천의 부분은 가운데에 있는 태양의 큰 가열 때문에 매우 뜨겁다. 우리 지역에서는 이 부분이 중천의 오른쪽이다. 그 부분에서 움직이는 바람은 일반적으로 남풍이라 하며, 뜨겁고 불태운다.

할리: 프톨레마이오스는 북쪽에 있는 우리의 거주지를 기준으로 말한다. 어떤 거주지를 남쪽 부분에 둔다면, 그 사람들에게 북쪽이 불리고 움직이는 방식은 우리에게 남쪽이 그러한 것과 같을 것이다. 우리에게 남쪽의 부분은 뜨겁고 불태운다. 태양이 해 내내 그 부분의 방향에 있고, 그 광선이 많이 되비치기 때문이다.

프톨레마이오스: 서쪽 부분은 습하다. 태양이 그곳에 머물 때 낮이 말린 것들이 습해지기 시작하기 때문이다. 거기서 나오는 바람들, 우리가 일반적으로 서풍이라 부르는 것들은 부드럽게 하고 습하게 한다. 북쪽 부분은 가장 차갑다. 우리에게 열을 일으키는 원인들이 태양의 방향 때문에 그곳에서는 우리에게서 멀어지기 때문이다. 태양이 동쪽에서 움직이는 하늘의 지름과 반대편에 놓인 이 부분에서 나오는 바람은 매우 차갑고 얼게 한다.

주해의 인용문: 서쪽 부분은 습하다. 태양이 그곳에 있으면 낮에 말랐던 사물들이 습해지기 시작하기 때문이다. 그 부분에서 움직이는 바람들은 일반적으로 서풍이라 불리며 습하게 한다. 북쪽 부분은 아주 차갑다. 하늘의 가운데에 있는 태양의 방향 때문에 열을 일으키는 것들이 우리에게서 멀리 떨어져 있고, 그 부분에서도 멀리 떨어져 있기 때문이다. 그 부분은 태양이 중천에 있을 때 그 반대편에 있다. 거기서 움직이는 바람, 일반적으로 북풍이라 불리는 바람은 얼게 한다.

할리: 북쪽 부분에서 보면 태양은 언제나 우리에게 겨울을 일으키는 방식과 같으므로, 그 부분이 차갑다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 그러므로 이 지식은 모든 시간에 각 부분의 체질을 아는 데에 큰 가치와 유익이 있다. 별들의 작용하는 힘이 계절과 각의 성질에 따라 바뀐다는 것이 분명해졌기 때문이다.

주해의 인용문: 이러한 일에는 어느 때든 각 부분의 체질을 아는 큰 유익과 도움이 있다. 별들이 작용하는 힘은 시간과 계절과 각에 따라 도움을 받고 강해진다는 것이 분명해졌기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스는 이것을 알면 별들의 힘을 아는 데 큰 유익이 있음을 여기서 분명히 말했다. 제3장에서 보였듯이 별들의 작용은 변화를 받아들이므로, 계절과 각과 그 밖의 것들의 체질에 따라 부분적으로 바뀌어야 한다.

프톨레마이오스: 이러한 모든 것은 그 자체의 성질을 닮은 것들로 더해지거나 줄어든다. 그러므로 그 작용은 더 강해질 수 있다. 예컨대 본래 덥히는 별들은 뜨거운 상태에서 더 강하며, 습하게 하는 별들은 습한 상태에서 더 강하다. 반대되는 방식에 있는 것들의 힘은 다른 사물과의 혼합 속에서 약해진다. 덥히는 별의 힘이 차가운 상태에 있거나, 습하게 하는 별의 힘이 마르게 하는 강한 상태에 있을 때와 같다. 다른 모든 방식도 그 체질의 성질에 따라 이와 같이 된다는 것을 의심하지 않는다.

주해의 인용문: 별들의 상태가 자기 성질을 따르고 어떤 혼합도 없으면, 그 작용은 더 큰 힘을 지닌다. 덥히는 작용을 하는 별은 뜨거운 상태에서 더 큰 힘을 지니며, 습한 별은 습한 상태에서 그러하다. 반대되는 상태에서 작용하면 다른 것들과 섞이고 약해진다. 뜨거운 별의 힘이 차가운 상태에 있거나, 습한 별이 마른 상태에 있을 때와 같다. 다른 모든 것도 이러한 성질들의 혼합에 따른다.

할리: 프톨레마이오스는 이 말로 별들의 힘이 어떻게 강해지고 약해지는지 가르친다. 각 힘은 그와 비슷한 것과 있을 때 강해지고, 반대되는 것과 있을 때 약해진다고 가르치는 것이다. 그것들과 섞이는 정도에 따라 그 힘이 약해지며, 반대편과 섞이는 정도에 따라 그러하다.

열두째 장. 고정 사인, 활동 사인, 공통 사인에 관하여

할리: 이제부터 프톨레마이오스는 별들의 힘을 가르쳤던 것처럼 사인들의 힘을 가르친다.

프톨레마이오스: 그러므로 앞선 것들에 이어, 사인들의 원에서 각 부분이 고유하게 일으키는 변화를, 우리에게 전해진 대로 덧붙이겠다.

주해의 인용문: 이렇게 말한 뒤에는 다른 현자들을 통하여 우리에게 전해진 대로, 황도대 각 부분의 고유하고 자연적인 변화에 관하여 이어 말하는 것이 합당하다.

할리: 별들과 계절과 각에 관하여 말한 것을 놓은 뒤, 우리는 이로써 사인들의 황도대가 열두 부분으로 나뉜다는 것을 이해한다. 이제 옛 현자들의 검증에 따라 각 사인에 속하는 자연적 변화를 말하는 것이 합당하다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 그 일반적인 성질들은 각각 그 안에 들어 있는 계절의 체질과 닮았다.

주해의 인용문: 각자의 일반적인 체질은 그 부분을 통하여 이루어지는 계절들과 닮았다.

할리: 이 말의 이치는 앞서 말한 것에서 이미 밝혔다. 어떤 사인의 체질을 알고자 하면 그것이 그 작용과 비슷함을 알 수 있기 때문이다. 태양에 관해서도 그러한 점이 밝혀져 있다. 지금 말한 바에 따라 천체들의 힘을 우리는 태양과 달에 비교해서만 이해한다. 태양은 사인들의 황도대에 더욱 속하므로, 수리 점성학에서 드러나듯이 우리는 사인들의 힘을 그 작용의 변화로 안다.

프톨레마이오스: 그 성질들 가운데 어떤 것들은 태양과 달 및 다른 별들과 닮았으며, 그들이 그 자체로 서로를 따르는 것에 관해서는 뒤에서 말하겠다. 그 전에 사인들 자체의 힘, 곧 다른 어떤 것과도 섞이지 않은 힘과, 하나를 다른 하나에 비교하여 부여하는 힘을 말하겠다.

주해의 인용문: 사인들의 어떤 고유한 성질은 두 광명체와 다른 별들과 지니는 관계를 통해 이루어진다. 이에 관해서는 뒤에서 말하겠다. 먼저 다른 혼합이 없을 때 각자의 힘에 관하여 말한 뒤, 하나를 다른 하나에 대하여 판단하는 힘에 관하여 말하겠다.

할리: 사인들의 힘에는 세 가지 방식이 있다고 말한다. 하나는 별들과 지니는 관계에 따른 것이며, 뒤에서 이것을 말할 것이다. 그 전에 두 가지 방식을 말한다. 그중 하나는 각 사인 자체에 고유한 것이고, 다른 하나는 한 사인이 다른 사인에 대하여 갖는 관계에 따른 것이다.

프톨레마이오스: 사인들의 첫째 구분은 그 가운데 어떤 것은 회귀 사인, 어떤 것은 분점 사인, 어떤 것은 고정 사인, 어떤 것은 공통 사인이라고 불린다는 것이다. 용어

용어

회귀 사인 / 활동 사인 (signa tropica / mobilia)

이 대목의 tropica는 게자리·염소자리 두 지일 사인. 네 활동 사인 전체로 확대하지 않았다.

주해의 인용문: 사인들의 첫째 차이는 어떤 것은 활동 사인이라 하고, 어떤 것은 분점 사인, 어떤 것은 고정 사인, 어떤 것은 이중체 사인이라 부른다는 것이다.

할리: 어떤 사인들의 작용은 한 일에서 다른 일로 바뀌며, 어떤 것들은 온화한 작용을 지닌다. 또 어떤 것은 고정되어 있고, 어떤 것은 두 가지 사물이 함께 참여하는 작용을 지닌다는 뜻이다.

프톨레마이오스: 회귀 사인은 둘이다. 하나는 여름 지점 바로 뒤에 이어지는 30도이며, 게자리의 도수들이다. 다른 하나는 겨울 지점 뒤에 순서대로 이어지는 30도이며, 염소자리의 도수들이다. 이 이름으로 표시된 것은 누구에게나 분명하다. 태양이 이 두 사인의 시작에 이르면, 위도에서 지금까지 지녔던 움직임과 반대되는 움직임으로 돌아서기 때문이다. 게자리에 있으면 여름을 만들고, 염소자리에 있으면 겨울을 만든다.

주해의 인용문: 이 가운데 두 사인은 활동 사인이다. 하나는 여름 회귀점 뒤에 이어져 게자리의 끝까지 이르는 30도다. 다른 하나는 겨울 회귀점 뒤에 이어지는 처음 30도이며 염소자리의 끝까지다. 그들은 자기들에게 따르는 알맞음에 따라 이러한 이름을 붙였다. 태양이 이 두 사인의 시작에 있으면, 위도에서 그전에 지니던 움직임과 다른 움직임으로 바뀌기 때문이다. 게자리에 있으면 여름을 만들고, 염소자리에 있으면 겨울을 만든다.

할리: 그들에게 붙인 이 이름은 각각 본래 지닌 자연적 증명에서 취하였다는 뜻이다. 태양이 위도상의 움직임을 바꾼다고 한 것은 수리 점성학에서 이미 밝혀졌다.

프톨레마이오스: 분점 사인도 둘이다. 하나는 춘분점 바로 다음 자리에 이어지는 사인, 곧 양자리의 도수들이다. 다른 하나는 가을 분점 바로 다음에 순서대로 이어지는 사인, 곧 천칭자리다. 태양이 그 시작에 들어설 때 밤과 낮이 틀림없이 같아지므로 이 이름을 얻었다.

주해의 인용문: 두 사인은 온화한 사인이라 불린다. 하나는 춘분점에 처음 이어지는 양자리이고, 다른 하나는 가을 분점 뒤에 이어지는 천칭자리다. 그들에게 따르는 알맞음에 따라 이러한 이름을 붙였다. 태양이 그 시작에 있으면 모든 부분에서 밤과 낮이 서로 같기 때문이다.

할리: 이 말과 이와 비슷한 다른 말들에서 우리는 사인들이 그 자체의 자연적 작용을 지니지 않는다는 것을 이해한다. 태양과 다른 별들의 힘에 따른 작용이 그 안에서 바뀌는 만큼만 그러하다. 그래서 사인들은 질료인 것처럼 보인다.

프톨레마이오스: 남은 여덟 사인, 곧 회귀 사인과 분점 사인 사이에 놓인 것들 가운데 넷은 고정 사인이고 넷은 공통 사인이라 불린다. 고정 사인은 두 지일 사인과 두 분점 사인을 뒤따르는 것들이다. 황소자리, 사자자리, 전갈자리, 물병자리가 그러하다. 태양이 지일 사인과 분점 사인에 들어갈 때 따르는 네 계절의 변화가 여기서 확고한 시작을 취하기 때문이다. 공기는 습기나 열, 또는 추위나 마름으로 바뀐다. 태양이 이 사인들에 머무를 때마다 그러한 변화가 굳어지고 더욱 뚜렷하게 나타난다. 이때는 공기의 자연적 성질도 더욱 확실하다. 같은 상태로 오래 지속되므로 그 힘을 가장 잘 받아들이기 때문이다.

주해의 인용문: 남은 여덟 사인 가운데 활동 사인과 온화한 사인 사이에 있는 것들은 넷이며 고정 사인이라 불린다. 다른 넷은 이중체 사인이라 불린다. 고정 사인은 두 활동 사인과 두 온화한 사인을 뒤따르는 것이다. 황소자리, 사자자리, 전갈자리, 물병자리가 그러하다. 태양이 활동 사인과 온화한 사인에 있을 때 시작되는 네 계절의 변화, 곧 공기가 습기와 마름, 열이나 추위로 기울어지는 변화가, 태양이 이 고정 사인들에 있을 때 더 굳고 더 확실해지기 때문이다. 이때 공기의 자연적 상태는 순수하다. 오래 안정된 상태로 지속하여 그 사인의 힘을 받아들이며, 우리는 그 힘을 받아들임이 분명한 것을 느끼기 때문이다.

할리: 태양이 이 사인들에 있을 때에는 다른 혼합 없이 그 작용의 고유한 상태로 천천히 간다는 뜻이다. 그러므로 공기는 한 상태로 오래 지속된다.

프톨레마이오스: 공통 사인은 고정 사인들 뒤에 나타나는 것들이며, 쌍둥이자리, 처녀자리, 사수자리, 물고기자리다. 이렇게 불리는 까닭은 활동 사인과 고정 사인 사이에 놓여 있으며, 그 시작과 끝이 두 성질 각각에 고유한 자연적 변화와 거의 비슷해지기 때문이다. 곧 활동 사인과 고정 사인의 성질이다.

주해의 인용문: 두 몸을 지닌 사인은 고정 사인을 뒤따르는 것들이다. 쌍둥이자리, 처녀자리, 사수자리, 물고기자리가 그러하다. 그것들은 활동 사인과 고정 사인 사이에 있으며, 그 시작과 끝에서 활동 상태와 고정 상태라는 두 상태에 고유한 자연적 변화에 참여한다.

할리: 프톨레마이오스는 이 자리에서 두 온화한 사인도 활동 사인임을 분명히 말했다. 태양이 그 가운데 하나에 들어가면 계절이 바뀌기 때문이다. 양자리에서는 겨울에서 봄으로 바뀌고, 천칭자리에서는 여름에서 가을로 바뀐다. 나머지 사인들은, 우리가 말한 이유 때문에 두 몸을 지닌 것이라 부른다. 쌍둥이자리의 시작은 봄의 공기와 비슷하고 끝은 여름의 공기와 비슷하다. 처녀자리의 시작은 여름의 공기와 비슷하고 끝은 가을의 공기와 비슷하다. 사수자리의 시작은 가을과 비슷하고 끝은 겨울과 비슷하다. 물고기자리의 시작은 겨울의 공기와 비슷하고 끝은 봄의 공기와 비슷하다. 태양의 고유하고 자연적인 변화가 이러한 사인들을 통하여 바뀌므로, 각 사인이 서로 다른 두 가지를 작용시키는 힘을 지니는 것이 합당하다.

열셋째 장. 남성 사인과 여성 사인에 관하여

프톨레마이오스: 그들은 여섯 사인을 남성적이며 주간적인 자연으로 판단하였다. 남은 여섯은 여성적이며 야간적인 자연에 속하게 하였다. 하나씩 번갈아 배열한 것은, 밤과 낮이 서로 붙어 있고 언제나 함께 있기 때문이다. 또 남성이 여성보다 위에 있고 여성이 그를 따라 가까이 붙기 때문이다.

주해의 인용문: 마찬가지로 그들은 이 사인들 가운데 여섯을 남성적·주간적 자연으로, 다른 여섯을 여성적·야간적 자연으로 놓았다. 하나씩 번갈아 배열한 것은 밤이 언제나 낮의 뒤와 둘레에 오기 때문이다. 여성도 언제나 남성과 함께, 그 주위를 가기 때문이다.

할리: 옛 현자들은 이러한 구분에서 자연을 따랐다는 뜻이다. 그들은 이를 경험하여 경험에 맞게 위치를 재고 자연에 따라 배열하였다. 여성이 남성을 따르듯 밤이 낮을 따르기 때문이다.

프톨레마이오스: 그들은 앞서 말한 이유들 때문에 양자리에서 이 일의 시작을 취하였다. 또 작용하는 것이 지배하고, 받아들이는 것보다 더 합당하며 더 영예롭기 때문이다. 그러므로 남성에서 시작하였다. 양자리와 천칭자리는 남성 사인이며 주간 사인이다. 분점환이 그 둘 위로 뻗어 있기 때문이며, 거기서 먼저 사인대의 움직임, 곧 하늘의 일주운동이 시작되기 때문이다. 다른 사인들도 우리가 말한 방식으로 순서대로 이어져, 남성 다음에는 여성, 여성 다음에는 남성이 온다.

주해의 인용문: 앞서 말한 이유들로 양자리에서 이것을 시작하였다. 남성은 여성보다 더 큰 힘을 지니며 작용자이기 때문에, 그들은 받아들이는 작용보다 남성을 먼저 놓았다. 따라서 양자리와 천칭자리의 사인은 남성이며 주간이다. 분점선이 두 사인을 모두 지나며, 거기서 하늘의 모든 움직임의 더 큰 변화가 시작된다. 그러나 뒤따르는 다른 사인들은 우리가 말한 방식으로 하나씩 번갈아 배열되었다.

할리: 프톨레마이오스가 양자리에서 시작하라고 한 까닭은 태양이 계절들을 이루기 때문이다. 그러므로 처음에는 그 원인과 그 원인을 따르는 것들을 놓아야 한다. 또 전체의 움직임은 땅 위에서는 동쪽에서 서쪽으로, 밤에는 그 반대로 이루어진다. 그러므로 양자리와 천칭자리의 사인이 다른 사인들 위에 남성적 힘을 지니는 것이 합당하다. 시작인 양자리의 힘은 천칭자리의 힘보다 크기 때문이다. 자연에 따라 시간 속에서 낮 뒤에 밤을, 남성 뒤에 여성을 놓았듯이 다른 것들도 배열하였다. 남성이 작용자이며 더 강한 힘을 지니고 여성보다 먼저 놓이므로, 양자리는 남성, 황소자리는 여성, 천칭자리는 남성, 전갈자리는 여성이 되어야 한다. 다른 모든 사인도 마찬가지다. 남성 사인은 주간이고 여성 사인은 야간이기 때문이다.

프톨레마이오스: 그러나 어떤 사람들은 상승하는 사인 아래에서 이 차례를 시작하였다.

주해의 인용문: 어떤 사람들은 상승 사인에서 시작하여 남성 사인과 여성 사인을 배열하였다.

할리: 프톨레마이오스는 이 말로 옛 현자들이 열두 하우스를 알게 된 이치가 열두 사인을 알게 된 이치와 같음을 이해시킨다. 지평환의 선과 자오선은 어느 시간이든 하늘을 네 부분으로 나눈다. 우리는 앞서 이를 말하였으며, 그 자리들을 상승의 각 부분들이라고 불렀다. 이 네 개는 해의 네 계절의 점들과 비슷하다. 해의 첫 자연적 시작을 양자리의 첫째 점으로 놓았으므로, 일곱 점 가운데 상승점을 상승점에 두는 것이 합당하다. [septem에 해당하는 약자의 확장 유보.] 해의 네 계절도 자오선과 지평선에 놓인다. 이 부분들 안에 있는 사인들의 자연이 서로 비슷하기 때문에도 그러하다. 하나가 활동 사인이면 네 사인이 모두 대개 활동 사인이고, 하나가 고정 사인이면 넷이 모두 고정 사인이다. 하나가 두 몸을 지닌 것이면 넷이 모두 그러하다. 유보사항 용어

용어

상승점 (ascendens)

동쪽 지평선의 점·그곳에 놓인 사인을 가리키는 문맥. 상승 시간·상승량과 구별.

유보사항

지평선과 계절점 설명의 septem에 해당하는 약자 확장 유보. 문맥에서 임의 숫자로 교정하지 않았다.

할리: 더욱이 행성들이 동쪽의 지평선에서 떠오를 때에는 그들에게서 나오는 힘이 모든 것에 뻗는다. 태양 광선처럼 지평선 전체에 있는 것들 모두에 곧은 선으로 뻗는다. 태양이 상승점에서 올라올 때 그 광선은 그 순간의 지평선 전체를 빛나게 한다. 중천의 각이 지닌 힘도 마찬가지다. 행성들이 그곳에서 자기 광선의 선을 모으기 때문이다. 지평선의 점에 오는 광선도 그 점과 그 반대편 점에 오는 광선과 같다. 이 두 방식에서는 그 일이 서쪽에서든 동쪽에서든 같은 만큼 멀리 이루어진다. 그러므로 네 각이 큰 힘을 지녀야 한다. 그것들은 처음의 네 계절을 지닌다. 이 일이 이러하므로, 하늘을 앞서 말한 각 부분의 열두 부분으로 나누는 것이 합당하다. 옛사람들이 각 부분을 30으로 나누어 사인들을 나누었던 것과 같다.

할리: 잘 살펴보면 상승점이 첫째 부분이며, 땅 아래의 첫째 부분임을 발견한다. 그들은 그것을 생명과 몸의 시작으로 놓았다. 그와 반대편 각은 첫째와 반대되므로, 남자에게는 아내, 여자에게는 남편에 해당하는 것으로 놓았다. 넷째 하우스의 각은 여름 지점과 비슷한 것을 지님을 발견하였다. 양자리가 상승한다면 넷째는 게자리다. 아버지의 힘이 게자리에서 드러나므로 그것을 아버지의 하우스로 놓았고, 반대편을 어머니의 하우스로 놓았다. 넷째 하우스의 각은 땅 아래의 점이다. 그러므로 그것을 상속, 토지, 모든 비밀스러운 일로 놓았다. 토성과 같이 놓았기 때문이다. 토성은 땅의 자연과 비슷하게 차고 마르다.

할리: 마찬가지로 태양과 열째 자리 사이에는 큰 닮음이 있다. 태양이 중천에 있으면 그 힘이 모든 방향으로 뻗기 때문이다. 그래서 그들은 열째 자리를 왕국과 사람이 살아가는 직업의 하우스로 놓았다. 둘째 자리는 상승점 다음에 오고, 열한째는 열째 다음에 오므로, 둘째를 재산과 돕는 사람들의 하우스로 놓았다. 재산과 돕는 사람들은 몸과 그 시작을 따르기 때문이다. 열한째는 희망과 행운의 하우스로 놓았다. 그 힘이 열째의 힘을 따르며, 상승점의 힘도 따르기 때문이다. 이 둘의 반대편, 곧 여덟째는 상속인, 빚, 죽은 사람들의 상속 재산의 하우스로 놓았다. 금성과 닮은 둘째에 반대되기 때문이다. 둘째는 황소자리이고 금성의 하우스다. 여덟째는 화성의 하우스인 전갈자리와 닮았다.

할리: 그들은 열한째의 반대편인 다섯째를 자녀와 즐거움의 하우스로 놓았다. 그곳은 언제나 상승점와 트라인을 이루므로, 금성의 기쁨으로 놓았다. 금성은 몸과 완전한 우애를 지니기 때문이다. 열한째는 상승점를 섹스타일로 바라보므로, 다른 길성인 목성의 기쁨으로 놓았다.

할리: 그다음 셋째를 살펴, 그 작용이 넷째에서 떨어지는 것임을 발견하였다. 또 다른 것들과 섞이는 힘을 지니며 언제나 태양 둘레를 운행하는 수성의 하우스와 크게 닮았음을 발견하였다. 그래서 그것을 형제, 가까운 사람들, 짧은 이동의 하우스로 놓았다. 상승점와 섹스타일을 이루며, 빠른 변화를 일으키는 달과도 닮았다. 그러므로 그것을 달의 기쁨으로 놓았다. 그 반대편은 긴 여행, 신앙, 학문의 하우스로 놓았다. 목성의 하우스인 사수자리와 닮았으며 상승점를 트라인으로 바라보기 때문이다. 달의 힘은 습하게 하여 태양의 힘과 반대되므로, 그들은 그곳을 태양의 기쁨으로 놓았다. 또한 태양은 양자리의 삼분성에서 큰 힘을 지닌다. 양자리는 태양의 엑절테이션이므로, 그 삼분성은 아홉째 하우스와 비슷하다.

할리: 마찬가지로 열두째가 상승점에서 떨어져 있고 거기서 추락하는 자리임을 발견하였으므로, 그곳을 적들과 수고의 하우스, 토성의 기쁨으로 놓았다. 토성은 남을 복종시키며 차고 마르다. 그 반대편인 여섯째는 일곱째에서 떨어지고 추락하는 자리이므로, 질병의 하우스와 화성의 기쁨으로 놓았다. 화성이 토성에 반대되기 때문이다. 일곱째는 동등한 사람들과 복종하는 사람들의 하우스다. 이러한 일을 하는 사람들이 일곱째에서 떨어진 거리만큼 낮아지는 데 따라, 그들은 여섯째를 복종하는 사람들의 하우스로 놓았다. 수성에 알맞은 자리는 상승점이므로, 그곳을 수성의 기쁨으로 놓았다.

할리: 현자들은 이런 이치로 열두 하우스의 증명을 찾아, 이를 경험하고 여러 번 경험에서 그러함을 발견하였다. 그래서 그들은 이것을 이와 같이 정하였다. 프톨레마이오스는 자기 책에 안정된 뿌리만을 적었으므로, 이 모든 것을 말하는 데 힘을 기울이지 않았다. 그보다 더 큰 힘을 지니는 땅 위의 하우스들을 말하였다. 그러므로 열두 하우스를 그 자리에서 말하기 전에, 그가 사인들을 놓은 것은 이 때문이다.

프톨레마이오스: 그들은 하나는 남성, 다른 하나는 여성이라고 이름 붙였으며, 상승하는 사인에서 시작하였다.

주해의 인용문: 하나를 남성, 다른 하나를 여성으로 놓되, 상승점에서 시작하였다.

할리: 옛 현자들은 열두 사인에서 그랬던 것처럼 이름들을 정하면서, 하나는 남성, 다른 하나는 여성으로 놓았다는 뜻이다. 상승점에서 시작하여, 앞서 말한 이치에 따라 상승점를 남성으로, 둘째를 여성으로 놓았다.

프톨레마이오스: 어떤 사람들은 다른 별보다 달이 더욱 분명하게 여러 변화를 받아들이므로, 활동 사인들의 시작을 달의 사인에서 놓기도 하였다.

주해의 인용문: 어떤 사람들은 달이 다른 행성보다 더 빠른 움직임을 지니므로 달의 사인에서 활동 사인을 시작하였다.

할리: 이 자리에서 프톨레마이오스는 달의 질서가 태양의 질서를 따른다는 것을 우리 마음에 놓았다. 달의 자연적 움직임이 태양의 운행을 따르듯이, 달의 운행에서 달마다 생기는 부분적인 움직임도 그러하다. 달은 달마다 모든 사인을 지나며, 태양이 해마다 모든 사인을 지나며 이루는 네 회귀 상태를 매달 이룬다. 그래서 옛사람들은 달의 사인에서 활동 사인들의 시작을 취하였다. 태양의 운행을 기준으로 하나의 시작을 활동 사인, 다른 하나를 고정 사인, 또 다른 하나를 두 몸을 지닌 사인으로 놓았다.

프톨레마이오스: 마찬가지로 그들은 남성 사인들의 시작을 상승점에서 취하였다. 동쪽이 앞서기 때문이다. 뒤따르는 순서는 앞서 말한 대로 놓았다.

주해의 인용문: 그들은 동쪽에 더 가까우므로 상승점에서 남성 사인들의 시작을 취하였고, 우리가 말한 방식으로 하나 다음에 다른 하나를 놓았다.

할리: 태양에 따라 정한 것과 같은 방식으로 달의 자리에서 활동 사인과 고정 사인을 놓았듯이, 사인들에 따라 남성 하우스와 여성 하우스를 놓았으며 상승점에서 시작하였다. 그들은 동쪽이 사인들의 시작이기 때문에 이를 시작으로 놓았다.

프톨레마이오스: 또 어떤 사람들은 모든 사인을 네 부분으로 나누었다. 아침에 나타나는 남성 사인이라 부르는 것은 상승점에서 중천까지에 놓인 것들, 그리고 그 반대편인 서쪽에서 땅의 각까지에 있는 것들이다. 남은 두 쿼드런트는 여성적이며 저녁에 나타나는 것들이라고 불린다. 그들은 그 안의 모양에 따라 여러 이름도 붙였다. 어떤 것은 네발 달린 것이고, 어떤 것은 숲의 것이며, 어떤 것은 사람 얼굴 모양이고, 그와 비슷한 것들이 있다. 그러나 그 이름 붙이는 까닭은 분명하며, 이러한 모양에 속한 것들이 이 학문에 유익한 일을 하는 자리에서 다시 말할 수 있으므로, 여기서 이를 밝히는 것은 불필요하다고 여긴다.

주해의 인용문: 어떤 사람들은 열두 사인을 네 부분으로 나누었다. 동방의 남성 사인은 상승점에서 중천까지에 있는 것들이고, 그 반대편인 서쪽에서 땅의 각까지에 있는 것들도 마찬가지다. 나머지 반대되는 둘은 서방의 여성 사인으로 놓았다. 그들은 사인들에 속하는 모양에 따라 많은 이름을 붙였다. 예컨대 어떤 것은 네발 달린 사인, 어떤 것은 숲의 사인, 다른 것은 사람과 비슷한 사인이라고 말하였다. 이러한 이름의 까닭은 잘 이해할 수 있다. 이 학문에서 도움을 얻을 수 있는 모양들에 따라 사물을 잘 배치할 수 있기 때문이다. 그러나 이 자리에서 이 모든 이름을 밝히는 것은 불필요하다.

할리: 옛 현자들은 그 사인들에 속하는 항성의 모양에 따라 사인들에 이름을 붙였으며, 그 작용을 밝히는 데 그 모양을 따랐다는 뜻이다.

할리: 사인 자체의 작용과 그 안에 있는 항성들의 힘에 따른 작용을 밝히는 것이다. 이 둘에서 나오는 것은 하나의 힘이며, 우리 가운데 있는 사물과 하늘의 그 모양과 비슷한 사물에 작용한다. 이로써 앞서 별들과 사인들에 관하여 말한 것을 사람이 알 수 있다고 하였다. 그러나 오랜 시간이 지나 그러한 모양들이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가면 이 작용들도 바뀌므로, 그것을 이 자리에서 밝히는 것은 불필요하다. 적절한 자리에서 말할 것이라는 뜻이다. 그러나 나는 우리 시대에 생기는 것들을 가르치고자 한다.

할리: 이성적인 사인이란 사람의 모양과 비슷한 모양을 지닌 사인들이다. 쌍둥이자리, 처녀자리, 천칭자리, 사수자리의 앞 절반과 물병자리가 그러하다. 이것들은 좋은 목소리를 지닌다고도 한다. 사람의 힘이 더 크므로 말하는 힘을 더 크게 지니기 때문이다. 날개 달린 사인들은 독수리나 암탉처럼 새의 모양이 있는 것들이다. 네발 달린 짐승의 모양을 지닌 사인들도 마찬가지다. 양자리, 황소자리, 염소자리는 집짐승이라 불리며, 사자자리와 사수자리의 끝부분과 전갈자리는 숲의 짐승이다.

할리: 자녀가 많은 모양은 게자리, 전갈자리, 물고기자리다. 많이 번식하는 물속 동물을 나타내기 때문이다. 그들은 마찬가지로 사인들의 작용에 따라 여러 이름을 붙였다. 어떤 것들은 불임이라 불리는데, 쌍둥이자리, 사자자리, 처녀자리가 그러하다. 자녀가 조금 있는 것들은 양자리, 황소자리, 천칭자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리다. 목소리가 중간 정도인 것들은 목소리를 지닌 짐승의 모양이 있는 사인들이다. 양자리, 황소자리, 사자자리, 사수자리의 뒤 절반과 염소자리가 그러하다. 목소리를 지니지 않은 것은 게자리, 전갈자리, 물고기자리다.

할리: 옛사람들은 사인들에 관하여 많은 것을 말하였다. 그러나 그들의 말을 받아들일 때에는 프톨레마이오스의 견해와 일치하는 것만 받아들여야 한다. 그는 오직 자연적으로 그러한 사물들을 따르며, 각 사인은 그 안에 있는 항성들 때문에 서로 구별되는 힘을 지닌다고 생각하기 때문이다. 그러므로 어느 별이 그 사인에 속하는지 살피고 그에 따라 판단해야 한다. 이렇게 행하면 이 기술을 자연적으로 따르게 되며, 프톨레마이오스의 견해와 일치하게 된다. 이렇게 행하고 그가 말하는 다른 모든 것을 알아야 한다. 그러지 않으면 확실한 길을 모르면서 여러 길을 취하려는 사람처럼, 이 모든 것을 잃게 된다. 그는 마치 거짓인 것을 참되다고 믿고 길을 찾는 사람처럼 헤매게 된다.

열넷째 장. 사인들의 네 가지 관계와 모양에 관하여

프톨레마이오스: 사인들의 원에서 서로 닮은 부분들이 맺는 첫째 관계는 모양들 안에 있다. 그 가운데에는 지름의 거리만큼 떨어져 두 직각에 대응하는 부분들이 있다. 이것들은 여섯 사인, 180도다. 또 원의 3분의 1만큼 떨어져 하나의 직각과 그 직각의 3분의 1을 포함하는 부분들이 있다. 이것들은 네 사인, 120도다. 한 직각을 포함하는 거리만큼 떨어진 부분들은 세 사인, 90도다. 한 직각의 3분의 2를 포함하는 거리만큼 떨어진 부분들은 두 사인, 60도다.

주해의 인용문: 사인들의 구체에서 서로 닮음을 지닌 부분들 가운데 첫째는 애스펙트의 사인들에서 함께 참여하는 것들이다. 그 사이에 지름이 있고 두 직각을 포함하는 것들은 여섯 사인이며 180도다. 그 사이에 3분의 1의 거리가 있어 한 직각과 그 직각의 3분의 1을 포함하는 것들은 네 사인이며 120도다. 그 사이의 거리가 한 직각을 포함하는 것들은 세 사인이며 90도다. 그 사이의 거리가 한 직각의 두 부분을 포함하는 것들은 두 사인이며 60도다.

할리: 여기에는 주해가 필요하지 않다. 약간의 기하학을 아는 사람은 이해할 수 있다. 이 그림과, 원을 같은 수의 도수로 나눈 것을 취하였다.

프톨레마이오스: 왜 이 거리들만을 관찰하고 다른 거리들은 관찰하지 않는가? 그 까닭은 뒤따르는 말에서 배우게 될 것이다. 하나의 지름만큼 떨어진 것을 관찰하는 까닭은 그 자체로 분명하다. 곧은 선으로 떨어져 서로 반대되기 때문이다. 그 더 큰 두 부분을 살피면, 그 안에는 전체의 양과 그 부분 사이의 비례가 있다. 이에 따라 나머지 모양들이 이루어진다. 유보사항

유보사항

수비례의 중간 분수 구절 판독 유보. 도형과 뒤에 이어지는 풀어쓴 계산은 각각 보존하며, 이 문장을 그 내용으로 추정 복원하지 않았다.

주해의 인용문: 왜 이 거리들만 판단하는지에 관한 이치는 우리가 말하는 것으로 이해할 것이다. 지름만큼의 거리로 판단하는 까닭은 분명하며, 그 자체로 알려져 있다. 곧은 선에서 서로 반대되기 때문이다. 그 더 큰 두 부분을 살피면, 그 안에는 전체의 양과 그 부분 사이의 비례가 있다. 이 비례들에 따라 나머지 모양들이 이루어진다. 이러한 일치에서 그것들을 취하되, 하나와 다른 하나의 절반인 수, 그리고 한 부분이 더 있는 수들이 서로 맞는 것을 취한다. 다른 애스펙트들도 이것들에서 생긴다. 유보사항

유보사항

여기서도 분수 구절 판독 유보.

마지막 수비례 표현의 정확한 통사는 판독 유보.

애스펙트의 도형

할리: 옛 현자들은 앞서 말한 거리들 외에는 다른 거리로 판단하지 않는다는 뜻이다. 지름은 원을 가운데로 나누며 곧은 선이기 때문이다. 따라서 곧은 선의 한 점은 다른 점과 반대가 된다. 한 점이 상승점에 있으면 다른 점은 서쪽에 있고, 하나가 중천에 있으면 다른 하나는 땅의 각에 있다. 지름이 이루는 호를 더 큰 비례들로 나누면, 거기에서 서로 맞는 다른 거리들이 생긴다고 말한다. 그것들이 트라인, 스퀘어, 섹스타일이다.

프톨레마이오스: 그러므로 이러한 부분의 비례에 따라, 두 직각의 거리에 대하여 지름의 거리의 절반과 3분의 1이라는 비례를 부여한다. 그 절반은 스퀘어의 거리이고, 3분의 1은 섹스타일의 거리다. 이 마지막 거리를 두 배 하면 트라인의 거리가 이루어진다.

주해의 인용문: 다른 한 부분의 비례에 따라, 두 직각을 이루는 거리, 곧 지름의 거리를 기준으로 그 절반과 그 절반의 3분의 1을 취한다. [앞 역문과 다른 ‘그 절반의’ 연결을 원문대로 보존한다.] 그것이 스퀘어의 거리를 이루며, 3분의 1에서는 섹스타일의 거리가 생기고, 두 배에서는 트라인의 거리가 생긴다. 본문비평

본문비평

지름의 3분의1/그 절반의3분의1로 읽히는 두 역문의 차이를 보존. 뒤 주해 수치로 앞 문구를 임의 교정하지 않았다.

할리: 지름의 거리로 말하면 그 자체로 분명한 일이다. 하나가 다른 것에 참여하는 힘에 따라 옛 현자들은 애스펙트에 관한 규칙을 받아들였다. 지름의 호의 절반을 취하면 스퀘어가 된다. 3분의 1을 취하면 섹스타일이 되고, 3분의 1 부분으로 트라인이 된다. 스퀘어를 두 배 하면 대립이 된다. 트라인이라면 다른 트라인이 된다. 섹스타일을 두 배 하면 그 뒤로 대립이나 트라인이나 섹스타일이 될 수 있다. 3분의 1 부분들이므로 대립이 떨어질 수 없다는 것은 정사각형에서의 절반을 통하여 분명하다. 유보사항

유보사항

스퀘어·섹스타일·트라인 반복 분할 설명의 일부 통사 미확정. 읽히는 수치와 도형명 보존.

프톨레마이오스: 한 부분의 비례를 통해 스퀘어의 거리를 다른 두 거리에 대하여 비교하면, 그 가운데 하나에는 한 배 반의 비례가 있고, 다른 하나에는 한 배와 3분의 1의 비례가 있다. 더 작은 것에 대한 비례를 부여하면, 한 배 반의 비례에 해당하는 것에서 섹스타일의 거리가 생긴다. 더 큰 것에 대한 비례를 부여하면, 한 배와 3분의 1의 비례에 따라 트라인의 거리를 이루게 된다.

주해의 인용문: 한 배와 그 일부를 더한 비례를 취하여, 한 직각을 이루는 스퀘어의 거리를 기준으로 한다. 두 거리에 대한 비례 가운데 하나는 한 배 반이고 다른 하나는 한 배와 3분의 1이다. 한 배 반의 큰 비례를 기준으로 한 작은 것은 섹스타일의 거리다. 한 배와 3분의 1의 큰 비례에 해당하는 것은 트라인의 거리다.

할리: 반원의 절반인 스퀘어를 기준으로 한 배와 그 일부를 더한 비례를 취하면, 섹스타일과 트라인의 거리가 다음과 같이 생긴다. 섹스타일에 그것의 절반을 더하면 스퀘어가 된다. 그러므로 스퀘어와 섹스타일의 비는 한 배 반이다. 또 스퀘어에 그 3분의 1을 더하면 트라인이 된다. 이것은 한 배와 3분의 1의 비례다. 기하학, 산술, 음악을 조금 안다면 이것을 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 프톨레마이오스는 이 모든 것을 콰드리비움에 따라 보였지만, 자연에 따라 증명하는 것도 빠뜨리지 않았다.

프톨레마이오스: 그들은 이 관계들 가운데 트라인과 섹스타일을 조화로운 것이라고 불렀다. 같은 종류의 사인들로 이루어지기 때문이다. 모두 남성이거나 모두 여성이다. 지름이나 스퀘어의 모양으로 이루어진 것들은 조화롭지 않다고 이름 붙였다. 사인들의 반대성 속에서 그 종류의 일치에서 언제나 멀어지기 때문이다.

주해의 인용문: 트라인과 섹스타일의 참여는 조화롭다고 한다. 자연적으로 서로 맞는 사인들로 이루어져 있기 때문이다. 둘 다 남성이거나 둘 다 여성이다. 지름에 있거나 스퀘어 위에 있는 것들은 조화롭지 않다. 그 자연에서 서로 맞는 사인들을 발견하지 못하기 때문이다.

할리: 프톨레마이오스의 큰 이해의 완전함을 보라. 그는 이 거리들을 수학적 비례와 논고의 방식으로 보인 다음, 그것들을 판단의 작용에 놓기 전에 자연에 따른 이치를 가르치고자 하였다. 그는 수학적으로 조화로운 이 거리들이 자연에 따라서는 다른 조화로움과 비조화로움을 지닌다고 말하였다. 트라인이나 섹스타일의 모양에 있는 사인들은 둘 다 남성이거나 둘 다 여성이므로 조화롭다. 스퀘어는 그렇지 않다. 하나가 남성적 성질을 지니면 다른 하나는 여성적 성질을 지니기 때문이다. 지름 위에 있는 사인들도 조화롭지 않다. 태양이 한쪽에 있을 때 하는 일과 그 반대편에 있을 때 하는 일이 서로 반대다. 한쪽에서는 덥히고 다른 쪽에서는 마르게 한다. [원문 desiccat를 보존.] 스퀘어에서는 한 방식에서 다른 방식으로 계절이 바뀐다. 그러므로 트라인 애스펙트는 길함, 우애, 화합이다. 섹스타일도 마찬가지다. 지름의 애스펙트는 해롭고 적대적이어야 한다. 옛 현자들은 섹스타일이 그 중간에 있으므로 중간 정도의 길함과 우애라고 말하였다. 스퀘어가 대립의 중간에 있으므로 중간 정도의 적대라고 말한 것과 같다.

열다섯째 장. 높은 사인들과 낮은 사인들, 곧 명령과 복종이라 불리는 것들에 관하여

할리가 말하였다. 이것은 사인들이 자연에 따라 서로 지니는 또 다른 조화의 방식이다.

프톨레마이오스: 두 분점 가운데 같은 한 점에서 같은 거리만큼 떨어진 부분들은 높은 것과 낮은 것이라고 불린다. 이것들은 같은 시간에 상승하고 하강하는 것들이다. 평행환의 같은 둘레를 따라 같은 원에서 움직이기 때문이다.

주해의 인용문: 두 분점 가운데 알려진 한 점에서 똑같이 멀리 떨어진 부분들을 높은 것과 낮은 것이라 한다. 이것들은 상승과 하강의 시간이 같으며, 적도에서 같은 거리의 원들 가운데 같은 원에 놓이는 것들이다.

할리: 한 사인의 상승 시간은 다른 사인의 상승 시간과 비슷하며, 하강 시간도 마찬가지라는 뜻이다. 양자리 전체의 상승 시간은 어느 지역에서든 물고기자리의 상승 시간과 같다. 황소자리의 것은 물병자리의 것과, 쌍둥이자리의 것은 염소자리의 것과, 게자리의 것은 사수자리의 것과, 사자자리의 것은 전갈자리의 것과, 처녀자리의 것은 천칭자리의 것과 같다. 이에 따르면 양자리의 첫 도수는 물고기자리의 마지막 도수와 맞으며, 다른 모든 도수도 그와 같다.

프톨레마이오스: 그 가운데 여름 원의 절반에 있는 것들은 높은 것들이라 불리고, 겨울 원의 절반에 있는 것들은 낮은 것들이라 불린다. 태양이 여름 원의 절반을 지날 때 낮을 밤보다 길게 만들기 때문이다. 겨울 원의 나머지 절반을 비출 때에는 낮이 더 짧게 나타난다.

주해의 인용문: 여름 원의 절반에 있는 부분들은 높다고 하며, 겨울 원의 절반에 있는 부분들은 낮다고 한다. 태양이 여름 원의 절반에 있으면 낮을 밤보다 길게 만들고, 겨울 원의 절반에 있으면 낮을 밤보다 길게 만들기 때문이다. [이 역문은 앞 본문과 달리 여기서도 낮이 더 길다고 인쇄되어 있다.] 본문비평

본문비평

겨울 반원의 두 번째 역문도 facit diem maiorem nocte로 인쇄되어 있음을 확대 이미지로 확인했다. 정상 천문 설명으로 교정하지 않고 낮이 더 길다는 저본 문구를 보존했다.

할리: 낮은 밤보다 더 고귀하고 강하며, 태양의 힘 때문에 동물들의 움직임도 더 강하고 더 잘 드러난다. 밤의 움직임은 다른 방식이다. 낮에는 사물의 힘이 더 많이 나타난다. 이러한 이치로 옛 현자들은 여름의 부분을 ‘높은 부분’이라는 이름으로 불렀다. 태양이 그 안에 있으면 겨울 원의 가운데에 있을 때보다 더 높은 높이에 있기 때문이다. 마찬가지로 그 부분들을 ‘명령하는 것’이라 하고, 다른 부분들을 ‘낮은 것’이며 ‘복종하는 것’이라 불렀다. 높은 부분들이 낮은 부분들보다 더 좋은 힘을 지님을 나타내기 위함이다. 이 장에서 우리는 크고 좋은 것을 안다. 하나는 이 부분들 사이의 조화다. 다른 하나는, 그 사인의 어느 도수에 조화롭게 들어 있는 출생들을 발견하면, 그 출생은 높은 도수에 있는 사인의 사람에게 복종하게 된다는 것이다. 점성가들은 이 도수들이 힘을 지닌다고 생각하기 때문이다.

열여섯째 장. 서로를 바라보며 힘이 같은 사인들에 관하여

할리가 말하였다. 이것은 사인들과 도수들 사이의 또 다른 조화 방식이며, 서로를 향한 애스펙트의 방식이다. 프톨레마이오스는 사인들이 자연에 따라 참여 관계를 지닌다는 것을 우리에게 밝히려고 이것을 적었다.

프톨레마이오스: 그들은 어떤 부분들은 다른 부분들과 힘이 같다고 말하였다. 두 회귀점 가운데 어느 한 점에서의 거리가 하나이며 같을 때다. 태양이 이 두 점 가운데 각각을 지나가면, 그 지점에서 낮의 시간과 밤의 시간이 서로 대응하여 같아지고, 그 기간도 같기 때문이다.

주해의 인용문: 어떤 부분들은 다른 부분들과 힘이 같다고 그들은 주장하였다. 여름 회귀점이나 겨울 회귀점 가운데 한 점에서 같은 거리로 떨어져 있을 때 그러하다. 태양이 그 두 부분 각각의 시작에 있으면, 한 부분의 낮은 다른 부분의 낮과 같고 밤의 시간도 같으며, 둘의 기간도 서로 같다.

할리: 태양이 분점의 같은 선에 있다는 뜻이다. 그러므로 두 부분에서는 그 회귀점에서 같은 거리로 떨어져 있게 된다.

프톨레마이오스: 그들은 앞서 말한 까닭으로 이 부분들이 서로를 바라본다고도 하였다. 그 둘은 동쪽의 같은 곳들에서 나타나며, 같은 곳들에서 서쪽으로 지기 때문이다.

주해의 인용문: 앞서 말한 이치로 이 부분들이 서로를 바라본다고 하였다. 두 부분 모두 같은 지평선의 점에서 떠오르고, 마찬가지로 지기 때문이다.

할리: 앞서 말한 두 회귀점 가운데 한 점에서 같은 거리로 떨어진 두 도수에서는, 한쪽의 낮과 밤이 다른 쪽의 낮과 밤과 같고, 둘 다 지평선의 한 점에서 떠오르며, 같은 방식으로 진다는 뜻이다. 그러므로 그것들은 서로 맞으며 그 힘도 같다.

열일곱째 장. 서로 이웃하면서 아무 연결도 없는 사인들에 관하여

프톨레마이오스: 서로 이웃하는 것과 서로 다른 것이라고 불리는 부분들은, 앞에서 말한 어떤 관계 방식으로도 조화가 이루어지지 않는 것들이다. 그것들은 바라보는 것들에도, 복종하는 것들에도 속하지 않는다. 힘이 같다고 앞에서 덧붙인 서로 바라보는 것들에도 속하지 않으며, 원의 네 가지 모양을 통하여 조금이라도 관계를 지니는 것들에도 속하지 않는다. 곧 지름의 모양, 트라인, 스퀘어, 섹스타일이다.

주해의 인용문: 서로 떨어져 있고 서로 다른 부분이라고 불리는 것들에는, 앞서 말한 방식 가운데 어느 방식으로도 닮음이나 참여가 없다. 그것들은 명령하는 부분과 복종하는 부분도 아니며, 서로 바라보거나 힘이 같은 것들도 아니다. 또 네 애스펙트 가운데 어느 것, 곧 대립, 트라인, 스퀘어로 닮음을 지닌 것들에도 속하지 않는다.

할리: 프톨레마이오스는 이것으로 사인과 도수들이 서로를 바라보는 방식을 가르친다. 하나는 두 분점에서 같은 거리에 있는 두 선의 방식이다. 다른 하나는 적도에서 같은 거리에 있는 방식이며, 또 지름이나 트라인, 스퀘어, 섹스타일만큼 서로 떨어진 방식이다. 그러므로 애스펙트는 여섯이며, 그 가운데 셋은 두 가지 방식으로 중복되는데, 스퀘어, 섹스타일, 트라인이다. 앞선 말에서 이 애스펙트들에 관한 자연의 이치를 이미 주었다.

프톨레마이오스: 이런 방식으로 전혀 결합될 수 없다고 우리가 아는 부분들은, 사이에 한 사인 또는 다섯 사인을 포함하는 것들이다. 한 사인의 부분들은 서로를 바라볼 수 없으며, 서로 멀리 떨어지거나 그릇된 위치에 있기 때문이다. 다섯 사인을 사이에 놓은 것들은 원을 같은 부분들로 나누지 못한다.

주해의 인용문: 어떤 방식으로도 참여를 지니지 않는다고 우리가 발견한 부분들은, 서로 사이에 한 사인이나 다섯 사인을 지닌 것들이다. 한 사인에는 서로서로 기울어진 부분들이 놓인다. 다섯 사인을 사이에 둔 것들에서는 원이 같은 부분들로 나뉘지 않는다. 앞의 네 모양에서는 나뉘지만 여기서는 그렇지 않다.

할리: 한 부분은 다른 부분과 30도의 거리를 지닌다. 그것들은 올라가고 내려갈 때 서로 기울어져 있다. 다섯 사인을 사이에 둔 것들은 같은 부분들을 만들지 않는다. 그러므로 그 사이에는 수학적 거리나 자연적 거리가 서로 맞고 조화롭게 되는 방식으로 놓일 수 없다. 하나와 다른 하나 사이의 이 거리가 한 사인이나 다섯 사인이기 때문이다. 시작에서 상승점와 상승 자리와 하강 자리들을 취한다. 그런 방식으로 애스펙트를 이해할 수 있으며, 한 사인과 다른 사인 사이의 네 애스펙트만을 사용할 수 있다. 다른 애스펙트들은 그만큼 강하지 않다. 그러나 행성들이 중간의 접근과 분할에 따라 애스펙트로 놓일 때에는, 접근을 향하는지 멀어지는지를 그 사이의 도수로 살펴야 한다. 별들과 사인들의 본성에 관하여 말한 뒤, 우리는 프톨레마이오스가 말한 것을 주해하고자 한다.

할리: 그 내용은 사인들과 행성들이 지니는 참여 관계에 관한 것이다. 그들은 태양을 비롯한 다른 행성들이 어느 사인이나 도수에 들어갈 때 어떠한 힘을 지니는지 경험하였다. 그 힘이 더욱 잘 드러나는 것을 발견하면, 그 사인이나 도수가 바로 그 행성에 알맞다고 이해하였다. 이것은 행성들과 사인들이 지니는 참여 관계를 아는 규칙이 될 것이다.

열여덟째 장. 다섯 행성과 태양과 달의 하우스에 관하여

프톨레마이오스: 사인들의 원에서 하우스, 삼분성, 엑절테이션, 텀이라 불리는 부분들은 행성들과 관계를 지닌다. 어떤 관계와 고유성을 지니기 때문에 행성들과 닮은 것이다.

주해의 인용문: 사인들의 황도대에 있는 어떤 자리와 부분들은 일곱 행성에 알맞다. 이것들을 하우스, 삼분성, 엑절테이션, 텀이라 한다. 그와 닮음과 참여를 지닌 다른 것들도 있다.

할리: 프톨레마이오스는 이 힘들을 배열하면서 하우스를 삼분성보다 앞에, 삼분성을 엑절테이션보다 앞에, 엑절테이션을 텀보다 앞에 놓는 것이 합당하다고 생각한다. ‘그 밖의 것들’이라고 한 것은 태양과 맺는 작용과 참여, 그리고 그 모양을 뜻한다. 이에 관해서는 뒤에서 빛을 만들면서 말할 것이다. 하우스들을 모든 다른 고양보다 앞에 놓고, 삼분성을 모든 다른 고양보다 앞에 놓은 사람은 프톨레마이오스만이 아니다. 도로테우스도 제7논고의 끝에서 하우스를 삼분성보다 앞에 놓았음을 우리는 발견한다.

프톨레마이오스: 하우스들의 순서는 이와 같다. 열두 사인 가운데 북쪽에 있는 둘, 곧 우리 머리의 천정점에 더 가까우며 열을 생겨나게 하는 게자리와 사자자리를 가장 크고 권위 있는 두 광명체의 하우스로 주었다. 남성인 사자자리는 태양의 하우스로 놓고, 여성인 게자리는 달의 하우스로 정하였다.

주해의 인용문: 하우스들의 뜻은 이런 것이다. 열두 사인 가운데 다른 사인들보다 우리 머리의 천정점 가까이에 있는 북쪽의 두 사인이 있다. 게자리와 사자자리이며 이 둘은 열을 일으킨다. 그들은 이것들을 더 크고 더 고귀한 두 광명체의 하우스로 놓았다. 남성인 사자자리는 태양의 하우스이고, 여성인 게자리는 달의 하우스다.

할리: 북쪽의 머리에 있는 두 사인은 쌍둥이자리와 게자리다. 그러나 쌍둥이자리는 차게 하고 습하게 하며 봄 사인들의 끝이다. 두 광명체나 다른 별 가운데 어느 것도 쌍둥이자리와 그들의 다른 것들을 같은 방식으로 맞추지 못하였다. 쌍둥이자리는 태양과 맞지 않는다. 태양은 마르게 하고 쌍둥이자리는 습하게 하기 때문이다. 달과도 맞지 않는다. 여성은 남성과 반대되며, 쌍둥이자리는 남성이기 때문이다. 따라서 쌍둥이자리는 두 광명체 중 어느 것의 하우스로도 알맞지 않다. 알맞은 것은 게자리와 사자자리다. 사자자리는 덥고 마르게 하여 태양과 맞으므로 태양의 하우스다. 달을 태양의 하우스 둘레에 두는 것이 맞으므로, 태양의 하우스 둘레에 있는 게자리와 처녀자리를 생각할 수 있다. 그러나 처녀자리의 사인은 마르고 달은 습하므로 달에 맞지 않는다. 그래서 습한 게자리를 달의 하우스로 놓았다.

할리: 그 사인들이 머리의 천정점에 더 가깝다고 하면서 열을 일으킨다고 말한 것은, 북쪽 행성들의 힘이 더 크다는 뜻이다. 그들과 같은 사인들은 식물과 다른 것들을 나타내는 데 더욱 알맞다. 본래 일으키는 열로 모든 사물이 자라기 때문이다.

프톨레마이오스: 그래서 사자자리에서 염소자리까지의 원의 절반을 태양의 절반이라 불렀고, 물병자리에서 게자리까지의 다른 절반을 달의 절반이라 불렀다. 이 두 반원, 곧 태양과 달의 반원 각각에서, 각 행성은 자기 구체와 자연의 순서에 따라 자기에게 맞는 하우스를 지니게 된다.

주해의 인용문: 그래서 사자자리에서 염소자리까지의 황도대 절반을 태양의 절반으로 놓았다. 물병자리에서 게자리의 끝까지인 다른 절반은 달의 절반이다. 그 다섯 행성 각각이 두 광명체의 절반들에서 하우스를 지니되, 그 구체들의 순서와 자기 자연의 배열에 맞게 지니도록 한 것이다.

할리: 옛 현자들은 두 광명체의 힘이 다른 모든 것과 다섯 행성 각각 위에서 지배하며, 더 큰 힘을 지니고, 그것들의 힘이 없이는 다른 행성들이 그 자체로 힘을 지니지 못함을 발견했다는 뜻이다. 앞서 우리가 그렇게 알았다. 그러므로 다섯 행성 각각은 태양의 사인 쪽 절반에서 하나의 하우스를, 달의 절반에서 하나의 하우스를 지녀야 한다. 그것들의 체질은 모두 태양의 힘과 달의 힘에 맞기 때문이다.

프톨레마이오스: 토성은 본래 차갑고 열에 반대되며, 그 하늘은 더 높고 광명체들에서 더 멀리 떨어져 있다. 그러므로 염소자리와 물병자리라는 두 사인, 곧 게자리와 사자자리의 위치에 반대되는 것들을 토성의 하우스로 맞추었다. 이 두 사인은 차고 겨울의 성질을 지니기 때문이다. 또한 대립에 따른 관계는 조화롭지 않으며 해롭기 때문이다.

주해의 인용문: 토성은 본래 차갑고 열과 반대되며, 그 구체는 다른 어느 것보다도 광명체들의 구체에서 더 멀리 떨어져 있다. 그들은 토성에게 염소자리와 물병자리라는 두 하우스를 주었다. 이것들은 게자리와 사자자리의 반대편이다. 염소자리와 물병자리는 차고 겨울의 성질을 지니기 때문이다. 또 대립이라는 모양은 참여가 조화롭지 않기 때문이다.

할리: 토성의 고유한 작용은 차게 하는 것이며, 그 큰 추위 때문에 우연적으로 마름도 일으킨다는 뜻이다. 그래서 겨울의 추위라고 하였으며, 추위와 마름을 말하려는 것이다. 토성은 차고 마르므로 차고 습한 겨울 사인들과 맞지 않는다고 누가 말할 수도 있다. 토성의 구체가 광명체의 구체에서 더 멀다고 한 것은, 토성의 구체가 다른 어떤 것보다 땅에서 멀다는 뜻이다. 이 거리는 자연적으로 땅에 추위를 일으킨다. 염소자리와 물병자리는 겨울 사인이며, 토성은 몹시 큰 추위로 그것들에 맞는다. 그 두 사인은 두 광명체의 하우스와 반대되고, 대립의 애스펙트는 모든 사물에서 불화를 일으키기 때문이다. 그러므로 소멸과 감소를 일으키는 이 두 사인은 토성의 작용과 맞는다. 그래서 그것들을 토성의 하우스로 주었다.

할리: 토성의 구체는 달의 구체에서 떨어져 있다. 염소자리는 겨울의 성질이며 태양에 속하고, 덥고 마르다. 토성은 차고 마르며, 토성의 추위 때문에 마름이 우세하다. 겨울의 추위는 겨울의 빛 안에서 습기를 품고 있으며, 그 추위의 큰 작용으로 태양의 열을 조절한다. 그래서 옛 현자들은 토성이 염소자리에서 가장 기뻐하는 물병자리보다 더 나은 작용을 한다고 말하곤 하였다. 그 사인들의 열과 습기가 토성의 큰 추위와 마름을 많이 줄이기 때문이다. 앞서 말했듯이 토성은 우연적으로 습하게 하며, 그 습기 때문에 토성은 남성적인 물병자리에서 염소자리보다 더 기뻐한다. 그러므로 그들은 이 사인들에서 토성의 의미 가운데 하나가 샘과 강이 흐른다는 것이라고 말하였다. 유보사항

유보사항

염소자리와 토성의 성질 설명에는 겨울·태양·열·마름의 서로 긴장되는 표현과 불분명한 통사가 함께 있다. 읽히는 대로 보존하고 국소 연결은 유보했다.

인쇄문의 서로 긴장되는 성질 표현과 마지막 연결을 보존하며 통사 일부 판독 유보.

프톨레마이오스: 목성은 온화한 체질을 지니며 토성 아래에 있으므로, 염소자리와 물병자리의 두 사인 뒤에 따르는 사수자리와 물고기자리를 목성에게 주었다. 이것들은 바람을 만들고 사물들이 생겨나게 하며, 광명체들의 하우스들에서 트라인의 거리에 있기 때문이다. 이 거리는 조화롭고 길하다.

주해의 인용문: 목성은 온화한 체질이며 그 구체가 토성의 구체 아래에 있으므로, 염소자리와 물병자리 곁에 있는 두 사인, 곧 사수자리와 물고기자리를 목성에게 주었다. 이것들은 생겨나게 하는 바람에 속하며, 두 광명체의 하우스에서 트라인만큼 떨어져 있다. 이 거리는 화합과 길함의 거리다.

할리: 목성이 토성의 구체 아래에 있다는 말은, 그 질서가 토성을 따름으로써 목성의 힘이 토성의 해로운 힘을 줄인다는 뜻이다. 사수자리와 물고기자리가 생성을 일으키는 바람에 속한다는 것은, 옛 현자들이 이를 경험했다고 이해할 수 있다. 태양이 사수자리에 있을 때에는 가을의 끝이며, 그때 마름이 끝나고 습기가 시작된다. 그 습기로 바람이 생겨나고 많은 사물을 생겨나게 한다. 물고기자리는 겨울의 끝이다. 그때 추위가 그치고 열이 시작되며, 그로부터 다른 많은 바람이 생긴다. 프톨레마이오스가 말한 것처럼 이 바람들은 목성과 그 두 하우스에 속한다. 그것들이 생겨나게 하는 형태들과 씨앗들의 형태들에 맞는 길한 힘들이기 때문이다. 우리는 이 두 계절에 동물과 식물들이 대개 자라는 것을 본다. 태양이 사수자리에 있으면 첫째 씨앗들은 땅속에서 태어나기 시작한다. 물고기자리에 있을 때에도 같은 일이 아주 분명하므로 더 말할 필요가 없다.

할리: 트라인 애스펙트는 화합과 길함이다. 하나의 자연에 속한 사인들이 두 광명체의 사인과 조화를 이루기 때문이다. 목성의 구체는 토성의 구체를 따르고, 목성은 사물을 생겨나게 하는 바람을 일으킨다. 그래서 옛 현자들은 온화함으로 두 광명체와 맞는 이 두 사인을 목성의 하우스에 두었다. 두 하우스는 좋고 길하다. 사수자리는 태양의 자연과 맞으므로 목성은 거기서 태양과 참여한다. 물고기자리의 사인은 달의 자연과 맞으므로 목성은 거기서 달과 참여한다. 목성은 안정된 사물들에 반대되지 않으며, 그러한 사물들이 목성과 섞이면 다른 것들보다 더 많이 선과 유익에서 자란다. 그래서 도로테우스는 목성이 물고기자리보다 사수자리에서 더 기뻐한다고 말하였다. 목성은 남성적·주간적이며 태양의 자연으로 더 기울어지는데, 사수자리는 바로 그러한 자연이기 때문이다.

프톨레마이오스: 이어서 화성은 본래 마르게 하며 그 구체가 목성의 구체 아래에 있으므로, 목성의 거처 뒤에 놓인 두 사인을 주었다. 양자리와 전갈자리가 그것들이다. 광명체들의 하우스에서의 거리는 스퀘어다. 해롭고 반대되는 성질과 조화를 이루는 거리이며, 화성의 자연과 비슷하다.

주해의 인용문: 마찬가지로 화성은 자연적으로, 그리고 고유하게 마르게 하며 그 구체가 목성의 구체 아래에 있으므로, 목성의 두 사인 뒤에 있는 두 사인, 곧 양자리와 전갈자리를 주었다. 광명체들의 하우스에서 스퀘어만큼 떨어져 있다. 이 거리는 소멸과 해로움에 맞으며, 그러한 자연은 화성의 자연에 속한다.

할리: 화성은 많이 마르게 하여 자연의 온화함을 넘어선다는 뜻이다. 앞서 광명체들이 일으킨다고 한 것과 반대되는 해로움이다. 자연은 화성의 구체를 목성의 구체 아래에 두었다. 목성은 그 열로 토성의 추위가 일으키는 해로움을 줄이는 데 도움을 주기 때문이다. 그래서 목성의 두 사인 다음의 두 사인을 화성에게 주었다. 이것들은 광명체들의 하우스에서 스퀘어만큼 떨어진다. 이것은 소멸과 적대의 거리이며 화성의 자연에 속한다. 전갈자리는 태양의 하우스와 반대되므로, 화성의 마름이 일으키는 해를 줄이기 위해 차고 습해야 한다. 같은 이치로 화성은 야간성이다. 양자리는 달의 하우스에 반대되므로 덥고 말라야 한다. 그래서 도로테우스는 화성이 양자리보다 전갈자리에서 더 기뻐한다고 말했다. 전갈자리는 화성처럼 야간성이며, 그것들의 자연이 그 안에서 조절되기 때문이다.

프톨레마이오스: 금성은 온화한 체질이며 화성의 구체 아래에서 돌므로, 화성의 거처 다음에 오는 두 사인을 금성에게 주었다. 이 사인들은 사물들을 생겨나게 하며, 황소자리와 천칭자리다. 광명체들의 하우스에서 섹스타일만큼 떨어져 있다. 이것은 길하고 조화로운 거리다. 금성은 태양에서 두 사인보다 더 멀리 떨어지는 일이 없기 때문이다.

주해의 인용문: 금성은 온화하고 그 구체는 화성의 구체 아래에 있으므로, 화성의 두 사인에 셋째로 오는 두 사인, 천칭자리와 황소자리를 주었다. 이것들은 두 광명체의 사인에서 섹스타일만큼 떨어져 있으며, 화합과 우애의 거리다. 금성은 태양에서 기껏해야 두 사인보다 더 멀어지지 않기 때문이다.

할리: 금성은 온화하므로 그 하우스들은 두 광명체의 하우스들과 조화를 이루어야 한다. 천칭자리 사인은 낮이 밤과 같은 곳이므로 식물과 온갖 생성에 맞는다. 황소자리에서는 봄의 상태가 굳어져, 모든 동물과 온갖 씨앗의 생성이 그로 말미암아 이루어진다. 그래서 금성의 하우스는 황소자리와 천칭자리다. 그것들과 두 광명체 사이에 화합이 있기 때문이다. 천칭자리는 태양처럼 덥고 남성적이며 주간적이다. 황소자리는 달처럼 여성적이고 야간적이다. 금성이 태양에서 더 멀어지지 않는다고 말한 것은, 금성의 두 하우스와 광명체들의 하우스 사이에 이러한 화합이 있다는 뜻이다. 선을 이루기 위해 금성은 자기 습기로 태양을 도우며 태양의 마름을 줄인다. 그래서 도로테우스는 금성이 천칭자리보다 황소자리에서 더 기뻐한다고 말했다. 달의 자연과 지니는 화합 때문이다.

프톨레마이오스: 마지막으로 떠도는 별들 가운데 남은 수성은 태양에서 한 사인의 거리보다 더 멀리 떨어지는 것으로 발견되지 않으며, 다른 별들 아래에서 움직인다. 그러므로 광명체들의 자리 옆에 놓인 남은 두 사인, 쌍둥이자리와 처녀자리를 수성에게 주었다.

주해의 인용문: 수성은 행성들 가운데 마지막에 남아 있고, 어느 부분에서도 태양에서 한 사인보다 더 멀리 떨어지지 않으며, 다른 행성들보다 낮다. 그래서 두 광명체의 하우스들에 맞닿은 남은 두 사인, 쌍둥이자리와 처녀자리를 주었다.

할리: 자연은 수성을 태양에서 한 사인보다 더 멀어지지 않게 만들었다. 언제나 수성의 힘이 태양의 힘과 섞이도록 한 것이다. 그 구체를 다른 행성들의 구체 아래에 두어, 그 자연의 작용으로 그들을 바꾸지 않게 하였다. 수성의 작용은 다만 태양의 힘이 그 행성의 변화에 미치는 데 관련된다. 그러므로 수성의 하우스들은 길성과 흉성 사이, 그리고 화합하는 것들 사이의 중간이어야 한다. 쌍둥이자리는 게자리와 화합하는 사인이지만 게자리를 바라보지는 않으며, 사자자리와는 섹스타일로 화합한다. 처녀자리는 사자자리와 화합하지 않고 바라보지도 않으나, 게자리와는 섹스타일로 서로 바라보므로 화합한다. 그러므로 태양의 하우스인 사자자리를 처녀자리와 쌍둥이자리의 사이에 놓는다. 도로테우스는 수성이 쌍둥이자리보다 처녀자리에서 더 기뻐한다고 말했다. 처녀자리는 태양의 자연과 맞고, 태양이 그 힘의 주인이기 때문이다.

할리: 자연은 수성에게 처음 말한 모든 하우스 사이에서 온화함을 주었다. 금성의 두 하우스는 서로 화합하는 하우스들과 함께 놓았고, 화성의 두 하우스와 토성의 두 하우스는 그들의 자연에 따라 서로 맞지 않는 하우스들과 함께 주었다. 수성의 하우스들은 다른 방식으로 놓았다. 쌍둥이자리는 사수자리와 화합하고, 양자리, 천칭자리, 물병자리, 사자자리와 화합한다. 처녀자리는 물고기자리와 사수자리와 화합하며, 전갈자리, 염소자리, 황소자리와 화합한다. 수성의 자연이 지닌 힘이 그렇게 한다.

제19장. 삼분성과 그 주인들

할리: 삼분성의 주인들을 순서에 놓는 일에 관하여 점성가들의 의견은 여러 가지다. 한 부류는 프톨레마이오스처럼 이것들을 하우스 다음에 놓아야 한다고 말한다. 다른 이들은 텀들의 주인들 다음에 놓는다. 앞의 사람들은 이렇게 말한다. 자기 하우스에 있는 행성의 힘은 자기 집에 있는 사람의 힘과 비슷하다. 그는 거기서 원하는 것은 무엇이나 하며 자기 마음에 드는 일을 한다. 자기 삼분성에 있는 행성의 힘은 자기 봉신들과 조력자들 사이에 있는 사람의 힘과 비슷하다. 자기 엑절테이션에 있는 행성의 힘은 자기 왕국에 있는 사람의 힘과 비슷하다. 자기 텀에 있는 행성의 힘은 자기 마을에 있는 사람의 힘과 비슷하다. 자기 페이스에 있는 행성의 힘은 자기 직분에 있는 사람의 힘과 비슷하다. 그러므로 삼분성 주인의 힘은 하우스 주인의 힘 다음에 따른다고 말하였다. 도로테우스도 출생에 관한 장에서 이에 동의한다. 유보사항

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삼분성 주인을 텀들의 주인 뒤에 둔다는 문장 뒤 짧은 연결구의 약어 전개를 확정하지 않았다.

뒤의 짧은 연결구 판독 유보.

할리: 나는 네가 무엇을 해야 잘못하지 않는지 말하겠다. 그 사인과 도수를 살펴라. 그곳에 디그니티의 주인들 가운데 어느 것이 있어서, 어떤 방식으로든 그곳을 바라본다면, 그 장소의 더 강한 주인으로 그것을 취하라. 둘이나 셋이나 그 이상이 있다면, 그것들 가운데 어느 것의 힘이 더 큰지 살피고, 약한 것보다 더 강한 것에게 그 주인 노릇을 주어라.

프톨레마이오스: 삼분성과 행성들의 친연성은 이와 같다. 정삼각형의 모양은 그 자체 안에서 동등하고 서로 조화를 이룬다.

주해의 인용문: 삼분성과 행성들이 지니는 화합은, 같은 변들로 이루어진 삼각형의 모양이 그 자체 안에서 화합하고 동등하기 때문이다.

할리: 변들이 같은 삼각형은 그 각들도 같다는 뜻이다. 황도대를 삼각형들로 나누면, 삼각형의 어느 각이든 다른 두 각의 사인들과 같은 자연의 사인 위에 놓인다. 그래서 그 사인들의 화합이 같아진다. 그 가운데 하나가 남성적이고 주간성이면 다른 둘도 그러하고, 여성적이면 다른 둘도 여성적이기 때문이다.

프톨레마이오스: 황도대 원을 한정하는 원은 셋이다. 곧 춘추분의 원과 두 지점의 원이다.

주해의 인용문: 황도대를 한정하는 것들은 셋이며, 거기에는 두 회귀원이 있다.

할리: 모든 별이 두 극 둘레에서 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 큰 황도대의 원은 서로 같은 거리에 있는 세 원으로 한정된다는 뜻이다. 이들 가운데 가장 큰 것은 춘추분의 원이다. 다른 둘은 서로 같으며, 하나는 여름 회귀점의 머리를 지나가고 다른 하나는 겨울 회귀점의 머리를 지나간다.

프톨레마이오스: 그들은 황도대 원의 열두 부분을 네 정삼각형으로 나누었다.

주해의 인용문: 하늘의 열두 부분을 같은 부분들로 이루어진 네 삼각형으로 나눈다.

할리: 열두 사인은 그 같은 세 원 가운데 어느 두 원 사이에서 나뉜다는 뜻이다. 그 첫째는 그 세 원 가운데 하나 위에 놓이고, 마지막은 그 뒤를 따르는 원 위에 놓인다. 그러므로 넷째 사인의 시작은 둘째 원 위에 있게 된다. 이처럼 열두 사인은 변들이 같은 네 삼각형으로 나뉜다. 프톨레마이오스의 말을 모아 그 뜻을 잘 살피면, 자연에 따른 이치를 알게 된다. 이 삼각형들은 변들이 같은 육각형의 각 위에 놓이는 사인들보다 뛰어난 권한과 더 큰 힘을 지닌다.

프톨레마이오스: 첫째 삼분성은 양자리, 사자자리, 사수자리로 이루어진다. 이것들은 남성 사인들이며 태양, 목성, 화성의 하우스들이다.

주해의 인용문: 첫째 삼각형은 양자리, 사자자리, 사수자리다. 그 첫 사인들은 남성적이며 태양, 목성, 화성의 하우스들이다.

할리: 프톨레마이오스가 태양에서 시작한 것을 살펴라. 그는 태양이 나타내는 것들을 배열할 때마다 언제나 태양에서 시작하곤 한다.

프톨레마이오스: 그래서 이 삼분성을 태양과 목성에게 주고 화성은 물리쳤다. 화성은 태양의 하이즈와 반대되는 하이즈에 속하기 때문이다.

주해의 인용문: 그러므로 이 세 사인을 태양과 목성에게 두고 화성에게는 두지 않았다. 화성은 태양과 다른 하이즈에 속하기 때문이다.

할리: 양자리는 화성의 하우스이며 달의 절반에 놓인다. 그 삼분성에는 태양의 하우스와, 태양의 절반에 있는 목성의 하우스가 있다. 화성의 하이즈는 태양과 목성의 자연과 다르고, 이 삼분성은 주간성이며 화성은 소멸을 일으킨다. 따라서 이 삼분성의 첫째 지배자는 태양이고, 그다음은 목성이며 화성은 제외된다.

프톨레마이오스: 이 삼분성의 첫째 주인은 낮에는 태양이고 밤에는 목성이다. 양자리는 춘추분 원의 사인 뒤를 따르고, 사자자리는 여름의 원에 더 가까우며, 사수자리는 겨울의 원에 더 가깝다. 이 삼분성이 북쪽인 까닭은 목성이 여기서 지배하기 때문이다. 양자리는 춘추분 원의 사인이며, 그것들을 밀어내는 일로 북풍을 가져온다. 유보사항

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마지막 구절의 주어와 연결 판독 유보.

주해의 인용문: 이 삼분성의 지배자는 낮에는 태양이고 밤에는 목성이다. 양자리는 춘추분 뒤를 따르고, 사자자리는 여름 회귀점 둘레에 더 가까우며, 사수자리는 겨울 회귀점 둘레에 있다. 이 삼분성은 목성이 여기서 지닌 힘 때문에 북쪽이다. 목성이 북풍을 만들기 때문이다. 유보사항

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첫째 삼분성의 북풍 설명 중 첫 역문의 arietis … res … repellendo 구절은 연결이 불명확하다. 명확한 대체 역문으로 첫 역문을 대체하지 않았다.

할리: 목성은 생성을 일으키는 북풍을 만들기 때문에 이 삼분성을 북쪽이라고 놓았다는 뜻이다. 다른 점성가들은 여기서 태양이 지배하므로 이 삼분성이 동쪽이라고 생각한다. 그러나 프톨레마이오스가 말한 것이 더 바르다. 태양은 자연의 작용들을 일으키기 때문이다. 그는 목성을 이 삼분성에서 태양에 참여하는 것으로 놓았으며, 그것과 함께 그에 속한 다른 자연의 작용들도 그쪽으로 이끈다.

프톨레마이오스: 또 여기에는 화성의 하우스가 있다. 화성이 여기서 지니는 참여 때문에 북풍에 서풍이 얼마간 섞인다. 그러므로 북쪽과 서쪽이 함께 이루는 바람이 여기서 모인다. 화성은 이런 바람들을 가져오기 때문이다. 또 서쪽 부분은 여성적이다.

주해의 인용문: 화성의 하우스 때문에, 또 화성이 이 삼분성에서 지니는 참여 때문에, 여기서는 북풍과 서풍이 합쳐진 바람이 생긴다. 화성은 그런 바람들을 만들며, 서쪽 부분은 여성적이기 때문이다.

할리: 화성이 서쪽 부분을 지배하는 까닭은, 그 배합 안에서 거기 있는 많은 습기 때문에 조절되기 때문이다. 달이 태양 광선 아래에 있지 않을 때에는 거기에 나타나기 때문이다. 프톨레마이오스가 이 삼분성을 지배하는 데 화성이 태양과 목성의 동참자라고 여긴다는 것이 분명하다. 다른 이들은 토성이 동참자라고 생각하며, 이 삼분성이 동쪽이라고 믿는다. 프톨레마이오스의 말은 자연적 논증과 결합한 경험에서 나오므로 더 믿을 만하다. 오늘날까지 우리가 보아 온 경험은 그의 말이 우리가 이야기한 것과 일치함을 보여 준다.

프톨레마이오스: 둘째 삼분성은 세 여성 사인, 곧 황소자리, 처녀자리, 염소자리로 이루어진다. 이것은 달과 금성에게 준다. 그것들이 달의 하이즈에 속하기 때문이다. 이 삼분성의 주인은 낮에는 달이고 밤에는 금성이다.

주해의 인용문: 황소자리, 처녀자리, 염소자리로 이루어진 둘째 삼각형은 세 여성 사인으로 이루어졌으며, 달과 금성에게 주어진다. 그것들은 야간성이며 달의 하이즈에 속하기 때문이다. 이 삼분성 전체의 지배자는 밤에는 달이고 낮에는 금성이다.

할리: 그가 달을 먼저 말한 것을 보라. 달은 야간성이기 때문이다. 본문비평

본문비평

둘째 삼분성의 두 역문은 주야 주인이 서로 바뀌어 있다. 앞의 본문은 낮 달·밤 금성, 뒤의 인용문은 밤 달·낮 금성이라고 하므로 각각 보존했다.

프톨레마이오스: 황소자리는 여름의 원에, 처녀자리는 춘추분의 원에, 염소자리는 겨울의 원에 더 가깝다.

주해의 인용문: 황소자리는 여름의 원 둘레에 더 가까이 있고, 처녀자리는 춘추분 원 둘레에 더 가까우며, 염소자리는 겨울의 원 둘레에 더 가깝다.

할리: 황소자리가 춘추분 원보다 여름의 원에 더 가까운 것은 아니다. 사자자리, 물병자리, 전갈자리를 겨울의 원과 견주어도 마찬가지로 말할 수 있다. 그러나 그는 이 말을 통하여 태양의 절반과 달의 절반을 우리 마음에 두려 하였다. 사자자리가 태양의 절반에 있으므로 여름의 원 둘레에 더 가까이 있다고 놓았다. 황소자리는 달의 절반에 있으므로 여름의 원 둘레에 더 가깝다고 놓았다. 이때 두 광명체의 작용들이 더 많이 드러나기 때문이다. 전갈자리와 물병자리를 그렇게 말한 것은 이 두 사인이 두 흉성의 하우스들이기 때문이다. 그 흉성들의 자연은 겨울의 원과 맞으며, 그 땅의 부분은 사람이 살지 않는다.

프톨레마이오스: 이 삼분성은 금성이 여기서 지배하므로 남쪽에 더 알맞다. 이 별은 이런 바람들을 가져온다. 그 힘이 열과 습기를 통하여 이러한 것들을 이루기 때문이다.

주해의 인용문: 이 삼분성은 금성이 여기서 지니는 힘 때문에 남쪽에 더 속한다. 금성이 그곳에서 습한 바람들을 만들며, 자기 열과 습기로 그런 바람들을 만들기 때문이다.

할리: 금성은 온화한 체질이라는 뜻이다. 온화한 체질은 온건한 열과 습기를 지닌 체질이다.

프톨레마이오스: 또한 염소자리는 토성의 하우스다. 토성이 여기서 참여함으로써, 이 삼분성에서 생겨나는 바람은 남쪽과 동쪽이 함께 이루는 바람이 되며 첫째 삼분성과 반대된다. 토성은 태양의 하이즈에 속하므로 동풍을 가져오기 때문이다.

주해의 인용문: 염소자리가 토성의 하우스이며 토성이 이 삼분성에서 참여하므로, 이 삼분성의 바람은 남쪽과 동쪽의 바람들이 되어 첫째 삼분성과 반대된다. 토성은 태양의 하이즈에 속하므로 동풍을 만들기 때문이다.

할리: 토성이 만드는 약한 마름은 태양의 마름과 같은 종류이며, 토성은 태양처럼 주간성이므로 태양의 하이즈에 속하게 된다. 동풍은 마른 바람이므로 태양과 토성이 동풍을 만든다. 프톨레마이오스는 이 삼분성에서도 다른 점성가들과 의견이 다르다. 점성가들은 화성의 엑절테이션이 염소자리이므로, 이 삼분성을 지배하는 데 화성이 금성과 달에 참여한다고 생각한다. 프톨레마이오스는 염소자리가 토성의 하우스이므로, 이 삼분성에서 토성이 금성과 달의 동참자라고 생각한다. 그의 말이 더 바르다. 하우스 주인의 힘은 엑절테이션 주인의 힘보다 크기 때문이다.

프톨레마이오스: 셋째 삼분성은 세 남성 사인, 곧 쌍둥이자리, 천칭자리, 물병자리로 이루어지며 토성과 수성에게 주어진다. 그들의 하우스들이 그 안에 있기 때문이다.

주해의 인용문: 쌍둥이자리, 천칭자리, 물병자리라는 세 남성 사인으로 이루어진 셋째 삼각형은 토성과 수성에게 속한다. 이 둘이 이 삼분성에서 더 많은 하우스들을 지니기 때문이다.

할리: 금성은 여성적이며 야간성이므로, 이 삼분성에서 지배하는 것이나 지배에 참여하는 것은 금성에게 알맞지 않다.

프톨레마이오스: 이 삼분성의 낮의 주인은 토성이다. 낮의 하이즈에 속하기 때문이다. 밤의 주인은 수성이다.

주해의 인용문: 이 삼분성의 지배자는 낮에는 토성이다. 낮의 하이즈에 속하기 때문이다. 밤에는 수성이다.

할리: 수성은 여러 다른 자연에 속하며 토성은 주간성이므로, 밤에 이 삼분성을 지배하는 것은 수성에게 맞는다. 수성은 토성보다 힘이 약하다는 점에서도 그러하다.

프톨레마이오스: 쌍둥이자리의 사인은 여름의 원에 더 가깝고, 천칭자리는 춘추분의 원 뒤를 따르며, 물병자리는 겨울의 원에 더 가깝다. 이 삼분성은 토성의 지배 때문에 동풍에 더 알맞다. 목성은 주간성이므로 토성과 하이즈가 같다. 그래서 이 삼분성 때문에 일어나는 바람들은 북쪽과 동쪽 사이의 바람들이 될 것이다.

주해의 인용문: 쌍둥이자리 사인은 여름의 원 둘레에 더 가깝고, 천칭자리 사인은 춘추분 뒤를 따르며, 물병자리 사인은 겨울의 원 둘레에 더 가깝다. 그러므로 이 삼분성은 토성이 여기서 지배하므로 동풍에 더 알맞다. 그러나 목성은 주간성이어서 토성과 같은 하이즈이므로, 이 삼분성의 바람은 솔라누스와 지에르주스 사이에 있다. 역주

역주

바람 이름 solanus와 zierzus는 솔라누스·지에르주스로 옮겼다. 앞선 역문은 동쪽과 북쪽 사이로 풀어 쓰며, 뒤의 할리 주석은 그 바람의 건강상의 성질을 설명한다.

할리: 이 삼분성에는 토성과 수성의 하우스만 있고, 목성 이외에는 남성 행성이 남아 있지 않으므로, 이 삼분성을 지배하는 데 목성이 토성과 수성에 참여하는 것이 알맞다. 태양은 오직 하나의 삼분성에만 있으면서, 오직 하나의 하우스만 지니기 때문이다. 여기서 프톨레마이오스는 이 삼분성의 주인들에 관하여 다른 점성가들과 일치하지만, 그것이 지배하는 방향에 관해서는 일치하지 않는 것이 분명하다. 그들은 이것이 서쪽이라고 하지만, 프톨레마이오스는 토성이 여기서 지배하므로 동쪽이라고 생각한다. 또 수성은 서방성일 때보다 동방성일 때 더 큰 힘을 지닌다고 생각한다.

할리: 이 대목에는 하나의 의문이 있다. 어떤 이들은 목성이 덥고 습한데 어떻게 지에르주스 바람을 만드는가 하고 말하였다. 나는 이 바람이 다른 모든 바람보다 더 건강하고, 더 알맞으며, 건강을 더 보존한다는 것밖에는 알지 못한다. 그러므로 이 바람은 목성에게서 생겨난다. 그와 같은 까닭에서다.

프톨레마이오스: 넷째 삼분성은 게자리, 전갈자리, 물고기자리가 이룬다. 그러므로 이것은 화성에게 이어져 화성이 여기서 지배하게 하는 일이 남는다. 전갈자리가 화성의 하우스이기 때문이다.

주해의 인용문: 게자리, 전갈자리, 물고기자리로 이루어진 넷째 삼각형은 화성이 여기서 지배하도록 화성에게 남는다. 전갈자리가 그 하우스이기 때문이다.

할리: 화성은 다른 삼분성들에서는 지배하지 않으며 이 삼분성에서는 디그니티들을 지닌다는 뜻이다. 하나는 전갈자리가 자기 하우스이고 거기서 기뻐한다는 것이다. 다른 하나는 이 삼분성처럼 야간성이라는 것이다. 그러므로 낮과 밤에 이것을 지배하도록 화성에게 주었다.

프톨레마이오스: 하이즈 때문에, 또 이 사인들이 여성적이기 때문에, 밤에는 달이, 낮에는 금성이 화성과 함께 지배한다.

주해의 인용문: 하이즈 때문에, 또 이 사인들이 여성적이기 때문에, 밤에는 달이, 낮에는 금성이 화성과 함께 이것의 지배에 참여한다.

할리: 프톨레마이오스는 낮과 밤에 이 삼분성의 주인은 화성 하나뿐이며, 낮에는 금성이 그 동참자이고 밤에는 달이 동참자라고 생각한다. 또 화성, 금성, 달이 여기서 지배하므로 이 삼분성이 서쪽이라고 생각한다. 그리고 이 점에서 그의 말이 확실함은 분명하다. 점성가들의 무리는 낮에는 금성이, 밤에는 화성이 이 삼분성을 지배하며, 낮과 밤에 달이 참여한다고 생각한다. 또 이 삼분성이 북쪽이라고 말한다. 그들의 견해는 거짓이다. 거기에는 아무런 이치도 없기 때문이다. 그러므로 프톨레마이오스의 견해를 따르는 것이 알맞다. 그만이 확실하며, 다른 이들은 모두 헛되고 거짓되기 때문이다.

프톨레마이오스: 또한 게자리는 여름의 원에, 전갈자리는 겨울의 원에, 물고기자리는 춘추분의 원에 더 가깝다.

주해의 인용문: 게자리의 사인은 여름의 원 둘레에 더 가까우며, 전갈자리는 겨울의 원에, 물고기자리는 춘추분의 원에 더 가깝다.

할리: 프톨레마이오스는 삼각형이 섹스타일보다 지니는 더 큰 우수성을 보이려고 이 세 원을 삼분성들과 함께하였다. 이 세 원이 황도대를 한정하므로, 삼각형은 섹스타일 위에서 힘의 큰 우수성을 지니는 것이 알맞다.

프톨레마이오스: 이 삼분성은 여기서 화성과 달이 지배하므로 서풍을 만든다. 금성이 그들과 함께하므로 그 바람은 서쪽과 남쪽에서 모인 바람이다.

주해의 인용문: 이 삼분성은 여기서 화성과 달이 지배하므로 서풍에 알맞다. 금성이 그들과 참여하므로 서풍과 아브레고, 곧 남풍으로 이루어진 바람이 생긴다.

제20장. 엑절테이션들

할리: 프톨레마이오스는 엑절테이션의 주인들이 지닌 힘이 삼분성 주인들의 힘 뒤를 따른다고 생각한다. 그의 말을 살피면 이것을 이해할 것이다.

프톨레마이오스: 광명체들과 떠도는 별들의 엑절테이션이 되는 사인들의 방식은 다음과 같다. 태양이 양자리 사인에 있으면 원의 더 높은 북쪽 절반으로 옮겨 간다. 천칭자리 사인에 들어가면 그 반대로 원의 더 낮은 남쪽 절반으로 옮겨 간다.

주해의 인용문: 두 광명체와 떠도는 행성들의 엑절테이션이 되는 사인들은 내가 말할 다음 방식에 따른다. 태양이 양자리에 있으면 높고 북쪽인 황도대의 절반으로 옮겨 간다. 천칭자리에 있으면 낮고 남쪽인 황도대의 절반으로 옮겨 간다.

할리: 여기서 말하는 높음과 낮음은 땅의 거주 지역 때문에 태양에 생기는 상태다. 양자리의 머리는 우리에게 용의 머리와 같다. 태양이 거기에 이르러 그것을 지나면 북쪽 부분으로 옮겨 가기 때문이다. 천칭자리의 머리는 꼬리와 같다. 태양이 거기에 이르러 그것을 지나면 남쪽 부분으로 옮겨 가기 때문이다. 태양의 힘은 북쪽에 있을 때 더 드러난다.

프톨레마이오스: 그러므로 낮의 길이와 자연적 열의 증가가 시작되는 양자리 사인을 태양의 엑절테이션으로 놓았다. 천칭자리는 앞서 말한 사유들과 반대되므로 태양의 폴이라고 말하였다.

주해의 인용문: 그러므로 낮의 길이와 태양의 자연적 열의 증가가 시작되는 양자리를 태양의 엑절테이션으로 놓았다. 우리가 말한 이치들과 반대되므로 천칭자리를 그 폴로 놓았다.

할리: 옛 현자들은 태양이 양자리에 들어가면 낮이 더 길어지기 시작하고, 사람이 사는 땅에서 자연의 열이 늘어나며, 태양이 자기 원지점을 향하여 올라가는 것을 발견했다는 뜻이다. 그래서 양자리를 그 엑절테이션의 하우스로, 천칭자리를 그 폴로 놓았다. 그때에는 밤이 더 길어지기 시작하고 열이 줄어들며, 사람이 사는 땅에서 추위가 강해진다. 태양은 사람이 살지 않는 땅의 부분들을 향해, 또 자기 원지점에 반대되는 낮아진 곳을 향해 간다.

프톨레마이오스: 토성이 태양에서 떨어진 거리는 하우스들에서처럼 대립의 거리가 되도록 하였다. 열이 늘어나는 곳에서는 추위가 약해지고, 추위가 강해지는 곳에서는 열이 약해지기 때문이다. 그러므로 토성은 천칭자리 사인을 엑절테이션으로, 양자리를 그 폴로 받았다.

주해의 인용문: 토성이 태양에서 떨어진 거리가 하우스들의 경우처럼 대립의 거리가 되도록, 천칭자리를 그 엑절테이션으로, 양자리를 그 폴로 놓았다. 열이 자라는 곳에서는 추위가 줄어들고, 추위가 자라는 곳에서는 열이 줄어들기 때문이다.

할리: 대립의 거리는 소멸과 반대의 거리라는 뜻이다. 그러므로 열이 줄어들고 추위가 시작되는 곳, 곧 천칭자리는 태양의 폴이며 토성의 엑절테이션이다. 양자리는 태양의 엑절테이션이며 토성의 폴이다. 그들이 사물들에서 밝혔듯이 태양의 모든 자연은 토성의 자연과 반대된다. 이 대목에서도 프톨레마이오스는 모든 별의 자연이 태양의 자연을 따르게 하는 자기 규칙들을 따른다.

프톨레마이오스: 또 달이 태양의 엑절테이션인 양자리 사인에서 태양과 함께 있으면, 그 뒤 처음으로 황소자리에서 나타난다. 황소자리에서는 달빛의 증가가 시작되는 셈이다. 그러므로 그 엑절테이션은 황소자리에 있으며, 황소자리는 달 자신의 삼분성의 첫째 사인이다. 그 반대편에 이루어진 전갈자리 사인은 달의 폴로 정해진다.

주해의 인용문: 마찬가지로 달은 태양의 엑절테이션인 양자리에서 태양과 함께 있고 난 뒤, 처음 황소자리에서 나타나며 달빛이 자라기 시작한다. 그때 달의 탄생에 따른 시작이 있으므로, 황소자리에 그 엑절테이션을 놓았다. 황소자리는 그 고유한 삼분성의 첫째 사인이다. 그러므로 이 사인을 그 엑절테이션으로 놓고, 이 사인과 반대되는 전갈자리를 그 폴로 놓았다.

할리: 달의 힘은 태양의 힘을 따르고, 달의 하우스는 태양의 하우스에 이어 있으므로, 그 엑절테이션도 태양의 엑절테이션에 이어 있게 된다. 달빛이 나타나기 시작하는 것은 달이 태어날 때이며, 황소자리는 달 삼분성의 시작이므로, 황소자리가 달의 엑절테이션이 된다. 태양이 자기 엑절테이션인 양자리에 있으면, 황소자리에서 달빛과 달의 힘이 시작되는 것이다. 전갈자리는 황소자리와 반대의 모양에 있으므로 달의 폴이 된다. 이 이치로 그들은 행성의 하우스에서 일곱째 사인이 그 행성의 불운이라고 말하였다. 그것들 사이에 반대됨이 있기 때문이다.

프톨레마이오스: 목성은 만물을 기르는 북풍의 창조자다. 북쪽 적위가 가장 큰 곳, 곧 게자리에 있으면 그 고유한 힘이 나타나고 북풍을 만든다. 그러므로 게자리 사인을 목성의 엑절테이션으로, 염소자리를 그 폴로 주었다.

주해의 인용문: 목성은 사물들을 생겨나게 하는 북풍을 만든다. 북쪽에 있으며, 사람이 사는 땅의 부분을 향하여 잘 기울어져 있고, 게자리에 있으면 자기의 고유한 힘을 드러내고 북풍을 만든다. 그러므로 그 엑절테이션을 게자리에 놓았다.

할리: 옛 현자들이 그렇게 한 것은 목성의 힘이 게자리에 있을 때 더 드러나고 염소자리에 있을 때 약해지는 것을 보았기 때문이다. 목성은 온화한 자연이어서 사람이 사는 지역과 생성에 알맞으며, 북쪽에서 거주 지역을 향해 온화한 북풍을 움직이는 데 알맞다. 목성이 북쪽에 있어 거기 머무르면, 자기 고유한 작용과 힘을 크게 강화하여 모든 것을 태어나고 자라게 한다. 북쪽 끝에 있는 사인은 쌍둥이자리와 게자리밖에 없다. 쌍둥이자리는 목성에게 속하지 않는다. 목성의 하우스인 사수자리와 반대되며 물고기자리와도 스퀘어이기 때문이다. 게자리는 달 때문에 목성에게 더 알맞다. 달의 자연이 지닌 온화함은 목성의 자연에 알맞다. 사자자리의 큰 열과 마름은 목성에게 알맞지 않다. 그러므로 이 모든 이치로 목성의 엑절테이션은 모든 면에서 게자리이고, 그 폴은 그 반대편인 염소자리가 되는 것이 알맞다.

프톨레마이오스: 화성은 본래 태우며, 특히 염소자리에 있을 때 그러하다. 그 적위가 남쪽에 있기 때문이다. 그래서 목성의 엑절테이션과 반대되는 염소자리에서 높아지고, 게자리에서 폴에 놓인다.

주해의 인용문: 화성은 본래 불타며, 특히 염소자리에 있을 때 훨씬 더 많이 태운다. 남쪽 부분으로 기울어지기 때문이다. 그래서 목성의 엑절테이션과 반대되는 염소자리를 화성의 엑절테이션으로 놓고, 게자리를 그 폴로 놓았다.

할리: 매우 더운 남쪽 부분은 태우는 화성의 자연에 알맞다. 이 대목에서 자연은 화성의 자연을 조절하려 하지 않았다. 이 부분에는 사람이 살지 않기 때문이다. 또 화성의 자연은 목성의 자연과 반대된다. 이 두 이치로 화성의 엑절테이션은 남쪽의 끝인 염소자리이고 그 폴은 게자리가 된다. 그래서 화성의 자연이 모든 면에서 목성의 자연과 반대되도록 하였다.

프톨레마이오스: 또 금성은 본래 습하게 하며, 특히 물고기자리 사인에 있을 때 그러하다. 거기서 봄의 습기가 나타나고 금성의 자연적 힘이 자라기 시작한다. 따라서 물고기자리에서 엑절테이션에 있고, 처녀자리에서 폴에 있다.

주해의 인용문: 마찬가지로 금성은 본래 습하게 하며, 특히 물고기자리에 있을 때 그러하다. 거기서 봄의 습기가 시작되는 것이 나타나며, 금성 자신의 힘이 거기서 자라기 때문이다. 그러므로 그 엑절테이션은 물고기자리에 있고 그 폴은 처녀자리에 있다.

할리: 금성이 물고기자리에 들어가면 자기 고유한 힘이 드러난다. 자연적으로 물고기자리와 화합하기 때문이다. 물고기자리는 여성적이고 야간성이며, 거기서 봄의 온화한 습기가 나타나기 시작한다. 금성의 자연은 목성과도 화합한다. 물고기자리는 목성의 하우스이며, 금성의 엑절테이션의 텀은 달의 하우스다. 이 두 행성은 금성의 자연과 화합한다. 이 이치로 물고기자리 사인은 금성의 엑절테이션이고, 처녀자리는 그 폴이다. 처녀자리는 본래 마르므로 물고기자리와 반대된다.

프톨레마이오스: 수성은 마르게 하므로, 금성과 반대로 처녀자리 사인에서 엑절테이션에 있다. 이 사인에서는 마른 가을이 나타나기 시작하며, 수성의 고유한 힘이 자란다. 이것은 봄과 반대되며, 수성의 폴은 물고기자리 사인에 있다.

주해의 인용문: 수성은 본래 마르게 하며, 금성과 반대된다. 그러므로 그 엑절테이션은 처녀자리에 있다. 가을에 나타나기 시작하는 마름이 그곳에 있기 때문이다. 처녀자리에서 금성의 자연과 반대되는 수성의 고유한 힘이 자란다. 그 폴은 물고기자리에 있다.

할리: 프톨레마이오스는 수성이 습하게 하는 일보다 마르게 하는 일을 더 많이 한다고 이미 우리에게 가르쳤다. 수성은 목성보다 토성과 더 많이 화합하고, 달보다 태양과 더 많이 화합한다. 수성의 두 하우스는 토성의 두 하우스와 좋은 애스펙트로 화합하고, 목성의 하우스들과는 반대되기 때문이다. 또 수성의 운행은 언제나 태양 둘레에 있으며, 그 힘은 언제나 태양의 힘과 섞인다. 가을은 언제나 처녀자리에서 시작하며, 마르면서도 때로 차고 때로 덥다. 수성의 자연과 같다. 그러므로 수성은 처녀자리에서 강해지며 그 고유한 작용이 드러난다. 또 태양이 자기 하우스에 있을 때 수성은 저녁에 자기 하우스인 처녀자리에서 나타난다. 이 이치들로 처녀자리는 그 엑절테이션이고 물고기자리는 그 폴이 된다.

제21장. 텀들

할리: 이 배열로 우리는 텀 주인의 힘이 엑절테이션 주인의 힘 뒤를 따른다는 것을 이해한다.

프톨레마이오스: 텀의 방식에는 둘이 있다. 하나는 이집트식이라 하고 다른 하나는 칼데아식이라 한다. 이집트식은 주로 하우스의 주인들에서 취하며, 칼데아식은 삼분성의 주인들에서 취한다.

주해의 인용문: 텀에는 두 방식이 있다. 하나는 이집트인들에 따라 받아들인 것이고, 다른 하나는 칼데아인들에 따른 것이다. 이집트인들에 따라 받아들인 것은 하우스의 주인들에서 취하며, 칼데아식은 삼분성의 지배에 따라 삼분성의 주인들에서 취한다.

할리: 이집트인들은 옛 시대의 현명한 스승들이었다. 그들은 신이 인간을 도와줄 수 있는 것들에 관한 학문과 지혜를 크게 연구하고 실행하였다. 우리는 옛 현자들의 연대기에서 그들이 말한 것들과, 오늘에 이르기까지 수많은 해 동안 남아 있는 그들의 작품들로 이것을 안다. 나는 참으로 직접 경험하여 본 것을 말하겠다. 내가 ‘태양의 눈’이라 불리는 곳에 갔을 때, 짧은 시간 안에 위대한 것들을 보았다. 칼데아인들은 바빌로니아에 사는 이들이며, 천문학에서 이집트인들의 학문을 따랐다. 프톨레마이오스는 이집트인들이 대개 하우스의 주인들에 따라 텀을 취했다고 말한다. 그래서 일부 옛 점성가들은 삼분성의 주인들에 따른 텀보다 이 텀들을 택하려 했다.

프톨레마이오스: 그러나 이집트식은 텀의 방식에서 일반 원칙으로 세워 놓은 것을 순서에서도 각 분량에서도 언제나 참되게 지키지는 않는다. 그들은 첫 순서를 하우스 주인들에게 주기도 하고, 삼분성 주인들에게 주기도 하며, 엑절테이션 주인들에게 주기도 한다. 예를 들어 천칭자리에서는 금성이 아니라 토성에서 시작하며, 양자리에서도 화성이 아니라 목성에서 시작한다. 오직 삼분성 주인들만 따랐다면 왜 염소자리에서는 금성이 아니라 수성에서 시작했는가? 오직 엑절테이션 주인들만 따랐다면 왜 게자리에서는 목성이 아니라 화성에서 시작했는가?

프톨레마이오스: 또 이 일에서 행성의 강함을 이루는 권한들을 지닌 행성들만 따랐다면, 왜 물병자리에서는 하우스와 삼분성을 지닌 토성에서 시작하지 않고, 거기서 삼분성만 지닌 수성에서 시작했는가? 염소자리에서도 거기에 아무런 권위를 지니지 않은 수성에서 시작하였다. 나머지 텀들의 순서도 이와 같다. 텀의 분량에서도 아무 질서를 지키지 않는 듯하다. 그 모든 텀에서 각 행성의 수를 모으고, 그것이 그 행성의 연수와 같은 분량이라고 선언하기 때문이다. 이에 따라 삶의 길이가 정해진다는 것을 증명하는 이치는 없다. 우리가 거기서 모이는 것이 이집트인들이 주장하듯 참되다고 말하고 인정하더라도, 텀의 분량을 수없이 다양한 방식으로 바꾸어도 아마 같은 수를 모을 수 있을 것이다.

주해의 인용문: 그러나 이집트인들의 견해에 따른 것은 일반적인 원리를 따르지 않는다. 그들은 원칙에서 확실한 귀결을 세우지 않았으며, 순서에서도 각 분량에서도 그러하다. 그들은 자기 배열의 첫 자리에 어떤 사인에서는 하우스 주인들을 놓고, 다른 사인에서는 삼분성 주인들을 놓고, 또 다른 사인에서는 엑절테이션 주인들을 놓았다. 이에 따라 천칭자리에서는 첫째를 토성에게 놓고 금성에게는 놓지 않았으며, 양자리에서는 첫째를 목성에게 놓고 화성에게는 놓지 않았다. 삼분성의 방식을 따른다면 왜 염소자리에서는 첫째를 수성에게 놓고 금성에게는 놓지 않았는가? 엑절테이션의 주인들을 따른다면 왜 게자리에서는 첫째를 화성에게 놓고 목성에게는 놓지 않았는가? 여기서 더 많은 디그니티를 지닌 행성들을 따른다면 왜 물병자리에서는 거기에 삼분성만 지닌 수성을 첫째에 놓고, 하우스와 삼분성을 지닌 토성은 놓지 않았는가? 또 왜 염소자리의 첫째를 그 사인을 지배하는 데 아무 디그니티도 없는 수성에게 놓았는가?

주해의 인용문: 그들이 만든 텀의 모든 배열을 이처럼 발견하게 된다. 텀의 분량에서도 아무 규칙을 살피지 않은 듯하다. 이 텀들에서 각 행성에게 합쳐 주는 수에 대하여 그 수가 그 행성의 연수만큼이라고 생각하기 때문이다. 이것들을 기준으로 판단하는 것에는 삶이 그만큼 길 수 있음을 나타내는 이치나 증명이 없다. 더구나 그 수가 그만큼이며 이집트인들의 말이 참되다고 우리가 말하더라도, 사인들의 분량을 여러 방식으로 바꾸어도 그 수만큼을 충분히 더할 수 있다.

할리: 이집트인들은 행성들의 대년수가 모든 사인의 텀에서 각 행성이 지닌 도수만큼이라고 생각한다. 삶을 지배하며 삶에 자기 대년수를 줄 만큼 강한 행성은 누구든 그렇게 한다고 본다. 프톨레마이오스는 삶의 기간이 그만큼이라는 것을 나타낼 수 있는 증명적 이치가 그들에게는 없다고 말한다. 또 그 수가 그들이 주장하듯 같다고 하더라도, 여러 방식으로 도수의 수를 바꾸면서 같은 수와 맞출 수 있다. 그러므로 이집트인들은 텀에서 일정한 규칙을 따르지 않은 듯하다. 그 배열에서도 따르지 않았기 때문이다. 따라서 이것은 그들이 다른 쪽에서 텀들을 받아 왔다는 것 말고 다른 것이 아니다.

프톨레마이오스: 어떤 이들은 여기서 주장한 것을 물리적 이치로 충분히 뒷받침한다고 여기며 이렇게 말한다. 각 행성의 텀들의 상승시간을 모으면, 모든 클리마에서 하나의 같은 분량이 나온다는 것이다. 이것이 거짓임은 분명하다. 그들은 우리가 어리석은 자들의 책에서 발견하는 것을 따랐으며, 상승시간에 같은 증가분들을 취했기 때문이다. 이것이 진리와 반대된다는 것은 아무도 의심하지 않는다.

프톨레마이오스: 그 책에서는 하이집트 지역을 지나는 위도 평행선에서, 적도상의 처녀자리와 천칭자리 상승시간이 각각 37과 3분의 1 시간도라고 적혀 있다. 사자자리와 전갈자리의 상승시간은 각각 35시간도라고 한다. 그러나 기하학적 이치로 사자자리와 전갈자리는 35시간도보다 더 걸려 올라오고, 처녀자리와 천칭자리는 앞서 말한 시간도보다 적게 걸려 올라옴이 증명된다. 또한 이런 이치를 내세운 이들은 많은 사람이 주장한 텀의 분량들을 따르지도 않았다. 여러 곳에서 그들이 반드시 거짓말하게 되는 것이 발견된다. 자기 견해를 더 굳게 보이게 하려고 도수를 분으로 나누었다. 그러나 이것 때문에 그들이 참되지는 않으며, 앞서 말했듯이 이 일에서 매우 거짓되다고 우리는 주장한다. 앞서 말한 이치들로 여기서 우리가 비판하는 그들의 텀들은, 그들이 말한 대로 아래에 제시한 것과 같다.

주해의 인용문: 어떤 이들은 이 일에서 철학에 따라 진리와 닮아 보이게 하는 하나의 이치를 말하려 하였다. 각 행성의 텀들의 상승시간을 더하면 모든 클리마에 걸쳐 하나의 같은 분량이 된다고 말하였다. 이것은 거짓이다. 그들은 모든 장소에서 상승시간의 증가를 같게 따랐던 서투른 자들의 책들을 따른 것이다. 이것은 어떤 방식으로도 진리와 함께 볼 수 없는 일이다. 그들의 책에서는 이집트 땅의 큰 부분을 지나가는, 춘추분 원과 같은 거리에 있는 선에서, 처녀자리와 천칭자리의 상승시간이 두 사인 각각 37과 3분의 1도이며, 사자자리와 전갈자리의 상승시간은 35도라고 보았기 때문이다.

주해의 인용문: 그러나 기하학적 증명으로 사자자리와 전갈자리는 이 수보다 더 많이, 처녀자리와 천칭자리는 더 적게 올라온다는 것이 이미 증명되었다. 더구나 그들이 보이려 한 이 일에서 많은 이들이 말한 텀의 분량도 따르지 않았다. 우리는 그들이 여러 곳에서 반드시 거짓되게 되며, 자기 말의 근거를 굳히려고 텀의 도수들을 분으로 나누는 것을 발견한다. 이 모든 일을 하고도 그들은 앞서 말했듯이 진실을 따르지 않았다.

할리: 이집트인들의 텀을 시험하려 한 이들은 이집트인들이 배열한 텀 도수들의 분량을 따르지 않았다. 여러 곳에서 반드시 거짓되게 되었고, 자기 견해를 확실히 하려고 도수들을 분으로 나누었다. 그러나 프톨레마이오스가 증명하듯, 이 모든 것을 하여도 진실을 따르지 않았다. 프톨레마이오스는 이 모든 말을 이집트인들의 텀이 아무 규칙에 따라 취해지지 않았음을 우리에게 보이려고 말한다. 그들이 말한 텀은 목성이 양자리의 시작에서 여섯 도를 지닌다는 것이다. 다른 모든 것도 배열과 규칙 없이 이런 방식으로 따른다.

프톨레마이오스: 앞서 말한 도수들에서 각 행성에게 모이는 것은 이와 같다. 토성은 57도, 목성은 79도, 화성은 66도, 금성은 82도, 수성은 76도다. 이 모두를 모으면 360도다.

주해의 인용문: 각 행성에게 더해지는 도수들은 이렇다. 토성 57도, 목성 79도, 화성 66도, 금성 82도, 수성 76도다. 이것들은 모두 360도를 이룬다.

이집트식 텀

표의 숫자는 각 텀의 도수 분량이다.

〔옮긴이: 둘째 행은 사인 순서상 황소자리의 위치지만 저본에 Cancer, 곧 게자리라고 인쇄되어 있다.〕 편집주 10

편집주 10

이집트식 텀 표 둘째 행의 사인명은 Cancer로 인쇄되어 있어 게자리로 보존했다. 사인 순서상 황소자리의 위치이며 넷째 행에도 Cancer가 있다.

할리: 여기서 이집트식 텀에 관한 프톨레마이오스의 말이 끝난다.

프톨레마이오스: 칼데아식이라고 부르는 다른 방식은 삼분성의 주인들에 따라 배열한다. 그들의 이치는 더 분명하고 더 충분해 보인다. 그러나 이들 역시 순서에서도 분량에서도 언제나 삼분성을 지배하는 행성들을 따르지는 않는다.

주해의 인용문: 다른 방식은 칼데아인들의 것이다. 그들은 삼분성 주인들에게 그 이치를 두며, 그 이치는 분명하다. 그러나 삼분성을 지배하는 행성들을 순서에서도 분량에서도 따르지는 않는다.

할리: 칼데아식 텀들은 규칙에 따라 취한 것이므로 그 배열에서 더 진실하다는 뜻이다. 낮에는 어느 행성에게 속하고 밤에는 다른 행성에게 속하는 것들이 있기 때문이다. 마찬가지로 각 행성이 지니는 분량도 서로 다르다.

프톨레마이오스: 이들의 견해는 짧게, 책 없이도 기억할 수 있다. 양자리, 사자자리, 사수자리로 이루어진 첫째 삼분성의 텀을 그들이 나누는 방식은 그 사인들 각각에서 하나로 같다. 첫째 텀은 삼분성의 주인인 목성에게, 둘째는 다음 삼분성의 주인인 금성에게, 셋째와 넷째는 쌍둥이자리 삼분성의 두 주인인 토성과 수성에게, 다섯째는 남은 삼분성의 주인인 화성에게 준다.

주해의 인용문: 그러므로 그들의 말은 확실하고 자유롭게, 책 없이도 알 수 있다. 양자리, 사자자리, 사수자리인 첫째 삼분성의 각 사인에서 텀의 배분은 그들에게 동일하다. 첫째 텀은 삼분성 주인인 목성에게 놓고, 그다음 둘째 텀은 그 뒤를 따르는 삼분성 주인인 금성에게 놓는다. 그다음 셋째와 넷째 텀은 쌍둥이자리 삼분성의 두 주인인 토성과 수성에게 놓고, 그다음 다섯째 텀은 다른 삼분성의 주인인 화성에게 놓는다.

할리: 자연은 일곱 행성을 서로 맞추어 그 디그니티들 안에서 조절하였다. 그 뒤 구체의 절반을 태양에게, 다른 절반을 달에게 주었다. 태양과 달을 제외하고 다섯 행성에게 텀의 디그니티를 지닌 장소를 주었다. 그러므로 옛 현자들은 태양이 자기 절반에 있을 때 태양이 나타내는 것과, 달이 자기 절반에 있을 때 달이 나타내는 것은, 자기 텀에 있는 다섯 행성이 나타내는 것과 같다고 말하였다. 그래서 칼데아인들은 삼분성의 첫째 텀을 목성에게 주고 태양에게는 아무것도 주지 않았다. 태양은 텀을 지녀야 하는 것이 아니기 때문이다. 둘째 텀은 둘째 삼분성의 주인인 금성에게 주고, 셋째 텀은 낮에는 토성에게, 밤에는 수성에게 주었다. 이 둘은 셋째 삼분성의 주인들이다. 넷째 텀은 낮에는 수성에게, 밤에는 토성에게 주었다. 다섯째 텀은 넷째 삼분성의 주인인 화성에게 주었다. 다른 삼분성들에서도 이 이치를 따른다.

프톨레마이오스: 황소자리, 처녀자리, 염소자리로 이루어진 둘째 삼분성에서는 각 사인을 하나의 같은 분할로 나눈다. 첫째 텀은 금성이 여기서 지배하므로 금성에게 주고, 둘째와 셋째는 쌍둥이자리 삼분성의 두 주인인 토성과 수성에게 준다. 그 뒤 넷째는 화성에게, 나머지는 목성에게 준다.

주해의 인용문: 둘째 삼분성은 황소자리, 처녀자리, 염소자리다. 그들은 그 사인들 각각에서 하나의 같은 배분으로 텀들을 주었다. 첫째 텀은 금성에게 놓는다. 금성이 이 삼분성에서 지배하기 때문이다. 둘째와 셋째 텀은 쌍둥이자리 삼분성의 두 주인인 토성과 수성에게 놓고, 넷째는 화성에게, 나머지는 목성에게 놓는다.

할리: 앞에서 말한 것을 잘 이해했다면 여기에는 주해가 필요 없다. 이해하지 못했다면 말하겠다. 둘째 삼분성은 금성과 달의 것이다. 달은 텀에 참여하지 않으므로, 금성이 이 삼분성의 첫째 텀의 주인이 된다. 둘째 텀은 낮에는 토성의 텀이고 밤에는 수성의 텀이다. 셋째 텀은 낮에는 수성의 것이고 밤에는 토성의 것이다. 넷째 텀은 넷째 삼분성의 주인인 화성의 것이며, 다섯째 텀은 사자자리 삼분성을 지배하는 목성의 것이다.

프톨레마이오스: 나머지 두 삼분성에서도 이 순서를 대체로 따른다. 다만 두 주인, 곧 토성과 수성을 지닌 셋째 삼분성에서는 낮에 토성이, 밤에는 수성이 첫째 부분을 취한다.

주해의 인용문: 이 배열은 다른 두 삼분성에서도 대체로 이어진다. 토성과 수성이라는 두 주인을 지닌 셋째 삼분성에서는 첫째 디그니티를 낮에는 토성에게서, 밤에는 수성에게서 취한다.

할리: 칼데아인들은 게자리 삼분성의 텀들을 배열할 때에도 앞서 말한 같은 길을 따랐다. 쌍둥이자리 삼분성의 주인이 낮에는 토성이며 밤에는 수성임을 발견했으므로, 그 삼분성 사인들의 첫째 텀의 주인을 낮에는 토성으로 놓고, 밤에는 둘째 주인으로 놓았다. 그 삼분성 사인들의 첫째 텀의 주인을 밤에는 수성으로 놓고, 낮에는 둘째 주인으로 놓았다. 셋째 텀에는 넷째 삼분성인 게자리의 주인인 화성을 놓았고, 넷째에는 목성을, 다섯째에는 금성을 주인으로 놓았다. 넷째 삼분성에서는 첫째 텀의 주인을 화성으로, 둘째를 목성으로, 셋째를 금성으로 놓았다. 토성은 낮에 넷째, 밤에 다섯째의 주인으로 놓았으며, 수성은 밤에 넷째, 낮에 다섯째의 주인으로 놓았다.

프톨레마이오스: 각 사인에서 발견되며 앞서 말한 순서를 지키는 텀의 분량 방식은 하나이며 분명하다. 그 분량은 같은 감소분 말고는 차이가 없다. 각 텀은 앞의 텀보다 1도 적다. 각 사인의 첫째 텀을 8도, 둘째를 7도, 셋째를 6도, 넷째를 5도, 다섯째를 4도로 놓았다. 마지막에서 30도가 끝난다.

주해의 인용문: 각 사인에서 그 분량은 분명하고, 앞서 말한 첫 배열을 따른다. 그 분량의 차이는 같은 감소에 따른다. 각 텀은 앞에 있는 텀보다 1도 적다. 각 사인의 첫째를 8도, 둘째를 7도, 셋째를 6도, 넷째를 5도, 다섯째를 4도로 놓았으며, 이것으로 30도가 완성된다.

할리: 그들은 여기서 매우 잘 말하였다. 각 삼분성에서 첫째 텀은 그 삼분성 주인의 것이므로, 그가 다른 모든 것보다 큰 부분을 지니는 것이 알맞다. 둘째 삼분성은 첫째 뒤를 따르고, 셋째는 둘째 뒤를, 넷째는 셋째 뒤를 따른다. 거기에는 두 주인을 지닌 하나의 삼분성이 있으며 둘째 주인은 첫째보다 약하다. 각 사인에는 오직 30도만 있으므로, 그들 사이에서 중간에 있는 것은 6도가 된다. 그래서 첫째는 8도, 둘째는 7도로 하여 이와 같은 배열을 따른다.

할리: 첫째 삼분성은 양자리, 사자자리, 사수자리다. 낮에 이 세 사인 각각의 텀 주인들은 목성 8도, 금성 7도, 토성 6도, 수성 5도, 화성 4도다. 밤에는 목성 8도, 금성 7도, 수성 6도, 토성 5도, 화성 4도다. 둘째 삼분성은 황소자리, 처녀자리, 염소자리다. 낮의 텀 주인들은 금성 8도, 토성 7도, 수성 6도, 화성 5도, 목성 4도다. 밤에는 금성 8도, 수성 7도, 토성 6도, 화성 5도, 목성 4도다.

할리: 셋째 삼분성은 쌍둥이자리, 천칭자리, 물병자리다. 낮의 텀 주인들은 토성 8도, 수성 7도, 화성 6도, 목성 5도, 금성 4도다. 밤에는 수성 8도, 토성 7도, 화성 6도, 목성 5도, 금성 4도다. 넷째 삼분성은 게자리, 전갈자리, 물고기자리다. 낮의 텀 주인들은 화성 8도, 목성 7도, 금성 6도, 토성 5도, 수성 4도다. 밤에는 화성 8도, 목성 7도, 금성 6도, 수성 5도, 토성 4도다. 칼데아식 텀들은 이런 방식으로 배열된다. 이 텀들에 관하여 그들보다 더 잘 말한 이들은 사인들의 시작은 길성의 텀이고 끝은 흉성의 텀이라고 말하였다. 우리는 그들의 말이 어떤 옛사람의 견해와 일치하는지 알기를 바란다.

칼데아인들, 곧 바빌로니아의 텀

〔옮긴이: 물병자리 행의 둘째 텀은 위 산문의 수성과 달리 원문 표에 Venus, 곧 금성으로 인쇄되어 있다.〕 본문비평

본문비평

칼데아식 텀 표 물병자리 둘째 행성은 Venus로 인쇄되어 있다. 산문은 수성이라고 하므로 양쪽을 각각 보존했다.

프톨레마이오스: 이것들을 모두 모으면 낮의 토성은 78도, 밤의 토성은 66도, 목성은 72도, 화성은 60도, 금성은 75도, 수성은 낮에 66도, 밤에 78도다.

주해의 인용문: 이것들에서 합쳐지는 것은 토성이 낮에 78도, 밤에 66도, 목성이 72도, 화성이 60도, 금성이 75도, 수성이 낮에 66도, 밤에 78도다.

할리: 칼데아인들에 따른 각 행성의 텀 도수의 수는 이집트인들에 따른 도수의 수와 다르다는 뜻이다. 그러므로 옛 현자들 사이에는 행성들의 대년수에 차이가 있다. 그들은 그렇게 이해하는 데 잘못하였으며, 우리는 이 일을 이해할 때 신중해야 한다. 편집주 11

편집주 11

두 역문 모두 화성의 합계를 sexaginta(60)로 인쇄한다. 앞의 개별 텀 수치 합계와 맞지 않지만 교정하지 않았다.

프톨레마이오스: 그러나 이 둘 가운데 이집트인들이 말한 것이 진리에 더 맞는다. 이집트 책의 저자들은 출생들에서 발견하여 기록한 것을 모아 자기 책들에 적었다. 그들은 필요한 대목에서 텀의 도수들을 사례에 따라 배열하였다.

주해의 인용문: 그러나 우리가 말하는 이 견해는 이집트식 텀에 따라 더 확실하다. 이집트인들이 책들을 편찬하고 자기 책들에 그것들을 놓았기 때문이다. 그들은 출생들에서 발견한 진실을 취했으며, 필요한 곳에서 텀의 도수에 따른 그 사례들을 배열하였다.

할리: 텀들에 있는 의문을 밝힌 뒤, 그는 이 대목에서 어떤 견해가 더 확실한지 우리에게 보이려 하였다. 칼데아식 텀들은 그 경험을 확실히 하는 규칙을 지니지만, 경험은 그것들과 일치하지 않으며 옛 현자들도 그렇게 시험해 보지 않았다고 말한다. 그러나 이집트식 텀들은 규칙 없이 취해졌어도, 경험으로 참되다는 것을 우리는 발견한다.

프톨레마이오스: 그러나 책을 편찬한 이들이 텀의 순서를 적지 않았으며 자기 책 어느 것에서도 그것을 열거하지 않았으므로, 거기에서는 반드시 의문과 오류가 발견된다.

주해의 인용문: 이 책의 편찬자들은 거기에 텀의 배열을 놓지 않았으며 자기 책들에서 그것들을 이름 붙여 열거하지 않았으므로, 이 일에서 의문과 오류가 생길 수밖에 없었다.

할리: 이집트의 편찬자들이 텀의 배열과 각 사인에서 지니는 도수를 알게 된 경험들을 자기 책들에 적어 놓지 않았기 때문에 두 방향에서 의문이 생겼다는 뜻이다. 하나는 뒤에 그것들을 발견한 다른 이들이 어쩌면 위조했을 수도 있고, 우리는 그것을 알아보지 못한다는 것이다. 다른 하나는 실제로 그렇게 되어 있었더라도, 거기서 발견하는 것을 충분히 확신할 수 없다는 것이다. 이것이 프톨레마이오스가 옛 현자들에 관하여 말한 것이다.

프톨레마이오스: 우리는 몹시 오래되어 대부분이 닳고 구멍 난 어떤 아주 오래된 책에서 텀들을 발견하였다. 거기서는 텀들의 순서와 분량에 관한 것이 자연에 맞고 합리적으로 배열되어 있었다. 우리는 거기서 앞서 말한 출생들의 도수들과, 각 행성이 얼마나 지니는지도 발견하였다. 이것은 옛사람들의 책들에서 발견되는 것과 일치하였다.

주해의 인용문: 우리는 텀들에 관한 오래된 책을 발견하였다. 그 책은 대부분이 낡고 찢어져 있었다. 거기서 그 배열과 분량에 관하여 말하는 것은 자연적으로 규칙을 따랐다. 우리는 거기서 앞서 말한 출생들의 도수들을 발견하였으며, 각 행성은 그 합계를 지녔다. 이것들은 옛 현자들의 책이 말한 것과 일치하였다.

할리: 그 책에서 발견한 것이 규칙과 자연적 사물에 따랐다는 뜻이다. 옛 현자들은 그것을 시험하였고, 확증하고 경험함으로써 그 확실함을 알았다. 그들은 이집트식 텀들과 더 많이 일치한다고 경험한 것들을 놓았으며, 각 행성의 도수 합계는 그 행성의 대년수와 일치하였다.

프톨레마이오스: 그 책에는 이 텀들을 여러 방식으로 증명하는 매우 긴 논설도 있었다. 그러나 책이 너무 오래되었고 잎들에 구멍이 많아 그것을 베껴 적을 수 없었으며, 그 모든 이치는 우리에게 어렵고 불분명해 보였다. 그러나 이것을 이해하는 데 우리를 크게 도운 텀들의 구분은 책의 끝에 온전하고 손상 없이 남아 있었다. 거기서 우리가 발견한 텀에 관한 모든 것은 이 대목 아래에 적는다.

주해의 인용문: 그 책에는 매우 긴 말들과 많은 여분의 증명이 있었다. 책이 찢어져 있었기 때문에 우리는 그것들을 파악할 수 없었으며, 그 긴 이치들에서 증명을 제시하는 일이 우리에게 어려웠다. 그러나 텀의 구분은 우리가 발견한 책의 끝에 남아 있었으며, 손상되거나 훼손되지 않았다. 이것이 그 이치를 이해하는 데 우리를 크게 도왔다. 그 책에서 내가 발견한 텀의 이치에 관한 모든 것은 내가 이제 말할 것이다.

할리: 이 말들은 프톨레마이오스의 큰 선량함과, 그가 진리를 얼마나 사랑했는지를 보여 준다. 그는 남의 말에서 영광을 자기 것으로 돌리려 하지 않았으며, 그 책에 쓰인 긴 이치들을 자신이 설명할 수 없다고 공개적으로 말하기를 부끄러워하지 않았다.

프톨레마이오스: 배열에서는 각 사인의 엑절테이션, 삼분성, 하우스의 주인을 살폈다. 그 가운데 어느 것이든 그 사인에서 이 권한들 중 둘을 지니면, 흉성이더라도 순서에서 앞섰다. 흉성들이 이런 방식으로 발견되지 않으면 사인들의 끝에 놓았다. 또 엑절테이션의 주인이 앞서고, 그 뒤에 삼분성의 주인들이, 그다음 하우스의 주인들이 사인들의 순서에 따라 뒤따랐다.

주해의 인용문: 그 배열은 각 사인에서 엑절테이션, 삼분성, 하우스의 주인을 살폈다. 그 사인에서 두 디그니티를 지닌 것으로 발견한 행성은 흉성이더라도 첫째에 놓았다. 흉성이 그렇지 않으면 사인의 끝에 놓았다. 엑절테이션의 주인을 앞에 놓고, 그 뒤에 삼분성의 주인을, 그 뒤에 하우스의 주인을 사인들의 배열에 따라 놓았다.

할리: 이것으로 우리는 프톨레마이오스가 말하는 이 텀들이 그의 것이 아니었음을 이해한다. 그의 것이었다면 엑절테이션 주인을 삼분성 주인과 하우스 주인보다 앞에 놓지 않았을 것이다. 모든 점성가들은 이 사람들이 뒤에 놓은 하우스 주인이 모든 것보다 앞서야 한다는 데 동의한다. 이 텀들은 이 선량한 사람에 의해 발견되었기 때문에 그에게 돌려졌다. 그 책을 지은 현자의 이름을 알았기 때문이라고 한다. 프톨레마이오스가 이 텀들을 확증하고 올바르다고 생각하는 것은 분명하다. 이것들은 이집트식 텀들과 많이 일치하고, 마찬가지로 칼데아식 텀들과도 일치하기 때문이다. 또 각 행성의 도수 합계는 그 대년수와 일치하고, 경험도 이것들과 일치하기 때문이다. 유보사항

유보사항

이 텀들을 프톨레마이오스에게 돌린 이유절의 sciverunt 앞 부정 표지 여부를 확정하지 않았다. 번역에서 유보했다.

이유절의 부정 유무 판독 유보.

프톨레마이오스: 사인에서 두 권한을 지닌 것은 한 권한을 지닌 것보다 순서에서 앞에 놓았다. 다만 태양과 달의 하우스인 사자자리와 게자리는 예외다. 광명체들에는 텀을 주지 않으므로, 이 두 사인 각각의 첫째 텀을 두 흉성 가운데 하나에게 주었다. 게자리의 첫째 텀은 화성에게 주고, 사자자리의 첫째 텀은 토성에게 주었다. 이 두 행성은 다른 모든 사인에서는 맨 끝에 놓였기 때문에 이 두 사인에서는 순서가 앞섰다.

주해의 인용문: 사인에서 두 디그니티를 지닌 것을, 두 광명체의 하우스인 게자리와 사자자리를 지닌 것보다 앞에 놓는다. 광명체들에는 어떤 텀도 주지 않았다. 이 두 사인 각각의 첫째 텀을 흉성들 가운데 하나에게 놓았다. 그러므로 게자리의 첫째 텀을 화성에게, 사자자리의 첫째 텀을 토성에게 주고, 이 두 사인에서 그것들을 먼저 배열하였다. [첫 문장의 연결은 첫 역문과 다르며 통사 판독 일부 유보.] 유보사항

유보사항

두 디그니티의 우선과 게자리·사자자리 예외를 말하는 대체 역문의 첫 통사가 불분명하다. 명확한 앞 역문과 합치도록 고치지 않았다.

할리: 어떤 현자도 태양과 달에게 텀의 몫을 주지 않았다. 이들이 황도대의 두 절반에서 지닌 디그니티 때문이다. 앞서 말한 규칙에 따르면 게자리의 첫째 텀은 엑절테이션의 주인인 목성의 것이 되는 것이 맞는다. 그러나 화성은 삼분성의 주인이며, 모든 사인에서 끝에 놓였으므로, 게자리의 첫째 텀의 시작을 화성에게 주는 것을 좋게 여겼다. 이것은 이집트인들과 칼데아인들의 견해와 일치한다.

할리: 그러나 토성이 사자자리의 첫째 텀의 첫 주인이 되는 것에는 자연적인 이치가 없다. 그 사인은 토성의 자연과 반대되기 때문이다. 이집트인들의 견해와도 칼데아인들의 견해와도 일치하지 않는다. 그러나 프톨레마이오스는 진리를 사랑했으므로, 옛 현자들이 적어 놓은 것으로 발견한 것에서 아무것도 바꾸려 하지 않았다. 그래서 옛 현자들에게서 발견한 대로 자기 책에 그것들을 놓았다. 그러므로 우리가 이해한 규칙에 따라 사자자리의 첫째 텀은 목성의 것이라고 생각한다. 목성은 삼분성의 주인이기 때문이다. 이 점에서 현자들은 프톨레마이오스와 함께 확증한다. 다만 이 하나의 차이 때문에 그들은 그 텀들이 프톨레마이오스의 것이라고 말하였다. 이것은 이집트인들과 칼데아인들이 준 규칙과 일치한다.

프톨레마이오스: 텀의 분량 방식은 이러하다. 어떤 행성이 그 사인 자체에서도, 그다음 넷째 사인까지에서도 두 권한을 지닌 것으로 발견되지 않을 때, 그 행성이 두 길성인 목성과 금성 가운데 하나이면 7도를 주었다. 두 흉성인 토성과 화성 가운데 하나이면 5도를 주었다. 수성은 섞여 있으므로 6도를 주었으며, 이것으로 30도가 끝난다.

주해의 인용문: 텀의 분량을 이런 방식으로 놓았다. 그 사인 자체나 규칙에 따라 이어지는 넷째 사인까지에서 행성의 두 디그니티를 발견하지 못할 때, 그 행성이 목성과 금성이라는 두 길성 가운데 하나이면 7도를 주었다. 토성과 화성이라는 두 흉성 가운데 하나이면 5도를 주었다. 수성은 이쪽과 저쪽에 모두 참여하므로, 30도를 완성하기 위해 6도를 주었다.

할리: 이들은 자연적으로 한 방식으로 이어지며, 언제나 넷째 사인에서 각자의 분명한 변화가 일어나므로, 사인들의 배열에 따라 두 텀을 놓았다. 길성들에게는 흉성들보다 큰 부분을 주었다. 길성의 자연은 두 광명체의 자연 둘레에 있고, 두 광명체 각각은 하늘의 절반을 지니기 때문이다. 수성은 두 길성 사이에서 그 수가 같고, 흉성들에 관해서도 마찬가지로 그 사이에 있다. 그들은 이런 방식으로 30도를 나누는 수를 7, 5, 6 말고는 발견하지 못하였다. 그래서 두 길성은 14도, 두 흉성은 10도, 수성은 6도를 지녀 30도를 완성한다.

프톨레마이오스: 그 가운데 어느 것이 두 권한을 지니면, 황소자리에서 하우스와 삼분성을 지닌 금성처럼, 그곳에서 그 힘도 늘어난다. 달은 텀에서 아무것도 지니지 않으므로, 이런 조건에서는 1도를 더 붙인다. 같은 사인에서든 그다음 넷째 사인까지에서든 이러한 권한들을 지닌 경우가 그러하다. 우리는 앞서 말한 책에서 이것들 각각의 위에 점 하나가 찍혀 있는 것도 발견하였다. 두 권한을 지닌 행성의 텀에 더해 주는 그 도수는, 거기서 한 권한만 지닌 나머지 행성들의 텀에서 뺐다. 먼저 화성과 토성에서 빼고, 그다음 목성에서 뺐다. 그들의 움직임이 느리기 때문이다. 텀들은 이렇게 배열된다.

주해의 인용문: 그들 가운데 어떤 것은 두 디그니티를 지니며, 광명체들은 텀에서 아무것도 지니지 않으므로, 그런 행성 각각에 1도를 더하였다. 같은 사인 안에서든 사인들의 배열에 따라 넷째까지에서든 그러하였다. 우리는 그 책에서 이들 각각의 위에 점 하나가 있는 표시 하나를 발견하였다. 두 디그니티를 지닌 행성들에게 더한 그 도수들은 한 디그니티만 지닌 다른 행성들에게서 뺐다. 맨 먼저 토성과 목성에서 뺐다. 그들의 움직임이 더 느리기 때문이다. 이 텀들이 적힌 것은 이런 방식이었다. 본문비평

본문비평

더한 도수를 먼저 어느 행성에서 빼는지 두 역문이 다르다. 첫 역문은 화성·토성 뒤에 목성, 대체 역문은 토성·목성이라고 하여 각각 보존했다.

할리: 이 텀들에 관한 프톨레마이오스의 말을 잘 이해했다면, 더하고 빼는 이치와 앞에 놓고 뒤에 놓은 까닭을 살펴라. 이를테면 토성은 천칭자리 사인에서 엑절테이션과 삼분성이라는 두 디그니티를 지닌다. 그러므로 1도를 더하여 6도가 되었으며, 토성을 앞에 놓았다. 엑절테이션의 주인이 삼분성의 주인보다 앞서고, 삼분성의 주인이 하우스의 주인보다 앞서기 때문이다. 둘째 사인은 전갈자리이며, 화성은 여기서 하우스와 삼분성이라는 두 디그니티를 지닌다. 그러므로 1도를 더하여 6도가 되었으며, 화성을 뒤에 놓았다. 길성들이 흉성들보다 앞서야 하기 때문이다. 또 화성의 자연은 토성의 자연과 많이 떨어져 있다.

할리: 천칭자리에서 셋째 사인은 사수자리다. 목성은 거기서 삼분성과 하우스라는 두 디그니티를 지니므로, 그 규칙에 따라 1도를 더하는 것이 알맞다. 움직임이 느리므로 목성을 뒤에 놓았다. 천칭자리에서 넷째 사인은 염소자리이며, 금성은 거기서 삼분성이라는 하나의 디그니티를 지닌다. 행성들은 금성과 수성밖에 남지 않았고, 도수는 10도밖에 남지 않았다. 수성은 밤에 천칭자리 삼분성의 주인이고, 금성은 넷째 사인의 삼분성 주인이므로, 이 10도를 그들 사이에 똑같이 나누었다. 금성은 길성이며 하우스의 주인이므로 앞에 놓았다. 그다음에 수성을 놓았다. 수성은 밤에 천칭자리의 삼분성을 지닌다. 천칭자리에서 더 큰 디그니티를 지닌 수성을 목성보다 앞에 놓았다. 길성들은 흉성들보다 앞서므로 화성은 맨 끝에 놓았다. 다른 사인들에서도 이 규칙에 따라 하였다.

프톨레마이오스 또는 이름을 알 수 없는 저자의 텀 편집주 12

편집주 12

프톨레마이오스식 텀 표의 양자리 수성 칸은 5로 인쇄되어 있다. 표 이미지를 그대로 보존했다.

프톨레마이오스: 이것들을 하나로 모으면 토성에게 57도, 화성에게 67도, 금성에게 82도, 수성에게 76도, 목성에게 79도가 주어진다. 함께 모으면 360도를 이룬다.

주해의 인용문: 이에 따르면 토성이 지니는 도수의 합계는 57도, 목성은 79도, 화성은 66도, 금성은 82도, 수성은 76도다. 모두의 합계는 360도다. 본문비평

본문비평

화성의 합계는 첫 역문 lxvii(67), 대체 역문 lxvi(66)이다. 양쪽의 합계 360 진술도 교정하지 않고 보존했다.

할리: 이 합계는 이집트식 텀들의 도수 합계와 일치한다. 그러므로 프톨레마이오스가 놓은 이 텀들이 이집트식 텀들보다 더 확실한 것이 맞을 것이다. 그러나 우리는 이집트식 텀들에 따라 더 많이 일어남을 발견한다. 헤르메스, 도로테우스, 벨리우스와 다른 점성가들은 다른 텀들보다 이집트식 텀들을 더 많이 모았고, 다른 것들보다 이것들에 따라 더 많이 판단하기 때문이다. 그들이 언제나 더 많이 경험한 것은 위대한 작용들에 관한 것이므로, 이것들을 먼저 취하는 것이 우리에게 알맞다. 그래서 프톨레마이오스는 다른 것들보다 먼저 이것들을 말하였다. 이런 일이 생기는 어느 대목에서든 네가 무엇을 해야 하는지 나는 말하겠다. 네가 원하는 도수를 살피고, 앞서 말한 견해들에 따르면 누가 그 도수의 주인인지 살펴라. 두 견해가 하나에 일치하면 다른 것을 취하지 말고 그것을 취하라. 한 견해에만 따른다면, 그 주인의 자연과 그 도수가 놓인 절반의 광명체의 자연 사이에 어떤 화합이나 참여가 있는지 살펴라. 그러한 것을 취하되, 특히 그 광명체가 그곳을 바라보고 좋은 장소에서 힘을 지닐 때 그러하라.

할리: 그러나 먼저 이집트식 텀들을 살피고, 그 뒤에 프톨레마이오스가 말한 이치 때문에 그의 텀들을 살피며, 이어서 칼데아식 텀들을 살피는 것이 알맞다. 이 견해들에 따른 텀의 주인이 누구든 그 사인에서 다른 디그니티를 지니면 다른 것보다 먼저 그것을 취하라. 우리가 말한 이것이 프톨레마이오스의 견해와 일치하는 방식을 보라. 그가 이 세 견해를 기록할 까닭은 거기에 진리가 있다고 생각했다는 것밖에 없었다. 그러므로 그가 말한 대로 우리가 행하는 것이 알맞다.

제22장. 십이분할들

프톨레마이오스: 어떤 이들은 앞서 말한 부분들보다 더 작은 부분들로 다시 나누고, 그것들을 ‘장소들’과 ‘도수들’이라 불렀다. 장소는 한 사인의 12분의 1, 곧 2도 반이라고 하였다. 또 사인들의 연속에 따라 하우스의 주인들을 그 주인들로 놓았다.

주해의 인용문: 어떤 이들은 우리가 말한 것들보다 더 작은 디그니티들을 말하고, 그것들에 ‘장소들’과 ‘도수들’이라는 이름을 붙였다. 장소에 관해서는 사인의 열두 부분 가운데 하나, 곧 2도 반이라고 하였다. 사인들의 배열에 따라 하우스의 주인들을 그 주인으로 주었다.

할리: 그 수의 방법은 이러하다. 어느 십이분할의 것인지 알고 싶은 도수의 수를 보고, 그것에 12를 곱하라. 그 도수가 있는 사인에서 시작하여 각 사인에 대해 30도씩 빼라. 수가 끝나는 사인의 하우스 주인이 네가 구하는 십이분할의 주인이다. 그 판단을 텀 주인의 판단과 섞어야 한다.

프톨레마이오스: 다른 이들은 사인들을 다른 부분들, 곧 10도씩으로 나누었으며, 배열에서는 칼데아인들이 텀의 배열에서 따랐던 것을 따랐다.

주해의 인용문: 다른 이들은 그것들을 다른 방식으로, 곧 10도 부분들로 나누었으며, 이 일에서 칼데아인들이 텀을 배열할 때 따른 것을 따랐다.

할리: 각 사인을 10도씩으로 나누어 사인이 세 같은 부분으로 나뉘게 하고, 각 부분에서 하나의 행성이 지배하게 했다는 뜻이다. 우리는 옛 현자들이 두 방식을 쓴 것을 발견한다. 하나는 페이스라고 불렀고, 다른 하나는 두루게라고 불렀다. 페이스에 관해서는 양자리의 첫째를 그 하우스의 주인인 화성에게 주고, 둘째를 구체들의 배열에서 화성을 따르는 태양에게 주었으며, 셋째를 태양을 따르는 금성에게 주었다. 황소자리의 첫째 페이스는 금성을 따르는 수성에게 주고, 둘째는 수성을 따르는 달에게 주었으며, 황소자리의 셋째 페이스는 토성에게 주었다. 쌍둥이자리의 첫째는 목성에게 주었고, 다른 모든 것도 이렇게 하였다.

할리: 이 수를 찾는 길은 이러하다. 양자리에서 그 사인까지의 사인 수를 살피되 그 사인 자체도 수에 넣어라. 그것에 3을 곱하고, 7 또는 7보다 작은 수가 남을 때까지 7로 나누어라. 토성에서 시작하여 행성들의 배열에 따라 세어라. 수가 끝나는 행성이 그 사인의 첫째 페이스 주인이고, 다음 행성이 다른 페이스의 주인이다.

할리: 도론게라고 부르는 다른 방식이 바로 프톨레마이오스가 말하는 것이다. 그들은 상승하는 사인을 세 같은 부분으로 나누고, 첫째 부분은 상승점의 주인에게, 둘째는 다섯째 사인의 주인에게, 셋째는 아홉째 사인의 주인에게 주었다. 그래서 언제나 하나의 삼분성이 있게 하였다. 이들이 부분들의 배열에서 삼분성 주인들을 따른 것은, 칼데아인들이 텀의 배열에서 그렇게 한 것과 같음이 분명하다. 다른 이들은 점성술 책들에서 발견할 수 있는 다른 방식으로도 사인들을 세 같은 부분으로 나누었다. 또 어떤 이들은 사인을 아홉 부분으로 나누고 네우바하르라는 이름을 붙였다. 그러나 프톨레마이오스는 이 견해들이 확실하지 않으며 어떤 경험도 그것들을 확증하지 않는다고 생각한다. 그러므로 자기의 모든 판단에서 그것들을 내친다. 역주

역주

10도 분할 명칭 duruge/doronge와 9분할 neubahar를 두루게/도론게·네우바하르로 옮겼다. 출전의 형태를 다른 표준 명칭으로 대체하지 않았다.

프톨레마이오스: 이들의 방식은 알맞지 않으므로 뒤로 놓아야 한다고 우리는 생각한다. 우리가 따라야 하는 다른 방식은 알맞으므로 그것을 따를 것이다.

주해의 인용문: 이 말들은 확실함을 지니지 않으며 자연의 견해를 따르지 않으므로, 우리는 그것들에서 벗어나려 한다. 이치에 맞는 다른 것을 말하기 시작하겠다.

할리: 프톨레마이오스가 확실함을 지니지 않으며 자연을 따르지 않는 말들을 버리고, 오직 자연의 길을 따르는 확실한 말들에 매달리라고 너에게 가르치는 것을 보라. 이로써 너는 평온을 얻고, 유익하지 않은 일의 수고와 고통을 피할 것이다.

프톨레마이오스: 그러므로 십이분할과 텀에서는 책의 저자들이 설명한 대로 두 춘추분점과 두 지점에서 시작하겠다. 자연의 힘들과 그 유사성들을 고유하게 파악할 때, 앞서 말한 것처럼 두 춘추분점과 두 지점 이외의 곳에서 시작하지 않았으며, 다른 어디에서 시작할 이유도 없었다. 만일 이것들 이외에서 다른 시작을 발견한다면, 그 자연이 이 학문의 완성에서 아무 유익도 주지 않는다고 여겨 뒤로 놓든지, 아니면 어떤 점에서 유익하다고 여겨 앞에 놓고 지켜야 할 것이다. 이것을 인정하면서 이 힘들이 생겨나는 사인 원의 부분들을 지키지 않고 받아들이면 잘못하게 된다. 유보사항

유보사항

첫 역문의 선택 구문 일부는 통사 판독 유보.

주해의 인용문: 십이분할과 텀에 관하여 우리는 네 회귀점에서 시작하는 것이 알맞다. 이 기술의 책들을 편찬한 이들이 그렇게 우리에게 가르쳤다. 더구나 우리가 보인 것처럼 자연의 힘들과 그 화합들이 이 네 점에서 시작하는 것을 우리는 본다. 다른 곳에서 시작할 어떤 이치도 없다. 이것들 아닌 다른 시작을 놓는다면, 이 점들의 자연은 이 기술의 완성에 들어오지 않는다고 말해야 하거나, 이것들과 함께 완성된다고 말해야 할 것이다. 그렇다면 다른 곳에서 시작할 경우 우리가 잘못하게 된다. 유보사항

유보사항

네 점 이외에서 시작하는 경우의 첫 역문 선택 구문은 일부 통사가 불명확하다. 더 분명한 대체 역문과 구별해 유보했다.

할리: 프톨레마이오스는 별들에서 우리에게 오는 힘들이 네 원소와 광물, 식물, 동물을 바꾸며, 이 모든 일을 공기를 매개로 행한다고 가르친다. 각 별의 힘을 알려면 모든 것을 지배하고 이기는 태양과 견주어 취해야 한다고 가르친다. 그러므로 그 도수들의 힘도 네 회귀점과 견주어 알아야 한다. 이 점들은 우리에게 다른 것들보다 더 고유하게 알려져 있고 분명하다. 하늘에 있는 모든 것을 우리가 그것을 통해 아는 태양은, 이 네 점 가운데 하나에 이르면 계절을 한 상태에서 다른 상태로 바꾸기 때문이다. 그래서 프톨레마이오스는 이 네 점이 아닌 어떤 곳에서 시작하는 사람은 그 자연이 이 기술에 들어가야 할 것이 아니라고 말해야 하며, 다른 곳에서 시작하는 사람은 잘못하게 된다고 말하였다.

할리: 이 대목에서 그는 각 사인 도수의 힘을 어떻게 알 것인지 가르친다. 그것들을 이 네 점과 견주어 취하는 것은, 우리가 별들의 힘을 태양과 견주어 아는 것과 같다. 이것을 알면 이런 수에 따라 잘 배열할 수 있다. 더 큰 화합을 지닌 것에 하우스의 힘을 주고, 그 뒤를 따르는 것에 삼분성의 힘을 주며, 그다음에 엑절테이션의 힘을 줄 것이다. 텀, 십이분할, 다른 디그니티들에서도 마찬가지다. 이를 통하여 그는 우리에게 사인들의 각 도수의 힘과 그것이 각 행성과 지니는 화합의 종류를 확실하게 아는 길을 주었다. 이것이 우리의 견해와 일치하는 프톨레마이오스의 견해다. 그는 언제나 더 분명한 것을 통하여 더 감추어진 것을 드러내기 때문이다. 그러나 우리는 사인들을 남성 도수와 여성 도수로 나눈 다른 이들을 발견하였다. 이들 가운데 어떤 이들은 십이분할의 규칙을 따라 남성 사인의 처음 2도 반을 남성으로, 다음 2도 반을 여성으로 놓고 사인의 끝까지 그렇게 하였다. 다른 이들은 아무 규칙도 따르지 않는 말을 이처럼 하였다.

남성 도수와 여성 도수

할리: 또 어떤 이들은 사인들에 행운을 늘리거나 줄이는 도수들을 놓았다. 나는 네가 이것의 이치와 그가 말한 다른 것들의 이치를 이해하도록 그것을 써 주겠다. 그러나 이에 따라 행하고 다스리려 한다면, 먼저 이것이 이치나 증명을 지니지 않은 것임을 알아야 한다. 프톨레마이오스가 말한 것과 일치하는지 살피고, 일치하면 그것에 따라 행하라. 일치하지 않으면 네가 직접 경험한 경우를 제외하고는 돌아보지 말라. 경험하였다면, 그것이 나타내는 것을 프톨레마이오스가 말한 것과 섞되, 이 도수가 나타내는 것은 행성과 그 광선들이 나타내는 것보다 약하다는 점을 언제나 알아야 한다. 행운을 늘리는 도수들은 다음과 같다.

할리: 그러나 나는 네가 이처럼 알아야 한다고 말한다. 행운을 늘리는 도수들은 태양과 길성 행성들의 엑절테이션 도수, 곧 양자리 19도, 황소자리 3도, 게자리 15도, 물고기자리 27도다. 마찬가지로 길성들의 텀이 합쳐지는 도수들이 있다. 사수자리 15도와 물고기자리 13도 같은 것들이다. 또 길성들의 텀 도수들, 길성의 자연을 지닌 항성들이 있는 도수들이 있다. 반대로 흉성의 자연을 지닌 별들이 있는 도수들은 반대 작용을 한다.

행운을 늘리는 도수

할리: 다른 점성가들은 여러 대목에서 도수들에 관하여 말했다. 그것들을 빛나는 것, 미끄러운 것, 연기 낀 것으로 나누었다. 그 가운데는 아제메나가 있고, 우물이 있다. 천문학 책들에서 보듯 다른 많은 것들도 말했다. 이것을 경험으로 발견했다면 이에 따라 행하는 것이 좋다. 그러나 어떤 행성이나 별 또는 그 광선이 어느 도수에 있어 행운을 일으켰을 때, 그들이 우연히 그 도수가 이것을 일으켰다고 믿게 되었을 수도 있다. 그렇다면 너는 한 도수에서 다른 도수로 옮겨 살펴야 한다. 여기서 이 논설을 끝낸다.

제23장. 알무게아, 곧 얼굴과 얼굴을 마주하여 보는 것, 그리고 알키나라, 곧 고유한 빛과 자기 하이즈에 관하여

할리: 별들과 사인들의 힘을 우리에게 가르친 뒤, 그는 여기서 행성이 어떻게 강해지고 약해지는지를 가르친다. 그가 다른 이러한 것들에서 말한 것은 한 행성이 다른 행성에게 주는 힘의 부여를 뜻한다.

프톨레마이오스: 떠도는 별들이 사인들과 지니는 유사성은 앞서 말한 것과 같다. 또 어떤 모양으로 태양이나 달과 참여를 지니면, 행성들이 고유하게 알무게아를 지닌다고도 말한다. 알무게아라고 부르는 이 방식은 각 행성과 태양 또는 달 사이의 거리가 그 행성의 하우스와 태양 또는 달의 하우스 사이 거리와 같아지는 것이다. 이를테면 금성이 어느 한 광명체와 섹스타일 애스펙트에 있되, 태양에 대해서는 서방성이고 달에 대해서는 동방성이면 알무게아에 있다. 이것이 각 행성이 광명체들과 지니는 알무게아의 방식이다.

주해의 인용문: 마찬가지로 그들은 태양이나 달과 지닌 모양의 참여 때문에 고유하게 얼굴과 얼굴을 마주하여 존재한다고 말한다. 그 방식은 어떤 행성이든 태양이나 달과의 거리가 그 행성의 하우스와 태양 또는 달의 하우스 사이 거리만큼인 것이다. 이를테면 금성이 어떤 광명체와 섹스타일에 있되, 태양에 대해서는 서방성이고 달에 대해서는 동방성이어야 한다. 이런 방식으로 각 행성이 두 광명체와 얼굴을 마주하는 상태가 된다.

할리: 행성들이 이 힘을 얻는 것은 그 하우스들이 두 광명체의 하우스들과 참여하기 때문이다. 각 떠도는 행성은 두 하우스를 지닌다. 그 자연이 광명체들의 자연과 지니는 참여 때문이다. 그들은 자기 하우스들을 두 광명체의 하우스들과 함께 지닌다. 그러므로 그 행성과 어느 광명체 사이의 거리가, 그 행성의 하우스와 그 하우스가 속한 절반의 광명체 하우스 사이 거리만큼일 때, 더 큰 힘을 지니는 것이 알맞다.

할리: 이를테면 수성이 태양에서 둘째 사인에, 달에서 열두째 사인에 있고, 금성이 태양에서 셋째, 달에서 열한째에 있으며, 화성이 태양에서 넷째, 달에서 열째에 있고, 목성이 태양에서 다섯째, 달에서 아홉째에 있으며, 토성이 태양에서 여섯째, 달에서 여덟째에 있는 것이다. 이런 일로 그 행성은 자기 하우스에 있을 때만큼 큰 힘을 얻는다. 그 하우스가 광명체들의 하우스와 지닌 참여 때문이다.

프톨레마이오스: 그 뒤를 따르는 것은 알키나라다. 이것은 자기 하이즈에 있거나, 자기에게 맞는 장소들 가운데 하이즈와 비슷한 곳에 있을 때 생긴다.

주해의 인용문: 그러나 그들은 행성이 자기 하이즈에 있거나 그 하이즈와 화합하는 장소에 있는 이 방식을 ‘빛’이라고 말한다.

할리: 하이즈는 남성 행성이 낮에는 남성 사인에서 땅 위에 있고, 밤에는 땅 아래에 있는 것이다. 여성 행성은 여성 사인에서 밤에는 땅 위에 있고, 낮에는 땅 아래에 있다. 하이즈와 비슷한 것은 남성 행성이 남성 사인에 있고 여성 행성이 여성 사인에 있는 것이며, 주간성 행성이 낮에 땅 위에 있고 야간성 행성이 밤에 땅 위에 있는 것이다. 모든 점성가가 이 점에서는 일치한다. 프톨레마이오스는 행성이 자기와 화합하는 장소와 함께 있는 것을 하이즈라고 말한다. 그는 앵글이나 석시던트에 있는 행성은 앞으로 나아가며, 케이던트에 있는 행성은 뒤로 물러난다고 말한다. 이것들은 행성의 힘들을 받아들인다. 또 태양에 속한 어떤 앵글에 있는 행성은 낮에 자기 하이즈에 있고, 달에 속한 앵글에 있으면 밤에 그러하다고 말한다. 또한 어떤 행성이 다른 행성에 대해서 동방성일 때, 그 행성보다 높여져 있다고 말한다.

할리: 곧 그 다른 행성과의 관계에서 땅 위에 있는 것이다.

프톨레마이오스: 그 가운데 어느 행성이 두 권한 이상을 지니면 자기 기쁨과 영예의 장소에 있다고 말한다. 이때 그 힘이 늘어난다. 그 행성이 있는 모양들이 닮음으로써 그 힘들을 높이기 때문이다. 앞서 말한 방식으로 자신이 있는 사인과 닮지 않더라도, 자기 하이즈에 속한 행성들이 그 장소와 닮으면 기뻐한다고 말한다. 이 유사성이 아주 멀리 떨어져 있어도 여전히 어떤 유사성은 있는 것이다.

주해의 인용문: 어떤 행성이 한 장소에서 두 디그니티 이상을 지니면 자기 기쁨과 영예의 장소에 있다고 말한다. 이때 그 행성의 힘은 작용에서 자란다. 자신이 있는 사인과의 유사성, 그 자연과 지니는 화합, 그리고 거기서 주어지는 도움 때문이다. 우리가 말한 화합으로 자신이 있는 사인과 화합하지 않더라도 행성이 기뻐한다고 말한다. 그 장소가 자기 하이즈에 속한 행성들과 화합하기 때문이다. 이 참여는 멀리서 이루어지지만 여전히 참여이므로, 그로 말미암아 힘을 얻는다.

할리: 프톨레마이오스는 이 대목에서 한 행성이 다른 행성과 맺는 상태들을 기록한다. 그는 행성이 자연적 또는 우연적 화합으로 자신과 맞는 다른 행성과 참여하면, 그 행성이 그 자체로 자기에게 맞는 사인에 있지 않더라도 기뻐하고 강해진다고 말한다. 반대로 자연적으로든 우연적으로든 자기와 반대되는 다른 행성과 참여하면, 행성의 상태는 줄어들고 약해진다.

할리: 많은 현자가 말한 이러한 상태들은 열한 가지 완전한 방식이다. 다른 모든 상태들은 이 열한 가지에 귀속된다. 모두가 돌아가는 하나의 뿌리가 있다. 가벼운 행성은 언제나 자기 힘을 무거운 행성에게 내어 준다는 것이다. 다만 가벼운 행성이 자신이 있는 사인에서 매우 많은 디그니티를 지녀 무거운 행성보다 힘이 뛰어나면 예외다.

할리: 첫째 방식은 ‘힘을 주는 것’이다. 행성이 자기 디그니티 가운데 어느 것에 있으면서 자기보다 더 큰 힘을 지닌 행성에게 어플라이하는 때다. 이때 자기 힘을 주었다고 말한다. 둘째는 ‘자연을 주는 것’이라고 한다. 행성이 자기가 있는 하우스나 삼분성이나 디그니티의 주인인 다른 행성에게 어플라이하는 때다. 셋째는 ‘두 자연을 주는 것’이라고 한다. 두 행성이 서로 어플라이하며, 각자가 상대방의 디그니티 가운데 어느 것에 있는 때다.

할리: 넷째는 ‘빛을 주는 것’이라고 하며 두 방식이 있다. 하나는 행성이 어느 것의 애스펙트에서 분리되어 다른 것의 애스펙트에 어플라이하는 때다. 이때 첫째의 자연을 둘째에게 옮긴다. 다른 하나는 한 행성이 다른 행성에게 어플라이하고, 그 둘째가 첫째의 자연을 또 다른 셋째에게 옮기는 때다. 첫째가 셋째에게 어플라이하지 않더라도 그러하다.

할리: 다섯째는 ‘빛을 돌려주는 것’이라고 하며 두 방식이 있다. 하나는 두 행성이 하나의 행성에게 어플라이하지만 서로는 보지 않는 때다. 그 받아들이는 행성이 한쪽의 빛을 다른 쪽의 빛으로 가져간다고 말한다. 다른 하나는 한 행성이 둘이나 그 이상의 행성에게 어플라이하나, 그 행성들이 서로 바라보지 않는 때다. 그들에게 어플라이하는 행성은 한쪽의 빛을 다른 쪽으로 가져간다. 다른 것들의 빛을 모으는 행성이 하늘의 어떤 장소를 바라보면, 그 행성이 다른 행성들의 빛을 그 장소로 가져간다고 말한다. 행성들이 앞서 말한 디그니티 가운데 어떤 것, 곧 하우스, 엑절테이션, 삼분성, 텀, 하이즈, 기쁨 때문에 자연적 또는 우연적 화합을 서로 지니거나, 이 가운데 여러 가지를 서로 지니면 작용에서 더 큰 힘과 능력을 지닌다.

할리: 여섯째는 ‘빛을 막는 것’이라고 하며 두 방식이 있다. 하나는 컨정션에서 일어난다. 세 행성이 한 사인의 서로 다른 도수에 있고, 무거운 행성이 더 많은 도수에 있는 경우다. 가운데 행성은 자신을 지나기 전까지 첫째 행성이 무거운 행성에 어플라이하는 것을 막는다. 가운데 있는 행성이 무거운 행성과 화합하면 나쁘다. 반대로 그 행성은 화합하지 않고 가운데 것은 화합한다면 더 낫다. 다른 하나는 두 행성이 한 사인에 있고, 가벼운 행성이 무거운 행성에 어플라이하며, 다른 한 행성이 같은 무거운 행성에게 애스펙트로 어플라이하는 때다. 도수가 같다면 무거운 행성과 한 사인에 있는 행성이, 그것을 바라보는 행성의 어플라이를 막는다. 그러나 애스펙트하는 행성이 도수상 더 가까이 있으면 그 행성의 어플라이가 이루어지고 다른 행성의 것은 이루어지지 않는다. 유보사항

유보사항

빛을 막는 여섯째 방식에서 화합·불화와 좋고 나쁨을 연결하는 두 조건의 대명사 지시를 확정하지 않았다.

이 마지막 두 조건의 대명사 지시 판독 유보.

할리: 일곱째는 ‘힘을 돌려주는 것’이다. 행성이 역행하거나 컴버스트인 행성에게 어플라이하는 때다. 그 역행하거나 컴버스트인 행성은 자기에게 어플라이하는 행성에게 힘을 되돌려 준다. 그러나 둘 다 앵글이나 석시던트에 있거나, 가벼운 행성이 앵글에 있으면 이 반환은 이익과 함께한다. 가벼운 행성이 케이던트이고 무거운 행성이 앵글에 있거나, 둘 다 케이던트이면 반환은 손해와 함께한다.

할리: 여덟째는 ‘지나감’이라고 한다. 행성이 어떤 행성에게 어플라이하려 가다가, 그것에 닿기 전에 그 사인에서 나와 다른 사인으로 지나가는 때다. 이어 도수가 적은 다른 행성이 와서 그 사인과 행성을 바라보고, 처음의 어플라이와 같은 방식으로 무거운 행성에게 어플라이한다. 아홉째는 ‘걸려 넘어짐’이다. 행성이 어떤 행성에게 어플라이하려 하지만, 어플라이하기 전에 역행하여 그 어플라이 자체가 무너지는 때다.

할리: 열째는 ‘교란’이라고 한다. 가벼운 행성은 도수가 많고, 다른 더 무거운 행성은 도수가 적으며, 첫째보다 더 가벼운 또 다른 행성이 무거운 행성에게 어플라이하려 하는 때다. 이것이 어플라이하기 전에, 도수가 많은 첫째 가벼운 행성이 역행하여 무거운 행성에게 어플라이하고, 역행하면서 그것을 지나가 자기보다 더 가벼웠던 행성에게 어플라이한다.

할리: 열한째는 ‘빛의 절단’이다. 행성이 다른 행성에게 어플라이하려 가는데, 무거운 행성의 사인에서 둘째 사인에 또 다른 행성이 있고, 첫째가 어플라이하기 전에 그 둘째 사인의 행성이 역행하여 무거운 행성과 합쳐지고 첫째 가벼운 행성의 빛을 끊는 때다. 마찬가지로 어떤 행성이 다른 행성에게 어플라이하려 하고, 그 다른 행성이 자기보다 더 무거운 또 다른 행성에게 어플라이하려 하는 경우가 있다. 가벼운 행성이 가운데 행성에게 어플라이하기 전에, 가운데 행성이 자기보다 더 무거운 행성에게 어플라이하면, 이렇게 가운데 행성의 빛을 가벼운 행성에 대하여 끊는다. 이 규칙으로 너는 한 행성이 다른 행성과 맺는 상태들을 알 것이다.

프톨레마이오스: 낯선 장소들, 곧 자기 하이즈와 반대되는 하이즈에서 발견되면 그 고유한 힘은 크게 줄어든다. 그 체질은 자신들이 있는 사인의 체질과 반대된다. 그러므로 두 자연을 함께 모은 작용이 여기서 생긴다.

주해의 인용문: 낯선 장소들과 자기 하이즈에 반대되는 하이즈에서 발견되면, 그 힘은 많이 약해지고 그 체질은 자신들이 머무는 사인들의 체질과 반대된다. 서로 다른 두 자연으로 이루어진 작용을 행하게 된다.

할리: 행성의 힘들은 본질적으로도 우연적으로도 화합하지 않는 낯선 장소에 있을 때 약해진다. 그렇게 있으면 그 작용은 자연적 작용을 모방하나, 힘들의 혼합에 따라 합성된 것이 된다. 행성들 사이, 곧 한 행성과 다른 행성 사이도 마찬가지다. 행성들에게는 강해지는 장소, 약해지는 장소, 길해지는 장소가 있다.

할리: 강해지는 장소들은 다음과 같다. 북쪽에 있을 때, 자기 앵글들을 향해 올라갈 때, 태양 광선 아래에서 벗어날 때, 흉성에게서 분리되어 길성에게 어플라이할 때, 앵글이나 석시던트에 있을 때, 세 외행성이 태양에 대하여 동방성이며 금성과 수성이 서방성일 때, 남성 행성이 남성 사분면에 있고 여성 행성이 여성 사분면에 있을 때, 움직임이 빠르고 빛이나 수가 늘어날 때, 자기 디그니티 가운데 어떤 것 또는 자기 기쁨에 있을 때, 양자리나 황소자리에 있거나 용의 머리와 함께 있을 때, 행운의 도수라고 불린 도수들에 있을 때, 길성들과 서로 바라볼 때, 빛나는 도수들에 있을 때, 길성에게서 분리되어 길성에게 어플라이할 때, 또는 길한 상태의 태양이나 달과 좋은 애스펙트에 있을 때다.

할리: 약해지는 장소들은 길해지는 장소들과 반대다. 이를테면 태양 광선 아래로 들어갈 때, 흉성들과 합쳐지거나 그들과 나쁜 상태에 있을 때, 길성에게서 분리되어 흉성에게 어플라이할 때, 자기 디그니티들의 반대편에 있을 때, 또는 ‘불타는 길’에 있을 때다. 이것은 천칭자리 19도에서 전갈자리 3도까지다. 또 용의 꼬리와 함께 있거나 그와 비슷한 경우다.

할리: 우리는 용의 머리와 꼬리에 관해서도 말하려 하였으나, 여기서는 그 이야기를 할 자리가 생기지 않았다. 나는 행성들이 북쪽에 있을 때 강해지고 남쪽에 있을 때 약해진다고 말한다. 현자들은 행성들의 원이 태양의 원과 만나는 점들에 머리와 꼬리라는 이름을 붙였다. 머리는 행성이 태양의 원에서 갈라져 북쪽으로 가는 점이고, 꼬리는 갈라져 남쪽으로 가는 점이다. 달의 작용은 더 분명하다. 그 원은 태양의 원과 만나는 점에 대하여 기울어지며, 날마다 변한다. 그러므로 그 머리와 꼬리는 다른 행성들의 것보다 더 분명한 작용을 지닌다. 그래서 그들은 머리가 자기 자연을 늘리는 힘을 지닌다고 말하였다. 행성의 힘을 더 크게 하기 때문이다. 꼬리는 줄이는 자연을 지닌다. 남쪽으로 내려갈 때 행성들의 힘이 더 작아지기 때문이다. 다른 이들은 머리가 길성의 자연을, 꼬리가 흉성의 자연을 지닌다고 말하였다. 우리가 말한 모든 것에서 그 까닭이 되는 이치를 알 수 있다.

제24장. 알리티살, 곧 결합, 알인시그레프, 곧 분리, 그리고 다른 강함들

프톨레마이오스: 이 장의 일반적인 말은 이러하다. 앞서 가면서 다른 행성들과 컨정션을 이루려 하는 행성들은, 도수상 그 사이의 거리가 두 행성 몸의 각각 절반을 합친 것보다 더 크지 않다면 서로 알리티살에 있다. 그 알리티살이 컨정션에 따른 것이든 앞서 말한 모양들 가운데 어느 것에 따른 것이든 그러하다.

주해의 인용문: 이 장에서 우리가 말해야 할 것은 이러하다. 행성들이 다른 행성에게 가까워지려 갈 때 어플라이가 있다. 두 행성의 몸 절반을 넘어 지나가며 멀어지면 그것으로부터 어플라이가 소멸한다. 몸의 어플라이든 앞서 말한 다른 모양에 따른 것이든 그러하다. 유보사항

유보사항

대체 역문의 어플라이가 소멸한다는 동사 형태가 불명확하다. 첫 역문과 할리의 뒤 설명을 통째로 대입하지 않았다.

소멸을 말하는 동사 형태 판독 유보.

할리: 가벼운 행성이 어플라이하여 힘을 주고, 무거운 행성이 그 힘을 받는다. 가벼운 것이 무거운 것을 향해 가면서 그 사이가 두 몸의 절반보다 적을 때 어플라이가 있다. 도수와 분에서 서로 같아지면 어플라이는 완성된다. 더 많은 도수에 이르면 그것으로부터 분리된다. 행성의 몸들은 이러하다. 태양은 앞으로 15도, 뒤로 15도다. 달은 앞으로 12도, 뒤로 12도다. 토성과 목성은 앞으로 9도, 뒤로 9도다. 화성은 앞으로 8도, 뒤로 8도다. 금성과 수성은 각각 앞으로 7도, 뒤로 7도다. 이것이 점성가들의 일반적인 견해다.

할리: 그러나 프톨레마이오스는 자기 말에 나타나는 대로 다른 방식을 생각한다. 태양의 몸 전체가 앞뒤 합하여 17도, 달은 12도 반, 토성은 10도, 목성은 12도, 화성은 7도 반, 금성은 8도, 수성은 7도라고 생각한다. 한 행성과 다른 행성 사이에, 몸의 컨정션을 통해서든 애스펙트를 통해서든, 그 몸의 절반만큼이 있으면 어플라이한다고 생각한다. 그가 말한 모양들은 네 애스펙트이며, 네 회귀점에서 똑같이 떨어진 경우도 그러하다.

프톨레마이오스: 컨정션의 알리티살에서는 그들의 위도를 살피는 것이 대단히 유익하다. 마찬가지로 컨정션의 알인시그레프에서도 위도를 살피는 것이 유익하다.

주해의 인용문: 그러므로 컨정션에 의한 어플라이에서 행성들의 위도를 살피는 것은 매우 유익하며, 마찬가지로 컨정션에서의 분리에서도 그러하다.

할리: 컨정션에서는 서로 합쳐지는 행성들을 살펴야 한다. 위도에서 두 몸의 절반만큼이면 어플라이가 있을 것이며, 그보다 크면 없을 것이다.

프톨레마이오스: 다른 모양들의 알리티살에서 이것을 지키는 것은 불필요하다. 그 모든 광선이 언제나 땅의 중심까지 뻗어 가며, 거기에서 모든 방향으로부터 합쳐지기 때문이다.

주해의 인용문: 우리가 말한 모양들을 통하여 이루어지는 다른 어플라이들에서 위도를 살피는 것은 불필요하다. 그 모든 광선이 언제나 땅의 한가운데에 이르고, 모든 부분에서 합쳐지기 때문이다.

할리: 한 행성이 앞서 말한 모양들을 통해 다른 행성에게 어플라이할 때 행성들의 위도를 살피는 것은 유익하지 않다. 이것은 분명하다. 그 힘들은 어느 방향에서든 직선을 따라 땅에 이르러 거기서 합쳐지며, 각자의 서로 다른 것이 하나로 섞이기 때문이다. 프톨레마이오스는 땅의 각 점을 온 땅과 마찬가지로 놓는다. 온 땅은 행성들의 구체들과 견주면 한 점과 같기 때문이다. 이것이 프톨레마이오스의 견해다.

프톨레마이오스: 앞서 말한 것으로부터, 모든 행성의 힘은 그 고유한 자연, 사인들, 그리고 태양 및 앵글과 견주어 지닌 모양들에서 조사해야 함이 분명하다. 이 모든 것의 방식은 앞서 말한 대로다. 이 힘들의 분량에 관해서는, 행성들이 동방성이고 그 고유한 움직임이 늘어날 때 가능한 한 강해진다는 것을 알아야 한다. 그 움직임이 줄어들고 서방성이면 가능한 한 약해진다.

주해의 인용문: 이 책에서 우리가 말한 것으로부터 우리는 알 수 있다. 행성들 자신의 자연의 힘, 그들이 머무는 사인들의 힘, 태양 및 앵글에 대하여 지닌 모양들의 힘을, 우리가 이 모든 것에 관하여 말한 대로 살펴야 한다. 그 힘의 분량에 관해서는, 동방성이며 고유한 움직임이 늘어날 때 가능한 한 큰 힘을 지닌다는 것을 알아야 한다. 움직임이 줄어들고 서방성이면 힘이 더 약해진다.

할리: 앞에서는 금성과 수성이 서방성이며 움직임이 늘어날 때, 동방성이며 움직임이 늘어날 때보다 강하다고 이미 밝혀졌다. 그러나 프톨레마이오스는 모든 행성이 서방성일 때보다 동방성일 때 더 큰 힘을 지닌다고 생각한다. 그 힘이 태양의 힘보다 먼저 땅 위에 나타나기 때문이다. 그러나 태양에 대한 행성들의 상태를 나는 이처럼 말한다.

할리: 토성, 목성, 화성은 태양 광선 아래에서 나올 때 동방성이며, 태양에서 30도 떨어질 때까지 힘이 늘어난다. 그 뒤에는 60도에 이를 때까지 힘이 완전한 동방성이다. 그다음에는 역행하려는 첫 정지 상태에 이를 때까지 동방성이면서 점점 약해진다. 태양의 반대편에 있을 때까지 약한 동방성으로 머문다. 그 뒤 다시 동방성이며 역행하면서 힘이 늘어나는 것으로 돌아가, 순행할 때까지 그러하다. 그때에는 태양의 섹스타일에 이를 때까지 힘이 완전한 서방성이 된다. 그 뒤 태양 둘레 30도에 이를 때까지 서방성이며 점점 약해진다. 그다음에는 컴버스트가 될 때까지 약한 서방성이다.

할리: 금성과 수성은 태양에서 분리되고 역행할 때, 태양에서 7도 반 떨어질 때까지 약한 동방성이라고 한다. 그 뒤에는 순행할 때까지 힘이 늘어나는 동방성이다. 그다음에는 광선 아래로 들어갈 때까지 힘이 완전한 동방성이다. 광선 아래로 들어가면 태양과 같은 점에 있을 때까지 약한 동방성이다. 태양과 같은 분 또는 점에 있으면서 그 사이가 16분보다 적으면 ‘카지미’라고 한다. 다른 모든 것에서도 이 규칙에 따라 살펴야 한다. 이 모든 것은 점성가 공동체의 견해에 따른 것이다. 너는 이것을 프톨레마이오스가 말한 것에 더하여 네 판단을 내려라.

할리: 그 뒤에는 태양에서 7도 반 떨어질 때까지 약한 서방성이다. 그다음에는 역행할 때까지 강한 서방성이며, 그때에는 약한 서방성이다. 광선 아래에 있을 때에는 힘이 없는 낯선 상태에 있다고 말하며, 고유한 것은 자기 빛의 것이다. 어플라이로부터 멀리 있는 행성, 곧 어느 것에도 어플라이하지 않는 행성은 그 사인 안에서 두 텀을 지날 때까지 그렇게 있다고 말한다. 또 ‘야생’이라고 하는 행성은, 그 사인 안에서 어떤 것에도 적용하지 않는다. 유보사항

유보사항

낯선 상태·태양 광선·고유한 빛을 잇는 마지막 압축 구절은 통사가 불명확하다. 그 뒤 야생 행성의 정의는 다음 면으로 이어진다.

이 한 구절의 압축된 통사 판독 유보.

[주해] 행성이 광선 아래에서 벗어나고 있을 때에는, 광선 아래를 완전히 벗어날 때까지 연소되었다고 한다.

[첫 역문] 행성들에는 각 지평선에 대한 위치의 성질도 같은 작용을 한다. 행성이 중천에 있거나 중천으로 올라가면 가장 강해진다. 그러나 중천에서 멀어지는 정도에 따라 그 힘은 차츰 약해진다. 정확히 동쪽 지평선 자체에 있을 때에는 그만큼 강하지 않으며, 서쪽 지평선에서는 더욱 약하다. 용어

용어

중천 (medium caeli)

이 문맥에서 하우스 힘을 비교하는 상부 앵글. 천정과 구별한다.

[둘째 역문] 또한 언제 매우 강한지 말하자. 이는 제10하우스나 제11하우스에 있을 때이다. 힘으로 그다음 가는 것은 지평선 자체에 있을 때이며, 특히 동쪽 지평선에 있을 때이다.

[주해] 그가 말하려는 것은, 상승점이나 서쪽 지평선 또는 제11하우스에 있는 행성들은 제10하우스에 있는 것 다음의 힘을 지닌다는 뜻이다. 또 제10하우스의 행성이 제11하우스의 행성보다 더 큰 힘을 지니듯이, 상승점의 행성은 서쪽 지평선의 행성보다 힘이 크다.

[첫 역문] 지평선 아래, 중천의 맞은편에 있거나 서쪽 지평선과 지하의 앵글 사이에 있을 때에는 힘이 더욱 약해진다.

[둘째 역문] 곧 지평선 아래 중천의 맞은편에 있거나, 서쪽 지평선과 중천의 맞은편 사이에 있을 때이다.

[주해] 이는 제4하우스와 제5하우스를 말한다. 제4하우스의 힘은 서쪽 지평선의 힘 다음이며, 제5하우스의 힘은 제4하우스의 힘 다음이다.

[첫 역문] 또 그 자리에서가 아니라 다른 어떤 배치를 통해 상승점과 관계를 맺을 때에도 강하다고 한다. 그러나 이 가운데 아무것도 없으면 약하며, 아무 힘도 지니지 않는 것으로 여긴다.

[둘째 역문] 즉 다른 방식의 배치로 상승점과 관계를 맺을 때이다. 이 상태들 가운데 어느 것에도 속하지 않으면 약하고 힘을 갖지 않는다.

[주해] 이는 제3하우스나 제9하우스에 있거나, 두 분점에서 상승점의 거리만큼 떨어져 있으면 이 방식으로 힘을 갖는다는 뜻이다. 앞서 말한 방식 가운데 어느 것에도 속하지 않으면 약하고 힘이 없다. 이어서 힘을 갖는 것이 무엇인지 살피고, 그것을 섞어 그에 따라 판단하라. [이 마지막 지시문은 일부 약자의 판독을 유보한다.] 여기서 프톨레마이오스 책의 첫째 부분과 알리 이븐 리드완 주해의 셋째 논고가 끝난다. 유보사항

유보사항

작은 활자 끝의 지시문 Iuxta inspicias...는 약자와 문법 연결이 불명료해 일부 판독을 유보하였다. 본문에서 해당 한계를 표시했다.

프톨레마이오스 『사부서』 제2권 첫째 논고에 대한 알리 주해의 첫째 논고

알리는 말한다.

[주해] 우리의 앞선 논고들에서는 프톨레마이오스를 위하여 사람이 이 기술을 신뢰하는 것이 어떻게 합리적인지 밝혔고, 그 증명이 이성과 일치함을 보였다. 또한 사람이 이 기술을 통해 얻는 유익이 얼마나 큰지, 신체와 영혼을 준비시키는 데 이보다 더 큰 유익이 있는 기술은 없다는 것을 보였다. 프톨레마이오스가 기초와 규칙에 관해 한 말에는 한마디씩 주해를 붙였다. [첫 문장의 한 부사형과 ‘신체와 영혼의 준비’ 앞 문장 연결은 판독을 유보한다.] 유보사항

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첫 부사형(quonamabiliter로 보이는 인쇄) 및 praeparatio corporis et animae 구문의 접속을 유보하였다.

[주해] 이제 사람이 이 세계에서 일어나는 모든 사건을 알 수 있게 하는 규칙들에 주해를 붙이려 한다. 먼저 큰 사건을 알 수 있는 규칙들을 들겠다. 예를 들면 왕국, 큰 거주지와 성채, 한 민족 또는 여러 민족을 포함하는 지역에 관한 사건들이다. 프톨레마이오스가 이 둘째 부분에서 논한 규칙들이 바로 이것이다.

[주해] 더 큰 힘이 더 작은 힘을 들어 올리고 일반적인 것이 개별적인 것을 포괄하므로, 그는 출생에 앞서 해마다 일어나는 큰 사건을 논했다. 이에 따라 헤르메스는 『백 격언』에서, 행운의 해에 태어난 사람은 행운에서 큰 몫을 얻는다고 말한다. 다음 말도 이를 뒷받침한다. 곧 세계의 연간 회귀에서 달과 수성이 손상된 상태라면, 그해에 태어나는 사람들은 대체로 무지하게 된다. 다만 그들의 출생차트에 그 회귀의 표시를 이길 만큼 큰 힘이 있으면 예외이다. 편집주 13 용어

용어

출생 / 출생차트 (nativitas)

사건으로서의 출생과 판단 대상으로서의 출생차트를 문맥에 맞게 구별.

편집주 13

damnati가 행 끝에서 da-와 -nati로 나뉘며, m은 약자로 표시된다. 점성술 문맥에 따라 ‘손상된’으로 옮겼다.

[주해] 프톨레마이오스라는 선하고 완전한 사람과 헤르메스가 이 점에 의견을 같이하므로, 출생에 관해 말하려는 사람은 누구나 먼저 일반적인 일들을 논해야 한다.

『사부서』의 둘째 논고

이어서 『사부서』의 둘째 논고가 시작되며, 여기에는 13장이 있다.

제1장. 이 학문의 일반적인 구분

[첫 역문] 그러므로 미리 제시해야 했던 것들과 개별적인 것을 예측하는 탐구에 사용하는 것들에 대해서는, 우리가 앞서 일반적으로 말한 내용으로 충분하다.

[둘째 역문] 이 기술의 개별 사안을 위하여 제시한 일반적인 사항들 가운데 살펴야 할 것들에 관해 우리가 말한 것으로 충분하다.

[주해] 첫째 부분에서 말한 것은 이 기술의 모든 부분에 공통된 것이라는 뜻이다. 이 기술의 개별 사안들을 두고 이렇게 말하는 것은, 그 부분들로 전체가 이루어지기 때문이다.

[첫 역문] 이제 이 예측 방식으로 파악하는 개별 사안들에 관한 논의를 앞의 내용에 이어 붙이자. 이 논의에서는 곧은 길, 자연적 사물에 맞는 길을 따를 것이다.

[둘째 역문] 이제 앞서 한 말을 이어, 이 예측 방식이 다루어야 하는 개별 사안을 덧붙여 논하고자 한다. 언제나 자연의 일에 해당하는 길을 따를 것이다.

[주해] 그는 첫째 부분에서 진술한 말에 이 기술의 개별 사안을 연결하겠다는 뜻이다. ‘이 예측 방식’이라고 말한 것은 이 기술의 예측을 의술의 예측, 징조 읽기 및 그와 비슷한 것들에서 구별하기 위해서이다. ‘자연에 해당하는 길을 따른다’고 한 것은 이 책에서 주해하는 모든 것이 자연에 따르기 때문이다. 예를 들어 프톨레마이오스에 따르면 화성은 열을 일으키며, 열은 어떤 일을 일으킨다. 그러므로 화성은 그 일을 일으킨다. 이처럼 한 사물은 자연에 따라 다른 사물에 뒤따른다. 뒤의 사물은 열을 통해 화성의 작용에 귀속되며, 이와 같이 중간의 다른 사물들도 화성의 작용을 따른다.

[첫 역문] 그러므로 별에 따른 예측은 그보다 크고 중요한 두 부분으로 나뉜다고 하자. 첫째는 민족들에 관한 것으로, 여러 지역과 땅에 무엇이 일어날지를 알게 하는 부분이며 일반적 예측이라 부른다. 둘째 부분은 앞의 일반적 부분보다 작고 각 개인에게 무엇이 일어날지를 파악하는 것이며 출생의 학문이라 부른다. 일반적 부분을 먼저 두는 것이 마땅하다고 여겼다. 일반적인 것은 개별적인 것보다 더 강하고 크다고 하는 원인들에 의해 변화하기 때문이다.

[둘째 역문] 천문학적 예측은 더 크고 고귀한 두 부분으로 나뉜다. 첫째인 일반적 부분으로는 왕들, 도시들, 민족들에게 일어나는 것을 알 수 있으며, 이를 일반적인 부분이라 부른다. 둘째인 고유한 부분으로는 각 사람에게 개별적으로 일어나는 것을 알 수 있으며, 이를 출생과 그에 따르는 사건의 기술이라 부른다. 우리는 일반적인 부분을 먼저 논한다. 일반적인 일들은 개별적인 일을 일으키는 원인들보다 언제나 힘이 더 큰 원인들에서 생기기 때문이다.

[주해] 천문 판단술을 나누어 논하면서 우리는 자연에 맞게 이루어지는 것들을 취할 것이다. 우리가 취하는 것은 두 종류로 나뉜다. 하나는 크고 일반적인 일을 포괄하는 보편적 예측이고, 다른 하나는 각 사람에게 개별적으로 관계되는 예측이다. 그러나 질문점과 택일점은 매우 약한 것들이며, 자연적인 일을 따르지 않고, 멀리까지 미치지도 않는다.

[첫 역문] 더 약한 본성은 더 강한 본성 아래에 있고, 개별적인 것들은 그 모든 성질에서 일반적인 것들 아래에 있으므로, 개별적인 것들을 관찰하려는 사람은 더 일반적이며 원인의 힘이 더 큰 것들을 먼저 관찰하도록 힘써야 한다. [첫 구절의 축약형 일부는 판독을 유보한다.] 유보사항

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첫 역문의 첫 행 약어와 문법을 전부 확정하지 못했다. 더 강한 본성 및 일반적 원인의 우선성은 병행 역문·주해와 이미지에서 확인된다.

[둘째 역문] 약한 본성은 강한 본성만큼 고귀하지 않으며, 모든 사물에서 개별적인 것들은 일반적인 것들만큼 고귀하지 않다. 그러므로 개별적인 것들을 살피려는 사람은 언제나 먼저 일반적이고 원인이 더 큰 것들을 살펴야 한다.

[주해] 이것은 앞서 말한 규칙이며 두 가지 사실로 이루어진다. 하나는 약한 본성이 더 강한 본성에 압도된다는 것이다. 다른 하나는 개별적인 것들이 일반적인 것들 아래에 있다는 것이다. 따라서 힘이 약한 것을 발견하면 더 강한 것이 그 약한 것을 압도하여 자신에게로 돌린다는 것을 안다. 일반적인 것을 발견하면 그 아래에 있는 개별적인 것들은 그것에 종속된다는 것을 안다. 그러므로 먼저 홍수, 법, 왕국 및 일반적이고 큰 힘을 지닌 모든 것을 살피고, 그다음 이것들을 따르는 것들을 살펴야 한다. 예를 들어 어떤 왕의 일을 살피려면, 먼저 그의 법과 그것이 지닌 힘의 크기를 살피고, 다음으로 그의 통치를, 그다음 그의 고유한 출생차트를 살펴야 한다. 이 모든 것의 표시를 함께 결합하면 그에게 무엇이 일어날지 확실히 알 수 있다. 이 기술의 모든 사안에서 이처럼 해야 한다.

[첫 역문] 이러한 일반적 관찰 가운데 어떤 것은 지역들에 공통되는 일을, 어떤 것은 여러 땅에 공통되는 일을 나타낸다. 또 어떤 것은 전쟁, 대량 사망, 기근, 지진, 침수 및 그와 비슷한 매우 크고 일반적인 재난을 나타낸다. 다른 것은 앞서 말한 것보다 작고 특정한 때에 발생하는 재난을 나타낸다. 예를 들면 연중 계절의 변화, 더위·추위·바람의 증가와 감소, 폭풍과 그 진정, 풍부한 비와 가뭄 및 그와 비슷한 것들이다. 이 두 부분 가운데 먼저 알아야 할 것은 지역들에 일반적으로 닥칠 일과 큰 재난이다. 그 까닭은 앞서 말한 원인들 때문이다.

[둘째 역문] 이러한 일반적인 것들의 한 부분으로는 큰 지역들에서 일어나는 것을 알고, 다른 부분으로는 특정한 도시들에서 일어나는 것을 안다. 또 어떤 부분으로는 큰 규모의 일반적 재앙을 안다. 큰 사망 사태, 큰 기근, 큰 전쟁, 지진, 물에 잠기는 일과 그 비슷한 것들이 이에 속한다. 다른 부분은 이것들보다 작고 특정한 시기에 생기는 재앙을 나타낸다. 예를 들면 연중 계절에 일어나는 더위나 추위의 증가, 더 강한 바람, 이것들의 감소, 세지거나 약해짐, 식량의 부족 또는 풍부함 및 그와 비슷한 일들이다. 먼저 더 큰 힘을 지닌 것은 큰 지역들에 일어나는 일과 큰 원인들에서 생기는 큰 재앙을 아는 것이다. 이는 앞서 말한 바와 같다.

[주해] 여기서 그는 어떤 것으로 큰 사건의 예측을 알 수 있는지 밝힌다. 더 일반적인 것과 더 큰 원인에서 오는 것을 앞세우고, 개별적인 것은 그것을 포괄하는 일반적인 것에, 표시가 약한 것은 그것을 포괄하는 강한 것에 언제나 결합해야 한다는 것이다. 이 방식으로 확실한 표시를 알 수 있다. 그러므로 그는 이 부분의 말들을 이 구절에서 설명한 순서에 따라 배열했다.

[첫 역문] 이 사물들을 아는 데 우리는 특별히 두 가지를 사용한다. 하나는 각 기후대와 사인·별들 사이의 유사성이다. 다른 하나는 태양과 달의 식을 이루는 합과 충에 따라, 그리고 유성들이 광선 아래에서 모습을 드러내는 일 및 그들의 정류에 따라, 이때저때와 각기 정해진 시기에 나타나는 징표들이다.

[둘째 역문] 이 모든 것을 알 수 있게 하는 것은 두 가지이다. 하나는 각 기후대와 사인·별들의 상응 관계이다. 다른 하나는 태양과 달의 식을 이루는 합과 충에 따라, 그리고 행성들이 광선 밖으로 나타나는 일과 그 정류에 따라, 어떤 시기와 그 지역에 닥치는 시기에 나타나는 징표들이다.

[주해] 이것은 꼭 마음에 깊이 간직해야 할 큰 규칙이다. 그는 앞서 서술한 사건들 가운데 큰 지역들을 포괄하는 것들이 있으며 그 가운데 매우 큰 재앙들이 있고, 또 개별적인 재앙들도 있다고 말했다. 그 각각은 일어나기 전에 두 가지로 알 수 있다. 하나는 사인·별들과 지역들 사이의 상응이다. 이것은 매우 큰 힘을 지닌 일반적인 사항이다. 다른 하나는 징표들이다. 그는 여기서 징표들에 관해 일반적으로 가르쳤다. 이 징표들이 놓인 도수에 상응하는 지역들에 작용하며, 그 작용은 그 부분들의 상응과 그 시각 별들의 위치에 따라 드러난다고 한 것이다. 여기서 말한 징표들이란 식, 합 및 이와 비슷한 것들을 뜻한다.

그가 특히 일식에 관해 말한 까닭은, 첫째 논고에서 말했듯이 태양과 달의 힘이 다른 모든 별의 힘보다 더 강하고 고귀하기 때문이다. 거기서 생기는 일들은 일반적이며, 나머지 별들의 다른 힘들이 태양과 달의 힘에 혼합되는 방식에 따라 여러 민족에게 적용된다. 달이 위도 차이 없이 태양과 합하여 태양에 식이 일어날 때 달은 자신의 힘을 태양의 힘과 섞으며, 그로써 하나의 복합 성질이 이루어진다. 월식 때에도 마찬가지이다. 그 시각에는 둘이 같은 직선 위에 있기 때문이다. 용어

용어

복합 성질 (complexio)

천체의 힘 또는 인체의 성질이 결합해 이루는 혼합. 문맥에 따라 체질이라고도 번역.

태양의 힘이 달의 힘과 결합하고 다른 별들의 힘도 거기에 섞이면, 이 전체에서 하나의 복합 성질이 이루어지고 하나로 묶인다. 그러면 그런 작용을 지닌 어떤 영적 힘이 우리에게 이른다. 그것은 다른 혼합들에서 이루어지는 힘보다 훨씬 더 크고 일반적이며 강하다. 이 힘의 작용은 이 복합 성질 안에서 힘들이 이끌리는 방식에 따라 한 사물에서 다른 사물이 자연적으로 생기는 것이다. 그러므로 태양과 달을 묶는 힘들이 있다. [이 문단 중간의 결합을 설명하는 구문은 일부 판독을 유보한다.] 유보사항

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una complexio 이후 unam ligat 및 자연적 연쇄 설명의 약자 일부를 판독 유보했다. 누락 없이 유보 범위를 번역문에서 표시했다.

태양과 달이 상위 행성들의 합과 함께 결합할 때, 예컨대 토성이나 목성이나 화성의 합 또는 이 셋의 합과 결합하고, 그 합이 큰 힘을 지닌 장소에서 일어나면, 이 힘들에서 매우 크고 높은 차원의 작용이 생긴다. 뒤에서 이를 이해하도록 설명하겠다. 이것이 프톨레마이오스의 견해이다. 행성들만의 합이 매우 큰 작용을 하는 힘을 지닌다고 말한 사람들은 헛된 말을 한 것이다.

게자리에서 합하는 토성과 화성의 힘도, 어떤 사인에서 합하는 토성과 목성의 힘도, 태양과 달의 힘이 거기에 묶이지 않으면 어떤 일을 행할 힘을 갖도록 작용할 수 없다. 설령 어떤 일을 행하더라도 그것은 약하고 지속 기간이 짧을 것이다. 그러나 식을 이루는 합 또는 충이 그들과 함께 일어나면, 그들의 힘과 태양·달의 힘에서 큰 능력과 힘을 지닌 하나의 혼합이 이루어진다. 용어

용어

식을 이루는 합 / 충 (coniunctio / oppositio eclipsalis)

태양·달의 합·충 중 식을 수반하는 경우. 일반 합·충과 구별.

이에 대해 다음 비유를 들겠다. 태양의 힘은 왕의 힘과 같고, 달의 힘은 왕의 동반자의 힘과 같다. 토성과 목성의 합의 힘은 왕의 최고 재판관의 힘과 같으며, 게자리에서 이루어지는 토성과 화성의 합의 힘은 군대 지휘관의 힘과 같다. 그러므로 왕, 그의 동반자, 최고 재판관이 어떤 일을 하는 데 뜻을 같이하면 그 일을 무너뜨리기 어렵고 오래 지속된다. 마찬가지로 왕, 동반자, 지휘관이 한 가지 일을 하는 데 동의하지 않으면 그 일을 무너뜨리기가 그다지 어렵지 않다. 그들 가운데 어느 누구도 왕 없이 큰일을 할 수 없다.

이 예에 따라 우리는 이 일들을 이성적으로 이해해야 한다. 우리가 말한 모든 것을 이해했다면, 태양과 달은 하나가 다른 하나에 접근하는 때에 식의 시각만큼 큰 힘을 지니지는 않는다는 것을 알 것이다. 그러므로 앞서 말한 바에 따르면 프톨레마이오스의 말만이 참된 것으로 인정되어야 한다.

[첫 역문] 먼저 그것들의 성질에 관한 자연학적 논의를 제시하겠다. 거기에 모든 민족에게 대체로 고유한 신체와 영혼의 성질들을 덧붙이겠다. 이는 별과 사인에 의해 그들에게 생기는 일반적인 양태들과는 거리가 있기 때문이다. [마지막 구문의 의미와 연결은 판독을 유보한다.] 유보사항

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면 말미 첫 역문 마지막 절 cum longe...의 의미는 불확실하다. 다음면 병행 역문과 주해를 대조하여 후속 수정 가능.

[둘째 역문] 먼저 일반적인 상태를 자연적 이치에 따라 논하고, 거기에 모든 민족의 고유한 상태를 덧붙이겠다. 이는 그들이 지닌 신체의 상태나 성향에 관한 모든 것이며, 그들과 상응하는 별들과 사인들에서 오는 자연적인 일들과는 떨어져 있다. [뒤 절의 연결은 판독을 유보한다.] 유보사항

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앞면 마지막 첫 역문에 대응하는 병행 역문. postquam sunt a rebus naturalibus elongati의 문법적·의미적 연결은 확정하지 않음.

[주해] 우리 가운데 있는 모든 것이 별들의 운동에서 오므로, 그는 모든 민족 또는 많은 민족이 함께하는 상태를 서술하고자 했다. 또한 각 민족 고유의 몸과 성향이 그 나라들을 따르며, 전체에 관하여 사인 및 별과의 상응이 있음을 서술하려 한다. 그러므로 이것을 설명하기 시작한다. [작은 활자 후반 약자와 마지막 단어는 판독을 유보한다.] 유보사항

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작은 활자 주해 후반은 열별 OCR이 손상되었고 이미지 약자 판독도 불확실하여 해당 연결과 마지막 단어를 유보함.

기후대들의 일반적 특성에 관하여. 제2장. 알리는 말한다. 프톨레마이오스는 여기서 지상의 거주에 고유하게 관계되는 것을 다루려 한다. 그 구분은 남쪽, 북쪽, 동쪽, 서쪽이다. 용어

용어

기후대 (clima)

이 문헌의 위도별 거주지 구획. 현대 기후 분류와 동일시하지 않음.

[첫 역문] 민족들에게는 각각의 평행대와 지상의 방위 구역에 따라 일반적으로 생기는 어떤 특성들이 있다. 편집주 14

편집주 14

장식 대문자 옆의 펜 자국은 육안으로 식별되는 언어 문구가 없으며, 읽을 수 있는 주변필기는 확인되지 않았다.

[둘째 역문] 민족들의 다른 특성들은 일반적인 평행선들과 지상의 방위 구역에서 생긴다.

[주해] 평행선들은 기후대들이다. 방위 구역은 넷이다. 하나는 아브로구스와 솔라누스 사이, 다른 하나는 솔라누스와 키르키우스 사이, 다른 하나는 키르키우스와 서쪽 사이, 나머지 하나는 키르키우스와 아브로구스 사이다. 그는 기후대와 아브로구스 전체에 관해 일반적으로 말한다는 뜻이다. [이 인쇄본의 풍향 명칭과 셋째·넷째 구역의 표기는 불명료하여 확정하지 않는다.] 유보사항

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풍향명 및 마지막 두 방위 구역의 열거가 불명료하다. 표준 네 방위로 추정 교정하지 않았다.

[첫 역문] 황도 및 태양과의 유사성 때문이다.

[둘째 역문] 황도 및 태양과 맺는 상응 관계 때문이다.

[주해] 기후대 전체의 민족을 포괄하며 그들에게 미치는 것은 그 기후대와 태양의 상응, 곧 태양에 가까운가 먼가에 따른다. 거주지의 네 방위 구역 가운데 어느 한 구역의 모든 것을 포괄하는 것은, 그 구역이 네 삼각군 가운데 하나와 맺는 상응에서 생긴다. 용어

용어

삼각군 (trigonum)

하늘의 네 삼각군과 지상의 네 방위 구역의 상응.

[첫 역문] 우리가 사는 지상의 부분은 북쪽 두 사분면 가운데 하나에 있다. 그 안에서 남쪽에 가장 가까운 평행선들 아래에 사는 사람들, 곧 하지점과 분점 사이로 뻗는 선들에 사는 사람들에게는 태양이 머리 위 천정을 지나가며 그들을 태운다. 그래서 그들의 몸은 검고, 머리카락도 검으며 빽빽하고 곱슬곱슬하다. 얼굴은 메마르고 몸은 여위었다. 그들의 성질은 뜨겁고 열기가 많으므로 대체로 사납다. 이는 태양이 그들의 지역에 오래 머물며 지속적으로 작용하기 때문이다. 그들은 그리스인들이 통틀어 에티오피아인이라 부르는 사람들이다. 이 열의 성질은 그들 자신에게만 나타나는 것이 아니라 그들을 둘러싼 공기, 그 밖의 모든 것과 그곳에서 자라는 식물에도 미친다. 편집주 15

편집주 15

기후에 따른 인종·민족의 신체와 성향 설명은 이 역사적 원전 저자의 주장으로 번역했다. 현대적 사실로 확증하는 진술이 아니다.

[둘째 역문] 우리가 사는 땅은 북쪽 두 사분면 가운데 하나이다. 긴 평행선들에 사는 그 사람들은 남쪽 가까이에 있으며, 그 선들은 분점과 하지점 사이에 있다. 태양은 그들의 머리 위 천정을 지나가며 그들을 태우고 몸을 죄며, 머리카락을 검고 빽빽하고 곱슬곱슬하게 만든다. 얼굴은 〔판독 불명〕하고 몸은 여위었다. 그들의 성향은 대체로 거칠다. 거주지의 열이 오래 지속되고 끊이지 않기 때문이다. 이 민족들은 통칭 에티오피아인이라 불리는 사람들이다. 이러한 더위의 상태에 놓이는 것은 그들의 몸만이 아니다. 그들을 둘러싼 공기와 그곳의 다른 모든 식물에도 큰 열이 나타난다. 유보사항

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costadas의 판독과 의미를 유보하였다.

costadas: 이 단어의 뜻은 판독 유보

[주해] 프톨레마이오스는 그들에게 생기는 자연적인 일을 밝힌다. 갈레노스도 히포크라테스의 『공기·물·도시들에 관하여』를 나누어 설명하면서 이곳의 더위에 두 원인이 있다고 말한 바 있다. 하나는 오목거울에서처럼 태양 광선이 크게 모인다는 것이고, 다른 하나는 낮이 길고 밤이 짧다는 것이다. 짧은 밤의 추위는 낮의 열을 이기지 못한다. 적도선과 하지점 사이의 그 지역들에서는 태양이 한 해에 두 번 그들의 머리 위 천정을 지나가므로 사정이 그러하다. 먼저 태양 광선은 그들에게 직각으로 도달한다. 그는 『거울에 관하여』에서 광선이 직각에 따라 되돌아감을 이미 증명했다. 태양은 어느 때에도 그들에게서 크게 멀어지지 않는다.

이렇게 많은 태양 광선이 한데 모이고 낮이 길기 때문에 큰 열이 생긴다. 그 열은 그들의 몸을 태우고 검게 만들며, 몸의 체액을 말리고 사지가 자라지 못하게 하며, 열 때문에 몸을 손상시킨다. [사지에 관한 동사 macrescere의 판독·의미는 유보한다.] 머리카락의 모양과 색은 그 본성과 머리카락이 나오는 구멍에 따른다. 끊이지 않는 성질과 극심한 열 때문에 끝부분이 검다. 또 건조 때문에 구멍들이 곧지 않으므로 머리카락이 곱슬곱슬하게 나온다. 영혼의 성향이 신체의 복합 성질을 따른다는 것은 분명하다. 유보사항

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non facit eorum membra macrescere의 동사 및 부정은 보존하고 의미 유보를 표시했다.

복합 성질이 극도로 뜨겁기 때문에 그들의 성향은 절도 없이 거칠어진다. 그곳에서 자라는 동물과 식물도 이 방식으로 생겨난다. 그들을 둘러싼 공기의 극심한 열에서 이 현상은 더욱 뚜렷하고 크다. 그러나 이들 다음에, 곧 적도선에 사는 이들에게는 그 열이 더 작다. 그 선에 사는 사람들에게는 낮과 밤이 언제나 같으며, 이 때문에 어느 때에도 낮이 극도의 열에 이르지 않기 때문이다. 그 선 자체에 사는 사람들은 황색 계열의 빛깔을 띠며, 그들을 둘러싼 공기는 전체적으로 흑인들을 둘러싼 공기보다 덜 뜨겁다. 편집주 16

편집주 16

1493년판의 축약이 불명료한 구간을1519년판의 대응 문장으로 대조하였다. 적도선의 낮과 밤이 같은 길이라는 설명과 그에 따른 열의 차이라는 역사적 주장을 옮겼다.

또한 [성질이] 처음 증가할 때의 극단과 성장에 따라, 찬 땅에 있을 때 가장 검게 된다는 설명이 이어진다. [이 문장과 뒤의 비교는 판독을 유보한다.] 더운 곳에서는 검은빛이 엷어져 완전히 없어지기에 이르며, 이것이 우리가 증명하려는 것이다. ‘에티오피아인’이라는 이름은 모든 검은 사람에게 붙이는 이름으로, 누비아인, 아르가날레인 및 그와 비슷한 이들이 해당한다. [두 집단명의 판독은 잠정적이다.] 유보사항

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증가·극단·냉온의 피부색 비교 구문 및 누비아/Arganale 집단명 판독을 유보했다.

[첫 역문] 한편 북쪽에 더 가까운 평행선들 아래 사는 사람들, 곧 극의 고도가 높은 곳에 사는 사람들은 황도에서 멀리 떨어져 있고 태양도 멀어서 추위가 우세하다. 그들에게는 습기가 훨씬 더 많아 성장이 왕성하며, 그것을 말릴 열이 없으므로, 피부색은 희고 머리카락은 곧으며 몸은 크고 살이 많다. 본성과 체질은 차갑다. 거주지에서 추위가 오래 지속되므로 그들 또한 사납다. 같은 원인으로 그들의 공기에는 겨울의 성질이 있고 풀들은 크게 자란다. 그들의 동물은 늦게 교미한다. 이 사람들은 대부분 ‘슬라비’라고 불린다. 편집주 17

편집주 17본문으로 본문으로

1493년 야기엘론스키 도서관 소장본의 같은 인쇄 구절과 대조하여 보완했다.

[둘째 역문] 북쪽 지역의 평행선들 아래 사는 사람들, 곧 북쪽의 ‘권’이라 부르는 것 아래의 장소들에 사는 사람들은 황도와 태양의 열에서 크게 떨어져 있으므로 추위가 우세하다. 그들에게는 습기가 많고 영양은 아주 적으며, 그 습기를 말릴 열이 없다. 그래서 피부색은 희고 머리카락은 매끄럽고 쭉 뻗으며 몸은 크고 굵다. 복합 성질은 차갑고 성향 또한 거칠다. 거주지에서는 추위가 오래 계속되고 끊이지 않는다. 그 상태에 따라 공기도 겨울 같은 상태이며, 그 땅의 식물과 풀들은 크게 자란다. 그들의 동물은 늦게 교미한다. 그들은 대부분 ‘슬라비’라고 불리며, 그들의 동물들은 사람과의 친화성이 적다. 이 사람들은 유럽인이라 불린다.

[주해] 태양의 큰 열 때문에 매우 뜨거운 땅에 사는 이들에게 생기는 일을 서술한 뒤, 이제는 매우 추운 땅에 사는 이들에게 생기는 일과 큰 추위 때문에 생기는 사건들을 밝힌다. 이들은 제7기후대에 사는 사람들이며, 그 위도는 50도에서 63도까지이다. [그 뒤 ‘이는 남쪽의 선이다’라는 구절의 뜻은 유보한다.] 그 땅에는 태양 광선이 언제나 예각으로만 도달하므로 많은 양의 광선이 모이지 않는다. 또한 이 때문에 여름의 낮에는 열이 적고 겨울의 낮에는 추위가 심하다. 각도가 매우 예리하고 광선이 반사되기 때문이다. 유보사항

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위도 50~63은 확대 이미지에서 직접 확인. quae est linea meridiei의 연결은 유보.

이 모든 것 때문에 그들을 둘러싼 공기에는 추위가 우세하여 몸 안에 증기성 물질이 갇힌다. 피부 표면에도 추위가 우세하므로 피부색이 희어진다. 몸에 갇힌 증기성 물질 때문에 머리카락은 금발이고 매끄럽고 곧다. 또 그들 안에 갇힌 자연적 열은 증기성 물질에서 다량의 습기를 만들어 내며, 그 습기로 몸이 크게 자란다. 그들의 성향, 그곳의 식물과 동물도 이에 따른다.

[주해] 누군가 ‘코끼리와 다른 많은 큰 짐승들이 더운 땅에서 생겨나는 것을 보는데, 이것은 어떻게 된 일인가?’라고 묻는다면, 우리는 매우 큰 짐승은 매우 추운 땅에서 자연적으로 생겨날 수 없다고 답한다. 그들에게는 더 큰 열이 필요하다. 그 열이 땀구멍을 열어 몸 안에서 생기는 체액을 소모하게 해야 하기 때문이다. 그러나 매우 추운 땅에서는 그것이 가능하지 않다. 큰 추위가 자연적 열을 막고, 사지가 사방으로 뻗어 자라는 것을 허락하지 않기 때문이다. 프톨레마이오스가 말한 것은 일반적이며 대부분의 경우에 해당한다. 드물게 일어나는 일은 다른 원인에 따른 것이며, 여기에서 그것까지 약속하는 것은 아니다.

어떤 사람들은 거주 세계의 양쪽 끝, 곧 북쪽과 남쪽 모두에 다른 사람을 잡아먹는 사람들이 있고, 그들의 얼굴은 일그러지고 추하다고 말한다. 나 자신도 세상을 돌아다니면서 그들을 보았다고 말하는 사람들을 만난 적이 있다. 헤르메스는 『위도에 관하여』에서 북쪽 끝과 남쪽 끝에는 악령, 악마, 사람에게 해를 주는 짐승들이 산다고 말했다. 이것이 가능한 것은 극도의 더위와 추위가 복합 성질과 본성을 그 균형에서 끌어내어 벗어나게 하고, 서로 맞지 않는 본성들 때문에 근본적으로 형성된 것들을 방해하기 때문이다. 그러므로 그들의 얼굴이 일그러지고 추하며, 그에 따라 성향도 매우 나쁘고 동물들은 사납고 해롭고 나머지도 모두 그러하다. 그는 에티오피아인들과 그 가운데 그와 비슷한 다른 이들을 들었다. 이어 그리스인들이 ‘수레’라고 부르는 일곱 별 아래에 사는 여러 민족을 예로 든다. 유보사항

유보사항

주해 말미 두 북방 민족명과 그리스인 명명에 관한 연결은 유보하였다. 사람을 잡아먹는다는 보고와 악령 설명은 저자의 전언 그대로 보존하며 현대 사실 주장이 아니다.

여기 열거된 두 민족명과 연결 구절은 판독 유보.

[첫 역문] 하지점과 앞서 말한 사람들 사이에 사는 이들에게는 태양이 머리 위 천정까지 오지 않지만, 정오에 그들에게서 크게 멀어지지도 않는다. 공기의 복합 성질이 온화하고 변화할 때에도 더위에서 추위로 큰 변화가 생기지 않으므로, 피부색은 중간 정도이고 몸의 크기도 알맞으며 본성도 좋은 복합 성질을 갖는다. 거주지는 끊기지 않고 이어지며, 다른 성질들도 온순하고 부드럽다. 유보사항

유보사항

하지점 뒤의 병렬 한계 명칭 축약형 판독을 유보하되 병행 역문에 있는 일곱 별을 첫 역문에 추정 삽입하지 않았다.

첫 문장의 지시어 일부 판독 유보.

[둘째 역문] 하지점과 이 일곱 별 사이에 사는 이들에게는 태양이 머리 위 천정에 이르지 않지만, 정오에 그들에게서 크게 멀어지지도 않는다. 공기는 온화한 복합 성질이며 때때로 변하더라도 큰 더위에서 큰 추위로 지나치게 변하지 않는다. 그러므로 그들은 중간 정도의 열을 지니며, 몸의 크기가 알맞고 본성의 복합 성질이 좋다. 거주지는 연속되어 있으며 성향도 온순하다.

[주해] 이들은 하지점과 제6기후대 끝 사이에 사는 사람들이다. 그 가운데 남쪽에 더 가까운가 먼가에 따라 어떤 이들은 다른 이들보다 덥거나 춥다. 그러나 모두에게 공통되는 한 가지가 있다. 태양이 중천에 있을 때 광선이 그들에게 직각으로 떨어지지도 않고, 위도가 더 높은 땅에서처럼 매우 예리한 각도로 떨어지지도 않는다는 것이다. 그러므로 프톨레마이오스의 말은 적절하며 주해가 필요하지 않다. 그들의 거주지가 연속된다고 한 말은 두 가지를 보여준다. 하나는 에티오피아인들의 거주지가 극도의 더위와 추위 및 모래땅 때문에 연속되지 않는다는 것이다. 극단적인 상태는 매우 큰 무인지대를 만든다. 매우 추운 땅에서도 바다·눈·바람 때문에 마찬가지이다. 다른 하나는 더위와 추위 사이의 중간 땅에 사는 사람들에게는 많은 무인지대가 제거되어, 그런 빈 땅이 많지 않다는 것이다.

[첫 역문] 그 가운데 남쪽에 더 가까운 이들은 대체로 자질이 더 좋고 지성이 더 예리하며 별들에 관한 학문에 더 능하다. 황도와 유성들이 그들의 머리 위 천정에 가깝기 때문이다. 그 영혼의 성향도 별들의 운동에 부응하여 사물에 갑자기 재빠르게 도달하며, ‘아타발레’라고 부르는 학문들을 탐구하고 관찰한다.

[둘째 역문] 그 가운데 남쪽 지역에 있는 이들은 대체로 더 총명하고 재능이 뛰어나며 별의 학문을 알 능력이 더 크다. 황도와 행성들이 그들의 머리 위 천정에 더 가깝기 때문이다. 그 지성의 운동은 별들의 운동에 도달하여 그것을 닮으며, 사물을 빨리 발견한다. 이처럼 남쪽의 더위와 추위 사이 온화한 땅에 사는 이들은 사과의 학문들에서 큰 경지에 쉽게 이른다. 편집주 17

[주해] 이들은 제3·제4·제5기후대의 사람들이다. 일반적으로 말하면 위도 34도에서 42도 사이에 사는 모든 사람을 뜻한다. 일곱 행성의 힘이 직각 또는 직각에 가까운 각도로 그들에게 이르며, 황도 각 부분의 힘도 같은 방식으로 이른다. 그러므로 이것들은 다른 사람들보다 그들에게 더 강하게 작용한다. 또 복합 성질이 온화하므로 모든 일에서 더 총명하다. 프톨레마이오스가 말했듯이, 이들은 복합 성질이 온화하여 별과 사인의 작용을 더 많이 받아들이기 때문이다. 사물을 지성에 빨리 형성하지 못하게 하는 심한 건조함도, 사람을 태만하고 둔하게 하는 심한 추위도 그들에게는 없다. 따라서 제6기후대의 사람들은 그가 이름을 들지는 않았지만 이런 성질들이 그보다 덜하다. 아리스토텔레스와 갈레노스가 제5기후대, 프톨레마이오스와 플리니우스가 제3기후대 출신이었다는 것이 그 예이다. 실제로 가장 지혜롭다고 밝혀진 사람들은 이 기후대들과 그 사이에서 나왔다.

[첫 역문] 일반적으로 동쪽에 더 가까운 이들은 더 남성적이고 더 강하며, 자신의 마음을 기꺼이 드러낸다. 동쪽은 태양의 본성에 속하며 주간적·남성적이고 오른쪽이라고 해야 하기 때문이다. 동물에서도 오른쪽 부분들이 더 알맞고 생기와 힘에서 더 강한 것으로 드러난다.

[둘째 역문] 동쪽에 있는 이들은 더 남성적이고 마음이 더 강하며 자기 것을 모두 내어준다. 동쪽 부분은 태양의 본성에 속한다고 하는 사람에게 상응한다. 그래서 주간적·남성적이고 오른쪽이라고 한다. 동물들이 더 강한 오른쪽 사지를 더 많이 사용하는 것을 보아도 이와 같다.

[주해] 남쪽과 북쪽 및 그 사이에 사는 이들의 상태를 밝힌 뒤, 이제는 동쪽과 서쪽에 사는 이들의 상태를 서술하여 네 부분에 관한 설명을 마치려 한다. 그다음 네 방위 구역의 거주지를 논할 것이다. 보이는 극의 모든 별은 동쪽에서 올라오므로 동쪽이 오른쪽 부분이 되고, 별들이 지는 서쪽이 왼쪽 부분이 된다. 동쪽은 천구의 오른쪽이고 서쪽은 왼쪽이다. 별의 힘은 동쪽에서 더 높이 올라갈수록 커지며 서쪽으로 내려갈수록 약해진다. 그러므로 동쪽의 사람들은 마음이 더 강하고 더 남성적이며, 자신이 하는 일을 숨기지 않는다고 말한다.

이런 성질은 태양의 본성에서 온다. 동쪽에서는 그 빛과 힘이 드러나고 서쪽에서는 [대응 동사는 인쇄에서 명확하지 않다]. 그러므로 동쪽에 사는 이들은 비밀을 간직하는 능력은 아주 작지만, 놀라운 일을 행하고 점성학을 아는 능력은 서쪽에 사는 이들보다 크다. 이것이 그렇다는 것은 셋째 부분에서 증명된 것을 보게 될 것이다.

[첫 역문] 서쪽에 사는 이들은 더 여성적이고 더 부드러우며, 자기 일들을 대부분 덮어 감춘다. 이 부분이 달에 속하기 때문이다. 달이 합 뒤에 처음 올라오고 처음 모습을 드러내는 곳은 언제나 서풍이 불어오는 쪽이다. 그러므로 이쪽은 여성적·야간적·왼쪽인 부분으로, 동쪽 부분에 대립한다. 유보사항

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서쪽에서 태양의 빛·힘에 관해 언급하는 문장에 대응 서술어가 명확하지 않다.

마지막 동사의 표기는 판독 유보.

[둘째 역문] 서쪽에 더 가까운 이들은 더 여성적이고 더 유순하며, 자기 일들을 대체로 모두 덮어 감춘다. 이 부분이 달에 속하기 때문이다. 달은 합 뒤에 먼저 서쪽에서 나타나므로, 이 부분을 동쪽 부분과 반대되는 야간적·여성적·왼쪽인 부분이라 한다. 유보사항

유보사항

동쪽에 대한 마지막 동사의 약어 판독 유보. 병행 역문 contraria는 분명히 확인된다.

[주해] 이 부분에 사는 사람들이 이런 성질을 갖는 것은, 별들이 이 부분에 오면 그 힘이 약해지기 시작하기 때문이다. 동쪽 부분에 관해 말한 것을 잘 이해했다면 프톨레마이오스의 말은 적절하며 주해가 필요하지 않다. 동쪽과 서쪽의 차이를 알아보려면, 적도와 평행한 선들 가운데 같은 한 선 위에 사는 사람들을 살펴야 한다. 서쪽 사람들을 잘 살피고 동쪽 사람들의 성향도 살펴보면, 대체로 프톨레마이오스가 말한 것과 같음을 알게 된다. 서쪽 사람들은 적을 이겼을 때 그들을 많이 죽인다. 이는 그 적들이 다른 기회에 다시 그들에게 맞서 일어설까 두려워하기 때문이다. 그들의 다툼은 여자들의 다툼에 비슷하며, 이는 동쪽 사람들의 성향과 반대이다. 그러나 서쪽 사람 가운데 어떤 이는 출생차트가 그것을 나타낸다면 동쪽 사람들보다 더 남성적이고 강할 수 있다. 프톨레마이오스는 여기서 대부분의 경우에 일어나는 것만을 설명하기 때문이다. 모든 개인에게 반드시 일어난다고 말하는 것은 그의 견해가 아니다. 서쪽 사람들에 관해 논하면서 ‘대부분의 경우’라고 명시한 것도 이를 분명히 보여준다. 편집주 18

편집주 18

앞면 마지막 vi-와 이 면 첫 -ces는 vices의 분철이다. 앞면의 미완 문장을 이 면에서 완결했다.

[첫 역문] 이 일반적인 부분들 각각에는 공기의 성질과 자연적 성향에서 생기는 개별적인 성질들이 있어야 한다.

[둘째 역문] 이 일반적인 부분들 각각은 자연적인 것들, 성향과 법에 관한 개별적인 상태들을 그 안에 지녀야 한다.

[주해] 각 부분에 고유한 것들이 그 부분에 사는 민족들의 의향 안에, 그 본성에 어울리는 성향과 법을 형성한다는 뜻이다.

[첫 역문] 앞서 말한 대체로 덥거나 춥거나 온화한 장소들에서 공기의 성질이 서로 달라지듯, 그 장소와 땅의 고유한 성질에도 증가나 감소가 생긴다. 이는 장소가 배열된 방식 때문이기도 하고, 높거나 낮기 때문이기도 하며, 그 곁에 있는 것들 때문이기도 하다.

[둘째 역문] 이것은 둘러싼 공기의 상태와 여러 장소에서 생기는 것에 따른다. 그 장소들은 대부분 덥거나 춥거나 온화하다. 어떤 장소와 땅은 이 성질이 더 많고 어떤 곳은 더 적다. 장소의 위치, 그곳이 더 높은가 낮은가, 또는 다른 곳보다 어떤 특정 장소에 더 가까운가에 따라 그러하다.

[주해] 각 부분에 생기는 것들은 세 방식으로 달라진다. 첫째는 그 부분 안에서 마을이 차지하는 위치, 곧 중앙에 있는가 가장자리에 있는가이다. 중앙에 있으면 그 부분에 속하는 것이 모두 거기에 드러나야 하며, 더 중앙에 있을수록 그 부분에 속하는 성질이 더 잘 드러난다. 가장자리에 있으면 덜 드러난다. 둘째는 마을이 높은 곳에 있는가 낮은 곳에 있는가이다. 높은 곳에는 바람이 지나가므로 거기 생기는 증기성 물질이 소모된다. 그곳에 사는 사람들은 더 건강하며, 성향은 그들의 복합 성질을 따른다. 낮은 곳은 이와 다르다.

셋째는 마을이 산, 물, 평지와 맺는 인접 관계이다. 산 가까이 있는 마을은 더 건조하고, 맛이 좋은 땅 근처는 더 온화하며, 썩은 땅 근처는 더 나쁘다. 주위에 나무가 많고 고인 물이 있는 곳에 사는 이들에게는 공기의 부패가 있다. 히포크라테스는 『지역의 공기에 관하여』에서 이 모든 것을 설명했다. 프톨레마이오스가 여기에서 분명한 말로 진술한 것을 잘 이해하려면 히포크라테스의 그 책을 살펴라. 그러면 그 모두를 이해할 것이다. 사람의 성향, 복합 성질 및 다른 모든 능력이 이 사정들 각각에 따라 변한다는 것은 분명하다. 유보사항

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산 근처 마을의 성질에서 한 약어가 불명확하다. saporosa / putramosa는 인쇄본 표기를 보존했다.

[첫 역문] 또 어떤 사람들은 자기 농토의 적합성 때문에 특히 농부가 되고, 어떤 사람들은 바다가 가까워 선원이 되며, 어떤 사람들은 자기 지역이 비옥하여 부유해진다. 이와 같이 각 지역에서 사람들에게 고유한 본성을 발견한다. 그것은 개별 기후대와 별·사인 사이에 있는 자연적 유사성 때문이다.

[둘째 역문] 어떤 사람들은 땅이 그 일에 알맞아 특히 땅을 가는 사람이 되고, 어떤 사람들은 바다가 가까워 뱃사람이 되며, 어떤 사람들은 땅에서 많은 열매가 나므로 더 부유해진다. 마찬가지로 각 땅에 고유한 본성은 개별 기후대와 별·사인 사이에 있는 자연적 상응에서 발견된다.

[주해] 이 말로 앞서 한 말을 설명한다. 마을이 그 땅의 복합 성질이나 주변 환경에 따라 사람의 성향을 바꾼다면, 더 큰 지역은 사람의 복합 성질과 성향을 얼마나 더 많이 바꾸겠는가라는 것이다. 땅이 그 일에 알맞아 농사를 짓는 사람이 많고, 바닷가에 살아 선원이 된 이들, 땅이 풍요로워 부유한 이들도 많다. 나는 농부가 농부들의 땅에서 아들을 낳아 거기서 길렀다면, 그 아들이 농부 아닌 다른 직업을 갖게 되리라고 생각하지 않는다. 출생차트를 천문학적으로 살폈을 때 다른 직업을 가리키더라도 그렇다. 다만 출생차트에서 생기는 다른 운동에 따라 한 마을에서 다른 마을로 옮긴 경우는 예외이다.

다른 모든 일에서도 마찬가지이다. 이 프톨레마이오스의 말은 앞서 한 말의 해설이지만, 그 자체로도 우리가 판단할 때 따라야 할 규칙이다. 어떤 이의 출생차트의 별 배치가 그가 농부가 될 것임을 나타내고 그가 농경지에 산다면, 출생차트가 그렇게 나타내지 않은 다른 이들보다 농사일을 더 잘 알고 뛰어날 것이다. 마찬가지로 별 배치가 의사가 될 것을 나타낸다면, 출생차트가 그렇게 나타내지 않은 다른 이들보다 더 지혜롭고 더 뛰어난 의사가 될 것이다. 다른 일도 이에 따라 판단하겠다.

[첫 역문] 앞서 말한 변화들은 오직 대부분의 경우에 해당하는 것으로 제시했다. 앞서 말했듯이, 개별 사물 하나하나에 모두 그대로 일어날 수는 없기 때문이다. 유보사항

유보사항

첫 역문 quia aliter... 중간 축약형은 유보. 병행 역문의 일반성·비필연성 구별은 분명하다.

중간 축약어 판독 유보.

[둘째 역문] 우리가 말한 차이들은 대부분의 경우에 해당한다. 어느 부분에서나 모든 점에서 반드시 말한 그대로 된다는 뜻은 아니다.

[주해] 이 말은 이 장의 시작부터 지금까지 말한 모든 것을 포괄한다. 각 부분과 장소에 고유하게 생긴다고 한 것은 대부분의 경우에 생기는 것이며, 각각에 반드시 생겨야 하는 것은 아니다. 모든 자연적인 것이 이런 방식으로 존재한다. 예를 들어 비는 대개 겨울에 오지만, 어떤 겨울에는 비가 오지 않거나 조금만 오기도 한다. 그런 일이 보통은 아니더라도 그렇다. 이것이 모든 자연적이고 일반적인 것들에 적용되는 규칙이다. 이 부분에서 발견되는 모든 것도 같은 방식이다. 그 작용과 그 작용이 이루어지는 본성이 자연적인 사물이기 때문이다.

[첫 역문] 이제 적절한 양의 징표로 개별 사안들을 일반적으로 제시해야 한다. [notarum 이하 구문의 어형 연결은 유보한다.] 유보사항

유보사항

notarum oportunae quantitate 구문은 잠정적으로 옮기고 어형 연결을 유보했다.

[둘째 역문] 그러므로 이 기술로 알 수 있는 개별 사안들의 주요 항목들을 이름 들어 말해야 한다.

[주해] 거주 세계 각 부분의 상태를 서술한 뒤, 이제 그 부분들에 있는 네 방위 구역 각각의 상태를 서술하기 시작한다. 더 일반적인 것에서 더 개별적인 것으로 내려가, 가능한 가장 개별적인 것에 이를 때까지 나아가려는 것이다. 예를 들어 일반적인 사건으로 어느 지역에 대량 사망이 생긴다고 하자. 그 지역 가운데 어느 도시에 그 일이 일어날 것이다. 그는 그 도시의 모든 사람과 그해의 출생차트에 생명의 단절이 있는 사람들에게 그 일이 일어나며, 여름이든 겨울이든 그 사건이 생길 시기를 더 구체적으로 말할 것이다. 이런 방식으로 어떤 것은 더 가깝게, 다른 것은 더 멀게 특정된다.

지역들과 삼각군 및 별들 사이의 유사성에 관하여. 제3장. 알리는 말한다.

프톨레마이오스는 여기서 각 삼각군, 각 방위 구역, 각 행성이 지배하는 고유한 원인들을 명명한다. 도시들에 대해서는 말하지 않았다. 도시는 한 장소에서 다른 장소로 옮겨지고, 이름을 물려받은 이전 도시와 다른 상승점 아래에서 세워지기 때문이다. 예를 들어 유프라테스 지역의 왕도는 처음에는 알메딘에 있었으나 지금은 바그다드에 있다. 이집트의 왕도는 처음에는 메네스에 있었고 그다음 알렉산드리아로 옮겨갔으며, [원문: ‘알푸스타트로는 옮겨가지 않았다’]. [마지막 부정은 인쇄대로 보존하며 역사적 사실에 맞추어 교정하지 않는다.] 유보사항

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도시명 Almedin/Menes/Alfostat은 이 판본 표기를 음역. et non reversa est in Alfostat의 부정은 이미지에서 보이는 대로 유지했다.

만일 프톨레마이오스가 다른 사람들처럼 각 도시를 하나하나 논했는데, 나중에 그 도시가 황폐해지고 같은 이름의 다른 도시가 세워졌다면, 그의 말은 잘못된 것이 되었을 것이다. 그래서 도시들을 논하려 하지 않았다. 그러나 논의 끝에서 각 도시가 누구의 지배 아래 있는지 알 수 있는 이치와 규칙을 제시했으며, 바뀔 수 없는 것들의 이름을 들었다. 그것들은 지방들이다. 지혜롭고 근거가 확실한 철학자는 이렇게 행동한다.

[첫 역문] 황도 안에 형성되는 삼각군의 도형은 앞에서 보인 것처럼 넷이다. 양자리·사자자리·사수자리의 삼각군은 북쪽과 서쪽 사이에 있다고 말했다. 그 전체를 주재하는 것은 목성이다. 목성은 북쪽에 속하며, 서쪽에 속하는 화성과 지배권을 함께하기 때문이다. 한편 황소자리·처녀자리·염소자리의 삼각군은 남쪽과 동쪽 사이에 있다. 그 첫째 주인은 남쪽에 속하는 금성이며, 동쪽에 속하는 토성이 지배권을 함께한다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 삼각군은 북쪽과 동쪽 사이에 있다. 그 첫째 주인은 동쪽에 속하는 토성이며, 북쪽에 속하는 목성이 지배권을 함께한다. 게자리·전갈자리·물고기자리의 삼각군은 남쪽과 서쪽 사이에 있다. 그 첫째 주인은 서쪽에 속하는 화성이며, 남쪽에 속하는 금성이 지배권을 함께한다.

[둘째 역문] 앞서 말했듯이 황도의 삼각군 도형은 넷이다. 양자리·사자자리·사수자리의 삼각군은 북쪽과 서쪽 사이의 방위 구역에 속한다. 목성은 북쪽에 속하므로 우선 이것을 지배하며, 서쪽에 속하는 화성이 함께 참여한다. 황소자리·처녀자리·염소자리의 삼각군은 남쪽과 동쪽 사이의 방위 구역에 속한다. 남쪽에 속하는 금성이 우선 이것을 지배하며, 동쪽에 속하는 토성이 금성과 지배를 함께한다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 삼각군은 북쪽과 동쪽 사이의 방위 구역에 속한다. 동쪽에 속하는 토성이 우선 이것을 지배하며, 북쪽에 속하는 목성이 그 지배에 참여한다. 게자리·전갈자리·물고기자리의 삼각군은 남쪽과 서쪽 사이의 방위 구역에 속한다. 서쪽에 속하는 화성이 우선 이것을 지배하며 금성이 그 지배에 참여한다.

[주해] 프톨레마이오스는 앞부분에서 삼각군에 관해 말한 것을 처음부터 다시 서술한다. 삼각군의 주인들에 관한 그의 견해는 다른 천문가들의 견해와 일치하지 않음이 분명하다. 그러나 그의 말이 참이다. 자연적인 일을 따르며 경험이 이를 입증하기 때문이다. [다른 사람들의 말과 경험을 설명하는 다음 한 문장은 연결이 불명료하여 판독을 유보한다.] 프톨레마이오스는 여기서 양자리 삼각군의 지배자로 태양 대신 화성을 두었다. 다른 장에서 밝혔듯이 태양은 동쪽 부분을 지배하며 그것은 일반적이기 때문이다. 만일 태양이 이 삼각군의 지방들을 지배할 권한도 가졌다면 거주 세계의 더 큰 부분을 지배하는 주인이 되었을 것이다. 그러나 화성은 이 삼각군을 지배할 때 태양의 동반자이고, 화성의 집은 태양의 고양자리이므로, 화성에게 목성과 함께 양자리 삼각군을 지배할 권한을 주었다. 이는 통상적인 견해와 다르다. 통상적으로는 양자리 삼각군의 주인을 태양·목성·토성이라고 보기 때문이다. 유보사항

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dicta tamen aliorum et experientia...로 이어지는 한 문장의 문법·논리 연결을 유보하였다.

마찬가지로 프톨레마이오스는 황소자리 삼각군의 지배권을 달 대신 토성에게 주었다. 달은 서쪽 부분을 지배하며, 토성은 그의 견해에 따르면 이 삼각군을 지배하는 금성의 동반자이기 때문이다. 이는 토성의 집인 염소자리 때문이다. 그래서 금성과 함께하는 자리에 달 대신 토성을 두었다. 또 쌍둥이자리 삼각군의 지배자에는 수성 대신 목성을 두었다. 수성은 거주 세계의 중간 부분을 지배한다. 따라서 수성이 쌍둥이자리 삼각군의 지방들까지 지배한다면 거주 세계의 거의 전체를 지배하게 될 것이다. 목성은 북쪽 부분의 지배자이므로 수성 대신 지배자로 두었다.

삼각군에 관한 그의 진술은 다른 천문가들의 말과 전체적으로 다르다. 그는 양자리 삼각군이 북쪽과 서쪽 사이의 방위 구역을 다스린다고 하지만, 그들은 그것을 동쪽이라 한다. 그는 황소자리 삼각군이 동쪽과 남쪽 사이의 방위 구역을 다스린다고 하지만, 그들은 그것을 남쪽이라 한다. 그는 쌍둥이자리 삼각군이 북쪽과 동쪽 사이에 있다고 하지만, 그들은 그것을 서쪽이라 한다. 그는 게자리 삼각군이 남쪽과 서쪽 사이의 방위 구역을 다스린다고 하지만, 그들은 그것을 북쪽이라 한다. 또 삼각군의 주인인 행성들도 그들이 말하는 행성들과 다르다고 한다. 우리는 첫째 부분의 삼각군 논의에 붙인 주해와 이곳에서 이를 설명했으며, 오직 그의 말만 참이라는 것을 보였다. 다른 사람들이 아무리 많더라도 그들은 오류에 빠졌다. 이치 없이 한 사람이 다른 사람을 따라갔기 때문이다.

[첫 역문] 사정이 이러하므로 우리의 거주 지역은 삼각군과 수가 같은 네 부분으로 나뉜다. 그 위도 방향은 우리의 바다를 지나는 선에 의해 나뉜다. 이 선은 ‘헤르쿨레스의 통로’라 부르는 곳에서 시작하여 키티콘이라 하는 강과, 그 동쪽으로 이어지는 산등성이에 이른다. 이 선으로 북쪽과 남쪽 사이를 나눈다. 한편 그 경도 방향은 서쪽 강, 아기온 나바르티스라 부르는 바다, 만티스라 부르는 호수를 지나는 선으로 나뉜다. 이 선은 동쪽과 서쪽 사이를 나눈다. [지명은 이 인쇄본의 형태를 따랐다.] 편집주 19

편집주 19

Citicon, Agion Nabartis, Mantis는 이 인쇄본 첫 역문 철자. 현대 지명으로 임의 대체하지 않았다.

[둘째 역문] 사정이 이러하므로 우리의 거주 지역은 삼각군의 수와 같은 네 사분면으로 나뉜다. 그 위도 방향은 우리의 바다를 지나는 선으로 나뉜다. 이 선은 ‘헤르쿨레스의 통로’라는 곳에서 시작하여 키타톤이라 부르는 바다의 가지에 이르고, 그것과 연결된 동쪽 땅들의 등줄기로 나아간다. 이 선으로 북쪽과 남쪽 부분 사이를 나눈다. 경도라고 부르는 그 북쪽 방향의 구분은 서쪽 바다의 가지, 아기이온이라 하는 만, 페니케스, 만티스라 하는 호수를 지나는 선에 의해 이루어진다. 이 선이 동쪽 부분과 서쪽 부분 사이를 나눈다. [지명 및 ‘북쪽 방향’의 구문은 판독을 유보한다.] 편집주 20

편집주 20

병행 역문의 Citaton, Aghyion, Fenices를 별도 보존. de septentrionale quod dicitur longitudo의 연결 불확실.

[주해] 위도 방향이 우리의 바다를 지나고 헤르쿨레스의 통로에서 시작하는 선으로 나뉜다는 말은, 이 선이 지상의 거주 세계를 북쪽 절반과 남쪽 절반으로 가른다는 뜻이다. 이 선은 거주 세계의 서쪽 끝, 헤르쿨레스의 통로라 부르는 장소에서 시작한다. 그곳은 히스파니아로 건너가는 곳이며 바다가 좁아서 한쪽 기슭에 서 있는 사람이 다른 기슭에 있는 사람을 볼 수 있다.

이곳 가까이에는 알발리데트라고 부르는 섬들이 있다. 그 가운데 한 섬은 이곳을 통해 히스파니아로 건너가는 사람들과 히스파니아에서 서쪽 땅으로 건너가는 사람들이 보는 섬이다. 그 섬에는 카테스라 부르는 우상이 하나 있는데, 손에 열쇠를 들고 그 너머에는 사람이 사는 곳이 없음을 나타낸다. 이 섬들은 바다에 있는 같은 크기의 세 섬이며, 각각에는 앞서 말한 형태의 우상이 있다. 섬들 사이는 같은 거리이고, 그것이 거주 세계의 서쪽 끝이다. 이 헤르쿨레스는 ‘거인’이라고 불린 바로 그 사람이다. 그는 사람이 살 수 있는 온 땅을 다스렸고, 옛날에 이 우상들을 세우게 했다.

세계를 나누는 이 선은 이곳에서 에틴의 땅들에 있는 거주 세계의 끝까지 간다. 우리 가운데 한 사람이 키타톤이라 하는 바다의 가지 옆을 지나갔는데, 그곳의 사람이 살지 않는 땅에도 열쇠를 든 우상들이 있으며, 그 열쇠로 그보다 더 동쪽에는 거주지가 없음을 나타낸다고 말한다. 이 선의 길이는 180도이다. 적도선에서 약 36도 떨어져 있으며 적도선과 평행하다. [에틴·키타톤의 지명 판독은 잠정적이다.] 유보사항

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길이 180도와 적도로부터 36도는 확대 이미지 직접 대조. de Etyn과 Citaton은 현대 지리 식별을 확정하지 않았다.

이 수에 따르면 이 선은 북쪽 부분의 거주 세계 끝에서 약 7도 떨어져 있으며, 그 거주 세계는 적도선에서 조금 떨어져 있다. [‘7도’와 이 문장의 관계는 판독을 유보한다.] 옛 지혜로운 사람들은 자연이 정한 그대로 거주 세계를 측량하여 두 절반으로 나누었다. 그들이 알아낸 두 부분은, 적도선에서 북쪽으로 36도까지 떨어진 남쪽 절반과, 그 뒤 위도 66도까지 30도의 폭을 지닌 북쪽 절반이다. 유보사항

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북방 경계와의 7도라는 인쇄값은 뒤 36+30=66 설명과 맞지 않음. 이미지에 보이는 숫자를 그대로 남기고 추정 교정하지 않았다.

프톨레마이오스가 경도 방향은 서쪽 바다의 가지와 에기온·페니테스라 하는 만과 만티스라 하는 호수를 지나는 선으로 나뉜다고 한 것은 다음 뜻이다. 이 서쪽 바다의 가지는 아랍어로 알리게즈라 하는 미카의 땅에 있는 바다의 가지이며, 에블라와 홍해까지 뻗는다. [미카·알리게즈·에블라는 인쇄본 지명 형태를 잠정적으로 옮겼다.] 그것은 에기온이라 하는 만을 지나는데, 그 만은 홍해의 가지와 약속의 땅 및 로마인들의 바다에 곧게 마주한다. 페니테스는 북쪽에 있는 로마인들의 바다이다. 홍해는 남쪽에서 뻗어 나오기 때문이다. 인도의 바다에서 북쪽으로 나와 위도 27도에 이르므로, 인도의 바다에서 북쪽으로 뻗는 바다의 가지와 같다. 마찬가지로 아프리카·바르카·이집트·약속의 땅·히스파니아·로마인들의 바다는 서쪽에서 알발리브와 에스타데라는 섬들 근처의 서쪽 바다로부터 나와 동쪽으로 향한다. 더 나아갈수록 넓어져 홍해의 가지와 바로 마주하는 곳에 이른다. 한쪽으로는 동쪽으로 나아가 안티오키아 근처에 이르고, 다른 쪽으로는 북쪽으로 나아가 홍해 맞은편에 큰 만을 이룬다. [섬 이름들은 잠정 판독.] 편집주 21

편집주 21

Mi.cha/Aligez/Ebla/Penites 등 지명은 판독 및 역사 지리적 동일시를 유보. 이 면에 포함된 구절까지만 번역하였다.

Albalib / Estade 및 바다 사이의 연결은 인쇄본 문맥을 보존하고 현대 지리로 보충하지 않음.

홍해와 약속의 땅의 바다 사이의 폭은 3도보다 조금 작다. 이 두 바다가 북쪽으로 뻗는 로마인들의 바다와 합쳐진다면, 이 바다들에는 두 섬이 생길 것이다. 거주 세계를 동쪽 절반과 서쪽 절반으로 나누는 이 선의 경도는, 옛 지도에서는 서쪽으로부터 56도이고 새 지도에서는 59도이다. 내 생각에는 옛 지도가 더 참되다. 유보사항

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두 바다의 연결 뒤 insulae duae 및 Lynoy가 연결되는 구절은 약자·문장 연결 불확실. 56도/59도는 이미지 확인.

그 뒤 로마인들의 바다 북쪽과 ‘리노이’라는 이름을 연결하는 구문은 판독 유보.

이 수에서 보면 거주 세계의 동쪽 절반은 서쪽 절반보다 더 길게 뻗는다. 그러나 동쪽 절반이 더 길더라도 바다가 그 가운데 큰 부분을 차지하여 그곳에는 아무 거주지도 없다. 인도의 바다는 이 동쪽 절반의 여러 곳에서 위도 31도까지 들어오므로 거주 가능한 큰 부분을 가로막는다. 따라서 동쪽 절반을 측량한다면 길이는 더 길지만 실제 거주 면적은 서쪽 절반과 같다는 것을 알게 될 것이다. 서쪽은 길이가 그만큼 길지 않더라도, 길이가 작은 대신 너비가 더 크기 때문이다.

자연은 같은 이치로 홍해가 북쪽으로 뻗게 했다. 이 바다의 북쪽 맞은편에는 또 다른 바다가 있고, 거기로 약속의 땅의 바다에 흘러드는 어떤 강이 온다. 이 전체가 동쪽과 서쪽 부분을 나누는 바다처럼 된다. 옛 왕 가운데 한 사람은 홍해가 로마인들의 바다로 이어지게 하려 했으나, 이집트의 온 땅이 그 때문에 물에 잠길까 두려워하여 실행하지 않았다.

이것이 사람이 사는 지상의 사분면을 나누는 프톨레마이오스의 견해이다. 옛 지혜로운 사람들의 견해도 모두 같다. 아주 옛사람인 히포크라테스와 플라톤, 아리스토텔레스, 그 뒤의 갈레노스 및 모든 철학자와 의사들은 프톨레마이오스가 이 책과 거주 지상의 형상에 관해 쓴 다른 책에서 제시한 이 구분을 이해했다.

더 잘 이해하도록 한 가지를 더 말하겠다. 아프리카·이집트·로마인들의 바다는 경도 5도, 위도 36도인 장소에서 서쪽 바다로부터 가지처럼 나와 계속 넓어지며 동쪽으로 뻗어 안티오키아에 이른다. 서쪽 바다는 히스파니아 뒤로 뻗어 북쪽의 에티오클로피아인들의 땅을 지나 동쪽으로 향한다. 거기에 페니테스라 하는 바다와 콘스탄티노폴리스의 북쪽·동쪽에 있는 드마티스 호수가 있다. 페니테스 바다에서 한 물길이 나와 로마인들의 바다로 흘러들며, 이를 콘스탄티노폴리스의 가지라 한다. 이것이 유럽이라 하는 거주 세계의 사분면을 구획한다. 유보사항

유보사항

경도 5도·위도 36도는 확대 이미지로 확인. Ethioclopianorum, Dmatis 등의 지명 동일시는 유보.

이 민족명 판독 유보.

마찬가지로 남쪽에서 서쪽의 바다 가지가 나와 북쪽으로 뻗어 알쿠푸와 알바라는 도시에 이르며, 그곳과 북쪽 바다 사이에는 3도의 간격이 남는다. [두 도시명과 간격 구문의 판독은 유보한다.] 이것이 리노이라 부르는 거주 세계의 사분면을 구획한다. 홍해와 콘스탄티노폴리스의 가지 동쪽, 그리고 그 바다의 동쪽으로부터 거주 세계의 동쪽 끝까지는 대아시아라 부르는 한 부분이 남는다. 유보사항

유보사항

[둘째 역문] 북쪽과 동쪽 사이에 있는 셋째 사분면은 악타포니아라 하는 지방들에 있으며, 대아시아와 소아시아의 북쪽 부분이다. 유보사항

유보사항

Actaphonia로 보이는 둘째 역문의 지명 판독을 유보했다.

[주해] 이 사분면은 로마인들의 바다 동쪽에 있는 거주지에 있으며, 그 위도는 33도보다 높다. 여기에는 튀르키아·킨·코라시밈·코리아·아데일렘이 있고, 알보라테스의 사분면은 위도 36도보다 높다. [33이라는 인쇄값과 지명들의 판독은 잠정적으로 보존한다.] 유보사항

유보사항

확대 이미지에서 첫 위도값은 33으로 읽히나 불확실하여 유보. 이어지는 36과 차이를 추정 수정하지 않음. Cyn/Corasimim/Coria/Adeylem/Alborates의 동일시도 유보.

[첫 역문] 이 사분면의 맞은편, 서쪽 바람과 남쪽 바람이 불어오는 곳 사이에 놓인 사분면은 서방 에티오피아라 부르는 땅들에 배정된다. 이 땅들을 통틀어 리누케라고 부른다. 편집주 24 유보사항

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마지막 명칭 판독 유보.

편집주 24

첫 역문 Linuque 및 둘째 역문 Inoquia/Lynoy의 판독 유보. Libia deserta는 명확함.

[둘째 역문] 이것의 맞은편, 서쪽과 남쪽 사이에 있는 사분면은 서방 이노키아라 하는 지방들에 있다. 그 일반적인 이름은 리노이 지방이며, 달리 리비아 사막이라고 한다. 유보사항

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이노키아·리노이는 판독 유보.

[주해] 이 사분면은 서쪽과 남쪽에서는 서쪽 바다, 북쪽에서는 아프리카의 바다, 동쪽에서는 홍해의 가지가 둘러싼 섬이다. 그곳의 지방들은 이집트·에티오피아·누비아 및 다른 모든 검은 민족들의 땅, 바르카·아프리카·탕게아이다.

프톨레마이오스의 지성이 얼마나 섬세한지 살펴야 한다. 그는 먼저 양자리 삼각군에 상응하는 사분면에서 시작했다. 일반적인 견해에서는 양자리가 사인들의 시작이기 때문이며, 자신의 견해에서는 이 삼각군이 다른 것들보다 더 고귀하기 때문이다. 그 고귀함 때문에 이 삼각군이 지배하는 사분면에서는 옛날에 온 거주 세계 또는 그 대부분을 다스린 고귀한 왕들이 많이 나왔다. 거인 헤르쿨레스, 알렉산드로스, 아우구스투스가 그 예이다. 이들은 북쪽과 서쪽 사이의 사분면 출신이다.

그다음에는 이것의 맞은편 사분면을 둘째로 두었다. 맞서는 위치의 힘은 같고, 그 사분면은 둘째 사인인 황소자리의 삼각군과 상응하기 때문이다. 그러므로 이 민족에서는 거주 세계 민족들의 대부분에게 전해진 법을 세운 사람들이 나오는 것이 합당하다. 무어인들의 법보다 앞선 이집트인들의 법, 그 뒤의 무어인들의 법이 그 예이다. 다음에는 쌍둥이자리가 셋째 사인이므로 그것과 상응하는 사분면을 셋째로 두었다. 동쪽 부분은 서쪽보다 힘이 크기 때문에 이 사분면의 민족들 가운데 큰 왕국을 다스린 이들이 나왔다. 페르시아의 왕 아하수에로스와 그보다 앞선 다리우스가 그 예이다. 넷째에는 셋째의 맞은편 사분면을 두었다. 맞서는 것의 힘은 같거나 거의 같고, 게자리가 넷째 사인이기 때문이다.

[첫 역문] 또 앞서 말한 사분면들 각각에서 전체 거주 세계의 중심 가까이에 있는 부분은, 자신이 속한 사분면에 대한 배치가 그 사분면 전체의 거주 세계에 대한 배치와 반대가 된다. 예를 들어 브루힌이라 부르는 사분면은 온 거주 세계에 대해 북쪽과 서쪽 사이에 있다. 그러나 그 안에서 지상의 중심에 가까운 부분의 배치는 이 사분면이 자리 잡은 방위 구역의 맞은편 구역, 곧 남쪽과 동쪽에 가까워진다. 편집주 25 유보사항

유보사항

브루힌은 인쇄본 명칭의 판독 유보.

편집주 25

유럽 사분면의 첫 역문 명칭 Vruhin/뒤 Vrubes는 비정상적 인쇄형 또는 약자 판독 문제로 보존하고 유보하였다.

다른 사분면들도 틀림없이 이와 같으므로, 각각은 서로 마주하는 두 삼각군을 닮는다. 지상의 중심 가까이에 있는 부분은 자신이 가까이 있는 그 삼각군에 배속되며, 이는 그 사분면이 전체적으로 가까이 있는 삼각군과 반대이다. 나머지 부분들은 그 사분면의 일반적인 성질과 상응한다. 그러므로 그 사분면의 삼각군에 속한 별들과 함께, 다른 삼각군을 지배하는 별들도 유사성의 판단에 받아들여야 한다.

[둘째 역문] 마찬가지로 앞서 말한 각 사분면에서 온 지상의 거주 중심에 있는 부분은, 그 사분면 전체가 전체 거주 세계에 대해 갖는 방향과 반대이다. 유럽이라 부르는 사분면에서는 거주 세계의 중심에 있는 한 부분이 그 사분면 본래의 방위 구역 맞은편에 가까우므로, 더 남쪽과 동쪽으로 향한다. 다른 모든 사분면도 그러하다. 따라서 각각의 사분면은 서로 마주하는 두 삼각군과 상응한다. 중심의 부분들은 맞은편 사분면의 본성으로 기울어, 사분면 전체가 그 자체로 갖는 본성과 다른 본성을 갖는다. 나머지 부분들은 사분면 전체의 본성을 유지한다. 그러므로 다른 삼각군들을 지배하는 별들을 취하여 그 사분면의 다른 삼각군을 지배하는 별들과 섞어야 한다.

[주해] 앞서 말한 거주 세계를 네 사분면으로 가르는 두 선은 위도 36도인 점에서 만난다. 그 경도는 옛 지도에 따르면 59도, 새 지도에 따르면 56도이다. [앞면의 옛 지도 56도·새 지도 59도와 뒤바뀌어 있으나 이 면의 인쇄대로 보존한다.] 이 교차로 네 방위 구역이 생기며, 이 네 구역의 교차점 둘레에 있는 지방들은 거주 세계의 중심에 있다. 각 사분면의 교차점 가까이 있는 부분은 그 사분면 전체를 기준으로 반대쪽에 놓인다. 그러므로 이 장소를 지배할 때에는 맞은편 사분면을 지배하는 사인과 행성들이, 그 부분이 속한 사분면의 사인 및 행성들과 함께 참여한다. 여기서 프톨레마이오스의 말은 주해가 필요하지 않지만, 이를 머릿속에 그려 보는 것은 도움이 된다. 본문비평

본문비평

이 면은 옛 지도 59도/새 지도 56도로 앞면과 반대로 인쇄되어 있다. 두 면 값을 각각 보존했다.

[첫 역문] 모든 거주지에서는 각 사분면의 삼각군을 지배하는 별들만을 취해야 한다. 다만 거주 세계의 중심 쪽에 있는 부분들은 예외이다. 그곳에서는 삼각군을 지배하는 별들과 함께 수성도 취한다. 수성은 복합되고 혼합된 본성이기 때문이다.

[둘째 역문] 모든 거주지에는 각각의 사분면을 지배하는 삼각군에 따라 그 삼각군을 주재하는 행성들만의 힘이 있어야 한다. 다만 그 사분면들에서 거주 세계의 중심 가까이에 있는 부분들은 예외이다. 그곳에는 해당 삼각군들을 지배하는 행성들의 힘과 함께 수성의 힘이 있어야 한다. 수성은 혼합된 본성을 지니고 모든 것과 관계를 맺기 때문이다.

[주해] 각 사분면은 거기에 알맞은 행성들의 지배를 받는다. 그러나 거주 세계의 중심에서는 앞서 말했듯이 모든 행성이 함께 참여한다. 또 각 사분면의 중심 가까이 있는 곳에서는 맞은편 사분면의 행성들이 지배하며, 혼합된 본성의 수성도 그들과 함께한다. 그러므로 각 사분면의 중심에 가까운 부분은 수성과 상응해야 한다.

[첫 역문] 그러므로 이 순서에 따라, 거주 지상의 북쪽과 서쪽 사이에 있는 부분들, 곧 브루베스라 부르는 사분면은 북쪽과 서쪽 사이의 삼각군을 닮아야 한다. 이 삼각군은 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진다. 그 삼각군의 일반적인 주인들은 목성과 저녁에 나타날 때의 화성이다. 이 부분들의 나머지 지역에 사는 이들은 브리타니아·갈라키아·게르마니아·베스트라니아·이탈리아·갈리아·아풀리아·시칠리아·트로이미아·칼리타 및 히스파니아의 사람들이다. [이 목록 일부 지명의 판독은 유보한다.] 편집주 26

편집주 26

이 지점부터 세 사분면의 지역 설명은 저본에 함께 실린 티볼리의 플라톤 역문으로 이어진다. 알리 이븐 리드완 주해의 라틴어 전승에는 이 대목의 큰 결락이 알려져 있으며,1493년판과1519년판에서도 별도의 온전한 주해를 얻을 수 없다. 여기 실린 프톨레마이오스 본문의 번역과, 전해지지 않는 알리의 주해를 구별한다. 참고: David Juste, Haly Abenrudian, Glosa super Quadripartito Tholomei, Ptolemaeus Arabus et Latinus, Note3.

지방명 Bestrania/Troimia/Calita 등의 판독을 유보. 알려진 지명으로 추정 치환하지 않았다.

그러므로 이 지역들 사람들의 대다수는 이 삼각군과 그 지배 별들 때문에 굴종하지 않고, 자유를 바라며 무기를 열망하고 지니며, 전쟁에 능하고, 세상을 다스리는 데도 숙련되며, 깨끗하고 너그러운 마음을 지녀야 한다. 목성과 화성은 저녁에 나타나는 상태에서 이 사람들의 지배권을 함께한다. 이 삼각군의 앞부분은 남성적이고 뒷부분은 여성적이므로, 이 민족들은 여자들에 대해 질투하지 않고 여자와의 동침을 하찮게 여기며, ‘소돔의 죄’를 더 원하고 그 일에서는 더 질투하게 된다. 그 행위를 한 사람은 자신이 수치스러운 일을 했다고 생각하지 않는다. 그 행위의 대상이 된 사람도 그것 때문에 여성스러워지거나 나약해졌다고 생각하지 않으며, 그것을 피해야 한다고도 생각하지 않는다. [‘소돔의 죄’는 원문의 역사적·가치판단적 표현을 그대로 옮긴 것이다.] 편집주 27

편집주 27

성별·민족·성행위에 관한 가치판단은 역사적 원전 저자의 서술로 번역하였다. '소돔의 죄'는 sodomiticum scelus의 원문 용어 보존이며 번역자의 판단이 아니다.

Valas/Acritem/Taralyi/Ablelme 등의 동일시는 확정하지 않았다.

둘째 사분면은 대아시아의 남쪽 부분이다. 거기에 포함되는 부분은 인도의 지역들, 아르발루스, 카우로시아, 사타티아, 이니디아, 파르티아, 바빌로니아의 섬들과 아수르의 지역들이다. 이 모든 곳은 전체 거주 세계에 대해 남동쪽에 있으므로, 남쪽과 동쪽 사이의 삼각군, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진 삼각군을 닮아야 한다. 이 지역들의 주인은 새벽에 나타나는 금성과 토성이다. 편집주 30 유보사항

유보사항

일부 지명 판독 유보.

편집주 30

대아시아 남부 지명 목록 Arbalus/Caurosia/Sathathia/Inidia는 판독 유보.

그러므로 이 지역 주민들의 본성은 이 두 주인의 본성을 따른다. 그들은 금성을 숭배하며 아시스라고 부르고, 토성을 ‘빛나는 태양’이라고 부른다. 그 가운데 어떤 이들은 운명을 예언하며, 생식기관을 보존하고 세심하게 살펴 신성한 것으로 여긴다. 그 기관들이 같은 방식으로 자연적인 생식력을 지닌 앞서 말한 별들을 닮기 때문이다. 또한 부모를 공경한다.

그들은 뜨거운 사람들이며 성행위를 많이 하고, 마땅한 정도 이상으로 그 일에 몰두한다. 춤추고 뛰며 악기를 연주한다. 몸에는 살이 잘 붙으며, 금성 때문에 몸을 칠하고 장식한다. 토성 때문에 성향은 충실하다. [pleni의 문맥적 의미는 유보한다.] 새벽에 나타나는 배치 때문에 여자들과 숨기지 않고 공개적으로 결합하며, ‘소돔의 죄’를 남성적으로 혐오한다. 그러므로 그들 가운데 매우 많은 이들이 자기 아내에게서 자녀를 얻는다. 유보사항

유보사항

mores...pleni sunt는 잠정적으로 '충실하다'로 옮기되 의미 유보. 신체 생김새와 성적 성향에 대한 인과는 원저자 주장이다.

유보사항

쿠니카·비타니아는 판독 유보.

편집주 34

유대인 등을 포함한 집단에 대한 부정적 성향·신앙 평가는 역사적 원전의 주장이다. 출처의 편견을 현대 사실로 제시하지 않도록 해당 서술임을 번역에서 명시했다.

아라비아인들의 거주 지역은 사수자리와 목성을 닮는다. 그러므로 그 땅들의 비옥함이 ‘비옥한 거주지’라는 이름에도 나타난다. [이 명명 구문의 어형은 유보한다.] 그곳에는 음식의 향신료들도 있다. 그 지역 사람들은 품행이 바르고 대담하며 다스리기를 바란다. 유보사항

유보사항

비옥함과 지명에 관한 fertility 명명 구문의 라틴어 연결을 유보하였다.

셋째 사분면은 대아시아의 북쪽 부분에 있다. 그 부분들은 아르메니아, 쿠루카니아, 마르키아, 박트라이아, 파슬루이라, 이우산, 로마티카, 여자들의 지역인 사르마티카, 투스키아나와 아스카이데의 땅들을 포함한다. 이들은 전체 거주 세계의 북동쪽 부분이므로, 북쪽과 동쪽 사이의 삼각군, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리가 이루는 삼각군을 닮는다. 그 주인은 동방에 있을 때의 토성과 목성이다. 편집주 35 유보사항

유보사항

여러 지명 판독 유보.

편집주 35

Curucania/Marchia/Fassluira/Iusan/Romatica/Tusciana/Ascaede 등의 판독 유보. 여성들의 지역이라는 구절은 이미지에서 읽힘.

그러므로 이 지역의 주민들은 목성과 태양을 숭배한다. 그들에게는 금과 부가 풍부하게 흘러들고, 행동은 단정하고 아름다우며 마땅한 방식대로 이루어진다. 또한 지혜롭고 신적인 것을 탐구하며 자기 영혼의 성질을 살핀다. 진실과 정의에서 벗어나지 않고, 관대하며 지성이 좋고 변함없으며 악행을 혐오한다.

그들의 우정은 온전하고 변질되지 않는다. 혈족과 칭찬할 만하고 올바른 일을 위해서는 기꺼이 죽음에 몸을 맡긴다. 정결하고 절제하며, 매우 값진 옷에 관심을 기울이고 큰 선물을 하며, 행동이 뛰어나다. 이 성질들은 대체로 토성과 목성이 동방에서 함께하는 데서 생긴다.

그 가운데 카르사니아·마티아·아르메니아 쪽에 있는 이들은 특히 쌍둥이자리와 수성을 닮는다. 그래서 더 변하기 쉽고 기만에 더 기울어진다. 파슬루이라·박트라이아·지리카의 땅들에 있는 이들은 천칭자리와 금성을 닮는다. 그래서 그 주민들은 많은 재물을 지니고 음악과 안식을 좋아한다. 사르마티아·투스키아나·아스카이데 땅의 경계에 사는 이들은 물병자리와 토성을 닮으므로 더욱 잔인하고 영혼의 성질이 매우 사납다. 편집주 36 유보사항

유보사항

이 목록의 일부 지명 판독 유보.

편집주 36

Carsania/Mathia/Fassluira/Zirica 등은 잠정 판독.

이 사분면에서 거주 지상의 중심 쪽에 있는 다른 부분들은 바트보니아·세로기아·아시아오이에·필로기아·시리아·쿠마기니아·카콜리에·루디이에·실리이에·마술리에 지역이다. 이 모든 지역은 이 사분면의 남서쪽을 향해 있다. 편집주 37 역주

역주

지명 목록은 이 판본에서 판독을 확정하지 못한 형태를 잠정 음역했다.

편집주 37

중심 부근의 지방 목록 Batbonia/Serogia/Asiaoye/Filogia/Cumaginia/Cacholye/Ludyie/Silyie/Masulie는 인쇄본 판독을 확정하지 못했다. 통상 알려진 지방 목록으로 임의 교체하지 않음.

[첫 역문] 그러므로 이 지역들을 남쪽과 서쪽 사이의 삼각군, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어진 삼각군에 대응시킨다. 그 지배권에는 화성·금성·수성이 함께한다.

[둘째 역문] 그러므로 이 지역들은 남쪽과 서쪽 사이의 삼각군, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리의 삼각군에 속한다. 그 지역들을 지배할 때에는 금성·화성과 수성이 함께 참여한다.

[주해] 이 지방들을 지배할 때 쌍둥이자리 삼각군이 게자리 삼각군과 함께 지배하며, 이 삼각군들의 주인들이 그 지배에 함께 참여한다는 뜻이다. 수성도 그들과 함께 몫을 지닌다. 수성은 거주 세계 중심의 지배자이기 때문이다.

[첫 역문] 그러므로 이 지역 주민들의 다수는 금성을 숭배하며, 각 땅의 서로 다른 많은 이름으로 부른다. 화성은 이데움과 그 밖의 여러 이름으로 부르며, 그들에게 많은 비밀을 돌린다. 이 사람들은 고단하고 비참하고 불행하며 악행으로 기울어진다. 전쟁·원정·약탈·길목을 차단하는 일에 고용되고, 노예들 가운데 헤아려지며 전쟁에서 죽는다. 이는 동방에 있는 화성과 금성이 그들을 지배하기 때문이다. 유보사항

유보사항

화성의 신명 Ideum은 잠정 판독이며, 병행 역문의 Codiberis와 함께 유보.

이데움이라는 이름은 판독 유보.

또 화성의 고양자리는 금성의 삼각 배치에 있는 사인, 곧 염소자리이다. 금성은 화성의 삼각 배치에 있는 물고기자리에서 고양된다. 그러므로 그들의 아내들은 남편을 온 마음으로 사랑하고 매우 건실한 조언을 하며, 자기 집에 늘 머무른다. 많은 노동을 하고 예속 상태에 놓이며, 대체로 매우 고단하고 억눌려 있다.

[둘째 역문] 이 지방의 주민들은 대체로 금성을 높이 받들고 각 장소의 관습에 따라 서로 다른 많은 이름으로 부른다. 화성은 코디베리스 및 다른 이름들로 부르며, 슬픔과 울음의 어떤 비밀들이 이 행성들에게 속한다고 말한다. 그들은 마음이 고달프고 고생스러우며 온갖 악으로 이끌린다. 전투에 나가거나 군대에서 복무하거나 약탈하기 위해 고용된다. 노예처럼 지내며, 많은 이가 전투에서 죽는다. 동방에 있는 화성과 금성이 그들을 지배하기 때문이다. 유보사항

유보사항

코디베리스라는 이름은 판독 유보.

마찬가지로 화성의 고양자리는 금성의 삼각군에 속한 사인 가운데 하나인 염소자리이며, 금성의 고양자리는 화성의 삼각군에 속한 물고기자리이다. 그래서 이 땅의 여자들은 남편에게 매우 충실하고 진실로 사랑하며, 자기 집을 돌보고 힘들게 일하면서 잘 섬긴다. 대체로 고단하고 순종적이다.

[주해] 금성과 화성을 이렇게 공경하는 것은 민족들이 자연에 따른 법을 지녔던 옛날의 관습이었다. 오늘날에도 인도와 딘의 사람들이 이런 견해를 갖고 있다. 도시들의 이름을 들어 말한 뜻은, 각 도시의 민족이 다른 도시에서는 사용하지 않는 고유한 이름으로 금성과 화성을 불렀다는 것이다. 금성과 화성이 동방에 있을 때 서로 상응하고 토성·목성과 함께 참여한다는 것, 태양이 그들에게 앞서 말한 성향을 준다는 것을 말한다. 울음의 비밀들이 금성과 화성에 속한다는 것, 그들을 고달프고 〔판독 불명〕하게 한다는 것과 나머지 모든 것도 이에 관계된다. 금성이 동방에 있을 때에는 화성과 토성의 힘이 금성과 목성보다 우세하기 때문이다. 유보사항

유보사항

laboriosos 뒤 형용사 형태가 불명료하여 판독 유보. 앞문맥·전승을 근거로 억지 보충하지 않음.

화성과 금성이 서로 관계를 맺는 것은 각각이 다른 행성의 삼각군에 참여하기 때문이며, 그래서 이 땅의 여자들은 남편에게 충실하다. 또한 토성이 화성 및 금성과 함께 참여하기 때문에 그 여자들은 고달프고 종속되어 있다.

[첫 역문] 이들 가운데 바토니에·세로기에·펠로기케 지역에 있는 이들은 게자리와 달을 닮는다. 그래서 그 주민들 다수는 겁이 많고 순종적인 사람들이다. 그러나 달이 동방에 있고 그 배치가 남성적이므로, 그들의 아내들 다수에는 남성다움과 지배하려는 성향과 분리되어 지내려는 성향이 있다. 이는 남자와의 혼인을 피하고 무기를 좋아하는 아마존이라 부르는 여자들과 같다. 편집주 38 유보사항

유보사항

세 지역명 판독 유보.

편집주 38

Bathonie/Serogie/Felogice 및 병행 역문 Niconie/Eroque/Caligite의 지명 형태는 판독 유보.

그들은 어려서부터 조상들을 기억하며, 원정을 위한 수단으로 오른쪽 유방을 잘라 낸다. 전쟁에 나설 때 그 신체 부분을 드러내어 자신들에게 여성의 본성이 전혀 없다고 여겨지게 한다. 유보사항

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suorum patrum memores 및 expeditionum itinera와 절단의 연결은 난해함. 병행 역문의 무기 사용 설명은 그 역문에만 그대로 옮겼다.

원정과 절단을 연결하는 구문은 판독 유보.

[둘째 역문] 니코니에·에로케·칼리기테 땅의 사람들은 특히 게자리와 달에 상응한다. 그러므로 남자들은 대체로 순종적이고 두려움이 많지만, 여자들은 대체로 남성적이고 거만하고 싸움을 잘한다. 달이 동방에 있고 남성적인 배치일 때 그 여자들을 지배하기 때문이다. 그들은 아마존이라 부르는 여자들과 같아서 남자와 동침하는 것을 피하고 무기를 좋아하며 어려서부터 늘 무기를 말한다. 무기를 더 잘 다루도록 오른쪽 유방을 잘라 낸다. 시합에 나갈 때나 전열이 전쟁을 준비할 때 그 신체 부분을 드러내어, 적들에게 자신들은 여자의 본성을 지니지 않았다고 알게 한다. 유보사항

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세 지명은 판독 유보.

[주해] 이 땅의 남자들에게 두려움과 순종이 있는 것은 목성의 고양자리가 게자리이고, 그들을 지배할 때 달이 화성과 함께 참여하기 때문이다. 이 여자들에게 있다고 하는 거만함과 남성다움은 달의 배치가 남성적이기 때문에 생긴다. 이 동쪽 땅들은 동방의 행성들과 상응하기 때문이다. 아마존이라 부르는 다른 여자들의 남성다움은 예로 든 것이다. 이 땅의 여자들도 아마존들에 대해 말한 것처럼 남성적이라는 뜻이다.

사람들이 말하기를, 이 여자들은 바다의 한 섬에 살며 가까이에는 남자들이 사는 다른 섬이 있다고 한다. 태양이 게자리와 사자자리에 있을 때 자식을 낳기 위해 만났다가 그 뒤에 헤어진다. 여자가 아들을 낳으면 자랄 때까지 기른 뒤 남자에게 넘겨주고, 딸이면 자신과 함께 둔다.

[첫 역문] 시리아·쿠마키아·카나도키아 지역에 사는 이들은 전갈자리와 화성을 닮는다. 그러므로 다수가 변덕스럽고 남을 속이고 배신하며 많은 고생을 한다. 다른 지역인 루디아·실리아·마콜리아는 물고기자리와 목성을 닮는다. 그래서 특히 재물이 많고, 교제와 상업에 뛰어나며, 모든 일에서 관대하고 신실한 사람들이다. 편집주 39 유보사항

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지명 일부 판독 유보.

편집주 39

Cumachia/Canadochia/Ludhia/Silyia/Macholia와 병행역문 철자는 별도 보존하고 동일시 유보.

apparitores는 관리의 수행원·공무 보조자를 뜻하는 통상적인 라틴어 용례를 취해 옮겼다. 이 목록에서의 구체적인 직무나 사회적 신분까지 확정하는 것은 아니다.

[둘째 역문] 이 부분은 남쪽과 서쪽 사이의 삼각군, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리의 삼각군과 상응한다. 저녁에 나타나는 화성과 금성이 그것을 지배한다. 따라서 이 두 행성의 공동 참여 때문에 많은 땅에서는 같은 어머니에게서 태어난 남매인 왕과 여왕이 다스린다. 남자는 남자들을 여자는 여자들을 다스리며, 그 민족들은 이 관습을 지키고 세습한다.

이 땅의 사람들은 매우 뜨거운 본성이며 여자들과의 성적 방종이 심하여, 여자들에게 폭력을 가하고 강제로 접촉한다. 왕들이 새 신부와 남편보다 먼저 동침하는 일이 자주 있으며, 여자들은 대체로 그들 사이에 공유된다. 또한 여자들처럼 몸을 말끔히 꾸미기를 좋아하는데, 이는 금성 때문이다. 그러나 남자의 마음을 지니고 기만적이며 궁수이고, 많은 일을 예언하며 화성 때문에 죽음의 위험에 몸을 내맡긴다.

[주해] 이 두 행성이 함께 참여하는 것은 각각의 고양자리가 다른 행성의 삼각군에 있고, 이 삼각군의 지배에 함께하기 때문이다. 이 땅에서 남자와 여자 두 형제가 다스린다고 한 말은, 여러 장소의 땅들에 관한 것으로 받아들여야 한다. 이는 그들을 지배하는 화성과 금성의 공동 참여 때문이다. 화성의 열 때문에 본성이 뜨겁고, 금성이 화성과 함께 참여하기 때문에 여자들과의 성적 방종이 심하다. 그러므로 그들 가운데는 [multae mulieres incognitae: 문맥상 의미 유보]가 많으며, 여자처럼 몸을 꾸미는 이들도 많다. 유보사항

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왕·여왕 남매 설명 중간과 multae mulieres incognitae의 의미는 판독 유보. 원문 뜻이 확정되지 않아 다른 전승으로 대체하지 않음.

해당 연결 구절 일부 판독 유보.

오늘날에도 여자처럼 얼굴을 가리는 이들에게서 이를 볼 수 있으며, 특히 이 서쪽 땅에서는 여자처럼 아마포를 두르고 다닌다. 그래도 남자의 마음을 지니는데, 이는 화성 때문이다. 또 화성이 여성적인 배치, 곧 저녁에 나타나는 상태에서 그들을 지배하므로 기만하고 배신하며 죽음의 위험에 몸을 내맡긴다. 그들이 점을 치는 것은 화성과 함께 참여하는 목성·금성 때문이다. 오늘날에도 그들 다수가 동물의 몸 부분들을 살펴 그 부위, 심장과 어깨뼈에서 많은 것을 알아내는 것이 발견된다.

[첫 역문] 그 가운데 누미디아·이아리스도니아·아프리카에 있는 이들은 특히 게자리와 달을 닮는다. 그러므로 교제와 상업에 종사하며 풍요가 크다. [pinguedo는 이 문맥에서 풍요로 옮겼으나 신체의 살집이라는 의미도 가능하여 유보한다.] 유보사항

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pinguedo는 병행 역문이 땅의 비옥·풍요를 설명하므로 '풍요'를 잠정 선택. 신체 의미 가능성은 유보.

[둘째 역문] 이오르마디아·이아르타조디아·아프리카에 있는 이들은 특히 게자리와 달에 상응한다. 그러므로 상인이며, 그들의 땅은 비옥하고 매우 풍요롭다.

[주해] 이것은 태어남을 나타내는 달과 게자리에 있는 목성의 고양 때문이다. 달은 이 민족에게 두 가지 서로 다른 권한을 지닌다. 하나는 서쪽 절반의 주인이라는 점이고, 다른 하나는 게자리에서 갖는 디그니티이다. 그러므로 이 땅의 사람들은 대체로 다른 서쪽 사람들보다 더 풍요롭고 더 총명하다.

[첫 역문] 메타고니카·마우리타니아·바콜리아의 땅에 있는 이들은 특히 전갈자리와 화성을 닮는다. 그러므로 영혼의 성질은 야수 같고, 다투고 소송하며 고기를 많이 먹는다. 위험을 두려워하지 않고 생명을 하찮게 여겨, 그 가운데 어떤 이들은 아무 이유 없이 다른 사람을 죽인다고 한다. 유보사항

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contertores와 Bacolie의 판독 유보. 병행 역문 Italie도 임의 교정하지 않았다.

[둘째 역문] 마우타고니카·마리타니아·이탈리에 지역의 사람들은 특히 전갈자리와 화성에 상응한다. 그들은 짐승과 야수 같은 태도를 지니고 다투며, 고기를 많이 먹고 죽음의 위험에 몸을 던지고 생명을 하찮게 여겨 서로 죽인다. [이탈리에를 포함한 지명 표기는 이 판본대로 보존하며 동일시는 유보한다.]

[주해] 이들은 서쪽 끝에 사는 야만 민족들, 예컨대 메지노디스와 파그나테스 같은 이들이다. 그들에게는 자기 부모를 죽이는 관습이 있다. 나는 그들이 부모와 친구가 병든 것을 보면 고통 없이 빨리 죽도록 돕는다며 죽인다는 말을 여러 번 들었다. 그러나 그들 가운데 많은 이들은 이를 금지하는 무어인들의 법을 받아들여 더 이상 그렇게 하지 않는다. 편집주 43 유보사항

유보사항

두 민족명 판독 유보.

편집주 43

환자·부모 살해 풍습은 저자가 들었다고 하는 전언이며 현대 사실 검증이나 정당화가 아니다. Mezinodis/Pagnates 동일시 유보.

[첫 역문] 사드바니아·케무니티스 지역·바르마네·보이에의 땅에 있는 이들은 물고기자리와 목성을 닮는다. 그러므로 영혼의 성질이 관대하며, 일을 좋아하고 은혜에 보답하고 경외심을 지니며, 지도자들을 낮추어 보지 않는다. 이는 그들이 숭배하며 하몬이라고 부르는 목성 때문이다. 유보사항

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Sadbania/Cemunitis/Barmane/Boie 지명 및 viri timoris의 의미 판독 유보.

두 지명 판독 유보.

[주해] 그들이 이런 성질을 갖는 것은 수성이 그들을 특별히 지배하기 때문이다. 수성은 쌍둥이자리의 주인이며 전체 거주 세계의 중심의 주인이고, 그들은 황도 가까이에 있다. 비밀을 사용하는 것은 저녁에 나타나는 배치 때문이다.

[첫 역문] 발네이스·아우오시스·코라케·투리케의 사람들은 천칭자리와 금성을 닮으므로 본성이 뜨겁다. 그들은 중개와 상업에 종사하며 그 지역들은 비옥하고 풍요롭다. 편집주 46 유보사항

유보사항

지명 목록 판독 유보.

편집주 46

Balneis/Auosis/Corace/Turice 및 병행 역문 Zays/Auanzes/Trogandotica의 판독 유보.

[둘째 역문] 자이스·아우안제스·트로간도티카의 사람들은 천칭자리와 금성에 상응하므로 성적으로 성숙하는 본성이 뜨겁고, 그들의 땅은 비옥하고 풍요롭다. 유보사항

유보사항

calidae pubertatis의 어형과 뜻을 유보하였다.

[주해] 그들의 뜨거운 본성은 금성이 화성과 함께 지닌 큰 권한 때문이다. 둘은 이 사분면 전체의 주인이며 수성과 함께 이 땅들을 지배한다. 태양이 그 근처로 지나가므로 이 땅들은 자연적으로 뜨겁고, 그 때문에 앞서 말한 본성을 지닌다.

[첫 역문] 아다메·아라메와 중앙 알바바스의 땅을 경작하는 사람들은 물병자리와 토성을 닮는다. 그래서 고기와 물고기를 많이 먹고, 척박한 곳에서 비옥한 곳으로 옮겨 다니며, 그들의 삶은 야수와 짐승의 삶을 닮는다. 편집주 47 유보사항

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지명 판독 유보.

편집주 47

Adhame/Arame/Albabas와 병행 Agrioma의 판독 유보.

[둘째 역문] 아자니아와 중앙 아그리오마 및 중앙 에티오피아의 사람들은 물병자리와 토성에 상응한다. 그러므로 고기와 물고기를 많이 먹고, 마른 땅에서 강기슭으로 자주 옮겨 다니며, 야생 짐승 같은 삶을 산다. 유보사항

유보사항

아그리오마 판독 유보.

[주해] 이는 토성이 그들을 지배할 때 큰 권한을 갖기 때문이다. 금성과 목성이 토성과 화성의 해악을 크게 억누르지 않는다면 그들은 훨씬 더 나쁠 것이다. 그들의 땅은 그곳에서 흉성이 갖는 큰 권한과, 하지점 아래에 있어 생기는 큰 열 때문에 메마르고 쇠약하다. 그래서 건조한 곳에서 〔판독 불명〕하고 풍요로운 곳으로 옮겨간다. 유보사항

유보사항

vitiosa vel venosa: 장소의 성질을 나타내는 두 단어 판독 유보

[첫 역문] 지금까지 각 민족과 사인·별들의 유사성, 그리고 대부분의 경우에 해당하는 그들의 특성을 일반적으로 열거했다. 이제 앞서 말한 것에 맞추어 각 민족이 각각의 사인과 맺는 유사성을 개별적으로 제시하여, 이 방식으로 살펴보기가 더 쉽도록 하겠다.

[둘째 역문] 지금까지 밝힌 것은 행성·사인과 각 민족 사이의 상응 및 대부분의 경우에 해당하는 특성을 일반적으로 말한 것이다. 이제 각 민족과 각각의 사인의 상응을 더 분명하게 밝히려 한다. 앞으로 그에 관해 말할 내용에서 보이듯이, 이 방식으로 살펴보기가 더 쉽도록 하려는 것이다.

