존 패트리지 · 오푸스 레포르마툼 (1693)

1693년 런던 영어판의 원전 해당 원문을 순서대로 읽는 한국어 독해본이다. 라틴어 인용과 원전 정오표, 도형·수치표의 원본 이미지를 함께 보존한다. 제1부는 , 제2부는 해당 원문에서 시작한다. 보유는 중간에서 시작하며 해당 원문의 FINIS 뒤 해당 원문은 빈 면이다. 원전에는 별도 목차가 없으므로 이 읽기본의 탐색 목차는 편집자가 덧붙인 것이다.

판독이 불확실한 곳과 원전의 불일치는 본문·주석에 남겨 두었다. 해당 원문의 1603/4, 해당 원문의 Dasypodius 인명, 해당 원문의 ‘got her wt./wr.[?]’ 끝부분과 그에 따른 구절 뜻·대명사 연결은 유보 또는 잠정 판독이다. 특히 해당 원문의 유보 구절을 완전히 번역했다고 주장하지 않는다. 역사적 점성술·의학적 주장과 인물 평가는 원저자의 주장으로 읽어야 한다. 무조건적인 확정 교감본이나 현대의 의학적 조언이 아니다.

표제면

『개혁된 저술(Opus Reformatum)』, 곧 점성술 논고.

이 기술의 통상적인 오류들을 절제 있게 드러내고 배척한다. 위대한 프톨레마이오스가 우리의 지침으로 제시한 참되고 오래된 방법을 되살리려는 시론을 덧붙였다. 이 방법은 통상 실행되고 가르쳐지는 방법보다 운동과 자연의 원리에 더 잘 부합한다.

전 2부.

현 여왕 폐하의 의사이자 점성술 연구자인 존 파트리지(John Partridge) 지음.

구름 뒤에는 태양이 빛난다.

런던. 패터노스터 로의 블랙 스완에 있는 온셤 처칠과 존 처칠을 위하여 인쇄. 1693년.

표제면 뒷면

[본문 없음. 소장인: 대영박물관. 필기된 소장 기호가 있다.]

독자들에게 · i

여러분,

나는 여기서 점성술의 연구와 실행, 특히 출생도를 다루는 부분에 있는 여러 오류를 찾아 드러냈다. 또한 여러 실무자가 높이 평가하고 크게 존중하는 몇몇 저자를 낮게 평했으며, 그들의 저술이 오류와 헛된 신설로 거의 가득하다고 비판했다. 올바로 생각해 보면 이 둘은 사실 같은 것이다. 그렇더라도 내가 한 일을 오해하지 않기 바란다. 내가 많은 사람에게 잘못이 있다고 지적한다 해서, 나 자신의 실무나 저술에는 결함도 오류도 부주의도 없다고 생각하거나, 이 기술을 배우는 이들에게 그러한 완벽함을 추구하라고 지도하고 가르치려 한다고 여겨서는 안 된다. 그렇지 않다. 부주의와 감각의 착오가 인간 본성의 너무도 분명하고 눈에 띄는 특징임을 나는 잘 안다. 잘못을 저지르는 것은 인류가 겪는 익숙하고 공통적인 재난이다. 우리의 체질적 허약함, 의지와 감정의 타락, 이해력의 어두움, 판단력의 약함뿐 아니라, 태초에 우리의 최초 부모가 범한 죄에 내려진 저주도 여전히 우리 어깨를 무겁게 누르는 듯하다. 그것은 슬픔과 땀,

독자들에게 · ii

가시와 엉겅퀴, 삶과 오류가 떼어 놓을 수 없는 것이라고 분명히 말해 준다. 그러나 의지에 반하여 생기는 본성의 오류와, 관습과 교육으로 들어온 실무상의 오류 사이에는 차이가 있다. 내가 맞서 싸우고 바로잡으려는 것은 후자이다. 물론 전자 역시 잊어서는 안 된다.

내가 여기서 한 일로 점성술이라는 기술을 파괴하려 한다고 아무도 생각하지 않기 바란다. 단언하건대 그것은 내 생각에서 가장 먼 일이다. 점성술을 지탱하거나 그 명성을 높이는 데 유익하고 쓸모 있다고 판단되는 부분은 무엇 하나 훼손하고 싶지 않다. 나의 실제 의도와 목적은 이 멸시받는 학문을 사랑하는 이들을 격려하여, 그것을 정련하고, 원리들을 지금보다 일관되게 만들며, 사용과 실행을 더 확실하게 하는 것이다. 또한 학식 있는 저술가들의 반론을 불러온 헛된 관념과 실행을 버리게 하려는 것이다. 점성술을 가로막고 짓누르는 지겨운 오류를 기꺼이 삼키지 않는다고 해서 내가 그 진리와 탁월함의 적이라는 결론은 나오지 않는다. 그렇다고 그 완성을 향한 탐구에서 나를 배제하거나, 그 본래 진리의 샘에 다가가는 일을 허락하지 않아서는 안 된다.

이 논고에서도 여러분이 몇몇 오류를 찾아낼 수 있으리라는 점을 나는 의심하지 않는다. 원한다면 그것을 내 부주의 탓으로 돌려도 좋고, 능력 부족 탓으로 돌려도 좋다. 그러나 내가 강대한 물줄기의 흐름을 돌리려는 일에 착수했으며, 그 일을 위해 받은 도움이 매우 적었다는 점을 특히 생각하여 용서해 주기 바란다. 이 일에서 나는 존경하는 벗이자 최근 세상을 떠난 스승 프랜시스 라이트 박사 외에는 어느 누구에게도 도움이나 봉사의 빚을 지지 않았다. 오직 그의 가르침 덕분에 이 일과 지금 출판을 고려 중인 다른 작업들을 수행할 수 있게 되었음을 인정한다. 그러나 실무의 규칙으로 제시한 나의 오류에 대해서는, 누군가 그것을 오류라고 생각한다면,

독자들에게 · iii

나는 변명을 바라지 않는다. 그것들을 여러분의 검토에 맡긴다. 바로 그 목적에서 여기 인쇄했기 때문이다. 또한 그것들을 오류라고 여기는 분들은 내가 내 학설을 위해 제시한 것보다 더 나은 증거로 자신의 학설을 뒷받침하면서, 출판을 통해 내 이해를 깨우치고 더 나은 관념을 주기 바란다. 나는 기꺼이 따르며 ‘내가 잘못했다’고 고백할 것임을 약속한다. 이제 개별적인 이야기를 하겠다.

첫째, 이 책 자체에 관하여. 여기에는 내가 이해하는 출생도 관련 점성술의 비결 전체가 들어 있다. 다만 책과 논의의 이곳저곳에 흩어져 있으므로, 이를 모아 실무를 위한 체계로 정리하려면 시간과 수고가 들 것이다. 조금만 수고하려 한다면 어려운 일은 아니다. 수고를 하지 않는다면 여러분은 자신의 분야에서 매우 평범한 실무자에 그치리라고 나는 확언할 수 있다. 여기에는 올리버 크롬웰의 출생도와 내가 그것을 정정한 이유, 그가 죽게 된 질병, 출생부터 죽음까지의 디렉션(direction) 표를 실었다. 각 호와 그 정확한 크기, 작용이 시작된 서기 연도도 제시했다. 또한 그의 출생도뿐 아니라 여러 다른 천궁도에서도, 여러 경우에 제시된 규칙들이 서로 맞지 않음을 보였다. 그 때문에 우리의 적들이 이 기술과 그 종사자들을 트집 잡고 조롱하는 데 정당한 이유를 갖게 된다는 것도 보였다.

나는 그 출생도에 대한 판단 전반에서 현재 통상 실행되는 방법과 완전히 견해를 달리했다. 그렇게 한 곳마다 나를 정당화하는 프톨레마이오스의 본문도 제시하여, 출판물로 반박받는 일을 예방했다. 내 방법을 새로운 것이라고 생각하는 이들은 그 저자를 살펴, 내가 그와 이 기술

독자들에게 · iv

자체를 정당하게 대했는지 아닌지 확인할 수 있을 것이다. 또 하일레그(Hyleg)의 뛰어난 쓰임과, 제8하우스의 주인을 아나레타(Anareta)라고 부르고 그 본성과 위치로 죽음의 양상을 판단하는 일이 헛됨을 보였다. 실제로 출생도 판단에 쓸모 있는 다른 모든 사항도 분명히 설명했다. 모든 회귀도에서 사용하는 나의 고유한 견해와 방법, 그리고 회귀도를 어떻게 잡는지도 설명했다. 솔직히 말하자면 다른 모든 방법은 권위 있는 저자들에게서 아무 근거도 찾을 수 없는 신설이며 새로운 기획이다.

제2부에서는 개드버리 씨가 자신의 『하늘의 모퉁이(Cardines Cœli)』에서 제시한, 앵글 위의 활동 사인에 관한 견해가 헛되고 근거 없다는 것을 보이려 했다. 그가 이를 입증하려고 가져온 논증과 격언들은 억지로 끌어다 붙인 것이며, 그 목적에 대해 아무 효력도 없다. 이를 위해 제시한 출생도들 또한 허구이다. 보유편에서는 헤밍가가 점성술에 반대하는 논거로 제시한 여러 출생도를 가져왔다. 그는 자신의 점성술 방식으로는 그 사람들의 죽음과 질병, 그 밖의 일들에 대한 디렉션상의 이유를 찾지 못했기 때문이다. 나는 여기서 그 일을 해내기가 어렵지 않음을 보이려 했다. 특히 카르다노의 아들 출생도가 그러하다. 헤밍가와 알렉산데르 데 안젤리스는 이 천궁도와 관련하여 점성가들과 점성술을 충분히 매도한다. 그 아버지와 마기누스, 나이보트라는 당대의 위대한 세 사람이 모두 그 죽음의 디렉션을 찾아내지 못했기 때문이다.

그것은 플라시두스 데 티티스가 『프리뭄 모빌레』에서 처음 인쇄했다. 이 책에 실린 것을 보면 알 수 있듯이 거기에는 정정의 여지가 있다. 그렇지만 우리 두 사람은 모두 카르다노가 추산한 시각을 정확히 지킨다. 『프톨레마이오스 주해』 제3권 제14장의 카르다노 자신의 도형을 보면 이를 알 수 있다. 사실 헤밍가에게서 그 밖에도 여러

독자들에게 · v

사례를 더 제시할 수도 있었을 것이다. 그러나 그중 일부는 잘못되어 있으며, 그가 확인하지 않고 받아들였다는 사실을 나는 확신한다. 이 책 전체에는 내용과 방법 양쪽에서 매우 다양한 것이 있으며, 그것들은 매우 좋은 원리에 기초한다. 세상에서 이 책을 어떻게 받아들이는지에 따라, 앞으로 이것들을 더 체계적으로 설명할 것이다. 나는 내용이나 방법이 새롭다고 주장하지 않는다. 오래된 것을 되살렸을 뿐이다. 사실 그것은 너무 오래되어 잊혔다고 해도 안전하며, 그 전체가 이 시대에는 낯설게 보일 것이다. 이를 총명한 연구자들의 검토에 겸손히 내놓는다. 누구든 내가 여기서 한 일을 인정하든 비난하든 확정적인 판단을 내리기 전에, 진지하고 신중하게 살펴보기를 간청한다.

둘째, 점성술을 열심히 사랑하는 모든 이에게. 여러분에게 점성술의 진리를 믿거나 주장하라고 논증으로 설득할 필요는 없기를 바란다. 특히 이미 비스가 산 정상에서 그 모습을 바라본 여러분, 또 자신의 사례로 불신자들에게 입증할 수 있는 것보다 그 진리와 탁월함을 더 높이 평가하는 여러분에게 그렇다. 자신의 사례란, 사건이 일어나기 전에 어떤 디렉션의 효과를 제대로 예측하는 일을 뜻한다. 기술에 명성을 주어야 하는 것은 바로 그것이기 때문이다. 그렇더라도 각자의 실행 방법에서 더욱 부지런히 노력하라고 권하는 일이 전혀 부적절하지는 않다고 생각한다. 근거도 이유도 없고, 때로는 발명자와 교사 자신조차 이해하지 못하는 새로운 기발한 생각과 관념을 발견하려 하기보다, 우리가 이미 가진 것을 개선하고 여러 출생도의 사례와 검토를 견뎌 내는지 시험해야 한다. 시간을 낭비하지 말고,

독자들에게 · vi

거의 알지도 못하고 어쩌면 더욱 이해하지 못하는 일을 두고 시끄럽게 떠드는 대신, 실제로 작업하며 다양한 사례를 서로 시험하고 비교하여, 마침내 그 규칙들이 일반적으로 얼마나 일치하는지 보아야 한다. 그렇게 보낸 한 시간은 온종일 떠드는 것보다 이 문제들에 관한 더 확실한 지식을 가르쳐 줄 것이라고 나는 확언한다. 이를 위해서는 원리가 지구중심인지, 태양중심인지, 달중심인지가 크게 중요하지 않다. 디렉션이 순방향인지, 역방향인지, 랩트인지, 세컨더리인지도, 먼데인 방식이나 황도 방식인지, 박명권이나 어두운 호에서 계산하는지도 중요하지 않다. 다만 교리 전체를 일관되게 만들고, 디렉션이 어떤 때에도 다른 때와 같은 일을 하도록 하라. 한 출생도에서는 무엇인가를 주고, 다시 시험한 다른 스무 천궁도에서는 빗나가게 해서는 안 된다.

이런 목적에서 저자들에게 의지하거나, 그 능력과 진실성을 검토하지 않은 채 그들의 규칙을 실무에 받아들이지 말라고 권한다. 지난 한 세기와 그보다 앞선 시기의 주요 저자들은 두세 사람을 제외하면 점성술을 위해 거의 아무것도 하지 않았고, 했다면 오히려 우스꽝스럽고 멸시받게 만들었을 뿐이라고 나는 확언한다. 점성술을 비웃으려는 사람은 헤밍가, 알렉산데르 데 안젤리스, 체임버스 및 그것을 인쇄물로 조롱한 다른 사람들을 읽을 필요가 없다. 우리 자신의 저자들에게로 가서 잘 숙고하고 비교하기만 하면, 어떤 목적과 의도를 가졌든 충분한 어리석음을 발견할 것이다. 우리의 판단 규칙들은 너무 부족하여 대체로 믿을 수 없다. 더욱이 서로 충돌하므로 초학자는 어느 것을 믿고 따라야 할지 알지 못한다. 새로 만들어 낸 격언들은 너무 거짓되어, 우리의 지침과 안내로 제시된 본문에 따라 성립하는 것은 열 개 중 하나도 없다. 디렉션의

독자들에게 · vii

효과를 설명할 때 그들은 마키아벨리의 규칙, 곧 ‘진흙을 충분히 던지면 일부는 붙는다’를 따랐다. 각 디렉션에 수많은 사건을 열거해 두었으니, 그중 몇 가지도 일어나지 않는다면 오히려 이상할 것이다. 그러나 온갖 사건과 죽음 등에 배정한 디렉션에서는 그들 자신을 능가했다. 우리를 혼란의 미궁으로 몰아넣어, 이성을 안내자로 삼고 서로 비교하려 하면 도저히 이해할 수 없게 만들었다. 그러므로 여러분, 부디 이를 생각하고 무언가 해 주기 바란다. 우리가 앞선 세대에게서 배운 것보다 다음 세대가 여러분에게 더 잘 배울 수 있도록 말이다.

책의 권수는 줄이고 진리는 늘리자. 규칙은 줄이되 목적에 더 맞게 하자. 작업 방법에 관한 지침은 더 명료하게, 모순은 더 적게 하자. 이 기술을 정련하고 그것에 쌓인 어리석음을 버리자. 그 진리를 주장하고 오류를 비판하자. 그러면 이 기술은 우리가 세상에 설명하고 또 그렇게 여겨지기를 바라는 모습으로 드러날 것이다. 아니, 발견할 수 있는 모든 새로운 발명도 받아들이자. 단, 참된 것이어야 한다.

여러분에게 한 가지 더 말하겠다. 단지 새롭다는 이유만으로 신설을 끌어안지 말라. 그 수법은 이미 우리에게 너무 자주 쓰였다. 더욱이 이를 쓴 이들은 그 문제를 거의 알지 못했고, 그 지침을 따르려는 사람들만큼이나 능력이 부족했다. 그러한 방식으로 우리의 잘못된 혼란은 적지 않게 늘어났다. 그렇다고 새롭다는 이유로 무엇을 두려워하라고 권하지도 않는다. 시금석에 가져다 대어 시험하라. 그것은 노력과 경험으로만 가능하다. 어떤 것이 좋은 토대가 있고 합리적으로 보인다면 검토할 가치가 있을 수 있다. 내가 한 일도 이 방식으로 시험해 주기 바란다. 그것이 성립하지 못하고 전반적으로

독자들에게 · viii

시험을 견디지 못한다면, 나는 기꺼이 철회하고 여러분의 더 나은 가르침을 청할 것이다.

셋째, 점성술의 적들에게. 친절이나 의무 어느 쪽으로도 여러분에게 빚진 것은 없지만, 몇 마디 하겠다. 그렇게 해서 한 사람이라도 마음을 바꾸리라고 기대하지는 않는다. 점성술과 점성가들이, 그 이름 외에는 아무것도 알지 못하는 여러분의 가혹한 비난을 받아야 한다는 것은 불행한 운명이다. 여러분 중에는 기호 하나와 다른 하나를 구별하지도 못하고, 하늘의 도형을 세울 수준에도 이르지 못한 이가 있다고 확신한다. 설령 세울 줄 안다고 해도, 그렇게 적게 아는 문제의 심판자가 될 자격을 주기에는 능력이 너무 작다. 이 연구를 조롱하는 이들의 대다수가 그러하다고 나는 확신한다.

통상의 종사자들이 잘못된 관념이나 더욱 나쁜 실행으로 무엇을 내세우든, 나는 점성술을 자연철학의 한 분야로만 인정하고 연구한다. 나는 그것을 매우 합리적인 원리 위에 정당하게 세우기가 어렵지 않다고 생각하며, 그 원리는 큰 어려움이나 수고 없이도 증명할 수 있다고 생각한다. 그것은 운동, 광선, 영향이다. 특히 출생도를 다루는 점성술 부분에서 그러하며, 내가 가장 일반적으로 연구해 온 것도 이 부분이다. 다른 부분에 대해서는 거기에 종사한 사람들이 마찬가지로 사례와 규칙을 통해 정당화하는 데 힘쓰기 바란다. 출생도 부분에서 이것을 해내면 점성술의 다른 부분에도 얼마간 명성을 줄 것이라고 믿는다. 이것이 현재 나의 관심사이다. 나보다 훨씬 잘할 수 있는 이들도 있으리라 믿지만, 그들이 그러한 작업의 수고를 기꺼이 맡아야 할 것이다.

성경에서 점성술을 금한다고 여러분이 무슨 주장을 하든, 그것은 사실이 아니다. 성경이 점성술을 금한다는 것은,

독자들에게 · ix

예언자 호세아에게 창녀와 결혼하라고 한 명령이 매춘을 정당화한다는 것과 마찬가지이다. 성경의 반대 발언은 사칭자들의 남용과 거기에 미신적으로 의존하는 사람들을 꾸짖을 뿐이다. 영원한 하느님의 권능을 믿는 정직한 실무자라면 오늘날 누구나 그런 것을 부인할 것이다.

점성술은 종교와 경건의 적도 될 수 없다. 선한 사람이 자연의 다양한 방식과 작용 속에 있는 신비를 더 많이 알수록, 자연에 처음 존재와 질서를 부여한 두려운 신의 부인할 수 없는 권능을 더욱 경탄하고 숙고하게 되기 때문이다. 최고의 것도 악인의 손에 들어가면 얼마나 수치스러운 설명을 듣고 정당한 쓰임이 왜곡되는지 우리는 날마다 본다. 따라서 덕이나 그 밖의 유용한 것이 남용된다고 해서 법률이나 논증으로 그것을 금해야 한다고 믿을 이유는 없다. 그렇다면 음식과 의술도 작별해야 할 것이다.

더욱이 여러분 일부의 말처럼 점성술에 진실이 없다고 인정하더라도, 그것이 불법임을 선언하는 것은 아니다. 진실 없는 일에 그토록 많은 시간을 쓰는 우리를 정당하게 꾸짖는 근거일 뿐이며, 선한 사람에게서는 경멸보다 연민을 불러낼 것이다. 그러나 우리는 어느 쪽도 바라지 않는다. 그 진실을 정당화할 수 있으며, 더 큰 찬사와 명성을 누리는 몇몇 연구보다 가치 있고 유용함을 보여 줄 수 있기 때문이다. 이에 관해서는 앞으로 무언가 이루어지기를 바란다.

그러나 점성술을 우스꽝스럽고 수치스럽게 만드는 여러분의 큰 반론은 너무도 참되다고 인정해야 한다. 많은 사칭자가 불가능한 일을 할 수 있다고 세상에 말하며, 점성술을 구실로 수많은 악행을 저지른다. 이 연구를 모르는 이들은 반대 사실을 알지 못하여, 그런 일들이 점성술의 규칙과 기초에 규정되어 있다고 생각할 수 있다. 그들이

독자들에게 · x

그처럼 뻔뻔하게 행동하니, 세상이 그중 일부를 알게 되거나 정직한 실무자가 그것을 듣는 일이 불쾌한 일이 아니기를 바란다. 다음 몇 사례를 보고 그런 사기 수법을 쓰는 자들이 어떤 사람인지 판단하기 바란다.

얼굴이 붉은 작은 마술사가 한 사람 있다. 그는 내가 듣는 자리에서, 내가 누구인지 모른 채, 자신의 능력 밖의 여러 일을 할 수 있다고 뻔뻔하게 말하더니, 마침내 영을 불러낼 수 있다고 했다. 참석자들이 한 번에 한 사람씩 자기를 찾아오면 탁자 위에 뚜렷하게 나타나는 영을 보여 주겠다고 했다. 그래서 나는 그들에게 가 보라고 권했고, 그들은 갔다. 하지만 찾아갈 때마다 그는 사기꾼다운 핑계로 미뤘다. 결국 그들은 지쳐 다시 가지 않았다.

같은 사람에게 서더크에서 한 여자가 찾아와 자신의 불행이 모두 끝났는지 물었다. 그는 아직 끝나지 않았지만 빨리 사라지게 하는 기술이 있다고 했다. 여자는 그것을 원했다. 그는 천궁도 비용을 뜯어낸 뒤, 앉아서 손톱과 발톱을 깎고 질산 6온스를 살 돈으로 6실링을 더 놓고 가라고 했다. 그것을 모래 중탕에 놓으면 손발톱이 소모되는 만큼 불행도 사라질 것이라고 했다. 여자는 모두 그대로 했다. 그다음 그는 다른 집으로 이사하라고 하며, 자신이 가서 문 뒤에 무언가를 써 주면 운이 좋아질 것이라고 했다. 한 달 뒤 여자는 친구를 보내 일이 어떻게 되어 가는지 물었다. 그는 확인하는 척 아래층에 내려갔다가 올라와 아주 잘 되어 간다고 말했다. 하지만 불쌍한 여자는 여전히 가난하고 불행했다.

홀번의 B 부인은 한 하녀에게서 3파운드를 받았다. 이미 새 여자를 만나 이전 여자를 버린 애인이 그 하녀를 사랑하고 결혼하게 해 주겠다는 것이었다. 하녀는 자신이 속았음을 알고,

독자들에게 · xi

화이트채플 근처의 한 남자를 찾아갔다. 그는 다른 사기꾼에게서 그 3파운드를 되찾아 주겠다며 10실링을 받았다. 결과는 여러분이 짐작할 수 있을 것이다.

무지하면서도 자신만만한 한 남자는 접고 봉인한 종이를 주면서, 사람에 따라 한 장에 5실링 또는 10실링을 속여 받아 낸다. 남녀가 서로 사랑하여 결혼하게 하고, 음탕한 만남 등을 마련하며, 사람에게 행운을 주기 위한 것이라고 한다. 그는 마이너리스의 불쌍한 하녀에게도 그렇게 했다. 그녀가 돈을 구해 오고 그의 거짓말을 믿는 동안 계속 속였다.

이름도 댈 수 있는 다른 자들은, 이른바 마법의 힘으로 자리를 비우거나 도망친 사람을 데려오고, 홀렸다고 주장하는 사람들에게서 마녀의 저주를 풀어 주며, 고객이 상대에게 품은 사랑이나 악의에 따라 성교를 촉진하거나 막는다고 한다. 내가 더 말할 수도 있는 수많은 이런 일을 수치스러운 사기꾼 무리가 점성술을 구실로 행한다. 그러나 여러분은 이를 점성술이 아니라 사기, 악행, 그리고 기술과 사람 양쪽에 대한 모욕이라 부르리라 바란다. 그러므로 재판석에 앉아 현재 여러분이 이해하지 못하는 것에 가혹한 판결을 내리기 전에, 무엇을 비난하려 하는지 생각해 달라고 간청한다.

마지막으로, 이 인쇄지가 인쇄되는 동안 파도바에서 한 논고가 내 손에 들어왔다. 안토니우스 프란키스쿠스 데 보나티스가 쓴 것으로, 새로운 디렉션 방법을 제시한다. 저자 말로는 자신이 아니라 스승 콘팔로네리우스가 고안했다고 한다. 완전히 새롭고 아직 이 나라에는 낯선 것이며, 영국에는 내 책 외에 다른 사본이 없다고 생각하고 어느 정도 확신하므로, 그 방법에 따른 호국경 크롬웰 출생도의 계산 하나를 제시하겠다. 그것은

독자들에게 · xii

그가 이해를 위한 아무 지침 없이 자기 책에 제시한 것만큼이나 분명할 것이다. 그의 방법과 계산으로, 사망 시각의 태양을 토성의 몸체로 디렉션하는 것이다. 이를 위해 크롬웰이 59년 4개월 8일 살았다는 것을 알아 두어야 한다.

원국의 반야호는 4162이며, 이것으로 태양과 제5하우스 사이 거리는 2045가 된다. 디렉션의 반야호는 3417이다. 따라서 태양과 제5하우스 사이 거리는 1679, 곧 27도 59분이 된다. 이것을 디렉션의 위치에 더하면 제5하우스 커스프가 사자자리 7도 19분에 놓인다. 다음 도형과 디렉션을 함께 보면 알 수 있다. 그는 언제나 도형으로 자신의 디렉션을 설명하고 입증하기 때문이다. 실제로 이 디렉션은 59년 4개월하고 며칠이라는 기간과 일치한다.

도형 안의 문구: ‘그리고 이 나이에 그는 간헐열 등으로 죽었다.’

독자들에게 · xiii

이처럼 독자여, 이 진기한 사례와 함께 책의 짧은 설명을 주었다. 공정하게 읽고 그 내용과 기획, 곧 내가 쓴 목적을 생각해 주기 바란다. 인쇄 과정에서 빠져나간 오류를 바로잡아 주기 바란다. 많지는 않지만 내가 발견한 것보다 더 있을 수 있다. 같은 경우에 다른 사람이 여러분을 대해 주기를 바라는 대로 나를 대해 달라. 나는 연민이 아니라 공정을 청한다. 신사답게 대해 주면 여러분의 벗은 더 큰 은혜를 입을 것이다.

존 파트리지.

정오표

인쇄 중 발견하지 못한 다음 오류들을 바로잡아 주십시오.

5쪽 31행: ‘Trims’로 읽는다. - 9쪽 22행: ‘overflow’으로 읽는다. - 13쪽 36행: ‘he aims at’으로 읽는다. - 25쪽 도형 안: 태양 위치를 13도 55분으로 읽는다. - 31쪽 2행: ‘Horary times’로 읽는다. - 41쪽 14행: ‘occasus’로 읽는다. - 80쪽 39행: ‘dominium’으로 읽는다. - 81쪽 14행: ‘'Tis’로 읽는다. - 84쪽 22행: ‘Jupiter in Libra’로 읽는다. - 95쪽 6행: ‘variata’로 읽는다. - 115쪽 20행: ‘want’로 읽는다. - 135쪽 33행: ‘are hindred’로 읽는다. - 155쪽 15행: ‘for that year’로 읽는다.

본문 1 · 개혁된 저술

나는 점성술 일반에 관한 논쟁에는 들어가지 않고, 그 일은 더 화려한 필치를 지닌 이들에게 맡기겠다. 지금은 디렉션이 이루어지는 운동이나 이 기술의 원리, 또는 우리가 점성술적 원인이라고 부르는 것을 입증하려 하지도 않는다. 그것들은 다른 논고에서 다룰 예정이며, 그쪽에 더 적합하기 때문이다. 여기서 내가 하려는 일은 우리나라뿐 아니라 다른 나라의 가장 큰 명성을 지닌 종사자들에게도 정당하게 책임을 물을 수 있는 몇 가지 눈에 보이는, 거의 손으로 만질 수 있다고 말할 뻔한 부조리를 드러내는 것이다.

우리가 인간 생애의 사건 원인이라고 부르는 디렉션이 실제로 어느 때에 효과를 낸다면, 그것은 언제나 그 본성과 부수 조건에 비례하는 무엇인가를 반드시 주어야 한다. 그렇지 않다면 디렉션의 효과에 관하여 저자들이 제시한 규칙에 언제 부합하고 언제 부합하지 않는지를 판단하고 구별할 수 있도록 예외 규칙을 제시해야 한다. 동일한 디렉션이 언제나 똑같은 효과를 내는 것은 아님을 나는 잘 안다. 그 이유도 안다고 생각한다. 그러나 효과는 있어야 하며, 그것은 그 자체의 본성과 하늘의 해당 부분에 맞는 것이어야 한다. 이런 문제에 관하여 귀도 보나티는 ‘완전한 원인은 완전한 결과를 낳는다’고 말한다. 이는 점성술뿐 아니라 자연의 모든 다른 철학적 문제에서도 참이다. 어떤 것이 한 번은 다른 것의 실제 원인이라고 인정하면서, 뒤이어 스무 번이나 최소한의 효과조차 없이 지나간다고 한다면, 그것은 우리가 스스로 무슨 뜻인지도 알거나 이해하지 못한다고 세상에 명백히 말하는 것이다. 아니면 무지 때문에 우리가 내세우는 그 기술의 자체 원리에 따라 원인과

본문 2

결과를 구별할 수 없다는 뜻이다. 이는 반대자들이 ‘점성가들은 이해하지 못하거나, 이해한다면 심각하게 잘못한다’고 말할 정당한 이유를 준다.

나는 점성가들, 또는 그렇게 여겨지는 이들에게, 치명적이라고 부르는 디렉션 중 얼마나 많은 것이 여러 출생도에서 죽음도 몸을 해치는 병도 주지 않고 지나갔는지 묻는다면, 적중한 것만큼 빗나간 것도 많다고 인정할 것이라고 생각한다. 그런데도 그들은 자기 방법에 매우 만족하며, 오류나 실망을 한 번도 겪지 않은 듯 자신만만하게 계속한다. 이 논고 전체에서 그 점을 더 검토하고 입증할 것이다. 내가 이 주제를 택한 까닭은 문제의 핵심, 곧 한두 저자가 아니라 대다수 저자에게서 발견되는 어리석음과 부조리를 드러내는 일에 가장 곧바로 이를 수 있다고 보았기 때문이다.

아니, 우리의 적들에게도 부조리는 있다. 헤밍가가 92쪽에서 다룬 교황 바오로 3세의 출생도를 보라. 그는 여러 반론 중에서 교황이 위험하다고 여겨지는 몇 디렉션을 지나고도 생명에 해가 없었다고 말한다. 그중 하나가 어센던트를 그 자신의 스퀘어로 디렉션한 것이다. 참으로 학식 있는 반론이다! 나는 그것이 좋든 나쁘든 무엇을 줄 가능성이 없으며, 따라서 죽음은 더더욱 줄 수 없다고 생각한다. 하지만 매우 학식 있고 점성술을 많이 읽은 헤밍가보다, 그가 비판하는 예측을 쓴 만토바의 케레사리우스를 더 탓한다. 그는 이렇게 썼다. ‘전하께서는 생명의 큰 위험과 함께 심하게 앓으실 것입니다. 그날은 1549년 5월 4일 또는 5일이 될 것입니다. 어센던트가 자신의 트라인으로 디렉션하기 때문이며, 단시간 상승 사인에 있기 때문에 이것은 스퀘어로 간주됩니다.’

어센던트를 자신의 트라인으로 보낸다는 말은 내 귀에는 아주 이상한 점성술로 들린다. 그것도 파리스 케레사리우스처럼 뛰어난 사람이 하는 말이다. 더 이상한 것은 그것으로 죽음의 위험을 예측했다는 점이다. 카르다노가 인쇄한 이 교황의 출생도에서도 같은 내용을 보게 된다. 그는 그 디렉션들을 조금 논하지만 어센던트를 자신의 트라인으로 보낸다는 데 대해서는 한 마디도 하지 않는다. 그래서 그도 그 견해를 지지한 것은 아닌지 의심스럽다. 이런 디렉션으로 무엇을 기대할 수 있는지 누구에게든 묻고 싶다. 용의 머리와

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꼬리의 섹스타일, 스퀘어, 트라인도 이것들과 똑같이 적절하고 효과적이지 않겠는가? 어센던트와 중천 등에 대한 섹스타일, 스퀘어, 트라인이라는 지점들이 먼데인 방식으로, 또는 적어도 그들의 상상적인 황도 방식으로 존재한다는 것은 인정한다. 그러나 하늘의 그 지점이나 부분에 무엇이 광선을 비추는가? 어센던트와 제10하우스는 광선을 내보낼 수 없다. 따라서 그들이 주장하는 방식으로 다른 하늘 부분에 힘을 주어 쓸모 있게 만들 수도 없다. 이 지점들이 주장된 용도에 어느 때 적합했다면, 언제나 많든 적든 어느 정도는 적합해야 한다. 그러나 나의 모든 실무에서 나는 이를 발견하지 못했다. 그들이 무엇이라 말하든, 믿을 근거나 이유가 없다고 확신한다. 그런데도 이런 방식과 비슷한 방식으로 초학자들은 유혹되며, 권위라는 집게에 코를 잡혀 끌려간다. 따라서 이를 헛되고 개연성 없는 방법들이 쓰이고 있다는 일반적인 사례로 삼자. 모든 원인에는 결과가 있어야 하며, 그렇지 않으면 원인이 아니기 때문이다.

여기에 모든 출생도에서 그토록 자주 사용되면서도 마찬가지로 성과 없는 디렉션들을 덧붙일 수 있다. 지금 다루려는 출생도와 관련하여 뒤에서 그것이 드러날 것이다. 거기서 제시한 이유들이 참이라고 인정한다면, 수많은 출생도가 자연의 질서와 별의 영향 밖에 있거나, 별들이 의무를 게으르고 반쯤만 수행했다고 해야 한다. 많은 사람이 어센던트를 토성과 화성의 스퀘어와 어포지션으로 디렉션하고도 살아남았는데, 이 가련한 신사는 그것으로 쓰러졌기 때문이다. 최고의 대가들이 제시한 규칙과 이를 시험한 이들의 경험이 참이라면, 이는 완전히 불가능한 일이다.

질병과 죽음, 다른 사건들에 대한 그들의 디렉션이 대체로 헛되고 부적절하며, 규칙과 일정한 방법에 따라 이를 어떻게 결정할지에 대해 자기 판단과 견해가 확립된 사람은 거의 또는 전혀 없다는 것을 더 확인하고 싶다면, 죽은 사람의 출생도를 그들 중 누구에게든 가져가서 점성술적으로 죽음의 이유를 물어보라. 그들은 즉시 달이 제8하우스 지배자인 목성과 금성의 스퀘어나 어포지션으로 갔다거나, 어센던트가 용의 꼬리 또는 성질 나쁜 별의 안티시아로 갔다는 등의 꾸며 낸 이야기를 들려줄 것이다. 아니, 태양과 달이 모두 생명 부여 장소에 있어도 어센던트에 어떤 디렉션을 배정하여 죽게 했다고 할 것이다. 아니면

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지평선 아래 제3·제4·제5하우스에 있는 태양이나 달에 디렉션을 배정한다. 이는 이성이나 자연에도, 자기 손으로 출판한 자신의 규칙에도 맞지 않는다. 그들은 태양과 달과 어센던트, 일부는 중천도 생명을 주는 자라고 길게 설명하지 않는가? 그런데 다른 것이 통하지 않아 임시방편으로 써야 할 때 외에, 그들이 그 용법을 지키는 것을 본 적이 있는가? 나에게는 그들이 자기 규칙을 이해하지 못하거나 믿지 않는다는 사실이 분명하다.

내가 아는 바로는 찰스 2세의 출생도도 호국경의 경우처럼 점성술을 표방하는 모든 사람이 대체로 동의하고 믿는 도형이 있었다. 한 사람은 그 도형으로 1685년의 죽음을 예측했고, 그들 모두는 같은 도형으로 그가 70세까지 살 것이라고 했다. 하지만 죽은 뒤에는 스무 명을 찾아가면 아마 모두 서로 다른 도형을 보여 주고 죽음의 원인도 다르게 배정할 것이다. 그들은 그 군주의 출생도와 죽음에 대해 호국경의 경우 못지않게 혼란스러워한다. 이와 비슷한 이야기를 아주 많이 댈 수 있다. 그것들은 무지가 널리 퍼져 일반적인 것이 되면 강력해진다는 사실을 보여 주는 데에만 쓸모가 있다. 그때 무지는 보통 뻔뻔함과 오류의 호위를 받으며, 그 도움으로 진리의 수염을 움켜잡는다. 그러므로 다음 공리로 이 논의를 마친다.

모든 원인에는 일정한 결과가 있어야 한다. 이 규칙에 따라, 어느 때 죽일 힘이 있는 디렉션은 다른 때에도 그 힘이 있어야 한다. 그렇지 않다면 그 반대 이유를 보여 주는 훌륭하고 실질적인 규칙이 있어야 한다.

현대의 점성술 사칭자들은 죽은 사람의 출생도를 참된 것이라고 인쇄하여 세상을 기만하고 자신들이 내세우는 기술을 욕되게 하는 관습을 지녔다. 사람이 무덤에 들어가면, 자신들의 규칙의 권위와 죽은 사람 출생도의 이른바 정정에 반박할 수 있는 일은 더 일어나지 않으리라 생각하기 때문이다. 이제 모든 사건이 멈췄고, 일반 종사자들은 그 작업이 참되었다며 만족한다. 더 조사할 능력이나 의지가 없으며, 어쩌면 조사할 수도

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없다. 여기서 그들은 과거의 모든 생애 활동에 대해, 유명하든 악명 높든, 건강과 질병, 마지막으로 죽음 자체까지 이유를 댄다고 한다. 특히 이해하지 못하는 사람에게는 모든 것이 자오선 위의 태양처럼 명백하게 보이게 만든다. 이런 유익한 관념이 하나라도 사라질까 봐, 이 학문의 초학자와 연구자를 가르치기 위해 인쇄하고 출판한다. 거기에는 출생도와 그 이유가 붙어 있고, 초보자가 숙고하기에 좋다는 엄선한 규칙과 격언도 있다. 그리하여 초보자는 길을 잃고, 나이 든 이들은 자신의 오류를 더욱 확신한다.

보통 인쇄되는 출생도는 점성가들이 만들어 낸 것이다. 실제 시각과 한 시간, 두 시간, 세 시간, 때로는 그 이상 차이가 난다. 한 사람이 그랬다. 고객이 앞으로 31년 또는 32년을 더 살 것이라고 인쇄물에서 약속했으나, 그 가련한 신사는 책이 나오기 전에 죽었다. 따라서 그들의 정정보다 단지 추측으로 출생도를 잡는 편이 더 안전하며, 아마 진실에도 더 가까울 것이다. F. H. 경이나 P. 씨를 비롯하여 이 이야기 속에 충분히 들어갈 만한 많은 사례는 말하지 않겠다. 이 논고의 주인공도 누구 못지않게 부당한 취급을 받았다.

그가 살아 있는 동안 그들은 물고기자리가 상승하고 화성이 어센던트에 있게 했다. 그의 위엄과 용기, 그처럼 위대한 전사라는 점에 매우 알맞은 위치라고 생각했다. 이는 여러 해 동안 진실성을 의심받지 않고 통했다. 그 도형으로 그의 모든 질병, 명예, 승리 등을 입증할 수 있었다. 그러나 마침내 그는 죽었고, 온 집단이 놀랍게도 그를 죽일 디렉션이 없었다. 그들은 새 출생도를 만들기로 합의할 때까지 한동안 평정을 잃었을 것이다. 별의 명령에 따라 죽었다고 세상을 믿게 할 디렉션, 심지어 가짜 디렉션 하나도 없는데 누가 그것을 참된 천궁도로 여기리라 믿겠는가?

그때 디렉션이 없었다는 것은 이상하다. 그들은 보통 어센던트를 목성이나 금성의 스퀘어 또는 어포지션으로 보내는 것, 필요에 따라 장시간 또는 단시간 상승 사인에서 어센던트를 자신의 섹스타일·스퀘어·트라인으로 보내는 것, 태양이나 달을 용의 꼬리의 스퀘어로 보내는 것 등에는 부족함이 없기 때문이다. 이런 어리석은

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말을 듣는 것이 역겹고 지겨울 수 있지만, 그들이 실제로 이런 것들을 쓰며, 이성의 관점에서 더 나쁜 것이 가능하다면 더 나쁜 것까지 쓴다고 나는 단언한다. 하지만 이번에는 동료들 사이에서 받아들여질 만하다고 여긴 디렉션이 없었던 모양이다. 그래서 새 출생도를 찾아야 했고, 다른 것은 아무것도 입증하지 못해도 그의 죽음만은 입증해야 했다.

그들이 다음으로 택한 것은 이전 것보다 실제 출생 시각에서 더 멀어졌다. 이제 양자리가 상승하고, 태양은 황소자리에 있으면서 어센던트 안에 놓이며, 토성과 화성은 제1·제7하우스 커스프에서 어포지션을 이루고 제10하우스와 스퀘어를 이룬다. 목성은 중천과 어포지션, 어센던트와 스퀘어를 이룬다. 그들 자신의 규칙, 특히 개드버리가 자기 이름으로 출판했지만 모두 빌려 온 규칙에 따르면, 가장 위험한 사업에서도 그처럼 용기, 지휘 능력, 담력, 침착함을 보인 사람에게는 매우 불운한 출생도가 된다.

『출생도 교리』 91쪽에서 보듯이, 화성은 그 앵글에 있다는 이유로 그의 품행과 성향과 기질을 나타낸다고 인정해야 한다. 그러면 토성과 어포지션이고 목성과 스퀘어라는 점은 그를 매우 괴팍하고 침울하고 까다롭고 경솔하며, 대체적인 시도에서 성공하지 못하고 병약한 사람으로 만들어야 한다. 그의 말 그대로 『하늘의 모퉁이』 34쪽 78절을 보라. 나는 여기에 토성과의 어포지션이 그를 소심하고 겁 많게, 따라서 조금 비겁하고 비천한 마음을 지니게 해야 한다는 점을 덧붙이겠다. 그러나 적들조차 그에게 이런 것을 조금이라도 탓하는 말은 들어 보지 못했다. 그들은 그가 용감하고 대담하며 관대했다고 말한다. 그에게는 공포나 두려움이 없었고, 언제나 적들에게 그것을 심어 주었다. 적을 사로잡으면 포로보다는 자유로운 신사처럼 대했다.

더욱이 그들은 제10하우스의 주인이 화성과 어포지션이고 둘 다 중천과 스퀘어이면, 그렇게 태어난 사람의 명예에 치명적인 배치라고 모두 인정한다. 그렇다면 그들의 규칙이 참일 경우, 이런 배치가 그가 오른 것 같은 위엄과 권력을 어떻게 줄 수 있는가? 『출생도 교리』 164쪽을 보라. 제1·제7하우스에서 토성과 화성이 어포지션을 이루면 성품이 매우 나쁘고 많은 불운에 처하게 만든다는 것은 확실하기 때문이다. 실제로 그들 자신의 저자들과 문구를 이용하여, 이 배치와 정면으로 반대되고 당시 인쇄된 것이 호국경의 참된 출생도가 아님을 매우 그럴듯하게 입증하는 글을 몇 쪽이고 쓸 수 있다.

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그러나 이런 논증과 추론은 모두 그만두겠다. 그 도형이 거짓이며 작성자가 미숙함을 더 잘, 더 확실하게 입증할 수 있는 더 나은 근거가 있기 때문이다. 이제 문제에 더 가까이 다가가겠다.

이 위대한 사람의 출생도를 자기 것으로 내세운 사람은 존 개드버리라는 매우 훌륭한 신사이다. 그는 오류의 무더기인 『출생도 모음(Collectio Geniturarum)』, 곧 자신이 만든 ‘엄선 출생도 모음’에 이를 인쇄했다. 나는 이를 젊은 시절의 결과와 부주의로 보고 지나칠 수도 있었다. 그러나 그는 25년이 지난 뒤 『하늘의 모퉁이』에 똑같은 것을 다시 인쇄하여, 여전히 같은 사람이며 자기 직업의 능력이 1659년 때보다 1685년에 더 나아지지 않았음을 보여 주었다. 이렇게 한 것은 내게는 그 모음의 모든 오류를 정당화하는 것으로 보인다. 호국경의 사례는 그 책의 가장 큰 오류 중 하나인데, 그는 지금까지 그 책의 오류에 대해 아무 경고도 주지 않았기 때문이다. 사실 그의 『하늘의 모퉁이』도 앞선 책 못지않게 어리석음과 부조리로 가득하다. 이 논고를 마치기 전에 이를 더 충분히 입증하려 한다.

그가 이 도형에 정한 시각은 1599년 4월 25일 새벽 3시 47분에 조금 못 미치는 때이다. 그는 그 배치에 한 쪽을 써서, 뒤에 열거한 디렉션 외에도 참임을 입증하는 여러 사항이 일치한다고 독자에게 말한다. 양자리와 천칭자리의 토성·화성 어포지션, 자기 디그니티에 있는 세 외행성, 무엇보다 도형의 네 앵글을 차지한 활동 사인들이 그것이다. 개드버리 말로는 이는 호국경뿐 아니라 카를 구스타브의 출생도에서도 완전히 입증되었다. 실제로 둘 다 허구인데, 그는 이 두 허구의 출생도에서 그 생각을 자신 있게 점성술 격언으로 만들어 『엄선 모음』의 격언 18에 인쇄한다. 이에 대해서는 뒤에서 더 말하겠다. 그 밖에도 많은 한심한 내용을 늘어놓은 뒤 이렇게 결론짓는다.

‘여러 실무자가 이 출생도를 세밀하게 살피려 할 것으로 생각하여, 그들을 돕고 수고를 덜고자 생애의 여러 사건 목록과, 점성술적 의미에서 그것의 적절한 계기가 된 디렉션 등을 제시하겠다. 나에게 적지 않은 수고가 들었던 그것들은 다음과 같다.’

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여기서 독자와 실무자를 자처하는 모든 이에게, 그가 이 출생도를 정정한 이유들을 숙고해 주기 바란다.

1. 1640년에 이 출생자의 위대함이 시작되었다. 그때 의원으로 선출되어 처음 공적인 업무에 불려 나왔기 때문이다. J. G.에 따르면 이를 표시하기 위해 중천이 용의 머리로 디렉션되었다. 이 노드가 중천을 토성의 트라인과 화성의 섹스타일로 보내는 것보다 더 큰 이익, 아니 가장 큰 이익을 주었다니, 그럴듯한가? 이것은 국가와 군대에서 얻은 나머지 모든 명예와 승진의 시작이며 토대였기 때문이다.

용의 머리와 꼬리는 황도와 달 궤도가 서로 반대 지점에서 교차하는 곳일 뿐이다. 두 원은 상상의 것이므로 두 노드도 달리 될 수 없다. 또한 왜 한 지점은 길하고 다른 지점은 흉해야 하는지는 이 학문의 위대한 대가들이 여전히 가슴속에 간직한 신비이다. 그러나 본론으로 돌아가자. 중천이 용의 머리로 가는 것은 즉각적인 명예와 미래의 토대를 주어야 하는데, 그보다 조금 앞서 중천이 토성의 트라인과 화성의 섹스타일로 갔을 때는 우리가 아는 한 아무것도 주지 않았다는 이유가 무엇인가? 이 출생자는 하느님과 자연에 의해 나중에 실제로 된 것과 같은 위인이 되도록 정해졌고, 바로 그 두 별의 본성과 원리인 책략, 권력, 용기를 통해 그렇게 된 사람인데 말이다.

나는 정직한 존에게, 아직 믿지 않는 세상에 알려지지 않은 이 비전의 묘방을 풀어 밝히는 논고를 내놓아 달라고 간청한다. 그가 ‘믿지 않는 세상’이라고 부르는 것은 아마 국민의 대부분까지는 아니더라도 큰 부분일 것이다. 그런데 용의 머리가 정말 이것을 주었는가? 참으로 밝혀진다면 매우 놀라운 발견이라고 단언하겠다. 그러나 나는 이것이 첫 실험이며 같은 종류의 마지막 실험이기도 하리라고 생각한다. 비슷한 다른 사례에서 시험하는 사람은 비참하게 속고 기만당했음을 알 것이기 때문이다.

그의 『엄선 모음』 전체에서 중천이 용의 머리로 가서 승진했다는 말은 111쪽에서 그 목사가 펠로로 선출되었다는 사례 외에는 없다. 그러나 사실 그것은 이 디렉션 때문이 아니라, 그 자신이 말하듯 어센던트가 금성의 몸체로 갔기 때문이다. 조지 스타키 박사의 출생도에서는 중천이 용의 머리로 간 효과를 한 마디도 말하지 않는다. 그러나 그의 벗 블라이먼 씨에게는

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중천이 용의 꼬리로 갔다며 투옥과 추문으로 호되게 장난쳤다. 분명히 말하자면, 도형이 참이라면 그 사건들은 태양이 토성의 어포지션으로 간 데서 왔다. 그 경우에 그런 일의 실제 원인은 토성이기 때문이다. 그런데 170쪽의 이스트우드 씨는 중천이 용의 머리를 아무 두드러진 효과 없이 지나가게 했다. 스무 살 청년에게 어떤 좋은 효과도 없이 지나가게 했다니 지독하게 고약한 처사이다. 올리버가 마흔에 모든 것을 받은 것처럼, 그 청년도 그 나이에 무엇인가 받을 자격이 있었을 것이다. 한마디로 그는 용의 꼬리로 두세 어린 아기까지 죽인 것 같다. 그것은 제자리에서는 다른 노드만큼 유용하여, 막다른 때 가끔 도움이 된다. 그러나 머리와 꼬리에 영향이 있거나 디렉션에서 길흉을 줄 힘이 있다면, 왜 둘의 본성이 하나로 같지 않아야 하는지 가능하다면 내게 증명해 보라. 나는 그 이유를 결코 찾지 못했음을 고백한다.

2. 둘째, 1642년에 그는 기병 대령의 지휘권을 받았다. 그전에 정직한 신사이자 참된 영국인답게 자기 돈으로 기병대를 일으키고, 직접 함께 복무하여 나라를 지켰다. 당시 자라나던 교황파 세력이 홍수처럼 모든 것을 뒤엎으려 했기 때문이다. J. G.는 이때 달이 전갈의 심장으로 디렉션되었다고 말한다. 그러나 황위를 포함했는지 제외했는지 말하지 않았다. 어느 쪽이든 완전히 틀렸다. 그 도형에서 그 위치에 있는 달의 위치극은 약 50도이며, 그 극 아래 반대 지점의 사경은 약 350도 18분이다. 따라서 황위를 포함한 디렉션 호는 37도 28분이고, 황위 없이 계산하면 45도 14분이다. 후자는 나이보트의 척도로 45년 이상을 준다. 따라서 어느 것도 그가 주장하듯 1642년에 도래할 수 없다. 용어: 디렉션

그러나 그때 도래했다고 치자. 왜 지휘와 신임 양쪽에서 당시 그에게 매우 큰 자리였던 기병 대령이라는 상당한 승진을 주어야 하는가? 명예와 승진 대신, 또는 그보다 오히려, 왜 곤란이나 질병, 아내의 죽음이나 어머니가 살아 있었다면 어머니의 죽음을 주지 않는가? 『모음』 40쪽 프랑스 왕의 출생도에서는 어센던트를 전갈의 심장으로 보내는 디렉션으로 격렬한 열병을 주기 때문이다. 달의 원국 위치를 화성이 트랜짓하는 것 외에는 돕는 것도 없다. 또 43쪽 구스타브 2세의 회귀도에서는 이것을

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죽음의 논거로 끌어온다. 전갈의 심장 가까이에서 태양과 토성이 합하는 것을 안타레스 때문에 폭력적이라고 부른다. 54쪽 오라녜 공의 출생도에서는 이를 그의 어머니를 죽이고 그에게 큰 곤란을 주는 데 쓴다. 보강하기 위해 그때 중천이 토성의 스퀘어에 도래했다고 말하지만, 이는 명백한 거짓이다. 그때나 그 근처에는 그런 디렉션이 없었다.

그런데 이런 허튼 내용과 어리석음 뒤에, 107쪽 구지 박사의 출생도에 이르면 태양이 전갈의 심장으로 가는 디렉션 하나만으로 그를 케임브리지에 보낸다. 돕는 것은 아무것도 없다. 이처럼 여러분은 J. G. 씨가 얼마나 탁월한 점성가인지, 별들이 능숙하게 명령하는 이에게 얼마나 순종적인지 알 수 있다. 한 사람은 죽이고, 다른 사람에게는 곤란을 주고, 셋째는 케임브리지에 보내며, 넷째는 기병 대령으로 만드는 것이다. 그러나 호국경의 경우에 그가 한 말을 모두 인정해도, 출생 시각을 정정하거나 도형의 시각이 참임을 입증하는 데는 아무 도움도 되지 않는다. 디렉션을 조금이라도 아는 사람은 시각을 더 이르게 또는 늦게 잡아도 이 디렉션은 거의 같았으리라는 사실을 잘 알기 때문이다.

그런데 나는 J. G.가 왜 크롬웰이 이른바 자기 군주에게 한 충성 맹세를 버렸다고 비난하는지 의아하다. 그 왕은 훨씬 전에 자신의 대관식 맹세를 깨고 버렸는데 말이다. 1686년과 1687년에도 누가 그것을 버려 나라와 개신교를 거의 파멸에 이르게 했는지 우리는 모두 잘 기억한다.

3. 셋째, 1643년에 그는 맨체스터 백작의 중장이 되었다. 그때 달이 화성의 트라인으로 디렉션되었다고 한다. 그러나 이것도 완전히 거짓이다. 그가 주장하는 디렉션은 그때 없기 때문이다. 계산해 보면 누구나 알 수 있다. 황위 없는 호는 48도 29분이며, 그가 그 방식으로 아는 유일한 디렉션이 이것이다. 황위를 포함한 호는 거의 41도이다. 둘 다 1643년과 크게 떨어져 있어, 그가 말한 시각이나 그 근처에 도래할 수 없다. 설령 도래했더라도 앵글에 일치하는 다른 디렉션이 없으면 정정할 수 없다.

4. 넷째, 그는 크롬웰이 상관인 맨체스터 백작과 다투고 의회에서 여러 고발을 제기했으며, 잘 처리하여 목적을 이루고 명예롭게 끝냈다고 말한다. 그 원인은 토성이 어센던트와 화성의 원국 위치에 있으면서 자기 원래 위치와 어포지션을 이루고,

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어센던트가 화성의 텀으로 디렉션되었기 때문이라고 한다. 이 헛소리를 쓸 때 이 사람은 분명 정신이 홀렸을 것이다. 이것을 믿고 더 나은 것을 알지 못할 만큼 능력과 상식이 부족했다고 생각하기에는 나는 그에게 너무 호의적이다. 자기 원래 위치와 어포지션인 토성이 화성의 원국 위치를 트랜짓한다니, 그것이 크롬웰과 무슨 상관인가? 이것이 참이라면, 중장 임명을 받은 전해에는 왜 토성이 해를 주지 않았는가? 그때 토성은 화성의 원국 위치에서 정지해 있었지만 아무 해도 관찰되지 않았다.

그런데 어센던트도 디렉션으로 손상되었다고 한다. 어떻게? 화성의 텀에 왔다는 것이다. 그래, 이거라면 그 일을 할 법도 하다! 오류 없는 교회의 오류 없는 아들이 이런 이유를 대는 것을 누가 들어 보았는가? 전해에는 달이 화성의 트라인으로 가서 승진을 주었다고 했다. 그 디렉션은 그렇게 빨리 끝나는가? 한 해 동안 힘을 유지하지 않는가? 유지한다면, 아주 좋은 화성의 디렉션 아래 있는 그에게 왜 화성의 텀을 해악으로 내세우는가? 그가 말하듯 당시 그런 디렉션이 있었다면, 화성의 텀보다는 화성의 트라인이 그 다툼을 일으켰을 가능성이 더 크지 않은가? 다툼이 이익과 명예로 끝났으니, 토성 트랜짓으로 암시하려는 것 같은 고난으로 볼 수 없기 때문이다.

그런데 왜 지금 어센던트가 화성의 텀으로 가는 것을 불화의 원인으로 끌어오는가? 이것은 언제나 싸움과 다툼을 주는가? 두세 해 뒤 어센던트가 게자리 시작점, 역시 화성의 텀에 왔을 때도 싸움과 다툼과 불화를 주었는가? 나는 의심한다. 그 신사에게 그것이 함정도수와 연기도수에도 들지 않았는지 물어볼 가치가 있을 것이다. 그렇다면 의문과 의심의 여지가 전혀 없을 테니까. 하지만 진실은 이때 끼워 넣을 다른 핑계가 없었으므로 이것으로 때워야 했다는 것이다. 아무도 이것을 출생도가 참임을 입증하는 좋은 이유와 논거로 보지는 않으리라고 생각한다.

5. 다섯째, 그는 1645년에 올리버 크롬웰이 토머스 페어팩스 경의 중장이 되었다고 말한다. 달이 제10하우스 주인인 토성의 섹스타일로 디렉션되는 아래서였다고 한다. 토성이 제10하우스 주인이어서 참 다행이었다. 그렇지 않았으면 그는 그때 명예와 승진을 틀림없이 잃었을 테니까. 그러나 이것도 거짓이다. 앞서 말한 이유로 그때 그런 디렉션은 없었다.

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6. 여섯째, 1648년에 의회와 다툰 일 및 다른 몇 일을 위해, 그는 태양이 토성의 스퀘어로, 포르투나 랏이 금성의 어포지션으로 갔다고 말한다. 금성에 관한 것은 확실히 거짓이다. 그는 포르투나 랏을 구할 줄도 디렉션할 줄도 모른다. 더욱이 그 도형에서 포르투나 랏을 올바르게 배치하면 사자자리 약 11도나 12도에 있어야 하는데, 그는 21도로 만들었다. 토성의 디렉션은 참이라고 해도 정정에 아무 도움도 되지 않는다.

7. 일곱째, 1649년에 그는 아일랜드로 건너가 그 나라의 교황파 반란군에 맞서고 개신교를 지켰다. 개드버리 말로는 그곳에서 이질과 열병을 앓았다. 이를 위해 그는 달을 자신의 스퀘어와 목성의 콘트라안티시아로 보낸다. 가련한 사람! 그는 안티시아, 달리 부르고 싶다면 황도 패러렐을 구하는 방법조차 아직 알지 못했다. 그가 원하는 어떤 것이라도 같은 액수로 내기하겠다. 그는 달을 어느 행성의 안티시아나 콘트라안티시아로 디렉션하는 방법도 모른다. 이해하지 못하는 것을 안다고 하는 자신감과 무지가 그토록 크다. 더욱이 그의 말대로 달이 그때 그 두 디렉션에 이르렀다면, 프톨레마이오스가 참을 말하는 한, 그때 이질도 열병도 없었으리라고 나는 확신한다. 그러나 그의 무지를 참아 주어야 한다. 더 잘 알았으면 더 잘했을 것이기 때문이다.

