피카트릭스 · 현자의 목표 · 제2논고

제2논고

천구의 형상들과 그 작용, 현자들이 흐려 놓은 그 비밀을 밝히는 일, 그리고 영적 힘들을 퍼뜨림으로써 에테르의 세계에서 생성과 소멸의 세계라 불리는 이 세계로 마술을 빌려 오는 방식의 몇 가지 예에 관하여. 주석

제2논고 · 제1장 이 학문에 이르는 방법

하느님께서 당신을 고귀하게 하시기를. 온전한 지성을 가진 이들의 열망은 언제나 현자들의 비밀과, 그들이 책에서 상징과 수수께끼로 에둘러 표현한 놀라운 일들을 알고자 솟구쳤다. 그리하여 그들은 찾던 것과 바라던 것에 이르렀다. 그러나 불완전한 지성을 가진 이들이 어떻게 바라는 것에 이를 수 있겠는가? 하느님께서 우리와 당신에게 그것을 허락하지 않으시는 일이 없기를, 우리의 지성을 밝혀 주시기를. 주석

젊음이 한창이던 때에 나를 탈리스만의 비밀을 탐구하도록 움직인 계기 가운데 하나는, 뛰어난 프톨레마이오스가 『열매』라고 알려진 그의 책에서 “합성의 세계에 있는 형상들은 천구의 형상들에 복종한다”라고 말하는 것을 읽은 일이었다. 현자들의 일치된 말도 행성들에게는 통상적 질서 속에서 타고난 성향에 따라 발휘할 수 있는 힘이 있음을 증언한다. 그래서 탈리스만 제작자들은 행성들이 그 형상들 안에 머무를 때 원하는 작용을 얻고자 그 형상들을 그렸고, 그 비밀을 엮어 바라는 목표에 이르도록 면밀하게 숙고했다. 주석

나는 아흐마드 이븐 유수프 알카티브가 이 대목을 풀이한 글에서, 후마라와이흐 이븐 아흐마드 이븐 툴룬의 시대에 이집트에 정착했던 루움 출신 학자에게 일어난 이야기를 읽었다. 그것은 고결한 영혼들이 이런 일에 마음을 닫아서는 안 된다고 생각하게 했다. 그가 전한 말은 다음과 같다. 주석

어느 날 우리가 그를 찾아가 있었는데, 집 한쪽에서 비명이 들렸다. 그가 무슨 일인지 묻자, 한 소년이 전갈에 쏘였다는 대답이 돌아왔다. 그는 유향 냄새가 짙게 나는, 인장을 찍은 덩이들이 들어 있는 천 조각을 가져오게 했다. 그중 하나를 집어 곱게 빻아 전부 마시게 하라고 했다. 그렇게 하자 소년의 비명이 잦아들었고, 그것을 마셨을 때 병증도 사라졌다. 나는 그 덩이들을 살펴보다가 하나하나에 전갈 모양이 있는 것을 보았다. 무엇으로 그 덩이들에 찍었는지 묻자, 그는 내게 금반지를 꺼내 보였다. 그 반지의 알은 바자흐르였으며, 그 위에 전갈의 형상이 있었다.

그에게 그 반지의 비밀과 만드는 방법을 물었다. 그는 달이 전갈궁의 둘째 페이스 첫머리에 있을 때 그 형상을 새긴다고 말했다. 나도 그것을 만들어 쏘인 사람들을 위해 계속 찍어 썼다. 그 작용이 유향의 고유한 효능 때문일까 염려하여 찍는 바탕도 바꾸어 보았다. 그 결과 참으로 놀라운 일을 보았다. 주석

그의 말은 여기까지다.

나도 젊은 시절에 조각하는 솜씨가 좋았다. 수리 학문과 그 밖의 학문에 정통하여 내가 신뢰하는 사람에게 그 관계를 관측하는 일을 맡기고, 말한 시각에 그 형상을 새겼다. 이 탈리스만의 작용을 시험해 보니 같은 일에서 여러 차례 효력이 나타났으며, 그것을 놀라운 일이라 판단할 수밖에 없었다. 그 놀라운 작용을 본 사람들은 모두 기이하게 여겼다. 본문비평

내가 이 학문을 탐구하게 된 원인은 바로 이것이었다. 이만큼을 감각으로 지각하고 알아차렸기 때문이다. 감각적 지각은 영혼이 알아차리는 일인데, 감각이 무엇인지 알기 전에는 그 정의를 확정할 수 없다. 감각은 감각 대상이 감관과 직접 접촉하면서 감관의 성질이 이루는 기질에 변화가 생기는 것이다. 감각적 지각은 그러한 감각 능력들이 감관의 기질과 성질에 생긴 변화를 알아차리는 것이다. 예를 들면 시각 능력은 눈 안에서 작용하며, 눈의 기관 안에서 두 눈동자의 깊숙한 곳, 수정체의 체액에 자리한다. 다른 감각들도 이와 같다. 따라서 감각적 지각은 그 능력들이 알아차리고, 그것들을 통해 앎이 생기는 일이다. 주석

논증은 학문적 척도이며, 그것으로 참되게 탐구하는 모든 것에 완전하게 이를 수 있다. 이는 탐구 대상에 고유한 사항들이나 본질적이고 영원한 전제들을 통해 이루어진다. 그러한 전제들로 두 종류의 앎, 곧 판단에 관한 앎과 개념에 관한 앎 가운데 한 종류가 얻어진다. 또한 받아들여지고 만족스럽게 여겨지는 진술들로 이루어질 수도 있는데, 그 경우에는 그 논증을 설득적이라고 부른다. 주석

내가 처음 프톨레마이오스의 말에서 읽은 것은 이런 종류의 논증이었다. 그 뒤에는 경험을 통해, 제1논고에서 그 제작을 언급했던 이 탈리스만의 작용을 눈앞에서 확인했다. 나는 이 문제에 관하여 현자들의 모든 책을 묻고 찾아 살피는 일을 놓지 않았으며, 마침내 그 가운데서 내가 바라던 것에 이르게 해 주는 내용을 알아내고 확신의 평안을 얻었다. 주석

이제 우리의 주제로 돌아가 말하자. 철학의 모든 학문, 곧 수학과 자연학과 형이상학을 완전히 익히지 않고서는 누구도 상위 세계가 하위 세계에 영향을 미치는 방식을 이해할 수 없다. 이에 미치지 못하는 사람은 자신이 바라는 것의 실상에 도달하지 못한다. 그가 탐구하는 것의 기초가 이 세 학문에서 취해지기 때문이다. 주석

먼저 수학을 보자. 수를 알지 못하는 사람은 상위 천체들의 운동도, 기하학의 앎에 이르는 방법도 알지 못한다. 기하학은 수의 기술 없이는 성립하지 않기 때문이다. 측량학도 마찬가지다. 그것을 모르면 전체 우주의 구조를 알지 못한다. 측량학적 증명에서 기초를 얻는 관측과 천구의 측정을 알지 못하기 때문이다. 또 조화의 기술을 알면 조화와 불화를 알아볼 수 있다. 이것을 모르는 사람은 어느 천구의 사물이 어느 지상의 사물과 닮았는지, 상위의 어떤 작용이 이 하위 세계의 어떤 작용과 닮았는지 알지 못한다. 이만큼도 모르는 사람이 어떻게 닮은 것에서 닮은 것을 추론하겠는가? 주석

자연학을 모르는 사람은 생성과 소멸의 가까운 원인들을 알지 못한다. 이것을 모르면 상위의 천체들이 하위의 개체들에 작용한다는 것도 알지 못한다. 형이상학을 모르는 사람은 하위의 존재들 가운데 어느 것에 상위 천체들의 영향이 생기는지, 어느 것이 그 영향을 받고 어느 것이 받지 않는지 알지 못한다. 그러므로 이 기술을 참으로 아는 사람은 반드시 그 기초를 아는 사람뿐이다. 그 기초는 참으로 철학자가 아닌 사람에게서는 찾아볼 수 없으니, 이 기술을 아는 사람은 마땅히 철학자뿐이다. 이 점을 알아 두라. 본문비평

제2논고 · 제2장 천구의 형상들과 천구 운동에 관한 상징

하느님께서 당신을 높여 주시기를. 형상들에 관해 논하는 일은 매우 어렵다. 그 사람들이 힘이 닿는 한 그것을 상징 속에 감추어 두었기 때문이다. 그러나 나는 그들이 가려 놓은 것을 당신에게 빗대어 일러 주겠다. 이 주제를 깊이 파고들려는 사람은 조시모스의 『형상에 관한 큰 책』을 보아야 한다. 그 책은 이 일을 두루 다루고 있다. 주석

나의 형제여, 황도궁에서 떠오르는 형상에는 두 가지 방식이 있다. 하나는 황도궁에서 떠오르는 형상들과 그 부분들, 곧 천구 안에 있는 마흔여덟 가지다. 이것들은 항성들을 선으로 이어 상상한 형상으로, 항성들이 모이고 흩어진 모습에서 떠올리는 것이다. 황도궁의 형상들과 개·곰·독수리·암탉 등 다른 형상들이 이에 속한다. 이 형상들은 자리를 옮기며 한 황도궁에서 다른 황도궁으로 이동한다. 그러므로 이런 모습은 천구 자체에 본래 속하는 성질이 아니며, 특히 황도대에서는 더욱 그렇다. 천 년에 걸쳐 한 페이스를 옮겨가기 때문이다. 그러나 그 가운데 양극 가까이에 있는 것들은 수천 년이 지나도 이동이 드러나지 않는다. 축에 가까울수록 그것이 그리는 원의 길이 매우 좁아지기 때문이다. 이것이 한 방식이다. 주석

둘째 방식은 인도인들이 말한 상상의 형상들이다. 그들은 다음과 같이 말했다. 용어: 상상의 형상

양자리의 첫째 페이스에는 눈이 붉고 몸집이 크며 마음이 굳센 남자가 떠오른다. 그는 스스로를 높이 여기고, 큰 흰 겉옷을 입었으며 그 허리 부분을 밧줄로 묶었다. 성을 내며 한 다리로 서 있고, 지키고 보살피는 수문장이다.

둘째 페이스에는 겉옷과 붉은 옷을 입은 여자가 떠오른다. 그는 다리가 하나이고 그 모습은 말의 형상과 닮았다. 마음속으로는 떠나서 옷과 장신구와 아이를 구하고자 한다.

셋째 페이스에는 피부가 적갈색이고 머리털이 붉으며 성을 내고 고집스러운 남자가 떠오른다. 그의 손에는 나무 칼과 막대가 있고, 붉은 옷을 입었으며 쇠를 다루는 기술에 능숙하다. 선한 일을 하려고 하지만 할 수 없다. 주석

나머지 황도궁에 관한 말도 이와 같다.

그들은 행성과 황도궁의 본성에서 이런 것들을 상상했음을 알아 두라. 첫째 페이스에 눈이 붉고 마음이 굳센 남자가 있다고 한 것은 그것이 화성의 도미사일이자 페이스이기 때문이다. 화성은 붉음과 용맹과 대담함을 가리킨다. 크고 흰 겉옷은 태양의 익절테이션과 그 광선에서 나온다. 그 남자가 성을 내는 것은 이 자리에서 화성이 태양과 섞여 분노를 일으키기 때문이다. 한 다리로 서서 지키는 모습은 권세를 부리는 난폭한 자들을 섬기는 경비병들의 행위에서 나온다. 주석

둘째 페이스에서 남자 대신 여자를 말한 것은 그곳이 수성의 텀이며, 수성이 대부분의 때에는 여성적이기 때문이다. 그 안에는 금성의 텀도 2도 들어 있다. 붉은 옷은 화성의 본성에서 나온다. 말의 형상인 것은 화성의 기병다운 본성에서 나온다. 화성은 제6하우스에서 힘을 가지므로 짐승들을 가리키며, 짐승 가운데에는 전쟁에 쓰는 짐승들도 있다. 그 여자가 장신구를 구하는 것은 태양의 몫에 따른 것이며, 옷을 구하는 것은 그를 가리는 태양 광선 때문이다. 아이를 구하는 것은 중천이 빛의 집이며 아이의 생성이 시작되는 것을 가리키기 때문이다. 주석

셋째 페이스에 피부가 적갈색인 남자가 있다고 한 것은 그 마지막 페이스 안에 화성과 토성의 두 텀이 있기 때문이다. 두 행성은 남성적이며 적갈색인데, 이는 화성의 붉음과 토성의 잿빛 사이의 빛깔이다. 붉은 머리털은 화성에 따른 것이다. 성냄은 화성의 본성에서 나오고 고집스러움도 그 본성에서 나온다. 손에 칼을 든 것은 칼이 화성의 일에 속하기 때문이다. 나무는 토성의 본성에 속하며 쇠도 그렇다. 선한 일과 선행을 하려는 것은 금성의 페이스에 따른 것이지만, 화성은 도미사일의 지배로, 토성은 텀의 지배로 그것을 막는다. 이 예를 따르면 그들이 이 둘째 방식의 형상들에 관해 상징으로 나타낸 모든 것을 이해할 수 있다. 그들이 뜻한 바는 이것이다. 탐구하는 이여, 이로써 내가 당신에게 견주어 판단하고 적용할 척도를 주었다. 주석

아부 바크르 이븐 와흐시야도 나바트어에서 옮겨 『타브카나』라고 이름 붙인 그의 책에서 이 길을 따랐다. 그는 삼각군에 관해 논하면서 물의 삼각군에 속하는 북쪽과 남쪽 형상들을 언급했다. 그리고 이렇게 말했다. 주석

물·강·바다·우물·수로·물을 얻는 곳의 언급을 어디서든 보거든, 물이 어떤 방식으로 언급되었든 그것이 물과 물에 속하는 것들에 작용함을 알아 두라. 나머지 삼각군의 다른 형상들에서도 불·땅·공기에 관한 언급은 이와 같다. 이 점을 알아 두라. 본문비평

천구의 각 도수에 속하는 형상들을 언급한 탐탐과 다른 이들도 같은 길을 따랐다. 주석

옛사람들이 도수의 이름을 말하고 제자리에 그 모습을 나타낸 것은 모두 작용의 배치를 상징한 것이다. 이 점을 이해하라. 예를 들면 잘린 머리가 말을 한다거나, 손이 마비되거나 잘렸다거나 하는 말들이다. 그 밖에 죽음과 그 모습, 미소와 울음, 어떤 행성에서 다른 행성으로 보내는 몸짓도 마찬가지다. 이것들은 그 작용과, 행성들이 부여하는 기묘한 작용 및 놀라운 영향을 알게 하는 상징일 뿐이다. 그들은 이런 방식으로 탈리스만의 학문을 상징 속에 감추었다.

잠은 현재 숨겨져 있는, 보이지 않는 상태를 알려 주는 것이고, 죽음은 오래전에 있었던 멀리 숨겨진 일들을 알리고 찾아내는 것이다. 그것이 몸짓을 보내는 자가 죽은 자를 가리키는 모습과 함께 있다면, 오랜 시간이 지난 먼 훗날의 일을 알려 주는 것이다. 이런 예들은 자비르 이븐 하이얀 알수피가 『황도궁 형상과 그 작용의 해설서』에 언급한 것과 같다. 이 책은 천구에서 인식할 수 있는 모든 별과 각각의 작용을 열거한다. 그가 이 책을 지은 것은 아리스토텔레스가 『스룰루기야』라고 이름 붙인 책에서 이 문제를 다룬 일을 대신하기 위해서였다. 그 책은 불타 버려 사본을 찾을 수 없었으며, 『식물의 책』도 사정이 같았기 때문이다. 주석

헤르메스는 『공간에서 움직이며 이동 운동을 지닌 형상들의 합성에 관한 책』이라고 이름 붙인 저서에서 행성의 작용은 아주 많아 다 헤아릴 수 없다고 말했다. 그가 한 말은 다음과 같다. 주석

모든 행성은 천구의 각 도수에 나란히 놓이거나 그 안에 있을 때 그 도수마다 작용을 가진다. 그 작용들의 총수는 360에 7을 곱한 것이니 2,520이다. 이것들은 여러 영향과 다채로운 작용을 일으키는 형상들이다.