[주해] 전체 거주 세계를 나누는 규칙과 각 사분면 및 그 중심 가까운 방위 구역이 각 사인 삼각군과 맺는 상응을 제시한 뒤, 그는 여기서 이것들이 대부분의 경우에 관찰되는 것임을 일반적으로 말한다. 변화를 받아들이는 질료에서 언제나 그렇게 되도록 하는 것은 불가능하다. 이를 이해하게 한 뒤, 앞서 일반적으로 말한 전체를 이제 구별하여 설명한다. 실제로 적용할 때 분명하고 준비된 상태가 되게 하려는 것이다. 그래서 각각의 사인과 행성에 어느 지방들이 속하는지 여기에서 명명했다.

카리나·코다드·카블로스 판독 유보.

지명 판독 유보.

[주해] 이들은 카리제크의 부분들이다. 여기서 프톨레마이오스가 지방들을 나누어 구별해서 말한 내용이 끝난다. 우리가 말한 모든 규칙을 기억하고 각 지방이 어느 위치에 있는지 잘 그릴 수 있다면, 각각의 지배자가 누구인지 쉽게 알 수 있다. 유보사항

유보사항

지명 판독 유보.

양자리는 지배자로서 북쪽과 서쪽 사이의 사분면에서 거주 세계의 중심 바깥에 있는 북쪽 지방들을 갖는다. 그러므로 중심의 지방들 가운데서는 그것들과 마주한 곳들을 가져야 한다. 그것들은 약속의 땅이며, 황소자리가 그들을 지배한다. [이 문장의 ‘황소자리’는 앞의 양자리와 논리적으로 어긋나지만 인쇄대로 보존한다.] 또 황소자리는 북쪽과 서쪽 사이 사분면에 이어진 구역의 지방들을 가지며, 다른 모든 것도 이 규칙에 따른다. 각 사인은 중심의 지방들 가운데, 사분면 가장자리에 있는 자기 지방들과 마주한 지방들을 지배하기 때문이다. 편집주 50

편집주 50

양자리 설명 끝에서 et gubernat eas Taurus라고 인쇄되어 있어 문맥상 앞의 양자리와 충돌한다. 황소자리를 양자리로 임의 교정하지 않았다.

거주 세계 중심의 지방들을 다스릴 때에는 모든 사인과 행성이 함께 참여한다는 것이 분명하다. 그러므로 거주 세계 변두리의 법과 종파들은 중심에 사는 민족들에게서 받아들인 것이다. 말하듯이 그 모든 것의 시작이 이 지방들에서 나왔기 때문이다. 우리의 이 주해 논고를 많이, 또 여러 번 공부해야 한다. 언제나 더 많이 이해하게 될 것이기 때문이다.

[첫 역문] 이 모든 곳은 72개이다. 편집주 51

편집주 51

LXXII / lxxij를 확대 이미지로 직접 확인하여 72로 번역. 두 역문 동일.

[둘째 역문] 이 지방들의 총수는 72이다.

[주해] 큰 민족 하나 또는 여러 민족이 사는 땅들이 이 수에 들어간다는 뜻이다.

[첫 역문] 이러하므로 이제 덧붙이는 사항도 그것들에 배속해야 한다. 곧 각각의 항성은 황도에서 그것이 있는 부분과 상응하는 지역들을 닮으며, 그곳에서 모두 작용한다. 그 부분들은 항성들이 직접 대응하는 부분들이다. 이 대응은 황도의 두 극을 지나는 원들 가운데 하나 위에 항성들을 배치하여 정한다. 편집주 52

편집주 52

황도의 양극을 지나는 원에 따른 항성의 황도 구간 대응을 번역했다. 현대 좌표계 정의를 본문에 추가하지 않았다.

[둘째 역문] 이러하므로 필요한 다음 사항을 덧붙여야 한다. 각 항성은 황도의 해당 부분에 상응하는 지방들과 상응하며, 모든 별은 그곳에서 함께 작용한다. 이 부분들은 항성들과 직접 마주하고, 황도의 극을 지나는 원들 가운데 한 원에서 머리 위 천정에 오는 부분들이다.

[주해] 일곱 행성이 모든 지방을 지배하는 방식을 알려 주는 규칙을 제시한 뒤, 여기서는 항성들에 같은 규칙을 준다. 각 항성은 자신이 있는 도수가 지배하는 장소를 지배한다. 항성이 황도의 북쪽에 있든 남쪽에 있든 마찬가지이다. 이 말에서 도시가 건설되기 시작한 때의 도수가 그 도시에 대한 시그니피케이터이며, 그 도수에 있는 모든 항성도 함께 그러하다는 것을 이해해야 한다.

마찬가지로 중천의 도수, 태양·달·행운점 및 다른 모든 주요 장소도 각각 그 도시와 큰 상응을 갖는다. 도시 건설 차트의 주요 장소들을 길성들이 지나갈 때에는 언제나 그 도시가 행운을 얻는다. 마찬가지로 상승 차트, 곧 근본 차트의 주요 장소들을 흉성들이 지나갈 때에는 불운해진다. 출생차트에서와 같다.

[첫 역문] 모도시를 표시할 때에는, 그 모도시들이 건설되기 시작할 때 태양과 달이 있던 장소들도 이들과 함께한다. 앵글의 장소들, 특히 상승점의 앵글도 그러하다. 출생차트에서와 같다. 역주 용어

용어

모도시 (matres civitatum)

여러 도시의 중심·모체가 되는 도시라는 저본 문맥.

역주

matres civitatum은 작은 마을들이 따르는 큰 중심 도시라는 주해에 따라 '모도시'로 옮김. 생물학적 모친을 뜻하지 않는다.

[둘째 역문] 황도의 작용을 받아들일 때 모도시들과 상응하는 도수들은, 그 도시의 건설이 시작될 때 태양과 달이 있던 장소와 앵글의 장소들, 특히 상승점 앵글의 장소이다. 출생차트에서와 같다.

[주해] 모도시들이 포함하는 일의 미래를 예측하려면 그 도시 건설 당시의 상승 차트에서 주요 장소들을 보아야 한다는 뜻이다. 이 주요 장소들은 태양·달·앵글·행운점의 장소들이다. ‘모도시’라고 한 것은 작은 마을들이 자신이 속한 경계 안의 더 큰 도시를 따르기 때문이다. 더 큰 힘이 더 작은 힘을 이긴다. 따라서 이 주요 장소들 가운데 어디에 있는 항성도 도시들과 상응해야 한다.

[첫 역문] 그러나 건설 시각을 알 수 없는 도시들에서는, 그 도시가 세워질 당시 왕의 출생차트에서 중천의 장소를 관찰해야 한다.

[둘째 역문] 건설 시각을 알지 못하는 도시에서는, 건설 당시 그 도시의 주인 또는 왕의 출생차트에 있는 중천을 살펴야 한다.

[주해] 건설 시작 때의 주요 장소들을 알 수 없는 도시는, 그 도시를 건설하라고 명령한 사람의 출생차트 제10하우스에서 표시를 취한다는 뜻이다. 그것은 그의 직무이기 때문이다. 제10하우스는 직무들을 나타낸다. 프톨레마이오스는 이 말로, 각 마을의 주인들의 출생차트가 나타내는 것과 그들이 통치를 시작한 시각에 따라 그 마을에 생길 일을 알 수 있는 방법을 알려 준다.

그들이 다스린 도시에서 수행하는 일에 관한 표시는 각자의 제10하우스에서 취한다. 그 장소가 그 사람의 직무를 나타내고, 그 직무는 도시의 지배권을 행사하는 것이기 때문이다.

『사부서』 둘째 부분에 대한 알리 주해의 둘째 논고가 시작된다. 알리는 말한다. 각 지방과 도시의 지배에 관계되는 행성·사인을 아는 규칙을 준 뒤, 이제 일반적인 사건 각각을 알 수 있는 다른 규칙들을 가르친다.

제4장. 일반적인 미래 사건을 예측하여 아는 데 어떻게 이르는가.

[첫 역문] 다음으로 앞서 말한 것들을 관찰하여 일반적인 미래 사건을 어떻게 대체로 예측해 알 수 있는지 계속 설명해야 한다. 먼저 여러 땅과 지역에 일반적으로 일어날 사건들부터 다루겠다. 이것이 첫째 설명이다. 이런 사건들을 일으키는 가장 강한 원인은 오직 태양과 달의 식을 이루는 합과 충, 그리고 그 시각 행성들이 움직이는 장소들에서 생긴다.

[둘째 역문] 이런 방식으로 살핀 뒤에는, 일반적인 사건들이 일어나기 전에 어떻게 말할 수 있는지 견해들을 따라 일반적으로 서술해야 한다. 먼저 지방과 도시에서 일반적인 사건들을 생기게 하는 것들을 밝히겠다. 탐구는 다음 방식으로 이루어진다. 이 사건들의 첫째이며 가장 큰 힘을 지닌 요인들은 태양과 달의 식을 수반하는 합과 충, 그리고 그 시각 행성들이 지나가는 장소들이다.

[주해] 첫째 부분에서 이미 태양이 일반적·개별적인 모든 사건 위의 주인이며 우세한 힘이고, 달이 지배권과 힘에서 태양을 따르며, 다섯 유성이 달을 따르고 항성들이 다섯 유성을 따른다고 가르쳤다. 또한 두 광체의 작용은 자연적이며, 태양·달 가운데 하나 또는 둘 모두와 관계를 맺는 행성의 작용 쪽으로 기울어진다는 것을 보였다. 사정이 이렇고 일반적인 사건들이 더 큰 힘 때문에 일어나므로, 일반적인 사건들은 태양과 달의 힘이 다른 별들의 매우 큰 힘으로 변화할 때 그 힘을 통해 일어나야 한다. 유보사항

유보사항

태양·달의 힘과 다른 별의 힘의 관계를 말하는 quando mutantur in virtute aliarum magna multum 구문은 잠정 판독. 원문 인과를 그대로 두었다.

태양과 달이 한 점에서 합할 때 두 힘이 하나로 섞이며, 그 시각 둘에서 나온 하나의 혼합된 힘이 직선을 따라 우리에게 이른다는 것은 분명하다. 하나가 다른 하나의 맞은편에 있을 때에도 같다. 둘 각각의 힘이 두 중심과 지구를 지나는 직선을 따라 지구에 이르기 때문이다. 그 혼합으로 하나의 혼합이 생기며, 거기서 사물에 작용하는 영적 힘이 도달한다.

이 영적 힘이 그 시각 가장 큰 권한을 가진 행성 또는 별의 힘 쪽으로 기울어진다는 것도 분명하다. 모든 별의 힘은 어떤 시각에나 지상의 것들에서 서로 섞인다. 그러나 각각은 어떤 시각에는 더 강하고 다른 시각에는 더 약하다. 두 광체가 한 점에서 합하거나 서로 마주한 두 점에서 충을 이루어 그 큰 힘이 생기고, 같은 시각 다른 별들의 힘도 더해지면, 그때 모든 힘이 함께 섞인다.

거기서 어떤 큰 영적 힘이 생기며, 합 또는 충의 시각에 있는 별들의 운행과 위치에 따라 그 시각 가장 큰 권한을 지닌 별의 힘 쪽으로 더 기울어진다. 사정이 이러하므로 큰 힘이 생기는 합이나 충은 식을 수반하는 합 또는 충이라는 것이 분명하다. 식이 클수록 힘도 더 크다. 식이 없는 다른 합과 충에서는 두 광체가 하나의 직선 위에 있지 않다. 식의 시각에 다른 별들이 두 광체 가운데 하나 또는 둘 모두와 합하거나 그 맞은편에 있다면, 그 별들의 힘도 두 광체의 힘이 오는 바로 그 직선을 따라 그 시각에 도달한다. 그래서 힘이 훨씬 더 커진다. 별들의 작용과 힘이 클수록 생기는 사건도 더 크고 강해진다.

예를 들어 매우 큰 식이 일어나고, 같은 직선 위에서 토성과 목성의 합이 한 삼각군에서 다른 삼각군으로 처음 옮겨가는 때의 합이 함께 생긴다고 하자. 이런 식에서는 반드시 매우 크고 강한 사건이 생긴다. 토성과 목성의 작용은 다른 행성의 작용보다 크며, 그 합의 변화는 같은 삼각군 안에서 생기는 다른 행성들의 합보다 훨씬 더 큰 힘을 지니기 때문이다. 그래서 식의 힘과 합의 힘이 결합하여, 합만의 힘이나 식만의 힘보다 더 큰 어떤 힘을 이룬다.

여기서 합에 관한 사실을 잘 이해할 수 있도록 설명하겠다. 토성과 목성은 대략 20년마다 한 번 합하며, 각 삼각군에서 열두 번, 그 삼각군의 각 사인에서 네 번 합한다. 때로는 한 사인에서 다섯 번 합하여 그 삼각군의 합이 15번이 되기도 한다. 또 때로는 그 삼각군을 벗어나 다른 삼각군에서 합한 뒤, 처음 있던 삼각군으로 돌아와 합하기도 한다. 그리하여 다른 삼각군으로 옮겨가기 전에 원래 삼각군에서 열두 번의 합을 채운다. 그러므로 다른 삼각군에서 옮겨 와 새 삼각군에서 처음 일어나는 합은 다른 합보다 힘이 더 커야 한다.

토성과 목성은 대략 20년마다 한 번씩 합하므로, 약 240년 동안 각 삼각군에서 열두 번 합한다. ‘13번의 합 동안 그 삼각군에서 다른 삼각군으로 한 번도 옮겨가지 않는다’고 하면, 960년 동안 모든 사인에서 각각 네 번씩 합한다는 수가 확실해진다. [13이라는 인쇄값과 앞의 열두 번 사이의 관계는 유보한다.] 그 합은 언제나 한 삼각군에서 그다음 삼각군으로, 그리고 시작한 사인에서 그다음 사인으로 옮겨간다. 편집주 53

편집주 53

확대 이미지에서 13 coniunctionibus로 읽혀 그대로 보존. 앞서 한 삼각군 12회·경우에 따라15회와의 긴장은 교정하지 않음.

예를 들어 합의 이동이 양자리에서 일어났다면, 둘째 이동은 240년 끝에 황소자리에서 처음 일어날 것이다. 이에 따라 다섯째 이동은 960년 뒤에 있어야 한다. 그 세월 동안 각 사인에서 네 번씩 합하기 때문이다. 이동은 1,920년 끝에 아홉째 사인으로 돌아오고, 2,880년 끝에 첫째 사인으로 돌아온다. 그 세월 동안 합은 144번 일어난다.

합의 수를 사인의 수로 곱하면 합은 1,728번이 되고 연수는 약 34,000년이 된다. [연수는 인쇄된 34,000을 보존한다.] 이는 항성들이 천구 전체의 운행을 마치는 연수에 가깝다. 그 전체 기간에 이동의 시작점은 각 사인으로 사인의 수와 같은 열두 번씩 돌아온다. 그래서 토성과 목성의 합은 왕국·종파를 바꾸고 거주지를 한 장소에서 다른 장소로 옮기는 데 매우 큰 힘을 지닌다. 두 행성 모두 가장 위에 있으며 큰 힘을 지니기 때문이다. 편집주 54

편집주 54

원문 1728회·약34000년을 확대 이미지로 확인. 현대 계산으로 34560년 등을 대입하지 않았다. 240/960/1920/2880/144도 원문 보존.

옛 지혜로운 사람들은 토성과 화성의 합이 게자리에서 일어나면 매우 큰 힘을 지닌다고 보았다. 지상에 큰 해악과 큰 파괴를 나타내기 때문이다. 게자리는 달의 집이자 목성의 고양자리이다. 두 흉성이 그 안에서 합하면 그 좋은 표시를 해친다. 그곳은 한 흉성의 집과 마주하고 다른 흉성의 하강자리이기 때문이다. 그래서 해악이 커지고 파괴가 강해져, 이 합은 거주지를 황폐하게 하고 약탈·전투·전쟁을 일으키는 큰 파괴를 나타낸다. 다만 그 힘이 두 광체의 힘과 섞여야 하며, 특히 큰 식이 같은 직선의 합과 함께 확인될 때 그러하다.

일반적으로 말하면 하늘의 힘들이 더 많이 섞이고 그 혼합이 더 클수록 더 큰 사건들, 긴 지속, 큰 사물들의 새로워짐을 나타낸다. 사건이 여러 해 지속된다면 그 표시가 생긴 뒤 태어나는 모든 것에 작용한다는 것이 분명하다. 그러므로 모든 것이 그 일반적 작용을 향하며 거기에 몫을 지닌다.

[첫 역문] 이 일반적인 사건들을 예측하는 데에는 장소에 관한 논의도 있다. 곧 개별적인 식이 나타내는 일이 어느 지역과 땅에서 일어날지 알기 위한 사항을 먼저 제시해야 한다.

[둘째 역문] 이 일반적인 사건들의 표시에 관해서는 아직 그것이 일어날 장소를 말하는 일이 남았다. 개별적인 식들이 나타내는 일이 어느 지방이나 도시에서 일어날지 알아야 하기 때문이다.

genus/species는 질료·형상의 논리적 관계를 설명하므로 주해에서 '유/종', 본문에서는 사건의 '종류/구체적 양상'으로 구별했다.

[첫 역문] 또 어떤 것은 미래의 일의 구체적 양상에 관해 말하는 것이다. 이것은 미래의 일이 어떤 방식으로 이루어질지를 파악하는 부분들 가운데 마지막이다.

[둘째 역문] 다른 부분은 어떤 구체적 양상으로 사건이 생길지를 말하는 것이며, 예측의 마지막 부분이다. 이는 그 사건이 어떤 것이 될지를 아는 것이다.

[주해] 사건을 받아들이는 본성을 알았다면, 그 본성이 받아들일 형상, 곧 그것이 좋은 일인지 나쁜 일인지를 알아야 한다는 뜻이다. 이것들을 알면 우리가 목표에 도달했음을 알게 된다.

제5장. 미래의 사건들이 일어날 지역들을 아는 것에 관하여. 알리는 말한다.

이 이치에 따라 찾아야 할 규칙은 다섯 종류이다. 첫째는 어떤 원인으로 사건이 생기는지 아는 것이다. 둘째는 어느 지방에서 일어날지 아는 것이다. 셋째는 언제, 얼마나 오래 지속될지 아는 것이다. 넷째는 그 사건을 받아들일 본성을 아는 것이다. 다섯째는 그 본성이 받아들일 일이 좋은지 나쁜지 아는 것이다. 그는 식·합 및 그와 비슷한 것들 때문에 사건이 생긴다고 하여 그 원인을 가르친 뒤, 이제 나머지 네 종류를 가르치기 시작한다. 먼저 그 네 가지 가운데 첫째, 곧 사건이 일어날 장소를 아는 것을 설명한다.

[첫 역문] 먼저 설명하려는 것은 예측의 첫째 구분, 곧 장소에 관한 것이다. 그 장소를 어떻게 알 수 있는지 여기서 제시하겠다. 식과 태양·달의 합 및 충에서, 특히 분명하게 보이는 경우에는 황도에서 식의 장소를 관찰해야 한다.

[둘째 역문] 처음 말해야 할 것은 예측의 첫째 방식, 곧 사건이 어디서 일어날지 말하는 것이다. 다음에 말하는 것으로 그것을 알 수 있다. 태양과 달의 식을 이루는 합과 충, 특히 눈에 보이는 합과 충이 황도의 어느 장소에 있는지 살펴야 한다.

[주해] 식을 계산하여 어느 사인 위치에 있는지, 그때의 상승점과 다른 앵글들이 무엇인지 알아야 한다는 뜻이다. 식이 지평선 위에 있어 눈에 보이면 그 작용은 더 강하다. 그 힘이 공기를 지나 땅까지 오기 때문이다. 공기는 냄새·색 및 공기를 통과할 수 있는 다른 모든 힘을 옮기듯이, 아무 변화 없이 모든 힘을 운반하는 본성을 지닌다. 식이 지평선 아래에 있으면 땅의 두께가 그 힘이 본래의 상태 그대로 우리에게 오는 것을 막아, 오기 전에 크게 약해진다. 그러므로 눈에 보이는 식은 눈에 숨겨진 식보다 힘이 훨씬 더 크다. 편집주 55

편집주 55

공기가 천체의 힘·냄새·색을 변화 없이 전달하고 지구가 약화시킨다는 것은 원전의 자연학적 설명으로 번역하였다.

[첫 역문] 또한 그 삼각군을 닮는 지역들도 관찰해야 한다.

[둘째 역문] 그리고 각각과 상응하는 지방들도 살펴야 한다.

[주해] 황도에서 식의 위치를 알고 식이 있는 삼각군과 상응하는 지방들을 찾을 때에는, 그 가운데 식이 있는 사인 자체와 상응하는 지방을 취해야 한다는 뜻이다.

[첫 역문] 또한 건설 시각의 상승점, 그 시각 광체들의 위치, 또는 당시 그것을 지배하던 사람의 출생차트에서 중천의 위치를 통해 식의 사인과 닮는 땅들을 관찰해야 한다.

[둘째 역문] 마찬가지로 식의 작용을 받아들이도록 그 사인과 상응하는 도시들을 찾아야 한다. 그런 도시는 건설 시각의 상승점, 그 시각 광체들의 위치, 또는 당시 주인의 출생차트에서 중천의 위치를 통해 해당한다.

[주해] 식의 삼각군과 상응하는 지방들을 알면, 그 가운데 식의 사인에 고유한 지방을 취한다. 거기에 건설 당시의 상승점, 그 시각 광체들의 위치, 또는 건설이 시작될 당시 주인의 출생차트의 중천을 통해 식의 사인과 상응하는 도시도 더한다. 앞서 말한 요소 가운데 둘 또는 그 이상을 통해 식의 사인이 지배하는 도시를 발견하면, 그 도시에는 더 큰 사건이 생길 것이라고 말한다. 오직 한 요소만으로 식의 사인과 상응하는 도시에서는 그에 따라 사건이 더 작다.

[첫 역문] 또한 어느 지역이나 땅에서든 앞서 말한 이 유사성을 발견하면, 그 모든 곳에서 미래를 나타내는 일들이 일어난다는 것을 알아야 한다. 특히 식의 사인과 닮는 것으로 보이며, 지평선 위에서 식을 볼 수 있는 지역에서 그러하다.

[둘째 역문] 앞서 말한 상응을 발견하는 모든 지방과 도시에서 그 사건들이 일어난다는 것을 알아야 한다. 특히 식의 사인에 속하는 곳과 식이 지평선 위로 나타나는 곳에서 일어난다.

[주해] 식의 사건은 그 사인과 상응하는 지방과 도시에서 생기며, 식의 사인과 더 크게 상응하는 곳은 그 사건을 더 많이 받아들인다는 뜻이다. 이것을 알았으면 식이 지평선 위에 있는 장소를 살피고, 그곳에서는 사건이 더 크고 강할 것이라고 말한다.

자연적인 일을 나타내는 두 광체의 힘이 식의 시각에 바뀌어, 그것과 섞이는 행성과 별들의 힘 쪽으로 기울기 때문이다. 그래서 해당 지방들에 그 상태의 변화를 그대로 가져온다. 어떤 지방이나 도시가 더 크게 상응한다는 조건과 식이 더 잘 보인다는 조건을 함께 갖추면, 다른 지방들보다 식의 작용을 더 많이 받아들인다. 식의 힘은 지평선 아래에 있을 때 매우 약하며, 지평선 위에 있을 때만큼 큰 작용 능력을 갖지 않기 때문이다.

제6장. 미래 사건의 시간에 관하여. 알리는 말한다. 이 장에서 프톨레마이오스는 사건의 시각과 그것이 얼마나 오래 지속될 수 있는지 아는 규칙을 우리에게 준다.

[첫 역문] 표시의 시각과 기간의 길이를 알게 하는 예측의 둘째 구분은 다음 방식으로 파악한다. 어떤 때 일어나는 하나의 같은 식이라도 모든 지역에서 같은 부등시에 보이는 것은 아니며, 가려지는 태양의 양도 그 식이 지속되는 시간도 모든 땅에서 같지 않다. 그러므로 미래의 사건에 몫을 지닌 각 장소의 식 시각과, 그곳의 극고도에 따른 앵글들을 출생차트에서 하듯이 함께 정하자. 역주 용어 용어

용어

계절시 / 부등시 (hora temporalis / inaequalis)

실제 낮 또는 밤의 길이를 열둘로 나눈 시간.

용어

등시 (hora aequalis)

낮·밤을 각각 열둘로 나누는 계절시와 구별되는 일정 길이의 시간.

역주

hora inaequalis / temporalis는 낮 또는 밤을 각각 12등분하는 부등시·계절시이며, hora aequalis는 등시로 구별. 원문 주해의 15도 정의를 보존했다.

[둘째 역문] 우리가 알아야 할 예측의 둘째 방식은 표시의 시각과 그 지속 길이이다. 이 기술로 그것을 알 수 있다. 같은 한 시각에 일어나는 식도 모든 거주 지방에서 계절시가 같지 않으며, 태양이 어두워지는 양과 식의 지속도 모든 지방에서 같지 않다. 그러므로 먼저 그 사건에 몫을 지닌 거주 장소들 각각에서의 식 시각을 정하고, 출생차트에서 하듯이 극고도에 따라 앵글들을 정해야 한다.

[주해] 천문표의 계산과 보정을 아는 사람들은, 일식·월식 및 모든 합·충의 상승점이 경도나 위도가 다른 땅들에서 서로 다르다는 것을 안다. 태양 몸체가 어두워지는 양과 식의 지속 시간도 마찬가지이다. 이 둘은 각 장소에서 바라보는 모습이 다름에 따라 달라진다. 그러므로 식의 시각에 낮이나 밤 가운데 이미 지나간 계절시의 양도 한 장소나 도시에서는 다른 장소나 도시와 다르다.

그러므로 식의 사건들이 일어날 도시들을 알았다면, 그 도시들 각각에 대해 식의 상승점을 계산하고 식이 몇 등시 동안 지속되는지 알아야 한다. 계절시로는 식이 나타내는 사건이 언제 생길지 알고, 등시로는 얼마나 오래 지속될지 안다. 식 시작의 상승점으로는 언제 시작될지, 식 중간의 상승점으로는 언제 가장 강해질지, 식 끝의 상승점으로는 언제 마칠지를 안다.

합 또는 충의 상승점으로는 식을 지배할 행성을 알며, 이 각 천체 배치에서 누가 지배하는지 살핀다. 예를 들어 시작 때 길성이 지배하면 그 사건의 시작에서는 선과 악이 섞인다고 말한다. 시작 때 흉성이 지배하면 시작의 손해가 더 크다고 말한다. 식의 다른 사건들에 대해서도 같은 방식으로 말한다.

이 때문에 프톨레마이오스는 하나의 특정한 상승점을 우리에게 정해 주지 않았다. 그러나 ‘그 사건들에 몫을 지닌 거주 장소들 각각의 식 시각과 극고도에 따른 앵글을 먼저 정한다’고 함으로써 상승점을 계산하라고 명했다. 이는 천문표를 통해 식을 보정해 나온 수에 따라 식의 상승점들이 모두 셋 또는 그 이상이라는 뜻이다. 앞서 말했듯이 각 지방의 표시의 힘은 이 차이에 따라 서로 다른 방식으로 작용하기 때문이다.

[첫 역문] 그다음 각 땅에서 식의 어둠이 몇 등시 동안 이어지는지 관찰하자.

[둘째 역문] 그다음 각 거주지에서 식의 어둠이 몇 등시 동안 지속되는지 살피겠다.

[주해] 시작과 끝의 상승점을 알면 식의 어둠이 몇 등시 동안 지속되는지 알 수 있다는 뜻이다. 등시 한 시간은 15도이며, 계절시 한 시간은 낮 또는 밤의 12분의 1이다. 낮이 밤보다 길거나 짧으면 계절시 한 시간은 때로 15도보다 크거나 작다. 언제의 상승점인지 계절시로 알아야 하는 까닭은, 일식이 나타내는 사건은 12년을 넘어서까지 미룰 수 없고 월식의 사건은 12개월을 넘길 수 없기 때문이다. 앞으로 말할 것에서 이를 이해할 수 있다. 편집주 56

편집주 56

15도, 12분의1, 일식12년/월식12개월을 원문대로 보존. 뒤의 예측 지속 연수·개월과 혼합하지 않았다.

[첫 역문] 이것들을 알고 나면, 일식이 나타내는 미래의 일들은 그 식이 지속된 등시의 수만큼의 해 동안 지속된다는 것을 알게 된다. 월식의 경우에는 나타내는 일이 같은 수의 달 동안 지속된다.

[둘째 역문] 이것을 알면, 일식이 나타내는 사건은 어둠이 지속된 등시의 수만큼의 해 동안, 월식이 나타내는 사건은 그 등시의 수만큼의 달 동안 지속된다는 것을 알게 된다.

[주해] 태양은 한 해에 천구를 한 바퀴 돌므로, 그 식이 나타내는 사건의 지속은 해를 단위로 한다. 달은 한 달에 한 바퀴 돌므로 지속은 달을 단위로 해야 한다. 이것은 각각의 식 자체에 고유한 것이다. 그러나 다른 것이 식과 결합하면 사건은 그것에 따라 지속된다.

예를 들어 식과 토성·목성의 합이 함께 일어난다면, 앞서 합에 관해 설명했듯이 그 합이 이동의 시작일 경우 그 사건은 약 천 년 동안 지속됨을 이미 안다. 월식이라면 이 연수들을 월수로 곱해 적용하고, 일식이라면 해를 단위로 삼는다. [연수를 월수로 곱한다는 계산 지시의 구체적 방법은 이 문장만으로 확정하지 않는다.] 이 곱셈으로 더해진 만큼이 그 사건의 지속 시간이 된다. 그 합이 이동의 시작이 아니면, 같은 사인으로 돌아오는 수에 따라 60년 또는 그 이상 지속된다. 유보사항

유보사항

duplicabimus hos annos in menses는 배수 환산의 구체적 피승수·절차가 명확하지 않아 원문의 지시만 보존하고 유보했다. 약1000년 및60년은 인쇄대로 유지.

식과 함께 일어나는 모든 합과 접근, 또는 그 충에서도 이에 따라 처리해야 한다. 프톨레마이오스는 식에 관해 준 예에서 이 비밀을 덮어 두고 말하지 않았다. 나는 이 책을 읽은 사람들 가운데 그의 말에서 이 비밀을 이해한 이를 알지 못한다. 그러나 나는 그대에게 이를 드러내겠다. 그대도 이해할 때까지 마음을 잘 기울여라.

태양의 힘과 달의 힘이 섞여 이루어지는 혼합은, 각각이 천구를 도는 수에 따라 일식이면 해, 월식이면 달을 단위로 사건을 일으킨다. 그러므로 식의 시각에 태양·달에서 결합한 힘에 다른 행성이나 항성의 힘이 섞여 전체에서 다른 혼합이 이루어진다면, 그 혼합에 따라 사건의 지속은 수십 년·수백 년·수천 년이 되어야 한다.

이런 혼합들은 태양·달의 식만의 혼합과 똑같이 평가할 수 없으므로, 프톨레마이오스는 그 가운데 하나, 곧 식에 관계되는 혼합을 예로 들었다. 나머지는 모두 그 말의 뜻에서 이해할 수 있으므로 그것으로 충분하다고 여겼다. 훌륭한 의사들이 약과 음식에 관해 하는 일과 같다. 그들은 각각이 균형 잡힌 사람을 기준으로 어떤 복합 성질을 갖는지 가르치며, 의사는 균형에서 더 많이 또는 더 적게 벗어난 체질에 그것이 어떻게 작용할지 이해한다. 프톨레마이오스도 식에 대해 그렇게 했다. 점성가는 식의 힘을 늘리거나 줄이는 힘들에 따라 식을 적용해야 한다.

[첫 역문] 그러므로 이 일들이 시작될 시각과 전체 기간은 식의 장소가 앵글들과 맺는 비례에 따라 파악한다. 식의 장소가 동쪽 지평선 부분에 있으면, 미래 사건의 시작이 식 시각 뒤 첫 네 달 안에 있을 것을 나타낸다. 작용이 강해지는 상태는 그 식의 표시들이 지속되는 전체 기간의 첫 3분의 1에서 나타난다. 중천 부분에 있으면 둘째 네 달 안에 시작되고 기간의 가운데 3분의 1에서 강해짐을 나타낸다. 서쪽 지평선 부분에 있으면 마지막 네 달 안에 시작되고 마지막 3분의 1에서 강해짐을 나타낸다. 편집주 57

편집주 57

발현 시기의 첫/둘째/마지막4개월과 강도 최대의 전체지속 첫/가운데/마지막3분의1을 구별하여 번역했다.

[둘째 역문] 이 시간들이 시작되는 때와 전체적인 시기는 식의 장소와 앵글들의 관계로 알 수 있다. 식의 장소가 동쪽 지평선 쪽에 있으면, 사건의 시작은 식 시각 뒤 첫 네 달 안에 있고 가장 강한 작용은 식의 사건들이 지속되는 전체 기간의 첫 부분에 있음을 나타낸다. 중천 쪽에 있으면 둘째 네 달 안에 시작되고 가장 강한 작용은 가운데 부분에 있음을 나타낸다. 서쪽 지평선 쪽에 있으면 마지막 네 달 안에 사건이 생기고 가장 강한 작용은 마지막 부분에 있음을 나타낸다.

[주해] 프톨레마이오스는 여기서 사건이 언제 생기고 얼마나 오래 지속되며 언제 가장 강한지 알 수 있는 모든 규칙을 덧붙인다. 식의 장소와 앵글들의 관계로 그 시각과 지속 시간을 알 수 있다고 한다. 식이 나타내는 사건의 시작은 식이 상승점에서 떨어진 시간의 수만큼 뒤로 미루어지며, 여기서 시간은 계절시이기 때문이다. 식이 상승점에서 얼마나 떨어져 있는지는, 제3부 제10장에서 시그니피케이터의 거리 시간을 구하는 방법을 논하며 준 규칙들로 알 수 있다.

식과 제10하우스 사이의 시간 수를 알면, 제10하우스와 상승점 사이에 여섯 계절시가 있다는 것은 분명하다. 식이 제10하우스를 이미 지나갔다면, 제10하우스에서 식까지의 시간을 제10하우스와 상승점 사이의 여섯 시간에 더하라. 그러면 식이 상승점에서 떨어진 전체 시간이 나온다. 아직 제10하우스를 지나가지 않았다면 여섯 시간에서 그 시간을 빼라. 그러면 식 시작 때의 상승점에서 식까지의 거리가 남는다. 이로써 앞서 설명한 대로 식의 사건이 언제 시작될지 알게 된다. 편집주 58

편집주 58

제10하우스~상승점6계절시, 중천 통과후 덧셈/통과전 뺄셈을 원문 순서대로 보존.

마찬가지로 식 중간의 상승점에서 식이 떨어진 시간 수를 알면 사건의 중간이 언제인지 알게 된다. 식 끝의 상승점에서 떨어진 시간 수를 알면 식의 사건이 언제 끝날지 알게 된다. 이것들이 우리가 프톨레마이오스의 말에서 얻는 바이다.

[주해] 그는 식이 놓이는 방위에서 취한 한 가지 규칙을 거기에 더했다. 곧 식이 동쪽에 있으면 사건의 강한 작용은 그 지속기간의 첫 3분의 1에 있고, 중천 쪽에 있으면 지속기간의 두 번째, 가운데 부분에 있으며, 서쪽에 있으면 지속기간의 마지막 3분의 1에 있다는 것이다. 이는 식과 합, 그리고 모든 접근에 공통되는 규칙이다.

그러나 프톨레마이오스는 다른 어떤 합이나 접근도 두 광명체 또는 그 하나의 뒷받침을 얻지 않고서는 아무 작용도 할 수 없다고 보았다. 이는 그의 말이 나오는 곳마다 드러난다. 그러므로 그는 합에 관한 설명을 생략하고 식을 논했다. 식은 매우 큰 사건들의 뿌리이기 때문이다. 우리가 식의 작용을 잘 알게 되면 모든 합의 작용도 알게 될 것이다.

이를 더 잘 이해하도록 예를 들겠다. 월식이 있고, 그와 도수 대 도수로 일치하는 토성과 목성의 합이 있으며, 이 합이 큰 전환의 시작이고, 식의 어두움이 등시로 세 시간 지속한다고 하자. 이 세 시간은 석 달, 곧 한 해의 4분의 1을 뜻한다. 이를 천 년에 곱하면, 전환의 합이 처음 출발한 별자리로 돌아오는 데 그만큼의 햇수가 걸리므로, 이백오십 년이라는 수가 나온다. 따라서 이 합이 월식의 표시를 달 단위에서 수백 년 단위로 어떻게 바꾸는지 살펴야 한다. 이 식과 합에 다른 행성들의 접근까지 함께 일어나면 수백 년은 더 큰 수로 바뀔 것이다. 편집주 59

편집주 59

행말 du-와 다음행 centum이 이어져 ducentum quinquaginta, 곧250이다. OCR의 centum quinquaginta만으로150이라 읽으면 안 된다.

이를테면 일식이 있고, 큰 전환이 시작될 때 토성과 목성이 태양과 도수 대 도수로 합하며, 태양의 어두움이 등시로 두 시간 지속한다고 하자. 일식의 시간수는 햇수를 뜻하므로 이 두 시간은 두 해를 뜻한다. 두 시간을 천 년에 곱하면 이천 년이 된다는 것은 분명하다. 다만 태양과 합하는 행성들은 힘을 잃으며 아무 작용도 하지 않는다.

그토록 긴 시간 동안에는 이 큰 시작점에 반대되는 것을 표시하는 식과 합이 일어나리라는 점도 분명하다. 마찬가지로 첫 표시를 확증하고 그 작용을 늘리는 많은 식도 일어날 수 있다. 그러므로 한쪽의 판단을 다른 쪽과 비교하여 취하고, 우세한 것으로 확인되는 힘에 따라 판단해야 한다. 이제 프톨레마이오스가 이를 보여 줄 것이다.

[첫 역문] 앞으로 일어날 일들의 개별적인 증대와 감소는 그 사이에 생길 합과 충으로 알아낸다. 그것들이 미래 사건의 원인이 되는 장소에 있거나, 배치상 그 장소들과 관계를 맺는 어느 장소에 있을 때가 그러하다.

[둘째 역문] 이 사건들의 개별적인 증대와 감소는 그 기간 중에 있을 합으로 알 수 있다. 그 합이 이 사건들에 관여하는 장소들 또는 배치상 그 장소들과 관계를 나누는 어떤 장소들에서 일어날 때이다.

[주해] 어떤 큰 사건을 알게 되면, 그 사건의 장소에 생기거나 그 장소와 조화를 이루는 합과 충을 통해 그 증대와 감소를 알 수 있다. 이들이 처음의 작용을 움직이며, 그 안에서 지배하는 별에 따라 그것을 좋은 쪽이나 나쁜 쪽으로 기울이기 때문이다. 그것이 자신과 반대되는 장소에 있거나, 그 합과 충의 지배별이 처음 식을 지배한 별과 반대된다면, 둘째 것이 첫째 것보다 강할 경우 둘째 것이 첫째 것의 힘을 잃게 하는 일이 일어난다.

합과 충에서 이러하다면 식과 큰 합에서는 더욱 그러할 것이다. 하나가 다른 하나의 힘을 잃게 하거나 그 힘을 더할 수 있기 때문이다. 각각은 우리 가운데 큰 작용을 하는 영적 힘을 낳는다. 둘째 영이 첫째 영과 조화를 이루면 그 힘을 더하고 그 작용을 새롭게 할 것이다. 둘째 것이 첫째 것과 다르면, 그것은 자신의 힘을 드러낼 것이며 그 결과는 둘째 영의 성질에 따를 것이다. 우리를 향한 행성들의 작용은 이 방식으로 이루어진다. 유보사항

유보사항

inveniet virtutem suam 판독을 보존했다. 문맥상 첫 힘의 약화가 예상되더라도 반대 뜻의 동사로 추정 교정하지 않았다.

둘째 영이 첫째 영의 작용을 늘리거나 줄일 능력을 갖는 것은 둘째 사건의 때가 첫째 사건의 때와 일치하는 경우임을 알아야 한다. 그러나 하나가 다른 것이 작용을 더하는 때와 다른 때에 작용한다면, 더하지도 줄이지도 않는다. 유보사항

유보사항

quam addet alter의 addet을 이미지대로 보존. 문장은 작용 시기가 일치해야 증감한다는 조건을 명시한다.

[첫 역문] 또한 미래 사건을 일으키는 행성들의 운동 위치로도 이를 알아낸다. 곧 그들이 태양보다 먼저 뜨는지 뒤에 지는지, 정지하는지 밤이 시작될 때 떠오르는지, 그리고 미래 사건의 원인이 되는 별자리들과 애스펙트 또는 앞서 말한 다른 방식으로 어떤 배치 관계를 이루는지를 살핀다.

[둘째 역문] 사건이 생겨나는 행성들의 운행 위치에서도 이를 알아낸다. 그들이 태양보다 먼저 뜨는지 뒤에 지는지, 정지하는지 밤의 처음에 떠오르는지, 또는 사건을 일으키는 별자리들과 배치상 관계를 나누는지를 보는 것이다.

[주해] 사건이 더 빨리 또는 더 늦게 커지거나 줄어들고, 더 길게 또는 더 짧게 지속하는 것은 그곳을 지배하는 행성들의 상태에 달려 있다는 말이다. 그들이 태양보다 먼저 뜨는지 뒤에 지는지, 순행하는지 역행하는지, 정지하는지 빠른지 느린지에 따라 달라진다. 이것은 그들이 식이 일어난 별자리들, 또는 식을 지배하는 별과 관계를 맺고, 일반적으로는 사건을 표시하는 별자리와 관계를 맺는 경우에 해당한다.

[첫 역문] 그들이 태양보다 먼저 뜨거나 정지해 있으면 미래 사건을 증대시킬 것이다. 그러나 태양 뒤에 지거나 태양 광선 아래에 있거나 저녁에 떠오르면서 역행하면 미래 사건을 줄일 것이다.

[둘째 역문] 그들이 태양보다 먼저 뜨며 정지해 있으면 그들을 통해 사건의 증대가 올 것이다. 태양 뒤에 지거나 태양 광선 아래에 있거나 밤의 처음에 떠오르며 역행하면 그들을 통해 사건들의 감소가 올 것이다.

[주해] 행성들은 태양보다 먼저 뜰 때 더 강하므로 그 작용이 더 커지고 더욱 뚜렷하게 나타난다는 뜻이다. 태양 뒤에 지거나 태양 광선 아래에 있으면 힘이 더 약하므로 그 작용은 더욱 줄어든다. 역행할 때도 마찬가지다. 나쁜 상태에 있을 때에는 본성으로 지닌 방식과 비슷한 방식으로 나쁜 일을 일으키며, 작용의 힘은 그들에게 닥친 결함들에 따라 달라지기 때문이다.

실제로 토성과 화성이 나쁜 상태에 있으면 그 악한 작용이 크게 늘어나는 것을 본다. 그들 안의 좋은 것이 약해지고 변하기 때문이다. 다른 방식으로 말하면 그들 안의 좋은 것이 사라지고 그들의 악함만 남는다. 행성들이 큰 힘을 가지면 그 작용이 커지고, 약하면 줄어든다는 것은 분명하다. 빠르면 그 작용이 더 빨리 오고, 느리면 더 늦게 온다. 앵글에 있으면 사건의 힘을 더하며 사건이 더 빨리 오고, 쇠퇴 하우스에 있으면 사건을 줄이고 약하게 한다. 앵글 뒤를 따르는 하우스에 있으면 그 중간 정도로 작용한다.

사건의 때와 그 지속기간, 그리고 그 힘이 뻗고 넓어지는 정도는 사건을 표시한 식 뒤에 생기는 합과 충에 따라, 또 그 사건과 그 지속기간을 지배한 행성들에 따라 늘어나거나 줄어든다는 것도 분명하다. 그다음에는 그 밖의 사정들을 살피고, 그들의 상태를 보고 발생할 것에 더하거나 빼라. 그 뒤에 산출되는 것이 실제로 있을 일이다.

우리가 가르친 규칙을 이해했다면, 이 장에서 천 년 단위, 백 년 단위, 십 년 단위, 일 년 단위로 지속하는 사건들과 날·달·시간 단위로 지속하는 사건들을 네게 보여 주었다. 여기서 너는 천 년, 백 년, 십 년, 일 년 단위의 사건들을 논했으나 바른 길을 제시하지 않은 사람들이 어떤 이들인지 알게 될 것이다.

그들 가운데에는 합의 표시만을 취한 이들도 있고, 각 행성에 정해진 햇수를 배정하여 이 행성의 천 년, 저 행성의 천 년이라고 말한 이들도 있었다. 그러나 어느 방식에도 확실성이 없다. 합은 두 광명체 없이 어떤 확고한 작용도 할 수 없기 때문이다. 두 광명체는 모든 별 위의 군주이며, 누구도 자기 주인 없이, 그의 명령 없이 어떤 일을 확정하여 실행하지 않는다. 주인 없이 확정하더라도 주인은 그것을 무너뜨리고 다른 일을 확정할 것이다. 우리는 이를 여러 곳에서 보여 주었다.

따라서 식을 이루는 태양과 달의 합과 충은 반드시 다른 모든 접근보다 큰 힘을 가져야 한다. 그들은 언제나 하나의 곧은 선에 놓이기 때문이다. 합하는 행성들의 가장 큰 힘은 황경과 황위에서 함께 만나는 경우에 있다. 또한 광명체의 힘은 다른 모든 별보다 크고 더 뚜렷하므로, 식은 다른 모든 접근보다 큰 힘을 가져야 한다.

제1부에서 입증했듯이 더 큰 힘을 가진 것이 그만큼 큰 힘을 갖지 못한 것의 지배자가 되는 것이 마땅하다. 그러므로 우리가 보인 대로 큰 합이 함께 있을 때에는 큰 전환들을 반드시 두 종류의 식에서 주로 취해야 한다. 행성들이 태양과 달보다 약하므로 행성들의 합은 그 자체로는 약하기 때문이다. 유보사항

유보사항

cum secundum coniunctio magna fuerit는 문법적으로 불명확하다. 큰 합이 식과 함께 놓인다는 직전 설명에 맞추되 세부 연결어 판독은 유보한다.

그들이 말한 행성들의 수천 년이라는 수에는 아무 규칙도, 자연적 이치도 없다. 그래서 이를 논한 사람들은 모두 이치도 지혜도 없이 말했고, 뒤에 온 사람들은 그들을 따랐다. 그러나 우리가 가장 지혜로운 프톨레마이오스의 말을 이해하면 진리 전체를 그 자체로 알게 될 것이다. 이 훌륭한 사람만이 이 학술 전체에서 자연의 이치에 따라 진리를 말했기 때문이다.

우리의 주해를 통해 그의 모든 명제를 간략히 보여 주기도 했다. 우리가 주해를 붙여 낱낱이 명백하게 보이려 했다면 책은 대단히 커졌을 것이며, 지금 분량의 두 배로도 그치지 않았을 것이다. 그러나 여기까지면 네게 충분하다. 우리가 바라는 것은 네가 이 훌륭한 사람의 말을 이해하는 것이기 때문이다. 이를 잘 이해하면 이 학술의 모든 부분을 바르게 따라갈 수 있다. 이 책을 더 많이 읽고 거듭 읽을수록 그 안의 각 논리를 더욱 잘 이해하게 된다는 것을 알아야 한다.

제7장. 앞으로 생길 사건들의 종류에 관하여. 할리는 말했다. 이 장은 사건의 때에 관해 말한 것 다음에 온다. 사건들이 어떤 방식으로 오는지 알기 위한 규칙, 그리고 언제 일어나며 얼마나 지속하는지 알기 위한 규칙을 제시한 뒤, 그는 이 장에서 그 사건을 받아들이는 것이 무엇인지 알기 위한 규칙을 우리에게 제시하며 다음과 같이 말한다.

[첫 역문] 예측술의 세 번째 부류는 앞으로 일어날 일이 어떤 종류에 발생할지를 알아내는 것이다. 이는 식의 장소가 있는 별자리들의 고유한 성질과 형상들로 표시된다. 또한 식의 별자리와 식에 앞서는 앵글의 별자리를 지배하여 다스리는 행성 및 항성들이 놓인 별자리들로도 표시된다.

[둘째 역문] 예측의 세 번째 방식은 그 사건이 어떤 종류에 일어날지 알아야 하는 것이다. 이는 식의 장소가 있는 별자리들, 그리고 식이 있는 별자리와 식에 앞서는 앵글의 별자리를 다스리는 행성들이 놓인 별자리들에 속하는 상태와 형상들을 통해 알 수 있다.

[주해] 식의 별자리와 식의 장소를 지배하는 별의 별자리에 속하는 상태 및 형상들과 일치하는 것들이 그 사건들을 받아들인다는 뜻이다. 여기서 취해야 할 규칙은 두 가지에 관한 것임을 이제 알 수 있다. 하나는 식의 별자리이고, 다른 하나는 식의 별자리와 식에 앞서는 앵글의 별자리를 지배하는 행성의 별자리이다. 곧 우리 가운데 있는 것들 중 식의 별자리 또는 지배 행성의 별자리와 일치하는 것이 사건을 받아들일 것이다. 마찬가지로 식의 별자리 안에 있거나 지배 행성과 함께 있는 형상들을 살피고, 이 모든 것에서 표시를 이끌어 내야 한다.

[첫 역문] 이 두 장소를 다스리는 행성에 관한 것은 다음과 같이 설명하여 가르친다. 유보사항

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첫 역문 첫머리 Scitur autem aliud debet est illis erraticis로 보이는 부분은 활자상·문법상 판독 미확정. 읽을 수 있는 핵심인 두 장소의 행성 지배자 설명만 옮기고 유보 표시. 둘째 역문으로 원문을 소급 창작하지 않았다.

[둘째 역문] 이 두 장소의 지배자가 어느 행성인지는 내가 말할 다음 방식으로 알 것이다.

[주해] 사건을 받아들이는 종류는 식의 별자리와 항성들, 그리고 식의 별자리와 그 앞에 있는 앵글을 지배하는 행성들로 알 수 있다고 말한 뒤, 그는 먼저 그 장소들을 지배하는 행성을 어떻게 알지를 가르치기 시작한다.

[첫 역문] 그러므로 앞서 말한 두 장소, 곧 식의 장소와 식에 앞서는 앵글의 다른 장소에서 많은 권한을 가진 별, 또는 어느 한 〔판독 불명〕 그 장소들을 도미사일과 삼분성, 고양 및 텀으로 지배하는 데 따라, 그 별 하나만이 알무데비르, 곧 지배자가 될 것이다. 유보사항

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앞면 말미 seu alicui-와 이 면 첫 -sal의 연결 미확정. 읽히지 않는 접속부를 추정 보충하지 않았다.

앞면에서 시작한 접속 구절의 판독 유보.

[둘째 역문] 내가 말하는 것은 우리가 언급한 두 장소, 곧 식의 장소와 식에 앞서는 앵글의 별자리에서 많은 디그니티를 가지는 행성이다. 접근 관계와 지상에 대한 관련성, 별자리의 분할 부분, 그리고 도미사일·삼분성·고양·텀의 지배권처럼 그들이 갖는 디그니티에 따라 그러하다. 바로 그 행성 하나만이 통치의 주인이 될 것이다.

[주해] 행성들의 본질적 상태와 우발적 상태에 속하는 여러 디그니티는 다음과 같다. 본질적인 것은 도미사일, 삼분성, 고양, 텀이다. 우발적인 것은 접근, 분리, 태양보다 먼저 뜨거나 뒤에 지는 상태, 남성성 또는 여성성, 그리고 나란히 놓임 또는 배치상 태양이나 달과 관계를 나누는 것이다. 식과 하나의 원 위에 있거나 서로 평행한 두 원 위에 있는 것, 식과 같은 위치를 갖는 것도 이에 속한다. 이는 지평선과 평행한 원들 가운데 하나에서 식과 함께 있는 것이다.

예를 들어 행성이 동쪽 지평선에서 높이 7도에 있고 식이 서쪽 지평선에서 높이 7도에 있는 경우이다. 이와 같은 방식으로 식에 앞서 올라오는 앵글에서 본질적·우발적 디그니티를 가져야 한다. 그러면 그 행성이 식의 지배자가 된다.

[첫 역문] 식의 장소와 앵글을 지배하는 별 하나를 찾지 못하면, 앞서 말한 대로 이 두 장소에서 더 많은 권한을 가진 두 별을 찾자. 그때에는 식의 지배자를 우선해야 한다.

[둘째 역문] 식과 앵글의 지배자인 하나의 행성을 찾지 못하면, 앞서 말했듯이 두 장소 각각과 더 큰 일치를 이루는 두 행성을 취해야 한다. 먼저 식의 지배자를 택하여 그것을 앞세운다.

[주해] 식의 별자리와 그보다 앞서 올라오는 앵글의 별자리를 지배하는 별이 하나만 있지 않고, 두 별자리가 각각 그 안의 여러 디그니티로 지배하는 고유한 행성을 가진다면, 두 행성 모두에서 표시를 취해야 한다. 식의 별자리 지배자의 표시를 앞세우고, 그다음 식에 앞서는 앵글 지배자의 표시를 취한다. 식에 앞서는 앵글이란 적도 운동에 따라 식의 장소를 지나가게 될 앵글임을 이해해야 한다.

[첫 역문] 두 개보다 많은 별이 이 두 장소에서 동등한 권한을 가지면, 배치에서 더 강한 것을 택하여 앞세운다. 앵글에 있다는 점에서 더 적합하다고 판단되는 것, 작용이 더 강한 것, 또는 그 하이즈에 더욱 부합하는 것을 택한다. 유보사항

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활자 haiz/haiʒ로 읽는 아랍계 용어는 문맥상 하이즈에 해당한다. 첫글자 OCR bais는 원문 이미지와 맞지 않을 수 있어 원어 표기는 haiz로 정리하되 유보한다.

[둘째 역문] 이 장소들에서 디그니티를 가지는 별들이 둘보다 많고 각각이 두 장소에서 같은 디그니티를 가진다면, 앵글에 더 가까우며 작용이 더 강하고 그 하이즈에 속하는 별을 먼저 선택하여 앞세운다.

[주해] 식의 별자리와 그 앞 앵글의 별자리를 한 행성보다 많은 수가 지배하면, 그 가운데 앵글에서 더 강한 것을 택해야 한다. 일반적으로 말해 언제나 작용과 힘이 더 큰 것을 택하라. 이 점에서 같으면 자기 하이즈 안에 있는 것을 취하라. 다음과 같이 한다. 각각을 살피고 본질적·우발적 디그니티가 몇 개 있는지 센다. 디그니티가 더 많거나, 앵글이나 자기 하이즈 안에 있거나, 더 큰 힘을 가진 것으로 확인되는 별이 식의 별자리 또는 그 앞 앵글의 별자리를 지배한다면, 그 별의 표시를 취한다. 이것으로 지배 행성을 알아내기 위해 제시한 규칙이 끝난다.

여기서 프톨레마이오스는 태양과 달을 제외한 별들을 말했다. 행성들이 태양과 달의 작용을 기울여 자기들 작용의 본성으로 이끌기 때문이다. 따라서 식의 사건은 언제나 행성들에서 취한다.

[첫 역문] 이와 함께 항성들의 배치도 다음과 같이 취한다.

[둘째 역문] 지배하는 항성들에서도 마찬가지로 이 행성들과 함께 표시를 취한다.

[주해] 식과 하나의 원 위에 있거나 그 앞 앵글과 함께 있는 항성들의 표시를 행성들의 표시에 더하라는 뜻이다. 이에 따라 식의 표시 전체를 혼합한다.

[첫 역문] 그러므로 가장 밝은 별들 가운데 식의 장소와 함께 식에 앞서는 앵글에서 나타난 별을 먼저 관찰한다.

[둘째 역문] 우리가 더 우선하여 취해야 할 것은 밝게 빛나는 별들 가운데 식의 장소와 식에 앞서는 앵글에 있는 별들이다.

[주해] 밝게 빛나는 항성들은 1등급, 2등급, 3등급, 4등급, 5등급의 별들이다. 그 가운데 하나가 지평원에서 식의 도수와 함께 있거나 식 뒤에 자오선 위에 있으면, 곧 식에 앞서는 앵글에 있고 언제나 식의 서쪽에 놓이면, 그로 인해 앞서는 앵글을 다스리는 힘을 가질 것이다. 항성들이 식과 함께 있을 때의 표시는 이와 같다. 항성들의 표시를 그곳을 지배하는 행성들의 표시와 언제나 섞어야 하며, 먼저 더 큰 등급의 별들을 취해야 하기 때문이다.

[첫 역문] 이는 우리의 첫 번째 책에서 말한 것으로 알아낼 수 있다. 거기서 별들에게 나타나는 관계의 형상을 아홉 가지 방식으로 설명했다.

[둘째 역문] 이는 우리가 첫 번째 책에서 행성들에게 나타나는 방식들을 설명하면서 보인 것으로 알게 될 것이다. 유보사항

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첫 역문 novem modis로 보이는 활자에 따라 아홉 가지라고 옮겼으나 연결 구조는 불명확. 둘째 역문에는 수가 없다.

[주해] 그의 첫 번째 책은 『알마게스트』이다. 그 책의 제8논고에서 그는 산술과 기하학을 통해 행성들이 서로에 대해, 태양과 달에 대해, 그리고 땅에 대해 나타내는 형상의 관계를 어떻게 알 수 있는지 보였다. 제8논고를 통해 이 모든 것을 분명히 알게 될 것이다.

[첫 역문] 또한 식이 일어나는 시각에 상승점의 앵글 또는 중천의 앵글과 함께 있는 별을 관찰할 것이다. 곧 이 두 앵글 가운데 식의 장소를 뒤따르는 앵글과 함께 있는 별이다.

[둘째 역문] 이와 함께 식의 두 번째 시간에 상승점의 앵글이나 중천의 앵글에 있는 행성의 표시를 섞는다. 두 앵글 가운데 어느 것이든 식의 장소를 뒤따르는 것이면 된다. 본문비평

본문비평

secunda hora eclypsis, ‘식의 두 번째 시간’으로 인쇄되어 있다. 앞면 첫 역문은 단순히 hora eclypsis라 하므로 두 번역의 차이를 보존했다.

[주해] 식의 장소와 앞서는 앵글을 지배하는 것들의 표시에, 식을 뒤따르는 앵글을 다스리는 행성의 표시와 그 앵글 안에 있는 별들의 표시를 더해야 한다는 뜻이다. 낮과 밤을 만드는 천구의 운동으로 이 앵글이 식의 장소에 자리하게 될 것이기 때문이다.

[첫 역문] 이처럼 미래 사건의 원인을 알기 위해 관찰할 별들을 알아낸 뒤에는, 식의 어두움이 있는 별자리의 형상과 배치를 맡은 별들이 있는 별자리의 형상을 덧붙인다. 미래 사건이 일어날 종류는 앞서 말한 장소들의 고유한 성질을 통해서만 알 수 있기 때문이다.

[둘째 역문] 이 방식으로 표시를 취해야 할 별들을 논했으므로, 이어서 식이 있을 별자리들과 지배별들이 있을 별자리들의 형상이 무엇인지 살피려 한다. 사건이 일어나는 종류는 이 장소들의 첫째가는 고유성으로 알 수 있기 때문이다.

[주해] 식이 있는 장소의 형상들, 식의 지배 행성들이 있는 장소의 형상들, 그리고 앞서는 앵글과 그 뒤에 오는 앵글의 지배자들이 있는 장소의 형상들을 살펴야 한다는 뜻이다. 사건이 일어나는 대상들은, 그곳의 지배 행성들이 놓인 별자리의 형상 및 식의 별자리와 일치하는 항성들과 조응하는 대상들이기 때문이다. 그러나 앞서는 앵글 자체나 뒤따르는 앵글 자체의 형상을 살펴서는 안 된다. 프톨레마이오스는 지배자들이 있는 별자리의 형상들을 말했으며 다른 것들은 말하지 않았기 때문이다.

[첫 역문] 그러므로 황도권의 [해당 부분]에 형성되는 별자리의 형상들, 그리고 항성들 아래의 형상들이 사람의 모습과 비슷하게 그려진다면, 미래에 있을 것으로 표시된 일은 인류에게 일어날 것이다. 야생동물의 형상을 나타내거나 네발짐승과 비슷하다면, 그와 유사한 다른 동물들에서 나타날 것이다. 유보사항

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[둘째 역문] 그들이 두 지점의 별자리나 두 분점의 별자리에 있으면, 그 표시는 일반적으로 대기의 상태와 각 별자리 고유의 계절에 나타난다.

[주해] 프톨레마이오스는 일반 규칙만을 우리에게 준다고 우리는 여러 번 말했다. 형상들의 규칙에 관한 설명을 마친 뒤에는 별자리들의 본질적·우발적 상태의 형상을 논했다. 곧 두 지점의 별자리와 두 분점의 별자리 가운데 어느 곳에 표시자들이 있으면, 사건이 더위나 봄 또는 그와 비슷한 대기의 상태에서 생김을 나타내며, 그 표시 별자리의 고유한 계절에 일어난다고 말했다. 양자리에 있으면 봄, 게자리에 있으면 여름, 천칭자리에 있으면 가을, 염소자리에 있으면 겨울이다. 유보사항

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de calore aut vere vel aliis talibus rebus vel aliquis라는 열거의 vere와 끝말이 불명확. 계절 일반 규칙은 명확하나 단어를 추정 교정하지 않았다.

열거 중 일부 어휘의 판독 유보.

[첫 역문] 그러나 그 고유한 표시들은 땅에서 자라는 것들에 나타날 것이다.

[둘째 역문] 다만 고유한 표시는 땅에서 자라는 것들에 나타날 것이다.

[주해] 표시자들이 이 네 별자리 가운데 하나에 있을 때, 사건이 대기의 변화와 계절에 일어남을 나타내지만, 특별히 땅에서 자라는 것들에서도 나타낸다.

[첫 역문] 춘분 별자리에 있으면 나무의 열매들이 나기 시작할 때 그 표시가 나타날 것이다. 포도나무와 무화과나무 및 그와 같은 시기의 것들이 그러하다. 하지 별자리에 있으면 열매를 거두고 저장할 때 미래 사건이 일어남을 표시할 것이다. 다만 이집트 지역들에서는 특별히 나일강의 증수에서 그 표시가 나타날 것이다.

[첫 역문] 추분 별자리에 있으면 파종할 때의 씨앗들과 풀 및 그와 비슷한 것들에 표시가 나타난다. 그러나 동지 별자리에 있으면 채소들과, 새 및 물고기 가운데 모습을 드러내는 것들에서 그 표시가 나타날 것이다.

[둘째 역문] 즉 춘분 별자리에 있으면 그 표시는 곧 맺힐 나무 열매들에 나타난다. 포도와 무화과 및 이 시기에 생기는 다른 열매들이 그러하다. 하지 별자리에 있으면 열매를 거두고 보관할 때 생길 사건들을 나타내며, 이집트 땅에서는 특별히 나일강의 증수를 표시한다. 추분 별자리에 있으면 파종하는 것들과 풀 및 그와 같은 것들에 표시가 나타난다. 동지 별자리에 있으면 특별히 채소들과, 바다의 새 및 물고기 가운데 모습을 드러내는 것들에 표시가 나타난다.

[주해] 표시자들이 그 안에 있을 때 각 별자리가 고유한 사건을 갖는 까닭은 그것이 한 계절의 시작이기 때문이다. 시작의 힘은 뒤에 오는 것 안에 언제나 남는다. 그러므로 각 계절에 생겨나는 모든 것들은 그 시작이 표시하는 데 따라 변한다. 프톨레마이오스는 이 이치로 이 말을 했다.

그러나 표시자들이 하지점에 있을 때 이집트 땅 나일강의 증수를 나타낸다는 말은 더 긴 주해가 필요하다. 나일강은 남쪽, 렘이라고 불리는 산 주변의 샘과 비에서 생겨난다. 비는 겨울 끝 무렵처럼 습기가 우세한 곳에서 크게 늘어나는 것이 자연스럽다. 태양이 북쪽으로 오면 남쪽은 차가워지고 비와 눈이 늘어난다는 것은 분명하다. 그러므로 표시자들이 하지점에 있으면서 습기를 나타내면, 그것이 그곳 고유의 다른 습기와 합쳐져 남쪽에 많은 수분이 생기며 그 힘으로 나일강의 증수가 커져야 한다. 표시자들이 건조함을 나타내면 반대가 된다. [산명 판독은 유보한다.] 편집주 60

편집주 60

나일 수원의 산명 Lem처럼 보이나 미확정. 알려진 지명으로 소급 교정하지 않았다.

마찬가지로 남쪽에 그곳의 건조함을 표시하는 것이 있으면 나일강의 증수가 매우 적으리라고 나타낼 것이다. 그러므로 나일강에 더 고유한 표시는 하지 별자리의 표시인 것이 마땅하다. 그다음은 춘분 별자리이다. 이 두 별자리가 습기에서 일치하면 나일강의 증수는 매우 클 것이다. 서로 다르면 그 차이에 따라 다른 양상이 될 것이다.

그러나 이런 설명이 참이 되는 것은 표시자들이 게자리에 있을 때 습기를 나타내는 경우뿐이다. 이를 통해 나일강과 남쪽에서 북쪽으로 오는 다른 모든 강의 상태를 알 수 있다. 반면 북쪽에서 오는 강들은 표시자들이 동지점과 천칭자리에 있을 때 알 수 있다. 나일강의 경우와 반대이다.

[첫 역문] 또한 분점 별자리 가운데 하나에 있으면 교회들과 신을 기리기 위해 세워진 집들에 미래 사건이 생김을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 마찬가지로 두 분점 별자리에 있으면 성소와 신을 섬기는 일에서 생길 일들을 나타낸다.

[주해] 이것은 두 분점 별자리의 또 다른 고유성이다. 표시자들이 그 안에 있으면 그에 속하는 대기와 땅의 재배물, 성소와 신을 섬기는 일에 관련된 것들에 사건이 일어남을 나타낸다. 그리스도교인의 교회, 사라센인의 모스크, 회당과 그와 같은 다른 장소들이 그러하다. 신을 섬기는 일에 속하는 것은 율법과 같은 것들이다. 두 분점 별자리 가운데 한쪽의 경계는 낮이 늘어나는 시작이고 다른 쪽의 경계는 밤이 늘어나는 시작이므로, 율법들과 조응하는 것이 마땅하다. 율법은 사람들의 공동생활의 원칙이기 때문이다. 율법이 이 두 별자리와 조응하므로, 표시자들이 그 안에 있을 때 율법에 생기는 변화의 표시는 이 두 별자리에 속하는 것이 마땅하다.

[첫 역문] 지점 별자리 가운데 하나에 있으면 그 지역에 사는 사람들의 풍속이 변함을 판단하게 할 것이다.

[둘째 역문] 두 지점 별자리에 있으면 시민들의 풍속에 생기는 변화를 나타낼 것이다.

[주해] 이 고유성은 두 지점 별자리에 속한다. 그들이 분점이 만드는 상태를 줄이기 때문이다. 그중 하나는 매우 뜨겁고 다른 하나는 매우 차갑다. 그러므로 풍속의 변화가 그들과 조응한다.

[첫 역문] 고정 별자리에 있으면 기초와 건물들에 미래 사건이 생김을 나타낼 것이다.

[둘째 역문] 고정 별자리에 있으면 파종한 곡물들에 생길 사건들을 표시한다.

[주해] 고정 별자리가 곡물과 씨앗을 표시하는 까닭은 안정성에서 그들과 조응하기 때문이다. 이는 여러 경우에 해당한다. 각 행성과 각 별자리에 속하는 사물들에 관한 일반 규칙은, 어떤 방식으로든 자기와 조응하므로 그 사물을 표시한다는 것이다. 예를 들어 쇠는 매우 건조하므로 화성의 지배에 알맞다. 죽이는 도구와 쇠는 두 측면에서 화성과 조응한다. 하나는 쇠로 되어 있다는 점이고, 둘째는 죽였다는 점이다. 유보사항

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쇠와 죽이는 도구의 예는 illo qui interfecit 및 ferrealis의 굴절·문법이 불명확하다. 문맥을 보완하여 원문을 창작하지 않고 유보했다.

이 예의 일부 문장 구조는 판독 유보.

다른 사물에서도 사정이 이러하므로, 표시자들이 고정 별자리에 있으면 사건이 곡물과 파종한 것들에서 생김을 나타내야 한다. 곡물은 마을·성채·집을 세우는 것과 같고, 씨앗은 이 모든 것의 뿌리이다. 각각의 뿌리는 그것이 서 있는 씨앗이기 때문이다.

[첫 역문] 공통 별자리에 있으면 사람들과 왕들에게 미래 사건이 생김을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 두 몸을 가진 고정 별자리에 있으면 사람들과 왕들에게 생길 일이 나타날 것이다. 본문비평

본문비평

둘째 역문은 signis fixis duorum corporum이라 인쇄되어 있어 ‘고정’을 보존. 주해는 고정과 활동 사이의 두 몸 별자리로 설명하므로 원문 자체의 상충이다.

[주해] 두 몸을 가진 별자리들이 사람들과 왕들에게 조응하는 까닭은, 그 별자리들이 고정 별자리와 활동 별자리 양쪽에 참여하는 중간자이기 때문이다. 그래서 그 주변의 두 별자리 본성이 그 안에 혼합되어 있다. 사람들도 그러하니, 그들의 실체는 다른 모든 실체에 참여한다. 이 때문에 옛 현자들은 사람이 작은 세계라고 말했다. 한편 왕들은 모든 것을 다스려야 하므로 두 가지 이유에서 두 본성의 별자리들과 관계를 맺는 것이 마땅하다. 첫째는 모든 것으로 이루어진 인간 본성을 가졌기 때문이고, 둘째는 모든 것을 다스려야 하는 왕이기 때문이다.

[첫 역문] 마찬가지로 식의 시각에 동쪽을 향한 고유한 장소들에 있으면 열매들과 젊은 나이에 속하는 이들, 그리고 기초들에 미래 사건이 생김을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 식의 시각에 그들이 동쪽의 장소들에 있으면 사건이 나무들과 젊은 연령, 그리고 씨앗들에 생김을 나타낸다.

[주해] 나무들은 동쪽에 있는 표시자들과 조응한다. 동쪽의 것은 서쪽의 것보다 더 고귀하고 힘이 더 크기 때문이다. 또한 그곳은 모든 별의 첫 상승이다. 그러므로 어린 시절과 나무들과 같은 것들은 이 동쪽 부분과 조응한다. 마찬가지로 씨앗의 첫 성장과 그와 같은 것들도 그 부분과 조응한다. 유보사항

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habent omnes res sive in sicut ... 연결부 판독 미확정. 읽히는 유년기·나무·첫 씨앗 성장의 대응은 모두 보존했다.

중간 연결구 일부는 판독 유보.

[첫 역문] 지상에 있는 중천에 있으면 교회들과 권력자들, 그리고 중년의 나이에 속하는 이들에게 표시가 나타날 것이다.

[둘째 역문] 지상의 중천에 있으면 사건이 성소들과 왕들, 그리고 중년의 연령에 생김을 나타낸다.

[주해] 별자리와 별들이 지상 중천에 있으면 큰 고귀함과 힘과 지배권을 갖는다. 그러므로 이와 같은 성질을 가진 것들이 그들과 조응한다. 사람들 위에 큰 권능을 지닌 성소들, 왕들, 그리고 힘과 지혜와 경험을 지니고 많은 일을 겪고 본 중년의 사람들이 그러하다. 그들의 힘은 청소년들의 길에 가까우면서도 그들보다 더 많은 것을 겪었고, 몸과 감각은 다른 나이의 감각보다 더 온전하기 때문이다. 따라서 표시자들이 제10하우스 쪽에 있으면 성소들, 왕들, 중년의 사람들을 나타내는 것이 마땅하다. 유보사항

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circa viam adolescentium puerorum 및 saniora alia sensu의 문장 구조 불명확. 중년과 청년의 경험·건강 비교에 대한 번역은 잠정적이다.

비교 구문의 일부는 판독 유보.

[첫 역문] 서쪽에 있으면 풍속과 풍속의 변화, 노년의 나이에 속하는 이들 및 죽은 이들에게 표시된 것이 나타날 것이다.

[둘째 역문] 서쪽에 있으면 사건이 율법의 변화와 노년의 연령, 그리고 죽은 이들에게 있음을 나타낸다.

[주해] 서쪽 부분은 약함과 빛의 끝, 모든 사물의 끝을 표시한다. 사건이 사물들의 끝과 하나에서 다른 하나로 바뀌는 데 있을 것임을 나타낸다. 프톨레마이오스는 사건을 받아들일 대상들을 알 수 있게 하는 규칙들에 관해 이 비유들을 제시했다. 그는 별자리들에 속하는 것을 본질적 고유성뿐 아니라 우발적 고유성에서도 잘 가르쳐 주었다. 별자리가 그가 말한 어느 부분에 놓이는 것은 우발적 고유성이지만, 고정·활동 또는 두 본성인 것은 본질적 고유성이다. 네게 제시한 이 길을 따라가야 한다.

[첫 역문] 그 대상 종류 가운데 미래 사건이 나타날 부분의 크기는 식의 어두움의 양과, 미래 사건의 원인이 되는 별들이 식의 장소와 갖는 비례 관계로 알아낼 것이다.

[둘째 역문] 그 대상 종류 가운데 사건이 생길 부분의 크기는 식의 어두움의 양과 사건을 표시하는 행성들을 식의 장소에 비교하여 안다.

[주해] 앞에서는 받아들이는 대상이 무엇인지 아는 규칙을 제시했듯이, 이 말로는 그 대상이 얼마나 사건을 받아들일지 아는 규칙을 제시했다. 부분의 크기는 두 방식으로 알 수 있다고 한다. 하나는 식의 어두움의 양이다. 광명체 전체가 식에 덮이면 그 종류 전체가 사건을 받아들임을 나타낸다. 광명체 몸체의 절반이 어두우면 대상 종류의 절반이 사건을 받아들임을 나타낸다. 다른 모든 부분도 이 방식으로 이해하라. 다른 방식은 지배 행성들의 장소를 식의 장소와 비교하는 데서 얻는다. 큰 힘을 지녔으면 사건이 그 종류의 더 큰 부분에 있을 것임을 나타내고, 약하면 더 작은 부분에 있을 것임을 나타낸다. 프톨레마이오스가 이어서 하는 말로 이를 보인다.

[첫 역문] 일식에서 저녁 배치에 있거나 월식에서 아침 배치에 있으면, 미래 사건은 그 종류의 더 작은 부분에서 일어날 것이다. 지름을 가로지르는 충에 있으면 그 미래 사건이 그 종류의 절반을 포괄할 것이다. 일식에서 아침 배치에 있거나 월식에서 저녁 배치에 있으면, 미래 사건이 더 큰 부분에서 생김을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 즉 일식에서 저녁 배치에 있거나 월식에서 아침 배치에 있으면 사건은 그 종류의 더 작은 부분에 있을 것이다. 지름을 마주하는 충에 있으면 사건은 그 종류의 절반에 있을 것이다. 일식에서 아침 배치에 있거나 월식에서 저녁 배치에 있으면 사건은 그 종류의 더 큰 부분에 있을 것이다.

[주해] 표시자들이 일식에 대해 저녁 쪽이거나 월식에 대해 아침 쪽이면 약하므로, 그 힘이 그 종류의 절반보다 작은 부분에 미친다는 뜻이다. 식의 맞은편에 있으면 사건은 절반에 있을 것이다. 일식에 대해 아침 배치이거나 월식에 대해 저녁 배치이면 강하고 큰 힘을 지니므로, 사건이 대상 종류의 절반보다 큰 부분에 있음을 나타낼 것이다.

이 말로 그는 약하면 절반보다 적게, 강하면 절반보다 많게 작용한다는 규칙을 주었다. 강함과 약함 사이의 중간에 있고 맞은편에 있으면 절반을 나타낸다. 힘이 커질수록 그 종류 안에서 작용하는 범위가 커지고, 약해질수록 그 범위가 작아진다는 것은 분명하다. 또한 충에 있으면 절반, 삼각에 있으면 3분의 1, 사각에 있으면 4분의 1, 육각에 있으면 6분의 1을 나타낸다는 것도 이와 같이 분명하다. 편집주 61

편집주 61

주해는 충1/2, 삼각1/3, 사각1/4, 육각1/6이라는 수를 명시한다. 현대 이론에 맞추어 바꾸지 않았다.

제8장. 미래 사건의 성질에 관하여.

[첫 역문] 예측술의 네 번째 부류는 미래 사건의 성질을 탐구한다. 곧 그것이 좋은지 좋은 것에 반대되는지, 또는 이 두 부류 가운데 어떤 종류가 일어날지를 알아내려 한다. 이는 미래 사건의 원인이 되는 지배별들, 곧 알무데비르들의 본성과, 그 별들 서로의 혼합 및 그들이 있는 장소와의 혼합에서 알아낸다.

[둘째 역문] 예측의 네 번째 방식은 일어날 일이 좋은지 반대되는지, 그리고 이 둘 가운데 어떤 양상일지를 아는 것이다. 이는 사건을 만드는 지배 행성들의 본성과 그들의 상호 혼합, 그리고 그들이 있는 장소들에서 알 수 있다.

[주해] 이 장에서 프톨레마이오스는 사건이 좋은 것일지, 이를테면 식량의 풍부함이나 몸을 더 건강하게 하는 온화한 공기일지, 아니면 전쟁·전투·기근·식량 감소 같은 나쁜 것일지 알게 하는 규칙을 준다. 어느 쪽인지는 세 측면에서 정확히 알 수 있다. 하나는 지배자들의 본성, 다른 하나는 지배자의 힘과 다른 행성의 힘의 혼합, 그리고 그들이 있는 황도 장소의 위치이다.

[첫 역문] 곧 태양과 달은 명령하며 다른 별들을 지배한다. 그러므로 그들은 모든 작용과 별들의 배치, 알무데비르 별들의 강함과 약함의 원인이 된다.

[둘째 역문] 태양과 달은 다른 행성들의 주인이다. 둘 다 모든 작용과 통치의 원인이며 지배 행성들의 힘 또는 약함의 원인이기 때문이다.

[주해] 이 말에서는 두 종류의 식이 큰 사건들을 만들고 사건의 구체적 작용은 태양과 달을 제외한 다섯 행성에서 온다는 까닭을 설명하려 한다. 또한 행성들은 두 광명체와 맺는 관계에 따라 강해지거나 약해진다. 태양과 달은 모든 것을 생겨나게 하는 것들이며, 그 힘들이 섞여 두 개로부터 하나의 힘이 되어 둘이 하나로 작용한다는 것이다. 거기에 다른 행성의 어떤 힘이 섞이면 그 행성들의 힘 쪽으로 기울어, 두 광명체의 작용이 그 행성들의 힘과 조화를 이루는 방향으로 이끌린다. 이 힘이 두 광명체의 힘을 기울인다. 그러므로 다섯 행성에서 사건들을 알 수 있다. 항성들의 작용은 행성들의 작용을 따르기 때문이다.

[첫 역문] 지배별들 상호 혼합의 불확정한 양상은 앞으로 생길 사건들의 성질을 표시한다. 유보사항

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첫 단어의 뜻은 판독 유보.

[둘째 역문] 다만 지배 행성들 서로의 혼합을 살펴야 한다. 이것이 일어나게 될 사건들을 표시하기 때문이다. 유보사항

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첫 역문 첫말 Dubitatio로 읽힌다. 문맥상 혼합의 다양성 등이 예상되더라도 추정 교정하지 않았다.

[주해] 식의 시각에 지배 행성들 서로의 혼합을 살피면 어떤 사건들이 생길지 알 수 있다. 첫째가는 힘과 우세한 힘을 살펴 그것을 먼저 놓고, 지배권과 힘에서 그다음인 것을 뒤에 배열해야 한다. 식의 사건들은 지역과 장소에 따라 다르다. 서로 다르므로 앞서 말했듯이 각 지역의 지배 행성들도 다르다. 따라서 한 지역에서 우세한 별은 다른 지역에서 우세한 별과 달라야 한다. 그러므로 각 행성이 홀로 지배자이거나 혼합 가운데 그 힘이 우세할 때, 그 자체로 하는 작용을 우리에게 보여 주는 것이 유익하다.

[첫 역문] 이제 각 행성의 작용에 고유한 성질들을 설명하기 시작하겠다. 그러나 설명을 더 완전하게 하려면 먼저 하나의 일반 원칙을 제시해야 한다고 생각한다. 다섯 행성 가운데 어떤 별의 복합 성질을 일반적으로 보일 때에는 그 작용이 바로 그 본성을 닮는다는 점을 알아야 한다. 그 별이 자체로 지배하든 지배가 균등하게 섞인 상태에 있든 그러하다. 또한 항성들 가운데 일부와 황도권의 장소들 가운데 일부는 그 복합 성질이 그 행성의 복합 성질과 비슷하다. 이처럼 그 별의 이름을 적용하여 그 본성과 성질을 보일 수 있다. 유보사항

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dominata equitatis ... domino equate 및 마지막 At si sciri ... 구문은 일부 판독 미확정. 두 역문을 합쳐 누락부를 만들어 넣지 않았다.

마지막 두 문장의 세부 구문 판독 유보.

[둘째 역문] 이제 다섯 행성 각각의 작용에 고유한 성질을 설명하기 시작하겠다. 말을 더 잘 이해하도록 일반적인 진술 하나를 앞에 두겠다. 다섯 행성 가운데 어떤 별의 복합 성질을 논할 때에는, 그 작용이 자신의 본성과 조응한다는 것을 알아야 한다고 우리는 말했다. 그 행성 자체의 상태에서 그러함이 확인되든, 어떤 항성과의 관계를 통해서이든 그것과 비슷해지든, 황도 별자리의 어떤 장소와 비슷해지든 그러하다. 이렇게 하면 그 별들에 어떤 이름이 없더라도 그 본성과 상태를 이름 붙일 수 있다.

[주해] 행성들의 작용은 제1부 제4장에서 말했듯이 각 행성의 본성과 조응하는 것들이라는 뜻이다. 각 항성의 작용은 그것과 같은 복합 성질을 지닌 행성들의 작용이다. 황도 별자리의 각 도수의 작용은 그 장소의 지배자와 그 구역에 있는 항성들의 작용이다. 각 행성의 작용을 개별적으로 말한다면 모든 항성과 황도 모든 도수의 작용을 말하는 것과 같다는 것은 분명하다. 이 모든 설명으로 그는 천체들의 작용을 아는 데 필요한 것을 주었다. 어느 장소에 있는지만 알면 이름을 알든 모르든 각 천체의 작용을 알 수 있다. 각각에 속하는 작용을 알게 된 뒤에는 그 이름을 알 필요가 없기 때문이다.

[첫 역문] 또한 그 혼합을 관찰할 때에는 행성들 서로의 혼합만 살필 것이 아니라, 항성들 및 황도권의 장소들과 그 본성이 섞이는 것도 살펴야 한다. 항성과의 유사성에 관해 우리가 설명한 바에 따라서이다.

[둘째 역문] 혼합을 살필 때에는 행성들 서로의 복합 성질만 살펴서는 안 된다. 그들이 행성들과 갖는 관계를 통해 보였듯이, 항성들 및 황도 별자리의 장소들과 섞이는 혼합도 살펴야 한다.

[주해] 지배 행성들의 힘이 섞이는 것을 살필 때에는, 그들이 바라보는 행성들의 힘, 그들과 함께 있는 항성들의 힘, 그들이 놓인 별자리 도수들의 힘, 그들이 놓인 하우스들의 힘을 함께 섞어야 한다. 이 사물들의 혼합이 어떤 표시를 내야 하는지 알 때까지 혼합에 더해지는 것을 계속 살핀다. 우리가 말한 모든 힘이 섞여 고유한 하나의 혼합이 생기므로, 그 혼합을 알면 어떤 사건이 일어날지도 알 수 있다.

이 학술 전체가 작용을 낳는 혼합의 형상을 아는 데 달렸음을 알아야 한다. 이를 알기는 매우 어렵다. 뛰어난 이해의 예리함과 재능, 많은 경험, 그리고 단순한 본성들이 각기 어떠한지에 대한 앎이 필요하기 때문이다. 자기 재능으로 알 수 있는 사람은 누구나 그것을 활용하라. 이것이 이 사물들을 아는 길이므로, 먼저 우세한 행성의 본성을 알고 지배자가 표시하는 항성의 본성 중 이에 반대되는 것을 빼며, 그와 일치하면 더한다. 혼합된 본성들로 이루어진 것들에서는 이렇게 해야 한다. 한쪽으로 더하고 다른 쪽으로 뺀 뒤 무엇이 남는지 살펴 그것으로 판단한다. 이런 방식으로 천체들의 힘에 의해 일어날 것들을 알게 된다.

[첫 역문] 그러므로 토성이 홀로 배치를 맡는 지배자이면, 일반적으로 추위에서 비롯하는 파괴의 원인이 될 것이다.

[둘째 역문] 토성이 홀로 통치의 주인이면 일반적으로 추위 때문에 생기는 손해의 원인이 될 것이다.

[주해] 토성의 추위는 균형을 벗어날 만큼 대단히 크다. 그러므로 토성과 그 본성에 조응하는 모든 것의 작용은 심한 추위 때문에 오는 손상이다.

[첫 역문] 그 개별적인 작용은 다음과 같다. 미래 사건이 사람에게 미치면 오랜 질병과 폐병, 체액 및 체액의 축적에서 생기는 해, 나흘 주기의 열병, 도피, 무감각, 불안, 슬픔, 두려움, 죽음을 낳는다. 특히 이미 나이가 든 사람들에게 그러하다.

[둘째 역문] 사람에게 고유한 개별 작용을 하면 오랜 질병과 폐병, 본성의 쇠약, 체액의 흐름으로 인한 장애, 나흘 주기의 열병, 마비, 불안, 고통, 두려움, 사망을 가져온다. 특히 많은 날을 지나 나이가 든 사람들에게 그러하다.

[주해] 그는 먼저 토성의 일반 작용을 말하며 그 손해가 심한 추위 때문이라고 했다. 그 뒤 이 양상을 나누어, 사람에게 손해가 있으면 이러저러하고, 동물에게 있으면 이러하며, 대기에 있으면 이러저러하다고 했다. 각 대상에서는 그곳에 이름 붙인 사건들 가운데 그 대상이 받아들일 수 있는 것을 개별적으로 표시한다. 그는 모든 행성에 대해 이와 같이 한다. 먼저 일반 작용을 주고, 그다음 어떤 질료와 조응하는지에 따라 나누기 때문이다.

앞서 보인 대로 우리의 주해가 행성들·항성들·황도의 모든 부분의 일반적이고 근본적인 작용에 관한 것인 것은 아니다. 여기서는 프톨레마이오스의 말을 풀이하겠다. 그가 이 부분에서 보여 준 것은 오래가는 질병이 차가움과 건조함, 그리고 흑담즙과 점액의 체액 때문에 생긴다는 것이다. 그가 말한 폐병은 폐의 손상이다. 쇠약은 다이아베테스, 유출병, 개 같은 허기와 같은 것이다. 체액 흐름의 장애라고 한 것은 차가운 류마티즘이다. 나흘 주기의 열병은 부패하는 흑담즙 때문이다. 이 모든 것은 차가운 것들 때문에 생긴다. [이는 주해의 역사적 의학 설명이다.] 유보사항

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첫 문장 Nec est nostra glosa ...는 부정과 문법의 연결이 불명확하다. 현재 한국어는 일반적 주해 설명으로 잠정 연결했으므로 부정의 지시 범위를 재판독해야 한다.

근원적인 기관들이 차가워지기 때문이다. 다이아베테스라는 병은 가열 때문에 생기지만, 병이 오래가고 크게 쇠약해지면 근원적인 기관들이 차가워진다. 이들에게는 토성의 본성 때문에 〔판독 불명〕과 고통과 죽음이 생길 것이다. 흑담즙의 본성에 관한 뒤 구절은 문장 구조가 불명확하다. 다만 흑담즙이 사람의 몸에서 지나치게 많아지면 이런 일들을 일으키듯이, 토성의 힘도 차갑게 할 때 세계에서 이런 일들을 일으킨다는 비교는 읽힌다. 유보사항 역주

역주

판독 미확정의 증상

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de cortis 및 melancholia super talia... 문장 일부 판독 미확정. 읽히는 기관 냉각, 장기질병, 흑담즙과 토성의 비유만 번역하고 빈 의미를 만들지 않았다.

해로운 동물 열거의 alatrices 판독 미확정. 뒤의 파리·벌레·개미·쥐는 읽힌다.

동물명 하나의 판독 유보.

그는 일반적으로 이곳에서 다른 별들의 자연적 본성을 논한 학술에 따라 사물들에 이런 일들이 생기는 근거를 보였다. 공기가 이런 상태에 있으면 복합 성질에서 그 공기와 일치하는 모든 것에게 이와 같은 일을 한다는 것은 분명하다. 그러나 각 계절에 고유하게 알맞은 자연적 공기 상태와 비교해야 한다. 토성이 이런 것을 나타내더라도 여름이면 여름의 열기가 이 손해의 많은 부분을 제거하고 없애기 때문이다. 가을이면 그 계절의 차가움과 건조함 때문에 손해가 커질 것이다. 해의 다른 계절들도 이처럼 판단하라. 유보사항

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첫 문장 naturis aliorum stellarum physicorum의 구문은 미확정. 다른 별들의 자연적 성질이라는 번역은 잠정적이다.

이 문장의 일부 연결은 판독 유보.

[첫 역문] 바다와 강에는 겨울 같은 날씨와 선박 침몰이 일반적으로 생길 것이다. 그곳을 항행하기가 어려워지고 물고기가 부족해지고 죽어 없어질 것이다.

[둘째 역문] 강과 바다에 있으면 양쪽에 공통된 것들에서 겨울 같은 공기와 선박 침몰, 해상 항행의 위험, 물고기의 감소와 부패가 생길 것이다.

[주해] 프톨레마이오스가 언제나 자연을 따르며 한순간도 거기서 떨어지지 않는 방식을 보라. 토성이 대기에 말한 대로 작용한 뒤, 대기가 바다와 강에서 나온 증기와 섞이면 겨울 같은 공기가 생긴다는 것은 분명하다. 여기서 생기는 바람의 움직임 때문에 선박 침몰과 해상 항행의 위험이 생긴다. 물 자체도 매우 차가워져 물고기들이 죽으며, 체액을 가두는 추위 때문에 그 복합 성질이 손상된다. [마지막 부패 관련 구문의 부정어 연결은 유보한다.] 유보사항

유보사항

sine corruptione 뒤 corrumpuntur가 이어지는 모순적 구문을 추정 교정하지 않았다. 부정어의 연결을 확정하지 못하여 본문에 유보했다.

[첫 역문] 바다에서는 특별히 수위의 감소와 증가도 일어날 것이다. 강에서는 특별히 큰 범람과 물의 손상이 생길 것이다.

[둘째 역문] 바다에서는 특별히 큰 물의 불어남이 생긴다. 강에 있으면 강물이 크게 늘어나고 물들이 부패할 것이다.

[주해] 바다에 있는 습기가 가두어지면 그 안에 큰 불어남이 생긴다. 강도 공기 속에 모이는 습한 증기 때문에 마찬가지로 불어난다. 공기의 차가움 때문에 습기가 모이면 많은 비와 눈이 생기므로 강은 크게 불어나야 한다. 강물을 둘러싼 공기가 부패하면 강물도 부패한다는 것은 분명하며, 이 때문에 물이 나빠진다.

[첫 역문] 땅의 열매들에서도 감소와 부족과 손해가 생기며, 특히 사람들이 반드시 필요로 하는 것들에서 그러할 것이다. 그 손해는 채소에서 생겨나는 벌레, 메뚜기, 침수, 지나치게 많은 비, 추위 또는 그와 비슷한 것들 때문에 생긴다. 이 때문에 때때로 물가가 비싸져 사람들이 죽게 될 것이다.

[둘째 역문] 땅의 열매들, 특히 사람들에게 필요한 것들에서 감소와 손해가 생긴다. 벌레와 메뚜기 또는 진딧물, 많은 비, 심한 추위와 그와 비슷한 것들 때문에 손해가 생긴다. 이로 말미암아 큰 재난이 생겨 많은 사람이 죽는 원인과 계기가 된다.

[주해] 땅의 열매는 밀·보리·포도처럼 사람들에게 필요한 것들이다. 토성이 공기를 극도로 차갑게 하면 열매 안의 자연적 열을 약하게 하므로, 자연은 열매를 완성하여 제 상태로 이끌 힘을 갖지 못한다. 계절까지 차가우면 추위가 그것들을 죽인다. 벌레·메뚜기·쥐 같은 많은 동물도 그것들을 먹어 손해를 가져온다. 마찬가지로 많은 비로 강의 수량이 늘어나 그 열매의 많은 부분을 쓸어 간다. 그러므로 그가 말한 이 모든 것은 땅의 열매, 특히 사람에게 유익한 것들의 큰 감소이다. 그것들이 더 균형 잡혀 있기 때문이다. 이것들은 균형 잡히지 않은 것들보다 대기의 불균형으로 더 많이 부패한다.

이와 같은 손해가 생기면 앞서 말한 것들 때문에 식량의 큰 부족과 기근이 와서 많은 사람이 죽게 된다. 이제 그가 하나의 규칙을 따르는 방식을 보라. 이 규칙에 따라 이 학술에서 판단할 것이다. 따라서 예리하고 이해력을 갖추어 판단할 것들을 알아야 하며, 제철이 아닌 것들에 관해서는 판단해서는 안 된다. 예를 들어 토성의 표시가 밀을 수확하는 때가 아닌 시기에 생기면, 이 일들 가운데 어떤 것도 밀에 관해 판단해서는 안 된다.

[첫 역문] 목성이 홀로 배치의 지배자이면 사물들을 일반적으로 증대시킬 것이다.

[둘째 역문] 목성이 홀로 통치의 지배자이면 일반적으로 모든 것을 자라게 할 것이다.

[주해] 이것이 목성의 일반 작용이다. 제1부에서 보였듯이 그 복합 성질은 따뜻하고 습하며 균형 잡혀 있기 때문이다. 열과 습기가 균형을 이루면 모든 자연적 사물을 자라게 하는 것이 그 본성이다.

[첫 역문] 사람에게 하는 고유한 작용은 지위의 상승, 처지의 개선, 〔판독 불명〕, 건강과 안전한 상태, 사람들에게 필요한 것들의 증대, 몸과 영혼의 좋은 조화, 보상과 왕들의 하사품, 왕의 명성과 명예의 증대 및 관대함이다. 일반적으로 행운의 원인이다. 유보사항

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결핍에 관한 구절 판독 유보

[둘째 역문] 그 고유한 작용이 사람에게 미치면 존위의 상승, 좋은 상태, 풍부한 식량, 건강과 평화, 사람들에게 필요한 것들의 증가와 추가, 몸과 영의 건강, 왕들의 큰 선물, 왕들의 업적과 고귀함의 증대를 가져온다. 이는 고귀하고 큰 것들과 조응하며, 일반적으로 모든 좋은 운을 만든다. 유보사항

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첫 역문의 opta carentias 판독 미확정. 결핍 제거라는 문맥을 예상할 수 있으나 원문 동사를 만들어 넣지 않았다.

[주해] 목성의 힘이 우세하여 세계의 통치를 지배하면 사람들의 상태와 지위를 개선하고 높이며, 땅을 매우 풍요롭게 하고, 사람들에게 평화와 건강을 줄 것임은 분명하다. 동물과 땅의 열매처럼 사람들에게 유익한 모든 것이 늘어난다. 몸에 건강을 주고, 얻게 될 큰 재산으로 마음을 굳세게 하므로, 사람들은 위대해지고 많은 선물과 프톨레마이오스가 말한 모든 것을 줄 것이다. 그가 이처럼 말한 것은 목성의 균형 잡힌 성질과 그 작용의 좋음 때문이다.

[첫 역문] 사람들이 누리고 이용하는 짐승들에서는 그 동물들이 늘어날 것이다. 그러나 이와 반대로 그들에게 적대적인 짐승들은 죽고 사라질 것이다.

[둘째 역문] 사람들이 도움을 얻는 짐승들에게 있으면 그들은 많아지고 크게 자랄 것이다. 사람들이 도움을 얻지 않는 다른 짐승들은 죽고 부패할 것이다.

[주해] 사람들이 도움을 얻는 짐승들의 복합 성질은 바르고 균형 잡혀 있다. 그 복합 성질이 인간의 것에 매우 가까우므로, 이 때문에 자라고 목성의 힘으로 번성한다. 그 힘은 모든 것을 자라게 하며, 균형 잡힌 것 또는 균형에 가까운 모든 것에 알맞다. 이 힘이 만드는 균형 때문에 부패와 썩음은 땅과 공기에서 제거되며, 그 안에는 나쁘고 해로운 짐승이나 기는 동물들을 기를 성질이 남지 않는다. 균형은 그러한 짐승들의 본성에 반대되기 때문이다. 그들에게 생기는 이 반대성 때문에 그들은 죽고 줄어든다.

[첫 역문] 대기에서는 건강에 이로운 온화함을 돌려주고, 많은 습한 바람으로 땅의 열매를 늘릴 것이다. 바다의 항행은 안전하고 강의 범람은 적당하며 열매도 많아지는 등 그와 같은 일들이 있을 것이다.

[둘째 역문] 대기는 습기와 많은 바람의 상태에서 균형을 이루게 된다. 땅에서 자라는 열매는 잘 자랄 것이다. 바다의 배들은 무사하고 안전하게 항행할 것이다. 강물의 증가는 적당하고 좋은 상태가 되며, 땅의 곡물과 다른 모든 없어질 수 있는 것들도 좋은 상태가 될 것이다.

화성에 관한 다음 연결구 판독 유보

용어

길성 / 흉성 (fortuna / infortuna)

행성을 가리킬 때의 용어. 운·행운·불운이라는 사건 의미와 구별하며 두 길성이라는 상충 원문도 보존.

본문비평

본문은 duarum fortunarum, 두 길성이라 읽힌다. 화성·토성 문맥에 맞춰 infortunarum으로 고치지 않았다.

그러나 이 말에는 보충이 필요하다. 각 집단의 표시자를 살펴야 하며, 그 표시자가 길성이면 그 집단이 이기고, 표시자가 약하며 흉성이면 패할 것이다. 프톨레마이오스가 말한 화성이 만드는 불은 이 세계에서 불의 힘을 움직이는 것이다. 사람들 사이의 전쟁 때문에 서로 상대의 장소를 불태울 것이다. 화성의 작용 가운데 각 개인에게 속하는 것은, 살해되거나 불에 타거나 급성 질병으로 그에게서 갑작스러운 죽음이 오는 것이다. 중풍 또는 매우 급한 열병 같은 것이며, 이 모든 것에 갑작스러운 죽음이 뒤따르고 그와 비슷한 다른 일들도 생긴다.

이것들은 화성이 홀로 표시자일 때 사람들에게 하는 작용이다. 다른 행성과 관계를 맺으면 그 표시는 혼합될 것이다. 큰 사건의 때에 화성과 토성의 합을 논한 헤르메스의 말을 통해 우리가 말한 바와 같다.

[첫 역문] 대기에서는 극심한 열, 뜨거운 바람, 몸을 풀어 없애는 치명적인 작용, 번개, 비의 부족이 생길 것이다.

[둘째 역문] 대기의 상태에 있으면 큰 열, 뜨겁고 부패하며 치명적인 바람, 폭풍, 섬광과 ‘카리스토’라고 하는 섬광, 비의 부족이 생긴다.

[주해] 대기의 큰 열은 화성의 힘이 타오르는 것이다. 여름이면 몸을 해치는 열이 대기에 생긴다. 겨울이면 추위가 적어지고, 대기를 부패시키는 사건의 원인 하나가 공기 속에 생기며, 그 공기는 자신이 둘러싼 몸들을 부패시킬 것이다. 양쪽 이유로 사망이 늘어난다. 가을이면 마른 증기들 때문에 많은 일이 생긴다. 마찬가지로 화성의 힘이 습한 증기를 태우고 말리므로 비가 적고, 뜨거운 남풍이 많아지며 강한 번개가 떨어진다. ‘카리스토’라는 번개는 떨어질 때 매우 큰 힘으로 와서 마주친 단단한 몸체는 쪼개지만 얇고 성긴 것은 쪼개지 않는 번개이다. 주머니 안에 있는 금과 금속은 쪼개지만 주머니는 그렇지 않다고 한다. 그것이 오는 큰 속도 때문이다. 유보사항

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번개명 caristo는 원문 표기를 보존. 마지막 aurum et metallum ... bursam non ... negation의 연결은 문맥상 주머니를 해치지 않음이나 인쇄 어순이 불명확하다.

마지막 부정어의 연결은 판독 유보.

[첫 역문] 바다에서는 바람들이 뒤섞이거나 번개 또는 그와 비슷한 것들 때문에 갑작스러운 선박 침몰이 생길 것이다. 강에서는 물의 감소와 샘의 마름, 마실 물의 손상이 생길 것이다.

[둘째 역문] 바다에 있으면 서로 반대되고 다양한 바람 때문에 배들이 매우 급히 침몰하거나 번개와 그와 같은 것들 때문에 침몰한다. 강에 있으면 물의 감소가 생기고 샘들이 마르며 마실 물이 부패한다.

[주해] 선박의 급작스러운 침몰은 서로 반대로 움직이는 큰 바람들을 만드는 화성의 힘 때문에 생긴다. 배에 떨어져 배를 태우거나 배 안의 선원들을 죽이는 번개도 나타난다. 그가 ‘그와 같은 것들’이라고 한 말은 적 때문에 배가 부서지거나 그들이 배를 불태우는 것, 또는 배 안의 사람들 사이에 다툼이 생겨 배를 부수게 되는 것을 뜻한다고 이해해야 한다.

물의 감소 또한 습한 증기들을 소모하는 화성의 힘으로 생긴다. 이 때문에 강의 재료인 비가 줄고 샘들이 마른다. 마실 물에서는 화성의 힘으로 물의 몸체가 〔판독 불명〕하고 가늘어지며, 순수한 부분은 풀려 나가고 짙고 탁한 부분이 남는 일이 생긴다. 유보사항

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마실 물 변화의 humet 낱말 판독 미확정. 이어지는 가늘어짐·순수부분 소산·탁한 부분 잔류는 읽힌다.

판독 유보

[첫 역문] 사람들의 사용에 속하는 것들, 곧 짐승과 식물에는 부족이 닥친다. 열매들도 비 없이 열에 타거나 바람으로 흩어져 손상을 입거나, 저장된 것들이 불에 타기 때문에 손해를 입는다.

[둘째 역문] 동물과 식물처럼 사람들에게 필요한 것들에 있으면 매우 큰 손해가 생긴다. 땅의 열매는 줄고 썩으며, 불에 타거나 메뚜기의 재앙으로 손상되거나, 사람들이 이용하는 것들이 큰 바람으로 떨어진다. 또는 보관하는 곳에 불이 나서 태운다.

[주해] 사람들이 도움을 얻는 동물들의 감소는 공기의 손상이나 그 안의 부패, 또는 파괴적인 큰 열 때문에 생긴다. 화성의 힘은 그들에게 급성 질병을 낳는다. 화성의 힘으로 공기에 부패가 생겨, 격렬한 부패에서 생기는 메뚜기 같은 많은 해로운 동물들이 생긴다는 것은 분명하다. 땅의 열매는 처음 생겨날 때 심한 열을 받으면 손상되고, 체액 부족으로 말라 버리거나, 많은 메뚜기가 덮쳐 먹어 없애거나, 큰 바람에 떨어지거나, 심한 열과 불로 곡식창고 안에서 탄다. 창고 안에서 하나가 다른 것을 데우고 대기의 열이 강해져 뜨거워지고 손상된다. 프톨레마이오스가 한 가지에서 다른 것들을 어떻게 보았는지 살펴라. 이 학술에서 확실히 아는 것들에 대해 너도 그렇게 하라.

[첫 역문] 금성이 홀로 배치의 지배자이면 일반적으로 목성처럼 작용할 것이다. 이와 함께 애정과 성애에 속하는 작용도 어느 정도 행할 것이다.

[둘째 역문] 금성이 홀로 통치의 지배자이면 일반적으로 목성을 통해 생기는 것과 같은 일들이 생긴다. 이와 함께 성적 쾌락에 속하는 다른 일들도 생긴다.

[주해] 금성의 일반적·개별적 작용은 균형의 측면에서 목성의 작용과 조응한다. 다만 금성은 여성성으로 기울고 목성의 작용은 남성성으로 기울며, 금성의 작용에서는 습기가 우세하다. 내가 어떤 성질이 어떤 행성이나 별의 복합 성질이라고 말할 때에는, 그 행성의 힘이 대기와 우리 가운데, 물 또는 동물들 안에 그러한 것을 낳는다는 뜻임을 이해해야 한다. 금성의 작용에서 습기가 우세하다는 말은 금성의 힘이 우리에게 건조함보다 습기를 더 많이 낳는다는 뜻이다.

[첫 역문] 사람에게 하는 금성의 고유한 개별 작용은 지위의 상승, 명예, 기쁨, 상태의 개선, 배우자의 좋음, 많은 자녀, 모든 혼인 생활의 이로움, 재산의 증가, 단정하고 깨끗한 행실, 선한 영혼들의 법 준수, 〔판독 불명〕, 왕들과 가까워짐, 권력자들과의 친족 관계이다. 유보사항

유보사항

apta carentias는 앞면 목성의 opta carentias와 유사하나 원형 미확정. 결핍 해소로 추정 채우지 않았다.

결핍에 관한 구절 판독 유보

[둘째 역문] 그 고유한 개별 작용이 사람에게 있으면 존위의 상승과 명예, 기쁨, 좋은 상태, 혼인의 개선, 많은 자녀, 모든 혼인의 안녕, 재산의 증가, 좋고 단정한 살림, 법에 관한 일의 선한 의지가 생긴다. 몸이 살찌고, 군주들과 친해지며 그들과 결속할 것이다.

[주해] 금성의 본성은 여성성이 우세하다는 점을 제외하면 목성의 본성처럼 사물들을 자라게 한다는 것이 입증되었다. 그러므로 사람들을 높여 지위를 가져오고, 많고 좋은 혼인, 자녀의 출생, 재산의 증가를 가져온다. 이 때문에 사람들은 아름답고 화려하게 자신을 가꾸며, 금성의 힘에서 우세한 여성성 때문에 법에 관한 일에서 선한 의지를 갖는다. 사람들은 더 겸손하고 순종적이며 온화한 본성을 갖게 된다. 금성이 만드는 균형 잡힌 습기 때문에 몸이 살찐다. 지위의 상승과 금성의 여성성 때문에 사람들은 군주들과 함께 기뻐하고 그들과 화합할 것이다.

[첫 역문] 대기의 성질에서는 온화함과 습기를 갖춘 바람들이 많이 섞여 일어난다. 대기는 쾌적하고 맑을 것이다.

[둘째 역문] 대기에 있으면 온화하고 습한 바람들이 많이 생기며, 〔판독 불명〕, 대기는 맑고 좋으며 밝을 것이다. 유보사항

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둘째 역문 venti temperati humidi multi minuet의 마지막 낱말과 지시 대상 판독 유보. 감소를 삭제하지 않고 본문에 불확실성을 명시했다.

감소를 나타내는 낱말의 연결 판독 유보

[주해] 대기에서 금성의 균형 잡힌 복합 성질이 우세하면 습기 쪽으로 더 기운다. 대기에는 습한 증기가 생겨 사물들을 잘 길러 그들이 자라게 할 것이다. 이 때문에 온화하고 습하며 양분을 주는 바람들이 생기고, 대기는 균형 잡히고 좋게 된다.

[첫 역문] 사물들이 자라나도록 돕는 비가 아주 많을 것이다. 배들은 바다를 항행하며 무사할 것이고, 상거래에는 이익이 있으며, 강물은 늘어나 기쁨을 줄 것이다.

[둘째 역문] 물의 종류들에 있으면 비가 많이 오고, 배들은 잘 그리고 안전하게 항행하며, 상거래에서 많은 이익을 얻고 강물이 크게 늘어난다.

[주해] 금성의 본성은 생명과 양육을 돕는 균형 잡힌 습한 증기들을 줄 것임이 분명하다. 이 때문에 강물을 불리고 모든 것을 잘 자라게 하는 많은 비가 내린다. 금성의 길함이 돕는 대기의 온화함 때문에 배들은 매우 안전하고 무사하게 바다를 건너며, 상거래에서 많은 이익을 얻는다. 특히 자연산 물품과 향기로운 상품들, 곧 좋은 향료와 향기로운 재료, 값비싼 천, 진주와 보석 및 그와 같은 것들에서 그러하다.

[첫 역문] 사람들이 이용하는 동물들과 땅의 열매들도 자라고 좋아지며 잘될 것이다.

[둘째 역문] 사람들이 도움을 얻는 동물들과 땅에서 나오는 열매들에 있으면, 많아지고 풍부해져 사람들이 그로부터 이익을 얻는다.

[주해] 금성의 본성은 온전해질 수 있는 동물들에게 작용하고, 다른 해로운 것들은 줄인다는 것이 분명하다. 이 방식으로 각 행성에 대해 그와 조응하는 것들에서는 증대를, 그와 조응하지 않는 것들에서는 감소를 배당하라.

[첫 역문] 그러므로 수성이 홀로 배치의 지배자이면, 일반적으로 다른 별들과 섞이는 데 따라 그 별의 본성을 닮을 것이다.

[둘째 역문] 수성이 홀로 통치의 지배자이면, 일반적으로 다른 어떤 행성의 본성과 섞일 경우 그 행성의 본성과 조응할 것이다.

[주해] 수성이 홀로 지배자일 때에는 그 작용은 자신이 접근하는 행성이나 항성의 작용과 같아질 것이다. 아무 별에도 접근하지 않으면 자신이 있는 별자리의 부분에 그 작용을 닮게 할 것이다. 이것이 수성이 지배자일 때의 일반 상태이다.

[첫 역문] 그 고유한 작용은 다른 별들보다 사물들을 더 많이 움직이는 것이다. 사람에게 앞으로 생길 사건에서는 매우 예리하게 작용하며, 하려는 일에서 지성이 교묘해질 수도 있다. 길을 끊는 강도질과 도적질 및 약탈이 그들에게 생긴다. 바닷길에서는 흉성들과 결합할 때 어려움이 생긴다.

[둘째 역문] 그 작용은 다른 행성들보다 사물들을 훨씬 많이 움직이는 것이다. 사람에게 생기는 일에서 큰 예리함과 교묘함이 나타난다. 도둑이 길에서 매복하거나 도적질과 절도와 강탈을 하거나 덫을 놓으려 할 때가 그러하다. 마찬가지로 어떤 흉성과 관계를 맺으면 바다의 위험도 생긴다.

[주해] 수성이 지배자이면 섞이는 별의 작용을 매우 빠르게, 크고 강한 움직임으로 수행한다. 그러므로 사람에게 하는 작용은 매우 예리하고 절도에 관련되며, 교묘하고 재빠른 성향을 준다. 토성이나 화성 같은 흉성 또는 그와 같은 복합 성질의 항성과 관계를 맺으면 그 손해가 커진다. 화성의 어떤 디그니티에 있거나 화성과 조응하면 길의 매복, 절도, 도적질, 살해, 숨겨진 함정에서 놀라운 일들을 일으킨다. 화성은 그 자체로 이런 일을 하며 도로의 왕래를 무너뜨린다. 수성은 성향과 교묘함 및 기술을 통해 그것들을 행한다. 둘이 합하면 놀라운 일들이 생길 것이다.

[첫 역문] 또한 마른 질병들과 매일의 열병, 유출과 구토, 폐병의 원인이 된다. 편집주 62

편집주 62

occasio 뒤의 nec non을1519년판에서 확인하였다. 이는 ‘또한’이라는 연결 표현이므로, 열병을 부정하는 구절로 읽지 않는다.

[둘째 역문] 그로 인해 마른 질병들, 매일의 열병, 심한 구토, 폐병이 생긴다.

[주해] 수성은 본성이 건조하므로 마른 질병들을 만들고, 운동이 빠르므로 급성 질병들을 만든다. 프톨레마이오스는 수성이 섞이는 별들과 자신이 있는 별자리 부분의 작용을 한다고 말했다. 따라서 어떤 행성의 디그니티에 있으면 그 복합 성질이 그 행성의 복합 성질로 돌아간다. 그 행성이 텀·도미사일·고양·삼분성 중 무엇의 지배자이든 그러하다. 그런데도 그는 수성의 모든 작용이 거의 불운하다고 말했다. 이는 그 지배자가 화성의 두 도미사일과 삼각에 있기 때문이다. 따라서 수성의 본성은 토성과 화성의 본성으로 돌아가고, 금성과 목성의 본성으로는 조금만 돌아가는 것이 마땅하다. 수성의 도미사일들은 목성의 도미사일들과 전적으로 반대되기 때문이다. 유보사항

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iste dominus ... trino duarum domorum Martis 및 목성 본성 연결부는 세부 구문 미확정.

연결의 세부 판독 유보.

또 수성의 두 도미사일이 금성의 두 도미사일과 삼각에 있지만, 수성의 추락은 금성의 고양에 있다. 그러므로 금성의 본성을 더 닮으며 거기서 멀어지기도 한다. 자기 본성이 그 본성과 멀고 고양과 추락이 서로 먼 것과 같다. 이어서 수성이 홀로 표시의 지배자일 때에는 다른 것과 섞이지 않고도 이 모든 나쁜 일을 한다고 보아야 한다. 길성과 섞이면 본래의 작용을 하되, 흉성과 섞일 때만큼 완전하게 하지는 않는다. 흉성과 섞이면 훨씬 더 큰 악과 손해를 만든다. 프톨레마이오스가 표현한 대로 수성의 작용에 관한 이 모든 것을 기억해 두어야 한다. 유보사항

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금성 고양과 수성 추락·삼각·거리 비교의 일부 연결어 불명확. 익숙한 도미사일 체계로 논증을 재구성하지 않았다.

이 비교 구문은 판독 유보.

[첫 역문] 다른 별들과 섞이는 데 따라 때때로 신성한 직무와 미래의 일들에 관한 점복, 신의 집들의 소유에 관한 일, 풍속과 법의 변화가 생긴다.

[둘째 역문] 신을 섬기는 일에 관한 점복과 성소에서 생기는 일, 풍속과 법의 변화는 때때로 각 별과의 혼합에 따른다.

[주해] 성소의 사건들, 신을 섬기는 일인 풍속과 법, 각 도시의 관습에서 나쁜 작용과 부패의 강함은 수성이 지배자일 때 어느 시기에는 다른 시기보다 더 클 것이다. 그것은 함께 섞이는 행성들이 길한가에 따른다. 길성과 함께 있으면 손해가 더 작고, 흉성과 함께 있으면 훨씬 더 크다. [길흉 구별의 첫 열거는 원문 반복이 불명확하다.] 유보사항

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fortune fuerint vel fortune처럼 반복된 부분은 불명확. 이어지는 길성과 흉성의 증감 조건은 명확하다.

[첫 역문] 그러므로 그 복합 성질은 건조하고, 태양과 가깝기 때문에 운동이 빠르며, 그 회전 중에 역행이 자주 있으므로, 대기에서 혼란스럽고 갑작스럽고 빠르게 변하는 바람들과 천둥을 일으킨다. 번개, 지진, 섬광도 나타난다. 아마 이 드물게 생기는 것들 때문에 사람들이 많이 이용하는 동물과 식물에도 손해가 생길 것이다.

[둘째 역문] 복합 성질이 건조하고 운동이 빠른 것은 태양 주위를 다니고 운행에서 자주 역행하기 때문이다. 그러므로 대기에서 특별히 회오리치고 빠르며 쉽게 바뀌는 바람들을 만들고, 천둥과 섬광, 지진과 번개를 만든다. 그로 인해 때때로 사람들이 도움을 얻는 동물과 식물에 큰 손해가 생긴다.

[주해] 제1부에서 우리는 수성의 복합 성질이 한 방식으로 말리고 적시지만, 습기보다 건조함을 더 많이 만든다는 것을 보였다. 여기서 그가 건조하다고 말한 이유도 이것이다. 그는 대부분의 경우 습기를 더 많이 만든다는 이유를 말하면서, 언제나 태양과 관계를 맺고 운동이 빠르며 자주 태양에 가까워지기 때문에 그 안에서 건조함이 우세하고, 태양의 본성과 섞이면 흉성처럼 대기에 작용한다고 했다. [습기와 건조함의 연결에 원문상 불명확함이 있다.] 본문비평

본문비평

이 대목은 magis faciat humiditatem이라고 읽히지만 다음에는 siccitas 우세를 말한다. 습기를 건조함으로 교정하지 않고 상충을 보존했다.

이 혼합에서 마른 증기가 생기고, 거기서 그가 말한 어지러운 바람들이 생겨 배가 파괴되고 땅의 작물이 손상된다. 화성의 건조함에서 생기듯이 천둥과 번개와 섬광도 거기서 생긴다. 수성은 마른 증기를 낳고 땅속에서 끌어내므로, 그로 인해 많은 장소가 가라앉는 지진이 생기게 된다. 이 일들 뒤에는 사람들이 이익을 얻는 식물·나무·동물들의 손상과, 사람을 해치는 식물과 동물들의 증가가 따른다. 화성이 하는 것과 같다.

[첫 역문] 수성이 지는 때에는 물과 강의 감소가 생기며, 떠오르는 때에는 늘어날 것이다.

[둘째 역문] 숨겨질 때에는 물과 강을 크게 줄이고, 나타날 때에는 그것들을 늘린다.

[주해] 숨겨지는 때는 태양 광선 아래로 들어가는 때이다. 그때에는 마른 증기가 늘고 습한 증기가 줄어 큰 건조함을 만들므로 강물을 줄인다. 상승하는 때는 태양 광선 아래에서 나오는 때이다. 이때에만 습기를 만드니, 습한 증기가 늘고 마른 증기가 줄어 물과 강이 불어나야 하기 때문이다. 여기서 프톨레마이오스는 수성이 건조함을 만드는 장소들을 제시했다. 건조한 행성의 디그니티에 있거나, 그 행성들과 애스펙트를 맺거나, 태양 광선 아래로 들어갈 때이다. 습기를 만드는 장소들은 습한 행성의 디그니티에 있거나, 그들과 애스펙트를 맺거나, 태양 광선 아래에서 나올 때이다. 이를 잘 이해해야 한다.

[첫 역문] 그러므로 각 행성은 자기 고유의 자연적 상태에 있을 때 그에 맞게 작용할 것이다.

[둘째 역문] 이 행성들 각각은 자기에게 고유한 이 상태에 있을 때 이런 종류의 일을 행한다.

[주해] 어떤 행성이 표시자이고 다른 것과 섞이지 않으면, 그 힘은 고유한 작용들과 함께 자기 상태에 머문다. 이것들이 바로 프톨레마이오스가 여기서 말한 작용들이다. 그러나 다른 것이나 지배권 또는 복합 성질에서 자신과 관계를 나누는 것들 때문에 그 힘이 달라지면, 함께 섞이는 다른 것들의 힘에 따라 그 작용도 때로 더 크게, 때로 더 작게 변한다. 예를 들어 토성과 화성이 세계의 통치를 지배하거나, 그중 하나가 지배자이고 다른 하나와 애스펙트를 맺는다면 이것은 애스펙트에 따라 사람들 사이의 다툼과 전쟁, 죽음, 포로가 됨과 매우 크고 격렬한 일들을 나타낸다. 삼각이나 육각이면 큰 두려움 때문에 평화가 생긴다. 살해와 포로가 됨 같은 것이 두려워 한쪽이 다른 쪽에 복종하는 것이다. 사각 애스펙트이면 오래 지속하고 자주 되풀이되는 다툼·전투·전쟁의 강한 격렬함을 표시한다.

토성과 목성이 지배자이거나 그중 하나가 지배자이며 다른 쪽을 바라보면, 토성의 큰 손해가 줄어드는 한편 목성의 좋은 작용도 줄어듦을 표시한다. 이는 형성된 애스펙트에 따른다. 다른 모든 것들도 이 방식으로 이해해야 한다고 말하겠다. 이 책을 잘 공부하면 그 이치를 이해할 수 있으므로, 이 책에 마음을 충분히 기울여야 한다.

[첫 역문] 그러나 배치의 관계와 별자리의 차이, 태양에 대한 출현, 그리고 그보다 앞서 작용의 혼합에 따라 서로 섞일 때에는 고유한 작용도 여러 종류로 이루어질 것이다. 이에 따라 자기 본성과 결합하는 다른 본성들도 섞일 것이다.

[둘째 역문] 행성과 별들이 서로 배치의 관계, 별자리의 차이, 태양에 대해 가지는 출현, 그리고 그보다 앞서 작용에서 이루는 혼합에 따라 섞이면, 그 작용은 이에 따라 여러 방식이 된다. 자기 본성과 관계를 나누는 본성의 혼합이 생기는 것이다.

[주해] 한 행성이 지배자이고, 앞서 말한 네 배치 가운데 어떤 애스펙트로 다른 힘이 그 힘에 섞이거나, 별자리 도수의 힘 또는 태양에 대한 관계 및 그에 맞는 방식으로 섞이면, 그 작용에는 매우 큰 차이가 생긴다. 그것은 언제나 함께 섞이는 다른 본성에 따른다. 그러므로 프톨레마이오스의 말을 낱말마다 이해해야 한다. ‘배치의 관계에 따라’란 행성들 서로의 애스펙트에 따른다는 뜻이다. ‘별자리의 차이에 따라’란 어떤 별이 다른 별의 디그니티에 있는지, 앵글·후속 하우스·쇠퇴 하우스 가운데 어디에 있는지에 따른다는 뜻이다. ‘태양에 대한 출현에 따라’란 태양보다 먼저 뜨는지 뒤에 지는지, 나타나는지 숨겨지는지, 순행하는지 역행하는지, 또는 저녁 배치에 있는지를 뜻한다. 프톨레마이오스가 말한 그 밖의 모든 것은 이미 설명되었다.

[첫 역문] 각각의 혼합에서 생기는 고유한 작용을 모두 설명하는 일은 풀어낼 수 없고 불가능하다. 이 모든 사건의 설명이 각 배치에서 여러 방식으로 일반적으로 제시되고 예언되므로, 개별적인 것들이 나타날 때 탐구하고 관찰하도록 이 일은 사변을 하는 청중에게 맡겨진다.

[둘째 역문] 무한한 각 혼합 방식의 작용을 설명하는 것은 불가능하다. 어떤 배치에서 어떤 일이 생기는지 이 전체를 일반적으로 여러 방식으로 이해할 수 있다. 그러므로 배우려는 제자에게 우리가 말한 것을 통해 이 방식으로 보여 주어, 그 안의 개별적인 일들은 그 자신이 스스로 탐구하게 해야 한다.

[주해] 행성들 서로, 별자리 도수들 및 태양에 대한 출현과의 혼합은 무한하다. 각 혼합의 본성을 설명해 아는 것은 불가능하므로 책에 모두 넣을 수 없다. 사정이 이러하니 프톨레마이오스에게 모든 혼합의 작용을 하나하나 설명해 달라고 요구해서는 안 된다. 단순한 본성들을 알고, 하나가 다른 것과 어떻게 결합하는지 아는 규칙들을 잘 이해하면, 그 규칙들로 합성된 혼합을 잘 알 수 있다는 것은 분명하기 때문이다.

합성된 혼합의 작용은 그 합성 복합 성질을 이루는 단순한 복합 성질들의 바로 그 작용이며, 그 작용들도 서로 합성된다는 것은 분명하다. 같은 규칙으로 합성 복합 성질의 작용을 알 수 있다. 프톨레마이오스가 이 모든 규칙을 가르쳤으므로, 배우려는 사람은 그 규칙으로 합성 복합 성질을 탐구하여 각 사물에서 그 작용을 이해해야 한다. 그는 합성 복합 성질을 알려 주려 했으며, 바른 길을 따라가면 찾아낼 것이다.

프톨레마이오스가 제시한 여러 규칙이 모두 거기에 있으며, 이를 통해 각 사물을 아는 길을 잡을 수 있다. 우리도 주해에 예들을 놓고 이 학술의 비밀을 네게 써 주었다. 이제 필요한 것으로 남은 것은 네 이해력을 거기에 적용하는 일뿐이다. 해야 할 일에 도달하면 매우 좋다. 그렇지 못하면 네 이해력이 충분히 완성되지 않았음을 알아야 한다. 그때에는 스스로를 꾸짖어야 한다. 부족함이 네게 남는 것은 방황하며 공부하지 않으려 하기 때문이거나, 다른 많은 일에 매여 있기 때문이거나, 뇌의 복합 성질이 좋지 않아 이해력이 거기서 멀리 있기 때문이다. 그런 경우에는 이 학술의 공부에서 물러나라. [몇몇 연결구의 판독은 유보한다.] 유보사항

유보사항

이해력·학습 권고의 첫 연결과 par in te 등 몇 낱말 판독 미확정. 읽히는 조건과 마지막 물러나라의 명령은 원문대로 보존했다.

[첫 역문] 미래 사건을 일으키는 이 별들의 배치를, 사건이 일어날 지역과 땅과의 관계에서 다음과 같이 관찰해야 한다. 길성들이고 미래 사건이 생길 장소와 닮은 별들이 〔판독 불명〕 그 위에 높아지면, 자기 본성의 고유한 작용이 더 강해질 것이다. 반대로 그 장소들과 닮지 않고 반대되는 별들이 그 위에 높아지면 그 힘은 더 작아질 것이다. 그 복합 성질이 해롭고 미래 사건의 작용을 지배하는 별이 사건이 생길 장소들과 닮으며, 그 하이즈에 반대되는 하이즈의 별들이 그 위에 높아지면 해로운 작용은 가벼워질 것이다. 그러나 그 지역의 배치가 그 별들에 속하지 않고, 그 지역들과 닮은 별들도 그 위에 높아지지 않으면, 해로운 복합 성질의 작용이 그곳에 더 크게 생길 것이다. 유보사항

유보사항

첫 역문 길성 조건의 haiz earum haiz contraria ...는 부정어 유무와 연결 미확정. 둘째 역문의 non elevabuntur를 첫 역문에 이식하지 않았다.

하이즈와 반대 하이즈의 관계에 관한 구절 판독 유보

[둘째 역문] 사건을 일으키는 행성들과, 그 사건이 생길 지역 및 도시들 사이의 조응을 살펴야 한다. 길성이며 사건이 생길 장소들과 조응하고 반대되는 행성들이 그 위에 높아지지 않으면, 그 좋은 작용은 더욱 완전해질 것이다. 마찬가지로 그 장소들과 조응하지 않고 반대되는 행성들이 그 위에 높아지면, 좋은 작용은 덜 완전할 것이다. 해로운 복합 성질을 지니며 사건의 작용을 지배하되 사건의 장소들과 조응하고 반대되는 행성들이 그 위에 높아지면, 손해는 적을 것이다. 그러나 그 지역들의 지배자가 아니고 그 지역들과 조응하는 행성들도 그 위에 높아지지 않으면, 해로운 작용은 강하게 나타날 것이다.

[주해] 이것은 매우 좋은 규칙이다. 기억과 이해 속에 준비해 두어야 한다. 어떤 지역들이 한 행성과 조응하는데 다른 행성이 작용을 지배하거나, 그 행성이 작용의 지배자이고 그 복합 성질과 조응하거나 반대되는 다른 행성이 그 위에 높아지는 경우가 생긴다. 프톨레마이오스는 이 높아짐을 여러 방식으로 말한다. 하나는 한 행성이 다른 행성의 디그니티에 있고 그 디그니티의 지배자가 거기서 접근하는 경우이다. 그러면 그 위에 높아진다고 말한다. 다른 하나는 한 행성이 다른 행성보다 약한 경우이며, 더 큰 힘을 가진 것이 약한 것 위에 높아진다. 세 번째는 한 행성이 다른 행성에서 열 번째 별자리에 있는 경우이다. 열 번째 별자리에 있는 것이 다른 것 위에 높아진다고 말한다. 마찬가지로 길성은 자기와 조응하는 어떤 지역에도 결코 손해를 주지 않는다. 흉성도 자기와 조응하는 지역들에서는 큰 손해를 주지 않지만, 조응하지 않는 지역들에서는 매우 큰 손해를 준다. 어떤 별이 한 지역을 다스린다면 자기 지역에서는 큰 손해를 주지 않음을 알아라. 그 지역이 자기와 조응하지 않으면 그곳에서 큰 손해를 줄 것이다. 나는 이 설명으로 프톨레마이오스의 말에 있는 어둡고 닫힌 부분을 풀어 준다. 너는 그의 말로 돌아가 그 규칙을 주의 깊게 잘 살펴라. 그 안에서 찾는 것을 발견할 것이다.

[첫 역문] 일반적인 사건들은 출생차트의 필수 장소들, 곧 광명체가 있는 장소와 앵글의 장소들이 일반 사건의 원인이 되는 장소들, 즉 식의 장소나 그 맞은편 장소에 해당하는 사람들에게 더 자주 일어난다.

[둘째 역문] 일반적인 사건들은 대체로 필수 장소들이 해당하는 사람들에게 미친다. 곧 출생차트의 광명체와 앵글의 장소들이 식의 장소 자체 또는 그 맞은편에 있는 경우이다.

[주해] 이것은 또 하나의 규칙이다. 사건을 받아들이는 지역들이 식의 별자리 및 지배 행성의 별자리와 조응하듯이, 사람에게도 그 어떤 장소 또는 다섯 〔판독 불명〕 가운데 하나가 식의 장소 자체나 그 맞은편, 또는 식의 지배 행성에 해당하면 이런 일이 생긴다. 이런 일치가 많을수록 그 사람에게 사건이 더 강하게 나타난다. 유보사항

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vel ex quinque vel eius의 다섯이라는 수와 지시 대상이 불명확하다. 다섯 주요 장소라고 추정 채우지 않았다.

지시 대상 판독 유보

[첫 역문] 식의 장소와 정확히 같은 도수가 출생차트에서 어느 한 광명체의 장소의 도수일 때에는 일이 더 심각하고 예방하기가 가장 어렵다. 그다음은 그 도수들이 광명체의 맞은편에 있을 때이다.

[둘째 역문] 가장 강력하며 가장 피하기 어려운 경우는 식의 장소의 도수가 출생차트의 두 광명체 가운데 하나의 정확한 도수인 때이다. 그다음은 그 도수들이 맞은편 도수인 때이다.

[주해] 어떤 사람의 출생차트 주요 장소의 도수 경계가 식의 정확한 도수 또는 식의 맞은편 도수이고, 그 사람이 식의 표시가 나타나는 땅에 있으면, 좋든 나쁘든 그 양상에 따라 식의 사건을 겪게 된다. 그때에는 그것이 자신에게 닿지 않도록 피할 수 없다. 이 때문에 식의 지배자 도수와 그 맞은편 도수, 그리고 식의 별자리나 도수와 애스펙트를 맺는 별자리 및 도수에 관해서도 이 규칙을 유지하라. 식의 별자리나 도수와 맺는 조응의 애스펙트에 따라 각각을 판단하라. 여기서 프톨레마이오스의 말을 보면, 출생차트의 주요 도수가 식의 정확한 도수이면 모든 경우 가운데 가장 강하고, 다음이 맞은편 장소이며, 그다음이 사각 또는 삼각에 있는 장소임이 드러난다. 유보사항

유보사항

necesse est quod evadat는 다음 non se poterit custodire와 어긋난다. 탈출 동사의 부정 유무를 확정하지 못하여 유보했다.

evadat의 부정 연결은 판독 유보.

제9장. 식의 빛깔, 꼬리별들과 그와 비슷한 것들에 관하여. 할리는 말했다. 천문가들은 이런 것들을 ‘별을 따르는 것들’이라고 부르는 관습이 있다. 그것들이 별의 작용에서 생겨나기 때문이며, 특히 별들 주변에 있고 별들이 자기 아래의 것들에 작용하는 힘을 지녔기 때문이다. 프톨레마이오스는 별들의 작용을 논한 뒤, 별들을 따르는 다른 것들도 여기서 보여 주었다. 유보사항

유보사항

astronomicorum ... propter quod sunt multi 부분의 연결 미확정.

중간 연결구 판독 유보.

[첫 역문] 눈에 보일 미래의 현상에서는 식의 시각에 나타나는 빛깔을 관찰해야 한다. 곧 두 광명체 자체의 빛깔과 그 주변에 보이는 것들의 빛깔이다. ‘할레키’, ‘할렐라’라고 부르는 것들과 그와 비슷한 것들이 그러하다.

[둘째 역문] 마찬가지로 식의 시각에 나타나는 빛깔로 생겨나는 눈에 보이는 현상들을 살펴야 한다. 이는 두 광명체의 빛깔 또는 그 주변에 생기는 것들의 빛깔을 말한다. 별들에 보이는 어떤 것들과 그런 빛깔들이 그러하다. 유보사항

유보사항

haleci, halela라는 두 용어 및 둘째 역문 예의 astra et videas 주변 낱말 미확정. 익숙한 달무리 용어로 원문을 만들어 넣지 않았다.

구체적 예의 낱말 판독 유보.

[주해] 생겨나고 사라지는 것들 가운데 어떤 것이 별들의 어떤 힘과 조응하면, 그것의 고유한 성질은 자신이 조응하는 별의 작용과 조응한다. 그러므로 식의 빛깔, 또는 두 광명체 주위에 모이는 증기를 통해 사건들의 표시를 알 수 있다.

[첫 역문] 그러므로 그것들의 빛깔이 검거나 녹색에 가까우면, 토성의 본성을 닮는다고 말한 것들을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 빛깔이 검거나 약간 녹색으로 기울면 토성의 본성으로 향한다고 말한 것들을 표시한다.

[주해] 검은색은 심하게 타는 데서 생긴다. 많이 탄 것은 나중에 차가운 본성으로 돌아가 매우 심한 추위 때문에 검어지는 것이 분명하다. 녹색은 자연학에서 밝혔듯이 심한 추위에서 생긴다. 그러므로 검은색과 녹색은 토성의 본성과 조응해야 한다.

[첫 역문] 흰색이면 목성의 본성에 속하는 것들을 표시한다고 한다.

[둘째 역문] 흰색이면 목성의 본성에 속하는 것들을 표시한다.

[주해] 약간 황금빛으로 기울되 지나치게 희지 않은 흰색은 균형을 표시하므로 목성의 본성과 조응한다.

[첫 역문] 붉은색으로 기울면 화성의 본성에서 나오는 것들을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 주홍색 쪽으로 기울면 화성의 본성에 속하는 것들을 표시한다.

[주해] 주홍색으로 기우는 것들은 밝은 붉은 것들이다. 자연학은 이 빛깔들이 열과 건조함을 표시한다고 밝혔다. 그러므로 화성의 본성과 조응한다.

[첫 역문] 금빛이면 금성의 본성을 따르는 것들을 판단하게 한다.

[둘째 역문] 황금색으로 기우는 사프란빛이면 금성의 본성에서 나오는 것들을 표시한다.

[주해] 이것은 찬란한 사프란빛이다. 그러므로 균형을 나타내며 금성의 본성과 조응한다. 빛깔은 두 측면에서 행성과 조응해야 한다. 하나는 그 빛깔이 행성의 빛깔과 조응한다는 것이고, 다른 하나는 이런 일반적인 표시를 통해 그 행성의 본성과 조응한다는 것이다.

[첫 역문] 여러 빛깔이면 수성의 본성에서 나오는 것들을 표시할 것이다.

[둘째 역문] 빛깔들이 다양하면 수성의 본성에서 나오는 것들을 표시할 것이다.

[주해] 나타나는 이 현상들 가운데 어떤 것이 여러 빛깔이면 각 빛깔이 자기 고유의 것을 나타낸다는 뜻이다. 그러므로 상태와 표시가 다양한 수성과 조응하며, 수성의 빛깔들도 마찬가지로 다양하고 하나의 양상에 머물지 않는다. 나타나는 모든 높은 곳의 표시에 관한 이치를 여기서 이해해야 한다. 그것들은 모두 위로 올라가는 습한 증기와 마른 증기에서 생기기 때문이다. 어떤 행성의 힘이 세계의 통치를 지배하면 그 증기들이 그 행성의 본성에 맞추어지고, 빛깔은 지배 행성의 복합 성질의 표시에 조응한다. 따라서 빛깔에서 그 행성 본성의 표시를 나타내는 징후를 취한다.

프톨레마이오스는 이 설명으로, 위에서 이런 징후들 가운데 하나를 볼 때 지배하는 것의 본성을 어떻게 알지를 가르쳤다. 이는 천체들이 서로 섞여 이루는 혼합에서 어느 힘이 우세한지 아는 데 큰 도움을 준다.

[첫 역문] 그러나 그 빛깔이 광명체의 몸 전체나 그 주변 현상 전체를 둘러싸면, 지역들의 더 큰 부분에서 미래 사건이 일어날 것이다. 그러나 빛깔이 광명체의 어느 한 부분 또는 그 주변의 어느 한 부분만 차지하면, 그 빛깔이 나타난 부분의 정면에 있는 쪽에서만 미래 사건이 생길 것이다.

[둘째 역문] 그 빛깔이 광명체의 몸 전체나 그 주변의 모든 장소에 있으면, 그 지역들의 더 큰 부분에 사건이 생긴다. 광명체의 한 부분 또는 그 주변의 한 부분에 있으면, 빛깔이 생긴 그 부분의 정면에 있는 쪽에만 사건이 생긴다.

[주해] 식의 때에 나타난 증기는 그 안에서 지배하는 것의 빛깔과 같은 빛깔을 낸다는 뜻이다. 식 전체나 두 광명체 주변의 장소들에서 빛깔이 모두 같으면, 그 빛깔을 준 힘이 매우 큼을 알 수 있다. 그러므로 그 사건과 조응하는 지역들의 더 큰 부분에서 사건이 생김을 표시한다. 빛깔이 식을 겪는 광명체의 한 부분이나 그 주위의 한 장소에 있으면, 작용하는 힘이 그 부분을 통해 작용하며 빛깔이 있는 그 부분과 조응하는 지역들에서 작용함을 나타낸다.

식의 힘이 그때와 그 뒤에 작용하므로, 식 뒤에 생기는 높은 곳의 징후들은 자기 작용으로 그것들을 낳는 지배자의 힘에 의해 이루어진다는 것이 분명하다. 이로 인해 지상의 세계에는 더 크거나 작게, 더 길거나 짧은 기간 동안 사건이 생기며, 그 힘을 다 마치거나 다른 힘들의 다른 작용이 생길 때까지 지속한다. 그러므로 식의 지배자가 지배하는 기간이 지속하는 동안 높은 곳의 징후들은 그 지배자의 작용을 가져야 하며, 그 표시도 식의 표시와 조응해야 한다.

토성이 지배자이면 증기를 모아 짙게 만들므로 시선이 그것을 꿰뚫지 못하고 검거나 녹색으로 보인다. 화성이 지배자이면 증기를 태우고 소모하여 머리카락 같은 것과 광선, 하늘을 달리는 별과 비슷한 것들, 번개와 그와 같은 것들이 생긴다. 높은 곳의 각 징후가 지배 행성을 닮을 때도 이와 같다.

[첫 역문] 또한 식의 시각이나 다른 때에 나타나는 꼬리별들과 다른 눈에 보이는 현상들을 관찰해야 한다. ‘알키’, ‘아블로카트’, ‘할라우에’라고 부르는 것들과 그와 비슷한 것들이 그러하다. 그 본성은 앞서 말한 화성과 수성의 본성을 닮으며, 많은 불탐과 사물들을 움직이게 하는 성질들, 그리고 그것들을 통해 생기는 사건들을 일으킨다. 편집주 63 유보사항

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명칭 판독 유보.

편집주 63

별 모양 현상 명칭 alci/ablocat/hahlaue는 판독 미확정. 유사한 고전 명칭으로 대체하지 않았다.

[둘째 역문] 식의 시각이나 다른 때에 나타나는 혜성들을 살펴야 한다. 또한 창처럼 생긴 것과 그 징후처럼 나타나는 구름, 긴 창과 비슷한 것들 및 그와 같은 눈에 보이는 현상들을 살펴야 한다. 그들이 행할 모든 작용에서 그 본성을, 앞서 화성과 수성의 본성에 관해 말한 것에 따라 판단한다. 이들은 다툼·전쟁·화재, 크고 빠른 움직임의 일들 및 자신들을 통해 생기는 사건들을 일으킨다.

[주해] 그는 이미 식의 사건이 식의 때와 그에 관련된 때에 미치며, 어떤 일은 식의 때로부터 멀리 떨어진 때에도 미친다는 것을 보였다. 또한 위쪽 중간 대기에 생기는 높은 징후들은 마른 연기와 습한 증기에서 생기고, 그 형상과 빛깔 및 작용은 그것들이 나타나는 시각에 세계의 통치를 지배하는 행성과 조응한다. 그러므로 마른 연기는 화성 또는 수성의 본성과 조응해야 한다. 습한 증기는 그 안에서 균형이 우세하면 목성 또는 금성의 본성과 조응하지만, 달라져 균형을 벗어나면 토성의 본성과 조응해야 한다.

그렇다면 각각의 높은 징후는 우리 가운데 사람·식물·짐승·물고기·배, 물의 증가와 감소에서 생기는 일을 표시해야 하며, 그 표시는 자신과 조응하는 행성을 통해 이루어진다. 이 모든 것을 제시했으니 이제 프톨레마이오스가 뜻한 바를 듣고 이해하라. 그는 식의 시각이나 다른 시각에 생기는 혜성들을 살피라고 했으며, 일반적으로 그 격언에서 말한 모든 것을 살피라고 했다.

그의 뜻은 식의 표시자들과 그 시기를 알게 되면, 이에 더하여 대기의 상태에서 위쪽 사물들에 생기는 사건들을 살피라는 것이다. 식의 시기나 식의 작용이 생기는 시기에 나타난 징후의 표시가 지배 행성과 조응하면 그에 따라 판단한다. 그러나 시간의 표시자들이 식을 지배하는 행성의 표시를 바꿀 수도 있다. 작용하는 그 시기에 다른 별이 지배하게 되는 경우이다. 식의 지배별 자체에 의해서든, 새로 오는 다른 식에 의해서든, 어떤 행성의 결합이나 그때의 변화 또는 비례 관계에 의해서든 그러하다.

하늘을 달리는 별과 어떤 혜성 또는 구름의 본성 및 작용의 유사성에 관한 첫 연결구는 판독이 불명확하다. 그러나 이것들이 마른 연기로 이루어지고 각각에 건조한 본성이 우세하므로, 그 표시는 화성과 수성의 표시와 조응해야 한다. 곧 다툼과 전쟁, 길의 매복, 절도, 화재, 사람들을 나쁜 행동으로 움직이는 일들, 그리고 그런 일들에서 오는 사건들이다. 전쟁 때문에 생기는 강탈과 포로가 됨, 갑작스러운 죽음, 급성 열병과 프톨레마이오스가 화성과 수성의 본성에 관해 말한 다른 것들이 그러하다. 유보사항

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첫 문장 naturae stellarum currentium ... assimilatio의 연결 미확정. 마른 연기·화성·수성 이하의 열거는 판독되어 모두 옮겼다.

그러므로 알맞은 비와 대기의 모든 온화한 상태의 표시는 목성과 금성의 표시와 조응해야 한다. 비, 왕들, 지위의 상승과 프톨레마이오스가 금성과 목성에 관해 말한 다른 모든 작용들이 그러하다. 마찬가지로 우박과 강한 비, 극심한 추위의 표시는 토성의 표시 및 프톨레마이오스가 설명한 토성의 작용과 조응한다.

프톨레마이오스는 높은 징후들에 관해 그것들이 사건이라고 말했다. 각각을 통해 많은 사건이 생기기 때문이다. 비가 지나치면 식물과 동물을 해치고, 너무 적거나 오지 않아도 해친다. 그런 해 뒤에는 식량 부족, 비싼 물가, 기근과 사망이 따른다. 비가 알맞으면 식물과 동물에 이롭고, 그 뒤에는 풍부한 식량, 〔판독 불명〕와 건강이 따른다. 마찬가지로 대기에 나타나는 것이 비와 함께 나타나면 비를 표시하고, 그 뒤에 나타나면 맑음을 표시한다. 이런 각 현상은 개별적 작용을 표시하므로, 프톨레마이오스는 이를 일반적인 사건이라고 불렀다. 유보사항

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풍부한 식량 뒤 far et amor로 보이는 낱말 판독 미확정. 평화라고 추정 보충하지 않았다.

[첫 역문] 미래 사건이 생길 장소들은 황도권에서의 그 현상들의 위치와 꼬리별의 정면에 있는 장소들로 알아낼 것이다. 미래 사건의 표시의 종류와 그 종류 아래의 구체적 형상은 그때 나타나는 현상의 형상에서 알아낼 것이다. 그때 나타난 현상의 지속시간으로 미래 사건의 기간을 알게 된다. 태양과의 가까움으로 사건이 어느 때 시작할지도 판단한다. 아침에 더 뚜렷하게 나타나면 그 미래 사건은 갑자기 생기고, 저녁에 더 뚜렷하게 나타나면 늦게 생길 것이다.

마지막 multis annis / loquamur를 이미지에서 다시 확인하여 여러 해로 번역. 10년으로 읽지 않음.

프톨레마이오스 『사부서』 제2부에 대한 할리 에벤 로단의 주해 논고가 시작된다. 제10장. 한 해의 시작에 관하여. 큰 사건과 보편적 사건에 관해 프톨레마이오스가 말한 것을 풀이하는 일은 이미 지나갔다. 이제 작용을 늘리거나 줄이는 사건들에 관한 그의 말을 풀이하려 한다. 프톨레마이오스는 해의 각 시기에 생기는 일을 알게 하는 규칙을 여기서 준다. 이를 앞서 말한 다른 규칙들과 섞으면, 식과 행성의 합으로 아는 보편적 사건들을 더하는지 줄이는지 알게 된다. 이와 함께 사건 전체와 각 시기에 그것이 어떨지도 알게 된다.

[첫 역문] 지역과 땅에서 앞으로 생길 일을 아는 일반적 방식을 앞서 제시했으므로, 이제 개별적인 것들, 곧 해의 각 시기에 생길 일들을 덧붙이는 일이 남는다.

[둘째 역문] 도시와 지역에서 생기는 사건들을 알기 위한 일반적 견해를 가르쳤으므로, 이제 개별적인 것들, 곧 해의 각 시기에 생기는 일들을 설명하는 일이 남는다.

[주해] 일반적 견해는 식과 행성의 합에 관해 준 규칙이다. 해의 각 시기에 생기는 개별적인 것들은 해의 각 달에 생기는 합과 충을 통해 일어나는 것들이다. 이를 식에 더하면 그 작용을 늘리거나 줄이기 때문이다.

[첫 역문] 한 해의 시작이라고 부르는 시기를 여기서 정할 때, 태양의 매 회전에서 그것이 되어야 함은 그 힘과 이름 때문에 명백하고 분명하다. 유보사항

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태양 운동을 가리키는 중간 구절 판독 유보.

[둘째 역문] 여기서는 한 해의 머리라고 부르는 지점을 지정해야 한다. 이 시작은 매 회전마다 태양이 자기 장소로 돌아오는 것이어야 함이 분명하다. 그 힘과 이름을 통해 더 쉽게 이해할 수 있다. 유보사항

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첫 역문의 preterterationis ignoto solis ... 구절 판독 미확정. 태양회귀·이름·힘의 논지만 옮기고 유보 표시했다.

[주해] 이 학술로 해마다 생기는 사건들을 알려는 사람은 한 해의 머리라고 부르는 시각을 알아야 한다. 시작이 어떤 일을 묶으면 그것은 시작·증가·정지·감소라는 네 시기를 지나기 전까지 풀릴 수 없기 때문이다. 다만 그 네 시기 가운데 어느 때에 다른 것이 와서 더 강하게 작용하면 예외이다. 이것은 모든 자연적 사물, 특히 의학에서 분명하다. 별들이 연초에 어떤 것을 묶으면 그 묶음은 한 해 내내 확고하게 남는다. 다만 그해에 식이나 행성의 합 또는 별들의 어떤 접근이 생겨 연초에 별들이 묶은 것과 반대되는 것을 표시하면 예외이다. 그것이 연초에 묶인 것을 풀 것이다.

‘그 힘’이라고 한 것은 처음 작용한 것이 그 시작된 일이 완성될 때까지 확고하게 남는다는 뜻이다. ‘그 이름’이라고 한 것은 시작이라는 이름의 뜻을 그 힘도 나타낸다는 뜻이다. 한 해의 시작은 태양이 출발한 지점으로 돌아오는 것이다. 태양은 〔판독 불명〕이며 모든 행성과 별을 지배하므로, 한 해는 태양의 운행에서만 취하는 것이 마땅하다. 다른 행성들의 운행은 태양의 운행과의 비교에서 천문학이 입증한 바와 같기 때문이다. 유보사항

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태양을 가리키는 punctum처럼 보이는 낱말은 princeps 약자 가능성이 있으나 확정하지 않았다.

판독 유보

옛 현자들은 연초를 대단히 중시하여 이에 관한 많은 책을 편찬하고 ‘세계의 해의 회귀’에 관한 책들이라 불렀다. 헤르메스가 쓴 사건들의 책이 그 예이다. 이 때문에 많은 점성가들은 그해에 생기는 식·합 또는 어떤 다른 천체 배치의 표시도 그해의 지배자에게서만 취할 수 있다고 믿었다. 그들의 모든 책에서 이를 볼 수 있다. 그러나 그들은 진리에서 벗어난다. 프톨레마이오스는 식을 논하며 더 큰 힘이 더 작은 힘을 이기고, 두 광명체의 힘이 다른 별들보다 훨씬 크므로, 그 합과 충이 해의 회귀의 힘보다 더 크고 강함을 보였다. 그러므로 연초의 힘에 남는 것은 큰 사건들을 늘리거나 줄이는 것뿐이다. 이것이 프톨레마이오스의 견해이다.

프톨레마이오스가 말했다.

[첫 역문] 그러나 원에는 절대적인 첫 지점이 있을 수 없다. 황도권에서도 분점과 지점의 때에 정면으로 해당하는 지점들 외에는 첫 지점을 생각할 수 없다.

[둘째 역문] 원에서 시작을 상상할 수는 없다. 다만 황도에서는 네 전환점을 정하는 지점들에서 시작을 이해할 수 있다.

[주해] 어떤 이들은 한 해의 시작이 태양이 자기 원지점에서 출발하여 그곳으로 돌아오는 것이라고 말한다. 그것이 자기 천구에서 태양에게 고유한 것이라고 했다. 그러나 별들을 통해 우리 가운데 있는 것들에 오는 작용은 태양 천구에 고유한 것이 아니라 황도 별자리들에 따른다. 그러므로 한 해의 시작은 태양이 황도의 한 지점에서 출발하여 그곳으로 돌아오는 운행이어야 한다. 황도에서 이 지점들을 찾으면 각각이 시작이 될 만한 네 지점을 발견한다. 이 네 지점이 네 전환점이다.

[첫 역문] 사람들은 이 지점들에 관해 의심하게 된다. 네 지점 가운데 어느 것이 시작이 되기에 더 적합한지 모르기 때문이다. 원의 단순한 본성에 따르면 어느 것도 다른 것보다 앞서지 않으므로, 어느 하나가 다른 것보다 시작에 더 적합하지 않다.

[둘째 역문] 여기서 사람에게 의문이 생긴다. 네 지점 가운데 어느 것이 시작이 되기에 더 마땅한지 누가 알 수 있는가? 둘레의 단순한 본성에 따르면 다른 곳보다 앞선 장소가 없으므로, 어느 곳이 다른 곳보다 연초가 될 권리가 더 크다고 말할 수 없다.

[주해] 황도에는 각각이 시작이 될 만한 네 지점이 있으므로, 어느 것이 시작이 될 더 큰 권리를 갖는지 모르는 의문이 생긴다. 또한 단순하고 둥근 둘레의 본성에서 시작이 되는 지점이 어떻게 있을 수 있는가? 이해력은 이를 받아들이지 못한다. 사람들은 자기 의지로 위치를 정하여 시작을 마련하지만, 둘레 자체가 본성상 그것을 갖는 것은 불가능하다. 그러므로 이 네 지점을 논한 옛 현자들의 말을 살펴, 그들의 생각에서 우리가 무엇을 찾을 수 있는지 그리고 그들의 말에서 어떤 진리가 나오는지 보아야 한다.

프톨레마이오스가 말했다. 이 책의 논의를 다룬 사람들은 이 네 계절에 이름을 붙이고 각각을 시작의 자리에 놓았다. 서로 다른 이유 가운데 어떤 작용이 그들을 그 선택으로 이끌었기 때문이다. 이 계절들 각각에는 그것이 새해의 시작이라고 생각할 만한 고유한 것이 있다. 그들은 봄의 분점 계절을 시작으로 놓았다. 그때부터 낮이 밤보다 길어지기 시작하며, 앞에서 말했듯이 그 본성이 습하여 모든 것을 낳기 때문이다. 여름의 지점 계절을 시작으로 놓은 것은 그때 낮이 가장 길고, 이집트인들에게 나일강의 증수가 생기기 때문이다. 그곳에서 〔판독 불명〕라고 하는 것이다. 가을을 시작으로 둔 것은 그때 모든 열매를 거두고 장차 뿌릴 씨앗을 받기 때문이다. 겨울의 지점 계절을 시작으로 정한 것은 낮이 짧아진 뒤 그때부터 다시 길어지기 시작하기 때문이다. 편집주 66 유보사항

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두 명칭 판독 유보

편집주 66

나일강 증수와 연결된 이집트어 또는 별이름 두 낱말을 판독하지 못했다. 알려진 시리우스 등의 명칭으로 추정 치환하지 않았다.

[둘째 역문] 자기 책에서 이 일들을 논한 이들은 이 네 지점이 서로 다르다고 판단하고 각각을 시작으로 놓았다. 적합한 논거와 각 본성의 작용이 그들을 그렇게 이끌었다. 각각의 계절에는 연초로 삼기에 알맞은 고유한 것이 있기 때문이다. 춘분은 낮이 밤보다 길어지기 시작하고, 그 시기가 습하며, 앞서 말했듯이 생겨나는 것들의 시작에 습한 본성이 크게 우세하기 때문에 그러하다. 하지는 낮이 그때 완성되어 한 해 가운데 가장 길고, 이집트 나일강의 증수가 일어나며 ‘알하보르’라는 별이 그때 떠오르기 때문에 그러하다. 추분은 그때 모든 열매를 거두며 장차 생길 것들을 위해 모든 씨앗을 뿌리기 때문에 그러하다. 동지는 줄어들었던 낮이 그때부터 길어지기 시작하기 때문에 그러하다. 편집주 67

편집주 67

이 면은 별명 albabor/alhabor에 가까워 알하보르로 옮겼다. 앞면의 판독 유보를 이 면으로 소급 덮어쓰지 않았다.

[주해] 실제로 한 해의 계절은 네 가지이며, 각 계절의 표시는 그 시작에서 취한다. 그는 옛 현자들이 이 네 지점을 여러 방식으로 취했다고 말했다. 어떤 이들은 춘분을 연초로 삼았고, 다른 이들은 각각의 판단을 그 시작의 천체 배치에 따라 정했다. 그러므로 이 학술의 옛 현자들의 말에서 각 지점이 고유한 성질을 가짐을 알 수 있다. 프톨레마이오스는 그들이 어떤 이유로 이 견해에 이르렀는지를 가르친다.

그는 그들이 둘레에는 시작이 없음을 알았으나, 자연과 반복된 경험을 통해 각 지점이 우리 가운데 있는 것들에 작용하고 사물들이 그 지점들의 본성을 따른다는 것을 발견했다고 말했다. 이 모든 것이 그들을 각 지점이 미래 사물들의 시작이라는 견해로 이끌었다. 곧 이 지점들의 작용 때문에 모두가 시작이라고 믿게 되었다. 춘분의 시기에는 낮이 밤보다 길어지기 시작한다. 낮이 밤보다 길어지면 열이 추위보다 우세해지기 시작하고, 그때에는 자연적 습기가 많아 각 생성의 시작에서 많아야 하는 습기를 갖춘다. 많은 습기가 열의 증가와 합하면 모든 생성의 시작과 조응하는 것이 생긴다. 이는 의학과 자연학에서 입증되었다.

이 때문에 봄은 자연적 생성 전체의 시기이다. 그때 나무들은 잎을 내고, 새들은 노래하고 새끼를 낳으며, 시작과 조응하는 다른 일들도 생긴다. 그러므로 이와 조응하지 않는 다른 때보다 시작이 될 더 큰 권리가 있다. 모든 점성가들은 이 시기가 새해의 시작임을 확증하기 위해 이 점을 들었다.

하지점도 마찬가지로 시작이 될 권리를 가진다. 그때 낮이 완성되어 한 해 가운데 가장 긴 날이 되며, 이집트 농사의 시작과 힘이 되는 나일강의 증수가 시작되기 때문이다. 이 시작의 작용들에 대해 많은 이들은 그때 떠오르는 알하보르 별의 상승으로 생긴다고 믿었다. 또한 이 작용들이 한 해 내내 남으며, 그 힘에 따라 각 계절에서 힘이 나타난다고 믿었다.

추분의 지점 역시 시작이 될 권리를 가진다. 그때 모든 열매를 거두어 장래를 위해 저장하고, 사물들을 돕고 다른 모든 것이 살아가게 하는 파종도 그때 행하고 시작하기 때문이다. 그러므로 이때에서 곡식의 보존이나 부패, 동물들에게 생길 식량의 풍부함 또는 큰 사망을 일으키는 기근과 그와 비슷한 것들의 미래 표시를 취한다.

동지점 역시 시작이 될 권리를 가진다. 줄어들었던 낮이 그때부터 늘어나고 열도 늘어나기 시작하며, 열이 늘어나면 생성이 함께 오기 때문이다. 프톨레마이오스의 이 말들에서 네 지점 각각의 힘의 크기를 알 수 있으며, 그 가운데 가장 큰 힘은 춘분점의 힘임을 알 수 있다. 각 지점에서는 그 고유한 시기에 일어날 일의 표시를 취한다. 또한 각 계절에 일어나는 것을 지나간 계절에 일어난 것과 비교해야 한다. 예를 들어 여름의 시작이 나일강의 증수를 표시하면, 지난 봄의 습기에 따라 그 증수가 달라진다. 봄의 습기가 많았으면 증수가 매우 크고, 적었으면 더 작다. 다른 일들도 마찬가지다.

[첫 역문] 그러므로 한 해의 일들을 관찰할 때 자연적 이치에 더 적합하다고 아는 것은 이 네 시작점과, 그 시기들에 앞서 가까이 생기는 태양과 달의 합 및 충을 관찰하는 것이다. 특히 그때 식이 생기는 경우를 관찰한다.

[둘째 역문] 한 해의 일에서 내가 더 좋고 자연적 견해에 더 가깝다고 생각하는 것은 이 네 시작점에 따라 작업하고, 그 시기들에 앞서 이 시작점들에 가장 가까운 태양과 달의 합과 충을 살피는 것이다. 특히 식이 있는 것을 살핀다.

[주해] 우세한 힘은 더 약한 힘들을 바꾸어 자기에게로 돌린다고 앞서 말했다. 더 작은 모든 힘에 대해 이처럼 작용하며, 자기 힘에 따른 일을 마치거나 다른 더 강한 힘이 와서 그것을 이길 때까지 그러하다. 그러면 두 번째 힘이 지배한다. 그러므로 태양이 이 지점들 가운데 하나에 들어가기 전에 있었던 합이나 충의 힘이 태양이 들어가는 지점의 지배자가 되어야 한다. 이에 따라 네 계절 각각에서 생길 일의 표시는 태양이 그 계절의 지점으로 들어가기 전 합이나 충의 시각에 있는 행성들의 힘의 혼합이어야 한다. 이것이 프톨레마이오스의 견해이다.

그러나 어떤 이들은 각 계절의 표시를 태양이 그 계절의 지점에 들어갈 때의 상승점에서 취한다고 말한다. 이 견해에는 네 가지 이유로 결함이 있다. 첫째, 태양과 달의 혼합은 태양의 힘과 그 지점의 힘을 합한 것보다 더 강하고 큰 능력을 가진다. 별자리 자체에도 태양을 통해서만 힘이 주어지며, 그 별자리의 한 지점은 더욱 그러하기 때문이다. 둘째, 둘레에는 시작이 없다. 셋째, 태양이 양자리 첫 지점에 들어가는 시각은 확정할 수 없다. 한 표로 계산하면 한 결과가 나오고 다른 표로는 다른 결과가 나온다. 합과 충은 그렇지 않으니, 그 상승점들이 모든 표와 일치하기 때문이다. 이로써 합이나 충의 힘이 태양이 그 지점에 들어가는 때보다 더 크다는 것을 알 것이다. 힘이 더 크므로 이겨서 다른 것을 자기에게로 끌어당기며 지배자가 된다. ‘특히 그곳에 식이 있으면’이라는 프톨레마이오스의 말도 이해해야 한다. 태양이 네 지점 가운데 어느 곳에 들어가기 전의 합이나 충에서 식이 일어나면, 식이 없을 때보다 힘이 더 크고 작용과 변화도 더 크다는 뜻이다. [네 가지라 예고하지만 이 면에서 번호로 제시한 것은 셋이다.] 편집주 68

편집주 68

네 이유라고 예고하고 prima, secunda, tertia만 명시한 뒤 식의 강함으로 이어지는 원문 구조를 보존했다.

[첫 역문] 이처럼 태양이 양자리에 있는 데서 알아내는 시작으로 봄의 성질을 알고, 태양이 게자리에 있는 데서 알아내는 시작으로 여름의 성질을 안다. 태양의 천칭자리 진입에서 아는 시작으로 가을의 성질을 알고, 태양의 염소자리 진입에서 취하는 시작은 겨울의 성질을 나타낸다.

[둘째 역문] 즉 태양이 양자리에 들어가는 시각의 시작에서 봄의 상태를 알고, 게자리에 들어가는 시작에서 여름이 어떨지, 천칭자리에 들어가는 시작에서 가을이 어떨지, 염소자리에 들어가는 시작에서 겨울이 어떨지 안다.

[주해] 태양이 양자리에 들어가기 전의 합이나 충에서 봄의 상태, 곧 공기가 매우 덥거나 습하거나 건조할지를 알 수 있다는 뜻이다. 매우 더우면 나무들이 빨리 잎을 내고 열매가 제때 완성되기 전에 맺힘을 나타낸다. 매우 추우면 나무들이 잎과 열매를 내는 것이 늦어짐을 표시하며, 가벼운 것들은 매우 해로울 것이다. 그리고 습하면 열매의 부패를 표시하고 ‘가벼운 것들’이 많을 것이다. 건조하면 열매와 다른 것들이 마를 것을 나타낸다. 이로써 각 시기에 땅의 열매가 많을지 적을지 알 수 있고, 많은 열매는 값이 싸고 적은 열매는 비쌀 것을 알 수 있다. 배의 난파나 항행의 안전으로도 이를 알 수 있다. 배와 길이 무사하고 안전함을 알면 그것들이 실어 오는 것이 싸고 시장 상황도 좋을 것을 알기 때문이다. 이로써 도시로 운반되는 것들에 관해 그 도시에 생길 일을 알 수 있다. 실어 오는 것이 적으면 필요한 곳에서는 비싸질 것이다. 이처럼 모든 사물을 알 수 있다. 유보사항

유보사항

que leves fuerit erunt multum nocentes로 보이는 끝부분의 주어·뜻 미확정.

앞면의 leves와 이어지는 erunt leves multi는 지시 대상 미확정. 과실의 부패·건조함·가격 논증은 읽힌다.

끝 구절 판독 유보.

값이 비싸짐과 사물의 풍부함에 관해 네게 도움이 될 좋은 설명을 더 하겠다. 식의 시각 또는 태양과 달의 합·충, 혹은 행성의 다른 큰 합이 있으면 그 시각의 네 앵글과 별들 및 다른 행성들을 배치하라. 그런 다음 중천 앵글과 그 지배자, 태양의 장소와 그 지배자를 살피라. 그들이 큰 힘을 가지면 화폐가 귀해짐을 표시하며, 그것들로 사는 모든 것에 가치가 있을 것이다. 상승점과 그 지배자, 달과 그 장소의 지배자가 강하면 사는 물건들과 밀·보리가 비싸지고 화폐는 값이 낮아져, 많은 돈으로 적은 물건을 살 것이다.

합이나 충 뒤에 달이 흉성에서 분리되어 길성으로 가면 밀과 보리가 비싸짐을 표시한다. 태양과 중천은 금과 조응하고, 상승점과 달은 몸을 기르는 곡물과 조응하기 때문이다. 모든 사물에는 하늘의 표시자가 있으며 길할 수도 그 반대일 수도 있다. 우리가 보인 것을 이해했다면 다음을 알아야 한다. 금은 태양과, 금화는 태양·금성·수성과 조응한다. 아름다움 때문에 금성과, 새겨진 무늬 때문에 수성과 조응한다. 곡물은 달과 조응한다. 고기는 도살과 조리 때문에 화성과 조응한다. 과실은 향기와 단맛 때문에 금성과 조응한다.

쓰고 맵고 탄 것들은 화성에 속하며, 시고 떫은 것들은 토성과, 단 것들은 목성과, 기름진 것들은 금성과 조응한다. 여러 맛을 지닌 것들은 수성과 조응한다. 습하고 물기 많은 것들은 달과, 부패하고 냄새가 나쁜 것들은 토성과, 향기로운 것들은 목성 및 금성과 조응한다. 빛깔들도 같은 방식으로 이해할 수 있다. 검정은 토성에 속하며 주홍색도 같은 방식으로 판단한다. 이처럼 각 사물을 그 조응으로 알 수 있다. 앵글들은 금과, 앵글 뒤의 하우스들은 곡물과, 쇠퇴 하우스들은 사람에게 필수적이지 않은 것들과 조응한다. 편집주 69

편집주 69

1493년 다른 소장본에서 aquose와 cum을 확인하였다. 물기 많은 사물과 달의 대응을 빠짐없이 옮겼다.

그 장소들의 앵글에 길성이 있으면 그 장소와 조응하는 물건의 가격이 높아진다. 어떤 사물과 조응하는 행성을 알면 식 또는 합·충의 시각에 그 행성이 어떤 상태인지 살펴라. 길하고 강하면 그 물건이 비싸짐과 그 가치의 상승을 표시하며, 불운하면 값이 낮아짐을 표시한다. 여기에 대기가 모든 열매에 하는 작용, 배의 무사함이나 침몰, 그리고 살피려는 그 사물이 그때 이전에 어떤 상태였는지에 관해 말한 것을 더하라. 그러면 어떻게 싸지거나 비싸질지, 그 뒤에 어떤 일이 따를지 알게 될 것이다. 편집주 70

편집주 70

1519년판에서 cara fiet res, 곧 ‘그 물건의 가격이 높아진다’를 확인하여 술부를 보완했다.

불확실했던 낱말은1519년판에서 exaltamentum으로 읽힌다. 물가를 논하는 문맥이므로 ‘가치의 상승’으로 옮겼다.

예를 들어 한 왕이 다른 왕과 싸울 것을 알면, 땅에 물자가 풍부한 쪽이 땅의 물가가 높고 〔판독 불명〕한 쪽을 이길 것을 알 수 있다. 비싼 물가 뒤에는 언제나 사망과 질병이 따르기 때문이다. 사람들은 나쁜 음식을 먹어 자기 복합 성질을 손상시키며, 그래서 병들고 죽는다. 물의 많음과 그 세력, 추위와 더위에서도 물가와 풍부함을 알 수 있다. 별들이 많은 습한 증기를 표시하면 많은 비가 온다. 필요한 시기에 오면 식량의 풍부함을 나타내고, 필요하지 않은 시기에 오면 손해와 감소를 나타낸다. 유보사항

유보사항

적대국 땅을 수식하는 cara et filia의 둘째 형용사 판독 미확정.

상태 형용사 판독 유보

더위와 추위도 마찬가지다. 열이 알맞은 시기에 있으면 모든 열매가 부패에서 보호됨을 표시한다. 알맞지 않은 시기에 있으면 땅의 열매가 완성되기 전에 모두 말라 사라지게 한다. 메뚜기·벌레·쥐도 마찬가지다. 많이 늘어나면 땅의 모든 열매를 없애고, 적으면 열매가 보전될 수 있다. 이 모든 것을 천문학으로 알아, 일어나기 전에 미래를 알 수 있다.

예를 들어 천문학이 봄과 여름에 남쪽에서 많은 비를 나타내면 이집트 나일강이 매우 크게 불어날 것을 표시한다. 그쪽의 비가 적음을 표시하면 증수도 적다. 나일강의 범람은 그곳의 비와 그 비가 오는 시기에 따른다. 그러므로 여름이 시작할 때 금성과 수성이 그 시각에 저녁 쪽에 있으면, 그들이 대기에 만드는 습기 때문에 나일강이 크게 불어나는 것이 마땅하다. 유보사항

유보사항

나일강 범람·남쪽 강우의 시차를 서술하는 중간구문 미확정. 수량이나 시간을 임의로 넣지 않았다.

중간의 시간 관계 구절 판독 유보.

봄과 여름이 시작하는 시각에 화성이나 어떤 혜성이 남쪽에 있으면, 그쪽의 비가 크게 줄어 나일강의 증수는 매우 적을 것이다. 마찬가지로 키르키우스 바람이 불면 강물이 흐르지 못하게 할 것이다. ‘아베르기스’ 쪽에서 불면 강물을 쉽게 흐르게 하고 붙잡지 않을 것이다. 편집주 71 유보사항

유보사항

둘째 바람 이름의 판독 유보.

편집주 71

바람명 circius는 키르키우스로 옮겼으나 ab Avergis처럼 보이는 둘째 이름 미확정.

천문학으로 남쪽의 비가 풍부하거나 줄어드는 일을 알고, 봄과 여름 이집트 땅에 오는 바람을 알면, 나일강의 모든 상태가 어떠해야 하는지 알게 된다. 그 상태를 통해 이집트의 식량이 풍부할지 줄어들지도 알 수 있다. 언제나 우리가 말한 것들을 살피라. 이 규칙으로 값이 비싸짐과 풍부함의 상태를 알 수 있다.

[첫 역문] 계절들의 일반적 성질과 그 모든 양상은 오직 태양으로 생긴다. 이 성질들은 이 학술에 숙련된 사람들뿐 아니라 다른 사람들도 미리 안다.

[둘째 역문] 계절과 그 상태의 보편적 성질은 태양 때문에 생긴다. 사과의 학술을 전혀 모르는 사람들도 이 성질을 알아차리니, 그 학술을 충분히 아는 사람들은 얼마나 더 잘 알겠는가.

[주해] 이 말로 태양의 힘이 우세하며, 네 지점에 속하는 작용이란 태양이 한 장소에서 다른 장소로 옮길 때의 바로 그 작용임을 이해할 수 있다. 그 지점들 자체에 속하는 작용이 아니라 태양의 힘과 태양에 참여하는 행성들에 속한다. 또한 많은 사람이 각 계절의 경험을 통해 이런 방식으로 생기는 비싼 물가와 풍부함 및 우리가 말한 다른 모든 일을 이해했다는 뜻임을 알 수 있다. 우리는 이런 일들이 자주 일어나는 것을 본다. 그러므로 점성가는 이런 일들의 예측을 다른 사람들보다 더 잘 알아야 한다.

[첫 역문] 또한 다양한 앎을 위해 바람들의 상태를 표시하는 별자리의 고유한 성질과, 일반적으로 그 모든 본성을 관찰해야 한다.

non commiscet가 반복되지만 바로 뒤에서 혼합으로 생기는 힘을 논한다. non 약자가 다른 연결을 뜻하는지 미확정이라 부정을 지우지 않았다.

이러하다면 이 별들 가운데 하나가 어느 때 황소자리로 옮겨 갈 때, 그 별들과 황소자리 전체에 속하는 태양의 작용 사이에 혼합이 이루어져야 한다. 예를 들어 양자리 전체에 속하는 태양의 복합 성질이 구름·천둥·번개를 만드는 습한 증기를 낳는다고 이해하고, 프톨레마이오스 시대에 양자리 처음에 있던 항성들의 힘이 이 복합 성질과 섞여 비와 바람을 낳는 혼합을 만든다는 것을 알면, 황소자리도 이 별들의 복합 성질로 마찬가지로 습한 증기를 낳아야 한다. 이 별들이 양자리 가운데로 옮겨 그 습기를 만드는 힘을 양자리 태양의 힘과 섞으면, 그로부터 바람과 더 적은 비가 생긴다. [황소자리·양자리 이동 설명의 연결은 원문대로 두고 유보한다.] 편집주 73

편집주 73

별들이 황소자리로 이동한다는 설명 뒤 양자리 가운데로 이동한다는 설명이 이어지는 상충을 원문대로 남겼다.

각 별자리에 고유한 작용을 이미 말했으므로 다른 별자리들에서도 이 규칙을 이해해야 한다. 이를 통해 해당 때의 지배자가 충·식·다른 행성의 합 및 그 밖의 접근들과 관련하여 작용을 얼마나 늘리거나 줄일지 알 수 있다. [이 열거 앞 sine의 판독과 부정 연결은 유보한다.] 유보사항

유보사항

충·식 열거 전 sine 또는 sive 판독 미확정. 임의로 부정 조건을 확정하지 않았다.

[첫 역문] 그 가운데 북쪽에 있는 것들은 덥게 하고 파괴하며, 남쪽에 있는 것들은 얼리고 차갑게 한다.

[둘째 역문] 북쪽에 있으면 뜨겁고 해로우며, 남쪽에 있는 것들은 매우 차갑고 그 경로에 얼음을 낳는다.

[주해] 그는 각 별자리를 세 부분으로 나누고 각 부분에 10도를 놓았으며, 자기 시대에 그 부분에 있던 항성들의 작용을 각 부분에 배정했다. 북쪽과 남쪽에도 많은 별이 남아 있으므로, 각 별자리를 나누어 북쪽에서 하는 작용을 하나의 추가 부분으로, 남쪽에서 하는 작용을 다른 추가 부분으로 더했다. 따라서 각 별자리는 다섯 구분을 받는다. 그의 말에서 양자리 북쪽의 항성들의 복합 성질은 모두 화성의 복합 성질에 속하고, 남쪽의 것들은 토성의 복합 성질에 속함을 알 수 있다.

식이나 합·충의 때의 달의 황위, 또는 지배 행성이 이 두 부분 가운데 어느 곳에 해당하면, 이 관계들의 작용을 식의 작용 또는 합·충의 작용 또는 지배 행성의 작용과 섞어라. 다른 별자리들의 별들에 관해 남아 있는 설명도 이 방식으로 이해하라.

[첫 역문] 황소자리는 두 복합 성질을 모두 표시하지만, 열을 표시하는 쪽으로 더 기운다.

[둘째 역문] 황소자리 전체는 두 복합 성질을 표시하며, 열 쪽으로 조금 기운다.

[주해] 태양이 황소자리에 있으면 같은 정도로 말리고 적신다는 뜻이다. 건조함은 큰 열에서 오고, 습기는 앞서 있던 습한 증기를 끌어당기는 데서 온다. 그러므로 양자리에 있을 때보다 여기서 더 많은 열을 만든다. 황소자리는 이 작용들을 태양에게서 받는 것이다. 마찬가지로 각 별자리와 그 부분들은 태양과 항성들로부터 힘을 받아, 그 힘으로 태양과 항성들의 힘이 작용한다. 이것은 전체에 적용되는 일반 원칙이다.

[첫 역문] 별자리의 처음, 특히 플레이아데스 주변의 부분들은 지진과 바람과 안개를 만든다. 가운데 부분은 적시고 차갑게 한다. 끝의 알데바란 주변 부분은 불 같으며 섬광과 번개를 표시한다. 북쪽 부분은 균형 잡힌 복합 성질을 가지고, 남쪽 부분은 불안정과 지나친 움직임을 만든다.

[둘째 역문] 플레이아데스를 따르는 처음 부분들은 지진·바람·구름을 만든다. 가운데 부분들은 차갑게 하고 적신다. 끝의 알데바란 쪽은 불의 본성으로 번개와 섬광을 표시한다. 북쪽 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이고, 남쪽 부분들은 강한 움직임과 왕국 전역의 변화를 만든다.

[주해] 프톨레마이오스의 이 말은 그의 시대에 플레이아데스가 황소자리의 처음 10도에 있었고, 그 본성이 바람과 지진을 만드는 마른 증기를 낳는 것이었음을 보여 준다. 그 작용이 황소자리 전체의 작용에 더해지면 습한 증기를 끌어당겨 구름이 생긴다. 그러나 우리 시대에는 황소자리 가운데 있다. 큰 열로 증기가 흩어지므로 주로 바람을 만들고, 구름은 만들지만 지진은 드물게만 만든다. 그의 말에서, 그 시대 황소자리 처음 10도에 있던 항성들의 힘은 수성의 본성이었음이 드러난다. 가운데 있던 별들은 금성의 힘, 끝에 있던 별들은 화성의 힘, 북쪽의 별들은 목성의 힘, 남쪽의 별들은 토성과 섞인 수성의 힘을 가졌다. 황소자리의 각 지점은 그 안에 있던 항성들의 힘을 받았다.

[첫 역문] 쌍둥이자리는 전체적으로 균형 잡힌 상태를 만든다.

[둘째 역문] 쌍둥이자리 전체는 균형을 만든다.

[주해] 프톨레마이오스가 각 별자리 자체에 대해 하는 말은 간단히 두 가지에 속한다. 하나는 앞서 말했듯이 별자리들이 태양이 들어올 때 그 작용과 조응하는 힘을 태양에게서 받는다는 것이다. 다른 하나는 별자리가 그 안에 있는 모든 항성들에게서, 그 별들이 섞여 이루는 혼합과 조응하는 하나의 힘을 받는다는 것이다. 프톨레마이오스의 말에서 쌍둥이자리의 힘이 목성의 힘과 비슷함이 잘 드러난다. 유보사항

유보사항

nostra glosa per te convenientior로 보이는 연결구의 통사 미확정.

우리 주해를 가리키는 연결구 판독 유보.

[첫 역문] 처음 부분은 크게 적시고 파괴한다. 가운데 부분은 균형 잡힌 복합 성질을 나타낸다. 끝 부분은 혼합된 복합 성질이며 불안정하다고 한다. 북쪽 부분들은 바람과 지진을 가져온다. 남쪽 부분들은 불 같고 태운다.

[둘째 역문] 처음 부분들은 부패시키는 많은 습기에 속하고, 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이다. 끝 부분은 혼합된 본성이며, 북쪽 부분들은 바람과 지진을 만들고 남쪽 부분들은 불같이 태운다.

[주해] 프톨레마이오스 시대에 쌍둥이자리 처음의 항성들은 토성의 힘, 가운데의 항성들은 목성의 힘, 끝의 항성들은 그것과 관계된 수성의 힘을 가졌다. 남쪽에 있던 항성들은 화성의 힘을 가졌다.

[첫 역문] 게자리는 일반적으로 맑은 날씨와 열을 만든다. 처음 부분, 곧 프라이세페 주변의 부분들은 대기를 뜨겁고 흐리게 하며, 지진과 어두움을 가져오는 것으로 드러난다. 가운데 부분은 균형 잡힌 복합 성질이고, 끝에 놓인 부분들은 바람을 낳는다. 북쪽 부분과 남쪽 부분은 불 같고 태운다.

[둘째 역문] 게자리 전체는 맑고 뜨거운 날씨를 만든다. 처음 부분은 ‘플레베’라고 하는 별이 표시하는 곳으로 대기를 뜨겁게 하고 해롭고 어두운 습기와 지진을 만든다. 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이며, 끝 부분들은 바람을 만든다. 북쪽과 남쪽 부분들은 불같이 태운다. 편집주 74

편집주 74

둘째 역문의 별명 Plebe는 첫 역문 Presepe와 달리 인쇄되어 보인다. 다음면을 함께 보아 판독 확인 필요.

[주해] 프톨레마이오스 시대에 게자리 처음의 항성들은 큰 열과 지진을 만드는 화성의 힘을 가졌고, 어둡게 하는 것은 토성의 힘이다. 이는 그 복합 성질이 화성과 같고 조금은 토성과도 같다는 뜻이다. 게자리 가운데의 항성들은 목성의 힘, 끝의 항성들은 목성과 섞인 수성의 힘을 가졌으며, 북쪽과 남쪽의 항성들은 화성의 힘을 가졌다.

[첫 역문] 사자자리는 일반적으로 열과 흐린 공기를 표시한다. 처음 부분들은 뜨겁고 흐린 공기와 사망을 나타내며, 가운데 부분은 균형 잡힌 복합 성질이다. 끝 부분들은 적시고 파괴한다. 북쪽 부분은 불 같고 태우며, 남쪽에 속하는 부분은 적신다.

[둘째 역문] 사자자리 전체는 열과 습한 날씨를 만든다. 처음 부분들은 부패한 공기와 해로운 습기 및 사망을 만들고, 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이다. 끝 부분은 습기가 많고 부패를 만든다. 북쪽 부분은 불타게 하고 태우며, 남쪽 부분은 적신다.

[주해] 뜨겁고 습하며 해로운 공기는 태양의 힘과 조응한다. 프톨레마이오스 시대에 사자자리 처음의 항성들은 태양과 화성의 본성을 가졌으므로, 사망을 일으키는 뜨겁고 습하고 해로운 공기가 생긴다. 가운데 있던 항성들은 여름에 맞는 균형을 표시한다. 프톨레마이오스가 어느 곳에서 균형을 말하든 그 계절에 맞는 것을 뜻한다고 이해해야 한다.

우리가 알듯이 ‘균형’이라는 말을 절대적으로 쓰면 참된 균형을 뜻한다. 다른 것과 비교한 균형도 있다. 예를 들어 사람의 복합 성질이 전갈과 사자의 복합 성질에 비해 균형 잡혔다고 말할 때이다. 그의 복합 성질은 이 둘에서 같은 정도로 떨어져 있다. [이 비교의 원문 연결은 유보한다.] 또 이 사람의 복합 성질은 차가운 저 사람과 뜨거운 다른 사람에 비해 균형 잡혔다고 말한다. 이 세 방식 가운데 해당하는 것에 따라 프톨레마이오스가 말하는 균형을 이해해야 한다. 그의 시대에 사자자리 가운데 있던 항성들은 목성의 본성, 끝의 항성들은 토성의 본성, 북쪽의 항성들은 화성의 본성, 남쪽의 항성들은 금성과 섞인 수성의 본성을 가졌음이 분명하다. 유보사항

유보사항

인간·전갈·사자의 복합 성질 비교에서 per unam equalem의 연결 미확정. 세 종류의 균형을 구별하는 원문 논지는 보존했다.

[첫 역문] 처녀자리는 일반적으로 적시며 천둥을 나타낸다. 처음 부분들은 더 큰 열을 만들고 파괴한다. 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질을 유지한다. 끝 부분들은 물이 많다. 북쪽 부분들은 바람을 가져오고, 남쪽 부분들은 균형 잡힌 복합 성질을 유지한다.

[둘째 역문] 처녀자리 전체는 적시고 천둥을 만든다. 처음 부분들은 더 큰 열로 해롭고, 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이며, 끝 부분들은 물이 많다. 북쪽 부분들은 바람을 만들고 남쪽 부분들은 온화하다.

[주해] 처녀자리는 금성과 섞인 수성의 복합 성질이라는 뜻이다. 그 방식으로 적시고 천둥을 만들기 때문이다. 그의 시대에 처녀자리 처음의 항성들은 화성의 복합 성질, 가운데의 항성들은 목성과의 결합, 끝의 항성들은 토성의 복합 성질, 북쪽의 항성들은 수성의 복합 성질, 남쪽의 항성들은 목성의 복합 성질을 가졌다.

[첫 역문] 천칭자리는 일반적으로 변하고 바뀐다. 처음과 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이다. 끝에 놓인 것은 물이 많다. 북쪽에 있는 것은 바람을 낳고, 남쪽에 있는 것은 적시고 사망을 낳는다.

[둘째 역문] 천칭자리 전체는 변화하며 여러 상태를 갖는다. 처음과 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이고, 끝 부분은 물이 많다. 북쪽 부분들은 바람을 만들며, 남쪽 부분들은 적시고 사망을 만든다.

[주해] 천칭자리 전체가 여러 상태를 갖고 변화하는 것은 태양이 이 별자리에 들어갈 때 계절이 바뀌어 가을이 되기 때문이다. 가을은 공기가 자주 바뀌어 어떤 때는 덥고 어떤 때는 춥고 어떤 때는 건조하다. 그러므로 천칭자리는 여러 상태를 갖고 변화한다. 그 처음과 가운데의 항성들은 목성과 금성의 본성이며, 끝의 항성들은 달과 토성의 본성이었다. 북쪽의 항성들은 목성과 섞인 수성의 본성이고, 남쪽의 항성들은 토성의 본성이다.

[첫 역문] 전갈자리는 불 같으므로 전체적으로 천둥을 만든다. 처음 부분들은 우박을 만들고, 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이다. 끝 부분들은 지진을 나타내고, 북쪽 부분들은 태우며, 남쪽 부분들은 적신다.

[둘째 역문] 전갈자리 전체는 불 같고 천둥을 만든다. 처음 부분들은 우박을 만들며 그 시작은 건조한 복합 성질이다. 가운데 부분들은 온화하고, 끝 부분들은 지진을 만든다. 북쪽 부분들은 태우고 남쪽 부분들은 적신다.

[주해] 전갈자리 전체의 본성은 화성의 본성과 비슷하다. 처음의 별들은 토성의 본성, 가운데는 목성의 본성, 끝은 수성의 본성이다. 북쪽의 별들은 화성의 본성이고 남쪽은 토성의 복합 성질이다.

[첫 역문] 궁수자리는 일반적으로 바람을 만든다. 처음 부분들은 적시고, 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질로 구별되며, 끝 부분들은 불 같다. 북쪽 부분들은 바람을 가져오고, 남쪽 부분들은 강하게 적시고 변화한다.

[둘째 역문] 궁수자리 전체는 바람을 만든다. 처음 부분들은 적시고, 가운데는 온화하며, 끝은 불 같다. 북쪽 부분들은 바람을 만들고, 남쪽 부분들은 습기가 많고 변한다.

[주해] 궁수자리 전체는 태양과 그 안의 항성들로부터 목성과 섞인 수성과 같은 복합 성질을 받는다. 그의 시대에 처음의 항성들은 금성의 힘, 가운데는 목성의 힘, 끝은 화성의 힘, 북쪽은 목성과 수성의 힘, 남쪽은 습한 곳에 있는 토성의 힘과 같았다.

[첫 역문] 염소자리는 일반적으로 매우 많이 적신다. 처음 부분들은 태우고 파괴하며, 가운데 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이다. 끝 부분들은 비를 나타낸다. 북쪽과 남쪽 부분들은 적시고 파괴한다.

[둘째 역문] 염소자리 전체는 습기가 많다. 처음 부분들은 태우고 해롭고, 가운데는 온화하며, 끝은 눈과 비를 만든다. 북쪽과 남쪽 부분들은 습기가 매우 많고 해롭다.

[주해] 태양이 염소자리에 들어가면 우리 데 습기가 크게 늘어나므로, 염소자리는 태양에게서 많은 습기를 받는다. 그의 시대에 처음의 항성들은 화성의 본성을 가지며, 가운데의 항성들은 목성의 본성, 끝의 항성들은 달과 달에 섞인 수성의 본성을 가진다. 북쪽과 남쪽의 항성들은 물이 많은 곳에 있는 토성의 힘을 가진다.

[첫 역문] 물병자리는 일반적으로 차갑게 하며 물이 많다. 처음 부분들은 습기가 매우 많고, 가운데 부분들은 온화하고 혼합되어 있다. 끝 부분들은 바람을 만든다. 북쪽 부분들은 태우며 남쪽 부분들은 지나친 바람을 만든다.

[둘째 역문] 물병자리 전체는 차갑고 물이 많다. 처음 부분들은 습기가 매우 많고, 가운데는 온화하며, 끝은 바람을 만든다. 북쪽 부분들은 태우고 남쪽 부분들은 우박을 만든다. 본문비평

본문비평

물병자리 남쪽 효과: 첫 역문은 지나친 바람, 둘째는 우박이다. 두 표기를 통일하지 않았다.

[주해] 태양이 물병자리에 들어가면 날씨가 차가워지고 비가 많아지므로, 이 별자리는 차갑고 물이 많은 본성을 받는다. 처음의 항성들은 달의 복합 성질, 가운데는 금성, 끝은 수성, 북쪽은 화성, 남쪽은 토성의 복합 성질을 가진다.

[첫 역문] 마지막 별자리인 물고기자리는 일반적으로 차갑게 하며 바람을 낳는다. 처음 부분들은 균형 잡힌 복합 성질이고, 가운데는 강하게 적시며, 끝은 태운다. 남쪽 부분들은 물이 많고 북쪽 부분들은 바람을 만든다.

[둘째 역문] 물고기자리 전체는 차갑고 바람을 만든다. 처음 부분들은 온화하고, 가운데는 습기가 많으며, 끝은 태운다. 남쪽 부분들은 물이 많고 북쪽 부분들은 바람을 만든다.

[주해] 태양이 물고기자리에 들어갈 때에는 아직 날씨가 차갑지만 열이 늘기 시작하므로 공기에 습기가 많아 바람이 늘어나야 한다. 그러므로 이 별자리는 바람을 만드는 차가운 본성을 받는다. 처음의 항성들은 금성의 본성, 가운데는 달, 끝은 화성의 복합 성질을 가진다. 남쪽은 물이 많은 곳에 있는 달의 복합 성질이고, 북쪽은 바람을 만드는 목성과 수성의 복합 성질이다.

[주해] 여기서 프톨레마이오스는 별자리와 그 부분들에 관한 설명을 마쳤다. 그가 준 규칙으로 매일 일어날 일을 알 수 있음이 분명하다. 예를 들어 지배자가 습하게 하는 별이고, 습하게 하는 항성들과 섞이며, 앞선 합이나 충의 장소가 습한 곳에 있거나 달이나 태양이 그런 곳에 있다면, 적어도 어떤 애스펙트로 접근할 경우 그날이 습하고 비가 많을 것을 표시한다. [중간 조건들의 세부 연결은 유보한다.] 토성이 이 것들에 접근하면 비는 강하고 해로우며 어두움을 동반한다. 목성이면 온화함이 있다. 충과 다른 모든 접근도 이 방식으로 이해하라. 유보사항

유보사항

달·태양·습한 장소·애스펙트를 잇는 aut luna ... saltem 조건의 세부 연결 미확정.

제12장. 개별적인 성질의 탐구에 관하여. 할리는 말했다. 프톨레마이오스는 이 장에서 앞서 말한 것들을 어떻게 나누어, 어느 시각이든 필요할 때 그것들을 확실히 알 수 있는지 가르친다.

[첫 역문] 그러므로 개별적인 것들의 표시를 앞서 제시했으니, 이제 이어지는 방식으로 말하자. 이 방식들 가운데 하나는 일반적 일과 각 분기의 관찰로 알아내는 것을 살피는 것이다. 앞서 말했듯이 지점과 분점에 앞선 가장 가까운 태양과 달의 합이나 충을 관찰하라. 조사하려는 각 기후대에서 합이나 충의 시각의 앵글들을 출생차트를 다루듯이 구하라. 그다음 합이나 충이 있는 장소들의 알무데비르 행성들과, 그 장소들을 뒤따르는 앵글의 지배 배치를 식에 관해 보인 방식으로 관찰하라.

[둘째 역문] 이렇게 말한 뒤, 개별 표시자들은 내가 말하고 보여 줄 다음 방식에 따른다. 하나는 일반적인 것을 살피는 것이다. 곧 말한 방식대로 한 해의 네 분기 각각의 일을 아는 것이다. 네 전환점에 앞서 가장 가까이 있었던 태양과 달의 합이나 충을 주의 깊게 살펴라. 상태를 알고 싶은 각 기후대에서 출생차트에 하듯이 합이나 충의 시각의 앵글을 바로잡아라. 그다음 합이나 충의 장소의 지배 행성과, 그 장소들을 뒤따르는 앵글의 지배자를 앞서 식을 다룰 때 제시한 대로 취하라.

[주해] 먼저 해야 할 일은 알고자 하는 사건이 언제이며 어떤 땅에서 오는지를 정하는 것이다. 곧 한 해의 네 분기 가운데 어느 분기에 그 사건이 생길지 살피고, 상승점에서 그 분기 고유의 사물들에 대한 비교를 취한다. 그다음 태양이 그 분기의 지점에 들어가기 전 합이나 충의 상승점과 다른 앵글들, 행성들과 항성들을 바로잡는다. 그 분기에서 이 전체가 무엇을 표시하는지 살핀다. 이것을 잘 바로잡은 뒤 표시 전체를 살펴 무엇이 우세한지 보고 그에 따라 판단한다. 그의 말을 잘 이해했다면 이것이 프톨레마이오스의 의도이다.

[첫 역문] 그다음 분기들의 고유성에서 일반적인 것을 취한다.

[둘째 역문] 그다음 분기들의 고유성에서 일반적 상태를 알 것이다.

[주해] 보편적 표시와 분기 지배자가 무엇을 표시하는지 알면, 그 방식으로 사건이 어떨지 판단하라는 뜻이다. 사건이 추위이고 그때가 여름이라고 하자. 그러면 여름의 열이 적을 것이라고 말한다. 사건이 열이고 겨울에 생길 것이라면 겨울이 따뜻하고 추위와 비가 적을 것이라고 판단한다. 다른 것들도 이 방식으로 한다.

[첫 역문] 미래 사건의 강함과 약함의 증감은 알무데비르 별들의 본성에서 배운다. 그 성질이 어떠하며, 어떤 성질들이 그 별들에 의해 움직이는지를 관찰한다.

[둘째 역문] 일반적 상태나 그 본성에 속하는 이 사건들의 강함이 줄거나 늘어나는 것은 지배 행성들의 본성에서 판단하고, 그 성질과 그들에 의해 어떤 상태가 움직이는지 살펴 알 수 있다.

[주해] 사건의 강함과 그 양상을 지배자의 본성에서 안다는 뜻이다. 그 성질이 분기의 성질과 일치하면 사건은 강하다. 일치하지 않으면 불일치하는 만큼 사건의 성질이 줄어든다.

[첫 역문] 두 번째 방식은 월별 일들의 관찰이다. 각 달과 각 별자리에서 생기는 합과 충을 앞서 말한 바로 그 방식으로 관찰한다.

[둘째 역문] 두 번째는 달들에 따라 취하고 살피는 것이다. 곧 각 별자리에서 생길 합과 충을 앞서 말한 바로 그 방식으로 살펴야 한다.

[주해] 한 해의 네 분기 각각에서 일반적으로 생길 일을 알면, 그 분기의 각 달에 생길 일도 알아야 한다는 뜻이다. 그 분기 각 달에 있을 합과 충, 앵글들, 지배 행성들에서 이를 알게 된다.

[첫 역문] 이어 말할 것을 알아 두고 관찰해야 한다. 지점이나 분점 가까이에 앞선 것이 합이면, 그 분기가 끝날 때까지 합들을 관찰한다. 이 지점들 가운데 어느 곳 가까이에 앞선 것이 충이면, 그 분기가 끝날 때까지 충들을 살핀다.

[둘째 역문] 내가 말하려는 것을 먼저 기억해야 한다. 이미 지난 네 전환점 가운데 하나의 근처에 합이 생겼다면, 그다음 분기에 이를 때까지 합들을 살핀다. 그 지점들 가운데 하나 근처에 충이 생겼다면, 그다음 분기에 이를 때까지 충들을 살핀다.

[주해] 표시는 언제나 합과 충에서 취하므로, 합으로 시작한 분기이면 한 달은 하나의 합에서 다음 합까지여야 한다. 충으로 시작한 분기이면 하나의 충에서 다음 충까지이다. 프톨레마이오스는 특정 계절의 시작을 태양이 네 지점 가운데 하나에 들어가는 순간으로 보지 않고, 그 네 지점 근처의 합이나 충에서 시작한다고 본다. 우리가 보였듯이 그 지배자들의 힘이 그 분기 내내 남고 지속하기 때문이다.

그러므로 분기가 합으로 시작했으면, 그 합을 그 분기 첫 달의 시작으로 삼는다. 그다음 두 번째 합은 둘째 달의 시작, 세 번째 합은 셋째 달의 시작이다. 각 달은 그 합의 표시와 분기 전체와의 관계에 따라 판단한다. 분기가 충으로 시작했으면 충들에 대해 같은 방식으로 한다.

[첫 역문] 또한 앵글들과 앞서 말한 각 장소의 알무데비르 별들을 관찰해야 한다.

[둘째 역문] 우리가 말한 두 장소를 다스리는 앵글과 행성들도 살펴야 한다.

[주해] 한 장소는 태양이 들어가는 분기점 근처의 합이나 충이다. 다른 장소는 그 분기 안에서 달이 시작하는 합이나 충이다. 양쪽을 지배하는 것들을 살피며, 그 분기의 고유성과 사건에 더 잘 맞는 것이 우세할 것이다. 또는 그 힘의 능력이나 약함을 보고 판단한다.

[첫 역문] 가까운 별들의 출현, 행성들의 접근과 그 밖의 관계, 별들의 고유성과 성질, 그 별들이 움직이는 바람들, 그리고 별들이 놓인 별자리의 부분들을 조사하라. 또한 달이 황도권에서 벗어날 때 그 황위가 어느 바람의 상태 쪽으로 기우는지 관찰하라. 이 모든 것으로 각 달의 성질이 어떤 방식과 어느 부분에서 우세한지 그 상태를 알아내라.

[둘째 역문] 특히 주변 항성들의 출현, 행성들의 출현, 서로의 접근이나 멀어짐, 그 고유성과 상태, 별들이 움직이는 바람 및 그들이 있을 별자리의 부분을 살펴야 한다. 마찬가지로 달이 황도에서 벗어나면 황위가 어느 바람 쪽에 있는지 살펴야 한다. 이 모든 것으로 그 달의 상태에서 어느 바람이 더 우세한지 알 수 있다.

[주해] 분기의 지배자와 달의 지배자 양쪽에서 그 분기와 그 달에 생길 일을 알고, 주변에서 나타날 항성의 출현, 행성들 서로의 접근이나 멀어짐, 황위의 기울기, 그들이 있는 별자리와 그 부분들의 고유성을 알아 이 모든 것을 서로 섞으면, 우세한 힘을 알게 된다. 그에 따라 각 시기와 각 분기와 각 달에 생기는 일을 판단한다.

이 대목은 그것들을 이해하고 잘 살피는 이들에게 이 학술에서 충분하다. 이해하지 못하는 사람은 이 학술에서 매우 멀리 있게 된다. 그러나 누구나 프톨레마이오스의 말에서 여기까지 가르친 것을 이해하고, 그것을 지성 안에 준비해 두며, 예리한 이해력과 건전한 숙고로 힘써 많이 적용하고 살피면 잘 이해할 수 있다.

[첫 역문] 세 번째 방식은 표시되는 일의 약함과 강함을 통해 더 강한 표시자를 관찰하는 것이다. 이는 광명체들이 개별 배치에서 맺는 관계로 알아내며, 합과 충의 배치뿐 아니라 달빛이 반으로 나뉘는 배치에서도 알아낸다.

[둘째 역문] 세 번째 목적은 사물의 성질에서 그 힘을 나타내는 더 세밀한 표시를 살피는 것이다. 이는 태양과 달이 개별 배치에서 맺는 관계로 알 수 있다. 합과 충의 배치뿐 아니라 달이 반만 빛날 때의 배치에서도 그러하다.

[주해] 그는 한 해의 네 계절과 각 달의 규칙을 주었다. 그 규칙으로 각 달의 절반에서 생길 일도 이해한다. 합으로 시작하는 달이면 충으로, 충으로 시작하는 달이면 합으로 알아낸다. 어떤 달이 합으로 시작한다고 하자. 그러면 그 합 뒤의 충으로 달의 뒤 절반에 생길 일을 알 수 있다. 이제 여기서는 달의 네 부분 가운데 각 부분에서 생길 일을 아는 규칙을 준다. 달이 반만 빛날 때 알아낼 수 있다고 하니, 그 시각 달은 태양과 사각에 있다.

태양과 달의 합이나 충에서 달의 절반에 대한 표시를 취하듯이, 달의 각 4분의 1에서 생길 일의 표시는 그 사각에서 취한다. 서로의 접근을 보면 사건의 힘과 크기 및 앞서 말한 다른 모든 것을 알게 된다. 마찬가지로 네 앵글을 바로잡고, 충과 합에서 판단했던 것처럼 그것들로 판단해야 한다.

[첫 역문] 표시된 변화의 시작은 대체로 달이 태양과 함께하기 사흘 전에 있을 것이다. 이 작용은 등시일로 사흘에 해당하는 뒤쪽 기간에도 생길 수 있다. 유보사항

유보사항

뒤쪽 시간 관계의 세부 구문 판독 유보.

[둘째 역문] 표시된 변화의 시작은 대체로 달이 태양과 함께하기 사흘 전이거나, 그 뒤 등시일로 사흘의 간격 안에 생길 수 있다. 유보사항

유보사항

첫 역문의 tribus diebus quibus super equales longitudines는 전후 관계 일부 미확정. 둘째 역문은 명시적으로 post per tres dies라고 한다.

[주해] 달은 온전한 이틀과 셋째 날의 일부 동안 별자리 하나를 통과한다. 프톨레마이오스는 간략히 하려고 이를 온전한 날로 삼았다. 달 몸체의 힘은 앞이나 뒤로 12도에 미치므로 사흘이다. 이 말을 두 방식으로 이해한다. 첫째, 달은 사흘 동안 별자리 하나를 완전히 지나고, 두 별자리를 통과하며 천구에 있는 〔판독 불명〕에 이른다. 그러므로 표시의 지점에 앞선 사흘과 뒤따르는 사흘에 접근하고, 그 지점에 이르는 시각에 그 표시를 움직인다. 둘째는 달의 힘이 접근 사흘 전부터 태양의 힘과 결합하며, 접근 뒤 사흘까지 섞인 채로 남는다는 것이다. 태양 몸체는 앞뒤로 각각 15도, 달 몸체는 앞뒤로 각각 12도를 갖기 때문이다. 첫 번째 방식이 두 번째보다 프톨레마이오스의 견해와 더 잘 맞지만, 두 방식 모두 나름의 이치가 있다. 유보사항

유보사항

달의 두 별자리 통과와 천구 수량을 잇는 ad tot numero que sunt in firmamento 구문 미확정. 원문의12도·이틀+셋째날 일부·사흘은 보존했다.

수량 관련 구절 판독 유보

[첫 역문] 또한 두 광명체가 이 배치들이나 삼각·육각과 같은 다른 배치에서 행성들과 맺는 관계로도 알아낸다.

[둘째 역문] 마찬가지로 두 광명체가 행성들과 배치에서 맺는 관계와, 앞서 말한 각 상태 및 육각·삼각 같은 다른 상태들에서도 이를 알 수 있다.

[주해] 프톨레마이오스가 말을 서로 이어 가며 언제나 표시의 뿌리를 달의 태양 접근에 놓는 방식을 보라. 여기서는 합이나 충의 시각에 행성들이 맺는 관계에서 한 달과 반달에 생길 일을 알 수 있다는 뜻이었다. 이어 사각·육각·삼각의 시각에 행성들과 별자리들이 광명체들과 맺는 관계에서도 같은 것을 알 수 있다고 말했다. 그러므로 그 뿌리는 달이 태양과 맺는 모든 접근에서 상승점과 앵글을 세우고, 그 시각 움직이는 행성과 항성을 살피며, 언제나 개별적인 일을 보편적인 일과 결합하는 데 있다. 그렇게 하여 알고 싶은 일이 생기기 전에 알게 된다. 프톨레마이오스는 이 설명에서 자기 해설로 이를 더해 준다.

[첫 역문] 이것들을 통해 자연의 질서를 따르기 때문이다.

[둘째 역문] 내가 말하는 것들은 자연적 사태를 따르기 때문이다.

[주해] 태양과 달의 힘이 섞일 때, 그 혼합의 시각에 여러 디그니티로 지배하는 행성의 힘이 우세하며, 우리가 보였듯이 그 행성이 우리 가운데 있는 사물들에 작용한다는 뜻이다.

[첫 역문] 변화의 성질에는 별자리들과 관찰하는 별들이 주변 공기와 바람들에 갖는 자연적 유사성을 따름으로써 도달한다.

[둘째 역문] 행성들과 별자리들이 우리를 둘러싼 공기 및 바람과 갖는 것으로 우리가 취한 자연적 조응을 따라 변화의 상태를 알 수 있다.

[주해] 두 광명체가 서로 접근하는 시각의 앵글과 행성 위치를 살피고, 그때 일반적인 상태를 바꾸는 지배 행성의 본성을 알아야 한다는 뜻이다. 그 작용을 첫 지배자의 작용 및 그때의 대기와 바람의 고유성과 함께 취한다. 이로써 상태를 얼마나 늘리고 줄일지 안다.

[첫 역문] 매일의 개별적 성질이 강하게 되는 것은 특히 더 밝고 작용이 더 강한 항성이 태양과의 관계에 따라 아침이나 저녁, 동쪽이나 서쪽에서 나타날 때이다. 이런 경우 개별 성질의 대부분을 자기 본성으로 바꾸기 때문이다.

[둘째 역문] 매일 나타나는 이 개별 상태들의 힘은 특히 빛과 작용이 더 큰 항성들에서 온다. 그 별들이 태양에 대해 동쪽이나 서쪽, 저녁이나 아침에 나타날 때이다. 그들은 대체로 개별 상태들을 바꾸어 자기 본성으로 돌리기 때문이다.

[주해] 더 밝은 항성들은 1등급의 별들이다. 힘에서는 2등급 별들이 그 뒤를 따르고, 이어 3등급 별들이 따른다. 이 별들 각각은 아침에 태양 광선 아래에서 나타나거나 저녁에 광선 아래로 들어가려 할 때 힘이 커지며 태양의 힘과 섞인다. 태양의 힘이 우세하더라도 함께 섞이는 별들의 힘과 관계를 맺는다는 것은 분명하다. 달도 마찬가지다. 항성들에서 이러하다면 행성들에서는 더욱 그러하다. 매일 생기는 일에 관한 이런 것들을 섞으면 각 날의 개별 사건들을 알게 된다.

[첫 역문] 또한 광명체들이 어느 앵글에 있을 때에도 못지않게 이런 일이 생긴다. 각 성질의 약함과 강함은 광명체들이 이 장소들을 지날 때 생긴다. 달이 이 앵글들에 있을 때 밀물과 썰물이 생기는 것으로 확인되는 것과 같다. 바람 상태의 변화도 특히 두 광명체가 이 앵글들로 운행할 때 생기며, 달의 황위가 기우는 쪽의 바람으로 변한다.

[둘째 역문] 어떤 광명체가 앵글들을 지날 때에도 앞서 말한 것 못지않게 이런 일이 생긴다. 각 시기의 상태에서 나타나는 크기와 힘은 광명체가 이 장소들을 지날 때 생긴다. 달이 이 장소를 지날 때 물의 불어남과 줄어듦이 생기는 것과 같다. 바람 상태의 변화도 특히 광명체들이 이 앵글들을 지날 때 생기며, 그 변화는 달의 황위가 기우는 쪽의 바람에서 온다.

[주해] 어떤 광명체가 최초 접근 때의 앵글 가운데 하나를 지나면, 그 접근이 만든 사건의 증가 또는 감소를 표시한다는 뜻이다. 그 통과의 표시가 근본 표시와 같으면 증가하고, 두 표시가 다르면 감소한다. 그러므로 광명체의 힘이 지배자나 표시 도수 자체에 접근해도 같은 일을 한다. 여기서 별자리의 도수는 지상에 있는 광명체의 도수이며, 그다음 태양의 도수가 별자리의 도수임을 알아야 한다. [이 도수 설명의 세부 연결은 유보한다.] 또한 앵글의 힘에 따라 사건의 힘과 크기가 달라진다. 상승점과 제10앵글은 제7·제4앵글보다 힘이 더 크다. 유보사항

유보사항

gradus signi ... gradus luminaris ... gradus solis의 도수 지정 구문은 세부 연결 미확정. 상승점·중천이7·4보다 강하다는 후속 비교는 명확하다.

프톨레마이오스는 바다의 밀물과 썰물에서 보이는 것으로 이 말을 확증한다. 달이 별자리의 어떤 도수에 있으면 물의 불어남을 더하기 때문이다. 예를 들어 태양이 게자리나 다른 별자리에 들어갈 때 앞선 합이나 충의 도수가 상승점이라면, 달이 그 별자리를 지날 때마다 나일강의 증수를 나타낸다. 지배 행성에 접근하거나 앞선 합이나 충의 장소를 지날 때도 마찬가지다. 다만 다른 더 큰 표시가 생겨 이를 방해하면 예외이다. 두 광명체 가운데 하나가 어떤 앵글이나 상승점 도수를 지나는 시각에는 바람도 한쪽에서 다른 쪽으로 옮긴다. 표시는 달의 황위가 기우는 방향에 따른다.

[첫 역문] 모든 곳에서 먼저 오는 일반적 원인이 더 강함을 알아야 한다. 뒤따르는 것들은 개별 사건들의 원인이다. 일반적 본성의 알무데비르인 별들이 배치에서 개별 본성들과 결합하면 그 작용을 가장 확실하게 확인하고 강화한다.

[둘째 역문] 어느 곳에서든 첫 보편적 원인이 더 강하고, 뒤따르는 것들은 개별 사건들의 원인임을 이해해야 한다. 보편적 본성의 지배별들이 배치에서 개별 본성들과 조응하면 작용은 확실해지고 강해진다.

[주해] 더 큰 힘에서 보편적 사건을 알고 그 첫 원인 뒤를 따르는 것에서 더 작은 사건을 알면, 이처럼 큰 것에서 작은 것으로, 보편적인 것에서 개별적인 것으로 하나씩 배열하며 그 끝까지 내려가야 한다는 뜻이다. 이를 마친 뒤 어떤 것들이 서로 비슷하고 조응하는지 살피고, 그것들을 한곳에 놓아 전체 사물의 본성을 이루게 한다. 같은 시각에 표시자가 둘이나 셋 또는 그 이상 있을 때 이렇게 한다. 그다음 그것들이 더 작은 시기들 및 더 강한 원인과 맺는 관계를 살피고, 그 가운데 나타나는 것에 따라 판단한다. 행성들이 어떤 일이든 하나를 표시할 때 다른 행성이나 별이 첫 천체 배치와 조응하며 같은 것을 표시하면, 그 표시는 강하고 확실하다. 서로 다르면 더 강하고 그 표시가 나타나는 시기의 본성에 더 가까운 것 외에는 확실한 것이 없다. 이것은 모든 것에 적용되는 일반 규칙이니 어디에서나 지켜야 한다.

제13장. 다른 징후들에서 취하는 징후들에 관하여. 할리는 말했다. 높은 곳의 징후들은 언제나 별들의 힘에서 생긴다고 이미 보였다. 그러므로 높은 징후가 나타나면 그것은 지배 행성과 그 별자리의 힘을 표시한다. 프톨레마이오스는 행성과 항성에서 했던 방식으로 이 징후들에서 보편적 사건을 알게 하는 규칙을 주었듯이, 여기서는 높은 징후들로 개별 사건을 알게 하는 규칙을 준다.

[첫 역문] 개별적인 것의 표시를 예측할 때에는 태양과 달과 별들 주위의 징후들을 관찰하는 것이 도움이 된다.

[둘째 역문] 때에 맞추어 태양과 달과 항성들 주변에 나타나는 징후들을 살피는 것은 개별적인 예측의 표시에 큰 도움이 된다.

[주해] 태양과 달과 밝은 별들 주변의 높은 징후들을 살피면, 그날 생길 개별 사건들을 일어나기 전에 아는 데 큰 도움이 된다. 이 징후들이 우세한 복합 성질과 그로 인해 대기에 생기는 것을 알도록 돕기 때문이다.

[첫 역문] 낮의 성질을 알려면 태양이 떠오를 때 태양에게 생기는 이런 현상을 살펴야 한다. 밤의 성질을 알려면 태양이 질 때 관찰해야 한다.

[둘째 역문] 낮에 있을 일을 알기 위해 태양이 뜰 때 이런 방식으로 생기는 현상을 살피고, 밤에 생길 일을 알기 위해 태양이 질 때 살펴야 한다.

[주해] 분기와 달의 표시자로 바람과 비처럼 대기에 있을 사건을 알고, 그것들이 매일 언제 생길지 알고 싶으면, 아침 태양이 떠오를 때 그 주위에 모이는 증기를 살펴라. 그날 생길 일은 그 증기와 조응한다. 마른 연기이면 그날 바람과 그와 같은 일이 생길 것을 알고, 습하면 잔잔한 비와 그와 같은 일이 생길 것을 안다. 연기의 힘이 더 많이 모인 방향에서 일이 생길 것이다.

[첫 역문] 더 오래 지속하는 성질들을 알려면 광명체들이 배치상 관계를 맺는 시각을 살펴야 한다. 각 배치는 대체로 그 시각부터 달이 그다음 배치에 이를 때까지의 성질을 표시하기 때문이다.

[둘째 역문] 오래 지속하는 일을 알려면 태양과 달이 배치에서 관계를 맺는 시각을 살펴라. 각 배치는 대체로 그 시각부터 달이 뒤따르는 배치에 놓일 때까지의 상태를 나타내기 때문이다.

[주해] 달이 어떤 배치에서 태양과 관계를 맺으면 거기서 어떤 힘이 묶이며, 우리가 보였듯이 그것을 푸는 다른 배치를 통해서만 풀린다. 그러므로 달 주변에 표시를 만드는 어떤 높은 징후가 나타나면, 그 표시는 다른 배치가 올 때까지 지속해야 한다. 이 때문에 이 둘을 함께 보아야 한다.

[첫 역문] 태양이 뜨거나 질 때 밝아서 아무것에도 가리지 않고 구름에서 벗어나 있으면 맑은 날씨를 표시한다. 그 둘레가 여러 빛깔이거나 불같은 붉은색으로 기울거나, 태양에서 나오는 광선이나 주변 구름들이 그러하거나, 태양의 한쪽에 ‘태양들’이라고 하는 구름이 나타나 붉은색으로 기운 빛깔을 가지고, 광선들이 길게 뻗어 원 바깥에서 서로 갈라져 있으면, 매우 강한 바람을 표시한다. 그 바람의 방향은 앞서 말한 징후들이 나타난 앵글들에 해당할 것이다.

[둘째 역문] 태양이 뜨거나 질 때 구름 없이 밝고 맑으며 다른 것이 태양을 덮는 〔판독 불명〕 경우에는 맑음을 표시한다. 그 둘레가 여러 빛깔이거나 불처럼 주홍색으로 기울거나, 태양에서 나오는 광선이 그러하거나, 같은 주홍색이 있거나, 한쪽에 ‘태양들’이라고 하는 구름이 있고 그 구름빛이 주홍색으로 기울며 광선들이 길게 뻗어 있으면 강한 바람을 표시한다. 그 바람들은 이 징후들이 나타나는 쪽에서 불 것이다. 유보사항

유보사항

둘째 역문 res alia ipsum cooperit 앞 부정어 미확정. 첫 역문의 구름 없이 맑음과 맞추어 non을 삽입하지 않았다.

부정어 연결 판독 유보

[주해] 뜨고 지는 태양의 밝음은 공기가 증기 없이 맑음을 나타낸다. 그러므로 태양이 뜰 때 밝으면 그날 맑음을, 질 때 밝으면 밤이 맑음을 나타낸다. 태양 둘레가 여러 빛깔이면 수성 본성의 증기를 나타낸다. 불의 주홍색으로 기울며 태양에서 광선이 나오거나 주위가 주홍색이면 그 증기가 화성 본성임을 나타낸다. 태양 곁의 구름들은 태양 광선을 반사하는 구름이며, 주홍색으로 기울면 증기가 화성 본성임을 표시한다. 태양 광선이 길게 뻗어 있어도 마르고 길게 퍼진 연기를 나타낸다. 이 모두는 강한 바람과, 그 징후들이 있는 쪽에서 바람이 불 것을 나타낸다.

[첫 역문] 태양이 검거나 녹색으로 기울며 뜨거나 구름에 가려 지거나, 주변에 하나 또는 두 개의 둥근 테가 있거나, 주변에 ‘태양들’이라고 부르는 구름이 있고 그 광선들이 녹색으로 기울거나 검으면, 겨울 같은 날씨와 비를 판단하게 한다.

[둘째 역문] 검게 뜨거나 녹색으로 기울거나 구름과 함께 나타나거나, 양쪽에 ‘태양들’이라고 하는 구름이 있거나, 태양이 보내는 광선이 검은색 또는 녹색으로 기울면 겨울 같은 날씨와 비를 표시한다.

[주해] 태양이 뜨거나 질 때 검거나 납빛으로 보이면 주변 증기가 토성의 본성임을 나타낸다. 광선을 반사하는 구름이 녹색이거나 검은색으로 기울어도 마찬가지다. 그러므로 태양이 뜰 때 이런 것이 나타나면 낮에 비가 오고, 질 때 나타나면 밤에 비가 옴을 표시한다. 높은 징후의 표시 전체가 확실해지는 것은 같은 표시를 가진 광명체들의 앞선 배치와 조응할 때이다. 모든 경우를 이처럼 이해하라.

[첫 역문] 또한 달이 합에 앞선 사흘째, 충과 반달에 앞선 같은 간격, 그리고 이 시각들 뒤 넷째 날에 있는 장소들도 관찰해야 한다. [‘넷째 날’의 숫자 판독은 유보한다.]

[둘째 역문] 달의 장소를 합이나 충 사흘 전, 반만 빛나기 사흘 전, 또는 그 시각들 사흘 뒤에도 살펴야 한다. 편집주 75

편집주 75

첫 역문 post 앞의 일수는 quattuor처럼 보이나 확정 미흡. 둘째 역문 및 주해는3일이다. 차이를 남기고 첫 역문 재판독 대상으로 표시했다.

[주해] 태양의 징후들을 제시한 뒤 이제 달의 징후들을 제시하여, 배치에 따라 지속하고 다가오는 사건들을 알게 한다. 그는 그 배치 사흘 전과 사흘 뒤에 달을 살피라고 명한다. 달에서 그런 표시가 보이면 판단은 확실하다. 서로 다르면 더 강한 근거를 따라야 한다. 사흘에 관한 이유는 이미 설명했다.

[첫 역문] 그러므로 달이 나타날 때 가늘고 밝고 맑게 보이며 둘러싼 것이 아무것도 없으면 맑은 날씨를 표시한다. 가늘고 붉으며 보이는 부분 전체가 밝고 움직이는 듯 보이면 달이 기우는 방향에서 바람이 불어올 것을 표시한다. 검거나 녹색이며 두꺼우면 겨울 같은 날씨와 비를 알린다.

[둘째 역문] 밝고 주변에 아무것도 둘러 있지 않으면 맑음을 나타낸다. 가늘고 주홍색이며 둥근 몸체나 빛의 남은 부분이 밝게 뛰듯 움직이면 기우는 쪽에서 바람이 움직임을 표시한다. 검거나 녹색이며 두꺼우면 겨울 같은 날씨와 비를 표시한다.

[주해] 달이 가늘고 밝으며 주변에 둥근 테나 구름이 없으면 공기에 증기가 없어 맑음을 나타낸다. 가늘고 주홍색이면 주변의 증기가 건조함에서 화성의 본성임을 표시한다. 둥근 몸체의 밝지 않은 부분에서 움직이는 듯 보이면 움직이는 마른 증기를 표시하므로, 그 증기가 있는 쪽에서 바람이 불 것을 표시한다. 달이 검거나 녹색이며 두꺼우면 주위에 모인 증기가 토성의 본성임을 표시하므로 겨울 같은 날씨와 비를 표시한다. 이 모든 것을 두 광명체의 배치를 지배하는 모든 행성의 표시와 결합하고, 앞서 말했듯이 해의 해당 부분과 달과 날의 고유성과 모두 결합해야 한다.

[첫 역문] 또한 달 주위에 생기는 둥근 테를 살펴야 한다. 하나이며 밝고 점차 줄어 사라지면 맑은 공기를 표시한다. 둘이나 셋이면 겨울 같은 날씨를 나타낸다. 밝은 붉은색으로 기울고 끊어진 듯하면 강한 바람으로 생길 겨울 같은 날씨를 알린다.

[둘째 역문] 달 주위에 생기는 둥근 테를 보라. 하나이며 밝고 조금씩 사라지면 맑은 공기를 표시한다. 둘이나 셋이면 겨울 같은 날씨를 표시한다. 테가 주홍색으로 기울고 끊어져 있으면 강한 바람으로 오는 겨울 같은 날씨를 표시한다.

[주해] 둥근 테가 하나이면 공기의 증기가 적음을 나타내고, 여러 개이면 증기가 굵고 짙음을 나타낸다. 많은 테는 광선이 하나에서 다른 하나로 반사되기 때문에 생긴다. 테의 주홍색은 화성 본성의 증기를 나타내며, 끊어져 있다는 것은 증기의 움직임을 나타낸다. 그러므로 이 각각은 강한 바람을 표시한다.

[첫 역문] 흐리고 짙으면 지나친 바람으로 생기는 겨울 같은 날씨를 판단하게 한다.

[둘째 역문] 흐리고 짙으면 우박이 섞인 겨울 같은 날씨를 표시한다.

[주해] 테의 짙음은 토성 본성의 짙고 차가운 증기를 표시하므로 구름과 눈을 동반하는 겨울 같은 날씨를 만든다. 본문비평

본문비평

짙고 흐린 무리 효과의 첫 역문은 과도한 바람, 둘째는 우박 혼합이다. 차이를 보존했다.

[첫 역문] 끊어진 테들이 검은 녹색으로 기울면 두 원인 모두에서 생기는 겨울 같은 날씨를 표시한다. 테가 많을수록 앞서 말한 현상들도 많아진다.

[둘째 역문] 검정이 섞인 녹색으로 기울고 끊어져 있으면 두 가지 일에서 오는 겨울 같은 날씨를 나타낸다. 테가 많을수록 앞서 말한 일들도 많을 것이다.

[주해] 테의 검정과 녹색은 공기의 차갑고 짙은 증기를 나타내고, 끊어짐은 그 증기의 움직임을 나타낸다. 이 둘이 결합하여 찬 바람과 눈을 동반하는 겨울 같은 날씨를 나타낸다. 많은 테는 많고 짙은 증기를 나타낸다. 하나가 다른 하나로 광선을 반사하기 때문이다. 그러므로 표시되는 현상의 많음 또는 강함을 표시한다.

[첫 역문] 행성들과 밝은 항성들 주변에 나타나는 둥근 테도 그 테들의 빛깔과 테가 둘러싼 별들의 본성에 비슷한 것들을 표시한다.

[둘째 역문] 마찬가지로 행성과 밝은 별 주위의 테는 그 테의 빛깔 및 그 안에 들어 있는 것의 본성과 조응하는 것들을 나타낸다.

[주해] 이 말은 이미 설명했으므로 별도 풀이가 필요 없다. 각 별은 자기 본성과 조응하는 증기를 자기 쪽으로 끌어당긴다고 이해할 수도 있다. 어떤 별 쪽에 증기가 많이 나타나면 그 별의 힘이 우세함을 나타내며, 그 증기의 빛깔로 사건이 어떨지 알 수 있다.

[첫 역문] 플레이아데스와 알세카 및 그와 비슷한 항성들도 관찰해야 한다. 특히 많은 별이 서로 가까이 모여 보이는 곳에서 빛깔과 크기를 알아내야 한다.

[둘째 역문] 항성들과 여러 별이 서로 둘레에 모여 있는 곳들을 살피고, 그 크기와 빛깔을 보아야 한다.

[주해] 이는 쌍둥이자리와 전갈자리의 별들처럼 서로 가까이 있는 별들이다. 이 대목의 프톨레마이오스 말에는 별도 풀이가 필요하지 않으므로 풀이를 남겨 두며, 나머지는 우리가 말한 모든 것에 따른다. 유보사항

유보사항

항성군 명칭 Alseca 미확정. 주해 끝 연결구도 판독 유보.

[첫 역문] 평소보다 더 밝고 크게 나타나면, 그 별들이 자리한 방향에서 바람이 불 것을 표시한다.

[둘째 역문] 평소보다 크고 밝게 나타나면, 어느 방향에 있든 그 별들이 있는 쪽에서 바람이 불 것을 표시한다.

[주해] 이는 바람을 이루는 마른 증기의 성질 때문이다. 이 증기들은 시선의 광선을 관통하므로, 시각에 관한 제5논고에서 밝혔듯이 별들이 평소보다 더 크고 밝게 보인다. 편집주 76

편집주 76

1493년 다른 소장본에서 주어 hi fumi, 곧 ‘이 증기들’을 확인하여 문장을 보완했다.

[첫 역문] 그 가운데 특히 ‘알라드카’와 비슷한 별들, 곧 ‘나트라’라고 불리고 ‘프라이세페’라고 하는 것들과 그와 비슷한 별들이 맑은 때에도 거의 보이지 않거나 짙게 보이면, 많은 비와 겨울 같은 날씨를 판단하게 한다. 반대로 밝게 빛나면 강한 바람을 알린다.

[둘째 역문] 마찬가지로 성운처럼 보이는 별들, 특히 프라이세페라는 별과 그와 같은 것들이 맑은 때에도 덮인 듯하여 거의 보이지 않거나 짙게 보이면, 많은 물과 겨울 같은 날씨를 표시한다. 밝게 빛나면 강한 바람을 표시한다. 편집주 77

편집주 77

Aladcha/Nathra는 원문명 음역으로 보존. 프라이세페와 자동 동일시하지 않았다.

[주해] 이 별들은 서로 가까이 있으며 6등급이거나 성운처럼 보이는 것들이다. 빛나야 할 맑은 때에 가려져 거의 보이지 않으면, 공기 속의 습한 증기가 별들을 잘 보지 못하게 막고 있음을 나타내며 비를 표시한다.

[첫 역문] 어떤 때 다른 습한 것들에서 나타나는 별들의 양상도 마찬가지다. 알라드카와 비슷한 꼬리별들은 흔히 바람과 대기의 건조함을 나타낸다. 이로 인해 생길 일의 강함은 그 현상들의 많음과 지속기간의 길이에 따른다.

[둘째 역문] 마찬가지로 혜성 같은 징후가 때때로 나타나면 언제나 대기의 건조함과 바람을 표시한다. 그로 인해 생길 일은 그 현상들의 많음에 따른다.

[주해] 혜성과 알하자데레는 모두 마른 연기에서 생긴다. 성운처럼 나타나면 그 증기의 짙음이 적음을 나타낸다. 그러므로 이런 것은 바람의 움직임과 대기의 건조함을 표시한다. 바람과 대기의 건조함은 혜성과 알하자데레의 크기에 따르며, 그 현상이 지속하는 동안 지속할 것이다.

[첫 역문] 별들이 던져지듯 흘러가는 현상이 어느 한 앵글에서 나오면 그쪽에서 바람이 불 것을 표시한다. 서로 마주한 앵글들에서 나타나면 서로 다른 바람들을 알린다. 네 앵글에서 보이면 여러 원인에서 오는 겨울 같은 날씨를 나타내므로, 그로부터 천둥과 번개 및 그와 같은 것이 생길 것을 의심하지 않을 것이다.

[둘째 역문] 별들이 한 앵글에서 달려 나오면 그쪽에서 바람이 불 것을 표시한다. 서로 다른 앵글들에서 달리면 지체 없이 불 바람들을 표시한다. 네 앵글에서 달리면 천둥과 번개 같은 것들에 이르는 여러 양상의 겨울 같은 날씨를 표시한다.

[주해] 아리스토텔레스와 테오프라스토스는 알하자데레 별들이 마른 연기에서 생기며 바람도 같은 연기에서 생김을 보였다. 많은 알하자데레 별들은 나타나는 쪽에 마른 연기가 많음을 나타내므로, 그쪽에서 바람이 불 것을 표시한다. 여기서 말한 앵글들은 앞서 말한 북쪽과 서쪽 및 네 방위의 다른 앵글들이다.

프톨레마이오스가 말했다.

[첫 역문] 마찬가지로 구름의 모습이 털 뭉치와 비슷하면 겨울 같은 날씨를 표시할 수 있다.

[둘째 역문] 마찬가지로 양털과 비슷한 구름은 때로 겨울 같은 날씨를 표시한다.

[주해] 이런 구름이면 매우 짙고 마른 연기에서 생긴 것임을 알아라. 이런 증기는 보통 날씨를 겨울 같고 나쁘게 만든다.

프톨레마이오스가 말했다.

[첫 역문] 맑은 때에 무지개가 나타나면 겨울 같은 날씨를 예고한다. 겨울 같은 날씨 중에 생기면 맑음을 알린다.

[둘째 역문] 마찬가지로 맑은 때에 나타나는 무지개는 겨울 같은 날씨를 나타내고, 겨울 같은 날씨 중에 생기면 맑음을 알린다.

[주해] 무지개는 태양에서 온 광선 때문에 시선의 광선이 반사되어 공기에 생긴다. 맑은 때에 나타나면 공기에 물기 있는 습한 증기가 모였음을 나타내며, 공기가 짙어지면 비와 겨울 같은 날씨가 생긴다. 강한 비와 겨울 같은 날씨 중에 나타나면 공기에 모였던 증기가 줄고 흩어짐을 나타내므로 맑음을 표시한다. 유보사항

유보사항

무지개 주해의 deranatur 동사 판독 미확정. 습기 감소 뒤 맑음이라는 명시적 결론은 보존했다.

끝 동사 판독 유보.

프톨레마이오스가 말했다.

[첫 역문] 일반적으로 대기에 나타나는 빛깔에서, 앞서 말한 빛깔들로 표시되는 사건의 성질들을 대부분 판단할 수 있다고 말한다.

[둘째 역문] 일반적으로 대기에 나타나는 이러한 주변 빛깔의 대부분은 앞서 말한 빛깔들이 표시한 사건들과 조응하는 일들을 표시한다고 말한다.

[주해] 여기서 프톨레마이오스는 앞에서 덧붙인 것을 다시 더하여, 공기에 모이는 증기의 빛깔이 그것을 통해 오는 사건을 나타낸다고 말한다.

프톨레마이오스가 말했다. 이처럼 일반적인 사물들과 그 일반 영역의 개별 사물들에 대한 탐구를 앞서 설명했다. 이어서는 순서에 따라 출생의 예측을 설명할 것이다.

[둘째 역문] 이것이 보편적 사물들과 개별 사물들의 일반적인 예측에 관해 우리가 말한 것이다. 이제 이 순서에 맞추어 사람들의 출생에서 이루어지는 예측으로 돌아간다.

[주해] 프톨레마이오스는 각 지역과 도시에서 생기는 보편적·개별적 예측이 우리가 말한 것들에 따라 이루어진다고 말하며 제2부를 마쳤다. 어떤 출생이나 연령이 사건과 조응하면 그 사건을 받아들인다. 이제 출생을 논해야 한다. 그러나 나는 보편적인 예측에 도움이 되도록, 헤르메스가 사물들의 사건에 관한 책에서 한 말을 이 논고에 더하는 것이 좋다고 보았다. 헤르메스는 모든 표시자를 먼저 더 강한 것에 따라, 그다음 더 약한 것에 따라 취하라고 말했다. 각각은 그보다 강한 것과 별자리에서 관계를 맺기 때문이다.

그는 행성의 디그니티를 취할 때 그중 어느 것이 상승점이나 제10하우스에 있는지, 혹은 광명체 가운데 하나와 애스펙트를 맺는지 살펴 그것을 표시자로 취하라고 말했다. 표시 시각에 각 행성이 처한 상태에 따라 그 행성이 지배하는 대상의 상태가 정해진다고도 말했다. 태양이 별자리에 있으면 왕들이 한 땅에서 다른 땅으로 이동함을 표시한다. 길성이 태양에 접근하면 그 여행은 좋고 평화롭지만, 흉성이 접근하면 전쟁과 해로움 속에 이루어진다.

그는 태양이 왕들의 표시자이며, 달이 태양 앞의 별자리에 있으면 왕자들의 표시자라고 말했다. 목성은 높은 지위의 사람들, 재판관들, 종교인들, 현자들의 표시자이다. 목성이 불운하면 그 본성에 속한 사람들도 마찬가지다. 모든 민족과 왕들은 지배하는 별의 도미사일 지배자에서 살피라고 말했다. 지배자가 길성이고 길성을 향해 가면 좋은 상태에서 더 좋은 상태로 바뀐다. 표시 시각에 어떤 행성이나 별자리에 흉성이 있으면 그것이 지배하는 모든 것이 불운하며, 그 흉성이 표시 별자리에서 역행하면 훨씬 더 나빠진다고 말했다.

어떤 흉성이 어떤 행성의 고양에 있으면 그 행성에 관계된 사람들에 대해 예고한다고 말했다. 양자리가 어떤 흉성으로 해를 입으면 가축 떼와 목축, 수확과 나무들에 해를 끼친다. 표시 시각의 모든 행성 위치를 살피고, 밤과 낮에 더 크게 작용하는 것으로 〔판독 불명〕 그 지역의 사람들이 기뻐하고 행운을 가지리라고 판단하라. 특히 행성이 상승점의 좋은 장소에 있으면 그러하다. 낮에는 태양과, 밤에는 달과 좋은 애스펙트이면 그러하다. 흉성들과 좋은 애스펙트에 있으면 그 작용의 능력이 더 크고, 나쁜 애스펙트이면 작용이 더 약하다. 유보사항

유보사항

고양의 흉성 및 낮·밤 우세 작용 문장의 일부 동사와 연결 미확정.

예고 내용의 동사 판독 유보.

흉성이 어떤 행성의 고양에서 역행하고 그 고양 도수를 지나면 그 행성의 왕국에 사는 민족들을 해친다고 말했다. 또한 그 지역의 왕이 교만과 악행을 행할 것을 표시한다. 역행과 복종의 비교 구절은 판독이 불명확하다. 행성들의 역행 가운데 가장 나쁜 것은 토성과 화성의 역행이라고 한다. 왕들과 지배자 및 권력 있는 높은 사람들을 살필 때에는 힘에서 그다음인 행성, 그다음 세 번째 행성을 취하되, 별자리에서 서로 관계를 맺는지를 보라고 말했다. 유보사항

유보사항

역행과 obedientia를 비교하는 중간 구절 판독 미확정.

지배자가 어떤 행성의 도미사일이나 고양 또는 자기 삼각에서 바뀔 때에는 그 시각의 상승점을 바로잡고 제10하우스에서 가장 강한 지배자를 살피라고 말했다. 왕은 큰 좋은 것을 가지며 다른 모든 왕이 두려워할 것이고, 그 좋은 행성이 바라보면 그러하다. 남성 행성이면 남자들, 여성 행성이면 여자들에 관한 것이다. 왕의 별자리에 있으면 왕들, 높은 사람의 별자리에 있으면 그런 사람들, 낮은 사람들의 별자리에 있으면 그런 사람들에 관한 것이다. 제2하우스이면 재물과 부에 관한 것이고, 상승점이면 그가 관여하는 일들에 관한 것이다. 유보사항

유보사항

지배자의 도미사일·고양·삼각 이동 조건 일부 연결 미확정. 뒤의 성별·하우스 조건은 모두 보존했다.

처음 이동 조건의 연결은 판독 유보.

순행하는 행성은 평화를 표시하고, 정지한 행성은 분노와 전쟁을 만들며, 역행하는 행성은 손해와 악을 만든다고 말했다. 흉성이 역행하면 자기 악을 확고히 하고 더한다. 어떤 행성이 표시 시각에 두 광명체 또는 하나와 어떤 애스펙트에 이르면 그 행성에 속한 것을 보게 된다. 식의 지배자가 앵글에 있으면 사건이 여러 해 지속함을, 후속 하우스에 있으면 여러 달, 쇠퇴 하우스에 있으면 여러 날 지속함을 표시한다고 말했다. 마찬가지로 지배자가 앵글에 있으면 표시는 크고 오래 지속하며, 쇠퇴 하우스이면 작고 지속기간도 짧다.

활동 별자리는 일이 빨리 생겨 늦게 끝남을 표시하며, 두 몸 별자리는 중간 정도로 생김을 표시한다. 빠른 행성은 빠름을, 느린 행성은 느림을 표시한다. 지배자가 통치의 삼분성 지배자이면 재판관들의 출생 시각에 어떤 좋은 것을 표시한다. 표시 시각의 지배자가 나쁜 장소에 있으면 왕들에게 질병·고통·슬픔과 한 땅에서 다른 땅으로의 이동이 있어야 한다. 특히 그 별과 지배하는 모든 것들이 별자리에서 연소나 다른 일로 손상되면 그러하다. 유보사항

유보사항

삼분성 지배자와 재판관의 출생시각을 잇는 문장 미확정.

이 구절의 연결 판독 유보.

지배 행성과 지배하는 태양이 그러하면 왕들과 권력자들, 높은 사람들의 일에 손해를 표시하기 때문이다. 행성이 별자리 끝에 있으면 그 작용은 빨리 생긴다고 말했다. 행성의 황위가 북쪽이면 그 표시는 더 크고 더 오래 지속한다. 남쪽이면 [후속 비교 구절이 불완전하다]. 모든 행성은 광명체들에게 자기 능력을 보내며, 많은 힘을 가질수록 그 능력을 더한다. 다만 광명체도 자기 능력을 그 행성에게 보낸다. 유보사항

유보사항

남황위 비교와 광명체에 힘을 보내는 마지막 부정·대조 구문 미확정.

마지막 부정어와 대조의 연결 판독 유보.

식 뒤에 화성이 오면 다툼과 살해를 만든다고 말했다. 목성이면 좋은 것을 말하라. 표시 시각에 민중은 상승점과 그 지배자에서 살피고, 제2하우스에서 [대상 일부 생략된 인쇄 구절], 친족은 제3하우스, 자녀는 제5하우스, 질병은 제6하우스, 적과 여자들은 제7하우스에서 살피라. 그 밖의 모든 것도 하우스들의 고유성과 표시에 따른다. 제10하우스의 지배자가 제10에서 쇠퇴해 있으면 그 표시를 드러낸다. 마찬가지로 상승점은 동쪽, 제10은 남쪽, 제4는 북쪽, 제7은 서쪽에 있는 이들을 뜻한다. 유보사항

유보사항

제2하우스 대상과 제10하우스 지배자 쇠퇴 설명 일부 문장 생략 또는 판독 불명확. 하우스 번호와 방위 배정은 보존했다.

연결 구절 판독 유보.

왕이 길성과 한 별자리에서 결합하고, 달의 ‘발’도 함께 있는 경우 〔판독 불명〕, 그 별자리가 흙의 것이면 큰 지진과 도시 및 돌의 붕괴가 있을 것이라고 말했다. 물의 것에서는 매우 큰 손해가 생기며, 들판에도 큰 해가 생길 수 있다. 그것이 해당 달에 생길 날도 이 방식으로 정한다. 뒤에 화성이 동쪽 별이 되면 동쪽에 사는 사람들이 자기 서쪽의 사람들을 이기고, 서쪽 별이 되면 서쪽에 사는 사람들이 자기 동쪽의 사람들을 이길 것이라고 말했다. 그리고 전쟁이 서쪽 사람들과 동쪽 사람들 사이에 있다면, 토성과 목성이 능력에서 빠른지 살피라. 그러하면 동쪽 사람들이 빨리 승리할 것이고, 두 행성이 느리면 그들 사이의 다툼은 길어질 것이다. 이 두 행성이 쌍체 별자리에 있으면 여러 땅에서, 또는 여러 차례 다툼이 있을 것이다. 고정 별자리에 있으면 다툼은 가벼울 것이고, 활동 별자리에 있으면 그 땅에 크고 강한 손해가 생길 것이다. 유보사항

유보사항

왕/행성 주어와 pede lune 표현 미확정. 지진·수재·전쟁 방위의 읽히는 조건들은 보존했다.

112↔113면 경계 확대 대조: genera sue가 아니라 guerra fue-/rit. 종류들에서 전쟁으로 교정하고 연결.

행성 주어 및 달의 표현 판독 유보

표시 시각에 화성이 토성과 마주하여 역행하면 매우 큰 다툼과 격렬한 전쟁이 일어나고, 시그니피케이터의 기간이 끝날 때까지 다툼이 길어진다고 말했다. 또 토성은 낮보다 밤에 훨씬 나쁘고, 화성은 밤보다 낮에 더 나쁘다는 것을 알아두라.

드래곤의 머리는 뜨겁고 꼬리는 차갑다고 말했다. 표시 시각에 토성이 꼬리와 결합하면 그 별자리와 일치하는 땅에 기근과 심한 추위를 나타낸다. 물고기자리에 있으면 사람들에게 공포와 큰 두려움이 생기며 물고기가 크게 부족해질 것이다. 종교인들에게 큰 고통과 슬픔이 생기고, 화성이 그들을 바라보면 그들을 죽일 것이다. 금성이 바라보면 그들은 종속될 것이며, 태양이 바라보면 왕이 그들에게 의지할 것이다.

어떤 민족의 행성이 표시 시각에 방해받는 경우, 별자리가 습하면 그들은 물과 습기가 잠기게 하는 것 때문에 방해받고, 건조하면 가뭄과 바람 때문에 방해받는다고 말했다. 수성이 흉성으로서 그들을 바라보면 주위에 물이 있으나 그것을 얻지 못할 것이다. 토성이 바라보면 바람에 따른 고통과 ‘de lasciradas’〔판독 불명〕로 죽을 것이다. 화성이 바라보면 칼과 불로 죽는다. 화성이 쌍체 별자리에 있으면 화살과 여러 가지 수단으로 죽는다. 유보사항

유보사항

de lasciradas의 정확한 병명/상태명 판독 유보. 주변의 바람·고통·사망 문장은 번역.

길성들이 바라보더라도 그들이 태양 광선 아래 있으면 길성이 표시한 것이 박탈됨을 뜻한다고 말했다. 흉성이 자기 자리에서 바라보면 도둑들로 인한 악이 생긴다. 길성들이 역행하거나 광선 아래에서 정지한 채 바라보면 이단들과 얼마간의 다툼을 뜻한다. 길성들과 흉성들의 표시가 거의 같으면 그 민족에게 좋은 것과 나쁜 것이 한꺼번에 온다는 뜻이다.

수성이 손상되면 서기관들과 학식 있는 이들이 왕에게 부정을 저지르라고 조언한다는 뜻이라고 말했다. 이 상태에서 화성이 수성을 바라보면 도둑이 많음을 뜻한다. 달이 화성과 수성을 바라보면 서로 전쟁하는 민족들이 휴전을 청한다는 뜻이라고 말했다.

권력자들과 백성의 행성이 역행하거나 정지한 흉성이고, 지역의 지배자를 나쁜 애스펙트로 바라보면 자기 땅에 속하지 않는 사람들, 곧 그의 적들이 일어날 것이라고 말했다. 삼각 또는 육각 애스펙트이면 적들은 자기 집안의 사람들과 친족들이다. 손해가 강하면 충이 있는 자리를 살펴, 바로 그날 그가 죽을 것이라고 확실하게 말하라. 길성들이 바라보면 왕이 이기고 자기 민족에게서 벗어난다고 판단하라. 다만 그 흉성이 쇠퇴한 경우는 예외이다.[마지막 예외 조건의 문맥상 적용 범위 유보.] 편집주 78

편집주 78

nisi cadens fuerit ipsa infortuna는 인쇄대로 예외절 보존. 길성이 보장하는 승리와의 논리적 연결은 확정하지 않음.

화성이 그를 바라보면 죽음이 빨라지고, 토성이 바라보면 죽을 때까지 오래 감옥에 있을 것이다. 화성과 토성이 모두 바라보면 붙잡힌 뒤 죽임을 당할 것이다. 이것이 쌍체 별자리에서 일어나면 감옥에서 많은 이들이 그와 함께 죽임을 당한다. 한 흉성이 쌍체 별자리에 있고 다른 하나가 활동 별자리에 있으면 한 번만이 아니라 여러 번 일어날 것이다. 흉성이 그 자리에서 벗어나거나 길성이 바라보아 그 성위 배치를 무너뜨릴 때까지 그 땅에 손해가 있을 것이다.

모든 준비된 판단은 광명체들의 표시로 되돌려야 한다고 말했다. 표시 시각에 태양이 느리고 달이 줄어들며 그 표시가 다툼을 나타내면 다툼이 매우 길어지기 때문이다. 표시 시각에 태양이 빠르고 달의 빛이 늘어나면 사정은 반대이다. 낮에 표시들이 다툼을 나타내면 다툼은 빨리 진행되고 길어지지 않을 것이다.

여기에서는 헤르메스의 말 가운데 많은 것을 덧붙였으며, 신이 원하신다면 그대는 여기서 유익을 얻을 것이다. 앞의 두 부에서 우리가 말한 것을 잘 살피고 이해해야 한다. 그것을 잘 이해하면 지고한 신의 도움으로 세계에서 일어날 작고 큰 일을 알게 될 것이다.

여기서 프톨레마이오스 『사부서』 제2부에 대한 할리 이븐 리드완의 주해가 끝난다.

『사부서』 제3부에 대한 할리 주해의 첫 논고: 주해 전체의 제7논고

프톨레마이오스 『사부서』 제3부에 대한 같은 저자의 첫 논고가 시작된다. 이것은 주해 전체의 제7논고이다.

할리는 말했다. 우리는 이미 논고들의 제1부와 제2부를 주해하고, 프톨레마이오스의 말이 지닌 이유를 가능한 한 짧게 설명했다. 이제 같은 방식으로 제3부와 제4부를 주해하려 한다. 프톨레마이오스는 이 두 부에서 각 사람의 일생 전체와 각각의 시기에 앞으로 생길 사건들을 알게 하는 규칙을 보여주었다고 말하겠다. 한 부에서는 인간의 본체인 그 몸에 일어나는 것들의 규칙을, 다른 부에서는 인간의 바깥에서 그에게 닥치는 사건들의 규칙을 보여준다.

프톨레마이오스가 이것들을 마쳤을 때, 어떤 사람은 질문점·택일 및 그와 비슷한 것들에 빈자리를 남겼다고 생각할 것이다. 그러나 우리는 프톨레마이오스가 이 책들에서 말한 내용에 그것들을 모두 보여주었다고 말하겠다. 질문이나 택일 등의 상승점을 취하려 할 때, 먼저 질문자가 질문하는 시각 또는 어떤 일을 선택하려는 시각을 살피기 때문이다. 그 기준에 따라 열두 하우스와 행성들, 앞선 합 또는 충의 자리, 그리고 파트들을 배치한다. 이 모든 것이 무엇을 표시하는지 살펴, 출생과 그 회귀에서 하듯이 질문은 이러하고 택일은 이러하다고 말한다.

그 일들 사이의 차이는 형상의 표시를 그것을 받아들이는 질료와 결합하는 데 있다. 예컨대 식과 행성들의 합에서 취하는 형상은 이미 설명했듯이 보편적 사건에 관계한다. 법률, 왕국, 비, 물가 상승, 식량의 풍족함, 대량 사망, 역병 및 그와 비슷한 것이 그러하다. 태어나는 사람들의 상승점에서 취하는 형상은 각 사람에게 개별적으로 닥치는 사건에 관계한다고 본다. 출생의 회귀에서 취하는 형상도 각 사람에게 매해 개별적으로 닥치는 사건에 관계한다고 본다. 마찬가지로 세계의 연회귀에서 취한 형상은 세계에 매해 개별적으로 생기는 사건에 관계함을 보여주었다. 질문이나 택일에서 취한 형상 역시 그 상승점을 취한 바로 그 일에 관계한다.

그렇다면 이 기법 전체의 방식이 나뉘고 달라지는 것은 사건들을 받아들이는 질료에서만 그러하다. 따라서 모든 질문점과 택일은 프톨레마이오스가 출생에 관하여, 출생을 향하여 한 말에 포함된다. 누군가 ‘그대가 말한 대로라면 출생에서 설명한 것도 앞서 설명한 보편적 일들 안에 들어가는 것이 아닌가?’라고 말할 수 있다. 이에 우리는 사정은 그렇지만, 보편적 설명에서는 나누지 않은 많은 개별 사항을 출생에서는 나누어 판단할 필요가 있었다고 답한다. 누군가 택일과 질문점에서도 마찬가지로 나눌 필요가 있다고 말한다면, 식과 행성들의 강한 합이라는 보편적 일들이 출생과 그 회귀의 표시들과 일치할 경우, 그러한 표시들이 나타내는 일을 무너뜨리기는 어렵다고 답한다.

그렇다면 질문점과 택일에는 다른 강한 표시들이 나타내는 일들에 맞설 능력이 없다. 그러므로 이것들을 따로 논하는 일은 불필요하다. 그렇더라도 필요한 일들에 대해서는 앞서 말한 데서 얻을 수 있다. 프톨레마이오스가 그런 것을 위한 책을 제시하려고 애쓰지 않은 까닭도 이 때문이다. 자신이 서술한 것으로 이 기법 전체가 완성된다고 여겼으며, 이것은 사실이다. 그러므로 이 『사부서』를 잘 활용하고 잘 연구한 사람은 거기서 모든 택일과 질문점을 잘 끌어낼 수 있다. 이것을 보여주었으므로, 처음 시작한 대로 프톨레마이오스의 말을 주해하는 데로 돌아가겠다.

『사부서』의 제3논고

프톨레마이오스 『사부서』의 제3논고가 시작된다. 여기에는 열네 장이 있다.

이 논고의 서문

【첫째 역문】우리의 관찰에서 제시하기로 한 것들 가운데 보편적 사건들을 먼저 설명했다. 그것들을 관찰하는 일을 앞세우는 것이 더 적절하기 때문이다. 이제 각 사람의 고유한 본성 안에서 그에게 앞으로 일어날 일들을 어떻게 알아내는지 설명하려 한다. 그러므로 이 부분의 작업은 출생에 관한 일들의 예지라고 불린다.

【둘째 역문】보편적 사건들을 앞에 놓는 것이 더 적절하므로 그것들을 먼저 서술하고 거기서 시작했다. 이제 각 사람의 고유한 본성에서 그에게 닥치는 일들을 어떻게 알 수 있는지 보고자 한다. 그리고 이 기법의 이 부분은 인간의 출생에 관한 예지라고 불린다. 편집주 79

편집주 79

제3논고 장식 머리글 P는 장식용 이니셜이며 별도 정보 도표가 아니므로 본문 이미지로 삽입하지 않음.

【주해】보편적 사건이란 어느 시기에 한 민족 또는 여러 민족에게 생기는 것들이다. 지진, 강풍, 큰 홍수, 하천의 범람, 새로운 법률, 새로운 왕국, 식량의 풍족함과 물가 상승, 대량 사망과 역병, 사람들의 도주와 한 지역에서 다른 지역으로의 강제 이동, 전투와 약탈, 충돌, 굶주림과 칼에 의한 여러 죽음, 배의 침몰, 해로운 짐승의 증가, 완전한 동물들의 죽음, 왕들 사이의 전쟁, 인간에게 새로운 풍속이 나타나는 것 등이 그러하다. 제2부의 주해에서 이런 일 각각이 일어나기 전에 알 수 있게 하는 모든 규칙을 이미 보여주었다. 이처럼 출생보다 먼저 논할 더 큰 권리가 있음은 분명하다. 보편적인 것은 능력이 더 크고 개별적인 것을 이기기 때문이다. 그러므로 이 기법을 다루는 이는 개별적인 것을 보편적인 것과 견주어야 한다. 그러면 그의 말은 언제나 확고하고 판단은 올바를 것이다.

【첫째 역문】이 두 종류에서 의견과 지식에 이르는 능력과 길이 하나임을 아는 것은 ‘부적절하다’[원문의 부정적 표현 그대로이며 문맥상 이문 가능]. 태양·달·별들의 운동이 개별적 사건과 보편적 사건 각각의 원인이기 때문이다. 앞서 말한 것들의 다양한 본성과 그것들에 알맞은 운동, 천상의 것들과 그것들이 둘러싸는 것들이 어떻게 움직이는지에 대한 관찰이 이 사건들을 예지하게 하는 근거이다. 본문비평

본문비평

첫 역문 inconveniens를 부정적 표현 그대로 옮김. 둘째 역문과 주해는 두 방식의 능력이 같다고 명시.

【둘째 역문】이 두 방식의 능력은 작용하는 데서나 그것들을 아는 데서나 하나임을 알아야 한다. 보편적이든 개별적이든 각각의 사건을 만드는 것은 행성들·태양·달의 운행이기 때문이다. 사건이 일어나기 전에 우리가 아는 근거는 앞서 말한 모든 것들의 본성이 지닌 다양성과, 천상의 것들 및 그것들이 포함하는 것들이 움직이는 방식에 따라 그에 알맞은 운동을 바르게 정하는 데 있다.

【주해】그가 말한 두 방식 가운데 하나는 제2부에서 서술한 보편적 사건들이고, 다른 하나는 제3부와 제4부에서 서술하는 개별적 사건들이다. 보편적 사건과 개별적 사건을 일으키는 능력, 그리고 그것들이 언제 생기는지 아는 방법은 하나이며 같다고 말한다. 각각의 사건을 만드는 것은 별들의 운동이라는 말과 그 밖에 한 말들로 이를 입증했다. 개별적 사건들은 출생에 관한 것이며, 보편적 사건들은 제2부에서 말한 것들이다. 제1부의 주해에서 말했듯이 이 사건들은 태양·달·행성들·별들 및 그 밖의 천상 사물들의 운행으로 생기기 때문이다. 그 본성과 지구에 적용되는 방식이 다르므로, 그것들은 매 시기에 다른 시기와 구별되는 하나의 비율과 복합성질을 만든다. 하나가 다른 하나와 결합하는 이런 복합성질들 때문에 모든 사건이 생긴다. 이 복합성질들을 바르게 정하면 생기기 전에 알 수 있다. 이 모든 것은 제1부의 주해에서 설명했다.

【첫째 역문】다만 보편적 사건들은 더 크며 다른 것의 보충을 필요로 하지 않는다. 개별적 사건들은 그렇지 않다.

【둘째 역문】보편적 사건들은 더 강하고 그 자체로 더 완전하지만, 개별적 사건들은 그렇지 않기 때문이다.

【주해】두 방식의 능력이 하나이며 같음을 보인 뒤, 이제 그 둘을 구별한다. 보편적 사건을 만드는 능력은 더 강하고 그 자체로 더 완전하다고 말한다. 그것이 작용하거나 우리가 그 작용을 아는 데 다른 것을 끌어들일 필요가 없기 때문이다. 그러나 개별적 사건을 만드는 능력은 그보다 약하고 그 자체로 완전하지 않다. 앞선 능력이 확인해주지 않으면 그 작용이 완성되지 않기 때문이다. 앞선 능력이 그것을 확인하지 않는데도 판단하면 큰 오류에 빠진다. 어떤 사람의 출생이 50년의 수명을 표시할 수 있다. 그런데 그 생애 어느 해에 약한 단절의 표시가 생기고, 같은 해에 앞서 말한 강한 능력이 광범위한 수몰이나 매우 많은 사람이 죽는 큰 전투, 또는 공기의 부패로 인한 대규모 사망을 표시할 수 있다. 그러면 그 사람은 50년을 채우기 전에 죽는다. 자연학에서 밝혀졌듯이 큰 능력은 그 아래 있는 다른 모든 능력을 뒤집고 이기기 때문이다.

따라서 이와 같은 능력에 관해서는, 그 능력이 보편적인 것과 일치한다면 그렇게 될 것이라고 말한다. 여기서 자연학자들이 입증하는 한 가지를 내 말에서 이해해야 한다. 모든 약한 능력은 더 큰 능력과 일치하지 않으면 완전히 뒤집힌다는 것이다. 그러므로 출생에 그 일에 관한 어떤 표시가 있지 않으면 어느 누구에게도 생명의 단절이 일어나지 않는다.[‘일치하지 않으면’과 마지막 결론의 논리적 긴장은 원문대로 남긴다.] 편집주 80

편집주 80

nisi sint concordes cum ea를 부정 조건 그대로 보존. 뒤 생명 단절 조건과 긴장 있으나 임의 교정하지 않음.

【첫째 역문】천상 사물들의 성질을 배치하고, 그 시각에 이루어지는 형상들의 결합이 나타내는 것을 예지하려 할 때, 모든 시작의 시각에 하나이며 같은 기원이 있다고 생각해서는 안 된다. 오히려 보편적 사건들에는 여러 시작이 있다고 여겨야 한다. 전체에 대해 하나의 시작을 찾을 수 없기 때문이다. 이런 시작은 흔히 영향을 받는 사물 자체가 아니라 미래 사건의 원인이 되는 주변 사물에서 발견된다. 대체로 우리는 더 큰 식과 뚜렷한 운동으로 움직이는 별들에서 모든 사건을 탐구한다. 그러나 각 사람에게는 하나의 시작과 많은 시작이 발견된다. 하나의 시작은 우리 안에 있는 결합의 시작이다. 첫 시작과 관련하여 많은 시작이라고 하는 것은 그 뒤 주변 사물들에서 생기는 변화들이다. 다른 모든 시작은 이 시작을 계기로만 생기므로 여기서는 하나의 시작을 앞세우는 것이 더 적절하다. 그러므로 결합의 보편적 고유성은 첫 시작의 관찰에서 파악된다. 나머지 시작들에서는 각 시각에 증가와 감소로 무엇이 생길지, 뒤에 시간의 구분을 논하면서 덧붙일 방식으로 배우게 될 것이다.

【둘째 역문】각 시각에 있을 형상으로 인해 생겨야 할 일을 알려고 천상 사물들을 배치할 때, 모든 시작의 시각들이 하나이며 같은 기원에 속한다고 이해해서는 안 된다. 오히려 보편적 사건들의 시작은 많다는 것을 알아야 한다. 모든 것을 포함하는 사물은 단 하나의 시작에 속하지 않기 때문이다. 이 시작들을 언제나 영향을 받아들이는 대상들에서 취하는 것도 아니다. 오히려 그 대상들을 둘러싸며 사건들을 가져오는 것들에서 취한다. 따라서 우리는 대체로 더 완전한 식들과 뚜렷한 운행을 하는 행성들에서 이 사건들을 알려고 한다. 그러나 각 사람에게는 개별적으로 하나의 시작과 많은 시작이 있다. 처음 형성될 때가 하나의 시작이며, 우리는 앞서 말한 이 시작을 가진다. 많은 시작이란 첫 시작과 관련하여 그 뒤 주변 사물들로 인해 생기는 많은 변화들이다. 다른 모든 시작이 이 시작을 통해 오므로, 이 하나의 시작이 여기서 먼저 제시될 더 큰 권리를 가진다. 따라서 첫 시작으로 구성의 보편적 고유성을 알 수 있으며, 다른 시작들로 각 시기에 증가와 감소에서 무엇이 생길지 알 것이다. 이는 시간의 구분에서 덧붙여 말하겠다.

【주해】프톨레마이오스는 사건들이 생기기 전에 그것들을 아는 지식이 두 방식으로 나뉜다고 말한다. 하나는 보편적인 일을 아는 것이고, 다른 하나는 출생에 관한 것이다. 그는 둘 다 별들의 본성이 지닌 능력으로 생긴다고 가르쳤다. 우리가 일어나기 전에 알아야 할 사건들을 작용시키는 것은 이 능력이기 때문이다. 그 능력과 작용, 그리고 이 논의에서 말한 다른 모든 것을 알면 이것을 알 수 있다고 보여주었다. 이제 이 말들로, 앞으로 일어날 일의 작용을 가져오는 능력들이 생기는 시기들을 어떻게 알지 설명한다. 이런 능력이 생기는 시작의 시기들은 하나이며 같은 것이 아니라 많다고 말했다.

먼저 앞의 부에서 보여준 것들을 가르치면서, 그것들 가운데 강한 시작들이 있다고 말한다. 이것들은 식과 행성들의 큰 합이 생기는 완전한 시기들, 해와 사계절의 시작, 혜성 등의 시기이다. 더 작은 시작들도 있다. 도시·성채·왕궁을 세우는 시작, 그리고 각 도시의 위도와 경도에 따라 이 식들과 합들에 차이가 생겨 그 도시에 해당하는 것들 등이 그러하다. 이것들은 더 작은 능력이므로 강한 능력을 무너뜨릴 힘은 없고, 다만 그 작용의 일정한 양을 늘리거나 줄일 힘이 있다.

제2부에서 완전히 설명한 것들을 상기시킨 뒤, 제3부와 제4부에서 보이려는 것을 설명하기 시작한다. 앞으로 말할 내용을 우리의 지성이 미리 모두 준비하도록 하기 위해서다. 예컨대 출생의 큰 시작, 곧 다른 것보다 더 큰 능력을 지닌 시작은 인간이 생성되기 시작하는 시각의 천구 배치이다. 그 시각의 작용들은 몸과, 분리되는 시각부터 일생 전체에 닥치는 모든 사건에 작용한다. 다른 시작들은 이 시작을 따른다. 형제자매와 자녀의 출생, 회귀, 그것들에 이끌어 적용한 분할자 등이 표시하는 것들이다. 이것들은 모두 첫 시작보다 작은 시작이며, 첫 시작의 작용을 늘리거나 줄일 능력이 있다. 이 말들에 정신을 기울이면 이 주해를 통해 한마디 한마디 잘 이해할 것이다. 그것들을 이해하면 이 논고의 프톨레마이오스 서문을 이해하고, 사람이 이 기법에서 얼마나 알 수 있으며 어떻게 그것을 이루는지 알게 될 것이다.

제1장. 정액의 낙하와 아기의 나옴에 관하여.

할리는 말했다. 프톨레마이오스는 출생에 참된 시작이 있고, 그 뒤의 다른 시작들은 첫 시작에서 늘리거나 줄이는 능력밖에 없다고 가르쳤다. 이제 무엇이 첫 시작인지 탐구하려 한다. 시작이 정액이 어머니의 배에 떨어지는 시각인지, 아니면 태아가 빛으로 나오는 시각인지 의문이 있기 때문이다. 그는 논증을 통해, 생성되는 것이 자신을 생성한 것에서 분리되는 그 시각이 시작임을 알아낸다. 그리고 이제 이에 관해 말하기 시작한다.

【첫째 역문】인간의 존재에는 시간적 시작이 있다. 이 시작은 본성상 정액이 떨어질 때이며, 능력과 우연의 측면에서는 출산 시각에 아기가 나올 때이다. 정액이 떨어진 시각을 우연히 또는 관찰하여 알아낸 이들은 몸과 영혼의 고유한 성질을 알려 할 때, 바로 이 시각, 곧 정액이 떨어지는 시각의 별들의 형상이 작용하는 바에서 탐구의 근거를 취해야 한다.

【둘째 역문】인간의 생성에는 시간적 시작이 있으며, 본성에 따른 시작은 정액이 떨어질 때이다. 그러나 능력과 우연에 따른 생성물의 시작은 바로 태어나는 시각이다. 그러므로 정액이 떨어진 시각을 바르게 정하여 아는 이들은, 몸과 영혼에 닥치는 상태들을 알려 할 때 여기에 정신을 기울여 바로 이 시각, 곧 정액이 떨어지는 시각의 별들의 형상이 일으키는 작용에서 이를 탐구해야 한다.

【주해】프톨레마이오스가 ‘시간적 시작’이라고 한 것은 시간 안에 있지 않은 것들과 구별하기 위해서다. 스스로 빛나는 것에서 오는 빛에는 시간적 시작이 없고, 그 밖에도 시간적 시작을 갖지 않는 많은 것이 있다. 그러나 인간 및 그런 종류의 사물은 시간적 시작 안에서 생성된다. 그는 ‘인간들’이라고 하여 각 사람을 뜻한다. 인간의 보편적 종은 지금 논하는 것보다 더 높은 철학을 필요로 한다.

‘본성에 따른 시작은 정액의 낙하’라는 말은, 정액이 월경혈에 본성을 주어 자신이 나온 것과 같은 하나의 몸이 거기서 생기게 한다는 뜻이다. 정액에는 생성하고 형성하는 본성이 있다. 따라서 그 작용의 시작은 확실히 자궁에 떨어지는 시각이어야 한다. 거기에 떨어진 뒤 월경혈은 변화하기 시작하며, 정액의 작용은 그 일을 완성할 때까지 계속될 것이다. 그러므로 몸과 영혼에 무엇이 생길지, 그것들이 완성될지 아닐지, 완성된다면 어떤 종류 또는 어떤 복합성질이 될지를 알아야 한다. 이 모두는 정액이 자궁에 떨어지는 시각의 별들의 형상과 본성으로 알 수 있을 것이다.

정액의 낙하라는 이 시작의 방식은 그러하다. 바로 그 시각의 별들의 형상에 정신을 기울이고 바르게 정함으로써 이를 알 수 있다. 아마 어느 날 몇 시였는지 알아 그 시각의 성위 배치를 맞추어 알 수도 있을 것이다. 그러나 태아가 태어날 때가 능력과 우연에 따른 인간의 시작이라는 말은, 정액의 본성은 오직 태아를 만드는 것 외에 다른 일을 하지 않는다는 뜻이다. 태아가 완성되면 자기 본성으로 나가려 움직인다. 그러므로 정액 본성의 작용에서 나옴은 우연적으로 일어난다. 정액에는 본성상 태아를 밖으로 끌어내는 힘이 없기 때문이다.

【첫째 역문】따라서 정액이 처음에 한 번 확정되어 주변 사물에서 자기에게 오는 성질을 받아들인 뒤에는, 그 성질이 뒤에 사물·시각·몸으로 인해 변하더라도 자궁의 성장과 자식의 본성을 자기 쪽으로 끌어당길 것이다. 그 재료가 자라면 정액에 고유한 최초의 성질을 닮게 된다. 유보사항

유보사항

중간 구문의 통사 판독 유보.

【둘째 역문】따라서 정액이 처음에 한 번 주변 사물에서 자기에게 오는 여러 상태 가운데 어떤 상태를 받아들일 준비를 하면, 나중에 사물들에서 그 상태가 변하더라도 정액 자체는 본성에 따라 자기에게 맞고 다른 것에는 맞지 않는 자궁의 성장을 끌어당긴다. 질료가 자라면 정액에 속한 최초의 상태와 비슷한 모습으로 돌아갈 것이다. 유보사항

유보사항

첫 역문 ipsum tamen augmentum matrici sibi et filii naturam sibi metatrahet 구문 불안정. 판독 가능한 의미만 옮기고 통사 유보. 둘째 역문 별도 완역.

【주해】이 말들은 매우 압축되고 어둡다. 살펴보면 이 훌륭한 사람이 자연학, 특히 아리스토텔레스의 철학과 그 학파에 매우 밝았음을 알 것이다. 그들은 세계의 모든 것을 잘 고찰하여, 정액과 그와 비슷한 것들이 공기 속에서 천구로부터 모든 작용을 수행할 능력을 받아들일 준비가 되어 있음을 알아냈다. 그래서 아리스토텔레스는 『동물에 관하여』에서 정액은 신의 것이며, 신이 거기에 월경혈을 움직여 태아가 생성되게 하는 능력을 두었다고 말했다. 또 『자연학』에서 인간과 태양이 인간을 생성한다고 말했다. 이는 인간의 정액이 태양에게서 최초의 인간과 같은 다른 인간을 생성하고 형성하는 능력을 ‘받지 않는다’는 뜻이라고 했다.[non의 부정은 인쇄대로 보존.] 그리고 이로써 정액이 모든 지상 사물에 미치는 더 나은 작용은 태양이 다른 모든 천체에 미치는 작용만큼 크다고 한다. 편집주 81

편집주 81

이미지에서 sperma hominis non recipit a sole 확인. 문맥상 긍정 기대되나 부정어 삭제하지 않음.

여기에 정신을 기울이면 달도 인간에게 태양의 본성과 가까운 큰 능력을 가져야 함을 알게 된다. 그러므로 인간의 출생은 고유하게 두 광명체 및 그 합과 충에 관계한다. 다른 동물들의 출생은 각각 자신과 일치하는 행성에 관계한다.[중간 대명사 구문 유보.] 이런 구별과 구분은 프톨레마이오스의 말에서도 발견할 것이다. 그러나 여기서는 정액에 관한 이 자연학적 이유를 이해한 만큼을 우리에게 보여주었다. 정액이 남자에게서 분리되어 자궁에 떨어질 때, 별들의 본성에서 이루어지는 혼합을 통해 바로 그 순간 하나의 능력을 받으며, 그것으로 월경혈을 움직인다는 것이다. 그 뒤 자연적 능력들은 이 능력과 함께 모든 작용을 한다. 이것이 프톨레마이오스가 이 말에서 뜻하는 바이다. 이 말들을 잘 이해할 때까지 여러 번 살피기를 바란다. 누군가 프톨레마이오스가 태아의 나옴을 논했듯이 정액의 낙하와 그 성위 배치도 따로 논했어야 한다고 말한다면, 여기서 따로 얼마나 말해야 하는지 뒤에 보여주겠다고 답하겠다. 잘 이해하면 더 말할 필요가 없었음을 알 것이다. 유보사항

유보사항

다른 동물의 출생과 행성의 관계 문장 중 tenent se eorum 다음 약자 불확실. 나머지 명제 번역.

【첫째 역문】흔히 그러하듯이 정액이 떨어진 시각을 모를 때에는 아기가 나오는 시작을 반드시 관찰해야 한다. 이것도 가장 큰 시작이며, 첫 시작과는 뒤에 덧붙일 한 점에서만 다르다. 곧 첫 시작으로는 출산 전에 있는 일을 미리 알 수 있다.

【둘째 역문】정액이 떨어진 시각을 모르면, 그런 경우가 매우 흔하므로, 태아가 나오는 시각이라는 시작을 반드시 살펴야 한다. 이것은 가장 큰 시작이며, 첫 시작과는 내가 말할 만큼만 다르다. 첫 시작으로는 태아가 태어나기 전에 생기는 일을 알 수 있다는 점이다.

【주해】정액이 떨어지는 시각의 천구 형상으로 정액의 작용에 증가나 감소가 어떻게 생기는지 알 수 있음을 앞에서 보여주었다. 그러나 대부분의 남자는 자기 여자와 누울 때 취해 있거나 다른 상태여서 정액이 떨어지는 시각을 살피지 않으므로, 이 시작을 알기는 매우 어렵다. 따라서 다른 시작, 곧 태아가 어머니의 배에서 나오는 시각을 반드시 살펴야 한다. 이 시작은 시간상 두 번째이지만 큰 능력이 있다. 태아가 그때 이전과 다른 능력을 받기 때문이다. 첫 시작보다 부족한 것은 어머니의 배에서 나오기 전에 태아에게 무엇이 생길지 모르게 된다는 점뿐이다. 어떤 이들은 프톨레마이오스의 말에서 첫 시작인 정액의 낙하로 인간의 일생에 생길 모든 일을 알 수 있다고 믿는다. 그러나 그는 이 시작을 의문으로 제시하고 뒤에서 그 의문을 해소하려고 말했을 뿐이다. 그는 논증으로 둘째 시작이 인간의 참된 시작이고, 첫 시작은 정액에 무엇이 생길지 알기 위한 것일 뿐임을 입증했다.

【첫째 역문】첫째가 시작이고 다른 것은 시작과 비슷하다고 충분히 말할 수 있다. 후자는 시간상 마지막이지만, 그 성질은 능력에서 첫째보다 더 완전할 수 있기 때문이다. 또한 첫 시작은 대체로 인간 정액의 시작이라 부르고, 둘째는 인간의 시작이라 말해야 한다.

【둘째 역문】누군가 이 두 시작 가운데 첫째가 참된 시작이고 다른 것은 시작과 비슷하다고 말한다면, 우리는 마지막 것은 시간상 두 번째이지만 첫째보다 능력이 더 크고 더 완전하다고 말하겠다. 대체로 첫 시작은 인간 정액의 생성, 둘째는 인간의 생성이라고 말해야 한다.

【주해】프톨레마이오스는 이 말에서 의문과 그것을 해소할 수단을 드러냈다. 첫 시작이 확실한 시작이고 둘째가 첫째를 따른다고 누군가 말한다면, 그것이 의문이다. 프톨레마이오스는 둘째 시작이 능력이 더 크고 더 완전하다는 말로 이를 해소한다. 첫째는 인간 정액의 시작이고 둘째는 인간 생성의 시작이기 때문이다. 자연이 인간을 생성하기 시작했을 때 처음부터 인간이 될 수는 없었다. 인간이 될 준비가 된 동물적 몸을 만들었다. 이것이 자연이 첫 시작에서 한 일이다. 인간이 될 준비가 된 동물적 몸을 만든 것이다. 그러나 둘째 시작에서 자연은 그 동물적 몸으로 인간을 만들었다. 그렇지 않다면 시작들은 무한할 것이다. 그 첫 시작보다 앞에, 아버지의 몸에서 정액이 생기는 또 다른 시작이 있기 때문이다. 프톨레마이오스는 누구도 반박할 수 없는 명제들로 이를 입증한다.

【첫째 역문】아기는 그때 자궁에 갇혀 있었을 때에는 갖지 않았던 것들을 얻으며, 이와 함께 오직 인간의 본성에 속하는 고유성과 자기 몸에 생기는 성질을 얻기 때문이다.

【둘째 역문】따라서 태아는 그때 자궁에 있던 시기에는 갖지 않았던 것을 받으며, 마찬가지로 오직 인간의 본성에 속하는 고유성과 자기 몸에서 생기는 상태를 받는다.

【주해】태아가 어머니의 배에서 나올 때 받으며 자궁에 있을 때에는 갖지 않았던 것들은, 자기 입으로 음식을 받아들이고 뒤와 앞으로 잉여물을 배출하며 가슴과 기도로 숨 쉬는 것과 같다. 이것들은 이전에 갖지 않았던 자연적 작용들이다. 자연은 어머니에게서 나온 뒤에야 사용할 기관들을 미리 마련해두었다. 어머니 안에서는 자기 혈관과 어머니의 혈관 사이에 있는 작은 통로로 숨 쉬고, 월경혈이 오는 혈관들과 탯줄을 통해 연결된 혈관들로 유지되었기 때문이다. 몸의 잉여물은 그 사이의 작은 통로들과 ‘귀를 통해’[원문 표현] 나간다고 한다. 오직 인간의 본성에 속한다고 한 고유성은 웃고 울며, 상상하기 시작하고 이해하며 조금씩 구별 능력을 얻는 것이다. 몸에 생긴다고 한 상태는 팔다리를 움직이고 사용하며 잠자고 깨어 있는 것, 그리고 나머지 다섯 감각이다. 본문비평

본문비평

per aures는 이미지 인쇄대로 ‘귀를 통해’로 보존. 태아의 생리 설명은 역사적 저자의 주장.

자궁에 있을 때에는 이 모든 것 가운데 아무것도 갖지 않았다. 안에서 생성되는 동안에는 식물 하나와 같아서, 나오는 시각에 천체들에서 능력을 받아 그 능력으로 동물적·인간적 작용을 수행할 준비를 하기 때문이다. 이것이 그 자연적 본체의 완성이다. 정액이 남자에게서 분리될 때, 천상의 것들로부터 태아를 형성할 능력과, 인간이 생겨난 이 시작에서처럼 천상의 것들을 받아들일 준비를 태아에게 갖추어줄 능력을 받을 준비가 된 것과 같다. 따라서 모든 면에서 둘째 시작은 정액의 낙하보다 능력이 더 크고 더 확실해야 한다.

【첫째 역문】출산 시각에 우리를 둘러싸는 것이 태어난 이를 그 성질대로 만드는 데 아무 도움도 주지 않는다고 생각해서는 안 된다. 그것은 그가 나타나고 나오는 일이 주변 사물의 고유한 성질에 따르도록 돕는다. 자연은 그가 완성된 뒤, 주변의 성질이 그를 형성한 성질과 비슷해질 때 그를 움직여 나오게 하기 때문이다.

【둘째 역문】마찬가지로 출생 시각에 우리를 포함하는 사물이 태아를 지금의 방식으로 형성하는 데 전혀 도움을 주지 않는다고 믿어서는 안 된다. 그것은 그가 나오고 나타나는 일이 우리를 포함하는 사물의 고유한 상태에 따르도록 돕는다. 자연은 태아가 완성된 뒤 나오게 할 때, 처음부터 단계적으로 그를 형성했던 상태와 같은 움직임을 만들기 때문이다.

【주해】프톨레마이오스는 이 말로 첫 시작과 둘째 시작이 얼마나 많은 것을 공유하는지 보여주고, 그럴듯한 논증에 따라 말했다. 둘째 시작이 첫째보다 능력이 더 크고 더 명백하다는 증명이 없었다 해도, 두 시작이 공유하는 것 때문에 둘째 시작에는 첫 시작을 확실히 알지 못할 때 출생으로 앞으로 생길 일을 알게 하는 능력이 있어야 한다. 첫 시작을 알아내기 위해 살필 수 있는 경우는 드물기 때문이다. 그 공유는 다음과 같다. 우리가 본성이라고 부르는 것, 곧 정액이 떨어질 때 천체들을 통해 받는 능력과 동일한 것이 태아를 움직여 나오게 한다. 우리 가운데 있는 사물들에 천체들을 통해 첫 능력과 비슷한 능력이 생기는 시각에 그렇게 한다.

예를 들어 출생 시각의 태양은 정액이 떨어질 때 있던 자기 자리와 언제나 일치한다. 늘 그 자리에서 제7·제9·제10 또는 제11에 있기 때문이다. 헤르메스는 정액이 떨어지는 시각의 달의 자리가 태아가 나올 때의 상승점이며, 정액이 떨어지는 시각의 상승점은 태아가 나올 때 달의 자리라고 말했다. 나는 헤르메스의 이 말을 시험하여 여러 번 확실함을 확인했으나, 때로는 확실하지 않았다. 그렇더라도 달은 언제나 상승점과 일치했으며 이 점에서는 어긋나지 않는다. 그렇다면 두 시작 사이에는 일치가 있어야 한다. 둘이 일치하므로 둘째 시작으로 태아에게 생길 모든 것을 알 수 있다. 이것이 그가 여기서 제시하는 이유이다. 이를 첫 증명과 결합하면 둘째 시작이 인간에게 생길 일을 우리에게 말해줄 더 큰 권리를 가진다는 것을 확실히 알 것이다. 편집주 82

편집주 82

태양 위치 수열은 이미지 7,9,10,11 확인. 임신 기간에 대한 현대 지식으로 교정하지 않음.

【첫째 역문】그러므로 아기가 나오는 시각의 별들의 성질은 이런 일들과 닮은 것을 표시한다고 여겨야 한다. 그것 자체가 이 일들을 작용시킨다는 뜻이 아니라, 필연적으로 또 본성상 작용시키는 것과 능력에서 비슷해진다는 뜻이다.

【둘째 역문】태아가 나오는 시각의 행성 상태도 틀림없이 그런 일들의 작용자들이 표시하는 것과 비슷한 것을 나타낸다고 여겨야 한다. 본성에 따라 작용자와 능력에서 닮아지기 때문이다.

【주해】이것은 두 시작 사이의 일치에 관하여 말한 내용의 결론이며, 우리는 이미 이를 주해했다.

【첫째 역문】이 논의에서 우리의 뜻은 이 학문의 이 부분을 숙련된 길을 따라 밝히는 것이다. 이 책의 처음에 약속하고, 이 예지 방식에 이를 수 있음을 입증했을 때 말한 대로이다. 모든 별 또는 많은 별의 혼합에 따라 예지하는 가장 오래된 길은 방식이 많으며, 명료하고 적절하게 끝까지 탐구하려 하면 거의 무한하다. 자연을 탐구하는 이들이 연구하는 미래의 개별 사건들에서 특히 그러하며, 그들이 서술한 글에서도 이를 확인할 수 있다. 우리는 그 방법을 사용하기가 힘들고 설명하기도 어렵기 때문에 이를 지나치기로 했다. 대신 탐구 방식 안에서 각 종류를 파악하는 이 기법의 예지를 밝히고, 자연적 추론의 길로 도달할 수 있는 한에서 별들의 고유한 작용 능력을 완전하고 간결하게 서술하려 한다.

【둘째 역문】그러므로 이 말에서 우리의 목적은 확실하게 정해진 견해로 이 기법의 이 부분을 서술하는 것이다. 이 책의 처음에 그런 예지 방식에 이를 수 있음을 보여주면서 약속한 대로이다. 모든 별 또는 대부분의 별의 혼합으로 일이 생기기 전에 말하는 옛 견해에는 많은 방식이 있다. 누군가 아주 확실히 정하고 입증하고 밝히려 하면 그 방식은 끝이 없을 수 있다. 우리가 말하는 것을 들은 자연 연구자들이 찾는 개별 사건에서 특히 그러하다. 우리는 이런 모든 일을 여기서 그만두기로 한다. 실행하기 매우 어렵고 설명하기도 매우 힘들기 때문이다. 이제 각 사물을 탐구 방식에 따라 알게 하는 이 기법 자체의 예지를 서술하고, 인간이 그런 일을 간단히 따라갈 수 있는 한에서 자연 연구자의 방식에 따라 별들의 고유한 작용 능력을 완전히 서술하려 한다.