8. 여덟째, 1650년과 1651년에 그는 던바에서 스코틀랜드인들을, 우스터에서 왕당파를 마음껏 격파했다. 이를 위해 그는 태양을 자신의 섹스타일로 보낸다. 어떻게 그렇게 만드는지 나는 알 수 없다. 디렉션 호는 53도 46분으로 약 54년을 주지만, 당시 그는 51세와 52세였기 때문이다. 시각에서 큰 차이이다. 하지만 태양이 화성과 토성의 스퀘어로 가는 것과 그 효과는 한 마디도 말하지 않는다. 하나는 48세에, 다른 하나는 51세에 일어났다. 그것들이 무엇을 주었는지 말할 수 없더라도, 왜 죽이지 않았는지, 아니 적어도 달이 목성의 콘트라안티시아와 자기 스퀘어로 간 것처럼 왜 병을 주지 않았는지는 말할 수 있었을 것이다. 또 중천이 용의 머리로 가서 가장 큰 명예를 주었다면, 왜 태양이 토성과 화성의 스퀘어로 가는 것은 명예 상실과 평판의 위험을 주지 않아야 하는가? 하지만 이것들은 그의 머릿속에 감춰진 비방이며, 그가 출판할 때까지는 알려지지 않을 모양이다.

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그의 『동어반복 전서』가 나오거나 더 편리한 때가 되어야 할 것이다. 그가 인쇄한 이 출생도가 참이라면 태양이 확실히 생명을 주는 자이다. 그렇다면 프톨레마이오스에 따라 태양은 명예와 위대함뿐 아니라 건강, 질병, 생명과 죽음도 주로 다스린다. 따라서 그런 두 디렉션 아래서 질병이나 추문 어떤 효과도 없었다니 내게는 몹시 놀랍다. 그러나 정직한 존에게는 사소한 일이다.

9. 아홉째, 1653년 12월에 그는 잉글랜드의 호국경으로 선포되었다. 이때 태양이 목성의 몸체와 달의 섹스타일로, 포르투나 랏이 금성의 섹스타일로 디렉션되었다. 그런 효과에 대해 이 디렉션들이 그럴듯하다는 것은 인정하며, 앞선 것은 그가 말한 시각에도 도래한다. 그러나 셋 중 마지막 것에 대해서는 그는 아무것도 모른다.

10. 열째, 1654년에 그는 프랑스와 평화를 맺고 스웨덴과 동맹을 맺었다. 개드버리는 이를 위해 포르투나 랏이 화성의 트라인으로 갔다고 말한다. 그러나 인정할 수 없다. 실제보다 20년을 더 살았어도 그 디렉션은 도래하지 않았을 것이기 때문이다. 이때의 근거로 들기에는 그토록 불가능한 디렉션이다. 가련한 사람! 능력 부족 탓이다.

11. 열한째, 1656년에 그는 의회를 소집했고, 의원들은 왕의 칭호를 받아 달라고 요청했으나 거절했다. 개드버리에 따르면 이를 위해 포르투나 랏이 제10하우스 주인 토성의 섹스타일로 갔다. 이 점은 더 말할 필요가 거의 없다. 그가 그 지점을 구할 줄도 디렉션할 줄도 모른다고 이미 말했기 때문이다.

12. 열두째, 1657년에 그는 존 레이놀즈 경의 지휘 아래 6천 명을 플랑드르로 보냈고, 그 덕분에 됭케르크의 지배자가 되었다. 그때 태양이 수성의 섹스타일로 디렉션되었다고 한다. 그런데 장시간 상승 사인에 있는 수성의 이 섹스타일이 왜 스퀘어와 같지 않아야 하는가? 같다면 어떻게 좋은 것을 조금이라도 주는가? 어느 쪽이든, 이것도 나머지와 마찬가지로 도형이 참임을 입증하는 데에는 결코 쓸 수 없다. 그것이 그가 목표로 삼는 일인데도 말이다.

13. 열셋째, 1658년 9월 3일 이 위대한 장군이자 정치가는 처음에는 간헐적이었다가 나중에는 지속된 열병으로 죽었다. 개드버리는 이 출생도에서 생명을 주는 자라고 주장한 어센던트가 화성의 폴인 게자리에서 화성의 스퀘어로 디렉션되고, 태양이

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헤라클레스의 머리로, 포르투나 랏이 달의 스퀘어로 가서 그 병이 생겼다고 한다. 마지막 것인 포르투나 랏에서 달의 스퀘어로 가는 디렉션은, 그 랏이 흔히 황도 안에서 움직이지 않으므로 황도상의 애스펙트로 디렉션할 수 없다. 그런데 그는 다른 디렉션 방법을 모른다. 태양을 헤라클레스의 머리로 보내는 것에 대해 말하면, 그것은 게자리 18도, 북황위 거의 7도에 있는 작은 2등성이다. 그런데 그는 여기서 황위 없이 디렉션한다. 황위 없이도 죽일 힘이 있다면, 1648년에 황위를 포함하여 태양이 그 별로 가면서 토성의 스퀘어와 포르투나 랏에서 금성의 어포지션으로 가는 디렉션이 함께 도래했을 때는 왜 죽이지 않았는가? 태양이 하나보다 두 개의 폭력적인 프로미서에게 손상될 때 더 잘 죽일 수 있을 것이기 때문이다. 더욱이 그가 만든 이 도형에서, 여러분도 확인하겠지만, 태양이 하일레그라면 더 그러하다.

여기서 이 경솔한 신사에게 어센던트가 생명을 주는 자임을 어떻게 증명하는지 물어야겠다. 『출생도 교리』에서 빌려 온 규칙에 따르면 어센던트에 있는 태양이 하일레그이다. 한 출생도에 두 생명 부여자를 만들지는 않기를 바란다. 오리가누스도 『입문』 제3부 제2장에서 같은 교리를 가르친다. 아르골리, 페첼리우스, 란초우 및 다른 모든 저자도 그렇다. 무엇보다 위대한 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』 제3권 제11장과 제13장에서 매우 구체적이고 단호하게 말한다. ‘이 장소들 중 가장 강력한 것을 찾을 때, 첫째는 중천이고, 다음은 어센던트이다.’

따라서 어센던트는 가장 중요한 수명 연장 장소 중 하나이다. 그런데도 이 훌륭한 신사는 자신이 인쇄한 규칙과 모든 고대 저자에 반하여 어센던트 한가운데 있는 태양을 버리고, 자신만만하게 또는 무지하게 어센던트가 생명을 주는 자, 곧 하일레그라고 말한다. 내가 보기에 이는 자기의 잘못된 실행에 지지와 신용을 주고, 도깨비불처럼 다른 사람들을 길에서 벗어나 오류의 늪으로 이끌려는 것 외에 이유가 없다.

요컨대 나는 태양이 어센던트 커스프 위 5도 안에서부터 제2하우스 커스프 5도 전까지 있을 때, 더 정확히 프톨레마이오스의 용어와 의미로 말하면 그곳에서 태양의 시간시 두 배 범위 안에 있을 때, 생명을 주는 자로 받아들여야 한다고 단언한다. 다만 달이 지평선 위 생명 부여 장소에 없고, 포르투나 랏 등도 그 힘을 가질 조건을 갖추지 않아야 한다. 그러나 그의 이 도형에서 태양은 하우스의 정확한 한가운데 있고 경쟁자가 없으므로, 의심할 여지 없이 생명을 주는 자이다.

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그러므로 이 경우 개드버리의 주장은 명백한 거짓이다. 초보자라면 용서할 수 있지만 늙은 우두머리라면 꾸짖어야 하며, 그것도 날카롭게 꾸짖어야 한다. 어찌 되었든 적들이 그를 죽일 것으로 헤라클레스의 머리와 허구의 디렉션밖에 찾지 못했다는 것은 크롬웰에게 영예였다. 그 허구는 어센던트가 화성의 스퀘어로 간다는 것인데, 실제로는 90세쯤 되기 전에는 도래할 수 없었다.

존 씨가 모든 무게를 싣는 주요 디렉션은 어센던트를 황도상의 화성 스퀘어로 보내는 것이다. 사실 이는 디렉션도 아니다. 어센던트를 황도 애스펙트로 보내는 것이나 어느 행성의 안티시아로 보내는 것은 마찬가지이다. 존을 제외하고는 어느 누구도 둘 다 할 수 없다. 하지만 허용될 수 있고 그가 말한 그런 디렉션이 자연에 존재한다고 가정해도, 그것은 죽일 수 없다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 제13장을 읽어 보면, 흉성의 디렉션 뒤 8도나 12도 안에 목성 또는 금성의 광선이 떨어지면 그 디렉션은 죽일 수 없다고 말하기 때문이다.

여기서는 어센던트에 대한 흉성 디렉션이 화성의 스퀘어 하나뿐이다. 그 뒤를 어센던트에서 태양의 섹스타일, 목성의 몸체, 달의 섹스타일, 수성의 섹스타일로 가는 것들이 잇는다. 모두 목성과 가까운 애스펙트에 있으므로 그 본성에도 크게 참여한다. 따라서 훌륭하고 권위 있는 모든 규칙에 반하여 이 디렉션 무리가 어떻게 죽일 수 있는지는 내게 신비이다. 더욱이 어떻게 간헐열이나 독 같은 것으로 죽는다는 것인가? 질병의 종류를 정하는 것은 화성이 아니라 태양과 목성이기 때문이다. 이 둘이 어떻게, 특히 그런 방식으로 죽이는지, 내 벗 존이 20년 동안 약속한 『동어반복 전서』를 편한 때 인쇄하면서 설명해 주기 바란다. 그 책에서는 그의 함정도수, 아지메네 도수, 연기도수를 이해하는 충분한 지침도 주기 바란다. 그가 언급하지 않았고, 더 나쁘게는 우리가 이해하지 못하지만, 어쩌면 그것들이 이 신사를 죽이는 데 큰 몫을 했을지도 모른다.

그러나 가장 학식 있는 이들 일부가 인정하듯, 점성술은 서로 다른 디렉션과 배치에 늘 따르는 사건과 효과를 계속 관찰하여 규칙으로 발전시킨 경험의 집합이다. 따라서

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같은 원인은 언제나 같은 효과를 가져야 한다는 결론이 나온다. 그렇지 않다면 그들이 말하는 통상적인 효과를 언제 주고 언제 주지 않는지 알 수 있도록 예외 규칙을 제시해야 한다. 어센던트나 태양이나 달이 토성과 화성의 몸체, 스퀘어, 어포지션으로 갈 때 두세 사례에서는 죽이고 열두 사례 또는 열 사례에서는 빗나간다면, 점성술은 불확실하고 헛된 것이 되어 쓸모없고 어리석고 부끄러운 연구로 남는다. 따라서 그와 같은 평판의 사람 외에는 연구하거나 옹호해서는 안 될 것이다.

이 이른바 호국경의 출생도에서 목성의 몸체, 태양과 달의 섹스타일 등이 그토록 가까운데도 어센던트를 화성의 스퀘어로 보내면 죽인다면, 어느 때에도 그것을 막을 수 없으며 언제나 확실히 죽여야 한다고 나는 주장한다. 이것이 참이라면 다음을 보라. 점성술의 원리와 진리에 대해 모순과 오류로 가득한 학식 있는 논고라는 『출생도 모음』에서 가져왔다. 뒤에 더 충분히 폭로하겠지만, 지금은 영국 점성가 집단의 지도자와 최고 인물을 자처하는 자가 어떤 사람이며 그와 그의 관념을 어떻게 믿어야 하는지 조금 보여 주겠다.

1. 먼저 메리 여왕의 출생도, 11쪽에서, 어센던트를 화성의 스퀘어로 보내도 죽이지 않았다. 수성과 태양의 몸체가 손상시키고 둘 다 흉성이며 페러그린인데도 그랬다. 뒤이은 토성의 스퀘어도 죽이지 않았다.

2. 헝가리 왕비 안의 출생도 28쪽, 프랑스 왕 루이 13세의 것 34쪽, 스웨덴 왕 카를 구스타브의 것 35쪽에서는, 세 사람이 모두 어센던트가 화성의 몸체를 지나고도 살게 했다. 몸체는 분명 스퀘어보다 더 폭력적이어야 하며, 셋 중 둘에게는 어릴 때 도래했다. 덴마크 왕 프레데리크의 경우 37쪽에서는 사자의 심장 가까이에 떨어졌는데도 죽이지 않았다.

3. 에식스 백작의 출생도 45쪽에는 매우 놀라운 사례가 있다. 어센던트가 태양과 달과 화성의 스퀘어에 한꺼번에 이르러도 죽일 힘이 부족했다. 목성이나 금성이 도와 구해 주지도 않았다. 그런데 크롬웰의 경우에는 목성의 몸체 등이 그 자리에 아주 가까이 있었는데도 화성의 스퀘어 하나가 일을 해냈다. 참으로 명실상부한 브릭 코트 점성술이다! 웃음을 참을 수 있겠는가?

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4. 폴란드 왕 카지미에시의 경우 46쪽에서도 마찬가지로 실패했다. 화성이 플레이아데스 사이에 있어 그 때문에 더 폭력적이었는데도 그랬다.

5. 스웨덴의 위대한 장군 샤를 토르스텐손의 출생도 48쪽에서는, 화성이 제8하우스 주인인 태양과 합하고 제8하우스의 토성과 스퀘어이다. 그런데도 이 훌륭한 신사는 그가 어센던트에서 토성의 스퀘어, 화성과 태양의 몸체로 가는 디렉션을 넘겨 살게 하고, 어센던트에서 토성의 어포지션으로 갈 때 저세상으로 보낸다. 이 출생도에서 정직한 존은 점성술 규칙에 관해 책 전체의 어느 사례 못지않게 무지를 드러냈다. 여기서는 어센던트에 하일레그의 힘을 주기 때문이다. 그런데 태양과 달이 둘 다 생명 부여 장소, 하나는 제1하우스에, 다른 하나는 제7하우스에 있다.

6. 스포르차 공작부인의 출생도 64쪽에서는 화성의 스퀘어가 죽이지 않았으나, 어센던트가 달의 어포지션으로 가고 태양이 금성의 스퀘어로 가는 것은 죽였다. 그런데 어느 것도 생명을 주는 자가 아니다. 오스트리아의 돈 후안의 출생도 65쪽에서도 어센던트가 화성의 스퀘어로 가는 것은 죽이지 않았다.

7. 앨버말 공작 조지의 출생도 70쪽에서는 어센던트에 대한 토성이나 화성의 스퀘어 어느 쪽도 죽이지 못했다. 화성이 제8하우스 주인인데도 그랬다.

8. 교황 바오로 5세의 경우에도 어센던트가 화성의 스퀘어로 가는 것은 죽이지 않았다. 제8하우스에서 나오는 수성의 어포지션이 같은 자리 가까이에 떨어졌는데도 그랬다.

9. 교황 그레고리오 15세의 경우 81쪽에서도 어센던트가 화성의 스퀘어로 가는 것은 죽이지 않았다. 그 앵글이 생명을 주는 자였는데도 그랬다. 그러나 조금 뒤 수성의 스퀘어는 그 목적을 이루었다. 아마 화성이 당시 교황파 성향이라 자신의 거룩한 교부를 해치고 싶지 않았던 모양이다. 반면 수성은 철저한 이단자로 드러나, 그의 나이나 무류성 어느 것도 존중하지 않았다.

10. 피에트로 벰보 추기경의 출생도 85쪽에서도 같은 애스펙트는 죽이지 않았다. 화성이 제8하우스 주인이었는데도 그랬다. 그 시절 화성은 정말 교황파였다고 생각한다. 존, 어떻게 생각하는가? 그랬는가 아닌가? 그대가 그 신앙을 믿으므로 우리 둘 중 더 나은 심판자이다.

11. 토머스 게이테이커 씨의 경우 102쪽에서는 화성의 스퀘어와 제8하우스에서 나오는 태양의 어포지션으로는 되지 않았다. 그러나 뒤에 토성의 어포지션이 해냈다.

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12. 리브스 판사의 출생도 121쪽에서는 화성의 스퀘어, 달의 어포지션, 토성의 몸체가 죽일 수 없었다. 그러나 그 뒤 다른 무엇인가가 죽였다.

13. 리처드 라이퍼드 박사의 경우 135쪽에서는 어센던트가 화성과 태양의 스퀘어를 지나고도 살았다. 두 애스펙트는 모두 사자의 심장 가까이에 떨어졌다.

14. 스티븐 로저스 씨의 출생도 138쪽에서는 어센던트가 화성의 스퀘어로 디렉션되었다. 달의 스퀘어가 도왔는데도 그를 죽일 수 없었다.

15. 램버트 소장의 경우 167쪽에서는 어센던트가 화성의 스퀘어를 지났고, 여러 해 뒤에는 토성과 달의 스퀘어를 지났으며, 그 뒤에도 여러 해 살았다.

16. 제프리 르 네브 박사의 경우 178쪽에서도 마찬가지로 어센던트가 화성의 스퀘어로 간 것을 넘겨 살았고, 그 뒤 토성의 스퀘어도 넘겼다.

17. 존 부커 씨의 출생도 187쪽에서도 그가 어센던트에서 화성의 스퀘어, 태양의 스퀘어, 달의 스퀘어, 수성의 스퀘어로 가는 것을 넘겨 살았고, 그 뒤에도 여러 해 살았음을 볼 수 있다.

18. 윌리엄 레이번 씨의 출생도 187쪽에서도 그가 어센던트에서 화성과 수성의 스퀘어로 가는 것을 넘겨 살았음을 볼 수 있다. 이것들은 제4하우스 커스프 가까이, 또한 게자리에 떨어졌다. 정직한 존이 올리버 크롬웰의 참된 출생도라고 제시한 도형에서와 같았다.

19. 자신의 출생도 190쪽에서도 그는 어센던트가 화성의 어포지션으로 간 것을 넘겨 살았으며, 내가 생각하기로 지금도 살아 있다.

20. 존 맬런 씨의 출생도 180쪽에서 그는 어센던트가 화성의 스퀘어로 간 것을 넘겨 살았다. 그러나 정직한 존의 말로는 불행히도 그 뒤 어센던트가 토성의 스퀘어로 갔을 때 죽었다.

이렇게 나는 그의 책 자체에서 그 애스펙트와 디렉션이 죽이지 않은 사례를 스무 개 넘게 제시했다. 앞의 것이 이 경솔한 사람이 진실이라고 내놓는 것의 개연성 없음을 폭로하기에 충분하다고 생각하지 않았다면, 같은 책에서 더 많이 제시할 수도 있었다. 이제 공정한 사람이라면 누구든, 그가 자기 도형이 참임을 입증하기 위해 제시하며 큰 수고가 들었다고 말하는 이유들, 특히 죽음의 이유를 진지하게 살펴보고, 내가 모은 사례들을

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그가 제시한 이유들과 비교해 보라. 그리고 어센던트에서 화성의 스퀘어로 가는 것이 올리버 크롬웰의 죽음에 대해 믿고 의지할 만한 디렉션인지 내게 말해 달라. 여기에는 반대되는 사례가 스무 개 있기 때문이다. 예외 규칙 없이 같은 원인이 같은 효과를 내지 않는다면, 나는 점성술을 확실히 버리고 더는 믿지 않을 것이다. 더욱이 일반적으로 사용하고 연구하고 실행하는 점성술은 믿기보다 비웃기에 더 적합하다고 단언한다. 개드버리의 어리석은 기만을 보면 쉽게 알 수 있다. 『모음』이라는 책 전체에서 서로 비교해 보라. 머지않아 나 역시 그것을 폭로할 것이다.

그 오류가 그처럼 명백히 입증되었고, 어디에서 언제 그 효과를 내지 못했는지 입증하는 사례 스무 개가 그의 손으로 기록되어 있는데도, 이 신사가 어센던트에서 화성의 스퀘어로 가는 것 때문에 죽었다고 내가 믿는다면, 그것은 내가 이성도 능력도 없고 쉽게 믿으며, 속이려는 누구에게나 기만당하기에 알맞은 무지한 사람이라고 온 인류에게 말하는 것이다. 이 왕국에는 온갖 신분과 지위에 걸쳐 점성술을 아주 잘 이해하고 이 사칭자의 기만과 사기를 목격한 총명한 이들이 매우 많다. 이를 생각하면, 지금까지 한 번도 문제 삼아 배척하지 않았다는 것이 놀랍다.

그것들은 초학자를 길 밖으로 이끌고 학문 자체에 악평을 가져오는 데만 쓰일 것이다. 일관성 없음을 알아차리고 이를 이용하려 드는 사람들이 읽을 때 그렇다. 그들은 악명을 씌우기 위해 이것이든 다른 무엇이든 주워 쓰려 한다. 그러기 위해 점성술 반대 서적을 읽을 수고도 필요 없다. 우리 자신의 저자들만 읽으면 즐겁게 비웃을 거리를 충분히 찾을 것이다. 그런데도 참된 점성술은 존재한다! 현대 저자들에게 감사할 일은 거의 없지만 말이다.

반론. 그러나 여기서 반론이 생길 수 있다. 지금 기억나는 것을 어둠 속에 남겨 두고 싶지 않다. 누군가는 이렇게 말할 것이다. 어센던트를 화성의 스퀘어로 보내는 것이 어느 때에는 죽일 수 있다고 믿는가? 아니면 결코 죽일 수 없다고 생각하는가?

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답변. 그렇다. 그것이 죽인다는 것을 경험으로 증언할 수 있다. 정직한 존의 『모음』에서도 그 자신은 몰랐지만 어센던트가 화성의 스퀘어와 토성의 스퀘어로 갈 때 죽은 출생도를 여럿 말할 수 있다. 그러나 그것은 어센던트가 생명을 주는 자인 출생도여야 한다. 죽음을 위해 디렉션할 수 있는 지점은 하일레그뿐이기 때문이다. 따라서 이 규칙에 반하여 실행하는 사람은 누구나 잘못하며, 결코 어떤 것도 잘해 내지 못할 것이다. 이 주제에 대해서는 뒤에서 더 보겠지만, 죽음에 관한 뛰어난 예측을 한 사람은 누구나 계산과 판단에서 생명을 주는 자를 디렉션하여 사용했다.

이렇게 나는 어떤 실무자나 점성술을 내세우는 다른 사람에게든 가능한 한 명료하게 보였다. 호국경의 출생도가 참임을 입증하려 쓰인 규칙과 이유는 거짓이며 잘못되었고, 그 자체로 참되지 않은 원리에 세워졌다. 다른 배치에서도 여기서 입증하려 가져온 효과를 내는 참된 것이 되지 못한다. 또한 그가 말하는 디렉션 대다수는 조금만 바꾸면 30분 또는 한 시간 이내의 다른 어떤 배치에도 맞는다. 그러나 도형의 진실성에 특히 의존하는 첫째, 넷째, 열째, 열셋째는 너무도 우스꽝스럽게 거짓이라, 다른 출생도에서 효과가 없다는 것 외에 폭로할 논증도 필요하지 않다.

따라서 나는 총명하고 부지런한 모든 실무자에게, 현대 저자들이 세상에 내놓은 책들에서 이런 방식으로 서로 비교하고, 마침내 자기 실무에서 그 규칙이 성립하는지 시험해 보라고 권한다. 이 출생도뿐 아니라 여러 다른 사례에서도 기만당하지 않는지 생각해 보기 바란다.

마지막으로 존 씨에게 권한다. 화성이 이런 속임수를 쓰고 그를 기만했으니, 틀림없이 잘 아는 법률 형식에 따라 소송을 제기하라. 런던 서적상들은 그가 고관 명예훼손죄에 아주 능숙하다고 말하며, 그 때문에 P. 백작을 기억해 달라고 한다.

먼저 화성에게 권한심사 영장을 청구하여 특허장을 빼앗도록 하라. 그는 그 목적에 맞는 판사를 어디서 구할지 안다. 다만 화성이 왜 그토록 태만하고 편파적이며 비열하게 의무를 수행하여, 인류 일부는 죽이고 자기 자비 아래 있던 스무 사람은 달아나게 했는지 타당한 이유를 댄다면 예외로 하라. 그로 인해 가톨릭 신자 존의 평판은

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의심과 문제의 대상이 되었다. 그에게 더 큰 몫의 ——을 얻어 주지 않는 한, 화성은 결코 보상할 수 없을 것이다. 다음에는 그를 피터스 신부 앞으로 데려가 종교재판을 받게 하라. 그 악당은 신앙이 건전하지 않고, 이단과 불복종이 지독하게 많을 듯하기 때문이다. 이런! 정직한 존을 그렇게 대하다니! 하지만 교황파가 이단적인 별들과 거래하면 가끔 그렇게 되는 법이다.

그다음 자신과 동료 집단의 이름으로 티탄 씨에게 겸손한 청원을 쓰게 하라. 거기에는 다음과 같이 겸손히 밝히도록 하라. 고집스럽고 불순종하는 별들에게 속고 학대받아 오랫동안 거짓말 장사를 해 왔다고. 그러나 자신의 무지에 대해서는 한 마디도 하지 말라. 이제라도 그분이 직무집행 명령을 내려 토성과 화성 등이 앞으로 유행하는 모든 점성술 규칙에 순종하게 해 주신다면, 청원인은 의무에 따라 언제나 못지않은 능숙함을 보여 드리겠다고 하라.

이제 나는 이 위대한 장군의 참된 출생도를 기만이나 속임수 없이 제시하겠다. 앞서 세운 가정에 따라, 디렉션들은 다른 출생도에서도 동등한 효과를 가질 것이다.

본문 22 · 잉글랜드 호국경 올리버 크롬웰의 출생도

점성술의 참된 원리에 따라 공정하고 충실하게 다룸.

이 위대한 사람의 출생 시각은 그 자신이 제시한 바에 따르면, 1599년 성 마르코 축일, 헌팅던에서 아주 이른 아침이었다. 헌팅던의 위도는 52도하고 몇 분이다. 이것이 주어진 추정 시각이다.

이제 핵심은 ‘아주 이른 아침(Summo Mane)’이라는 짧은 구절을 어떻게 이해해야 하는가이다. 내 판단으로 그것은 매우 이른 아침, 곧 아침의 맨 처음 또는 12시 직후라는 뜻 외에는 가질 수 없다. 그 말이 그러한 의미를 담은 듯하기 때문이다. 실제로 나는 이 밖에 다른 해석을 줄 수 없다. 여기서 ‘숨모(Summo)’는 부사적으로 받아들여야 하고 형용사 ‘숨무스(Summus)’에서 나온 것으로, 이 문맥에서는 아침의 가장 높은 곳, 극단, 맨 끝, 꼭대기 등을 뜻하기 때문이다. 다만 ‘아침’이라는 말은 전체 시간을 포함한다는 점을 인정한다.

여기서 전체 시간이란 열두 시, 곧 자정부터 정오 열두 시까지이다. 그러나 그가 해가 뜬 뒤에 태어났다면, 그는 전오(Ante Merediem) 등과 같은 다른 표현을 썼으리라고 나는 생각한다. 반대로 해 뜨기 전이었다면, 실제로 모두가 그렇게 인정하므로, 나는 이미 제시한 뜻 외에 달리 받아들일 수 없다. 곧 아침의 맨 첫머리이며, 선택한 시각은 한 시에서 약 5분 지난 때이다. 이 시각에 맞추어 『캐롤라인 표』로 계산한 행성들의 황경과 황위는 다음과 같다.

이렇게 구한 황경과 황위에서 행성들의 패러렐 또는 안티시아(Antiscia)를 얻으며, 여기에서 그 결과를 볼 수 있다. 용어: 안티시아

이제 열두 하우스 커스프를 구하기 위해 다음 방법을 따른다. 태양의 적경과 시간의 적경을 취하여 함께 더하면, [다음 면으로 이어짐]

중천의 적경이 나온다. 여기에 30도를 더하면 제11하우스의 사경이 나오며, 마찬가지로 30도씩 더하여 동쪽 하우스 여섯의 나머지를 얻는다. 다음 예와 같다. 용어: 적경 용어: 사경

현대의 많은 점성술 교사들은 모든 하우스 커스프의 분과 초를 취하는 일을 크게 떠들어 왔다. 나는 이것이 쓸모없고 부적절하다고 생각한다. 그것들을 구한 뒤 대체 어디에 사용하는가? 내가 아는 한 아무 데도 쓰지 않는다. 그래도 짧은 예 하나를 제시하고, 나머지는 유용하다고 생각하는 사람들에게 맡기겠다.

중천(M.C.)에서는 먼저 중천의 적경보다 큰 호와 작은 호의 차이를 취한다. 그 차이는 62이다. 다음으로 바로 아래의 작은 값과 적경의 차이를 취하면 54이다. 그다음 비례법으로, 62가 60을 준다면 54는 52를 준다고 말한다. 이로써 제10하우스 커스프는 전갈자리 29도 52분에 놓인다.

어센던트 커스프에서도 앞과 같이 어센던트의 사경보다 큰 호와 작은 호의 차이를 취하면 44분이다. 작은 호와 사경의 차이도 취하면 14분이다. 그러므로 앞에서처럼 비례법으로, [다음 면으로 이어짐]

44분이 60분을 준다면 14분은 19분을 준다. 이것은 극고도 52도에서 어센던트 커스프가 염소자리 26도 19분에 놓임을 알려 준다. 출생지 극고도에서 52도를 조금 넘는 몇 분에 대한 보정은 생략한다. 따라서 더 계산하지 않고 도형을 그리면 다음과 같다.

[도형 내 표제 번역] 적경 237도 40분. 출생: 1599년 4월 25일, 아침 1시 4분 56초. 위도: 헌팅던. 도형의 행성 기호·도수·배치는 원도에 보존하였다.

[정오표 적용] 해당 원문의 도형에서 태양은 13도 51분으로 인쇄되어 있으나, 해당 원문의 정오표는 태양 13도 55분으로 읽도록 지시한다. 원도는 수정하지 않고 정정을 여기에 명시한다. 정오표에는 사인 변경 지시가 없다.

이 출생도의 디렉션 표: 각각의 호, 그에 대응하는 시간 척도, 작용이 시작된 서력 연도

[표 안내] 열은 디렉션의 명칭, 디렉션 호(도·분), 시간 척도(년·월), 서력 연도이다. 아래 네 면과 다음 면 첫머리까지 이어진다. 라틴어 표기에서 Sol은 태양, Luna는 달, Ascendens는 어센던트, Medium Cœli는 중천, Corpus는 천체의 몸체, Terminos는 텀, in Zodiaco는 황도상, in mundo는 먼데인 좌표상, cum Latitudine는 황위를 포함하여, sine Latitudine는 황위를 제외하여, motu Converso는 컨버스 운동으로, motu rapto는 일주 회전에 이끌리는 운동으로를 뜻한다. d.d.는 순방향 디렉션을 가리킨다. 행별 기호와 수치는 전사 추정을 피하고 원표 그대로 보존한다.

[표 안내] 앞면의 디렉션 표가 계속된다. Sextilem은 섹스타일, Trine 또는 삼각형 기호는 트라인, quadratum 또는 정사각형 기호는 스퀘어, Semiquadratum은 세미스퀘어, Sesquiquadratum은 세스퀴스퀘어, quintilem은 퀸타일, Parallelum은 패러렐이다. proprium은 해당 천체 자신의 것을 뜻한다. Spicam은 스피카, Aldebaran은 알데바란이다.

[표 안내] 앞면과 같은 열 구조로 이어지는 디렉션 표이다. 행별 수치와 애스펙트는 원표에 보존한다.

[표 안내] 앞면의 표가 계속된다. Cor Leonis는 사자의 심장인 레굴루스, Cor Scorpii는 전갈의 심장인 안타레스를 뜻한다. 행별 수치와 애스펙트는 원표에 보존한다.

디렉션 표를 마쳤으므로, 이제 이 방식과 방법의 뛰어난 저자들이 전하고 인정한 태양의 디렉션에 관해 한두 마디 하게 해 주기 바란다. 지평선 아래 태양의 디렉션은 지평선 위의 것과 다르며, 그 차이는 두 가지이다. 첫째는 박명권 안에 있는 경우이고, 둘째는 암흑호 안에 있는 경우이다. 이 차이의 원인은 태양이 우리의 지평선이나 반구에 더 가까이 있거나 더 멀리 있기 때문이다. 더 정확히는 우리의 반구로 향하는 빛의 세기에 따른 것이다. 태양이 박명권 안에 있으면 우리에게 훨씬 더 크게 작용하며, 그 디렉션도 암흑호 안에 있을 때보다 더 강력하다. 용어: 박명권 용어: 암흑호

암흑호의 디렉션을 계산할 때 주된 것은 만나게 되는 위치에 해당하는 비례 부분이다. 그러나 상승하거나 하강하는 박명권의 계산에서는 구해야 할 가장 중요한 것이 상승측 차이(Ortive difference)이다. 이 두 가지는 지시에 따라 적용하여 황도상의 디렉션을 완성해야 한다. 디렉션의 실제적이고 자연스러운 운동에 관해 몇 가지를 고려하면 이 점이 더 분명해진다. 태양이나 달의 수명 연장 작용은 먼데인 좌표에서는 움직이지 않지만 황도상에서는 움직인다. 이것이 분명한 까닭은, 디렉션 운동으로 적위가 바뀌는 데 따라 야간호가 늘어나거나 줄어들기 때문이다. 같은 이유로 가장 가까운 두 앵글과의 거리도 커지거나 작아진다. 태양의 디렉션을 계산할 때 여러 방식과 차이가 생기는 원인이 여기에 있으며, 이 비밀을 아는 이는 많지 않다. 용어: 박명권 용어: 상승측 차이

이 사실을 더 설명해 보자. 극고도 52도에서 양자리 15도가 상승한다고 가정하면, 그 시각 하중천에는 게자리 약 6도가 놓인다.

양자리 끝의 반야간호는 시간호로 75도 30분이고, 황소자리 끝은 63도 6분, 쌍둥이자리 끝은 57도 30분이다. 따라서 양자리 30도와 쌍둥이자리 30도의 반야간호 사이에는 18도의 차이가 있으며, 이것은 전체 원의 20분의 1이다. 한 사분원 안에서는 이 차이가, 태양이 있다고 가정한 양자리 30도와 천체 몸체나 애스펙트인 프로미서의 자리인 쌍둥이자리 끝 사이의 거리에 또 하나의 차이 사호를 형성할 수밖에 없다. 태양이 디렉션으로 출발하는 양자리 30도의 야간권은, 프로미서를 만나기 위해 도달해야 하는 쌍둥이자리 30도의 야간권보다 18도 크다. 이 차이는 위치권이나 시간호로 조정할 수 없고, 실제로 그렇게 되지도 않는다. 둘 다 같은 원리에서 형성되기 때문이다. 용어: 프로미서 용어: 시간호

그 진정한 이유는 앞서 말한 것, 곧 수명 연장 작용은 먼데인 좌표에서는 고정되어 있지만 황도상에서는 움직인다는 데 있다. 그 이동성 때문에 적위에 따라 그 원이 달라진다. 앞서 양자리 15도가 상승하는 시각에 극고도 52도에서 태양이 같은 사인의 30도에 있다면, 태양과 어센던트 사이의 거리는 6도 38분이다. 그러나 쌍둥이자리 30도에 이르는 디렉션을 마쳤을 때에는 태양과 어센던트 사이의 거리가 5도 3분밖에 되지 않는다. 그러므로 거리가 작아지면 그 극고도는 커져야 한다는 것을 자신의 이성으로 알 수 있다. 그렇다면 당신의 디렉션은 어디에서 참됨을 얻는가? 디렉션의 근거에 관해서는 이 정도 말한 것으로 충분하다. 처음부터 의도한 것이 아니라 우연히 이야기가 여기까지 이른 것이다. 아마 다른 기회에 더 자세하고 분명하게 논할 수 있을 것이다.

모두가 동의하듯이 태양은 지평선 위에 있을 때 힘을 더 많이 발휘한다. 시그니피케이터이든 프로미서이든 모든 경우에, 지평선 아래 있을 때보다 그 영향이 더 크고 우리에게 더 유효하다. 그렇다면 지평선 아래 있을 때에도 지평선에 더 가까울수록, 특히 박명호 안에 있을수록, 그 빛과 작용의 힘과 유입이 우리의 자오선에 더욱 영향을 주며, 빛의 세기에 따라 생명력과 수명 연장의 힘도 달라진다.

[정오표 적용] 해당 원문의 2행 Horary Trines는 정오표에 따라 Horary times, 곧 시간호로 옮겼다.

그런데 이 출생도에서는 태양이 지평선 아래 있기는 하지만, 그 부대 조건 때문에 디렉션에 관해 내가 본 어떠한 일반 규칙도 적용할 수 없다. 출생 시각에 태양은 제3하우스에서 어센던트와 52도 9분 떨어져 있다. 그 황도 위치에서 암흑호는 1시간 44분이고 박명호는 2시간 49분이며, 둘을 합한 야간호는 4시간 33분이다. 따라서 출생 시 태양은 암흑호의 범위 안에 있다. 암흑호가 남아 있는 동안에는 그것에 따라 디렉션해야 한다. 그 암흑호는 쌍둥이자리 첫머리에서 끝나는데, 그때 태양의 북적위는 약 4도 8분 증가한다. 그러면 야간호는 소멸하고 태양은 박명호 안에 들어가므로 앞선 방법과 다르게 디렉션해야 한다. 용어: 상승측 차이

그러나 그 시각에는 이 방법 역시 막힌다. 야간호 전체가 하나의 계속된 박명일 뿐이어서 계산을 허용하지 않기 때문이다. 다른 출생도처럼 상승측 차이를 얻을 수 없다는 뜻이다. 여기서 다른 출생도란 위치가 다르거나 극고도가 다르거나 연중 다른 계절에 놓인 것들을 말한다. 같은 위치와 극고도를 가진 모든 출생도는, 태양이 지평선 아래에서 하지점의 회귀권에 가까이 있을 때, 지금 검토하는 것과 같은 조건에 놓이게 된다. 용어: 상승측 차이

앞서 말했듯이 이런 종류와 성질의 디렉션을 계산할 때 세밀하고 어려운 점은, 각 거리의 호에 비례하여 허용되는 참된 상승측 차이를 구하고, 그것을 디렉션 호에 올바르게 적용하여 참된 디렉션을 산출하는 데 있다. 그러나 이 출생도에서는 그렇게 할 수 없다. 그러므로 이 경우에 합리적으로 보이는 다른 방법을 제안하겠다. 태양이 박명권 안에 있는 것처럼 하되 상승측 차이 없이 디렉션하는 것이다. 태양을 마땅한 방식으로 디렉션할 수 없더라도, 거리와 디렉션 호에서 기대하는 것을 얻기 위해 가능한 한 멀리, 가능한 한 가까이 참된 경로와 방법을 따라가야 한다.

그렇게 해 보면 상당한 차이를 발견할 것이다. 앞에 실은 태양의 황도 디렉션은 모두 프톨레마이오스에 따라 실제 위치의 극고도에서 취한 사경으로 계산했고, 먼데인 디렉션은 암흑호 없이 통상의 비례 방법 등으로 계산했다. 다음에 이 새로운 방법으로 계산한 디렉션을 앞 표에 넣은 통상적인 방법의 디렉션과 비교하면 그 차이가 드러난다.

사실 앞 표에서 계산한 태양의 디렉션은 이 출생자의 생애에 일어난 공적 사건과 변화에 그다지 관여하지 않는다. 우리 가운데 어떤 허풍쟁이가 그랬듯이, 난폭하고 비범한 출생도에서는 나쁜 디렉션이 영광스럽고 비범한 결과를 낳으며, 출생자에게 해를 끼치는 대신 그가 다투는 적들을 해쳐서 효과를 나타낸다고 인정하지 않는 한 말이다. 이것은 참으로 그럴듯한 허튼소리다. 같은 광선과 디렉션에서 나온 별의 효과가 어떤 출생도에서는 출생자에게 질병, 명예 상실, 투옥, 어쩌면 마침내 죽음까지 주는데, 다른 출생도에서는 오직 그의 적들에게만 그런 일을 준다는 것이다. 참으로 믿음직한 이야기이며, 이를 세상에 강요한 자의 다른 말들과 꼭 같은 종류의 헛소리다.

태양으로 돌아가면, 태양은 위치로도 디렉션으로도 모든 명예와 위대함과 명성의 으뜸 시그니피케이터이다. 달이 인간 생활의 일상적이고 일반적인 모든 행동을 나타내듯이, 태양은 특히 명예 등에 관계된 행동을 나타낸다. 따라서 이 위대한 인물의 출생도에서는 태양이 상당한 무엇인가를 주리라고 기대할 만하다. 인간 생활의 사건과 우발적인 일들이 운동의 유일한 결과인 디렉션에 의해 이루어지고 산출된다는 점은 누구나 인정한다고 생각한다. 이 출생자에게 위대하고 놀라운 결과들이 있었으므로, 디렉션도 그 결과에 비례하는 것이어야 한다. 약한 디렉션에서는 작고 대수롭지 않은 효과만 생길 수 있기 때문이다. 용어: 시그니피케이터

하지만 나는 이것을 반드시 따라야 할 원칙으로 제시하는 것은 아니다. 특이한 사례이므로, 이를 이해하는 사람이 누구든 무엇이 더 개연적인지 판단할 수 있도록 제안할 뿐이다. 박명권에서의 태양 디렉션이 참되다는 점은 확신하지만, 이 경우에는 규칙이 없다. 그러므로 그 결함을 보충하기 위해 이 방법을 제시한다. 즉 여기처럼 상승측 차이를 구할 수 없을 때, 박명권 안에 있는 태양의 방식에 따라 상승측 차이 없이 디렉션하면, 상승측 차이를 구할 수 있는 황도의 다른 부분에서처럼 진실에 근접하게 부합하지 않겠느냐는 것이다. 용어: 박명권 용어: 상승측 차이

이 문제에 관해서 나는 그 방법에 능숙한 이들의 판단에 맡기며, 더 나은 발견을 위한 시도로 기록해 둘 뿐이다. 지금까지 발견된 가장 좋은 디렉션 방법이라도 이 학문의 연구자들이 기꺼이 수고하고 힘쓴다면 수정하고 개선할 수 있다고 확신하기 때문이다. [다음 면으로 이어짐]

그러나 그들 가운데 한 부류는 무지하고 다른 부류는 게을러서 그 작업이 방치된다. 통상의 방법은 아주 쉽지만 아주 잘못된 방법이기도 하다. 점성술을 안다고 주장하면서 디렉션 등의 자기 규칙에 수백 번 속아 보지 않은 사람은, 그런 계산에 거의 애쓰지 않았거나 기억력이 나빠 그것을 잊었을 것이라고 나는 생각한다. 그래도 당장의 용도는 채워 주며, 더 잘 아는 사람이 없는 한 모두 만족한다. 대다수는 그것을 고치기는커녕 더 좋은 방법이 나와도 자기 오류를 너무 사랑하여 낡은 방법을 버리지 않을 것이다. 그러니 계속하여 무엇을 얻는지 보게 하자. 내가 여기서 한 일이 마음에 드는지 아닌지는 개의치 않는다.

이런 생각으로, 약속한 대로 이제 열 개가량의 디렉션을 제시하겠다. 당신의 판단을 거기에 써 보고 그것이 진실에 얼마나 가까운지 살펴보라. 그러나 모든 사람이 그 참과 거짓을 판단할 수 있으리라고 기대하지는 않는다. 그러므로 사소한 변덕쟁이마다 내가 자기 의견을 요청한다고 생각하거나, 내용을 파악하기도 전에 이 문제에 대해 판단을 내리느라 분주해지는 것을 바라지 않는다. 그럼에도 도형을 세우지 않고도 그런 대접을 받으리라는 것을 알 수 있다. 그런 사람들 중 몇몇은 결코 작은 바보가 아니라고 말해 둘 수 있다.

이렇게 계산을 마쳤으니, 이제 전체 작업을 살펴보고 디렉션이 1640년부터 사망할 때까지의 실제 사건들과 어떻게 들어맞는지 검토하자. 그가 40세 또는 41세가 되기 전에는 개별적이고 의미 있는 사건 기록이 없기 때문이다. [다음 면으로 이어짐]

그 이전의 생애는 내게 알려져 있지 않다. 그의 생애를 쓴 사람들도 주목할 만한 사건에 관해 확실한 설명을 남기지 않았다. 그러므로 나는 분명히 참되고 일반적으로 누구나 아는 사건만 사용하겠다. 그것들은 대체로 공적인 일에 관계된 사건들이다.

1640년. 그는 고향 지역에서 의원으로 선출되어 찰스 1세가 11월에 소집한 의회에 들어갔다. 이것이 공적 생활에 내디딘 첫걸음이었다. 그러나 어떤 사람들이 그러듯 이를 그렇게 대단한 승진이라고 인정할 수는 없다. 수고와 걱정과 비용이 따르기 때문이다. 다만 이것이 훗날 그의 상승과 위대함의 토대를 놓았다는 점은 인정해야 한다. 당시 달은 황도상 금성의 어포지션으로, 또 먼데인 순방향 디렉션에서 화성의 트라인으로 향했고, 중천은 금성의 트라인과 토성의 스퀘어로 향했다. 그해 리볼루션에서 목성은 출생도 중천과 정확한 섹스타일이었다. 이처럼 그해에는 좋은 디렉션과 나쁜 디렉션이 모두 있었다. 따라서 나는 그의 선거와 다른 일에서 다소 투쟁과 다툼이 있었으리라고 의심하지 않는다.

1641년. 참된 잉글랜드인답게 그는 사비로 기병 한 부대를 일으켜 의회를 돕고, 당시 홍수처럼 밀려오던 교황주의로부터 조국을 지키고자 했다. 그때 포르투나 랏은 순방향으로 금성의 세스퀴스퀘어와 수성의 트라인에 이르렀고, 태양은 달의 스퀘어에, 포르투나 랏은 태양의 세스퀴스퀘어에 이르렀다. 여기에 불운한 리볼루션도 있었다.

1642년. 그는 기병 연대의 지휘 임명을 받았다. 이 연대는 고향의 자유토지보유자들과 그 아들들로 모집했으며, 그들은 위험한 시기에 조국을 섬기려는 양심에서 진실로 출정했다. 이때 포르투나 랏은 사자의 심장인 레굴루스에 이르렀고, 아주 좋은 리볼루션이 그를 도왔다.

1643년. 그는 북부에서 매우 활발히 움직이며 뉴캐슬 백작에 맞섰고, 이를 위해 윌러비 경과 합세하여 의회와 온 나라를 위해 용맹하게 봉사했다. 그해 여름에는 국왕군으로부터 스탬퍼드도 빼앗았다. 그가 대중의 주목을 받고 의회에서 존중받기 시작한 첫해였다. 의회가 그의 충실함을 알았기 때문이다. 그때 달은 먼데인 순방향으로 목성의 트라인과 토성의 섹스타일에 이르렀으며, 일주 회전에 의한 먼데인 운동으로 금성의 패러렐에도 이르렀다. 여기에 [다음 면으로 이어짐]

아주 훌륭한 리볼루션도 있었다. 달은 출생도 중천 위에서 금성과 트라인이었고, 화성과 금성 모두 중천과 트라인을 이루었으며, 그 밖에도 유리한 배치가 있었다. 내가 기억하기로 ‘정직한 존’은 그가 그해 종교 문제에서 징징거리고 위장했다고 비난했다. 사실이라면 매우 나쁜 일임을 인정한다. 그러나 존, 한 가지만 말해 보게. 1643년 화이트홀에서의 위선이 1658년 브레다에서의 위선보다 더 컸단 말인가? 그곳에서는 경건한 사람들만 좋은 음식에 축복을 빌어야 했지 않은가?

그 경건한 목사들 중 한 사람이 어느 신사에게 안식일을 어떻게 보내는지 물었다. 그는 이렇게 답했다. 아침에는 독서와 개인적인 신앙생활을 하고, 오후에는 늘 함께 모여 각자가 성서의 한 부분이나 구절을 맡아 그것을 놓고 이야기한다고 했다. 모두 끝나면 폐하가 각 사람이 제시한 생각을 받아 각각에 관해 말하고, 전체 문제에 대한 자신의 의견을 내놓았다. 그리고 선한 삶을 살라는 권면을 조금 한 뒤 직접 기도로 하루를 마쳤다고 한다. 이 때문에 그 경건한 사람들은 자신들에게 하나님과 언약을 맺은 왕이 있다고 말했다. 스코틀랜드 언약에 관한 일까지 언급하지 않더라도, 이 정도면 정직한 J. G.에게 크롬웰에 대한 그 비난을 삼갔어도 좋았음을 알려 주기에 충분하다고 생각한다. 보듯이 그의 올리버에 맞서 롤런드를 내놓는 것, 곧 똑같이 되갚는 것은 쉬운 일이다.

1644년. 그는 의회군 장군 가운데 한 사람인 맨체스터 백작과 전투 지휘 문제로 다투었다. 내가 생각하기로 마스턴 무어 전투였으며, 이 일로 서로를 고발했다. 그러나 크롬웰이 승리하여 자신의 입장을 관철했고, 계속 의회의 호의를 유지했다. 당시 태양은 먼데인 순방향으로 금성의 세미스퀘어와 자기 자신의 섹스타일에 이르렀고, 달은 황위를 포함하여 전갈의 심장에 이르렀다. 리볼루션에서는 태양이 목성과 컨정션, 달이 토성과 컨정션이었고, 화성이 출생도 중천과 트라인이었다.

1645년. 크롬웰은 토머스 페어팩스 경 휘하의 중장으로 임명되어 잉글랜드 서부와 옥스퍼드셔와 네이즈비에서 의회와 국가를 위해 훌륭히 봉사했다. 이때 태양은 일주 회전에 의한 먼데인 운동으로 화성의 패러렐에, 포르투나 랏은 같은 운동으로 목성의 패러렐에, 태양은 먼데인 순방향으로 수성의 섹스타일에 이르렀다.

1647년은 군대 내부의 불화로 그에게 걱정과 큰 수고가 있었던 해였다. 적들은 공공연히 그를 대적하며 여러 비방으로 몰아내려 했다. 그러나 마침내 그는 의회에서 그들에 대한 탄핵을 얻어 냈고, 오랜 투쟁 끝에 명예와 명성을 지킨 채 벗어났다. 이때 달은 황위를 제외한 황도상 금성의 어포지션으로, 중천은 목성의 어포지션으로, 어센던트는 목성의 스퀘어로 향했다. 둘째 표에서는 태양이 화성의 스퀘어와 목성의 패러렐로 향했다. 이것들은 모두 당시 그가 겪은 곤란과 고통에 매우 적합한 디렉션이다. 그해 리볼루션은 그저 그랬으며 좋은 것보다 나쁜 것이 많았다. 태양과 달과 토성이 컨정션이었기 때문이다.

1648년은 그에게 수고와 노고가 많았던 해였다. 그는 웨일스 반란자들을 제압하는 일을 맡아 효과적으로 해냈다. 그 뒤 당시 랭커셔에 있던 해밀턴 공작과 스코틀랜드군을 향해 진군하여 그들을 격파하고 공작을 포로로 잡았다. 연말 무렵에는 의회에서 아일랜드로 갈 장군으로 선출되었다. 이때 포르투나 랏은 목성의 섹스타일에 이르렀다. 그해 리볼루션에서 달은 출생도 중천과 섹스타일이었고, 토성은 그곳과 어포지션이었다. 수성은 출생도 화성의 자리에 있으면서 중천과 트라인이었다. 나는 이것이 그의 무기에 성공을 주었다고 판단한다.

1649년. 그는 장군으로 아일랜드에 가서, 앞서 1640년에 잉글랜드 신교도 200,000명을 그처럼 잔인하게 살해했던 교황주의자들의 손에서 그 가련한 왕국을 구하고자 했다. 7월 10일에 여정을 시작했고, 하나님은 기꺼이 그에게 성공을, 그것도 영광스러운 성공을 주셨다. 그 전쟁의 역사에서, 특히 첫 작전이었던 드로이다에서 그 사실을 볼 수 있다. 그는 그 강력한 주둔지를 공격하여 수비대를 칼로 죽였다. 이로써 온 나라에 공포를 일으켜 다른 도시들을 더 쉽게 점령할 수 있었다. 그러나 그 왕국에 머무르는 동안 이질에 걸렸다고 하며, 하나님의 축복으로 잘 회복했다.

당시 중천은 달의 트라인에, 달은 황위를 포함한 황도상 화성의 트라인에 이르렀다. 두 디렉션은 매우 강력하여 그런 사업에 적합했다. 리볼루션은 그저 그랬지만, 그 안에 있는 것은 좋은 것이었다. 달은 출생도 어센던트에 있으면서 태양과 트라인을 이루고, 출생도 화성 자리에 있는 수성과 섹스타일을 이루었다.역주 1

1650년. 그는 잉글랜드 공화국 전체 군대의 총사령관이 되었고, 스코틀랜드를 복종시키기 위해 파견되었다. 7월 22일 강력한 군대를 이끌고 그 왕국에 들어갔으며, 이어 9월 3일에는 기억에 남을 유명한 던바 전투에서 스코틀랜드군을 징벌했다. 그곳에서 3,000명을 죽이고 10,000명을 포로로 잡았다. 포로에는 럼스던 중장, 비커턴 부관총장, 대령 3명, 중령 11명, 소령 9명, 대위 47명, 대위대리 7명, 기병 소위 12명, 기수 78명이 포함되었다. 대포 30문, 무기 15,000점, 군기 200개도 얻었다. 당시 달은 황위를 포함한 황도상 토성의 섹스타일에, 포르투나 랏은 달의 몸체에, 어센던트는 태양의 몸체에 이르렀다. 아직 끝나지 않은 전년의 디렉션들도 함께 작용했다. 그해 리볼루션에는 특별히 주목할 만한 것이 없으며, 태양이 금성 및 화성과 컨정션인 것뿐이다.

1651년. 용감한 크롬웰은 우스터에서 스코틀랜드군을 격파했다. 그곳에서 해밀턴 공작과 백작·귀족·기사 12명을 잡았고, 그 밖에 소장 3명과 다른 장군 4명, 대령 12명, 중령 16명, 소령 21명, 대위 110명, 중위 136명, 기병 소위 76명, 기수 21명, 병참관 90명, 목사 아홉 명, 외과의 아홉 명, 국왕의 가내 하인 30명, 포로 8,000명을 얻었다. 죽은 사람은 2,000명이었으며 군기 150개를 빼앗았다. 모든 짐과 탄약과 대포에 더하여 도시의 약탈품도 얻었다. 이때 태양은 컨버스 운동으로 금성의 스퀘어에, 포르투나 랏은 먼데인 순방향으로 금성의 세스퀴스퀘어에, 어센던트는 수성의 섹스타일에, 달은 황위를 제외하여 전갈의 심장에 이르렀다. 리볼루션에는 중요한 것이 거의 또는 전혀 없다.

1652년. 그해 그의 공적 활동과 업무에 관해서는 기록이 별로 없다. 디렉션도 둘째 표의 태양이 달의 섹스타일에 이르는 것 외에는 없다. 그러나 리볼루션은 아주 좋다. 태양은 목성과 트라인이고 달은 중천과 트라인이다. 또 달은 금성과 스퀘어, 수성과 섹스타일, 화성과 섹스타일, 목성과 트라인이다.

1653년. 연초에 그는 의회를 해산했으며, 이후 일 년 내내 국사에 분주했다. 12월에는 호국경이 되었다. 이때 [다음 면으로 이어짐]

달은 먼데인 순방향으로 목성의 트라인에, 태양은 금성의 텀에, 달은 황위를 포함하여 황도상 자기 자신의 스퀘어에 이르렀다. 둘째 표에서는 태양이 목성의 몸체에 이르렀다. 그해 리볼루션은 그저 그랬다.

1654년. 그는 네덜란드와 화친하고 펜의 지휘 아래 서인도 제도로 함대를 보냈으며, 스웨덴과 동맹을 맺는 등의 일을 했다. 이때 태양은 먼데인 순방향으로 금성의 섹스타일에 이르렀고, 둘째 표에서는 태양이 수성의 섹스타일에 이르렀다. 실제로 둘 가운데 어느 것이든 그런 효과를 인정할 수 있다.

1655년. 서인도 제도의 그의 군대는 지휘관의 부주의로 파괴되었고 함대는 자메이카를 점령했다. 그는 나라 여러 곳에서 청원·축하문을 받았으며, 피에몬테의 가련한 신교도들을 구호할 위원회를 임명했다. 당시 달은 황위를 제외한 황도상 화성의 트라인으로 디렉션되었다. 그러나 리볼루션은 매우 나빴다. 화성이 어센던트에서 달과 스퀘어였기 때문이다.

1656년. 그의 경호병 일부가 그의 목숨을 노리고 화이트홀에 불을 지르려는 음모를 꾸몄다. 그러나 발각되어 신더컴이 체포되고 유죄 판결을 받았다. 그는 런던탑에서 죽었으며, 스스로 독을 먹은 것으로 여겨졌다. 호국경은 의회, 또는 그와 비슷한 무엇인가를 소집했고, 그들은 그가 이미 가진 칭호와 권력을 확인해 주었다. 당시 태양은 황도상 화성의 스퀘어와 목성의 패러렐에 이르렀는데, 이것들은 그해의 결과와 매우 닮아 있다. 리볼루션에서 태양은 목성과 컨정션, 토성과 트라인이었고, 달은 태양 및 목성과 트라인, 토성과 컨정션이었다.

1657년. 그는 스페인군과 싸우기 위해 플랑드르로 군대를 보내 덩케르크 등을 점령했다. 당시 달은 황위를 제외한 황도상 토성의 섹스타일에, 태양도 황도상 토성의 스퀘어에 이르렀다. 리볼루션에서 달은 출생도 어센던트에 있으면서 토성과 트라인이었다.

그러나 1658년에는 플랑드르에서의 군대의 큰 성공, 칭호의 확정, 그 밖에 그가 처리한 많은 공적 국사, 곧 박해받는 [다음 면으로 이어짐]

폴란드와 보헤미아의 신교도들을 구호하고 피에몬테 신교도들을 프랑스의 박해에서 보호하는 일 등이 있은 뒤, 9월 3일 그는 간헐열로 죽었다. 약 한 달간 앓았으며, 일주일에 한 번씩 찾아가던 햄프턴코트에서 병이 들었다. 어떤 사람들은 그가 독살되었다고 주장하며, 범인이 그의 의사 가운데 한 사람이었고 자신들은 그 사람을 안다고도 말한다. 내 입장에서는 그렇게 생각하도록 내버려두겠다. 여기서 다루는 일과는 관계없기 때문이다.

만일 그의 의사가 독살한 뒤 그것을 자랑했다면, 그 의사는 매우 나쁜 사람이었다고 생각한다. 올리버가 권력과 원칙과 종교의 측면에서 어떤 사람이었든, 설령 모든 면에서 매우 나빴더라도, 그것이 사적인 살인을 저지를 권한을 주지는 않는다. 살인과 유혈의 죄를 조금도 가볍게 하지 않으며, 의사가 저지른 일이므로 오히려 죄가 더 무겁고 흉악해진다. 이런 일이 관습이 되고 인정받게 된다면 나쁜 결과를 낳을 것이다. 그런 일을 부추기는 사람도 자신이 같은 방식으로 당하는 것은 몹시 싫어할 것이다. 한마디로 의사가 실제로 그 일을 했다면, 그는 가장 나쁜 부류의 인간이었다고 생각한다.

그해 6월 무렵 생명을 주는 달이 먼데인 컨버스 운동으로 화성의 패러렐에 이르렀다. 이어 8월 하순 무렵에는 달이 먼데인 순방향 운동으로 화성의 패러렐에 이르렀다. 그 뒤 황위를 제외한 황도상 달 자신의 스퀘어, 먼데인 순방향 및 컨버스 운동에 의한 토성의 패러렐, 먼데인 컨버스 운동에 의한 토성의 스퀘어, 그리고 같은 운동에 의한 화성의 스퀘어가 이어졌다. 이처럼 그를 죽일 난폭하고 흉한 디렉션이 일곱 개 있었으며, 사이에는 좋은 디렉션이 하나도 없었다. 이 경우뿐 아니라 다른 어떤 경우에도 생명을 주는 자에게 이런 디렉션이 오면 같은 일을 할 것이다. 우리의 교황주의 마술사가 그랬듯 어센던트를 화성의 스퀘어에 억지로 끼워 넣을 필요가 없다.

그런데도 그는 태양이 어센던트에서 불과 11도 33분 떨어져 있는데 어센던트가 생명을 주는 자라고 세상에 말하는 뻔뻔함까지 보였다. 내가 읽은 모든 점성술 저자들에 따르면 이때는 태양이 생명을 주는 자여야 한다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 13장, 캄파넬라 제4권 4장 제2절과 그 밖의 많은 저자들에서 이를 볼 수 있다. 나는 그 훌륭한 신사가 이것들을 찾아 철저히 검토하기를 바란다. 그런 다음 그의 『출생도의 교리』 258쪽에 나오는 다음 표현이 무슨 뜻인지 우리에게 풀어 주기를 바란다. ‘출생이 야간이므로, 태양은 수명 연장의 자리에 있더라도 생명을 주는 자가 될 수 없다.’ 내게는 조금 이상하게 들린다.