다음에는 360에 6을 곱한다. 이것은 그 가운데 두 행성씩 같은 도수에 모이는 것이다. 그 수가 6인 까닭은 나누어 보면 그렇게 되기 때문이다. 토성과 목성이 같은 도수에 모일 수 있으니 이것이 하나다. 토성과 화성이 같은 도수에 모일 수 있으니 이것이 둘이다. 토성과 태양이 같은 도수에 모일 수 있으니 이것이 셋이다. 토성과 금성이 같은 도수에 모일 수 있으니 이것이 넷이다. 토성과 수성이 같은 도수에 모일 수 있으니 이것이 다섯이다. 토성과 달이 같은 도수에 모일 수 있으니 이것이 여섯이다. 이 6에 원의 도수인 360을 곱하면 2,160이 된다. 이것들 또한 이 세계에서 놀라운 영향과 작용을 일으키는 형상들이다.

그다음에는 360에 5를 곱한다. 이것은 행성 가운데 세 개씩 같은 도수에 모이는 것이며, 그 수는 1,800이다. 이것들도 기묘한 작용을 일으키는 형상들이다. 다음에는 360에 4를 곱한다. 이것은 그 가운데 네 행성씩 같은 도수에 모이는 것이며, 그 수는 1,440이다. 이 형상들에도 영향과 작용이 있다. 다음에는 360에 3을 곱한다. 이것은 그 가운데 다섯 행성씩 같은 도수에 모이는 것이며, 그 수는 1,080이다. 이 형상들에도 영향과 작용이 있다. 다음에는 360에 2를 곱한다. 이것은 그 가운데 여섯 행성씩 같은 도수에 모이는 것이며, 그 수는 720이다. 이 형상들에도 작용과 영향이 있다. 다음에는 360에 1을 곱한다. 이것은 일곱 행성이 한 도수에 모이는 것이다.

이것이 첫 번째 현자가 도수들의 판단을 나타내는 형상들에 관해 말한 한 방식이다. 그 총수는 10,080이며, 기묘한 작용과 영향을 가진다. 주석

그 뒤 첫 번째 현자는 이렇게 말했다.

하느님께서 당신을 평안하게 하시기를. 한 행성을 한 도수에 두고 다른 행성을 두 번째 도수에 둘 때에도 이와 같이 해야 한다. 이것을 일곱 행성에 나누어 적용하고, 그 모두의 도수 두 개 사이에서도 그렇게 해야 한다. 천구의 360도 전체에서 이를 계속하라. 이것은 앞의 것보다 길고 훨씬 더 많은 갈래로 나뉜다. 본문비평

탐구하는 이여, 이러한 형상들의 작용과 세계에 미치는 영향의 실상을 모두 헤아릴 수 있으리라 생각하는가? 그 모든 것을 마치고 나면, 다시 각 도수에서 떠도는 일곱 천체가 항성들과 만나는 일로 돌아가되, 각각 따로 있는 경우와 함께 있는 경우를 살펴야 한다. 함께 있다는 것은 떠도는 천체들은 함께 있고 항성은 홀로 있는 경우, 그리고 거꾸로 항성들은 함께 있고 떠도는 천체는 홀로 있는 경우를 뜻한다. 따로 있다는 것은 떠도는 천체가 홀로 있고 항성도 홀로 있는 경우를 뜻한다. 이것을 알고 확실히 해 두며 함부로 내어주지 말라. 이 비밀을 받을 자격이 없는 사람에게 드러내어 당신 자신과 그에게 부당한 일을 하지 말라. 주석

제2논고 · 제3장 상위 행성들의 영향과 태양 및 달의 작용

어떤 이들은 천구의 작용이 열의 많고 적음으로만 이루어진다고 보았다. 이 기묘한 영향과 감추어진 학문들을 알지 못했기 때문이다. 그들은 이러한 작용들이 태양과 달 두 천체에서만 나오며, 다른 모든 천체는 두 천체의 작용을 돕고 강화한다고 여겼다. 또 태양의 운동을 기준으로 모든 도수에서 행성들의 운동을 헤아리며, 태양의 상태를 기준으로 생겨나는 모든 것들의 상태를 헤아린다고 말했다. 그들은 달에도 그 영향의 양상을 헤아릴 수 있는 여러 상태가 있다는 데 뜻을 모았다. 본문비평

달의 첫 상태는 태양과의 합에서 떨어진 뒤부터 태양과 사분각을 이룰 때까지의 거리다. 이때에는 수분과 열을 움직이는 힘이 더 강하며, 수분에 대한 작용이 더 많고 열에 대한 작용이 더 적다. 그러므로 이때 달의 작용은 모든 식물의 성장과 생장, 펼쳐짐에서 더욱 뚜렷하고, 땅 위로 퍼지는 것에서 더 명백하다. 주석

두 번째 상태는 첫 사분각을 지난 뒤부터 빛이 가득 차는 때까지다. 빛이 가득 차는 때는 태양과 충을 이룰 때다. 이때에는 열과 수분을 똑같이 움직인다. 그래서 이 시기에는 모든 식물을 펼치고 자라게 하는 힘이 가장 크며, 동물의 몸과 식물의 몸과 광물에서 수분과 열을 움직이는 모든 작용이 더욱 뚜렷하다. 본문비평

충에서 빛이 두 번째로 반이 되는 때까지는 수분과 열을 움직이되, 수분에 대한 작용은 조금 적고 열에 대한 작용은 조금 많다. 그리하여 동물의 몸과 식물과 광물에 미치는 영향은 그것들을 펼치고 자라게 하며, 열리고 퍼지고 뻗도록 움직이는 것이다. 다만 열로 펼치는 작용이 수분으로 펼치는 작용보다 더 많다. 본문비평

두 번째로 반이 되는 때부터 태양 광선에 가려지는 때까지는 그 작용과 열을 움직이는 힘이 매우 미약하며, 앞의 세 모습에 있을 때보다 적다. 그에 견주어 조금 말리고 많이 차게 한다고까지 말한다. 수분을 움직이는 힘이 적어지기 때문이다. 그래서 우리는 이 넷째 구간에서 달이 많이 차게 하고 조금 말린다고 말해도 된다고 한 것이다. 본문비평

달이 태양과 같은 각분에서 합하면, 이것은 다섯 번째 상태다. 칼데아인들은 이것을 달의 가장 좋은 상태이며 작용이 가장 강한 때라고 보지만, 인도인들은 가장 나쁜 상태이며 작용과 힘이 가장 약한 때라고 본다. 페르시아인들은 태양과 합하는 황도궁에 따라 힘의 강약과 작용의 증감이 달라진다고 본다. 그리스인과 이집트인들은 우리가 말한 것처럼 태양과 합하는 때가 달에게 더 강한 때라고 여긴다. 그러나 우리처럼 그것이 태양에 대한 달의 가장 좋은 상태라고 말하지는 않는다. 그들에게 태양에 대한 달의 가장 좋은 상태는 빛이 가득 찼을 때이기 때문이다. 따라서 태양과 합할 때는 달에게 더 강할 뿐, 가장 좋은 상태이거나 작용의 힘이 가장 큰 상태인 것은 아니다. 주석

우리의 옛 학자들은 모두 달의 모습과 태양으로부터의 멀고 가까움에서 가장 좋은 상태가 태양과 같은 각분에서 합하는 때라는 데 뜻을 모았다. 태양에 대한 이 상태는 앞의 네 상태와는 판단이 다른 다섯째 상태이며, 달에게 가장 높은 상태이자 작용이 가장 강한 때라고 했다. 달은 태양과 합하는 것을 기뻐하는데, 여행자가 먼 길에서 고향으로 돌아오는 것과 같기 때문이다. 그때 달은 사물들에 작용한다. 앞서 그 가운데 일부를 행하였다면, 합에서 그 부족한 것들을 완성하고 모자란 부분을 더한다.

그들은 또 달이 태양의 작용과 비슷한 작용을 할 수 있다고 말한다. 이는 위대한 비밀이자 중대한 상태다. 그들은 그때 고유한 효능들이 모든 합성된 물체에 생긴다고 말했다. 다만 여기서 달이 그 고유한 효능이나 다른 작용을 만들어 낸다고 이해해서는 안 된다. 이런 모든 작용은 태양의 것이기 때문이다. 달은 태양이 이루어 놓은 영향을 드러내고, 숨겨진 자리에서 끄집어내며, 꺼져 있던 것을 다시 타오르게 할 뿐이다. 이를 포괄적으로 말하면, 감추어져 있던 것을 드러내는 것이다. 어떻게 달이 그것을 만들어 낸다고 할 수 있겠는가? 모든 사물을 내어놓고 무에서 존재로 드러내는 것은 태양이다. 주석

우리가 태양에 대한 달의 상태로 설명한 이 다섯 상태에는 동물과 식물과 광물의 모든 상태가 대응한다. 태양에 대한 달의 각 상태는 모든 동물의 나이, 곧 어린 시절·젊은 시절·장년·노년·쇠약한 노년의 상태에도 대응한다.

한 해의 네 계절도 이와 대응하며, 세계의 모퉁이라고 부르는 네 방향, 곧 동쪽·서쪽·남쪽·북쪽도 그러하다. 이 네 방향에서는 네 바람이 불어온다. 이 모든 것은 사람의 몸에 있는 네 체액과도 대응한다. 본문비평

이 모든 의미와 각각의 양상은 그 기원이 행성들과 두 광체의 운동하는 힘에 있다 하더라도, 일단 이러한 모습을 이루고 나면 다시 행성들의 운동하는 힘에서 자신에게 보내지는 것들을 받아들인다. 그리하여 처음의 모습과 다른 모습을 낳는 상태들이 생긴다. 이처럼 모든 합성된 물체는 행성들의 운동하는 힘과 서로의 대응 관계에서 받아들이는 것에 따라 끊임없이 변할 수 있다. 이러한 변화가 ‘끊임없는 개별적 변화’라고 불리는 것이다. 반면 앞서 말한 최초의 것들, 곧 사물들을 뒷받침하고 그 기초가 되는 것들은 ‘사물들의 보편적 변화’라고 불리며, 확고하여 없어지거나 뒤집히지 않는다. 이것들이 뒤집힌다면 모든 사물의 형태가 무너질 것이다. 그러므로 이것들은 고정된 보편적인 것들이다. 주석

앞서 말한 것의 결론은, 모든 사물이 그 상태와 시작과 끝에서 태양에 대한 달의 상태와 대응한다는 것이다. 포도나무와 모든 식물, 그리고 모든 합성된 물체에 생기는 이러한 병은 별들에서 오며, 특히 달에서, 또 일반적으로 일부 행성들에서 온다. 뒤따르는 이 재해들은 달의 식과 행성들의 식에서 생긴다. 합성된 물체들은 두 광체와 행성들에게서 끊임없는 변화를 받아들이므로, 그들의 좋은 상태에서 자신에게 좋은 영향을 받고 나쁜 상태에서는 나쁜 영향을 받는다. 식은 두 광체와 행성들에게 일어나는 부수적 현상으로서, 합성된 물체들이 손상되는 것과 비슷하다. 그렇다고 두 광체 자체에 그 부수적 성질에서든 본질에서든 어떠한 손상이 있다고 생각해서는 안 된다. 우리가 이 재해들을 천상의 것이라고 부르는 데에는 뜻이 있다. 그것들과, 동물·식물 및 네 원소로 합성된 다른 물체에 생기는 온갖 재해의 원인이 달의 식과 행성들의 식이기 때문이다. 주석

이제 하던 말로 돌아가자. 모든 일을 할 때에는 달이 있는 자리를 살펴야 한다. 달은 생성과 소멸의 세계에서 일어나는 일을 가장 잘 드러내고, 가장 믿을 만하며, 가장 유용한 천체다. 이 세계의 다스림에 가장 깊이 관여하기 때문이다. 흉성들로부터 얼마나 온전한지, 불타는 길에서 얼마나 떨어져 있는지도 살펴라. 달이 온전하고 바르게 나아갈 때 시작하는 일은 결과가 훌륭하고 효용이 온전하다. 그 지속과 안정은 달의 움직임이 느리거나 빠른 정도, 그리고 달의 징표가 가리키는 바에 따른다. 그러나 달이 흉성과 접근하고 남쪽으로 내려가거나, 황도궁의 끝에 있거나, 아직 첫 도수를 다 지나지 않았다면 좋지 않다. 폴에 있거나, 자신이 있는 황도궁의 주인과 떨어져 그 주인이 달을 바라보지 않거나, 앵글에서 벗어난 케이던트에 있거나, 용의 꼬리와 함께 있어도 그러하다. 이러한 시작에는 안정성이 없다. 주석

또 달이 떠나가는 행성과 달이 다가가는 행성이 앵글에도, 석시던트에도, 케이던트에도 있지 않다고 한다. 달이 케이던트에 있으면 좋은 것이 없기 때문이다. 다만 어센던트에서 세 번째 자리에 있는 경우는 예외다. 달이 있는 황도궁의 주인도 케이던트에 있다면 그러하다. 반대로 그 주인이 어센던트의 앵글이나 중천, 제11하우스 또는 제5하우스에 있으며, 오리엔탈이고 순행하고 있다면, 시작하려는 일에 알맞다. 금성이 여성의 일과 즐거움에 알맞고, 목성이 재물·종교·남성에 알맞으며, 수성이 글쓰기와 사절에, 태양이 권력과 지도자의 지위에, 달이 가르침과 사절에 알맞은 것과 같다. 주석

무슨 일을 시작하든 태양과 달, 두 광체의 익절테이션과 텀을 맡은 주인들을 살피고, 그다음 중천을 살펴야 한다. 이 두 자리에 흉성들이 없고, 그 주인들, 곧 두 광체의 익절테이션을 맡은 주인들이나 어센던트의 주인이 좋은 자리에 있다면, 그 시작은 훌륭하고 유익하다. 특히 밝은 길성들이 마주하고 어센던트의 주인이 오리엔탈일 때 그러하다. 행성들이 오리엔탈인 것은 우세와 승리, 완수와 목적을 빨리 이루는 것을 나타내기 때문이다. 반면 옥시덴탈인 것은 비록 앵글에 있더라도 지체와 무거움과 오래 끌림을 나타낸다. 주석

달은 좋은 자리에 있지만 그 주인이 케이던트에 있다면 일의 시작은 좋고 끝은 나쁘다. 달과 그 주인이 모두 케이던트에 있다면 시작과 끝이 나쁘다고 판단하라. 달과 그 주인이 좋은 자리에 있다면, 일을 하는 사람이 바라는 대로 완성되고 안정된다. 특히 어센던트의 주인이 앵글에 있는 길성일 때 그러하다. 그 주인이 흉성이더라도 자리가 좋다면, 여기에 목성이나 금성이 어센던트에 있거나 어센던트를 바라보는 것이 가장 유익하다. 이것은 일의 완성과 좋은 결말, 효용이 빨리 나타나고 그 복이 두루 미침을 뜻한다. 특히 달이 길성과 접근하고 그 길성이 약해지거나 역행하지 않을 때 그러하다. 이것은 모든 일에 알맞다. 다만 주인에게서 달아나려는 노예나 자기 것이 아닌 것을 가져가려는 사람의 일은 제외된다. 본문비평

그러므로 달은 자기 아래 생성과 소멸의 세계를 다스리는 데 가장 앞세울 만한 천체다. 달은 다른 행성들의 작용을 받아 생성과 소멸의 세계로 전해 주는 매개이기 때문이다. 따라서 먼저 말한 달의 길함과 흉함을 살피고, 처음부터 커지는 양상을 알아야 한다. 달은 태양에서 떨어지는 때부터 힘을 갖기 시작하고, 태양과 육분각을 이룰 때 바뀌며, 사분각·삼분각·충을 이룰 때에도 그러하다. 그 힘은 이때 접근하는 행성들, 달의 용과 달이 사분각·삼분각·육분각·충을 이루는 텀에 따라 달라진다. 주석