【주해】기법 전체의 지혜에 관한 확실한 견해란, 기법 전체를 인간의 지성에 결합해주는 확실하고 참된 규칙들을 잘 알고 확정하는 것이다. 모든 규칙을 잘 이해하면 이 기법의 모든 개별 사항을 알 수 있다. 그래서 프톨레마이오스는 제1부의 처음에 했던 말을 여기서 했다. 이 책에서 이 규칙들을 완전히 서술하는 것이 그의 목적이었기 때문이다. 제1부에서는 기법의 규칙에 관한 모든 보편 사항을, 제2부에서는 큰 민족들에 관계하는 것을, 제3부에서는 각 사람에게 개별적으로 관계하는 것을, 제4부에서는 인간의 바깥에서 그에게 생기는 사건에 관계하는 것을 서술했다.

그가 말한 옛 견해는 그보다 앞선 점성가들의 것이다. 그들 가운데 누구도 이 기법의 모든 사건을 서술하지 않았고, 각자 개별 사건들을 서술했기 때문이다. 예컨대 이러저러한 별자리가 어떤 사람의 상승점일 때 이러저러한 일을 뜻하며, 이러저러한 행성이 상승점의 이 도수에 있을 때 이러저러한 일을 나타낸다고 말하는 것들이다. 이런 사항들은 어느 것도 규칙을 따르지 않으며, 더욱이 무한하고 서술하기 어렵다. 그러므로 그런 말들을 지나쳐, 이 기법을 구성하는 유일한 것인 규칙들로 나아가야 했다. ‘자연 연구자의 방식으로’라는 말은 이 규칙들이 자연학에서 취해졌다는 뜻이다. 그러므로 미래의 일에 관한 그의 고찰은 자연학과 일치할 것이다.

【첫째 역문】인간에게 생기는 각각의 사건을 파악하게 하는 주변 사물의 성질 하나하나로 우리의 의도를 향하게 해서는 안 된다. 오히려 일반적으로 천체들의 작용 능력을 그것들과 비슷한 자리들과 결합하여, 어느 것이 우세하고 지배하는지에 따라 판단해야 한다. 우리가 화살을 쏠 때 하는 것과 같다. 주어진 대상에서 여러 본성의 결합으로 모이는 미래의 결과는, 이를 충분히 숙고하고 예리하게 탐구하는 사람들에게 맡긴다. 궁수가 잘 겨누어 표적을 향해 쏘듯 관찰하게 하는 것이다.

【둘째 역문】우리의 목적을, 인간에게 닥치는 각 사건을 알기 위해 주변 사물의 상태들을 하나하나 따라가는 데 두어서는 안 된다. 그러나 이 모든 것과 함께 천체들에 속하는 작용 능력을 그들과 일치하는 자리들과 결합하고, 화살을 쏠 때처럼 능력과 지배의 방식에 따라 판단해야 한다. 주어진 대상에서 많은 본성의 구성으로 합쳐지는 사건은 이를 깊이 생각한 이들의 탐구에 맡기겠다. 석궁수가 표적을 확실하게 겨누는 것과 같다.

【주해】프톨레마이오스는 이 말에서 이 기법에 제시한 규칙들을 보여준다. 그 말의 뜻은 다음과 같다. 구성되는 능력을 모두 탐구해서는 안 된다. 혼합은 무한하여 그 모두에 도달할 수 없기 때문이다. 나는 근본과 단순한 규칙들을 밝히고 그것들을 구성하는 방식을 보여줄 것이다. 그러면 우리의 말에서 각 부분을 통해 각 혼합에서 생기는 길을 끌어낼 수 있다. 예를 들어 태양이 제10하우스에 있고 그 지배가 그를 왕이 되게 하는 경우〔판독 불명〕, 그것은 생명의 시그니피케이터라는 뜻이다. 태양은 이 자리에서 지배권과 큰 능력을 가지기 때문이다. 또 다른 자리, 곧 자기 삼각군이나 고양에 있고, 그 자리에서 디그니티를 가진 어떤 행성이 좋은 애스펙트로 바라보며, 거기에 태양보다 더 큰 능력을 가진 다른 행성이 있다면, 이 또한 그가 왕이 되는 주요 근거가 될 것이다.[두 caput 구절의 연결 유보.] 곧 출생에서 더 큰 능력을 가진 행성들이 그러하기 때문이다. 유보사항

유보사항

태양 제10하우스의 예시 가운데 dominans eius caput 및 similiter caput erit 인쇄 통사 판독 유보. 왕·생명 시그니피케이터·삼각군·고양·디그니티·우세 조건 자체는 모두 번역.

caput를 포함한 구문 판독 유보

따라서 프톨레마이오스의 말에서 들은 모든 것은 우리가 따라 실천해야 할 근본이자 규칙이다. 이렇게 하면 기법의 어느 부분에서든 알고자 하는 것을 알 수 있다. 그래서 화살의 비유를 보여주었다. 화살은 흔히 원하는 표적을 향해 날아가기 때문이다. 그러므로 프톨레마이오스의 말을 확실하고 권위 있는 것, 자신의 규칙으로 삼아야 한다. 각 성위 배치에서 어느 것이 우세한지 살피라. 별들의 능력의 혼합은 우세한 것을 따라 나아감을 알고, 그것으로 판단하라.

【첫째 역문】우리의 논의는 아기가 나오는 시작에서 나타나는 유용한 것들부터, 지식에 맞는 순서로 시작하겠다. 앞서 말했듯이 이러한 본성을 지닌 일들에 대해 이 시작을 충분히 찾을 수 있다면, 정액이 떨어지는 시각에 자라는 고유성들도 이와 같은 관찰로 그 동일한 결합 안에 있는 고유성만을 예리하게 살피고 정밀하게 탐구하는 이가 파악할 수 있다.

【둘째 역문】우리는 태아가 태어나는 시작에서 나타나는 유용한 것들로 논의를 시작하려 한다. 앞서 말했듯이 이 시작으로 이런 본성을 지닌 모든 일의 사실에 이를 수 있으므로 그렇게 하는 것이 적절하다. 또한 그 구성 자체에만 있는 고유성들을 찾으려고 힘써 연구하고 정밀하게 탐구하려는 누구든, 같은 방식으로 정액이 떨어지는 시각에 생기는 고유성들을 알 수 있을 것이다.

【주해】앞선 말에서 책에 서술한 것이 근본과 규칙임을 보여준 뒤, 처음 서술하기 시작하는 것은 인간에게 일생 동안 함께할 수 있는 보편적 사항들이다. 외모, 성품, 몸과 각 지체의 형성 등이 그러하다. 또 다른 것들에서 나타나는 바를 서술한다.[aliis의 지시 대상 불명확.] 이런 사항들은 출생 시각이라는 시작으로 알 수 있기 때문이다. 이것들을 모두 서술한 뒤에는, 시각을 잘 알 경우 정액의 낙하라는 시작에 관계하는 것들을 거기서 끌어낼 수 있다. 태아는 나오는 시각에 천체들을 통해 몸과 영혼에 연결된 능력을 받으며, 이 능력은 일생 동안 결코 그에게서 분리되지 않는 사건들을 묶어두기 때문이다. 정액이 떨어지는 시각도 마찬가지다. 정액은 자궁에 머무는 동안 자신에게 관계하는 작용들을 천체들로부터 받는다. 형성하고 모양을 만들며 영양에 적합한 재료를 끌어들이는 작용이 그러하다. 유보사항

유보사항

id quod demonstratur aliis의 지시 대상 유보.

제2장. 상승점 도수를 아는 것에 관하여.

할리는 말했다. 프톨레마이오스는 장의 처음에서 태아가 나오는 시작이 출생에서 더 큰 시작임을 보여준 뒤, 이제 이 시작을 어떻게 확실히 알 수 있는지 보여주며 말한다.

【첫째 역문】받침이 되는 첫 사항, 곧 아기가 나오는 시각의 상승점 도수에서는 흔히 의심이 생긴다. 모든 시간 측정 도구 가운데 오직 아스트롤라베로 관찰하지 않는 한, 대부분 나오는 시각을 의심 없이 알 수 없기 때문이다. 이런 일에 종사하는 많은 이들이 쓰는 다른 시간 도구들은 여러 점에서 틀리고 진실에서 벗어날 수 있다. 태양으로 시각을 나타내는 도구에서는 그림자 지시기를 놓을 때의 기울기와 그 지시기의 휘어짐 때문에 오류가 생긴다. 물의 흐름으로 시간을 맞추는 도구에서는 물이 머무르는 것과 흐름의 차이 때문에 생긴다. 이는 여러 원인 또는 주변에서 생기는 다른 원인으로 일어난다.

【둘째 역문】우리가 가장 믿어야 할 첫 사항, 곧 태아가 나오는 시각의 상승점 도수에는 흔히 의심이 생긴다. 이것을 확실히 아는 이들은 대부분 다른 시간 도구들 가운데 오직 아스트롤라베로 관찰하는 사람들이다. 어떤 이들이 관찰에 쓰는 시간 도구들은 크게 거짓을 말하고 진실에서 벗어날 수 있기 때문이다. 태양으로 시간을 보는 도구이면 그 장소에서 태양이 기울어진 정도와 시선이 비뚤어진 것 때문에 오류가 생긴다. 물시계에서도 물이 머무르거나 어떤 장애로 인해 달리 흐르기 때문에 큰 오류가 생긴다.

【주해】먼저 살펴야 할 것이 태아가 나오는 시각의 상승점 도수라는 말은 앞에서도 했다. 이 시작은 인간에게 참된 것이며 우리가 믿어야 할 것이기 때문이다. 그래서 아스트롤라베로 관찰하는 사람은 태아가 나오는 시각을 확실히 알 수 있다고 말했다. 이 도구의 첫 발명자는 아브라하라고 알려져 있으며, 다윗의 아들 솔로몬 왕 시대나 그보다 앞서 발명되었다고 한다. 또 라브라는 어떤 사람이 발명했고 ‘아스토르’는 선들을 뜻하므로 아스트롤라베, 곧 ‘라브의 선들’이라고 불렸다고 한다.[이 어원 설명은 주해자의 전승이다.] 편집주 83

편집주 83

아스트롤라베 발명자·어원은 주해자 전승 그대로 번역. 현대 사실 주장으로 제시하지 않음.

도구의 눈금이 정확하고 관측자가 잘 알아서 보정할 때 오류가 생기지 않아야만 그것으로 정확히 정할 수 있다는 것은 분명하다. 보정에는 흔히 오류가 생긴다. 관찰하는 별이 중천 부근에 있으면 관측자는 그것이 정확히 하늘 한가운데 있는지 모를 수 있다. 자를 도수 위에 올려놓는 일이 늦어져, 자를 움직이기 전에 천구가 오래 움직였을 수도 있다.[stabit의 직역상 ‘머물다’와 관측 문맥의 긴장 유보.] 태아가 태어났다는 말을 듣고도 늦게 일어나 관찰하면, 반드시 출생 뒤의 다른 상승 도수를 보게 된다. 또는 아스트롤라베 자체, 고도 도수의 분할, 자, 고도를 재는 사분면 전체에 오류가 있을 수 있다. 이런 일이 전혀 생기지 않는 경우는 드물다. 고도에서 1도만 틀려도 얻은 상승점은 출생의 상승점이 아니며, 1분만 틀려도 바로 그 상승점은 아니다. 편집주 84

편집주 84

firmamentum stabit ibi diu를 포함한 자의 지연 설명에 통사/운동 표현 긴장 보존.

프톨레마이오스는 다른 모든 시간 도구에 큰 오류가 생긴다고 말했다. 그림자로 태양을 관찰하는 도구에서는 태양이 도구가 놓인 면과 알맞은 거리를 유지하지 않거나 시선들이 비뚤어져 그림자가 정확하지 않을 때 오류가 생긴다. 물 도구에서는 물이 탁하거나 무엇이 가로막거나 구멍이 막히거나 물이 달리 흐를 때 오류가 생긴다고도 했다. 구멍이 넓어지거나 물이 많으면 빨리 흐르고, 적으면 느리게 흐르며, 따뜻하거나 차가울 수도 있기 때문이다. 따라서 태아가 어머니에게서 분리되는 시각을 확정할 때 사람이 안심할 수 있는 도구는 없다. 다만 이 시작에 가까운 시각은 보여줄 수 있다. 그래도 가장 정확한 도구는 아스트롤라베이고, 다음은 그림자 도구, 그다음은 물 도구이다. 이런 오류들이 도구에 생기므로, 확정할 수 있게 해주는 규칙과 근본을 먼저 보여주어야 한다.

【첫째 역문】우리에게 주어진 시각으로 상승의 방법을 통해 상승점 도수를 대략 파악한 뒤에는, 자연적 이유에 따라 더 확실하게 상승점이어야 할 황도 도수를 알아내는 길을 반드시 제시해야 한다.

【둘째 역문】언제나 따를 자연적 방법으로 황도의 어느 도수가 상승점이어야 하는지 아는 방식을 반드시 가르쳐야 한다. 먼저 우리에게 주어진 대략 가까운 시각으로 상승에 관한 절차를 통해 상승점 도수를 알아둔 뒤 그렇게 한다.

【주해】도구들로는 출생의 정확한 상승점을 바로잡기에 충분하지 않다고 보여준 뒤, 이 말에서 태아가 나오는 시각의 자연적 상승 도수를 바로잡는 규칙을 먼저 반드시 가르쳐야 한다고 했다. 나는 내가 바로잡은 출생들 가운데 어떤 방해가 생겨 이 자연적 도수에서 벗어난 것들을 보았다. 그런 출생들에서 프톨레마이오스가 지체의 불완전함 또는 마름에 관한 장과 음식을 받아들이지 못하는 자들에 관한 장에서 말한 것을 발견할 수 있다. 이 방해는 자궁 입구가 좁거나 태아를 밀어내는 능력이 약하거나 여자에게 어떤 질병이 생겼기 때문일 수 있다. 이런저런 일이 생기면 태아가 나오는 일이 늦어진다. 천체들은 분명히 이런 방해를 만든다. 나는 오랜 기간 이를 탐구하고 정신을 기울여, 다른 자연적인 일들처럼 여기서도 때때로 오류가 생긴다는 것을 알아냈다. 그렇다면 우리는 자연적인 개별 사항들을 탐구해야 한다. 프톨레마이오스는 자연적인 상승점에 가까운 상승점 하나가 주어지면, 그것이 이미 바로잡힌 것이든 아니든 이를 통해 자연적인 상승점을 알 수 있다고 말한다.

【첫째 역문】그러므로 출생에 앞선 합 또는 충 가운데 출생에 더 가까운 것의 도수를 찾아 정확히 알아야 한다.

【둘째 역문】출생에 앞선 합 또는 충 가운데 출생에 더 가까운 것을 취하고, 그 정확한 도수를 아는 데 정신을 잘 기울여야 한다고 말한다.

【주해】앞의 말들에서 인간의 본성과 태양·달의 본성이 지닌 일치를 보였고, 이에 관한 아리스토텔레스의 말을 언급했다. 경험과 자연적 논증으로 알아낸 프톨레마이오스의 견해도 같다. 제2부에서는 합의 작용은 충까지 지속하며, 충의 도수는 합까지 지속하는 능력을 가진다는 것도 보였다. 이 두 도수 각각의 작용은 그 시각에 우세한 행성에 따라 늘거나 줄어든다.[hora가 거듭된 구문의 세부 연결 유보.] 이를 모두 설명했으므로, 태아가 나오는 때의 상승점은 출생에 앞선 합 또는 충의 도수를 다스리는 행성의 본성과 반드시 연결된 본성을 가져야 한다. ‘그 정확한 도수를 아는 데 정신을 잘 기울인다’는 말은 합이 어느 한 도수에서 정확히 일어나는지, 또는 충에 어느 도수를 부여할지 확정한다는 뜻이다. 유보사항

유보사항

crescit et minuit hora qua planeta hora ipsa vincente 반복된 hora 및 주어 생략으로 미세한 통사 유보.

【첫째 역문】찾아낸 것이 합이면 두 광명체의 도수를 취한다. 충이면 땅 위에 있는 광명체의 도수를 관찰한다.

【둘째 역문】취할 것이 합에 속하면 두 광명체의 도수를 취하고, 충에 속하면 땅 위에 있는 광명체의 도수를 취한다.

【주해】땅 위에 있는 행성들이 땅 아래의 것들보다 능력이 더 크므로, 땅 위에 있는 광명체의 도수를 취해야 한다. 이 말은 두 방식으로 이해할 수 있다. 하나는 땅 위에 있는 광명체의 도수를 취한다는 것이고, 다른 하나는 출생 시각인지 충의 시각인지에 관한 것이다.[대립 항목이 생략된 인쇄 구문.] 후자의 시각은 더 잘 알려져 있다. 마찬가지로 출생 시각이든 충의 시각이든 한 광명체가 동쪽에 있고 다른 것이 서쪽에 있으면 상승점에 있는 것의 도수를 취해야 한다. 언제나 더 큰 능력이 있는 것을 취해야 하기 때문이다. 유보사항

유보사항

unum...alius... 시각의 양자택일 문장에 일부 성분 생략됨. 출생/충 시각 두 해석을 추정하여 확정하지 않음.

【첫째 역문】그 뒤 출생 시각에 어느 행성이 그 도수를 지배해야 하는지 탐구한다.

【둘째 역문】그 뒤 출생 시각에 어느 행성이 그 도수를 지배할 더 큰 권리를 가지는지 살핀다.

【주해】합이나 충의 도수를 취하면, 오직 출생 시각에 어느 행성이 거기를 지배하는지 살피라는 뜻이다. 합 또는 충의 시각에 그것을 다스리는 행성은 그 시각에 고유하게 그것을 지배하지만, 여기서는 출생에 관계하는 것이 더 중요하기 때문이다. 보편적 지배자였던 행성이 개별적 지배자이기도 하면 그 능력은 더 강해지며, 큰 지위를 지닌 사람의 출생임을 나타낼 것이다.

【첫째 역문】끝으로 행성에 지배권이 속하는 방식은 다섯 가지로 설명된다. 삼분성, 도미사일, 고양, 텀, 그리고 출현 또는 형상에서 태양과의 친연성이다.

【주해】이 모든 말에는 하나의 근본이 있다. 행성이 알무텐, 곧 성위 배치에서 가장 큰 능력과 가장 많은 디그니티를 가진 것이어야 한다는 것이다. 출생 시각에 앞선 합 또는 충의 도수를 어느 행성이 지배하는지 알려면, 행성을 지배자로 만드는 앞의 다섯 사항에 정신을 기울여야 한다. 그 도수를 지배하는 행성 하나를 찾으면, 상승점 또는 중천의 도수 수를 그 행성이 머무는 자기 별자리 안에서 차지한 도수 수와 같게 놓는다. 그 행성이 추정으로 주어진 상승점 도수에 더 가까우면 상승점 도수는 그 행성의 도수 수와 같게 한다. 행성이 지나온 도수가 중천의 도수, 곧 합 또는 충의 도수에 더 가까우면[이 동격 표현은 원문대로], 역시 행성의 도수 수와 같게 한다. 본문비평 용어

용어

알무텐 (almuten)

성위 배치에서 더 큰 능력과 더 많은 디그니티를 지닌 행성. 다른 저자의 점수표를 보충하지 않음.

본문비평

medii caeli id est coniunctionis vel praeventionis 동격 구절 인쇄대로 보존. 앞면의 방법과 차이를 임의 교정하지 않음.

그러나 앞의 도수를 두 행성 이상이 지배하고 능력이 같으면, 상승점 또는 중천 도수에 더 가까운 도수를 가진 행성을 살펴 그것으로 작업한다. 한 행성의 도수와 다른 행성의 도수가 같거나 비슷하면, 출생의 앵글들에서 더 많은 디그니티를 가진 행성을 취한다. 하이즈가 더 강하고 태양과 더 일치하는 행성을 우선한다. 이 말들에서, 언제나 능력이 더 크고 우리가 찾는 대상과 더 일치하는 행성을 취하여 판단해야 한다는 것을 이해하라.

출생에 관한 논의의 구분. 제2장[인쇄 장 번호].

할리는 말했다. 앞 장에서 태아가 나오는 시각의 자연적 시작을 어떻게 아는지 보인 뒤, 이 장에서는 이 시작으로 알 수 있는 모든 것을 보여주기 시작한다. 우리의 지성이 그 모든 것에 준비되어 있게 하기 위해서다. 이를 위해 앞에서 말한 세 규칙을 제시한다. 편집주 85

편집주 85

제2장 상승점 장 다음의 이 장 표제가 Ca. II로 인쇄됨. 재번호하지 않음.

【첫째 역문】이 사항들을 앞서 제시한 뒤 다음을 덧붙인다. 출생의 보편적 관찰 사항을 질서 있고 적절하게 나누려는 사람은, 자연적 길로 도달하는 것들 가운데 어떤 사건은 출산 전에 생긴다는 것을 발견할 것이다. 부모를 논하는 경우가 그러하다. 또 어떤 사건은 출산 때와 출산 뒤에 생긴다. 형제자매를 논하는 경우가 그러하다.

【둘째 역문】이를 제시한 뒤 이제 말한다. 출생 판단을 질서 있는 구분과 규칙에 따라 나누고 구별하려는 사람은, 자연적 길로 도달할 수 있는 것들 가운데 출생 전에 생기는 사건들을 발견할 것이다. 부모에 대해 판단하는 것이 그러하다. 또 출생 전과 뒤에 생기는 사건들도 있다. 형제자매에 대해 판단하는 것이 그러하다.

【주해】‘이를 제시한 뒤’라는 말은 앞의 말들에서 이미 다음을 보여주었다는 뜻이다. 태아가 나오는 시각의 시작이 바로 인간의 자연적 생성의 시작이며, 표시를 주기에 더 적합하다는 것이다. 또 그 시작을 어떻게 확실히 알 수 있는지, 그 자연적 표시를 살피려는 사람이 왜 먼저 부모를, 다음에 형제자매를 판단해야 하는지도 보여주었다. 부모는 출생보다 앞서 있고, 형제자매는 앞에도 뒤에도 있을 수 있다고 말했다. 누군가 이렇게 물을 수 있다. 정액이 부모에게서 나올 때 각 부모는 이미 자기 상태를 나타내는 출생을 가지고 있는데, 자녀의 출생이 어떻게 부모에 관한 표시를 줄 수 있는가? 형제자매에 대해서도 같은 질문을 할 수 있다.

우리는 이렇게 답하겠다. 아버지가 어머니와 결합할 때마다 태아가 생기는 것은 아니다. 그 성위 배치가 부모의 출생과 일치하는 시각에 결합할 때 생긴다. 그러므로 부모의 출생과 자녀의 출생 사이에도 같은 일치가 있어야 한다. 그래서 자녀의 출생은 부모에 관해 이 모든 것을 표시한다. 각 자녀의 출생이 부모의 출생과 일치한다는 것은 분명하다. 동일한 하나의 것과 일치하는 것들은 서로도 일치한다. 따라서 각 형제자매의 출생은 다른 형제자매들의 상태를 표시해야 한다. 이 일치는 때로 행운을, 때로 불운을, 때로 좋은 것을, 때로 나쁜 것을 표시한다. 이 모든 것은 뒤에서 각각의 자리에서 설명되고 구별되는 것을 보게 될 것이다.

【첫째 역문】그러나 바로 출산 시각에 생기는 것들은 앞서 말한 것들처럼 명백하고 적절한 하나이며 같은 것이 아니다. 알 수 있는 사건들 가운데 마지막은 출산 뒤에 생기는 것이라고 말한다. 이 종류에는 많은 방식과 많은 부분이 있음이 분명하다.

【둘째 역문】그러나 출생 때 생기는 것은 앞서 말한 것들처럼 하나의 단순한 일이 아니다. 사건들 가운데 나중에 도달할 수 있는 것은 출생 뒤에 생기는 것들이며, 이 부분에는 많은 종류와 방식이 있다.

【주해】그는 태어나는 이의 상태에 관한 판단을 두 부분으로 나누었다. 하나는 바로 출생 시각에 생기는 것, 다른 하나는 출생 뒤에 생기는 것이다. 이 두 방식 가운데 어느 것도 부모와 형제자매에 대한 판단처럼 단순하지 않다. 부모와 형제자매에 관한 각 판단은 단순하기 때문이다. 그래서 이 두 방식 각각의 판단은 여러 종류라고 말했으며, 뒤에서 그것들을 보이려 한다.

【첫째 역문】바로 출산 시각에 생기는 것들 가운데 알고자 하는 것은 남아와 여아, 산모가 쌍둥이를 낳는지 그보다 많은 아이를 낳는지, 기형적인 형상, 그리고 결코 자라지 못할 아이들에 관한 것이다.

【둘째 역문】출생 시각에 생기는 것들 가운데 알고자 하는 것은 남자인지 여자인지, 한 번에 둘이 태어나는지, 태어나는 이의 형성이 불완전한지, 생계 또는 음식을 받아들이지 못할 것인지 판단하는 것이다.

【주해】이것은 제시한 두 방식 가운데 하나이며, 이를 네 가지로 나눈다. 첫째는 남자 또는 여자에 관한 판단, 둘째는 하나보다 많이 태어나는지, 셋째는 형성이 불완전한지, 넷째는 음식을 받아들이지 못하는 이들에 관한 판단이다.

【첫째 역문】출산 뒤의 일들 가운데 먼저 알고자 하는 것은 생명에 관한 것이다. 이는 자라나는 이들에 관한 서술에 그대로 붙어 있지 않기 때문이다.[원문 부정문의 의미 범위 유보.] 그다음 몸의 형상과 몸에 생기는 질병 및 장애를 논한다. 이어 영혼의 성질과 그에 생기는 사건들을 논한다. 그다음 태어난 이의 행운과 불운, 왕권, 높아짐과 그 위엄을 논한다. 이어 그 사람과 그가 일로 이루는 것을 서술한다. 그다음 결혼과 아내와 함께 머무는 일, 자녀에 관해 그에게 생길 일, 사람들과의 결합과 친밀함 및 친구들에 관해 논한다. 이어 여행을 살피고, 끝으로 죽음의 방식을 알려준다. 이는 생명에 관한 전체 논의와 서로 비슷하다. 유보사항

유보사항

생명 판단 첫 부정절의 의미와 마지막 Illi non modo... 문장 통사 유보. 열거된 신체·영혼·재산/지위·행위·결혼·자녀·친구·여행·죽음 항목은 모두 번역.

끝 문장 ‘그것은 지금 앞의 것들 뒤에 놓아서는 안 된다’로도 읽히나 통사 판독 유보.

【둘째 역문】출생 뒤에 생기는 것들 가운데 알고자 하는 것은 생명에 관해 판단하는 것이다. 이것은 음식을 받아들이지 못하는 이들에 관한 판단에 포함되는 일이 아니기 때문이다. 그다음 몸의 형상, 몸에 생기는 질병과 역병을 판단하고, 그다음 영혼의 상태와 정신적 사건들을 판단한다. 이어 태어난 이의 행운, 재산, 명예와 높아짐을 판단한다. 그다음 그 사람의 상태, 곧 어느 기술에 종사할지 판단한다. 이어 결혼과 아내를 어떻게 대할지 또는 아내가 남편을 어떻게 대할지, 어떤 자녀를 가질지, 사람들과 어떤 교제나 공동관계를 맺을지, 어떤 친구들을 가질지 판단한다. 그다음 타국의 여행자가 될지 판단하고, 마지막으로 어떤 죽음을 맞을지 판단한다. 이는 생명 판단의 능력과 일치하며, 그 순서는 이 모든 것 뒤에 와야 한다.

【주해】이것은 그가 제시한 둘째 부분에 속하는 것들의 수이며, 이를 열세 방식으로 나눈다. 첫째는 생명을 판단하는 것이다. 이 판단 방식은 음식을 받아들이지 못하는 이들에 관한 판단과 함께하지 않는다고 한다. 그들은 모든 행성의 주인인 태양의 운행에 견줄 만한 길이를 가진 생명을 지니지 못하기 때문이다. 생명에 길이가 있게 하는 기준은 태양의 운행에 따라야 하며, 적어도 태양이 자기 운행을 한 번 마치는 기간, 곧 1년이어야 한다. 둘째는 몸의 형상을 판단하는 것이다. 셋째는 몸의 질병과 역병, 넷째는 영혼의 상태, 다섯째는 영혼에 생기는 질병과 역병, 여섯째는 재산에서의 행운, 일곱째는 높아짐이나 낮아짐, 여덟째는 어느 기술에 종사할지 판단하는 것이다. 아홉째는 결혼, 몇 명과 결합할지, 어떤 방식으로 결합하며 그들과 얼마나 오래 함께할지이다. 열째는 자녀, 열한째는 어떤 삶을 살며 사람들과 어떤 교제를 하고 어떤 친구들을 가질지, 열두째는 어떤 여행을 하며 어느 땅으로 갈지, 열셋째는 죽음이 어떤 방식일지이다.

이 열세 방식에 앞서 말한 부모와 형제자매를 합치면 열다섯이 된다. 또 ‘넷째 부분’에는 네 방식이 있으며 거기서 볼 수 있다.[부분 지시와 수는 인쇄대로 보존.] ‘생명 판단의 능력과 일치하며 그 순서는 이 모든 것 뒤에 와야 한다’는 말은 죽음의 판단이 생명의 판단과 일치한다는 뜻이다. 생명을 주는 것은 태어난 이에게 자연적 운동과 몸에서 나오는 능력들이 있을 하나의 시간을 준다. 그 시간은 그것을 끊는 다른 것이 올 때까지 지속하며, 그것이 죽음을 준다. 그러므로 죽음의 판단은 생명의 판단과 일치해야 하고, 둘 사이에는 능력에 따른 비례가 있다. 그러나 죽음은 실제의 끝이므로 모든 것 뒤에 놓아야 한다. 편집주 86

편집주 86

13+부모·형제=15, ‘in quarta parte’의 네 방식, 뒤 u011의17을 원문대로 보존. 자의적으로 합계 교정하지 않음.

프톨레마이오스는 말했다.

【첫째 역문】우리는 이것들 각각의 방식을 일반적으로 서술하고, 앞에서 밝혔듯이 그것을 작용시키는 단순한 능력들로 설명하겠다. 뛰어난 이들이 어리석고 불필요하게 모아놓았으나 최초의 본성에 따라 존재하는 원인들과 일치할 만한 이유가 없는 것들은 뒤로 미루겠다. 여기서 도달할 수 있는 것은, 그렇게 해야 할 원인을 갖지 않는 로트나 수로 찾지 않고, 별들의 형상과 별들의 능력이 그 자리들과 맺는 관계를 관찰하여 탐구하겠다.

【둘째 역문】뒤에서 이 각각을 일반적으로 말하고, 앞서 말했듯이 각각을 만드는 단순한 능력들을 서술하겠다. 많은 사람이 이야기했지만 완전한 것도, 귀 기울일 만한 것도, 최초의 본성에 속한 이유와 관계하는 것도 없는 헛된 말들은 지나치겠다. 앞서 말한 것들에서 도달할 수 있는 것을 서술하되, 아무 이유도 없는 로트나 수를 사용하지 않고, 별들의 형상과 자기 자리들과 맺는 일치를 살펴서 서술하겠다.

【주해】이토록 고귀한 말을 이해할 수 있도록 한동안 그대의 마음과 정신을 나와 함께 두라. 이를 이해하면 많은 수고와 오랜 고통에서 벗어나고, 많은 이들이 수많은 책에 모아놓은 헛된 것들에서도 벗어날 것이다. 이 책이 쓰인 지 이미 천 년인데 어떻게 여기에 정신을 기울이지 않고, 주해하지 않고, 그가 말하려는 이유들을 밝히지 않았으며, 오직 그를 따르지 않았는지 참으로 놀랍다. 그랬다면 누구도 헛된 것들이나 늙은 여자들의 이야기에 끼어들지 않았을 것이다. 나는 그들이 게으름이나 악의 말고 다른 이유로 이를 내버려두었다고 생각하지 않는다. 게으름 때문이라면 책이 매우 어려워 이해하지 못했기 때문이며, 악의 때문이라면 어떤 이들은 이해했으면서도 다른 헛된 것들을 모아 사람들이 거기에 애쓰며 이 책을 보지 못하게 하여 그 이해에서 벗어나게 했기 때문이다.

나보다 앞선 이들 가운데 누구도 이 책을 나만큼 이해하지 못했다고 말한다면, 나는 진실을 말한다고 믿을 것이다. 그대가 내 주해에 정신을 잘 기울이면 이 말이 참되다고 여길 것이다. 더 길게 말하려는 것이 아니라 프톨레마이오스의 말이 지닌 이유들을 보여주려 한다. ‘각각의 일을 일반적으로 서술한다’는 말은 서술할 것이 오직 규칙과 근본이라는 뜻이다. 이 기법 전체와 그 안의 개별 사건들은 규칙과 근본으로 구성되기 때문이다. ‘이 일들을 작용시키는 단순한 능력을 서술한다’는 말은 그 규칙들과 함께 별들의 능력에서 취한 예시들을 놓겠다는 뜻이다.

많은 사람이 말했으나 최초의 본성과 연결될 이유가 없는 헛된 것들을 지나친다는 말은, 우리 가운데 존재하는 다른 것들에 작용하는 천상의 능력에 근거한 이유가 그것들에는 없다는 뜻이다. 그는 이 능력들이 제1원인인 다른 본성을 통해 온다고 분명히 말한다. 모든 철학자는 올바른 증명으로 이를 아주 잘 입증했다. 신이 먼저 하늘과 별들을 만들고 모든 지상 사물을 다스릴 능력을 그 안에 두었다는 것이다. 이것은 철학에서 잘 확립되었으며 플라톤과 아리스토텔레스 및 그 학파들이 많이 논했다. 프톨레마이오스는 철학에서 입증된 그 말, 곧 우리 가운데 생기는 모든 것은 신의 뜻 때문에 생긴다는 말을 통해 이를 보여주려 했다. 하늘과 그 안의 것들〔판독 불명〕을 움직이는 것은 신 자신이며, 이 운동으로 이 세계에서 생성과 혼합에 관한 모든 사건이 오기 때문이다. 유보사항

유보사항

qui movet caelos et gentes eis의 중간 약자/단어 확정 유보.

약자 판독 유보

그렇다면 프톨레마이오스는 다른 이들이 모은 헛된 것들을 물리치고 낮게 평가할 충분한 권리가 있다. 거기에는 신에게서 흘러나오는 능력들과 관계하는 것이 아무것도 없기 때문이다. 그와 모든 철학자는 천상의 배치 없이 세계에 생기는 것은 없다고 생각한다. 사람이 달리 믿는다면 그것은 헛되므로, 그는 그것들을 헛되다고 말했다. 누군가 인간은 스스로 무엇인가 할 수 있다고 말한다면 그것은 참이다. 그러나 그가 가진 그 능력은 그에게 속한 고유한 의지를 따른다.

‘이유 없는 로트나 계산이 아니라 도달할 수 있는 것을 탐구한다’는 말은, 파트라고 불리는 로트들과 이 기법에서 이유를 갖지 않는 수들을 물리친다는 뜻이다. 능력 없는 한 자리에서 능력 없는 다른 자리까지 취한 파트가 그러하다. 벨리우스〔판독 불명〕가 말한 수들, 곧 점성가들이 말한 천 년 단위와 다른 해들의 수 및 비슷한 것들도 그러하다. ‘별들의 형상과 자기 자리들과 맺는 일치에 정신을 기울인다’는 말은, 이 기법에서 제시할 규칙과 근본이 별들의 형상과 그것들이 작용하는 대상 사이의 공유 관계에 따른다는 뜻이다. 예컨대 부모를 판단할 때 아버지와 태양 사이의 공유 관계를 보여줄 것이다. 그러한 공유 관계를 가진 파트와 수로는 판단해야 한다는 것이 분명하다. 포르투나 로트, 행성들의 연수 및 이와 비슷한 것들이 그러하다. 유보사항

유보사항

Velius처럼 보이는 고유명사 확정 유보. 천년·연수 설명은 번역.

이름 판독 유보

【첫째 역문】그러므로 앞서 적은 각 장에서 이 말을 다시 다룰 필요가 없도록, 여기서 모든 것에 대해 일반적으로 말해야 한다.

【둘째 역문】앞서 말한 것들을 여러 번 되풀이하지 않도록 모든 것에 통하는 하나의 일반적인 말을 해야 한다.

【주해】앞의 열일곱 방식 각각의 논의를 구성하는 규칙과 근본을 말하겠다고 보여준 뒤, 여기서는 같은 것으로 여러 번 돌아오지 않도록 일반 규칙들을 주어야 한다고 말했다. 그 규칙은 셋이며 뒤에서 이해할 것이다.[앞서 열거한 수와 이 ‘열일곱’은 원문대로 보존.]

【첫째 역문】그러므로 출생 관찰의 각 항목에서, 탐구하는 그 항목의 종류에 대응하는 황도의 자리를 살피라. 중천의 자리가 행위들과, 태양의 자리가 아버지와 닮은 관계가 그러하다. 그다음 앞서 말한 다섯 사항으로 그 자리를 지배해야 하는 행성들을 관찰하라.

【둘째 역문】먼저 판단하려는 것들 가운데 우리가 찾는 대상에 맞는 황도의 자리를 살펴야 한다. 예를 들어 중천의 자리는 태어난 이가 종사할 기술과 행위들에 일치하며, 또는 태양의 자리가 아버지에 관계하는 일들과 일치하는 것과 같다. 그다음 앞서 말한 다섯 방식으로 어느 행성들이 그 자리를 지배할 권리를 가지는지 살핀다.

【주해】이것이 첫 규칙이다. 열일곱 방식 각각에서 무엇이 생길지 알려고 살필 때, 먼저 그 대상과 그것에 일치하는 천상의 것들 사이의 공유 관계 또는 비례를 찾는다. 행성들의 자리에서는 아버지에 관계하는 태양의 자리가 그러하며, 별자리의 자리들에서는 기술에 관계하는 제10하우스가 그러하다. 이를 알면 어느 행성이 그 자리를 지배할 권리를 가지는지 탐구한다. 삼분성·도미사일·고양·텀·광선 아래의 출현 또는 형상에서 태양과의 애스펙트라는 앞의 다섯 사항으로 지배자를 알게 된다. 이는 이미 보여주었다.

【첫째 역문】한 행성이 이 모든 방식으로 그 자리를 지배하면 탐구하는 일의 지배권을 그 행성에 부여한다. 두세 행성이 지배하면 더 많은 수의 능력을 가진 행성에 지배권을 준다.

【둘째 역문】그 자리의 삼분성 지배자가 모든 부분에 걸쳐 하나의 행성이면 그 일의 지배자로 삼는다. 같은 자리의 지배자가 두세 행성이면 더 많은 수의 디그니티를 가진 행성을 지배자로 삼는다.

【주해】앞의 다섯 방식으로 그 자리를 지배하는 행성이 하나이면 그 행성만이 그 일의 지배자가 된다는 뜻이다. 둘 이상이면 능력이 더 크고 디그니티가 더 많은 행성을 취한다. 능력과 디그니티의 수에서 그다음인 행성을 보조자로 준다. 다른 모든 경우에도 같은 방식으로 한다.

【첫째 역문】그다음 앞으로 생길 일의 성질을 살핀다. 그것은 지배권을 가진 별들의 본성, 그 행성들이 있는 별자리들의 본성, 그리고 비슷한 자리들에서 탐구한다.

【둘째 역문】그다음 사건이 어떤 성질일지 살핀다. 지배할 권리를 가진 행성들의 본성, 그 행성들이 있는 별자리들의 본성, 그리고 그것들과 일치하는 자리들에서 이를 찾는다.

【주해】열일곱 방식 가운데 어느 것에서든 생길 일, 그리고 일반적으로 모든 사건은 세 가지로 알 수 있다는 뜻이다. 첫째이며 앞세워야 할 것은 지배 행성의 본성이다. 둘째는 그 지배 행성이 있는 자리의 본성이다. 셋째는 그 대상과 일치하는 자리들의 본성이다. 태양의 자리가 아버지와 일치하고 중천의 자리가 기술들과 일치하는 것이 그러하다. 하나를 다른 것들과 섞고, 그로부터 그 사건에 무엇이 생길지 정한다. 예를 들어 이 셋이 한 본성에서 일치하면 더 살필 필요가 없다. 서로 다르면 그 사건의 본성은 그 셋에서 생기는 제3의 성질일 것이라고 말한다.

태양이 토성의 도미사일인 제11하우스에 있고, 토성이 제10하우스에서 목성과 금성에 둘러싸여 있으며 목성의 도미사일에 있다고 가정하자.[목성의 도미사일 구절의 귀속은 인쇄상 불명확.] 이를 보면 이 출생 뒤 아버지가 자기 종교 안에서 좋은 삶을 살고 자기 영혼을 위해 선행하거나 수도 생활에 들어갈 것이라고 말한다. 그러나 토성을 통해 목성에 생기는 약함, 앵글들에서 쇠퇴한 금성, 그리고 태양과 서로 바라보지 않는 토성 때문에 가난할 것이다. 유보사항

유보사항

예시의 in domo Iovis 귀속과 태양/토성/목성/금성 관계 통사 불확실. 배치·결과를 인쇄대로 보존하며 추정 보완하지 않음.

【첫째 역문】그 뒤 앞으로 생길 일의 크기는 그들의 능력에서 탐구한다. 그 성질에서 세계 안에서도 출생에서도 강한지, 그 반대인지를 살핀다. 세계 안에서는 자기 고유한 자리 또는 비슷한 자리에 있으며 동쪽에 나타나고 수가 늘어날 때 더 강하다고 한다. 출생에서는 앵글이나 앵글로 올라오는 자리에 있을 때, 특히 첫 두 앵글인 상승점과 중천에 있을 때 더 강하다. 세계 안에서 낯선 자리나 자기와 다른 자리에 있거나 서쪽에 나타나고 운행이 줄어들 때에는 더 약하다. 출생에서는 앵글들에서 물러나 있을 때 더 약하다. 역주

역주

aucti numero / diminuti cursu는 앞선 속도·주기 설명과 연결됨. 숫자 증가를 임의 특정 물리량으로 한정하지 않고 번역.

【둘째 역문】그다음 사건의 크기를 그 능력으로 탐구한다. 세계 안에서 능력과 강함의 상태에 있는지, 출생에서도 그런 상태인지, 반대가 아닌지 살핀다. 세계 안에서 더 큰 능력을 가지는 것은 자기에게 속하고 자기와 일치하는 자리에 있으며 동쪽에 나타나고 수가 늘어날 때이다. 출생에서 더 큰 능력을 가지는 것은 앵글이나 석시던트에 있을 때이며, 특히 첫 두 앵글인 상승점과 중천에 있을 때이다. 세계 안에서 더 큰 약함은 낯선 자리나 자기와 일치하지 않는 자리에 있거나 서쪽에 나타나거나 운행이 줄어들 때이다. 출생에서 더 큰 약함은 앵글들에서 쇠퇴할 때이다.

【주해】이것이 둘째 규칙이다. 지배 행성, 그 행성이 있는 별자리, 사건과 일치하는 자리라는 세 가지로 사건의 상태를 알 수 있음을 이미 보였다. 이제는 이 셋의 능력의 크기로 사건의 크기를 알 수 있음을 보여준다. 제1부에서 보인 것으로 돌아가 그곳의 설명을 모두 밝혀준다. 행성들에는 더 큰 능력을 주는 본질적 사항들과 약하게 만드는 우발적 사항들이 있다고 말한다. 더 큰 능력을 주는 본질적 사항은 자기 도미사일·삼분성·고양·텀에 있는 것, 남성 행성이 남성 별자리에 있는 것 및 비슷한 것이다. 마찬가지로 태양보다 동쪽에 나타나거나 운행이 빠르면 능력이 더 크다. 이 본질적 사항들에 반대되는 것은 행성을 약하게 한다. 낯선 자리나 자기와 일치하지 않는 자리에 있는 경우, 남성 행성이 여성 별자리에 있는 경우, 서쪽에 나타나거나 운행이 줄어드는 경우가 그러하다. 이것이 제1부에서 서술한 데 따라 이 책에서 말하는 것이다.

더 큰 능력을 주는 우발적 사항은 앵글이나 석시던트에 있는 것, 특히 상승점과 중천에 있는 것이다. 약하게 만드는 우발적 사항은 케이던트에 있는 것이다. 그 자리는 제3·제6·제9·제12하우스이다. 이 가운데 제6과 제12가 더 나쁘다. 상승점을 바라보지 않기 때문이다. 이 대목을 위해 제1부에서 가르친 모든 것을 기억해두어야 한다.

【첫째 역문】미래의 시간 범위도 살피되, 태양과 상승점을 기준으로 아침 쪽인지 저녁 쪽인지 탐구한다. 둘 각각의 첫 구역과 그에 지름으로 마주하는 두 구역은 아침 쪽이며, 나머지는 저녁 쪽이다. 앵글에 있는지 앵글로 올라오는 자리에 있는지도 살핀다. 아침 쪽이거나 앵글에 있으면 작용이 더 빠르고 날카롭다. 저녁 쪽이거나 앵글로 올라오는 자리에 있으면 작용이 더 느리다고 한다.

【둘째 역문】시기에 관해서는 동쪽의 것들을 살피며, 그 행성들이 태양과 상승점에 비해 아침 쪽인지 저녁 쪽인지 고찰한다. 둘 각각에 앞서는 두 사분역과 그에 지름으로 마주하는 두 사분역은 아침 쪽이며, 뒤따르는 나머지 둘은 저녁 쪽이다. 또 앵글에 있는지 앵글로 올라오는 자리에 있는지 살핀다. 아침 쪽이거나 앵글에 있으면 작용이 더 강하고, 저녁 쪽이거나 앵글로 올라오는 자리에 있으면 작용이 더 느리다.

【주해】이것이 셋째 규칙이다. 상승점에 앞서는 사분역은 제10·제11·제12하우스이며, 그에 마주하는 것은 제4·제5·제6하우스라고 보여준다. 이 두 사분역은 상승점을 기준으로 아침 쪽이라고 한다. 나머지 두 사분역은 하나가 제7·제8·제9하우스이고 다른 하나가 상승점·제2·제3하우스이며, 저녁 쪽이다. 태양에 앞서는 사분역은 태양의 자리에서 제10·제11·제12하우스이고, 다른 사분역은 태양에서 제4·제5·제6하우스이다. 이 둘은 아침 쪽이며, 나머지 두 사분역은 태양을 기준으로 저녁 쪽이다. 행성들이 태양보다 동쪽에 있으면 작용이 더 크다는 것은 분명하다. 태양과의 충을 지나가는 행성들도 마찬가지다. 날마다 더 강해지고 순행에 가까워지기 때문이다. 이 모든 것은 제1부 주해에서 이미 보였다. ‘작용이 더 크다’는 말은 그 작용이 출생에 가까운 시기에 온다는 뜻이고, ‘작용이 더 느리다’는 말은 출생 시각에서 멀어져 뒤에 온다는 뜻이다. 그 지연은 지배 행성, 그 자리, 그리고 대상과 일치하는 자리라는 세 가지의 능력의 크기로 알 수 있다.

제4장. 부모에 관하여

할리는 말했다. 태어난 이가 부모에 관한 표시를 가져야 하는 이유를 이미 보였다. 자녀들의 출생과 부모들의 출생 사이에 일치가 있기 때문이라고 말했다. 프톨레마이오스가 부모의 판단을 먼저 놓은 이유도 말했다.

【첫째 역문】이 각 종류를 탐구할 때 언제나 따라야 할 첫 길은 이런 방식이다.

【둘째 역문】앞서 말한 각 방식을 알기 위해 언제나 따를 첫 원칙은 이런 방식이다.

【주해】열일곱 방식 각각에서 전체를 포괄하는 기법의 길은 그가 준 세 일반 규칙이라는 뜻이다. 그 가운데 하나는 각 대상의 표시를 천구의 자리, 그 자리의 지배자, 지배자가 있는 별자리에서 취하는 것이다. 다른 하나는 그 사건이 어느 시기에 올지 아는 것으로, 이 별들의 작용의 예리함으로 알 수 있다.[주해가 여기서 명시적으로 되짚는 것은 이 두 가지이다.] 편집주 87

편집주 87

주해는 세 규칙이라 한 뒤 이 대목에서 표시의 성질과 시기 두 사항만 재진술. 빠진 셋째 설명을 추가하지 않음.

【첫째 역문】이제 앞서 말한 순서에 맞게 부모에 관한 고유한 장에서 논의를 시작하겠다. 태양과 토성은 본성상 아버지와 비슷하며, 달과 금성은 어머니와 비슷하다고 말한다.

【둘째 역문】먼저 첫 장, 곧 부모 판단의 장에서 시작한다. 앞서 말한 순서에 맞기 때문이다. 태양과 토성은 본성상 아버지와 일치하고, 달과 금성은 어머니와 일치한다고 말한다.

【주해】태양은 더 크고 강한 원인이며, 태아의 생성과 월경혈의 움직임은 남자의 정액을 통해 오므로, 태양이 아버지와 일치하는 것이 더 적절하다. 토성은 태양처럼 남성이고 낮에 속하므로 능력과 하이즈에서 태양과 공유하는 것이 있다. 따라서 태양이 지배할 수 없는 때에는 토성이 아버지의 지배자가 되는 것이 적절하다. 태양의 능력이 약하면 토성이 아버지의 지배자가 된다. 또 달은 생성에서 태양을 따르므로 어머니와 일치해야 한다. 금성은 다른 모든 행성보다 달과 공유하는 것이 많으므로 같은 방식으로 달 다음에 어머니의 시그니피케이터가 되어야 한다.

【첫째 역문】이 별들의 성질이 서로 또 다른 별들과 어떤 관계로 발견되는지에 따라 부모의 성질을 추정해야 한다. 부모의 행운과 불운, 또한 왕권은 별들이 광명체들과 맺는 가까운 관계에서 살피는 것이 적절하다. 두 광명체가 각각 자기 하이즈에 속한 길성들에 둘러싸이고, 그 길성들이 광명체의 두 별자리 자체나 그 뒤따르는 별자리들에 있으면 부모의 상태가 뛰어날 것을 표시한다. 특히 태양을 둘러싼 행성들이 아침 쪽이고 달을 둘러싼 행성들이 저녁 쪽이면 그러하다. 그런 위치가 그들에게 적절하기 때문이다.

【둘째 역문】이 행성들의 상태 또는 다른 행성들과의 비교가 어떠한지에 따라 부모의 상태를 이해해야 한다. 부모의 행운과 부를 알려면 행성들이 두 광명체를 어떻게 둘러싸는지 살펴야 한다. 길성들이 두 광명체와 자기 하이즈에 있는 것들을 둘러싸고, 그 행성들이 바로 그 두 별자리 안이나 뒤따르는 별자리에 있으면 부모의 상태가 가장 좋고 명예로울 것을 표시한다. 특히 태양을 둘러싸는 행성들이 아침 쪽이고 달과 일치하는 행성들이 저녁 쪽이면 그러하다. 이 조건들과 함께 부모의 상태는 앞서 말했듯이 좋을 것이다.

【주해】부모와 확실히 일치하는 것이 태양과 달임을 이미 제시했다. 앞의 주해들에서 보였듯이 태양과 달은 모든 생성에서 가장 강하기 때문이다. 조금 전에도 둘 중 하나가 출생에서 큰 능력을 가지지 않으면, 그와 공유 관계가 있는 행성이 출생의 지배자가 된다고 했다. 태양이 약하면 토성이 대신 아버지의 지배자가 되고, 달이 약하면 금성이 대신 어머니의 지배자가 된다. 그가 말한 ‘둘러쌈’이란 행성 앞에 다른 행성이나 그 광선이 있고 뒤에도 다른 행성이나 그 광선이 있는 것이다. 하나의 별자리에 있든 둘에 있든 그러하다. 이때 둘러싸인 것의 능력을 둘러싸는 것의 능력과 섞는다는 조건에 주의해야 한다.

길성들이 어떤 행성을 둘러싸면 그 행성의 능력이 길성의 능력과 섞여 선과 명예를 동반한다는 것은 분명하다. 둘러싸인 것이 흉성이라도 자기 하이즈에 속하면 자기 능력이 늘어나며, 다음 방식으로 도움이 된다.[quam vult 연결 유보.] 그 능력이 해롭더라도 둘러싼 행성들의 능력이 그 복합성질을 완화하면 좋은 결과가 생길 수 있다. 예를 들어 건조함 때문에 해롭다면 둘러싼 행성들의 능력이 습할 때 크게 도움이 되고, 차가움 때문에 해롭다면 그것들이 뜨거울 때 크게 도움이 된다. 이 규칙은 제1부 주해에서 이미 설명했지만 더 잘 기억하도록 여기서 다시 언급했다. 달을 둘러싼 행성들이 저녁 쪽이면 달에게 더 적절하다는 것도 분명하다. 달의 능력은 서쪽에 속하며 모든 것은 자기와 비슷한 것을 강하게 하기 때문이다. 이 주해 전체를 이해하면 프톨레마이오스를 이해할 것이다. 유보사항

유보사항

in virtute sua quam vult et in tali modo profert의 연결 일부 불명확. 이어지는 건조/습윤·냉/열 완화 예시는 모두 번역.

【첫째 역문】또 토성과 금성이 동쪽에 나타나며 자기 고유의 알무기아에 있거나 앵글에 있으면, 둘 각각에 알맞은 정도에 따라 부모의 행운이 뚜렷할 것이라고 표시해야 한다. 용어

용어

알무기아 / 페이스의 애스펙트 (almugia / aspectus faciei)

병행 역문의 서로 다른 명칭. 제1부에서 설명한 광명체 상대 배치로 지시되며 도수별 데칸과 자동 동일시하지 않음.

【둘째 역문】마찬가지로 토성과 금성이 동쪽에 나타나고 자기에게 속한 페이스의 애스펙트에 있거나 앵글에 있으면, 각각과 일치하는 바에 따라 부모의 행운이 잘 드러날 것이라고 말해야 한다. 역주

역주

첫 역문 almugia, 둘째 역문 aspectus faciei. 두 용어를 하나의 현대 정의로 강제 통일하지 않고 병기.

【주해】이 말에는 조금 어려운 점이 있다. 금성과 토성이 모두 부모의 지배자일 때 그 상태를 살펴야 하기 때문이다. 지배자라면 어느 행성들이 그들을 바라보는지, 앞서 보인 다른 모든 사항에서 어떤 능력을 가지는지도 살펴야 한다. 게다가 그들에게 속한 페이스의 애스펙트에 있거나 앵글에 있으면 부모의 행운이 잘 드러난다고 이해해야 한다. 이 페이스의 애스펙트는 제1부에서 이미 설명했다. 두 광명체가 지배자일 때에도 이렇게 이해한다. 능력과 명예를 지닌 행성들이 그것들을 둘러싸거나 자기 하이즈에 있으면 부모의 상태가 명예로울 것이라고 이해해야 한다. ‘그들 각각과 일치하는 바에 따라’라는 말에서 ‘각각’은 부모를 뜻한다고 이해하라. 아버지에서는 아버지를 다스리는 행성을, 어머니에서는 어머니를 지배하는 행성을 살펴야 하기 때문이다.

【첫째 역문】반대이면, 곧 광명체들이 보이드 오브 코스이며 아무 별에도 둘러싸이지 않으면 부모의 쇠퇴와 낮은 처지를 표시한다. 특히 금성과 토성의 위치가 적절하지 않으면 그러하다. 용어

용어

보이드 오브 코스 (cursu vacua / cursus vacui)

광명체가 다른 행성들과 이어지는 작용 관계가 비어 있다고 말하는 상태. 이 면에 없는 사인 경계 조건을 추가하지 않음.

【둘째 역문】반대로 광명체들이 보이드 오브 코스이며 어떤 행성도 둘러싸지 않으면 부모의 약함과 낮은 처지를 표시한다. 특히 금성과 토성의 자리가 좋지 않으면 그러하다.

【주해】프톨레마이오스의 말에서 아버지의 시그니피케이터는 태양이며 토성이 그 뒤를 따르고, 어머니의 시그니피케이터는 달이며 금성이 그 뒤를 따른다는 것을 이해했다. 그가 말한 대로 이들 가운데 하나가 좋은 상태이고 홀로 아버지나 어머니를 지배하면, 그 시그니피케이터가 지배하는 부모는 좋은 상태에 있을 것이다. 지배에서 그 뒤를 따르는 행성들도 좋은 상태이면, 같은 대상에 대해 시그니피케이터들이 일치하므로 그 부모의 좋은 상태와 명예가 더해진다. 예를 들어 태양이 아버지의 번영과 명예를 표시한다고 하자. 토성도 같은 것과 일치하면 태양을 도와 아버지에게 가장 큰 번영과 명예와 명성을 준다. 마찬가지로 이곳에서 말한 상태를 살피고, 명예와 좋은 일에서 했듯이 부모의 불행과 낮은 처지를 구별한다.

【첫째 역문】그들의 하이즈에 속하지 않는 행성들이 광명체들을 둘러싸면, 곧 화성이 태양 뒤에 뜨고 토성이 달 뒤에 뜨는 경우처럼 그러하며, 길성들의 자리도 광명체들에 비추어 적절하지 않고 그 하이즈에도 속하지 않으면, 부모의 삶이 비참하고 그들의 처지가 무너질 것이라고 표시하는 것이 적절하다.

【둘째 역문】그들의 하이즈에 속하지 않는 행성들이 광명체들을 바라보면, 곧 화성이 태양 뒤에 뜨고 토성이 달 뒤에 뜨는 경우처럼 그러하며, 길성들의 자리가 광명체들에 비추어 좋지 않고 그 하이즈에도 속하지 않으면, 두 부모의 삶이 낮고 그들이 고통받으리라고 이해해야 한다.

【주해】‘그것들을 바라보면’이라는 말은 두 시그니피케이터, 곧 두 광명체이든 토성과 금성이든 그것들을 뜻한다. 하이즈에 속하지 않는 행성들에 대해서는 이미 설명했으며 여기서 예를 준다. 화성이 태양 뒤에 뜨면 태양 앞에 있고[뒤에 뜸과 앞에 있음은 원문대로], 큰 열과 건조함 때문에 태양의 능력에 해로운 능력을 만든다. 토성이 달 뒤에 뜨면 달 앞에 있으며, 큰 추위와 습기 때문에 달의 능력에 해로운 능력을 만든다. 이 구분과 예를 준 뒤 ‘길성들의 자리가 광명체들과 그 하이즈에 비추어 좋지 않다’는 말로 하나의 총괄을 준다. 부모의 시그니피케이터들이 손상되고 길성들이 그들에게 증언하지 않으면, 시그니피케이터가 두 광명체인 경우에도 일반적으로 부모의 낮음과 비참함, 고된 삶을 표시한다는 뜻이다. 이를 마친 뒤 부모의 부와 가난을 알게 하는 다른 규칙을 주려 한다. 편집주 88

편집주 88

Mars post Solem ascendit est ante eum 및 Saturnus post Lunam...ante eam을 원문대로 번역. 방향 표현을 임의 정정하지 않음.

【첫째 역문】뒤에서 언급할 행운을 표시하는 파트가 출생에서 태양이나 달을 둘러싼 별들과 적절하게 일치하면 부모의 재산은 보존되고 지속될 것이다. 그러나 행운을 표시하는 파트가 말한 대로 있지 않거나 그 반대이고, 길성들이 광명체들을 둘러싸지 않거나 둘러싸는 것들이 흉성이면, 부모의 소유는 도움이 되지 않고 해가 될 것이다.

【둘째 역문】뒤에서 말할 행운을 표시하는 파트가 출생에서 태양이나 달을 둘러싼 행성들과 좋은 일치로 맞으면 부모의 부는 보존되고 남아 있을 것이다. 그러나 그 파트가 앞서 말한 대로 있지 않거나 반대이며, 어떤 길성도 광명체들을 둘러싸지 않거나 흉성들이 둘러싸면, 부모의 부는 도움이 되지 않고 오히려 해가 될 것이다.

【주해】프톨레마이오스는 이 이유를 구분하고 또한 확증한다. 구분은 포르투나 파트가 출생에서 태양과 달을 둘러싼 행성들과 좋은 일치로 맞으면 부모의 부가 보존되고 남는다는 말이다. 이는 포르투나 파트가 부모의 시그니피케이터가 누구이든 그것을 둘러싼 행성들과 일치하면, 이 출생 뒤 부모의 부가 무너지거나 없어지지 않는다는 뜻이다. 일치하지 않고 부모의 시그니피케이터의 하이즈에도 속하지 않으면 부모의 부가 없어지고 무너짐을 표시한다. 태양과 달로 예를 든 것은 토성과 금성이 시그니피케이터인 경우에도 같은 일이 생김을 이해시키기 위해서다.

총괄은 어떤 행성들도 광명체들을 둘러싸지 않거나 흉성들이 둘러싼다는 말이다. 출생에서 포르투나 파트가 부모의 시그니피케이터들을 둘러싼 행성들과 일치하지 않으면 부모의 부가 없어지고 무너진다는 뜻이다. 게다가 흉성들이 두 광명체를 둘러싸면, 그 부 자체가 부모를 괴롭히고 지치게 하다가 마침내 빼앗겨 사라지고, 부모는 큰 가난과 불운에 이르게 된다. 태어난 이 자신의 부를 판단하려 할 때에도 포르투나 파트에 관해 이와 똑같이 이해해야 한다.

여기까지 프톨레마이오스가 부모에 관해 말한 것은 앞의 세 표시 가운데 하나에 관한 것이다. 그는 앞에서 부모의 시그니피케이터들의 자리를 지배하는 행성들과, 그 지배 행성들의 자리들도 살펴야 한다고 말했다. 그러므로 부모의 상태는 이 세 가지 각각에서 살펴야 한다. 그래서 도로니우스[이름의 인쇄형]와 다른 점성가들의 책에서 삼분성 지배자들과 그 밖에 그들이 말한 여러 것으로 부모의 상태를 판단하는 것을 발견한다. 잘 기억하고 우리의 말을 간직했다면, 이 모든 것이 프톨레마이오스의 말에 포함되어 있음을 알 것이다. 여기서 말한 포르투나 파트는 출생의 상승점으로 계산한 바로 그 파트이다. 편집주 89 용어

용어

포르투나 파트 / 포르투나 로트 (pars fortunae / sors fortunae)

저본은 출생의 상승점으로 계산한 파트임을 명시. 다른 계산식·주야 역산 규칙을 본문에 보충하지 않음.

편집주 89

Doronii 인쇄형 유지. 도로테우스로 확정하여 치환하지 않음.

【첫째 역문】부모의 수명이 긴지 짧은지는 형상 안에서 별들이 맺는 결합 관계로 살핀다.

【둘째 역문】부모의 수명이 긴지 짧은지는 행성들의 형상이 맺는 다른 공유 관계들에서 살펴야 한다.

【주해】프톨레마이오스는 부모의 수명이 얼마나 될지 아는 법을 보여주고 완전한 일반 규칙을 주었다. 어느 부모 시그니피케이터에서든 이를 알 수 있다는 것이다. 부모의 시그니피케이터는 셋이라고 밝혔다. 하나는 지배자의 자리, 다른 하나는 그 자리의 주인, 셋째는 그 주인의 자리이다. 이 가운데 더 강한 것은 지배자의 자리이며, 그다음은 그 주인의 자리이다.[명칭과 순서는 원문대로.] 본문비평

본문비평

세 지시자의 명칭/순위가 앞 일반규칙과 다소 반복적이지만 원문대로 보존.

【첫째 역문】이제 아버지의 수명을 말하겠다. 목성이나 금성이 어떤 방식의 형상으로든 태양 또는 토성과 결합하거나, 목성이 금성과 결합하며 태양과 토성의 관계도 적절하고, 또는 둘이 합하거나 삼각 또는 육각 애스펙트를 맺고 둘 다 강하면 아버지의 수명이 길 것이라고 알린다.

【둘째 역문】목성 또는 금성이 어떤 형상에서든 태양 또는 토성과 관계를 공유하거나, 목성이 금성과 관계를 공유하고 토성과 태양의 관계가 일치하여 삼각 또는 육각을 이루거나 합하며 둘 다 강하면, 이를 통해 부모의 수명이 길 것이라고 이해한다. 본문비평

본문비평

첫 역문 patris, 둘째 parentum의 단수 아버지/복수 부모 차이 보존.

【주해】그는 부모의 자연적 시그니피케이터가 태양이며 그다음이 토성이라고 가르쳤다. 그러므로 먼저 둘 중 어느 것이 아버지의 시그니피케이터인지 알아야 한다. 이를 알고, 길성들이 제1부에서 말한 어떤 방식으로든 그것과 관계를 공유함을 발견하면 아버지의 수명이 길어질 것이라고 이해한다. 그렇지 않더라도 금성과 목성이 관계를 공유하여 능력이 섞이면 같은 뜻으로 이해한다. 토성이 앞서 말한 일치의 관계로 태양과 연결된 가운데 길성들의 큰 능력이 땅에 도달하여 아버지에게 긴 수명을 주기 때문이다. 누군가 토성과 태양의 합에서 어떻게 조화가 생기느냐고 묻는다면, 태양의 열이 토성의 냉기에 의해 완화되어 좋은 구성이 생긴다고 답하겠다. ‘둘 다 강하면’은 태양과 토성을 가리킨다. 둘 다 세계에서의 위치나 앵글과의 관계에서 강하면 아버지의 긴 수명을 표시한다. 목성과 금성의 관계도 함께하면 더욱 강하게 표시한다.

【첫째 역문】강하지 않으면 그렇지 않을 것이다. 그렇더라도 아버지의 수명이 짧음을 표시하지는 않는다.

【둘째 역문】강하지 않으면 반대가 되지만, 그렇다고 그것만으로 수명이 짧음을 나타내지는 않는다.

【주해】길성들이 아버지의 시그니피케이터들과 관계를 공유하지 않고 태양과 토성도 자기 자리에서 강하지 않지만, 목성과 금성 사이 및 태양과 토성 사이에 관계가 있는 경우를 말한다. 사정이 그러하면 아버지의 수명이 길다고 판단하지 않는다. 마찬가지로 뒤에서 말할 다른 어떤 것이 있지 않으면 짧다고도 판단하지 않는다.

【첫째 역문】그렇지 않고 화성이 태양이나 토성보다 높이 있거나 그들을 뒤따르며, 토성이 태양과 일치하지 않고 사각 또는 지름으로 마주하는 충의 애스펙트를 이루거나 둘 다 앵글에서 멀리 있으면 아버지의 약함을 표시한다.

【둘째 역문】그렇지 않고 화성이 태양이나 토성보다 높이 있거나 그들을 뒤따르거나, 토성이 태양과 일치하지 않고 사각 또는 지름으로 마주하는 충에 있거나, 둘 다 앵글에서 쇠퇴하면 그로 인해 아버지에게 약함이 생긴다.

【주해】‘그렇지 않으면’은 아버지의 긴 수명을 나타내는 표시가 없고, 오히려 그의 약함과 몸의 질병을 알게 하는 다른 표시가 있으면 아버지의 수명이 짧다고 판단한다는 뜻이다. 아버지의 약함을 아는 표시는 화성이 아버지의 시그니피케이터보다 높이 있거나 그 시그니피케이터를 뒤따르는 것이다. 뒤따름이란 그것과 결합하려고 나아가는 것을 말한다. 이런 경우 태양과 함께하면 열과 건조함을 늘리고 토성과 함께하면 악과 손해를 늘리므로, 아버지의 약함이나 몸의 질병을 표시한다. ‘높은 행성’이란 적도 운동을 따라 자기 아래 있는 행성의 자리로 나아가는 것이라고 이해해야 한다. 예를 들어 제10하우스의 행성은 제1하우스의 행성보다 높다.

태양과 토성 사이에 사각이나 충처럼 해로운 관계가 있어도 마찬가지로 판단한다. 이것들은 모두 아버지의 약함과 몸의 질병을 표시하기 때문이다. 태양과 토성이 앵글에서 쇠퇴해도 그때에는 약하므로 역시 아버지의 약함과 몸의 질병을 표시한다. 아버지가 그런 상태에 머물면 곧 죽을 것이다. 큰 질병들이 그 안에 거듭 생겨 그의 능력이 무너지기 때문이다.

【첫째 역문】그러나 앵글이나 앵글로 올라오는 자리에 있으면 부모의 짧은 수명 또는 해를 표시한다. 첫 두 앵글인 상승점과 중천에 있으면 짧은 수명을 나타낸다. 다른 두 앵글인 서쪽과 땅의 앵글, 또는 그것들로 올라오는 자리에 있으면 장애를 준다고 한다. 화성이 앞서 말한 방식으로 태양을 바라보면 아버지는 갑자기 죽거나 눈에 장애가 생긴다. 토성을 바라보면 아버지의 죽음, 떨림을 동반한 열병, 절단 또는 화상에 따른 장애를 표시한다. 또 태양에 대한 토성의 형상이 부적절하면 해로운 체액에서 생기는 질병 때문에 아버지에게 죽음이 온다. 유보사항

유보사항

초기 OCR의 limbs류를 이미지에서 luminibus로 판독하여 눈으로 번역. 둘째 역문 oculis와 일치.

【둘째 역문】둘 다 앵글이나 앵글로 올라오는 하우스에 있으면 아버지들은 수명이 짧고 질병과 짧은 생애를 겪는다. 첫 두 앵글인 상승점과 중천에 있으면 질병이 생긴다.[첫째 역문은 이곳에서 짧은 수명이라고 한다.] 뒤의 두 앵글인 서쪽과 땅의 앵글, 또는 그것들로 올라오는 자리에 있으면, 화성이 앞서 말한 방식으로 태양을 바라볼 때 아버지는 갑자기 죽거나 눈에 질병이 생긴다. 토성을 바라보면 아버지에게 죽음이나 떨림을 동반한 열병, 절개 또는 화상에 따른 다른 질병이 생긴다. 토성의 형상이 태양의 형상과 나쁘면 해로운 체액으로 인해 장차 생길 질병들로 아버지가 약해진다. 본문비평

본문비평

첫 두 앵글 결과가 첫 역문 vitae brevitatem, 둘째 pestilentia로 다름. 토성-태양 악형상 결과도 첫 역문 사망/둘째 약함 차이 보존.

【주해】‘앵글에 있으면’은 아버지의 시그니피케이터인 태양과 토성을 화성이 바라보는 것, 그리고 토성이 태양에 해를 주는 것을 뜻한다. ‘앞서 말한 방식으로 화성이 태양을 바라보면’은 화성이 태양보다 높거나 태양과 결합하려 하거나 다른 애스펙트로 바라보는 것을 뜻한다. ‘토성의 형상이 태양과 나쁜 애스펙트이면’은 사각이나 충을 뜻한다. 떨림을 동반한 열병은 부패한 체액 또는 체액의 부패로 생기는 것이다. 그가 말한 나쁜 체액은 류마로 흘러다니는 것이며, 이것들로 목과 갈비 부근의 종창, 폐병, 유출증 및 류마로 생기는 비슷한 병들이 생긴다. 프톨레마이오스는 이 말에서 아버지에게 언제 죽음과 질병이 생기는지 보였다. 앞의 주해를 이해하면 이 논의에서 한 모든 말을 잘 이해할 수 있다. 그가 가르친 규칙들로 아버지에게 생길 일, 수명의 길이, 사건들의 크기와 시기를 알 수 있다. 편집주 90

편집주 90

체액·류마·종창·폐병 설명은 역사적 주해의 주장 그대로 번역.

【첫째 역문】이제 어머니의 수명을 다루자. 목성이 달 또는 금성의 형상에 결합하거나, 금성이 다시 달과 함께 있거나 달과 삼각 또는 육각 애스펙트로 결합하며 둘 다 강하면 어머니의 수명을 늘릴 것이다.

【둘째 역문】목성이 어떤 방식의 형상에서든 달과 금성에 관계를 공유하거나, 금성이 달과 육각·삼각·합으로 일치하며 둘 다 강하면 어머니의 수명을 늘릴 것이다.

【주해】아버지의 수명에 관해 설명한 것을 이해했다면 주해가 필요 없다. 이해하지 못했다면 이제 이해하라. 어머니의 시그니피케이터가 어떤 방식으로든 길하게 되면 어머니의 긴 수명을 표시한다는 뜻이다. 어머니의 시그니피케이터들이 사랑의 공유 관계로 일치하고 각각 그 자체로 강하면 역시 어머니의 수명을 늘린다. 여기에는 한 질문이 있다. 금성의 복합성질은 달의 복합성질과 가까우므로, 둘이 결합하면 습기가 크게 늘어나고 많은 습기는 해롭지 않은가? 이에 우리는 달에는 우발적인 열이 있고 금성의 본성은 목성의 본성과 가까우므로, 둘에서 절제된 하나의 복합성질이 생긴다고 답한다. 누군가는 달과 금성의 사각과 충에서도 같은 복합성질이 생기는지 물을 수 있다. 이에 우리는 사각과 충은 서로 일치하지 않는 형상들이라고 답한다. 편집주 91

편집주 91

마지막 discordes는125면 dis-/126면 cordes로 나뉨.126면 이미지를 경계 문장 확인용으로만 대조. 뒤의 sicut demonstravimus...와 합의 혼합 설명은 다음 담당 범위.

첫째 부의 주해에서 우리가 증명했듯이, 합에서는 힘들이 함께 모여 서로 섞이므로 그것들로부터 땅에 내려오는 하나의 힘이 생겨난다.

그러나 화성이 달을 바라보거나 금성을 뒤따르거나, 금성과 사각 애스펙트 또는 직경을 사이에 둔 대립에 머물러 있거나, 토성과 달의 관계가 이와 같을 때, 그 행성들의 운행이 느려져 있거나 각에서 물러나 있다면, 어머니들이 질병과 병약함에 사로잡힌다는 것만을 뜻한다. 운행이 빨라져 있거나 각에 있다면 어머니의 수명을 단축하거나 장애를 가져온다. 동쪽의 각이나 그 각으로 올라가는 곳에 있으면 수명을 단축하고, 서쪽의 각이나 그 각으로 올라가는 곳에 있으면 장애를 가져온다. 앞서 말한 방식으로 화성이 달을 바라보고 달이 동방에 있으면, 어머니의 갑작스러운 죽음이나 눈의 장애가 생긴다. 달이 서방에 있으면 유산으로, 또는 그러한 배치로 인해 죽음이 일어나거나, 절개와 화상 때문에 장애가 생긴다. 화성이 금성을 바라보면, 열병과 시야가 흐려지는 병, 그리고 갑자기 흘러내리는 체액 때문에 어머니가 죽는다. 토성이 달을 바라보면 죽음이나 질병을 일으킨다. 달이 동방에 있으면 떨림을 동반한 열병으로 죽을 것을 알리며, 서방에 있으면 여성의 여러 기관에 생기는 침식성 종양과 조직을 갉아먹는 병 때문에 그러한 일이 일어난다. 용어

용어

애스펙트 (aspectus)

원문의 4는 네 번째 자리의 사각 애스펙트, 직경 반대편은 대립으로 옮긴다.

그렇지만 화성이 달을 바라보거나 금성을 뒤따르거나 금성과 사각 또는 직경을 사이에 둔 대립에 있거나, 토성의 별이 달과 이러한 관계에 있다면, 두 행성이 모두 운행이 느리거나 각에서 떨어져 있을 때는 어머니들에게 질병만을 가져온다. 운행이 빠르거나 각에 있으면 어머니의 생명을 단축하며 나쁜 병환이 닥친다. 두 동쪽 각이나 그 각으로 올라가는 곳에 있을 때 수명이 단축되고, 두 서쪽 각이나 그 각으로 올라가는 곳에 있으면 병환이 닥친다. 화성이 앞서 말한 방식으로 달을 바라보고 달이 동방에 있으면, 이로 인해 어머니에게 급사나 눈의 병환이 일어나기 때문이다. 달이 서방에 있으면 자녀 또는 아이를 배출하는 일로 어머니가 죽거나, 절개나 화상으로 생긴 병환 때문에 죽는다. 화성이 금성을 바라보면, 열병과 눈이 어두워지는 일, 눈으로 향하는 물질 때문에 시력이 약해지는 일로 어머니가 죽는다. 토성이 달을 바라보면 죽음과 질병이 닥친다. 달이 동방에 있으면 떨림을 동반한 열병과 함께 죽음이 오며, 달이 서방에 있으면 어머니의 배에 암으로 생기는 종양 때문에 죽는다.

여기에 한 이 말은 모두 앞선 구절들에 대한 주해에서 이미 설명했다. 이 대목에서 더 알아야 할 것은, 프톨레마이오스가 언제나 앞에서 한 말을 상기시키면서 우리에게 규칙을 준다는 점이다. 나는 네가 프톨레마이오스의 말에서 읽는 것을 모두 이해하도록, 여기서 그것들을 보여주고자 한다. 그가 ‘운행이 느리다’, ‘각에서 떨어진다’, ‘운행이 빠르다’, ‘각에 있다’, ‘서방에 있다’고 한 것은 모두 앞 장에서 작용의 활발함과 그 범위를 가르치며 제시한 논의를 상기시키려는 것이다. 이러한 상태를 통해 사건이 빨리 일어날지, 아니면 늦어질지를 알도록 한 것이다. 그가 말한 두 동쪽 각은 상승점과 하늘의 중앙이고, 두 서쪽 각은 제7하우스와 제4하우스이다. 달이 서방에 있다고 할 때는 각에서 떨어진 경우를 말하며, 각에 있을 때는 동방에 있다고 한다. 이는 동방 또는 서방에 있는 행성들과 달이 지닌 유사성 때문이다. 여기서 말한 것은 모두 앞선 주해에서 이미 밝혔다. 이 대목에서 부모의 상태에 관하여 보여준 것은 완전한 행운과 불운, 긴 수명과 짧은 수명 같은 서로 반대되는 경우들이다. 이처럼 행성들의 배치에서 알려진 징표를 제시한 것은, 우리가 이를 이해하고 그 사이에 있는 중간적인 배치를 발견할 때, 그것으로 부모의 중간적인 상태를 이해하도록 하기 위해서이다. 용어 용어

용어

하우스; 거처 (domus)

열두 지상 구획은 하우스, 행성의 본질적 존엄은 거처로 구분한다.

용어

동방의 / 서방의 (orientalis / occidentalis)

이 주해는 달의 동방·서방을 각각 각에 있음·각에서 떨어짐으로 풀이한다. 태양 기준과 세계의 각 기준을 문맥에 따라 구분한다.

그러나 부모에게 닥치는 개별적인 장애나 질병 또는 죽음의 종류를 알고자 한다면, 앞서 말한 사항과 함께 사인들의 성질을 살펴야 한다는 것을 알아두어야 한다. 곧 그 특유한 성질을 만들어내는 천체들이 자리한 사인들을 살펴야 한다. 그 사인들의 성질은 출생에 관한 일을 서술할 때 언급하고 그 상태를 설명하겠다.

부모에게 닥치는 개별적인 병환의 종류와 질병, 죽음을 알고자 한다면, 앞서 말한 모든 것과 함께 그 특유한 상태를 만들어내는 행성들이 놓인 사인의 상태에 주의를 기울여야 한다. 뒤에서 사인들의 상태를 열거하고, 출생을 논할 때 그것들을 설명하겠다.

그의 뜻은 이렇다. 그 규칙들로 부모에게 닥칠 좋은 일과 나쁜 일을 알고, 앞으로 생길 사건의 종류를 온전히 알고자 할 때는, 그 일을 일으키는 힘을 가진 행성들의 자리를 살펴야 한다. 그러면 그 자리에 해당하는 사건의 종류를 알 수 있다. 프톨레마이오스는 뒤에서 이를 두 종류로 나누어 설명한다. 하나는 열두 사인 각각에 속하는 본질적인 것이고, 다른 하나는 열두 하우스 각각에 속하는 우연적인 것이다.

낮에는 특히 태양과 금성을, 밤에는 토성과 달을 살펴보자.

낮에는 특히 태양과 금성을 살피고, 밤에는 토성과 달을 살펴야 한다.

그의 뜻은, 낮에 아버지를 나타내는 것은 태양과 그 자리, 그 자리의 주인, 그리고 그 자리의 주인이 머무는 자리라는 것이다. 어머니를 나타내는 것은 낮에는 이미 말한 방식에 따른 금성이며, 밤에는 똑같은 방식에 따른 달이다. 여기서 왜 낮에는 달보다 금성을 택하는가 하는 질문이 생긴다. 이에 우리는 달은 낮보다 밤에 힘이 크고, 금성은 밤보다 낮에 힘이 크기 때문이라고 답한다. 금성은 목성의 기질에 매우 가깝기 때문이다.

부모에게 속하는 나머지 개별적인 일을 탐구할 때 살펴야 할 것은 이것이다. 아버지든 어머니든, 그중 우리가 다루려는 사람의 자리를 상승점의 자리에 놓고, 실제 부모의 출생도를 다룰 때처럼 그들의 모든 일을 살펴야 한다. 이는 뒤에서 일반적인 종류들 안에 있는 우연적이고 작용을 일으키는 방식들을 통해 증명하는 바와 같다. 용어

용어

출생; 출생도 (nativitas)

사건인 출생과 천체 배치인 출생도를 문맥에 따라 구분한다.

부모에 관한 일 가운데 아직 말하지 않은 개별적인 것을 알아보려면, 아버지와 어머니의 자리를 상승점에 따라 알하이즈(alhayz)에 놓고 다른 모든 하우스를 살펴야 한다. 이는 부모의 출생도를 다룰 때 하는 것과 같다. 뒤에서 일반적인 종류들에서 취한 우연적 판단들을 통해 설명하겠다. 유보사항 용어

용어

하이즈 / 알하이즈 (haiz / hayz / alhayz)

낮·밤과 남성·여성의 적합성 및 행성의 상태에 관한 원저자의 설명을 따른다. 각 구절에서 하이즈의 주인과 일치·반대 하이즈를 구별한다.

유보사항

alhayz를 원문 음역으로 보존했다. 여기서 상승점을 기준으로 자리를 설정하는 문맥이지만 별도 개념을 추정하지 않았다.

프톨레마이오스는 부모에 관한 방법들을 제시한 뒤 이 대목에서 다음과 같이 말했다. 자녀의 출생도를 통해, 각 부모에게 그 부모 자신의 출생도에서와 같은 효력을 지니는 상승점을 알아내어 부모의 일반적 상태와 개별적 상태를 모두 알고자 한다면, 그 부모를 나타내는 시그니피케이터의 자리를 상승점으로 삼는다. 이를 통해 열두 하우스를 모두 알아내고 별도의 도형을 만들어, 각각의 장에서 말한 방식에 따라 모든 일을 판단한다. 제10장에서 배울 내용에 주의를 기울이고 아버지나 어머니를 위한 상승점을 만들고자 한다면, 시그니피케이터의 자리를 살펴 그 자리의 정구에서의 상승도수와 해당 도시에서의 상승도수를 취한다. 둘 사이의 차이를 알아내고 그 6분의 1을 취하여, 시그니피케이터의 자리가 각에서 떨어진 시간 수와 곱한다. 정구의 상승도수가 그 도시의 상승도수보다 작으면, 이 곱셈으로 얻은 수를 정구의 상승도수에 더하고, 반대이면 뺀다. 더하거나 빼서 얻은 값이 그 시그니피케이터가 놓여 있던 지평에 대한 상승도수가 된다. 이것으로 정구의 상승도수를 이용하여 제10하우스를 알아내고, 같은 방식으로 바로 그 자리에서 제7하우스의 상승도수를 구한다. 또한 이를 통해 같은 자리의 시간 부분을 알아내고 그것을 두 배로 하며, 이 방법으로 열두 하우스를 모두 구한다. 각 하우스에 출생 당시의 위치대로 행성들을 놓으면 아버지나 어머니를 위한 고유한 도형을 얻는다. 프톨레마이오스가 자기 말에서 보여주듯이, 형제와 자녀의 상승점도 같은 방식으로 만든다.

그러나 여기서나 다른 모든 곳에서 원인들이 서로 결합하는 방식을 기억해야 한다. 조사하는 자리를 지배하는 행성들이 한 종류가 아니라 서로 다른 종류이거나 서로 반대되는 작용을 한다면, 그 자리에 더 큰 권한을 행사하는 힘을 가진 행성들 가운데 가장 큰 권한을 가진 것의 징표를 취해야 한다. 그 징표가 앞으로 일어날 사건과 맞고, 그러한 징표를 통해 그 사건들의 본성이 드러나도록 해야 한다. 권한들이 서로 같고 별들이 함께 높이 올라 있다면, 서로 다른 본성들이 섞여 만들어내는 하나의 결과가 무엇인지 쉽게 알 수 있다. 분리되어 있다면 각각의 특정한 시간에 따라, 그 행성에 닮은 사건을 각각에 배정한다. 아침에 나타나는 행성에 속하는 것은 먼저, 저녁에 나타나는 행성에 속하는 것은 나중에 배정한다. 그러나 반드시 처음의 상태와 닮아 있어야 한다. 그렇지 않다면 처음에 아무런 결합 관계도 지니지 않았으므로 미래에 아무것도 만들어낼 수 없다.

그러므로 여기와 다른 모든 곳에서 원인들이 서로 결합하는 방식을 마음에 되새겨야 한다. 우리가 탐구하는 자리들의 주인인 행성들이 같은 본성이 아니라 서로 다른 본성을 지니거나 반대되는 작용을 한다면, 더 큰 지배권과 더 많은 디그니티을 지닌 행성, 곧 일어날 사건을 만들어낼 더 큰 권리를 가진 행성을 따라 언제나 그 사건들의 본성을 탐구해야 한다. 디그니티의 비중이 같다면 다른 행성들이 그들과 함께 있는지 살펴본다. 그러면 서로 다른 본성들의 혼합으로 생기는 사건을 쉽게 알게 될 것이다. 그 본성들이 분리되어 있다면 각각의 특정한 시기에 맞추어 각 행성에 합당한 사건을 배정한다. 그런 사건들 가운데 아침에 나타나는 행성에 속한 것을 먼저, 저녁에 나타나는 행성에 속한 것을 나중에 배정한다. 그리고 모든 경우에 처음부터 그것들과 조화를 이루어야 한다. 그렇지 않으면 최초의 시작과 참여 관계를 지니지 않았으므로 그 방식으로 아무런 작용도 할 수 없다.

이것이 행성들의 힘으로 이루어진 혼합 기질, 어느 행성이 첫째로, 어느 것이 둘째로, 어느 것이 셋째로 작용하는지, 각 행성의 작용이 언제 일어날지를 알아내는 일반적인 방법이자 근본이다. 이것이 이 기술에서 필요한 모든 것을 포괄하는 일반 규칙임은 분명하다. 예를 들어 어떤 일의 배치를 지배하는 행성들이 같은 종류가 아니라 서로 다른 종류이거나 서로 반대된다면, 앞서 말한 다섯 방식에 따라 어느 행성이 더 많은 디그니티을 지녔는지 살펴야 한다. 그 방식은 삼분성, 거처, 고양, 경계, 그리고 출현과 태양에 대한 관계이다. 우리는 그 행성에서 징표를 취한다. 디그니티의 비중이 같다면, 징표를 주는 그 행성들은 반드시 하나의 기질과 본성을 이루며, 우리는 그것들에 맞는 것을 쉽게 알게 된다. 서로 분리된 기질을 지녔다면, 그 작용에 해당하는 시기에 따라 각각에 알맞은 것을 배정한다. 또한 아침에 나타나는 행성을 저녁에 나타나는 행성보다 앞에 놓아야 한다. 모든 경우에 양쪽의 작용은 근본 출생도의 징표와 조화를 이루어야 한다. 예를 들어 상승점이 그 주인의 이른 죽음을 뜻하는데 다른 행성이 그보다 뒤의 시기에 결혼하거나 아들을 얻는 것을 뜻한다면, 처음의 그것들 사이에 참여 관계가 있을 경우 그 징표는 무효가 된다.[주: 마지막 조건절은 인쇄문 그대로 옮겼다. 부정어의 유무를 임의로 보정하지 않았다.] 프톨레마이오스와 우리의 말을 이해할 때까지 이 대목을 여러 번 공부하는 것이 좋다. 유보사항

유보사항

기준 출생도와 뒤의 사건이 일치해야 한다는 논증 뒤에 부정어 없는 조건절이 인쇄되어 있다. 의미에 맞추어 non을 보충하지 않고 인쇄문을 보존했다.

그러나 미래 시점을 결정하는 원인은 최초의 배치 자체가 아니라, 출생 당시 그 배치를 지배하던 별이 태양과 세계의 각에 대하여 지니는 상태이다.

그러나 언제, 곧 어느 시기에 사건이 일어날지는 최초의 배치에서 나오지 않고, 태양과 세계의 각들과의 관계에서 나온다.

그의 뜻은, 앞으로 일어날 사건의 시점을 그 사건을 나타내는 시그니피케이터 자체에서만 알아내는 것이 아니라, 그 시그니피케이터와 태양의 관계, 그리고 그것과 세계의 각들의 관계에서도 알아낸다는 것이다. 이로써 앞으로의 사건이 언제 일어날지를 안다. 우리는 앞 장의 주해에서 이미 이를 설명했으므로, 그곳을 통해 잘 이해할 수 있을 것이다.

형제와 자매에 관하여 · 제5장

할리가 말했다. 우리는 형제에 관한 논의가 부모에 관한 논의 뒤에 와야 한다고 앞서 말했고, 그 이유도 설명했다.

그러므로 앞서 말한 것으로 부모의 자리를 밝혔다. 형제의 자리를 일반적인 방식으로 탐구하되, 조사하면서 가능한 범위를 넘지 않으려는 사람은, 같은 어머니에게서 난 형제들에 관한 것을 자연스러운 방식으로 중천의 사인이나 어머니의 자리에서 알 수 있다. 형제의 수를 정확히 알아내는 것은 불가능하기 때문이다. 어머니의 자리란 낮에는 금성이 있고 밤에는 달이 있는 자리를 말한다.

앞선 말로 부모의 자리를 이미 설명했다. 여기서 형제의 자리를 일반적으로 찾고자 하고, 형제의 수를 하나하나 헤아리는 일에서 사람이 알 수 있는 만큼만 탐구하고자 한다면, 같은 어머니에게서 난 형제들의 일을 자연스럽게 사인을 통해 알 수 있다. 곧 중천의 사인과 어머니의 자리에서 알 수 있다. 이 자리는 낮에는 금성, 밤에는 달의 자리이다.

앞 장에서 우리는 부모에 관해 프톨레마이오스가 말한 것을 설명했다. 이처럼 자녀의 상승점을 통해 각 부모를 위한 상승점을 만들 수 있다. 이제 이 장에서는 형제에 관하여 그가 말한 것을 설명하려 한다. 프톨레마이오스가 ‘일반적으로 찾거나 탐구한다’고 한 것은, 다른 모든 장에서 한 것과 마찬가지로, 형제에 관한 일에서도 일반적인 규칙과 근본을 보여주겠다는 뜻이다. 사람이 알 수 있는 만큼만 찾으려 한다는 말은, 여기서 보여주는 것이 이 기술을 통해 사람이 형제에 관하여 알 수 있는 전부라는 뜻이다. 다른 이들이 이 범위를 벗어나 말하여 가능한 한계를 넘어서는 것은 제외하니, 이 점에 주의를 기울여야 한다. 그가 보여준 것은, 같은 어머니에게서 난 형제들이 누구인지를 판단하고자 할 때 중천의 사인과 어머니의 상승점이 되는 자리로 판단해야 한다는 것이다. 마찬가지로 같은 아버지에게서 난 형제들을 판단할 때는 중천의 사인과 아버지의 상승점이 되는 것으로 판단한다. ‘자연스럽게’라는 말은, 여기서 한 말이 자연에 대한 앎과 조화를 이룬다는 뜻이다. 형제가 자기 형제들과 관계를 지니듯이 중천의 사인은 상승점과 관계를 지니고, 부모의 자리들은 자녀들의 상승점과 관계를 지니기 때문이다. 그러므로 중천의 사인이 형제들의 시그니피케이터들과 관계를 지니고, 아버지의 자리들이 그 아버지에게서 난 형제들과 자연적인 관계를 지니는 것이 마땅하다.

그런데 이 사인과 그 사인으로 올라가는 사인은 어머니의 자리이며, 이를 통해 어머니의 자녀들에 관한 일을 알아내므로, 이것이 형제의 자리가 되어야 한다.

이 사인과 그 자리로 올라가는 사인은 둘 다 어머니의 자리로서, 이를 통해 그 자녀들의 일을 알 수 있으므로, 여기가 형제의 자리인 것이 마땅하다.

‘이 사인’이란 중천의 사인이다. ‘그 자리로 올라가는 사인’이라고 한 것은 두 사인을 말한다. 이 두 사인은 다른 힘들이 서로 관계를 맺는 경우보다 더 좋은 힘을 통해 서로 관계를 맺기 때문이다. 자녀들의 일을 알 수 있는 ‘어머니의 자리’라고 한 것은, 제10과 제11에 해당하는 이 두 사인이 같은 어머니에게서 난 자녀들의 일만을 알 수 있는 자리라는 뜻이다. 이들은 어머니 자신에 속하는 자리가 아니다. 어머니 자신에게 속하는 것은 프톨레마이오스가 말한 대로 낮에는 금성의 자리, 밤에는 달의 자리이다. 이에 따라 그의 말에서 제4와 제5 사인이 같은 아버지에게서 난 자녀들의 일을 알 수 있는 자리라고 이해할 수 있다. 우리는 그렇게 생각한다. 그의 말을 다음과 같이 이해할 수도 있다. 제10과 제11을 어머니의 자리, 곧 낮에는 금성, 밤에는 달의 자리와 함께 고려하면 같은 어머니에게서 난 형제들의 일을 알 수 있다. 제4와 제5를 아버지의 자리, 곧 낮에는 태양, 밤에는 토성의 자리와 함께 고려하면 같은 아버지에게서 난 형제들의 일을 알 수 있다. 다만 그는 어머니 쪽의 형제들을 논했을 뿐, 아버지 쪽의 다른 형제들을 논하지 않았다. 이 기술로 사람이 알 수 있는 것은 이만큼이며 그 이상은 아니라고 여겼기 때문이다. ‘여기가 형제의 자리인 것이 마땅하다’는 것은 제10하우스와 그다음의 제11하우스, 그리고 낮의 금성 또는 밤의 달, 이렇게 세 자리를 말한다. 일반 규칙을 살펴보면 이 세 자리 각각은 다시 셋이 된다. 이미 여러 차례 설명했듯이 각 자리와 함께 그 자리를 배치하는 행성, 그리고 그 행성의 자리를 놓아야 하기 때문이다. 그러므로 형제에 관한 일을 살필 자리는 아홉 곳이 된다. 곧 제10하우스와 그 배치자, 해당 일의 고유한 자리와 그 배치자, 그리고 배치자의 자리이다.

그러므로 길성들이 배치상 이 자리와 결합한다면, 형제가 많다고 판단한다. 그 수에 대한 추산은 이러한 행성들의 수에서 취한다. 그 행성들이 하나의 형상을 지닌 사인에 있는지, 두 몸을 지닌 사인에 있는지도 살펴야 한다.

길성들이 배치상 이 자리와 관계를 지닌다면 형제가 많으리라고 판단하고, 그 행성들의 수를 통해 형제가 몇일지를 알아낸다. 하나의 형상을 지닌 사인에 있는지, 두 몸을 지닌 사인에 있는지도 알아보아야 한다.

길한 행성들의 수로 형제의 수를 알 수 있다. 하나의 형상을 지닌 사인에 있다면 그 힘이 두 배가 되지 않으므로 형제 한 명을 준다. 두 몸을 지닌 사인에 있는 행성은 힘이 두 배가 되므로 형제 두 명을 준다. 이 규칙은 더 많은 디그니티을 가진 행성이 작용하는 행성이라는 규칙 및 그 밖에 우리가 말한 모든 것과 함께 적용해야 한다.

흉성들이 이 자리보다 높이 올라 있거나 대립으로 이 자리를 바라본다면 형제가 적음을 나타낸다. 특히 태양이 그들과 함께 있을 때 그러하다.

흉성들이 그 자리보다 높이 올라 있거나 직경을 사이에 두고 그 자리와 대립한다면 형제의 부족을 뜻한다. 특히 태양이 그들과 함께 머물 때 그러하다.

그가 말한 자리는 앞서 말한 아홉 자리 중 어느 것이나 될 수 있다. 흉성이 그중 어느 자리와 관계를 지니면 형제가 없음을 뜻한다. 프톨레마이오스가 이를 훌륭하게 설명했으므로 주의를 기울여야 한다. 그는 언제나 서로 반대되는 것들을 각각의 극단에서 보여주어, 그가 제시한 일반 규칙을 통해 그 사이의 중간적인 경우를 도출하도록 한다. 먼저 길한 행성들은 형제를 뜻하고 흉성은 형제의 부족을 뜻한다고 말했다. 따라서 길성과 흉성이 모두 그 자리들과 관계를 지닌 것을 발견하면, 어느 쪽의 힘이 더 큰지를 살펴 그 힘에 따라 판단하고, 그에 반대되는 다른 행성이 더하거나 덜한다고 말한다.

그 행성들이 각에, 특히 상승점에 있고 그 자리 중 하나에 놓인 행성이 토성이면, 처녀들과 연장자인 형제들에게 이러한 일이 있음을 뜻한다.[주: 인쇄문에는 virginibus, 곧 ‘처녀들’이라고 되어 있다.] 화성이면 죽음으로 다른 형제들의 수를 줄인다. 유보사항

유보사항

확대 스캔에서 virginibus를 확인했다. 병행 본문에는 fratribus maioribus만 있으나 첫 본문을 거기에 맞추어 고치지 않았다.

각에, 특히 상승점에 있고 그 자리 중 하나에 있는 행성이 토성이면 그 징표는 나이 많은 형제들에게 해당한다. 화성이면 죽음으로 다른 형제들의 수를 줄인다.

그의 뜻은 이렇다. 흉성인 토성과 화성, 그 두 행성의 본성을 띠는 경우의 수성, 그리고 태양 가운데 어느 하나가 각에 있으면서 형제의 자리를 해친다면, 더 큰 힘을 지닌 곳에 있으므로 그 해로움도 더 강해진다. 제10하우스를 사각이나 대립으로 바라볼 때도 마찬가지이다. 토성이 어느 각에 있으면 나이 많은 형제들을 해치고, 화성이면 나이 어린 형제들을 해친다. 여기에 처음 말한 규칙, 곧 아침에 나타나는 행성은 나이 많은 형제를, 저녁에 나타나는 행성은 나이 어린 형제를 뜻한다는 규칙을 덧붙여야 한다. 수성도 길성 또는 흉성과 섞이는 경우 그와 같이 배정한다. 길성들이 각에 있다면 좋은 작용의 힘이 더욱 크다고 말한다. 목성은 나이 많은 형제를 뜻하고, 금성과 달은 나이 어린 형제를 뜻한다.

형제를 주는 행성들의 상태가 배치상 알맞다면 형제들이 힘 있고 높은 지위에 오르리라고 판단해야 한다. 반대라면 약하고 힘이 없을 것이다.

형제를 주는 행성들은 세계 안에서 자신들이 놓인 자리의 상태에 따라 판단한다. 그 상태가 좋다면 형제들이 고귀하고 큰 명성을 얻을 것이라고 이해한다. 반대라면 낮은 처지에 있으며 별로 중시되지 않을 것이다.

형제를 주는 행성은 길성이다. 출생도에서 그 위치의 상태가 좋다는 것은 그 행성들이 각이나 뒤따르는 하우스에 있다는 뜻이며, 이 점은 이미 제3장에서 설명했다. 여기서 프톨레마이오스가 보여주려 한 것은, 형제의 고귀함과 위상은 형제를 주는 행성이 출생도에서 자기 자리에 놓인 상태에 따른다는 것이다.

그러나 흉성들이 형제를 주는 행성들 위로 올라 있거나 그들을 뒤따른다면, 형제들은 또한 단명할 것이다.

흉성들이 형제를 주는 행성들 위로 올라 있거나 그들을 뒤따른다면 형제들의 수명은 짧을 것이다.

높이 올라가는 행성들이란 천구의 운동을 따라 다른 행성들의 자리로 향하는 것임을 너는 이미 안다. 힘으로 다른 행성들을 이기는 것들을 높이 올라가는 행성이라고 이해할 수도 있다. 또한 다른 행성을 뒤따르는 행성들이란 그들과 합치기 위해 나아가는 것임을 너는 안다. 길성이나 흉성이 형제들의 자리와 관계를 지닐 때 흉성이 다른 행성들보다 높이 올라 있다면 형제들의 수명이 짧다는 것은 분명하다. 길성들의 힘이 허용하는 만큼만 살 것이기 때문이다.

남자 형제를 주는 것은 세계에 대한 상태가 남성적인 행성들이고, 여자 형제를 주는 것은 세계에 대한 상태가 여성적인 행성들이다.

남자를 주는 행성들은 세계 안에서 놓인 위치가 남성적이며, 여자를 주는 행성들은 세계 안에서 놓인 위치가 여성적이다.

그의 뜻은 본래 남성적인 행성들과 세계 안에서의 위치가 남성적인 행성들이 남자 형제를 준다는 것이다. 마찬가지로 여성적인 행성들과 세계 안에서의 위치가 여성적인 행성들이 자매를 준다. 이 말은 모두 첫째 부를 통해 이해할 수 있다. 어떤 행성이 본래는 남성적이지만 세계 안에서의 위치 때문에 여성적이 된다면, 더 큰 작용력과 더 많은 디그니티을 지닌 쪽의 힘에 따라 판단한다.

또 동방에 있는 행성들은 앞서 태어난 형제를 주고, 서방에 있는 행성들은 뒤에 태어난 형제를 준다. 형제를 주는 행성들이 배치상 형제의 일을 나타내는 사인과 알맞은 관계로 결합하면 형제들의 화목을 뜻한다. 포르투나의 몫과도 조화를 이루면 형제들이 자신들의 일에서 서로 협력함을 나타낸다. 그러나 서로 아무런 관계가 없는 사인들에 있거나 앞서 말한 상태와 반대되는 상태라면, 형제들이 불화와 질투를 품고 서로 속이는 자들이 됨을 뜻한다.

마찬가지로 동방에 있는 행성들은 먼저 태어난 형제를 주고, 서방에 있는 행성들은 나중에 태어난 형제를 준다. 형제를 주는 행성들이 형제들의 상태를 배치하는 사인과 알맞은 관계를 지니면 형제들이 서로 사랑함을 뜻한다. 서로 애스펙트가 없는 사인에 있거나 우리가 말한 것과 반대되는 경우라면, 서로 간에 적대와 질투, 기만이 있음을 뜻한다.

프톨레마이오스는 이 말에서 형제들 사이의 사랑이 어떠할지, 곧 서로 어떤 관계일지를 알아내는 방법을 보여준다. 형제를 주는 길성들이 제10하우스 또는 어머니의 자리와 조화로운 관계를 지니면 사랑과 우정을 뜻한다고 한다. 포르투나의 몫과 조화를 이루어도 우정, 재산과 생활 및 그와 비슷한 일에서의 협력을 뜻한다. 그 자리들과 관계를 지니지 않은 행성들은 형제들 사이의 적대와 악의, 기만을 뜻한다.

형제의 각 일을 위에서 말한 것보다 더 자세히 탐구하고자 한다면, 형제를 주는 행성들을 상승점의 자리에 놓음으로써 충분히 그렇게 할 수 있다. 그때에는 출생도를 다룰 때처럼 형제들의 모든 일을 살펴보자.

이보다 더 나아가 형제의 일을 탐구하려는 사람은 형제를 주는 행성을 상승점으로 삼아 도형을 구성하고, 출생도에서 하듯이 다른 모든 일을 살필 수 있다.

형제의 수와 형제에 관한 일을 일반적으로 아는 방법을 설명한 뒤, 그는 이 말을 통해 개별적인 상태를 보여주려 한다. 이를 알고자 하는 사람은 형제를 주는 행성을 상승점으로 놓고, 그것으로부터 앞서 말한 다른 모든 하우스를 만들어야 한다고 말한다. 부모에 관한 장에서 이미 어떻게 해야 하는지 설명했다. 이를 알면 그 행성이 준 형제들의 모든 상태를 판단하고, 개별적인 일과 일반적인 일 모두에 대하여 앞으로 일어날 일을 예언할 수 있다.

할리 이븐 리드완 주해의 여덟째 논고

프톨레마이오스 『사부서』 제3부에 대한 그의 주해 가운데 셋째 논고이다.

남자와 여자에 관하여 · 제6장

할리가 말했다. 앞선 주해 논고에서는 출생 전에 있을 수 있는 상태들에 관하여 알아야 할 만큼 가르쳤다. 이제 이 논고에서는 출생 시각에 일어나며 출생자 자신에게 닥치는 일에 관하여 우리가 알고자 하는 모든 상태를 설명하려 한다. 여기에 수명의 기간에 대한 판단도 함께 제시하겠다. 지금까지와 마찬가지로 언제나 프톨레마이오스의 말을 먼저 놓고 그것을 주해하겠다.

자연스러운 순서에 따라 형제에 대한 설명을 마쳤으므로, 출생자 자신에게 일어날 일을 뒤이어 논해야 한다. 먼저 남자와 여자에 대한 고찰을 제시하자.

자연의 질서에 맞는 견해에 따라 형제에 관한 논의를 설명했으므로, 이제 출생자 자신에게 일어나는 일에 관해 이야기해야 한다. 먼저 남자와 여자에 관해 이야기하겠다.

프톨레마이오스는 제3부의 이 장에서 형제에 관한 논의가 부모에 관한 논의를 따르고, 출생자에 관한 논의가 형제에 관한 논의를 따른다는 것을 보여주었다. 이에 따라 우리는 이 부의 첫 장에서 앞서 말한 대로 제3부의 장들을 배열했다. 출생에 속하는 일들 가운데서는 남자와 여자에 관한 논의로 시작한다.

이 고찰은 한 가지 방식으로 이루어지거나 한 가지 요소에서 취해지는 것이 아니다. 두 광체와 상승점, 그리고 이 일에 권한을 지닌 행성들에서 취한다.

이 문제를 살피는 데에는 한 가지 방식만 있는 것이 아니며, 단 하나의 요소에서 답을 얻을 수도 없다. 두 광체와 상승점, 그리고 그 자리들에서 디그니티을 지닌 행성들에서 취해야 한다.

그의 뜻은 출생자가 남자일지 여자일지를 알아낼 때 두 광체가 놓인 상태에 따라 그 광체들에서 취해야 한다는 것이다. 곧 세계 안에서의 상태와 출생 당시의 상태를 살피고, 상승점과 광체들의 자리 및 상승점에서 디그니티을 지닌 행성들에서도 취해야 한다.

이것은 사정이 이루어지는 시각의 상태에서 고유하게 알아낸다. 그러나 일반적인 방식에서는 출생 시각에 나타나는 상태들로 이를 판단한다.

남자와 여자는 자궁 안에서 생겨나므로, 이 일에 관한 고유한 판단은 사정 시각이라는 시작에 속해야 한다. 아이가 몸 밖으로 나오는 시작을 통해 우리가 알 수 있는 것은 일반적인 것이다. 이 시작이 첫 번째 시작과 관계를 지니기 때문이다.

또한 일반적으로 다음을 살펴야 한다. 앞서 말한 세 자리와 그 전부 또는 대부분을 지배하는 행성들이 남성적이면 출생자는 남자이고, 여성적이면 여자이다. 이에 따라 출생자를 판단한다.

앞서 말한 세 자리와 그것들을 배치하는 행성들이 모두 남성적인지 여성적인지, 또는 그 대부분이 어느 쪽인지 살펴야 한다. 이에 따라 판단한다.

그가 말한 세 자리는 태양과 달의 자리, 그리고 상승점이다. 이 세 자리가 남성적이고 그것들을 배치하는 행성들도 본래 남성적이거나, 세계 안에서의 위치 또는 출생 시각 때문에 남성적이라면, 또는 그 대부분이나 더 큰 작용력을 가진 것들이 남성적이라면, 출생자는 남자라고 판단한다. 그들이 여성적이거나 그 대부분 또는 더 큰 작용력을 가진 것들이 여성적이라면 마찬가지 방식으로 출생자가 여자라고 판단한다. 너는 이미 배치자인 행성들이 아니모다르에서 설명한 다섯 방식에 따라 이 세 자리에서 더 많은 디그니티을 지닌 행성들이라는 것을 안다.

또 이 책의 처음에서 설명했듯이, 자리와 행성들이 남성적인지 여성적인지 살펴야 한다. 곧 그것들이 놓인 사인의 본성과 행성들 자신의 본성, 그리고 세계에 대한 상태를 통해 설명했다. 동방에 있으면 남성으로 만들고, 서방에 있으면 여성으로 만든다. 태양에 대한 상태도 마찬가지로, 아침에 나타나면 남성으로 만들고 저녁에 나타나면 여성으로 만든다. 그러므로 이 모든 것에서 출생자의 구성에 더 큰 비중으로 작용하는 성이 어느 쪽인지 추론해야 한다.

이 책의 맨 처음에서 말한 방식에 따라 자리와 행성들로 남성과 여성을 가르고 구별해야 한다. 곧 그것들이 놓인 사인의 본성, 행성들 자신의 본성, 그리고 세계와의 관계에서 지닌 상태를 따른다. 동방에 있을 때는 남성적이고 서방에 있을 때는 여성적이기 때문이다. 태양과의 관계에 따른 상태도 마찬가지로, 아침에 나타날 때는 남성적이고 저녁에 나타날 때는 여성적이다. 이를 전체적으로 헤아려 출생도에서 어느 본성이 더 큰 비중으로 우세한지를 알아야 한다.

이 책의 처음부터 여기까지 이해했다면, 다른 주해들을 이해하지 못했더라도 이 말은 모두 잘 이해해야 한다. 이 말을 여러 번 되풀이해 주어야 할 만큼 둔한 이해력을 가진 사람이 있는지도 나는 모르겠다. 그럼에도 한 번 더 설명하겠다. 프톨레마이오스는 이 장에서 지목한 세 자리와 그 배치자들이 남성적인지 여성적인지를, 제1부에서 말한 것에 따라 구별하여 알아야 한다고 했다. 그곳에서는 어느 사인이 남성적이고 어느 사인이 여성적인지 가르쳤다. 또한 각 행성과 각 사인이 세계와의 관계에서 어떻게 남성적이 되는지 가르쳤으며, 남성적인 자리에 있으면 남성적이고 여성적인 자리에 있으면 여성적이라고 말했다. 마찬가지로 동방에 있으면 남성적이고 서방에 있으면 여성적이며, 아침에 나타나면 남성적이고 저녁에 나타나면 여성적이다. 이 모든 것을 설명했으므로, 너는 이 두 본성 가운데 어느 쪽이 우세한지 잘 살펴 그에 따라 판단할 수 있다. 두 본성이 같다면 그 출생자는 두 본성이 섞여 있다고 판단한다.

쌍둥이의 출생에 관하여 · 제7장

할리가 말했다. 이 논의에서도 앞 장에서 뜻한 바에 마찬가지로 주의를 기울여야 한다. 이 일에 관한 고유한 판단은 첫 번째 시작에 속하며, 두 시작 사이의 관계 때문에 두 시작을 통해 이를 일반적으로 알 수 있다.

마찬가지 방식으로 쌍둥이나 그보다 많은 아이들의 경우에도 앞서 말한 같은 자리들, 곧 광체들과 상승점의 상태를 살펴야 한다.

쌍둥이의 출생에서도 앞서 말한 바로 그 세 자리, 곧 두 광체와 상승점에 주의를 기울여야 한다.

어떤 여자들이 쌍둥이를 낳는다는 것은 알려져 있고 분명하다. 그러나 둘보다 많이 낳는 일은 드물다. 실제로 여섯을 낳은 여자가 있었다. 또한 어떤 이들은 한 여자가 열두 아이를 낳았는데 모두 죽는 것을 보았다고 내게 말했다. 프톨레마이오스는 한 여자가 한 번에 낳는 아이들의 수를 나타내는 징표를, 앞서 그랬듯이 태양과 달의 자리 및 상승점에서 취한다.

그러나 이것이 결합들에서 일어난다는 것은 분명하다.

이 일 역시 구성들의 결합 때문에 일어나기 때문이다.

그의 뜻은 사정 시각에 태양과 달이 두 몸 또는 두 형상을 지닌 사인에 있고 상승점도 마찬가지라면, 정액이 나뉘어 거기서 한 명보다 많은 아이가 생긴다는 것이다. 그러므로 출생 때 비슷한 배치가 나타나면 비슷한 징표를 갖는 것이 마땅하다. 두 번째 시작이 첫 번째 시작과 조화를 이루기 때문이다.

앞서 말한 자리 중 둘 또는 셋이 두 몸을 지닌 사인에 있을 때, 특히 그 자리들의 배치자인 행성들에게도 같은 일이 일어나 그중 일부가 두 몸을 지닌 사인에 있고, 배치에 관여하는 행성들 중 일부가 둘씩 또는 그보다 많이 모여 있을 때 그러하다.

우리가 말한 자리 중 둘 또는 셋이 두 몸을 지닌 것일 때, 특히 그 자리들을 배치하는 행성들에게도 같은 일이 일어나거나, 어떤 행성들이 두 몸을 지닌 사인에 있고 다른 행성들이 둘씩 또는 둘보다 많이 모여 있을 때 그러하다.

태양과 달의 자리 및 상승점이 두 몸을 지닌 자리가 되면 태어나는 아이는 둘보다 많아야 한다. 이 세 자리 중 둘이 두 몸을 지니고 그 배치자들도 두 몸을 지닌 사인에 있으면, 마찬가지로 한 명보다 많이 태어난다. 그중 하나가 두 몸을 지니고, 다른 자리들의 배치자들이 두 몸을 지닌 사인에 있다면, 마찬가지로 한 명보다 많은 아이가 태어난다. 세 자리 모두 두 몸을 지닌 사인이고 그 지배자들이 두 행성이거나 두 몸을 지닌 사인에 있다면, 둘보다 많이 태어난다. 모든 결합에서 이 규칙에 따라 판단한다. 이러한 결합은 많으며, 거기에 필요한 규칙은 더 큰 작용력을 가진 쪽을 취하는 것이다. 그러한 것이 둘이면 쌍둥이가 태어나고, 더 큰 작용력을 가진 것이 셋이면 셋이 태어난다. 또한 부모와 형제에 관하여 말할 때 이미 설명한 대로, 각 아이를 나타낸 행성들로부터 각자에게 고유한 상승점을 놓아야 한다. 그러면 그들 가운데 원하는 누구의 상승점으로든 그에 관한 일을 알 수 있다.

지배적인 자리들이 두 몸을 지닌 사인에 있고, 여기에 더하여 배치상 여러 행성과 결합한다면 태어나는 아이는 둘보다 많을 것이다.

주된 자리들이 두 몸을 지닌 사인에 있고 배치상 많은 자리들과 관계를 지닌다면 둘보다 많은 아이가 태어날 것이다.

주된 자리는 낮의 태양 자리, 밤의 달 자리, 상승점, 그리고 바로 앞 장에서 말한 다른 자리들이다. 이 대목에서 말한 주된 자리들은 태양과 달의 자리 및 상승점이다. 이 사인들이 두 몸을 지니고 각각이 한 행성보다 많은 행성과 관계나 애스펙트를 지니면 둘보다 많은 아이가 태어나기 때문이다.

이러한 성질을 가진 행성은 때로 그들의 수를 늘리기도 한다.

이러한 성질을 가진 행성은 그 수를 더한다.

그의 뜻은 주된 자리들을 배치하는 행성이 수성처럼 서로 다른 두 일을 만들어내는 본성을 지니고, 두 행성보다 많은 행성들이 그에게 접근하거나 두 몸을 지닌 사인에 있다면, 이 모든 것이 태어나는 아이들의 수를 늘린다는 것이다.

출생자의 성을 아는 데에는 태양과 달 및 상승점의 사인과 배치상 결합하는 행성들의 성이 더해진다. 그 배치는 앞서 말한 방식에 따라 남자와 여자가 태어나는 힘을 더한다.

출생자의 성을 알아내는 데에는 태양 및 상승점과 관계를 지닌 것들의 성이 더해진다. 그 배치는 우리가 말한 방식으로 남자와 여자를 낳는 힘을 굳건하게 한다.

남자와 여자를 낳는 힘을 굳건하게 하는 배치에서 태양·달·상승점과 관계를 지닌 행성들은, 그 자리들을 배치하는 행성들과 그들이 접근하는 행성들이다. 이들이 두 몸을 지닌 형상에 있거나 둘씩 모여 있을 때 그러하다. 다른 논고와 형제에 관한 장에서 설명했듯이, 남성적인 것은 남자를 뜻하고 여성적인 것은 여자를 뜻한다는 것은 분명하다.

이러한 상태가 상승 사인과 광체들을 포함하지 않더라도, 그 대신 중천의 자리가 이러한 상태에 있는 것으로 드러난다면, 그런 어머니의 출산은 대체로 쌍둥이나 그보다 많은 아이의 출산이 될 것이다.

이러한 상태가 상승 사인과 두 광체를 포함하지 않더라도, 그 대신 중천의 사인에서 이러한 상태가 발견된다면, 그 어머니들이 낳을 것은 대부분 쌍둥이나 그보다 많은 아이일 것이다.

그의 뜻은 앞서 말한 세 자리 모두가 이중 사인에 있는 것이 아니라 두 자리만 두 몸을 지닌 경우에는 중천의 사인을 살펴야 한다는 것이다. 중천이 두 몸을 지녔다면, 배치자인 행성들과 그들이 결합하는 행성들에 따라 어머니는 둘 또는 그보다 많은 아이를 낳는다. 제10하우스가 상승점과 다른 본성인 경우는 드물기 때문에 이러한 일은 드물게 일어난다.

남자 셋이 태어나는 데 고유한 것은, 왕들인 ‘알베타트라스(albetatras)’에게 일어나는 것과 같은 일이 일어나는 것이다. 곧 토성·목성·화성이 앞서 말한 자리들과 함께 두 몸을 지닌 사인에 있어야 한다. 여자 셋이 태어나는 데 고유한 것은 ‘알카리스(alcharis)’에게 일어나는 것과 같은 일이 일어나는 것이다. 곧 달·금성 및 여성적인 수성이 앞서 말한 자리들에 머물러야 한다. 남자 둘과 여자 하나가 태어나는 데 고유한 것은 ‘디아사코라(diasacora)’라고 불리는 이들에게 일어나는 것과 같은 일이 일어나는 것이다. 곧 토성·목성·금성이 그 자리들에 있어야 한다. ‘디마우타르코이스(dimautarcois)’라고 불리는 이들에게 일어났다고 하는 일이 일어나면 여자 둘과 남자 하나를 낳는다. 곧 달·금성·화성이 그 자리들에 있는 경우이다. 유보사항

유보사항

그리스어 명칭들이 두 라틴 본문 및 주해에서 서로 다른 철자로 전해진다. 원본 확대 판독의 형태를 보존했으며 알려진 신화명으로 임의 교정하지 않았다. 일부 세부 철자 판독에는 불확실성이 있다.

완전한 남자 셋이 태어나는 경우는 남자들인 ‘아네파트로스(anepatros)’, 곧 왕들의 경우와 같은 방식이어야 한다. 토성·목성·화성이 우리가 말한 자리들과 함께 두 몸을 지닌 사인에 있는 것이다. 여자 셋이 태어나는 경우는 ‘이아리코스(iaricos)’의 출생과 같은 방식이어야 한다. 금성과 달이 여성적인 수성과 함께 우리가 말한 자리들에 있는 것이다. 남자 둘과 여자 하나가 태어나는 경우는 ‘디스코라(discora)’라 불리는 이들의 출생과 같은 방식이어야 한다. 토성·목성·금성이 이 자리들에 있는 것이다. 출생의 상태가 ‘둠나타리소리아스(dumnatarisorias)’라 불리는 방식이면 여자 둘과 남자 하나가 태어난다. 금성·달·화성이 이 자리들에 있는 것이다.

이미 말했듯이 많은 여자들이 한 배에서 아이 둘을 낳고 그 아이들은 살아남아 살아간다. 때로는 둘 다 죽거나 그중 하나가 죽는다. 이는 누구에게나 분명하다. 그러나 둘보다 많이 낳는 여자는 드물며, 세 아이나 네 아이가 태어난 경우 살아남는 아이도 드물다. 그래서 프톨레마이오스는 이런 어머니들과 그 자녀들의 상태를 말했다. 한 배에서 딸 셋을 낳은 경우와 아들 셋을 낳은 경우에 각각의 형상과 구성이 완전하다면, 그 출생도의 상태는 다음과 같아야 한다고 했다. 남자들이라면 세 자리가 두 몸을 지니며 남성적이어야 하고, 그 세 자리의 주인은 토성·목성·화성이어야 한다. 그 행성들 역시 남성적인 두 몸의 사인에 있어야 한다. 이와 같은 상태를 그리스어로 ‘아네파트로스’라고 한다. 셋 모두 여자라면 세 자리가 두 몸을 지니며 여성적이어야 하고, 그 주인들은 금성·달·수성이어야 한다. 수성도 여성적이며 여성적인 두 몸의 사인에 있어야 한다. 이러한 상태를 그리스어로 ‘이안코스(iancos)’라고 한다. 남자 둘과 여자 하나라면 세 자리가 두 몸을 지니되 하나는 여성적이고 둘은 남성적이어야 한다. 그 자리들의 주인은 토성·목성·금성이어야 하고, 그 자리들은 두 몸을 지녀야 한다. 금성은 여성적이고 토성과 목성은 남성적이어야 한다. 이러한 상태를 그리스어로 ‘디스코라’라고 한다. 여자 둘과 남자 하나라면 세 자리가 두 몸을 지니되 둘은 여성적이고 하나는 남성적이어야 한다. 그 주인들은 두 몸의 사인에 있는 금성·달·화성이어야 한다. 금성과 달은 여성적이고 화성은 남성적이어야 한다. 이러한 상태를 그리스어로 ‘둠나타리솔리아스(dumnatarisolias)’라고 한다. 그의 말은 다른 방식으로도 이해할 수 있다. 금성·달·목성이 이 자리들의 배치자라면 그렇게 되어야 하지만, 토성과 금성 및 달의 합은 이와 같은 결과를 만들지 않을 것이다. 이 기질에서는 차가움과 습함이 우세하여, 그 때문에 죽게 되기 때문이다. 앞서 말한 다른 경우에서도 한 행성이 다른 행성의 자리에 있는 것을 발견하면 이와 같이 이해할 수 있다.

그러나 이러한 방식에서는 출생자가 완전하게 형성되지 않거나, 태어날 때 신체에 어떤 장애가 생기는 일이 자주 일어난다. 신체의 어떤 부분에는 충분한 원인도 없이, 두려움을 예상하지 않았던 일이 일어나거나, 겉으로 드러나지 않는 부분에 이러한 일들 중 하나가 생긴다.

이와 같은 상태에서는 대체로 출생자가 완전하지 못하고 신체에 생기는 병환 중 어떤 것을 지닌 채 태어난다. 신체의 어떤 부분에 뚜렷한 원인 없이 병에 따른 장애가 생기는데, 이는 예상하지 못한 채 닥치는 일과 같다. 또는 신체의 부분들에 이러한 일들 중 하나가 겉으로 드러나는 방식으로 생긴다.

그의 뜻은 여자가 둘보다 많은 아이, 곧 셋이나 그 이상을 낳는 상태에서 태어난 아이들이 죽음이나 어떤 병환을 피하지 못한다는 것이다. 남자 셋의 출생에서는 흉성이 길성보다 많기 때문이다. 여자 셋의 출생에서는 매우 차갑고 해로운 기질이 균형 잡힌 기질을 이긴다. 금성·달·수성이 여성적인 상태에 있으면 매우 차갑고 해로운 기질을 만들어내기 때문이다. 남자 둘과 여자 하나의 출생에서는 토성과 화성이 길성들과 관계를 지닌다. 우리가 말한 이 모든 조건 때문에 대체로 죽거나 신체 일부가 손상된다. 이는 출생 전이나 출생 시각 또는 출생 직후에 일어난다. ‘겉으로 드러나는 일의 방식으로’라는 말은 이러한 일들 중 행성의 힘을 통해 출생 뒤에 닥치는 것을 뜻한다.

기이한 형상의 징표에 관하여 · 제8장

할리가 말했다. 이 장에서 얻는 유익은 태어나는 것이 사람인지 아닌지, 사람이라면 몸의 형상이 완전한지 아닌지를 아는 데 있다. 유보사항

유보사항

장식 머리글자 왼쪽 여백의 작은 필기 기호는 단어로 판독되지 않는다. 판독 가능한 산문으로 보충하지 않았다.

기이한 형상들에 관한 설명 또한 우리의 고찰에서 결코 벗어나지 않는다.

몸의 형상이 변형된 것들에 관하여 이야기하는 것 역시 이 논의의 범위 밖이 아니다.

그의 뜻은 본성이 변형된 것들에 관한 이야기가 셋이나 넷이 태어나는 논의 다음에 온다는 것이다. 그러한 아이들 가운데 많은 수가 변형된 몸의 형상으로 태어난다.

그러므로 먼저 말하자면, 이러한 경우 광체들은 대개 멀리 떨어져 있거나 상승점과 분리되어 있으며, 각들은 흉성에 점유되어 있는 것으로 나타난다.

먼저 말하자면, 이러한 출생도에서는 대개 두 광체가 각에서 떨어져 있거나 상승점과 아무런 조화 관계도 지니지 않는 것으로 나타나며, 흉한 행성들은 각에서 강한 힘을 지닌다.

앞서 사람의 출생도는 두 광체와 조화를 이룬다고 말한 점을 살펴보라. 떨어지는 행성들이 제12와 제6에 있는 것들임을 너는 안다. 그러나 제3과 제9에 있는 것들은 상승점에서 떨어져 있더라도 제10을 바라보지는 않지만 상승점을 바라본다. 상승점을 바라보지 않는 행성들은 상승점을 바라보지 않는 하우스들에 놓인 것들이다. 그러므로 태양과 달이 상승점에서 떨어져 있고 상승점과 애스펙트를 갖지 않으며 흉성들이 각에서 강한 힘을 지니면, 출생자는 낮은 처지에서 불행하게 살며 몸의 형상이 변형되어 있음을 뜻한다.

그러므로 이러한 상태가 발견되면, 이것이 비참하고 불운한 출생도에서 자주 일어난다고 하는 그 상태에 해당하는지를 살펴야 한다.

이러한 상태를 발견하면, 그것이 낮은 처지와 불운에 놓이는 이들의 출생도에서 자주 생긴다는 점을 고려해야 한다.

‘이러한 방식으로’란 광체들이 상승점에서 떨어져 있거나 상승점을 바라보지 않고, 흉성들이 각에서 강한 힘을 지닌 경우를 말한다. 이러한 상태는 빈곤과 한 땅에서 다른 땅으로의 추방이 우세한 비천하고 불행한 이들의 출생도, 또는 몸의 형상이 변형된 이들의 출생도에서 자주 일어나며, 두 경우가 함께 있는 출생도에서도 일어난다.

그리고 그러한 출생도가 기이한 형상의 출생도가 아니라면,

이러한 출생도들이 변형된 몸의 형상을 지니지 않은 이들의 출생도는 아니더라도, [주: 병행 본문의 두 부정어를 인쇄문대로 보존했다.] 유보사항

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병행본문에 non 두 번이 인쇄되어 있어 첫 본문과 의미가 곧바로 일치하지 않는다. 임의 삭제하지 않았다.

그의 뜻은 어떤 출생도에서 이러한 상태와 별의 배치를 발견했는데 몸의 형상이 변형된 경우가 아니라면, 그가 다음에 말할 다른 사항을 살펴야 한다는 것이다. 출생 전에 있었던 합삭이나 보름을 살피고, 이 자리 및 합삭이나 보름의 배치자인 행성들과 출생 시각 두 광체의 배치자들을 알아야 한다.

그러므로 앞서 있었던 합삭이나 보름을 살펴, 합삭이나 보름의 배치자인 행성들과 출생 시각 광체들의 자리의 배치자인 행성들을 알아내자. 출생도에서 그들의 자리들과 달 또는 상승점의 자리, 곧 이 모든 것이나 그 행성이 합삭 또는 보름의 자리와 연결되지 않는다면, 태어나는 것은 기이한 형상을 지닐 것이다.

출생도에서 그들의 자리들, 그리고 달의 자리나 상승점의 자리가 모두 또는 대부분 합삭이나 대립의 자리를 바라보지 않으면, 출생자는 변형된 몸의 형상을 지닐 것이다.

이제 그는 처음에 말한 상태와 함께 다른 네 가지를 살피기 시작한다. 이 네 가지를 앞서 말한 것에 더해야 한다. 첫째는 출생 전에 있었던 합삭이나 보름의 배치자이다. 둘째는 출생 시각 두 광체의 자리의 배치자로, 출생도에서 그 자리가 하나든 하나보다 많든 마찬가지이다. 셋째는 달의 자리이고 넷째는 상승점의 자리이다. 이 모두 또는 대부분이 출생 전 합삭이나 보름의 자리를 바라보지 않고, 여기에 더하여 흉성들이 각에서 강하며 두 광체가 상승점에서 떨어져 있거나 상승점을 바라보지 않으면, 분명 변형된 형상으로 태어나 그 형상이 사람의 형상이 아닐 것이다. 이 사항들 중 일부 또는 대부분이 이러한 방식이거나 더 큰 힘을 지녔다면, 태어나는 것은 사람이지만 형상이 변형되거나 어떤 표지가 있을 것이다.[주: 마지막 조건절의 긍정·부정은 원문대로 두었다.] 유보사항

유보사항

앞 문장과 구별하는 조건이 불명확하다. 부정어를 추정 보충하지 않고 인쇄문을 보존했다.

이러한 상태이고, 여기에 더하여 광체들이 네발짐승이나 맹수의 사인에 있으며 흉성들이 각에 있다면, 태어나는 것은 인간에 속하지 않을 것이다.

이러한 조건이 갖추어지고 광체들이 네발짐승이나 야수의 사인에 있으며 각에 있는 행성들이 흉성이라면, 태어나는 것은 사람이 아닐 것이다.

출생도의 행성 배치가 출생자의 형상이 변형될 것을 확실히 나타내고, 여기에 더하여 태양과 달이 야수의 사인에 있으며 흉성들이 각에 있다면, 태어나는 것은 어떤 야수일 것이다.

어떤 길성도 광체들에 증언하지 않고 흉성들만 증언한다면, 태어나는 것은 길들여진 동물이 아니며 해를 끼치는 야수의 본성을 지닐 것이다.

아무 길성도 증언하지 않고 흉성들만 증언한다면, 태어나는 것은 길들여지지 않은 것이며 해로운 야생동물의 본성을 지닐 것이다.

앞서 말한 것으로 태어나는 것이 가축임을 알았는데 흉성들이 두 광체에 증언하는 것을 발견하면, 태어나는 것은 길들여지지 않은 동물이며 강한 야생동물의 본성을 지닌다. 이 말은 야생동물 가운데도 사람과 함께 살며 길들여진 것이 있음을 보여준다. 개와 무시풀라(musipula)가 그러하다. 또 사자와 리운다(liunda)처럼 사람과 함께 지내지 않는 것들도 있다. 낙타와 당나귀처럼 맹수가 아니면서 사람과 함께 지내는 것들도 있고, 들소와 사슴처럼 길들여지지 않고 사람과 함께 살지도 않는 것들도 있다. 또한 두 광체가 새의 사인에 있으면 그 동물은 새이며, 물고기의 사인에 있으면 물고기라는 것도 이 말에서 드러난다. 다른 모든 경우도 이와 같다. 이 책의 처음부터 여기까지 우리가 한 말을 모두 이해했다면, 이 가운데 어느 것도 네게 〔판독 불명〕할 수 없을 것이다. 유보사항

유보사항

동물명 둘은 인쇄 형태를 음역으로 보존했다. 마지막 동사의 판독과 의미는 확정하지 못해 본문에 유보를 표시했다.

목성이나 금성이 광체들에 증언하면, 태어나는 것은 개나 흰족제비 및 그와 비슷한 길들여진 동물에 속한다. 수성이 증언하면, 닭·돼지·소·염소 및 그와 비슷한, 사람이 필요로 하며 이용하는 동물에 속한다.

목성과 금성이 두 광체에 증언하면, 태어나는 것은 개와 흰족제비 등 사람과 함께 지내는 동물에 속한다. 수성이 증언하면 닭·염소·양 떼·작은 돼지·암소 등 사람이 자기 용도로 사용하는 동물에 속한다.

프톨레마이오스는 자기 말의 뜻을 이해시키려고 이 예를 든다. 이미 보인 것으로 태어나는 것이 야수임을 알았는데 어떤 길성이 광체들에 증언한다면, 개와 흰족제비 등처럼 사람과 함께 지내는 동물임을 이해한다. 이 예는 또 다른 뜻도 보여준다. 태어나는 것이 맹수가 아닌 동물임을 알고 어떤 길성이 광체들에 증언하는 것을 발견하면, 그 동물이 길들여진 동물임을 안다. 여기에 수성도 증언한다면, 태어나는 것은 닭·염소·암소·작은 돼지·양 등 사람이 이용하거나 크게 이익을 얻는 동물에 속한다. 광체들과 함께 있는 별들의 형상을 통해 각각의 종류를 특별히 알아낼 수 있으며, 태어나는 동물의 종은 그 형상에 따른다. 별들의 형상이 ‘암탉’이라 불리는 별들에 속하면 그 동물은 닭이나 그와 같은 새일 것이다. 광체들이 콜루베르(coluber), 곧 뱀이라 불리는 형상과 함께 있으면 그 동물은 기는 동물에 속한다. 앞서 말한 다른 모든 사항도 잘 알아두어 기억과 이해 속에 간직해야 한다.

광체들이 사람 형상을 지닌 사인들에서 움직이고 다른 모든 조건이 같다면, 태어나는 것은 사람 또는 사람과 함께 지내는 것에 속하리라는 데 의심이 없다. 다만 기이한 형상을 지닌다고 말할 것이다.

두 광체가 사람 형상을 지닌 사인에 있고 다른 조건이 앞서 말한 것과 같다면, 태어나는 것은 사람 또는 사람을 따르는 것이지만, 형상은 변형되거나 어떤 표지를 지닐 것이다.

그의 뜻은 출생 시각의 행성 배치가 그가 설명한 방식대로 몸의 형상이 변형됨을 확실히 나타내고, 광체들이 사람 형상의 사인에 있으면, 태어나는 것은 사람 또는 사람과 닮은 것이지만 몸의 형상이 변형되거나 어떤 표지가 있다는 것이다. 나는 발 없이 태어난 이들을 많이 보았고, 손 없이 태어난 이들과 귀 없이 태어난 이들도 보았다. 어떤 사람은 음식이 들어가는 구멍 하나와 그것을 내보내는 다른 자연적인 구멍 외에는 어떤 신체 부분도 보이지 않는 아이를 보았다고 말했다. 그는 또 그 아이가 여러 가지 표지를 보여 미래의 일을 알게 했다고 내게 말했다. 몸의 형상이 변형되는 방식에는 여러 종류가 있다. 두 발로 몸을 지탱하지 못하는 경우, 머리가 납작한 경우, 눈이 닫혀 있는 경우 등이 그러하다. 그렇지만 일반적으로 우리가 아는 것은 이렇다. 광체들이 상승점에서 떨어져 있거나 상승점을 바라보지 않고, 흉성들이 각에서 강하며, 출생 전 합삭이나 보름의 배치자와 광체들의 배치자, 달의 자리, 상승점의 자리 중 어떤 것이나 그 대부분이 앞선 합삭이나 보름의 자리를 바라보지 않으면, 출생자는 몸의 형상이 변형되거나 표지를 지닌다. 그다음 어떤 종류의 생명체인지 알고자 한다면 두 광체의 자리를 살핀다. 사람 형상의 사인에 있으면 표지가 있는 사람이고, 다른 형상의 사인에 있으면 그 종류에 속한다. 프톨레마이오스는 이 모든 것을 보여주어 여기서 아무런 의문도 남지 않게 하려 한다.

이 상태와 그 고유한 성질을 아는 것도 여기서는 광체들이나 각들을 장악한 흉성들이 놓인 사인들의 형상에서 얻어진다.

이 대목에서도 이러한 상태의 고유한 양상은 광체나 각들에 관하여 지배적인 흉성들이 놓인 사인들의 형상에서 알 수 있다.

그의 뜻은 출생자의 몸이 변형되었음을 알고 광체들이 사람 형상의 사인에 있음을 발견하면, 그가 표지를 지닌 사람임을 안다는 것이다. 이를 알고 나면 광체나 각들에 강한 힘을 행사하는 흉성들이 있는 사인들의 형상을 살핀다. 이를 통해 신체의 어느 부분이 변형되었는지 안다. 예를 들어 그들이 네발짐승의 사인에 있으면, 출생자는 두 발보다 많은 발을 지니거나 다른 사람들과는 다른 모양의 발을 지닐 것이다. 몸도 마찬가지이다. 이 말은 또 다른 점도 보여준다. 흉성들이 광체들에 관하여 지배적이고 광체들이 떨어져 있거나 상승점을 바라보지 않는다면, 출생자는 변형된 몸의 형상을 지닌다.

또 길성의 징표들이 여기서 앞서 말한 자리 중 어느 곳에도 증언하지 않으면, 출생자는 말을 하지 못하며 그 형상은 참으로 완전히 변형될 것이다.

마찬가지로 여기서 어떤 길성도 우리가 말한 자리들 중 어느 곳에도 증언하지 않으면, 출생자는 이성이 없고 아무런 이해력도 없으며, 그와 함께 몸 전체가 분명 변형된 형상을 지닐 것이다.

그의 뜻은 출생자가 몸이 변형된 사람임을 알았을 때 마찬가지로 살펴, 상승점이나 광체들에 증언하는 길성을 하나도 발견하지 못하면 출생자는 변형되어 있으며 그 변형이 전체에 걸쳐 완전히 나타난다는 것이다. 나는 암소나 양 또는 그와 비슷한 것을 닮은 출생자를 보았다고 이야기하는 사람들을 많이 보았다.

그러나 목성이나 금성이 증언하면, 변형이 어떠하든 그 출생자의 고유한 성질은 존경을 받고 높임을 받는 것이 될 것이다. 이로써 ‘아르마포로디티스(armaforoditis)’라는 형상, 곧 금성과 수성이 나타내는 형상, 그리고 ‘아르포카라지에타스(arfocarazietas)’라고 불리는 형상 및 그와 같은 것들이 생기기 때문이다. 유보사항

유보사항

전승된 명칭의 서로 다른 표기를 보존했다. 오늘날의 일반 명칭으로 일괄 정규화하지 않았다.

목성이나 금성이 증언하면, 출생자는 그러한 병환을 지녔어도 존중받는 사람이 되고, ‘헤르모프로디투스(hermofroditus)’라는 그 형상 때문에 경의를 받는다. 이는 수성과 금성에 속하는 형상, 그리고 ‘아프로크라키아토르(afrocraciator)’라고 불리는 형상 및 그와 비슷한 것을 뜻한다.

출생자가 몸이 변형된 사람임을 알면 다음을 살핀다. 목성이나 금성이 상승점 또는 두 광체에 증언하는 것을 발견하면, 그 사람은 그러한 병환을 지녔어도 존중받고 품위 있으며, 법에 관하여 말하고 많은 일을 예언하는 사람이 될 것임을 안다. 수성과 금성에 속하며 ‘헤르모프로디투스’라고 하는 형상은, 자신이 보지 못하는 숨은 일들과 앞으로 일어날 일을 말한다는 뜻이다. 그리스어로 ‘암프로크라키아토르(amfrocraciator)’라고 하는 형상은, 다른 사람이 말해주기 전에 마음에 떠오르는 일들을 뜻한다. 예를 들어 이집트의 어떤 사람 마음에 신(Xyn)〔판독 불명〕의 왕이 바로 그 시각에 죽었다는 생각이 떠오르는 것이다. 그는 자기 마음에 떠오르는 어떤 확신을 통해 앞으로 일어날 일을 말한다. 프톨레마이오스가 ‘그와 같은 다른 일들’이라고 한 것은 점을 치는 일, 아이를 바라보는 일, 구름·물·동물의 신체 부분들에서 일을 알아내는 일, 그리고 이집트의 옛 현자들이 알았던 그와 비슷한 여러 가지를 뜻한다. 그들은 이런 일에 매우 지혜롭고 이해가 깊었다. 실제로 이집트의 마술사들과 주문을 외우는 자들은 이런 일과 학문에 관하여 많은 것을 안다. 이집트인 포르피리오스에 관해 전해지는 일들과 이 현자들이 행한 표징들을 통해 우리는 이를 이해한다. 그러한 주문술사들은 오늘날에도 나타나며, 이는 그들이 이런 일에 매우 지혜롭고 이해가 깊었음을 보여준다. 인도와 아킨(Acyn)의 다른 어떤 지역들에도 이런 일에 매우 밝은 사람들이 있다. 그러나 우리 주변의 땅들에서는 다른 많은 학문이 사라졌듯이 이런 것들이 소실되고 파괴되었다. 유보사항

유보사항

확대 스캔에서 rex는 읽히지만 지명의 첫 글자는 확정하지 못했다. OCR의 persi는 이미지와 일치하지 않아 채택하지 않았으며 국가명으로 추정 교정하지 않았다.

puerum과 지명 Acyn의 문맥은 확정하지 못했다. 명확하지 않은 점술 기법명이나 국가명으로 추정 확장하지 않았다.

지명 판독 유보

수성이 증언한다면, 출생자는 이러한 조건과 함께 꿈의 해석자가 되고 이것으로 생계를 얻을 것이다. 다만 귀가 들리지 않고 이가 없을 것이다. 이러한 일에 알맞은 본성을 지니며 교활하고 속임수를 쓰는 사람이 될 것이다.

마찬가지로 수성이 증언하면 출생자는 이 모든 조건과 함께 꿈의 해석자가 되고, 가진 것을 이 일로 벌게 된다. 다만 이가 없고 귀가 들리지 않을 것이다. 그러나 다른 모든 면에서는 품행이 좋고 이해력·분별력·조언 능력이 좋을 것이다.

그의 뜻은 몸의 형상이 변형된 어떤 사람의 출생도에서 길한 상태의 수성이 증언하면, 그가 꿈의 해석자가 되어 이 일로 먹을 것을 벌며, 입에 이가 없고 귀가 들리지 않는다는 것이다. 그러나 그 밖의 모든 일과 상태에서는 품행이 좋고 신중하며 좋은 조언을 할 것이다.

성장하지 못하는 아이들에 관하여 · 제9장

할리가 말했다. 변형된 몸으로 태어나는 이들 가운데 많은 수가 출생도에 있는 흉성들의 힘 때문에 태어난 바로 그 시각에 죽으므로, 음식을 받아들이지 못하는 아이들에 관한 논의가 변형된 몸으로 태어나는 이들에 관한 논의 뒤에 와야 한다.

그러므로 성장하지 못하는 아이들에 관한 논의가 앞에 놓이고, 출생 시각을 통해 발생할 일을 알고자 하는 대상들에 관해 말하는 것이 남는다. 이 설명에서 탐구하는 장은 두 방식 가운데 어느 쪽에서도 멀리 떨어져 있지 않아서 때로는 수명에 관한 논의와 연결되고 때로는 그것과 반대되며, 이러한 탐구의 힘이 몇 가지 차이에 따라 달라진다는 것을 알아야 한다. 수명에 관한 논의는 생명을 경험한 이들에 한한다. 이들은 태양이 한 바퀴 도는 기간, 곧 한 해보다 짧지 않은 생명을 지닌 이들이다. 반면 잠재적인 생명은 그보다 짧다고 하는 것으로서 달·날·시간으로 센다. 성장하지 못하는 아이들에 관한 논의는 앞서 말한 어느 기간에도 이르지 못하고, 악과 해로움이 지나치게 커서 짧은 시간 안에 죽는 이들에 관한 것이다. 그러므로 수명의 탐구는 여러 부분으로 나뉘지만, 성장하지 못하는 이들에 관한 탐구는 하나이며 단순하다.

출생 시각에 일어나는 일들 가운데 아직 말해야 할 것은 음식을 받아들이지 못하는 아이들에 관한 것이다. 이 논의는 때로 수명에 관한 고찰과 결합해야 한다는 것을 알아야 한다. 이 두 방식에서 멀리 벗어나 있지 않기 때문이다. 그러나 때로는 그것들과 구분된다. 이 논의가 지닌 힘은 한 방식과 다른 방식 사이에 어느 정도 차이가 있기 때문이다. 수명에 관한 논의는 어느 정도의 길이를 가진 생명을 지닌 이들에게만 적용된다. 이들은 태양의 운행이 한 번 돌아오는 것을 마치기 전에는 생명이 끊어지지 않는 이들이다. 그 기간을 한 해라고 한다. 잠재적인 생명은 이보다 짧은 것으로, 한 달·하루·한 시간 동안 지속되는 생명이 그러하다. 음식을 받아들이지 못하는 아이들에 관해 말하는 것은, 앞서 말한 기간 중 어느 것도 마치지 못하고 그보다 짧은 시간 안에 죽는 이들에 관해 말하는 것이다. 나쁜 별의 배치 때문에 그들에게 닥치는 악과 해로움의 힘이 매우 크기 때문이다. 그러므로 수명에 대한 탐구에는 여러 방식이 있지만, 음식을 받아들이지 못하는 아이들에 대한 탐구는 일반적이고 단순하다.

출생자가 살지 못할지를 알 수 있는 규칙과 근본을 보여주려 하면서, 그는 먼저 이 말을 통해 방금 논한 문제와 어느 정도 길이를 지닌 생명의 문제 사이의 구별을 설명하기 시작한다. 이어 제3부 제3장에서 말한 것을 상기시킨다. 곧 출생 시각에 발생하는 일들 가운데 마지막으로 알아야 할 것이 음식을 받아들이지 못하는 아이들이라는 말이다. 이 논의는 때로 수명의 논의와 결합하고 때로는 그것과 구별되어야 한다. 생명에 속할 때에는 수명에 관한 논의에 속하며, 잠재적인 생명에 관한 논의도 있다. 이는 시간·날·달 중 어느 것이든 한 해를 채우지 못하는 것이다. 그러나 이 논의가 수명에 관한 논의와 구별되는 경우는 출생자가 그러한 기간 중 어느 것도 마치기 전에 죽는 때이다. 이들이야말로 분명 음식을 받아들이지 못하는 아이들이다. 이들에게는 일반 규칙이 있는데, 출생도의 주된 자리들에서 악과 큰 해로움이 강해지는 것이다. 마찬가지로 우연적으로 존재하는 생명도 있으며, 이것이 그가 어느 정도의 길이를 지닌다고 한 생명이다. 이들은 한 해를 온전히 살거나 그보다 오래 사는 이들이다. 인간의 본성과 태양의 본성 사이에 조화가 있음을 우리에게 여러 차례 보여주었기 때문이다. 그러므로 길이를 지닌 인간의 생명은 태양의 운행이 한 번 돌아오는 기간에 이르거나 그보다 긴 생명이어야 한다. 그는 수명에 관한 논의의 다른 구분으로 잠재적인 생명을 두었다. 이들은 한 번의 회귀를 채우지 못하는 이들인데, 그 안에서도 차이가 있다. 몇 시간을 사는 이, 며칠을 사는 이, 몇 달을 사는 이, 며칠과 몇 시간을 사는 이, 며칠과 몇 달을 사는 이 등이 있다. 그러나 아무런 생명도 지니지 않은 이들이란 어떤 방식으로도 음식을 받아들이지 못하는 이들이다. 이러한 경우는 모두 같은 방식에 속한다. 그들의 출생도의 주된 자리들에서 큰 악과 해로움이 강해지기 때문이다. 프톨레마이오스는 이를 설명한 뒤 결론을 말했다. ‘그러므로 수명의 탐구는 여러 부분으로 나뉜다’는 것은 수명의 일을 알 수 있는 규칙과 근본이 많으며 방식도 다양하다는 뜻이다. 이어 ‘음식을 받아들이지 못하는 아이들에 관한 탐구는 일반적이고 단순하다’는 또 다른 결론을 말했다. 이는 그들의 상태를 알 수 있는 규칙과 근본이 한 종류이며 단순하다는 뜻이다. 곧 악과 장애가 강해지는 것이며, 이들에게는 그것만이 해당한다.

그러므로 일반적으로 광체 중 하나가 어느 각에 있고, 흉성 중 하나가 황경에서 도수마다 정확히 그 광체와 함께하거나 이등변의 도형을 이루며, 어떤 길성도 배치상 그 광체와 결합하지 않고, 광체의 자리의 배치자가 흉성의 자리들에 있다면, 출생자는 살아남지 못하고 곧 죽을 것이다.

일반적으로 말하면, 어떤 광체가 어느 각에 있고 어떤 흉성이 황경에서 도수마다 정확히 그 광체와 함께하는 관계를 지니거나, 두 변이 같은 도형으로 그 광체를 바라보며, 어떤 길성도 배치상 그 광체와 관계를 지니지 않고, 광체의 자리의 배치자가 흉한 행성들의 자리들에 있는 것으로 나타난다면, 그 아이는 음식을 받아들이지 못하고 태어나는 시각에 죽을 것이다.

배우려는 사람에게 처음 필요한 것은 사물의 원리를 배우고, 그 뒤에 덧붙여 결합된 것들의 원리로 나아가는 것이다. 그는 음식을 받아들이지 못하는 아이들에 관한 논의가 일반적이고 단순함을 보였으므로 먼저 그것을 시작했다. 이 논의를 시작하고 마치면 여러 구분과 방식으로 이루어진 수명의 논의를 설명하기 시작할 것이다. 우리는 그의 말을 다음과 같이 설명하려 한다. ‘어떤 광체가 어느 각에 있다’는 것은 광체가 그 각의 바로 그 도수에 있다는 뜻이다. 곧 동쪽 지평의 원이나 자오선의 원 위에 있는 것이다. ‘어떤 흉성도 황경에서 도수마다 정확히 그 광체와 함께하는 관계를 지닌다’는 것은 흉성이 황경과 황위 모두에서 광체와 합한다는 뜻이다. ‘두 변이 같은 도형으로 그 광체를 바라본다’는 것은 흉성도 각에 있으면서 동쪽 지평의 원이나 자오선의 원 위에 있고, 자기 각에 있는 다른 광체와 사각 또는 대립을 이룬다는 뜻이다. 행성들이 하나의 원 위에 있다고 생각하고, 한 행성에서 다른 행성으로 가는 선 하나와 두 행성 각각에서 땅으로 내려오는 선 둘을 생각하면 두 변이 같은 삼각형이 생긴다. 이 접근은 황경과 황위에서 이루어져야 한다. 태양과 함께한다면 흉성은 사인들의 황도 자체에 있고, 달과 함께한다면 흉성은 달의 기울어진 궤도 원 위에 있어야 한다. ‘어떤 길성도 배치상 그 광체와 관계를 지니지 않는다’는 것은 광체가 앞서 말한 방식으로 흉성과 함께 있는데 어떤 길성도 그러한 광체를 바라보지 않는다는 뜻이다. ‘광체의 자리의 배치자가 흉한 행성들의 자리들에 있다’는 것은 이러한 조건이 모두 한 광체에 모이고, 여기에 더하여 그 자리의 배치자가 어떤 흉성의 거처나 삼분성이나 고양에 있거나 흉성이 바라본다는 뜻이다. 출생도에서 어떤 광체가 이러한 상태인 아이는 음식을 받아들이지 못하고 태어나자마자 죽는다.

이등변 도형을 이루지 않더라도, 광체들의 자리들에서 그곳으로 올라가는 흉성들의 광선 투사 안에 있고, 두 해로운 행성이 광체 하나 또는 둘 모두를 해치면서 두 광체의 자리들 또는 그중 하나의 자리로 올라가거나 하나 또는 둘 모두와 대립한다면, 또는 흉성 하나가 광체 하나를 해치는 동안 다른 하나가 대립에 있고 또 하나가 광체의 자리로 올라간다면, 그 아이에게 생명이 없다는 데 조금도 의심이 없다.

두 변이 같은 도형을 이루지 않더라도, 두 광체의 자리들이 흉한 행성들의 광선 투사 안에 있거나 흉성들이 그 자리들로 올라가며, 두 흉성이 광체 하나나 둘 모두를 방해한다면, 곧 둘 모두의 자리나 어느 하나의 자리로 올라가거나, 어느 하나 또는 둘 모두와 직경을 사이에 두고 대립하거나, 두 광체 중 하나를 방해하는 흉성 하나가 그 광체와 직경을 사이에 두고 대립하고 다른 흉성이 광체의 자리로 올라간다면, 그 아이는 생명을 지니지 못할 것이다.

이 말 전체는 한 가지에 귀착된다. 앞에서 말한 것처럼 광체와 흉성 사이에 이 세 조건이 있다는 것이다. 다만 앞의 경우와 지금 경우의 차이는, 광체가 흉성과 도수마다 정확히 합하지 않고 황경이나 황위 또는 둘 모두에서 몇 도의 간격이 있다는 점이다. 흉성이 광체로 올라간다는 것은 흉성이 이동하여 광체가 있는 각에 자리한다는 뜻이다. 이 방식은 두 변이 같은 도형으로 접근하는 것이 아니라 광선의 투사를 통한 접근이다.

여기에 있는 지극히 큰 해로움이, 광체의 자리로 올라가는 자리의 거리가 수명의 기간에 가져다주는 건강과 유익을 파괴하고 없애기 때문이다.

이는 여기에 있는 큰 해로움 때문이다. 그것은 상승점의 자리와 두 광체의 자리들 사이의 거리가 생명의 지속에 가져다주는 유익과 좋은 작용을 해치고 파괴한다.

그의 뜻은 각에 있는 광체를 흉성이 해치고 어떤 길성도 그 광체에 접근하지 않으며, 흉성이 황경과 황위에서 직접 접근하지 않고 광선을 통해 접근하거나 광체의 자리로 올라갈 때, 해로운 상태에 있는 큰 위해가 흉성과 광체 사이의 거리가 주는 유익과 좋은 작용을 파괴한다는 것이다. 프톨레마이오스는 이를 통해 같은 상태의 논의, 곧 처음 설명한 논의를 보여주려 한다. 이제 음식을 받아들이지 못하는 아이들의 판단은 하나의 단순한 조건에 따른다는 것이 밝혀졌다. 광체 하나 또는 둘 모두가 각의 바로 그 도수에 있고 흉성들에게 해를 입으며, 그 자리의 주인이 흉성들의 디그니티 안에 있고 어떤 길성도 그들을 바라보지 않는 것이다. 두 광체가 모두 이러하면 더욱 강하다. 하나는 이러하고 다른 하나는 다른 상태라면 다른 해석이 필요하다. 프톨레마이오스는 이제 말하려는 다른 사항들을 통해, 음식을 받아들이지 못하는 아이들에게 적용한 이 규칙들을 가르쳐준다.

곧 그 자리로 올라가는 곳에 있는 것들 가운데 낮에 태양을 특히 방해하는 것은 화성이며, 달을 방해하는 것은 토성이다. 그들과 대립하거나 그들에게 올라가는 경우에는 반대의 일도 일어난다. 토성이 태양을, 화성이 달을 방해하는 것이다. 특히 그들이 광체들의 자리와 상승점의 배치자가 되어 지배할 때 그러하다.

태양이 있는 자리로 올라가는 화성이 특히 태양을 해치거나, 토성이 대립을 통해 또는 달의 자리로 올라감으로써 특히 달을 해친다면 그러하다. 반대로 태양을 해치는 것이 토성이고 달을 해치는 것이 화성인 경우도 있다. 특히 그들이 광체들의 자리와 상승점의 배치를 맡아 그곳을 지배할 때 그러하다.

그의 뜻은 흉성들이 광체들을 해치는 동시에 광체들과 상승점의 배치자라면 위해와 악의 힘이 더 크다는 것이다. 흉성이 어느 한 각에 있으면 네 각 모두를 해친다는 것은 분명하다.

두 대립이 있고 광체들과 흉성들이 각에 있거나 이등변 도형을 이루면, 아이들은 죽은 채 또는 반쯤 죽은 채 태어난다.

그들과 직경을 사이에 둔 대립이 있고 두 광체와 흉성들이 각에 있으면서 두 변이 같은 도형을 이루면, 그때 아이들은 죽은 채 또는 반쯤 살아 있는 채 태어난다.

여기서 그는 생명을 받아들이지 못하고 태어나는 시각에 죽는 아이들에 관한 규칙을 완성한다. 두 흉성이 각각 두 광체와 황경과 황위에서 대립하고, 양쪽 모두 네 각 중 어느 하나에 있는 것이다. 그러한 경우에는 죽었거나 거의 죽은 상태로 태어나는 것이 마땅하다.

이러한 상태가 생기더라도 광체들이 어느 길성에서 분리되어 있거나 배치상 그 길성과 결합해 있다면, 그리고 광선이 앞선 부분들에 이르면, 아이는 하일레그와 더 가까운 흉성의 광선 사이에 있는 도수의 수가 뜻하는 만큼 살 것이다. 그 기간은 이러한 일의 원인이 되는 흉한 작용의 크기에 따라 달·날·시간의 수로 정해진다. 용어

용어

하일레그 (yleg / alhileg)

수명 판단에서 디렉션의 시작점으로 선택되는 광체 또는 주된 자리. 원저자의 역사적 이론을 서술한다.

이러한 상태이고 두 광체가 어떤 길성에서 분리되거나 배치상 그 길성과 관계를 지니며 광선이 앞선 구분들에 접근한다면, 아이는 하일레그와 가장 가까이 있는 흉성의 광선 사이의 도수만큼 살 것이다. 그 수를 달·날·시간 중 무엇으로 셀지는 그 악한 상태의 크기와 이 일을 일으키는 작용의 강도에 따른다.

그의 뜻은 흉성들과 광체들이 각에 있고, 여기에 더하여 광체들이 길성과의 합에서 몇 도 정도 분리되거나 길성과의 애스펙트에서 분리되어 있다면, 길성들이 광체와 흉성 사이의 도수에 해당하는 기간 동안 살아갈 힘을 준다는 것이다. 흉성의 위해가 매우 강하면 시간으로 세고, 중간이면 날로 세며, 더 약하면 달로 센다. 프톨레마이오스는 이러한 경우 살펴야 할 광체가 두 광체 가운데 하일레그가 되는 것임도 우리에게 밝혔다. ‘하일레그와 흉성의 광선 사이에 있는 도수의 수’라는 말로도 이를 드러냈다. 이 상태에서는 흉성이 광체와 두 변이 같은 도형을 이루지 않기 때문이다.

그러나 흉성들의 광선이 광체들의 앞선 부분에 이르고 길성들의 광선은 뒤따르는 부분에 이르면, 아이는 자라고 살아갈 것이다.

흉성의 광선이 광체의 앞선 구분들에 접근하고 길성의 광선이 그 뒤따르는 구분들에 접근하면, 아이는 음식을 받아들이고 살 것이다.

프톨레마이오스가 어느 곳에서든 ‘앞선 구분들’이라고 하는 것은 먼저 떠오르는 것들을 뜻한다. 물고기자리가 양자리보다 먼저 떠오르고, 양자리의 앞 도수들이 뒤 도수들보다 먼저 떠오르는 것과 같다. 제9하우스가 제10하우스보다 앞서는 것도 이와 같다. ‘뒤따르는 부분들’은 나중에 오는 것들을 말한다. 양자리가 물고기자리를 따르고, 양자리의 두 번째 도수가 첫 번째를 따르며, 제10하우스가 제9하우스를 따르는 것과 같다. 그러므로 그의 말은 광체들이 흉성들에서 분리되어 길성들을 향해 간다는 것을 잘 보여준다. 이러한 상태이면 광체와 흉성들이 각에 있든 다른 자리에 있든 아이는 음식을 받아들이고 살아갈 것이다.

또 배치상 관계를 맺은 길성들 위로 흉성들이 올라가 있으면, 아이는 불행한 상태에 놓이며 약할 것이다.

마찬가지로 배치상 조화를 이룬 길성들 위로 흉한 행성들이 올라가 있으면, 아이는 불운하고 경시될 것이다.

아이가 음식을 받아들이고 살아갈 것임을 알면, 흉성들이 생명을 주는 길성들보다 강한지 살핀다. 그렇다면 아이가 경시되고 불운하며 표지가 있거나, 신체의 모든 부분이 나쁘고 약하게 구성되어 있음을 안다.

길성들이 높이 올라가 있으면 아이는 부모와 함께 살지 않을 것이다.

길성들이 높이 올라가 있으면 아이는 다른 부모들에게 속할 것이다.

그의 뜻은 이 상태에서 길성들의 힘이 흉성들보다 크면, 아이가 그 때문에 병환과 질병을 면하더라도 자기 부모가 기르지 않고 다른 사람들이 기른다는 것이다.

길성 중 하나가 달과 함께 떠오르거나 달과 육각 관계를 지니고 흉성 중 하나가 지면, 아이는 자기 부모에게서 길러질 것이다.

그러나 어떤 길성이 달과 함께 떠오르거나 달에 접근하고 어떤 흉성이 서쪽에 있으면, 자기 부모가 그 아이를 기를 것이다.

그의 뜻은 달이 동쪽에 있으면서 어떤 길성과 관계를 지니고, 달과 대립하는 서쪽에 어떤 흉성이 있으면 달이 우세하므로 부모가 그 아이를 기른다는 것이다.

여러 아이가 태어난 경우의 관찰도 이와 같은 방식으로 한다.

여러 자녀의 경우에도 이 방식으로 살펴본다.

그의 뜻은 같은 시각에 태어난 자녀들 각각에 대해 상승점의 자리들을 이 방식으로 살펴, 살 것인지 아닌지, 상태가 어떨 것인지를 알아낸다는 것이다. 앞서 가르친 것처럼 각자의 시그니피케이터 자리를 상승점의 자리에 놓고 살핀다.

배치상 두 가지 또는 그보다 많은 방식으로 관계를 지닌 별들 중 하나가 서쪽에 있으면, 아이는 반쯤 살아 있는 채 태어나거나 살덩이 같은 모습 또는 불완전하게 형성된 모습으로 태어날 것이다.

배치상 관계를 지닌 행성 중 하나가 두 가지 또는 그보다 많은 방식으로 서쪽에 있으면, 아이는 반쯤 살아 있다가 죽거나 살덩이의 형상으로 태어나거나 신체의 부분들에 표지를 지닐 것이다.

그의 뜻은 광체가 서쪽 각에서 흉해져 있거나 어떤 흉성이 서쪽 각에서 사각 또는 대립으로 그 광체를 바라보면, 아이는 반쯤 살아 있는 채 태어나거나 살덩이의 형상으로 태어나거나 신체 일부에 표지가 있고 부족한 채 태어난다는 것이다. 이들 각각의 구별은 표지를 지니고 태어나는 이들에 관해 앞서 다룬 경우에 따른다.

흉성 중 하나가 그 위로 올라가 있으면, 그로 인해 일어나는 상태에 따라 아이는 양육되지 못하거나 생명을 지니지 못할 것이다.

어떤 흉성이 그 위로 올라가 있으면, 그 상태에 따라 아이는 양육되지 못하거나 생명을 지니지 못할 것이다.

그의 뜻은 어떤 흉성이 서쪽에 있는 광체를 지배하면, 앞서 말한 규칙들에 따라 아이가 양육되지 못하고 생명을 지니지도 못한다는 것이다.

수명의 기간에 관하여 · 제10장

할리가 말했다. 이 장은 앞선 장들과 구별된다. 앞선 장들의 서술은 출생 시각을 넘어서지 않았지만, 이 장과 뒤따르는 다른 장들은 출생 시각 너머의 일을 다루기 때문이다.

출산 뒤에 일어나는 일들에 관한 설명에서는 수명의 논의가 첫째이다. 그런 일들이 이루어질 만큼의 나이에 이르지도 못할 사람에 관해 다른 일들을 먼저 배열하여 말하고, 드물게 일어나는 일들까지 모두 다루는 사람은 웃음거리가 되는 것이 마땅하기 때문이다.

출생 뒤에 일어나는 사건들을 말할 때에는 먼저 생명에 관해 말해야 한다. 어떤 일들이 이루어질 수 있는 나이까지 살지 못할 출생자에 대하여, 일어날 일 하나하나의 판단부터 먼저 배열하는 사람은 웃음거리가 되는 것이 마땅하기 때문이다.

출생자에게 태어난 뒤 일어나는 사건들은 자기 신체와 자기 소유에 닥치는 일들, 그리고 명예에 관한 일들이다. 그리고 직업, 자녀 및 그와 비슷한 일들이다. 프톨레마이오스의 말에 주의를 기울이면 주해가 필요하지 않을 것이다.

이 고찰은 쉽지도 단순하지도 않다. 그러나 지배적인 자리들의 힘에서 이를 취하고 알아낸다. 이것은 여러 방식으로 살핀다.

이 일의 이해는 숨겨진 문제이다. 그러나 주된 자리들의 지배권과 힘에서 알 수 있다. 이는 여러 측면에서 살펴야 하는 일이기 때문이다.

이 기술의 옛 현자들은 생명의 징표를 출생도에서 주된 자리들의 지배권과 그 힘에서 취해야 한다는 데 의견이 일치했다. 그러나 수명의 길이를 알아내는 방식에 관해서는 의견이 다양하다. 어떤 이들은 두 광체 가운데 어느 것이든 어떤 각에 있기만 하면 하일레그가 되기에 적합하다고 생각한다. 일반적으로 어느 광체에 여러 디그니티이 모이면 그것을 우선하여 거기서 수명의 길이에 관한 징표를 취한다. 다른 이들은 하일레그의 자리의 배치자 중 어느 것도 하일레그를 바라보지 않으면, 그 하일레그는 적합하지 않다고 생각한다. 그 배치자가 알코코덴이라고 불리는 것이다. 그 밖에도 그들의 책에는 많은 것이 쓰여 있다. 어떤 이들은 아타지르(atazir)라고 불리는 하일레그의 디렉션을 언제나 해당 도시의 상승도수로 해야 한다고 생각한다. 다른 이들은 이 아타지르를 언제나 정구의 상승도수로 해야 한다고 하고, 또 다른 이들은 균등한 도수로 해야 한다고 한다. 또 어떤 이들은 태양의 주인과 알코코덴이 일치해야 하며, 일치하지 않으면 연간 회귀도를 살펴 그해의 해로움과 일치하는 어느 쪽이든 생명을 끊는 자로 삼아야 한다고 한다. 이 모든 방법에는 여러 해석과 복잡하게 얽힌 문제가 있다. 프톨레마이오스는 이 모두를 버리고 자연의 규칙을 따르는 하나의 길을 택한다. 출생도의 주된 자리들 가운데 가장 강하고 고귀한 것을 하일레그로 삼고, 그 하일레그의 디렉션을 해당 도시의 상승도수와 정구의 상승도수를 섞어서 구한다. 하일레그가 있는 원의 상승도수에 따라 아타지르를 행하기 때문이다. 용어 용어

용어

디렉션 / 아타지르 (directio / atazir)

상승도수를 사용하여 하일레그를 이동시키는 수명 판단의 절차. 순행 운동과 구별한다.

용어

알코코덴 (alcocoden)

이 구절에서는 하일레그를 바라보는 그 자리의 배치자이며, 연수를 주는 행성으로 설명한다.

그렇지만 이 기술에서 널리 알려지고 권위를 인정받는 많은 이들이 하일레그와 알코코덴으로 작업하므로, 여기에서 잠시 그들의 말 중 일부를 네게 설명하는 것이 좋겠다. 말하자면 그들은 먼저 ‘비아스(vias)’, 곧 ‘하이즈(haiz)’의 광체를 살핀다.[주: 이 표현의 앞말은 인쇄문대로 보존했다.] 다른 주된 자리보다 그 광체에 더 많은 디그니티이 모이고 그 배치자 중 하나가 이를 바라보면, 그 광체를 하일레그로 삼고 그 배치자를 알코코덴으로 삼는다. 그렇게 되지 않으면 같은 방식으로 다른 광체를 살핀다. 이렇게 배치자 중 하나가 바라보는 것을 찾을 때까지 탐구해 간다. 그들은 수명이 하일레그를 바라보는 그 배치자의 회귀 수에 따른다고 말한다. 알코코덴이 강하면 그 행성의 큰 수를 따르고, 중간이면 중간 수를 따르며, 약하면 작은 수를 따른다. 이 각각의 수에는 하일레그와 관련하여 알코코덴을 바라보는 길성과 흉성, 그리고 하일레그와 알코코덴의 큰 힘과 약함에 따라 더하거나 뺀다. 이것이 그들의 견해의 요점이며, 그들의 책에서 이와 같은 설명을 찾을 수 있다. 유보사항

유보사항

약어를 풀면 id est haiz가 되지만 앞의 vias를 별도의 확정 개념으로 정규화하지 않았다.

프톨레마이오스가 이 책에서 행성들의 회귀에 관하여 많은 것을 언급했으므로, 이제 그의 말을 밝히는 것이 좋겠다. 각 행성의 큰 수는 모든 사인에서 그 행성에 속하는 경계 도수를 합한 수와 같다. 토성은 57, 목성은 79, 화성은 66, 금성은 82, 수성은 76이다. 각 행성의 작은 수는 행성들이 같은 회귀를 이루며 나아가는 도수에 해당한다. 토성은 30이다. 30년 동안 한 번의 회귀를 마치기 때문이다. 목성은 12년으로, 이 기간에 한 번 회귀한다. 화성은 15년으로, 이 기간에 8번의 회귀를 마친다. 금성은 8년으로, 이 기간에 5번의 회귀를 마친다. 수성은 20년으로, 이 기간에 61번의 완전한 회귀를 마친다. 행성의 큰 연수와 작은 연수를 더하면, 전체의 절반이 중간 연수가 된다. 이에 따라 토성의 중간 연수는 43년 반, 목성은 45년 반, 화성은 40년 반, 금성은 45년, 수성은 48년이다. 태양은 사자자리의 시작부터 염소자리의 끝까지 천구의 더 큰 절반을 차지한다. 이 절반에는 흉성들의 사인인 전갈자리와 염소자리가 있으며, 태양은 이 절반에서 경계의 디그니티을 지닌다. 두 사인을 빼면 네 사인, 곧 120도가 남으므로 그것이 태양의 큰 연수이다. 이는 삼각 애스펙트의 거리와 일치한다. 태양의 고양은 양자리 19도에 있으므로 작은 연수도 그 도수와 같은 수이다. 그런 다음 그들은 태양의 큰 연수의 절반인 60을 취하고 여기에 작은 연수를 더했다. 이는 제3위치와의 거리와 맞으며, 합은 79년이다. 그 절반인 39년 반을 취하여 태양의 중간 연수로 삼았다. 달도 같은 방식으로 다루었다. 달은 더 작은 절반에서 경계의 디그니티을 지니기 때문이다. 그곳에서 흉성의 거처인 물병자리와 양자리를 빼면 120도가 남는다. 이 절반은 사람이 사는 곳에서 상승도수가 줄어들므로, 달의 몸체가 차지하는 만큼, 곧 12도를 뺀다. 그리하여 달의 큰 연수는 108년이 된다. 이 감소 대신 달의 몸체 절반인 6도를 태양의 작은 연수에 더하고, 이를 달의 작은 연수로 삼았으므로 25년이 된다. 큰 연수에서 줄인 것을 작은 연수에 더한 이 증가로 보충한 것이다. 그런 다음 달의 큰 연수의 절반인 54를 취하고 달의 몸체에 해당하는 12도를 더했다. 모두 66이 되며, 이것을 달의 중간 연수로 삼았다. 그들은 이후 이를 헤아릴 수 없이 여러 차례 시험했고 경험상 잘 들어맞는다고 여겼다. 행성이 강하면 그 수를 해로 셌고, 약하면 달로, 매우 약하면 날로, 극도로 약하면 시간으로 셌다. 각각의 상태를 발견한 대로 그 수에 더하거나 뺐다. 예를 들어 행성이 큰 연수를 주되 그 힘의 4분의 1이 줄어들면, 그 연수의 4분의 1을 뺐다. 그러나 프톨레마이오스는 이 길에 큰 복잡함이 있기 때문에 이를 버리고 피하며, 자연의 규칙을 따르는 하나의 길을 택한다. 그러므로 그 길만이 확실하고 참된 길이어야 한다. 편집주 92

편집주 92

수성 중간연수 48은 확대 스캔으로 확인했다. 태양 중간연수 39.5와 달의 몸체 12도 등은 인쇄문 수치를 그대로 보존했고 현대 이론이나 계산에 맞춰 보정하지 않았다.

우리의 판단에 맞으며 자연의 길을 따르는 방식은 이제 설명할 것이다. 이 고찰은 하일레그의 자리, 하일레그에 권한을 지닌 것들, 그리고 죽음을 일으키는 별들의 자리들에서 이루어진다.

우리의 견해에 맞고 자연의 길을 따르는 방식은 지금 말하려는 것이다. 하일레그들의 자리와 그 자리들을 지배하는 것들, 그리고 죽음을 일으키는 행성들을 살펴야 한다.

자연의 길을 따르는 방식은 우리가 수명의 길이를 알 수 있고, 자연학에 합치하는 바를 알 수 있는 방식이다. 아리스토텔레스는 『생성과 소멸에 관하여』에서 적도의 선이 모든 생성된 것을 계속 이어지고 지속하게 하며, 황도의 선이 생성과 소멸을 일으킨다고 증명했다. 프톨레마이오스는 앞선 철학자들이 그들의 책에서 바른 논증으로 이를 밝혔음을 알고, 이 기술에서 그들과 일치하는 길을 탐구했다. 그것을 발견하자 이를 알고자 하는 모든 이를 위해 이 장에 제시했다. 그가 처음 말한 것은 이 일의 일반 규칙이다. 생명은 하일레그들의 자리와 그것들을 배치하는 행성들을 통해 계속 이어지고 지속된다. 생명을 끊는 것은 그 하일레그들과 반대되는 행성들의 자리들이다. 그러므로 수명의 길이는 이 두 요소 사이에 있는 적도 도수의 수만큼이어야 한다. 그는 끊는 행성과 자리들을 ‘죽음을 일으키는 것들’이라고 말했다. 죽음을 주기 때문에 ‘죽이는 것들’이라 한 것이다. 죽음을 주는 것은 몸 밖의 것이든 몸 안의 것이든 죽이는 작용을 한다. 나쁜 기질, 부패한 체액, 힘의 소멸, 열을 먹여 살리는 물질의 고갈 같은 것이 그러하다. 히포크라테스·갈레노스 및 다른 의사들이 이를 많이 설명했다. 이것은 수명의 길이에 관한 일반적인 이해를 우리에게 보여준다. 이제 그는 이러한 요소를 하나하나 설명하기 시작하며 다음과 같이 말한다.

이 각각에 대한 앎은 다음과 같다. 먼저 하일레그의 자리들은 하일레그가 되는 별이 있어야 할 자리들이라는 것을 알아야 한다. 그 자리들은 상승 사인, 곧 상승점에 앞서 지평 위로 올라온 5도부터 아직 올라오지 않은 25도까지이다. 이어 이 30도에 대하여 오른쪽 육각 광선을 이루는 도수들이며, 이곳은 행운의 집이다. 또 그와 사각 애스펙트를 이루는 자리, 곧 땅 위의 중천, 그리고 삼각 광선을 이루는 도수들, 곧 ‘신’이라 불리는 자리, 마지막으로 그와 대립하는 도수들, 곧 하강점이다. 이 가운데 권한이 더 강하므로 우선해야 할 것은 땅 위의 중천이다. 그다음은 상승점, 그다음은 중천으로 올라가는 자리, 그다음은 하강점, 그리고 그다음은 중천이 앞서 지나가는 자리이다.

이 요소들을 하나하나 구별하는 것은 이제 말할 방식에 따른다. 먼저 알아야 할 것은 하일레그의 자리들이 하일레그를 맡는 행성이 있어야 하는 자리들이라는 점이다. 이것은 상승 사인으로, 이미 지평 앞에 올라온 5도부터 그 뒤에 올라오기를 기다리는 25도까지이다. 이어 이 30도에 대하여 오른쪽 육각에 놓인 도수들이며, 이것은 제11하우스인 행운의 집이다. 또 땅 위에서 그와 사각을 이루는 자리들, 곧 중천이 있다. 그와 삼각을 이루는 자리들은 테오스(theos)라고 불리는 곳이며, 그와 대립하는 자리들은 서쪽에 있다. 이 가운데 배치와 지배에서 큰 힘을 지녀 우선해야 할 것은 땅 위의 중천에 있는 것들이다. 이어 상승점에 있는 것들, 중천으로 올라가는 것들, 서쪽에 있는 것들, 그리고 중천 앞에 있는 것들의 순서이다.

이 말에 관하여 우리에게 설명해야 할 것은 두 가지이다. 하나는 열두 하우스의 구분이고, 다른 하나는 각각의 힘을 서로 비교한 순서이다. 열두 하우스의 구분에서는 각 30도 가운데 하우스를 가르는 자리 앞에 5도를, 뒤에 25도를 둔다. 앞선 5도는 그 자리에 가까우므로 분할점의 힘을 지닌다. 이로써 하우스의 분할점의 힘은 그 하우스를 이루는 30도 전체에 걸친다.

열두 하우스의 순서는 다음과 같다. 중천에 있는 제10하우스의 힘은 온 지평에 고르게 이른다. 땅 위에 있으므로 그 힘은 아무런 방해 없이 지상에 나타난다. 이는 첫째 논고의 주해에서 설명했다. 따라서 이 하우스가 가장 큰 작용력과 지배권을 지녀야 한다. 상승점의 힘은 바로 그 지평에 있으며 그 전체 표면 위로 나아간다. 올라갈수록 늘어나므로 작용력과 지배권에서 언제나 제10하우스 다음이어야 한다. 제11하우스의 힘도 드러나고 증가하면서 제10하우스로 올라가므로, 지배권에서 상승점 다음이다. 하강점 역시 지평에 있고 상승점과 같은 힘을 지니지만, 내려가기 때문에 그 힘이 줄어든다. 그래서 지배권 순서에서 넷째이다. 제9하우스는 지평에 대한 상태가 제11하우스와 같으므로 같은 종류의 힘을 지니지만, 내려감에 따라 그 힘이 줄어들기 때문에 지배권 순서에서 다섯째이다. 이것이 프톨레마이오스가 이 말에서 준 규칙이다. 이에 따라 다른 하우스들의 힘도 배열할 수 있다. 제4하우스는 제10하우스의 맞은편에 있지만 땅 아래에 있어 그 힘이 변형되므로 지배권에서 여섯째여야 한다. 제5하우스는 제11하우스의 맞은편이므로 일곱째여야 한다. 제2하우스와 상승점의 관계는 제11하우스와 제10하우스의 관계와 같으므로 여덟째여야 한다. 제8하우스와 하강점의 관계는 제2하우스와 상승점의 관계와 같으므로 아홉째여야 한다. 제3하우스는 제9하우스의 맞은편이므로 열째여야 한다. 더 약한 하우스들은 제6과 제12이며, 제6은 땅 아래에 있으므로 제12보다 약하다. 프톨레마이오스의 규칙에 따른 열두 하우스의 순서는 이와 같다.

땅 아래에 머무는 것들은 이처럼 고귀하고 뛰어난 일에서 제외하기로 한다. 지상으로 올라와 드러나는 것을 따라야 하기 때문이다. 땅 위에 있는 것들 가운데서도 상승점과 연결되지 않는 사인들은 살필 대상이 아니다. 상승점보다 먼저 올라오는 사인, ‘노고의 집’이라고 불리는 곳도 제외한다. 각에서 멀어지는 데다가, 땅의 습기에서 그쪽으로 올라가는 짙고 어두운 증기가 지상에 도달하는 그 힘을 흐트러뜨리고 파괴하기 때문이다. 이 하우스에 있는 별들의 색과 성질에서도 같은 일이 드러난다. 그것들이 본래 어떠한지는 이 때문에 의심스러워진다.

이처럼 고귀한 일을 다룰 때에는 땅 아래에 있는 것을 사용하지 말고, 언제나 올라와 지상에 드러나는 것을 사용해야 한다. 땅 위의 것 중에서도 상승점이 바라보지 않는 사인을 사용해서는 안 되며, 상승점보다 먼저 올라오는 ‘노고의 집’이라 불리는 사인도 사용해서는 안 된다. 그것은 각에서 떨어져 있기 때문이다. 게다가 땅의 수분에서 올라오는 증기들이 짙고 미끄러운 성질로, 그곳에서 땅에 오는 힘을 흐트러뜨리고 해친다. 그 때문에 이 하우스에 있는 별들의 색과 크기는 그 본성에서의 모습과 다르게 보인다.

첫째 부의 주해에서 우리는 하늘의 것들의 힘이 직선을 따라 우리에게 온다고 설명했다. 모든 자연적 힘이 우리에게 오는 거리의 길이에 따라 변형되며, 그 거리가 길수록 도중에 섞이는 다른 본성들 때문에 더 약해지고 더 많이 변한다는 것은 분명하다. 힘은 두꺼운 물체보다 미세하고 가벼운 물체를 더 쉽게 통과한다는 것도 분명하다. 그렇다면 땅 아래쪽 하늘에서 우리에게 이르는 힘들이 크게 변형되고 약해진다는 것은 누구에게나 마땅하다. 거리가 지구의 지름만큼 더 길어지고, 땅 자체가 매우 거칠고 조밀하며 단단하기 때문이다. 제12하우스에서 오는 힘조차 땅의 수분에서 올라오는 미끄럽고 짙은 증기 때문에 변형되고 손상된다. 이 증기들은 땅보다 훨씬 미세하므로, 땅 아래의 힘들은 훨씬 더 조밀한 땅 때문에 얼마나 더 변형되고 손상되어야 하겠는가. 프톨레마이오스는 이것이 눈으로 드러남을 보여준다. 제12하우스를 통과하는 힘이 그러한 증기 때문에 변하여, 이 하우스에 있는 별들의 색이나 크기를 마땅한 모습대로 볼 수 없다고 했기 때문이다. 이 말로 그는 땅 아래에서 오는 천체의 힘들이 약해짐을 설명했다. 이처럼 중요한 일에는 제12하우스도 사용해서는 안 된다. 그 힘들이 변형된다고 했기 때문이다. 또한 앞서 말한 까닭, 곧 상승점에서 떨어져 있다는 점 때문에 해를 입는다. 이 일에서는 제8하우스도 사용하지 말아야 한다. 상승점과 애스펙트가 없고 그 안의 힘들이 줄어들고 약해지기 때문이다. 열두 하우스 가운데 이 일에 사용해야 할 것은 다섯뿐이며 그보다 많지 않다. 첫째는 제10, 그다음은 상승점, 셋째는 제11, 넷째는 제7, 다섯째는 제9하우스이다. 이 하우스들로 작업하는 까닭은 분명하다. 이들이 상승점과 애스펙트를 지니기 때문이다.

그다음에는 네 지배적인 요소, 곧 태양·달·상승점·포르투나의 몫과 그 자리들의 배치자들을 하일레그로 설정해야 한다.

하일레그로 삼아야 할 것은 네 주된 요소, 곧 태양·달·상승점·포르투나의 몫과 이 요소들의 자리의 배치자들이다.

앞선 말에서 우리는 프톨레마이오스를 대신하여 하일레그의 자리들이 다섯뿐이라고 말했다. 곧 제10하우스·상승점·제11·제7·제9하우스이다. 이제 그는 이러한 요소가 몇 개인지를 보여주고 차례대로 배열하여 네 개라고 한다. 첫째는 태양, 둘째는 달, 셋째는 상승점, 넷째는 포르투나의 몫이다. 그는 앞 장들에서 주된 요소 자체가 배치를 맡기에 적합하지 않을 때 그 배치자가 이를 대신한다고 이미 설명했다. 예를 들어 태양이 토성의 거처와 삼분성 안에 있으며 하일레그가 되기에 적합한 자리에 있다고 하자. 이 상태에서 태양의 배치자인 토성이 제10하우스나 하일레그에 적합한 다른 자리에 있다면, 태양 대신 토성을 하일레그로 취해야 한다. 토성은 태양에 대한 지배권을 지니고, 그와 함께 가장 큰 지배권과 태양에 맞먹는 통치권을 지니기 때문이다. 그러므로 주된 요소는 오직 네 개이다. 그들이 하일레그로 적합하지 않으면 배치자들이 대신하기 때문이다.

이와 같은 대목에서는 한 가지 의문이 생긴다. 누군가는 프톨레마이오스가 앞 장들에서 주된 요소를 말할 때 태양·달·상승점의 셋이라고 했는데, 이제 이처럼 중요한 자리에서는 포르투나의 자리를 더했다고 말할 수 있다. 포르투나의 몫이 수명의 길이에 그렇게 큰 징표를 지닌다면, 몸의 형상이 변형되는 경우나 음식을 받아들이지 못하는 경우에는 더 큰 징표를 주어야 하지 않겠는가. 이 의문은 분명하다. 이에 나는 이렇게 답한다. 포르투나의 몫의 힘은 상승점의 힘보다 작고, 상승점의 힘은 달의 힘보다 작으며, 달의 힘은 태양의 힘보다 작다. 앞 장들의 경우에 태양·달·상승점의 힘이 모두 나빠졌다면, 두 광체와 상승점이 해를 입었는데 포르투나의 몫의 힘만 어떻게 벗어날 수 있겠는가. 이 때문에 프톨레마이오스는 앞 장들에서 태양·달·상승점을 제시하고 포르투나의 몫은 두지 않았다. 그러나 여기서는 포르투나의 몫의 자리로부터 수명의 길이의 한계를 취하며, 그것 자체로부터 생명이 있는지에 대한 징표를 취하지는 않는다. 그의 말에 주의를 기울이는 사람에게는 이것이 잘 드러난다. 또한 앞 장들에서 태양과 달의 힘이 해를 입은 경우 프톨레마이오스가 상승점의 힘을 내세우지 않았음을 발견할 것이다. 그 둘이 해를 입으면 상승점의 힘으로 그 해를 없앨 수 없음을 알았기 때문이다. 그의 견해는 이처럼 이해해야 한다.

포르투나의 몫은 다음과 같이 알아낸다. 낮이든 밤이든 태양의 자리에서 달의 자리까지의 수를 취하고, 상승점에서 시작하여 사인의 순서대로 그만큼 센다. 이 방식으로 그 몫의 자리를 알게 된다. 이렇게 하는 것은 상승점에 대한 태양의 상태가 포르투나의 몫에 대한 달의 상태와 같게 하기 위해서이다. 포르투나의 몫은 달의 상승점과 같은 것이 되기 때문이다. 밤의 출생도에서는 달에서 태양까지 세어야 한다고 하는 이들도 같은 원리를 따르는 것으로 보인다. 그다음 상승점에서 시작하여 앞서 말한 것과 반대 방향, 곧 사인이 앞서는 순서에 따라 같은 수를 세면 된다. 이렇게 하면 앞의 방식으로 얻었던 것과 같은 포르투나의 몫의 자리가 나타나고, 배치상 관계의 성질도 같아진다.

포르투나의 몫은 낮과 밤 모두 언제나 태양의 자리에서 달의 자리까지의 수를 취하여 알 수 있다. 상승점에서 시작하여 사인의 배열 순서 방향으로 같은 수를 센다. 이로써 그 몫의 자리를 안다. 이렇게 하는 것은 상승점에 대한 태양의 상태를 포르투나의 몫에 대한 달의 상태와 같게 하려는 것이다. 포르투나의 몫은 달의 상승점에 해당하게 되며, 이것은 적절하다. 밤의 출생도에서는 달에서 태양까지 세고, 그 뒤 상승점에서 앞서 말한 것과 반대 방향, 곧 사인의 앞쪽 방향으로 같은 수를 세어야 한다고 한 이도 이 원리를 지녔다. 이렇게 하면 앞서 나왔던 포르투나의 몫의 자리가 나오고, 그 배치상의 관계도 같은 방식이 되기 때문이다.

이 말은 주해가 필요하지 않다. 이 기술을 조금이라도 이해하는 사람은 쉽게 이해하기 때문이다. ‘배치상의 관계도 같은 방식이 된다’는 것은, 달에서 태양까지의 도수를 세어 상승점에서 사인의 순서와 반대로 투사하면, 태양에서 달까지의 도수를 세어 상승점에서 사인의 배열 순서대로 투사했을 때와 바로 같은 자리에 포르투나의 몫이 놓인다는 뜻이다. 따라서 포르투나의 몫은 하나의 같은 자리에 있고, 달에 대한 그 관계는 태양에 대한 상승점의 관계와 같다.

그런데 이 규칙에서 벗어나는 이들이 있음을 발견한다. 그들은 달이 밤의 주인이므로 밤의 상승점은 달의 상승점이라고 말한다. 따라서 밤에는 달에서 태양까지 세어 상승점에서 사인의 배열 순서 방향으로 투사해야 한다고 한다. 그들은 밤의 포르투나의 몫의 자리가 태양의 상승점이 되고, 출생도의 상승점은 달의 상승점이 된다고 말한다. 이에 우리는 말한다. 그들이 자연학에서 프톨레마이오스가 이해한 것을 이해한다면 그와 의견을 같이하고 이 말을 버릴 것이다. 프톨레마이오스가 이 책에서 가르친 것에 따라 지키는 규칙은, 태양이 하늘에서 가장 큰 작용력을 지닌다는 것이기 때문이다. 이는 자연학과 점성술에서 증명된 다른 많은 사실로 매우 분명하다. 자연학에서는 태양의 작용이 다른 모든 별의 작용보다 더 드러나며, 세계의 모든 것 안에 있는 빛은 태양을 통해 생긴다는 것이 밝혀졌다. 모든 별의 빛은 태양에서 그들에게 오는 만큼일 뿐이기 때문이다. 점성술에서도 모든 별의 운동은 태양의 운동에 비추어 서로 일치함이 입증되었다. 그러므로 태양은 다른 모든 별에 대해 우선권과 지배권을 지녀야 한다. 모든 경우에 낮과 밤 모두 상승점은 태양의 상승점이어야 한다. 상승점은 오직 태양과의 관계에서 취한 시작점이기 때문이다. 따라서 포르투나의 몫은 낮과 밤 모두 태양에서 달까지 취해야 한다. 여기에 상승점의 도수를 더하고, 상승 사인의 시작에서 사인의 배열 순서 방향으로 투사한다. 달에서 태양까지 취했다면 사인의 배열 순서와 반대 방향으로 투사해야 한다. 그러면 이 자리는 바로 같은 자리가 되고, 달에 대한 그 관계는 태양에 대한 상승점의 관계와 같다.

이들 가운데 낮에는 태양이 하일레그의 자리에 있다면 그것을 먼저 선택해야 한다. 그렇지 않으면 달을 선택한다. 달도 선택할 수 없다면 태양의 자리, 앞선 합삭의 자리, 그리고 상승점의 배치에서 더 많은 권한을 지닌 별을 선택한다. 곧 배치를 성립시키는 다섯 권능 가운데 앞서 말한 어느 한 자리에서 세 가지 이상의 권한을 가진 별을 선택해야 한다. 이것도 이루어지지 않으면 상승점의 도수를 취한다.

이러한 요소들 가운데 마찬가지로 낮에는 태양이 하일레그에 적합한 자리에 있으면 우선 태양을 선택해야 한다. 그렇지 않으면 달을 먼저 선택한다. 달이 적합하지 않으면 태양의 자리의 배치와 앞선 합삭의 자리와 상승점에서 더 많은 디그니티를 지닌 행성을 선택한다. 이는 우리가 살피는 어느 한 자리에서 배치를 부여하는 다섯 디그니티 가운데 세 가지 이상을 지녔을 때를 말한다. 이것도 이루어지지 않으면 상승점의 도수를 취한다.

낮의 출생이라면 먼저 태양을 살핀다. 하일레그가 되기에 적합한 자리들 가운데 하나에 있으면 태양이 하일레그가 된다. 그런 자리에 있지 않고 제12나 제8하우스에 있다면 하일레그가 되기에 적합하지 않다. 그 두 자리에서는 힘이 약해지기 때문이다. 태양이 하일레그에 적합하지 않으면 달을 살핀다. 하일레그에 적합한 자리들 가운데 하나에 있으면 달이 하일레그이다. 제12나 제8하우스 또는 지평선 아래에 있으면 하일레그가 되기에 적합하지 않다. 그러면 태양의 자리, 앞선 합삭의 자리, 상승점의 배치에서 더 많은 디그니티를 지닌 행성들을 살펴야 한다. 다섯 행성 가운데 어느 하나가 이 세 자리, 곧 태양의 자리·앞선 합삭의 자리·상승점에서 디그니티의 대부분을 지니며, 아울러 하일레그에 적합한 자리 중 하나에 있다면 그 행성이 하일레그여야 한다. 이렇게 되지 않으면 이 세 자리 가운데 어느 하나에서 세 가지보다 많은 디그니티를 가진 행성을 살핀다. 그 행성이 하일레그에 적합한 자리에 있으면 하일레그가 된다. 이 모든 것 가운데 아무것도 발견하지 못하면 상승점의 도수로 돌아가 그것을 하일레그로 취한다. 프톨레마이오스가 말하려 한 것은 이것이다. 어떤 이들은 그의 말에 무엇인가 빠졌다고 생각하지만 그렇지 않다. 그의 한 말이 다른 말을 설명하기 때문이다. 우리는 이 주해에서 이를 알맞게 밝혔으며, 그대도 이해해야 한다. 이 모든 것은 한 가지에 달려 있다. 가장 큰 힘을 지닌 요소를 살펴 그것이 하일레그에 적합한 자리에 있으면 하일레그로 삼고, 그렇지 않으면 작용력에서 그다음인 것을 살펴 취하며, 이렇게 계속하여 마지막에는 상승점의 도수에 이르는 것이다.

밤에는 먼저 달을, 그다음에는 태양을 선택해야 한다. 그다음에는 달의 자리, 앞선 보름의 자리, 포르투나의 몫의 자리의 배치에서 더 많은 권한을 지닌 별을 선택한다. 이 모든 것이 이루어지지 않으면, 출생에 앞서 합삭이 있었을 경우 상승점을 취하고, 보름이 있었을 경우에는 포르투나의 몫을 취한다.

밤에는 먼저 달을, 다음으로 태양을, 그다음에는 달의 자리의 배치와 앞선 대립의 배치 자리 및 포르투나의 몫의 자리에서 더 많은 디그니티를 지닌 행성을 선택해야 한다. 이것이 알맞지 않으면 마지막으로, 합삭 뒤의 출생일 경우 상승점을, 보름 뒤의 출생일 경우 포르투나의 몫을 살핀다.

그가 밤에 먼저 달을 취한 까닭은 태양이 땅 아래에 있어 그 힘이 땅 때문에 달라지기 때문이다. 밤에 달이 하일레그에 적합한 자리 가운데 하나에 있으면 달이 하일레그이다. 그렇지 않으면 태양을 살핀다. 상승점에서 남은 25도 안이나 제12하우스에 속하는 그 5도 안에 태양이 머물러 있다면 태양이 하일레그이다. 태양도 그렇게 있지 않으면 달의 자리와 앞선 대립의 자리의 배치에서 더 많은 디그니티를 지닌 행성을 살핀다. 그것이 하일레그에 적합한 자리에 있으면 그 행성이 하일레그이다. 그렇지 않으면 출생이 합삭 뒤에 이루어졌는지 살핀다. 이 경우 달의 자리나 앞선 대립의 자리 또는 상승점의 자리에서 세 가지보다 많은 디그니티를 지닌 행성을 취한다. 그것이 하일레그에 적합한 자리에 있으면 그 행성이 하일레그이다. 그렇지 않으면 달의 자리나 포르투나의 몫의 자리에서 세 가지보다 많은 디그니티를 지닌 행성이 있는지 살핀다. 그것이 하일레그에 적합한 자리에 있으면 그 행성이 하일레그이다. 이 모든 것 가운데 아무것도 발견하지 못하면, 합삭 뒤의 출생인지 살펴 그러할 때는 상승점의 도수를 하일레그로 취하고, 보름 뒤의 출생이면 포르투나의 몫의 도수를 취한다. 이것이 프톨레마이오스의 말의 원리들이다. 그는 그 일부를 드러낸 말 속에 감추어 두었으므로 그대는 거기에 주의를 기울여야 한다.

나는 그대에게 다음 한 가지를 가르치려 한다. 어떤 경우에는 밤의 포르투나의 몫을 달에서 태양까지 취하고 상승점에서 사인의 배열 순서 방향으로 투사해야 한다. 이는 태양이 땅 아래에 있어 그 힘이 매우 약하고, 출생이 보름 뒤에 이루어져 그 자리들과 대립의 시각에서 달이 태양보다 훨씬 큰 힘과 더 뚜렷한 작용을 지니게 될 때 해야 한다. 특히 달이 지평선 위의 강한 자리에 있고 그 배치자가 달을 바라볼 때 그러하다. 이 모든 말에서 프톨레마이오스는 먼저 작용력이 더 큰 행성에서 징표를 취하고, 그것이 적합하지 않으면 작용력이 그다음인 것을 취하며, 이처럼 계속하여 뒤에 있는 것들에 이르러야 한다고 밝혔다. 그대는 이렇게 이해해야 한다.

두 광체와 적합한 알하이즈에 따른 배치자가 모두 하일레그의 자리들에 있다면, 광체들 가운데 더 크고 강한 권능의 자리에 있는 것을 취해야 한다. 그러나 배치자를 광체들보다 앞세워 선택해서는 결코 안 된다. 다만 배치자가 더 크고 강한 디그니티의 자리에 있으며 두 알하이즈에 따른 배치의 권한들을 지닌 경우에는 그러하다.

두 광체와 하이즈에 따른 배치자가 모두 하일레그에 적합한 자리들에서 적합하다면, 광체들 가운데 더 큰 통치권과 작용력을 지닌 것을 취해야 한다. 그러나 배치자가 더 큰 통치권과 작용력의 자리에 있고 두 하이즈 모두에 따라 배치의 디그니티들을 지녔다면 광체들보다 먼저 그 배치자를 선택해야 한다.

태양과 달이 하일레그에 적합한 자리들에 있으면 둘 중 어느 것이든 하일레그가 될 수 있다. 그러나 작용력이 더 크고 그 작용이 더 드러나는 것이 우세하다. 둘 중 제10하우스에 있는 것이 우세하다는 점은 이미 밝혀졌다. 둘 다 상승점에 없으면 제11하우스에 있는 것이 우세하다. 거기에도 아무것도 없으면 제7하우스에 있는 것이 우세하다. 두 광체가 모두 하일레그에 적합한 자리들 중 어느 곳에 있다면, 하우스를 나누는 도수에 더 가까운 것을 취하며 그것이 우세하다. 배치자인 행성이 하일레그에 적합한 자리 중 하나에 있고, 두 광체 또는 그중 하나도 마찬가지로 하일레그에 적합한 자리에 있다면, 그 배치 행성에 두 하이즈의 배치가 결합하는지 살핀다. 곧 하나는 낮의 하일레그들의 배치자이고 다른 하나는 밤의 하일레그들의 배치자가 되는 방식이다. 그 자리도 광체들의 자리보다 좋으면 광체들에 앞서 그것을 선택한다. 그것은 여러 힘을 자신 안에 결합하고 광체들보다 좋은 자리에 머물기 때문이다. 이로써 프톨레마이오스가 하일레그들의 순서에 관해 말한 모든 것이 완성된다. 그러나 다른 이들은 하일레그의 배치자 가운데 어느 것도 그것을 바라보지 않으면, 그것은 하일레그로 적합하지 않을 것이라고 생각한다. 이들은 앞서 말했듯이 하일레그를 배치하는 행성들의 연수에서 수명을 취한다. 프톨레마이오스가 이 길을 취하였고 자연학에 일치하는 길을 따르므로, 우리는 이들의 견해를 길게 설명할 필요가 없었다. 그러나 위의 말에 덧붙여 말한다. 태양·달·그들의 배치자인 행성이 세 가지 디그니티에서 동등함을 발견하면, 이 판단에서는 그들 가운데 자기 배치자가 바라보는 것을 살펴야 한다. 그것이 하일레그가 되기에 더 적합할 것이다.

하일레그가 밝혀지면 그 두 종류를 관찰해야 한다. 하나는 오직 사인의 순서를 따르고, 다른 하나는 사인의 순서와 그 반대 방향을 함께 따른다. 순서만 따르는 것은 ‘광선의 투사’라고 부르는 상태에서 관찰해야 한다. 이것은 하일레그가 동방의 자리들, 곧 중천에서 상승점까지에 있을 때이다. 순서와 그 반대 방향을 함께 따르는 것은 그리스어로 비티네(vitine)라고 부르는 상태에서 고려한다. 이것은 하일레그가 중천에서 물러나는 자리에 있을 때이다.

하일레그를 알게 되면 두 방식으로 작업해야 한다. 하나는 ‘광선의 투사’라고 부르는 상태에서 사인의 배열 순서만 따르는 방식이다. 이는 하일레그가 동방의 자리들, 곧 중천에서 상승점까지에 있을 때이다. 사인의 순서만이 아니라 그 반대 방향으로도 작업하는 것은 그리스어로 옥시마(oxima)라고 하는 상태에 있으며, 이는 ‘시간에 따른 것들’을 뜻한다. 이것은 하일레그가 중천의 자리에서 떨어져 있을 때이다.

그는 하일레그의 자리들, 작용력에 따른 그 순서, 그리고 그중 무엇을 취하고 무엇을 버려야 하는지 보여준 뒤, 이제 죽음을 일으키는 자리들과 행성들을 보여주려 한다. 이를 위해 먼저 하일레그를 통해 어떻게 작업하는지 설명하기 시작했다. 우리는 늘 하던 대로 그의 말을 주해하려 한다. ‘하일레그의 두 방식 가운데 하나는 오직 사인의 순서를 따른다’는 것은, 흉성의 도수나 그 광선의 도수에 도달할 때까지 하일레그의 아타지르를 오직 사인의 순서대로 직접 진행시키는 방식을 뜻한다. ‘다른 하나는 순서와 그 반대 방향을 따른다’는 것은, 하일레그의 직접 아타지르와 역방향 아타지르를 함께 시행하는 또 다른 방식이라는 뜻이다. 직접 아타지르는 흉성의 도수나 그 광선의 도수에 도달하고, 역방향 아타지르는 하강점의 도수에 이르도록 한다. 둘 가운데 생명을 끊는 작용력이 더 큰 것이 우세하다.

‘사인의 순서만 따르는 것으로는 광선의 투사라는 상태에서 작업해야 한다. 이는 하일레그가 중천에서 상승점까지인 동방의 자리들에 있을 때이다’라는 말은, 하일레그가 제10·제11하우스나 상승점에 있으면 언제나 그 직접 아타지르를 사인의 순서대로 죽음을 일으키는 타격까지 진행시킨다는 뜻이다. ‘사인의 순서만이 아니라 사인들의 앞쪽으로도 작업하는 것은 그리스어로 옥시마, 곧 시간에 따른 것들이라는 상태이며, 하일레그가 중천에서 떨어져 있을 때이다’라는 말은, 하일레그가 제9나 제7하우스에 있으면 직접 아타지르와 역방향 아타지르를 시행한다는 뜻이다. 한쪽의 생명 절단만으로 판단하지 않고 다른 쪽이 그것과 일치해야 한다. 둘이 일치하면 그대로이다. 서로 어긋나면 그 문제는 그 사람의 체질과 일반적인 별들의 배치가 주는 것들에 달렸음을 알아야 한다. 중천에서 떨어진 것들과 타격들에 관해서는 이유를 들어 말한다. 모든 것이 되돌아오는 것으로 돌아간다고 우리가 말하기 때문이다. 이것은 분명하다. 프톨레마이오스는 두 아타지르, 곧 직접과 역방향의 각각을 우리에게 밝혔으며, 이제 그것을 어떻게 계산하고 거기서 수명의 길이를 알아내는지 말한다.

이러한 것들이 이와 같이 파악되면, 사인들의 앞서는 방향을 따르는 종류에 속하는 하일레그에 대해 죽음을 나타내는 도수는 하강점의 도수일 것이다. 그것이 모든 것의 생명을 감추기 때문이다.

이러한 것들이 그러하므로, 하일레그가 사인들의 앞쪽 방향을 따르는 방식에 속한다면 죽음을 나타내는 도수는 하강점의 도수뿐이다. 그것이 모든 것의 생명을 덮고 감추기 때문이다.

사인들의 앞쪽 방향에 있는 하일레그란 역방향으로 진행하는 하일레그이다. 그는 이 하일레그에서 죽음을 일으키는 것은 하강점의 도수 자체라고 보며 그 이유를 제시했다. 그것이 모든 것의 생명을 덮고 감춘다고 말한 것이다. 그것은 마치 자신의 힘, 곧 강함에서 벗어나 생명을 드러남에서 숨음으로 바꾸고 약하게 하며 손상시킨다. 땅 아래에 있기 때문이다.

이렇게 정해진 하일레그에 접근하거나 그것을 증언하는 별들의 도수에 따라서도 살핀다. 그것들은 합산한 수에 더하거나 빼어 하일레그가 지는 시각까지 이르게 하기 때문이다. 다만 그것들은 죽음을 일으키지는 않는다. 그 별들이 하일레그의 자리로 가는 것이 아니라 하일레그가 그 별들의 자리로 가기 때문이다. 언제나 더하는 별들은 길성이라 하며, 빼는 별들은 흉성이라 한다. 수성은 다시금 도형에서 자신과 결합하는 별들의 편에 선다.

이 방식의 하일레그와 만나거나 그것을 확인하는 행성들의 도수는 하일레그가 지는 시각까지 합산하는 수에 더하거나 뺄 뿐, 죽음을 일으키지는 않는다. 그 도수들이 하일레그의 자리로 접근하는 것이 아니라 하일레그 자체가 그들의 자리로 접근하기 때문이다. 더하는 행성들은 길성이고 빼는 행성들은 흉성이다. 그러나 수성은 마찬가지로 도형에서 자신과 관계를 맺는 행성들을 따른다.

역방향 아타지르에서 하일레그와 만나는 행성들 가운데 목성과 금성, 그리고 그들과 같은 체질의 항성들은 길성이다. 이들은 역방향 아타지르가 주는 양에 더한다. 토성과 화성, 그리고 그들과 같은 체질의 항성들은 흉성이며 역방향 아타지르가 주는 양에서 뺀다. 더하거나 빼는 항성은 위도가 없거나 위도가 작아야 한다. 그 힘이 사인들의 황도 자체 안에 있도록 하기 위해서이다. 그러나 수성과 그와 같은 체질의 항성들은 길성들과 관계를 맺으면 길성이 되어 아타지르가 주는 양에 더하고, 흉성들과 관계를 맺으면 흉성이 되어 역방향 아타지르가 주는 양에서 뺀다. 하일레그가 더하거나 빼는 별들의 자리로 가므로, 직접 아타지르에서도 이와 같은 원리를 따라야 한다. 거기서는 행성들이 하일레그의 자리로 가기 때문이다. 프톨레마이오스는 이어서 말하려는 내용에서 이 감산과 가산의 양을 가르친다.

가산 또는 감산의 수는 각 도수의 자리에서 알아낸다. 그것은 각 도수가 지니는 시간시의 시간량에 따른 수로 구한다. 낮이면 낮의 시간시의 시간량을 부여하고, 밤이면 밤의 시간시의 시간량을 부여한다. 그 양에 따라 완전한 해의 수가 정해진다. 이것은 그들이 상승점에 있을 때를 두고 한 말로 이해해야 한다. 그 뒤에는 상승점에서 멀어진 정도에 따른다. 그 수는 하강점의 지점에 이르면 아무것도 남지 않게 된다.

가산과 감산의 수는 그들 각각의 도수에 따르며, 곧 시간량의 수에 따른다. 그들 각각의 도수가 지닌 시간시의 시간량이다. 출생 시각이 낮이면 낮의 시간시의 시간량을 따르고, 밤이면 밤의 시간시의 시간량을 따른다. 여기서 나온 수만큼이 완전한 해의 수이다. 그러나 다음을 이해해야 한다. 이는 상승점에 있을 때를 두고 한 말이며, 그 뒤에는 상승점에서 멀어지는 정도에 따라 그 수에서 줄여 나가 마침내 그 지점에 이르면 아무것도 남지 않는다.

이는 가산과 감산의 양이 행성과 하강점 사이의 거리에 따른다는 뜻이다. 여기에 네 비례량이 성립한다. 첫째는 행성이 하강점에서 떨어진 시간, 둘째는 12시간, 셋째는 가산 또는 감산의 양, 넷째는 그 행성의 시간시의 부분량이다. 행성이 하강점에서 떨어진 시간에 그 행성의 시간시 부분량을 곱하고 12로 나누면 가산 또는 감산의 양이 나온다. 이것이 우리가 구하는 것이다. 이 양을 역방향 아타지르에서 나온 양에 더하거나 뺀다. 그 아타지르의 양은 하일레그가 하강점의 도수에 이를 때까지 천구가 진행하는 양이다.

사인의 순서를 따르는 종류에서 살피는 하일레그의 경우에는 흉성들, 곧 토성과 화성의 자리들이 죽음을 일으킨다. 그 천체의 몸 자체가 하일레그에 이르거나, 다음 자리들 가운데 하나에서 광선을 투사할 때, 곧 사각과 대립 애스펙트의 자리에서 투사할 때 그러하다. 또한 복종하거나 서로 바라보며 강함이 같은 육각에서도 그럴 수 있다. 사인의 순서 방향에 있는 하일레그 자리의 사각 애스펙트도 죽음을 일으킨다. 육각도 흉성의 것이며 상승 시간이 긴 사인에서 생기면 같은 작용을 할 수 있다. 삼각도 흉성의 것이며 상승 시간이 짧은 사인에 머물면 마찬가지로 작용한다.

그러나 같은 방식으로 사인의 순서 방향을 따르는 하일레그의 경우, 죽음을 일으키는 것은 흉성들의 자리, 곧 토성과 화성의 자리이다. 그들의 몸 자체가 하일레그와 만나거나, 두 자리 가운데 어느 하나, 곧 사각의 자리나 대립의 자리에서 광선을 투사할 때이다. 때로는 복종하는 육각들, 서로 바라보며 힘이 같은 곳에서도 그렇게 될 수 있다. 사인의 순서 방향에 있는 하일레그 자체의 자리의 사각도 마찬가지로 죽음을 일으킨다. 육각이 흉성의 것이며 상승 시간이 긴 사인에 있을 때에도 간혹 그렇게 한다. 상승 시간이 짧은 사인의 삼각도 마찬가지이다.

직접 아타지르는 언제나 하일레그에서 흉성의 자리나 그 광선까지 사인의 순서대로 취해야 한다는 뜻이다. 그는 직접 아타지르를 시행하는 하일레그를 죽이고 그것 위에 올라서는 자리들의 사정을 밝혔으며, 그것들이 흉성들의 자리와 그 사각 및 대립이 놓이는 자리라고 말했다. ‘때로는 복종하는 육각들, 서로 바라보며 힘이 같은 곳에서도 마찬가지이다’라는 말은, 하일레그가 상승 시간이 짧은 사인들에 있을 때 이러한 육각이 하일레그를 끊는다는 뜻이다. 흉성의 육각 자리는 죽이는 자이며 하일레그 위의 지배자이고, 하일레그는 흉성의 육각 자리에 복종하기 때문이다. 마찬가지로 하일레그가 양자리나 게자리의 시작에서 떨어져 있을 경우 이러한 육각은 하일레그를 끊는다. 그 자리의 힘이 하일레그 자리의 힘과 같기 때문이다. ‘사인의 순서 방향에 있는 하일레그의 사각 자리 자체도 죽인다’는 말은, 하일레그의 사각 역시 하일레그를 끊는다는 뜻이다. 사각의 배치에는 적대와 해로움이 있고 사람이 자기 손으로 자신을 죽이게 하기 때문이다. 여기에 사인의 순서 방향이라는 말을 덧붙인 것은 하일레그가 언제나 직접 진행하기 때문이다.

‘흉성의 육각이 상승 시간이 긴 사인에 있으면 간혹 이렇게 한다’는 말은, 육각의 자리나 하일레그가 상승 시간이 긴 사인에 있으면 사각과 같아 같은 판단을 받는다는 뜻이다. 마찬가지로 삼각이 상승 시간이 짧은 사인들에 있으면 사각으로 판단된다. 이 말은 프톨레마이오스가 행성들의 광선을 언제나 균등한 도수로 정한다는 사실을 가르친다. 많은 사람이 생각한 것처럼 혼합된 상승량으로 정했다면, 상승 시간이 긴 사인들의 육각과 상승 시간이 짧은 배치의 삼각을 사각으로 판단한다고 이처럼 단정적으로 말할 수 없었을 것이다.

달이 하일레그이면 태양의 자리가 죽음을 일으킨다. 태양이 이러한 종류의 하일레그의 자리에 이르면 죽이거나 구할 힘을 지니기 때문이다. 태양 자체가 하일레그의 자리로 가기 때문이다.

달이 하일레그일 때는 태양의 자리도 마찬가지로 죽음을 일으킨다. 태양이 이 절반에 속한 하일레그의 자리와 만나면 죽이거나 구할 작용력을 지니기 때문이다. 하일레그의 자리로 가는 것은 태양이기 때문이다.

태양의 자리가 달에 대해 생명을 끊는 것은 둘의 자리가 조화롭지 않을 때이다. 예컨대 달은 습한 곳에 있고 태양은 건조한 곳에 있거나, 달은 흉성의 경계에 있고 태양은 길성의 경계에 있거나, 둘이 흉성들의 경계, 곧 흉성들의 디그니티 안에 있을 때이다. 서로 조화로운 사인들에서는 태양이 달에 대해 생명을 끊지 않는다. 이 규칙은 하일레그들 사이에서, 곧 하나와 다른 하나의 관계에서 이해해야 한다. 반대되는 별들은 언제나 하일레그에 대해 생명을 끊기 때문이다. 별은 토성이 목성에 반대되듯 본질상 반대될 수도 있고, 한 별의 자리가 다른 별의 자리에 반대될 때처럼 우연적인 조건으로 반대될 수도 있다.

이 자리들이 반드시 언제나 죽음을 일으킨다고 생각해서는 안 된다. 불운하게 된 경우가 아니면 결코 죽음을 일으키지 않기 때문이다.

이 자리들이 언제나 모든 방식으로 생명을 끊는다고 이해해서는 안 된다. 그것들은 오직 불운하게 되었을 때만 그렇게 한다.

이는 생명을 끊는 모든 것이 하일레그가 불운해지지 않는 한 하일레그에 대해 생명을 끊지는 않는다는 뜻이다. 곧 흉성들이 하일레그와 함께 있거나 그것을 바라보거나, 그것이 흉성들의 경계에 있거나, 하일레그의 힘이 약해지는 자리들에 있는 경우와 그와 비슷한 경우를 말한다.

이것은 길성 가운데 하나의 경계일 때, 또는 길성 중 하나가 사각·삼각·대립에서 죽음을 일으키는 도수 자체나 그 뒤에 오는 도수에 광선을 투사할 때 저지된다. 다만 그 광선의 투사에서 목성의 광선은 그것을 12도보다 많이 넘지 않고, 금성의 광선은 8도보다 많이 넘지 않아야 한다.

이 일은 어느 길성의 경계일 때, 또는 어떤 길성이 삼각·사각·대립에서 죽이는 자의 도수 자체나 그 뒤에 오는 도수로 광선을 투사할 때 방해된다. 다만 목성의 광선에서는 그 도수를 12도보다 많이 지나지 않고, 금성에서는 8도보다 많이 지나지 않아야 한다.

하일레그의 아타지르를 죽이는 자의 자리까지 진행시켰으면, 그것이 어느 길성의 경계인지, 또 어떤 길성이 죽음을 일으키는 도수나 그 앞에 있는 다른 도수에 접근하여 그것을 바라보는지 살펴야 한다. 죽이는 자의 도수보다 앞에 있는 그 도수가 목성의 도수라면 거리는 12도 이하여야 한다. 그러하다면 생명의 절단은 그때 일어나지 않고 다른 것이 하일레그에 접근할 때까지 미루어질 것임을 안다. 또한 프톨레마이오스가 이 대목에서 말한 길성들의 광선들은 세 가지뿐이다. 사각·삼각·대립이다. 각각은 때에 따라 자신이 지닌 큰 힘으로 죽음을 막을 수 있다. 그러나 육각은 다른 어느 각보다 약한 것에 속하므로 죽음을 물리칠 힘이 없다. 이 때문에 프톨레마이오스는 그것을 계산에 넣으려 하지 않았다. 또한 앞선 말에서 육각은 상승 시간이 긴 사인들에 있지 않으면 사각의 힘을 지니지 않는다고 이해한다. 그러한 사인들에 있거나, 복종하는 사인들 또는 힘이 같은 사인들에 있으면 사각처럼 판단한다. 제1논고에서 말한 다른 모든 애스펙트에서도 마찬가지이다. 그 힘이 배가되어 사각·삼각·대립만큼 강해지면 죽음을 물리칠 작용력을 지닌다. 길한 체질의 항성도 사인들의 황도에 대한 위도가 없으면 같은 작용을 한다. 프톨레마이오스는 이 말로 목성의 몸의 힘을 12도, 금성의 몸의 힘을 8도로 헤아린다는 점을 잘 가르친다. 이처럼 이해해야 한다.

하일레그가 어떤 별의 몸과 결합하는 상태에 이르더라도 둘의 위도가 같지 않으면 마찬가지 일이 생긴다.

하일레그가 행성과 만나 몸으로 결합하더라도 둘의 위도가 하나로 같지 않으면 마찬가지이다.

그 뜻은 죽음을 일으키는 도수가 그러한 상태에 있어도, 흉성이 그 도수에 몸으로 있고 그 광선을 통한 경우가 아니며, 그 흉성의 위도가 자신에게로 오는 하일레그의 위도에서 떨어져 있으면 죽음을 일으키지 않는다는 것이다. 흉성이 머무는 도수가 이러한 상태에서 죽음을 일으키려면 하일레그가 큰 원들 가운데 같은 원 위에 있어야 한다. 산술을 조금이라도 이해한다면 다음을 알 것이다. 어떤 자리들에서는 하일레그가 황도 북쪽에 있고 흉성이 남쪽에 있어도 둘의 위도가 같으면, 이처럼 둘이 하나의 같은 원 위에 놓이는 상태가 되었을 때 흉성이 하일레그에 대해 생명을 끊는다.

구하거나 돕는 별들과 죽이는 별들, 이 두 부류 각각에 두 개 이상의 별이 있다면, 그것들을 돕는 요소들의 수와 힘에 따라 두 부류 중 더 강한 쪽을 살펴야 한다. 수에 따른 우세란 한 부류가 다른 부류보다 뚜렷하게 많을 때이다. 힘에 따른 우세란 돕거나 죽이는 별들이 자신에게 적합한 자리들에 있고 다른 쪽은 그러한 자리에 있지 않을 때이다. 특히 한 부류의 별들이 동방에 있고 다른 부류의 별들이 서방에 있을 때 그러하다.

죽음을 물리치고 돕는 행성들 또는 죽이는 행성들이 두 부류 각각에 두 개 이상 있다면, 돕는 요소들의 비교와 그 작용력에 따라 어느 부류가 우세한지 살펴야 한다. 수량을 지닌 것에서 한 부류가 다른 부류보다 많을 때에는 그 수의 비교에 따른다. 작용력에 따른 경우란 돕거나 죽이는 행성들이 자신에게 알맞은 자리들에 있고 다른 부류는 그러한 자리에 있지 않을 때이다. 특히 한 부류의 행성들은 동방에 있고 다른 부류의 행성들은 서방에 있을 때 그러하다.

이는 죽이는 행성들과 죽음을 물리치는 행성들이 있는 자리들에 대해 판단이 망설여질 때, 두 부류 각각의 상태를 그 힘에 따라 살펴야 한다는 뜻이다. 다른 쪽보다 힘이 우세한 것으로 판단한다. 각각의 상태를 두 방식으로 살피면 어느 쪽이 우세한지 알 수 있다. 하나는 두 부류 각각을 지지하는 요소들의 수이다. 수량의 측면에서는 돕는 것이 더 많은 쪽이 우세하다. 다른 하나는 각 부류의 작용력이다. 그 부류 자체나 그것을 돕는 것들이 자신에게 알맞은 자리들에 있으면, 그러한 자리에 있지 않은 다른 부류보다 우세하다. 다른 모든 상태도 마찬가지로, 세계와의 관계와 출생도에서 어떤 상태에 있는지 살핀다. 예를 들어 동방의 행성들은 서방의 행성들보다 힘이 크다. 그와 비슷한 것들도 그러하다.

따라서 광선 아래에 있는 것들의 죽이거나 돕거나 구하는 작용은 일반적으로 고려하지 않는다. 다만 달이 하일레그인 경우는 예외이다. 그때에는 태양의 자리 자체가 죽이는 자가 된다. 또 그때 태양과 함께 있는 흉성이 태양을 방해하고 어느 길성도 태양을 돕지 않는지도 고려한다.

그러므로 광선 아래에 있는 행성들로 죽이거나 구하는 작용을 일반적으로 판단해서는 안 된다. 다만 달이 하일레그이면 태양의 자리가 죽이는 자가 된다. 그때 태양과 함께 있는 흉성이 태양에 해를 끼쳤고 태양을 도와주는 길성이 없다면, 그 흉성으로 판단한다. 길성이 있으면 그것은 돕는다.

태양 광선 아래에 있는 어떤 행성으로도 죽이거나 구하는 작용을 판단해서는 안 된다. 다만 달이 하일레그이고 태양의 자리가 죽음을 일으키는 경우는 예외이다. 그러한 상태에서 태양 광선 아래에 어느 흉성이 있고 어떤 길성도 그것을 바라보지 않으면, 바로 그 행성이 죽이는 자가 된다. 태양이 머무는 자리에 해를 끼치기 때문이다. 이 때문에 그 자리가 약해져 죽음을 일으키는 작용력은 더 커진다.

하일레그의 자리와 생명을 끊는 자리 사이에서 발견되는 거리에 따른 수를 느슨하고 아무렇게나 취해서는 결코 안 된다. 많은 이들은 그 거리의 도수들에 해당하는 상승 시간의 양으로 언제나 계산한다고 했지만, 그렇게 해서는 안 된다. 하일레그의 자리 자체가 상승점이거나 상승점으로 올라오는 자리들 가운데 하나일 때가 아니면, 어느 경우에도 그것으로 계산해서는 안 된다.

하일레그의 자리와 죽이는 자의 자리 사이의 거리에서 나오는 연수를 단순히 취하거나 아무 방식으로나 취해서는 안 된다. 많은 사람은 언제나 그 거리의 도수들에 해당하는 상승 시간으로 계산해야 한다고 믿고 그렇게 취했다. 그러나 상승점 자체가 하일레그의 자리이거나 상승점으로 나아가는 다른 자리 가운데 하나인 경우가 아니면, 우리는 어느 때에도 이 방식으로 작업하지 않는다.

하일레그의 자리들, 하일레그 자체, 죽음을 일으키는 것들과 죽음을 물리치는 것들을 밝힌 뒤, 그는 여기서 수명의 연수를 어떻게 아는지 설명하기 시작한다. 그것은 하일레그의 자리와 죽이는 자의 자리 사이 거리의 수이다. 이를 설명하려 할 때 먼저 이 문제에서 진리에 반대되는 말들을 무너뜨려, 순수하고 바른 진리를 따르게 한다. 많은 사람이 언제나 하일레그와 죽이는 자 사이의 수를 출생 도시의 상승 도수로 헤아리면 이를 알 수 있다고 믿었기 때문이다. 프톨레마이오스는 상승점의 도수 자체가 하일레그이거나 상승점으로 나아가는 자리들 가운데 어느 자리의 도수가 하일레그인 경우가 아니면 이것이 참이 아니라고 말했다. 후자는 제7·제9하우스의 하일레그들이다. 이 자리들에서는 앞서 했던 것처럼 하일레그가 하강점에 놓일 때까지 그 대립점들의 상승량으로 이를 알아내기 때문이다. 그러나 하일레그가 중천의 도수에 있으면 직구의 상승도로 이를 안다. 마찬가지로 제10·제11하우스의 도수나 실제로 떠오르는 도수 뒤에 있는 상승점의 도수들에 있으면, 직구의 상승량과 상승점의 상승량을 합성한 상승량으로 이를 안다. 이것들은 서로 다른 것들이며, 자연적인 것을 따르지 않는다. 그는 다음 말에서 이를 보여준다. 용어

용어

직구의 상승량 / 해당 도시의 상승량 (ascensiones circuli directi / ascensiones civitatis)

중천·상승점·그 사이 자리마다 다른 상승량을 쓰는 원문의 구별을 유지한다. 현대 좌표 명칭으로 모든 계산을 단일화하지 않는다.

그러므로 이 종류를 자연적인 고찰로 살피는 사람은 모든 경우에 한 가지를 관찰해야 한다. 출생도에서 뒤따르는 별이나 배치의 자리가 앞선 별이나 배치의 자리에 이르기까지 천구 적도의 시간량이 얼마인가 하는 것이다. 천구 적도의 시간량은 지평원과 자오선을 균등하게 지나며, 이 둘을 통해 서로 대응하는 자리의 거리를 취하기 때문이다. 천구 적도의 시간량 하나는 태양년 한 해에 해당하는 것으로 정한다.

이 판단을 자연에 따라 주의 깊게 살피려는 사람은 모든 경우에 한 가지에 주의를 두어야 한다. 곧 출생도에서 앞선 행성이나 배치의 자리에 이르기까지 적도의 시간량이 얼마나 되는지 살피는 것이다. 적도의 시간량은 지평선 전체와 자오선 전체를 균등하게 지나간다. 이 둘을 통해 서로 대응하는 사인들의 거리를 찾아낼 수 있다. 적도의 시간량 하나하나는 태양년 한 해를 대신하는 것으로 취했다.

‘이 판단을 자연에 따라 주의 깊게 살피려는 사람은 모든 경우에 이 점을 살펴야 한다’는 것은, 언제나 변하지 않는 하나의 같은 일을 해야 한다는 뜻이다. 그가 말한 전체의 뜻은 이 문제에서 변하지 않는 한 가지가 하일레그와 죽이는 자 사이의 거리를 취하는 일이라는 것이다. 직접 아타지르이면 하일레그를 취한 원의 상승량으로 취한다. 역방향 아타지르이면 하일레그가 접근해야 하는 자리의 대립점의 상승량으로 취한다. 이것이 하일레그를 취한 원의 하강과 일치하기 때문이다. 그는 뒤에서 이 모든 것을 가르칠 것이다. 점성술을 조금이라도 이해한다면 주해 없이도 쉽게 이해할 수 있을 것이다. ‘적도의 시간량 하나하나를 태양년 한 해 대신 취한다’는 말은, 이렇게 계산하여 아타지르에서 나온 도수 하나마다 태양년 한 해를 취한다는 뜻이다.

그러므로 앞선 하일레그의 자리 자체가 지평원의 동쪽 부분에 있으면, 그 시각부터 죽음을 일으키는 시각까지 도수들의 상승 시간량을 취해야 한다. 천구 적도가 그만큼의 시간량을 지난 뒤에는 죽이는 자가 하일레그의 자리, 곧 동쪽 지평원에 있게 되기 때문이다. 하일레그가 자오선에 있으면, 황도대의 그 부분이 자오원을 통과하는 시간량에 따른 직구의 상승량을 취해야 한다.

앞선 하일레그의 자리가 동쪽 지평선에 있으면, 그 시각부터 죽이는 자의 시각까지 도수들의 상승 시간량을 취해야 한다. 죽이는 자가 하일레그의 자리, 곧 동쪽 지평선에 접근하기 때문이다. 적도원이 그만큼의 시간량을 지난 뒤에는 죽이는 자가 하일레그의 자리, 곧 동쪽 지평원에 있게 된다. 하일레그가 중천선에 있으면 황도대의 그 부분이 자오원을 지나는 시간량에 따른 직구의 상승량을 취한다.

이는 하일레그가 그 자리의 도수 자체에 있으면, 그것과 죽이는 자의 자리 사이를 해당 도시의 상승량으로 취한다는 뜻이다. 적도가 그만큼 진행하면 죽이는 자가 하일레그가 있던 자리에 접근한다. 하일레그가 자오선에 있으면 직구의 상승량을 취해야 한다. 그것에 따라 황도의 그 부분이 자오선을 지나는 시간량이 정해지기 때문이다. 하일레그와 죽이는 자의 자리 사이의 상승량을 직구의 상승량으로 취한다. 적도가 그만큼 진행하면 죽이는 자가 하일레그가 있던 자리에 접근한다.

하일레그가 지평원의 서쪽 부분에 있으면, 각각의 그 거리가 내려가 지는 데 걸리는 시간량의 수를 취한다. 이것은 황도대에서 그에 대립하는 부분들의 상승 도수의 수와 같다.

하일레그가 서쪽 지평선에 있으면, 각각의 그 거리가 낮아지고 지는 시간량의 수를 취한다. 이것은 그에 대립하는 황도 부분들의 상승 도수의 수와 같다.

이는 하일레그가 하강점의 도수 자체에 있으면 해당 도시에서 상승점의 상승량과 죽이는 자리의 대립점의 상승량 사이를 취한다는 뜻이다. 적도가 그만큼 진행하면 죽이는 자가 하일레그의 자리에 접근한다.

그러나 앞선 하일레그의 자리가 이 세 자리 가운데 하나가 아니라 그 사이의 자리들에 있으면, 상승 시간·하강 시간·중천 통과 시간은 뒤따르는 자리들이 앞선 자리들에 이르는 시간량이 아니다. 그것들은 서로 다른 자리에 이르는 시간량이다. 뒤따르는 것이 가는 자리는 앞선 것이 있던 자리 자체도 아니고 그와 같은 자리라고 판단되지도 않기 때문이다. 다만 그 위치가 앞선 위치와 같아지고, 지평선과 중천에 대한 그 부분의 관계가 앞선 부분의 관계와 같아질 때는 예외이다.

놓여 있는 하일레그가 이 세 경계 가운데 하나가 아니라 그 사이의 자리에 있으면, 앞서 말한 상승 시간·하강 시간·중천 통과 시간은 뒤따르는 자리들을 앞선 자리들에 접근시키는 시간량이 아니다. 그것들은 서로 다른 자리들로 접근시킨다. 뒤따르는 것이 접근하는 자리가 앞선 것이 있던 자리와 비슷하고 같은 성질이라고 하는 것은, 그 위치가 앞선 위치와 같고, 지평선에 대한 부분 및 자오선에 대한 부분이 앞선 것과 같으며, 이 두 관계가 모두 같을 때이다.

그가 말한 세 경계는 상승점의 도수 자체, 중천의 도수, 하강점의 도수 자체이다. ‘그 사이에 있는 자리들’은 이 세 자리 사이의 어느 곳에 있는 하일레그들을 뜻한다. 하일레그가 거기에 있으면 죽이는 자가 하일레그의 자리에 접근하는 것도 적도가 진행하는 양에 따른다. 여기에는 ‘마치 장대와 같다(sicut malus)’는 말이 이어진다. [이 짧은 비교구의 뜻은 판독·해석 유보.] 이것은 하일레그 자리와 지평선 및 자오선의 관계를 통해 알 수 있다. 따라서 여기서는 출생 도시의 상승량과 직구의 상승량을 혼합한 상승량으로 아타지르를 시행해야 한다. 이로써 죽이는 자가 하일레그가 서 있던 원에 접근하는 데 걸리는 시간량만큼 적도가 진행한 양을 구한다. 유보사항

유보사항

주해의 짧은 비교구는 활자상 sicut malus로 보이지만 문맥상 뜻을 확정하지 못했다. 해당 구절만 유보하고 앞뒤 계산 설명은 번역했다.

이 두 가지에 대한 위치가 하나로 같아지는 것은, 자오원과 지평원의 공통점을 지나는 원들 가운데 반원 위의 자리들에 가까이 있을 때이다. 이 원들은 각각 하나의 시간시를 이루며 서로 거의 같은 원들이다.

두 가지에 대한 관계가 하나로 같아지는 것은 자오선과 지평선의 공통 교점을 지나는 원들의 반원 위에 있는 자리들에 가까이 있을 때이다. 이 원들은 각각 하나의 시간시를 이룬다.

시간의 부분들은 서로 시간시 하나만큼 떨어진 원들이다. 모두 하나의 공통 교점에서 서로 교차한다. 자오선도 마찬가지이다. 이 원들 각각의 절반은 지평선 위에 나타나고 다른 절반은 땅 아래에 감추어져 있다. 오직 지평원만 예외이다. 지평원은 천구에서 보이는 절반과 땅 아래의 보이지 않는 절반 사이에 언제나 놓여 있기 때문이다. 그러므로 모든 하일레그에서 그것이 머무는 원의 지평선 위 절반을 구하고, 이 반원의 상승량에 따라 아타지르를 취해야 한다. 그 양이 바로 죽이는 자가 하일레그가 있던 자리에 접근할 때까지 적도가 진행하는 양이다.

이 반원이 앞서 말한 공통점을 중심으로 회전하면, 그 위치는 때로 반구의 위치와 같고 때로 자오원의 위치와 같다. 황도대의 부분들이 이 두 자리를 지나는 시간량은 각각 그에 해당하는 시간량과 같아진다. 그러나 이 반원이 서로 다른 거리에 있는 다른 자리들에 있을 때 황도대의 부분들이 그것을 통과하는 시간량은 서로 다르다.

이 반원이 앞서 말한 공통 교점을 중심으로 회전하면 어떤 때에는 그 위치가 자오선의 위치와 같아진다. 황도의 부분들이 이 두 자리를 지나는 시간량은 같아진다. 그러나 이 반원이 서로 다른 거리에 있는 다른 자리들에 있을 때 황도의 부분들이 그 반원을 지나는 시간량은 서로 달라진다.

이는 하일레그가 머무는 반원이나 적도 전체의 운동에 따라 움직이는 죽이는 자의 반원을 상상하면, 그것이 때로 지평원과 겹치고 때로 자오원과 겹친다는 뜻이다. 이 반원이 지평선이나 자오선이 아닌 서로 다른 거리를 지나가면 그 상승량도 서로 다르다는 점은 분명하다. 따라서 하일레그가 그 세 경계를 제외한 어떤 자리에 있든 반드시 직구의 상승량과 출생 도시의 상승량을 혼합해야 한다. 우리가 점성술의 기술에서 말한 모든 것은 천구의 운동에 부합한다.

이제 작업할 일반적인 방식을 다음과 같이 제시한다. 앞서 말한 두 자리 가운데 앞선 자리가 상승점·자오원·하강점 또는 다른 어느 자리에 있든, 뒤따르는 자리 자체가 바로 그 앞선 자리를 지나가는 시간량에 따라 앞선 자리로 나아간다.

이것을 작업하는 길은 이제 말하려는 방식이다. 두 자리 중 앞선 자리가 상승점·자오원·하강점 또는 다른 어느 자리에 있든, 뒤따르는 것은 바로 그 앞선 자리를 지나는 시간량에 따라 앞선 자리까지의 아타지르를 취한다.

앞선 자리는 하일레그의 자리이고 뒤따르는 자리는 죽이는 자의 자리이다. 이 뒤따르는 자리는 앞선 자리의 상승량에 따라 그 앞선 자리에 접근한다. 우리가 앞서 말한 것을 잘 이해했다면 이것은 이미 증명되었다.

중천의 도수와 앞선 자리 및 뒤따르는 자리의 도수를 알았으면, 먼저 앞선 도수를 조사하여 자오원에서 시간시 몇 시간만큼 떨어져 있는지 살핀다. 그 도수와 지평선 위 또는 땅 아래의 중천 도수 사이에 있는 도수들의 상승량을 직구에서 센다. 그다음 이를 앞선 도수가 지닌 시간시의 시간량으로 나눈다. 지평선 위에 있으면 낮의 시간시의 시간량으로, 땅 아래에 있으면 밤의 시간시의 시간량으로 나눈다. 나온 값이 그 도수와 자오원 사이 거리의 시간수이다.

먼저 중천에 있는 황도의 도수를 알고 앞선 도수와 뒤따르는 도수도 알았으면, 먼저 앞선 자리의 도수를 조사한다. 그 도수와 지평선 위의 중천 도수 또는 땅 아래의 중천 도수 사이에 있는 도수들의 상승량을 직구에서 세어 자오선에서 시간시 몇 시간만큼 떨어져 있는지 살핀다. 그 뒤 그 상승량을 앞선 도수의 시간시의 시간량으로 나눈다. 지평선 위에 있으면 낮의 시간시의 시간량으로, 땅 아래에 있으면 밤의 시간시의 시간량으로 나눈다. 나온 수만큼이 그 도수와 자오선 사이 거리의 시간수이다.

프톨레마이오스는 아타지르의 모든 방식에서 하나의 같은 길을 가르친다. 먼저 하일레그가 머무는 반원과 자오선 사이의 거리가 몇 시간인지 알아내는 것이다. 이 장에서 그의 말 전체가 이것이며 주해가 필요하지 않다.

자오원에서 떨어진 거리가 같은 시간시 수인 황도대의 부분들은 앞서 말한 원들 중 하나의 같은 반원 위에 놓인다. 그러므로 천구 적도의 시간량이 얼마만큼 흐르면 뒤따르는 도수의 자오선으로부터의 거리가, 앞선 도수의 중천원으로부터의 거리와 같은 수의 시간시를 이루는지 알아야 한다.

황도의 도수들이 자오선에서 같은 양만큼 떨어져 있거나 그 시간시 수가 서로 같으면 앞서 말한 부분들 가운데 같은 원 위에 놓인다. 그러므로 적도의 시간량이 얼마만큼 흐른 뒤에 뒤따르는 도수의 자오선으로부터의 거리가, 앞선 도수의 자오선으로부터의 거리와 같은 수의 시간시가 되는지 알아야 한다.

이는 모든 황도 도수에 하나의 같은 일반 원리가 적용된다는 뜻이다. 어느 도수든 자오선에서 해당 시간수만큼 움직이면 첫 도수가 서 있던 원에 마찬가지로 접근한다. 그 시간수는 각각이 그 반원에 있을 때 자오선에서 떨어진 거리의 시간수 자체이다. 그러므로 앞선 도수가 자오선에서 떨어진 시간수를 알았으면, 뒤따르는 도수의 자오선으로부터의 시간수가 앞선 도수의 시간수와 같아질 때까지 적도가 얼마나 진행하는지도 알아야 한다. 그 양이 아타지르의 양이다. 이것이 아타지르의 근본이며 규칙이다. 이제 프톨레마이오스는 그것을 어떻게 계산하는지 보여주려 한다.

이것을 알게 되면 뒤따르는 도수의 원래 위치와 중천 도수 사이의 거리가 천구 적도의 시간량으로 얼마인지 살핀다. 이것은 직구의 상승량으로 알아낸다. 그다음에는 뒤따르는 도수와 자오원 사이의 시간시 수가 앞선 도수의 시간수와 같아지는 거리가 얼마인지 살핀다. 앞선 도수의 그 시간수에 뒤따르는 도수의 시간시의 시간량을 곱하여 구한다. 우리가 구한 시간수가 지평선 위의 중천을 기준으로 취한 것이면 곱할 것은 낮의 시간시의 시간량이다. 땅 아래의 중천을 기준으로 취했다면 밤의 시간시의 시간량을 곱한다. 그다음 두 거리 가운데 하나가 다른 하나를 넘는 차를 취한다. 그것이 구하려는 연수이다.

이를 알았으면 뒤따르는 도수가 원래 놓여 있던 상태에서 그 도수와 중천 도수 사이의 거리가 적도의 시간량으로 얼마인지 살핀다. 이것은 직구의 상승량으로 안다. 그다음에는 그 거리가 얼마인지, 곧 뒤따르는 도수와 자오원 사이의 시간시 수가 앞선 도수의 시간수와 같아지는 거리를 살핀다. 그 시간수에 뒤따르는 도수의 시간량 수를 곱하여 이를 안다. 그러나 우리가 얻은 시간수가 지평선 위의 중천을 기준으로 취한 것이면 그 도수의 밤 시간시의 시간량을 곱한다. 그 뒤 한 거리가 다른 거리보다 더 많은 차를 취한다. 그 수만큼이 우리가 구하는 연수이다. 편집주 93

편집주 93

병행본문은 지상 중천을 기준으로 한 경우에도 nocturnarum(밤의)으로 인쇄되어 있다. 본문1과 주해의 낮/밤 구별에 맞추어 임의 교정하지 않았다.

그는 앞선 자리가 하일레그의 자리이고, 뒤따르는 도수는 직접·역방향 아타지르와 역방향 하일레그에서 죽이는 자의 자리라고 이미 말했다. 그러므로 앞선 도수와 중천 사이 거리의 시간수를 알았으면, 중천 도수와 뒤따르는 도수 사이를 직구의 상승량으로 취하여 따로 둔다. 그다음 거리의 시간수에 뒤따르는 도수의 시간시 부분량을 곱한다. 거리의 시간수를 지평선 위의 중천을 기준으로 취했으면 낮의 시간시 부분량을 곱하고, 천저의 각을 기준으로 취했으면 밤의 시간시 부분량을 곱한다. 이 곱셈의 결과는 뒤따르는 도수가 중천에서 앞선 도수만큼 떨어지도록 적도가 진행해야 하는 양이다. 그다음 곱셈에서 구한 수와 따로 두었던 수를 취한다. 두 도수가 중천의 같은 쪽에 있으면 하나에서 다른 하나를 빼고, 서로 다른 두 쪽에 있으면 둘을 더한다. 그 결과가 구하려는 값이다.

말한 것을 더 분명히 하기 위해 앞선 자리를 양자리의 시작, 뒤따르는 자리를 쌍둥이자리의 시작으로 두자. 우리가 있는 기후대는 가장 긴 낮이 14시간인 곳과 같다고 하자. 그러면 쌍둥이자리 시작의 시간시는 약 17의 시간량이다. 먼저 양자리의 시작이 떠오르고 염소자리의 시작이 중천에 있다고 하자. 그러면 쌍둥이자리와 지평선 위 중천 사이의 거리는 천구 적도의 시간량으로 148이다. 양자리의 시작과 자오선상의 중천 사이의 거리는 6시간시이므로, 여기에 쌍둥이자리 시작의 시간시의 시간량인 17을 곱한다. 148의 거리가 지평선 위 중천을 기준으로 한 것이므로, 이 거리의 시간량은 102가 된다. 따라서 뒤따르는 자리는 차인 46의 시간량이 지난 뒤 앞선 자리로 이동한다. 양자리와 황소자리의 상승 시간량도 대략 이만큼이다. 이 예는 하일레그의 자리가 상승점 자체인 경우로 설정한 것이다.

말한 모든 것을 더 낫고 분명하게 보이기 위해 예를 하나 들자. 앞선 자리를 양자리의 첫 도수, 뒤따르는 자리를 쌍둥이자리의 첫 도수로 하자. 우리가 있는 기후대의 가장 긴 낮은 14시간이다. 이에 따라 쌍둥이자리 시작의 시간시는 약 17의 시간량이다. 먼저 양자리의 시작이 떠오르고 염소자리의 시작이 중천에 있다고 하자. 그러면 지평선 위에서 쌍둥이자리 시작의 거리는 적도의 시간량으로 148이다. 양자리의 시작은 자오선상의 중천에서 6시간시만큼 떨어져 있으므로, 이 시간수에 쌍둥이자리 시작의 시간량인 17을 곱한다. 148의 거리는 지평선 위 중천을 기준으로 하므로 이 거리의 시간량은 102이다. 뒤따르는 자리는 남은 차인 46의 시간량에 따라 앞선 자리로 이동한다. 마찬가지로 양자리와 황소자리의 상승 시간량도 그와 같거나 거의 같다. 여기서는 하일레그의 자리가 상승점의 도수에 놓인 것이다.

하일레그가 양자리의 시작에 있고 그것이 상승점의 도수이며, 죽이는 자는 쌍둥이자리의 시작에 있고 기후대는 알렉산드리아의 기후대라고 하자. 분명하듯 상승점과 제10하우스 사이 거리의 시간수는 언제나 6시간이다. 중천 도수인 염소자리의 시작과 죽이는 자가 있는 쌍둥이자리의 시작 사이에는 직구의 상승도로 148도가 있다. 또한 쌍둥이자리 시작의 낮 시간시의 부분량은 17이다. 앞선 도수의 시간수인 6에 17을 곱하면 102도가 나온다. 앞선 도수와 뒤따르는 도수가 같은 쪽에 있으므로 148도에서 102도를 빼면 46이 남는다. 이것이 아타지르의 양이다. 상승점인 양자리의 시작과 쌍둥이자리의 시작 사이를 취했어도 그 도시의 상승량 46을 얻었을 것이다.

다시 중천을 양자리의 시작으로 두자. 그러면 쌍둥이자리 시작의 처음 위치와 지평선 위 중천 사이의 거리는 천구 적도의 시간량으로 58이다. 따라서 이 두 번째 경우에는 양자리와 황소자리가 자오원을 가로지르는 시간량을 살펴야 한다. 이렇게 자오선을 기준으로 취하는 것은 하일레그를 바로 그곳에 두었기 때문이다.

또 중천을 양자리의 시작으로 두자. 그러면 쌍둥이자리 시작과 지평선 위 중천 사이의 거리는 앞서 말한 것처럼 적도의 시간량으로 58이다. 따라서 뒤따르는 자리에서 쌍둥이자리의 시작이 언제 중천에 이를지 살피면 그 거리의 나머지로 58의 시간량을 얻게 된다. 양자리와 황소자리가 자오선을 지나는 시간량이 그만큼이기 때문이다. 이 중천을 기준으로 취하는 것은 하일레그의 자리가 바로 이 중천에 있기 때문이다.

하일레그가 양자리의 시작이자 중천 도수이고 죽이는 자가 쌍둥이자리의 시작에 있으면, 하일레그에는 중천에서 떨어진 시간수가 없다. 따라서 하일레그와 죽이는 자의 자리 사이를 직구의 상승량으로 취하는 것만 남는다.

다시 같은 방식으로 양자리의 시작을 하강점에 두어 게자리의 시작이 중천에 있게 하자. 쌍둥이자리 시작과 지평선 위 중천 사이의 거리는 사인들의 앞서는 방향으로 적도의 시간량 32이다. 양자리 시작과 중천원 사이의 서쪽 거리는 6시간시이다. 이를 17에 곱하면 102의 시간량을 얻는다. 이것은 쌍둥이자리의 시작이 질 때 자오원에서 떨어진 거리이다. 처음 위치에 있을 때 같은 방향으로 떨어진 거리는 이미 32의 시간량이었다. 따라서 그것은 이 두 시간량의 차만큼 지나 하강점의 자리에 이른다는 것이 입증된다. 이것은 양자리와 황소자리의 하강 시간량이며, 그 대립 사인인 천칭자리와 전갈자리의 상승 시간량이다.

같은 방식으로 양자리의 시작이 하강점에 있고 게자리의 시작이 중천에 있다고 하자. 지평선 위에서 쌍둥이자리 시작과 중천 사이의 거리는 사인들의 앞쪽 방향으로 적도의 시간량 32이다. 양자리 시작과 자오선 사이의 서쪽 거리는 6시간시이므로, 이를 17에 곱하면 102의 시간량이 된다. 이것은 쌍둥이자리의 시작이 질 때 자오선에서 떨어진 거리이다. 처음 자리에 있을 때 같은 방향으로 떨어진 거리는 이미 32의 시간량이었다. 이제 이 두 시간량의 차에 따라 하강점의 자리에 접근한다는 것이 밝혀졌다. 그만큼이 양자리와 황소자리의 하강 시간량이며, 대립 사인들인 천칭자리와 전갈자리의 상승 시간량이다.

하일레그와 죽이는 자가 바로 이 두 자리에 있고 하일레그가 하강점의 도수에 있으면, 하일레그와 중천 도수 사이의 거리는 6시간이고 죽이는 자의 도수와 중천 사이에는 32도가 있다. 6에 17을 곱하면 102도가 된다. 여기서 32도를 빼면 70도가 남는다. 이것이 아타지르의 양이다. 상승점의 상승량과 쌍둥이자리 시작의 대립점의 상승량을 취해도 같은 값을 얻게 된다.

다시 양자리의 시작이 어느 각에도 있지 않다고 하자. 앞서 말한 방향으로 자오원에서 3시간시만큼 떨어져 있어 중천이 황소자리 18도라고 하자. 쌍둥이자리 시작이 처음 자리에 있을 때 지평선 위 중천에서 사인들의 앞서는 방향으로 떨어진 거리는 적도의 시간량 13이다. 17의 시간량에 3시간을 곱하면, 쌍둥이자리의 시작이 두 번째 자리에 이르렀을 때 중천원에서 사인의 순서 방향으로 떨어진 거리는 51의 시간량이다. 이 모두를 합한 시간량은 64이다.

양자리의 시작이 어느 각에도 있지 않다고 하자. 예를 들어 중천선에서 앞쪽 방향으로 3시간시만큼 떨어져 있어 중천이 황소자리 18도라고 하자. 처음 자리에 있을 때 지평선 위 중천에서 사인의 배열 순서 방향으로 떨어진 거리는 적도의 시간량 13이다. 17의 시간량에 세 시간량을 곱하면, 쌍둥이자리가 두 번째 자리에 있을 때 중천선에서 사인들의 앞쪽 방향으로 떨어진 거리는 51의 시간량이다. 이 모든 시간량은 64가 된다.

양자리 시작에 있는 하일레그가 중천에서 3시간만큼 떨어져 있고 죽이는 자의 도수와 중천 사이에 13도가 있으면, 3에 죽이는 도수의 시간시 부분량을 곱한다. 여기에 그 13을 더한다. 원문은 그들이 ‘서로 다른 세 방식에 있기 때문’이라고 한다. 그러면 아타지르는 64도가 된다.

하일레그의 자리는 상승점에 있었을 때 46, 중천에 있었을 때 58, 하강점에 있었을 때 70만큼 이동했다. 따라서 그 자리가 하강점과 중천 사이에 있을 때의 시간량 수는 앞서 말한 다른 위치에 있을 때의 각각의 수와 다르다. 그것은 64의 시간량이며, 추가된 세 시간에 따라 그 차가 생긴다. 원의 한 사분면에서 다음 사분면으로 각들을 기준으로 작업했을 때 나온 시간량의 차는 의심 없이 12이기 때문이다. 거리가 세 시간이었을 때의 차는 6의 시간량이었다.

하일레그는 그 자리가 상승점에 있었을 때 46의 시간량만큼, 하강점에 있었을 때 76의 시간량만큼 이동했다. 이 시간량의 수는 그 자리가 중천과 하강점 사이에 있었을 때의 수와 다르다. 다른 위치의 수에 대해서도 말했듯이 그 경우에는 64의 시간량이었다. 차이는 나머지 세 시간에 따른다. 각들을 기준으로 계산했을 때 시간량 사이의 더 큰 차는 12였고, 거리가 세 시간이었던 경우의 나머지는 6의 시간량이었다. 이 때문에 모든 방식에서 이렇게 해야 함을 지키도록 이 규칙을 전했다. 편집주 94

편집주 94

병행본문은 하강점의 시간량을 76으로 인쇄한다. 앞의 계산 및 첫 본문은 70이다. 확대 이미지로 두 값을 확인하고 계통별 차이를 보존했다.

프톨레마이오스는 이 말에서 두 가지를 가르친다. 첫째, 하나의 같은 방식으로 아타지르를 시행해도 하일레그의 도수가 머무는 원의 위치에 따라 서로 다른 결과가 나온다는 것이다. 그러므로 언제나 해당 도시의 상승량이나 직구의 상승량 또는 균등한 도수만으로 아타지르의 수를 취하는 사람들은 잘못한다. 둘째, 나머지의 비례는 하나로 같다는 것이다. 따라서 프톨레마이오스는 앞서 원들의 위치에 대한 증명으로 보였듯이, 나머지가 하나의 같은 비례를 따른다는 규칙을 이미 전했다. 우리는 이 비례, 곧 나머지의 비례로도 아타지르를 시행할 수 있다.

이 모든 경우에 같은 원리를 일관되게 적용하면, 곧 설명할 더 쉽고 적합한 다른 방법도 알맞게 사용할 수 있다. 앞선 도수가 떠오르는 자리에 있으면 그 도수에서 뒤따르는 도수까지의 상승량을 살핀다. 중천에 있으면 직구의 상승량을 고려한다. 하강점에 있으면 그 도수들의 하강량을 살핀다.

그러므로 더 쉽고 더 분명한 다른 이 방법으로도 잘 작업할 수 있다. 앞선 도수가 상승점에 있으면 그것을 그 도수에서 뒤따르는 도수까지의 상승량에 따라 디렉션한다. 중천에 있으면 직구에서 그 상승량을 구하고, 하강점에 있으면 그 도수의 하강량을 구한다.

그는 일반적인 방식으로 아타지르를 계산하는 법을 밝힌 뒤, 이제 다른 규칙으로도 같은 것을 보여준다. 이 대목에서 말한 것은 앞서 말한 내용으로 충분히 분명하다.

그러나 그 자리가 이 자리들 사이에 있고, 예를 들어 앞서 설정한 양자리의 거리에 있다면, 먼저 양자리 양쪽에 놓이는 두 각 각각에 해당하는 시간량 가운데 한쪽이 다른 쪽을 넘는 차를 취한다. 양자리의 시작은 중천의 각과 하강점의 각 사이에 있다. 그 시작을 지평선 위 중천 뒤에 두었기 때문이다. 따라서 양자리가 중천에 있을 때 쌍둥이자리에 해당하는 시간량인 58을 취하고, 양자리가 하강점에 있을 때의 시간량인 70을 취한다. 그다음 둘의 차를 취한다. 이어 앞선 지점이 그 양쪽에 놓이는 두 각 각각에서 시간시 몇 시간만큼 떨어져 있는지, 그것이 한 사분면인 6시간시의 얼마만큼인지 살핀다. 두 각 사이에서 구한 차에서 그 비율만큼을 취한다. 이렇게 취한 양은 기준으로 삼은 각의 값에서 빼거나 더하도록 정한다.

이 자리들 사이에 있을 때를 보자. 예를 들어 앞서 설정한 양자리의 거리에 있다고 하자. 먼저 양자리 양쪽의 두 각 각각에 해당하는 시간량 가운데 한쪽이 다른 쪽보다 더 남는 양을 취한다. 양자리는 중천의 각과 하강점의 각 사이에 있다. 그 시작을 지평선 위 중천 뒤에 놓았기 때문이다. 따라서 양자리가 중천에 있을 때 쌍둥이자리에 해당하는 58의 시간량을 취하고, 양자리가 하강점에 있을 때 해당하는 70의 시간량을 취한다. 이를 알았으면 두 값 사이의 나머지를 취한다. 앞선 자리가 그 양쪽의 두 각 각각에서 시간시 몇 시간만큼 떨어져 있는지 살피고, 그것이 한 사분면인 6시간시의 어떤 비율인지 살핀다. 두 각에 해당하는 값 사이에서 취한 나머지의 같은 비율만큼을 취한다. 그리고 기준으로 삼은 각에 해당하는 값에 그것을 더하거나 뺀다.

이는 하일레그가 각의 도수들이 아닌 어떤 도수에 있으면, 한 각에서 하일레그까지의 거리의 시간수를 취하고 그것이 한 각에서 다음 각까지의 6시간 중 얼마인지 살피라는 뜻이다. 나온 값을 따로 둔다. 그다음 하일레그와 죽이는 자 사이를 직구와 해당 도시의 상승량으로 각각 구하고 하나에서 다른 하나를 뺀다. 그 차에서, 하일레그와 각 사이의 시간수가 6시간에 대해 가지는 비율과 같은 비율만큼을 취한다. 여기에는 네 비례량이 있다. 첫째는 아직 모르는 나머지의 비례량으로, 우리가 구하는 값이다. 둘째는 두 상승량 사이의 차이며 이미 알고 있다. 셋째는 거리의 시간수이고 넷째는 6시간이다. 그 차에 거리의 시간수를 곱하여 6으로 나누면 모르던 값이 나온다. 그다음 이를 작은 값에 더하거나 큰 잔여 값에서 뺀다. 나온 값이 우리가 구하는 아타지르의 양이다.

예를 들어 설정한 6시간에 따른 증가량은 12의 시간량이었다. 앞선 자리와 두 각 각각 사이의 거리를 6의 절반인 3시간시로 놓았으므로, 12의 절반을 취하여 58에 더하거나 70에서 뺀다. 그러면 증가량은 60이라고 나온다. 이 자리와 두 각 중 어느 하나 사이의 거리가 2시간시이면, 이는 6시간의 3분의 1이므로 차인 12의 3분의 1, 곧 4를 취한다. 이 거리의 시간수가 중천으로부터의 거리이면 58에 4의 시간량을 더한다. 하강점으로부터의 거리이면 70에서 같은 4를 뺀다. 그러므로 이 방법으로 앞서 말한 거리들의 시간량을 적절하고 마땅하게 알아낼 수 있다. 편집주 95

편집주 95

첫 본문 결과는 60(lx), 병행본문 결과는64(lxiiii)이다. 산술상64로 보정하지 않고 확대본에서 확인한 인쇄 수치를 각각 보존했다.

예를 들어 설정한 6시간에 해당하는 차는 12시간이었다. 앞선 자리와 두 각 각각 사이의 거리를 3시간시로 놓았고, 3시간은 6시간의 절반이다. 그러므로 12의 절반을 취하여 58에 더하거나 70에서 빼면 나머지로 64의 시간량을 얻는다. 이 자리와 그 각 또는 두 각 중 어느 하나 사이의 거리가 2시간시이면, 이는 6시간의 3분의 1이다. 따라서 차인 12의 시간량의 3분의 1, 곧 4를 취한다. 거리의 2시간이 중천으로부터 떨어진 것이면 58에 4를 더하고, 하강점으로부터 떨어진 것이면 70의 시간량에서 4를 뺀다. 이처럼 앞서 말한 거리의 시간량을 알맞게 알아내야 한다.

이 방법은 앞선 주해들에서 이미 밝혀졌다. 이제 산술을 조금 아는 사람도 이해하도록 이 규칙의 요지를 말하겠다. 하일레그가 상승점의 도수에 있으면 하일레그와 죽이는 자 사이를 해당 도시의 상승량으로 취한다. 제10하우스의 도수에 있으면 직구의 상승량으로 취한다. 제7하우스에 있으면 상승점과 죽이는 자가 있는 도수의 대립점 사이를 해당 도시의 상승량으로 취한다. 하일레그가 각이 아닌 다른 자리에 있으면 각에서 하일레그까지의 시간수를 취한다. 하일레그와 죽이는 자 사이를 직구의 상승량과 해당 도시의 상승량으로 각각 구하여 그 차를 취한다. 나온 값에 하일레그가 떨어진 시간수를 곱한다. 나온 값을 작은 상승량에 더하거나 큰 잔여 상승량에서 뺀다. 그 결과가 우리가 구하는 아타지르이다.

이제 남은 것은 앞서 말한, 하일레그와 만나는 것들의 각 종류를 밝히는 일이다. 그중 어느 것이 더 짧은 시간 안에 만나게 되는지, 어느 것이 펠리메카투라스(felimecaturas?)이라 불리는 부류에 속하는지, 그리고 만난다고 일컫는 다른 부류가 무엇인지 밝혀야 한다. [인쇄된 부류 명칭의 판독·뜻은 유보.] 유보사항

유보사항

5배 확대에서 첫 본문의 부류 명칭은 felimecaturas에 가깝게 보인다. 다음 면의 병행본문 climatirios 및 위험한 질병이라는 풀이를 함께 기록하되 이 명칭 자체를 고전 그리스어형으로 임의 교정하지 않았다.

이제 하일레그와 만나는 것들의 각 부류와 그 낙하를, 앞서 말한 것들 가운데 더 짧은 시간에 속하는 것들에 따라 구별하는 일이 남는다. 그중 어느 것이 죽이는 자인지, 어느 것이 그리스어로 클리마티리오스(climatirios)라고 불리는 것인지, 또 그 밖에 하일레그와 만나는 모든 것이 무엇인지 구별한다.

하일레그와 만나는 것들은 하일레그와 죽이는 자 사이에 놓이는 행성들과 그 광선들, 또는 행성들의 부분들이다. ‘그 낙하’라는 말은 하일레그와 하강점 사이에 오는 행성·광선·그 부분들을 뜻한다. 수명에 관한 판단을 살피는 사람은 무엇이 죽이는 자이고, 무엇이 큰 질병을 일으키며, 무엇이 행운이나 그와 비슷한 것을 주는지 알아야 하기 때문이다.

이것은 앞서 말한 방식으로 일어난다고 하는, 방해하는 나쁜 만남과 돕는 좋은 만남을 알아서 판별한다. 또한 하일레그와 만난 그 자리가 분명히 징표를 가지는 이후 연도들의 시작에서도 판별한다. 만남의 자리들이 나쁘고 불운하며, 뒤따르는 해들의 시작에서 별들의 자리들이 주된 자리들을 방해한다면, 그 결과가 실제로 죽음임을 아는 것은 부당하지 않다.

이것은 앞서 말한 방식에 속하는 나쁜 만남과 고귀하거나 좋은 만남 또는 돕는 만남을 알아서 판별한다. 또한 하일레그와 만난 그 자리가 나타내는 이후 해들의 시작을 통해 판별한다. 만남의 자리들이 나쁘고 불운하며, 뒤따르는 해들의 시작에서 행성들의 자리들이 주된 자리들에 해를 끼친다면, 그때 일어날 것은 죽음임을 확실히 알아야 한다.

하일레그의 자리들이 불운한 자리들에 이르고, 앞서 말한 네 하일레그 자리들 또는 그 대부분이나 그 사람 고유의 자리가 불운해지며, 하일레그의 분할이 흉성들의 자리에 접근한 바로 그 해의 시작이 그러하다면, 그 사람이 그해에 죽는다고 이해해야 한다. 여기에 그 사람의 하일레그들의 분할 자리들이 모두 불운한 상태까지 겹친다면, 그 사람이 그해에 어떤 방식으로도 죽음을 피하지 못하리라는 것을 확실히 알아야 한다.

이 두 가지 가운데 하나만 좋다면, 거기서 생기는 것은 큰 펠리카투라(felicatura)임을 의심하지 않는다. 이는 큰 두려움을 일으키는 중대한 장애들이다. 편집주 96

편집주 96

수명 판단에서의 중대한 위험을 일컫는 전승 표기들이 서로 다르다. 인쇄된 형태를 병기하고 원문 자체의 설명을 번역했다.

이러한 것들 가운데 하나가 좋다면, 일어날 것은 클리마타라라스(climatararaz)라고 이해해야 한다. 이것들은 크고 위험한 질병들이다.

이 둘 중 하나는 하일레그의 분할 자리이고 다른 하나는 그 분할이 일어나는 해의 시작에서 다른 자리들의 상태이다. 큰 질병이란 눈멂·마비·간질·어느 팔다리의 절단과 같은 것들이다.

둘 다 좋다면 거기서 무기력·허약·장애 또는 추방이나 여행이 생긴다는 것은 분명하다.

이 두 가지가 모두 좋다면 허약·장애·불운 및 그와 같은 해로움이나 추방이 생기고, 사람이 자기 자리를 떠나게 됨을 알아야 한다.

어떤 해에 하일레그가 출생 원국에서 어느 흉성 때문에 불운해진 도수에 이르렀으나, 그해의 생명 절단을 물리칠 수 있는 길성이 도와주고, 그해의 하일레그 자리들도 흉성들로부터 안전한 상태라면, 원국의 그 흉성 때문에 앞으로 생길 일은 어떤 질병·허약·손상일 것이다. 또는 자기 자리를 떠나 다른 곳으로 갈 것이다.

이러한 일들 각각에서 일어나는 고유한 종류는 만나는 것의 자리와 출생도의 요소들이 이루는 유사성으로 알아낸다.

이러한 것들 각각에서 생기는 고유한 종류는 만나는 것의 자리들과 출생도의 요소들이 이루는 일치로 알 수 있다.

이는 하일레그와 만나는 것의 자리가 이루는 일치와 그 일을 일으키는 것의 본성에 따라 각각의 고유한 종류를 알 수 있다는 뜻이다. 그는 뒤에서 이 모든 것을 자신의 말로 설명할 것이다.

때때로 어느 자리들이 죽이는 자여야 하는지 의심스러우면, 출생한 사람의 각각의 사정에서 하일레그에 이르는 것들을 헤아리고 관찰해도 아무런 지장이 없다. 거기서 앞으로 일어날 일에 대해서는 이미 생겨 드러난 사건들 가운데 그것과 비슷한 것을 따라간다. 모든 것의 양상을 고려해야 한다. 그것들을 통해 생기는 일들이 완성되는 양상은 모두 같은 강도의 관계를 가지기 때문이다. 따라서 이에 따라 우리의 조사와 그 증가 및 감소를 정한다.

때때로 죽음을 일으키기에 적합하고 그럴 이유가 있는 자리들이 의심스러우면, 출생도의 각각의 사정에서 하일레그와 만나는 것들을 신중히 살펴도 무방하다. 그것들로부터 생기는 일에서는 이미 생겨 드러난 사건에 부합하는 것을 따라도 된다. 모든 일에 주의를 기울여야 한다. 그것들로부터 생기는 일이 완성될 때에는 모든 경우에 힘의 비례가 같기 때문이다. 이에 따라 어떤 방식으로 증가하거나 감소하는지 조사한다.

이는 서로 다른 것들이 서로 다른 시기에 하일레그의 생명을 끊는다고 판단될 때, 그중 무엇이 그 사람의 체질과 일치하는지, 또 그 사람의 사정과 개별 일들에 대해 이미 아는 다른 사건들과 일치하는지 살펴 그에 맞는 것으로 판단하라는 뜻이다. 예를 들어 어떤 사람에게 서로 다른 생명 절단 시점들이 생기는데 그중 하나가 일반적인 대규모 사망의 시기에 해당한다고 하자. 그때에는 다른 것들이 아니라 그 하나로 판단해야 한다. 또는 그 사람 고유의 체질이 그해를 넘겨 더 지속될 수 없는 상태일 수 있다. 그러면 그해에 일어나는 생명의 절단으로 판단해야 한다. 몸의 체질은 음식을 받아들이지 못하는 사람들에 관한 장과 이 제3부의 제11·12장에서 말한 규칙들로 알 수 있다. 이 모든 원리를 이해했으면, 생명을 끊는 자의 힘이 얼마나 큰지와 그것에 결합하는 사건들의 힘이 얼마나 큰지도 함께 살펴야 한다. 증가와 감소에 주의를 기울이면 그 사람에게 알맞은 상태의 정도를 이해할 것이다. 프톨레마이오스가 이 장에서 가르치는 규칙이 생명을 끊는 것들에만 국한되지 않는다는 것은 분명하다. 우리는 그 규칙들에서 행운을 주는 것들의 사례도 확정한다. 이 논고의 주해가 충분히 길어졌으므로 여기서 마치고, 책의 제3부에 남은 내용은 우리 주해의 제9논고에서 해설하는 것이 적절하다.

할리 헤벤로단의 주해 제9논고가 여기서 시작한다.

이 논고에서 그가 우리에게 밝히는 것은 각 사람에게 일어나는 사건들을 판단하는 일이다. 사람은 몸인 질료와 영혼인 형상으로 구성되므로, 몸의 상태를 통해 사람의 사건들을 알아야 한다. 영혼의 상태를 통해서도 알아야 한다. 그래서 프톨레마이오스는 이를 네 장으로 나누었다. 첫 장에는 몸의 상태를 알 수 있는 규칙들을 두었고, 둘째에는 몸에 생기는 질병들을 알 수 있는 규칙들을 두었다. 셋째에는 영혼의 상태를 알 수 있는 규칙들을, 넷째에는 영혼에 생기는 질병들을 알 수 있는 규칙들을 두었다. 이 네 장을 앞선 열 장에 더하여 제3부가 열네 장으로 이루어지게 했다. 그중 열 장은 이미 주해했으며, 이제 남은 네 장에서 그가 말한 것을 주해하려 한다.

제11장. 출생한 사람의 몸의 형태와 모습 및 그 체질에 관하여

수명의 선택을 마친 뒤에는 개별적인 사안들 가운데 몸의 형태와 모습을 먼저 설명하기 시작하겠다. 이것이 마땅한 순서이다. 몸의 성질은 본성상 영혼의 성질보다 앞서기 때문이다. 몸은 더 두터운 것이므로 그 안에 드러나는 것들, 곧 그 결합에 고유한 것들 가운데 매우 많은 것은 몸과 함께 생겨난다. 그러나 영혼에서는 최초 원인에서 비롯된 것들이 출생과 생성이 먼저 이루어진 뒤에야 드러난다.

프톨레마이오스가 말했다. 수명의 기간에 관한 말을 마쳤으므로, 이제 개별적인 사안들에서 출생한 사람의 형태와 신체 구조에 관한 판단을 먼저 시작하려 한다. 이것은 이 책의 순서에 알맞다. 몸의 상태는 본성상 영혼의 상태보다 앞서며, 몸은 더 두터운 것이므로 그 구성에 속하여 몸에 나타나는 것들의 대부분은 몸과 함께 생겨나기 때문이다. 그러나 영혼에서는 최초 원인으로부터 오는 것들이 출생과 생성 뒤에야 조금씩 드러난다.

프톨레마이오스의 말이 철학에서 그의 탁월한 이해를 드러낸다고 우리는 여러 번 말했다. 수명의 길이에 관해 한 말도 그가 사과의 하나인 점성술 기술에서 누구보다 지혜로웠음을 잘 보여준다. 이 대목의 말을 이해하면 매우 고귀한 사실을 알게 될 것이다. 몸의 상태는 본성상 영혼의 상태보다 앞선다. 고대 현자들이 입증했듯이 영혼의 능력들이 몸의 체질을 따르기 때문이다. 갈레노스는 이 원리에 관해 별도의 큰 논고를 썼다. 이 원리는 눈에 보이며 분명하다. 심장이 뜨거운 사람은 심장이 차가운 사람보다 더 대담하고 더 화를 잘 낸다는 것을 우리가 보기 때문이다. 또한 흑담즙이 우세한 체질에서는 두려움·경솔함과 그 밖의 흑담즙성 증상들이 나타남을 본다. 더 필요한 것은 아리스토텔레스가 『영혼에 관하여』에서 밝혔다. 영혼은 자연적이고 도구적이며 잠재적으로 가시적인 몸의 완성이라고 한 것이다. 따라서 몸의 상태가 영혼의 상태보다 먼저 놓이는 것이 적절하다. 두 상태가 시간상 서로 떨어져 있지는 않더라도 그러하다. 몸의 실체는 영혼의 실체보다 더 두텁고, 몸에 생기는 상태들은 영혼에 생기는 것들보다 감각에 더 잘 드러난다. 몸에 고유한 상태들이 몸과 함께 생겨난다는 것은 분명하다. 또한 철학에서는 최초 원인인 신, 그 이름이 영원토록 높임을 받으실 분이, 분리된 실체들을 통해 영혼을 질서 지었으며, 영양 영혼처럼 신체적 능력들과 결합되어 있더라도 영혼을 더 고귀하게 만들었다는 것이 이미 제시되고 입증되었다. 사물의 좋은 것들은 신에게서 오고, 나쁜 것들은 사물 자신의 본성, 곧 그 고유한 본성 때문에 생긴다. 영혼의 좋은 것들이 신에게서 오므로, 영혼이 신과 몸과 자신의 본성을 통해 받아들이는 것들은 출생 시각의 별들의 배치가 영혼 안에서 작용하는 방식에 따른다는 것이 분명하다. 이것이 프톨레마이오스의 말에 담긴 원리이며, 그의 뛰어난 이해가 가르치는 것이다. 편집주 97

편집주 97

아리스토텔레스 정의를 인용하는 구절의 visibilis 등 인쇄 형태를 확대 대조했다. 더 익숙한 다른 라틴어 번역의 정식으로 교체하지 않았다.

몸 바깥에 있는 것들은 이러한 것들보다 훨씬 뒤의 미래 시점에 일어난다.

그러나 몸 바깥에 있는 것들은 이보다 훨씬 뒤에 오는 시기에 일어난다.

몸 바깥에서 일어나는 것들은 몸의 구성에 속하지 않는 것들이다. 따라서 출생으로부터 한참 뒤, 나중에 오는 시기에 일어나는 것이 적절하다.

일반적인 판단에서는 동쪽 지평선과 그것을 따르는 떠돌이별들, 또는 그것을 배치하는 모든 별을 앞서 말한 방식으로 관찰해야 한다.

일반적으로 동쪽 지평선과 그것을 따르는 떠돌이 행성들, 또는 그곳을 지배하고 배치하는 행성들에 앞서 설명한 대로 주의를 기울여야 한다.

몸의 상태를 알 수 있는 일반 규칙은 상승점과 그 안에 있는 행성들에 주의를 기울이는 것이라는 뜻이다. 앞서 보여준 대로 상승점을 배치하는 행성들도 함께 취한다.

그러나 개별적인 판단에서는 여기서도 다시 달의 상태를 고려해야 한다.

그러나 개별적인 사안을 위해서는 마찬가지로 달에 주의를 기울여야 한다.

이 판단에서 일반 규칙에 덧붙여야 할 개별 규칙은 달이 어떤 자리에 있는지, 어느 행성이 달에 접근하는지 살피는 것이라는 뜻이다. 달을 배치하는 행성들도 함께 취한다.

몸들의 형태와 상태는 오직 이 두 자리의 배치의 본성, 그 배치자들인 행성들의 배치, 각 부류에 속하는 요소들의 혼합, 그리고 그들과 함께 떠오르는 항성들의 배치로 알아내기 때문이다.

몸의 모습과 상태는 이 두 자리의 사인들의 본성과 그 자리들을 배치하는 행성들의 배치, 이 각각의 부류에서 생기는 혼합, 그리고 그들과 함께 떠오르는 항성들의 배치로 알 수 있다.

이는 상승점의 본성, 달이 있는 자리의 본성, 그 두 자리를 배치하는 행성들의 본성, 이 요소들이 이루는 혼합, 그리고 앞서 수명에 관한 장에서 설명한 원들 가운데 하나의 원 위에 그들과 함께 있는 항성들로 몸의 모습과 모든 고유한 상태를 알 수 있다는 뜻이다. ‘그들과 함께 떠오르는 별들도 마찬가지’라는 말은 상승점의 지평선 도수에 있는 별들, 달과 하나의 같은 원 위에 있는 별들, 각 배치 행성과 같은 원 위에 있는 별들을 뜻한다. 각각의 거리의 시간수를 취하여 이를 알 수 있다. 다른 것의 거리의 시간수와 일치하는 것은 앞서 말한 원들 가운데 하나의 같은 원 위에 함께 있다고 말한다.

다른 것들의 힘에 앞서는 힘을 지닌 것은 지배하고 배치하는 별들이다. 그다음에는 그 자리들 자체에 고유한 성질이 이들을 돕는다.

다른 것의 힘보다 위에 서는 힘을 지닌 것은 배치자인 행성들이다. 그다음에는 그 자리들 자체에 속하는 상태가 마찬가지로 돕는다.

이 장에서 주의를 기울여야 할 것이 세 가지임은 이미 밝혀졌다. 첫째는 상승점과 달의 자리, 둘째는 그 자리들의 배치 행성들, 셋째는 그것들과 어떤 별들이 이루는 혼합이다. 이제 그는 그중 어느 것이 더 강하며 어느 징표가 다른 징표들보다 앞서야 하는지 보여준다. 가장 강한 것은 배치 행성들의 징표이고, 둘째는 달의 자리 자체이며, 셋째는 그것들과 별들이 이루는 혼합이라고 한다. 또 앞서 한 말에 따라 일반적인 것을 개별적인 것보다 앞세워야 한다. 따라서 달의 자리와 그 배치자보다 먼저 상승점과 그 배치자의 징표들로 판단한다.

그 양상에서 쉽고 단순하게 말할 수 있는 개별 사항들은 다음과 같다.

이러한 것들을 단순한 판단으로 판단할 수 있는 개별 사항은 이제 말하려는 방식이다.

이에 관한 규칙들을 제시한 뒤, 그는 여기에 속하는 단순한 요소들을 설명하기 시작한다. 그것들을 알면 하나를 다른 하나와 혼합하여 그들로 이루어지는 것을 알 수 있도록 하기 위해서이다.

별들에 관해 먼저 말할 것은 다음과 같다. 토성이 동방에 있고, 여기에는 유일한 배치자라는 조건이 생략되어 있다고 이해해야 한다. 이 경우 출생한 사람은 꿀빛 피부와 중간 정도의 살집을 지닌다. 털은 검고 머리카락은 곱슬이며 가슴털은 빽빽하다. 눈은 중간 크기이고 몸은 알맞은 크기이다. 체질에서는 차가움과 습함이 우세하다. 토성이 서방에 있으면 출생한 사람은 거무스름하고 야위며 몸집이 작다. 머리카락은 곧고 성기며, 신체의 결합은 알맞다. 눈은 검고 체질에서는 건조함이 우세하다.

행성들에 관해 먼저 말할 것은 다음과 같다. 토성이 동방에 있으면 출생한 사람은 꿀빛 피부에 두터운 몸을 지니고, 머리카락은 검고 곱슬이며 가슴털은 빽빽하다. 눈은 중간 정도이고 몸의 크기는 알맞다. 체질에서는 차가움과 습함이 우세하다. 토성이 서방에 있으면 피부색은 거무스름한 붉은 갈색이다. 몸집이 작고 머리카락은 부드럽고 성기며, 전체적으로 잘 짜인 신체와 검은 눈을 지닌다. 체질에서는 건조함이 우세하다.

프톨레마이오스가 제1부 서문에서 사람의 혈통·도시·음식을 조사해야 한다고 한 말과 제2부 서문에서 기후대의 고유 성질에 관해 한 말을 기억하지 못한다면, 이 대목과 모든 대목에서 그 점을 이해해야 한다. 그는 온화한 지역과 균형 잡힌 체질을 기준으로 말하기 때문이다. 갈레노스는 사람이 그 밖의 모든 체질을 알 수 있는 규칙들을 설명했다. 의사들은 어떤 약이 뜨거움과 차가움 어느 쪽으로도 기울지 않는 균형 잡힌 상태와 비교하여 2도만큼 뜨겁다고 한다. 마찬가지로 그 같은 체질과 비교하여 어떤 약은 2도만큼 차갑다고 한다. 점성가들도 어떤 행성이 몸의 두터움을 나타낸다고 할 때는 균형 잡힌 몸의 두터움과 비교하여 말한다. 어떤 색이 희다고 할 때도 균형 잡힌 피부색과 그 출생자의 혈통에 비추어 말한다. 이러한 말들이 가리키는 다른 조건들도 언제나 기억해 두어야 한다. 시칠리아 사람에게 꿀빛 갈색이 될 것이라고 말하는 대신 다른 사람보다 덜 희다고 말해야 한다. 에티오피아 사람에게 희게 될 것이라고 말하지 말고 다른 사람만큼 검지는 않을 것이라고 말해야 한다. 프톨레마이오스가 이 장과 그와 같은 장들에서 말하는 것은 이렇게 이해해야 한다. 제1부의 우리 주해에서 알 수 있듯이, 상위 행성들이 동방에 있으면 힘이 커지고 빛이 더 강해진다. 서방에 있으면 힘이 줄고 빛이 약해진다. 따라서 동방에 있을 때와 서방에 있을 때의 양상은 달라야 한다. 그 차이는 행성의 이 두 상태의 차이만큼이다. 행성은 언제나 자신의 고유한 것들을 지니면서 상태의 차이에 따라 달라지기 때문이다. 프톨레마이오스가 말한 ‘구성’은 신체의 각 부분이 잘 짜여 있다는 뜻이다.

목성이 앞서 말한 자리들의 배치를 지배하고 동방에 있으면, 출생한 사람은 흰 피부와 적당한 중간 정도의 머리숱을 지닌다. 눈은 중간 크기이고 키는 알맞으며 몸의 크기는 적당하다. 체질에서는 따뜻함과 습함이 우세하다. 서방에 있으면 희기는 하지만 앞서 말한 만큼 좋은 흰빛은 아니다. 머리카락은 곧고 앞머리가 벗겨지며, 눈과 몸은 중간 크기이다. 체질에서는 습함이 우세하다.