하일레그(Hileg)에 관한 이 문제를 더 분명히 하자. 내가 그 근거가 되는 저자를 언급했으므로, 그 저자의 말과 권·장 번호를 제시하여 명백히 증명하겠다. 그러지 않으면 그는 늘 하던 뻔뻔한 버릇을 다시 꺼내어 나의 인용을 부정할지 모른다. 나의 1687년 역서에 답하면서 그랬듯이 말이다. 그때의 인용도 지금의 인용처럼 실제로 참되었다. 내가 사용하는 번역은 멜란히톤의 것이다. 현존하는 프톨레마이오스 번역 가운데 가장 좋으며, 프톨레마이오스의 말뜻을 가장 정확하게 옮겼다고 생각한다.

그 『테트라비블로스』 제3권 제11장을 찾아보면 다음과 같은 말을 발견할 것이다. ‘이 장소들 가운데 가장 강력한 것을 찾을 때, 첫째는 중천이고, 다음은 어센던트이며, 그다음은 중천의 뒤를 따르는 제11하우스, 다음은 서쪽 지는 곳, 그다음은 중천에 앞서는 제9하우스이다.’

이 장에서 그는 수명 연장자의 장소를 증명하고 규칙으로 제시하려 한다. 수명 연장의 장소를 일반적으로 설명하는 데 시간을 들인 뒤, 앞서 인용한 말에서 세부 사항, 곧 그 가운데 무엇이 힘과 순서에서 앞서는지로 나아간다. 그래서 이렇게 말한다. ‘이 장소들 가운데 가장 강한 것을 물을 때, 순서상 첫째는 중천, 다음은 어센던트, 그다음은 제11하우스, 그다음은 제7하우스, 마지막은 제9하우스이다.’ 그가 이 문제를 그토록 상세히 다루는 이유는, 태양과 달이 때로는 둘 다 수명 연장의 자리에 있고 우선권을 다툴 수 있기 때문이다. 그런 경우에는 이 규칙들을 같은 권 제13장의 규칙들과 함께 고려하고 비교해야 한다. 그러면 둘 가운데 어느 것이 하일레그, 곧 생명을 주는 자의 실제 권한을 가지는지 결정할 수 있다.

그러므로 저자가 생명을 주는 자를 선택하는 세부 규칙을 제시하려고 그렇게 애쓰고 주의를 기울인 것은, 내가 보기에 근래의 자칭 전문가들이 아는 것보다 훨씬 큰 용도를 의도했기 때문임이 분명하다. 이 점은 제14장 첫 단락에서 더욱 분명해진다. 그곳에서는 아나레타적 지점과 그가 누구 또는 무엇을 아나레타라고 판단하는지를 전적으로 논한다. 그러나 그 지점으로 디렉션할 수 있는 것은 오직 하일레그, 곧 생명을 주는 자뿐이라고 한다. 그래서 그 장을 ‘수명 연장자를 찾아낸 뒤에는 두 가지 방법을 취해야 한다’ 등의 말로 시작한다.

이 가르침이 참되고 이 학문의 연구자들이 위대한 프톨레마이오스를 어느 정도 존중해 준다면, 우리의 이 거짓말하는 신탁자는 자기 분야에서 완전히 빗나가고 문밖으로 밀려난 셈이다. 그가 세상에 [다음 면으로 이어짐]

[정오표 적용] 위 라틴어 인용의 ‘지는 곳’에 해당하는 인쇄 어형은 정오표가 해당 원문의 14행에서 occasus로 바로잡도록 지시한다. 번역은 ‘서쪽 지는 곳’으로 반영하였다. 본문의 제11장·제13장·제14장이라는 서로 다른 참조는 원문대로 보존하였다.

앞서 인용한 쪽에서처럼 ‘태양은 수명 연장의 자리에 있더라도 생명을 주는 자가 될 수 없다’고 말할 때 그렇다. 크롬웰의 출생도에서 어센던트에 하일레그의 권한을 주면서, 동시에 태양이 그 커스프에서 12도 안에 있고 그 장소 안에 실제로 있는데도 그렇게 말하는 것은, 내게는 대단한 난센스로 보인다. 가장 인정받는 저자들의 말과 완전히 모순되기 때문이다. 그들은 모두 어센던트가 수명 연장자를 받아들이는 힘에서 둘째인 장소이며, 달이 지평선 위에 없으면 그곳의 태양은 확실히 하일레그라고 인정한다.

따라서 이 이유 하나만 고집하더라도 그가 제시한 출생도의 도형과 시각이 틀렸음을 증명하기에 충분할 것이다. 그가 어센던트가 화성의 스퀘어에 이른다는 가상의 디렉션 하나만으로 전체 계산의 참됨을 증명하려 하기 때문이다. 그 도형에 태양이 화성의 스퀘어에 이르는 디렉션이 있다고 인정하더라도, 실제로는 91세가 되기 전에는 그런 것이 없지만, 그것은 완전히 잘못 적용된 것이며 자연의 질서와 저자들의 권위에서 전혀 벗어난 힘을 부여한 것이다. 태양이 어센던트나 다른 어떤 장소에서 생명을 주는 자일 때, 어센던트에는 죽일 권한이 없기 때문이다.

이 점을 더 명백하고 자세하게 설명한 것은 출생도 판단의 으뜸 토대이고, 생명과 질병에 관한 디렉션과 예측에서 무엇보다 먼저 알아야 할 것이기 때문이다. 그런데 지금 나이 든 사람이나 젊은 사람이나 모두 이것을 소홀히 하고 잊었다. 이름만 알 뿐 그 힘과 용도는 전혀 모른다. 이해했다면 충분히 말한 셈이며, 이해하지 못했다면 더 말해도 소용없을 것이다.

다시 말하자. 그가 출판하여 참되다고 주장한 출생도에는 또 하나의 명백한 오류가 있다. 태양은 화성의 스퀘어, 토성의 스퀘어, 그리고 그들이 치명적 장소라고 부르는 제4하우스 안의 제8하우스 주인 목성의 몸체를 그냥 지나가게 해 놓고, 어센던트에 이르는 단 하나의 디렉션으로 그를 죽인다. 어센던트에 권한이 있어서 화성의 스퀘어로 디렉션되어 죽였다고 인정한다면, 왜 태양이 앞서 말한 세 가지 치명적인 디렉션에 이르렀을 때 훨씬 이전에 같은 죽음의 효과를 주지 않았겠는가? 그들은 지금 그런 식으로 하지 않는가? 대부분의 연구자들에게 보편적이고 특히 우리의 유명하고 명성 높은 출생도 제작자가 사용하는 점성술에 따르면, 달리 되어야 할 이유를 나는 알지 못한다. 그가 세상에 베푼 재기 넘치고 학식 있는 [다음 면으로 이어짐]

논고들은 수많은 오류와 모순으로 가득하므로 이를 확인할 수 있다. 다시 우리의 주제로 돌아가자. 이 위대한 영웅이 죽었을 때에는, 진정한 자연적 원인으로 앞서 언급한 디렉션 외에도 동반하여 작용한 검토할 만한 사항들이 있었다. 첫째는 그해의 리볼루션이었다. 충분히 자세히 살펴보면 참으로 주목할 만한 것이었다.

리볼루션을 언급했으므로 그 사용과 남용에 관해서도 한두 마디 하겠다. 이 시대의 연구자들은 리볼루션의 정확한 시각, 곧 태양이 출생도 위치로 돌아오는 정확한 분과 초를 찾는 일을 크게 떠든다. 그 목적을 위해 별 쓸모도 없는 어리석은 장치를 많이 고안했다. 그 정확하고 결정적인 시각을 얻어 도형을 세우고 나면, 그 안에서 행성들이 특정 하우스에 있음으로써 발생하는 이상하고 놀라운 결과들을 엄숙하게 설명한다. 리볼루션 도형의 어센던트와 중천이 출생자의 생명과 명성에 큰 의미가 있다고 한다.

게다가 이제는 이런 장사에 너무 능숙해져서, 출생도에서 하듯 그 도형 안에서도 디렉션을 계산한다. 그 목적을 위해 시간 척도와 다른 종류의 표까지 만들어 어리석음을 완성하고 그 기술을 우스꽝스럽게 만든다. 사실 고대의 더 권위 있는 저자들은 이런 것에 주목하지 않았다. 프톨레마이오스 자신도 네 권을 통틀어 출생도의 리볼루션과 관계된 글은 네 줄을 넘지 않는다. 그러므로 그들이 이 온갖 변덕을 어디에서 얻었는지 살펴볼 가치가 있다. 프톨레마이오스 이후의 가장 오래된 점성술사 가운데 하나인 피르미쿠스에게서도 이에 관한 말은 한마디도 없다. 다음 논고에서 지면 한 장을 내어, 그들이 자신과 나머지 인류를 속이기 위해 뒤섞은 속임수를 풀어 볼 수 있을지도 모른다.

분명히 말하건대 그들의 리볼루션 방법에는 아무것도 없다. 그 권위도 오리가누스, 아르골리, 쇠너, 히스팔렌시스, 윤크티누스와 그 밖의 두세 사람보다 더 오래 거슬러 올라갈 수 없다. 그들은 아주 빈약한 권위에 의지하여 이 방법을 받아들였으며, 뒤따르는 사람들은 저마다 앞사람의 오류를 더욱 발전시키려 애쓴다. 이제 진지하게 한 가지 묻겠다. 리볼루션의 디렉션에서 발견한 것 가운데, 리볼루션의 트랜짓과 [다음 면으로 이어짐]

리턴으로 이미 명백히 드러나지 않은 것이 무엇인가? 그렇다면 더 적은 수고로 할 수 있는 일을 두고 무엇 때문에 엄청난 혼란을 만드는가? 솔직히 말하면 리볼루션의 진실과 비밀은, 행성들이 출생도의 원래 지점과 부분들 및 디렉션의 위치를 통과하거나 그곳으로 돌아오는 것 외에는 아무것도 아니다. 이를 위해 태양이 출생도 위치로 돌아오는 정확한 시각을 얻으려고 엄청나게 애쓸 필요는 없다. 해야 할 일을 안다면 시간으로 10분 어긋나더라도 판단에 큰 오류를 주지 않는다.

사실 출생도 자체를 평생의 모든 리볼루션에 충분히 사용할 수 있다. 태양이 출생도 위치로 돌아오는 때 또는 그 가까운 때에 행성들이 놓이는 사인과 도수에 그것들을 배치하면 된다. 이 방법으로 이 위대한 출생자의 마지막 리볼루션 도형을 제시하겠다. 다음과 같다.

[도형 내 표제 번역] 태양의 리볼루션과 리턴 시각의 행성 위치. 리턴은 1658년 4월 24일 아침 6시 무렵이었다. 달은 토성의 트라인으로 향한다. 런던 위도. 오른쪽 작은 표는 행성의 황위이며, 북·남 구별과 수치는 원도에 보존하였다.

디렉션들 및 생명을 주는 달이 그해 황도상의 순방향 디렉션으로 도달한 황도의 지점 또는 부분을 살펴보면, 그것은 약 14도 [다음 면으로 이어짐]

사수자리이며, 달 자신의 출생도 위치와 정확한 스퀘어이다. 태양이 돌아오는 시각에 달은 그 지점의 반대편과 자기 출생도 위치의 스퀘어로 향하고 있다. 토성과 목성은 모두 자기 출생도 위치로 돌아왔고, 화성과 달은 각자 그 위치의 스퀘어에 돌아왔다. 수성과 금성은 출생도에서처럼 황소자리에 있으며 각각의 출생도 위치에서 멀지 않다. 이처럼 모든 행성이 자기 위치로 돌아왔고, 화성과 달만 예외로 그 위치와 스퀘어에 있다.

이 리볼루션을 다음과 같이 사용하겠다. 달과 화성과 토성은 모두 디렉션에서 프로미서이다. 화성은 출생도 어센던트의 주인인 토성과 스퀘어이며, 토성은 자신의 출생도 위치로 돌아와 있다. 달은 하일레그이지만 여기서는 프로미서이기도 하며, 디렉션 위치의 정반대편과 자기 위치의 스퀘어를 향하고 있다. 게다가 화성은 태양의 먼데인 패러렐을 향한다. 이를 모두 합하면 달과 화성은 둘 다 난폭한 별자리 안에 있다. 달은 화성의 본성을 가진 알데바란과 함께 있고, 화성은 게자리 첫머리에서 카스토르와 폴룩스라 불리는 토성의 본성을 가진 별들과 함께 있다. 따라서 태양의 리턴 및 그때의 배치를 디렉션들과 비교하여, 제2원인들에 따를 때 치명적일 수밖에 없었다고 결론 내릴 수 있다. 용어: 프로미서 용어: 먼데인 패러렐

이것을 마치면 나는 언제나 세컨더리 디렉션과 프로그레션도 고려하고, 그것들이 그 작용을 돕는지 살핀다. 모두가 일치한다면 기적 외에는 구할 수 없다고 확실히 판단할 수 있기 때문이다. 이 리볼루션 아래에서 어센던트는 세컨더리 운동으로 목성의 어포지션으로 디렉션되었다. 태양은 토성의 스퀘어 아래 있었고 약 6개월간 그랬다. 달은 화성의 어포지션으로 향하여 그가 병든 시각 무렵에 정확히 접촉했다. 이것들은 모두 나쁘며 나쁜 해를 나타낸다.

프로그레션은 1603/4년 1월 2일 아침 6시 무렵 시작했으며, 그저 그런 것이었다. 원한다면 나쁘다고 해도 된다. 달은 태양의 출생도 위치에, 토성과 목성은 디렉션 위치에 있으면서 달의 출생도 위치와 스퀘어였고, 화성은 자신의 위치와 어포지션이었다. 그러나 금성은 출생도 어센던트에서 태양과 컨정션이었다. 이것이 이 프로그레션 루네이션에서 좋다고 할 만한 전부이다. 하지만 무엇보다 그가 병들기 시작했을 때와 [다음 면으로 이어짐]역주 2

죽었을 때의 행성 인그레스와 트랜짓이 매우 주목할 만하다. 그가 병들기 시작한 8월 26일 무렵, 태양은 달의 출생도 위치를 트랜짓하고 그곳으로 인그레스하여 디렉션 위치와 스퀘어를 이루었다. 그 조금 전에는 같은 도수 또는 그 근처에서 달과 화성과 수성의 컨정션이 있었으며, 앞서 말한 것과 같은 배치였다. 그가 죽은 바로 그날 달은 화성 몸체의 출생도 위치와 토성의 어포지션 지점을 트랜짓했고, 그날의 토성과도 어포지션이었다. 태양은 토성과 정확한 황도 패러렐이었으며, 화성의 황도 패러렐과 화성의 컨정션을 향하고 있었다.

이처럼 나는 프라이머리 디렉션과 컨버스 디렉션, 리볼루션, 세컨더리 디렉션, 프로그레션, 트랜짓, 인그레스로 죽음을 판단하는 방법을 어떻게 이해하는지 보여 주려 했다. 이를 올바르게 이해하고 실행한다면 이 학문의 학생들은 현대 저자들이 출판하고 우리의 교황주의 신탁자가 그들에게서 훔쳐 온 온갖 변덕보다 더 큰 만족을 얻을 것이다.

이쯤에서 이 기술의 연구자와 학생들에게 충분히 납득시켰기를 바란다. 개드버리가 출판한 출생도가 명백히 틀렸고 거의 없는 것이나 다름없는 원리에 토대를 두었으며, 참됨을 주장하려 제시한 이유와 규칙들이 숙련되고 총명한 사람에게는 전혀 어울리지 않는다는 사실을 말이다. 특히 자신을 이 무리 전체의 스승이자 우두머리라고 주장하며, 1685년에 크롬웰의 출생도를 마지막으로 써서 출판했을 당시 25년 이상의 경험을 갖추었다던 사람이라면 더욱 그렇다.

그러므로 이제 다음으로, 같은 직업의 다른 사람들이 열두 하우스에 대해 하는 방식으로 전체 도형에 대한 일반적인 판단을 제시하겠다. 판단의 순서는 그들과 같을지도 모른다. 그러나 그들의 판단 규칙과 원리는 따르지 않겠다.

앞선 출생도를 열두 하우스의 방식으로 판단함

[난외 표제: 수명의 길이]

먼저 출생자의 생애가 긴지 짧은지를 살피고, 전체적인 위치로부터 그의 연수에 어느 정도의 기간을 개연적으로 부여할 수 있는지 검토하겠다. 물론 이 점에 관하여 확정적인 판단을 내릴 수 없다는 것은 잘 안다. 연수의 정확한 수와 끝나는 시각은 생명을 주는 자와 아나레타적 지점 사이의 거리에 달려 있기 때문이다. 그러나 위치에 긴 생애를 나타내는 근거가 있어야 한다고 말해 두겠다. 그렇지 않다면 연수를 배정하는 데 매우 인색할 것이다. 더 분명히 말하면 장수의 근거란 생명을 주는 자를 굳세게 하고 강화하는 좋은 광선과 위치들이다. 하일레그가 본래 강하고 도형 안에 잘 놓여 있다면 더욱 그렇다.

[난외 주: 달이 하일레그이다]

이 출생도에서 하일레그는 앵귤러이고, 태양 및 수성과 트라인, 목성과 섹스타일이며, 수성과 리셉션도 있다. 그 밖에도 태양과 수성이 어센던트 및 목성과 섹스타일이고, 목성은 게자리의 익절테이션에 있다. 토성과 화성의 나쁜 광선은 태양·달·어센던트 어느 것도 전혀 괴롭히지 않는다. 따라서 자연은 이 출생자에게 상당히 긴 생애를 예정했으며, 길 뿐 아니라 건강한 생애도 주었다고 합리적으로 결론 내릴 수 있다.

어떤 사람들은 평소의 상투적인 말에 따라, 세 외행성이 그 활동 사인들에서 이루는 스퀘어가 약한 폐, 두통, 현기증, 기면증 등의 증상, 신장 결함, 요사, 결석, 그 밖의 많은 것을 준다고 말했을 것이다. 그가 성숙한 나이에 이르기 전에 이 출생도를 보았다면 말이다. 그러나 나는 요사를 제외하고는 그에게 이런 것이 하나도 없었다고 감히 말하겠다. 이에 대해 더 알고 싶은 사람은 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 17장 ‘몸의 손상과 질병에 관하여’를 주의 깊게 읽기 바란다.

[난외 표제: 이해력과 판단력 등]

출생자의 이해력·판단력과 영혼의 다른 모든 능력은 수성의 위치와 배치에 달려 있다. 어떤 이가 잘 말했듯이, ‘영혼의 성질 가운데 본래 [다음 면으로 이어짐]

정신과 추론에 속하는 것들은 각 사람의 수성의 상태에서 취한다.’ 이것이 참이라면 이 출생자는 지적 능력에 관한 가장 훌륭한 위치를 가지고 있다. 그의 수성은 내가 본 어떤 도형의 수성 못지않게 강하기 때문이다. 여기서 수성은 태양과의 컨정션을 막 지나 동방적 서방성(Oriental Occidentality)에 있으며, 빛과 운동이 증가하고 달과 리셉션을 이룬다. 그러나 가장 중요하고 특별히 주목할 것은 달이 수성을 트라인으로 바라보고 목성이 섹스타일로 바라본다는 점이다. 더욱이 목성은 먼데인 스퀘어로도 수성을 바라본다. 따라서 실제로 황도상과 먼데인 양쪽에서 배치를 이룬다. 그 밖에 수성은 고정 사인인 금성의 하우스에 있고, 금성과 황도 패러렐이며, 어센던트와 섹스타일이다.

이러한 위치가 고문·정치가·군인이 되는 데 필요한 모든 위대하고 뛰어난 자질을 준다고 인정해야 한다. 여기에 성급함은 없고, 숙고한 뒤의 결단이 있다. 소심함도 판단의 불안정함도 없다. 둔함이나 어리석음이 아니라 탐구와 조언 어느 쪽에도 알맞은 자연스럽고 타고난 기민함이 언제나 있다. 한마디로 처녀자리의 달이 황소자리의 수성과 트라인인 것은, 훌륭하고 빠르게 파악하는 사고력과 판단력을 주는 데 의심할 나위 없이 가장 알맞은 위치이다.

‘수성과 달이 놓여 있는 사인들은 영혼의 특성에 크게 기여한다. 별들이 태양과 앵글들을 바라보는 애스펙트도 크게 기여하며, 각 행성의 모든 성질은 영혼의 성향에 함께 작용한다.’ 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권 18장.

[난외 표제: 그의 재산 등]

부의 일반적인 시그니피케이터인 포르투나 랏에서 그의 재산을 살펴보겠다. 그러나 판단을 시작하기 전에 한두 마디 전제하게 해 주기 바란다. 그가 한 나라를 통치하게 되고 왕국의 돈과 보물을 사용하고 지휘할 수 있었다는 이유로 내가 그를 부자라고 부른다고 생각하지 않기 바란다. 나는 이것을 그의 명예와 위대함에 보통 따라오는 것으로 볼 뿐, 부에 관한 운명의 탁월함이라고 여기지 않는다. 찰스 2세에게서 보았듯이 국왕도 막대한 돈을 가지고 있으면서 부자는 아닐 수 있다. 반대로 헨리 7세처럼 찰스 2세가 가졌던 것보다 훨씬 적은 돈을 가지고도 매우 부유하며, 국가와 국민의 이익과는 별도로 자신과 후손을 위한 큰 보물을 쌓아 둘 수도 있다. 용어: 포르투나 랏 용어: 시그니피케이터

그러므로 나는 그의 명예를 부에 기초한 것이라고 말하는 것으로 여겨지고 싶지 않다. 실제로 전혀 그렇지 않다. 오히려 그런 종류의 부는 그의 [다음 면으로 이어짐]

명예와 위대함 위에 세워졌다. 칼은 그가 운명과 명예 등을 두드려 만들어 낸 모루였기 때문이다. 그것은 언제나 일정한 비용을 가져오지만, 대개 그 비용을 충당할 재산도 가져온다. 그러므로 명예를 통해 들어온 재산과는 구별하여 따로 그의 재산을 살피겠다. 그가 태어나 자란 지위에 계속 머물렀다면 재산이 어떠했을지도 살필 것이다.

본론으로 들어가면, 앞서 말했듯 포르투나 랏은 프톨레마이오스가 세상의 부와 재산에 대해 인정한 유일한 시그니피케이터이다. 이 랏은 게자리에서 제6하우스 커스프와 약 2도 떨어져 있고, 금성과 섹스타일이며, 달과 목성의 지배를 받는다. 이것들은 모두 강하고 유력하여, 누구든 이런 위치를 가지고 있으면 여러 경로와 수단을 통한 부와 풍요로운 재산을 확실히 약속한다. 또 내가 생각하기에 이 랏이 회귀 사인인 게자리에 있는 것은 그 이점에 적지 않게 더해 준다. 용어: 포르투나 랏

프톨레마이오스는 제4권 ‘재산에 관하여’에서 ‘목성은 신임, 관직 등을 통해’라고 말한다. 목성이 출생자의 재산을 돕는다면, 신뢰를 받는 자리와 관직, 정부에서의 지휘와 통치를 통해 그렇게 한다는 뜻이다. 프톨레마이오스가 명시하지는 않았지만, 나는 달이 태양 및 수성과 트라인일 때도 지배권에 관한 같은 것들을 준다고 판단한다. 그러므로 이런 것들에서 그가 부유해지고 재산이 늘어나리라고 판단할 수 있다.

그러나 포르투나 랏은 화성과 정확한 황도 패러렐이고, 화성의 먼데인 패러렐을 향하고 있다. 이것은 재산에 손상과 손실을 준다. 그렇다면 전쟁 초기에 군무로 재산을 지출하고 소모한 것, 그리고 내가 믿기로는 그 이후에도 그렇게 한 일이 아니겠는가? 실제로 프톨레마이오스 자신의 말에도 ‘화성은 군무와 군대 지휘로부터’라고 되어 있다. 그의 명예가 높아짐에 따라 재산도 늘어났다고 생각하지만, 어떤 사람들은 더 많이 얻었을 것이다. 그가 죽을 때 큰 액수를 남겼다는 이야기는 들어 보지 못했기 때문이다. 빚이라면 모르겠다. 용어: 먼데인 패러렐

따라서 나는 화성의 패러렐들도 다른 광선들 못지않게 효과를 발휘했다고 결론 내린다. 그 밖에 화성은 제2하우스에서 강하고 제2하우스의 주인이기도 하지만, 토성과 어포지션이며 목성과 스퀘어이다. 이것은 많은 것을 얻고 크게 상승하되 폭력과 강제와 반대를 거치리라는 것을 나타냈다. 어디에서든 제2하우스의 화성이 강하면 그 출생자는 언제나 많이 얻는다. 정당한 방법이든 부당한 [다음 면으로 이어짐]

방법이든 어느 쪽인지는 개의치 않으며, 살아 있는 동안에는 그것을 다시 내놓는 일이 드물다.

[난외 표제: 출생자의 친족, 형제, 자매 등]

이것들을 제3하우스에서 판단하는 것이 옛 방식과 관습이다. 그러나 프톨레마이오스는 다른 가르침을 준다. 형제자매를 제10·제11하우스와 함께 낮에는 금성, 밤에는 달로 판단하라는 것이다. 그는 이유도 제시하지 않고 독단적으로 단정하는 것이 아니다. 제3권 5장에서 그 이유를 설명한다. 나는 그 원리와 방법에서 이곳의 판단을 구성하고 모은다.

사수자리가 제10·제11하우스를 모두 차지하며, 그 주인 목성은 다산적인 사인인 게자리에 있고 태양 및 달과 섹스타일이다. 그러나 토성 및 화성과 스퀘어이며, 토성과 화성은 서로 어포지션을 이루고 제11하우스 커스프에 스퀘어를 던진다. 이런 위치는 그에게 남자 형제들이 있었으나 여자 형제는 있었다 해도 한 명을 넘지 않았음을 분명히 나타내는 듯하다. 그러나 남녀 어느 쪽이든 분별할 나이와 성숙한 나이까지 살아남는 사람은 있더라도 많지 않았을 것이다. 태양과 목성의 섹스타일은 상당한 나이까지 살아남을 한 사람을 주었으리라고 생각한다.

그러나 목성이 화성 및 토성과 스퀘어이고 그 두 행성이 제11하우스에도 스퀘어를 이루므로, 형제자매들의 화목함은 그저 그랬을 것이며 자녀를 제외한 다른 혈족들과 그 사이에도 특별한 친밀함이나 호의는 없었음을 나타낼 것이다. 사실 서로 아주 잘 맞지도 않았을 것이다. 그의 지위와 신분에서는 권력이 이를 강제했으므로, 자신보다 낮은 친척들은 그 신분에 합당한 존경을 표시하지 않을 수 없었을 것이다. 이 때문에 이 문제에 관해서는 더 논하지 않겠다.

그러나 이 단락을 끝내기 전에, 제3하우스에 관한 옛 관습을 뒤엎었다는 이유로 추궁당하지 않도록 프톨레마이오스 자신의 말을 제시하는 것이 좋겠다. 어쩌면 자신이 나를 문책할 수 있다고 생각하는 근시안적인 변덕쟁이의 더 거센 추궁을 막을 수 있을 것이다. 그의 말은 다음과 같다.

‘형제에 관해서는 일반적인 탐구에 만족하고, 가능한 범위를 넘어 정확한 수와 세부사항을 찾으려 하지 않는다면, 자연적인 이치에 따라 중천의 사인과 어머니의 장소, 곧 낮에는 금성, 밤에는 달을 조사하여 친형제와 같은 어머니에게서 난 자들에 대한 판단을 취한다. 이 사인과 그 뒤따르는 사인이 어머니와 그 자녀들을 뜻하므로, 형제들의 장소도 동일할 것이다.’

마지막으로 그는 이렇게 결론 내린다. ‘그러나 각자의 세부사항을 더 자세히 [다음 면으로 이어짐]

조사하고자 한다면, 부여하는 별을 어센던트에 놓고 출생도에서처럼 도형을 세워야 한다.’ 제3권 5장.

[난외 표제: 출생자의 아버지와 어머니]

이 학문의 연구자들이 일반적으로 이러한 문제를 판단하는 보통 방법은 제4·제10하우스에서 취하는 것이다. 형제자매와 친척을 제3하우스에서 취하듯이 말이다. 그러나 위대한 프톨레마이오스는 아버지에 대해서는 태양과 토성에서, 어머니에 대해서는 달과 금성에서 판단을 취한다. 그것들이 놓인 천구의 부분들을 고려하면서 그 위치, 강함과 약함, 다른 별들과의 배치에 따라 부모의 처지와 출신, 건강, 재산, 수명의 길고 짧음 등을 판단한다.

그럼에도 나는 그가 언급한 천체들과 함께 그 하우스들에도 주목하는 것이 전적으로 잘못되지는 않았다고 생각한다. 그가 다른 곳에서 제10하우스를 ‘어머니의 장소’라고 부르는 것을 보았으므로 더욱 그렇다. 따라서 그것들을 함께 고려하겠다.

이 출생자의 출생도에서 태양과 달은 모두 길성 목성의 좋은 광선으로 매우 훌륭하게 강화되어 있다. 게다가 황소자리와 처녀자리에서 서로 트라인이다. 둘 가운데 달이 더 강하다. 앵귤러이고 빛이 증가하며, 게자리의 익절테이션에서 순행하고 운동이 증가하는 목성과 섹스타일일 뿐 아니라 패러렐이기도 하기 때문이다. 반면 태양은 난폭한 별들 사이의 황소자리에 있고, 케이던트이며, 운동이 느리고, 목성과 황도상으로만 섹스타일이되 먼데인에서는 스퀘어이다.

이 시그니피케이터들에 제4·제10하우스의 주인인 목성과 수성을 더하더라도, 달·금성·목성이 태양·수성·토성보다 훨씬 강하다는 앞선 판단을 바꿀 만한 중요한 점은 발견하지 못할 것이다. 따라서 출생자의 부모가 대체로 건강하고 장수했으며, 출생자가 성년이 될 때까지, 또 상당한 나이까지 살았으리라고 판단하는 것이 자연스럽다. 다만 아버지가 더 건강하고 어머니가 더 오래 견디며 장수했으리라고 판단하겠다.

어머니는 비장병과 증기성 증상에 걸리기 쉬웠을 것이다. 달이 화성과 패러렐이고, 목성이 토성 및 화성과 스퀘어이기 때문이다. 앞서 말한 토성과 목성의 스퀘어 때문에 폐·계륵부·위장의 막힘에도 걸리기 쉬웠을 것이다. 비록 제3·제4하우스에 관한 그들의 낡은 고집을 비난하지 않을 만큼 너그럽게 대했지만, 그래도 나는 [다음 면으로 이어짐]

위대한 프톨레마이오스의 이 가르침이 가장 합리적이고 자연에 부합하며, 수백 개의 출생도에서 경험으로 입증할 수 있는 것이라고 말한다.

[난외 표제: 출생자의 질병 등]

모든 사람은 어떤 신체 질환에든 걸리기 마련이므로 이 점에 대해서도 말해 두는 것이 좋겠다. 시작하기 전에 J. G.에게 호국경이 어떤 고질적이고 만성적이며 지속적인 질병을 가졌는지 묻겠다. 그가 만든 출생도에서는 토성을 제7하우스 커스프에서 조금 제6하우스 쪽에 두고, 어센던트 커스프의 화성과 어포지션을 이루게 했기 때문이다. 이 두 지점은 전체 도형에서 골절·관절 탈구·만성질환을 주는 바로 그 지점들이다.

그런데 나는 그에게 이 가운데 어느 것이 있었다는 말을 들은 기억이 없다. 때때로 군인의 명예로운 표식인 상처 정도는 있었을지 모르겠다. 하지만 그는 용감하고 건장하며 활기찬 신사였다. 내가 직접 수십 차례 보았으므로 증언할 수 있다. 이를 위해 프톨레마이오스 자신의 말을 제시하겠다. 제3권 17장 ‘몸의 손상과 질병에 관하여’에서 찾을 수 있다. 그는 신체의 손상과 질병을 조사할 때 다음과 같이 시작한다.

‘일반 규칙은 다음과 같다. 지평선의 두 앵글, 곧 동쪽의 앵글과 서쪽의 다른 앵글을 살펴야 한다. 특히 서쪽에 있는 앵글과, 그에 앞서면서 어센던트와 전혀 연결되지 않는 장소를 고려해야 한다. 흉성들이 그 장소들을 어떻게 바라보는지도 관찰해야 한다. 앞서 말한 장소에서 상승하는 도수에 흉성 하나 또는 둘 다 몸체로 함께 있거나, 스퀘어 또는 어포지션으로 그곳을 바라본다면, 출생자에게 손상과 질병이 일어날 것이다.’

이처럼 J. G.가 호국경을 위해 만든 출생도에서는 프톨레마이오스의 이 규칙이 명확히 적용된다. 제7하우스 커스프의 토성이 어센던트 커스프의 화성과 정반대에 있기 때문이다. 그 도형에서는 지평선의 두 앵글이 모두 손상되어 있다. 그들이 감히 부정하지 못하리라고 생각하는 프톨레마이오스의 규칙에 따르면, 이것은 그의 몸에 손상과 질병을 주어야 한다. 그러나 반대로 그는 용감하고 대담하며 건강하고 운 좋은 사람이었고, 그보다 상처나 손상이나 신체 질병에서 자유로운 사람도 없었다.

따라서 이것은 그 도형이 틀렸고, 그 도형의 제작자가 세상에 설명한다고 주장한 문제에 관해 아무것도 몰랐음을 증명하는 또 하나의 강력한 근거이다. 더 덧붙이자면, J. G.도 다른 누구도 두 흉성이 제10하우스와

제4하우스, 또는 제1하우스와 제7하우스에서 대립하면서도, 이 신사처럼 출생자인 남녀가 평생 행운을 누린 참된 출생도를 내게 보여 줄 수 없다. 그리하여 나는 이 출생도의 도형, 곧 내가 참된 출생도라고 부르는 것을 살피고, 앞서 말한 저자의 학설과 원칙에 따라 그의 신체에 어떤 질병이나 손상을 예측할 수 있는지 검토하게 되었다.

동쪽과 서쪽의 두 앵글은 모두 토성과 화성의 흉한 광선에서 벗어나 있다. 그의 ‘앞서는 자리’(Locus Antecedens)인 제6하우스에는 길성 목성이 자리한다. 제1·제7하우스 커스프에 던져지는 나쁜 광선은 제4하우스 커스프에서 오는 금성의 사각뿐이다. 더욱이 제7하우스의 주인인 달은 제6하우스의 목성과 육각이며, 태양도 목성과 육각이다. 이런 배치는 만성 질환이나 신체에 해를 주는 손상과 사고를 일으킬 법하지 않다. 실제로 그에게는 눈에 띌 만큼 뚜렷한 것이 없었다. 눈에 띄지 않는 것은 대수롭지 않다고 생각한다. 특히 사람은 누구나 타고난 작은 결함에 얼마간 노출되어 있으며, 이것이 장애일 수는 있어도 프톨레마이오스가 뜻하는 질병은 아니라는 점을 생각하면 더욱 그렇다. 앞서 든 장에서 그는 손상과 질병을 이렇게 구별한다. “이 둘은 서로 다르다. 손상은 어떤 신체 부위를 한 번 훼손하고 나면 그 뒤로 고통이 더 심해지게 하지는 않는다. 그러나 질병은 걸린 사람을 계속해서, 또는 간헐적으로 괴롭힌다.”

그가 무엇에 걸릴 수 있었는지 생각하려면 화성과 토성이 대립하고 둘 다 목성과 사각이라는 점을 살펴보자. 이것은 신장에 작은 결석을 생기게 하고 그 부위나 주위에 열을 일으킬 수 있었다. 두통이나 그 부위의 작은 이상도 위장과 비장에서 비롯되어 생길 수 있었다. 두 흉성이 모두 게자리의 목성과 사각이기 때문이다. 그 밖에 감기 등으로 폐가 막히는 증세에 걸릴 수도 있었다. 그러나 어느 것도 지속적인 것이 아니라 우발적인 것으로, 나쁜 디렉션(direction), 트랜짓, 리턴 등이 있을 때만 나타나는 것이었다.

[곁주: 출생자의 혼인 등에 관하여.] 태양과 달이 모두 목성과 육각이고 황소자리와 처녀자리에서 서로 삼각이며, 달과 목성은 먼데인 패러렐각에 접근한다. 태양은 어센던트와 육각이고 금성은 그것과 사각이며, 토성은 혼인의 시그니피케이터(significator)를 전혀 손상하지 않는다. 이것들은 출생자가 혼인하리라는 확실한 표지다. 달은 불모의 사인이자 단일한 형상의 사인인 처녀자리에 있고, 동방 행성과는 아무 애스펙트도 없으며, 서방 행성과도 하나밖에 없는데,

여기서는 하나로 취급하는 태양과 수성을 제외하면 그렇다. 따라서 아내는 한 사람만 허용되어야 하며, 여기에는 두 아내를 허용하는 규칙이 없다. 혼인 시기는 이르지도 늦지도 않고 그 중간이어야 한다. 그러므로 나는 그가 스물다섯이나 스물여섯 살쯤 혼인했을 것으로 판단한다. 남자의 혼인에서는 열여덟 살을 이르다고, 서른 살을 늦다고 여기며, 여자에게는 열다섯 살을 이르다고, 스물다섯 살을 늦다고 보기 때문이다. 아내의 외모를 묘사할 때는 통상 실무에서 쓰는 방식과 정반대인 방법을 취하겠다. 따라서 나는 이 신사의 아내를 나타내는 시그니피케이터는 태양과 목성이며, 여기에 수성이 조금 섞인다고 단언한다. 다만 수성은 신체보다 지성에 더 관계한다. 이 배치들은 그녀를 좋은 집안 출신으로, 중간 키에 살집이 있으며 나이가 들면 뚱뚱해지고, 머리카락은 갈색, 아니 조금 밝은색인 여자로 묘사한다. 기개가 높고 관대하며 건강한 체질이고 야심이 있으며 오래 살고, 재치와 분별력이 뛰어난 여자다.

그러나 정직한 J. G.의 출생도가 옳다면 그녀는 격정과 교만 때문에 세상에서 가장 성미 나쁜 여자 가운데 하나여야 한다. 그들은 언제나 제7하우스와 그 안에 놓인 행성으로 아내를 묘사하는데, 거기에는 화성과 대립하고 목성과 사각인 토성이 있기 때문이다. 더구나 그들 자신의 규칙에 따르면, 그녀의 어센던트 위에서 화성과 대립하는 토성은 출생자에게 수명이 짧은 아내를 주어야 한다. 다만 나는 그렇게 놓이고 배치된 두 별이 왜 남자보다 여자에게 짧은 생명을 주어야 하는지는 모르겠다. 물론 그들에게 이유를 물어서는 안 된다는 점은 인정한다. 누군가 그런 수고를 시키더라도 애쓴 보람 없이 만족스러운 대답을 얻지 못할 것이다. 그들의 관념은 단정적이고 그 규칙에는 이성이 없기 때문이다.

[곁주: 출생자의 자녀 등에 관하여.] 출생자의 자녀와 그 자질을 살필 때는 제10·제11하우스, 그리고 거기나 그 반대편 하우스에 놓인 행성으로 돌아가야 한다. 그러나 이 출생도에서는 어느 쪽에도 금성 외에는 없으므로, 금성을 제10·제11하우스의 주인 및 달과 함께 살펴보자. 이 하우스들의 주인 목성은 다산의 사인인 게자리에서 자기 디그니티를 가지며, 금성의 하우스에 있는 태양과 육각이고, 제7하우스의 달과 육각이며 또한 달과 접근하는 평행각이다. 이 배치들은 출생자에게 자녀가 많으리라는 것을 보여 준다. 그리고 금성이

제4하우스 커스프에 있고 달도 앵글에 있으므로, 나는 자녀의 대부분이 여자라고 결론 내리겠다. 또 금성은 모든 종류의 손상에서 벗어나 있지만 목성은 제6하우스에서 케이던트이고 토성 및 화성과 모두 사각이므로, 아들 가운데 몇 명은 충분히 성장하거나 성년에 이르기 전에 죽었다고 판단한다. 자녀들이 상당한 신분이나 지위로 올라가리라는 것은 분명하다. 그들의 시그니피케이터인 목성이 자기 익절테이션(exaltation)인 게자리에서, 승진과 명예의 근원인 태양 및 달과 육각이기 때문이다.

[곁주: 반론.] 그러나 어떤 이는 이렇게 말할지도 모른다. 그 점에서는 수고를 덜고 별을 근거로 제시하는 체하지 않아도 되었을 것이다. 아버지가 자녀들을 자신만큼 위대하게 만들고, 자신이 사라진 뒤에도 스스로를 지킬 만한 권력을 남겨 줄 정도로 높이 올랐기 때문이다.

[곁주: 답변.] 이에 나는 대답한다. 크고 두드러진 직책이나 지위에 오르는 사람은 누구나 그렇게 행동하고 성취하게 하는 크고 찬란한 배치를 반드시 가진다. 그에게 명예를 주는 별들 중 몇몇은 자녀의 시그니피케이터이기도 할 가능성이 매우 높다. 그러므로 그것은 명예로운 부모뿐 아니라 뛰어난 후손도 준다. 그러나 목성은 태양 및 달과 육각인 동시에 화성 및 토성과도 모두 사각이다. 이것은 자녀들의 삶에 장애와 불운이 있음을 보여 주기도 했다. 실제로 그러했는지는 독자의 판단에 맡기겠다. 가난한 사람도 부자처럼 이름나고 뛰어난 자녀를 가질 수 있고, 부자도 가난한 사람처럼 가난하고 비천하며 평판이 나쁜 자녀를 가질 수 있다는 점을 주의하라. 이는 자연의 원리와 점성술의 규칙에 따른 것이며 참된 신학이나 위대한 존재를 조금도 해치지 않는다. 이 단락을 마치면서, 이 주제 및 출생도 전체를 판단하는 내 방법에 화를 내는 이들에게 청한다. 나와 다투지 말고 프톨레마이오스에게 달려들라. 그러나 먼저 그를 이해하라고 충고하겠다.

[곁주: 출생자의 장거리 여행 등에 관하여.] 장거리 여행이란 보통 바다로 나가거나 다른 왕국과 나라로 가는 여행을 뜻한다. 흔히 생업으로 점성술을 하는 이들은 제9하우스와 그 주인으로 이를 판단한다. 그러나 나는 그것을 제쳐 두고, 이 출생도에서 장거리 여행의 시그니피케이터는 달이라고 말한다. 원하는 사람은 『테트라비블로스』 제4권 제9장에서 더 자세히 읽을 수 있다. 달이 태양과 삼각이고, 자신의 디스포지터인 수성과 삼각이며, 목성과 육각이므로,

그의 여행은 크고 중요한 행동과 사업을 위한 것이어야 하고, 그 결과는 위대하고 유명하며 행운에 찬 것이어야 한다. 보듯이 달은 어느 쪽에서도 손상되지 않는다. 그 자신이 몸소 바다 건너에서 수행한 일들도 성공과 영광을 얻지 못한 적이 없었고, 그는 언제나 승리자와 정복자로 돌아왔다. 그러나 J. G.의 출생도를 받아들여 판단하고 목성이나 토성을 택한다면 어떻겠는가? 둘 다 제9하우스를 지배하지만 목성이 가장 강한 권한을 가진다. 그런 배치라면 그의 장거리 여행은 노동과 수고, 곤란으로 가득하며 대체로 성공하지 못했어야 한다. 성공했다 해도 많은 어려움과 불확실성이 따랐을 것이다.

[곁주: 출생자의 명예와 위대함.] 이 신사가 어떻게, 얼마나 위대한 지위에 이르렀는지는 온 세상이 안다. 그러므로 나는 그 원인을 곧바로 점성술적으로 검토하되, 그 획득 방식은 더 따지지 않겠다. 그는 실제로 잉글랜드의 통치권이 줄 수 있는 가장 큰 권력을 소유했기 때문이다.

그의 네이털 출생도에서 일곱 행성 가운데 여섯은 프톨레마이오스 제1권이 인정한 디그니티에 따라 본질적으로 강화되어 있다. 토성과 목성은 각자의 익절테이션에 있고, 화성과 금성은 각각 자기 도미사일에 있다. 황소자리의 수성은 처녀자리의 달과 리셉션(reception)을 이룬다. 더욱이 섹트의 발광체(Lumen Conditionarium)인 달은 태양에 대하여 동방에 있고, 앵글에 놓여 목성과 육각이며, 태양 및 자기 디스포지터인 수성과 삼각이다. 더 나아가 토성·목성·화성의 위치는 어쩌면 모든 것 중에서 가장 중요하다. 이들은 모두 명예와 승진의 앵글인 제10하우스에 길한 광선을 던지며, 우리가 카디널이라고 부르는 사인들에 있다. 이 사인들은 황도에서, 출생도에서 앵글이라고 부르는 지점들에 대응한다. 이것이 내가 이 출생자의 출세와 상승에 대하여 제시하는 이유다. 세 외행성은 활동 사인에서 서로 사각과 대립을 이루므로, 그는 권력과 결합하고 그 도움을 받은 일종의 폭력, 강제력, 노력으로 위대한 지위에 이르렀으며, 평생 같은 수단과 방법으로 그것을 유지했음을 알 수 있다. 용어: 익절테이션

이는 야간 출생이며 그 시간의 광체인 달은 앵글에 있다. 프톨레마이오스에 따르면 달의 수행성 또는 호위성(Satellites, Stipatores)은 태양·수성·목성·금성이다. 달은 그 모두와 삼각이나 육각을 이루기

때문이다. 게다가 토성과 화성도 포함할 수 있다. 달은 이들과도 접근하는 황도 평행각을 이루기 때문이다. 그의 규칙에 따르면 세 외행성 가운데 둘은 중천과 삼각이고 하나는 육각이며, 모두 접근한다. 목성은 명예의 앵글인 제10하우스의 주인이다. 여기에 다음 관찰을 덧붙이겠다. 태양도 달도 다른 어떤 행성과 나쁜 애스펙트를 이루지 않으며, 출생도에서 어느 행성도 그에게 불리하게 놓이지 않았다. 언제나 명예·영광·평판의 시그니피케이터인 태양 역시 모든 나쁜 조건에서 벗어나 있고, 달과 삼각, 목성과 육각, 수성과 합이며, 화성은 바로 그에 앞서 떠오른다. 이를 프톨레마이오스의 다음 장과 비교하여 살피면, 무기와 군대가 그의 평생 활동과 영혼의 즐거움이 되고, 이를 통하여 명예와 재산을 쌓으리라는 것을 보여 준다.

1623년 사자자리 7도에서 일어난 토성과 목성의 대합은 그의 제7하우스 커스프 가까이에 있었고 제2하우스의 화성과 삼각, 제8하우스의 토성과 육각이었다. 이것 역시 그의 위대함과 승진을 낳은 중요한 원인이었다. 1643년의 합도 마찬가지다. 그것은 제2하우스 커스프에 있으면서 제10하우스와 정확히 삼각, 금성과 육각이었다.

[곁주: 그가 세상에 등장하고 모습을 드러내기까지 그토록 오래 걸린 이유.] 그러나 어떤 사람에게는 그가 그렇게 나이가 든 뒤에야 세상사의 무대에 나타나기 시작한 것이 이상해 보일지도 모른다. 실상 그리 이상한 일은 아니다. 목성과 금성을 제외한 모든 행성이 하늘의 서쪽 부분에 있고, 금성과 달 외에는 앵글에 없으며, 나머지는 모두 케이던트 또는 석시던트 하우스에 있기 때문이다. 그런 행성들은 언제나 자신이 약속하는 것을 인생 후반에 준다. 달과 토성을 제외한 모두가 지평선 아래에 있다는 점을 보면 이는 더욱 확실해진다. 그러므로 이 위치들을 정말로 깊이 살핀다면 출생자가 더 일찍 출세하고 상승하지 않은 것은 이상하지 않다. 그러나 J. G.의 출생도를 허용한다면 달 외의 모든 행성이 앵글에 놓인다. 이것은 틀림없이 출생자가 일찍, 곧 젊은 시절에 명예와 승진을 얻게 해야 한다. 하지만 그가 그러지 않았음은 명백하다. 나는 네이털 출생도에 약속된 명예를 출생자가 언제, 몇 살에 받을지에 관한 이 판단에 프톨레마이오스의 권위를 내세울 수 없음을 인정한다. 그는 그저 일반적으로 “지위를 얻는가,

얻지 못하는가”를 말할 뿐이다. 그러나 여러 출생도에서 얻은 내 경험과, 거의 같은 방식으로 이른 혼인과 늦은 혼인을 판단하는 방법, 같은 경우에 내가 전에 관찰한 몇 가지 사실은, 이 문제와 비슷한 성질의 문제를 판단할 때 이 방법을 따르고 실천하는 것이 부적절하지 않다고 믿기에 충분하다.

[곁주: 출생자의 친구와 적 등에 관하여.] 프톨레마이오스는 친구와 친구, 적과 적 사이를 구별한다. 그는 오래가고 전적으로 진실한 것만 우정이라 부른다. 그 밖의 것은 모두 친숙함, 곧 교제와 사귐의 결과라고 부른다. 적과 적의라고 할 때 그가 뜻하는 것은 완전하고 근본적이며 영속적인 증오다. 그 밖의 이견·다툼·논쟁은 교제 중의 작은 사고나 우연한 일 이상으로 보지 않는다. 이를 살피고 판단할 때 그는 관행처럼 제11하우스를 쓰지 않고 태양·달·포르투나 랏(Part of Fortune)·호로스코프를 살핀다. 그 이유는 사람들 사이의 우정과 친교가 조언, 즐거움, 또는 이익을 위한 것이라고 판단하기 때문이다. 실제로 사람들은 보통 이 원리들 중 하나 또는 모두를 바탕으로 서로 사랑하고 도우며, 또는 갈라서서 서로를 파멸시킨다. 그러므로 그의 판단은 이성에 바탕을 둔다.

네이털 출생도에서 태양·달·어센던트는 다른 별들의 광선에 의해 좋은 우호를 얻는다. 그러나 포르투나 랏은 황도와 먼데인 양쪽에서 토성 및 화성과 평행각이다. 프톨레마이오스의 규칙에 아주 가까이 맞는 화성은 자기 하우스에 있고, 사경으로 보아 태양에서 17도보다 별로 더 멀지 않게 떨어져 먼저 떠오르며, 목성과 사각이고 토성과 대립이다. 달은 수성과 리셉션이고, 태양을 제외한 나머지 모든 행성은 자기 디그니티에 있다. 여기서 이 출생자에게 친구도 많고 적도 많으리라고 판단하는 것이 타당하다. 네 가지 가운데 포르투나 랏이 가장 심하게 손상되므로, 나는 적들의 증오가 진실했고 그 원인은 그가 권력과 명예와 함께 누린 수익과 이익이었다고 판단한다. 금성도 어센던트와 사각이다. 이는 그가 말년에 누리던 지위의 유리한 환경, 곧 안락하고 편안한 생활과 그 밖의 이점들을 시기하는 적을 얼마간 불러일으켰을 수 있다. 군대에 있을 때 그에게는 적이 많았고 그들은 하나같이 보통 사람들이 아니었다. 그러나 의회는 언제나 그의 친구였다.

호국경이 되고 나서는 늘 그를 해치려고 음모를 꾸미는 적들이 있었다. 그러나 동시에 모든 나라는 사랑 때문이든 두려움 때문이든 그의 친구였다. 더욱이 이 모든 일을 헤쳐 나가고 이겨 내게 한 것은 그 자신의 신중함, 용기, 계책, 지휘였다. 이것은 프톨레마이오스 자신의 다음 규칙과 말로 적절히 표시된다. “광체들이 조화를 이루면 우정은 조언과 결합되어 가장 훌륭하고 가장 안전할 것이다.” 이 도형과 출생도에는 이것이 적용된다. 두 광체가 서로 삼각이며, 하나는 수성과 합이고 다른 하나는 수성과 삼각 및 리셉션이다. 그리고 이 모두가 게자리에 있으면서 중천과 삼각인 목성의 광선으로 도움을 받는다. 따라서 목성은 그의 명예와 우정을 주고 지탱하는 데 이중으로 관여하며, 명예와 우정은 실제로 분리될 수 없었다. 요컨대 이 용감하고 운 좋은 출생자에게는 적이 많았고, 그들의 신분도 높고 상당했다. 이는 이 배치로 판단할 수 있다. 그러나 친구는 더 많았으며 그의 이익을 지탱하는 데 더 강한 힘을 가졌다. 이는 그가 축복받은 것처럼 좋고 운 좋은 배치의 통상적이고 자연스러운 결과다. 이처럼 가장 훌륭하고 오래된 점성가들은 제7·제11·제12하우스, 그 주인과 지배자 및 거기에 있는 행성을 쓰지 않고도 친구와 우정, 적과 적에게서 입는 해를 판단하는 다른 방식을 가졌다. 그 하우스를 쓰는 방법은 더 나은 철학과 이성의 원리에 바탕을 둔 프톨레마이오스의 방식과 비교하면 실로 부조리하고 우스꽝스럽다. 이런 어리석음에 대해서는 이제 인쇄할 준비가 된 나의 『데펙티오 게니투라룸』(Defectio Geniturarum)에서 더 보게 될 것이다.

[곁주: 출생자의 하인들에 관하여.] 이 출생도에서 판단의 이 부분을 살피는 것은 현재 작업에 그리 중요하지 않다. 그는 사사로운 사람들의 운명과 사고에 노출되지 않았기 때문이다. 군주는 몇몇을 빼면 자기 하인을 좀처럼 알지 못하며, 따라서 그들과 이견이나 불화를 겪을 처지도 아니다. 하인들도 주인과 친밀하게 사귀는 것을 허용받지 못한다. 일을 맡으면 그 직무에서 주인에 대한 의무를 부지런하고 충실하게 수행하는 것이 기대되기 때문이다. 그러나 모든 군주에게는 좋은 하인과 나쁜 하인이 둘 다 있다고 분명히 결론 내릴 수 있다. 하급 하인들을 들이고 고용하는 대신들의 성향에 따라 군주는 섬김을 받거나 배신당하게 마련이다. 잉글랜드에 이런 사례가 없었더라면 좋았을 것이다.

하지만 독자를 만족시키기 위해 이 문제의 판단도 다른 것과 함께 제시하겠다. 프톨레마이오스는 제12하우스와 그 안에 놓인 행성이 출생자의 하인을 뜻한다고 인정한다. 거기에 아무 행성도 없으면 제6하우스에 놓인 것을 취한다. 그러나 무엇보다 제12하우스의 주인이 출생도의 가장 중요하고 으뜸가는 부분들과 어떻게 일치하거나 어긋나는지를 보고, 거기서 해당 문제를 판단해야 한다. 지금 검토하는 출생도에서는 제12하우스의 주인 토성이 자기 익절테이션인 천칭자리에 있다. 그러나 중천·어센던트·태양·달·포르투나 랏과 좋든 나쁘든 애스펙트가 없고, 마지막 것과만 평행각이다. 이것은 실제로 출생자의 하인들이 썩 훌륭하지 않음을 보여 주어야 한다. 그러나 목성이 제6하우스에 있고 토성과 황도 사각이면서 먼데인 육각이라는 점을 생각하면, 나는 그의 하인들이 절제 있고 믿음직하며 올바르다고 판단하겠다. 금성이 제12하우스 커스프를 정확한 삼각으로 바라보므로 더욱 그렇다. 다만 이 마지막 사항은 규칙에 없으므로 나 자신의 견해다. 종합하면, 이 출생자가 보통 신분으로서 신민들이 이런 일에서 겪는 사건들에 노출되어 있었다면 하인들은 의무를 다하지만 완고하고 고집이 셌을 것이며, 주인과 하인 사이는 그럭저럭 좋았을 것으로 판단한다. 작은 불화가 있었겠지만 대체로 진실하고 믿음직했을 것이다.

[곁주: 출생자의 죽음, 그리고 그 점성술적 원인과 성질에 관련되어 따르는 다른 사항들.] 이제 어느 사람의 출생도에나 내려야 할 판단의 마지막 부분에 이르렀다. “죽음 너머에는 아무것도 없기 때문이다.” 그러나 별의 언어를 이해한다고 주장하는 자들이 지금 이해하고 실천하는 이 기술 전체에서 가장 혼란스러운 부분이기도 하다. 그들은 어려운 말을 다루는 재주가 딱 충분해서, 나머지 사람들에게 자기들이 당당히 자칭하는 바로 그것, 곧 점성가라고 믿게 한다. 따라서 이 단락은 조금 더 길게 쓰겠다. 첫째는 그들의 잘못을 세상에 보여 주기 위해서이고, 둘째는 그들을 바로잡을 몇 가지 지침을 주기 위해서다. 그러나 후자는 아주 짧고 간결하게 하겠다. 이 논고의 다른 곳에서 언급되어 있을 몇 가지 이유 때문이다. 나는 지금 한 출생도를 다루고 있지, 출생도를 다루는 일반 규칙을 제시하고 있지는 않다. 그것은 더 편리한 때에 할 수도 있겠다. 나는 질병과 죽음에 관계되는 점성술 분야에 누구 못지않게 많은 수고를 들였다고 진심으로 믿으므로, 그것을 이해하는 데도

누구 못지않아야 한다고 생각한다. 어쨌든 때가 허락하면 내가 준비하고 의도한 것을 세상에 내놓고, 더 솜씨 있고 지식 있는 이들이 고치도록 하겠다. 그들이 제대로 고쳤다고 납득된다면 감사하겠다. 이 문제의 논의를 세 부분, 곧 서로 구별되는 세 항목으로 나누겠다.

첫째, 죽음의 원인.

둘째, 죽음의 성질. 여기서 말하는 것은 자연사다. 비명횡사에 관한 논의는 너무 길고 현재 목적에도 맞지 않으므로 여기서는 하지 않겠다.

셋째, 원인과 성질을 비교하고, 역으로 성질과 원인을 비교한다. 여기서 몇 가지 질문이 나온다.

[곁주: 죽음의 원인.] 죽음의 원인에 관해서는 여러 주장이 있다. 어떤 이들은 나쁜 레볼루션에 그 원인을 둔다. 한 사람은 내 친구 R. B. 씨를 그렇게 다루었다. 그가 4년 연속 나쁜 레볼루션 아래 있다가 결국 그것에 죽었다고 말하면서, 다른 이유는 전혀 제시하지 못했다. 그런데도 이 일을 검토할 그의 출생도를 가지고 있었다. 어떤 이들은 두 광체의 식을 중시하며, 특히 죽음에서 엄청난 일을 한다고 말한다. 내가 아는 많은 사람은 최근의 퇴위에 대해서도, 1688년 10월 14일 생일 당일 태양의 네이털 위치에서 일어난 보잘것없이 작은 일식 이외에는 다른 원인을 제시하지 않는다. 기억할 것. 잘 살펴보면 1660년 4월 15일 그 위치 가까이에서 월식이 있었고 매우 큰 식이었는데도 그에게 해가 없었다. 또한 1669년 10월 14일에는 네이털 위치의 태양이 바로 용의 꼬리 자리인 전갈자리 2도에서 가려졌다. 그러나 내가 기억하기로 그것도 그에게 해를 주거나 죽이지 않았다. 더 좋은 이유를 댈 능력이 없으면 무엇이든 통하는 것이다. 때로는 대합이 사람을 죽인다고 말하지만, 죽음은 그 합이 끝나고 지나간 뒤 몇 년이나 되어야 일어난다. 한 출생도의 중천·어센던트·태양·달 등에 그런 합이 일어났고 더 실질적인 다른 이유를 찾지 못할 때, 그것을 죽음의 원인으로 드는 말을 나는 여러 번 들었다. 또한 혜성이 출생도의 주요 지점과 부분에서 나타나거나 사라지면 흔히 사람을 죽인다고도 한다. 그러나 이것도 앞서 말한 모든

이유처럼 거짓이고 근거가 없다. 나는 단언한다. 이런 것들은 어느 때에도 그 자체로 사람을 죽일 수 없으며 죽인 적도 없다. 이런 것들이 죽음에 어느 정도 관여하는지는 나도 알고 있고, 언젠가 더 자세히 설명할 수도 있다. 그러나 이것들이 죽인다는 말은 무지의 피난처일 뿐이다. 그 어느 것이 사람을 죽였다는 사례 하나를 가져오라. 그러면 나는 다른 것 못지않은 격렬함을 동반하고도 죽이지 않은 사례 스무 개를 가져오겠다.