달의 빛이 늘고 있다면 증가가 바람직한 일에 더 좋고, 빛이 줄고 있다면 감소가 바람직한 일에 더 좋다. 또 달이 태양에서 떨어진 뒤 태양과 왼쪽 사분각을 이룰 때까지는 권리를 요구하는 일에 알맞다. 왼쪽 사분각에서 떨어져 태양과 충을 이룰 때까지는 사고팔기, 소송과 논쟁, 사물에 관한 토론에 좋다. 충과 오른쪽 사분각 사이의 기간은 소송과 빚 때문에 청구를 받는 이들에게 알맞으며, 태양과 몸을 합하는 데 이를 때까지는 학문을 실행하고 진리를 찾는 이들에게 알맞다. 본문비평

어센던트와 행성에게 가장 좋은 길한 배치는, 그것이 있는 황도궁 앞에 길성이 있고 그 황도궁에서 두 번째 황도궁에도 길성이 있는 것이다. 이와 함께 알아두라. 하느님께서 그대를 귀하게 하시기를. 활동궁은 겨루거나 곤란을 겪는 모든 일에 알맞으며, 특히 염소궁과 양궁이 그러하다. 쌍체궁은 마법·니란자트·환영을 행하는 이들에게 알맞고, 고정궁은 매듭과 결박, 탈리스만의 설치처럼 지속을 원하는 일에 알맞다. 연금술에서 오래도록 남는 일을 하거나 어떤 물건에 그 영적 힘을 매어 두려면 고정궁과 쌍체궁을 어센던트로 삼아라. 매일 되풀이하려는 일을 시작한다면, 어센던트는 쌍체궁으로 하고 달은 활동궁에 두어 어센던트를 바라보게 하라. 주석

언제든 안정과 힘이 오래가는 일을 원한다면, 어센던트는 고정궁이나 쌍체궁으로 하고 달은 고정궁에 두어 그 황도궁의 주인에게 삼분각이나 육분각으로 접근하게 하라. 그 주인은 흉성들과 컴버스천과 역행에서 벗어나 있어야 한다. 그렇게 할 수 없다면 달이 길성들에 접근하게 하고, 그 길성들이 어센던트의 주인을 삼분각이나 육분각으로 바라보게 하며, 충과 사분각은 피하라. 길성의 시선은 삼분각과 육분각일 때 가장 강하고, 사분각과 충일 때 가장 약하기 때문이다. 달이 자기 황도궁의 주인에게 우호적으로 접근한다면, 그 주인이 흉성에 의해 손상되어 있더라도 여러 필요와 모든 작업에 알맞다. 그 주인이 길한 상태이고 어센던트를 바라본다면 더 좋으며 원하는 것을 더 잘 얻게 된다. 주석

모든 일에서 달이 용의 꼬리와 함께 있는 자리, 흉성의 사분각·충·합을 경계하라. 모든 작업에서는 달이 손상되는 것도 경계하라. 이것은 어려움과 수고, 일이 오래 끌리고 고달픈 것을 나타낸다. 이는 달이 줄어들기 때문이며, 특히 빛·움직임·계산의 세 가지 측면에서 줄어들 때 그러하다. 가장 좋은 상태는 이 모두에서 늘어나고 화성이 어떤 방식으로도 달을 바라보지 않는 것이다. 커지는 달을 화성이 바라보면 매우 흉하며, 줄어드는 달을 토성이 바라보는 것도 마찬가지다. 달은 밤에 지평선 위에 있을 때 가장 강하다. 어센던트는 낮이고 달이 지평선 아래에 있을 때 가장 강하다. 주석

가장 좋은 것은 달과 어센던트가 곧게 떠오르는 황도궁들에 있는 것이다. 그러면 목적을 빨리 이루고 성공함을 나타내며, 특히 고정궁이나 쌍체궁에 있을 때 그러하다. 양궁은 활동궁 가운데 가장 빨리 변하고, 거해궁은 가장 많이 변하며, 염소궁은 가장 부지런하고, 천칭궁은 가장 강하고 크게 작용한다. 앵글은 일을 완수하고 마치는 데 가장 빠르고, 석시던트는 더 느리며, 케이던트는 느리고 약하고 무기력하다. 일이 가장 빨리 이루어지는 것은 길성이 어센던트에 있거나 달과 함께 있으면서 순행할 때, 또는 달이 순행할 때다. 일의 결말은 달이 있는 황도궁의 트리플리시티 주인과 어센던트의 주인, 그들의 위치와 상태의 정도, 그 자리에서 행성들이 그들을 바라보는 양상으로 알 수 있다. 여기에서 드러나는 바에 따라 일의 결말을 판단하라. 주석

판단의 학술을 이끄는 도로테우스는 일을 시작할 때 어센던트와 그 주인, 달과 달이 있는 황도궁의 주인을 좋게 해 두고, 시작할 때 달이 나쁜 상태인 것을 경계하라고 권했다. 그러한 양상은 열 가지다. 힘닿는 대로 달을 좋게 하고, 어센던트에서 벗어나게 하지 말라. 특히 어센던트나 달이 있는 황도궁의 주인이 흉성들이어서 앵글에서 달을 바라보는 경우에는 달을 어센던트의 앵글들에 두라. 모든 시작과 물음에서 포르투나 랏이 달과 서로 바라보거나 합하는 관계를 잃지 않게 하라. 이때 랏의 주인은 고려하지 않아도 된다. 랏이 어센던트와 달을 바라본다면 어센던트에서 케이던트에 있더라도 개의하지 말라. 어센던트의 주인을 랏과 함께 두도록 힘써라. 이것이 일에 더 좋고 유익하기 때문이다. 달을 랏에서 세 번째·여섯 번째·여덟 번째·열두 번째 자리에 두어서는 안 된다. 이는 좋지 않다. 모든 시작에서 어센던트의 주인과 달을 언제나 곧게 떠오르는 황도궁들에 두라. 어센던트와 그로부터 네 번째 황도궁은 시작한 일 전반을 나타낸다. 달이 손상되어 있거나, 반드시 해야 하는 일이 닥쳐 미룰 수 없다면, 달을 어센던트에 절대로 두지 말고 거기서 케이던트로 물러나게 하라. 대신 어센던트에는 길성을 두고 어센던트와 그 주인을 강하게 하라. 이것이 도로테우스의 말이다. 주석

다시 하던 말로 돌아가자. 어센던트와 그 주인을 좋게 하는 것은 형태와 길함에 따른다. 형태에 관해서는, 어센던트가 성질과 의미에서 목적의 본성과 닮아야 한다. 성질에서 닮는다는 것은 빠름과 격렬한 움직임, 권세와 위엄에 속하는 일에 불의 황도궁들을 쓰는 것과 같다. 의미에서 닮는다는 것은 전쟁에 화성의 황도궁들을 쓰는 것과 같다. 또 목적에 해당하는 자리와 그 주인, 그 주인이 있는 자리의 주인을 좋게 해야 한다. 목적의 자리는 일이 처음 시작되는 양상을, 그 주인은 중간을, 그 주인이 있는 자리의 주인은 끝을 나타내기 때문이다. 본문비평

어센던트도 목적을 구하는 사람의 일이 시작되는 양상을 나타내고, 어센던트의 주인은 중간을, 그 주인이 있는 자리의 주인은 결말을 나타낸다. 목적의 상태와 그 주인, 그 주인의 주인을 판단할 때에는 그 목적의 랏도 증거로 삼아라. 이 모두를 설명한 대로 좋게 하고, 길성들이 그곳에 머물거나 바라보거나 작용을 전달하는 접근을 이루게 하여 길하게 하라. 흉성들은 이 자리들에서 물러나게 하라. 어센던트의 주인이나 목적을 맡은 주인의 역행을 경계하라. 이는 꼬임과 막힘, 오래 끌림을 나타낸다. 모든 자리와 상태가 성취를 나타내더라도 그에 앞서 뜻밖의 장애로 절망과 막힘을 겪고, 어려움 뒤에야 일이 이루어진다. 본문비평

용의 꼬리가 두 광체 중 하나와 함께 있고 두 광체가 합이나 충을 이루는 때를 경계하라. 두 광체가 합이나 충에 있지 않더라도, 용의 꼬리가 그들과 함께 어센던트나 목적의 자리, 또는 목적의 랏에 있는 경우도 경계하라. 이는 일을 망치고, 비천함과 어려움에 잠기게 하기 때문이다. 길성들이 어센던트와 목적의 자리, 또는 앵글들에 머물도록 힘써라. 큰 길성은 누군가 구하는 모든 일과 그 안에서의 경건함에 강하게 작용한다. 작은 길성은 놀이와 즐거움, 여성과 치장과 애정 및 이와 비슷한 일에 강하게 작용한다. 어떤 일이든 달이 어센던트에 머무는 것을 경계하라. 달은 어센던트의 적이므로 그 일에 맞서기 때문이다. 태양은 어센던트에 맞서지는 않지만, 일을 드러내고 널리 알리며 모인 것을 흩어 놓는다. 주석

흉성이 어센던트와 앵글들에 있는 것을 특히 경계하라. 나쁜 자리들의 주인일 때는 더욱 그러하다. 흉성이 제8하우스의 주인이면 죽음과 대립, 큰 감옥으로 말미암은 파괴를 나타낸다. 제6하우스의 주인이면 적과 노예, 질병과 도둑질, 작은 감옥과 네 발 가진 짐승에게서 오는 파괴를 나타낸다. 제12하우스의 주인이면 비참함과 절망, 적과 중간 정도의 감금에서 오는 파괴를 나타낸다. 제2하우스의 주인이면 재물과 조력자, 먹고 마시는 것 때문에 생기는 재해를 나타낸다. 본문비평

내가 말하는 이 모든 것은 탈리스만학의 중요한 부분에서 결코 적지 않은 도움을 준다. 각별히 주의하라. 낮에는 어센던트를 낮의 황도궁에, 밤에는 밤의 황도궁에 두도록 힘쓰고, 비스듬히 떠오르는 것이 아니라 곧게 떠오르는 황도궁으로 하라. 가능하면 두 광체도 그렇게 하고, 이 주인들을 강하게 하여 앞서 말한 힘을 한데 모아라. 행성들의 사정과 각각이 나타내는 의미를 뚜렷이 알아 두면, 이 일에서 충분한 앎에 이를 것이다. 본문비평

애정이나 우정, 교제를 원할 때에는 달이 삼분각으로 금성에게 리셉션을 받게 하라. 그중 가장 좋은 것은 도미사일과 익절테이션에 따른 리셉션이다. 삼분각은 각 변이 120도인 정삼각형을 이루어 천구를 둘러싸는 것이다. 육분각은 각 변이 60도인 정육각형을 이루어 천구를 둘러싸는 것이다. 사분각은 각 변이 60도인 정사각형을 이루어 천구를 둘러싸는 것이며, 충의 시선은 두 번째 사분각이다. 주석

다시 우리의 목적으로 돌아가자. 사정상 금성이 리셉션을 베풀게 할 수 없다면, 금성을 달과 삼분각에 두고 달은 목성이나 자신이 있는 황도궁의 주인에게 삼분각·육분각·합 가운데 어느 하나로 리셉션을 받게 하라. 이것도 어렵고 마련되지 않는다면, 달을 금성의 권한이 있는 자리 가운데 하나에 두고 목성으로 길하게 하며 흉성들에서 온전하게 하라. 본문비평

애정의 목적이 오직 우정과 사귐이라면 어센던트를 금성의 권한이 있는 자리에 두라. 토지와 건물에서 이익을 얻으려는 우정이라면 제4하우스에, 종교를 통한 이익이라면 제9하우스에, 바라는 일들을 위한 것이라면 제11하우스에 두라. 포르투나 랏은 강한 자리에서 길하게 하고 리셉션을 받게 하며, 그 주인도 그렇게 하라. 전쟁의 일에서 이익을 얻으려는 것이라면, 화성이 어센던트의 주인이나 달을 받아들이고 우호적인 시선으로 돕게 하라. 금전 대차를 위한 것이라면 화성 대신 토성으로 리셉션을 이루고, 서기관·계산하는 이·문인에게서 얻으려는 것이라면 수성으로, 최고 군주에게서라면 태양으로, 재판관·종교인·귀인에게서라면 목성으로 리셉션을 이루라. 구하는 것이 사물들의 여러 의미 가운데 어느 하나에 속한다면, 그것을 맡은 주인이 받아들이게 하라. 내 말은 달과 어센던트, 포르투나 랏과 재산의 랏을 받아들이게 하라는 것이다. 달이 있는 황도궁의 주인도 앞서 말한 대로 좋게 하고, 어센던트의 주인과 제4하우스의 주인은 흉성들로부터 깨끗하게 하고 강하게 하라. 이것들이 결말을 나타내기 때문이다. 주석

무언가를 청하려 할 때에는 어센던트의 주인과 달이 그 목적을 맡은 주인이나, 둘 가운데 그 물음을 지배하는 행성에게 리셉션을 받게 하라. 달이나 어센던트의 주인을 목적의 자리에 두라. 노인이나 땅을 일구고 가꾸는 이들에게 청하는 일이라면 목적의 자리를 맡은 주인을 토성으로 하라. 재판관과 신앙심 있고 너그러운 사람들, 귀인과 재상들에게 청한다면 목성으로 하라. 군대의 지휘관과 병사, 불과 쇠를 다루는 이들에게 청한다면 화성으로 하라. 최고 군주와 권력자에게 청한다면 태양으로 하라. 여성, 오락을 업으로 삼는 이들, 치장하는 이들, 향료·장식·자수·비단처럼 금성에 속하는 물건을 만드는 이들에게 청한다면 금성으로 하라. 계산하는 이와 서기관, 지혜와 기교를 가진 이, 상인, 섬세한 솜씨와 비례 감각을 지닌 장인에게 청한다면 수성으로 하라. 역참의 전령과 사절, 왕의 시종과 침실을 돌보는 하인, 도보 전령과 운송업자, 정탐꾼에게 청한다면 달로 하라. 주석

어떤 목적이든 어센던트의 주인과 달을 길하게 하고 서로 받아들이게 하라. 재물을 구하는 일이라면 포르투나 랏과 그 주인이 잘 받아들여지게 하여 좋게 하고, 달의 시선을 받는 자리에 두라. 제4하우스의 주인도 길하게 하고 받아들여지게 하라. 강한 흉성이 어센던트의 주인 및 달과 목적을 맡은 주인 사이를 끊거나, 목적의 주인을 흉하게 하거나, 그 일과 아무 관련도 없으면서 달과 어센던트의 주인을 흉하게 하는 것을 가장 경계해야 한다. 내가 설명한 리셉션은 길성과 흉성 모두에서 삼분각이나 육분각으로 이루어져야 하며, 합은 길성으로 이루어져야 한다. 목적을 맡은 주인과 두 광체, 어센던트의 주인이 앵글들에서 벗어나는 것도 경계하라. 이것들이 어렵다면 다섯 하일레그의 알무텐을 살펴, 목적의 의미들을 지배하는 알무텐에게 접근하게 하고, 이 둘이 서로 받아들이며 길하게 하라. 또 달이 있는 황도궁의 주인과 제4하우스의 주인, 어센던트가 흉해지는 것을 경계하라. 거기에는 목적의 결말이 나빠지고 망가짐이 있기 때문이다. 주석

어떤 제작 작업이나 그 처리를 시도하거나, 장인의 손에 여러 번 되돌아오는 일을 하려면, 달이 쌍체궁에 있고 흉성들에서 깨끗한 때로 하며 어센던트도 그처럼 좋게 하라. 금을 다루는 작업이라면 일을 시작할 때 태양을 강하게 하고 좋게 하라. 다른 모든 상태에서도 이와 같이 하라.