목성이 앞서 말한 자리들의 배치를 지배하고 동방에 있으면, 출생한 사람은 흰 피부와 좋은 머리카락을 지니며 눈은 알맞은 중간 크기이고 몸의 크기도 좋다. 존귀하거나 단정한 사람이 되며, 체질에서는 따뜻함과 습함이 우세하다. 서방에 있으면 피부의 흰빛은 중간 정도로 앞서 말한 만큼은 아니다. 머리카락은 가늘고 이마의 양쪽이 벗겨지며, 눈과 몸의 크기는 중간 정도이다. 체질에서는 습함이 우세하다.

이 대목에서 프톨레마이오스의 말을 구분해 설명하고자 한다. 이를 통해 다른 행성들에도 적용할 예를 얻도록 풀어주겠다. ‘목성이 앞서 말한 자리들의 배치를 지배할 때’라는 말은 목성이 유일한 시그니피케이터이면 이처럼 나타낸다는 뜻이다. 온화한 도시와 균형 잡힌 사람들의 혈통을 기준으로 이처럼 나타낸다. 목성의 징표가 따로 독립되어 있지 않다면, 그것은 단순한 요소들을 나타내는 방식으로 이해한다. ‘동방이면 이러한 형태가 된다’는 것은 목성이 동방에서 강할 때 말한 피부색과 형태를 나타낸다는 뜻이다. ‘서방이면 이러이러하다’는 것은 목성이 서방에서 약하고 드러남과 광채가 적을 때 말한 것들을 나타낸다는 뜻이다. 목성의 본성은 뜨거움과 차가움 사이에서 온화하고 습함 쪽으로 더 기울기 때문에, 동방에 있을 때에는 따뜻함을 주고 서방에 있을 때에는 따뜻함을 주지 않는 것이 알맞다. 따라서 동방에 있을 때에는 따뜻하고 습한 체질을 주며 서방에 있을 때에는 습하기만 한 체질을 준다. 다른 행성들도 이 규칙에 따라 판단한다.

화성이 동방에 있으면 그 모습은 흰빛과 붉은빛을 띠며, 몸의 크기와 살집이 좋고 알맞다. 눈빛은 여러 빛이 섞이고 머리숱은 빽빽하면서 중간 정도이다. 체질에서는 뜨거움과 건조함이 우세하다. 화성이 서방에 있으면 출생한 사람은 붉은 피부와 적당한 몸집을 지닌다. 눈은 작고 머리카락은 성기고 곧으며 금빛이다. 체질에서는 건조함이 우세하다.

화성이 앞서 말한 자리들의 배치를 지배하고 동방에 있으면, 출생한 사람의 모습은 흰빛과 붉은빛의 중간이고 몸의 크기가 좋으며 몸이 두텁다. 눈은 붉고 머리숱은 빽빽하며, 머리카락은 빽빽한 것과 곧게 뻗은 것 사이의 중간 정도이다. 체질에서는 뜨거움과 건조함이 우세하다. 서방에 있으면 피부색이 유난히 붉고 몸의 크기는 적당하다. 눈은 작고 머리카락은 성기고 곧으며 금발이다. 체질에서는 건조함이 우세하다.

화성의 본성에서 드러나는 것은 불태움과 극심한 건조함이다. 그러나 동방에 있으면 따뜻하고 온화한 성질과 많은 습기를 받아 몸이 두터워지고 눈은 카르디누스, 곧 하늘빛이 된다. 습기가 우세하기 때문이다. 큰 열 때문에 몸 안에 증기 같은 것이 많으므로 머리숱도 빽빽하다. 이것을 이해하면 화성이 나타내는 형상에 관한 프톨레마이오스의 말을 이해할 것이다.

금성의 작용은 목성의 작용과 비슷하다. 다만 금성을 통해 생기는 것들은 더 아름답고 더 호감을 받는다. 그 아름다움은 여성의 아름다움에 더 가깝다. 모습도 더 좋고 성질도 더 알맞으며 몸은 더 부드럽다. 또 눈을 약간 붉고 보기 좋게 만드는 것은 금성의 고유한 작용이다.

금성의 작용은 목성의 작용과 비슷하다. 다만 금성이 만들어내는 것은 더 아름답고 보기에 더 호감이 가며 즐겁다. 그 아름다움은 여성의 아름다움에 더 가깝다. 모습은 더 아름답고 의지는 더 좋으며 몸은 더 두텁다. 여러 색이 섞인 아름다운 눈을 만드는 것도 금성의 고유한 작용이다.

금성을 통해 일어나는 것은 목성을 통해 일어나는 것과 같다. 그러나 금성은 목성보다 더 뚜렷이 나타나고 여성적이므로, 그가 설명한 점들에서는 목성의 작용과 달라야 한다.

수성이 동방에 있으면 출생한 사람은 꿀빛 피부와 비슷하고 몸의 크기가 적당하며 신체가 알맞게 짜여 있다. 눈은 작고 머리숱은 중간 정도이다. 체질에서는 따뜻함이 우세하다. 서방에 있으면 거무스름함과 사프란빛이 섞인 피부를 지닌다. 몸은 야위고 목소리는 가늘며 눈이 움푹 들어간다. 동공은 염소 눈의 동공처럼 붉은빛으로 기운다. 체질에서는 건조함이 우세함이 분명하다.

마찬가지로 수성이 동방에 있으면 출생한 사람의 피부색은 꿀빛과 같고 몸의 크기는 알맞다. 체질이 좋고 눈은 작으며 머리숱은 중간 정도이다. 체질에서는 따뜻함이 우세하다. 서방에 있으면 피부색은 갈색·붉은색·사프란빛 사이이며 몸빛이 검고 목소리는 가늘다. 눈은 움푹 들어가고 동공은 붉은빛으로 기우는 염소의 동공과 비슷하다. 체질에서는 건조함이 우세하다.

행성은 동방에 있음으로써 좋은 드러남과 따뜻함을 얻고, 서방에 있으면 그 반대라고 이미 말했다. 수성 고유의 본성은 다소 건조함 쪽으로 기울므로 앞서 말한 것들을 나타낸다. 다른 행성과 혼합되면 이러한 성질들이 그 행성의 본성 쪽으로 기운다는 것은 분명하다. 수성이 서방에 있을 때 자신의 고유한 본성으로 온화한 도시에서도 중간 정도의 갈색·붉은색·사프란빛을 만든다면, 불타듯 더운 도시에서는 얼마나 더 검은빛을 만들겠는가. 수성이 다른 모든 행성 가운데 이러한 본성을 지니는 것은 언제나 태양에 연소되고 그 광선 아래에 있기 때문이다. 매우 더운 도시와 같은 상태이다.

태양과 달은 배치에서 이 별들 각각과 관계를 맺을 때 그것을 돕는다.

태양과 달은 배치상 이 행성들 각각과 관계를 맺을 때 그것을 돕는다.

태양이나 달이 출생자의 배치자일 때에는 태양이나 달에서 신체 형상의 징표를 어떻게 취하는지에 대한 의문이 생긴다. 이에 대한 답은 앞서 여러 번 가르친 것이다. 태양과 달은 모든 별 위의 주인이며 우두머리이다. 둘 중 하나가 홀로 징표를 담당하면 어느 한 극단으로 기울지 않고 그 도시와 혈통의 자연적인 상태를 나타낸다. 이 사안에서 그 징표가 구분되는 방식은 프톨레마이오스가 이제 하려는 말에 담겨 있다.

태양은 모습과 아름다움 및 몸의 살집에서 돕는다. 달은 일반적으로 온화함·야윔 또는 습함에서 돕는다. 특히 태양에서 떨어질 때 그러하며, 개별적인 도움은 이 책의 처음에 설명했듯이 달이 지닌 빛의 고유한 성질에 따른다.

태양도 마찬가지로 돕고 아름다운 외모와 두터운 몸을 준다. 달은 일반적으로 모든 온화함과 야윔 및 습한 체질의 습함에서 돕는다. 이는 특히 태양에서 떨어질 때 하는 작용이다. 그러나 개별적인 도움은 이 책의 처음에 설명했듯이 달 안에 있는 빛의 고유한 성질에 따른다.

태양이 홀로 시그니피케이터이든 배치 행성과 배치상 관계를 맺든, 좋은 외모와 아름다움 및 두터운 몸을 준다는 것은 분명하다. 달은 일반적으로 온화함·야윔·습한 체질을 준다. 특히 태양에서 떨어져 그 빛이 나타날 때 그러하다. 빛이 증가할 때에는 짠 점액을 주고 빛이 감소할 때에는 신 점액을 준다. 다만 서로 다른 개별 상태에서 주는 것은 다르다. 또한 배치상 태양의 자리와 각들 및 제1부 주해에서 가르친 그와 같은 요소들과 맺는 관계에 따라 서로 다른 상태를 준다.

또한 별들은 일반적으로 아침에 나타나 보일 때 큰 몸을 만든다. 첫 번째 정류에 있으면 활력과 강함을 주며, 앞으로 나아가면 몸을 온화하게 조절한다. 두 번째 정류에서 움직이면 몸을 더 약하게 한다. 지게 되면 그 몸에 고통·장애·무거움을 일으킨다.

일반적으로 행성들이 아침에 나타나 보이면 큰 몸을 만든다. 첫 번째 정류에 있으면 강하고 따뜻하게 만들고, 앞서 있게 되면 온화하게 만든다. 두 번째 정류에서는 더 약하게 만든다. 보이지 않도록 숨으면 몸을 쇠약하게 만든다. 질병과 고통이 생기기 때문이다.

행성들이 아침에 나타날 때에는 더 강하고 더 크다. 그러므로 더 강하고 더 완전한 몸을 만든다. 그 힘은 첫 번째 정류에 이를 때까지 계속 커지며 그때 완성된다. 그래서 단단하고 강하며 오래 견디는 몸을 만든다. 그때부터는 힘이 줄어 태양과 대립할 때에 이르며, 그때에는 더 약한 몸을 만든다. 약함은 계속 커져 저녁에 나타나는 상태가 되고 마침내 태양 광선 아래로 들어간다. 그때에는 아픈 몸을 만든다. 곧 고통과 질병들이 곧 생기기 때문이다. 금성과 수성도 이처럼 이해해야 한다. 제1부 주해에서 보여준 방식에 따른다.

또 그것이 놓인 자리들 자체도 앞서 말했듯이 출생자의 형태와 모습 및 체질을 돕는다.

그들이 머무는 자리들 자체도 마찬가지로 돕는다. 앞서 말했듯이 몸의 구조와 모습, 그리고 체질 자체를 나타내기 때문이다.

이는 배치 행성들이 있는 자리의 형상과 달의 자리 및 상승점의 형상이 신체 구조를 나타내는 데서 행성들을 돕는다는 뜻이다. 그 자리들의 본성이 배치 행성들의 본성과 반대라면, 앞서 설명했듯이 그 본성에 따라 몸의 구조와 모습 및 체질을 바꾼다.

일반적으로 춘분점에서 하지점까지 이어지는 사분면은 출생자가 좋은 피부색과 알맞은 몸매, 적당한 살집과 좋은 눈을 지닐 것임을 나타낸다. 그 안에서는 따뜻함과 습함이 우세하다.

봄에서 하지까지의 사분면도 좋은 피부색·좋은 몸매·좋은 몸집·두터운 몸·좋은 눈을 지닌 출생자를 만든다. 그 안에서는 따뜻함과 습함이 우세하다.

이는 이 사분면이 온화하며 따뜻함과 습함 쪽으로 더 기울기 때문이다.

하지점에서 추분점까지 뻗은 사분면은 출생자에게 알맞고 중간 정도인 몸의 크기와 적당한 살집, 큰 눈, 숱 많고 곱슬인 머리카락을 준다. 그 안에서는 뜨거움과 건조함이 우세하다.

하지에서 추분까지의 사분면은 야윈 정도가 알맞고 중간 정도인 출생자를 만든다. 몸은 두텁고 눈은 크며 머리카락은 많고 곱슬이다. 그 안에서는 뜨거움과 건조함이 우세하다.

이 사분면은 뜨겁고 건조하기 때문이다. 온화한 지역에서는 뜨거움과 건조함이 프톨레마이오스가 말한 모든 것을 만든다.

추분점에서 동지점까지 지나는 사분면은 출생자가 꿀빛 피부와 야윈 몸, 가는 목소리, 작은 어깨, 중간 정도의 머리숱, 보기 좋은 눈을 지닐 것임을 나타낸다. 그 안에서는 차가움과 건조함이 우세하다. 편집주 98

편집주 98

가을 사분면의 어깨에 대해 첫 본문은 작다고 하고 병행본문 및 주해는 넓다고 한다. 두 계통의 차이를 그대로 보존했다.

추분에서 동지까지의 사분면은 출생자의 피부를 꿀빛처럼 만들며, 그를 야위고 목소리가 가늘며 어깨가 넓고 머리숱이 중간 정도이며 눈이 아름답게 만든다. 그 안에서는 차가움과 건조함이 우세하다.

이 사분면은 차갑고 건조하며 더위 다음에 이러한 상태가 된다. 따라서 넓은 어깨와 상체 부분들의 큰 크기를 나타내는 것이 알맞다.

동지점에서 춘분점까지 놓이는 사분면이 출생자에게 검은 피부색과 알맞은 몸집, 곧고 성긴 머리카락, 잘 짜인 신체를 준다는 것은 의심하지 않는다. 그 안에서는 차가움과 습함이 우세하다.

동지에서 춘분까지의 사분면은 검은 피부색과 알맞은 몸집, 곧고 성긴 머리카락, 잘 짜인 신체를 지닌 출생자를 만든다. 그 안에서는 차가움과 습함이 우세하다.

이 사분면은 차갑고 습하다. 검은 피부색은 표면의 큰 열에서 생긴다는 것이 입증되었으며, 때로는 큰 추위에서 생긴다. 이 사분면은 매우 차갑기 때문이다. 여름의 사분면도 검은 피부색을 나타내지만 태양과 달의 아름다움이 이를 방해한다. 프톨레마이오스가 말하려 한 것은, 이 사분면들 각각이 자신과 일치하는 행성을 돕고 자신과 일치하지 않는 행성의 작용은 그 행성에 속하는 사안들에서 줄인다는 것이다. 그는 각 사인이 홀로 작용하는 것을 보여주어 앞서 말한 모든 것에 이를 더하도록 하려 한다.

개별적으로는 황도대 안과 밖의 형상들 가운데 사람의 형상과 비슷한 자리들이 알맞고 균형 있게 짜인 몸을 만든다.

개별적인 사항은 이렇다. 황도 안과 밖에 있는 형상들 가운데 사람의 형상과 비슷한 자리들은 잘 짜이고 균형 잡힌 몸을 만든다.

황도 밖의 형상들도 판단해야 한다. 작용할 힘을 지닌 것은 앞서 말한 원들 가운데 배치 행성과 하나의 같은 원 위에 있는 형상들이기 때문이다. 이 형상들은 제1부 주해에서 이미 설명했다.

그 형상이 균형 잡힌 몸의 형태와 맞지 않는 것들은 자기 형상과 비슷한 것을 모방하게 한다. 어떤 유사성으로든 그들의 신체 부분을 자신의 부분과 닮게 만든다. 곧 더 크거나 작게, 강하거나 약하게, 알맞거나 알맞지 않게 짜인 쪽으로 기울게 한다.

이러한 사람 형상이 아닌 다른 형상들은 자기 형태에 맞게 몸의 균형을 바꾸며 신체 부분을 어느 정도 자기 부분과 비슷하게 만든다. 몸을 더 크거나 더 작게, 강하거나 약하게, 잘 짜이거나 나쁘게 짜인 쪽으로 기울게 한다.

갈레노스가 『체질에 관하여』에서 설명했듯이 사람의 형상에 알맞은 것은 균형이다. 사람의 형상과 다른 형상들이 배치 행성들과 관계를 맺으면 그 몸들을 바꾸어 자기 본성 쪽으로 끌어당긴다. 그리하여 어느 정도 자신과 비슷하게 만든다. 프톨레마이오스의 말은 분명하며, 이어 할 말로 이를 더욱 분명하게 하려 한다.

몸을 크게 만드는 것들은 사자자리·처녀자리·사수자리 같은 것들이다. 작게 만드는 것들은 물고기자리·게자리·염소자리 같은 것들이다.

큰 크기 쪽으로 더 기울게 하는 것들은 사자자리·처녀자리·사수자리 같은 것들이다. 작은 크기 쪽으로 기울게 하는 것들은 물고기자리·게자리·염소자리 같은 것들이다.

사자자리·처녀자리·사수자리의 형상들은 하늘에서 크므로 큰 크기를 나타낸다. 마찬가지로 물고기자리·게자리·염소자리의 형상들은 작으므로 작은 크기를 나타낸다.

또 양자리·황소자리·사자자리의 시작 쪽이나 높은 부분에 있는 것은 신체 부분을 더 좋고 살찌는 쪽으로 기울게 한다. 그러나 낮은 부분이나 그 끝에 놓이는 것은 몸을 더 야위게 하는 쪽으로 더 기울게 한다. 이들과 반대로 사수자리·쌍둥이자리·전갈자리의 시작 쪽에 놓인 것은 야위는 쪽으로 기울게 하고, 그 끝부분에 해당하는 것은 살찌는 쪽으로 더 기울게 한다.

마찬가지로 양자리·황소자리·사자자리 같은 것들의 앞부분은 신체 부분을 두터워지는 쪽으로 기울게 한다. 그 뒷부분은 야윔과 약함 쪽으로 끌어당긴다. 다른 방식에 속하는 사수자리·쌍둥이자리·전갈자리의 앞부분은 야위는 쪽으로 기울게 하며, 뒷부분은 신체 부분을 두터워지는 쪽으로 끌어당긴다.

이것은 또 다른 유사성이다. 짐승을 닮은 형상들은 사람의 모습을 그 짐승의 모습 쪽으로 끌어당긴다. 양·황소·사자는 앞부분이 뒷부분보다 크므로 사람의 몸에도 그러한 상태를 만든다. 이 주해를 통해 프톨레마이오스가 말하려는 모든 것을 이해할 수 있다.

또 처녀자리·천칭자리·사수자리는 몸을 균형과 좋은 구성 쪽으로 이끈다. 반면 전갈자리·물고기자리·황소자리는 몸을 균형에서 벗어나게 한다.

마찬가지로 처녀자리와 사수자리는 몸을 균형과 좋은 구성 쪽으로 기울게 한다. 전갈자리·물고기자리·황소자리는 몸을 불균형과 나쁜 구성 쪽으로 기울게 한다.

균형 있게 만드는 것들은 사람의 형상을 지녔기 때문에 그렇게 한다. 사람의 형상에서 크게 벗어난 것들은 불균형을 만든다.

그러므로 다른 형상들의 성질과 그 밖의 것들도 관찰해야 한다.

다른 형상들에도 주의를 기울여야 한다.

이는 프톨레마이오스가 앞서 말한 원리에 따라 형상들에 주의를 기울여야 한다는 뜻이다.

그 형상들을 서로 비교하고, 서로 다른 그 요소들의 혼합으로 결합된 몸의 형태와 체질의 고유 성질들을 거기서 이끌어내야 한다.

그러나 전체적으로 하나를 다른 하나와 비교하여 취해야 한다. 그리고 이 요소들의 혼합으로 몸의 형태와 체질 안에 결합되는 고유 성질들을 거기서 이해한다.

이것은 모든 경우에 적용되는 일반 규칙이다. 배치자가 하나이고 다른 모든 요소가 그와 일치하면 배치자로 판단한다. 다른 요소가 그와 반대라면 그 배치자에게 속하는 사안에서 그만큼을 줄인다. 배치에서 하나보다 많은 행성이 지배한다면 더 큰 증언을 지닌 행성과 그에 부합하는 다른 모든 요소를 취하여 그에 따라 줄이거나 더한다. 이것들로 몸의 모습과 체질 및 형태를 알게 된다.

제12장. 출생자의 몸에 생기는 장애와 질병에 관하여

할리가 말했다. 앞 장에서 몸의 모습과 형태 및 체질을 알 수 있는 규칙들을 가르친 뒤, 그는 이 장에서 몸에 생기는 병환과 질병을 알 수 있는 규칙들을 바른 순서로 보여주려 한다.

몸에 생기는 장애와 질병에 대한 설명은 앞선 내용에 이어진다. 이를 조사하는 방식은 다음과 같다. 여기서 이 일을 일반적으로 알려면 반구의 두 각인 상승점과 하강점, 특히 하강점 자체와 그 앞에 있는 자리를 관찰해야 한다. 뒤의 자리는 상승점의 각과 아무런 연결이 없다고 우리가 말하는 자리임이 분명하다. 두 흉성도 관찰하여 이 자리들에 대해 어떤 상태에 있는지 살펴야 한다. 두 흉성 모두 또는 그중 하나가 앞서 말한 자리들에서 떠오르는 도수들과 같은 자리에 있거나 그 사각 또는 대립 애스펙트에 있으면, 출생자의 몸에 질병과 장애가 생길 것임을 의심하지 않는다. 특히 한 광체나 두 광체가 앞서 말한 방식으로 각에 있을 때, 두 광체가 흉성과 같은 각에 있거나 서로 대립하는 두 각에 있을 때 그러하다. 흉성들이 광체들 뒤에서 그 자리들로 떠오르고 어느 흉성이 각에 있으면, 반구의 자리들과 사인의 자리들, 해를 끼치는 별들과 흉성들의 본성, 그리고 배치에서 그들과 결합한 별들이 나타내는 앞서 말한 질병들을 일으키는 힘이 강해진다. 그뿐 아니라 광체들보다 먼저 떠오를 때에는 그 힘이 더욱 강해진다.

몸에 생기는 병환과 질병에 대한 판단은 앞서 말한 내용에 이어지므로, 이제 설명할 방식에 따라 이를 말하고 조사하려 한다. 이 일을 일반적으로 알고자 할 때에는 지평선의 두 각인 상승점과 하강점, 하강점 자체, 그리고 하강점 앞의 하우스를 살펴야 한다. 그것은 상승점과 아무런 연결이 없는 하우스이다. 또한 두 흉성 행성이 이 자리들과 어떤 관계의 상태에 있는지 살펴야 한다. 앞서 말한 이 두 자리가 두 자리 또는 광체가 떠오르는 도수들에 있거나, 그중 어느 하나가 바로 같은 자리나 사각 또는 하나의 지름선 위 대립에 있으면, 출생자의 몸에 병환과 질병이 닥칠 것이라고 보아야 한다. 특히 두 광체 모두나 그중 하나가 앞서 말한 방식으로 각에 있을 때 그러하다. 둘이 같은 각에 있든 서로 대립하는 두 각에 있든 마찬가지이다. 흉성이 각에 있고 흉성들이 광체들 뒤에 그 자리들로 떠오르면, 지평선의 자리들·사인들의 자리들·해를 끼치는 행성들의 본성·그들과 관계를 맺는 별들이 나타내는 병환과 질병을 일으킬 힘이 흉성들에게 주어진다. 두 광체보다 먼저 떠오를 때에도 같은 일을 일으킬 힘이 주어진다.

이 말에 주의를 기울이고 음식을 받아들이지 못하는 사람들에 관한 장의 말과 함께 살피면 잘 이해할 것이다. 프톨레마이오스가 이 장에서 가르친 것은 출생자의 몸에 생기는 병환과 질병을 아는 일반 규칙이다. 이 규칙은 상승점·제7하우스·제6하우스를 살피라고 가르친다. 제6하우스는 상승점과 애스펙트가 없다. 또한 그 자리들에 있는 행성들과 그 자리들을 바라보는 행성들을 살핀다. 그것들이 흉성들 때문에 불운하거나, 두 자리가 매우 심하게 불운하며 특히 제7·제6하우스가 그러하다면, 출생자의 몸에 질병과 병환이 생길 것임을 확실히 안다. 이 자리들 중 하나가 불운하면 두 광체를 살핀다. 둘 모두나 그중 하나가 각에서 불운한 상태이면 출생자의 몸에 병환이 생길 것임을 안다. 이 다섯 자리, 곧 상승점·제7·제6하우스·태양의 자리·달의 자리에서는 어느 것이 흉성에서 떨어지는지 흉성으로 가는지를 따질 필요가 없다. 어느 쪽이든 같은 효력을 지니기 때문이다. 다만 음식을 받아들이지 못하는 사람들에 관한 장에서 말했듯이, 흉성으로 가는 것이 흉성에서 떨어지는 것보다 해가 더 크다. 여기서 주의를 두어야 할 것은 행성들의 힘이 서로 혼합되어 있다는 점이다. 앞서 말한 원인들로 출생자의 몸에 생기는 병환과 질병은 상승점의 사인과 제7사인이 나타내는 것에 따른다. 이들은 지평선 위에 있기 때문이다. 또한 시그니피케이터들이 서 있는 사인들, 불운한 행성들의 본성, 불운한 자리들, 그리고 배치상 그들과 관계를 맺는 행성들이 나타내는 것에 따른다. 프톨레마이오스는 이어서 이 모든 것을 가르친다.

각 사인의 부분들 가운데 반구의 부분들로부터 빛을 받는 부분을 둘러싼 것들, 곧 장애를 받는 부분을 둘러싼 것들은 앞으로 그 일이 생길 신체 부위를 나타낸다. 또한 생길 것이 장애인지 질병인지 아니면 둘 다인지를 나타낸다. 별들의 본성은 장애와 원인의 종류를 구체적으로 정한다.

각 사인의 도수들 가운데 지평선의 도수 중 해를 받는 도수를 포함하는 것들은 그 일이 생길 신체 부위를 나타낸다. 또한 그 부위에 생길 것이 병환인지 질병인지 아니면 둘 다인지를 나타낸다. 그러나 행성들의 본성은 그 원인들의 종류를 정한다.

이는 흉성들에게서 해를 받는 도수가 상승점의 도수이든 제7하우스의 도수이든 병환이나 질병 또는 둘 다가 생길 신체 부위를 나타낸다는 뜻이다. 그 도수는 언제나 어느 행성의 경계 안에 있기 때문이다. 따라서 그 행성에 속한 신체 부위가 그 배치를 받게 된다. 병환과 질병의 종류를 만드는 행성들의 본성은 그 종류들의 원인도 만든다. 그러므로 각 행성에 고유한 신체 부위를 알면 이 장에 필요한 모든 것을 알게 된다.

토성은 사람의 중요한 부분들 가운데 오른쪽 청각·비장·방광·점액을 맡는다.

토성은 사람의 주요 부위들 가운데 오른쪽 청각, 바줌 곧 비장, 방광과 점액을 맡는다.

토성이 오른쪽 청각을 맡는 것은 여러 점에서 태양에 속하는 것들과 관계가 있기 때문이다. 예를 들어 아버지의 배치에 참여한다. 비장을 맡는 것은 흑담즙이 그 본성에 속하기 때문이고, 방광을 맡는 것은 잉여물의 통로들과 관계가 있기 때문이다. 점액을 맡는 것은 때로 큰 차가움을 만들고 때로 큰 습함을 만들기 때문이다.

목성은 촉각·폐·갈비뼈·연골과 정액을 맡는다.

목성은 촉각·폐·갈비뼈·박동과 정액을 맡는다.

목성이 이것들을 맡는 것은 따뜻하고 습하며 온화하기 때문이다. 이것들은 그 습함과 열에 알맞다. 촉각에는 균형이 알맞고, 폐와 박동은 열과 균형에 의해 이루어지는 생명에 알맞다. 정액도 같은 이유이다.

화성은 왼쪽 청각·콩팥·정맥과 고환을 맡는다.

화성은 왼쪽 청각·콩팥·정맥과 남성 생식기를 맡는다.

이는 화성이 여러 경우에 달과 관계를 맺기 때문이다. 그래서 왼쪽 청각의 배치에도 참여한다. 또한 잉여물이 지나가는 자리들이 낮은 성질을 지니기 때문에 콩팥·정맥·남성 생식기가 화성에 속한다.

태양은 시각·심장·뇌·신경과 오른쪽의 모든 신체 부위를 맡는다.

태양은 시각·뇌·심장·신경과 오른쪽의 모든 신체 부위를 맡는다.

태양은 다른 모든 별보다 고귀하므로 사람의 더 고귀한 부위들과 오른쪽 부위들을 맡는다고 설명한다. 오른쪽은 왼쪽보다 고귀하다. 또한 태양은 천구의 더 큰 절반의 경계들에서 다른 행성들과 관계를 맺기 때문이다.

금성은 후각·간·살을 맡는다.

금성이 목성과 같지만 여성적이라는 점에서 다르며, 금성이 주는 것은 아름다움이라는 것을 이미 알고 있다. 따라서 이 부위들을 맡는 것이 알맞다.

수성은 말하기·숙고·기억·혀·담즙과 콧구멍을 맡는다. 편집주 99

편집주 99

수성의 부위 목록에서 첫 본문은 nares(콧구멍), 병행본문과 주해는 fundamentum(항문)을 제시한다. 두 목록을 합치거나 일괄 교정하지 않았다.

수성은 이성·말하기·생각·혀·담즙과 아래쪽의 항문을 맡는다.

수성 자체는 건조함 쪽으로 기울며, 어느 행성과 섞이든 그 본성으로 바뀔 수 있다는 것을 이미 알고 있다. 또한 언제나 가장 큰 우두머리인 태양 주위를 다닌다. 따라서 말하기·이성·생각·혀를 맡는 것이 알맞다. 언제나 태양 주위에 있고 모든 행성의 본성 쪽으로 기울기 때문이다. 담즙과 항문을 맡는 것은 흉성들과 혼합되기 때문이다.

달은 미각·삼킴·위·배·여성 생식기와 왼쪽의 모든 신체 부위를 맡는다.

달은 미각·목구멍·위·배·여성의 자궁과 왼쪽의 모든 신체 부위를 맡는다.

태양은 생명을 이끄는 데 더 큰 지배권을 가진 부위들을 맡으므로, 달은 그 주요 부위들을 따르고 돕는 부위들을 맡는 것이 알맞다. 그래서 배·위·자궁·목구멍은 달의 지배에 속한다. 또한 달은 천구의 더 작은 절반에 속하는 부위들의 배치에서 행성들과 관계를 맺는다. 우리는 이러한 사안에서 프톨레마이오스의 말을 설명했다. 그대가 언제나 스스로 사례를 취하고 각 행성에 알맞은 것을 배정하도록 하기 위해서이다.

일반적으로 장애는 그것을 일으키는 흉성들이 동방에 있을 때 대부분 생긴다. 질병은 같은 별들이 서방에 있을 때 생긴다. 이 둘 사이에는 구별이 있다. 장애는 한 번만 생기며 오래 지속되지 않는다. 질병은 계속 지속되거나 되풀이하여 생긴다.

병환은 일반적으로 그것을 일으키는 길성 행성들이 동방에 있을 때 생긴다. 그러나 질병은 이 행성들이 서방에 있을 때 생긴다. 둘 사이에는 차이가 있다. 병환은 한 번 생기며 그 통증이 지속되지 않지만, 질병은 계속 지속되고 때때로 발작한다. 편집주 100

편집주 100

병행본문에는 fortune(길성)으로 인쇄되어 있다. 첫 본문과 주해의 흉성에 맞추어 부정 접두사를 보충하지 않았다. 4배 확대 이미지로 확인했다.

이러한 일을 일으키는 흉성들은 강할 때 병환을 주고 약할 때 질병을 준다. 이것이 프톨레마이오스가 말하려는 것이다. 그는 강한 것들에 대한 한 예를 제시했다. 다른 강한 것들에도 그 예를 적용하도록 하기 위해서이다. 그 예는 동방의 행성들이 더 강하고 서방의 행성들이 더 약하다는 것이다. 병환과 질병에는 차이가 있다. 따라서 그는 병환은 한 번 생겨 통증이 가라앉아도 그 자체는 남아 없어지지 않는다고 말했다. 실명·청각 상실·몸 한쪽의 기능 상실이 그러하다. 반면 질병은 낫기까지 통증이 지속되거나 통풍처럼 발작을 거듭한다. 여기까지가 이 일반 규칙에 관한 그의 말이다. 이제부터는 개별적인 경우들을 말하려 한다.

개별적인 사건들을 알아내게 하는 것들에서는, 고유한 배치들을 경험하고 관찰하여 질병과 장애를 나타내는 성질들을 발견했을 때, 성질상 비슷한 별들의 위치에 따라 대부분 뒤따라 생기는 사건들로부터 그 사실을 알아냈다.

개별적인 사건들을 알 수 있게 하는 것들은 병환과 질병을 나타내는 배치와 상태를 발견하여 충분히 바로잡은 뒤, 상태가 비슷한 행성들의 위치에 따라 대부분 뒤따라 닥치는 사건들을 통해 그것들을 아는 것이다.

출생자에게 생기는 병환과 질병을 일반적으로 알 수 있게 하는 것들을 설명한 뒤, 이제 각각의 개별적인 경우를 어떻게 아는지 보이려 한다. 그는 이렇게 말했다. 나는 이를 조사하고 알려고 했으므로 이 일들을 고유하게 살피고 바로잡았으며, 각각에 고유한 배치를 통해 무엇이 생기는지 발견했다. 그는 이어서 이를 구별한다.

달만 앞서 말한 각들에 있고 바로 그때 합삭이나 보름이면 한쪽 눈의 시력을 잃게 된다. 또는 달이 태양과 다른 배치를 이루며 황도에 있는 구름 같은 알라카(alaccha) 별들 가운데 하나와 알릭티살, 곧 연결을 이룰 때도 그러하다. 예를 들면 게자리의 흐릿한 별, 황소자리의 아토라이에(athoraie), 궁수자리 화살의 끝, 전갈자리의 꼬리, 사자자리 부분들 가운데 알다페라(aldhafera) 주위에 있는 것, 물병자리의 칼베스(calbez)이다. 용어

용어

알릭티살 / 익티살(연결·접근) (alictisal / ictisal)

아랍어 연결·접근 용어의 라틴 전사. 원문에 인쇄된 alictisal과 ictisal의 형태 차이는 음역에서 보존하며, 결합을 뜻하는 문맥이다.

달만 앞서 말한 각들에 있고 그때 합이나 대립이면 한쪽 눈의 시력을 잃는다. 달이 태양과 이루는 다른 배치들 중 하나에 있고 황도의 흐릿한 별들 가운데 하나에 접근할 때도 그러하다. 예를 들면 게자리의 흐릿한 별, 황소자리의 플레이아데스, 궁수자리에 있는 다른 별, 전갈자리 꼬리의 끝, 사자자리의 머리털 주위에 있는 별들, 물병자리의 알탈리심(altalissim)이다.

이것은 한쪽 눈에만 실명이나 질병을 일으키는 고유한 배치이다. 달이 상승점이나 하강점에서 불운하고 태양이 달과 함께 있거나 대립하는 배치이다. 이러한 별의 배치는 한쪽 눈에 질병이나 실명을 일으킨다. 마찬가지로 달이 불운한 상태에서 상승점과 하강점이라는 각들 중 하나에 있는 태양에 접근하고, 앞서 수명에 관한 장에서 설명한 지평선과 비슷한 원들 가운데 하나 위에서 달과 흐릿한 별이 함께 있다면, 이러한 별의 배치는 한쪽 눈에 실명이나 질병을 일으킨다.

달이 어느 각에서 서방에 있고 화성만 동방에 있거나 화성과 토성이 동방에서 달과 멀리 떨어져 있을 때, 또는 태양이 어느 각에 있고 이 두 별이 태양보다 앞서 떠오를 때, 또는 두 광체와 배치상 관계를 맺고 두 광체가 같은 사인이나 서로 대립하는 사인들에 있으며 이 별들이 태양에 대해서는 아침에, 달에 대해서는 저녁에 나타날 때에는, 앞으로의 일이 두 눈 모두에 생긴다.

달이 서방의 어느 각에 있고 화성이 동방에 있거나 화성과 토성이 동방에 있다가 뒤에 달과 함께 질 때 그러하다. 또 태양이 어느 각에 있고 이 두 행성이 태양보다 앞서 떠오르며, 동시에 한 사인에 있거나 지름을 사이에 두고 대립하는 두 광체와 배치상 관계를 맺고, 달과 맺는 그 관계에서 아침에 나타난다면 두 눈에 그 일이 생긴다. 편집주 101

편집주 101

병행본문은 달과의 관계를 matutinales(아침에 나타나는)라고 인쇄한다. 첫 본문 및 주해의 vespertinales(저녁에 나타나는)와 다르므로 그대로 번역했다.

이것은 두 눈 모두를 포함하는 다른 규칙이다. 세 배치를 통해 두 눈에 생길 일을 알 수 있다. 첫째는 달이 어느 각에서 화성이나 화성과 토성에 의해 불운하고, 이들이 동방에 있으며 달이 이들에게 접근하는 것이다. 둘째는 태양이 어느 각에서 이 두 행성에 의해 불운하고 이들에게 접근하는 것이다. 셋째는 달과 태양이 합이나 대립을 이루고 둘 다 토성과 화성에 의해 불운하며, 태양에 불운을 주는 것은 아침에 나타나고 달에 불운을 주는 것은 저녁에 나타나는 것이다. 이 세 배치는 각각 두 눈 모두에 사건을 일으킨다. 병환이면 눈이 뽑히고, 질병이면 옴·상처·혈관의 그물 같은 막과 이와 비슷한 것들이 생긴다.

그러므로 앞서 말한 시력 상실이 화성에 의해 생기면 타격이나 쇠붙이 또는 화상 때문에 일어난다. 화성이 수성과 배치상 관계를 맺으면 씨름이나 놀이, 또는 악한 사람들이 그에게 가하는 일 때문에 생긴다. 토성은 눈의 흰 혼탁이나 차가움, 투사물에 맞는 일과 이와 비슷한 것들로 이를 일으킨다.

화성에 의한 시력 상실은 타격·쇠붙이·불 때문에 생긴다. 수성이 화성과 배치상 관계를 맺으면 씨름·놀이·말 달리기나 이와 같은 운동 때문에 앞으로 그 일이 생긴다. 토성 때문에 머리의 물기가 눈으로 내려오거나 큰 추위, 또는 그곳에 내려오는 푸르스름한 물기와 이와 비슷한 것들 때문에 생긴다.

한쪽 눈이나 두 눈에 생길 질병과 다른 일들을 알고 그 원인까지 알고자 한다면, 화성이 그것을 일으키는지 살펴야 한다. 화성이라면 타격·상처·쇠붙이·화상 때문이다. 수성이 화성에 증언하면 씨름이나 유희, 또는 악한 사람의 타격 때문이다. 토성이 그것을 일으킨다면 물기가 눈으로 내려오는 것, 큰 추위나 습기, 또는 눈동자에 생겨 눈을 푸르스름하고 흐릿하게 만드는 상처 때문이다. 그가 “이와 비슷한 것들”이라고 한 말은 이렇게 이해해야 한다. 두 흉성이 그 의미에 함께 참여하면, 각각에 따로 있는 것이 이 두 본성으로부터 합성된다. 달만 시그니피케이터이면 사인과 달이 있는 경계를 살피고 그 체질에 관한 지식에 따라, 그 체질에서 생기는 바에 맞추어 이러저러한 일이 생길 것이라고 말한다. 예를 들어 화성이 뜨거운 사인에 있으면 불 때문이고, 토성의 경계에 있으면 쇠붙이 때문이다. 다른 모든 일에도 이와 같은 방식으로 예를 적용한다. 프톨레마이오스가 말한 것은 사례들을 취할 규칙이기 때문이다. 여기서는 의사들에게서 눈의 질병들과 각각의 원인을 알아야 하며, 각 질병에 해당하는 바에 따라 판단해야 한다. 음식을 받아들이지 못하는 사람들에 관한 장에서 한 말도 기억해야 한다. 해가 매우 크면 출생 무렵에 그 일이 생기고, 크지 않으면 뒤로 늦추어지며, 길성이 증언해도 마찬가지이다. 앞서 배운 위험 발생의 규칙들로 그 일이 생길 때를 알 수 있다. 이는 이미 말했으며, 연도별 회귀를 통해서도 알 수 있다.

또 금성이 앞서 말한 각들 중 하나, 특히 서쪽 각에 있고 토성과 함께 있거나 배치상 관계를 맺고 서로 자리를 바꾸며, 화성이 금성보다 위에 있거나 대립하면, 이로 인해 남자들은 자녀를 갖지 못하고 여자들에게는 유산과 때 이른 출산이 생긴다.

마찬가지로 금성이 앞서 말한 각들 중 하나, 특히 하강점에서 토성과 합하거나 서로 자리를 바꾸어 그를 바라보고, 화성이 두 행성보다 위에 있거나 지름을 사이에 두고 대립하면, 남자들은 자녀를 낳지 못하고 여자들은 자녀가 죽거나 때보다 일찍 출산하게 된다.

이것들은 금성의 배치에서 얻은 다른 규칙들이다. 첫째는 금성이 상승점이나 하강점, 곧 이 둘 중 어느 곳에 있고 토성과 합하거나 토성을 바라보는 것이다. 둘째는 토성이 이 두 각의 자리 중 하나에 있고 금성이 그와 합하거나 그를 바라보는 것이다. 이 두 경우에 화성이 금성을 바라보거나 대립하면, 남자들은 생식 능력이 없어 자녀를 낳지 못하고 여자들은 자녀가 죽거나 때보다 일찍 출산한다.

그때에는 그로 인해 아이들의 절단도 생긴다. 특히 게자리·처녀자리·염소자리에서, 그리고 달이 동쪽에서 화성과 알릭티살, 곧 연결을 이룰 때 그러하다.

마찬가지로 자궁 안의 태아들이 절단되는 일이 생긴다. 이는 특히 게자리·처녀자리·염소자리에서 달이 동쪽에서 화성에 접근할 때 일어난다.

이는 금성이 앞서 말한 상태이고 그와 같은 일이 게자리·처녀자리·염소자리에서 생기며 달이 동쪽에서 화성에 접근하면, 여자들에게 태아의 신체 절단이 생긴다는 뜻이다.

또 이러한 방식으로 금성이 수성 및 토성과 관계를 맺고 화성이 금성보다 위에 있거나 지름을 사이에 두고 대립하면, 출생자는 고환이 없거나 남녀 양성의 생식기를 지니거나 생식기가 막힌 상태가 된다.

마찬가지로 금성이 토성과 이러한 상태에 있으면서 수성과 관계를 맺고 화성이 금성보다 위에 있거나 지름을 사이에 두고 대립하면, 출생자는 거세된 사람이거나 여성적인 사람이거나 어느 성에도 속하지 않거나 아래쪽 통로가 완전히 막힌 사람이 된다.

이는 금성이 토성과 함께 있거나 설명한 방식의 상태에 있고, 화성이 금성보다 위에 있으며, 금성이 그 상태에서 수성과 관계를 맺으면 출생자가 거세된 사람이거나 어느 성에도 속하지 않거나 생식기가 막힌 사람이 된다는 뜻이다.

이와 같고 태양도 배치상 관계를 맺으며 두 광체와 금성이 남성적이고 달이 서방에 있으며 흉성들이 뒤따르는 도수들에 있다면, 출생자가 남자일 경우 음경을 잃거나 고환에 장애가 생긴다. 특히 사자자리·양자리·전갈자리·염소자리·물병자리에서 그러할 때이다. 여자이면 불임이 되며, 아마 이들 중 어떤 사람은 눈의 장애도 피하지 못할 것이다.

이것들이 이와 같고 태양이 배치에 참여하며 두 광체와 금성이 남성적이고 달이 서방에 있으며 흉성들이 출생에 뒤따르는 도수들에 있으면, 남성 생식기가 없거나 있어도 바로 그 부위에 병환이 생긴다. 특히 양자리·사자자리·전갈자리·염소자리·물병자리에서 그러할 때이다. 여자는 출산하지 못하고 생식 능력이 없으며, 이들에게 때로 시력의 병환도 생긴다.

이는 금성이 토성 및 화성과 앞서 말한 상태에 있고 태양을 바라보며, 금성과 두 광체가 남성적이고 달이 서방에 있으며, 이 상태의 금성이 흉성들에 접근하면 남자는 남성 생식기가 없거나 있어도 그 부위에 병환이 생겨 정액을 내놓을 수 없게 된다는 뜻이다. 여자라면 출산하지 못하고 생식 능력이 없다. 이러한 출생도를 가진 사람은 때로 시력의 병환도 피하지 못한다. 특히 이 상태의 금성이 양자리·사자자리·전갈자리·염소자리·물병자리에 있으면 그러하다.

말할 때 혀가 막히거나 말을 더듬는 출생자들은 토성과 수성이 앞서 말한 각들에서 태양과 함께 있는 사람들이다. 특히 수성이 서방에 있고 두 행성 모두 달과 배치상 관계를 맺으면 그러하다. 그러나 화성이 이 두 별과 함께 있고 달과 관계를 맺으면 대부분 혀의 막힘을 풀어 준다.

혀가 막히거나 말을 제대로 이루지 못하는 출생자들은 출생도에서 토성과 수성이 앞서 말한 각들에서 태양과 함께 있는 사람들이다. 특히 수성이 서방에 있거나 두 행성 모두 달과 관계 또는 배치를 이루면 그러하다. 화성이 이 두 행성과 함께 있게 되면 달과 만나는 때부터 대부분 혀의 막힘을 풀어 준다.

혀의 막힘을 일으키는 별의 배치는 태양이 상승점이나 하강점에 있고 토성과 수성이 태양과 합하며 달이 두 행성을 바라보는 경우이다. 그렇게 되어 있지 않더라도 수성만 태양과 함께 있으면서 토성과 애스펙트를 맺거나 달이 토성에 접근하면, 이러한 배치 역시 혀의 막힘을 일으킨다. 화성이 달과 이 행성들을 바라보면 혀의 막힘을 어느 정도 풀고 자극을 일으킨다. 그 막힘을 없애는 때는 화성과 달 사이, 또는 화성과 이 다른 행성들 사이의 도수들에 따른다. 이것이 이러한 일들의 규칙이다. 이를 통해 출생 시각부터든 생애의 다른 때이든 혀에 생길 일을 알 수 있다. 이때 길성 및 흉성과의 애스펙트, 연도별 회귀에서의 행성 자리들과 이와 비슷한 것들을 살펴야 한다.

또 각들에 있는 흉성들에 의한 불운이 광체들에 더해지거나 흉성들이 광체들과 대립할 때, 특히 달과 함께 두 노드 중 하나 또는 가장 높은 자리나 양자리·황소자리·게자리·전갈자리·염소자리처럼 약하게 하는 사인들에 있으면, 몸이 굽는 장애나 어느 신체 부위의 파괴, 곧 절뚝거림·마름·분리 같은 일이 생긴다. 흉성들이 광체들과 함께 있으면 이러한 장애들은 출생 시각부터 생긴다. 그러나 흉성들이 중천에 있어 광체들보다 높이 있고 황경상 그 자리들과 관계를 맺으면, 추락·강도의 손에 떨어짐·네발짐승에 의한 피해처럼 매우 크고 두려운 사건들로 이러한 장애들이 생긴다. 화성이 높이 있고 지배하면 불에 데거나 매우 큰 상처를 입거나 강도의 손에 떨어져 장애가 생긴다. 토성이 높이 있고 지배하면 추락·물에 잠김·마비로 같은 장애가 생긴다.

마찬가지로 두 광체가 각들에 있는 흉성들에게 접근하거나 흉성들이 광체들과 지름을 사이에 두고 대립하며, 특히 달이 어느 노드나 코기몬(cogimon), 또는 양자리·황소자리·게자리·전갈자리라는 체카도스(ceccados) 사인들에 있으면, 출생자의 몸에 등 굽음이나 코레다르(coredar), 다리의 상실이라는 병환이 생긴다. 흉성들이 광체들과 함께 있으면 출생 시각부터 이러한 병환이 생긴다. 흉성이 중천에 있거나 광체들보다 높이 있고 황경상 이들에게 접근하면, 높은 곳에서 떨어지거나 강도 또는 어떤 짐승의 손에 떨어지는 것 같은 크고 위험한 사건들로 이러한 병환이 생긴다. 화성이 지배하면 태우는 불이나 큰 열과 해악, 또는 적의 손에 떨어지는 일로 이러한 병환이 생긴다. 토성이 지배하면 높은 곳에서 떨어지는 일이나 물속에서 헤엄치는 일, 또는 신체 부위의 덮임인 살루바(salruba)·코레다르, 또는 마비나 구축을 나타내는 형태로 이러한 병환이 생긴다.

두 흉성이 각들에 있고 두 광체가 이들과 합·대립·사각으로 나아가며, 동시에 달이 용의 머리나 꼬리 또는 코기몬, 곧 어느 행성의 용의 머리가 있는 자리에 있고, 양자리·황소자리·게자리·전갈자리·염소자리 같은 체카도스 사인들이라면, 이러한 표시는 위의 병환들 중 하나 또는 여러 가지를 나타낸다. 어느 것인지는 행성들이 머무는 자리와 그 사인이 두 몸을 지닌 것인지 하나인지를 따른다. 길성들이 그 자리를 바라보면 병환이 생길 때가 늦추어지고, 바라보지 않으면 출생 시각부터 병환이 생긴다. 나는 어떤 출생도에서 이를 발견하고 확인했다. 달은 용의 머리에서 화성과 합했고 둘은 제12하우스의 구획에 있었으며, 둘 다 역시 제12하우스의 구획에 있던 태양 및 목성과 사각이었다. 이로 인해 등이 굽었으나, 그 병환은 태양 광선 아래 있던 목성의 소주기와 같이 12개월 늦추어졌다. 그러므로 프톨레마이오스가 여기서 보여 준 것은 다른 일들에 사례를 적용하기 위한 일반 규칙들이다. “중천에 있거나 광체들보다 높이 있고 황경상 접근한다”는 말은 두 흉성이 중천에 있고 두 광체가 중천에서 떨어져 두 흉성과 대립하거나 도수 대 도수로 사각을 이루는 경우를 말한다. 이 상태는 병환이 큰 사건과 위험 때문에 생김을 나타낸다. 높은 곳에서 떨어지거나 적 또는 강도의 손에 떨어지는 일, 늑대·사자·곰 같은 짐승, 말에게 맞는 일이나 뱀·독사의 물림 같은 일이다. 그대는 프톨레마이오스가 행성들과의 이러한 배치 또는 다른 배치들을 언급할 때 이 각각을 이미 설명했음을 알 수 있다. 화성이 지배하면 불로 병환이 생긴다는 말은 이제 설명을 필요로 한다. 토성에 관한 말도 마찬가지이다. 다만 여기서 필요한 것은 광체들과 흉성들의 자리를 아는 것이다. 어떤 종류의 병환인지도 알아야 한다. 네발짐승 사인들의 처음에 있으면 손에 병환이 생기고 끝에 있으면 발에 생기며, 다른 곳에 있으면 다른 신체 부위에 생긴다. 이 모든 것에 대한 지식은 앞 장들의 주해에서 이미 다루었다. 어디서든 이렇게 하라. 다른 곳에 언급된 어떤 일을 살펴야 할 때 하나를 다른 하나와 연결하면 우리가 뜻한 바를 이해할 것이다. 편집주 102

편집주 102

달·화성과 태양·목성 양쪽 모두 제12하우스 구획에 있다고 인쇄되어 있어 사각이라는 설명과 맞지 않지만 그대로 보존했다. 또한 주해가 필요하다는 iam indiget glosa도 부정어를 보충하지 않았다.

달이 두 분점과 두 지점에 있을 때 자주 생기는 장애들은 다음과 같다. 달이 춘분점에 있으면 그로부터 생기는 장애는 특히 모르페아이고, 하지점에 있으면 임페티고이며, 추분점에 있으면 알바라스이고, 동지점에 있으면 흔히 렌티고와 이와 비슷한 것들이 생긴다.

달이 지점 또는 분점의 두 지점에 있으면 대부분 병환이 생긴다. 춘분점에 있으면 생기는 병환은 알바하크이다. 추분점에 있으면 특히 알바라스가 생긴다. 하지점에 있으면 엠페이네스가 생긴다. 동지점에 있으면 대부분 붉어짐과 로사라고 하는 얼굴의 상태가 생긴다.

이것은 몸을 침범하고 제거하기 어려운 병환들에 관한 다른 규칙이다. 여기서 프톨레마이오스의 말은 분명하다. 추분점은 춘분점과 비슷하다. 달이 춘분점에서 불운하면 알바하크의 종류들을 일으키므로, 추분점에서도 마찬가지로 훨씬 제거하기 어려운 알바라스를 일으키는 것이 알맞다. 달이 하지점에서 불운하면 엠페이네스를 일으키므로, 동지점에 있을 때에는 그곳의 흉성과 달을 불운하게 하는 행성에 따라 로사와 비슷한 것들을 일으키는 것이 알맞다.

질병은 흉성들이 앞서 말한 방식으로 태양이나 달과 배치상 관계를 맺되 반대 방식일 때 생긴다. 곧 태양과 관계를 맺으면서 아침에 나타나고, 달과 관계를 맺으면서 저녁에 나타나는 경우이다.

질병은 흉성들이 앞서 설명한 방식으로 태양 및 달과 배치상 관계를 맺을 때 생긴다. 다만 다른 방식이다. 곧 흉성들이 태양과 관계를 맺을 때에는 아침에 나타나고, 달과 관계를 맺을 때에는 저녁에 나타나는 것이다.

프톨레마이오스는 앞서 이미 이 규칙을 설명했지만, 이를 통해 우리의 이해를 가르치고자 여기서 되풀이한다. 그 규칙은 흉성들이 두 광체 또는 하나와 합하거나 이들과 대립하거나 도수 대 도수로 사각을 이루면 질병이 생긴다는 것이다. 이는 흉성들이 태양과 비교하여 아침에 나타나거나, 달과 비교하여 저녁에 나타나는 경우이다.

질병에서 일반적으로 생기는 일들은 다음과 같다. 토성은 출생자의 배의 체질을 차갑고 점액이 매우 많게 하며, 체액들이 신체 부위로 흘러가게 하여 야위고 병약하며 황달이 있게 한다. 장의 상처·기침·가래·카울렘(caulem)·나병을 일으키며, 여자들에게는 이 모든 것과 함께 자궁의 통증이 생긴다. 화성은 피를 뱉는 일과 검은 색깔에서 생기는 멜랑콜리아, 폐의 농양과 옴을 일으킨다. 이런 일이 생기면 숨겨진 부위의 질병들 때문에 가해지는 절개와 소작으로 언제나 장애를 겪는다. 그러한 질병은 시카(sicce)와 누공, 몸에 생겨 커지는 것들, 뜨겁고 불 같은 궤양, 살을 침식하며 커지는 궤양이다. 여자들에게는 이와 함께 유산과 태아의 절단이 생긴다.

일반적으로 생기는 질병은 이러하다. 토성은 출생자의 배의 체질을 차갑게 하고 점액과 신체 부위로 내려가는 체액이 많게 한다. 그는 야위고 병약하며 눈과 몸의 색이 매우 사프란빛이 된다. 장의 상처와 기침이 있고, 먹은 것을 모두 토하며, 콜리카라고 하는 벌어짐의 통증과 나병을 겪는다. 여자들에게는 이와 함께 자궁의 통증이 생긴다. 화성은 출생자가 피를 뱉게 하고 폐의 상처와 옴을 일으킨다. 그 때문에 가해지는 소작으로 아파하거나, 누공·치질·몸에 생기는 것들 같은 병 때문에 덮인 부위에 구멍을 뚫게 된다. 또는 매우 뜨겁고 태우는 상처나 살을 먹는 상처 때문에 그러하다. 여자들에게는 이와 함께 배에 지닌 아이의 죽음, 또는 그 안에서 아이가 썩거나 소멸하는 일이 생긴다.

흉성들이 강하여 광체들을 해치면 몸에 병환이 생기고 약하면 질병이 생긴다는 것을 이미 안다. 프톨레마이오스는 여기서 그 이유를 제시한다. 그의 말은 분명하며 필요한 주해는 그 말이 무엇을 나타내는지 이해하도록 하는 다음 설명이다. “출생자의 배”는 배·뇌·가슴의 빈 곳·위·장·자궁처럼 몸의 모든 빈 자리를 말한다. “내려가는 체액”은 소변을 통해 내려가는 체액을 뜻한다. 시고 짠 점액이 몸을 야위게 하고 그곳으로 내려가는 체액들이 신체 부위의 상처도 일으키므로, 그런 상태의 사람은 매우 야위게 된다. 머리에서 가슴으로 내려가는 점액이 기침과 음식의 구토를 일으키는 것은 분명하다. 콜리카는 장을 누르는 점액 때문에 생긴다. 나병은 특히 태우는 체액들 때문에 몸에 색을 입힐 때 생기며, 이 체액들을 흑담즙성으로 만든다. 토성은 화성의 자리들 중 하나나 화성의 경계에서 두 광체 또는 하나에 의해 해를 받을 때 이를 일으킨다. 자연에 관해 조금이라도 이해한다면 프톨레마이오스의 말을 주해 없이 이해할 수 있다.

또 앞서 말한 흉성들은 배치상 서로 관계를 맺을 때 각각의 신체 부위에 고유한 질병을 일으키며, 수성은 그 해악이 커지도록 돕는다. 수성은 토성이 차갑게 하는 작용을 돕고, 특히 체액들이 신체 부위로 흘러가 해를 입히는 작용을 돕는다. 특히 입천장·가슴·위로 흘러가는 체액들에서 그러하다. 수성은 화성이 건조하게 하는 작용과 건조에서 생기는 것들을 돕는다. 궤양의 딱지·가피·두바일레트(dubailct)·단독·악성 임페티고·멜랑콜리아·광란·간질과 이와 비슷한 것들이다.

앞서 말한 그 본성들에서는 행성들이 신체 부위들과 맺는 배치의 관계에 따라 고유한 질병들이 생긴다. 이 나쁜 일들을 늘리도록 돕는 것은 수성이다. 수성은 토성을 도와 함께 차갑게 하며, 특히 체액을 신체 부위로 흐르게 하고 습기로 통증이 생기게 한다. 특히 목구멍·가슴·위로 내려가는 체액들에서 그러하다. 수성은 화성이 건조하게 하는 작용과 그 건조 때문에 생기는 것을 돕는다. 농포와 〔판독 불명〕, 굳어짐과 오래 지속되는 터짐, 타는 피의 붉은 색을 지닌 〔판독 불명〕, 〔판독 불명〕, 악성 임페티고, 감각을 잃게 하는 멜랑콜리아, 사람을 매우 어리석게 하는 정신의 혼미, 간질과 이와 같은 다른 것들이다. 유보사항

유보사항

병행본문의 피부질환 열거에 비라틴어처럼 보이는 철자와 축약·손상된 어구가 섞여 있다. 4배 확대 후에도 일부 의미·철자를 확정하지 못해 그 부분만 유보했다. 첫 본문의 병명 목록이나 현대 병명으로 대체하지 않았다.

이어서 딱지·상처에 관련된 구절의 판독 유보

원문 “apata calia”의 판독 유보

원문 “lasebere mole”의 판독 유보

수성이 어느 흉성과 섞이면 그 작용을 늘린다. 토성과 섞이면 차가움을 늘리고, 토성이 자기 머리로, 곧 홀로 있을 때보다 더 많은 유출액을 목구멍·가슴·위로 내려가게 한다. 화성과 함께 있으면 건조함을 늘려 어깨의 굳어짐, 터짐, 뜨거운 농양, 악성 임페티고, 몸 전체에 생기는 악성 증식을 일으키며, 멜랑콜리아로 사람들을 때리는 광기와 다른 괴로운 일들을 일으킨다.

이 질병들은 앞서 말한 두 각 위의 배치에서 흉성들이 관계를 맺는 사인들의 차이에 따라서도 어떤 고유한 성질을 지닌다. 게자리·염소자리·물고기자리와 그 모습이 야생동물 및 물고기와 비슷한 모든 사인은 특히 침식하며 커지는 질병, 임페티고·피부 벗겨짐·연주창·누공·나병과 이와 비슷한 것들을 일으킨다. 궁수자리와 쌍둥이자리는 쓰러짐과 간질 및 이와 비슷한 것들을 일으킨다.

이 질병들은 앞서 말한 배치의 관계가 이루어지는 사인들, 곧 두 각의 사인들이 서로 다름에 따라 고유한 성질을 지닌다. 게자리·염소자리·물고기자리와 야생동물의 모습을 가지며 물고기의 모습과 비슷한 모든 사인은 특히 온몸으로 퍼지는 질병, 임페티고, 심장의 쇠약이라고 하는 질병, 종창의 통증·누공·나병과 이와 같은 다른 것들을 일으킨다. 궁수자리와 쌍둥이자리는 사람이 땅에 쓰러지는 질병들과 간질을 일으킨다.

이는 각 흉성이 일으키는 질병들이 그 흉성이 있는 사인의 본성과 상승점 및 제7하우스의 본성에 따라 달라진다는 뜻이다. 게자리·염소자리·물고기자리와 야생동물의 모습을 지닌 모든 사인과 자리가 일으키는 질병은 온몸으로 퍼지고 살을 먹으며 날마다 커지는 것들이다. 임페티고·마른 옴·루피넬리(lupinelli)·누공·나병과 이와 같은 것들이 그러하다. 궁수자리와 쌍둥이자리가 일으키는 질병은 사람을 쓰러지게 하거나 정신을 잃고 감각을 상실하게 하는 것들이다. 전신 마비와 여성의 자궁 질식, 그리고 간질이다. 그러므로 이 규칙에 속하는 일들을 흉성 행성의 본성에 따라 구별하고 각각을 그에 따라 판단해야 한다. 예를 들어 화성이나 수성이 궁수자리나 쌍둥이자리에 있으면 간질을 일으키고, 토성이 이 두 자리에 있으면 전신 마비를 일으킨다. 이들 가운데 어느 것이 신체의 질병을 나타낼 경우이다.

별들이 사인들의 마지막 부분들에 있으면 생기는 질병은 특히 신체의 말단에 나타난다. 장애와 임페티고, 체액의 흐름 때문에 그러하며, 이 흐름으로 나병이 생기고 대부분 발의 통풍과 손의 통풍도 생긴다.

행성들이 사인들의 마지막 도수들에 있으면 그들이 일으키는 병환과 질병은 특히 신체 말단에 생긴다. 체액의 흐름에서 비롯된 손상 때문에 그러하며, 이로부터 나병과 발·손의 통풍이 생긴다.

이것은 사인들 안의 흉성 위치에서 얻은 다른 규칙이다. 사인들의 끝에 있으면 나병과 통풍처럼 신체 말단에 질병이 생긴다. 사인들의 처음에 있으면 주요 신체 부위나 얼굴 또는 그러한 자리에 질병과 병환이 생긴다.

이러한 경우 길성들이 그 원인인 흉성들 또는 각들에 있는 광체들과 배치상 관계를 맺지 않으면, 그로부터 생기는 질병과 장애는 매우 심하고 치유할 수 없다. 길성들이 배치상 관계를 맺어도 흉성들이 길성들보다 높이 있거나 더 강하면 같은 일이 생긴다.

이것들이 그와 같은 상태이고 어떤 행성도 이를 일으키는 흉성 행성들 및 각들에 있는 광체들과 관계를 맺지 않으면, 생기는 병환과 질병은 매우 해로워 결코 치유되지 않는다. 관계를 맺더라도 그 행성들이 이들보다 높이 있거나 더 큰 힘을 지니면 마찬가지이다.

이는 흉성들이 몸에 어떤 질병을 일으키고 어느 길성도 흉성들 또는 광체들에 증언하지 않으면 그 질병과 병환은 낫지 않으며 매우 해롭다는 뜻이다. 길성들이 약하게 증언하고 흉성들의 힘이 더 커도 마찬가지이다.

그러나 길성들이 자기의 더 존귀한 배치들에 있고 그 작용의 원인인 흉성들보다 강하면, 장애들은 추하거나 수치스럽지 않으며 질병들도 가벼워 빨리 가라앉는다. 길성들이 동방에 있을 때도 같은 일이 생긴다.

길성들이 동방의 배치들에 있고 그 일을 일으키는 흉성들보다 높이 있으면, 병환들은 오래 지속되지 않고 추하지 않으며 질병들은 가벼워 빨리 가라앉고 쉽게 변화한다. 흉성들이 동방에 있을 때도 마찬가지이다. 편집주 103

편집주 103

병행본문 끝은 infortune(흉성)이 동방에 있는 경우라고 인쇄한다. 첫 본문과 주해의 fortune(길성)에 맞추어 교정하지 않았다.

이는 길성들이 증언하고 자체로 강하며 흉성들이 그들보다 약하면, 병환들이 추하지 않고 그로 인해 몸이 쇠약해지지도 않으며 질병들도 가벼워 빨리 가라앉는다는 뜻이다. 여기에 길성들이 동방에 있어 태양보다 앞서 나오면 빨리 낫는다.

목성은 장애를 감추며, 돈이나 선행 때문에 그에게 제공되는 다른 사람들의 도움으로 질병이 가라앉게 한다.

목성의 작용은 사람들이 잘 돌보아 고통받는 이들이 받는 도움으로 병환을 덮어 가리고 질병을 없애거나 누그러뜨리는 것이다.

이는 목성이 바라보면 병환들을 덮어 가리고, 사람들에게서 받는 도움으로 질병들을 누그러뜨린다는 뜻이다. 그 사람들 가운데 어떤 이들이 질병을 완화하여 그들을 돕는다.

목성이 수성과 함께 있으면 약물이나 올바른 의사들의 치료로 질병들을 없앤다. 금성은 신적인 계기나 예언을 통해 어떤 아름답게 하는 이유로 장애들을 보기 좋게 하며, 질병도 어떤 방식으로든 누그러뜨리고 신적인 계기로 생겨난 약물들로 그치게 한다.

목성이 수성과 함께 있으면 의술과 훌륭한 의사들의 돌봄으로 질병들이 가라앉는다. 금성은 신적인 기적이나 어떤 예언자 또는 성인을 통해 질병과 병환을 크게 완화하며, 신에게서 오는 약물이나 돌봄으로 질병들을 누그러뜨린다.

이는 금성이 바라보면 흉성들이 일으키는 병환을 어느 정도 보기 좋게 한다는 뜻이다. 그것을 지닌 사람은 신의 종이므로, 그의 선행은 사람들의 사랑을 받게 하며 그 병환이 그를 붙잡지 못한다. 사람들은 그 때문에 그가 신에게 보상을 받을 것이라고 여긴다. 생긴 것이 병환이 아니라 질병이면 주문이나 목에 걸어 주는 어떤 문자 부호, 신의 벗들에게서 받은 그러한 것들, 또는 벗들에게서 오는 꿈을 통해 가라앉는다.

토성이 금성과 함께 있으면 이것이 알려지고 드러나거나 그에 상응하는 일이 생긴다. 수성이 금성과 함께 있으면 이 일은 고통받는 사람에게 이익과 수입을 주며, 그가 이 일을 겪기 때문에 그러한 이득이 생긴다.

토성이 금성과 함께 있으면 그 일이 공개되고 드러나거나 이와 비슷하게 된다. 수성이 금성과 함께 있으면 앞서 말한 일로 병환이나 질병을 겪는 사람이 도움과 이득을 얻는다.

이는 토성이 금성과 함께 있으면 병환과 질병 및 그것들이 보기 좋아지고 누그러지는 일이 뚜렷이 드러난다는 뜻이다. 수성이 금성과 함께 있으면 그 질병이나 병환을 통해 이익과 유용한 것을 얻는다. 사람들은 신이 그 사람을 사랑하여 그 병을 없애거나 보기 좋게 하려 했다고 믿기 때문이다. 그래서 사람들은 그에게 보상하고 선을 베풀고자 한다.

출생자의 영혼의 성질들에 관하여 · 제13장

할리는 말한다. 인간의 한 부분인 몸의 상태와 몸에 생기는 병환 및 질병을 알 수 있는 규칙들을 마친 뒤, 이제 인간의 다른 부분인 영혼의 상태를 알 수 있는 규칙들을 우리에게 보이려 한다.

신체에 생기는 일들을 예측하는 방식은 앞서 말한 것과 같다. 영혼의 성질들 가운데 특히 지성과 이성에 속하는 것은 언제나 수성의 성질들을 통해 알 수 있다.

우리가 알아내려는 부분인 신체에 생기는 일들은 앞서 말한 것과 같다. 영혼의 이성적 부분에 속하는 상태들은 언제나 우리가 수성을 보게 되는 상태로부터 알 수 있다.

영혼의 상태란 덕이라고 하는 좋은 품성과 악덕이라고 하는 나쁜 성향이다. 또한 이러한 것들 각각을 받아들일 준비 상태도 그러하다. 우리가 수성을 보게 되는 상태는 출생 시각에 수성이 지니는 상태를 말한다. 이 상태는 수성이 머무는 사인, 그 사인의 떠오름, 다른 행성들에 대한 수성의 접근이나 분리, 여기서 설명한 것들로 구성된다. 이성적 영혼의 작용과 그 모든 상태를 알 수 있는 규칙은 앞서 말한 것들로 구성되는 수성의 복합 상태에서 취한다.

비이성적인 부분의 고양은 두 광체 가운데 거친 물체들에 더 가까운 것, 곧 달이라고 하는 광체와, 달과 배치상 관계를 맺으며 알릭티살과 알린키레프, 곧 접근과 분리를 이루는 별들로부터 알 수 있다.

영혼 가운데 자연적인 부분에 속하는 것은 두꺼운 물체들에 더 가까운 광체인 달과, 달이 접근하거나 분리함으로써 배치상 관계를 맺는 행성들로부터 알 수 있다.

“자연적인 부분”은 생장적·생명적 부분에 있는 좋은 성질들과 다른 것들을 뜻한다. “두꺼운 물체들에 더 가까운 광체에서 알 수 있다”는 말은 달이 머무는 물체들에 관해서 말하는 것이다. 그의 말은 비이성적 영혼의 작용과 상태를 알 수 있는 규칙을 언제나 달의 복합 상태에서 취해야 함을 잘 가르친다. 곧 그곳에 있는지, 그 본성과 머무는 사인, 모든 디그니티, 각들과 비교한 자리, 접근과 분리, 앞서 말한 모든 다른 상태를 살핀다. 그러므로 영혼 전체의 작용을 일반적으로 알 수 있는 규칙은 출생 시각의 수성과 달의 상태에서 얻는다. 이성적 영혼은 수성의 상태에서, 비이성적 영혼은 달의 상태에서 구별해 낸다. 이 두 행성이 서로 접근하거나 그 사이에 어떤 일치가 있으면 영혼의 작용은 질서 있고 서로 조화한다는 것이 분명하다. 수성이 더 강하면 비이성적 영혼이 이성적 영혼에 복종한다. 달이 더 강하면 그쪽에 복종한다. 마찬가지로 곧게 떠오르는 사인에 있는 것은 비스듬히 떠오르는 사인에 있는 것의 주인이 된다.

그러므로 영혼의 운동과 성질들은 여러 방식으로 이루어지므로, 그 탐구가 하나의 동일하고 평탄하며 아무렇게나 정한 길로 진행될 수는 없다. 많은 관찰과 서로 다른 고찰로 주의를 기울여야 한다. 달과 수성과 그 주인들이 있는 사인들의 모든 특성은 영혼에 고유한 성질들에 크게 기여하기 때문이다. 또한 태양과 각들에 대한 관계에서 앞의 일들에 참여하는 별들의 배치상의 결합과, 각 별의 본성에 고유한 성질들도 영혼의 운동에 기여한다.

영혼의 일과 운동은 그 상태에서 여러 종류로 나타나므로, 우리의 탐구가 단순한 한 가지 일이나 아무렇게나 이루어지는 일이 되어서는 안 된다. 오히려 큰 주의와 여러 교정을 통해 이루어져야 한다. 달과 수성과 그 배치자 행성들이 있는 사인들의 차이는 영혼에 고유한 성질의 상태에 크게 기여하며 많은 도움을 준다. 마찬가지로 행성들의 사인들이 앞서 말한 것에 참여하는 관계, 태양과 각들에 대해 맺는 관계, 각 행성의 본성에 고유한 상태들도 영혼의 운동에 기여한다.

이 가르침은 출생 시각에 수성과 달이 처할 상태에 관한 주해와 해석이다. 각 상태가 여러 다른 배치로 존재할 수 있고 각 배치가 다른 배치와는 다른 영혼의 상태를 나타내므로, 영혼에 생기는 일의 탐구도 여러 방식이어야 한다. 또한 그 탐구는 아무렇게나 생기는 단 하나의 일이 되어서는 안 되며, 큰 주의를 기울여 수성과 달이 지닐 여러 배치를 바로잡아야 한다. 이 두 행성이 있는 사인들의 본성 차이, 두 행성 사이의 관계가 만드는 것, 배치자들의 본성 차이와 그들과 맺는 관계, 세계 안의 위치, 출생도 안의 위치, 이 모든 것이 각각 영혼의 본성에 작용하기 때문이다. 그러므로 영혼의 상태를 나타내는 일과 사건들은 이 모든 것을 각각 따로 주의 깊게 살펴 알 수 있다. 단순한 것들을 알고 그중 둘이나 셋이 함께 결합하는지 발견하면, 하나를 다른 하나와 합성하여 여러 번 앞서 행한 것처럼 그 복합 상태로 판단한다. 나는 이 장의 어떤 것을 이해하지 못하는 점성가들을 보았다. 그들에게 주의를 기울여 보니 이 책에서 앞서 다룬 모든 것도 전혀 이해하지 못함을 발견했다. 이 장에 대한 이해의 약함은 앞 장들을 이해하지 못한 데서 비롯됨을 알았다. 예를 들어 출생의 구분에 관한 장의 끝과 부모에 관한 장의 끝에서 프톨레마이오스가 가르친 것을 이해하는 문제이다. 앞의 것들을 이해하지 못하면 프톨레마이오스가 이 책에 배열한 논거들을 이해할 수 없다. 이는 에우클레이데스와 기하학 책들에서와 같다. 그 책들의 둘째 것은 첫째 것을 먼저 이해하지 않으면 이해할 수 없고, 첫째 것을 이해하지 않고 지나친 사람은 둘째 것을 이해할 수 없다. 이 책도 그러하다. 삼단논법을 이해하지 못하는 사람은 논증을 이해할 수 없고, 명제를 이해하지 못하는 사람은 삼단논법을 이해할 수 없으며, 범주들을 이해하지 못하는 사람은 명제를 이해할 수 없다. 마찬가지로 영혼에 관해 취하여 일반 규칙을 세우는 개별 사항들을 이해하지 못하면 일반 규칙도 이해하지 못한다. 그는 이미 이 개별 사항들을 설명했으며 여섯 가지이다. 첫째는 사인들의 본성이다. 둘째는 달과 비교한 수성의 상태이다. 셋째는 두 행성이 다른 행성들과 맺는 관계이다. 넷째는 배치자 행성들의 본성이다. 다섯째는 세계 및 태양과 비교한 위치의 상태가 만드는 것이다. 여섯째는 출생도 및 각들과 비교한 위치의 상태가 만드는 것이다. 프톨레마이오스는 이 각각의 개별 사항을 가르치며 다음과 같이 말한다.

그러므로 사인들 가운데 활동 사인들은 일반적으로 영혼들이 결합과 공동체의 일 및 도시들을 사랑하게 하고, 칭송을 바라며 신적인 것을 생각하게 한다. 또한 재능이 날카롭고 움직임이 칭찬할 만하며 탐구심이 있고 관대하며 다른 사람에게 좋은 평판이 있고 별들의 판단에 능숙하게 한다.

그 사인들 가운데 활동 사인들은 일반적으로 영혼들이 여러 일과 도시들을 사랑하게 한다. 또한 칭송을 사랑하고 신적인 일들과 연결되며 섬세하고 움직임이 좋고 칭찬받으며 큰 욕구와 사물에 대한 큰 탐구심이 있고, 다른 이들에게 선을 베풀고 생각이 좋으며 좋은 것들과 닮은 것을 찾아내고 천문학의 판단과 판결에 지혜롭게 한다.

이는 일반적으로 말한 사인들, 곧 시작의 본성을 가진 사인들에 관한 말이다. 그 본성 때문에 고유한 일을 나타내며 각각에는 자신에게 속한 고유한 의미가 있다. 활동 사인들은 사계절의 시작을 나타내므로 이 본성에 따라 백성과 도시들의 일, 좋은 명성을 바라는 일, 신에게서 받아 율법에 주어진 것들을 발견하는 일을 나타내는 것이 알맞다. 또한 그 본성에 따라 섬세함과 프톨레마이오스가 설명한 다른 것들을 나타내는 것이 알맞다. 시작은 언제나 그 뒤에 오는 것들보다 더 큰 힘을 지니기 때문이다.

공통 사인들은 영혼을 여러 모습을 지니고 쉽게 변하며 알아보기 어렵고 민첩하고 사랑을 품으며 불안정하고 교활하고 〔판독 불명〕, 음악을 사랑하고 능숙하며 지성이 예리하고 후회하기 쉽게 한다. 유보사항

유보사항

공통 사인의 성향 목록에서 nitriuolam으로 보이는 단어를 5배 확대해 재확인했으나 뜻을 확정하지 못했다. 초안의 nitidam 및 단정하며를 삭제하고 해당 낱말만 유보했다.

두 몸을 지닌 사인들은 영혼의 성품을 다양하고 변화에 가볍게 하며, 사람들이 그 뜻을 알아보기 어렵게 한다. 교활하고 몸을 움직이는 데 가벼우며 사랑의 일에서 사랑이 많고, 여러 다양한 일을 욕망하고 음악을 좋아하며, 게으르고 느리고 자기가 한 일을 빨리 후회하게 한다.

두 몸을 지닌 사인들은 자신들이 지닌 이 주된 본성에 따라 의미를 나타낸다. 따라서 영혼에서도 그 본성에 알맞고 프톨레마이오스가 설명한 것과 같은 의미를 나타내는 것이 더 알맞다.

고정 사인들은 영혼을 바르고 속이지 않으며 흔들리지 않고 재능이 좋고 조용하며 이해력이 있고 수고를 견디는 참을성 있고 완고하며 쾌락을 억제하고 의지에 질투가 있으며 실행력이 있고 모방하고 사랑하며 다투고 한계를 넘으며 변하지 않는 성품으로 만든다.

고정 사인들은 영혼을 정의롭고 스스로 속지 않으며 고정되고 굳은 본성을 지니고 매우 성숙하며 이해력이 있고 참을성 있게 한다. 수고를 사랑하고 피로에 단단하고 강하며 악덕을 삼가고 욕구를 억제하며 좋은 판단을 드러내고, 신의를 저버리며 달콤한 것들에 복종하지 않고 사소한 일 때문에 움직이지 않게 한다.

이 사인들이 지닌 공통 본성은 사계절이 지속되게 하고 그때 생겨나는 본성들 안에 머무르게 하는 것이다. 따라서 고정 사인들은 모든 일에서 그 공통 본성과 일치하는 의미를 나타낸다. 그러므로 영혼의 상태에서도 그 본성과 일치하는 것들, 곧 프톨레마이오스가 말한 것들을 나타내는 것이 알맞다.

별들의 성질과 배치들 가운데 동방에 있으면서 떠오르는 것, 특히 자신에게 고유한 알미우스(almius)에 있는 것은 영혼을 자유롭고 적합하며 자신의 판단을 신뢰하고 굳세며 재능이 예리하고 너그럽고 개방적으로 만든다.

동방 행성들의 상태와 배치에 관해 말하자면, 동방에서 떠오르는 것들, 특히 자신에게 속한 형태의 애스펙트에 있는 것들은 영혼을 자유롭고 단순하며 자기 판단으로 독립하고 강하고 섬세하고 예리하며 쉽게 변하지 않게 만든다.

사인들의 공통 본성을 설명한 뒤, 세계와 비교한 위치에 따라 행성들이 지니는 본성을 말한다. 어느 행성이든 동방에서 떠오르고, 특히 자신에게 속한 페이스의 애스펙트에 있으면 그러하다고 했다. 그대는 제1부의 주해에서 이를 모두 알고 있다. 그런 행성이 영혼의 작용의 배치자이면, 영혼이 자유롭고 단순하며 자기 판단으로 독립하고 강하고 섬세하고 예리하며 결코 물러서지 않음을 나타낸다. 행성들의 이러한 상태는 그들이 큰 힘을 지니고 좋은 상태에 있음을 나타낸다. 따라서 이러한 의미를 지니는 것이 알맞다.

아침에 나타나는 별들의 정지와 별들이 중천에 있는 경우는 영혼을 생각이 깊고 확고하며 기억력이 있고 조용하며 이해력 있고 도량이 크고 흔들리지 않고 변하지 않고 속이지 않으며 알아보고 일하고 탐구하며 참된 학문들에 능숙하게 만든다.

행성들이 아침에 나타날 때의 정지나 중천에 있을 때는 영혼을 생각이 크고 강하며 변하지 않고 기억력이 있고 진중하며 이해력이 있고 마음이 크고 흔들리지 않고 속임이 없으며 분별력이 좋고 일하고 탐구하며 고귀하고 지혜가 확실하게 만든다.

“아침에 나타나는 행성들의 정지”는 첫 정지를 말한다. 앞서 이미 설명했듯이 행성들은 이 상태에서 완전한 힘을 지닌다. 따라서 영혼의 일에서도 이와 같은 상태에 맞는 것을 나타내는 것이 알맞다. “중천에 있을 때”는 제10하우스를 말한다. 이 각은 설명했듯이 다른 열두 하우스보다 힘이 더 완전하다. 따라서 행성들이 이 자리에서 완전한 힘을 지닐 때와 같은 상태를 갖는 것이 알맞다. 행성이 이 두 자리 또는 상태 중 하나, 곧 자신의 첫 정지나 중천에 있으면 영혼에서 프톨레마이오스가 설명한 것을 나타낸다.

별들이 밤의 시작에 떠오르는 일과 그들의 짐은 영혼을 가볍고 민첩하며 약하고 수고를 견디지 못하고 쉽게 영향을 받으며 불운하고 소심하고 실행력이 있으며 소심하게 큰일을 시도하고 지쳐 있으며 움직임이 느리고 고독하게 만든다.

밤의 시작에 떠오르며 동방에 있는 행성들은 영혼을 가볍고 어리석으며 약하고 수고를 견디지 못하고 쉽게 변하며 비천하고 불행하고 망설이며 비천함과 분발 사이를 오가고 지치지 않으며 무겁고 움직임이 힘들게 만든다.

행성들이 한밤중에 떠오를 때에는 태양과 대립한다. 밤의 끝에 질 때도 마찬가지이며, 이러한 상태에서는 날마다 그 힘이 줄어든다. 따라서 이 상태에서는 영혼의 상태에서도 자신에게 속한 일을 나타내는 것이 알맞다.

저녁에 나타나는 별들의 정지와 그 별들이 땅 아래의 중천에 있는 경우, 낮에 저녁별인 금성과 수성이 지는 경우, 밤에 이들이 아침별로 지는 경우는 영혼을 깨끗하고 순수하며 분별력 있게 하지만 기억력은 적합하지 않고 일하지 않으며 어떤 수고도 좋아하지 않게 한다. 비밀스러운 일들을 탐구하고 숨은 것들을 조사하게 한다. 예를 들면 강령술, 매우 높은 일들의 숨은 것들, 도구와 기계 및 놀라운 작업의 기술, 별들의 판단이다. 또한 예언하고 기술을 통해 발전시키며 꿈을 해석하고 이와 비슷한 일을 하게 한다.

저녁에 나타나는 행성들의 정지와 땅 아래의 각에 있는 행성들, 또는 금성과 수성이 저녁별이자 서방에 있고 낮 출생인 경우, 혹은 이들이 아침별이자 서방에 있고 밤 출생인 경우는 영혼에 큰 섬세함과 좋은 감각 및 좋은 지성을 만든다. 기억력은 좋지 않고 일하는 사람도 아니며 피로해지는 것을 좋아하지 않지만, 가려지고 비밀스러운 일들과 숨은 일들의 탐구자가 된다. 강령술과 나머지 일들, 유용한 기술을 아는 것, 기이한 일과 재주를 부리는 것, 점성학의 판단이 그러하다. 예언과 새의 징조를 좋아하고 꿈을 해석하며 이와 비슷한 일을 한다.

저녁에 나타나는 행성들의 정지는 둘째 정지이다. 이 상태에서 그 힘이 강함과 약함의 중간이라는 것은 분명하다. 행성이 땅 아래의 중천에 있으면 제4하우스의 각에 있으며, 이 상태에서도 힘은 강함과 약함의 중간이다. 제4하우스의 각에 있기 때문에 힘이 있지만 그 힘이 땅으로 넘어오지 않기 때문에 약함도 있다. 따라서 이 두 경우 모두 영혼에 그 상태와 일치하는 것들을 나타내는 것이 알맞다. 금성과 수성은 태양과 대립하지 않으므로 그는 여기서 이들의 상태를 덧붙이고 강함과 약함의 중간 상태를 설명한다. 이를 통해 다른 상태들도 이해하도록 하기 위해서이다. “금성과 수성이 서방의 저녁별이고 낮이라면”이라는 말은 낮 출생에서 태양보다 서방에 있어 강함과 약함의 중간이라는 뜻이다. “동방에 있고 밤이라면”은 밤 출생에서 동방에 있으면 강함과 약함의 중간이라는 뜻이다. 이는 상위 행성들의 정지와 일치한다. 이 말은 금성과 수성이 밤 출생에서 서방에 있으면 강하고, 낮 출생에서 동방에 있어도 마찬가지임을 가르친다. 그때에는 상위 행성들이 첫 정지에 있을 때에 관해 설명한 영혼의 상태들을 나타낸다. 다른 일들에도 이 예를 적용한다. 이를 마친 뒤 그는 강함과 약함의 중간인 행성들이 그 본성과 일치하는 영혼의 상태를 나타낸다고 이해해야 하는 이유를 말했다. 곧 영혼은 섬세하고 감각이 좋지만 다투는 본성이 있고 일하는 사람이 아니며 수고를 좋아하지 않는다. 그러므로 가려진 일들을 탐구하고 비밀을 찾으며, 강령술과 높은 일들, 기술 및 마을의 일이나 여러 종류의 도구를 만드는 일, 기이한 일과 놀라운 일을 추구한다. 점성학의 판단과 예언을 찾고 새의 징조와 꿈의 해석 및 비슷한 것들을 좋아한다. 프톨레마이오스가 설명한 이 상태들 가운데 어떤 것은 강함과 약함의 중간에 있는 사인들의 중간성에서 생긴다. 적은 기억력과 게으름을 동반하는 예리한 감각이 그러하다. 또 어떤 것은 이 시그니피케이터들이 태양 광선 아래 가려져 있거나 가려지러 가는 데서 생긴다. 가려지고 비밀스러운 일들을 찾는 것처럼 그가 설명한 것들이다. 이것이 그의 말의 해석이다. 우리는 그가 행성들의 네 상태를 제시했음도 이해한다. 첫째는 동방에서 떠오를 때의 의미이다. 여기서 서방에서 질 때의 의미를 알며, 자신에게 속한 페이스의 애스펙트에 있을 때의 의미로부터 그 반대를 안다. 둘째는 첫 정지에서 강할 때의 의미이며, 여기서 약할 때의 의미를 안다. 셋째는 태양과 대립할 때의 의미이며, 여기서 태양 광선 아래 있을 때의 의미를 안다. 넷째는 강함과 약함의 중간일 때의 의미이다. 어떤 행성이 이 네 배치에 있지 않으면, 그 행성이 놓인 두 끝 상태 사이에서 그 작용에 따라 상태들을 혼합하고 더 기울어지는 쪽의 의미를 부여한다. 그대는 이렇게 이해하고 판단해야 한다.

영혼의 일들의 배치를 지배하는 이 별들이 앞서 설명한 것처럼 자기 자리와 자신에게 고유하고 비슷한 하이즈에 있으면, 영혼에 적합한 고유 성질들을 만든다. 그 효과를 아무것도 방해하지 못하며, 각각의 부분은 홀로 유지되고 번성한다. 특히 같은 별들이 두 자리를 지배할 때 그러하다. 곧 수성의 자리와 어떤 방식으로든 배치상 관계를 맺고 달에서 분리되거나 달과 알릭티살을 이루는 경우이다. 그러나 앞서 말한 것과 같지 않거나 자신에게 고유하지 않은 자리에 있으면, 그 본성에 고유한 영혼의 성질들을 드러나지 않고 숨겨지며 불완전하고 번성하지 못하게 만든다.

마찬가지로 이 행성들과 함께 영혼의 작용을 다스리는 것들이 자신에게 속한 하이즈에 있고 앞서 보인 것처럼 서로 일치하면, 영혼을 강하게 만들며 원하는 것을 완수하는 데 아무것도 방해하지 못한다. 스스로 다스리고 시작한 일을 앞으로 밀고 나가게 된다. 특히 두 자리를 다스리는 행성이 하나이며, 어떤 방식으로든 수성의 자리와 관계를 맺고 달이 그에게 접근할 때 달에서 분리하면 그러하다. 앞서 말한 것과 같지 않거나 자신의 고유한 본성에 속하지 않는 자리에 있으면 영혼을 강하지 않고 두려워하며 가려지고 불완전하게 하며, 시작한 일을 밀고 나가지 못하게 만든다.

그는 이 말에서 서로 반대인 두 가지를 보여 주어 그 사이의 중간 상태들을 이해하게 한다. 한쪽 반대를 알면 그에 대립하는 다른 쪽도 알 수 있다는 것은 분명하다. 여기서 말하는 대비의 한쪽은 더 완전한 상태이다. 행성이 자기에게 속한 자리, 곧 거처·고양·경계에 있거나 자기에게 속한 하이즈에 있는 것이다. 이는 주간 행성이 주간 자리에, 야간 행성이 야간 자리에 있는 것이며, 일반적으로 자기 거처·고양·삼분성·경계가 아니더라도 자신과 일치하는 자리에 있는 것이다. 이것이 두 반대 중 하나이며 행성의 힘에 그 행성에게 속한 영혼의 상태를 준다. 자기 일에서 강하고 자기 판단으로 스스로 다스리며 시작한 것을 밀고 나가는 것과 이와 비슷한 것들이다. 다른 반대는 행성이 자기에게 속하지 않는 자리와 하이즈에 있는 것이다. 이는 행성에 약함을 주므로 영혼의 상태에도 그에 맞는 것이 생긴다. 좋은 것들을 많이 계획하지만 모든 방식에서 축소되고 비천하며, 시작한 것을 완수하지 못하는 것과 프톨레마이오스가 말한 다른 모든 것이다. 이 모든 설명이 우리에게 유용하다.

그 별들을 지배하거나 그 위에 있는 별들의 본성은 인간 영혼의 행위들을 거칠고 자신에게 종속된 이들에게 해롭게 만든다. 흉성들과의 닮음 때문에 이런 일이 생기는 불의하고 사악한 사람들이 그러하다. 흉성들이 지배하면 다른 이들을 해치려는 움직임을 쉽게 만들어 아무것도 막지 못하고 어려움도 없게 한다. 그러나 그 하이즈에 반대되는 하이즈에 있는 별들이 이들을 지배하면, 평판이 약해지고 번성하지 못하며 그들에게서 형벌을 받아 내게 한다.

그들 위에 높이 있는 행성들의 본성은 힘을 지닌 사람들에게 영혼의 행위가 강하고 해롭게 되도록 한다. 흉성 행성들의 일치 때문에 이런 일이 생기는 교만하고 악한 사람들이 그러하다. 흉성들이 지배자가 되면 아무 방해나 수고 없이 악을 행하도록 민첩하고 가볍게 만들며, 그들은 이를 드러내 놓고 한다. 반대되는 하이즈에 있는 다른 행성이 이 행성들을 지배하면, 그로 인해 영혼의 행위에서 출생자는 멸시받고 불운하게 되며 형벌과 곤궁이 뒤따른다.

이는 수성과 달을 다스리는 행성들이 그 위에 높이 있는 흉성들이고 강하다면, 출생자가 교만하고 온유함이 없으며 악을 행하는 데 민첩함을 나타낸다는 뜻이다. 흉성들이 그 일을 충실히 수행하면 또 다른 것을 나타내어 출생자가 교만하고 악하게 된다. 그 위에 높은 행성들 자체가 일치하거나 서로 반대되는 하이즈에 있으면, 출생자는 비천하고 불운하며 자신이 저지르는 악 때문에 형벌을 받게 된다.

또한 정의롭고 공정한 사람들에게는 길성들과의 닮음으로 인해 이런 일이 생긴다. 길성들 위에 아무것도 높이 있지 않으면 다른 이들에게 선을 베풀기를 기뻐하고 이를 칭찬하며, 그 때문에 아무 손해도 생기지 않는다. 오히려 그들의 선함이 자신에게 이익이 생기는 원인이 된다. 그러나 반대되는 별들이 그 위에 높이 있으면 앞서 말한 것들의 반대가 생긴다. 그들의 부드러움과 평온함, 사람들에 대한 사랑과 자비 때문에 사람들에게 멸시받고 비난받으며 폭력을 당한다.

길성 행성들의 일치 때문에 선하고 정의로운 사람들이 그러하다. 다른 행성이 그들 위에 높이 있지 않으면, 다른 이들에게 행하는 선을 즐거워하고 기뻐하며 그 때문에 자신을 복되고 칭찬받는 사람으로 여기고 기쁨을 얻는다. 그로 인해 악이 생기지 않고 오히려 큰 명예와 이익이 생긴다. 그러나 반대되는 다른 행성이 이 행성들을 지배하면 그들의 온유함과 자비, 사랑과 선물 때문에 반대의 일들이 생기며 많은 사람이 그들에게 큰 부당함을 가한다.

선하고 정의로운 사람들의 출생도는 길성 행성들이 수성과 달을 지배하고 다른 행성이 그들 위에 높이 있지 않은 것이다. 그러한 출생도는 출생자가 다른 이들에게 행하는 선을 기뻐하고 만족하며 후회 없이 그 때문에 칭찬받고, 선행으로 큰 이익과 명예를 얻음을 나타낸다. 그러나 길성들이 수성과 달을 지배하면서 그 하이즈에 반대되는 다른 행성들이 그들 위에 높이 있으면, 온유한 출생자는 사람들에 대한 사랑과 그들에게 행하는 선 때문에 멸시받고 명예를 잃는다. 또한 많은 사람이 그에게 거만하게 대하며 그는 자신을 지킬 수 없다. 프톨레마이오스는 이 말과 앞선 말에서 출생자가 선할지 악할지, 각각의 상태에서 어떤 존귀함을 지닐지를 아는 방법을 가르쳤다. 그의 말과 이 주해를 잘 살피면 우리가 말한 것보다 더 많이 이해할 것이다.

이것이 감각적·이성적 영혼의 성질들을 예측하는 일반적인 길이다. 별들의 지배에 따라 그 본성에서 생기는 개별적인 특성들은 일반적인 서술로 가르쳐, 일반적인 길로 알아내는 혼합들에 이르도록 하겠다.

이것은 인간 가운데 품성과 덕에 속하는 부분을 알 수 있는 일반적이고 공통된 규칙이다. 우리는 행성들의 본성과 그 증대에 따라 생기는 개별 상태들을 일반적으로 열거하여, 일반 규칙들에 따라 나타나는 복합 상태에 이르려 한다.

그가 말하는 일반 규칙은 영혼의 상태에 관해 제시한 규칙들로 구성되는 규칙을 뜻한다. “인간 가운데 덕과 품성에 속하는 부분”은 비이성적 영혼을 말한다. 아리스토텔레스가 『윤리학』에서 가르쳤듯이 영적인 정념들은 이 부분에만 있기 때문이다. “행성들의 본성과 지배에 따라 생기는 개별 상태들을 일반적으로 말하여 일반 사항에 따른 합성에 이르겠다”는 말은, 각 행성의 본성이 그 의미에서 홀로 있지 않을 때와 다른 행성이 함께 관계를 맺을 때 무엇을 하는지 설명하겠다는 뜻이다. 이를 준비해 두어 필요한 것을 취하고, 앞서 가르친 일반 규칙과 근본들의 시그니피케이터들과 연결하며, 여기서 각 출생자에게 맞는 상태를 덧붙일 수 있도록 하기 위해서이다. 이 장과 이와 비슷한 다른 장들에서 이를 기억하여 바로 사용할 수 있게 해야 한다.

그러므로 토성만 영혼의 일들의 배치를 지배하고 달과 수성의 주인이며 세계 및 각들과의 관계에서 적합한 상태이면, 출생자는 정의로운 사람들을 사랑하고 판단이 굳고 깊으며 자기 판단을 고수하고 부지런히 수고하며 논쟁을 한다. 때로는 진실에서 조금 벗어나고, 부유하며 왕권을 탐하고 약삭빠르며 보물을 쌓고 땅속을 다루며 질투한다.

토성만 영혼의 상태를 다스리고 수성과 달의 자리의 주인이며 세계 및 각들과 비교하여 좋은 상태이면, 출생자는 토지를 사랑하고 판단이 크고 굳으며 부지런히 수고하고 비밀스러운 일들과 큰 재산을 탐구하며 왕들을 사랑하고 남의 지출을 침범하며 보물에 관해 말하는 사람이 된다.

행성들이 세계와 비교하여 지니는 좋은 상태는 행성이 자기 거처·고양·삼분성·경계 또는 자신에게 속한 페이스에 있는 것이다. 또한 상태 자체가 행성을 더 강하게 하는 것이어야 한다. 아침에 나타나거나 운동에서 순행하고 움직임이 빠를 때가 그러하다. 각들과 비교하여 지니는 좋은 상태는 각에서 자기 하이즈에 있거나 각 뒤의 하우스들에 있는 것이다. 이는 열두 하우스의 힘의 순서에 따라 정해야 하며, 우리는 여러 번 이를 밝혔다. 수성이 이러한 방식에 있으면 가능한 가장 좋은 상태라는 것은 분명하다. 따라서 프톨레마이오스가 말했듯이 영혼의 일에서도 이에 맞는 것이 생기는 것이 알맞다. 앞서 말한 다른 규칙들이 다른 것을 나타내면 그것들을 이 사항들과 함께 보조하여, 서로 일치하는 것들을 취해 그에 따라 판단한다. 더 큰 의미를 지닌다고 발견한 것에 따라 판단하며, 모든 행성에서 이렇게 한다. 그대는 이를 이해해야 하며 다른 행성들에서 다시 말해 달라고 요구하지 말아야 한다. 편집주 104

편집주 104

토성의 상태를 풀이하는 주해 안에 Mercurius(수성)라고 인쇄되어 있다. 문맥에 따라 토성으로 바꾸지 않았다.

그러나 앞서 말한 것의 반대, 곧 부적합한 상태이면 출생자는 신의가 없고 비천하고 소심하고 무지하며 자기 판단만 고수하고 질투하고 용기가 없으며 사람들에게서 떨어져 지낸다. 말에 속임이 있고 숨김과 슬픔을 좋아하며 부끄러움이 없고 불운하며 수고를 좋아하고 아무도 사랑하지 않으며 친구들을 속이고 결코 기뻐하지 않으며 선한 사람들을 미워한다.

토성이 앞서 말한 것과 반대이고 좋은 상태가 아니면, 출생자는 추하고 비천하고 마음이 작고 분별력이 없고 앎이 나쁘며 자기 판단으로 스스로 다스린다. 질투하고 고독하며 비천하고 모든 이와 떨어져 있고 거짓말하며 속이고 은밀히 거짓되며 숨겨진 일들과 애곡을 좋아한다. 수치심이 없고 불운하며 수고를 좋아하고 아무에게도 사랑을 품지 않으며 친구들에게 혐오스럽고 거짓되며 언제나 슬프고 괴로워하고 선한 사람들을 혐오한다.

앞서 말한 것과 반대인 행성들은 세계와 비교하여 나쁜 위치를 지닌 것들이다. 자기 거처나 고양에 대립하거나 자신과 일치하지 않는 행성들의 디그니티에 있고, 저녁에 나타나거나 역행하거나 움직임이 느린 경우와 이와 비슷한 것들이다. 또한 각들과 비교하여 제12·제6하우스처럼 나쁜 상태에 있고 자기 하이즈에 있지 않은 경우와 이와 비슷한 것들이다. 여기서 프톨레마이오스는 토성의 작용에 관한 두 반대를 가르쳐 그 사이에 있는 것을 추론하게 한다. 토성이 그가 말한 두 상태 사이에 있으면 어느 상태에 더 가까운지 살피고 그 상태에 다른 상태보다 더 큰 힘을 부여한다. 다른 반대쪽으로 기우는 만큼 그 작용에서 덜어 내고 이해한 것을 기억한다. 그다음 이 논거의 일반 규칙들과 함께 다른 것을 더하여 우세한 의미와 한 가지 일에 더 많이 결합하는 것에 따라 판단한다. 그러면 바르게 판단하고 틀리지 않을 것이다. 다른 모든 행성에서도 이렇게 한다.

앞서 말한 바에 따라 토성이 목성과 닮아 관계를 맺고 그 성질이 칭찬할 만하면, 출생자는 정의롭고 노인들을 공경하며 판단이 건전하고 왕국을 돕고 알아보는 능력이 있으며 도량이 크고 좋은 앎을 지니고 친구들을 사랑하며 조용하고 이해력이 있고 참을성 있고 철학자가 된다.

앞서 말한 방식으로 목성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 자유롭고 선한 사람들을 공경하며 노인들을 보호하고 판단이 좋고 다른 일을 도우며 언제나 행하고 왕들에게 알려지고 말이 크며 부모를 사랑하고 온유하며 이해력이 있고 견디며 지혜롭게 된다.

목성과 일치한다는 것은 토성과 목성 둘 다 지배자이거나, 하나가 지배자이고 다른 하나가 좋은 애스펙트로 그를 바라보거나, 하나가 지배자이고 다른 하나가 그 지배자의 지배자인 경우이다. 곧 그 거처·고양·삼분성 또는 이와 비슷한 것의 주인인 경우이다. 이것이 일치의 뜻이며 다른 행성들에서도 이렇게 이해해야 한다. 다른 상태에 있으면 그렇다는 말은 그들 사이에 좋은 방식의 일치, 곧 좋은 애스펙트나 리셉션이 있고 둘 다 세계 및 각들과 비교하여 좋은 방식에 있다고 이해해야 한다.

그러나 이 별의 성질이 앞서 말한 것들과 반대이면, 출생자는 선을 행할 줄 모르고 분별이 없으며 악마적인 일들에 관여하고 기도처에 머물며 미래를 예언하고 자녀 갖기를 혐오하며 친구가 없다. 지하실과 동굴에 머물고 사람들과 어울리지 않으며 아무도 그를 신뢰하지 않는다. 어리석고 악하고 약하며 명예를 사랑하지 않고 후회하며 받아들임이 나쁘고 선택이 나쁘며 수고를 견딘다.

이 행성들의 상태가 앞서 말한 것의 반대이면, 출생자는 선에 익숙하지 않고 품행이 나쁘고 감각이 나쁘며 악마적인 일과 악한 일에 끼어들고 언제나 기도처에 머물기를 좋아한다. 점을 치고 자기 자녀들의 명예를 훼손하며 친구가 하나도 없고 모든 이와 떨어져 있으며 신의가 없고 사람들에게 악을 꾀한다. 마음이 악하고 약하며 성가시고 명예를 좋아하지 않으며 수고하고 받아들임이 나쁘며 모든 나쁘고 비천한 일에 만족하고 일을 넘겨 버리고 미룬다.

이는 토성과 목성이 지배자일 때 그들 사이의 나쁜 일치가 영혼에 작용한다는 뜻이다. 둘이 적대적인 애스펙트에 있거나, 세계 또는 각들과 비교하여 나쁜 위치에 있거나, 하나가 그러한 상태에서 영혼의 지배자이고 다른 하나가 같은 애스펙트로 그를 바라보며 또 다른 나쁜 상태에 있는 경우이다. 제1부의 주해와 앞선 주해들에 정리한 다른 경우들도 그러하다. 그러한 별의 배치를 발견하면 출생자는 프톨레마이오스가 말한 것과 같은 사람이 됨을 알아야 한다. 앞서 말했듯이 출생자에게 고유한 상태를 알도록 이 의미들을 최초의 규칙들에 더해야 한다. 프톨레마이오스는 토성과 목성의 좋은 일치와 나쁜 일치라는 두 상태를 가르쳤다. 그들 사이에서 중간 정도의 일치를 발견하면 알맞게 판단하며, 그 두 상태에서 말한 것들을 합성하여 판단한다. 이를 통해 프톨레마이오스의 이 모든 말과 다른 행성들에 대해 할 말을 이해할 수 있다.

토성이 화성과 닮아 관계를 맺고 그 자체가 좋고 칭찬할 만한 성질이면, 출생자는 앎이 없고 몹시 수고하며 비참하고 약하고 해롭고, 두려움 속에서 큰일을 시도한다. 심한 사기꾼이고 자비가 없으며 모든 것을 하찮게 여기고 절제가 없고 호전적이며 자기 영혼을 두려움에 놓는다. 혼란을 좋아하고 배신자이며 다른 이들을 어지럽히고 질투가 매우 심하며 어떤 사건 때문에 마음이 바뀐다. 사람들에게 수고를 시키고 힘으로 다른 이들 위에 군림하며 한계를 넘고 왕들과 군주들을 미워하고 위선과 승리를 좋아한다. 질투하며 속이 깊게 악하고 견디기 어려우며 거칠고 참을 수 없고 자신을 과시하고 불의하며 사람들에게 해를 입히고 비천하게 여기고 미워한다. 변하거나 달라지지 않고 여러 일에 끼어들었다가 쉽게 물러나며 기술이 있고 힘써 일한다. 일반적으로 성공하기도 한다.

화성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 앎이 나쁘고 수고하며 모든 이익을 추구하고 때로 대담하며 때로 느슨하고 교제가 나쁘고 자비가 없으며 선한 사람들의 명예를 훼손하거나 거칠게 다투는 사람이 된다. 자신을 큰 위험에 놓고 다툼을 좋아하며 거짓되고 신의가 없고 살인하며 분노를 품고 말이 나쁘고 행동과 말이 불안정하며 선한 사람들을 미워한다. 아첨과 교만을 좋아하고 의지가 나쁘며 힘든 것을 견디고, 사람들에게 엄격하고 잔인하며 악을 행하고 불평하고 악하게 침범하며 빼앗고 명예를 훼손한다. 자신을 바꾸지 않고 악에서 달라지지 않으며 호전적이고 예리하고 이 모든 악을 완수하며 그 일들에서 행운을 얻는다.

두 흉성의 본성을 살펴보라. 영혼의 지배에 함께 참여하며 좋은 상태에서 서로 일치하거나, 하나가 지배자이고 다른 하나가 그와 일치하며 둘 다 좋은 상태에 있을 때, 출생자의 영혼에 이처럼 악으로 크게 기우는 것들을 어떻게 만드는지 보라.

그러나 이 별이 앞서 말한 것의 반대에 있으면 출생자는 약탈자와 노상강도가 되고 비참하며 성질이 나쁘고 부정한 이익을 얻는다. 신을 두려워하지 않고 아무도 사랑하지 않으며 신성을 모독하고 소란을 일으키고 도둑질하며 속이고 배신하고 죽인다. 근친상간을 하고 악하고 불경하며 살인하고 강령술을 행하고 기도처를 약탈하고 음행하며 무덤을 훼손한다. 일반적으로 모든 일에서 사악하다.

행성이 앞서 말한 것과 반대이면, 출생자는 강도이며 모든 사람을 노리고 다른 일들에서도 완전히 그러하며 삶이 나쁘고 부정한 이익을 얻는다. 신을 두려워하지 않고 사랑하지 않으며 명예를 훼손하고 모욕하고 죽이고 조롱하며 강령술을 행한다. 기도처와 제단을 약탈하고 악한 욕정을 지니며 죽은 이들을 벗겨 빼앗고 배신하며 다른 모든 행위에서도 사악하다.

이 행위들은 두 흉성이 나쁜 상태에 있을 때의 본성을 나타내며, 큰 악함과 나쁜 악덕의 방식에 속한다. 프톨레마이오스가 영혼의 상태에 관해 말한 다른 규칙들과 결합하면 출생자가 그로부터 무엇을 지닐지 알 수 있다.

토성이 금성과 닮아 관계를 맺고 금성이 좋은 성질이면, 출생자는 여자를 혐오하고 노인들과 루키누스(rucini)를 사랑하며 받아들임이 나쁘고 명예를 탐하지 않으며 아름다운 것들을 싫어한다. 질투하고 교제가 나쁘며 사람들과 떨어져 자기 판단을 신뢰하고 신을 두려워하며 판단에 열성적이고 법이 나쁘다. 법령들을 좋아하고 점을 치며 신적인 일을 생각하고 평화를 좋아하며 수줍어하고 학문을 사랑하며 신의가 있고 절제하며 숙고하고 음모를 삼가며 성가시고 여자들에 대해 질투한다. 그러나 이 별이 반대 상태이면, 출생자는 음행하고 불결하며 자기 사람들에게 추한 일을 저지르고 추한 간음자이며 여자들에게 속도록 내버려 둔다. 특히 자기 여자 친족들에게 그러하며 매우 비참하고 성행위에서 모든 방식으로 약하며 쉬지 않고 추구하고 아름다운 것을 혐오하며 악담하고 교만하고 새에 관한 일을 숨긴다. 비천하고 사악하며 성교에서 추하고 본성에 어긋나게 욕정에 굴복한다. 나이 든 사람들과 비천한 사람들과 그러하며, 법을 거슬러 짐승들과도 그렇게 하기를 원한다. 신을 두려워하지 않고 비밀들을 하찮게 여기며 기도처와 정숙한 것들을 싫어하고 모든 것을 경멸한다. 강령술을 행하고 모든 일에 끼어든다.

금성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 여자를 혐오하고 노인들과 은자들을 사랑하며 받아들임이 나쁘고 명예나 아름다운 것들을 좋아하지 않는다. 질투하고 교제가 나쁘며 모든 이와 떨어져 자기 판단으로 스스로 다스리고 비밀스러운 것을 읽고 법을 알고 비밀을 사랑하며 점을 치고 신과 자기 법을 사랑한다. 신의 일들을 사랑하고 정결하며 여행을 좋아하고 논쟁에 준비되어 있으며 법을 지키기 위해 전쟁에 나선다. 철학을 사랑하고 신의가 있고 법을 지키며 절제와 생각이 크고 나쁜 평판에서 자신을 지키며 슬퍼하고 여자들을 질투한다. 행성이 앞서 말한 것과 반대이면, 출생자는 크게 추한 음행자이고 욕정에서 분별과 맑음이 없으며 여자들, 특히 자기 여자 친족들 때문에 속는다. 평판이 나쁘고 모든 일에서 명예를 잃고 욕정을 따르며 모든 선행을 미워하고 추론이 나쁘고 술에 취하며 비밀을 좋아한다. 자기보다 나이 든 사람들과 비천한 사람들과 자기 법을 벗어나 본성에 어긋난 욕정을 즐기고 짐승들과도 그러한다. 신을 두려워하지 않고 기도처와 법의 종교인들을 멸시하며 강령술과 비슷한 것들을 좋아한다.

앞서 말한 모든 주해를 기억한다면 이 말을 알맞게 이해할 수 있다. 잊었다면 다시 주해해 주기를 기대하지 말라. 여러 번 말한 것들의 힘으로 다른 것과 함께 이 각각을 이미 가지고 있기 때문이다.

토성이 수성과 관계를 맺고 수성이 좋은 성질이면, 출생자는 사물과 법을 조사하고 탐구하며 의학 지식을 좋아하고 은밀하며 죽임당한 이들에 관해 숙고하고 놀라운 일을 한다. 소피스트이며 가볍고 배치를 잘하며 재능이 좋고 마음이 씁쓸하며 탐구가 예리하고 이해와 작업을 사랑하며 잘 이루기도 한다. 그러나 이 별이 반대 상태이면, 출생자는 질투하고 영혼이 혼란스럽고 수고하며 친족들을 미워하고 수고를 좋아하고 슬프며 밤에 불안해한다. 위협하고 속이며 자기 일에서 사람들과 어울리지 않고 도둑이고 지식이 있으며 강령술과 주문을 행하고 약삭빠르지만 번성하지 못한다.

영혼의 작용에서 수성과 일치하며 좋은 상태이면, 출생자는 연대기·역사·법을 탐구하고 찾으며 의학을 좋아하고 비밀을 간직하고 비밀스러운 일들을 연구하며 놀라운 일들을 만든다. 자기 민족 가운데 궤변을 구사하고 민첩하며 백성을 다스리고 이해력이 있고 탐구가 깊이 꿰뚫으며 모든 좋은 것을 좋아하고 이 모든 일에서 행운을 얻는다. 행성이 앞서 말한 것과 반대이면, 출생자는 분노를 품고 의지가 나쁘고 언제나 슬프며 수고하고 자기 부모를 혐오하고 수고를 좋아하고 고통스러워하며 밤에 큰 두려움을 느낀다. 죽이려고 음모를 꾸미고 시도하며 속이고 사람들과 교제하지 않으며 도둑이고 독을 쓰고 강령술을 행하고 부호와 기이한 것들을 교묘하게 만들지만 이 모든 것에도 불운하다.

이 말도 마찬가지로 분명히 설명되었다. 다만 앞서 한 말을 밝히기 위해 한 가지를 드러내고자 한다. 수성이 나쁜 상태에서 영혼의 작용을 다스리고 토성과 함께 있으며 토성이 그 위에 높이 있으면, 출생자는 배신자와 도둑이 되며 이 모든 것에도 행운이 없어 자기 행위로 벌을 받음을 나타낸다. 다른 행성들에서도 이 방식으로 이해할 수 있다.

목성만 영혼의 배치의 주인일 때.

목성만 영혼의 지배자일 때.

목성이 다른 행성과 어떤 관계도 맺지 않고 수성과 달의 자리의 유일한 주인일 때 목성만 영혼을 다스린다.

칭찬할 만한 성질이면 출생자는 도량이 크고 너그러우며 정의롭고 수줍어하고 명랑하다. 사람들과 아름다운 것들을 사랑하고 관대하고 공정하며 생각이 크고 온유하고 탁월하며 자기 행위에서 경건하다. 사람들에게 선을 베풀고 사랑받으며 분별력이 있다.

좋은 상태이면 출생자는 마음이 크고 자유롭고 맑고 정직하고 즐거우며 사람들을 사랑하고 본질이 좋고 자비롭다. 자신을 높이 여기고 절제를 잘하며 영적이고 모든 선행으로 알려지며 사람들에게 선을 행하고 모든 사람에게 사랑받고 앎과 다스림이 좋다.

길성 행성이 강할 때 어떻게 이러한 좋은 덕들을 나타내는지 보라.

반대 상태이면 출생자의 영혼의 성질은 앞서 말한 것들과 비슷하되 그 점들에서 더 약하고 더 숨겨져 있으며 좋은 이해력이 없다. 도량이 큰 대신 낭비하고, 정의로운 대신 악마를 섬기거나 믿음이 나쁘며, 수줍음 대신 겁이 많고 온유함 대신 교만하다. 사람들을 사랑하는 대신 영혼의 성질이 좋고, 아름다운 것들을 사랑하는 대신 쾌락을 좋아하며, 생각이 큰 대신 완고하고 자유로움 대신 무지하며 이와 비슷하다.

앞서 말한 것과 반대이면 출생자의 영혼은 앞서 설명한 상태들과 비슷하지만 훨씬 약하고 분별이 없다. 마음이 큰 대신 재산을 탕진하고, 맑고 정의로운 대신 악마나 나쁜 믿음 또는 종파를 섬기며, 수줍은 대신 비천하고 정결하고 절제하는 대신 어리석다. 사람들을 사랑하는 대신 선한 의지를 지니며, 아름다운 것을 사랑하는 대신 절제 없이 악덕과 비슷한 것들을 사랑한다.

프톨레마이오스는 모든 곳에서 규칙이나 그와 비슷한 것을 일일이 제시하려 하지 않았다. 길성은 언제나 자기 본성과 일치하는 것을 주기 때문이다. 좋은 상태이면 좋은 덕들을 이끌어 내고, 반대 상태이면 좋은 덕들 대신 덕들과 닮았으나 그렇지 않은 것들을 준다. 여기서 프톨레마이오스가 말한 것들이 그러하다. 마음이 큰 대신 탕진하고, 맑고 정의로운 대신 우상 숭배나 큰 이단을 섬긴다고 했다. 나쁜 법을 따르는 이단의 종교인들이 그러하다. “사람들을 사랑하는 대신 선한 의지를 지닌다”는 말은 결코 화내지 않을 만큼 상냥하고 온유하다는 뜻이다. 그가 말한 다른 모든 것도 이와 같다.

목성이 화성과 닮아 관계를 맺고 그 성질이 칭찬할 만하면, 출생자는 약삭빠르고 소송을 벌이고 호전적이며 일을 배치하고 행동할 때 매우 강하며 아무에게도 굴복하지 않는다. 군대와 작업에 관여하고 복수와 완전한 승리를 원하며 스스로 주인이 되고 일을 발명하고 사물의 진실을 모르지 않는다. 앞을 내다보고 도량이 크며 번성하고 존경받기를 바라며 성을 잘 내고 사물을 알고 많은 사람에게 많은 것을 명령한다. 그러나 같은 별이 반대 상태이면, 출생자는 신성을 모독하고 말로 소란을 일으키며 뻔뻔하고 어떤 일도 숨기지 않으며 남을 경멸하고 위선적이고 거지 같고 교만하고 불복종하며 약탈한다. 쉽게 변하고 가볍게 후회하고 불안정하고 비천하고 신의가 없고 앎과 판단이 없고 분별이 없으며 빼앗고 자기 재산을 잃는다. 일반적으로 여러 변하기 쉬운 성질과 방식을 지닌다.

영혼의 작용에서 화성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 악하고 숨기지 않으며 다투고 소송하고 큰 소란을 일으키며 다른 사람들을 다스리고 불복종하며 예리하고 짐승과 기마 행렬을 이끈다. 우세한 힘이 크고 복수하려 하며 많은 사람을 멸시하는 일을 하고 언제나 이기며 다른 사람들 위에 크게 서기를 좋아한다. 일을 발명하고 남자답고 모든 행위에서 힘을 더하며 자유롭고 베풀고 언제나 승리하며 마음이 크고 명예를 사랑하고 화내며 명령하고 금한다. 이 행성이 반대이면, 출생자는 명예를 훼손하고 매우 잔인하고 용서하지 않으며 다투고 아첨하고 언제나 자기 생각대로 하며 불복종하고 어리석고 빼앗고 가볍고 변하기 쉽다. 빨리 후회하고 자기 일에 안정되지 않으며 단순하고 신의가 없고 분별과 판단이 없고 모든 것에 대해 쉽게 악담하며, 말하고 싶은 것을 분별없는 사람처럼 말한다. 일반적으로 여러 방식을 지닌다.

앞서 토성과 목성 사이의 반대되는 두 일치를 이미 가르쳤고, 다른 행성들에 갈 때마다 되풀이할 필요가 없도록 주해했다. 그러므로 여기서 목성과 화성 사이의 반대되는 두 일치를 다시 주해할 필요가 없다. 앞선 주해들을 기억한다면 이곳의 프톨레마이오스의 말은 분명하고 설명되어 있다. 여기서 목성이 지배자이고 토성 및 화성과 일치함을 발견하면, 하나의 의미를 다른 의미와 결합하고 부모에 관한 장에서 말한 규칙들에 따라 결합하여 알아야 한다. 그 규칙들을 더하여 그것들로 판단한다.

금성과 닮아 관계를 맺고 성질이 칭찬할 만하면, 출생자는 단순하고 단정함과 가르침 및 사물의 탐구를 좋아하며 노래·놀이·음식을 바란다. 영혼의 성질이 좋고 경건하고 마음이 건전하며 신을 사랑하고 섬기고 신에 대한 사랑 때문에 수고하기를 원한다. 분별력이 있고 사랑이 많고 겸손하며 얼굴이 빛나고 감사하며 후하게 베푼다. 책 읽기를 결코 싫어하지 않고 사물을 알며 정당한 성행위에서 절제하고 자기 친족들을 사랑하며 명예와 이름의 좋은 평판을 바란다. 일반적으로 정의롭고 선량하다. 그러나 이 별이 반대 상태이면 출생자는 수고하지 않고 사치스러운 삶을 살며 영혼이 여성적이고 춤추며, 그 분노는 여자의 분노와 비슷할 것이다. 낭비하고 여자들의 일에서 분별이 없으며 구애하고 음욕이 많고 나약하며 머리 장식을 좋아한다. 자신을 높이고 자신의 손실을 모른 채 기뻐하며 사람들 앞에서 부끄러워하는 데 쉽게 방해받는다. 자제력을 지니고 여성적인 감각을 지니며 교회에 속한 일들을 사랑하는 데 뛰어나고 일들에서 앞서며 숨기고 신의가 있으며 모든 악을 모르고 모든 이에게 매인다. 자기 재산에 관해 미리 생각하고 하는 모든 일에서 관대하다.

이 행성이 금성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 맑고 활기 있고 즐거우며 자신을 깨끗하고 좋게 유지하기를 좋아한다. 직무와 노래, 노래와 악기에 알맞은 일들의 탐구, 음악과 잘 먹는 것을 좋아한다. 기쁘고 의지가 좋고 사람들에게 선을 행하며 자비롭고 마음이 건전하며 신을 섬기고 사랑하고 신을 섬기기 위해 싸우기를 좋아한다. 분별이 있고 사람들을 사랑하고 절제를 잘하며 감사하고 선에 보답하며 선을 사랑한다. 책을 연구하기 좋아하고 분별이 좋고 욕정에서 절제하며 부모의 좋은 이름을 사랑하고 건강과 명예를 좋아한다. 일반적으로 선함에서 좋고 완전하다. 이 행성이 반대이면 출생자는 몸의 놀이를 사랑하고 의지가 여성적이며 분노가 여자의 분노와 같고 크게 벌리고 쓰며 여자들과 속임을 좋아하고 욕정이 크고 절제가 없다. 몸을 꾸미고 빗질하기를 좋아하며 언제나 헛되이 웃고 자신을 탕진하고 사람들을 비난하며 카투굴리(catuguli)에 관해 염려하고 여자의 감각을 지니고 마음이 약하다. 기도처를 좋아하고 따르며 비밀과 정결한 일들을 듣기를 좋아하고 신의가 있으며 즐거운 것을 조금도 줄이지 않고 받아들임이 좋고 모든 이의 동료이며 의지가 좋고 하는 일에서 칭찬받는다.

목성과 금성 둘 다 또는 하나가 영혼의 지배자이면, 이 두 상태도 그들의 일치에서 서로 반대된다. 토성과 화성 둘 다 이들과 일치하면, 앞의 규칙들과 우리가 모두 주해한 바에 따라 의미가 합성되고 혼합된다는 것은 분명하다. 이 장의 시작부터 여기까지 주의를 기울여야 하며, 이어지는 것에도 주의를 기울이면 더 잘 판단할 것이다.

목성이 수성과 닮아 관계를 맺고 적합한 성질이면, 출생자는 책 읽기에 부지런하고 삼단논법을 좋아하며 기하학자이고 사과에 능숙하고 시를 짓고 연설한다. 재능이 예리하고 겸손하고 판단이 좋고 품행이 칭찬할 만하며 선을 베풀고 일을 배치하고 영혼의 성질이 좋고 모임에 적합하며 좋은 평판을 좋아한다. 시작한 일을 잘 그리고 빨리 완수하고 다스림이 좋고 믿음이 좋으며 왕의 의사가 되고 신을 사랑하고 영혼이 좋고 사랑받으며 친족들을 사랑하고 우상들에 호의적이고 학문을 사랑하며 재산이 있다. 이 별이 반대 상태이면, 출생자는 어리석고 어리석은 말을 하며 자주 속고 비참하며 〔판독 불명〕가 생기고 신적인 일들에 매달린다. 충동적이고 영혼이 씁쓸하며 어리석으면서 자신을 지혜롭다고 여기고 교만하고 소란을 일으키며 남을 섬기는 자리에 스스로 놓인다. 움직임이 무질서하나 자기 말에 대한 기억력이 좋고 학습이 좋으며 욕구가 완고하다. 유보사항

유보사항

목성·수성의 나쁜 상태를 열거하는 첫 본문의 alantusimus로 보이는 낱말은 형태와 의미를 확정하지 못해 해당 어구만 유보했다. 병행본문의 dedecus(수치)로 대체하지 않았다.

이 행성이 수성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 탐구하고 책으로 연구하며 논증과 기하학 및 사과의 모든 학문을 사랑하고 시를 짓고 발명하며 추론이 좋고 섬세하고 재능이 있고 이해력이 있다. 절제하고 판단이 좋고 좋은 품행을 칭찬하며 모든 이에게 너그럽고 선을 행한다. 다른 이들을 다스릴 힘과 지성을 지니고 의지가 좋고 큰 선물을 주며 백성을 사랑하고 사물에 대한 이해가 좋고 하는 일과 시작한 일을 모두 완수한다. 자기 법에서 선하고 신실하며 자기 사람들을 모두 사랑하고 명령하고 모든 이에게 사랑받으며 부모를 사랑한다. 궁정에 어울리고 학식이 있으며 지혜를 좋아하고 존경받고 사람들에게 귀히 여겨진다. 행성이 반대이면 출생자는 어리석고 자부심이 지나치며 기억에 감사가 없고 모든 일에서 비천하며 수치를 당한다. 일들을 따르고 말을 많이 하며 언제나 자신을 지혜롭다고 믿지만 무지하다. 움직임에서도 어리석고 소란스러우며 많은 새로운 일을 말하고 사물들을 기억해 낸다.

이 모든 말은 이 장에서 앞서 말한 주해들로 분명하다. “자부심이 지나치다”는 말은 감각의 상실과 미래의 일들을 말하는 것이다.

화성만 영혼의 배치를 지배하고 성질이 칭찬할 만하면, 출생자는 매우 강하고 힘이 있으며 화를 잘 내고 무기를 탐하며 용감하고 자기 생명을 죽음의 위험에 놓으며 누구에게도 굴복하지 않는다. 파괴하고 자기 힘을 신뢰하며 전쟁에서 앞장서고 모든 것을 경시하고 사람들에게 폭력을 가하며 다스리는 사람이 된다. 그러나 같은 별이 앞서 말한 것들의 반대 상태이면, 출생자는 성가시고 신성을 모독하고 피를 흘리게 하며 대립을 좋아하고 소모시키며 수다스럽고 어리석고 교만하고 약탈하며 자기 악행에서 무질서하다. 또한 친족들을 혐오하고 신을 알지 못한다.

화성만 영혼을 다스리고 좋은 상태이면, 출생자는 모든 행위에서 강한 남자이며 다른 이들의 대장이 되고 화내며 무장시키고 힘을 더하며 전쟁에서 승리한다. 스스로 원하여 죽음의 위험에 들어가고 순종하지만 누구에게도 복종하려 하지 않으며 대담하고 남자답고 모든 일에서 경멸하고 교만하고 부지런하며 마음이 크고 다른 이들을 다스리는 데 지혜롭다. 이 행성이 반대이면, 출생자는 매우 잔인하고 명예를 훼손하며 사람 죽이기를 좋아하고 호전적이고 다투고 고함치며 악을 섞고 빼앗고 술에 취하며 자비가 없고 악행을 하며 생각이 악하고 수고하며 어리석고 자기 부모를 미워하며 신과 그의 계명에 불복종하는 모든 사람을 미워한다.

이 모든 말도 토성에 관한 말들에 붙인 앞선 주해들로 분명하다. 거기서 화성의 본성에 따른 전체 의미를 취할 수 있다.

금성과 닮아 관계를 맺고 적합한 성질이면, 출생자는 활기 있고 품행이 좋고 자기 동료들을 사랑하며 삶에서 젊고 장난기 있고 모습이 좋고 체질과 형태가 알맞고 춤을 좋아하며 구애하고 재산과 평온을 지닌다. 성교에서 가볍고 그 일에서 잘되며 자신을 조심하고 지혜롭고 수줍어하고 앎이 있으며 남자들과 여자들과 관계를 맺기를 좋아한다. 낭비하고 쉽게 화내고 질투하기도 한다. 같은 별이 반대 상태이면 출생자는 성교가 많고 지나치며 여러 성질을 지니고 모든 사람을 경시한다. 잘못을 저지르고 신성을 모독하고 거짓말하고 배신하며 자기 사람과 남을 속이고 욕구가 급하며 성가시고 유부녀와 처녀를 타락시킨다. 약삭빠르고 예리하고 무질서하고 속이고 거짓 맹세하며 결코 갑자기 얼굴을 붉히거나 부끄러워하지 않는다. 분별이 없고 아마 자기 몸을 꾸미려 하며 충동적이고 추한 일을 저지르고 혐오스럽게 된다.

이 행성이 금성과 일치하고 좋은 애스펙트에 있으면, 출생자는 받아들임과 의지가 좋고 자기 동료와 친구들을 사랑하며 즐겁고 기쁜 삶을 산다. 흥겹게 놀고 활기 있고 체질과 모습이 좋으며 광대들을 좋아하고 쉽게 사랑에 빠진다. 모든 일에서 금지된 욕정과 그 죄로 쉽게 움직이지만, 모든 행위에서 행운이 있고 원하는 것을 완수한다. 분별이 있고 지혜로우며 사람들 앞의 수치에서 자신을 잘 지키고 힘써 알아차리며 분별력이 좋다. 젊은 이들의 교제, 남자들과 여자들 모두의 교제를 좋아하고 쉽게 화내며 질투한다. 행성이 반대이면 출생자는 대담하고 음욕이 많으며 그 점에서 사람들 앞에 부끄러워하고 여러 지위의 사람들을 경멸하며 명예를 훼손하고 거짓말하고 거짓되고 신의가 없다. 적과 친구를 속이고 신체의 악덕으로 쉽게 움직이며 그것에 쉽게 싫증을 낸다. 여자들과 처녀들 및 유부녀들을 끌어내고 사랑을 받으며 힘들게 수고하고 배신하고 죽이며 맹세에서 거짓말하고 이를 쉽게 어기면서도 이를 두고 맞선다. 감각이 나쁘고 때로 나쁘고 추한 방식으로 자신을 꾸미기를 좋아하며 가볍고 어리석다.

이 모든 것은 앞서 다룬 것으로 이미 설명되었다. 다만 이 부분을 주해하여 이 장에서 그대에게 생길 경우에 적용할 예를 취하고자 한다. “그는 모든 일에서 금지된 욕정과 그 죄로 쉽게 움직이지만 수치심으로 자신을 지킬 줄 안다”는 말에 관해 말하자면, 이 장의 시작에서 말한 규칙들이 서로 일치하면 이 모든 것이 참이다. 서로 일치하지 않거나 목성이 함께 증언하면, 설명한 것들은 출생자의 영혼 안에 잠재적으로만 있다. 그 일들에 준비되어 있지만 그것들을 행하지 않을 것이기 때문이다. 그러나 실행으로 이끌 것이다. 다른 방식들에서도 이렇게 이해하라. 편집주 105

편집주 105

하지 않을 것이라는 부정과 실행으로 이끈다는 긍정이 연속 인쇄되어 있다. 부정어를 추가·삭제하여 논리적으로 맞추지 않았다.

화성이 수성과 닮아 관계를 맺고 성질이 칭찬할 만하면, 출생자는 인솔자이며 군대의 지휘자이고 움직임이 빠르고 힘이 있고 사랑하며 지혜롭고 수고하고 생각이 많다. 약삭빠르고 배신하고 불안정하고 교활하며 악한 일을 하고 이해가 가볍고 속이고 위선적이고 변덕스럽고 완고하며 크게 탐구하고 다툼을 좋아하지만 그로부터 좋은 결과를 얻는다. 자기와 비슷한 사람들을 사랑하고 잘 받아들이며 일반적으로 적들에게 해를 입히고 친구들을 돕는다. 반대 상태이면 출생자는 파괴하고 불복종하고 어리석고 속이고 후회하고 움직임이 무질서하고 거짓말하고 도둑질하며 신을 모르고 거짓 맹세한다. 약삭빠르고 대립하는 사람이면서 지혜롭고 위선적이며 드러내 놓고 사악하고 신성을 모독하며 노상강도와 벽을 뚫는 도둑이 되고 죽이고 죄를 짓고 배신하고 강령술을 행하며 살인한다.

이 행성이 수성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 다른 이들을 다스리고 감각이 크며 악을 잘 삼가고 민첩하고 이름이 존귀하고 지혜롭고 여러 다양한 일을 좋아하며 수고한다. 궁정에 어울리고 잘 배우고 추론이 좋으나 속이고 두 얼굴을 지니고 불안정하고 거짓되며 많은 기술과 악한 작업을 안다. 파멸로 바뀌고 종파와 믿음이 나쁘며 사물을 탐구하고 찾고 다툼을 좋아하며 모든 일에서 행운이 있다. 자신과 비슷한 사람들에게 좋은 우정을 보이고 잘 받아들이며 일반적으로 적들에게 해롭고 친구들에게 유익하다. 행성이 반대이면 다투고 불복종하고 잘 믿으며 거짓되고 대담하고 빨리 후회하고 어리석고 모든 일에서 수고하고 거짓말하며 도둑질한다. 신을 모르고 거짓으로 맹세하고 거짓 증언을 확언하고 악에서 즐거워하며 악으로 알려지고 이름난다. 명예를 훼손하고 길에서 매복하고 불을 지르며 여러 황야에서 사람을 죽이고 나쁜 이름을 떨치고 속이며 저지르는 살인 때문에 언제나 질투한다.

수성이 화성과 관계를 맺거나 화성이 수성과 관계를 맺을 때의 상태를 보라. 일치가 좋고 둘 다 좋은 상태이면 그 복합 상태는 모든 예리함으로 기울고 출생자의 영혼에 굳은 성품을 만든다. 이들 가운데 출생자에게 고유하게 나타나는 것은 우세한 참된 판단에 따라 최초의 규칙들이 일치하는 것이다.

금성만 영혼의 배치의 주인이고 성질이 칭찬할 만하면, 출생자는 정의롭고 조용하며 많은 즐거움을 지니고 분별력과 숙고가 있으며 춤을 좋아하고 매우 질투한다. 불경한 일들을 혐오하고 가르침을 좋아하고 신을 크게 두려워하며 형태가 아름답고 성질이 좋고 꿈이 좋고 사랑받고 경건하고 선을 베풀며 번성하고 일반적으로 금성을 따른다. 같은 별이 앞서 말한 것들의 반대이면, 출생자는 게으르고 구애하며 여성화되고 그 성질들도 여자들의 성질과 비슷하며 용기가 없고 아무런 앎도 없고 평판이 약하며 쉽게 돌에 발을 부딪친다. 수성이 금성과 닮아 관계를 맺고 적합한 성질이면, 출생자는 가르침과 학문을 사랑하고 학식이 있고 재능이 예리하며 시를 짓고 음악을 사랑하고 그로 인해 칭찬받는다. 영혼의 성질이 적합하고 즐거움과 평온을 지니며 활기 있고 친구들을 사랑하고 좋은 법을 이해하며 말들을 사랑한다. 재능과 평가가 좋고 바른 길로 나아가며 기꺼이 배우고 스스로 학습을 향상하고 선하고 정직한 사람들의 품행을 본받으며 정의로운 사람들과 비슷해진다. 말하기에 능숙하고 말에 활기가 있으며 사랑받고 영혼의 성질이 온화하고 공정하며 보호하고 알아보고 도량이 크다. 여자들을 뒤로 미루고 소년들과 관계하며 질투한다. 반대이면 출생자는 약삭빠르고 매우 교활하며 악담하고 두 얼굴과 두 혀를 지니고 판단이 나쁘고 속이고 거짓말하고 혼란을 일으키고 거짓되며 불결한 일을 한다. 계획에서 완전히 악하고 배신하며 사랑하지도 사랑받지도 않고 여자들을 속이고 소년들을 버린다. 행위가 악하며 다른 사람들을 탓하고 비난하고 모든 것을 하려 하되 때로는 선을 위해, 때로는 악을 위해 매우 많은 일을 저지르며 여러 다양한 일에서 비난받는다.

금성만 영혼의 지배자이고 좋은 상태이면, 출생자는 온유하고 자기 법을 잘 믿으며 즐겁고 활기 있고 맑고 전혀 거칠지 않으며 생각이 좋고 노래를 좋아하며 매우 질투한다. 모든 악과 다툼을 싫어하고 직무를 사랑하고 신과 계명들을 사랑하며 모습이 좋고 좋고 확실한 꿈을 꾸며 모든 사람에게 사랑받고 선을 행하고 자비롭고 모든 일에서 행운이 있으며 일반적으로 욕정의 일에 자신을 맡긴다. 이 행성이 반대이면, 출생자는 게으르고 사랑에 빠져 있으며 사랑에서 여성적이고 모든 방식이 여자들의 방식과 비슷하고 민첩함과 분별이 없으며 명예를 잃고 비천하고 평판이 나쁘고 모든 일에서 변한다. 이 행성이 수성과 일치하고 좋은 상태이면, 출생자는 직무와 학문을 사랑하고 지혜롭고 이해력이 있고 발명하고 시를 지으며 음악과 모든 선과 공공의 일을 좋아한다. 의지가 좋고 활기 있고 즐겁고 기쁘며 친구들을 사랑하고 자기 법에서 선하며 생각과 이해가 좋고 모든 일에서 바르다. 배우기를 좋아하고 스스로 많은 것을 배우며 선하고 선함에서 완전한 사람들과 어울리고 그들을 통해 다스리며 추론이 좋고 모든 이에게 사랑받고 모든 방식에서 공정하고 온전히 선하고 분별이 좋다. 죽음을 좋아하고 신을 위해 싸우며 마음이 크고 여자들보다 소년들과 눕기를 더 좋아하고 매우 질투한다. 이 행성이 반대이면, 출생자는 거짓되고 악을 거듭하며 말이 거칠고 두 얼굴과 두 혀를 지니고 악행을 두고 수군거리며 속이고 혼란을 일으키고 거짓말하고 일을 뒤섞고 거짓 맹세한다. 은밀히 악하고 모든 악에서 사랑이 없으며 친구가 하나도 없고 여자들을 속이며 소년들과 누우면서 몸을 많이 꾸민다. 사람들에게 악담하고 나쁜 본보기로 이끌며, 악을 행하려는 고집으로 원하는 그러한 일을 할 수 있다. 남이 자기 의견을 따르게 하고 그들을 단죄하며 스스로 그러한 일을 할 수 있고 여러 방식에서 명예를 잃는다.

금성의 장에서 금성과 수성의 일치를 언급했으며 다른 행성들과의 일치는 언급하지 않았다. 그것은 각 행성의 장에서 말했으므로 그곳에서 취해야 하기 때문이다.

수성만 영혼의 배치의 주인이고 적합한 성질이면, 출생자는 이해가 좋고 재능이 예리하며 옛일들을 전하고 많은 능력과 경험을 지니며 변증술에 능하고 사물의 본성을 말하고 학문들을 탐구한다. 선을 베풀고 숙고하며 평가가 좋고 사과에 학식이 있고 잘 믿고 숨길 줄 알며 크게 번성한다. 반대 상태이면, 출생자는 속이고 비천하며 다른 사람들을 잘못되게 하고 자기 판단대로 나아가며 가볍고 움직임이 급하고 쉽게 바뀌며 건전하지만 무지하다. 속임이 많고 거짓말하며 성질이 무질서하고 불안정하고 신의가 없고 주인에게 불복종하며 불의를 행한다. 일반적으로 속임이 매우 많다.

수성만 영혼을 다스리고 좋은 상태이면, 출생자는 이해력이 있고 감각이 좋고 놀라운 행적과 사건들을 말하고 속임이 있으며 교역에 능하고 말이 많고 자연에 지혜롭고 예리하고 가르친다. 사람들에게 선을 행하고 앎과 고찰이 좋고 사과의 학문들에 능하며 비밀을 지키고 자기 일에서 행운이 있다. 이 행성이 반대이면, 출생자는 거짓되고 성가시고 두려움에서 헛되며 궤변을 구사하고 자기 판단으로 다스리고 가볍고 일에서 변하기 쉽고 빨리 돌아선다. 어리석고 무지하고 오류가 많고 전적으로 거짓말하며 수고하고 신의와 확고함이 없고 불복종하고 비뚤어지며 일반적으로 많은 일에서 크게 잘못된다.

어떤 행성이 홀로 수성과 달의 자리의 지배자이거나 다른 행성과 함께 지배할 때 각 행성에 속하는 작용들에 관해 프톨레마이오스가 설명한 것을 이해하려면, 토성에 대해 주해한 것을 살피고 각 행성에서 가르친 다른 것들을 더하라. 그렇게 하면 프톨레마이오스의 모든 말을 분명히 이해할 것이다. 영혼의 작용은 다섯 가지로 알 수 있다. 첫째는 수성과 달 및 지배자 행성들이 서 있는 사인들의 본성이다. 둘째는 수성과 달의 관계이다. 셋째는 지배자 행성들의 본성이다. 넷째는 행성들이 지배에서 맺는 관계이다. 다섯째는 세계, 곧 출생도에 따른 그들의 위치이다. 우리는 이 각각을 따로 밝혔으므로 영혼에 대한 전체 판단이 완전한 설명으로 밝혀졌다. 앞서 말한 모든 것이 다섯 행성에서 취해졌으므로, 여기서는 달과 태양이 나타내는 것을 제시하는 것이 알맞다. 그는 달과 태양이 각자에게 속하는 일반적인 의미를 준다고 보기 때문이다. 각자의 자연적 본질에 속하는 의미이다. 이는 이 장 앞의 주해들에서 밝혔다. 따라서 그는 여기서부터 두 광체가 지배자 행성들에게 도움만 준다고 말한다. 이것이 이 논의에서 말하는 바이다.

이와 같으므로 달의 성질이 앞서 말한 것들을 어느 정도 돕는다는 것만 알면 된다. 달이 북쪽과 남쪽의 끝인 아네카프(anecaf)의 자리들에 있으면 영혼의 성질들이 변하는 것을 돕고 갑자기 달라지게 한다.

이와 같으므로 달의 상태가 앞서 말한 것들에 어떤 도움을 준다는 것을 알아야 한다. 남쪽과 북쪽에서 움직임이 바뀌는 자리에 있으면 영혼의 성품을 바꾸어 빨리 움직이게 하는 데 도움을 준다.

달은 자기 위도의 끝에 접근하면 황도 쪽으로 기울므로, 이 상태에 일치하는 성품을 지니는 것이 알맞다. 이는 의지의 변화, 곧 한 가지에서 다른 것으로 빨리 바뀌는 것이다.

달이 두 노드 중 하나에 있으면 영혼의 성질들의 예리함을 돕고 그 사람이 신속히 행동하게 한다.

달이 두 노드에 있으면 의지의 예리함을 돕고 모든 일을 빨리 지나가며 움직임이 빠르게 되도록 돕는다.

달이 두 노드에 있으면 태양의 길인 바로 그 황도에 있다. 황도에서 남쪽이나 북쪽으로 옮겨가므로 그 자리에 머물지 않는 것은 분명하다. 따라서 그 상태에 일치하는 방식들, 곧 예리함과 빠른 움직임과 일에 빨리 뛰어드는 성질을 지니는 것이 알맞다.

또 달이 떠오르고 빛이 늘어나면 의미들을 강화하며, 그것들이 더 드러나고 더 필연적이 된다.

마찬가지로 달이 떠오르고 빛이 늘어나면 이 일들이 더 커지고 더 나타나고 더 알려지도록 돕는다.

이는 달이 떠오르고 빛이 늘어나면 빛과 앞서 말한 방식들을 늘려 더 강하고 더 알려지게 돕는다는 뜻이다.

달의 빛이 줄어들거나 태양 광선 아래 있으면 그 의미들을 더 숨겨지게 하며 그렇게 강하게 생기지 않도록 작용한다.

달의 빛이 줄어들거나 광선 아래 가려져 있으면 더 약하고 지치고 쇠퇴하도록 돕는다.

이는 달이 떠오르면서 빛이 줄어들거나 광선 아래 또는 땅 아래 가려져 있으면, 영혼이 무지하고 느슨하며 곧 느리고 약하고 지치도록 돕는다는 뜻이다. 그가 달의 반대 상태들을 설명한 것은 분명하다. 한 반대는 자기 위도의 끝에 있는 것이고 다른 것은 위도가 없는 것이다. 나머지 두 반대는 떠오르거나 땅 위 동방에 나타나는 것과, 서방에 있거나 땅 아래 가려진 것이다. 그는 “떠오른다”와 “광선 아래”라고 말하는 것으로 충분하게 여기고 땅 위·땅 아래·서방이라고 따로 말하려 하지 않았다. 한 말에서 충분히 이해되기 때문이다. 또한 이 두 반대가 달빛의 증가와 감소라고 이해해야 한다. “광선에 가려질 때”라는 말로 달빛이 가득할 때의 의미도 이해할 수 있다. 그러므로 달이 이 반대되는 상태들 중 어느 것에 있든 발견하면 두 끝 상태의 의미를 혼합해야 한다.

태양도 영혼의 배치를 지배하는 별들과 이처럼 닮아 관계를 맺으면 앞서 말한 것들에 어느 정도 도움을 준다. 태양이 그들과 관계를 맺고 그 성질이 칭찬할 만하면 영혼의 성질들이 더 바르게 되고 그 사람은 비뚤어진 것에서 더 멀어지며 더 힘 있고 너그럽고 신실하고 더 좋은 법을 지닌다.

태양도 영혼의 작용을 다스리는 행성과 일치하면 앞서 말한 것들에 어떤 도움을 준다. 좋은 상태에서 그와 일치하면 출생자의 성품이 더 바르고 조화롭고 온화하며 더 고귀하고 정직하고 교만이 더 없어진다.

이 말은 태양과 달이 영혼의 지배자 행성과 일치할 때 돕는다고 가르친다. 태양이 좋은 상태에 있는 행성과 일치하면 움직임이 온화하고 바르며 모든 악을 벗고 악에서 멀어지도록 돕는다.

그러나 태양이 반대 상태이고 그 별과 닮아 관계를 맺지 않으면 영혼의 성질들이 더 나빠지고 그 사람은 더 비참하고 낮으며 수고가 더 많다. 자기 판단을 더 고수하고 어리석으며 의지가 더 무겁고 일반적으로 더 좋아지기 어렵다.

반대이고 태양이 그 행성과 일치하지 않으면 영혼의 성품이 더 비천하고 약하며 자기 의지와 방식에 따로 머물고 이전 의지에서 더 완고하다. 일반적으로 매우 강하고 바르게 이끌기 어렵다.

이는 행성이 나쁜 상태이고 태양이 그와 일치하면 더 비천한 성품과 그가 말한 다른 것들을 나타낸다는 뜻이다. 이 말은 태양이 지배자 행성과 일치하고 그 행성이 그런 나쁜 상태에 있으면 그 일치의 정도만큼 성품의 악함을 조금 줄인다는 것도 가르친다. 일치란 그들 사이에 삼각 같은 좋은 애스펙트가 있거나 서로 리셉션이 있거나 본성 또는 위치가 일치하는 것임을 이미 안다. 이제 여기서 출생도에서 영혼의 상태를 판단할 전체 규칙의 요지를 보이려 한다. 어떤 출생자의 출생에 관한 모든 것을 알고 열두 하우스를 갖추고 행성들을 정해 놓았다면 수성과 달을 살펴라. 서로 일치하는 사인들에 있으면 그 사인들이 나타내는 성품을 분명히 적어라. 따로 떨어지고 일치하지 않는 사인들에 있으면 각각이 나타내는 것을 분명히 적고, 수성의 사인이 나타내는 성품에는 이성적이라는 표시를, 달의 사인이 나타내는 성품에는 비이성적이라는 표시를 하라. 이 둘 각각의 배치자 행성을 살펴라. 둘의 배치자가 하나의 행성이면 그 하나만 탐구한다. 각각 다른 배치자가 있으면 각 배치자에 속하는 성품을 각각 분명히 적어라. 어느 쪽에든 배치자가 하나보다 많으면 그 자리에서 힘이 더 크고 디그니티가 더 많은 것을 취하라. 배치자가 무엇인지 알면 세계·각들·태양에 따른 위치를 살피고 각 상태가 나타내는 성품을 적어라. 그다음 행성 자체가 좋은 상태에서 나타내는 성품을 적고 나쁜 상태에서 나타내는 성품도 적어라. 중간 상태이면 그 중간 상태가 나타내는 것을 살피고, 행성들의 배치와 머무는 사인이 나타내는 것도 분명히 적어라. 다른 행성 하나 또는 여러 개가 그와 일치하면 각각과 일치한다고 발견한 것을 적어라. 이렇게 한 뒤 적어 놓은 모든 표시와 어떤 성품들이 하나로 일치하는지 주의를 기울여라. 이성적인 성품들을 분명히 적고 비이성적인 것들은 다른 곳에 적어라. 그다음 한쪽을 다른 쪽과 비교하는 데 주의를 기울이고, 일치한다고 발견한 것을 취하여 그것으로 판단하라. 일치하지 않는 것들에서는 신체의 체질에 어느 것이 더 알맞은지 주의를 기울여 그것을 취하고 맞지 않는 것을 버려라. 이렇게 한 뒤 취한 것에 태양과 달이 돕는 모든 것을 더하면, 거기서 끌어낸 것이 그대가 찾는 출생자의 성품이 된다. 그중 남은 것은 신체의 체질 자체가 보여 주지만 그 사람에게 드러나거나 그 성품으로 행동하지는 않는다. 다른 주해들에서 말한 모든 것을 이해하면 이 규칙으로 작업할 수 있다.

영혼의 장애들에 관하여 · 제14장

할리는 말한다. 이해가 큰 사람은 프톨레마이오스를 의아하게 여긴다. 이 논고의 둘째 장에서 출생자의 신체와 그 몸에 생기는 병환 및 질병을 말했으면서, 이 장에서는 영혼에 생기는 병환만 말하고 질병은 말하지 않았기 때문이다. 영혼의 질병은 빨리 사라지고 사람이 자신을 이루는 성품들과 함께 오래 지속되지 않기 때문이다. 또 성품에 맞서지 않는 것들은 질병이라고 불리며, 성품과 연결되는 것은 병환뿐이다.

영혼에 고유한 장애들의 설명은 어느 정도 그 영혼의 성질들에 관한 설명을 따르므로, 이를 알기 위해 수성과 달의 성질들이 서로 맺는 관계 및 각들과 흉성들에 대한 관계를 일반적으로 알고 관찰해야 한다.

영혼에 고유한 병환에 대한 판단은 그 성질들에 대한 판단을 따르므로, 이를 알기 위해 수성과 달의 상태, 둘이 서로 어떤 관계인지, 각들과 해를 주는 행성들에 대해 어떻게 서 있는지를 일반적으로 살펴야 한다.

영혼의 병환을 아는 일반 규칙은 수성과 달의 상태, 서로에 대한 관계, 각들과 흉성들에 대한 상태를 살피는 것이다.

달과 수성이 서로 연결되지 않거나, 성질상 장애를 주는 별들 중 어느 것이 동쪽 지평선에서 그들보다 높이 있거나 그들을 둘러싸거나 그들과 대립하면, 영혼의 성질들에 여러 방식의 장애가 생김을 나타낸다.

수성과 달이 서로 바라보지 않고 일치하지 않는 어떤 흉성 행성이 동쪽 지평선에서 그들보다 높이 있거나 둘러싸거나 대립하면, 영혼의 성질들에 여러 종류의 많은 병환이 생긴다.

이는 수성과 달이 일치하지 않고 둘 사이에 애스펙트가 없으면 영혼의 두 부분이 서로 일치하지 않음을 나타내며, 그 때문에 큰 병환이 생긴다는 뜻이다. 둘이 서로 바라보더라도 그들의 지배에 주도권이 없는 흉성들이 각에 있거나 그들을 둘러싸거나 대립하여 더 높이 있으면, 마찬가지로 영혼에 큰 병환이 생김을 나타낸다. 영혼에 생기는 병환들은 서로 다르므로 여러 방식임이 분명하다. 프톨레마이오스는 이어지는 말에서 각각을 알 수 있는 규칙을 가르친다.

이것은 앞서 말한 것들과 자리들에 맞는 별들의 고유한 성질들로부터 충분히 알맞게 알고 설명할 수 있다. 우리는 앞서 영혼의 성질들을 설명하면서 비교적 약한 영혼의 장애들 가운데 많은 것을 어느 정도 풀이했다. 그 장애들의 강한 증대와 힘은 해를 주는 별들의 작용이 지나침으로써 알아낼 것이다. 영혼의 성질들을 억제할 수 없다면 장애라고 부를 수 있기 때문이다. 온화한 성질에 비해 더 나아가든 줄어들든 이를 잘 그리고 고유하게 표시할 것이다.

이 일에 대한 앎과 구별은 자리들과 일치하는 행성들에 관해 말한 고유 상태들에서 얻는다. 앞서 영혼의 약한 병환들도 이미 말했으며, 흉성 행성들의 큰 작용에서 그 병환의 힘과 증대를 알 수 있다. 절제 없는 악덕들을 병환이라고 말하는 사람이 중간보다 덜하거나 더하다고 말하는 것과 같다.

이것은 영혼의 병환에 속하는 각각을 알 수 있는 일반 규칙이다. “고유 상태들”은 수성과 달의 자리를 다스리는 행성들의 상태 때문에 자리들과 일치하는 행성들을 이해하라는 뜻이다. 또한 행성들과 수성 및 달의 자리 위에 있는 흉성들의 상태를 덧붙이고, 바로 앞 장에서 말한 행성들의 나쁜 상태 때문에 생기는 악덕들을 기억하게 했다. 이를 발견하고 그 악덕들이 병환이 될 만큼 얼마나 증가하는지 알고자 한다면 흉성들의 큰 힘으로 알 수 있다. 그다음 병환들을 둘로 나누었다. 하나는 절제가 없고 한 악덕의 종류에서 다른 종류로 바뀌는 성품이다. 이런 악덕들은 중간보다 부족한 병환들이며, 다른 악덕들은 중간보다 지나친 것들이다. 중간의 성품들은 충분히 덕이다. 각 덕에는 양 끝의 두 악덕이 있다. 하나는 그보다 부족하고 다른 하나는 더 나아가 지나친다. 예를 들어 인내는 덕이다. 그러나 모욕을 당하고 자기 것을 빼앗기는 것을 견디는 사람에게서는 마음의 약함이며 나쁜 성품이다. 마찬가지로 중간 정도의 자부심과 강한 것들 가운데 한 악한 것이 있으며, 같은 방식으로 덕이 있다. 불화는 그보다 부족한 것이고 나쁜 악덕이며, 어리석음은 이를 넘어서는 나쁜 성품이다. 철학자들은 윤리학 책들에서 이를 모두 설명한다.

덜 지나친 것은 질병과 같으며, 본성을 완전히 넘어서 영혼의 지성적 부분과 영향을 받는 부분에 있는 것은 앞으로 말할 방식으로 알아낼 것이다.

힘이 큰 경우나 질병에 따른 경우, 그리고 본성을 벗어난 것, 곧 카두카도(caducado)는 영혼의 이성적 부분과 작용을 받는 부분에서 생긴다. 우리는 이제 말하려는 방식으로 이를 알 수 있다.

“힘이 큰 경우”라는 말은 악덕들이 가장 높은 정도에 이른 경우를 뜻한다. “질병에 따른”이라는 말은 악덕이 나쁜 경우를 뜻하며, 아마 신체의 질병에 따른 경우일 수도 있다. “본성을 벗어난 아돈카도(adoncado)”는 몸을 다스리는 본성에서 떨어진 것을 뜻한다. “영혼의 이성적 부분과 작용을 받는 부분에 생긴다”는 말은 이러한 상태들이 인간의 이성적 부분과 비이성적 부분을 방해한다는 뜻이다. 그래서 작용을 받는 부분이라고 말한다. 자연철학자들이 말했듯이 이성적 부분은 그 자체 안에 변화를 받아들이지 않기 때문이다. 변화를 받는 부분은 작용하는 영혼의 비이성적 부분이다. 철학자들이 말했듯이 영혼 자체는 변화를 받아들이지 않으므로 신체적 작용 방식에 따라 변하지 않는다. 우리도 자연에 관해 지은 논고들에서 이를 밝혔다.

그러므로 간질을 겪는 사람들은 흔히 그들의 출생도에서 달과 수성이 앞서 말했듯이 서로 연결되지도 동쪽 지평선과 연결되지도 않고, 동시에 낮 출생에서는 토성이, 밤 출생에서는 화성이 각들에 있으며 그 성질을 지배하는 사람들이다.

그러므로 간질을 겪는 사람들은 대부분 출생도에서 달이 수성과 애스펙트를 맺지 않고, 앞서 말했듯이 둘이 서로 연결되지 않으며 어느 쪽도 동쪽 지평선과 연결되지 않는 사람들이다. 동시에 낮에는 토성, 밤에는 화성이 어느 각에 있고 그 상태의 주인이어야 한다.

간질은 전신을 한동안 사로잡았다가 곧 풀리는 일종의 경련이다. 정해진 때에 생기는 것, 어느 때든 생기는 것, 일생 내내 이어지는 것, 출생자가 여러 해를 지난 뒤에 생기는 것이 있으며, 나을 수 있는 것과 나을 수 없는 것이 있다. 나는 이 모든 종류를 여러 번 보았으며 의학에서도 설명되어 있다. 아리스토텔레스의 견해에 따르면 이 질병의 가까운 원인은 뇌의 빈 공간들로 들어가는 증기이고, 갈레노스에 따르면 어느 신체 부위에서 올라오는 증기이다. 차가운 위에서 뇌로 증기가 올라오던 소년에 관해 우리가 말한 것과 같다. 질병 때문에 생기는 다른 종류도 있다. 이 모든 것은 영적인 작용을 방해하는 뇌의 사건과 우연한 상태들임이 설명되어 있다. 또한 이는 몸에 생기는 질병임이 알려져 있다. 프톨레마이오스가 여기서 말한 종류는 평생 지속되고 어떤 방식으로도 나을 수 없는 것이다. 그가 이 종류를 말한 것은 어떤 행성 배치가 이런 일을 만드는지 알면, 나중에 비슷한 다른 것을 보고 다른 종류의 간질이 생김도 알 수 있기 때문이다. 여기서 그가 설명한 것은 가능한 가장 큰 정도이다. 그는 이보다 작은 정도도 알고 있었다고 이해해야 한다. 그가 말한 배치는 수성과 달이 서로 바라보지 않고 어느 쪽도 상승점을 바라보지 않으며, 낮에 토성이 어느 각에 있어 수성이나 달의 자리를 방해하거나 둘을 함께 방해하는 것이다. 화성도 마찬가지로 밤에 어느 각에 있어 앞서 말한 자리들을 방해하는 경우이다. 이런 배치는 언제나 지속되는 간질을 만들며 그 사람은 거기서 벗어날 수 없다. 수성과 달이 서로 바라보지 않더라도 어느 하나가 상승점을 바라보고 흉성이 어느 각에 있다면, 이런 배치도 간질을 만들지만 앞서 말한 다른 배치만큼 강하지는 않다. 이 예로 앞서 말한 다른 종류들도 판단할 것이다.

정신이 온전하지 않은 사람들은 앞서 말한 것들의 반대가 되는 경우이다. 곧 그 성질의 주인이 밤에는 토성이고 낮에는 화성인 경우이며, 특히 게자리·처녀자리·물고기자리에 있을 때 그러하다.

어리석고 세시모수스(sesimosus)이며 남을 때리는 사람들은 출생도에서 앞서 설명한 같은 상태를 가지되 이 일이 반대로 된 사람들이다. 곧 밤에는 토성이, 낮에는 화성이 그 상태의 주인이며 특히 게자리·처녀자리·물고기자리에 있는 경우이다.

“앞서 말한 그 상태”는 수성과 달이 어떤 애스펙트도 없이 불일치하고 어느 쪽도 상승점과 관계가 없다는 뜻이다. 나머지 말도 모두 분명하다. 수성과 달이 이런 상태이고 동시에 낮 출생에서 화성이 어느 각에 있거나 밤 출생에서 토성이 그러하면, 출생자는 평생 어리석고 사람들을 때리며 나을 수 없음을 안다. 이것이 신체의 질병이며 여러 다른 종류를 지닌다는 것은 분명하다. 프톨레마이오스는 이 병환에서 가능한 가장 강한 경우의 규칙을 주어 이보다 큰 다른 것들을 덧붙이게 했다. 예를 들어 어느 해의 회귀가 출생자에게 그런 일이 생김을 나타내고 하일레그가 그 해에 질병이 생김을 나타내면, 그 사람은 그 해에 감각을 바꾸는 그러한 질병을 앓는다고 판단한다. “특히 게자리·처녀자리·물고기자리에 있으면”은 이 사인들이 그러한 병환을 나타내는 고유한 성질을 지녔다는 뜻이다. 별의 배치가 앞서 말한 어리석음을 나타내고 이 사인들에 있으면 그 병환은 훨씬 강하고 나쁘다.

악령 들린 사람들과 아우로타셀(aurotasel)이라고 불리는 사람들, 곧 머리에 습기가 지나치게 많은 사람들은 출생도에서 흉성들의 성질이 앞서 말한 상태이고 그 흉성들이 달을 지배하며 달이 태양 광선 아래 떠오르는 사람들이다. 합삭 때에는 토성이, 보름 때에는 화성이 달의 주인이며 특히 궁수자리·물고기자리에 있을 때 그러하다.

악령 들린 사람들, 그리스어로 오그로살리(ogrosali)라고 하는 사람들은 머리에 습기가 우세한 사람들을 뜻한다. 그들의 출생도에서는 앞서 말한 대로 흉성들이 태양 광선 아래 있는 달을 지배하고, 합삭 시각에는 토성이, 대립 시각에는 화성이 달을 지배한다. 특히 궁수자리·물고기자리에 있으면 그러하다.

악령 들렸다는 사람들은 머리에 습기가 우세하여 출생 시각부터 신체 부위들에 결함이 있는 사람들이다. 뇌가 매우 습하여 세상의 일들을 이해하지 못한다. 그들을 이렇게 만드는 행성 배치의 규칙은 달도 수성도 상승점을 바라보지 않고, 합삭 뒤에 달이 광선 아래에서 나올 때 그 달을 지배하는 흉성이 토성이며, 대립 시각 뒤에 달이 땅 위로 떠오를 때에는 화성인 것이다. “태양 광선 아래 떠오른다”라고 말한 것으로 충분하고, 마찬가지로 땅 아래에서 떠오른다고 말할 필요는 없었다. 이 달의 두 상태가 서로 비슷하기 때문이다. 대립 시각이면 화성이라고 한 말이 이 설명을 뒷받침한다. 대립 시각이나 그 뒤에는 달이 광선 아래 있을 수 없음이 분명하기 때문이다. “특히 궁수자리·물고기자리”는 이 두 사인이 이러한 상태에서 다른 사인들에게 없는 별도의 고유 성질을 지녔다는 뜻이다. 따라서 이런 일에서 흉성들이 더 강해지도록 돕는다.

두 흉성이 이 성질에서 모두 우세하면 영혼의 질병들은 치유할 수 없지만 사납지는 않고 알려지지 않을 것이다.

이 상태에서 흉성들이 앞서 말한 방식으로 우세하면, 영혼의 이성적 부분에 이 질병들이 생겨 어느 때에도 낫지 않게 한다. 그러나 그렇게 추하거나 그렇게 뚜렷하지는 않을 것이다.

이 질병들은 뇌를 향하여 영적인 능력들이 자기 작용을 하지 못하도록 방해한다고 이미 말했다. 그러므로 프톨레마이오스가 이 질병들이 영혼의 이성적 부분에 생긴다고 하든 그 부분이 작용하는 수단들에 생긴다고 하든 같은 뜻이다. 이 말에서 뜻하는 것은 어느 길성의 애스펙트도 없이 하나 또는 두 흉성이 지배하는 사람은 결코 낫지 않는다는 것이다. 흉성들에게는 이보다 다른 의미가 없다. 그 힘으로 이 일을 나타낸다고 해서 그 질병들이 추하거나 드러난다고 나타내는 것은 아니기 때문이다. 다른 별의 배치가 함께 있지 않으면 그런 일은 나타내지 않는다.

두 길성, 곧 목성과 금성이 그들과 닮아 관계를 맺고 두 흉성은 서쪽 각에, 길성들은 동쪽 각에 머물면, 매우 사나워도 치료할 수 있는 질병들을 만든다. 그들과 관계를 맺는 것이 목성이면 약물, 식이요법 또는 해독제로 질병들이 치료된다. 금성이 그들과 관계를 맺으면 예언이나 신적인 도움으로 질병들을 물리친다.

목성과 금성이라는 두 흉성이 그들과 일치하고 흉성들은 서쪽 각에, 두 길성은 동쪽 각에 있으면 치료할 수 있는 질병들을 만든다. 다만 이 질병들은 드러나 있다. 일치하는 것이 목성이면 식이요법이나 약물을 통한 의학적 돌봄으로 질병들이 치료되고, 금성이면 예언적 방식이나 신에게서 오는 방식으로 낫는다. 편집주 106

편집주 106

병행본문은 목성·금성을 두 흉성이라고 부르고 주해도 상승점의 행성을 흉성이라 인쇄한다. 첫 본문의 길성 규칙에 맞추어 고치지 않았다. 첫 본문 minusque manifeste(덜 드러남)와 병행본문 manifeste multum(매우 뚜렷함)의 차이도 보존했다.

이는 앞서 말한 배치들 중 어느 것이 뇌에 질병이 생김을 나타내고 이를 만드는 흉성이 서쪽에 있으며 하나 또는 두 흉성이 상승점에 있으면, 상승점이 위에서 지닌 힘이 더 좋기 때문에 길성들이 흉성들보다 우세하여 그 질병들이 치료될 수 있다는 뜻이다. 그가 말한 다른 것은 분명하므로 주해할 필요가 없다.

흉성들이 동쪽 각에 있고 길성들이 서쪽 각에 있으면 질병들은 치료할 수 없고 사나우며 덜 드러난다. 간질의 질병들은 언제나 고함과 죽음의 두려움을 동반하며 지속된다. 정신이 온전하지 않고 감각을 잃은 사람들은 결코 억제할 수 없으며 친족들에게 해를 입히고 추한 말을 하며 비슷한 일을 한다. 악령 들린 사람들의 질병과 머리에 해를 주는 습기의 과잉에서는 엔투시메시미(entusimesimi)의 상태가 생기고 매우 드러나며, 사람들을 향해 격렬하게 뛰어들어 때리고 이와 비슷한 일을 한다.

흉성들이 동쪽 각에 있고 길성들이 서쪽에 있으면 낫지 않는 질병들을 만들며, 질병들은 매우 드러나고 뚜렷하다. 간질이면 계속되어 결코 사라지지 않고 큰 고함과 죽음에 이를 수 있는 큰 위험을 동반한다. 사람들을 때리거나 감각을 벗어나게 하는 어리석음의 질병이면, 그들은 부모에게 대항하고 추하고 나쁜 말을 한다. 뇌에서 많은 습기가 우세하여 생기는 악령의 페리카(ferica)라는 질병이면 그들을 불안하게 하고 드러내 놓고 어리석은 짓을 하며 사람에게 뛰어들어 때리고 그런 일들을 하게 한다.

이 상태들에서 흉성들 또는 그중 하나가 상승점의 각에 있고 길성들 또는 그중 하나가 서쪽에 있으면 흉성들의 힘이 우세하다. 길성들을 통해 몸을 다스리는 힘은 질병의 원인을 밀어내는 힘을 지니지만, 흉성들이 우세하므로 낫지 못한다. 그래서 질병과 본성 사이에 이러한 일이 생긴다. 프톨레마이오스의 말에 주의를 기울여야 한다. 그는 앞서 말한 것을 더하도록 가르쳤다. 배치에서 길성과 흉성을 발견하면 그 안에서 우세한 것에 따라 말한다. 길성이 배치의 주인이고 흉성이 그 반대편에 있으며 길성이 더 강하면 길성에 따라 판단한다. 다른 모든 경우에도 이렇게 한다. 그가 “불안”이라고 한 것은 감각을 잃는 질병이며 어리석은 사람들이 이를 겪는다. 여기서 프톨레마이오스는 이것이 뇌의 많은 습기로 생긴다고 가르쳤다.

그 성질이 있는 자리들 가운데 어떤 것은 때로 고유한 도움을 준다. 태양과 화성의 자리들은 특히 정신의 혼란이 생기도록 돕는다. 목성과 수성의 자리들은 간질의 질병들을 돕는다. 금성의 자리는 예언하고 숨은 것을 말하도록 돕는다. 토성과 달의 자리들은 악령 들림과 체액의 장애들을 돕는다.

이 상태가 있는 자리들 가운데 어떤 것은 고유한 도움을 준다. 태양과 화성의 자리들은 특히 사람들의 어리석음에, 목성과 수성의 자리들은 특히 간질에, 금성의 자리들은 점치기와 예언에, 토성과 달의 자리들은 습기의 질병들과 악령 들린 상태에 도움을 준다.

이 상태가 있는 어떤 자리들이 고유한 도움을 준다는 말은 그 일의 원인인 흉성 행성들이 있을 자리들과 수성과 달이 있을 자리들을 뜻한다. 따라서 이 자리들에 태양이나 화성이 거처·고양·삼분성·경계의 어떤 디그니티를 가지면, 사람들을 때리는 악행으로 어리석음을 돕는다고 했다. 목성이 디그니티를 가지면 간질을 만드는 데 돕는다. 금성이면 점치기와 예언을 돕는다. 앞서 말한 것과 같은 별의 배치이면 점치는 가운데 어리석음이 생기고, 그렇지 않으면 예언만 나타낸다. 토성이나 달이 어떤 디그니티를 지닌 자리들이면 많은 체액이 흐르게 하여 해를 돕고, 악령의 페리카라고 한 질병이 생긴다. 또한 그가 말한 자리들이 출생 시각에 그 행성들 자체가 서 있는 자리들이라고 이해할 수도 있다.

그러므로 영혼의 작용하는 부분에 생기는 질병의 많은 종류는 앞서 말한 것들이다. 이들은 그 본성에 따라 일반적으로 이러한 성질들을 통해 생긴다.

영혼의 이성적 부분의 작용에 생기는 많은 질병은 앞서 말한 종류들이며, 그 일반적인 본성에 따라 이러한 별의 배치들 때문에 생긴다.

이는 영혼의 이성적 부분의 작용을 해치는 배치들이 앞서 말한 것들이라는 뜻이다. 각 행성의 본성이 그 배치들과 일치하는 것도 이 부분에 해를 준다.

배치를 받아들이는 부분에 고유하게 생기는 차이들은 남성과 여성의 자연적인 것들의 증가와 감소에서 매우 뚜렷하게 나타날 것이다.

다스림을 받아들이는 부분에 고유하게 생기는 차이들은 남성과 여성의 생식에 속하는 자연적인 것들의 증가와 감소에서 매우 뚜렷하게 나타난다.

이는 인간의 동물적 부분에 생기는 병환들이 주로 남성과 여성에 속하는 자연적인 것들의 증가나 감소라는 뜻이다. 영혼의 이 부분이 지닌 자연적인 것은 몸의 즐거움에 속하는 것이다.

이것들의 예측에는 앞서 말한 길과 비슷한 길로 이른다. 앞에서는 달과 함께 수성을 두었듯이 여기서는 달을 태양 곁에 두고, 금성과 화성이 이들과 맺는 닮음의 관계를 관찰한다.

앞서 말한 것과 비슷한 길로 이를 탐구할 수 있다. 앞의 경우 수성과 달을 두었던 대신 여기서는 태양과 달을 두고, 화성과 금성이 이들과 일치하는 관계를 살핀다.

이는 이 병환의 규칙이 이성적 부분의 규칙과 같다는 뜻이다. 둘의 차이는 수성 대신 태양을 둔다는 것이다. 태양이 모든 자연적인 것의 시그니피케이터이기 때문이다. 또한 화성과 금성이 태양 및 달과 일치하는 관계를 살펴야 한다. 그 규칙은 태양과 달이 서로 바라보지 않고 어느 쪽도 상승점과 관계가 없으며, 어느 흉성이 각에 있어 두 광체 또는 그중 하나를 방해하는 것이다. 이것이 규칙이다. 흉성들과 태양·달에 관한 규칙이 같은 방식으로 앞서 말한 것과 같음은 분명하다.

그러므로 이것들을 설명한 뒤.

이 일들을 말한 뒤.

이는 이성적 부분에 관한 앞선 말에 속하는 규칙과 사항들을 가르치고 이를 매우 잘 그리고 분명하게 보인 뒤라는 뜻이다.

우리는 두 광체만 남성 사인들에 있으면 남자들은 자신에게 자연적인 것을 지나치게 행함을 보일 것이다. 여자들은 자신에게 본성에 어긋나는 것을 지나치게 행하고, 자신에게 자연적인 것이 영혼의 힘과 남성성으로 바뀐다.

두 광체가 남성 사인들에 있으면, 남자들은 자신에게 자연적인 일에서 극단적이며 여자들도 자신에게 자연적인 일에서 극단적이고 자기 본성을 넘어 남자답고 마음이 강하게 된다는 뜻이다.

이는 두 광체가 서로 바라보지 않고 어느 쪽도 상승점과 관계가 없으며, 남성 사인들에 있는 두 광체를 해치는 흉성이 각에 있으면 남자들의 출생도에서 본래의 욕정이 매우 큼을 나타낸다는 뜻이다. 여자들의 출생도에서는 욕정이 극단적이어서 자연적인 것을 넘어, 남자와 함께 있는 것처럼 여자끼리 몸을 마찰하게 된다.

또 화성과 금성 또는 그중 하나가 남성적이면, 남자들은 금성의 자연적인 일에 깊이 관여하고 그 악덕에 지나치게 몰두한다. 성교의 일들 가운데 법에 어긋나는 추한 것들도 서둘러 행하려 한다. 여자들은 본성에 어긋나는 욕망의 행위를 적정한 정도보다 많이 저지르며 서로 행위에서 결합하므로 타바베라트(thababerat)가 된다. 금성만 남성적이면 그들이 행하는 것은 숨겨져 알려지지 않는다. 화성이 남성적이면 그것이 드러나, 때로 자신과 함께 지내는 여자들을 자기 아내인 것처럼 보인다.

마찬가지로 화성이나 금성 또는 그중 하나가 남성 사인들에 있으면, 남자들은 본성을 벗어난 욕정에서 매우 극단적이고 추하며 음행을 많이 하고 드러나고 두드러지며 금지된 일에서 매우 앞선다. 여자들도 본성을 벗어난 욕정에서 크게 두드러져 남자인 것처럼 여자들과 눕는다. 금성만 남성적이면 이를 숨겨 행하여 두드러지지 않는다. 화성이 남성적이면 반대로, 다른 여자들이 자기와 혼인한 것처럼 자기 여자들이 된다.

이는 광체들의 배치가 앞서 말한 상태를 나타내고 동시에 화성과 금성이 남성적이면 남자들과 여자들도 그가 설명한 방식이 된다는 뜻이다. 금성만 남성적이면 언제나 숨겨지고, 화성만 남성적이면 드러나고 공개되며, 둘 다 남성적이면 드러나지도 숨겨지지도 않는다고 했다. 이것이 그의 뜻에 대한 주해이다. 그의 말 하나가 다른 말을 가르치기 때문이다. 예를 들어 금성이나 화성이 남성적일 때 여자들에 관해 한 말은 남자들에 대해서도 똑같이 이해해야 한다. 여기서 남자의 자연적인 일은 다른 남자들과 눕는 것이고, 여자에게서는 다른 여자들과 눕는 것이다.

같은 별들이 반대 상태, 곧 두 광체만 앞서 말한 성질들과 함께 여성 사인들에 있으면 여자들은 자신에게 자연적인 것을 행한다. 남자들은 자신에게 본성에 어긋나는 것을 행하고 영혼의 나약함과 여성성으로 자연적인 것을 넘어서게 된다.

행성이 앞서 말한 것의 반대이고 두 광체가 여성 사인들에서 앞서 말한 상태이면, 여자들은 자신에게 자연적인 일에서 극단적이고 남자들도 자신에게 자연적인 일에서 극단적이며 자연적인 것을 넘어 방탕하고 마음이 여성적으로 됨을 나타낸다.

그가 말한 상태는 두 광체가 서로 바라보지 않고 어느 쪽도 상승점과 관계가 없으며 어느 흉성이 각에서 두 광체 또는 하나를 해치는 것이다. 이와 같고 두 광체만 여성 사인들에 있으면, 여자들이 남자들과 그들과 눕는 것을 매우 좋아하고 급하게 추구함을 나타낸다. 남자들도 이 욕구에서 매우 극단적이 되어 자신의 자연적인 상태를 넘어 여자가 되려 하고 이러한 비자연적인 욕정의 방식을 매우 좋아한다.

또 금성만 여성적이면 여자들은 부당한 성행위를 지나치게 행하지만 더 자주 자연적인 행위 쪽으로 기울고 누구와도 관계하여, 상대가 추하거나 법에 어긋나더라도 누구에게도 성교를 거절하지 않는다. 남자들은 여성화되고 나약하며 본성에 어긋나는 성행위로 더 기울고 누구도 부당한 성교에서 막지 않되 숨겨 행한다. 또 화성이 여성적이면 이 둘 각각은 곧 음행과 추행 및 부당한 행위를 드러내 놓고 얼굴을 붉히지 않고 행한다. 이처럼 지나치게 드러내므로 욕설과 비난을 받게 된다.

마찬가지로 금성이 여성적이면 여자들은 음행에서 매우 극단적이다. 이 일에서 자연적인 상태를 넘어, 기회가 생기면 누구와든 관계하고, 그것이 매우 추하고 법에 어긋나더라도 세상에서 욕정에 속하는 일을 거절하지 않는다. 남자들은 여성적이고 방탕하며 본성에 어긋나는 욕정을 행하려 하고, 자신과 눕거나 추한 일을 하려는 다른 남자들을 거절하지 않는다. 이는 숨겨 행해진다. 화성도 여성적이면 앞서 말한 각각의 나쁘고 추한 방식이 매우 드러나고 부끄러움이 없다. 그 행위에서 두드러지고 그 일로 낙인찍혀 그 때문에 불명예를 당한다.

앞선 주해들을 잘 살펴보면 이 모든 말은 분명하게 설명되어 있다. 광체들의 배치가 여성 사인들에 있으면서 그 병환들을 나타내면, 여자들은 남자들과 관계할 수 있을 만큼 심하게 음행하여 법으로 금지된 욕정과 비자연적이고 추한 부분으로 자신과 눕는 일을 요구함을 나타낸다. 이와 같은 별의 배치가 남자들의 출생도에 생기면 그들은 음행하고 여성적으로 되며 그가 말한 것과 같은 일을 욕망한다. 여자들과 남자들이 행하는 일은 숨겨지고 감추어진다. 그러나 금성 대신 화성이 여성적이면 그 일이 공개되고 부끄러움이 없음을 나타낸다. 드러나는 것도 두려워하지 않아 모든 이에게 불명예를 당하면서도 이를 나쁜 것으로 여기지 않는다. 이런 상태에서 금성과 화성이 둘 다 여성적이면 남녀의 행위는 숨겨짐과 드러남 사이에서 의심을 받는다.

금성과 화성의 동방 및 아침에 나타나는 성질들은 남성성에서 드러남을 돕는다.

화성과 금성의 동방 상태와 아침에 나타나는 상태들은 그들이 남자답고 널리 알려지도록 돕는다.

이는 남자다운 이들과 남자들이 더 남성적이고 강해지며 여자들은 서로 몸을 마찰하는 이들이 되어 두드러진다는 뜻이다. 이는 화성과 금성의 동방 상태들 및 아침에 나타날 때에 관해 분명하다.

그들의 저녁에 나타나는 성질과 서방의 성질은 여성성에서 숨김을 돕는다.

그들의 서방 상태와 저녁에 나타나는 상태들은 여성성과 비천함을 돕는다.

여자들의 여성성이란 음행하는 것이며, 남자들의 여성성이란 그들에게 본성을 거스르는 이 악덕에 빠지는 것이다.

마찬가지로 토성이 그들과 함께 있으면, 그들이 끔찍함과 부패와 더러움 및 큰 수치를 당하도록 돕는다. 토성의 본성이 통상 이것들 각각을 돕기 때문이다.

마찬가지로 토성이 그들과 함께 있으면 크고 추한 더러움을 돕는다. 그 본성이 이런 일들을 돕는 것이기 때문이다.

이는 광체들과 그들에게 불운을 주는 행성들이 있는 자리들 및 금성과 화성 또는 그중 하나가 있는 자리들이 토성의 것이거나 토성이 그들과 참여 관계를 맺으면, 크고 추한 더러움과 비천함을 돕는다는 뜻이다.

목성이 그들과 함께 있으면 일들의 아름다움과 품위 및 적절한 부끄러움을 늘린다.

목성이 그들과 함께 있으면 이 일들을 다스리고 이에 부끄러움을 갖도록 도와, 그들이 이를 아름답게 행하게 한다.

이는 앞서 말한 시그니피케이터들의 자리들이 목성의 것이거나 목성이 그들과 애스펙트를 맺으면 이 일의 아름다움을 돕고 그들이 숨겨 행한다는 뜻이다.

수성이 그들과 함께 있으면 일들의 드러남과 앞으로 일어날 일들의 서두름 및 그 종류들의 많음과 증가를 돕는다.

수성이 그들과 함께 있으면 이 일들을 드러내고 젊은이들이 여자들의 방식에서 크게 움직이며, 그것들을 많이 사용하고 크게 늘리도록 돕는다.

이는 앞서 말한 시그니피케이터들의 자리들이 수성의 것이거나 수성이 그들과 참여 관계를 맺으면, 수성이 나타내는 일들의 드러남과 여러 방식으로 그것들이 크게 움직이는 것을 돕는다는 뜻이다. 이로써 이 장에서 말하는 모든 것이 마무리된다. 앞서 지나온 내용으로 분명하듯, 흉성들이 하강점에 있고 길성들이 상승점에 있으면 앞서 말한 상태, 곧 이 질병들에서 벗어날 수 있음을 나타낸다. 길성들이 흉성들보다 강할 때에도 같다. 그러나 흉성들이 상승점에 있고 길성들이 하강점에 있으면 이 질병들은 지속된다. 흉성들이 길성들보다 강할 때에도 같다. 여기에서 프톨레마이오스 『사부서』 제3부가 끝나므로, 같은 『사부서』에 대한 의사 할리 이븐 리드완의 주해 제9논고도 여기에서 끝난다.

할리 이븐 리드완 주해 제10논고

프톨레마이오스 『사부서』 제4부에 대한 주해의 시작

할리는 말한다.

우리는 이 책의 세 부분을 아홉 주해 논고에서 주해하여 말할 수 있는 것을 보이고 설명했다. 이제 이 부분도 축약하지 않고 완전하고 분명하게 주해하고 구별하려 한다. 독자가 다른 부분들에서 지나온 내용을 기억하여 이 책을 이해하는 데 더 큰 도움을 얻도록 그런 예들을 제시할 것이다. 이를 이해하려는 사람이 철학자이자 변증술가이며 사과와 자연학 및 윤리학인 실천철학에 밝다면 우리 주해 없이도 프톨레마이오스의 말을 잘 이해할 수 있겠지만, 그래도 여기에 연구와 수고가 필요하다. 그러므로 우리 주해는 철학을 알지 못하거나 중간 정도의 지식도 없는 대다수가 더 잘 이해하도록 돕는다. 우리는 프톨레마이오스가 이 부분에서 철학을 말하며 막아 놓은 통로와 잠금을 열기 때문이다. 표와 행성들의 보정 계산을 알더라도 내 주해에는 큰 유익과 도움이 있다. 다만 철학의 어느 부분도 공부한 적 없는 사람에게는 우리가 말한 이 모든 것 가운데 어떤 일에도 애쓰지 말라고 권하는 것이 더 낫다. 그의 뜻이 수고 없이 나아가기를 바라기 때문이다. 우리는 이 주해들을 이 학문이나 철학을 아는 사람들만을 위해 쓴다. 이에 관해 아무것도 모르는 사람은 그것이 학문에 속한 문제가 아니라 자신의 무지임을 알아야 한다. 이 책도 마찬가지로 이해하라. 천문 판단의 어느 부분에서 잘못되었다면, 그가 알아야 할 것을 잘 살피지 않았거나 책에 있는 것을 제대로 이해하지 못했기 때문에 오류가 생겼음을 알아야 한다. 이 책을 이해하는 사람에게는 개별적인 판단이 적합함이 분명하다. 예를 들어 어떤 사람이 출생자가 스무 살을 넘기지 못하리라고 판단하면서 왕에게서, 또는 죽은 이들의 재산에서, 또는 발견할 보물에서 부를 얻으리라고 판단했을 때, 왕에게 속한 일들과, 왕과 거래하기 때문에 또는 왕으로부터 오는 상속 때문에 부를 얻을 수 있다는 것을 말하지 않았다면 어떻게 되겠는가. 마찬가지로 이 출생자가 스무 살에 이르면 죽거나 큰 병을 앓거나 한 나라에서 다른 나라로 가리라고 말하는 것은 적합하지 않다. 그 대신 반드시 죽으리라, 또는 틀림없이 병들리라, 또는 그 모든 것이 일어나리라, 또는 병들고 죽으리라고 말하여, 그의 말이 모든 일에서 명확하고 참되도록 해야 한다. 판단에서 자기 말을 잘 구별하지 못하는 사람은 우리가 말한 것을 잘 이해하지 못한다. 이해했다면 실제 일들이 그렇게 일어나는 것을 잘 살피지 않은 것이다. 어떤 사람이 질료는 한 방식으로 고정되지 않으므로 점성가는 판단에서 자신의 말을 어떤 일에서도 확정할 수 없다고 말한다면, 우리는 질료가 앞서 보인 것처럼 천체들로부터 개별적인 것과 보편적인 것을 받으며 개별적인 것은 언제나 보편적인 것에 관해 진술됨이 분명하다고 대답한다. 천문학의 판단들을 보편적 작용과 개별적 작용에서 잘 아는 사람은 쉽게 잘못될 수 없고 드물게 오류에 빠진다. 그러나 이것들을 잘 알지 못하는 사람의 모든 판단은 우연에 맡겨진다. 여기에는 또 다른 문제가 있다. 점성가는 출생자에게 어떤 일들을 판단하고 그중 일부는 생애 쉰 살 무렵에 일어난다고 하며 어떤 것은 열 살에 일어난다고 할 것이다. 그런데 그 두 시기 모두에서 그 판단이 바뀔 수 있다. 이에 우리는 앞서 말한 것처럼 대답한다. 점성가는 일반적인 것과 개별적인 것, 행성들의 자리와 해마다의 회귀를 살펴야 한다. 이 모든 것을 잘 살피고 각 시기에 더 큰 힘을 가진 것에 힘을 부여하며, 그 시기에 속하는 작용에 능력을 부여한 뒤 판단해야 한다. 이 모든 것은 앞선 다른 논고들에서 밝혀 설명했고, 앞으로도 적합한 많은 것을 더 보일 것이다.

프톨레마이오스 『사부서』 제4논고

아홉 장으로 이루어진다.

서문

프톨레마이오스는 말한다. 편집주 107

편집주 107

제4논고의 원문 표제는 libri Alaba Ptholemei이다. 동일 저작의 책명은 최종 표기 원칙에 따라 『사부서』로 통일했고, 원문의 제4논고·아홉 장 구분은 유지했다.

그러므로 출생 이전의 일들과 출생 순간에 일어나는 일들 및 출생 이후의 모든 일을 관찰할 수 있는 사항들 가운데, 출생자에게 고유하고 자연적이며 그의 전체 존재가 자연적으로 입증되는 것을 우리는 최대한 보였다.

인간의 일들에서는 출생 이전의 것들과 출생 바로 그 순간의 것들 및 출생 이후에 일어나며 출생자에게 고유한 것들을 판단할 수 있다. 그것들은 그 자체와 그 상태들에서 출생자와 함께 진행하며, 우리는 여기까지 이를 설명했다.

출생 이전에 있는 것들 가운데 사람이 판단할 수 있는 사항은 부모와 형제자매에 관한 판단이다. 출생 바로 그 순간에 판단할 수 있는 것은 남자인지 여자인지, 몸의 구성이 변형되었는지, 음식을 받아들이지 못할지와 같은 것들이다. 출생 이후 일어나는 것은 두 가지 방식이다. 하나는 언제나 출생자에게 고유한 것으로, 생명과 몸과 영혼을 판단하는 것과 같다. 이 모든 것에서는 출생자의 본질에 따른 상태를 이해할 수 있음이 분명하다. 그중 대부분은 앞에서 이미 설명되었고, 일부는 이제부터 설명될 것이다. 출생 이후 일어나는 것들의 다른 방식은 우연적인 일들로 생기는 상태들을 판단하는 것이며, 이것들은 출생자 외부에 있다. 제3논고의 주해에서 이미 밝혔듯이, 이 모든 것은 제2의 시작, 곧 피조물이 어머니의 배에서 나오는 시각으로부터 알 수 있다.

외부에서 일어나는 것들, 곧 앞선 내용에 이어 적절히 설명할 것들 가운데 첫째는 출생자의 재산과 위세에서의 번영을 판단하는 것이다. 재산에서의 번영을 몸에 속하는 것들과 함께 모아 설명하고, 위세에서의 번영도 영혼에 속하는 것들과 함께 풀어야 한다. 용어

용어

위세 / 지위 (valitudo / valor)

신체의 건강이 아니라 재산·명예와 대비되는 사회적 권세를 다루는 제4부 문맥이므로 위세·지위로 옮겼다.

출생자 외부에서 그에게 생기는 일들은 앞서 말한 것을 뒤따르는 것이 적합하다. 첫째는 출생자의 부와 지위에서의 행운을 판단하는 것이다. 부에서의 행운을 판단하는 것은 몸에 속하는 것들과 비슷하고, 지위에서 그의 행운이 어떠할지 판단하는 것은 영혼에 속하는 것들과 비슷하다.

그가 인간에게 속하는 것의 대부분을 나타냈다고 말한 것은 앞서 지나온 내용에서 이미 설명되었다. 이는 인간에게 속하는 일들 가운데 설명해야 할 것이 아직 남아 있다는 뜻으로 이해된다. 그는 ‘출생자의 부와 지위에서의 행운’이라는 말을 쓰고, 부에 대한 판단을 몸에 대한 판단과 결합하며 지위에 대한 판단을 영혼에 대한 판단과 결합했다. 부는 지위에 종속되고, 부에 대한 지위는 형태의 관계에 있기 때문이다. 이는 몸이 영혼에 종속되고 영혼이 몸의 완성과 형태인 것과 같다. 지위와 명예를 가진 사람이 많은 일을 자기 능력 아래에 둠은 눈으로도 분명하다. 비록 부가 전혀 없더라도 직업, 혼인, 아들과 딸처럼 외부에서 인간에게 자연적으로 속하는 다른 것들을 가질 수 있다. 사람이 그런 것들을 가지면서도 어떤 행복이 전혀 없을 수는 없다. 이것이 프톨레마이오스가 이 책의 서문에서 말하려 한 것이다.

제1장 · 출생자의 번영과 재산에 관하여

할리는 말한다.

부는 지위와 명예에 종속되며 이 두 가지를 통해 사람이 뒤이어 오는 모든 상태를 가질 수 있으므로, 프톨레마이오스는 부에 대한 판단 다음에 이어서 영혼에 대한 판단을 두었다.

재산의 성질이 어떻게 생기는지에 대한 지식은 오직 포르투나의 몫에서 얻어야 한다. 태양과 달 사이의 거리를 관찰하고, 생명을 설명할 때 보인 이유들에 따라 낮의 출생과 밤의 출생 모두에서 상승점으로부터 투사하여 언제나 더한다.

재산의 이익에 속하는 일들이 어떠할지는 오직 포르투나의 몫으로부터 탐구해야 한다. 우리는 언제나 태양과 달 사이의 거리로 이를 알며, 전에 생명을 말할 때 제시한 이유들에 따라 낮에 태어난 이들과 밤에 태어난 이들 모두에서 상승점으로부터 이를 투사한다.

곧 포르투나의 몫은 언제나 태양에서 달까지 취하고 여기에 상승점의 도수를 더하여 상승점으로부터 투사한다. 이 배치가 이처럼 큰 힘을 갖는 것은, 달이 태양의 상승점인 것처럼 이 배치가 달의 상승점이기 때문이다. 이 모든 것은 앞서 생명의 판단에서 자세히 밝혔다. 이 배치와 상승점의 관계는 달과 태양의 관계에 따르므로, 상승점이 인간에게 속하듯 이것은 부에 고유하게 속하는 것이 적합하다. 포르투나의 몫과 그 상승점 사이의 관계가 그러하다. 상승점이 인간이 잠재적으로 가진 것의 의미에 속하듯, 부와 지혜와 상속 재산의 관리 및 그와 비슷한 것들도 그러하다.

이를 관찰하는 길은 다음과 같다. 그 사인의 배치를 지배하는 별들을 관찰하고, 앞서 말한 것처럼 그들의 힘과 닮음의 관계가 어떠한지 고려한다. 또한 그들과 배치에서 결합하는 별들이나 그들 위로 올라서는 별들이 같은 하이즈에 속하는지 반대 하이즈에 속하는지도 마찬가지로 관찰한다.

이에 대한 판단은 이런 방식이다. 곧 사인을 다스리는 행성들을 취하여 앞서 말한 방식으로 그들이 어떤 능력과 일치 관계를 가지는지 살펴라. 그들과 배치에서 참여 관계를 맺는 행성들과 그들 위로 올라서는 행성들도 같은 하이즈인지 다른 하이즈인지 살펴라.

이는 출생자의 부를 아는 규칙이 포르투나의 몫의 자리를 다스리는 행성들을 취하는 것이라는 뜻이다. 그곳에서 더 많은 디그니티를 가진 행성을 앞세우고, 세계에 대한 그 상태 및 각들과 태양에 대한 그 상태를 살펴라. 이를 통해 포르투나의 몫의 자리를 다스리는 행성의 힘이 얼마나 큰지, 그 일치 관계와 의미가 어떤 방식인지 알게 된다. 그렇게 한 뒤에는 그 행성과 배치에서 참여 관계를 맺는 행성들과 그 위로 올라서는 행성들도 살펴보자. 그들이 그 행성과 일치하면 의미가 더 크고 확고하며, 그렇지 않으면 더 작고 약하기 때문이다.

앞서 말한 몫의 배치자들이 강하면 출생자는 많은 부를 가진다. 특히 광체들이 닮음의 증언으로 그들에게 증언하면 그러하다.

포르투나의 몫을 다스리는 행성들이 강하고 큰 힘을 가지면 출생자는 큰 부의 소유자가 된다. 특히 두 광체가 일치하는 증언으로 증언하면 그러하다.

이는 포르투나의 몫을 다스리는 행성이 강하고 큰 힘을 가지면 출생자가 큰 부를 가짐을 나타낸다는 뜻이다. 동시에 두 광체가 그곳에서 일치하는 증언, 가령 삼각이나 육각 애스펙트로 증언하고 그러한 관계에서 힘을 주면 출생자의 부가 훨씬 더 크고 대단히 많음을 나타낸다. 이로써 포르투나의 몫을 다스리는 행성이 약하면 출생자가 적은 부를 가지며, 그 힘이 광선 아래에서 손상되고 땅 아래에서 낙하하면 출생자가 부도 재산도 전혀 갖지 못함이 분명하게 이해된다. 이 상태에 더하여 태양과 달도 그곳에서 증언하지 않으면 출생자는 모든 것이 매우 가난하다. 이것들이 강함과 약함 사이에서 중간 정도이면 출생자의 부도 같은 방식이다. 그러므로 다스리는 행성의 능력이나 약함, 그리고 광체들의 일치하거나 일치하지 않는 증언으로 출생자의 부의 양을 판단해야 한다.

또한 토성은 출생자의 부가 건축이나 토지 경작 또는 항해로부터 생김을 나타낸다.

토성은 출생자의 부가 토지로부터, 땅에서의 작업으로, 또는 해운으로 생김을 나타낸다는 것을 알아라.

태양이 의미를 갖지 않는 자리들에서 토성을 태양 대신 취하기 때문이다. 여기서는 부에 관한 어떤 일도 태양에 속하지 않고 태양은 여자들의 혼인을 나타낸다. 그러므로 토지 노동에 따른 부의 의미는 태양 대신 토성에게 주어진다. 토성은 또한 그 자체로 큰 물을 나타내므로 해운을 통해 부를 준다. 토성만 포르투나의 몫을 다스리는 것을 발견하면 그것이 여성적인지, 또는 금성과 함께 애스펙트를 맺는지 살펴라. 이런 경우 출생자의 부가 여자들을 통해 생긴다고 판단할 것이다. 흙의 자리에서 토성을 발견하면 부가 토지에서의 작업으로 생긴다고 판단하고, 물의 자리에서 발견하면 물이나 해운으로 생긴다고 판단할 것이다. 이런 방식으로 하나의 본성을 나누어 발견하는 각각의 상태를 알고 구별한다.

목성은 그의 부가 신탁이나 관리직 또는 어떤 정직한 활동으로든 모인다는 것을 나타낸다.

목성이 나타내면 부는 집사장 직무로 또는 선하고 신앙심 있는 이들의 선물로 생긴다.

이는 목성만 포르투나의 몫을 다스리면 출생자의 부가 집사장 직무나 신탁 또는 재판관 직무로 생김을 나타낸다는 뜻이다. 목성의 상태를 발견한 것에 따라 그와 함께 관계를 맺는 것들로부터 이 상태들 각각을 알 수 있다.

화성은 그의 부가 군대의 지휘와 통솔로부터 생김을 나타낸다.

화성은 부가 병사들을 이끌거나 무장한 사람들을 통솔하는 데서 생김을 나타낸다.

화성이 포르투나의 몫의 주인이면 출생자의 부가 군대를 통솔하거나 이끄는 데서 생김을 나타낸다. 힘이 더 작으면 더 작은 지휘권에서 생긴다. 길성들의 사인이나 그 디그니티들 가운데 하나에 있으면 사람들을 다스리는 일과 그와 비슷한 일들에서 생긴다.

금성은 친구들의 선물이나 여자들로부터 부가 모임을 알린다.

금성은 부가 친구들이나 여자들의 선물로 생김을 나타낸다.

금성이 이 일의 지배자이고 상승점의 주인 및 출생자를 다스리는 어떤 행성과 우호적인 애스펙트를 맺으면 부가 친구들로부터 생김을 나타낸다. 출생자의 여자들을 나타내는 어떤 시그니피케이터와 애스펙트를 맺으면 그의 부가 여자들로부터 생김을 나타낸다. 이 상태들 각각에서 다스리는 행성을 어떤 상태로 발견하는지 살펴야 하며, 이에 따라 판단한다.

수성은 상업의 기술로부터 부가 흘러들어 옴을 나타낸다.

수성은 부가 학문과 상업으로 생김을 나타낸다.

수성은 그 본성으로 이성적 영혼의 상태를 나타내므로 학문들의 의미를 가진다. 또한 언제나 태양 주위를 돌아다니므로 이와 비슷한 일들을 나타내며, 이는 상업에서 돌아다니는 것이다. 정해진 방식에 따라 수성이 포르투나의 몫을 다스리면 그것을 살펴라. 학문의 자리에 있으면 부가 그 방면에서 생김을 나타낸다. 어떤 학문으로 부가 생길지 알고 싶으면 수성이 어떤 상태인지와 그 자리의 주인을 살펴라. 여행의 자리나 이익을 찾아 돌아다니는 자리에 있으면 부가 상업에서 생김을 나타낸다. 앞서 말한 모든 것을 살피면 어떤 종류의 상업인지 알 수 있다.

토성이 재산의 몫에 고유하게 닮음의 관계를 맺고 목성과 배치에서 결합하면 물려받을 유산을 나타낸다. 특히 높은 각들에 있거나 목성이 공통 사인에 있거나 다시 달과 익티살(ictisal)을 맺으면, 출생자가 이익을 얻고 낯선 이들의 유산을 물려받음을 나타낸다.

토성이 부의 행운에 관해 고유한 의미를 갖고 목성이 그와 일치하면, 그가 물려받을 죽은 이들의 재산을 나타낸다. 특히 위쪽 각들에 있거나 목성이 두 몸을 지닌 사인에 있거나 마찬가지로 달과 애스펙트를 맺으면 그러하며, 이때 이방인들의 재산을 물려받음을 나타낸다.

그는 행성들의 본성을 각각 따로 제시한 뒤, 이제 포르투나의 몫의 자리를 다스리면서 서로 참여 관계를 맺을 때의 규칙을 제시하려 한다. 토성과 목성의 참여 관계만 언급한 것은 그가 제시한 예를 통해 다른 모든 참여 관계를 취하도록 하기 위해서다. 그의 책을 처음부터 여기까지 이해한 사람은 다른 행성들 사이에 생기는 모든 참여 관계를 스스로 이해할 수 있다. 그러므로 여기서는 단 하나의 참여 관계만 제시해도 충분하며, 토성과 목성의 참여 관계에 대한 설명은 다른 관계들에도 충분하다. 프톨레마이오스는 토성과 목성 사이에서 하나의 일반적인 일을 나타내는 세 참여 관계를 가르쳐, 이를 통해 다른 모든 참여 관계의 의미를 취하도록 한다. 세 참여 관계의 의미는 출생자의 부가 죽은 이들의 재산에서 생긴다는 것이다. 첫째는 토성이 포르투나의 몫을 다스리는 데서 목성과 참여하거나, 하나가 지배자이고 다른 하나와 애스펙트를 맺으며, 그 다른 하나가 그 자리의 지배자인 것과 같은 경우이다. 둘째는 이 참여 관계가 땅 위의 각들, 특히 중천에 있을 때이며, 이때 의미는 더 확고하고 힘이 더 크다. 셋째는 목성이 두 몸을 지닌 사인에 있거나 달이 목성과 애스펙트를 맺는 것이다. 목성과 토성의 참여 관계가 죽은 이들의 재산에서 부를 얻음을 나타내는 이유는 토성이 불운을 주고 목성이 행운을 주기 때문이다. 이는 죽은 이들의 좋은 재산을 가져오는 일이다. 불운은 죽게 하고 행운은 그 재산을 상속하게 하기 때문이다. 마찬가지로 두 몸을 지닌 사인에 있거나 앞서 말한 것처럼 달과 애스펙트를 맺으면 다른 나라에서 온 낯선 사람들, 또는 이방 여자에게서 태어나 그를 통해 상속하게 되는 아들이 해당한다. 두 몸을 지닌 사인은 두 가지 일의 참여를 나타내며 달의 애스펙트도 그러하기 때문이다. 프톨레마이오스는 이것들을 원리로 확립하여, 다른 행성들이 서로 참여 관계를 맺을 때 이를 통해 예들을 취하게 했다. 우리가 말한 모든 것을 이해했다면 모든 참여 관계와 각각의 의미를 잘 알 수 있다. 그 규칙은 어떤 참여 관계를 갖는지, 어느 행성과 맺는지, 그 행성이 출생자의 품성과 직업에서 무엇을 나타내는지 살피고 이에 따라 판단하는 것이다. 예를 들어 토성이 화성과 참여 관계를 맺고 출생자의 품성에서 도둑임을 나타내며 그의 직무에서는 군인임을 나타내면, 부가 약탈이나 길에서의 매복 및 그와 비슷한 일들에서 생긴다고 판단한다. 반면 출생자의 품성에서 올바르고 정의로움을 나타내며 직무에서는 병자들을 돌보는 것을 나타내고 토성과 화성이 포르투나의 몫을 다스리면, 그가 외과의이기 때문에 또는 상처를 치료하는 일과 그와 비슷한 일들로 부를 얻으리라고 판단한다. 품성과 정의를 나타내는 모든 행성의 상태를 살피면 이 모든 것을 알 수 있음이 분명하다. 이 일을 판단하려면 이 책에서 여기까지 말한 모든 것과 뒤따르는 것을 살펴야 한다.

배치를 지배하는 별들과 같은 하이즈에 속하는 별들이 그들과 함께 증언하면 출생자의 재산 상태가 그에게 남아 보존됨을 나타낸다. 반대 하이즈의 별들이 권한을 가진 자리들 위로 올라서거나 뒤따라 그 자리들로 가면 재산의 상실을 나타낸다.

다스리는 행성들과 같은 하이즈의 행성들이 그들에게 증언하면 그 부는 지속되고 보존되며 변하지 않는다. 반대 하이즈의 행성들이 주요 자리들 위로 올라서거나 그 자리들을 뒤따르거나 그곳으로 가면 부의 상실을 나타낸다.

반대되는 행성들의 증언은 합이나 대립이나 사각에 있을 때, 그리고 그 반대되는 성질과 함께 어떤 애스펙트로 해를 줄 때에만 해당한다. 주요 자리들은 생명의 장에서 이미 말했으며, 태양의 자리, 달의 자리, 상승점, 포르투나의 몫의 자리라는 네 가지라고 했다. 여러 곳에서 말했듯이 더 큰 능력을 가진 것을 첫째에 두어 이처럼 순서를 정해야 한다. 바로 앞의 첫 장과 다른 장들에서 말한 것을 잘 이해하도록 살펴보면 이 모든 것을 잘 판단할 수 있다.

이 일이 일어날 일반적인 시기는, 앞으로 일어날 일의 원인이 되는 별들이 각들이나 각들로 올라가는 자리들과 맺는 관계에서 알아낼 수 있다.

일반적으로 그것이 일어날 시기는 그 일을 만드는 행성들이 각들과 각들로 올라가는 자리들에서 갖는 상태로 알 수 있다.

이는 출생자가 부를 갖게 될 때와, 잃어야 한다면 그것을 잃을 시각을, 각각의 일을 만드는 행성들의 날카로움과 힘의 크기로 알 수 있다는 뜻이다. 이는 앞선 논고에서 이미 주해했다. 마찬가지로 각들과 각들로 올라가는 자리들을 살피면 그 일을 만드는 행성들의 자리들로부터 알 수 있다. 이 모든 주해는 생명의 장에서 이미 말했다. 그 장들에서 말한 것에 관해 보이겠다. 운동이 빠르고 태양에 대해 동방이며 하늘의 동쪽 절반에 있는 행성들과 그와 비슷한 상태들은 일이 더 이른 시기에 일어남을 나타낸다. 그 행성들에서 발견한 상태들에 따라 일이 더 빨리 일어나도록 그 의미의 순서를 정하라. 마찬가지로 운동이 느리고 서방이며 하늘의 서쪽 절반에 있는 행성들과 그와 비슷한 상태들은 일이 늦게 일어나고 지연됨을 나타낸다. 발견한 그 상태들에 따라 행성들의 의미의 순서를 정하라. 또한 생명의 장에서 아타지르를 통해 보였듯이 그들이 각들에서 얼마나 떨어져 있고 어느 각들로 가는지 알면, 이를 통해 빠른지 지연되는지 및 어느 시기에 이익이나 상실이 생기는지 확실히 알 수 있다.

제2장 · 출생자의 번영과 위세에 관하여

할리는 말한다.

명예와 위세는 행운이라 불리는 것이며, 이에 대한 판단과 함께 부에 대한 판단이 완성된다고 이미 말했다.

위세에 관한 일과 위세에서의 번영은.

명예와 그에 속하는 행운을.

그가 명예의 일에 속하는 행운이라고 말한 것은 명예를 구별함을 보인다. 명예라는 말로는 완전한 행운을 말하고, 행운이라고 할 때에는 단 하나의 알려진 일에 관한 행운을 뜻하기 때문이다.

두 광체와 그들을 둘러싼 별들의 성질에서 이를 관찰하고, 그와 함께 그들의 닮음의 관계도 살펴야 한다.

우리는 두 광체의 상태와 그들을 둘러싼 행성들의 상태로부터 살펴야 하며, 이와 함께 그들의 일치 관계도 살펴야 한다.

이는 행운에 속하는 것들을 아는 일반적인 규칙이 태양과 달 및 그들을 둘러싼 행성들의 상태를 살피는 것이라는 뜻이다.

두 광체가 모두 남성 사인들에 있고 둘 다 또는 그중 하나, 특히 하이즈의 주인인 광체가 각들에 있으며, 다섯 떠도는 별들이 그들을 둘러싸되 태양을 둘러싼 별들은 아침에 나타나고 달을 둘러싼 별들은 저녁에 나타나면, 우리는 그 출생자가 왕이 되리라는 것을 의심하지 않는다.

곧 두 광체가 남성 사인들에 있고 둘 다 또는 하나, 특히 그들 가운데 하이즈의 주인이 각들에 있으며 다섯 행성이 그들 주위에 있고, 태양 주위에 있는 행성들은 아침에 나타나며 달 주위에 있는 행성들은 저녁에 나타나면 출생자는 왕이 된다.

출생자를 왕으로 만드는 배치는 태양과 달이 남성 사인들과 각들에 있는 것이다. 둘 다 각들에 있지 않으면 하이즈의 주인인 하나가 각에 있어야 하며, 이는 낮에는 태양이고 밤에는 달이다. 다섯 행성이 광체들 주위에 있어야 하며, 태양 주위에 있는 행성들은 아침에 나타나고 달 주위에 있는 행성들은 저녁에 나타나야 한다. 둘러싼다는 것은 한 행성이 같은 행성 또는 그 광선의 앞에 있고 다른 행성은 뒤에 있는 것임을 이미 안다. 어떤 이의 출생도에서 이런 배치를 발견하면 그가 왕이 되리라고 말하며, 그 통치자로서의 위대함은 이들의 힘에 따른다. 태양이 남성 사인의 제10하우스에 있고 모든 행성이 그 주위에서 태양을 바라보면 출생자가 놀랍고 강력한 사람이 되리라고 말한다. 이런 배치를 발견하면 그가 어느 지위에서 나왔는지를 물을 것이 아니라 오직 힘이나 판단력을 가질지를 살펴야 한다. 왕들의 자녀의 출생도에서는 왕국과 민족 및 아버지의 시그니피케이터를 살피고, 이들 각각에서 그들이 가진 일치와 불일치에 따라서만 판단해야 한다. 프톨레마이오스가 말한 이 배치를 발견하고 출생자에게 이를 성취할 수 있는 수명이 있으며 이에 일치하는 마음과 영혼의 힘을 가지리라고 발견하면, 상인이나 노예의 아들이라도 출생자가 왕이 되리라고 판단하라. 이렇게 이해해야 한다. 이는 분명한 일이기 때문이다. 우리는 여러 나라에서 왕이 된 많은 상인과 노예들을 보았으며, 그들은 이전에 비천한 이들이자 노예들이며 미약한 상인들이었다. 이런 배치에 어떤 항성들이 일치하여 두 광체와 같은 원 위에 있으면 출생자의 권세가 대단히 커짐을 알아야 한다. 그 항성들이 행운을 만드는 하이즈에 속하면 더 빠르고 더 강해진다.

그들을 둘러싼 별들도 각들에 있거나 땅 위의 각들과 배치에서 결합하면 출생자는 큰 위세를 지니고 매우 강력하며 세계의 왕이 된다.

마찬가지로 그들을 둘러싼 행성들이 각들에 있고 땅 위의 각과 배치에서 참여 관계를 맺으면 출생자는 매우 놀랍고 큰 업적과 큰 권세를 지니며 온 세상에서 매우 강력한 왕이 된다.

이는 태양이나 달 또는 그중 하이즈의 주인을 둘러싼 행성들과 항성들이 각들에 있거나 배치에서 제10하우스와 참여 관계를 맺으면 왕권을 나타낸다는 뜻이다. 출생자가 강력하고 자기 왕국의 위대한 왕이 되며 사람이 사는 땅의 대부분 또는 매우 큰 부분을 다스리리라고 판단하라.

둘러싼 별들이 우측에 있고 땅 위의 각들과 결합하면 그의 행운도 증가한다.

행성들이 별들을 둘러싸고 땅 위의 각들과 배치에서 참여 관계를 맺으면 그의 행운이 크게 증가한다.

이는 어떤 출생도에서 각들에 있는 행성들의 배치가 왕권을 나타내면 그 출생자가 자기 왕권과 능력을 통해 행운을 늘린다는 뜻이다. 광체들을 둘러싼 행성들과 항성들이 충분히 강력하면, 앞서 보였듯 우측의 것들이 좌측의 것들보다 힘이 크기 때문에, 그런 힘을 지니고 상승점 및 제10하우스와 일치할 때 출생자는 더 큰 권세와 행운을 가진다.

다른 별들의 성질이 이와 같되 태양만 남성 사인에 있고 달은 여성 사인에 있으며 둘 가운데 하나가 각에 있으면, 출생자는 통치만 하는 사람이며 처형자가 된다.

다섯 행성의 상태가 이와 같고 태양만 남성 사인에 있으며 달은 여성 사인에 있고 그중 하나가 각에 있으면, 출생자는 오직 백성의 통치자가 되어 재판하고 투옥할 권한을 갖는다.

모든 행성이 출생자가 왕이 되리라고 나타내는데, 다만 태양은 남성 사인에 있고 달은 여성 사인에 있으며 그중 하나만 각에 있고 나머지는 그렇지 않다는 점만 부족하다면, 이만큼 부족한 배치는 출생자가 왕이 될 만큼 커지지는 않고 오직 많은 이를 재판하고 처형하고 투옥할 권한을 가진 통치자가 됨을 나타낸다. 프톨레마이오스는 출생자가 그런 사람이 될 만한 지위 출신이 아니더라도 마찬가지라고 말했다. 나는 매우 비천한 노예 출신이면서 이 지위에 오른 많은 이를 보았다. 또한 어떤 비천한 노예의 하인이었던 한 사람이 그의 활동과 명예를 키워 마침내 이집트 땅의 대부분에서 권력을 갖게 되어, 십만 명이 넘는 무장한 사람들을 자기 명령 아래 둔 것을 보았다. 이런 일들은 사람들 사이에서 충분히 발견된다. 여기서 네가 해야 할 일은 이 배치의 의미를 생명의 의미, 몸의 체질, 영혼의 품성, 부와 결합하는 것이다. 이 일을 조금 더 확정하려면 출생자가 자신이 있는 왕국의 시그니피케이터들이나 왕의 시그니피케이터들 또는 세계에서 큰 사건들을 보인 어떤 시그니피케이터와 맺는 일치 관계를 살펴라. 그러면 이를 더 확실히 이해할 것이다. 이와 같은 행운은 왕의 대리인들과 군대를 통솔하는 지휘관들의 행운이기 때문이다. 출생자가 왕의 대리인이 될지 군대의 지휘관이 될지는 그의 출생도에서 부를 주는 것과 그가 갖게 될 직무로 알 수 있다. 부가 학문과 수성이 주는 일들에서 생기면 대리인이 되며, 특히 목성이 수성과 참여 관계를 맺으면 그러하다. 화성 쪽에서 생기면 군대의 통솔자나 위대한 지휘관이 되며, 특히 목성과 수성이 화성과 참여 관계를 맺으면 그러하다. 또한 고귀한 가문 출신으로, 태양이 이런 행운에 관한 어느 정도의 의미를 가지며 출생도에서 행성들의 의미가 이런 방식이면 그와 같은 고위직에 이를 수 있다.

이와 함께 둘러싼 별들이 각들에 나타나지 않고 그들에게 증언하지도 않으면 출생자는 다만 큰 명성을 지닌다. 그의 위세는 한 지역을 다스리는 사람이나 관리들의 장 또는 군대의 장과 같이 나타나며, 온 왕국을 다스리는 한 재판관과 같지는 않다.

이와 함께 둘러싼 행성들이 각들에 있지 않고 각들에 증언하지도 않으면 출생자는 단지 높은 방식으로 존경받는다. 그의 명예는 어떤 도시에서 큰 권력을 가진 이와 같거나, 왕의 수입을 감독하거나, 군대의 장이 되는 정도이며, 군대와 온 왕국의 통치자와 같은 명예를 갖지는 않는다.

이는 배치가 왕권을 나타내되 태양은 남성 사인에 있고 달은 여성 사인에 있으며 둘 가운데 하나만 각에 있고, 태양과 달을 둘러싼 행성들은 각에 있지 않으며 그들에게 증언하지도 않을 때, 이런 배치는 출생자가 단지 높은 지위를 가지리라는 것을 나타낸다는 뜻이다. 그의 행운은 어떤 도시를 지휘하는 이들이나 왕실의 집사장들, 군대나 무장한 사람들의 우두머리들과 같다. 온 왕국에서 왕들의 대리인처럼 온 왕국의 위대한 지휘관이 되는 행운에 이르는 것은 아니다.

광체들이 아니라 그들을 둘러싼 별들 대부분이 각들에 있거나 각들과 배치에서 결합하면, 그만한 위세도 큰 명성도 없고 알려지지 않는다. 다만 도시들을 관리하는 데 능하며 삶의 일들을 처리하는 데 중간 정도가 된다.

광체들이 각들에 없고 그들을 둘러싼 행성들의 대부분이 각들에 있거나 각들과 배치에서 참여 관계를 맺으면, 그의 명예는 유명하거나 뚜렷하지 않다. 다만 어떤 도시들을 다스리는 원로가 되고 사람들의 삶을 다스리는 데 중간 정도가 된다.

태양과 달이 각들에 없고 그들을 둘러싼 행성들 대부분이 각들에 있거나 배치에서 각들과 참여 관계를 맺으면, 출생자가 중간 정도의 행운을 가짐을 나타낸다. 다만 광체들이 자신의 디그니티에 있고 그들을 둘러싼 행성들도 자신의 디그니티에 있으면 출생자가 어떤 도시들을 다스리는 데서 중간 정도가 됨을 나타낸다. 화성이 그의 부에 관한 일의 주인이면 출생자는 메리누스(merinus)나 그와 비슷한 관리가 된다. 화성 대신 목성이면 재판관이나 판사가 되고, 토성이면 감독자가 된다. 금성이면 법의 관리자이고 수성이면 중간 정도의 명예를 지닌 서기관이 된다. 이 장에서 말한 모든 규칙에서 이런 방식으로 예를 취하라. 광체들과 그들을 둘러싼 행성들이 자신의 디그니티에 있지 않으면 자신의 신분에 속한 사람들 가운데 중간 정도가 된다. 상인이면 중간 정도이고 의사여도 마찬가지이며, 그와 비슷한 것들도 같다.

광체들을 둘러싼 별들이 각들과 아무런 닮음의 관계도 갖지 않으면 출생자는 자기 재산에서 비참하고 불행하게 나타난다.

광체들을 둘러싼 행성들이 각들과 일치하지 않으면 출생자는 자신의 활동에서나 어떤 처지에 있든 적은 행운을 가진다.

이는 태양과 달이 각들에 있지 않고 그들을 둘러싼 행성들도 마찬가지이며 각들과 일치하지 않으면, 출생자가 행하는 모든 일에서 명성과 행운이 작다는 뜻이다.

광체들이 각들에도 남성 사인들에도 있지 않고 길성들이 그들을 둘러싸지도 않으면, 그는 비참함과 불운의 극단에 처한다.

광체들이 각들에도 남성 사인들에도 없고 길성들이 그들을 둘러싸지 않으면 출생자는 매우 많은 고통에 시달리고 억눌리고 멸시받는다.

이는 태양과 달이 각들에도 남성 사인들에도 없고 그들을 둘러싼 행성들도 각들에 없으며 각들과 일치하지 않고, 어떤 길성도 주요 자리들 가운데 어느 곳에도 증언하지 않으면, 출생자가 매우 고통스럽고 멸시받으며 가난하고 불행하고 그와 비슷한 상태가 된다는 뜻이다. 프톨레마이오스가 출생자에게 크고 좋은 행운이 주어지는 규칙과 그 반대의 규칙을 제시하고, 중간 정도의 행운을 주는 규칙들도 제시했음은 분명하다. 그러므로 행운의 일에서는 언제나 태양과 달 및 그들을 둘러싼 행성들의 상태와 각들에 대한 관계를 살펴야 한다. 프톨레마이오스는 이 말을 통해 이 모든 것을 가르친다.

그러므로 이 일들을 탐구하며 나아갈 길은 위세의 증가와 감소에서 우리가 보인 이 길이다.

이 일들에서 취해야 할 전체 길은 명예의 증가와 감소에 관해 우리가 말한 것과 같다.

이는 행운의 일과 그것이 얼마나 작거나 큰지를 아는 일반적인 규칙을, 태양과 달 및 그들을 둘러싼 행성들이 각들과 그들이 있는 자리들에 대해 어떤 상태인지에서 취해야 한다는 뜻이다.

증가와 감소 사이에 있는 매우 많은 성질들은 광체들과 그들을 둘러싼 별들 및 그 둘러싼 별들을 다스리는 별들이 가진 개별적 변화의 종류에서 발견되는 것들을 통해 관찰해야 한다.

행운의 증가와 감소를 주는 많은 상태들을, 광체들이 그들을 둘러싼 행성들 및 그 행성들을 다스리는 행성들에서 갖는 개별적 변화의 방식 안에서 발견되는 것들로부터 탐구해야 한다.

행운의 증가와 감소 사이에 있는 상태들이란 매우 위대한 왕의 등급과 크게 억눌리고 행운이 적은 사람의 등급 사이에 있는 것들이다. 사람들에게는 행운의 여러 등급이 있어서 하나가 다른 것보다 높기 때문이다. 증가는 매우 위대하고 고귀한 왕의 등급에 이르며, 감소는 매우 적고 크지 않은 행운에 이른다. 광체들과 그들을 둘러싼 행성들 및 그 행성들을 다스리는 행성들이 가진 개별적 변화란, 두 광체가 두 남성 사인들에 있으면서 하나는 각에 있고 다른 하나는 그렇지 않은 것, 또는 그들 가운데 하이즈의 주인이 다른 광체보다 더 좋은 상태에 있는 것, 또는 둘 다 자신의 디그니티에 있는 것 및 이 논의에서 설명된 다른 것들이다. 그들을 둘러싼 행성들과 그 행성들을 다스리는 행성들의 상태들도 마찬가지다. 그러므로 행성들의 배치는 많고 여러 방식이며, 각각은 그에 고유하게 속하는 하나의 행운 상태를 준다. 여기까지 가르친 것을 이해했다면 이를 확실히 잘 알 수 있고, 이 책 끝에서 제시할 출생도들의 예를 통해 알 수 있다.

배치자들이 하이즈의 주인들이거나 길성들이면 출생자는 위세를 더 오래 유지한다.

곧 이 지배자들이 하이즈의 주인들이거나 길성들이면 명예가 더 크고 확고해진다.

이는 출생자가 어떤 행운을 갖는다는 것과, 수명의 길이와 체질과 품성, 그가 나온 가문 및 부를 얻을 방면에 따라 그 행운이 얼마나 클지를 알 때라는 뜻이다. 그 뒤 태양과 달의 자리를 다스리는 행성들과 그들을 둘러싼 행성들을 다스리는 행성들이 태양·달 및 그들을 둘러싼 행성들과 일치하는지 살피고, 그렇다면 그 행운이 더 높고 고귀하고 확고하며 더 좋은 상태라고 판단한다. 다스리는 행성들이 목성·금성 같은 길성이거나, 수성이 그중 하나와 같은 체질을 가질 때에도 마찬가지로 판단한다. 또한 여기서는 항성들로부터 다른 의미를 취해야 한다. 그들이 하나의 일치 관계를 이루면 행운이 더 높고 오래가며 더 좋은 상태임을 나타내기 때문이다.

반대 하이즈의 것들이 지배하거나 흉성들이면 그의 위세는 약하게 나타나고 쉽게 사라진다.

이들이 하이즈의 주인에 반대되거나 흉성들이면, 멸시가 함께하고 쉽게 잃는다는 것을 나타낸다.

일치하는 하이즈란 행성이 자신의 자리와 자신이 머무르거나 접근하는 사인의 본성에 맞는 것이라고 이미 말했다. 여기서 다른 하이즈란 태양과 달 및 그들을 둘러싼 행성들의 지배자들이 자신이 다스리는 것들과 불일치하는 경우임이 분명하다. 이와 같으면 출생자의 행운이 더 비천하고 더 짧게 지속됨을 나타낸다.

앞으로 갖게 될 위세의 일들은 광체들을 둘러싼 별들의 고유한 성질에서 관찰해야 한다.

다만 앞으로 생길 명예의 일이 어떠할지 알려면 광체들을 둘러싼 행성들의 상태를 살펴야 한다.

이는 출생자가 갖게 될 행운의 일이 어떠할지 알고 싶으면 행성들을 발견한 상태로부터 이 둘을 살피라는 뜻이다. 곧 더 높은 상태와 힘을 가지고 다스리는 데 더 많은 디그니티를 가진 행성을 살피고, 이를 통해 판단한다.

이 일의 배치자가 토성이면 위세의 힘은 많은 재산과 돈의 축적에 머문다.

곧 토성이 이 일을 다스리면 명예의 힘은 많은 유산과 그와 비슷한 것을 소유하는 데 있다.

이는 여기서 토성이 출생자를 다스리면 출생자의 행운의 힘이 많은 유산과 죽은 이들의 재산을 소유하는 데 있다는 뜻이다. 토성이 좋은 상태이면 출생자는 그 부와 명예로 기뻐함이 분명하다. 나쁜 상태이면 많은 유산의 주인이면서도 언제나 불안해하는 이들과 같다. 이때에는 너무 인색하여 자기 재산으로 자기 자신을 위해서도 좋은 일을 하지 않음이 분명하다. 이 상태들 사이에는 더하고 덜한 다른 많은 상태가 있으며, 앞선 주해들을 잘 이해했다면 스스로 잘 이해할 수 있다.

목성이나 금성이면 그의 힘은 즐거움과 증여 및 존경과 관대함에 있다.

목성이나 금성이면 그의 힘은 기쁨과 즐거움, 선물과 고귀함에 있다.

목성이나 금성이 다스리면 그가 말한 대로 된다. 좋은 상태이면 좋은 것이 더 뚜렷하고 더 좋아짐이 분명하다. 나쁜 상태이면 좋은 것은 줄어들고 그 자신은 그 때문에 불명예를 당한다.

화성이면 원정의 지휘와 승리 및 자기 신민들의 두려움에 있다.

화성이 시그니피케이터이면 승리하고 두려움을 가진 이들에게서 그 두려움을 없애는 군대의 지휘관이 된다.

이는 화성이 이 상태를 다스리면 행운의 더 큰 힘이 군대를 이끌고 자기 적들을 이기는 데 있으며, 그가 네게 주려는 그에게서 오는 두려움을 이해하는 데 있다는 뜻이다. 화성이 좋은 상태이면 그 일이 더 큰 힘을 지니고 더 잘 이끌어지며 올바름이 분명하다. 나쁜 상태이면 더 약하고 오만이 함께한다.

수성이면 지성과 학문 및 일들의 관리에 있다.

수성이면 지성, 가르침과 지혜 및 많은 재산을 처분하는 데 있다.

수성이 다스리면 행운의 힘은 그가 말한 대로 된다. 좋은 상태이면 더 고귀하고 더 좋으며, 나쁜 상태이면 더 작고 가치가 낮다. 마찬가지로 둘 또는 더 많은 행성이 이 상태를 지배하면 행운은 그들의 본성으로 합성된다. 예를 들어 어떤 사람은 지혜롭고 많은 유산을 가지면서 인색하고, 다른 사람은 후하고 큰 인물이 된다. 어떤 군대 지휘관은 지혜롭고 총명할 수도 있으며, 그와 비슷한 것들도 같다. 여기서는 다른 주해가 필요하지 않다. 앞서 지나온 내용에서 모든 것을 가르쳤기 때문이다.

제3장 · 출생자의 직업과 활동에 관하여

할리는 말한다. 용어

용어

직업 / 직무 / 직책 (magisterium / ministerium / officium)

제4부 제3장의 직업 판단 문맥에서 세 라틴어의 용례를 구분해 옮긴다. 문맥에 따라 magisterium은 기술·직업, ministerium은 직무, officium은 직무·직책이다.

이 장은 앞선 장들의 완성이다. 직무는 판단들과 행운에서 설명되기 때문이다.

출생자의 활동과 직업은 두 방식, 곧 태양과 중천의 사인을 통해 알아낸다. 편집주 108

편집주 108

제3장 서두의 첫 본문은 태양과 중천의 사인을 들지만 병행 본문과 주해는 태양과 달을 함께 든다. 원문상의 차이를 그대로 보존했다.

출생자의 직무와 활동은 두 가지에서 알 수 있다. 하나는 태양과 달이고, 다른 하나는 중천에 있는 사인이다.

프톨레마이오스는 여기서 행운과 여러 상태의 직무에 관해 말했다. 출생자의 직무와 직책의 상태를 다스리는 주인은 두 가지, 태양과 달 및 중천에 있는 사인으로부터 알 수 있다. 태양은 다른 행성들보다 더 강하고 지배력이 크며, 제10하우스도 다른 하우스들에 대해 마찬가지이기 때문이다. 인간의 직무는 그의 행운이 지속되게 하고 다른 것들을 소유하고 얻을 수 있게 하는 것이다. 그러므로 직책의 활동은 태양과 제10하우스로부터 자신의 본성에 맞는 그러한 힘을 얻는 것으로 보아야 한다. 그 힘으로 그의 활동은 더 강력하고 더 큰 능력을 가지며 더 완전해진다.

태양 광선 아래에서 나와 아침에 조금 나타난 별과 중천에 있는 별을 관찰해야 한다. 특히 달과 익티살을 맺으면 그러하다.

그러므로 아침에 태양 위 그 가까이에 나타나는 행성과 중천에 있는 행성을 살펴야 하며, 특히 달과 애스펙트를 맺으면 그러하다.

아침에 나타나며 태양에 더 가까운 행성은 태양보다 조금 앞서 떠오르는 행성이며, 다른 행성들보다 태양으로부터 더 큰 힘을 받는다. 마찬가지로 제10하우스에 있는 행성은 다른 각들에 있는 행성들보다 더 큰 힘을 가진다. 달과 참여 관계를 맺으면 그 힘은 더 크고 지배력도 더 크다.

앞서 말한 두 가지를 단 하나의 행성에서 발견하면 이 일들에서는 그 행성만 관찰한다. 그중 하나가 한 행성에 해당하고 다른 하나는 아무 행성에도 해당하지 않으면, 하나만 해당하는 그 행성을 관찰해야 한다고 정한다.

이 상태들을 한 행성에서 발견하면 그 행성만으로 판단해야 한다. 이 상태들 가운데 하나는 한 행성에서 발견하지만 다른 상태를 다른 어떤 행성도 갖지 않으면, 그 상태만을 가진 행성으로 판단한다.

이 상태들 가운데 하나는 태양 가까이 있으며 아침에 광선 근처에서 나타나는 행성이다. 다른 상태는 다른 행성이 중천, 곧 제10하우스에 있고 달과 애스펙트를 맺는 것이다. 제10하우스에 있으면서 달과 애스펙트를 맺는 행성은 아침에 광선 근처에서 나타나는 행성만큼 큰 힘을 가지기 때문이다. 힘이 같으면 더 많은 디그니티를 가진 행성을 먼저 취하고, 의미에 참여하는 다른 행성은 그다음에 취한다.

태양 광선 아래에서 나와 아침에 조금 나타난 바로 그 행성이 중천에 있고, 그 외의 다른 행성이 달을 바라보면 둘 다 고려해야 한다. 다만 앞서 말한 것처럼 고유한 배치의 권한들의 수가 많아 다른 행성보다 우세한 것을 앞세운다.

어떤 행성은 태양 가까이에서 아침에 나타나고 다른 행성은 중천에서 달과 애스펙트를 맺으면 둘로 판단하며, 앞서 말한 자리에서 더 많은 디그니티를 가진 행성을 앞세운다.

이는 두 행성의 힘이 같을 때 둘 모두에서 의미를 취하되 더 강한 것을 앞세우며, 다른 것은 첫 행성의 작용을 돕거나 줄인다는 뜻이다. 태양 가까이에 있으면서 달과 애스펙트를 맺는 행성이 더 큰 힘을 가짐은 분명하다. 다른 행성들도 이런 방식으로 살펴라.

태양 광선 아래에서 나와 아침에 조금 나타나거나 중천에서 움직이는 행성을 발견하지 못하면 중천의 주인을 취한다. 다만 이것이 더딘 활동에서 생김은 분명하다. 이런 성질을 가진 사람은 대부분의 시간을 일 없이 지내기 때문이다.

아침에 태양 가까이에서 나타나는 행성도 중천에 있는 행성도 발견하지 못하면 중천의 주인을 취해야 하며, 이는 가망이 없거나 더딘 활동에 해당한다. 이 상태가 나타내는 다른 이들에게서는 출생자가 대부분의 시간을 어떤 직무도 없이 무위로 지냄을 뜻한다.

이는 직무의 주인을 찾을 때 아침에 나타나는 행성도 중천의 행성도 찾지 못하면 제10하우스의 도수에서 더 큰 디그니티를 가진 행성을 취한다는 뜻이다. 이는 한동안만 지속되는 직무에 해당한다. 대부분의 상태에서는 직무 없이 무위로 지내기 때문이다.

그러므로 이것이 활동과 직업을 다스리는 별들의 성질 및 무위를 나타내는 별들의 성질을 아는 데 이르는 길이다.

활동과 직업의 성질은 오직 화성·금성·수성이라는 세 별의 특성과 그들이 있는 사인들의 성질에서 알아낸다.

이것이 직무와 직책을 다스리는 행성들의 일을 아는 길이다. 직무와 직책의 상태는 화성·금성·수성이라는 세 행성의 본성과 그들이 있는 사인들의 상태에서 알 수 있다.

이는 어느 행성이 직무의 주인인지 안 뒤 그 직무가 어떤 것인지 확실히 알고 싶으면, 그 행성이 앞서 말한 세 행성과 어떤 상태에 있는지, 자기 본성과 머무는 사인의 본성으로 어떤 것을 합성하는지 살핀다는 뜻이다. 이를 안 뒤 그들 사이에 어떤 일치 관계가 있는지 살피고, 그들로 합성된 본성의 혼합을 알면 직무가 어떠할지 확실히 알게 된다.

수성이 활동과 직업의 주관자이면 출생자는 교환상, 계산가와 교사, 상인과 계수자, 사물을 알아내는 사람과 제사자가 된다. 또한 별들의 힘을 통해 판단하고, 일반적으로 책 읽기와 책의 해설에 종사하며 주고받는다.

곧 수성이 직무와 직책을 주는 행성이면 출생자는 상인, 교환상, 많은 일에 지혜로운 사람, 환전상 또는 점쟁이, 천문 판단에 밝은 사람, 제사를 행하는 사람이 된다. 일반적으로 책과 주해, 주고받는 일에 관여하는 사람이다.

수성만 직무의 주인이면 일반적으로 프톨레마이오스가 말한 직무들을 나타낸다. 그 각각의 고유한 것은 수성이 있는 사인의 본성과 경계의 본성에 따라 나타낸다. 예를 들어 수성이 자신의 디그니티들에 있으면 계수자, 주해자, 주고받는 교환상 및 그와 비슷한 이들이 됨을 나타낸다. 목성의 디그니티들에 있으면 상인이나 환전상이 되고, 금성의 디그니티들에 있으면 천문 판단에 밝은 점성가가 된다.

토성이 수성에게 증언하면 남의 재산을 관리하는 사람과 꿈 해석자가 되거나, 자신에게 있는 어떤 지식이나 점술 때문에 신의 집들에 머문다.

토성이 수성에게 증언하면 다른 이들의 일을 관리하는 사람, 꿈 해석자 또는 점술 때문에 제단들과 성소들을 따르는 사람이 된다.

이는 토성이 직무나 직책의 주인이고 수성과 일치하거나 수성이 직무의 주인이고 토성과 일치하여 둘이 의미에 참여하면, 출생자가 꿈을 풀고 제단들을 따르며 미래를 예언하는 사람 또는 남의 재산을 관리하는 사람이 된다는 뜻이다. 이 직무들 가운데 어떤 것이 될지는 토성과 수성이 나타내는 상태로부터 알 수 있음이 분명하다.

목성이 수성에게 증언하면 출생자는 법의 주관자이며 지혜로운 사람이 되고, 정직한 사람들과 교류한다.

목성이 수성에게 증언하면 출생자는 법과 재판 및 수사학에 밝고 높은 사람들과 함께 산다.

이는 목성과 수성이 직무의 시그니피케이터들이면 출생자가 법을 정하는 사람이자 법에 관한 위대한 현자가 되고, 잘 추론하며 위대한 군주들과 함께 산다는 뜻이다. 이 모든 것은 목성과 수성의 상태로 이해한다.

활동과 직업의 권한이 금성에게 있으면 꽃과 향료의 냄새, 포도주, 염색이나 안료 또는 장식에 속하는 일에 관여한다. 가령 향료와 약물을 거래하고 여러 꽃을 꾸미거나 소매로 팔며, 직물을 짜거나 안료를 거래하고 그림을 그리며 색을 바꾸거나 비단을 짠다.

금성이 직무의 주인이면 출생자는 향기로운 향료와 좋은 냄새, 포도주나 아름다운 염료 또는 채색된 물건들에 관여한다. 화가, 향료상, 값비싼 옷감의 재단사, 약제사, 포도주 상인, 염색공 또는 색깔 있는 옷감 상인과 같다.

금성만 직무를 지배하고 금성만 의미를 준다는 것 외에 다른 것을 살필 필요가 없으면, 그 일반적인 의미는 아름답고 채색되어 있고 좋은 냄새를 지닌 물건들에 있다. 자신의 디그니티들에 있으면 값비싼 옷감을 파는 것을 나타낸다. 태양의 디그니티들에 있으면 출생자는 보석이나 반지 또는 금박 옷감의 상인이 된다. 달의 디그니티들에 있으면 왕비들과 고귀한 여자들에게 속한 옷감의 상인이 된다. 목성의 디그니티들에 있으면 의사이고, 화성의 디그니티들에 있으면 약제사이다. 토성의 디그니티들에 있으면 직조공과 옷감의 채색공 및 감정인이 된다. 수성의 디그니티들에 있으면 화가, 현악기 연주자 및 그와 비슷한 이들이 된다. 이 모든 것은 서로 합성되며 그 본성들의 합성에 따른다. 예를 들어 어떤 출생도에서 금성이 자기 거처이자 토성의 삼분성과 고양에 있으면서 직무를 지배했다. 금성은 또한 달과 합하고 토성의 육각으로 가고 있었으며 달은 약했다. 나는 이 출생도를 보고 그 출생자가 값싼 물건을 짜는 직조공이라고 판단했고 실제로 그러했다. 채색되고 아름다운 물건들을 나타내는 금성으로부터 일반적인 의미를 취했고, 금성이 토성의 광선에 둘러싸인 것을 발견했기 때문이다. 금성과 그 둘 각각 사이에는 2도보다 더 큰 간격이 없었다. 따라서 이 물건들이 채색되어 있으며 달과 토성의 본성으로 합성되었음을 이해했다. 이 때문에 직무는 비천한 직조 일이었다. 마찬가지로 그것이 천칭자리 끝과 전갈자리 시작에 있고 제7하우스에 참여하며 땅 아래에 있었으므로, 그가 짜는 일에 종사하던 것은 채색된 물건들이었고, 채색된 아마포를 세탁하는 일 및 그와 비슷한 일들도 해당했다.

토성이 금성에게 증언하면 그의 거래는 사치품과 향락품에 있으며, 사기꾼과 강령술사 및 그와 비슷한 사람이 된다.

토성이 금성에게 증언하면 출생자는 악덕과 치장을 위한 물건들을 거래하는 직업을 가지며, 주술사와 사기꾼 및 그와 비슷한 사람이 된다.

이는 토성이 직무의 주인이고 금성과 일치하거나 금성의 디그니티들에 있거나, 금성이 직무의 주인이며 토성의 디그니티들에 있을 때를 뜻한다. 좋은 상태이면 앞서 말한 것들과 치장을 위한 물건들에서 활동하고, 좋은 상태가 아니면 직무는 주술과 기만에 속한다. 다만 금성만 직무의 주인이고 토성의 디그니티들에 있으면, 그 의미는 직조공에 관해 말했듯 금성에게 속하는 것에 따른다.

목성이 금성에게 증언하면 씨름꾼과 관을 만드는 사람이 되고, 부에도 적합하며 여자들 때문에 그에게 부가 흘러든다.

목성이 금성에게 증언하면 출생자는 씨름꾼이거나 큰 명예를 받을 준비가 된 사람이 되고, 그의 명예는 여자들로부터 온다.

이는 목성이 직무의 주인이고 금성과 참여 관계를 맺어 둘이 직무를 다스릴 때, 좋은 상태이면 출생자는 위대한 판사나 군주가 될 준비가 되어 있고 여자들을 통해 그 명예를 얻는다는 뜻이다. 둘 다 나쁜 상태이면 씨름꾼이 된다. 여기서 프톨레마이오스는 직무를 다스리는 목성과 금성의 참여 관계를 통해 언제나 마음에 두어야 할 한 가지를 보인다. 곧 직무에 속하는 일들을 앞선 장들에서 말한 것들과 결합해야 한다는 것이다. 직무를 몸의 체질과 영혼의 품성 및 재산과 명예의 행운과 결합해야 한다. 이 모든 것을 통해 출생자 고유의 직무를 확실히 알 수 있기 때문이다.

화성이 태양과 배치에서 결합하면 그의 활동과 직업은 불과 함께하며, 요리사와 금속 제련자의 일, 구리의 가공과 금광의 작업 같은 것이다. 태양과 결합하지 않으면 출생자의 직업은 쇠를 다루는 일, 가령 배를 만들고 밭을 갈며 건축하고 돌을 자르고 반지의 보석에 인장을 새기며 나무를 쪼개는 일 및 그와 비슷한 것들이다.

화성이 태양과 배치에서 참여 관계를 맺으면 그의 직무는 불과 관련되며, 요리사, 불을 지피는 사람과 석회를 굽는 사람, 금세공인 또는 금속 광산의 일꾼과 같다. 태양과 참여 관계를 맺지 않으면 그의 직무는 쇠 도구와 쇠로 하는 모든 일에 있다. 배를 만드는 목수와 그와 비슷한 목공 일, 농사, 돌이나 보석을 자르거나 돌에 구멍을 뚫는 일 및 그와 비슷한 것들이다.

프톨레마이오스가 수성과 금성의 일에 관해 가르친 모든 것은 그 각각이 고유한 본성으로 나타내는 것과 토성이나 목성과 참여할 때 나타내는 것이다. 태양이나 달 또는 다른 어떤 행성과 참여할 때 나타내는 것은 가르치지 않았다. 그러나 여기서 화성의 의미를 말할 때에는 먼저 태양과의 일치 관계를 말하고, 그다음 고유한 본성으로 나타내는 것을 말한다. 이는 제1부에서 가르친 것, 곧 태양은 뜨거운 체질이고 화성은 건조하며 태우는 체질이라는 것을 기억하게 하기 위해서다. 따라서 둘은 불을 통해 이루어지는 직무를 나타내는 것이 적합하다. 좋은 상태이면 광부나 금세공인이 되고, 나쁜 상태이면 화덕이나 목욕탕에서 불을 지피는 사람이 된다. 금성의 디그니티들에 있으면 요리사이고, 토성의 디그니티들에 있으면 솥을 만드는 사람이나 석회를 굽는 사람이 된다. 다른 행성들과 참여할 때에도 이런 방식으로 판단하라. 이것이 곧 화성의 본성이 태양과 일치할 때 나타내는 것이다. 화성 자체가 나타내는 것은 쇠 도구로 이루어지는 직무들이다. 토성의 디그니티들에 있으면 배와 수레와 다리를 만드는 목공 일과 같다. 자신의 디그니티들에 있으면 돌과 카티카스(caticas)를 자르고 다듬는 것을 나타낸다. 금성의 디그니티들에 있으면 보석과 귀한 돌 및 그와 비슷한 것을 자르는 일을 나타낸다. 수성이나 달의 디그니티들에 있으면 마도노스(madonos)를 톱질하거나 자르는 일을 나타내며, 그는 이런 것들을 가리켰다. 프톨레마이오스는 직무의 의미를 언제나 출생자에게서 발견하는 체질에서 찾아야 한다고 가르쳤다. 유보사항

유보사항

원본 4배 확대에서 caticas와 madonos의 인쇄 형태를 확인했으나 해당 물건의 뜻을 확정하지 못했다. 단어를 음역하고 국소 의미 유보를 남겼으며 나머지 작업 설명은 모두 번역했다.

토성이 화성에게 증언하면 항해자와 수영하는 사람, 물 나르는 사람과 요리사, 화가, 목욕탕에서 지내는 사람이 된다.

토성이 화성에게 증언하면 선원이나 뱃사공, 요리사나 목욕탕 일꾼, 목욕탕에서 지내는 화가 또는 물 나르는 사람이 된다.

이는 토성이나 화성 중 하나가 직무의 주인이고 다른 하나가 그것과 참여 관계를 맺으면 둘이 그가 말한 직무들을 나타낸다는 뜻이다. 앞서 말한 것들로부터 그중 어떤 것인지 확실히 알 수 있다. 토성은 더러운 습기와 썩은 냄새를 나타내고 화성은 건조함과 타고 쓴 맛을 나타내므로, 그 혼합에서 프톨레마이오스가 말한 것이 합성되기 때문이다.

목성이 화성에게 증언하면 군인, 형벌 집행자와 십일조 징수자, 여관 주인과 도살자가 된다.

목성이 화성에게 증언하면 군인이나 하사관, 가옥의 비품을 맡는 사람, 동물의 목을 베는 도살자, 다리나 길의 통행세 징수자 또는 십일조 징수자가 된다.

목성은 올바름과 정의를 나타내고 화성은 분노를 나타낸다. 그러므로 체질들이 섞이면 출생자의 직무는 한편에는 위압이 있고 다른 한편에는 올바름과 정의가 있는 직무들 가운데 하나임을 나타내는 것이 적합하다. 군인과 통행세 징수자, 길과 다리에서 통행세를 받는 이들, 인간의 용도로 동물의 목을 베는 도살자들 및 그와 비슷한 이들과 같다. 이제 각 행성이 단독으로 출생자의 직무를 지배할 때 나타내는 모든 것을 제시했음은 분명하다. 토성이나 목성이 직무의 주인이면 화성·금성·수성에 대한 각각의 상태에 따라 직무가 어떠한지 알 수 있기 때문이다. 여기까지 프톨레마이오스는 이것을 가르쳤으며, 앞으로는 이 행성들 가운데 둘이나 셋이 직무를 지배할 때 나타내는 것을 가르칠 것이다.

두 행성이 직업의 지배권을 가지고 그들이 금성과 수성이면, 음악이나 공연, 노래나 노래의 창작 또는 어떤 종류든 노래를 만들어 내는 일에 종사한다.

마찬가지로 두 행성이 지배하고 그들이 수성과 금성이면, 직무는 음악과 악기, 노래하는 장소들, 곡조를 창작하고 구성하는 일이다.

수성의 본성에 고유한 직무들은 산술처럼 그가 말한 것들이며, 금성의 본성에 고유한 직무들은 아름다움처럼 앞서 말한 것들임을 이미 가르쳤다. 어떤 사람의 직무에서 이 둘의 시그니피케이터들이 결합하면 산술과 음악 및 소리를 꾸미는 일을 나타낸다.

특히 서로의 자리로 바뀌면 출생자는 바나스텔라들(banastellae)을 다루는 연희자와 여자들을 경매하는 사람, 유희용 악기의 장인과 현을 만드는 사람이 된다. 또한 화가, 설교자, 익살꾼과 주문을 만드는 사람이 된다. 유보사항

유보사항

banastellarum은 원본에서 읽히지만 대상 물건의 뜻을 확정하지 못했다. 병행 본문의 truffarum이나 다른 판본으로 대체하지 않고 음역 및 국소 의미 유보를 남겼다.

특히 서로의 자리를 바꾸면 그러하다. 이때 출생자는 연희자, 익살을 만드는 사람, 공연하고 노래하는 여자 노예들의 판매자, 즐거움을 주는 악기의 제작자, 그 악기들의 현을 꼬는 사람, 화가, 현악기 연주자, 직조공과 노래의 작곡가가 된다.

이는 금성이 수성의 디그니티들에 있고 수성이 금성의 디그니티들에 있으면서 둘이 직무를 다스리면, 출생자가 연희자, 익살꾼, 여자 연희자들의 판매자 또는 그들을 즐겁게 하는 사람, 유희용 악기의 제작자, 무용가, 가수, 직조공, 현을 꼬는 사람, 화가가 됨을 나타낸다는 뜻이다. 이 두 행성의 실제 상태를 알면 그 상태에 따라 이 직무들 각각을 확실히 알 수 있다.

토성이 그들에게 증언하면 그의 활동과 직업은 앞서 말한 것들의 거래에 있고, 여자들이 치장하는 물건들을 판매한다.

토성이 그들에게 증언하면 마찬가지로 직무는 앞서 말한 것들과 더불어 여자들의 장식과 치장 물품을 거래하는 일이다.

이는 토성이 직무를 지배하고 금성이나 수성과 참여하거나, 이 두 행성 가운데 하나가 직무의 주인이고 나머지와 참여하면, 출생자의 직무는 프톨레마이오스가 말한 것들 가운데 하나이며 여자들의 치장 물품을 거래하는 일도 얼마간 섞인다는 뜻이다.

목성이 그들에게 증언하면 소송 대리인과 계산가가 되고, 언제나 사람들이 모이는 곳과 왕궁 문 가까이에 머물며, 아이들을 가르치고 대중의 일들을 돌본다.

목성이 그에게 증언하면 소송 변호인, 회계 담당자가 되고, 사람들이 모이는 장소들과 왕들의 문을 찾아다니며, 아이들의 교사가 되고 백성의 업무를 감독한다.

이는 목성·금성·수성이라는 세 행성 가운데 하나가 직무의 주인이고 나머지 둘과 참여하면, 출생자의 직무가 여기서 프톨레마이오스가 말한 것들 가운데 하나라는 뜻이다. 이 행성들이 화성의 디그니티들에 있으면 출생자는 소송을 맡는 변호인이나 재판관이 된다. 수성의 디그니티들에 있으면 집사장들과 가옥의 총관리인들처럼 회계를 맡는 사람이 된다. 태양이나 달의 디그니티들에 있으면 사람들이 모이는 곳과 왕들의 문을 찾아다니는 사람 또는 백성의 일을 관리하는 사람이 된다. 이 모든 것은 좋은 상태일 때이며, 나쁜 상태이면 아이들의 교사가 된다.

화성과 수성이 활동과 직업의 지배권을 가지면 형상과 무기 제작에 숙련되고, 신의 집들에서 사용하는 물건들을 조각하며 동물의 형상들을 만든다. 또한 씨름꾼, 의사, 외과의, 주술사, 음행하는 사람과 문서 위조자가 된다.

수성과 화성이 직무의 주인들이면 형상을 만드는 사람과 조각가, 제단에 쓰이는 물건들의 제작자, 씨름꾼, 의사, 외과의, 사람들에게 악행을 가르치는 자, 문서 위조자가 된다.

주해 용어

용어

디그니티 (dignitas)

행성의 사인 내 지배 권한. 사회적 위엄이라는 일반어 뜻과 구별.

우리는 수성 고유의 표시는 수와 산술이며, 화성 고유의 표시는 위세가 들어가는 일이나 철로 하는 일임을 이미 알았다. 이 두 행성이 섞이면 그로부터 하나의 작업이 구성된다. 따라서 형상을 새기거나 표지와 짐승의 형상을 넣은 무기를 만드는 직업을 갖는다. 마찬가지로 이 두 행성이 금성의 디그니티에 있으면 출생자는 주판을 다루는 사람이 되고, 목성의 디그니티에 있으면 의사가 된다. 토성의 디그니티에 있으면 악을 가르치는 자가 되며, 나쁜 상태에 있으면 악한 일을 하는 자이자 문서 위조자가 된다.

첫 번째 본문

그러나 토성이 이들에게 증언하면 출생자는 살인자가 되며 다른 사람의 옷을 강탈한다. 또한 길을 가로막는 노상강도가 되고 동굴에 거주하며 사기꾼도 된다.

병행 본문

토성이 이들에게 증언하면 사람을 죽이는 자, 도둑, 약탈자, 길을 점거하는 자, 매복으로 배신하는 자가 된다.

주해 용어

용어

직업 / 직무 / 전문 기술 (officium / ministerium / magisterium)

일·생업 판단의 문맥에서 사용. 주해의 세부 구분에 따라 직업·봉사·기술로 달리 옮김.

이 말은 세 행성, 곧 토성·화성·수성 가운데 하나가 직업의 주인이 되어 다른 둘과 함께 참여하면 출생자의 직업은 정의와 올바름에 반대되는 것이 된다는 뜻이다. 그것은 사람을 죽이고, 훔치고, 길을 점거하고, 배신하는 일과 〔판독 불명〕이다. 유보사항

유보사항

마지막 동사는 인쇄상 scadere처럼 보이나 의미를 확정하지 않았다.

마지막 동사 판독 유보

첫 번째 본문

목성이 이들에게 증언하면 무기와 결투를 좋아한다. 또한 통솔자이자 관리인이 되고, 교활한 사람이 된다. 일을 좋아하고 외지인들을 상대하는 데 힘쓰며 이러한 일에서 이익을 얻는다.

병행 본문

목성이 이들에게 증언하면 출생자는 무기를 좋아하는 자, 절제력이 좋은 전사, 사기꾼이 되며 많은 일에 끼어든다. 외지인들의 업무를 살피는 일을 맡고, 그러한 일에서 이익을 얻는다.

주해

무기를 좋아하는 것은 화성·수성·목성의 참여 때문이며 다투는 것도 마찬가지이다. 절제는 목성 쪽에서 나오고, 사기와 기만은 화성과 수성 때문이다. 많은 일에 끼어드는 것은 이 두 행성이 좋은 상태에 있을 때이다. 외지인과 이방인의 일을 살피는 것은 목성의 본성이 화성과 수성의 본성과 다르기 때문이다. 이들이 섞이면 이러한 일을 표시한다.

첫 번째 본문

또 일의 배치를 주관하는 행성들이 금성과 화성이면 출생자는 염색공, 향료 판매상, 금·은·납을 다루는 장인이 된다. 농부가 되기도 하고 무기를 갖추고 고용되기도 하며, 약을 조제하고 의사가 된다.

병행 본문

직업을 다스리는 행성들이 금성과 화성이면 출생자는 염색공, 향료상, 납과 주석을 가공하는 자, 금과 은을 다루는 세공사, 땅을 경작하는 자, 무기를 사용하는 기예자, 약제상, 의사, 약으로 일하는 자가 된다.

주해

우리는 금성의 작용은 색채의 맑음이고 화성의 작용은 건조함, 곧 철로 하는 일임을 이미 알았다. 그러나 금성의 성질이 우세하면 염색공이나 향료상이 됨을 표시한다. 화성의 성질이 우세하면 주석을 가공함을 표시한다. 태양과 목성의 디그니티에 있으면 금과 은의 세공사가 된다. 토성의 디그니티에 있으면 토지를 경작하고, 화성의 디그니티에 있으면 무기를 사용하는 기예자가 되며, 목성의 디그니티에 있으면 약을 다루는 의사가 된다.

첫 번째 본문

토성이 이들에게 증언하면 신에게 동물을 제물로 바치는 일에 종사하고, 죽은 사람에게 옷을 입히고 장례를 애도하며 무덤에서 노래한다. 또한 온갖 방식으로 은밀한 장소에서 점을 치고, 장송가가 불리고 피가 흘려지는 곳에 거주한다.

병행 본문

토성이 그에게 증언하면 신에게 제사하기 위해 목을 베는 짐승들을 관리하는 자, 죽은 이를 처리하는 자, 무덤 위에서 곡하는 일을 맡는 자, 자기 기억으로 장차 일어날 일을 점치는 자가 된다. 비밀스러운 것들이 있는 장소와 성소에 머물며, 피를 판단하고 흘리는 일에 종사한다.

주해

토성·화성·금성의 본성이 섞이면 불운하면서도 선한 쪽으로 이끌리는 직업과 봉사를 표시한다. 이것이 프톨레마이오스가 말한 봉사들이다. 다만 화성의 힘이 우세하면 거기에 유혈이 따르고, 토성이 우세하면 비밀과 감추어진 일들이 따른다.

첫 번째 본문

목성이 이들에게 증언하면 기도하는 집에 끊임없이 머물며 조점가가 된다. 여자들의 혼사를 위해 힘쓰고 그것을 성사시킨다. 거기에서 생계를 얻으며 쾌락을 즐기고 생각이 느슨한 사람이 된다.

병행 본문

목성이 그에게 증언하면 제단을 따르는 자, 조점을 치는 자, 혼인을 주선하는 자가 되어 혼인을 성사시킨다. 거기에서 생계를 얻고 그러한 업무로 살아가며, 한가로이 즐거움을 누린다.

주해

목성·화성·금성의 성질이 섞이면 불운보다 행운이 더 많다. 금성은 〔판독 불명〕 일을 만들고, 목성은 선하고 이름난 일을 만들며, 화성은 그 안에서 이들이 결합하는 종파와 봉사를 만들기 때문이다. 이러한 일들은 기도처를 따르는 것, 새로 점치는 것, 여성들의 혼인을 위해 다니는 것, 그리고 즐거움과 쾌락이 있는 그 밖의 모든 봉사이다. 이것이 프톨레마이오스가 둘 또는 셋의 행성으로 구성되는 표시의 혼합에 관하여 가르친 내용이다. 그러나 수성 또는 금성과 화성이 직업을 다스릴 때 토성과 목성이 이들에게 참여하는 경우를 그는 따로 제시하지 않았다. 그가 말하고 보여준 것으로 이미 분명해졌기 때문이다. 예를 들어 화성·금성·수성이 직업을 지배할 때, 화성의 일은 철로 하는 일, 금성의 일은 아름답게 꾸미는 일, 수성의 일은 수에 따라 하는 일임을 우리는 이미 안다. 하나를 다른 것과 섞으면 출생자의 직업은 보석을 새기고 진주 장식을 만들며 여자들의 장신구와 그와 비슷한 것을 새기는 일이 되리라 판단한다. 토성이 그들과 함께 참여하면 이러한 일들 가운데 죽은 이, 농업, 해상 활동에 관계된 일을 표시한다. 목성이 함께 참여하면 그 가운데 재판, 올바름, 정직함, 사람들을 이끄는 일에 관계된 것을 표시한다. 유보사항

유보사항

facit opera 뒤 형용사는 이미지상 확정하지 못했다. 번역에서 해당 수식어만 유보했다.

작업을 수식하는 낱말 판독 유보

첫 번째 본문

한편 일을 지배하는 별들이 움직이는 각 사인 고유의 형상도 온갖 방식으로 직업상의 작업을 돕는다.

병행 본문

직업을 다스리는 행성들이 놓이는 사인에 속한 형상도 직업들의 차이를 구별하는 데 어느 정도 도움을 준다.

주해

출생자의 직업을 표시하는 행성들이 놓인 사인들의 형상은 점성가가 그 출생자에게 고유한 일을 아는 데 도움을 준다는 뜻이다.

첫 번째 본문

그러므로 형상이 사람의 형상과 닮은 사인들은 사람들이 필요로 하는 학문의 모든 전문 기술을 완성하는 데 도움을 준다.

병행 본문

즉 사람 형상을 가진 사인들은 지혜에 관계된 모든 직업과 사람들이 크게 필요로 하는 모든 직업에 큰 도움을 준다.

주해

사람들 모두에게 필요하고 지혜에 관계되는 직업은 두 부분으로 이루어진다. 하나는 이론적이고 다른 하나는 실천적이다. 의술, 점성학적 판단, 그리고 지혜로운 사람들이 지식에 따라 행하는 농업이 그러하다. 여기서 농업은 일꾼들이 경험으로 아는 농업을 뜻하지 않는다. 경험에 따라 농사를 짓는 일꾼들과 농업을 깊이 아는 사람들의 관계는, 마을에서 마을로 대담하게 돌아다니는 의사나 점성가와 지혜로운 의사나 점성가의 관계와 같기 때문이다. 아리스토텔레스와 그 학파의 모든 사람은 직업에 네 가지 종류가 있다고 가르쳤다. 첫째는 이론에 속하며, 오직 아는 데에 있다. 이것이 철학이다. 둘째는 실천적이다. 이는 사람이 품행 등을 알게 된 뒤 도시를 어떻게 이끌고 다스리며 집을 유지해야 하는가에 관한 것이다. 셋째는 자연의 작용을 완성하는 것으로 의술과 농업이 그러하다. 넷째는 바로잡고 다듬는 것으로 집과 거처를 짓는 일, 군무, 목공, 직조와 이와 비슷한 다른 직업들이다. 또 이들은 이러한 직업 가운데 하나가 다른 하나 아래에 배치되고 하나가 다른 하나를 따른다고 가르쳤다. 무기 제작자와 재갈 제작자가 군인을 섬기고, 군인은 지휘관을 섬기며, 군대〔판독 불명〕는 왕의 직무에 속하는 것과 같다. 그 직무는 도시를 다스리는 것이다. 이처럼 직업들은 올라가 마침내 모두 의술 아래에 배치된다. 이 때문에 프톨레마이오스는 직업들을 네 부분으로 나누었다. 첫째는 큰 지혜로 철학을 따르는 모든 직업이다. 이것은 앞서 말한 실천이며, 사람들이 필요로 하는 지혜를 위한 것이다. 그러한 일들을 표시하는 사인들은 사람의 형상과 비슷한 형상을 가진 사인들이다. 그는 이 직업이 의술과 농업 같은 것이라고 이미 말했다. 유보사항

유보사항

직업 위계 설명의 군대 관련 구절에는 원문의 반복과 문법 불확실성이 있다. physica는 인쇄대로 의술로 옮겼으며 철학으로 교정하지 않았다.

이 구절의 어구 중복은 원문대로이며 일부 문법 판독 유보

첫 번째 본문

형상이 네발짐승의 형상과 닮은 사인들은 광물을 다루는 기술, 상업, 건축, 목재를 깎는 일에 도움을 준다.

병행 본문

네발짐승 형상을 가진 사인들은 금속 가공, 교역, 목공에 해당하는 직업들을 돕는다.

주해

이것은 직업들의 둘째 부분으로, 바로잡고 다듬는 일이 들어 있는 모든 것이다. 금속 관련 직업은 금과 은, 상아, 간단히 말해 납과 주석을 가공하고 돌을 깎는 등의 일이다. 상업에 관한 직업은 많다. 빵·기름·옷감을 관리하고 그것들을 거래하며, 한 땅에서 다른 땅으로 들여오는 그 밖의 많은 것을 거래하는 일이 그러하다.

첫 번째 본문

하지·동지 사인들과 춘분·추분 사인들은 옮기고 바꾸는 일, 측량, 농업, 그리고 기도하는 집들에 관한 전문 기술을 돕는다.

병행 본문

지점과 분점의 사인들은 옮기는 일, 해석하는 일, 측량, 토지의 작업, 기도처에 관계되는 직업들을 돕는다.

주해

이것은 직업들의 셋째 부분이다. 다른 일에 토대를 제공하는 일이며 철학에 속한다. 사계절의 시작이 되는 네 전환 사인은 그러한 직업을 표시한다. 한 언어에서 다른 언어로 옮기고 해석하는 일은 그 언어를 몰랐던 사람에게 알 수 있는 출발점을 준다. 측량도 다른 많은 직업의 기초이다. 물을 한곳에서 다른 곳으로 흐르게 하고, 샘과 우물을 파며, 여러 직업에 쓰일 장치와 도구를 만들고, 일반적으로 공작물과 도형을 만드는 일이 그러하다. 이것은 다른 모든 직업의 뿌리이다. 우리는 이에 관하여 논고 하나를 지었고, 『제작의 근원에 관한 책』이라고 이름 붙였다. 땅을 경작하는 일은 거주의 시작이고, 기도처는 사람들이 신을 섬기려고 모이는 시작이다.

첫 번째 본문

형상이 야수, 수생 동물, 새의 형상과 닮은 사인들은 습기에 관계된 기술과 수분을 주는 재료를 넣는 기술을 돕는다. 또한 약초에 관한 일과 선박을 만드는 솜씨를 돕고, 염장품과 버드나무 관련 일도 돕는다.

병행 본문

야생 동물과 수생 동물의 형상을 가진 사인들은 습기에 관련된 직업, 약초가 들어가는 직업, 배를 만드는 일, 버드나무나 소금을 다루는 일을 돕는다.

주해

이것은 직업들의 넷째 부분이며, 습기와 약초가 들어 있는 모든 일 또는 물에서 하는 일이다. 어부와 뱃사람의 일, 선박을 만드는 일, 물길을 내는 일, 물고기와 소금을 생산하는 일, 고기와 물고기를 소금에 절이는 일, 채소를 파는 일 등이 그러하다.

첫 번째 본문

달이 직업의 자리를 고유하게 지배하고 합 이후 수성으로 다가가며, 염소자리·황소자리 또는 게자리에 있다면, 출생자는 지혜로운 사람이며 희생 제물을 바치는 자가 되고 물 담긴 그릇들을 관찰한다.

병행 본문

달이 직업의 자리의 주인이며 합 이후 그 행로가 수성과 함께하고, 황소자리·염소자리 또는 게자리에 있다면 출생자는 점치는 자와 제사하는 자가 되고 물그릇들을 들여다본다. 유보사항

유보사항

물점을 설명하는 de meminulis 및 열거 마지막 sibi 유사 어형은 확정하지 못했다.

주해

우리는 태양과 달이 다른 행성들 위에 있는 으뜸이며, 그 자연적 표시는 출생에 알맞게 모든 일에 고유한 것을 부여하는 데 있다고 여러 차례 말했다. 따라서 모든 직업에 갖춤을 주고 다른 모든 직업을 받아들인다. 태양과 달은 특정한 것으로 알려진 직업에 고유한 표시를 갖지 않으므로 어떤 직업에는 도움을 주고 다른 직업에는 주지 않는다. 태양은 권력, 승리, 드러나는 지위로 이루어지는 모든 직업에 도움을 준다. 프톨레마이오스는 태양이 화성과 참여하면 거기에서 생긴 혼합된 성질이 불을 써서 하는 일을 준다고 말하며 이를 가르쳤다. 따라서 태양과 달이 다른 행성 중 어느 것과 이루는 혼합은 그 혼합된 성질에 알맞은 직업을 준다고 이해한다. 그런데 이곳에서는 달이 점치는 직업을 돕는다고 가르쳤으며, 달이 각 사인에서 수성과 맺는 일치에 관하여 이를 언급했다. 우리는 앞서 말한 것을 이해시키기 위해 그의 말을 풀이하려 한다. 달이 직업의 주인이라고 한 것은 달이 제10하우스의 주인이며 태양 광선 아래에서 모습을 드러내는 첫 행성이라는 뜻이다. “합 이후 수성과 함께 간다”는 말도 그것이다. 모든 행성 가운데 수성을 특별히 말한 것은 이 상태가 수성에서 더 많은 도움을 얻기 때문이다. “이것이 황소자리나 염소자리 또는 게자리에서 일어난다”는 말은 점술가를 표시하는 금성과 달이 이 사인들에서 여러 디그니티를 갖는다는 뜻이다. 점술가는 금성과 달의 본성 때문에 특히 황소자리에 속한다. 목을 베는 일의 본성은 토성과 화성 때문에 염소자리의 본성에 고유하다. 물속의 〔판독 불명〕를 살피는 일은 게자리에 고유하다. 게자리는 물의 사인이며 길성들, 곧 목성·금성과 달이 그곳에서 많은 디그니티를 갖기 때문이다. 물을 담는 그릇들이 있으며 그 안에서 여러 가지를 살핀다. 이들 가운데 많은 사람은 구름·시내·우물과 〔판독 불명〕를 살핀다. 이 직업들은 대부분 사라졌다고 우리는 이미 말했다. 보편적인 가르침들이 나타나 이 모든 것에서 징조를 살피는 일을 금지하고 그 반대를 명하는 법을 주었기 때문이다. 유보사항

유보사항

마지막 대상 판독 유보

첫 번째 본문

그런데 사수자리나 물고기자리에 있다면 죽은 자들을 통해 점을 치고, 악령들을 한곳에서 다른 곳으로 옮겨가게 강요한다.

병행 본문

사수자리나 물고기자리에 있으면 죽은 자들을 살피고 영들을 옮기는 일로 점을 치는 자가 된다고 말한다.

주해

달이 직업의 주인이고 수성이 합 가까이에 있는데 그것이 사수자리나 물고기자리에서 일어나면, 출생자가 죽은 동물의 지체를 살피고 미래의 많은 일을 말한다는 뜻이다. 또한 제압된 영들, 곧 악마들이나 다른 영들을 움직여 그것을 통해 점친다. 사수자리와 물고기자리는 목성의 디그니티이고 수성은 이곳에 나쁘게 머무르기 때문이다. 이곳들은 수성의 추락 자리이자 그 집들과 마주한 곳이다. 따라서 달과 수성에 섞일 때 그러한 표시를 갖는 것이 마땅하다.

첫 번째 본문

그러나 처녀자리나 전갈자리에 있으면 사령술사이자 점성가가 되어 숨겨진 일을 판단하고 미래를 예언한다.

병행 본문

처녀자리나 전갈자리에 있으면 사령술사이자 점성가가 되어 보이지 않는 일과 미래의 일을 그것이 일어나기 전에 말한다.

주해

달이 직업의 주인이고 수성이 합 가까이에 있으면서 태양으로부터 힘을 받고 처녀자리나 전갈자리에 있으면, 출생자는 사령술사, 점성가, 보이지 않는 일의 점술가가 되어 일이 일어나기 전에 그것을 안다는 뜻이다. 사령술사는 사람들을 위해 주술과 마법, 곧 해로운 마술을 행하는 사람이다. 사람들은 그것을 통해 자신들이 믿는 대로 일이 확실히 일어날 것이라 믿는다. 점성가는 별들의 배치를 통해 미래를 아는 사람이다. 점술가는 마음에 일들이 떠올라 아직 드러나지 않은 미래의 일을 말하면서도, 그것들이 어느 쪽에서 오는지, 자신이 무슨 방식으로 그것을 끌어내는지 모르는 사람이다. 그러한 사람의 영혼에 천체들의 표시로부터 일들이 들어옴은 분명하다. 천체들은 장차 어느 때에 그 일들을 세계에 일어나게 하며, 어떤 시각에는 그러한 일이 생기도록 별들의 동일한 배치를 이룬다. 바로 그 시각에 그 점술가의 마음속에 그 미래의 일을 형성한다. 나는 그러한 사람들을 많이 보았다. 또 병들었을 때 “나는 어느 날 죽을 것이다”라고 말한 사람도 보았다. 그 뒤 그는 잠잠해졌으며, 그가 말한 대로 실제로 이루어졌다.

첫 번째 본문

사자자리나 양자리 또는 천칭자리에 있으면 예언자, 꿈의 해석자, 지혜로운 사람이 된다.

병행 본문

천칭자리나 양자리 또는 사자자리에 있으면 예언자, 꿈을 풀이하는 자, 주문을 외우는 자가 된다.

주해

달이 직업의 주인이고 수성과 함께 합 가까이에 있으며 천칭자리나 양자리 또는 사자자리에 있으면, 좋은 상태에 있는 금성이 증언할 때 출생자는 예언자가 된다는 뜻이다. 그러나 나쁜 상태이면 꿈을 풀이하는 자가 된다. 목성이 증언하면 주문을 외우는 자가 된다. 천칭자리를 말한 것은 토성·수성·금성이 그곳에서 갖는 디그니티 때문이다. 양자리와 사자자리는 태양과 목성이 그곳에서 갖는 디그니티, 곧 그곳에서 왕권을 갖기 때문이다. 모든 사인 가운데 쌍둥이자리와 물병자리는 말하지 않은 채 남았다. 그곳에서는 달의 표시가 사라지고 수성의 표시만 강해지기 때문이다. 목성도 금성도 그곳에서 힘을 가질 만한 디그니티가 없다.

첫 번째 본문

그러므로 직업의 성질과 그 종류들을 이치에 맞게 알려면 우리가 따라야 할 길은 이것이다.

병행 본문

직업의 상태와 그것이 어떤 종류가 될지를 논증의 길을 통해 알기 위해 우리가 가야 하는 길은 이것이다.

주해

“우리가 가야 할 길”이라고 한 것은 확실한 논증의 길, 곧 출생자가 인간의 여러 직업 가운데 어떤 직업을 갖게 될지 알 수 있는 길이라는 뜻이다.

첫 번째 본문 용어

용어

동방성 / 서방성 (orientalis / occidentalis)

태양과의 관계에 따른 행성 상태. quartae orientales/occidentales는 별도로 동방/서방 사분면으로 번역.

직업이 가진 힘의 성질은 그 배치를 지배하는 별들의 강함을 통해 살펴야 한다. 별들이 동방성이거나 앵글에 있으면 그 사람의 직업은 위엄·지배·강함을 지닌다. 그러나 서방성이거나 앵글에서 떨어져 있으면 그 사람의 직업은 다른 사람들의 권력 아래 놓인다.

병행 본문

그러나 다스리는 행성들의 힘을 통해 그 힘의 크기를 살펴야 한다. 그 행성들이 동방성이거나 앵글에 있으면 직업이 으뜸이 되고 강력해지며 다른 사람들을 자기 아래에 둔다. 서방성이거나 앵글에서 떨어져 있으면 그 직업은 다른 사람의 지휘 아래 있게 된다.

주해

직업의 상태가 어떤 종류인지 알고 나서 그 직업인이 스스로 으뜸이 되는지 다른 사람의 지휘 아래에 있는지 알고 싶으면, 직업의 주인이 되는 행성 하나 또는 여러 행성을 살펴야 한다는 뜻이다. 그들이 천구상의 배치에서 강하면 출생자의 지위는 그 직업에서 으뜸이 됨을 표시한다. 제1논고의 주해에서 이미 밝혔듯이 행성의 천구상 배치가 좋은 상태란 자기 디그니티에 있거나 동방성이거나 앵글 등에 있는 것이다. 직업의 주인이 출생도에서 강해도 마찬가지로 출생자가 자기 직업에서 으뜸이 됨을 표시한다. 그러나 직업의 주인이 앞서 말한 점들에서 약하면 그 직업인은 다른 사람의 지휘 아래에 있게 된다. 프톨레마이오스가 동방성이라고 한 것은 천구상 힘 때문이고, 앵글에 있다고 한 것은 출생도 안에서 행성이 가진 힘 때문이다. 서방성이며 앵글에 있지 않으면 반대이다.

첫 번째 본문

그런데 길성들이 그들 위에서 우세하면 그 사람의 직업은 뛰어나고 칭찬받으며 평온하고, 그 일에서 결코 속지 않는다. 흉성들이 그들 위에서 우세하면 그 직업들은 천하고 경멸받으며 손실을 가져오고, 그 일에서 속게 된다.

병행 본문

직업에서 길성들이 우세하면 직업이 고귀하고 수익성이 있다. “그 직업인이 그 일에서 실패할지라도”. 흉성들이 우세하면 천하고 손실을 입히는 직업이 되며, 그 직업인은 거기에서 이익을 얻지 못한다. 유보사항

유보사항

병행 본문의 et si deficiet officialis in eo는 문맥상 난점이 있으나 부정을 추정해 넣지 않았다.

원문 연결 판독 유보

주해

그는 어디서나 서로 반대되는 두 상태를 우리에게 제시하여, 그것들을 통해 중간 상태를 이해하게 한다. 여기서는 직업의 주인이 길성의 애스펙트 안에 있거나 자기 디그니티에 있거나 힘이 온전하면 출생자의 직업은 고귀하고 수익성이 있다고 말한다. 흉성들이 그것을 지배하거나, [누구의 디그니티인지 원문 생략] 디그니티에 있거나, 힘이 공격받거나 방해받으면 출생자의 직업은 천하고 손실을 가져오며 그 직업인이 실패함을 표시한다. 이것들을 통해 다른 경우도 이해한다. 직업의 주인이 이 두 상태의 중간에 있으면 직업도 중간 정도일 것이다. 유보사항

유보사항

vel fuerit in dignitatibus는 누구의 디그니티인지 원문에 분명히 드러나지 않는다.

첫 번째 본문

토성이 방해자이면 그 일에 냉랭함과 지연과 나태가 생긴다.

병행 본문

토성이 방해하면 직업에서 지연과 더딤이 생긴다.

주해

토성이 직업의 주인에게 해를 끼치거나 직업의 주인이 토성의 성질을 띠면, 출생자가 게으르고 느려져 그 직업이 천해질 정도가 되고, 거기에서 손실과 실패를 겪는다는 뜻이다.

첫 번째 본문

화성이 방해자이면 그 일에서 두려움을 느끼며 파괴를 겪는다.

병행 본문

화성이 방해하면 직업에서 위험과 나쁜 평판을 겪는다.

주해

화성이 직업의 주인에게 해를 끼치거나 주인 자체가 화성의 성질을 띠면, 출생자는 탐욕스럽고 대담하며 자기 직업에서 너무나 부끄러움을 모르게 되어 그 때문에 큰 위험에 자신을 내놓는다는 뜻이다. 그리하여 그 일에서 손실을 입고, 그 직업을 천하게 만들고, 거기에서 실패한다.

첫 번째 본문

두 행성이 모두 방해자이면 모든 시기에 그의 생애에 많은 불행이 생긴다.

병행 본문

두 행성이 모두 해를 끼치면 이 모든 일이 그의 온 생애에 걸쳐 매우 나빠진다.

주해

두 흉성이 직업의 주인에게 해를 끼치면 출생자가 온 생애 동안 직업을 통해 결코 좋은 상태에 이르지 못한다는 뜻이다. 이곳에서 프톨레마이오스가 두 흉성에 의한 직업의 주인의 손상을 명확하게 서술한 것은, 두 길성이 직업의 주인을 도울 때의 표시도 우리가 이해하도록 하기 위해서임이 분명하다. 목성이 도우면 직업은 고귀하고 수익성이 있으며, 목성이 주는 선과 좋은 행운 때문에 그 일에서 실패하지 않는다. 마찬가지로 금성이 그를 도우면 직업인은 자기 직업에서 운이 좋고 이익을 얻으며 즐겁다. 프톨레마이오스는 여러 곳에서 금성이 그 본성에서 목성과 일치한다고 보므로, 여기서 그들에게 하나의 표시를 준다. 곧 직업을 고귀하고 수익성 있게 만든다는 것이다. 그래서 두 행성을 구별하지 않았다.

첫 번째 본문

직업의 성장과 쇠퇴는 그 원인이 될 별들의 성질에서 파악할 수 있다. 곧 앵글들과 맺는 관계, 그리고 새벽별인지 저녁별인지를 따라 판단한다.

병행 본문

그 일들을 만드는 행성의 상태, 곧 새벽의 앵글들과 저녁의 앵글들에 대하여 어떻게 놓이는가를 통해 성장과 쇠퇴를 안다.

주해

직업이 언제 성장하고 언제 줄거나 약해지는지 알려면, 행성들이 가장 가까운 앵글에서 멀어지는 것이 무엇을 표시하는지 살펴야 한다는 뜻이다. 거기에서 행성들이 새벽별일 때의 날카로움과 저녁별일 때의 더딤을 비교한다. 이것을 생명을 표시하는 것, 그리고 삶의 모든 해에서 행성들이 표시하는 것과 함께 적용한다. 이 모든 것을 통해 어느 때에 직업이 강해지고 성장하며 어느 때에 줄어들고 약해지는지 알게 된다. 여기서 프톨레마이오스가 인간의 개별적인 사정에 관하여 지은 내용 전체가 끝난다.

표제와 주해

여기서 프톨레마이오스의 책에 대한 할리의 주해 제11논고가 시작된다. 할리는 말한다. “프톨레마이오스의 『판단의 책』에서 이러한 사항 중 남아 있는 것을 풀이하고자 한다.”

혼인에 관하여. 제4장.

할리의 말.

주해

집을 구성하는 부분은 네 가지이며, 철학자 보에티우스도 이처럼 배열한다. 첫째는 재산, 둘째는 아내, 셋째는 자녀, 넷째는 하인이다. 재산에 관한 일은 프톨레마이오스가 제4권의 앞 장들에서 서술했다. 이제 이 장에서는 아내의 일을 보여주고자 한다. 자녀에 관한 것은 제6장에서 보여줄 것이다. 그러나 하인들에 대해서는 다른 주제처럼 별도의 장을 두지 않았다. 다만 친구에 관한 장의 끝에서 하인들이 주인에게 품는 사랑이나 미움을 언급했다. 하인은 사람 그 자체에 붙어 있는 것이 아니라 그 사람의 재산에 붙어 속하는 것이라고 보기 때문이다. 하인들은 재산을 가진 사람에게 속하며, 그들과 맺는 관계의 자리는 재산 안에서 찾아진다. 재산이 처한 상태에 따라 하인들의 상태도 그러하며, 짐승과 상속 재산의 일처럼 같은 자리에서 그들의 사정을 알 수 있다. 그러나 아내와 자녀는 사람에게 자연적으로 속하고 그 사람과 함께하는 것들이므로 각각에 별도의 장을 준다.