그러나 그들은 자기와 남을 속이고 기만할 구실과 허울을 들여오는 이런 뒷문을 두고, 자신들의 기준이라고 주장하는 진리를 진지하게 탐구하는 일을 훼방하고 조롱하면서도, 바로 그들 자신이 하일레그 지점으로 향하는 격렬한 디렉션은 질병·죽음·그 밖의 불운을 준다고 인정한다. 이 점에는 나도 동의한다. 이것만이 죽음의 유일하고 참된 주된 원인이며, 다른 것은 모두 종속적이고 부수적이라고 주장한다. 이 디렉션들이란 지속적인 운동의 흐름에 의해 하늘 한 부분에서 다른 부분으로 운반되고 전달되는 천체와 광선일 뿐이다. 이 디렉션을 둘러싸고 길고 큰 논쟁이 있었다. 자연의 참된 설계와 의도에 따라 시그니피케이터와 프로미서(promissor)를 함께 만나게 하려면 계산을 어떻게 구성할 것인지, 한 사람은 이 견해를, 다른 사람은 저 견해를 가졌다. 이 점에서 그들이 아직 잘 합의하지 못했음을 보며, 언제 합의할지도 알 수 없다. 하지만 앵글에서는 오류가 있을 수 없음이 확실하다. 자연이 마련한 길에서 진리를 관찰하고 추구하기만 한다면 다른 어디에서도 오류가 없어야 한다. 그러나 이 점에는 모두 동의한다. 격렬한 성질의 디렉션이 죽음을 준다는 것이다. 여기에 나는 동의하며, 이 출생자, 곧 호국경의 죽음의 원인도 디렉션이었다고 인정한다. 그해 나쁜 레볼루션이 있었고, 1658년 5월에는 생명 부여자인 네이털 달과 정확히 사각을 이루는 일식이 있었다는 것을 내가 모르는 것은 아니다. 또한 1652년 혜성은 쌍둥이자리 12도 또는 그 부근, 곧 달의 네이털 위치와 사각인 곳에서 나타났으며, 그의 마지막 레볼루션에서는 달이 쌍둥이자리의 바로 그 자리나 그 근처에 있었다. 그 밖에 몇 가지도 있다. 그러나 나는 그것들을 결코 그의 죽음의 원인으로 인정하지 않는다. 오직 앞의 표에 있는 디렉션들만 인정하며, 내 기억으로 그 수는 일곱이다.

[곁주: 죽음의 성질.] 디렉션이 죽음의 점성술적 원인이라는 점을 인정했다면, 다음에는 죽음의 성질을 탐구해야 한다. 이를 우리 저자들의 방법과 지침에 따라 어떻게 판단할 것인가는 나보다 훨씬 뛰어난 두뇌도 당혹하게 할 것이다. 점성가라 불리는 사람들 또는 점성가를 자처하는 이들이 현재 사용하는 통상적 방법과 관행에 따라 사정이 드러나고 문제가 올바르게 제시되는 것을 듣고 나면, 독자도 기꺼이 그렇게 판단하리라고 믿는다.

그들은 어느 출생도에서든 죽음을 살필 때, 출생자는 제8하우스의 주인과 그 본성·위치·배치에 어울리는 수단, 방식, 질병으로 죽으리라고 말한다. 이 망상의 어리석음을 그럴듯하게 꾸미려고 제8하우스의 주인이 아나레타(Anareta), 곧 죽이는 행성이라고 말한다. 하지만 생명 부여자가 제8하우스의 주인으로 디렉션되어 죽는 사람은 스무 명, 서른 명에 한 명도 없다. 그렇다면 자신들보다 더 무지한 자들이 있다면 그들을 가르치려고 내놓은 그 규칙들 자체가 모순된다는 것보다 더 분명한 일은 없다. 이런저런 디렉션이 죽음의 원인이라고 하면서, 동시에 그가 죽을 병은 제8하우스 주인의 본성을 따른다고 말하는 것은 명백한 헛소리가 아닌가? 제8하우스의 주인이 금성으로서 달과 삼각 또는 목성과 육각일 수도 있다. 반면 해당 디렉션은 생명 부여자인 태양이나 달이 토성과 화성의 사각 또는 대립으로 향하는 것일 수 있으며, 그중 하나가 호로스코프의 주인일 수도 있다. 이 두 규칙을 서로 조화시키거나 그 오류를 감출 망토로 삼는 것은 불가능하다. 하나의 동일한 질병을 특정하는 두 원인이 그렇게 정반대일 수는 없고, 결국 질병은 그중 하나의 성질만 취하기 때문이다. 그것은 당시 생명 부여자가 향하는 디렉션, 또는 디렉션들이며, 그 별이나 별들의 본성에 따라 병과 질환이 정해진다. 실로 이것만이 합리적인 방법이고 다른 방법은 전혀 그럴듯하지 않다. 당시 접촉하는 디렉션들이 질병을 일으키기 때문이다. 그렇다면 제8하우스의 주인이 아니라 그것이 질병의 성질도 준다고 생각하는 것이 합리적이다. 그러나 이 문제는 한두 마디로 끝내고, 가능하다면 의심의 여지를 용어: 아나레타

없애겠다. 목성을 제8하우스의 주인으로 삼고, 물고기자리 또는 원하는 어디든 제8하우스 안에서 태양이나 달과 삼각 또는 육각으로 놓으라. 생명 부여자는 양자리·전갈자리·염소자리·물병자리, 특히 격렬한 항성 가까이에 있는 토성·금성·수성의 천체 자체로 디렉션되게 하라. 또는 토성이나 화성의 천체 자체와 다른 두 행성의 사각으로 향하게 하라. 그러면 그 출생자는 독살당하거나 독성 있는 약으로 중독될 것이다. 이는 그런 일을 결코 주지 않는다고 내가 확신하는 제8하우스의 주인 목성에도 불구하고 일어난다. 이제 세 번째, 곧 원인과 성질 또는 결과인 질병 등을 비교하는 일로 넘어간다.

[곁주: 양자를 비교함과 거기서 생기는 질문들.] 이를 비교하는 방법은 이 분야의 주요 전문가들이 세상에 발표한 출생도들을 검토하여, 그들의 규칙과 환자의 죽음을 어떻게 일치시키는지 보는 것이다. 질병이 태양이나 화성에서 오면 열병, 소모열 또는 그와 비슷한 병이다. 토성에서 오면 기침·호흡곤란·오한성 발열 등 차가운 질환이다. 목성에서 오면 졸중, 농양, 폐질환 등이다. 금성에서 오면 이질, 위장과 간의 질병, 누공, 과도한 충만으로 인한 질환이다. 수성에서 오면 섬망·광기·경련·기침·가슴 질환이며, 지나친 건조에서 생기는 모든 병약함도 해당한다. 달에서 오면 설사와 그 밖의 장의 유출, 경련, 젊은 여성의 막힘, 자궁 질환 등이다. 또 그 광선의 혼합과 복합에 따라 여러 질병을 제시한다. 조금 수고할 마음만 있다면 이를 검토하기는 그리 어렵지 않다. 질병 및 그 성질과, 그 원인이라고 부르는 것을 비교하라고 권하는 이유는, 이들이 서로 어떻게 들어맞는지, 그리고 모두 합쳐 그 목적에 따라 제시된 규칙들과 어떻게 일치하고 대응하는지 관찰하게 하려는 것이다. 『출생도의 학설』(Doctrine of Nativities), 142쪽 제1절, 261쪽 제8절을 보라. 그리고 참되고 확실한 출생도가 알려진 출생자나 환자가 죽었을 때, 그가 죽기 전에 판단했다면 제8하우스의 주인의 위치와 그 앵글 자체, 그 안의 행성, 그 주인이 받는 배치를 고려하여 실제 사망 원인이 된 질병이나 본성과 성질이 매우 비슷한 질병을 예측했을지 살펴보라. 어느 누구도 절대적으로 세세하게 특정할 수는 없음을 나는 안다. 이런 시험을 몇 번만 해도 머지않아

진리가 어느 쪽에 호의적인 애스펙트를 던지는지, 곧 사망 때 작용하는 디렉션들의 힘인지 출생 때 제8하우스의 주인이 가진 힘과 위치인지를 곧 알게 될 것이다. 이를 위해 잘 알려지고 인정되는 출생도 몇 개를 조사하고 탐구해 보자.

질문 1. 제8하우스 주인의 위치만으로 누가 제임스 1세가 독살되리라고 판단했겠는가? 그 주인인 목성은 달과 육각이고 태양 및 수성과 사각이었다. 이것은 오한성 발열과 독보다는 기침, 폐의 질환, 소모열을 주었어야 한다. 그러나 그를 죽인 디렉션들은 본성상 독을 준다. 하일레그인 태양이 화성의 천체 자체, 금성의 사각, 토성의 천체 자체로 향했기 때문이다.

질문 2. 제8하우스 주인이라는 그 학식 높은 학설에 능한 어떤 점성가가 찰스 2세가 폭력으로 죽었으리라고 판단했겠는가? 제8하우스의 주인 화성은 태양 및 어센던트의 주인과 육각이고, 달의 사각 외에는 어느 것과도 나쁜 광선이 없었다. 그런데도 그를 죽인 디렉션들은 격렬했고 일종의 폭력에 의한 죽음을 줄 수 있었으며, 그의 사망 방식도 그중 한 종류였다.

질문 3. 제8하우스의 주인 목성이 천칭자리에 있고 모든 흉한 광선에서 벗어나 있는데, 누가 에식스 백작이 참수되리라고 판단했겠는가? 『출생도 모음』(Collectio Geniturarum), 45쪽.

질문 4. 해밀턴 공작의 경우, 목성과 화성이 전혀 손상되지 않았는데 왜 그런 방식으로 죽어야 했는가? 전자는 토성과 육각이고 태양과 삼각이며, 후자는 금성과 대립인 것 외에는 어느 것과도 애스펙트가 없었다. 『출생도 모음』, 67쪽.

질문 5. 앨버말 공작 조지는 왜 수종으로 죽어야 했는가? 제8하우스의 주인 화성은 태양과 사각이고 금성과 육각이었다. 내 생각에 이것이 수종을 준다고 인정할 수는 없다. 『출생도 모음』, 70쪽.

질문 6. 로버트 홀번 경은 왜 비명횡사하지 않았는가? 화성과 태양은 제8하우스의 격렬한 항성들 사이에서 합이며, 토성은 활동 사인에서 그 하우스의 주인 목성과 사각으로 향하고 있었다. 실로 매우 격렬한 배치다. 『출생도 모음』, 124쪽.

질문 7. 마사니엘로 씨는 왜 자연사하지 않았는가? 제8하우스의 주인 달은 전혀 손상되지 않고 화성의 삼각, 토성의 삼각, 그리고 태양의 삼각으로

향하고 있었다. 『출생도 모음』, 155쪽. 그러나 나는 이것이 존 씨가 만들어 낸 출생도 중 하나라고 생각하므로, 의문을 제기해서는 안 되겠다.

질문 8. 프레슈빌 홀리스 경은 왜 총에 맞아 산산이 부서지는 격렬한 죽음을 맞아야 했는가? 제8하우스의 주인 달은 제10하우스의 주인 금성과의 삼각에서 분리하여, 물고기자리에서 어센던트의 주인 목성의 천체 자체로 향하고 있었다. 황위를 고려하면 달은 물고기자리 16도에 조금 못 미쳤고 목성은 자기 황위를 고려하면 거의 19도였다. 『출생도 모음』, 159쪽. 이 신사는 J. 개드버리의 예측대로라면 몇십 년 더 살 사람이었지만, 그가 그 예측을 인쇄한 지 6개월 안에 죽임을 당했다.

질문 9. 올리버 크롬웰의 것으로 인쇄된 출생도, 『출생도 모음』 145쪽에서, 화성 및 토성과 사각인 목성은 왜 오한성 발열과 열병, 그리고 그들이 말하듯 독을 주어야 하는가? 동시에 목성은 달·태양·수성·금성과 육각이었다. 이런 배치는 통상 그런 사고를 주지 않고 오히려 폐결핵이나 그 밖의 폐질환을 준다. 더욱이 지금 여기 놓인, 내가 교정한 이 출생도에서도 제8하우스 커스프를 지배하면서 목성과 육각이고 달과 삼각인 수성이, 또는 그 하우스의 나머지를 지배하면서 어느 행성과도 나쁜 애스펙트가 없고 자기 하우스에 있으며 흉한 광선뿐 아니라 길한 광선에서도 벗어나 있는 금성이, 왜 그가 죽은 병과 같은 성질의 질병을 주어야 하는가? 제8하우스의 주인에서 판단하는 그 방식에 관하여 내가 읽은 어느 규칙으로도, 수성이나 금성의 이 광선들이 열병·오한성 발열·독 등을 준다고 인정할 수 없음은 명백하다. 실제로 합리적으로 검토하면, 어떤 하우스의 주인이 사람이 죽을 질병의 성질이라는 그렇게 중대한 생애의 사건을 주어야 한다는 규칙은 매우 불완전하고 공허해 보인다. 그가 주인이라고 불리는 하우스는 하늘의 상상 속 지점이나 부분일 뿐인데, 그 하우스의 주인이라는 이유로 죽이고 파괴해야 한다는 것이다. 게다가 자기 본성·위치나 어떤 다른 자격에도 통상 속하지 않는 종류의 질병으로 죽게 해야 한다. 이 점을 생각하기만 해도 그들의 기술은 그들 자신의 규칙에 의해서 아주 불확실하고 기만적인 탐구가 된다. 앞의 질문들과 그들의 저자들을 비교하면 드러나는 바와 같다. 그러므로 이제 그의 죽음의 참된 원인을 제시하겠다. 이 규칙을 제대로 이해하고 주의 깊게 지킨다면 그것은 모든 출생도에서도 타당하고 신뢰할 만할 것이다.

마지막으로, 죽음의 문제에서 점성술의 참된 지식에 이르려는 사람은 무엇보다 이 모든 허울과 어리석음을 버려야 한다. 그것들은 진리라는 어떠한 검증도 없이, 어떤 이들이 오래된 전통이라고 부르는 것 외에는 권위도 없이 계속 사용되고 있다. 내가 이 문제를 좀 길게 다룬 것은 그것이 본래 얼마나 헛된 것이며, 그런데도 점성술을 자처하는 자들에게 얼마나 과장되는지를 보여 주기 위해서다. 이 규칙을 쓰지 않고 해석되는 출생도는 하나도 없지만, 규칙이 적용되는 출생도는 우연을 제외하면 마흔 개에 하나도 없다. 그들이 내가 배울 수 있는 것보다 더 나은 하우스의 근거를 가졌다고 증명할 때까지는, 출생도 기술의 이것과 다른 수많은 어리석음을 믿지 않는 데 양해를 구해야겠다. 이에 대해서는 곧 내 『데펙티오 게니투라룸』에서 더 충분히 설명하겠다. 생명 부여자로의 디렉션에 의해 당시 힘을 발휘하고 작동하는 디렉션 또는 디렉션들 외에는, 죽음의 원인과 질병의 본성 및 성질에 관여할 수 있는 것이 없다. 레볼루션, 세컨더리 디렉션, 트랜짓, 리턴, 식 등이 죽음의 확실성을 뒷받침하는 증거를 늘릴 수는 있음을 인정한다. 그러나 모두 합쳐도 죽음을 주거나 그로 이끄는 질병을 특정할 수는 없다. 그것은 오직 디렉션만 한다. 앞의 질문들에 든 출생도 일부에서 질병이 그것을 준 디렉션과 점성술적 의미에서 정확히 대응함을 보여 줄 수도 있다. 이 문제에는 때로 서너 행성이 관여하고 때로 하나뿐이지만, 질병과 죽음을 주는 데 둘 미만이 쓰이는 경우는 드물다.

이런 의미에서 찰스 2세의 출생도에서는 달이 질병을 주었으나 화성이 그를 죽였다. 죽을 때 여러 디렉션, 확실히 여섯이나 일곱이 힘을 발휘하고 작동하면서 죽음의 일을 완수하는 데 도움을 주었지만 그렇다. 호국경 크롬웰의 경우도 마찬가지다. 제8하우스의 남성 또는 여성 주인인 수성이나 금성이 그에게 오한성 발열·열병·독을 준 것이 아니었다. 제8하우스에서 화성과 대립하는 어센던트의 주인 토성이 그런 것도 아니었다. 토성의 디렉션들과 달 자신의 디렉션이 질병을 주었고, 화성의 디렉션이 그를 죽였다. 나는 그것이 그의 죽음의 참된 원인이라고 단언한다. 달이 하일레그이며 하늘의 그 부분에 있는 다른 모든 출생도에서도 비례하는 효과가 있을 것이다. 곧 죽음을 주겠지만 꼭 같은 질병은 아닐 수 있다. 그러나 격렬하고 빠르다는 같은 본성은 지닐 것이다. 실로 화성과 달이 관여하는 디렉션 대부분,

특히 그들이 주도하고 지배하는 경우가 그렇다. 더 확신하려면 디렉션에서 프로미서들의 본성을 검토하고, 그것을 그가 숨을 거둔 질병의 성질 및 정황과 비교하기만 하라. 양자를 철저히 살핀 뒤 다음으로 프톨레마이오스 제4권 제10장 「죽음의 종류에 관하여」를 참조하면, 이 문제의 진실에 곧 만족하게 되리라고 믿는다. 그리하여 이 위대한 장군, 정치가, 책략가의 출생도에 대한 논의를 마치겠다. 드라이든 씨는 그의 죽음을 찬양한 시에서 그의 큰 노력과 수고와 근면을 칭송했다. 다른 사람들은 전쟁을 생업과 이익으로 삼고 그것을 늘이는 데 힘썼으나, 그는 왕국의 고통을 줄이고 전쟁을 끝내려고 힘을 다했기 때문이다. 그 구절은 이렇다.

이전의 우두머리들은 전쟁의 심판관처럼, 먼저 양편을 부추기고는 저울에 달려 했다. 다툼은 사랑했으나 그 대의는 미워했고, 상처 입히려 치지 않고 소리만 냈다.

우리를 소모시키는 전쟁이 그들에겐 돈벌이였다. 그들이 우리의 고통을 늘이는 동안 우리는 속으로 피 흘렸다. 그는 우리의 싸움을 끝내려 했고, 정맥을 열어 피를 뽑음으로써 출혈을 멎게 하려 했다.

제2부

이 일을 하게 된 이유

이 위대한 사람의 출생도를 마치고, 도형을 교정하고, 다른 사람들이 초학자들이 따라갈 규칙과 지침이라는 이름으로 그 위에 쌓아 올린 부조리한 오류들을 반박하고 나니, 나는 곧바로 한 책을 검토하게 된다. 이 논고에서 이미 언급한 신사가 인쇄한 크롬웰의 출생도가 거짓과 허울로 가득했던 것 못지않게 오류로 가득 찬 책이다. 그것은 J. G.가 당시 자신의 영향력으로 세상에 강요할 수 있으리라고 믿었던 새롭고 상상적인 변덕을 소개하려고 쓴 책이다. 거기에 제시된 사항과 주장된 원리를 증명하려고 끌어온 논거들은 거짓이거나 잘못 적용되었거나, 그렇지 않으면 억지로 잡아 끌어들인 것들이다. 잉글랜드의 점성가들에게 도움을 주려고 쓴 책이 아니라, 교황파 음모 사건 때부터 그때까지 자신이 교황주의자로 불리고 여겨짐으로써 얼마나 심하게 모욕당하고 평판이 깎였는지를 보여 주는 기회로 삼은 책이다. 동시에 비스듬하고 뒤틀린 논증으로 자신의 교황파 종교에 있는 기만·어리석음·부조리에 대한 반론을 조롱한다. 곧 더 자세히 보여 줄 기회가 있을 것이다. 젊은 시절의 오류를, 하마터면 죄악까지라고 할 뻔했지만, 정당화하고 유지하려고 쓴 책이다. 그 오류들은 당시에도 충분히 컸으며, 그에게 이런 수고, 곧 자신을 더 쉽게 눈에 띄고 발각되도록 간판을 칠하여 내거는 수고를 덜게 할 수도 있었다. 또한 예순 살에도 서른 살 때보다 점성술의 솜씨가 더 많지 않음을 보여 주는 수고 말이다. 그는 서기 1660년과 1661년에 출생도 모음을 만들었는데 대부분 거짓 출생도였다. 곧

그것이 드러날 것이다. 이렇게 만든 출생도에서 100개의 격언을 만들어 냈으며, 대부분 출생도만큼이나 거짓이었다. 다시 말해 그는 이 거짓 출생도들로 그 훌륭하다는 격언들을 만들었고, 나는 그가 오늘까지도 그중 4분의 1조차 참임을 증명하지 못했다고 확신한다. 그 출생도 가운데 둘, 곧 스웨덴 왕 카를 구스타브와 올리버 크롬웰의 것으로 제18격언을 만들었다. 나는 그 둘이 모두 거짓이라고 확신한다. 하나는 이미 거짓임을 보여 주었고, 다른 하나도 이 논고를 끝내기 전에 그렇게 하겠다. 그 격언은 이러하다. “출생도의 앵글을 활동 사인이 차지하면, 출생자는 어떤 신분이나 능력을 가졌든 자기 세대에서 가장 두드러지고 유명해지며 후세가 우러러볼 행동을 한다.” 그리고 1661년에 만든 이 격언을 근거로 1684년에 그것을 정당화하고 선전하려고 『하늘의 축들』(Cardines Cœli)이라는 책을 썼다. 내가 지금 탐구하려는 것이 바로 이것이다.

J. G.의 근본적·카디널 오류에 대한 탐구

세상에는 글을 쓰든 말을 하든 오직 진리를 위해서라고 주장하는 부류가 있다. 우리의 『하늘의 축들』 저자도 그런 인물과 목소리의 하나다. 학식 있는 E. D. 경에게 보낸 아첨하는 서한에서 알 수 있다. 거기서 그가 고백하듯 그 경은 그를 교수대에서 구해 주었다. 실제로 그 논고 전체는 말과 말장난의 더미일 뿐, 일반적인 진리나 특히 점성술의 진리와는 아무 관계가 없다. 그의 평소 말투처럼 회피적이고 기만적이다. 책의 첫 18단락에는 그 논고의 목적과 주제에 맞는 말이 하나도 없다. 그러므로 앵글에 있는 활동 사인 등을 논하는 부분에 이를 때까지 모두 건너뛰겠다. 내가 반박하기로 한 것은 그가 주장한 바로 그 사항뿐이다. 활동 사인의 신비가 무엇이든, 그가 이 문제에 관하여 잘못된 생각을 가졌다는 점은 확실하다. 격언의 토대로 삼는 출생도뿐 아니라 이론을 입증하려고 제시하는 출생도들도 거짓이다. 그러나 그 책의 검토를 시작하기 전에,

활동 사인의 힘에 관한 내 견해를 공리로 제시하는 것이 적절하겠다.

활동 사인은 어떤 출생도 등의 앵글에 있다고 해서 아무것도 뜻하지 않는다. 그러나 활동 사인이 출생도의 앵글에 있고 외행성 몇 개가 거기에 놓이면, 분명히 그 세대에서 사람을 유명하고 비범하게 만든다. 또한 그 행성들은 앵글에 없더라도 그 사인들 안에 있으면 같은 일을 한다. 용어: 활동 사인

점성술을 자처하면서 출생도뿐 아니라 세상의 다른 일반적 일에서도 활동 사인의 힘을 부정하는 사람은, 누구든 자기 무지와 어리석음을 너무 성급하게 드러내는 것이다. 저자들과 경험이 허용하고 입증하는 것보다 더 큰 힘을 거기에 두는 사람 역시 자기의 자신만만함을 너무 성급히 드러낸다. 실로 이 기술의 여러 다른 문제에서도 너무나 많은 점성술 전문가가 그렇게 해 왔고, 그 때문에 오늘날 우리가 이런 오류와 혼란의 미궁에 빠져 있다. 근대 저자들 대부분, 여기서 근대란 지난 100~200년 안의 사람들을 말하는데, 오류를 퍼뜨렸으며 그들의 영향력에 따라 그것이 믿어지고 선전되었다. 한 가지 사례를 들면 나이보트(Naibod)가 알카비티우스(Alcabitius)에 관해 쓴 학술 논고다. 이는 매우 학식 있고 판단력 있는 사람들 사이에서 크게 회자되었다. 그 책에 대한 솔직한 의견을 말하는 것은 이 자리에서 적절하지 않을지도 모른다. 학식 있게 쓰이기는 했어도 나는 그 책을 그저 평범하게 평가한다. 남의 의견과는 별개인 나 자신의 몇 가지 이유 때문이다. 더욱이 그들의 오류와 그들이 인용하는 몇몇 저자들의 오류도 지적할 수 있겠다. 다만 여기서 그 일을 다루는 것은 내 과제가 아니니 모두 때가 되면 하겠다.

활동 사인이 이 신사가 말하는 것처럼 출생도 등에서 놀랍고 경이로운 결과를 주면서도 고대인들에게 알려지지 않았다는 것은 쉽게 믿을 수 없다. 오늘날에도 그 자신과 이 헛된 주장을 믿도록 속은 우리나라 사람들 외에는 아무도 그것을 주장하지 않는다. 안에 행성이 없는 활동 사인은 하늘의 빈 공간일 뿐이다. 이 빈 공간에 그토록 크고 막강한 힘을 인정할 이유가 있다면,

내 생각에는 그들의 주장에 따라 다음 세 이유 중 하나에 의존해야 한다. 첫째, 그것은 사인의 이름·힘·효능에 깃들어 있어야 한다. 둘째, 하늘의 그 부분들에 있는 항성의 본성과 힘에 있어야 한다. 셋째, 황도의 가운데와 두 극한을 이룬다는 데 있어야 한다. 첫 번째는 전적으로 부정한다. 양자리·게자리·천칭자리·염소자리라는 이름에 어떠한 신비한 힘도 인정하지 않으며, 그렇게 불리는 하늘의 부분이 황도의 다른 부분보다 더 큰 힘이나 효능을 갖는다고도 인정하지 않는다. 열두 사인의 이름은 처음 만든 사람들이 그 별자리가 닮았다고 상상한 것에서 왔고, 그래서 그렇게 이름을 붙였음을 누구나 알기 때문이다. 더욱이 그 사인들에 이름을 붙일 때 해당 지점들을 차지했던 별자리와 하늘의 부분은 항성의 세차 또는 분점의 후퇴에 의해 이제 그 지점들에서 거의 한 사인만큼 이동했다. 예컨대 양자리는 숫양에서 이름을 취하며, 그 동물의 형상은 하늘의 그 부분에 그려져 있다. 당시에는 분점 또는 그 근처에 있었다고 생각한다. 그러나 지금 그 별자리의 첫 별, 숫양의 뿔에 있는 첫 별이라는 이름으로 알려진 별은 양자리 28도 30분 또는 40분쯤에 있다. 그러므로 이 동물의 형상이 사인에 이름을 주고 하늘의 부분에 힘을 주었다면, 항성의 세차가 상황을 완전히 바꾸어 그것을 그때 황소자리라 불렀던 부분과 공간으로 밀어 놓았다. 나머지도 마찬가지다. 여러분이 어떤 이름으로 사인을 부르든 나는 개의치 않는다. 그 이름으로 무엇을 뜻하는지 알 수 있고, 그 이름을 통해 운동하면서 황도 전체에 흩어져 있는 일곱 행성을 어떻게 어디서 찾아야 하는지만 알면 된다. 더욱이 하늘의 빈 공간은 그것을 밝히는 행성이나 항성이 없이는 상상할 수 있는 최소한의 힘이라도 가진다고 아무도 주장한 적이 없다. 나는 바로 그만큼만 인정하고 그 이상은 인정하지 않는다.

둘째, 그 사인들 안의 항성의 힘에 관해서는 아무도 거기에 무게를 두리라고 생각하지 않는다. 그 사인 중 두세 개에는 그런 것이 없기 때문이다. 북쪽이나 남쪽 황위가 큰 별을 이 경우에 쓸모 있다고 간주한다면 모르지만, 나는 출생도에서 그것을 인정하고 싶지 않다. 황위가 큰 항성은 출생도의 앵글에서 힘이 아주 작을 수밖에 없다. 그리고 하우스 커스프라고

부르는 지점은 호로스코프나 중천, 또는 그 반대 지점 어디에서든 황도에 있어야 함을 아무도 부정하지 않기 바란다. 양자리 사인에는 1등성이 하나도 없고, 2등성도 안드로메다의 머리와 허리띠 외에는 없으며 이들은 북쪽 황위가 약 26도다. 설령 더 가까이 있다 하더라도 나는 이 별들이 하늘의 공간을 밝히기에 충분하여 그런 힘을 줄 수 있다고 보지 않겠다. 활동 사인에는 없지만 황도에는 그 목적에 훨씬 중요한 별들이 있기 때문이다. 게자리에는 1등성이 시리우스, 곧 큰개자리의 별 외에는 없다. 그 별은 황도에서 남쪽 황위가 약 48도로 떨어져 있어, 현재 주장되는 이런 힘을 갖기에는 조금 너무 멀다. 나머지는 모두 2등성이다. 그중 쌍둥이의 밝은 발은 게자리 초입에 있으며 남쪽 황위 6도 30분이고, 헤르쿨레스라고 불리는 별은 작은개자리의 별과 함께 남쪽 황위가 약 16도다. 다른 별들도 있지만 항성의 힘에 의존한다면 그것들은 앞의 별들보다도 목적에 덜 도움이 된다고 생각한다.

천칭자리에는 1등성이 둘, 처녀의 이삭과 아크투루스가 있다. 그러나 이 일에 쓸모 있는 것은 처녀의 이삭뿐이다. 황도 가까이에 있어 황위가 작기 때문이다. 반면 아크투루스는 북쪽 황위가 30도 이상이며, 둘 다 처녀자리 중간과 함께 떠오른다. 천칭자리 초입이 떠오를 때 그 별은 지평선 위로 상당히 떨어져 있으므로 어센던트에 있다고 해서는 안 된다. 더구나 전갈자리 초입과 함께 남중하므로 그런 이유로도 전혀 쓸모없다. 염소자리에도 1등성은 거문고자리의 밝은 별인 리라 하나뿐인데, 북쪽 황위가 60도 이상이다. 염소자리에 있기는 하지만 천칭자리 뒷부분과 함께 떠오른다. 그 사인에는 다른 별이 몇 개 더 있지만 모두 3등성 이하이며, 독수리자리에서 밝은 별이라 불리는 것은 예외다. 그 별은 북쪽 황위가 거의 30도다. 이처럼 네 사인 가운데 황도 가까이에 두드러진 항성이 있는 것은 하나뿐이며, 그것이 천칭자리의 처녀의 이삭이다. 그 별은 그 사인의 21도와 함께 떠오르지만, 질 때에는 그 사인의 맨 처음과 함께 진다. 그러므로 이 사실들로는 항성들이, 나의 고결한 상대가 주장하고 우리가 믿게 하려는 것처럼 이 사인들을 유명하고 강력하게 만들 수 있다고 믿을 수 없다. 다른 사인들도 황도 가까이에 이름나고 두드러진

항성들을 갖추고 있지만, 이 문제에서는 그것들이 주목받지 않는다는 것이 분명하기 때문이다.

셋째, 그들의 탁월함과 힘이 황도의 가운데와 양극단이 되는 데 있다고 말한다면, 나도 매우 좋은 근거로 그것을 어느 정도 믿을 수 있다. 그러나 그 이유로 하늘의 빈 공간이 출생도의 앵글에서 어떤 힘을 가진다는 것을 증명할 수 있다는 말은 전적으로 부정한다. 이 논의를 마치기 전에 사례로 보여 줄 수도 있겠다. 참된 이유는 행성들이 두 지점에 이르면 북쪽 또는 남쪽으로 갈 수 있는 최대 한계에 도달하기 때문이다. 게자리에서 북쪽 황위가 크고 염소자리에서 남쪽 황위가 크면 더욱 두드러진다. 그러면 황도를 넘어 더 큰 적위를 얻고, 그래서 게자리에 있으면 반주간호가 더 커져 우리 눈에 보이는 경로가 더 길어진다. 염소자리에 있으면 우리의 대척지 사람들에게 같은 일이 일어난다. 따라서 이 성질에서 참으로 규칙적인 배치는 게자리 초입이 제10하우스에, 천칭자리 초입이 상승하는 도형이다. 그렇지 않으면 비스듬한 배치일 뿐이다. 게자리가 상승하면 거의 북동쪽에 있고, 그 반대 지점인 염소자리는 거의 남서쪽으로 지기 때문이다. 그러나 네 앵글에 활동 사인이 있고 어센던트는 정동, 제7하우스는 정서, 나머지 두 앵글은 남북에 놓이는 다른 도형은 그렇게 불규칙하거나 혼란스럽지 않다. 그렇지만 이것도 그 사인들에 행성이 있어 도형에 생기를 주고 빛을 비추지 않는다면 빈 거품과 딸랑이일 뿐이다. 더 나아가 누구든 그 사인들을 앵글에 놓고 행성들은 비천한 사인과 하우스에 두어 보라. 그러고는 그 사람이 세상에서 어떤 인물이 되고 그 세대에서 얼마나 유명해지는지 보라.

적도, 또는 양자리와 천칭자리라는 두 사인이라고 한다. 우리의 점성술적 방식에서 황도와 관련지을 수 있는 적도의 부분은 이 두 지점뿐이기 때문이다. 황도는 이 선을 서로 반대인 부분에서 가로지른다. 행성이 있으면서 동시에 온 지구에 보일 수 있는 하늘의 지점은 이 둘뿐이다. 적도에 있는 태양은 북극권과 남극권 안에 사는 사람들, 그런 사람이 있다면 그들, 그리고 천정에 극을 가진 사람들에게도 보인다. 나머지 행성들도 같다. 하늘의 다른 부분은 이를 할 수 없고 오직 이 지점들만 할 수 있다. 이는 그 지점들이 나머지 열두 사인보다 위치와 존재에서

좀 더 두드러지고 주목할 만한 것에 속할 자격을 준다. 이에 더하여, 하나님의 명령으로 양자리, 곧 아빕(Abib)이 유대인의 종교적 계산에서 연초였다는 점도 생각할 수 있다. 그러나 민간의 계산에서는 가을의 티슈리(Tisri) 또는 에타님(Ethanim) 달에 한 해를 시작했다. 그러므로 이 하늘의 두 지점은 천문가들이 1년이 365일 5시간 약 50분이라고 세상에 말할 수 있기 전부터 시간의 기준이자 연도의 척도로 쓰였다. 이 사인들과 적도의 지점들이 뛰어나고 주목할 만하다는 것을 증명하려면 이런 종류의 논거를 더 많이 제시할 수도 있다. 구면론에서 측량 및 삼각법 문제에 관한 그 일차적 힘과 우선성이 그렇다. 디렉션에서 시간의 척도가 되는 운동을 부여하는 데서의 우선성과 권위도 그렇다. 견줄 만한 것이 없고 온 세계에 유일한 동등함의 기준이 되는 데서의 우선성과 탁월함도 그렇다. 지구의 모든 거주자에게 같은 낮과 밤을 주는 특별한 지점들이기 때문이다. 마찬가지로 그 선 아래 놓이고 그 두 지점을 천정에 갖는 모든 곳에 주는 비옥함과 다산의 성질도 있다.

그러나 나는 그 비옥하게 하는 힘을 하늘의 그 사인들이나 황도 및 적도의 개별 지점들에 돌리지 않는다. 모든 생성과 생산의 근원이며 언제나 그들의 천정이나 그 근처에서 품어 주는 태양의 광선에 돌린다. 태양의 열로 지상의 용매가 발효되고, 비옥한 땅은 싹트는 산물을 내놓고 그 성숙도 재촉한다. 이는 그 선 가까이나 아래 있는 지구의 부분들뿐 아니라 온 세계, 극에까지 해당한다. 태양이 염소자리에서 돌아와 적도에 다가오면 자연의 모든 씨앗에 생성의 발효를 불어넣어, 동물에게 번식을, 땅에 생산을 북돋우기 때문이다. 퀘르케타누스(Quercetanus)가 잘 관찰한 바와 같다. 마지막으로 지금까지 언급한 어느 것 못지않게 주목할 사실은, 이 지점들이 시간의 기준이듯 거리의 기준이기도 하다는 것이다. 모든 황도 평행각은 적도로부터 측정되며, 하늘의 다른 어느 지점이나 부분에서도 측정되지 않는다. 그러나 점성술에서 그것들이 어떤 용도인지, 그 본성이나 계산상의 작동을 이해하는 사람이 적으므로 더 말하지 않겠다.

이처럼 우리 선조들이 점성술적 관찰과 출생도 등의 판단에서 활동 사인을 그토록 중요하게 여긴 데는 어떤 이유가 있었다. 그 안에 놓인 행성들이 각자의 위치에 따라 자기 본성에 맞는 주목할 만한 일을 주었고 언제나 줄 것이기 때문이다. 예컨대 몸을 조종하는 키인 마음의 성향과 자질에서 그렇다. 프톨레마이오스는 사인들이 마음의 기질에 크게 보탠다고 말한다. 그런데 어떻게 보태는가? 수성과 달이 놓인 사인들이기 때문이다. 이어서 회귀 사인, 고정 사인, 두 몸을 가진 사인 등을 설명한다. 제2권 제18장이다. 캄파넬라도 제4권 제7장 제1·2항에서 같은 것을 가르친다. 융크티누스(Junctinus)도 이렇게 말한다. “마음의 성질을 판단하려면 수성과 달의 위치와 그들이 차지하는 사인들을 살펴보라.” 『점성술의 거울』(Speculum Astrologiæ), 제50엽, 제4열. 카르다노도 이 문제에 전혀 침묵하지 않고 거의 같은 말을 한다. 『열두 출생도 검토』(Duodec. Exam. Genitur., 약기)의 제3·제8·제9출생도 및 다른 출생도들에서 그렇다.

둘째, 질병에서 병약함을 뜻하는 것들이 활동 사인에 있으면 확실히 더 격렬한 종류의 병을 준다. 나병 및 온몸에 퍼지는 다른 나병성·피부 질환과 때로는 암성 증상처럼 고치기 어려운 병이다. 그러나 이 모든 것은 광체들 또는 질병의 시그니피케이터가 하늘의 그 사인과 부분들에 있을 때여야 한다. 프톨레마이오스 제3권 제17장을 보라. 알부바테르(Albubater)도 같은 의견이다. 질병을 주는 것은 사인 자체가 아니라 그 안에 있는 행성이라는 것이다. 『출생도에 관하여』 제63장.

그러나 셋째이자 마지막으로, 내 목적에 더 가깝고 당면 문제를 가리키는 것은 지위와 승진의 문제다. 이 경우 나의 존경하는 친구 J. G.가 그것을 시작하기 전까지, 아무도 하늘의 사인들에서 원인과 근거를 찾지 않았고 행성과 그 위치에서 찾았다. 융크티누스도 오마르도 프톨레마이오스도 캄파넬라도 카르다노도 알보할리도 귀도 보나티도, 내가 접한 다른 누구도 앞서 말한 그런 종류의 판단을 지지한 적이 없다. 이를 위해 그들이 그토록 존경하는 가장 오래된 저자 중 한 사람의 구절을 제시하겠다. 프톨레마이오스에 대해서는 앞에서 충분히 말했다. 그는 프톨레마이오스에 관해 말하지만 그 사람이나 그 내용에 대해서는 아무것도 모른다. 그 구절은 알보할리의 『출생도 판단에 관하여』 제30장 「지위에 관하여」에 있다. “제10하우스와 그 주인, 왕권의 랏(Partem Regni)과 그 주인을 살펴보라. 주간 출생에서는 태양을, 야간 출생에서는 달을 살피고,

어느 행성이 그곳에서 디그니티를 가지는지 알아보라. 가장 많은 디그니티를 가진 그 행성이 어센던트의 주인과 결합하거나 배치로 연결되어 있다면, 출생자는 통치권으로 상승하고 거기서 부유해지며 최고의 명예에 이를 것이다.”

그가 말하기를, 제10하우스의 사인과 그 주인, 지위의 랏(Part of Dignity)과 그 주인, 그리고 주간 출생의 태양 또는 야간 출생의 달을 살피라고 한다. 가장 많은 디그니티를 가진 행성과 어센던트의 주인 사이에 혼합이나 배치가 있으면, 그때 태어난 사람은 통치에서 어떤 권력으로 올라가고 그것을 통해 부유해진다. 사실 이 저자는 이 경우 그들 모두가 일반적으로 학설로 내놓는 것과 같은 말을 한다. 어떤 이는 자기 나름의 작은 추가를 할 수 있으나 이것을 부정한 이는 아무도 없다. J. G. 씨도 직접 반대하리라고는 생각하지 않는다. 다만 그는 자신의 발견이 그것보다 더 뛰어나다고 여기겠지만, 그렇게 보편적으로 유용하지는 않다. 앞의 것은 모든 출생도, 특히 남자의 출생도에서 검토해야 하지만, 그의 것은 모든 앵글에 활동 사인이 있는 경우에만 해당하기 때문이다. 그런 것은 스무 개 중 한두 개쯤일 것이다. 그러나 격언 자체가 참이라면 이 사실이 반론이 되거나 발명의 가치를 떨어뜨리지는 않는다. 내게는 그것이 참이 아님이 명백하지만, 각자 원하는 대로 믿으라.

이제 활동 사인 등이 그 자체만으로 어떤 출생자든 자기 세대에서 위대하고 유명하게 만들 수 있다는 그 헛된 견해를 입증하고 믿게 하려고 그가 제시한 논거와 이유를 살펴보겠다. 책의 첫 18단락은 당면 문제와 아무 관계없는 말과 소음에만 쓰였고, 마침내 제19단락에서 자기 원리와 명제를 제시한다. 거기서 그는 그것이 아주 유명하고 주목할 만하여 믿음과 증명만 있으면 된다고 명료하게 말한다. 그런데 가장 부조리한 오류들에 그 두 가지 외에 무엇이 더 필요하며, 그보다 더 절실히 필요한 것이 무엇인가? 오류도 믿기만 하면, 그 믿음에 들어온 자들에게는 작은 증명도 충분할 것이다. 사실 그 말에서 그는 오래된 전통이 그것을 조금도 인정하거나 보호하지 않으며, 근대 점성가들이 인정하고 믿을지는 다소 의심스럽다는 뜻까지 내놓는다. 오래된 전통의 찬성과 근대 점성가들의 동의를 결여한 것은 완전한 새 발명이며 그 직업의 사람들에게 전혀 낯선 것임이 확실하다. 그 단락의 바로 그 말들이 전체 문제를 의심 속에 놓는다.

제20단락도 목적에 전혀 맞지 않는다. 그가 거기서 말하는 교회의 이동 축일, 유대인의 유월절·초막절·무교절은, 아담 이전에 땅에서 올라온 안개가 지난 비 많은 여름과 관계있는 것 이상으로 그의 활동 사인과 관계있지 않다. 또는 이스라엘 자손이 홍해를 건넌 것이 1688년의 저 유명한 솔즈베리 달리기와 관계있는 것 이상도 아니다. 그러나 우리의 복되신 구세주가 세상에 오고 또 활동 사인 아래서 고난을 받았다고 말할 때는, 나는 잘 이해할 수 없는 일종의 속임수다. 외행성의 합을 뜻한다면 그것은 거짓이다. 구세주의 탄생 전에 있던 합은 쌍둥이자리에 있었기 때문이다. 알스테디우스의 『연대기 개요』 540장을 보라. 출생 때 출생도의 앵글에 활동 사인이 있었다는 뜻이라면 그것도 부정한다. 카르다노와 모랭은 그 점에서 내 믿음에 대하여, 존의 활동 사인 논증보다 더 큰 영향력을 가지지 못한다. 게다가 우리나라의 한 학식 있는 신학자는 한때 천칭자리가 상승한다는 카르다노의 배치를 믿었다가, 뒤에 의견을 바꾸어 사수자리로 만들었다.

어쨌든 내 의견은, 하늘의 천사들도 그가 언제 오실지 모른다면 땅의 가련한 인간들은 그가 언제 오셨는지 모른다는 것이다. 건드리기보다 내버려 두는 편이 낫다. 우리가 사는 바로 그 교구에서, 어쩌면 40년도 안 전에 태어난 남녀의 참된 출생 시각을 알아내는 데도 때로 얼마나 애를 먹는지 생각해 보라. 끝내 알아내지 못할 수도 있다. 구세주, 알렉산드로스 대왕, 네로, 율리우스 카이사르, 수많은 옛 교황에 대해 그들이 갖고 있다고 주장하는 시각만큼, 아니 그보다 더 확실한 시각이 제시되어도 그렇다. 그 자료 대부분은 거짓이다. 시간의 거리, 연대기의 오류, 그들의 출생에 드리운 불명료함, 설령 당시에 알려졌더라도 그 먼 과거에서 현재까지 전해 올 수 없다는 점은, 그것들 전부 또는 적어도 대부분이 거짓이고 가공되었다고 믿을 충분히 합리적인 논거다. 같은 기준에 따르면 제21단락에서 영원히 경건한 기억으로 남을 고 대주교의 출생도로 더 충분히 설명되었다고 말하는 그의 자신만만한 시도 역시 인류, 특히 이 학문을 연구하는 사람들을 속이는 망상과 거짓에 불과했다. 이제 권위에 근거했다는 그의 이유들로 넘어간다.

그가 처음 제시한 것은 카르다노, 제5부 격언 129에서 온 것이다. “태양의 원지점이 양자리에서 게자리로 움직이면 남쪽 부분을 사람이 살 수 없게 만들고,

북쪽에는 사람이 살게 한다. 게자리에서 천칭자리로 움직이면 북쪽이 잘 거주되고 남쪽을 지배한다. 천칭자리에서 염소자리로 움직이면 남쪽이 거주되지만 북쪽 부분을 전혀 지배하지는 못한다. 염소자리에서 양자리로 움직이면 북쪽이 거의 황폐해지므로 남쪽 사람들이 북쪽을 지배할 것이다.”

이를 영어로 옮기면 이렇다. 태양의 원지점이 양자리에서 게자리로 움직이면 세계의 남쪽은 인구가 줄고 북쪽은 거주할 수 있게 된다. 게자리에서 천칭자리까지는 북쪽에 인구가 많아지고 남쪽을 다스린다. 천칭자리에서 염소자리까지는 남쪽에 인구가 많아지지만 북쪽을 다스리거나 명령하지는 못한다. 염소자리에서 양자리까지는 북쪽 나라들이 말하자면 황폐해져 남쪽 거주민들이 그 나라들을 지배하게 된다.

제22단락의 이 이유에 관해서는 길게 말할 필요가 없겠다. 그 외의 누구도 이것을 가져와 그처럼 앵글의 활동 사인을 입증하려고 하지는 않았을 것이다. 이 격언으로 주장할 수 있는 것은, 카르다노가 활동 사인이 세계 일반의 일에 크게 관여하며, 특히 세계의 여러 부분을 각자의 흥기와 몰락의 시기에 따라 나누고 구분한다고 믿었다는 점뿐이다. 출생도와 관계가 있다는 데 대해서는 반쪽 눈만 가진 사람도 그렇지 않음을 볼 수 있다. 같은 격언으로, 태양이 이 카디널 지점 중 어느 것을 지날 때마다 세계에서 큰 사건이 일어나고 정권의 수립이나 전복에 큰일을 할 사람들이 태어난다고 주장해도 마찬가지일 것이다. 사실 이 격언은 그의 주장보다는 그런 것들을 더 지지하는 듯 보인다. 그러나 분명히 말하면 어느 쪽과도 관계없다.

이 격언의 권위를 내가 부정한다고 가정해 보라. 그것은 가정에 근거한 것이며 세계는 아직 그중 4분의 1도 입증하기에는 너무 짧게 존속했기 때문이다. 그러면 존이 그것에 기대는 힘은 크게 약해질 것이다. 이를 위해 원지점들이 고정되어 있는지 움직이는지 생각해 보라. 카르다노가 근거로 삼은 주요 사항인 그 점에 대하여 우리 저자들은 모두 서로 다르다. 원지점들이 움직인다면 태양의 원지점은 거의 23,000년에 주기적 회전을 마친다. 고정이라면 분점의 세차 외에는 운동이 없으며, 그것은 거의 25,000년에 회전을 마친다. 헬비쿠스와 알스테디우스 등의 최상의 계산에 따라도 세계는 아직 6,000년을 보지 못했다. 그러므로 우리 자신이든 우리를 대신할 다른 사람이든 이 격언의 참됨에 서명하기까지는 19,000년 이상을 더 지나야

한다. 그때는 아마 인용하거나 쓸 필요도 없을 격언의 진실을 완수하고 입증하기에 참으로 긴 세월이다. 이는 카르다노가 그것을 쓰면서 시간을 잘 쓴 정도가, J. G.가 그것을 가져와 출생도 등의 앵글의 활동 사인을 입증하려고 했을 때와 똑같았음을 보여 준다. 제정신을 온전히 가진 사람이라면 거기서 나온 논거들이 공정한 사람에게 그것을 믿게 할 수 있다고 결론 내리지는 않을 것이다. 거기서 빵 굽기와 양조를 논하는 것은 앞서 말한 것보다도 문제에서 더 멀어 보인다. 실제로 춘분 때 발효의 힘과 작용을 보여 주기는 한다. 그러나 존은 그 목적의 일렉션(election)을 사용하는 실험을 남들에게 권하면서도 자신은 한 번도 해 보지 않았다고 감히 말하겠다. 또한 태양이 게자리·천칭자리·염소자리에 들어갈 때 빚은 맥주가 다른 계절에 빚은 것보다 특별히 강도와 효능에서 인정받았다고 말한 사람도 없다.

제24단락에서 루도비쿠스 데 레기이스(Ludovicus de Regiis)로부터 인용한 구절도 카르다노의 구절보다 그의 의도된 문제와 관계가 더 있지는 않다. 그는 ‘분점’과 ‘회귀점’이라는 단어가 든 격언을 어디서든 발견하면 즉시 귀를 잡아 옳든 그르든 자기 일에 징발한다. 바로 그 두 단어 때문에 이 격언을 가져와 자기 상상의 어리석음을 입증하려 했으며, 본문에는 그것을 뒷받침하는 말이 하나도 없다. 그러므로 이처럼 자명한 것들을 꼬집는 데 머무르지 않고 더 헛되고 더 우스꽝스러운 것들로 나아가겠다.

이를 입증하려고 그의 제26·제27단락을 함께 다루겠다. 그가 어떤 격언들을 쓰는지 살펴보고, 그것들이 그의 목적에 어떤 힘을 가지는지 스스로 생각해 보라. “토성이 천칭자리에 있고 목성이 게자리에 있으면 세계에 가장 큰 변동이 생긴다.” 곧 토성이 천칭자리에, 목성이 게자리에 있을 때 세계에 큰 변동이 일어난다는 뜻이다. 카르다노, 제7부 격언 6. 앵글 위의 활동 사인이 내 사랑하는 친구 존 씨가 주장하는 막강한 일을 한다는 것을 입증하기에 참으로 설득력 있는 구절이 아닌가? 그 구절에 그런 일을 지지한다고 볼 수 있는 말이 하나라도 있는가? 내가 알아볼 수 있는 것으로는 하나도 없다. ‘천칭자리’와 ‘게자리’라는 두 단어뿐이다. 이어 그는 좋은 조언과 성공 속에서 다지포디우스(Dasypodius, 이름 판독 잠정)의 격언 79를 끌어들인다. “분점 사인들은 미신과 법 등에 대한 지배권을 가진다고 여겨진다.” [교정: 원서 정오표의 39행 ‘dominium’을 적용했다.] 곧 분점 사인들이 법·종교·권리·의례를 다스리는

힘과 지배권을 가진다고 인식된다는 것이다. 그러므로 그것들과 회귀점들이 출생도의 앵글에 있으면 크고 기이한 일을 해야 한다고 J. G.는 말한다. 참으로 그는 이 두 구절을 골라 자기 주군인 어린 웨일스 공의 출생이나, 와일드하우스에서 한 자신의 혼인을 입증하는 데 써도 마찬가지였을 것이다. 내 생각에 법과 의례에 붙인 ‘분점’이라는 말은 그가 뜻하는 출생도보다 바로 그런 것들을 가리키기 때문이다. 그러나 행성들이 그 안에 있을 때 분점 사인과 회귀 사인이 여러 경우에 큰 힘을 가진다고 인정한다고 해서, 행성도 없이 순전히 자기 힘만으로 모든 일을 하고 자연의 모든 원인에 관여한다고 인정해야 하는가? 이것은 내가 배울 수도 인정할 수도 없는 학설이다. [교정: 원서 정오표의 14행 ‘'Tis’를 적용했다.] 나는 J. G. 자신도 세상에 강요하려고 한 것을 믿지 않으며, 자기 능력과 논증 및 설득 기술의 솜씨를 과시하려고만 그 일을 했다고 감히 확신한다. 그 시도에서 그가 그것들에 의존했음을 알 수 있다.

그러나 책 전체의 뻔뻔함 가운데 가장 추천할 것은 제28단락이다. 거기서 그는 실제로 자기 자신을 능가한다. 근거 없는 토대의 권위뿐 아니라 문법에 대한 무지와 자신만만함, 하마터면 다른 말을 할 뻔했지만, 격언 자체에 그럴듯한 핑계나 권위의 흔적조차 없이 무엇을 단언하는 뻔뻔함까지 세상에 보여 주었다. 더 나아가 나는 그 자신이나 세상 누구에게든 도전한다. 그 격언 전체에 활동 사인이나 다른 사인이 앵글 또는 다른 어느 하우스 커스프에 있는 문제에 관해, 상상할 수 있는 최소한의 근거라도 댈 문자나 점 하나가 있음을 증명해 보라. 사람이 이런 속도로 세상에 무엇을 강요하고, 저자들에게 전혀 생각하거나 의도하지 않은 말을 시키며, 그들의 말이 조금도 자신의 의도를 지지하지 않는데도 그렇게 하는 것은 전대미문의 뻔뻔함이다.

그가 인용한 것은 격언 중 단 네 단어, 곧 “앵글에 있는 혜성, 왕들의 죽음” 등이다. 그는 이렇게 말한다. “혜성은 활동 사인에 나타날 때마다 황제·군주·권력자 등의 죽음을 예고한다. 보듯이 활동 사인은 언제나 경이와 놀라움의 표지를 품고 있다.” 이로써 그는 격언 전체의 무게를 ‘카르디니부스’(Cardinibus)라는 단어에 두고 그것을 활동 사인으로 옮겼음을 알 수 있다. 그러므로 그 사람의 무례함과 무지를 볼 수 있도록 격언 전체를 보라.

카르다노, 제3부 격언 117. “움직이지 않는 혜성은 반란을, 움직이는 혜성은 외부에서 오는 전쟁을 나타낸다. 앵글에서는 왕들의 죽음, 제9하우스에서는 종교의 훼손, 제8하우스 또는 제12하우스에서는 역병이나 농작물의 손상, 제11하우스에서는 귀족들의 죽음을 나타낸다.”

이를 영어로 옮기면 이렇다. 움직이지 않는 혜성은 반란을 주지만, 움직이는 혜성은 나라들 사이의 전쟁을 보여 준다. 앵글에서는 왕의 죽음, 제9하우스에서는 종교에 대한 해, 제8·제12하우스에서는 역병과 밭에 서 있는 곡식의 손상, 제11하우스에서는 귀족의 죽음이다. 이제 이 모든 것의 어디에서, 무슨 말로 활동 사인을 억지로 들여놓을 권한과 충분한 자리를 얻을 수 있는가? 정직한 J. G.가 그것을 쓸 때 가졌던 그런 영혼이 우리를 움직이지 않는 한 불가능해 보인다고 맹세한다. 아, 나의 사랑하는 친구여! 자네까지 ‘Cardinibus’를 활동 사인으로 번역하고 ‘Cardinalibus’와 혼동하다니! 카르다노가 ‘Cardinibus’로 뜻한 것은 평면에 그려 놓은 하늘의 도형 또는 도식의 앵글들뿐임이 분명하다. 그가 또한 지평선 위의 다른 네 하우스, 곧 제9·제11·제12·제8하우스를 언급하기 때문이다. 존이 문법의 어떤 규칙, 어떤 표현 방식, 어떤 문장 구조에 따라 이 단어를 자신의 새 발명 원리, 별명으로는 ‘앵글의 활동 사인’이라는 변덕에 유리하게 이해해야 하는지 알려 준다면, 나는 기꺼이 내가 쓴 것을 철회하고 오른손뿐 아니라 펜의 수고까지 다시 바쳐 그를 만족시키겠다. 그러나 그는 내게 그 두 수고를 덜어 주고 여기서 제기한 혐의를 유죄로 인정하리라고 확신한다.

이 잘못은 파르나소스 산기슭에서 장난치며 놀고, 양어머니가 정리해 준 가르침과 규칙을 소화할 시간도 없었던 어린 젖먹이라면 용서할 만했을 것이다. 그러나 열 살에 미네르바의 젖가슴에서 떼어졌다고 자랑하는 늙은 무리의 우두머리 숫양에게는 어떠한가? 그러면서도 자기는 토마시우스(Thomasius)와 라이더(Rider)에 무엇이 있는지 모른다고 말한다. 또 어센던트의 주인 화성과 도형의 알무텐들(Almutens)인 토성 및 목성을 가졌다고 한다. 그것은 적들에게 너무 잘 알려져 있어서, 그들은 달팽이처럼 그의 펜이 조금만 닿아도 뿔을 움츠리고 자기 변호를 위해 밖으로 내밀지도 못한다고 한다. 존, 정말 자네 말인가? 그렇다면 어쩌면 그런 자신감으로 이 막강한 일에 착수하여 『하늘의 축들』로 점성술의 원리들을 경첩에서 뽑아 버리고, 브릭코트에서 나온 새 발명의 도움으로 하늘을 창밖으로 던지려 한 것일지도 모른다. 또는 파라켈수스의 소순환액(Circulatum minus Paracelsi)을 얻었는지도 모르겠다. 그것은 모든 금속을 녹인다고 하며, 어쩌면

[앞쪽에서 이어짐] 이처럼 위대한 박식가가 그것을 사용하고 발전시킨다면, 도형의 앵글(angle)을 그 최초의 질료로 쉽게 해체하고 거기서 마음대로 활동 사인(cardinal sign)을 만들어 낼 수 있을 것이다. 아마 당신은 내 말을 믿지 않을 것이다. 그러나 존의 종교에는 어려운 것이 하나도 없으며, 사제가 ‘이것은 몸이다’라는 말로 한 일을 해낼 수 있다면 다른 일도 해낼 수 있으리라고 나는 믿는다. 내 영혼을 걸고 그렇다. 이제 존 개드베리가 『카르디네스 켈리』(Cardines Coeli, 하늘의 경첩)라는 거대한 건축물을 무슨 권위 위에 세웠는지 알 것이다. 사실을 말하면 그의 책 나머지 부분도 이것만큼이나 거짓이다. 다만 그만큼 분명하고 악명 높지는 않다. ‘인 카르디니부스(in Cardinibus)’를 활동 사인 안에 있다는 뜻으로 옮기는 것은 그가 터무니없이 무지하거나 뻔뻔스러울 만큼 자신만만하다는 것을 분명히 보여 준다. 자신 말고도 그 뜻을 아는 사람이 있으리라는 것을 알면서도 아무 권위 없이 그런 주장을 대담하게 내놓았기 때문이다. 그렇지 않았다면 들킬 염려가 없었을 것이다. 그러니 이제 내 오랜 친구 카르디니버스를 떠나겠다. 마르첼로 팔린제니오의 두 구절만은 잘 유념하기를 바란다.

무학자가 올바른 사람인 경우는 드물다는 것을 알게 되리라. 무지는 마음을 오류의 캄캄한 어둠 속으로 내맡긴다.