하느님께서 그대를 귀하게 하시기를. 우리는 그대의 여러 작업에서 벗이 되어 줄 일반적인 사항들을 말해 주었다. 이를 아끼고 잘 간직하며, 그 안의 개별적인 일들에 비교하여 적용하라. 하느님께서 그대를 존귀하게 하시기를. 이것이 탈리스만술의 기둥이자 열쇠다. 바로 이 때문에 입법자는 점성학에 깊이 들어가는 것을 금했다. 그것을 알면 탈리스만의 학문에 이르게 되기 때문이다. 이 사실을 드러내는 데 담긴 뜻은 내가 의도한 바를 곰곰이 생각하는 이라면 알 것이다. 주석

현자 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 한 다음 말도 이것을 뜻한다. “알렉산드로스여, 그대가 무슨 움직임을 하든 오직 천상의 움직임과 닮고 일치하도록 할 수 있다면, 그리고 오직 점성학적으로 때를 고르는 데 따라 그렇게 한다면, 원하는 바에 이르고 소망을 얻을 것이다.” 현자의 권고는 참으로 훌륭하다. 이것이 학자들의 시도와 무지한 자들의 시도를 가르는 차이이기 때문이다. “그들은 현세의 삶에서 겉으로 드러난 것만 알 뿐, 내세에 대해서는 무심하다.” 여기에는 학문들의 숨은 속과 비밀을 가리키는 뜻이 있다. 주석

제2논고 · 제4장 천구들의 운동

옛 탈리스만 제작술의 대가들은 천구의 네 구역이 접근하는 방향으로 8도, 후퇴하는 방향으로 8도 움직인다고 보았음을 알아두라. 천문표 편찬술에 종사하는 일부 사람은 이를 빠뜨렸으며, 이는 그들의 천체 위치 계산 방식에 따른 것이다. 그러나 여기에는 이 기술, 곧 탈리스만 제작술에서 얻는 큰 효용이 있다. 주석

이를 확실히 알아내는 방법은 아우구스투스 치세의 기원을 알고, 그 치세 이전의 128년을 취하는 것이다. 그때 그 8도의 후퇴가 끝났으며, 그 뒤에 접근이 시작되었기 때문이다. 이어 이 햇수에 아우구스투스의 치세 시작부터 디오클레티아누스의 치세 시작까지인 313년을 더하고, 여기에 디오클레티아누스 기원으로 센 햇수를 더하라. 그 모두에서 80분의 1을 취하라. 이 햇수 가운데 80년마다 1도씩 움직이기 때문이다. 이렇게 모인 값을 8에서 빼고, 그 나머지를 태양과 달 및 다섯 떠도는 별의 계산값에 더하라. 이로써 그대가 이 기술로 하고자 하는 일들에 이를 수 있다. 주석

그러므로 천구의 접근과 후퇴를 소홀히 하지 말라. 형상들 때문에 그것이 탈리스만의 일에서 근본이 된다. 이를 알아두라. 이는 그들이 감추어 둔 가장 고귀한 비밀들 가운데 하나이다. 접근과 후퇴에 속하는 이 8도는 640년마다 완성된다. 나는 후퇴가 끝난 때를 이미 그대에게 알려 주었다. 그로써 그대는 접근과 후퇴의 시기를 알게 되며, 작용을 일으키는 기술에는 이것 또한 절실히 필요하다. 주석

이 접근과 후퇴는 황도 천구의 극이 움직이기 때문에 생긴다. 움직임은 동쪽에서 서쪽으로 가거나 서쪽에서 동쪽으로 가는 것이며, 이 두 방향 외의 것은 성립하지 않는다. 접근을 시작하면 세계에 일어난 사건들을 가리키고, 후퇴를 시작하면 접근과 후퇴를 원인으로 하여 이미 일어난 다른 사건들을 가리킨다. 아울러 이것이 황도 천구에 속하는 것이지, 곧게 선 천구에 속하는 것은 아님을 알아두라. 주석

제2논고 · 제5장 모든 민족에게 이 학문이 나뉘어 전해진 양상과 각 집단의 몫

나는 이 기술의 옛 대가 한 사람이 이 주제에 관해 말한 놀라운 것들을 보았으며, 그것들을 전하기로 하였다. 그 가운데 하나는 그가 이 학문을 세 부분으로 나누었다는 것이다. 하나는 탈리스만의 학문이며, 이에 가장 마음을 쏟는 집단을 사비안들이라고 하였다. 그들은 카스단인들 가운데 나바트의 왕들이다. 또 하나는 천체의 학문과, 봉헌물·훈연·의식으로 천체를 섬기는 일이다. 이 둘째 부류에는 그리스인들이 특히 뛰어났으며, 그 토대인 별의 학문에서도 앞섰다. 이는 앞서면서 뛰어난 학문이다. 또 하나는 칼파트리야트와 주문의 학문이다. 이는 효력을 발휘하고 순수하며 진지한 주문, 그에 복종하는 영들에 대한 앎, 그리고 그 영들이 서로 닮은 그 말들에 속하는 관계를 다룬다. 인도인들과 예멘의 사카시크인들이 이 학문에 특별히 종사하고 관심을 기울였으며, 이집트의 콥트인들은 여기에 더욱 정통하다. 이 학문들에는 저마다 토대와 이론적·실천적 전제가 있다. 주석

인도인들에게는 약을 쓰지 않고도 치명적인 독에 효력을 나타내는 주문이 있다는 것이 실제로 목격된 일이라고 한다. 그들에게는 사람을 쓰러뜨리는 말, 듣는 사람의 정신을 바꾸는 말이 있으며, 그 움직임으로 사람을 죽이기도 한다. 그들의 음악에는 ‘칸칼라’라고 부르는 악기가 있다. 하나의 몸체에 하나의 현이 놓여 있으며, 이것으로 원하는 온갖 소리와 미세한 곡조를 흉내 낸다. 성교에도 놀라운 비밀들이 있어서, 남자가 여자를 만지지 않고도 여자가 그들에 의해 임신한다는데, 이는 여자에게 전하는 움직임으로 이루어진다. 또 그들에게만 있고 다른 이들에게는 없는, 늙음·백발·몸이 굽는 것·자연적인 부패를 막는 음료가 있다. 그러므로 그들은 마술과 환영을 일으키는 데 가장 능한 사람들이다. 그들은 적도 너머 남쪽에도 거주 세계가 있으며, 그곳의 주민들이 진과 샤이탄이라 불린다고 본다. 그들은 보이지 않는 미세한 세계의 존재들이지만 번식하고 죽으며, 종교법도 이 점에서 그들의 견해와 일치한다. 그들은 천구에서 자신들을 나타내는 것이 토성과 꼬리 교점이라고 주장한다. 또 그들이 주장하는 현자 한 사람, 곧 아담이라 불리는 이의 연대에서 그들에게 ‘운행’이 시작되었는데, 이는 그의 일탈 때문이었다. 주석

이 기술의 그 대가는 생성과 소멸의 세계에 있는 모든 형상이 항성들의 결합에서 나오며, 하늘에 있는 그 결합 방식에 따라 형성된다고 주장하였다. 또한 하늘에는 땅에 없는 형상들이 있으며, 영성을 다루는 학자들과 탈리스만 제작자들이 그것을 활용한다고 하였다. 그것들은 알려진 비례 관계로 한정되며, 그들 사이에서는 관례상 ‘인장’이라고 부른다. 이를테면 다음과 같은 도형이다. 주석

이 점들 사이를 선으로 연결한 뒤의 모습이다. 서로에게서 뻗어 나오는 그 선들은 광선이 시작되는 곳이며, 선들이 서로에게서 뻗어 나와 그에 고유한 형상을 이룬다. 이는 여덟째 천구 안에 있으며, 다음과 같은 도형이 된다. 주석

관측과 영성을 다루는 이들은 이것을 안다. 이 때문에 주문을 외우는 자들, 주문으로 치료하는 자들, 요술을 부리는 자들이 이를 모방하여 이야기하고 그리지만, 그것은 항성들의 결합으로 하늘에 있는 바로 그 형상은 아니다. 주석

그는 또한 천구의 형상들 가운데 실제로 그려져 있지 않은 관념상의 형상들이 있으며, 그것은 해당 도수의 징표 전체일 뿐이라고 주장하였다. 이 기이한 부류에 관해 이 사람이 알아낸 것은 이 학문에 몰두한 인도인들의 책을 통해서만 가능하였다. 그들은 또한 그 형상들을 알려진 비례 관계에 따라 활용하되, 알려진 시각과 알려진 어센던트를 정해 사용한다고 본다. 길조, 점조, 새, 어깨뼈, 꿈풀이를 활용하는 이들도 그들이다. 이로써 물음과 감춘 생각을 판별하고 매장물을 찾아내는 데 확신을 강화하며 도움을 얻는다. 또한 후광·떠도는 구름·무지개·유성·꼬리별·태양의 흐림을 통해 상층의 현상들을 알아내는 데 도움을 얻듯이 그러하다. 이 모두는 그들이 바라는 바를 돕고 강화한다. 주석

그들은 천구에 아름다운 형상과 추한 형상이 있으며, 그것들이 항성들의 결합에서 나온다고 말한다. 그러므로 사람이 태어날 때 어센던트가 아름다운 형상이고 두 광명체도 아름다운 형상 안에 있으면, 이는 그 사람에게 행복을 나타낸다. 사람이 태어날 때 어센던트가 추한 형상이고 두 광명체도 추한 형상 안에 있으면, 이는 그 사람에게 불운을 나타낸다. 회귀·물음·탈리스만에서도 마찬가지이다. 또 별들의 배치 가운데는 뒤섞인 꿈과 같은 뒤엉킴이 있어서, 서로 뒤섞여 있기 때문에 아무것도 나타내지 않는 것이 있다고 주장한다. 그러므로 이를 경계하고 다른 배치를 기다려야 한다. 이런 일은 출생·물음·회귀에서 자주 생긴다. 주석

그들은 꿈의 학문이 영혼의 힘과 천구 세계에 대한 영혼의 연결에서 나온다고 주장한다. 영혼은 거기에서 땅에 생길 사물들의 형상들을 보며, 그 형상들이 영혼에 새겨진다. 이것이 참된 꿈이다. 꿈의 학문은 별의 학문에 짝하고 동반하며 닮았으므로, 그들은 이를 도움으로 삼는다. 이는 수성의 힘에서 나온다. 출생 때 수성이 강하면 꿈의 힘을 나타내기 때문이다. 꿈은 또한 마음속 생각이나 체액에서 생기기도 한다. 주석

알아두라. 하느님께서 그대를 귀히 여기시기를. 꿈의 본질은 개별 사물들이 그것들을 담는 것에서 벗어난 채 모습을 드러내는 것이다. 이는 영혼이 감각의 사용과 생각의 사용을 그만두는 일이다. 상상하는 능력은 자신이 간직한 감각 대상의 흔적들을 결합하기도 하고 서로 떼어 놓기도 하며, 모방이라는 셋째 작용도 하기 때문이다. 이성적 영혼이 완전하면 꿈꾸는 이는 사물을 있는 그대로 보며, 꿈은 그대로 실현된다. 그러나 상상하는 능력이 더 완전하면 꿈은 그 의미에 따라 실현된다. 완전한 영혼의 경우를 예로 들면, 자신과 싸우는 개나 맹수를 보았을 때 그것이 그대로 실현된다. 그러나 상상하는 능력이 완전한 경우라면 그것은 경찰 관리나 사자로 실현되며, 이는 의미에 따른 것이다. 주석

자연적 성향이 강하고, 영혼이 그 힘 때문에 성교와 옷차림, 그리고 깨어 있을 때 몰두하는 모든 일에 사로잡혀 있으면, 그것들이 꿈에 나타난다. 쾌락에 몰두하여 그 속에서 헤엄치는 것과 같다. 이를테면 몸이 가득 차 있어서 성교하려는 생각에 몰두하면 몽정하게 된다. 몸이 습기로 가득하면 잠에서 물과 강을 본다. 그 체질에서 차가움과 건조함이 우세하면 두렵고 무서운 것들을 본다. 체질이 담즙질이며 뜨거우면 불과 용, 그와 비슷한 것들을 본다. 이를 알아두라. 주석

점조의 본질은 통찰이다. 어떤 것을 살펴 생각한 뒤 그것으로 징조를 읽는 것이다. 생각하는 상태에서 바라보는 형상이나 듣는 것을 통하여, 알고자 하는 바를 살피도록 상상하는 능력을 내보내는 것이다. 상상하는 능력이 강하면, 거울을 들여다보는 사람처럼 그것이 그에게 모습을 드러낸다. 그는 본 것과 들은 것에서 도움을 얻어 어떤 종류의 앎에 이른다. 이는 감각이 가라앉았을 때 상상하는 능력이 하는 일과 같다. 이 능력은 깨어 있을 때 본 감각 대상 사이를 매개하고, 그것을 가지적인 것과 결합하며, 그로부터 꿈이 생겨난다. 그것이 알맞게 조화를 이루고 몸과 그 안의 체액도 균형을 이루면 참된 꿈이 되지만, 그렇지 않으면 뒤섞인 꿈이 된다. 주석

그대의 통찰을 하느님께서 밝혀 주시기를. 신탁에 의한 예지는 ‘계시’라고 불리는 제5실체에서 오는 작용임을 알아두라. 이는 영혼의 상상하는 능력들 가운데 하나의 힘이다. 그 힘은 개별 사물들 속으로 스며들어 그것들과 뒤섞이고 되비치며, 잠들었을 때나 깨어 있을 때나 그것들을 알려 주기 때문이다. 상상하는 능력이 완전하면 개별 사물들이 그 앞에 현전한다. 그러면 그 개별 사물들은 앞서 말한 거울처럼 되어 그 능력에 되비치고, 그 능력은 그것들을 완전하게 보며 알려 준다. 그러나 그것이 개별적인 것들에 관해 완전하다는 데서 더 나아가지는 못한다. 그러므로 가지적인 것들에 관한 완전함에는 이르지 못한다. 주석

가지적인 것들에 전념하여 그 안을 꿰뚫으면 현자가 되며, 이것과 저것을 함께 꿰뚫으면 예언자가 된다. 이는 온전한 계시가 최초의 창시자로부터 오는 드문 사람들에게만 생긴다. 창시자는 능동지성을 매개로 그에게 계시한다. 그리하여 복되시고 지극히 높으신 하느님으로부터 능동지성으로 흘러나오는 것이, 능동지성에서 그의 수동지성으로 흘러나오고, 획득지성을 매개로 하여 그로부터 그의 상상하는 능력으로 흘러나온다. 그러므로 수동지성으로 흘러나오는 것에 의해 그는 현자가 되고, 상상하는 능력으로 흘러나오는 것에 의해 예언자가 된다. 이런 사람은 인간의 가장 완전한 지위에 있고 행복의 가장 높은 단계에 있다. 주석

바로 이 행복을 위해 모든 선을 추구하며, 모든 선은 행복에 도달하여 끝난다. 우리가 덕들을 구하는 것은 행복해지기 위해서이다. 우리는 품성을 바로잡고, 가정을 바로잡고, 공동체를 바로잡아 하나의 뜻 아래 모음으로써 그것에 이른다. 그 뜻이 그들을 행복으로 이끈다. 또한 존재하는 것들을 아는 일로써 이른다. 이는 이론적 부분으로, 그것들이 어떻게 있는지, 왜 있는지, 무엇을 위해 있는지를 아는 일이며, 감각되는 것들에서 시작하여 인간의 능력에 따라 신적인 것들로 올라가는 일이다. 이런 사람이 참으로 행복한 사람이며 완전한 사람이다. 주석

행복은 그 자체를 위해 추구되는 선이다. 다른 어떤 것을 얻기 위해서 행복을 추구하는 일은 전혀 없으며, 어느 때에도 없다. 행복 너머에 행복보다 더 완전한 것은 없기 때문이다. 아부 나스르 알파라비는 제작술적 성과에 관하여 쓴 논고에서 다음과 같이 말하며 이를 가리켰다. “하찮은 일들이 위대한 일을 얻는 원인이 되기도 한다.” 행복을 얻게 하는 행위들은 아름다운 행위들이며, 선한 것들이 나오는 의지들이다. 행복에 이른 이는 소멸이 없는 존속, 근심이 없는 기쁨, 무지가 없는 앎, 가난이 없는 부유함을 누린다. 종교법을 전한 이—하느님께서 그에게 복과 평화를 내리시기를—가 “하느님이시여, 내세의 삶 외에는 삶이 없습니다”라고 말한 것도 이를 가리킨다. 하느님께서 우리와 그대가 이를 얻는 데 이르게 하시고, 거기로 이어지는 길을 걷도록 우리를 도우시기를. 주석