첫 번째 본문

앞서 말한 것들 뒤에는 혼인을 논해야 하므로, 남녀의 합법적인 혼인을 아래에 덧붙이는 방식으로 살펴야 한다.

병행 본문

그 뒤에는 우리가 말한 다른 판단에 이어 혼인의 판단이 따른다. 이제 말하려는 방식으로 여자와 남자의 혼인을 더 살펴야 한다.

주해

직업의 판단 다음에 혼인의 판단이 오고, 재산의 판단은 인간 영혼의 힘에 이어진다는 뜻이다[해당 연결 문구의 라틴어 구문 불확실]. “여자와의 혼인”은 사람들이 자기 법에 따라 행하여 추하지도 악하다고 여겨지지도 않는 혼인을 뜻한다. 아이를 낳기 위하여 나이 든 여자나 젊은 여자와 혼인하는 것 같은 경우이다. 유보사항

유보사항

혼인의 판단과 재산·영혼 판단을 잇는 라틴어 문장은 구문이 불안정하여, 읽히는 낱말들을 보존하고 연결의 불확실성을 밝혔다.

첫 번째 본문

그러므로 남자의 혼인을 판단할 때 그 남자의 출생 시각에 달이 지닌 성질을 세밀하게 살펴보는 것은 적절하다. 먼저 달이 두 동방 사분면 가운데 하나에 머무는지 살펴야 한다. 그렇다면 젊어서 혼인하거나, 나이가 찬 뒤에도 젊은 여자를 아내로 맞는다. 두 서방 사분면 가운데 하나에 있으면 늦게 혼인하거나 나이 든 여자를 자기 배우자로 삼는다.

병행 본문

남자의 혼인에서는 그 남자의 출생 시각에 달이 놓인 상태를 살펴야 한다. 먼저 달을 보아 두 동방 사분면에 있으면 남자가 어린 시절에 혼인하거나 나이 들어서 젊은 여자와 결합한다. 두 서방 사분면에 있으면 혼인이 늦거나 나이 든 여자와 결합한다.

주해

남자의 일을 아는 규칙은 출생 시각에 달에서 발견되는 상태로부터 취한다는 뜻이다. 달의 상태 중 천구와의 관계 및 출생도와의 관계에 따른 두 상태를 제시하며 전체를 설명한 것이다. 달이 두 동방 사분면에 있으면 남자는 어릴 때 자기에게 생기는 어떤 상대와도 결합하거나, 나이가 든 뒤 젊은 여자와 결합한다고 했다. 두 서방 사분면에 있으면 젊을 때 나이 든 여자와 결합하거나, 혼인이 늦어져 나이가 든 뒤에야 자기에게 생기는 상대가 나이 든 여자이든 젊은 여자이든 결합한다. 천구에 따른 두 동방 사분면이 합의 시각부터 충까지이고, 서방 사분면들이 그 반대, 곧 충에서 합까지라는 것은 분명하다. 도형에 따른 그러한 사분면들은 상승점에서 중천까지와 지하의 앵글에서 제7하우스까지이다. 출생도에 따른 나머지 두 서방 사분면은 두 하강 사분면이다. 하나는 제7·제8·제9하우스이고 다른 하나는 상승점과 제2·제3하우스이다. 달이 이 두 상태 가운데 하나에 있을 때 남자의 혼인에 관하여 프톨레마이오스가 말한 것을 표시한다면, 다른 모든 상태에 따라서도 남자의 혼인에 관하여 표시하는 것이 마땅하다. 프톨레마이오스는 다른 말들에서도 이것을 가르친다.

첫 번째 본문

달이 태양 광선 아래에 있고 배치에서 토성과 동반 관계를 맺으면 결코 아내를 맞지 않는다.

병행 본문

달이 태양 광선 아래에 있고 배치에서 토성과 참여 관계를 맺으면 결코 결합하지 않는다.

주해

행성들이 태양 광선 아래에 있으면 자기 힘을 잃고, 토성이 일들에 냉기와 더딤을 준다는 것을 우리는 이미 안다. 따라서 달이 태양 광선 아래에 있거나, 배치에서 토성과 참여 관계를 맺거나, 토성의 디그니티에 있으면 그 남자는 결코 결합하지 않음을 표시한다.

첫 번째 본문 용어

용어

익티살 (ictisal)

행성의 합 또는 애스펙트로 이루어지는 접근·접촉. 병행 본문의 applicatio와 대응한다.

그다음에는 달이 하나의 형상을 가진 사인에 있는지, 또는 오직 한 행성과만 익티살을 맺는지 살핀다. 그러면 단 한 여자와 결합한다.

병행 본문 용어

용어

적용 (applicatio)

행성이 다른 행성과의 합·애스펙트에 다가가는 관계.

그다음에는 달이 하나의 형상을 가진 사인에 있는지, 한 행성에 적용하는지 살핀다. 그렇다면 단 한 여자와 결합한다.

주해

이것은 달의 상태들 가운데 또 다른 상태이다. 남자가 결합하리라는 표시가 있고, 달이 하나의 형상을 가진 사인에 있으며, 그 사인에 머무는 동안 오직 한 행성에만 적용하면, 그 남자가 오직 한 여자와 결합함을 표시한다.

첫 번째 본문

그러나 두 몸 또는 여러 형상을 가진 사인에 머물며 같은 사인에서 둘 이상의 행성과 익티살을 맺으면 매우 많은 여자와 혼인한다.

병행 본문

두 몸을 가진 사인이나 여러 형상을 가진 사인에 있으며 같은 사인에서 한 행성보다 많은 행성에 적용하면 여러 번 혼인한다.

주해

이것은 달의 또 다른 상태이다. 남자에게 결합의 표시가 있고, 출생 시각에 달이 두 몸 또는 여러 형상을 가진 사인에 있으며 그 사인에 머무는 동안 둘 이상의 행성에 적용하면 여러 차례 결합한다. 여자들의 수는 달이 있는 사인의 형상 수와, 그 사인에서 달이 황경과 황위로 합하는 항성들의 수로 알 수 있다.

첫 번째 본문

달이 합이나 애스펙트로 익티살을 맺는 행성들이 길성이면 그 아내들은 적합하고 알맞다. 그러나 흉성이면 반대이다.

병행 본문

달이 합이나 어떤 적용으로 다가가는 행성들이 길성이면 그가 결합하는 여자들은 착하고 정숙하다. 흉성이면 그 반대이다.

주해

이것은 남자가 결합하는 여자들이 착하고 정숙한지 아니면 나쁜지를 알 수 있는 또 다른 규칙이다. 프톨레마이오스는 늘 하던 대로 반대되는 두 상태를 가르쳤다. 좋은 여자의 표시는 길성과 그 자리에서 나오며, 나쁜 여자의 표시는 흉성과 그 자리에서 나온다. 그러므로 달이 길성의 디그니티에 있으면 여자들이 더 좋고, 흉성의 디그니티에 있으면 더 나쁨을 이해한다. 사정이 섞여 있으면 그 혼합의 종류에 따라 일이 생긴다. 그 뒤 프톨레마이오스는 각 행성이 그 자체로 무엇을 표시하는지 가르친다. 혼합된 표시를 만났을 때 그 표시들을 어떻게 합성하는지 알게 하려는 것이다.

첫 번째 본문

달이 토성과 익티살을 맺으면 그 아내는 고생을 많이 하며 그 성질은 거칠다.

병행 본문

토성에 적용하면 그 여자는 고생을 많이 하고 비뚤어졌음을 알아야 한다.

주해

달이 토성에 적용하거나 토성의 디그니티에 있고 토성이 좋은 상태에 있으면 토성이 이것을 표시한다. 토성이 나쁜 상태에 있으면 여자가 천하고 추하며 악의를 품음을 표시한다.

첫 번째 본문

목성과 익티살을 맺으면 적합하고 알맞으며 배웠고 질서 있게 처리하는 여자가 된다.

병행 본문

목성에 적용하면 절제가 좋고 살림의 질서가 좋으며 자기 집에 머무르는 여자가 된다.

주해

나쁜 상태에 있으면 이 효과가 줄어든다.

첫 번째 본문

화성에 다가가면 기세가 세고 길들지 않은 여자가 된다.

병행 본문

화성에 적용하면 대담하고 교만한 여자가 된다.

주해

화성이 나쁜 상태에 있으면 매춘부이며 〔판독 불명〕 악한 여자가 된다. 유보사항

유보사항

meretrix 뒤 수식어는 확대 판독이 필요하며 뜻을 추정하지 않았다.

수식어 판독 유보

첫 번째 본문

금성에 다가가면 아름답고 매우 쾌활한 여자가 된다.

병행 본문

금성에 적용하면 아름답고 즐거우며 잘 맞아들이는 여자가 된다.

주해

나쁜 상태에 있으면 이 효과가 줄어든다.

첫 번째 본문

수성에 다가가면 지성이 좋은 여자가 된다.

병행 본문

수성에 적용하면 착하고 총명하며 말씨가 좋은 여자가 된다.

주해 용어 용어

용어

아타지르 (atazir)

천체·주요점의 진행 계산. 정방향과 역방향을 문맥에 따라 구별.

용어

하일레그 / 알하일레그 (yleg / alhileg)

수명 또는 사건의 진행에서 출발하는 주요 표시자. 실제 적용은 저자의 문맥에 따른다.

나쁜 상태에 있으면 이 효과가 줄고 속이기를 잘하며 거짓된 여자가 된다. 다른 것들을 하일레그로 향하게 하는 것처럼 달의 아타지르를 행해야 한다. 달이 어느 행성의 광선이나 어떤 항성에 적용하는 것을 발견하면 그해에 그가 결합할 여자는 그에 상응한다. 그 여자가 자유인인지 노예인지 알려면 혼인을 표시하는 행성들을 살펴라. 그것이 자기 자신의 디그니티에 있으면 여자는 자유인이고, 다른 행성의 디그니티에 있으면 노예이다.

첫 번째 본문

또 금성이 목성이나 토성 또는 수성과 함께 있으면 그 여자는 생활에 관계되는 일에서 충분한 능력을 발휘한다. 남편과 자녀들을 매우 사랑한다. 그러나 화성과 함께 있으면 낭비하고 불안정하며 분별하지 못하는 여자가 된다.

병행 본문

마찬가지로 금성이 목성이나 토성 또는 수성과 함께 있으면 여자는 유익하며 남편과 자기 자녀를 사랑한다. 화성과 함께 있으면 자신의 재산을 파괴하고 나쁜 성질을 지니며 덕도 지성도 없는 여자가 된다.

주해

남자가 결합할 여자의 상태를 아는 규칙은 마찬가지로 금성의 상태에서 취해야 한다는 뜻이다. 금성이 그가 말한 행성들과 함께 있거나 그들의 디그니티에 있으면 그가 말한 것을 표시한다. 여기서 달은 왜 남자의 혼인을 표시하고 태양은 왜 여자의 혼인을 표시하는지 물어보는 것이 마땅하다. 나는 이렇게 답한다. 앞선 주해들에서 태양과 달은 지상의 모든 것의 으뜸이자 주인이라고 밝혔다. 반대되는 것과 조화를 이루는 것이 혼인을 표시해야 하므로 달이 남자의 혼인을 표시하고 태양이 여자의 혼인을 표시한다. 이것은 자연적인 사물들과 일치한다.

첫 번째 본문

여자의 혼인에서는 그 여자의 출생 시각에 태양이 지닌 성질을 살펴야 한다.

병행 본문

여자의 혼인은 그 출생 시각에 태양이 놓인 상태로부터 살펴야 한다.

주해

여자의 출생도에서 태양의 상태로 그 혼인을 판단할 수 있다는 뜻이다. 태양이 좋은 상태이면 혼인이 좋고, 나쁜 상태이면 나쁘며, 중간 상태이면 혼인도 그러하다. 일반적으로 말하면 여자의 출생도 상태가 어떠한가에 따라 그 여자가 갖게 될 혼인도 그러하다.

첫 번째 본문

태양이 배치에서 두 동방 사분면 가운데 하나에 있으면 여자는 젊어서 남자와 혼인하거나 늙어서 젊은 남자를 남편으로 맞는다.

병행 본문

태양이 두 동방 사분면에 있으면 그러한 출생도를 가진 여자는 어린 시절에 혼인하거나 나이가 든 뒤에 젊은 남자와 결합한다.

주해

프톨레마이오스는 달의 상태에서 했던 것처럼 태양의 상태에서 규칙으로 취해야 할 사항들을 알려준다. 첫 번째로 말한 상태는 출생 시각의 태양이 출생도에 따른 두 동방 사분면에 있는 경우이다. 이는 여자가 어린 시절에 자기에게 생기는 상대가 젊든 늙든 그 남자와 결합하거나, 나이가 든 뒤 젊은 남자와 결합함을 표시한다. 출생도의 상태에 따른 두 동방 사분면은 이미 말했다. 하나는 제10·제11·제12하우스이고, 다른 하나는 제4·제5·제6하우스이다.

첫 번째 본문

태양이 두 서방 사분면 가운데 하나에 있으면 늦게 남편과 혼인하거나 젊은 시절 초기에 늙은 남자와 약혼한다.

병행 본문

태양이 두 서방 사분면에 있으면 늦게 결합하거나, 나이가 든 뒤 나이 든 여자와 결합한다[병행 본문은 여성형 vetula로 인쇄되어 있다]. 본문비평

본문비평

여성의 혼인에 대한 병행 본문에 cum vetula가 인쇄되어 있다. 첫 번째 본문의 seni와 달리 여성을 뜻하므로 원문 차이를 남겼다.

주해

서방 사분면 가운데 하나는 상승점과 제2·제3하우스이고, 다른 하나는 제7·제8·제9하우스이다. 이 두 사분면은 출생도에 대한 관계로 정해진다. 태양은 모든 천체보다 힘과 지배력이 크므로 모든 행성은 태양과의 관계로 천구상의 사분면을 가져야 하고, 태양 자체는 이 사분면에 속하는 부분을 갖지 않는 것이 마땅하다. 여기서 이렇게 이해해야 한다. 남자와 여자의 출생도에서 태양과 달이 동방 사분면에 놓이면, 그 남자와 여자는 어린 시절에 결합하되 남자는 젊은 여자와, 여자는 젊은 남자와 결합한다. 그리고 둘 다 서방 사분면에 있으면 출생자들은 늙어서 결합하되 남자는 나이 든 여자와, 여자는 늙은 남자와 결합한다. 남자의 출생도에서 달이 어느 동방 사분면에 있고 태양이 어느 서방 사분면에 있으면 그 남자는 늙어서 젊은 여자와 결합한다. 어떤 여자의 출생도에서 달이 어느 동방 사분면에 있고 태양이 어느 서방 사분면에 있으면 그 여자는 나이가 든 뒤 남자와 결합한다. 나 자신의 출생도에서도 이와 같은 일이 일어났다. 달이 서방 사분면에 있었기 때문에 나의 혼인은 약 서른 살까지 늦어졌고, 태양이 동방 사분면에 있었기 때문에 내가 결합한 여자들은 모두 젊었다.

첫 번째 본문

태양이 한 형상의 사인에 있고 그곳에서 새벽 행성을 발견하면 여자는 오직 한 남자에게 시집간다.

병행 본문

태양이 그러한 형상의 사인에 있고 그곳에서 새벽 행성을 발견하면 여자는 한 남자와 결합한다.

주해

어떤 여자의 출생도에서 태양이 한 형상의 사인에 있고 그 사인 안에서 오직 한 행성에만 적용하면 여자는 한 남자보다 많이 결합하지 않는다는 뜻이다. “그곳에서 새벽 행성 하나를 발견한다”는 것은 젊은 남자와 결합한다는 뜻이다. 그것을 저녁 행성으로 발견하면 나이가 많은 남자와 결합한다. 예를 들어 어떤 남자의 출생도에서 달이 자기 사인에 머무는 동안 세 행성과 결합하며, 그중 하나는 저녁 행성, 다른 하나는 새벽 행성, 나머지 하나는 태양 광선 아래에 있다고 하자. 새벽 행성은 그 남자가 젊은 여자와 결합함을 표시하고, 저녁 행성은 나이 든 여자와 결합함을 표시하며, 광선 아래의 행성은 결코 결합하지 않음을 표시한다. 여자의 출생도에서는 태양의 상태를 통해 같은 방식으로 이해해야 한다.

첫 번째 본문

태양이 두 몸 또는 여러 형상의 사인에 있거나, 배치에서 한 개보다 많은 새벽 행성과 동반하면 여자는 많은 남편을 갖는다.

병행 본문

태양이 두 몸 또는 여러 형상의 사인에 있거나, 배치에서 한 개보다 많은 새벽 행성과 참여 관계를 맺으면 여자는 여러 차례 결합한다.

주해

여자의 출생도에서 태양이 두 몸 또는 여러 형상의 사인에 있거나 자기 사인에서 둘 이상의 행성과 참여 관계를 맺으면, 여자가 여러 번 결합함을 표시한다는 뜻이다. “새벽 행성들 가운데”라고 한 것은 앞 장에서 풀이한 사항, 곧 그것이 젊은 남자를 표시한다는 것을 알려준다. 또한 이미 풀이한 것 외에 다른 사항도 있다. 태양과의 관계에서 새벽에 해당하는 행성들은 다수를 더 강하게 표시한다. 이로부터 남자의 출생도에서는 저녁 행성들이 달과 서로 바라볼 때 여러 차례 결합함을 표시한다고 이해한다.

첫 번째 본문

또 배치에서 토성이 태양과 동반하면 그 남편은 훌륭하고 공정하며 부지런하다.

병행 본문

태양이 토성과 참여 관계를 맺으면 남편은 법을 잘 따르고 일을 좋아한다.

주해

이 참여 관계는 좋은 애스펙트로 이루어져야 한다. 그 반대이면 해가 되기 때문이다.

첫 번째 본문

태양이 목성과 동반하면 남편은 겸손하고 도량이 크다. 화성과 함께이면 잔인하고 애정이 없으며 자신을 낮추지 않는다. 금성과 함께이면 훌륭하고 아름답다. 수성과 동반하면 생활의 일에서 성공하고 부지런하다.

병행 본문

태양이 목성과 참여 관계를 맺으면 남편은 절제가 좋고 마음이 고귀하다. 화성과 함께이면 마음이 강하고 사랑이 전혀 없으며 교만하다. 금성과 함께이면 아름답고 맑다. 수성과 함께이면 자기 일에서 성과를 내고 많은 일을 행한다.

주해

이 모든 것은 달에 관하여 말할 때 풀이했다.

첫 번째 본문

금성이 토성과 함께 있으면 그 남편은 지쳐 있으며 성행위를 삼간다. 목성과 함께 있으면 남편은 선하고 공정하며 수줍음이 있다. 화성과 함께 있으면 날카로운 기질을 지니고 성행위에 매우 몰두하며 간음하는 사람이 된다. 수성과 함께 머물면 자기 자녀들에게 매우 자애롭다.

병행 본문

금성이 토성과 참여 관계를 맺으면 남편은 지쳐 있고 성욕이 적다. 목성과 함께이면 자기 법을 잘 따르고 수줍음이 있다. 화성과 함께이면 뜨거운 기질을 지니며 성욕에서 최고에 이른다.

주해

이 모든 것은 앞선 주해들에서 설명했다.

첫 번째 본문

앞에서 태양의 두 동방 사분면이라고 한 것은, 하나는 상승점에 앞서고 다른 하나는 황도 원의 하강점에 앞서는 두 사분면을 말한 것으로 이해해야 한다. 달에 대해서는 합과 충 사이에 있는 두 사분면, 곧 그 빛의 절반이 되는 것으로 이해해야 한다. 두 서방 사분면은 앞서 말한 사분면들에 마주한 것들로 이해한다.

병행 본문

이곳에서 태양의 두 동방 사분면으로 말하려는 것은 황도의 상승점과 하강점보다 앞선 두 사분면이다. 달에서는 합과 충 사이의 두 사분면으로, 빛이 반으로 나뉘는 동안이다. 두 서방 사분면은 앞서 말한 둘에 대응하여 놓인 두 사분면이다.

주해

누군가 이 말을 주해로서 책의 여백에 덧붙였고, 이 책을 옮겨 쓴 사람이 그것을 본문에 넣어 그대로 남은 듯하다. 프톨레마이오스는 어디서도 자신의 말을 스스로 풀이하는 습관이 없었기 때문이다. 오히려 아리스토텔레스처럼 자기 말을 압축하고 하나를 다른 하나로 감싸는 것이 늘 그의 습관이었다. 그렇다면 달의 두 동방 사분면과 두 서방 사분면은 천구상 배치에 따르고, 태양의 것은 출생도 안의 배치에 따른다는 것이 된다. 그런데 태양은 출생도에 따른 상태를 갖고 달은 갖지 않는다는 것은 헛된 듯하다. 따라서 이 말들은 프톨레마이오스의 책 여백에 주해로 쓰였다가 나중에 본문에 들어간 것으로 이해된다.

첫 번째 본문

두 출생도의 광체들이 서로 적합하게 애스펙트로 동반하며 트라인이나 섹스타일로 서로 바라보면, 특히 이것이 타브딜로 이루어질 때, 그중에서도 남자의 출생도의 달이 여자의 출생도의 태양과 적합하게 동반할 때 그들의 혼인은 결코 풀리지 않는다.

병행 본문

두 출생도의 배치에서 두 광체가 조화로운 참여 관계, 곧 둘이 트라인이나 섹스타일인 관계를 맺으면 이 혼인은 견고하고 단단히 고정된다. 이것이 교환을 동반하면 특히 그러하며, 남자의 출생도에 있는 달이 여자의 출생도에 있는 태양과 조화로운 참여 관계를 맺으면 더욱 그렇다.

주해

남자의 혼인은 그 출생도의 달에 따르고 여자의 혼인은 그 출생도의 태양에 따른다는 것을 우리는 이미 안다. 여자와 남자의 좋고 나쁨은 금성이 놓인 상태에 따른다. 여기서 설명해야 할 것은, 어떤 출생도에서 태양과 달이 트라인이나 섹스타일로 서로 바라보면 사랑과 우정이 있음을 표시한다는 점이다. 거기에 교환까지 생기면, 곧 남자의 출생도에서 달이 태양과 조화를 이루며 마찬가지로 여자의 출생도에 있는 태양과 좋은 애스펙트로 조화를 이루는 것이다. 마찬가지로 여자의 출생도에 있는 태양이 달과 조화를 이루고, 나아가 그 출생도의 태양이 남자의 출생도에 있는 달과 좋은 애스펙트로 조화를 이루는 것이다. 이와 같은 별의 배치는 남녀 사이의 큰 사랑과 우정, 그리고 그들의 혼인이 결코 갈라지지 않음을 표시한다. 사랑과 우정 및 혼인의 견고함에 대한 규칙을 준 뒤, 이제 부조화와 미움의 규칙을 주려는 것이다.

첫 번째 본문

앞서 말한 광체들의 자리가 서로 연결되지 않는 사인들, 또는 지름을 사이에 두고 마주하는 사인들에 있거나, 사각의 광선으로 서로 바라보면 어떤 계기로든 혼인이 풀린다.

병행 본문

앞서 말한 광체들의 자리가 조화롭지 못한 사인에 있거나 충 또는 사각에 있으면, 어떤 일이 생김으로써 혼인이 파괴되고 사라진다.

주해

남자나 여자의 출생도에서 태양과 달이 서로 조화롭지 못하거나 사각 또는 충에 있으면, 남자는 독신이 되고 여자는 결합한 남자들과 안정적으로 지내지 못함을 표시한다는 뜻이다. 앞서 말한 것으로 분명하듯, 그러한 상태에서 남자의 출생도에 있는 달의 자리가 여자의 출생도에 있는 태양의 자리와 참여 관계를 갖지 않으면, 그 남자는 그 여자를 싫어하고 어떤 방식으로도 그녀와 견고하고 안정적으로 지내지 못한다. 여자의 출생도에 있는 태양의 자리가 그 자신의 출생도에 있는 달의 자리와 그러한 방식으로 불화하거나, 마찬가지로 남편의 출생도에 있는 달의 자리와 불화하면, 그 아내는 남편을 싫어하고 그와 함께 머물지 않는다.

첫 번째 본문

서로 적합한 배치로 조화를 이루는 광체들에 길성들이 광선을 보내면 두 사람의 혼인은 사랑과 기쁨과 굳건함 속에 지속된다. 흉성들이 그 광체들을 바라보면 지속되기는 하지만 다툼과 미움과 손실 속에 지속된다.

병행 본문

길성들이 배치에서 참여 관계로 조화를 이루는 광체들을 바라보면 그 혼인은 호의와 사랑과 이익을 동반하여 지속된다. 흉성들이 그들을 바라보면 싸움·소송·혐오·손실을 동반하여 지속된다.

주해

혼인이 견고하고 우애로우리라는 것을 안 뒤에는 길성들이 태양과 달의 자리에 증언하는지 살핀다. 그렇다면 혼인은 호의·사랑·이익을 동반한다. 오직 태양의 자리에만 증언하면 호의와 사랑은 여자에게 있고 남자에게는 없다. 달의 자리에만 증언하면 사랑과 이익은 남자에게 있고 여자에게는 없다. 흉성들이 증언하면 그 혼인은 소송·재판·혐오·손실을 동반하며 지속된다. 이 상태의 구분도 첫 상태의 구분에 따른다. 길성과 흉성이 모두 증언하면 결과 역시 섞임이 분명하다.

첫 번째 본문

그들의 성질이 조화롭지 못할 때도 마찬가지이다. 길성들이 광체들에 증언하면 혼인은 완전히 풀리지 않고, 갈라진 뒤 화해하여 사랑 속에 오래 지속한다. 그러나 흉성들이 그들에게 증언하면 이별은 매우 다투기 쉽고 격렬함으로 가득하다.

병행 본문

이와 같이 조화와 견고함이 없는 상태에서도 사정은 같다. 길성들이 두 광체에 증언하면 혼인은 갈라지더라도 완전히 파괴되지 않는다. 헤어짐에는 돌아옴과 추억과 사랑이 따르며 두 사람 모두 선의를 계속 간직한다. 흉성들이 그들에게 증언하면 두 사람 사이에 생기는 싸움으로 갈라지고, 서로에게서 달아난다.

주해

혼인이 안정적이지도 지속되지도 않으리라는 것을 알면 살펴보아야 한다. 길성들이 사인들의 자리에 증언하면 돌아옴이 있고 그들 사이에 사랑과 선의가 지속함을 표시한다. 어느 길성도 없이 흉성들만 증언하면 돌아옴 없는 이별이 싸움과 거짓말을 동반한다. 여기서 길성들이 남자의 출생도에 있는 달에 증언하면 사랑은 남자 쪽에서 나오고, 여자의 출생도에 있는 태양에 증언하면 사랑은 여자 쪽에서 나온다고 이해한다. 마찬가지로 흉성들이 남자의 출생도에 증언하면 싸움은 남자 쪽에서 나오며, 여자의 출생도에 증언하면 여자 쪽에서 나온다.

첫 번째 본문

수성만이 그들과 함께 있으면 비난과 불평 속에 공개적으로 갈라진다. 금성이 그들과 함께 있으면 간음이나 사령술 또는 그와 비슷한 일 때문에 이런 일이 생긴다.

병행 본문

수성이 그들과 함께 있으면 이별이 악명 높게 드러나고 사람들의 험담을 받는다. 금성이 그들과 함께 있으면 음행이나 마술 때문에 갈라진다.

주해

수성이 이별을 표시하는 흉성들과 함께 증언하면, 이별이 크게 알려지고 심한 비난과 함께 악명 높아짐을 보여준다는 뜻이다. 금성이 흉성들과 함께 그 표시자들에게 증언하면, 음행·마술·비밀스러운 일에 대한 몰두 때문에 이별이 생김을 보여준다. 지금까지는 평판이 좋은 사람들 사이에서 이루어지는 혼인의 판단이다. 남자와 남자, 여자와 여자 사이의 음행과 성욕 및 성욕에 관계되는 모든 일에 관해서는, 프톨레마이오스가 영혼의 성품을 논할 때 많이 말했지만 여기서도 그것에 해당하는 고유한 규칙들을 주고자 한다.

첫 번째 본문

어떤 혼인이 이루어질지는 금성·화성·토성의 성질을 통해 드러난다. 이들이 광체들과 적합하게 관계를 맺으면 혼인은 알맞고 합법적이다. 금성과 앞서 말한 두 행성 각각 사이에는 일종의 친연성이 있다. 금성이 화성을 바라보면 젊은 아내를 맞게 됨을 보여준다. 둘 사이에 친연성이 있는 것은 각자의 고양이 다른 행성의 트리플리시티 사인에 있기 때문이다. 금성이 토성과 동반하면 나이 든 아내를 맞게 됨을 표시한다. 이 둘 사이에도 친연성이 있다. 각자의 집이 다른 행성의 트리플리시티 사인에 있기 때문이다.

병행 본문

어떤 방식으로 어떤 결합이 생기는지는 금성·화성·토성을 살펴 알아야 한다. 이들이 광체들과 좋은 상태에 있으면 결합은 올바르고 법에 맞다. 금성과 앞서 말한 두 행성 사이에 친연성이 있기 때문이다. 금성이 화성과 좋은 애스펙트로 서로 바라보면 젊은 여자와의 결합을 표시한다. 금성과 화성 사이의 친연성은 각자의 고양이 다른 행성의 트리곤에 속하는 사인에 있다는 것이다. 금성이 토성과 애스펙트를 맺으면 나이 든 여자와의 결합을 표시한다. 그들 사이의 친연성은 각자의 자리가 다른 행성의 트리곤에 있다는 것이다.

주해

법에 따른 혼인은 달과 태양의 상태에 따라 판단해야 함을 이미 밝혔다. 또한 법을 벗어난 결합은 화성과 토성에 대한 금성의 상태에 따라 판단해야 한다고 정한다. 금성은 자연적인 성욕을 표시하고 금성과 토성·화성 사이에는 프톨레마이오스가 이 말들에서 언급한 친연성이 있기 때문이다. 그러므로 화성과 토성도 성욕에 관한 표시를 갖는 것이 마땅하다. 이 두 행성이 광체들과 좋은 애스펙트로 참여 관계를 맺으면 법에 따른 혼인이 되며, 좋은 애스펙트가 아니면 음행과 그와 비슷한 일이 있음을 표시하는 것은 분명하다.

첫 번째 본문

그러므로 금성은 화성과 함께 사랑의 성질을 온전히 만들어 낸다.

병행 본문

따라서 금성과 화성은 사랑에 빠지는 일들을 만든다.

주해

금성은 온화한 기질이지만 약간 차갑고 습한 쪽으로 기울어져 있다. 화성은 나쁜 기질이며 건조함이 매우 강하다. 둘이 섞이면 각자가 다른 쪽으로 기울므로 하나의 혼합이 이루어진다. 프톨레마이오스는 각자의 고양이 다른 행성의 트리곤에 있다고 말했다. 어떤 이들은 각자의 고양 도수가 다른 행성의 고양 도수에 있다고 말했다. 그러므로 금성과 화성으로 이루어지는 배치는 사랑에 빠지는 모든 일을 표시한다.

첫 번째 본문

수성이 그들과 함께 있으면 이것이 드러난다.

병행 본문

수성이 그들과 함께 있으면 그 일이 널리 알려지고 드러난다.

주해

수성이 일의 드러남을 표시함을 이미 설명했다. 수성은 태양 주위의 사인들에서 태양의 힘을 나타내고 자기 애스펙트로 다른 사인들에 전달하기 때문이다. 늘 태양 주위를 빠르게 다닌다는 점에서 그러하다. 따라서 배치에서 금성과 화성과 참여 관계를 맺으면 공개되고 드러난 사랑을 표시한다.

첫 번째 본문

두 행성에 공통된 사인들, 곧 염소자리와 물고기자리에 있으면 자기 자매나 혈족 여자와 결합함을 표시한다.

병행 본문

그들이 참여 지분을 가진 사인들, 곧 염소자리와 물고기자리에 있으면 성적 관계가 자매들과 가까운 친족 여자들과 이루어짐을 표시한다.

주해

출생도에서 금성과 화성이 참여 관계를 맺고 둘 모두 디그니티를 갖는 사인들에 있으면 성적 관계가 자매 및 가까운 친족 여자들과 이루어짐을 표시한다는 뜻이다. 곧 하나는 염소자리에, 다른 하나는 물고기자리에 있는 경우이다. 이 둘에서 두 행성은 모두 디그니티를 갖기 때문이다.

첫 번째 본문

남자의 출생도에서 달이 그들과 같은 곳에 있으면 출생자는 서로 자매이거나 서로 혈족인 두 여자와 성적 관계를 갖는다. 여자의 출생도에서 같은 상태이면 서로 혈족이거나 형제인 두 남자가 그 여자와 근친 관계를 갖는다.

병행 본문

남자의 출생도에서 달과 서로 바라보면 그 남자는 두 자매 또는 가까운 친족인 두 여자와 동침한다. 여자의 출생도에서 서로 바라보면 두 형제 또는 가까운 친족인 두 남자가 그 여자와 동침한다.

주해

금성과 화성이 둘 모두 참여 지분을 갖는 사인들에 있고 달과 서로 바라보면, 남자가 서로 자매이거나 가까운 친족인 두 여자와 동침함을 표시한다는 뜻이다. 여자의 출생도에서 태양과 서로 바라보면, 서로 형제이거나 가까운 친족인 두 남자가 그 여자와 동침함을 표시한다.

첫 번째 본문

금성이 토성과 함께 있으면 혼인은 적합하며 오랫동안 지속된다.

병행 본문

마찬가지로 금성이 토성과 함께 있으면 결합은 호의 속에 지속된다.

주해

금성은 여성이고 토성은 남성이며, 토성의 기질은 금성과 더불어 누그러지기 때문이다. 둘 사이에는 같은 종류의 참여 지분이 더 많다. 천칭자리는 금성의 집이면서 토성의 트리곤과 고양이고, 염소자리 역시 토성의 집이면서 금성의 트리곤이다. 그러므로 토성과 금성은 화성·목성·금성의 혼합보다 더 큰 균형으로 서로 조절된다[목성도 인쇄되어 있다]. 화성의 집들은 금성의 집들과 마주하기 때문이다. 토성에게 사정이 이러하므로 금성과 참여 관계를 맺으면 결합에 대한 호의와 그것이 지속함을 표시한다. 유보사항

유보사항

illo martis et iovis et veneris에 목성(iovis)이 포함되어 있다. 논지에 맞추어 삭제하지 않았다.

첫 번째 본문

수성이 그들과 함께 머물면 이것과 함께 그들에게 이익이 된다.

병행 본문

이것이 수성과 함께이면 그 일은 이익을 가져온다.

주해

수성의 집들이 금성과 토성의 집들과 트라인을 이루기 때문이다.

첫 번째 본문

이와 더불어 화성도 그들과 함께 있으면 혼인은 견고하지 않고 그들에게 해를 끼친다.

병행 본문

여기에 화성이 함께 있으면 결합은 견고하지도 안정적이지도 않고 해로우며 질투가 있다.

주해

금성이 토성과 조화를 이루면서 화성과도 참여 관계를 맺으면 그 일이 해롭고 지속되지 않음을 표시한다는 뜻이다. 화성의 집들이 금성의 집들과 마주하고 토성의 집들과 사각을 이루기 때문이다.

첫 번째 본문

금성의 성질이 그들의 성질과 비슷하면 여자는 자기와 같은 나이의 남자와 결합한다.

병행 본문

금성의 상태가 태양의 상태와 같으면 여자는 자기처럼 나이가 많은 남자와 결합한다.

주해

금성이 자기 디그니티와 자신에게 적합한 배치에 있으면 남자와 여자 사이의 결합이 노년의 나이에 이루어짐을 표시한다는 뜻이다.

첫 번째 본문

금성이 그들보다 더 동방에 있으면 여자는 자기보다 어린 남자와 혼인하고 남자는 자기보다 어린 아내를 맞는다. 더 서방에 있으면 여자는 자기보다 나이 많은 남자와 혼인하고, 남자는 자기보다 나이 많은 아내와 혼인한다.

병행 본문

금성이 다른 행성들보다 더 동방에 있으면 여자는 자신보다 어린 사람과, 남자는 자신보다 어린 사람과 결합한다. 더 서방에 있으면 여자는 자신보다 나이 많은 남자와, 남자는 자신보다 나이 많은 여자와 결합한다.

주해

이것은 남자나 여자의 나이가 얼마나 될지 알 수 있는 규칙이다. 금성이 다른 행성들보다 더 동방에 있으면 여자는 자기보다 어린 사람과, 남자는 자기보다 어린 사람과 결합하고, 더 서방에 있으면 그 반대라는 뜻이다.

첫 번째 본문

또 금성과 토성이 자신들에게 공통된 사인들, 곧 염소자리와 천칭자리에 머물면 혈족 사이의 혼인이 된다. 달도 앞서 말한 상태에 있고 그러한 상태가 상승점이나 중천에 머물면, 남자 출생자는 어머니·계모·이모와, 여자는 자기 자식·자매의 아들·사위와 성적 관계를 맺는다.

병행 본문

금성과 토성이 참여 지분을 갖는 사인들, 곧 염소자리와 천칭자리에 있으면 가까운 친족 사이의 결합이 된다. 달도 이 상태에 있고 그것이 상승점이나 중천에서 일어나면, 남자는 자기 어머니·어머니의 자매·아버지의 아내와 동침하며, 여자는 자기 자식·자매의 아들·사위와 성적 관계를 맺는다.

주해

가까운 친족 사이에 결합이 생기리라는 것을 알면 남자의 출생도에서 달부터 살펴야 한다는 뜻이다. 달이 금성과 참여 관계를 맺고 화성도 금성과 토성과 함께하며 이것이 상승점이나 제10하우스에서 일어나면, 그 남자가 자기 어머니·고모·아버지의 아내와 동침함을 표시한다. 이것이 여자의 출생도에서 일어나면 그 여자의 아버지·자매의 아들·딸의 남편이 그녀와 동침한다.

첫 번째 본문

태양이 앞서 말한 성질을 지니고 행성들이 서방성이면, 남자 출생자는 딸·형제나 자매의 딸·자기 아들의 아내의 잠자리를 더럽힌다. 여자는 아버지·아버지의 형제·어머니의 남편과 죄를 짓는다.

병행 본문

태양이 앞서 말한 상태이거나 행성들이 서방성이면, 남자는 자기 딸·자매의 딸·아들의 아내와 동침하고 여자는 자기 아버지·아버지의 형제·어머니의 남편과 동침한다.

주해

금성의 상태로 가까운 친족 사이의 결합임을 알고, 태양이 거기에 참여하며 표시자인 행성들이 서방에 있는 것을 발견하면, 그러한 별의 배치는 남자가 자기 딸·형제의 딸·아들의 아내와 동침함을 표시한다는 뜻이다. 여자는 아버지·자기 형제의 형제[원문의 어구]·어머니의 남편과 동침한다. 나는 어떤 사람을 보았다. 그는 어린 딸 하나를 집에 남겨두고 다른 땅으로 떠났다가 여러 해 뒤 자기 집으로 돌아왔다. 딸은 아버지를 알아보지 못했다. 그는 결합할 수 있는 여자를 찾다가 바로 그 딸과 혼인했으며, 둘은 서로를 알아보지 못했다. 혼인한 뒤 그 여자에게서 자녀들을 얻었다. 오랜 시간이 지난 뒤 서로가 아버지와 딸임을 알아차렸으므로 법에 따라 이혼해야 했다. 그러나 자녀들은 남았다. 이렇게 그들의 출생도에 있는 별의 배치가 실현되었다. 본문비평

본문비평

fratre sui fratris를 원문대로 “자기 형제의 형제”로 보존했다. 앞선 본문의 patruo/fratre sui patris로 고치지 않았다.

첫 번째 본문

앞서 말한 성질이 한 성의 사인들에 있는 것이 아니라 여성의 자리들에 있으면, 출생자는 정도를 넘어서 성욕에 몰두한다. 온갖 방식으로 능동적인 역할과 수동적인 역할을 하는 데 전혀 어려움을 느끼지 않는다.

병행 본문

앞서 말한 상태가 한 본성의 사인들에 있지 않고 여성의 자리들에서 일어나면, 출생자는 매우 음욕적이고 부끄러움이 없으며 자신이 할 수 있는 어떤 부위로든 성적 행위를 하도록 쉽게 자극받는다.

주해

금성이 토성이나 화성 또는 둘 모두와 참여 관계를 맺고, 금성이 흉성의 사인이 가진 본성과 다른 본성에 있으며, 금성이 있는 자리가 여성이면 출생자가 심한 음행을 하고 가능한 어떤 부위로든 행함을 표시한다는 뜻이다. 같은 본성의 사인들은 이동 사인끼리, 고정 사인끼리, 남성 사인끼리 등이라는 것을 앞서 설명했다. 여기서 한 본성이라고 말하려는 것은 남성과 여성에 따른 것이며, 상승점으로부터의 사인에 따른 것처럼 우연적으로 정해지는 것은 아님을 잘 이해해야 한다. 또한 자리란 여성 행성들의 디그니티인 자리들이다.

첫 번째 본문

앞서 말한 성질이 어떤 특정한 형상들에 있으면, 여기에 더하여 성행위에서도 추하게 행동한다.

병행 본문

항성들로 이루어진 형상이 이 상태와 함께 있으면 출생자가 성욕에서 크게 더럽혀짐을 표시한다.

주해

출생자의 표시가 가능한 모든 방식으로 성욕이 큰 사람이 된다는 것이며, 남자가 남자나 여자와 동침하거나 다른 사람이 그와 동침하고, 여자가 남자에게 자신의 양쪽 부위로 동침하기를 바라거나 다른 여자들과 누워 그들을 문지르는 경우를 뜻한다. 그러한 표시자들이 이제 말할 항성의 형상들과 함께 있으면 그 경향은 더 강하고 힘이 더 커진다.

첫 번째 본문

그 형상들은 사자자리와 양자리의 앞부분, 그리고 그리스 문자 Λ라고 부르는 형상이다. 그 모양은 Λ이며 그 별들 가운데 하나를 알데바란이라고 한다. 또한 그리스어로 칼카스라고 부르는 형상, 곧 사자자리의 끝부분이 있고, 염소자리의 얼굴도 이 형상들에 포함된다. 이러한 성질이 첫 두 앵글, 곧 동쪽 앵글과 남쪽 앵글에서 발견되면 자기 행위를 드러내며 사람들이 함께 모이는 장소에서 공개한다. 마지막 두 앵글, 곧 서쪽 앵글과 북쪽 앵글에 있으면 환관이 되어 피리들의 다양한 음을 구별하거나, 생식 능력이 없거나 남근의 구멍이 없게 된다.

병행 본문

이 형상들은 사자자리와 양자리의 앞부분, 그리고 에탈라라고 부르는 것으로 그리스 문자 람다와 비슷한 Λ 모양이다. 이곳에 알데바라라고 부르는 항성이 있다. 또 그리스어로 칼카스라고 부르는 형상, 곧 사자자리의 끝부분이 있고, 염소자리의 끝부분도 여기에 속한다. 이 상태들이 첫 두 앵글인 동쪽 앵글과 중천에 있으면 출생자는 자기 행위에서 부끄러움을 모르고 그것을 드러내며 공개적으로 알려지게 한다. 다른 마지막 두 앵글인 서쪽 앵글과 북쪽 앵글에 있으면 거세된 자, 알고게루스〔판독 불명〕, 고자, 아들을 갖지 못하는 불임자, 또는 구멍이 막힌 사람이 된다. 유보사항

유보사항

항성군 명칭 ethala, calcas 및 algogerus는 이 인쇄형을 보존했다. 다른 별자리나 전문용어로 추정 교정하지 않았다.

뜻 판독 유보

주해

출생자의 상태가 성욕에서 큰 더럽힘을 표시하고 표시자들이 상승점이나 제10하우스에 있으면, 출생자는 부끄러움 없이 자기의 나쁜 행위를 공개적으로 드러낸다는 뜻이다. 표시자들이 하강점이나 제4하우스에 있으면 몸이 메마른 상태가 되며, 간단히 말하여 거세되거나 생식 능력이 없고, 여자라면 구멍이 막힌다. 이러한 상태가 앵글들과 함께한다고 이와 같이 설명하는 것은 이렇게 이해된다. 표시자들이 앵글들 사이에 있으면 드러남이 있고, 그가 말한 것의 반대도 지상 앵글과 지하 앵글 주위에 놓인 방식에 따라 생긴다. 태양과의 관계에서도 감소하는 상태 및 그 반대에 따라 같은 방식이 적용된다[끝부분의 라틴어 구문은 불명확하다]. 유보사항

유보사항

주해 말미의 앵글 및 태양 관계 설명은 구문이 불안정하다. 판독되는 조건을 모두 옮기고 불확실성을 표시했다.

첫 번째 본문

이에 더하여 화성이 그들과 함께 있으면 남자는 남근과 고환이 잘리며, 여자이면 그 여성적 행위가 몹시 부정하다. 유보사항

유보사항

여성에 관한 마지막 절은 valde perfida erit sua muliebria처럼 읽혀 통사와 뜻을 확정하지 않았다. 병행 본문은 분명히 fricatrix aliarum이다.

이 구절의 어형·통사 판독 유보

병행 본문

화성이 그것과 함께 있으면 남자는 남성 성기가 잘린다. 여자이면 다른 여자들을 문지르는 사람이 된다.

주해

표시자들이 출생자가 거세되거나 생식 능력이 없거나 구멍이 막힘을 보여주고 화성이 그들에게 증언하면, 남자는 남성 성기가 수축된 상태이고 여자는 다른 여자들을 문지른다는 뜻이다.

첫 번째 본문

남자의 출생도에서는 성행위에서 출생자가 보이는 성질을 다음과 같이 화성으로부터 일반적으로 조사해야 한다. 화성이 금성이나 토성에서 떨어져 있고 목성이 그들에게 증언하면, 출생자는 성교에서 올바르고 불결하지 않으며 오직 자연에 의해 강요될 때만 성적 행위에 종사한다.

병행 본문

그리고 남자인 출생자의 상태를 살펴야 한다. 성욕에서 어떠한 사람일지를 다음과 같이 화성 쪽에서 살펴야 한다. 화성이 금성과 토성에 참여하고 목성이 그것에 증언하면, 출생자는 성적 일에서 깨끗하며 절제가 좋다. 자연에 필요한 만큼만 원하고 그 이상은 원하지 않는다[참여·분리에 관한 첫 번째 본문과의 차이는 원문대로 보존했다]. 본문비평

본문비평

participatus와 앞면 첫 번째 본문의 separatur를 통일하지 않았다.

주해

화성이 토성과 참여하고 마찬가지로 금성도 그것과 관계를 맺으며 목성이 화성에 증언하면, 남자의 출생도에서 그가 말한 일들을 보여준다는 뜻이다[venus ab eo의 연결은 불명확하다]. 유보사항

유보사항

et similiter venus ab eo의 생략된 동사·관계가 불명확하다.

첫 번째 본문

화성이 토성하고만 함께 있으면 성적 일에서 멀어지고 그 일에 느리고 차갑다.

병행 본문

화성이 토성하고만 함께 있으면 성적 일에 느리고 차가우며 그것을 삼간다.

주해

화성이 목성과 금성에서 떨어져 나와 토성하고만 조화를 이룬 채 남으면, 그러한 조화는 남자가 성적 일에 매우 차갑고 그것을 원하지 않음을 표시한다는 뜻이다.

첫 번째 본문

화성이 배치에서 금성과 목성과 동반하면 이러한 일로 쉽게 이끌리고 큰 욕망을 갖는다. 그러나 스스로를 꾸짖고 억제하며 추하고 불결한 일을 매우 조심한다.

병행 본문

화성이 배치에서 금성과 목성과 참여 관계를 맺으면 성욕으로 빠르게 움직이고 큰 욕망을 갖는다. 욕망이 그를 이기지만 추한 일에서는 자신을 지킨다.

주해

화성이 금성과 목성과 애스펙트를 맺고 무엇인가 관여하면〔판독 불명〕, 그 출생자는 큰 성적 욕망을 갖지만 자기 욕망을 이기고 나쁜 평판에서 자신을 지킨다는 뜻이다. 유보사항

유보사항

si aliqua intendente의 정확한 형태와 구문을 확정하지 못했다.

중간 구문 판독 유보

첫 번째 본문

화성이 금성하고만 또는 목성하고만 함께 있고 토성의 애스펙트가 없으면, 큰 음행의 욕망을 갖고 쾌락 속에서 살기를 원한다.

병행 본문

화성이 금성하고만 있거나 목성이 함께 있으며 토성이 그것과 함께 있지 않으면, 출생자는 쾌락을 향한 큰 욕망을 갖고 할 수 있는 어떤 방향으로든 자신을 악덕으로 이끈다.

주해

화성이 금성에만 결합하거나 금성·목성과 함께 있거나 목성과만 함께 있고, 이러한 배치에서 토성이 증언하지 않으면 출생자는 큰 성적 욕망을 갖는다는 뜻이다. 그 쾌락을 많이 누리고, 악덕과 쾌락을 행하기 위해 가능한 방식을 만들거나 강구한다. 이는 그러한 방식의 동기를 주는 화성 때문이며, 그것을 매우 크게 늘리기 때문이다[이 절의 연결 일부 불확실]. 금성과 결합하는 까닭에 목성과 결합해도 그러함이 분명하다. 목성은 금성의 성질을 함께 갖기 때문이다. 유보사항

유보사항

qui dat rationem in tali manerie: quia istam 부분의 구문이 불명확하여 그 불확실성을 번역에 남겼다.

첫 번째 본문

둘 가운데 하나는 저녁 행성이고 다른 하나는 새벽 행성이면 출생자는 남자와 여자 모두와 성교하기를 바라며 어느 한쪽에 덜 몰두하지 않는다. 둘 다 저녁 행성이면 여자들과만 성적 행위를 한다. 사인들이 여성이면 그 자신이 추한 행위의 수동적인 대상이 될 수 있다. 둘 다 새벽 행성이면 남자들과만 그러한 죄를 저지른다. 사인들이 남성이면 남자들과 온갖 방식으로 행위를 하는 데 몰두한다.

병행 본문

두 행성 가운데 하나는 저녁 행성이고 다른 하나는 새벽 행성이면 남자와 여자 모두와의 성적 행위를 좋아하되 한 성을 다른 성보다 더 좋아하지 않는다. 둘 다 저녁 행성이면 특히 여자와의 성적 행위를 매우 좋아한다. 여성 사인들에 있으면 동일한 일이 자기에게 행해지는 것을 받아들인다. 둘 다 새벽 행성이면 젊은 남자들만 좋아한다. 남성 사인들에 있으면 나이가 얼마든 남자들과 동침하기를 좋아한다.

주해

어떤 남자의 출생도에서 화성과 금성이 조화를 이루면 해로운 성욕을 표시한다는 뜻이다. 그중 하나는 새벽 행성이고 다른 하나는 저녁 행성이면 출생자는 젊은 남자들과 여자들과 동침하기를 똑같이 좋아한다. 프톨레마이오스의 규칙에 따르면 한 행성이 남성 사분면에 있고 다른 행성이 여성 사분면에 있을 때도 마찬가지이다. 둘 다 저녁 행성이면 출생자에게 큰 성욕을 주되 특히 여자들과의 관계이며 남자들과의 관계가 아니다. 둘 다 여성 사분면에 있어도 같다. 이 두 상태 가운데 어느 하나에서 화성과 금성이 여성 사인들에 있으면, 욕망에서 성욕이 매우 강하게 우세해져 자신이 여자들에게 하는 일을 자기 자신이 받는 것을 허용한다. 화성과 금성이 새벽 행성이면 출생자는 젊은 남자들과만 동침하기를 좋아하며, 남성 사분면에 있어도 마찬가지이다. 이 두 상태 가운데 어느 하나에서 금성과 화성이 남성 사인들에 있으면 출생자는 나이가 얼마든 남자들과 동침하기를 좋아하며 여자들은 좋아하지 않는다.

첫 번째 본문

금성이 더 서방에 있으면 천한 여자들과 하녀들 및 그와 비슷한 여자들과 성적 행위를 한다.

병행 본문

금성이 더 서방에 있으면 천하고 비천한 여자들, 곧 혈통에서 그와 대조되는 여자들과 동침하기를 좋아한다.

주해

출생 시각에 금성이 화성보다 더 서방에 있으면 그가 말한 일이 생긴다는 뜻이다. 금성이 화성보다 약한 출생도에서도 마찬가지로 이해하라. 예를 들어 금성이 하강하는 사분면에 있고 화성이 상승하는 사분면에 있으며 금성이 화성에게 더 많이 방해받으면 같은 것을 표시한다. 프톨레마이오스가 말한 모든 것은 단지 규칙과 근본 원리이므로 그것들에 따라 이해하고 판단하라고 이미 여러 번 말했다.

첫 번째 본문

화성이 더 서방에 있으면 자기보다 귀한 여자들, 또는 유부녀나 자기 여주인을 알게 된다[성적 관계를 뜻한다].

병행 본문

화성이 더 서방에 있으면 자기보다 귀한 여자들이나 자기 유모 또는 여주인과 동침하기를 좋아한다.

주해

화성이 금성보다 더 서방에 있거나 자리에서 더 약하면, 자기보다 귀한 여자들이나 자기 여주인 또는 유모와 동침하기를 좋아함을 표시한다.

첫 번째 본문

여자의 출생도에서는 금성을 살펴야 한다.

병행 본문

마찬가지로 여자의 출생도에서는 금성을 살펴야 한다.

주해

여자의 성적 욕망 또는 성욕에서의 더러움을 아는 규칙은 그 여자의 출생도에서 특히 금성의 상태를 취하는 것이라는 뜻이다.

첫 번째 본문

금성이 배치에서 목성과 수성과 동반하면 성교에서 온순하고 깨끗하다. 토성 없이 수성과 동반하면 성교하려는 큰 욕망을 갖고 그것을 매우 하고 싶어 한다. 그러나 대체로 자신을 억제하고 부끄러워하며 추한 성교를 뒤로 물린다. 금성이 화성하고만 함께 있거나 배치에서 화성과 동반하면 성적 행위를 많이 하며 그 일을 행하려는 매우 큰 욕망을 갖는다. 목성이 그들과 함께 있고 화성이 태양 광선 아래에 있으면, 여자는 하인들이나 가난한 사람들 또는 자기 혈통 밖의 사람들과 관계를 갖는다. 금성이 광선 아래에 있으면 귀족들이나 자기 주인들과 매춘적 관계를 갖는다.

병행 본문

즉 금성이 배치에서 목성·수성과 참여 관계를 맺으면 여자는 깨끗하고 착하며 성적 일에서 절제가 좋다. 토성이 금성에 증언하지 않고 금성이 수성과 조화를 이루면 여자는 성적 일을 좋아하고 큰 욕망을 갖지만 자제하며 추한 일에서 자신을 지킨다. 금성이 화성하고만 함께 있거나 배치에서 화성과 참여 관계를 맺으면 여자는 성적 일을 매우 좋아하고 매우 추구한다. 목성과 광선 아래의 화성이 그들과 함께 있으면 여자는 자기 혈통에서 천하고 가난한 하인들과 동침한다. 금성이 광선 아래에 있으면 높은 지위의 남자들이나 자기 주인과 음행으로 동침한다.

주해

이것들은 앞서 말한 것을 가르치는 두 규칙이다. 첫째는 출생도에서 금성이 화성과 조화를 이루고 목성이 그들과 참여 관계를 맺되 화성이 더 약한 경우이다. 이는 여자가 더 천한 남자들과 동침함을 표시한다. 둘째는 이 상태에서 금성이 화성보다 약한 경우로, 여자가 자기보다 높은 지위의 남자들이나 자기 주인과 음행으로 동침함을 표시한다.

첫 번째 본문

이 행성들이 여성의 자리나 형상에 있으면 여자는 특히 남자들과의 성교에 몰두한다.

병행 본문

이 행성들이 자기 자리나 형상에서 여성이면 여자는 남자들과만 동침하기를 매우 좋아한다.

주해

그가 말한 행성들은 금성과 화성이다. 저녁 행성이거나 하강 사분면 또는 여성 사인들에 있으면 여성성에 속하며, 여자가 남자들과의 성적 행위를 매우 좋아함을 표시한다. 남자의 출생도에서는 여자들을 매우 좋아함을 같은 방식으로 표시한다.

첫 번째 본문

행성들이 남성이면 여자들과의 동침에 많이 종사한다. 토성이 이러한 성질들에 동반하면 끔찍한 여자가 된다.

병행 본문

행성들이 남성이면 여자들을 문지르기를 좋아하고 큰 욕망을 갖는다. 배치에서 토성이 앞서 말한 상태들과 조화를 이루며 여성이면, 마찬가지로 성욕의 더러움과 비천함의 원인을 준다.

주해

앞서 말한 상태는 프톨레마이오스가 여자의 출생도에서 금성과 화성의 참여 관계에 관하여 말한 것들이다. 토성이 그러한 상태 가운데 어느 하나를 바라보고 토성이 여성이면, 그 상태에는 크고 추한 더러움이 따름을 표시한다. 뒤쪽으로 성교하거나, 다른 여자들과 몸을 문지르거나, 그 남자들처럼 구별 없이 행하는 것이 그러하다.

첫 번째 본문

토성이 동방성이며 남성이면 여자는 테라스에서 음행을 추구하거나 테라스에서 바라본 남자들을 사랑한다.

병행 본문

토성이 동방성이며 남성이면 여자는 높은 곳과 위쪽을 바라보거나 테라스 쪽을 올려다보는 사람들을 사랑하게 된다.

주해

토성이 남성이며 그가 말한 상태 가운데 어느 하나에서 금성과 화성과 조화를 이루면, 여자들이 테라스에서 다른 남자들을 바라보고 그들에게 마음을 두며 위쪽을 바라보는 그들을 사랑하는 상태를 표시한다는 뜻이다. 또 이 말은 여자가 테라스로 나갈 준비를 하면서 마음속에 품은 것을 드러내려 함도 표시한다고 이해한다.

첫 번째 본문

목성은 언제나 이러한 해로움을 완화한다. 수성은 그러한 일들이 드러나도록 돕고 그 추한 행위를 돕는다.

병행 본문

마찬가지로 목성은 이러한 나쁜 악덕을 바로잡는 데 도움을 주며, 수성은 그것을 드러내고 공개하고 명백하게 만드는 데 도움을 준다.

주해

어떤 남자나 여자의 출생도에서 목성이 금성과 화성을 바라보면 성적 일의 악함을 크게 바로잡는다는 뜻이다. 수성이 바라보면 그 악함의 드러남과 증가를 표시한다.

표제와 주해

자녀에 관하여. 제5장.

할리의 말.

이 장에서 가정의 운영을 완성하는 사항들의 판단을 마무리한다고 이미 말했다.

첫 번째 본문

혼인 뒤에는 이어서 자녀를 논해야 하므로, 우리 머리 위 천정의 자리나 그 뒤에 따르는 행운의 자리, 또는 배치에서 이 자리들과 동반하는 자리에 있는 행성들을 살펴야 한다. 이곳에서 행성을 발견하지 못하면 그들과 지름을 사이에 두고 마주하는 행성들을 고려해야 한다.

병행 본문

자녀의 판단은 혼인의 판단 다음에 오므로, 우리 머리 위 천정의 자리에 있는 행성들과 그 뒤에 따르는 행운의 자리, 또는 배치에서 그 자리들과 참여 관계를 맺는 자리를 살펴야 한다. 이것을 찾지 못하면 지름을 사이에 두고 그 반대편에 있는 행성들을 취해야 한다.

주해

우리 머리 위 천정의 자리는 제10하우스이고, 그 뒤에 따르는 자리는 제11하우스로 행운의 집이다. 자녀의 사정을 아는 규칙은 이 자리들과 참여 관계를 맺는 자리에 있는 행성들에서 취한다. 상승점과 제7하우스가 그러하다. 둘 다 제10·제11하우스와 참여 관계를 맺기 때문이다. 이 자리들에 행성이 없으면 제4·제5하우스에서 행성을 찾고 거기에서 자녀의 표시를 취한다.

첫 번째 본문

자녀를 주는 것으로 달·목성·금성을 고려하며, 자녀를 주지 않거나 적게 주는 것으로 태양·토성·화성을 고려한다.

병행 본문

달·금성·목성은 자녀를 주는 것으로, 태양·화성·토성은 자녀를 빼앗는 것으로 판단한다.

주해

제10·제11하우스 또는 그것들과 참여 관계를 맺는 자리, 예를 들어 제5·제4하우스에 흉성인 태양·화성·토성 가운데 어떤 행성이 있고 그것들이 강하면, 출생자가 자녀를 갖지 못함을 표시한다는 뜻이다. 갖더라도 자녀는 약하고 적다.

첫 번째 본문

수성은 이들 가운데 하나, 곧 배치에서 수성과 동반하는 행성이 누구든 그 행성과 함께 둔다.

병행 본문

수성은 배치에서 자신과 참여 관계를 맺는 행성이 누구든 그 행성과 함께 참여하는 것으로 본다.

주해

수성이 길성들과 참여 관계를 맺으면 길성이 되고 흉성들과 맺으면 흉성이 된다. 자녀와 길성들의 자리들 가운데 어느 곳에 있으면 자녀를 표시하고, 흉성들의 자리에 있으면 그 반대 또는 자녀의 죽음을 표시한다.

첫 번째 본문

수성이 동방성이면 그에게 자녀를 주고, 서방성이면 자녀를 빼앗는다.

병행 본문

동방성이면 자녀를 주고, 서방성이면 자녀를 갖지 못함을 표시한다.

주해

수성이 자녀의 자리에 있으면서 동방성이면 자녀를 주고, 그곳에서 서방성이면 자녀를 갖지 못함을 표시한다는 뜻이다. 이로부터 길성과 흉성이 모두 자녀의 자리에 있으면 자녀를 주었다가 나중에 빼앗음을 표시한다고 잘 이해할 수 있다.

첫 번째 본문

자녀를 주는 행성들이 홀로 있으면 자녀도 하나이다.

병행 본문

자녀를 주는 행성들이 홀로 있으면 그에게 자녀 하나가 있다.

주해

자녀를 주는 행성은 달·목성·금성이다. 수성은 길성 쪽에 있으며 동방성일 때 그러하다. “홀로 있다”는 말은 제10·제11하우스, 상승점에서 〔판독 불명〕, 그리고 그에 마주한 두 집인 제4·제5하우스에 있지 않으면 자녀를 표시하지 않는다는 뜻이다. 자녀들을 표시하지 않으므로 태어나는 아이는 하나이며 홀로이다[이 문단의 라틴어 논리 연결은 불안정하다]. 유보사항

유보사항

주해의 자리 열거와 부정 조건은 구문이 불안정하다. 원문 라틴어를 보존하고 범위 전체를 옮겼으나 논리적 교정을 하지 않았다.

연결 구문 판독 유보

첫 번째 본문

그것이 두 몸을 가진 여성 사인들에 있으면 둘이 된다.

병행 본문

두 몸을 가진 여성 사인들에 있으면 딸 둘이 된다.

주해

자녀를 주는 행성 가운데 하나가 자녀의 자리 가운데 어느 곳에 있고 두 몸을 가진 여성 사인에 있으면 자녀는 여자 둘이라는 뜻이다.

첫 번째 본문

마찬가지로 물고기자리·게자리·전갈자리처럼 자녀가 많은 사인들에 있으면 둘 또는 그 이상이 태어난다. 사인들과 태양에 대한 관계를 갖는 배치에서 남성이면 태어나는 아이의 성은 남성이다.

병행 본문

물고기자리·게자리·전갈자리처럼 씨가 많은 사인들에 있으면 자녀는 둘 또는 그 이상이다. 태양에 대한 관계에서 남성 사인과 남성 배치에 있으면 자녀는 남자이다.

주해

자녀를 주는 행성이 한 형상의 사인에 있으면 자녀 하나를 표시하고, 두 몸을 가진 사인에 있으면 둘을 표시한다. 여성 사인에 있으면 딸을 표시하고 남성 사인에 있으면 남자를 표시한다. 마찬가지로 새벽 행성이며 남성 사분면에 있으면 남자를 표시하고, 저녁 행성이며 여성 사분면에 있으면 여자를 표시한다.

첫 번째 본문

여성 사인과 여성 배치에 있으면 태어나는 아이가 여성임을 의심하지 않는다. 흉성들이 그들 위에서 우세하거나 사자자리·처녀자리처럼 불모의 사인들에 있으면 그에게 자녀가 있기는 하지만 오래가지 못하고 살지 못한다.

병행 본문

여성 사인이나 여성 배치에 있으면 자녀는 여자이다. 흉성들이 그들에게 우세하거나 사자자리·처녀자리와 같은 불모의 사인들에 있으면 자녀가 태어나지만 오래가지 못한다.

주해

자녀 하나 또는 그 이상을 표시하며 자녀를 주는 행성들 위로 어떤 흉성이 높이 있거나, 그 행성들이 불임의 사인들에 있으면 자녀를 갖지만 그 자녀는 불운하고 병약하며 죽는다는 뜻이다.

첫 번째 본문

태양과 흉성들이 앞서 말한 자리들을 지배하고 길성들이 바라보지 않으면 자녀가 없음을 표시한다. 남성 사인이나 불모의 사인에 있고 그들 위에 흉성들이 우세하면 그가 전혀 자녀를 갖지 못함을 표시한다.

병행 본문

태양과 흉성들이 앞서 말한 이 자리들을 지배하며 남성 또는 불임의 사인들에 있고, 흉성들이 그들 위로 높아져 있으면 어떤 방식으로도 자녀를 갖지 못한다.

주해

앞서 말한 자리들은 제10·제11하우스, 그들과 조화를 이루는 상승점·제7하우스, 그리고 그 반대편인 제4·제5하우스이다. 이 자리들에 흉성들이 있거나 태양이 어떠한 길성도 함께하지 않은 채 있으면 자녀가 없음을 표시한다. 그곳의 수성이 흉성들의 성질을 띠거나 서방성인 경우도 같다. 이 말은 남성 사인들이 적은 자녀를, 여성 사인들이 많은 자녀를 표시한다고 가르친다. 따라서 자녀가 없음을 표시하는 행성들이 남성·불임 사인들에 있으면 길성들이 그들을 바라보더라도 그러하며, 제10·제11하우스에 해가 가해질 때 이것이 생긴다.

첫 번째 본문

여성 사인 또는 자녀가 많은 사인들에 있거나 길성들이 그들에게 증언하면, 어떤 중간 정도의 고통을 겪거나 짧은 시간만 살 자녀를 그에게 알린다. 유보사항

유보사항

qui medii aliquid patietur의 medii 유사 어형은 확정하지 못했다.

medii 어구 판독 유보

병행 본문

여성 사인 또는 씨가 많은 사인들에 있거나 길성들이 그들에게 증언하면, 출생자가 곧 자녀의 질병을 겪거나 오래 살지 못할 자녀를 갖게 됨을 표시한다.

주해

이 모든 것은 앞선 주해들로 설명되었다.

첫 번째 본문

두 부류가 자녀를 표시하는 사인들에서 지분을 갖는 경우에는 그 사람의 자녀 모두 또는 일부가 사람들에게 미움을 받는다. 그 정도는 다른 행성들보다 힘이 더 크고 어느 한쪽에 더 증언하는 행성들을 따라 드러난다. 곧 수가 더 많거나 더 큰 권한을 가지거나, 더 동방에 있거나, 앵글에 더 가깝거나, 더 높거나, 앵글로 올라가는 데서 그들의 힘이 더 커지는 경우이다.

병행 본문

이 두 부류가 자녀를 주는 사인들에서 디그니티를 갖고 있으면, 자녀 모두 또는 일부가 미움을 받고 버림받음을 표시한다. 그 성질은 어느 한쪽에 다른 쪽보다 더 많이 증언하는 행성들의 우세와 이점에 따른다. 행성의 수가 많아서 우세하거나, 큰 힘을 갖거나, 동방성이며 더 높거나, 상승하는 자리에 있음으로 우세할 수 있는 경우이다.

주해

이 둘 가운데 하나는 자녀를 주는 행성들이고, 다른 하나는 빼앗는 행성들이다. 이 두 부류가 배치에서 표시에 함께 참여하여 한쪽은 자녀를 주고 다른 한쪽은 빼앗으면, 자녀를 주는 행성이 빼앗는 행성에 증언하는지 살펴야 한다. 그렇다면 그 자녀는 미움을 받고 버림받는다. 빼앗는 행성이 그에게 증언하지 않으면 자녀는 사랑받는다. 마찬가지로 빼앗는 행성의 증언이 먼저이면 자녀의 죽음을 표시한다. 일반적으로 행성의 디그니티, 권능의 강함, 천구상 상태, 출생도 안의 배치에서 한쪽이 다른 쪽보다 갖는 이점과 우세를 살펴야 한다. 여러 번 말했듯이 더 우세한 쪽에 따라 판단한다. 이것은 앞선 주해들에서 분명하다.

첫 번째 본문

자녀를 주는 앞서 말한 사인들의 지배성들이 자기 고유의 자리에서 동방성이면, 태어난 아이는 힘이 크고 이름이 높다.

병행 본문

자녀를 주는 사인들의 주인인 행성들, 곧 앞서 말한 행성들이 자기 고유의 자리에서 동방성이면 자녀는 고귀하고 가치가 높다.

주해

어떤 행성이 출생도에서 자녀를 준다는 표시를 하고 앞으로 자녀의 상태가 어떨지 알고 싶으면, 자녀를 주는 행성들의 자리를 다스리는 행성을 살펴야 한다는 뜻이다. 그 상태를 보아 강하고 동방성이면 자녀는 고귀하고 가치가 높다. 그렇지 않으면 자녀도 그에 상응한다.

첫 번째 본문

지배성들이 서방성이며 자신에게 반대되는 다른 자리에 있으면 태어난 아이는 가난하고 이름이 없다. 상승 시각의 자리와 행운의 몫에 연결되면 아이는 아내를 맞을 때까지 살아남고 부모의 사랑을 받으며 그들의 상속인이 된다.

병행 본문

지배성들이 서방성이거나 자신에게 반대되는 자리에 있으면 그 사람의 자녀는 천하고 가치가 적다. 상승 시각의 자리 및 행운의 몫과 조화를 이루면 자녀는 아버지에게 사랑받고 혼인할 때까지 살아남으며 아버지의 재산을 상속한다.

주해

“조화를 이루면”이라고 할 때는 자녀를 지배하는 다른 행성들의 자리를 다스리는 행성들을 말한다. 이 지배 행성들이 상승점 및 행운의 몫과 조화를 이루면 자녀는 살고 아버지에게 사랑받으며 혼인하고 아버지의 재산을 상속한다고 말한다. 행성들이 상승점 및 행운의 몫과 조화를 이룬다는 것은 트라인이나 섹스타일로 서로 바라보거나 서로 적합한 자리에 있다는 뜻이다.

첫 번째 본문

서로 연결되지 않거나 서로 반대되면 아이는 다투는 사람이 되어 부모에게 극심한 미움을 쌓고 그들을 학대하며 그들의 재산을 상속하지 않는다.

병행 본문

조화롭지 못하거나 서로 어긋나면 자녀는 부모와 다투며 그들에게 해를 끼치고 그들의 재산을 상속하지 않는다.

주해

그가 말한 지배 행성들이 상승점 및 행운의 몫과 적합한 조화를 이루지 않거나 상승점 또는 행운의 몫과 반대되면, 자녀는 아버지를 미워하며 그 재산을 상속받지 않는다. 프톨레마이오스는 이 둘 사이의 중간 상태를 알도록 서로 반대되는 두 규칙을 주었다.

첫 번째 본문

또 자녀를 주는 행성들이 배치에서 서로 적합하게 동반하면 형제들은 서로 사랑하고 존중한다. 그러나 연결되지 않거나 지름을 사이에 두고 서로 반대에 놓이면, 그 아이는 형제들에게 불행을 가져오는 자이자 그 원인이 된다.

병행 본문

마찬가지로 자녀를 주는 행성들이 조화로운 배치에서 참여 관계를 맺으면 형제들은 서로 사랑하고 서로 존중한다. 조화롭지 못하거나 지름을 사이에 두고 마주하면 그 자녀는 형제들을 미워하고 그들을 어떻게 죽일지 꾀한다.

주해

자녀를 주는 행성들이 여럿이며 조화로운 참여 관계를 맺으면 서로 사랑함을 표시한다. 나쁜 애스펙트로 서로 바라보면 반대를 표시한다.

첫 번째 본문

자녀의 개별적인 사정은 자녀를 주는 행성을 상승점 자리에 놓고 추산하여 파악할 수 있다. 그러면 출생도로부터 아는 것처럼 자녀의 모든 개별적인 사정을 전반적으로 알게 된다.

병행 본문

각 자녀에 관하여 자녀를 주는 행성을 잘 살펴 그것을 상승점 자리에 놓으면, 고찰을 통해 자녀의 개별적인 사정을 알 수 있다. 그러면 출생도로 아는 것처럼 자녀의 나머지 개별적인 사정을 전반적으로 안다.

주해

제1장과 제2장 및 앞선 주해들을 이해했다면 그가 여기서 한 말에 주해가 필요하지 않을 것이다. 이해하지 못했다면 이 주해들을 살펴라. 그러면 이해할 것이다. 여기서 내가 보여주려는 것은 나 자신의 출생도에서 일어난 일이다. 살펴보니 목성은 제10하우스의 염소자리 28도에 있으며 달·토성과 서로 바라보고 있었다. 이것은 내가 자녀 셋을 얻고 그들이 죽으리라는 것을 표시했다. 토성이 목성과 함께 제10하우스에 있었기 때문이다. 목성과 달은 모두 여성 사인에 있어서 자녀가 한 명보다 많고 여자가 더 많음을 표시했다. 목성이 동방성이었으므로 그중 남자가 있음을 표시했다. 그래서 나는 자녀 셋, 곧 아들 하나와 딸 둘을 얻었으며 모두 죽었다. 아들의 출생도의 상승 도수는 내 출생도의 토성 도수 근처에 있었으므로 그 아이는 일찍 죽었다. 딸 하나의 상승 도수는 물고기자리에 있었으며 내 출생도의 목성과 섹스타일, 내 달과 트라인이었다. 내 태양은 염소자리에 있었고 다른 딸의 상승 도수도 염소자리에 있었다. 출생도들이 서로 조화를 이루면서도 개별적인 일들에서는 나뉜다는 것을 이것으로 알 수 있으니 놀랍다. 그래서 이에 관하여 다른 경우보다도 더 크고 참되며 고유한 판단을 내릴 수 있다. 사람들은 흔히 “내 아버지는 이런 사람이었다”, “저 사람은 처음에는 귀하지 않은 사람에게서 나왔다”, “저 사람은 이러이러한 가문에서 나왔다”와 같은 말을 한다. 이 영들의 참여 관계가 어떤 분별을 통해 이루어진다면〔판독 불명〕, 하늘에서 바로 위에 놓이는 고유한 자리를 갖게 되며, 그 자리는 그곳에 사는 사람들에게 일들에서 일정한 참여와 유사성을 준다. 이에 관해서는 앞선 주해들에서 이미 〔판독 불명〕 말했다. 유보사항

유보사항

출생도 상호 일치 설명 후 영들·천상 자리 관련 마지막 수 행은 구문이 불명확하다. 확정 가능한 사정과 수치는 보존하고 연결만 유보했다.

구문 판독 유보

표제와 주해

우정과 적대에 관하여. 제6장.

할리의 말.

이 장의 효용은 어떤 사람과 사귀는 것이 적합하며, 누구는 그 적대 때문에 교제를 피해야 하는지 아는 데 있다.

첫 번째 본문

우정과 적대의 성질 가운데 더 오래가는 것을 우정과 적대라고 부른다. 덜 오래가는 것은 흔히 그 밖의 접근과 멀어짐이라고 부른다.

병행 본문

사랑과 미움에 관한 상태를 우정과 적대라고 한다. 그중 더 크고 더 오래가는 것이 그러하다. 더 작고 더 짧은 것은 함께 생활하거나 금세 서로 불화하는 상태라고 한다.

주해

프톨레마이오스는 이 말에서 사랑을 둘로 나누어 더 오래가는 것을 우정이라 하고, 더 짧은 것을 교제라 했다. 마찬가지로 미움도 둘로 나누어 오래가는 것을 적대라 하고, 짧게 지속하는 것을 멀어짐이라 했다.

첫 번째 본문 용어

용어

행운의 몫 (pars fortune)

공통 용어집의 포르투나 랏에 해당하는 라틴어. 이 번역에서는 직역을 유지하며 일반적인 행운과 구별한다.

다음과 같이 조사해야 한다. 더 중대한 일에서 고려하는 그러한 성질에 대해서는, 두 사람 각각의 출생도에서 지배와 힘에 가장 적합한 자리, 곧 태양·달·상승점·행운의 몫의 자리를 살펴야 한다.

병행 본문

다음과 같이 조사해야 한다. 중대한 일이라면 두 출생도에서 더 큰 으뜸의 권한을 가진 자리들을 살핀다. 그것들은 태양·달·상승점·행운의 몫의 자리이다.

주해

이 말은 우정과 적대의 판단을 네 주요 자리, 곧 태양·달·상승점·행운의 몫의 자리에서 취함을 보여준다. 친구들의 출생도에서 이 자리들 사이에 우호적인 조화가 있으면 그들 사이의 사랑은 끊어지지 않는다. 적들의 출생도에서 이 자리들 사이에 나쁜 애스펙트 같은 반대 관계가 있으면 적대는 언제나 지속된다. 이것이 프톨레마이오스가 가르치는 것이다.

첫 번째 본문

이 자리들이 모두 같은 사인에 있거나 일부만 또는 거의 자리를 바꾸지 않았으면, 특히 두 상승점 사이에 약 17도가 있으면, 그들 사이에 끊어지지도 흐트러지지도 않는 견고한 사랑이 있을 것이라고 말한다.

첫 번째 본문

그러나 서로 연결되지 않거나 지름을 사이에 두고 마주하는 자리들에서 돌면 크게 불화하거나 오랫동안 서로 대적한다.

병행 본문

즉 이 자리들이 모두 또는 그 대부분 같은 사인이나 하나로 합쳐지는 자리에 있고, 특히 두 상승점 사이가 17도이면 그들 사이에는 결코 사라지거나 바뀌거나 파괴되지 않는 매우 견고한 우정이 있다. 서로 조화롭지 못한 자리나 지름을 사이에 둔 충의 자리에 있으면 매우 큰 적대와 오랫동안 지속할 대립이 생긴다.

주해

두 친구의 출생도에서 이 네 주요 사항이 같은 자리에 있는 경우이다. 예를 들면 한 사람의 태양 자리가 다른 사람의 태양 자리와 같고, 한 사람의 달 자리가 다른 사람의 달 자리와 같으며, 한 사람의 상승점이 다른 사람의 상승점과 같은 경우이다. 행운의 몫도 같은 방식으로 같은 자리에 있어야 한다. 교환을 통해 서로 다를 수도 있다. 한 사람의 태양 자리가 다른 사람의 달 자리와 같고 한 사람의 달 자리가 다른 사람의 태양 자리와 같으며, 한 사람의 상승점 자리가 다른 사람의 행운의 몫 자리와 같고 한 사람의 행운의 몫 자리가 다른 사람의 상승점과 같은 경우이다. 이러한 상태가 자리들이 교환된 경우이다. 프톨레마이오스는 같은 사인에 있거나 교환되어 있을 때 하나가 다른 하나에서 17도 또는 1도 떨어져 있다는 한계를 정한다. 이러한 것은 적합한 상태이기 때문이다. 그러나 프톨레마이오스가 말한 이 모든 것은 이 정도의 주해로는 이해할 수 없다[원문의 부정 그대로]. 유보사항

유보사항

17 gradus vel unus의 수치 연결과 마지막 non potest는 원문대로 보존했다.

수치 연결의 구문 판독 유보

첫 번째 본문

이 두 방식 중 어느 것도 아니고 다만 서로 동반하는 사인들에만 있으면 다음과 같다.

병행 본문

앞서 말한 방식들 가운데 어느 것에도 해당하지 않지만 배치에서 참여 관계를 갖는 사인들에 있으면 다음과 같다.

주해

한 방식은 오래가는 우정을 주고, 다른 방식은 오래가는 적대를 준다. 후자는 주요 사항의 자리들이 반대될 때이다. 배치에서 참여 관계를 맺는 사인들은 제1부에서 말했듯이 충·트라인·사각·섹스타일로 서로 바라보는 사인들이다.

첫 번째 본문

트라인이나 섹스타일로 서로 바라보면 그들 사이의 사랑은 더 작다. 사각으로 서로 보면 그들 사이의 불화도 더 작으리라는 것을 의심하지 않는다.

병행 본문

트라인이나 섹스타일의 참여 관계를 갖고 있으면 우정이 더 작으며, 사각이면 적대가 더 작다.

주해

참여 관계라고 한 것은 태양·달·상승점·행운의 몫이라는 네 주요 자리들을 말한다. 두 출생도에서 [non habent의 부정 연결은 불명확] 이제 풀이할 이 참여 관계이다. 한 사람의 출생도에서 태양의 자리가 다른 사람의 출생도에서 태양의 자리와 트라인인 경우이며, 다른 두 사항에도 마찬가지이다. 섹스타일과 사각에도 같다. 두 출생도에서 트라인이나 섹스타일인 자리들은 앞서 말한 같은 자리나 교환된 자리들보다 더 작은 우정을 준다. 두 출생도에서 사각인 자리들은 서로 반대이거나 서로 바라보지 않는 경우보다 더 작은 적대를 준다. 이 정도는 참여 관계의 상태에 따라 커지고 작아지며, 프톨레마이오스가 이를 보여줄 것이다. 유보사항

유보사항

non habent participationem의 부정은 문맥과 연결이 불안정하여 본문에 판독 한계를 남겼다.

첫 번째 본문

따라서 때로는 사랑하는 사이에도 말이 끊기고 서로를 번갈아 하찮게 여긴다. 이는 흉성들이 배치의 자리들을 지나갈 때 생긴다. 불화하는 사이에서는 길성들이 배치의 자리들을 지날 때 평화와 화합이 끼어든다.

병행 본문

즉 우정 가운데 때때로 친구들 사이에 말이 막힌다. 이것은 흉성들이 그 자리를 지날 때이다. 적대 가운데 때때로 평화가 생기는 것은 길성들이 애스펙트의 자리를 지날 때이다.

주해

친구들 사이의 우정이 약해지리라는 것을 알면, 그것은 우정을 주었던 자리들을 지나가는 흉성들의 이동 때문이라는 뜻이다. 우정이 견고하다면 그것을 빼앗지는 못한다. 마찬가지로 적들 사이의 적대가 약하고 제거될 수 있음을 알고 어느 때에 길성들이 적대의 자리들을 지나가는 것을 발견하면, 그 적대가 사랑과 평화로 바뀌리라고 판단한다.

첫 번째 본문

그러므로 우정과 적대의 방식에는 세 가지가 있다. 곧 이 두 성질의 주인들이 출생도에 따라, 또는 이익과 손실 때문에, 또는 분노와 즐거움 때문에 그러한 행동을 강제하는 것이다.

병행 본문

사랑과 적대의 종류는 셋이다. 이 두 상태에 있는 사람들이 서로에게 품는 호의 때문에 서로 사랑하거나, 이익 또는 손실에 관하여 한뜻이기 때문에 그러하거나, 함께 즐거워하거나 슬퍼하기 때문에 그러한 것이다.

주해

서로 사랑하고 미워하는 사람들의 종류는 그들이 서로 사랑하거나 미워하게 되는 일의 종류만큼 많다. 각자는 사랑하거나 미워하는 하나의 이유를 갖기 때문이다. 사랑과 적대가 생기는 이러한 일들은 셋이다. 첫째는 하나로 일치하는 뜻 때문이고, 둘째는 이익 또는 손실 때문이며, 셋째는 한쪽이 다른 쪽에서 얻는 즐거움 또는 그 반대 때문이다. 그러므로 사랑과 적대의 종류는 셋이다.

첫 번째 본문

앞서 말한 자리들이 모두 또는 대부분 서로 비슷하면 이 모든 종류의 우정이 함께 모인다. 서로 맞지 않으면 그것들로부터 적대가 모인다. 그러나 그들의 사랑과 조화 또는 조화의 반대가 오직 두 광체의 자리 사이에만 있으면, 그로부터 필연적인 사랑이 생긴다. 이를 참되고 지극한 우정이라 하며 가장 크게 신뢰해야 한다. 반대로 필연적이고 그 자체로 가장 악하며 결코 그치지 않는 적대가 거기에서 생긴다.

병행 본문

이 모든 사항 또는 대부분이 조화를 이루면 사랑을 주며, 서로 불화하면 적대를 준다. 광체들 사이에서만 화합 또는 그 반대가 있으면 화합과 호의에서 나오는 사랑이 있다. 이것은 사람이 신뢰할 수 있는 좋은 우정이다. 반대의 적대는 매우 나빠 어떤 때에도 사라지지 않는다.

주해

그가 말한 자리들은 광체·상승점·행운의 몫의 자리이다. 두 출생도에서 두 광체의 자리가 조화를 이루면 그 사람들 사이에 화합과 의향으로 인한 우정을 준다. 이것은 사람이 신뢰해야 할 좋은 우정이다. 두 광체 사이의 조화만큼 사랑이 크다. 광체들의 자리가 불화하거나 반대되거나 서로 바라보지 않으면 적대를 준다. 그들 사이의 이러한 적대는 불화와 의향에서 생기며, 결코 제거되지 않으므로 매우 나쁘다. 프톨레마이오스는 이 말에서 사랑과 적대의 첫 번째 종류를 주었다.

첫 번째 본문

또 그 조화 또는 반대가 두 사람 각각의 행운의 몫 자리 사이에 있으면, 거기서 생기는 것은 이익 또는 손실 때문에 생긴다.

병행 본문

마찬가지로 행운의 몫의 자리들 사이에 화합 또는 반대가 있으면 이것은 이익 또는 손실 때문이다.

주해

두 출생도에서 행운의 몫의 자리들이 조화를 이루면, 그들 사이의 사랑은 이익과 재산 또는 한쪽이 다른 쪽에서 얻는 것 때문이다. 두 출생도에서 이 자리들이 반대되거나 불화하면 그들 사이에 적대와 악의를 준다. 한쪽이 다른 쪽에서 입는 손해 또는 손실 때문이다. 이것이 이익에서 나오는 사랑과 손해에서 나오는 적대의 이유이다.

첫 번째 본문

그 관계가 두 상승점 사이에 있으면 그로부터 생기는 일이 분노와 즐거움 때문에 일어난다고 말한다.

병행 본문

두 상승점 사이에 있으면 한쪽이 다른 쪽에서 얻는 즐거움 때문이다.

주해

이는 분명하여 주해가 필요하지 않다.

첫 번째 본문

또 이러한 배치의 동반 관계가 있는 자리의 상태, 곧 그 자리 위로 높이 있는 것과 그 자리를 바라보는 행성들도 살펴야 한다.

병행 본문

배치의 참여 관계가 생기는 자리들을 살피고, 어느 행성이 그 위로 높이 있으며 어느 행성이 그 자리들을 바라보는지 살펴야 한다.

주해

우정의 세 가지 이유와 적대의 세 가지 이유를 준 뒤, 이제 그 각각의 상태가 어떠할지를 이와 같이 더 말하려 한다. 그 규칙은 해당 사인들의 자리 상태에서 취한다.

첫 번째 본문

출생도들에서 배치의 자리 위로 높이 있는 행성들이 거의 같은 사인에 있거나 그 사인 위로 높아지는 사인에 있으면, 우정과 적대의 강함·지속성·진실성의 원인을 그 높아진 행성들에게 배정해야 한다. 행성들의 유익하고 적합한 애스펙트가 나타나는 출생도들에서는 우정의 이익과 적대의 완화의 원인을 그 자리들을 바라보는 행성들에게 돌리는 것이 적절하다.

병행 본문

즉 참여하는 배치의 자리들 위로 높이 있는 행성들이 같은 사인이나 그 근처에 있거나 그 위로 높아지는 사인에 있는 출생도에서는, 사랑과 적대의 강함 및 견고함이 그것에 달려 있다. 행성들의 애스펙트가 좋고 유익한 출생도에서는 그 행성들을 통해 우정 또는 적대의 이익과 좋은 상태를 판단할 수 있다.

주해

주요 자리들 위로 높이 있는 행성들이 두 출생도에서 같은 사인이나 그 근처에 있거나, 한 사람의 출생도에 있는 행성들이 다른 사람의 출생도에 있는 행성들이 선 사인 위로 높아지는 사인에 있는 경우를 뜻한다. 그러한 별의 배치는 우정과 적대의 사정을 알려준다. 행성들이 강하고 힘 있으며 조화를 이루면 우정도 강하고 힘 있으며 적대도 마찬가지이다. 약하면 그것들도 약하다. 두 출생도에서 주요 자리들을 바라보는 행성들의 상태도 같다. 두 출생도에서 같은 사인이나 그 근처에 있거나, 한 출생도의 행성들이 다른 출생도의 행성이 있는 사인 자리 위로 높아지는 사인에 있으면, 그러한 배치에서 우정과 적대의 상태를 알 수 있다. 배치 방식이나 출생도에 따라 강하면 우정 또는 적대가 강하고, 약하면 그것들도 약하다.

첫 번째 본문

일시적이거나 어떤 경우에는 한 시각, 심지어 순간만 지속하는 일반적인 우정과 적대의 성질에 대해서는 두 출생도 각각에서 행성들의 상태를 살펴야 한다. 곧 알하일레그가 한 출생도의 별 자리들에서 떠나 다른 출생도의 별 자리들로 지나가는 시기를 살피는 것이 유익하다. 이에 따라 개별적인 우정과 적대가 있기 때문이다.

병행 본문

어느 때에 생겼다가 나중에 줄어드는 교제와 이별의 일을 두 출생도에 있는 행성들의 운동에 따라 말해야 한다. 이것은 한 출생도의 하일레그가 다른 출생도의 행성 자리에 적용하는 상승량을 통해 이루어진다. 이에 따라 그들 사이에 개별적인 사랑과 적대가 생기기 때문이다.

주해

짧게 지속하는 우정과 적대는 두 출생도에서 각 출생도의 하일레그로 판단해야 한다. 한쪽의 운동으로 다른 출생도에서 차지하는 것과 같은 자리에 적용하거나 그것과 조화를 이루는 자리에 적용하는 경우이다. 알무테에 적용하거나 이와 비슷한 경우도 같다. 거기에 조화가 있으면 개별적인 우정이 생기고, 불화하거나 반대되면 개별적인 적대가 생긴다.

첫 번째 본문

그 지속의 가장 짧은 한계는 이들이 분리될 때이며, 가장 긴 기간은 다른 별과 결합하기 전까지는 끝에 이르지 않는다.

병행 본문

가장 짧게 지속하는 것은 그 관계가 완성될 때까지이며, 가장 길게 지속할 수 있는 것은 뒤따르는 행성 가운데 하나에 도달할 때까지이다.

주해

교제라고 하는 개별적인 우정과 개별적인 적대 가운데 어느 것이든 두 사람 사이에 생기면, 한 출생도의 하일레그 운동이 다른 출생도의 하일레그 자리에 이르는 시간에 따라 지속한다. 프톨레마이오스는 여기서 반대되는 두 사항, 곧 그 교제와 사랑 또는 적대가 지속할 수 있는 최소와 최대를 준다. 최소는 앞서 말한 하일레그가 움직이는 만큼의 시간이다. 최대는 한 출생도의 하일레그 운동이 다른 출생도에서의 자리와 같은 방식으로 조화를 이루는 자리에 적용하는 때부터, 그 관계를 끊는 다른 행성에 적용할 때까지이다. 그 행성은 반대되는 행성이어야 함이 분명하다.

첫 번째 본문

그러므로 토성과 목성 가운데 하나가 다른 하나의 자리에 이르면 농업과 상속 재산으로 인한 두 사람 사이의 우정을 판단하게 한다.

병행 본문

토성이나 목성 가운데 어느 것이든 다른 행성의 자리를 지나면 토지 경작 또는 죽은 사람들의 재산 때문에 그들 사이에 사랑이 생긴다.

주해

이것은 한 행성이 한 사람 출생도의 하일레그이고 다른 행성이 다른 사람 출생도의 하일레그일 때이다. 이것은 뒤에서 말하는 다른 방식들과 같지 않다. 토성과 목성이 그러한 일을 표시하는 것은 둘 다 남성이며 주간 하이즈에 속한다는 점에서 조화를 이루고, 각자의 집이 다른 행성의 집과 섹스타일이기 때문이다.

첫 번째 본문

토성과 화성 가운데 하나가 다른 행성의 자리를 차지하면 두 사람 사이에 자발적인 싸움과 불화를 만든다. 토성과 금성에서는 혈족 때문에 교제와 사랑이 생기지만 매우 빨리 끝난다. 토성과 수성은 재물에서의 교제와 공동 참여, 주고받고 거래하는 것, 그리고 좋은 〔판독 불명〕를 표시한다. 목성과 화성으로는 부를 계기로, 또는 어떤 지배나 관리 때문에 교제와 사랑이 생긴다. 목성과 금성으로는 여자들, 신을 섬기는 일, 기도처, 예언, 또는 이와 비슷한 것 때문에 서로 사랑한다. 유보사항

유보사항

토성·수성 항목의 et bonum filia 유사 어구는 확정하지 못했다.

filia 어구 판독 유보

병행 본문

토성이 화성의 자리를 지나거나 화성이 토성의 자리를 지나면 두 사람 사이에 싸움과 의도적인 해침이 생긴다. 토성과 금성으로는 친족 때문에 교제가 생기지만 빠르게 끊어진다. 토성과 수성으로는 상업에서 교제가 생긴다. 물건을 거래하고 어떤 이익을 얻는 일에서 그러하다. 목성과 금성으로는 여자들 때문에, 기도처·순례·예언 때문에 사랑이 생긴다. 목성과 화성으로는 명예 또는 백성을 다스리는 일 때문에 사랑이 생긴다.

주해

토성과 화성 때문에 생기는 일은 두 행성이 성질에서 서로 반대되기 때문이다. 토성과 금성 때문에 생기는 일은 둘 사이에 혼인의 조화가 있기 때문이다. 그러므로 친족 때문에 교제가 생기지만 한쪽은 길성이고 다른 쪽은 흉성이어서 빠르게 끊어진다. 토성과 수성의 경우는 각자의 집이 다른 행성의 집과 트라인이기 때문이다. 목성과 금성의 경우는 본성에서 조화를 이루며 각자의 집이 다른 행성의 집과 섹스타일이기 때문이다. 또한 금성은 목성의 집인 물고기자리에서 큰 권한을 갖기 때문에 앞서 말한 것들을 준다. 목성과 화성의 경우는 각자의 집이 다른 행성의 집과 트라인이기 때문이다.

첫 번째 본문

목성과 수성은 변증법·학문·예언을 계기로 자발적인 교제를 표시한다. 화성과 금성은 여러 가지 행위, 곧 간음·음행·남색의 죄로 그들을 함께 결합시킨다고 말할 수 있다. 한쪽이 길성이고 다른 쪽이 흉성이므로 이러한 관계는 짧게 지속한다. 화성과 수성은 주문과 사령술 때문에 그들 사이에 적대·기만·싸움을 표시한다. 금성과 수성은 생업의 기술이나 음악·책·여자들 때문에 그들 사이에 교제를 가져온다.

병행 본문

목성과 수성으로는 학문·논리·철학 때문에 자발적인 교제가 생긴다. 화성과 금성으로는 성욕·매춘·음행 때문에 교제가 생기지만 오래 지속되지 않는다. 화성과 수성으로는 마술과 그와 비슷한 일 때문에 적대·폭로·다툼·고발이 생긴다. 금성과 수성으로는 어떤 전문 기술·음악·글·여자들 때문에 함께 살아가는 교제와 우정이 생긴다.

주해

목성과 수성의 경우는 수성이 이성적 영혼을 표시하고 목성이 그 영혼의 갖춤을 표시하기 때문이다. 화성과 금성에 관하여 말한 것은, 금성이 화성과 참여하면 사랑에 빠짐·음행·성욕과 그와 같은 것들을 주기 때문이다. 이 두 행성이 두 출생도에서 우정이나 적대를 표시하면 그것은 프톨레마이오스가 말한 이러한 일들 때문이다. 두 행성의 본성이 반대이므로 그 관계는 안정적이지 않고 지속되지 않는다. 화성과 수성의 경우는 수성이 소리 내는 것들, 마술과 기만을 표시하며 화성과 섞이면 흉성이 되기 때문이다. 따라서 그들에게서 좋은 것이 나오지 않는다. 수성과 금성에 관하여 한 말은 수성이 자신이 적용하는 행성의 본성으로 기울기 때문이다. 수성은 섬세함·수에 관한 지식·산술을 표시하고, 금성은 아름답고 즐거운 모든 것을 표시함을 이미 안다. 그 본성이 우정이나 적대에서 섞이면 프톨레마이오스가 말한 사항 가운데 하나 때문에 그러한 관계가 생긴다. 다른 하일레그들의 참여 관계는 언급하지 않았다. 그것들은 늘 이 다섯 행성의 디그니티에 있기 때문이다. 따라서 어떤 하일레그가 우정·적대·사랑·반감을 표시하든, 그 자리의 주인들이 표시한 것은 프톨레마이오스가 다섯 행성의 상태에 따라 말한 사항 가운데 하나가 된다.

첫 번째 본문

일반적인 우정과 적대의 힘이 커지거나 줄어드는 것은, 지배와 권능을 가진 앞선 네 자리와의 관계에서 놓이는 자리들의 성질로 알아야 한다.

병행 본문

사랑이나 적대의 증가와 감소는 네 주요 자리에 대한 관계로 취한 자리들의 상태에서 알아야 한다.

주해

사랑이나 적대에서 생기는 증가와 감소는 아타지르를 통한 진행의 자리 상태 및 알힌티아[원문 alyntia]에서 알 수 있다는 뜻이다. 이는 두 출생 시각에서 네 하일레그의 자리들이 주는 것에 따른다. 유보사항

유보사항

alyntia/alinṭia는 이 라틴 인쇄본의 음역형을 보존해 알힌티아로 표기했다. 해당 기술어를 다른 진행법과 확정 동일시하지 않았다.

첫 번째 본문

앵글에 있거나 행운의 몫 또는 광체들과 함께 있으면 그들이 표시하는 것은 명백하고 공개적이다.

병행 본문

즉 앵글에 있거나 행운의 몫 또는 두 광체와 함께 있으면 그들이 표시하는 것은 더 눈에 띄고 더 명백하다.

주해

두 출생도 가운데 하나의 진행 또는 알힌티아가 다른 출생도의 어느 앵글, 행운의 몫의 자리, 두 광체 가운데 하나의 자리에 적용하면, 우정이나 적대에 관한 표시가 더 분명하고 더 공개적이라는 뜻이다.

첫 번째 본문

그들에게서 멀리 떨어져 있으면 그만큼 드러나지 않는다. 그 힘과 해로움은 앞서 말한 자리들을 바라보는 별들의 성질이 적합한지 부적합한지에 따라 파악한다.

병행 본문

멀어지면 드러나지 않는다. 해로운지 이로운지는 앞서 말한 자리들을 바라보는 행성들이 좋은 상태인지 나쁜 상태인지에서 알 수 있다.

주해

앞서 말한 자리들은 사랑과 반감, 우정과 적대를 표시하는 네 자리이다.

첫 번째 본문

하인들에 관하여 주인이 그들을 사랑하는지 싫어하는지를 다룰 때는 특히 불운의 자리에 놓인 사인과, 출생 시각에 그 자리를 바라보는 행성들이 서로 가진 자연적 유사성으로 판단한다. 같은 자리 또는 그 반대편에 있는 행성들로 판단한다. 특히 그 사인을 지배하는 행성들이 그들의 지배와 권능의 자리들과 배치상 동반 관계로 조화를 이루거나, 같은 종류로 함께 있으면 그러하다.

병행 본문

하인들이 자기 주인을 사랑할지 미워할지는 고된 일의 자리에 있는 사인과, 출생 시각 또는 주인에게 오는 시각에 이 자리나 그 반대편을 바라보는 행성들의 자연적 조화에서 알 수 있다. 특히 그 사인을 지배하는 행성들이 배치에서 참여 관계를 맺음으로써 출생도의 주요 자리들과 조화를 이루거나 같은 종류에 속하면 그러하다.

주해

하인에 관한 판단은 가정을 구성하는 사항 가운데 하나라고 이미 말했다. 프톨레마이오스는 하인들이 재산의 일부이기 때문에 별도의 장을 주지 않았다. 그는 이 장에서 하인이 자기 주인에게 품는 사랑과 반감을 표시하는 사항들, 사람이 자기에게 알맞거나 맞지 않는 하인을 사게 되는 경우를 서술했다. 그 규칙은 고된 일의 자리에 있는 사인에서 취한다고 했는데, 이것은 제12하우스이다. 또한 출생 시각에 이 하우스에 적용하는 행성, 아타지르 또는 하일레그의 알힌티아가 이 자리에 적용할 때의 행성에서 취한다. 이 사항들이 출생 시각의 하일레그에 따라 조화를 이루면 하인들이 주인을 사랑하고 주인들도 그들을 사랑함을 표시한다. 반대이면 반대이다. 이 장에서 풀이한 것을 이해했다면 별다른 주해 없이 쉽게 이해할 수 있다. 많은 사람이 하인의 집이라고 부르는 제6하우스에 관해서는, 프톨레마이오스가 지하에 있는 모든 것의 힘을 배제하며 제12하우스가 제6하우스보다 힘이 크다고 이미 말했다. 그러므로 제6하우스는 짐승들만 표시해야 한다. 하인의 출생도가 알려져 있으면 그 하인의 하일레그와 주인의 하일레그 사이에 어떤 참여 관계가 있는지 살펴야 한다. 프톨레마이오스가 그대에게 우정과 적대에 관한 장에서 준 방식에 따른다.

표제와 주해

여행에 관하여. 제7장.

할리의 말. 프톨레마이오스는 이 장에서 출생자가 여행을 할지 하지 않을지, 여행에서 어떤 상태를 겪을지 판단하도록 가르친다. 즉 이익을 얻을지 잃을지, 위험을 겪을지 평온할지를 가르친다.

첫 번째 본문

여행에 관한 일은 앵글들과의 관계에서 광체들이 지닌 성질로 파악한다. 특히 달의 성질로 그러하다. 달이 서방에 있고 앵글에서 떨어져 있으면 여행과 한곳에서 다른 곳으로 옮겨감이 표시된다.

병행 본문

여행과 길을 떠나는 일은 두 광체의 상태, 앵글과의 관계, 화성, 달의 상태로 알 수 있다. 즉 달이 서쪽에 있거나 앵글에서 벗어나면 여행과 한곳에서 다른 곳으로의 이동을 나타낸다.

주해

태양과 달이 앵글과 어떻게 놓이는가에서 여행의 규칙을 취하며, 태양보다 달을 더 중시한다. 달이 하강점에 있거나 제10하우스에서 벗어나거나 앵글에서 떨어진 자리에 있으면, 또는 비슷하게 하강 사분면에 있으면 출생자가 한곳에서 다른 곳으로 옮겨감을 표시한다.

첫 번째 본문

마찬가지로 화성이 서방에 있거나 중천에서 벗어나면 그러하다. 화성이 광체들로부터 충 또는 사각 애스펙트만큼 떨어져 있어도 같은 작용을 한다.

병행 본문

화성이 서쪽에 있거나 우리 머리 위 천정에서 벗어나 두 광체로부터 충이나 사각만큼 떨어져 있으면 그것을 행한다.

주해

이것은 화성이 광체들과 한 방식으로는 조화를 이루고 다른 방식으로는 불화할 때이다. 조화를 이루는 방식은 게자리가 달의 집인 동시에 화성이 고양하는 집과 섹스타일이며, 사자자리는 태양의 집이고 화성의 집인 양자리와 트라인이라는 것이다. 반대되는 방식은 양자리가 게자리와 사각이고 전갈자리가 사자자리와 사각이라는 것이다. 따라서 출생 시각에 화성이 하강점이나 전체 하강 사분면, 곧 제7·제8·제9하우스에 있으며, 태양·달과 사각 또는 충에 있으면 여행과 이동을 표시한다.

첫 번째 본문

행운의 몫도 여행을 표시하는 사인들에 놓이면 그 사람의 온 생애와 모든 일과 활동이 외지에서 이루어진다.

병행 본문

마찬가지로 행운의 몫이 여행을 주는 사인들에 놓이면 그 사람의 온 생애와 이동은 낯선 외국의 장소들에서 이루어진다.

주해

프톨레마이오스는 두 광체가 앵글에서 벗어나는 것, 특히 달과 마찬가지로 화성이 벗어나는 것을 설명하여 여행의 이유를 가르친다. 여행을 주는 자리들은 제7·제8·제9하우스이며, 일반적으로 앵글에서 떨어진 자리들, 그중 서쪽의 앵글만이다[원문의 제한 어구]. 여행의 표시자인 태양·달·화성이 여행의 자리들에 있고 행운의 몫도 그곳에 있으면 그 사람의 온 생애와 활동은 외국에서 이루어진다. 두 광체·화성·행운의 몫이 여행을 주지 않는 자리에 있으면 그는 결코 여행하지 않으며 자기 태어난 곳을 떠나지 않는다. 여행의 자리들에 있으면 출생자는 그 자리들에서 죽고 묻힌다.

첫 번째 본문

길성들이 앞서 말한 자리들을 바라보거나 그 뒤따르는 자리들에 있으면, 여행에서 하게 될 일들은 적합하고 쉽게 완수되며 여행에서 행복하고 가볍게 돌아오고 어떤 일도 그를 가로막지 않는다.

병행 본문

길성들이 앞서 말한 자리들을 바라보거나 그 뒤따르는 자리에 있으면, 외국 땅에서 맡는 일들이 고귀하고 큰 일이 되며, 달리 방해받지 않고 자기 자리로 빠르게 돌아온다.

주해

길성들이 여행을 표시하는 자리들을 바라보거나 자기 운동으로 그 자리들에 가거나, 자기 운동의 미래 배치에서 그곳에 놓이면 그러하다는 뜻이다. 예를 들어 표시자가 제9하우스에 있고 길성이 제10하우스에 있으면, 자기 자리가 아닌 표시자의 자리로 가는 이러한 경우가 된다. 그러면 여행에서 행운을 얻고 무사히 빠르게 돌아온다.

첫 번째 본문

흉성들이 그 자리들을 바라보면 그 일들은 고되고 해로우며 두려움으로 가득하고 여행에서 늦게 돌아온다.

병행 본문

흉성들이 바라보면 그 일들은 수고·손실·위험을 동반하며 늦게 돌아온다.

주해

흉성들이 여행의 표시자 자리를 바라보거나 자기 운동으로 그 자리들에 갈 것이며 그 운동을 통해 출생자의 앞길에 놓이면, 여행은 수고롭고 그곳에서 하는 일에는 위험과 손실이 따르며 돌아옴이 늦다는 뜻이다. 여기서 프톨레마이오스는 여행에서의 행운과 불운을 가르친다. 그러므로 길성과 흉성이 섞이면 결과도 섞이며 더 강한 쪽이 우세하다고 이해한다.

첫 번째 본문

이 일의 혼합은 앞에서 설명한 것처럼 이 자리들과 배치상 동반하는 행성들을 통해 드러난다.

병행 본문

이러한 혼합은 앞서 보여준 것처럼 배치에서 이 자리들에 참여하는 행성들로부터 취한다.

주해

앞선 여러 장에서 이미 길성·흉성의 혼합으로 얻을 수 있는 이익, 거기서 생기는 일, 그것을 판단하는 방법을 여러 차례 다루었다. 그러므로 여기서 프톨레마이오스가 한 말은 풀이할 필요가 없다.

첫 번째 본문

광체들이 두 동방 사분면 가운데 하나에 있으면 출생자는 자주 동쪽과 남쪽으로 길을 떠난다. 두 서방 사분면 가운데 하나에 있거나 서쪽 자리 자체에서 돌면 그의 여행은 북쪽과 서쪽으로 나타난다.

병행 본문

광체들이 동방 사분면의 부분이나 동쪽에 있으면 그의 여행은 동쪽과 남쪽으로 향한다. 서방 사분면이나 서쪽 자리 자체에 있으면 여행은 북쪽과 서쪽으로 향한다.

주해

여기서 말한 동방 사분면과 남방 사분면은 상승점을 기준으로 한다. 하나의 사분면은 제10·제11·제12하우스이고, 다른 것은 상승점과 제2·제3하우스이다. 두 서방 사분면은 나머지이다. 그 뒤에는 배치를 향하여 나아가 트리곤들도 앞서 말한 것과 함께 돕는다는 것을 살펴야 한다. 양자리의 트리곤은 북쪽과 서쪽을 표시하고, 황소자리의 트리곤은 남쪽을 표시하며, 쌍둥이자리의 트리곤은 북쪽과 동쪽을 표시하고, 게자리의 트리곤은 남쪽과 서쪽을 표시한다. 각 트리곤의 주인도 상대 사인의 삼분주와의 관계로 표시한다. 여행의 표시자가 목성과 같은 북방 행성에 적용하면 북쪽을 표시한다. 금성과 같은 남방 행성에 적용하면 남쪽을 표시한다. 화성과 같은 서방 행성에 적용하면 서쪽을 표시하고, 토성과 같은 동방 행성이면 동쪽을 표시한다. 태양은 이러한 일에서 동방을 돕는다. 달은 서방을 돕는다. 이 모든 사항을 섞어 어느 쪽으로 여행할 것인지 확실히 알아야 한다. 그중 어느 방향으로의 여행을 더 강하게 표시하면 그 보이는 상태에 따라 판단하라. 이 말에서 프톨레마이오스는 이 장의 처음에 말했던 것, 곧 여행의 표시자가 두 광체와 화성이라는 것을 되풀이한다. 여기서 출생도 안의 달이 두 동방 사분면에 있으면 남쪽과 동쪽으로 여행한다고 했다. 이 사분면들에 있지 않으면 어떤 방식으로도 여행을 표시하지 않는다는 것은 분명하다. 따라서 우리가 여행의 표시자는 행운의 몫·달·태양·화성이라고 말할 때에는, 그들 가운데 어느 것이 여행을 표시하든 그것이 표시하는 방향에 따른 그 상태를 살피고, 다른 것들의 상태도 살피며, 더 큰 힘을 가진 쪽으로 판단해야 한다. 이 때문에 프톨레마이오스는 절대적으로 말하지 않고 대체로 그렇다고 했다. 실제로 어느 쪽으로 여행할지는 앞서 말한 것으로 알 수 있으며, 이곳의 말은 다른 모든 가르침을 위한 것이다. 유보사항

유보사항

각 트리곤의 주인과 상대편을 잇는 dominio habitationis triplicitatis 어구는 확정하지 못했으며 일반적인 방향 규칙으로 대체하지 않았다.

첫 번째 본문

여행을 표시하는 사인들이 한 형상이거나 그 주인들이 한 형상이면 여행 사이에 멈춤이 있다. 두 몸이나 두 형상을 가진 사인들이면 여행은 연속되고 오래 지속한다.

병행 본문

여행을 주는 사인들이 한 형상이거나 그 지배 행성들이 한 형상이면 여행에는 어느 정도 휴식이 생긴다. 두 몸 또는 두 형상을 가진 것이면 여행은 연속되고 오랫동안 지속한다.

주해

한 형상과 두 형상의 사인들은 충분히 분명하다. 다만 어느 행성들이 한 형상이고 어느 행성들이 두 형상인지는 알아야 한다. 금성·화성·토성은 한 형상이며 수성·목성은 두 형상이다. 이 때문에 어떤 점성가들은 목성이 두 요소가 결합된 법을 표시하고 토성은 단일한 법을 표시한다고 한다. 또한 한 형상의 행성이 두 형상의 사인에 있으면 두 형상이고, 두 사인 사이 또는 두 도수 사이에 있거나 둘 이상의 행성에 적용해도 그러하다. 여행과 한 땅에서 다른 땅으로의 이동을 주는 사인들은 여행의 표시자들이 놓인 사인들이다. 유보사항

유보사항

목성과 토성에 배정되는 법의 이름은 hinita vel trinitas 유사 어형으로 읽히나 확정하지 못했다.

첫 번째 본문

목성과 금성이 여행을 표시하는 자리들과 광체들의 자리를 지배하면 여행 중 두려움이 없다. 두 행성을 고려하면 출생자는 외국에서 친구들과 맡은 임무를 통해 힘을 얻는다. 여기에 건강하고 좋은 공기 및 유용한 것의 풍부함도 도움을 준다.

병행 본문

여행을 주는 자리나 광체들의 자리의 주인이 목성과 금성이면 여행 중 두려움이 전혀 없다. 그는 사랑받거나 여행에서 친구들과의 관계가 도움을 주며, 자신에게 필요한 것들이 풍부하다.

주해

이것은 다른 여러 규칙과 함께 적용해야 할 또 다른 규칙이다. 어떤 것이 표시자인 자리의 주인이 길성이면 여행에서 위험이 없고 사랑받는다. 예를 들어 여행의 표시자인 곳의 주인이 길성 가운데 하나이면 여행에서 위험이 없으며 사랑과 호의를 받고 생활에 필요한 것이 풍부하다. 그가 수행한 일에서 얻으려던 목적도 이룬다.

첫 번째 본문

수성이 그들과 함께 있으면 앞서 말한 것들이 큰 이익의 계기가 되며, 사절의 임무를 맡기고 선물과 명예를 준다.

병행 본문

수성이 길성과 함께 있으면 앞서 말한 것을 얻고, 이익은 완전하게 이루어지며 명예와 선물을 받는다.

주해

수성이 길성 가운데 하나와 함께 있고 여행의 표시자의 주인이라면 길성을 강화하고 그 표시를 굳게 한다는 뜻이다. 그래서 여행자는 프톨레마이오스가 서술한 좋은 것과 이익을 얻는다. 이것이 한쪽 규칙이고, 그는 그 사이의 중간 상태를 알도록 반대쪽 규칙도 말하려 한다.

첫 번째 본문

토성과 화성이 광체들의 자리를 지배하고, 특히 화성이 황경상 충에 있으면 여행에 마주칠 역경을 예고하고 출생자를 크게 방해한다. 두 행성이 모두 습한 사인들에서 움직이면 이 방해는 물길과 물에 잠긴 장소 또는 사람이 살지 않는 사막의 통과 때문에 여행 중 생긴다.

병행 본문

토성과 화성이 두 광체를 지배하고 특히 어느 하나가 황경상 충에 있으면 그 여행에서 이익을 얻지 못하고 큰 위험이 닥친다. 습한 사인들에 있으면 물길을 건너고 익사하는 일, 많은 사막, 사람이 사는 위험한 장소들 때문에 위험하다.

주해

두 흉성이 습한 사인에 있을 때 여행에 주는 위험은 바다의 폭풍, 도둑, 또는 바다가 사람이 살지 않는 버려진 곳이라는 사실 때문이라는 뜻이다. 여기서 습한 사인들은 사람이 살지 않는 장소를 표시한다는 것을 알아야 한다.

첫 번째 본문

고정 사인들에 있으면 이것은 추락과 거센 바람의 돌풍 때문에 생긴다.

병행 본문

고정 사인들에 있으면 높은 곳에서 곤두박질쳐 떨어지는 일과 강하고 해로운 바람 때문에 위험하다.

주해

두 흉성이 고정 사인들에 있으면서 출생자의 여행에 주는 위험은, 고정 사인이면 추락이며, 습하면 강물 근처에서의 붕괴이고, 공기에 속하면 강풍 때문이라는 뜻이다.

첫 번째 본문

지점 또는 분점의 사인들에 있으면 물건의 결핍과 식량의 부족, 오염된 공기가 일으키는 질병 때문에 이러한 일이 생김을 의심하지 않는다.

병행 본문

네 전환 사인 가운데 하나에 있으면 식량과 필요한 물건이 모자라 위험하며, 병을 일으키는 나쁜 공기로 위험하다.

주해

이 사인들은 사람에게 필요한 물건과 식량을 주는 사계절의 시작이기 때문이다. 흉성들이 그곳에 있고 여행의 위험을 표시하면, 여행에서 사람에게 필요한 것들의 부족이나 결핍 때문이거나 질병을 가져오는 공기의 오염 때문이다.

첫 번째 본문

사람 형상의 사인들에 있으면 노상강도나 배신자들로 인한 위험이 생긴다고 말한다. 야생 동물의 형상과 닮은 사인들에 있으면 늑대의 습격이나 지진 때문에 생긴다.

병행 본문

사람 형상의 사인들에 있으면 도둑·악한 사람·강도·길을 점거하는 자 때문에 위험하다. 야생 동물 형상의 사인들에 있으면 사나운 짐승들의 습격과 지진 때문에 위험하다.

주해

이 모든 말은 풀이할 필요가 없다. 프톨레마이오스가 그 이유를 가르쳤기 때문이다.

첫 번째 본문

수성이 그들과 함께 있으면 두려움을 일으키는 공격, 짐승에게 물림, 또는 독이 있는 동물 때문에 생긴다.

병행 본문

수성이 그곳에 있으면 큰 〔판독 불명〕이나 위험한 무기 때문에, 또는 해롭고 독이 있는 파충류 때문에 위험하다. 유보사항

유보사항

magna compitionem 유사 어구를 확정하지 못했다. 무기·파충류 위험과 구별하여 해당 낱말만 유보했다.

주해

수성이 여행을 표시하는 흉성들과 참여 관계를 맺고 사람 형상에 있으면 앞서 말한 무기와 도둑에 관한 것을 표시한다는 뜻이다. 야수의 사인들에 있으면 짐승·파충류·독이 있는 동물에게 물림을 표시한다. 행성들이 같은 원 위에 있을 때 이 배치들을 알 수 있음은 분명하다. 길성들이 같은 배치들에 있으면 흉성들이 주던 것과 반대로 좋은 행운을 준다고 이해한다. 여행의 좋은 행운은 재산과 명예의 장에서 말한 좋은 행운을 따르고, 위험은 생명, 몸과 영혼의 질병, 재산과 명예에서 생기는 손실의 장에서 말한 것을 따른다. 프톨레마이오스는 이것을 다시 보여줄 것이다.

첫 번째 본문

발생하는 일들의 고유한 성질, 곧 앞으로 생길 일들의 차이와 그 이로움 또는 해로움에 관해서는, 일·재산·몸·건강의 원인이 되는 주인들의 자리들을 앞서 말한 경우에 따라 살펴야 한다.

병행 본문

발생하는 일들의 고유한 성질을 살펴 이로운지 해로운지 판단해야 한다. 발생하는 일들을 위해 일·재산·몸의 상태·명예를 표시하는 주요 자리들을 앞서 말한 방식에 따라 살펴야 한다.

주해

프톨레마이오스는 이 장에서 여행 중 일반적으로 생기는 좋고 나쁜 일을 가르친다. 예를 들어 어떤 출생자가 서른 살에 여행하며 그 여행 때문에 위험을 겪을 것을 알면, 그해에 생명이 끊기는지 살펴 그 위험 때문에 죽는지 판단한다. 또한 여행의 표시자들이 무엇을 좋게 또는 나쁘게 표시하는지 살피고, 그것을 출생자의 생명과 직업의 표시자, 재산의 표시자, 그리고 앞서 말한 다른 모든 장의 사항들과 결합한다. 그렇게 하면 출생자의 몸에 실제로 어떤 일이 생길지 알 수 있다.

첫 번째 본문

이러한 일이 장차 일어날 시각은 뒤따르는 해들의 여러 출현에서 나타나는 성질들을 통해 파악한다. 이 장에서는 이에 관하여 이 정도로 충분하다.

병행 본문

이러한 일이 일어날 때를 아는 것은 각각의 시기에 앞으로 생길 상태들에서 취한다. 이 장에서 말한 만큼이면 충분하다.

주해

이것은 이 장과 다른 많은 장에서 적용해야 하는 일반 규칙이다. 출생도에서 이익 또는 손해와 그것이 생길 해를 확실히 알면, 그해의 분할된 자리들과 알힌티아 및 그해에 행성들이 지나가는 자리들이 무엇을 표시하는지 살펴야 한다. 그 안의 좋은 것과 나쁜 것의 양을 취하여 줄어드는지 늘어나는지 판단하면 그 좋은 일 또는 나쁜 일이 생기는 특정한 때를 알게 된다.

표제와 주해

출생자의 죽음의 성질에 관하여. 제8장.

할리의 말. 좋거나 나쁜 사건의 상태를 알 수 있는 규칙을 모두 가르친 뒤, 이 장에서는 죽음의 상태를 알 수 있는 규칙들을 보여주려 한다.

첫 번째 본문

앞서 말한 것들을 간략히 설명한 뒤에는 죽음의 성질을 살펴야 한다. 생명에 관하여 앞서 말한 것들에 따라 죽음이 광선의 투사 때문인지, 또는 표시자가 서쪽 앵글로 이끌려 가기 때문에 닥치는지 알아야 한다.

병행 본문

앞서 말한 것 중 이제 남은 것은 죽음이 어떤 종류인지 판단하는 일뿐이다. 먼저 앞서 말한 것으로부터 죽음이 광선과의 만남 때문인지, 또는 이 일을 다스리는 것이 서쪽 앵글에 적용하기 때문인지 알아야 한다.

주해

죽음이 광선과의 만남으로 생긴다고 한 것은 하일레그의 정방향 아타지르가 표시한 죽음을 뜻한다. 다스리는 것이 하강 도수에 적용한다는 것은 하일레그가 역방향 아타지르로 하강 앵글의 도수에 적용하기까지 가면서 생기는 죽음을 뜻한다.

첫 번째 본문

죽음이 광선의 투사 또는 그 표시자가 어떤 것과 맺는 결합 때문에 생겼다면, 죽음의 성질을 알고자 할 때는 그것이 결합하는 대상들의 자리를 고려하는 것이 적절하다. 표시자가 서쪽 앵글에 적용하여 죽음이 닥치면 서쪽 앵글 자체를 살펴야 한다.

병행 본문

즉 죽음이 투사된 광선 또는 만나는 대상과의 만남 때문에 생기면, 죽음의 상태를 알고자 할 때 만나는 자리들을 살펴야 한다. 서쪽 앵글에 적용하기 때문에 죽음이 생기면 하강의 자리 자체를 살펴야 한다.

주해

“살펴야 한다”는 것은 생명을 끊는 그 도수의 상태와 어느 도수에서 끊김이 생기는지 살피라는 뜻이다.

첫 번째 본문

앞서 말한 자리들에 이어지는 행성들에 따라, 또는 뒤따르는 행성을 찾을 수 없으면 그 자리들에 가장 먼저 닿는 행성들에 따라 죽음의 성질을 파악한다. 그들의 본성과 함께 사건의 차이에 관한 배치 속 별들의 고유한 성질을 취해야 한다. 특히 앞서 말한 서쪽 자리의 성질이 사인들과 텀들의 본성에서 무엇을 얻는지 고려한다.

병행 본문

앞서 말한 자리들에 어떤 행성이 뒤따르면 그 행성에 따라, 뒤따르는 행성이 없으면 다른 자리보다 먼저 그 자리들에 적용하는 행성들에 따라 죽음이 이루어진다. 언제나 행성 배치의 성질이 표시하는 사건의 차이를 그 본성에 더해야 한다. 특히 앞서 말한 죽이는 자리의 상태, 곧 사인 쪽의 상태와 텀의 본성 쪽의 상태를 더해야 한다.

주해

프톨레마이오스는 이 말로 죽이는 도수의 상태를 가르친다. 이 상태는 다섯 가지로 이루어진다. 첫째는 그 도수에 있는 행성의 본성, 또는 그 도수에 광선을 보내는 행성의 본성이다. 둘째는 그 도수 주위에 있어 자기 몸이나 알려진 운동으로 그 도수에 가게 되는 행성의 본성이다. 셋째는 혼합으로 이루어지는 배치의 본성이다. 하나의 지분이 다른 지분과 섞이는 것이다. 넷째는 그 도수가 있는 사인, 또는 그 도수를 바라보거나 그곳으로 가는 행성이 있는 사인의 본성이다. 다섯째는 죽이는 도수가 속한 텀의 본성이다. 그 도수가 이 다섯 사항 중 하나만 갖는다면 그 상태는 자기 텀에만 따른다. 두 사항·세 사항·네 사항 또는 다섯 사항으로 그 상태가 구성되면, 그것들에서 생기는 죽음은 죽이는 도수가 가진 상태의 본성에 따른다. 프톨레마이오스는 다른 곳에서 늘 하듯이 각각을 따로 나누어 그 고유한 성질과 본성을 가르쳤다. 따라서 우리는 그것들을 합성하여 죽음의 상태가 어떠할지 알아야 한다.

첫 번째 본문

토성이 죽음의 주인이면 오래가는 질병, 폐병이나 카타르, 몸의 쇠약, 소모성 열, 장폐색, 수종, 설사, 자궁의 질병 및 주로 추위 때문에 생기는 다른 질병으로 죽음이 온다고 말한다.

병행 본문

토성이 죽음의 주인이면 오래가는 병 때문에, 폐병 때문에, 몸의 약화 때문에 죽음이 생긴다. 몸을 메마르게 하는 열과 심한 오한, 비장의 통증, 수종, 하리, 자궁의 질환, 또는 차가운 음식과 점액성 물질의 다량 축적으로 죽는다.

주해

그 원인이 제시되고 밝혀진다. 토성은 나쁜 체액과 오한을 동반하는 열을 표시한다. 사일열·삼일열·일일열, 비장의 통증을 말하는 것은 토성이 비장의 근원이기 때문이다. 수종과 하리도 그러하다. 토성이 자궁의 나쁜 체액과 질병을 표시하는 것은 자궁이 대지 안에 있는 것과 같아 그 안에서 물건들이 생겨나며, 토성은 대지와 다른 것들의 생성을 표시하기 때문이다.

첫 번째 본문

목성이 죽음의 주인이면 인후의 종창, 흉막·폐의 염증, 졸중, 경련, 두통이나 심장 질환, 많은 바람 때문에 생기는 모든 질병 또는 악취로 그에게 죽음이 온다고 의심하지 않는다.

병행 본문

목성이 죽음의 주인이면 목구멍과 폐의 종창, 칼라브라〔판독 불명〕, 두통, 심장 질환, 그리고 모든 풍기성 질환이나 악취를 동반하는 질환 때문에 죽는다. 유보사항

유보사항

calabra 유사 병명은 현대 병명으로 확정하지 않았다.

병명 판독 유보

주해

목성은 균형 잡힌 성질을 표시하여 피를 많이 만들기 때문이다. 피가 많아지면 과도한 충만에서 오는 이러한 질병들이 생긴다. 의술을 조금이라도 이해한다면 이 모든 것을 알 수 있다. 악취는 체액의 부패 때문이다. 프톨레마이오스의 말이 이어진다.

첫 번째 본문

화성이 죽음의 주인이면 지속적인 열이나 계속되는 삼일열, 갑작스러운 타격, 신장 질환, 어느 곳으로든 피가 흐르는 병, 유산이나 출산, 단독, 또는 과도한 열과 뜨거움에서 오는 모든 치명적인 열병으로 삶의 끝이 정해진다. 할리의 말이 이어진다.

병행 본문

화성이면 지속적이고 급성인 열병, 헤미트리타이오스라고 부르는 열병 때문에 죽는다. 이것은 반삼일열이며 정해진 때에 열이 일어나 생긴다. 또한 신장의 통증, 피를 토함, 출혈, 유산, 출산, 눈에 드러난 상처, 그리고 강한 열과 큰 뜨거움에서 오는 모든 치명적인 질병 때문에 죽는다.

주해

지속열은 매우 심하게 타오르는 퓌레토스이며, 그것들이 카우손과 〔판독 불명〕이다. 반삼일열은 〔판독 불명〕가 합쳐져 생긴다. 일반적으로 화성은 큰 열과 건조함에서 오는 질병을 만든다. 프톨레마이오스의 말이 이어진다. 유보사항

유보사항

cauſon 뒤 병명과 media tertiana의 두 성분 병명은 판독 유보했다.

첫 번째 본문

금성이 죽음의 주인이면 위·간·심장의 손상, 출혈, 이동하는 종양, 누공, 약물, 또는 체액의 과다나 나쁜 성질 때문에 생기는 모든 병으로 삶이 끝난다고 말한다. 할리의 말이 이어진다.

병행 본문

금성이면 위·간·심장의 질병, 출혈, 종양, 몸의 기름기, 누공, 약을 방해하는 것〔판독 불명〕, 그리고 체액의 과다와 그 부패에서 생기는 모든 일로 죽는다. 유보사항

유보사항

prohibens medicinas 유사 구절은 구문이 불명확하다.

주해

금성은 습한 쪽으로 기우는 균형을 만들기 때문이다. 많은 피가 수분과 섞이고, 피는 달며, 금성이 만드는 것은 충만함과 습기로 많이 구성된다. 프톨레마이오스의 말이 이어진다.

첫 번째 본문

수성이 죽음의 주인이면 정신의 혼란, 광기와 멜랑콜리아, 추락, 간질, 기침과 지나친 가래, 또는 지나치거나 부적절한 건조함에서 생기는 모든 질병으로 죽음이 닥친다. 할리의 말이 이어진다.

병행 본문

수성이면 간질, 사람에게 닥치는 어리석음, 이성의 상실, 나쁘게 생각해 알려진 것〔판독 불명〕, 추락, 심한 기침과 구토, 또는 큰 건조함과 그 손상·부패에서 생기는 모든 질병 때문에 죽는다. 유보사항

유보사항

악한 생각 또는 잘못된 인지 관련 중간 구문은 정확한 연결이 불분명하다.

구문 판독 유보

주해

수성은 감각과 뇌를 표시하며 그 성질은 건조함 쪽으로 기울기 때문이다. 행성들의 본성을 표시하는 이 다섯 사항에 관하여 말한 단순한 경우들에서, 죽이는 도수들이 있는 텀의 표시도 마찬가지라는 것이 분명하다. 각 도수의 표시는 그 도수가 머무는 텀의 주인 행성의 표시와 같기 때문이다.

첫 번째 본문

자기 고유하고 자연적인 성질 또는 그와 일치하는 성질에 따라 죽음의 배치가 이루어진 사람들은 앞서 말한 방식으로 죽는다. 그들 위에 다른 행성들이 올라서지 않아야 한다. 그 때문에 나쁜 죽음과 더 중대한 죽음이 닥쳐 목숨을 빼앗기 때문이다.

병행 본문

자체적으로 생기는 죽음으로 죽는 사람들은 죽음을 다스리는 행성이 자기의 자연적이고 적합하며 알맞은 상태에 있고, 다른 행성들 가운데 어떤 것이 그 위로 높이 있지 않을 때 생명을 떠난다. 그렇지 않으면 그들에게 자리에 의한 죽음이 주어진다.

주해

프톨레마이오스는 죽음을 둘로 나누었다. 하나는 질병에서 오는 죽음이고, 다른 하나는 의사가 손쓸 일이 없는 경우이다. 후자는 사람이 죽임을 당하거나 추락하여 죽거나 불·물 등에 의해 죽는 경우이다. 그는 전자를 자체적인 죽음이라 하고 후자를 자리에 따른 죽음이라 한다. 의사가 관여할 수 있는 죽음, 곧 자체적인 죽음은 죽음을 다스리는 행성들이 흉성의 해에서 안전하고 자기 디그니티 안에서 강하며 다른 행성이 그 위에 높이 있지 않을 때 생긴다. 의사가 관여할 수 없는 죽음, 곧 프톨레마이오스가 자리에 따른 죽음이라 부른 것은 죽음을 주는 행성들이 불운하고 약하거나 다른 행성들의 디그니티에 있거나 다른 행성들이 그들 위로 높이 있을 때 생긴다.

첫 번째 본문

자연의 법칙에 따른 것이 아니라 폭력으로 생기는 죽음은 두 흉성이 죽음의 자리를 차지할 때 일어난다. 곧 같은 자리에 있거나 그 자리와 사각·충 애스펙트에 머물거나, 태양이나 달 또는 둘 모두에 대해 지배와 권능을 가진 자리를 차지할 때이다.

병행 본문

죽음의 자리를 지배하는 두 흉성이 함께 있으면 죽음은 수고롭고 고통스럽고 괴롭다. 둘이 같은 자리에 있든 그 자리와 황경상 사각 또는 충에 있든, 또는 둘 가운데 어느 하나가 태양·달·둘 모두를 지배하든 그러하다.

주해

고통스럽고 괴롭고 힘든 죽음은 자체적인 죽음일 수도 있고 자리에 따른 죽음일 수도 있다. 이곳에서 프톨레마이오스는 죽음에 수고와 고통이 따르는 이유를 주었다. 두 흉성이 죽이는 도수를 지배하거나, 하나가 그 도수를 지배하고 다른 하나가 광체 가운데 하나를 지배하거나, 둘 모두가 두 광체를 지배하기 때문이다. 다른 하일레그들에 대해서도 마찬가지로 이해해야 한다. 두 행성이 모두 하일레그를 지배하거나 죽이는 도수를 지배할 때 그 일이 더 강하다. 이 모든 경우에서 우리가 말하는 것은 불운한 주인이다. 프톨레마이오스의 말이 이어진다.

첫 번째 본문

나쁘고 부당한 죽음은 두 흉성의 결합으로 생기며 그 중대함은 광체들의 증언에서 생긴다.

병행 본문

나쁜 죽음은 두 흉성의 결합으로 생기고, 큰 죽음은 두 광체의 증언으로 생긴다.

주해

나쁜 죽음은 고통과 수고를 동반하는 죽음이며, 두 흉성이 죽음을 주는 데 결합하기 때문에 생긴다. 큰 죽음은 두 광체가 죽음을 주는 흉성들 또는 죽음을 다스리는 행성들에 증언할 때이다.

첫 번째 본문

죽음 자체의 성질은 다른 행성들의 애스펙트와 흉성들이 더해져 있는 사인들에서 정해진다.

병행 본문

죽음의 상태는 다른 행성들의 애스펙트와 흉성들이 놓인 사인들에 따라 이와 같이 정해진다.

주해

죽음의 상태는 죽음의 자리와 죽이는 행성에 적용하는 다른 행성들이 표시하는 것, 그리고 죽이고 하일레그를 끊는 흉성이 놓인 사인에 따른다.

첫 번째 본문

토성이 태양과 사각 또는 충 애스펙트에 있고 자기 하이즈와 반대되는 상태이며 고정 사인들에 있으면, 많은 사람들의 손에 돌을 맞아 죽거나 목 졸림 또는 치명적인 형벌로 고통받는다. 토성이 서방에 있고 달이 뒤따를 때에도 같은 결과가 생긴다는 것을 알아야 한다.

병행 본문

토성이 태양과 사각 또는 충에 있으며 하이즈에서 반대되고 고정 사인들에 있으면, 사람들의 손에 돌을 맞거나 질식 또는 형벌로 죽는다. 하강점에 있고 달이 뒤따를 때에도 같다.

주해

출생 시각에 토성이 태양과 사각 또는 충이고 그 행성이 하일레그를 끊으면, 고정 사인에 있을 때 사람들의 손에 돌을 맞아 죽음을 표시한다. 고정 사인에서 출생 시각의 하강점에 있고 달이 뒤따를 때도 같은 것을 표시한다. 모든 질식은 숨을 쉴 수 없다는 것이다. 이는 숨이 나오는 통로가 막혀 생길 수 있으며, 폐로 떨어지는 체액 또는 먹고 마시다가 막히는 것으로 생길 수 있다.

첫 번째 본문

그 형상이 야수와 닮은 사인들에 있으면 야수에게 물려 죽는다.

병행 본문

야수 형상의 사인들에 있으면 야수에게 붙잡힘으로 죽는다.

주해

토성이 태양과 사각 또는 충이거나 토성의 하강 쪽에서 달이 뒤따르고, 그것이 하일레그를 끊는 자이며 야수의 사인에 있으면 야수의 습격으로 죽는다.

첫 번째 본문

목성이 그에게 증언하고 불운한 상태이면, 유명하고 엄숙한 날 사람들이 모인 곳에서 야수에게 던져져 잡아먹히는 형벌을 받는다.

병행 본문

불운해진 목성이 토성에 증언하면 사람들이 축일의 소리와 잔치를 위해 모이는 장소에서 그 출생자를 야수들에게 던진다.

주해

토성이 야수의 습격을 표시하고 불운한 상태의 목성이 증언하면 프톨레마이오스가 말한 것을 표시한다. 두 광체의 증언이 널리 알려지고 큰 죽음을 표시함은 분명하다.

첫 번째 본문

두 광체 가운데 하나가 상승점 자리를 차지한 채 토성이 그와 충에 머물면 감옥에서의 죽음을 예고한다.

병행 본문

광체 가운데 어느 하나와 충에 있고 그 광체가 상승점에 있으면 갇힌 채 죽는다.

주해

토성이 생명을 끊는 자이고 광체 가운데 어느 것이든 상승점에 놓이면 출생자가 감옥에서 죽는다는 뜻이다.

첫 번째 본문

수성이 배치에서 토성과 결합하고 화성이 뱀 모양의 별 형상이나 사나운 짐승의 형상인 사인들에 있으면, 독이 있는 동물들에게 물려 몸이 찢긴다.

병행 본문

토성이 배치에서 수성과 참여 관계를 맺고, 화성이 별자리에 있는 뱀 형상 또는 야생 동물 형상에 속한 사인에 있으면 독이 있는 파충류의 공격으로 죽는다.

주해

토성이 광체 가운데 하나에 해를 끼쳐 큰 죽음을 표시하고, 배치에서 수성과 참여 관계를 맺으며, 같은 원 위에 있는 뱀 형상에 속한 항성 가운데 하나가 함께 있거나 야생 동물 형상의 사인에 있으면, 독이 있는 파충류의 공격으로 죽는다는 뜻이다.

첫 번째 본문

금성이 그들과 함께 있으면 여자들의 계략으로 주어진 치명적인 독약으로 죽는다.

병행 본문

금성이 그들과 함께 있으면 자신을 죽이는 치명적인 독이나 자신을 죽이는 야수 때문에 죽는다.

주해

별의 배치가 앞서 말한 독약을 표시하고 금성이 증언하면, 그가 말한 독약이 있게 된다. 금성은 감추어지고 비밀스러운 일을 표시하며 여자들에 관한 표시를 갖기 때문이다.

첫 번째 본문

토성이 처녀자리·물고기자리 또는 습한 사인과 자리들을 차지하고 배치에서 달과 동반하면 물에 빠뜨려 생명을 끝낸다.

병행 본문

그 자리가 처녀자리·물고기자리 또는 습한 사인이며 배치에서 달과 참여 관계를 맺으면 익사로 죽는다.

주해

토성이 생명을 끊는 자이며 달에 해를 끼치고 프톨레마이오스가 말한 자리 가운데 하나에 있으면 익사로 죽음을 표시한다. 이것은 많은 습기와 큰 죽음을 표시하기 때문이다.

첫 번째 본문

배의 형상에 있으면 폭풍 치는 바다의 출렁임이 목숨을 빼앗는다. 지점 사인들 가운데 하나 또는 네발짐승의 사인에 태양과 함께 있거나, 태양 대신 화성과 충에 머물면 무너져 떨어지는 것에 죽는다.

병행 본문

배라고 부르는 자리에 있으면 바다의 폭풍으로 죽는다. 태양과 함께 지점 사인 가운데 하나에 있거나 네발짐승 형상의 사인에 있거나, 태양 대신 화성과 충에 있으면 자기 위로 떨어지는 어떤 것 때문에 죽는다.

주해

토성이 태양과 결합하거나 화성과 충이고, 앞서 말한 사인 가운데 하나에 있으면서 생명을 끊는 자이면 출생자 위로 떨어지는 어떤 것 때문에 죽는다.

첫 번째 본문

중천이나 그 반대편에 있으면 높은 곳에서 곤두박질쳐 떨어져 죽는다.

병행 본문

땅 위 또는 땅 아래의 원의 중간에 있으면 높은 곳에서 떨어져 죽는다.

주해

토성이 생명을 끊는 자가 되어 태양에 해를 끼치고 제10·제4하우스에 있으면 높은 곳에서 떨어져 죽는다. 이것들은 토성이 생명을 끊는 자이고 광체 가운데 하나가 토성에 의해 방해받을 때 표시하는 큰 죽음들이다. 이로부터 토성을 통해 생기는 모든 죽음을 판단할 수 있다.

첫 번째 본문

화성이 태양 또는 달과 사각이나 충의 애스펙트에 있으며 자기 하이즈와 반대되는 경우에는 다음과 같다.

병행 본문

화성이 태양이나 달과 충 또는 사각이며 하이즈가 다른 경우에는 다음과 같다.

주해

하이즈가 다르다는 것은 다음과 같이 이해해야 한다. 태양과 달은 생명을 주며, 화성이 하일레그의 끊김을 표시하고 그들 가운데 하나인 다른 하일레그와 서로 바라보면, 그 애스펙트는 다른 하이즈에 있는 것이다.

첫 번째 본문

화성이 사람 형상의 사인들에서 움직이면 동족 사이의 전쟁과 내분 또는 전투로 목이 베여 죽는다. 또는 여자 때문에 자기 손으로 자신을 죽이거나 여자들의 손에 죽는다. 금성이 함께 증언하면 이러한 일이 생긴다.

병행 본문

사람 형상의 사인들에 있으면 어떤 민족과 다른 민족 사이에 생기는 전쟁이나 전투 때문에 언제나 목이 베여 죽는다. 또는 여자들 때문에 자기 손으로 자신을 죽이거나 여자들이 그를 죽인다. 이것은 금성이 그곳에서 증언할 때이다.

주해

화성이 하이즈에서 태양이나 달과 반대되고 사람 형상의 사인에 있으면, 그 출생자는 사람들 사이에 서로 싸우게 하는 기운을 일으키며 전쟁에서 죽는다. 또는 자기 손으로 자신을 죽이게 하는 그러한 의지에 이끌린다. 금성과 서로 바라보면 그 죽음의 원인은 여자이다.

첫 번째 본문

수성이 배치에서 화성과 동반하면 도둑·해적·매복한 자들의 손에 몸이 찢긴다.

병행 본문

수성이 배치에서 참여 관계를 맺으면 바다나 육지를 다니는 도둑들의 손에 죽는다.

주해

화성이 생명을 끊는 자이고 두 광체 가운데 하나에 해를 끼치며 수성이 배치에서 함께 참여하면 도둑들과 악한 자들의 손에 죽는다. 물의 사인에 있으면 바다에서 죽고, 마른 사인에 있으면 땅에서 죽는다.

첫 번째 본문

잘린 지체 또는 불완전한 형상의 사인들에 있거나, 사슬의 머리에서 그 사나운 주인과 함께 있으면 머리 또는 지체가 잘려 세상을 떠난다. 유보사항

유보사항

첫 번째 본문의 catene caput 유사 형상 명칭은 확정하지 못했다. 병행 본문에는 capite algol이 인쇄되어 있다.

병행 본문

화성이 완전한 형상이 아닌 부분의 사인들에 있거나 알골의 머리와 함께 있으면 머리 또는 지체가 잘려 죽는다.

주해

화성이 생명을 끊는 자이고 광체 가운데 하나에 해를 끼치거나 프톨레마이오스가 말한 자리 가운데 하나에 있으면 앞서 말한 것을 표시한다.

첫 번째 본문

전갈자리나 황소자리에 있으면 불에 탐·지체의 관통·절단·경련으로 삶의 끝을 맞는다. 중천이나 그 반대편에 머물면 십자가에 매달리며, 특히 〔판독 불명〕 및 안드로메다와 함께이면 그러하다. 서쪽 사인이나 상승점 자리에 있으면 산 채로 불에 탄다. 네발짐승의 사인들에 있으면 떨어져 부서진다. 유보사항

유보사항

안드로메다 앞의 형상명 sicari 유사 어형은 확정하지 못했다.

sicari 유사 별자리명 판독 유보

병행 본문

화성이 전갈자리나 황소자리에 있으면 불에 탐·지체의 절단·관통 또는 심한 칼라드리오〔판독 불명〕로 죽는다. 중천에 있으면 매달리며, 카이세르〔판독 불명〕나 안드로메다와 함께이면 특히 그렇다. 하강점의 사인이나 상승점의 반대편에 있으면 산 채로 불에 타서 죽는다. 네발짐승의 사인들에 있으면 추락·몸이 부서짐·거세 때문에 죽는다. 유보사항

유보사항

caladrio와 cayser 유사 명칭은 병명·별자리명을 임의 복원하지 않고 음역 및 유보했다.

병명 판독 유보

주해

화성이 이러한 형상 가운데 하나와 같은 원 위에 있고 광체 가운데 하나에 해를 끼치며 생명을 끊는 자이면, 이러한 방식의 죽음을 표시한다.

첫 번째 본문

불운한 목성이 화성에 증언하면 왕권의 진노에 휘말려 공개적인 사형 판결을 받는다.

병행 본문

불운한 목성이 화성에 증언하면 공적으로 드러나 널리 알려진 형벌 때문에, 그리고 왕과 제후들의 분노 때문에 죽는다.

주해

길성들이 증언하면 언제나 출생자에게 어느 정도 정의와 올바름이 있음을 표시한다. 화성이 생명을 끊는 자이고 출생도에서 광체 가운데 하나에 해를 끼치며 불운한 목성이 증언하면 프톨레마이오스가 말한 것을 표시한다. 두 흉성이 그러한 큰 죽음을 표시함은 분명하다. 그들이 생명을 끊는 자이고 광체 가운데 하나에 해를 끼치면 그러하다. 그러나 생명을 끊는 자이더라도 어떤 광체에도 해를 끼치지 않으면 그만큼 고통스러운 죽음은 아니다.

첫 번째 본문

두 흉성이 합하거나 앞서 말한 방식으로 서로 마주하여 죽음의 원인이 되면, 생명을 빼앗는 악은 더욱 심해진다. 죽음의 성질의 주인은 죽이는 자리의 주인이다.

병행 본문

두 흉성이 합하거나 앞서 말한 방식으로 서로 충을 이루어 죽음을 주면, 특히 나쁜 죽음을 주는 데 도움을 준다. 나쁜 죽음의 주인은 그 죽이는 자리의 주인이다.

주해

두 흉성이 생명을 끊는 데 결합하면 나쁜 죽음을 표시한다. 나쁜 죽음은 의사가 손쓸 일이 없는 죽음이며 앞서 이를 보여주었다. 죽음을 다스리는 행성은 죽이는 도수의 주인이다.

첫 번째 본문

두 흉성이 죽이는 자리들에서 권한을 갖고 있으면 죽음을 일으키는 사건들은 양이나 성질에서 배가된다. 별들의 성질이 이러하면 그 사람은 매장과 돌봄을 받지 못한다. 뜯어 먹는 짐승·맹수·날짐승·포식 동물들의 형상을 띠는 사인들에 흉성들이 있고, 죽이는 자리에 어떤 길성도 증언하지 않으며 길성들이 아래쪽 반구에 머물면, 그러한 동물들이 그 시신을 먹는다.

병행 본문

두 흉성이 죽이는 자리에서 디그니티를 가지면 죽음이 생기는 사건들은 성질이나 양에서 두 배가 된다. 출생도의 행성 상태가 이러하면 시신이 덮이지도 매장되지도 않고 늘 늑대·개·사나운 새들에게 노출된다. 두 흉성이 앞서 말한 그러한 형상들의 자리에 있고 죽이는 자리에 어떤 길성도 증언하지 않으며 길성들이 지하에 있을 때 그러하다.

주해

그가 말한 두 배가 됨은 산술에서 분명하다. 하나와 둘, 또는 셋과 여섯을 비교한 것이 두 배이다. 성질과 양도 이미 설명한 사항이다. 성질은 죽음이 생기는 사건을 뜻하며, 양은 고통의 양을 뜻한다. 흉성 가운데 하나가 어느 도수에서 하일레그를 끊고 그 도수 자체의 지배자이기도 하면 프톨레마이오스가 말한 것을 표시한다. 길성들이 지하에 있으며 죽이는 자리에 아무 길성도 증언하지 않는다고 한 말은 다음과 같다. 길성들이 매장되지 않음을 표시하는 생명 단절의 흉성들에 증언하는 것은 길성들이 지상에 있을 때이다. 그러나 지하에 있으면서 증언하면 매장되고 덮임을 표시한다[본문과 주해의 조건 차이는 원문대로]. 본문비평

본문비평

길성의 지상/지하 및 증언 조건은 첫 번째 본문·병행 본문·주해 사이에서 일치하지 않는다. 조화시키지 않고 각각 보존했다.

첫 번째 본문

죽이는 자리들의 지배 행성들이 앵글에서 떨어진 자리에 있으면, 특히 달도 앞서 말한 자리에 있으며 그 자리들과 사각 또는 충에 머물면, 이방인들 사이에서 죽음의 법에 복종한다.

병행 본문

죽이는 자리들을 지배하는 행성들이 앵글에서 떨어진 자리에 있으면 외국 땅에서 죽는다. 특히 달이 앞서 말한 자리들 또는 그 자리들과 사각·충에 있으면 그러하다.

주해

죽음의 주인 또는 생명을 끊는 자 가운데 어느 것이든 여행의 자리에 있으면 외국 땅에서 죽음을 표시하며 이를 확정한다. 달이 여행의 자리에 있거나 그 자리들과 사각 또는 충으로 바라보면 그러하다. 이 장으로 여러 번 돌아와 모든 이유를 잘 이해할 때까지 세심히 살펴보는 것이 유익하다. 그러면 표시자들을 섞을 수 있고 별의 배치 하나와 다른 배치를 섞을 수 있다. 이 책의 각 장에서도 그렇게 해야 한다. 그렇게 하면 이 기술의 상당 부분을 알게 된다. 그와 함께 자연과 의술에 관한 다른 지식도 갖고, 행성들의 위치를 잘 계산할 줄 알며, 『알마게스트』에서 설명한 대로 그 사분면 상태에 관하여 어느 정도 안다면 이 기술에서 누구도 그대를 이길 수 없고 이 책 외의 다른 책도 필요하지 않을 것이다.

표제와 주해

여기서 이 책 제4논고 주해의 두 번째 논고, 곧 주해 제11논고가 끝난다. 프톨레마이오스의 『사부서』에 대한 할리의 주해 제12논고가 시작된다.

출생자의 생애에서 시간의 구분에 관하여. 제9장. 할리의 말.

주해

이 기술을 원하던 점성가들이 그렇게 많았는데도 이 책에 주해를 붙이려 하지 않았던 사람들에게 나는 크게 놀란다. 그들은 이 책을 풀이하지도, 이해되게 하지도 않아 자연학의 큰 부분이 이처럼 숨겨진 채 남았다. 그것은 인간의 삶과 모든 행위에 매우 필요하고 유익하다. 이를 통해 장차 있어야 할 모든 일을 그것이 일어나기 전에 알 수 있기 때문이다. 그래서 좋은 일이면 더욱 좋은 쪽으로 커지도록 준비하고, 나쁜 일이면 그 나쁜 정도를 줄인다. 이러한 앎은 좋은 일에 크게 도움을 주며, 사람은 그것으로 의욕이 커지고 가질 수 없는 것을 얻으려 애쓰지 않는다. 미래의 일을 알고자 하는 의욕도 없고 그것을 즐기지도 않는 사람에게도 큰 이익이 있다. 자신이 겪게 될 줄 아는 일들 때문에 괴로움을 겪지 않으며, 해서는 안 됨을 아는 일에 수고하지 않을 것이기 때문이다. 이 책에 숨은 지식의 이익이 크므로 그것을 배우고 알기 위해 큰 노력을 기울여야 하며, 그 안에 숨은 것을 이해하는 데 큰 즐거움을 느껴야 한다. 그것을 이해하고 경험과 확실한 교정으로 참됨을 발견하면 미래를 표시하는 것들을 더 신뢰하게 된다. 그리고 일반적인 사정에 공통으로 일어나는 것과 개별적인 사물 각각에 고유하게 일어나는 것을 알게 된다.

주해

이 책을 지은 사람은 자신이 말한 말을 네 학예의 방식으로 감추었다[quadrivialibus의 연결은 다소 불명확]. 옛 현자들이 하던 방식이다. 고귀한 학문이 영혼이 비천하고 성품이 나쁜 사람들에게 드러나지 않도록 하기 위해서이다. 히포크라테스가 “깨끗하지 않은 몸을 더 많이 먹일수록 그 악을 더 크게 늘린다”고 말했듯이, 플라톤은 “악한 영혼들에게 학문과 지식을 더 많이 가르칠수록 그 악을 더 크게 늘린다”고 말했다. 아리스토텔레스 이전의 옛 현자들은 플라톤처럼 학문의 말을 비유로 말하여 그것을 감추었다. 아리스토텔레스는 같은 말도 여러 지성에 의해 다르게 이해될 수 있음을 보고, 학문을 풀이하면서도 비천한 영혼은 이해하지 못하고 좋은 영혼은 세심히 살피면 확실히 이해할 수 있도록 감춘 방식으로 구성하려 했다. 이 모든 철학자 뒤에 온 프톨레마이오스는 아리스토텔레스의 길을 취하여 이 기술을 매우 은밀하게 엮었다. 우리는 그가 감춘 것들 가운데 많은 것을 열어 중간 수준의 철학자에게 보여주었다. 우리의 주해는 이 기술을 안다고 자랑하면서도 실상은 매우 멀리 있고 나쁜 영혼과 나쁜 지성을 가진 사람들을 위한 것이 아니다. 우리는 좋은 성품과 덕을 얻으려는 큰 뜻과 노력이 있으며 날마다 더욱 성장하는 사람들을 위하여 말하였다. 유보사항

유보사항

quadrivialibus의 문장 내 역할을 “네 학예의 방식으로”로 옮겼으나 정확한 연결은 불확실하다.

주해

여기서 갈레노스가 맥박에 관한 자기 책의 제5논고에서 한 말을 인용하고자 한다. 그는 큰 노력으로 그전에는 몰랐던 맥박의 많은 것을 알게 되었다고 말하며, 그것들을 말한다. 그의 말은 다음과 같다.

주해

갈레노스는 이렇게 말한다. “나는 여러 해 동안 맥박에 관한 어떤 사항을 오직 아는 데에만 몰두했고, 다른 사항은 잘 알지 못했다. 많은 의심을 품고 깊이 생각하며 크게 애쓴 끝에, 맥박에 대한 연구와 지식에 속한 어느 것도 놓치지 않겠다고 생각했다. 더 깊이 들어갈수록 배워야 할 것이 더 많아 보였고, 배우고 연구하려는 의욕도 더욱 커졌다. 맥박에 관한 앎이 내 안에 생긴 듯했다. 더 연구하고 애쓴 뒤에는 그것이 약한 앎이 아니라 매우 확실한 앎임을 깨달았다. 그리하여 도달할 수 있는 데까지 확실히 알게 되었다. 그 지식을 이해한 뒤 맥박에 관한 모든 일을 얼마나 빨리 알게 되었는지는 말로 다 할 수 없다. 내게 일어난 것은 미끄러운 곳에 머물던 사람에게 큰 빛이 비치는 것과 같았다. 내 말을 마음에 간직하고 그것이 참이며 헛되지 않다고 믿으면 거기에서 큰 이익이 따른다. 곧바로 탐구를 시작할 것이며, 확실히 도달하리라는 믿음이 없어도 연구를 그치지 않을 것이다. 오랫동안 원하면 다른 어떤 것도 알게 될 것이다. 오랜 시간 공부하고 수고하는 사람에게는 자신도 언제인지 모르게 어떤 능력이 자란다. 그것은 계속 자라고 나아지며, 언제 시작되었는지는 모른다. 그러다 어느 순간 그 능력이 드러나고, 그동안 얼마나 애썼든 쉽게 되갚을 만한 열매를 곧 준다. 사람들이 말하듯 원금과 이익이 하나가 된다고 해도 좋다.”

주해

할리는 말한다. 갈레노스는 이 말로 좋은 덕을 위해 애쓰는 사람들이 큰 의욕과 큰 노력으로 추구해야 하는 모든 일에서 어떻게 처신해야 하는지 가르쳤다. 그러한 것들에서는 좋은 열매가 생기며, 쏟은 노력은 크게, 그리고 더욱 크게 보상된다. 그 능력은 원하는 일에 도달하고 얻을 수 있도록 사람 안에서 커지며, 사람은 그 능력이 자기에게 있음을 알아차릴 때까지 언제 그것이 왔는지 모른다. 나는 이 훈계를 더 널리 전하여 좋은 것과 덕을 추구하는 친구들에게 주고자 한다. 이 기술과 학문을 얻고 추구하려는 사람은 갈레노스가 여기서 말한 것을 살피고, 싫증 내거나 낙담하지 말고 굳게 연구해야 한다. 이 기술을 잘 알게 되어 미래의 일을 판단할 때 의심 없는 확신을 가질 수 있기 때문이다. 누군가 의심하며 ‘연구에는 이익이 없다. 출생도에 장차 일어날 것이 표시되어 있으면 반드시 일어나야 하고 피할 수도 없기 때문이다’라고 말할 수 있다.

주해

나는 이렇게 답한다. “철학자들이 보여준 것, 프톨레마이오스가 이 책의 서문에서 말한 것, 이 장에서도 보여주는 것을 이해했다면 우리는 그 반론에서 벗어났을 것이다.” 앞서 우리는 반드시 이루어져야 하는 행성들의 작용이 있음을 설명했다. 이것들은 매우 크고 강한 힘 때문에 생긴다. 반대로 바뀔 수 있는 것들도 있으며, 그것들은 약한 힘 때문에 생긴다. 어떤 출생도에서 하나의 힘은 지혜로운 사람이 됨을, 다른 힘은 즐거움을 좋아함을, 또 다른 힘은 분별력을 표시한다고 하자. 나는 오랫동안 계속 연구하면 지혜와 분별을 표시하는 힘이 자라며, 즐거움의 힘도 이러한 좋은 것들로 이끌려 그 안에서 큰 즐거움을 얻게 된다고 말한다. 그대가 말한 상태는 사람이 어떤 일을 위해 노력하도록 운명 지어진 경우에 해당할 것이다. 사람의 본성은 노력하고 연구하는 것이므로, 도달하려는 것을 연구하고 힘써야 한다.

주해

갈레노스는 앞선 말 뒤에서 이 이유를 아주 잘 설명했다. 그는 이렇게 말했다. “나 뒤에 올 사람들이 맥박의 일을 알기 위해 얼마나 연구하고 꾸준히 노력하든, 오랜 시간에 걸쳐 아는 정도에 도달하는 데 드는 대가는 내가 애쓴 시간보다 적을 것이며 그들은 나보다 적게 애쓸 것이다. 나는 그들이 알고자 하는 데 더 쉽고 곧바르게 가는 길을 가르치기 때문이다. 다만 필요한 조건 하나가 있다. 재산을 얻으려는 탐욕과 헛된 명예욕을 삼가야 한다. 사람들은 이 둘을 매우 좋아하기 때문이다.” 이어서 그는 말한다. “이 책에서 말하는 것은, 배우려는 사람들이 그저 듣고 쓰도록 내놓는 것만으로 충분하지 않다. 그들은 날카로운 지성과 큰 인내를 가져야 한다. 그러한 사람은 드물다. 그래도 나는 헤라클레이데스가 말한 대로 하겠다. 한 사람이 만 사람보다 낫고, 나는 그 한 사람과 함께 있기를 만 사람과 함께 있기보다 더 원한다. 그 만 사람은 그 한 사람만큼의 가치가 없기 때문이다. 진리는 큰 군중과 함께 판단할 수 없지만 이해력과 분별력이 있는 몇 사람과는 판단할 수 있다. 나는 오직 한 사람에게 말한다. 그는 원하고 진리를 사랑하는 사람이면 된다. 내 시대의 사람이든 내 뒤에 올 사람이든 상관없다.”

주해

할리는 말한다. 이 책을 읽는 그대가 의사 갈레노스가 말하는 그러한 사람, 곧 연구하고 진리를 사랑하며 꾸준히 추구하는 사람이 되고자 한다면, 알고자 하는 미래의 일에 자신을 기울여라. 프톨레마이오스의 이 말들과 우리의 주해를 모두 이해하면 그것은 큰 이익과 좋은 열매를 가져온다. 그러나 돈을 벌고 싶은 사람이라면 그 재산은 농업과 상업에서 얻어야 하며, 그 열매는 그대 뒤에 오는 사람들을 위한 것이 되지 않는다. 지혜와 선함을 사랑하고 그것들을 추구하려 한다면, 여기서 말한 갈레노스의 훈계를 이해하고 우리가 증언하는 대로 따르면 큰일에 도달할 수 있다. 의사 갈레노스가 훈계한 것이지만, 어떤 고귀한 일을 알고자 하는 모든 사람에게 어떻게 처신해야 하는지 본보기를 주었다. 그러한 것들은 큰 노력과 끈기로 얻는다. 한 번만 연구할 것이 아니라 여러 번 해야 하며, 그렇게 하여 원하는 것에 이른다. 다만 원하는 것은 가능한 일이어야 한다. 우리는 제1논고의 주해에서 이 학문으로 사람이 도달할 수 있는 것을 보여주었고, 제3·제4논고의 주해에서도 마찬가지로 보여주었다. 이제 남은 것은 출생도에서 천체들이 주는 일들이 늘고 줄어드는 생애의 시간 구분에 관해 말하는 것뿐이다. 이제부터 그것을 풀이하고자 한다.

표제와 주해

출생자의 생애에서 시간의 구분에 관하여. 제6장[인쇄된 장 번호].

할리의 말. 삶은 나뉘며, 각 행성은 자기 몫을 다스리거나 다른 행성과 함께 다스리는 데 참여한다. 본문비평

본문비평

앞면에서 동일 주제를 제9장으로 예고했으나 이 면 하단에는 Cap. VI로 인쇄되어 있다. 숫자를 통일하지 않았다.

첫 번째 본문

이러한 각각의 종류에서 예측하는 방식을, 가능한 범위 안에서 그 힘의 성질을 아는 데까지 일반적으로 설명하였다. 이제 같은 길을 따라 출생도의 시간별 구분에서 지켜야 할 것과, 개별적인 일들에서 앞서 말한 방식에 따라 유의해야 할 것들을 자연적 방식으로 더해야 한다.

병행 본문

앞서 말한 바와 같이 각각의 종류를 일반적으로 조사하여 그 모든 사정을 자연적으로 아는 길을 주었으므로, 이제 같은 방식으로 출생도의 생애 시간별 구분을 판단하는 데 관계되는 모든 사항을 더해야 한다. 이는 본성에 따르고, 개별적인 일들에 관하여 이미 준 길에 따른다.

주해

그 기술을 이루는 모든 사항을 자연학적 기술에 따라 일반적 논증으로 가르쳤으며, 그것이 이 기술 전체의 규칙과 근본 원리를 준다는 뜻이다. ‘그 모든 힘을 아는 데 이르렀다’고 한 것은 이 기술 전체를 이루는 모든 부분을 완성하기 위해 앞서 말한 규칙과 근본 원리에 도달했다는 뜻이다. ‘같은 방식으로 더해야 한다’는 것은 자연학의 길을 따라 천체들이 생명의 구분에서 가져오는 것을 더 분명하게 말하려는 것이다. ‘본성에 따라’는 자연학에 적합한 자연의 지식에 따라라는 뜻이고, ‘개별적인 일들에 관하여 준 길’은 출생도들에 관하여 준 규칙과 근본 원리이다.

첫 번째 본문

출생도의 설명에서 앞서 말한 자리들로부터 취하는 개별적인 일들의 판단과 추산은 그 지역들 자체에서 취하는 더 큰 판단과 추산보다 작다. 지역에서 취하는 판단은 출생도에서 개별적으로 살피는 사항들을 일반적으로 포함한다. 몸과 성질의 형태·형상, 영혼의 성질, 풍습과 법의 차이가 그러하다. 이를 자연적 방식으로 살피는 사람들은 출생도의 유사성에 속지 않도록, 다른 것들보다 더 적합한 원인의 몫에 언제나 붙어 있어야 한다. 예컨대 에티오피아에서 태어난 사람을 희고 곧은 머리카락으로 장식된 사람이라고 하거나, 영혼의 성질이 매우 온순하고 더 나은 이성에 속하며 사물의 탐구자라고 말하는 경우이다. 또는 다른 땅의 주민들을 사나운 영혼과 다른 풍습을 가진 사람들로 단정하는 경우이다. 각 민족 고유의 풍습과 법 때문에도 속을 수 있다. 예를 들어 혼인에서 이탈리아인들이 자기 자매를 아내로 맞는다고 판단한다면, 그들이 에집트에서 태어났을 경우라는 조건을 덧붙여야 한다. 또는 에집트인들이 자기 어머니와 혼인한다고 예측한다면, 그들이 페르시아에서 태어났을 경우라는 조건을 덧붙여야 한다. 따라서 판단과 추산에서는 그러한 성질들을 먼저 일반적으로 살피고, 그다음 개별적인 양들을 더해 그에 따라 판단해야 한다. 그렇게 하여 그 안에서 생기는 증가와 감소를 파악한다.

병행 본문

앞서 말한 자리들로부터 출생도 판단에서 취하는 개별적인 일들의 판단을 살펴보았다. 그러나 더 큰 판단은 사람이 사는 지역과 땅에 따라 취하는 것이다. 이러한 판단에는 출생도에 관계되는 일반적이고 더 분명한 것들이 포함된다. 몸의 형태와 성향, 영혼의 상태, 풍습·법·관습의 차이가 그러하다. 이러한 일을 연구하는 사람은 언제나 더 큰 권한을 가진 우선적인 이유를 분리하여 판단하고, 다른 모든 것을 살필 때 거기에 붙어 있어야 한다. 그래야 출생도에 관한 판단에서 아무도 잘못되지 않는다. 예를 들어 에티오피아 땅에서 태어난 사람이 흰색 피부와 부드러운 머리카락을 가지며, 게르마니아나 갈리아 땅에서 태어난 사람이 검고 곱슬머리라고 말하는 경우이다. 또 이들은 온순한 성품으로 좋은 함께 살기와 사물의 학문을 좋아하지만, 다른 땅의 사람들은 사납고 정욕적이며 동물적이고 나쁜 교육을 받았다고 하는 경우이다. 어떤 민족에 속하는 시대·관습·법 때문에도 이러한 일에서 잘못될 수 있다. 혼인을 판단하며 ‘이탈리아의 이 남자는 자기 자매와 결합한다’고 말한다면, 그 출생자가 에집트 땅에서 왔을 경우라는 조건을 붙여야 한다. 에집트 사람에 관하여 ‘자기 어머니와 결합한다’고 한다면, 그 출생자가 페르시아에서 태어났을 경우라는 조건을 붙여야 한다. 일반적으로 나는 먼저 판단하고자 하는 표시의 보편적인 사정을 취하고 그다음 개별적인 것들을 더해야 한다고 말한다. 그러면 각각의 사정이 어떻게 늘거나 줄어드는지 이해한다.

주해

이 말에서 서술한 것은 앞선 주해들에서 설명한 모두를 서술한 것이다. 이곳에서 그는 이 기술에 종사하는 사람들이 잘못하게 되는 사항들을 제시했다. 앞에서는 각각의 사정을 따로 서술했다. 그것들을 알고 늘 지키면 출생자에게 고유하게 해당하는 개별적인 일을 판단하고자 할 때 오류에서 벗어난다. 앞서 천체들 때문에 생긴다고 말한 모든 것은 세 부류로 나뉜다. 첫째는 피할 수 없는 판단으로, 매우 큰 힘에서 생겨 어떤 것의 힘이든 이겨낸다. 둘째는 그보다 약한 힘에서 생기는 것들이다. 셋째는 더욱 약한 힘에서 생겨 법·풍습·관습 등에 따라 바뀔 수 있는 것들이다. 따라서 이 기술을 살피는 사람은 다음 네 사항에 주의를 두고 각각의 힘을 살피며, 한 표시를 다른 표시와 비교하여 우세한 쪽으로 판단해야 한다. 그러려면 오류를 일으키는 것들을 알아야 한다. 그것들은 여섯 종류이다. 첫째 몸의 색, 둘째 몸의 형상, 셋째 영혼의 본성, 넷째 풍습, 다섯째 법과 관습, 여섯째 그 밖의 모든 일이다. 제2논고에서 말하고 보여주었듯이 사인들과 하늘의 다른 배치들은 각 기후대의 각 민족에게 고유한 성질을 준다. 그러므로 이 기술을 살피는 사람은 천체들이 어떤 출생자에게 고유한 행운을 표시하는 것을 발견하면, 그 행운을 그 출생자가 속한 기후대와 태어난 다른 기후대에 일반적으로 속하는 행운과 함께 살펴야 한다. 둘째와 셋째 종류에 대해서도 같은 방식으로 해야 한다. 각 기후대 민족들의 형상은 일반적으로 비슷하고 풍습도 같기 때문이다. 그래서 에티오피아 출생자를 희다고 판단해서는 안 된다. 대신 같은 땅의 사람들보다 덜 검다고 말해야 한다. 에티오피아인이나 스코트인이 다른 기후대로 옮기지 않는 한 철학자가 될 것이라고 판단해서도 안 된다고 한다[원저자의 지역·민족 일반화]. 천체의 힘은 넷째와 다섯째, 곧 풍습·법·관습을 통해 바뀐다. 더 강한 것이 더 약한 것을 이기고 첫째의 강한 힘이 둘째의 약한 힘을 이기기 때문이다. 천체들은 넷째와 다섯째 종류를 하나에서 다른 것으로 바꾸기도 한다. 예컨대 바닷가나 경작지에서 태어난 사람은 그 풍습에 따라 뱃사람이나 농부가 된다. 지혜로운 사람들 사이에서 태어난 사람은 그들의 방식을 어느 정도 갖는 풍습으로 이끌린다. 도둑들 사이에서 태어나 자란 사람은 그 풍습에 이끌려 그들의 행위 가운데 어떤 것을 하게 된다. 마찬가지로 법과 관습은 여섯째 종류의 판단을 바꾼다. 어떤 사람에게 친족 여자 가운데 마음에 드는 이와 결합할 수 있다는 법이 주어져 있고, 행성이 그가 자기 누이와 결합하리라고 표시한다면, 우리는 그가 그 여자와 결합할 것이라고 확실히 판단할 것이다. 그러나 친족 여자들과 결합하되 특정한 사람들은 제외하도록 법이 주어져 있는 사람에게 행성이 친족 여자와의 결합을 표시한다면, 너는 그가 자기 법에서 금하지 않은 친족 여자와 결합하리라고 판단할 것이다. 마찬가지로 한 여자와만 결합하도록 하는 법을 가진 사람은 한 여자하고만 결합할 수 있다. 또 자기 법에 혼인이 없는 사람은 혼인하지 않을 것이다. 오류를 일으키는 것들의 여섯째 종류는 출생자가 나온 근원에서 생긴다. 곧 아버지들의 좋은 일과 번영이 자식들에게 미치고, 자식들의 좋은 일과 번영이 아버지들에게 미친다는 것이다. 다른 모든 일에서도 이에 따라 살펴보아라. 편집주 109

편집주 109

민족·기후대와 지적 능력을 직접 연결하는 주장은 원저자의 역사적 견해로 옮겼다. 현대의 사실로 제시한 것이 아니다.

주해

프톨레마이오스는 오류를 일으키는 이러한 일들에 관하여 우리에게 일반 규칙을 주었다. 곧 판단하려 할 때에는 먼저 일반적인 상태들을 살펴보고, 그다음 여기에 개별적인 다른 상태들을 결합하여 거기에서 생길 증가와 감소를 알아야 한다는 것이다. 그의 뜻은, 앞서 말한 여섯 갈래의 사물 각각을 표시하는 일반적인 징후를 먼저 취하고, 그것을 안 뒤 개별적인 징후를 여기에 합하여 어떤 상태에 속하는 결합이 이루어지는지 알아야 한다는 것이다. 모든 상태를 이와 같이 살펴보아야 한다.

주해

이 여섯 종류 각각에 대하여 크고 강한 힘이 표시하는 것이 있음을 보아라. 각 기후대의 형상, 그 주민들의 모습과 몸의 형태, 성질과 관습은 명백한 것들이며, 법들과 사람이 거쳐 온 근원도 그러하다. 큰 불과 강한 식, 또 큰 합들이 어떤 일을 표시할 때에도 큰 힘이 작은 힘을 능가한다는 사실은 명백하다. 예를 들어 누군가 전투하러 가는 것을 보거든, 그의 출생도에서 어느 하일레그에라도 절단이 있는지를 살펴보아라. 절단이 있으면 그가 그 전투에서 죽을 수 있다고 본다. 어느 하일레그에도 절단이 없으면, 우리는 그 전투의 길성과 흉성을 살핀다. 길성이 강하면 그가 벗어나 구원받으리라고 판단하고, 흉성이 강하면 전투에서 죽거나 붙잡혀 패하리라고 판단한다. 흉성이 약하면 맞아서 상처를 입으리라고 판단한다. 이것이 각 사람에게 속하는 개별적인 일들을 일반적인 일들과 결합하여 판단해야 하는 방식이다.

첫 번째 본문

마찬가지로 출생자의 시기와 시간들을 나눌 때에도, 그 시기들이 뒤따라 일어날 각각의 사건들과 맺는 유사성을 바꾸어 적용하고 그 성질을 살펴야 한다. 출생도에 관하여 관찰하는 일반적인 사건들에서 결코 속지 않도록 해야 한다. 곧 아이가 일을 하거나 아내를 맞거나, 더 나이 든 사람만이 할 수 있는 일을 한다고 판단해서는 안 되며, 쇠약한 노인이 장년기의 일인 자식 낳기를 한다거나 노년 또는 청년기에 불가능한 일을 한다고 판단해서도 안 된다. 오히려 그들에게 일반적으로 맞는 것들, 시기의 관찰을 통하여 그 해들에서 파악한 것들을, 그들에게 지정된 것과 맞추고 그들에게 일어날 수 있는 것들을 덧붙여야 한다. 편집주 110

편집주 110

첫 번째 본문은 금지되어야 할 연령 부적합 판단을 비압축적인 부정 구문으로 옮겼다. 병행 본문의 명시적 non dicemus와 대조하였다.

병행 본문

또한 시기와 연령들을 나눌 때에도 이와 똑같이 해야 한다. 연령과 상태들의 차이, 그리고 일어나는 각각의 사건을 차례로 놓고, 출생도에서 살피는 일반적이고 단순한 사건들에 관하여 어느 때에도 오류를 범하지 않도록 검토해야 한다. 그리하여 어린아이가 큰일을 하거나 결혼하거나 어른만이 할 수 있는 어떤 일을 하리라고 말하지 않으며, 쇠약한 노인이 아들을 낳으리라거나 아이만이 할 수 있는 다른 일들을 하리라고 말하지 않아야 한다. 오히려 여기에는 시기에 관한 판단에서 우리가 이해한 것들 가운데 그들에게 알맞고, 그 나이에 그들에게 일어날 수 있는 적합한 일들을 덧붙여야 한다.

주해

프톨레마이오스는 이 말에서, 우리 앞에서 일어나는 일들에 관한 판단을 그르치게 하는 것들을 제시하였다. 또 우리가 지켜야 할 규칙을 주었으니, 별들이 어느 때에 표시하는 것을 살펴보고 그것을 두 가지와 맞추라는 것이다. 하나는 큰 힘들이 표시하는 일반적인 일이고, 다른 하나는 출생자의 모든 연령에 속하는 상태들과 그의 출생도가 표시한 것이다. 예를 들어 별들이 어떤 사람이 그해에 결혼하거나 여행하거나 그와 비슷한 일을 하리라고 표시하는 것을 발견하면, 이것이 출생도 근본의 표시 및 그의 연령과 일치하는지를 살펴보고 더 큰 힘에 따라 판단한다. 이곳에서 프톨레마이오스가 말한 것은 잘 살펴보면 명백하다.

첫 번째 본문

서로 구별되는 여러 시간적 구분에는 같은 길과 같은 방식, 또한 하나의 동일한 질서가 있다. 이 질서는 모든 사람을 공통으로 포괄하며 일곱 행성의 질서와 닮아 있다.

병행 본문

그러므로 이것은 모든 시간적 차이에 적용되는 하나의 길이자 규칙이며, 모든 사람을 포괄하여 일곱 행성의 질서에 닮게 하는 하나의 진행과 연속이다.

주해

그 뜻은 인간의 자연적인 생애가 일곱 행성의 질서에 따라 배열된 일곱 부분으로 나뉜다는 것이다.

첫 번째 본문

이 길 또는 질서는 생애의 첫해들과 우리에게 가장 가까운 구체, 곧 달의 구체에서 시작하여, 마지막 해들에는 행성의 가장 끝 구체인 토성의 구체에서 끝난다. 각 해에 일어나는 일들은 그 해의 지휘자가 된 행성의 본성에 맞추어진다. 이 관찰은 각 시간 구분의 일반적인 성질을 파악하는 데 필요하다. 그다음에는 그것들에 붙어 있는 고유한 성질들로부터 그 개별적인 사정들을 알게 된다.

병행 본문

이 진행은 첫 번째 연령과 우리에게 더욱 가까운 첫 번째 구체, 곧 달의 구체에서 시작하여, 마지막 연령과 행성들의 마지막 구체인 토성의 구체에 이르러 끝난다. 각 연령에서는 그 연령에 배정된 행성의 본성과 닮은 일이 반드시 일어난다. 우리가 살펴야 할 것은 이것이니, 각 시기의 상태와 개별적인 차이들, 곧 우리가 다루려는 고유한 일들에 속하는 차이들을 알기 위해서이다.

주해

그 뜻은 일곱 연령 각각이 그 연령을 다스리는 행성의 본성과 일치한다는 것이다. 또한 각 연령의 상태에서는 개별적인 차이들에 따라 일이 일어난다. 곧 그 연령 안에 있는 해와 날과 달과 시간을 다스리는 행성들이 표시하는 바에 따른다. 그러므로 먼저 일곱 연령 각각의 일을 가르치고, 그다음 개별적인 차이들을 알 수 있는 규칙들을 가르치는 것이 마땅하다. 자연학자들이 인간의 생애를 네 부분으로 나누었다는 것은 명백하다. 그들은 먼저 유년 전체를 두었는데, 여기에는 영아기부터 그 연령에 속하는 것까지가 포함된다. 둘째는 청년 전체, 셋째는 노년 전체, 넷째는 쇠년 전체를 두었다. 우리가 자연적인 생애의 시기들을 일곱 부분으로 나눈다는 점을 점성가가 살펴본다면, 우리의 구분이 자연학자의 규칙과 일치함을 알 것이다. 자연학자는 분명한 사물들을 감각하고 보면서 살피기 때문이다.

첫 번째 본문

달은 많아야 처음 네 해 동안 영아의 상태를 지배한다. 우리는 이 수를 첫 네 해로 이해한다. 영아는 달을 닮아 몸의 부드러움과 약함, 갑작스러운 성장을 받아들이고, 물기가 많은 음식을 더 많이, 더 자주 먹는다. 그 모습은 완만하게 변하며, 영혼 또한 약하고 불완전한 상태를 지닌다. 이는 본성상 영아의 영혼 부분에 일어나는 일들과 부합한다.

병행 본문

그러므로 달은 영아기의 지배자이다. 그리고 이것은 처음 네 해 동안이다. 더 부드러운 부분들은 네 해에 관하여 말한 것과 같은 상태를 지닌다. 그러므로 영아의 몸은 축축하고 완성되어 있지 않으며 빨리 자란다. 그의 음식도 대부분 액체이고, 모습이 빠르게 바뀐다. 영혼 또한 충분히 완성되거나 강하지 않다. 이는 영아의 영혼 가운데 활동하는 부분에서 비롯되는 일들과 부합한다.

주해

우리는 수명에 관한 장에서 달의 최대 연수는 108년이라고 이미 말하였다. 천문학을 통하여 달이 약 27일 만에 천구를 기준으로 한 자기 둘레를 돈다는 것이 밝혀졌다. 108을 27로 나누면 프톨레마이오스가 말한 네 해가 달에 주어진다. 달은 땅 주위를 다니고, 습기가 많으며, 빨리 변한다는 점에서 영아기의 상태와 비슷하므로, 달이 이 네 해의 영아기를 다스리는 것이 마땅하다. 영아 몸의 자연적 능력은 강하지 않다. 출생에 가깝고, 본성이 유동적이며 습기가 많아서 쉽게 움직이기 때문이다. 이런 까닭에 많은 점성가들은 처음의 습한 네 해가 지나기 전에는 출생자의 출생도를 판단해서는 안 된다고 믿었다. 그러나 프톨레마이오스는 태어나는 시간부터 판단해야 한다고 주장한다. 어느 때에도 출생자에게 행성들의 표시 없이 어떤 사건이 일어나는 일은 없기 때문이다. 이것을 이해하는 사람은 어느 때에 그에게 무엇이 일어날지를 알 수 있다. 영아가 이 네 해 안에 죽는데도 그 출생도에 그 일의 표시가 없다는 것이 어떻게 가능하겠는가?

첫 번째 본문

수성이라고 불리는 첫 구체는 그다음 열 해의 배치를 맡는다. 이 열 해는 아동기이며 둘째 연령이라고 불린다. 이는 수성이 20년의 절반을 소유하기 때문이다. 이 기간에 지성과 영혼 형성의 작용이 뚜렷해지고, 아이는 마치 배움의 싹과 영혼의 성질들의 뿌리가 자기 안에 심어지는 것처럼 성장한다. 또 이 해들에는 적합한 고유 성질들에 따라 훈육과 가르침이 빛을 발하며, 아이는 깨어나 첫 훈련의 방식들을 향하여 일어선다.

병행 본문

그러므로 이 해들 뒤에 오는 열 해, 곧 아동기이자 둘째 연령의 지배자는 첫 구체인 수성이다. 수성은 20년의 절반을 다스린다. 이 때문에 출생자는 이 연령에서 이해하고 이성을 지니기 시작한다. 마치 그의 영혼 안에 지혜의 가지들과 능력들의 뿌리가 심어지는 것과 같다. 가르침을 통하여 그가 수행하게 될 일들의 고유한 성질이 그 안에 나타나며, 그는 첫 번째 훈련 방식을 이해하는 쪽으로 나아간다.

주해

아동기는 확실히 넷째 해의 시작에서 여자를 향하게 될 때까지이며, 그 뒤 14년이 채워질 때까지이다. 우리는 수성 운행의 최소 연수가 20년이라고 가르쳤다. 거기에서 얻을 수 있는 가장 큰 분할은 절반이므로, 수성은 아동기와 두 가지 일치를 가진다. 하나는 그 구체가 둘째이므로 둘째 연령을 맡는 것이 마땅하다는 점이다. 다른 하나는 20년의 절반, 곧 네 해 뒤의 열 해를 가진다는 점이다. 아동기의 길이는 그만하다. 이 연령에서 영혼은 힘을 얻고 성장하며, 행위의 원리들과 그 자신의 고유한 능력들이 영혼 안에 심어지는 시기가 시작된다. 영혼 안에 심어진 이러한 것들은 그 연령에 익숙해진 습관을 따르는 방향으로 이끌 것이다. 그가 따를 습관은 기후대의 공기와 그 기후대 주민에게 알맞은 관습, 그리고 그 출생자가 받은 교육에 따른다. 유보사항

유보사항

아동기의 시작을 넷째 해의 시작이라고 한 문구 및 donec ad mulieres se ponat의 불편한 시간 연결을 원문대로 유지했다. 다른 연수와 조화시키기 위해 고치지 않았다.

첫 번째 본문

그다음 여덟 해의 배치를 금성이 다스린다. 이 해들은 사춘기에 속하며 셋째 연령이라고 불리고, 그 길이는 금성 자신의 회전 연수와 같다. 정액의 운동과 자연적인 충만함의 결합이 시작되고, 청소년은 성행위를 향하여 움직인다. 이 시기는 고통스럽다. 영혼이 마치 격정적인 자극으로 달구어지는 듯하고, 절제는 지극히 작은 몫만 차지하며, 금성에 속하여 도달할 수 있는 모든 일에서 욕망의 극심한 충동에 이르기 때문이다. 사람들은 격렬한 방탕의 기만에 빠지고, 바라는 모든 것에서 정신의 눈이 멀게 된다.

병행 본문

셋째 연령인 사춘기는 앞서 말한 해들 뒤의 여덟 해에 온다. 그 지배자는 자기 운행의 연수에 따라 금성이다. 그러므로 이 연령에서 정액의 움직임이 시작되어 그 길로 흐르며, 사람들은 성욕의 행위들로 바뀐다. 이 연령에는 영혼이 개와 같고 절제는 적으며, 사랑하고 성욕에 속하는 모든 것을 좋아하는 데 사납다. 자기 뜻에 들어맞기만 하면 그것이 어떤 것이든, 그런 일에 관하여 스스로 속고 정신을 잃는다.

주해

금성은 이 셋째 연령과 자기 구체의 일치를 가지며, 또 최소 운행의 일치를 가진다. 그 운행이 그 연령과 똑같은 연수이기 때문이다. 우리는 프톨레마이오스가 수명에 관한 장에서 금성의 몸체를 약 8도, 목성의 몸체를 12도라고 둔 것을 발견하였고, 그곳에서 그렇게 말하였다. 여기에서도 같은 사정이 뒤따르는 것을 보니, 이 두 행성 각각에게 그 수만큼의 해를 주기 때문이다. 이 행성들은 자연적으로 그 수만큼의 해를 표시한다. 하나의 사물은 각 상태에 알맞게, 각각의 표시를 지니는 방식에서 서로 다른 표시를 가질 수 있다. 그는 혼인에 관한 장에서 금성이 자기 고유한 본성에 따라 모든 성욕의 자연적 주관자라고 밝혔다. 그러므로 이 연령에서 금성은 그가 말한 일들을 그러한 일반적인 표시로 나타낸다.

첫 번째 본문

중간 구체를 다스리는 태양은 네 번째로 정해진 19년의 배치를 맡는다. 이 해들은 순서의 가운데에 있으며 청년기에 배정되어 있다. 이 때문에 우리는 젊은이가 일에 대한 능력, 삶을 유익하게 배치하는 일과 그 삶을 이끌어가는 일에 마음을 쓴다고 말한다. 또한 우스꽝스럽고 장난스럽고 기만적인 성질들에서 영혼의 건전함, 염치의 보존과 명예에 대한 바람으로 바뀐다고 말한다.

병행 본문

배열에서 가운데인 넷째 연령의 주인은 중간 구체의 주인인 태양이며, 그 연수는 19년이다. 태양은 영혼이 모든 행위를 지배하고 거기에서 이익을 취하게 하며, 삶에 필요한 일들을 이끌고 다스리는 방향으로 향하게 한다. 또 사람이 바르고 평온해지고, 흔들리는 노력과 큰 오류에서 절제와 영혼의 평정으로 바뀌며, 자기의 품위와 명예로 사랑받게 한다.

주해

태양은 이 연령과 세 가지 일치를 가진다. 첫째는 자기 구체의 일치이다. 둘째는 자기 최소 연수와 이 연령의 기간 사이의 일치이다. 셋째는 태양이 모든 행성들의 우두머리이고, 이 연령에는 인간이 더 강하며 더 큰 능력을 지닌다는 점이다. 이때가 청년기이기 때문이다. 태양은 자연적으로 모든 자연적인 일을 표시하며, 한쪽으로 다른 쪽보다 더 기울지 않는다. 그러므로 이 연령에는 인간에게 자연적인 일들을 표시하는 것이 마땅하다. 그러한 일들과 함께, 또 그러한 일들을 통하여 세상이 깨끗하게 보전되며, 그것들이 그가 열거한 일들이다.

첫 번째 본문

태양 뒤에는 화성이 다섯째에 놓인 15년을 지배한다. 이 해들은 힘과 활력의 해들이며, 그 수는 화성 고유의 회전 수와 같다. 삶의 무게와 장애와 역경이 덮치고, 영혼은 몸과 더불어 불안과 방해를 겪는다. 몸이 기울어 쇠함도 느끼고 이해하게 된다. 인간은 큰일들을 수행하며, 그로부터 가장 큰 노고를 받는다. 그는 죽음이 다가오기 전에 그 일들의 완수를 기다린다.

병행 본문

화성은 태양 뒤에 다섯째 연령을 다스린다. 이 연령에는 자부심과 큰마음이 있으며, 그 해들은 화성 고유의 운행과 똑같이 15년이다. 이 연령에는 많은 재앙과 삶의 고됨이 닥친다. 영혼과 몸에는 많은 불안과 슬픔이 일어난다. 사람은 몸의 감소를 이해하고 느끼게 되며, 노고를 겪고 애써야 할 더 큰 일들을 행한다. 죽기 전에 그 일들을 이루어야 한다.

주해

화성은 이 연령과 두 가지 일치를 가진다. 하나는 자기 구체와 다섯째 연령의 일치이고, 다른 하나는 자기 최소 운행과 이 연령의 길이 사이의 일치이다. 프톨레마이오스는 지혜에 대한 자기 확신 때문에 큰마음이라고 말하였다. 이때 인간은 사물들의 경험을 통해 알게 되고 배우기 때문이다. 화성이 자기 본성으로 태양과 함께 작용할 때에는 일들을 자기 본성 쪽으로 기울게 하므로, 태양의 연령에 인간이 지녔던 행위와 품성이 프톨레마이오스가 말한 화성의 행위 쪽으로 기울어지는 것이 마땅하다.

첫 번째 본문

그다음 여섯째 자리에 있는 목성에게 노년의 12년을 배정하며, 이 해들은 목성 고유의 회전과 같다. 이 기간에 사람은 육체적인 일과 고된 일을 비롯하여 해로운 수고에서 손을 거두고, 자기 영혼을 위험에 맡기지 않는다. 이 모든 일에서 영혼을 거두어들이고 건전한 태도를 입어, 자신의 좋은 상태를 보존하는 데 힘쓴다. 큰마음 때문에 추한 일들을 돌보지 않고, 모든 일에서 찬사를 바라며, 훈계하고 위로하는 사람이 된다. 또 이 시기에는 자유와 명예, 좋은 평판을 염치와 존경 속에서 얻는 데 특히 마음을 쓴다.

병행 본문

우리는 여섯째 행성인 목성이 노년을 다스리며, 그 해들이 목성 고유 운행의 해들과 똑같이 12년임을 발견한다. 이때 사람은 스스로 일을 해나가는 쪽으로 이끌리지만, 수고하거나 고생하거나 위험에 몸을 놓으려 하지 않는다. 그 대신 좋은 삶과 좋은 방식들로 향하며, 헛된 일들과 나쁜 생각에서 자기 영혼을 거두어들인다. 정직하고 좋은 생각들을 품으며 품위를 지니고 기뻐한다. 이 연령에는 염치와 좋은 처신으로 명예와 평판과 좋은 평을 얻는 쪽으로 돌아선다.

주해

목성은 여섯째 연령인 노년, 곧 57년의 시작부터 68년의 끝까지와 두 가지 일치를 가진다. 첫째는 자기 구체의 일치이고, 둘째는 자기 최소 운행과 이 연령의 길이 사이의 일치이다. 앞의 주해들을 이해하였다면 프톨레마이오스의 이 말들도 잘 이해해야 한다.

첫 번째 본문

이들 뒤에는 마지막에 토성의 해들이 차례로 온다. 이 해들은 쇠년에 속하며, 삶의 자리에서 떠나기 전에는 끝나지 않는다. 몸의 움직임은 더 차가워지고 쾌락은 무거워지며, 욕구는 줄고 자연의 급속한 기울어짐으로 바뀐다. 이 성질은 우리 삶에 끝을 가져오며, 움직임들의 약함으로 말미암아 장애와 슬픔, 일에 대한 적은 걱정만을 새긴다.

병행 본문

마지막 연령은 토성의 것이며 삶의 끝까지 이어지는 쇠년이다. 이때에는 차가움과 몸의 움직임이 무거워지는 일, 쾌락을 맛보는 능력의 감소, 자연의 급속한 쇠퇴가 일어난다. 이 상태에서 인간의 삶은 끝난다. 인간에게 질병과 슬픔이 생기며, 일들을 견딜 수 없고, 모든 움직임이 쇠약해진다.

주해

삶에서 백 년을 넘는 사람은 매우 적다. 그 나이에 이르는 이들은 마치 자기 일을 이미 잃어버린 사람들과 같다. 그래서 프톨레마이오스는 일곱째 연령을 토성에게 주고 그 너머로 나아가지 않았다. 토성의 최소 운행인 30년을 더하면 그 수가 98년에 이르기 때문이다. 그 뒤에는 다시 달로 돌아가는데, 달은 습기의 흐름과 영혼 및 몸의 약함을 영아기의 상태처럼 표시한다. 아니, 그보다 훨씬 더 많이 표시한다. 이때에는 토성의 본성이 차가움과 과잉의 습기를 만들어내므로, 급속히 변하고 습기가 많은 달의 본성으로 바뀌기 때문이다. 토성 뒤의 달에게는 최소 운행의 해들과 똑같은 25년이 주어져야 하며, 네 해가 주어지는 것이 아니다. 그 네 해라는 수는 영아기에 적합하였으므로 그 연령에 놓였기 때문이다. 이런 이유로 나는 토성의 연령을 벗어나는 사람들에게 이가 다시 난다고 주장한다. 이 여덟째 연령에 이르는 사람이 아주 적으므로 프톨레마이오스는 그것을 말하지 않고 일곱째 연령 안에 넣었다.

첫 번째 본문

이것들이 자연의 일반적인 일들에 따라 나타나는, 각 시기의 성질에 고유한 특성들이다.

병행 본문

이러한 방식으로 일반적인 일, 곧 자연에 따른 각 시기의 상태가 이루어진다.

주해

프톨레마이오스의 뜻은 각 사람의 생애 각각의 부분에 속하는 일반적인 사건들이, 그가 행성들의 본성에 따라 열거한 바로 그 일들이라는 것이다.

첫 번째 본문

이제 시기들의 개별적인 고유 성질들은 출생도에서만 관찰해야 하므로, 앞서 말한 지배 하일레그들로부터 우리에게 무엇이 생기는지를 살펴야 한다. 그러나 여기에서 우리의 관찰은 그 가운데 어느 하나에서만 개별적으로 이루어지지 않고, 모든 것에서 동등하게 이루어진다. 이는 수명의 길이에서 행한 것과 같다.

병행 본문

출생도에 따라 알아야 하는 시기들에 일어나는 개별적인 상태들의 방식을, 우리는 앞서 말한 주된 하일레그들을 통하여 취한다. 수명에 관하여 하듯 그중 하나에서만 취하는 것이 아니라, 모든 하일레그들에서 취할 것이다.

주해

프톨레마이오스는 각 사물의 일반적인 사건들에 대한 규칙들을 우리에게 준 뒤, 이제 개별적인 사건들의 규칙을 주려 한다. 그는 규칙들을 두 부분으로 나누었다. 하나는 보편적인 것이고 다른 하나는 개별적인 것이다. 보편적인 것은 네 하일레그에 따른 아타지르에서 취하고, 개별적인 것은 알힌티아와 해·달·날에 따른 행성들의 운행에 따라 취한다.

첫 번째 본문

상승점에서 취하는 하일레그는 몸에 생기는 사건들과 여행에 사용한다.

병행 본문

우리는 상승점에서 취한 하일레그를 몸의 사건들과 여행과 길에 사용한다.

주해

그 뜻은 매해 상승점의 아타지르가 도달한 도수가 몸의 건강과 질병에 일어나는 일을 표시한다는 것이다. 또 하강점의 아타지르 도수와 같은 도수가 여행을 표시하므로, 여행의 표시에서는 이 도수와 그 대충점을 취해야 한다.

첫 번째 본문

행운의 몫에서 고려하는 하일레그는 재산에 관한 일들에 사용한다.

병행 본문

우리는 행운의 몫에서 취한 하일레그를 부에 속하는 일들에 사용한다.

주해

그 뜻은 행운의 몫의 아타지르가 적용에 이르면 그로부터 부와 재산의 표시를 취한다는 것이다.

첫 번째 본문

달에서 취한 것은 영혼의 성질들과 혼인에 관하여 관찰한다. 태양에서 파악한 것은 능력과 높은 지위에 관한 일들에 사용한다. 하늘 한가운데에서 얻은 것은 그 존재의 다른 모든 개별적인 성질들, 곧 일과 친구와 자녀 등에 적용한다.

병행 본문

또한 달에서 취한 것은 영혼의 상태와 혼인에, 태양에서 취한 것은 명예와 고귀함에 사용한다. 하늘 한가운데에서 취한 것은 다른 개별적인 상태들, 예를 들어 직업과 자녀와 우정에 사용한다.

주해

그 뜻은 달의 아타지르가 적용하는 도수가 그해의 영혼과 혼인의 상태를 표시하고, 태양의 아타지르가 명예와 고귀함을 표시한다는 것이다. 그 이유는 태양이 다른 모든 행성보다 더 높은 우두머리이기 때문이다. 마찬가지로, 앞서 열째 하우스가 직업과 자녀를 표시한다고 설명했으므로, 이에 속하는 표시는 그 하우스의 아타지르가 도달한 도수에서 취한다. 그러므로 일곱 행성, 열두 하우스와 행운의 몫에서 아타지르를 행하고, 출생도 근본에서 그것들이 보여준 일들의 표시를 각각의 아타지르가 도달한 자리에서 취해야 한다. 이것이 프톨레마이오스가 여기에서 보이려 한 것이다. 아부마샤르도 자기 책의 어느 곳에서 이것을 설명한다. 프톨레마이오스는 앞에서 아타지르의 모든 것과 표시를 취하는 방법, 생애의 부분들이 나뉘는 방법을 설명하였다.

첫 번째 본문

우리는 이와 같이 행하면서 길성이든 흉성이든 오직 하나의 행성만을 그 일의 주인으로 이해한다. 우리는 이것이 올바르고 적합하다는 것을 의심하지 않는다.

병행 본문

우리가 앞서 말한 방식으로 행할 때에는 오직 하나의 행성만을 그 일의 배치자이자 주인으로 삼는다. 길성이든 흉성이든 그러하며, 이것이 올바르다.

주해

그 뜻은 우리가 어떤 행성이나 하우스의 아타지르를 행하면 그 길의 어느 부분이든 하나의 행성이 배치하는 도수에 적용한다는 것이다. 그 행성이 길성이든 흉성이든 마찬가지다. 프톨레마이오스는 앞에서 말한 모든 것들의 아타지르를 행하고 그중 어느 하나도 빠뜨리지 말라고 권한다.

첫 번째 본문

같은 시간에 서로 반대되는 사건들이 함께 일어나는 경우가 많다. 예를 들어 어떤 사람이 친족을 잃으면서 그의 상속자가 되거나, 병을 앓으면서 부유해지거나, 일을 쉬며 지내다가 자식을 낳는 경우와 그 밖의 비슷한 일이 자주 일어난다. 몸과 영혼, 부와 권세, 그리고 다른 좋고 나쁜 사건들 모두가 반드시 하나의 동일한 성질을 가져, 그 모든 일에서 인간이 좋은 것만 또는 나쁜 것만 겪게 되는 것은 아니다. 그러나 행운이나 불운이 극도로 강해지는 시기에는 그런 일이 일어날 수 있다. 모든 길성 또는 모든 흉성이 모든 하일레그나 그 대부분과 함께 만나기 때문이다. 그러한 일이 연속해서 일어난다는 것은 명백하다. 인간의 본성은 갑작스러운 기울어짐과 좋고 나쁜 사물들의 급속한 변화 때문에, 어느 쪽의 극단에도 도달하여 머무를 수 없다. 그러므로 앞서 말한 방식으로 모든 하일레그의 자리들을 파악한다. 편집주 111

편집주 111

첫 번째 본문의 una eademque qualitas 이하 연결이 압축되어 있으므로 병행 본문의 non sunt omnia를 대조하여 전체가 반드시 같은 길흉인 것은 아니라는 뜻으로 옮겼다.

병행 본문

서로 반대되는 사건들이 바로 같은 때에 일어나는 경우가 많다. 예를 들어 인간은 어느 친족을 잃고 그의 재산 일부를 상속받으며, 병을 앓으면서 명예가 생기고, 직무가 없어지면서 자녀들이 태어난다. 그 밖에도 여러 사건이 일어난다. 몸과 영혼, 부와 명예의 상태와 좋고 나쁜 사건들이 모두 완전히 하나의 방식으로 이루어져, 인간 안에서 그 모든 좋은 것이 완성되거나 전부 없어지는 것은 아니기 때문이다. 다만 아주 심하고 지나친 불운이나 큰 행운의 시기에는 그와 같거나 비슷해 보이는 일이 일어날 수 있다. 인간의 모든 하일레그 또는 그 대부분이 모든 길성이나 모든 흉성에 이르게 되기 때문이다. 이것은 드물게 일어난다. 인간의 본성은 그런 상태에 도달하여 감당하기에 충분하지 않으며, 좋고 나쁜 일들의 빠른 변화 때문에 완전함에서 곧 기울고 물러나기 때문이다. 앞서 말한 이러한 방식으로 하일레그들의 일을 나눌 것이다.

주해

이 아홉째 장에서 그가 말한 하일레그를 이해해야 한다. 그 뜻은 출생도 근본에서 어떤 고유한 일의 표시를 지니는 행성 또는 하우스이며, 그것이 그 일의 하일레그가 될 것이다. 그 뒤의 말도 하나의 사정을 따라간다. 곧 어떤 일의 표시자의 아타지르를 행하면, 다른 일을 표시하는 도수에 도달하게 된다. 그 도수는 또 다른 일의 표시자가 적용하는 다른 도수가 표시하는 것과는 다른 일을 표시할 것이다. 예를 들어 이성적 표시에서 수성의 아타지르를 행하고, 대담함과 마음의 큼에 관하여 화성의 아타지르를 행하여, 수성이 적용하는 자리가 화성이어서 강력하고 힘이 있는 반면 달이 적용하는 자리는 길성의 텀이라고 해보자. 이런 경우 우리는 그 출생도의 주인이 큰 두려움들을 겪고 비천한 일들에서는 절제할 것이며, 거기에 화성의 대담함과 그 행운이 더해질 것이라고 판단할 것이다. 유보사항

유보사항

수성·화성 아타지르 사례의 pavores 및 abstinentie 연결은 판독이 불안정하다. 이미지 문구를 따른 잠정 역문이며 심리적 성질의 현대적 해석을 덧붙이지 않았다.

첫 번째 본문

하일레그와 마주치는 자리들에서는 수명의 길이를 살필 때처럼 죽음을 표시하는 것들만 고려해서는 안 되며, 모든 것을 보아야 한다고 우리는 말한다. 그러므로 몸체에 의한 만남이나 대충과 사각의 만남만이 아니라, 삼각과 육각으로 연결되는 것도 관찰해야 한다.

병행 본문

하일레그들과 만나는 자리들에서, 수명을 다룰 때처럼 죽이는 자리들만 취해서는 안 된다. 오히려 모든 것을 취한다. 몸체나 대충이나 사각으로 만나는 자리들만 취하는 것도 마땅하지 않다. 삼각과 육각으로 만나는 자리들도 마찬가지로 취해야 한다.

주해

우리는 수명에 관한 장에서 죽이는 자리들이란 흉성이나 그 광선의 도수, 그리고 하강점의 도수가 있는 곳이라고 이미 말했다. 프톨레마이오스는 어떤 표시자의 아타지르에서 죽이는 자리들만 바라보는 것으로 충분하지 않다고 말한다. 유익하거나 해로운 다른 각들 또한 살펴, 그것을 통하여 온 생애 동안 매 시기에 일어날 일을 알아야 한다.

첫 번째 본문

또한 각각의 하일레그에서 그 시기들을, 해당 하일레그의 바로 그 도수에 있거나 그곳에 형상으로 연결되어 있는 행성에 먼저 배정한다. 그 도수에 어떤 행성의 능력도 없다면, 그 도수에 먼저 와 있는 것이나 형상으로 연결된 것이 다음 행성의 도수까지 그 힘을 미치게 한다. 이어서 그 다음에 지정된 도수 뒤에서 발견되는 행성에 이르게 하며, 이것에서 저것으로 향하는 각은 사인들의 순서에 따른다. 그다음의 시기들은 앞서 말한 행성에게 주어지고, 그 뒤를 따르는 행성에 적용할 때까지 지속된다. 모든 경우에 마찬가지로 해야 한다고 정한다.

병행 본문

각 하일레그에서 먼저 그 하일레그의 도수에 있거나 그와 형상으로 관계를 맺는 행성에게 시기를 준다. 같은 도수에 행성이 없고 그와 형상으로 관계를 맺는 행성도 없다면, 그 대신 앞쪽에서 가장 가까운 도수를 취하여, 해당 도수 다음의 도수를 바라보는 것에 이를 때까지 나아가야 한다. 그 각은 사인들의 순서에 따라야 한다. 그 뒤에 오는 시기는 우리가 말한 것에게 주고, 마지막에 오는 것에 이를 때까지 계속한다. 모든 것에서 이와 같이 행할 것이다.

주해

이 말들은 어렵다. 그러나 그 뜻은 다음과 같다. 디렉션을 행하려는 하일레그의 도수를 출생 시각에 어떤 행성 또는 어떤 행성의 광선이 바라본다면, 그것이 다른 행성이나 그 광선이 있는 도수에 디렉션이 도달할 때까지 계속 배치자가 된다. 그 뒤에는 둘째 행성이 하일레그의 배치자가 되어, 디렉션이 다른 셋째 행성이나 그 광선에 도달할 때까지 지속된다. 그때에는 셋째 행성이 하일레그를 배치한다. 이런 방식으로 행하여라. 그 시기에 하일레그, 곧 아타지르와 만나는 행성이 하일레그의 배치자가 된다. 그 행성이 배치를 시작한 도수와 다음 배치자의 도수 사이에 있는 도수들에 상응하는 만큼, 생애의 시기를 맡을 것이다.

첫 번째 본문

우리는 텀들 안에 있는 행성들을 정하고, 관찰한 행성들 가운데 일부를 배치자들처럼 놓는다.

병행 본문

우리가 사용하는 행성들 가운데 일부를 배치자의 자리에 취할 것이니, 자기 자신의 텀에 있는 행성들이다.

주해

그 뜻은 텀의 주인들이 시기에 따라 생애를 배치한다는 것이다. 분할이 자기 텀 안에 머무는 동안 각 주인이 하일레그를 배치한다. 그 시기가 얼마나 지속되는지 알려면, 아타지르가 그 텀에 들어온 뒤 그곳에서 나갈 때까지 얼마인지를 살펴야 한다. 그 행성이 바로 그 해들의 배치자가 된다. 그 행성이 바로 그 텀에 있거나 그 텀을 바라보는 경우에는 하일레그의 배치자가, 곧 두 몫을 통하여 주인이 될 것이다. 하나는 하일레그가 그 자신, 곧 텀에 도달한다는 몫이고, 다른 하나는 그가 그 텀의 주인이라는 몫이다. 도미사일과 엑설테이션과 트리플리시티의 경계에서도 이 방식으로 행한다. 역주

역주

in terminis domorum et exaltationum et triplicitatum는 원문 표현을 보존하였다. 마지막 세 디그니티를 앞의 행성 텀과 동일한 구획이라고 단정하지 않았다.

첫 번째 본문

해들의 수는 거리의 도수에 따라 주는 것이 마땅하다. 상승점에서 취한 하일레그에는 출생이 이루어진 기후대에서의 상승 시간 수와 같은 해들의 수를 배정한다. 하늘 한가운데에서 파악한 하일레그에는 하늘 한가운데를 통과하는 시간 수와 같은 해들을 준다. 다른 곳에서 취한 다른 하일레그들에 대해서도 이 순서를 정한다. 앵글들과의 근접도에 따라 상승이나 하강 또는 하늘 한가운데를 통과하는 수를 취하되, 수명의 길이를 서술할 때 설명한 대로 한다. 이 방식으로 앞서 말한 일들의 생애 시기를 다스리는 것들을 파악한다.

병행 본문

거리의 도수 수를 해들의 수로 주어야 한다. 하일레그의 경계가 상승점에서 취해졌다면, 그 출생이 이루어진 기후대에서의 상승 시간만큼 해들의 수를 준다. 하일레그를 하늘 한가운데에서 취했다면 그곳을 통과하는 수만큼의 해를 준다. 다른 곳에서 취한 하일레그들에서도 마찬가지로 하며, 앵글들에 얼마나 가까운지에 따라 상승이나 하강, 또는 하늘 한가운데를 통과하는 수에서 취한다. 수명을 서술한 논의에서 우리가 보인 대로이다. 이와 같이 생애의 시기를 다스리는 것들을 알 것이다.

주해

수명에 관한 장에서 서술한 것을 이해했다면, 이것도 쉽게 이해할 것이다. 여기에서 프톨레마이오스가 말하려는 것은, 생애에서 지나간 완전한 해들의 수를 표시자가 놓인 시간권의 상승도에 더하고, 그 전체를 해당 권의 상승호에 놓으라는 것이다. 거기에서 도달한 곳이 표시자의 분할 자리이다.

주해

이 수를 구하는 방식은 다음과 같다. 상승점이 표시자라면, 출생한 도시에서 그 상승점의 상승도 위에 지나간 해들의 수를 더한 다음 이를 호에 놓는다. 표시자가 하늘 한가운데에 있다면, 정구에서의 그 상승도 위에 지나간 해들의 수를 더하고 이를 호에 놓는다. 표시자가 다른 곳들에 있다면 그 표시자의 이격 시간을 센다. 그다음 정구에서의 상승도와 해당 도시에서의 상승도를 취하여, 각 상승도에 지나간 해들의 수를 더하고 이를 두 자리의 호에 놓는다. 그러면 서로 다른 두 도수가 나온다. 그 두 도수 사이의 차이의 여섯째 부분을 취하고, 여기에 표시자의 이격 시간을 곱한다. 정구의 상승도에서 얻은 도수가 도시의 상승도에서 얻은 도수보다 작으면, 그 곱을 정구에서 얻은 도수에 더한다. 더 크면 그것에서 뺀다. 더하거나 뺀 뒤에 나오는 것이 표시자의 분할 자리이다.

주해

열한째 하우스가 하늘 한가운데의 앵글에서 떨어진 시간은 두 시간이며, 아홉째 하우스의 이격 시간도 그만큼이라는 것은 명백하다. 열두째 하우스가 하늘 한가운데의 앵글에서 떨어진 시간은 네 시간이며, 여덟째 하우스도 그만큼이다. 이 하우스들과 마주 보는 하우스들의 분할 성질도 이와 같다. 이것이 매해 하일레그들이 도달하는 자리를 알 수 있는 길이다. 하일레그들이 행성이나 행성의 광선에 도달하는 해에 대해서는 수명에 관한 장에서 밝혔다. 분할.

첫 번째 본문

각 일의 해들을 다스리는 것은 다음과 같이 알 수 있다. 출생 이래의 해들의 수를 취하여, 하일레그들의 각 자리에서 시작하고 사인들의 순서에 따라 각 사인에 한 해를 준다. 그 수가 끝난 사인의 주인에게 그 지배권을 맡긴다.

병행 본문

해들의 일에 대한 배치를 알려면 출생 이래의 해들의 수를 취하고, 하일레그들의 각 자리에서 사인들의 순서에 따라 각 사인에 한 해씩 나누어 준다. 그리고 그 수가 도달한 사인에서 배치자를 취한다.

주해

우리는 이 장에서 그가 하일레그라고 부른 모든 것이 출생도에서 표시해야 하는 사물들의 표시자를 뜻한다고 이미 보여주었다. 그가 이 말에서 서술하려는 것은 알힌티아이다. 곧 각 사인이 한 해를 배치한다. 따라서 그곳에서의 사인 순환은 생애의 끝까지 12년마다 한 번씩 이루어진다. 이것은 모든 점성가가 안다.

첫 번째 본문

달들에 대해서도 같은 일을 행한다. 출생 이래 지나간 달들의 수를 취하고, 그해의 배치권을 가진 자리들에서부터 각 사인에 28일씩 배분한다.

병행 본문

달들에서도 이와 같은 일을 행한다. 출생한 달부터 달들의 수를 취하여 그해를 배치하는 자리들에서 나누고, 각 사인에 28일을 준다.

주해 용어

용어

알힌티아 (alinthia / alyntia)

본문에서 프로펙션/분할과 연결하여 설명하는 시기 진행의 명칭.

그 뜻은 어떤 표시자의 그해 알힌티아 사인을 알고 그달의 알힌티아 사인을 알려 할 때에는 살펴야 한다는 것이다. 그해에 지나간 달들을 살피고, 각 달을 28일로 삼는다. 달들의 수를 그해 알힌티아의 사인에서부터 각 사인에 한 달씩 주어 배분한다. 달의 알힌티아 수가 도달하는 곳이 그달의 사인이 된다. 이와 같이 알힌티아의 달 수는 13개월이 된다. 하나의 알힌티아가 다른 것에 연속하여, 둘째 해 첫 달의 알힌티아가 둘째 해의 알힌티아와 같은 곳에 놓이게 해야 하기 때문이다. 이 28일에는 다른 이유도 있다. 음력 달의 일수와 달이 열두 사인을 도는 일수의 중간이기 때문이다. 알힌티아의 달은 28일과 두 시간 및 3〔판독 불명〕가 되는 것이 마땅하다. 그러나 프톨레마이오스는 수가 더 다루기 쉽도록 두 시간과 그 3을 생략하였다. 유보사항

유보사항

월 길이의 28일 뒤에는 2시간과 3으로 보이는 분수형 약기가 있다. 3의 단위와 분수값은 확정하지 않고 본문에 유보했다.

분수 표기 판독 유보

첫 번째 본문

날들에서도 마찬가지로 한다. 출생일부터 날들의 수를 취하여, 달들의 자리들에서 각 사인에 이틀과 하루의 삼분의 일을 배분한다.

병행 본문

날들에서도 마찬가지로 한다. 출생일부터 날들의 수를 취하고, 달들의 자리들에서 그것을 배분하여 각 사인에 이틀과 하루의 삼분의 일을 준다.

주해

날들의 알힌티아가 달의 알힌티아와 연속되도록 각 사인은 이틀과 하루의 육분의 일이 되어야 한다. 나는 처음 책을 옮겨 쓴 필사자가 잘못하였고, 그 뒤에도 그 오류가 남았다고 생각한다. 각 사인에 이틀과 하루의 육분의 일을 주면, 하루에 12도 52분이 배정되고 세 시간과 오분의 일쯤에 1도가 배정되기 때문이다. 이 수 전체는 구하기 쉽고 이해하고자 하는 사람은 쉽게 이해할 수 있다. 편집주 112

편집주 112

주해의 sexta parte(육분의 일)로 판독한 수치와 뒤의 하루 12도 52분은 산술적으로 일치하지 않는다. 양자를 고쳐 일치시키지 않았으며 더 선명한 원판 대조가 필요하다.

첫 번째 본문

또한 각 시기의 자리에 있는 행성들을 관찰해야 한다. 이는 그 시기들에 앞으로 일어날 일들을 아는 데 적지 않은 도움을 준다.

병행 본문

각 시기의 자리에 놓이는 행성들을 살펴야 한다. 이것은 우리에게 그 시기에 일어날 일들을 이해하도록 적지 않게 돕는다.

주해

각 시기의 자리들은 근본의 표시자들이 바뀌는 자리들이며, 하일레그들의 분할이 있는 곳과 알힌티아가 도달하는 곳이다.

첫 번째 본문

그러므로 우리는 보편적인 시기들의 자리에서는 토성의 존재를, 해들의 자리에서는 목성을, 달들의 자리에서는 태양과 화성과 금성과 수성을, 날들의 자리에서는 달을 관찰한다.

병행 본문

토성이 보편적인 시기들의 자리에 어떻게 놓이는지, 목성이 해들의 자리에 어떻게 놓이는지, 태양과 화성과 금성과 수성이 달들의 자리에 어떻게 놓이는지, 달이 날들의 자리들을 어떻게 통과하는지도 살핀다.

주해

보편적인 시기들의 자리란 디렉션이 어떤 행성이나 그 광선을 떠난 뒤 다른 행성이나 그 광선에 적용할 때까지 그 사이에 놓이는 자리들이며, 마찬가지로 하일레그의 분할이 놓이는 텀들이다. 해들의 자리는 하일레그들의 알힌티아 사인들이고, 달들의 자리는 달의 표시자들의 알힌티아 사인들이다. 날들의 자리는 각 날과 시간의 표시자들이 갖는 알힌티아의 사인들과 도수들이다.

첫 번째 본문

보편적인 시기의 주인인 행성들로부터 그 일에 무엇이 일어날지, 그리고 그 일의 완성을 고려한다.

병행 본문

보편적인 시기들을 배치하는 행성들로 그 사건과 그 완성을 판단한다.

주해

그 뜻은 그 시기의 보편적인 일들의 표시자들이 배치하는 행성들이라는 것이다. 앞서 설명한 두 행성이 보편적인 것을 배치한다. 하나는 하일레그가 떠나는 행성 또는 적용하는 행성이며, 다른 하나는 알힌티아의 텀의 주인이다.

첫 번째 본문

그 일의 증가나 감소에서는, 그들이 있는 자리들에서 개별적인 시기의 주인들을 살펴야 한다. 이것이 사건들의 강함과 약함을 일으키는 까닭이 될 것이다.

병행 본문

개별적인 시기의 배치자들이 그 일을 돕는지 방해하는지, 그 자리에 놓였을 때 서로의 일치에 따라 사건들을 강화하거나 약화하는지, 또는 서로의 불일치에 따라 그러는지를 판단한다.

주해

그 뜻은 알힌티아의 주인들과 시기의 자리들에 있는 행성들로 판단한다는 것이다. 이들이 보편적인 시기의 배치자들과 일치하면 그 표시들을 돕고, 서로 다르면 그것들을 해칠 것이다.

첫 번째 본문

생애의 성질에 고유한 특성과 시기의 길이를 표시하는 것은 하일레그의 자리, 보편적인 시기의 주인과 텀의 주인이다. 이는 이러한 별들 각각이 같은 출생도 안에서 최초의 배치를 가진 행성들의 자리들과 어떤 배치의 유사성을 갖는지에 따라 이루어진다.

병행 본문

생애의 상태와 시기의 양을 표시하는 것은 하일레그의 자리와 보편적인 시기의 배치자, 그리고 텀의 주인이다. 이는 이 행성들 각각이 같은 출생도 안에서, 또 처음부터 배치하는 행성들의 자리들과 함께 갖는 관계에 따른다.

주해

그 뜻은 사건들의 보편적인 표시가 각 시기에 하일레그들의 자리, 그들이 적용하는 자리, 그리고 그때 보편적인 시기를 배치하는 것에서 취해진다는 것이다. 그때에는 사물들과 아타지르가 적용하는 하일레그의 자리들 사이에 출생도 근본에서 일치가 있다는 것이 명백해진다. 하일레그들이 거기에 적용하면 그 일치가 표시했던 일이 그것들을 통하여 일어난다.

첫 번째 본문

일어나는 일이 좋은지 나쁜지는 시기의 주인들의 본성에 고유한 성질들과, 좋거나 나쁜 일을 만드는 그 몫, 그리고 처음에 그 일을 지배한 것과의 유사성 또는 반대성에서 파악된다.

병행 본문

그 사건이 좋은지 그 반대인지는 시기 배치의 본성 상태, 좋거나 나쁜 일을 만드는 그 몫, 그리고 처음부터 배치자와 갖는 일치와 불일치에 따라 알 것이다.

주해

그 뜻은 그 시기에 작용하는 행성의 본성 및 그 행성 하나의 몫과 그가 표시하는 바를 통하여, 또 출생도 근본에서 배치자와 맺었던 참여 관계를 통하여, 그때마다 사건의 방식을 안다는 것이다.

첫 번째 본문

앞으로 일어날 일이 정확히 어느 때에 일어날지는, 해와 달을 다스리는 사인들의 성질, 곧 장차 그 일을 일으키는 자리들이 갖는 성질에서 판단한다. 또한 행성들과 태양과 달이 그 일의 해와 달을 다스리는 사인들에 있을 때의 성질들로 판단한다. 출생도라고 부르는 처음의 시각부터 앞서 말한 자리들과 일치하였거나, 그 시각의 형상에서 그들과 적합하게 연결되었던 행성들은 앞으로 일어날 일에 좋은 것을 표시한다. 반대라면 그 일에 나쁜 것을 알린다.

병행 본문

그 사건이 정확히 어느 때에 나타나는지는 그해와 달을 배치하는 사인들의 상태, 또는 그 사건을 표시하는 자리들과 맺는 각에 따라 알 수 있다. 또 행성들과 태양과 달이 해와 달의 시기를 배치하는 사인들에 들어갈 때의 상태로도 알 수 있다. 출생의 처음부터 앞서 서술한 자리들과 일치하는 행성들은, 그 자리들에 들어갈 때 일치하거나 적합하면 그 일에 좋은 결과를 만들고, 반대이면 나쁜 결과를 만들기 때문이다.

주해

행성들과 그 형상들이 적합하여 근본의 어떤 표시자들을 돕는다면, 그 사인에 들어갈 때 처음부터의 그 일치가 보여준 바에 따라 좋거나 나쁜 일이 생긴다. 행성들과 근본의 표시자들이 하일레그가 출생도 근본에서 표시한 것과 적합하면 그 사건은 도움이 되고, 반대이면 해롭다.

첫 번째 본문

그러나 그것들과 부적합하게 연결되는 것들은, 곧 그곳에서 지름을 가로지르는 대충이나 사각의 각으로 반대되며 다른 것들과도 반대되는 것들은 역경의 원인이 된다.

병행 본문

그것들과 불일치하게 참여하여 대충이나 사각에 있거나 반대된다면, 나쁜 일을 만들 것이다.

주해

어떤 천체든 어느 표시자와 반대되는 일치 관계에 있다면, 그것을 통하여 나쁜 일이 온다. 우리는 해들의 표시자들이 행성들과 사인들, 그리고 하일레그들과 알힌티아가 적용하는 도수들이라고 이미 말하였다.

첫 번째 본문

다른 성질들에서는 아무 작용도 하지 않는다.

병행 본문

또한 어떤 상태들에서는 아무 작용도 하지 않는다.

주해

그밖에 아무 작용도 하지 않는 상태들은 표시자들이 거기에 적용하지 않는 것들이다. 그 자리들은 삶에 무엇을 더하지도 덜하지도 않는다.

첫 번째 본문

같은 행성들이 그 시기들과 그 같은 부분들에 있으면 앞으로 생길 좋거나 나쁜 일의 본성에 과잉과 증가가 일어날 것이다. 이런 일은 행성들이 오직 시기를 지배할 기회를 얻었기 때문만이 아니라, 출생의 처음에도 그들 자신이 배치자였기 때문에 더욱 강하게 일어난다.

병행 본문

그 시기들과 자리들에서 지배한다면, 행성들은 그 사건의 본성을 넘치게 하고, 그것이 좋든 나쁘든 강화할 것이다. 그리고 그들이 그 일에서 단지 시기의 주인으로서가 아니라 출생도 근본의 배치자로서도 지배한다면 이것은 더욱 강하다.

주해

어느 해의 배치에서 지배하는 행성들이 배치의 자리에 있거나 그것을 바라보면, 그 사건의 본성이 좋든 나쁘든 크게 넘치고 증가한다. 그 행성들 자신이 출생도 근본에서도 배치자였다면 이것은 더욱 강하다.

첫 번째 본문

출생자에게 그의 모든 일에서 좋은 것이나 나쁜 것이 똑같이 일어나는 것은, 모든 하일레그 또는 그 대부분이 하나의 같은 자리에 모이기 때문이다. 또는 서로 떨어져 있어도 같은 때에 만남으로써, 길성이든 흉성이든 모든 것 또는 거의 모든 것이 서로 일치하기 때문이다.

병행 본문

그 출생자는 모든 일을 완수하거나 그 모든 일에서 실패할 것이다. 모든 종류의 하일레그 또는 그 대부분이 하나의 같은 행성의 자리에 있고 같은 시기에 작용할 때, 곧 모두 또는 대부분이 길성들이나 모두 흉성들과 만나게 될 때 그러하다.

주해

그는 각 행성과 열두 하우스와 행운의 몫이 출생자에 대한 표시를 가진다고 이미 가르쳤다. 이 모두가 어느 한때에 어떤 길성 또는 길성들에 적용하면, 출생자의 모든 일에 좋은 결과가 생긴다. 이것은 있을 수 있는 최상의 행운이며 드물게 일어난다.

주해

모두가 어느 흉성 또는 흉성들에 적용하면 출생자는 모든 일에서 실패한다. 이것은 있을 수 있는 가장 큰 불운이며 드물게 일어난다. 실제로 우리는 재산이 많고 아들들과 가신도 많았던 어떤 사람의 이야기를 들었다. 어느 날 큰 홍수가 와서 그의 모든 재산과 아들들과 가신들을 휩쓸어갔다. 그는 어린 아들 하나를 팔에 안고 낙타 한 마리에 올라 혼자 살아 나왔다. 홍수에서 안전한 곳에 이르렀다고 생각하여 낙타에서 내렸는데, 낙타가 달아났다. 그는 아들을 그곳에 두고 낙타를 따라갔다. 그때 사자 한 마리가 와서 그 아들을 잡아먹었다. 또 그 사람이 낙타를 붙잡으려 하자 낙타가 그의 눈을 쳐서, 그는 눈이 멀고 아들들과 가신들도 없이 가난한 몸으로 남았다.

첫 번째 본문

그러므로 우리는 이러한 길로, 그 일에 알맞은 일반적인 방식에 따라 사물들을 예견한다. 그러나 앞으로 일어날 성질들을 예견하는 개별적인 것들의 해설은, 그것들을 모두 모으면 여러 형태로 얽히고 서술도 어렵기 때문에 여기에서는 적절하다고 판단하지 않는다. 이 책의 첫머리부터 우리가 제시하려 한 것은 별들의 일반적인 작용과, 그것들이 개별적인 사물들과 결합할 때 개인에 대한 추정의 방식에 따라 생기는 혼합들을 설명하는 일이었기 때문이다.

병행 본문

이것이 우리가 자연에 따라 각 시기의 일들을 탐구해야 하는 길이다. 개별적인 사건들의 상태와 그것들에서 일어날 일을 탐구하는 개별적인 길들은, 수많은 방식으로 여러 차례 서술해야 하므로 가르치기 어렵다. 특히 이곳에서는 더욱 그렇다. 이 책의 의도는 행성들의 일반적인 작용, 그것들이 개별적인 사물들과 어떻게 일치하는지, 그리고 이 일의 혼합을 보여주는 방식에서 추정을 어떻게 이루는지를 설명하는 것이기 때문이다.

주해

사건들의 상태를 탐구하는 개별적인 길들이란, 생애·해·달·날의 시기를 나타내는 각각의 표시자로 돌아가 그것이 표시하는 것을 찾는 것이다. 예를 들어 어떤 행성이 알힌티아의 주인이고 좋은 상태이면 이런 일을 표시하고, 나쁜 상태이면 이런저런 일을 표시하며, 이런저런 행성과 함께 참여하면 이런 일을 표시한다고 하는 식이다. 시기의 표시자들은 많고, 프톨레마이오스가 서술한 모든 하일레그에서도 마찬가지다. 그 결과 여러 종류의 일들이 생기므로 모두를 서술하기가 지극히 어렵다. 그래서 프톨레마이오스는 그러한 설명을 생략하기로 했다. 책 전체에서 행한 것처럼, 그가 가르친 규칙과 근본만으로 충분하기 때문이다.

주해 용어

용어

피르다르 (firdar / fardar)

피르다리아 계통의 행성별 시기 배당. 원문의 단수형 음역을 사용.

나는 사람들이 이 이유를 이해하지 못하고, 출생도의 회귀에 관하여 편찬한 수많은 책으로 우리를 방해한 것을 이상하게 여긴다. 하나님께 맹세하건대, 그들 가운데 어느 누구도 한 사람의 회귀도를 만들면서 같은 일과 같은 시간에 서로 다른 판단들을 넣지 않을 수 없었다. 내가 판단하려는 이것이 맞는지, 그렇지 않으면 그와 다른 것인지, 또는 거짓인지조차 모르는 식이다. 그들은 이렇게 말한다. 피르다르의 주인은 출생자에게 그해 좋은 것을 표시한다. 그다음 알힌티아의 주인은 그해 나쁜 것을 표시한다고 말한다. 그다음 분할의 주인은 좋은 것과 나쁜 것의 중간 상태를 표시한다고 말한다. 이런 판단들 사이에 다른 일들을 끼워 넣고, 여러 가지 서로 다른 것을 되풀이하여, 어느 하나가 우연히 맞아떨어지기를 바라며 판단을 던진다. 그러다가 맞으면 출생자에게 좋고 나쁜 일이 모두 있었다고 말한다. 프톨레마이오스는 이러한 길을 싫어한다. 이것은 어떤 학문에도 어울리지 않기 때문이다. 점성가들이 그의 이 책을 이해하고 잘 행한다면, 그들이 원하는 것을 판단할 수 있고, 그것은 다른 것이 아니라 그 방식의 일이 될 것이라는 점은 명백하다.

주해

프톨레마이오스가 서술한 것처럼 같은 때에 서로 다른 일이 일어날 수는 있다. 그러나 그 일들은 같은 종류도 아니고 같은 일에 관한 것도 아니다. 예를 들어 사람이 같은 때에 재산을 얻고 그 일부를 잃는 일이 있을 수 있다. 이것은 길성과 흉성이 어떤 표시에 함께 참여할 때 일어난다. 점성가는 그 사람이 그 시기에 어떤 일에서 재산을 얻고 다른 일에서 그 일부를 잃을 것이라고 말해야 한다. 이로써 누구든 어떤 일이든 확실하게 할 수 있을 것이다.

첫 번째 본문

그러므로 출생도에 관한 일반적인 일들을 이와 같이 설명하였으니, 이 자리에서 이 책을 끝맺는 것이 부적절하다고 생각하지 않는다.

병행 본문

우리가 일반적인 방식으로 출생도 판단을 다루었으므로, 이곳에서 이 책을 끝맺는 것이 마땅하다고 생각한다.

주해

그가 일반적인 방식이라고 한 것은, 이 책에 놓은 모든 것이 이 기술이 제시하는 규칙들과 근본들이라는 뜻이다.

종결문

별들을 통한 근본적인 분별, 곧 앞으로 일어날 일들과 이 세상에서 일어나는 생성과 소멸에 관한 프톨레마이오스의 제4권이 끝난다.

부록 본문

광선 투사의 학문

별들의 광선 투사를 알려거든 상승 도수와 그에 따르는 네 앵글을 알아라. 그런 다음 염소자리의 시작에서부터 하늘 한가운데의 도수까지의 거리와 같은 시작점에서부터 해당 행성까지의 거리를 정구에서 살피고, 하나에서 다른 하나를 빼라. 남는 것을 거리라고 부른다. 그 뒤에는 행성 도수의 정구 상승도 위에 육각, 사각 또는 삼각의 광선 투사에 해당하는 부분을 더하라. 이는 왼쪽 광선 투사를 알려는 경우이다. 오른쪽 광선을 관찰하려면 그것을 행성 도수에서 빼라. 남는 것이 첫 번째 광선 투사 자리이다.

부록 본문

그다음 해당 지역에서의 행성 도수 상승도에 그것을 더하거나 빼라. 나오는 것이 두 번째 광선 투사 자리이다. 그 뒤 두 번째 광선 투사 자리에서 첫 번째 광선 투사 자리를 빼고, 남는 것을 거리와 곱한 다음, 얻은 값을 그 행성 낮 호의 절반으로 나누어라. 그 결과가 광선 투사의 보정값이다. 행성이 상승 도수와 하늘 한가운데 도수 사이에 있다면, 앞서 구한 광선 투사 보정값을 두 번째 광선 투사 자리에서 빼라. 하늘 한가운데 도수와 하강 도수 사이에 있다면, 첫 번째 광선 투사 자리에 그것을 더하라. 그 결과가 행성의 도수에서 투사한 광선의 자리이다.

부록 본문

행성이 땅 아래에 있다면, 염소자리 시작부터 그 행성과 땅의 앵글까지의 거리를 정구 상승도로 정밀하게 살펴라. 하나에서 다른 하나를 빼서 보존하고, 남은 것을 보정된 광선 투사라 불러라. 그 뒤 삼각을 행하려면 삼각을, 또는 사각이나 육각을 정구 및 해당 지역의 상승도로 더하거나 빼서 첫째와 둘째 광선 투사의 자리를 알아라. 그다음 큰 값에서 작은 값을 빼고, 남는 값을 그 행성 도수의 밤 호 절반과 곱한 다음, 얻은 값을 보정된 광선 투사로 나누어라. 그 결과가 광선 투사의 보정값이다. 행성이 일곱째 도수와 땅의 앵글 도수 사이에 있다면, 두 번째 광선 투사 자리에서 보정값을 빼라. 땅의 앵글 도수와 상승 도수 사이에 있다면 첫 번째 자리에 더하라. 그 결과가 보정된 광선 투사 자리이다. 편집주 113

편집주 113

지하 행성의 보정식에서 곱하는 값과 나누는 값은 인쇄 원문 순서 그대로 보존했다. 앞 단락 공식에 맞추어 교환하지 않았다.

부록 본문

세 출생도에 관하여

여기에서 세 출생도의 예를 제시하여, 우리가 출생도에 관하여 말한 모든 것을 네가 더 잘 이해하도록 하고자 한다. 첫째는 나 자신의 출생도이다. 나는 셋째 기후대에서 태어났다. 프톨레마이오스가 땅의 모양을 말할 때 이집트 땅을 두 부분으로 나눈 바로 그곳이며, 그곳의 위도는 30도이다. 야즈데게르드 기원 356년이었고, 그 시각의 앵글들과 행성들의 자리는 이 그림과 같았다.

부록 본문

아버지의 상태에 관하여. 나는 먼저 아버지의 상태를 알아보기 위하여 살폈고, 태양이 열한째 하우스의 물병자리에 있는 것을 발견하였다. 낮에 열한째 자리에 있으므로 중간 정도의 힘을 지녔지만, 자기 도미사일의 반대편에 놓여 있었기 때문에, 아버지가 동료들 사이에서 중간보다 작은 지위에 있음을 표시하였다. 또한 달의 사각 광선이 태양과 함께 있는 것을 발견하였다. 달은 여덟째 하우스에 있고 상승점과 각을 맺지 않았으며, 이는 아버지의 약함을 표시하였다. 태양을 다스리는 토성도 살폈는데, 아홉째 하우스의 시작에서 두 길성 사이에 있었다. 이것은 아버지가 나의 출생 뒤 순례의 길을 가고 종교의 규칙을 지킬 것임을 표시하였다.

부록 본문

달은 태양으로부터 열째 하우스, 자기 폴에 있으며 길성에서 분리되어 수성과 화성의 사각으로 나아가고 있었다. 이는 왕의 측근으로서 관리들의 지시를 통하여 그에게 손해가 생길 것임을 표시하였다. 달이 행운의 몫을 바라보았으므로, 이 손해가 그의 부와 재산에 생길 것임을 표시하였다. 그다음 태양의 자리를 그의 상승점이자 하일레그로 놓고, 그것의 아타지르를 화성에 적용할 때까지 행하였다. 2도 앞에 금성의 육각 광선이 함께 있었으므로 그것은 절단하지 않았다. 그 뒤 아타지르를 물고기자리에서 달의 왼쪽 삼각으로 디렉션하였다. 이는 복종하며 상승 시간이 짧은 사인이고, 달은 명령하며 상승 시간이 긴 사인에 있었다. 달은 출생도 근본에서 태양의 적이었으므로 태양을 절단하였다. 또 달이 열째 하우스에 있으므로 추락으로 인한 절단이었으며, 습한 사인에 있었으므로 이와 함께 배의 흐름이 있었다. 아버지는 셋째 해의 시작에 죽었으며, 이 모든 일을 겪었다.

부록 본문

어머니의 상태에 관하여. 그다음 어머니의 상태를 살폈다. 달은 여덟째 하우스에 있었고, 뒤쪽으로 목성의 육각 광선과 태양의 사각 광선이 둘러싸며, 앞쪽으로는 수성과 화성의 사각 광선이 있었다. 달은 자기 폴에 있었다. 목성이 달과 함께 참여한다는 것은 어머니가 오래 살 것임을 표시하였다. 달은 자기 폴에 있고 상승점을 바라보지 않았으므로, 달의 상태는 어머니의 가난과 낮은 지위를 드러냈다. 낮의 출생이므로 금성을 살폈는데, 아홉째 하우스에 있으며 목성의 참여를 떠나 흉성들 쪽으로 가고 있었다. 이것은 어머니가 가난할 것임을 표시하였다.

부록 본문

금성의 자리를 어머니의 상승점으로 놓자, 달은 그로부터 열한째 자리에 놓였고 어머니의 하일레그가 되기에 적합하였다. 목성이 어머니의 긴 생애를 표시하였으므로, 달의 아타지르가 화성의 오른쪽 사각에 적용하는 시기는 지나갔다. 어머니에게 남은 다른 절단자는 토성뿐이었고, 그의 생애는 나의 출생 뒤 50년을 넘게 되었다. 마찬가지로 금성의 아타지르를 행하자, 그것이 37년에 태양에 도달하는 것을 발견하였다. 그때 어머니에게 절단이 닥쳤으나, 어머니는 큰 병을 겪고 살아남았다. 또 금성을 달의 사각에 디렉션하였더니 43년에 절단이 닥쳤다. 어머니에게 많은 소변이 생겨 계속 배뇨하였고 몸에 물집들이 생겼으며, 그해에 그 병이 오랫동안 지속되었다.

부록 본문

형제자매의 상태에 관하여. 그다음 형제자매의 상태로 돌아갔다. 나는 열째 하우스에 있는 목성을 발견하였다. 이것은 나보다 나이가 많은 형제만을 표시한다. 목성은 자기 폴에 있고 토성과 함께 있었으므로, 그 형제의 가난과 낮은 지위, 그리고 아무것도 자기 뜻대로 하지 못함을 표시하였다. 목성은 그가 선하고 공손한 사람임을 표시한다. 달의 육각 광선이 열째 자리에 떨어졌지만 길성들의 각이 없었으므로 한 자매를 표시하였다. 열한째 하우스는 태양이 그 안에 있었으므로 다른 형제를 주지 않았다. 이런 까닭에 나에게는 누이 하나와 형제 하나밖에 없었다. 이 출생도에 관한 긴 이야기는 여기에서 그만두고, 그것이 나에게 무엇을 표시하였는지, 하나님께서 내 안에 두신 능력을 통하여 무엇을 내게 주셨는지를 말하고자 한다.

부록 본문

출생자의 성별과 쌍생 여부에 관하여. 상승점은 남성을 표시했고, 행운의 몫의 자리와 달의 자리도 남성으로 태어날 것임을 표시하였다. 이 두 가지와 달이 단일 형상의 사인들에 있었으므로 다른 아이 없이 혼자 태어났다. 목성이 출생에 앞서는 합의 텀의 주인이며 열째 자리에 있었고, 주요 자리들은 흉성들로부터 안전하였으므로 내게는 어떤 반점이나 결함도 없었다. 생애도 좋은 기간 동안 지속되었다. 그 길이가 얼마인지 알기 위해, 나는 열한째 자리에 있는 태양의 아타지르를 행하였다. 그 결과 52년의 끝에 물고기자리에서 토성의 왼쪽 사각에 적용함을 발견하였다. 출생도 근본에서는 길성들이 그 자리를 바라보았다. 이때 토성의 자리가 이곳을 해치지 않으면 나는 4〔판독 불명〕까지 살아남을 것이다. 그때에는 하일레그가 자기 자신의 사각에 이르기 때문이다. 그러나 토성이 그해에 분할의 자리를 해친다면 나는 살아남지 못할 것이다. 이것은 앞으로 보여주겠다. 유보사항

유보사항

마지막 수명 예측의 usque ad .4. 앞자리 유무는 확정하지 않았다. 52년 뒤라는 문맥만으로 54 또는 다른 수를 보충하지 않았다.

부록 본문

출생자의 몸 상태에 관하여. 그다음 내 몸의 상태를 살폈다. 토성과 함께 있는 목성이 열째 하우스에서 달을 바라보고, 상승점과 달의 주인인 화성이 열한째 하우스의 몫에서 금성과 육각을 맺는 것을 발견하였다. 이 모든 것은 동방성인 목성과 서방성인 화성으로 말미암아 내 체질이 냉과 열 사이에서 조절되고, 그 모든 것과 함께 습기가 우세함을 보여주었다. 또 작음과 큼 사이에 알맞은 몸과 그러한 눈을 보여주었다. 목성은 열째 하우스를 해치던 토성의 손상을 제거하였다. 여덟째 자리나 하강의 앵글에도 해치는 것이 없었으므로, 내 팔다리는 모든 재앙을 피하였다. 토성은 화성과 목성이 있는 자리의 주인이었고 그 광선들이 앵글들에 있었으므로, 많은 류마와 신맛의 점액이 많음을 보여주었다.

부록 본문

출생자의 영혼 상태에 관하여. 그다음 영혼의 상태를 살폈다. 수성은 상승점을 바라보고 달은 행운의 몫을 바라보므로, 하나가 다른 하나를 바라보고 있었다. 앞선 대충의 도수도 상승점을 바라보았다. 이 모든 것은 내 이성적 영혼이 그것을 약하게 하는 질병들에서 벗어남을 보여주었다. 수성과 달이 있는 두 사인은 모두 고정사인이었으므로, 내가 감각이 안정되고 지혜와 이해력이 좋으며 노고와 지루함을 견디는 사람임을 표시하였다. 목성에서 달로 향하는 각과 금성에서 수성으로 향하는 각은 이 사인들에 부합하는 것을 표시하였다. 곧 오랫동안 화를 간직하고, 받아들일 능력이 있다는 것이다. 수성과 화성은 서방성이고 화성은 달의 주인이었으므로, 날카로움과 좋은 지성, 자연적인 감각을 표시하였다.

부록 본문

또한 비밀과 본성을 탐구하는 데 따르는 수고와 노고도 표시하였다. 두 행성 모두의 주인인 토성은 품위와 적합함, 내가 나 자신의 판단으로 나를 다스리며 좋고 이름난 일들을 행하고 그것들을 완수할 것을 표시하였다. 목성은 내게 선함과 좋은 능력들을 주었다. 금성과 화성은 내게 절제와 좋은 품성, 그리고 앞의 각 부분에서 정한 다른 것들을 주었다.

부록 본문

출생자의 부의 상태에 관하여. 그다음 내 재산의 상태를 살폈다. 행운의 몫을 다스리는 일과 그것을 바라보는 각에 참여하는 토성·목성·화성·금성·달을 표시자로 보았다. 이들은 내 재산이 친구들의 선물과 인간의 직업에 따르는 노고와 수고에서 생길 것임을 표시하였다. 토성은 토지와 바다의 일을 통하여, 그리고 여자들과 관련하여 수고를 주었으며, 목성과 함께 참여하므로 죽은 이들의 유산도 어느 정도 표시하였다. 수성은 행운의 몫의 텀의 주인이었으므로 학문과 거래를 표시하였다. 이 모든 일이 내게 실제로 있었다.

부록 본문

내 재산이 시작된 것은 내가 의학 학교를 맡은 뒤였다. 또한 친구 한 사람이 나를 어떤 직무에 세워주어 나는 그의 자리를 맡았고, 거기에서 이익과 성과를 얻었다. 그것이 열째 하우스에 있었으므로, 그 직무는 내가 의학을 통하여 특히 큰 이익을 거두는 종류의 직무였다. 태양은 열한째 자리에 있었으나 앞서 말했듯 자기 도미사일의 반대편에 있었으므로 힘은 중간보다 작았다. 그 사인은 남성이며, 목성은 달과 행운의 몫을 바라보았다. 행운의 몫은 태양 자리의 주인인 토성과 함께 열째 하우스의 염소자리 시작에 있었다. 목성의 상태도 마찬가지로 중간 정도였다. 이 모든 것은 세속적인 일과 삶에 필요한 것들에서 중간 정도의 번영을 표시하였고, 여기에 기쁨과 즐거움이 섞였다.

부록 본문

출생자의 직업에 관하여. 목성은 열째 자리에 있었고 수성은 자기 텀의 주인이었다. 목성의 힘은 금성과 토성의 힘에 섞였고, 마찬가지로 금성의 힘도 화성의 힘에 섞였다. 목성과 달은 육각으로 서로를 바라보므로 목성의 힘이 달의 힘에 섞였고, 달의 힘은 태양의 힘과 섞였다. 이 모든 것으로 보아 태양·화성·토성·수성·금성이 모두 내 직업을 배치하는 것이 적합하였다. 이는 내 품성과 재산에도 일치함이 명백하다. 그러므로 내 직업은 의학과 점성학이었다. 젊었을 때에는 이러한 일들과 부합하지만 더 낮은 다른 일들을 했다. 그 뒤 내 지위가 올라가기 시작하여 마침내 의학 학교를 맡았다. 목성이 열째 자리에 있고, 금성의 도미사일의 주인으로서 달을 바라보기 때문이다. 금성과 결합한 토성이 그것을 배치하였고, 화성은 열째 자리의 엑설테이션의 주인이며 서방성으로 금성에 적용하고 있었다. 또 열째 자리에는 독수리라고 불리는 어떤 항성이 열째 자리 바로 그 도수에 있었다. 그것은 금성과 수성의 본성을 지녔으며, 이 모든 것이 내가 서술한 나의 직업들을 표시하였다.

부록 본문

출생자의 혼인에 관하여. 그다음 내 혼인의 상태를 살폈다. 달이 지는 사분면에 있음을 발견하였고, 이는 내가 늦게 아내를 맞을 것임을 표시하였다. 목성이 달을 오른쪽 사각으로 바라보았으므로, 내가 어린 여자들을 사랑하고 내 아내들은 사춘기 소녀들이며 집안은 중간보다 낮을 것임을 표시하였다. 행성 하나는 합류하는 아내를 표시하였고, 달이 여러 행성과 결합하였으므로 아내를 여러 명 두리라는 것과 그들 대부분이 처녀인 소녀들이리라는 것을 표시하였다. 달이 토성과 사각에 있으므로 내가 그들과 헤어지리라는 것을 표시하였다. 금성은 화성으로 나아가고 토성 가까이에 있었으므로, 내가 여자들을 많이 사랑하되 그들과의 행위에서는 절제하는 품성을 표시하였다. 목성은 금성과 함께 있고 그 도미사일에는 토성이 있으며 목성은 열째 자리에서 강하였으므로, 이것은 깨끗함과 법에 따라 합법적으로 행함을 표시하였다. 나는 법과 혼인에 따르지 않고는 어떤 여자와도 결합한 적이 없다. 목성이 달을 바라보고 달이 어떤 디그니티를 가진 자리에 있었으며, 일곱째와 열두째의 주인인 화성이 그 배치자였으므로, 나는 아내를 맞고 또 사들인 다른 여자들을 여러 명 가지리라는 것이 더욱 표시되었다. 달은 태양을 사각으로 바라보았으므로, 혼인으로 결합한 여자들과도 내가 가진 다른 여자들과도 함께 사는 일이 내게 마음에 들지 않을 것임을 표시하였다. 편집주 114

편집주 114

혼인 대상의 연령·처녀성 및 매입한 여자들에 대한 표현은 저자의 역사적 서술을 옮긴 것이다.

부록 본문

출생자의 자녀 상태에 관하여. 나는 열째 자리에 목성이 있음을 발견하였고, 이는 아들 하나를 표시하였다. 그러나 목성은 토성과 함께 있었으므로 그 아들은 태어난 지 며칠 만에 죽었다. 달은 열째 자리를 바라보고 그 광선은 태양 앞에 이르렀으며, 달은 여성이고 여성 사인에 있으며 여성 사분면에 있었으므로 딸 둘을 표시하였다. 그 자리들 가운데 하나에는 태양이 있었고 다른 하나에는 토성의 광선이 있었으므로, 이들이 딸들의 생명을 빼앗았다. 한 딸은 일곱 해보다 조금 더 살았고 다른 딸은 한 해보다 조금 더 살았다. 달이 행운의 몫과 같은 원에 다녔으므로 딸이 셋 있으리라는 것도 표시하였다. 둘은 금성에서, 다른 하나는 달에서 온다.

부록 본문

출생자의 여행에 관하여. 그다음 여행을 살폈다. 달이 쇠하는 사분면에 있음을 발견하였고, 이는 여행을 표시하였다. 달은 서방성 수성의 트리곤에 있고 금성도 마찬가지였으며, 달은 아홉째 자리에서 화성과 결합하였다. 이는 내 여행이 대부분 정오 쪽, 곧 남쪽을 향하리라는 것을 표시하였다. 달이 목성과 행운의 몫을 바라보는 것은 내가 안전하리라는 것과 내게 필요한 양식을 마련하게 됨을 표시하였다.

부록 본문

출생자의 죽음의 성질에 관하여. 그다음 죽음이 어떠할지를 살폈다. 토성이 여덟째 하우스의 주인이며, 내게 습기의 흐름과 이질에 의한 죽음이 있으리라는 것을 발견하였다. 길성들이 토성을 둘러싸지 않았으므로 내 죽음은 자기 집에서 자연의 질서에 따라 이루어질 것임을 표시하였다. 내 개별적인 사항들에 따라, 또 내가 너에게 서술한 것들에 따라 다른 출생도들도 판단할 수 있다. 내가 먼저 내 출생도를 제시한 것은 모든 것을 남에게 듣기만 한 것이 아니라 나 자신에게서 경험하였기 때문이다.

부록 본문

둘째 출생도에 관하여. 이제 다른 두 출생도를 서술하고자 한다. 나는 그 사람들의 모든 상태를 알며, 대부분을 직접 확인하였다. 그중 하나는 이집트의 도시 알포자그에서 있었고, 행성들의 자리들은 이 그림에 나타난 것과 같았다. 유보사항

유보사항

도시명 alfozag의 표기는 이미지에 따른 잠정 음역이며 현대 지명과 동일시하지 않았다.

부록 본문

이 출생도에서는 토성을 아버지의 상승점으로 놓았다. 역방향 아타지르로 36년에 화성과 함께 있는 태양에 이르렀으므로, 아버지가 상처를 입고 칼에 찔려 죽을 것임을 표시하였다. 나는 토성의 아타지르를 역방향으로 태양에 행하였다. 태양은 땅 아래에 있었고 아타지르는 태양이 있던 자리들로 나아갔다. 화성은 태양 아래에 있고, 아버지에게 있어서 쇠하는 토성이 여행을 표시하였으므로, 아버지는 여행 중 칼에 죽을 것이었다.

부록 본문

출생자 아버지의 재산 상태에 관하여. 그다음 아버지의 재산을 행운의 몫으로부터 고려하였다. 행운의 몫은 화성과 사각, 달과 수성과 삼각에 있었다. 이는 이 출생 뒤에 아버지가 재산을 얻을 것임을 표시하였다. 그러나 화성은 행운의 몫의 엑설테이션 주인이며 태양 아래에서 연소되어 있었으므로, 아버지가 겪을 손해는 출생 뒤 오랜 시간이 지나 생길 것임을 표시하였다. 그럼에도 출생 뒤에는 크고 명예로운 행운의 상태를 가질 것이었다. 달과 수성이 행운의 몫을 삼각으로 바라보고 두 길성이 토성을 둘러쌌기 때문에, 아버지는 그 역방향 아타지르가 양자리 시작에 이르기까지 계속 행복할 것이다. 그때부터 그는 재산을 잃기 시작할 것이다. 아버지의 행운의 몫도 살폈는데, 쌍둥이자리에 있고 목성과 육각이었다. 이것도 우리가 말한 바를 표시한다. 태양은 화성에 의해 해를 입고 있었다.

부록 본문

출생자 어머니의 상태에 관하여. 이 출생도에서 어머니의 상태로 돌아갔다. 달이 자기 엑설테이션에 수성과 함께 있고 금성이 그 앞에 있으므로, 어머니가 오래 살 것임을 표시하였다. 그러나 이야기를 너무 길게 늘이지 않기 위하여, 출생자의 상태들 가운데 놀라운 일들을 서술하고자 한다.

부록 본문

출생자 몸의 형태와 비례에 관하여. 태양과 화성이 넷째 하우스의 몫에 있고, 태양은 앵글들을, 화성은 행운의 몫을 바라보고 있음을 본다. 이는 마른 상태로 태어날 것임을 표시한다. 이 흉성이 넷째 자리에 떨어지므로, 앞서 말한 아래쪽 부분들이 마를 것임을 표시한다. 행운의 몫이 있는 사인이 네발짐승의 형상이므로 발에 그 일이 일어났다. 그는 실제로 그렇게 태어났다. 한 발은 곧고 다른 발은 짐승의 발 같았으며, 그와 함께 아래쪽 팔다리는 위쪽 팔다리처럼 완전하지 않았다.

부록 본문

출생자의 영혼 상태에 관하여. 달이 수성과 함께 있었으므로 감각이 완전하고 바르며 영혼이 좋을 것임을 표시하였다. 고정사인에 있었으므로 지식과 지성을 표시하였고, 땅 아래에 있었으므로 비밀스러운 사물들과 학문, 점성학과 꿈의 해석을 표시하였다. 금성은 이들의 배치자이며 목성과 토성의 수용 안에 있었으므로, 예지와 참된 꿈의 해석, 좋은 품성, 좋은 우정과 관대함, 선한 사람들을 사랑하고 악한 사람들과 모든 소박하고 거친 성질을 싫어함을 표시하였다. 또 자기 지성의 가르침을 통하여 선과 명예를 위해 힘쓰고, 모든 사물에 큰 기쁨과 욕망을 갖는 것도 표시하였다. 마찬가지로 토성은 그 영혼에 의학과 점성학과 경건함을 사랑하게 하였다. 앞의 주해들을 이해하였다면 이 모든 것을 쉽게 이해하고, 이 출생자의 영혼이 모든 재앙에서 벗어나며 평생 간질이나 광기 또는 그와 비슷한 것을 겪지 않을 것임을 알 수 있다. 그러나 이 표시자들이 땅 아래에 있고 금성이 토성과 함께 있으므로, 탐욕과 속임수도 표시하였다. 다만 금성을 바라보는 토성의 본성이 주는 큰 선함 때문에 이것은 숨겨져 있을 것이다.

부록 본문

출생자의 재산 상태에 관하여. 그다음 부의 상태를 살폈다. 행운의 몫이 상승점의 몫에 떨어져 있었으나 염소자리에 있었다. 이는 토성의 도미사일, 화성의 엑설테이션, 달의 트리플리시티와 수성의 텀이다. 달과 수성은 모두 그것을 삼각으로 바라보았다. 이는 그의 재산이 여러 가지 서로 다른 일들에서 생길 것임을 표시하였다. 수성은 그의 재산이 서기 업무와 꿈에서 생길 것임을 표시한다. 토성이 두 길성과 맺는 각은 죽은 이들의 재산과 땅의 유산을 얻을 것임을 표시한다.

부록 본문

출생자의 명예 상태에 관하여. 그다음 그의 번영과 명예를 살폈다. 태양은 남성 사인에서 넷째 하우스의 앵글에 있었고, 달은 여성 사인에서 남성 사분면의 속하는 자리에 있었으며, 행운의 몫은 상승점에 있었다. 이에 따라 나는 그가 중간 정도로 번영하리라고 판단하였다. 화성이 태양과 행운의 몫을 지배하였으므로, 재산의 손실이 흔히 생기리라고 판단하였다.

부록 본문

출생자의 직업에 관하여. 그다음 그의 직업을 살폈다. 수성이 그 배치자임을 발견하였다. 수성은 열째 자리의 주인이며 달과 결합하였고, 달은 태양의 힘을 수성에게 가져오고 있었다. 이는 서기 업무를 표시하였다. 그 표시자가 동방 사분면에서 앵글 뒤를 잇는 곳에 있었으므로 나는 그것이 중간 정도라고 판단하였다. 만일 매우 약했다면 그 반대로 판단했을 것이다. 그의 상태는 세계의 구분과 앵글의 구분 양쪽에서 중간 정도였다.

부록 본문

출생자의 혼인 상태에 관하여. 그다음 혼인의 상태를 살폈다. 달이 동방 사분면에 있음을 발견하였으므로 그가 젊은 시절에 아내들을 가지리라고 판단하였다. 달은 태양이 자기와 함께 있도록 바라보지 않았으므로, 그 여자들 대부분이 여종들이리라고 판단하였다. 달은 그 사인에서 여러 행성을 바라보았으므로, 여러 여자와 혼인하리라고 판단하였다. 달이 수성과 결합하였으므로, 그는 합법적인 여자 하나와 혼인하지만 그 여자는 곧 죽고 그 뒤 다른 아내들을 맞으리라고 판단하였다. 수성이 앵글 끝에서 달의 몫에 있었기 때문이다. 그다음 금성이 토성 가까이에 있고 목성이 금성을 바라보는 것을 발견하였다. 이에 따라 그가 때로 소년들과 눕기를 좋아하고, 법을 거스르는 음행을 몇 차례 행하리라고 판단하였다. 편집주 115

편집주 115

성행위와 법에 관한 판단은 원저자의 점성술적·도덕적 서술이며 현대적 판단을 덧붙이지 않았다.

부록 본문

출생자의 자녀에 관하여. 금성과 토성과 목성이 열째 자리를 바라보고 목성은 열한째 자리도 바라보았으므로, 금성은 자녀 둘을 표시하였다. 하나는 곧 죽고 다른 하나는 얼마간 살다가 역시 죽을 것이며, 이들은 늙은 여자에게서 태어날 것이다. 이는 금성의 표시자들을 지배하는 토성 때문이다. 하나의 여종에게서 두 자녀를 주는 목성의 표시는 남아 있었다. 목성이 쇠하는 사분면에 있었으므로, 이 일은 출생자가 자기 생애의 경계를 지난 뒤까지 늦추어질 것임을 표시하였다. 그때 그는 선하고 건강하며 오래 살 두 자녀를 가질 것이다. 이 출생자의 행운의 몫이 내 출생도의 행운의 몫과 같은 곳에 이르렀으므로, 나와 그 사이에는 지혜의 교제를 계기로 크고 굳은 사랑이 있으리라고 판단하였다. 수성이 양쪽 행운의 몫의 텀의 주인이었기 때문이다.

부록 본문

출생자의 수명에 관하여. 그의 생애 길이를 살피고, 상승 도수인 하일레그의 아타지르를 토성의 오른쪽 사각에 이를 때까지 행하였다. 그 사각은 염소자리에 놓이며, 태양년 69년 8개월 4일에 적용하였다. 토성이 절단자이고 절단하는 사인도 토성의 것이므로, 죽음은 토성이 표시하는 종류의 질병으로 생기는 것이 마땅하다. 목성은 삼각으로 토성을 바라보았으므로, 그가 자기 집에서 친족들 사이에서 명예롭게 자연적인 죽음을 맞으리라는 것을 표시하였다. 토성의 질병들은 앞에서 정하였다. 그가 죽은 해의 회귀도를 만들었다면, 우리는 죽음의 날과 시각, 그리고 토성의 질병들 가운데 어느 것으로 죽음이 생겼는지도 알았을 것이다.

부록 본문

셋째 출생도에 관하여. 셋째 출생은 이집트 도시 알포자그의 섬에서 있었다. 나는 그 출생자의 모든 좋은 상태와 나쁜 상태를 처음부터 끝까지 직접 확인하고 보았다. 출생 시각의 상승점과 행성들의 자리들은 이 그림이 보여주는 것과 같았다.

부록 본문

아버지의 상태에 관하여. 이 그림은 화성과 목성과 토성이 열한째 하우스에서 결합하고, 금성이 열두째 자리의 몫에 있으며, 달이 상승점에 있음을 잘 보여준다. 나는 아버지의 일을 살폈고, 태양이 열두째 하우스에서 앵글로부터 쇠하고 있는 것을 발견하였다. 그러나 태양은 앞에서는 금성에, 뒤에서는 세 행성에 둘러싸여 있었다. 그 세 상위 행성은 토성으로부터 열두째 자리에 있었다. 이 모든 것은 아버지의 귀함과 큰 재산을 표시하였다. 그다음 태양을 디렉션하였더니 9년에 금성에 이르는 것을 발견하였다. 금성은 태양과 마찬가지로 열두째 자리의 몫에서 불운해져 있었다. 아버지는 아주 심한 산통으로 죽었다. 그 앵글 배치가 그가 짧게 살 것임을 표시하였다. 유보사항

유보사항

첫 줄은 앞면 문장에서 이어지며 Saturnus duodecima의 통사 연결이 불확실하다. 아버지 출생도의 천체 배치로 정규화하지 않았다.

부록 본문

출생자 어머니의 상태에 관하여. 그다음 어머니의 일을 살폈다. 금성이 열두째 하우스의 몫에서 광선 아래에 있었고, 달은 자기 폴에 있으면서 육각으로 흉성들에 적용하고 있었다. 이 모든 것은 어머니의 불운을 표시하였다. 달이 상승점에 있으므로 어머니는 자녀들의 죽음을 볼 때까지 오래 살도록 정해져 있었다.

부록 본문

출생자 형제자매의 상태에 관하여. 금성과 달이 열째 자리를 바라보는 각은 출생자에게 형제 하나와 자매 둘이 있을 것임을 표시하였다. 그 가운데 나이가 더 많은 자매는 다른 자매보다 일찍 죽을 것이며, 이는 금성에서 표시된다.

부록 본문

출생자 몸의 상태에 관하여. 그다음 출생자의 상태를 살폈다. 수성이 상승점 바로 그 도수에 있고 토성이 그 위에서 서로 같은 거리를 둔 두 원을 따라 다니는 것을 발견하였다. 이는 그가 혀에 장애를 갖게 될 것임을 표시하였다.

부록 본문

출생자의 부에 관하여. 세 상위 행성이 열한째 자리에서 결합하고, 행운의 몫의 주인인 화성이 목성과 결합하므로, 그가 아주 큰 재산을 가질 것임을 표시하였다. 토성이 그들과 함께 있으므로 아버지와 외삼촌의 유산을 상속받을 것임을 표시하였다. 수성은 토성의 비례에 속하고 상승점과 같은 원을 따라 다니므로 큰 경건함을 표시하였으며, 다른 일들과 함께 자기 땅과 상속 재산을 경작하기 위하여 자기 몸을 힘든 수고에 내맡길 것임을 표시하였다.

부록 본문

출생자의 자녀에 관하여. 금성과 달의 자리, 그리고 열째와 열한째 자리로 향하는 각은 그가 딸 둘을 가질 것임을 표시하였다.

부록 본문

출생자의 수명과 죽음의 성질에 관하여. 상승 도수가 그의 하일레그인 것은 명백하다. 달은 절단자이며 상승점의 몫에서 자기 폴에 있고 물의 사인에 있었다. 그러나 화성과 목성이 달을 육각으로 바라봄으로써 달의 큰 차가움과 습기를 조절하였다. 이 때문에 절단은 디렉션이 전갈자리에서 토성의 육각에 이를 때까지 늦추어졌다. 거기에서는 차가움이 크게 증가한다. 이 육각은 상승 시간이 긴 사인에 떨어지므로, 달의 빛 위에 더해지는 큰 차가움과 습기로 말미암아 의심할 여지 없이 절단자가 된다. 흉성의 광선이 절단자이며 그 자체가 높여진 위치에 있을 때 추락과 낙하를 표시한다는 것은 명백하다. 상승점에 있는 달이 절단자이며, 엑설테이션과 트리플리시티의 주인인 토성, 도미사일과 상승점의 주인인 금성이 함께하여 그가 스스로 자신을 죽일 것임을 표시하였다. 이 모든 것은 그가 높은 곳에서 물로 몸을 던져 거기에서 죽을 것임을 표시하였다. 그러나 그곳에 목성의 각이 떨어지므로 이것을 12년 늦추었다. 화성과 토성은 이 가운데 각각의 몫을 줄이고, 목성과 함께 결합해 있으므로 4년이 남는다.

부록 본문

마찬가지로 토성의 육각과 상승 도수 사이의 간격도, 그것을 상승도에 따라 계산하면 도수로 그만큼이다. 그 출생자는 태양년 24년 5개월 6일을 살았다. 그때 한 소녀 때문에 어머니에게 화를 내고 다리로 가서 나일강에 몸을 던져 죽었다. 나는 바로 그 시각의 상승점을 취하였는데, 처녀자리 4도였다. 이는 출생도 근본에서 화성이 있던 도수이다.

부록 본문

나는 그가 죽은 해의 회귀도를 만들었다. 알힌티아가 전갈자리에서 토성의 도수 자리에 이르렀으며, 달의 알힌티아는 태양 자리의 반대편인 물고기자리에 이르렀다. 회귀도의 토성이 사각으로 그것을 바라보았고, 수성도 같은 도수에 있어서 토성의 사각 시각이었다. 그날 화성은 근본 출생도의 상승 도수에 사각이었고 수성도 마찬가지였다. 그날 토성은 합의 도수에 사각이었고 수성은 그 반대편에서 토성과 함께 불운해져 있었다. 토성은 물의 사인인 물고기자리에 있었다. 두 광체 모두 회귀도에서 손상되고 불운해져 있었다. 또한 그해에는 출생도에서 화성이 있던 자리와 사각인 곳에서 태양의 식이 있었고, 그것은 화성과 대충이며 출생도의 달과 사각이었다.

부록 본문

앞서 네게 서술한 것들과 함께 이 예들이면 충분하다. 우리가 이 예들을 제시한 것은 네가 더 잘 이해하게 하려는 것이었다. 이 책 이외의 다른 책에 수고를 들이지 않는 것이 네게 이롭다. 나는 다른 점성가들이 이 학문에 관하여 편찬한 모든 책을 살펴보았지만, 프톨레마이오스의 이 네 부분으로 된 책 말고는 진리와 일치하는 책을 어느 것도 찾지 못하였다.

부록 본문

세 출생도의 시기 분할에 관하여

이제 이 세 출생도의 시기 분할을 서술하고자 한다. 그러나 먼저 하나의 일반적인 말을 하고자 한다. 셋째 논편의 주해에서 서술한 일반적인 사건들에는, 출생도의 표시자들과 그 알힌티아에 행하는 것과 같은 방식으로, 표시자들의 아타지르와 알힌티아를 사용해야 한다. 그 상승점을 출생도의 상승점처럼 놓으면 된다.

부록 본문

나는 이 방식에 따라 앞서 제시한 첫 번째 형상에서 취한 내 생애의 시기 분할을 판단하였다. 분할과 지배자, 그리고 열째 하우스에 주의를 기울여라. 31년에 그것이 태양의 몸체에 이르고 행운의 몫의 분할이 달의 사각에 이르렀을 때, 나는 마라소네 병원의 연구를 맡으라는 명령을 받았다. 그로 말미암아 명예의 상승과 기쁨, 좋은 직무를 얻었다. 태양의 분할도 물고기자리 4도 50분에 적용하였는데, 그곳은 달의 삼각 자리이며 근본에는 목성의 육각 광선이 있었다. 화성이 염소자리에서 토성과 1도 차이로 결합하여 육각에 놓이고, 목성이 그들과 지상 삼각을 이루는 처녀자리에 있을 때, 그것이 근본에 적용하였다. 나는 병원을 맡아 돌보라는 명령을 받았고, 하나님을 찬미하건대 명예와 칭찬이 계속 자라서 마침내 알포르카트에 있던 선하고 이름난 사람들 가운데 하나가 되었다. 유보사항

유보사항

병원명 marasone 및 도시명 Alforcat는 인쇄 문구에 따른 음역이다.

부록 본문

상승점의 분할이 황소자리 24도 1분에 도달할 때, 금성이 근본의 열째 하우스를 통과하였다. 태양의 분할 도수의 지배자와 달은 그해가 시작할 때, 근본과 회귀도에서 있던 자리에서 그것을 삼각으로 바라보았다. 그 시기들에 나는 큰 재물을 얻었다. 그 때문에 매우 기쁘고 즐거웠으며, 그때까지 그런 것을 본 적이 없었다. 또 왕들을 가까이 모시고 그들로부터 이익을 얻었다. 목성은 52년에 내게 많은 이익을 가져다주었다. 그해 분할에서 열째 하우스의 분할 도수에 있었기 때문이다.

부록 본문

둘째 출생도의 분할에 관하여. 너무 길게 늘이지 않기 위하여, 네가 예를 얻도록 이 두 출생도에 관하여 말하고자 한다. 둘째 형상의 출생자에게 어느 해 회귀가 왔는데, 그것은 서기들의 한 무리에게 크고 심한 손실을 표시하였다. 그해는 그의 출생으로부터 52년째였고, 상승 도수인 하일레그의 분할은 물병자리 10도 19분에 적용하였다. 그 회귀의 시각에 화성이 거기에 있었으며, 알힌티아 사인의 반대편이었다. 그 출생자는 그 무리의 우두머리 가운데 하나였으므로 같은 해에 큰 고난을 겪었다. 체포된 시각에는 수성이 그 도수에서 화성과 사각을 이루며 불운해져 있었다. 바로 그 시각에 그는 서기 무리 가운데 더 나은 사람들과 함께 체포되었다. 그러나 근본에서는 그에게 불운이 없었으므로, 다른 사람들만큼 많은 나쁜 일을 겪지는 않았다. 그 때문에 매를 맞지도 심한 수치를 당하지도 않았다. 사람들은 그와 500마르카의 합의를 맺었고 그는 그 돈을 냈다. 다른 사람들은 그런 합의를 하려 하지 않았으며, 그들 중 일부는 200마르카를, 다른 일부는 더 많이 냈다. 그 불운한 해가 지난 뒤 그는 풀려나 이전처럼 자기 직무로 돌아갔다.

부록 본문

셋째 출생도에 관하여. 나는 그가 물에 빠져 죽은 해의 셋째 출생도 회귀에 관하여 이미 많이 서술하였다. 그 회귀에서 행성들의 자리는 다음과 같았다. 태양은 처녀자리 29도 54분, 달은 처녀자리 5도, 토성은 게자리 2도 1분, 목성은 처녀자리 11도 14분, 화성은 염소자리 14도 48분, 금성은 천칭자리 11도 2분, 수성은 처녀자리 2도 52분이었다. 그가 스스로 물에 몸을 던진 시각의 행성 자리는 다음과 같았다. 태양은 물고기자리 6도 26분, 달은 게자리 19도 47분, 토성은 쌍둥이자리 23도 46분, 목성은 처녀자리 23도 11분에서 역행, 화성은 게자리 21도 26분에서 둘째 정지, 금성은 양자리 20도 49분, 수성은 물고기자리 24도 17분이었다. 이것들이 내가 네게 주해한 것들이다. 여기에 공부와 마음을 기울여라. 하나님께서 너를 바른 길로 인도하시기를 빈다. 편집주 116

편집주 116

같은 면 앞 서술의 토성 물고기자리 및 뒤 천체위치 목록의 토성 쌍둥이자리가 서로 다르나 그대로 보존하였다.

종결문

세 출생도에 대한 검토가 끝난다.

부기

이 저자가 아홉째 천구에 따라 판단했는지 여덟째 천구에 따라 판단했는지를 확인하고자 하였다. 그가 자기 출생도의 형상에 놓은 행성들의 자리를 조사하였다. 그 출생의 연대는 원문에 “annis .4. perfectis .986. 10. mensibus. 15. die ianuarii”라고 적혀 있다. 그 날짜에 마크의 표에 따라 행성들을 계산하였고 이와 같음을 발견하였다. 끝. 유보사항

유보사항

부기 연대의 .4. perfectis .986. 10. mensibus. 15. die ianuarii는 통사 및 수치 단위를 확정하지 않았다. 원문 수열을 그대로 보존하고 임의 연대로 환산하지 않았다.

연대 구문의 판독 유보

표제

할리의 주해를 붙인 프톨레마이오스의 『백 가지 명제』

할리의 주해를 붙인 프톨레마이오스의 『백 가지 명제』가 시작된다. 편집주 117

편집주 117

인쇄본의 Haly(할리) 표기는 보존한다. 이 1493판의 서지(Ptolemaeus Arabus et Latinus)는 백언집 주석을 아흐마드 이븐 유수프 계통으로 식별하므로, 앞부분의 이븐 리드완 주해와 같은 저자로 단정하지 않는다.

서문 본문

프톨레마이오스가 말하였다. 이에수르여, 나는 별들이 이 세상에서 행하는 일에 관한 책들을 이미 네게 썼다. 그것들은 미래를 미리 알고자 하는 이들에게 큰 쓸모가 있는 책들이다. 이 책은 그 모든 책의 열매이며, 여러 해 동안 검증되었다. 다른 책들에서 수고하고 여러 다른 학문을 익힌 이들만이 이것을 이해할 것이다. 그러므로 좋은 마음으로 이 책을 받아라. 유보사항

유보사항

수신자명 Iesure는 인쇄 표기를 음역하였다.

명제 본문

제1명제. 참된 판단을 제시하는 것들을 아는 일에 관하여. 별들의 학문은 너 자신과 별들에서 나온다. 점성가는 일들을 개별적으로 말하지 말고, 멀리서 어떤 사물을 보는 사람처럼 일반적으로 말해야 한다. 사물을 그 질료에 따라 살펴보지만 확실한 앎에는 이르지 못하는 사람이 그렇게 하기 때문이다. 우리는 질료를 통하여 사물에 대한 불확실한 앎을 얻고, 형상을 통하여 확실한 앎을 얻는다. 내가 네게 전하는 이 판단들은 필연적인 것과 가능한 것의 중간에 있다. 판단이 필연과 가능 사이에 있다는 이것은 사물들의 본성과 별들의 작용을 살피는 사람에게 적합하다. 그러나 자신의 더 나은 부분으로부터 미래에 대한 앎을 지니는 사람들은, 그 안에서 지배하는 영혼의 힘으로 말미암아 진리에 더 가깝다. 이 기술에 관한 학문을 많이 갖고 있지 않더라도 그러하다.

주해

첫 명제에 대한 할리의 해설. 프톨레마이오스가 “너 자신과 별들에서”라고 한 것은, 미래의 일을 알기를 바라는 사람은 두 길로 나아가야 함을 뜻한다. 하나는 별들의 움직임과 그 움직임에 따라 사물들에서 일어나는 작용을 살피며, 그 움직임의 표시에 관하여 옛사람들이 쓴 책들을 읽고, 자기 시대에 확인한 모든 것을 여기에 덧붙이는 길이다. 이 때문에 “별들에서”라고 하였다. 다른 길은 어떤 사람이 신적인 영감으로부터 이 학문을 얻어 많은 판단을 내릴 수 있게 되는 길이다. 실제로 참된 판단을 내리는 많은 사람이 있었으나, 우리는 그 판단의 표시자도 이유도 작용이나 그 결과 안에서 찾아내지 못한다. 그들이 말하는 것은 그 마음에서 흘러나오기 때문이다. 우리는 이런 사람들을 여럿 보았다. 이 길이 스스로 순수하다면 모든 일을 말한다. 이 때문에 프톨레마이오스는 달의 원 아래에서 일어나는 일들의 앎을 어떤 이들은 가르침을 통하여 얻고 다른 이들은 신적인 영감으로 얻는다고 말하였다. 어떤 사람이 이 두 길을 모두 가진다면 현자들 가운데 헤아려지고 판단에서도 진실한 사람으로 드러날 것이다. 어느 하나가 없다면 덜 현명하게 판단할 것이다.

주해

프톨레마이오스가 점성가는 개별적으로 말하지 말고 일반적으로 말해야 한다고 한 것은, 이 학문이 의견과 추정의 영역에 있다는 뜻이다. 별들의 작용을 통하여 이루어지는 질료는 하나로 향하고 하나를 향하여 기울기 때문이다. 그래서 개별적으로 말하지 말고 일반적으로 말하라고 하였다. 예를 들어 불의 효과를 우리는 열이라고 부르며, 열을 만들어내는 다른 사물들의 효과도 이처럼 부른다. 그러나 불의 고유한 효과는 연소라고 부른다.

주해

프톨레마이오스가 “더 나은 부분에서”라고 한 것은 우리가 이성적 존재가 되게 하는 영혼의 힘을 가리킨다. 그 힘에는 앞으로 일어날 일을 알아보는 앎이 있다. 그러나 우리는 이 힘의 주위에 분노와 욕망을 지니고 있으며, 세속적인 일들에 마음을 쏟아야 하므로 미래의 앎을 빼앗긴다. 이 힘을 모든 세속적인 일에서 떼어낸다면 미래를 미리 알 수 있을 것이다. 우리는 미래를 예언하는 은수자들을 여럿 보았다. 그때 그들은 몸의 감각을 쓰지 않고 오직 영혼의 힘만을 쓰며, 그로부터 미래를 미리 말한다. 우리가 꿈에서 보는 사물들의 표시도 이 힘에서 생긴다. 앞서 말한 것 이외에도 그 힘에는 다른 많은 징표가 있다. 그러나 자신에게서 미래를 미리 아는 사람들이 모두 같은 방식으로 아는 것은 아니다. 어떤 사람은 마음만으로 알고, 어떤 사람은 질문자에게서 보는 어떤 징표로 알며, 또 다른 사람은 그와 나눈 짧은 말에서 안다. 그 밖에도 여러 방식이 있다. 프톨레마이오스는 세속적인 것들의 변화가 하늘 위 천체들의 이 작용과 저 작용으로 향한다고 말하였다.

추가문 첫 번째 본문

추가문. 별들의 자연학은 너 자신과 별들에서 나온다. 이 학문으로 개별적인 효과들의 형상을 판단할 수는 없다. 감각하는 자가 먼저 그에게 적합한 일반적인 형상을 받아들이지 않으면 감각 대상인 개별적인 것들의 형상을 받아들일 수 없는 것과 같다. 이 판단 방식은 질료와 그 성질에 관한 것이다. 따라서 미래에 관하여 어떤 행위자에게 속하는 형상과 그 형상의 참됨을, 이 형상을 가지고 직접 표시할 수는 없다. 오히려 행위자와 받아들이는 자의 질료 쪽에서 탐구해야 한다. 그러므로 이 세상에서 판단의 형상을 받아들이는 일은 더 적절하게 진리와 탐구 사이에 있다. 곧 거기에서 본성들의 귀납과 가능한 작용을 구해야 한다는 뜻이다. 그러나 자기 자신의 더 미묘한 부분으로부터 이 학문을 발견하는 사람들은 그 안에 있는 점성술적이고 신적인 진리로부터 진리의 형상을 안다. 그 대상에 관한 많은 학문이 그들에게 있지 않더라도 그러하다. 유보사항

유보사항

추가문의 형상·질료 논의는 번역계통별로 통사 손상이 있어 잠정 독해를 포함한다. 두 단락을 합쳐 교정하지 않았다.

추가문 병행 본문

별들의 가르침은 너 자신과 별들에서 나온다. 내 가르침으로 말미암아 개별적 행위의 형상이 생기는 것도 아니며, 감각하는 자가 개별적인 형상이나 상태를 받아들이기 위해서는 먼저 그에게 적합한 일반적인 형상을 취해야 한다. 그러므로 여기에서의 판단 방식은 질료와 성질을 취하는 것이다. 어떤 작용 중의 형상이나 이 형상과 관련된 최초의 형상 자체를 말하는 것은 결코 아니다. 오히려 질료와 작용 쪽에서 앎이 생긴다. 따라서 이 작용 속에서 일어나는 것들에 관한 판단의 형상은 영혼의 탐구 과정에 따라 취해야 한다. 곧 자연적 사물의 회전, 감각 또는 효과의 흔적을 취하여 그것이 우세해지는 데서 취한다. 그러므로 자신 안의 더 나은 부분으로부터 일어나는 일들의 앎을 발견하는 사람들은, 자기 영혼 안에 있는 신적인 능력의 형상으로 그것에 도달한 것이지, 어떤 학문의 큰 기초가 자기 안에 있었기 때문에 그런 것은 아니다.

명제 본문

제2명제. 천구들의 참된 운행에 관하여. 선택하는 사람이 더 나은 것을 선택한다면, 그와 그것을 본성으로 가진 사람 사이에는 차이가 없을 것이다.

주해

많은 사람은 프톨레마이오스가 여기에서 점성가들이 일의 시작을 위해 고르는 택일을 말한다고 생각하였다. 그러나 그렇지 않다. 그는 천구들이 생명 있는 존재가 아니라 네 원소 가운데 하나와 같다고 주장하는 사람들의 논리를 반박하고자 했다. 그들은 천구들이 늘 동쪽에서 서쪽으로 움직인다는 것을 보았기 때문에 그런 의견을 가졌다. 그러나 생명 있는 것은 그렇게 움직이지 않고 이리저리 다닌다고 생각한 것이다. 하지만 천구들은 자기 아래 있는 모든 것보다 강하므로, 부분적인 운행이 나누어진 부분들을 갖지 않도록 더 나은 운행인 원운동을 스스로 선택하였다. 그것들을 뒤로 끌어당길 수 있는 것도 없다. 더 나은 일을 행하며 같은 일을 늘 할 수 있고 더 나은 다른 일이 있다는 것을 알지 못하는 것은, 언제나 그 일을 행하기 때문이다.