제29문단에서 그는, 자신이 틀리지 않았다면 카르다노에게서 가져왔다는 격언을 내놓는다. ‘정오에 태어난 사람은, 태양이 춘분점에 들어갈 때 태어났다면, 다른 증거가 없더라도 크게 이름을 떨친다.’ 존은 카르다노가 이 격언을 자신이 여기 인용하는 바로 그 목적에 맞추어 직접 의도했다고 말한다. 곧 앞서의 논쟁에 그것을 적용하고, 그때 활동 사인들이 천구도 네 앵글을 차지하기 때문에 자신에게 유리한 증거라고 가정하는 것이다. 창자루처럼 명백하다는 말이다. 그러나 살펴보라. 이것 역시 다른 주장만큼 악명 높고, 그가 내세운 내용은 명백한 거짓이다. 이로써 그는 평소의 뻔뻔함을 다시 한 치도 다름없이 보여 주었다. 카르다노가 정말로 내 친구가 여기서 증명하려고 끌어온 그런 학설을 의도했다면, 이렇게 말했을 것이다. ‘위도54도의 이쪽에서 태양이 양자리에 들어가는 날 태어난 사람은 누구나 위대해질 것이다’라고 말이다. 그리고 영어 독자에게 더 분명히 해 주겠다고, 버윅과 그 북쪽의 모든 장소는 이 격언의 의도에 들어 있지 않다고 한다. 그는 이를 보편적인 격언으로 제시하고도 스코틀랜드 전역, 아일랜드 일부, 스웨덴과 덴마크의 대부분, 그 밖의 여러 왕국과 영토를 제외했다. 참으로 그 자체로 터무니없으며, 카르다노에게 그 책임을 돌려서는 안 된다. 그것을 마땅히 받을 다른 사람에게 돌려야 한다.

카르다노는 자신의 격언을 평이한 말로 적어 확정적이고 일반적인 것으로 만들었다. 여기서 개드베리가 이해한 뜻일 수는 없다. 이것은 명백하다. 위도55도에서는 양자리 첫 분이 제10하우스 커스프에 올 때 사자자리 첫 도가 어센던트로 떠오르기 때문이다. 존 개드베리를 믿는다면, 이로써 그 위도와 그보다 북쪽에 사는 모든 사람에게 이 격언은 문밖으로 쫓겨나고 만다. 반면 카르다노의 격언은, 정말 그런 것이 있다면, 태양이 분점과 중천에 함께 있다는 것 이외에는 뜻하지 않는다. 그러므로 생각해 보는 사람이라면 누구에게나 명백하다. 그가 여기서 권위라는 이름으로 끌어오는 것은 모두 저자들의 의도 너머로 비틀어 억지로 늘인 것이다. 다음 제30·31문단에서 이를 더 뚜렷이 볼 수 있다.

여기서 그는 자신의 고귀한 피르미쿠스를 통해 논증의 정밀한 증명이라는 것을 내놓는다. 핀다로스·아르킬로코스·아르키메데스의 출생도다.173·174쪽에서 이 유명한 세 사람은 오직 두 출생도로 나타나며, 그것도 활동 사인을 증명하기 위해 두 가지 방식으로 제시된다. 핀다로스와 아르킬로코스의 출생도에서는 화성·금성·수성이 천칭자리 어센던트에서 합을 이루고, 제7하우스 양자리의 목성과 충을 이룬다. 아르키메데스의 출생도에서는 화성·금성·수성이 양자리에서 합을 이루고 천칭자리 목성과 충을 이루는데, 이것이 뛰어난 재능의 위대한 사람들을 만들어 낸다는 것이다. 그러나 이는 활동 사인 때문이 아니다. [그러한 사인에 놓이면 배치가 더 좋아진다는 것은 인정한다.] 그것은 그 하우스들과 하늘의 그 부분들에 행성들이 놓였기 때문이다. 그리고 그 점만을, 그것만을, 피르미쿠스는 그 배치의 효과로 설명한다. 173쪽을 보라. 하지만 두 사람이 모두 하나의 출생도, 곧 핀다로스와 아르킬로코스의 출생도를 가졌고 같은 분에 태어났다는 것은 꽤 이상하다. 이것이 사실이라면 점성술의 굉장한 확증이다. 또 다른 동시 출생 사례, 피르미쿠스가 말하는 데모스테네스와 헤르모도로스로도 그것이 확증된다니 더욱 그렇다. 그러나 존에게 자신의 가설을 증명할 더 나은 논증과 권위가 없다면 아예 이 일을 포기하는 편이 낫다. 나는 피르미쿠스가 데모스테네스·헤르모도로스·아르키메데스·핀다로스·아르킬로코스의 출생도를 알았던 정도가, 존 개드베리가 자신의 출생도 모음에서 헤일 판사, 프리치 홀리스 경, 올리버 크롬웰, 스웨덴 왕 카를 구스타브와 프랑스 왕의 출생도를 알았던 정도와 같다고 믿는다. 필요하다면 그러한 출생도 마흔 개는 이름을 댈 수 있다.

제33문단에서 그는 앞의 주장을 몽땅 말한 뒤 이렇게 말한다. ‘내 격언이 진리의 외관과 성격을 지녀서는 안 되는 이유를 나는 알지 못한다. 다만…’

역주: 위 문장의 ‘천칭자리 목성’은 원서 정오표(, 22행)의 Jupiter in Libra를 적용했다. 본문 인쇄는 Mars in Libra이다. 원본 이미지는 고치지 않았다.

‘…어떤 사람들이 출생도의 앵글에 활동 사인을 두고 태어나 성년에 이르렀으면서도, 명예나 불명예, 악덕이나 미덕, 부유함이나 가난, 학식이나 무지, 용기나 비겁함 어느 쪽에서도 두드러지지 않았다는 사실이 증명될 수 있다면 예외다. 그렇다면 그것에 제기된 비난은 부당하다.’

이에 답하겠다. 이 명제는 매우 부당하다. 세상에 태어난 사람 가운데 자신의 출생이 가리키는 정확한 중간을 지키는 사람은 없거나 극히 적기 때문이다. 누구나 그보다 아래로 떨어지거나 위로 올라가며, 자기 세대에서 명예든 불명예든 다소간 더 많이 얻는다. 학식과 무지에 관해서는, 그것이 전적으로 달과 수성에 달렸다는 것을 그가 알면서 이 논의에서 그것을 말하는 것이 놀랍다. 나는 어떤 사람이 자신의 앵글을 활동 사인이 차지했다고 해서 비겁함이 많아진다거나 용기가 많아진다는 것을 전적으로 부정한다. [그도 이것이 사실임을 안다.] 하나는 토성의 광선에, 다른 하나는 화성의 빛과 힘에 달려 있기 때문이다. 명예와 불명예, 빈곤과 부유함 역시 저마다 고유한 원인에 달려 있으며, 앵글에 놓인 활동 사인과는 아무 관계도 없다. 하지만 그런 사인들에 이 일들의 원인이 놓이면 [어느 하우스에 있든] 그 효과가 더 두드러지고 유명해질 수 있다는 점은 인정한다. 이제 내 친구 존은 자신의 권위를 내세우던 일을 그만두고 다른 일에 관한 반대 논박으로 들어간다. 읽을 만한 재료가 될 것이므로 그것도 검토하겠다. 특히 제34문단에 나온 그의 출생도와 투옥의 이유에 관한 것이다.

그는 그곳에서 1679년 가톨릭 음모 사건에 자신이 연루될 것을, 일이 일어나기20년 전에 자신의 출생도를 통해 예견했다고 말한다. 참으로, 존, 당신 솜씨를 보여 주는 굉장한 논증이군! 내가 그것을 믿을 수 없다고 한다면 어떻게 되겠는가? 아니, 내 생각에 그는 나를 날카롭게 질책할 것이다. 자신이20년도 더 전에 『출생도의 교리』에 그것을 인쇄해 두었으므로, 확실한 사실로 보인다고 말이다. 실제로 사건은 디렉션(direction) 표에 나온 시점, 곧 출생도에서 제12하우스에 놓인 태양과 미디움 켈리의 사각이 이루어지는 때에 정확히 일어났으며, 그것이 투옥과 고위 인물들의 냉대를 가리켰다고 한다. 그렇다, 제12하우스 커스프에 놓였으니 그 목적에는 잘 맞는다. 하늘에서도 골치 아픈 모퉁이 아닌가. 그래도 나는 한 글자도 믿지 않는다. 아주 짧게 그 이유를 설명하겠다. 어떤 사각, 곧 쿼드러트라도…

…어느 원에서든90도로 이루어져야 하며, 그 이상이어서는 안 된다. 먼데인이든 조디악이든 마찬가지다. 그러나 이 훌륭한 신사는 자신의 사각을123도와 몇 분으로 만들어, 기묘한 사각을 낳았다. 그나 그런 철학자 가운데 다른 누구라도360도의 원 안에 이런 사각을 도대체 몇 개나 만들지 궁금하다. 이것을 증명하려면, 모두 중천과 어센던트 사이가90도뿐이라고 인정한다는 사실을 보라. 그것이 사각, 쿼드러트, 곧 원의4분의1을 이룬다. 따라서 중천이 그 사각에 이르기 전에 태양은 먼저 어센던트에 와야 한다. 하지만 나의 오랜 친구가 미디움 켈리가 태양과 사각에 이르렀다고 말하는 때에, 태양은 호로스코프에서33도 이상 떨어져 있었다. 사실대로 말하면, 존 개드베리의 출생도에서 중천은 그가 제시한 도형으로 계산할 때 약85세나86세가 되기 전에는 태양과 사각을 이루지 않을 것이다. 그리고 솔직히 말하면 그 도형은 거짓이다.

아직도 나는 그것을 믿을 수 없다. 수성은 태양과 합을 이루므로, 미디움 켈리와 수성의 사각도 태양의 사각만큼이나 흉하고 나쁘게 작용했어야 하기 때문이다. 더구나 수성의 사각 역시 제12하우스 커스프에 떨어지는데도, 찰스2세 살해 음모에 연루되었던1679년의 어려움과 같은 종류와 성질의 어려움은 없었다. 1685년 미디움 켈리와 금성의 사각 역시 전혀 그런 성질의 결과를 주지 않았다. 그뿐 아니라, 왜 그가24세나25세 무렵 중천과 목성의 사각은, 뒤에 태양이 그랬던 것과 같은 법칙에 따라, 투옥과 고위 인물·주교·법률가들의 냉대를 주지 않았던가? 그가 이를 변명할 방법은 오직 제12하우스 커스프에 떨어지지 않았다고 말하는 것뿐임을 나는 안다. 참으로 골치 아픈 논증이며, 누구라도 납득시킬 만하다고 그는 생각할 것이다.

세 번째이자 마지막으로, 나는 믿지 못한다. 그가 토성의 본체를 향한 중천의 디렉션을 아무 언급 없이 지나치기 때문이다. 이것은 모든 출생도에서 생명·자유·평판에 치명적일 수 있는 실제적이고 눈에 보이는 디렉션인데, 그는 그 대신 자연에 존재하지 않는 상상의 디렉션을 내세운다. 이 사건에서 내게 반대자가 있을 것을 알기에, 그들에게 공정하게 묻겠다. ‘여러분, 국가를 배반하고 가톨릭으로 몰아가려 했다는 이유로 사람을 감옥에 넣는 데 더 적합한 디렉션은 어느 것입니까?’ 이 점은 그에게 명백하다. 그가 나중에 가톨릭 신자로 돌아섰기 때문이다. 왕을 살해하려 한 일과 그와 같은 범죄라면 중천과 토성의 본체인가, 아니면 중천과 태양의 사각인가? 태양의 사각이라면 토성이 그에게 준 것은 무엇인가? 토성이라면 태양의 사각은 무엇을 주었는가? 두 디렉션에 각각 해당하는 사건을 당신들은 갖고 있지 않다. 그리고 그가 미디움 켈리를 그 본체에 이르게 했다는 그때…

…토성의 작용이 나타난다고 한 바로 그때 그는 최고 절정에 올라 있었다. 그때는 ‘모든 사람이 그의 붓 한 번 놀림에 자기 뿔을 거두고, 감히 스스로 변호하려 나타나지도 못했다.’ 그의1669년 『연감』 예측부를 보라. 그러므로 나에게는 분명하다. 이 두 디렉션 가운데 하나는 틀렸다. 둘 다 기한이 지났지만 사건은 하나뿐이기 때문이다. 두 번째로, 그의 출생도 자체가 잘못되었고 그는 여태 그것을 바로잡는 방법조차 몰랐다는 것이다. 세 번째로, 『카르디네스 켈리』를 집필하던 때에도 『출생도의 교리』를 인쇄하던 때보다 점성술의 참됨을 한 마디도 더 이해하지 못했다는 것이다.

아직 다루지 않은 그의 제44문단 나머지 부분도 모두 거짓이다. 나는 한 가지만 들어 그를 거짓말쟁이라고 하겠다. ‘그는 교회와 국가 양쪽에서 합법적으로 수립된 정부에 복종하는 것이 모든 사람의 의무라고 주장한다.’ 하지만 그 점에서 그는1690년에까지 자신을 거짓되게 했다. 그는 반역적인 편지를 보내다가 우체국에서 붙잡혔다. 거기에는 가톨릭 선언과 국왕과 왕비를 중상하는 시가 들어 있었고, 그는 편지에서 그것들이 곧 인쇄되리라고 약속했다. 요컨대 그 편지에는 최근 두 차례의 피비린내 나는 치세였다면 스무 사람을 교수형에 처하고도 남을 내용이 있었다. 그런데도 이 신사는 빠져나갔다. 잡히지 않은 이런 편지들은 또 얼마나 많이 보냈겠는가? 이것이 합법적 정부에 복종하는 것이었는가? 그렇다, 틀림없이 그렇다. 존의 선동 사무소에 들르기만 하면 가톨릭 궤변가가 얼굴의 코만큼이나 명백하게 설명해 줄 것이다.

하지만 존이 뜻하는 것은, 교황제도를 허용하는 기성 정부에는 누구든 복종할 의무가 있다는 말일 것이다. 참으로 정직하고 양심적인 인물이며 프로테스탄트 군주의 충실한 신하다! 존 선생, 그것이 사실인가? 믿기 어렵군. 그러나 이것으로 그가 하는 말을 믿어야 할지 말아야 할지 쉽게 짐작할 수 있다. 나는 그가 원하는 말로 정부에 아첨하고 위장하게 내버려 둘 수 있다. 아니, 그는 의회가 정한 대로 양 폐하께 선서하지 않으리라고 장담한다. 그는 그렇게 훌륭한 영국인이니까. 그러나 순교자 찰스와 그 불멸의 대주교를 이야기하면 그를 찌를 수 있다. 이유를 알고 싶은가? 그들의 종교가 온통 한 덩어리이기 때문이다.

그의 제56문단 말로 스스로를 꾸짖게 하자. ‘기독교에 대한 우리의 사랑은 어디 있는가? 또는 그것의 복된 창시자에 대한 사랑은? 그는 남의 평온을 해치는 것보다, 무고한 사람에게 불붙은 폭탄을 던지고 미리 다툼의 이유를 묻거나 정정당당히 선전포고도 하지 않는 것보다 더 나은 가르침을 주셨다.’ 다음 문단도 같은 투다. 그때 자신에게 미리 경고하거나 까닭을 밝히지 않고 공격한 것은 부당하다는 말이다. 그러나1687년에 자신이 나를 인쇄물에서 악당과…

…악인이라고 했던 일은 잊었다. [나는 엄숙히 단언하건대] 그에게 어떤 이유도 구실도 주지 않았는데 말이다. 교황제도와 그 거룩한 대의에 대한 열성만이 그로 하여금 까닭 없이 나를 모욕하게 했고, 악의와 시기심을 가진 사람임을 드러냈다. 그런 태도의 그를 가상디와 다투고 독자에게 하찮은 짓을 하는 대목에 남겨 두고 제80문단으로 가겠다. 거기서는 자신을 가톨릭 신자라고 생각한 적대자에게 매우 성이 나 있다. 그를 가톨릭 신자라고 생각했다니, 그 신사의 판단력과 탁월함이 참으로 잘 드러난다. 개드베리는 뒤에 실제로 가톨릭 신자가 되었기 때문이다.

여기서 본문을 벗어난 데 대해 독자의 양해를 구한다. 사실 내 잘못이 아니다. 나는 여전히 이 일을 추적하며 그가 무슨 결말을 내는지 보여 주려는 것이다. 활동 사인을 떠나 카디널의 오류라는 논증, 곧 그의 종교 속에 빠지게 된 경위다. 십여 문단에 걸쳐 그는 교황제도의 적들과 여교황 요한나 이야기를 믿는 사람들을 우스갯거리로 삼는다. 이 모든 것에 관해서는 그와 그의 어리석은 일, 곧 존 개드베리의 종교에 종이와 시간을 낭비하고 싶지 않으므로 다음 몇 가지만 말하겠다.

첫째, 제82문단에서 그가 얼마나 성급하며, 가톨릭 신자로 여겨지기를 얼마나 꺼리고, 그 이야기를 피하려 어떤 어깨 으쓱임과 눈속임과 말장난을 쓰는지 보자. 마침내 자신이 가톨릭 신자가 아님을 확신시키려, 사람들이 수도원 교회에서 예배드리는 자신을 자주 보게 된다고 세상에 말한다. [설교 이야기는 한마디도 없다.] 이것은 의심할 바 없이 자신이 프로테스탄트라는 것을 증명하는 기묘한 방법이다. 가톨릭 신자는 그곳에 아무도 오지 않는다는 듯하다. 하지만 지난4~5년 동안 그가 그곳에 있는 것을 누가 보았는가? 그가 미사에 다니고 페트르 신부의 개종자가 된 뒤로 말이다. 그가 C대위에게 교황제도만이 참된 종교라고 말한 뒤로 말이다. 요컨대 그는 와일드하우스에서 가톨릭 사제에게 혼례를 치른 이래 그곳에 갔던가?

둘째, 자신을 가톨릭으로 여겨 모질게 대했다고 불평하는 모든 문단에서, 그가 교황제도를 비웃는 방식은 궤변적이다. 여교황 요한나 이야기를 웃어넘기고, 댄저필드와 케어가 그를 어떻게 가톨릭으로 만들었는지, 콜리가 어떻게 묵주 기도를 하게 했는지, 어떻게 교황과 함께 두 번이나 허수아비로 태워졌는지 등을 이야기한다. 주목할 것은 이 모든 우스꽝스러운 말 속에서도 그는 ‘나는 가톨릭 신자가 아니다’라고 말하지 않는다는 사실이다. 그는 활동 사인 때처럼 우리의 믿음을 속여 얻으려 할 뿐이다.

셋째, 그가 가톨릭 신자가 아니었다면, 왜11월5일을 자신이 여러 해 쓰던 ‘화약 음모의 날’이라는 이름으로 싣는 일을 늘 잊었는가? 나는 그가 잊어버렸다고 맹세하는 것도 들었다. 그러나 교황의 대의가 관련될 때 그의 사람됨, 그의 선서와 약속이 어떤 것인지 나는 안다…

…언제 어디서든 그렇다. 가톨릭 신자이거나 강한 성향이 없었다면, 왜 언제나 그 종파의 사제들 및 가톨릭 신자로 널리 알려진 다른 사람들과 어울리며, 그들의 회합에서 그들과 그 교회를 옹호하는 말을 그토록 뻔뻔하게 했겠는가? 내가 직접 들은 말이다. 그가 가톨릭 신자가 아니었다면, 왜 그렇게 많은 사람을 그 신앙으로 개종시키려 했겠는가? 그러나 그는 ‘누구인지 이름도 대지 못한다’고 할 것이다. ‘하늘에 맹세코 거짓말이다’라고 맹세하는 그의 재주를 알기에 그것이 답변이 되리라고 생각한다.

첫째, 그는 잉글랜드 교회의 성직자 B씨를 가톨릭 신앙으로 개종시키려 했다. 자신의 보잘것없는 재능으로는 해내지 못하자 그를 런던에 사는 그 신앙의 학식 있는 신사에게 데려가 설득하여 개종시키려 했다. 그래도 되지 않자 또 학식 있는 신사 G박사에게 데려갔다. 그 박사는 [B씨가 말하기를] 그들 가운데 어느 궤변가라도 할 수 있을 만큼 그 거짓 종교를 위해 말했다. 논쟁으로 종이 몇 장을 주고받은 뒤 박사는 기대하던 그 개종자를 원래 신앙 그대로 두었다. [이 일에] 내 친구 존 개드베리는 매우 화가 나서 B씨에게, 자신은 결국 그가 페트르 신부와 엘리스 신부에게 강제로 가야 한다고 믿는다고 빈정거렸다. 그 두 사람은 당시 프로테스탄트 종교를 무너뜨리고 국법을 전복하는 데 크게 활동하며 이름을 날린 악명 높은 대역자였다.

또 다른 신사, R.P.경이라는 사람에게도 그는 가톨릭으로 돌아설 것을 권했고, 그것만이 떠오르는 종교라고 말했다. 그는 또 그때 북방의 이단을 뿌리 뽑게 될 별들의 배치, 곧 사자자리 토성과 목성의 합을 예언했다. 그것은 장차 유럽 전역의 보편적 신앙이 될 테니 빨리 돌아서서 일찍 개종한 사람이 되는 것이, 정부가 가톨릭의 손으로 넘어올 때 출세하는 가장 좋은 길이라고도 했다. 이 훌륭한 신사가 무슨 논거 위에 자기 종교를 세우고, 무엇 때문에 끝내 가톨릭 신앙을 고백하게 되었는지 알 수 있다. 전체를 보면 이는 충분히 합리적인 질문이 된다. 잉글랜드 왕국의 오래된 법에 따르면 이것이 바로 대역죄가 아니었겠는가?

넷째, 그는 자기 책에서 치마 입은 고위 성직자, 여교황 요한나에 관해 아홉 문단이나 써 두었다. 나는 거기서 두 가지를 본다. 첫째, 전체 이야기를 의심하게 하고 문제 삼기 위해 얼마나 멋진 노력을 기울였는가! 독자를 현혹하려고 얼마나 많은 눈속임을 억지로 끌어들였는가! 그 일을 개연성 없게 보이도록 얼마나 많은 반론을 제기했는가! 그녀의 지위와 임신 상태에 관해서는 얼마나 많은 의문을 내어 불가능한 일로 만들려 했는가! 또한 얼마나 많은 사람을 비국교도로 지목하여…

…그 말로 모욕하고, 그 논증을 적용해 모욕했는가! 자신이 의도한 것을 증명한다며 얼마나 많은 가정을 내세웠는가! 사실 그 이야기에 대한 반론은 한 글자조차 증거가 없었다. 오직 교황파의 대의에 대한 열성과 프로테스탄트들에 대한 악의뿐이었다. 당시 그는 교회가 믿는 그대로 믿었다. 그가 택한 방식은 그럴듯한 눈속임 논증이라고 인정한다. 사람들을 납득시키지는 못하더라도 흔들어 놓고, 그것이 거룩한 교회를 향한 비방이었다고 믿게 하려는 것이다.

그의 논증 방식대로라면 칼리지 게이트에서1마일 안에 사는 어떤 죄인을 완벽하게 변호하고 깨끗하게 하며 정당화할 수 있다고 감히 맹세하겠다. 예를 들어 어떤 사람에게 착하고 단정하고 점잖은 아내가 있다면, 어찌 매춘을 찾아다닐 필요가 있겠는가? 누가 그가 남의 아내를 유혹하여 남편의 침상을 버리고 자기와 동거하게 하리라고 믿겠는가? 누가 그가 아내의 코앞에서 자기 집에 매춘부를 들여 임신시킨 뒤, 그녀가 살도록 프리스톱 부인 집으로 내보냈으리라 생각할 수 있겠는가? 그 여자가 다시 [앞서 말한 상태가] 되었을 때 그가 그녀를 없애려 했다는 것을 누가 믿겠는가? 그토록 부지런히 예배에 참석하는 프로테스탄트가 자신만큼이나 훌륭한 프로테스탄트 왕을 살해할 음모를 꾸몄으리라고 누가 판단하겠는가? 왕들에 대한 의무와 충성을 그토록 요란하게 말하는 사람이, 불과2년쯤 전에 세상에서 가장 훌륭한 왕 가운데 한 사람을 없애는 음모에 연루되었다고 누가 믿을 수 있겠는가? 오직 그가 프로테스탄트이고 존이 그것을 싫어한다는 이유로 말이다. 필요하고 요구되며 필수적인 일처럼 보이지 않는 한, 그런 짓을 할 사람은 없으리라고 모두 믿고 이해하고 생각할 것이다. 이처럼 나는 그가 여교황 요한나 이야기를 반박한 것만큼이나 잘, 더 적은 말로 그 신사의 죄를 벗겨 주었다고 생각한다.

둘째, 그가 박해를 비스듬히 곁눈질하며 한 일은 가톨릭 신자들에게 자신도 그것을 상관하지 않으리라고 알려 주는 것이었다. 그들이 법으로 가톨릭을 세울 만큼 용기를 내었을 때면 그는 이미 가톨릭 신자로 선언되어 있을 것이기 때문이다. 또한 전에 비국교도들을 반역자라 불렀던 것처럼, 그때에는 프로테스탄트와 잉글랜드 교회 신자들을 이단자라 부르겠다는 것을 알려 주려 했다. 그의 『답변』8쪽과 그 책 여러 곳에서 그 일을 위한 논증을 찾을 수 있다. 거기서 그는 가톨릭의 수립에 반대하고 그 왕의 계획을 좌절시키는 사람은 모두 노골적인 반역자·역적·광신자이며, 감옥과 화형용 장작과 교수대와 도끼에나 어울린다고 말하는 것이나 다름없다. 이처럼 존은 교황과 로마 교좌를 세속적 매춘이라는 비방에서 변호했다. 그것은 그 교회의 좋은 상징이었다…

…그 교회가 바빌론의 영적 음녀라는 점에서 말이다. 여교황 요한나 같은 존재는 없었고, 따라서 사생아도 없었다고 한다. 그러나 나는 그가 다른 요한나에 관해서도 조금 말해 주었더라면 좋았으리라 생각한다. [그 절반만큼만이라도 말이다.] 누구를 말하는지 그는 알 것이다. 그녀를 [원문 ‘got her wt./wr.[?]’: 마지막 약자와 해당 구절 뜻 유보]한 적이 없다고 맹세했어야 했는데 말이다. 아, 가련한 사람이여!

마침내 그는 존경하는 여성 교황에 관한 일을 그만두려 한다. 훌륭하고 의무에 충실한 자식처럼 자기 영적 아버지이자 어머니를 위해 일했다. ‘남성형이자 여성형인 교황, 남자 교황이자 여자 교황’, 곧 성별이 의심스러운 교황, 흠 없는 교회의 무오한 아버지, 하나님의 자비를 풍성히 맡아 관리하는 자, 기도와 축복을 맡은 관청의 우두머리다. 그곳에서는 가난하고 돈이 없는 사람들만 멸망한다. 존은 이 거룩한 어머니의 벌거벗음을 가리려고 뒤로 걸어가다가 자기 자신의 벌거벗음을 드러냈다. 늙은 요부는 그 가련한 신사를 자기 처소로 유인하고 기량 겨루기로 꾀어들인 뒤, 공유지의 초라한 망아지처럼 내쫓았다. 울타리를 뚫고 나갈 때 가축 유치장에 갇히는 것 말고는 아무 쓸모도 없는 망아지처럼 말이다. 그러나 그는 새로운 정부(情婦)나 종교를 찾는 데 결코 오래 걸리지 않는다. 전자를 구할 때는 점잖은 부인이, 후자를 구할 때는 너그러운 양심이 언제나 그를 돕기 때문이다.

제93문단에서 그는 ‘휙’ 소리를 내며, 야생 사과나무에 오른 원숭이처럼 성스러운 어머니 여교황 요한나에게서 자기가 사랑하는 우라니아(Urania)에게로 크게 뛰어오른다. 그리고 즉시 그녀의 품속으로 들어가 아는 체한다. 하지만 진실이 알려진다면, 그 가련한 숙녀는 여태 그의 소식을 들어 본 적도 없을지 모른다. 그래도 상관없다. 그는 자기가 그녀 집안의 식객이자 가솔이라고 말한다. 그를 믿는다면, 자신이 원하는 어떤 직책과 신임받는 자리도 맡을 수 있다. 때로는 그녀의 비서이고, 곧 추밀원 의원 가운데 하나가 되며, 때로는 그녀의 문을 지키는 문지기이고, 또 때로는 집달리 가운데 하나임을 알게 될 것이다. 어떤 모습으로 그를 보든 반드시 하인으로, 그리고 신성한 우라니아, 영광스러운 우라니아, 그가 사랑하는 우라니아의 궁정에서 막강한 힘을 지닌 사람으로 여겨야 한다. 그녀는 그에게 어떤 것도 거절하지 않을 것이다.

내가 우라니아의 자리에 있으면서 그가 평소처럼 위선적으로 지껄이고 아첨하며 격분하는 것을 듣는다면, 그가 구걸하거나 내 주머니를 털거나 강도질하거나 내 목을 베러 온 것이라고 판단할 것이다. 그런 말은 은밀한 악행을 저지르기 전에 언제나 쓸모 있고 필요하기 때문이다. 그러나 제95문단에서 그는 우라니아가 처녀이며 흠 없다고 말한다. 그것이야말로 가장 큰 경이다. 그가 말하듯 그렇게 오랫동안 그토록 친밀하게 알고 지내 왔는데도 그렇다니 말이다.

이제 그를 자기 영적·천상의 여인들의 품과 즐거움에 남겨 두고, 다음에 주목할 만한 일로 넘어가겠다…

그가 독자들에게, 『센틸로퀴움』이라고 불리는 격언들이 실제로 프톨레마이오스의 저작으로 인정된다고 말하는 일이다. 나는 이를 분명히 부정하며, 두 가지 이유로 내 주장을 옳게 만들고자 한다. 첫째, 젊은 연구자들에게 흔한 오류를 어떻게 피할 수 있는지 보여 주기 위해서다. 둘째, 내가 통상의 관행과 방법에서 다른 것은 타당한 이유와 권위 없이는 아니라고 세상에 알리기 위해서다.

어떤 학문이나 기술, 어떤 주제에 관해서든 본문을 쓰는 저자는 대개 내용이 서로 맞물리도록 신경 쓴다. 자기 글의 한 곳을 다른 곳에 대립시키거나 한 원리를 다른 원리에 정면으로 맞세우지 않으며, 전체 내용에 전반적인 일관성을 유지한다. 그렇지 않으면 독자는 그를 이해할 수도 없고 그의 저술에서 도움이나 정보를 얻을 수도 없다. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』를 읽는 사람이라면, 그가 그처럼 불합리하게 글을 쓰거나 판단력과 이성에서 그렇게 약할 가능성이 없는 사람임을 곧 알 것이다. 그러므로 이를 더 분명히 하기 위해 나는 그 격언 가운데 몇 가지를 『테트라비블로스』의 몇 구절과 비교하겠다.

그전에 독자는 이 관찰을 유념해 주기 바란다. 그 위대한 사람의 것이라고 하는 백 개의 격언 가운데 일부는 특정한 일에 관계하고, 일렉션을 다루며, 호라리 질문과 디컴비처 등에 관해 말한다. 그 격언들이 어느 정도 권위 있는 듯한 어조로 쓰였음에도, 프톨레마이오스는 자기 저술 어디에서도 점성술의 그러한 부분에 관해 한마디도 쓰지 않았고, 조금도 지지를 보이지 않았다. 반대로, 내게는 매우 이상하게 여겨지는 일이지만 『테트라비블로스』 전체에서 그런 일을 조금도 언급하지 않았고, 그런 책을 가리키지도 않았다. 그 정도로 뛰어난 학식을 지닌 사람이 만약 그런 종류의 글쓰기를 스스로 택했다면 그렇게 했으리라고 생각할 수 있다. 우리가 그가 대가임을 아는 학문에서 단편적이고 불완전한 문장 몇 개를 내어 놓는 것은, 그가 학문을 거의 몰랐다고 세상에 말하는 꼴이다. 혹은 많이 알면서도 후세에게 감추기로 마음먹었다는 셈이다. 나는 그렇게 인색한 생각을 믿을 수 없다. 그것들이 그의 격언이고 그의 붓에서 나왔다는 것 이상으로 믿을 수 없다. 나는 그것들이 그의 것이 아니었다고 감히 말한다.

그러나 누군가는 그가 그런 종류의 글을 썼으나 잃어버렸을 수 있다고 말할 것이다. 그런 일은 가능하다. 그러나 그렇다면 『테트라비블로스』 제2권 제6장 ‘사건의 종류에 관하여’에서 하는 것처럼, 자기 저술 어딘가에 그것을 가리키는 언급이 있어야 한다…

그곳에서는 잃어버린 책, 곧 『대집성의 책』을 언급한다. 하지만 내가 찾을 수 있는 한 다른 어떤 것에 대해서도 한마디가 없다. 이제 격언 자체를 검토하겠다.

제37격언에는 양자리나 천칭자리가 상승하는 사람은 자기 죽음의 원인이 될 것이라고 한다. 이것은 『테트라비블로스』 제4권 ‘죽음에 관하여’에서 전하는 교리에 정면으로 어긋난다. 거기서 그는 죽음을 판단할 때 중천 말고 다른 하우스는 전혀 사용하지 않으며, 죽음에 관계되는 어떤 것에서도 제8하우스를 주목하지 않는다. 그런데 제37격언은 바로 그 하우스의 신비한 힘에 바탕을 두고 있다. 만일 그가 격언을 쓸 때 눈에 드러나지 않는 하우스들이 죽음에 어떤 힘을 행사한다고 생각했다면, ‘죽음에 관하여’를 쓰면서 자기 생각을 분명히 드러냈을 것이다. 그러나 그 장에서도 질병에 관한 다른 장에서도 그것을 조금도 언급하지 않는다.

이 격언의 까닭은 양자리가 상승할 때 화성이 어센던트와 제8하우스 양쪽의 주인이 되고, 천칭자리가 상승할 때 금성이 그 두 하우스의 여주인이 된다는 데 있다. 따라서 어센던트의 주인이 제8하우스의 주인이므로, 출생자는 어떤 식으로든 자기 죽음의 원인과 행위자가 된다는 것이다. 이것은 믿기에도 터무니없다. 별들의 도미사일로 정해 준 사인들이 하늘의 텅 빈 구역, 이른바 하우스 위에 우연히 놓인다는 이유로 하우스가 별에 힘을 준다니 말이다. 전체 도형을 열두 같은 부분으로 나누었다고 해서, 이것이 아주 그럴듯한 이야기이며 프톨레마이오스가 프톨레마이오스와 매우 잘 일치한다고 생각하는가? 당신은 뭐라고 하겠는가?

같은 격언에 이런 말도 있음을 지적했어야 했다. ‘쌍둥이자리나 물고기자리가 호로스코프에서 상승하는 사람은 자기의 출세와 발전의 원인과 행위자가 될 것이다.’ 이유는 같은 별이 제1·제10하우스의 주인이기 때문이라는 것이다. 이는 프톨레마이오스가 ‘지위에 관하여’에서 전하는 교리에 정반대이며, 제46격언도 그렇다.

제76격언은 폭력적인 죽음을 논하며 폭력의 원인을 제10하우스 토성 탓으로 돌린다. 하지만 출생자는 제4하우스 커스프의 사인이 뜻하는 방식으로 죽어야 한다고 한다. 땅의 사인이면 무너지는 집에 머리를 맞아 죽고, 물의 사인이면 물에 빠져 죽으며, 인간 형상의 사인이면 교수형을 당한다. 끝에서는 길성이 제8하우스에 있으면 이런 위험에 가까이 가되 그것으로 죽지는 않는다고 말한다. 이것은 폭력적 죽음뿐 아니라 자연사에 관한 프톨레마이오스의 교리 전체를 뒤엎는다.

그는 폭력적인 죽음에 관해 어떤 하우스에도 무게를 두지 않고, 광체들의 배치 등에 무게를 두기 때문이다. 내가 기억하는 한 책 전체에서 제8하우스는 아예 거론하지도 않는다. 중천은 죽음에 관한 장에서 두 번 언급할 뿐이고 그 이상은 없다. 그의 원리를 이해한다면, 그것 역시 이 격언을 조금도 뒷받침하지 않는다. 그러므로 이 격언은 『테트라비블로스』에서 프톨레마이오스가 전한 교리에 직접 반한다는 것이 분명하다.

제58·66격언에서는 영어와 라틴어 양쪽에서 ‘프로펙션’이라는 말을 발견한다. 트라페준티우스의 번역만이 아니라 요비아누스 폰타누스의 번역에서도 그렇다. 그런데 트라페준티우스는 『센틸로퀴움』을 주석하면서 제58격언을 이상하게 설명한다. 그 격언에 덮어씌우는 혼란스러운 운동을 설명하고, 자기 출생도로 그것을 증명하려 하는데, 이를 ‘아페틱 프로펙션’이라고 부른다. [뒤에 더 논한다.] 그 자신도 이것을 혼란스러운 운동으로 여겼다고 나는 생각한다. 글 속에서 그 자체로 모호하고 의심스러운 용어를 사용하기 때문이다. 가령 ‘그토록 많은 고유 운동들, 원들의 여러 겹 굽이짐, 그리고 우리에게 정확히 알려지거나 탐색되지 않은 별들의 위치’라는 표현 등이다.

그러나 제66격언을 주석할 때 그는 ‘프로펙션’이라는 말을 뒤집어 다른 종류의 교리를 뜻하게 만든다. 그것은 프톨레마이오스가 제3권 제16장 ‘추가와 감산’에서 더 충분히 말한 것이다. 참으로 난해한 논의이며, 이 시대에 그것을 이론적으로나 실제로나 아는 사람은 거의 없다. 다시 말해 그는 이 프로펙션(profection)이라는 말을 앞의 뜻과 전혀 관계없는 다른 것으로 뒤집는다. 그런데 본문의 말은 양쪽 모두 페리파토스(περίπατος)로 같다. 어째서 그렇게 서로 다른 뜻을 가져야 하는지 나는 알지 못한다. 하여튼 현재의 목적에는 필요하지 않으니 넘어가겠다.

트라페준티우스가 옮긴 프로펙션이라는 말을 인정하고 그것을 첫 번째 격언에서 그가 준 뜻으로 인정해도, 프톨레마이오스의 네 권 어디에서도 그런 생각에 색채나 겉모양을 부여할 단 한 마디도 찾을 수 없다. 그와 몇몇 다른 새 이론을 암시하려던 제4권 마지막 장에서도 마찬가지다. 다른 격언에서 그가 우리에게 설명한 뜻은, 프톨레마이오스가 참된 규칙을 명백하고 쉽게 제시한 제3권 제14장보다 훨씬 어둡고 훨씬 난해하다. 따라서 『센틸로퀴움』과 『테트라비블로스』는 서로 다른 두 머리에서 나온 산물이며, 재능과 능력도 서로 다른 사람들이 쓴 것임이 드러난다. 게다가 프로펙션, 곧 페리파토스(περίπατος)라는 말은…

…그들이 모두 인정하듯 운동, 곧 하일레그적 운동을 가리킨다. 나는 그가 이 말을 마지막 두 권 어디에서든 사용한 것을 기억하지 못한다. 그 책에서는 출생도만을 논한다. 그러나 하일레그적 점들을 언급할 때면 언제나 ‘아페틱’이라는 말을 모든 격으로 변화시켜 쓴다. 제3권 제11·13·14장과 제4권 제11장에서 볼 수 있다. 사실을 말하자면, 프로펙션이라는 말은 제대로 번역되지 않았다고 생각한다. 참뜻은 ‘걸어감, 또는 어떤 사람이 걸어가는 길’이며, 따라서 디렉션과 관련되기 때문이다.

마지막으로, 현재 이해되는 프로펙션이라는 것에 관해서 말하겠다. 나는 그것을 혼란스럽고 근거 없는 일, 자연과 자연의 운동 양쪽에 맞지 않는 일로 본다. 자연의 질서는 규칙적인데, 이것은 온통 불규칙하기 때문이다. 예를 들면 그들은 각 하우스를 해마다 한 사인씩 통째로 이동시킨다. 출생 때 물병자리 첫 도가 상승한다면 다음 해에는 물고기자리 첫 도가 와야 한다. 사경으로 보아 물고기자리가 가로막혀 있다는 것을 알면서도 말이다. 이렇게 하면 전체 도형이 완전히 무질서해지고, 우리 하우스 표의 어떤 도형과도 일치하지 않게 된다. 물고기자리1도가 상승할 때는 본디 규칙대로 제10하우스에 사수자리19도가 와야 하는데, 프로펙션 도형에서는 염소자리2도가 남중해야 하기 때문이다. 해마다 이런 식으로 나아가므로, 처음의 출생도처럼 물병자리가 다시 어센던트로 돌아오기까지는 정규적인 도형을 가질 수 없다.

권위를 갖추지 못한 저자들을 따라가고, 근거 없는 개념을 사실로 여기면서 실제 증명을 문밖으로 차 버리는 일이 얼마나 큰 혼란을 낳는지 보라. 그 뒤 그들은 제77격언에서 같은 말을 디렉션이라는 뜻으로 옮긴다. 트라페준티우스도 그 주석에서 이를 인정하지만, 자기 의견을 버리지 않으려고 프로펙션 이야기를 섞는다. 그러나 그것도 앞의 경우만큼 아무 소용이 없다. 그들이 그 이름으로 디렉션에서 시그니피케이터의 참되고 자연스러운 운동 이외의 어떤 운동을 뜻한다면, 나는 그런 것의 쓸모도, 그 명칭을 뒷받침하는 권위도 알지 못한다고 선언한다. 각자는 독서로 정보를 얻고 이성으로 배워 실제에서 기울어진 바에 따라 판단하면 된다.

하지만 이런 검토 아래에는 내가 지적할 수 있는 여러 다른 일도 있다. 정말 필요하다면 그렇게 할 수 있다. 예를 들어 제78·88격언은 이런 종류의 이의를 제기할 결함이 충분하다. 그러나 지금까지 지적한 것도 충분하며, 능력 있는 필자들이 이를 더 상세히 논하도록 자극하기에 충분하다고 생각한다…

역주: 6행 라틴어 variata는 원서 정오표에 따라 읽었다. 본문의 철자 변형과 달리 격변화를 뜻하는 것으로 옮겼으며 원본 이미지는 보존한다.

…우리 뒤에 올 사람들에게 도움이 되도록, 그리고 점성술의 이름과 관념 아래 세상에 인쇄되고 출판된 것이 모두 참은 아니라는 사실을 알리도록 말이다. 아울러 그들이 나를 믿든 말든 나는 상관하지 않는다.

상식이 있고 『테트라비블로스』를 읽은 사람이라면 제95격언을 프톨레마이오스가 썼다고 믿지 않기를 바란다. 거기서는 이렇게 말한다. ‘출생도의 어센던트에서 각 데칸과 함께 떠오르는 사물 등의 영상과 형상은 출생자가 살아갈 직업·기술·생업을 보여 준다.’ 이것을 제4권 제4장 ‘직업의 지배자에 관하여’에서 그가 길게 다룬 교리와 비교하면, 서로 더 반대되고 대립하는 두 가지는 이전에 결코 쓰인 적이 없었음을 알게 될 것이다. 프톨레마이오스는 어센던트도, 사인의 페이스도, 거기에 떠오르는 사람이나 사물의 영상과 형상도 사용하지 않기 때문이다. 『테트라비블로스』의 자기 말과 비교하면, 이런 터무니없는 교리를 프톨레마이오스에게 돌리는 사람은 바로 그 순간 얼굴이 붉어지지 않을 수 없다. 그의 말은 이렇다. ‘행위를 관할하는 주인은 두 방식으로 취해진다. 태양에서, 그리고 중천의 사인에서.’ 내 생각에 이것은 격언 본문의 말과 아무 관련·비례·유사점이 없다. 그런데도 우리는 그것이 같은 저자의 말이라고 믿어야 한다니, 기초와 원리 자체부터 이보다 다를 수는 없다. 그런 이유에서 나는 그것을 위대한 프톨레마이오스의 교리로 믿을 수 없다.

더는 열거하지 않고 마지막으로 제56격언을 살펴보자. 태양과 맺는 여러 거리에 따른 달의 성질을 형편없이 설명한다. 그에 따르면 신월부터 보름까지 [나는 이렇게 이해한다] 자연물들의 습기와 체액이 증가하고, 보름부터 다음 신월까지는 감소한다. 일반적으로는 충분히 참일 수 있다고 생각한다. 그렇다면 프톨레마이오스가 왜 이런 일에 관해 격언을 주면서, 자기 『센틸로퀴움』에서처럼 [만약 그것이 그의 것이라면] 불완전한 상태로 남겨 두겠는가? 자기 제1권 제6장에 이미 훨씬 앞서 [격언이 나중에 쓰였다고 가정하건대] 더 쉬운 말과 더 알아보기 쉬운 표현으로 이렇게 말했는데 말이다. ‘달은 합부터 반으로 보일 때까지 더욱 축축하게 한다. 그때부터 보름까지는 덥게 한다. 보름부터 다시 반으로 보일 때까지는 건조하게 한다. 그때부터 사라질 때까지는 차갑게 한다.’ 이것은 평이한 말과 표현이며 이해하기 쉽다. 이 뒤에 프톨레마이오스가 굳이 다른 격언을 불완전하고 어설프게 내놓을 필요가 있었겠는가? 그가 스스로 쓴 것을 잊을 만큼 오래 살았던 것이 아니라면…

…그리고 노쇠하여 더듬거리던 시절에 거의 아무 가치도 없는 일을 한 것이 아니라면 말이다. 나는 이것을 그렇게 판단하며, 『센틸로퀴움』의 다른 많은 격언도 마찬가지라고 본다. 그중에는 제16·50·65·78·87격언과 그 밖의 여러 격언처럼 너무 쓸모없거나 불완전하게 제시되어, 마땅히 의심스러운 것으로 불릴 만한 것이 있다.

이렇게 내가 프톨레마이오스의 『센틸로퀴움』이라고 불리는 백 개의 격언이 실제로는 그의 것이 아니라고 생각하는 이유에 관한 내 의견을 제시했다. 나는 더 나아가, 제108문단에서 존 개드베리와 그의 적대자에게도 저 격언의 저자를 잘못 알고 있으며, 그들이 믿고 주장하는 대로 그의 것이 아니라고 알렸다. 만일 그들이 그것을 그의 것으로 삼으려 하고 또한 증명할 수 있다면, 내 판단과 의견으로는 프톨레마이오스의 권위를 몹시 훼손하게 될 것이다. 그 유일한 이유는, 어떤 재치 있는 중재자가 두 책에 학식 있는 주석을 달아 언어의 신비로 원리들을 통일할 수 있지 않는 한, 『테트라비블로스』의 본문과 격언의 본문은 결코 화해될 수 없기 때문이다.

요컨대 존 개드베리가 저 격언을 프톨레마이오스의 것이라고 주장한 것은 이번만이 아니다. 그러므로 나는 그가 『테트라비블로스』를 읽지 않았거나, 읽었더라도 글자만 보았을 뿐이며, 저자의 원리와 의도, 철학적·점성술적 실천에 관해 아무것도 알지 못했다고 생각한다. 만일 앞의 두 가지가 참이라면 [나는 참이 아님을 확신한다] 그는 한 원리를 다른 원리와 대조하지 않았다고 확신한다. 더 솔직히 말하면 대조할 수 없다. 그러나 [자기 저술 여러 곳에서 스스로 말하듯] 그렇게 막강한 재능과 기지를 갖춘 사람인 만큼, 배우려고 노력하리라고 기대한다. 로마의 거룩한 음녀가 그를 이미 자기만큼 완전하고 무오하게 만들어 놓은 것이 아니라면 말이다. 그녀의 자식들 대부분은 그런 완성에 이르러 도달한다. 그 신성한 신앙을 그토록 오랫동안 가져 왔으니, 도덕과 종교 양쪽에서 그녀의 강력한 자질과 미덕을 조금도 얻지 못했고 절대적 완전성의 무오한 원리에 도달하지 못했다면 이상할 것이다.

그렇다면 내 친구에게 개선될 희망은 모두 안녕이다. 그런 종류의 진리가 한번 득세하면, 그 과학의 오류든 그 장난감 말 같은 종교든 개혁하려는 이단의 설득이나 가르침이 들어올 문은 좀처럼 없기 때문이다. 주여! 웨스트민스터의 성 베드로 교회에 프로테스탄트로20년을 다닌 그 자가 가톨릭 신자로 돌아섰다니!

권위와 이성에 의존하는 증명의 그 부분을 검토했으므로, 이제 그가 ‘경험의 시험’이라 제목 붙인 두 번째 부분으로 왔다. 그는 열 개의 출생도로 이를 증명하겠다고 했다. 나는 그 출생도들 자체로써 공정하게 검토하고, 호국경 크롬웰의 출생도와 마찬가지로 그것들의 대부분이 거짓임을 증명하겠다. 참인 몇 가지에 대해서는 앵글의 활동 사인보다 다른 더 개연성 있는 원인에 달려 있음을 보여 주겠다. 그것들을 검토할 때 나는 인생에서 닥쳤던 사건들과 죽음의 시점에 비추어 그 참됨의 가능성을 고려하겠다. 그는 남에게서 넘겨받은 것을 진리라 여겼지만 나는 그가 주는 것을 그대로 받지 않을 것이며, 그의 말이라는 이유로 당연시하지도 않을 것이다. 그의 출생도 모음을 살펴보는 사람이라면 틀림없이 대부분이 거짓이라는 것을 알게 될 것이다. 그가 대부분의 경우처럼 남의 말을 진실로 받아들여 출판했기 때문에 독자들이 속게 된다.

그가 맨 처음 드는 출생도는 스웨덴 왕 카를 구스타브의 것이다. 그는 그 왕이 다음 도형에 적힌 시각에 태어났다고 말한다. 이것은 프톨레마이오스식으로 작성한 것이다.

스웨덴 왕

도형 중앙의 설명: 스웨덴 왕 카를. 1622년11월7일, 14시28분으로 기재하고 P.M.을 병기. 달은 운행 중 공허 상태에서 태양과 충. 극고59도. 오른쪽은 행성 황위 표이다. 원본의 역사적 시각 표기와 숫자는 도형대로 보존한다.

존경하는 친구가 이 위대한 군주의 출생 추정 시각을 친절히 알려 주었더라면 아주 편리했을 것이다. 그러나 그것이 없으니 나는 그가 여기 제공한 것을 최대한 이용해야 한다. 그는 자기 모음집에서 미디움 켈리를 목성의 본체로 보내 이 출생도를 교정했다고 말한다. 그때 크리스티나 여왕이 양위했고, 그가 왕관을 썼다. 당시 그는 약32세였으며37세에 죽었다. 더는 독자를 번거롭게 하지 않고, 이것을 참이라고 받아들인 다음 그에게 묻겠다. 그는 정말 미디움 켈리와 토성의 합이 왕을 죽였다고 믿는가? 그의 출생도 모음집에서는 그렇게 단언하는 듯하다. 만일 그렇다면, 무슨 규칙에 따라 여기서는 그 디렉션이 죽여야 하고 다른20개나30개 경우에는 빗나가는지 말해 주기 바란다.

나는 이것을 공리로 내놓는다. 미디움 켈리와 토성의 합은 출생자의 명예·재산·평판을 파괴하고 망칠 수 있다. 그러나 죽이지는 않는다. 만일 태양이나 달이 아페틱 장소에 놓인다면 말이다. 이 출생도에서는 달이 그런 장소에 있으며, 나는 전체 도형에 의문을 제기한다. 하일레그(hyleg)인 달은 제4·6·8·12하우스 주인의 어떤 흉한 디렉션에도 이르지 않고, 오히려 황위를 제외한 금성의 조디악 트라인에 아주 가까이 있었으며 모든 흉성의 광선에서 자유로웠을 것이다. 그렇지만 그가 말하듯 토성의 본체를 중천으로 보내는 일이 그때 죽음을 일으킬 만큼 강한 영향력이 있었다면, 왜 어센던트를 디트리먼트에 있는 화성 본체로 보내고 중천을 화성의 사각으로 보낸 일이12세에서15세 사이의 그를 죽이지 않았는가? 두 나쁜 디렉션은 좋은 것이든 나쁜 것이든 하나보다 힘이 크다는 것은 확실하다.

다른 출생도의 사례로 내려가 보자. 첫째는, 그가 『출생도의 교리』에 인쇄한 자기 자신의 출생도다. 그는25년 뒤 자신의 『카르디네스 켈리』에서 미디움 켈리와 태양의 사각이1679년에 일어났다고 인정했다. 그렇다면 중천과 토성 본체의 디렉션은1670년 또는1671년 초에 일어났다. 그러나 그것은 그를 죽이거나 평판을 망치기는커녕, 오히려 그가 영광의 정상에서 명성을 키우고, 원하는 사람마다 호령하면서, 아프지도 않고 죽음의 위험에도 처하지 않게 했다.

둘째는 내 친구 역시 인쇄한 구스타브 아돌프의 출생도다. 그의 『출생도 모음집』31쪽을 보라. 그는 중천이 하늘의 폭력적인 부분들에서 오는 화성 본체 및 토성 사각을 아무 문제 없이 지나가게 하고는, 그3년쯤 뒤 태양과 화성의 사각 및 토성의 충으로 그를 죽인다. 그렇다면 왜3년 전의 다른 두 디렉션은 이 사람을 죽인 한 디렉션처럼 그를 죽이지 않았는가? 아마 그는…

…태양이 하일레그이고 어센던트에 있기 때문이라고 말할 것이다. 그렇다면 같은 규칙에 따라 여기 제9하우스에 있는 달이 왜 하일레그가 아니며 다른 것과 같은 힘을 갖지 않는가? 설령 태양이 자기 기술에 쉽게 맞아들지 않았다고 해도, 중천과 어센던트를2~3도 바꾸기만 하면 다른 디렉션이 이 사람에게서처럼 확실하게 그 일을 했어야 한다.

여기에 더하여 노스트라다무스의 출생도를 보라. 태양은 중천 커스프에 있는데도, 중천과 태양이 수성의 본체, 화성의 충, 토성의 충, 제8하우스 주인 목성의 충에 이르는 때를 지나 살아남았으며, 뒤의 세 행성은 모두 게자리에서 합하고 있었다. 카를 구스타브는 싸우는 왕이라는 이유로 죽이고 노스트라다무스는 교황파 예언자라는 이유로 살려 주는, 그처럼 골치 아프게 편파적인 영향력을 별들이 지녔다는 것은 참으로 이상한 이야기가 아닌가? 참으로 이상하다! 중천이라는 바로 그 지점, 도형의 같은 부분에서 단 하나의 디렉션은 카를 구스타브를 죽였지만, 둘은 구스타브 아돌프를 죽이지 못했고, 넷은 노스트라다무스를 죽이지 못했다. 게다가 자신의 출생도에서는 어센던트가 생명의 수여자였는데도 그것은 그를 조금 아프게 하지도, 생명에 위험한 최소한의 징후조차 주지 않았다.

나의 이 훌륭한 친구는 생각하거나 판단할 수 있는 사람이 이 조화될 수 없는 이야기들을 점성술의 진리 사이에 놓으리라 믿는가? 한 책에서는 자신의 관념을 믿고 다른 책에서는 서로 정반대인 내용까지 참으로 받아들이도록, 사람에게 이성과 판단력이 결여되어 있으리라고 믿는가? 토성의 본체나 그 충을 제10하우스 커스프에 보내는 것이 실제로 죽였거나 죽이는 일이라면, 그것은 예외 규정 없이 언제나 그렇게 해야 한다고 생각한다. 그런데 그는 다른 출생도들에서는 그 반대를 교리로 통과시키면서, 여기서는 자기 관념을 우리에게 강요한다. 예를 들어 스텝킨 씨의 출생도에서 토성이 사수자리에 있으며 태양과 충이었지만, 중천을 한쪽의 충이나 다른 쪽의 본체로 보내도 죽이지 못했다. 스티븐 로저스 씨의 출생도에서도 중천과 화성 본체의 디렉션은 죽이지 않았다. 138쪽을 보라. 개터커 씨는 중천이 토성과 화성의 본체에 이르는 때를 지났으나 건강에 아무 해도 없었다. 맨턴 박사도 그랬다. 92쪽. 그는 미디움 켈리가 토성 본체에 이르는 때를 지나 살아남았다. 그런데도 이 위대한 군주는 다른 사람을 전혀 죽일 수 없는 그 디렉션으로 쓰러져야 한다니, 참으로 가혹한 운명이다!

중천을 목성 본체로 보내는 것은 그 대관식을 뜻하기에 충분히 적합한 디렉션임을 부정하지 않는다. 하지만 그에게 그 승진을 준 것이 그것이었다고 나는 믿지 않는다. 토성 본체가 그의 죽음을 일으켰다는 것은 불가능한 일이며, 점성술을 이해한다고 자처하는 사람은 그 규칙이 명백히 반대하므로 결코 허용해서는 안 된다고 나는 선언한다. 아무것도 소용없을 때 그저 속임수로 써먹는 경우는 예외겠지만 말이다. 여기서는 여러 사람의 출생도에서 그것이 죽이지 않았다는 것을, 심지어 자기 자신의 출생도에서도 그러했음을 볼 수 있다. 바로 그 이유 때문에 그는 왜 죽이지 않았는지 세상에 말해야 한다고 생각한다.

새로운 관념 [그의 이론과 같은 것]을 증명해야 하는 사례라면 의심할 수 없어야 한다. 그러나 그의 사례 가운데 그런 것은 하나도 없고, 매우 타당한 권위 위에 놓인 것도 아니다. 나는 감히 그에게 제대로 취한 출생도의 사례를 요구한다. 태양이나 달이 생명의 수여자이면서, 동시에 아페타가 디렉션상 모든 흉성의 광선에서 자유로운데도, 중천에 대한 디렉션들이 사람을 죽이는 사례 말이다. 스웨덴의 훌륭한 왕 카를 구스타브의 이 경우가 바로 그런 조건이다. 앞서 말한 조건에서 그런 디렉션이 죽였다는 것을, 내가 참이라고 만족할 수 있고 속임수나 날조가 아닌, 정확히 취한 출생도로 보여 준다면 나는 나의 디아나, 위대한 프톨레마이오스를 버리겠다. 나는 프톨레마이오스를 어느 정도 이해한다고 생각하며, 그의 교리 [모든 교리 가운데 가장 합리적인 것]가 참이라면 그도 다른 누구도 그런 사례를 보여 줄 수 없다고 어느 정도 확신하기 때문이다. 또 프톨레마이오스를 알고 이해한다고 말하는 사람이 모두 참말을 하는 것은 아니라는 점도 확언한다. 필요하다면 당신을 납득시키기에 충분한 사례를 들 수 있다.

요약하면, 존 개드베리의 교정법에 따라 이 출생도가 참임을 증명하는 디렉션은 하나뿐이다. 곧 대관식에 대응하는 미디움 켈리와 목성 본체의 디렉션이다. 이 사건에 대해서는 도형을 조금 바꾸면, 그가 제시한 것만큼 개연성이 있는 디렉션을 서너 개는 더 제시할 수 있다. 첫째는 중천과 화성의 섹스타일, 둘째는 미디움 켈리와 금성의 트라인, 셋째는 중천과 달의 섹스타일 및 태양의 트라인이다. 그러나 넷째이자 가장 그럴듯한 것은 달과 목성의 먼데인 패러렐이었다. 그 뒤 곧 태양과 목성의 같은 먼데인 패러렐이 왔다. 이어 태양과 달은 죽음에 대응하는 토성의 먼데인 패러렐에 순방향과 역방향으로 이르고, 동시에 수성의 조디악 패러렐에도 이른다. 그러나 이 마지막 디렉션은 다소 부적절한 것으로 인정한다. 디렉션이 완성될 때 둘 다 황도에서 벗어나 있기 때문이다. 그 때문에 나는 이것을 원인보다는 동반하는 현상으로 본다. 리볼루션에서 태양과 수성은…

…달의 출생 위치와 합 및 충을 이루고, 달은 순방향으로 화성의 출생 위치와 사각을 이루며, 달은 세컨더리 운동으로 태양과 사각을 이룬다. 추정 시각을 모르는 상태에서 이 위대한 인물의 출생에 대해 내가 합리적으로 선택할 수 있는 가장 적절한 배치는 이것이다. 그 시각에 맞추어 세운 도형은 제10하우스에 쌍둥이자리 약6도, 어센던트에 처녀자리 중간 정도가 된다. 그의 시각보다 한 시간 이상 이르다. 그가 같은 시기에 인쇄했고 모랭이 오래전에 납득시키지 않았더라면 지금도 틀림없이 옳다고 주장했을 프랑스 왕의 출생도만큼, 이것에서도 크게 벗어나 있을 수 있다고 볼 이유는 충분하다.

끝으로 내가 스웨덴 왕의 출생에 대해 가정한 이 도형이 참인지는 확실하지 않다. 그러나 그의 도형이 참이 아니라는 것은 확신한다. 따라서 출생도의 앵글에 있는 활동 사인들의 명예와 힘을 변호하기에는 형편없는 증거다.

그가 자기 터무니없는 관념을 증명하려 다음으로 이용하는 것은 기즈 공작의 출생도다. 아래 배치와 같으며, 행성 위치는 오리가누스에서 가져왔다.