이제 우리의 주제로 돌아가 말하겠다. 인도인들은 영적 존재가 때로 영성을 다루는 사람에게 한 인물의 모습으로 나타나 그에게 말하고 그가 원하는 일들을 가르쳐 준다고 주장한다. 또 그를 왕들과 군주들에게 사랑받게 하고, 그가 원하는 행위들을 그를 위해 묶기도 풀기도 한다. 바로 그 존재가, 그들의 옛사람들이 여러 형상으로 만들어 둔 항아리들 속에 나타나며, 부르는 자가 바라는 일에 응답한다. 그들은 탈리스만이 택일보다 더 강하게 작용한다고 주장한다. 탈리스만은 전체 자연의 작용을 사용하며, 자연적 고유 성질들을 사용하므로 기적과 같기 때문이다. 고유 성질들은 홀로도 놀라운 작용을 할 수 있다. 이를테면 붉은 야쿠트 돌은 그것을 지닌 사람에게서 역병을 비롯한 질병들을 물리친다. 탈리스만도 이를 행할 수 있는데, 택일과 고유 성질을 함께 갖추기 때문이다. 모기·벼룩·파리를 물리치는 경우와 같이, 그 안에 넣어진 천구적 비례 관계와 그것을 만드는 물체들의 재료에 의해서 그러하다. 〔이어서 ‘사물의 생성 안에서, 그 일은 … 자연적 고유 성질’이라는 구절이 나오나 문장 관계가 불명확하다.〕 여기에서 고유 성질을 언급하는 목적은 그대가 탈리스만의 본성이 실제로 무엇인지 알고, 이 세계에서 이루어지는 모든 것 가운데 마땅히 행할 만한 것은 어떤 면에서는 탈리스만임을 알게 하려는 것이다. 그대는 곧 이를 보게 될 것이다. 주석

제2논고 · 제6장 고유한 효능의 본질과 행성들이 작용을 주고받는 방식

고유 성질들을 말할 때 내가 뜻하는 바는—하느님께서 그대를 존귀하게 하시기를—그대가 다음을 아는 것이다. 본성에 따라 작용하는 것은 때로 그 작용이 바뀌거나 줄어든다. 그러나 본성을 지닌 것이 그 고유 성질로 작용하면, 그 작용은 더욱 완전하고 강하며 거기에서 나타나는 것은 더욱 분명하고 훌륭하다. 이를테면 스캄모니아가 황담즙을 끌어당기는 경우와 같다. 그것은 유사함과 고유 성질에 따라 황담즙을 끌어당긴다. 그 원인은 스캄모니아가 뜨겁고 건조하며, 이와 함께 황담즙의 본성과 닮았기 때문이다. 주석

본성을 지니고 작용하는 약물이 그 일에 고유하게 적합하면, 거기에서 나오는 작용은 더욱 강하고 탈리스만의 작용도 더욱 두드러짐을 알아두라. 이는 천체들이 힘을 부여하는 방식에서 분명하며, 받아들이는 쪽에서도 그러하다. 부여가 더욱 완전해지기 때문이다. 이를테면—하느님께서 그대를 귀히 여기시기를—탈리스만을 만들기 시작할 때 받아들임의 본과 형상을 염두에 두는 것이다. 그러면 천체들의 부여가 온전한 수용에 이르러 탈리스만에서 바라는 바가 완성되고, 그 작용이 지속되며 영성이 퍼져 나간다. 천체들이 의도한 일을 부여하는 방식과 그것을 받아들이는 형상을 분명히 볼 수 있도록 예를 들겠다. 주석

사람들은 언제나 자신도 모르게 탈리스만을 만들고 있다. 그대가 어떤 동물을 생겨나게 하거나 식물에서 무엇을 합성하거나 돌로 무엇을 만들려 한다면, 먼저 그 사물의 부분들에 착수하여 그 부분들의 종류를 모은 다음 찧거나 갈거나 섞는 등의 작업을 한다. 그 안에서 그대의 작업이 끝날 때까지 그렇게 한다. 이와 함께 자연과 천체들은 그 사물이 기대한 최종 목적에 이르기까지 계속 이를 다스리고 완성한다. 많은 염료를 만드는 일, 동물을 생겨나게 하는 일, 특히 벌과 뱀과 전갈을 만들어 내는 일, 그리고 이 부류에 속하는 나머지 모든 일이 그 예이다. 삶는 일, 혼합물, 약물을 배합하는 일도 마찬가지이다. 주석

자궁이 여러 종류의 정액을 익혀, 자연과 천체들이 점진적으로 그 안에서 작용하는 최종 단계에 이르게 하는 경우도 이와 같다. 광상과 물이 돌을 생겨나게 하는 경우도 마찬가지이다. 돌은 처음에는 정액과 같은 물이다. 바람들이 광상의 안쪽에서 그것을 계속 휘저어 거품이 되게 한다. 이어 광상의 성질과 그 주변에 있는 여러 성질이 거기에 계속 작용하여, 그것이 해당 모습과 완전함에 따라 굳어진다. 식물과 그 생성에서도 이와 똑같다. 첫 썩음과, 그것을 생성의 바탕이며 여러 본과 형상을 받아들이는 습한 질료의 상태로 되돌리는 경우가 그 예이다. 이 상태에 이르면 본과 형상이 그 안에서 생겨나기 시작한다. 이는 그것에 새롭게 생기는 받아들임에 의한 것으로, 첫 번째 받아들임과는 다르다. 이 받아들임은 그때 얻은 이슬과 습기에 의해 생긴다. 기예를 통해 생겨나는 모든 것도 이와 같다. 그것은 반드시 변화와 생성에서 이런 종류의 상태들에 이르러야 한다. 생성이 없는 것은 그 안에서 기대하는 형상을 전혀 받아들이지 않는다. 주석

생겨나게 하고 형성하는 방식으로 어떤 일을 만드는 모든 제작자는, 우선 그 생성물이 이루어지는 부분들을 가공하여 그 부분들이 두 번째 형상을 받아들이기 위한 첫 번째 바탕 질료가 되게 하려 한다. 먹거리에서 녹말을 만들고, 녹말에서 국수와 여러 과자류를 만드는 사람의 경우도 그렇다. 우유에서 카미흐·치즈·정제 버터를 만드는 사람, 솜에서 실을 만드는 사람, 그리고 이런 부류의 나머지 작업도 같다. 그 까닭은 질료가 한 형상 뒤에 다른 형상을 받아들이려면 첫 질료가 해체되고 두 번째 받아들임이 생겨야 하며, 그때 또 다른 형상을 받기 때문이다. 질료는 어떤 형상을 받아들이든 그 나머지 모든 형상은 갖고 있지 않게 된다. 이는 이 세계 안의 유동적인 질료에 관하여 하는 말이다. 더 높은 세계에 있는 것은 현실태의 질료와 영원한 형상이거나, 질료가 없는 분리된 형상이다. 주석

이 예들을 통해 우리가 뜻하는 바의 목적이 분명해졌으니, 탈리스만과 그것의 생성 방식도 이와 같음을 알아야 한다. 탈리스만 제작자는 제작에 쓰는 바탕이 하나의 바탕으로서 형상을 완전하게 받아들일 수 있기를 바란다. 이를테면 월계수 열매가 홀로 뱀의 독에 도움이 되고, 사프란이 홀로 도마뱀붙이를 쫓으며, 말벌이 신 것과 쓴 것에서 달아나는 경우가 그러하다. 말벌은 장미수를 찾고, 하샤의 향기를 좋아하며 그 훈연에 끌린다. 이와 비슷한 것들, 그리고 병아리콩이 정액을 늘리는 것 등도 그렇다. 주석

또는 바탕이 되는 탈리스만의 몸체가 하나보다 많은 사물들을 합하여 이루어질 수 있다. 그것들이 모였을 때, 그 안에서 바라는 것을 받아들이는 일이 그 결합에 의해 완전해지도록 하는 것이다. 의사들이 병고와 아픔을 치료할 때 먹이는 약물도 이와 같다. 약물이 단순하면 단독으로 쓰는데, 이것이 철학자이며 완전한 의사가 하는 일이다. 야흐야 이븐 마사와이흐도 “단일 약물로 치료할 수 있는 한 복합 약물로 치료하지 말라”라고 말하며 이와 같은 뜻을 나타냈다. 또는 약물이 여러 약들을 합한 복합물일 수 있다. 각각의 단일 약물의 작용에서 바라는 그 작용과 뚜렷한 효과를 이 복합물로 얻으려는 것이다. 약반죽류가 이런 경우이며, 대테리아카의 배합도 이와 같았다. 음식에서도 마찬가지이다. 과일처럼 단일한 것이 있는가 하면, 과자와 그것으로 만드는 여러 종류처럼 복합적인 것도 있다. 주석

하나의 천체가 서로 다른 작용들을 할 수 있음을 알아두라. 이는 꿀 밑에 지피는 불과 같다. 불이 알맞으면 꿀에 좋은 맛을 입히지만, 더 강해지면 그슬리고 태워 맛을 쓰게 하며 불쾌하게 만든다. 천체들이 밝은 도수와 어두운 도수에 있으면서 하는 작용도 이와 같다. 천구에는 두 작용, 곧 그 자체에 따른 운동과 부수적인 열이 있다. 열은 운동 뒤에 생기는 것이기 때문이다. 따라서 “열은 운동의 생성이며 운동은 천구의 생성”이라고 한다〔‘생성’의 연결은 잠정적이다〕. 이는 감각에 해당하는 설명이다. 지성에 관한 설명에서는, ‘운동은 항성들의 천구 안에서 에테르가 생겨남이며, 항성들의 천구로부터 희구에 의한 것’이라고 한다〔이 구절의 문장 관계는 잠정적이다〕. 그 희구는 덕과 완전한 선을 구하는 것이다. 그러므로 필연적으로 열은 운동을 따르며, 운동은 그보다 앞서는 것이 전혀 없는 최초의 완전함을 따른다. 주석

이와 같은 상태에 천구의 나머지 모든 부분과 그 운동 전체, 그리고 거기에서 생기는 열 전체가 있음을 알아두라. 천구의 작용들 다음에는 천체들의 작용들이 있다. 천구는 천체들을 통해 작용하지만, 천체들이 천구를 통해 작용하는 것은 아니기 때문이다. 천체들 자체는 고요히 있어 움직임이 없다. 그렇지만 천체들에는 천구에는 전혀 없는 뚜렷한 작용들과 놀라운 선물들이 있다. 에테르는 참으로 작용하는 첫 자연이다. 이와 함께 천체들이 주는 것은 우리에게 있는 염료와 옷의 경우처럼 색을 입히고 옷을 입히는 일이다. 다만 그것은 더 뛰어나고 더 찬란하다. 주석

천구 안의 도수들에는 전혀 실재성이 없으며, 위치를 정하고 관례를 세우며 생각하여 구분한 것일 뿐이다. 천구에는 작용하는 부분과 작용하지 않는 부분이 따로 있는 것이 아니기 때문이다. 그 전체는 작용과 본성에서 하나이며, 어떤 상태나 어떤 때에도 부분과 전체 사이에는 전혀 차이가 없다. 주석

한 도수는 항성들의 상태와 그 비례 관계를 벗어나 있지 않다. 항성들의 천구가 항성들로 가득 차 있기 때문이다. 어떤 도수가 그것을 갖고 있지 않다고 말하는 것은, 우리가 관측할 수 있는 항성들을 관측한 것과의 관계에서일 뿐이다. 하늘의 모든 별을 다 파악하는 것은 능력 밖이다. 그것들은 인식과 감각에서 멀리 떨어져 있으므로 전혀 도달할 길이 없기 때문이다. 어떤 천체가 어느 자리에 있으면 아무 작용도 하지 않는다고 판단하는 말도 이와 같다. 곧 천체가 자신의 도수에도, 고양 자리에도, 원지점에도, 저하 자리에도, 역행에도, 순행에도 있지 않으며, 다만 이 상태들 가운데 하나로 가는 길에 있고, 다른 천체들과의 애스펙트에서도 어긋나거나 어울리는 결합 관계가 없다고 말하는 것이다. 내가 뜻하는 이 자리들도 비록 작용하기는 하지만, 항성들이 작용하는 자리들과 비교하면 작용하지 않는 것과 같다. 천체가 하늘에 자리 잡고서 작용하지 않는 상태로 있을 수는 없기 때문이다. 이는 숨겨져 있고 난해한 대목이니 잘 생각하라. 주석

그것들은 자체로 작용하더라도 두 작용, 곧 일반적 작용과 특수한 작용을 한다. 일반적 작용은 특정 방향을 향하지 않는 작용이고, 특수한 작용은 특정 방향을 향하는 작용이다. 이를테면 주는 것, 관계와 결합을 갖는 것, 받아들이는 것—“하나 / 그것으로부터”〔이 두 어구의 연결은 불명확하다〕—이라고 말하는 경우와 그와 비슷한 것들이다. 주석

그 예는 위 속에 있는 음식의 상태이다. 간이 그것을 끌어당기면 혈관 속 피의 모습으로 계속 변화한다. 간이 그것을 신체 기관들로 보내면, 그것은 각 기관의 서로 다른 종류에 따라 계속 그 기관의 모습으로 변화한다. 피였던 것은 피로 만들고, 뼈였던 것은 뼈와 힘줄로 만든다. 천체들의 열매에서도 이와 같아서, 그 결합 관계들이 각각에 고유하게 작용한다. 주석

천체들이 고귀한 작용을 하는 데에는 또 다른 원인이 있다. 천체가 자신의 높은 곳, 곧 원지점이라고 부르는 곳에 있으면, 자신보다 높은 천체가 하는 작용을 행하며 그 작용에 참여하고 섞여 들어가 매우 기이하고 낯선 작용을 한다. 마찬가지로 가장 낮은 아래쪽에 있으면 자신보다 아래의 천체가 하는 작용을 한다. 이를 이해하라. 이 때문에 항성들의 천구는 완전한 에테르의 천구가 하는 작용을 하고, 달의 천구는 자연적 성질들의 작용을 하며, 특히 불과 공기의 섬세함 때문에 그 둘의 작용을 한다. 토성도 이와 같아서, 가장 멀리 떨어진 끝에 있을 때는 언제나 항성들의 작용을 한다. 가장 가까운 거리에 있고 근지점에 있을 때는 목성의 작용을 한다. 각 천체가 자기보다 위와 아래에 있는 것에 대해 갖는 관계도 이와 같다. 이는 탈리스만 학문의 고귀한 부분이며 이 분야의 사람들이 감추어 둔 말들 가운데 하나이다. 그들은 이를 밝히지 않았다. 우리도 이 길을 추구하는 사람에게 이것을 감춘다면 인색하고 아끼는 일이 될 것이다. 주석

운행이 가장 더딘 천체가 작용은 가장 강하고 흔적은 가장 놀라우며, 가장 빠른 천체는 작용이 가장 약하고, 운동이 중간인 천체는 작용도 중간임을 알아두라. 그러나 이 말은 절대적인 것이 아니라 상대적인 것이다. 관계가 뒤집혀 더딘 것이 작용은 더 약하고 빠른 것이 더 무겁고 작용도 더 강해질 수 있기 때문이다. 이는 에테르의 천구 및 항성들과 땅에서 생겨나는 것들의 운동 사이의 관계에서 그렇다. 땅의 것들에 대한 관계에서는 더 무거운 것이 작용이 더 강하고, 더 가벼운 것이 작용이 더 약하다. 반면 항성들의 천구에 대한 관계에서는 더 가벼운 것이 작용이 더 강하고 더 무거운 것이 작용이 더 약하다. 이는 닮음의 관계이기 때문이다. 주석