명제 본문

제3명제. 어떤 사람의 출생도에서 별이 강할 때 그 효과가 나타나는 것에 관하여. 본성이나 기술로 어떤 일을 하는 사람은 자기 출생도 안에서 그와 같은 일의 강한 행성과 본성을 발견할 것이다.

주해

프톨레마이오스는 이 책의 여섯째 장에서 별들이 어떤 것이며 그들로부터 흘러나오는 힘이 어떤 것인지, 또 동물들 안에서 그들의 작용이 원소들과 천체들로부터 어떤 방식으로 생기는지를 가르칠 것이다. 어떤 행성이 출생도에서 강하면 그 별의 작용이 그 출생자에게 나타나며, 그는 수행할 일을 기술적으로 빨리 배울 것이다. 행성의 강함이란 자기 디그니티 가운데 하나에 있고, 어떤 앵글에 있으며, 태양과 좋은 관계에 있는 것이다. 곧 세 상위 행성은 동방성이고 두 하위 행성은 서방성이어야 한다.

명제 본문

제4명제. 별들의 이차적인 것들과 그 판단에 관하여. 본성으로부터 판단을 내리는 영혼은 별들의 이차적인 것들에 관하여 판단하며, 그 판단은 첫째 별들에 관하여 판단하는 사람의 것보다 나을 것이다. 역주

역주

secunda stellarum은 다음 면의 지상 징후 사례에 연결되는 표현이다. 별들의 이차적인 것들로 직역하여 특정 후대 기술어와 동일시하지 않았다.

주해

나는 영혼이 어떻게 이것을 본성으로부터 갖는지를 이미 가르쳤다. 이제 네게 말하노니, 별들의 이차적인 것들은 그들이 행하는 작용에서 나온다. 달의 원 아래에서 생기는 작용들이다. 예를 들어 빛의 퍼짐과 작은 구름들, 꼬리 있는 별들과 나타나는 원들, 때로 태양 주위에 보이는 것들, 그리고 달의 원 아래에서 생기는 다른 여러 현상이다. 아라토스가 이 모든 것에 이름을 붙이고 이 이차적인 별들의 표시에 관하여 글을 지었으며, 다른 자연학자들도 마찬가지로 이름을 붙였다. 그러나 그것들의 표시는 별들 자체의 표시만큼 힘이 크지는 않다. 본성으로부터 이러한 능력, 곧 이차적인 별들을 통하여 판단하는 능력을 가진 영혼은, 다른 사람이 첫째 별들을 통하여 판단하는 것보다 그것들을 통해 더 잘 판단할 것이다.

명제 본문

제5명제. 별들에 따라 앞으로 올 악을 바꾸고 막는 일에 관하여. 뛰어난 점성가는 별들에 따라 앞으로 올 많은 악을 그 본성을 살펴 막을 수 있다. 그는 나쁜 일이 닥칠 사람에게 미리 대비하게 하여 그것을 견딜 수 있게 한다.

주해

같은 작용이 그것을 받아들이는 이들에게 똑같지 않다는 것을 우리는 본다. 받는 자를 더 크게 또는 더 작게 받아들이도록 이끌 수 있다. 그러므로 숙련된 점성가는 나쁜 일이 생길 것을 염려하면, 그 사람을 앞으로 올 악과 반대되는 상태로 바꾸어야 한다. 그리하면 악이 닥치더라도 예기치 못한 상태에서 닥쳤을 때만큼 그에게 강하게 미치지 않는다. 예를 들어 어떤 사람의 출생도에서 화성이 지배한다는 것을 알고, 화성의 본성에 속하는 병이 그에게 올 것을 본다면, 차가움으로 바꾸어 그를 따뜻한 상태에서 멀어지게 하라. 그리하면 닥칠 질병이 쉽게 쫓겨난다. 의사도 사물들의 본성에서 무엇이 올지 미리 안다면 이와 같이 할 수 있다.

명제 본문

제6명제. 택일이 많이 유익한 경우와 조금 유익한 경우에 관하여. 시기 또는 택일의 힘이 그것들을 받아들일 자들 사이의 차이보다 더 클 때, 택일은 유익하다. 그 힘이 더 작으면 어느 정도 유익하더라도 그 이익이 드러나지 않는다.

주해

출생도의 표시와 택일의 힘이 출생자에게 좋은 것을 표시하면 좋은 결과를 덧붙인다. 그러나 그것들이 서로 다르면 더 강한 것의 힘이 드러난다. 출생도는 질료에, 택일은 몸에 더해지는 약과 같은 것에 비유된다. 약이 몸에서 무엇이든 받아들일 수 있는 상태를 만나면 더 잘 낫게 한다는 것을 우리는 본다. 건강이 약하면 병든 몸을 원래 상태로 돌려놓는다. 그러나 큰 병으로 심하게 짓눌려 있다면, 실제로 이롭게 하더라도 이익이 드러나지 않는다. 출생도와 택일도 이와 같이 구별하여라. 출생도와 택일이 좋으면 좋은 택일은 이롭고 그 이익이 알려진다. 출생도가 아주 나쁘다면 택일이 어느 정도 이롭게 하더라도 그 이익을 보지 못한다. 받는 자란 택일이 작용하는 질료이다. 몸이든, 두 군대 가운데 하나이든, 소송하는 두 사람 가운데 하나이든 마찬가지다.

주해

프톨레마이오스는 이 장에서 많은 점성가들이 알지 못한 것을 가르쳤다. 두 군대 가운데 어느 편을 살피려면 그 사이 힘의 차이를 알고, 또 상대편의 상승점을 취해야 한다. 출생도가 알려져 있지 않다면 상승점의 주인과 일곱째의 주인 사이에 무엇이 있는지 살펴라. 상승점의 주인이 일곱째의 주인보다 강하거나, 같거나, 조금 약하다면 그를 위한 택일에 관여해야 한다. 그러나 훨씬 약하다면 그를 위한 택일에 너무 깊이 관여하지 말아야 한다. 우리가 실제로 이롭게 하였어도 택일의 이익이 드러나지 않기 때문이다. 이것은 택일의 책에서 언급되어 있다.

명제 본문

제7명제. 영혼 자체의 본성에서 어떤 사람의 능력을 아는 일에 관하여. 영혼의 힘과 자연적 구성 상태를 잘 아는 사람만이 별들의 구성에 따라 판단을 내릴 수 있다.

주해

별들의 구성이란, 그것들의 본성이 서로의 합과 각에 따라 작용한다는 것이다. 우리는 이 작용을 영혼과 이 세상의 일들에서 관찰한다. 프톨레마이오스는 그의 큰 책, 곧 네 부분으로 된 책의 셋째 부분에서 이를 가르쳤다. 거기에서 그는 어떤 영혼의 성질을 통하여 어떻게 알게 되는지를 가르친다. 점성가는 영혼에 관한 판단과 그 세 힘에 매우 담대해야 하며, 그 힘들로부터 나오는 선이나 악, 정의나 불의, 관대함이나 탐욕, 진실이나 거짓, 신의나 배신, 교만이나 겸손을 알아야 한다. 이 모든 것이 영혼으로부터 어떻게 나오는지 알았다면, 그때 별들을 살펴 어느 별에서 이것이 영혼에 도달하는지 보고, 이 모든 것을 근본적으로 알아야 한다. 학문의 이 부분은 이 학문에 들어 있는 모든 부분보다 더 낫다. 이를 아는 점성가는 자연학자이자 의사라고 불릴 자격이 있다.

명제 본문

제8명제. 영혼의 예지의 탁월함에 관하여. 지혜로운 영혼은 씨 뿌리는 사람이 자연의 힘들을 돕듯이 별들의 작용을 도울 것이다.

주해

지혜로운 영혼은 하늘의 힘들에 관하여 우리가 말한 바를 아는 영혼이다. 그 영혼의 도움은 다음과 같다. 어떤 사람에게 좋은 일이 올 것을 알면, 사물들을 적절히 마련하도록 지시하여, 미리 대비시키지 않았을 때보다 그 좋은 일이 더 크고 더 좋게 일어나게 하는 것이다. 이에 대해서는 이미 다섯째 장에서 충분히 말하였다.

명제 본문

제9명제. 각 지상 피조물의 하늘 형상들에 관하여. 이 세상의 형상들은 하늘의 형상들에 종속된다. 그러므로 형상물을 만들던 현자들은 별들이 하늘의 형상들에 들어갈 때를 살폈으며, 그러면 만들어야 할 것을 만들었다.

주해

이 장에서 프톨레마이오스는 형상물들의 많은 비밀을 밝히고자 한다. 그가 이 세상에 있다고 말한 형상들은 동물이나 식물의 종들이다. 그러므로 이 모든 종을 하늘에 머무는 그와 같은 형상들이 지배한다고 한다. 예를 들어 하늘의 전갈은 땅의 전갈들을 지배하고, 하늘의 뱀은 땅의 뱀들을 지배한다. 형상물의 현자들은 어느 행성이 태양의 광선 아래에서 벗어나 이러한 형상들에 들어가는지를 살폈다. 그리고 그 행성이 들어가는 형상을 상승점으로 놓았다. 그런 다음 돌이나 금속을 취하여 거기에 이러한 형상을 새기고, 그것이 다스리거나 파괴하기를 바라는 것을 향하여 사용하였다. 돌에 여러 힘이 있다는 것은 확인된 바이며, 나는 그것들이 효과를 내는 것을 보았다.

주해

나는 이집트 지방에서 로마 쪽에서 온 세란조라고 하는 사람을 보았다. 그 사람은 뛰어났으며 여러 면에서 큰 학식을 지니고 있었다. 기하학을 완전히 알았고, 기술로 움직이는 형상물들을 만들었으며, 돌과 풀의 본성들을 알았다. 어느 날 그와 함께 있을 때, 전갈에 쏘인 그의 시종이 소리 지르는 것을 들었다. 그는 곧 주머니에서 향 냄새가 나는 인장들을 꺼냈다. 그중 하나를 갈아 그에게 마시게 했고, 시종은 마시자마자 진정되었다. 나는 그 인장들을 살폈는데, 하나하나에 전갈의 형상이 새겨져 있었다. 무엇으로 그것들을 찍었느냐고 물었다. 그러자 그가 손에서 반지를 빼서 보여주었는데, 거기에는 전갈의 형상을 새긴 돌이 박혀 있었다. 그 돌을 어느 시각에 새겼느냐고 물었다. 그는 달이 전갈자리에 있고 전갈자리가 네 앵글 가운데 하나에 있을 때 새겼다고 말했다. 나는 향나무 수지에 그 인장을 찍었고, 같은 시각에 다른 재료들에도 찍었으며, 나무에만 효력이 있는 줄로 생각했으므로 다른 것에도 몇 개 찍어보았다. 그러나 다른 재료들에서도 같은 효력을 지녔다. 편집주 118

편집주 118

전갈 독과 형상물 효능은 원저자의 역사적 주장과 경험담으로 옮겼다. 현대 치료법으로 제시하지 않는다.

명제 본문

제10명제. 흉성들이 유용한 경우에 관하여. 유능한 의사들이 적절한 효용에 따라 독성 물질을 쓰듯이, 택일에서 흉성들을 사용하여라.

주해

미숙한 점성가들은 모든 택일에서 길성들을 표시자로 놓고 강하게 하며, 흉성들은 물리치고 약하게 한다. 그들은 택일 전체의 본성이나 택일을 하는 사람의 성질을 고려하지 않는다. 그리하여 도움이 된다고 믿은 행성들이 오히려 방해한다. 그러나 학식 있는 사람들은 택일에서 먼저 누구를 위하여 선택하는지, 무엇을 위하여 택일하는지를 살핀다. 그의 출생도가 알려져 있다면, 택일하는 대상인 사람의 머리[해당 인물]의 힘을 표시하는 징후를 강하게 한다. 그것이 길성이든 흉성이든 마찬가지다. 출생도가 알려져 있지 않으면 그 사람의 본성과 품성에 해당하는 사인을 살피고, 택일받는 사람과 부합하는 행성을 택일 안에서 강하게 한다. 그것이 길성이든 흉성이든 마찬가지다. 그러므로 프톨레마이오스는 택일에서 흉성들을 통하여 행하라고 가르쳤다. 어떤 때에는 우리에게 필요한 뜨거움이나 거짓말, 예컨대 진실만으로는 죄인들을 처벌할 수 없는 때의 거짓말과 그 밖의 비슷한 일에서 흉성들이 이익을 주기 때문이다. 그는 흉성들을 독이라고 부르는 자극적인 물질들에 비유하였다. 현명한 의사가 그것들의 개별적인 작용과 침투하고 끌어당기는 힘을 살펴, 알맞은 몸의 팔다리를 정화하는 데 쓰듯이, 현명한 점성가도 흉성들의 힘을 받아들여 그것들의 양에 맞게 적절한 것들을 얻을 것이다. 프톨레마이오스는 또한 그것들로 행하는 사람이 거기에서 오는 해를 조심하도록 권한다. 그래서 알맞은 양에 따라 하라고 말하였다. 유보사항

유보사항

virtus capitis의 capitis를 인물로 볼 수 있으나 인쇄 명사를 보존하여 직역과 문맥 보충을 병기했다.

명제 본문

제11명제. 이성뿐 아니라 경험들의 기억에 관하여. 그 뜻이 네게 밝혀진 사람을 위해서만 택일하여라. 택일할 사람의 본성을 경험으로 살피고, 그의 출생도의 형상을 통하여 그 의도가 이루어질 끝을 알아야 한다. 아울러 알카이아네의 힘, 곧 순행이나 역행 사이에 있는 것을 비교해야 한다. 마찬가지로 네가 어떤 판단을 내리는지 위에 판단표를 붙여두어야 한다. 여기에는 태어난 시각의 천구, 만난 하일레그들, 그리고 기호로 표시한 선택들을 따로 기록하여, 비슷한 것들을 알아보고 그런 유사한 일들에 무턱대고 자신하지 않게 하여라. 유보사항

유보사항

alcaiane의 철자·기술적 뜻이 불확실하여 음역을 유지했다. 긴 명제의 후반은 압축적 통사 때문에 잠정 독해이다.

주해

그 뜻은 점성가가 자기 경험뿐 아니라 다른 사람들의 경험도 기억하여, 그것들을 통하여 길성과 흉성의 성질을 파악해야 한다는 것이다. 그렇게 이해한 것을 앞으로 볼 형상들에 적용하여라. 일반적인 말만 늘어놓아서는 충분하지 않다. 예컨대 길성을 보고 질문자가 바라는 일을 이루리라고 말하거나, 흉성을 보고 질문자가 나쁜 일을 마치리라고 말하는 것만으로는 충분하지 않다. 홀로 문헌만으로 이 기술을 알았다는 사람에게도 그렇게 하라고 말한다. 오히려 그가 어떤 성질을 지녔는지 정하고, 이 사람에게 저 사람과 거의 비슷한 일이 일어나리라고 말해야 한다. 또 경험하면서 자신이 관찰한 형상들 가운데 어떤 것들과 그것을 비교해야 한다.

명제 본문

제12명제. 큰마음과 작은마음, 그리고 영혼의 굳셈에 관하여. 사랑과 미움은 사람들을 올바름에서 멀어지게 한다. 큰마음의 사람은 큰일을 작게 여기며, 작은마음의 사람은 작은 일을 크게 여긴다. 양쪽 사이에는 균형이 있다.

주해

영혼에는 사랑과 미움이라는 두 질병이 있다는 것이 자연학자들에게 알려져 있다. 이것들은 사물을 잘 분별하고 관찰하는 일을 방해한다. 사랑 때문에 살펴야 할 많은 것을 눈감아주며, 미움으로는 악의적인 해석을 하므로 결코 이롭지 않은 것을 캐묻는다. 이런 까닭에 그리스의 왕들은 자연학자들과 점성가들에게 선물을 주어 그들의 판단이 확실하게 되도록 하고, 누구도 두려워하지 않으며, 근심에서 벗어나게 하였다. 또 명예나 지위나 재산이 그들을 올바른 길에서 벗어나게 하지 않도록 하였다. 큰마음의 사람은 담대하고 본성이 온전한 사람을 뜻한다. 이런 사람은 자기 영혼의 탁월함 때문에 큰일을 작게 여기며, 그것들이 높은 지위 때문에 자신을 넘어설 수 없음을 안다. 작은마음의 사람은 약한 영혼을 뜻하며, 그 반대여서 아주 작은 일도 크게 여긴다. 그리하여 그것들을 오래 생각하느라 더 큰 일에서 가로막힌다. 영혼이 좁기 때문이다. 그러나 모든 학문에서 칭찬받을 사람은 이 두 영혼 사이의 중간에 있다.

명제 본문

제13명제. 별들의 판단을 확인해주는 별들의 이차적인 것들에 관하여. 천구가 어떤 일을 약속한다면, 별들의 이차적인 것들로부터 그 일의 증거를 취하여라.

주해

별들의 이차적인 것들은 별들의 작용으로 이 세상에 생기는 효과들이다. 별의 판단을 관찰하는 사람은 이 세상이 무엇을 가르치는지, 곧 무엇을 보여주는지를 알아야 하며, 별들이 표시하는 바를 그것으로 확인해야 한다. 예를 들어 설명하자. 별들이 어떤 민족에게 그해에 많은 병이 있으리라고 표시하였다. 우리는 그 겨울을 살폈고, 많은 비가 계속 내리며 바람과 천둥 같은 사건들이 있음을 보았다. 의사들은 이것으로 그해 사물들의 파괴를 표시한다고 본다. 따라서 작용하는 표시자들과 작용을 받는 표시자들이 서로 일치하였으며, 판단한 것을 고려할 근거가 강화되었다. 별이 어떤 것을 표시하고 별의 이차적인 것이 그것을 확인하면 점성가는 더 확신할 수 있다. 그렇지 않다면 그만큼 확신하지 못한다.

명제 본문

제14명제. 표시자들의 나쁨에 관하여. 일곱째 자리와 그 주인이 손상되어 있다면 점성가의 오류가 얼마나 크겠는가.

주해

상승점과 그 주인은 질문자의 표시자이고, 일곱째 자리와 그 주인은 질문한 일의 표시자이다. 이들이 불운하면 점성가가 질문하는 이에게 예견하는 악을 표시한다. 이에 합당한 첫째 부분은 그가 질문한 일에 관하여 오류가 생긴다는 것이다. 인도의 점성가들은 일곱째 자리와 그 주인이 불운하면 그 질문을 피하고, 오류가 두려워 그에 관하여 말하는 것조차 피하였다.

명제 본문

제15명제. 도시들과 건물들과 즉위의 상승점들의 차이에 관하여. 왕국의 적들의 상승점은 그 왕국의 상승점으로부터 쇠하는 자리들에 있다. 그곳에서 지배하는 이들의 상승점은 그 왕국의 앵글들에 있다. 대신들의 상승점은 앵글 뒤를 잇는 자리들에 있다. 도시들이 세워질 때의 상승점은 그 주민들에게 일어나는 모든 일을 표시한다. 그 도시들의 지배자가 임명될 때의 상승점은 그들의 통치 아래 있는 모든 일을 나타낸다. 어떤 종교의 출현 상승점은 그 종교가 그 도시들에서 일으키는 일을 표시하며, 그 종교 아래서 그 도시들에 앞으로 생길 일을 보여준다.

주해

쇠하는 사인은 그 어느 것도 앵글이나 앵글 다음 자리가 아닌 사인들이며, 2·3·6·9의 넷이다[원문의 수열]. 출생도의 상승점이 왕국 시작 상승점의 앵글들 가운데 하나이거나, 왕국의 앵글 또는 앵글의 앵글에 놓이고, 또 그 출생도가 왕권에 적합하다면, 그 사람이 그 왕국에서 왕의 자식들보다 앞서게 된다는 것은 모든 점성가에게 알려져 있다. 그는 그곳에서 명예를 얻지만 다른 곳에서는 그렇지 않다. 편집주 119

편집주 119

쇠하는 네 사인의 수열이 2·3·6·9로 인쇄되어 있다. 통상적 3·6·9·12로 고치지 않았다.

주해

옛 왕들은 자기 왕국에서 태어나는 모든 사람의 출생도를 관찰하였다. 누구든 출생도가 왕권에 적합하다고 알아내었으나 그의 상승점이 자기들의 적들의 하우스, 곧 6이나 9나 3이면 그 아이를 죽였다. 그의 왕국이 자기 왕국에 맞서는 것이기 때문이다. 그러나 그것이 왕국의 상승점이나 어느 앵글이고, 출생자가 왕권에 적합하다면, 그는 그 왕국 안에서 힘을 가질 것이며 그 왕국의 대신들과 같은 사람이 될 것이다. 도시의 상승점은 도시를 세우는 첫 돌을 놓기 시작할 때의 상승점 사인이다. 이것은 그곳에 사는 모든 사람에게 앞으로 일어날 상승과 파괴, 곧 그 도시의 모든 일에 일어나는 것을 표시한다. 왕의 임명이나 즉위의 상승점은 그 군주와 그 자녀들의 통치의 강함과 좋음을 표시하며, 그 아래 있는 모든 것들의 약함도 표시한다.

주해

종교의 상승점은 그 종교가 어떤 도시에 퍼져가기 시작하고 그곳 주민들이 그것을 받아들이는 때의 것이다. 그것은 그 도시의 모든 것의 성질과 그 종교로부터 일어날 일을 표시한다.

명제 본문

제17명제. 표시자들의 가운데 자리에서 행운 또는 불운을 알아보고자 하는 사람의 오류에 관하여. 길성들이 가운데 자리들을 바라보면 그들로 인한 두려움을 없앨 것이다. 그러나 흉성이 있는 곳을 육각으로 바라보면 그 두려움을 줄이며, 무력하면 두려움이 사라질 것이다. 네 가지 혼합에서도 이와 같이 말한다. 편집주 120

편집주 120

앞 표제 제15명제 뒤의 이 표제는 인쇄본에서 제17명제로 보인다. 제16명제를 새로 만들어 넣지 않았다.

주해

그 뜻은 두려운 자리들에서 길성이나 흉성이 번갈아 지배할 수 있다는 것이다. 여기에는 네 혼합이 있다. 첫째는 길성들이 두려운 자리들을 지배하는 경우이다. 그러면 선한 사람들로부터 악이 온다. 예컨대 의로운 사람들이 진실을 확언하여, 그 일 때문에 당사자가 손해를 입는 경우다. 둘째는 흉성들이 두려운 자리들을 지배하는 경우이다. 그러면 약탈로 악인들이 알려져 있듯 불의한 사람들로부터 악이 생긴다. 셋째는 길성들이 길성들의 자리들을 지배하는 경우이다. 그러면 선하고 의로운 사람들로부터 이익과 명예와 높은 지위가 온다. 넷째는 흉성들이 길성들의 자리들을 지배하는 경우이다. 그러면 악하고 불의한 사람들로부터 좋은 것과 이익이 온다. 길성들이 이 네 혼합 가운데 어느 부분을 바라보면 좋은 것을 늘리거나 나쁜 것을 줄인다. 흉성들이 바라보면 나쁜 것을 늘리고 좋은 것을 줄인다. 다른 이는 “길성이 두려운 자리들을 지배할 때”란 도미사일이나 엑설테이션 또는 다른 디그니티의 지배를 뜻한다고 하였다. 두려운 자리들은 흉성의 몸체나 광선의 자리이며, 출생도의 표시자들이 디렉션이나 프로펙션으로 거기에 이른다.

명제 본문

제17명제. 생애와 행위와 겪는 일들의 판단에서 생기는 오류에 관하여. 그에 관한 판단을 내놓기 전에, 근원 또는 대상의 본성과 그 생애, 행위와 겪는 일들을 탐구하여라. 편집주 121

편집주 121

제17명제 번호가 앞면 마지막 표제 뒤에 다시 나온다. 인쇄 번호를 보존하였다.

주해

이 장에서 프톨레마이오스가 뜻하는 것은, 어떤 출생도가 점성가 앞에 제시되어도 그것이 누구의 출생인지 먼저 조사하기 전에는 그 생애나 어떤 상태에 관해서도 아무 판단을 내려서는 안 된다는 것이다. 그것은 짐승이나 그와 비슷한 것의 출생도일 수 있으며, 그런 것의 수명은 인간의 수명만큼 길지 않기 때문이다. 행위와 겪는 일들에 대해서도 마찬가지로 말할 수 있다. 이 모든 것은 근원이나 대상이 달라짐에 따라 달라진다.

명제 본문

제18명제. 광체들이 같은 분에 결합하고 길성이 상승 도수에 있는 것에 관하여. 광체들이 같은 분에 있고 길성이 상승 도수에 있다면, 출생자는 재산을 얻는 일에서 운이 좋을 것이다. 달이 태양과 대충하는 분에 있고 길성이 상승점에서 일곱째 도수에 있을 때도 마찬가지다. 길성 대신 흉성이 있으면 반대가 된다.

주해

모든 점성가들은 두 광체가 같은 수에 있는 어떤 일에 관여하기를 꺼렸다. 그러나 길성이 상승점의 분에 있으면, 그때 행운의 몫이 그 길성과 몸체로 함께 있으므로 그것을 가진 사람에게 번영과 이익이 있게 된다. 길성 자리에 흉성이 있으면 손실이 있게 된다. 태양과 달의 대충 시각에 길성이 일곱째 자리의 분에 있으면, 행운의 몫이 길성과 함께 있으므로 유익하다. 그 자리에 흉성이 있으면 그 손상을 늘린다. 또 이렇게 말한다. 그 경우에는 흉성이 상승점과 일곱째 자리를 방해하므로 손실을 세 배로 늘린다. 이것이 건전한 해설이다. 유보사항

유보사항

마지막 sine magistri 구문 판독 유보

명제 본문

제19명제. 달이 목성과 함께 있을 때의 하제 복용에 관하여. 달이 목성과 함께 있을 때 하제를 먹으면 그 작용이 짧아지고 효과가 줄어든다.

주변 필기

제19명제 왼쪽의 필기: . 편집주 122 유보사항

유보사항

명제 본문

제26명제. 사람 또는 행위를 숨기는 일에 관하여. 표시자들이 태양과 몸체로 합하거나 땅 아래에 있거나 자기 도미사일 또는 엑설테이션에 알맞지 않은 자리에 있으면 더 강하게 숨겨진다. 가장 강하게 될 수 있는 경우는 표시자들이 자기 폴에서 자기 엑설테이션으로 벗어날 때이며, 그 앵글이 자기 본성에 맞는 사인에 있는 때이다. 또는 숨김을 표시하는 넷째나 일곱째 앵글에 있고, 그 안에 표시자의 본성에 맞는 사인이 있는 경우이다.

주해

이 장을 잘못 이해하여 큰 곤란에 빠진 사람이 여럿 있었다. 여기에서 뜻하는 것은 숨기는 대상이 사람 또는 행위라는 것이다. 사람의 경우는 누군가 군주나 자신을 뒤쫓는 사람을 두려워하여 몸을 숨기는 것과 같다. 행위는 남에게 알린 자기 비밀을 감추어 아무에게도 드러나지 않게 하려는 경우다. 두 경우의 판단은 다르다. 행위인 경우에는 표시자들이 태양과의 합으로 들어가거나 일의 끝 하우스에 있는 것이 유익하다. 사람의 경우에는 이것들을 피해야 한다. 몸을 숨긴 사람이 그 교수대에서 죽을 것임을 표시하기 때문이다. 그러나 사람을 숨기는 일에서는 표시자가 이미 합의 도수를 지나갔으나 아직 모든 광선 밖으로 벗어나지는 않은 상태가 좋다. 표시자가 자기 폴에서 자기 엑설테이션으로 갈 때에는 그 사람이 자기 힘으로, 좋은 지속성을 지니고 나타나며, 일의 끝이 칭찬할 만할 것임을 표시한다. 표시자는 숨겨야 하는 것을 표시하는 행성들이다.

명제 본문

제27명제. 출생도의 상승점에서 금성의 표시와 다른 행성들의 여러 신체 부위에 관하여. 금성은 출생 시각에 자기가 있는 사인이 표시하는 신체 부위에서 출생자에게 즐거움을 얻게 한다. 다른 행성들도 무엇을 주든 이 방식으로 준다.

주해

옛사람들은 금성이 즐거움을 얻게 한다는 점에 동의하였다. 그 자리는 즐거움에 더 적합하므로 의심할 여지가 없다. 나는 금성이 양자리에 있고 상승점도 같은 사인에 있는 출생자들을 자주 보았다. 그들의 즐거움은 이름난 것들을 보는 데 있었다. 시각은 머리에 있으며 양자리와 상승점이 머리를 표시하기 때문이다. 금성이 사자자리에 있는 사람들 가운데 여자들을 매우 사랑하는 이들도 보았다. 사자자리가 사랑이 있는 심장을 지배하기 때문이다. 금성이 천칭자리에 있는 이들 가운데는 성욕이 강한 사람들도 보았다. 천칭자리가 은밀한 부위들을 지배하므로 그들의 욕정은 그 부위를 보는 데서 불붙고 음란해졌기 때문이다.

명제 본문

제28명제. 두 떠도는 별의 본성으로 구성된 본성을 강화하는 일에 관하여. 달을 두 행성과 몸체로 결합시켜야 하는 일이 생기면, 그 두 행성의 본성으로 섞여 있는 어느 항성이든 찾아 달을 그 항성과 몸체로 결합시켜라.

주해

두 떠도는 별의 본성으로 구성된 본성을 강하게 해야 하는데, 달이든 다른 행성이든 표시자가 그들을 바라보게 하기 어렵다면, 그 행성들의 본성들로 이루어진 본성을 가진 항성을 살펴라. 그리고 달 또는 표시자가 그 항성과 몸체로 결합하도록 찾아라. 이것은 너무도 명백하여 예가 필요하지 않다. 첫 책의 아홉째 장에서 그것을 알라바타 안에 놓아두었다. 유보사항

유보사항

in Alabatha invenientes의 고유명·기술명 여부는 판독 유보하였다.

끝 구문 판독 유보

명제 본문

제29명제. 출생도에 따른 출생자의 지위와 죽음 또는 끝을 아는 일에 관하여. 항성들은 예상을 벗어나는 큰 좋은 것들을 준다. 그러나 그것들은 여러 차례 나쁘게 끝난다.

주해

출생도에서 근원과 양육 다음으로 알고자 하는 것 가운데 특히 가치 있는 것은 출생자의 지위이다. 그 표시는 동방성 행성들과 그들의 호위에서 나온다. 출생자의 표시자들이 앵글의 도수나 거기에서 약 5도 이내에 있어 강해야 한다. 그러나 이것만으로는 출생자가 부모의 지위까지만 이르고 그 이상에 이르지는 못함을 표시한다. 베헤니에라고 부르는 항성들 가운데 어떤 것이 있을 때는 다르다. 이들은 다른 별들의 심장인 항성들이다. 황소의 심장, 사자의 심장, 전갈의 심장처럼 황도에 있는 1등급 별들이다. 1등급으로 불리는 다른 큰 별들, 또는 크기가 그 첫째 별들과 같은 다른 별들의 심장들도 마찬가지다. 이들이 상승점이나 하늘 한가운데의 앵글에 있거나, 출생도의 주인이자 차례를 맡는 광체와 함께 있으면 그러하다. 지배권이 있는 광체란 낮에는 태양, 밤에는 달이다. 또 행운의 몫과 함께 있으면 출생자가 비천하고 이름 없는 가문 출신이라도 가장 큰 지위로 올려, 큰 왕국의 왕들과 자리를 함께하게 한다. 그러나 이 별들이 태양과 함께 그 행운을 지배한다면 그의 죽음은 아주 나쁜 죽음이 될 것이다. 호위는 동방성 행성과 태양 사이의 간격 또는 거리가 60도일 때이다.

명제 본문

제30명제. 왕의 가까운 친족이 왕위를 잇는 것에 관하여. 왕의 친족들이 왕국을 잇는 데 필요한 것은, 그들의 출생도가 왕 자신이 즉위한 시각의 천구 상태와 일치하는 것이다.

주해

미숙한 점성가들은 왕의 친족들의 출생도를 관찰한다. 그 사람의 행성들이 동방성이 아니고 앵글에 있지도 않으며 다른 것들도 그런 출생도를 발견하면, 그 사람이 왕국을 잇지 못하리라고 생각한다. 그러나 그들은 가장 중요한 것을 빠뜨린다. 곧 출생도의 상승점이나 하늘 한가운데가 그 왕의 즉위 시각의 상승점이나 하늘 한가운데와 일치해야 하며, 또는 그 종교를 표시한 작은 합이나 중간 합의 상승점과 일치해야 한다는 것이다.

주해

나는 아직 젊고 미숙한 점성가 가운데 하나였을 때를 기억한다. 후마로고에이 왕의 측근 한 사람이 왕의 아들 아론의 출생도를 가지고 와서, 이 출생자가 아버지의 왕국을 이을지 알 수 있느냐고 물었다. 나는 예측하려고 살펴보았으나 그의 강한 행성들은 서방성이고 앵글들과 태양으로부터 쇠하고 있었다. 그에게 아버지의 왕권을 표시할 근거를 잡아낼 수 없었으므로, 더 면밀히 조사할 때까지 판단을 미루었다.

주해

얼마 뒤 나는 친숙하게 지내던 노인, 알리멜리트 엘레크미니의 아들로서 판단을 내리는 데 능한 사람에게 물었다. 그가 형상을 보고 누구의 출생도냐고 물으므로 왕의 아들 아론이라고 답했다. 그는 왕국의 자리를 거의 10년 동안 차지하겠지만 다른 사람의 권세나 통치 아래에 있거나 명령받는 사람이 되리라고 말했다. 어떻게 그것들을 알아냈느냐고 묻자, 그는 말로 나를 붙들어두며 알려주지 않았다. 내가 계속 존경하고 선물로 마음을 움직이려 하자, 그는 그 사람의 상승점은 전갈자리이고 태양은 처녀자리에 있으며, 그의 할아버지가 이 왕국에 들어왔을 때도 마찬가지였다고 말했다. 아론은 아버지를 이어 왕이 되어 9년 몇 달 동안 다스렸다. 처녀자리의 태양이 하늘 한가운데 자리를 차지했기 때문이다. 라바바도 자기 손님이었던 알만소르에게 그가 제국을 차지하리라고 같은 방식으로 판단하였다. 당시 알만소르는 베누메이에의 시대에 매우 가난하였다. 이 모든 일을 나는 내 다른 책에 적어두었다. 편집주 124

편집주 124

후마로고에이·아론·알리멜리트 엘레크미니·라바바·베누메이에는 인쇄 라틴어에 따른 잠정 음역. 현대 표준 인명과 임의로 동일시하지 않았다.

명제 본문

제31명제. 왕국 안에서 왕의 상태와 그 자신 및 가까운 이들의 생애에 생기는 일에 관하여. 왕국 표시자의 디렉션이 절단하는 별에 도달하면 그 왕 또는 그 왕국의 권력자가 죽을 것이다. 왕국의 해들 가운데 어느 해의 회귀도 알힌티아 사인에 있는 모든 별은, 그 별의 본성에 따라 같은 해 왕국의 권력자의 죽음을 표시한다.

주해

그 뜻은 왕국이 시작할 때의 상승 도수, 또는 어떤 지위든 그 시작의 상승 도수를 그 왕국이 있는 지방의 상승도로 1도에 한 해씩 디렉션한다는 것이다. 디렉션이 흉성에 도달하면 그 본성에 따라 어떤 고위자에게 손상이 생긴다. 상승점은 부유한 이들의 하늘 한가운데이기 때문이다. 길성에 도달하면 그 본성에 따른 번영이 생긴다. 또한 왕국의 어느 해 회귀도 사인, 곧 알힌티아 사인에 있는 모든 별은, 그 별이 표시하는 바와 비슷한 권력자를 죽게 한다. 토성이면 속마음을 드러내지 않는 감추어진 마음의 사람이고, 목성이면 재판관이나 그와 비슷한 사람이며, 화성이면 대담한 사람이나 군대의 지휘관이다. 태양이면 왕의 친족이나 권력자 가운데 왕이며, 금성이면 명성이 큰 여자, 수성이면 학자나 서기, 달이면 왕의 가내 노예 또는 관리 가운데 하나이다. 별이 동방성이며 자기 원지점으로 올라가면 젊은 사람이고, 서방성이며 원지점에서 내려가면 늙은 사람이다. 그의 명예와 권세는 행성이 앵글에 적용하거나 머무는 정도, 그 상태의 힘, 엑설테이션이나 다른 디그니티에서 얻는 힘에 따른다. 죽을 사람의 재산 또는 행운은 그 별의 행운의 크기에 따른다.

명제 본문

제32명제. 두 출생도가 화합과 우정과 적의를 표시하는 것에 관하여. 두 사람이 어떤 일에서 화합한다는 것은, 양쪽 출생도에서 되풀이하여 발견되는 그 일의 표시에 달려 있다. 그 표시가 좋은 상태이면 그들 사이에 좋은 화합이 있을 것이다. 더 강한 자리에 있는 쪽은 행위자이자 우두머리와 같고, 약한 쪽은 작용을 받는 자이자 종속자와 같다.

주해

두 사람의 화합이란 하나의 일이나 업무, 또는 그와 비슷한 것에 뜻을 같이한다는 뜻이다. 그러므로 점성가는 그 두 사람의 출생도에서 그 업무의 두 표시자를 살펴야 한다. 모든 표시자가 일치하면 모든 일에서 화합하고, 어느 것도 일치하지 않으면 어떤 일에서도 화합하지 않는다. 하나가 다른 하나를 삼각이나 육각으로 바라보면 그 일이나 업무에서 둘 사이의 일치를 표시한다. 사각이나 대충의 각이면 그 일에서 그들 사이에 매우 큰 불일치를 표시한다. 서로 바라보지 않으면 그들 사이에서 그 일의 화합이 완성되지 않는다. 서로 바라본다면 도미사일과 앵글에서 더 강한 쪽이 그 일에서 다른 사람보다 우두머리 또는 승자가 될 것이다.

명제 본문

제33명제. 태양과 달의 상태와 그 각들에 따라 두 출생도가 사랑을 표시하는 것에 관하여. 우정과 적의는 두 출생도에서 광체들의 두 자리가 서로 바뀌는 것, 상승점들이 비슷한 것, 또 그 각들에서 일치하거나 불일치하는 데서 취한다. 복종하는 사인이 더 강한 우정을 지닌다.

주해

그 뜻은 한 출생도의 태양이 다른 출생도의 달이 있는 자리에 있고, 첫 출생도의 달이 둘째 출생도의 태양이 있는 자리에 있으며, 한 사람의 상승점이 다른 사람의 상승점과 육각이나 삼각을 이루면, 그들 사이에 사랑이 굳어진다는 것이다. 다른 쪽에 복종하는 사인이 더 강한 사랑과 더 큰 끌림을 지닐 것이다.

명제 본문 용어

용어

알무스텔리 / 알무타즈 (almusteli / almutaz)

디그니티·지배력 우세에 관계한 원문형들. 알무텐과 관련되어 보이나 문헌의 어형 차이를 지우지 않는다.

제34명제. 알무스텔리의 도수로 인간 출생도와 다른 동물의 출생도를 구별하는 것에 관하여. 합의 자리를 지배하는 알무스텔리는 인간 개체에서 그 합의 때 앵글의 주인과 같은 도수의 앵글에 있을 것이다. 선행 대충에서도 마찬가지다. 역주

역주

almusteli는 이 문맥의 원문형을 음역하였다. 알무텐 계열의 지배자 용어로 보이나 그 계산 정의를 다른 저자에게서 가져와 보충하지 않았다.

주해

프톨레마이오스가 아니모다르에서 표시하는 것은, 합이나 선행 대충에 대한 알무스텔리의 자리가 언제나 앵글과 일치한다는 것이다. 그 합 또는 선행 대충에서 인간 출생도의 상승점에 속하는 앵글들 가운데 하나와 일치한다. 그 도수와 같지 않은 도수는 어떤 인간의 출생도에서도 앵글이 되지 않는다. 나는 이것을 짐승들의 출생도에서도 시험하였다. 그 동물의 상승점이나 열째 자리 어느 쪽에서도, 그 출생이 속한 합 또는 선행 대충의 도수 위에 있는 알무스텔리의 도수와 같은 출생도의 앵글을 찾지 못하였다. 이 장의 뜻은 인간의 출생도에서는 상승 도수나 하늘 한가운데 도수가 언제나 자기 사인의 같은 정수 도수에 있어야 하며, 합이나 선행 대충의 알무스텔리도 자기 사인에서 그 도수에 있어야 한다는 것이다. 그렇지 않으면 인간의 출생도가 아니라 다른 동물의 출생도이다.

명제 본문

제35명제. 온도의 추위 또는 겨울의 더위에 관하여. 어떤 별이 한 해의 네 계절 가운데 하나에 해당하는 황도의 자리에 도달하여, 태양이 없는 가운데 공기의 어떤 성질을 움직인다면, 그 별이 그 성질과 일치할 때 그 계절을 강화할 것이다. 모든 것에서 언제나 이 방식으로 말하여라.

주해

그 뜻은 별이 겨울의 사인들 가운데 어느 것에 도달하고 토성처럼 차갑다면, 같은 성질을 강하게 하여 그 겨울의 추위를 늘린다는 것이다. 뜨겁다면 그 겨울의 본성을 조절한다. 그 뜨거운 별이 뜨거운 사인에 도달하면 그 여름의 더위가 늘어난다. 다른 것들, 곧 건조함과 습함에서도 이와 같다.

명제 본문

제36명제. 어떤 건물에 항성을 쓰고 어떤 건물에 행성을 써야 하는지에 관하여. 도시를 세울 때에는 항성을 쓰고 집을 지을 때에는 행성을 써라. 화성 또는 그와 같은 본성의 베헤니에 항성이 하늘 한가운데에 있을 때 세워진 도시에서는 그 군주들 여럿이 칼에 죽을 것이다.

주해

그 뜻은 목성이나 금성의 체질을 가진 베헤니에 항성들을 도시를 세우는 때의 상승점과 하늘 한가운데, 그리고 일의 끝 하우스인 일곱째 자리에 놓고, 행성들이 그것들을 바라보거나 결합하게 하라는 것이다. 도시의 출현에서 별들 가운데 알무스텔리가 되는 것은 더 크게 느려야 하며, 곧 정지해 있어야 한다. 그리하여 도시의 존속을 늘리고 파괴를 늦추어야 한다. 항성들은 행성들보다 더 큰 표시로 나타내기 때문이다. 그러므로 항성들은 도시에, 행성들은 집에 주어진다. 그다음 그는 화성 또는 화성과 같은 본성을 가진 항성이 하늘 한가운데에 있으면 그 도시의 많은 군주가 칼에 쓰러진다고 말한다. 하늘 한가운데는 그 군주의 상승점이며, 그런 자리에 있는 화성은 그들의 시기를 칼로 끝내기 때문이다.

명제 본문

제37명제. 출생도의 상승점들로 출생자의 전체 상태와 그 끝을 아는 일에 관하여. 상승점이 물고기자리나 처녀자리인 사람이 자기 왕권의 더 큰 원인이 되지 않는 일은 드물다. 상승점이 양자리나 천칭자리인 사람은 자기 죽음의 더 강한 원인이 되며, 전갈자리나 황소자리인 사람은 질병의 원인이 된다. 다른 상승점들에서도 이 방식으로 비교하여라.

주해

프톨레마이오스는 하나의 행성에 속하는 두 하우스 가운데 하나가 출생도나 질문의 상승점이고 다른 하나가 어느 하우스이든, 그 행성이 양쪽의 배치를 결합한다고 말한다. 이것은 한 하우스의 주인이 다른 하우스의 주인과 몸체로 결합하는 것과 같다. 그러므로 상승점이 표시하는 것은 무엇이든 다른 하우스가 표시하는 것과 함께 움직인다. 예를 들어 상승점이 처녀자리나 물고기자리라면 쌍둥이자리나 사수자리가 왕권의 하우스가 된다. 출생자는 큰 노고 없이 왕실의 일에서 스스로 나아갈 것이다. 상승점이 전갈자리이면 양자리가 여섯째 하우스이고, 상승점이 황소자리이면 천칭자리가 여섯째 하우스이므로 자기 질병의 원인이 된다. 같은 방식으로 상승점이 양자리나 천칭자리라면 전갈자리나 황소자리가 여덟째 자리에 있으므로 자기 죽음의 원인이 된다. 상승점이 염소자리라면 자기 돈을 보존하고 이익을 얻는 원인이 될 것이다. 상승점이 물병자리라면 열두째 자리에 있는 염소자리 때문에 사람들의 적의의 원인이 될 것이다.

주해

나는 상승점이 양자리인 어떤 사람을 알았다. 그는 심한 병 때문에 정신이 흐려졌다. 많은 증기 때문에 감각을 잃기 전에는 동맥 주위에서 질식하는 듯한 느낌을 받았는데, 이것은 양자리의 표시이다. 어느 날 자기 책상에서 칼을 집어 목을 그어 동맥과 목을 잘랐고, 목숨이 끝날 때까지 피가 멈추지 않았다. 또 이 도시에서 아메트릴로이스의 아들이 자신이 흩어놓은 것보다 더 큰 메스키다를 세우라고 지시한 어떤 사람을 보았다. 황제는 노하여 그를 불러 왜 자기 일을 미완성으로 내버려두었느냐고 물었다. 그는 불운하게도 어리석게 웃어 왕의 분노를 더했다. 그 때문에 오랫동안 매를 맞다가 죽었다. 그의 출생 상승점은 천칭자리였다. 프톨레마이오스가 “드물다”고 한 것은, 이러한 상승점 가운데 하나를 가진 사람이 언제나 반드시 자기 죽음의 원인이 되는 것은 아니기 때문이다. 출생도의 표시자가 살해자를 가리키면 스스로를 죽일 것이다. 그러나 자기 자리에서 죽을 것임을 표시하면 그에 따라 일어난다. 편집주 125

편집주 125

아메트릴로이스 및 meschida는 인쇄형에 따른 잠정 음역이다. 후자는 건축물로 보이나 현대 지명·건축물과 임의 동일시하지 않았다.

자해 및 처형 사례는 고전 원문의 역사적 사례 서술로 번역하였다.

주해

여덟째 자리에 흉성들이 있으면 출생자가 죽임당할 것임을 표시한다. 거기에 길성들이 있거나 그곳을 바라보면 자기 침상에서 죽을 것임을 표시한다.

명제 본문

제38명제. 출생자의 출생도에서 큰 행성들의 하우스에 있는 수성의 표시에 관하여. 수성이 토성의 어느 하우스에 있고 자기 상태에서 강하면, 근본적인 사물들과 기술의 원리에 대하여 깊이 이해하거나 아는 훌륭함을 준다. 화성의 두 사인 가운데 하나에 있고 힘을 지니면, 날카로운 간교함 또는 즉각적인 웅변과 품위를 준다. 이 두 자리 가운데 더 강한 곳은 양자리이다.

주해

수성이 본성을 다스리는 사람은 예리하며, 그의 생각 위에 즉각적인 웅변이 더해진다. 그의 슬기로움은 무엇을 깊이 숙고하는 것보다 들은 것을 이해하는 데 더 크다. 수성이 뜨겁고 건조한 사인에 있고 길성 행성이나 항성과 몸체로 함께 있으면 이것을 속도와 민첩함으로 이끈다. 그리하여 매우 성급하게, 듣거나 말하기 전에 먼저 이해하며, 실제로 이해하지 않아도 자기는 이해한다고 생각한다. 그러나 차가움과 습함으로 기우는 온화한 사인을 만나면, 마음을 그가 몰두한 것에 고정시키고 끊임없이 거기에 머물게 한다. 염소자리와 물병자리라는 두 사인에는 그러한 조절과 함께 토성이 마음의 감춤에서 주는 어떤 성질이 있다. 그러므로 프톨레마이오스가 말한 것과 같아지는 것은 필연적이다. 양자리에 있는 수성은 화성에서 얻은 예리함과 민첩함 때문에 통찰을 준다. 전갈자리에서는 그렇지 않다. 그 습한 본성이 화성의 본성을 약하게 하기 때문이다. 인도의 점성가들은 어떤 출생도의 수성이 염소자리나 물병자리에 있으면 그 사람이 학문을 연습하도록 선택한다. 그들은 이것을 자주 경험하였고, 이것은 결코 그들을 속이지 않는다.

명제 본문

제39명제. 왕의 즉위에서 열한째 자리의 나쁜 상태에 관하여. 왕이 즉위할 때 열한째 하우스와 그 주인의 나쁜 상태는 그의 조언자들과 재산에 나쁜 일이 생김을 표시한다. 재산의 하우스인 둘째 자리의 나쁜 상태도 마찬가지로, 그 왕 아래에서 백성이 얻는 것이 적을 것임을 표시한다.

주해

점성가들은 모든 왕의 임명에서 열째 자리가 왕의 자리이고, 열한째 자리가 그를 돕는 사람들과 재산의 자리이며, 상승점은 백성이고 둘째 자리는 그 백성의 재산이라는 것을 알아내었다. 그러므로 열한째 자리의 손상은 조언자들을, 둘째 자리의 손상은 백성의 재산을 해친다. 거기에 흉성이 몸체로 있거나 각으로 바라보거나, 꼬리나 어떤 나쁜 항성이 있거나, 그 주인이 쇠하거나 연소되거나 달이 약하면 그러하다.

명제 본문

제40명제. 출생도의 상승점에 있는 흉성의 강함이 본성이 즐거워하는 것들을 표시하는 일에 관하여. 출생도의 상승점에 흉성이 지배하면, 그 출생자는 맛없고 맛이 쓴 것들을 즐길 것이다. 때로는 냄새가 끔찍한 것들과 그 밖에 그와 비슷한 것들에서 즐거움을 얻을 것이다.

주해

점성가들은 상승점의 주인이 출생도에서 홀로 지배하고 다른 것이 함께 참여하지 않으면 출생자의 본성은 그 행성에 관하여 말한 바와 같다는 점에 동의하였다. 그러므로 그것이 토성이면 출생자가 시고 떫은 맛을 즐길 것임을 표시한다. 화성이면 자극적이고 쓴 것과 탁한 포도주를 즐길 것이다. 끔찍한 냄새에서 즐거움을 얻는 방식도 이와 같아서, 성교할 때 좋은 향기보다 똥의 열기를 더 좋아할 것이며, 짜고 악취가 나는 물고기를 맛있다고 여길 것이다. 나는 출생도의 주인이 화성과 토성이며 둘 다 강했던 부자 한 사람을 보았다. 그는 소금에 절여져 악취가 나는 바다 짐승들을 먹기 좋아하여 그것들을 화덕에 구웠다. 또 아름답고 향기로운 여자들과 교합할 때에는 그의 음경이 쇠하였으나, 천하고 악취가 나는 여자와 함께 있으면 강해지는 것이 놀라웠다.

명제 본문

제41명제. 떠나는 사람과 돌아오는 사람, 그리고 그들의 이익을 표시하는 것에 관하여. 여행을 떠나는 사람에게는 여덟째 자리와 그 주인에서 흉성들을 조심하고, 돌아오는 사람에게는 둘째 자리와 그 주인에서 조심하여라.

주해

일곱째 자리는 여행자가 향하는 곳이다. 그곳으로부터 여덟째가 되는 둘째 자리는 그곳에서 그에게 생길 일과 거기에서 얻을 것을 표시한다. 상승점은 돌아오는 사람이 돌아갈 곳이며, 둘째 자리는 그곳에서 얻을 것을 표시한다. 달은 언제나 행운을 갖고 상승점에서 좋은 자리에 있어야 한다. 집을 옮길 때 목성이 둘째 자리에 있고 달이 그 둘째 자리에 잘 맞는 좋은 상태에 있으면 언제나 부유해진다는 것을 알아야 한다.

명제 본문

제42명제. 출생도 근본의 상태로부터 행성들이 질병을 표시하는 일에 관하여. 질병에서 달이 출생 시각에 흉성이 있던 사인, 또는 그와 대충이나 사각인 사인에 있으면 병이 심할 것이다. 질병이 시작된 시각에 그 사인에 흉성이 있으면 훨씬 더 강하다. 달의 좋은 형상에서도 그러하다. 그러나 질병의 시작에 달이 출생 시각의 길성 자리에 있으면 병은 가볍다. 다만 질병의 체질이 그 길성의 본성과 일치하면 그 길성이 병을 돕게 되므로 그렇지 않다. 이것은 질병의 정도를 아주 확실히 알고 난 뒤에 말하여라. 『알라바』 셋째 책의 열셋째 장에서 말하였듯, 그것이 병의 체질이 무엇인지를 가르쳐주기 때문이다. 유보사항

유보사항

질병 명제 중 vel in figura illius laudabili의 연결은 원문에서 불명료하다. 앞뒤를 조화시키기 위해 조건이나 부정을 보충하지 않았다.

연결 판독 유보

주해

갈레노스는 『위기일에 관한 책』 둘째 논편에서 이것을 밝혔다. 그는 학식 있는 이집트인들도 마찬가지로 행한다고 말한다. 프톨레마이오스는 달에 따라서만이 아니라, 흉성들이 질병의 체질과 반대되면 그 나쁨이 줄어든다고 가르친다. 반대로 길성이 그 병에 부합하면 길성의 행운도 줄어든다. 그는 질병의 양에 따라 말하라고 훌륭하게 말하였다. 병이 작다면 큰 상태로까지 이르지 않을 것이기 때문이다.

명제 본문

제43명제. 법 안에서 또는 법 밖에서 이루어지는 성욕에 길성이나 흉성이 표시하는 것에 관하여. 혼인처럼 자연적 상태에 따르고 법에도 따르는 일들은 흉성들이 무너뜨린다. 자연에는 따르지만 법에는 따르지 않는 일들, 또는 자연에도 법에도 따르지 않는 일들은 길성들로 무너진다.

주해

혼인에는 길성이 시작, 곧 착수에 있고 표시자와 결합하는 것이 유익하다는 뜻이다. 흉성들은 혼인을 해치며, 혼인은 흉성들로 무너진다. 자연적으로 이루어지나 법을 따르지 않는 음행, 소도미나 여자들이 서로 몸을 비비는 일처럼 자연과 법을 벗어나는 모든 일에서는 길성들이 그것을 해치고 흉성들이 돕는다. 점성가는 이러한 일들 각각을 알아야 한다. 무엇이 자연적이고 무엇이 자연 밖에 있는지, 혼인의 어떤 것이 다른 자연적인 일들과 같은지, 자연 밖의 일들이 충분히 또는 불충분하게 어느 정도인지도 알아야 한다. 편집주 126

편집주 126

성행위를 자연·법에 따라 평가하는 표현은 원저자의 역사적 관점을 보존한 것이다.

명제 본문

제44명제. 출생도의 형상과 반대되는 질병 상승점의 표시에 관하여. 병의 상승점이 출생도의 형상에 반대되며, 연간 회귀가 그 출생도의 형상에 이르지 않았다면 매우 나쁠 것이다.

주해

반대란 질병의 상승점이 출생도의 일곱째 자리나 땅 아래의 마지막 하우스, 또는 죽음의 하우스가 되는 경우를 뜻한다. 그때에는 두려운 일이 된다. 다만 회귀도의 형상이 그 형상과 비슷하면 병은 더 가벼워진다.

명제 본문

제45명제. 상승점과 표시자를 통하여 출생자의 품성을 표시하는 것에 관하여. 상승점도 그 표시자도 인간 사인에 없는 모든 출생도의 주인은 사람들과 어울리지 않는 사람이 될 것이다.

주해

사람의 상승점이 인간 형상에 따르면 그는 사람들과 잘 어울리고 친근할 것이다. 사나운 동물의 형상에 따르면 사람들 사이에서 폭군 같고 난폭하며, 자기 친족 가운데 누구와도 닮으려 하지 않는다. 낮의 출생이고 태양이 하일레그이며 인간 사인에 있을 때, 또는 밤의 출생이고 달이 하일레그이며 인간 사인이나 다른 어떤 사인에 있을 때도 같은 방식으로 된다. 낮 출생에서는 태양이 차례의 주인이고 밤 출생에서는 달이 차례의 여주인이기 때문이다. 이와 같이 출생도의 차례의 주인과 그 하일레그들에 관하여 말한다.

명제 본문

제46명제. 항성들의 표시와 출생도 근본에서 상위·하위 행성들 및 달의 상태에 관하여. 출생도에서 더 큰 행운은 항성들, 곧 알베니아와 앵글들의 알루레, 곧 결합과 호위, 그리고 상승점에 있는 왕국의 행운의 몫의 자리에서 나온다. 역주

역주

albenia와 allure는 인쇄형에 따른 잠정 음역. 뒤 주해의 상위·하위 행성별 동서방성 조건을 그대로 보존하였다.

주해

우리는 제29명제에서 항성과 앵글들의 방식, 곧 그 해로움을 이미 언급했고, 알루레는 제30명제에서 설명하였다. 호위란 무거운 행성들이 태양에 대하여 좋은 상태, 곧 동방성으로 앵글들에 있는 것이다. 태양 아래의 가벼운 행성들이 서방성이면 좋다. 그러나 서방성이면서도 좋지 않은 것들이 있는데, 달에 대하여 서방성인 가벼운 행성들이다. 왕국의 즉위도에서 행운의 몫이 출생도의 상승점에 떨어지는 것도 마찬가지다. 호위란 세 상위 행성이 태양에 대하여 동방성이며 앵글에 있는 것이고, 그때에는 좋다. 서방성이면 좋지 않지만 아주 나쁘지는 않다. 하위 행성들은 태양에 대하여 서방성이면 좋고, 동방성이면 좋지 않다. 달에 대해서는 반대이다. 상위 행성들이 달에 대하여 서방성이면 좋지만 동방성이면 좋지 않다. 하위 행성들이 달에 대하여 동방성이면 좋고 서방성이면 좋지 않다. 태양을 둘러싸는 무거운 행성들은 동방성으로 앵글에 있다.

명제 본문

제47명제. 좋은 상태나 나쁜 상태에서 사람들 사이에 생기는 이익과 방해와 손상에 관하여. 어떤 사람의 출생도의 흉성이 다른 사람의 출생도의 길성 자리에 몸체로 떨어지면, 길성이 있는 출생자의 사람에게 흉성이 있는 출생자의 사람으로부터 두려운 악이 생길 것임을 표시한다. 악의 종류는 행성의 본성에서 나오고, 그 악이 생기는 대상은 그 자리의 본성에 따른 양에서 나온다. 모든 참여 관계에서 이 방식으로 하여라.

주해

참여 관계란 흉성이 길성의 자리에 있거나, 길성이 길성의 자리에 있거나, 흉성이 흉성의 자리에 있는 것이다. 흉성이 길성의 자리에 있으면 그 자체로 길성의 주인을 방해하고 흉성의 주인, 곧 그 출생자를 돕는다. 길성이 길성의 자리에 있으면 각자가 자기 동료에게 이익을 주리라는 것을 표시한다. 그리고 흉성이 흉성의 자리에 있으면 각자가 자기 동료를 방해함을 표시한다. 손상은 그 흉성의 본성에 따른다. 토성이면 고발자나 중상자처럼 숨어서 해치고, 화성이면 처음부터 악을 뒤쫓아 선택과 습격의 착수와 격렬함으로 해친다. 일의 종류는 하우스들 안에서 행성이 있는 자리에 따른다. 왕권의 하우스에 있으면 왕 쪽에서, 재산의 하우스에 있으면 재산에서 생긴다. 다른 것들도 마찬가지다.

명제 본문

제48명제. 종속된 이들과 주인들의 일치에 관하여. 왕의 신하의 상승점에서 열째 자리가 왕의 상승점이고, 또는 어떤 사람의 상승점이 그가 따르는 다른 사람의 상승점과 이런 관계에 있으며, 한쪽의 알무타즈가 다른 쪽의 알무타즈와 표시자들의 뜻에 적합하게 일치하면, 그들의 상태가 잘 맞고 그들 사이에 불일치가 적음을 표시한다.

주해

그 뜻은 신하나 시종, 여종과 아내가 왕이나 자기가 따르는 주인 또는 남편에게 자연적으로 알맞은 자리에 있으면, 그들의 상태에 오랜 번영이 있다는 것이다. 여기에서 말한 일치나 조건은 다른 장에서 말한 것으로, 표시자의 육각이나 삼각, 길성의 광선이 그것을 바라보는 것, 그리고 표시자 자체의 힘에서 나온다.

명제 본문

제49명제. 종속된 이들이 주인 위에, 또는 동료가 동료 위에 힘을 갖는 것에 관하여. 신하의 상승점이 주인의 상승점에서 열째이면 신하가 주인을 지배할 것이며, 어떤 사람을 따르며 동료가 된 사람도 그 동료를 지배할 것이다. 마찬가지로 어떤 출생도의 여섯째 주인이 하늘 한가운데에서 그 출생도의 상승점 주인으로부터 배치를 받아들이면, 주인은 자기 종들을 대하는 데 좋은 상태를 지닐 것이다. 비슷한 것들에서도 이 방식으로 비교하여라.

주해

열째 자리의 상태와 힘이 다른 앵글들의 상태보다 더 뚜렷하다는 것은 명백하다. 나머지 세 앵글에서는 그렇지 않으나, 열째 자리에서는 전체가 드러나기 때문이다. 신하나 시종의 상승점이 자기 상태가 주인이나 동료의 상태보다 더 좋음을 표시하면, 그는 그 사람을 지배할 것이다. 배치를 받는 자는 배치를 주는 자보다 더 강하다. 그러므로 종의 표시자가 주인의 상승점 주인에게서 배치를 받는다는 것은, 주인이 그와 좋은 교제 또는 친밀함을 가지며 종들이 그 주인을 존경함을 표시한다. 형제들과 자녀들, 그리고 이와 같은 관계를 따르는 사람들에서도 반드시 이와 같다.

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제50명제. 행성들의 합과 증가·감소에서 그 유용함에 관하여. 떠도는 별들 사이의 120가지 합을 잊지 말아라. 증가와 감소를 받아들이는 이 세상에서 이루어지는 것들에 관한 더 큰 앎이 그것들 안에 있기 때문이다.

주해

120가지 합은 일곱 행성의 합이 도달하는 모든 경우를 포함한다. 그 종류는 둘의 합, 셋의 합, 넷의 합, 다섯의 합, 여섯의 합, 일곱의 합이다.

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둘의 합: 21가지.

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셋의 합: 35가지.

원문 목록

넷의 합: 35가지.

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넷의 합 목록의 이어짐. 다섯의 합은 21가지, 여섯의 합은 7가지, 일곱의 합은 한 가지이다.

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제51명제. 중간 임신 기간에서 정액이 모태에 떨어진 시각부터 출생 시각까지 달과 상승점이 같은 자리로 돌아오는 일, 그리고 더 길거나 더 짧은 기간에서 줄거나 늘어나는 것에 관하여. 출생도의 달의 자리는 정액이 모태에 떨어진 시각의 천구에서 상승하는 바로 그 도수이다. 정액이 떨어진 시각의 달의 자리는 출생 시각의 상승 도수이다.

주해

자연학자들은 아이들이 어머니의 자궁에 머무는 기간이 서로 달라 같지 않다는 점에 동의하였다. 그 가운데 중간 기간은 273일이다. 달과 상승 도수가 아이들이 자궁에 머무는 동안 같은 크기의 원들을 지나가면, 그때 달은 출생도의 상승 도수에서 발견된다. 더 긴 기간인 288일은 완전한 회전들 뒤에 중간 기간보다 더해지는 시간이며, 그 증가분은 한 회전보다 작다. 이로 인하여 달은 상승 도수를 지나서 발견된다. 더 짧은 기간인 257일은 중간 시기에서 뺀 것이며, 그 감소분은 한 회전보다 작다. 이에 따라 달은 상승 도수에서 뒤로 물러난 곳에 있게 된다. 곧 정액이 떨어지는 시각의 달 도수 너머이며, 그 도수가 출생 시각의 상승 도수가 된다. 편집주 127

편집주 127

중간273·최대288·최소257이라는 인쇄 수치를 그대로 옮겼으며 서로의 차이를 계산해 교정하지 않았다.

주해

점성가들은 자기 책들에서 출생의 임신 기간을 길게 서술하였다. 판단에서 매우 필요한 것이기 때문이다. 그것은 정액이 떨어지는 때의 상승점 자리를 보여주며, 그때가 출생이 시작되는 최초의 시점이다. 그 시점에서 우리는 몸의 체질과 팔다리의 형태, 그리고 자궁에서 나오기 전에 일어나는 많은 일을 구별한다. 프톨레마이오스 이전의 사람들은 정액이 떨어진 때를 탐구하느라 지나치게 수고하였다. 그러나 프톨레마이오스는 짧고 쉬운 길로 우리에게 밝혔다. 출생 시기의 달 자리는 정액이 떨어진 때의 상승점이고, 정액이 떨어진 때의 달 자리는 출생도의 상승 도수이다. 상승점과 달은 중간 기간에서는 같은 회전들 안에서 본래의 자리로 돌아가며, 더 길거나 더 짧은 기간에서는 증가하거나 감소한다.

명제 본문

제52명제. 표시자와 상승점의 자리로 출생자의 키가 크거나 작은 것을 아는 일에 관하여. 키가 큰 사람들의 표시자는 자기 원들의 꼭대기에 있으며 상승점은 사인들의 시작에 있다. 키가 작은 사람들의 표시자는 자기 원들의 아래쪽에 있으며 상승점은 사인들의 끝에 있다. 동방성 행성들, 그들의 정지, 그리고 큰 키를 표시하는 사인들인 상승 시간이 긴 사인들을 통하여 판단을 보강하여라. 작은 키는 상승 시간이 짧은 사인들이 표시한다.

주해

표시자들이란 출생도의 상승점에서 더 큰 디그니티를 가진 행성들을 뜻한다. 원의 꼭대기란 이탈한 꼭지점의 원과 작은 원에서 땅의 중심으로부터 가장 먼 점이다. 행성 위치를 계산하는 사람들은 이것을 안다. 차이의 평균 운행과 꼭지점이 거의 같은 분에 있으면, 그 출생자가 키가 클 것임을 표시한다. 그 뒤 점성가는 회귀 상태에 관하여 말한 것을 살펴보아야 한다. 곧 아버지와 어머니의 키를 살펴, 그들이 크거나 중간이면 그에 따라 그 사람을 판단하여라. 양쪽 모두 크면 큰 키를 판단한다. 유보사항

유보사항

원·꼭지점의 기술 구문은 인쇄 라틴어의 불명확한 연결을 유지했다. 현대 궤도 용어로 단정하여 치환하지 않았다.

주해

그러나 양쪽 모두 작다면, 이와 함께 표시자들이 자기 원들의 꼭대기에 있을 경우 중간 정도의 키를 판단하여라. 출생도의 상승 도수도 상승 사인의 시작부터 그 5도까지에 있고, 그 사인의 상승도가 30도를 넘으며, 하늘 한가운데의 주인 또는 상승점의 주인이 동방성이면 같은 것을 표시한다. 표시자들이 자기 원의 아래쪽에 있고 앞서 열거한 모든 것의 반대 상태이면, 그는 키가 극히 작을 것이다. 원의 아래쪽이란 별의 자리에서 땅의 중심까지 그은 선이다. 그다음 부모의 키가 크거나 작은 상태를 따라야 한다. 부모가 크면 출생자의 키가 극히 작지는 않고 중간 정도가 된다. 반대로 이와 함께 표시자들이 더 먼 거리에 있고 사인들의 끝에 있으며 하늘 한가운데의 주인이 서방성이면, 모든 조건이 일치하지 않으므로 중간 정도를 뜻한다.

명제 본문

제53명제. 상승점의 주인인 표시자들을 통하여 출생자의 마름과 살찜, 움직임의 가벼움과 느림을 아는 일에 관하여. 상승점의 표시자들에게 위도가 없으면 그는 야위게 될 것이다. 위도가 크면 출생자는 살찔 것이다. 위도가 남쪽이면 그의 움직임은 가벼우며 그 살찜 속에서도 그러할 것이다. 위도가 북쪽이면 움직임이 무거울 것이다. 표시자가 역행이나 순행 또는 자기 정지에 있을 때도 같은 작용을 한다.

주해

위에서 표시자라고 한 것은 상승점의 주인과 질문한 일의 주인만을 뜻한다. 달이 자기 노드 가운데 하나와 같은 분에 있으면 출생자는 야위게 된다. 위도가 있으면 그 위도의 크기에 비례하여 살을 더한다. 위도가 남쪽이고 이것이 작은 점, 곧 180도에 이르면, 그 부분은 뜨겁고 고른 기운을 지니므로 움직임이 가볍다. 북쪽이면 게자리 끝점을 지난 뒤 곧 180도에 이르러, 그 부분에는 큰 차가움이 있으므로 거기에서 무엇을 이루든 출생자의 움직임이 무거울 것이다. 역행은 행성들이 차갑고 습하기 때문에 살찜을 표시하며, 첫째 정지도 같다. 순행과 둘째 정지는 행성들이 그때 뜨겁고 건조하다고 하므로 마름을 표시한다. 점성가는 앞에서 밝힌 것처럼 부모가 살쪘는지 말랐는지를 아주 확실히 조사하기 전까지는 이 가운데 어느 것도 성급히 판단하지 말아야 한다. 유보사항

유보사항

위도 설명의 작은 점·게자리 끝점 및 180도 구문은 원문대로 보존했다. 현대 천문 개념에 맞추어 고치지 않았다.

명제 본문

제54명제. 건축에서의 표시들에 관하여. 표시자들이 땅 아래의 행성과 결합해 있는 건축물은 어떤 것도 높이 올라가지 못할 것이다.

주해

점성가들은 사물들의 작용과 몸의 본성을 비례에 따라 움직이는 운동이 별들의 운동이라는 데 동의한다. 이것이 필연적이므로, 건축물을 높이 세우려면 그 시작 상승점의 표시자를 땅 위에 있는 별들과 결합시켜야 한다. 행성이 땅 아래에 있는 것과 결합하면 세우는 일의 견고함을 지연시키기 때문이다.

명제 본문

제55명제. 행성들의 상태로 배에 일어나는 일에 관하여. 배에 대한 화성의 방해는 화성이 하늘 한가운데나 열한째 자리에 있지 않을 때에는 줄어든다. 이 두 자리에 있으면 해적이 배를 지배하여 배 안의 모든 것을 잃게 되기 때문이다. 이와 함께 상승 도수가 화성의 본성을 가진 알베니아 항성들로 불운해져 있으면 배와 그 안의 모든 것이 불탈 것이다.

주해

불운한 본성들의 모든 차이 가운데 어떤 것은 자주 다른 것들의 힘을 몰아낸다. 바다에서 생기는 방해들은 토성의 것이다. 그러나 상승점에 있거나 그것을 지배하는 화성의 방해는 작다. 화성이 하늘 한가운데나 열한째 자리에 있으면, 둘 가운데 열째는 배 자체를 다스리고 다른 하나는 배 안에 소유한 물건들을 다스리므로 해적에 대한 두려움을 준다. 앞서 말한 조건, 곧 화성이 하늘 한가운데나 열한째 자리에 있는 것과 함께, 화성의 본성을 가진 항성들이 상승점을 불운하게 하면 배가 불탈 것이다. 그들이 불운하게 한다는 말의 뜻은 두 흉성이 하나의 길성에 결합하는 경우이다.

명제 본문

제56명제. 몸의 습기가 밀려오고 깊이 들어가는 것에 관하여. 몸의 습기는 첫째 사분기에 밀려오고 둘째 사분기에 물러간다. 같은 비례로 나머지 두 사분기에도 그러하다.

주해

그 뜻은 합의 시각부터 태양과 달의 사각까지는 몸의 습기가 밀려온다는 것이다. 몸 안쪽에서 바깥으로 나와 자라나는 강물처럼 되기 때문에, 이것을 밀려옴이라 한다. 사각부터 대충까지는 몸의 말단에서 안쪽으로 모이며, 물이 물러나는 강들과 같다. 대충부터 사각까지는 첫째 사분기처럼 밀려온다. 둘째 사각부터 합까지는 둘째 사분기의 비례대로 물러간다.

명제 본문

제57명제. 병자와 의사, 질병과 약의 표시에 관하여. 병자에게서 일곱째 자리와 그 주인이 손상되어 있으면 그 의사를 병자에게서 물러나게 하여라.

주해

점성가들에 따르면 상승점과 그 주인은 병자의 상태를 표시한다. 일곱째 자리와 그 주인은 의사를 표시하며, 불운하면 의사의 혼란과 오류를 표시한다. 그러므로 의사를 바꾸거나 병자에게 쓰는 약을 바꾸어라. 다른 구분은 상승점을 의사에게, 일곱째를 병자에게, 여섯째를 질병에게, 넷째를 약에게 준다.

명제 본문

제58명제. 작은 합과 어떤 해의 행운이 더 큰 것으로 나아가는 표시에 관하여. 작은 알키렘의 자리가 그 합이 있는 해의 상승점에서 어디에 떨어지는지 보아라. 그곳과 상승점 사이에 있는 사인들의 수만큼, 그 합이 더 큰 상태에 이를 때까지의 해들이 있을 것이다.

주해

프톨레마이오스의 뜻은 작은 합이 놓이는 해의 상승점을 살펴야 한다는 것이다. 합에는 다음이 있다. 작은 합은 토성과 목성이 결합한 뒤 다시 결합하기까지이며, 그 길이는 약 20년이다. 중간 합은 토성과 목성이 어떤 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로 옮기기까지이며, 길이는 약 240년이다. 큰 합도 토성과 목성의 합인데, 어떤 트리플리시티에서 네 트리플리시티를 거쳐 시작한 트리플리시티로 돌아오기까지이며, 길이는 약 960년이다. 그해의 상승점과 합의 사인을 알았다면 두 자리 사이에 사인과 도수가 얼마나 있는지 살피고, 한 사인에 한 해를, 도수에는 그 비례에 따른 한 해의 부분을 놓아라. 알키렘은 각이 아니라 몸체의 합을 뜻한다.

명제 본문

제59명제. 판단하는 사람들의 오류와 그 가르침에 관하여. 부재중인 사람에 관하여 질문받았을 때에는 술 취함의 가능성을 배제하기 전까지 그의 죽음을 판단하지 말아라. 피를 빼는 것이 상처로 보이게 해서도 안 되며, 맡겨진 돈의 가능성을 배제하기 전까지 재산을 얻었다고 판단해서도 안 된다. 모든 일에 같은 판단을 적용하여라.

주해

우리는 이 책의 첫 해설에서, 판단을 다루는 사람은 진리에 가까운 형상들로 판단한다고 이미 말했고, 이것이 참임을 보였다. 그러므로 판단의 힘 안에서는 잠든 자와 죽은 자, 상처 입은 자와 피를 뺀 자, 돈을 맡은 자와 돈을 얻은 자 사이의 구별이 발견되지 않는다. 하나님께서 용서하시기를 비는 내 아버지에게서 들은 이야기가 있다. 아버지는 알메눔 황제의 눈을 피해 숨었던 사람들과 함께 있었으며, 그중에는 알모헤디의 아들 아브라아도 있었다. 아브라에의 아들인 점성가 알바체가 아버지를 날마다 몰래 찾아왔다. 그는 제자 라디비에게 물을 가득 채운 놋그릇을 가져오게 하고, 그것을 나무 걸상 위에 놓아 물이 차지도록 하였다. 그날 그가 이렇게 한 것은 숨어 있는 사람들의 상태에 관하여 황제의 점성가들을 속이기 위해서였다. 그들은 그 사람이 죽었다고 말하였다. 그런 다음 그의 아내가 바다를 건너가게 하여 사람들이 그렇게 판단하는 이유가 되게 하였다. 프톨레마이오스가 우리에게 피하라고 한 것은 바로 이런 일이다. 유보사항

유보사항

부친의 회고에 나오는 인명과 마지막 바다 건넘의 주어 연결은 잠정 독해이다. 원문에 없는 전승 설명을 덧붙이지 않았다.

명제 본문 용어

용어

알바하린 (Albaharin)

질병의 위기·변화시점 문맥에서 쓰이는 음역어.

제60명제. 병자의 위기일과 결정일에 관하여. 알바하린은 병이 좋게 또는 나쁘게 바뀌는 분명하고 확정된 시각들이다. 그것은 정구에서 취한 사각의 앵글들에 놓인 달의 자리들이다. 이보다 먼저 오며 그것들을 알려주는 변화들은 여덟 변을 가진 각들에 달이 놓인 자리들이다. 이는 병의 상태가 앞서 진행한 뒤에, 균등화하는 원에 따라 또는 해석에 따르는 경우이다. 음식이나 분노나 노고와 그 밖의 이와 같은 외부의 어떤 것이 병자를 흔들거나 파괴하거나 해치지 않아야 한다. 그러므로 병이 시작된 시각에 앞서 말한 앵글들에서 길성을, 항성이든 떠도는 별이든 발견한다면 좋은 변화를 표시한다. 흉성이면 반대의 변화를 표시한다. 다만 그 흉성이 자기 하이즈에서 병과 반대되는 본성을 지닌다면 그렇지 않다. 이 앵글들에서는 달이 급성 질환을 표시하고 태양이 오래가는 질환을 표시한다. 다른 모든 행성도 자기 고유한 성질에 따라 표시한다. 역주

역주

albaharim/Albaharin은 위기·판정일 문맥의 원문 표기를 음역하였다.

주해

이 명제에서 프톨레마이오스는 결정일들의 원인을 가르쳤다. 이것들은 좋거나 나쁜 쪽으로 결정짓는 날들이며, 그 변화는 질서에 따라 일어난다. 이 일의 효용은 점성가보다 의사에게 더 크다. 많은 의사들이 질병의 결정에 관하여 동의하기 때문이다. 우리가 다른 책에서 말했듯, 병자의 본성과 질병 사이에는 넷째 날과 일곱째 날, 그리고 그 이상 21일까지 변화와 싸움이 있다. 그들은 듣는 것과 가르침 또는 학문만을 받아들였으며, 그 점에 관하여 자기 경험 이외의 어떤 것도 확정하지 못하였다. 그러나 프톨레마이오스는 그 원인을 정하고 그것이 생기는 까닭을 밝혔다.

주해

프톨레마이오스에 따르면 그 까닭은 다음과 같다. 질병의 처음, 곧 담즙들이 시작할 때에는 본성이 병에 정복되어 그 작용들이 그때의 성질대로 나아가지 못하도록 막힌다. 병이 이기는 그 시각에는 본성이 병에 맞서지 않고, 달이 병의 각 또는 병이 시작된 사인의 반대성으로 말미암아 병과 반대되는 자리에 오기를 기다린다. 그때 달은 본성을 자극하여 병에 맞서게 한다. 현명한 고발자가 어리석은 피고를 대할 때, 피고의 힘이 회복되고 도울 수 있는 자리에 오기 전에는 맞서려 하지 않는 것과 같다. 달도 병이 시작된 사인과 다른 넷째 사인에서 본성을 자극한다. 둘째 사인은 본성과 반대가 아니나 넷째와 일곱째는 반대이기 때문이다. 이 자리들은 사인의 반대성과 각으로 적의를 표시한다. 반대되는 것들은 반대되는 것들을 치료한다.

주해

병의 시작과, 시작 때의 도수에서 달이 사각을 이루는 때 사이의 시간은 사인들의 상승도와 광선 투사에 따라 일곱 날이다. 곧 출생도에서 달이 있는 도수의 상승도에 180도나 90도나 45도나 22도 반을 더한다. 그러면 균등한 도수들에 따라, 달이 일적도 또는 황도의 앞서 말한 앵글들에 있는 때를 정한다. “광선 투사로 일곱 날”이라고 한 것은 이것이다. 같은 방식으로 병의 시작의 달과 첫 대충 사이에는 14일이 있고, 병의 시작과 왼쪽 사각, 곧 병의 시작과 반대되는 자리 사이에는 21일이 있다. 나머지 날들도 이런 방식으로 나아간다. 이 점들은 정구의 선이 에워싸는 사각의 앵글들이며, 그 점들 사이의 다른 점들은 팔각형과 십육각형의 예고점들이다. 다른 예고점들은 대충이나 사각에 속한다. 달이 사각형 각 변이 받치는 호를 반으로 나누는 점에 도달하는 경우이다. 이 호들에는 네 각을 가진 형상의 변들이 있다. 이 모든 점은 본성에 따라 병이 시작된 점들에 반대된다.

주해

그러므로 점성가는 병의 시작을 기준으로 사각형과 팔각형의 이 점들에 무엇이 있는지 관찰해야 한다. 뒤의 앵글들은 언제나 반대되는 사인에 놓이므로 예고한다. 그러나 십육각형의 한 변은 22도 반으로 한 사인보다 작다. 그 앵글들에는 반대성이 없으므로, 다른 논리에 따르면 표시자가 되어서는 안 된다. 그런데도 프톨레마이오스는 그것들 모두를 표시자라고 하였다. 그 호들이 팔각형의 45도 호를 반으로 나눈 것이기 때문이다. 병의 시작을 기준으로 항성과 떠도는 별들 가운데 무엇이 이 점들에 있는지 살펴, 길성이 있는지 흉성이 있는지 보아라. 길성이 있으면 본성이 담즙들을 이길 것임을 판단하고, 흉성이 있으면 담즙들이 본성을 이길 것임을 판단하여라.

주해

흉성과 병이 같은 본성이면 그러하다. 그러나 흉성이 병과 반대이며 자기 하이즈에서 강하다면 그렇지 않다. 자기 하이즈에 있으므로 달을 불운하게 하지 않으며, 오히려 병과 반대됨으로 병을 물리친다. 흉성과 병의 반대란 흉성이 차갑고 병은 뜨겁거나, 흉성이 뜨겁고 병은 차가운 경우이다. 이런 것들을 특별히 분별해야 한다. 오래가는 질병에서 태양의 상태는 급성 질환에서 달의 상태와 같다. 급성 질환의 가장 긴 시기는 달의 한 회전이고, 오래가는 질병에서는 태양의 한 회전이다. 프톨레마이오스는 “다른 모든 별도 그 성질에 따라”라고 말하며 미묘한 점을 알려주었다. 온건한 것은 무엇이든 섞이지 않은 것들에 대해 힘을 가지며, 병에 대해서도 마찬가지라고 가르쳤으므로 여기에서도 같은 방식으로 해야 한다. 그는 결정의 질서를 무너뜨리는 어떤 외부 요인이 생기지 않는 한 이것이 옳다고 하였다. 그들은 결정을 무너뜨리는 일에 관하여 히포크라테스의 아포리즘 책에 설명했으므로, 여기에서는 우리에게 더 말할 필요가 없다.

명제 본문

제61명제. 몸을 능력들에 비유하듯 달을 행성들에 비유하는 것에 관하여. 달은 작용에서 몸과 비슷하기 때문에 몸에 고유하다.

주해

달은 자기 배치를 모든 행성에게 주고, 다른 어떤 행성도 자기 배치를 달에게 주지 않으므로, 사람들은 달을 능력들이 작용하게 하는 몸에 비유하였다. 몸 자체가 능력들로부터 작용하는 것은 아니다. 그러므로 질문과 그 밖의 일들에서 달은 몸에 고유하다.

명제 본문

제62명제. 달의 앵글들을 지배하는 알무타즈의 상태와 연간 회귀도 및 다른 형상들의 비례에 따른 공기의 변화에 관하여. 알보라 에테로룸 또는 푼크토룸의 시작에 있는 합의 분을 놓으면 그달의 공기 변화를 판단할 수 있다. 그 판단은 그 형상들의 앵글들을 지배하는 알무타즈에 따른다. 그것이 공기의 본성을 이기기 때문이다. 그다음에는 먼저 시기의 본성을 따로 고려하여라. 유보사항

유보사항

albora ceterorum/punctorum는 기술 구절의 판독과 구문 연결이 불확실하여 잠정 음역으로 옮겼다.

주해

프톨레마이오스는 달의 한 달을 네 변화로 나눈다. 첫 사분기는 합의 도수에서 사각 도수까지이며, 합 상승점의 알무타즈가 그 부분을 맡는다. 둘째 사분기는 첫 아타르비 도수에서 대충의 분까지이며, 달이 둘째 아타르비 도수에 있을 때 상승점의 알무타즈가 그 배치를 맡는다. 셋째 사분기는 대충의 도수에서 둘째 아타르비의 도수까지이며, 대충 상승점의 알무타즈가 그것을 다스린다. 마지막 사분기는 둘째 아타르비에서 세 노드까지이며, 달이 둘째 아타르비에 있을 때 상승점의 알무타즈가 그것을 맡는다. 그러므로 상승점과 그 주인의 본성, 그리고 그 가운데 더 강한 행성을 살펴, 그 사분기의 공기 변화를 그 표시자의 본성에 따라 판단하여라. 다만 공기에 관한 판단에서 먼저 시기를 고려하라는 말은 이것이다. 표시자가 어떤 주간에 비를 표시하더라도 그것이 여름 달이면, 비 없이 약하고 습한 바람과 함께 공기에 습기가 있을 것이다. 유보사항

유보사항

둘째 사분기 설명의 secunda atarbia 및 마지막 사분기의 tres nodos는 인쇄형대로 옮겼다. 통상적인 월상 순서로 추정 교정하지 않았다.

주해

알보라 에테로룸의 시작이란 넷째 앵글의 시작이며, 달이 그 안에 있을 때 위기가 이루어진다. 이는 위에서 말한 대로 작은 원에서의 배치이기도 하다. 이 장의 뜻은, 큰 합이 표시하는 일이 언제 중간 합을 통하여 이루어질지 다음 방식으로 안다는 것이다. 큰 합 때에는 형상을 만들고 그 알무타즈를 관찰해야 한다. 그다음 그 큰 합 안에서 이루어지는 나머지 세 중간 합의 형상들을 만들어야 한다. 이 셋 가운데 어느 것과 첫 형상이 일치하는지를 살펴라. 일치하면 그 중간 합에서 그 일이 이루어진다. 셋 가운데 어느 것과도 일치하지 않으면, 바로 그 큰 합 자체에서 그 일이 이루어짐을 표시한다. 이렇게 그 사이의 시기를 알게 된다. 또한 그 중간 합의 어느 사분기에서 이루어질지도 알 것이다. 중간 합은 큰 합을 나누듯이 그 일을 나누고 구분한다. 그다음에는 큰 합이 표시한 일이 이루어지는 그 중간 합 안에 있는 열두 작은 합의 형상들을 만들어야 한다. 중간 합의 형상과 어느 작은 합이 일치하는지에 따라, 그 작은 합에서 표시된 일이 일어난다고 말한다. 중간 합에서 표시된 일이 그러하며, 이런 방식으로 작은 합은 중간 합을 나눈다. 그다음에는 작은 합 안에 있는 20년의 스무 형상을 만들어야 한다. 그 스무 형상 가운데 어느 것과 일치하면 바로 그해에 중간 합이 표시한 일이 이루어진다. 이와 같이 해들의 회귀는 중간 합이 총괄하여 표시한 일을 구체적으로 정한다. 마찬가지로 그해 네 사분기의 네 형상은 해의 시작에서 표시된 일이 어느 부분에서 일어날지를 정한다. 연간 형상과 일치하는 사분기의 형상에서 그 일이 일어나기 때문이다. 또 그해의 각 사분기에 있는 태양과 달의 세 합도 그러하다. 사분기가 합에 속하면 세 합으로, 대충에 속하면 세 선행 대충으로, 그 사분기의 어느 부분에서 사분기 형상이 표시한 일이 일어날지를 정한다. 사분기 형상과 일치하는 합에서 그 일이 이루어진다. 마찬가지로 합이 표시한 일이 언제 이루어져야 하는지는, 달이 합 형상의 네 앵글에 도달할 때 생기는 네 형상으로 안다. 이는 앞의 세 번째 명제에서 말한 바이다. 유보사항

유보사항

구문 판독 유보

주해

이렇게 어떤 형상이 제시되면, 그것을 월간 합의 형상, 연간 회귀의 형상, 작은 합의 형상, 중간 합의 형상, 큰 합의 형상과 비교해야 한다. 그리하면 더 강하게 확정할 수 있다. 작은 형상이 바로 위의 큰 형상과 일치하지 않으면 그 표시는 그만큼 강하지 않기 때문이다.

명제 본문

제63명제. 한 행성이 다른 행성 위로 높아짐의 힘을 표시하는 일에 관하여. 토성과 목성이 같은 분에 합할 때, 어느 하나가 다른 하나보다 높아지는지를 살펴야 한다. 높아진 행성의 본성이 이 세상에서 더 강하게 작용한다고 판단하여라. 나머지 합들에서도 마찬가지로 하여라.

주해

한 행성이 다른 행성보다 높아진다는 것은, 그 행성이 자기 작은 원의 원지점에서 떨어진 거리가 다른 행성의 작은 원 원지점에서 떨어진 거리보다 작은 경우이다. 그런 행성을 다른 행성 위로 높아졌다고 한다. 나머지 스무 합이라고 한 것은 행성이 일곱이고, 둘씩 짝을 지으면 21가지가 된다는 뜻이다. 그것들은 토성·목성, 토성·화성, 토성·태양, 토성·금성, 토성·수성, 토성·달, 목성·화성, 목성·태양, 목성·금성, 목성·수성, 목성·달, 화성·태양, 화성·금성, 화성·수성, 화성·달, 태양·금성, 태양·수성, 태양·달, 금성·수성, 금성·달, 수성·달이다. 양쪽 모두 놀라운 효과를 가지지만 높아진 쪽이 우세하다. 그것이 연간 상승점이나 그해의 사분기, 또는 알키렘이나 태양·달의 식에 있을 때 판단은 강해진다.

명제 본문 용어

용어

알키렘 (Alchirem)

큰·중간·작은 합과 그 회귀의 구분에 관한 명칭. 원문형의 현대동일시 유보.

제64명제. 분할 및 큰·중간·작은 합들을 통하여 보편적인 개요를 풀이하는 일에 관하여. 작은 알키렘 안에서는 중간 알키렘이 나뉘고, 중간 알키렘 안에서는 큰 알키렘이 나뉜다. 그러므로 부분들의 분할을 말할 때에는 전체를 확인하여라. 너의 말을 회귀에만 놓지 말아라. 나쁜 상태가 좋은 상태로 바뀔 수 있기 때문이다.

주해

분할을 통하여 전체를 풀이하라는 뜻이다. 큰 것은 전체를 표시하지만, 그것이 풀이되지 않으면 우리에게 충분하지 않기 때문이다. 그러므로 출생도에 있는 전체적인 것들을 풀이하기 위하여 해들의 회귀를 만든다. 이 일의 큰 효용은, 작은 알키렘이 중간 알키렘의 프로펙션인 알힌티아가 도달한 곳에서 완성되고, 중간 알키렘이 약속하는 것은 큰 알키렘의 알힌티아가 도달한 곳에서 완성된다는 것이다. 이 길로 나아가면 풀이가 없는 회귀에 머무는 일을 피할 것이다. 작은 합에는 중간 합의 구별이 있고, 중간 합에는 큰 합의 구별이 있다. 그러므로 더 높은 전체의 구별을 말할 때에는 너의 말을 회귀에만 놓지 말아라. 그것은 더 높은 풀이에 속하기 때문이다.

추가 해설

추가 해설. 분할을 통하여 전체를 풀이하라는 뜻이다. 큰 것은 개요를 알리며, 그 개요들은 풀이되지 않으면 드러나지 않는다. 이에 따라 연간 회귀는 출생도에 있는 개요들을 구별해준다. 이 일에서 가장 큰 도움은, 작은 합이 약속하는 것이 중간 합에서 비롯하여 도달한 곳까지만 유효하다는 점이다. 마찬가지로 중간 합이 약속하는 것도 큰 합에서 비롯하여 도달한 곳까지만 유효하다. 말이 이러한 순서로 진행하면, 풀이도 설명도 없는 이야기를 하는 데서 벗어나게 된다.

명제 본문

제65명제. 어떤 질문에서든 참된 판단을 내리기 위해 고려해야 할 것에 관하여. 질문의 표시자의 강함이 드러났다면, 같은 해의 회귀도 상승점과 작은 알키레의 상승점, 그리고 그해 알힌티아, 곧 프로펙션이 도달한 사인에서 그 표시자의 강함을 살펴라. 이 모든 것에서 그 강함과 약함을 사인들의 판단으로 탐구하여라.

주해

세밀한 점성가들은 질문에서 상승점 위의 힘과 좋은 자리들에서 배치를 받아들이는 것으로 행성의 강함을 알아도 그것으로 충분하다고 여기지 않았다. 프톨레마이오스가 다른 부분에서 언급한 조건들에서도 그 행성의 상태를 살폈다. 그 모든 것에서 그 행성에 어떤 고유한 권한이 있으면, 그것을 말하는 사람은 그 판단이 참되고 확실해질 것 같았다. 그 조건들에서 아무 표시도 없다면, 점성가들은 부족한 부분들의 양에 따라 그 표시를 줄이고, 그 자리들의 주인들을 그 행성과 함께 참여하거나 지배하는 자로 놓았다. 나는 알루엘리트의 아들 칼리타를 보았는데, 그는 모든 질문에서 자신이 속한 합이나 선행 대충의 주인 이외에는 다른 것을 표시자로 놓지 않았다. 그것이 상승점에서 지배권이나 디그니티를 가지면 그러하였으며, 그것을 해당 질문의 주인과 함께 참여하게 하였다. 합이나 선행 대충의 주인이 앵글에 있으면 다른 것은 그것과 함께 참여하지 않았다. 그는 판단을 내리는 데 매우 진실하였다.

명제 본문

제66명제. 죽음·건강 또는 다른 사건의 자연적 표시에서 알게부타르, 곧 프로펙션과 분할에 관하여. 표시자의 수여분이 완성되지 않았다면 디렉션 하나만으로 절단하지 말아라. 출생도의 알힌티아가 도달한 것으로 그 디렉션이 참됨을 표시하여라.

주해 용어

용어

알코코덴 (alcochoden / alcocodem)

하일레그와 관련하여 연수를 주는 행성.

그 뜻은 출생도의 상승 도수를 한 도수에 한 해씩 디렉션하여 나쁜 곳에 도달해도, 그것 하나로 출생자의 죽음을 표시해서는 안 된다는 것이다. 하일레그와 알코코덴의 디렉션도 보아야 한다. 연수의 수여가 완성되도록 두 디렉션이 함께 도달하면, 그 죽음에는 의심이 없을 것이다. 그렇지 않다면 그것만으로 절단하지 말아라. 알힌티아는 프로펙션으로도, 알게부타르에 따른 분할로도 이해할 수 있다. 그러므로 프로펙션이나 분할자 알게부타르가 좋거나 나쁜 것에서 상승 도수의 디렉션과 일치하면, 그들이 도달한 일이 출생자에게 일어난다. 이 셋이 출생자의 건강과 질병의 상태를 표시하기 때문이다. 그가 말한 것은 이것이다.

명제 본문

제67명제. 오류를 피하기 위하여 판단 전에 출생자의 근원을 아는 일에 관하여. 모든 판단에서 질료가 작용자, 곧 별의 형상 전체를 받아들일 수 없다는 점을 고려하여라.

주해

그 뜻은 출생도나 질문에서 번영을 보았을 때에는, 그것을 받는 사람인 출생자 또는 질문자를 살펴야 한다는 것이다. 그의 근원을 알기 전에는 그 표시가 완전히 이루어지리라고 판단해서는 안 된다. 한 사람과 다른 사람, 곧 어떤 출생자와 그보다 번영과 지위를 받아들이기에 더 적합한 출생자 사이에는 구별이 있을 것이다. 이는 이 책의 제17명제에서도 말하였다. 나는 이 책 명제들의 해설 가운데 다른 곳에서 이것을 충분히 되풀이하였다.

명제 본문

제68명제. 기능을 맡는 신체 부위의 장애와 다른 질병에 관하여. 흉성이 동방성이면 장애를 표시하고, 서방성이면 질병을 표시한다.

주해

그는 장애와 질병을 구별한다. 장애는 신체 부위의 손상으로, 그 고유한 작용으로 돌아갈 수 있으리라고 믿지 못하는 것들이다. 예를 들어 눈멂, 귀먹음과 다리 저는 것이 있다. 질병이라고 하는 것은 신체 부위가 자연적인 것의 균형과 고유한 기능에서 벗어나는 것으로, 우리는 그것이 원래 상태로 돌아오리라는 기대를 버리지 않는다. 그가 말하듯 어느 신체 부위를 해치는 흉성이 동방성이면 그것을 완전히 파괴한다. 그러나 해치는 행성이 서방성이면 그 효과는 동방성일 때보다 작다.

명제 본문

제69명제. 눈을 잃는 일에 관하여. 달이 태양과 대충하면서 성운 같은 별 또는 안개 낀 별에 있으면, 눈에 떼어낼 수 없는 병을 표시한다. 마찬가지로 달이 서방성으로 앵글에 있고, 두 흉성인 토성과 화성이 태양 앞에서 상승하며 태양과 달이 서로 대충하면, 출생자는 눈을 잃을 것이다.

주해

두 광체의 더 큰 손상은 흉성들이 태양 앞에서 상승하고, 하나가 다른 광체, 곧 달과 대충하며 태양은 그 다른 광체와 함께 있는 경우이다. 태양은 오른눈을, 달은 왼눈을 표시한다. 표시자가 출생도에서 이런 상태이면, 그것이 절단하는 출생자는 양쪽 눈을 잃는다. 성운 같은 별들이란 알보라에, 쌍둥이의 머리, 물병자리가 쏟는 물이 떨어지는 자리, 사자의 방울들, 그리고 서로 섞여 있으므로 빛나지 않는 다른 별들이다.

명제 본문

제70명제. 출생도에서 행성들이 달과 나쁜 각을 이루어 생기는 몸의 오랜 질병에 관하여. 달이 수성을 포괄하지도 바라보지도 않고, 그 어느 것도 상승점에 연결되지 않는 출생자들은 간질을 앓는다. 이와 함께 낮의 출생에서는 토성이 앵글에, 밤의 출생에서는 화성이 앵글에 있어야 한다. 같은 방식으로 정신을 잃거나 광증이 있거나 악령에 사로잡히는 사람이 생기는데, 다만 밤의 출생에서 토성이 앵글에, 낮의 출생에서 화성이 앵글에 있는 경우이다. 화성이 있는 앵글이 게자리·처녀자리·물고기자리이면 특히 그러하다. 편집주 128

편집주 128

질병·정신상태·성별 및 성행위에 관한 주장은 저자의 역사적 점성술 관점을 보존한 것으로 현대 의학적 설명이나 가치판단으로 제시하지 않는다.

주해

현명한 점성가들은 달이 몸과 같고, 달을 바라보는 행성은 그 행성의 본성에 따라 몸에 나타나는 능력들과 같다는 데 동의하였다. 그러므로 달과 수성이 각을 맺지 않고 그 어느 것도 상승점을 바라보지 않으면, 출생자가 자기에게 속하는 일을 행할 능력이 없고 잊음이 많을 것임을 표시한다. 그 어느 것도 상승점을 바라보지 않고 서로도 바라보지 않으면 출생자는 정신을 잃게 된다. 여기에 앵글의 흉성이 있으면 어리석거나 간질을 앓는다. 게자리는 목성, 처녀자리는 수성, 물고기자리는 금성의 엑설테이션이다. 길성들과 수성이 손상되고 그 자리들이 출생도의 앵글이면, 출생자는 자기 앎이나 분별을 잃어 정신을 잃거나 악령에 사로잡히게 된다.

명제 본문

제71명제. 출생자의 남성적 또는 여성적 품성에 관하여. 남자의 출생도에서 두 광체가 남성 사인에 있으면 그 행위들은 자연적일 것이다. 여자들은 자기 상태에서 지나치고 부자연스러울 것이다. 화성과 금성도 앞서 말한 성교에 같은 방식으로 작용한다. 이 두 별이 동방성이면 남성성을 돕고, 서방성이면 여성성을 돕는다. 토성은 불결함을 더하고, 수성은 쾌락의 충동을 돕는다. 반대되는 경우, 곧 그 상태들의 반대에서도 이 방식으로 비교하여라.

주해

남자의 출생도에서 광체들이 두 남성 사인과 두 남성 사분면에 있거나 같은 남성 사분면에 있으면, 남자는 남자들에게 속하는 모든 일을 행할 것이다. 남자의 출생도에서 광체들의 자리가 여성이면 그의 본성이 여성화되고 욕망도 여성적이 되어, 눈물을 억누르거나 참을 수 없을 것이다. 여자의 출생도에서 광체들의 자리가 모두 남성이면, 그들의 행위가 남자들의 것과 비슷하게 나타나며 남자들에게 복종하지 않을 것이다.

주해

화성과 금성이 남성 사인에 있으면 출생자의 성교 방식이 자연에 따름을 표시한다. 동방성이면 남성성이 많기 때문에 여자들을 업신여기고 소년들과 교합할 것임을 표시한다. 여성 사인에 있고 토성이 그들을 바라보며 두 행성이 숨겨져 있으면, 그의 성교는 부자연스러울 것이다. 더 나아가 자신에게 행해달라고 요구하기까지 할 수도 있다. 그때에는 토성 때문에 여성화되기 때문이다. 여자의 경우 화성과 금성의 자리가 남성이며 두 행성이 동방성이면, 남자들을 피하고 남자들의 성교를 싫어하며, 자신이 그 행위를 행하는 여자가 될 것이다. 화성과 금성의 자리가 여성이며 두 행성이 서방성이면 남자들의 성교를 좋아하고 그 방식은 자연적일 것이다. 화성 대신 목성이 있으면 남자와 여자의 성교가 법에 따를 것이다. 화성만이 지배하고 목성을 바라보지 않으면 그들의 성교는 법의 규정에 따르지 않고 매우 많을 것이다.

명제 본문

제72명제. 판단의 근본들에 관하여. 상승점의 트리플리시티 주인들에서 양육을 알아본다. 광체들의 때, 곧 차례를 맡은 주인의 트리플리시티 주인들로 출생자의 생계 또는 삶의 상태를 안다.

주해

프톨레마이오스는 이 규범의 책에서 점성 판단 학문의 근본들을 말하고, 그 가지들은 『알라브라』 제4권에서 논하였다. 양육을 관찰할 때의 첫 뜻은 출생도 상승점의 트리플리시티 주인들을 살피고, 그것들이 앵글에 있으며 흉성들과 떨어져 있는 상태로 강함을 알아야 한다는 것이다. 그는 여기에 상승점의 길성들의 강함과, 점성가들이 양육에 관하여 열거하는 다른 많은 것들을 더하였다. 양육의 해는 네 해이며 트리플리시티의 주인은 셋이므로, 각각은 한 해와 한 해의 삼분의 일을 배치한다. 프톨레마이오스가 여기에서 언급한 것이 없으면 다른 어떤 것으로도 그 사람에게 유익하게 할 수 없다. 그가 놓은 것들이 출생도에 없으면 다른 어떤 것도 유익할 수 없으며, 도움을 줄 수 있어 보이더라도 그러하다. 나는 이 올바른 책에서 그가 말한 모든 것도 같은 방식으로 이해한다. 그러므로 이 책 전체에서 말한 것은 근본이라 하고, 『알라브라』에서 말한 것과 다른 사람들이 자기 책들에 말한 것은 가지라 한다. 근본이 없으면 그것들은 양육에 도움이 되지 않는다.

주해

상승점의 트리플리시티 주인들 이외에 다른 것들이 시기를 더하고 양육의 번영을 주는 방식은 출생도에 관한 책에서 볼 수 있다. 생계에서도 마찬가지다. 출생도의 차례를 맡은 주인, 곧 낮의 태양과 밤의 달이 앵글들 또는 하일레그가 될 수 있는 자리들에 있어야 한다. 또 합에서는 상승 도수, 선행 대충에서는 행운의 몫이 해당한다. 그 가운데 차례의 주인이 누구이든, 곧 낮의 태양과 밤의 달, 다른 도수는 합에서의 상승 도수와 선행 대충에서의 행운의 몫의 도수이다. 태양과 달이 하일레그가 아니면, 이들 각각을 네우바라고 부르므로, 그 가운데 하나의 트리플리시티 주인들로 판단해야 한다. 첫 트리플리시티 주인이 무사하면 생애의 첫 삼분의 일 동안 생계가 좋음을 표시한다. 둘째는 그 뒤부터 두 번째 삼분의 일까지를, 셋째는 생계의 나머지 기간을 표시한다. 어떤 이들은 다른 근거에서도, 곧 둘째 집과 그 주인, 행운의 몫과 그 주인의 좋은 상태에서 생계의 좋음을 이끌어낸다. 그러나 길성들은 어떤 지배권들에 따라 그 좋은 상태에 관여하게 될 것이다.

명제 본문

제73명제. 출생자의 죽음의 방식에 관하여. 화성이 황소자리에 있는 별인 알골의 머리와 몸으로 합하고, 길성이 절단하는 도수를 바라보지 않으며 제4의 텀에도 있지 않고, 광체들의 아나바가 화성과 대충하거나 그것과 사각을 이루면, 출생자의 머리를 자를 것이다. 광체가 하늘 한가운데에 있으면 교수형을 당할 것이다. 흉성들이 쌍둥이자리와 물고기자리에서 서로를 바라보면 그의 손과 발이 잘릴 것이다. 유보사항

유보사항

명제 본문의 제4 텀(in quarto termino)은 이어지는 주해의 제8하우스와 다르다. 인쇄 독법을 보존하였다. 아나바(anaba)는 차례를 맡는 광체라는 문맥이며 원문형을 음역했다.

주해

프톨레마이오스는 이미 인간의 출생도에서 화성이 알골의 머리와 몸으로 합하면 머리를 잃는다고 말하였다. 그러나 그의 통찰이 더 크다는 것을 알아볼 만한 몇 가지를 덧붙였다. 그는 좋은 죽음을 표시하는 것, 곧 길성이 절단하는 도수, 즉 지는 도수를 바라보는 것과 길성이 제8하우스에 있는 것을 알고 있었다. 이것들은 점성가들에 따르면 나쁜 죽음을 물리치기 때문이다. 이것들이 있으면 출생자는 자기 침상에서 머리에 생긴 뜨거운 병으로 죽는다. 곧 우리가 말하듯 길성이 죽이는 도수 또는 제8하우스에 있는 경우이다. 나는 실제로 세우알레트라 불리는 이, 아켈레의 아들이며 포르틸레우이의 아들인 이에게서 들었다. 그는 크보아말이라고 불렸고 알리의 아들과 함께 지냈으며 바다에서, 또는 항해할 때 매우 용감하였다. 바람이 물결을 휘저어 매우 소란스러운 티브리이에 들어가려 할 때 그를 꾸짖자 그는 이렇게 말했다. “나는 바다에서 죽을까 두렵지 않습니다. 내 출생도에서 목성은 죽음의 집에 동방성으로 있었으므로, 전능하신 하나님의 명령으로 내 죽음을 막아주기 때문입니다.” 나는 실제로 그가 자기 침상에서 죽는 것을 보았다. 유보사항

유보사항

세우알레트·아켈레·포르틸레우이·크보아말 및 지명 티브리이의 원철자와 인물 식별은 확정하지 않았다. 보이는 인쇄형을 음역하였다.

주해

또 어떤 학식 있는 사람이 친구 아들의 출생도를 내게 보여준 적이 있다. 태양이 하늘 한가운데에 있었으며, 그 광체가 차례를 맡은 자인 하일레그였다. 화성은 상승점과 사각을 이루었고 토성은 땅의 앵글에 있었으며 상승 사인은 물고기자리였다. 나는 놀라서 다른 판단을 말하고, 판단하기 전에 양육의 날들이 채워지기를 바란다고 말하였다. 아이는 자랐고 나는 그의 품성을 알아보려고 몹시 애썼지만, 손발의 절단이나 교수형을 염려할 만한 것을 듣지 못하였다. 그는 조심스럽고 온순하였기 때문이다. 그가 서른 살이 되었을 때, 이집트의 도시를 다스리던 돌로 앞에서 고발되었으므로 달아나는 몇 사람이 그의 집으로 들어왔다. 그들은 그 집에서 붙잡혔고, 그도 그들과 함께 손과 발을 잃고 교수형을 당하였다. 나는 그의 손발이 없고 매달려 있는 것을 보았다. 이 모든 일을 프톨레마이오스의 말을 확증하기 위하여 들었다.

명제 본문

제74명제. 출생자에게 생길 흉터의 표시에 관하여. 화성이 상승점에 있으면 출생자의 얼굴이나 머리에 표지가 있을 것이다.

주해

화성은 상처와 흉터의 주된 원인이다. 머리 전체는 상승점에 속하며 얼굴도 그러하다. 그러므로 얼굴에 표지가 있어도 이상한 일이 아니다.

명제 본문

제75명제. 출생자가 불타는 일에 관하여. 화성이 상승점의 주인과 사자자리에서 몸으로 합하고, 화성에게 상승점의 디그니티가 아무것도 없으며 제8하우스에 길성이 없으면, 출생자는 불에 타 죽을 것이다.

주해

사자자리는 뜨겁고 마른 사인이다. 뜨겁고 마른 트리플리시티에 속하기 때문이다. 화성이 출생도 상승점의 주인과 사자자리에서 몸으로 합하면, 쇠보다 더 나쁜 장애, 곧 불이 출생자에게 닥칠 것임을 표시한다. 화성이 상승 도수에 디그니티를 갖지 않으므로 이것은 더욱 커진다. 거기에서 어떤 친연성을 갖는다면 자기 해악을 줄일 것이다. 친구나 아는 아들에게 악의를 덜어내는 것과 같다. 화성이 상승점에 디그니티를 가지면 출생자를 알기 때문이다. 프톨레마이오스는 앞 명제에서 제시한 것 때문에 제8하우스의 길성도 제외하였다.

명제 본문

제76명제. 출생자의 죽음에 관한 여러 표시. 토성이 하늘 한가운데에 있고, 태양이나 달 가운데 아나바를 맡은 것이 토성과 대충하며 넷째 사인이 마른 사인이면, 출생자는 무너짐이나 그 위로 떨어지는 무거운 물건 때문에 죽을 것이다. 물의 사인이면 물에 빠질 것이다. 넷째가 사람 모습을 한 사인이면 목이 졸리거나 매를 맞아 죽을 것이다. 다만 제8하우스에 길성이 있으면, 우리가 말한 일들은 일어나더라도 그 때문에 죽지는 않을 것이다.

주해

이것들은 토성이 땅 위, 곧 하늘 한가운데에 있고, 차례를 맡은 광체인 하일레그가 그 아래에 있으며, 넷째 사인이 마를 때에 생기는 일이다. 그것이 물의 사인이면 물에 빠질 것이고, 그 밖의 것도 그러하다. 그러나 프톨레마이오스는 어떤 것, 곧 나쁜 죽음을 파괴하는 것을 이 명제에서 제외하였다. 그것은 제8하우스의 길성이며, 이것이 있으면 그런 일들은 그에게 닥치더라도 죽지는 않을 것이다.

명제 본문

제77명제. 몸의 상태와 체질의 변화, 기민함, 즐거움과 잃는 일에 관하여. 상승 도수는 몸에 일어나는 일들을 향해, 행운의 몫의 도수는 그의 재산을 향해, 달의 도수는 영혼과 함께 있는 몸의 상태를 향해, 태양의 도수는 그와 관련한 군주들의 권세를 향해, 하늘 한가운데의 도수는 그가 행하는 일들을 향해 디렉션하여라. 각 도수마다 한 해를 배정하여라.

주해

이 명제는 겉보기에 분명하지만 상승 도수와 달의 도수에 관하여 우리를 의심하게 한다. 상승 도수로 우리는 몸의 상태, 그 변화와 체질, 곧 질병과 건강에서 새로 생길 것을 안다. 달의 도수는 몸에 즐거움과 기민함이 있게 하고, 영혼에 속한 일을 행하도록 몸이 영혼에 복종하게 하는 것을 향해 디렉션할 것이다. 행운의 몫의 디렉션은 그가 이루거나 잃을 것을 향한다. 태양의 도수는 군주나 자기 왕에게서 받는 권세나 디그니티, 곧 그의 좋고 나쁜 상태를 향해 디렉션할 것이다. 태양의 도수가 길성이나 그 광선으로 가면 그에게서 오는 재물을 늘리고, 흉성이나 그 광선으로 가면 그에게서 오는 재물을 줄인다. 하늘 한가운데 도수의 디렉션은 이와 같지 않다. 태양의 디렉션은 너와 너를 지배하는 모든 자들에게 속하고, 하늘 한가운데의 디렉션은 너와 네가 지배하는 모든 자들에게 속하기 때문이다. 디렉션은 우리가 말한 방식대로 한다. 하늘 한가운데에 있으면 곧은 원의 상승량으로 디렉션하고, 상승점에 있으면 네 지역의 상승량으로 한다. 그 어느 쪽에도 있지 않으면 두 상승량의 상승으로 한다. 하늘 한가운데의 도수는 그 자신이 맡는 일들에서 행하는 것을 향해, 태양의 도수는 자기 왕에게서 가지는 디그니티를 향해 디렉션하여라. 이것들은 『알라브라』 마지막 장에 있다.

명제 본문

제78명제. 출생도에서 무엇을 약속한 장소에 이른 행성의 표시에 관하여. 행성은 아무것도 약속하지 않은 장소에서 작용하지 않으며, 출생도가 이르지 않은 장소에서도 작용하지 않는다.

주해

배우지 못한 점성가들은 흉성이 어디서든 출생도 상승점이나 하늘 한가운데에 있으면 흉하다고, 길성이면 길하다고 여겼다. 그러나 출생도·회귀·질문에서는 살펴야 한다. 그 행성이 그 출생도, 해의 회귀 또는 질문의 시작에서 좋거나 나쁜 것을 약속하였다면, 그곳에 합하거나 그곳을 바라볼 때 그것을 이루어줄 것이다. 그 시작 때 거기에 있지도 않았고 바라보지도 않은 곳에 이르면, 그곳에서는 그 행성의 상태가 드러나지 않을 것이다. 다만 행성이 디렉션을 통해 어떤 도수에 이르면, 길성이든 흉성이든 자기 본성을 거기에 줄 것이다. 이 행성들은 출생도·질문·회귀에서 처음에 있었거나 바라보았던 장소들에 무엇을 약속한다. 그러나 그 출생도·회귀·질문의 장소들에서 자신이 있지 않았거나 바라보지 않았던 장소들에는 아무것도 약속하지 않는다. 그러므로 행성이 이러한 장소들, 곧 처음에 바라보지 않았던 장소들에 몸으로 있고, 이와 함께 자기 디렉션이나 출생도 상승 도수의 디렉션이나 디렉션되는 다른 어느 것의 디렉션도 이르지 않은 장소들에 있으면, 아무것도 작용하지 않는다.

명제 본문

제79명제. 왕의 재산을 파괴하는 자의 출생도의 표시에 관하여. 화성이 제11하우스에 있고 상승점에도 그 표시의 힘이 있으면, 이 출생도의 주인은 자기 군주나 왕에게 불충할 것이다.

주해

제11하우스는 왕의 집에서 둘째이며, 그의 재산의 집이다. 화성이 거기에 있으면 왕의 재산을 잃게 하는 원인이 화성의 본성을 가진 어떤 자일 것임을 표시한다. 화성에게 상승점의 어떤 증언이 있으면 출생도의 주인, 곧 출생자가 그 손실의 원인이 될 것임을 표시한다.

명제 본문

제80명제. 출생자의 성교의 불결함의 표시에 관하여. 출생도에서 금성이 토성과 몸으로 합하고 그 금성에게 제7하우스의 디그니티가 있으면, 출생자는 불결한 성교를 하는 자가 될 것이다. 다른 도미사일에서도, 또 각 행성이 두 흉성 가운데 어느 하나와 합할 때에도 이런 방식으로 비교하여라.

주해

금성은 성교의 주된 원인이며, 혼인의 집인 제7하우스를 다스릴 때에 특히 그러하다. 그러므로 토성과 몸으로 합하면 출생자를 자극하여 뒤쪽의 성행위를 앞쪽의 성행위보다 더 좋아하고 손으로 정액을 배출하도록 한다. 토성이 동방성이면 소년들의 몸을 비비는 것을 좋아하고, 흰 사람들과 금발 사람들보다 검은 사람들을 더 좋아할 것이다. 토성 대신 화성과 몸으로 합하면 질투하지 않고 여러 소년들과 성교하며 그들도 그와, 또 그의 아내와 성교할 것임을 표시한다. 자기 아들들과 간음하고 그들과 법에 어긋난 일을 행하는 데까지 이를 것이다. 그 밖에 불결함에 속하는 일들도 행하여 법을 어기는 자가 될 것이다.

명제 본문

제81명제. 일들이 끝나는 시기의 표시에 관하여. 시기는 일곱 부분 또는 일곱 방식에서 얻는다. 첫째는 두 표시자 사이에 있는 것이다. 둘째는 그들 사이의 각과 도형에서의 유사함이다. 셋째는 그들 가운데 하나가 다른 하나의 자리에 이르는 것이다. 넷째는 그들 가운데 하나와 물은 일의 본성이 있는 장소 사이에 있는 것이다. 이를테면 아내에 관한 질문이면 질문자에게 제1하우스를, 물은 일에 제7하우스를 준다. 다섯째는 더하거나 빼고 난 뒤 행성의 좋은 것으로 생겨나는 것이다. 여섯째는 순행·동방성과 그와 비슷한 것으로 일의 표시자의 형상이 변하는 것이다. 일곱째는 행성이 자기 본성과 일치하는 장소에 이르는 것이다.

주해

시기란 질문과 시작에서 의도한 일들의 시기를 뜻한다. 첫째는 두 표시자 사이에 있는 도수를 얻어 그것을 날들과 시간의 부분들로 바꾸는 것이다. 둘째는 상승점의 주인이 물은 일의 주인과 합하러 가는 것이다. 그 합이 완성되면 일도 완성될 것이며, 이것이 도형의 완성이다. 셋째는 상승점의 주인이 일의 장소에, 또는 일의 주인이 상승 도수에 언제 이를 것인지를 도수로 아는 것이다. 그것은 날들이나 다른 시간의 부분들이 될 것이다. 넷째는 그들 가운데 하나와 질문의 장소 사이에 있는 것으로, 그 장소에 이르는 그 운동에 따라 날들과 시간으로 삼되, 셋째 방식처럼 도수의 수로 하지 않는다. 그러므로 상승점의 주인 또는 일의 집의 주인이 그 일의 집 자체에 며칠 만에 가는지 살펴라. 다섯째는 질문의 주인이 자기 선물, 곧 일곱 가지 시간에서 얼마를 받을 수 있는지 살피는 것이다. 이는 출생도에서 알코코덴이 몇 해를 주는지 살피는 것과 같다. 그 뒤 길한 행성들이나 흉한 행성들이 각으로 얼마를 더하거나 줄이는지, 행성들의 증가 또는 감소 뒤에 얼마가 남는지 살펴라.

주해

이와 같이 각 질문에서 알무타즈가 얼마의 시간을 줄 수 있는지 살핀다. 그 뒤 길한 행성들과 흉한 행성들이 늘리고 줄인 다음 얼마가 남는지 살핀다. 또 길한 행성들이나 흉한 행성들이 각으로 얼마를 더하거나 줄이는지 살펴야 하며, 내가 말한 알코코덴처럼 남을 것이다. 이것이 시기의 끝이 될 것이다.

주해

여섯째는 표시자가 물은 일에서 무엇을 표시하지만, 우연히 역행 중이어서 순행할 때까지 약속한 것을 완성할 수 없는 경우이다. 이는 역행과 두 번째 정지에 걸리는 시간의 양에 따를 것이다. 이와 같이 연소 중이면 동방성이 될 때까지 기다려야 한다.

주해

일곱째는 여행의 표시자들이 서로 불일치하여 나타나지 않는 경우와 같다. 하나는 여행을 증언하고 다른 하나는 증언하지 않을 때이다. 화성이 여행을 돕는 부분이나 여행의 집에 있으면 여행을 촉발할 것이다. 또는 일곱째는 여행의 표시자들이 나타나더라도 동등하고, 화성이 제4의 케이던트들 또는 여행의 집으로 가면 여행을 촉발하는 경우이다. 이 외에 다른 시기는 없다. 우리의 판독은 앞서 말한 것보다 낫다. 여행에 관하여 말한 것처럼 다른 질문들도 이해하여라. 일곱째, 상승점의 주인과 일의 집 사이, 또는 그 반대 사이에 있는 각 도수마다 하루나 다른 시간 단위를 정하여라. 이 일곱 가지 이외에는 없다. 유보사항

유보사항

제81명제 주해에는 일곱째 방식의 대체 독법과 독법 비교가 원문 자체에 있다. 제4의 케이던트들(ad.4. cadentes)은 의미를 정규화하지 않고 인쇄 숫자를 보존하였다.

명제 본문

제82명제. 어떤 표시들에서는 판단하면 안 되는가. 어떤 일과 그 반대에서 표시자들이 같으면, 곧 부정하는 강한 표시자들의 수가 긍정하는 것들과 같고 그 힘도 같으면, 합이나 선행 대충의 상승점을 살펴라. 거기에서도 같으면 서둘러 판단을 내리지 말라.

주해

어리석은 점성가들은 모든 질문에서 먼저 떠오르는 것으로 늘 판단하였으므로 자주 잘못에 빠졌다. 그러므로 이 기술을 배운 사람들은 먼저 질문자와 일치하는 표시자들과 그에게 불일치하는 표시자들의 강함을 검토한 뒤, 더 강한 것으로 판단한다. 더욱 분명해지도록 예를 들어보자. 어떤 사람이 하려는 여행을 우리에게 물었다. 우리는 질문자의 표시자들과 여행의 표시자들이 넷째와 일곱째 사이에 있음을 발견하였는데, 이는 지체 또는 머물러 있음을 표시하였다. 또 질문자의 표시자가 여행의 표시자와 합하러 가는 것을 발견하였으므로 여기에서는 여행을 표시하였다. 토성은 상승점에서 셋째에 있었으며 이것은 머무름을 표시하였다. 그러므로 이 일에 관하여 말하기 전에 머무름과 여행의 모든 표시자를 검토해야 하였다. 그들이 같으면 우리는 판단하지 않지만, 하나가 다른 것보다 강하면 그 하나로 판단할 것이다. 그래서 프톨레마이오스는 표시자들이 같으면 합이나 선행 대충의 표시자, 곧 그 상승점에서 지배하는 것을 살피고 그것을 질문의 주인처럼 다루라고 하였다. 그 상태와 방식이 일치하는 것들에 따름을 발견하면 같은 판단을 내릴 것이다. 다르면 질문을 되풀이할 때까지 미룰 것이다.

명제 본문

제83명제. 취득의 시각에 따라 일어나는 일들과 취임의 시각, 곧 상승점에 따라 일어나는 일들의 표시에 관하여. 디그니티를 얻는 시각은 그와 그의 군주 사이에 있을 것에 속한다. 그가 취임하는 시각은 그가 자기 일을 수행하는 방식이다.

주해

점성가들은 취득의 시각은 그것을 얻는 사람과 그 위에 있는 사람에게 속하고, 그가 취임하는 시각은 얻은 사람과 그 아래에 있는 사람들에게 속한다는 데 동의하였다. 이 차이는 얻는 사람과 주는 사람이 머무는 장소의 거리가 다르기 때문이다. 이 일은 설명이 필요 없을 만큼 분명하다. 취임의 시각은 누군가 디그니티나 직무에 놓이는 시각이다. 누가 다른 이에게 영예를 줄 때, 우리는 그 시각의 상승점으로 주는 자와 받는 자 사이의 일, 곧 좋은 시각에 주는지를 본다. 반면 그가 취임하는 시각의 상승점은 그 디그니티에서 그에게 무엇이 일어나는지를 표시한다.

명제 본문

제84명제. 직무나 디그니티에 취임한 사람의 일들에 무엇이 일어나는가. 어떤 사람, 곧 어떤 디그니티의 직무에 취임하는 사람의 취임 상승점의 주인이 화성이고, 그 화성이 둘째 집에 있거나 둘째 집의 주인과 합하면, 그가 다스리는 사람들의 재산을 파괴할 것이다. 둘째 집의 주인이 목성이면 특히 그러하다.

주해

디그니티를 얻는 시각의 상승점에서 둘째 집은 그가 다스리는 사람들의 재산의 집이다. 화성이 그곳에 있고 화성 자신이 상승점의 주인이면 그들의 재산을 빼앗고, 그와 함께 있을 때 그들의 상태가 나쁠 것임을 표시한다. 목성이 둘째 집을 다스리면 화성의 작용은 토성이 그 집을 다스릴 때보다 더 클 것이다. 토성은 어떤 장소를 다스리면 그 장소를 지키고, 거기에서 장애물을 몰아내어 맞서 싸우기 때문이다. 그러나 목성은 다툼에서 물러나고 자기에게 요구하는 자에게 베풀며, 자기 재산을 지키기 위해 나쁜 짓을 견디려 하지 않는다. 그러므로 이 자리에서는 흉성들이 더 유익하다.

명제 본문

제85명제. 취임자 또는 우두머리의 재산에서 손실이나 취득의 방식에 관하여. 상승점의 주인이 둘째 집의 주인에게 좋은 상태로 배치를 맡기거나 밀어주면, 관리나 장관은 많은 것을 소비하거나 지출할 것이다. 나쁜 상태에서 그러하면 잃을 것이다. 반대로 둘째 집의 주인이 상승점의 주인에게 배치를 맡기면 이득을 얻을 것이다. 좋은 상태이면 백성 자신의 뜻에 따라 이루어지고, 나쁜 상태이면 백성의 뜻에 거슬러 그들의 분노와 함께 이루어질 것이다.

주해

프톨레마이오스는 앞 명제에서 상승점과 둘째 집을 백성과 그 재산에 놓았다. 이 명제에서는 그것들, 곧 상승점과 둘째 집이 장관과 그의 재산에 대해 갖는 표시를 가르친다. 이는 일의 본성이 감추어진 사람들을 잘못에 이끌기 위함이다. 장관이 취임하는 때의 상승점은 장관 자신을 표시한다. 둘째 집은 백성과 그 재산, 곧 군주가 다스리는 자들의 재산을 표시한다. 화성이 상승점의 주인이면, 행성들은 자기 디그니티를 불행하게 하지 않으므로, 다른 사람들의 재산으로서 둘째 집에 있는 것을 무엇이든 흩뜨리고 손상시키며, 자신이 다스리는 상승점의 것은 보전할 것임에 의심이 없다. 이런 방식으로 앞 명제에서 생기는 오류가 풀린다.

주해

그가 이 명제에서 말한 것은 알려져 있다. 상승점의 주인이 좋은 상태에서 둘째 집의 주인에게 배치를 맡기는 것, 곧 육각이나 삼각에서 그것과 합하러 가는 것은 장관이 자기 뜻으로 많은 것을 지출할 것임을 표시한다. 그러나 그 합이 나쁜 상태, 곧 사각이나 대충에서 이루어지면 자기 뜻에 따른 것이 아닌 손실을 표시한다. 둘째 집의 주인이 육각이나 삼각에서 상승점의 주인과 합하러 가면, 그에게서 받는 자들의 선한 마음으로 이득을 얻을 것이다. 반대로 둘째 집의 주인이 사각이나 대충으로 상승점의 주인과 합하면, 주는 자의 뜻을 거슬러 거의 힘으로 빼앗듯 재물을 얻을 것이다.

명제 본문

제86명제. 성장과 소멸이 이루어지는 네 행성과 개체들의 품성이 생기는 세 행성에 관하여. 태양은 생명 능력과 심장의 능력의 근원이다. 달은 간의 자연적 능력의 근원이다. 토성은 받아들이는 능력의 근원이다. 목성은 자라고 생장하는 능력의 근원이다. 수성은 형상과 환상을 떠올리고 생각하는 능력의 근원이다. 화성은 분노하고 끌어당기는 능력의 근원이다. 금성은 욕망하고 갈구하는 능력의 근원이다. 출생도에서 수성·화성·금성은 출생자의 품성과 직업을 표시한다.

주해

철학자들은 생성과 소멸을 받아들이는 개체들이 이 근본들의 가지라는 데 동의하였다. 그들의 강함과 약함, 또는 작용에서 작용의 양에 따른다는 것이다. 개체들이 흙·물·불·공기의 가지인 것과 같다. 이 개체들의 성장과 손상은 그 능력들이 힘에서 서로 혼합되는 방식에 따라 이루어진다. 베풂과 인색함, 진실과 거짓, 충실과 불충실 및 이와 비슷한 모든 품성은 이 셋의 혼합에서 생긴다. 이는 화성·금성·수성이라는 세 행성의 혼합이다. 직업들도 마찬가지다. 우리는 이 모든 것을 이 책 외의 다른 책에서 충분히 말하였다. 이 장의 뜻은 네 행성, 곧 태양·달·토성·목성을 통해 모든 동물 개체의 성장과 소멸이 이루어지고, 나머지 세 행성인 화성·금성·수성을 통해 출생자의 품성들이 생긴다는 것이다.

명제 본문 용어

용어

프로펙션 (profectio / perfectio)

시기에 따라 사인을 진행시키는 방법. 이 판본의 수치·용례를 다른 책의 정의로 교정하지 않는다.

제87명제. 해의 회귀에서 상승점에 이르기까지 달들을 나누는 일에 관하여. 프로펙션 사인의 부분에서 회귀의 사인들이 바뀌는 시간은 28일 2시간과 거의 18분이다. 그러나 상승하는 반구, 곧 동쪽에서 상승점의 부분에서는 28일과 거의 하루의 오분의 일이다. 태양월은 태양이 출생 때 있었던 도수에서 다른 사인의 같은 도수로 옮겨가는 기간이다.

주해

그는 프로펙션의 상승점과 회귀에서 관찰된 상승점에서부터 사인들의 도수들이 며칠인지, 그리고 여러 태양월에서 출생 때의 태양 도수의 지점들이 어디인지를 보여주려 한다. 태양년이 시작된 사인, 곧 상승점으로 돌아온 사인은 지난 해가 시작된 사인에서 둘째가 될 것이다. 사인의 처음부터 끝까지 디렉션하도록 하여, 태양년 안에 13사인을 채우고, 그 안에서 바뀌는 상태가 그 사람의 상태를 표시하게 한다. 그러므로 365일과 하루의 사분의 일을 13사인으로 나누면 28일 2시간과 거의 18분이 나온다. 이것이 프로펙션이 각 사인에서 머무르다가 다음 사인으로 옮겨갈 때까지의 시간이며, 프로펙션의 달이라고 한다. 상승점의 부분에 따른 것 또한 그 회귀의 시각이다. 거의 368일과 하루의 사분의 일로 된 해를 13사인과 거의 한 사인의 데칸에 나누되, 회귀에서 관찰한 상승점의 분부터 다음 해가 시작되는 상승점까지 나누면, 각 사인마다 28일과 거의 하루의 오분의 일이 해당한다. 태양월의 시간들은 서로 다르다. 태양이 출생 시각에 있었던 분에 들어간 때부터, 거기에서 둘째 사인의 같은 분에 이를 때까지이다. 이 각각의 부분의 성질은 우리가 이미 판단에 관한 책들에서 밝혔다. 유보사항

유보사항

원문 첫 계산은 365일과 사분의 일, 뒤에는 368일과 사분의 일이며 두 곳 모두 13사인으로 인쇄된다. 수치를 산술에 맞춰 고치지 않았다. 28일 2시간과 거의 18분 뒤의 작은 활자 약어는 고해상 재독으로도 확정하지 못했으므로, 이를 2초로 단정한 이전 표현을 판독 유보로 바꾸었다.

명제 본문

제88명제. 해들의 회귀에서 행운의 몫을 디렉션하는 일에 관하여. 어떤 해의 회귀에서 행운의 몫을 디렉션하려면, 출생도에서 태양의 장소부터 달의 장소까지를 얻고 회귀년의 상승 도수에서부터 그것을 던질 것이다.

주해

프톨레마이오스는 이 말에 그 말의 지식을 모아놓았으므로, 그의 말에 우리가 더할 것이 없다. 도로테우스도 이를 언급하고 달의 몫이라고 불렀다. 그의 뜻을 모르는 어떤 사람들은 그를 비난하였다. 그러므로 회귀년의 행운의 몫을 길성들과 흉성들, 그리고 그들의 광선들로 디렉션해야 한다.

명제 본문

제89명제. 부계 아저씨들의 집과 아들들 및 형제들의 집을 찾는 일에 관하여. 조부의 상태는 제7하우스에서, 부계 아저씨들의 상태는 제6하우스에서 알아본다. 다른 것들도 이 방식으로 한다.

주해

넷째가 아버지의 집이므로 일곱째가 조부들의 집이라는 뜻이다. 셋째가 형제의 집이므로, 형제들의 집에서 셋째가 부계 아저씨들의 집인 여섯째가 될 것이다. 마찬가지로 제7하우스는 형제의 아들들을 표시한다. 형제들의 집에서 다섯째 집이기 때문이다. 편집주 129

편집주 129

부계 아저씨의 집 설명은 형제들의집에서셋째=여섯째로 인쇄된다. 현대적파생하우스 산식으로 정규화하지 않았다.

명제 본문

제90명제. 숨겨진 일의 실체를 아는 것에 관하여. 표시자가 상승점을 바라보면 숨겨진 것의 종류는 상승점의 실체에 따를 것이다. 상승점을 바라보지 않으면 그 종류는 표시자의 장소의 실체에 따를 것이다. 시각의 주인은 그 색깔을 표시할 것이다. 달의 장소는 그것의 시간을 표시한다. 곧 땅 위에 있으면 새것이고, 땅 아래에 있으면 오래된 것이다. 행운의 몫의 주인에게서는 그것의 길거나 짧음이 표시된다. 넷째 집 도수의 텀의 주인과 하늘 한가운데 도수의 텀의 주인 가운데 앵글에 있는 것, 그리고 달의 텀의 주인에게서 그 물건의 본성이 표시된다.

주해

프톨레마이오스가 제시하는 표시자는 달도 상승점을 다스리는 자도 아니다. 상승점의 디그니티와 광체들의 장소들의 강함을 모으는 행성이며, 공허한 진로에 있는 것, 곧 다른 것과 합하지 않고 다른 것에 자기 배치를 맡기지 않는 것이다. 우연히 상승점과 우리가 열거한 다른 장소들을 다스리는 것이 다른 것과 결합하고, 그 다른 것이 다시 다른 것과 결합하면, 마지막 결합이 이르러 더는 다른 것과 결합하지 않는 것이 표시자일 것이다. 표시자를 발견한 뒤에는 그 자체의 강함과 그 장소의 강함을 살펴라. 상승점의 실체에 따라, 그것이 흙이면 숨겨진 것은 흙에 속하거나 땅에서 자라는 것이다. 물이면 물에 속하거나 바다에서 나온 것이다. 불이면 불로 만들어진 것이다. 표시자의 장소도 마찬가지다. 시각의 주인에서 시각이란 한 해의 어느 날이든 낮에 열둘, 밤에 같은 수가 있는 시간들을 뜻한다. 프톨레마이오스는 또 달이 땅 위에 있으면 새것이고 땅 아래에 있으면 오래된 것이라고 보았다. 어떤 이들은 표시자가 동방성이면 새것이고 서방성이면 오래된 것이라고 보았다. 이 방식에 따라 그들 사이에 있는 것이 정해진다. 다른 것과 결합하지 않으나 다른 것이 자신과 결합하는 행성이 표시자가 될 것이다. 길고 짧음의 표시는 길이라는 면에서 누군가 그것을 취한 것에 따른다. 손에 쥘 수 있는 짧은 부분을 가진 어떤 생물의 일부를 취한 경우, 또는 헤이즐넛 껍질의 일부와 같은 경우이다. 그 가운데 하나는 길고 다른 하나는 짧다. 프톨레마이오스가 텀에 관하여 말하는 곳에서는 다른 사람들의 것이 아니라 자기 텀을 말한다. 그 물건의 본성은 그것의 작용 또는 수동성으로 표시되는 것, 이를테면 마르거나 습한 것이다.

추가문

추가. 또는 그 물건의 길고 짧음에 대한 표시라고 하지만, 나는 이것을 보지 못하였다. 나는 그것에서 그 부분을 취하는 대상 자체의 길고 짧음을 말한다. 이를테면 취한 것이 작은 부분으로서 생물의 한 손에 잡히는 부분이거나 헤이즐넛 껍질 한 손바닥만 한 것인 경우이다. 그것이 길고 이것이 짧다. “텀의 주인들”이라고 할 때 프톨레마이오스는 다른 텀이 아니라 자기 텀을 뜻한다. 그 본성은 언제나 작용이나 수동성으로 표시되며, 이를테면 어떤 것에서는 딱딱하고 다른 것에서는 부드러운 경우이다. 유보사항

유보사항

제90명제 길이·부분·껍질 예의 문법은 난삽하다. 본문 주해와 추가문의 두 설명을 합치거나 추정정정하지 않고 각각 보존했다.

명제 본문

제91명제. 병자의 더 나쁜 표시에 관하여. 병자의 표시에서 더욱 나쁜 것은 질문의 표시자가 광선 아래로 들어가고 있거나 행운의 몫이 불행해지는 것이다.

주해

앞 장에서 말한 표시자, 곧 상승점과 광체들의 장소들의 주인이며 홀로 있는 것, 즉 앞 장에서 말한 대로 공허한 진로에 있는 것에서 병자의 상태가 이루어진다. 그것이 연소하려 하면 일이나 작용을 잃고 파괴되는 쪽으로 바뀐다. 행운의 몫이 불행해지면 생명을 파괴한다. 죽음을 준비하는 사람이 아니고서는 누구의 생명도 파괴하지 않으며 자기 작용들도 잃지 않는다.

명제 본문 용어

용어

하이즈 (haiz)

행성의 적합한 부분/소속. 본문이 방향들과 연결하는 논의를 그대로 보존.

제92명제. 흉성들이 자기 하이즈에 있을 때 장애가 줄어드는 일에 관하여. 동방성 토성과 서방성 화성은 병자들을 덜 해친다. 이런 방식으로 북쪽과 남쪽에서 목성과 금성의 번영도 늘어날 것이다.

주해

그 뜻은 흉성들의 장애가 자기 하이즈에서 줄어들고, 길성들의 번영이 자기 부분에서 늘어난다는 것이다. 이 넷은 네 부분을 다스린다. 동쪽은 토성, 서쪽은 화성, 남쪽은 금성, 북쪽은 목성에게 속한다. 이 부분들의 행성이 병자의 상승점에서 자기 부분에 있거나 자신이 다스리는 다른 장소에 있음을 발견하면, 흉성은 자기 장애의 나쁜 것을 줄이고 길성은 자기 상태의 행운과 번영을 늘릴 것이다. 화성은 서방성일 때 해악을 줄이고 토성은 동방성일 때 그러하다.

명제 본문

제93명제. 판단에서 잘못하지 않도록 왕국들의 첫 합을 관찰하고, 그 다음 합들의 상태를 관찰하여 함께 비교할 것. 도형들이나 제시된 유사함의 표면만으로 비교하려고 하지 말라. 왕국들, 곧 왕국들의 표시들은 모든 합에서 바뀌거나 달라지기 때문이다. 그 질서들을 확정하면 각 시기에 왕과 그가 다스리는 사람들에게 마땅한 것을 줄 것이며, 오류에서 벗어날 것이다.

주해

그 뜻은 많은 점성가가 왕들의 상태를 비교할 때에는 태양만을, 부자들과 귀족들의 상태에는 목성만을 사용하였다는 것이다. 다른 떠도는 별들로 나쁜 일들을 비교하면서는, 그 행성들의 도형이나 행운의 변화에 따라 왕들의 변화를 표시하였다. 그러나 그들은 한 행성 뒤에 다른 행성이 오면서 생기는 일의 변화들을 빠뜨렸고, 그 행성 자체의 본성에 따라 작용하는 것을 빠뜨렸다. 예를 들어 왕국이 화성으로 옮겨졌다면, 그 시기에 왕국의 상태는 화성의 변화에 따라 바뀔 것이다. 태양의 작용과, 화성 이외의 다른 것들이 왕들의 상태에 관하여 표시한 것은 바뀌거나 줄어든다. 그러므로 프톨레마이오스는 왕국들을 관찰하라고 우리를 권하였다. 곧 왕국을 표시한 첫 합을, 다음에는 모든 합을 관찰하고 서로 비교하거나 맞추어 보아야 잘못하지 않는다는 것이다. 왕이 떠오르게 된 것들, 곧 왕국을 들어올린 행성들과, 왕이 다스리는 자들 및 그를 선택한 자들, 곧 시민들도 보아야 한다. 시민들의 움직임을 관찰하고, 각각의 것인 별이 합의 도형 안에서 자기 장소에 행하는 작용에 주의해야 한다. 이를 뒤로 미루는 점성가는 올바른 길에 따라 말하지 않으므로 판단에서 잘못한다. 자연학자들은 왕국의 상태를 도형 또는 형상이라고 부른다는 것을 알아두어라. 왕들의 상태를 비교할 때 그들은 태양 하나로 왕의 상태를, 목성과 다른 별들로 부자들의 상태를 판단한다. 태양과 다른 별들이 여러 사인과 장소에서 바뀌는 대로 그렇게 판단하였다. 여기에 오류가 있었다. 각각의 합에서 일어나는 왕과 왕국의 변화를 빠뜨렸기 때문이다. 왕들은 열째 사인과 그 주인의 본성에 따라 바뀌며, 부자들의 상태도 각 합에서 바뀐다.

명제 본문

제92명제. 질문자의 마음속에 있는 것을 표시하는 장소에 관하여. 질문에서 표시자의 가장 강한 장소는 질문자의 마음속에 있는 것을 표시할 것이다. 편집주 130

편집주 130

제93명제 다음의 번호가94가 아니라92로 인쇄되어 있다. 원문 번호 보존.

주해

질문자의 표시자는 우리가 제90명제에서 말한 것이다. 그것이 있는 질문의 장소가 그의 마음속에 있는 것이다. 왕의 집에 있으면 왕국에 관하여 묻고, 여행의 집에 있으면 여행에 관하여 묻는다. 다른 집들도 이와 같다.

명제 본문

제95명제. 사인들의 페이스에 머무는 도형 또는 형상들의 표시에 관하여. 형상들은 언제나 상승하는 도수의 것이 출생자가 갈구하는 것과 비슷하도록 나타난다. 마찬가지로 각각의 페이스에서 상승하는 이러한 도형 또는 형상들의 것은, 다른 것에서 그가 행하는 일과 비슷하다. 우리는 이미 다른 곳, 곧 제11명제에서 이를 설명하였다.

주해

페이스들과 함께 상승하는 도형 또는 형상들은 다르게네의 책에 기록되어 있다. 인도인들은 그것들을 칭송하고 어떤 이들은 판단에서 그것들을 우선한다. 나 역시 출생자에게 일어나는 일들을 그것들로 판단하는 사람들을 보았다. 또 상승점이 양자리 첫 페이스에 있고 그의 표시자 대부분이 토성의 텀에 있는 출생도의 사람을 알았다. 그의 옷은 화려하고 깨끗하며 좋은 향기가 났고, 그 자신도 화려하게 살았다. 어느 날 그와 함께 앉아 있을 때였다. 그는 나와 친밀하였으므로 나는 그에게 “이런 종류의 옷은 당신의 표시자들과 반대입니다”라고 말하였다. 그는 “보시는 모든 일은 사람들의 눈 때문에 하는 것입니다. 제 욕망을 드러낸다면, 제가 제 마음의 뜻에 맞서 몹시 애쓰며 아주 큰 수고 속에 있음을 알게 되실 것입니다”라고 하였다. 나는 그에게 말하며 설명하였다. “자기 본성에서 나오는 일을 행하는 데에는 아무런 치욕이 없습니다. 그러나 나쁜 습관이 본성을 이길 때에는 아주 큰 치욕입니다.” 그는 내게 “나는 마음에 자리한 것은 아무것도 하지 않습니다. 이제 나는 어떤 검은 여자나 검은 남자를 껴안고, 그와 함께 흰 염소털로 짠 흰 가알라그나에 싸이고 싶으며, 이것은 양자리 때문입니다. 또 밤새 그와 눕고 싶습니다. 나는 늘 남성의 성교를 싫어하였으며 이것을 갈구합니다. 그러나 내 병사들과 주변 사람들 때문에 마음의 뜻을 드러내고 싶지 않습니다.” 이는 인도인들의 말이 옳음을 입증한다. 양자리의 첫 페이스에서는 어떤 것들이 상승하는데, 그 가운데 하나가 흰 구아다그나를 두르고 가볍게 허리를 동여맨 검은 남자이기 때문이다. 나는 또한 이 표시자들의 힘에 관한 여러 예를 보았지만, 그것들을 기억하여 말하는 것은 이 책에서 너무 길어질 것이다. 유보사항

유보사항

가알라그나/구아다그나(gaalagna/guadagna)는 인쇄의 상이한 어형을 보존한 의복명 음역. 첫 페이스 설명과 개인의 말 사이 차이를 추정해 통일하지 않음.

명제 본문

제96명제. 어떤 땅이나 장소에서 행성들의 역행·순행과 식의 효과가 일어나며, 어떤 출생도나 회귀에서 일어나는지, 그리고 앞서 말한 것들에 관한 표시에 대하여. 식의 효과나 장소, 또는 행성들과 정지들, 역행과 순행의 시작의 표시들이 일어나는 장소들은 식의 장소에 더 가까운 앵글들이거나 식의 장소 주위에 있는 앵글들이다. 이는 인간과 도시들의 출생도와 회귀에서 그러하며, 그 앵글들이 표시하고 그 앵글들 아래 세워진 도시들에서 그러하다. 그것이 작용할 본성은 식의 장소에 따른다. 이는 『알라브라』 제2권 제7장에서 설명하였다. 또 별들의 도형의 상태에 따르고, 식의 사인에 있는 것들의 본성, 곧 떠도는 별들의 본성에 따른다. 그 자체와 붙박이별들의 크기는 광체들의 식의 양에 따른다. 이 방식으로 너에게 드러나는 좋고 나쁜 것에 관하여 말하여라. 또 “그 장소들” 이하는 『알라브라』 제2권 제5장에 설명되어 있다.

주해

이 명제는 매우 짧고 어두우며 판단 학문의 한 부분을 포함한다. 그 내용은 어느 광체의 식의 효과와, 다른 떠도는 별들의 정지와 역행의 시작 및 순행의 효과가 세상에 생긴다는 것이다. 곧 식의 시각에 알무드헤비르가 되는 것들이다. 이 효과들이 떨어지는 장소는 식 주변의 앵글이 표시하는 곳, 곧 기후대들과 지역들이다. 그 앵글의 사인이 표시하는 도시들은 그 건설, 곧 그 도시들의 건설 때 그 사인에 있었던 것들이다. 인간들의 출생도나 회귀에서 그 앵글이 그 사인 아래 태어난 사람들에게 표시하는 것도 그러하다. 곧 해의 회귀들에서 그 앵글이 상승점인 사람들이다. 장애 또는 번영이 일어나는 대상은 식의 장소와, 식의 사인에 있는 별들의 장애 및 그 도형에 따른다. 광체의 식이 커서 많은 부분이 어두워지면 그 작용도 크게 나타나고, 작으면 작게 나타난다. 번영과 장애는 정지·역행·순행의 도수의 앵글을 다스리는 행성, 곧 세 외행성 가운데 그것이 길성인지 흉성인지에 따를 것이다.

주해

또 “그 장소들” 이하의 뜻은, 식의 효과와 식 때 정지하고 역행과 순행을 시작하는 행성들의 효과가 인간들과 인간 및 도시들의 회귀에 일어난다는 것이다. 그 인간들과 회귀들과 건설들에서 식 주변의 사인들이 상승 사인이었던 경우이며, 특히 그 트리플리시티에 속한 도시들에서 그러하다. 곧 식에 가장 가까운 앵글인 사인이다. 또한 그 효과는 하늘 한가운데 쪽이나 동쪽에 가까울 때, 그 앵글의 사인이 세워진 도시들, 곧 동쪽에서 상승하는 사인이 표시하는 도시들에서 일어난다고도 말할 수 있다. 하늘 한가운데와 서쪽의 앵글들도 이와 같이 이해하여라. 그러나 『알라브라』 제2권 제5장에서 프톨레마이오스는 식의 효과가 식의 사인의 트리플리시티에 속하거나 그 사인 아래 세워진 도시들에서 일어난다고 말하였다. 이 책에서는 식에 더 가까운 앵글의 사인 아래 있는 도시들과 동물들에게 그 효과가 있을 것이라고 더하였다. 이것은 식의 사인과 그 앵글의 사인에 더 많은 디그니티를 갖는 행성이 알무드헤비르가 되기 때문이다. 식 전체의 효과는 알무드헤비르의 본성에 따라, 그것이 순행·역행·정지 중인지에 따라 생긴다. 그러나 그 효과는 특히 식의 사인과 거기에 있는 붙박이별들의 본성에 속하는 것들, 또는 식에 옷을 입히는 것들, 곧 식의 사인에 있는 행성의 본성에 속하는 것들에서 일어난다. 그가 여기와 『알라브라』 제2권의 다른 장에서 말한 것이 이것이다. 나머지는 쉽다.

명제 본문

제97명제. 상승점에서 더 많은 몫을 갖는 합 또는 선행 대충의 주인으로 숨겨진 일을 드러내는 것에 관하여. 합이나 선행 대충의 주인이 물은 일의 앵글에 있으면 그 일은 완성될 것이다. 오래가거나 안정되게 남기를 바라는 일도 마찬가지다. 누군가 숨었는데 그것이 하늘 한가운데의 앵글에 있으면 숨은 자가 나타날 것이다.

주해

합이나 선행 대충의 주인은 합이나 선행 대충의 상승점, 곧 그 도수에 더 많은 몫을 갖는 행성이다. 그것이 돌아와 인간의 효과를 일으킨다. 나는 이미 제65명제에서 이것을 밝혔다. 그것의 본성은 숨겨진 것을 드러내고 어려운 것을 덜어주는 것이다. 그러므로 어떤 것을 숨기는 때의 하늘 한가운데에 있으면, 숨겨진 것이 드러날 것이다.

명제 본문

제97명제. 해와 네 분기의 상승 앵글의 주인이 파종·열매와 그 가격을 표시하는 것에 관하여. 합과 선행 대충, 해와 해의 네 분기의 앵글의 주인이 강하면 그것이 표시하는 것은 비쌀 것이다. 곧 앵글이나 석시던트에 있는 경우이다. 약하면, 곧 케이던트에 있으면 쌀 것이다. 운행이 빠르거나 느린 경우도 마찬가지다. 편집주 131

편집주 131

제97명제 뒤의 다음 명제도97로 인쇄. 이후99,100으로 이어짐.

주해

해와 네 분기의 상승 앵글의 주인은 떠도는 별들 가운데 그 장소들에서 더 많은 몫을 갖는 것이다. 프톨레마이오스가 합이나 선행 대충의 주인을 말하는 방식으로 나는 해의 네 분기의 주인을 설명한다. 그러므로 이에 따라 혼합하여 판단하여라. 그 각각에는 파종과 열매에 관한 표시가 있으므로, 그 가운데 하나가 앵글에서 다스리는 시기에는 그것이 표시하는 모든 것의 가격이 올라갈 것이다. 이와 함께 운행이나 작용이 빠르면 가격 상승의 완성에 이를 것이고, 느리면 그 가격이 중간일 것이다.

명제 본문 용어

용어

알나에지크 / 아수브 (alnaezic / asub)

유성·머리털있는 천체등 공중의 불현상을 논하는 명칭. 현대분류로 임의정규화하지 않음.

제99명제. 별들의 창 같은 빛과 섬광에 관하여. 알나에지크, 곧 창 같은 빛과 머리털을 가진 것들은 별들에 딸린 이차적인 현상이며, 별들 자체에 속하지 않는다.

주해

우리는 앞에서 이차적인 것들이 별들로부터 공기 중에 생기는 것들이라고 이미 밝혔다. 아랍인들은 그것들을 아수불리와 알나에지크라고 부른다. 그것들은 움직임의 빠르기에서 창들과 비슷한 창 같은 빛이다. 그것들이 별들 자체가 아니라 이차적인 것들에 속한다는 것은 확실하다. 유보사항

유보사항

아수불리(asubuli)와 알나에지크(alnaezic)는 유성/혜성 계열 현상에 붙인 원문 명칭의 음역. 원문이 섞어 논하는 현상들을 현대 분류로 임의로 분리하지 않았다.

명제 본문

제100명제. 공기·바람·비·강의 변화와 여러 민족의 상태에 관하여. 알나에지크는 마른 증기를 표시한다. 그러므로 한 부분에 있으면 그 부분에 일어나는 바람들을 표시할 것이다. 모든 부분에 흩어져 있으면 물의 감소, 곧 메마름과 공기의 혼란을, 그리고 그 기후대에 와서 그 기후대의 왕국을 요구하는 군대들을 표시할 것이다. 그것들은 함께 모인 곳에 반대된다. 곧 그 기후대 사람들이 합의한 법에 반대되는 자들이다. 머리털을 가진 것들과 태양 사이에는 열두 사인이 있다. 그것들이 많은 머리털을 가진 채 나타나고, 왕국 또는 왕의 앵글 가운데 하나에서 상승하거나 나타나면 그 왕이나 그와 동등한 사람이 죽을 것이다. 앵글 다음의 석시던트에 있으면 그의 보물들이 파괴되고 조언자들을 바꿀 것이다. 왕국의 앵글들에서 케이던트에 있으면 감옥과 질병들이 많아지고, 그들의 죽음은 갑작스러운 경우가 가장 많을 것이다. 곧 대부분이 그러하다는 것이다. 그 기후대 사람들의 의논에도 손해가 생길 것이다. 머리털, 곧 꼬리를 가지면 반역자나 이단자가 왕에게 맞서 일어날 것이다. 그러므로 한 머리털을 지니고 움직이는 것을 발견하면, 그것은 언제나 서쪽에서 동쪽으로만 움직이는데, 먼 곳에서 반역자가 그 기후대로 올 것이다. 움직이지 않으면 같은 기후대의 어떤 도시에서 반역자가 나올 것이다.

주해

아리스토텔레스는 『높은 곳의 현상들』에서 마른 증기가 에테르에 이를 때마다 에테르 아래에서 생겨나며 그것들이 알나에지크라는 것을 이미 밝혔다. 그러므로 그것들이 나타나는 것이 물의 메마름을 표시한다 해도 놀랄 일이 아니다. 아리스토텔레스는 앞서 말한 『높은 곳의 현상들』에서 에테르 아래에 있는 것이 마른 증기라고 하였으므로, 알나에지크가 한 부분에 있으면 그 부분에 바람이 있을 것임을 표시할 것이다. 알나에지크가 모든 부분에 흩어져 있으면 물의 감소를 표시할 것이다. 공기 중에 건조함이 많아지면 물이 줄어들기 때문이다.

주해

나는 아랍인들의 290년 어느 밤에 많은 아수브가 퍼졌던 것을 기억한다. 그것들은 공기 전체를 차지하였고 사람들이 죽었으며, 네 시간 넘게 계속되었다. 같은 해의 상당한 시간이 지난 뒤, 사람들은 지나친 갈증을 겪었고 이집트의 나일강은 13큐빗에 이르렀다. 사람들에게 해가 되도록 4큐빗만큼 줄었으며, 곡식의 가격이 올랐다. 백성들은 심하게 혼란스러웠고 이집트 왕 프톨레마이오스의 왕국이 끝났다. 마찬가지로 아랍인들의 300년에도 그것들이 공기의 모든 부분에 흩어졌고, 나일강이 다시 줄었으며, 서쪽 곧 아랍인들의 땅에서 베우바사를 통해 이집트로 들어오는 길이 열렸고, 그 뒤에는 클라아메를 통하였다. 그들과 함께 일어난 자들, 곧 이집트인들에 맞서 싸우는 자들에게 큰 장애가 생겼다. 머리털을 가진 것들 가운데서는 두에바이, 곧 머리털을 가진 하나가 떠올랐고, 이집트인들이 많은 고통을 겪었다. 유보사항

유보사항

확대 이미지의 extincti sunt homines를 사람들이죽었다로 옮김. 문맥에 맞춰 겁을먹었다로 추정정정하지 않았다. 연대290·300,나일13큐빗/감소4큐빗,이집트왕Ptholemeus 모두 인쇄대로 보존.

주해

그것은 아베스의 아들들의 왕국이 시작된 합의 앵글 가운데 하나에 있었다. 그러므로 아베스 아네기는 죽었다. 또 92년에는 머리털을 가진 어떤 것이 떠올라 11밤 동안 계속되었으며, 매일 밤 알아볼 수 있게 움직였다. 그 뒤 얼마 지나지 않아 알칼리프의 아들이 들어와 이집트와 그 지역들을 다스렸다. 그때 이집트에서는 프톨레마이오스가 말한 모든 것이 일어났다. 유보사항

유보사항

인쇄 연대92와 지속11밤 보존. Abes anegi, beubasa, claraame, alchalifi 등 인명·지명은 동시대역사에 맞춘 추정 식별 없이 음역.

주해 종결문

이것이 내가 이 책에서 설명하기를 원한 내용이다. 나는 그 이치들에 알맞으며 그 설명이 완전하다고 믿는다. 네게 말하건대, 이 책은 그것이 가르쳐줄 사람에게 맡기고, 그저 소유하려는 뜻만 가진 사람에게서 치워두어야 마땅하다. 자기 궤짝에 놓여 있기만 하면 마음속으로 안다고 생각하는 사람은 그것을 배우려고 애쓰기 어렵기 때문이다. 그러므로 그러한 사람은 이 책과 이와 비슷한 책에서 멀리해야 한다. 그에게 넘겨준다면 아주 큰 잘못일 것이다. 나는 하나님께서 너를 사랑하시기를 빈다. 이 책의 번역은 3월 17일, 둘째 구메디 월 12일, 아랍인들의 530년에 완성되었다. 편집주 132

편집주 132

3월17일,두번째gumedi월12일,아랍력530년이라는 번역종료일을 원문대로 보존. 현대력으로 환산하지 않음.

종결문

프톨레마이오스의 네 논고의 책이 같은 이의 『백언집』 및 할리의 주석과 함께 행복하게 끝난다.

표제

헤르메스의 『백 명제의 책』

헤르메스의 백 명제의 책이 시작된다.

명제 본문

1. 헤르메스가 말하였다. 하나님 다음으로 태양과 달은 모든 살아 있는 것들의 생명이다. 많은 사람의 출생도에는 하일레그가 없다. 그러나 태양과 달이 그들의 상승점을 우호적으로 바라보고 그 상승점이 자유로운 상태에 있으므로, 그들의 생명이 더 오래 늘어난다.

명제 본문

2. 모든 낮의 출생은 태양이 길성들과 각을 맺을 때 태양을 통하여 강화된다. 밤의 출생은 달이 길성들의 시선을 받을 때 달을 통하여 강화된다. 그렇지 않더라도 좋은 행성들이 앵글들에 있으면 그 출생도는 행운을 갖는다.

명제 본문

3. 화성이 떠올라 상승점에서 제10하우스에 있으면, 출생자에게 디그니티와 권세를 주지만 그는 그것들을 불의하고 잔인하게 사용할 것이다. 이것은 참으로 행운보다는 불행이라 불린다.

명제 본문

4. 목성이 흉성들과 각을 맺으면 그들의 해악을 좋은 것으로 바꾼다. 금성은 목성의 도움을 받지 않으면 이를 할 수 없다. 그러므로 좋은 것을 늘리고 나쁜 것을 막는 데에서 목성은 금성보다 훨씬 낫다고 여겨진다.

명제 본문

5. 점성가는 별들의 우정과 적의를 알기 전에는 그 표시들을 혼합할 수 없다. 그들의 우정과 적의는 세 가지다. 하나는 본성에 따르고, 다른 하나는 도미사일에 따르며, 셋째는 각에 따른다.

명제 본문

6. 금성은 수성에 반대된다. 수성은 말과 학문을 품고, 금성은 쾌락과 즐거움을 품는다. 마찬가지로 목성은 화성에 반대된다. 목성은 자비와 정의를 원하지만 화성은 불경함과 잔인함을 원한다.

명제 본문

7. 큰 군주들의 표시자로는 태양이나 외행성 가운데 하나를 삼아라. 서기들과 농민들에게는 내행성들을, 특히 달을 삼아라.

명제 본문

8. 각은 합의 표시를 줄일 수 없다. 그러나 합은 각의 표시를 줄인다. 합은 각보다 강하기 때문이다.

명제 본문

9. 상승점에 전갈자리가 있을 때나 앵글들이 비스듬할 때에는 무엇도 결정하거나 택하지 말라. 화성이 그 안에 있을 때에도 그러하다. 결정의 결과가 거짓되게 나타날 것이며, 특히 전갈자리는 거짓의 사인이기 때문이다.

명제 본문

10. 길성은 제6부터 제12의 장소까지에서 흉성들의 손상을 받고 있으면 나쁜 것을 가져온다.

명제 본문

11. 달이 전갈자리 첫 페이스에 있을 때 전해진 소문들은 거짓이며 꾸며진 것이다.

명제 본문

12. 질문에서 점성가들의 판단이 때로 참되지 않은 것은 그들의 도구의 오류 때문이거나, 질문자의 어리석음 때문이거나, 태양이 하늘 한가운데 도수 근처에 있기 때문이거나, 일을 허용하는 도형들과 거절하는 도형들이 같기 때문이다.

명제 본문

13. 달이 남쪽에 있고 전갈자리나 물고기자리에서 내려갈 때에는 건축을 시작하지 말라. 그런 건물은 곧 무너질 것이다.

명제 본문

14. 출생자가 디그니티를 가지려면 수성이 출생도에서 조화로운 장소들과 다른 별들과의 각을 통하여 강해야 한다. 수성은 그 자체로 약한 행성이기 때문이다.

명제 본문

15. 두 몸을 가진 사인들에서 이김은 좋고 패함은 나쁘다. 둘 다 두 배가 되기 때문이다.

명제 본문

16. 질문자의 뜻을 알기 전에는 어떤 것도 결정하지 말라. 많은 사람은 묻는 법을 모르며 자기가 뜻하는 것을 표현하지 못한다.

명제 본문

17. 아버지에 관하여 질문받으면 제4하우스를, 형제는 제3하우스를, 아들은 제5하우스를, 아내는 제7하우스를 살펴라. 병자에 관하여 질문받으면 상승점 이외의 다른 것은 살피지 말라.

명제 본문

18. 달이 길성들이나 흉성들의 사각에 이르면 장애와 도움 모두 불확실할 것이다. 흉성들이 방해하고 길성들이 돕지 못할까 염려해야 한다.

명제 본문

19. 여행과 귀환을 시작할 때에는 달이 상승점이나 제4 또는 제9하우스에 있지 않게 하라. 손상되지 않았더라도 그러하다. 도시에 들어갈 때에는 상승점이나 제2 또는 제4하우스에 있지 않게 하라. 집에 들어갈 때에도 마찬가지다. 유보사항

유보사항

제19명제의 여행/귀환 위치는 이미지에서1·4·9,입성 위치는1·2·4로 판독. OCR의7을 따르지 않음.

명제 본문

20. 인간에게 일어날 일들은 세 방식으로 미리 안다. 자기 출생도, 맏아들의 출생도, 또는 그 마음과 염려를 알게 된 질문을 통해서이다.

명제 본문

21. 역행하는 행성과 달이 합해 있을 때 이루어진 모든 시작은 곧 파괴되며, 달이 손상되어 있으면 더 나쁜 상태로 간다.

명제 본문

22. 왕과 군주들의 상태는 토성과 태양, 그리고 제10하우스에 있는 행성에서 얻는다. 왕을 돕는 자들의 상태는 제11하우스에서, 농민들을 돕는 자들의 상태는 제2의 장소에서 얻는다.

명제 본문

23. 게자리가 상승점에 있을 때 왕이나 군주가 여행에 나서는 것은 전적으로 물리쳐야 한다.

명제 본문

24. 쌍둥이자리와 사수자리는 다른 사인들보다 용의 머리와 꼬리에 더 복종한다. 그러므로 그것들은 다른 사인들보다 여기에서 더 심한 악을 일으킨다.

명제 본문

25. 여자의 출생도에서 상승점이 금성의 도미사일 가운데 하나이고 화성이 그 안에 있거나, 화성의 도미사일 가운데 하나이고 금성이 그 안에 있으면, 그 여자는 부정할 것이다. 상승점에 염소자리를 가져도 마찬가지일 것이다.

명제 본문

26. 태양은 상승점이나 하늘 한가운데의 집에서 행성들과 합할 때 그들의 능력을 받는다. 밤에는 달이 이 일을 하며, 마찬가지로 같은 장소들에서 앞서 말한 행성들과 합할 때이다.

명제 본문

27. 목성은 토성의 해악을 풀어준다. 금성이 화성의 해악을 풀어주는 것과 같다.

명제 본문

28. 여자에 관한 일반적인 질문이면 금성에서 표시를 얻고, 특정 여자이면 제7하우스에서 얻어라. 적에 관한 질문도 일반적이면 제12하우스에서, 특정 적이면 제7하우스에서 얻어라.

명제 본문

29. 누구든 싸우러 나설 때, 특히 왕들이 그러할 때에는 상승점이 외행성들이나 태양의 도미사일 가운데 하나가 되게 하라. 상승점 자체와 그 주인은 강하고, 제7하우스의 주인은 약하며 흉성들의 손상을 받게 하라.

명제 본문

30. 달이 토성이나 목성과 합하고 빛과 수가 늘어나면 모든 일에 좋을 것이다. 줄어들면 모든 일에 나쁠 것이다. 금성과 화성에서는 모든 것을 반대로 이해하여라.

명제 본문

31. 빌려주고 맡길 때에는 목성이 광선 아래에 있거나 흉성들에게 손상되지 않도록 조심하라. 그렇게 되어 손상에서 받아들여지지도 못하면, 돌려받는 것이 없거나 적을 것이다.

명제 본문

32. 길성들이 어떤 도형으로든 흉성들과 각을 맺으러 가면 그들의 해악을 얼마간 줄인다. 좋은 도형으로는 더 많이, 나쁜 도형으로는 더 적게 줄인다. 흉성들이 길성들과 각을 맺으러 가면 사각이나 대충에서는 그들의 좋음을 얼마간 줄이지만, 다른 각들에서는 전혀 줄이지 않는다.

명제 본문

33. 토성이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨갈 때 하늘에 이아코본테스, 곧 아랍인들이 아수브라고 부르는 것들이나 불의 본성을 가진 다른 어떤 징조들이 생긴다. 유보사항

유보사항

iacobontes는 불의본성현상에 대한 인쇄명으로 음역. 현대현상명으로 추정치환하지 않음.

명제 본문

34. 공기의 불균형은 목성과 태양의 합에서 생기며, 그 합이 공기 사인들에서 이루어질 때 특히 그러하다. 토성과 태양의 합에서는 추위가 생긴다. 두 몸을 가진 사인에서 봄철에 태양과 화성이 합하면 공기가 어두워지고 질병들이 자주 생긴다.

명제 본문

35. 여름에 태양이 화성의 텀에 들어가면 더위가 생긴다. 겨울에는 건조함과 비의 부족이 있을 것이다.

명제 본문

36. 사람들의 출생도와 질문에서 하일레그와 알코코덴, 그리고 그들의 디렉션을 구하여라. 특히 왕들과 큰 인물들의 질문에서 그러하여라. 이것들을 통해 그들에게 좋은 일이든 나쁜 일이든 일어날 일들을 알 수 있기 때문이다.

명제 본문

37. 상승점이 좋은 상태이고 그 주인이 나쁘면 몸의 건강을 표시하지만 마음에는 걱정과 슬픔을 표시한다. 그 반대이면 반대로 판단하여라.

명제 본문

38. 별들의 각은 언제나 사인들로가 아니라 광선들로 살펴라.

명제 본문

39. 눈을 치료할 때에는 달이 빛을 늘리고 흉성들의 각에서 벗어나 있을 때를 이용하여라.

명제 본문

40. 행운의 몫이 흉성과 함께 제4·제9 또는 제12하우스에 있고 길성들은 멀리 있으면, 병자에게 죽음을 표시한다.

명제 본문

41. 표시자가 정지 중이며 앵글에 있으면 좋은 것이든 나쁜 것이든 오래갈 것이다. 같은 표시자가 역행 중이며 앵글의 케이던트에 있으면 쉽게 바뀔 것이다.

명제 본문

42. 제2하우스의 주인은 제8하우스의 주인과 같은 방해의 힘을 갖는다. 마찬가지로 제6하우스의 주인은 제12하우스의 주인과 같은 힘을 갖는다.

명제 본문

43. 화성이 게자리에서 서방성이고 토성·목성·금성·태양을 바라보지 않으면 사혈하는 사람이 될 것이다. 같은 방식으로 화성이 염소자리에 있으면 사람들을 파괴하는 자이며 피 흘림을 좋아하는 자가 될 것이다.

명제 본문

44. 숙련된 점성가도 자신이 택하는 일의 표시자를 모르면 잘못할 수 있다.

명제 본문

45. 토성이 사각으로 금성 위에 높아지면 출생자를 부정하고 여자들 앞에서 참을성 없는 사람으로 만든다. 금성이 토성 위에 높아지면 여자들에게 쉽게 기울고 빠지게 만든다.

명제 본문

46. 어떤 이의 출생도에서 수성이 상승점에 있고 동방성이며 빠르면, 출생자는 말을 잘하고 자유 학예에 능숙할 것이다. 사수자리의 자기 텀에서 같은 방식으로 있어도 그러할 것이다.

명제 본문

47. 앵글들 가운데 첫째는 호로스코포스, 둘째는 하늘 한가운데, 셋째는 서쪽, 넷째는 땅의 앵글이다. 나머지 장소들 가운데 첫째는 제11, 다음은 제2, 그 뒤는 제5, 다음은 제9, 그 뒤는 제3, 이어서 제8이다. 제6과 제12는 가장 나쁘다.

명제 본문

48. 길성이 막지 않으면, 화성은 무엇을 주든 다시 거두어간다.

명제 본문

49. 네가 간청할 사람들에 맞게 행성들을 조정하여라.

명제 본문

50. 호로스코포스나 행성이 사인의 서른째 도수에 있으면 그 표시는 다음 사인에 있다. 스물아홉째 도수에 있으면 그 사인 자체에 있다. 행성의 힘은 세 도수, 곧 자신이 있는 도수와 앞선 도수 및 다음 도수에서 고려하기 때문이다.

명제 본문

51. 미래는 행성들의 합에서, 현재나 과거는 그들의 분리에서 살펴야 한다.

명제 본문

52. 목성이 게자리에 있으면서 상승점과 떨어져 있고 어느 것에도 손상되지 않으면, 출생자는 이성적이며 학문에 매우 능숙할 것이다. 그러나 고독한 삶을 좋아하고 자기 학문으로 칭찬받지 못할 것이다.

명제 본문

53. 한 달에 두 광체 모두의 식이 있으면 세상에 많은 재난이 생긴다. 특히 그들의 개별적인 표시가 미치는 장소들에서 그러하다.

명제 본문

54. 여행을 시작할 때 달이 연소의 길에 있으면, 나그네는 여행 중에 병들거나 다른 심한 어려움을 겪을 것이다.

명제 본문

55. 떠도는 별들과 떠돌지 않는 별들의 디렉션에서는 시간을 고려해야 한다.

명제 본문

56. 토성이 행운을 얻고 상승점의 주인을 우호적으로 바라보면 아버지의 재산이 아들에게 넘어간다. 토성이 제4의 장소의 주인이면 더욱 그러하다.

명제 본문

57. 길성들이 디그니티를 갖지 않은 사인들에 있으면 그들의 선함이 흘러나갈 것이다.

명제 본문

58. 화성이 출생도의 알무타즈이며 길성들과 결합하지 않았으면, 출생자가 화재를 겪을 것임을 표시한다.

명제 본문

59. 길성이 자기 도미사일에서 받아들여지면 헤아릴 수 없는 행복을 준다. 흉성도 그렇게 받아들여지면 많은 해악을 삼갈 것이다.

명제 본문

60. 화성이 토성 위에 높아지면 출생자는 병들고 약할 것이다. 토성이 화성 위에 있으면 강하고 살찔 것이다.

명제 본문

61. 남자의 혼인의 몫이 복종하는 사인들에 떨어지고 여자의 것은 명령하는 사인들에 떨어지면, 여자가 남자에게 명령하고 남자는 여자에게 복종할 것이다. 그 반대이면 반대로 판단하여라.

명제 본문

62. 합의 광체의 트리플리시티 주인들이 우호적으로 서로 결합하되 첫째가 둘째에게, 둘째가 셋째에게 결합하면, 지속되는 번영과 슬픔에서의 해방을 표시한다.

명제 본문 용어

용어

구덩이 도수 (gradus putei / gradus puteosi)

능력이 억눌리는 도수들의 명칭. 원문 비유를 보존.

63. 수성이 물고기자리의 구덩이 도수들에 있으면 출생자를 어리석거나 말 못 하는 사람으로 만든다. 목성이 화성의 도미사일들과 구덩이 도수들에 있으면 더럽고 가난하며 군인들에게 해를 입는 사람으로 만든다. 토성의 도미사일들, 특히 염소자리와 구덩이 도수들에 있으면 완고하며 모든 사람에게 미움받는 사람으로 만든다.

명제 본문

64. 수성이 화성의 도미사일들에 있으면 화성의 본성을 받는다. 앵글에서 케이던트인 화성과 각을 맺으면 출생자는 사냥을 좋아하고 주사위 놀이를 즐길 것이다. 케이던트가 아니면 호전적이며 군인일 것이다.

명제 본문

65. 행성들이 광선 아래에 있어 태양으로부터 12도 이내로 가까우면, 태양과 같은 도수에 있는 경우를 제외하고 불행해진다. 12도를 넘어서 동방성이면 강하다.

명제 본문

66. 머리는 흉성들과 함께 무서운 악을 행한다. 그들의 해악을 늘리기 때문이다. 길성들과 함께는 많은 좋은 것을 행한다. 그것을 통해 그들의 선함이 늘어나기 때문이다. 꼬리는 위치에서 그러하듯 표시들에서도 머리와 반대된다.

명제 본문

67. 자기 출생도의 제6의 장소에 수성을 가진 사람은 자기 신앙에서 다른 신앙으로 돌아설 것이다. 행복의 몫이 손상된 사람은 자기 신앙에서 확고하지 않을 것이다.

명제 본문

68. 어떤 일의 표시가 두 사인을 통하여 이루어지면, 첫 사인이 표시들에 대한 지배권을 가진다.

명제 본문

69. 모든 일의 시작은 달에서 얻고, 모든 끝은 달의 도미사일의 주인에게서 얻는다.

명제 본문

70. 세상의 해들의 회귀에서 목성이 자기 도미사일이나 엑설테이션에 있고, 동방성이며 앵글에 있으며 흉성들에게서 벗어나 있으면, 곡식의 부족을 표시한다. 편집주 133

편집주 133

제70명제는 목성의 강함과해방이라는 조건 아래 곡식부족(penuriam annone)을 인쇄한다. 기대되는 길한효과로 바꾸지 않았다.

명제 본문

71. 병자들에서는 달과 상승점의 주인이 제8의 장소의 주인에게 손상받을 때 염려해야 한다.

명제 본문

72. 달이 나쁜 상태일 때에는 싸움이나 다툼이나 소송을 어떤 방식으로도 시작하지 말라. 그런 방식으로 일이 생기면 너는 의심할 여지 없이 패할 것이다.

명제 본문

73. 해의 시작에 반란을 일으키기 시작하는 모든 반란자는 어려움 없이 지배권을 얻을 것이다.

명제 본문

74. 달이 되새김질하는 사인들에 있거나 역행하는 행성과 합하면 정화 약물을 쓰는 것은 좋지 않다. 이런 것들은 구토나 다른 손상을 일으키기 때문이다.

명제 본문

75. 좋은 것이나 나쁜 것을 주는 동방성 행성들은 빨리 주고, 서방성 행성들은 늦게 준다.

명제 본문

76. 광체들의 합의 도수는 식의 지속 시간의 중간이다.

명제 본문

77. 세상의 해들의 회귀에서 목성과 토성이 자기 엑설테이션들에 있으면 많은 어려움과 전투가 있을 것이다.

명제 본문

78. 길성이 흉성 아래에 있으면 의심하며 주의하여라. 흉성의 해악이 완전히 물러가리라고 크게 신뢰하지 말라.

명제 본문

79. 열두 사인은 상승점에 매달려 있다. 상승점은 몸의 상태를, 그 주인은 영혼의 상태를 표시한다. 그러므로 상승점과 그 주인이 손상되지 않도록 모든 방식으로 힘써라.

명제 본문

80. 행성들이 고정 사인들에 있으면 오래가는 일을, 두 몸을 가진 사인들에 있으면 불확실한 일을, 이동 사인들에 있으면 좋거나 나쁜 쪽으로 바뀔 수 있는 일을 표시한다.

명제 본문

81. 비밀스러운 일들에서는 광선 아래로 들어가는 달이 아니라 거기에서 나오는 달을 이용하여라. 편집주 134

편집주 134

하단여백에 짧은흑색흔적이 있으나 안정적으로 읽을수있는 문자나 단어가 식별되지 않음. 본문으로 추정복원하지 않음.

명제 본문

82. 달이 고정 사인, 특히 사자자리에 있을 때 새 옷을 재단하거나 입는 것은 두렵고 위험하다. 태양과 합하거나 대충할 때, 또는 흉성들에게 손상되었을 때에도 그러하다.

명제 본문

83. 질문에서 달은 큰 힘을 갖는다. 다만 상승 사인이 사자자리·사수자리·물병자리인 경우는 제외한다. 그래서 어떤 사람들은 그 경우 달의 표시를 제거하며, 특히 사자자리나 물병자리에 있을 때 그러하다.

명제 본문

84. 토성과 태양의 거리가 15도 이내이면 토성은 여전히 광선 아래에 있다. 목성도 같게 이해하여라.

명제 본문

85. 혼인에서는 게자리나 처녀자리의 달을 전적으로 물리쳐야 한다. 다만 과부들의 혼인은 제외한다.

명제 본문

86. 흉성이 동방성으로 자기 도미사일이나 엑설테이션에 있으면, 역행하고 손상된 길성보다 낫다.

명제 본문

87. 출생 시각에 손상된 사인이 표시하는 신체 부분에 장애가 있을 것이다.

명제 본문

88. 권한을 가진 광체의 트리플리시티 주인들이 앵글들 또는 앵글의 석시던트들에서 자기 장소에 있고 흉성들의 각과 떨어져 있으면, 헤아릴 수 없는 번영이 생긴다. 상승점의 주인도 좋은 상태이면 좋은 것이 더욱 많고 클 것이다.

명제 본문

89. 행성들은 삼각을 통해 육각과 같은 것을 행한다. 그러나 육각은 좋은 것이든 나쁜 것이든 삼각보다 적게 가져온다.

명제 본문

90. 토성은 천천히 악을 가져오지만 화성은 갑자기 가져온다. 그러므로 해를 끼치는 일에서 화성은 토성보다 더 나쁘다고 여겨진다.

명제 본문

91. 세 외행성이 왕의 사인들 가운데 하나에서 합할 때 그것을 큰 합이라고 한다. 그때 태양의 시선을 받으면 아주 강력한 왕국들을 만든다.

명제 본문

92. 달과 달이 적용하는 행성이 목소리를 가진 사인들에 있고 제5나 제3하우스, 또는 그것들의 맞은편에 있으면, 묻고 있는 숨겨진 말이 즉시 드러난다.

명제 본문

93. 흉성은 제8의 장소에서 자기 해악을 늘린다. 길성은 같은 곳에서 좋은 것도 나쁜 것도 주지 않는다.

명제 본문

94. 출생도나 회귀에서 길성들이나 흉성들이 달을 사각으로 바라보지 않으면, 좋은 것이든 나쁜 것이든 결코 완성되지 않을 것이다.

명제 본문

95. 수성이 제6하우스에서 손상되면 출생자는 감옥에서 죽을 것이다. 토성이 제12하우스에 있으면 갇힐 것이고, 금성이 제8하우스에 있으면 추락을 겪을 것이다.

명제 본문

96. 병이 시작될 때 낮에는 태양이, 밤에는 달이 손상되어 있으면 두려워해야 한다.

명제 본문

97. 별들의 각에서 평면에 대한 그들의 위도가 달라지면 그 표시들도 언제나 달라진다.

명제 본문

98. 달이 제4·제7·제9 또는 제12하우스에 있으면, 물은 일이 이미 한 번 있었다는 것을 표시한다. 수성에게서 분리된 경우도 같은 것을 표시한다. 상승점이 두 몸을 가진 사인이며 달도 두 몸을 가진 사인에 있으면, 바로 그 일을 다시 물을 것이다.

명제 본문

99. 자기 도미사일이나 엑설테이션에 있으면 흉성이라도 더디기는 하지만 좋은 끝을 준다. 그러나 상승점에서 손상되어 있으면, 자기 도미사일이나 엑설테이션에 있더라도 장애와 나쁜 끝을 가져올 것이다.

명제 본문

100. 어떤 것이든 시작과 그 불확실한 일들의 끝은 다음 표시자들로 정해진다. 제4의 장소와 그 주인, 우연히 거기에 있으면 그 행성, 또 권한을 가진 광체와 그 주인, 그리고 그 광체가 합하는 행성과 그 주인이다.

종결문

이것들과 내가 네게 아주 분명하게 전한 다른 것들을 적절히 사용하고 오류를 피하면, 너는 결코 잘못하지 않을 것이다. 하나님의 도움으로. 아멘.

종결 표제

헤르메스의 백 명제의 책이 끝난다.

편집 부기

나는 이 별들의 많은 부분이 위도에서도 장소에서도 알폰소 왕의 표들과 이 작은 책에 적힌 것이 다름을 보았다. 그러나 나는 여러 사본에서 일치하여 발견한 것과 다르게 기록하려 하지 않았다. 이런 표제로 이 작은 책이 귀속되는 지극히 높은 헤르메스의 말을 주제넘게 바꾸었다는 비난을 받지 않으려는 것이다.

표제 용어

용어

베이베니아 (beibenia / beibeniae)

여기서는 특수한 힘을 가진 항성들의 집합명. 용어집의 같은 표기 단일항성과 동일시하지 않고 한국어 표기만 참조.

헤르메스의 『출생도에서 베이베니아 별들의 판단과 표시』

모든 철학자의 우두머리 헤르메스의 책, 출생도에서 베이베니아 별들의 판단과 표시에 관한 책이 시작된다.

본문

헤르메스가 말하였다. 나는 너희가 기쁨과 큰 이익을 얻도록 행운에 관한 일들을 말할 것이다. 이것은 하나님이 베이베니아라고 부르는 별들에 넣고 배치한 비밀스러운 일들에 속한다. 하나님은 그들에게 우리 위의 지배권을 주셨다. 그러므로 그것들이 상승점이나 제10 또는 제7하우스와 같은 도수에 있거나, 태양이나 달과 같은 도수에 있으면, 출생도에서 행성들이 불행하거나 케이던트이거나 나쁘게 배치되어 있더라도, 앞서 말한 별 가운데 하나가 앞서 말한 장소들에 있으면 하나님이 원하실 때 출생자의 높은 지위를 표시한다. 행성들이 출생도에서 나쁘게 배치되어 있더라도, 그 별들이 앞서 말한 다섯 장소에 있기만 하면 해치지 못할 것이다. 아무도 믿지 못하였고 누구의 마음에도 떠오르지 않았던 디그니티에 그가 이를 것임을 표시하기 때문이다.

본문

그 별들을 이미 말한 장소들에서 어떤 별들과 함께 발견하면, 특히 그 별들이 베이베니아처럼 남쪽이나 북쪽에 있으면, 또 특히 밝은 도수들에 있으면 더 큰 힘을 갖는다. 그러므로 지혜로운 자들의 으뜸인 헤르메스는 출생자가 주인이 되어 높아지고 그의 높아짐이 모든 이에게 기쁨이 될 것이라고 말한다. 특히 그 베이베니아 별이 길성의 도미사일이나 길성의 텀에서 강하면 그러하다. 나는 하나님이 원하시면 베이베니아가 무엇을 뜻하는지와 그것들의 판단, 자기 장소·사인·도수에서의 힘, 그리고 별들과 함께하는 그것들의 체질을 너희에게 설명할 것이다. 그러므로 베이베니아 별들이 많이 있으며 그 이름과 장소와 체질은 뒤에서 밝혀질 것임을 알아야 한다.

본문

금성과 수성. 그러므로 알바이셀브라 부르는 별을 살펴라. 그것은 천칭자리 6분에 있으며 남쪽 별이고, 금성과 수성의 본성이며 첫째 엑설테이션, 곧 첫째 크기에 속한다. 또 브리네티, 곧 떨어지는 독수리라고 부르는 별을 살펴라. 그것은 사수자리 24도에 있으며 남쪽 별이고, 둘째 엑설테이션이며 금성과 화성의 본성이다. 또 세둘리, 곧 암탉의 꼬리라고 부르는 별을 살펴라. 그것은 물병자리 12도와 남위 15분에 있고, 첫째 엑설테이션이며 금성과 화성의 본성이다. 편집주 135 유보사항

편집주 135

별좌표와행성본성은 편집부기에서 이미 이본차이를 밝힌 원문대로 보존. 알바이셀브 천칭6분,브리네티 사수24도,세둘리 물병12도·남위15분. 현대항성 좌표로 교정하지 않음.

유보사항

exaltatio는 본문이첫별에서magnitudo와동격으로써 항성크기계열을지칭하지만 이후에도같은어형을사용한다. 원문구별을보이기위해 엑설테이션및크기를 병기.

본문

이 세 베이베니아 가운데 하나를 다섯 장소 중 어느 하나, 곧 상승 도수나 제10하우스에서 발견하면, 출생자는 아름답고 이름나며 부유하고, 큰 학문으로 높아진 철학자이자 시를 짓는 자이며 자비가 가득하여 모두에게 기쁨이 될 것이다. 많은 하인을 거느리고, 지혜를 사랑하며, 평화를 좋아하고, 활발하며, 돌아옴이 빠르고, 모든 좋은 일에 관여하며, 훌륭한 직업과 그 일의 정교함을 가지고, 모든 때에 행운을 얻고 진실한 사람이 될 것이다. 그는 자기 재능으로 모든 일을 하되 말하지 않으며, 재능과 학문에 따른 일이 아니면 아무것도 하지 않는다. 자신을 좋게 말하는 것을 좋아하고, 행동에서 위엄이 있으며, 말솜씨가 있고, 모든 사람에게 은혜를 베풀며, 여자들을 사랑한다. 이것은 토성이 땅 위에 동방성으로 있고 금성을 바라볼 때이다.

본문

이 세 베이베니아 가운데 하나를 출생도 상승점에서 발견하면, 출생자는 지혜와 법들과 법령들을 습득할 것이다. 다만 토성이 상승점에 있으면 그것을 망칠 것이다. 토성이 그 별들 가운데 하나와 함께 있으면서 상승점에는 있지 않으면, 출생자는 잔치를 벌여 즐기고 마시며 여자와 함께 있기를 원할 것이다. 토성이 상승점에서 태양과 함께 있고 금성은 넷째 집에 있거나, 토성이 금성과 함께 있거나, 이 세 베이베니아 가운데 하나와 함께 열째 집에 있으면, 출생자는 불행하며 앞서 말한 모든 것과 반대가 될 것이다. 그는 차가운 사람이거나 성교할 능력이 없는 사람이거나, 그의 모든 자녀가 여자일 것이다. 토성과 금성이 이 별들과 함께 앵글들에 있으면 이 베이베니아는 나쁜 쪽으로 바뀔 것이다. 베이베니아가 일곱째 집의 토성과 금성을 바라보면 출생자는 학식 있고 박식하며, 비밀들과 자신이 아는 책들의 독서를 알 수 있을 것이다.

본문

목성이 이 세 베이베니아 가운데 하나를 바라보면 출생자는 자기 행운과 높이 및 숭고함을 더할 것이다. 수성이 이 베이베니아 가운데 하나와 함께 상승점이나 열째 집에 있음을 발견하면 출생자는 사람들 눈에 큰 예언자가 될 것이다. 그는 올바르며 종파들을 고안하고 모든 것을 잘 알 것이다. 특히 바빌로니아 기후대에서 태어난 자가 그러하다. 출생이 밤이고 수성과 화성이 상승점에서 열째에 이런 방식으로 있음을 보면, 출생자는 우상들을 숭배하고 그것들로 이름나며 예언자의 말을 하고 놀라운 일을 행할 것이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다.

본문

목성과 수성. 키르네키르라고 부르는 다른 베이베니아가 있다. 남쪽 별이며 천칭자리 15도 20분에 있고, 둘째 엑설테이션이며 목성과 수성의 본성이다. 또 말의 어깨라고 하는 베이베니아가 있다. 물고기자리 29도에 있고 북위이며, 둘째 엑설테이션으로 목성과 수성의 본성이다. 또 베르바스라고 하는 것은 천칭자리 27도 5분에 있고, 둘째 엑설테이션이며 목성과 수성의 본성이다.

본문

이 세 베이베니아 가운데 하나가 첫째나 열째 집에 있음을 발견하면, 특히 천칭자리의 키르네키르가 그러하면, 나머지 둘과 같은 본성이면서도 그 둘보다 강하므로, 그것과 함께 태어난 자는 모습이 크고 행운 있는 왕이 되며 하나님의 제단을 사랑하고 시를 짓고 악한 일을 행하며 곧 먼 땅들에서 이름날 것이고 자기 왕국의 사람들을 사랑할 것이다. 다른 두 베이베니아가 첫째나 열째에 있으면 출생자는 학문을 사랑하고 말에 인색하지 않으며, 시에 능숙하고, 자기 봉사로 이름나며, 자연학과 수사학에 능하고, 하나님을 사랑하며, 은혜를 받아 보답하고, 금·은·소유물에서 행운을 얻을 것이다. 받든 주든 자기의 모든 행동과 일에서 관대할 것이며, 특히 지혜롭고 아름다운 사람들에게 그러할 것이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다.

본문

목성과 화성. 다른 베이베니아들도 있다. 하나는 사자자리 6도 10분의 남쪽 별이며 첫째 엑설테이션으로 화성과 목성의 본성이다. 다른 하나는 전갈자리 16도 20분의 북쪽 별이며 첫째 엑설테이션으로 화성과 목성의 본성이다. 다른 하나는 쌍둥이자리 21도 20분에 있고 첫째 엑설테이션으로 목성과 화성의 본성이다. 다른 하나는 쌍둥이자리 6도 20분의 남쪽 별이며 둘째 엑설테이션으로 화성과 목성의 본성이다. 또 염소자리에 나는 독수리라고 부르는 별이 있는데, 9도 30분의 남쪽 별이며 첫째 엑설테이션으로 목성과 화성의 본성이다.

본문

이 다섯 베이베니아 가운데 하나를 어떤 사람의 출생도 상승점이나 열째 집에서 발견하면, 그는 군인들의 우두머리, 곧 군대의 지휘자가 될 것이다. 자기 행동에서 위대하고 먼 땅들에서 이름나며, 땅들과 도시들과 성채들을 취하여 자기 권세 아래 두고 복종하게 할 것이다. 그것들을 자기가 원하는 이에게 나누어주며 그 사람은 그에게 복종할 것이다. 사람들을 부유하게 만들고 관대하며 모든 사람에게 칭찬받을 것이고, 왕국에서 강하고 자기 일에 지혜로우며 사람들을 사랑하고 모든 일에서 신뢰할 만하며 다투는 사람들을 좋아하지 않는다. 원하는 모든 일이 잘 이루어지고, 분별 있으며, 많은 돈으로 부유할 것이다. 칭찬받고 자신을 좋게 말하는 것을 좋아하며, 좋은 죽음을 맞고 이름날 것이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다.

본문

목성과 토성. 이와 같은 다른 베이베니아들이 있다. 하나는 황소자리 20도 50분의 북쪽 별이며 첫째 엑설테이션으로 목성과 토성의 본성이다. 다른 하나는 쌍둥이자리 20도 40분의 북쪽 별이며 둘째 엑설테이션으로 목성과 토성의 본성이다. 다른 하나는 황소자리 3도 50분의 남쪽 별이며 둘째 엑설테이션으로 목성과 토성의 본성이다. 다른 하나는 사수자리 20도 40분의 북쪽 별이며 둘째 엑설테이션으로 목성과 토성의 본성이다. 다른 하나는 황소자리 28도 40분에 있으며, 알키브라라는 남쪽 별로 첫째 엑설테이션이며 목성과 토성의 본성이다.

본문

이 다섯 베이베니아 가운데 하나를 어떤 사람의 출생도 상승점이나 제10하우스에서 발견하면, 출생자는 부유하고 돈이 많으며 그 돈이 여러 장소에 있을 것이다. 쉼과 기쁨을 좋아하고 자신을 좋게 말하는 것을 좋아한다. 달이 그 별들 가운데 하나를 바라보면서 상승점이나 제10하우스에 있으면, 그는 경건함이 가득하고 장식이 소박하며 행운을 얻고 불의를 참아내며 모든 일에 지혜롭고 사람들을 사랑하며 사람들에게 사랑받는다. 헤르메스는 사수자리에 있는 별은 이 모든 것을 가지지만, 자기 본성으로 새들과 짐승들을 좋아하게 한다고 하였다. 그는 말을 잘 타고, 독수리들과 놀라운 새들을 두는 집들을 가질 것이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다.

본문

화성과 태양. 게자리 20도에 또 다른 베이베니아가 있다. 남쪽 별이며 첫째 엑설테이션으로 화성과 태양의 본성이다. 어떤 사람의 출생도, 특히 밤의 출생에서 이것이 상승점이나 제10하우스에 있으면, 출생자는 호전적이며 남자들을 살육하는 이들의 우두머리이자 으뜸이 되고 전투와 살육에서 강할 것이다. 다툼을 좋아하고 화를 잘 내며 마음이 큰 사람이 될 것이다. 낮의 출생이면 출생자는 자비가 없고 종교인들에게 미움받으며, 할 수 있는 모든 것을 빼앗고 자기 것은 나누어주며, 분별이 나쁘고 화가 많고 말이 많으며 말을 잘하고 왕들의 친구가 될 것이다. 아름다운 죽음을 맞을 것이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다.

본문

화성과 수성. 다른 베이베니아들이 있다. 하나는 게자리 20도 40분의 북쪽 별이며 둘째 엑설테이션으로 화성과 수성의 본성이다. 다른 하나는 게자리 4도 24분의 북쪽 별이며 첫째 엑설테이션으로 화성과 수성의 본성이다. 다른 하나는 물고기자리 12도 30분의 남쪽 별이며 둘째 엑설테이션으로 화성과 수성의 본성이다. 다른 하나는 쌍둥이자리 5도 40분에 있으며 쌍둥이의 손이다. 둘째 엑설테이션의 북쪽 별이며 화성과 수성의 본성이다. 다른 하나는 처녀자리 20도 7분의 남쪽 별이며 셋째 엑설테이션으로 화성과 수성의 본성이다. 다른 하나는 사수자리 4도에 있고 앞서 말한 본성이다. 다른 하나는 물고기자리 5도 50분의 북쪽 별이며 셋째 엑설테이션으로 화성과 수성의 본성이다.

본문

이 베이베니아 가운데 하나를 어떤 사람의 출생도 상승점이나 제10하우스에서 발견하면, 특히 밤의 출생이면, 출생자는 군인들의 우두머리이며 하나님의 일에 자신을 맡기고, 품성이 높고 분별이 많으며 모든 일에 지혜롭고 지혜를 사랑하며 여러 땅에서 이름날 것이다. 돈을 사랑하여 많은 돈을 갖고, 본성에 어긋나게 소년들과 소녀들을 사랑한다. 그러나 그 가운데 하나와 함께 낮에 태어난 자는 모든 일에 대담하고, 자비가 적고, 거짓말하며, 성내고, 누구도 사랑하지 않으며, 속이는 자이고, “몹시 간교하지는 않다”. 모든 사람이 그를 나쁘게 말하며, 그는 잘라내는 자이며 자기 증언에서 거짓되고 꾸며내는 자일 것이다. 마음에 가진 것과 다른 것을 입으로 말하기 때문이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다. 유보사항

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no est mltus subdolus처럼 보이는 짧은구절의 축약어와 부정범위를 확정하지 못함. 잠정번역표시를본문에남겼고 문맥만으로부정을제거하지 않음.

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본문

목성과 금성. 목성과 금성의 본성인 다른 베이베니아들이 있다. 하나는 물병자리 9도 5분의 북위에 있고 목성과 금성의 본성이며 셋째 크기이다. 다른 하나는 천칭자리 4분의 북위에 있고 목성과 금성의 본성이며 둘째 크기이다. 그 가운데 하나를 어떤 사람의 출생도 상승점이나 제10하우스에서 발견하면, 출생자는 아름답고 돈을 모으며 사람들이 그를 삼가 대하고, 하나님을 사랑하고 놀이를 좋아하며, 분별 있고 얼굴이 밝고 늘 관대하며 경건함이 가득하고 여자들을 사랑한다. 자기가 한 말로 많은 돈을 얻고 높아지며 참으로 행운을 얻을 것이다. 습한 체질이며 달이 그것을 바라보면 더욱 그러하다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아신다.

본문

금성과 토성. 금성과 토성의 본성인 다른 베이베니아들이 있다. 하나는 사자자리 17도 18분의 남위에 있으며 금성과 토성의 본성이고 둘째 크기이다. 사자자리 27도 18분에 또 하나가 있으며 남위이고 금성과 토성의 본성이고 둘째 크기이다. 사자자리 3도에 또 하나가 있으며 북위이고 토성과 금성의 본성이고 둘째 크기이다. 그 가운데 하나를 어떤 사람의 출생도 상승점이나 제10하우스에서 발견하면, 출생자는 행운 있고 부유하며 자기에게 명령한 것보다 더 많이 행하고 원하는 모든 일을 행할 것이다. 얼굴은 못생겼고 말은 습하며, 식물·밭갈이·씨앗·건물을 좋아하고 여자들의 일에서 음행할 것이다. 노년에 이르면 높아지고 돈을 모아 땅에 묻으며 많은 음식을 구할 것이다. 지혜로운 자들의 비밀에 관한 점성가가 되고 검은 눈을 가지며 말이 달콤할 것이다. 하나님이 그에 관하여 더 잘 아실 것이다. 유보사항

유보사항

확대 이미지에서 첫사자별17도18분,둘째27도18분. OCR의 첫15분을따르지 않음. 모든별좌표는 산문이므로빠짐없이번역하고 현대값으로교정하지 않음.

본문

화성과 금성. 화성과 금성의 본성인 다른 별들이 있다. 이를테면 알올레바라는 황소자리 2도 20분의 북위에 있으며 화성과 금성의 본성이고 둘째 크기이다. 다른 하나는 황소자리 23도 8분의 남위에 있으며 화성과 금성의 본성이고 첫째 크기이다. 이 별들 가운데 하나를 어떤 사람의 출생도 상승점이나 제10하우스에서 발견하면, 출생자는 모든 행운 있는 사람보다 더 행운 있고 모든 부자보다 더 부유할 것이다. 많은 도시와 마을과 성채를 가지고 많은 일을 행하며, 많은 관리나 서기를 거느릴 것이다. 그 별들이 하늘에서 이름난 것처럼 땅에서 이름날 것이다. 별들이 상승점이나 열째 집에 있는 것에 관하여 말한 것은, 그 별들이 지는 도수에 있거나 태양이나 달과 같은 도수에 있는 경우에도 똑같이 이해해야 한다. 그러나 때로 이 베이베니아들은 다른 베이베니아들의 힘으로 약해진다. 황소자리에 있는 베이베니아들이 상승할 때 전갈자리에 있는 것들은 지기 때문이다. 이 두 사인은 하늘에서 큰 힘을 가지며, 하나님의 힘이 그것들의 힘을 도울 것이다.

본문

베이베니아들은 모든 기후대와 힘에서 높아진다. 황소자리에 있는 것들이 상승점에 있고 전갈자리에 있는 것들이 제7하우스에 있으면, 그의 아내가 자기 남편 쪽에서 부유해질 것이다. 그 반대이면 출생자가 아내 쪽에서 부유해질 것이다. 그는 여자의 출생도에 관하여, 남자의 출생도에서 말한 것처럼 베이베니아와 함께 태어난 여자는 남편의 명성으로 이름나되 먼 땅들에서 그러할 것이라고 하였다. 아름답고 다른 이들이 두려워하며, 성교의 작용이 강하여 스스로를 깎아내릴 만큼일 것이다. 그녀의 아름다움은 모든 아름다움 위에 있고, 아름다운 모든 사람보다 아름다울 것이다. 헤르메스는 또 어떤 사람의 출생도에서 이 베이베니아 가운데 하나를 제9나 제7하우스에서 발견하면 여행이나 혼인에 작용할 것이라고 하였다. 나는 실제로 이를 실행하였으나 강한 작용을 발견하지 못하였으므로 그것들에 대한 판단을 적지 않았다. 어떤 사람의 출생도에서 베이베니아에 따라 행운의 몫을 취할 때에는, 낮의 출생에서는 태양의 트리플리시티 주인을, 밤의 출생에서는 달의 트리플리시티 주인을 살펴라. 하나님이 원하시면 네가 구하는 것에 이를 것이다.

종결문

베이베니아라고 불리는 별들의 힘에 관한 철학자 헤르메스의 책이 여기에서 끝난다.

표제

베템의 『백언집』

1. 베템의 백언집이 시작된다.

서문 본문

2. 이제 나는 별들의 판단에서 쓰는 관행에 관한 책을 시작할 것이다.

명제 본문

3. 행성들이 역행할 때에는 병들고 놀라 멍하며 걱정하는 사람과 같다는 것을 알아라.

명제 본문

4. 케이던트인 행성은 움직임이 없는 죽은 사람과 같다.

명제 본문

5. 연소한 행성은 붙잡혀 감옥에 갇히고 모욕받아 힘이 없는 사람과 같다.

명제 본문

6. 역행을 향해 정지한 행성은 건강이 떠나가고 건강의 일부만 남은 건강한 사람과 같다.

명제 본문

7. 순행을 향해 정지한 행성은 회복하기 시작하여 자기 건강의 시작을 보는 병자와 같다.

명제 본문

8. 포위된 행성은 두 적 사이에서 두려워하는 사람과 같다. 곧 두 흉성 사이에 있는 경우이다.

명제 본문

9. 두 길성 사이에 있으면 먹고 마시며 모든 악과 두려움으로부터 안전한 사람과 같다.

명제 본문

10. 흉성들이 행성을 사각에서 바라보거나 그 행성이 흉성들을 그렇게 바라보면, 이미 자기 죽음과 보복과 꾸밈이 시작되는 사람과 같다. 유보사항

유보사항

제10·39명제의 decoratio는 원문에 dede- 없이 보인다. 악한문맥에따라치욕으로 추정교정하지 않고 꾸밈으로직역. 라틴어인쇄 또는전승오류가능성유보.

명제 본문

11. 행성이 자기 적의 각 안에 있으면 자기 적을 두려워하는 사람과 같다.

명제 본문

12. 자기 적과 함께 있으면 자기 적과 싸우는 사람과 같다.

명제 본문

13. 자기와 친하고 비슷한 행성과 함께 있으면 환대와 포옹을 받는 사람과 같다.

명제 본문

14. 자기 동료의 도미사일에 있으면 자기 동료와 함께 있는 사람과 같다.

명제 본문

15. 자기 도미사일이나 엑설테이션의 집에서 떨어져 있으면 자기 집이나 도시를 떠나 있는 사람과 같다.

명제 본문

16. 자기 도미사일이나 엑설테이션의 집에 있으면 자기 집에 있는 사람과 같다. 자기 판단과 뜻을 실행하고 이루어지기 바라는 것을 완성한다.

명제 본문

17. 자기 도미사일이나 엑설테이션의 집에서 역행하면 자기 집에 있는 병자와 같다.

명제 본문

18. 자기 도미사일이나 엑설테이션의 집에서 연소하면 자기 주인이나 왕이 그의 집에 가둔 사람이다.

명제 본문

19. 케이던트이면 괴롭힘을 당하고 겁먹은 사람과 같다.

명제 본문

20. 행운 있는 행성이 역행하면 거의 불행해진 것과 같다. 행운 있는 행성이 앵글들이나 상승하는 것들에서 케이던트이면 행운을 바라지만 발견하지 못하는 사람과 같다.

명제 본문

21. 길성이 역행하며 흉성과 함께 있으면 행운의 본성을 불행으로 바꾸며, 그 행성 때문에 불행이 강해진다.

명제 본문

22. 흉성이 자기 도미사일에서 순행하며 길성과 함께 있으면 불행에서 행운으로 바뀐다.

명제 본문

23. 행성이 사인의 마지막에 있으면 떨어지거나 물러가는 것이다.

명제 본문

24. 사인의 첫 도수에 있으면 판단과 질문에서 힘이 약하다.

명제 본문

25. 첫 도수부터 제15도까지는 다가오는 것이며, 제15도부터 제25도까지는 완성된 것이다.

명제 본문

26. 사인의 마지막에 있으면 물러나는 것이며, 그때에는 자신이 머물던 집에서 떠나는 사람과 같다.

명제 본문

27. 야생의 행성이 권한을 갖는 상승점에 있으면 판단과 배치에서 단독적이다. 유보사항

유보사항

agreſtis는 야생의로직역. 전문적정의가 이면에없으므로 페럴등 현대용어로확정치환하지않음.

명제 본문

28. 행성이 자기 것이 아닌 도미사일에 있으면 남의 집에서 두드리는 사람과 같다. 거기에서 자기 판단이 억눌리며 권한도 없다.

명제 본문

29. 태양과 함께 있으면 그 힘들이 약하고 그 판단이 줄어든다.

명제 본문

30. 사인의 마지막에서 역행하는 행성은 자기 판단을 바꾸고 자기 빛이 약해지며 그 밝음을 빼앗긴다.

명제 본문

31. 자기 도미사일에서 역행하며 태양으로부터 일곱째 도수에 있으면, 자기 집에 있으나 그 위에 감시자, 곧 자신보다 강한 사람이 있어 그의 두려움과 모욕과 오만 때문에 달아나려 하는 사람과 같다.

명제 본문

32. 행성이 자기 적의 도미사일에 있으면 이미 서로 사이에 증오와 분노가 생긴 다른 사람의 집에 있는 사람과 같다.

명제 본문

33. 행성이 자기 도미사일에서 순행하며 병약함과 불행들에서 벗어나 있으면, 질문과 탐구의 완성, 그리고 질문자가 완수하고 획득함을 표시한다.

명제 본문

34. 달이 행성들에게서 분리되면 과거의 일을 표시한다.

명제 본문

35. 달이 행성들과 가까워지면 미래의 일을 표시한다.

명제 본문

36. 달이 토성에게서 분리되면 결박과 슬픔, 악의 발견과 추락이 생긴다.

명제 본문

37. 달이 목성에게서 분리되면 기쁨과 즐거움, 우정, 기부의 확정, 가솔·아들들·하인들·상속재산의 증가가 생긴다. 재산도 늘고 행운들이 많아지며 불행과 추락이 풀린다.

명제 본문

38. 달이 화성에게서 분리되면 다툼, 악의 거침, 소란, 고통, 결박, 죽음, 유혈, 거짓 증언, 불법 성교와 매춘의 아들들, 질투의 제거가 생긴다. 다른 판독들에서처럼 금지된 것의 허용, 남성 간 성교, 〔판독 불명〕, 건포도 술과 어떤 취하게 하는 재료로 만든 술을 마심, 상처, 출생자들의 절단, 아이들을 자궁에서 외음부와 평평한 땅으로 내려오게 하는 시럽들의 조제도 생긴다. 유보사항

유보사항

제38명제에서 여자를 가리키는 짧은 구절은 p 위 획이 있는 약어 p̄positus mulieri로 보인다. 약어와 격 관계를 확정하지 못했다. 기존 잠정 표현 여자를 대신함은 유보로 바꾸었다. 다른 판독들(ut in lectionibus)은 원문 내부 이독 언급으로 보존했다.

명제 본문

39. 달이 태양에게서 분리되면 질병들, 걱정과 두려움, 죽음, 투옥, 악의 발견과 꾸밈, 고통, 추락, 병, 결박, 포로됨, 기병, 군대, 백성, 두려운 일들이 생긴다.

명제 본문

40. 달이 금성에게서 분리되면 음행, 놀이, 웃음, 몸짓, 노래, 옷, 비단, 채색, 다양함이 생긴다.

명제 본문

41. 달이 수성에게서 분리되면 수성이 길성이나 흉성과 적용하는 성질에 따라 일들이 생긴다.

명제 본문

42. 달이 어느 행성에 적용하면 달과 행성들의 적용에 따라 미래를 표시한다.

명제 본문

43. 아침에 달이 행운을 얻으면 그날의 일이나 출생에 관하여 물은 것은 칭찬할 만하고 반가울 것이며, 물은 모든 일에서 행운을 얻을 것이다.

명제 본문

44. 아침에 달이 불행하거나 손상되면 그날 물은 것은 질문에서 반갑지 않다. 태어난 사람은 누구나 오래가지 못하며, 오래가더라도 자기 삶에서 약하다.

명제 본문

45. 달이 토성과 합하면 그날은 모든 일과 질문에서 나쁘다.

명제 본문

46. 달이 목성과 합하면 그날은 모든 일과 질문에서 좋다.

명제 본문

47. 달이 화성과 합하면 모든 일에서 반갑지 않은 날이다.

명제 본문

48. 달이 태양과 합하면 그날은 모든 일에서 비난할 만하다. 다만 누군가 감추고자 하는 일은 예외다.

누가 병들면 그 원인으로 죽을 것이다. 48. 편집주 136

편집주 136

제48명제의 앞부분은 이전 면에 있다. 이 면에 놓인 끝부분만 옮겼다.

달이 금성과 합하면 그날은 모든 일에 좋으며, 특히 혼인이나 헤어진 여자가 돌아오는 일에 관한 질문에 좋다. 49.

달이 수성과 합하면 그날은 모든 일에 좋다. 특히 지참금을 약정하고 서기들과 재산 관리인들을 만나는 데 좋다. 사고팔고 계산하는 것도 좋다. 50.

달이 토성과 대립하면 그날은 모든 일에 좋지 않다. 그날에 일을 시작하는 것은 적절하지 않으며, 이익도 나지 않는다. 51.

목성과 대립하면 그날은 모든 일에 좋다. 특히 진실에 따라 처신하고, 지참금을 약정하고, 계약을 알아보고, 일을 본뜨고, 이자를 계산하고, 재산 관리인에게 일을 맡기며 가까이 또는 멀리 가는 데 좋다. 52. 편집주 137

편집주 137

‘in regendo veritatem’과 ‘dispensatoribus res eundo’는 인쇄문의 문장 결합이 불명확하다. 문구를 생략하거나 매끄럽게 재구성하지 않고 그 불명확성을 보존했다.

화성과 대립하면 그날은 어떤 일에도 쓸모가 없다. 53.

태양과 대립하면 그날은 어떠한 일에도 좋은 것이 없다. 54.

금성과 대립하면 그날은 모든 일에 좋으며, 특히 성교와 여자들의 일, 그들과의 우정과 교제를 구하는 데 좋다. 헤어진 여자가 돌아오는 데 좋고, 여행하기에도 적합하다. 55.

수성과 대립하면 그날은 모든 일에 중간 정도다. 56.

달이 토성과 사각 애스펙트를 이루면 그날은 모든 일에 좋으며, 특히 왕과 나라의 지배자들과 귀족들을 만나는 데 좋다. 그날에 여행하는 것은 좋지 않다. 군사 활동도 좋지 않다. 환자는 그날에 죽을 것이다. 57.

달이 목성과 사각을 이루면 그날은 좋다. 특히 이익을 확정하고 풍족한 것을 구하며, 귀족들과 나라를 다스리는 이들에게 나아가고 건물의 기초를 놓는 데 좋다. 그날은 어떤 일을 마무리하고 나오는 데도 좋다. 그날에 일을 한 사람은 기뻐할 것이다. 58. 편집주 138

편집주 138

‘quaerere pinguium’은 풍족한 것 또는 기름진 것을 구한다는 문자적 의미를 지니나 정확한 목적어가 불분명하다.

달이 화성과 사각을 이루면 모든 일에 좋지 않다. 특히 왕을 만나고, 그날에 어떤 용무를 청하고, 혼인하는 것은 좋지 않다. 환자는 죽거나 피를 흘리거나 상처를 입을 것이다. 59.

달이 태양과 사각을 이루면 그날은 모든 일에 좋지 않다. 특히 왕과 귀족들을 만나고, 그들이 관장하는 업무와 소송에 관하여 청하는 데 좋지 않다. 60.

달이 금성과 사각을 이루면 그날은 모든 일에 좋다. 특히 여자와 단둘이 있고, 새 옷을 입고, 귀족다운 일과 놀이와 잔치와 혼인과 성교에 종사하고, 짐승과 자기 소유의 것들을 사고, 목욕탕에 들어가고, 몸을 꾸미고, 휴식을 찾아 나가는 데 좋다. 61. 편집주 139

편집주 139

‘bestiarum, suorum’의 두 번째 명사는 인쇄형을 그대로 보존했으며 목적어를 보충하지 않았다.

달이 수성과 사각을 이루면 그날은 제안하고, 사고팔고, 왕들과 어울리고, 대저택의 일과 장부를 계산하고, 책과 학문을 읽는 데 좋다. 62.

달이 토성과 육각 애스펙트를 이루면 그날은 좋다. 노인들과 관리인들을 만나고, 자기 소송과 업무와 재산을 살피고, 자기 일을 돌보는 데 나서고, 모든 일을 결정하는 데 합의를 이루고, 어떤 이의 말을 듣고 확실한 우정을 맺으며, 유력자들과 어울리고 그들의 회의나 고문들과 함께하는 데 좋다. 63. 편집주 140

편집주 140

‘decuratione’는 일의 관리·처리를 가리키는 문맥적 번역이다.

달이 목성과 육각을 이루면 그날은 합의하고, 알칼데와 정의로운 재판관을 만나고, 선물을 구하며 선행에 종사하고, 혼인하고, 여행하고, 귀족들과 높은 지위의 사람들과 어울리고, 큰일을 확정하고, 왕국을 굳게 결속시키고, 혼인과 혼례에 참석하는 데 좋다. 64. 편집주 141

편집주 141

alcalde는 아랍어계 명칭으로 이 문맥에서는 재판·행정 관직을 가리킨다.

달이 화성과 육각을 이루면 그날은 좋다. 그날에 더욱 좋은 것은 지휘관들과 무기 담당자들을 만나고, 군대에 무기를 나누어 주고, 전쟁을 준비하는 일이다. 부항을 뜨는 것, 말을 받아 소유하는 것도 좋다. 65. 편집주 142

편집주 142

말에 관한 끝부분은 ‘accipere potiri equos’로 읽힌다. 문장 접속이 불안정하여 두 동사를 모두 보존했다.

달이 태양과 육각을 이루면 그날은 좋다. 특히 노인들과 관리인들과 도시의 감독자들을 만나고, 왕과 왕의 고관들을 만나며, 귀족의 업무를 청하고, 왕국을 결집시키고, 자기 업무를 추진하는 데 좋다. 66.

달이 금성과 육각을 이루면 그날은 모든 일에 좋다. 특히 여자들과 아직 성숙하지 않은 이들 또는 거세된 이들, 여자들의 윗사람들과 여주인들과 어울리고, 우정을 구하고, 각종 잔치를 베풀고, 구경하는 이들을 위한 준비를 하고, 새 옷을 입는 데 좋다. 67. 편집주 143

편집주 143

‘praeparatione spectantium’의 구체적인 행사 종류는 확정하지 않았다.

달이 수성과 육각을 이루면 그날은 놀이와 지참금 약정과 계산, 관리인들과 감독자들을 만나는 것, 모든 업무와 상업에 좋다. 68.

달이 토성과 삼각 애스펙트를 이루면 그날은 모든 일에 좋다. 특히 노인들과 나라의 지배자들과 왕을 만나는 것이 좋으며, 그날에 땅을 경작하고 건물의 기초를 놓으며 오래된 물건들을 살피는 것이 좋다. 69.

달이 목성과 삼각을 이루면 그날은 모든 일에 좋다. 특히 진실을 구하고 선행을 결정하며 하느님을 사랑하는 데 좋다. 왕과 알칼데와 귀족들을 만나는 것도 좋다. 70.

달이 화성과 삼각을 이루면 그날은 다툼과 사냥, 왕을 만나는 데 좋다. 짐승을 사고, 전쟁을 준비하고, 사절을 보내고, 전쟁에 나서고, 전열과 부대를 선정하는 것도 좋다. 71. 편집주 144

편집주 144

이 문장은 trino 대신 tertio로 인쇄되어 있다. 앞뒤의 삼각 애스펙트 목록에 따라 옮기되 원문 표기를 전사에 남겼다.

달이 태양과 삼각을 이루면 그날은 모든 일에 좋다. 그날에는 노인들과 왕을 만나고, 땅을 다루는 일을 하며, 모든 일을 미리 준비하는 것이 더욱 좋다. 지배자들과 귀족들을 만나고, 깃발을 매고, 왕국을 결집시키는 것이 좋다. 모든 행위가 좋다. 72.

달이 금성과 삼각을 이루면 그날은 모든 일에 좋다. 그날에는 혼인을 맺는 데 관한 질문이 더욱 좋으며, 새 옷을 입는 데도 알맞다. 천막으로 갈 준비를 하고 사랑의 일을 준비하며, 약혼하고, 짐승과 여종을 사고, 연장자들을 만나고, 잔치와 혼례를 살피고, 형상과 사랑에 관한 일을 행하는 데 좋다. 73. 편집주 145

편집주 145

tendas는 ‘천막’으로 직역했다. imagines는 이 문맥에서 형상 제작 또는 형상 마술일 수 있으나 특정 의례로 확정하지 않았다.

달이 수성과 삼각을 이루면 그날은 결속을 맺고, 관리인들과 서기들을 만나고, 모든 일을 미리 준비하는 데 좋다. 74.

토성이 상승점에 있고 질문 당시 역행 중이면 질문자의 질문에 불운을 준다. 또한 지연시키고 무겁게 짓누르며 황폐하게 하고 좌절시킨다. 75. 용어

용어

상승점 (ascendens)

출생·질문 시각 동쪽 지평선에서 떠오르는 황도의 점 또는 그 별자리. 물리적인 상승·상승량은 별도로 번역한다.

토성이 제10하우스에 있으면 질문자를 두렵게 하고 걱정하게 한다. 일은 운과 함께 이루어지나 질문에는 파탄이 생긴다. 76. 편집주 146

편집주 146

인쇄문은 ‘cum fortuna’이다. 뒤의 부정적 판단에 맞추어 ‘불운’으로 고치지 않았다.

토성이 제7하우스에 있으면 질문을 그르치고, 질문한 일의 파탄을 일으키며, 일을 한 불운에서 또 다른 불운으로 옮긴다. 77.

토성이 제4하우스에 있으면 질문한 일이 시작될 때 행운을 만나게 하나, 불운한 사람을 파탄으로 이끈다. 78.

목성은 토성이 묶은 것을 푼다. 79.

마찬가지로 금성은 화성이 묶은 것을 푼다. 80.

달이 길성에서 분리할 때에는 수성이 묶은 것을 푼다. 81.

상위 행성들은 태양과 대립할 때 업무를 방해하고 망치며 질문의 성취를 가로막는다. 82.

토성이 태양과 사각을 이루면 일의 진행을 뜻하지만, 그 끝은 불운과 파탄에 이른다. 83.

토성이 목성과 사각 또는 대립을 이루면 악을 없애고 자기의 억압, 곧 가해지는 압박을 풀어 준다. 84.

토성이 화성과 사각이나 대립이나 합을 이루면 기쁨을 막고, 일을 몰락시키며, 질문을 그르치고 방해한다. 85.

토성이 금성과 사각이나 합이나 대립을 이루면 모든 질문을 부정한 일과 불복종 속에서 이루어지게 한다. 또한 복종의 여러 차이를 통하여 이루어진다면, 내가 말하건대, 우리가 말하건대, 되돌아갈 것이며, 수치심을 없애고 타락시킬 것이다. 86. 편집주 147

편집주 147

후반부 ‘per diversitates obedientiae dico dicimus revertetur’는 인쇄문 자체의 구문이 불안정하다. 뜻을 추정해 새 문장으로 고치지 않았다.

토성이 수성과 사각이나 대립이나 합을 이루면 질문을 그르치고 업무를 황폐하게 하며 과잉을 더욱 넘치게 한다. 87.

목성이 토성과 사각이나 대립이나 합을 이루면 토성이 일으키는 파탄을 막고 불운에서 행운으로 돌려놓는다. 88.

목성이 화성과 사각이나 합이나 대립을 이루면 화성이 내리는 재앙과 파탄과 압박을 막는다. 89.

목성이 금성과 사각이나 합이나 대립을 이루면 질문의 성취와 그에 따르는 만족스러운 결말을 뜻한다. 90.

목성이 수성과 사각이나 합이나 대립을 이루면 질문의 성취, 업무의 확정과 완결, 행운의 증가와 좋은 일들을 뜻한다. 91.

흉성이 상승점에 있고 제2하우스에 길성이 있으면 질문자는 불운에서 행운으로 옮겨 갈 것이다. 92.

길성이 상승점에 있고 제2하우스에 흉성이 있으면 질문한 일은 행운에서 불운으로 바뀔 것이다. 93.

강한 행성이 상승점에 있고 앵글 가운데 하나에 행성이 있으면 질문한 일은 행운에서 불운으로 바뀔 것이다. 94. 편집주 148

편집주 148

두 번째 planeta에 길성·흉성의 구분이 인쇄되어 있지 않다. 문맥으로 보충하지 않았다.

상승점의 주인이 비아 콤부스타에 있으면 업무와 청한 일이 그르쳐질 것이다. 95.

상승점에서 제10 또는 제4하우스에 흉성이 있으면 마음이 떨리고 불운이 닥치며, 질문한 일은 빼앗기고 무너질 것이다. 96.

흉성이 상승점에 있고 제2하우스에 길성이 있으면 질문한 일이 이루어지고, 기쁨과 널리 알려질 이익을 얻으면서 업무가 줄어들 것이다. 97. 편집주 149

편집주 149

minuetur를 ‘증가한다’로 고치지 않고 인쇄문대로 ‘줄어든다’로 옮겼다.

흉성이 상승점에 있고 제2하우스에도 흉성이 있으면 질문한 일은 뒤로 물러나고 불운을 향해 나아갈 것이다. 98.

상승점이 상승량에서 줄어들고 그 주인이 내려가는 자리인 제6 또는 제12하우스에 있으면, 질문자는 얻지 못할 것을 기대할 것이다. 상승점에서 제3하우스에 길성이 있고 상승점에는 흉성이 있으면, 질문자는 그 일에 순전한 마음으로 임할 것이다. 99. 편집주 150

편집주 150

제3하우스의 인쇄 숫자를 이미지로 확인했다. ‘purae applicationis’는 여기서 질문자의 관여 방식을 설명한다.

행성이 상승 시간을 잃는 상태에 이르면, 질문자는 일이 확정되고 목표를 얻은 뒤에 자기 업무의 끝에서 불운을 만나게 될 것이다. 100.

흉성이 앵글에 있으면서 리셉션을 받으면 질문자의 일을 허용하고 성취로 이끌 것이다. 그러나 자신이 주었던 것을 그에게서 다시 가져갈 것이다. 리셉션을 안다는 것은 행성이 자기 도미사일이나 자기 익절테이션의 자리에 있으면서 불운에서 벗어나 있는 경우를 안다는 것이다. 편집주 151 용어

용어

리셉션 (receptio)

본문은 자기 도미사일 또는 익절테이션에서 불운을 피한 상태로 설명한다. 일반적 후대 정의와 합치지 않는다.

편집주 151

마지막 명제에는 인쇄 번호가 없다. 리셉션의 설명은 이 문헌의 표현을 그대로 따르며 후대의 일반 정의로 교체하지 않았다.

베템의 『백언집』이 끝난다.

행성의 시간에 관하여

먼저 토성의 시간에 관하여.

토성의 시간에는 무거운 본성의 물건을 사는 것이 좋다. 곧 철, 주석, 납과 모든 금속, 돌과 검은 천을 사는 것이 좋으며, 정원을 파기 시작하고 적을 겨냥한 속임수를 궁리하는 것이 좋다. 그러나 피를 빼거나 약을 먹거나, 권력자나 고위 성직자나 위선적인 수도자에게 말하거나, 어부나 사냥꾼이나 친구에게 말하는 것은 좋지 않다. 담을 쌓거나 건축하는 것도 좋지 않다. 사람에게는 무슨 일이든 시작하는 것이 좋지 않으며, 동업을 맺거나 아내를 얻는 것도 좋지 않다. 서로 화합하지 못할 것이기 때문이다. 천을 재단하거나 새 옷을 입는 것도 좋지 않다.

목성의 시간에 관하여

목성의 시간에는 은을 사고 교환하며 은에 관련된 모든 일을 다루고, 암갈색 천을 거래하는 것이 좋다. 또한 다리와 집을 장식하기 위한 일과 지배권에 관한 여행을 시작하는 것이 좋고, 상업을 위한 여행을 시작하는 것도 좋다. 항해를 시작하고 약을 먹으며 피를 빼는 것이 좋다. 화합과 평화와 우정과 권력에 관하여 말하고, 밤색 말을 사고 강철 무기를 사는 것도 좋다. 베틀에 날실을 걸고, 밭을 갈고 씨를 뿌리고, 우물을 파고, 담을 쌓고 건축하는 것이 좋다. 무엇을 더 말하겠는가? 목성의 시간에는 모든 좋은 일을 시작하는 것이 좋다. 편집주 152

편집주 152

인쇄문 ‘aquiloni’는 색을 나타내는 어형으로 읽었다. ‘pontes et domos exornis causa’와 ‘causa dominii’의 구문은 확정하기 어려우며 전사에 원형을 남겼다. azaro는 강철을 가리키는 용례다.

화성의 시간에 관하여

화성의 시간에는 무기와 편자를 박은 말과 전쟁에 적합한 모든 말을 사고, 갤리선을 무장시키고, 육로나 해로로 전쟁을 위한 여정을 시작하며, 붉은색 천을 사는 것이 좋다. 그러나 약을 먹고 피를 빼거나 어떤 상업을 위하여 여행을 시작하는 것은 좋지 않다. 그 밖에 대장장이와 요리사와 빵 굽는 사람과 가마를 다루는 사람의 일처럼 불과 관련된 모든 일을 하는 것이 좋다. 토성의 시간에서 말했듯이 동업을 시작하거나 혼약을 확정하거나 아내를 맞는 것은 좋지 않다.

태양의 시간에 관하여

태양의 시간에는 금과 금빛 물건과 금빛 말을 사는 것이 좋다. 그 시간에 왕과 모든 권력자에게 말하는 것은 가장 좋으며, 권력자들이 전쟁을 위한 여정을 시작하고 전쟁을 개시하는 것이 좋다. 사프란색 천을 거래하는 것도 좋다. 그러나 약을 먹거나 피를 빼거나 상업을 위하여 여행을 시작하는 것, 아내를 맞거나 동업을 진전시키고 맺고 계약하는 것은 좋지도 나쁘지도 않다.

금성의 시간에 관하여

금성의 시간에는 여자와 진주와 모든 여성 장신구와 금반지를 사는 것이 좋으며, 모든 여성의 일에 나서고 약혼하고 아내를 맞는 것은 더없이 좋다. 또한 흰 말과 흰옷을 사고, 약을 먹고, 피를 빼고, 여왕들과 귀족 여성들에게 말하는 것이 좋다.

수성의 시간에 관하여

수성의 시간에는 그림이 그려진 물건과 글이 쓰인 물건, 밀과 기장과 조, 사람이 사용하는 온갖 빛깔의 옷과 모든 향료를 사는 것이 좋다. 목화와 생사, 곧 비단과 비단으로 만든 모든 물건을 사는 것이 좋으며, 소송을 시작하고 수행하고, 아내를 맞고 동업을 맺는 것도 좋다. 약을 먹고 피를 빼는 것은 가장 좋다. 상업을 위한 여행을 하고, baleianos라 불리는 빛깔의 말〔판독 불명〕을 사고, 사프란빛과 금빛 두 색의 무기와 초록색 옷을 사며, 베틀에 날실을 거는 것도 좋다. 편집주 153 유보사항

유보사항

정확한 털빛은 판독 유보

편집주 153

baleianos는 말의 털빛을 가리키는 어형이나 정확한 색을 확정하지 못했다. 원어를 본문에 남겼다.

달의 시간에 관하여

달의 시간에는 꿀과 기름과 무화과와 밤과 호두와 아몬드와 양모와 아마와 삼과 보리, 돼지고기와 양을 제외한 모든 짐승의 고기를 사는 것이 좋다. 수성에 속하는 새와 고깃간에 관련된 모든 짐승을 사는 것도 좋다. 맹세하고, 속임수와 배신과 사기와 계략을 행하는 것이 좋다. 지속성을 바라는 일은 시작하는 것이 좋지 않지만, 신속함을 바라는 일은 시작하는 것이 좋다.

트리플리시티의 상승에 관하여: 먼저 첫째 트리플리시티의 상승

양자리나 사자자리나 사수자리가 떠오르면, 이 별자리들은 불의 별자리이므로 그 상승 때에 불에 관련된 일을 시작하는 것이 좋다. 예를 들어 가마에 불을 지피고, 금과 은과 납과 주석과 놋쇠에 빛깔을 내고, 〔판독 불명〕 하는 일이다. 또한 신속함을 바라는 모든 일, 항해하고, 말을 달리고, 전령을 보내고, 돛을 올리고, 우물을 파고, 보물을 찾아내는 일과 일일이 셀 수 없는 많은 일들을 시작하는 것이 좋다. 편집주 154 유보사항

유보사항

원문 contra fabricalia: 구문 판독 유보

편집주 154

contra fabricalia는 명확한 문장으로 복원하지 못했다. 인쇄어를 남기고 해당 구절만 유보했다.

둘째 트리플리시티의 상승에 관하여

황소자리나 처녀자리나 염소자리가 떠오르면, 이들은 땅의 별자리이므로 그 상승 때에 땅에 관련된 모든 일을 하는 것이 좋다. 곧 땅을 갈고, 토지와 집을 사고, 땅을 측량하고, 옷감을 나누고, 배를 만들 목재를 사는 일이다. 또한 모든 건축물과 지속성과 항구성과 내구성을 바라는 모든 일을 행하는 것이 좋다.

셋째 트리플리시티의 상승에 관하여

쌍둥이자리나 천칭자리나 물병자리가 떠오르면, 이들은 공기의 별자리이므로 그 상승 때에 공기에 관련된 일을 하는 것이 좋다. 곧 배에 돛대를 놓고 세우며, 활대와 돛을 준비하고 펼치고, 배에 관련된 모든 일을 하며, 말과 갤리선을 달리게 하는 일이다. 여행을 시작하는 것도 좋다.

넷째 트리플리시티의 상승에 관하여

떠오르는 별자리가 게자리나 전갈자리나 물고기자리이면, 이들은 물의 별자리이므로 그 상승 때에 물에 관련된 모든 일을 하는 것이 좋다. 곧 물에 그물을 던지고 온갖 종류의 어로를 행하며, 목욕하고 목욕탕을 짓고, 물레방앗간의 수문을 만들고, 물길을 다스리는 일과 일일이 열거할 수 없는 많은 일들이다.

토성의 시간과 토성의 별자리가 떠오르는 경우

이 밖에도 더욱 주의하여 살펴야 할 것은, 토성의 시간에 토성의 별자리가 떠오르면 토성의 시간에 관하여 말한 모든 일을 행하는 것이 대단히 좋다는 점이다. 다른 모든 시간과 별자리도 마찬가지로 이해하라. 할 수 있다면 시간과 별자리를 일치시켜라. 그것이 가장 좋기 때문이다. 토성에 관하여 말한 것은 다른 모든 행성에도 마찬가지로 이해하라.

베템의 『행성의 시간에 관하여』가 끝난다.

알만수르의 판단, 또는 명제들

점성가 알만수르가 사라센인의 대왕에게 바치고 티볼리의 플라톤이 번역한 별에 관한 장들이 시작된다.

저의 왕이시여, 저는 폐하의 바람에 부응하고자 격언들을 찾아 짧게 모았습니다. 수고를 감수하기를 결코 마다하지 않았습니다. 이에 글을 썼으니 너그러운 마음으로 받아 주시기를 청합니다.

별자리들의 배치를 말하자면 양자리에서 시작한다. 하나는 주간적이고 다른 하나는 야간적이며, 하나는 남성적이고 다른 하나는 여성적이고, 하나는 가볍고 다른 하나는 무겁다. 1.

일곱 행성 각각의 익절테이션은 그와 본질적으로 반대되는 다른 행성이 해를 받는 자리에 있다고 말한다. 이를테면 태양의 익절테이션은 토성의 폴인 양자리에 있다. 태양에는 밝음이 있고 토성에는 어둠이 있기 때문이다. 또 목성의 익절테이션은 화성이 폴에 놓이는 게자리에 있다. 이 가운데 하나는 정의를 바라며 다른 하나는 불의를 나타내기 때문이다. 마찬가지로 수성의 익절테이션은 금성의 폴인 처녀자리에 있다. 하나는 학문과 철학을 나타내고, 다른 하나는 쾌활함과 몸에 맛있는 모든 것을 생기게 하기 때문이다. 2.

대왕이시여, 원의 각 부분이 나타내는 것은 각각 한 가지다. 불에 속하는 별자리는 불을 나타내고, 땅에 속하는 것은 땅을, 공기에 속하는 것은 공기를, 물에 속하는 것은 물을 나타낸다. 3.

양자리·사자자리·사수자리는 뜨겁고 건조하며 쓰고, 불에 속하고, 주간적이고 남성적인 트리플리시티이며, 붉은 담즙을 나타낸다. 황소자리·처녀자리·염소자리는 땅에 속하고 차고 건조하며, 야간적이고 여성적인 트리플리시티이며, 검은 담즙을 나타낸다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 공기에 속하고 뜨겁고 습하며, 혈액의 성질을 띠고 달고 주간적인 트리플리시티다. 게자리·전갈자리·물고기자리는 물에 속하고 차고 습하며, 점액의 성질을 띠고 맛이 없고 야간적인 트리플리시티다. 4.

길성들은 후하고 신의가 있다. 흉성들은 인색하고 신의가 없다. 5.

길성들은 누구에게 무엇을 주더라도 노고를 끼치며 주지 않는다. 반면 흉성들은 자신들이 주는 것을 줄이고 빼앗는다. 6.

두 흉성이 합하면 두 길성이 합할 때처럼 그 둘에게서 완전한 행운이 생긴다. 이는 프톨레마이오스의 말에 따른 것이다. 7.

행성의 모든 애스펙트 가운데 더 좋은 것은 삼각과 육각이며, 더 나쁜 것은 사각과 대립이다. 8.

흉성의 삼각과 육각 애스펙트는 이롭지 않으며, 길성의 사각과 대립은 해롭지 않다. 9.

힐레그에 생명을 나타내는 증거가 많으면 풍부하고 긴 삶, 명료한 지성과 매우 큰 활력을 뜻한다. 10. 편집주 155

편집주 155

라틴문의 동사·명사 결합이 고르지 않으나 hyleg에 관련된 복수의 생명 증거라는 구조를 보존했다.

출생 원도에서 수성이 화성의 도미사일에 있는 사람은 나쁜 의심을 품으며 자기 일에 성급할 것이다. 11.

출생 원도에서 수성이 토성의 도미사일에 있는 사람은 지성이 크고 생각이 깊으며 지혜롭고 철학자가 될 것이다. 12.

출생의 주인이 목성인 사람은 결코 가난하거나 궁핍하지 않을 것이다. 13.

상승점에 흉성들이 있는 사람은 얼굴에 보기 흉한 흔적을 입을 것이다. 14.

출생도에서 두 광체가 모두 손상된 사람의 눈은 심각한 장애를 피하지 못할 것이다. 15.

출생도에서 달이 수성을 향해 나아가는 사람은 감각을 잃지 않을 것이다. 16.

길성들이 출생도를 주관하면 태어난 사람은 후하고 사랑받을 것이다. 흉성들이 주관하면 인색하고 미움을 받을 것이다. 17.

출생도에서 토성이 주관하는 사람은 불결하고, 화성이 주관하는 사람은 악취가 날 것이다. 18.

출생도에서 제8하우스에 흉성들이 있는 사람은 나쁜 죽음을 맞을 것이다. 그곳에 길성들이 있으면 자기 침상에서 세상을 떠날 것이다. 19.

상승점의 주인과 제4하우스의 주인이 같은 행성인 사람만 돈을 모으고 재물을 쌓을 것이다. 마찬가지로 상승점의 주인과 제10하우스의 주인이 같은 사람만 돈과 부를 얻고 호화롭게 살 것이다. 20. 편집주 156

편집주 156

이 명제는 왼쪽 열 마지막에서 오른쪽 열 첫머리로 이어진다. 두 열의 본문을 연결했다.

두 사람의 출생 원도에서 광체들이 서로 자리를 바꾸지 않으면, 곧 한 사람의 광체가 상대방 출생도에서 다른 광체의 자리에 있지 않으면, 두 사람 사이에 사랑이 생길 수 없다. 반대되는 시간, 반대되는 별자리 또는 사각을 이루는 별자리에서 태어난 사람들은 서로 미워한다. 그 별자리의 주인들이 그러한 관계에 있거나 광체들이 그렇게 서로 바라보는 경우도 마찬가지다. 21.

다섯째 천구의 주인인 금성은 젖음과 비를 나타낸다. 마찬가지로 여섯째 천구의 주인인 수성은 여정과 변화와 타향살이를 나타낸다. 22.

달이 물병자리에 있을 때 왕에게 나아간 사람은 받아들여지지 않을 것이며, 왕은 그를 전혀 마음에 두지 않을 것이다. 달이 물고기자리에 있을 때 왕에게 나아가면 왕은 그에게서 얼굴을 돌릴 것이다. 23.

달이 쌍둥이자리에 있을 때 피를 빼는 것은 좋지 않으며, 마찬가지로 달이 황소자리에 있을 때 부항을 사용하는 것은 적합하지 않다. 24.

완하제와 하제를 복용하는 데 더 좋은 별자리는 물의 별자리들이다. 그 가운데 전갈자리가 더 좋고 게자리가 더 나쁘다고 여겨진다. 25.

동업에서 더 좋은 별자리는 사자자리이며, 더 나쁜 것은 양자리다. 26.

붙박이별들은 큰 선물을 주고 사람을 가난에서 높은 지위로 끌어올린다. 일곱 행성은 그러한 일을 하지 않는다. 27.

화성과 금성이 제6하우스에 있는 사람은 훌륭한 의사가 될 것이다. 역행하는 수성이 금성과 같은 별자리에 있는 사람은 좋은 가수가 될 것이다. 28.

다섯째 천구의 주인인 금성이 게자리의 첫째 도수에 있으면 비를 내리게 할 것이다. 29.

무거운 행성들이 태양에 대하여 서방에 있으면 인생의 끝 무렵에 훌륭한 품성을 줄 것이며, 반대의 경우에는 그 반대다. 30.

달이 게자리의 시작부터 사수자리의 끝까지 있는 동안 무엇을 사는 사람은 비싸게 사고 싸게 팔 것이다. 달이 염소자리의 시작부터 쌍둥이자리의 끝까지 있을 때에는 반대다. 31.

달이 전갈자리에 있을 때 할례를 행하는 것은 좋지 않으며, 마찬가지로 사자자리에 있을 때 구토하는 것은 좋지 않다. 32.

금성은 자신이 있는 별자리의 본성을 태어난 사람에게 부여한다. 사자자리에 있으면 사랑을, 황소자리에 있으면 노래를, 전갈자리에 있으면 성교를 줄 것이다. 사자자리는 심장을, 황소자리는 목구멍과 목을, 전갈자리는 생식기를 맡기 때문이다. 33.

수성이 제12하우스에 있는 사람은 지혜롭고 위대한 철학자가 될 것이다. 34.

출생 원도에서 달이 손상되고 힐레그의 트리플리시티 주인들이 모두 캐던트에 있으며, 특히 상승점의 트리플리시티 첫째 주인이 그러하고 앵글 가운데 하나에 흉성이 있으면, 태어난 사람의 수명이 짧음을 나타낸다. 35.

다섯째 천구의 주인인 금성은 셋째 천구의 주인, 곧 화성이 묶은 것을 푼다. 둘째 천구의 주인인 목성은 첫째 천구의 주인, 곧 토성이 묶은 것을 푼다. 이러한 표시는 큰일들에 해당한다. 36.

트리플리시티의 주인들이 모두 캐던트에 있어도, 앵글 가운데 하나에 첫째 또는 둘째 높이의 붙박이별이 하나 있고 그 별이 트리플리시티 주인들과 같은 본성을 띠면, 양육이 완수되어 그는 양육기를 넘길 것이다. 37. 편집주 157

편집주 157

exaltationis primae vel secundae는 문맥상 붙박이별의 등급을 가리킬 가능성이 있으나, 인쇄문의 ‘높이’를 ‘1·2등성’으로 확정하여 바꾸지 않았다.

달의 빛이 증가할 때 화성의 악의로 달에 닥치는 것은, 달의 빛이 감소할 때 토성의 악의로 달에 닥치는 것과 같다. 이 명제는 중대한 일들을 나타낸다. 이단자들의 상태는 둘째 천구의 주인에게서만 알 수 있다. 넷째 천구의 주인은 왕들을 나타낸다. 38. 편집주 158

편집주 158

‘esse haereticorum’는 인쇄문의 낱말을 보존한 번역이다. 앞뒤 명제와의 연결이 분명하지 않다.

왕들의 택일에서는 높은 행성들의 별자리가 권장된다. 마찬가지로 권력이 없는 사람들의 택일에서는 낮은 행성들의 별자리가 권장된다. 39.

행운을 더욱 강하게 나타내는 것은 목성, 행운점, 증여점, 제2하우스와 그 안에 있는 행성과 그 주인, 또한 권한을 가진 광체의 트리플리시티 주인, 그리고 제10하우스의 주인과 그 안에 있는 행성이다. 40.

시그니피케이터가 상승점과 제10하우스 사이에 있으면 시간 단위는 날과 시간이다. 제10하우스와 제7하우스 사이에 있으면 주와 달이다. 제7하우스와 제4하우스 사이에 있으면 해가 된다. 41.

첫째 천구의 주인인 토성이 자기 별자리들에 있으면 사망과 물가의 폭등을 일으킬 것이다. 현자들은 이것을 경험으로 확인하였다. 42.

누군가를 위해 택일하려는데 미룰 수 없고 달이 손상되어 있다면, 달을 손상시키는 행성을 상승점의 주인으로 삼아라. 43.

더 좋은 익티살은 황경과 황위 모두에서 이루어지는 것이다. 길성들은 선의 본성을 강화하고 악의 본성들을 약하게 한다. 흉성들은 그 반대로 작용한다. 44. 용어

용어

익티살 (ictisal)

황경·황위에서 이루어지는 행성 간 접근 또는 연결.

어느 행성이든 그 본성이 우세하면 그 반대되는 것이 같은 자리에 올 때까지 그 작용이 그치지 않는다. 45.

택일을 미룰 수 없을 때에는 상승점과 그 주인을 무사한 상태에 두어라. 또한 길성 하나를 앵글에 놓아라. 더 좋은 자리는 제10하우스다. 46.

화성은 물길 여행에서 해롭지 않으며, 마찬가지로 토성은 육로 여행에서 해롭지 않다. 여행에서는 고정 별자리가 좋지 않고 활동 별자리가 권장된다. 47.

흉성이 시그니피케이터를 바라보는데 역행하고 캐던트에 있으며, 또한 페러그린인 자리, 곧 자기 디그니티가 전혀 없는 자리에 있고, 자기 본성과 반대되는 별자리에 있다면, 그 흉성은 오직 하느님만이 고칠 수 있는 해를 시그니피케이터에게 가한다. 48.

화성이 지구에 가까워지면 목성과 화해할 것이다. 토성도 마찬가지로 금성과 화해할 것이며, 달도 지구에 가까워질 때 그러하다. 또한 두 부분의 상승은 한 부분 안에 있다. 49. 편집주 159

편집주 159

후반의 ‘ascensio duarum partium in parte una’는 비율 또는 운동에 관한 표현이나 의미를 확정할 수 없다. 문구 그대로 옮겼다.

달은 빛과 수치가 증가할 때 태양과 조화를 이룬다. 빛나는 모든 별도 태양과 조화를 이룬다. 50.

화성이 약해지면 금성이 강화한다. 마찬가지로 토성이 약할 때 목성은, 자기 디그니티 가운데 하나에 있으면 흉성들의 악의를 줄인다. 반대의 경우에는 그 반대다. 51. 편집주 160

편집주 160

라틴문은 금성의 confortat의 목적어를 명시하지 않는다. 금성이 화성을 강화한다는 말로 확정하지 않았다.

흉성이 길성을 리셉션으로 받아들이면 그 길성을 손상시키지 않는다. 특히 그 길성을 사각이나 대립으로 바라보지 않고 같은 별자리에 있지도 않을 때 그러하다. 행성의 손상은 페러그린인 자리들에 있을 때 가장 크다. 52.

모든 행성은 태양과 같은 지점에서 합하면 빨리 나아가며, 태양에 접근할 때에는 천천히 나아간다. 53.

더 강한 증거는 달이 미드헤븐이나 상승점에 있는 행성에 익티살을 이루는 것이다. 54. 편집주 161

편집주 161

원문에는 두 장소 사이의 접속사가 생략되어 있다. 서로 다른 두 위치의 열거로 옮겼다.

게자리는 크게 움직이는 물을 나타낸다. 전갈자리는 하천의 흐르는 물을, 물고기자리는 움직이지 않는 물, 곧 못과 우물 같은 것을 나타낸다. 55.

빨리 생기고 빨리 무너지며 되풀이되는 모든 것은 화성이 나타내는 것에 속한다. 56.

빨리 생겼다가 갑자기 무너지고 오래도록 무너진 상태로 남는 모든 것은 토성과 화성의 본성에 속한다. 57.

왕족의 혈통인 사람이라도 출생 원도에 두 태양이 있으면 왕들에게 적대할 것이며, 자기가 행하는 일에서 그들과 갈라설 것이다. 58. 편집주 162

편집주 162

‘duo soles’는 인쇄문 그대로 ‘두 태양’이다. 실제 천체 배치로 해소하거나 다른 행성명으로 고치지 않았다.

출생 시각에 달이 황소자리의 상승 분각에 있고 태양이 사자자리에서 상승점의 상승 분각에 있는 사람은 크게 높은 지위에 이를 것이다. 59. 편집주 163

편집주 163

한 출생도에서 두 별자리에 상승 분각을 두는 원문의 표현을 임의로 조정하지 않았다.

이 세상에서 일어나는 일들은 위쪽 시그니피케이터의 큰 힘과 높은 위치를 통해 알고 조사한다. 그러한 것이 없으면 다른 모든 행성이 향하여 가는 행성에게서 찾아야 한다. 60.

출생 원도에서 어느 행성이 무엇을 나타냈다면, 분배자와 날이 그 행성에 도달했을 때 그것이 좋든 나쁘든 그 표시가 드러날 것이다. 61. 편집주 164

편집주 164

‘divisor et dies’의 둘째 낱말은 약어 독해에 유보가 있어 원문에 남겼다. 주인으로 확정하여 대체하지 않았다.

제10하우스의 주인이 상승점 주인과의 익티살에서 역행하여 물러나면 태어난 사람은 자기 주인에게 받아들여지지 않을 것이다. 상승점의 주인과 달이 상승 중이고 두 길성도 마찬가지로 서로 바라보면, 태어난 사람은 매우 강하고 권력을 지닐 것이며 누구도 그의 명령을 어기지 않을 것이다. 62.

상승 도수로 몸에 일어나는 일들을 알고, 행운점의 도수로 재산의 상태를 알며, 달의 도수로 몸과 영혼의 상태를 파악한다. 태양의 도수로 그 사람의 건강을 알고, 미드헤븐의 도수로 직업과 행위를 식별한다. 각 도수에 1년을 배정하라. 63.

리볼루션의 해가 출생 원도와 비슷하고, 그 천구의 배치가 원도의 해당 해에 있는 것과 같은 유사성을 띠는 사람은 행운을 얻고 좋은 상태에 있으며 힘을 지닐 것이다. 64.

태어난 사람의 날마다의 상태는 디렉션에서 얻으며, 다른 방식으로는 주인의 운동에서 얻는다. 또 다른 방식으로는, 연간 프로펙션 별자리의 주인이 명시된 텀들을 지나는 운동과 그 해의 알린티에 별자리 주인이 명시된 텀들에 이르는 것으로 하루하루의 상태를 얻는다. 65. 편집주 165 용어

용어

알린티에 (alinthie)

연간 프로펙션 관련 아랍어계 인쇄형. 이 문장의 기법상 세부 정의는 유보.

편집주 165

alinthie는 아랍어계 기술어의 인쇄형을 음역했다. 마지막 구문의 문법이 불안정하여 서로 다른 시간 기법을 임의로 통합하지 않았다.

토성이 자기 원의 높은 부분, 곧 원지점으로 올라가고, 달의 끝에 달이 태양과 합하며 달이 토성을 향해 있다면, 토성이 놓인 별자리의 본성에 속하는 일이 증가함을 나타낼 것이다. 66.

행성이 상승 도수의 바로 그 분각에 있고 같은 자리에서 달이 그 행성과 합하면, 좋든 나쁘든 그 행성 본성의 작용이 드러날 것이다. 67.

어느 행성이 세계의 해들 가운데 한 해를 지배하고 자기 익절테이션의 바로 그 도수에 있으면 그 행성의 표시가 드러날 것이다. 또한 그 행성이 나타내는 지역과 기후대에서 왕이 높아질 것이다. 68.

수성이 토성에게 손상되는 것은 태어난 사람의 말에 장애를 준다. 몸체로 합하는 경우에는 더 나쁘다. 69.

질문 시각에 광체들이 지하에 있으면 병자에 대한 두려움이 생길 것이다. 70. 편집주 166

편집주 166

natus를 여기서는 ‘태어난 사람’이 아니라 timor와 결합한 ‘생긴 두려움’으로 읽었다.

두 광체가 각각 자기 익절테이션의 바로 그 도수에서 자기 지배권을 지니고 흉성들에서 자유로우면, 태어난 사람은 온 세상의 왕이 될 것이다. 그의 후손은 그의 땅을 상속받아 오랫동안 차지할 것이다. 71.

어느 출생도의 상승점이 세계의 미드헤븐이고, 활동 별자리인 양자리 또는 게자리이며, 미드헤븐의 선 위에 놓인 도수가 태양 또는 목성의 익절테이션 도수와 같으면, 그 사람의 이름이 온 땅에 퍼지고 명성이 널리 알려질 것이다. 72.

좋게 배치해야 할 것들, 또는 그 가운데에서 좋게 배치할 수 있는 것들은 다음과 같다. 상승점, 행운점, 광체들, 합의 별자리와 그것들의 주인들, 시간 주인의 별자리, 그리고 질문한 사안의 자리와 그 주인이다. 73.

익절테이션의 주인과 분배자, 또한 광선의 다른 분배자들의 주인과 해의 주인, 그리고 행성들이 자리에서 변하는 것과 그 애스펙트들을 통하여 연간 리볼루션에서 세계에 일어날 일을 안다. 74. 편집주 167

편집주 167

‘domino aliorum divisorum radiorum’의 정확한 용어 결합은 유보한다. 원문의 열거를 줄이거나 다른 기술어로 바꾸지 않았다.

제10하우스의 주인이 제8하우스에 있으면 출산으로 그 사람의 어머니가 죽을까 우려된다. 75.

제4하우스의 주인이 상승점의 주인에게 손상되면 태어난 사람의 아버지가 우려된다. 76.

상승점의 주인이 행운의 상태에 있더라도 역행하거나 태양 광선 아래에 있으면 싸우는 사람에게 아무 도움이 되지 않는다. 그 주인이 제7하우스 또는 그 주인과 함께 있으면 먼저 싸우기 시작한 사람이 전투에서 이길 것이다. 77. 편집주 168

편집주 168

‘in fortuna’는 인쇄 그대로 보존했다. 문맥에 맞추어 infortuna로 합치지 않았다.

흉성은 자기 자리를 뜨겁게 하고 손상시킨다. 태양은 뜨겁게 하지만 손상시키지는 않는다. 78.

상승점의 주인이 제7하우스의 주인에게 나아갈 때에는 왕이 전투에 나가지 않도록 주의하라. 79.

화성이 북쪽 별자리들에서 태양과 함께 있으면 더위가 극심할 것이다. 마찬가지로 태양이 남쪽 별자리들에서 토성에게 나아가면 추위가 극심할 것이며, 반대의 경우에는 그 반대다. 80.

흉성들이 해당 자리에 도달해도 출생 원도에 그에 관한 표시가 없으면 해를 끼치지 않을 것이다. 마찬가지로 원도에 길성들로 인한 표시가 없으면 길성들도 이롭게 하지 않을 것이다. 81.

알린티에의 해들에 닥칠 손상은 세계의 해가 흉성들의 몸체에 도달할 때 일어날 것이다. 각 별자리에 1년을 배정하라. 82.

토성의 불운은 여성 별자리에 있을 때 더 크고, 화성의 불운은 남성 별자리에 있을 때 더 크다. 83.

어느 도시의 주인이 세계의 해의 상승점 주인이라면, 누구도 그 도시를 공격해서는 안 된다. 84.

무슨 일을 시작하든 시작하려는 일의 본성에 맞도록 천구의 배치를 조정해야 한다. 85.

달이 금성의 도미사일들에서 화성에게 이루는 익티살은 권장되지 않는다. 토성과 수성의 도미사일들에서 목성에게 이루는 것과 토성의 도미사일들에서 태양에게 이루는 것도 권장되지 않는다. 86.

주간 행성들이 남성 별자리에서 태양에 대하여 동방에 있고, 야간 행성들이 달에 대하여 서방에 있는 것은 큰 행운 가운데 하나다. 87.

주간 광체의 트리플리시티 주인들이 주간 행성이고 그 광체에 대하여 동방에 있으며, 야간 광체의 트리플리시티 주인들이 서방에 있고 빛이 증가해 있으면, 이는 행운과 행복의 더 큰 표지가 될 것이다. 88.

동쪽 지점은 어린아이와 젊은이와 각각의 시작을 나타낸다. 미드헤븐은 왕들과 법의 주관자들과 재판관들과 전쟁의 지휘자들을 나타낸다. 제7하우스는 노인과 죽은 사람, 여자와 적, 그리고 모든 아름다운 것을 나타낸다. 땅의 앵글은 아버지와 토지와 아이가 태어난 곳을 나타낸다. 또한 죽음의 시각과 무덤을 가리킨다. 89.

큰 부를 주는 행성은 셋으로, 목성과 태양과 수성이다. 90.

많은 부를 지닌 사람에게는 합 또는 충이 손상된 모든 반주기 동안의 어떠한 시작도 두려워할 만하다. 그러므로 이를 삼가야 한다. 91. 편집주 169

편집주 169

medietatibus는 합과 충 사이의 반주기로 옮겼으나, 문장 전체의 구문이 불안정하므로 특정 택일 규칙을 보충하지 않았다.

일반적인 질문은 출생도와 유사하다. 그러므로 그 해들을 리볼루션으로 돌려 계산하고 그것들에 관하여 판단하라. 92.

토성은 물병자리에서 기뻐하고 목성은 물고기자리에서 기뻐한다. 화성은 전갈자리에서, 금성은 천칭자리에서, 수성은 처녀자리에서 기뻐한다. 93.

게우자하르는 자신과 함께 있는 모든 행성의 본성을 더해 주며, 마찬가지로 꼬리는 자신과 함께 있는 각 행성의 본성을 줄인다. 94. 편집주 170 용어

용어

게우자하르 (Geuzahar)

꼬리와 대비되는 용의 머리, 상승교점의 명칭.

편집주 170

Geuzahar는 여기에서 꼬리와 대비되므로 용의 머리, 곧 상승교점에 해당하는 명칭으로 읽는다.

아버지의 상태를 나타내는 더 강한 표시는 맏아이다. 뒤에 태어나는 아이들도 마찬가지로 어느 정도의 표시를 줄 것이다. 95.

생명의 문제에서는 알게부타르가 더 강하다. 다른 일들에서는 알코코덴이 더 강하다. 광선의 주인은 알게부타르보다 더 강하지만, 어쩌면 둘의 힘이 같을 수도 있다. 96. 용어

용어

알게부타르 (Algebuthar)

본문에서 생명의 문제에 강한 작용자로 열거되는 아랍어계 명칭.

태어난 사람이 하루와 하룻밤이 지나기 전에 죽으면 유산된 아이와 같을 것이며, 어떤 일에 관해서도 아무런 표시를 지니지 않을 것이다. 97.

업무가 빨리 이루어지고 빨리 복수하며 바라는 것도 빨리 이루는 왕들은, 통치 시작 때의 상승점이 불의 별자리이고 미드헤븐도 마찬가지인 왕들이다. 또는 한쪽은 불의 별자리이고 다른 쪽은 공기의 별자리인 왕들이다. 98.

상승점의 주인이 좋은 자리에서 길성들의 텀에 있고, 그 텀의 주인이 좋은 상태로 그에게 결합해 있으면, 훌륭함과 왕권과 모든 좋은 것을 줄 것이다. 99.

시그니피케이터가 미드헤븐에 있으면 직립 천구의 상승량으로 디렉션한다. 상승점에 있으면 그 지역의 상승량으로 디렉션한다. 그 둘 사이에 있으면 두 방식을 함께 사용한다. 알킨디도 바로 이 명제를 설명하였다. 100.

행운과 번영의 원인은 태양이 있는 도미사일의 주인, 달이 있는 도미사일의 주인, 상승점의 주인이 동방에 있고 앵글들에 있으며, 좋은 자리에서 서로 바라보는 것, 곧 삼각이나 육각을 이루는 것이다. 101.

태양이 불의 별자리에서 미드헤븐에 있고 달은 황소자리에 있으며 그 애스펙트가 왼쪽인 사람은 매우 강력하다. 102. 편집주 171

편집주 171

sinister는 흉함이 아니라 방향을 가리키므로 ‘왼쪽’으로 옮겼다.

제2하우스의 주인이 자기 익절테이션이나 도미사일에 있으면서 상승점의 주인에게 나아가는 사람들은 매우 부유하고 재물이 풍부하며 이름이 높다. 특히 그 행성이 목성이면 더욱 그렇다. 103.

모든 생물의 생명은 태양과 달의 도수에 따른다. 이는 가장 높으신 분께서 아스타파에 따라 주신 것이다. 104. 편집주 172

편집주 172

astapham은 인쇄형이 불명확하고 정확한 인명·기술어를 확정하지 못하여 음역했다.

길성이 화성의 자리들에 있고 시그니피케이터가 그 길성에게 가거나 그 길성이 시그니피케이터에게 가면, 흉성들처럼 끊어 버릴 것이다. 105.

화성이 앵글에 있는 도표에서는 눈을 돌려라. 특히 전갈자리가 상승점이면 그러하다. 106.

누군가 무엇을 끌어내려 하는데 시그니피케이터가 토성을 바라보면, 어렵게 끌어낼 것이다. 107.

누군가 무엇을 청할 때 머리가 목성과 함께 미드헤븐에 있고 달이 목성에게 나아가거나, 달이 목성에서 분리하여 상승점의 주인에게 나아가거나, 상승점의 주인이 목성에게 나아가면, 그는 틀림없이 청한 것을 곧 얻을 것이다. 108. 편집주 173

편집주 173

caput는 용의 머리, 곧 상승교점이다. 반복되는 eum의 선행사는 문맥상 목성으로 읽었다.

상승점의 주인이 제8하우스에 있으면, 설령 자기 익절테이션에 있더라도, 전쟁하려는 사람이나 왕이 여행하는 것은 좋지 않다. 109.

전쟁 시각에 태양이 상승점에 있거나 상승점의 주인과 함께 있는 것은 좋지 않다. 다만 상승점이 양자리나 사자자리이면 예외다. 110.

태양과 달이 행운을 얻는 쪽에 질문자들의 승리가 있을 것이다. 이를테면 상승점에서 미드헤븐까지, 또는 상승점에서 제4하우스까지에서 길해지면 질문자가 이길 것이다. 다른 자리에 있으면 적수가 이길 것이다. 111.

행성이 캐던트에 있거나 역행하거나 태양과의 나쁜 관계에 있을 때, 그 행성이 놓인 별자리가 관장하는 일들의 상태에 가장 큰 손상을 준다. 112.

별자리들은 몸을 나타내며, 행성들은 몸을 움직이는 것들을 나타낸다. 행성들이 자기 원에서 차지하는 자리는 그 실체를 나타내고, 태양을 기준으로 한 자리는 작용과 파괴를 나타낸다. 113.

출생도에서 목성이 모든 행성의 힘을 받아들이고, 그 힘들과 자기 힘을 토성에게 맡기며, 토성에게 리셉션을 받고, 두 행성 모두 동방에 있으며 앵글에서 상승하고 있으면, 태어난 사람은 이 세상에서 위대하고 강력하며 좋은 상태에 있을 것이다. 그의 이름 또한 세상에 높이 알려질 것이다. 114.

토성이 상승점의 주인과 함께 있거나 다른 높은 자리들에 있지 않도록 주의하라. 토성은 꼬리보다 더 나쁘기 때문이다. 115.

소식이 전해진 시각에 앵글들이 고정 별자리이고 달과 수성도 고정 별자리에 있으며, 달이 길성들에서 분리했고 앵글 가운데 하나에 길성이 있으면, 그 소문은 참이다. 이러한 배치를 발견했을 때 그 표시는 잘못되거나 사람을 속일 수 없다. 116.

하루의 첫 시간부터 세 시간이 끝날 때까지는 혈액에 속한다. 다음 세 시간은 붉은 담즙, 그다음 세 시간은 검은 담즙, 마지막 세 시간은 점액에 속한다. 밤도 마찬가지다. 태음월의 네 부분에도 같은 방식이 적용된다. 한 해의 네 부분은 태양에 속한다. 117.

상승점의 주인이 태양의 오른쪽에 있고 태양보다 높이 올라, 곧 권한을 지니고, 말하자면 자신의 동방성을 완성한 사람은 왕들과 권력자들의 친구가 될 것이며 부유하고 이름도 높을 것이다. 118.

행성들이 서로 합할 때에는 먼저 그들이 합한 별자리의 본성을 살피기 전에는 성급히 판단하지 마라. 그 별자리가 행성들과 비슷한 성질인지 아닌지를 살펴야 한다. 비슷한 성질이면 그 행성들이 나타내는 뜻을 강화하여 판단하라. 119.

상승점에서 제11하우스, 달에서 제11하우스 또는 행운점에서 제11하우스의 주인이 길성들에 둘러싸여 있으면, 다른 어느 행성보다 더 큰 행운을 줄 것이다. 120.

두 흉성이 제4하우스의 도수에서 같은 텀에 있으면 태어난 사람은 불운하고 몹시 비참할 것이다. 121.

행성들이 앵글에 있으면 그것들이 나타내는 일이 좋든 나쁘든 드러날 것이다.

넷째 천구의 주인이 나타내는 것은 1년이고, 일곱째 천구의 주인이 나타내는 것은 한 달이다. 122.

상승점의 앵글들이 활동 별자리이고 두 흉성이 앵글들에 있으면, 태어난 사람의 일생은 모두 비참할 것이다. 123.

달이 앵글들에 있으면 자신이 나타내는 모든 것을 더욱 강하게 할 것이다. 특히 상승점에서 어떠한 권한이든 지니고 있으면 더욱 그렇다. 124. 편집주 174

편집주 174

perfortabit는 강화한다는 문맥의 인쇄형으로 보존했다.

급속한 변화는 화성에게서만 생길 수 있으며, 큰 지연은 토성에게서만 생길 수 있다. 125.

모든 재산의 상태는 그것들을 나타내는 행성들의 별자리와 배치가 상승에서 하강으로, 또는 그 반대로 바뀔 때 좋은 것에서 나쁜 것으로, 또는 나쁜 것에서 좋은 것으로 변한다. 126.

목성과 토성은 사물들을 바꾸고 전환시킨다. 그들이 합에서 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로, 한 배치에서 다른 배치로 바뀔 때 변화가 시작될 것이다. 127.

더 중요한 합은 둘이다. 하나는 광체들의 합이고, 다른 하나는 무거운 두 행성의 합이다. 남성 행성들은 작용하는 쪽이고 여성 행성들은 작용을 받는 쪽이다. 별자리에서도 마찬가지다. 128.

행성의 상승과 익절테이션 도수와 폴 도수를 살펴라. 그것들이 사람들과 그들의 행위를 나타내기 때문이다. 129.

앵글에 있는 시그니피케이터가 남성 행성이고 남성 별자리에 있으며, 맞은편의 시그니피케이터는 여성 행성이고 여성 별자리에 있다면, 전자가 후자에게 작용할 것이다. 곧 그 표시가 남성적이고 남성 별자리에 있는 쪽이 상대를 이길 것이다. 130. 편집주 175

편집주 175

마지막 cuius signum의 반복적인 표현은 원문을 따라 옮겼다.

표시는 실체적으로와 우연적으로라는 두 방식으로 이루어진다. 두 방식 모두에서 일곱 행성의 수에 따라 나타낼 것이다. 131.

두 흉성이 합하고 달이 황위에서 토성과 합하면 기근과 사망이 있을 것이다. 달이 화성과 합하면 왕들이 바뀌고, 그 별자리가 나타내는 곳에서 많은 유혈과 전투가 있을 것이다. 이 판단은 빗나가지 않는다. 132.

활동 별자리에서 토성과 목성이 합하는 것으로 상태와 세계의 변화를 알 수 있으며, 고정 별자리에서 이루어지는 그들의 합으로도 다시 알 수 있다. 133.

두 길성이 합하고 달이 황위에서 목성과 합하면 정의가 생기고 땅에 평온이 자리 잡을 것이다. 금성과 합하면 쾌활함과 기쁨, 몸의 건강과 번영이 있을 것이다. 134.

금성과 화성이 금성의 자리와 텀에서 태양과 같은 지점에 있으면, 태어난 사람의 말은 사람들에게 받아들여지고 누구에게도 거절당하지 않을 것이다. 135.

출생도에서 목성과 금성이 태양과 같은 도수에 있는 사람은 은둔자이자 예언자 같은 사람이 되며, 그의 말은 받아들여진다. 136.

이 세상에서 명성이 높고 명령이 무시되지 않는 왕들은 목성과 달이 상승점의 같은 지점에서 자기 원지점을 향해 있는 왕들이다. 137.

태양이 토성과 함께 미드헤븐에서 남성 별자리에 있고 동방에 있는 사람은 활력이 가장 크고 힘도 클 것이다. 138.

달과 다른 시그니피케이터들이 앵글들에서 멀어지면, 그 일은 여행을 통하여 이루어지는 경우 외에는 성취되지 않을 것이다. 다른 방식으로는 이루어지지 않는다. 139.

어느 행성과 시그니피케이터 사이에 애스펙트의 익티살이 없더라도, 둘이 같은 원에 있고 평행원들 가운데 나디르나 아우하트에 있어 적도상의 경로에서와 같다면, 이는 애스펙트의 익티살보다 더 좋을 것이다. 140. 편집주 176

편집주 176

nadir·auhat의 구체적인 천문학적 관계를 이 구절만으로 확정하지 못했다. 원문의 용어와 비교 구조를 보존했다.

각각 도미사일 하나만 지닌 두 광체를 제외하면 모든 행성은 별자리 둘을 지닌다. 두 광체의 빛에 맞서는 것은 토성의 어둠이다. 그러므로 그들의 도미사일은 서로 반대쪽에 놓였다. 141.

길성들은 익절테이션의 자리에 있고 순행하며 빛이 증가해 있을 때 믿을 만하고 번영을 가져온다. 142.

크고 높은 부에 관한 일이나 일을 시작할 때에는 광체들이 길성들의 텀에 있으면서 서로 바라보고, 그 텀의 주인들이 시작하려는 일의 본성에 속하는 것이 좋다고 여겨진다. 143.

모든 것을 포괄하는 원의 일들, 그 가운데 특히 일곱인 것들은 곧 이 가장 큰 태양의 해가 창조되기 시작한 것이며, 그것들은 143이다. [이 문장은 원문의 판독과 구문이 불확실하다.] 편집주 177

편집주 177

제143·144명제 사이의 문장을 이미지에서 별도로 회수했다. ‘143’이 본문 수치인지 중복 명제 번호인지 확정하지 못하여 그대로 남겼다.

어떤 시작의 원도에서 상승점의 텀 안에 어느 분각이 떠올라 무거운 두 행성의 두 분각을 만나면, 그들이 별자리에서 합할 그 해의 시각을 알아야 한다. 곧 세계의 해의 리볼루션의 상승점과 합 또는 충의 상승점이며, 출생이나 질문의 시각에도 같은 일이 이루어진다. 144. 편집주 178

편집주 178

이 명제의 문장 성분 연결은 불안정하다. 무거운 두 행성, 두 분각, 연간 리볼루션, 합·충, 출생·질문의 시각을 모두 보존했다.

그 자리의 시그니피케이터인 행성들의 별자리 트리플리시티의 본성이나 유사성이 변할 때가 아니면, 누구에게도 좋거나 나쁜 일이 일어나지 않는다. 145.

두 기후대가 달라지면 행성들의 애스펙트와 광선도 달라진다. 146.

두 위도가 달라지면 원들과 원운동도 달라진다. 그러나 이 명제에 관해서는 누구도 이처럼 완전하게 말하지 않았다. 147.

두 교점이 주는 손상은 상위 행성들보다 하위 행성들에게 더 나쁘다. 148.

천구 도표의 형상은 모든 점에서 질문자의 마음의 모습과 큰 유사성을 지닌다. 149.

목성이 양자리에서 순행하고 길성들의 나쁜 애스펙트가 없으면, 힘과 모든 곳에서 정의가 이루어지는 왕권을 줄 것이다. 150. 편집주 179

편집주 179

인쇄문은 fortunarum으로 읽힌다. 일반적인 교설에 맞추어 infortunarum으로 고치지 않았다.

끝.

하느님의 도움으로 알만수르의 명제집이 완성되었다. 하느님께서 높이시기를 바라는 티볼리의 플라톤이 바르도니아 시에서 아랍어에서 라틴어로 번역하였다. 아랍력 ‘i 530’년, 둘루기다월 18일, 태양은 처녀자리 ‘1.5’, 달은 양자리 ‘15.16’에 있었다. 끝. 편집주 180

편집주 180

연도와 태양·달의 위치는 확대 이미지로 확인했으나 인쇄의 구분점과 숫자 묶음이 모호하여 원문 형태를 따옴표로 보존했다. 현대 연대나 도·분으로 추정 환산하지 않았다.

이스마엘인 자헬의 판단 원리에 관한 입문서

제1장 별자리의 구분과 트리플리시티에 관하여

인자하고 자비로우신 하느님의 이름으로. 이스마엘인 자헬 벤비크스가 말하였다. 편집주 181

편집주 181

저자명은 이 판본의 라틴어 인쇄형 Zahel benbix를 음역했다. 통상 사흘 이븐 비슈르로 알려진 저자다.

별자리는 열둘이며, 그 가운데 여섯은 남성이고 여섯은 여성임을 알아라. 양자리는 주간 별자리에 속하는 남성 별자리이고, 황소자리는 야간 별자리에 속하는 여성 별자리다. 이처럼 별자리의 끝까지 남성 다음에는 여성이, 여성 다음에는 남성이 이어진다.

그 가운데 여섯은 곧게 상승하는 별자리, 곧 곧은 상승을 지닌 별자리이며, 여섯은 비스듬히 상승하는 별자리, 곧 비스듬한 상승을 지닌 별자리다. 곧게 상승하는 별자리는 게자리의 시작부터 사수자리의 끝까지다. 각각의 너비가 길이보다 크며 두 등시간보다 더 오래 걸려 떠오르기 때문이다. 그래서 곧게 상승한다고 부른다. 비스듬히 상승하는 별자리는 염소자리의 시작부터 쌍둥이자리의 끝까지다. 각각의 너비가 길이보다 작고 두 등시간보다 짧게 걸려 떠오르기 때문이다. 그래서 비스듬히 상승한다고 부른다. 편집주 182

편집주 182

latitudo·longitudo는 이 문장의 상승시간 비교 구조에 따라 너비·길이로 옮겼다. 현대 황위·황경의 수치로 바꾸지 않았다.

이 가운데 넷을 활동 별자리라 부르니, 양자리·게자리·천칭자리·염소자리다. 태양이 이 별자리들의 첫 부분에 들어가면 계절을 다음 계절로 바꾸므로 활동적이라고 부른다. 또 넷은 고정 별자리이니, 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리다. 태양이 이 별자리의 분각들에 들어가면 계절을 그 상태로 고정하여 바꾸지 않으므로 고정적이라고 한다. 곧 더우면 더운 채로, 추우면 추운 채로, 봄이면 봄으로, 가을이면 가을로 남는다.

또 넷은 공통 별자리로, 아랍어로 데네트, 그리스어로 데인, 곧 두 몸을 지닌 것이라 부른다. 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리다. 태양이 이들의 중간에 도달하면 계절이 섞여 앞 절반은 덥고 다른 절반은 춥거나, 앞 절반은 춥고 다른 절반은 덥게 되므로 공통적이라고 부른다. 어떤 별자리들은 네 발 달린 것으로 불리는데, 양자리·황소자리·사자자리·염소자리와 사수자리의 끝부분이다. 편집주 183

편집주 183

denet·deyn은 인쇄된 아랍어·그리스어 음역형을 그대로 유지했다.

별자리들 가운데 불에 속하는 것은 양자리·사자자리·사수자리이며, 이것이 첫째 트리플리시티다. 둘째 트리플리시티는 땅에 속하며 땅 위에 있는 모든 것과 땅에서 생겨나는 모든 것을 나타내니, 황소자리·처녀자리·염소자리다. 셋째 트리플리시티는 공기에 속하며 사람과 바람과 공기 중에 있는 모든 것을 나타내니, 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리다. 넷째는 물에 속하며 물과 물속에 있는 모든 것을 나타내니, 게자리·전갈자리·물고기자리다.

어떤 별자리들은 어둡다고 불리는데, 천칭자리와 염소자리다. 별자리들 안에는 불탄 자리라고 불리는 곳도 있는데, 천칭자리의 끝과 전갈자리의 시작이다. 어떤 별자리는 반쯤 되는 목소리를 지니니, 처녀자리·염소자리·물병자리다. 어떤 것은 목소리를 지니니, 황소자리·양자리·쌍둥이자리·사자자리·천칭자리·사수자리다. 목소리가 없는 것은 게자리·전갈자리·물고기자리다.

자녀를 낳는 데 반쯤이거나 공통적인 별자리도 있다. 곧 완전히 다산하지도 완전히 불임이지도 않은 것들로, 황소자리·쌍둥이자리·물병자리다. 많은 자녀를 지니는 것은 게자리·전갈자리·물고기자리다. 불임인 것은 양자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·사수자리·염소자리다.

어떤 별자리들은 산과 험한 곳을 나타내니, 양자리·사자자리·사수자리다. 사람이 살 만하고 평평한 곳, 곧 들판과 경작된 곳을 나타내는 것은 황소자리·처녀자리·염소자리다. 모래땅을 나타내는 것은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리다. 습하고 물이 많은 곳 또는 물가를 나타내는 것은 게자리·전갈자리·물고기자리다.

그러므로 불의 별자리들은 불과 불에 속하거나 불로 만들어지는 모든 물질을 나타내며 귀족들을 나타낸다. 파종의 별자리들은 땅과 땅에서 솟아나는 모든 것을 나타낸다. 물의 별자리들은 습한 곳과 습기로 이루어지는 모든 일을 나타낸다. 많은 자녀를 낳는 별자리들은 사람들이 모이는 것을 나타낸다.

양자리의 트리플리시티는 뜨겁고 건조하며, 체액 가운데 붉은 담즙에 속하고 세계의 방위 가운데 동쪽에 속한다. 그 주인은 낮에는 태양, 밤에는 목성이며, 낮과 밤 모두에서 그들과 함께 참여하는 것은 토성이다. 황소자리의 트리플리시티는 차고 건조하며, 체액 가운데 검은 담즙에 속하고 방위 가운데 남쪽에 속한다. 그 주인은 낮에는 금성, 밤에는 달이며, 낮과 밤에 함께 참여하는 것은 화성이다.

쌍둥이자리의 트리플리시티는 뜨겁고 습하며, 체액 가운데 혈액에 속하고 방위 가운데 서쪽에 속한다. 그 주인은 낮에는 토성, 밤에는 수성이며, 낮과 밤에 함께 참여하는 것은 목성이다. 게자리의 트리플리시티는 차고 습하며, 체액 가운데 점액에 속하고 방위 가운데 북쪽에 속한다. 그 주인은 낮에는 금성, 밤에는 화성이며, 낮과 밤에 함께 참여하는 것은 달이다.

열두 별자리의 실체와 각 별자리가 나타내는 것에 관한 장

각 질문 또는 질문된 사안에는 그 질문에 있는 좋고 나쁜 모든 것을 나타내는 표시가 있음을 알아라. 현자들이 열두 별자리의 실체와 일곱 행성의 본성으로 질문과 사안을 나타내는 방식을 설명했으며, 사안을 취하는 자리들도 행성들이 본성과 표시로 지니는 바에 따른다. 하느님의 뜻이 허락하신다면 우리는 이것을 설명하려 한다.

상승점의 제1하우스와 열두 별자리 가운데 이곳에 속하는 질문 및 그 밖의 모든 것

제1하우스는 질문 시각이나 출생 시각이나 어떤 일을 시작하는 시각에 그 첫머리가 동쪽에서 떠오르거나 상승하는 하우스다. 이것은 생명과 죽음을 나타낸다. 어머니의 배에서 나올 때 생명이 이 세상에 도달하는, 그 사람 생명의 상승점이기 때문이다. 이 별자리는 땅의 아래쪽에서 위쪽으로, 마치 어둠에서 빛으로 올라온다. 태어난 사람도 이처럼 배 속의 어둠에서 이 세상의 빛으로, 자궁의 비좁음에서 공기의 넓은 곳으로 나온다. 질문자도 마음속 은밀한 곳에서 자기 질문을 드러낸다. 전에는 감추어져 있던 것이 빛을 받아 밝혀지는 것이다. 그러므로 이 하우스는 몸과 생명과 시작과 몸의 움직임, 어떤 사건으로 생겨나는 모든 것과 각 사물의 시작 또는 발생, 움직이는 것 또는 〔판독 불명〕, 그리고 모든 일의 시작을 나타낸다. 편집주 184 유보사항

유보사항

motale: 판독 유보

편집주 184

끝의 ‘de mobili sive motale’는 인쇄형을 보존하되 뜻을 확정하지 않았다.

제2하우스에 관하여

상승점에서 두 번째 하우스는 상승 별자리를 바라보지 않는다. 재산의 축적과 생명의 유지, 봉사하는 사람들에 관한 일, 받는 것과 주는 것을 나타낸다.

제3하우스에 관하여

제3하우스는 상승점에서 완전히 떨어져 있지는 않다. 형제와 자매, 가까운 사람과 친척, 그들의 인내와 조언, 믿음과 종교와 종파 간 논쟁, 편지와 사절 파견과 사절, 타향 여행과 꿈을 나타낸다.

제4하우스에 관하여

제4하우스는 땅의 앵글이라 불린다. 아버지와 그들의 기원과 뿌리, 친족과 감옥, 토지와 들판, 마을과 도시와 모든 건축물, 덮여 있거나 숨겨진 모든 것과 숨은 보물, 죽음과 죽은 뒤에 일어날 것을 나타낸다. 곧 죽은 사람에게 어떤 일이 생길지, 매장과 관련하여 시신이 다시 파헤쳐질지 불태워질지 교수대에 걸릴지 어떤 곳에 내버려질지, 그 밖에 죽은 이들에게 일어나는 일들이다. 또한 그들의 끝과 집과 토지, 곧 상속 재산, 그리고 땅속에 묻힌 것을 나타낸다.