기즈 공작

도형 중앙의 설명: 1614년4월4일 금요일 오전5시27분 출생. 달은 태양과의 섹스타일에서 분리되어 수성과의 섹스타일로 향함. 파리 위도. 오른쪽은 행성 황위 표이다.

이 배치를 바탕으로 존은 무슨 권위에 따랐는지 내가 알지 못하는 채 네 앵글에 둔 활동 사인에 관한 상상 속 변덕스러운 생각을 다시 세우려 한다. 그는 추정 시각도, 어떻게 입수했는지도, 어떤 디렉션과 사건으로 교정했는지도 말해 주지 않는다. 그저 자신이 말한다는 이유만으로 우리가 믿어야 한다는 듯 뻔뻔하게 강요한다. 바로 그 이유로 나는 그 참됨을 믿지 않는다. 그가 출생도에 관해 한 일에는 대부분 무지와 오류 말고는 거의 아무것도 없었다는 것을 잘 알기 때문이다. 그가 세상에 제공했다는 것들도, [뒤에서 증명하겠지만] 모두 빌리거나 훔친 것들이었고, 오직 그 방법만이 자기 것이었다.

하지만 이 출생도에 관해서는, 그 효과에 비추어 참이면서도 네 앵글에 활동 사인이 없을 수도 있다. 조금만 이르게 만들면 볼 수 있다. 그럼에도 사수자리를 제10하우스에, 물고기자리를 어센던트에 놓은 배치는, 지금 그가 놓은 사인들을 둔 경우만큼 모든 면에서 효과가 있을 것이다. 또는 네 앵글에 활동 사인이 있어도, 양자리와 천칭자리가 함께 데려오는 네 행성을 제외하면 그 때문에 조금도 더 참이 되지는 않을 것이다. 모든 진지한 점성가들, 곧 자신이 공언하는 학문의 대가였던 이들은 인간에게 영향을 미치고 운명의 좋고 나쁜 다양성을 주는 것은 사인이 아니라 행성이라고 보았다.

프톨레마이오스가 질병·결혼·정신의 성질·지위·부·죽음을 판단할 때 사인을 사용하는 경우에도, 그것은 그곳에 행성이 있기 때문이지 다른 이유 때문이 아니다. 앞서 말한 것들 모두에서 이를 예시할 수 있다. 이 논고를 쓸데없이 부풀리지만 않는다면 지금의 일에 정말 필요한 만큼 그렇게 했을 것이다. 그러나 인용한 내용으로 충분하다고 생각한다. 더 알고 싶은 사람은 본문을 읽어 내가 참을 말하는지 살펴보라.

내 존경하는 친구 존 개드베리가 활동 사인의 이 위대한 신비에 도달하기 전에는, 다른 원인들도 이것만큼 일을 잘 해냈다. 그의 『출생도의 교리』163쪽에서 볼 수 있다. 그곳에서는 왕의 출생도를 위한 논거로 배치들을 주는데, 모두 행성만을 고려했고 때로는 도미사일 디그니티도 함께 고려했다. 그러나 행성 없는 디그니티만을 고려한 적은 없고, 디그니티 없는 행성을 고려한 경우는 흔했다. 제10하우스의 주인이 어센던트에서 익절테이션에 있는 태양과 합을 이루는데, 왜 상당한 출세를 주어 사람을 태생의 지위보다 더 높이 올리지 못하겠는가? 두 분점 사인에 있는 네 행성이 왜 사람에게 세상의 명성과…

…평판을 주고 그 세대에서 인기 있게 하지 못하겠는가? 그 시간의 광체인 달이 중천과 섹스타일, 처녀의 이삭과 함께 제7하우스에 있는 목성과 트라인을 이루는데, 왜 군주의 호의와 백성의 사랑을 주지 못하겠는가? 특히 나라를 위한 뛰어난 행동과 봉사에 대해서 말이다. 금성이 중천과 정확한 트라인을 이루며 자기 도미사일인 황소자리에서 접근하는데, 왜 그 세대에서 명예·출세·명성·평판을 준다고 인정하지 못하겠는가? 내가 묻는다. 이렇게 대중적인 배치와 형세가 모두 합쳐져, 기즈 공작이 생애에 누린 명예·출세·인기를 주지 못할 까닭이 무엇인가? 다른 것들만으로도 충분히 해낼 일을 주기 위해 활동 사인들을 억지로 끌어들일 필요가 어디 있는가?

이 목적에서 『출생도의 교리』에 나오는 내 친구의 규칙을 보라. [이 배치에 꼭 맞는 것들이다.] 46쪽. ‘태양이 익절테이션의 어센던트에 있으면, 다른 사람을 다스리고 권위와 명예 및 군주에게 받는 지위를 얻을 것이다. 재산이 크게 늘어나고, 장수하며, 강력한 권세가가 될 것이다.’ 55쪽에서는 ‘목성이 제7하우스에 있으면 출생자가 공개적인 적을 이긴다’고 선언한다. 164쪽에서는 ‘제10하우스의 주인이 어센던트에 있으면, 출생자는 보통 사람들보다 큰 권위를 얻고, 큰 인물들의 사랑과 존경을 받으며, 통치·행정 등의 직책과 왕국의 중요한 일과 업무에 종사한다. 또한 고용과 직책으로 명예와 이익을 받는다’고 한다.

이 규칙들 [그가 인쇄한 도형에 모두 들어맞는다]이 참이었다면, 왜 지금도 참이지 않겠는가? 그것이 참이라면 그의 웅대함과 행운의 개연성을 증명할 점성술적 이유는 충분하다. 이 어리석은 활동 사인 이야기 없이도 말이다. 그것은 다른 어떤 계기도 없이, 오직 그릇된 주장을 변호하는 그의 솜씨를 과시하고 점성술 학생들 사이에서 자기 영향력이 얼마나 되는지 시험하려고 고안되었다. 곧 자신이 세상에 강요하려던 오류들에 맞추어 그들이 어디까지 자기 피리 소리에 춤출 것인지 보려는 것이다. 그렇지 않다면 자신이 적대자에게 내놓은 박식한 답변 『카르디네스 켈리』 이전에는 점성술 저자 누구에게서도 듣거나 읽지 못했던 변덕스러운 관념으로 그 적대자를 압도하려는 것이다.

하지만 이 모든 소란과 말잔치 뒤에, 이 배치를 존의 『출생도의 교리』에 실린 다른 격언 몇 개와 비교하자. 그가 그 공작을 얼마나 거짓으로 묘사하며, 자기 규칙으로 그를 얼마나 악당으로 만드는지 보게 될 것이다. 먼저46쪽에서 그는 말한다. ‘토성이 어센던트에 있으면 많은 어려움과 고난…

…마음과 몸 양쪽의 우울한 혼란을 준다. 그의 삶에는 고통과 슬픔과 곤란이 가득하며, 살아가는 것이 공포가 된다.’ 106쪽에서는 ‘어센던트의 주인이 제12하우스에 있으면 출생자에게 많은 적을 주고, 그들에게서 많은 재앙과 많은 반대를 받는다. 많은 투옥과 흉인들의 해를 당할 위험이 있다’고 한다.

이 격언들을 방금 말한 것들과 비교할 때 독자는 그 모순에 놀라지 말기 바란다. [존의 점성술 원리와 실천에 따르면] 우리는 아홉 핀 놀이를 하는 도박꾼처럼 별들의 힘으로 한 가족 전체를 세워 놓고 곧 다시 차서 쓰러뜨린다. 더 보자. 『출생도의 교리』95쪽에서 그는 말한다. ‘토성이 태도의 시그니피케이터이고, 잘못 디그니파이드되어 있으면 [이 출생도에서 그렇다] 그는 질투하고 탐욕스럽고 겁이 많으며, 거짓말쟁이이자 완전한 위선자가 된다.’ 바로 뒤에서는 ‘태양이 태도의 시그니피케이터라면 그는 자만하고 불안정하고 소란스러우며 지배하려는 성격이 된다. 그 사람의 약속은 연기처럼 사라질 것이다’라고 한다.

『출생도 모음집』제12격언에서는 ‘어센던트의 태양은 탁월한 허풍쟁이와 매우 오만한 사람을 만든다’고 한다. 그리고 위의 화성이 거짓말쟁이를 만드는 것과 같은 규칙으로, 여기서 화성과 함께 있는 토성은 매우 기만적이고 신의 없는 사람들과 위선자들을 만들어야 한다. 그 모음집에는 또 하나의 격언이 있다. 이것은 [참이라면] 이 도형 전체를 뒤엎는다. 우리는 격언을 부정할 수 없고 거의 무오한 규칙이라고 알기 때문이다. 그 이름 자체가, 그것들이 다른 글에서 분리되어 진리의 금언으로 지켜야 하는 규칙임을 말해 준다. 제25격언에서 그는 ‘어센던트의 주인이 제7하우스의 주인보다 강하면 출생자는 언제나 적을 이기고, 반대라면 반대다’라고 한다.

하지만 이 위대한 공작의 도형에서는 목성이 제7하우스에서 달과 트라인을 이루며, 제7하우스의 여주인 금성은 자신의 도미사일인 황소자리에 있다. 따라서 제7하우스와 그 주인은 어센던트와 그 주인보다 훨씬 강하다. 그의 규칙에 따르면 그는 언제나 적들에게 져야 했고, 곧 불운해야 했다. 그러나 반대로 그는 언제나 적들을 이겼으며, 매우 운이 좋았고 생애에 큰일들을 해냈다. 그의 『회고록』이라는 책을 읽고자 하는 사람은 그것을 알 수 있다. 그의 생애를 서술할 생각은 없으며, 당신도 그것을 기대하지 않으리라 생각한다.

그러나 그의 출생도라고 하는 도형의 참됨에 대해 내가 제기하는 크고도 핵심적인 이의는1664년 그의 죽음이다. 나는 내 좋은 친구 존 개드베리가 이 도형과 배치로부터 그 죽음에 관한 이유나 디렉션상의 원인을 제시할 수 없다고 확신한다.

다시 말하지만, 그들은 생명의 수여자, 곧 하일레그로 어떤 점을 택하든 그의 죽음에 대한 디렉션을 제시할 수 없다. 나의 좋은 친구가 활동 사인들이 완벽한 좋은 배치와 함께 그의 생애의 일과 행동에 그렇게 놀라운 효과를 줄 만큼 힘이 있다고 허용한다면, 그의 죽음에 관해서도, 디렉션이든 다른 신비적 원인이든 어떤 설명은 틀림없이 해 주리라 기대한다. 올리버 크롬웰·카를 구스타브·윌리엄 로드에게는 각각의 죽음을 해결할 자연적이고 유의미한 원인이 있었기 때문이다. 이 위대하고 탁월한 기즈 공작의 출생도에서 그 권위와 점성술적 증명을 부정하지는 않기 바란다.

그러므로 내 친구 존이나 그의 추종자 누구도 그의 죽음의 원인을 제시할 수 없다면, 논증은 이 딜레마로 귀착된다. 점성술이 결함투성이여서 문제의 결말을 밝혀 낼 수 없거나, 내 친구가 준 도형이 거짓이고 허구이며, 필요에 맞춰 꾸미고 기워 만든 것이거나 둘 중 하나다. 다음에 나올 것으로 충분히 드러나리라 생각한다.

표시한 시각으로 세운 이 도형에서 참된 생명의 수여자인 태양은 공작이 죽을 때 어떤 나쁘거나 흉한 광선으로도 디렉션되지 않는다. 태양은 거의34세 무렵, 호33도에서 화성의 사각을 지났고,40세에 달의 트라인, 호39도33분에 이르렀으며,47세에 목성의 트라인, 호46도11분에 이르렀다. 전후 여러 해에도 그들이 말하는 방식의 어떤 안티시아도 내세울 수 없다.

그들의 원리로는 어센던트가 흉성의 광선에 디렉션될 때 죽일 수 있다. 태양이 제1하우스에 있기 때문이다. [그는 올리버 크롬웰에서 사례를 주었다.] 그러나 이것 역시 디렉션상 모든 흉한 빛에서 자유롭다. 호로스코프는36세에 화성의 사각 [통상적 방식으로]을 지났는데 호35도41분이었다.42세에 달의 트라인, 호41도53분을 지났고,49세에 목성의 트라인, 호48도31분을 지났다. 그것이 사망 당시 온전한 힘과 효력을 지니고 있었다. 달은 그때 어떤 흉한 광선 아래에도 없었다. 한 해 반쯤 전에 황위를 제외한 금성의 본체를 지났고, 금성은 제4·6·8·12하우스 가운데 어느 것도 지배하지 않기 때문이다. [그들이 모두 중시하는 사항이다.] 따라서 금성은 해를 끼칠 수 없다.

그러나 중천은 거의 그때 금성의 사각을 지났다. 나는 그들이 그것에 의존하리라고는 믿기 어렵다. 앞서 말한 이유들 때문이다. 그런데 금성은 기묘한 종류의 숙녀이므로, 폭력적인 항성들 사이에 있을 때는 그녀가 그때 골치 아프게 그를 들어 올렸을 수도 있다. 미디움 켈리와 토성 본체가 카를 구스타브를 죽였다는 바로 그 규칙에 따라, 금성이 제7하우스의 여주인이므로 상사병으로 죽었거나, 제2하우스의 여주인이므로 돈이 없어서 죽었을지도 모르겠다. 하, 하, 하!

이런 사항들을 고려한 뒤 나는 온 문제를 공정한 점성가의 판단에 맡기겠다. [종교를 너무 자주 바꾸지 않는 사람이어야 한다.] 그는 이것을 정말 기즈 공작의 참된 출생도라고 생각하는가? 또 네 앵글에 활동 사인이 있었다고 생각하는가? 내가 반박하려 한 것은 오직 그것뿐이며, 출생도가 거짓이면 자연히 그 결론이 따른다고 생각한다. 마지막으로, 그에게 약8도나10도의 물병자리가 상승했다고 보는 것이 훨씬 더 그럴듯하지 않은가? 그렇게 하면 그의 죽음뿐 아니라 웅대함에도 충분한 원인이 있다. 어센던트의 달과 화성, 태양·토성·수성이 중천과 트라인, 목성이 중천과 섹스타일을 이루는 배치다. 다만 이것은 추측이다. 그래도 그의 것만큼은 과녁에 가깝다고 감히 말한다. 시각에 몇 시간의 오차가 있다는 것은 확실하며, 날짜까지 며칠 틀리지 않았다면 다행이다. 그런 것은 그의 실천에서는 작은 실수에 지나지 않기 때문이다.

다음 카디널의 사례는 윌리엄 로드다. 그는 그를 예수 그리스도와 비교하며, 그가 의회의 절차로 죽었는데도 살해되었다고 말한다. 그러나 가톨릭에 반대하다 진정으로 순교한 최근의 선한 사람들의 고난에 대해서는 그 표현을 인정하지 않으리라고 생각한다. 존 개드베리가 말하는 도형은 다음과 같다.

윌리엄 로드

도형 중앙의 설명: 로드 주교, 1573년10월7일 오전4시58분 출생. 달은 목성과 사각 및 화성과 충으로 향함. 레딩 위도. 오른쪽은 행성 황위 표이다.

내 친구가 이 주교의 출생도를 내놓는 까닭은 세상이 믿기를 바라는 것을 증명하기 위해서다. 하지만 그의 출생 시각과 참됨에 관한 한, 이것도 앞의 것들만큼 거짓이다. 내가 이 주제를 떠나기 전에 가능한 한 분명히 드러내겠다. 행성 위치가 참인지 거짓인지는 중요하지 않다. 여기서 그는 레오비티우스가 준 위치와 수성의 위치를 약7도 다르게 한다. 그러나 문제는 정확한 계산 절차가 아니라, 우리가 인정하는 저자들이 정한 실천 규칙을 잘못 적용하고 새로운 것을 끼워 넣는 데 있다.

내가 들은 바로는, 이 사람은 레딩의 비천한 가정에서 태어나 대학에 들어가도록 양육하는 구호시설에 들어갔고, 그곳에서 대학으로 보내졌다. 학자들 사이에서 몇 해를 보낸 뒤 교회에서 직책을 얻었으며, 점차 올라 캔터베리 주교가 되었다. 내가 기억하는 한 그는40세가 되어서야 세상에 이름과 평판을 얻었다. 그의 출생도와 출생 시각을 누군가 안다는 것은 이상한 일이다. 미천한 부모에게서 태어나, 그런 호기심에는 관심이 없고 알아보려 하지도 않던 남들의 손에서 자랐기 때문이다. 그들에게 맡겨진 아이가 워낙 많으므로, 그것을 연구 대상으로 삼는다면 끝없는 일이 될 것이다. 그런 경우는 매우 드물다. 게다가 출생을 살피는 일은 사람들이 출세하기 전에는 좀처럼 이루어지지 않는다. 어떤 이들에게는 태생의 지평선보다 상당히 높은 정도까지 올라설 때까지도 그렇다. 그에게서도 잘 알려진 일이었다. 그는50세 가까이 되어서야 자기 직무에서 두드러진 인물이 되었다. 이 모든 것을 함께 고려하면 도형의 참됨이 매우 의심스럽다. 불과24~25년 전에 태어난 사람의 출생도조차 내가 사는 교구에서 얻기 어렵다는 것을 내가 알기 때문이다.

둘째, 이 도형과 다음에 나오는 유명한 시어도어 마이에른 경의 출생도를 비교하면, 둘 다 같은 천칭자리4도가 호로스코프이고 행성 위치도 거의 같음을 알게 될 것이다. 주요 차이는 태양과 달에 있다. 여기 태양은 천칭자리23도반, 저기서는 같은 사인14도반이다. 여기 달은 물고기자리3도, 저기서는 전갈자리7도이며, 다른 행성들은 크게 다르지 않다. 태양이 어센던트에 있으므로 둘 다 생명의 수여자다. 그런데 화성은 [내 친구가 말하기를] 한쪽에서는 아네레타이지만, 다른 쪽에서는 그렇지 않다고 한다. 나는 그 신비를 알지 못하며, 그에게 물어도 그 역시 알지 못하리라 생각한다…

하지만 그는1643년1월 웨스트민스터에서 참수되었다. 내 친구는 이것이 중천을 제12하우스 커스프 처녀자리11도에 있는 화성 본체로 보낸 것에서 시작되었다고 한다. [의심할 바 없이 그 때문에 더 나빠졌다는 것이다.] 그것이1641년 투옥을 주고, 약4년 뒤 어센던트가 황위를 포함한 토성 본체에 이르러 그의 목숨을 끝냈다는 말이다.

이것이 참이라면 왜 시어도어 마이에른 경은 그보다5~6년 전에 투옥을 당하지 않았고, 또한 그보다1년 먼저 죽지 않았는가? 그의 출생도에서 화성은 처녀자리5도반, 토성은 전갈자리25도에 있었기 때문이다. 그 출생도가 둘 중 더 폭력적이었다. 알데바란과 함께 있는 목성이 화성과 정확한 사각을 이루고, 달과 금성이 비아 컴부스타에 있으며, 제8하우스의 여주인 금성과 달은 전갈자리 토성의 본체를 향해 간다. 존에게라면 아주 폭력적인 논거다. 그런데 그는 주교보다 먼저 죽기는커녕, 그 골치 아프게 편파적인 별들 때문에10년이나 더 살았으며, 게다가 죽을 때는 아주 늙은 나이에 자연사했다.

어센던트가 토성 본체에 이르면 왜 주교만큼 그 의사도 죽이지 않아야 하는지, 또 중천과 화성 본체의 디렉션이 한쪽만큼 다른 쪽에도 투옥을 주지 않아야 하는지, 나로서는 역설처럼 느껴진다고 고백한다. 화성과 토성은 캔터베리 주교의 출생도에서와 마찬가지로 마이에른 박사의 출생도에서도 가능한 한 큰 힘을 갖기 때문이다. 아니, 내 생각에 오히려 더 큰 힘을 갖는다. 흔히 믿듯 착하고 거룩한 사람은 별의 힘과 영향력을 넘어 살아가기 때문이다. 목자들인 성직자들이 선량하고 거룩하지 않다면 주께서 나머지 양 떼를 불쌍히 여기소서. 그러므로 이것이 참이고 별의 영향력이 선인이든 악인이든 아무도 놓아주지 않는 절대적 운명을 지닌다면, 그 사실이 우리 학문에 반대하는 사람들을 설득하는 논증이 되기를 바란다. 적어도 그들이 얼마나 건방지게 말하든 실제로 이해하는 사람은 거의 없는 이 학문을 향한 격한 반감을 누그러뜨려 주기를 바란다.

하지만 어센던트와 토성 본체의 디렉션이 한쪽에서는 잔혹하고 다른 쪽에서는 유리했다는 것은 참으로 이상하지 않은가? 더욱 이상한 것은, 그가 폭력적인 죽음을 당했다면 중천과 화성 본체의 디렉션이, 앞서 말한 스웨덴 왕의 미디움 켈리와 토성 본체의 디렉션만큼이나 왜 그를 죽이지 않았느냐는 점이다. 그의 출생도 모음집 제92격언에 따라서 말이다. 주교에게서 중천과 토성의 사각이 왜 화성 본체만큼 치명적이지 않아야 하는지도 나는 이유를 모른다. 또한 태양이 하일레그일 때 태양을 토성 본체 및 화성의 사각으로 보내는 일이, 양쪽에서 어센던트를 보내는 것만큼 왜 죽이지 않아야 하는지도 모르겠다…

…한쪽에서는 토성의 본체로, 다른 쪽에서는 화성의 사각으로 보낸 것처럼 말이다. 잘 고려하면 이 일들은 서로 눈에 보이는 모순을 지니며, 생각할 줄 아는 이성적인 사람이라면 처음 보기만 해도 그 출생도들이 정말로 허구이며, 자칭하는 참된 자연적 출생도가 아니라는 것을 의심 없이 깨닫게 할 것이다. 그것들이 참이라면, 틀림없이 의사에게도 주교에게서처럼 중천과 화성 본체의 디렉션에 따른 어떤 결과가 나와야 하며, 주교가 죽은 것만큼 확실히 의사도 어센던트와 토성 본체의 디렉션에 죽었어야 하기 때문이다. 그러나 그렇지 않았으므로, 이 어리석음의 저자인 그 존경할 만한 사람에게 왜 한쪽에서는 맞고 다른 쪽에서는 틀리는지 이유를 설명해 달라고 바란다. 이것은 모두에게, 특히 그의 가장 겸손한 종인 내게 큰 도움이 되리라 확신한다.

또한 그가 『출생도 모음집』90쪽에서 약속한 논고가 인쇄되도록 허락해 주기 바란다. 그곳에서 그는 이 불멸의 주교이자 순교자의 출생도의 교정과 참됨을 상세히 증명하는 논고를 주겠다고 했다.

마지막으로, 주교가 점성술적으로 폭력적인 죽음을 당해야 한다는 것을 증명하려는 그 논거들은 달을 제외하면 의사의 출생도에도 똑같이 있다. 달은 화성과 충을 이루지는 않지만, 비아 컴부스타에 있으면서 토성 본체로 간다. [그가 그것을 이해했다면] 화성과 정확하지 않은 먼데인 스퀘어를 이루며 가는 것이다. 그러므로 나는 이런 일을 이해하고 둘을 고려하여 비교해 본 사람에게 묻겠다. 거짓말·터무니없음·모순을 믿는 데 익숙하지 않은 사람이라면 이 두 출생도를 믿기 어렵지 않겠는가? 어느 하나가 참이라면 둘 다 참일 수는 없다는 것이 매우 확실하다. 사실 나는 둘 다 참이 아니라고 생각하며, 내 친구가 그가 이미 한 것보다, 또 내가 보기에 그가 할 수 있는 것보다 더 쉽게 나와 온 세상 앞에 인쇄물로 그것을 분명히 할 때까지 그 의견을 유지하겠다. 그것이 되면 나는 그 일에 대한 더 나아간 생각과 판단을 알려 주겠다. 또한 그것이 그의 관념과 격언에 따르는 앵글의 활동 사인이라는 목적에는 극히 조금밖에 도움이 되지 않는다고 확언하겠다.

하지만 도형이 터무니없이 거짓임을 입증하는, 앞의 것들 못지않게 주목할 만한 일이 하나 더 있다. 나는 앞에서 그것을 잊었다.1626년, 그가 궁정에서 은총을 얻고, 그들의 쓰임에 맞는 도구가 되는 법을 배우며 캔터베리 주교가 되려 하던 때다. [당시 선량한 애벗 주교는 악한 책들에 출판 허가를 내주지 않는다는 이유로 쫓겨나게 되어 있었다.] 추밀원 의원이며 성실청 사건의 판사였던 그는 그때 중천이…

…사자자리 토성의 사각으로 디렉션되고, 태양은 사수자리 화성의 사각으로 디렉션되어 있었다. 도형 전체의 어떤 것보다도 폭력적이고 위험한 두 디렉션이다. 내 의견에서만이 아니라, 고대의 모든 유명한 저자와 현대의 전문가들에게도 그렇게 인정된다. 첫 번째 것으로 몽모랑시 공작의 출생도에서는 그가 참수되었다. 모랭의 『갈리아 점성술』401쪽이 그렇게 말한다. 402쪽에서는 같은 저자가 황제의 장군 알베르트 공작을 중천과 화성의 사각으로 죽인다. 그리고 내 친구 존 자신도 리브 판사를 태양과 토성의 사각 하나만으로 죽인다. 『출생도 모음집』121쪽. 내 의견으로는 이것이 본체보다도 덜 치명적이다. 또한 그는 구지 박사를 태양과 화성의 사각으로 저세상에 보낸다. 그러나 사실 다른 것이 더 있었으니, 어센던트와 용의 꼬리였다. 참 골치 아픈 것이다. 107쪽. 또 그 위대한 프랑스 장교는 태양이 자기 자신의 사각에 이를 때 다른 어떤 해로운 것도 없이 죽게 한다. 리브 판사에게도 단 하나의 사각이 같은 일을 했다.

이제 제정신인 사람이 이것을 윌리엄 로드의 출생도로 믿으면서 동시에 점성술이라는 학문에 신뢰할 것이 있다고 믿을 수 있겠는가? 그 안의 모순이 그렇게 눈에 보이고, 아니 손으로 만질 수 있을 만큼 명백한데 말이다. 내 적대자가 그렇게 교묘하게 드러내고 있듯이 말이다.

내 존경하는 친구가 자기 구상을 증명하는 사례로 다음에 쓰는 저명한 출생도는, 한때 잉글랜드의 재무상이었던 토머스 클리퍼드 경의 것이다. 다음과 같다. 그는 극고를 우리에게 말해 주지 않았다. 그러나 내 생각에는 위도53도반이나 그 근처에 맞추어 도형을 세운 것 같다.

클리퍼드 경

도형 중앙의 설명: 1630년8월1일 오전10시15분 출생. 달은 화성과의 충에서 분리되어 수성과의 섹스타일 및 금성과의 사각으로 향함. 위도53도반. 오른쪽은 행성 황위 표이다.

이 신사는 이 나라에서 가장 높은 가문 출신이 아니었지만, 신하가 누릴 수 있는 가장 높은 지위 가운데 하나, 곧 재무상으로 올라갔다.1672년11월28일에 그 자리에 임명되었으며, 한 해를 채우지 못하고 지휘봉을 반납한 뒤 시골로 물러나 죽었다. 그러므로 우리는 다음의 점성술적 원인이 무엇이었는지 물어야 한다. 첫째, 그 위대하고 높은 자리에 오른 원인. 둘째, 그의 명예를 잃게 한 원인. 마지막으로, 그의 죽음의 원인이다. 점성술이라는 학문이 참이라면, 참된 출생도에서 이 각각에 대한 합리적이고 개연성 있는 원인을 기대해야 하기 때문이다.

첫째, 그의 출세에는 그것을 나타낼 아무것도 없다. 그때 하일레그적 점들 가운데 어느 것도 주목할 만한 본체나 애스펙트로 디렉션되지 않기 때문이다. 특히 그의 명예에 조금이라도 부합하는 것은 없다. 그때 태양은 화성 본체의1도반 이내에 있었는데, 나는 그것이 명예도 마음의 만족도 줄 수 없다고 확신한다. 중천은 그때 처녀자리4도에 들어섰고, 그곳에는 금성의 섹스타일이 떨어진다. 아마도 이것이… [다음 쪽으로 이어짐]

[앞 면에서 이어짐] 그가 이 천궁도를 그의 출세에 맞추어 수정할 때 사용한 디렉션이다. 그러나 그 생각으로 자신을 속이지 말라. 내가 분명히 말하건대, 이 천궁도에서 중천(M.C.)이 금성의 육분위에 이르는 것은 58세 또는 60세가 되어서이다. 그래도 지금 그가 의지하는 것이 이것이라고 짐작한다. 달이 금성과 황도상으로도 먼데인상으로도 사분위를 이루며 접근하고 있으므로, 그런 상태에서 그러한 명예를 주기는 매우 어려운데도 말이다. 대부분의 사람들이 실무에서 그러하듯 나도 이것을 인정해 준다고 하자. 그래도 이를 돕는 다른 것이 전혀 없다. 그때 달은 토성의 몸체와 수성의 사분위에 아주 가까이 있기 때문이다. 디렉션에서 두 광체가 모두 이토록 나쁜 광선에 가까이 있는데 그것이 그런 일을 이루었다니 이상하다. 게다가 금성의 육분위는 그토록 약한 광선이며, 금성은 자신의 폴인 처녀자리에, 목성과 마주 보는 지점 가까이에 있다.

둘째, 그의 명예 상실은 죽음을 초래한 것 말고는 어느 디렉션에도 돌릴 수 없다. 그런데 그것은 접촉점에서 적어도 1도 떨어져 있었으므로 적어도 1년의 차이가 나야 한다. 이 점은 세 가지 중 마지막을 다루면 더욱 분명해질 것이다.

셋째, 그의 죽음은 1673년 8월 또는 9월 무렵이었다. 그들이 이 경우 내세울 디렉션은 태양이 화성의 몸체에 이르는 것뿐이다. 그러므로 당시 정확히 43세였던 그의 사망 시점과 그것이 얼마나 부합하는지 보자. 태양은 제10하우스에서 약 26도 떨어져 있으므로 위치극은 24도와 몇 분이 된다. 그 극 아래 태양의 사경은 133도 50분이다. 화성의 승도는 177도 5분이므로 디렉션 호는 43도 15분이다. 이를 『출생도의 교리』의 나이보드 척도에 따라 시간으로 바꾸면 43년 322일, 곧 44년에서 한 달하고 며칠 모자란 값이 된다. 그러나 이 출생자는 43세에, 화성의 디렉션이 접촉하기 거의 꼬박 1년 전에 죽었다. 늘 하던 속임수나 술책 없이 이 점을 어떻게 조화시킬 것인지, 또는 조화시킬 수나 있는지 보고 싶다.

사실 이 신사를 죽인 것은 태양이 화성의 몸체에 이르는 디렉션이며, 그것은 사망 시점이나 그 조금 전에 정확히 접촉했다. 그러나 그가 어리석고 허황되게 상상하듯 앵글에 활동 사인이 놓인 것은 아니었다. 그의 말을 믿거나 신뢰할 수만 있다면 나는 그와 내기를 할 용의도 있다. 출생 추정 시각을 주의 깊게 기록했다면 그날 오전 11시 이후였을 것이며, 태양은 제10하우스에 있고 그를 죽인 디렉션 호는 39도 10분이었을 것이다. 그 투영에 따라 작성한 천궁도는 그의 명예와 그 위대함, 명예가 지속된 짧은 기간, 짧은 생애 등을 보여 줄 것이다. 첫째의 경우 그는 태양이 목성의 먼데인 패러렐에 이르는 디렉션을 갖고 있었는데, 그것은…

…위대하고 영광스러운 디렉션이다. 목성이 자신의 디그니티에 있으면서 금성과 삼분위 및 리셉션을 이루고, 어센던트와도 정확한 삼분위를 이루기 때문이다. 명예가 오래가지 않은 이유는 제10하우스의 태양이 토성과 정확한 먼데인 사분위를 이루었기 때문이다. 죽음의 경우에는 앞서 제시한 디렉션이 있었다. 이것이 그가 제시한 것보다 훨씬 그의 출생도답다. 나는 제10하우스에 사자자리가 있었다는 것도 거의 단언할 수 있다.

그러나 그가 출생도로 제시한 것이 참이라면, 자기 실무의 규칙에 따라 다음을 설명해 보라. 어센던트가 제4하우스, 곧 그들이 말하는 하늘의 치명적인 모퉁이의 주인인 토성의 몸체와, 제12하우스의 주인이며 제8하우스에 디그니티가 있는 수성의 사분위에 이르렀는데, 왜 이 출생자는 죽지 않았는가? 그가 제시한 로드 주교는 그 계산대로라면 돕는 것은 전혀 없이 토성의 몸체 하나만으로 죽었다. 이 경우처럼 태양이 생명수여자였는데도 그렇다. 헝가리 왕비 안 역시 어센던트가 토성의 몸체와 수성의 육분위에 이르는 디렉션 외에는 아무것도 없이 죽었다. 개테이커 씨는 어센던트가 토성의 충에 이르는 것으로 죽었다고 그가 말하며, 그것을 도운 것은 황소의 눈뿐이었다. 피에트로 벰보도 다른 것은 전혀 없이 같은 애스펙트로 죽었는데, 그는 그곳에서 이것이 본성상 사람을 죽이는 디렉션이라고 말한다. 프랜시스 빌리어스 경은 화성의 몸체에 이르는 것으로 죽었으며, 그러면서도 제10하우스의 달이 생명수여자였다. 프랑스의 앙리 3세의 경우에는 어센던트가 토성의 충에 이르렀고 달이 역시 하일레그였다. 덴마크 왕 크리스티에른의 경우에는 불길한 위기년의 약간의 도움을 받아 토성의 몸체가 혼자서 죽음을 초래했다. 독자에게 짐스럽고 지겨워질까 더 나열하지 않겠지만, 훌륭한 젊은 군주 잉글랜드 왕 에드워드 6세도 어센던트가 토성의 몸체에 이르는 것으로 죽었다. 그런데 처녀자리에서는 목성의 삼분위가 바로 그 뒤에 이어진다.

그의 박학한 『선집』에는 내가 주장하는 것을 입증하고, 그가 수행하는 영예를 누렸다고 말하는 이 출생도의 서투른 계산을 정면으로 반박할 사례가 더 많이 있다. 아마 그 귀족의 명령으로 했다는 뜻이리라. 하지만 그것이 어떤 일이었는지는 주님만 아신다. 우리는 그의 설명만 받아들여야 하고, 그 설명도 틀림없이 인색하게 주어질 테니 말이다.

생각해 보라. 이 모든 위대하고 훌륭하며 학식 있는 사람들이 그러한 디렉션으로 죽었는데, 이 고귀한 출생자만 별들의 총애를 받아 두 디렉션을 모두 견디고 살아남았다니 참으로 이상하지 않은가? 여기에 이름을 든 다른 사람들에게는 단 하나로도 충분했으며, 그는 점성술의 진실을 보여 주려고 그 모든 사례를 자기 『선집』에 인쇄했다. 그러나 그의 『하늘의 앵글들』에 실린 출생도들은…

…그 목적이 아니었다. 앵글에 있는 활동 사인의 경이로운 힘을 보이려는 것이었다. 그런데 결론에 이르면 이 훌륭한 신사가 그 목적으로 인쇄한 열 개 중 참된 천궁도는 하나도 찾지 못하리라고 감히 말한다. 서로 비교해 보면 분명한 모순이 드러나며, 그가 의도한 목적을 스스로 좌절시킨다. 그것들은 저자에게 면전에서 그가 몹시 무지한 사람이거나 뻔뻔스러운 사기꾼이라고 말하는 셈이다. J. G.를 제외하면 누구도 같은 원인은 같은 결과를 낳아야 한다는 것을 부인하지 않을 것이다. 그렇지 않다면 예외 규칙을 제시하여, 그들이 말하는 결과를 언제 낳고 언제 낳지 않는지 알려 주어야 한다. 그렇게 자주 빗나가니 말이다. 그의 두개골 안에는 그 큰 일을 수행할 충분한 재료가 없으므로, 그가 이를 맡지 않으리라는 것은 확신한다.

하지만 그가 그렇게 오래 약속해 온 ‘동어반복 대전’이 무엇을 낳을지는 나도 모르겠다. 눈먼 사람도 그것을 보게 되면 기뻐하리라. 말로 가득 차 있으면서도 그가 쓴 나머지 것들과 마찬가지로 쓸모없으리라고 짐작한다. 인정하건대 그에게는 형식은 있으나 힘은 없고, 말과 말재주는 있으나 내용은 없다. 우리에게 필요한 것은 바로 그 내용이다.[원전 정오표: 해당 원문의 ‘wants’를 ‘want’로 수정한다. 본문 ‘we’를 주어로 읽어 반영했다.] 출생도의 기술에서 우리는 너무 오래 공허함과 잘못된 사례와 무익한 규칙을 듬뿍 대접받아 왔다. 그러나 나는 가장 권위 있다는 저자들을 검토하고 그들의 학설을 해부하여, 누구나 알 수 있는 모순을 여러분 눈앞에 공정하게 놓겠다. 그러면 눈멀지 않은 사람, 아니 고의로 눈감지 않은 사람은 누구나 오늘날 쓰이는 점성술이 속임수와 소음에 지나지 않음을 인정해야 할 것이다. 디렉션 40개나 50개 중 하나라도 맞으면 그들이 때때로 얻는 것보다 나은 셈이다. 한 시대에 점성가 한 사람이 사전에 훌륭하고 유명한 예측을 하여 실제 결과와 들어맞기라도 하면 다음 시대 내내 자랑거리로 삼는다. 나중에 교황 바오로 3세가 된 파르네시우스 추기경에 관한 만토바의 파리스의 예측, 오스트리아의 돈 후안의 죽음을 며칠 차이로 예측한 식스투스 아브 헤밍가, 미란돌라의 죽음을 예측한 루카스 벨란티우스와 몇몇 다른 사례가 없었다면, 그들은 세상에 자기 기술의 사례와 그 학문의 진실에 대한 증거를 내놓기 매우 어려웠을 것이다.

그가 다른 이들과 함께 다섯 번째 사례로 내세운 사람은 맬름즈버리의 학식 있고 유명한 토머스 홉스 씨이다. 그가 세상을 이롭게 한 많은 학술 논문은 그의 능력을 충분히 증명한다. 비록 미천한 가문 출신이지만, 타고난 재능과 습득한 능력을 갖추어 학문을 통해 얻을 수 있는 가장 높은 직책에도 적합했다.

그러므로 존이 자기 주장을 입증하려고 이렇게 유명한 사람의 출생을 끌어온 것을 탓하지는 않는다. 다만 그 사실성을 입증할 수 있어야 한다. 바로 그것이 다음에 내가 조사할 일이다.

홉스 씨의 출생도

그림 중앙의 라틴어: 1588년 4월 5일 오전 5시 2분 출생. 맬름즈버리의 위도 51도. 오른쪽 표제: 행성들의 황위. 천궁도와 수치·기호는 원본 도판으로 보존한다. 중앙 기호문: 달은 목성의 삼분위에서 분리하여 태양의 삼분위로 접근한다.

이 학식 있는 사람이 태어난 시각이 있었다는 사실은 조금도 의심하지 않는다. 그러나 이것이 그의 참된 출생 시각이라는 것은 세 가지 이유에서 정말로 의심스럽다. 첫째, 시간이 너무 오래 지났다. 내 친구 존이 이를 인쇄하기 거의 백 년 전의 일이므로, 당시에 그것을 정확하게 기억할 사람이 거의 없거나 전혀 없었을 것이다. 그 자신도 알았던 적이 있다 하더라도 잊을 만한 나이가 되어 있었다. 나는 홉스 씨 자신이 그에게 출생도 자료를 주지는 않았다고 생각한다. 그러므로 기껏해야 전해 들은 이야기일 뿐이다. 실로 나는 이것이 그가 아는 내용의 실제 근거라고 믿는 쪽이다. 그는 똑같은 소문의 권위에 의지하여 헤일스 판사의 출생도를 자신 있게 인쇄했고, 그 어머니가 출산할 때 침대 곁에 있기라도 했던 것처럼 세상에 확신을 심어 주었다. 그러나 그 훌륭한 사람의 출생 시각이라며 인쇄한 것만큼 분명한 거짓도 없었다. 이 일의 진실을 납득시키기 위해 덧붙이면, 그에게 유일한 전언의 출처가 되었던 바로 그 신사가…

…그가 그 천궁도를 인쇄하고 수정한 근거를 제공했던 바로 그 신사가, 1년여 뒤 내게 말하기를, 매슈 헤일스 경의 출생도를 위해 개드버리 씨에게 준 시각은 12시간 틀렸다고 했다. 그런데도 그것은 공교롭게 프톨레마이오스의 아니모다르와 맞았다고 한다. 『정의롭고 경건한 전갈자리인』 20쪽을 보라. 인쇄한 천궁도가 참임을 입증하기 위해 그는 죽음의 점성술적 원인이 어센던트가 ‘토성의 디그니티 안에 있는’ 금성의 사분위에 이른 것이라고 말한다. 사람이 죽은 이유로 제시된 것 중 가장 터무니없는 말이다. 금성이 죽인다고! 그러면서도 동시에 그는 16쪽에서 태양이 생명수여자임을 인정한다. 아니, 그 작은 논고에는 오류나 소란으로 가득하지 않은 쪽이 하나도 없다. 여기에서 전부 열거하기에는 너무 지루하므로, 까닭 없이 비난하는 것이 아님을 보이기 위해 몇 가지만 제시하겠다.

헌사는 거짓되고 기만적인 논증을 얼마나 잘 꾸릴 수 있는지 보여 주는 시끄러운 말의 무더기에 지나지 않는다. 먼저 매슈 경의 상승 사인이 전갈자리였다고 주장하고, 사실이 아닌 것을 변호한다. 마치 마음대로 인류를 속이고 모욕할 특허를 얻은 것처럼 군다. 6쪽에는 ‘그 고귀한 출생자의 수성은 사수자리에 있었지만 참으로 길했다’고 한다. 그런데 『출생도 선집』 격언 36에서는 ‘수성이 물고기자리나 사수자리에 있으면 이치가 없고 자신이 이해하지 못하는 것을 안다고 나서는 사람이 된다’고 한다. 그러나 이것은 사소한 일, 그저 모순 하나일 뿐이다. 둘 중 하나는 거짓이어야 한다는 뜻이라고 생각한다. 8쪽에서 그는 ‘어센던트에 있는 태양은 출생자가 뛰어난 신중함과 판단력과 명예를 지니며, 약속을 지키고 온갖 추잡하고 비열하며 불명예스러운 일을 혐오함을 나타낸다. 이 모든 미덕이 우리의 경건한 전갈자리인에게 빛났다’고 한다. 그가 전갈자리인이었던 것이 다행이다. 그렇지 않았다면 『선집』의 격언 12가 그에게 해당했을 테니 말이다. 거기서는 어센던트의 태양이 대단한 허풍쟁이와 아주 거만한 사람을 만든다고 한다. 그러나 전갈자리는 정숙하고 덕스럽고 겸손하며 낮추는 사인이므로, 그 하늘 공간의 태양은 대단히 훌륭한 사람들을 낳는다는 것이다.

18쪽에서는 ‘화성은 알코코덴의 주인이며, 프톨레마이오스가 66년이라고 한 자신의 최대 연수를 준다’고 한다. 이것은 내 친구 존이 프톨레마이오스에게 덮어씌운 명백한 거짓말이다. 『테트라비블로스』 전체, 심지어 마지막 장 「시간의 분할에 관하여」에도 그는 그런 표현을 전혀 쓰지 않는다. 내가 읽은 그의 글 어디에서도 그들의 알코코덴을 지지하지 않는다. 내 친구는 그것을 찾았다는 권과 장을 인용하여 내 조사 수고를 덜어 주었으면 좋았을 것이다. 19쪽에서는 ‘생명을 끊는 자’를 말한다. 그것은 놀랍게도 목성인데, 목성이 우연히 제8하우스라 부르는 하늘의 그 앵글과 공간에 있기 때문이라는 것이다. 용어: 알코코덴

그런데도 어센던트로 디렉션된 금성의 사분위가 죽인다고 한다. 그들이 하일레그와 아나레타를 어떻게 쓰는지 생각해 보라. 태양은 생명수여자, 화성은 연수의 수여자, 목성은 생명의 파괴자라고 말하면서, 이 학식 있는 출생자를 죽인 것은 어센던트가 금성의 사분위에 이른 것이었다고 한다. 그렇다면 하일레그인 태양이 ‘토성의 디그니티 안에 있는’ 금성의 사분위에 이르는 것이, 어센던트가 같은 점에 이르는 것 못지않게 왜 죽음을 초래하지 않는가? 내가 그의 뜻을 이해했다면 이것은 정말이지 터무니없는 말이다. 그의 입에서 나왔기에 더더욱 그렇다. 하지만 매슈 경의 출생 시각에 인쇄한 것 같은 천궁도를 가진 사람에게 그가 한 모든 말이 참이라고 가정하더라도, 여기서는 전부 어리석음과 부적절함, 하마터면 뻔뻔함이라고 할 뻔한 것뿐이다. 그 시각에서 12시간 떨어져 태어났다는 사실이 공개적으로 인정되었기 때문이다. 그와 내가 아는 바로는 12일 차이일 수도 있다. 그는 이렇게 자신 있게 출생도를 남의 말과 소문에 맡겨 받아들이고, 세상에 진실이라며 강요한다. 그 일로 여러 번 들통났지만, 들키지 않고 넘어간 횟수가 얼마나 되는지는 아직 모른다. 바로 이런 소문의 권위를 바탕으로 그는 홉스 씨의 천궁도를 꾸며 활동 사인에 관한 생각을 입증하려 했다고 나는 확신한다. 헤일스 판사의 천궁도로 전갈자리가 덕스러운 사인임을 입증하려 했듯이 말이다. 틀림없이 둘 다 똑같이 참일 것이다.

둘째, 그의 낮은 가문과 그가 태어난 잉글랜드 지역을 함께 고려하면 의문은 더 커진다. 지금도 런던에서 멀리 떨어진 지역의 하층민과 중간 계층 가운데 자녀의 출생 시각을 살피거나 기억해 두는 사람은 극히 드물다. 그 당시에는 더더욱 그랬을 것이다. 그때 이 잉글랜드에서 점성술은 거의 알려지지 않았다. 자기 언어 이외의 언어를 읽을 수 있는 소수의 학자들 외에는 사실상 알려지지 않았다고 해도 된다. 당시 영어로 인쇄된 점성술 서적은 거의 없었고, 그나마 매우 불완전하게 알려지고 다루어지고 이해되었다. 더구나 낮은 신분 때문에 일찍 부모 곁을 떠나야 했다. 들은 바에 따르면 그는 13세에 대학에 갔다. 그러므로 부모가 기억하고 있었다 하더라도 출생 시각에 관해 자주 들을 기회를 잃었다.

셋째, 그가 이 천상의 탐구에 학문적으로 몰두했다는 말을 나는 한 번도 듣지 못했다. 따라서 자신의 출생에 주의를 기울이지 않고, 기억하거나 살필 가치가 없다고 여겼을 수 있다. 그 결과 젊었을 때 출생일을 안 적이 있다 해도, 하루 중의 시각은 몰랐거나 적어도 기억하지 못했다고 감히 단언한다. 알다시피 하루는 24시간이며, 그 각각은…

…출생도를 크게 바꾼다. 특히 어센던트에 상승 시간이 짧은 사인이 있을 때 그렇다. 실로 나이 많은 사람들 가운데 출생 연도와 날짜를 기억하는 사람은 많지만, 그날의 정확한 시각까지 말해 줄 수 있는 사람은 매우 적다. 그러므로 그는 날짜와 연도를 알아내자 그 신사의 생애와 행적과 학식에 어울린다고 생각되는 출생도를 만들어 주었다고 결론짓는다. 그가 날짜를 알아냈을 가능성은 인정하지만, 천궁도가 참이라고 인정하지는 않는다. 어쩌면 그를 모욕하려고 이런 배치를 만들었을지도 모른다. 그의 『선집』 격언 12와 85를 보면, 태양과 화성이 어센던트에 있는 모든 사람에게 아주 나쁜 성품을 부여한다. 거짓말쟁이, 허풍쟁이, 거만한 자, 위증자, 해악을 꾸미는 자, 거짓 이야기를 지어내는 자라고 하며 이와 비슷한 나쁜 이름을 더 붙인다. 그들이 얼마나 그런 말을 들을 만한지는 모른다. 하지만 그런 명칭은 『하늘의 앵글들』에서 그에게 부여한 성품과 전혀 맞지 않는다. 이는 내 친구 존이 별들로 하여금 자기가 원하는 것을 주고 행하게 할 수 있음을 보여 준다. 같은 입김으로 국은 식히고 손가락은 데우는 것이다.

모든 의심을 없애기 위해 문제에 더 바짝 다가가 보자. 그들은 디렉션이 죽음의 원인이며, 적어도 그것 없이 죽는 사람은 거의 없거나 전혀 없다고 인정한다. 그렇다면 태양·달·어센던트 중 어디에 그의 죽음을 돌릴 수 있는지 보자. 그들에게는 모두 똑같지만, 나는 인쇄된 배치에 따르면 여기서 달이 생명수여자라고 단언한다. 이 신사는 1679년 12월에 91세 10개월로 죽었다. 그들의 시간 척도에 따라 그 연수를 주는 디렉션 호는 90도 31분이다. 이제 보라. 그가 죽음을 초래했다고 결론 내린 디렉션은 어센던트가 화성의 사분위에 이르는 것, 그리고 태양이 제8하우스의 주인인 목성의 몸체에 이르는 것이었다. 태양이 화성의 사분위를 지나고도 그가 거의 3년 더 살다가, 마침내 ‘화성의 사분위’라 부르는 가짜 디렉션에 어센던트가 이르러 죽었다니 매우 이상하다. 참된 사분위는 그 뒤 약 22년이 지나야 이르기 때문이다. 더욱이 그때 태양은 디렉션을 통해 하늘의 위대하고 유일한 치유의 별인 목성의 몸체에 아주 가까웠다. 목성의 나쁜 광선도 언제나 구해 준다는데, 하물며 하늘의 상승하는 부분에 있는 그 몸체라면 더욱 그러하지 않겠는가? 태양이 그렇게 가까이 있는데도 호로스코프에 대한 디렉션이 죽음을 준다고 자신 있게 주장하는 것은 이상하지 않은가? 이 사례처럼 태양이 그렇게 가까우면 어센던트는 생명수여자가 될 수 없고, 어센던트에 대한 나쁜 디렉션도 죽음을 줄 수 없기 때문이다.

그러나 화성의 사분위는 죽음을 주면서, 약 82세 때 어센던트가 태양의 사분위에 이른 것은 그러지 않았다는 것도 이상하지 않은가? 그의 가톨릭적 영혼이 이 경우 어떻게 판단하는지는 모르겠다. 실로 존에게 양해를 구하건대, 프톨레마이오스가 옳다고 인정한다면 화성은 언더 더 빔즈에 있으므로 그 사분위로 죽일 수 없다. 하지만 이 이발사에게는 어느 이빨이든 괜찮다. 이 천궁도든 다른 천궁도든 앵글에 활동 사인만 놓을 수 있으면 되는 것이다. 요컨대 어센던트가 태양의 사분위에 이르는 것은 아무 일 없이 지나가고 몇 년 뒤 화성의 사분위가 죽음을 주었다는 주장은, 점성술의 원리에서 자기 편인 사람들조차 거의 믿지 않으리라고 생각한다. 게다가 그때 어센던트의 태양은 목성의 몸체로 디렉션되고 있었다. 그러나 목성은 제8하우스의 주인이었다고! 오, 그렇다면 사정이 엄청나게 달라지겠군. 하, 하, 하.

진실을 말하면 이 천궁도의 하일레그, 곧 생명수여자는 달이다. 따라서 태양도 어센던트도 디렉션으로 죽일 수 없다. 사망 시점에 달은 어떤 나쁜 애스펙트나 광선으로도 디렉션되지 않았다. 달이 처음 만나는 것은 물고기자리에 있는 수성의 육분위이며, 약 95세에 접촉했을 것이다. 그가 죽음에 다른 원인을 부여하고 출생 시각에 무슨 근거가 있는지, 이 천궁도든 다른 천궁도든 무슨 권위로 참임을 입증할지 말할 때까지 이 문제는 여기 두겠다. 분명히 말하지만 이것은 홉스 씨의 참된 출생도가 아니다. 날짜가 아니라고까지 하지는 않겠으나, 시각이 아니라는 것은 확실하다. 하나의 거짓을 다른 거짓의 발명으로 입증하려고 그의 틀림없는 판단으로 찍어서 고른 시각일 뿐이다. 더 정확히 말하면, 그는 자기 목마에 안장을 얹어 줄 도움을 청하는 것이다.

그의 풍부한 두뇌로도 사실임을 보증하기 어려울 다른 문제들을 몇 가지 더 물을 수 있다. 누구를 하일레그로 결론짓는가? 그다음 그들이 앞의 것에서 선택하는 알코코덴의 주인은 누구인가? 출생자가 그 별이 지정하는 연수만큼만, 더도 말고 살았는가? 그들의 관념에 따르면 알코코덴의 주인이어야 하는 화성은 디트리먼트에서 컴버스트이고 토성의 손상을 받는데, 자기 중연수인 40년 이상을 줄 수 있는가? 이 출생자는 화성의 최대 연수인 66년보다도 25년 더 살았는데 말이다. 이와 비슷한 문제들은 더 있지만 지나가겠다. 그가 주장하는 출생도가 전부 속임수와 술책임을 이성적인 사람에게 납득시키기에는 지금까지 말한 것으로 충분하리라. 용어: 알코코덴

그가 자기 허구적 관념을 입증하려고 다음에 내세우는 것은 『우울의 해부』의 저자인 유명한 버턴 씨의 천궁도이다.

버턴 씨

그림의 라틴어: 1576/7년 2월 8일 오전 3시 44분 출생.[연도는 위아래로 병기된 6·7을 보존한다.] 위도 51도 30분. 오른쪽 표제: 행성들의 황위. 도판의 수치와 기호를 원본 그대로 보존한다. 중앙 기호문: 달은 토성과 목성의 육분위에서 분리하여 태양의 사분위로 접근한다.

이 버턴 씨의 천궁도는 본인이 제시한 설명에 가능한 한 가깝게 옮겼다고 나는 믿는다. 따라서 이것이 참이 아니라면 존 씨의 잘못이 아니라 학식 있는 출생자 자신의 잘못이라고 생각한다. 그는 『우울의 해부』 여기저기에 흩어진 문장으로 그 내용을 세상에 알렸다. 내가 들은 바로는 생전에 자신의 죽음 뒤 옥스퍼드의 묘비에도 그것을 새기도록 지시했다고 한다. 이는 그 신사의 정직함을 보일 뿐 아니라, 자기 출생도를 알고 있다는 것을 세상에 알리는 성실함도 보여 준다. 어떤 영리한 출생도 제작자가 그의 사후 가짜를 몰래 꾸며 내지 못하도록 한 것이다. 이런 일은 우리나라뿐 아니라 다른 나라에도 매우 흔하다. 이 때문에 완전히 거짓되고 상상에 불과한 위인들의 출생도가 수없이 생겨나고, 그러면서도 절대적 진실로 강요된다. 미숙하지만 선의인 사람들은 그것을 그대로 받아들여, 들은 그대로 믿는다. 이것이 사실임을 납득시키기 위해 한 사람의 사례를 들어 보겠다.

그 사람은 프랑스 왕이다. 개드버리 씨는 1661년에 그의 출생도를 인쇄했는데, 그 천궁도에는 전갈자리 22도가 상승하고 시각은 11시 27분이다. 그는 『선집』에서 볼 수 있듯이 세 개의 디렉션의 시험과 그에 부합하는 사건들로 그것이 참이라고 주장한다. 모랭은 『프랑스 점성술』 555쪽에 같은 날 같은 해 오전 11시 15분, 전갈자리 거의 15도가 상승하는 출생도를 인쇄했다. 그 역시 두세 개의 디렉션으로 이를 입증하고, 여기에 진실을 위한 또 다른 논거로 그날 시각이 ‘생제르맹에서 아스트롤라베로 측정한 태양의 고도에 의해’ 알려졌다고 덧붙인다.[지명은 라틴어 ‘apud fanum Germanum’을 옮긴다.] 학식 있는 펜에서 나온 데다 그가 이 기술의 실천가이자 애호가였으므로, 누구나 이것은 매우 정확하리라고 생각할 것이다. 그런데도 나는 파리의 위대한 수학자 아드리아노에게서, 프랑스 왕이 같은 날 아침 4시 15분에 태어났다는 말을 들었다. 이처럼 다양하게 주어진 설명에는 착오나 약간의 사기가 있음을 알기에 충분하다. 이 사람뿐 아니라 다른 사람들도 마찬가지이며, 이는 나의 『출생도의 결함에 관하여』에서 더 다루겠다.

그러나 버턴 씨의 출생도는 두 가지 이유로 사실성을 조사하고 싶지 않다. 첫째, 그 학식 있는 신사를 존경하여 그의 기술을 의심하고 싶지 않다. 그는 어떤 속임수나 사익도 꾀하지 않고, 점성술이라는 이름으로 세상을 우롱하거나 거짓을 강요하려는 의도 없이, 자기가 아는 최선을 우리에게 주었다고 생각한다. 둘째, 그의 생애에서 질병·출세·죽음처럼 천궁도의 사실성을 시험할 만한 중요 사건을 나는 갖고 있지 않다. 그것들만이 출생도가 참인지 거짓인지 시험하고 입증하는 근거이다. 다만 이것이 참된 천궁도라면, 황도상에서 황위를 고려하든 고려하지 않든 달이 토성의 몸체를 지나가게 하기는 매우 어려워 보인다. 달은 북황위가 거의 1도이기 때문이다. 그러나 앞서 말한 이유로 그러한 문제는 모두 생략하겠다.

그가 이 출생도가 참이고, 앵글의 활동 사인이 그가 말하는 경이를 행한다고 인정한다고 하자. 그래도 왜 이것을 증거로 끌어오는지는 알 수 없다. 어센던트에는 양자리 거의 29도가 있고, 그것은 그의 생각에 따르든 누구의 생각에 따르든 상승 시간이 짧은 사인이기 때문이다. 그가 가장 유리하게 잡아도…

…양자리가 더 떠오를 몫은 어센던트 커스프 아래 36분을 넘지 않는다. 그의 천궁도에서 어센던트 또는 호로스코프라 부르는 부분에는 황소자리 전체와 쌍둥이자리 6도가 있다. 그러므로 활동 사인의 신비를 입증하려고 그는 모든 무게를 앵글의 바로 그 커스프, 즉 지평선에 싣는 셈이다. 참이라고 해도 이 천궁도와 앞서 말한 카를 구스타프의 천궁도에서 그는 매우 의심스러운 증거에 기대고 있다. 이것을 아주 몇 분 뒤로, 다른 것을 몇 분 앞으로 옮기면 하나에서는 황소자리가, 다른 하나에서는 처녀자리가 상승한다. 내 생각에 이는 그의 계획의 원리 자체를 크게 흔들거나 완전히 뒤엎는다. 그가 참이라고 말하는 모든 출생도가 참이라고 믿지는 않기 때문이다. 이 둘을 수정한다면 그의 관념은 어떻게 되는가? 스웨덴 왕의 것은 앞서 제시한 이유로 참이 아님을 나는 확신한다.

그뿐만 아니라 그는 토성을 제10하우스에, 목성을 제6하우스에 놓을 수 있고, 화성도 어센던트와 합에 두면서 황소자리가 상승하게 할 수 있다. 실로 내가 이해하기에는 황소자리일 가능성이 더 커 보인다. 개드버리 씨가 인용한 버턴 씨의 ‘화성은 나의 기질의 주요 시그니피케이터로서, 나의 어센던트와 정확한 합을 이룬다’는 등의 표현 때문이다. 나는 ‘정확한 합’이라는 말이 어센던트에 정확히 놓였다는 뜻이라고 이해한다. 그렇다면 황소자리가 상승해야 한다. 개드버리도 잘 알듯 화성은 그 사인의 거의 1도에 있기 때문이다. 그러면 활동 사인과 이 천궁도에서의 그 힘을 믿는 추종자들의 귀를 간지럽힐 어떤 방편을 찾을 것인가? 그가 얼마나 부산을 떨며, 천궁도를 만들기 위해 얼마나 몰렸는지 보라. 아니, 양자리의 마지막 도수까지 몰렸다. 세상에 오류를 강요하고 우리와 자신까지 거짓을 믿도록 속이려는 것이다.