이 문제를 두고 그들 사이에 매우 많은 이견이 있었다. 옛사람들 가운데는 이와 반대로 말하며, 닮음과 관계를 에테르의 천구와 항성들의 천구 쪽에 두는 이들이 있기 때문이다. 이에 따르면, 그 가운데 운행이 더딘 모든 것은 필연적으로 고요함에서 에테르의 천구를 더 가까이 닮는다. 천체가 무겁다는 것은 그 운행이 더디다는 뜻이다. 단순한 본질들은 자신들이 공유하는 가장 적은 상태만으로도 서로 닮기 때문이다. 그 본질들이 하나이므로, 운행이 더딘 것은 더딘 것과 같고 빠른 것은 빠른 것과 같다. 이 문제에서 옛사람들은 많은 말과 어려운 상징을 제시하였다. 주석

여기에서 탈리스만에 몰두하던 옛사람들의 비밀 하나를 그대에게 말하겠다. 달이 토성과 함께 있으면 작용은 토성에게 속함을 알아두라. 토성의 작용이 달의 작용보다 훨씬 강하기 때문이다. 그러므로 토성과 합을 이루는 모든 천체는 그 작용 아래로 들어간다. 토성의 힘은 우리가 말한 조건들 때문에 떠도는 모든 천체의 힘보다 강하다. 곧 그것이 높이 있기 때문이거나, 두 위대한 전체 천구—에테르의 천구와 항성들의 천구—에 가깝기 때문이거나, 운행이 더디고 전체 천구인 에테르를 매우 닮았기 때문이며, 이와 비슷한 이유들 때문이다. 주석

이와 같은 경우와 합들에 관해 하는 말 전체는 이러하다. 목성이나 태양이나 금성이 토성의 작용들과 섞이면, 그것을 크게 바꾸고 어느 정도 바로잡는다. 항성들이 목성과 관계하는 경우도 같다. 이런 일은 하나의 배열과 다르지 않은 질서를 따라 달에 이르기까지 계속된다. 그러면 달의 작용은 불과 공기 안에 생기고, 불과 공기의 작용은 물과 땅 안에 생기며, 이 네 가지의 작용은 그것들로 이루어지는 생성물의 생성 속에 미친다. 주석

합을 이룬 두 천체마다 세 상태, 곧 더한 상태와 덜한 상태 및 그 사이의 중간 상태가 있을 수 있다. 달이 토성과 함께 있고, 달의 작용이 토성의 작용, 곧 그 힘 아래 들어갈 수 있기 때문이다. 이는 정렬과 고양 자리와 원지점 등에 있을 때, 곧 달과 토성이 이 자리들에서 하나의 영역에 있을 때이지 다른 경우가 아니다. 토성의 나머지 자리들과 모든 천체의 경우도 이와 같다. 달이 저 높은 자리들에 있고 토성이 그 반대 자리들에 있으면, 달의 작용과 힘이 토성의 힘보다 훨씬 클 수도 있다. 달이 토성과 함께 똑같이 저 고귀한 자리들의 반대 자리에 있으면, 달의 작용은 첫 번째 경우처럼 다시 토성의 작용을 따른다. 토성이 저 높은 자리들에 있고 달이 자기 고유의 자리들에 있으면, 달의 작용은 전적으로 약해진다. 토성이 순행과 역행으로 가는 길에 있거나, 가장 알맞은 운행의 자리들에서 벗어나 있는 등의 경우에는 두 작용이 서로 비슷해진다. 특히 그때 달이 높은 상태에 있으면 더욱 그러하다. 달이 가장 높이 올라가더라도 토성이 내려가는 정도와 맞먹지 못하며, 토성이 순행하는 자리에는 더더욱 미치지 못한다. 다만 그때의 상태는 그러하다. 주석

토성과 목성의 경우는 토성과 달의 경우와 같지 않다. 대체로 서로 비슷해지기 쉽다. 토성이 높은 곳에 있고 목성도 마찬가지이면 작용은 목성 쪽이 더 강하다. 다만 목성이 높고 토성은 중간 운행에 있으면서 고양 자리와 순행 자리에 있는 경우에는 작용이 목성에게만 속하지는 않는다. 이와 반대이면 작용은 토성에게 속하며 목성의 작용은 전적으로 없어지며, 그보다 덜한 정도가 아니다. 화성과 토성의 경우도 그렇다. 둘이 함께 있으면, 앞서 같은 경우에서 말한 조건들에 따른 때가 아닌 한 작용은 화성 쪽에서 더 뚜렷하다. 금성과 수성은 각각 모든 천체와 관계와 닮음을 갖는다. 달은 이 둘과 같지 않다. 달은 높은 천체들과 관계나 닮음을 갖지 않기 때문이다. 이것이 토대가 되는 원리이며, 이런 우연적 관계들에서 필요한 것이다. 탈리스만의 학문에서는 이것이 매우 절실히 필요하다. 주석

천체들의 작용은 그 자체로 단순함을 알아두라. 천체들 자체가 단순하기 때문이다. 단순한 것에는 소멸이 일어나지 않는다. 단순한 것이 소멸한다면 존재하지 못할 것이기 때문이다. 소멸은 서로 다른 것들로 이루어진 복합물에서만 일어난다. ‘동방의 전체 천구’의 작용은 모든 천구와 모든 천체에 대한 절대적으로 일반적인 작용임을 알아두라. 그 까닭은 그것이 그 운동들의 원인이기 때문이다. 그것은 모든 천구를 움직이므로 실제로는 절대적으로 고요한 것이다. 이 때문에 그것이 전체를 움직인다고 하며, 그 자체가 움직인다고 하지는 않는다. 그렇게 말하면 모순이 되기 때문이다. 항성들의 천구는 비록 운동이 일반적이지만 전체 천구의 운동에 비하면 특수하다. 다른 천구들의 경우도 같다. 주석

각 천구의 운동은 그 안에 있는 천구들과 천체들에 대한 관계에서 그 천구들과 천체들 및 그 나머지 운동 전체에 일반적으로 미친다는 것을 알아두어야 한다. 천체들의 작용과, 천체들에 자체적으로 속하는 작용의 원인은 그 천구들이 그 천체들을 움직이는 데 있다. 천체들은 그 자체로 움직이지 않고 부수적으로 움직일 뿐이기 때문이다. 그러므로 천구의 작용에는 두 가지가 있다. 운동은 자체적인 작용이고 열은 부수적인 작용이다. 열은 운동에 뒤따라 새로 생기는 것이며, 앞서 말한 대로 “운동은 천구의 생성”이기 때문이다. 주석

탈리스만에서 바라는 모든 부여는 받아들일 수 있는 것을 움직여 가능태에서 현실태로 끌어내는 것이다. 형상에는 모든 것의 본이 있으며 질료에는 모든 것을 받아들임이 있기 때문이다. 각 질료에는 형상, 곧 혼합 상태가 있고, 각 형상에는 질료, 곧 그것이 놓이는 혼합 상태가 있다. 이를테면 작은 불이 자라서 커지는 것과 같다. 작은 불은 질료 안에 가능태로 있는 불을 끌어내어, 자기 자신으로 그것을 존재하게 한다. 그렇게 현실태가 되므로 불이 많아진다. 주석

반대되는 것은 이미 현실태인 것에 들어가 그것을 소멸시키지 않음을 알아두라. 그것은 오직 가능태인 것에 들어가 그것을 소멸시키며, 현실태인 것에 들어가는 것은 아니다. 자연의 흐름을 따르는 것은 모두 균형 잡혀 있고, 자연의 흐름을 거스르는 것은 균형 잡혀 있지 않다. 이 때문에 현실태로 뜨거운 것은 가능태로 뜨거운 것을 본성에 따라 움직인다. 뜨거운 것이 다른 것을 데울 때에는, 그 안에 있어 데우게 하는 힘을 주는 원리와 원인으로써 데우기 때문이다. 그러므로 현실태로 뜨거운 것이 가능태로 뜨거운 것을 움직이듯, 가능태로 뜨거운 것도 현실태로 뜨거운 것에 의해 본성에 따라 움직인다. 저것의 작용 원리가 자기 자신 안에 있듯, 이것도 작용을 받는 원리가 자기 자신 안에 있다. 이를 알아두라. 주석

제2논고 · 제7장 탈리스만 제작에서 범주의 설정을 이용하는 일

우리가 설명한 것으로부터 탈리스만의 작용과 작업에서 수용과 힘의 부여가 어떤 양상을 띠는지, 또 닮음과 다름이 어떤 양상을 띠는지 알 수 있다. 닮음은 탈리스만 작업에서 관계의 범주에 속한다. 그것은 행성의 작용과 탈리스만을 만드는 돌의 작용 사이에, 또 시간과 장소와 탈리스만의 설치에 걸쳐 작업을 통해 성립하는 닮음이기 때문이다. 이들이 함께 모이면 탈리스만이 성립하고, 이것들이 없으면 탈리스만도 성립하지 않는다. 그러므로 관계는 탈리스만을 성립시키는 큰 원리들 가운데 하나이다. 주석

양도 마찬가지이다. 수학에서 설명하듯이 양은 크게 연속량과 비연속량의 두 부류로 나뉜다. 그 가운데 연속량은 다섯 부류, 곧 선·면·입체·시간·장소로 나뉘며, 비연속량은 말과 수로 나뉜다. 탈리스만 작업에서는 이 모든 부류를 아는 일이 매우 절실하게 필요하다. 주석

선이 필요한 것은 행성들과 탈리스만 사이의 일직선 정렬, 또 탈리스만과 그 작용이 미치도록 겨냥한 사물 사이에서 닮음과 마주함에 따라 이루어지는 정렬 때문이다. 이러한 정렬의 관점에서 선을 나눈 두 부류는 수학에서 직선에 관해 한 말에 해당한다. 곧 “직선은 어떤 점들이든 서로 마주하도록 놓인 것이다”라는 말이다. 이는 탈리스만에 관해 말한 것 가운데 가장 완전한 설명이다. 직선은 그 위에 놓인 것이 출발하는 점의 처음부터 도달할 사물과 맞닿는 점까지 한 번에 지나가는 것이기 때문이다. 우리가 어떤 사람이 다른 사람과 마주하고 있으며 그의 시선과 정면으로 마주한다고 하는 것, 그리고 그와 같은 설명이 그 예이다. 이는 직선 위로 나아가는 것을 방해하는 장애물이 없을 때의 일이다. 행성 광선이 떨어지는 지점도 그와 같다. 그것은 광선이 떨어지도록 세워 놓은 물체의 표면에 놓이는 하나의 점이다. 이를 알고 주의하라. 주석

이 설명이 탈리스만의 성립을 말하는 것들 가운데 가장 완전한 까닭은 또 있다. 탈리스만의 작용으로 얻으려는 행성의 힘의 부여 역시 광선이 떨어지는 자리이며, 그 광선을 통해 바로 그 돌이나 탈리스만의 작용을 받도록 놓인 사물이 마주함 또는 닮음 속에서 작용하도록 겨냥하기 때문이다. 그러므로 힘의 부여가 완전하려면 행성에서 탈리스만의 형상으로 나아가는 그 선이 반드시 곧아야 한다. 그 선이 직선에서 비껴나거나 우리가 설명한 방식으로 곧지 않다면, 그 힘의 부여는 완전하지 않을 것이다. 주석

면은 필연적으로 힘의 부여가 이루어지는 양상이다. 면은 탈리스만의 작용이 그 장소에 퍼지는 것이며, 작용이 퍼지면 반드시 면을 이루어야 하기 때문이다. 그 까닭은 공기 자체가 그 작용에 의해 변하기 때문이다. 열과 추위, 냄새와 빛과 색, 그리고 그와 같은 것들로 공기가 변하는 것과 같다. 행성들에서 탈리스만으로, 탈리스만에서 그 장소로 나아가는 선들이 지나가는 것은 면이다. 이 숨겨진 비밀들을 이해하라. 옛사람들은 이 일들의 원인을 드러내 주지 않았다. 주석

시간은 물체의 운동을 따른다. 여기서 시간을 말하는 것은 탈리스만 자체의 일을 분명히 밝히려는 것이다. 탈리스만 작업에서 시간은 여러 부류로 나뉜다. 그 하나는 행성을 관측하여, 행성이 기울어지는 상태에 따라 그 작용의 부여가 완전하거나 완전하지 않게 이루어질 위치에 이르는 때를 살피는 시간이다. 또 하나는 실제로 행성들의 작용보다 더 큰 작용을 하는 도수를 관측하는 데 필요한 시간이다. 또 다른 행성과 관계를 맺는 행성이 필요할 때 그 행성들을 관측하는 시간도 있다. 두 행성이 같은 도수에 있거나, 행성이 어포지션·트라인·스퀘어에 있는 경우, 그리고 이와 비슷하게 필요한 행성의 위치들이 이에 속한다. 행성은 그곳에서 순행·폴·익절테이션 같은 작용의 방식에 따라 완전한 작용이나 그렇지 않은 작용을 내어 주기도 하고, 길성과 흉성, 빛이 자리 잡음, 우물들, 끊김들과 같은 부여의 방식에 따르기도 한다. 이 학문에서 말하는 다른 모든 일도 마찬가지이다. 또 택일에서 힘을 내어 주는 작용의 끝을 관측하는 시간, 탈리스만을 그 장소에 설치하는 시간, 그리고 그와 같은 시간의 여러 상태가 있다. 주석

장소는 양에 관한 이 부류에서 마지막으로 설명할 것이다. 우선 관측 장소와, 작업자가 원하는 때에 관측할 수 있도록 그에게 편의를 제공하는 일이 있다. 또 탈리스만의 장소와, 그것을 공중이나 땅에 설치하는 위치, 드러내 놓거나 감추어 놓는 일, 그리고 그와 같은 것들이 있다. 탈리스만을 만드는 장소도 있고, 탈리스만의 재료를 얻어 내는 장소도 있다. 이러한 것들은 탈리스만 작업의 작용과 작업에 필요하다. 그 힘의 부여와 작용은 이야기를 들으면 거짓이라 여길 만한 것들이다. 독자여, 내 목숨을 걸고 말하건대, 그것들은 참으로 놀라운 작용에 속한다. 그 가운데는 생물이 아닌 것들에 대한 탈리스만의 작용과 영향도 있다. 모래를 걷어 내고 돌을 옮기며 역병을 없애고 비와 구름을 물리치며 바람을 바꾸는 원인으로 작용하는 것 등이 그러하다. 그러한 설명을 여기서는 생략해도 될 것이다. 여기는 그것을 다룰 자리가 아니기 때문이다. 이 학문의 그 단계에 있는 일이라면, 네가 듣는 것이 전혀 적절하지 않다. 주석

비연속량에 속하는 말과 수는 수사학과 거래, 점복과 새의 징조를 읽는 점, 그리고 이와 비슷한 학문들에서 필요한 것이다. 특히 수는 시간과 관계되므로 이러한 작업에 들어간다. 시간은 천구 운동의 수이기 때문이다. 우리가 이때부터 저때까지라고 말하는 것은 어떤 수를 나타낸다. 그 수에 도달하면 끝난다. 생성에 걸리는 시간이 한 시간에서 마흔이틀에 이른다고 말할 때에도, 우리는 어떤 수를 말한 것일 뿐이다. 주석

독자여, 배치도 이 종류의 학문에 들어간다는 것을 알아 두라. 배치는 탈리스만의 모양과, 영향들을 받아들이는 작업의 자리를 가리키기 때문이다. 그 영향들은 탈리스만 안에서, 자신들에게 귀속되는 이러한 작용들의 대부분을 일으킨다고 한다. 또 탈리스만을 놓는 장소에서 그것을 어떻게 놓는가 하는 양상도 있다. 그러한 상태와 그 밖의 비슷한 상태들도 배치의 부류에 들어간다. 주석