제5하우스에 관하여

제5하우스는 땅의 앵글을 뒤따르며 사랑의 자리다. 상승점과 같은 트리플리시티에 속하고 그 기쁨의 자리이기 때문이다. 자녀와 신뢰를 두는 모든 것, 또한 사절을 나타낸다.

또한 증여와 명예, 여자들의 청원, 우정과 친구들, 도시와 그 시민들, 상속 재산의 수익을 나타낸다.

제6하우스에 관하여

제6하우스는 상승점에서 떨어져 있으며 상승점을 바라보지 않는다. 해로운 자리로, 낫는 병과 낫지 않는 병 및 병의 원인, 남종과 여종, 불의와 이곳저곳으로의 이동을 나타낸다.

제7하우스에 관하여

제7하우스는 서쪽 앵글이며 혼인과 그에 관한 일, 전투와 다툼과 대립, 두 사람 사이에서 이루어지는 합의를 나타낸다. 또한 찾는 사람과 찾아지는 사람, 이를테면 도망자와 도둑, 잃어버린 물건과 그와 비슷한 것들, 타향 여행과 물건의 분실 및 그 원인을 나타낸다. 이 별자리는 상승점의 적이며, 그 안에 있는 모든 행성은 상승점과 대립한다.

제8하우스에 관하여

제8하우스는 서쪽 앵글을 뒤따르며, 죽음과 살해와 치명적인 독약과 두려움과 죽은 이에게서 상속받는 모든 것을 나타낸다. 또한 사라진 것과 노고와 슬픔, 전쟁과 다툼, 적대자나 다투는 사람들의 수행원 또는 조력자, 맡겨진 물건 곧 보관하도록 넘겨진 것, 관리 업무와 게으름과 책략을 나타낸다.

제9하우스에 관하여

제9하우스는 상승점에서 떨어져 있으며, 타향 여행과 여정, 신에 대한 예배와 모든 종교 시설, 철학과 만물에 대한 예지, 별의 지혜와 점복, 편지와 사절과 사절 파견 또는 소문, 꿈과 믿음과 신적인 지혜, 거룩함과 종교, 모든 지난 일과 물러나는 일, 명예나 직무에서 물러난 사람, 내세의 일과 미래에 대한 예지를 나타낸다.

제10하우스에 관하여

제10하우스는 하늘의 앵글이라 불리며 왕이나 왕국, 높은 지위와 지배권, 영광과 기억 또는 찬양의 소리를 나타낸다. 또한 어머니와 도둑맞거나 빼앗긴 재산, 재판관과 지배자와 업무 책임자, 직업을 나타낸다.

제11하우스에 관하여

제11하우스는 하늘의 앵글을 뒤따르며 친구와 신뢰와 행운, 왕의 재산과 수입 또는 세금, 왕의 군인과 수행원, 으뜸가는 왕이나 지배자를 계승하는 사람을 나타낸다. 또한 칭송과 자녀를 나타낸다.

제12하우스에 관하여

제12하우스는 상승점에서 떨어져 있으며 상승점을 바라보지 않는다. 적과 노고, 탄식과 슬픔, 수군거림과 기만과 시기와 교활함, 악의와 타향 여행, 사악함과 고생과 감옥과 짐승을 나타낸다.

원의 구분과 하우스들의 디그니티 또는 힘에 관하여

원의 모든 자리와, 서로 차례로 뒤따르며 힘에서도 이어지는 더 좋은 자리들은 다음과 같이 구분된다. 원은 열두 별자리로 나뉜다. 그 가운데 넷을 앵글이라 하니, 상승 별자리와 넷째와 일곱째와 열째다. 이 별자리들은 하늘의 모퉁이와 같으며, 일들 가운데 현재에 있는 것, 일의 첫 부분과 그 자체 안의 힘 및 그로부터 나오는 힘을 나타낸다. 편집주 185 유보사항

유보사항

첫 문장의 일부 구문은 판독 유보.

편집주 185

첫 단어는 인쇄·OCR 모두 불안정하여 ‘Ignorandum’ 판독을 확정하지 않았다. 이 문장의 나머지 내용은 모두 번역했다.

넷은 앵글을 뒤따르거나 그 다음에 오는 것, 곧 앵글들 뒤에 떠오르는 것으로 불리는데, 둘째·다섯째·여덟째·열한째다. 이들은 미래에 있을 것과 생겨나거나 뒤따라오는 모든 일을 나타낸다. 나머지 넷은 앵글에서 물러나 떨어졌으므로 앵글에서 떨어지는 것이라 불리는데, 셋째·여섯째·아홉째·열두째다. 이들은 하느님의 뜻에 따라 물러가고 지나간 모든 일을 나타낸다.

원의 모든 자리 가운데 가장 강한 곳은 상승점이며, 이 별자리는 모든 별자리보다 더 존귀하다. 그 안에 있는 행성은 모든 행성보다 더 강하며, 특히 그 행성이 자기 도미사일이나 익절테이션이나 트리플리시티나 텀이나 페이스에 있으면 더욱 그렇다. 힘에서 그 뒤를 잇는 것은 하늘의 앵글이며, 그다음은 서쪽 앵글인 상승점에서 일곱째, 그다음은 땅의 앵글인 넷째다. 이어서 상승점에서 제11하우스, 제5하우스, 제9하우스가 힘에서 뒤따른다. 이 일곱 자리는 좋고 더 강하다. 첫째 자리는 둘째보다 좋고, 둘째는 셋째보다 좋으며, 이하도 마찬가지다.

그다음에는 좋다고 알려진 별자리들 가운데 상승점에서 셋째를 택한다. 달이 기뻐하는 자리이기 때문이다. 이어서 상승점에서 둘째 자리를 택한다. 상승점 다음에 떠오르기 때문이다. 그러나 여덟째 별자리에는 큰 손상과 불운이 있다. 죽음의 하우스이며 상승점을 바라보지 않기 때문이다. 원의 나머지 별자리, 곧 여섯째와 열두째는 모든 자리보다 나쁘며 다른 자리들보다 열등하다. 이 자리에 있는 모든 행성은 아무런 이익을 주지 못한다. 여섯째 별자리는 병과 결함, 낫는 병과 낫지 않는 모든 병의 자리이며, 상승점에서 떨어져 있어 상승점을 바라보지 않고 화성이 기뻐하는 자리이기 때문이다. 상승점에서 열두째는 적과 노고와 슬픔의 자리이며, 상승점에서 떨어져 있어 상승점을 바라보지 않고 토성이 기뻐하는 자리다. 토성은 탄식과 울음과 고난을 기뻐하기 때문이다.

모든 별자리는 자기 앞의 셋째와 뒤의 셋째, 곧 열한째를 바라본다는 점을 유의하라. 이 애스펙트는 원의 6분의 1, 곧 전체 360도 가운데 60도를 차지하므로 육각이라 한다. 예를 들어 양자리의 시작에 있는 행성은 앞쪽 쌍둥이자리에 있는 행성과 뒤쪽 물병자리에 있는 행성을 바라본다. 또한 앞의 넷째와 뒤의 넷째, 곧 열째를 바라보는데, 이 애스펙트는 원의 4분의 1인 90도를 차지하므로 사각이라 한다. 앞의 다섯째와 뒤의 다섯째, 곧 아홉째도 바라보며, 이 애스펙트는 원의 3분의 1인 120도를 차지하므로 삼각이라 한다. 또한 일곱째를 대립으로 바라보며, 이 애스펙트는 적대의 애스펙트다. 행성들이 이 별자리들에 있으면 서로 바라본다고 한다.

행성들의 애스펙트에 관하여

행성의 애스펙트는 합·육각·사각·삼각·대립이다. 합이란 두 행성이 한 별자리에서 만나 그 사이가 12도 이하인 경우다. 이것이 합의 한계다. 육각 애스펙트는 셋째와 열한째 별자리에서, 사각은 넷째와 열째에서, 삼각은 다섯째와 아홉째에서 이루어진다. 대립 애스펙트는 일곱째 별자리에서 이루어진다.

이 애스펙트들 가운데 합과 대립이 더 강하며, 작용과 적대도 더 강하다. 이 애스펙트들은 공개적으로 해를 끼치는 적, 대립과 공동 관여를 나타낸다. 사각 애스펙트는 중간으로, 적대를 완전히 드러내지는 않는다. 둘째 육각 애스펙트, 곧 열한째에서 이루어지는 것은 첫째 육각보다 강하다. 둘째 사각, 곧 열째에서 이루어지는 것도 첫째 사각보다 강하다. 삼각 애스펙트들 가운데서는 제9하우스, 곧 둘째 애스펙트가 첫째 삼각보다 강하다. 이 애스펙트를 상승, 곧 더 높은 것이라 부른다. 서로 바라보지 않아서 그 안에 있는 행성도 서로 바라보지 않는 별자리들은 둘째·여섯째·여덟째·열두째다. 그 밖의 것들은 서로 바라본다.

행성의 성취와 손상에 관하여

별들이 어떤 일이 이루어질지 이루어지지 않을지를 나타내는 데에는 열여섯 방식이 있음을 알아라. 아랍어 베알리케브는 라틴어로 완전함이다. 알리데는 악화다. 알릭티살은 합이다. 알린키라트는 행성이 자기 합에서 분리되거나 떨어지는 것이다. 안나켈은 전달이다. 알게메이는 모임 또는, 더 알맞게 말하자면, 수집이다. 알마네아는 금지 또는 차단이다. 알코볼은 리셉션이다. 하이랄 코볼은 가로막음이다. 할라켄은 행로가 비는 것이다. 아이레바드는 되돌려줌이다. 다파 알키아는 힘의 밀어 보냄이다. 다파 아레디르는 상태와 본성의 밀어 보냄이다. 알케데브는 힘 또는 강함이다. 아도프는 약함이다. 브바누엘발카마르는 달의 상태다. 편집주 186

편집주 186

아랍어계 용어들은 이 인쇄본의 표기에 따른 임시 음역이다. 여러 철자와 그 대응 관계의 판독이 불확실하며, 라틴어로 주어진 정의를 함께 보존했다.

알리케브의 설명

알리케브는 행성들이 앵글이나 앵글 다음 자리에 있는 것이다. 알리데는 행성이 앵글들에서 떨어진 상태에 있는 것이다. 알릭티살은 가볍고 빠른 행성이 더 느리고 무거운 다른 행성과의 합을 향해 가며, 가벼운 행성의 도수가 느린 행성보다 적은 것이다. 그 행성에게 가서 합하고 그를 바라보는 분각에 있게 되면, 1도의 거리를 벌려 분리할 때까지 무타틸, 곧 결합되거나 붙어 있는 것이라 불린다. 그때에는 인페르사리프, 곧 그에게서 분리된 것이라 불린다. 그러나 행성들이 하나의 별자리에서 합하면, 한 행성이 다른 행성을 자기 오브의 절반만큼 지나갈 때까지는 그에게서 분리되었다고 하지 않는다. 편집주 187

편집주 187

무타틸·인페르사리프는 이 판본의 음역 표기를 보존한 임시 음역이다.

곧 자기 빛의 오브다. 각 행성에는 빛의 오브와 각각의 부분이 있으며, 그 부분들의 절반은 행성 앞에, 나머지 절반은 그 뒤에 있기 때문이다. 다른 행성이 그 거리를 지나가면 그에게서 분리되었다고 부른다.

행성들의 빛 또는 오브에 관한 지식

태양의 빛의 오브는 30도임을 알아라. 그 절반은 태양 앞에 있으니, 태양 앞에 15도, 뒤에 15도다. 태양과 어느 행성 사이의 거리가 1도에서 15도까지이면 태양은 그 행성 위에 자기 빛을 던지며 그와 결합한다. 달의 빛은 앞에 12도, 뒤에 12도다. 금성과 수성의 빛은 각각 앞에 7도, 뒤에 7도이며, 이 빛의 범위에 따라 한 행성이 다른 행성과 결합한다. 토성과 목성의 빛은 각각 앞에 9도, 뒤에 9도다. 화성의 빛은 앞에 8도, 뒤에 8도다.

행성이 다른 행성을 바라보고 자기 빛으로 그 행성의 도수에 닿으면 그와 결합한다고 한다. 자기 빛으로 닿지 않으면 결합했다고 하지 않고, 결합하기 시작할 때까지 결합을 향해 간다고 한다. 어느 행성이 별자리의 끝에서 아무와도 결합하지 않은 채 자기 빛으로 다른 별자리에 닿는다면, 어느 행성이든 그 빛에 더 큰 권리를 지닌 행성과 결합할 것이다. 처음 별자리에 있던 행성이 그를 보지 않더라도 그러하다.

행성의 물러남 또는 분리에 대한 설명

행성의 물러남 또는 분리란 가벼운 행성이 더 무거운 행성을 지나, 애스펙트에서든 합에서든 더 많은 도수를 지니기 시작하는 것이다. 애스펙트는 별자리에서 별자리로 이루어지며, 합은 도수에서 도수로 이루어진다고 하기 때문이다. 이 지식은 메사할라, 곧 하느님께서 스승으로 뜻하신 이의 지식이다.

빛의 전달에 관하여

한 행성에서 다른 행성으로 빛을 전달한다는 것은 가벼운 행성이 더 무거운 행성에서 분리하여 다른 행성과 결합하는 것이다. 그러면 그 둘을 결합시키는 것처럼 되며, 첫 행성의 본성을 자기가 결합하는 다른 행성에게 가져간다. 예를 들어 상승점이 처녀자리이고 혼인에 관한 질문이 제기되었으며, 달은 쌍둥이자리 10도, 수성은 사자자리 8도, 목성은 물고기자리 13도에 있었다. 질문의 시그니피케이터인 상승점의 주인은 혼인 하우스의 주인인 목성을 바라보지 않았다. 목성이 그에게서 여덟째 별자리에 있었기 때문이다. 그래서 나는 달을 살폈고, 달이 쌍둥이자리 10도에서 수성에게서 분리하여 목성과 결합하는 것을 보았다. 달이 두 행성 사이에서 빛을 전달하고 있었던 것이다. 이는 일의 성취, 곧 사절들과 두 사람 사이를 오가는 이들의 손을 통한 아내의 맞아들임을 나타냈다. 편집주 188

편집주 188

본문의 목성은 물고기자리 13도이나 바로 옆 도표에는 15도로 보인다. 서로 맞추어 고치지 않고 양쪽을 보존했다.

편집주 189 역주

역주

여백 필기: ‘ex … gra…’로 읽히는 부분 외에는 문구를 확정할 수 없다.

편집주 189

빛의 전달 예문 옆 필기를 5배 렌더로 대조했다. 축약 또는 기호와 마지막 글자의 판독을 유보한다.

행성들의 빛의 결합에 관하여

빛의 결합이란 상승점의 주인과 질문한 사안의 주인이 자기들보다 무거운 행성과 결합하여, 그 행성이 두 행성의 힘과 빛을 합치고 그들의 본성을 받아들이는 것이다. 예를 들어 어느 왕이 왕국을 얻을지 못 얻을지에 관한 질문이 있었다. 상승점는 천칭자리였고, 그 주인이자 질문의 시그니피케이터인 금성은 양자리 10도에 있었다. 왕국을 나타내는 왕의 하우스의 주인인 달은 황소자리 12도에 있어 두 행성은 서로 바라보지 않았다. 목성은 게자리 15도, 하늘의 앵글 곧 왕의 하우스에 있었으며 달과 금성이 그에게 결합하고 있었다. 그러므로 목성은 질문한 사안의 자리, 곧 왕국의 자리에서 두 행성의 빛, 곧 광선을 합쳤다. 이는 어떤 공작이나 주교의 손을 통하여, 또는 두 행성이 기꺼이 동의하는 어떤 호의적인 사람의 손을 통하여 왕국을 얻음을 나타낸다.

빛의 금지에 관하여: 세 가지 방식

알마나, 곧 금지는 세 가지 방식으로 이루어진다. 그 가운데 하나는 빛의 절단이라 불린다. 상승점의 주인과 질문한 사안의 주인 사이에 어떤 행성이 있어 그 둘 가운데 하나보다 적은 도수에 놓이고, 사안의 주인과 결합하기 전에 먼저 그 행성과 결합하면 이런 일이 일어난다. 예를 들어 상승점이 처녀자리이고 혼인에 관한 질문이 제기되었으며, 상승점의 주인이자 질문자의 시그니피케이터인 수성이 게자리 10도에 있고, 제7하우스의 주인이자 신부의 시그니피케이터인 목성이 물고기자리 15도에 있으며, 화성이 양자리 13도에 있었다. 화성은 수성의 빛을 목성에게서 끊어 놓았다. 화성은 여덟째 별자리, 곧 여자의 재산을 나타내는 곳에 있었다. 이는 지참금의 명세를 정하는 일 때문에 혼인이 무산됨을 나타냈다.

둘째 방식은 가벼운 행성과 더 무거운 행성이 둘 다 한 별자리에 있고, 셋째 행성이 같은 별자리에서 그 둘 사이에 있으면서 더 무거운 행성과의 결합을 향해 가는 경우다. 이 행성은 첫 행성의 결합을 빼앗는다. 예를 들어 상승점이 게자리이고 혼인에 관한 질문이 제기되었으며, 달은 쌍둥이자리 8도, 화성은 같은 별자리 10도, 토성은 화성 앞의 12도에 있었다. 그러므로 화성은 달과 토성을 갈라놓고 그들의 결합을 빼앗으며 그들의 사안을 무너뜨린다.

셋째 방식은 가벼운 행성이 한 별자리 안에서 더 무거운 행성과 결합하고, 또 다른 행성이 그 무거운 행성과 애스펙트로 결합하려 하는데 그 도수가 앞의 가벼운 행성보다 아래, 곧 더 적은 경우다. 무거운 행성과 같은 별자리에 있는 가벼운 행성은 애스펙트로 바라보는 다른 행성의 결합을 막는다. 그가 지나간 뒤에야 그 결합이 실제로 이루어질 것이다. 이 방식도 앞의 방식들처럼 사안을 막고 되돌린다.

예를 들어 상승점이 게자리이고 혼인에 관한 질문이 제기되었으며, 상승점의 주인이자 질문자의 시그니피케이터인 달은 전갈자리 15도, 화성은 황소자리 18도, 토성은 같은 황소자리 23도에 있었다. 화성은 달보다 위의 도수, 곧 더 큰 도수에 있었다. 그러므로 달과 토성 사이의 애스펙트를 끊고 그들의 결합을 막았다. 화성이 토성과 같은 별자리에서 결합하고 있었고, 그러한 합은 애스펙트에 의한 결합보다 강하기 때문이다. 애스펙트는 합을 무너뜨리지 않지만 합은 애스펙트를 무너뜨린다. 애스펙트는 다른 애스펙트를 끊지는 않지만 사안을 막는다. 반면 합은 애스펙트를 끊는다. 때로 한 행성이 다른 행성과 결합하려 하지만, 그에게 도달하기 전에 또 다른 행성과 결합한다. 그 행성과 결합하면 원래의 결합을 무너뜨린다.

마찬가지로 어느 행성이 한 별자리 안에서 다른 행성과 결합하려 하면서 자신의 상태를 또 다른 행성에게 보내는 경우, 곧 다른 별자리에 있는 행성과 결합하고, 그와 애스펙트로 결합한 뒤에 자기와 같은 별자리에 있는 행성에 도달하여 합한다면, 판단은 같은 별자리에 있는 행성을 따라야 한다. 예를 들어 달이 황소자리 10도, 화성이 같은 황소자리 20도에 있고, 달이 화성과 합하기 전에 금성과 애스펙트로 결합하며, 금성은 게자리 15도에 있다고 하자. 금성의 도수가 더 적더라도 판단은 화성에게 돌아간다. 화성은 달과 한 별자리에 있고, 앞서 말했듯이 이러한 합은 애스펙트보다 강하기 때문이다. 이것이 애스펙트는 합을 무효로 하지 않으나 합은 애스펙트를 무효로 한다고 한 말의 설명이다.

행성들의 리셉션에 관하여

행성의 리셉션은 어느 행성이 다른 행성의 도미사일이나 익절테이션에서 그 행성과 결합할 때 이루어진다. 그러면 그 행성은 좋은 뜻으로 완전한 리셉션을 하여 받아들인다. 이보다 아래인, 곧 더 작은 리셉션도 있다. 어떤 행성이 자신의 트리플리시티와 텀의 주인, 또는 텀과 페이스의 주인인 행성과 결합하는 경우다. 곧 자기 자리에서 이러한 작은 디그니티를 둘 이상 지닌 행성과 결합하는 경우이며, 그때에는 진정한 리셉션이 이루어진다. 그러나 디그니티를 하나만 지니면 그곳에는 리셉션이 없다. 그러므로 여기서 말하건대, 이와 다른 것은 숙련된 점성가에게 배제되며 아무 가치도 없는 말로 간주된다.

예를 들어 달이 양자리에 있고 양자리의 주인인 화성과 결합하면, 달이 화성의 도미사일에 있으므로 화성은 달을 받아들인다. 또는 달이 태양과 결합하면 태양은 달을 받아들인다.

그곳이 태양의 익절테이션 자리이기 때문이다. 또는 달이 황소자리에서 금성과 결합하거나 쌍둥이자리에서 수성과 결합하는 경우도 그러하다. 이것이 완전한 리셉션이다. 트리플리시티에 의한 리셉션은 달이 처녀자리의 금성 텀에 있고 그 금성과 결합하며, 금성이 달의 트리플리시티와 텀의 주인인 경우다. 또는 달이 쌍둥이자리의 토성 텀에 있고 토성과 결합하면 토성이 달을 받아들인다. 토성이 트리플리시티와 텀의 주인이기 때문이다. 달이나 행성이 이러한 상태에 있으면 리셉션을 받는다. 이것이 트리플리시티와 텀의 리셉션에 관한 메사할라의 견해다.

달이 이러한 상태로 어느 행성과 결합하고, 그 행성이 달이 있는 도미사일의 주인이나 그 익절테이션의 주인과 결합하면 달은 리셉션을 받는다. 달이 보이드 오브 코스에 있다가 다른 별자리로 넘어가 첫 별자리의 주인이나 그 익절테이션의 주인과 결합해도 달은 리셉션을 받는다. 그러나 첫 별자리의 주인이나 그 익절테이션의 주인이 아닌 행성과 결합하면 그 행성은 달을 손상시킨다.

리셉션도 결합도 이루어지지 않는 자리는 다음과 같다. 달이나 상승점의 주인이 어느 행성과 결합하더라도, 그 행성이 달 또는 상승점 주인의 자리에서 증거, 곧 어떠한 디그니티도 지니지 않으면 그는 상대를 알아보지도 받아들이지도 않는다. 마찬가지로 달이나 상승점의 주인이 상대 행성의 폴에서 그 행성과 결합하면, 적들의 집에서 그를 찾아온 사람과 같아서 그를 받아들이지도 사랑하지도 않는다.

예를 들어 달이 양자리에서 토성과 결합하거나, 염소자리에서 목성과, 게자리에서 화성과, 천칭자리에서 태양과, 처녀자리에서 금성과, 물고기자리에서 수성과 결합하는 경우다. 어떤 시그니피케이터가 자기 폴에 있으면서, 그 시그니피케이터의 자리에서 권한, 곧 도미사일이나 익절테이션을 지니지 않은 행성과 결합하면, 그를 아무것도 아닌 존재로 보아야 한다. 마치 누군가에게 낯선 사람이 찾아올지를 묻는 것과 같다. 어느 행성이 자기 폴에서 다른 행성과 결합하거나 힘을 보내는 행성 자신이 내려가면, 그는 상대도 내려가게 하고 이로부터 상대에게 돌아올 것을 줄인다.

행성의 빈 행로에 관하여

보이드 오브 코스의 설명은 이렇다. 달과 그 오브 또는 행성이 비어 있고 행성이 추방된 것처럼 있으면, 보이드 오브 코스라고 한다. 곧 어느 행성과도 결합하지 않거나 어느 행성도 그에게 결합하지 않는 경우다.

되돌려줌의 설명

되돌려줌이란 행성이나 달이 역행 중이거나 태양 광선 아래에 있는 행성과 결합할 때, 그 행성이 받은 것을 돌려주어 사안을 무너뜨리는 것이다. 되돌려줌과 판단과 파괴의 또 다른 방식은, 상승점에서 캐던트에 있는 힘을 보내는 행성, 곧 가벼운 행성이 역시 캐던트에 있는 무거운 행성과 결합하는 것이다. 그러면 그 행성은 받은 것을 돌려주고 그 상태를 무너뜨리며, 질문한 일에 시작도 끝도 없음을 나타낸다. 예를 들어 상승점이 게자리이고 달이 사수자리의 제11하우스, 곧 상승점에서 캐던트에 있으면서 화성과 결합하고, 화성은 쌍둥이자리의 제12하우스에서 상승점에 대하여 캐던트에 있다고 하자. 그러면 이 질문의 시작과 끝이 무너짐을 나타낸다. 편집주 190

편집주 190

달의 하우스 숫자는 확대 이미지에서 ‘ii°’로 읽혀 11을 보존했다. 게자리 상승점와 사수자리 및 캐던트라는 설명과 일치하지 않지만, 이를 6으로 추정 수정하지 않았다.

되돌려줌에는 또 다른 방식도 있다. 결합하려는 가벼운 행성이 앵글에 있고 상승점에서 캐던트인 행성과 결합하면 그 사안에는 시작이 있을 것이다. 일의 시작을 나타내며 결합하는 행성이 앵글에 있기 때문이다. 그러나 끝은 없을 것이다. 일의 끝을 나타내는 수령자가 캐던트에 있기 때문이다. 결합하는 쪽은 가벼운 행성이며 그에게서 일이 시작된다. 받아들이는 쪽은 더 무거운 행성이며 상태의 수령자라 부른다. 가벼운 쪽은 상태를 밀어 보내는 행성이라 부른다.

힘을 밀어 보내는 것에 관하여

이는 행성이 자기 도미사일이나 트리플리시티나 익절테이션에서 다른 행성과 결합하는 것이다. 예를 들어 달이 게자리나 황소자리에 있으면서 목성 또는 다른 행성과 결합하여 자기 힘을 그에게 보낸다고 하자. 자기 도미사일과 익절테이션에서 상태를 밀어 보냈기, 곧 맡겼기 때문이다. 다른 행성들도 자기 도미사일이나 익절테이션에서 상태를 보낼 때 마찬가지로 한다.

상태와 본성을 밀어 보내는 것에 관하여

상태와 본성을 밀어 보내는 것은 행성이 도미사일이나 익절테이션에서 다른 행성과 결합하여 자기 상태 또는 본성을 그에게 보내는 것이다. 예를 들어 달이나 어떤 행성이 양자리에서 화성과 결합하거나 쌍둥이자리에서 수성과 결합하는 경우다. 달이 황소자리나 게자리에 있으면 두 가지, 곧 힘과 상태를 함께 보낸다. 이 두 별자리에 있지 않으면 상태만 보낸다.

행성들의 강함에 관하여

행성들이 받아들이고 약속한 사안을 완수하는 데 장애나 방해가 없는 강한 상태는 열한 가지 방식으로 설명된다. 첫째, 행성이 상승점에서 좋은 자리, 곧 앵글이나 앵글 다음 자리 가운데 상승점을 바라보는 자리에 있는 것이다.

둘째, 행성이 자기 몫이나 디그니티 가운데 하나, 곧 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스 또는 조이의 자리에 있는 것이다. 셋째는 순행하는 것이다. 넷째는 흉성과 함께 있지 않는 것이다. 곧 같은 별자리에서 흉성과 결합하거나, 흉성이 대립 또는 사각 애스펙트로 그를 바라보지 않아야 한다. 다섯째는 상승점에서 캐던트인 별이나 자기 폴에 있는 행성과 결합하지 않고, 자신도 자기 폴에 있지 않는 것이다. 여섯째는 리셉션을 받는 것이다.

일곱째는 상위의 남성 행성인 토성·목성·화성이 동방에 있는 것이다. 곧 아침에 태양 광선 아래에서 벗어나 모습을 드러내야 한다. 여성 행성인 금성·수성·달은 서방에, 곧 저녁에 보여야 한다. 여덟째는 행성들이 자기 빛에 있는 것이다. 곧 남성 행성들은 낮에, 여성 행성들은 밤에 있어야 한다. 아홉째는 고정 별자리들에 있는 것이다. 열째는 행성들이 태양과 같은 도수에서 태양의 심장에 있는 것이다. 그때 길성들은 행운과 선을 더하고 흉성들의 악은 강화되기 때문이다. 편집주 191 용어

용어

태양의 심장 (in corde Solis)

이 구절에서는 태양과 같은 도수로 정의한다. 다른 문헌의 17분·16분 기준을 끌어오지 않는다.

편집주 191

이 문단은 수성을 여성 행성으로 분류하고 태양의 심장 상태를 ‘같은 도수’로 설명한다. 다른 문헌의 분류나 각거리 기준으로 바꾸지 않았다.

열한째는 남성 행성들이 상승점과 원을 나눈 남성 사분면들, 곧 미드헤븐에서 상승점까지와 제4하우스에서 제7하우스까지의 방향에 있는 것이다. 여성 행성들은 여성 사분면들, 곧 제7하우스에서 미드헤븐까지와 상승점에서 제4하우스까지의 방향에 있어야 한다. 남성 행성들은 남성 별자리에, 여성 행성들은 여성 별자리에 있어야 한다. 이것들이 행성을 강하게 하는 증거들이다. 이 조건에서는 행성들이 사안을 받아들이고 약속했을 때 그 성취에 해를 끼칠 장애가 없다.

행성들의 약함에 관하여

행성의 약함과 출생도 및 질문도에서 받는 손상은 열 가지 방식으로 이루어진다. 첫째는 행성이 앵글에서 떨어져 상승점을 바라보지 않는 것, 곧 제6 또는 제12하우스에 있는 것이다. 둘째는 역행하는 것이다. 셋째는 태양 광선 아래에 있는 것이다. 넷째는 합이나 대립으로 흉성들과 결합하는 것, 곧 같은 별자리에 있거나 그 흉성에서 일곱째에 있거나 사각 애스펙트, 곧 넷째 별자리에서 결합하는 것이다. 다섯째는 두 흉성 사이에 포위되는 것, 곧 한 흉성에서 분리하여 다른 흉성과 결합하는 것이다.

여섯째는 행성이 자기 폴에 있거나 자기 폴에 있는 행성과 결합하는 것이다. 일곱째는 상승점에서 캐던트인 행성과 결합하거나 자신을 받아들이는 행성에서 분리된 것이다. 여덟째는 행성이 증거, 곧 어떠한 디그니티도 없는 하우스에 있는 것이다. 곧 자기 도미사일이나 익절테이션이나 트리플리시티 등에 있지 않고 페러그린이며, 태양에 뒤쫓기는 상태, 곧 태양 앞에 있는 것이다. 아홉째는 황위가 없는 행성이 머리 또는 꼬리와 함께 있는 것이다. 열째는 행성들이 스스로를 손상시키는 것, 곧 자기 도미사일의 반대편에 있는 것으로, 이는 그들에게 일종의 손상이다. 이것들이 출생도와 질문도와 그 밖의 일들에서 행성의 손상 또는 해를 이루는 항목들이다. 그러므로 상태를 받아들이고 사안을 약속하는 행성에서 앞서 말한 이 방식들을 살펴라. 편집주 192

편집주 192

‘iam insequutus a Sole, id est ante Solem’의 문법과 기술적 의미는 불안정하다. 태양과의 방향을 임의로 고치지 않았다.

달의 결함과 나쁜 상태에 관하여

모든 질문과 모든 시작에서 사안에 해를 끼치는 달의 결함과 나쁜 상태는 열 가지다. 첫째는 달이 태양 광선 안에서 연소되어 아직 12도를 지나지 않은 경우다. 태양 뒤에서도 마찬가지지만 이쪽은 해가 더 가볍다. 둘째는 자기 폴의 도수들에 있거나 자기 폴에 있는 행성과 결합하는 것이다. 셋째는 태양과 대립하는 위치에 이르기 전 12도 이내에 있는 것이다. 넷째는 흉성들과 결합하거나 흉성들이 사각 또는 대립으로 달을 바라보는 것, 또는 한 흉성에서 분리하여 다른 흉성과 결합함으로써 두 흉성 사이에 포위되는 것이다.

다섯째는 머리나 꼬리와 같은 별자리에 있고 그 사이가 12도 미만인 것이다. 여섯째는 자기 도미사일에서 열두째인 쌍둥이자리에 있거나, 흉성들의 텀인 별자리의 마지막 도수들에 있는 것이다. 일곱째는 앵글에서 떨어져 있거나 앵글에서 떨어진 행성과 결합하는 것이다. 여덟째는 비아 콤부스타, 곧 천칭자리의 끝과 전갈자리의 시작에 있는 것이다. 아홉째는 야생 상태이거나 보이드 오브 코스인 것이다. 열째는 운행이 더 느린 것, 곧 그 균차가 감소하거나 태음월 말에 빛이 감소하는 것이다. 이것들이 앞서 말한 달의 결함과 손상이다. 이런 상태에서는 어떤 일도 시작해서는 안 된다. 달이 이 상태이면 일을 시작하지 말아야 하며, 출생이나 여행에서도 좋다고 할 수 없다. 편집주 193 용어

용어

야생 상태 (feralis)

다른 행성과의 시선 관계가 없는 상태. 본문의 보이드 오브 코스와 별개 표현으로 유지.

편집주 193

aequatio의 구체적인 계산량은 이 문장만으로 확정하지 않아 ‘균차’로 옮겼다. 야생 상태와 보이드 오브 코스의 두 표현을 합치지 않았다.

또한 달의 빛이 늘고 줄 때, 곧 차고 기울 때의 상태를 알아라. 달이 증가하며 차오를 때 화성이 넷째나 일곱째 별자리에서 달을 바라보거나 같은 별자리에 있으면 화성은 달을 손상시킨다. 그때 달이 뜨겁기 때문이다. 반대로 달이 기울 때 토성이 달과 함께 있거나 사각 또는 대립으로 바라보면 토성이 달을 손상시킨다. 달의 빛이 많아지는 때, 곧 달의 처음에는 달이 뜨거우므로 차가운 토성이 달을 손상시키지 않고 뜨거운 화성이 손상시킨다. 빛이 적어지는 달의 끝에는 달이 차가우므로 뜨거운 화성은 손상시키지 않고 차가운 토성이 손상시킨다.

토성은 낮의 출생도와 낮에 묻는 질문, 달의 처음과 남성 별자리들에서 손상을 덜 준다. 달의 끝과 여성 별자리들에서는 더 많이 준다. 화성은 밤과 여성 별자리들, 달의 끝에서 손상을 덜 주며, 낮과 달의 처음, 남성 별자리들에서는 더 많이 준다. 흉성들이 함께 있거나 넷째·일곱째·열째 별자리에서 바라보기 전에는 행성이나 달이나 별자리를 손상되었다고 하지 않는다. 또한 길성들이 그 행성의 앵글들이나 상승점의 앵글들에 있기 전에는 행성이나 상승점이 길하다고 하지 않는다.

포위된 행성들에 관하여

행성이 포위된다는 것은 두 흉성 사이에서 한쪽과 분리하여 다른 쪽과 결합하며, 그 사이에 다른 행성의 광선 투사가 없는 것이다. 곧 다른 어떤 행성도 그 사이에 자기 광선을 던지지 않는다. 분리와 결합의 거리가 각각 7도 이내이면 더욱 강하고 나쁘다. 예를 들어 화성이 게자리 10도, 토성이 양자리 18도, 달이 천칭자리 13도에 있고, 달이 화성과 사각에서 분리하여 토성과 대립으로 결합한다고 하자. 그러면 달은 포위된 것이다. 화성의 빛에서 분리하여 토성의 빛과 결합했기 때문이다.

자기 빛에 있는 행성에 관하여

행성이 자기 빛에 있다고 말하는 것은, 예를 들어 야간 행성인 화성이 밤의 시그니피케이터인 경우다. 주간 행성인 토성도 낮에 있으면 자기 빛에 있다고 한다.

행성들의 증거에 관하여

행성들이 증거 또는 몫 또는 디그니티를 지닌다고 하는 말의 설명은 다음과 같다. 행성이 자기 도미사일이나 익절테이션이나 트리플리시티나 텀이나 페이스에 있을 때, 곧 증거를 지닌 별자리에 있을 때 그 행성은 유효하게 작용한다.

행성들의 조이에 관하여

행성들의 기쁨, 곧 조이는 네 가지 방식으로 설명된다. 첫째는 원 안의 자리에서 얻는 조이다. 수성은 상승점에서, 달은 제3하우스에서, 금성은 제5하우스에서, 화성은 제6하우스에서, 태양은 제9하우스에서, 목성은 제11하우스에서, 토성은 제12하우스에서 기뻐한다. 둘째는 자기 도미사일에서 힘을 지니므로 얻는 조이다. 토성은 남성 별자리인 물병자리에서, 목성은 사수자리에서, 화성은 전갈자리에서, 태양은 사자자리에서, 금성은 황소자리에서, 수성은 처녀자리에서, 달은 게자리에서 기뻐한다.

셋째, 주간 행성들은 동쪽에 있을 때, 곧 아침에 떠오를 때 기뻐하고, 야간 행성들은 저녁에 서쪽 반구에 나타날 때 기뻐한다. 넷째 방식도 있다. 토성·목성·화성은 원의 남성 부분, 곧 미드헤븐에서 상승점까지와 넷째 별자리에서 일곱째까지에 있을 때 기뻐한다. 달과 금성은 여성 부분, 곧 일곱째 별자리에서 미드헤븐까지와 상승점에서 땅의 앵글인 넷째 별자리까지에 있을 때 기뻐한다. 수성은 양쪽에서 기뻐한다.

남성 행성들과 함께 있으면 남성 부분에서 기뻐하고, 여성 행성들과 함께 있으면 여성 부분에서 기뻐한다. 이는 그 행성들과 도미사일들의 차이 때문이다.

핵심 판단 50항

I. 달을 통한 상태의 수용

시그니피케이터인 달의 원은 모든 행성의 원 가운데 지구에 가장 가깝다. 그러므로 달은 모든 행성 가운데 세상일과 가장 닮았음을 알아라. 사람이 작게 시작하여 끝에 이를 때까지 자라는 것을 보지 못하는가? 달도 마찬가지로 한다. 그러므로 달을 모든 일의 시그니피케이터로 삼아라. 달이 건강하면 모든 일이 건강하고, 달이 손상되면 모든 일이 손상되기 때문이다. 달은 자기 광선을 던지고 자신이 결합하는 행성에게 자기 상태를 밀어 보낸다. 곧 맡기는 것이다. 달은 자기 상태를 그 행성에게 옮긴다. 그 행성은 맡겨진 것을 받아들이므로 상태의 수령자라고 부른다. 따라서 달은 이 행성들 사이의 전달자이며, 그들을 화해시키고 일부에게서 다른 이들에게로 운반한다.

II. 행성들이 나타내는 악과 선

흉성들은 그 안에서 우세하여 손상을 일으키는 차가움이나 뜨거움의 힘이 지나치거나 과도하므로 손상과 악을 나타낸다. 그러나 길성이 흉성의 도미사일이나 익절테이션에 있으면 흉성은 그를 받아들이며 그에게 가할 악의를 억제한다. 또한 흉성들이 삼각이나 육각으로 바라보아도 그 때문에 악의가 억제된다. 아무런 적대도 없는 우정의 애스펙트이기 때문이다. 길성들은 본성이 온화하고 기질이 균형 잡혀 있으니, 곧 뜨거움과 차가움이 알맞게 섞였으므로, 받아들이든 받아들이지 않든 언제나 이롭게 하고 베푼다. 그러나 길성들이 리셉션까지 하면 더 유익하고 더 좋다.

행성의 손상에 관한 세 판단

III. 별에는 좋은 것과 나쁜 것이라는 두 종류가 있다. 그러므로 어디에서 흉성들을 보든 나쁘다고 하고, 어디에서 길성을 보든 좋다고 하라.

IV. 앞서 오브에 관하여 설명한 범위에 따라 흉성이 행성의 빛 위에 광선을 던지는 동안 그 행성은 손상되었다고 불린다. 흉성의 한계를 지나면 흉성이 바라보기는 한다고 하지만 손상시키지는 못한다. 흉성이 온전한 1도를 지나면 몸을 손상시키지 않고 두려움만 불러일으킨다. 이미 분리되었으므로 흉성은 작용하지 못한다. 마찬가지로 길성도 어떤 행성을 지나 온전한 1도만큼 분리되면 기대를 주지만 일을 완성하지는 않는다. 손상시키는 행성이 상승점에서 캐던트에 있으면 언제나 두려움을 주지만 손상시키지는 않는다. 길성들도 상승점에서 캐던트에 있으면 기대를 주지만 일은 성취되지 않는다.

V. 행성이 흉성의 앵글들에 있으면, 곧 흉성과 함께 있거나 그에게서 넷째·일곱째·열째에 있으면, 자기에게 닥치는 고난과 악에 홀로 맞서 싸우는 사람과 같다. 앞서 말한 대로 그 흉성을 지나 온전한 도수만큼 분리되면 그 악의 손상을 이미 벗어난 것이며, 흉성은 두려움을 주는 것 외에는 아무것도 할 수 없다. 그러므로 이 명제들을 간직하라. 질문술의 비결에 속하기 때문이다.

VI. 달의 보이드 오브 코스

달이 보이드 오브 코스, 곧 어떤 행성과도 결합하지 않은 상태이면, 비어 버림과 무효화, 그 사안에서 되돌아섬과 그 사안의 방해를 나타낸다.

VII. 달이 행성들과 결합함

달의 결합은 달의 상태를 받아들이는 행성의 본성의 정도에 따라 앞으로 있을 것과 사안에서 기대되는 것을 나타낸다. 곧 길성이면 좋은 것을, 흉성이면 나쁜 것을 나타낸다.

VIII. 달이 행성들에서 분리함

달이 행성에서 분리하는 것은, 달이 분리해 나오는 그 행성의 본성의 정도에 따라 이미 지난 것과 물러간 것을 나타낸다.

IX. 자기 폴에 있는 행성

행성이 자기 폴에 있으면 슬픔과 감옥과 곤궁을 나타낸다.

X. 역행하는 행성

역행하는 행성은 불복종과 반란, 되돌아감과 철회, 차이 또는 불화를 나타낸다.

XI. 정지한 행성

정지 상태의 행성은 악과 이미 멎은 것을 나타낸다.

XII. 흉성들

흉성들은 업무의 어려움과 압박과 성급함을 나타낸다.

XIII. 운행이 느린 행성

행성이 느릴 때, 곧 천천히 움직일 때에는 자기 수치 또는 약속을 뒤로 미룬다. 곧 좋은 일에서든 나쁜 일에서든 자신이 정한 수치나 약속을 지연시킨다. 토성이나 목성의 도미사일들에 있을 때에도 마찬가지다. 가벼운 행성들의 도미사일들에서는 서두른다.

XIV. 분각에서 이루어지는 달과 행성의 결합

달이 어느 행성과 결합하여 그 결합을 완성했을 때, 곧 같은 분각에 있을 때에는, 그 뒤에 달이 결합하는 행성을 보고 그 질문에서 앞으로 일어날 것을 판단하라.

XV. 별자리 끝에 있는 행성의 상태

행성이 별자리의 마지막 도수에 있으면 그 힘은 이미 그 별자리를 떠났으며 다른 별자리에 있을 것이다. 나가려고 문지방 위에 발을 올려놓은 사람과 같다. 그때 집이 무너져도 그를 해치지 못하기 때문이다. 그러나 행성이 29도에 있으면 그 힘은 같은 별자리에 있다. 각 행성에는 힘이 퍼지는 세 도수가 있기 때문이다. 곧 자신이 있는 도수와 그 뒤의 도수와 그 앞의 도수다.

XVI. 결합을 향해 가지만 따라잡지 못하는 행성

행성은 때로 결합을 향해 가지만 자기 별자리 안에서는 그것을 이루지 못하고, 더 빨리 움직여 그 행성을 뒤따라가야 한다. 다른 별자리에서 그를 따라잡고 그 전에 다른 행성과 결합하지 않았으면 사안은 이루어진다. 그러나 별자리를 바꾼 뒤 다른 행성과 결합하고 나서 원래 행성과 결합하면 사안은 이루어지지 않는다. 이미 다른 행성의 빛에 반대되는 상태이기 때문이다.

XVII. 어느 행성이 한 별자리에서 다른 행성과 합하려 하지만 같은 별자리 안에서는 따라잡지 못해 다른 별자리로 나가야 하는 경우, 다른 별자리에서 그를 따라잡으면 사안은 이루어진다. 다만 먼저 다른 행성과 합하지 않아야 한다. 그러나 다른 행성과 애스펙트로 결합하는 것은 방해하지 않는다. 앞서 말했듯이 애스펙트에 의한 결합은 한 별자리에서 몸체로 이루어지는 합을 무효로 하지 않지만, 그런 몸체의 합은 애스펙트로 이루어지는 결합을 무효로 하기 때문이다. 애스펙트는 다른 애스펙트를 끊지는 않으나 사안을 막으며, 몸체의 합은 애스펙트를 끊는다.

XVIII. 좋게 배치된 흉성

흉성이 동방에 있어, 곧 아침에 동쪽에서 자기 도미사일이나 익절테이션에 모습을 드러내고, 자신을 손상시키는 흉성과 결합하지 않으면, 역행하고 손상된 길성보다 더 좋고 더 존귀하다.

XIX. 사안의 주인인 흉성들

흉성들이 사안의 주인이고 상승점의 주인이나 달이 사각 또는 대립, 곧 넷째나 일곱째 별자리에서 그들과 결합하면, 흉성들은 사안을 이루지만 끝에 가서 무너뜨린다. 길성들과 결합하는 쪽이 흉성들이면 더 나을 것이다.

흉성들이 상태를 받아들이는 쪽인 것보다 낫다. 곧 흉성들 자신이 힘을 보내고 길성들과 결합해야 한다.

XX. 상승점의 흉성들

흉성이 상승점에서 자기 도미사일이나 익절테이션에 있으면 악을 행하는 것이 억제된다. 그러나 상승점에서 역행하면 그 악이 강화되며 차이와 변동이 늘어난다.

XXI. 자기 본성과 비슷한 별자리의 행성

행성이 별자리들 가운데 자기 성질과 비슷한 곳에 있으면 그에게 적합하다. 곧 토성이 자기 도미사일이나 익절테이션 또는 차가운 별자리에 있고, 화성도 앞서 말한 대로이면서 뜨거운 별자리에 있으면 좋다. 자기 본성과 반대되는 곳에 있으면 나쁘다. 서로 섞이거나 결합하지 않는 물과 기름과 같다. 자기와 비슷한 별자리에 있으면 물과 우유처럼 서로 섞이고 결합한다.

XXII. 흉성을 바라보는 길성들

길성들이 흉성들을 바라보면 흉성들의 손상을 줄인다.

XXIII. 길성을 바라보는 흉성들

흉성들이 길성들을 사각이나 대립으로 바라보면 길성들의 행운을 줄인다.

XXIV. 상승점에서 캐던트인 길성들

길성들이 상승점에서 캐던트이거나 역행하면 손상되어 흉성들과 비슷해진다.

XXV. 리셉션을 받는 행성들

행성들이 리셉션을 받으면, 길성일 경우 그 선이 더 강해지고 흉성일 경우 그 손상이 줄어든다.

XXVI. 페러그린 별자리 또는 그렇지 않은 별자리의 흉성들

흉성들이 페러그린 별자리에 있어 자기 도미사일도 익절테이션도 트리플리시티도 아니면 악을 늘리고 손상도 커진다. 증거를 지닌 별자리에 있으면 악을 행하는 것이 억제되므로 손상이 없을 것이다.

XXVII. 사안의 주인이며 좋게 배치된 흉성들

흉성들이 사안의 주인이면서 자기 도미사일이나 익절테이션이나 트리플리시티나 텀에 있고, 앵글 또는 그 다음 자리에 있으면, 그 힘은 길성들의 힘과 같을 것이다. 내가 한 말을 이해하라.

XXVIII. 페러그린이거나 그렇지 않은 길성들

길성들이 증거를 지니지 않은 별자리에 있으면 그 행운과 선이 줄어든다. 증거를 지닌 별자리, 곧 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀에 있으면 행운이 커지고 사안이 성취되며 선이 늘어난다.

XXIX. 나쁜 자리나 태양 광선 아래에 있는 행성들

길성과 흉성이 나쁜 자리, 곧 앞서 말한 하우스 가운데 하나에 있거나 태양 광선 아래에서 연소되어 있으면, 작고 보잘것없는 일을 나타낸다. 그 안의 약함 때문에 행성들은 선이나 악을 나타내지 못한다. 행성이 태양 광선 아래에서 연소되거나 태양과 대립하면 약해지기 때문이다. 이 자리에서는 길성들에게 이로움이나 좋은 것이 없고 흉성들에게도 나쁜 것이 없다. 길성들은 광선 아래에서 작은 선을 나타낼 뿐이며, 흉성들도 광선 아래에 있으면 손상이 줄어든다.

XXX. 자기 디그니티에 있는 행성들

모든 행성은 길성이든 흉성이든 자기 도미사일이나 익절테이션이나 트리플리시티 등에 있으면, 그 안의 모든 것이 악에서 선으로 돌아선다. 그러므로 내가 한 말을 유념하여 그것을 판단의 척도로 삼아라.

XXXI. 앵글에 있는 흉성들

흉성들이 상승점의 앵글들에 있으면서 사각이나 대립으로 손상시키면 해를 끼치는 힘이 강하고 그 고통도 더 클 것이다. 특히 자신들이 짓누르거나 손상시키는 행성보다 강할 때 더욱 그러하다. 곧 더 강한 자리, 다시 말해 어떠한 디그니티를 지니고 있을 때다. 그러나 삼각이나 육각으로 바라보면 악이 억제되고 손상도 줄어든다.

XXXII. 행성들의 자리를 살필 것

길성은 언제나 행운만을 나타내며, 흉성은 그 본성의 과도함과 기질의 악성 때문에 언제나 악만을 나타낸다. 그러므로 행성들의 자리, 곧 상승점에서의 위치와 놓인 별자리를 살펴야 한다. 행성이 흉성이더라도 자기와 비슷한 성질의 곳이나 자기 빛에 있고, 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티 또는 상승점에서 좋은 자리에 있으면 선을 나타내기 때문이다.

XXXIII. 나쁘게 배치된 길성

길성이 자기 빛에 있지 않으면, 곧 야간 행성이 낮의 시그니피케이터이거나 주간 행성이 밤의 시그니피케이터이면, 또는 자기 별자리에서 벗어나 페러그린이거나 상승점에서 캐던트이거나 태양 광선 아래에 있으면, 손상시키며 이롭게 하지 못한다.

XXXIV. 목성과 금성이 바꿀 수 있는 것

목성이 흉성을 바라보면 그 본성을 선으로 바꾼다. 금성은 목성을 바라보지 않으면 큰일, 곧 토성의 악을 돌이킬 수 없다. 목성은 토성이 매듭지은 것을 풀기 때문이다. 곧 목성이 토성과 결합하면 그 악의를 깨뜨리고 바꾼다. 금성은 화성이 매듭지은 것을 푼다.

XXXV. 행성들이 서로 힘을 보내는 것이 나타내는 것

흉성이 힘을 보내는 것, 곧 다른 흉성과 결합하는 것은 악이 또 다른 악으로 바뀌는 것이다. 흉성이 길성과 결합하면 악이 선으로 바뀐다. 길성이 길성과 결합하면 선이 선으로 바뀐다. 길성이 흉성과 결합하면 좋은 일 뒤에 나쁜 일을 만날 것이다. 이런 방식으로 여러 요소를 종합하라.

XXXVI. 길성들이 흉성의 악에서 벗어나게 함

달과 상승점의 주인이 흉성들의 합·사각·대립으로 손상되어 있을 때 길성들이 사각으로 결합하면, 그 사람에게 닥칠 파탄이 무엇이든 길성들에 의해 풀려 그에게서 벗어날 것이다. 마찬가지로 흉성들과 사각으로 결합했는데 길성들이 삼각으로 바라보면, 그 사람은 그 파탄을 피하고 다른 파탄에 빠질 것이다. 또는 그 사람은 닥치는 그 파탄을 피하고 다른 파탄에 빠지지 않을 것이다. 편집주 194

편집주 194

마지막 두 절은 서로 반대되는 결론을 vel로 잇고 있다. 한쪽을 삭제하거나 다른 의미로 교정하지 않았다.

XXXVII. 자기 디그니티 밖에 있고 앵글에서 캐던트인 행성들

행성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·조이의 자리에 있지 않고 앵글에서 캐던트이면, 이는 아무런 이로움도 없는 나쁜 표시다. 행성의 손상에는 좋은 것이 없다.

XXXVIII. 서쪽에서 태양 광선 아래에 있는 행성

행성이 서쪽에서 태양 광선 아래에 있으면, 곧 저녁에 떠오르면, 앞서 상위 행성들에 관하여 말한 것처럼 그 힘이 약할 것이다. 그 자신과 그 빛에는 힘이 없으며, 흉성이면 주는 손상도 줄어들 것이다. 역행하면 모든 일에서 늦어질 것이다.

XXXIX. 태양 광선 아래 12도 이내에 있는 행성

행성들이 태양 광선 아래에 있으면 모든 일에서 약해진다. 곧 그들과 태양 사이가 12도 미만인 경우다. 다만 행성이 태양의 도수에 있으면 예외이며, 그때는 강하다.

XL. 태양과 함께 있는 행성

행성이 아침 동쪽에서 태양으로부터 12도 떨어져 있으면 모든 시작과 모든 일에서 강하다. 태양에서 15도 떨어지면 더욱 강해지니, 곧 마땅히 지녀야 할 것보다 더 큰 힘에 이른다. 행성이 서쪽에서 태양 앞에 있다면, 곧 저녁에 서쪽에서 떠오르고 태양과의 거리가 15도에서 7도까지이면 약해지기 시작한다. 7도에서 태양의 심장에 들어갈 때까지는 행성이 가능한 한 가장 약해진다. 태양의 심장에 있으면 그 심장으로 인해 강하다. 이것은 태양과 같은 도수에 있다는 뜻으로 이해해야 한다.

XLI. 페러그린 행성

행성이 페러그린, 곧 익절테이션·페이스 등 자기 디그니티 가운데 어느 것에도 속하지 않으면, 그 정신과 본성이 교활해진다. 자기 도미사일이나 익절테이션에 있지 않더라도 순행하고 상승점에서 좋은 자리나 미드헤븐이나 제11하우스에 있으면 좋다. 달이 어느 행성과 결합하면 그 행성을 달의 상태의 수령자라 한다. 이러한 수용은 토성에 이를 때까지 이어진다. 토성 위에는 상태를 받아들이는 다른 행성이 없기 때문이다.

XLII. 상태의 수령자

상태의 수령자가 태양 앞 12도 이내에서 서방에 있으면 약하고 꺾여 있으며, 그가 판단한 것은 성취되지 않는다. 동방에 있으면 강하고 분별 있으며 판단에서 완전하다. 손상된 행성은 배우는 어린아이와 같으나, 멀어지면 다시 세워지고 나아져 좋은 상태가 되기 때문이다.

XLIII. 제8하우스의 행성

행성이 상승점에서 제8하우스에 있고 길성이면 선도 악도 행하지 않는다. 흉성들이 그곳에 있으면 그 악이 커진다.

XLIIII. 별자리의 시작과 앵글의 시작에 있는 행성

행성이 별자리의 시작에 있으면 그 안에서 자리를 잡고 6도를 지나갈 때까지 약하다. 행성은 5도의 범위를 벗어나기 전에는 앵글에서 떨어졌다고 하지 않는다. 예를 들어 앵글이 양자리 10도이면, 5도보다 앞에 있는 행성은 캐던트이며 앵글에 있다고 여기지 않는다. 편집주 195

편집주 195

‘post quinque gradus’의 방향은 바로 뒤의 양자리 10도·5도 예시로 해석했다. 원문 수치를 그대로 보존했다.

XLV. 앵글 뒤의 행성을 앵글에 있다고 이해하는 방식

앵글 뒤 15도 이내의 모든 행성은 앵글에 있는 행성과 같다. 도수가 그 이상 늘어나면 그 힘은 없다. 예를 들어 앵글이 양자리 10도이면 양자리 10도에서 25도까지의 모든 행성은 같은 앵글에 있다고 여긴다. 15도를 넘어서면 앵글에 있지 않다. 그러나 프톨레마이오스는 앵글 뒤 25도까지 행성이 앵글에 있다고 말한다. 편집주 196

편집주 196

본문의 15도와 프톨레마이오스에게 돌린 25도의 차이를 보존했다.

XLVI. 별자리에 있는 행성들이 나타내는 것

행성들이 고정 별자리에 있으면 고정됨, 곧 질문한 사안의 확고함과 안정성을 나타낸다. 공통 별자리에 있으면 일의 해체와 반복을 나타내고, 그 일에 다른 일이나 그와 비슷한 것이 덧붙는다. 활동 별자리에 있으면 좋든 나쁘든 일의 전환이나 변화가 빠름을 나타낸다.

XLVII. 질문에서 별자리들이 나타내는 것

고정 별자리는 굳건함, 곧 질문과 질문한 사안의 확고함을 나타낸다. 또한 고정되고 매우 단단하며 안정된 모든 것을 나타내고 좋은 질문을 돕는다. 공통 별자리들은 이루어질 수 없는 일과 두 번째로 되풀이되는 일을 나타낸다. 활동 별자리는 일이 다른 것으로 빠르게 바뀜을 나타낸다.

XLVIII. 정지한 행성

행성이 역행하려고 멈추면, 곧 첫째 정지점에 있으면, 사안의 해체와 불복종을 나타낸다. 순행하려고 멈추면, 곧 둘째 정지점에 있으면, 일의 지연이나 어려움 뒤의 바로잡힘을 나타낸다. 시그니피케이터인 모든 행성이 순행하려는 상태, 곧 둘째 정지점에 있으면, 일들의 작용이 새로워짐과 실행과 힘 또는 올바른 진행을 나타낸다. 첫째 정지점에서 역행하려 하면, 일들의 파괴와 지연과 해체를 나타낸다.

XLIX. 달이 손상되었을 때의 질문

달이 손상된 날에는 그날 질문한 사안도 손상될 것임을 알아라. 다만 달을 손상시키는 흉성이 상승점에서 캐던트이고 약하며, 그때 달이 상승점에서 몫을 지니지 않으면 예외다. 달을 손상시키는 흉성 자신이 상승점에서 캐던트이면 두려움과 걱정을 불러일으킨다. 앵글이나 그 다음 자리에 있으면 몸에 두려움을 가한다.

L. 달이 결합하는 행성, 그리고 자기 도미사일 반대편에 있는 달과 상승점의 주인

달이 결합하는 행성은 미래와 사안의 결과를 나타냄을 알아라. 달이 길성과 결합하면 좋은 결과를, 흉성과 결합하면 나쁜 결과를 나타낸다. 상승점의 주인이나 달이 자기 도미사일의 반대편, 곧 자기 도미사일에서 일곱째에 있으면, 질문자는 자신이 묻는 사안을 꺼릴 것이다. 그 일이 그에게 무겁게 느껴지기 때문이다. 이 모두를 알아두어라.

질문에 관하여

먼저 상승점, 곧 제1하우스의 질문들

어떤 질문을 받으면 앞서 설명한 대로 살피기 시작하라. 나는 이미 각 사안을 어디에서 취해야 하는지 그 방식을 정해 주었다. 그러므로 다른 곳으로 벗어나려 하지 말고, 묻지 않은 사안을 질문받은 사안에 끼워 넣지 마라. 스스로 혼란을 불러들이지 않기 위해서다. 예를 들어 혼인을 묻는 사람이 있고, 그것을 살펴보았더니 그때 마음에 떠오른 다른 일을 다시 묻는 경우가 있다. 살피기 전에 생각을 정리하였다면, [원문의 연결이 불분명한 부분] 각 사안을 그에 해당하는 장에서 취하는 것이 옳고 바르다. 한 번의 질문으로 같은 종류의 모든 일을 물어서는 안 된다. 편집주 197

편집주 197

‘Si autem meditatus … non videris rebus’의 구문은 불안정하여 해당 연결부만 유보했다. 뒤의 각 사안을 해당 장에서 취한다는 원칙은 판독 가능하다.

너에게 기대를 품고 오거나 필요에 몰려 오거나 슬퍼서 오는 사람, 걱정이나 고생을 안고 오는 사람에게만 판단해 주어라. 거짓으로, 교활한 자나 시험하는 자처럼 찾아오는 사람에게는 판단해 주지 마라. 사안은 질문자가 그 일에 관하여 얼마나 걱정하느냐에 따라 드러나기 때문이다. 그러므로 이 규정들을 유의하라. 사람이 자기 자신의 일을 묻거나, 자기 일에 마음을 쓰는 사람을 대신 보내어 묻게 할 때 질문은 더 유효할 것이다.

그러므로 사람들의 의도를 알아라. 살핌과 판단은 질문자의 걱정과 의도에 따라 이루어지기 때문이다. 질문자가 그 질문으로 자기의 모든 시간을 염두에 두고 있다면, 질문도의 좋은 행성 자리들은 그 전체 시간에 걸친 그의 상태를 나타낸다. 어떤 해나 달이나 날, 또는 그와 비슷한 기간의 일을 물으려 한다면 마찬가지로 그 기간에 적용된다. 그러므로 살피기 전에 그들의 의도를 이해하라. 모든 질문자는 천구의 본성과 자기 상태에 따라 자신 안에서 우세한 것만을 묻기 때문이다.

그가 묻는 것은 천구의 구성과 자기 상태에 따라 어떤 행운이나 불운에 관한 것이다. 여기에는 가지들과 부분들이 있다. 그러므로 자기 상승점의 주인과 달의 행운이 맞아떨어지거나 들어맞는 사람은 행운을 얻고, 그들의 손상이 들어맞는 사람은 손상을 입는다. 질문이나 출생의 시각에 시그니피케이터, 곧 달과 상승점의 주인이 손상된 상태에서 질문하는 사람은 자신도 손상을 입고 나쁜 상태에 있는 사람, 곧 불운하고 고통받는 사람이나 앞으로 나쁜 일을 만날 사람뿐이기 때문이다. 마찬가지로 행운에 관해 묻는 사람은 행운을 누리는 사람이나 앞으로 행운을 얻을 사람뿐이다. 하나의 상승점 아래에서 여러 가지 질문을 받더라도 두려워하지 마라. 일들은 다양하게 생겨나기 때문이다. 그 가운데 여럿이 하나의 상태, 곧 나쁨이나 좋음에서 일치한다면 그들에게는 그것이 행운이나 불운이 된다. 우리는 어떤 사람들이 행운을 누리고, 그와 비슷한 다른 사람들도 행운을 누리는 것을 보기 때문이다.

사안의 지속과 개선에 관한 질문

진전하고 나아지며 안정되어야 할 어떤 일에 관해 질문받으면, 상승점의 주인과 그 사안의 주인의 결합, 그리고 받아들이는 행성의 리셉션을 보아라. 이는 상태를 받아들이는 행성, 곧 사안의 주인이든 상승점의 주인이든 그 가운데 더 무거운 행성을 뜻한다. 또한 내가 앞서 행성의 손상에 관하여 말한 것들에서 그가 벗어나 있는지 보아라.

사안의 불안정과 변화에 관한 질문

질문이 사안의 불안정이나 이동, 이를테면 여행이나 변화, 감금된 사람의 석방, 또는 누군가가 고난과 슬픔에서 벗어나는 것에 관한 것이라면, 이런 일에서는 불안정의 자리, 곧 앵글에서 캐던트인 자리와 물러남의 자리를 살펴라.

열두 별자리에 속하는 어떤 일이 이루어질지에 관한 질문

열두 별자리에 속하는 일 가운데 어떤 것을 질문받으면, 상승점과 그 주인과 달을 질문하는 사람의 시그니피케이터로 주고, 질문한 사안에는 그 별자리와 그 사안의 주인을 주어라. 그다음 상승점의 주인과 달을 살피고, 그 가운데 더 강한 것, 곧 앵글에 있으면서 상승점을 바라보는 것에서 시작하라. 그 가운데 하나가 사안의 주인과 결합하면, 질문자가 청함으로써 그 일이 이루어진다. 사안의 주인이 상승점의 주인과 결합하는 것을 발견하면, 질문자의 관심 아래 일이 쉽게 이루어지며 청하거나 귀찮게 조를 필요가 없다.

상승점의 주인이나 달이 사안의 자리에 있거나, 사안의 주인이 상승점에 있으면 일이 이루어진다. 다만 상승점이 손상되고 그 주인이 자기 폴에 있거나 그곳에서 컴버스트이면 이루어지지 않는다. 상승점의 주인이나 달이 사안의 자리에 있는 어떤 행성과 결합하거나, 사안의 주인이 상승점에 있는 어떤 행성과 결합하는 것을 발견하고, 그 행성이 그곳에서 도미사일이나 익절테이션이나 트리플리시티 등의 증거를 지니면 일이 이루어진다.

앞서 말한 것 가운데 아무것도 없다면, 달이나 가벼운 행성 가운데 하나의 빛의 전달을 살펴라. 그가 상승점의 주인에게서 분리되어 사안의 주인과 결합하거나, 사안의 주인에게서 분리되어 상승점의 주인과 결합하면, 사자들과 양쪽을 오가는 사람들의 손을 통해 일이 이루어진다. 그들 가운데 한쪽의 빛을 상대에게 나르는 행성이 없다면 빛의 수집을 살펴라. 사안의 주인과 상승점의 주인이 둘 다 자신들보다 무거운 하나의 행성과 결합하고, 그 행성이 사안의 자리를 바라보거나 상승점이나 미드헤븐에 있으면, 재판관이나 그들이 찾아 보내지는 사람의 손을 통해 일이 이루어진다.

그러므로 모든 일의 성취는 이 세 가지 방식으로 생긴다. 첫째는 상승점의 주인과 달과 사안의 주인의 결합에서 생긴다. 둘째는 어떤 행성이 그들 사이에서 빛을 나르는 것, 곧 한쪽에서 분리되어 다른 쪽과 결합하는 것이다. 이때 일은 사자들의 손을 통해 이루어진다. 셋째는 빛의 수집으로, 둘 다 자신들보다 무거운 어느 행성과 결합하고 그 행성이 양쪽의 힘을 받아 그들의 빛을 합하는 것이다. 그리하여 그들 사이에서 그의 판단이 받아들여지거나, 같은 일을 도와주는 사람을 통해 이루어진다. 그러므로 이 세 가지 첫째 규정으로 일들이 성취된다.

그다음 앞서 말했듯이, 그들 가운데 하나로부터 상태를 받아들이는 수령자를 보아라. 이는 상승점의 주인이든 사안의 주인이든 더 무거운 행성이다. 또 빛을 수집하는 행성이 악에서 벗어나 앵글이나 앵글 다음 자리에 있고, 역행하지도 컴버스트이지도 앵글에서 캐던트이지도 않으면, 그 일을 얻은 뒤에도 완성된 상태가 유지된다. 수령자가 역행하면 자기가 그것을 얻었다고 생각한 뒤에 해체될 것이다.

일이 쉽게 이루어질지 어렵게 이루어질지에 관한 질문

그것을 쉽게 얻을지 어렵게 얻을지를 질문받으면, 상승점의 주인과 사안의 주인의 결합이 삼각이나 육각 애스펙트인지 보아라. 그러하면 쉽게 얻는다. 결합이 사각 애스펙트나 대립에서 생기면, 어려움과 곤란과 지연 뒤에 얻는다.

청하여 얻을지 청하지 않고 얻을지에 관한 질문

청하여 그것을 얻을지, 아무 청도 없이 저절로 그에게 올지를 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 사안의 주인과 결합하면 청해야 얻는다. 사안의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 저절로 온다. 또 상승점의 주인이나 달이 사안의 자리에 있으면, 질문자의 청원과 노력, 곧 그의 괴로움 등을 통해 이루어진다. 반대로 사안의 주인이 상승점에 있으면, 다른 사람들이 그 일을 두고 그에게 공을 들이며, 그에게 자발적으로 주어진다. 질문이 어떤 명예로운 직위의 임명에 관한 것이면 저절로 오며, 그는 그 때문에 왕들의 문 앞에 찾아가지 않는다.

빛의 전달로 일이 이루어지면, 사자들과 그들 사이를 오가는 사람들을 통해 이루어진다. 달이 상승점의 주인에게서 분리되어 사안의 주인과 결합하면 사자를 보내는 일은 질문자에게서 시작된다. 반대로 달이 사안의 주인에게서 분리되어 상승점의 주인과 결합하면 사자가 그에게 찾아오며, 그 일에서 그를 향해 노력을 기울인다. 빛의 수집으로 그 일을 얻으면, 그들 사이에 들어오는 어떤 재판관이나, 일이 얻어질 때까지 그 사안에 개입하는 누군가를 통해 얻게 된다.

상승점의 주인이나 달이 상대 행성의 폴에서 그 행성과 결합하면 사안의 손실을 나타냄을 알아라. 예컨대 게자리에서 화성과 결합하거나 염소자리에서 목성과 결합하는 경우다. 이런 것들은 일을 무너뜨린다. 마찬가지로 그들이 자신들의 폴에 있는 행성과 결합하고 그 행성이 그들을 리셉션하지 않으면, 질문자가 하려는 일에서 나쁜 상태에 놓이며 일이 완성되지 않음을 나타낸다. 그 예는 달이 달 자신의 폴인 전갈자리 3도에 있는 행성과 결합하는 것이다. 또는 상승점의 주인이 화성이고, 화성이 자신의 폴인 게자리 끝에 있는 행성과 결합하는 것이다.

흉성이 사안의 주인이고, 상승점의 주인이나 달이 사각이나 대립 애스펙트로 그와 결합하며 그가 그들을 리셉션하지 않으면, 질문자는 그 일이 이루어지지 않기를 바라게 됨을 알아라. 같은 일 때문에 악이나 고난과 고생이 그에게 닥치기 때문이다. 그러나 결합이 삼각이나 육각 애스펙트이면 이런 해가 줄어든다. 편집주 198

편집주 198

‘desiderat interrogationem’은 인쇄문의 목적어가 불안정하지만 뒤의 ‘ut ipsa res non fiat’와 고난의 이유는 분명하여 질문자의 바람으로 옮겼다.

상승점의 주인과 사안의 주인이 하나의 행성, 곧 같은 행성이 상승점의 주인이자 사안의 주인이고 그가 리셉션되면, 곧 자기 도미사일이나 익절테이션의 주인과 결합하거나 배치상 악에서 벗어나 있으면 일이 이루어진다. 그렇지 않으면 일은 무너진다. 마찬가지로 달이 그와 결합하고 결함에서 안전하면 일이 이루어진다. 편집주 199

편집주 199

인쇄문의 ‘vel situ’는 ‘또는 배치상’으로 읽었다. 문장의 연결은 다소 불안정하므로 다른 접속사로 고쳐 복원하지 않았다.

사안의 성취에 대한 별자리들의 증거

일의 성취에 대한 별자리들의 증거는, 상승점이 고정 별자리나 공통 별자리이고 앵글들이 안정되어 있는 것임을 알아라. 곧 미드헤븐이 열째 별자리, 지하의 앵글이 넷째 별자리에 있어야 한다. 미드헤븐이 아홉째 별자리에 있거나 지하의 앵글이 셋째 별자리에 떨어져서는 안 된다. 이것이 안정된 앵글에 대한 설명이다.

일의 성취에 대한 행성들의 증거

성취에 대한 별들의 증거는 셋이며, 상승점의 주인과 달과 사안의 주인에서 찾는다. 그 가운데 둘, 곧 상승점의 주인과 사안의 주인이 앞서 말한 악에서 벗어나 있으면 사안의 3분의 2가 이루어진다. 그 가운데 하나가 안전하면 청한 일의 3분의 1이 이루어진다. 곧 증거가 하나이면 3분의 1을 얻고, 증거가 둘이면 청한 것의 3분의 2를 얻는다. 세 증거가 함께 있으면, 곧 상승점의 주인과 사안의 주인과 달이 역행과 컴버스트, 악, 폴 또는 추락에서 안전하면 청한 모든 것을 얻는다. 두 증거와 함께 그들이 리셉션되고, 그들을 받아들이는 행성 자신도 리셉션되면, 그에게 오는 좋은 것은 그가 청한 것보다 더 늘어난다.

그러므로 이 질문들을 알아두어라. 모든 일에 연결되고 들어맞기 때문이다. 그 예로, 왕권을 얻을 것인지 아닌지를 묻는 어떤 질문이 있었다. 상승점은 쌍둥이자리 20도, 미드헤븐은 물고기자리 1도였고, 태양은 게자리 12도, 달은 처녀자리 19도, 수성은 쌍둥이자리 27도, 화성은 황소자리 8도, 금성은 사자자리 3도, 목성은 물고기자리 20도에서 역행하려는 첫째 정지점에 있었으며, 토성은 쌍둥이자리 6도에 있었다.

그래서 나는 이 질문에서 질문자의 시그니피케이터인 상승 별자리와 그 주인과 달을 살폈고, 질문한 왕권의 시그니피케이터인 미드헤븐의 별자리와 그 주인을 살폈다. 상승점은 쌍둥이자리였으며 수성은 그 상승 별자리의 끝에 있었다. 사안의 주인인 목성은 미드헤븐의 20도에 있었다. 나는 상승점의 주인이 사안의 주인에게서 분리된 것을 발견했다. 그래서 달을 살피니 지하의 앵글에서 목성과 대립으로 결합하고 있었다. 이것은 애써 구하고 귀찮게 조름으로써 일을 얻게 됨을 나타냈다. 그들이 대립으로 결합했기 때문이다. 육각이나 삼각 애스펙트로 결합했다면 쉽게 얻었을 것이다. 사안의 주인과 결합하는 쪽은 달이었으므로, 질문자의 청원과 노력으로 일이 이루어짐을 나타냈다. 결합하는 쪽이 사안의 주인이었다면, 질문자의 청원이나 조름 없이 그를 임명하는 사람의 발의로 일을 얻었을 것이다.

또한 상태의 수령자인 목성을 살펴보니, 미드헤븐에서 역행하려는 첫째 정지점에 있었다. 이것은 앞서 말한 일의 해체와, 머지않아 손실이 생길 것을 나타냈다. 이는 왕 쪽에서 생길 것이었다. 목성이 왕의 하우스인 제10하우스의 주인이며 왕을 나타냈기 때문이다. 상태의 수령자가 상승점의 주인이고 그 자신이 손상되었다면, 나는 그 손실이 질문자와 그 자신의 행동에서 생긴다고 말했을 것이다. 상승점의 주인은 자기 도미사일에서 재산의 하우스로 옮겨가고 있었다. 이는 질문자가 빠르게 변하고, 재산을 구하려고 머무를 곳으로 여행함을 나타낸다. 그러나 그것을 받지는 못할 것이다. 자기 별자리를 벗어나면 화성과 결합하고, 화성은 그를 리셉션하지 않을 것이기 때문이다. 따라서 이것은 그가 떠나면서 어떤 행동을 하여, 그로 인해 손실과 슬픔이 자신에게 닥칠 것을 나타냈다.

화성은 상승점에서 여섯째 자리, 곧 종들과 질병의 하우스의 주인이었으므로, 앞서 말한 일이 종들과 낮은 신분의 사람들 쪽에서, 또 질병에서 생길 것을 나타냈다. 목성은 사안의 주인이면서 역행하려 하였고 용의 꼬리와 함께 있었으므로, 질문자가 무엇을 청하던 그 사람에게 해체와 많은 혼란이 닥칠 것을 나타냈다. 수성이 사안의 주인에게서 분리된 것은 질문자가 그날 이전, 곧 바로 그 시각 이전에는 그 일을 기대하고 있었음을 나타냈다. 곧 자기에게 그 일이 이루어지기를 바랐지만, 사안의 주인에게서 분리될 때에는 그 일에 대한 희망을 잃었다. 모든 일에서도 마찬가지다. 편집주 200

편집주 200

도표를 해당 사례 바로 뒤에 배치했다. 본문의 태양 게자리 12도는 도표에서도 태양 12도로 표기되지만 수성과 같은 칸 안에 들어 있다. 도표 배치를 현대식으로 고치지 않았다.

상승점의 결합에 관한 장

출생도와 질문도 모두에서 이것을 빠뜨려서는 안 된다. 질문을 무너뜨리고 태어난 사람의 삶을 무너뜨리는 것 자체가 있기 때문이다. [‘mesala … abscindens’ 부분은 판독과 문맥의 연결을 유보한다.] 이는 출생도와 질문도에서 빛나거나 우세한 별을 살피고, 상승점의 주인이나 사안의 주인이 결합하는 별을 살피라는 것이다. 또는 달이 상승점의 주인과 참여 관계에 있거나, 질문도에서 상승점과 그 주인 및 사안의 주인보다 빛나거나 우세할 때에는 달이 결합하는 별을 살피라는 것이다. 편집주 201

편집주 201

표제 아래 ‘mesala quidem occulta ab his abscindens’로 보이는 인쇄 구절은 어법·약어 해독이 확정되지 않았다. 인명 또는 술어로 추정하여 보충하지 않았다.

그러므로 그가 결합하는 상대에게 결합한 별을 살펴라. 그를 받아들이지 않는 흉성, 역행하는 별, 캐던트인 별, 컴버스트인 별, 또는 빛이 끊겨 불운해진 별과 결합하면 일을 무너뜨린다. 어떤 별과 결합하고 그 별이 안전하며 그 별에게도 결합이 있다면, 결합들이 줄어들 때까지 그 별이 결합하는 별들을 살핀다. 그런 다음 그와 결합한 것들에서 살펴본다. 앞에서 설명한 방식으로 빛을 끊는 자가 있으면, 일은 바로잡힌 뒤에 무너진다. 빛을 끊는 자가 없으면 그 질문의 일은 완성된다.

일의 처음에 불운한 별과 결합하면 부패와 함께 끊긴다. 그러나 불운한 별에 리셉션이 있고 사각도 대립도 동등함도 없다면, 대립과 사각이 없을 때 일은 완성된다. 일의 처음에 길성과 결합하고 불운한 별과의 결합이 없으면 일은 완성된다. 두 별 사이에서 빛을 전달하는데, 빛이 전달되는 별이 리셉션되지 않은 불운한 별 위에 떨어지면 일을 무너뜨린다. 두 별의 빛을 모으는 별이 있고, 그 두 별 사이에서 모으는 별이 불운하면 일은 무너진다. 그 가운데 하나는 리셉션하고 다른 하나는 리셉션하지 않아도 무너진다. 편집주 202

편집주 202

‘sine parilitate’는 문자 그대로 ‘동등함 없이’로 옮겼다. ‘cadens … super infortunatam’의 구문도 원문대로 유지했으며 임의의 애스펙트 용어로 치환하지 않았다.

둘째 별자리, 곧 제2하우스와 그에 속하는 질문들

기대하는 어떤 재산에 관해, 질문자가 그것을 얻을지 아닌지 질문받으면 질문자의 시그니피케이터인 상승점의 주인과 달, 그리고 재산의 시그니피케이터인 재산의 별자리와 그 주인을 살펴라. 상승점의 주인과 달이 재산 하우스의 주인과 결합하거나, 재산 하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하거나, 달이 재산 하우스의 주인에게서 상승점의 주인에게, 또는 상승점의 주인에게서 재산 하우스의 주인에게 빛을 나르면 재산을 얻는다. 마찬가지로 길성인 목성이나 금성이 재산의 하우스에 있으면 재산을 얻는다. 내가 말한 것 가운데 아무것도 없으면 아무것도 얻지 못한다. 상승점에서 둘째인 재산의 하우스에 흉성들이 있으면 질문자의 재산 손실을 나타낸다. 달이 보이드 오브 코스이면 질문자는 죽을 때까지 그러한 상태에서 벗어나지 못한다.

이익을 얻는 방식

어떤 방식으로 이익을 얻을지 질문받으면 상태의 수령자를 보아라. 상승점의 주인이든 사안 자체의 주인이든 그 가운데 더 무거운 행성이다. 그가 상승점이나 제2하우스에 있으면 자기 손으로 하는 일에서 재산을 얻고 획득한다. 제3하우스에 있으면 형제들과 친구들에게서 얻는다. 제4하우스에 있으면 아버지나 부모·친족, 토지나 유산에서 얻는다. 제5하우스에 있으면 자녀들이나, 누군가 또는 어떤 사람들을 믿는 데서 얻는다. 제6하우스에 있으면 질병과 자기 사람들 또는 낮은 신분의 사람들에게서 얻는다. 제7하우스에 있으면 여성 별자리일 때 여성들에게서 얻고, 남성 별자리일 때 전쟁이나 다툼에서 얻는다. 편집주 203

편집주 203

제5하우스의 ‘ab aliquo aliquibus habens fiduciam’은 인쇄 구문이 불안정하여 신뢰와 관련된 표현만 보존했다.

제8하우스에 있으면 죽은 사람의 유물과 오래된 물건에서 얻는다. 제9하우스에 있으면 여행과 종파 또는 기도처에서 얻는다. 제10하우스에 있으면 왕들과 관리들 또는 귀족들에게서 얻는다. 제11하우스에 있으면 친구들과 사업이나 상업에서 얻는다. 제12하우스에 있으면 적들에게서 얻는다. 그 별자리가 네 발 달린 짐승의 별자리이면 짐승들에게서, 사람의 별자리이면 감옥과 함께 거주하는 사람들에게서 얻는다. 이것들이 열두 별자리의 본성이다. 어느 곳에서 길성을 발견하든 그 별자리의 실체와 본성에서 획득이 생기며, 어느 곳에서 흉성을 발견하든 거기에서 손실과 혼란이 생긴다. 모든 일에서 이렇게 살펴, 어떤 방식으로 쉬워질지와 상태가 어떨지를 알아라.

셋째 별자리, 곧 제3하우스와 그 질문들

형제의 상태를 질문받으면 형제의 별자리인 셋째 별자리와 그 주인, 그리고 그를 향한 길성과 흉성들의 애스펙트를 살펴라. 상승점에서 셋째의 주인이 질병의 하우스인 제6하우스에 있거나 제6하우스의 주인과 결합하면 그의 형제가 병들 것이라고 말하라. 제6하우스의 주인이 제3하우스에 있어도 마찬가지다. 제3하우스의 주인이 제5하우스나 제11하우스에 있으면 그의 형제는 부재할 것이다. 제12하우스에서 손상되어 있으면 그의 형제에게 질병과 슬픔이 있을 것이다. 컴버스트로 들어가면 그 일에서 벗어나지 못한다. 별자리들이 가리키는 실체에 대해서도 마찬가지로 알리면 된다. 아버지나 어머니에 관해 물으면 제4하우스에서, 아들에 관해 물으면 상승점에서 제5하우스에서, 종들에 관해 물으면 제6하우스에서, 아내에 관해 물으면 제7하우스에서 판단하라. 하느님께서 원하신다면, 앞서 말한 대로다.

넷째 별자리, 곧 제4하우스와 그 질문들

누군가 구하는 땅이나 집이나 유산을 얻을지 아닌지 질문받으면, 질문자의 시그니피케이터인 상승점의 주인이나 달과, 토지의 시그니피케이터인 넷째 별자리와 그 주인을 살펴라. 상승점의 주인이나 달이 제4하우스의 주인과 결합하거나, 제4하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하거나, 상승점의 주인이나 달이 제4하우스에 있거나, 제4하우스의 주인이 상승점에 있으면 그것을 얻는다. 달이 그들 가운데 하나에게서 다른 하나에게 빛을 나르면 사자들의 손을 통해 얻는다.

매입하는 부동산과 그 건물 및 그 안의 모든 것의 상태

매입하는 어떤 부동산 자체와 그 건물 및 그 안의 모든 것이 어떤 상태인지 질문받으면, 질문받은 시각의 상승점을 정하고 그것을 농부와 그곳에서 일하는 농민들의 시그니피케이터로 삼아라. 넷째 별자리는 땅과 그 상태를 나타낸다. 일곱째 별자리는 그 안에서 나무들 아래에 속하는 것들을 나타내며, 미드헤븐에서는 그곳의 나무에 속하는 모든 것을 취한다.

상승점에 흉성이 있으면 그 농민들은 도둑이며 속이는 자들이다. 그 행성이 순행하면 그들은 땅에 남아 있고, 역행하면 그곳에서 달아난다. 상승점에 길성이 있으면 농민들은 올바르고 충실하다. 그 길성이 순행하면 땅을 떠나지 않고, 역행하면 떠난다.

미드헤븐에 길성이 있으면 나무가 많음을 나타낸다. 순행하면 그 나무들은 튼튼하고 열매가 풍부하다. 역행하면 손상을 겪고 매수자도 함께 고통을 겪으며 나무의 열매 일부를 팔 것이다. 미드헤븐에 흉성이 있으면 나무의 열매가 적음을 나타내고, 역행하면 거기에 남아 있는 것을 팔 것이다. 미드헤븐에 행성이 없으면 미드헤븐의 주인을 보아라. 그가 미드헤븐을 바라보면 그곳에 나무들이 있다. 그가 동방에 있으면 새로 심은 나무들이다. 서방에 있으면 옛사람들이 심은 나무들이다. 순행하면 그대로 남아 있고, 역행하면 그대로 남지 못하고 파괴된다. 미드헤븐의 주인이 자기 자리를 바라보지 않으면, 곧 그곳에서 둘째나 여섯째나 여덟째나 열두째에 있으면, 땅에는 나무가 없을 것이다. 편집주 204

편집주 204

역행 길성에 관한 ‘compatietur emptor et vendet de fructu’는 인쇄 독법을 그대로 옮겼다. 매수·매도의 경제적 논리를 추정하여 변경하지 않았다.

그다음 일곱째 별자리를 보되, 앞서 미드헤븐에 관해 말한 방식으로 살펴라. 땅 자체의 성질은 상승점에서 넷째 별자리를 보아라. 양자리·사자자리·사수자리이면 그 땅은 산이 많고 경작하기 어려우며, 곧 많은 경작을 필요로 한다. 황소자리·처녀자리·염소자리이면 평지다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리이면 두 가지 형태, 곧 산지와 들판으로 되어 있다. 게자리·전갈자리·물고기자리이면 물이 많거나 물 가까이에 있다. 넷째 별자리가 공통 별자리, 곧 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리이면 땅은 두 가지 형태로, 곧 산과 들이 함께 있을 것이다. 편집주 205

편집주 205

말미 동사는 고배율 이미지에서 약어를 포함한 producere로 읽었다. 토지를 개발·생산에 이용한다는 뜻으로 옮기되 뒤의 매도자·매수자 배정도 그대로 유지했다.

땅이나 그 일부를 개발하거나, 그곳에 사람을 살게 하거나 그와 같은 일을 위해 시기를 고르려면, 매도자의 일은 상승점에서, 매수자의 일은 제7하우스에서, 그 작업의 완성과 그 사안은 미드헤븐에서, 그 일의 끝은 넷째 별자리에서 살펴라. 상승점에 길성이 있으면 매도자는 적합하고 열심이다. 그곳에 흉성이 있으면 판 일을 후회하고 그 일에서 물러나거나, 꾀를 써서 팔려고 하여도 그에게 이루어지지 않는다. 제7하우스에 흉성이 있으면 매수자는 돌아선다. 곧 후회하고 대가를 주지 않을 것이다. 주더라도 다툼과 혐오에 빠져 그에게 도움이 되지 않는다. 그곳에 길성이 있으면 매수자는 유익하고 적합하다. 미드헤븐에 흉성이 있거나 적대의 애스펙트로 미드헤븐을 바라보면 거래가 바르게 진행되지 않는다. 제4하우스에 흉성이 있거나 제4하우스를 바라보면 끝은 매우 나쁘다. 길성이 있으면 하느님께서 원하시는 한 끝은 좋고 칭찬할 만하다.

다섯째 별자리, 곧 제5하우스와 그 질문들

먼저, 그 여자에게서 아이를 얻을 것인지에 관하여. 누군가 이 여자에게서 아이를 얻을지 아닌지를 물으면, 상승점의 주인과 달이 자녀 하우스의 주인과 결합하는지, 자녀 하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하는지, 자녀 하우스의 주인이 상승점에 있는지, 상승점의 주인이나 달이 자녀의 하우스에 있는지, 또는 상승점의 주인과 자녀 하우스의 주인 사이에서 빛을 돌려주는 행성이 있는지 살펴라. 그러하면 그에게 아이가 생긴다. 다만 그곳에서 빛의 반환이 있으면 이 일에 지연이 생긴다. 편집주 206

편집주 206

원문은 ‘reddat lumen’과 ‘redditus luminis’를 연달아 쓰면서 성취와 지연을 구분한다. 둘을 임의로 하나의 기법으로 통일하지 않았다.

그다음 무거운 행성인 상태의 수령자를 살펴라. 그가 악에서 벗어나 있으면, 곧 흉성들과 결합하지 않고 그들도 그와 결합하지 않으며, 상승점에서 캐던트이지 않고 컴버스트도 아니면 아이는 살아간다. 앞서 말한 행성이 역행하거나 컴버스트이거나 앵글에서 캐던트이면, 아이가 생기더라도 그 뒤 죽는다. 목성이 상승점에서 좋은 자리에 있고 손상되지 않았으며 태양 광선 아래 있지도 않으면 임신을 나타낸다. 금성과 함께 흉성이 있으면 임신을 나타내지 않는다. 달이 흉성들과 결합하면 임신하지 않을 것임을 알아라. 자녀의 하우스인 제5하우스에 길성이 있으면 여자는 임신한다. 그곳에 흉성들이 있거나 대립이나 사각 애스펙트로 그곳을 바라보면 임신을 나타내지 않는다.

그에게 아이가 태어날 것인지

여자나 남자가 자기에게 아이가 생길지 아닌지를 물으면 상승점을 보아라. 그곳에 길성들이 있거나, 상승점의 주인이 상승점이나 제10·제11·제5하우스에서 바라보고 목성이 매우 좋은 자리에 있으면 아이가 태어난다. 상승점의 주인이 제4하우스나 제7하우스에 있고 목성이 좋은 자리에 있으면, 질문한 때로부터 지연된 뒤에 아이가 태어난다. 그러나 상승점에 흉성이 있거나 대립이나 사각 애스펙트로 상승점을 바라보고, 상승점의 주인이 나쁜 자리에 있으며 목성이 캐던트이거나 죽음의 하우스나 태양 광선 아래에 있으면, 자녀가 적고 있더라도 오래 살지 못함을 나타낸다.

자녀의 별자리인 상승점에서 다섯째를 살피는 일도 빠뜨리지 마라. 그곳에 길성들이 있으면 곧 아이가 태어난다. 그곳에 흉성들이 있더라도 질문도에서 어떤 좋은 것을 보면 아이는 생기지만, 곧 그 아이의 죽음을 보게 된다. 목성이 동방에 있고 앵글에 있으면 곧 아이가 태어난다. 반대로 앵글에서 서방에 있다면, 곧 저녁에 서쪽에서 나타나고 상승점의 주인이 적절한 자리에 있으면, 늦게 그리고 어느 정도 지연된 뒤에 아이가 태어난다.

여자가 임신했는지, 그리고 출산할 것인지

어떤 여자가 임신했는지 아닌지, 출산할지 아닌지, 또는 임신이 끝까지 이루어질지 아닌지를 질문받으면 자녀의 시그니피케이터인 상승점의 주인과 달을 보아라. 상승점의 주인과 달이 자녀의 하우스에 있고, 자녀 하우스의 주인이 상승점에서 악에서 벗어나 있으면 임신했다고 말하라. 상승점의 주인과 달이 밀어준다면, 곧 자기 상태를 앵글에 있는 어느 행성에게 맡기면 임신이 있으며, 리셉션되면 더욱 좋다. 상승점에서 캐던트인 행성과 결합하면 손실과 임신이 헛되이 됨을 나타낸다. 상승점이 활동 별자리이거나, 앵글에 흉성이 있거나, 달이 흉성과 결합하면 더욱 그러하다. 이 모두가 손실을 나타내기 때문이다. 상태의 수령자, 곧 상승점의 주인이나 달에게서 상태 전체를 받아들이는 더 무거운 행성이 악에서 벗어나 있으면, 곧 그가 흉성들과 결합하지 않고 그들도 그와 결합하지 않으며 좋은 자리에 있으면 임신은 끝까지 이루어진다.

임신이 참인지 거짓인지

임신이 참인지 거짓인지, 곧 결과에 이를지 헛되이 끝날지를 물으면 상승점의 주인을 보아라. 그가 상승점에서 캐던트이며 자신을 리셉션하지 않는 행성과 결합하면 손실을 나타낸다. 역행하는 행성과 결합해도 마찬가지다. 또는 달이 리셉션되거나 상승점의 주인이 상승점에서 좋은 자리에 있으면, 그때는 임신을 나타낸다. 편집주 207

편집주 207

손실에 관한 조건과 임신을 나타내는 조건이 인쇄문에서 vel로 이어진다. 조건을 삭제하거나 긍정·부정으로 고쳐 쓰지 않았다.

임신한 여자가 쌍둥이를 낳을 것인지

임신한 여자가 쌍둥이를 낳을지 아닌지를 질문받으면 질문받은 시각의 상승점을 보아라. 그것이 공통 별자리이거나, 상승점이나 자녀의 하우스에 두 길성이 있으면 쌍둥이를 임신한 것이다. 곧 쌍둥이를 품고 있다. 태양과 달이 공통 별자리에 있어도 마찬가지다. 상승점도 자녀의 별자리도 공통 별자리가 아니고, 그 안에 앞서 말한 것도 없으며, 두 광체도 공통 별자리에 있지 않으면 임신한 여자는 하나를 품고 있다.

남아를 낳을지 여아를 낳을지

남아를 낳을지 여아를 낳을지 질문받으면 상승점의 주인과 자녀 하우스의 주인을 보아라. 그들이 남성 별자리에 있으면 배 속에 남아가 있고, 여성 별자리에 있으면 배 속에 여아가 있다. 그 가운데 하나는 남성 별자리에, 다른 하나는 여성 별자리에 있으면, 달이 있는 별자리와 달이 결합하는 행성을 보아라. 달이 남성 별자리에 있고 남성 행성과 결합하면 남아를 낳는다. 반대로 달이 여성 별자리에 있거나 여성 행성과 결합하면 여아를 낳는다. 수성이 동방에 있으면, 곧 태양보다 먼저 떠오르면 남성이고, 서방에 있으면, 곧 태양 뒤에 떠오르면 여성임을 알아라. 하느님께서 원하신다면 그러하다.

여섯째 별자리, 곧 제6하우스와 그 질문들

먼저, 병자가 회복할지 죽을지에 관하여. 병자가 회복할지 죽을지를 질문받으면 상승점을 보아라. 상승점은 의사를, 미드헤븐은 병자를, 일곱째 별자리는 질병을 나타내며, 넷째 별자리는 약을 나타낸다. 상승점에 흉성이 있으면 의사들의 약은 그에게 도움이 되지 않는다. 상승점에 길성이 있으면 의사들의 약과 돌봄이 그에게 도움이 된다. 미드헤븐에 흉성이 있으면 병자는 자신을 돕지 못하고 오히려 자기에게 질병을 더 일으킨다. 제10하우스에 길성이 있으면 병자는 자신에게 도움이 되는 것들로 스스로를 치료한다.

제7하우스에 흉성이 있으면 한 질병에서 다른 질병으로 옮겨간다. 그곳에 길성이 있으면 치료할 수 있는 어떤 처치 없이도 건강이 그에게 온다. 넷째 별자리에 흉성이 있으면 약은 병의 힘을 더한다. 곧 약이 그를 더 나쁘게 만든다. 그곳에 길성이 있으면 약은 그에게 도움이 된다. 그다음 상승점의 주인과 달을 살피되, 앵글에 있으면서 상승점을 바라보는 것에서 살펴라. 그것이 악에서 벗어나 있고 죽음의 주인과 애스펙트를 이루지 않는지, 특히 제4하우스나 제7하우스에서 그러한지 보아라. 죽음의 하우스는 상승점에서 여덟째 별자리이다. 편집주 208

편집주 208

마지막 문장의 ‘domini dominus mortis’는 중복된 인쇄 구문이며, 죽음 하우스의 주인에 관한 애스펙트 조건으로 옮겼다. 제4·제7하우스와 제8하우스의 언급을 삭제하지 않았다.

또한 태양 광선 아래에도 있지 않으면 건강을 나타낸다. 길성들과 결합하면 역시 건강을 나타낸다. 그러나 그 길성이 역행하면 병이 오래 감을 나타내지만 회복은 한다. 달이 지평선 위에 있지 않더라도 지평선 위에 있는 행성과 결합하면 건강을 나타낸다. 달이 지평선 위에 있으면 건강을 나타낸다. 다만 상태의 수령자인 행성이 컴버스트로 들어가면 예외로, 그때는 죽음을 나타낸다. 달이 지평선 위에 있고 지평선 아래의 흉성과 결합하면 죽음을 나타낸다. 달이 상승점의 주인과 결합하고 그가 빛과 수가 증가하는 상태이면, 빠른 회복과 몸의 호전을 나타낸다.

상승점의 주인이 지평선 아래에 있고, 달이 상승점에서 제9하우스에 있으면서 떨어지려 하는 행성과 결합하면 죽음을 나타낸다. 상승점의 주인이 죽음 하우스의 주인과 결합하고 달도 손상되어 있으면 죽음을 나타낸다. 달이 상승점의 주인에게서 제8하우스의 주인에게 빛을 나르면 두려워해야 한다. 그것은 나쁘기 때문이다. 리셉션되면 병이 길어진다. 상승점의 주인이 제8하우스의 주인과 삼각 애스펙트로 결합하고 상승점의 주인이 앵글에 있으면, 죽음 하우스의 주인이 상승 별자리의 도수에 이를 때 죽음을 나타낸다. 어떤 행성이 상승점 주인의 빛을 제8하우스의 주인에게 돌려주고, 상승점의 주인은 캐던트이며 제8하우스의 주인은 앵글에 있으면 죽음을 나타낸다.

죽음 하우스의 주인이 상승점에 있고 상승점의 주인이나 달이 손상되어 있으면 죽음을 나타낸다. 상태의 수령자가 손상되면 꺾임, 곧 회복 뒤의 재발을 나타낸다. 제8하우스의 주인이 앵글들에 있는 것도 나쁘다. 상승점의 주인이 지평선 위에 있지 않고, 제4하우스와 죽음의 하우스에서 제8하우스의 주인과 결합하면 죽음을 나타낸다. 제8하우스의 주인이 상승점의 주인을 바라보지 않더라도, 어떤 행성이 그들의 빛을 돌려주고 상승점의 주인이 캐던트이며 제8하우스의 주인이 앵글에 있으면 죽음을 나타낸다. 편집주 209

편집주 209

‘in quarto et in domo mortis’의 두 장소는 인쇄문 그대로 보존했다. 하나를 다른 하나로 고치지 않았다.

상승점의 주인이 컴버스트로 들어가면, 곧 그와 태양 사이가 12도 미만이면 병자는 죽는다. 컴버스트이고 리셉션되지 않아도 마찬가지다. 행성이 상태를 밀어주지 않는다면, 곧 받아들이는 행성이 있으면서 그가 컴버스트에서 벗어나 있고 달이 안전하면 탈출을 나타낸다. 질병의 하우스가 활동 별자리이면 병자는 어떤 때에는 나아지고 다른 때에는 나빠진다. 공통 별자리이면 한 질병에서 다른 질병으로 옮겨가고, 고정 별자리이면 같은 상태가 지속된다. 편집주 210

편집주 210

‘non pulsaverit dispositionem’과 뒤의 설명 사이의 어법상 긴장을 보존했다. 부정 non을 삭제하지 않았다.

달이 동방의 행성, 곧 아침에 동쪽에서 떠오르는 행성에게서 분리되면 병은 새로 생긴 최근의 것이다. 달이 서방의 행성, 곧 저녁에 나타나는 행성에게서 분리되면 병은 이미 오래된 것이다. 동방의 행성과 결합하면 빠름을 나타낸다. 반대로 달이 서방의 행성과 결합하면 병이 길어진다. 길성들이 상승점의 주인을 바라보고 그 자신도 상승점에서 좋은 자리에 있으면 더 좋다. 흉성들이 그를 사각이나 대립 애스펙트로 바라보거나 그와 한 별자리에 있으면 더 나쁘다. 달이 역행하는 행성과 결합하면 병의 장기화를 나타낸다. 더 느린 행성과 결합하면 악화를 나타내며 병자의 상태를 불확실하게 만든다.

달의 위치에 따른 위기일

병이 시작된 때와 그 병에 관해 질문한 때로부터 제7일, 제14일, 제21일, 제28일의 달의 위치도 알아두어라. 달이 흉성들이나 질병 하우스의 주인에 이르는 날에는 바로 그날 병자가 악화된다. 길성들에 이르거나 길성들이 달을 바라보면 건강과 병으로부터의 휴식이 생긴다. 제7일의 병자 상태를 알려면 달의 위치에 90도를 더하여 달의 도수에서 앞으로 세어라. 그 수가 이른 곳이 제7일의 달의 위치다. 제14일에는 그 위치에 ‘18도’를 더하라. 이것이 병이 시작되거나 질문한 바로 그날 달이 있던 자리의 대립이다. 제21일에는 그 위치에 270도를 더하라. 제27일에는 달이 자기 자리로 돌아온다. 곧 병이나 질문의 시작 때 있던 별자리와 도수로 돌아온다. 이 날들에 달이 어떤 길성과 결합할 때마다 병자는 휴식과 호전을 얻고, 흉성과 결합할 때마다 고통이 늘며 악화된다. 편집주 211

편집주 211

14일의 수치는 확대 이미지에서도 ‘.18.’로 인쇄되어 있어 18도로 보존했다. 바로 뒤의 ‘대립’과는 불일치하지만 180도로 몰래 수정하지 않았다. 처음의 제28일과 뒤의 제27일도 각각 보존했다.

어떤 사람이 병들었는지

어떤 남자가 병들었는지 아닌지를 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 질병의 하우스인 상승점에서 여섯째에 있거나, 제6하우스의 주인과 결합하거나, 자기 폴에 있거나, 태양 광선 아래에서 컴버스트이면 병들었다고 말하라. 그렇지 않으면 병들지 않았다.

노예가 예속에서 해방될 것인지

노예가 예속에서 해방될지 아닌지를 물으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그 가운데 하나가 미드헤븐의 주인이나 태양이나 흉성들에게서 분리되고, 앞서 말한 것 가운데 어느 것과도 결합하지 않으면 자유롭게 될 것이라고 말하라. 그렇지 않으면 해방되지 않는다.

한 주인에게서 벗어난 노예가 다른 주인을 섬길 것인지

노예가 ‘제 주인의 손에서 벗어나 다른 사람에게 갈까요?’ 하고 물으면 상승점의 주인을 보아라. 그가 앵글에 있으면서 상승점에서 캐던트인 행성과 결합하지 않으면 주인의 손에서 벗어나지 못한다. 제9하우스나 제3하우스에 있는 어떤 행성과 결합하면 떠날 것을 나타낸다. 그러나 상승점의 주인이 앵글에서 대립이나 결합이나 사각 애스펙트로 손상되거나 컴버스트로 들어가면, 자기 주인에게서 벗어나기 전에 죽는다.

노예에게 현재의 주인과 앞으로의 주인 중 누가 더 나은지

노예가 ‘제가 지금 함께 있는 주인과 제가 원하거나 찾아가려는 주인 중 누가 제게 더 나은가요?’ 하고 물으면 상승점의 주인을 보아라. 그가 현재의 별자리에서 리셉션되면, 곧 그 도미사일이나 익절테이션의 주인과 결합하면, 지금 함께 있는 주인과 지금 있는 장소가 그에게 더 낫다. 제7하우스의 주인이 리셉션되면 찾아가려는 주인이 더 낫다. 그다음 달이 분리되는 행성과 결합하는 행성을 보아라. 달이 분리되는 행성이 길성이면 지금 함께 있는 주인이 더 낫다. 달이 결합하는 행성이 달을 리셉션하면 찾아가려는 주인이 더 낫다.

달이 아무것과도 결합하지 않으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그 가운데 하나가 현재의 별자리에서 리셉션되거나, 그가 있는 별자리가 자기의 익절테이션이나 트리플리시티 등에 속하면, 지금 함께 있는 주인이 더 낫다. 현재의 별자리에서 둘째 별자리에서 리셉션되거나 그곳이 그에게 알맞으면, 찾아가는 주인이 현재의 주인보다 더 낫다. 하느님께서 더 잘 아신다.

한 장소에서 다른 장소로 옮기는 일 전반에 관한 질문: 현재 있는 곳과 옮겨갈 곳 중 어디가 더 나은가

여행하는 사람이 현재 있는 땅에서의 상태와 앞으로 갈 땅에서의 상태를 물어 어느 쪽이 더 나은지 알고자 할 때에도 같은 방식으로 판단하라. 변화, 곧 모든 일의 이동에서도 마찬가지로 살펴라. 거처에서 거처로, 집에서 집으로, 땅에서 땅으로, 한 일에서 다른 일로 옮겨야 할 때가 그렇다. 두 가지 가운데 어느 것이 더 나은지 질문받을 때마다 앞서 설명한 방식으로 살펴라.

노예를 매입하는 일이 완성될 것인지

노예를 사서 얻는 일이 완성될지 아닌지를 질문받을 때마다 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 상승점에서 제6하우스의 주인과 결합하거나, 상승점에서 제6하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 매입은 완성된다. 상승점의 주인이나 달이 상승점에서 제7하우스에 있거나, 제6하우스의 주인이 상승점에 있거나, 상승점의 주인과 제6하우스의 주인 사이에서 빛을 나르는 행성이 있으면 질문하는 바로 그것을 얻는다. 편집주 212

편집주 212

첫 조건 뒤의 중복된 ‘domino ascendentis’는 SOURCE에 남겼다. 다음 조건의 ‘제7하우스’는 인쇄문대로이며 제6하우스로 고치지 않았다.

내가 말한 것 가운데 아무것도 없으면 질문한 것을 얻지 못한다.

여종을 구하는 사람이 그녀를 얻을 것인지

누군가에게 여종을 구하는 남자에게 질문받으면, 상승점과 그 주인과 달은 질문자에게, 제7하우스와 그 주인은 그가 요청하는 상대에게 속한다. 상승점에서 열한째 별자리는 여종에게 속한다. 그러므로 상승점의 주인과 달이 그것과 결합하는지, 또는 어떤 행성이 그들 사이에서 빛을 전달하는지 살펴라. 이 장에서 앞서 말한 방식대로다.

주인이 죽은 자기 노예의 재산을 얻을 것인지

죽은 자기 노예가 남긴 것을 주인이 얻을지 아닌지 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 상승점에서 제7하우스의 주인, 곧 종들의 하우스에서 둘째 자리의 주인과 결합하면 그것을 얻는다. 제7하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하거나, 제7하우스의 주인이 상승점에 있거나, 상승점의 주인이나 달이 제7하우스에 있거나, 그들 가운데 하나에게서 상대에게 빛을 나르는 행성이 있어도 마찬가지로 얻는다.

질문자가 노예의 소유물을 얻을 것인지

소유물이 질문자에게 돌아올지 아닌지를 질문받으면 상승점에서 셋째 별자리를 보아라. 그것은 종들의 하우스에서 열째 하우스다. 상승점의 주인이나 달이 상승점에서 제3하우스의 주인과 결합하거나, 제3하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 그것을 얻는다. 상승점의 주인과 달이 제3하우스에 있거나, 제3하우스의 주인이 상승점에 있거나, 그들 사이에서 빛을 전달하는 행성이 있으면, 곧 상승점의 주인에게서 제3하우스의 주인에게 또는 제3하우스의 주인에게서 상승점의 주인에게 빛을 전달하면, 앞서 말한 소유물을 사자들의 손을 통해 얻는다.

일곱째 별자리, 곧 제7하우스와 그 질문들

먼저 혼인이 완성될지, 그리고 완성된 뒤 두 사람의 화합이 어떨지에 관하여. 혼인이 완성될지 아닌지, 완성되면 두 사람의 결합이 어떨지, 완성되지 않으면 무엇 때문에 헤어지거나 갈라지는지를 질문받으면, 상승점과 그 주인과 달을 질문자에게 주고 일곱째 별자리와 그 주인을 여자에게 주어라. 상승점의 주인이나 달이 제7하우스의 주인과 결합하거나 제7하우스에 있으면 여자를 얻는다. 제7하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하거나 제7하우스의 주인이 상승점에 있으면 일이 쉽게 이루어지고, 여자 쪽의 뜻이 남자 쪽보다 더 크다. 달이 그들 사이에서 빛을 나르면 사자들이 그들 사이를 오가며 그들의 손을 통해 일이 이루어진다. 그다음 상태의 수령자, 곧 더 무거운 행성을 보아라. 흉성들의 사각이나 대립 애스펙트로 손상되거나 캐던트이면, 일은 바르게 진행된 뒤에 무너진다.

방해나 손실이 어떤 방식으로 생길지

손실이 어떻게 생길지 물으면 방해하는 흉성 자체를 보아라. 상승점에서 제2하우스나 제8하우스의 주인이면 지참금의 명세를 정하는 일에서 손실이 생긴다. 상승점에서 제12하우스의 주인이면 여자의 가문을 비난하는 데서 생긴다. 제6하우스의 주인이면 남자의 가문 쪽에서 생긴다. 제4하우스의 주인이면 아버지 쪽에서, 제3하우스의 주인이면 형제들 쪽에서 생긴다. 다른 별자리들도 각각 가리키는 실체에 따라 이렇게 이해하라.

그들 사이의 결합을 끊는 행성이 있으면, 그 행성이 주관하는 실체에서 손실이 생긴다. 곧 제2하우스나 제8하우스의 주인이면 지참금 명세에서 얽힘이 생긴다. 제3하우스의 주인이면 형제들 쪽에서, 제4하우스의 주인이면 아버지와 부모·친족 쪽에서 생긴다. 제5하우스의 주인이면 여자가 이미 혼인했고 아이가 있다는 사실이 원인이 된다. 제6하우스의 주인이면 질병이나 몸의 결함 또는 종들 쪽에서 생긴다. 그들 사이에서 빛을 나르는 행성이 흉성이면 사자들 쪽에서 생긴다.

두 사람의 마음의 성질에 관한 질문

두 사람의 마음이 어떨지는 상승점의 주인과 질문한 사안의 주인 사이의 결합을 보아라. 일곱째 별자리에서 서로 바라보면, 곧 대립 애스펙트이면 악한 마음과 많은 다툼을 나타낸다. 사각 애스펙트이면 좋은 마음을 나타내지만 때때로 다툼이 생긴다. 삼각이나 육각 애스펙트이면 사랑과 좋은 마음을 나타내며, 달이 리셉션되어도 마찬가지다. 상승점의 주인이 앵글에 있고 무거운 행성, 곧 수령자이면 남자가 높아져 지배하며 여자를 이긴다. 둘 가운데 어느 쪽이든, 곧 상승점의 주인이든 사안의 주인이든 캐던트이거나 짓눌린 것을 발견하면 그쪽이 패배하고 종속된다.

한 별자리에서 결합하면 다툼을 나타낸다. 달이 상승점을 바라보며 손상되어 있으면 두 사람 사이에 욕설이 오간다. 상승점에 흉성이 있으면 남자 쪽에서 생기는 일이다. 다른 별자리들도 각각 가리키는 실체에 따라 이해하라. 태양이 손상된 것을 보면 남자에게 방해가 있고, 금성이 손상되면 여자에게 방해가 있다. 달이 손상되면 둘 모두에게 방해가 있다.

남편에게서 달아난 여자가 돌아올 것인지

남편의 분노 때문에 자기 집을 떠난 여자가 집으로 돌아올지 아닌지를 질문받으면 남자와 여자의 시그니피케이터인 금성과 태양을 보아라. 금성이 지평선 위에서 상승점으로부터 매우 좋은 자리에 있고 태양이 지평선 아래에 있으면, 큰 지연과 어려움 뒤에 여자가 집으로 돌아옴을 알린다. 여자가 집을 나간 시각이나 질문한 시각에 달이 이미 보름을 지난 상태, 곧 달의 후반기에 있으면 빨리 집으로 돌아온다. 달의 빛이 증가하는 상태, 곧 달의 초반기에 있으면 돌아오는 데 지연이 있다.

여자가 집을 나갈 때 금성이 역행하며 서방에 있었으면, 여자는 자발적인 뜻으로 후회하며 집에 돌아온다. 금성이 동방에서 태양 광선 아래를 벗어나고 있으면서 역행하면 돌아오며, 남편은 그녀가 떠난 것을 후회한다. 그러나 첫째 경우에서처럼 자기가 한 일을 후회하지는 않는다. 여자도 자기가 돌아온 일을 후회하지만, 첫째 경우에서처럼 자기가 한 일을 후회하지는 않는다. 편집주 213

편집주 213

남편의 후회와 여자의 후회가 뒤이어 서술되며 ‘첫째 경우’의 반복이 있다. 문장 일부를 중복으로 보고 삭제하지 않았다.

여자가 처녀인지 아닌지에 관한 질문

여자가 처녀인지 이미 성관계를 했는지를 질문받으면 질문받은 시각의 상승점과 그 주인과 달을 보아라. 그들이 고정 별자리에 있으면 모든 허물에서 벗어난 처녀이며, 소문으로 비난받는 일과 무관하다. 활동 별자리나 공통 별자리에 있으면 이미 성관계를 한 것이다. 이미 혼인했기 때문이다. 여자가 자기를 처녀라고 생각하더라도 착각이며, 처녀성은 이미 취해졌다. 달은 공통 별자리나 활동 별자리에 있고 상승점과 그 주인은 고정 별자리에 있으면, 누군가에게 이미 해를 입었으나 처녀성이 온전히 취해진 것은 아니다. 달이 화성과 함께 활동 별자리나 공통 별자리에 있으면, 남자들과의 친교 속에서 처녀성이 이미 취해진 것이다.

토성이 상승점에서 달과 함께 공통 별자리나 고정 별자리에 있으면, 그녀와 결합한 사람은 자연에 어긋나는 방식으로 그녀를 이용했으며 그녀의 처녀성은 취해지지 않았다. 화성이 앵글이나 둘째 자리에 있고 금성과 사각 또는 육각 애스펙트를 이루며, 달이 화성에게 손상되고 금성은 전갈자리나 그 트리플리시티에 있으면 처녀가 아니다. 수성이 목성 앞에서 금성의 트리플리시티나 그 앵글에 있고, 달이 그에게서 떨어져 바라보지 않으며, 화성이 양자리·사자자리·사수자리에 있으면 처녀다. 편집주 214

편집주 214

‘sextio’는 육각 애스펙트로 읽었다. 마지막의 ‘aut in angulo eius’와 ‘proprie’는 관계가 불분명하여 지시 대상을 임의로 확정하지 않았다. 이 대목은 원저의 점성술적 판정이며 실제 인물에 대한 판정이 아니다.

여자에게 아이가 있는지

여자에게 아이가 있는지 아닌지를 질문받으면 금성을 보아라. 금성이 물병자리나 사자자리에 있고 수성이 함께 있으면 한 번도 출산하지 않았다. 금성과 수성이 전갈자리나 황소자리에 있으면 아이가 있다. 화성과 달 또는 금성이 사수자리를 제외한 공통 별자리에 있으면 아이가 있다. 사수자리는 여자에게 아이가 없고 영원히 출산하지 않음을 나타낸다. 아이를 낳더라도 그 아이는 죽는다. 흉성들이 활동 별자리에 있으면 그 아이는 불의한 관계, 곧 음행과 사귐에서 생긴 것이다. 여자가 남편에게 신의를 지키지 않기 때문이다. 길성들이 공통 별자리에 있으면 그 아이는 올바른 관계에서 생긴 것이다. 길성과 흉성이 모두 활동 별자리에 섞여 있으면 여자는 자기 아이 때문에 슬퍼할 것이다.

임신한 여자의 아이가 혼외 관계에서 생겼는지

임신한 여자의 아이가 올바른 관계에서 생겼는지 질문받으면 자녀의 별자리, 곧 상승점에서 다섯째를 보아라. 화성이나 토성이나 수성이 그것을 바라보면 그 아이는 음행에서 생긴 것이다. 길성들이 바라보면 아이는 올바른 관계에서 생겼으며 적자다.

여자가 사랑하는 남자나 그녀를 사랑하는 남자가 있는지

여자에게 사랑하는 남자가 있는지, 또는 어떤 남자가 그녀를 사랑하는지 아닌지를 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그 가운데 하나가 화성과 같은 도수에 있으면 집에 함께 있는 애인이 있다. 같은 별자리에 있지만 같은 도수는 아니면 가까이 사는 이웃이다. 그 가운데 하나가 화성에게서 분리되었으면 사랑하던 애인이 있지만 이미 그를 떠났다. 그 가운데 하나가 화성과 결합하고 화성의 도미사일 가운데 하나에 있으면, 자기를 구하는 남자를 이미 사랑하고 있으며 그가 자기를 얻기를 바란다.

그 가운데 하나가 목성과 결합하면, 오래전부터 자기보다 지위가 높고 고귀한 남자를 사랑했으며 아직도 그를 사랑한다. 수성과 결합하면 이전 남편보다 아름답고 나이가 어린 젊은 남자를 사랑한다. 그는 서기이며 장사하는 사람이다. 그 가운데 하나가 금성과 결합하면 여자를 사랑하며, 여자들과 관계를 맺고 있다. 목성이 그를 바라보면 자신에게 일어나는 종교적 이유 때문에 그를 떠난다. 태양이 바라보면 어떤 높은 신분의 남자가 그녀에게 눈길을 주었으며, 그 때문에 그를 떠났다. 금성이 바라보면 어떤 여자가 이미 이 일을 알아차렸다. 다른 모든 행성도 각각의 부류에 따라 마찬가지다. 수성이나 토성이 한 별자리에 있고 달이나 상승점의 주인을 바라보면, 마찬가지로 젊은이들과 약혼 관계에 있는 젊은 남자가 이미 이 일을 알아차렸음을 알아라. 달이 그들과 결합하면, 앞서 설명한 것과 같은 모습의 여성적인 남자를 사랑한다. 편집주 215

편집주 215

‘iuvenis desponsatus similiter iuvenibus’의 관계가 불명확하다. 원문의 청년·약혼 관련 표현을 보존했으며 다른 인물관계로 추정하지 않았다.

두 사람의 다툼에서 누가 이길 것인지

두 사람 사이의 다툼에서 누가 이기고 승리를 얻을지 질문받으면 상승점과 그 주인과 달을 질문자에게 주고, 제7하우스와 그 주인을 상대 다툼꾼에게 주어라. 그다음 두 행성이 서로 육각이나 삼각 애스펙트로 결합하는지 보아라. 그러하면 모든 다툼에서 화해한다. 사각이나 대립 애스펙트로 결합하면 싸움과 다툼을 겪은 뒤에야 화해한다. 둘 다 같은 별자리에서 만나면 다른 사람의 개입이나 화해시키려는 중재자 없이 둘 사이에 평화가 생긴다. 미드헤븐의 주인이 그들을 바라보고, 그들 가운데 하나가 다른 하나와 결합하기 전에 그와 결합하면, 왕의 강제가 이르기 전에는 화해하지 않는다. 달이 그들 사이에서 빛을 전달하면 사자들의 손을 통해 평화가 시작된다.

그다음 두 행성, 곧 상승점의 주인과 사안의 주인인 제7하우스의 주인의 자리와 힘을 보아라. 이를 통해 다투는 사람들의 힘을 알 수 있다. 시그니피케이터가 앵글에 있는 쪽이 더 강하고, 리셉션되는 쪽은 더 많은 조력자가 있다. 평화의 시작은 밀어주는 행성, 곧 결합을 구하는 더 가벼운 행성에서 나오며, 캐던트인 행성이 더 가볍다면 그에게서 나옴을 알아라. 제7하우스의 주인이 상승점에 있으면 질문자의 강함을 나타낸다. 상승점의 주인이 제7하우스에 있으면 질문받는 상대의 강함을 나타낸다. 상승점의 주인은 패배한 사람과 같기 때문이다.

한 시그니피케이터가 역행하면, 그가 나타내는 사람의 약함과 일에서의 도피 및 거짓말을 나타낸다. 곧 상승점의 주인이 역행하면 질문자가 약하고, 제7하우스의 주인이 역행하면 다투는 상대가 약하다. 미드헤븐의 주인이 그들을 바라보면서 역행하면 재판관들의 불의를 나타내며 다툼이 길어진다. 한 시그니피케이터가 다른 하나에게서 분리되어도 마찬가지다. 여기서 시그니피케이터란 상승점의 주인과 사안의 주인을 말한다. 두 광체, 곧 태양과 달 가운데 하나가 한 시그니피케이터와 결합하거나 그의 도미사일에 있으면, 그쪽이 더 강하고 더 우월함을 알아라.

상승점의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 질문자는 왕에게 도움을 구한다. 미드헤븐의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 왕이 청을 받지 않고도 그를 돕는다. 제7하우스의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 다투는 상대가 왕에게 도움을 청한다. 미드헤븐의 주인이 제7하우스의 주인과 결합하면 왕은 그 청원자를 돕는다. 상대에 견준 각자의 힘을 알고 둘이 화해하지 않을 것을 알게 되면, 그들 사이를 재판하는 왕이나 재판관을 미드헤븐의 주인에서 살펴라. 그다음 그가 어느 시그니피케이터를 바라보는지 보아라. 곧 왕이나 재판관의 시그니피케이터인 미드헤븐의 주인이 상승점의 주인과 제7하우스의 주인 중 누구를 바라보는지 보아라. 왕이나 재판관은 그가 바라보는 쪽과 함께함을 알아라.

미드헤븐에 페러그린 행성이 있으나 그들을 바라보지 않고 미드헤븐의 주인도 그들을 바라보지 않으면, 그들끼리 자기들 사이를 공정하게 재판할 사람을 정한다. 토성이 미드헤븐에 있고 그 자신이 미드헤븐의 주인이면 재판관은 공정하거나 진실하게 판결하지 않는다. 화성이 토성을 손상시키면 그 때문에 재판관이 비난받고 나쁜 평판을 얻는다. 화성이 미드헤븐에 있으면 재판관은 경솔하고 놀랍도록 빠르며 날카롭고 민첩하다. 목성이 있으면 공정한 재판관이다. 금성이 있으면 온화하고 마음이 좋으며 쉽게 받아들인다. 수성이 있으면 보는 눈이 날카롭다. 미드헤븐의 별자리가 공통 별자리이면 첫째 재판관은 판결을 끝내지 못하며, 다른 재판관에게 가야 한다.

매입과 매각의 결과에 관한 질문

어떤 물건의 매입이나 매각에 관해 질문받으면 제7하우스의 주인과 상승점의 주인을 보아라. 그들이 결합하면 둘 사이에 합의가 있고, 더 가벼운 밀어주는 행성 쪽에서 일이 쉽게 이루어진다. 결합하지 않더라도 그들 사이에서 한쪽의 빛을 다른 쪽에 돌려주는 행성이 있으면, 그들 사이에 들어오는 어떤 사람의 손을 통해 합의가 이루어진다. 상승점의 주인이 제7하우스에 있으면 매수자가 매도자를 따라간다. 제7하우스의 주인이 상승점에 있으면 매도자가 매수자를 따라간다.

상승점에 길성이 있으면 매도자의 순조로움과 진실함을 나타낸다. 그곳에 흉성이 있으면 그의 완고함과 지연과 거짓말을 나타낸다. 제7하우스에 길성이 있으면 매수자의 순조로움과 진실함을 나타내고, 흉성은 그 반대다. 달이 어느 행성에게서도 분리되지 않고 결합해 있으면, 매도자는 자기가 사지 않고 다른 사람에게서 소유하게 된 재산이나 물건을 판다. 샀더라도 아직 그 값으로 아무것도 지급하지 않았다. 달이 분리되었으나 어느 행성과도 결합하지 않으면 매입에 지연과 협의가 있다. 달이 분리되는 행성이 컴버스트로 들어가면, 매도자는 자기 재산이 자신에게 돌아오기 전에 죽는다. 편집주 216

편집주 216

앞 문단에서는 상승점의 주인을 매수자 쪽에 연결하지만 이 문단은 상승점의 길성을 매도자의 상태로 설명한다. 원문의 배정 차이를 통일하지 않았다.

도망자와 잃어버린 재산 또는 물건을 찾을 것인지

도망자나 재산이나 어떤 잃어버린 물건을 질문받으면 상승점과 그 주인을 질문자, 곧 도망자의 주인에게 주어라. 도망자가 노예이든 다른 무엇이든 그렇다. 제7하우스와 그 주인과 달은 노예와 잃어버린 물건에게 주어라. 그다음 상승점의 주인이 제7하우스의 주인과 결합하는지 보아라. 그러하면 질문자는 자기의 수색과 노력으로 도망자를 되찾는다. 상승점의 주인이 제7하우스에 있어도 마찬가지다. 제7하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하거나 제7하우스의 주인이 상승점에 있으면, 그 땅을 벗어나기 전에 자발적으로 돌아온다.

달이 상승점의 주인에게서 분리되어 제7하우스의 주인과 결합하면, 잃어버린 것의 주인에게 누군가 와서 그의 노예가 어디 있는지 알려준다. 달이 제7하우스의 주인에게서 분리되어 상승점의 주인과 결합하면, 노예는 자기의 안전을 청할 사자를 주인에게 보낸다. 그다음 제7하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 노예는 자발적으로 주인에게 돌아온다. 제7하우스의 주인이 앵글의 흉성과 결합하면 도망자는 붙잡힌다. 상승점의 주인이 그 흉성이나 제7하우스의 주인을 바라보면 주인이 그를 되찾지만, 대가로 재산을 지불한다.

두 광체 가운데 하나가 제7하우스의 주인과 결합하면 도망자가 있는 곳은 숨겨질 수 없다. 제7하우스의 주인이 태양 광선 아래에 있어도 도망자를 발견함을 나타낸다. 상승점의 주인이 그를 바라보면 붙잡힌다. 제7하우스의 주인이 흉성과 결합하면 그 도망자는 붙잡힌다. 길성과 결합하면 붙잡히지 않는다. 다만 그 길성이 태양 광선 아래로 들어가거나 역행하거나 손상되면 예외다.

그가 컴버스트로 들어가면 그의 죽음을 나타내기 때문이다. 흉성과 결합하고 그 자신이 태양 광선 아래에서 컴버스트로 들어가면 그의 시신을 찾게 된다. 달이 흉성과 결합하면 도망자를 되찾는다. 역행하는 행성과 결합하면 스스로 자발적으로 돌아온다. 정지한 행성과 결합하고 그 행성이 앵글이나 앵글 다음 자리에서 정지해 있으면, 도망자나 떠도는 자는 붙잡힐 때까지 자기 자리에서 움직이지 않는다. 행성이 역행하려는 첫째 정지점에 있으면 도망자는 붙잡혀 사슬에 묶이고 주인에게 돌려보내진다. 순행하려는 둘째 정지점에 있으면 어느 곳에서 붙잡혀 묶이지만, 그 뒤 그 감금에서 탈출하며 다시 붙잡힐 수도 있다. 달이 결합하는 행성이 순행하면 사슬 없이 돌려보내진다.

달이 태양 광선 아래에 있고 화성과 결합하면 도망자는 불에 타 죽는다. 토성과 결합하면 물에서 죽는다. 달이 자기 도미사일의 주인을 바라보면 도망자의 재산을 거둔다. 흉성이 제9하우스에 있으면 도망자가 붙잡혀 돌아오고, 그곳에 길성이 있으면 붙잡힐 수 없음을 알아라. 달이 빛과 수가 증가하는 상태이면 체포가 늦어지고, 달이 감소할 때에는 더 빨리 붙잡힌다.

도망자와 잃어버린 물건 또는 도난품의 장소

도망자나 잃어버린 것의 장소, 또는 도난품의 장소를 질문받으면 달의 위치를 보아라. 상승점에 있으면 도망자는 동쪽에 있고, 미드헤븐에 있으면 남쪽에 있다. 제7하우스에 있으면 서쪽에, 제4하우스에 있으면 북쪽에 있다. 어느 앵글에도 있지 않으면 행성이 있는 방향, 곧 그가 있는 별자리를 보아라. 달의 위치와 그 별자리의 방향에 따라 판단하라.

도망자가 원하는 곳으로 가는 것보다 달아난 곳으로 돌아가는 편이 더 나은지

네가 판단해 주는 도망자가 자기가 온 곳으로 돌아가는 것과 원하는 곳으로 가는 것 중 어느 쪽이 더 나은지 물으면 달을 보아라. 달이 흉성들에게서 분리되면 달아난 곳으로 돌아가는 것은 그에게 나쁘다. 길성들에게서 분리되면 돌아가는 편이 더 낫다. 길성들과 결합하면 가려는 곳이 더 낫고, 흉성들과 결합하면 가려는 곳은 그에게 나쁘다.

도난 사건에서 질문자가 그것을 되찾을 것인지

도난 사건과 질문자가 그것을 되찾을지에 관해 질문받으면 상승점과 그 주인과 달을 질문자, 곧 도난품의 소유자에게 주어라. 제7하우스와 그 주인은 도둑에게, 미드헤븐은 도난품에게, 지하의 앵글은 도난품의 장소에게 주어라. 상승점의 주인이 제7하우스의 주인과 결합하거나 상승점의 주인이 제7하우스에 있으면, 찾는 사람은 수색하여 찾는 대상, 곧 도둑을 붙잡는다. 이 결합과 함께 재산의 하우스인 상승점에서 제2하우스의 주인이 태양 광선 아래에 있으면, 질문자는 수색하여 도둑을 붙잡지만 도난품은 되찾지 못한다.

상승점의 주인이 제7하우스의 주인과 결합하거나 제7하우스의 주인이 상승점에 있으면 도둑은 훔친 것을 돌려준다. 이 결합과 함께 재산 하우스의 주인인 상승점에서 제2하우스의 주인이 태양 광선 아래에 있으면 도둑은 찾지만 도난품은 찾지 못한다. 그가 컴버스트에서 벗어났으면 도난품의 일부를 찾는다. 상승점의 주인이 앵글의 행성과 결합하면 질문자는 도둑을 붙잡으며, 그 행성이 미드헤븐에 있으면 더욱 좋다. 반대로 상승점을 바라보지 않는 캐던트 행성과 결합하면 그 도망자가 멀리 떠남을 나타낸다. 그 행성이 상승점을 바라보면 희망이 있다. 곧 기대를 가질 수 있다. 제7하우스의 주인이 태양 광선 아래에 있으면 도둑의 발견을 나타내고, 상승점의 주인이 그를 바라보면 더욱 좋다. 소유자가 도둑을 붙잡음을 나타내기 때문이다.

앞서 말한 경우에 제7하우스의 주인과 상승점의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면, 도둑은 왕을 두려워하여 재산을 돌려준다. 상승점의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 재산의 소유자는 왕이나 그 밖의 두려운 사람을 통해 도둑을 위협한다. 상승점의 주인과 제7하우스의 주인이 서로 바라보지 않으면 왕이나 다른 사람이 재산을 얻고, 그것을 질문한 사람은 얻지 못한다. 제7하우스의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 왕은 도둑을 돕는다. 상승점의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 왕은 재산의 소유자를 돕는다. 달이 두 시그니피케이터, 곧 상승점의 주인과 제7하우스의 주인 사이에서 빛을 전달하면 도둑의 발견을 나타낸다. 편집주 217

편집주 217

첫 문장의 행성 주어들이 인쇄문에서 연속되어 구문이 불안정하다. 제7·제1·제10하우스 주인의 언급을 모두 보존했다.

상승점에서 제7하우스의 주인이 제3하우스의 주인과 결합하면 도둑은 그 지방을 떠난다. 상승점에서 앵글에 있으면 자기 자리를 떠나지 않는다. 흉성들이 제7하우스나 그 주인에게 보내는 애스펙트는 도둑에게 닥칠 일임을 알아라. 달이 흉성들과 결합하면 재산의 탈취를 나타낸다. 길성과 결합하더라도 그 길성이 태양 광선 아래에서 손상되어 있으면 재산의 탈취를 나타낸다. 상승점이나 제7하우스의 행성과 결합하고 그 행성이 악에서 벗어나 있으면 재산의 발견을 나타낸다.

두 광체가 삼각이나 육각 애스펙트로 서로 바라보면 도난품과 잃어버린 물건 등의 발견을 나타낸다. 두 광체, 곧 태양과 달 가운데 하나가 상승점이나 미드헤븐에 있는 경우에도 그러하다. 반대로 사각이나 대립 애스펙트로 서로 바라보면 절망과 얽힘 뒤에 얻는다. 두 광체 가운데 하나가 포르투나의 파트를 바라보거나 같은 별자리에 함께 있으면 도난품을 찾는다. 태양이 바라보면 더 빨리 찾는다. 달이 포르투나의 파트를 바라보거나 같은 별자리에서 결합하면 발견에 어느 정도 지연이 있다. 어떤 광체도 포르투나의 파트나 상승점을 바라보지 않고 두 광체도 서로 바라보지 않으면 도난품을 영원히 찾지 못한다.

사라진 것이나 빼앗긴 재산을 찾을 것인지

사라진 것을 찾을지 아닌지 알고 싶으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그 가운데 하나가 상승점에서 제2하우스의 주인과 결합하거나, 어떤 행성이 그의 빛을 그에게 돌려주면, 곧 그들 사이에서 빛을 나르면 재산의 획득을 나타낸다. 어떤 행성이 그들의 빛을 결합해도 마찬가지다. 곧 둘 다 자신들보다 무거운 어떤 행성과 결합하는 것이다. 재산의 시그니피케이터인 제2하우스의 주인이 상승점에 있으면 잠시 뒤에 재산을 얻음을 나타낸다. 상승점에서 제2하우스의 주인이 상승점에서 둘째 별자리에 있는 행성과 결합해도 마찬가지다. 상승점에서 제2하우스의 주인이 바라보지 않으면 재산은 사라진다. 편집주 218

편집주 218

마지막 ‘non aspexerit’에는 목적어가 명시되지 않아 보충하지 않았다.

마찬가지로 상승점에서 제8하우스의 주인이 도둑의 시그니피케이터인 제7하우스의 주인과 결합하고, 제7하우스의 주인이 제2하우스의 주인과 결합하면 재산의 상실을 나타낸다. 도둑 재산의 시그니피케이터인 제8하우스의 주인이 질문자의 재산과 잃어버린 것의 시그니피케이터인 제2하우스의 주인과 결합하면, 질문자는 재산을 찾고 도둑의 재산 일부도 받는다. 상승점의 주인이 그들을 바라보면 더욱 좋다. 미드헤븐의 주인이 바라보면 왕이 앞서 말한 것을 받는다. 제8하우스의 주인이 왕의 시그니피케이터인 미드헤븐의 주인과 결합하면 도둑은 선물로 왕을 달랜다. 상승점에서 제2하우스의 주인이 상승점이나 그 주인을 바라보지 않으면 재산을 완전히 잃고 그에 대한 소식도 없다.

상승점에서 제2하우스의 주인이 제3·제9하우스의 주인이나 그 안의 어떤 행성과 결합하거나, 제2하우스의 주인이 그 안에 있으면, 훔친 재산이 그 지방 밖으로 나감을 나타낸다. 두 광체가 모두 지평선 아래에 있으면 도둑의 정체를 영원히 알지 못함을 알아라. 달과 그 주인이 상승점에 있고 태양이 그들을 바라보면, 사라지거나 잃어버리거나 도난당한 것을 찾으며 빨리 돌아온다. 삼각 애스펙트이면 더욱 쉽게 된다.

도둑이 외지인인지

도둑이 외지인인지 아닌지 알고 싶으면 두 광체를 보아라. 둘 다 상승점을 바라보면 도둑은 집안사람이다. 그 가운데 하나는 상승점을 바라보고 다른 하나는 바라보지 않으면, 그들과 어울리는 사람이지만 집안사람은 아니다. 상승점의 주인이 상승점에 있거나 제7하우스의 주인이 상승점의 주인과 함께 있으면 도둑은 그 집의 거주자다. 두 광체가 자기 도미사일이나 상승점 주인의 도미사일에서 상승점이나 그 주인을 바라보면 도둑은 집의 거주자다. 자기 트리플리시티에 있으면 도둑은 그들의 친척이지만 그 집에 함께 살지는 않는다. 자기 텀이나 페이스에 있으면 집의 거주자들과 친숙한 사람이다. 그들 사이에 어떤 친족 관계가 있는 것으로 여겨지며 그는 그들을 자주 찾아간다. 편집주 219

편집주 219

첫 조건 ‘Si utrumque ascendens’에는 동사가 생략되어 있다. 뒤의 ‘aspexerit … ascendens’와 같은 구문으로 읽어 ‘바라보면’으로 옮겼다.

두 광체가 앞서 말한 조건 가운데 하나에 있고 그 가운데 하나가 상승점과 그 주인을 바라보면, 그는 그 집 사람들과 친숙하고 자주 찾아가는 사람이다. 어떤 광체가 상승점을 바라보지만 제7하우스를 바라보지 않으면, 훔친 바로 그때 이전에는 그 집에 들어간 적이 없다. 다만 한 광체가 공통 별자리에 있으면 예외로, 그 집 사람들이 아는 가운데 다시 들어갔던 적이 있다. 공통 별자리는 반복을 나타내기 때문이다. 한 광체가 상승점의 주인을 바라보지만 상승점을 바라보지 않으면 집의 거주자들이 아는 사람이지만, 이전에 그 집에 들어간 적은 없다. 편집주 220

편집주 220

말미는 인쇄문에서 ‘domus ascendentis’로 읽힌다. ‘dominus’로 고쳐 쓰지 않았다.

그러나 상승점의 하우스가 이미 상승점의 도수에서 떨어졌고, 상승점의 도수가 있는 별자리에 다른 행성이 함께 있어 더 가까우면, 도둑은 집의 거주자 가운데 하나다. 제7하우스의 주인이 자기 도미사일에서 아홉째에 있으면 도둑은 그 지방 사람이 아니다. 자기 도미사일에서 여섯째나 여덟째에 있으면 남종이나 여종이다. 자기 익절테이션에 있으면 도둑은 고귀한 사람이다. 자기 도미사일에 있으면 집의 거주자 가운데 그들에게 알려진 사람이다. 자기 트리플리시티나 텀이나 페이스에 있으면 자기 지방에서는 알려지지 않았으나, 자기 마을과 거처에서는 알려진 사람이다.

도둑이 집안사람임을 알게 되었을 때, 태양이 그 집의 시그니피케이터이면 그의 아버지다. 달이면 어머니, 금성이면 아내다. 토성이면 노예나 외지인이다. 목성이면 집에 있는 모든 사람보다 고귀하며 절도범으로 알려지지 않은 사람, 곧 아무도 의심하지 않는 사람이다. 화성이면 아들이나 딸이나 형제다. 수성이면 가까운 친구 가운데 하나다. 도둑의 시그니피케이터가 페러그린이면 포르투나의 파트를 보아라. 그것이 악에서 벗어나 있으면 그 도둑은 이번 이전에 아무것도 훔치지 않았다. 상승점의 주인이 악에서 벗어나 있어도 마찬가지다. 화성이 제7하우스의 주인에게서 분리되어 있으면 그는 이전부터 그들에게 도둑질로 알려져 있었다. 토성이 달이나 상승점을 바라보면 그 도둑은 꾀와 재주로 훔쳤다.

목성이 도둑의 시그니피케이터, 곧 제7하우스의 주인이면, 그는 훔치려고 들어간 것이 아니라 다른 일 때문에 들어갔다가 절도의 기회가 생겨 훔쳤다. 화성이 시그니피케이터이면 집을 뚫거나 그 집의 벽을 파거나 빗장을 부수거나 열쇠를 찾아낸 뒤에야 도난품에 이르렀다. 금성이 시그니피케이터이면 우정과 사랑, 사귐과 거리낌 없는 관계를 나타낸다. 그는 대화하러 들어가 방문하는 친구의 모습과 태도를 취하였고, 그렇게 그들의 것을 훔쳤다. 수성이 시그니피케이터이면 도둑은 꾀나 재주나 어떤 기술로 집에 들어갔다. 태양과 달이 상승점을 바라보면 도둑은 그 집의 거주자다.

도둑의 시그니피케이터가 길성이면 자유인이고 흉성이면 노예다. 금성이나 수성이 시그니피케이터이면 도둑은 젊은 남자나 소녀다. 수성은 금성보다 더 어린 나이를 나타낸다. 화성이 도둑의 시그니피케이터이면 성장한 청년, 곧 청년기의 완성에 이른 사람이며 토성이 나타내는 사람보다 더 젊다. 목성은 화성보다 나이가 많고, 토성이면 매우 늙은 노인이다. 동방에 있으면 장년이다. 달이 시그니피케이터이면 달의 초반에는 젊은 사람, 중반에는 중년, 곧 완전히 성장한 남자이며, 말기에는 노인이다. 태양이 시그니피케이터이고 상승점과 미드헤븐 사이에 있으면 도둑은 젊다. 지하의 앵글에 이를 때까지 계속 나이를 늘려 판단하라. 그곳이 삶의 끝에 해당하는 자리이기 때문이다. 편집주 221

편집주 221

화성의 나이를 설명하는 ‘plus Saturno, id est plus iuvenis’는 토성보다 젊다는 본문 자체의 풀이를 따랐다.

도난품이 있는 장소

도난품이 있는 장소를 질문받으면 지하의 앵글을 보아라. 게자리나 그 트리플리시티이면 도난품은 물 가까이에 묻혀 있고, 그곳이 그것의 자리다. 양자리나 그 트리플리시티이면 짐승들이 있는 곳이나 불이 있는 곳에 있다. 황소자리나 그 트리플리시티이면 소나 암소들이 있는 곳에 있다. 황소자리는 특히 암소의 장소를 나타내고, 처녀자리는 수확물과 곡물의 장소, 염소자리는 양의 장소를 나타낸다. 쌍둥이자리나 그 트리플리시티이면 집 안이나 궤짝 안, 또는 땅보다 높은 곳에 있다.

도난품이 집 안에 있고 집 안에서의 위치를 알고 싶으면 제4하우스의 주인과 그곳의 행성을 보아라. 토성이면 집의 변소나 더 멀고 더 더럽고 더 깊고 어두운 곳에 있다. 목성이면 숲이나 기도처를 나타낸다. 화성은 부엌이나 불이 있는 곳, 태양은 집의 안뜰과 집주인이 앉는 곳을 나타낸다. 금성은 여자들이 앉는 곳을, 수성은 그림으로 꾸민 건물이나 책이 있는 곳 또는 곡물 저장 장소를 나타내며 특히 처녀자리에 있을 때 그러하다. 달이면 우물이나 물탱크나 씻는 곳 가까이에 있다. 길성들이 상승점에서 제4하우스에 있으면 도난품은 깨끗하고 아름다운 곳에 있으며, 이미 어떤 고귀한 사람에게 맡겨져 있음을 알아라. 그곳에 흉성이 있으면 끔찍하고 악취 나는 곳에 있으며, 이미 어떤 낮은 신분의 사람에게 맡겨져 있다.

훔친 물건이 하나인지 여럿인지

도난품의 수가 얼마인지, 재산이든 그 밖의 소유물이든 질문받으면 달과 수성 사이의 별자리들을 보아라. 그 수가 짝수이면 질문받은 것은 합쳐진 것이거나 하나보다 많다. 그 사이의 별자리 수가 홀수이면 물건은 하나다.

의심받는 사람이 도둑인지

의심받아 붙잡힌 사람이 도둑인지 아닌지를 질문받으면, 소문이 참인지 거짓인지 살피는 방식으로 보아라. 달도 증거에 참여한다. 달이 흉성과 결합하면 그 사람은 도둑이다. 어떤 남자가 무엇을 훔쳤는지 아닌지를 질문받으면 상승점의 주인과 달, 곧 그들 가운데 더 강한 것을 보아라. 흉성들에게서 무엇인가를 받았으면, 곧 그들에게서 분리되었으면 훔쳤다. 재산 하우스의 주인, 곧 상승점에서 제2하우스의 주인에게서 분리되었으면 더욱 확실하다. 흉성들에게서 아무것도 받지 않았으면 아무것도 훔치지 않았다.

훔친 물건이 무엇인지

훔친 물건이 무엇인지 질문받으면 별자리와 텀에서 달의 위치를 보아라. 달이 토성의 텀에 있으면 땅을 일구는 데 필요한 물건 가운데 하나다. 다만 토성이 상승점이나 제10하우스에 있으면서 황소자리나 그 트리플리시티인 처녀자리·염소자리에 있어야 한다. 상승점에서 제4하우스나 제7하우스에 있으면 다른 종류의 재물이다. 상승점에서 캐던트이고 어떤 광체도 그를 바라보지 않거나, 양자리에 있으면 물건이 나쁘고 값이 낮으며 끔찍하거나 악취가 나는 것임을 나타낸다.

토성이 쌍둥이자리나 그 트리플리시티에 있으면 두 종류의 재물이다. 목성이 미드헤븐에서 토성을 바라보면 그 가운데 하나는 금이다. 상승점에서 제4하우스나 제7하우스에 있으면 은이다. 앵글에서 캐던트이면 납이나 그와 비슷한 것이다. 달이 목성의 텀에 있으면 달의 상태와 위치, 그리고 누가 달을 바라보는지를 보아라. 양자리나 그 트리플리시티인 사자자리·사수자리에 있으면 물건은 금이나 은 및 불로 만들어지는 모든 것이다. 그러나 금성이 목성을 바라보거나 목성이 금성의 텀에 있으면 진주다.

목성이 황소자리나 그 트리플리시티에 있으면 물건은 부자들에게 유용한 것이거나 옷이다. 곧 어떤 것이든 의복에서 나오거나 의복에 관련된 것이다. 쌍둥이자리나 그 트리플리시티인 천칭자리·물병자리에 있으면 살아 있는 것이나 동물에게서 나오는 어떤 것이다. 게자리나 그 트리플리시티인 전갈자리·물고기자리에 있으면 진주 등 물에서 꺼낸 것이다. 달이 화성의 텀에 있으면 그 물건은 이미 불을 거쳤거나 어떤 방식으로든 불이 닿은 것이다. 달이 금성을 바라보면 이미 염색 작업을 거친 것이다.

달이 금성의 텀에 있고 양자리나 그 트리플리시티에 있으면 금이나 은이다. 황소자리와 그 트리플리시티, 또는 게자리와 그 트리플리시티에 있으면 꾸민 의복이거나 여러 색과 다양한 그림으로 장식한 값비싼 비단옷 같은 것이다. 이처럼 별자리에서 금성의 위치를 통해 재물의 좋음과 아름다움을 알 수 있다. 금성이 쌍둥이자리나 그 트리플리시티에 있으면 그 물건은 동물에서 얻는 물질이 아니다. 금성이 태양 광선 아래에서 벗어났으면 새 물건이다. 역행하거나 자기 운행의 끝에 있거나 수가 감소하면 오래되고 이미 사용한 물건이다. 편집주 222

편집주 222

금성이 쌍둥이자리 트리플리시티에 있을 때 ‘non erit … ex substantiis animalium’의 부정을 보존했다. 앞의 목성에 관한 긍정 조건과 통일하지 않았다.

양자리나 그 트리플리시티에 있으면 돈이다. 쌍둥이자리나 그 트리플리시티에 있으면 작은 상자나 붉은 가죽으로 덮인 어떤 용기에서 가져온 돈이다. 그다음 달의 위치를 보아라. 양자리에 있으면 머리와 얼굴에 놓는 물건이다. 황소자리에 있으면 장식품이나 목에 거는 물건 또는 값비싼 재물이다.

쌍둥이자리에 있고 수성이 달을 바라보면 돈이며, 바라보지 않으면 가죽으로 된 것이다. 게자리에 있으면 물에서 꺼낸 것이거나 축축하거나 젖은 물건이다. 사자자리에 있고 태양이 달을 바라보면 금이나 은이며, 태양이 바라보지 않으면 철이나 놋쇠다. 처녀자리에 있고 수성이 달을 바라보면 돈이고, 바라보지 않으면 의복이다. 천칭자리에 있고 금성이 달을 바라보면 무게로 파는 좋은 향기의 물건이며, 여자를 꾸미는 데 쓰는 것 가운데 하나다. 금성이 바라보지 않으면 동물이며, 피가 있는 것으로 거래되는 것이다. 편집주 223

편집주 223

마지막 ‘mercetur ut in ea sanguis sit’의 구문은 불안정하다. 동물과 피에 관한 읽을 수 있는 내용만 보존했다.

전갈자리에 있고 화성이 달을 바라보면 금이나 은이다. 바라보지 않으면 구리이거나 불로 가공하는 빛나는 물건이다. 사수자리에 있고 목성이 달을 바라보면 한 종류가 아닌 재물이나 염색한 물건이다. 목성이 바라보지 않으면 앞서 말한 것보다 낮은 하찮은 물건이며 값비싸지 않다. 염소자리에 있으면 오래되거나 더럽고 하찮은 물건이다. 토성이 달을 바라보면 흙과 씨앗의 물질에서 나온 것이다. 물병자리에 있고 그 주인이 달을 바라보면 동물이거나 동물에게서 얻은 것이다. 목성이 달을 바라보면 금이나 은이다. 태양과 수성이 달을 바라보면 돈이며 가죽 안에 있다. 물고기자리에 있고 목성이 달을 바라보면 진주나 앰버그리스 또는 물에서 얻는 어떤 것이다. 목성이 바라보지 않으면 비단과 여러 색이다.

빼앗기거나 도난당한 물건의 정체와 상태

몰래 도난당한 것이 무엇이며 어떤 상태인지를 질문받고 그 물건의 상태를 알고 싶으면 다음을 살펴라. 달의 도수가 속한 텀의 주인이 금성으로 향하고 태양이 금성을 바라보면, 돈이나 조각·상이 있는 금, 자주색 천, 또는 그와 비슷한 값비싸고 훌륭하며 잘 만든 천이다. 금성이 그 주인이고 달이 금성을 바라보면, 금성의 부류에 속하면서 형상이 있는 물건이며, 진홍색 천이나 삼과 풀 등으로 물들인 천 같은 잘 만든 직물이다. 편집주 224

편집주 224

첫 조건은 인쇄문 ‘dominus termini … est iens ad Venerem’대로 옮겼다. 바로 다음 ‘si est Venus’와 맞추기 위해 첫 조건을 금성이 텀의 주인이라는 문장으로 교정하지 않았다.

수성이 금성을 바라보면 잘 만든 물건이다. 예컨대 고치·비단·양모처럼 동물에게서 나오는 것으로 만든 직물과 그와 같은 것, 솜씨 있게 알맞게 정확한 치수로 만든 물건이다. 화성이 금성을 바라보면 만들어진 형상이 있는 물건이나 불과 철로 만드는 물건 및 그와 비슷한 것이다. 토성이 금성을 바라보면 형상이나 염색이 있는 오래된 물건, 또는 잘 가공된 돌이며, 진흙이나 돌 등으로 된 것이다. 목성이 금성을 바라보면 동물 가죽으로 형상을 만든 물건과 그와 비슷한 것이다. 편집주 225

편집주 225

동물성 직물의 목록에서 ‘cucullum’은 바로 이어지는 비단·양모의 문맥에 따라 고치로 옮겼으나 어휘 판독은 잠정적이다.

달의 텀의 주인이 수성이면 책이다. 태양이 수성을 바라보면 책의 장식이나 왕의 옥좌에 속하는 것이며, 그 안에 금으로 된 무엇인가나 금으로 된 물건에 새긴 글이 있을 수도 있다. 달이 수성을 바라보면 문서나 기교의 기술, 수령과 증여와 농업 등에 관련된 내용이 들어 있는 물건이다. 은이나 은에 새긴 글일 수도 있다. 금성이 수성을 바라보면 책이나 훌륭한 조각과 형상이 있는 물건이며, 그 안에 은과 금 또는 은과 금에 새긴 비슷한 글이 있을 수도 있다.

그와 함께 태양과 목성이 수성을 바라보면, 왕들이 받거나 만들고 여자들을 꾸미는 데 쓰는 값비싼 물건이다. 또는 사향·앰버그리스·침향처럼 높고 날카로운 향기를 내는 향료일 수도 있다. 목성이 수성을 바라보면 그 물건들의 값어치와, 의인들에 관한 찬양·칭송·비유가 있는 책을 나타낸다. 토성이 수성을 바라보면 주문과 구마문, 진실하지 않은 내용이 담긴 책이다. 또는 글이 새겨진 철이나 돌의 가공품일 수도 있다.

금성과 화성이 바라보면 즐거움을 위한 악기다. 알코호드·트리파나·발마시트·아스클레브·시편금·피리 및 그와 같은 것들이 있다. 또 그릇·술잔·큰 용기 및 어떤 것이든 포도주에 알맞은 용기나 포도주 자체와 같은 음주 도구다. 목성과 금성이 수성을 바라보면 여자들이 몸에 걸치는 장식품, 여성용 도구로 만든 물건, 그리고 향기와 향료를 위한 향료 용기다. 그와 함께 화성이 바라보면 신을 섬기는 데 쓰는 형상이 있는 청동 용기, 왕들이 만들거나 왕들을 위해 만드는 영광의 기물 및 그와 비슷한 것이다. 목성과 화성이 바라보면 높은 사람과 낮은 사람이 정화를 위해 만드는 것, 철과 청동의 무기, 불로 만드는 것, 배를 위해 만드는 것이다. 여러 행성이 함께 바라보는 복합된 경우에는, 각각 단독으로 바라볼 때의 뜻에 따라 그 힘들을 이처럼 섞어 판단하라. 편집주 226

편집주 226

alcohod, tripana, balmasit, ascleb는 원문의 악기명으로 잠정 전사했다. 확인되지 않은 현대 악기 이름으로 대체하지 않았다. ‘ad moralia’의 뜻은 확정되지 않아 향료 용기 문맥 안에 두었다.

텀의 주인이 토성이면 진흙과 돌과 철로 만드는 땅의 물건이다. 달이 토성을 바라보면 물을 위해서나 농업을 위해 만드는 어떤 것과 같다. 태양이 바라보면 이런 재료들로 왕들을 위해 만드는 것이다. 목성이 바라보면 사람들의 쓰임을 위해 이런 재료들로 만드는 것이다. 화성이 바라보면 전투와 모함하는 자들을 억제하고 정의와 공정함을 실현하는 데 쓰는 도구다. 금성이 바라보면 여자들이 기도와 믿음 안의 선하고 올바른 일을 위해 만드는 도구로, 감탄을 불러일으키는 것이다. 수성이 바라보면 책에 속하는 도구나 법에 관한 책을 만드는 데 쓰는 것 및 그와 비슷한 것이다.

화성의 텀이면 철제 도구와 무기, 또는 불로 만드는 물건이다. 달이 바라보면 민중의 무기와 전투 도구, 왕의 사자들이 받는 물건 가운데 하나다. 금성이 바라보면 형상과 아름다운 상과 조각이 있는 훌륭한 물건이다. 수성이 바라보면 소녀들의 도구나 성채 건설에 쓰는 것 및 그와 비슷한 것이다. 토성이 바라보면 막대기·화살통·화살·활이다. 목성이 바라보면 민중의 머리를 덮는 무기, 이를테면 갑옷·방패·플라비 및 그와 비슷한 것이다. 편집주 227

편집주 227

‘instrumentis puellarum’, ‘caput tegentibus’와 갑옷·방패 목록의 부조화를 보존했다. ‘flavi’는 뜻을 확정하지 못해 음역했다.

주재하는 별, 곧 달의 텀의 주인이 그 텀을 바라보면 그 물건은 좋은 재료로 되어 있다. 동방에 있으면 새것이고 서방에 있으면 오래된 것이다. 역행 이전이나 이후의 하강 상태에 있으면 오래된 것과 새것의 중간이다. 순행하면 모양이 고르고 온전하다. 역행하면 모양이 비뚤어져 있거나 뒤틀림으로 인한 파손이나 흠이 있다. 앵글에 있으면 재료가 튼튼하고 잘 만들어져 있다. 캐던트이면 재료가 약하고 제대로 만들어지지 않았다. 앵글 다음 자리에 있으면 강함과 약함, 적합함과 부적합함의 중간이다. 편집주 228 유보사항

유보사항

‘Et si non est propter conamen …’ 문장은 구문의 연결을 판독 유보한다.

편집주 228

‘propter conamen ex adhaerentia … excusatur’는 개별 어휘를 연결한 뜻이 확정되지 않아 문장 수준의 판독 유보를 남겼다.

길하게 되어 있으면 성질이 좋고 온전하다. 불운하게 되어 있으면 흉하고 해로우며 흠이 있다. 형상 안에 있으면 그 좋음에 걸맞고, 형상 밖에 있으면 그 좋음에 걸맞지 않으며 그것을 방해하는 우연적 결함이 있다. 내가 설명한 것과 그 주인의 애스펙트가 다르면, 그 주인의 애스펙트에 따라 내린 판단도 그에 맞게 달리하라. 시간의 주인의 순행과 역행도 달의 주인이 증언하는 것과 같은 것을 증언하며, 달의 주인의 상태에서 증언되는 모든 것도 마찬가지다. 편집주 229

편집주 229

‘in figura / extra figuram’의 형상을 특정 현대 도형이나 애스펙트 종류로 확정하지 않았다.

도둑이 남성인지 여성인지, 또는 ‘이브리오네’에 관한 질문

도둑이 남성인지 여성인지, 또는 ‘이브리오네’에 관한 질문을 받으면, 질문이 이루어지는 상승점의 페이스에서 떠오르는 인간 형상을 살펴 그 형상이 나타내는 바에 따라 말하라. 양자리 첫째 페이스에서는 흰 ‘키세’에 몸을 감싼 검은 피부의 사람 형상이 떠오름을 알아라. 둘째 페이스에서는 붉은 옷을 걸친 여자 형상이 떠오른다. 셋째 페이스에서는 창백한 피부와 붉은 머리카락을 가진 남자의 형상이 떠오른다. 편집주 230

편집주 230

표제와 본문의 ‘ibrione’ 및 옷을 나타내는 듯한 ‘kise’는 확대 이미지의 글자만 잠정 전사했으며 뜻을 확정하지 않았다. 원문 인체 형상은 도둑 판정에 관한 저자의 기술이다.

황소자리 첫째 페이스에서는 망보는 남자와 벌거벗은 남자가 떠오른다. 둘째 페이스에서는 손에 열쇠를 든 벌거벗은 남자가, 셋째 페이스에서는 손에 뱀과 화살을 든 남자가 떠오른다. 쌍둥이자리 첫째 페이스에서는 손에 막대기를 든 사람과 시중드는 다른 사람이 떠오른다. 둘째 페이스에서는 손에 피리를 든 남자와 몸이 굽은 다른 사람이, 셋째 페이스에서는 무기를 찾는 남자가 떠오른다.

사자자리 첫째 페이스에서는 사자의 형상과 옷이 들려 있는 남자가 떠오른다. 둘째 페이스에서는 두 손을 치켜든 형상과 머리에 관을 쓴 남자가, 셋째 페이스에서는 손에 채찍을 든 젊은이와 몹시 슬퍼하며 얼굴이 흉한 남자가 떠오른다. 처녀자리 첫째 페이스에서는 아름다운 소녀의 형상이 떠오르고, 둘째 페이스에서는 가죽옷을 입은 검은 피부의 남자와 관을 쓴 남자가, 셋째 페이스에서는 귀먹은 흰 피부의 여자가 떠오른다. 편집주 231

편집주 231

앞면의 쌍둥이자리 설명 다음에 이 면은 곧바로 사자자리로 이어진다. 원문에 보이지 않는 게자리의 세 페이스를 보충하지 않았다.

천칭자리 첫째 페이스에서는 손에 피리를 든 화난 남자의 형상이 떠오른다. 둘째 페이스에서는 말없이 화가 난 두 남자가, 셋째 페이스에서는 손에 활을 든 남자와 벌거벗은 남자가 떠오른다. 전갈자리 첫째 페이스에서는 얼굴과 몸이 아름다운 여자의 형상이 떠오른다. 둘째 페이스에서는 벌거벗은 남자와 벌거벗은 여자가, 셋째 페이스에서는 자기 무릎 위로 몸을 구부린 남자가 떠오른다. 사수자리 첫째 페이스에서는 생김새가 더러운 남자의 형상이, 둘째 페이스에서는 옷을 걸친 여자가, 셋째 페이스에서는 황금빛의 누런 피부를 가진 남자가 떠오른다.

염소자리 첫째 페이스에서는 여자의 형상과 검은 피부의 남자가, 둘째 페이스에서는 두 여자가, 셋째 페이스에서는 일에 능숙한 검은 피부의 여자가 떠오른다. 물병자리 첫째 페이스에서는 남자의 형상이, 둘째 페이스에서는 수염이 긴 다른 남자의 형상이, 셋째 페이스에서는 검은 피부의 화난 남자가 떠오른다. 물고기자리 첫째 페이스에서는 좋은 옷을 걸친 남자가, 둘째 페이스에서는 얼굴이 아름다운 여자가, 셋째 페이스에서는 벌거벗은 남자가 떠오른다.

두 사람의 동업과 그 결말

어떤 사람의 공동 참여와 동업에 관해 질문받으면 질문자는 상승점에서, 동업자는 제7하우스에서, 그들의 상태는 미드헤븐에서, 그들의 결말은 지하의 앵글에서 살펴라. 상승점의 주인과 달이 활동 별자리에 있으면 공동 사업에 혼란이 있지만 그 뒤에는 지속된다. 고정 별자리에 있으면 공동 사업은 오래간다. 공통 별자리에 있으면 공동 사업에 이익이 따르고, 동업 관계는 서로의 안전과 신의를 갖춘다. 상승점에 흉성들이 있으면 질문자에게서 부당함과 거짓말과 결별이 생긴다. 제7하우스에 흉성들이 있으면 마찬가지로 동업자에게서 부당함이 생긴다.

달이 자기 도미사일의 주인과 결합하면 애정과 이익을 간직한 채 헤어진다. 그 주인이 달을 바라보지 않으면 서로에 대한 의심 때문에 헤어진다. 지평선 아래에 흉성들이 있어도 서로에 대한 나쁜 생각 때문에 헤어진다. 미드헤븐에 길성들이 있으면 이익이 늘고, 흉성들이 있으면 이익이 줄어든다. 달이 자기 도미사일의 주인과 한 별자리에서 결합하고 둘 다 흉성과 결합하면 죽음으로만 헤어진다.

높은 신분의 사람을 찾아가 만나게 될 것인지

어떤 사람이 높은 신분의 사람을 찾아가려 하면서 그를 만날지 아닌지를 물으면 제7하우스의 주인을 보아라. 앵글에 있으면 그 사람은 예상하는 곳에 있다. 앵글 다음 자리에 있으면 자기 장소 가까이에 있다. 캐던트이면 그 사람은 자기 장소에 없다.

전쟁에 나서는 지휘관이나 그를 걱정하여 묻는 다른 사람

전쟁에 나서는 지휘관이 질문하거나 그를 걱정하는 누군가가 대신 질문할 때, 왕과 왕국이 안정되어 있더라도 그 지휘관은 패배하고 살해되며 다른 사람이 올 수 있다. 그러므로 상승점과 그 주인과 달이 분리되는 행성을 질문자이자 일을 시작하는 자에게 주고, 일곱째 별자리와 그 주인과 달이 결합하는 행성을 적에게 주어라. 달에게 분리도 결합도 없으면 이 판단에 달을 넣지 마라. 전쟁의 사안에서는 상위 행성들이 하위 행성들보다 강함을 알아라. 그러므로 두 시그니피케이터, 곧 상승점의 주인과 제7하우스의 주인을 살펴라.

둘이 삼각이나 육각 애스펙트로 결합하고 한쪽이 다른 쪽을 리셉션하면 평화가 있으며, 밀어주는 쪽, 곧 더 가벼운 행성에서 시작된다. 사각이나 대립 애스펙트로 결합하고 한쪽이 다른 쪽을 리셉션하면 다툼 뒤에 평화가 있다. 그러나 그 가운데 하나가 역행하거나, 자신을 받아들이는 행성으로부터 부적합한 자리, 이를테면 폴이나 여섯째·여덟째·열두째에 있으면 상대를 배반하고 자기가 있는 하우스의 실체와 성질에 따라 상대에게 행동한다. 상승점에서 둘째에 있으면 안전을 약속한 뒤 재산을 빼앗는다. 여섯째나 일곱째에 있으면 안전을 약속한 뒤 붙잡으며, 상대는 그에게서 억압을 겪는다. 여덟째에 있으면 죽이고 파괴한다. 앞서 말한 경우에 제7하우스의 주인이 역행하면 안전을 보장받은 뒤의 도주를 나타낸다.

한 시그니피케이터가 다른 하나에게서 분리되었으면 그들 사이의 전쟁은 계속된다. 한 시그니피케이터가 상위 행성이고 앵글에서 리셉션되면, 컴버스트로 들어가지 않는 한 그 시그니피케이터가 나타내는 쪽이 이긴다고 말하라. 상승점의 주인이 상위 행성이지만 상승점에서 캐던트이고, 제7하우스의 주인은 하위 행성이면서 앵글에 있으면, 제7하우스의 주인이 누구와 결합하는지 살피기 전에는 질문자가 패배한다고 판단하지 마라. 그가 자신을 리셉션하는 앵글의 행성과 결합하면 적이 이겨 질문자를 붙잡고, 제7하우스의 주인이 결합한 행성의 힘만큼 질문자보다 강해져 승리를 얻는다.

제7하우스의 주인이 강하지만 자신을 손상시키는 캐던트 행성과 결합하면, 제7하우스의 주인, 곧 적은 자기의 매우 좋은 자리에 머무는 동안 계속 강하다. 그 자리에서 옮겨가면 약해지며, 제7하우스의 주인이 흉성들에게 손상되거나 컴버스트될 때까지 약한 상태가 지속된다. 그때 적은 망한다. 현재의 별자리에서 어느 행성과도 결합하지 않으면 다음 별자리로 옮겨 놓고, 그 뒤 그가 행성들과 이루는 결합을 살펴라. 하위 행성들의 힘은 상승점으로부터의 자리가 좋은지, 손상시키는 행성들에서 벗어나 있는지, 상위 행성들의 도움을 받는지에 따라서만 판단하라.

상승점의 주인이 제7하우스에 있으면 적의 강함을 나타낸다. 상승점의 주인은 패배한 사람과 같기 때문이다. 제7하우스의 주인이 그를 바라보면 더 심각하며, 적이 질문자를 붙잡음을 나타낸다. 제7하우스의 주인이 상승점에 있으면 질문자의 강함을 나타내고, 상승점의 주인이 그를 바라보면 질문자가 적을 붙잡는다. 상승점의 주인이 제8하우스에 있거나 제8하우스의 주인과 결합하거나 제8하우스의 주인이 그와 결합하면 질문하는 주인의 죽음을 나타낸다. 제7하우스의 주인이 상승점에서 제2하우스에 있거나 제2하우스의 주인과 결합하거나 제2하우스의 주인이 그와 결합하면 마찬가지로 적의 죽음을 나타낸다. 그 하우스의 주인이 흉성들에게 손상되고 자신과 결합하여 밀어주는 행성을 리셉션하지 않으면 더욱 강하게 그러하다.

상승점의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하거나 미드헤븐의 주인이 상승점의 주인과 결합하고, 상승점의 주인이 미드헤븐에 있으면, 질문자가 자기 왕국에서 강하고 자기와 다투는 자를 붙잡음을 나타낸다. 수령자가 앵글에 있으면 더욱 좋다. 원문은 이어 ‘그가 패배할 것이기 때문이다’라고 말하지만, 아무도 그와 맞설 수 없고 그의 왕국에서 자신감을 갖지 못하며, 그는 자기와 다투는 자를 붙잡는다고 계속 설명한다. 마찬가지로 상승점에서 제7하우스의 주인이 제4하우스에 있거나 그 주인과 결합하거나 제4하우스의 주인이 그와 결합하고, 수령자가 앵글에 있으면 적은 패배하지 않는다. 아무도 그와 맞설 수 없고, 질문자의 왕국에 대한 두려움이 있다. 편집주 232

편집주 232

‘quia erit victus’는 앞뒤의 승리·불패 설명과 충돌한다. invictus로 고치지 않고 인쇄상의 불일치를 본문에 명시했다. 마지막 ‘timet de regno interrogantis’도 주어·방향을 임의로 확정하지 않았다.

한 시그니피케이터가 앵글에 있는 행성이나 앵글의 주인과 결합하면 그 시그니피케이터가 나타내는 쪽의 강함을 나타내며, 그 자신도 앵글에 있으면 더욱 좋다. 두 시그니피케이터 가운데 하나가 앵글에서 악에서 벗어나 리셉션되어 있어도 마찬가지이며, 고정 별자리에 있으면 더욱 좋다. 악에서 벗어나 있지 않고 활동 별자리에 있으면, 획득한 뒤 머지않아 죽음을 나타낸다. 상승점의 주인이 상승점에서 제12하우스에 있으면 질문자의 도주를 나타낸다. 제7하우스의 주인이 제6하우스에 있으면 적의 도주를 나타낸다. 한 시그니피케이터가 역행하면 그가 나타내는 쪽의 꺾임과 약함을 나타낸다.

제10하우스의 주인이 상승점에 있으면 왕이 질문자에게 도움을 줌을 나타낸다. 상승점에서 제7하우스에 있으면 왕이 적을 돕는다는 뜻이다. 어느 광체가 한 시그니피케이터에게 자기 상태를 밀어주면, 곧 그와 결합하면, 그 시그니피케이터가 나타내는 쪽의 강함과 왕의 도움을 나타낸다. 달이 상승점의 주인에게서 분리되어 제7하우스의 주인과 결합하면 적에게 승리가 있다. 질문한 시각에 토성이 앵글에 있으나 그에게 어떤 증거도 없으면, 그곳에서 물러날 때까지 전쟁이 길어짐을 나타냄을 알아라. 역행하면 더욱 그러하다. 그때에는 전쟁이 자주 반복되기 때문이다.

달이 화성과 함께 있고 길성들이 달에서 캐던트이면, 질문자는 죽이거나 붙잡을 것이다. 전쟁이 시작될 때 태양이 용의 머리나 꼬리와 함께 있으면 두 군대 모두에서 매우 큰 살육이 있고 그들 사이에 평화가 없다. 편집주 233

편집주 233

‘interrogator interficiet vel capiet’는 능동태로 인쇄되어 있어 질문자가 죽이거나 붙잡는 것으로 옮겼다. 피동태로 교정하지 않았다.

상승점의 주인과 제7하우스의 주인이 용의 꼬리와 함께 있으면 두 군대에서는 극소수만 남는다. 전쟁의 힘과 공포는 화성과 상승점으로부터의 화성의 자리 및 화성을 바라보는 행성에서 살펴라. 살육이 적고 많음은 달과 그 상태와 위치에서 살펴라. 지휘관들의 상태와 나이는 두 시그니피케이터에서 살펴라. 화성이 분리되는 행성을 질문자와 시작하는 자의 시그니피케이터로 놓고, 화성이 결합하는 행성을 적의 시그니피케이터로 놓아라. 그다음 두 시그니피케이터를 살펴라. 활동 별자리에 있는 쪽이 더 약하며 그쪽에서는 도주가 우려된다. 공통 별자리에 있는 쪽은 그가 나타내는 사람이 전쟁을 끈질기게 계속함을 나타낸다. 별자리는 사안의 안정성, 곧 안정되어 있음을 나타낸다. 편집주 234

편집주 234

마지막 ‘et signum significabit stabilitatem’에는 별자리의 종류가 명시되지 않았다. ‘고정’이라는 말을 보충하지 않았다.

그다음 내가 말하는 대로 그들의 힘을 살펴라. 한 시그니피케이터가 자기 익절테이션에 있으면 자기 도미사일에 있는 것보다 강하다. 도미사일은 트리플리시티보다, 트리플리시티는 텀보다, 텀은 페이스보다 강하다. 두 행성 가운데 자기 도미사일의 주인을 바라보는 것이 더 우월하다. 그때 자기 힘이 두 배가 되기 때문이다. 행성이 자기 폴이나 적대의 자리에 있고 자기 도미사일의 주인이 그를 바라보지 않으면 더 교활해진다. 두 시그니피케이터 가운데 하나가 자기 익절테이션에 있으면 그가 나타내는 사람은 왕이다. 자기 도미사일에 있으면 왕의 친척이나 가신이며, 자기 트리플리시티에 있으면 귀족의 자제다. 자기 텀에 있으면 그보다 낮고, 자기 페이스에 있으면 그보다 더 낮다. 시그니피케이터가 있는 도미사일의 주인이 그를 바라보면 지휘관과 병사들의 용기 및 왕에 대한 충성을 나타낸다. 자기 도미사일의 주인이 그를 바라보지 않으면 충성이 충분하지 않다.

어떤 시그니피케이터든 역행하고 손상되면 거짓을 부추기며, 순행하고 길하게 되어 있으면 진실과 신의를 부추긴다. 화성도 살펴라. 자기 익절테이션이나 태양의 익절테이션에 있으면 전쟁을 드러내고 널리 알려지게 한다. 여기에 더해 미드헤븐에 있으면 동방과 서방에서 소식이 들릴 때까지 전쟁을 강하게 만든다. 상승점에 있으면 앞서 말한 것보다 약하다. 서쪽 앵글에 있으면 꾀와 지속성이 있으며 전투가 많아진다. 화성이 고정 별자리에 있으나 앵글에 있지 않으면 전쟁은 그보다 약하다. 공통 별자리에 있으면 전쟁이 자주 반복되고 늘어난다. 활동 별자리에 있으면 전쟁은 강하다. 자기 도미사일이나 트리플리시티에 있으면 중간이다. 자기 폴에 있으면 전쟁을 크게 만들지 않는다. 처음부터 구분하여, 화성의 힘과 약함에서 보는 대로 알리라.

달이 상승점에 있고 화성이 제7하우스에 있거나, 반대로 화성이 상승점에 있고 달이 제7하우스에 있으면, 전투에 나가는 자와 그것을 시작하는 자는 살해됨을 알아라. 병사와 조력자의 수는 행성들이 시그니피케이터들에게 보내는 애스펙트와 자기 하우스에 있는 상태에서 살펴라. 둘째 별자리와 그 주인을 질문자 병사들의 시그니피케이터로, 여덟째와 그 주인을 적 병사들의 시그니피케이터로 놓아라. 열한째 별자리와 그 주인은 왕의 조력자와 신하들의 시그니피케이터로 놓아라. 다섯째와 그 주인은 도시와 그 안에 있는 사람들의 상태의 시그니피케이터로 놓아라.

길성들이 상승점에서 둘째 별자리에 있거나 그곳을 바라보고 제2하우스의 주인이 좋은 자리에 있으면, 질문자 병사들의 강함과 충성 및 그들이 질문자에게 주는 도움을 나타낸다. 상승점에서 제8하우스를 통해서는 마찬가지로 적 병사들의 힘을 나타낸다. 상승점에서 제2하우스나 제8하우스에 있는 길성들이 공통 별자리나 자녀가 많은 별자리나 활동 별자리에 있으면 병사가 많다고 알리라. 제2하우스의 행성이 동방에 있거나 제2하우스의 주인이 동방에 있으면 질문자의 병사들은 진실을 구한다. 역행하면 그에게 복종하지 않는다.

상승점에서 제11하우스에 흉성이 있고 제11하우스의 주인이 역행하면 왕의 신하들과 조력자들은 배반자다. 특히 태양에서 여덟째에 흉성이나 수성이 있고 용의 꼬리가 태양과 함께 있으면 그러하다. 왕과 그의 동료들은 매우 해롭거나 해를 입을 수 있는 악행자들이기 때문이다. 두 지휘관이 화해할 것을 알게 되면 이를 나타내는 행성을 보아라. 자기 도미사일에 있으면 그들 사이에 들어오는 사람은 그들 가운데 하나며, 자기 도미사일에 있지 않으면 외지인이다. 토성이면 노인이고 목성이면 고귀하고 높은 사람이다. 화성이면 그들 지휘관 가운데 하나로 악을 원하고 거짓을 생각하는 사람이다. 태양이면 왕이나 여행단의 우두머리다. 금성이면 예의 있는 사람이되 학식이나 악한 꾀는 없다. 수성이면 학식과 지혜가 있는 사람이나 서기다. 달이면 좋은 뜻과 유익함을 가지고 그들 사이에 오는 사람이다. 편집주 235

편집주 235

‘caput peregrinationis’는 ‘여행단의 우두머리’로 읽었다. 군사 맥락에 맞추어 임의로 군대 지휘관으로 교정하지 않았다.

배반과 꾀에서는 수성을 보아라. 그가 태양 광선 아래에서 양쪽 행성에게 손상되면, 각자가 자기 상대에게 서로 배반과 꾀를 쓴다. 화성이 수성과 함께 있으면 그 꾀와 배반이 드러난다. 공개되어 숨길 수 없기 때문이다. 바라보는 행성과 한 별자리에 있는 행성은 증인이다. 달과 토성이 상승점의 증인이면 배반이 이미 있었거나 앞으로 있을 것이라고 판단하라. 목성이 달과 상승점에 증거를 주면 좋은 것을 나타낸다. 금성이 달과 상승점에 증거를 주면 배반을 나타내지 않는다. 수성이 상승점이나 달을 바라보면 꾀와 배반을 나타낸다.

그들 사이의 화해 중재자도 수성에서 알 수 있다. 수성이 태양 광선 아래에 있고 달이 화성이나 화성이 분리되는 행성과 함께 있으면 중재자는 붙잡힌다. 수성이 동방에 있으면 구속을 겪지만 거기서 풀려난다. 수성이 공통 별자리에 있으면 그들 사이를 오가는 중재자는 하나가 아니다. 흉성이 수성 위에서 높아져 있으면 엄한 판결을 받고 고통당한다. 길성이 수성 위에서 높아지면 벗어난다. 화성에게 손상되면 그를 괴롭히는 사람은 전사 가운데 하나다. 태양이면 왕이나 군대의 우두머리다.

전쟁을 일으킨 원인을 알고 싶으면 화성을 보아라. 화성이 분리되는 행성은 전쟁을 시작하는 자를, 화성이 결합하는 행성은 상대를 나타낸다. 길성들에게서 분리되면 시작하는 자이자 질문자는 진실을 구하며, 흉성들에게서 분리되면 진실을 구하지 않는다. 화성이 길성들과 결합하면 적이 진실을 구하고, 흉성들과 결합하면 진실을 구하지 않는다. 화성이 상승점에 있으면 전쟁의 원인은 생계이며, 제2하우스에 있으면 재산이다. 제3하우스에 있으면 신앙과 종교, 제4하우스에 있으면 땅이 원인이다.

제5하우스에 있으면 전쟁이 재산 때문에 생기고 지휘관들 사이에 친족 관계가 있음을 나타내며, 아마 화해할 것이다. 또는 여자나 도시 때문에 전쟁이 있을 것이다. 특히 달이 애정으로 수성과 결합한 것을 발견하면, 차지하려고 찾아가는 도시 때문에 전쟁이 있다. 제6하우스에 있으면 하찮은 일 때문에 전쟁이 있으며 많은 살육이나 부상이 있다. 제7하우스에 있으면 오래된 적대가 원인이며 재산을 구하는 것이 아니다. 제8하우스에 있으면 오래된 일과 피의 책임을 묻는 것이 원인이다. 다만 달이 미드헤븐의 주인을 바라보면 왕국의 재산 때문에 생긴 일이며, 양쪽 백성 모두에게 살육이 늘어난다.

제9하우스에 있으면 신앙이 원인이다. 달이 미드헤븐에 있고 화성과 사각이나 대립 애스펙트로 결합하거나 한 별자리에 함께 있으면, 왕의 명예나 권세의 확대 또는 왕국을 구하는 일 때문에 전쟁이 있다. 제11하우스에 있으면 친구들과 왕보다 낮은 사람들을 위한 것이다. 제12하우스에 있으면 오래된 적대 때문에 전쟁이 있을 것이다. 그러나 전쟁은 없을 것이다. 화성이 제12하우스에 있으면 앵글에서 캐던트이므로 전쟁을 나타내지 않기 때문이다. 하느님께서 원하신다면, 그들은 자기들에게 오는 사람의 말을 듣고 그에게 복종할 것이다. 편집주 236

편집주 236

제12하우스에 관해 ‘전쟁이 있을 것’과 ‘전쟁은 없을 것’이 이어진다. 마지막의 부정을 보존하여 본문의 전환을 그대로 옮겼다.

군대가 큰지 작은지

군대가 큰지 작은지 질문받으면 달에서 수성까지 그 사이에 있는 별자리의 수를 취하라. 짝수이면 군대가 크고 홀수이면 작다. 그다음 모든 전쟁의 사안에서 이 장을 참고하라. 모든 전쟁의 사안에 유용하기 때문이다. 상승점은 전쟁을 시작하는 자와 그 원인, 무엇이 전쟁을 일으켰는지, 진실로 시작했는지 거짓으로 시작했는지를 나타내는 시그니피케이터임을 알아라. 상승점에서 둘째는 전쟁이 있을지 없을지, 이익을 위한 것인지 손실을 위한 것인지를 나타낸다. 상승점에서 셋째는 무기들이 무엇인지, 어떤 종류의 무기로 승리와 획득이 생길지, 어떤 종류의 무기가 그 전쟁에서 필요하지 않은지를 나타낸다.

상승점에서 넷째는 전쟁이 벌어질 장소가 들판인지 산지인지, 큰 바다나 작은 바다의 해안인지 강가인지, 그곳에 열매 맺는 나무나 숲이 있는지를 나타낸다. 상승점에서 다섯째는 병사들의 훌륭함과 기민함, 행군과 용기 또는 게으름을 나타낸다. 여섯째는 병사들의 동물과 그 종류, 곧 말·당나귀·노새·낙타인지를 나타낸다. 일곱째는 적과 알마제니아의 작용, 곧 돌을 던지는 기계들의 작용, 그리고 전쟁에 꾀와 재주와 추방이 따를지를 나타낸다. 여덟째는 상처와 포로와 죽음, 꺾임과 승리한 자들의 도주를 나타낸다. 아홉째는 정찰병들의 활동과 적의 사정에 대한 지식, 적의 소문과 꾀를 나타낸다. 편집주 237

편집주 237

‘victorum fugam’은 인쇄문대로 ‘승리한 자들의 도주’로 옮겼다. ‘패한 자들’로 고쳐 쓰지 않았다. almagenia는 뒤의 원문 정의에 따라 투석 기계로 설명했다.

상승점에서 열째는 최고 지휘관과 그 지휘 아래 있는 다른 지휘관들의 습관이나 행동을 나타낸다. 열한째는 그들의 편성과 전열 및 부대의 모습, 행군 방식과 적에 맞선 배치를 나타낸다. 열두째는 도시와 그 안에서 포위하거나 공격하는 사람들을 나타낸다. 그러므로 이 열두 자리와 그 주인들의 자리, 각 하우스를 바라보는 길성·흉성의 애스펙트, 그 안에 있는 길성이나 흉성, 그리고 그 길성·흉성 가운데 각 하우스의 주인을 바라보는 것을 살펴라. 그다음 길성과 흉성의 애스펙트 및 그들의 힘과 약함에서 본 대로 말하라. 길성이 별자리를 바라보면 그 별자리에 행운과 좋은 것을 나타낸다. 흉성이 사각이나 대립 애스펙트로 바라보거나 같은 별자리에 있으면, 이 장에서 설명한 그 별자리의 의미에 속하는 일에 방해와 악을 가한다.

여덟째 별자리, 곧 제8하우스와 그 질문들

먼저 부재한 사람이나 어떤 사람이 살아 있는지에 관하여. 부재한 남자나 그 밖의 어떤 남자가 살아 있는지 죽었는지 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 상승점에서 제4하우스나 죽음의 하우스인 제8하우스에 있거나, 컴버스트이거나, 자기 폴에 있거나, 죽음 하우스의 주인이나 제4하우스의 주인과 함께 있으면 죽었다. 그 가운데 하나가 그러한 상태에 있으면 그들을 향한 흉성과 길성의 애스펙트를 보아라. 상승점의 주인이 제4하우스에서 역행하거나, 자기 폴에서 역행하거나, 죽음의 하우스에서 역행하거나, 역행으로 죽음 하우스의 주인에게서 분리되면, 컴버스트의 도수로 돌아가는지 보아라. 그러하면 죽었다.

달이 지평선 아래의 행성과 결합하면 죽었고, 지평선 위의 행성과 결합하면 살아 있다. 상승점의 주인이 제12하우스에서 흉성들과 함께 있거나 흉성들이 그를 바라보고, 어느 광체가 손상되어 있으면 죽음을 판단하라. 흉성들이 두 광체인 태양·달과 한 별자리에 있으면서 길성의 애스펙트가 없으면 죽음을 나타낸다. 달이 제4하우스에서 화성과 함께 있고 길성들이 달을 바라보지 않아도 마찬가지다. 포르투나의 파트가 상승점에서 제4하우스나 제6하우스나 제12하우스에서 흉성들과 함께 있고 길성들이 바라보지 않아도 죽음을 나타낸다. 지평선 위의 것은 삶을, 지평선 아래의 것은 죽음을 나타냄을 알아라.

그러므로 상승점의 주인이 태양 광선 아래에서 컴버스트이고 어떤 길성도 그를 바라보지 않으며, 달이 지평선 아래에서 상승점으로부터 캐던트인 제3하우스나 제6하우스에 있으면, 질문한 사람은 죽었음을 알아라. 특히 달이 전갈자리 3도에 있으면서 본성상 죽음을 나타내는 토성에게 손상되면 그러하다. 그때 질문한 사람의 죽음을 확정할 것이다.

아홉째 별자리, 곧 제9하우스와 그 질문들

먼저 여행이 이루어질지, 이루어질 수 없다면 무엇이 막는지에 관하여. 여행을 할지 아닐지, 완수할 수 없다면 무엇이 방해하거나 막을지를 질문받으면 질문자의 시그니피케이터인 상승점의 주인과 달, 그리고 여행의 시그니피케이터인 아홉째 별자리와 그 주인을 보아라. 상승점의 주인이나 달이 제9하우스에 있거나 그 가운데 하나가 제9하우스의 주인과 결합하면, 스스로 여행을 구하는 사람에게 그 여행은 두렵지 않을 것이다. 제9하우스의 주인이 상승점에 있거나 상승점의 주인과 결합하면, 결코 헛되이 끝날 수 없는 여행이 그에게 생긴다.

상승점의 주인과 제9하우스의 주인이 앞서 말한 상태에 있지 않더라도, 어떤 행성이 그들의 빛을 서로에게 돌려주거나 나르면 빛의 전달이 여행을 나타낸다. 이것도 없지만 상승점의 주인과 제9하우스의 주인이 자신들보다 무거운 행성과 결합하고 그 행성이 여행의 하우스를 바라보면 여행을 나타낸다. 바라보지 않으면 여행하지 않는다. 또 상승점의 주인이 앵글에 있고, 상승점의 왼쪽, 곧 상승점과 셋째 사이에 있는 행성과 결합하며 악에서 벗어나 있으면 여행을 나타낸다. 그러나 상승점의 주인과 달이 앵글의 어떤 행성과 결합하면 여행하지 않는다.

두 시그니피케이터, 곧 상승점의 주인과 제9하우스의 주인이 서로 결합하더라도, 상승점에 페러그린인 흉성이 있어 상승점의 주인이나 제9하우스의 주인을 손상시키면 여행은 없다. 이는 그 사람, 곧 질문자 쪽에서 생긴다. 그에게 무엇인가가 일어나 여행을 어지럽히고 막는다. 그 흉성이 제7하우스에 있으면 가려던 땅이나 구하던 일로부터 여행을 무산시키고 막는 일이 생긴다. 흉성이 미드헤븐에 있으면 왕이나 자기 위에 있거나 자신을 지휘하는 사람에게서 압박이 온다. 상승점의 주인이 여행 하우스의 주인과 결합한 뒤 흉성과 대립·결합·사각 애스펙트로 결합하거나 한 별자리에 함께 있으면, 그 행성의 적대성 정도에 따라 여행 뒤 닥칠 억압을 알리라.

제6하우스의 것, 곧 상승점에서 제6하우스의 주인이면 질병이다. 제4하우스의 주인이면 감옥이나 어떤 슬픔이고, 제8하우스의 주인이면 죽음이다. 제7하우스나 제12하우스의 주인이면 도둑과 적에게서 받는 억압을 나타낸다. 상승점에서 바라보면 살해가 우려된다. 상승점에서 둘째로부터 바라보면 재산 손실을 나타낸다. 마찬가지로 상승점에서 사각 애스펙트는 몸의 손상을 나타내고, 다른 쪽의 둘째 사각 애스펙트, 곧 열째로부터의 사각은 재산 손실을 나타낸다. 상승점의 주인이 제7하우스나 제8하우스에 있으면 여행에서의 고생을 나타내며, 흉성이면 특히 그렇다.

상승점의 주인이 이미 태양 광선 아래에서 떠오르기 시작했거나 자신이 처했던 손상에서 벗어났으면 여행은 쉽다. 상승점의 주인이 상승점이나 자기의 다른 도미사일에 있고 제9하우스의 주인과 결합하지 않으면 여행하지 않는다. 특히 고정 별자리이면 그렇다. 고정 별자리는 여행을 무너뜨리기 때문이다. 달이 리셉션되면 쉬움을 나타낸다. 리셉션되지 않으면 지연과 얽힘, 그 여행에서 아무것도 얻지 못함, 그리고 찾아가는 사람에게 미움받고 짐이 됨을 나타낸다. 상승점의 주인이 달을 대립으로 바라보아도 마찬가지다.

상승점은 여행자를, 미드헤븐은 그가 구한 일이나 앞으로 구할 일을, 상승점에서 제7하우스는 가려는 땅을 나타냄을 알아라. 상승점에서 제4하우스는 그 일의 끝을 나타낸다. 그러므로 상승점에 길성들이 있으면 마음과 몸의 상태가 좋다. 미드헤븐에 길성들이 있으면 그의 일들이 유익하고 이롭다. 제7하우스에 길성들이 있으면 도착한 땅에서 원하고 바라던 것을 본다. 상승점이나 미드헤븐이나 제6하우스에 흉성이 있으면 질병과 헛된 고생과 손실이 생긴다. 상승점에서 제4하우스에 길성들이 있으면 일의 끝은 원하는 바와 바라는 바대로 된다. 흉성들이 있으면 반대다.

여행이 어떤 것인지 보고 여행자가 누구를 찾아가는지 알고 싶으면 달을 보아라. 태양과 결합하면 귀족들이나 왕에게 간다. 토성과 결합하면 낮고 천한 사람들에게 간다고 말하라. 목성과 결합하면 귀족들에게, 금성과 결합하면 여자들에게, 수성과 결합하면 서기·상인·지혜로운 사람들에게 간다. 달이 보이드 오브 코스이면 이미 알려진 일들을 구한 것이다. 그때 달이 토성에게서 분리되었으면 빚 때문에 떠났다. 채권자들에게 시달렸기 때문이다. 화성에게서 분리되었으면 도망자이거나 왕에게서 달아난 사람과 같다. 그다음 달이 결합하는 행성을 보아라. 자기 도미사일에 있으면 여행자가 찾아가는 사람은 그 지방의 시민이다. 편집주 238

편집주 238

‘quaesivit res notas’는 인쇄 독법에 따른 잠정 해석이며, 보이드 오브 코스의 일반적 의미를 끌어와 대체하지 않았다.

자기 트리플리시티에 있으면 그 지방의 시민은 아니며, 그곳에 와서 머무는 사람이다. 달이 결합하는 행성의 도미사일 주인이 그 행성을 바라보면 그 지방에서 알려진 사람이고, 바라보지 않으면 알려지지 않은 사람이다. 사각 애스펙트이면 같은 지방 출신이되 칭찬받을 만함과 비난받을 만함 사이에 있으며, 전적으로 칭찬받지도 전적으로 비난받지도 않는다. 대립 애스펙트이면 미움받고 다투는 사람이다. 육각이나 삼각 애스펙트이면 사랑받는 사람이고, 같은 별자리에서 결합해 있으면 사람들의 재산을 힘으로 빼앗는 자들 가운데 하나다.

그다음 상승점의 주인이나 달을 손상시키는 흉성 자체를 보아라. 쌍둥이자리와 그 트리플리시티인 인간 별자리에 있으면 도둑과 길을 막는 습격을 조심하라고 경고하라. 물의 별자리에 있으면 난파를 조심해야 한다. 동물 별자리에 있으면 짐승에서 떨어지거나 짐승에게 맞는 일을 조심해야 한다. 씨앗의 별자리에 있으면 나무와 가시, 높은 곳, 독이 든 음식을 조심해야 한다. 흉성이 사자자리에 있으면 특히 늑대에게서, 전갈자리에 있으면 특히 기어다니는 동물에게서, 물고기자리에 있으면 특히 물에 사는 것들에게서 손상이 생긴다. 화성은 육지에서 더 큰 손상을 주고, 토성은 바다에서 더 많이 해친다.

여행자가 어떤 도시에 들어갔을 때 그곳에서 겪을 일

여행자가 도시에 들어가는 일을 판단하려면, 그가 들어가는 시각에 어느 별자리가 상승하는지 보아라. 상승점에서 제2하우스의 주인이 역행하면 일을 완성하지 못한 채 빨리 돌아옴을 나타낸다. 순행하려는 둘째 정지점에 있으면 빠름과 느림의 중간에 돌아오며, 절망한 뒤에 일을 완성한다. 역행하려는 첫째 정지점에 있으면 지연되고, 일을 완성하지 못한 채 돌아오며, 좋은 것을 얻지 못한다. 제2하우스의 주인이 상승점이나 미드헤븐이나 제11하우스에 있으면 여행은 안전하고 유익하다. 제7하우스에 있으면 여행에서 억압과 다툼을 만난다. 제9하우스나 제3하우스에 있으면 다른 땅으로 떠날 때까지 그 땅에서 안정을 얻지 못한다.

제4하우스에 있고 흉성이 그를 바라보거나 함께 있으면, 이것이 그의 마지막 여행이며 그 지방에서의 죽음이 우려된다. 어떤 방식으로도 돌아오지 못한다. 달이 제2하우스의 주인과 한 별자리에서 결합하거나 그를 바라보거나, 수성과 한 별자리에서 결합하거나, 화성이 달을 바라보면 상처와 부러짐과 끔찍한 일을 겪는다. 그때 달이 지하의 앵글에 있으면 그 일로 죽는다. 다른 앵글에 있으면 그 억압과 부러짐의 흔적이 남는다. 달이 화성을 바라보고 어떤 길성도 화성을 바라보지 않으면, 그가 있는 별자리의 실체에 따른 상처를 겪는다. 그때 길성들이 달을 바라보면 앞서 말한 억압에서 풀려나고 병에서 회복하며, 부러짐과 상처에 치료책을 찾는다. 길성들이 바라보지 않으면 그런 상태가 남아 결국 그것으로 죽는다.

군주나 왕의 여행 상태와 뒤를 잇거나 남아 있는 사람들의 상태

군주나 왕의 여행 상태와 그 뒤를 잇거나 남아 있는 사람들의 상태를 질문받으면 상승점에서 둘째를 보아라. 그곳에 증거를 지니지 않은 흉성이 있으면, 그가 떠난 뒤 남아 있는 사람들, 곧 친족들과 왕국에 어떤 손실이 있다. 화성이면 다툼과 전쟁과 화재이며, 토성이면 도둑이나 질병이나 난파다. 그 흉성이 리셉션되면 이런 손상을 주지 않고 나아진다. 자기 폴에 있으면 그 일이 이루어지고 드러나며, 역행하면 더욱 강하다. 그때는 해체와 손실을 나타내기 때문이다. 상승점에서 둘째에 있는 길성들에 대해서는 마찬가지 방식으로 이익과 좋은 평판을 말하라.

상승점의 주인이나 달이 손상되면 길에서의 슬픔과 억압을 나타냄을 알아라. 흉성이 지평선 위에서 상승점과 제10하우스 사이에 있으면 돌아오는 길에 그 일이 생긴다. 제7하우스와 제10하우스 사이에 있으면 떠나는 길에 생긴다. 흉성이 지평선 아래에서 상승점과 제4하우스 사이에 있으면 떠나는 길에 얻은 것들에 생긴다. 제4하우스와 제7하우스 사이에 있으면 돌아오는 길에 얻은 것들에 생긴다.

현재 있는 땅과 가려는 땅 중 어디가 더 나은지

누군가 ‘제가 지금 있는 땅과 가려는 땅 중 어디가 더 낫습니까?’ 하고 물으면 달을 보아라. 달이 흉성에게서 분리되었으면 떠나는 편이 더 낫고, 길성들에게서 분리되었으면 머무는 편이 더 유익하다. 상승점의 주인의 상태가 좋으면 머무는 편이 더 유익하다. 제7하우스의 주인의 상태가 더 좋으면 가는 편이 더 유익하다. ‘이 일을 하러 나가거나 이것 또는 저것을 하면 제게 좋겠습니까?’ 하고 물으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 흉성들에게서 분리되어 길성들과 결합하면 원하는 일을 하라고 지시하라. 길성들에게서 분리되어 흉성들과 결합하면 그 일에 접근하지 말아야 한다.

패하여 갇힌 사람이 어떻게 될 것인지

패하여 갇힌 어떤 사람에 관해 질문받으면 여행을 판단하는 방식으로 살펴라. 둘 다 자기 장소에서 나가는 일을 살피기 때문이다. 다만 갇힌 사람에 관한 장에서, 앵글들의 주인 전부나 그 가운데 일부가 앵글의 자기 도미사일에 있으면 그해 내내 계속 붙들려 있음을 나타낸다. 그다음 상승점의 주인과 그 자리를 보아라. 앵글에 있으면 감금의 장기화를 나타내며, 지하의 앵글이면 더욱 그렇다. 제12하우스의 주인이나 흉성이 그를 바라보면 감금과 함께 억압을 겪는다. 상승점의 주인이 상승점에서 캐던트이지만 앵글의 행성과 결합하면, 벗어날 것을 기대한 뒤에 감금이 길어진다.

앵글에 있고 캐던트 행성과 결합하면 절망한 뒤의 석방을 나타낸다. 그러나 넷째 별자리인 지하의 앵글에 있는 흉성과 결합하거나, 죽음의 별자리인 제8하우스의 주인이 상승점에 있으면 죽을 때까지 감옥에서 나오지 못한다. 상승점의 주인이나 달이 제3하우스나 제9하우스의 어떤 행성과 결합하면 석방을 나타낸다. 그 행성이 상승점의 앵글들 가운데 어느 것의 주인도 아니면 더욱 쉽다. 그들 가운데 하나, 곧 상승점의 주인이나 달이 제3·제9하우스의 주인 또는 상승점 왼쪽의 수령자와 결합하면 석방을 나타낸다. 이는 그가 스스로 하는 행동으로 이루어지며, 아무도 그를 위해 청원하지 않는다. 제3하우스나 제9하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 다른 사람이 그를 위해 행동하여 그 자신의 청원 없이 풀려난다.

상승점의 주인이 제12하우스의 주인과 결합하고 상승점의 왼쪽에 있으면 탈옥을 나타낸다. 제3하우스나 제9하우스의 주인이 제12하우스의 주인과 함께 있어도 마찬가지다. 상승점의 주인이 제3하우스나 제9하우스의 주인과 결합하더라도 수령자, 곧 더 무거운 행성이 앵글에 있으면, 수령자가 그 별자리를 벗어나 앵글에서 멀어질 때까지 나오지 못한다. 달의 도미사일 주인이 상승점의 주인과 결합하면 나오는 일이 지연됨을 나타낸다.

상승점의 주인과 그가 별들과 이루는 결합 및 별들이 그와 이루는 결합을 다 살핀 뒤에는 시그니피케이터, 곧 달의 자리를 보아라. 활동 별자리에 있으면 빠른 석방을 나타낸다. 다만 게자리는 달의 도미사일이므로 느리다. 양자리와 천칭자리는 염소자리보다 석방이 빠르며, 감옥에 오래 머물지 않고 그곳에서 많은 조력자를 얻는다. 염소자리는 지연과 고독과 슬픔, 그리고 적들이 그를 사슬에 붙들어 두려고 애쓰는 것을 나타낸다. 고정 별자리에 있으면 나오는 일이 늦으며, 그 가운데 물병자리가 가장 느리다.

달이 공통 별자리에 있고 달이 그 별자리를 벗어나기 전에 석방되지 않으면 감금이 길어진다. 목성의 도미사일이고 목성이 달을 바라보지 않으면 더욱 그렇다. 수성의 도미사일에서 감금이 있으면 감옥 안에서도 좋은 것과 기쁨을 얻는다. 그다음 달의 결합을 보아라. 달이 앵글에 있고 상승점 왼쪽의 행성과 결합하며 상승점의 주인도 증언하면 마찬가지로 석방을 나타낸다. 달이 캐던트이고 앵글의 어떤 행성과 결합하면 감금의 장기화를 나타낸다. 다만 그 행성이 제3하우스나 제9하우스의 주인이면 예외로, 그 행성이 자리를 바꿀 때 풀려난다. 달이 캐던트이고 어느 앵글의 주인인 캐던트 행성과 결합하면, 그 행성이 상승점의 앵글 가운데 하나로 들어갈 때까지 나갈 희망을 품지만 그때는 절망한다. 달이 결합하는 행성이 앵글의 주인이면서 셋째나 아홉째 별자리에 있으면 나오는 데 더 좋고 쉽다.

달이 어느 앵글의 주인, 특히 상승점의 주인과 결합하면 지연을 나타낸다. 상승점의 주인이 태양 광선 아래로 들어가고 제4하우스에 흉성이 있으면 살아남는 경우가 드물다. 그 흉성이 화성이면 감옥에서 나온 뒤 죽임을 당한다. 상승점의 주인이 이미 컴버스트를 지나갔으면 심한 병에 걸린다. 어느 앵글에 흉성이 있으면, 그가 강한 도수에서 멀수록 병이 가볍고 더 빨리 풀려난다. 상승점에서 제8하우스의 주인이나 지하의 앵글에 있는 흉성과 결합하면 감옥에서 죽는다. 토성과 함께 있거나 토성이 강한 자리에서 그를 바라보면 감금의 장기화와 슬픔 및 재산과 몸의 손상을 나타낸다. 화성과 함께 있으면 손상과 결박을 나타낸다. 그때 달이 손상되어 있으면 그 억압을 겪지만 채찍질을 당하지는 않는다. 달이 자기 도미사일의 주인을 바라보면 더 가볍고, 바라보지 않으면 더 심하다.

그다음 질문자의 상태는 상승점의 주인에서, 그와 다투는 사람의 상태는 제7하우스의 주인에서 보아라. 서로 삼각이나 육각 애스펙트로 바라보면 상대에게 소송을 제기하는 자는 평화와 안전을 바라며 부드럽고 인내심 있게 청한다. 서로 대립이나 사각 애스펙트로 바라보면 엄중하고 끈질기게 청하며, 자기의 정의를 구하는 데 매우 집요하다.

부재한 사람의 도착

부재한 사람이 돌아오는 일에 관해 질문받으면 상승점의 주인과 그 위치를 보아라. 상승점이나 제10하우스에 있거나 그곳의 행성에게 자기 상태를 맡기면 도착을 나타낸다. 상승점의 주인이 제9하우스나 미드헤븐에 있거나 그곳의 행성에게 자기 상태를 맡겨도 도착을 나타낸다. 상승점의 주인이 제7하우스나 지하의 앵글에 있으면 도착에 어려움과 지연이 있으며, 부재한 사람이 아직 그 땅에 머물러 떠나지 않았음을 나타낸다. 상승점의 주인이 상승점에서 제9하우스나 제3하우스에 있고 상승점의 행성과 결합하면 돌아오려는 뜻으로 여행 중이다. 상승점의 주인이 제8하우스나 제2하우스에 있고 미드헤븐인 제10하우스의 행성과 결합해도 마찬가지다.

상승점의 주인이 캐던트이고 앵글의 어떤 행성과도 결합하지 않으며 상승점도 바라보지 않으면 나쁘다. 지연을 나타내기 때문이다. 상승점의 주인이나 달이 역행하는 행성과 결합하거나, 상승점의 주인이 역행하며 상승점을 바라보면 도착을 나타낸다. 상승점의 주인이 손상되면 도착의 어려움과 장기화를 나타낸다. 상승점의 주인에게 앞서 말한 조건이 없으면 시그니피케이터인 달을 보아라. 달이 상승점이나 상승점 가까이, 곧 11도 이내에 있는 상승점의 주인에게 자기 상태를 맡기면 빠른 도착을 나타낸다. 상승점의 주인이 제7하우스나 그 다음 자리에 있으면 지연된다.

달이 제4·제7·제9·제3하우스의 주인에게서 분리되어 상승점의 주인과 결합하면 도착을 나타낸다. 또 상승점 왼쪽, 곧 지평선 아래의 행성에게서 분리되어 상승점 오른쪽, 곧 지평선 위의 행성과 결합하면 도착을 나타낸다. 달이 캐던트이고 상승점 오른쪽 제10하우스의 행성과 결합하면 지연된 도착을 나타낸다. 달이 상승점 오른쪽에서 손상되면 도착의 어려움과 억류를 나타내기 때문이다.

환시나 꿈에 관한 질문

그것을 아는 방법은 언제나 아홉째 별자리를 살피는 것이다. 그곳에 별이 있으면 그 별을 환시의 좋고 나쁨을 나타내는 시그니피케이터로 놓아라. 그곳에 별이 없으면 열째를 살펴라. 그곳에 별이 있으면 그 별이 환시의 좋음을 나타내는 시그니피케이터다. 그곳에도 별이 없으면 상승점을, 그곳에도 없으면 제7하우스를, 그곳에도 없으면 제4하우스를, 그곳에도 없으면 제3하우스를 살펴라. 이 자리에도 어떤 별도 없으면 환시는 온전하지 않으며 헛된 꿈의 공허함이다. 그는 그것을 보지 않았거나 잊어버렸다.

앞서 말한 자리 가운데 하나에 별이 있으면 그 별을 알아두어라. 토성이나 용의 꼬리이면 그는 두려움을 불러일으키는 무서운 것을 본다. 그다음 그 별이 어느 하우스의 주인인지 보아라. 그를 두렵게 하고 놀라게 하는 것은 그 행성의 하우스가 나타내는 부류에서 나온다. 제12하우스의 주인이면 그를 무섭게 하는 것은 적들이나 그 부류이며, 다른 하우스에서도 마찬가지로 말한다. 환시의 시그니피케이터가 목성이면 그는 왕·감독자·높이 오른 사람·높은 신분의 사람 및 목성의 본성과 닮은 것들을 보았다. 화성이면 사냥·결투·법에 따른 결합·변화·싸움·고기·피·무기·도구 또는 화성의 본성과 비슷한 것들을 볼 것이다. 편집주 239

편집주 239

‘ex lege coniungi’는 문자대로 옮겼다. 법적 분쟁 등 다른 뜻으로 확정하지 않았다.

금성이면 의복과 천, 좋고 사랑스러운 물건, 향료와 즐거운 것, 진주, 여자들, 소녀들, 남색과 관련된 소년들 및 금성의 본성에 맞는 것들을 보았다. 수성이면 악사나 음악가, 기도하는 사람들, 돈, 형상, 목소리, 여러 운율과 ‘베데테스’와 교대로 하는 것 및 수성의 본성과 비슷한 것들을 보았다. 태양이면 자신이 하늘과 땅을 날아다니는 것을 보았거나 빛·불·왕 및 태양의 본성과 비슷한 것들을 보았다. 달이면 여자나 남자나 늙은 여자들이나 강을 보았다. 용의 꼬리이면 어둠·먼지·속삭임·중얼거림을 보았다. 용의 머리이면 푸르름·향기·미풍 및 그와 비슷한 것들을 보았다. 편집주 240

편집주 240

수성 목록의 ‘musicitas’, ‘vedetes’, ‘alternantes’는 인쇄 독법·의미가 불확실하다. ‘vedetes’는 음역하고 전체 목록은 삭제하지 않았다. 달 목록의 ‘marem’은 ‘남자’로 판독했다.

시그니피케이터가 있는 별자리가 여성 별자리이고 그 별이 두려운 것을 나타내면, 그는 높이 솟은 곳이나 높이 돌출한 바위, 높은 곳에서 떨어지는 듯한 모습, 어떤 곳으로 들어 올려짐과 압박, 또는 폭풍우의 바람을 보았다. 두려움을 나타내는 별이 흙의 별자리에 있으면, 그는 돌에 맞거나 포위되거나 구덩이에 떨어지거나 어둡고 좁은 곳에 있는 듯하지만 출구를 찾는다. 불의 별자리에 있으면 매달림·불타는 것·불꽃·불·안개·검음을 보았다. 물의 별자리에 있으면 물에 잠김·홍수·역류·바다·위험을 보았다. 편집주 241

편집주 241

첫 분류는 원문의 ‘femininum’대로 여성 별자리로 유지했다. 뒤의 바람·높은 장소 이미지에 맞추어 공기 별자리로 고치지 않았다.

그다음 상승점의 주인과 환시의 시그니피케이터가 어느 별과 결합하는지 보아라. 둘 다 또는 그 가운데 하나가 길성과 결합하면 본 것으로부터 해가 따르지 않는다. 흉성과 결합하면 결합한 행성의 하우스가 나타내는 부류에 따라 그 환시로부터 해가 따른다. 재산의 주인이면 재산에서 해를 입고, 제7하우스의 주인이면 여자들에 관해, 제5하우스의 주인이면 자녀들에 관해 해를 입는다. 다른 하우스에서도 마찬가지다. 환시가 좋은 경우에도 시그니피케이터와 결합한 행성의 하우스의 부류와 그와 같은 하우스를 보아, 그 하우스의 부류에 따른 도움을 판단하라.

열째 별자리, 곧 제10하우스와 그 질문들

먼저 기대하는 왕권을 얻을지에 관하여. 누군가 기대하는 왕권을 얻을지 아닌지 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 상승점의 주인이나 달이 제10하우스의 주인과 결합하고 수령자가 미드헤븐을 바라보면, 질문자의 진전과 노력과 청원과 추구로 그것을 얻음을 나타낸다. 상승점의 주인이나 달이 손상되지 않은 채 제10하우스에 있어도 마찬가지다. 미드헤븐의 주인이 상승점에 있거나 상승점의 주인과 결합하면 청하거나 조르지 않고 왕권을 얻는다. 미드헤븐의 주인이 상승점의 길성과 결합해도 마찬가지다.

앞서 말한 조건이 아무것도 없지만 그들의 빛을 돌려주는 행성, 곧 한쪽에게서 다른 쪽으로 빛을 전달하는 행성을 보면, 질문자는 스스로 그 일을 구하지 않고, 자기를 위해 그 일에 힘쓸 사람을 구한다. 상태의 수령자가 미드헤븐을 바라보며 악에서 벗어나 있으면 얻는다. 손상되어 있고 미드헤븐을 바라보지 않으면 그 일은 바르게 진행된 뒤에 해체된다. 흉성이 사각이나 대립에서 손상시키면 질문자는 상대에게서 추한 모습으로 돌아서며, 질문한 일을 무너뜨림을 알아라. 삼각이나 육각 애스펙트에서는 돌아섬과 방해가 더 적다. 어떤 행성이 상승점 주인의 빛과 미드헤븐 주인의 빛을 합치면, 곧 둘 다 그와 결합하고 그 행성이 상승점이나 미드헤븐에 있으면, 그때 달을 보아라. 달이 좋고 아름다운 반환으로 상승점의 주인이나 제10하우스의 주인과 결합하면 획득이 있다. 그들 가운데 어느 것과도 결합하지 않더라도 악에서 벗어나 있으면 얻으며 많은 사람의 도움을 받는다. 편집주 242

편집주 242

‘reversione bona vel pulchra’는 반환이라는 원문의 표현을 유지했다. 앞뒤의 기술적 반환과 일반적인 돌아섬을 임의로 하나로 통일하지 않았다.

달이 앞서 설명한 상태가 아니더라도, 빛을 합치는 행성이 미드헤븐에 있거나 그것을 바라보고 캐던트이지 않으며, 상승점의 주인과 제10하우스의 주인이 그와 결합할 때까지 같은 별자리에서 나가지 않고 악에서 벗어나 있으면 반드시 얻는다.

어떤 일이든 얻을 것인지

상승점의 주인과 제10하우스의 주인이 결합한 것을 보면 달을 보아라. 달이 그 가운데 하나에게 자기 상태와 힘을 맡기고 리셉션되며 악에서 벗어나 있으면, 전적인 성취를 알리고 그 결과를 기대하라. 달이 그들 가운데 어느 것에게도 자기 상태를 맡기지 않더라도 리셉션되면 더 늦어진다. 리셉션되지도 손상되지도 않았으면 그들 가운데 상태의 수령자를 보아라. 그가 악에서 벗어나 자기 도미사일을 바라보면 청한 것의 일부를 얻는다. 앞서 달의 손상에 관해 말한 방식으로 손상되면 얻지 못한다.

제10하우스의 주인이 제4하우스의 주인과 결합하고 제4하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 얻는다. 상승점의 주인이 제4하우스의 주인과 결합하고 제4하우스의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 절망한 뒤에 얻는다. 상승점의 주인이 달의 상태를 받으면 왕권을 청하는 일이 더 쉽다. 상승점의 주인이 자기 도미사일에 있으면 현재 있는 땅을 다스리도록 임명됨을 알아라. 자기 익절테이션에 있으면 많은 땅과 특별히 높은 지위의 직무를 맡는다. 자기 트리플리시티에 있으면 큰 직무를 나타내지만 현재 있는 자기 땅에서는 아니다. 자기 위치에서 증거가 없으면 자신이 다스릴 땅에서 알려지지 않은 사람이다.

상승점의 주인과 제10하우스의 주인이 하나의 행성일 수도 있음을 알아라. 이를테면 상승점이 처녀자리이고 제10하우스가 쌍둥이자리인 경우다. 그러한 때 그 행성이 리셉션되고 달이 앵글에서 그에게 자기 상태와 힘을 맡기면 얻는다. 행성이 리셉션되고 달도 리셉션되어 좋은 자리에 있으며 사안의 자리나 자기 도미사일들을 바라보면 청한 것의 일부를 얻는다. 그 행성과 달이 리셉션되지 않고 달이 손상되면 청한 것을 얻지 못한다. 상승점의 주인이 제10하우스의 주인을 바라보지 못하는 경우도 있다. 이를테면 사자자리가 상승하고 앵글들이 바로 놓인 경우다. 그때에는 태양과 금성의 위치를 각각 보아라. 둘이 리셉션되고 미드헤븐을 바라보면 성취를 나타낸다. 하나는 리셉션되고 다른 하나는 그렇지 않으면 달을 보아라. 달이 리셉션되지 않은 쪽에 자기 상태와 힘을 맡기면 얻는다.

그들이 리셉션되지 않고 달도 손상되며 리셉션되지 않고 그들 가운데 어느 것도 바라보지 않더라도, 상태를 받는 행성이 미드헤븐을 바라보고 손상되지 않으면 청한 것의 일부를 얻는다. 앵글의 행성이 그들의 빛을 합하고 그와 결합할 때까지 자기 자리를 떠나지 않으면, 진전과 청한 것의 획득을 나타낸다. 그다음 달을 보아라. 리셉션되고 미드헤븐을 바라보면 달의 힘과 행운은 완전하다. 달이 미드헤븐 주인의 빛과 결합하거나, 빛을 전달하면서 그의 몸과 결합하고 미드헤븐을 바라보면 얻는다. 달이 있는 도미사일의 주인이 달을 리셉션하고 둘 다 제10하우스를 바라보면 얻는다. 달이 현재의 별자리를 벗어나기 전에 어느 행성의 빛과도 만나지 않으면, 그 일을 구하는 사람은 원하는 것을 얻지 못한다. 다만 상승점의 주인과 사안의 주인이 각자의 자리에서 힘과 증거를 지니고 둘 다 사안의 자리를 바라보면 예외다.

달과 미드헤븐 주인의 결함은 일의 실행에서 결과의 감소를 나타냄을 알아라. 달의 상태를 받는 수령자가 손상되면 더 나쁘며, 일의 손실을 나타낸다. 달이 상승점의 주인이나 미드헤븐의 주인과 결합하면 진전에 도움이 된다. 미드헤븐의 주인이 그들을 리셉션하고 자기 자리와 사안의 자리에서 힘을 지닌 행성에게 힘과 상태를 밀어주더라도, 그 행성이 미드헤븐을 바라보지 않으면 원하는 방식으로 일이 이루어지지 않는다. 시그니피케이터가 자기 도미사일과 적대하면 일을 청하는 데 어려움과 얽힘을 나타낸다. 그 적대란 자기 도미사일에서 열두째·둘째·여섯째·여덟째에 있는 것이다. 일곱째에서 자기 도미사일을 바라보면 반대를 나타낸다.

상승점의 주인은 왕국의 지배자에게 생기는 칭찬과 비난 및 그 밖의 일을 나타내는 시그니피케이터임을 알아라. 제7하우스의 주인은 그의 시민들의 행위를 나타낸다. 미드헤븐과 그 주인은 왕국 안에서 생기는 좋은 일과 나쁜 일을 나타낸다. 제11하우스와 그 주인은 그의 직무, 곧 왕권을 이어받는 사람들을 나타낸다. 제9하우스와 그 주인은 그보다 앞서 있었던 사람들을 나타낸다. 제4하우스와 그 주인은 그 직무의 끝을 나타낸다. 그러므로 그의 획득과 재산은 둘째 별자리와 그 주인, 포르투나의 파트와 그 자리의 좋음에서 찾아라. 서기들은 둘째 별자리와 그 주인에서, 수입과 친구들은 제11하우스와 그 주인에서 찾아라. 형제들은 제3하우스와 그 주인에서, 종들은 제6하우스와 그 주인에서, 적들은 제12하우스와 그 주인에서 찾아라. 이 자리들을 향한 길성과 흉성의 애스펙트를 보아라. 길성이 있는 곳에는 좋은 일과 기쁨과 이익이 있다. 흉성이 있는 곳에는 방해와 두려움과 복종을 거두는 행동과 전쟁이 있다. 편집주 243

편집주 243

서기를 둘째 별자리에 배정하는 ‘scriptores a signo secundo’를 원문대로 유지했다.

왕이 모은 재산을 어디에 쓸 것인지

모은 재산을 어디에 쓸지 질문받으면 재산 하우스의 주인을 보아라. 화성이면 전쟁·방탕·술 취함 같은 온갖 나쁜 일에 써서 낭비한다. 토성이면 마음을 뒤흔들며 자기 재산과 남의 재산을 삼킨다. 목성이면 하느님을 사랑하여 자선이나 좋은 일에 쓴다. 태양이면 부모·친족에게 주거나 고귀한 지위를 얻는 데 쓴다. 금성이면 자기 마음이 모든 즐거움을 누리도록 한다. 수성이면 이익을 구하여 매입이나 매각에 쓴다. 달이면 결합하는 행성의 본성에 따라 행동한다. 달이 보이드 오브 코스이면 다 소진될 때까지 쓴다.

상승점의 주인은 그의 끝의 상태와 폐위를 나타내기도 한다. 상승점은 제10하우스에서 넷째이기 때문이다. 상승점의 주인이 제12·제6·제8하우스에 있으면 추한 폐위를 나타내고, 제6하우스나 제12하우스이면 더욱 추하다. 또한 그 뒤에 임명되는 사람이 그에게 분노하고 의심하며 그를 공격하려고 힘쓴다는 것을 나타낸다. 상승점의 주인이 리셉션되면 악을 없앤다. 곧 어떤 고통도 겪지 않고 결박되지 않는다. 리셉션되지 않고 앞서 말한 조건과 함께 손상되어 있으면, 폐위 뒤에 겪을 일이 폐위 자체보다 더 나쁘다.

제12하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하고 상승점의 주인이 그를 리셉션하지 않으면, 앞서 말한 지배자는 결박된다. 어느 앵글에 있으면 더욱 그러하다. 제10하우스에 있으면 자기 왕국에서 모든 사람이 보는 가운데 결박되어 그들 앞에 세워진다. 상승점에 있으면 앞서 말한 것보다 약하다. 제4하우스에 있으면 은밀히 이루어지지만, [뒤의 ‘sed in bono de suo tamen’은 판독·구문 유보]. 제7하우스에 있으면 악한 시민들에게 넘겨져 그로부터 억압을 겪는다. 상승점 오른쪽의 캐던트 자리에 있고 뒤섞인 상태이면, 억류될 땅으로 끌려갈 때까지 자기 명예로운 모습으로 보이지 않는다. 상승점 왼쪽에 있으면 여행 중에 결박된다. 편집주 244

편집주 244

제4하우스 조건 뒤의 구절과 ‘fuerit commixtus’의 정확한 의미는 확정되지 않았다. 은밀한 처벌이라는 명확한 내용과 나머지 조건은 보존했다.

제12하우스의 주인에게서 분리된 뒤 제8하우스의 주인과 결합하면 결박된 상태에서의 죽음을 나타낸다. 제12하우스의 주인 다음에 미드헤븐의 주인과 결합하면 결박 뒤에 왕권을 얻는다. 화성은 결박에 관하여, 상승점의 주인과 적대하는 제7하우스의 주인이 나타내는 것과 같은 것을 나타냄을 알아라. 곧 제2·제8·제6·제7·제4하우스의 주인인 경우다. 제8하우스의 주인은 더욱 뜨겁다. 결박된 상태에서의 죽음을 나타내기 때문이다. 편집주 245

편집주 245

마지막의 ‘calidior’는 ‘더 뜨겁다’로 보존했으며 ‘더 강하다’ 등으로 교정하지 않았다.

상승점의 주인을 손상시키는 흉성을 보아라. 토성이면 앞서 말한 억압과 고통은 감옥과 몽둥이질에서 생긴다. 손상시키는 것이 화성이면 결박과 쇠로 가하는 형벌과 채찍질에서 생긴다.

왕을 임명한 사람과의 관계에서 본 왕의 상태

그를 임명한 사람과의 관계에서 그의 상태를 알고 싶으면 질문자는 상승점과 그 주인에서, 그를 임명한 사람은 제7하우스와 그 주인에서 살펴라. 제7하우스의 주인이 상승점의 주인을 리셉션하거나 삼각·육각·사각 애스펙트로 자기 힘을 그에게 밀어주면 두 사람의 사정은 매우 잘 결합된다. 달이 그들 사이에서 빛을 나르면 둘을 결합하려는 사람, 곧 화합을 이루게 하는 사람이 있다. 달이 사랑의 자리에서 수령자에게 자기 상태를 맡길 때 그러하다. 흉성들은 사각이나 대립 애스펙트에서 매우 교활하고, 길성들은 사각과 대립에서도 작용한다. 두 시그니피케이터가 서로 결합하지 않고 어떤 별도 그들 사이에서 빛을 나르지 않으면, 둘의 관계는 원하는 대로 되지 않는다.

왕국의 지배자가 어느 땅 출신인지

그 왕국의 지배자가 어느 땅 출신인지 알고 싶으면 미드헤븐의 별자리를 보아라. 그곳에 행성이 있고 자기 도미사일에 있으면 그 땅 사람이며 중간 신분이다. 자기 익절테이션에 있으면 더 고귀한 사람들 가운데 하나다. 자기 트리플리시티에 있으면 그보다 낮다. 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티 어디에도 있지 않으면 외지인이다. 행성이 동방에 있으면 동방의 시민이고 서방에 있으면 서방의 시민이다. 태양에서 넷째에 있으면 북쪽의 시민이고, 태양에서 열째에 있으면 남쪽의 시민이다. 행성이 현재 별자리에서 페러그린이고 자기 도미사일이나 익절테이션을 바라보지 않으면 좋은 가문 출신이 아니다. 미드헤븐의 별자리에 행성이 없으면 미드헤븐의 주인에 관해 앞서 말한 방식으로 설명하라.

왕좌에 들어갈 때에 관한 질문

그가 왕국의 왕좌에 들어가 통치의 자리에 앉고 명령하고 금지하기 시작하는 시각을 보아라. 들어가는 때가 낮이고 태양이 토성과 함께 있으면 그 직무, 곧 왕권에서 빨리 폐위됨을 판단하라. 길성들이 태양을 바라보고 상승점의 주인과 태양이 상승점에서 매우 좋은 자리에 있으며 고정 별자리에 있으면, 그의 통치는 길어지고 그 안에서 원하는 것을 보게 된다. 흉성들이 태양을 바라보고 그 흉성이 화성이며 미드헤븐에서 태양 위로 높아져 있고, 태양이 상승점의 활동 별자리에 있으면, 왕국의 시민 가운데 누군가가 대적하여 거듭 그를 두렵게 하거나 그의 끝이 죽음과 살해로 올 것이다.

목성이 미드헤븐에서 길하게 되어 있고 태양이 매우 좋고 강한 자리에 있으면, 그의 직무는 높아지고 확대되며 기억되고 재산을 모으게 한다. 태양이 제8하우스나 제6하우스에 있지만 상승점의 주인이 상승점이나 미드헤븐에 있고 그 자신이 길성이면, 군주의 사정은 매우 좋으나 그를 임명한 사람의 죽음을 나타낸다. 왕권에 들어가는 때가 밤이면 앞서 태양에 관해 말한 방식으로 달을 살펴라. 달이 악에서 안전한지 보아라. 악에서 벗어나 좋은 자리에 있으면 몸의 안전을 나타낸다. 달이 흉성들과 함께 있거나 그들과 결합하면 자기 명예에서 더 빨리 쫓겨나며, 매우 크고 심한 괴로움을 겪는다.

달이 용의 머리나 꼬리와 함께 있고 그 사이가 4도 이하이면 그 직무에서 진전하지 못한다. 사이가 4도를 넘으면 손상이 더 적으며, 그들의 악에서 벗어나는 시점으로부터 12도를 지날 때까지 그러하다. 달과 상승점과 각각의 도미사일 주인, 그리고 그들을 향한 길성·흉성의 애스펙트도 보아라. 길성들이 그들과 그 주인들을 바라보고, 그 주인들이 좋은 자리에 있으며, 흉성들은 캐던트이고 길성들은 미드헤븐에 있으면 군주는 좋아하는 것을 보게 된다. 달과 그 도미사일의 주인이 나쁜 자리에 있으면 그 지방에서 악을 겪는다.

그다음 취임 시각의 상승점을 보아라. 그 도수가 흉성의 텀에 속하고 흉성들이 그 상승점의 텀을 바라보면, 그는 그 직무에서 약하며 매우 나쁜 죄가 그에게 돌려진다. 상승점의 도수가 길성의 텀에 속하고 길성들이 바라보면 직무가 완성되어 명예롭게 물러나며, 직무에서 얻은 이익과 함께 온갖 좋은 평가를 받는다. 상승점에 흉성이 있으면 직무가 나쁘다. 그 안에서 억압을 겪으며 직무 중에 죽을 수도 있다. 상승점에 길성이 있고 제4하우스에 흉성이 있으면 직무의 시작은 칭찬할 만하고 좋지만 끝은 나쁘다. 상승점에 흉성이 있고 제4하우스에 길성이 있으면 시작은 나쁘지만 끝은 좋다.

용의 꼬리가 상승점에 있고 상승점의 주인이 나쁜 자리에 있으며 어느 앵글에 흉성이 있고 달도 화성에게 손상되면, 그에게는 낮은 신분의 천한 신하들이 있어 그의 통치를 무너뜨린다. 그는 그 직무를 지니는 동안 계속 슬프고 고통받으며 두려워한다. 취임 시각에 상승점에 길성이 있거나 상승점의 주인이 미드헤븐에 있고, 미드헤븐의 주인도 강한 자리에서 악에서 벗어나 있으면, 군주의 상태가 좋고 통치가 길어짐을 나타낸다. 상승점에 흉성이 있고 상승점의 주인도 나쁘며 미드헤븐의 주인이 나쁜 자리에 있으면 더 빨리 폐위된다고 판단하라. 상승점의 주인과 미드헤븐의 주인이 제12하우스나 제6하우스에 있으면 빨리 몰락한다고 판단하라. 다만 동방의 목성이 상승점이나 미드헤븐에 있으면 예외로, 폐위를 다소 늦춘다.

그다음 미드헤븐의 별자리와 그 주인이 어디 있는지, 누가 그 별자리와 미드헤븐의 주인을 바라보는지 살펴라. 그 주인이 앵글에 있고 길성들이 바라보면 상태의 좋음을 나타낸다. 미드헤븐에 길성이 있으면 그 직무에서 기대와 뜻보다 더 좋고 더 높은 것에 이르고, 그 명예에 합당하다고 여겨지며, 통치는 강하고 이익은 늘어난다. 그곳에 흉성들이 있으면 같은 직무에서 큰 억압을 겪고, 자기 왕이 그에게 품는 분노 속에서 고통·결박·폐위로 얻은 모든 것을 빼앗긴다. 길성이 미드헤븐을 바라보고 그곳에 흉성이 없으면 직무는 평온하고 좋다. 흉성이 바라보면 직무를 무너뜨린다. 길성과 흉성이 함께 바라보면 어느 쪽의 도수가 더 많은지 보아라. 그쪽이 다른 쪽을 이기지만, 다른 쪽도 그에게서 일부 몫을 얻는다.

수성이 목성과 함께 미드헤븐에 있으면 지혜와 조언과 이성과 재주로 직무가 풍성해지며, 이로써 이름과 명성을 얻는다. 자신이 맡은 직무의 활동과 여러 지방으로의 확대가 더해지며, 그들이 달을 바라보면 특히 그렇다. 태양이 그들과 함께 미드헤븐에 있고 흉성의 애스펙트가 없으면, 이름에 따르는 행운이 오래가고 원하는 모든 직무를 얻으며 같은 기간에 장수함을 나타낸다. 목성이 달과 함께 미드헤븐에 있고 금성이 매우 좋은 자리에 있어도 마찬가지다. 미드헤븐에 길성들이 있을 때마다 억압이 줄고 좋은 것을 얻는다. 그곳에 흉성들이 있고 미드헤븐의 주인과 상승점의 주인이 캐던트이면 직무를 오래 지니지 못한다.

상승점에서 제7하우스에 죽음을 나타내는 것이 있고 상승점에 길성이 없으면 그 직무 중에 죽는다. 그곳에 토성이 있더라도 상승점이나 제7하우스에 길성이 있으면 직무 중에 죽거나 살해되지 않는다. 제7하우스에 길성이 있으면 명예와 안전을 가지고 아름답게 물러난다. 제4하우스에 길성이 있으면 몸이 건강하고 끝이 원하는 대로 된다. 그곳에 흉성이 있으면 직무에서 쫓겨난 뒤 감옥과 고통과 억압, 오랜 감금과 함께 악과 손상을 겪는다. 길성이 제4하우스를 바라보면 겪은 고난과 억압 뒤에 벗어난다. 길성이 제4하우스의 흉성을 바라보지 않으면 결박되어 형벌을 받고 그 감옥에서 죽는다. 그러나 제4하우스의 주인이 상승점이나 제10하우스나 그 밖의 매우 좋은 자리에서 악에서 벗어나 있고 달의 도미사일 주인도 그러하면, 그 직무의 좋은 끝을 나타낸다. 편집주 246

편집주 246

첫 조건은 인쇄문 ‘mortem in septimo’를 그대로 죽음의 표시로 옮겼다. Mars로 고쳐 화성이라고 쓰지 않았다.

왕의 안정 또는 물러남에 관한 질문

왕이 자리를 지킬지 물러날지 질문받으면 상승점의 주인과 제10하우스의 주인을 보아라. 둘이 결합하고 상태의 수령자가 그들의 오른쪽 앵글에 있으면 왕은 움직이지도 자기 왕국을 떠나지도 않는다. 상태의 수령자가 상승점의 왼쪽, 곧 지평선 아래에 있으면 떠나지만 돌아온다. 상태의 수령자가 리셉션되면 좋은 결과와 함께 빨리 돌아옴을 나타낸다. 상승점의 주인과 제10하우스의 주인이 이미 서로에게서 빛을 거두었으면, 곧 서로 분리했으면 왕이 떠남을 나타낸다.

달이 앵글에 있는 더 느린 행성에게 자기 상태를 밀어주면 왕은 그 행성이 컴버스트되거나 자기 자리에서 손상되거나 떠날 때까지 왕국에 머문다. 그때에는 왕국을 빼앗김을 나타낸다. 상승점의 주인이 자기 폴의 주인과 결합하면 그 안에서 자신이 망할 일을 한다. 자기 폴의 주인이 상승점의 주인과 결합하면, 살아 있는 동안 그가 하지 않은 일을 했다고 거짓말할 것이다. 미드헤븐의 주인이 자기 폴의 주인과 결합하면 그 장관이나 지배자가 자기 지방을 무너뜨린다. 미드헤븐의 주인의 폴에 해당하는 도미사일 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 그의 지방이 무너진다.

상승점의 주인이 앵글의 행성에게 자기 상태를 밀어주면 그 왕국의 지배자는 왕국에 오래 머문다. 상태의 수령자가 어느 앵글에 있으면 더욱 좋다. 다만 제10하우스와 대립하며 그에 반대되는 제4하우스는 제외한다. 상승점의 주인이 상승점에서 아홉째나 셋째의 행성, 또는 그 하우스의 주인들과 결합하면 왕국에서 떠남에 의심의 여지가 없다. 그 뒤 앵글의 행성과 결합하면 떠난 뒤 자기 왕국으로 돌아온다. 미드헤븐의 주인이 자기 자리에 있고 달이 그와 결합하면 왕은 왕국에서 물러나지 않는다. 목성도 앵글에 있고 그곳에 몫을 가지거나 달이나 상승점의 주인을 리셉션하면, 목성이 흉성을 만나거나 컴버스트되거나 자기 자리를 떠날 때까지 왕국에 머문다.

알아두어라. 상승점의 주인과 미드헤븐의 주인이 결합하고 상태의 수령자가 좋은 자리에 있으며 컴버스트되지도 리셉션되지도 않았으나 미드헤븐을 바라보지 않으면, 군주는 자기 왕국이 아닌 다른 왕국의 지배자로 세워진다. 미드헤븐을 바라보면 자기 왕국에서의 안정을 나타낸다. 상승점의 주인과 달이 활동 별자리의 앵글에 있고 달이 리셉션되지 않으면 왕은 떠난다. 그다음 달을 보아라. 달이 앵글의 행성에게 자기 상태를 밀어주고 미드헤븐의 주인이 자기 자리를 바라보면 왕국의 지배자는 떠나지 않는다. 달이 상승점의 주인과 결합하지만 그 주인이 앵글에서 멀리 있고, 달이 그에게서 분리하기 전에 상승점의 주인에게 악이 닥치면 왕국에서 폐위된다. 편집주 247

편집주 247

‘non combustus nec receptus’의 두 부정을 인쇄문대로 보존했다.

또 달이 제9하우스나 제3하우스의 페러그린 행성과 결합하거나 그 하우스의 주인이 여행의 자리에 있으면 왕은 자기 왕국에서 떠난다. 제4하우스의 활동 별자리에 있으면 왕은 쫓겨나며, 달이 일의 끝의 주인, 곧 상승점에서 넷째의 주인과 결합하면 더욱 교활하게 그러하다. 다만 그 주인이 자기 도미사일에 있으면 예외로, 그때에는 사정이 더 낫다. 달이 자기 폴에 있는 행성과 결합하거나 자기 도미사일의 반대편에 있으면 더욱 뜨겁다. 달이 자기 자리에서 강하고 보이드 오브 코스이면 그 왕국의 끊어짐을 나타낸다.

왕국을 떠난 사람이나 부재중인 왕이 돌아오는지

자기 왕국을 떠난 사람이나 부재중인 왕이 왕국으로 돌아오는지 질문받으면, 첫 장에서 말했듯 상승점의 주인과 미드헤븐의 주인의 상호 결합을 보아라. 둘이 결합하고 그들의 상태를 받는 수령자가 미드헤븐을 바라보면 왕은 자기 왕국으로 돌아온다. 미드헤븐을 바라보지 않더라도 달이 미드헤븐의 행성과 결합하면 돌아온다. 상승점의 주인이 역행하면 다시 자기 왕국으로 돌아온다. 앞서 말한 조건에 더하여 달이 활동 별자리에 있으면 더 빠르다. 상승점의 주인이 역행하지 않더라도 달이 상승점이나 미드헤븐의 행성과 결합하면 돌아온다. 달이 상승점의 주인과 결합해도 마찬가지다.

상승점의 주인이 여행의 하우스, 곧 상승점에서 아홉째의 주인과 결합하면 스스로 떠나기를 청한다. 미드헤븐의 주인이 자기 폴의 주인과 결합하면 앵글에 있더라도 왕이 쫓겨남을 나타낸다. 상승점의 주인이 자기 폴의 주인과 결합해도 쫓겨남을 나타낸다. 미드헤븐의 주인이 자기 자리에 있으면 쫓겨난 사람이 자기 왕국으로 돌아온다. 미드헤븐의 주인이 일의 끝의 하우스, 곧 상승점에서 넷째의 주인의 빛에서 분리하면 돌아온다. 그와 결합하면 쫓겨난다. 그 제4하우스의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 왕국에 계속 머물며 또 다른 왕국을 그에게 준다. 제4하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합하면 쫓겨나지 않으며 청하지 않아도 왕국이 그에게 온다.

왕이 쫓겨난 상태일 때 상승점의 주인이 제4하우스의 주인에게서 분리하면 왕국의 확고함을 나타낸다. 제4하우스의 주인이 그와 결합해도 마찬가지다. 상승점의 주인과 미드헤븐의 주인이 결합하고 미드헤븐의 주인이 자기 자리를 바라보면, 현재 다스리는 땅과 다른 땅 위에 세워진다. 그다음 시그니피케이터인 달을 보아라. 달이 미드헤븐의 주인과 결합하고 미드헤븐의 주인이 자기 자리를 바라보면 돌아온다. 달이 활동 별자리에 있으면 더욱 좋다. 달이 상승점 왼쪽 자기 자리에 있는 페러그린 행성에게 자기 상태를 밀어주면 쫓겨난다. 시그니피케이터가 리셉션되면 자기 왕국으로 돌아오고, 리셉션되지 않으면 쫓겨난다.

달이 상승점에서 아홉째의 행성과 결합하면 왕이 떠난다고 선언하라. 그 행성이 길성이며 활동 별자리나 고정 별자리에 있으면 자기 왕국으로 돌아온다. 공통 별자리에 있으면 처음의 왕국 바깥에 있는 자기 왕국으로 가서 3년간 다스린다. 달의 상태의 수령자는 상승점에서 열두째 자리에 이르기 전까지 떨어지지 않기 때문이다. 둘째 해에는 직무가 더 좋아지고 자기 뜻이 크게 이루어진다. 다만 앞서 흉성이 미드헤븐을 만나고 앞서 말한 시각 전에 그곳에서 역행하면 예외다. 그 자리를 흉성이 만나면 그의 왕국을 무너뜨린다.

달이 길성들과 결합하거나 리셉션되면 그는 왕국에서 칭찬받는다. 흉성들과 결합하면 비난받는다. 제10하우스의 행성과 결합하면 물러나지 않고 2년간 직무를 수행한다. 제11하우스의 행성과 결합하면 1년간 다스린다. 다만 흉성이 미드헤븐을 만나 그곳에서 역행하지 않아야 한다. 달이 상승점에서 다섯째의 행성과 결합하면 2년간 다스리고 셋째 해에 물러난다. 제4하우스의 행성과 결합하면 1년간 다스리고 둘째 해에 쫓겨난다. 달과 미드헤븐의 주인이 둘 다 앵글의 신체적 합으로 손상되면 결코 자기 직무로 돌아가지 못하고 폐위되며, 직무의 자리의 양에 따라 폐위된 채 머문다. 그러나 달과 미드헤븐의 주인이 불길하게 되어 있고 공통 별자리에 있으면, 그의 직무에 다른 직무가 더해지고 직무에서 강해지며, 직무를 떠났다면 다시 돌아온다. 편집주 248

편집주 248

마지막 조건은 인쇄문 ‘infortunatos’가 앞의 불리함과 뒤의 좋은 결과를 잇는다. ‘fortunatos’로 고치지 않았다.

왕권에 이르는지 아닌지

누군가 왕권에 이를지 묻거든 상승점의 주인과 그의 시그니피케이터인 달을 보아라. 그들이 미드헤븐의 주인이나 태양과 결합하거나 미드헤븐에 있으면 그렇다고 말하라. 그렇지 않으면 아니라고 하라.

제11별자리, 곧 제11하우스와 그 질문들

먼저, 바라는 것을 얻는지

왕에게서 받을 거처나 명예처럼 기대하고 믿음을 두는 어떤 일에 관해 질문받으면 상승점에서 열한째의 주인을 보아라. 그가 상승점의 주인과 결합하거나 상승점의 주인이 그와 결합하면 기대한 것을 얻는다. 결합이 삼각이나 육각 애스펙트이면 앞서 말한 일이 쉽게 이루어진다. 사각이나 대립이면 억압을 거쳐 이루어진다. 제11하우스의 주인이 앵글에 있고 달이 리셉션되면 그 기대가 뜻에 따라 이루어진다.

달의 상태의 수령자가 공통 별자리에 있으면 바란 것 가운데 조금을 얻는다. 활동 별자리에 있으면 앞서 말한 일에 어려움이 있다. 고정 별자리에 있으면 바란 것을 완전히 얻는다. 달의 상태의 수령자가 손상되면 얻은 뒤 그 일 자체가 무너진다. 그 상태의 수령자가 리셉션되면 바란 것보다 더 많이 얻는다. 그의 상승점의 주인이 리셉션되면 원하는 모든 것을 갖는다.

친구와 결합하게 되는지

어떤 이를 친구라고 말하면서 그와 결합할 수 있는지 살펴달라고 묻거든 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 상승점에서 열한째의 주인과 결합하면 결합하게 된다. 제11하우스의 주인이 상승점의 주인과 결합해도 마찬가지다. 결합이 삼각이나 육각 애스펙트이면 두 사람의 결합에는 기쁨과 사랑과 즐거움이 있다. 사각이나 대립이면 그들의 결합에는 반대와 다툼이 있으며 각자 자기 동료에게 대적한다. 대립에서는 다툼이 더욱 심하다.

밝히지 않은 바람을 이루는지

내용을 설명하지 않고 ‘내가 바라고 믿음을 두는 것을 얻을지 살펴달라’고 묻거든 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 앵글이나 앵글 다음 자리의 길성들과 결합하면 얻는다. 결합하지 않으면 아니라고 말하라. 그 일의 이름을 밝히면 앞서 설명한 열두 시그니피케이터의 본성에 따라 원 안의 해당 자리에서 찾아라.

제12별자리, 곧 제12하우스와 그 질문들

먼저, 어느 짐승이 달리기에서 상을 받는지

짐승들 가운데 어느 것이 경주에서 이길지 질문받고 질문자의 짐승이 경주에 나오거나 어떤 짐승을 염두에 두고 있으면, 질문받은 시각의 주인을 보아라. 그가 상승점에 있으면 염두에 둔 짐승이 다른 모든 짐승을 이긴다. 미드헤븐에 있으면 둘째, 곧 첫째 뒤에 들어오며 제11하우스도 마찬가지다. 상승점에서 일곱째에 있으면 무리의 중간에 온다. 제4하우스에 있으면 맨 마지막이며 그 뒤에 다른 짐승이 없다. 시각의 주인이 자기 폴에 있으면 달리는 짐승이 그러한 방식으로 놀라고, 타고 있던 사람이 떨어진다. 여기에 흉성들이 그를 바라보면 그 별자리가 나타내는 신체 부위가 부러진다. 흉성이 대립으로 바라보거나 같은 별자리에 있고 상승점의 주인이 자기 도미사일에서 여덟째에 있으면, 달리는 사람은 그 추락으로 죽는다. 그 하우스의 주인이나 달이 손상되면 더욱 교활하게 그러하다. 편집주 249

편집주 249

‘cadet ex ea’의 탈락된 사람 주어는 바로 뒤 ‘ille qui currit’에 따라 연결했다. 시각 주인의 폴에서 짐승이 놀란다는 문구는 인쇄문대로 두었다.

이기는 짐승의 빛깔

자기 짐승이 경주에 없는 사람이 그 가운데 어느 것이 이기는지 물으면 시각의 주인을 보아라. 그가 상승점에 있거나 상승점·미드헤븐·제11하우스에서 다른 행성을 발견하면, 그날 이기는 사람의 짐승은 그 자리들 가운데 하나에 있는 행성의 빛깔을 지닌다. 승자의 시그니피케이터가 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스에 있으면 이기는 짐승은 좋은 혈통이며 알려져 있다. 도미사일이나 익절테이션이면 더욱 뛰어나다. ‘이것에서 나쁜 것이면 나쁠 것이다.’ 앞서 말한 어느 자리에도 있지 않으면 알려지지 않은 짐승이다. 앞서 말한 조건과 함께 자기 폴에 있으면 나쁜 버릇과 매우 나쁜 기질을 지닌다. 자기 익절테이션과 도미사일에서는 좋은 혈통이다. 트리플리시티에서는 자기 땅에서 알려지지 않고 좋은 혈통도 아니다. 텀이나 페이스에서는 그 땅에 알려져 있지만 좋은 혈통은 아니다. 어느 땅 출신인지 알 수 없기 때문이다. 편집주 250

편집주 250

‘et quod ex hoc fuerit malum erit’는 문맥과 연결이 불명확하여 문자대로 따옴표 안에 보존했다. 앞의 트리플리시티 긍정과 뒤의 부정도 수정하지 않았다.

이기는 짐승의 나이

그 나이를 질문받으면 시그니피케이터를 보아라. 동방에 있으면 이가 둘 난 것이고, 서방에 있으면 다 자란 것이며, 둘 사이에 있으면 첫 단계, 곧 이가 넷 난 것이다. 앞서 말한 표지를 하나도 찾지 못하면 상승점을 보아라. 태양의 도미사일이면 이기는 짐승은 왕의 짐승들 가운데 하나다. 토성의 도미사일이면 나이가 많으며, 토성이 앵글이나 매우 좋은 자리에 있지 않는 한 아마 좋은 혈통도 아닐 것이다. 목성의 도미사일이면 상을 받는 짐승은 왕을 보좌하는 존귀한 사람의 것이다. 화성의 도미사일이면 이기는 동물은 무장한 지휘관이나 전사의 것이다. 금성이나 수성의 도미사일이면 귀족이나 왕이나 여자나 서기의 것이다. 달의 도미사일이면 상인의 것이며, 그 짐승은 팔기 위해 내보인 것이다. 편집주 251

편집주 251

치아 수에 따른 연령 표시는 원문의 둘·넷과 ‘prima’를 그대로 보존하고 현대 말 연령표로 바꾸지 않았다.

모든 적에 관하여, 그들 사이에 무슨 일이 있는지

적들 전체를 질문받으면 제12하우스와 그 주인에서 보아라. 한 사람의 이름을 밝혔으면 제7하우스와 그 주인에서 보아라. 앞서 설명했듯 그들의 결합에서 두 사람 사이에 있을 일을 살펴라. 이제까지 열두 별자리 안의 질문들에 관한 일을 설명했다. 이제 네가 잘못하지 않도록 열두 별자리에 속하지 않는 일들을 설명하겠다. 현자들도 이 점에서 이미 잘못했기 때문이다. 열두 별자리에 들어 있지 않은 것은 행성들의 본성에서 취하라. 모든 것을 담을 수 없을 만큼 일이 많기 때문이다.

편지나 사절에 관한 질문

편지나 사절에 관해 질문받으면 편지를 쓴 사람은 상승점과 달이 분리하는 행성에서, 편지를 받는 사람은 제7하우스와 그 주인에서 살펴라. 두 사람이 무엇을 바라거나 두려워하든, 마음에 무엇을 품고 있든, 그들의 상태는 상승점의 주인과 제7하우스의 주인 및 그들의 자리에서, 그들을 향한 길성과 흉성의 애스펙트에 따라 살핀다. 어느 쪽이든 앵글이나 리셉션되는 자리에 있고 자기 자리를 바라보면 다른 쪽보다 크고 높다. 달이 분리한 행성이 길성이거나 자기 익절테이션에 있으면 편지는 왕국의 지배자에게서 온 것이다. 앵글에서 멀리 있으면 전에 왕권을 지녔으나 이미 그 자리에서 쫓겨난 사람이다.

자기 도미사일의 앵글에 있으면 알려진 집안사람 가운데 하나다. 또한 자기 집안에서 더 높은 사람이며 어떤 지위를 지닌다. 트리플리시티는 도미사일보다 낮고, 텀은 트리플리시티보다 낮으며, 페이스는 텀보다 낮다. 상승점에서 좋은 자리에 있지만 리셉션되지 않으면 지위는 있으나 칭찬받지 못하며 자기 집안 사람들에게 호감을 얻지 못한다. 자기 폴의 앵글에 있으면 편지를 쓴 사람은 좋은 가문 출신은 아니지만 왕 곁에 있고 존중받는 사람이다. 자기 폴에서 캐던트이면 좋은 가문 출신도 아니며 사람들에게 알려져 있지도 않다. 상승점을 바라보지 않고 도미사일의 주인도 바라보지 않으면, 편지의 주인은 힘이 없다. 곧 날마다 먹을 것 외에는 아무것도 없다. 그때 길성이 그를 바라보면 자기 손으로 일하여 먹고사는 사람들 가운데 하나다. 편집주 252

편집주 252

‘nec dominus domus aut dominus epistolae’의 통사적 연결이 매끄럽지 않다. 주어 연결을 최소한으로 하되 도미사일의 주인과 편지의 주인을 모두 남겼다.

달이 흉성들에서 분리하고 앞서 말한 상태이면, 그는 나쁜 상태로 고통받는 데 더하여 마음이 완고하다. 달이 사각·대립·합에서 분리하면 편지의 주인의 강함을 나타낸다. 달이 자기 별자리의 앵글에 있으면 더욱 강하다. 편지를 쓴 사람이 자기 일에 호의를 품으며, 편지 안에 그를 걱정시키는 일이 있음을 나타내기 때문이다. 그다음 달이 결합하는 행성에서 편지를 받는 사람을 보아라. 달이 분리한 행성에 관해 말한 방식으로 그의 상태를 알려라. 알아두어라. 달이 토성에서 분리하고 수성이 손상되면 편지에 수고와 어려운 일이 있다. 목성에서 분리했으면 귀족 남자의 편지다. 화성에서 분리했으면 피와 쇠를 다루는 전사다. 태양에서 분리했으면 왕에게서, 금성에서 분리했으면 여자에게서 온다. 토성에서 분리했으면 그 안에 어떤 결함이 있다. 수성에서 분리했으면 서기나 상인의 편지다.

편지를 받는 사람의 상태

편지를 받는 사람의 상태를 질문받으면 달과 그 결합을 보아라. 달이 토성과 결합하면 편지는 노인에게 보내진 것이다. 목성이면 귀족에게, 금성이면 여자에게 보내진 것이다. 다른 행성들도 각각의 본성에 따라 이와 같이 하라.

편지에 좋은 일이 있는지 나쁜 일이 있는지

편지 전반에 좋은 일이 있는지 나쁜 일이 있는지 질문받으면 수성의 분리를 보아라. 그것이 편지에 들어 있을 것이다. 모든 글은 수성에 속하기 때문이다.

소문은 또한 달에 속한다. 제9하우스와 제3하우스의 주인도 이 일에 조금 참여한다. 그러므로 수성이 길성들에서 분리했으면 편지에 좋은 일이 있고, 흉성들에서 분리했으면 나쁜 일이 있다. 그다음 수성이 분리하는 행성과 수성 자체 가운데 더 강한 것을 보아 그것을 시그니피케이터로 삼아라. 그것이 상승점에 있으면 편지에 안전과 이익과 보답이 있다. 상승점에서 둘째에 있으면 편지는 재산에 관한 것, 곧 주고받는 일과 그 밖의 재산에 관한 비슷한 일이다. 제3하우스에 있으면 형제나 친구에게서 온다. 그는 편지에서 걱정하는 여행을 이야기하거나 상대의 상태를 물었다.

상승점에서 넷째에 있으면 편지에 어떤 땅에 관한 말이 있거나, 자신보다 나이 많은 친척에게서 온 편지이거나 오래된 일에 관한 편지일 것이다. 제5하우스에 있으면 기대하는 어떤 일에 관한 편지이며 아들이나 친구에게서 온다. 제6하우스에 있으면 노예에 관한 편지다. 흉성이 그 자리를 바라보면 병자에 관한 편지이거나 병자를 위한 편지다. 제7하우스에 있으면 여자나 여자의 상태에 관한 편지다. 제8하우스에 있으면 죽은 사람이나 죽은 이들의 종교적 의례에 관한 편지다. 제9하우스에 있으면 설교나 하느님을 상기시키는 말 같은 권고, 여행이나 왕의 축출에 관한 말이 있다. 제10하우스에 있으면 왕에게서 온 편지이며 귀족과 유력자에 관한 말이 있다. 제11하우스에 있으면 친구에게서 온 편지이며 그를 기쁘게 하고 돌아오게 하는 내용이 있다. 제12하우스에 있으면 다툼에 관한 편지이거나 적에게서 온 편지다. 편집주 253

편집주 253

‘religiosis mortuorum’는 죽은 이들에 관한 종교적 사항으로 옮겼다.

답장에 무엇이 있는지 알고 싶을 때

편지가 쓰였고 그 답장이 무엇인지 알고 싶으면 두 번째 결합에서 살펴라. 첫 번째 결합은 앞서 온 편지를 나타내고 두 번째 결합은 그 편지의 답장을 나타내기 때문이다.

편지가 완성되는지

편지가 완성되는지 질문받으면 달을 보아라. 달이 수성과 결합하면 완성된다. 이미 그와 결합하고 2도나 3도를 지나갔으면 완성된다고 말하라. 그렇지 않으면 아니라고 하라.

편지가 봉인되는지

편지가 봉인되는지 질문받으면 달을 보아라. 달이 수성과 결합하면 봉인될 것이라고 말하라. 달이 그에게서 분리하여 거의 2도를 지났지만 텀을 지나가지는 않았으면 이미 봉인되었다고 말하라. 수성이 태양과 함께 있고 둘 다 상승점을 바라보면 봉인될 것이라고 말하라. 그렇지 않으면 아니라고 하라.

편지가 왕에게서 나오는지

편지가 군주나 왕에게서 나오는지 질문받으면 수성을 보아라. 태양이나 미드헤븐에서 조금 분리했으면 나올 것이라고 말하라. 그렇지 않으면 아니라고 하라.

편지가 왕에게 도착하는지

편지가 왕에게 도착하는지 질문받으면 수성을 보아라. 미드헤븐의 주인이나 태양과 결합하면 도착한다고 말하라. 그렇지 않으면 아니라고 하라.

소문이 참인지 거짓인지

소문이 참인지 거짓인지 질문받으면 상승점의 주인이나 달 가운데 앵글에 있는 것을 보고 거기서 시작하라. 그것이 앵글에서 악에서 벗어나 있고 캐던트 행성과 결합하지 않으면 소문은 참이다. 앵글에 있지만 캐던트 행성과 결합하고 그 행성이 리셉션하면 ‘그들에 관한 더 내밀한 것들이 생기지만’, 계속되지 않고 완성되지도 않는다. 상승점의 주인이 앵글에 있지 않더라도 앵글의 행성과 결합하고 그 행성이 길성이면 소문은 참이며 드러난다. 흉성이고 상승점의 주인을 리셉션하지 않으면 소문은 거짓이다. 상승점의 주인이 캐던트 행성과 결합하면, 그 행성이 상승점의 주인을 리셉션하지 않는 한 소문은 거짓이다. 상승점의 주인이 자신을 리셉션하지 않는 흉성과 결합하면 소문이 무너짐을 나타내며, 이는 질문자의 주인 쪽에서 생긴다. 흉성이 상승점의 주인과 결합하면 소문의 붕괴는 다른 사람에게서 와서 소문을 무너뜨린다. 편집주 254

편집주 254

‘fiunt de eis interiores’는 문법과 의미가 불명확하여 문자에 가까운 표현을 따옴표 안에 남겼다.

그다음 달과 상승점의 주인이 함께 주는 증언을 보아라. 상승점의 주인에게 증언이 더 많으면 그 증언을 사용하라. 달이 더 강하면 상승점의 주인과 함께 달의 증언을 사용하라. 상승점의 주인이 활동 별자리에 있거나 상승점이 활동 별자리이고 흉성 가운데 어떤 것이 그를 바라보면 소문은 거짓이다. 달이 보이드 오브 코스여도 마찬가지다. 달이 역행 행성과 결합하면 그 행성이 달을 리셉션하더라도 마찬가지다. 달이 캐던트 행성과 결합해도 같으며, 그 행성이 흉성이면 더욱 교활하다. 리셉션되더라도 거짓을 나타내기 때문이다. 달이 앵글에서 손상되고 그 흉성이 달을 리셉션하지 않으면 소문은 거짓이다. 달이 자신을 리셉션하는 앵글의 행성과 결합하면 소문의 진실을 나타낸다. 그러므로 여기에 다른 증언을 더 찾지 말라. 달이 앵글의 길성과 결합하면 소문이 참임을 나타내며, 그 길성이 미드헤븐이나 상승점에 있으면 더욱 좋다.

그때 수령자가 악과 역행에서 안전하면 소문이 이루어지고 더 좋아진다. 자신을 리셉션하지 않는 행성이나 역행 행성에게 손상되면, 바로잡힌 뒤 소문이 무너짐을 나타낸다. 마찬가지로 달이 앵글 안이나 밖에서 자신을 리셉션하지 않는 행성과 결합하고 달이 손상되거나 역행 행성과 결합하면, 바로잡힌 뒤 무너짐을 나타낸다. 달이 앵글에서 손상되면 소문의 붕괴를 나타낸다. 캐던트 행성과 결합하고 리셉션되지 않으면 거짓을 나타낸다. 달이 앵글의 행성에게 자기 상태를 밀어주면 소문은 참이다. 그 행성이 미드헤븐에 있으면 사람들이 이미 알고 드러난 소문이다. 상승점에 있으면 이미 드러나기 시작했다. 제7하우스에 있으면 이미 있었고 드러났으며 지금도 드러나 있다. 제4하우스에 있으면 비밀이다.

두려워하는 일에 관한 질문

어떤 사람이 두려워하는 일을 묻거든 상승점의 주인을 보아라. 어느 앵글에 있고 악에서 벗어나 있으면 그 소문은 거짓이며 두려워하는 일이 그에게 전혀 닥치지 않는다. 상승점의 주인이 나쁜 자리, 곧 제2·6·8·12하우스에 있으면 그 일에 대한 두려움이 이미 그에게 들어왔다. 상승점의 주인이 나쁜 자리에 있고 흉성들이 증언하면 두려워하는 일에 빠진다. 흉성들이 증언하지 않으면 두려움이 물러나며 현재 지닌 두려움보다 더 커지지 않는다. 앵글에 있고 흉성들이 앵글에서 바라보면 그의 상태는 더 나빠진다. 그 흉성이 상승점에서 여덟째의 주인이면 그의 죽음과 파멸을 나타낸다. 다른 경우이면 억압이 그에게 닥친다. 그 흉성이 제12하우스의 주인이면 형벌과 결박을 두려워한다. 제2하우스의 주인이면 재산 때문에 붙잡힌다.

상승점의 주인이 제12하우스에 있고 제7하우스나 제12하우스의 주인이 그를 바라보지 않으면 달아나 풀려나며 상대는 그를 제압하지 못한다. 이 조건과 함께 달이 흉성과 결합하면 그를 네게 드러낼 것이다. 다만 그 흉성이 달의 도미사일 주인이면 예외로, 그때에는 도주 중에 수고와 억압이 닥침을 나타낸다. 도미사일의 주인이 아니면 그를 드러낸다.

살해된 사람의 원수가 갚아지는지, 또는 피해를 입은 사람이 받은 부당함을 되갚는지

살해된 사람의 원수가 갚아지는지, 피해를 입은 사람이 자신을 해친 사람을 제압할 수 있는지, 또는 받은 부당함을 되갚는지 질문받으면 상승점과 일의 끝의 앵글, 곧 상승점에서 넷째를 보아라. 그것들이 활동 별자리이고 달도 활동 별자리에 있으면 아무것도 하지 못한다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보고 달의 도미사일 주인이 달을 바라보면 자기 일을 빨리 얻는다. 앞서 말한 조건에 더하여 제4하우스의 주인이 제7하우스를 바라보면 자기 일을 얻고 살인자의 피를 흘린다. 다만 달이 길성들과 결합하고 그 뒤 그 길성이 흉성과 결합하면 예외로, 그때에는 화해한 뒤 죽인다. 달이 길성과 결합하면 죽이지 않는다. 편집주 255

편집주 255

예외 조건의 순서와 부정은 인쇄문 그대로 유지했다.

다만 처음에 삼각이나 육각 애스펙트이면, 그때에는 형벌을 받고 쇠로 결박됨을 나타낸다. 그 흉성이 고정 별자리에 있으면 감옥에서 죽는다. 활동 별자리에 있고 그 별자리의 주인이 더 빠르게 운행하며 그를 바라보면 빨리 놓아준다. 달이 결합하는 행성이 활동 별자리에 있고 자기 도미사일의 주인을 우정의 애스펙트로 바라보면 대가 없이 벗어난다. 애스펙트가 대립이나 사각이면 싸움이나 싸움과 비슷한 일을 통해 벗어난다. 한 별자리 안의 합이면 빨리 풀려나거나 도망하여 떠난다.

상승점에 길성이 있으면 가까운 사람들 쪽의 분노가 꺼진다. 이와 함께 달이 자기 자리에서 강한 흉성과 결합하면 그 보복은 가까운 사람들에게서 나오지 않는다. 왕이 그에게 보복할 것이기 때문이다. 상승점에 흉성이 있고 달이 길하게 되어 있으면 가까운 사람들, 곧 그 살인자의 가까운 사람들이 그를 붙들며, 왕은 그를 도와 빼내려 애쓴다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보면 가까운 사람들이 왕의 분노 속에서 수고한 뒤 그를 얻는다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보지 않지만 달의 도미사일 주인이 달을 바라보면 왕은 가까운 사람들의 뜻과 무관하게 그를 빼낸다. 알아두어라. 화성이 나타내는 모든 형벌은 쇠와 채찍에 의한 것이며, 토성의 형벌은 몽둥이와 오랜 감금과 곤궁에 의한 것이다. 편집주 256

편집주 256

‘dilecti scilicet interfectoris eius’는 살인자의 가까운 사람들로 읽히며, 앞뒤의 상반된 행동을 임의로 정리하지 않았다.

어떤 것이 참인지 거짓인지

어떤 것이 참인지 거짓인지 질문받으면 상승점의 주인과 달을 보아라. 그들이 악에서 벗어나 있으면 그 일은 실제로 참이며 완전하다. 손상되었으면 거짓이다. 금에 관한 것이면 태양을 증인으로 삼고, 은에 관한 것이면 달을 삼아라.

두세 가지 가운데 어느 것이 더 낫고 어느 것을 얻는지

두세 가지 가운데 어느 것이 더 나은지, 어느 것이 참이거나 거짓인지, 두 소문 가운데 어느 것이 참이거나 거짓인지, 한 가지나 두 가지 일 가운데 무엇을 얻는지, 두세 짐승 가운데 어느 것이 이기는지, 또는 두 사람 가운데 누가 자기 일을 얻는지 질문받으면 상승점의 주인을 보아라. 그가 앵글에서 악에서 벗어나 리셉션되면 처음 이름을 든 것이 더 낫고 그것을 얻는다. 앵글에서 손상되면 처음 이름을 든 것이 생기지만 그 뒤 무너진다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보고 앵글 다음 자리에서 악에서 벗어나 리셉션되면 두 번째 이름을 든 것을 얻으며 그것이 더 낫다. 손상되면 준비되었다가 뒤에 무너진다. 상승점의 주인이 캐던트이지만 악에서 벗어나 리셉션되면 세 번째 이름을 든 것이 더 낫고 그것을 얻는다. 손상되면 앞서 말한 일은 하나도 없고 질문의 일이 무너진다. 달도 같은 방식으로 판단하라.

많은 일을 질문받았을 때

많은 일을 질문받으면 달을 질문자의 시그니피케이터로 삼고 별들, 곧 행성들을 그의 일들로 삼아라. 그러므로 그 일들의 수에 따라 달의 결합을 살펴라. 첫 결합은 첫 질문을 나타내고 둘째 결합은 둘째 질문을 나타낸다. 그가 네게 이름을 댄 일들의 수에 따라 이와 같이 하라. 각 행성이 앵글이나 앵글 다음 자리에 있는 힘과 역행 및 악에서 안전한지를 보아라. 그다음 두 행성의 힘을 함께 결합하여 그 양에 따라 말하라.

사냥감을 찾는 일과 어떤 수확을 얻는지

사냥감을 찾는 일과 어떤 수확을 얻는지 질문받으면 상승점과 사냥에서 강한 시각의 주인을 보아라. 상승점의 본성이 네발짐승 별자리인지 알아라. 그다음 사냥하러 갈 때나 사냥에 관해 질문받을 때 제7별자리와 상승점이 어떤 별자리에 속하는지 그 본성을 살피고, 두 주인의 결합에서 상승점의 주인을 기준으로 제7별자리의 주인이 어디 있는지 보아라. 그들이 사랑의 관계이면 원하는 사냥감을 쉽게 얻음을 나타낸다. 사각이나 대립으로 결합하면 수고와 피로를 거쳐 사냥감을 얻는다. 결합하지 않으면 아무것도 얻지 못하고 원하는 것도 얻지 못한다.

제7별자리가 네발짐승 별자리이고 그 주인이나 시각의 주인이 그곳 또는 어느 앵글에서 길하게 되어 있으면 사냥감을 얻는다. 목성의 시각이거나 목성이 어느 앵글에 있으면 노루들을 얻는다. 제7하우스의 주인이 흉성이고 길성들이 그에게서 떨어져 있으면 찾느라 자신을 괴롭히고 조금만 잡는다. 토성이 제7하우스의 주인이면 자기 몸의 결함이나 어떤 손상을 두려워한다. 화성이 제7하우스의 주인이며 그곳에서 힘을 지니면 사냥감을 얻지만, 함께 수고하는 사람들 가운데 누군가가 그에게 손해를 끼친다. 그러나 벗어날 것이다. 화성이 사냥의 본성을 지니기 때문이다. 목성이 화성을 바라보고 시각의 주인이나 상승점의 주인이면 두려워하는 모든 것에서 안전하며, 쉽게 사냥하여 수고와 피로 없이 원하는 것을 얻는다. 편집주 257

편집주 257

‘hora Iovis aut in aliquo angulorum’는 두 번째 절의 주어가 생략되어 있어 목성을 보충해 연결했다.

제7별자리가 공기 별자리나 땅 별자리이고 그곳에 길성이 있지만 그 주인이나 시각의 주인이 흉성이면, 사냥하는 동안 안전하되 원하는 모든 것을 얻지는 못한다. 사냥감이 놀라 달아나며 찾는 일이 어렵고 그 때문에 자신을 괴롭힌다. 다만 목성이나 수성이 시각의 주인인 흉성과 함께 있으면 예외다. 이는 흉성의 악을 꺾고 사냥을 막지 않는다. 수성은 화성과 함께 사냥에 매우 크게 참여하기 때문이다.

사냥꾼들이 많이 잡는지 적게 잡는지

사냥감의 적고 많음을 질문받으면 사냥에 들어갈 때의 미드헤븐을 보아라. 화성이 미드헤븐의 주인이거나 그곳에 있고, 수성이나 목성 또는 둘 가운데 하나의 애스펙트를 받으며, 그들 가운데 하나가 시각의 주인이나 상승점의 주인이면 매우 많은 사냥감을 얻는다. 사냥감이 그에게 다가오며 자기 손으로 잡을 수 있고 수고가 없다. 다만 토성이 앵글에서 화성을 바라보거나 미드헤븐에 있거나 그 주인이면 예외다. 토성은 사냥하는 사람에게 기대한 일에 관한 큰 슬픔을 보내기 때문이다. 목성이 그에게서 떨어져 있고 토성이 앞서 말한 상태이며 화성이 앵글에 있으면, 사냥하는 사람은 몸의 손상과 여행의 지체를 겪으며 사냥감도 얻지 못한다. 토성은 사냥을 망치고 사냥하는 사람에게 지체를 가져오며, 땅에서 하는 사냥이면 특히 그러하기 때문이다.

바다에서 하는 사냥에서는 상승점의 주인과 달과 제7별자리의 주인을 보아라. 상승점이 물 별자리이거나 달이 화성과 결합하거나 시각의 주인이 화성과 결합하고 금성이 달의 애스펙트에서 떨어져 있으면, 할 수 있는 한 그 사냥을 그만두어라. 물에서 하는 사냥에서 화성이 달을 손상시키는 것은 더 나쁘고 이익이 적다. 손상 없이는 아무런 힘이나 유용함도 없기 때문이다. 달이 토성과 결합하고 금성이 달을 바라보면 수확이 많아지며, 물에서 하는 사냥에서는 토성이 달을 손상시키지 않는다. 다만 화성이 달을 바라보고 금성도 약해지면 예외다. 화성은 금성의 적이기 때문이다. 토성이 금성을 바라보면 사냥하는 사람에게 난파와 그 밖의 비슷한 일, 곧 물에 젖는 일과 물의 습기를 두려워하게 된다. 편집주 258

편집주 258

마지막 ‘eam’의 선행사는 가까운 Venus로 연결했다. 앞서 토성의 유익을 말한 부분과의 긴장은 원문대로 보존했다.

잔치와 손님들이 먹은 것

잔치나 식사에 초대받거나 어떤 사람들이 몇 가지 음식을 먹었는지 질문받으면 상승점을 보아라. 활동 별자리이면 여러 요리를 먹었고 고정 별자리이면 한 요리를 먹었다. 공통 별자리이면 두 요리를 먹었다. 달이 상승점에 있으면 음식은 짜다. 화성이 상승점에 있으면 음식에 어떤 쓴맛이 있다. 목성은 단맛을, 태양은 톡 쏘는 맛을, 금성은 바람기를 나타낸다.

이는 셀러리나 루콜라나 겨자 및 그와 비슷한 것의 맛, 그리고 기름진 맛, 곧 수지나 기름진 고기 같은 것의 맛이다. 수성은 매운맛과 모든 혼합된 맛을 나타낸다. 토성은 거칠고 싱거운 맛을 나타낸다. 그다음 달의 분리와 결합을 보아라. 달이 흉성에서 분리하여 사각이나 대립으로 길성과 결합하면, 음식의 주인이 혼인·할례 또는 사람들이 치르고 겪는 그와 비슷한 잔치를 위해 음식을 낸 것이 틀림없다. 삼각이나 육각이면 함께 모이거나 보답하는 등의 이유다.

달이 결합하는 행성이 앵글에 있으면 잔치는 하루 동안 열린다. 공통이면 하루보다 더 오래 열린다. 달의 도미사일 주인이 달을 바라보면 잔치가 어지러워진다. 잔치에 그들을 소란스럽게 하는 사람이 있기 때문이다. 그 뒤 화해하고 다시 잔치로 돌아간다. 달이 목성과 결합하면 잔치의 고귀함과 많은 요리를 나타낸다. 태양과 결합하면 청결함이나 요리의 아름다움, 또는 톡 쏘는 음식이 많음을 나타낸다. 금성과 결합하면 음식의 아름다움과 많은 단맛, 놀이와 들을거리와 웃음과 좋은 향기를 나타낸다. 수성과 결합하면 한곳에 사람들이 빽빽하게 모이며 지혜를 말하고 이야기하는 사람이 있음을 나타낸다. 요리와 역사 이야기 또는 설화가 많아지고 새고기를 음식으로 쓴다. 편집주 259

편집주 259

‘si fuerit commune’의 생략된 명사는 별자리로 이해할 수 있으나 원문은 앞의 ‘in angulo’와 직접 대조한다.

토성과의 결합이면 음식이 불결하고 생선 요리와 물에서 나는 온갖 것이 많음을 나타낸다. 화성과의 결합이면 사람들 사이에 다툼이 생기고 모든 뜨거운 것을 먹음을 나타낸다. 미드헤븐에 있으면 그들 사이에 다툼이 생김을 나타내며, 미드헤븐의 행성은 그들 사이에 다툼이 있음을 나타낸다. 그러므로 잔치에 초대받았을 때 달이 화성과 같은 별자리에 있거나 어느 앵글에서 화성과 결합하면 그 잔치에 가지 말라. 끝에 후회할 것이기 때문이다. 토성과 함께 있을 때도 마찬가지다. 음식의 불결함과 낮은 질을 나타내므로 가더라도 그곳 음식에서 좋은 맛을 찾지 못한다. 금성이나 수성과 함께 있으면 가라. 마음에 드는 것을 볼 것이다. 목성이어도 마찬가지이며, 그 잔치에는 알로소르, 곧 매우 좋은 요리를 만드는 어떤 곡물과 낟알들이 많아진다. 편집주 260

편집주 260

‘alosor’의 현대 식물 동정은 하지 않고 본문 자체의 곡물 설명을 번역했다.

그다음 시각의 주인을 보아라. 상승점이나 미드헤븐에 있으면 사람들이 처음 앉을 때 음식이 나온다. 그 두 자리에서 멀리 있으면 음식이 나오기 전에 먹으며, 그 별이 상승점이나 미드헤븐에서 물러날 때까지 음식이 나오지 않는다. 제7하우스나 제4하우스에 있으면 자리가 가득 찰 때까지 음식이 나오지 않는다. 달이 화성과 결합할 때마다 음식은 뜨겁다. 질문받거나 초대받았을 때 달이 물 별자리에서 삼각이나 육각으로 토성을 바라보면 송어를 먹는다. 달이 천칭자리에 있으면 곡물이나 콩류를 먹는다. 쌍둥이자리나 물병자리에 있으면 새고기를 먹는다. 토성이 사각이나 대립으로 달을 바라보면 차가운 고기를 먹는다. 태양이 화성과 결합하면 음식 전체가 타 있다. 편집주 261

편집주 261

음식이 나오기 전에 먹는다는 구절과, 두 자리에서 멀리 있는데 다시 그 자리에서 물러날 때까지 기다린다는 구절은 원문대로 보존했다.

달이 천칭자리나 그 사각 애스펙트에 있으면 익힌 채소나 날채소를 먹지 말라. 처녀자리나 천칭자리에서는 곡물에 가까이 가지 말라. 전갈자리에서 용의 꼬리와 함께 있으면 지방을 조심하라. 사자자리에 있으면 고기를 먹는 일을 조심하라. 사수자리에서는 들짐승의 고기, 곧 토끼나 곰의 고기에 가까이 가지 말라. 물고기자리에서는 소금에 절인 송어나 신선한 송어를 먹지 말라. 그러므로 앞서 이름을 댄 별자리에서 달이 흉성들과 함께 있는 자리들에 관해 말한 것을 조심하라. 그것들은 몸에 심각한 손상을 일으키기 때문이다. 알아두어라. 상승점은 잔치의 이유를 나타낸다. 금성의 도미사일이면 혼인 때문이다. 수성의 도미사일이면 아들이나 자녀들 때문이다. 목성의 도미사일이면 친구가 그를 위해 식사를 마련한다.

상승점에서 둘째는 집의 살림 도구를 담아 나르는 그릇을 나타낸다. 제2별자리가 공통이면 그들의 그릇은 채색되어 있다. 그 별자리에 화성이 있으면 그 그릇에는 구리가 있다. 금성이 있으면 은, 목성이면 은과 금이다. 달이면 유리, 토성이면 나무와 토기다. 제2별자리에 길성들이 있으면 집 장식품의 아름다움을 나타낸다. 길성이 페러그린이면 남의 물건이다. 그 자리에서 그 길성에게 증언이 있으면 그 집 물건이다. 셋째는 잔치에 참석한 사람들을 나타낸다. 상승점에서 넷째는 잔치를 여는 곳을 나타낸다. 공통 별자리이면 주랑에서 잔치한다. 그곳에 태양이나 목성이 있으면 집 안뜰이나 남쪽에서 잔치한다.

상승점에서 다섯째는 그들의 음료를 나타낸다. 공통 별자리이면 여러 가지 음료를 마신다. 그곳에 목성이나 수성이 있으면 포도주로 만든 여러 음료다. 토성이 있으면 설탕으로 만든 것이다. 화성이 있으면 대추야자로 만든 매우 신 음료다. 화성이 토성에게 손상되면 음료가 이미 시어졌다. 태양이 있으면 쓴맛과 매운맛이 있다. 금성이 있으면 대추야자의 꿀술을 마신다. 달이 있으면 마시는 것은 물이다.

상승점에서 여섯째는 시종들을 나타낸다. 일곱째는 술 따르는 사람, 여덟째는 제빵사와 요리사, 아홉째는 요리를 나르는 사람이다. 열째는 음식의 좋음과 초대한 사람들과 함께 기뻐하는지를 나타낸다. 길성들이 미드헤븐에 있으면 그들과 기뻐하고, 흉성들이 있으면 그와 친구들에게 불쾌하다. 열한째는 형제와 친구들을 나타낸다. 열두째는 집주인과 그가 이것을 원하는지를 나타낸다. 그러므로 이 열두 자리에서 길성과 흉성의 자리를 보아라. 어느 별자리든 길성이 있고 그 주인도 길하게 되어 있으면 그 하우스에 속한 사람에게 좋은 일과 기쁨이 있다고 판단하라. 흉성이 있거나 그 주인이 손상되면 그 하우스에 속한 모든 것과 그 모든 일이 무너진다.

질문에서 행성 시각이 나타내는 것

시각에는 세 구분이 있다. 첫째는 세 부분으로 나뉜다. 태양 시각의 첫 부분에 오는 사람은 왕이나 주인이나 사람, 또는 자신을 두렵게 하는 큰 악에 관해 질문한다. 가운데에는 두려움이나 병자에 관해, 끝에는 자기 생계나 거래하고 얻는 일에 관해 묻는다. 금성 시각의 첫 부분에는 여자를 붙잡는 일이나 여자들의 걱정에 관해 묻는다. 가운데에는 여자의 옷이나 장식에 관해, 끝에는 생겨나는 사건이나 이루어질 수 없는 우정에 관해 묻는다.

수성 시각의 첫 부분에는 ‘카우사타’나 조부 또는 새겨진 것에 관해 묻는다. 가운데에는 알맞은 옷이나 질문자의 영혼에 관해, 끝에는 잃어버림에 관해 묻는다. 달 시각의 첫 부분에는 한곳에서 다른 곳으로의 이동이나 병자, 또는 어떤 얼룩이 있는 것에 관해 묻는다. 가운데에는 자기 손에서 나가 돌아오지 않는 것, 여행에서 돌아오는 사람이나 짐승, 또는 죽어가는 사람에 관해 묻는다. 끝에는 완성될 일이나 땅에서 생겨나는 것에 관해 묻는다. 편집주 262

편집주 262

수성 시각 첫 항목 ‘causata vel avo vel causa sculpta’의 첫 명사는 판독·의미 유보로 음역했다. ‘avo’는 조부로 옮겼으며, ‘causa sculpta’는 새겨진 대상으로 읽었다.

토성 시각의 첫 부분에는 달아난 노예에 관해 묻는다. 그를 위해 애쓰면 돌아온다. 가운데에는 강한 사람이나 맺으려는 동업, 한곳에서 다른 곳으로 가려는 일이나 어떤 청원에 관해 묻는다. 끝에는 이미 벗어난 나쁜 사건에 관해 묻는다. 목성 시각의 첫 부분에는 자기 이름으로, 또는 자기 사람들 가운데 누군가의 이름으로 질문하러 온다. 가운데에는 옷을 맞추는 일이나 병자의 회복에 관해, 끝에는 이익을 얻다가 이제 자기 재산을 잃는 사람에 관해 묻는다. 화성 시각의 첫 부분에는 ‘붉은 강도질’, 금이나 구리나 옷에 관해 묻는다. 가운데에는 매우 심하게 고통받는 병자나 열에 관해, 끝에는 속임수나 불 속에서 만드는 것에 관해 묻는다. 편집주 263

편집주 263

‘latrocinium rubeum’는 본문 표현을 문자대로 보존했다. ‘pro infirmo sanati’는 병자의 회복으로 연결하되 문법상의 어긋남을 기록한다.

사흘의 『질문에 관하여』가 끝난다.