하지만 120번째 문단에서 한 가지 더 짚겠다. 그는 제6하우스에 있는 목성의 뜻을 알아보려고 피스크 박사를 찾아갔다고 하며, 이것이 1650년, 곧 지금 지닌 그 얼마 안 되는 점성술 지식을 배웠다는 해라고 한다. 그리하여 최고의 스승 릴리 씨를 완전히 부인한다. 그는 『출생도의 교리』 헌사에서 릴리 씨의 도움과 호의 덕분에 그 책을 완성할 수 있었다고 말했고, 그 책은 1657년에 인쇄되었다. 그렇다면 그 7년 동안 릴리 씨와의 교제가 책의 이용 외에는 아무 도움도 되지 않았다고 생각하는가? 아니면 피스크 박사에게 그 한 가지 질문을 한 것으로 다른 가르침은 필요 없는 경지에 도달했다고 믿는가? 그렇다면 그는 한쪽에게는 가장 영민한 제자였고…

…다른 쪽에게는 살아 있는 누구보다도 배은망덕한 제자였던 셈이다. 그러나 온 나라가 이미 그 일을 잘 알고 있으므로, 그 배은망덕을 더 심하게 논하지는 않겠다.

그가 꿈같은 관념을 입증하려고 일곱 번째로 제시하는 출생도는 미셸 노스트라다무스의 것으로, 다음과 같다.

노스트라다무스

그림의 라틴어: 1503년 12월 14일 정오 출생. 도판의 수치·행성 위치·애스펙트 기호는 원본으로 보존한다. 중앙 기호문: 달은 태양의 육분위에서 분리하여 수성과 태양의 육분위로 접근한다.[태양의 육분위가 반복되는 것은 원전대로 보존한다.]

개드버리 씨는 『노스트라다무스의 예언』이라 불리는 논고 앞부분에 가랑시에르 씨가 영어로 인쇄한 짧은 생애에서 이 신사의 출생 시각을 얻었다. 거기에는 그가 1503년 12월 14일 목요일 정오 무렵 프로방스의 생레미라는 도시에서 태어나, 1566년 7월 2일경 프로방스의 살롱에서 통풍과 수종으로 죽었으며, 당시 나이는 62세 6개월이었다고 적혀 있다. 그곳의 위도는 약 43도이다. 그런데 이 위도에서 우리의 훌륭한 저자가 어떻게 제10하우스에 염소자리 2도, 어센던트에 양자리 11도를 놓을 수 있는지는 내게 수수께끼다. 중천에 염소자리 2도를 놓으면 상승하는 것은 양자리 약 4도가 되기 때문이다. 그러나 지금 다루는 일에는 그것이 참이든…

…거짓이든 관계없고, 이 천궁도가 입증하려는 그의 계획을 무너뜨리거나 뒤엎지도 않으므로 그 오류는 지나가겠다. 나머지 하우스들도 틀리기는 하지만 다른 방식으로 진행하겠다.

저자의 ‘정오 무렵’이라는 표현을 보면 출생자가 그날 정확히 몇 시에 태어났는지 상세한 기록을 남기지 않았음을 알 수 있다. ‘정오 무렵’은 그보다 한 시간 이상 전후일 수도 있기 때문이다. 그렇지 않다면 이 사람의 출생도에서 별들은 개드버리 씨가 다른 사람들의 천궁도에서 인정하고 주장하는 통상적인 힘과 효과를 갖지 못했다는 말이 된다. 그 반론에 이르면 이를 더 다루겠다. 그 위도에서 양자리가 호로스코프를 따라 상승하는 데 1시간 5분밖에 걸리지 않는다는 것은 잘 알려져 있다. 그러므로 이 천궁도보다 반시간 이르거나 56분 늦은 시각의 오차는 사정을 크게 바꾸고, 이 천궁도와 관련된 그의 격언과 기술의 권위를 모두 심하게 흔든다. 내가 틀리지 않는다면, 너무 앞서 나가며 큰소리치는 비서의 자신감과 경솔함 때문에 그가 사랑하는 우라니아마저 실신할 것이다. 그러나 아첨하며 알랑거리는 하인의 사기로 정직한 주인이 모욕당하는 것은 드문 일이 아니다.

설령 이 천궁도가 참이라고 해도, 매우 불확실하고 의심스럽다. 무리하게 끌어온 것이고, 기껏해야 ‘정오 무렵’이라는 대략적 표현으로만 주어졌기 때문이다. 상황에 필요하거나 확보할 수 있는 만큼의 사건을 동원하여 수정하지 않고는 누구도 이를 믿어서는 안 된다. 그러한 이유와 근거 없이, 특히 여기서처럼 그 위에 세우려는 큰 건축물을 지탱하는 주요 기둥으로 삼으면서 그의 참된 출생도라고 주장하는 것은, 내게 그 사람의 나약함 아니면 뻔뻔한 자신감을 보여 주는 강력한 증거다. 그는 자기 말 한마디면 다른 모든 권위의 홍수를 막고도 남는다고 믿는 것이다. 따라서 그것의 진위를 시험할 진정한 시금석에 올리겠다. 그 시험에서 어느 쪽이든 충분히 만족할 것이다. 기껏해야 종이를 낭비하고 여러분의 인내를 지치게 하는 수많은 논증으로 괴롭히지 않겠다. 그래도 말해 두건대, 이것은 이 목적과 증거를 위해 그가 내놓은 어느 것 못지않게 명백한 거짓과 기만이다.

천궁도를 전체적으로 살피기에 앞서 중천과 어센던트를 특정한 도수에 고정할 필요가 있다. 앞서 말했듯 제10하우스에 염소자리 2도를 허용하면 어센던트에는 양자리 4도밖에 올 수 없다. 만약 양자리 11도가 상승한다고 허용한다면…

…제10하우스에는 염소자리 약 5도 30분이 온다. 나는 상상할 수 있는 모든 공정한 기회를 그에게 주려 하므로, 내가 네덜란드에 있을 때 그는 나를 그렇게 대하지 않았지만, 그에게 가장 유리한 쪽을 택하겠다. 그것은 어센던트에 양자리 11도를 놓는 것이라고 생각한다. 그는 넘치는 무지에서 어센던트가 태양의 충에 이르는 디렉션으로 이 출생자가 죽었다고 결론짓는 듯하다. 그렇다면 어센던트가 태양의 충에 이르는 것이 통풍과 수종을 낳을 법한지 대답해 주기를 바란다. 그 자신은 『출생도의 교리』 112쪽에서 그 병들을 토성 탓으로 돌린다. 또한 태양은 실신, 눈의 염증, 심계항진, 위장의 경련을 준다고 말한다. 이런 병들은 수종과 통풍에 흔히 따르는 것들이 아니다.

어센던트가 태양의 충에 이르는 것 말고는, 그가 내세워 죽음을 주었다고 인정받을 만한 디렉션을 찾을 수 없다. 당시 달은 직접 디렉션으로 염소자리 9도까지 와서 태양의 몸체와 자신의 육분위를 지났고, 아직 금성의 몸체 및 하늘의 그 해로운 부분인 제8하우스의 주인 목성의 충에는 오지 않았다. 태양은 디렉션으로 물병자리 21도에 와서 자기 육분위의 정확한 자리에 있었고, 다음 디렉션인 달의 육분위 광선 안에 있었다. 이들 중 어느 것도 그 일을 하도록 억지로 끌어들일 수 없으므로, 어센던트에 이르는 태양의 충이 그를 죽인 치명적 지점이었다고 결론 내려야 한다. 달의 삼분위가 아주 가까이 뒤따랐는데도 말이다. 보라, 형편없는 방편이라도 없는 것보다는 낫다. 우리가 아는 바로는 이 불길한 디렉션이 그렇게 느닷없이 끼어들지만 않았으면 지금까지 살아 있었을지도 모른다. 물론 제8하우스 주인 목성이 그를 쏘아 떨어뜨리지 않았다는 조건에서 말이다. 화성은 어센던트의 주인이므로 자기 것을 해치지 않았을 것이고, 토성은 화성의 트리플리시티의 힘 아래 있으며 디트리먼트에서 몹시 약하기까지 하므로, 자기 손가락을 자를 각오가 아니고서는 그를 괴롭히거나 죽일 엄두도 못 냈을 것이다. 그가 대가라고 자처하는 점성술은 이렇게 멋진 종류다.

이 출생도에서는 태양과 달이 모두 아페틱 장소에 있다. 둘 중 하나는 틀림없이 하일레그, 곧 생명수여자여야 한다. 그런데도 어센던트가 태양의 충에 이르는 것으로 출생자가 죽었다. 그렇다면 그것은 언제나 그렇게 할 수 있으며, 어센던트가 생명수여자일 때는 훨씬 쉽고 확실하게 할 수 있으리라고 나는 확신한다. 그러나 그의 『출생도 선집』을 보자. 거기에는 어센던트가 태양의 합…

…과 충에 이르렀으나 죽지 않은 출생도가 수없이 있다. 교황 바오로 5세 80쪽, 모턴 박사 92쪽, 어셔 주교 96쪽, 개테이커 씨 102쪽, 칠드리 씨 114쪽, 본 씨 117쪽이 그러하다. 마지막 사람은 태양이 제8하우스에서 달과 정충을 이루고 있었으나 어센던트가 한쪽의 몸체와 다른 쪽의 충에 이르러도 죽지 않았다. 이제 어떻게 생각하는가? 이 별들은 편파적인가, 아닌가? 로버트 홀번 경 124쪽, 프랜시스 히어스 경 139쪽도 있다. 후자는 몇십 년을 더 살 사람이었고, 그 역시 태양의 충을 넘겨 살았다. 램버트 소장 166쪽, 빈센트 윙 182쪽까지, 어센던트가 태양의 충에 이른 뒤에도 살아남은 사람이 반 다스를 훨씬 넘는다. 몇몇은 상당한 고령에 그 영향 아래 놓였다. 그 자신의 글에서 더 많은 예를 줄 수 있지만, 그 디렉션을 죽음과 그 원인으로 삼는 것이 거짓이며 허구라는 것을, 그리고 이 학식 있는 기술자의 솜씨가 그의 겸손과 선량함만큼 적다는 것을 입증하기에는 이 정도면 충분하다.

그뿐만 아니라 이 출생도 제작자는 여러 천궁도에서 중천이 토성과 화성의 몸체 또는 충에 이르는 것으로 때로는 폭력적으로, 때로는 다른 방식으로 죽는다고 인정한다. 둘 중 하나의 디렉션 한 개만으로도 그렇다. 카를 구스타프와 윌리엄 로드의 경우에는 하나는 중천이 토성의 몸체에, 다른 하나는 화성의 몸체에 이르렀다. 그러나 이 천궁도에서는 생명수여자인 태양과 중천이 동시에 금성의 몸체와 제4하우스에 있는 제8하우스의 주인 목성의 충으로 디렉션되었고, 그다음 역시 제4하우스에서 오는 토성과 화성의 충으로 디렉션되었다. 그런데 그 모든 것이 어센던트가 태양의 충에 이를 때까지 그를 죽일 힘이 없었다니! 하, 하, 하. 멋진 별들이고, 별들과 친분이 있다고 자처하는 사람들도 참 멋지게 다룬다. 사람들이 점성술의 어리석음과 사기에 항의한다고 탓할 수 없다. 이런 종류의 학설에 따르면, 생각하고 숙고할 다른 대상을 찾을 수 있는 사람이라면 누구도 이렇게 모순되고 불확실한 것을 공부하느라 머리를 괴롭히지 않을 것이다.

그들 중 일부가 할 대답은 안다. ‘중천은 폭력적 죽음에서만 사람을 죽인다’는 것이다. 『출생도 선집』 격언 92. 나는 이렇게 대답한다. 그들은 폭력적 죽음이 끝난 뒤까지 그 원인을 전혀 알지 못한다. 따라서 그것은 속임수이며, 어리석은 속임수다. 어느 때 죽일 힘이 있다면 다른 때에도 있다. 사람이 도끼나 교수형 밧줄로 죽지 않더라도 침대에서나 다른 방식으로 폭력적으로 죽을 수 있다. 별들이 특정한 방식과…

…방법에 묶인 것은 아니기 때문이다. 나는 그것이 한 번이라도 죽였다면 예외 규칙이 없는 한 언제나 그렇게 해야 한다고 단언한다. 태양과 중천에 대한 그 모든 디렉션이 왜 이 출생자를 죽이지 않았는지 나는 이유를 모르며 그도 모른다. 게다가 그는 출생도의 폭력성에 관해 알지도 못하면서 말한다. 구스타브 아돌프의 출생도에는 이 노스트라다무스의 것보다 더 폭력적인 배치가 무엇이 있는가? 또한 카를 구스타프의 것은 앨버말 공작의 것보다 무엇이 더 폭력적인가? 『출생도 선집』 70쪽을 보라. 그런데도 둘은 폭력적으로 죽고 다른 둘은 자연사했다. 사람이 죽기 전에는 어느 것이 폭력적 죽음의 천궁도이고 어느 것이 아닌지 한마디도 모르면서, 그들이 폭력적으로 죽고 나면 당장 원인을 찾아낸다.

그의 『선집』에서 스웨덴 장군 샤를 토르텐손의 천궁도보다 더 폭력적인 것은 무엇인가? 그곳에서 태양과 화성은 어센던트의 염소자리에서 합을 이루며, 둘 다 자신의 디그니티에 있는 토성과 사분위이다. 달은 게자리에서 제12하우스의 주인 목성 및 폭력적인 별들과 합을 이루며, 토성과 정사분위, 화성과 제8하우스의 주인 태양과 충을 이룬다. 또한 그곳에 디그니티를 지닌 수성과도 충이다. 이렇게 폭력적인 배치 아래 있는 이 출생자가 조용히 자연사하고, 매우 온건한 배치 아래 있던 두 스웨덴 왕, 특히 구스타브 아돌프가 폭력적으로 죽었다니 이상하지 않은가? 존 씨가 그 이유와, 그 자신처럼 이 불가해한 출생도들을 이해하게 해 줄 신기한 비법을 알려 준다면 세상을 크게 이롭게 할 것이다.

결론적으로 이 출생도의 시각은 정오 무렵, 곧 11시 조금 전이었다. 그때는 양자리가 아니라 물병자리의 후반부가 상승하고, 제10하우스에는 사수자리가 놓인다. 이 배치와 그 효과에 따르면 사망 시점에 그는 생명수여자인 태양이 순방향과 역방향으로 화성과 토성의 먼데인 패러렐에 이르는 영향 아래 있었다. 이것들은 통풍과 수종을 주는 적절한 디렉션이다. 그러므로 존 씨가 이것을 충분한 이유라고 생각하지 않는다면, 더 권위 있는 이유를 그에게 듣고 싶다.

다음으로 그가 재주를 발휘하는 대상은 스페인의 은수자 그레고리 로페스이다. 같은 종교를 가진 사람이니 그가 세상에 태어난 정확한 시각을 마땅히 알아야 할 것이다. 천궁도는 다음과 같다.

그레고리 로페스

그림의 라틴어: 1542년 7월 4일 오전 11시 30분 출생. 마드리드, 위도 41도. 오른쪽 표제: 행성들의 황위. 수치·기호는 원본 도판으로 보존한다.

개드버리 씨가 자기 명성을 그토록 믿어 이런 경우나 그 비슷한 경우에 자신이 그렇다고 말하기만 하면 사람들이 믿으리라 생각한다니 놀랍다. 이런 진기한 것들, 곧 출생도로 인류를 이롭게 한다면서 잘못한 것이 그렇게 자주 드러났기 때문이다. 그의 박학한 『선집』과 그 책에 대한 모든 이의 의견으로 입증할 수 있듯, 마흔 개 중 하나도 참이 아니다. 그 논고에서 저자가 그렇게 노골적으로 옹호하고 주장하는 거짓과 눈에 보이는 모순에 관해 나만 그렇게 생각하는 것이 아니다. 다른 여러 사람도 나와 같은 견해다. 그 책뿐 아니라 무식한 세상을 깨우치려고 펴낸 대부분의 책이 그렇다. 스페인의 마드리드라는 그렇게 먼 곳에서 태어났고, 아마 자기 친구들과 지인 모두에게, 아마 자신에게조차 죽은 뒤까지 출생 시각이 알려지지 않았을 이 사람의 참된 출생 시각을 그가 얻었다고 믿는 것이 합리적인가? 우리나라에서, 그의 가까이 태어나 교제할 기회까지 있었던 사람들의 참된 출생도도 주지 못했다는 것을 확실히 아는데 말이다.

그런 사람들로 프랜시스 히어스 경, 니컬러스 컬페퍼, 릴리 씨가 있다. 아니, 그는 자신의 천궁도까지 거짓으로 주고 서너 번 거듭 인쇄했다. 올리버 크롬웰, 두 스웨덴 왕, 헤일스 판사와 여기서 다 말하기에는 너무 많은 다른 사람들의 것은 말할 것도 없다. 바로 그런 이유로, 그렇게 신용에 금이 간 이상, 그는 우리에게 주는 천궁도를 언제나 입증하려고 노력해야 한다. 그래야 나나 다른 사람들과 함께 있는 자리에서 누군가 그것을 문제 삼을 때 우리가 그를 옹호할 말을 조금이라도 갖게 된다. 지금은 그의 ‘스스로 그렇게 말했다’는 것에만 의존하므로 아무것도 없다.

그는 자기만의 새로운 주장을 입증하려고 150년 전에 태어난 늙고 이가 들끓는 가톨릭 은수자를 내놓는다. 그러나 그 주장에는 그가 제시할 수 있는 것보다 더 나은 권위와 보증이 필요하다. 스페인에서 태어났고 그를 알았던 사람은 지금 단 한 명도 살아 있지 않으므로, 기껏해야 전언과 소문 외에는 알 길이 없다는 말이다. 우리나 그가 아는 바로는 이 시각에서 며칠 떨어져 있을 수도 있다. 적어도 몇 시간 차이는 있다는 것을 나는 확신한다. 그렇지 않다면 내가 익힌 점성술의 규칙이 참이 아닌 것이다. 그가 여교황 요안나, 그의 형제 이스카리옷 유다, 성 패트릭, 생뤼트 씨, ‘황금 농부’의 출생도를 만들지 않은 것이 놀랍다. 틀림없이 모두 앵글에 활동 사인이 있었을 것이며, 그가 가장 훌륭하고 검증되었다는 출생도 제작 규칙에 따라 알려 주기만 한다면 그 격언을 입증하는 데 크게 이바지할 텐데 말이다.

그가 얼마나 많은 사람들이 중천과 태양이 토성과 화성의 사분위에 이르러 죽었다고 했는지 생각해 보라. 얼마나 많은 사람들이 어센던트가 태양의 사분위, 토성의 몸체, 화성의 몸체에 이르러 죽었다고 했는가? 달이 태양의 사분위, 토성의 충, 화성의 충에 이르러, 또 중천과 태양이 화성과 토성의 안티시아에 이르러 얼마나 많은 이가 저승으로 갔다고 단언했는가? 이 모든 것이 이 출생도에서는 이미 지나갔으나 어느 것도 죽일 힘이 없었다. 그가 언제 죽었는지도 나는 모른다. 그래도 그 디렉션들이 죽음 없이 지나갔다는 것은 어느 정도 확신한다. 개드버리가 말하기를 그가 약 21세에 이르러서야 그렇게 종교적으로 되었고, 은수자라고 여겨질 만큼 큰 존경과 명성을 얻으려면 그 경건한 생활 방식을 몇 년은 지속해야 했기 때문이다. 그런데 이 배치에서 그 디렉션들은 일부는 20세, 다른 것은 24세나 25세, 일부는 30세에 이르렀고, 가장 늦은 것은…

…36세나 37세에 이르렀다. 그런 사람이 실제로 있었고 성인으로 여겨지려고 굶어 죽지 않았다면, 그는 그 나이를 넘겨 살았으리라고 생각한다.

그뿐만 아니라 전갈자리의 화성과 토성의 합, 달과 태양의 사분위, 달과 수성의 사분위, 목성과 금성의 사분위, 그리고 목성·토성·화성의 먼데인 패러렐이 어떻게 우리 친구 J. 개드버리가 말하듯 지극히 경건하고 종교적인 사람을 만드는지 나는 이유를 알 수 없다. 그는 출생 때 토성과 화성의 합이 있는 사람이 선하고 정직하기란 매우 어렵다고 자주 말했다. 그렇다면 전갈자리에 있는 것은 더욱 나쁘다는 것이 확실하다. 이 천궁도가 대략 참이거나 실제 시각에서 한 시간 반 이내라면, 그는 종교 때문이 아니라 연인을 잃었거나 그녀의 어떤 방탕한 행실 때문에 상처받아 은수자가 되었다고 나는 생각한다. 20세에 디렉션으로 태양이 금성의 육분위와 화성의 사분위에 이르렀으니, 그런 결과를 낳기 매우 알맞다. 그렇다면 그는 그 모욕으로 뚱하고 냉소적으로 되었을 뿐이며, 그 상태가 계속되고 자신도 까닭을 잊으면서 그렇게 종교적으로 사는 것이 습관이 된 것이다. 이를 나타내듯 그는 23세 또는 24세부터 약 4년 동안, 황위를 고려하든 고려하지 않든 달이 토성의 충에 이르는 영향 아래 놓였다.

이 천궁도가 거짓이라는 증거가 앞선 몇몇 사례만큼 좋지는 않지만, 하일레그인 태양이 토성과 화성의 사분위에 이른 뒤에도 그가 살아남았으므로 어느 정도 거짓임을 확신한다. 이제 앵글의 활동 사인에 관한 그의 아홉 번째 ‘진실의 사례’로 넘어가겠다. 프톨레마이오스 방식으로 작성한 천궁도가 다음에 나온다.

시어도어 메이언 경

그림의 라틴어: 1573년 9월 28일 오전 5시 25분 출생. 위도 46도. 오른쪽 표제: 행성들의 황위. 도판의 수치·기호는 원본 그대로 보존한다. 중앙 기호문: 달은 화성의 육분위에서 분리하여 토성의 합으로 접근한다.

내 좋은 친구 J. G.가 윌리엄 로드와 시어도어 메이언 경의 배치를 거의 같게, 차이가 있어도 거의 고려할 가치가 없을 정도로 작게 만들었으므로, 둘 중 하나라도 참이라면 둘 다 참일 수는 없다고 확신한다. 여기서 보면 둘 다 천칭자리 4도가 상승하고, 두 천궁도에서 어센던트의 여주인 금성은 전갈자리에 있으며, 태양은 둘 다 어센던트에 있다. 목성은 상승 도수와 정확한 충을 이루고, 달도 양쪽 모두 물 사인에 있다. 출생 때의 상태가 이렇게 비슷하다면 왜 신체와 체질도 신장, 비만도, 정념, 행운과 불운의 전반적 운명에서 어느 정도 비례하지 않았는가? 이 두 사람은 그 모든 면에서 전혀 달랐다. 주교는 키가 작고 마른 몸에 경솔하고 격렬했다. 의사는 키가 크고 체격이 크며 몹시 비만했고, 온화하고 느긋한 성품이었다. 주교의 후반 생애는 고난과 불안과 혼란으로 가득했고 결국 폭력적 죽음으로 끝났다. 의사의 후반 생애는 조용하고 편안하고 차분했으며, 살던 첼시에서 좋은 노년을 누리고 죽었다. 두 사람의 출생도 차이는…

…어느 면에서도 두드러지지 않는다. 차이가 있다면 달과 수성의 위치에서 찾을 수 있다. 의사의 경우 달은 전갈자리 초입에서 금성과 합을 이루고, 둘 다 화성의 육분위를 향한다. 주교의 경우 달은 물고기자리에서 목성과 사분위, 화성과 충을 이루며 둘 모두에 접근한다. 그러나 이것이 왜 신체에서 그렇게 엄청난 차이와 불균형을 일으키는지는, 고백하건대 나도 모르며 내 친구가 한쪽을 다른 쪽과, 또는 둘 중 어느 쪽을 자기 별들과 조화시킬 수 있으리라고도 생각하지 않는다. 실로 주교의 지성은 의사의 것과 완전히 달랐음을 인정한다. 그의 달이 종교의 수호자인 목성과 사분위를 이루고 화성과 충을 이루며, 금성이 토성과 전갈자리에 함께 있고, 수성이 처녀의 이삭과 함께 역행하는 것이 이를 아주 잘 나타낸다. 악의가 있다는 심한 비난을 피할 수 있다고 생각했다면 이런 배치가 무엇을 약속하는지도 말해 줄 수 있다. 다만 말해 두는 것은, 그 배치가 자연의 방식과 질서에 따라 그 사람의 기질과 성향에 본성상 닮아 있다는 점이다.

사람의 신성하고 영원한 부분인 영혼에 관해서는, 그것이 타고난 기관, 곧 감각으로부터 정보를 얻거나 그릇되게 이끌리는 범위 이외에는 별들의 힘에 영향받거나 지배되거나 좌우된다고 결코 인정할 수 없다. 틀림없이 사람이 더 짐승 같을수록 그의 마음과 생각, 영혼에 앞서는 것들은 더 사악하고 타락하기 때문이다. 영혼은 그 매개를 통해 위의 영광스러운 거처와 늘 교통하며 그곳으로 높이 올라가기도 하고, 자연의 부패 속에서 혼란스럽게 휩쓸리기도 한다. 그 부패는 날아오르는 영혼의 족쇄일 뿐 아니라 파멸과 멸망의 구렁텅이이기도 하다. 유감스럽게도 너무 많은 사람이 그 안에서 몸과 영혼을 모두 잃었다고 두려워할 만하다.

별의 일로 다시 돌아가자. 앞서 말한 것 외에도 이 두 천궁도가 일치하지 않음을 입증할 점은 많다. 주교는 평생 독신으로, 결혼하지 않고 살았다. 의사는 아내와 자녀가 있었고, 자녀 중 하나는 프랑스 후작과 결혼했다. 그런데 제7하우스의 주인은 두 천궁도에서 같은 별이며 같은 자리에 있다. 내 친구 존이 달과 화성의 충을 독신 생활의 논거로 삼지는 않기를 바란다. 인정하건대 그런 배치는 종종 방탕한 것으로 판단되지만, 결혼을 금하지는 않는다. 달이 토성의 사분위에서 분리된다는 데 무게를 둘 것이라고도 생각하지 않는다. 지금은 7도 떨어져 있고, 달은 황도에서 목성과 화성 모두의 애스펙트로 접근하며, 금성의 먼데인 애스펙트로도 접근하기 때문이다. 그렇다면 앞으로 이런 까다로운 것들을 다시 만났을 때 활용할 수 있도록, 이 모든 것을 어떻게 실무에 쓸 방식으로 정리할 것인가?

실로 그 일을 어디서부터 시작해야 할지 모르겠다. 내가 배우고 읽은 점성술의 모든 규칙을 벗어난 일이며, 골치 아프고 곤혹스러운 작업이 될 것이다. 그래서 우리의 훌륭하고 좋은 친구에게 이 지식을 베풀어, 왜 시어도어 메이언 경은 결혼하고 윌리엄 로드는 결혼하지 않아야 하는지 세상에 알려 달라고 청할 수밖에 없다. 실로 그는 그것을 할 수 있는 유일한 사람이다. 신기하고 섬세하며 가느다랗게 자아낸 관념들, 고상한 비법들, 이 모든 기술의 정수가 그 널찍한 머리, 점성술의 그 거대한 창고 또는 큰북에만 들어 있기 때문이다.

더구나 이 천궁도의 디렉션을 살펴보는 것도 부적절하지 않다. 주교의 천궁도에서 아나레타였던 행성은 의사의 천궁도에서도 반드시 같은 직무를 수행해야 한다. 천궁도가 둘 다 같고 하일레그도 같으며, 흉한 영향의 행성들이 하늘의 같은 부분에 있고 같은 하우스의 주인이기 때문이다. 주교의 천궁도에서 제8하우스와 제4하우스의 주인에게 감금하고 괴롭히고 죽일 힘이 있었다면, 앞서 말한 두 치명적인 하우스에 대한 주권에 따라 의사의 천궁도에서도 그 힘과 능력을 갖지 못할 이유가 없다. 내 친구는 그 주권을 아주 중시한다. 내 친구 존과 다른 몇몇 저자가 말하듯 그 하우스의 주인이라는 것이 그토록 중요하다면, 토성과 화성에 깃들어 있다고 저자들이 말하는 흉한 영향, 곧 그것들을 우리 본성과 존재의 완전한 적이며 죽음과 질병의 원인으로 만드는 영향은, 죽음에 관한 그 힘과 능력을 크게 더한다고 합리적으로 판단할 수 있다. 특히 의사의 천궁도에서는 그렇다.

그런데 우리의 학식 있는 저자는 주교를 어센던트가 토성의 몸체에 이르는 것으로 죽이면서, 의사는 그 디렉션보다 10년 더 살게 하고 어센던트가 화성의 사분위와 목성의 충에 이르는 것으로 죽인다. 토성에게 죽일 힘이 있으면서도 없다는 것은 내게 거대한 수수께끼다. 이성적인 누구에게도 그 모순을 조화시킬 이유를 제시할 수 없다는 것을 나는 확신한다. 그러나 J. G. 씨가 어떤 디렉션·배치·위치 때문에 토성이 의사보다 주교의 천궁도에서 더 죽이기 쉬웠는지, 또는 어떤 방식으로 의사의 천궁도에서 토성의 살해 능력이 주교의 경우보다 약해졌는지 나나 누구에게든 보여 준다면, 그의 나머지 오류에 대한 조사를 모두 멈추고…

…나의 무지를 인정할 뿐 아니라 인쇄물로 그의 정당함을 인정하겠다. 아니, ‘그대는 내게 위대한 아폴론이 되리라.’ 그는 명백한 말로 주교가 중천이 화성의 몸체에 이르러 체포·투옥되어 약 4년 머물렀다가, 어센던트가 토성의 몸체에 이르렀을 때 참수되었다고 한다. 그런데 의사에게도 이 두 디렉션이 모두 있었지만 어느 것도 그를 죽이지 않았다. 당시 매우 허약하고 극도로 비만했는데도 말이다. 그렇다면 이것이 참이거나 참이라고 믿는다면, ‘중천의 디렉션은 폭력적 죽음이 위협되는 경우가 아니면 결코 죽이지 않는다’는 그의 격언 92와 이 학설을 어떻게 조화시킬 것인가? 그 격언은 당시의 목적에 맞추려고 스웨덴 왕의 천궁도에서 만들어진 것이다. 이 두 신사가 중천이 화성의 몸체에 이르는 것을 넘겨 살았고, 존 자신도 중천이 토성의 몸체에 이르는 것을 넘겨 살았음을 분명히 보는데, 그 천궁도에서 중천이 토성의 몸체에 이르는 것이 왕을 죽였다고 어떻게 믿을 수 있겠는가?

그뿐만 아니라 내 친구는 의사의 죽음에 부여한 디렉션에서 자신의 무지를 크게 드러냈다. 프톨레마이오스의 이름을 시끄럽게 떠들어도 그의 내용과 학설은 한마디도 이해하지 못한다는 것을 뚜렷이 보여 준다. 『출생도 선집』 126쪽에서 그는 어센던트가 안타레스 가까이 있는 화성의 사분위로 디렉션되었을 때 의사가 죽었다고 말한다. 그런데 보라. 목성은 쌍둥이자리 5도 20분에, 화성은 처녀자리 5도 27분에 있다. 사수자리에서는 그 차이가 매우 작아서, 한쪽의 충이 다른 쪽의 사분위와 정확히 겹친다. 따라서 두 디렉션이 동시에 이른다고 인정해야 하며, 이것은 목성의 하우스와 텀에서 일어난다. 그러므로 그나 다른 누구든 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 제3권 제14장을 보면, 위험하고 치명적인 디렉션에서 죽음을 막는 것을 논하는 다음 말을 찾을 수 있다.

라틴어 인용의 뜻: ‘그것들이 길성들의 텀 안에 들어가거나, 길성이 살해자를 사분위·삼분위 또는 반대 도수로 바라보면 [치명적 결과가] 저지된다.’ 그는 치명적인 효과들은 디렉션이 길성의 텀에서 일어날 때, 또는 길성이 살해자를 사분위·삼분위·충으로 볼 때 저지된다고 말한다.[원전 정오표: 이 문장의 영어 ‘is hindred’를 ‘are hindred’로 수정한다. 뜻은 동일하며 번역에는 복수 주어를 반영했다.]

그러므로 프톨레마이오스 자신의 규칙에 따르면, 어센던트가 화성의 사분위에 이르는 이 디렉션은 죽일 수 없다. 목성이 화성의 출생 위치와 디렉션 위치를 1분 단위까지 정확하게 바라보기 때문이다. 충은 사분위보다 더 완전한 애스펙트이므로, 이 학식 있는 의사의 출생도가 참되고 정확했다면 틀림없이 그것을 압도하고 그 본성의 독침을 제거하여 치명적 결과를 막았어야 한다.

게다가 프톨레마이오스가 이것들을 두 개의 별도 규칙, 즉 목성의 광선과 목성의 텀으로 삼는 것을 보라. 나는 이것들이 화성의 사분위와 안타레스를 모두 압도하기에 충분하다고 확신한다. 그러므로 그 훌륭한 학자가 내 판단을 더 잘 깨우쳐 줄 때까지 나는 다음으로 만족하겠다. 시어도어 메이언 경은 자신을 지지하거나 돕거나 구해 줄 것이 전혀 없는데도 중천이 화성의 몸체에 이르는 것과 어센던트가 토성의 몸체에 이르는 것을 넘겨 살았다. 그러니 길성의 광선이 크게 압도하고 목성의 텀 안이기까지 한데, 어센던트가 안타레스 가까이의 화성 사분위에 이른다는 이 가정상의 디렉션, 사실 그 이상도 아닌 것이 그를 무덤으로 보냈을 가능성은 극히 낮다. 이를 모두 고려하면, 이 학식 있는 의사의 출생도라고 내세운 것은 지극히 명백한 거짓이며, 그가 가정한 신비 하나를 입증하려고 무지나 사기로 우리에게 떠밀었다고 내 귀에 크게 외친다. 그것은 그가 1687년 무렵 그렇게 좋아했던 새 종교만큼 헛되다. 이제는 부끄러워하는 듯하다. 자기가 가톨릭 신자였던 적이 없다고 부인하니 말이다. 그러나 ‘거짓말쟁이는 기억력이 좋아야 한다.’

진실의 길을 따라 점성술의 규칙을 추구하면서 독자에게 더 분명히 말하기 위해, 그 천궁도의 거짓됨을 좀 더 관찰하도록 허락해 달라. 그는 하찮은 거짓 관념과 디렉션은 화려하게 부풀리고, 더 무게 있고 중요한 것들은 주의하거나 열심히 읽는 독자가 관찰할 가치도 없는 듯 완전히 침묵 속에 넘긴다. 첫째는 어센던트의 태양이다. 모든 기술자, 아니 우리 저자도 이것을 하일레그 또는 생명수여자라고 인정한다. 그런데 생명수여자를 골라 놓고 그 이상 쓸 생각이 전혀 없다면, 사람이나 사물에 별명을 붙여 아무 특별한 용도나 이익도 없이 감탄하게 할 뿐이다. 우연히 어떤 목적에 쓰일 때만 그 힘과 효능을 장황하게 선포한다. 대영제국 왕 제임스 1세, 르 니브 박사 119쪽, 글로스터 공작 17쪽의 『출생도 선집』 사례, 또 올리버 크롬웰의 경우가 그렇다. 거기서 우리 저자는 죽음의 힘과 개연성을 더욱 강하게 주장하려고 그 용어를 사용한다.

분명히 말하면, 생명과 죽음의 디렉션에서 하일레그를 유일하며 주요한 점으로 삼지 않는다면 그것을 살펴야 할 이유를 나는 모른다. 출생도, 특히 생명과 죽음의 예측에서 보통 이상으로 쓸모 있지 않았다면, 프톨레마이오스가 생명수여자를 더 정확하게 찾기 위한 그렇게 세밀한 규칙을 제시하지 않았으리라는 것은 확신한다.

아니, 그 단어 자체가 힘과 직무를 말해 준다. 라틴 저자들은 이를 ‘생명을 연장하는 자’라고 옮기며, ‘연장하다’ 또는 ‘지속시키다’라는 동사에서 나온 말이다. 생명에 완전하고 유일한 힘과 지배권을 가진 것 외에는 그렇게 할 수 없다. 다섯 하일레그 지점 모두를 동시에 연장자라고 부르는 것이 아니라, 생명수여자인 그 점 또는 별만 그렇게 부른다는 점에 주의하라. 그리스인들은 ‘생명의 주인’ 또는 ‘아페테스’라 부른다. 이는 생명의 주인, 또는 특별한 일을 위해 파견된 사자라는 뜻이다. ‘내보내다’라는 동사에서 유래한다. 그러나 그 말의 최초 저자인 듯한 아랍인 또는 칼데아인은 하일레그 또는 힐레크라 부른다. 이는 ‘걸었다’는 뜻의 히브리어 어근에서 나왔으며, 여행에서처럼 출발점으로부터 도착점까지 규칙적으로 진행하며 앞으로 걷는 자를 뜻한다. 또한 매우 뛰어난 한 저자는 이를 ‘그 이동 또는 디렉션으로부터 점성가들이 생명의 상태를 판단하는 행성 또는 하늘의 장소’라고 설명한다.[어원 설명은 저자의 주장으로 보존한다.] 용어: 하일레그

이것이 참이라면, 이 점에서만 수명의 길이와 위험하고 치명적인 디렉션에 의한 사망 시점을 판단해야 한다. 그렇다면 이 천궁도와 주교의 천궁도에서 우리의 심오한 저자가 하일레그를 어떻게 쓰는지 보자. 두 천궁도 모두 오리가누스, 페첼리우스, 프톨레마이오스의 규칙에 따르면 태양이 분명히 생명수여자다. 아르골리, 캄파넬라, 그리고 『출생도의 교리』의 학식 있는 저자까지 더해도 된다. 그 책 90쪽에서 모두 일치하기를, 달이 지하에 있을 때 어센던트의 태양은 틀림없이 생명수여자라고 한다. 이 학식 있는 신사의 천궁도가 바로 그러하다.

그러므로 태양을 황위를 고려하여 또는 고려하지 않고 토성의 몸체로 디렉션하면, 황위를 고려할 때 51세 무렵, 고려하지 않을 때 거의 53세에 이르는 것을 알 수 있다. 이것은 전갈자리, 곧 제8하우스의 주인 화성의 디그니티에서 일어나며 그 사분위에서 멀지 않다. 이 디렉션의 결과가 무엇이었는지는 모르지만, 그 때문에 죽지 않았다는 것은 확실하다. 다음은 태양이 전갈의 심장 가까이에서 화성의 사분위와 제6하우스 주인 목성의 충에 이르는 디렉션이다. 약 66세, 보통 죽음을 가져오는 나이에 일어난다. 특히 생명수여자가 ‘죽음의 하우스 주인’ 화성의 흉한 광선과 제6하우스 주인 목성의 광선으로 디렉션되며, 둘의 본성을 지닌 폭력적인 항성들 사이에서 그러하니 더더욱 그렇다. 그런데도 이 고집 센 노인은 이것들로도 죽지 않고, 떠나라는 추가 명령을 기다리며 살아 있다. 뭐라고! 생명수여자가 제8하우스의 주인이며 그들의 참되고 유일한 아나레타인 화성으로 디렉션되는데도 죽지 않는다고? 이것은 정말이지 경이다. ‘조용히, 조용히.’ 정말 그렇다. 그리고…

…우리에게 농담을 하지 말라. 그는 그 디렉션을 넘겨 살았다. 그렇지 않다면 내 정직한 옛 친구가 인쇄한 출생도는 거짓이다. 실로 나는 존 씨에게 머리를 두드려 깨고 그것이 거짓이라고 말하라고 권하고 싶다. 그렇지 않으면 그는 점성술의 두 주요 경첩, 곧 하일레그의 힘과 그들의 아나레타를 한꺼번에 부러뜨리는 셈이다. 좋다, 좋다. 그러나 아무것도 아닌 것, 혹은 잎사귀 하나만큼의 가치도 없는 것을 두고 왜 이렇게 승리의 함성과 소음을 내는가? 태양이 제8하우스의 주인에 이른 것은 그를 죽이지 않았지만, 어센던트가 화성의 사분위로 디렉션되자 그 일을 해냈고, 태양 못지않게 이 기술의 참된 규칙을 입증했다는 것이다. 그것은 81세 무렵에 이르렀으니, 아나레타는 탓할 것이 없다는 말이다. 하일레그라는 것은, 내가 알기로는, 온통 헛소리일 수도 있다. 먼지 쌓인 옛 저자들 무리를 믿어야 할 의무도 없으며, 모든 출생도와 하루의 모든 시각에서 호로스코프를 고정된 하일레그로 삼지 못할 이유도 모르겠다는 것이다.

차분히, 내 좋은 친구여. 그렇게 성내고 격해지지 말기를 바란다. 어센던트를 고정된 하일레그로 삼으려는 것은 조금 엉뚱한 말인 듯하다. 그렇게는 되지 않을 것이다. 너는 어센던트를 인형극의 꼭두각시처럼 앞뒤로 춤추게 하며 모든 목적에 쓰고, 결혼·죽음·출세·아내나 남편의 죽음·질병·슬픔·개종·재산 상실·부와 자녀를 얻음 등 비슷한 스무 가지 일을 위해 봉사하게 한다. 출생도를 수정하면서 어센던트의 디렉션이 그 모든 것을 나타내도록 만든다. 태양과 달도 어센던트처럼 한 도수나 사인에서 다른 도수나 사인으로 이리저리 춤추게 할 수 있다면, 점성술에는 어려운 것이 하나도 없고 모든 것에 분명한 이유와 모든 사건에 강력한 디렉션이 있을 것임을 의심하지 않는다. 오, 경이로운 호로스코프와 그 뛰어난 쓰임이여!

그러나 나의 목적과 바람은 이 영리한 저자가 친절하게도 언제 하일레그에 대한 나쁜 디렉션이 죽이지 않고, 언제 호로스코프에 대한 디렉션이 그 일을 하는지 알려 주는 것이다. 그래야 젊은 학생들과 실천가들이 결코 실제로 이루어지지 않을 것에 대한 기대로 속거나 미혹되지 않는다. 실로 여기서 그가 사망의 근거로 삼은 어센던트가 화성의 사분위에 이르는 디렉션은 죽기 거의 20년 전에 끝났다. 그러니 사실상 그 원인으로 부여할 수 있는 것은 어센던트에 대한 목성의 충과 전갈의 심장뿐이다. 여기에서는 주교의 출생도를 자세히 언급하지 않았지만…

…의사의 천궁도에 대해 여기서 제시한 오류 대부분은 주교의 것에서도 같은 지적을 요구한다. 간결하게 하려고 여기서는 생략한다. 그곳에서는 여기서 언급하지 않은 여러 점을 이미 살펴보았다. 독서하면서 비교하고, 이 천궁도들이 참인지 거짓인지, 그가 제시한 방식대로 앵글의 활동 사인에 어떤 신용과 명성을 가져다줄 수 있는지 생각해 보기를 권한다. 나는 이미 앵글의 활동 사인에 있는 행성들이 영광스러운 효과와 탁월한 인물을 낳는다고 인정했다. 하지만 앵글 밖의 활동 사인에 있는 행성들도, 활동 사인이 아니더라도 앵글에서 자신의 디그니티에 있는 행성들도 그렇게 한다. 이로써 그의 열 개 출생도와 거기서 발견한 오류에 대한 검토를 마친다.

하지만 이 훌륭한 옛 친구와 일을 마치기 전에, 그의 무지와 ……를 눈에 보이게 입증하고, 점성술 계산뿐 아니라 천문 계산에도 어느 정도 신용을 주어야 하는지 보여 주겠다. 그는 천문학의 자기 능력과 『캐럴라인 천문표』 및 현존하는 다른 표들의 진실성을 판단할 능력에 큰 자부심이 있다. 그래서 자기가 집필하는 『트리그의 역서』에서 1691년 태양의 양자리 진입을 기회로 삼아 그 표들을 헐뜯고 사용하는 사람들까지 모욕했다. 『캐럴라인 천문표』가 틀렸다는 자기 주장을 독자가 더 쉽게, 분명하고 명료하게 이해하도록, 니컬러스 그린우드 씨가 쓴 『잉글랜드 천문학』에 따라 태양의 위치를 계산했다. 적어도 그렇게 했다고 말한다. 그 계산에 따라 J. G. 씨는 태양이 3월 10일 오전 6시 53분에 양자리 첫 지점에 들어간다고 한다. 그 시각이면 춘분 천궁도의 상승점은 황소자리 0도로 해야 하는데, 그는 황소자리 2도로 만들었다. 틀렸지만 그 실수는 용인하겠다.

그리고는 허풍을 떨기 시작하며, 어떤 역서 제작자들은 유별난 것을 좋아하여 명백한 진실에 반대하고, 거짓을 사랑하며 거짓말을 믿는다고 말한다. 오, 용감한 존! ‘그대의 새로운 신앙에는 거짓말이 하나도 없었단 말인가?’[라틴어 구절은 잉크가 뭉친 부분이 있으나, 새 신앙의 거짓을 반문하는 문맥으로 읽었다.] 하지만 끝에는 매우 정중하게도 자기 생각을 껴안고 자기 목마를 타도 좋다고 말한다. 이제 이런 뻔뻔한 큰소리 뒤에, 공정한 사람이라면 그 해의 그린우드 씨 역서와 그 자신의 표로 계산한 태양의 양자리 진입을 보라. J. G.도 그것으로 계산했다고 주장한다. 거기서는 태양이 3월 10일 오전 7시 51분에 양자리에 진입하는 것으로 나온다. 학식 있는 J. G. 씨와 58분…

…곧 거의 한 시간 차이다. 이 경우 그린우드 씨가 자신의 표를 잘 이해한다는 것은 당연히 인정해야 한다. 그러므로 잘못한 것은 그가 아니라 상대방이다. 그렇다면 J. G.는 왜 표의 진실성과 정확성을 그렇게 시끄럽게 떠드는가? 이렇게 오류를 도매로 취급하면서 『캐럴라인 천문표』가 틀렸다고 말하지만, 자기가 아는 범위에서는 계산에서의 무능과 약점일 뿐일 수도 있다. 여기서 그가 58분의 오류를 범한 것은 명백하고, 더욱이 스스로 진실을 위한 논쟁이라고 하면서 그런 일을 했다. 오류의 기둥 위에 진실의 건축물을 지지하고 세우는 참 멋진 방법이다. 그의 종교의 사제들이 사람들을 수많은 오류에 빠뜨리고 붙잡아 두어, 이제 자신들조차 진실로 가는 길에서 한 걸음도 모르게 된 것과 똑같다.

이렇게 나는 『하늘의 앵글들』에 인쇄된 천궁도들의 오류를 독자에게 공정하게 설명했다. 그가 주장하는 것처럼 앵글에 활동 사인이 있지 않으며, 특히 출생도에 관한 그의 계산은 어느 것도 믿을 수 없다. 대부분 참된 기초가 아니라 당장의 목적에 맞추어 만들어졌기 때문이다. 독자가 이 책에서 출생도의 오류를 조사한 내용을 주의 깊게 읽는다면, 진실에 이르거나 적어도 진실이 보이는 곳까지 가기 위해 어느 방향으로 나아가야 할지 곧 알 수 있다. 그런 전망은 추구하는 것을 누리게 되리라는 희망을 늘 조금은 준다. 이로써 이번에는 존과 작별한다. 독자에게는 나의 『출생도의 결함에 관하여』를 선보이겠다고 약속한다. 거기서는 개드버리의 『선집』, 아르골리의 『위기일에 관하여』, 모랭의 『프랑스 점성술』에 실린 천궁도를 검토할 것이다. 이미 상당히 진행되어 있다.

이 논고의 앞부분에서, 점성가가 디렉션에서 하일레그를 사용하고 그것을 토성과 화성 등의 흉한 광선으로 디렉션한 경우가 아니라면 누구의 죽음에 대해서도 뛰어나고 유명한 예측이 이루어진 적이 없다는 것을 보여 주겠다고 약속했다. 이 책 전체를 보면 앞서 제시한 나의 학설이 전적으로 이 원칙을 따른다는 것을 알 수 있다. 나는 생명수여자에게 이르는 경우 외에는 어떤 프로미서도 어떤 시그니피케이터에 대하여 죽음을 준다고 인정하지 않는다. 그것을 어떻게 취하거나 선택할지는 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 제3권 제13장을 보라.

내 기억에 떠오르는 첫 사례는 식스투스 아브 헤밍가 49쪽에 있는 오스트리아의 돈 후안이다. 헤밍가는 달이 토성의 충에 이르는 디렉션으로부터 그의 죽음을 7년 전에 거의 날짜까지 정확히 예측했다. 달은 제7하우스에 있었으며…

…의심할 여지 없이 생명수여자였기 때문이다. 거기서 우리는 어센던트가 제8하우스의 여주인인 달의 충에 이른 것은 죽이지 않았음을 본다. 태양과 달의 사분위에 이른 것도 그 일을 하지 못했다. 태양이 토성의 사분위에 이르는 것도, 그 디렉션이 일부 사람들이 하늘의 치명적인 부분이라고 여기는 제4하우스에서 일어났는데도 죽이지 못했다. 이유는 그 시그니피케이터들 중 어느 것도 생명수여자가 아니었고 달만 그러했기 때문이다. 따라서 달이 토성의 충으로 디렉션되었을 때 이 왕족 출생자는 죽음의 제물이 되었다. 앞서 언급한 논고에 인쇄된 출생도에서 볼 수 있다.

여기서 한 가지 관찰하도록 허락해 달라. 헤밍가 자신의 말로 보면 이 일 또한 우연히 이루어졌다는 것이 분명하다. 그는 이유를 몰랐고 다시는 그렇게 할 수 없었다. 그래서 오히려 점성술을 반박하려고 이 사례를 제시하며 마지막에 ‘제비 한 마리가 봄을 만들지는 않는다’고 한다. 그런 결과를 낳은 참된 이유를 몰랐으니 다시 하지 못한 것도 놀랍지 않다. 이는 헤밍가 말고도 너무 많은 사람들의 결함이다. 그들은 아직도 죽음과 질병에서 디렉션의 효과를 판단하는 참된 규칙에 이르지 못했다.

둘째 사례는 루키우스 벨란티우스가 제시한 피코 미란돌라의 출생도다. 거기서는 달이 태양의 사분위에 이른 것도, 중천이 토성의 충에 이른 것도, 어센던트가 제4하우스의 목성 사분위에 이른 것도 죽이지 않았음을 볼 수 있다. 그러나 참된 하일레그, 곧 생명수여자인 어센던트가 토성의 사분위와 화성의 몸체에 이르자 실제로 죽음을 초래했다. 그러므로 죽음의 디렉션에서는 생명수여자만을 주로 살펴야 함이 분명하다.

셋째 사례는 잉글랜드 왕 에드워드 6세이다. 그는 1553년 7월 16일 거의 16세에 죽었다.[날짜는 원전대로 보존한다.] 전해지는 말에 따르면 카르다노가 이를 미리 예측했다. 비록 정확한 시각에 관해서는 출생도가 불완전했지만, 어센던트가 토성의 몸체에 이르면 죽으리라고 말했고 실제로 그렇게 되었다. 프톨레마이오스의 규칙에 따라 어센던트가 생명수여자였기 때문이다. 출생에 앞서 합이 있었고 두 광체와 포르투나 랏(원문 Part of Fortune)이 모두 지하에 있으며, 아페틱 장소에 있는 목성도 금성도 그가 충 뒤의 유사한 경우에 언급하는 하늘의 지점들을 바라보지 않는다. 따라서 어센던트가 실제의 참된 하일레그였다고 단언하며, 결과가 이를 확인한다.

넷째 사례는 빈센트 윙의 출생도이다. 조사하면 어센던트가 태양의 충에 이른 것도, 달이 태양의 사분위에 이른 것도 이 출생자를 죽이지 못했음을 알 수 있다.

아니, 중천이 토성의 사분위에 이르는 것, 일부 사람들이 생명에 치명적이라고 생각하는 그 디렉션도 죽이지 못했다. 그러나 태양이 토성의 몸체와 화성의 먼데인 사분위에 이르렀을 때는 그를 죽였다. 그 이유는 태양이 확실히 생명수여자이기 때문이다. 이 점은 논쟁의 여지가 전혀 없다. 그러므로 하일레그는 언제나 결과를 가져오며 좀처럼 빗나가지 않음을 보게 될 것이다. 빗나갈 때는 그럴 만한 아주 좋은 이유가 있다고, 실로 반드시 있어야 한다고 말할 수 있다. 디렉션의 참된 운동을 이해하는 사람이라면 누구나 그 이유를 제시할 수 있다. 그것을 이해하지 못하는 사람에게는 기대할 수 없다.

다섯째 사례는 찰스 2세의 출생도와 죽음이다. 어떤 사람이 사건이 일어나기 몇 년 전에 이를 예측했고, 내가 여기서 말하는 것이 참이라는 사실은 런던 시와 그 주변 여러 사람에게도 잘 알려져 있다. 내가 알기로 그 사람은 참된 생명수여자 이외에는 다른 어떤 시그니피케이터도 사용하지 않았다. 그 천궁도에서는 두세 가지 매우 주목할 점이 있다. 첫째, 어센던트가 토성의 몸체에 이른 것은 그를 죽이지 않았다. 중천이 토성의 사분위에 이른 것도, 달이 태양의 몸체에 이른 것도 그를 죽이지 않았다. 더구나 태양, 곧 하일레그가 토성의 사분위에 이른 것조차 그를 죽이지 않았다. 여기에는 아주 합리적인 질문이 생긴다. 왜 죽이지 않았는가? 토성이 제8하우스의 주인이 아니었기 때문이라고? 그것은 아주 좋은 이유가 아닌가! 하, 하, 하! 아니면 그가 강했고, 고귀한 적처럼 그를 해치는 것을 수치로 여겼기 때문인가? 별들은 우리 점성가 씨가 손가락으로 저울을 돌려 놓는 데 따라 늘 지나치게 강하거나 약하다. 어쩌면 디렉션이 하늘의 행운로운 모퉁이인 희망의 하우스에 떨어져 죽이지 못했을 수도 있다. 아니면 디렉션 장소를 디스포즈하는 달이 어센던트와 삼분위에 있기 때문일 수도 있다. 우리가 아는 바로는 그것이 구해 줄 수 있고, 하나로는 부족하면 둘을 합쳐 그 일을 하도록 허용할 수도 있다. 그 디렉션의 장소가 구덩이 도수(pitted and deep degrees)였음에도 말이다. 그것은 적어도 사람에게 전염병 같은 불행이다.[원문의 ‘pitted and deep degrees’를 옮긴다.]

그러나 문제의 참된 진실을 말하면, 이것들은 모두 속임수와 어리석음이다. 어떤 학식 있는 성직자가 교회 창문의 그림에 대해 말했듯, ‘그것들은 빛을 가로막는 데만 소용이 있다.’ 여기의 것들도 제자리에서 그렇게 한다. 왜 죽이지 않았는지 참된 이유는 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 제3권 제14장에 있으며, 원하면 그곳에서 찾아볼 수 있다. 이제 말하겠다. 태양이 디렉션으로 사자자리 약 9도 또는 10도에 이르렀을 때, 그곳에서 일곱 흉한 디렉션을 만났으며, 그를 구제하거나…

[앞면에서 계속] 살릴 도움도 전혀 없었다. 내가 말하듯, 점성술적으로 말하면 이것이 그의 죽음의 실제적이고 참된 원인이었다. 이로써 나는 20면에서 약속한 일을 수행하였으며, 내가 의도한 목적을 위해 충분히 말하였다고 생각한다. 그러나 누구든 충분하지 않다거나 적어도 쓸모없다고 생각한다면, 이를 개선하거나 거부할 자유가 있다.

앞의 저술에 도움이 되는 보유(補遺)

보유로서 몇 개의 출생도를 덧붙이겠다. 이는 진리를 발견하기 위해 어떻게 나아가야 하는지를 더 보여 주려는 것이다. 진리야말로 내가 이 논고와 때가 되면 나올 다른 논고들을 출판하는 유일한 목적이다. 또한 출생도에 관한 점성술의 실무에서 어떻게 오류가 생겨나는지도 보여 주겠다. 그런 오류가 인쇄되어 세상에 강요되면, 나이와 경험이 더 많은 사람들이 그것을 적발하지 않기 때문에 젊은 학도들은 그것을 진리로 받아들인다. 이미 인쇄된 몇몇 출생도를 가지고 이를 입증하고자 한다. 어떤 사람들의 잘못이 우리가 지금 고통받는 오류들을 지탱하는 경첩과 같은 것이 되었다는 말이다. 내가 말하는 것은 이 시대가 그토록 사랑하는 오류들이다. 시대와 오류를 서로 떼어 놓기는 매우 어려울 것이라고 생각한다. 그래도 나는 내 몫을 하겠다. 다수는 믿고 소수는 자신들이 편리하다고 여기는 대로 행동하게 두겠다. 자기가 잘못되었다는 것을 믿으려 하지 않는 사람에게 화를 내지도 않겠다. 그가 지금까지 살아온 대로 계속해서 끝까지 나아가게 두자.

나는 지난 12년 또는 13년 동안 한 젊은이의 출생도를 가지고 있었다. 그가 19세 반쯤에 소모병으로 죽었다고 들었다. 그것은 주목할 만하고 비범한 출생도라고 하여 내게 주어진 것이었다. 장수하고, 커다란 명성과 평판을 얻고, 부유하게 될 사람이라는 것이다. 모든 행성이 자기 자신의 디그니티에 있고, 오랫동안 나쁜 디렉션이 없다는 것이 그 이유였다. 다음의 천궁도는 당시나 그 뒤 지금까지 아무런 보정도 하지 않은 채 내게 주어진 추정 출생시각으로 작성한 것이다.

도표 중앙: 헨리 더턴(Henry Dutton) 씨. 1666년 8월 12일 오전 1시 30분 출생. 달은 토성의 트라인에서 수성의 트라인과 목성의 섹스타일로 향한다. 지리 위도는 런던. 위의 적경은 352°39′. 곁의 표는 행성들의 황위이며, 북쪽·남쪽의 표시와 수치는 원본에 보존하였다.

이것이 이 신사의 추정 출생시각이며, 그는 거의 20세가 되었을 때 소모병으로 죽었다. 이제 주로 물어야 할 것은 어떤 디렉션이 이 사람을 죽였으며, 왜 그것이 소모병이어야 했느냐는 것이다. 이미 말했듯이 죽음을 위해서는 하일레그, 곧 생명을 주는 자가 디렉션되어야 한다. 다른 모든 지점이 디렉션에 의해 손상되더라도 하일레그가 자유롭고 좋은 광선의 도움을 받는다면, 출생자는 그때 죽지 않는다. 그러므로 그의 죽음의 원인과 시기를 정하기에 앞서 무엇이 생명을 주는 자인지 먼저 찾아야 한다. 첫째, 태양은 제3하우스에 있으므로 하일레그가 될 수 없다. 달도 생명 부여 장소에 있지 않으므로 될 수 없다. 다만 천궁도를 바꾸어 시각을 약 9분 또는 10분 늦춘다면 예외이다. 그러나 달이 아페타였다 하더라도, 약 29세에 황도상 금성의 스퀘어에 이르고 약 36세 무렵에 먼데인상의 화성 세스퀴쿼드레이트에 이르기 전에는 격렬한 디렉션에 도달할 수 없었다. 예외는 태양의 먼데인 패러렐인데, 이것은 제10하우스와 제1하우스에서 천궁도를 어떻게 바꾸느냐에 따라 더 일찍 또는 늦게 다가온다.

그러므로 이 천궁도를 추정 출생시각으로 받아들이든, 대개 그러하듯 이를 더 이르게 하든, 그 지배권은 목성이나 제10하우스의 포르투나 랏에 돌아간다. 포르투나 랏은 될 수 없다. 목성이 제10하우스에서 강하고 때를 지배하는 주광체와 섹스타일을 이루며, 또 그 지점이나 그 근처에 매우 중대한 디렉션이 없기 때문이다. 목성이 단독으로 생명을 주는 자일 수도 없다. 포르투나 랏이 제10하우스에 있기 때문이다. 따라서 나는 주어진 시각을 약 11분 늦추어 제10하우스에 물고기자리 25도를 놓겠다. 이때는 달이 하일레그가 되지만, 아래의 디렉션에서 보듯 목성도 출생자의 죽음에 한몫을 한다. 그 시각의 중천 적경은 355°25′이며, 그 천구 지점으로부터 달의 거리는 53°6′이다. 달 자체의 위치극 아래에서 사경은 39°46′이고, 시간도는 18°5′이다. 이로부터 다음의 디렉션을 계산하였다.