질은 참으로 탈리스만에서 원인이 되는 것이다. 탈리스만의 작용을 받도록 놓인 사물은 그 위에 실리는 질의 작용과 닮은 완전한 힘을 지녀야 한다. 그래야 그 사물에서 그 작용이 퍼져 나간다. 이것이 위쪽 본성들과 아래쪽 본성들을 연결하는 일이다. 곧 그 사물이 행성이 힘을 내어 주는 작용과, 자신 안에서 영향을 받아들이는 작용에 닮아야 그것으로부터 원하는 것이 생겨난다는 뜻이다. 우리는 행성들이 다른 것들이 아니라 특정한 것들에 자기 작용을 한정한다고 여러 차례 말했다. 행성들이 특정한 나라들과, 여러 동물 가운데 한 종류와, 식물과 돌 및 그 밖의 것들에 특별히 관련되는 것이 그 예이다. 그러므로 놓인 돌이나 다른 물건이 행성의 작용을 받아들이거나 그 행성의 작용들을 받아들이는 것과 닮아 있고, 또 그 돌이 구성된 본성, 곧 그 질도 행성의 작용을 받아들이기에 닮아 있다면—[원문 결락 가능]—그 돌도 마찬가지이다. 탈리스만을 이루는 돌의 본성은 강화되어야 하기 때문이다. 그 본성이 지배적인 성향의 수준에 이르면 그 작용이 퍼져 드러난다. 주석

이 종류의 지식에 능한 사람들에게는, 돌의 질에 그와 비슷한 질들을 들여보내어 그것이 우세해질 때까지 증대시키는 것 말고 다른 길이 없다. 이는 여러 약재로 반죽해 만드는 복합약에서 하는 일과 같다. 예컨대 테리아카는 그 안에 들어 있는 많은 약재의 힘들로 강한 힘을 갖는다. 이 모든 약재가 서로를 도와 놀라운 결과를 이루기 때문이다. 의술과 기예처럼 결코 하찮지 않은 많은 기술에서도 그러하며, 탈리스만과 역병의 제거, 돌들이 서로에게 미치는 작용 같은 나머지 자연적 일들도 그러하다. 주석

‘두 번째 성과’에 나오는 말을 기억하라. “모든 작업에서 서로 어울리는 것들을 취하고, 서로를 배척하는 어긋난 것들을 피하라.” 네가 이 말을 이해한다면, 앞서 우리가 설명한 것들의 요지가 이 말 안에 담겨 있음을 알 것이다. 주석

제2논고 · 제8장 자연적 사물의 단계들과 그에 부수되는 것들

옛사람들이 본성들의 단계를 배열한 것은 바로 이 길을 통해 그들에게 드러났다는 것을 알아 두라. 그들은 이로써 약물과 음식 및 그 밖의 것들이 지닌 힘의 등급을 알게 되었다. 그 뒤에는 그것들 가운데 일부를 다른 것들과 결합하여, 약물의 이로움과 여러 작용 방식이 드러나게 했다. 여기서는 이 가운데 필요한 것을 반드시 설명해야 한다. 주석

나는 이렇게 말하겠다. 옛사람들은 단순 본성이 무엇인가를 두고 의견이 달랐으며 그 수를 놓고도 논쟁했다. 그들 가운데 진리를 밝혀낸 이들은 단순 본성과 최초의 모체들이 열·차가움·습기·건조함이라고 말했다. 이것들은 참으로 질이자 단순한 첫 원리들이며, 이 점에는 이견이 없었다. 그다음 그들은 복합된 것들을 명명했는데, 곧 우리가 뜨거운 것·차가운 것·습한 것·마른 것이라고 하는 것들이다. 뜨거운 것이라고 말할 때 그것은 열을 지닌 질료를 뜻한다. 나머지 것들도 마찬가지이다. 이는 우리가 열·차가움 및 그 밖의 성질 자체를 말하는 것과 다르다. 주석

이 복합 다음에는 두 번째 복합이 있다. 곧 뜨겁고 마른 것, 뜨겁고 습한 것, 차갑고 마른 것, 차갑고 습한 것이라고 말하는 것이다. 이것들이 두 번째 복합인 까닭은 서로 하나의 동일한 것이 아님이 분명하기 때문이다. 열은 건조함이나 습기와 다르며, 차가움과 다른 성질의 관계도 마찬가지이다. 이 복합 다음에는 세 번째 복합이 따른다. 곧 불·공기·물·땅이라고 말하는 것이다. 이것들은 최초의 단순한 것과 첫 번째·두 번째 복합에 비해 세 번째로 복합된 것들이다. 주석

그 복합 다음에는 네 번째 복합, 곧 개별 사물들 안의 복합이 따른다. 이것은 여러 부류로 나뉜다. 세계에서는 사계절, 곧 봄·가을·겨울·여름이라고 하는 것이며, 사람과 동물에서는 황담즙·혈액·흑담즙·점액이다. 주석

사람 안의 원소들은 동물 안의 것들보다 훨씬 더 미세하다는 것을 알아 두라. 동물의 본성들은 매우 조밀하고 탁하기 때문이다. 식물 안의 것들은 기름·색소·씨앗·뿌리라고 불리는 것들이다. 돌의 본성들도 마찬가지이다. 동물과 사람의 본성들에 관해 우리가 한 말을 살펴본 사람이라면, 식물과 돌의 본성들에도 똑같이 그 기준을 적용해야 한다. 본성의 미세함에서는 식물을 사람의 경우와 같이 놓고, 돌을 동물의 경우와 같이 놓아야 한다. 주석

이러한 복합물들 뒤에는 준비된 사물들이 있다. 이것들은 복합물들의 복합물이라고 불리는 것들로, 일곱 단계이며 마지막 복합물들이다. 약물과 건축물 및 이와 같은 상태에 있는 나머지 사물들이 그 예이다. 그러므로 단순 본성과 복합 본성의 종류들이 나뉘어 들어가는 모든 사물은 일곱 부류이고, 스물여덟 글자가 그것들을 포괄한다. 흩어져 설명된 것들을 모아 볼 수 있도록, 그 모습을 그린 도식으로 다음과 같은 본을 제시하겠다. 주석

역주

단순 본성과 복합 본성의 대응표. 주석

열·차가움·습기·건조함이 불·공기·물·땅에 앞선다는 것은 추론과 감각을 통해 여러 측면에서 분명히 드러난다고 나는 말한다. 예컨대 불은 뜨겁고 마르다고 하여 열로 묘사되지만, 열이 불이라거나 복합된 것이라고 묘사되지는 않는다. 또한 모든 복합물은 자신을 설명하는 최초의 원리들로 이루어져 있거나, 아니면 언제나 복합된 것이어야 한다. 그러므로 열은 불에, 습기는 공기에, 차가움은 물에, 건조함은 땅에 앞선다. 다만 이것은 분석의 방식으로 말한 것이다. 주석

간·지라·쓸개·심장·허파·머리·두 다리·두 손과 그 밖의 나머지 부분들도 마찬가지이다. 앞서 말했듯이 열은 천구 운동의 지속에서 나오며, 차가움은 중심 쪽, 곧 땅에서 나온다. 땅은 전체 천구의 중심이라고 불리며, 이 때문에 모든 생성에 이바지하는 질료가 된다. 차가움은 본성·운동·정지, 곧 모든 상태에서 열과 반대된다. 열이 닮은 것들을 모으고 서로 반대되는 것들을 흩어 놓는 질인 것처럼, 차가움의 정의도 이와 대응한다. 곧 차가움은 서로 반대되는 것들을 모으고 닮은 것들을 흩어 놓는다. 이는 서로 반대되는 것들 자체에 대립과 맞섬이 균등하게 이루어지게 하려는 것이다. 그렇지 않으면 그 부분은 훼손될 것이다. 주석

그러므로 독자여, 이 힘들고 이해하기 어려운 학문들을 탐구하고 살펴보아라. 그러면 원하는 바를 얻을 것이다. 내가 여러 학문에서 놀라운 요점들을 가져와 네게 제시한 것은 너를 혼란스럽게 하려는 것이 아니다. 오직 네 영혼을 맑게 하여 이 놀라운 학문들을 부지런히 탐구하고, 옛 현자들이 얻은 것을 얻으며 그들이 올라간 곳까지 올라가게 하려는 것이다. 주석

제2논고 · 제9장 항성들이 모여 이루는 형상의 예

우리의 본래 목적으로 돌아가 이렇게 말하겠다. 앞서 언급하고 넌지시 가리킨 형상들, 곧 항성들이 모여 이룬 배열에서 생겨나는 형상들 가운데에는 의견이 일치하고 그 작용의 확실성이 알려진 것들이 있다. 다음은 그 예들이다. 주석

(1) 쥐를 물리치는 탈리스만. 사자자리의 첫째 페이스가 떠오를 때 이 형상을 붉은 구리판에 그린다. 이 형상은 사자자리에 있는 별들로 구성된다. 어느 장소에 놓으면 쥐는 그것이 있는 곳에서 달아난다. 형상은 다음과 같다. 주석

편집주

쥐를 물리치는 형상. 본문비평

(2) 모기를 물리치는 탈리스만. 황소자리의 둘째 페이스가 떠오를 때 이 형상을 유황석에 그린다. 그것을 어느 장소에 놓으면 모기는 그 돌이 있는 곳에 다가오지 않는다. 이는 모기를 물리치는 배열을 이루는 별들의 형상이다. 본문비평

모기를 물리치는 형상. 본문비평

(3) 파리를 물리치는 탈리스만. 전갈자리가 그 셋째 페이스로 떠오를 때 이 형상을 주석판에 그린다. 그것을 어느 장소에 놓으면 파리가 그곳에서 달아난다. 이는 파리를 물리치는 배열을 이루는 별들의 형상이다. 주석

파리를 물리치는 형상. 본문비평

(4) 놀라운 탈리스만. 네가 사랑하는 사람이 너에게 빨리 오게 하고 싶다면, 금성의 날과 시간에 어센던트가 황소자리의 둘째 페이스이고 금성도 그 안에 있을 때, 이 형상을 새 천 조각에 그려라. 그 천의 한쪽 끝에 불을 붙이고 네가 바라는 사람의 이름을 말하라. 그러면 그가 작업하는 곳으로 빨리 올 것이다. 이 형상은 금성이 이 페이스 안에 있으면서 그 점성적 지시력이 강할 때 생겨난다. 형상은 다음과 같다. 주석

놀라운 탈리스만의 형상. 본문비평

(5) 적대를 위한 탈리스만. 두 사람 사이에 흩어짐과 이별이 생기게 하고 싶다면, 토성의 날과 시간에 어센던트가 염소자리의 셋째 페이스이고 토성도 그 안에 있을 때, 이 형상을 검은 개의 송곳니로 검은 납판에 그려라. 그 판을 두 사람 중 한 사람의 장소나 두 사람이 만나는 곳에 놓도록 하라. 그러면 그들은 가장 불길하고 불쾌한 상태로 갈라질 것이다. 이 형상은 토성이 이 페이스 안에 있으면서 그 점성적 지시력이 강할 때 생겨난다. 그리는 형상은 다음과 같다. 주석

적대를 위한 형상. 본문비평

(6) 장소를 비우고 사람이 살지 못하게 하는 탈리스만. 토성의 날과 시간에 어센던트가 염소자리의 둘째 페이스이고 토성도 그 안에 있을 때, 이 형상을 돼지의 송곳니로 납판에 그린다. 그 판을 네가 원하는 장소에 놓아라. 그러면 토성의 재앙이 그곳에 닥쳐, 형상이 그 안에 있는 동안에는 사람이 사는 곳으로 일구어지지 않을 것이다. 그 도안은 다음과 같다. 주석

거주를 막는 형상. 주석

이 기예의 대가가 여러 종류의 형상에 관해 설명한 것들 가운데 내가 살펴본 것에서는, 이 탈리스만들보다 더 많은 것을 찾지 못했다. 그래서 이것들을 우리의 이 책에 실어 두는 것이 좋겠다고 생각했다. 이제 나는 행성들에 속한 돌들과 형상들의 도안, 그리고 그 놀라운 작용들을 설명하겠다. 주석

제2논고 · 제10장 행성들에 속하는 돌과 형상의 도안

그 가운데 토성에 속하는 돌들은 철, 다이아몬드, 이스미드, 오닉스, 맑고 검은 사바즈, 터키석, 자석돌, 마그네시아이다. 토성은 금, 붉은 야쿠트, 금빛 마르카시타, 샤다나즈에도 몫을 가진다. 주석

목성에 속하는 돌들은 아누크와 흰 야쿠트, 노란 야쿠트이다. 목성은 마노, 금, 자바르자드, 마하, 수정에도 몫을 가지며, 빛나는 흰 돌은 모두 목성에 속한다. 주석

화성에 속하는 돌들은 붉은 구리, 고양이눈돌, 온갖 종류의 황이다. 화성은 마르카시타, 피의 돌, 자석돌, 유리, 마노, 오닉스에도 몫을 가진다. 어두운 빛을 띠는 붉은 돌은 모두 화성에 속한다. 본문비평

태양에 속하는 돌들은 금, 자르니흐, 비자디석, 다이아몬드, 파라오의 유리, 붉은 조개껍데기와 모든 빛나는 돌이다. 태양은 샤다나즈, 사바다나즈, 붉은 야쿠트에도 몫을 가진다. 주석

금성에 속하는 돌들은 붉은 구리, 청금석, 진주, 조개껍데기, 다흐나즈, 산호이다. 금성은 은, 마하, 유리, 마그네시아에도 몫을 가진다. 주석

수성에 속하는 돌들은 이드라무스, 이스바다나즈, 에메랄드, 수은이다. 수성은 자바르자드, 주석, 유리, 대리석에도 몫을 가진다. 주석

달에 속하는 돌들은 은, 은빛 마르카시타, 작은 진주이다. 달은 수정, 청금석, 오닉스, 마하에도 몫을 가진다.

또 이 천체들에는 탈리스만을 만드는 이들이 각 천체의 표지로 삼는 고유한 표시들이 있다. 그 표시는 다음과 같다. 용어: 탈리스만

이를 말했으니, 이제 천체들의 형상을 설명하겠다. 우리가 옮겨 온 것은 『서기관 수성의 돌의 효용에 관한 책』, 『현자 아블루스의 책』, 그리고 부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만 해설』이다. 그 첫째는 다음과 같다. 주석

태양 본문비평

『현자 아블루스의 책』에는 태양이 네 마리의 말이 끄는 수레 위에 선 여인의 형상이라고 한다. 오른손에는 거울이 있고, 왼손에는 가슴에 붙여 든 방패가 있으며, 머리는 빛을 발한다. 우리는 앞서 그 형상을 말한 바 있다. 본문비평

『수성의 돌의 효용에 관한 책』에는 태양이 서 있는 남자의 형상이라고 한다. 마주한 이들에게 인사하는 듯하며, 왼손에는 방패가 있고 발 아래에는 용이 있다. 본문비평

부크라티스가 번역한 『키리투스의 영적 탈리스만 해설』에는 태양이 의자에 앉은 왕의 형상이라고 한다. 머리 위에는 왕관이 있고, 앞에는 까마귀의 형상이 있으며, 발 아래에는 용이 있다. 본문비평

다른 이들의 글에서 나는 큰 광체가 천구에서 왕관을 쓴 남자의 형상을 한다는 것을 보았다. 그는 네 마리의 말이 끄는 수레 위에 서서 오른손에 거울을, 왼손에 방패를 들고 있으며, 옷은 온통 노란색이다. 이 형상들은 저마다 탈리스만에서 나타내는 영향과 작용이 있다. 필요한 만큼 뒤에서 설명할 것이니 이를 알아두라. 본문비평

금성

현자 아블루스는 금성이 오른손에 사과를 들고 서 있는 여인의 형상이라고 하였다.

『영적 탈리스만 해설』에는 오른손에 사과를, 왼손에는 표시가 그려진 널빤지 같은 빗을 들고 서 있는 여인의 형상이라고 한다. 본문비평

『수성의 돌의 효용에 관한 책』에는 몸은 사람의 몸이고, 얼굴은 새의 얼굴이며, 두 다리는 독수리의 다리인 형상이라고 한다.