같은 저자 사흘의 『택일에 관하여』가 시작된다

모두가 왕들의 경우를 제외하면 택일은 약하다는 데 동의했다. ‘Bth. 93.’ 이 사람들의 근본, 곧 출생도가 그들의 택일을 약하게 하더라도, 그 출생도는 여정에서 약한 모든 행성을 강하게 한다. 그러나 여자들과 상인들과 그들을 따르는 사람들을 위해서는 그들의 출생도와 연주 회귀도, 그리고 그 자녀들의 출생도를 근거로 하지 않고서는 어떤 것도 택일하지 않겠다. 이러한 것을 모르는 사람에게는 질문도를 취하여 거기서 그의 일이 가져올 결과를 알아라. 그다음 그가 질문한 바에 따라 택일하라. 그 자신의 출생에서 이와 같이 좋은 일이나 나쁜 일로 나아왔기 때문이다. 그 때문에 그가 네게 질문했으니 그의 질문도에 따라 판단하라. 편집주 264 용어

용어

택일 (electio)

행위를 시작할 천체 배치와 시각을 고름. 이 문헌은 출생도·질문도의 근본 및 연주 회귀·프로펙션과의 관계를 강조한다.

편집주 264

서두 ‘Isti licet debilitent…’는 통사가 불안정하다. 근본인 출생도와 택일의 강약 관계를 임의로 반전하지 않았다. ‘Bth. 93.’는 인쇄된 약식 참조로 보존했다.

그러므로 이런 택일을 조심하라. 근본이 무너진 사람을 위해 어떻게 택일하겠는가? 특히 그것이 믿음을 두는 최초의 시작이자 오래된 근본이기 때문이다. 그러므로 출생도나 질문도의 근본이 끔찍한 일을 나타내는 사람에게 택일하는 것을 조심하라. 그 일이 닥칠 때 모든 길성을 앵글에 놓고 모든 흉성을 그에게서 떨어뜨리더라도 아무 도움도 되지 않는다. 그의 상승점 주인과 맞지 않는 행성은 그 사람에게 어떤 이익도 주지 않으며, 천하거나 중간 신분의 사람들에게는 특히 그렇다. 네가 고르는 상승점이나 별이 그의 근본도에서 적대적인 것인지, 또는 그를 위해 고른 상승 별자리에 악이 있는지 알지 못하기 때문이다.

같은 시각에 바다를 타거나 같은 여행을 목적으로 떠나는 사람들에게서 이런 차이가 나는 것을 우리는 이상하게 여기지 않는다. 그들 가운데 어떤 이는 난파하고 어떤 이는 벗어나며, 어떤 이는 재산을 얻고 어떤 이는 아무것도 얻지 못한다. 어떤 이들의 상태가 다른 이들의 상태와 같지 않기 때문이다. 나는 같은 시각에 한곳을 떠나 같은 시각에 다른 지방에 도착한 사람들을 비교하여 이를 이미 여러 번 시험했다. 그들 가운데 어떤 이는 훌륭한 재산을 가지고 더 빨리 돌아왔고 어떤 이는 그곳에서 지체했으며, 어떤 이는 집에 돌아오기 전에 죽었다. 이러한 일은 그들의 출생도와 해당 연도에 그들에게 일어나는 변화에서 비롯되기 때문이다.

또 어떤 사람들이 나쁜 날, 곧 많은 손상 때문에 두려워할 날에 기뻐하며 마시는 반면, 좋고 칭찬할 만한 날에 모였다가 다툼에 휩싸이는 것을 본다. 시그니피케이터가 사각이나 대립으로 흉성과 결합하거나 같은 별자리에 있는데도 그 안에서 좋은 행운을 얻는 경우도 볼 것이다. 이는 아마 흉성들이 그에게 더 잘 맞기 때문이며, 최초 상승점의 주인이나 그의 분할의 주인, 또는 연주 회귀 상승점의 주인이기 때문일 것이다. 그러나 네가 아는 질문도나 출생도의 상승점, 또는 해당 연도 프로펙션 별자리의 주인을 근거로 택일하면 네 택일은 더 훌륭하다. 별들 가운데 무엇이 그에게 맞고 그 결과가 무엇인지 알기 때문이다. 그러므로 이 장의 내용을 유의하고 네 행위가 네 택일에 맞게 하라.

알아두어라. 전능하고 지극히 높은 분은 모든 피조물, 곧 세계와 그 안의 모든 것을 네 본성, 곧 네 원소에서 창조했다. 그리고 땅과 그 위의 이성 있는 것과 없는 것, 움직이는 것과 움직이지 않는 것을 원 안에 두었다. 이것들과 원 사이에 현자들이 아는 미묘한 것을 두었다. 이는 자석과 쇠 사이, 아버지와 아들 사이, 먹는 사람과 음식 사이에 둔 미묘한 원인과 같다. 이를 알고 이해하라. 그러므로 위와 아래의 두 실체 사이의 조화로 사물들이 조절되고, 반대됨으로 파괴된다. 길성들은 균형 잡힌 것, 곧 절제된 본성이며 흉성들은 해로운 본성이어서 손상시키려 한다. ‘주인과 함께 리셉션하면 그들의 실체와 그들 차이의 열기가 없어질 것이다.’ 흉성들은 사람들 가운데 도둑이나 나쁜 시민과 같으며, 그들에게서 차이와 불화, 변화와 사물들의 혼란이 온다. 이 모든 것을 이해하라. 편집주 265

편집주 265

‘et si receperit cum domino deerit eorum substantia…’는 문법과 의미가 불명확하여 그 문구를 따옴표로 보존했다. 리셉션의 일반 이론으로 대체하지 않았다.

상승점과 별자리 본성의 지식에 따른 택일: 먼저 활동 별자리

알아두어라. 활동 별자리들은 일이 빠르게 움직임을 나타내며, 그 안에서는 오래가는 일이 생기지 않고 그 기간도 길어지지 않는다. 그러나 씨뿌리기·사기·팔기·여자와의 약정을 확정하기에는 좋다. 이런 모든 일은 그 아래에서 진전한다. 병자는 빨리 벗어나고 다툼도 오래가지 않으며 도망자는 빨리 돌아온다. 여행에도 유익하다. 그 안에서 무엇을 약속하면 약속을 이행하지 않는다. 말과 꿈과 소문은 거짓이 된다. 그 아래에서는 ‘어떤 의사도 치료받지 말아야’ 하며, 어떤 식물도 심지 말고 기초도 놓지 말라. 나쁘기 때문이다. 그 안에서 시작한 일 가운데 안정을 바란 것은 안정되지 않는다. 그러나 불안정한 일이나 서둘러 하려는 일은 그 아래에서 시작하라. 활동 별자리 가운데 더 빠른 것은 양자리와 게자리다. 더 굽어 있고 더 잘 움직이기 때문이다. 천칭자리와 염소자리는 더 강하고 더 느리다. 편집주 266

편집주 266

‘non curetur sub eis aliquis medicus’의 의사를 환자로 두는 인쇄문은 교정하지 않고 따옴표로 표시했다.

고정 별자리들은 안정과 긴 기간을 바라며 행위자가 오래 지속되기를 원하는 모든 일에 알맞다. 그 안에서는 건축과, 활동 별자리에서 준비한 뒤 혼례를 치르는 일이 좋고 유익하다. 그 안에서 아내가 남편에게 버림받으면 그에게 돌아오지 않는다. 그러나 길성의 증언이 많지 않으면 그 안의 착수와 시작에 믿음을 둘 수 없다. 그 안에서 결박되면 감금이 길어지고, 화를 내면 빨리 진정되지 않는다. 고용과 임금에는 유익하다. 건축하고 기초를 놓기도 좋다. 전갈자리는 모든 고정 별자리보다 가볍고, 사자자리는 더 고정되어 있다. 물병자리는 더 느리고 더 나쁘며, 황소자리는 더 평탄하다.

공통 별자리들은 동업과 형제애에 유익하다. 그 안에서 행한 것은 흔히 되풀이된다. 그러나 물건을 사거나 혼례를 치르는 일은 유익하지 않고 이익도 없으며, 꾀와 속임수가 있다. 그 안에서 어떤 혐의를 받는 사람은 벗어나고 그 혐의에서 회복된다. 그 안에서 투옥되는 사람은 두려움 속에만 붙들린다. 그의 출현과 석방이 짧기 때문이다. 감옥에서 나온 사람은 자기 자리로 돌아간다. 그 안에서 도망자가 붙잡히면 다시 도망한다. 판사에게 가는 사람에게는 판결이나 재판 결과가 확정되지 않는다. 그 안에서는 배를 타지 말라. 타는 사람은 그 배에서 다른 배로 옮긴다. 약속받은 일은 해소되고 그 가운데 아무것도 이행되지 않는다. 병자는 낫다가 다시 재발한다. 그 안에서 사람에게 오는 좋은 일과 나쁜 일은 모두 그에게 두 배로 되풀이된다. 그 안에서 누군가 죽으면 가까운 시일에 같은 곳에서 다른 사람도 뒤따라 죽는다. 교환, 머리와 수염 씻기, 금과 은 정련, 아이들을 글 배우러 보내기는 알맞다. 편집주 267

편집주 267

투옥 조건의 ‘propter parvitatem suae apparitionis et exitus eius’는 뜻이 불명료하므로 출현과 석방의 짧음이라는 문자 대응을 보존했다.

앞서 말한 일 가운데 어떤 것을 시작하려면 원하는 일에 맞는 그 도미사일들의 상승점에 달을 놓고, 그 별자리에서 달을 리셉션하는 길성들과 달을 결합시켜라. 낮의 별자리들은 낮과의 관련에서 더 강하므로 낮의 상승점을 놓아라. 공기 별자리들은 땅과 바다에서 하는 사냥에, 왕의 별자리들은 왕들에게 알맞다. 목소리가 있는 별자리들은 크루도와 함께 피리를 연주하는 사람들, 알볼의 소리와 노래에 알맞다. 불 별자리들은 불로 만드는 모든 것에 알맞다. 밤과 낮이 같아지는 균등의 별자리들은 진실과 진실을 말하는 사람, 저울을 쓰는 사람에게 알맞다. 변화하는 별자리들, 곧 밤과 낮이 바뀌기 시작하는 별자리들은 변화와 한 일에서 다른 일로 바꾸려는 사람에게 알맞다. 시작하려는 모든 일에서 천구의 그 별자리 본성이 무엇인지 살피고, 달과 상승점의 주인을 그 본성에 결합하라. 그 본성의 근본과 힘을 그 시각, 곧 시작 시각과 결합하라. 편집주 268

편집주 268

악기·소리 명칭 ‘crudo’, ‘albool’은 확정 동정하지 않고 음역했다. ‘radix…et virtus’는 문법이 불완전하므로 병렬 관계를 최소한으로 보충했다.

주인·군주·대귀족·도시의 장관·명사·부자, 싸움과 질병에 속한 일을 원하면 태양을 통해 하라. 높은 신분의 사람들에 속한 일은 목성, 농부와 낮은 신분의 사람들은 토성, 지휘관과 전투의 지배자들은 화성, 여자들에 속한 일은 금성을 통해 하라. 사고팔기·다툼·문서·상업은 수성에 속한다. 여자들 가운데 왕비들과 어울리는 일과 그들에게 있는 것을 찾는 일은 달을 통해 하라.

어떤 일을 시작하는 택일과 달의 열 가지 손상

그러므로 어떤 일을 시작하려면 상승점과 그 주인, 달과 그 일의 주인을 알맞게 하라. 도로테우스가 말했듯 달의 손상을 조심하라.

다른 현자들도 일을 시작할 때에 관해 말했으며, 손상에는 열 가지 방식이 있다. 첫째, 달이 태양 아래 12도 이내에서 컴버스트되거나 태양 뒤에서도 마찬가지인 것이다. 다만 태양 뒤에 있는 편이 더 가볍다. 둘째, 자기 폴의 도수에 있는 것이다. 셋째, 태양과 대립하는 것이다. 넷째, 흉성들과 결합하거나 그들의 사각 또는 대립 애스펙트의 빛 안에 있는 것이다. 다섯째, 용의 머리나 꼬리에서 1도부터 12도 이내에 있는 것으로, 이는 식의 범위다. 여섯째, 흉성들의 텀인 별자리 마지막 도수들에 있는 것이다. 일곱째, 앵글에서 떨어져 있거나 천칭자리 끝과 전갈자리 시작인 비아 콤부스타에 있는 것이다. 이는 달의 손상 가운데 더 나쁘며, 특히 혼인이나 여자의 일, 매매나 여행을 시작할 때 그렇다.

여덟째, 자기 도미사일에서 일곱째 별자리, 곧 쌍둥이자리에서 흉성과 함께 있거나, 자기 도미사일과 대립하거나 도미사일을 바라보지 않는 것이다. 아홉째, 달의 운행이 느린 것이다. 현자들은 이를 토성의 운행과 닮은 것이라고 부르며, 하루 운행이 12도보다 적을 때, 단 1분이 부족하더라도 그러하다. 곧 규범서, 즉 운행의 책에 적힌 달의 하루 평균 운행보다 하루 운행이 적을 때다. 열째는 마샬라와 우리 시대의 현자들이 말한 것으로, 달이 보이드 오브 코스인 경우다. 편집주 269

편집주 269

여덟째는 인쇄문 ‘septimo…id est Geminis’를 그대로 보존했다. 달의 도미사일 기준 일곱째와 쌍둥이자리가 맞지 않는다고 다른 별자리로 교정하지 않았다. 아홉째의 12도·1분도 원문 수치다.

할 수 있는 한 달을 알맞게 하고 누구를 위해서든 달을 상승점에 놓지 말라. 상승점의 주인이나 길성이 상승 도수를 바라보지 않는 한, 그 주인에게 육체의 질병이 생기므로 두려워할 일이기 때문이다. 자기 도미사일을 바라보지 않는 행성은 집을 떠나 있어서 집에서 무엇을 쫓아내거나 막을 수 없는 사람과 같다. 행성이 자기 도미사일을 바라보면 집을 지키는 집주인과 같다. 집 안에 있는 사람은 그를 두려워하고, 밖에 있는 사람은 그 집에 들어오기를 두려워한다. 상승점의 주인이 흉성이면 삼각이나 육각 애스펙트로 바라보게 하라.

달이 손상되었을 때 앵글에 놓지 않도록 조심하라. 그 대신 상승점의 앵글들에 길성들을 놓아라. 또는 두 길성이 앵글에서 달을 바라볼 때 달을 상승점의 앵글들에 놓아라. 모든 시작과 질문에서 포르투나의 파트를 달의 애스펙트나 결합에서 떨어뜨리지 말라. 포르투나의 파트의 주인은 살피지 말고, 파트가 상승점에서 떨어져 있더라도 그 파트가 상승점과 달을 바라보면 개의치 말라. 상승점의 주인을 파트와 함께 놓으려고 힘써라. 이것이 더 유익하고 이익도 더 크기 때문이다. 달을 파트에서 둘째·셋째·여덟째·열두째에 결코 놓지 말라. 끔찍한 일이기 때문이다. 편집주 270

편집주 270

파트 조건에 ‘et si fuerit eadem pars et si eadem pars…’가 반복된다. 의미 없는 중복을 SOURCE에 보존하고 번역에서는 이어지는 명시적 애스펙트 조건으로 연결했다. 둘째·셋째·여덟째·열두째의 목록은 원문대로다.

모든 시작에서 상승점과 달을 언제나 곧게 상승하는 별자리에 두어라. 쉬움과 진전을 나타내기 때문이다. 굽게 상승하는 별자리에 놓지 말라. 얽힘과 지체를 나타내기 때문이다. 상승점과 그로부터 넷째는 그 택일에 무슨 일이 생기는지를 나타낸다. 그러므로 자리들에서 길성과 흉성, 강한 것과 약한 것을 보고 그 일의 시작과 끝의 강약을 말하라. 도로테우스는 말했다. 달이 손상되어 있는데 반드시 해야 하고 미룰 수 없는 일이 있으면 달에게 상승점의 몫을 주지 말고 상승점에서 떨어뜨려라. 상승점에는 길성을 놓고 상승점과 그 주인을 강하게 하라.

제2별자리, 곧 제2하우스의 택일

먼저, 돈을 빌리고 빌려주는 일

돈을 빌리고 빌려주는 시각을 고르려면 달을 사자자리·물고기자리·전갈자리·사수자리·물병자리 가운데 하나에 두어라. 달은 빛이 줄어들어야 하고 두 길성도 줄어들면서 달이나 상승점을 바라보아야 한다. 수성은 화성에서 벗어나 있고 달은 목성이나 수성과 함께 있어야 한다. 달이 흉성에게 손상되지 않도록 하고, 수성이 흉성들과 결합하거나 그들의 사각 애스펙트에 있지 않도록 하며, 길성들이 캐던트이지 않도록 하라. 달이 화성과 함께 있으면 수고와 걱정과 분주한 일과 거친 상황에 빠진다. 토성에게 손상되면 연장과 지연에 빠지고 억압과 피로를 겪은 뒤 벗어난다.

아무도 알지 못하도록 그 대차를 숨기려면, 돈을 받거나 청할 때 달이 태양 광선 아래 있으면서 태양에서 분리한 뒤 길성들과의 결합으로 나아가게 하라. 이것이 당사자에게 더 가벼우며 네 일이 공개되지 않기 때문이다. 달이 컴버스트에서 벗어나면서 화성과의 결합으로 나아가면 일이 공개되어, 사람들이 이야기하는 때와 네가 알리고 싶지 않은 사람들의 때에 놓이게 된다. 달이 별자리 원에서 위도 없이, 곧 용의 머리나 꼬리에 있거나 비아 콤부스타에 있지 않도록 조심하라. 이는 끔찍하다. 도로테우스는 말했다. 달이 사자자리·쌍둥이자리·사수자리의 첫 도수에 있거나 이 별자리들이 상승할 때에는 빌리지도 누구에게 무엇을 빌려주지도 말라. 이는 특히 대차에 불리하다. 알아두어라. 편집주 271

편집주 271

공개되는 절의 ‘in hora hominum et in hora eorum’은 인쇄문 판독대로 SOURCE에 남겼다. 관용적으로 기대되는 ‘ora’로 몰래 고치지 않았다.

누군가와 재산이나 일을 함께하는 택일

누군가와 재산이나 일을 함께하려면 달이 악에서 벗어나 길성들과 결합하고, 그들의 이익이 늘도록 공통 별자리에 있는 것이 더 좋다. 또는 달을 사자자리나 황소자리에 두어라. 달이 아래쪽 별자리들에 있는 것은 그들에게 두려운 일이다. 그 가운데 천칭자리가 더 나쁘다. 비아 콤부스타가 그 안에 있기 때문이다. 물병자리도 마찬가지로 두렵다. 그들이 좋게 헤어지도록 달은 삼각이나 육각 애스펙트로 리셉션되어야 한다. 사각이나 대립에서는 헤어질 때 말다툼, 곧 분쟁이 생기기 때문이다. 사랑의 애스펙트는 그들의 헤어짐이 좋거나 명예롭고 서로 충실하며 호의적임을 나타낸다.

앵글에 흉성이 있는 것을 조심하라. 상승점은 두 사람 가운데 동업을 시작하는 사람이나 나이가 더 많은 사람에게 속한다. 제7하우스는 다른 동업자에게 속하며, 제10하우스는 두 사람 사이에 있을 일과 이익의 많고 적음을 나타낸다. 제4하우스에서 그들 일의 결말을 안다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보지 않거나 달의 도미사일 주인이 달을 바라보지 않는 일이 없도록 조심하라. 그러하면 각자가 동료를 속이고 헤어질 때 그들의 사정이 나빠지기 때문이다.

이익을 얻기 위해 재산을 보내는 택일

재산에서 이익을 얻으려고 보내려면 달과 수성, 재산의 하우스 주인, 기대의 하우스 도수의 주인을 알맞게 하라. 달은 수성과 결합하게 하고, 할 수 있는 한 화성을 둘에게서 떨어뜨려라. 수성도 알맞게 하고 결함에서 깨끗하게 하라. 수성이 역행하면 달과 기대의 하우스 주인의 도수 및 그들의 주인을 알맞게 하고, 수성을 화성의 빛에서 떨어뜨려라. 그러나 금성의 애스펙트와 제11하우스의 주인에게서는 떨어뜨리지 말라. 재산을 보내고 이익을 구할 때에는 언제나 수성과 달, 기대의 하우스 도수와 그 주인들에게 믿음을 두어라. 화성과 그 빛은 그들에게서 떨어뜨려라.

사고파는 택일

구매 시각을 고르려면 포르투나의 파트를 알맞게 하고 목성의 도미사일에서 길성들과 결합하게 하라. 이것은 파는 사람보다 사는 사람에게 더 좋다. 달이 곧게 상승하는 별자리에서 빛과 수가 증가하고 길성들과 결합하면, 그 시각에 무엇을 사든 그 물건의 주인은 손해를 보며 사는 사람에게 더 좋다. 화성을 달과 수성에서 떨어뜨려라. 화성은 매매를 방해하고 수고와 다툼을 나타내기 때문이다. 용의 꼬리도 마찬가지이니 특히 달에서 떨어뜨려라. 그것은 화성보다 아래다. 팔려면 달을 자기 익절테이션이나 트리플리시티에 놓고, 길성들에서 분리하여 흉성들을 바라보되 흉성들과 결합하지는 않게 하라.

연금술 작업의 택일

연금술이나 되풀이하려는 작업을 하려면 이렇게 하라. 달을 공통 별자리에서 악에서 벗어나게 하고 상승점도 마찬가지로 하라. 그러므로 둘을 알맞게 하라. 금을 다루는 작업이면 시작할 때 태양을 강하게 하고 알맞게 하라.

제3별자리, 곧 제3하우스의 택일

제3별자리의 택일에 해당하는 것은 일부가 제9하우스에, 다른 일부가 친구들의 하우스에 속한다. 하느님께서 원하시면 그때 설명하겠다.

제4별자리, 곧 제4하우스와 그 택일

먼저, 집을 짓는 일

집을 짓기 위해 택일하려면 달과 그 주인, 상승점의 도수와 그 주인, 포르투나의 파트와 수성을 알맞게 하라. 앞서 이름을 든 시그니피케이터들에게서 화성을 떨어뜨려라.

집을 짓는 어느 일에도 결코 화성에게 몫을 주지 말라. 화성에게 몫이 없도록 할 수 없으면 금성을 자기 자리에서 강하게 놓되 화성 위의 힘을 주지는 말고, 삼각이나 육각 애스펙트로 화성과 결합시켜라. 금성이 화성에게 품은 큰 우정 때문에 화성은 금성의 일을 손상시키지 않기 때문이다. 할 수 있는 한 토성을 금성에서 떨어뜨려라. 서로 사랑으로 바라볼 때 토성은 화성과 달에게 적대적이기 때문이다. 달은 빛과 수가 증가하며 사각 애스펙트로 목성과 결합하게 하라. 이는 대립보다 나으며 건물의 아름다움과 완성을 나타낸다. 편집주 272

편집주 272

토성의 적대성 절 ‘propter inimicitiam eius cum Marte et cum Luna…’는 인쇄문 주어 관계를 보존했다.

달이 토성이나 용의 꼬리와 함께 있거나 토성이 상승점이나 제4하우스에 있지 않도록 조심하라. 이는 작업의 지체와 어려움, 건물이 세워지지 않음, 또는 세워져 사람이 살더라도 거주자들이 계속 두려움·질병·수고·죽음의 괴로움을 겪음을 나타낸다. 건물은 갈라지며 무너질 수도 있다. 화성이 그것을 바라보고 상승점이 원지점의 원에 있거나 짧은 것에 있으면 불타거나 무너질 위험이 있다. 그때 달은 빛이 증가해야 한다. 그러면 자기 자리에 유익하기 때문이다. 달의 도미사일 주인은 달을 바라보아야 한다. 마찬가지로 상승점의 주인도 상승점을 바라보고 그들 자신이 악에서 벗어나 있어야 한다. 바라보지 않으면 집주인이 그곳에 머물지 않는다. 편집주 273

편집주 273

‘ascendens in circulo augis vel brevi’는 천문적 연결이 불분명하다. 원문의 ‘augis’와 ‘brevi’를 다른 기법으로 복원하지 않았다.

집을 허무는 택일

집을 허물려면 달이 자기 원에서 내려가며 흉성들에서 분리하고 길성들과 결합할 때 하라. 그 길성은 동방에 있거나 곧게 상승해야 한다. 또는 달을 사랑, 곧 삼각이나 육각 애스펙트로 자기 도미사일의 주인과 결합시켜 철거가 더 수월하게 하라. 사각이나 대립에서는 철거가 더 어렵다.

땅을 사거나 임대하여 수입을 얻는 택일

땅을 사서 누군가와 함께 들어가거나 땅을 소유하여 누군가에게서 수입을 얻으려면 토성을 자기 익절테이션·트리플리시티·텀 가운데 하나에 두어라. 목성은 앵글이나 삼각 애스펙트로 토성을 바라보게 하고 화성은 그들에게서 떨어뜨려라. 달은 달의 시작에 수가 증가하고 목성의 애스펙트 안에서 사랑으로 토성을 바라보게 하라. 이는 그 땅에 사람이 살고 수입이 생김을 나타낸다. 목성과 토성의 애스펙트를 만들 수 없으면 목성 자리에 금성을 놓고 물 별자리들을 길하게 하라. 길성들로 길하게 하면 공기 별자리들보다 낫기 때문이다. 달은 자기 익절테이션이나 미드헤븐에 있고 상승점의 주인이 달을 바라보아야 한다. 달과 상승점도 악과 결함에서 벗어나야 한다.

샘물을 끌어오거나 우물을 파는 택일

물을 끌어오거나 우물이나 수로를 파려면 토성이 동방에 있고 달이 지평선 아래 제3하우스나 제5하우스에서 악에서 벗어나 길하게 되고 리셉션될 때 하라. 미드헤븐에 흉성이 있지 않도록 조심하라. 그러면 우물이나 수로가 무너지거나 물이 흘러나갈 위험이 있기 때문이다. 토성을 상승점에서 열한째에 놓고 달을 고정 별자리의 길성과 결합시켜라. ‘원 안의 상승점은 길성들에게 더 좋으며, 목성도 그러하다.’ 이렇게 할 수 없으면 미드헤븐에 길성들을 놓아라. 그러면 물길이 더 오래가고 수로나 우물이 더 안정되기 때문이다. 편집주 274

편집주 274

‘ascendens in circulo est melior fortunis et Iuppiter’는 통사가 불명확하여 따옴표로 판독을 보존했다.

나무를 심는 택일

종려나무·무화과나무와 그 밖의 나무들을 심으려면 달이 고정 별자리에 있고 그 도미사일 주인이 물 별자리에서 달을 바라볼 때 하라. 상승점은 고정 별자리나 공통 별자리로 하고, 상승점의 주인은 상승하며 동방에 있어야 한다. 상승하지만 동방에 있지 않으면 더 빨리 자라되 결실은 늦어진다. 동방에 있지만 하강하면 늦게 자라되 빨리 열매 맺는다. 서방에 있으면서 하강하면 성장과 결실이 둘 다 늦어진다. 상승점의 주인과 달의 도미사일 주인은 각각을 바라보고, 그들 자신은 악과 컴버스트에서 벗어나야 한다.

씨를 뿌리는 택일

더 자라기를 바라는 씨를 뿌리려면 상승점을 공통 별자리로 하고 그 주인은 활동 별자리에서 자기 도미사일의 주인을 바라보며 악에서 벗어나게 하라. 흉성이 그를 바라보면 씨가 손상되기 때문이다. 그러므로 달은 빛과 수가 증가해야 한다. 달이 광선 아래 있고 빛과 수가 감소하면 씨가 사라지고 아무것도 자라지 않는다. 앞서 말했듯 달의 수가 증가하면 뿌린 양에 따라 씨에서 뿌리가 나온다.

제5별자리, 곧 제5하우스의 택일

먼저, 남자아이 또는 여자아이를 낳는 일

결합하는 시각, 곧 남자아이를 얻으려고 아내와 결합할 시각을 고르려면, 결합할 때 상승점과 그 주인, 달과 자녀의 하우스 주인이 남성 별자리나 원의 남성 사분면에 있게 하라. 같은 시각에 상승점이나 자녀의 별자리에는 남성 행성만 놓아라. 여자아이를 원하면 그 시그니피케이터들을 여성 별자리와 원의 여성 부분에 두어라. 그렇게 할 수 없고 시그니피케이터들이 나뉘어 일부는 남성 별자리, 일부는 여성 별자리에 있으면, 남자아이를 원할 경우 시각의 주인과 달의 수령자가 남성 별자리와 남성 부분에서 더 많은 증언을 가진 쪽에 참여하게 하라. 아이는 이에 따라 될 것이다.

자궁에서 죽은 태아를 꺼내는 택일

아이가 자궁 안에서 죽어 꺼내려면 달이 빛과 수가 감소하면서 별자리 띠에서 제7별자리로, 곧 미드헤븐에서 제7하우스로 내려가고, 화성의 애스펙트와 함께 삼각이나 사각으로 길성들을 바라볼 때 하라. 달의 별자리와 상승점이 곧게 상승하는 여성 별자리에 있고 굽게 상승하는 별자리에 있지 않으면 더욱 좋고 훌륭하다.

아이를 교육에 맡기거나 기술을 배울 곳으로 보내는 택일

아이를 교육에 맡기거나 어떤 기술이나 직무를 배울 곳으로 보내려면 이를 위해 택일하라. 달은 수성을 바라보고 둘 다 악에서 벗어나야 한다. 상승점은 쌍둥이자리나 처녀자리로 하라. 수성은 동방에서 상승하며 하강하지도 역행하지도 않고, 자기 첫 상태보다 느리지도 자기 폴에 있지도 손상되지도 않아야 한다. 수성의 도미사일 주인도 마찬가지다. 하강하면서 빛이 감소하는 달을 놓지 말라. 배움을 늦추기 때문이다. 그들의 도미사일 주인들이 각각을 바라보게 하라. 편집주 275

편집주 275

‘tardus de sua prima’의 기준 명사가 생략되어 있어 ‘첫 상태’로 최소 연결했다.

제6별자리, 곧 제6하우스의 택일

먼저, 어떤 곳에서 악마와 환영을 몰아내는 일

어떤 장소나 집에 악마가 있거나 나쁜 거주자들의 괴롭힘이 있거나, 두려워할 끔찍한 일이 뒤따르거나 환영이 나타나서, 주문이나 어떤 조사나 기법으로 그곳 또는 어떤 사람에게서 그것을 제거하려면, 달이나 상승점이 사자자리·게자리·전갈자리·물병자리 가운데 하나에 있지 않도록 조심하라. 달은 그 밖의 별자리에서 흉성들에서 분리하고 길성들과 결합하게 하라.

약을 먹거나 반창고 또는 다른 약제를 어느 신체 부위에 쓰는 택일

아픈 사람들, 곧 경련하는 사람들에게 약을 먹이거나 복통약을 먹거나 반창고를 만들 시각을 고르려면, 상승점이 천칭자리이거나 달이 천칭자리에서 길성들과 결합할 때 하라. 달의 앵글들에는 흉성을 놓지 말라. 피할 수 없으면 삼각이나 육각 애스펙트로 하고, 대립이나 사각의 두 광선 투사, 또는 광선 아래로 들어가는 일이 없게 하라. 그러하면 통증과 손상을 일으키기 때문이다. 편집주 276

편집주 276

‘pasmant’는 경련을 가리키는 말로 잠정 판독했다. 현대 의학적 진단으로 확정하지 않았다.

머리와 거기서 내려오는 것의 치료, 가령 가글이나 구토를 원하면 상승점을 양자리로 하거나 달을 양자리나 황소자리에 두어라. 달은 빛이 감소하면서 길성들과 결합해야 한다. 태양의 열 때문에 특히 양자리에서 태양의 사각이나 대립 애스펙트를 조심하라. 코에 넣는 약, 훈증과 재채기를 일으키는 것 등은 달이 사자자리나 처녀자리에서 길성들과 결합할 때 하라. 달은 흉성이나 역행 행성이나 손상된 행성과 결합하지 않아야 한다. 몸, 곧 손과 발을 치료하려면 상승점을 염소자리·물고기자리·물병자리로 하거나 달을 그 별자리들에서 길성들과 결합시켜라. 오래된 병을 치료하려면 달이 황소자리와 그 트리플리시티에 있을 때 택일하라. 그 가운데 황소자리가 더 좋다. 땅의 질병들에 속하기 때문이다. 달은 악에서 벗어나고 길성들은 황소자리의 달에서 앵글에 있으며 목성은 강해야 한다. 오래된 질병이 물러가도록 더 좋게 하라. 편집주 277

편집주 277

‘quia est ex morbis terrae’의 생략된 주어를 임의로 확정하지 않았다. 이 단락은 원문의 치료 택일 주장을 그대로 번역한 것이다.

그 질병은 앓던 사람에게 돌아오지 않는다. 특히 달이 토성과 결합하지 않도록 조심하라. 질병이 오래감을 나타내기 때문이다. 마샬라는 말했다. 누군가를 치료하려면 몸에서 병든 자리를 보아라. 머리·목·가슴 부위이면 달이 양자리·황소자리·쌍둥이자리에 있을 때 치료하라. 이는 위쪽 부분이다. 배나 치골 부위이면 달이 게자리·사자자리·처녀자리에 있을 때 치료하라. 아래쪽, 곧 항문과 몸의 하부에 병이 있으면 달이 천칭자리·전갈자리·사수자리에 있을 때 치료하라. 달은 길성들과 결합하고 빛과 수가 증가해야 한다. 무릎부터 발까지의 병이면 달이 염소자리·물병자리·물고기자리에 있을 때 치료하라.

또 머리에서 치골까지의 모든 통증은 달이 땅의 앵글과 미드헤븐 사이에 있을 때, 곧 원의 이 부분을 따라 땅의 앵글에서 미드헤븐으로 상승할 때 치료해야 한다고 했다. 치골 아래 발 쪽의 통증이면 달이 제10하우스와 땅의 앵글 사이에서, 곧 제10하우스에서 땅의 앵글로 내려갈 때 치료하라. 이것은 원의 아래 부분이다. 상승점은 길하게 되어 있어야 한다. 그러하면 회복하고 좋아짐을 나타낸다.

눈에 물집이나 어떤 것이 있어 쇠를 대거나 절개해야 하거나 눈 위에 막이 있거나, 정맥 절개처럼 몸의 어느 부위에 쇠를 대야 하면 달이 빛과 수가 증가할 때 하라. 다만 부항으로 피를 빼는 일은 예외로, 그때에는 달이 빛과 수가 감소하면서 길성들과 결합하게 하라. 목성은 지평선 위의 상승점, 제11·10·9하우스 가운데 하나에 두어라. 달의 빛과 수가 증가할 때 화성과의 결합을 조심하라. 목성을 이 자리들에 둘 수 없으면 상승점을 바라보게 하라. 달과 상승점이 고정 별자리나 쌍둥이자리에 있으면서 화성과 섞이지 않도록, 곧 화성과 어떤 관계도 맺지 않도록 조심하라.

그때 달이 떠오르는 때, 곧 달이 태양에서 12도를 지날 때에는 ‘아이들에 관하여’ 조심하라. 이 일이 일어날 때 화성이 상승점에 있는 경우도 조심하라. 토성도 마찬가지다. 다만 달의 시작이고 달의 빛과 수가 증가할 때는 예외다. 몸에서 무엇을 잘라내거나 구멍을 내면 썩게 되고, 피를 빼거나 구멍을 내는 일이 병자에게 이롭지 않기 때문이다. 달이 활동 별자리나 공통 별자리에 있을 때에는 정맥을 자르거나 이를 뽑지 말라. 달은 악에서 벗어나야 하며, 또는 강한 길성이 달과 함께 있거나 달이 그 길성과 삼각이나 육각 애스펙트로 결합해야 한다. 편집주 278

편집주 278

‘filii pueros’로 보이는 구절은 문장 연결과 동사가 불명확하다. 할례 등 특정 시술을 추정하여 보충하지 않고 아이들 관련 미해결 구절로 남겼다.

눈의 통증과 염증·백탁 및 쇠로 치료하는 그 밖의 안질은 앞 장에서 말했듯 달과 그 수가 증가할 때 치료하라. 특히 눈 치료에서는 달이 화성에서 벗어나야 한다. 화성이 바라보면 이를 삼가라. 토성이 바라보더라도 달의 시작에 달의 빛과 수가 증가하면 손상시키지 않는다. 그러나 충에서 멀어졌을 때에는 달이 삼각으로 화성을 바라보게 하고 달 자체는 길성과 결합하게 하라. 어떤 눈 치료에서도 화성에게 힘을 주지 말라. 현자들이 머리에서 화성이 손상시킨다는 데 동의했기 때문이다. 또한 쇠로 치료하는 것에 관하여 이렇게 말했다. 해당 신체 부위를 보고 달이나 상승점을 그 별자리에 놓지 말며, 달이 공통 별자리나 활동 별자리에 있을 때에는 어떤 것에도 쇠를 대지 말라. 편집주 279

편집주 279

‘remotus fuerit a praeventione’는 남성 주어가 명시되지 않아 특정 행성을 덧붙이지 않았다.

약제로 머리털을 없애는 택일

아노라, 곧 털을 없애는 어떤 약제나 그 밖의 것으로 머리털을 없애려면 달이 여성 별자리에서 빛이 감소할 때 하라. 그렇게 할 수 없으면 양자리·사자자리 및 그 밖의 짐승 별자리처럼 털 많은 별자리에 달을 놓지 말라. 상승점의 주인은 미드헤븐에서 땅의 앵글로 내려가야 한다. 편집주 280

편집주 280

‘anora’는 본문 자체의 제모제 설명과 함께 음역했으며 성분을 추정하지 않았다.

노예를 사는 택일

노예를 사려면 달이 흉성들과 결합하거나 지평선 아래에 흉성이 있거나 달이 활동 별자리에 있지 않도록 조심하라. 이는 그 노예가 주인에게 불충실하고 한 상태에 안정되지 못하거나 도망함을 나타내기 때문이다. 달이 흉성들에서 분리하여 길성들과 결합하고 천칭자리에 있으면 유익하다. ‘천칭자리를 제외하면, 천칭자리는 이 일에 더 유익하다.’ 고정 별자리에서는 참을성 있고 잘 견디며 주인에게 존중받는다. 다만 전갈자리는 예외로, 수군거리고 고발하며 혐오하게 된다. 사자자리에서는 탐욕스럽고 뱃속의 피 때문에 복통을 겪으며 도둑이 된다. 달을 공통 별자리에 두면 칭찬할 만하다. 다만 물고기자리는 예외로, 마음속에서 주인들에 대한 배신과 불충을 생각하며 주인들이 없는 곳에서 비방한다. 달과 흉성의 결합을 두려워하라. 흉성들과 결합하면 노예들이 팔림을 나타내기 때문이다. 편집주 281

편집주 281

천칭자리 구절은 ‘et ipsa in Libra…praeter Libram…’의 중복과 모순을 고치지 않았다. ‘abhorrebit’의 목적어와 ‘ubi non fuerit’의 단수 주어도 명시되어 있지 않다.

자유 신분을 주는 일

노예를 자유인으로 만들려면 도로테우스 제5권에 있듯 달이 제12별자리에 있는 것을 피하라. 노예를 자유 신분으로 풀어주려면 달이 결함에서 벗어나 빛과 수가 증가하고 길성들과 결합할 때 하라. 그 길성은 동방에서 증가해야 한다. 서방에서 증가하면 좋은 것을 얻더라도 고통을 겪으며 죽을 때까지 쇠퇴를 멈추지 않는다. 달의 빛이 증가하면 몸이 건강하고, 수가 증가하면 재산을 얻음을 나타낸다. 태양과 미드헤븐의 별자리는 악에서 벗어나야 한다. 손상되면 주인이 그 별자리의 본성에 따른 손상을 겪기 때문이다. 해방 시각에는 두 광체가 삼각이나 육각으로 서로 바라보게 하라. 그러면 노예와 주인 사이에 화합과 사랑이 있고 그에게서 좋은 것을 얻는다. 사각 애스펙트는 중간이며, 대립은 노예가 주인과 다툼을 나타낸다. 달이 손상되었을 때 노예를 자유인으로 만들면 그에게는 자유보다 노예 신분이 더 낫다. 그러므로 달을 고정 별자리에 놓아라.

제7별자리, 곧 제7하우스의 택일

먼저, 혼인

혼인을 택일하려면 달이 제12하우스에 있지 않도록 하고, 이 일에 유익하지 않은 양자리·게자리·천칭자리·염소자리·물병자리에 있지 않도록 조심하라. 흉성들과 용의 꼬리가 있는 별자리도 피하라. 여자와의 약정을 확정하려면 달이 길성들과 결합하고 활동 별자리에 있을 때 하라. 그 가운데 천칭자리가 더 좋다. 약정을 확정할 때 달이 고정 별자리에 있지 않도록 조심하라. 그러나 실제 결합, 곧 아내에게 들어가 함께하는 때에는 달이 활동 별자리나 공통 별자리에 있지 않도록 하라. 달과 상승점이 고정 별자리에 있을 때 하며, 다른 것보다 사자자리와 황소자리가 낫다. 전갈자리와 물병자리는 여자에게 유익하다.

황소자리의 절반은 끝보다 시작 쪽이 낫다. 쌍둥이자리의 첫 절반은 더 나쁘고 끝은 좋다. 양자리와 게자리도 나쁘다. 사자자리는 칭찬할 만하지만 두 사람은 각자 상대의 재산을 계속 파괴한다. 처녀자리는 이미 혼인한 적 있는 여자에게 유익하지만 처녀에게는 그렇지 않다. 천칭자리도 나쁘다. 전갈자리의 시작은 유익하지만 끝은 나쁘다. 두 사람의 결합이 오래가지 않음을 나타내기 때문이다. 사수자리도 나쁘고 염소자리의 시작도 마찬가지다. 염소자리의 중간과 끝은 좋다. 물병자리와 물고기자리도 나쁘다. 금성이 흉성들을 바라보면 혼인에 아무 유익이 없다. 편집주 282

편집주 282

바로 앞의 전갈자리·물병자리 유익 판정과 이 단락의 불리 판정을 합치거나 삭제하지 않았다.

금성이 길성들의 도미사일과 텀에 있고 자기 도미사일의 주인과 결합할 때 혼인하라. 자기 도미사일의 주인이 흉성이면 그에게서 분리하게 하고, 목성이 금성 위로 높아지게 하거나 금성이 삼각 애스펙트로 목성과 결합하게 하라. 달과 목성과 금성은 삼각이나 육각으로 서로 바라보게 하라. 이 가운데 삼각 애스펙트가 더 좋으며, 특히 물의 트리플리시티가 좋다. 달은 빛과 수가 증가하고 악에서 벗어나야 한다. 금성은 언제나 자기 익절테이션·트리플리시티·조이에 있거나 목성이나 수성과 결합해야 하며, 수성은 길하게 되고 강해야 한다. 태양도 앞서 말한 대로 알맞게 하라. 태양과 상승점에서 남자의 상태를, 금성과 달과 제7별자리에서 여자의 상태를 알기 때문이다.

그러므로 흉성들이 합·사각·대립으로 그들을 바라보지 않도록 조심하라. 여자가 혼인한 적이 있으면 달을 공통 별자리에 놓고 앞서 말한 방식으로 행하라. 혼인 시각의 상승점이나 달은 앞서 말한 별자리들에 있게 하라. 상승점에 흉성을 놓지 말고 적대적 애스펙트로 바라보게 하지도 말라. 미드헤븐에는 길성 가운데 하나가 있게 하라. 도로테우스는 그러면 결합한 바로 그해에 아이를 준다고 했으며, 미드헤븐의 도수에 길성이 있으면 여자는 첫 결합에서 임신한다고 말했다.

전쟁에 나가는 택일

전쟁에 나가는 시각을 아는 법이다. 상승점을 다른 행성들의 도미사일 가운데 하나에 놓아야 하며, 그 가운데 화성이 상승점과 육각이나 삼각 애스펙트일 때 화성의 도미사일이 더 강하다. 상승점의 주인은 상승점이나 제11하우스에 있게 하라. 제4·6·7·8·9하우스는 피하라. 컴버스트되거나 캐던트이지 않게 하고, 자신을 리셉션하지 않는 캐던트 행성과 결합하지 않게 하라. 상승점의 주인을 제7하우스의 주인과 결합시키거나 상승점 또는 제2하우스에 화성과 함께 놓아라. 둘이 결합하기를 원하면 앵글에서 결합하게 하라.

서로 마주치게 하면 그들 사이에 전쟁이 일어난다. 화성의 맞은편에는 상승점에 몫을 가진 길성을 놓아 화성이 상승점을 해치지 못하게 하라. 화성이 상승점의 주인과 우정의 애스펙트이거나 스스로 상승점의 주인이며, 좋은 자리에서 강하고 손상되거나 컴버스트되지 않으며 곧게 상승하는 별자리에 있지 않으면 전쟁에 나가지 말라. 화성은 반드시 상승점의 하이즈 안에 놓아라. 네가 전쟁에 보내는 사람을 돕게 하려는 것이다. 병사들을 전쟁에 보낼 때 달도 알맞게 하라. 그러면 하느님께서 그들을 구하실 것이다. 시작하는 쪽 병사들에게는 제2하우스와 그 주인을, 적의 병사들에게는 제8하우스와 그 주인을 알맞게 하라. 제8하우스의 주인을 제7하우스나 제8하우스에 놓지 말고 제2하우스나 제11하우스에 놓아라. 포르투나의 파트와 그 주인은 상승점이나 제2하우스에 놓고 제8하우스나 제7하우스에는 놓지 말라.

이 일을 시작할 때 상승점과 그 주인을 손상된 상태에 놓지 말라. 달의 열두째 존엄도 마찬가지다. 전쟁에서는 전쟁의 별인 화성과 수성, 그리고 달과 그 도미사일의 주인을 알맞게 해야 하기 때문이다. 그러므로 이들을 알맞게 하는 일을 살피고 소홀히 하거나 잊지 말라. 알아두어라. 앞서 말했듯 두 군대를 모두 지혜롭게 전쟁에 내보내더라도, 그들 가운데 밤에 태어나고 출생도에서 화성이 몫을 가진 사람이 승리한다. 화성은 전쟁의 주인이며 전쟁들이 그에게 맡겨졌기 때문이다. 또는 화해하거나 전쟁을 그만둘 수도 있다. 곧 전쟁에 나가는 자리가 좋을 때다. 편집주 283

편집주 283

‘dignitate duodecimae Lunae’의 생략된 구성과 기술적 지시 대상은 확정하지 않고 ‘달의 열두째 존엄’으로 보존했다.

무기와 전쟁 도구를 사거나 빌리거나 돌려주는 일, 장소나 도구를 부수는 택일

무기와 전쟁 도구를 사려면 달의 끝에 화성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티 가운데 하나에 있을 때 하라. 현자들은 달의 시작에 달이 화성과 함께 있는 것을 피하며, 달의 끝에는 더 유익하다고 보기 때문이다. 자기 진영을 허물려면 화성이 불길하게 되고 힘이 없을 때 시작하라. 전쟁 도구를 부수려면 수성이 손상되고 힘이 없을 때 시작하라. 땅을 황폐하게 하려면 달이 불길하게 되고 힘이 없을 때 시작하라. 전쟁의 대립을 없애려면 화성이 손상되고 힘이 없을 때 하라. 우상들의 장소와 기도하는 장소를 부수려면 금성이 손상되고 힘이 없을 때 하라.

제8별자리, 곧 제8하우스의 택일

어떤 사람이 재산을 처분하거나 무엇을 위탁하려면 상승점과 달의 별자리가 활동 별자리일 때 시작하지 말라. 그 위탁이 무효가 됨을 나타내기 때문이다. 달의 수는 감소하지만 빛은 증가할 때 위탁하라. 달을 광선 아래의 행성과 결합시키지 말라. 이는 빠른 죽음을 나타내며, 달이 화성과 함께 있거나 화성의 사각 또는 대립에 있거나 화성이 상승점에 있거나 적대적으로 상승점을 바라보면 더욱 교활하다. 이는 위탁이 무효가 되지 않지만 병자가 같은 질병으로 죽고, 사후에는 그 위탁이 도움이 되지 않음을 나타낸다. 토성이 달과 함께 있으며 마찬가지로 상승점에 있으면 그 사람의 생명이 길어지고 위탁이 그를 통해 효력을 발휘하며 생전에도 사후에도 무효가 되지 않는다. 목성과 금성이 달 및 상승점과 마찬가지 관계이면 위탁한 사람은 생을 마치고 위탁은 뒤따라 이행된다. 편집주 284

편집주 284

‘non annulletur’와 ‘non proficiet…post mortem’의 서로 다른 부정 결과를 모두 보존했다. ‘commendatio’는 문맥상 사후 처분을 포함하는 위탁으로 옮겼다.

제9별자리, 곧 제9하우스의 택일

먼저, 여행

여행을 출생도나 상승, 곧 출생도 주인의 상승과 그 앵글들을 근거로 정하는 일을 빠뜨리지 말라. 달을 그 상승점이나 미드헤븐에 두어라. 구하는 일의 주인과 해당 연도의 주인, 곧 프로펙션 별자리의 주인, 그리고 근본도와 해당 연도 회귀도의 상승점 주인을 알맞게 하라. 앞서 말한 것을 모르면 네게 온 사람을 위해 구하는 일의 주인을 보고, 상승점의 주인에서 그 자리가 어디인지 살펴라. 그다음 그의 출생도나 질문도와 닮은 시각을 알려라. 곧 질문도의 상승점과 그 주인이 출발 시각의 상승점에서 떨어지게 하지 말라. 왕권을 구하면 출발의 상승점을 질문도나 출생도 상승점에서 열째로 하고, 상업을 구하면 질문도 상승점에서 열한째로 하라. 마찬가지로 구하는 모든 일에서 그 별자리를 상승점으로 삼아라.

달은 앵글이나 앵글 다음 자리에 놓고, 악에서 벗어나 있으면 상승점을 바라보게 하라. 손상되었으면 상승점에서 떨어뜨리고, 상승점의 주인과 달의 도미사일 주인을 앵글에 두어라. 달은 자기 도미사일의 주인을 바라보아야 한다. 달을 흉성들과 함께 두거나 흉성의 사각·대립 애스펙트에 놓지 않도록 조심하라. 특히 여행에서는 흉성이 달을 바라보는 것보다 상승점을 바라보는 편이 더 가볍기 때문이다. 달의 시작에 달이 화성과 합하면 도둑이나 불을 나타낸다. 달은 언제나 제4하우스에 놓지 말고 제5하우스에 놓아라. 이 자리에서 길하게 되면 여행의 수고가 덜해진다. ‘그리고 화성은 그의 일을 더 큰 진전으로 만들지 않으며, 그의 생각의 해소에는 더 적고, 그의 여정에는 더 가볍고, 그와 함께 있는 것의 안전과 진전에는 더 많다.’ 들어가고 나올 때 달이 상승점에 있는 것은 두렵다. 여행 중 질병이나 심한 육체적 수고가 염려되기 때문이다. 편집주 285

편집주 285

‘Et Mars non efficit…plus…minus…’의 장문은 긍정·부정과 비교의 통사가 불안정하다. 유익한 행성으로 주어를 고치지 않고 전체 표현을 따옴표로 보존했다.

왕에게 가면 달을 삼각이나 육각으로 태양 또는 미드헤븐의 주인과 결합시키고, 태양은 상승점·제11하우스·제10하우스의 좋은 자리에 두어라. 그러하면 그에게서 좋은 것을 얻는다. 제9·3·5하우스에 있으면 수고와 적은 진전을 나타낸다. 서쪽 앵글과 제4하우스도 수고와 지체를 동반한 적은 좋은 일을 나타낸다. 귀족·판사 또는 종파의 지도자, 곧 주교와 그와 비슷한 사람들을 찾아가면 달이 앵글이나 상승점에서 좋은 자리에서 목성과 결합하게 하라. 전투의 지도자들에게 가면 달이 삼각이나 육각으로 화성과 결합하게 하라. 합과 앵글은 피하고, 화성은 앵글 다음 자리의 하이즈에 있게 하라. 나이가 충분히 든 사람이나 낮은 신분의 사람에게 가면 달은 우정으로 토성과 결합하고 토성은 앵글 다음 자리에 있어야 한다.

여자들에게 가면 달을 금성과 결합시키고 남성 별자리에 있게 하라. 앞서 동업에 관해 말한 자리들에 놓을 수 있으면 그렇게 하라. 서기·상인·현자들에게 가면 수성과 결합하게 하라. 그때 수성이 광선 아래 있거나 역행하거나 흉성들의 애스펙트를 받지 않도록 조심하라. 달이 결합하는 별, 상승점 반대편의 행성, 또는 제7하우스의 주인이 느리거나 역행하거나 손상될 때마다 그 방식의 일에 얽힘과 억압을 나타내기 때문이다.

물 위의 여행이면 달과 출발 상승점을 물 별자리에 두고 악에서 벗어나게 하며 토성과 함께 있지 않게 하라. 수상 여행에서는 앵글에서 달과 토성이 결합하는 것을 피하라. 토성이 물 별자리에 있거나 출발 상승점 또는 달과 함께 고정되어 있지 않도록 조심하라. 피할 수 없으면 달이 길성과 결합하거나 길성의 삼각·육각 또는 앵글의 애스펙트를 받게 하라. 난파·손상·심한 폭풍이라는 토성의 악을 없애기 위해서다. 바다를 탈 때에도 두 광체를 손상된 상태에 놓지 말라. 알맞고 악에서 안전하면 길성들에 의해 길하게 되지 않았더라도 안전과 번영을 나타낸다. 손상되면 그 사람은 여행 중 죽거나 실종된다. 달이 ‘토성의 합삭’에 있을 때 바다를 타지 말라. 이는 끔찍하다. 편집주 286

편집주 286

‘interlunio Saturni’는 특이한 표현으로, 태양과의 합삭 등으로 바꾸지 않았다.

상업 때문에 바다를 타면 특히 수성과 달을 알맞게 하고, 달이 게자리나 물고기자리에서 목성을 바라보게 하라. 전갈자리는 화성의 자리이며 화성이 바다를 타는 사람에게 적대적이므로 항해에서 두렵다. 항해에서는 흉성의 텀들을 두려워하라. 해안을 따라 가는 것은 바다를 타는 것보다 손상이 적기 때문이다. 육지 여행이면 달을 물 별자리에 놓지 말고 악에서 벗어나게 하라. 바다를 탈 때 토성을 피하라고 경고했듯 해안 여행에서는 화성의 애스펙트를 피하라. 어떤 방식이든 달이 전갈자리에 있을 때 여행하지 않도록 조심하라. 알아두어라. 땅 별자리는 육지를 가는 사람에게 더 안전하고 물 별자리는 바다를 타는 사람에게 더 안전하다. 토성은 바다에서 더 큰 손상을 주며 목성을 바라보지 않으면 더욱 강하다. 달이 천칭자리 마지막 부분에 있을 때 육지와 바다의 여행을 피하라. 이 모든 것을 알아두어라.

여행자가 지방이나 도시에 들어가는 택일

여행자의 입성을 위해 지방을 알맞게 하는 법이다. 알아두어라. 들어갈 지방을 알맞게 하려면 원하는 어느 지방이나 도시든 들어갈 때 상승점에서 둘째를 알맞게 하라. 그렇게 하면 그 지방을 알맞게 한 것이다. 상승점과 그 주인, 달과 가능하다면 제2하우스의 주인을 알맞게 해야 한다. 그러므로 그 주인을 길성과 함께 놓고 지평선 위 제9·10·11하우스 가운데 하나에 있게 하라.

결코 그를 지평선 아래, 곧 제4·5·6하우스에 놓지 말라. 이는 여행과 그 지방에서 구하는 일에 두렵기 때문이다. 길성이든 흉성이든 지평선 위에 있게 하라. 달의 주인과 제2하우스의 주인이 지평선 위에 있도록 힘쓰고 지평선 아래에는 놓지 말라. 이는 칭찬할 만하지 않다. 다만 그 지방에서 구하는 일이 완성될 때까지 드러나지 않도록 숨기려는 것이면 예외다. 그때 달은 태양에서 12도와 15도 이내에 있게 하라. 달이 광선 아래에서 벗어나 3도에 이를 때까지 길하게 되어 있도록 유의하라. 이는 숨길 필요가 있는 모든 일에 더 좋고 칭찬할 만하다. 그 지방에서 왕권을 구하면 미드헤븐과 그 주인, 상승점에서 둘째와 달을 알맞게 하라. 편집주 287

편집주 287

‘infra duodecim et quindecim gradus’와 광선에서 나온 뒤의 3도 범위를 원문 수치·접속대로 보존했다.

그다음 여행에서는 달이 별자리의 어느 자리에 있는지에 관해 도로테우스가 말한 것을 보아라. 달이 양자리 첫 페이스에 있으면 행성이 바라보든 바라보지 않든 그 일이 가능함을 나타낸다. 황소자리에 있으면 화성의 손상을 두려워하라. 토성이 바라보면 방해하고 난파하게 한다. 쌍둥이자리 둘째 페이스에서는 지체한 뒤 안전함을 나타낸다. 게자리에서는 모든 손상에서 안전하다. 사자자리에서는 손상이라 말하고, 흉성이 바라보면 더욱 강하다. 처녀자리에서는 환대와 지체와 귀환이라 말하라. 천칭자리에서 10도를 지났으면 육지에서도 바다에서도 여행하지 말라. 전갈자리에서는 슬픔, 사수자리에서는 여정을 마치기 전에 돌아온다고 말하라. 염소자리 시작에서는 조금의 좋은 일이다. 물병자리에서는 지체와 안전, 물고기자리에서는 손상과 파괴라 말하라. 흉성이 바라보면 손해가 커지고 길성이 바라보면 손상을 덜고 좋은 것을 강하게 한다. 알아두어라.

제10별자리, 곧 제10하우스의 택일

먼저, 왕이 다스리는 지방으로 왕과 함께 가는 일

왕이나 군주가 이미 다스리는 지방으로 그와 함께 가려면 목성이 상승점이나 제9하우스에 있을 때 하라. 이는 가는 사람이 그 여행에서 좋은 일과 기쁨을 얻고 마음에 드는 것을 봄을 나타낸다. 목성을 제4하우스에 놓지 않도록 조심하라. 이는 두렵다. 달과 금성이 어느 앵글에서 목성에게 증언하게 하라. 토성과 화성, 또는 금성이 상승점이나 어느 앵글에 있지 않도록 조심하라. 달을 광선 아래에 놓지 말라. 달이 흉성들과 함께 있지 않도록 조심하라. 거기에는 좋은 것이 없다. 여행하면 돌아오지 않고, 병들면 죽으며, 전쟁에 가면 살해되거나 패배한다. 편집주 288

편집주 288

‘aut Venus’가 금성을 토성·화성과 함께 금지하는 문장에 붙어 있다. 앞의 금성 증언 권장과 모순되지만 삭제하거나 문장을 임의로 옮기지 않았다.

왕위에 오르는 택일

높아져 왕권에 이르려면 사자자리가 상승할 때 하라. 태양은 황소자리의 미드헤븐에, 달은 상승점에서 길성들이나 미드헤븐의 주인과 결합하게 하라.

왕을 통치의 자리에 앉히는 택일

왕을 통치의 자리에 들이려면 상승점과 제4하우스를 고정 별자리로 하라. 미드헤븐의 주인은 악에서 벗어나고 상승점의 주인은 좋은 자리에서 리셉션되어야 하며, 제10하우스의 주인은 적대적으로 바라보지 않아야 한다. 달은 자기 도미사일의 주인을 우정으로 바라보게 하라. 제4별자리의 주인도 길성들을 바라보게 하라. 앞서 말한 대로 할 수 없으면 달이 리셉션되고 제4하우스의 주인이 강한 자리에서 길성들을 바라보게 하라. 그것도 할 수 없으면 그 주인을 상승점과 그 애스펙트에서 떨어뜨리고, 길성들이 제4별자리와 미드헤븐을 바라보게 하라.

수입 관리자를 세우는 택일

수입을 관리하는 책임자를 세울 시각을 고르려면 달의 시작에 달이 토성의 도미사일에서 우정으로 토성과 결합하고 길성들이 토성을 바라보게 하라. 이는 안정과 업무의 지속성을 나타낸다. 미드헤븐은 고정 별자리로 하여 일이 하나로 유지되게 하라.

통치권을 확정하는 택일

통치권이나 지휘권을 확정하려면 달을 화성의 도미사일에서 길하게 하고, 달의 끝에 길성들과 결합하면서 사랑으로 화성을 바라보게 하라. 왕권보다 아래인 지휘권의 확정은 달이 깨끗하고 흉성들의 도미사일이나 게자리에 있지 않을 때 더욱 훌륭하다. 다만 전쟁의 주인과 관련하여 달이 깨끗하면 예외다. 이 일은 화성의 도미사일에서 하라. 그 가운데 전갈자리가 더 좋고 유익하다. 그곳에서 화성이 강하고 안정되기 때문이다. 편집주 289

편집주 289

화성 도미사일 권장과 흉성 도미사일 회피가 같은 단락에 있다. ‘nisi sit Luna munda…’ 예외절을 보존하여 임의로 통일하지 않았다.

왕에게 대적하는 택일

왕에게 대적하려 하고 네가 먼저 적대하는 쪽이면 달의 빛이 증가할 때 하라. 달과 상승점은 악에서 벗어나고, 상승점의 주인은 길성이든 흉성이든 상승점에서 매우 좋은 자리의 자기 존엄 가운데 하나에서 순행하며 악에서 안전해야 한다. 제7하우스의 주인은 상승점에서 나쁜 자리에 있고 길성이나 두 광체를 바라보지 않아야 한다.

너에게 화난 왕을 진정시키는 택일

왕이 네게 화를 내거나 적대하면 달의 빛이 감소하고 상승점과 그 주인 및 달이 손상될 때가 아니면 그 앞에 나타나지 말라. 제7하우스의 주인은 상승점에서 좋은 자리에서 길하게 되어 있어야 한다. 그러면 이 일이 더 강하고 네 일에도 도움이 된다.

제11별자리, 곧 제11하우스의 택일

먼저, 우정을 맺는 일

누군가와 우정을 맺으려면 달이 흉성들의 앵글에서 벗어나게 하라. 제11하우스의 주인은 상승점을 우정으로 바라보게 하라. 구하는 행성의 본성과 달을 결합시켜라. 가령 여자들에게는 금성, 서기들에게는 수성이다. 모든 천구에 대해서도 이로부터 나오는 방식에 따라 하라.

어떤 사람에게 무엇을 청하는 택일

어떤 사람에게 무엇을 청하려면 상승점의 주인이 상승점을 우정으로 바라보게 하라. 상승점은 고정 별자리나 공통 별자리로 하고 그 주인은 그 안이나 그 트리플리시티 또는 사각 애스펙트에 있게 하라. 대립을 피하고, 달이 흉성들과 결합하거나 자기 도미사일의 주인을 바라보지 않는 일이 없도록 하라. 달이 자기 도미사일의 주인을 바라보지 않으면 일이 이루어지지 않는다. 그러므로 언제나 달의 빛과 수가 증가하고 상승점의 주인이 순행하며 달이 길성들과 결합할 때 청하라. 길성이 순행하고 달이 수가 증가하면서 길성들과 결합하면 부가 늘어난다. 수성이 나쁜 상태에 있지 않도록 조심하라. 손상되었으나 리셉션되면 끈질긴 재촉이나 슬픔과 어려움, 청원을 위해 두 번째로 돌아옴을 나타낸다. 그러므로 서두르지 말고 네 일에 속한 행성과 달을 결합시켜라. 왕에게는 태양, 지휘관과 전사에게는 화성이다. 다른 천구의 주인들도 마찬가지다.

제12별자리, 곧 제12하우스의 택일

먼저, 짐승을 사는 일

짐승을 사려면 달이 길성들과 결합하고 그 자신이 순행하며 동방에서 상승할 때 하라. 흉성들과의 결합을 피하라. 그러면 짐승에 대한 위험이 있기 때문이다. 길들여졌고 이미 타던 짐승이면 상승점은 공통 별자리, 달은 물병자리와 전갈자리를 제외한 고정 별자리일 때 사라. 달이 결합하는 행성은 순행하며 상승해야 한다. 그래야 짐승의 값과 몸이 커진다. 역행하며 상승하면 몸은 줄지만 값은 오른다. 순행하며 하강하면 몸은 커지지만 값은 그에 맞지 않는다. 길들지 않은 짐승이면 상승점은 공통 별자리로 하고 달은 활동 별자리에서 길성과 결합하게 하라. 그다음 첫 장에서 말한 대로 하라.

사냥에 나가는 택일

사냥에 나가려면 공통 별자리 아래에서 나가라. 제7하우스의 주인은 감소하며 하강하고 앵글 다음 자리에 있어야 한다. 캐던트이면 사냥감을 얻은 뒤 달아남을 나타내기 때문이다. 모든 사냥의 출발에서 달은 화성에서 분리하고 상승점에서 매우 좋은 자리에서 길하게 되어 있어야 한다. 달이 별자리 끝에 있거나 보이드 오브 코스이거나 활동 별자리에 있을 때에는 사냥에 나가지 말라. 달의 도미사일 주인이 달을 바라보지 않는 일이 없도록 조심하라. 바라보면 즐거움과 쉬움을 나타낸다. ‘떨어뜨려라.’ 바다에서 하는 사냥에서는 수성을 악에서 깨끗하게 놓아라. 산에서 사냥하려면 달을 양자리나 그 트리플리시티에 두어라. 새를 사냥하면 달을 쌍둥이자리나 그 트리플리시티에서 수성과 결합하거나 수성에서 분리하게 하고, 수성은 하강하게 하라. 이것이 더 낫기 때문이다. 편집주 290

편집주 290

‘Et fac cadere’의 목적어가 없어서 앞뒤 명사를 임의로 채우지 않고 독립된 미완 지시로 남겼다.

바다에서 사냥하려면 상승점은 공통 별자리, 그 주인은 물 별자리에 있게 하라. 상승점이 불 별자리가 되지 않도록 조심하라. 달은 자기 도미사일의 주인을 바라보게 하라. 알아두어라. 바다에서 하는 사냥에서 화성이 달을 손상시키는 것은 더 나쁘고 수확이 더 적다. 그러므로 바다 사냥에서는 화성의 손상을, 해안 사냥에서는 토성의 손상을 피하라. 금성과 달이 좋은 상태이고 화성이 그들을 손상시키지 않으면, 바다 사냥은 사냥하는 사람에게 두 배가 되고 늘어나며, 그는 매우 큰 이익을 얻고 사냥에서 희망을 품는다. 달을 금성과 결합시키고 수성도 그들과 함께 있게 하라. 수성이 토성에게 손상되어도 해롭지 않다.

화성이 물 별자리에 있지 않도록 하고, 달이 화성과 결합하거나 금성이 화성에서 분리하는 일이 없도록 하라.

도망하거나 무엇이든 몰래 하는 택일

도망하거나 은밀한 일을 하려는 사람은 달이 길성들과 결합하고 흉성들에서 분리할 때 하라. 달은 광선 아래에서 토성과 결합하고, 광선 아래에서 나올 때에는 길성들과 결합하게 하라. 두 광체가 어떤 일 위로 떠오르면 그것을 드러내고 보이게 한다. 그러므로 이런 경우에는 두 광체의 애스펙트를 피하라.

도망자를 찾는 택일

도망자를 찾으려면 달이 흉성들과 결합하거나 광선 아래에서 나오면서 바로 그때 사각·대립·합으로 흉성을 만나게 하라. 달이나 상태를 받는 행성을 제4하우스에 놓지 말라.

편지 쓰기의 택일과 열두 별자리에 들어 있지 않은 택일

편지를 쓰려면 달이 악에서 벗어나 수성과 결합할 때 하라. 수성은 강하고 길하게 되어 있으며 역행하거나 손상되지 않아야 한다. 수성과 달 모두 악에서 벗어나야 한다.

사흘의 『택일에 관하여』가 끝난다.

같은 저자의 『판단에서 시간을 나타내는 것에 관하여』가 시작된다

알아두어라. 땅은 운동을 일으킨다. 그러므로 원에서 일어나는 운동의 시작부터 시간의 끝까지는, 시작하는 각각의 운동에 알맞거나 맞지 않는 비례에 따라 끝날 때까지 시각이 맞추어지는 시간이다. 이것이 좋은 표지이든 나쁜 표지이든 모든 운동은 일곱 가지이며, 하느님께서 원하시면 이를 설명하겠다. 편집주 291

편집주 291

서두의 ‘terra excitat motum’과 시간 정의는 난해한 통사 구조를 그대로 따라 옮겼다. 지구 자전 등 현대적 설명으로 바꾸지 않았다.

별자리들의 변화와 전체 원 안의 운동의 소멸 또는 반전은 좋은 것이든 나쁜 것이든 시간 안에서 안정된 것을 나타냄을 알아두어라. 별자리들의 전환이나 변화는 행성들이 동쪽에서 서쪽으로, 서쪽에서 동쪽으로, 북쪽에서 남쪽으로 또는 그 반대로 바뀌는 것이며, 위도와 경도에서 일어난다. 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 원의 운동은 매일 밤낮 한 번, 곧 한 바퀴다. 그러나 행성들 자체의 경도 운동은 다음과 같다. 모든 행성이 태양에서 분리하여 180도까지 멀어질 때, 곧 태양의 몸을 지나갈 때에는 동방에 있으며, 그 뒤 360도를 채울 때까지는 서방에 있다. 동쪽에서 서쪽으로 간다고 하는 이 운동은 들어 올려지지 않은 상승이다. 편집주 292

편집주 292

‘sunt orientales ex hoc usque…sunt occidentales’의 분기와 ‘ascensus non sublatus’는 원문이 불명료하다. 통상적 동서방 정의에 맞춰 내용 자체를 보정하지 않았다.

행성들의 동방화는 원의 운동에 따른다. 상승점과 제10하우스 사이 및 제7하우스와 제4하우스 사이에 있는 것은 빠름을 나타낸다. 그들의 서몰은 행성이 제4하우스와 상승점 사이에 있는 것이며, 여기서 벗어나는 것, 곧 제10하우스와 제7하우스 사이도 그러하다. 고대인들의 말에 따르면 원의 이 자리는 느림과 지연을 나타낸다. 그러나 마샬라는 이 점에서 그들과 달라, 곧 그들과 일치하지 않는다. 그는 원의 더 높은 자리를 취하며, 원에서 높아져 빨리 상승하고 나타난다고 말한다. 제4하우스에서 거꾸로 제10하우스로 가는 것을 원이 상승하는 운동 때문에 더 높은 조정이라고 부른다. 제4하우스와 제10하우스 사이에서 거꾸로 느리고 하강하는 부분으로 처음을 향하는 것은, 원의 하강이 시작되고 기울며 출현이 느려지기 때문에 그렇게 부른다. 검증에 따르면 이 모든 것은 다른 설명들보다 더 참되다. 편집주 293

편집주 293

사분면과 ‘retro’의 설명은 문장이 불안정하다. 통상적 사분면 방향으로 재배열하지 않고 제4·10·7하우스와 상승점의 원문 순서를 유지했다.

동쪽 점은 상승 도수이고 서쪽 점은 제7하우스의 도수이며 제10하우스의 점은 미드헤븐이다. 넷째 점은 땅의 앵글이다. 위도 운동은 행성이 북쪽에서 상승하거나 하강하고, 남쪽에서 상승하거나 하강하는 것이다. 그 별자리들의 변화는 또한 행성이 태양과 합한 때부터 자기 출현 시각까지이며, 거기서 첫 정류까지가 하나의 시간이다. 첫 정류에서 역행의 끝과 둘째 정류의 시작 및 순행의 시작까지는 시간의 변화이고, 순행에서 태양과의 합까지도 하나의 시간이다.

상위 원에서 거꾸로 태양을 향하며 행성과 별자리의 도수에 이르는 행성의 운동도 시간이다. 동쪽에서 서쪽으로 가는 상위 원의 운동과, 몸이나 빛으로 행성들의 자리에 이르는 변화도 시간이다. 상승 도수나 어떤 행성의 디렉션에서 각 도수에 한 해·한 달·하루·한 시간을 부여하여, 앞이나 뒤로 다른 행성들 또는 그 광선들, 별자리 도수와 파트들에 이르는 것도 시간이다. 마샬라와 아부할가라트, 곧 조력자는 이미 이를 말했다. 그들은 ‘경도와 위도에서 도수를 앞뒤로 디렉션하라’고 말했다. 그러므로 시간을 이루는 모든 직접 운동은 이러한 운동들에 속한다. 편집주 294

편집주 294

인명 ‘Abuhalgharat’는 인쇄형에 따른 잠정 음역이며, 본문은 ‘id est adiutor’라는 설명을 붙인다.

시간에 관한 고유한 지식

가벼운 행성들과 무거운 행성들의 표지를 알아두어라. 가벼운 행성들의 시간은 날과 달이고 무거운 행성들의 표지는 해가 된다. 시간의 시그니피케이터가 고정 별자리에 있으면 해, 공통 별자리에 있으면 달, 활동 별자리에 있으면 날을 나타낸다. 상승점에서 빠른 자리, 곧 앞서 말한 자리는 시간의 빠름을 나타낸다. 원에서 느린 자리인 하강 부분은 시간의 느림을 나타낸다. 상승점과 제10하우스는 시간의 빠름을, 제7하우스는 달 등을 나타낸다. 땅의 앵글은 느리며 해를 나타낸다. 시간의 시그니피케이터인 행성이 공통 별자리에 있으면 시간을 두 배로 한다.

시간의 시그니피케이터를 찾는 장

어떤 행성이 강하다고 해서 모두 거기서 시간을 취해서는 안 됨을 알아두어라. 그 일의 시그니피케이터이거나 그 일의 표시에서 어떤 몫을 가져야 한다. 다만 두 광체는 예외다. 다른 행성들과 달리 본성상 시간을 나타내기 때문이다. 시간은 상승점의 주인, 일의 주인, 그들의 상태를 받는 수령자, 또는 그들이 서로 바라보지 않을 때 그들 가운데 하나가 결합하는 행성에서 취한다. 또는 두 광체, 그 상태의 수령자, 또는 그들이 서로 바라보지 않을 때 그들 가운데 하나가 결합하는 행성, 또는 두 광체나 달의 상태의 수령자 가운데 그 질문에서 더 강하고 더 훌륭하며 더 많은 우위를 가진 것에서 취한다. 그것을 시간의 시그니피케이터로 삼아라. 소진이 너를 속이면, 곧 표시에서 비슷한 행성이 많아 시그니피케이터를 고를 수 없으면, 두 광체 가운데 상승점을 바라보는 것을 시그니피케이터로 삼아라. 그러나 시간의 시그니피케이터를 찾았으면 그것이 두 광체보다 낫다. 두 광체에서 취할 경우에는 상승점을 바라보는 것에서 취하라. 편집주 295

편집주 295

시그니피케이터 후보 목록에 반복된 절들을 모두 보존했다. ‘consumptio te decipit’의 표현은 뒤의 저자 해설과 함께 옮겼다.

질문에서 모든 시간은 다섯 방식으로 정해짐을 알아두어라. 첫째, 빛이나 몸으로 상태를 밀어주는 행성과 수령자 사이의 도수를 보고, 그 자리의 빠르고 느린 정도에 따라 각 도수에 한 해·한 달·하루·한 시간을 부여한다. 둘째, 빛을 나르는 행성이 그 전달을 받는 행성의 몸에 도수와 분으로 언제 도달하는지 본다. 곧 가벼운 행성이 무거운 행성의 몸에 언제 도달하는지다. 셋째, 결합하는 행성과 결합을 받는 행성 사이의 경도 도수 수를 보고 그것을 날수로 삼는다. 넷째, 상승점에서 상태의 수령자 자리까지 또는 수령자 자리에서 상승점까지 세어 매달 한 별자리씩 배정한다. 다섯째, 시간의 시그니피케이터의 소년수가 얼마인지 보고 그 양을 달이나 해로 정한다. 이것이 다섯 방식이다.

달에서 취하는 시간은 수와 사건에서 한 달 또는 두 달이며, 상태를 주관할 때에는 25개월이다. 금성과 수성의 시간은 사건과 수에서 다음과 같다. 금성은 10개월과 8개월, 수성은 5개월 또는 3개월이다. 수성이 상태를 주관하면서 그 위에 끊어짐이 있으면 20개월을 나타낸다. 금성에서는 8년, 태양에서는 1년과 19개월, 화성에서는 10개월과 8개월 또는 15년, 목성에서는 12개월 또는 12년, 토성에서는 30개월 또는 30년이다. 편집주 296

편집주 296

수치 부분을 확대 이미지로 대조했다. 금성·화성의 ‘10 et 8’, 달의 25개월, 태양의 ‘annum unum et 19 menses’를 현대적 표준 주기나 합산 표기로 바꾸지 않았다.

그 시간을 아는 지식은 빠르고 느림, 곧 어느 쪽이 더 느리거나 빠른지에 관한 것이다. 빠르고 느림은 다음과 같다. 상태를 밀어주는 행성과 수령자가 둘 다 상승점에서 동쪽 부분에 있고 행성 자체도 동방이며 운행이 빠르면, 둘 사이의 모든 도수를 하루 안의 시간들로 삼아라. 두 행성이 미드헤븐에서 제7하우스 사이에 있으면 둘 사이의 도수 수만큼 달을 나타낸다. 두 행성이 제7하우스와 제4하우스 및 상승점 사이에 있고, 두 행성 자체의 상태와 상승점에서의 자리가 서로 일치하면 해와 달을 나타낸다. 서로 다르며 행성 자체는 동방이고 빠르지만 상승점에서는 서방이고 느리면 중간을 나타낸다. 그러므로 시간을 이렇게 정하라. 둘 사이 도수의 시간이면 도수마다 하루를 놓아라. 그것이 지나면 앞서 말했듯 도수마다 한 달을 놓아라. 상승점의 부분과 행성의 본성, 그 별자리와 행성의 형상에 관해 설명한 대로 시간들을 함께 결합하라. 이로써 빠르고 느린 정도를 시험하면 하느님께서 원하실 경우 잘못하지 않을 것이다.

알아두어라. 이것들이 근본들이다. 그러나 이 근본들과 무관한 특별한 시간이 있을 수도 있다.

달이 질문한 일의 자리에 있거나 그 일의 자리를 바라보고, 달이 결합하는 것이 상승점의 주인이거나 일의 주인을 바라보면, 일의 자리가 바로 그날 그 일의 성취를 나타낸다. 질문이 빠른 것이며 날을 나타내는데 행성들의 부분 도수에 따라 지체하는 날들이 있더라도, 달의 궤도가 지나기 전에는 시간을 한 달로 삼지 말라. 달이 두 행성 가운데 하나에서 분리하여 상승점의 주인과 일의 주인 사이로 들어가거나 상승점 또는 일의 자리에 들어가면, 바로 그 시각과 그날에 일을 얻을 수도 있기 때문이다. 시그니피케이터의 도수에서 상승점의 도수까지 각 도수가 한 시간이 될 수도 있다. 또는 태양이 상승점의 도수나 일의 자리, 일의 주인의 자리에 들어가는 때가 시간이 될 수도 있다. 태양이 사분면들에 들어가는 때에 그 작용으로 일이 움직이고 완성되어 온다. 그래서 그들은 태양을 영혼에 비유했다. 그다음에는 하느님께서 원하시면 설명할 열두 별자리의 모든 시간과 일을 살펴라.

상승점에서 사람의 생명을 다루는 장

사람의 생명에 관해 질문받으면 고대인들의 말에 따라 질문 시각의 상승점과 그 주인, 질문 전에 있었던 합삭이나 충의 주인을 보아라. 그 시그니피케이터들 가운데 더 강하거나 증언이 더 많은 것을 취하라. 그것이 사람의 시그니피케이터인 알림부타르다. 하일레그를 디렉션하듯 그것을 흉성과의 합 및 애스펙트로 디렉션하고, 그 도시의 상승량에 따라 각 도수에 한 해를 주어라. 길성들이 그 한계점에 자기 광선을 투사하지 않으면 질문자는 그해에 죽는다. 광선들 가운데 더 강하고 더 치명적인 것은 사각이나 대립에서 오는 것이다. 길성들이 그 한계점에 광선을 투사하더라도 죽일 수 있기 때문이다. 알림부타르가 리셉션되거나 하일레그를 주관하면, 그 주관하는 것이 동방의 앵글에 있을 때 자기 대년수를 준다. 앵글 다음 자리에 있으면 중년수를 주며, 앵글에서 떨어져 있으면 소년수를 나타낸다. 편집주 297 용어

용어

알림부타르 (alimbutar)

사흘의 시간 판단에서는 후보들 가운데 더 강한 행성, 마샬라의 리셉션 논고에서는 상태와 결합이 최종적으로 도달하고 그 일을 주관하는 실행자를 가리킨다.

편집주 297

‘alimbutar’는 가장 강하거나 증언이 많은 행성으로 설명된다. 알무텐과의 기능상 유사성을 확인했으나 인쇄 명칭 자체를 ‘알림부타르’로 보존했다. 하일레그는 동결 용어집 hyleg 항목과 대조했다.

마샬라는 말했다. 상승점의 주인과 달을 보아라. 둘 다 또는 하나가 흉성과 결합하거나 컴버스트되면, 그것과 흉성 또는 컴버스트 사이의 모든 도수를 취하여 보존하라. 상승점의 주인이 고정 별자리에 있으면 도수마다 한 해, 공통 별자리에 있으면 한 달, 활동 별자리에 있으면 하루를 취하라. 상승점의 주인에서 나온 수는 생명의 수이며, 달과 흉성 또는 컴버스트 사이에서 나온 수는 고통의 수다.

재산의 하우스

재산에 관한 질문에서 언제 그것을 찾거나 얻을지 알고 싶으면 두 시그니피케이터 사이의 도수 수를 보아라. 그 시간은 그 자리의 빠르고 느림에 따라 그 도수 수만큼의 날·달·해가 된다. 재산의 하우스 주인이 언제 자기 도미사일이나 상승점에 들어가거나 길성들과 결합하는지도 보아라. 그때 이루어진다. 셋째와 넷째의 시간은 다른 장들에 들어 있다.

자녀의 하우스

임신한 여자가 언제 출산할지 질문받으면 자녀의 하우스 주인과 앵글들 사이가 몇 별자리와 몇 도수인지 보아라. 각 별자리에 한 달, 각 도수에 하루를 놓아라. 하느님께서 원하시면 그때 출산한다.

질병의 하우스

병자의 회복 시간을 판단할 때에는 달이 자기 자리를 바라볼 때까지 그 운행에서 달을 떨어뜨리지 말라. 달이 손상되어 흉성의 도수나 죽음의 하우스 도수로 가면 흉성의 도수로 디렉션하라. 달이 죽음의 하우스 도수에 이르기 전에 흉성들과 결합하면, 달이 죽음의 하우스에 이르기 전에 그의 죽음이 염려된다. 그 흉성이 토성이면 둘 사이의 도수는 달수가 된다. 달과 화성 사이에서는 힘의 양과 자리의 빠르고 느림에 따라 날이나 달로 삼아라. 컴버스트의 도수도 소홀히 하지 말라.

테오필루스의 말에 따른 제7별자리: 전쟁의 때와 시각

전쟁이 일어날 때나 시각을 알고 싶으면 달이 태양과 결합하는 시각을 보아라. 둘이 대립하면 전쟁이 빨라진다. 달과 합 사이가 20도이면 전쟁이 늦어진다. 달이 자기 도미사일에서 어떤 행성들과 함께 있으면 전쟁이 빨리 일어나며, 태양이 바라보면 특히 그렇다. 달의 열두째 존엄이 상승점이나 제10하우스에 있거나, 자기 도미사일의 주인과 함께 태양 곁에 있거나, 이미 떠오르는 행성과 함께 있으면 전쟁의 빠름을 나타낸다. 또한 말했다. 전투의 시각과 언제 끝날지 알고 싶으면 두 광체를 보아라. 삼각으로 서로 바라보고 상승점도 바라보면 전쟁은 빨리 이루어진다. 사각으로 서로 바라보면 빨리 이루어지지 않고 전투가 지속되며, 자기 자리에서 수령자의 고유한 자리로 옮겨간다. 대립으로 서로 바라보면 전투는 빨리 끝나지 않는다.

포르투나의 파트가 미드헤븐에 있으면 그 사분면들에서 전쟁이 이루어진다. 질문 시각에 태양이 상승점의 사각 애스펙트에 있거나 앞서 말한 대립으로 바라보면, 그 대립들과 트리플리시티들로부터, 또 트리플리시티들 안에서 전쟁의 결과가 생긴다. 이는 질문 시각의 태양이 상승점을 바라보던 방식으로 목성과 달이 상승점을 바라볼 때 일어난다. 신의의 파트와 화성과 함께 있거나 그 사각 애스펙트에 있는 행성도 보아라. 길하게 되어 있으면 빨리 이루어진다. 흉성이면 전쟁을 확정하지 못하고 더 심하고 오래가게 한다. 길성들이 파트의 주인과 결합하면 지체 없이 두 군대 가운데 하나가 이긴다. 파트에서 길성의 자리를 보아 판단하라. 편집주 298

편집주 298

‘ex triplicitatibus et in triplicitatibus’의 반복과 ‘non figet bellum’을 삭제하거나 다른 승패 조건으로 바꾸지 않았다. ‘pars fidei’는 별도 이름인 신의의 파트로 보존했다.

헤르메스는 말했다. 전쟁과 모든 일의 끊어지는 끝은 두 광체와 상승점, 그리고 그 도수들의 결함을 길성과 흉성에 비추어 보아라. 그러면 일의 시간과 그것이 끊어지는 때를 해·달·날로 알게 된다. 또한 말했다. 승리가 늦거나 빠른지는 토성과 목성의 자리를 보아라. 운행이 더 빠르면, 그들 가운데 화성이 속한 기후대의 편이 빨리 이긴다. 화성이 동방이든 서방이든 그러하다. 운행이 느리면 승리가 늦고 그들의 일이 오래가며 쉽게 끝나지 않는다. 화성 다음에 토성과 목성 가운데 그들의 시그니피케이터가 순행하면, 둘 사이에 있는 땅에서 그 타격이 일어난다. 공통 별자리에 있으면 온 땅에 전쟁이 일어나고 여러 번 되풀이된다. 고정 별자리에 있으면 전쟁이 작고 가볍다. 아래쪽 별자리들에서는 더 심해지고 세상의 일을 파괴하며 상황이 예전처럼 돌아간다. 이 판단은 헤르메스가 말한 비밀들 가운데 하나다.

제8하우스에 관한 설명은 이미 생명의 장에서 했다. 편집주 299

편집주 299

‘in cuius climate ex eis fuerit Mars’와 ‘post Martem ex Saturno et Iove’의 관계는 원문의 불분명한 연결을 유지했다.

고대인들의 말에 따른 제9별자리의 여행

여행자가 친족과 자기 집으로 돌아오는 시각을 알고 싶으면 여행 시작 때의 상승점의 주인과 달을 보아라. 흉성들이 그들과 사각이나 대립이면 여행이 길어지고 귀환이 늦어진다. 그들이 길성들과 결합하면 빠른 귀환을 나타낸다. 흉성들 뒤에 길성들과 결합하면 여행 중 나쁜 일을 겪지만 그 뒤 벗어나 친족에게 돌아온다. 길성 및 흉성과 함께 있으면 귀환과 지체가 그에게 생긴다. 여행 시작 때 달이 상승점에 있으면 그 여행에서 머무는 기간이 길어진다. 특히 달이 토성의 도미사일이나 텀에 있으면 그렇다.

여행 시작 때 태양이 손상되지 않았으면 태양이 자기 사각이나 대립에 이르거나 처음 있던 자리로 돌아올 때 여행자의 귀환을 나타낸다. 같은 별자리에서 손상되지 않았으면, 이는 태양을 근본도의 자기 자리와 그 자리의 삼각이나 사각으로 디렉션할 때다. 근본도에서 태양이 손상되었으면 그 흉성이 나가고 길성 가운데 하나가 그 흉성의 자리에 오는 것에 따라 머무는 기간이 정해진다. 마찬가지로 그들의 힘이 적들보다 우세한지 알고, 이에 따라 그 원에서 해와 달로 말하라. 토성이 상승점의 주인이거나 여행의 하우스에 있으면 토성 궤도의 성질에 따라 여행이 길어지기 때문이다. 토성과 목성이 앵글에서 역행해도 머무는 기간이 길어진다. 다른 행성들은 운행에서 이 행성들보다 가볍다.

여행자의 귀환

마샬라는 말했다. 여행자가 도착하는 시각을 판단할 때 달과 시각의 주인 가운데 어느 것이 더 강한지 보아라. 더 강한 것이 제10하우스와 제4하우스 사이에 있으면 그것과 상승점 사이의 수를 취하라. 시각의 주인이 흉성이면 나온 도수 수가 시간수가 된다. 달이 더 강하면 나온 수의 13분의 1을 취하라. 그 결과가 날수다. 거기서 표시를 얻지 못하고 상승점의 주인이 앞서 말한 것의 반대편에 있으며 달이 시각의 주인이면, 달과 상승점 사이의 수를 취하라. 나온 수가 날수이며 그때 도착한다. 상승점의 주인이 미드헤븐에 있거나 상승점으로 돌아와도 마찬가지다. 달의 증언이 더 많고 강하지만 상승점의 주인이 상승점도 달의 도미사일 주인도 바라보지 않으면, 귀환은 이 방식에 따른다.

그리고 달의 도미사일 주인이 나쁜 자리에 있고 달은 상승점에서 좋은 자리에 있으나 자기 도미사일의 주인을 바라보지 않으면, 달과 그 주인 사이의 도수에 따라 귀환 시간이 정해진다. 하느님께서 원하시면 그러하다.

편지와 소문에 관한 장

편지나 소문이 언제 오는지 질문받으면 수성을 보아라. 수성이 상승점에 있거나 제12하우스에서 상승점으로 들어가려 하거나, 달이 상승점의 주인과 결합하거나, 상승점의 주인이 달의 도미사일 주인과 결합하거나 그 반대이거나, 수성이 상승점의 주인이면 편지가 온다. 상승점에 있지 않으면 상승점에 들어갈 때 온다. 달이 수성과 결합하면 둘의 결합 시각이나 달이 상승점에 도착하는 시각에 편지가 온다. 달이 수성에서 분리하여 상승점의 도수에 있고 상승점의 주인이 있으면, 전달자가 전달받는 것에 도달하는 때가 시간이다. 편지가 언제 쓰였는지 질문받으면 달과 달이 분리하는 행성 사이의 도수를 보아라. 그 도수 수에 따라 그 편지가 쓰였다고 말하라. 마찬가지로 달과 결합하는 행성 사이의 도수를 보면 그 수로 편지의 도착 시간이 정해진다. 편집주 300

편집주 300

‘in gradu ascendentis et dominus ascendentis’는 연결이 불완전하다. 추가 계산식을 추정하지 않았다.

마샬라의 말에 따른 제10별자리의 왕

즉위 시각이나 왕권의 위임을 받은 시각 또는 질문도를 아는 왕이 물러나는 때를 살펴라. 이것들에서 그가 직무에 머무는 기간과 그 안에서 그에게 드러날 일을 알 수 있다. 그 택일이 확정되는 시각에서 그의 명예와 승리를 안다. 왕권을 나타낸 행성이 상승점의 어느 앵글에서든 컴버스트될 때마다 왕은 쫓겨난다. 상승점에 행성이 없으면 왕의 하우스를 보아라. 그곳에서 증언을 가진 행성을 발견했으면, 그곳에서 흉성이나 왕의 하우스 주인의 폴의 주인이 역행하며 표시를 취한 행성을 바라볼 때 왕은 쫓겨난다.

그 자리들 어디에서도 행성을 찾지 못하면 태양이 누구와 결합하는지 보아라. 토성 및 화성과 결합하면 앵글에서 그 결합 상대의 도수에 이를 때 왕은 쫓겨난다. 목성과 결합하면 토성이 태양의 자리나 그 대립·사각에 이르거나 같은 자리에서 역행할 때 물러난다. 금성이 태양과 결합해도 마찬가지다. 앞서 말했듯 태양이 멀리 있고 제11하우스나 제9하우스에서 증언을 가지면, 그 자리나 그 대립에서 토성이나 화성이 역행할 때 왕은 쫓겨난다. 낮에 태양으로 했듯 밤에는 달로 하라.

그러나 행성들의 기간에서 시간을 살피지 말고 달이 태양과 결합하는지 보아라. 달이 태양과 결합했거나 태양에서 분리한 뒤 흉성과 결합한다면, 그 일의 시간은 앞서 설명한 대로 태양에서 취한다. 태양에서 분리하지도 결합하지도 않았으면 앞서 말한 것을 보아라. 그의 왕권은 한 해를 채우지 못하기 때문이다. 그러므로 이에 따라 작업하라. 상승점의 주인과 제10하우스의 주인이 앵글에서 컴버스트되면 축출이 이미 닥침을 나타냄을 알아두어라. 태양의 익절테이션 주인이 손상되면 그의 한 해는 완성되지 않는다. 그러므로 그 시각부터 한 해 전에 상승점의 주인과 제10하우스 주인의 컴버스트 및 그 자리들로 흉성들이 오는 것을 살펴라.

달이 익절테이션의 주인이 아니면 달과 행성들의 결합을 보아라. 수성과 결합하고 고정 별자리나 공통 별자리에 있으면 20개월을 나타내며, 활동 별자리이면 10개월이다. 그러므로 달이 결합하는 행성을 보아라. 그 행성이 흉성이나 컴버스트로 손상되면 그 행성과 흉성 또는 컴버스트의 힘 사이에 몇 도가 있는지 보아라. 그 수가 시간이다. 달이 리셉션되지 않았더라도 그 익절테이션의 주인이 리셉션되면 한 해를 채운다. 그때에는 둘째 해를 보고 해마다 회귀시켜라. 그 자리의 주인이 악에서 벗어나 있으면 취임하는 사람은 자기 왕국에서 한 해보다 더 오래 머문다.

달이 리셉션되면 달을 리셉션하는 행성의 도수로 흉성이 접근하는 것, 또는 상승점의 주인의 소년수를 보고, 그것들과 연주 회귀 및 접근을 함께 결합하라. 취임하는 사람의 상승점이나 그에 속한 것이 상위 행성들의 도미사일 중 고정 별자리에 있고, 미드헤븐에서 흉성이나 미드헤븐의 주인이 역행하거나 상승점의 주인이 앵글에서 컴버스트되면 왕국의 파괴를 나타낸다. 상승점에서 흉성이 역행하거나 상승점의 주인이 제10하우스에서 컴버스트되면 그는 자기 왕국에서 망한다. 제2하우스에서 역행하면 재산의 파괴, 제10하우스에서는 직무의 파괴, 제11하우스에서는 수입의 파괴, 상승점에서는 병사들의 파괴를 나타낸다. 편집주 301

편집주 301

‘ascendens ingredientis aut eius in fixum…’의 두 번째 명사는 생략되어 있어 특정 점이나 행성을 추정하지 않았다.

주관하는 행성들도 보아라. 앵글에 있고 힘을 지니면 그들의 소년수에 따라 달이나 해를 주어라. 토성이 상승점이나 제10하우스에서 증언을 가지고 행성들의 증언으로 리셉션되면 30년을 나타낸다. 그 기간이 끝나면 연도를 회귀시켜라. 상승점의 주인이나 시그니피케이터가 앵글에서 컴버스트되면 일이 무너진다. 그러나 토성이 강해지고 연도의 주인이 도우면, 회귀가 무너져 그 증언과 힘이 제거될 때까지 확고함을 유지한다. 토성에게 이런 증언이 없으면 시간이 약하므로 30개월에 회귀시켜라. 그다음 손상과 컴버스트에서 그해의 파괴를 보아라. 상태를 주관하는 행성이 어느 앵글의 끝에서 역행하면 일이 갑자기 예기치 않게 무너진다.

목성이 상승점이나 제10하우스에서 증언을 가지면 12년을 나타낸다. 화성이 상승점에 있고 달이 사각이나 대립에 있거나 그 반대이면, 길성들이 서로 바라보지 않는 한 치명적인 손상을 나타낸다. 금성이 상승점이나 제10하우스에서 증언을 가지면 금성으로 10개월을 표시하라. 금성이 앵글에서 컴버스트되면 그의 왕권이 물러난다. 리셉션되고 악에서 벗어나 있으면 8년을 나타내므로 해들을 회귀시켜라. 여덟째 해의 회귀에서 흉성을 만나고 그 흉성이 금성의 자리에서 역행하면 왕국의 파괴와 약화, 그에게 손상이 들어옴을 나타낸다.

수성이 상승점이나 제10하우스에서 증언을 가지고 강하며 리셉션되면 20개월을 나타내므로 연도를 회귀시켜라. 약하고 증언이 없으면 5개월을 세어라. 또한 앵글에서 컴버스트되고, 앵글에서 제10하우스의 주인에게 흉성이나 흉성의 빛이 닥치면 물러난다. 화성이 상승점이나 제10하우스에 있으면 20개월 안에 컴버스트되는지 보아라. 앵글에서 컴버스트되면 왕이 물러나므로 그를 위해 연도를 회귀시켜라. 달이 그 주인이며 리셉션되고 악에서 벗어나 증언을 가지면 25년을 나타내고, 증언이 없으면 25개월을 나타낸다. 편집주 302

편집주 302

화성의 기간 ‘xx. menses’는 확대 대조하여 20개월로 판독했다.

또는 달이 상태를 보내는 행성을 보아라. 그 행성이 앵글에서 컴버스트되면 물러난다. 앵글에서 컴버스트되지 않고 리셉션되면 그 행성의 해와 달을 나타낸다. 이 장에서 태양의 도수가 언제 흉성들에 이르는지도 앞서 지시한 대로 보아라. 태양이 주관하고 별의 증언을 받으면 한 해를 나타낸다. 태양이 강하고 증언이 크면 19년을 나타낸다. 다만 그해에 상태의 주인이나 상승점 또는 제10하우스를 해치는 흉성이 태양의 상태를 손상시키지 않아야 한다. 손상되면 29개월을 준다. 알아두어라. 행성이 어떤 상태의 수를 나타낸 뒤 그 기간 전에 앵글에서 손상되면 그해를 회귀시켜라. 컴버스트와 손상에서 안전하면 수가 채워질 때까지 일을 보존하지만 손해와 감소는 들어온다. 편집주 303

편집주 303

태양의 19년·29개월은 확대 대조한 인쇄 수치이며 표준 행성 기간으로 바꾸지 않았다.

그다음 왕의 매년 회귀에서 광선 투사는 출생도에서 해마다 하듯 하라. 별자리와 그 주인, 그 자리와 상태, 별자리들 안의 길성과 흉성을 살펴라. 별자리 주인이 어느 별자리에 있고 상태와 자리가 어떠한지, 리셉션되었는지, 손상되었는지 보아라. 그해 상승점과 관련하여 제10하우스의 주인과 맺는 상태도 보아라. 회귀 상승점이 흐트러지지 않도록 연주 회귀는 균등시간으로 계산하라. 그다음 상승점의 주인과 제10하우스의 주인을 보아라. 둘이 결합하면 왕의 안정을 나타낸다. 달이 악에서 벗어나 앵글의 행성에게 자기 상태를 밀어주면 그의 안정을 나타낸다. 낮의 태양과 상승점의 주인도 마찬가지다.

회귀도에서 제10하우스의 주인이 컴버스트되거나 역행하거나 제10하우스에 흉성이 있으면 왕의 물러남을 나타낸다. 상승점의 주인도 마찬가지다. 회귀도 제10하우스의 주인이 동방에 있으면 왕국의 갱신과 안정을 나타내고, 서방에 있으면 파괴와 끝을 나타낸다. 회귀도 제10하우스의 주인이 제4하우스의 주인과 결합하면 왕의 물러남을 나타낸다. 반대로 제4하우스의 주인이 그와 결합하면 왕의 안정을 나타낸다. 태양이 앵글에서 나가고 달이 그해 상승점에서 여섯째나 열두째에 있으면 왕의 물러남이 더욱 강하다. 이 장에서는 그해를 길성이나 흉성이 있던 별자리에 적용하는 방법을 보조로 써라. 회귀 시각의 광체와 제10하우스의 행성, 상승점의 주인과 제10하우스의 주인을 함께 결합하라. 설명한 대로 그들의 증언을 찾으면 시간을 알아내고, 하느님께서 원하시면 왕의 폐위에 관해 잘못하지 않을 것이다.

사흘의 『판단에서 시간을 나타내는 것에 관하여』가 끝난다.

마샬라의 『행성의 리셉션에 관하여』가 시작된다

이는 질문에 관한 책이며 세비야의 요한이 아랍어에서 라틴어로 번역했다.

현자들 가운데 한 사람이 왕들이 보물처럼 간직한 별의 비밀에 관한 책들 중 한 권을 발견했다. 그는 이를 풀이하고, 사람들이 자기 일에 관해 질문할 때 필요한 모든 것에서 그 뜻을 밝혔다. 그가 질문의 문제들에 관해 제시하고 밝힌 것은 일이 이루어지는지 아닌지, 이루어져야 한다면 언제인지, 이루어지지 않음이 언제 드러나는지, 이루어지지 않아야 한다면 무엇이 막는지, 이루어져야 할 때에는 누구를 통해 이루어지는지다. 이에 관한 지식과 해설은 일곱 행성과 그들의 열두 도미사일, 일곱 행성의 익절테이션과 폴, 행성들의 결합과 분리, 서로의 리셉션, 리셉션의 반환과 서로 상태를 밀어주는 것에 있다. 상태가 도달한 행성이 하느님의 명령으로 시그니피케이터가 된다. 그 안에 일의 성취가 있으면 성취를 나타내고, 금지의 상태에 있으면 하느님의 명령으로 금지를 나타낸다.

행성들의 리셉션과 결합

일이 이루어지는지 아닌지를 다룰 때 리셉션은 오직 익절테이션과 도미사일에서 생김을 알아두어라. 곧 일곱 행성 가운데 하나가 다른 행성의 익절테이션이나 도미사일에 있고 알려진 애스펙트로 그 행성과 결합하는 것이다. 또는 둘이 같은 별자리에 있고, 일곱 행성 가운데 하나가 상대의 익절테이션에서 상대와 결합하면 자기 몸으로 그와 결합한다. 예를 들어 토성이 양자리 20도, 화성이 같은 양자리 15도에 있으면 화성이 자기 몸으로 토성과 결합하고, 화성은 자기 도미사일의 토성을 리셉션하지만 토성은 화성을 리셉션하지 않는다. 이는 알려진 애스펙트 안에서 화성보다 토성과의 도수상 결합에 더 가까운 행성이 없을 때다. 알려진 애스펙트나 양자리 안에 토성과의 결합에 더 가까운 행성이 있으면, 그 행성이 화성보다 토성과 결합할 자격이 더 크다. 합과 애스펙트 모두 결합은 도수와 도수가 맞닿아 일어나기 때문이다.

결합과 리셉션의 또 다른 예는 다음과 같다. 토성이 양자리 20도, 화성이 염소자리 10도에 있고, 어떤 행성도 화성보다 토성과의 도수상 결합에 더 가깝지 않다. 화성이 도수와 도수로 토성과 결합하면 둘은 도미사일을 통해 서로 리셉션한다. 화성은 자기 도미사일에 있는 토성을 리셉션하고, 토성도 자기 도미사일에 있는 화성을 리셉션한다. 익절테이션도 도미사일과 같지만 왕권에서는 익절테이션의 권한이 더 크다. 곧 왕에 관한 일이면 익절테이션의 주인이 도미사일의 주인보다 강하다. 그러므로 태양이 양자리 10도, 화성이 염소자리 10도에 있으면 태양은 화성과 결합하고, 화성은 자기 도미사일의 태양을 리셉션하지만 태양은 화성을 리셉션하지 않는다. 화성이 태양의 도미사일에 있지 않기 때문이다.

다른 일곱 행성들도 마찬가지다. 어느 것이든 자기 도미사일이나 익절테이션과 관련하여 알려진 애스펙트나 같은 별자리에서 상대와 결합하고 자기 상태를 투사하여, 곧 맡기며, 그것을 맡아 받는 행성이 그를 리셉션하면 하느님의 명령으로 자기 일을 완성한다. 앞의 애스펙트에서 태양은 화성을 리셉션하지 않는다. 화성이 태양의 도미사일이나 익절테이션에 있지 않기 때문이다. 반면 화성은 자기 도미사일에 있는 태양을 리셉션한다. 태양이 천칭자리 1도, 토성이 양자리 25도에 있고, 양자리나 모든 애스펙트 안에 태양보다 토성과의 결합에 더 가까운 행성이 없으며, 태양이 도수와 도수로 결합할 때까지 토성이 양자리를 떠나지 않으면, 태양이 토성과 결합할 때 태양은 토성을 리셉션하고 토성은 태양을 리셉션한다. 여기서는 각자가 익절테이션을 통해 상대를 리셉션하기 때문이다.

대립이나 사각 애스펙트에서는 잘못·수고·걱정·대립을 나타내고, 삼각이나 육각 결합에서는 쉬움과 섬세함을 나타낸다. 태양이 토성과 결합하고 토성이 태양을 리셉션하며 자신도 도미사일이나 익절테이션을 통해 태양에게 리셉션되면 둘은 화해하고 하느님의 명령으로 일이 완성된다. 모든 행성도 마찬가지다. 길성과 길성은 좋은 것을 더하고, 흉성과 흉성은 리셉션 때문에 좋아져 좋은 일을 하며 악과 손상이 물러간다. 길성과 흉성은 화해하고 악이 물러나 일이 완성된다. 다만 사각이나 대립에서는 어떤 수고와 잘못이 있다. 그러나 태양이 양자리, 토성이 천칭자리에 있으면 앞서 말한 결합에서 적대·대립·무지·거절이 생기며 어느 쪽도 상대를 리셉션하지 않는다. 모든 행성이 마찬가지로 작용한다.

결합은 알려진 애스펙트, 곧 대립·삼각·사각·육각과 합에서 이루어진다. 이는 알려진 도미사일들에서 일어나며, 두 별자리 사이에 끼어드는 것은 결합에서 분리된다. 곧 행성이 자신을 향해 오는 행성과 결합하기 전에 다음 별자리에 들어가면 결합하지 않는다. 결합은 다음 방식으로 생김을 알아두어라. 일곱 행성 가운데 가벼운 것이 무거운 것과 결합하며, 무거운 것은 가벼운 것과 결합하지 않는다. 가벼운 것이 무거운 것을 뒤쫓고 무거운 것은 가벼운 것을 뒤쫓지 않기 때문이다. 결합은 도수와 도수가 맞닿아 생긴다. 가벼운 것이 무거운 것과 도수상 결합하면 그에게 결합하여 자기 상태를 맡긴다. 그 뒤 분리하며, 결합하기 시작한 때부터 분리할 때까지 그를 바라보기를 멈추지 않는다.

결합은 애스펙트다. 행성이 자기 빛과 본성으로 다른 행성을 향해 가는 동안에는 그를 바라보며, 도수와 도수로 그 위에 자기 빛을 투사할 때까지 그러하기 때문이다. 그때 참된 결합이 되고 자기 일을 그에게 맡긴다. 그 뒤 분리하며 그것이 그 애스펙트의 끝이다. 이 방식으로 행성이 결합을 향해 갈 때에는 아직 없는 일을 나타낸다. 결합에서 분리하면 지나갔고 이미 이루어진 일을 나타낸다. 곧 별은 자신이 분리하는 별에서 과거를 나타내고, 결합하는 별에서 미래를 나타낸다.

상승점의 질문들

먼저, 어떤 일이 이루어지는지, 또는 어떤 소문이 사실인지

어떤 일이 이루어지는지 아닌지, 또는 어떤 소문이 사실인지 아닌지 질문받으면 상승점의 그림자를 취하라. 곧 그 일을 묻는 사람의 입에서 말이 나오는 시각이다. 그 일을 구하는 사람이 직접 질문하거나 자기 손으로 글을 써야 한다. 글을 쓸 줄 모르면 자기 일을 걱정해 주는 사람을 네게 보내야 한다. 그 일을 이해할 때까지 그것 외에 다른 일을 함께 묻지 말라. 큰 걱정이 있는 일이나 매우 필요한 일이 아니면 이렇게 하지 말라. 현자가 자기 일을 스스로 살피는 것은 알맞지 않으며 다른 사람에게 질문해야 한다.

상승 별자리와 그 도수, 미드헤븐의 별자리와 도수가 밝혀지고, 하느님의 명령으로 일곱 행성의 상태를 도수와 현재 하우스와 분까지 지극히 확실하고 정확하게 기록하여 작은 것도 큰 것도 빠뜨리지 않았으면, 상승점의 주인과 달을 보아라. 둘 가운데 더 강한 것을 찾아 그것으로 작업하고 다른 하나도 참여시키라. 곧 상승점의 주인부터 살피기 시작하라. 그가 상승 별자리를 바라보면 이는 그의 증언이 강함에 속한다. 그를 통해 작업하고 달이 어디 있든 참여시키라.

상승점의 주인이 상승점을 바라보지 않으면, 자기 자리에서 상승 별자리를 바라보며 빛을 상승점으로 돌려주는 행성과 결합하는지 보아라. 또는 상승점에서 떨어진 행성과 결합하고 그 캐던트 행성이 상승 별자리를 바라보는 다른 행성과 결합하여, 그 행성이 이를 들어 올리고 빛을 상승 별자리로 돌려주는지 보아라. 상승점의 주인이 상승 별자리를 바라보는 행성과 결합하거나, 다른 행성과 결합하고 그 행성이 다시 상승 별자리로 빛을 돌려주며 들어 올리는 또 다른 행성과 결합하면, 일곱 행성 사이에서 이어지는 결합의 작용은 모두 같다. 곧 하나가 다른 것에게 빛을 돌려주고 들어 올리면서 마지막 행성에 이를 때까지 이어진다.

상승점의 주인이 자기 빛을 상승 별자리로 밀어주면 그를 통해 작업하고 달도 참여시키라. 그러나 상승 별자리의 주인이 상승점을 바라보지 않고, 상승점을 바라보며 그의 빛을 돌려주고 밀어주는 행성과도 결합하지 않으면 그는 떨어진 것이다. 밀어줌은 상승점을 향한 애스펙트이며, 떨어짐은 상승점을 바라보지도 않고 상승점을 바라보는 행성에게 빛을 돌려주지도 않는 경우이기 때문이다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보지 않으면 손상되고 나쁘다. 그때에는 상승점의 주인으로 했던 방식으로 달을 통해 작업하라. 상승점의 주인에게 들어온 손상의 양만큼 그 일에도 손상이 들어옴을 알아두어라. 그러므로 달을 통해 작업하라. 달이 상승점을 바라보거나 어느 행성이 달의 빛을 상승점으로 돌려주면 달을 통해 작업하고 상승점의 주인도 참여시키라.

달을 보아라. 상승 별자리를 바라보면 달을 통해 작업하고 상승점의 주인도 참여시키라. 이는 상승점의 주인이 상승점을 바라보지도 않고 자기 빛을 상승점으로 돌려주는 행성과 결합하지도 않는 경우다. 그때 달이 일곱 행성 가운데 누구와 결합하는지 보고 달을 통해 작업하며 상승점의 주인도 참여시키라. 달이 상승점을 바라보지 않고 자기 빛을 상승점으로 돌려주는 행성과도 결합하지 않거나, 상승점을 바라보더라도 어떤 행성과도 결합하지 않아 보이드 오브 코스이며, 상승점의 주인도 상승점을 바라보지 않고 보이드 오브 코스이면, 둘 가운데 누가 현재 별자리에서 더 빨리 나가야 하는지 보아라. 도수가 더 적은 것, 곧 나가기까지 남은 도수가 더 적은 것을 보아라. 그것을 현재 자리의 다음 별자리로 옮겨라. 그다음 어느 행성과 먼저 결합하는지 보고 그 행성으로 판단하라.

모든 행성이 별자리를 바꾸지만, 가벼운 행성이 무거운 행성보다 그 이동에서 더 적합하다. 행성의 운행이 비어 있는 것은 일의 나쁨과 느림을 나타내기 때문이다. 모든 행성은 보이드 오브 코스일 때 많은 지체를 나타낸다. 행성이 현재 별자리에서 지나가야 할 도수가 적은 것과 질문 뒤 지체가 많은 것은 일의 성취가 느리거나 빠름을 나타낸다. 그러므로 현재 별자리에서 더 빨리 나가는 것이 그 일에서도 더 빠르다. 그러나 가벼운 것이든 무거운 것이든 보이드 오브 코스이면 일의 지체와 나쁨을 나타낸다.

그러므로 상승점의 주인과 달이 누구와도 결합하지 않는 보이드 오브 코스임을 발견하면, 보이는 바에 따라 일이 지체되고 길어지며 뒤로 미루어져야 한다고 선언하라. 달이 현재 별자리를 나간 직후 누구와 먼저 결합하는지 보고 그 행성에 따라 하느님의 명령으로 일의 성취를 판단하라. 상승점의 주인도 현재 자리의 강약에 따라 참여시키라. 상승점의 행성과 질문한 일의 하우스에 있는 행성도 작업에 참여시키라. 그 행성이 현재 별자리와 조화를 이루고 리셉션되면 일의 좋음과 품위를 나타낸다. 현재 별자리와 맞지 않고 리셉션되지도 않으면 일의 손상과 비천함을 나타낸다.

그러나 일의 성취와 금지는 상승점에 있는 행성에서 생기지 않고, 상승점의 주인이나 달, 그들이 결합하는 별들과 그 결합·리셉션·리셉션의 반환에서 생긴다. 달은 어느 자리에 있든 언제나 하느님의 명령으로 상승점의 주인에게 참여함을 알아두어라. 그러므로 상승점의 주인이 손상되었으면 그 주인으로 작업하듯 달로 작업하라.

질문한 해에 질문자가 죽는지 사는지

어떤 사람이 그해에 죽는지 아닌지 생명을 질문하여 살펴볼 경우, 병자를 살피듯 하라. 상승점의 주인이 누구와 결합하는지 보아라. 상승점의 주인이 길성과 결합하고 그 길성이 상태가 도달한 관리자가 되어 다른 행성에게 넘기지 않으며 죽음의 하우스 주인도 아니면, 하느님의 명령으로 그해에는 죽지 않는다고 말하라.

상승점의 주인이 흉성이나 죽음의 하우스 주인과 결합하고, 상대가 흉성이든 길성이든 상승점의 주인이 리셉션되지 않으며 그 흉성이나 죽음의 하우스 주인도 그를 리셉션하지 않으면 달을 보아라. 달도 나쁘면 하느님의 뜻으로 그해에 죽는다. 그때 상승점의 주인이 자신을 리셉션하지 않는 흉성이나 죽음의 하우스 주인과 언제 도수와 도수로 결합하는지 보고 그 도수들을 날로 삼아라. 그때 쓰러지지 않으면 몸으로 섞여 상대의 도수에 도달하고 도수와 도수로 신체적 합을 이루는 때다. 그때 죽는다. 그러나 상승점의 주인이 자신을 리셉션하는 행성과 결합하면 병자나 질문자는 하느님의 명령으로 그해의 죽음을 벗어나며 병자는 병에서 회복한다.

상승점의 주인이 손상되었으면 앞서 그 주인에 관해 말한 방식으로 달을 통해 작업하고 같은 방식으로 판단하라. 번영과 병의 회복이 그에게 맡겨지면, 상승점의 주인이 회복을 나타낸 행성과 언제 도수와 도수로 결합하는지 보고 결합 도수를 날수로 삼아라. 그때 이루어지지 않으면 현재 별자리에서 몸으로 결합하고 어느 자리나 앵글에서 결합할 때 이루어진다. 이미 그에게서 멀어졌으면 하느님께서 원하실 경우 그때 벗어난다. 그러나 상승점의 주인이 죽음의 하우스 주인과 결합하거나 그 반대이면 하느님의 뜻으로 죽으며, 이 경우 달은 고려하지 말라. 상승점의 주인이 강하고 손상되지 않았는데 달이 죽음의 하우스 주인과 결합하면 하느님의 명령으로 구해진다. 상승점의 하우스 주인이 삶과 죽음에서 달보다 더 큰 지배력을 지니고 달은 모든 일에서 그에게 참여하기 때문이다. 편집주 304

편집주 304

앞 절의 리셉션 조건과 이 절의 죽음 하우스 결합 단정 사이의 차이는 원문대로 남겼다.

이제 이 일에 관한 질문도, 곧 병자가 병에서 벗어날지 하느님의 명령으로 죽을지를 묻는 질문도를 제시하겠다. 상승점은 처녀자리 15도, 미드헤븐은 쌍둥이자리 15도였다. 화성은 쌍둥이자리 17도 30분, 달은 황소자리 26도 25분, 목성은 황소자리 19도 15분, 태양은 양자리 20도 30분, 토성은 양자리 10도 15분, 수성은 양자리 24도 50분, 금성은 물고기자리 5도 37분이었다. 다음 그림에서 보인다. 편집주 305

편집주 305

원본에서 도표 오른쪽이 페이지 가장자리에 걸쳐 일부 잘려 있다. 달의 분값은 본문 ‘25’로 판독했다.

하느님의 뜻으로 나는 이 질문도의 상승점과 그 주인, 달과 나머지 일곱 행성 및 앵글들을 살폈다. 상승점의 주인은 보이드 오브 코스이며 죽음의 하우스에 있어 심한 통증과 죽음의 두려움을 나타냈다. 죽음의 하우스 주인인 화성은 미드헤븐에서 생명의 하우스를 바라보며 통증의 심함과 희망의 상실을 나타냈다. 그다음 달을 보니 역시 보이드 오브 코스였지만 제9하우스에서 생명의 하우스를 바라보았다. 달은 상승 별자리를 바라보고 현재 별자리에서 더 빨리 먼저 나가야 했으므로 표시에서 상승점의 주인보다 강했다. 따라서 둘의 보이드 오브 코스는 질병의 연장과 무거움을 나타냈다.

그러므로 나는 달을 현재 별자리에서 옮겼다. 달이 자기 별자리에서 수성보다 더 많은 도수를 지나갔고 더 빨리 나가며, 상승 별자리를 바라보고 그를 리셉션하여 더 강했기 때문이다. 달은 첫 결합에서 금성과 결합하여 자기 상태를 밀어주었으며, 곧 맡겼다. 금성은 목성과 결합하고 도미사일과 결합을 통해 목성을 리셉션하며 목성에게도 리셉션되었다. 상태가 목성에게 이르렀을 때 목성은 자기 상태를 다른 행성에게 맡기지 않았다.

모든 행성보다 무거운 토성과 결합하지 않았기 때문이다. 목성은 행성 가운데 토성 이외의 누구와도 결합하지 않는다. 그러므로 금성이 상태를 맡겨 목성에게 도달했을 때, 금성이 도미사일과 결합을 통해 목성을 리셉션하고 목성에게도 리셉션되었으므로, 목성은 병자가 건강과 순조로움에 이르리라고 나타냈다. 금성이 목성과 도수 대 도수로 접촉할 때까지 병은 더 심해지지만, 금성이 목성에게서 1분 떨어지면 하느님의 명령으로 병이 줄어들기 시작하여 건강과 해방이 찾아오리라는 뜻이었다. 이 질문의 당사자는 우리가 예고한 그대로 되었다. 금성이 목성과 도수 대 도수로 결합할 때까지 통증이 심해지고 죽음을 두려워하는 일이 그치지 않았다. 금성이 목성에게서 분리되자 건강이 나아지기 시작하고 하느님의 명령으로 통증이 줄어들었다.

결합이 화성에 이르렀다면, 곧 금성이 목성 대신 죽음의 하우스 주인인 화성과 결합하고 화성이 금성을 리셉션하지 않았다면, 금성이 화성과 접촉하여 자기 광선과 빛을 도수 대 도수로 그에게 던질 때 하느님의 뜻으로 죽는다고 나는 말했을 것이다. 이것이 참된 결합이다. 화성이 죽음의 하우스 주인이며, 이것이 질문자가 묻는 일이기 때문이다. 따라서 상승점의 주인과 달이 질문한 일의 주인과 결합하면, 우리는 언제나 질문한 일이 하느님의 명령으로 이루어진다고 말한다. 죽음은 다른 일들과 같지 않아, 죽음이 일어나면 다른 일에서처럼 그 뒤에 무엇이 생길지 살피지 않는다. 상승점의 주인과 달이 일의 주인과 결합하면 일이 이루어진다고 말한다. 그다음에는 그 일의 하우스 주인인 행성이 일이 이루어진 뒤 자기 상태를 누구에게 맡기는지 살핀다. 그 상대가 길성이면 일이 더 좋아진다고 말하고, 흉성이면 이루어진 뒤 파괴된다고 말한다.

죽음을 살필 때 상승점의 주인과 달이 죽음의 하우스 주인과 결합함을 발견하면, 그 일의 주인인 죽음의 하우스 주인이 그들을 리셉션하지 않는 한 병자는 하느님의 뜻으로 그 병 때문에 죽는다. 죽음의 하우스 주인이 상승점의 주인과 결합하는 경우에도 마찬가지로 하느님의 뜻으로 그 병 때문에 죽으리라고 판단함을 알아두어라.

달이 결합한 금성이 태양과 결합하고, 태양이 생명의 하우스 주인이며, 태양이 알려진 애스펙트로 목성과 결합한다면 이는 더 약한 방식이고, 몸으로 결합한다면 더 강한 방식임을 알아두어라. 그들 사이에 강한 리셉션이 없더라도 이 질문도에서는 목성 때문에 태양이 손상되지 않을 것이다. 태양이 그 일, 곧 생명의 하우스 주인이기 때문이다. 금성이 태양과 결합하고 태양이 목성과 결합하며 목성도 길성이고 태양도 길성이다. 달이 금성과, 금성이 태양과, 태양이 목성과 결합한 것이다. 따라서 태양은 생명의 원인을 나타내며 그 시그니피케이터이고, 자기 빛을 알림부타르인 목성에게 옮겼다. 알림부타르란 이 질문도에서 지배권을 가진 자이다. 그에게 생명이 있었으므로 스스로를 파괴하지 않는다. 길성들도 생명의 본성을 지니지만, 그 길성들이 죽음의 하우스 주인인 경우는 예외다. 편집주 306

편집주 306

가정절의 라틴어 연결은 매끄럽지 않지만 태양이 생명 하우스의 주인인 경우와 목성·금성의 상태 전달이라는 논지를 보존했다. alimbutar는 앞의 시간 판단서와 같은 원문 표기다.

그러나 태양이 별들을 컴버스트로 파괴하는 때는 도미사일과 익절테이션을 통한 강한 리셉션으로 그들을 받아들이지 않고, 별들이 합으로 이미 컴버스트에 들어가거나 태양이 강한 리셉션 없이 알려진 애스펙트, 곧 사각과 대립으로 그들에게 자기 빛을 던지며, 태양이 상승점의 주인이 아닌 경우다. 그때 태양이 합이나 애스펙트에서 다른 행성보다 가까운 어떤 행성을 손상하면, 같은 도수에 있지 않더라도 그 행성과 그가 주관하는 모든 일을 하느님의 뜻으로 파괴한다. 그 행성이 흉성이든 길성이든 그렇다. 태양이 생명의 하우스 주인이 아니면, 그 행성을 리셉션하지 않는 한 역시 파괴한다.

행성이 죽음의 하우스에 있고 흉성이며 상승점의 주인이 그와 결합하거나, 길성이더라도 죽음의 하우스에 존엄을 지니고 그와 상승점의 주인 사이에 리셉션이 없으면 역시 죽음을 나타낸다. 죽음의 하우스 주인이 생명의 하우스에 있는 행성과 결합하는 것도 마찬가지다. 또한 행성들의 여러 결합, 좋고 나쁜 본성의 차이, 리셉션과 리셉션 없음은 병자의 상태 변화, 곧 회복과 병세 악화를 나타낸다.

상승점의 주인이나 달이 길성 또는 자신을 리셉션하는 흉성과 결합하면, 자기 상태를 도수 대 도수로 그에게 맡길 때까지 병자의 상태는 계속 가벼워진다. 그때 달이나 상승점의 주인이 상태를 맡긴 행성이 다른 누구와도 결합하지 않으면 병자는 해방되고 건강이 완성된다. 그러나 그 행성이 자신을 리셉션하지 않는 흉성이나, 자신을 리셉션하지 않으며 죽음의 하우스 주인인 길성에게 자기 상태를 맡기고, 그 상태가 다른 행성이 아니라 그에게 속하면, 곧 다른 자가 아니라 그에게 맡겨지면 병자는 죽는다. 상승점의 주인이나 달이 자신을 리셉션하는 행성에게서 분리되었는데 그 행성이 자신을 리셉션하지 않는 흉성이나, 자신을 리셉션하지 않으며 죽음의 하우스 주인인 길성에게 상태를 맡기면 병자는 쇠약해진다. 곧 병들고 다시 자기 병으로 돌아간다. 그 행성이 그 흉성과 도수 대 도수로 결합하면 하느님의 뜻으로 죽는다. 리셉션되면 그의 상태가 그 행성에 도달할 때까지 병이 길어지지만, 그 뒤에는 하느님의 명령으로 해방된다.

그러므로 결합이 도달하는 행성을 보아라. 그가 네 일의 주인이며 하느님의 뜻으로 그 일을 주관하기 때문이다. 행성들의 길함과 악함 또는 손상, 리셉션과 리셉션 없음은 일의 가벼움과 무거움, 성취와 금지를 알려 준다. 그러나 일의 끝은 결합과 상태의 위탁이 끝나는 곳에 있다. 상태가 완성되는 행성이 그 일의 주인이자 실행자이기 때문이다. 모든 일에서도 마찬가지로, 상태가 리셉션하는 행성에게 도달하면 일은 더 좋아지고 하느님의 명령으로 완성된다. 길성에게 도달할 때에도 그 상태가 완성된다. 상태가 완성된 뒤 다른 행성에게 맡겨지면 그 관리자는 자기 본성과 상태의 정도에 따라 하느님의 뜻으로 작용한다.

수성도 양자리를 나온 뒤 금성과 결합했으며 금성은 황소자리에서 그를 리셉션했다. 금성 역시 목성과 결합했고 목성은 금성을 리셉션하며 자신도 금성에게 리셉션되었다. 따라서 수성도 달이 나타냈던 바를 나타냈다.

다른 질문도에서는 상승점이 사자자리 28도, 미드헤븐이 황소자리 20도였다. 토성은 양자리 4도 45분, 달은 양자리 28도 27분, 목성은 황소자리 9도 15분, 화성은 황소자리 15도 18분, 태양은 물병자리 24도 55분, 수성은 물병자리 2도 16분에서 순행, 금성은 염소자리 11도 59분이었다. 다음 그림에서 보인다. 편집주 307

편집주 307

본문의 수성 좌표는 물병자리 2도 16분이며 도표에는 ‘Mer. 4.16’으로 나타난다. 본문과 도표의 차이를 통일하지 않았다.

하느님의 명령으로 나는 이 질문도를 살폈다. 상승점은 사자자리였고 태양은 제7별자리, 곧 혼인의 하우스에서 보이드 오브 코스였다. 곧 누구와도 결합하지 않았다. 달도 살펴보니 보이드 오브 코스였으며 역시 누구와도 결합하지 않았다. 따라서 둘 중 누가 자리에서 더 강한지 살폈다. 둘 다 상승점을 바라보고 있었다.

그러나 태양은 앵글에 있어 다른 것들보다 강했다. 나는 또한 둘이 머문 별자리에서 누가 더 많은 도수에 있고 누가 자기 별자리에서 더 빨리 나가는지 살폈는데, 그것은 달이었다. 그래서 먼저 달을 통해 작업했다. 둘 다 결합하고 있거나 태양이 누구와 결합하고 있었다면 앵글에 있는 태양부터 시작했을 것이다. 그러나 태양은 보이드 오브 코스였다. 달을 살펴보니 태양보다 더 많은 도수에 있었고 현재 별자리에서 더 빨리 나갈 터였다. 따라서 달로 먼저, 그다음 태양으로 판단하기 시작했다. 이어서 달이 현재 별자리에서 다음 별자리로 나간 직후 일곱 행성 가운데 누구와 결합하는지 살폈다. 달은 다음 별자리에서 수성과 결합하고 수성에게 자기 상태를 맡겼다. 그런데 수성은 토성과 결합했다. 수성도 토성에게 자기 상태를 맡겼으며 토성은 그 자리의 주인이므로 자리에 따라 수성을 리셉션했다. 따라서 토성이 자기 도미사일에서 수성을 리셉션했으므로, 하느님의 명령으로 그의 회복을 나타냈다.

그다음 태양이 다음 별자리로 나가 처음 누구와 결합하는지 살폈다. 태양은 죽음의 하우스 주인인 목성과 결합했지만, 목성은 자기 도미사일에서 태양을 리셉션했다. 따라서 태양도 자신을 받아들이는 목성의 리셉션 때문에 하느님의 명령으로 건강과 순조로움을 나타냈다. 목성이 태양을 리셉션하지 않았다면 목성이 죽음의 하우스 주인이므로 이것은 죽음의 증거였을 것이다. 생명의 하우스 주인이 죽음의 하우스 주인과 결합하여 자기 상태를 그에게 맡기면, 주님께서 달리 원하시는 바가 없는 한 하느님의 뜻으로 죽음을 나타낸다. 죽음의 하우스 주인은 길성이든 흉성이든 생명의 주인에 반대되므로 죽음을 나타낸다. 다만 둘 사이에 죽음을 물리치는 리셉션이 있으면 예외다. 곧 죽음의 하우스 주인이 생명의 하우스 주인을 리셉션하거나, 생명의 하우스 주인에게서 자기에게 상태를 전달하는 자를 리셉션해야 한다. 그때 리셉션은 강하다. 생명의 하우스 주인이 죽음의 하우스 주인을 리셉션하면 약한 리셉션이 되지만, 그래도 하느님의 명령으로 죽음의 하우스 주인이 그를 완전히 파괴하지는 않는다.

그다음 살펴서 생명의 하우스 주인과 달이 둘 다 회복을 나타내면, 회복을 나타내는 행성에 더 빨리 도달하고 자기 자리에서 더 강한 것부터 시작하며 다른 것도 참여시키라. 하나는 생명을, 다른 하나는 죽음을 나타내면 생명의 주인의 표시가 더 강하고 더 중요하다. 둘 다 손상되어야 생명이 손상되며 생명의 주인이 달보다 이 일을 더 크게 지배하기 때문이다. 그러나 둘은 언제나 모든 일에 함께 참여하며 어느 하나도 동반자 없이 홀로 어떤 일을 전유하지 않는다. 그러므로 하나가 진전하고 다른 하나가 손상되면, 진전한 쪽과 그 일에도 동반자가 입은 손상의 정도에 따라 곤란이 닥친다.

죽음과 질병을 살필 때 생명의 주인에게 모든 행성보다 더 나쁘게 적대하는 것은 죽음의 주인과 질병의 하우스 주인임을 알아두어라. 다만 생명의 하우스와 죽음의 하우스 주인이 동일한 하나라면, 그가 흉성이라도 스스로를 손상하지 않는다. 다른 흉성들이 그를 손상한다. 일곱 행성 가운데 어떤 것이 생명의 하우스 주인이든 흉성이라 하더라도 스스로를 손상하지 않으며 다른 흉성들이 그를 손상한다. 또한 일곱 행성 가운데 어떤 행성이 생명의 하우스 주인이든, 자신이 흉성이라는 이유로 스스로를 손상하지 않음을 알아두어라. 죽음의 하우스 주인인 행성은 무엇이든 생명의 하우스 주인의 적이다. 길성이더라도 관리자가 되면 생명을 파괴한다. 다만 리셉션하거나 리셉션되는 경우에는 하느님의 명령으로 이것을 없앤다.

또한 생명의 주인은 길성이든 흉성이든 스스로를 손상하지 않는다. 생명의 하우스 주인이 토성이나 화성이어도, 죽음의 하우스 주인은 리셉션을 통하지 않고서는 다른 쪽 생명의 주인과 화해하지 않는다. 죽음은 생명의 적이기 때문이다. 다만 둘의 주인이 하나인 경우는 예외다. 그때는 죽음의 하우스와 생명의 하우스 주인이 자기 상태를 누구에게 맡기는지, 또는 누가 그와 결합하여 자기 상태를 그에게 맡기는지 보고 이에 따라 판단한다. 죽음과 생명의 하우스 주인이 자신을 리셉션하지 않는 흉성에게 상태를 맡기면 하느님께서 원하실 경우 그의 죽음을 나타낸다. 흉성에게 상태를 맡겼으나 그 흉성이 자신을 리셉션하면 하느님의 명령으로 해방된다. 생명과 죽음의 하우스 주인이 길성에게 상태를 맡기면 병자는 하느님의 명령으로 죽음에서 구해지며, 길성은 그를 리셉션하든 하지 않든 손상하지 않는다.

그다음 나는 질병의 감소와 증가를 살폈다. 곧 이 병자의 질병 하우스에서 그 하우스의 주인을 살폈는데, 결합하지 않는 토성이었다. 토성은 모든 행성보다 무거우므로 어느 행성과도 결합하지 않고 그들에게서 분리되지도 않는다. 그러므로 일곱 행성 중 누가 토성과 결합하거나 그에게서 분리되는지 살폈다. 토성은 질병에 관하여 더 큰 권한을 지녔다. 나는 금성이 질병의 하우스에서 그 하우스 주인인 토성에게서 7일 분리되어 있음을 발견했다. 금성이 질병의 하우스에 있었기 때문이다. 따라서 금성은 질병의 감소를 나타냈다. 질병의 하우스 주인인 토성에게서 7도 분리되어 있었으며, 자신을 리셉션하는 화성과 결합하고 자신도 화성을 리셉션했기 때문이다. 화성은 자기 익절테이션에서 금성을 리셉션하고 금성은 자기 도미사일에서 화성을 리셉션했다. 그러므로 둘 다 하느님의 명령으로 통증이 가벼워지고 건강이 찾아옴을 나타냈다. 이 방식으로 통증과 죽음을 살펴라. 편집주 308

편집주 308

같은 금성·토성 분리를 먼저 ‘7일’, 이어 ‘7도’로 표현하므로 두 단위를 원문대로 보존했다.

제2하우스의 질문들: 먼저 재산을 얻을지와 그 성질

재산이 어떠할지 알고자 하며 누가 재산을 얻을지 아닌지 묻는데, 장소를 알지 못하고 특정인에게 구하는 것이 아닌 일반적인 질문이면 상승점과 달, 상승점에서 두 번째인 재산의 하우스로 살펴라. 상승점과 그 도수를 정한 뒤 생명의 하우스 주인을 보아라. 그것이 상승 별자리를 바라보거나 어떤 행성이 그 빛을 상승점으로 돌려주면 그를 통해 작업하라. 그렇지 않으나 달이 앞서 상승점의 주인에 관해 말한 상태라면 달을 통해 작업하라. 둘 다 상승점을 바라보지 않고 그들의 빛을 상승점으로 돌려주는 행성과도 결합하지 않으면, 현재 별자리에서 더 많은 도수에 있고 다음 별자리로 더 빨리 나갈 것을 표시하고 그것을 통해 작업하라.

둘 중 더 강한 것이 제2하우스 주인인 재산의 하우스 주인과 결합하면 재산을 발견하고 얻는다. 재산의 하우스 주인이 리셉션하든 하지 않든, 길성이든 흉성이든 그렇다. 상승점의 주인이나 달이 일의 주인과 결합하는 것은 그 자체로 획득이며, 하느님께서 원하시면 그 성취를 막는 것은 없다. 다만 재산의 하우스 주인이 자기 상태를 다른 행성에게 맡기는 경우는 예외다. 그때 상대가 흉성이지만 재산의 하우스 주인을 리셉션하면 일이 완성된다. 길성이면 리셉션하든 하지 않든 일이 완성되고 재산을 얻는다. 그 관리자가 강한 자리나 앵글에 있으면 그렇다. 리셉션은 일을 성취시키므로, 그 일이 길어지든 짧아지든, 곧 시간이 길든 짧든, 이루어지지 않을 수가 없다. 앵글은 일을 서두르고 강화하며 뒤따르는 하우스들은 유익하다. 그러나 상승점을 바라보지 않는 캐던트 하우스는 일을 늦추고 뒤로 미루며 지체시킨다. 그래도 리셉션은 지체되더라도 하느님의 명령으로 무효화될 수 없다.

상승점의 주인이나 달, 곧 둘 중 하나가 재산의 하우스 주인, 재산 하우스의 길성, 또는 그 하우스에 몫, 곧 존엄을 가진 흉성과 결합하면, 그 흉성이 상승점의 주인을 리셉션하지 않아도 일이 이루어진다. 재산의 하우스에 있으나 그곳에 몫, 곧 존엄이 없는 흉성과 결합하더라도 그 흉성이 상승점의 주인을 리셉션하면 일이 이루어진다. 재산의 하우스인 제2하우스의 주인이나 그 하우스에 있는 행성이 상승점의 주인과 결합하면 아무 어려움 없이 일이 이루어지고 하느님의 뜻으로 완성된다. 상승점의 주인이 행성들과 결합하는 것은 질문의 당사자가 받기 전에 그 일을 요청함을 나타낸다. 재산의 하우스 주인이 생명의 하우스 주인과 결합하는 것은 요청 없이 일이 찾아오고 그쪽에서 기대보다 더 많은 것을 얻음을 나타낸다.

상승점의 주인과 달이 제2하우스 주인이나 그를 대신하는 행성, 곧 그 하우스에 내려와 있는 행성과 결합하지 않으면, 상승점의 주인이나 달이 누구와 결합하는지 보아라.

둘 다 또는 둘 중 하나가 길성과 결합하고 그 행성이 상태를 다른 행성에게 맡기지 않으며 앵글이나 강한 자리에 있으면 일이 완성되고 재산을 얻는다. 그 길성이 리셉션하든 하지 않든 그렇다. 상승점의 주인이나 달이 흉성과 결합하면, 흉성이 그를 리셉션할 경우 일이 완성된다. 리셉션하지 않으면 그 흉성이 그 일의 관리자이자 실행자일 경우 일을 파괴한다. 흉성은 리셉션하지 않으면 일을 손상하며, 길성은 리셉션하지 않더라도 하느님의 명령으로 일을 더 유익하게 만들기 때문이다. 리셉션하면 선이 더 크고, 리셉션하지 않아도 선을 행하며 하느님의 명령으로 방해하지 않는다. 길성이 자신을 리셉션하지 않는 흉성에게 자기 상태를 맡기면, 상태가 흉성에게 도달할 때 그 일이 손상된다. 그러나 흉성이 그를 리셉션하면 일이 완성된다.

빌려준 돈을 돌려받거나 상대의 재산을 받는 일

누구에게 빌려준 재산을 돌려달라고 요청하거나 그의 고유 재산 가운데 일부를 달라고 요구하는 등 어떤 방식으로든 재산을 구하면, 상승점의 주인과 달은 요구자이며 요구를 받는 사람은 제7하우스 주인이다. 요구자의 재산 하우스는 상승점에서 두 번째 하우스이다. 요구받는 사람의 재산 하우스는 제7하우스에서 두 번째, 곧 상승점에서 여덟 번째인 죽음의 하우스이다. 상승점의 주인이나 달이 죽음의 하우스 주인, 곧 요구받는 사람의 재산 하우스 주인이나 그 하우스에 있는 행성과 앞 장에서 말한 방식으로 결합하면 요구한 재산을 얻는다.

그와 앞서 말한 채무자의 재산 하우스 주인 사이, 곧 상승점의 주인과 죽음의 하우스 주인 사이에 결합의 사유가 없고, 앞 장에서 말했듯 그 하우스에 있는 행성과도 결합하지 않으며, 죽음의 하우스 주인인 상대방의 재산 하우스 주인이 상승점의 주인이나 상승점에 있는 적합한 행성과도 결합하지 않으면, 상승점의 주인이나 달이 누구와 결합하는지 보아라. 그 적합한 행성은 흉성이어도 길성이어도 되며, 적합함이란 리셉션과 상승점에서 어떤 존엄을 지닌다는 것이다. 둘 중 하나 또는 둘 다 자신들을 리셉션하는 흉성이나 강한 자리에 있는 길성과 결합하면, 하느님의 명령으로 일이 완성되고 재산을 얻는다.

왕의 재산을 얻을지 아닌지

질문자가 왕의 재산 하우스에 있는 재산을 얻을지 아닌지 묻는다면, 앞서 질문자의 재산 하우스와 질문의 상대방의 재산 하우스를 살핀 방식으로 살펴라. 여기서는 제11하우스에서 살피고 이에 따라 하느님의 뜻으로 판단하라.

그 일을 얻게 되는 시기, 곧 언제 그것을 얻는가

언제 이 일이 생길지 묻는다면, 상승점의 주인이나 달이 결합하는 행성, 상승점의 주인과 결합하는 행성, 상승점의 주인이나 달과 더 가까운 리셉션 관계에 있는 길성, 또는 표시된 일의 하우스에서 상승점의 주인이나 달을 리셉션하는 흉성을 보아라. 곧 그 일의 성취를 나타낸 행성을 보아라. 일의 성취가 신체적 합이 아니라 알려진 애스펙트에 따른 결합으로 이루어진다면, 상승점의 주인이나 달이 언제 시그니피케이터 위에 도수 대 도수로 빛을 던지는지 보아라. 둘 사이의 도수에 따라 시기를 정하라. 곧 도수가 얼마이든 그만큼의 날로 삼아라. 편집주 309

편집주 309

‘propioris receptionis’는 리셉션 관계가 더 가깝다는 원문 표현을 남겼다.

그때 이루어지지 않으면 상승점의 주인이나 달이 그 시그니피케이터에 도달하여 그가 있는 별자리에서 몸으로 도수 대 도수의 합을 이룰 때 이루어진다. 또는 둘의 결합이 한 별자리 안에서 일어나고 상승점의 주인이 더 무거우면, 시그니피케이터가 상승점의 주인에게 도달할 때 하느님의 명령으로 일이 이루어진다. 이는 강한 자리인 앵글이나 일의 주인이 조이하는 자리에서 일어난다. 그 시각에도 이루어지지 않으면 일의 실행자가 태양에 이르러 동방성이 될 때, 곧 태양 광선 아래에서 벗어난 뒤 떠오르기 시작할 때 이루어진다. 그때 그 자신이 새로워지고, 하느님께서 원하시면 자기 일도 새롭게 하기 때문이다. 태양 광선 아래에 있으면 광선 아래에서 벗어날 때 이루어진다. 둘 사이의 도수에 따라 그 일이 일어날 날을 살펴라.

별들이 더 가벼운 것들, 곧 달·수성·금성·태양이면, 한쪽이 다른 쪽에 도수 대 도수로 빛을 던져 참된 결합을 이룰 때까지 둘 사이의 도수만큼 날수를 정하라. 그다음 광선으로 도수 대 도수의 결합이 일어났을 때 일의 실행자가 있던 도수를 살펴라. 상승점의 주인이나 달이 그 도수에 도달하면 하느님의 명령으로 일이 완성된다. 예를 들면 어떤 사람이 어떤 장소에서 다른 사람에게 물건을 약속하고, 이어 ‘여기에 당신을 위해 그것을 놓겠소’라고 말하여 놓은 뒤 떠나고, 주인이 와서 발견하고 가져갈 때까지 같은 자리에 남겨두는 것과 같다. 그러나 지정한 장소에 없다면 그 사람, 곧 약속한 사람에게 도달할 때까지 찾아야 한다. 그에게 도달하여 그의 강한 자리에서 그를 발견하면 하느님의 명령으로 일이 완성된다. 일의 주인이 상승점의 주인과 결합할 때도 같은 방식으로 하라. 이제 이를 통해 작업하고 하느님께서 원하시면 인도받을 예를 제시하겠다.

죽은 사람의 재산, 곧 유산에 관해 그의 친족 한 사람이 자신이 얼마라도 받을지 아닌지 질문했다. 별들은 다음과 같았다. 상승점은 황소자리 28도, 미드헤븐은 물병자리 13도, 금성은 물병자리 16도 41분이었다. 달은 사자자리 28도 48분, 수성은 물고기자리 19도 15분, 태양은 양자리 1도 20분, 목성은 황소자리 14도 15분, 화성은 쌍둥이자리 6도 30분이었다. 다음 그림에서 보인다.

[도표 중앙 글] 이 질문 시각에는 토성이 없었다. 편집주 310

편집주 310

도표의 상승점은 ‘20 Tauri’, 목성은 ‘Jup. 4.15’로 표시되어 본문의 황소자리 28도·목성 14도 15분과 다르다.

하느님의 명령으로 나는 이 질문도를 살폈으며 별들은 앞서 말한 대로였다. 상승점의 주인은 금성이었고 보이드 오브 코스로 누구와도 결합하지 않았다. 그러나 죽은 사람의 재산 하우스, 곧 상승점에서 제8하우스의 주인인 목성에게서 분리되어 있었다. 목성은 황소자리에서 자기 도미사일에 있었고 금성은 리셉션 관계에서 그에게서 분리되었다. 리셉션에서의 분리는 일종의 불화이자 끔찍한 일이다. 그다음 같은 시각의 달을 보았는데, 보이드 오브 코스이며 금성에게서 분리되어 있었다. 그러므로 그들의 자리를 살펴 둘 다 상승점을 바라보는 앵글에 있음을 발견했다. 이어 누가 자기 별자리에서 더 많은 도수에 있고 더 빨리 나가야 하는지 보았다. 둘 다 앵글에 있었지만 달이 더 빨리 나가야 했고 자기 별자리에서 더 많은 도수에 있었다. 그래서 달을 현재 자리의 다음 별자리로 옮겼더니 먼저 화성과 결합했다. 화성은 흉성이며 달을 리셉션하지 않고 달에게 리셉션되지도 않았으며, 그 일의 원인이 있는 자리인 죽은 사람의 재산 하우스의 주인도 아니었다. 따라서 그 일의 금지를 나타냈다. 편집주 311

편집주 311

‘목성은 황소자리에서 자기 도미사일에 있었다’라는 본문의 진술은 통상 도미사일 배정과 맞지 않지만 교정하지 않고 옮겼다.

그다음 금성도 다음 별자리로 옮겼다. 금성 역시 먼저 화성과 결합했으므로 달이 나타냈던 것과 같은 것을 나타냈다. 화성이 죽은 사람의 재산 하우스 주인이었거나 금성이나 달을 리셉션했으며, 길성이었고 앵글이나 자기 강함의 자리에 있었다면, 나는 일이 완성되어 그 죽은 사람의 재산을 얻으리라고 말했을 것이다. 편집주 312

편집주 312

화성의 주재·리셉션·길성·강한 자리 조건은 원문 접속사대로 보존했다. 흉성 화성을 가정한 앞 문맥에 맞추어 ‘길성’을 임의로 다른 행성으로 바꾸지 않았다.

죽은 사람의 재산 하우스에 어떤 길성이 있고 금성이 그와 결합하면 일이 이루어졌을 것이다. 또는 흉성이 그 자리에 어떤 존엄을 가지고 있으면, 금성을 리셉션하든 하지 않든 금성이 그와 결합할 경우 이루어졌을 것이다. 그 자리에 존엄이 전혀 없는 흉성이 있더라도 금성이나 달을 리셉션하면 금성이 그와 결합할 경우 일이 이루어졌을 것이다. 리셉션은 어떤 방식으로 있든 하느님의 명령으로 소멸하지 않기 때문이다. 리셉션하는 행성이 일을 주관하고 그 관리자가 되어 상태가 그에게 도달하며 다른 행성에게 맡기지 않으면 일이 이루어진다. 리셉션한 뒤 다른 행성에게 맡기면 리셉션은 일의 성취를 나타내고, 자기 상태를 다른 행성에게 맡기는 것은 일의 끝과 최종적으로 무엇에 이르는지를 나타낸다. 완성, 곧 일의 성취는 아마 상승점의 주인이나 달이 처음 결합하는 행성, 위탁받은 것을 수령하는 두 번째 행성, 또는 마지막 행성으로 알 수 있기 때문이다. 어느 행성이든 리셉션이 있는 곳에 끝이 있다. 또는 질문한 일의 주인이나, 리셉션 없이 좋은 자리에 있는 길성으로 알 수 있다.

따라서 행성들은 각자의 자리에서 그와 같은 표시를 했으며, 이 질문의 당사자는 요청한 일을 단념하게 되었다. 그가 일이 이루어지지 않을 것을 깨달은 시각은 금성이 물병자리에서 자기 자리의 다음 별자리인 물고기자리로 나가고 달이 몸으로 금성과 결합했을 때였다. 그 뒤 달은 금성에게서 분리되어 물고기자리에서 화성과 도수 대 도수로 결합했다. 바로 그때 그는 요청한 일을 단념했다. 달은 일들의 시그니피케이터이며 금성이 질문 시각에 알기 전에 화성과 결합했기 때문이다. 금성이 화성과 결합하기 전에 달이 화성 곁에 있었기 때문이다. 소식이 금성에게 이르렀을 때 달은 금성에게 소식을 알려 주었다. 그 뒤 달이 몸으로 화성과 결합했고, 이로 말미암아 일이 손상되어 그때 흩어지고 해체되었다. 편집주 313

편집주 313

‘antequam Venus hora interrogationis novit’와 뒤의 ‘quia Luna quae erat…’는 원문의 문장 연결이 불완전하다. 금성에 소식이 전달되는 순서를 넘어서 문장을 보충하지 않았다.

앵글은 일을 강화하고 서두르며, 좋은 일이든 나쁜 일이든 굳게 함을 알아두어라. 그러므로 좋은 것은 그 주인에게 확정되어 지속되고, 나쁜 것도 그것을 겪는 사람에게 마찬가지로 지속된다.

제10하우스의 질문들: 먼저 질문자가 왕권을 얻을지와 그 시기

왕권을 살피는데 어떤 사람이 통치하게 될지 아닌지를 질문하며 그 질문이 일반적인 경우, 곧 올해인지 이번 달인지 이번 주인지 말하지 않았다면 통치하지 못한다고 보이는지 살펴라. 언제 이 일을 단념하게 되는지와 무엇이 통치를 막는지 알아내라. 그가 통치하지 못한다고 보이고, 날짜·해·달·밤·주를 지정하지 않은 일반적인 질문이라면 그를 위해 살펴라. 통치하게 된다고 보이는데 ‘언제 이루어질 수 있다고 보십니까?’라고 물으면, 질문도에서 보이는 대로 시기를 정해 주어라. 곧 그의 생애 중 언제, 생애의 어느 부분에서 일어날지 예고하라. 모든 일에 관한 모든 질문은 이 방식으로 다룬다. 편집주 314

편집주 314

‘통치하지 못한다고 보이면’이라는 조건이 일반 질문 설명에서 반복되지만 원문대로 남겼다.

한 해나 한 달, 그보다 짧거나 긴 기간을 질문하며 일이 이루어지지 않는다고 보이면, 질문한 그 기간에는 이루어지지 않는다고 알려 주어라. 언제 이 일을 단념하게 될지 물으면 질문한 시각에서 얼마나 뒤인지 알려 주어라. 일이 이루어진다고 보이면 질문한 기간의 처음인지 중간인지 끝인지 또는 그중 어느 시각인지를 알려 주어라. 이를 아는 방법은 다음과 같다. 현재 있는 도시의 상승량과 균등시, 그리고 질문에 필요한 모든 사항에 따라 상승점·미드헤븐과 그 도수를 정하라. 그러므로 균등시로 상승점을 맞춘 뒤 상승점의 주인과 달을 보아라. 모든 사람과 모든 질문에서 질문자가 누구든, 남자든 여자든, 작은 사람이든 큰 사람이든, 둘은 언제나 질문자에게 속한다.

그다음 상승점의 주인과 달 중 누가 더 강한지 보아라. 더 강한 것이 미드헤븐의 주인과 결합하거나 왕의 하우스인 미드헤븐의 주인을 리셉션하는지, 그리고 왕의 하우스 주인이 자기 상태를 다른 행성에게 맡기지 않는지 보아라. 그러면 구하는 사람은 자기 일을 얻는다. 곧 미드헤븐의 주인이 상승점의 주인을 리셉션하든 하지 않든, 길성이든 흉성이든, 찾던 왕권을 얻는다. 그때 그 일과 왕권을 구하는 사람은 하느님의 뜻으로 자기 일을 얻은 것이다. 미드헤븐의 주인이 상승점의 주인이나 달을 리셉션하면 좋다. 더 좋고 더 강해지며 일이 이루어지도록 더욱 움직이고, 더 안정되고 오래가기 때문이다.

미드헤븐의 주인이 결합하는 쪽이면, 곧 그가 상승점의 주인과의 결합을 구하면 질문자는 요청하지 않고 왕권을 얻는다. 자기 집에 앉아 있어도 수고 없이 저절로 찾아오기 때문이다. 상승점의 주인이 미드헤븐의 주인과 결합하면 자신이나 자신을 대신한 누군가가 요청해야 한다. 상승점의 주인의 결합은 바로 획득이며 리셉션은 사랑이기 때문이다. 결합이 대립이나 사각 애스펙트로 이루어지면 일에 다소 어려움과 지체 또는 수고가 있다. 트라인이나 섹스타일 애스펙트로 이루어지면 수고와 어려움 없이 일이 이루어진다. 신체적 합에서도 마찬가지다.

상승점의 주인이나 달이 미드헤븐의 주인과 결합하지 않고 미드헤븐의 주인도 그들과 결합하지 않으며, 그들 사이에 상태를 맡겨 그들에게 전달하는 행성도 없으면 상승점의 주인이나 달을 보아라. 더 강한 것이 왕권의 주인, 곧 미드헤븐의 주인이 아닌 다른 행성과 결합하고 그 행성이 길성이거나 앵글이나 강한 자리에 있으면, 리셉션하든 하지 않든 하느님의 명령으로 일이 완성된다. 흉성이지만 그를 리셉션하면 하느님께서 원하실 경우 일이 완성된다. 그러나 흉성이며 미드헤븐의 주인도 아니고 상승점의 주인을 리셉션하지 않으며, 상승점의 주인을 리셉션하는 다른 흉성에게 자기 상태를 맡기지도 않고 다른 행성에게 상태를 주지도 않으면 일은 완성되지 않는다. 그 흉성이 하느님의 뜻으로 일을 파괴하기 때문이다. 그 흉성이 상승점의 주인을 리셉션하는 다른 흉성에게 자기 상태를 맡기면 하느님의 명령으로 일이 완성된다. 강한 자리의 길성에게 상태를 맡겨도 하느님의 명령으로 일이 완성된다.

이어서 미드헤븐의 별자리와 상승 별자리에 있는 행성들을 보아라. 미드헤븐의 별자리에 흉성이 있고 그곳에 존엄이 전혀 없더라도 상승점의 주인이나 달을 리셉션하면 일이 완성된다. 리셉션하지 않으면 완성되지 않는다. 그 흉성의 익절테이션이 미드헤븐의 별자리에 있고 흉성이 자기 익절테이션에 있으면, 상승점의 주인과 달을 리셉션하든 하지 않든 하느님께서 원하실 경우 하느님의 명령으로 일이 완성된다. 미드헤븐의 별자리에 길성이 있고 달이나 상승점의 주인이 그와 결합하면, 그 길성이 리셉션하든 하지 않든, 미드헤븐의 별자리에 존엄이 있든 없든 하느님의 명령으로 일이 완성된다.

상승점의 주인과 미드헤븐의 별자리에 있는 별들의 결합을 살핀 것처럼, 미드헤븐의 주인과 상승점에 있는 행성들의 결합도 살펴라. 네 앵글에서 일을 주관하는 행성들은 일을 배치하고 서두르며 일으키고 질문한 일들을 완성함을 알아두어라.

현재 처한 좋고 나쁜 일 또는 앞으로 기대하는 일

현재 처한 좋고 나쁜 일이나 앞으로 생길 것으로 기대하는 일을 질문하며, 그 일을 주관하는 행성들이 앵글에 있음을 발견하면 그 좋은 일이나 나쁜 일은 오래간다. 앵글에 있는 행성들의 결합과 리셉션을 살펴, 하느님께서 원하시면 이를 너의 일에 도움이 되도록 사용하라.

언제 왕권을 얻거나 이를 단념하게 되는가

‘언제 이 왕권을 얻습니까?’라고 묻는다면 상승점의 주인과 달 중 일의 성취를 나타내는 데 더 강한 것을 보고 그것을 통해 작업하라. 곧 상승점의 주인과 달 중 더 강한 것을 보며, 그것과 그 일을 완성하는 행성 사이에 도수 대 도수로 결합하기까지 몇 도가 있는지 살펴 그만큼을 날수로 삼아라. 그때 이루어지지 않으면 상승점의 주인이나 달이 그 행성에 도달하여 몸으로 같은 도수에서 합을 이룰 때 이루어진다. 또는 상승점의 주인이나 달이 미드헤븐의 주인이 있던 도수에 도달하고 자리에서 강하면 이루어진다. 곧 앵글에서 리셉션되거나 중간 하우스, 즉 앵글에 뒤따르는 하우스의 매우 좋은 자리에 있고 그곳에서 어떤 존엄을 지니면 그때 이루어진다.

또한 자리의 강함, 곧 일을 완성하고 준비하는 자의 마음이 즐거워하는 강한 자리가 질문한 일이 언제 일어날지를 하느님의 명령으로 알려 준다는 것을 알아두어라. 상승점의 주인이나 달이 누구와 도수 대 도수로 결합하는지 살피고 일의 실행자가 어느 도수에 있는지 알아내라는 뜻이다. 그에게 도수 대 도수로 광선을 던질 때 이루어지지 않으면, 앞서 말한 실행자가 있던 도수에 도달할 때 이루어진다. 실행자가 강한 자리에 있고 그곳에서 조이하는 어떤 강함의 조건을 지닌 경우다. 그때도 이루어지지 않으면 상승점의 주인이 그에게 도달하거나 그를 바라보고 실행자 자신이 강한 자리에 있을 때 하느님의 명령으로 일이 이루어진다.

그러나 질문한 그 일이 이루어지지 않았고 앞으로도 이루어지지 않는다고 보이면, 일을 방해하고 단념하게 함을 나타낸 행성을 보아라. 일을 완성하는 행성과 그 시기를 살폈듯 그 행성을 살펴라. 그것이 일어나리라고 보이면, 그때 하느님의 명령으로 그 일을 단념하게 된다. 상승점의 주인이나 달이 한 별자리에서 몸으로 실행자와 합을 이루고 실행자가 앵글에 있으면, 둘 사이에 몇 도가 있는지 보아라. 가벼운 별들이면 그만큼을 날로 삼고, 무거운 별들이면 도수만큼을 달로 삼아라. 하느님께서 원하시면 그 수에 따라 이루어진다. 가벼운 별들은 달·수성·금성·태양이고, 무거운 별들은 토성·목성·화성임을 알아두어라.

이제 알아두어야 할 예를 제시하겠다. 어떤 사람이 자신이 요청했고 이미 약속받고 지명되었던 왕권이 자신에게 이루어질지 아닌지를 물었다. 상승점은 쌍둥이자리 5도, 미드헤븐은 물병자리 10도였다. 수성은 쌍둥이자리 14도 46분에서 역행하고, 달은 사수자리 7도 27분, 태양은 쌍둥이자리 51분, 목성은 황소자리 28도 44분이었다. 토성은 양자리 16도, 금성은 양자리 24도 42분, 화성은 게자리 11도 58분이었다. 다음 그림에서 보인다. 편집주 315

편집주 315

본문의 태양 위치에는 도수 없이 ‘51분’만 있다. 도표에서는 ‘Sol.00.51’로 표시된다. 본문의 달은 ‘vij…xxvij’(7도 27분)로 잠정 판독했지만 도표는 ‘Luna 8.8’로 보인다. 본문의 화성 11도 58분과 도표의 11도 52분도 차이가 있다. 원본에서 첫 도표 왼쪽 일부가 페이지 가장자리로 잘려 있다.

하느님의 뜻으로 나는 이 질문도를 살폈다. 상승점의 주인인 수성은 역행하여 태양으로 돌아가 그와 결합하고 있었다. 태양은 섹스타일 애스펙트로 토성과의 결합을 구했고, 화성은 사각 애스펙트로 토성과 결합하려고 나아갔다. 모두 애스펙트 관계에 있었으며 모두 생명의 증거를 지녔다. 그런데 화성이 먼저 토성에게 도달하여 도수 대 도수로 참된 결합을 이루었고, 태양과 토성의 결합을 끊어 일을 파괴했다. 화성이 태양과 토성을 갈라놓았으므로 일을 파괴한 것이다. 태양은 상승점의 주인과 달이 상태를 맡기는 행성이었으며, 요청한 일의 주인인 미드헤븐의 주인과 상승점의 주인 사이의 중개자였다. 편집주 316

편집주 316

‘testimonia vitae’는 왕권 문맥이지만 원문대로 ‘생명의 증거’로 옮겼다. 다음 ‘Aut Mars’의 연결은 불완전하므로 뒤의 화성 선행 결합 설명을 따라 연결했다.

화성이 태양과 토성 사이의 결합을 끊지 않고, 화성이 토성과 결합하기 전에 태양이 토성과 결합했다면 하느님의 명령으로 일이 완성되었을 것이다. 그러나 화성은 토성과 결합하는 자리에 있었고 태양은 화성과 결합했다. 화성은 태양과 토성을 갈라놓고 둘의 결합을 끊었을 때 일을 파괴했다. 따라서 화성은 토성과 결합했으나 태양은 누구와도 결합하지 않았다. 화성의 빛이 태양과 질문한 일의 주인인 토성 사이를 갈라놓았기 때문이다. 나는 또한 언제 그가 단념할지, 곧 요청한 일이 이루어지지 않음이 언제 그에게 드러날지 알고자 했다. 그것은 화성이 토성과 결합하여 도수 대 도수로 토성 위에 자기 빛을 던졌을 때였으며, 바로 그날 그 일을 단념했다. 편집주 317

편집주 317

태양이 화성과 결합했다는 서술 뒤에 태양이 누구와도 결합하지 않았다는 서술이 이어지는 차이는 원문대로 남겼다.

달이 미드헤븐의 별자리에 있으면서 상승점의 주인과 결합하면 역시 하느님의 명령으로 일을 완성함을 알아두어라. 달은 그 일의 자리에 있고 일들의 시그니피케이터이며 길성이기 때문이다. 리셉션하든 하지 않든, 상승점의 주인이 토성이나 화성이더라도 하느님의 명령으로 일을 완성한다. 일의 성취는 결합의 처음이나 중간이나 끝에서, 곧 조화와 리셉션이 있는 어느 지점에서든 일어날 수 있음을 알아두어라. 일의 완성은 알림부타르, 곧 상태의 마지막과 결합이 도달하는 실행자에게서 생긴다. 그 알림부타르 또는 실행자가 자기에게 상태를 맡기는 자를 언제나 리셉션하며 그 일과 조화를 이루면, 오래 걸리든 하느님의 명령으로 빨리 생기든 일을 완성하고 손상받지 않는다.

어떤 사람이 그해에 왕권을 얻을지 아닌지 질문했다. 상승점은 게자리 24도, 미드헤븐은 양자리 3도였다. 달은 천칭자리 3도 22분, 토성은 양자리 11도, 태양은 양자리 29도 40분, 금성은 물고기자리 17도 9분, 목성은 황소자리 21도 40분, 수성은 황소자리 10도 15분, 화성은 쌍둥이자리 25도 26분이었다. 다음 그림에서 보인다. 편집주 318

편집주 318

본문의 달은 천칭자리 3도 22분이고 도표에는 ‘Luna 4.22’로 보인다. 본문의 화성은 ‘xxv’(25)도이나 도표에는 ‘mars 22.26’으로 보인다. 본문 수치를 도표에 맞춰 고치지 않았다.

그러므로 하느님의 뜻으로 이 질문도에서 상승점의 주인을 살폈다. 그것은 달이었으며, 천칭자리에서, 곧 토성의 익절테이션에서 토성과 결합하고 있음을 발견했다. 토성은 자기 익절테이션에서 달을 리셉션하고 하느님의 명령으로 일의 성취를 나타냈다. 토성이 상승점의 주인인 달을 리셉션했고, 그 일의 자리인 왕의 하우스에 있었기 때문이다. 토성이 달을 리셉션했으므로 그의 통치권은 토성의 리셉션에서 생겼다. 그러나 질문의 당사자에게 요청하기 전에는 이루어지지 않는다. 그곳에는 다소 어려움과 수고가 있다. 토성이 대립과 적대를 통해 달을 리셉션하기 때문이다. 자기 자리 때문에 요청을 두고 괴로워할 것이다. 달을 리셉션하는 토성이 자기 폴, 구덩이와 비천한 상태에 있으며 자기 자리에서 곤궁해하기 때문이다. 편집주 319

편집주 319

‘donec petat a domino interrogationis’는 요청 주체가 생략되어 있고 직역하면 ‘질문의 당사자에게 요청할 때까지’이다. 문맥에 맞춰 주체·상대를 바꾸지 않았다.

그러므로 우리는 이 사람이 자기 일에서 괴로워하고 그것을 미워하리라고 보았다. 토성이 자기 자리를 미워하기 때문이다. 하느님의 명령으로 그에게 왕권을 주는 것은 토성이며, 그의 일들과 본성은 토성의 본성과 일들과 같기 때문이다. 질문의 당사자는 자신을 세운 사람에게서 리셉션의 자리와 명예와 사랑을 발견한다. 토성은 상승점에서 제7하우스의 주인이며 상승점의 주인을 리셉션했고, 상승점의 주인은 질문자에게 속하기 때문이다. 제7하우스의 주인은 질문자를 임명한 사람에게 속한다.

따라서 질문자의 주인이 그와 결합하고 그에게 리셉션되었으므로 우리는 둘 사이에는 사랑과 리셉션이 있을 것이며, 하느님께서 원하시면 그 사람 곁에서 좋은 자리를 얻게 되리라고 말했다. 이 사람이 언제 왕권을 얻을지 알고자 하면, 달이 토성에게 도수 대 도수로 자기 빛을 던질 때까지 둘 사이에 몇 도가 있는지 보아라. 둘 사이에는 6도가 있었다. 따라서 우리는 6일 뒤라고 말했다. 그때 이루어지지 않으면 토성이 자기 빛을 통해 도수 대 도수로 달을 리셉션했을 때 토성이 있던 그 도수에 달이 도달할 때 이루어진다. 그때도 이루어지지 않으면 금성이 상승점의 도수에 도달할 때 이루어진다. 금성은 달이 있던 천칭자리, 곧 달의 도미사일 주인이며, 달은 상승점의 주인이었기 때문이다.

상승점의 주인과 달이 캐던트에 있거나 자기 작용과 상태를 완결했는데도 예상한 일이 아직 이루어지지 않으면, 상승점의 주인이 있는 별자리의 주인을 통해 작업해야 함을 알아두어라. 따라서 이 사람의 통치권은 질문한 날로부터 90일째에 이루어졌다. 곧 금성이 상승 별자리의 상승 도수에 처음 도달했을 때였다. 금성이 강한 자리에 와서 일을 강화했으므로 그때 하느님의 명령으로 이루어졌다. 별들은 강한 자리, 더 높은 곳과 고정된 곳에 있을 때 하느님의 뜻으로 좋은 일과 나쁜 일을 행한다. 이러한 자리들이 하느님의 뜻으로 좋은 일과 나쁜 일을 모두 확정하고 굳히며, 성취할 때가 되면 그것들을 움직이기 때문이다. 그러므로 일이 움직이거나 물러가거나 안정되고 확정되는 데 관하여 행성이 앵글에서 떨어지는 것과 앵글에서 일어서거나 높아지는 것을 아는 데 마음을 기울여라.

금성이 동쪽의 상승 도수에 도달했을 때 이 사람의 통치권이 이루어지지 않았다면, 금성이 제4별자리의 도수, 제7별자리의 도수 또는 질문 시각에 토성이 있던 도수에 도달할 때라고 나는 말했을 것이다. 또는 태양이 토성을 따라잡고 토성이 동방성이 되어 태양 광선 아래에서 벗어나 새로워지며 자신이 주관하는 일을 새롭게 할 때라고 말했을 것이다. 금성이 달이 있던 도수에 도달하는 것 역시 강한 조건이다. 실제로 이 사람은 금성이 상승 별자리의 도수에 도달했을 때 자신이 주관할 일을 하러 나갔다.

이 일이 지체된 것은 달이 제4앵글에 있으면서 일의 성취를 알려 준 토성과 결합했고, 토성은 제10앵글, 곧 그 일과 왕권의 자리에 있었기 때문임을 알아두어라. 달이 제7앵글에 있었다면 일이 더 빨랐을 것이다. 제10별자리에서 토성과 함께 있었다면 더욱 빨랐을 것이며, 상승 별자리에 있었다면 다른 모든 자리보다 빨랐을 것이다. 상승점의 주인과 달의 강함, 또는 둘이 약할 때의 약함은 일을 지체시키거나 서두르게 한다. 둘이 앵글에 있고 그들이 결합하는 행성들도 마찬가지로 앵글에 있으면 하느님의 명령으로 일이 빨라진다. 그들 중 하나가 캐던트이고 다른 하나가 강한 자리에 있으면, 곧 결합하는 행성이든 결합을 받는 행성이든, 이 상태는 역시 일을 방해한다. 떨어져 있는 정도와 현재 자리에서 그에게 닥친 손상의 정도에 따라 일을 지체시킨다.

앵글에서 떨어지는 행성들은 아직 이루어지지 않았으며 이루어지기를 기다리는 모든 일을 지체시킨다. 또한 앵글에서 떨어지는 행성들은 물러가기를 기대하는 모든 좋은 일에 좋고 매우 적합하다. 예를 들어 여행자에 관해 여행을 살피는 경우, 관리나 왕이 언제 몰락하고 왕권이 떠나는지 살피는 경우, 임명된 사람이 언제 자기 직위에서 물러나는지 살피는 경우, 또는 좋은 일이든 나쁜 일이든 언제 그 당사자에게서 떠나고 제거되는지 살피는 경우다. 이것은 네 앵글에 올라 있는 강한 행성들이 물러나는 것으로 살펴라. 그중 상승점이 좋은 일을 행하고 성취하는 데 가장 중요하고 빠르며, 두 번째는 미드헤븐인 제10앵글, 세 번째는 결합 또는 혼인의 하우스인 제7하우스, 네 번째는 땅의 앵글, 곧 아버지들의 하우스이다. 편집주 320

편집주 320

‘모든 좋은 일’ 뒤에 여행의 종료·왕권 상실·직위 이탈이 예로 이어지는 원문의 분류를 그대로 유지했다.

중간 하우스들 가운데 가장 중요한 것은 희망의 하우스이며, 일을 행하는 데 혼인의 하우스와 아버지들의 하우스보다 빠르다. 이것은 제11하우스이다. 두 번째는 여행의 하우스인 제9하우스, 세 번째는 자녀들의 하우스인 제5하우스, 네 번째는 형제들의 하우스인 제3하우스이다. 이들은 좋고 칭찬할 만하다. 그러므로 모든 하우스보다 나쁜 떨어지는 하우스들은 죽음의 하우스인 제8하우스, 질병의 하우스인 제6하우스, 적들의 하우스인 제12하우스, 그리고 상승점에서 두 번째인 재산의 하우스이다. 이 하우스들은 상승점을 바라보지 않는 상승점의 적이다. 편집주 321

편집주 321

‘중간 하우스’와 ‘떨어지는 하우스’라는 분류 아래 놓인 하우스 목록은 이 문단의 독자적인 서술이므로 통상의 석시던트·캐던트 목록으로 교정하지 않았다.

이 일의 결과는 이익이 적었다. 그곳에서 얻은 것은 작은 것뿐이었다. 그래도 명령에 따라 받아들였으며, 자기 집으로 돌아갈 때까지 머문 기간은 15일이었다. 이 때문에 그의 권리에는 불안정함이 생겼고, 그 일에는 강함이 있었다. 그의 행성들이 앵글에 놓였기 때문이다. 이익이 적었던 것은 하느님의 명령으로 왕권을 준 토성이 자기 하강과 악함과 비천함과 구덩이의 별자리, 곧 아무 존엄도 없는 자리에 있었기 때문이다. 그에게 주어진 것이 미운 것은 토성이 자기 자리를 미워했기 때문이다. 그러나 그의 별들이 앵글에 고정됨으로써 그의 모든 일을 고정했다. 편집주 322

편집주 322

‘권리의 불안정함’과 ‘일의 강함’이 함께 서술되고 그 이유로 ‘casus planetarum eius in angulis’가 제시된다. 여기서는 casus를 앵글에 놓임으로 옮겼지만 문장 전체의 인과는 불분명하다. ‘iussu’ 뒤의 명령 주체는 원문에 없다.

제1장 출생자의 생명

하느님의 명령으로 출생자의 생명을 알고자 하며 낮에 태어났다면 태양부터 시작하라. 태양이 상승점이나 미드헤븐, 또는 아디르, 곧 상승점에서 일곱 번째인 맞은편, 또는 제11하우스에 있고, 현재 하우스의 도수에서 5도 넘게 멀어지지 않았으며, 현재 별자리의 도미사일 주인이나 익절테이션 주인에게 결합을 통해 리셉션되면 하일레그로 적합하다. 리셉션한 행성은 알코코덴이 되며 출생도를 주관하는 시그니피케이터, 곧 연수·월수·일수의 수여자가 된다. 월수·연수·일수의 배분은 태양이 있는 도수에서 디렉션되며 그 도수가 하일레그의 도수이다. 편집주 323 용어 용어

용어

하일레그 (hyleg / yleg / hile)

이 절에서 생명의 기간 배분을 디렉션하는 출발 도수. 태양·달·포르투나의 파트·출생 전 합 등을 문헌의 순서와 조건에 따라 고른다.

용어

알코코덴 (alchochoden)

이 절에서 하일레그를 리셉션하고 출생도에 연수·월수·일수를 수여하는 행성. 다른 문헌의 선정·가감 공식을 덧붙이지 않는다.

편집주 323

adir는 원문이 직접 상승점의 맞은편, 곧 제7하우스로 풀이한다. alchochoden은 연수의 수여자라는 이 절의 정의에 따라 용어집 ‘알코코덴’을 적용했다.

태양이 앞서 말한 어느 자리에도 없거나, 그곳에 있더라도 현재 자리의 도수에서 10도 넘게 떨어져 있거나, 그곳에 있지만 자신과 현재 자리의 도미사일 주인 또는 익절테이션 주인 사이에 결합이 없으면 하일레그로 적합하지 않다. 따라서 태양을 놓아두고 달을 보아라. 달이 네 앵글이나 앵글 뒤에 따르는 하우스, 곧 제11·2·5·8하우스에 있으면 이들은 여덟 자리이다. 현재 하우스의 도수에서 5도 넘게 떨어져 있지 않고 현재 자리의 도미사일 주인이나 익절테이션 주인과 결합하면 하일레그로 적합하다. 그때 하느님의 명령으로 연수·월수·일수의 배분을 디렉션하라. 편집주 324

편집주 324

앞 문단은 태양의 한계를 5도로, 이 문단의 배제 조건은 10도로 적는다. 서로 통일하지 않았다.

그때 달이 앞서 열거한 여덟 자리에 없거나, 현재 하우스의 도수에서 5도 넘게 떨어져 있거나, 그 자리에 있고 멀리 떨어지지는 않았지만 도미사일 주인이나 익절테이션 주인과 결합하지 않으면 하일레그로 적합하지 않다. 그때 포르투나의 파트의 도수를 보아라. 그 여덟 자리 중 하나에 있고 현재 하우스의 도수에서 5도 넘게 떨어져 있지 않으며, 포르투나의 파트 도수의 텀 주인이나 도미사일 주인이 그와 결합하면 하일레그로 적합하다. 그와 결합하는 텀 주인이나 도미사일 주인이 주관하며, 곧 연수·월수·일수의 수여자가 된다. 포르투나의 파트 도수에서 그를 위해 연수·월수·일수의 배분을 디렉션하라.

포르투나의 파트 도수의 텀 주인이나 도미사일 주인이 그 파트와 결합하지 않더라도 포르투나의 파트가 주관하며 그 자체가 하일레그가 된다. 그 주인에게서 연수·월수·일수의 수여를 알며, 하느님의 뜻으로 포르투나의 파트 도수에서 그를 위해 월수·일수·연수의 배분을 디렉션하라. 그러나 포르투나의 파트가 이 여덟 자리에 없거나, 그 자리에 있더라도 현재 자리의 도수에서 5도 넘게 떨어져 있으면 적합하지 않으므로 그때는 놓아두어라.

출생 전에 있었던 태양과 달의 합의 도수가 이 여덟 자리에 있고 현재 자리에서 5도 넘게 떨어져 있지 않으며, 그 텀 주인이나 현재 도미사일의 주인이 그와 결합하면, 그 주인이 연수·월수·일수의 수여를 나타내는 시그니피케이터로서 주관한다. 하느님의 명령으로 하일레그가 된 그 합의 도수에서 연수·월수·일수의 배분을 디렉션하라.

앞의 5도 조건과 긴장이 있는 문장이지만 이를 임의로 고치지 않았다.

보름달의 도수가 그 여덟 장소 안에 있지만 해당 하우스의 도수에서 5도보다 멀리 떨어져 있다면, 그것은 쓸 수 있는 하일레그가 아니다. 그때는 그것을 버리고 상승점의 도수를 살펴라. 그 도수가 하일레그가 되며, 거기에 연결되는 텀 주인이나 도미사일 주인이 출생도를 지배한다. 그 행성이 해·달·날을 주고 나타내는 자가 되며, 상승점의 도수에서 해·달·날의 분배를 디렉션한다.

그 텀 주인이나 도미사일 주인이 거기에 연결되지 않는 경우, 곧 이들 가운데 어느 것도 상승 사인의 도수에 연결되지 않는 경우에도 상승점의 도수 자체가 하일레그가 된다. 그것 자체가 출생도를 지배하며, 그곳에서 해·달·날의 분배를 디렉션하고 해·달·날의 부여량을 알아낸다. 밤에도 낮에 하듯 모든 시각에 똑같이 작업하라. 다만 낮에는 태양에서 시작하고, 다음은 달, 다음은 포르투나의 몫, 다음은 합 또는 보름달, 곧 출생이 그 경우에 속하는 것을 살펴본 뒤 상승 사인의 도수로 나아가라. 용어

용어

포르투나의 몫 (pars fortunae)

이 합철본 앞 구간의 한국어 표현을 이어 쓴다. 포르투나 랏과 대응하되 이 문헌의 계산과 용법에 한정한다.

앞서 말한 항목들을 각각의 장소에서 검토하여 네가 취할 장소가 상승점의 도수로 정해졌다면, 토성과 화성이라는 흉성이 그 위로 빛을 던지는 데서 그 도수가 벗어나 있어야만 아이의 생명이 길어진다. 출생도의 주인을 찾았더라도, 행성들이 하일레그 쪽으로 뻗치는 광선을 살피는 일을 놓치지 마라. 행성의 광선은 강한 작용을 하기 때문이다. 그러나 태양·금성·목성·달이 그것들과 함께 애스펙트한다면 예외다. 흉성의 도수가 길성의 도수보다 더 크지 않은 한, 이들의 애스펙트는 흉성의 힘을 꺾는다. 이 경우에도 흉성이 자기 광선으로 하일레그를 향해 던지는 작용을 놓치지 마라. 다만 출생도를 지배하는 자가 강하면, 하느님의 명에 따라 출생 당사자는 죽지 않는다. 곤경과 고난이 닥치더라도 하느님의 명으로 거기서 벗어난다.

알코코덴의 연수에 관한 장

출생도를 지배하는 자를 찾았을 때, 그것이 상승점이나 중천 또는 앵글에 있고, 태양 광선 아래에서 벗어나, 곧 태양 광선 아래에 있지 않으며, 순행하고 자기 하강의 자리에 있지 않다면 자기 대년수를 준다. 땅 아래에 있는 제4앵글에 있으면서 자기 텀·도미사일·익절테이션·트리플리시티·페이스 가운데 하나에 있고 동방이면 자기 대년수를 준다. 편집주 327 용어 용어

용어

트리플리시티 (triplicitas)

동일 원소의 세 사인 및 그 지배권.

용어

페이스 (facies)

도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀과 구별하여 열거되는 행성의 권한 구분.

편집주 327

decessio는 이 논고에서 익절테이션에 반대되는 하강의 자리, 즉 폴을 뜻하는 문맥으로 사용된다.

상승점에서 제11 또는 제5에 있고 동방이면서 자기 텀·도미사일·익절테이션·트리플리시티·페이스 가운데 하나에 있으면 자기 대년수를 준다. 상승점에서 제11 또는 제5에 있고 동방이지만 자기 텀·도미사일·익절테이션·트리플리시티·페이스에 있지 않으면 자기 중년수를 준다.

상승점에서 제2 또는 제8에 있고 자기 텀·익절테이션·도미사일·트리플리시티·페이스 가운데 하나에 있으면 자기 중년수를 준다. 자기 텀·익절테이션·도미사일·트리플리시티·페이스에 있지 않더라도, 자기 하강의 자리나 우물 또는 자기가 슬퍼하는 장소에 있지 않으면 마찬가지로 자기 중년수를 준다. 편집주 328

편집주 328

puteus는 ‘우물’이라는 문자적 명칭을 보존했다. 이 구절만으로 특정 도수 목록을 보충하지 않았다.

상승점에서 제9에 있고 동방이며 자기 텀·도미사일·익절테이션·트리플리시티·페이스 가운데 하나에 있으면, 낮 출생에 그 지배자가 주간성이거나 밤 출생에 그 지배자가 야간성인 경우 자기 중년수를 준다. 상승점에서 제6 또는 제12에 있고 자기 하강의 자리에 있지 않으면 자기 소년수를 준다.

제12 또는 제6에서 자기 하강의 자리에 있고 역행하면, 자기 소년수의 수만큼 달을 준다. 곧 한 해 대신 한 달을 준다. 태양 광선 아래에 있고 역행하며 자기 하강의 자리에 있으면서 상승점에서 제12 또는 제6에 있으면, 자기 소년수의 수만큼 날을 준다. 곧 한 해 대신 하루를 준다.

출생도를 지배하는 자가 앵글에 있지만 역행하거나 태양 광선 아래에 있는 것으로 드러나면 자기 중년수를 준다. 석시던트에 있으면서 역행하거나 태양 광선 아래에 있으면 자기 소년수를 준다. 앵글에서 떨어진 캐던트에 있고 태양 광선 아래에서 역행하면 소년수도 줄 수 없으며, 한 해 대신 한 달을 준다.

지배자가 연수를 주었을 때, 모든 길성이 그것을 사각·대립·육각·삼각으로 바라보거나 같은 사인에 있으면, 그 행성이 있는 도수의 시간 길이에 해당하는 도수만큼, 1도마다 한 해씩 더해 준다. 다만 더해 주는 행성이 역행하거나 태양 광선 아래에 있지 않아야 한다. 증가를 나타내는 행성들이 상승점에서 제6 또는 제12에 있으면 아무것도 더하지 않는다.

어떤 흉성이라도 지배자를 온갖 애스펙트, 곧 제4 또는 제10, 삼각, 제7 또는 육각으로 바라보거나 함께 있다면, 그것이 어떤 행성이든 출생이 일어난 기후대에서 그 행성이 있는 도수의 시간 길이에 속하는 도수만큼 줄인다. 그 시간 도수 1도마다 한 해씩 줄이는 것이다.

어떤 책에서 읽었지만 직접 시험하지는 않은 말이 있다. 출생도를 지배하는 자와 함께 용의 꼬리가 있고 그와의 거리가 8도를 넘지 않으면, 그 지배자가 주는 연수의 4분의 1을 줄인다는 것이다. 용의 머리가 그렇게 있어도 마찬가지로 연수의 4분의 1을 줄인다. 편집주 329

편집주 329

원문은 꼬리뿐 아니라 머리도 연수를 ‘줄인다’고 한다. 통상적인 교설에 맞추어 바꾸지 않았다.

행성 광선의 투사는 균등한 도수로 행하지만, 하일레그에 연수를 부여할 때는 상승 도수를 사용한다는 것을 알아라. 상승점에서 상승 도수를 통해 연수를 부여하는 것도 빠뜨리지 마라.

하일레그의 도수나 상승점의 도수에서 1도마다 한 해·한 달·하루를 배당하여 그 부여를 디렉션했을 때, 어디서 흉성을 만나든 하일레그로, 또는 상승점에서 이끌어 온 도수가 어디에 도달하는지 살펴야 한다. 하일레그나 상승점의 도수에서 이끈 부여가 도달하는 도수를 이 네 길성 가운데 하나라도 바라보면, 당사자는 위기를 모면하고 죽음에서 벗어난다. 다만 분배가 도달한 장소를 바라보는 흉성의 도수가 더 큰 경우, 곧 흉성의 도수가 길성의 도수보다 더 큰 경우는 예외다. 이는 하일레그에서 디렉션한 도수가 길성의 도수를 지나갈 때까지 당사자가 살아 있음을 뜻한다. 이 도수들을 지나 흉성의 도수에 도달하기 전의 [순서에 관한 문구는 불명확하며], 그때 죽음을 나타낸다고 한다. 편집주 330

편집주 330

끝부분은 인쇄상 antequam transierint hos et pervenerint ... tunc로 읽혀 시간 접속이 불안정하다. ‘지나기 전’을 ‘지난 뒤’로 몰래 바꾸지 않았다.

출생에서 그 지배자가 강한 장소에 있으면, 흉성이 생명의 사인 도수, 태양의 도수, 달의 도수 또는 하일레그가 무엇이든 그 도수에 자기 광선을 던지더라도, 출생도를 지배하는 자가 자신이 있는 장소의 성질에 따라 나타낸 수를 다 채우기 전에는 당사자가 죽음에 굴복하지 않는다는 것을 알아라. 그 수는 대년수·중년수·소년수일 수도 있고, 거기까지 내려가면 달·날·시간일 수도 있다.

광선의 투사가 무엇인지 설명해 보겠다. 잘 이해하라. 어떤 이들은 광선의 투사가 다음과 같다고 논한다. 제10에 있는 행성은, 자신에게서 제4의 위치로 자신을 받아들이는 행성에게서 광선을 받는다. 그것에서 제4에 있는 행성은, 자신에게서 제10에 있는 행성 쪽으로 자기 광선을 던진다. 그래서 앞에서 말한 네 방식에 광선의 투사라는 이름을 붙인다. 그것의 앞쪽 제4에 있는 행성이, 그 제4의 행성을 기준으로 뒤에 놓인 제10의 행성에게 광선을 던지기 때문이다. 앞서 가는 행성은 자기의 뜨거운 광선을 자기 뒤쪽으로 던진다. 따라서 양자리에 있는 행성은 게자리에 있는 행성을 바라보고, 게자리에 있는 행성은 양자리에 있는 행성에게 광선을 던진다. 편집주 331

편집주 331

ante·postpositus를 함께 쓰는 제4·제10 위치 설명은 원문의 상대적 서술을 보존했다.

대부분의 현자들은 상승점 도수 앞의 5도를 상승점의 힘에 속하는 것으로 삼는 데 동의했다. 그 안에 태양이 있고 리셉션을 받으면 하일레그가 되기에 적합하다고 말하며, 달도 마찬가지이고 하일레그를 찾는 다른 후보들도 마찬가지다.

그러나 지배자로서 연수의 부여를 나타내는 자가 상승점의 도수에서 떨어져 앵글 앞의 5도 안에 있으면, 대년수를 줄 수 없고 중년수를 준다고 그들은 말했다.

우리는 이 책을 다음과 같이 정리하는 것이 좋다고 보았다. 먼저 지배자와 하일레그를 알아내고, 다음으로 그것이 해·달·날·시간 가운데 무엇을 나타내는지를 알게 하는 것이다. 그 가운데 무엇을 주는지 알았으면, 하일레그의 도수에서 흉성들의 사각과 대립으로 디렉션하여 죽음을 판단한다. 그런 다음 어떤 길성이 흉성의 도수가 있는 장소에 자기 빛을 던지는지 살펴본다. 길성이 흉성의 빛이 있는 장소에 자기 빛을 던지면, 고통을 겪은 뒤 벗어날 것이다. 그 뒤에는 다른 흉성의 사각과 대립으로도 디렉션하라. 흉성들이 약해진 채 삼각이나 육각 애스펙트에 있더라도 증거를 보탠다. 하일레그에서 빛, 곧 흉성의 광선까지의 도수가 무엇을 나타내느냐 하면, 지배자가 나타내는 것에 따라 해·달·날·시간이 된다고 우리는 말한다. 지배자가 나타내는 분배가 해인지 달인지 날인지 시간인지 알았으면, 그 분배를 하일레그의 도수에서 흉성들의 사각과 대립까지 디렉션하여 죽음을 판단하라.

왕의 명으로 다른 이를 몰아내고 아프리카를 차지한 어느 공작에 관하여

아프리카의 왕이 지명한 어느 공작의 질문이다. 당시 아프리카를 다스리던 자는 반역자에 관한 그들의 불화 때문에 폐위될 만한 처지에 있었다. 공작은 왕이 미리 정해 준 아프리카의 통치권이 자신에게 이루어질지, 그리고 하느님의 명에 따라 자신과 현재 다스리는 자의 형편이 어떻게 될지를 물었다. 나는 하느님의 뜻에 따라 이 질문을 살펴보았고, 그때 행성들의 위치는 지금 말하는 대로였다. 상승점은 사수자리 9도였다. 태양은 사수자리 8도 15분, 금성은 사수자리 11도 31분, 달은 염소자리 22도 43분이었다. 토성은 황소자리 29도 54분에서 역행했다. 목성은 처녀자리 20도 55분, 화성은 게자리 24도 40분에서 역행했다. 수성은 전갈자리 29도 18분이었다. 다음 그림에 나타난 대로다. 편집주 332

편집주 332

도입부의 propter varietatem eorum erga rebellem은 관계가 불명확한 인쇄문을 보존하여 옮겼다. 도표의 수치와 산문 수치가 다를 때 산문을 도표에 맞추어 고치지 않는다.

태양 가까이에서 빛이 가려지는 점성술적 상태. 동일 합철본의 기존 구간 표기를 유지한다.

그 뒤에는 그 적대자가 자신에게 맞서는 자들에 대하여 얼마나 강하고 어떤 승리를 거둘지 살폈다. 그 시그니피케이터와 도미사일의 주인을 보니, 시그니피케이터는 수성이고 그 도미사일의 주인은 화성이었다. 화성은 게자리의 자기 하강의 자리에서 역행했다. 이는 하느님의 명에 따라 그의 일이 처음에는 약함을 나타냈다. 또 화성이 자신을 강하게 하는 행성과 연결되는지, 자신을 도와줄 행성이 화성에게 연결되는지 살폈다. 달이 화성의 익절테이션에서 화성에 연결되어 있었고, 둘은 서로 강한 리셉션으로 받아들였다. 따라서 이것은 그 적대자가 자기 적들을 이기고, 하느님의 명에 따라 그들을 굴복시키며 그들이 손에 쥔 왕국의 모든 것을 빼앗음을 나타냈다.

다음에는 질문자와 적대자가 어떻게 되며, 질문자가 왕권을 어떤 방식으로 얻는지, 전투로 얻는지 평화로 얻는지를 살폈다. 그래서 질문자의 시그니피케이터인 목성과 반역 혐의를 받는 적대자의 시그니피케이터인 수성이 천구의 어느 쪽에서 서로 바라보는지 보았다. 둘은 각각 평화·안정·화합의 애스펙트인 육각으로 상대에게 자기 빛을 던지고 있었다. 이는 질문자가 상대의 지배 아래 있던 것들을 얻고 상대 위로 올라서는 일이 평화와 온건함으로 이루어지며, 반역 혐의를 받는 적이 안전 보장과 평화를 구할 것임을 나타냈다. 수성이 목성에게 되돌아가고 있었고 둘 가운데 더 가벼운 별이었기 때문이다. 그러므로 하느님의 뜻에 따라 그 일을 이루는 역할을 했다.

마샤알라의 『질문에 관하여』 끝.

같은 저자의 『행성들의 합에 관한 서간』 시작

월식에 관한 일, 행성들의 합, 해의 레볼루션을 간략히 밝힌 마샤알라의 서간을 시작한다. 여기에는 열두 장이 있다. 제1장은 천구와 별들의 원리, 그리고 그것들이 이 세상에서 작용하는 방식에 관한 것이다. 제2장은 지상의 각 지역에서 별들이 남기는 흔적, 곧 작용의 차이에 관한 것이다. 제3장은 사인과 그 성질, 곧 뜨거움과 차가움, 그리고 그 가운데 어떤 것이 고정·활동·주간·야간 사인인지에 관한 것이다. 제4장은 해의 레볼루션에 관한 것이다. 제5장은 월식과 그 의미에 관한 것이다. 제6장은 행성, 곧 무거운 행성들이 사인 사이를 옮겨감으로써 일어나는 날씨의 변화에 관한 것이다. 제7장은 일식과 그 의미에 관한 것이다. 제8장은 행성들의 합과 그 작용에 관한 것이다. 제9장은 상위 행성들의 합에 관한 것이다. 제10장은 큰 합, 제11장은 중간 합, 제12장은 작은 합에 관한 것이다.

제1장. 천구와 별들의 원리와 이 세상에서 작용하는 방식

마샤알라는 말했다. 지극히 높으신 하느님은 땅을 구의 형상으로 만드셨다. 그 둘레를 도는 더 높은 천구를 만드시고, 땅을 천구의 한가운데 고정하여 움직이지 않고 오른쪽으로도 왼쪽으로도 기울지 않게 두셨다. 또 움직이는 네 원소를 두시고 일곱 행성의 운동을 통해 움직이게 하셨다. 용의 머리와 사인들, 모든 별은 그 작용과 본성에서 일곱 행성과 함께 참여한다.

그러므로 이 세상에서 행성의 작용은 자석과 쇠의 관계와 같다. 일정한 거리에서 쇠가 이 돌에 끌리듯이, 모든 피조물과 땅 위의 모든 것은 행성들의 운동으로 이루어진다. 땅 위의 모든 것, 씨앗이든 동물이든 그 행운과 장애, 좋은 상태와 파괴는 행성들의 운동과 작용에서 생긴다. 이를 가장 크게 드러내는 것은 사물들의 존재 상태와 행운·불운의 차이다. 우리는 이성적인 사람이 좋은 것을 빼앗기고 어리석은 사람이 좋은 것을 누리는 것을 본다. 그는, 행운과 불운이 그것을 겪는 이들, 곧 행운을 누리거나 불운을 겪는 이들의 판단과 의지 없이 생긴다는 데에는 이를 나타내는 [다른] 원인이 없다고 말한다. 이 모두는 하느님의 뜻에 따른 행성의 작용과 그 길함과 흉함이다. 편집주 335

편집주 335

non habet aliquam causam significantem quod ...은 인쇄 구문이 매끄럽지 않다. 원문의 인과 주장과 인간 의지에 관한 표현을 보존했다.

제2장. 지상의 각 지역에서 별들의 작용이 남기는 흔적의 차이

행성의 작용은 기후대의 차이에 따라 달라진다는 것을 알아라. 어떤 기후대에서는 특정 행성들이 길성이 되지만, 다른 기후대에서는 다른 배열에 따라 흉성이 되기 때문이다. 그러므로 이성 있는 사람은 누구나 기후대와 지역의 이치를 이해해야 한다. 예를 들어 에티오피아 지역은 늘 뜨겁고, 슬라브인들의 땅은 늘 춥다. 행성들이 에티오피아 주민들에게 과도한 추위를 나타내면 그곳의 공기를 온화하게 해 준다. 그러나 같은 것을 슬라브인들에게 나타내면 그들의 공기를 해치고 거주지를 파괴한다. 그러므로 기후대와 지역과 대기의 이치에 관한 지식이 필요하다.

별의 학문은 매우 어렵다는 것을 알아라. 이 학문으로 가장 값지게 알 수 있는 것은 이 전체, 곧 보편적이고 다수에 관계하는 일이다. 해의 레볼루션과 식, 그리고 이 모든 것의 의미가 그런 것이니 이해하라. 이를 알려면 사인들의 본성과 각 사인이 지역·속주·온갖 사물 가운데 무엇을 나타내는지 알아야 한다. 우리는 이미 우리 책들에서 이를 말했지만, 이제 그 일부를 짧게 말하려 한다. 지금 하느님의 도움으로 시작한다.

제3장. 사인들의 본성

사인은 열둘이다. 각 사인에는 30도, 각 도에는 60분, 각 분에는 60초가 있으며, 이런 식으로 점의 크기에 이르기까지, 곧 무한히 나뉜다. 그 이름은 양자리·황소자리 등이다. 이 사인들은 불·공기·물·흙에 대한 의미를 지닌다. 그 가운데 세 개, 곧 양자리·사자자리·사수자리는 불 사인이고, 황소자리·처녀자리·염소자리는 흙 사인이다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 공기 사인이고, 게자리·전갈자리·물고기자리는 물 사인이다.

불 사인은 뜨겁고 물 사인은 차갑다. 흙 사인도 차갑고 공기 사인은 뜨겁다. 뜨거운 사인은 모두 남성이고 차가운 사인은 여성이라는 것을 알아라. 남성 사인은 모두 주간성이고 여성 사인은 야간성이다. 사인 가운데 네 개는 활동 사인으로, 그 안에서 계절이 움직인다. 양자리·게자리·천칭자리·염소자리가 이에 속한다. 네 개는 계절이 고정되는 고정 사인으로, 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리가 이에 속한다. 또 네 개는 두 몸을 가진 사인 또는 공통 사인으로, 그 안에서 두 계절이 만난다. 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리다. 이것이 사인들의 본성이니 이해하라.

제4장. 해의 레볼루션

비와 바람 등을 두고 세상에 무슨 일이 생길지 알고 싶다면, 태양이 양자리의 첫 점에 들어가는 시각의 상승점을 세우고 같은 시각의 일곱 행성 위치도 놓아라. 그림을 만든 뒤 그 가운데 누가 그것을 지배하는지 살펴라. 그 지배자가 길성이면 날씨를 좋게 하고, 흉성이거나 손상되어 있으면 세상이 해를 입을 것이다. 해의 분기와 각 달에도 같은 방식으로 하라. 용어

용어

해의 레볼루션 (revolutio anni)

태양의 양자리 첫 점 진입을 기준으로 세우는 세계의 연간 천궁도. 개인 출생 연도 회귀와 문맥상 구별한다.

해의 레볼루션에서 여러 행성이 물 사인에 합하면 많은 비를 나타낸다는 것을 알아라. 불 사인에서는 과도한 더위와 건조 또는 땅의 불모를, 공기 사인에서는 많은 바람을, 흙 사인에서는 서리와 눈을 나타낸다. 해의 분기에서도 마찬가지로 행성들이 차가운 장소에 있으면 심한 추위와 더위의 감소를 나타낸다. 또한 화성과 토성이 그것을 지배할 때 길성들이 그들을 바라보지 않으면 많은 전쟁과 세상의 파괴를 나타낸다.

또 화성이 여름 분기의 주인이고 수성의 어느 도미사일에 있으면 많은 비와 역병을 나타낸다. 심한 가뭄과 토지의 불모, 식량 부족은 불 사인에서 행성들이 합하는 데서만 생긴다는 것을 알아라. 이를 이해하고 내가 말한 대로 시험해 보면 확인할 수 있을 것이다.

제5장. 월식과 그 의미

마샤알라는 말했다. 그해의 월식과 일식을 모두 살펴보고, 식의 중간 시각의 상승점과 그 상승점 및 천궁도를 지배하는 자를 알아야 한다. 그 지배자가 흉성이면 장애와 파괴를, 길성이면 좋은 상태를 나타낸다. 월식이 차가운 사인에서 일어나면 심한 추위를 나타낸다는 것을 알아라. 물 사인에서는 계절이 뒷받침할 경우, 곧 겨울이면 지나치게 많은 비를 나타낸다. 그러나 여름이면 온화한 공기를 나타낸다. 이와 다른 것들을 이해하고 시험해 보라. 또 길성이 달을 바라보고 리셉션하면, 달이 나타내는 일들의 의미가 좋고 이로운 쪽으로 향함을 이해하라.

제6장. 행성들의 이동에 따른 날씨의 변화

마샤알라는 말했다. 생성 소멸하는 세계의 다양한 사물에 닥칠 날씨의 변화를 미리 알고 싶다면, 무거운 행성들이 있는 사인이 뜨거운지 차가운지 알아라. 뜨거운 사인이면 여름에는 더위를, 겨울에는 온화한 공기를 나타낸다. 차가운 사인에 있으면 겨울에는 추위를, 여름에는 온화함을 나타낸다. 마찬가지로 행성들이 물 사인에 합하면, 겨울에는 지나친 비와 그 비로 인한 대기의 부패를, 여름에는 온화한 공기와 많은 이슬을 나타낸다. 이 원리에 따라 시험하면 틀리지 않을 것이다. 무거운 행성은 토성·목성·화성이다. 여기에 태양도 함께 놓아야 한다.

무거운 행성들이 어떤 지역의 정면에 있으면 건조와 토지의 불모를 나타내고, 그 지역에서 멀리 떨어지면 많은 비를 나타낸다는 것을 알아라. 내가 가깝다고 하는 것은 북쪽 사인에 있음을, 멀다고 하는 것은 남쪽 사인에 있음을 뜻한다. 또 무거운 행성들이 모두 동방이면 건조를 나타내고, 서방이면 겨울에는 많은 비를, 여름에는 온화한 공기를 나타낸다는 것을 알아라. 마찬가지로 떠오를 때에는 겨울에 좋은 대기 상태를, 여름에 과도한 건조를 나타낸다.

제7장. 일식과 그 의미

마샤알라는 말했다. 일식에서는 식의 크기에 따라 큰 사건이 반드시 나타난다는 것을 알아라. 이는 태양 몸체의 4분의 1 이상이 가려지는 경우를 말한다. 일식으로 생기는 일을 알려면 식의 중간 시각의 상승점과 그 식의 천궁도에서 우세한 행성들을 알아야 한다. 그들이 흉성이면 악과 손해, 왕들과 부유한 이들의 죽음을 나타낸다. 길성이면 행운과 사물의 좋은 상태를 나타낸다.

일식이 양자리에서 일어나면 왕들과 부유한 이들의 죽음, 가뭄 또는 토지의 불모와 기근을 나타낸다는 것을 알아라. 다른 불 사인에서도 마찬가지다. 물 사인에서는 많은 비와 그로 인한 손해를 나타낸다. 길성이 바라보면 해악을 줄이고, 흉성이 바라보면 해악을 늘리고 행운을 줄인다는 것도 이해하라. 또 태양이나 달이 어떤 사람의 하일레그 또는 알코코덴인데 그것이 가려지면, 길성이 바라보지 않는 한 그 하일레그나 알코코덴을 가진 사람에게 큰 위험 또는 심한 병을 나타낸다는 것을 알아라.

제8장. 모든 행성의 합과 그 결과

마샤알라는 말했다. 행성들의 합은 이 세상의 사건과 일을 나타내며, 상위 행성과 하위 행성의 합 시각에 다음과 같이 살펴본다. 길성들이 합의 천궁도에서 우세하면 행운과 좋은 결과를 나타낸다. 흉성들이 우세하면 악과 나쁜 결과를 나타낸다. 또한 행성들이 어느 사인에서 합하면 그 사인의 본질에 따라 많은 손해를 나타낸다는 것을 알아라. 곧 물 사인에서 합하면 비로 인한 손해를 나타내며, 다른 사인에서도 그에 따른다. 여성 사인에서 합하면 암컷 동물의 역병과 죽음을 나타내며, 남성 사인에 대해서도 같은 식으로 말한다. 발광체의 합과 식이 고정 사인에 있으면 악과 그 손해가 오래 지속됨을 나타낸다. 활동 사인에 있으면 악과 그 손해가 짧게 지속됨을 나타낸다. 공통 사인에 있으면 중간 정도의 악을 나타낸다. 좋은 일에도 똑같이 말하라.

제9장. 상위 행성들의 합

마샤알라는 말했다. 상위 행성들의 합에서 지극히 크고 놀라운 일이 생긴다는 것을 알아라. 이는 그들의 운동이 느리기 때문이다. 그 셋이 하나의 텀이나 페이스에 합하고 태양이 그들을 바라보면, 종파와 왕국의 파괴와 변혁, 그리고 그중 가장 강한 행성의 크기와 그 사인들에 대한 우세에 따라 매우 큰 일을 나타낸다. 이것이 그들의 가장 큰 합이며, 예언과 어떤 기후대들의 파괴와 지극히 큰 일을 나타낸다. 특히 하위 행성 가운데 하나가 그들을 도우면 더욱 그렇다. 다른 행성들보다 가장 강한 것이 시그니피케이터가 된다는 것을 알아라. 그것이 길성이면 행운을, 흉성이면 악과 환난을 나타낸다. 용어

용어

종파 (secta)

행성합으로 변동한다고 서술되는 종교 집단. 행성의 주야 섹트와 다른 의미.

또 이 행성들이 자기 익절테이션에서 합하면 좋은 일과 좋은 날씨, 많은 전쟁의 소요와 기적의 출현을 나타냄을 이해하라. 그러나 자기 폴에서 합하면, 길하게 되지 않는 한 손해와 가뭄, 토지의 불모와 기근을 나타낸다. 불 사인에서 합하면 역시 토지의 불모가, 물 사인에서는 많은 비가 나타난다는 것을 알아라. 공기 사인에서는 강한 바람을, 흙 사인에서는 과도한 추위와 손해를 나타낸다. 남성 사인에서 합하면 수컷 동물에게 손해를 나타내며, 여성 사인에도 같은 식으로 적용한다. 편집주 336

편집주 336

좋은 상태와 함께 전쟁의 소요가 열거되어 있으나 원문 목록을 그대로 보존했다.

제10장. 큰 합

마샤알라는 말했다. 우리는 이미 중요한 일들이 큰 합, 곧 상위 행성들의 합에서 생긴다고 말했다. 그러나 이 상위 행성들에게는 더 큰 사건도 나타내는 다른 합들이 있다. 토성과 목성의 합은 가장 큰 합이며, 사건과 종파를 나타낸다. 그로부터 생기는 사건은 두 행성의 합 시각의 상승점과 행성들, 그리고 그 가운데 누가 천궁도를 지배하는지를 살펴 알 수 있다. 그 지배자가 길성이면 좋은 일과 좋은 날씨를, 흉성이면 손해와 가뭄, 토지의 불모와 전쟁을 나타낸다.

그러므로 같은 합에서 목성이 토성보다 강하면 ‘장소’를 나타낸다는 것을 알아라. 그러나 토성이 지배하면 손해와 환난을 나타낸다. 이들의 합이 불 사인과 공기 사인에 있으면 가뭄과 토지의 불모, 심한 더위를 나타내며, 흙 사인에 있으면 씨앗의 파괴와 기근을 나타낸다. 물 사인에서는 지나친 비와 역병을 나타내는데, 이는 그들이 손상되어 있다는 조건에서다. 반대로 길하게 되어 있으면 그들이 나타내는 모든 일에서 좋은 것의 증가와 악의 감소를 나타낸다. 편집주 337

편집주 337

목성이 강한 경우 인쇄문은 bonum이 아니라 locum으로 읽힌다. 의미가 불분명해 ‘장소’로 보존하고 다른 판본의 독법을 추정 삽입하지 않았다.

큰 합이 어느 앵글에, 특히 중천 앵글에 있으면 그 사인에 속한 방향에서 왕이나 예언자가 나타남을 뜻한다는 것을 알아라. 그 사인이 길하게 되어 있고 그 주인의 상태도 좋으면 그 인물의 승리와 지배를 나타낸다. 그러나 사인과 그 주인이 손상되어 있으면 그 인물의 죽음과 몰락을 나타낸다. 그리고 다른 곳에서 언급한, 그 합에 알려져 있는 연수가 지난 뒤에는 그 합을 두려워해야 한다.

제11장. 중간 합

마샤알라는 말했다. 중간 합은 화성과 토성의 합이다. 이는 전투의 사건들과 전쟁의 대립을 나타낸다. 그 사건들을 알고 싶다면 두 행성의 합 천궁도를 지배하는 자를 알아라. 그 지배자가 길성이면 좋은 일과 좋은 상태를, 흉성이면 악과 장애를 나타낸다. 또한 두 행성의 합이 인간 사인에 있으면 사람들의 많은 질병을 나타낸다. 해의 앵글 가운데 하나에 있으면 부유한 자들이나 왕들의 대립과 많은 전쟁을 나타내며, 그 일은 두 행성이 다시 합할 때까지 지속된다. 불 사인에서 이들의 합은 가뭄과 토지의 불모를, 공기 사인에서는 바람을, 물 사인에서는 많은 비를, 흙 사인에서는 서리와 눈과 심한 추위를 나타낸다. 길성들이 바라보면 악을 줄이고 흉성들은 늘린다는 것도 알아라. 내가 말한 대로 시험하면, 하느님께서 원하실 경우 확인하게 될 것이다.

제12장. 작은 합

마샤알라는 말했다. 작은 합은 목성과 화성의 합이다. 이는 비와 눈으로 생기는 사건들, 대기의 부패와 전쟁을 나타낸다. 그 합에서 길성이 우세하면 행운을, 흉성이 우세하면 악을 나타낸다. 목성과 화성이 해의 상승점이나 그 앵글 가운데 하나에서 합하면, 길성들이 바라보지 않는 한 소요와 왕들의 불화를 나타낸다. 또 길성이 흉성과 합할 때마다 둘 가운데 더 강한 것의 본성이 지배한다는 것을 알아라. 흉성이 다른 흉성과 합하면, 그 합의 지배자가 길성이 아닌 한 악이 넘쳐날 것이다. 이해하라. 이것은 우리가 이 책에서, 그리고 별의 학문의 비밀 가운데서 제시한 마지막 내용이다.

마샤알라의 책을 마친다. 세비야의 요하네스가 리미아에서 아랍어로부터 라틴어로 옮겼으며, 하느님을 찬미하고 그분의 도움을 받았다.

마샤알라의 『세계의 해의 레볼루션에 관하여』 시작

하느님께서 그대를 지키시고 생명을 늘려 주시기를. 하느님께서 그대를 높여 주시기를 바라며, 세계의 해의 레볼루션을 그대에게 밝혀 주겠다. 이를 알고 배열하는 방법은 태양이 양자리의 첫 1분에 들어가는 시각을 아는 것이다. 그 시각을 알았으면 상승점과 네 앵글 및 장소들을 도와 분으로 세워라. 행성들의 장소도 각각의 도수에 따라 놓고, 그 상태를 천구의 순서에 따라 살펴라. 곧 순행·역행·느린 운동, 서로를 지나는 통과, 고도·크기·위도, 자기 광선의 투사를 살펴야 한다. 역행하는 행성은 순행하기 전까지 좋은 일에 관하여 아무 힘도 갖지 못한다는 것을 알아라.

그 뒤 상승점과, 거기가 어떤 행성의 익절테이션이라면 그 익절테이션 주인, 텀 주인과 트리플리시티 주인, 그리고 상승점에서 시각 주인의 위치를 살펴라. 그들의 장소가 서로 어떤 관계인지, 상승점에 적대적인 장소인지 우호적인 장소인지도 살펴라. 상승점의 주인이 상승점에 적대적이면 그 적대의 크기만큼 그 기후대의 손해를 나타낸다. 제6에 있으면 질병, 제8에 있으면 죽음, 제12에 있으면 상승점 주인이 머무는 사인의 주인 본성에 따른 적의가 생긴다. 텀 주인·익절테이션 주인·트리플리시티 주인도 마찬가지지만, 그 작용은 상승점 주인에 관하여 말한 것보다 작다.

그 뒤 상승점 및 상승점의 주인을 기준으로 두 발광체의 장소를 살펴라. 레볼루션이 낮에 있고 태양이 상승점이나 그 주인을 바라보며 태양 자체가 흉성에서 벗어나 있다면, 그 기후대 주민들의 강함과 성취 또는 승리를 나타낸다. 태양이 상승점 주인의 배치에 작용을 보내고, 자기가 있는 장소에서 리셉션을 받으면 더욱 좋다. 우리가 말한 상태라면 그 기후대의 부유한 자들과 권력자들이 그 지역의 지배자 앞에서 자신을 낮추고 복종할 것이다. 하느님의 뜻에 따라 그들에게 번영과 평화, 건강과 좋은 상태가 주어질 것이다. 레볼루션이 밤이면 태양에 관하여 말한 것이 달에도 똑같이 적용된다.

두 발광체의 주인 또는 그 가운데 하나의 주인이 강한 장소에서 그들을 바라보고 리셉션하면, 사람들에게 손해나 소요가 없을 것이다. 그들은 안전하고 평온하게 정의를 구하며 그에 따라 판단할 것이다. 이와 반대라면 반대로 판단하라. 곧 우리가 말한 좋은 것을 나쁜 것으로 돌려라. 그 뒤에는 행성들 사이의 리셉션과 각 부분에서의 적의를 살피고, 그것이 놓인 땅과 지역에서 네가 본 바에 따라 예고하라.

사인은 자기 위치가 아니라 본성에 따라 세계의 한 방향을 나타낸다는 것을 알아라. 그 방향이 사인의 본성과 일치하면 그 작용은 더 강해진다. 양자리와 그 트리플리시티는 동쪽 사인들에 속하므로 상승점과 일치하면 그 표시 작용이 더 강해진다. 황소자리와 그 트리플리시티는 남쪽 사인들에 속하므로 중천의 사인과 일치하면 더 강해진다. 쌍둥이자리와 그 트리플리시티는 서쪽 사인들에 속하므로 서쪽 앵글의 사인과 일치하면 더 강해진다. 게자리와 그 트리플리시티는 북쪽 사인들에 속하므로 땅의 앵글과 일치하면 더 강해진다. 여기서 말한 것은 이 장소들에 있는 행성이 앞서 설명한 상태일 때의 일이다.

땅은 두 부분으로 나뉜다는 것을 알아라. 동쪽과 남쪽은 뜨거움이 같으므로 한 부분이며, 서쪽과 북쪽은 차가움이 같다. 그다음 땅은 일곱 행성의 일곱 구분에 따라 천구의 순서대로 기후대로 나뉜다. 시각들에 관해 말했듯, 기후대들은 천구들의 순서에 따라 천구로부터 알려진다. 제1기후대는 토성, 제2는 목성, 제3은 화성, 제4는 태양, 제5는 금성, 제6은 수성, 제7은 달의 것이다. 기후대는 천구의 본성을 따른다. 그다음에는 도시들과 땅들, 그리고 거기에 지배권을 갖는 것들을 살핀다. 텀에서도 마찬가지다. 더 강한 것에 따라 어떤 도시는 특정 사인에 속하고, 그 사인 안에서는 어느 행성의 텀이 그 도시를 지배한다.

예를 들어 알이라크는 게자리에 속한다고 하며, 그 행성은 목성이다. 목성이 그 행성인 까닭은 알이라크의 장소가 게자리 19도에서 27도까지, 곧 목성의 텀이기 때문이다. 길성들이 이 장소로 내려오면 특히 알이라크 주민들의 좋은 상태를 나타내며, 마찬가지로 흉성들이 내려오면 악을 나타낸다. 다른 텀에서도 길성과 흉성이 내려오는 것으로 같은 일을 알 수 있다. 이는 이미 설명했다. 그러므로 내가 말한 대로 알아두어라. 그렇게 하면 그 도시가 어느 사인, 어느 텀에 속하는지 분명해질 것이다. 편집주 338

편집주 338

원문 지역명 Alirac을 알이라크로 옮겼다. 게자리의 범위는 확대 이미지에서 19–27로 읽으며 인쇄 수치를 그대로 유지했다.

그 뒤 상승 사인이 고정·활동·공통 가운데 무엇인지 살피고, 해의 주인도 같은 식으로 살펴라. 해의 상승점이 활동 사인이면 그해의 각 분기 레볼루션이 필요하며, 해의 주인이 활동 사인에 있으면 더욱 그렇다. 공통 사인이면 양자리와 천칭자리의 시작에서 두 번의 레볼루션만 필요하다고 하며, 해의 주인이 공통 사인에 있으면 더욱 그렇다. 그러므로 해가 들어갈 때 천칭자리의 첫 1분에 대해 행하라. 활동 사인에 대해서는 해의 모든 분기를 계산하라. 상승점이 고정 사인이면 해의 레볼루션이 모든 분기를 지배하며, 주인도 고정 사인에 있으면 더욱 강하다. 해의 주인이 활동 사인에 있으면 그것이 나타내는 풍요나 부족은 그해의 첫 분기에만 해당한다. 다만 둘째·셋째·넷째 분기에서 구별되는 것이 있다면, 그 분기가 나타내는 풍요나 부족에 따라 판단한다. 편집주 339

편집주 339

‘천칭자리 첫 1분’ 문장은 앞의 양자리·천칭자리 두 레볼루션 규칙 뒤에 인쇄된 순서를 보존했다.

해의 주인을 아는 것에 관한 장

그러므로 해의 주인을 알고 싶다면 레볼루션 시각에 자기 장소에서 다른 행성들보다 강하고 더 많은 증거를 가진 행성을 살펴라. 네가 있는 기후대에서는 그것을 해의 주인으로 삼아라. 그 뒤에는 일곱 행성에 관하여 앞서 말한 대로, 네가 있는 기후대에서부터 일곱 기후대에 배당하라. 나는 그대가 해의 주인을 알 수 있도록 행성들의 몫과 증거들을 설명하겠다.

행성 가운데 가장 강한 것은 상승점에 있으면서 멀리 떨어지거나 캐던트가 아닌 것, 또는 중천에 있는 것이라는 점을 알아라. 나디르와 땅의 앵글에서는 앞서 말한 힘보다 4분의 1만큼 약하다. 제11사인은 나디르와 땅의 앵글보다 약하고, 제9는 제11보다, 제5는 제9보다, 제3은 제5보다 약하다. 상승점의 주인이 상승점에 있으면서 캐던트가 아니고 상승 앵글에서 멀리 떨어지지 않았다면, 다른 행성을 함께 살필 필요가 없다. 익절테이션 주인이 자기 익절테이션 도수에 있을 때도 마찬가지다. 그러나 트리플리시티 주인이 상승점이나 중천에 있으면 상승점 주인의 힘의 3분의 1을 가진다. 편집주 340

편집주 340

nadir와 angulus terrae가 별도로 열거되어 전자를 천저로 합치지 않았다.

텀 주인은 5분의 1을 가지며, 이는 사인에서 그들이 지니는 힘의 크기에 따른 것이다. 시각의 주인은 7분의 1을 가진다. 이런 배당은 그들이 상승점이나 중천에 있을 때의 것임을 알아라. 서쪽이나 땅의 앵글에 있으면 힘이 줄고, 제11·제9·제5에 있어도 마찬가지로 힘이 준다. 발광체가 앵글 가운데 하나에 있으면 해의 주인이 된다는 것을 알아라. 다만 앵글에 있는 그 발광체가 손상되어 있으면 예외다. 그런 경우에는 해당 기후대의 장애와 약화를 나타낸다. 낮에는 태양이 앵글에, 밤에는 달이 앵글에 있으면 더욱 좋다. 마찬가지로 야간성 행성은 밤에, 주간성 행성은 낮에 강하다. 그러므로 해의 레볼루션을 계산할 때는 내가 말한 대로 힘의 판단부터 시작하라.

해의 주인이 자기 처분권을 다른 행성에게 맡기는 경우에 관한 장

해의 주인이 밝혀지면, 그것이 자기 처분권을 다른 행성에게 맡기는지 살펴라. 곧 어떤 행성의 도미사일에 있으면서 그 행성이 상승점을 기준으로 아주 좋은 장소에 있고, 해의 주인도 그 행성과 연결되는 경우다. 그렇다면 도미사일을 통해 해의 주인을 리셉션하는 그 도미사일 주인이 해의 주인이 된다. 발광체나 발광체들의 도미사일 주인들이 그것을 바라보면 더욱 좋다. 해의 주인이 자기 처분권을 도미사일 주인에게 맡기지 않는다면, 자기 장소에서 그 처분을 감당할 힘이 있는지 살펴라. 그 힘은 첫 장에서 설명한 것과 같다. 용어

용어

처분권; 처분권을 맡기다 (dispositio; committere dispositionem)

행성이 자기 일을 다른 행성에게 맡기고 그 다른 행성이 표시 작용을 이어받는 이 문헌의 관계를 가리킨다.

행성들이 해의 주인과 연결되어 자기 처분권을 그것에게 맡기면, 그 처분의 크기에 따라 해당 기후대로 모든 방면에서 기쁨이 올 것이다. 두 발광체나 그중 하나가 상승점의 주인에게 처분권을 맡기면 다른 것을 살필 필요가 없다. 그것이 의심할 여지 없이 해의 주인이기 때문이다. 주민들의 형편은 해의 주인과 그 장소, 그리고 다른 행성들이 그것을 바라보는 애스펙트로 살펴라.

왕과 그 신민의 시그니피케이터에 관한 장

기후대의 왕은 중천의 주인과 태양 둘 다를 보고, 또 행성들이 그들에게 연결되거나 그들로부터 분리하는 것으로 살펴라. 태양과 중천의 주인 가운데 각자의 힘에 따라 더 강한 것을 골라 왕의 시그니피케이터로 삼아라. 왕의 시그니피케이터를 알면 왕과 주민들의 좋고 나쁜 형편, 그리고 그해에 하느님의 뜻에 따라 배당·구분·풍요·부족 가운데 무엇이 그에게 닥칠지 분명히 알 수 있다. 곧 그 통치에 관한 모든 일, 주민들·재산·자녀·여자들, 그의 건강과 병, 여행, 강함과 약함, 죽음에 관한 일이다.

왕에 관한 이 장은 해의 주인과 주민들의 형편에 관한 장보다 더 분명하다는 것을 알아라. 왕은 개별적으로 살피지만 주민들은 전체적으로 살피기 때문이다. 해의 주인과 그 지역 왕의 시그니피케이터를 알았으면, 누가 그것을 바라보는지, 바라보는 행성의 힘이 어떠한지 살펴라. 또 그것이 자기 빛 안에 있는지, 곧 태양 광선 아래에서 벗어나 다른 행성과 연결되지 않았는지, 아니면 다른 행성의 빛 안에 있는지 살펴라. 그들의 장소를 따로 살필 필요가 있는지도 보라. 해의 주인이 강하여 도움이 필요 없을 수도 있기 때문이다.

그것이 어떻게 되는지 설명하겠다. 해의 주인이 상승점에서 떨어져 제8·제6·제2·제12에서 상승점을 바라보지 않으면, 그때는 도움이 필요하다. 멀리 떨어진 장소에 놓였기 때문에 약함이 생긴다. 그러므로 자기가 연결되어 그 빛을 중천으로 돌려주고 자신을 강하게 해 줄 행성이 필요하다. 행성이 많은 증거를 가져 해의 주인이 되었더라도 제8에 있으면 중천에서 자기를 바라보는 행성이 필요하다. 상승점을 바라보지 않는 모든 행성은 중천을 삼각이나 육각으로 바라본다. 다만 제3에 있는 행성은 약해져 중천을 바라보지 못한다.

중천에 있는 행성이 강하고, 증거들이 모인 해의 주인이 머무는 도미사일의 주인이며, 해의 주인 자체도 그 행성과 연결된다면, 그 행성이 해의 처분권과 표시 작용을 받아 해의 주인이 된다. 이 항목과 자기 도미사일 주인이나 다른 행성에 의해 자기 장소에서 강해지는 방식은 이미 이 책의 처음에 설명했다. 그 뒤 해의 주인을 바라보는 행성을 살펴 그 장소의 크기에 따라 좋거나 나쁜 무엇을 나타내는지 판단하라. 강하면 강하게, 약하면 약하게 판단하라.

애스펙트와 해의 주인 및 다른 시그니피케이터의 의미에 관한 장

대립 애스펙트는 적의와 다툼을 나타내며 사각도 마찬가지이고, 삼각과 육각은 우정을 나타낸다는 것을 알아라. 흉성들이 해의 시그니피케이터와 왕국의 시그니피케이터를 대립으로 바라보면 장애는 적에게서 온다. 사각으로 바라보면 평화로운 사람들로 여겨지는 이들에게서 온다. 그 적의가 전에는 숨어 있었기 때문이다. 삼각이나 육각이면 친구들에게서 온다. 그 뒤 그 장애가 왕에게 돌아가는지 주민들에게 돌아가는지 살펴라. 왕에게 닥치면 주민들이 그를 도울지 살피고, 주민들에게 닥치면 왕이 그들을 도울지 살펴라.

그 뒤 흉성이 있는 도미사일 자체를 살펴라. 왕의 시그니피케이터나 해의 주인이 그 안에 어떤 증거를 가지면, 그 증거의 크기에 따라 그 기후대 안에서 적의가 생긴다. 또한 해의 주인에게 지배권이 있고 왕의 시그니피케이터에게는 없는지 살펴라. 그렇다면 적은 같은 기후대에서 나오며 왕은 약해지고 다른 자가 그 자리에 들어선다. 반대로 왕의 시그니피케이터에게 지배권이 있고 해의 주인에게는 없다면 적은 그의 기후대나 왕국에서 나오지 않으며, 왕은 그들을 자기 지배 아래로 끌어들여 굴복시킬 것이다. 이를 마쳤으면 흉성의 장소가 어느 방향인지 살펴라. 그 곤경은 같은 방향, 곧 해당 도시나 기후대 또는 그 사인에 속한 도시에서 올 것이다.

지도자와 군주들의 나이도 흉성의 태양에 대한 위치로 알아라. 동방이면 젊고, 서방이면 늙었다. 그 사이의 나이는 행성이 태양과의 합에서 자기 연소에 이르기까지 어디에 있는지에 따라 판단하라. 흉성이 중천에 있고 해의 주인을 손상시키면 그 일이 모든 사람에게 닥친다. 동쪽에 있으면 그 악이 동쪽에서 오고, 서쪽에 있으면 서쪽에서 온다. 북쪽과 남쪽도 마찬가지다.

흉성이 있는 사인에 속한 땅과 도시의 주민들에게, 그 흉성이 해의 레볼루션에서 역행하는 것보다 더 나쁜 상태는 없다는 것을 알아라. 그 흉성이 앵글에 있으면 더 강하다. 그 뒤 해의 주인이나 왕의 시그니피케이터를 바라보는 흉성을 살펴라. 상승점에서 바라보면 그 장애는 몸에 있음을 나타낸다. 제2에 있으면 재산에서, 제3이면 형제들에서, 제4면 아버지들과 유산에서, 제5면 자녀들에서, 제6이면 질병에서, 제7이면 전쟁과 다툼에서, 제8이면 죽음에서 온다.

흉성이 공통 사인에 있고 왕의 시그니피케이터가 앞서 말한 방식으로 그것을 바라보면 왕을 걱정해야 한다. 해의 주인이 왕의 시그니피케이터가 아니라면, 내가 말한 일을 주민들에게 걱정해야 한다. 그들 가운데 사망이 생길 것이기 때문이다. 제9에 있으면 여행에서, 제10이면 왕과 그 지배에서, 제11이면 친구들에서, 제12면 적들에서 온다. 하느님의 뜻에 따라 좋은 일을 나타낼 때도 같은 방식으로 말하라. 개인의 출생 연도 레볼루션에서도 세계의 해의 레볼루션에 관해 말한 대로 똑같이 말하라.

그 뒤 해의 주인이 누구의 도미사일, 어떤 텀·익절테이션·트리플리시티에서 그해를 받아들이는지 살펴라. 그런 다음 내가 말한 것들에 비추어 그 장소가 어떠한지 살펴라. 그 주인들이 그것을 바라보고 리셉션하면 더 강해지기 때문이다. 이어 해의 시그니피케이터가 있는 사인이 어느 기후대나 어느 도시에 속하는지 살펴라. 그 기후대의 지배자는 다른 기후대의 지배자들보다 강하고 더 많은 성취를 얻을 것이다. 그다음 각 기후대에 행성을 배정하여, 하느님의 뜻에 따라 그 기후대의 왕에게 생길 일을 분명히 알아라. 왕들 가운데 가장 강한 자는 자기 기후대나 도시가 해의 주인에 속한 자라는 것을 알아라. 그 뒤 차례로 무엇이 이어지는지 살펴라.

그 땅에서 같은 사인 또는 해의 주인의 사인 아래 태어난 사람은 누구나, 손상되어 있지 않은 한 좋은 일을 받을 준비가 되어 있고 기대를 걸 수 있다. 이를 마쳤으면 행성의 장소와 대립·사각·삼각·육각 애스펙트, 그리고 바라보는 하우스를 통해 누가 화해하고 누가 적대하는지 살펴라. 태양 광선 아래의 행성은 고통받는 사람과 같다는 것을 알아라. 광선 아래로 들어가면 힘이 물러나고, 광선 아래에서 나오면 증가와 진전을 나타낸다.

또 일곱 행성 가운데 달과 수성보다 더 빨리 길함과 흉함이 바뀌는 것은 없다는 것을 알아라. 이는 그들의 연소 상태가 매우 다양하게 달라지기 때문이다. 행성의 연소가 심해지면 악을 나타낸다. 특히 태양 아래에 있는 행성 가운데 하나가 해의 주인이자 왕의 시그니피케이터이고 다른 흉성이 그것을 바라보면, 그해와 왕의 형편은 더 나빠질 수 없을 만큼 나빠진다.

낮의 레볼루션에서 주간성 행성이, 밤의 레볼루션에서 야간성 행성이 태양의 광선 아래에 있으면, 태양은 왕들을 나타낸다. 그때 행성들의 힘을 받아들이기 때문이다. 상승 하우스의 주인이 태양 광선 아래에 있으면 태양이 그해를 맡기에 더 적합하다. 두 발광체의 장소, 그들이 머무는 도미사일 주인들이 그들에게 맺는 애스펙트, 그리고 서로의 애스펙트를 면밀히 살펴라.

그들의 애스펙트에 힘이 있는지도 살펴라. 행성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀 또는 강한 장소에서 바라보거나, 포르투나의 몫의 주인이면 애스펙트를 통해 더 강해진다. 거기에 앞서 말한 동방 또는 순행 조건까지 갖추면 가장 강한 상태가 된다. 포르투나의 몫과 그 주인, 그들이 있는 사인상의 장소도 살펴라. 이것들이 해의 주인과 왕의 시그니피케이터를 강하게 하기 때문이다. 그들이 손상되어 있으면 그들과 사인상의 장소를 살펴라. 포르투나의 몫은 발광체들의 힘이기 때문이다. 행운의 장소에서 좋은 상태이면 좋은 일과 개선을 나타낸다. 태양 광선 아래에서 손상되면 그들이 있는 사인의 본질에 따라 손해와 상실을 나타낸다.

그 뒤 해의 주인이 누구에게 연결되는지 살펴라. 그쪽에서 기대와 두려움이 오기 때문이다. 해의 주인이 왕의 시그니피케이터이기도 한지도 살펴라. 그 경우를 설명하겠다. 해의 주인이 중천에 증거를 갖거나, 중천의 익절테이션 주인이거나, 중천 주인이 자기 처분권과 힘을 그것에게 맡기거나, 중천의 주인이 자기 도미사일에서 그것을 바라보는 경우다. 그렇게 되면 해의 주인이 왕의 시그니피케이터가 된다. 해의 레볼루션에서 이를 알았으면 해의 주인으로 왕의 시그니피케이터를 알아라. 주민들의 형편으로 왕의 형편도 알아라. 태양이 해의 주인이면 첫 장에서 말한 대로 살펴라.

중천의 주인도 살펴라. 태양 광선 아래에서 연소로 들어가면 왕의 죽음을 나타낸다. 이미 연소에서 나왔지만 아직 보이지 않는다면 태양이 그 행성보다 왕을 나타내기에 더 적합하다. 그 뒤 왕의 시그니피케이터가 누구에게 연결되는지 살펴라. 해의 주인과 연결되면 왕은 자기 일을 주민들에게 맡긴다. 해의 주인에게서 분리하여 흉성이나 상승점에 적대적인 행성과 연결되면, 왕은 주민들을 의심하고 그들에게 장애를 가할 것이다.

왕의 시그니피케이터가 제8이나 제6에 있는 행성과 대립 또는 사각으로 연결되면 그해 왕의 죽음이 우려된다. 앞서 말한 그 장소 밖에 있더라도 그 장소들의 주인에게 연결되면 마찬가지이며, 흉성과 합하면 더욱 그렇다. 첫 장에서 말했듯 제3이나 제6에 있는 행성 또는 그 주인들에게 연결되면 왕의 병이 우려된다. 그의 모든 형편을 이 방식으로 살펴라. 이는 중천의 주인이 자기 처분권을 해의 주인에게 맡겼을 때의 말이다. 맡기지 않았다면 중천의 주인이 앞서 말한 판단에 더 적합하다. 또 열두 장소에서 그 지역의 곤경·풍요·두려움·슬픔을 살펴라. 이와 같이 모든 지역·기후대·부분을 살펴라. 편집주 341

편집주 341

질병 조건에 제3과 제6이 함께 인쇄되어 있으므로 제3을 제8 등으로 바꾸지 않았다.

그 뒤 해의 주인이 있는 도미사일의 주인이 누구인지 살펴라. 그 주인이 해의 주인을 바라보고 리셉션하면 그들에게 기쁨과 안전이 함께 찾아온다. 바라보지 않으면 두려움과 곤경이 찾아온다. 해의 주인이 왕의 시그니피케이터에게 처분권을 맡기고 그 위임이 사각이나 대립으로 이루어지면, 왕은 재물을 얻기 위해 주민들을 압박할 것이다. 삼각이나 육각으로 이루어지면 주민들에게 압박이 닥치지 않은 채 세금을 납부함을 나타낸다.

애스펙트 없이 자기 처분권을 맡기면 왕이 모르는 가운데 그 일이 이루어진다. 그 도미사일의 주인을 바라보면 왕은 그해 재물을 거두어들이며, 바라보지 않으면 자기의 나쁜 의도 없이 재물을 거두어들일 것이다. 그 뒤 왕의 재산을 살펴라. 왕의 시그니피케이터가 중천의 주인이면 제11에서, 해의 주인이면 제2에서 살펴라. 군사들이 왕에게 보이는 태도는 그가 있는 사인의 주인과 텀 또는 페이스의 주인에서 살펴라. 포르투나의 몫들과 그 주인들도 이 판단에 보태라. 왕의 시그니피케이터가 그것을 바라보거나 그 몫과 함께 있으면 왕의 행운을 나타낸다. 편집주 342

편집주 342

qui·eum·ea의 성과 선행사가 일치하지 않는 끝 구문은 포르투나의 몫과 그 주인에 대한 원문의 지시를 보존했다.

주민들도 마찬가지로 해의 주인에서 살펴라. 왕의 형편은 자기 시그니피케이터에서, 권세 있는 자들과 귀족들의 형편은 해의 주인에서 알아라. 이렇게 하면 하느님께서 원하실 경우, 그들의 형편과 그해 그들에게 닥칠 좋고 나쁜 일, 그리고 그것이 어떤 방식이나 원인에서 생길지가 분명해질 것이다.

그 뒤 해의 주인과 왕의 시그니피케이터를 살펴라. 역행하면 왕과 그 왕국 주민들의 상실과 약화를 나타낸다. 둘 다 또는 하나가 역행한다면 누구의 텀에서 역행하는지, 곧 길성의 텀인지 흉성의 텀인지 살펴라. 도미사일의 주인도 같은 방식으로 판단에 넣어라. 역행하는 행성이 길성의 도미사일에 있으면 흉성의 도미사일이나 텀에 있는 것보다 낫다. 왕의 시그니피케이터의 역행은 왕의 약화를, 해의 주인의 역행은 그 통치의 약화를 나타낸다.

그 뒤 화성이 있는 방향으로 전쟁을 살펴라. 화성이 순행하면 도망치려 하지 않는 열성적인 사람들에게서 전쟁이 온다. 역행하면 한곳에 머물지 않고 정면 전투에 나서지 않는 약탈자들과 전쟁이 벌어진다. 토성은 자기가 있는 사인의 본질과 하우스의 위치에 따라 해당 지역 주민들의 곤경을 나타낸다. 상승점, 재산의 하우스, 그다음으로 제12까지 차례로 살펴라. 토성이 역행하면 화성에 관해 말한 대로 된다. 합에서는 이 일이 더 심하며, 해의 주인과 연결되면 그 행성이 있는 땅과 기후대로부터 왕에게 더 심한 일이 닥친다.

그 뒤 행성들 가운데 가장 강한 것에서 성취와 승리를 살펴라. 그것은 군사의 수와 힘을 나타내기 때문이다. 행성들의 증거와 각자의 장소에서의 힘을 살피듯이 하라. 이어 목성과 토성, 두 행성의 합의 증거, 기초도에서 그 진행 상태와 운동, 그리고 천구의 큰 연수들에서 승리가 빠른지 느린지 살펴라. 그 연수들에는 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로 옮겨가는 중간 합이 생기며, 기초도에서의 그 진행을 통해 종파와 왕국의 변화가 일어나기 때문이다. 내가 말한 일은 두 행성의 합에서 세 방식으로 나타나며, 다음 장에서 이를 밝혀 주겠다.

이를 알았으면 출생 기초도에 따라 개인의 해의 레볼루션을 다루듯이 하라. 종파와 왕국에 관한 의미는 토성과 목성의 합, 그리고 그들이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티로 옮겨가는 데서 취한다. 태양 위의 세 행성의 현존과 그들이 고정·활동·공통 사인 가운데 어디에 있는지도 살펴, 사물들이 파괴되는 시각의 판단에 넣어라. 토성과 화성의 운동에서 이를 밝혀 주고, 이 모든 것을 설명하겠다.

흉성인 토성과 화성이 사람 형상의 사인에 있고, 다른 흉성이 거기에 합·사각·대립으로 연결되어 순행하거나 역행하면 사람들 사이에 역병이 생긴다는 것을 알아라. 역행하면 더 뜨겁고 빠르게 일어난다. 애스펙트와 합이 앵글 가운데 하나에서 이루어지는지도 살펴야 한다. 그렇다면 더 뜨겁고 강해진다. 그때 어느 앵글인지 살펴라. 더 느린 토성이 제4나 중천에 있고, 그것에 연결되는 역행 행성이 제7에 있으면 악은 서쪽에서 오고 그 일이 커지고 강해진다. 더 느린 행성이 서쪽에 있고 그것에 연결되는 역행 행성이 제4에 있으면, 앞서 말한 일이 물에서 시작하여 서쪽에 이를 때까지 진행된다. 편집주 343

편집주 343

calliditate·callidius는 열의 문맥으로 옮겼으나 철자는 인쇄형을 유지했다. 마지막 in aqua는 ‘물에서’로 읽히며 다른 방향명으로 보충하지 않았다.

그 뒤 무거운 행성과 연결되는 더 빠른 행성 쪽에서 일이 시작되는 방식을 살펴라. 두 번째 악이 더 느리고 무거운 행성의 장소에 도달한다는 것을 알아라. 역행하며 연결되는 행성, 곧 다가가 연결하는 행성이 공통 사인에 있으면 전쟁으로 인한 죽음이나 감염이 생긴다. 고정·활동 사인에서는 자기 장소에서 더 강한 흉성이 나타내는 것에 따라 생긴다. 화성이 더 강하면 전쟁이나 뜨거운 질병에서 온다. 토성이 더 강하면 토성의 성질과 닮은 질병으로 인한 죽음이 생기니, 여기에 화성의 힘을 섞어 판단하라. 앞서 말한 일이 앵글 밖에서 일어나면 그 일은 작고, 이후 하느님께서 원하시면 해소될 것이다.

제2장. 세계의 해의 레볼루션에서 재난의 심각성에 관하여

두려움이 있는 해들에 대하여 세계의 해의 레볼루션을 계산하려면, 그해에 토성과 목성의 합이 있는지 살펴라. 있으면 악이 더 크고, 없으면 더 가볍다. 그러나 해의 주인이나 왕의 시그니피케이터가 앵글에 있는 느리고 흉한 행성을 지나가면, 앞서 파괴와 죽음에 관하여 말한 대로 그 시그니피케이터로부터 두려움이 생긴다. 흉성들도 앞서 말한 상태, 곧 자기 밤이나 낮의 장소에 있는지 살펴라. 토성은 주간·남성 사인에서 덜 해치고, 화성은 여성 사인과 밤의 장소에서 장애를 덜 일으키기 때문이다.

그 뒤 그들이 있는 장소에서 리셉션을 받는지 살펴라. 받으면 그 장애가 줄어들며, 그해에 병이 있더라도 죽는 이는 적을 것이다. 살해를 나타내더라도 부상은 생기지만 살해는 조금밖에 없고, 사람들은 서로를 불쌍히 여길 것이다. 용의 머리는 길성들과 어울리고 용의 꼬리는 흉성들을 돕는다는 것을 알아라.

그러므로 용의 머리와 토성의 합을 살펴라. 이는 발광체의 식에서처럼, 합이 일어나는 사인의 본질에 따라 나타낸다. 앞서 말했듯 양자리와 그 트리플리시티에 있으면 합하는 사인의 본질에 따라 짐승들과 늑대들에게 일이 생긴다. 황소자리와 그 트리플리시티에 있으면 나무와 풀에 일이 생기며, 비와 곡식이 적어진다. 공기 사인에서 합하면 사람들과 새들에게 장애가 생기고 바람이 분다. 물 사인에서는 비·물·물고기·추위가 늘고, 메뚜기와 땅을 기는 것들도 늘어난다.

또 흉성과 그것의 사각 애스펙트 및 그들의 합을 살펴라. 이는 격렬한 전쟁과 기근, 많은 두려움을 나타내며, 심한 추위와 많은 악이 생긴다. 토성이 용의 꼬리와 연결되어 있으면 기근, 좋은 것의 부족, 강한 추위와 나무의 파괴를 나타낸다. 그 일은 토성이 있는 방향에서 일어난다. 태양이 그곳에서 행성들을 연소시키면 다른 방향보다 그곳에서 더 강하게 나타난다. 더 느린 행성은 전쟁을, 역행은 도주를, 순행은 평화를 나타내며, 특히 길성이 중천에서 그것을 바라보면 더욱 그렇다는 것을 알아라. 편집주 344

편집주 344

사각 문장의 et eiusdem은 선행사가 모호하므로 본문의 관계를 확정하여 바꾸지 않았다.

그 행성의 도미사일 주인, 트리플리시티 주인, 텀 주인 또는 익절테이션 주인이 그 행성을 바라보면, 앞서 말한 크기에 따라 친족들과 다른 이들 가운데 많은 조력자가 생김을 나타낸다. 군대 지휘자의 형편도 표시를 취하는 행성들에서 살펴라. 그 행성이 자기 도미사일에 있으면 지휘자는 왕국의 측근 출신이고 알려진 사람이다. 자기 익절테이션에 있으면 왕국에 유익한 귀족이다. 자기 트리플리시티에 있으면 앞서 말한 이들보다 낮지만 알려진 사람이며 그들보다 아래에 있다. 앞서 말한 것 가운데 아무것도 없으면 알려진 사람도 명문 출신도 아니며, 어쩌면 사통으로 태어났다고 일컬어질 것이다.

주간성 행성은 태양·토성·목성이라는 것을 알아라. 이들은 또한 낮에는 남성이고 밤에는 여성이다. 야간성 행성은 달·화성·금성이다. 수성은 남성 행성들과 함께 있으면 남성이고 여성 행성들과 함께 있으면 여성이며, 야간성 행성들과 함께 있으면 야간성이고 주간성 행성들과 함께 있으면 주간성이다.

왕에게 닥칠 위험에 관한 장

해의 레볼루션에서 해의 시그니피케이터가 연소로 들어가면 그 지역의 왕이 죽을 것이다. 광선의 가장자리에 있으면 왕에게 비탄과 슬픔이 닥친다. 길성이 그것을 바라보면 위기를 모면한다. 내가 말한 상태에 있더라도 이미 연소를 지났다면 왕에게 분노와 다툼이 닥쳤다가 해소되고, 흉성이 그것을 바라보지 않는 한 형편이 좋아진다. 흉성이 바라보면 앞서 말한 일들의 지속과 압박을 나타내며, 사인의 본성에 따라 병이든 죽음이든 왕을 걱정해야 한다. 그러므로 시그니피케이터와 흉성이 합하는 시각에서 그 표시가 실현될 시각을 살펴라.

마찬가지로 흉성이 왕의 시그니피케이터를 대립·사각·합으로 바라보고 앞서 말한 조건과 함께 앵글에 있으면 왕에게 위험이 우려된다. 그 시기는 시그니피케이터의 연소 때, 그리고 그 흉성이 시그니피케이터의 장소나 중천 또는 상승점에 도달할 때다. 다만 길성이 애스펙트로 도와주고 그 흉성 자체도 본성상 조력자가 되면 예외다. 흉성이 무엇이든 그것 자체가 왕의 시그니피케이터이면, 왕의 쪽에서 사람들에게 압박이 닥친다. 앵글에 있으면 더욱 강하며, 그때는 왕이 그들을 압박하는 데 지치지 않음을 나타낸다.

앞서 말한 조건과 함께 중천에 있으면 어떤 외부인들로부터 압박이 온다. 흉성이 동쪽에 있으면 그 장소에서 일어나고, 서쪽에 있어도 마찬가지다. 중천에 있으면 다른 모든 사람에게 보편적으로 미치며, 특히 베네트나스, 곧 큰곰자리의 방향에 미친다. 큰곰자리는 북쪽을 나타내므로 북방이라고 말하는 셈이다. 땅의 앵글 쪽에 있으면 동쪽과 ‘아케덴스’, 곧 흑인들의 방향에 생긴다. 길성도 같은 방식으로 판단하되, 역행하거나 나쁜 장소, 곧 자기 하강의 자리 또는 도미사일의 맞은편에 있으면 예외다. 이것들은 그들에게 적대적인 장소이므로 그때 약해진다. 편집주 345

편집주 345

accedens라는 인쇄형과 이어지는 풀이 nigrorum은 지명 또는 민족명으로 확정하기 어려워 음역과 원문 풀이를 함께 보존했다. Benethnas는 원문이 큰곰자리라고 직접 풀이한다.

그러므로 그들이 있는 방향을 자세히 조사하고, 왕을 나타내는 행성과 그 상태를 살펴라. 행성의 상태와 날마다의 진행에 따라 압박과 부족 또는 풍요, 좋은 일과 나쁜 일을 판단하라. 그 뒤 빛의 수용과 내보냄을 살펴라. 이것이 주민들에게 무슨 일이 생길지를 나타내기 때문이다.

전쟁에 관한 질문: 둘 가운데 누가 이기는가

전쟁이 일어날지, 둘 가운데 누가 승리를 얻을지 질문받으면, 네가 살피려는 사람의 그해 형편과 왕의 시그니피케이터 및 해의 주인이 그를 어떻게 바라보는지 살펴라. 그가 강한 장소에 있지만 왕의 시그니피케이터는 바라보지 않고 해의 주인이 바라보면, 왕은 질문자를 압박하고 그를 돕지 않을 것이다. 그러나 왕의 측근들 가운데 조력자가 생길 것이다. 왕의 시그니피케이터가 그를 바라보면 애스펙트의 강함과 약함에 따라 왕의 도움을 판단하라. 본성상 적대적이면 그가 왕에게 해를 입는다고 말하고, 화해한 관계이면 보이는 대로 판단하라.

그러므로 이를 그대에게 알려 주었으니, 경이롭게 여기고 각 항목을 어떻게 살펴야 하는지 알아라. 이 방식으로 설명하면 아무것도 숨겨져 있지 않을 것이다. 레볼루션의 장에서 앞서 말했듯 그 결함들을 이치에 맞게 알아내어, 파괴나 개선 가운데 어느 것도 살피지 않은 채 지나치지 마라. 이와 함께 그를 향한 행성들의 도움을 그 본질과 그 주인들의 길고 짧음에 따라 살펴라. 편집주 346

편집주 346

per longitudinem et brevitatem eorum dominorum의 구체적 척도는 이 문장에 명시되어 있지 않으므로 시간 또는 거리를 임의로 확정하지 않았다.

사망이 우려되는 것과 얼마나 많은 비율이 죽는가

태양 광선 아래에 있는 행성은 그 기후대 주민들을 방해하고 그들의 형편을 무너뜨리며, 자신이 정복당함을 드러낸다는 것을 알아라. 레볼루션에서 앵글에 있거나 흉성이 그것을 바라보면 더욱 강하다. 내가 말한 대로 태양 광선 아래에 있으면서 그 사인의 끝에 있고, 앞의 흉성과 뒤의 다른 흉성이 그것을 바라보면, 그 기후대는 흉성 애스펙트의 크기에 따라 고통을 겪는다. 같은 사인에서 합이면 전체가 죽고, 대립이면 절반, 사각이면 4분의 1이 죽는다. 토성이 앞서고 화성이 뒤에 있으면 포로가 되며 죽임당하는 이는 적다. 화성이 앞서고 토성이 뒤에 있으면 전체가 죽임당한다.

그 뒤 왕의 시그니피케이터를 바라보는 흉성을 살펴라. 왕이 증거를 가진 사인에서 바라보면, 그 증거의 크기에 따라 왕 자신의 땅에서 적이 나온다. 왕의 시그니피케이터의 도미사일에서 바라보면 왕의 측근 가운데서 나오고, 자기 익절테이션에서 바라보면 왕과 비슷하고 같은 지위에 있는 귀족들 가운데서 나온다. 트리플리시티와 텀은 왕의 지배 아래 있는 주민들을 나타낸다. 삼각과 육각 애스펙트는 친족을, 대립은 적을 나타낸다는 것을 알아라. 첫 번째 사각 애스펙트는 아버지들의 집안을 나타내고, 두 번째 사각은 왕과 비슷한 명문 출신의 잘 태어난 자들, 곧 왕권에 적합한 이들을 나타낸다.

합에서는 우리가 말한 사인을 살펴라. 그 안에 왕에게 증거가 있으면 친족 가운데서, 그와 함께 자란 이들 가운데서 적이 나온다. 왕에게 증거가 없으면 그들의 혈통은 하나일 것이다. 이 항목들을 면밀히 살펴라. 편집주 347

편집주 347

‘증거가 없으면 혈통은 하나’라는 인쇄문의 명제를 반대말로 수정하지 않고 보존했다.

그 뒤 두 발광체의 장소와 힘, 그들의 분리와 연결, 곧 누구에게 연결되고 어떤 방식으로 분리하는지를 살펴라. 육각이나 삼각 애스펙트에 의한 연결은 약하고, 대립과 합에 의한 것은 강하기 때문이다.

이 항목은 그들의 힘의 성질을 나타내므로 면밀히 살펴라. 이제 일곱 행성의 작용과 의미를 전체적으로 알려 주겠다. 태양은 왕을, 달은 일반 민중 전체를, 목성은 귀족들을, 화성은 전사들을, 토성은 신앙의 종교인들을, 금성은 여자들을, 수성은 상인들과 어린이들을 나타낸다.

그러므로 이들 가운데 하나가 시그니피케이터일 때 그해에 몫이 있는지 살펴라. 그해에 몫이 있으면 내가 말한 대상들에게 압박과 손해가 닥칠 것이다. 그 몫이 있다는 것은 자기 도수와 사인에 따라 상승점이나 중천에 있는 것이다. 금성과 달은 예외다. 이 둘은 서쪽이나 땅의 앵글의 자기 도미사일에 있을 때 강한 장애를 나타낸다. 이 두 곳은 그들에게 고향에 속하기 때문이다. 화성도 마찬가지지만 그 둘보다 약하다. 목성·토성·태양은 그들의 도미사일에 상승점과 중천이 있으면 형편이 더 강하다. 주간의 남성 행성은 동쪽에서 더 강하며 그들의 도미사일도 마찬가지다. 여성 행성은 서쪽에서 더 강하며, 남중해 있으면 더욱 좋고 그들의 도미사일도 마찬가지다. 편집주 348

편집주 348

hoc duo sunt patrii 및 Dies planeta는 문법이 불안정한 인쇄형이다. 해당 문장이 좋은 상태를 말하는 문맥이라고 하여 impedimentum ‘장애’를 반대말로 고치지 않았다.

행성과 사인의 본질에 따른 세계와 기후대의 구분에 관한 장

세계는 태양 위에 있는 세 행성의 본질, 곧 그 본질과 체질에 따라 세 부분으로 나뉜다는 것을 알아라. 세계의 위쪽 부분은 토성의 것이고, 가운데 부분은 목성의 것이다. 가운데는 목성의 본질을 닮은 온화한 부분이다. 아래쪽 부분은 화성의 것으로, 열의 부분이며 화성의 본질을 따른다. 달은 그 사인이 토성의 사인과 대립하므로 자기 부분에서 토성과 함께 참여한다. 이 부분 주민들의 정신적 성질은 지혜와 확신의 부족, 경건의 단절, 망각이다. 그들의 피부색은 붉고 희며, 마찬가지로 그들에게는 흰빛과 망각이 있다. 그들의 체질은 땅과 공기의 어두움에서 생기기 때문이다. 편집주 349

편집주 349

이 단락의 인구 집단에 대한 성격·외모 판단은 역사적 원문의 주장이다. ‘흰빛과 망각’이라는 반복·이질적 병렬을 원문 그대로 보존했다.

수성은 그 도미사일이 목성의 도미사일과 대립하므로 목성과 함께 참여한다. 이 부분 주민들의 정신적 성질은 지혜·확신·종교·생명·경건과의 결합·예리한 지성이다. 그들의 피부색은 다양한 체질이 혼합된 것으로, 흰색·검은색·붉은색이 섞여 있다. 그들의 도미사일이 땅의 차가움과 공기의 뜨거움으로 혼합되어 있기 때문이다. 그러므로 이들의 구역은 다른 구역보다 더 존귀하고 가치 있으며, 그 땅은 다른 땅보다 좋은 예언자들과 현자들의 땅이다.

금성은 앞서 말했듯 그 도미사일이 화성의 도미사일과 대립하므로 화성과 함께 참여한다. 그 부분 주민들의 정신적 성질은, 해당 행성들의 장소에 따라 추함, 성욕, 음주와 놀이에 대한 욕망이다. 그들의 피부색은 땅과 공기의 열로 그을린 것이며, 그들의 부분에서는 태양·목성·수성과도 함께 참여한다.

기후대들도 천구의 위도상 순서에 따라 이러한 방식으로 세속적 성질과 몸의 색깔에서 나뉜다. 그다음 사물들은 천구의 문 또는 부분인 열두 사인에 걸쳐 나뉜다. 그 안에는 태양의 도수에 따라 나뉜 360개의 길이 있고, 중간의 문 또는 부분으로는 21,600개가 된다. 더 작은 구분은 세계의 레볼루션과 태양의 주요 지점에서 행하는 해의 레볼루션 외에는 필요하지 않다. 이는 태양의 사각을 뜻하니, 상승점과 분기들의 도수를 놓치지 않도록 하라. 편집주 350

편집주 350

capitulis Solis를 이어지는 원문 풀이 quadratione Solis에 따라 태양의 주요 지점·사각으로 옮겼다. 21,600은 도수 하위 분할의 인쇄 수치다.

또 동쪽과 그 바람은 뜨겁고 건조하다. 서쪽과 그 바람은 차갑고 습하다. 남쪽과 그 바람은 뜨겁고 습하다. 북쪽과 그 바람은 차갑고 건조하다. 마찬가지로 양자리와 그 트리플리시티는 뜨겁고 건조하며, 황소자리와 그 트리플리시티는 차갑고 건조하다. 쌍둥이자리와 그 트리플리시티는 뜨겁고 습하며, 게자리와 그 트리플리시티는 차갑고 습하다.

또 세계를 이루는 일곱 기후대에는 하늘의 사인 수에 따른 도시·성채·마을이 있다고 전한다. 열두 사인이 있듯이 큰 도시들도 있으며, 각 기후대에서 토성의 도시가 둘, 목성의 도시가 둘, 화성의 도시가 둘, 태양의 도시가 하나, 금성의 도시가 둘, 수성의 도시가 둘, 달의 도시가 하나다. 일곱 기후대의 도시·성채·마을 수를 얼마나 된다고 전하는지 밝혀 주겠다. 제1기후대는 3,100, 제2기후대는 1,713, 제3기후대는 1,077, 제4는 2,944, 제5는 3,006, 제6은 3,408, 제7은 3,300이라고 했다. 편집주 351

편집주 351

숫자는 표가 아닌 원문 산문에 열거되어 있어 산문으로 옮겼다. 제2 수치는 확대 이미지에서 1713으로 읽었다.

해의 주인 및 각 행성이 해의 주인일 때의 의미에 관한 장

레볼루션에서 태양이 자기 처분권을 맡기는지 살펴라. 레볼루션이 밤이면 달과 상승점에 대한 달의 장소를 살펴, 달이 처분의 주인이 되기에 알맞은지 보라. 달이 있는 도미사일의 주인과 그에 대한 행성들의 애스펙트를 살피고, 흉성과 길성의 애스펙트 및 그들의 연결에서 보이는 바에 따라 말하라. 토성을 기준으로 달의 장소가 어떠한지, 곧 토성에 연결되는지 분리하는지도 살펴라. 달빛의 증가나 감소도 살피고, 그해에 달에 식이 생기는지도 살펴라.

그 뒤 월식과 그 장소, 일식과 그 장소, 그에 대한 행성들의 애스펙트를 살펴라. 그해의 상승점 주인이 손상되면 해당 사인의 본질에 따라 그 사인에 속한 땅의 주민들에게 손해를 주고 형편을 무겁게 한다는 것을 알아라. 예를 들어 천칭자리가 해의 상승점이고 금성이 캐던트이거나 역행하거나 태양 광선 아래에 있으면 천칭자리의 땅을 파괴하고 그곳에 병과 슬픔이 생긴다. 그 뒤 모든 사인을 각 주인의 상태와 그 사인에 대한 주인의 장소에 따라 살펴라. 그들의 좋은 상태와 손해는 행성들이 그 주인에게 맺는 애스펙트에 따른다. 이 점을 보고 그대로 말하라.

이것들을 마쳤으면 제2사인과 그 주인, 이어 제3사인과 그 주인을 앞서 말한 대로 살펴 열두 사인을 다 마쳐라. 앵글의 사인들은 다른 사인들보다 힘이 있으므로 더 자세히 살펴라. 레볼루션 시각에 화성이 중천에 있으면 왕이 어떤 이들을 교수대에 세움을 나타낸다는 것을 알아라. 상승점이나 서쪽 앵글에 있으면 자기 지배 아래 있는 어떤 이의 손을 자르고, 땅의 앵글에 있으면 죽일 것이다. 토성이 상승점에 있으면 기근·죽음·질병과 해로운 거센 바람을 나타낸다.

수성이 상승점의 주인이자 해의 주인이며 흉성에서 벗어나 있고 길성들이 그것을 바라보면, 그해는 현자·상인·어린이들에게 좋고 유익할 것이다. 자기가 있는 도미사일의 주인에게 리셉션을 받으면 더욱 좋다. 반대 상태이면 반대로 말하라. 달이 상승점에 있는 해의 주인이며 흉성에서 벗어나 있으면 비와 추위가 늘고 강이 넘치며 좋은 일과 기쁨을 만나게 된다. 리셉션을 받으면 더욱 좋다.

목성이 상승점에 있으면 건조한 해가 되며 사람들과 부유한 자들의 일을 좋게 하고 진전시킨다. 리셉션을 받으면 일반 민중 전체가 왕에게서 좋은 것을 얻고 자기 왕을 사랑할 것이다. 화성이 상승점에 있으면 그 땅에 지진이 나고 비가 적으며 약간의 전쟁이 생긴다. 태양이 상승점에 있거나 해의 주인이면서 흉성에서 벗어나 있으면 부유한 자들이 기뻐하고 좋은 것이 풍부해지며 일이 진전된다. 손상되어 있으면 앞서 말한 것의 반대가 된다.

또 흉성들이 천구의 아래쪽이 아니라 위쪽에 있으면 해의 형편이 무거워진다는 것을 알아라. 특히 화성이 토성에게 자기 처분권을 맡기면, 심각한 일과 재난, 땅에 손해가 나타남, 왕의 약화, 신앙과 종교의 상실을 나타낸다. 약탈과 다툼도 많아지며, 흉성 가운데 하나가 중천에 있으면 더욱 그렇다.

이와 함께 달을 살펴라. 달이 천구의 아래쪽, 곧 땅에서 토성에게 자기 처분권을 맡기면 환난과 손해와 왕권의 변화를 나타낸다. 달이 자기 빛을 토성에게 보내고 토성과 함께 있거나 사각·대립에 있으면 더 나쁘다. 달을 살피듯 태양도 살펴라. 태양이 리셉션을 받으면 악의 제거를 나타내기 때문이다. 길성이 자기 장소에서 강하고 좋은 증거를 가지면 악의 해소와 제거를 나타낸다는 것을 알아라. 순행하면 좋은 일과 개선을 나타낸다.

행성이 태양 광선과 연소에서 나오면, 흉성들이 그것을 바라보지 않는 한 자라고 성장하는 어린이와 같다는 것을 알아라. 마찬가지로 광선과 연소 아래로 들어가면 늙고 쇠약한 사람과 같다. 이 항목을 면밀히 생각하라.

그 뒤 각 행성이 자기 익절테이션으로 들어가는 것을, 특히 토성의 진입을 살펴라. 그때 더 강해지기 때문이다. 거기서 갖게 되는 증거와 힘에 더하여, 처분권의 증거를 받는지도 살펴라. 그때 큰일을 나타내기 때문이다. 목성과 다른 행성들도 마찬가지다.

해가 돌아올 때 길성과 흉성을 살펴라. 고정 사인에서 바라보면 나타내는 좋은 일이나 나쁜 일이 오래가고, 활동 사인에서 바라보면 짧으며, 공통 사인에서 바라보면 중간이다. 그해에 식이 있다는 것을 알았으면, 그 뒤 식에 관한 항목에서 상승점의 본질의 크기에 따라 살펴라.

그러므로 식이 일어날 사인의 주인에 대해 그 상태와 장소, 식의 상승점 주인과의 관계, 해의 주인 및 왕의 시그니피케이터와의 관계, 그리고 길성과 흉성이 그것을 어떻게 바라보는지 살펴라. 흉성의 애스펙트로 손상되어 있으면 나타내는 일을 무겁고 많게 한다. 식의 도미사일 주인이 왕의 시그니피케이터라면 더욱 강하다. 그것이 왕의 시그니피케이터이고 흉성들이 바라보면 태양이 식의 중천에 이르렀을 때 왕이 위험할까 염려된다. 해의 주인이면 태양이 식의 상승점에 이르렀을 때 상승점의 본질의 크기에 따라 주민들을 걱정해야 한다. 사람 형상이면 사람들에게 장애가 생기고, 동물의 본질이면 동물에게, 물의 본질이면 상승 사인의 본질의 크기에 따라 물에 생긴다.

월식의 시간마다 기간을 나누는데, 한 시간마다 한 달이라는 것을 알아라. 일식에서는 한 시간마다 한 해다. 그 뒤 흉성들을 살펴라. 상승점에 있거나 상승점에 더 가까우면 목성과 수성의 것이라고 말한 가운데 부분에 장애가 생긴다. 흉성이 중천에 있거나 중천에 더 가까우면 토성과 달의 것이라고 말한 위쪽 부분에 생긴다. 서쪽에 있거나 서쪽에 더 가까우면 화성과 금성의 것인 아래쪽 부분에 생긴다.

레볼루션에서 태양이 상승점의 주인이고 금성이 중천의 주인이며 금성이 태양 광선 아래에 있으면, 태양이 왕의 시그니피케이터가 된다. 그때 그 장소에서 흉성과 길성, 자기 장소에서의 힘, 도미사일 주인들의 애스펙트로 왕의 형편을 살펴라. 그들의 증거와 애스펙트에 관해 설명한 대로 열두 사인을 모두 마칠 때까지 하라.

그러므로 어느 행성이 가장 좋은 장소에 있는지, 어느 것이 손상되거나 연소했는지, 어느 것이 앵글이나 하우스에서 멀리 떨어졌는지 살펴라. 흉성이 자기 고도에서 북쪽에 있거나 북쪽의 흉성에게 대립·합·사각·삼각·육각으로 자기 처분권을 맡기면, 흉성의 힘으로 악을 판단하라. 그 의미가 분명히 드러날 것이다. 흉성이 제6의 행성에게 자기 처분권을 맡기면 질병, 제8이면 죽음, 제12면 패배·곤경·포로·적의를 나타낸다. 그러나 금성이 태양 광선 아래에서 벗어나 자기 빛 안에 있으면 금성이 왕을 나타내기에 더 적합하며, 자기 도미사일에 있으면 더욱 좋다.

왕의 시그니피케이터로 그 형편을 아는 것에 관한 장

앞서 말한 것으로 왕·귀족·주민들의 시그니피케이터를 알았고 그것이 밝혀졌으면, 그해 왕의 형편이 어떻게 될지, 위기를 벗어날지, 주민들과의 관계가 어떨지 살펴라. 먼 여행이나 가까운 여행, 전쟁이 생길지, 그의 일이 어떻게 될지도 살펴라. 이는 레볼루션 시각 여행 하우스의 주인과 그 천구상의 장소에서 살핀다. 순행하거나 자기 장소에서 리셉션을 받으면 산책하거나 돌아다니러 갈 것이다. 느리고 유에 있으면 여행의 지연을 나타낸다. 역행하면서 리셉션을 받으면 나갔다가 곧 돌아오고, 리셉션 없이 역행하면 여행의 손해를 나타내며 일이 진전되지 않을 것이다.

그 뒤 여행 하우스의 주인을 살펴라. 그 주인이 역행하며 자기 하우스를 사각이나 대립으로 바라보면 전쟁을 구하러 간다. 삼각이나 육각으로 바라보면 좋은 일을 위해 간다. 그 뒤 여행에서의 안전과 몸의 상태를 그 시그니피케이터로 살펴라. 흉성과 행성들 가운데 자기 적들에서 벗어나 있고, 여행 하우스의 주인이 질병 하우스나 손상되는 장소에 있지 않으면 여행 중에 안전할 것이다.

시그니피케이터는 앞서 말한 것들에서 벗어나 있지만 여행 하우스의 주인이 손상되어 있으면, 사인의 본질과 성질에 따른 곤경·비탄·질병을 나타낸다. 여행 하우스의 주인은 흉성에서 벗어나 있지만 그의 시그니피케이터가 손상되어 있으면, 그가 두려워할 곤경과 질병이 생긴다.

그 뒤 여행 하우스의 주인을 살펴라. 제2에 있으면 재산을 모으러 떠난다. 자기 하우스의 맞은편인 제3에 있으면 전쟁을 구하러 떠난다. 제4에 있으면 여행이 나쁨을 나타내며 그해 그가 위험할까 염려된다. 흉성이 그것을 사각·대립·합으로 바라보면 그의 일이 더 심각해지고 그를 걱정하게 된다.

레볼루션 시각에 왕의 시그니피케이터가 상승점에 있으면 평온을 나타내며 왕은 여행하지 않을 것이다. 그것이 상승점에서 멀리 떨어져 있고 다른 행성이 함께 상승점에 있으면서 멀리 떨어지지 않았다면, 그 행성이 무엇인지 살펴라. 시그니피케이터의 적이면 왕권을 노리는 자가 그에게 맞서 나와 다투고 그를 조롱할 것이다. 친구이면 왕은 그 행성이 나타내는 사람에게 왕국을 맡기며, 그 사람이 왕국의 책임자가 될 것이다. 편집주 352

편집주 352

iocetur는 인쇄문 동사를 ‘조롱하다’로 옮겼다. 문구를 전투의 승패에 관한 단정으로 바꾸지 않았다.

왕의 시그니피케이터가 상승점에서 제2에 있으면 그해 재산을 구한다. 흉성이 함께 있거나 그것을 사각·대립·합으로 바라보면 자기 재산을 흩어 버리고 창고의 재물을 꺼낼 것이다. 제3에 있으면 말을 타고 다니는 일이 많아지고 여행을 바란다. 제4에 있으면 여행하지 않고 평온을 바란다. 제5에 있으면 아들을 얻고 그를 바라며, 제6에 있으면 병이 생긴다. 제7에 있으면 성교가 많아지고, 제8에 있으면 죽음이 우려되며, 제9에 있으면 여행하고, 제10에 있으면 자기 왕국에서 강해진다.

이것은 그 행성의 순행 상태에 관한 설명임을 알아라. 역행과 순행 전의 유는 붙잡히는 일을 나타내며, 역행은 손해를 나타낸다. 역행이 된 뒤의 유와 순행이 되기 전의 유도 [원문에서 이어서 열거된다]. 제11에 있으면 개선·사랑·평온·기대를 나타낸다. 제11은 왕의 하우스에서 두 번째다. 제12에 있으면 자기 적들을 추적하고 그에 관련된 일을 나타낸다. 도미사일 주인이 바라보면 하느님께서 원하실 경우 그들을 잡을 것이다. 편집주 353

편집주 353

역행과 유의 문장은 statio eius ... statio eius ...로 술어 없이 끊겨 있어 누락된 판단을 만들어 넣지 않았다.

왕의 시그니피케이터가 앞서 말한 하우스들의 주인에게 자기 처분권을 맡기면, 그 하우스 안에 직접 있는 것과 같은 의미를 갖는다. 왕의 시그니피케이터가 제9나 제3의 행성과 연결되면 여행을 나타낸다. 질병 하우스나 죽음 하우스의 주인과의 연결에도 같은 원리를 적용한다. 왕의 시그니피케이터가 태양 광선 아래에 있거나 그 광선 가까이 12도 이내에 있으면 연소 시각에 왕이 위험할까 염려된다. 제9의 주인이 캐던트이거나 나쁜 장소에 있어도 여행 중 왕을 걱정해야 한다.

상승점의 주인이 앵글에서 연소하면 주민들에게 장애가 닥친다. 중천에서 연소하면 그 장애는 왕에게서 온다. 중천의 주인이 태양이고 상승점의 주인이 태양 광선 아래에서 연소하면 사람들은 왕의 압박을 겪는다. 땅의 앵글인 제4앵글에서 연소하면 사람들에게 죽음이 닥침을 나타낸다. 상승점이 여성 사인이면 여자들에게, 남성 사인이면 남자들에게 생긴다. 수성이 상승점의 주인이면 어린이들에게, 금성이나 달이면 주로 여자들에게, 목성이나 토성이면 중년의 사람들에게, 태양이나 화성이면 젊은이들에게 생김을 나타낸다. 동방이면 젊은이와 어린이들에게, 서방이면 노인들과 쇠약한 사람들에게 생긴다.

해의 레볼루션 시각에 태양에서 왕을 살펴라. 화성이 태양을 바라보거나 연결되면 살해가 우려되고, 태양이 토성과 연결되면 곤경과 독살이 우려된다. 해의 상승점 주인이 중천에서 연소하면 내가 말한 방식대로 위험이 우려되며, 그것은 왕이 있는 자기 지역에서 생기고 그 땅 밖에서 생기는 것이 아니다. 땅의 앵글이나 상승점의 맞은편인 제7에서 연소하면, 내가 말한 일은 왕이 있는 땅 밖에서 온 사람에게서 생긴다. 이 항목에서는 흉성들의 대립과 사각이 합보다 더 심각하다.

태양이 왕의 시그니피케이터이고 목성을 대립으로 바라보면, 왕은 자기 측근들에게 적대하고 그들을 의심하며 압박한다. 마찬가지로 상승점 주인과 대립하면 주민들에게 적대하고 그들을 의심하며 해칠 것이다.

두 흉성의 의미에 관한 장

그다음 행성들이 서로를 리셉션하는 것과 자기 빛을 투사하는 것을 알아라. 상승점과 그 주인의 우호와 적의도 알아라. 두 흉성, 곧 토성과 화성만을 두고 말하자면, 그 가운데 하나가 해의 레볼루션에서 앵글에 있고 흙 사인에서 순행하면 나무의 파괴와 동물의 죽음을 나타낸다는 것을 알아라.

화성이 왕의 시그니피케이터를 바라보고 토성의 빛과 연결되어 있으면 다툼과 유혈을 나타낸다. 불 사인에 있으면 가해와 적의를 나타낸다. 앵글에 있지 않더라도 상승점을 바라보고 순행하면 질병과 바람과 피를 나타낸다. 그 빛이나 대립·사각 애스펙트가 놓인 사인에 속한 땅에서는 더 심하다. 역행하면 역병을 나타낸다. 상승점을 바라보지 않는 사인에 있고 순행하면 질병과 씨앗의 손해를 나타내며, 역행하면 죽음과 피와 질병을 나타낸다.

화성이 해의 주인으로 불 사인에 있고 앵글에서 순행하면 뜨겁고 건조한 병을 나타내며, 권세 있는 자들이 서로 다툰다. 역행하면 일이 더 심해지고 파괴와 약탈자들이 늘어난다. 불 사인에 있지만 앵글 밖에 있고 상승점을 바라보지 않으면 사람들이 서로 해친다. 그 사각이나 대립이 놓인 사인에서 더 심하며, 앞서 말한 장애는 그 사인의 본질과 그 본성, 곧 행성의 본성에 따라 생긴다.

토성이 해의 주인으로 양자리와 그 트리플리시티에 있고 앵글에서 순행하면 많은 비와 부유한 자들의 다툼을 나타낸다. 화성의 처분권과 힘을 받았다면 더욱 강하며, 주민들이 왕과 다툼을 나타낸다. 역행하면 사람들의 형편을 무겁게 한다. 앵글에서 멀리 떨어졌지만 상승점을 바라보고 순행하면 귀족들에게 곤경이 닥치며, 역행하면 재산의 집들을 파괴한다. 화성과 달에게서 처분권을 받으면, 앞서 말한 전투와 전쟁에 더하여 심한 추위와 동물들의 죽음을 나타낸다. 캐던트에서 상승점을 바라보지 않고 순행하면 겨울 추위를 심하게 하며, 역행하면 주민들 사이에 다툼과 반란이 생긴다.

토성이 해의 주인으로 흙 사인에 있고 앵글에서 순행하면 다툼과 전쟁, 그리고 그 사인이 가까운 땅에서 동물의 죽음을 나타낸다. 역행하면 수확물과 씨앗을 파괴하고 젊은이들이 죽으며, 중천에 있으면 더욱 강하다. 앵글에서 떨어져 있지만 상승점을 바라보면 씨앗을 파괴하고 젊은이들이 죽고 수확이 적어진다. 상승점을 바라보지 않으면 악은 작을 것이다.

토성이 해의 주인으로 쌍둥이자리와 그 트리플리시티에 있고 해의 상승 앵글에 있으면, 강하고 해로운 북풍이 생긴다. 주민들에게는 토성의 본질에 따른 일이 생기고, 사람들 사이에 전쟁과 다툼과 유혈이 일어난다. 역행하면 부유한 자들과 귀족들의 다툼을 나타낸다. 앵글에서 멀리 떨어져 순행하면 겨울과 바람의 추위를 심하게 하며, 멀리 떨어져 역행하면 바람과 질병을 나타낸다. 캐던트에서 상승점을 바라보지 않고 순행하면 남풍과 질병이 많아지며, 이 일은 대체로 낮은 신분의 사람들에게 생긴다.

토성이 이 트리플리시티에서 해의 주인으로 땅의 앵글에 있으면 지진을 나타낸다. 해의 주인이 아니더라도 상승점 주인의 처분권을 받으며 이 장소에 있으면 지진으로 사람들이 죽는다. 중천 주인의 처분권을 받으면 왕권 획득을 둘러싼 다툼과 전쟁을 나타낸다.

토성이 해의 주인으로 물 사인에 있고 앵글에 있으면 추위를 심하게 하고 메뚜기가 많아진다. 역행하면 매우 큰 전쟁과 심한 사망이 생긴다. 멀리 떨어져 있으면 비와 물이 많아지며, 캐던트에서 상승점을 바라보지 않으면 자기가 있는 사인에 속한 주민들의 질병을 나타낸다. 역행하면 추위가 심해지고 메뚜기가 많아진다. 길성이 그것에 연결되면 그 심각성을 덜어 준다.

마샤알라의 『세계의 해의 레볼루션에 관하여』 끝.

베네치아에서 보네투스 로카텔루스가 인쇄했다. 몬차 시민인 고귀한 옥타비아누스 스코투스가 비용을 댔다. 1493년, 1월 칼렌다이 13일 전. 편집주 354

편집주 354

날짜의 숫자는 원본 확대에서 13으로 읽힌다. 1이 i처럼 생긴 인쇄형이므로 3으로 줄이지 않았다. 간기의 연도와 역일 표현 자체를 보존했다.

책첩 기호 목록

이 가운데 B는 오첩, Z는 삼첩이며, 나머지는 사첩이다. 편집주 355 용어

용어

오첩; 삼첩; 사첩 (quinternus; ternus; quaterni)

접어 포갠 쌍엽 5·3·4장으로 이루어진 책첩이며 각각 10·6·8엽이다.

편집주 355

quinternus·ternus·quaterni는 접어 포갠 쌍엽 5장·3장·4장으로 된 책첩을 뜻한다. 각각 10엽·6엽·8엽에 해당한다. 도형적인 책첩 기호열은 추정 전사하지 않고 바로 위의 원문 잘라낸 이미지에 보존했다.

뒤에 붙인 서지 설명

클라우디우스 프톨레마이오스. 『네 부분의 책』, 『백언집』, 할리 헤벤 로단의 주해 포함. 헤르메스 트리스메기스토스. 『백언집』, 『베이베니 별들에 관하여』. 베템. 『백언집』, 『행성의 시간에 관하여』, 『트리플리시티의 상승이 나타내는 것에 관하여』. 알만수르. 『150개의 명제』. 자헬. 『질문에 관하여』, 『택일에 관하여』, 『시간의 표시에 관하여』. 메사할라. 『행성들의 리셉션에 관하여』, 『질문에 관하여』, 『열두 장으로 된 서간』, 『세계의 해들의 리볼루션에 관하여』. 편집주 356

편집주 356

이 면은 1493년 인쇄본문이 아니라 소장본 뒤에 붙인 영어 서지 설명이다. 아래 판차·희귀성·평가 역시 삽입지의 진술을 번역한 것이며 독립 검증한 판정이 아니다.

고딕 활자. 154장. 여러 점성술 도표가 들어 있다. 장식 무늬와 장면이 들어간 아름다운 채색 머리글자들. 끝에 스코투스의 인쇄 표장이 있다. 오래된 송아지가죽 장정이며 등은 다시 댔다. 앞뒤 표지에 워드헐의 금박 문장이 있다. 베네치아, 스코투스를 위하여 로카텔루스가 인쇄, 1493년.

하인 13544번과 약간의 차이가 있음. 『B.M.C.』 제5권 442쪽. 에슬링 제1권 287쪽 주.

중요하며 매우 희귀한 점성술 저작 모음이다. 프톨레마이오스의 유명한 『테트라비블로스』의 제2판이지만 할리 헤벤 로단의 주해를 실은 것으로는 첫 판이다. 『백언집』은 제2판이며, 다른 논고들 대부분은 초판이다. “『테트라비블로스』, 곧 『네 부분의 책』에서는 아마도 당대에 가장 뛰어난 수학자이자 가장 면밀한 과학적 관찰자에게서 점성술이 정당화와 해설을 얻는다.” 손다이크. 표제면에 영국박물관의 작은 중복본 도장, 1787년 것이 있다. 대문자들은 빨강 또는 파랑으로 채워졌다. 여백이 넓은 매우 좋은 책이다. 장서표: W. F. 폴록.

이 책을 읽기 전에

1493년판 프톨레마이오스·이븐 리드완 등 점성술 합철본

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점성술의 고귀함에 관하여 유보사항

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용어

편집주 1

편집주 2

용어

목차

용어

편집주 357

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역주

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용어

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첫째 논고

라틴어 번역자의 서문

할리 헤벤로단의 주석 서론

편집주 3

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첫째 장. 별들의 판단에 관한 학문의 뜻을 모아 설명하는 서론

편집주 4

둘째 장. 별들의 판단에 관한 예지의 학문에 어떻게 도달할 수 있으며 그 학문에서 알 수 있는 것이 어느 정도인지

편집주 5

역주

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역주

역주

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편집주 6

셋째 장. 이 저작의 유용함을 증명함

편집주 7

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프톨레마이오스의 첫째 책에 대한 할리 주해의 둘째 논고

넷째 장. 광명체들과 떠도는 별들의 힘에 관하여

달의 힘에 관하여

토성의 힘에 관하여

편집주 8

목성의 힘에 관하여

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용어

화성의 힘에 관하여 유보사항

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금성의 힘에 관하여

수성의 힘에 관하여

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다섯째 장. 길성과 흉성에 관하여 유보사항

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용어

여섯째 장. 남성과 여성에 관하여

편집주 9

일곱째 장. 주간성과 야간성에 관하여

여덟째 장. 태양의 위치에 따라 이루어지는 모양의 힘에 관하여

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아홉째 장. 항성들의 힘에 관하여

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열째 장. 네 계절의 힘에 관하여

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