여기에는 열한 개의 디렉션이 있다. 그중 아홉 개는 생명을 주는 자인 달에 대한 것이며, 나머지 두 개는 목성에 대한 것이다. 내가 내 목적에 맞추어 천궁도를 만들었다는 반론을 받지 않도록 추정시각에서 멀리 벗어나지 않았다. 그렇다고 이것이 정확하다고 맹세할 수는 없다. 그러나 추정시각 전후 한두 시간 안에서 선택할 수 있는 어느 시각 못지않게 참일 가능성이 있다고 확신한다. 고백하건대 나는 그 신사를 알지 못했다. 그러므로 여기 계산한 디렉션들은 그를 알았던 사람들이 적용하고 판단하도록 맡긴다. 다만 마지막 여섯 해에 대해서는 이 디렉션들에 관한 내 견해를 제시하겠다. 약 13세에 그는 두 개의 위험한 디렉션을 겪었다. 그 뒤로는 한 번도 완전히 건강하지 못했으리라고 판단한다. 그러나 나는 그가

약 18세가 될 때까지 소모병의 증상을 드러냈다고는 생각하지 않는다. 그리고 죽을 때에는 달의 컨버스 디렉션으로 태양의 패러렐과 화성의 어포지션에 이르렀으며, 이것들 뒤에는 격렬한 다른 세 디렉션이 따랐다. 목성이 토성의 스퀘어로 향하는 디렉션을 인정하는 문제에 관해서는, 이것이 죽음의 징표라기보다 소모병의 징표라고 생각한다. 이는 소모병으로 죽은 여러 사람의 출생도에서 내가 관찰한 바이다. 여기서는 이를 언급하는 데 그치고, 공정한 독자든 의심 많은 독자든 자신이 옳다고 생각하는 견해를 내도록 그 비판에 맡긴다. 그러나 약속한 출생도들을 인쇄할 때에는 이를 입증하도록 노력하겠다. 거기에는 소모병 사례가 여러 개 포함되어 있다. 더구나 행성들이 신체의 특정 부분을 지배한다는 것이 사실이라면, 그리고 나는 그렇다고 믿는데, 어째서 그 행성들이 토성·화성 등의 해로운 광선으로 디렉션될 때 자신들이 지배하는 부분에 쇠약과 무력을 주지 않겠는가? 나쁜 디렉션이 손상이라는 점은 우리 모두 인정한다고 생각한다. 모든 저자들은 신체의 주요 부분을 목성의 지배에 둔다. 프톨레마이오스는 폐·동맥·정액을, 카르다노는 폐·피·간·살을 목성에 배당한다. 어느 쪽을 택하든, 그들이 목성에게 지배하도록 맡긴 것이 바로 소모병에서 언제나 고통받는 부위들임은 명백하다. 이 디렉션들이 그런 질병을 일으킨다는 것은 인정하지만, 생명을 주는 자에게 격렬한 디렉션이 뒤따르지 않는 한 그것이 죽인다는 점은 인정할 수 없다. 그래서 어떤 사람들은 소모병에 걸려 여섯 달 안에 모두 진행되어 죽는 반면, 다른 사람들은 죽기까지 10년 또는 12년 동안 그 병 아래 시들어 간다. 그래도 그들은 결국 그 병 하나로 쓰러진다. 다만 그 병을 언제나 수반하는 다른 증상들이 있을 뿐이다. 그러므로 내 견해를 말하자면, 그는 목성이 토성의 스퀘어로 향하는 디렉션 아래에서 소모병성 체질에 빠졌다. 이후 하일레그가 위에서 보듯 치명적이었던 격렬하고 해로운 광선들에 이르기까지, 손상을 회복해 줄 길하고 치유적인 디렉션이 일어나지 않았다.

그러나 나는 궤변가들이 이러한 보정과 디렉션에 무엇이라고 반대할지 어느 정도 예견한다. 그들은 이 수고와 노력 없이도 그의 죽음에 충분하고 실질적인 이유를 제시할 수 있다고 할 것이다. 내가 참된 천궁도로 제시한 바로 그 천궁도에서 어센던트가 그들의 시간 척도에 정확히 맞아떨어지는 화성의 스퀘어에 이르렀다는 것이다. 이에 나는 답한다. 그들이 화성의 스퀘어라고 부르는 디렉션은 그들의 시간 척도에 따라서는 확실히 정확히 도래한다. 이제 이 디렉션이, 그것은 단 하나의 디렉션일 뿐인데, 태양이나 달이 생명을 주는 자일 때 사람을 죽일 수 있다면,

나는 그것이 언제든 죽일 것이라고 확신한다. 어센던트가 하일레그가 아닐 때 그 단 하나의 디렉션이 죽일 수 있다면, 어센던트가 하일레그일 때에는 반드시 그렇게 해야 하기 때문이다. 그렇다면 왜 노스트라다무스의 출생도에서는 토성과 화성이 모두 황소자리에 있었는데도 죽이지 않았는가? 또 프랜시스 헤일 경의 사례, 『천궁도 모음』 159면과 오스트리아의 돈 후안 사례 65면, 그리고 에식스 백작의 사례인 『출생도 사례집』 45면에서는 왜 죽이지 않았는가?

또 달이 하일레그로서 먼데인상의 태양 스퀘어와 패러렐에 이르렀을 때, 어째서 19세의 컨버스 패러렐처럼 13세나 14세에 그를 죽이지 않았느냐고 물을 수도 있다. 이에 나는 답한다. 그때는 그 디렉션들과 함께 달이 수성의 먼데인 트라인에 이르렀다. 수성은 그의 출생도에서 목성과 패러렐을 이루고 달 및 토성과도 트라인을 이루었다. 게다가 그 먼데인 스퀘어는 실제로 황도상의 스퀘어가 아니었다. 당시 달은 황위를 포함한 디렉션으로 쌍둥이자리 9도에 있었기 때문이다.

이와 같이 나는 내가 가진 적은 점성술 지식으로 최선을 다해 이 신사의 죽음의 원인을 설명하려 하였다. 그러나 어떤 이의 판단이나 견해에 그것이 참되지 않다면, 점성술을 실제로 이해하며 자신의 규칙을 대부분의 사람들의 규칙과 아포리즘처럼 출생도 하나에만 국한하지 않고 일반적인 것으로 인정하는 사람에게 교정받는 일을 큰 호의로 여기겠다. 언짢아하거나 화를 내기는커녕 누구든 그렇게 해 주기를 청하며 그의 수고에 감사할 것이다. 그리하여 우리 가운데 그토록 많은 사람이 말하고 표방하는 진리가 이익을 얻기를 바란다. 나를 교정하려는 논적이 누구든 한 가지를 부탁하겠다. 내가 제시한 것과 다른 사망 원인을 내세운다면, 왜 그것이 소모병이어야 했는지도 세상에 설명해 달라는 것이다. 특히 어센던트의 화성 스퀘어를 그의 죽음의 근거로 삼으려는 사람이 있다면, 그 디렉션이 언제 열병을 주고, 언제 소모병을 주며, 언제 이질·광증·천연두 등을 주는지를 우리가 미리 알 수 있도록 한두 가지 규칙을 제시해 주기 바란다. 내가 지금까지 읽은 저자들 중에는 그 디렉션이 소모병을 준다고 감히 단언한 사람을 만나지 못했다. 실제로 그렇게 생각할 이유도 없다. 그 디렉션의 본성은 빠르고 맹렬하여 급히 죽이는 데 반해, 이 병은 느린 걸음으로 서두르지 않으면서 점차적으로 죽이기 때문이다.

두 번째 출생도는 나의 오랜 친구 T. B. 씨의 아들 것이다. 그는 일곱 살이 조금 넘었을 때 결석·열병 및 다른 질환으로 죽었다. 추정 출생시각은 1673년 12월 14일 밤 10시에서 거의 4분의 3시간 지난 때였다. 그의 아버지는 10년 또는 11년도 더 전에 그것을 내게 주었다.

도표 중앙: 1673년 12월 14일 오후 10시 43분 출생. 달은 목성의 트라인에서 수성의 어포지션으로 향한다. 지리 위도는 런던. 우측 표는 행성들의 황위이다.

앞서 말했듯이 이 천궁도는 처음에 주어진 추정시각으로 작성하였다. 그러나 아버지에게 엄밀하게 물어보자 그는 그 저녁 15분쯤 더 늦어도 될 수 있다고 인정하였다. 나는 그가 허용하는 시각보다 약 7분 또는 8분 더 늦추어 밤 11시 5분 또는 6분쯤으로 하겠다. 그 시각에는 중천이 쌍둥이자리 거의 22도이고 그 적경은 80°47′이며, 어센던트는 처녀자리 23도 반이고 그 사경은 170°47′이다. 이 천궁도로 이 아이의 질병과 죽음을 합리적으로 설명해 보겠다. 그는 죽기 약 2년 전부터 결석이라는 고통스러운 병을 앓았다. 추정시각에서 어센던트를 3도, 중천을 거의 6도 바꾼 것은 용서받을 수 있기를 바란다. 특히 추정시각으로부터 여러 시간씩이나 바꾸어 자신의 보정시각을 정하는 사람들은 그러해야 할 것이다.

탐구에서 처음 다룰 문제는 이 아이의 수명이 왜 그토록 짧았는가 하는 것이다. 하일레그인 달은 목성과 트라인을 이루고, 자기 하우스에 있으며, 앵글에 있지 않았는가? 그러나 제대로 생각하면 사실 그다지 이상한 일이 아니다. 달이 목성과 트라인을 이루기는 했지만 수성의 정확한 어포지션으로 접근하고 있으며, 토성과 먼데인 스퀘어를 이루고 있다. 그리고 이 모든 것이 활동 사인에서 이루어진다. 달이 먼데인상의 화성 세스퀴쿼드레이트에 매우 가까웠다는 것도 더할 수 있다. 또한 곧 밝히겠지만, 무려 세 하일레그 지점이 얼마 남지 않은 디렉션들로 손상되고 있었으며, 달의 디렉션들은 흉성의 텀 안에 있었다. 이러한 배치들 자체만으로도, 생명을 주는 자가 흉성들의 나쁜 광선에서 자유로웠다 하더라도, 신체에 큰 쇠약과 질병을 일으키기에 충분했다. 위험할 뿐 아니라 오래 지속되기도 했을 것이다. 따라서 그가 더 오래 살지 못했고 살아 있는 동안에도 더 건강하지 못했다는 것은 놀라운 일이 아니다.

둘째, 왜 결석인가? 결석과 그 생성에 관한 저자들의 견해를 길게 논하지는 않겠다. 리베리우스의 견해처럼 돌을 만드는 영에서 생기는지, 페르넬리우스에 따르면 돌이 생기기 쉬운 소인에서 오는지, 또는 헬몬트가 옹호하듯 석화시키는 발효물이 근원이자 작용원인인지에 관한 논의이다. 그러나 나는 점성술적으로 그것을 고찰하겠다. 점성술적 원인은 다른 원인들보다 먼저 시작된다고 인정할 수도 있을 것이며, 그것들을 서로 평화롭게 화해시키는 일에도 낯설지 않을 것이다. 나는 돌 같은 영, 결석성 소인, 석화시키는 발효물을 모두 앞선 원인의 결과라고 보기 때문이다. 그 용어는 다르지만 모두 같은 것을 가리킨다. 따라서 그것들의 원인이 되는 것은 분명 질병의 원인이기도 하다. 또 그 아이가 태어날 때부터 결석을 가지고 있었다고는 듣지 못했으므로, 그것이 시작된 시점이 있었을 것이다.

나는 많은 출생도에서 일반적으로 관찰하였다. 방광에 결석이 생긴 곳마다 토성과 화성이 위치와 디렉션 양쪽에서 모두 관여했다. 마치 토성이 흙 같은 발효의 재료를 제공하고 화성이 석화를 제공하는 것과 같았다. 이 출생도에서도 마찬가지로 두 행성이 그의 죽음의 원인과 성질에 모두 관여함을 알게 될 것이다. 다음의 디렉션에서 이를 볼 수 있다.

여기에 다섯 살 때 태양의 세컨더리 디렉션이 토성의 스퀘어에 이른 것과, 여섯 살 때 달이 세컨더리 운동으로 토성의 어포지션과 태양의 스퀘어에 이른 것을 더할 수 있다. 이것들은 다른 디렉션들의 효과를 적지 않게 더했다. 마지막 리턴 당일에는 토성이 출생도 달의 위치에 정확한 도수로 있었고, 화성은 출생도 어센던트 위에 있었다.

그러므로 나는 이 디렉션들이 이 아이의 질병과 죽음의 자연적 원인이었다고 결론짓는다. 특히 출생도에서 달이 토성과 먼데인 스퀘어를 이루고 화성의 패러렐과 세스퀴쿼드레이트 광선 안에 있었던 배치와 비교하면 더욱 그렇다. 따라서 나는 그의 질병이 다섯 살 무렵, 태양이 황도상 토성의 스퀘어에 이르고 달이 먼데인상 화성의 세스퀴쿼드레이트에 이르렀을 때 시작되었다고 판단한다. 그리고 포르투나 랏이 토성의 본체에, 달이 화성의 패러렐에, 태양이 토성의 먼데인 스퀘어에 이르는 일들이 끊임없는 고통의 연속으로 그의 생명을 소진시켰다. 금성의 광선이 화성의 패러렐 뒤에 오므로 프톨레마이오스의 가르침에 따라 생명을 구하고 지탱해야 한다고 반론하지 말라. 나는 그것이 그의 가르침이며 나의 규칙임을 인정한다. 그러나 이 경우에는 세 하일레그 지점이 디렉션으로 손상되고 네 번째도 거기에 아주 가까우므로, 금성의 광선은 결코 구할 수 없었다. 실로 금성은 생명을 연장하고 어쩌면 질병을 특정할 수는 있었다. 그러므로 죽음 가까이에 장의 하리나 간의 질환을 더했을 수 있으며, 우연적으로 화성과 합을 이루고 있었기에 열병이나 그와 비슷한 손상을 더했을 수도 있다.

다음은 한 살 이내, 생후 여섯 달이 되거나 그전에 죽은 아이의 출생도이다. 나는 그것을 우연히 받았다. 내게 준 사람과 보낸 사람들은 나를 속일 작정이었으나, 결국 자기들이 속게 되었다. 추정시각의 천궁도는 다음과 같으며, 아이가 죽은 직후 내게 가져온 것이다.

도표 중앙: 1684년 8월 2일 오전 4시 10분 출생. 달이 토성과 합을 이룸. 지리 위도는 런던. 우측 표는 행성들의 황위이다.

이 출생도의 정확한 시각은 크게 중요하지 않다. 나는 실제로 몇 분 더 이르다고 생각하지만 말이다. 한 살 안에 죽는 사람들은 대개 위치 때문에 죽고 디렉션 때문에 죽는 경우는 드물기 때문이다. 『테트라비블로스』 제3권 제9장을 보라. 이 아이도 그랬다. 잘 고찰해 보면 그 배치들 자체만으로 그를 죽이기에 충분했다.

그러나 계속하기 전에 앞서 암시한 이야기를 들려주는 것도 나쁘지 않을 것이다. 이야기는 이렇다. 1684년 1월 중순 무렵, 커피하우스를 운영하면서 점성술사 행세를 하는 사람이 어느 오후에 나를 찾아왔다. 그는 내가 다음 목요일 저녁에 자기 집으로 와서, 나와 한두 시간을 함께 보내고 싶어 하는 매우 훌륭한 점성술사 네댓 사람을 만나 주기를 바란다고 했다. 그들의 이름도 말해 주었다. 그래서 나는 신께서 허락하시면 약속한 시간에 가겠다고 했으며, 실제로 약속대로 갔다. 그러나 무슨 일인지 알 수 없었다. 그도 그 일행도 그곳에 없었다. 두 시간쯤 기다린 뒤 떠날 준비를 하자 그가 들어와서는 할 수 있는 한 변명하며, 사람들이 약속을 어겨 대단히 미안하다고 했다. 그러면서 머물러 담배 한 대를 피우고 가라고 부탁했다.

[판본 주: 이 면의 1월 연도는 원문대로 1684로 옮겼다. 같은 사례의 출생도는 1684년 8월 2일을 적고 있다. 두 날짜를 원문대로 보존하였으며, 달력상의 이유를 추정하거나 현대력으로 환산하지 않았다.]

나는 그렇게 했다. 이야기를 나누는 동안 그는 주머니에서 종이 한 장을 꺼냈는데, 바로 이 출생도였다. 그리고 아이의 일 전반에 관한 내 견해를 부탁했다. 수명, 재산, 출세, 결혼, 직업과 생업 등을 하나하나 말하고, 더 많은 것을 덧붙였다. 나는 아무 질문도 하지 않고 천궁도를 진지하게 살펴본 뒤, 결혼·재산·출세를 고려하지 않는 짧은 판단을 하겠다고 말했다. 아이가 이미 죽었거나 죽어 가고 있다고 판단했기 때문이다. 그는 그것이 사실이며 약 한 달 전에 죽었다고 곧바로 인정했다. 그리고 그 이유를 말해 달라고 했지만 나는 거절했다. 그가 말하기를 C. 씨는 아이가 60세까지 살 것이라고 했고, S. 씨는 58세까지 살 것이라고 했으며, 세 번째 사람은 모든 친구들이 그를 지겨워할 때까지 살 것이라고 했다는 것이다. 그러므로 자기들의 판단이 속았음을 안 뒤, 나도 비틀거리기를 기대하여 내 견해를 물었던 것이다. 나 역시 그들과 같은 형상을 하고 같은 자리에 서게 만들려는 것이었다. 여기에 사실이 아닌 것을 조금이라도 적었다면 양쪽에서 내 귀가 따갑도록 들을 것임을 의심하지 않는다. 그들 중 일부는 아직 살아 있기 때문이다. 이제 당면한 문제로 돌아가자.

그러므로 이 아이의 죽음의 이유는 이렇다. 태양은 사자자리에 있으며, 제12하우스에서 화성과 패러렐을 이루고 수성과 합을 이룬다. 하일레그인 태양은 사자의 심장과 함께 있고, 달은 처녀자리에서 토성과 합을 이루며 둘 다 페러그린이다. 달이 아페타는 아니지만 생명 부여 지점의 모든 손상은 신체를 쇠약하게 한다. 모든 질병이나 쇠약은 죽음의 곁에서 그 일을 거든다. 그러므로 이 달의 손상은 아이의 죽음에 적지 않은 원인이었다. 그러나 다른 것, 곧 태양의 손상은 없어서는 안 될 조건이었다고 인정한다. 또 태양·화성·수성은 모두 상호 황도 패러렐 안에 있다. 이것은 특별히 고려해야 한다. 그들이 놓인 하늘의 부분이 그들의 좋고 나쁜 효과에 많은 영향을 미치기 때문이다. 마지막으로 달은 토성의 황도 패러렐로 접근하고 있다. 이 모든 일에서 어느 길성도 돕거나 방해하지 못했다. 또한 목성이나 금성은 어떤 하우스를 지배하든 디렉션으로 죽일 수 없다. 이것들이 바로 이 출생도 논고에서 설명한 가르침에 따른 이 아이의 죽음의 참된 이유라고 나는 말한다. 이는 디렉션이 있든 없든 모든 경우에 성립한다. 한 살 이내에 죽는 아이들의 많은 출생도에서는 디렉션을 찾아볼 수 없기 때문이다. 게다가 어떤 디렉션이 출생 네 달

뒤에 죽일 수 있다면, 그 위치는 분명 아이의 생애 내내 영향을 준다. 아이의 삶은 그러한 위치의 지속적인 효과이기 때문이다. 디렉션이 있다면 그 역시 그러하다. 따라서 나는 프톨레마이오스의 다음 구절로 모두를 요약하겠다. “출생자는 생명을 연장하는 지점과 가장 가까운 해악성 지점 사이에 있는 도수의 공간만큼, 곧 개월·날·시간만큼만 산다. 다만 해악성들의 배치 방식과 힘에 따르는 것이다.” 여기서는 태양이 토성의 스퀘어에 이르렀을 때 아이가 죽은 것을 볼 수 있다. 두 천체 사이에는 거의 16도가 있었으며, 아이는 그만큼의 주를 살았다. 이 가르침을 최대한 활용하라. 이 세 출생도는 모두 이미 영어로 인쇄된 적이 있다.

다음은 위대한 카르다노의 아들 요하네스 밥티스타 카르다누스(Johannes Baptista Cardanus)의 출생도이다. 그의 아버지가 이미 그것을 인쇄하였고, 식스투스 아 헤밍가도 인쇄하였다. 헤밍가는 그것을 점성술에 반대하는 논거로 제시한다. 그 까닭은 그의 폭력적인 죽음에 대해 아버지도, 나이보트도, 마기누스도 아무 이유를 제시하지 않았기 때문이다. 이들은 그 출생도를 살펴보았으며, 실로 지난 세기에 나타난 가장 위대한 점성술의 인물들과 대가 세 사람이라고 나는 믿는다. 또한 알렉산더 데 안젤리스는 점성술 반대 논고 301면에서 그것을 가져와 우리와 이 기술, 그리고 그 종사자들을 논박하고 혼란에 빠뜨리려 했다.

이야기는 다음과 같다. 밥티스타 카르다누스는 아버지의 맏아들이었다. 학문을 배우며 자랐고 의학 공부에 전념했으며, 후에는 그것을 직업 삼아 생계를 꾸렸다. 그러나 스물네 번째 해에, 아버지나 다른 친구들의 충고 없이, 재산이 적고 정숙함은 더 적은 아내와 결혼했다. 아내의 친척들 때문에 짐과 부담을 지나치게 지게 되었고, 진료 수입은 적어서 가난에 빠졌다. 그 때문에 불화가 생겼다. 그 불화가 한쪽의 불만으로 심해지고 다른 쪽의 더 큰 도발로 증가하여, 마침내 서로를 철저하게 증오하게 되었다. 이런 마음의 동요 속에서 그는 아내를 없앨 방법을 궁리했고 독을 쓰기로 했다. 그는 케이크에 독을 넣고 하인 편에 아내에게 보냈다. 당시 아내는 산욕 중이었으며 그것을 먹은 지 얼마 지나지 않아 죽었다. 이튿날 그는 사법 관리들에게 체포되어 심문받았다. 그는 범행을 부인하기는커녕 두 달 동안 방법을 궁리했고 그동안 두 번 시도했으나 목적을 이루지 못했다고 자백했다. 이 범죄로 그는

1560년 4월 7일에 참수되었다. 이는 그 지방에서 피 흘린 죄를 지은 자들에게 통상 행하는 처형 방식이다. 그때 거의 26세였다. 그런데 그 원인을 점성술적으로 설명하는 사람이 없었다. 그래서 헤밍가와 데 안젤리스는 우리와 점성술을 표방하는 모든 사람을 비웃었다. 그러므로 나는 이 기회를 이용해 세상에 내 견해를 알리기로 했다. 앞서 그것을 논했던 박식한 수도사의 견해도 함께 알리겠다. 내가 제시할 천궁도는 그의 아버지의 것, 곧 추정 출생시각의 천궁도와 동일하다. 그것이 진실에서 멀 수는 없다고 확신한다. 그의 아버지는 그토록 뛰어난 사람이었고, 시각을 기록할 때 주의했으리라고 생각하기 때문이다. 다음 천궁도의 행성 위치는 『카롤리네 표』로 황경과 황위를 모두 계산하였다.

도표 중앙: J. 밥티스타 카르다누스. 1534년 5월 14일 오후 8시 35분 출생. 달은 금성의 섹스타일에서 화성과 수성의 어포지션으로 향한다. 지리 위도 44도. 위의 적경 187°4′. 곁의 표는 행성 황위이다.

이 출생도에서 달이 생명을 주는 자임은 의심의 여지가 없다. 따라서 죽음에 관해 디렉션되어야 하는 것도 달이다. 그러므로 천궁도의 어떤 부분도 변경하거나 억지로 맞추지 않아도 그때 그의 삶을 끝내기에 충분한 원인을 발견할 것이다. 그를 죽인 주된 디렉션은 하일레그인 달이

태양의 황도 패러렐에 이르는 것이었다. 달은 게자리 14도에서 그것을 만나며, 그 디렉션 호는 26°26′이다. 이를 시간으로 환산하면 25년 10개월이 된다. 앞서 들었듯 그는 그때 불행한 사태에 빠졌다. 거기에는 그 치명적이고 두려운 선고를 완결하도록 도운 다른 네 디렉션이 수반되었다. 다음 표에서 그것을 볼 수 있다.

이것들이 어떤 출생도에서든 죽이기에 충분하기는 하지만, 그해를 위한 리턴, 곧 1559년 5월 14일의 리턴에서 토성이 태양과 합을 이루고, 화성이 출생도 달의 위치에 정확한 어포지션을 이루며, 목성은 그 위치에 스퀘어를 이룬다는 것도 볼 수 있다. 더하여 달은 처녀자리에 있으면서 태양과 토성의 스퀘어에서 분리하여 화성 및 자신의 출생도 위치의 스퀘어로 향하고 있었다. 출생도에서 토성은 황소자리의 끝에 있으면서 그들 모두와 같은 적위 패러렐 안에 있었으며, 태양도 접근하는 화성의 어포지션에서 멀지 않았다. 이것들을 디렉션과 함께 고찰하면, 자연적 방식으로 죽음을 일으킬 가능성이 매우 높다고 나는 말한다.

그러나 왜 폭력적인 죽음이며, 왜 사법의 손에 의한 죽음인지 물을 수 있다. 그 디렉션이 게자리에서 일어나기 때문이다. 태양·달·토성·화성·목성의 패러렐도 모두 거기에 모이며, 수성의 텀 안이기도 하다. 태양과 화성은 폭력적인 항성들과 함께 있고, 달은 태어날 때 태양과 흉성들의 패러렐로 손상되었으며, 그들도 마찬가지로 죽음에 관한 프로미서였다. 여러분이 원한다면, 자연사와 폭력적 죽음을 논하는 장에서 프톨레마이오스가 여러분의 사용을 위해 제시한 바로 이 규칙들을 다음 구절에서 찾아볼 수 있다. “두 흉성이 모두 살해 지점을 지배하고, 서로 합을 이루거나 스퀘어로 바라보거나 황경에 따라 어포지션을 이룰 때, 죽음은 폭력적이고 두드러진 것이 될 것이다. 등등.” 이제 여러분이 할 일은 그들이 살해 지점에서 어떻게 지배하는지, 또 서로 어떻게 바라보는지를 조사하는 것이다. 점성술을 사랑하는 사람이라면 분명 그만한 가치가 있다고 나는 자신 있게 말한다.

[교정 주: 해당 원문의 원문은 “from that year”로 인쇄되어 있으나, 정오표는 155면 15행을 “for that year”로 읽도록 지시한다. 이를 반영하여 “그해를 위한 리턴”으로 옮겼다. 원본 이미지는 고치지 않았다.]

둘째, 프톨레마이오스의 규칙을 지켜 본다면 사법의 손에 의한 것이라는 점도 명백하다. 그는 이를 다음과 같이 표현한다. “손상된 목성이 화성을 바라볼 때에는 재판이나 군주 또는 왕의 분노로 인한 두드러진 죽음들이 있을 것이다.” 이제 천궁도를 조사하여 목성이 손상되어 있지 않은지, 화성을 바라보지 않는지 살펴보라. 마지막으로, 죽음의 원인에서 그의 광선이 흉성들과 뒤섞이지 않는지 보라. 그것을 마쳤다면, 내가 앞서 인용한 바로 다음 문단을 읽으라.

고백하건대 이 일들은 일반적인 길에서 벗어나 있다. 그렇기 때문에 나는 혁신자라는 비난을 받을 것을 예상한다. 그러나 감사하게도 여기에는 형벌법이 없다. 이단자라는 비난도 예상한다. 더 많은 사람이 언제나 옳다는 것을 여러분은 알기 때문이다. 옳든 그르든 그들은 그렇게 될 것이다. 그러므로 세상에 겸손히 내놓은 이 제안에서 내가 길을 벗어났거나 권위 없는 견해에 이끌렸다면, J. G.든 자신만큼 위대하고 선량하며 자비로운 다른 누구든, 나와 온 인류에게 봉사하여 나를 올바른 길로 이끌어 주고, 우리 적들이 조롱한 출생도들을 골라 그들의 죽음에 대한 실질적인 이유 등을 제시해 주기를 바란다. 그런 이유들은 전체가 일관되어야 하며 한 번만 통하고 끝나는 것이 아니라 같은 배치가 나타나는 다른 모든 경우에도 적용되어야 한다. 나는 내 설명을 그렇게 만들 생각이다. 그들이 빨리 이 길을 택할수록 나의 펜도 빨리 멈출 것이다. 나는 그들의 저자들 대부분을 법정에 불러, 그토록 많은 오류를 우리에게 강요하고 사람들을 진리에서 멀어지도록 속인 데 대해 어떤 변호를 할 수 있는지 보고자 한다. 그런 장사는 너무 오래 계속되었다. 그러나 이 출생도를 마치기 전에 한두 마디 더 하도록 허락해 달라.

여기서 내가 한 것은 보정 없는 추정시각의 천궁도로 한 것이며, 디렉션들은 아주 잘, 참으로 놀라울 정도로 들어맞는다. 그러나 이를 보정하여 여기 정한 시각보다 약 10분 더 이른 실제 시각에 천궁도를 놓는다면, 모든 디렉션이 정확히 맞을 것이다. 태양이 화성의 먼데인 패러렐에 다이렉트로 이르고, 달이 컨버스 운동으로 토성의 먼데인 패러렐에 이르며, 중천이 금성의 트라인에 이르는 것은 거의 24세의 결혼과 맞아떨어진다. 그 밖에도 관찰할 것이 여러 가지 있다. 그러나 그런 것들은 유능한 독자가 편한 때에 생각을 펼치도록 남겨 두겠다.

다음으로 살펴볼 것은 보헤미아와 헝가리의 왕 루이의 출생도이다. 헤밍가는 이것을 레오비티우스에게서 가져와

그 천궁도 그대로 인쇄한 것으로 보인다. 그는 이를 정오보다 반 시간 앞선 시각으로 정했다. 그래서 헤밍가는 그의 일생을 기록한 연대기들이 정오에 태어났다고 하므로 그것이 사실일 수 없다고 말한다. 그러나 그런 변경에 그의 죽음에 대한 좋고 충분한 이유까지 제시했다면 나는 용서할 수 있었을 것이다. 하지만 한쪽의 방식이나 다른 쪽의 반론이나 매우 비슷하다. 어느 쪽도 그토록 박식한 사람들에게 걸맞지 않다. 헤밍가가 전하는 바에 따르면 레오비티우스는 달이 화성의 스퀘어에 이른 것이 그를 죽였다고 말한다. 매우 그럴듯하지 못한 이야기다.

그의 역사는 다음과 같다. 그는 1506년 6월 30일 정오에 태어났다. 1526년 8월에 튀르크인들과의 전투에서 패주하다가 강을 건너면서 갑옷의 무게 때문에 익사했다. 그러나 다른 이들은 도망치는 중 말이 그를 축축하고 진흙투성이인 곳에 던져서 거기서 질식했다고 말한다. 이때 그는 겨우 20세 1개월이었다. 헤밍가는 말한다. “점성술사들은 이 사고의 원인으로 달의 본체가 해로운 화성 스퀘어로 향한 디렉션을 꾸며 낸다.” 그러나 어떤 점성술사든 이 사고의 원인을 그렇게 상상한다면, 내 생각에는 자기 직업에서 매우 부족한 사람임을 드러낼 뿐이다. 달은 생명을 주는 자가 아니기 때문이다. 또한 그 디렉션은 앞서 다룬 시어도어 메이에른 경과 홉스 씨 두 출생도에서도 죽이지 않았다. 그렇지만 이 달의 화성 스퀘어 디렉션이 다른 것의 격렬함을 더할 수 있다는 점까지 부인하지는 않겠다. 다만 다른 것들 없이 그것만으로 죽일 수는 없다.

헤밍가가 크게 강조하며 정확히 기록되지 않았다고 트집 잡는 출생시각에 관하여 말하자면, 그 자신도 정확히 정오라고 단언하지 않고 “정오 무렵”이라는 말을 쓴다. 그러므로 내가 정확한 12시에서 조금 바꾸더라도 회의적인 독자는 몰라도 공정한 독자에게는 용서받기를 바란다. 내가 여기서 한 것처럼 추정시각에 가깝게 머무는 사람이라면 누구든 결코 내 비난을 받지 않으리라고 확언한다. 나는 그가 주장하는 시각인 정오에서 겨우 12분만 천궁도를 바꾸었기 때문이다. 그리고 헤밍가가 비웃는, 비웃어도 좋을 달의 화성 스퀘어보다 그의 죽음을 더 잘 설명할 수 있다고 생각한다. 천궁도는 다음과 같다.

도표 중앙: 헝가리와 보헤미아의 왕 루도비쿠스. 1506년 7월 1일 정오 무렵 출생. 달은 금성의 트라인에서 목성의 스퀘어로 향한다. 지리 위도 47도. 적경 113°10′. 곁의 표는 행성 황위이며, 아래의 표는 여섯 디렉션 호·연령·서기 연도이다.

나는 태양과 토성을 제외한 모든 행성 위치를 헤밍가에 따라 제시했다. 그 둘은 『카롤리네 표』로 계산했다. 추정시각이 대체로 참이라면, 이 보정시각은 매우 정확하다고 실로 믿는다. 특히 그가 죽은 것과 같은 방식의 죽음을 주기에 디렉션들이 본성상 너무도 적합하기 때문에 더욱 그렇다.

태양은 제10하우스 커스프에 이처럼 가까우므로 확실히 하일레그이다. 토성은 제8하우스의 주인이 아니지만 아나레타이다. 그러나 여러분은 토성이 제4하우스라는 똑같이 나쁜 하우스의 주인이라고 말할지도 모른다. 지금 실무에서 통용되는 의견이 그러하니, 원한다면 실제로 믿어도 좋다. 그는 태양이 토성의 먼데인 패러렐로 다이렉트 디렉션될 때 죽었다. 다른 네 디렉션도 함께 있었는데, 표에서 볼 수 있다. 용어: 아나레타

[판본 주: 직전 본문은 출생일을 1506년 6월 30일로 적지만, 이 도표 중앙은 1506년 7월 1일로 적는다. 두 독법을 그대로 보존하며 일치시키지 않았다.]

이렇게 태양은 스무 살에 다이렉트 디렉션으로 토성의 패러렐에 이르렀다. 같은 시각에 컨버스 운동으로도 태양은 토성의 다이렉트 패러렐에 들어갔다. 그리고 태양에 대한 다른 두 개의 격렬한 디렉션도 수반되었다. 이 모두가 물의 사인인 게자리에서 이루어졌고, 생명을 돕고 지탱할 길한 광선은 없었다. 이제 여러분은 어떻게 생각하는가? 태양에 대한 토성의 이 디렉션들은 지평선 아래에 있는 달의 화성 스퀘어보다 죽이기에 더 적합하지 않은가? 나는 그 디렉션이 점성술이 알려진 이래 누구도 죽인 적이 없다는 것을 입증할 준비가 되어 있다. 다만 달리 할 수 있는 것이 없을 때 가짜 설명으로 자주 쓰일 뿐이다. 만일 어떤 신사가 이 경우 제시한 디렉션들이 디렉션이 아니거나 내가 부여하는 힘이 없다고 생각한다면, 더 적합해 보이는 다른 이유를 제시해 주기를 바란다. 그런 일을 당할 것으로 예상하기 때문이다. 또한 동료들의 이익을 위하여 나처럼 그것을 인쇄하고, 이 사례만이 아니라 이미 인쇄된 다른 사례나 자신이 수집한 사례도 다루며, 각각의 추정시각도 친절히 인쇄해 주기를 바란다. 그렇게 함으로써 다른 사람들도 자기 능력을 시험하고 관찰하도록 격려할 수 있을 것이다.

그러나 주목하라. 금성이 그 해로운 장소인 제8하우스의 여주인인데도, 어센던트가 금성의 스퀘어에 이른 것이 죽일 힘이 있었다고는 보이지 않는다. 태양이 출생도 호로스코프의 스퀘어에 이른 것도 그렇게 할 수 없었다. 어센던트에는 당시 수성의 황도 스퀘어도 도래했지만, 그것은 그의 죽음의 시기에도 방식에도 아무것도 더하지 않았다.

다음은 겜마 프리시우스(Gemma Frisius)의 출생도이다. 나는 헤밍가에게서 이를 가져왔다. 그는 여기에 수많은 그럴듯한 논평과 반론과 관찰을 붙였다. 그중 주요한 것에 답하고, 그가 인쇄한 행성 위치를 사용하겠다.

이 출생자 겜마 프리시우스는 1508년 12월 8일 오후 10시 53분에 태어났다. 그는 학식 있고 재능 있는 사람이었으며, 유능한 의사이자 수학자였고, 음악과 여러 다른 흥미로운 학문에도 정통했다. 그러나 1555년 5월 25일 결석으로 죽었으며, 그때 만 46세 5개월이었다. 출생지의 극고는 헤밍가가 알려 주지 않았다. 그러나 천궁도의 작성 방식으로 판단하면 약 54도, 또는 그 근처인 것 같아서 다음 천궁도를 그렇게 작성하였다.

도표 중앙: 겜마 프리시우스. 1508년 12월 8일 오후 10시 53분 출생. 지리 위도 54도. 적경 70°5′. 곁의 표는 행성 황위이다.

나는 중천을 약 3도, 어센던트를 2도 바꾸어 보았다. 이것은 헤밍가의 천궁도보다 약 15분 더 이른 시각에 해당한다. 이 정도의 차이는 큰 문제의 원인이 되지 않는다. 헤밍가가 그의 죽음의 근거로 사용한 방법에서는, 점성술사들이 주장할 만하다고 그가 생각한 것으로 달이 사자의 심장에 이르는 것 외에는 아무것도 찾지 못했다. 그는 그것을 조금 비웃는다. 나도 그렇다. 다만 차이가 있다. 나는 그 디렉션을 거의 중시하지 않는 이유를 말하겠지만, 그는 말하지 않는다. 달은 남위 4도 30분으로 그 별을 지나가는데, 별 자체는 북위 반 도이다. 그러므로 달이 그 별을 지날 때 거리는 최소 5도이다. 그런 이유로 죽음과 관련해서는 효과가 매우 적을 수밖에 없다. 실제로 다음 표에서 보듯 그 디렉션은 그가 죽기 5년 전에 도래했다. 여기서 달은 확실히 아페타, 곧 생명을 주는 자이며, 죽을 때 태양의 먼데인 패러렐에 다이렉트와 컨버스 양쪽으로 디렉션되었다. 달은 그보다 앞서 사자의 심장과 화성의 먼데인 패러렐을 지나갔는데, 이는 같은 계산법에 따른 것이다.

나는 이 디렉션들이 사자의 심장보다 죽음을 주기에 더 적합하고 자연스럽다고 판단한다. 그러나 죽음의 성질과 병적인 원인은 디렉션뿐 아니라 다른 원리들에서도 비롯된다. 사자자리의 달이 태양과 어포지션을 이루고, 둘 다 어센던트의 흙 사인에 있는 토성과 스퀘어를 이룬 것 같은 경우이다. 그러나 왜 언제나 다르게 판단되어 온 달의 태양 트라인 디렉션을 죽음의 논거로 가져오느냐고 물을 수 있다. 나는 달이 태양의 트라인에 이르는 것이 죽인다고 말하지 않는다. 그러나 그것이 죽음에 함께 작용하는 원인이며, 구하기는커녕 다른 디렉션들의 격렬함을 강화한다고 단언한다. 내가 관찰하고 주의 깊게 기록한 여러 출생도에서 보여 줄 수 있다. 게다가 잘 고찰하면 그 트라인은 실제로 세스퀴쿼드레이트였으며, 본성상 격렬함을 지니고 있었다. 그러나 나는 죽음의 논거를 강화하기 위해 거기에 무게를 두지는 않는다.

헤밍가는 두 가지 박식한 질문을 하고 싶어 한다. 첫째, 왜 달이 화성의 어포지션에 이른 것이 죽이지 않았는가? 둘째, 왜 그 뒤 태양이 화성의 본체에 이른 것이 죽이지 않았는가? 그만큼 책을 읽은 사람이 그런 일에 나서면서 그토록 한심하고 어리석은 질문을 한다니 이상하다. 첫 번째 것은 이 경우에 관한 프톨레마이오스의 규칙에 따라 죽일 수 없었다. 목성의 트라인이 1도 반 안에서 뒤따랐기 때문이다. 아니, 그것은 어떤 병이든 치유했을 수도 있다. 두 번째 것도 죽일 수 없었다. 태양이 생명을 주는 자가 아니었기 때문이다. 그것은 고통과 질병을 줄 수는 있어도 결코 죽음을 줄 수는 없었다. 이런 것들과 이와 비슷한 더 많은 반론으로 헤밍가는 자기가 결코 이해하지 못한 기술과 학문을 조롱하면서 자신의 뛰어난 재능을 드러낸다. 그는 출생자가 그 두 디렉션에서 죽지 않았다는 이유로 그것들의 무효함을 과장한 뒤, 위엄 있게 그 기술 전체가 거짓과 속임수라고 말한다. 그의 말은 이렇다. “그러므로 이 가르침은 거짓되고 허위임이 스스로 논박된다.” 그러나 실제로 비난받아야 할 것은 그 기술이 아니라 그의 무지였다.

나는 헤밍가에게서 또 하나의 출생도를 가져왔다. 그것은 내가 판단하거나 본 것 중 가장 명백해 보인다. 그런데도 그는 많은 의심과 반론을 제시한다. 그것들은 실제로 그가

매우 변덕스럽거나 아니면 점성술에 매우 무지하다는 것을 보여 준다. 그래도 그의 반론 중 일부는 꽤 합리적이라는 것을 곧 알게 될 것이다. 내가 이 출생도를 택한 것은 그가 서프리슬란트에서 헤밍가의 지인이자 이웃이었고 렘메르의 통치자였기 때문이다. 그러므로 추정시각은 참이라고 생각하며, 어센던트가 화성의 어포지션에 이르는 디렉션도 그의 죽음에 대해 참이라고 생각한다. 그러나 헤밍가가 내세우지 않은 의문들이 여전히 많이 남아 있다. 다음 천궁도의 행성 위치들은 그가 제시한 그대로이다. 다만 나는 그의 것보다 24분 더 늦게 시각을 바꾸었다. 그래도 우리는 죽음에 대한 동일한 디렉션에 동의한다. 우리가 다른 것은 시간의 척도뿐이며, 이것이 천궁도 차이의 원인이다.

도표 중앙: 카롤루스 아 브리멘(Carolus A. Brimen). 1524년 1월 31일 오후 3시 17분 출생. 달은 화성의 섹스타일에서 목성과 토성의 섹스타일로 향한다. 지리 위도 52도. 곁의 표는 행성 황위이다.

이 신사는 1572년 1월 7일 졸중으로 죽었다. 그때 거의 48세였다. 전날 밤은 화요일이었고, 그는 술을 많이 마셨다. 그것을 일으킨 디렉션은 어센던트가 화성의 어포지션에 이르는 것으로, 그 호는 44°25′이다. 이를 시간으로 환산하면 47년 약 11개월이 된다. 헤밍가는 이 디렉션을 인정하면서도, 어째서 어센던트가 태양의 어포지션에 이르렀을 때 죽지 않았으며, 그 뒤 용의 꼬리에 이르렀을 때도 죽지 않았는지 묻는다. 또 더 어린 시절에 태양이

화성과 토성의 본체에 이르렀을 때 왜 죽이지 않았는지도 묻는다. 토성은 제8하우스의 주인이자 그 안에 있었으며, 옛 방식에서는 그것이 대단한 지배력을 갖는다. 이 문제들을 떠나기 전에 답을 주겠다.

첫째, 어센던트가 태양의 어포지션에 이른 것은 죽일 수 없었다. 금성의 어포지션이 곧 뒤따랐기 때문이다. 용의 꼬리에 관해서는 그것이 죽일 어떤 이유도 알지 못한다. 그것이 누군가를 죽인 적이 있거나 앞으로 죽일 것이라고도 납득할 수 없다. 그것은 하늘의 비고 공허한 장소에 있으며, 두 가상적인 원의 교점에 불과하다. 천체도 아니고 눈에 보이지도 않으므로 자체의 영향력을 가질 수 없다. 따라서 어떤 효과, 특히 죽음을 일으킬 가능성은 매우 낮다. 태양이 화성과 토성의 본체에 이르는 것도 죽일 수 없었다. 태양이 생명을 주는 자가 아니었기 때문이다. 다만 나는 첫 번째가 천연두를, 두 번째가 어떤 가벼운 질병을 줄 수 있다고 판단한다. 그러나 출생자의 건강에 관한 한 어느 쪽도 매우 두드러지거나 중대한 것을 주지는 않았을 것이다.

그러나 왜 어센던트가 화성의 어포지션에 이르는 것이 졸중을 주어야 하는지 묻는 것은 매우 합리적일 수 있다. 헤밍가는 반론들 가운데 이 점을 다루지 않는데, 내 생각에는 그가 묻는 모든 문제보다 이것이 훨씬 더 물어볼 만하다. 이 경우 우리는 화성과 그의 디렉션에서 죽음의 시기를 구해야 하지만, 죽음의 성질까지 구해서는 안 된다. 그 성질은 그것과 함께 작용하고, 생명을 주는 자에 대한 디렉션 운동에서 바로 뒤따르는 다른 디렉션들에서 얻기 때문이다. 이 경우 목성은 디그니티와 현존 양쪽에서 죽음의 장소를 지배한다. 그런 이유로 그것의 종류를 정한다. 목성은 토성과 합을 이루며 달과 섹스타일을 이룬다. 달은 목성의 텀 안에 있고, 화성·목성·토성은 모두 금성의 텀 안에 있다. 이것들은 모두 과잉과 체액 충만의 질환에 더해진다. 게다가 목성은 이와 같은 배치에서 본성상 졸중과 위의 질병들을 준다. 프톨레마이오스의 『죽음의 종류에 관하여』 장을 살펴보면 알 수 있다. 그러나 디렉션에 관한 통상적이고 일반적인 견해에 따르면, 이 화성의 디렉션은 오히려 장의 하리나 열병, 또는 염증이나 열을 동반하는 지속성 혹은 간헐성 질환을 주었어야 한다.

둘째, 제8하우스가 죽음의 하우스이며 각 행성이 자신의 지배권에 따라 맡은 일을 해야 한다면, 어째서 어센던트가 금성의 어포지션에 이른 것이 죽이지 않았는가? 금성은 손상되었고 태양과 화성의 광선에 힘을 얻었으며, 그토록 이름난 제4하우스의 여주인이었는데도 말이다.

셋째, 이런 것들을 생각해 보면 태양이 언제나 생명을 주는 자여야 한다고 믿는 사람들의 이해에 도움이 될 수 있다. 특히 태양이 지평선 위 하늘의 어느 곳에 있든 그러하다고 믿는 사람들 말이다. 태양이 화성의 본체와 목성 및 토성의 본체에 이르러서는 죽이지 않았지만, 어센던트가 그 광선들에 이르렀을 때는 죽였음을 그들이 관찰할 때 그렇다. 그 까닭은 어센던트가 하일레그, 곧 생명을 주는 자였기 때문이다.

마지막으로, 태양이 죽이지 않아야 한다는 것은 옛 관념에서도 분명하다. 태양은 어센던트의 주인이므로 자기 것을 결코 해치지 않을 것이라는 관념이다. 이 얼마나 터무니없는 의견인가! 그러나 그 규칙에 따라 왜 화성이 죽여야 하는지는 의문이다. 화성은 어떤 나쁜 하우스의 주인도 아닌데 살인자가 되었기 때문이다. 틀림없이 거기서 나쁜 무리와 어울렸기 때문일 것이다. 우연히 제8하우스의 주인들과 함께하여 그들처럼 야만적으로 변했다는 말이다. “사람은 벗을 따라 닮아 간다.”

이와 같이 나는 헤밍가가 점성술을 모욕하고 조롱하기 위해 가져온 네 출생도를 제시했다. 그러나 보듯이 그가 주장한 잘못은 그것들에 없으며, 그가 세상에 강요하는 주장들 때문에 점성술을 비난할 수도 없다. 그는 학식 있는 사람이었음을 인정한다. 실로 점성술사로서보다 문법학자로서 훨씬 훌륭했다. 점성술에 대해서는 누구나 아는 것 이상의 지식을 갖지 못했기 때문이다. 같은 논고에서 그의 출생도들을 더 여럿 제시할 수도 있었음을 인정한다. 그러나 나쁜 도구를 만지기가 두렵다. 거기 언급된 출생도들 중 여러 개는 내가 아는 한 거짓인데도, 그는 자신이 진실과 작용을 거의 알지 못하는 것에 대해 소란을 피우는 데 그것들을 사용하기 때문이다. 그는 헨리 8세가 6월 28일 태어났다고 하는데, 스토는 그달 22일에 태어났다고 말한다. 그는 잉글랜드의 메리 여왕이 1515년 9월 8일 태어났다고 하지만, 스토는 1516년 2월 11일이라고 말하며 J. G.는 같은 해 2월 17일이라고 단언한다. 엘리자베스 여왕의 생일에 관해서는 맞지만, 스토를 믿을 수 있다면 시각은 틀렸다. 이로부터 나는 그가 멀리서 가져온 출생도들 대부분이 거짓이라고 결론짓는다. 그렇다면 그가 기대한 효과들이 나타나지 않은 것은 놀랍지 않다. 거짓 출생도에서 나온 그의 대단한 반론들을 누가 믿을 수 있겠는가? 또 거짓을 토대로 삼는 곳에서 말다툼 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이로써 그와 작별하겠다.

나는 올해 1692년 한 역서에 인쇄된 출생도를 보았다. 거기서는 특정한 디렉션이

거의 다섯 살 때 천연두를 준다는 증거로 그 출생도를 제시하였다. 그리고 이 나라의 모든 점성술 자처자들에게, 지구가 화성의 태양중심 위치로 디렉션되는 것 이외에 그 나이에 그 병을 주기에 적합한 다른 디렉션을 내놓으라고 도전했다. 나도 그 자처자들 중 하나이므로 그 일에 대한 내 생각을 조금 제시할 이해관계가 있다고 생각한다. 이 기묘한 새 발명이 늘리려 한다고 여겨지는 진리의 보고에 겸손히 나의 작은 몫을 보태려는 것이다. 의심할 여지 없이 이것은 대단히 재치 있으며 호기심 있는 모든 사람이 주목하고 눈여겨볼 만한 것이다. 만일 그것이 사용되는 목적과 취지에 맞게 모든 출생도에서 성립한다면, 하늘의 진리들을 더 발견하는 데 훌륭한 봉사를 할 것이다. 또한 발명자에게 세월의 벌레도 결코 지우지 못하고 적들의 노력도 파괴하지 못할 명성을 주며, 그의 이름을 위한 영원한 명예의 기둥을 세워 뒤에 오는 모든 사람이 그의 기억에 감사하게 할 것이다. 다음 천궁도는 그의 시각을 나의 방식에 따라 작성한 것이다.

도표 중앙: P. 년 3월 23일 오전 9시 출생. 달은 태양과 목성의 섹스타일에서 토성의 섹스타일로 향한다. 지리 위도 런던. 중천 적경 326°41′, 사경 56°46′. 우측 표의 행성 황위와 기타 수치는 원본 그대로 보존하였다.

앞서 들은 그 병은 네 살 열 달 때의 천연두였다. 그리고 그가 주장하기로 그 병을 준 디렉션은 지구가 화성의 태양중심 위치에 이르는 것이었다. 그것 말고는 다른 것을 누구도 제시할 수 없고, 그 효과를 그때에 주기에 적합한 다른 디렉션도 없다고 했다. 그런데 다른 디렉션이 발견된다면 그것을 그 원인으로 인정해야 한다. 이 점은 그 문제 자체를 더 탐구하면 더 분명하게 드러날 것이다.

나는 그러한 재능과 능력을 가진 사람이 그때 그 효과를 일으킬 디렉션으로 지구의 화성 태양중심 위치 외에는 아무것도 발견되지 않는다고 확신할 수 있다는 데 놀란다. 하늘과 천체의 운동을 조금이라도 아는 사람이 눈으로 검사하기만 해도, 태양이 화성의 황도 패러렐에 이르는 것이 같은 시각에 도래함을 쉽게 알 수 있다. 그 호는 4°14′이고, 이것은 네 살 여덟 달에 일어난다. 그것도 그의 천궁도를 1분도 바꾸지 않은 그대로이다. 그러므로 화성이 1687년 1월 중순 무렵 디렉션의 위치에 이르렀을 때 병을 일으키는 발효가 시작되었다고 나는 생각한다. 이것은 가짜가 아니라 실제 운동이며, 자주 죽이기까지 하는 힘을 지닌 디렉션이다. 다만 이 경우에는 그럴 수 없었다고 판단한다. 생명력이 있는 출생도이기 때문이다. 게다가 그가 시각에서 겨우 5분의 오차를 허용한다면, 나는 다른 디렉션도 하나 제시하겠다. 어떤 시계나 출생 관찰자도 그것을 부정할 만큼 확신할 수 있는 경우는 참으로 드물다고 생각한다. 이것 못지않게 강력한 것은 화성이 어센던트에 이르는 것, 곧 세스퀴쿼드레이트이다. 이것이 치명적이었던 다른 출생도들을 여러 개 내가 가지고 있다. 그러나 그 경우에는 어센던트가 생명을 주는 자여야 하는데, 여기서는 그렇지 않다. 달이 컨버스로 토성의 먼데인 스퀘어에 이르는 것, 어센던트가 금성의 스퀘어에 이르는 것, 달이 황위를 포함하여 수성의 황도 스퀘어에 이르는 것과 황위를 제외하여 수성의 황도 스퀘어에 이르는 것 등도 말할 수 있다. 이 모두가 그 무렵에 도래했다. 나는 이 두 가지가 그 주장이, 또는 주장자가 그 관념을 내놓을 때 진리에서 벗어났음을 입증하기에 충분하다고 판단한다. 솔직히 말해서 바로 그 태양의 화성 디렉션이 찰스 2세에게 아트로포스가 되었던 것이다.

그러나 이 모든 것을 떠나, 왜 지구가 화성의 위치에 이르는 것이 천연두를 주어야 하는가? 달과 토성이 화성의 태양중심 위치와 이처럼 가까운 애스펙트를 이루는데도 말이다. 왜 그것이 오히려 부패성 지속열, 간질성 발작, 낙상과 그에 따른 상처, 또는 그와 비슷한 것이 되지 않았는가? 왜 천연두였는가?

또 왜 태양이 화성의 태양중심 어포지션에 이르는 것이 지구가 화성의 본체에 이르는 것만큼 모든 면에서 효과적이지 않아야 하는가? 두 디렉션 호는 모든 점에서 동일하고, 오직 반대 지점들이기 때문이다. 만일 그렇다면 같은 시각에 두 디렉션이 있었던 셈이며, 틀림없이 하나보다 힘이 크다. 이제 이런 것들을 인정한다면 모든 행성의 태양중심 섹스타일·스퀘어·트라인으로도 디렉션해야 한다. 그러려면 질병들에 관한 새로운 이론이 필요하다. 이것은 그 분야를 연구하는 사람들에게 대단히 유용할 것이다. 그러나 나는 천재 발명자라도 어떻게 태양·어센던트·중천을 일부 또는 모든 행성의 태양중심 본체와 스퀘어로 디렉션하면서 동시에 내 이성과 감각에 들어맞게 할 것인지 난감할 것이라고 확신한다. 내가 중천을 화성의 태양중심 및 지구중심 본체 양쪽으로 디렉션하고, 또 그것을 믿으려 한다면 내 눈이 거짓말을 한다고 해야 한다. 화성이 자오선을 지나는 것은 단 한 번뿐임을 나는 보기 때문이다. 그 반대를 믿는 것은 화체설 다음가는 일이다. 그러나 누군가 망원경을 등에 지고 태양으로 간다면, 우리가 이곳에서 화성을 같은 사인 22도에 있을 때 보는 것과 달리 그곳에서는 천칭자리 17도에 있는 화성을 볼 수 있으리라는 것은 의심하지 않는다. 그러나 이 천궁도의 예처럼 전갈자리에 있는 금성의 태양중심 위치를 천체라고, 또는 우리 지구중심 천체들 가운데 어떤 것처럼 작용한다고 믿으려면, 내 것보다 훨씬 큰 믿음이 필요할 것이다. 잉글랜드의 신민인 우리가 콘스탄티노플의 법을 지켜야 한다는 것은 이치에 맞지 않는다. 거기에는 그런 법이 있지만 그것들이 잉글랜드에 영향력을 미치지 않으며, 우리를 상관하지도 않기 때문이다.

이 경우 무지한 세상 사람들에게 이 수수께끼를 알려 주기 위해 더 많은 것을 주장할 수 있다. 곧 지구가 언제 하일레그이며, 하늘의 어떤 부분들이 그 권한과 지배권에 가장 적합한가 하는 문제이다. 달이 제10하우스에 있고 태양이 어센던트에 있다고 가정하자. 그러면 지구는 제7하우스에 있어야 한다. 이제 문제는 이 셋이 모두 생명 부여 장소에 있는데 어느 것을 생명을 주는 자로 인정해야 하느냐는 것이다. 또 지구의 디렉션이 언제 죽일 힘을 가지고 언제 가지지 않는지 어떻게 알 수 있는가? 그리고 지구가 화성의 태양중심 위치에 이르는 것이 언제나 열병이나 천연두를 주는가? 언제나 그에 상응하는 효과가 나타나지 않는다면, 또는 언제 작용하고 언제 작용하지 않는지를 보여 주는 규칙이 세워지지 않는다면, 이성적인 사람은 그것도 점성술의 다른 많은 것들도 믿지 않을 것이라고 확신한다.

마지막으로, 지구를 어떤 천체의 본체나 애스펙트로 디렉션하는 것은 디렉션 운동의 원리들을 파괴한다. 곧 모든 디렉션이 이루어지는 그 운동을 쓸모없게 만들고, 따라서 자기 나름의 새로운 운동을 세워야 한다. 지구의 디렉션들이 반대 지점에 있는 태양의 디렉션들과 다르다고 주장하는 사람은, 모든 디렉션이 이루어지는 운동을 이해하지 못한다고 나는 확신한다. 다이렉트와 컨버스 모두 하나의 운동으로 이루어지기 때문이다. 이 문제에 관하여 더 할 말은 다음에 사용할 기회가 있을 때까지 남겨 두겠다.

아마 이것이 어떤 사람들에게 불쾌감을 주고 나를 나쁘게 생각하도록 자극하여, 내가 변덕스러운 기분으로 이런 일을 했다고 생각하게 만들지 모른다. 그러나 결코 그렇지 않다고 확언한다. 이 문제에서 내 생각을 붙든 것은 단 두 가지였다. 첫째는 도전이었다. 나 자신이 거기 포함된 사람들 중 하나임을 느꼈으며, 순전히 나 자신을 변호하기 위해 이렇게 했다. 나머지 자처자들도 자기 자신을 변호하는 데 편리하다고 생각하거나 할 수 있다고 생각하는 대로 자유롭게 행동하게 두겠다. 둘째는 진리에 대한 존중이었다. 그것에 대해 낮게 생각한다는 뜻이 아니라, 나 자신의 재능과 능력을 매우 보잘것없고 낮게 평가한다는 뜻이다. 따라서 유능한 모든 기술자 앞에 나의 미약한 노력을 겸손히 내놓고, 공정하게 읽히고 이해되기를 바란다. 분별 있는 사람이라면 이 요청에 동의하기를 거절하지 않으리라고 실생활의 확실성만큼 확신한다. 그러므로 학문의 모든 참된 아들들에게 그들의 노력과 소망에 걸맞은 성공을 바라면서 이번에는 작별을 고한다.

“모든 기술은 참으로 끊임없는 연습에서 생겨난다.”

[출전: 팔링게니우스(Palingenius), 제5권. 원본의 말미 라틴 경구를 번역하였다.]

[소장 인장: 대영박물관. 인쇄된 말미 표기: 끝.]

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