그는 또 금성이 벌거벗은 여인의 형상이며, 뒤에는 아이가 있고 앞에는 목에 사슬을 건 화성이 있다고 주장하였다. 본문비평

다른 이의 글에는 머리카락을 풀어 늘어뜨린 여인이 사슴을 탄 형상이라고 한다. 오른손에는 사과를, 왼손에는 향기 나는 것을 들고 있으며, 옷은 물들인 색과 흰색이다. 본문비평

서기관 주석

현자 아블루스는 서기관이 수염 난 젊은 남자의 형상이라고 하였다. 오른손에는 막대가 있고, 배 속에는 암고양이가 있다. 본문비평

『영적 탈리스만 해설』에는 머리 위에 수탉이 있는 남자의 형상이라고 한다. 그는 의자에 앉아 있으며 두 다리는 독수리의 다리이다. 왼손바닥에는 매가 있고 발 아래에는 표시들이 있는데, 뒤에서 이를 설명하겠다. 본문비평

『수성의 돌의 효용에 관한 책』에는 서 있는 남자의 형상이라고 한다. 오른쪽 옆구리에는 날개 둘이 솟아 있고, 왼쪽 옆구리에는 작은 수탉이 있다. 오른손에는 막대를, 왼손에는 둥근 질그릇을 들고 있다. 머리 한가운데에는 수탉의 볏 같은 볏이 있고, 두 발에도 수탉의 볏 같은 볏 둘이 있다. 주석

다른 이들의 글에서 나는 수성이 자기 천구에서 왕관을 쓰고 공작을 탄 남자의 형상을 한다는 것을 보았다. 오른손에는 막대를, 왼손에는 종이를 들고 있으며, 옷은 온통 여러 색이 섞여 있다. 본문비평

달

『수성의 돌의 효용에 관한 책』에 따르면 달은 얼굴이 아름다운 여인의 형상이다. 용을 허리에 두르고, 머리 위에는 뱀 두 마리가 있으며, 펼쳐진 뿔들을 지녔다. 두 손목에는 뱀이 한 마리씩 둘러져 있다. 머리 위와 머리 아래에 있는 두 마리의 뱀은 각각 일곱 개의 머리를 지녔다. 본문비평

현자 아블루스는 달이 황소 두 마리 위에 선 여인의 형상이라고 하였다. 한 황소의 머리는 다른 황소의 꼬리 쪽을 향한다. 본문비평

『영적 탈리스만 해설』에는 작은 광체가 머리 위에 새를 얹고 지팡이에 기대어 있는 남자의 형상이라고 한다. 그 앞에는 나무가 있다. 본문비평

다른 이의 글에는 달이 자기 천구에서 왕관을 쓴 젊은이가 네 마리의 황소가 끄는 수레 위에 선 형상이라고 한다. 오른손에는 철퇴를, 왼손에는 거울을 들고 있으며, 옷은 온통 흰색과 초록색이다. 본문비평

토성

『영적 탈리스만 해설』에는 토성이 얼굴은 까마귀의 얼굴이고 두 다리는 낙타의 다리인 남자의 형상이라고 한다. 의자에 앉아 오른손에는 지팡이를, 왼손바닥에는 창을 들고 있다. 본문비평

『철학자 아블루스의 책』에는 단 위에 서 있는 남자의 형상이라고 한다. 본문비평

『수성의 돌의 효용에 관한 책』에는 서 있는 남자의 형상이라고 한다. 두 손을 머리 위로 들어 물고기를 붙들고 있으며, 발 아래에는 도마뱀의 형상이 있다. 본문비평

다른 이들의 글에서 나는 토성이 자기 천구에서 큰 뱀 위에 선 남자의 형상을 한다는 것을 보았다. 오른손에는 낫을, 왼손에는 지팡이를 들고 있으며, 옷은 온통 잿빛과 검은색이다. 본문비평

목성

현자 아블루스는 목성이 옷으로 몸을 감싸고 독수리 위에 앉은 남자의 형상이라고 하였다. 두 발은 독수리의 어깨 위에 있고, 오른손에는 두루마리의 나머지 부분을 들고 있다. 본문비평

『영적 탈리스만 해설』에는 얼굴은 사자의 얼굴이고 두 다리는 새의 다리인 남자의 형상이라고 한다. 발 아래에는 여러 머리를 가진 용이 있고, 오른손에는 투창을 들어 그것으로 용의 머리를 찌른다. 본문비평

『돌의 효용에 관한 책』에는 겉옷을 걸치고 수리 위에 올라탄 남자의 형상이라고 한다. 손에는 창이나 막대가 있다. 본문비평

다른 이들의 글에서 나는 목성이 자기 천구에서 독수리를 탄 남자의 형상을 한다는 것을 보았다. 오른손에는 두루마리를, 왼손에는 호두를 들고 있으며, 옷은 온통 노란색과 초록색이다. 본문비평

화성

현자 아블루스는 화성이 투구와 갑옷을 갖추고 두 정강이와 두 팔뚝이 있으며 칼을 찬 남자의 형상이라고 하였다. 본문비평

『영적 탈리스만 해설』에는 머리에 왕관을 쓰고 손바닥에 표시가 있는 칼을 든 남자의 형상이라고 한다. 본문비평

『수성의 돌의 효용에 관한 책』에는 벌거벗고 서 있는 남자의 형상이라고 한다. 그의 오른쪽에는 처녀인 여인의 형상이 있는데, 바로 금성이다. 금성은 머리카락을 머리 쪽으로 땋아 올리고 서 있다. 화성은 한 손을 금성의 목에, 왼손을 가슴에 올려놓고 그 얼굴을 바라본다. 그는 이 형상에 많은 영향이 있다고 주장하면서 자신의 책에 이를 기록하였다. 본문비평

다른 이들의 글에서 나는 화성이 자기 천구에서 사자를 탄 남자의 형상을 한다는 것을 보았다. 오른손에는 칼을, 왼손에는 사람의 머리를 들고 있으며, 옷은 철과 아프린드로 되어 있다. 주석

이것이 그들이 설명한 천체들의 형상이다. 그들에 따르면 이 형상들에는 저마다 고유한 영향이 있다. 이제 그들이 말한 것 가운데 일부를 그대로 옮겨 보이겠다. 본문비평

돌에 새기는 형상들

태양의 형상을 새기는 법 가운데 이런 것이 있다. 맑은 붉은 야쿠트의 반지돌에 큰 광체를 왕의 형상으로 그린다. 왕은 의자에 앉아 머리 위에 왕관을 쓰고, 앞에는 까마귀의 형상이 있으며, 발 아래에는 다음 문자들이 있다. 이 반지돌을 지닌 이는 다른 모든 왕을 제압하고 이긴다고 한다. 이 내용은 부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만 해설』에 실려 있으며, 그는 태양이 익절테이션에 있어야 한다고 주장하였다. 주석

태양의 표시 가운데 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 설명한 것은 이렇다. 야쿠트에 사자의 형상을 새기고, 그 위에 다음 표시를 둔다. 어센던트는 사자자리이고 태양도 그곳에 있으며 흉성들은 그에게서 보이지 않는 때이다. 그러면 아무도 그를 이기지 못하고, 그의 일들은 쉬워지며, 시도하는 모든 일을 이루고, 잠자리에서도 무서운 꿈을 꾸지 않는다고 한다. 본문비평

또 다른 표시로는 다이아몬드에 네 마리의 말이 끄는 수레에 앉은 여인의 형상을 새기는 것이 있다. 오른손에는 거울이, 왼손에는 채찍이 있고, 머리에는 일곱 줄기의 빛이 있으며, 반지돌 안쪽에는 못이 있다. 이는 태양이 익절테이션에 있을 때 한다. 이 돌에 새긴 형상은 그것을 지닌 이가 만나거나 접촉하는 모든 사람에게서 위엄을 얻게 한다고 한다. 주석

태양의 표시 가운데 다음 것을 샤다나석에 새기는 법도 있다. 사자자리의 첫째 페이스에 있을 때 새기면, 작은 광체가 막 나타날 때 그를 덮치던 전간의 발작이 이 돌을 지닌 이에게서 사라진다고 한다. 표시는 다음과 같다. 주석

헤르메스가 『하디투스의 책』에서 설명한 새김도 있다. 그는 살리문이라는 돌에 새기는 것을 말하였다. 이 돌은 노랗고 검은 점들과 초록색 눈무늬가 있으며, 가볍고 빛깔이 빛난다. 태양의 시간과 어센던트에 이 돌에 파리의 형상을 그린다. 그러면 그것을 지닌 이는 불 속에 들어가더라도 불에 해를 입지 않는다고 한다. 그는 이 돌이 페르시아 땅에서 발견된다고 주장하였다. 주석

뱀들을 쫓는 태양의 새김은 이렇다. 태양의 시간에 돌로 된 반지돌에 뱀의 형상을 새긴다. 이때 태양은 물병자리 7도, 토성은 양자리 7도, 달은 전갈자리 7도, 목성은 사수자리 2도, 꼬리는 사수자리 10도에 있다. 뱀의 등에는 다음 표시들을 둔다. 본문비평

둘레에는 다음 표시들을 둔다. 이 돌을 금반지에 끼워 착용하면, 착용자가 있는 곳에는 하니시도, 수아반도, 아프아도 남지 않는다고 한다. 주석

딱정벌레를 쫓는 새김도 있다. 태양의 시간에 마노 반지돌에 딱정벌레의 형상을 그린다. 태양은 익절테이션에 있고, 토성은 물병자리 17도, 수성은 쌍둥이자리 28도, 달은 게자리 2도, 화성은 천칭자리의 마지막 도수에 있다. 그 위에 다음 문자들을 그리고 금반지에 끼운다. 그러면 지닌 이가 있는 곳에 딱정벌레가 나타나지 않으며, 그는 그것을 보지 않게 된다고 한다. 주석

금성

금성을 위하여 붉은 야쿠트 반지돌에 여인의 형상을 새긴다. 오른손에는 사과가 있고, 왼손에는 널빤지 같은 빗이 있으며, 그 빗에는 다음 표시들이 있다. 형상의 몸은 사람의 몸이고 얼굴은 새의 얼굴이며 두 다리는 독수리의 다리여야 한다. 이 형상은 그것을 지닌 이를 모든 사람이 사랑하게 한다고 한다. 형상은 금성의 시간과 익절테이션에 그린다. 본문비평

또 다른 표시로는 흰 야쿠트 반지돌에 오른손에 사과를, 왼손에 빗을 든 여인의 형상을 새기는 것이 있다. 이는 천칭자리의 첫째 페이스에서 한다. 이 반지돌을 지닌 이는 그것을 지니는 동안 언제나 기뻐하고 웃는다고 한다. 본문비평

금성의 작용 가운데 이런 것이 있다. 금성의 시간에 청금석에 벌거벗은 여인의 형상을 새긴다. 곁에는 목에 사슬을 건 남자의 형상이 있고, 뒤에는 칼을 든 작은 아이가 있다. 이 반지돌을 지닌 이에게는 여인들이 복종하며 그를 향해 마음이 기운다고 한다. 본문비평

또 금성을 위하여 청금석에 오른손에 사과를 들고 서 있는 여인의 형상을 새기고, 돌 안쪽에는 암양을 새긴다. 이 반지돌을 지닌 이가 암양을 기르는 일에 종사하면 그의 손에서 양들이 번성한다고 한다. 이는 금성의 익절테이션과 시간에 한다. 본문비평

『키리투스의 탈리스만에 관한 책』에 금성에 속한 것으로 다음과 같은 것이 있다. 반지돌에 뱀의 형상을, 그 위에는 전갈의 형상을 월요일 아침, 금성의 시간과 익절테이션에 새긴다. 이 반지돌을 지닌 이는 뱀에 물리지 않으며, 뱀에 물린 이에게도 낫는 효험이 있다고 한다. 이 돌을 씻은 물을 마시면 그 위해에서 곧 벗어난다고 한다. 주석

또 금성의 시간에 마하석에 다음 표시를 새긴다. 이 돌을 지닌 이는 아이들에게 사랑받고 그들의 마음에 가까워져서, 아이들이 그와 함께 지내면 그를 떠나 견디지 못한다고 한다.

금성을 위하여 마하석에 서 있는 여인의 형상을 새기는 것도 있다. 머리카락은 뒤로 땋은 두 갈래이며, 품에는 날개가 있는 소년 둘이 있다. 이는 금성의 시간과 익절테이션에 한다. 이 돌을 지닌 이에게는 먼 여행이든 가까운 여행이든 수월해지며, 여행 중 불쾌한 일을 겪지 않는다고 한다. 본문비평

또 금성의 시간에 수정 반지돌에 세 형상이 모여 있는 모습을 새긴다. 지닌 이는 장사에서 자신이 바라는 것보다 더 큰 복과 행운을 얻는다고 한다. 본문비평

또 금성의 시간과 어센던트에, 금성이 그곳에 있을 때 산호에 고양이 두 마리와 그 사이의 쥐 한 마리를 새긴다. 이 형상은 그곳에서 쥐들을 몰아내는 데 특유하여, 쥐가 그곳에 있지 않게 한다고 한다. 본문비평

또 금성의 시간에 마노 반지돌에 뒤집힌 파리의 형상을 새긴다. 이 반지돌을 지닌 이는 파리가 있는 곳에 가까이 가지 않으며, 어센던트도 금성에 속하게 한다. 본문비평

또 다흐나즈 돌의 겉면에 거머리 한 마리를, 안쪽에는 한 마리의 머리가 다른 마리의 꼬리를 향한 거머리 둘을 새긴다. 이 형상으로 그 장소에 인장을 찍으면 그곳의 거머리가 사라진다고 한다. 시간과 어센던트는 금성에 속하게 하며, 돌을 새길 때도 마찬가지이니 이를 알아두라. 본문비평

또 금성의 시간과 어센던트에 마하석에 총애받는 여인의 형상을 새기고, 그 앞에는 우상 같은 것을 둔다. 이 탈리스만 역시 사랑을 위하여 쓰이며, 잘 알려져 있다. 주석

또 마노에 여인의 형상을 새긴다. 한 손에는 말아 놓은 천이 있고, 몸에는 솜털 같은 선들이 있으며, 다른 손에는 사과 같은 것이 있다. 이를 밀랍에 찍어 아이들의 질병과 그들에게 닥치는 모든 것에 사용한다. 이는 금성의 시간과 어센던트에 한다. 주석

또 마노에 들나귀의 머리 같은 것을 새기는데, 그 위에는 파리의 머리가 있고 머리에는 작은 돌기 같은 것이 있다. 이는 금성의 시간과 어센던트에 한다. 이 돌은 정신을 위하여 밀랍에 찍어 사용한다. 이미 시험된 것이며, 고대 신전들에서 가져온 것이라고 한다. 본문비평

수성

부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만 해설』에는 다음과 같이 되어 있다. 초록색 자바르자드 반지돌에 머리 위에 수탉이 있는 남자의 형상을 새긴다. 그는 의자에 앉아 있으며, 두 다리는 독수리의 다리이고 왼손바닥에는 매가 있다. 발 아래에는 다음 표시들을 둔다. 이는 수성의 시간과 익절테이션에 한다. 이 탈리스만의 작용은 갇힌 이들을 풀려나게 하는 일과 그와 같은 종류의 일이다. 본문비평

또 수성의 시간과 어센던트에 에메랄드 반지돌에 다음 표시를 새긴다. 그것을 지닌 이에게는 서기관들, 계산하는 이들, 관리들이 복종한다고 한다. 표시는 다음과 같다. 본문비평

또 마티스석이라고 알려진 돌에 층층이 장식된 의자에 앉은 남자의 형상을 새긴다. 오른손에는 펜이, 다른 손에는 글을 쓰고 있는 두루마리가 있다. 이는 수성의 시간과 익절테이션에 한다. 이 반지돌을 지닌 이가 글쓰기를 업으로 삼는 사람이라면, 군주의 총애를 바라게 될 때 군주가 그를 고용하고 자신의 일들을 맡겨 신임하며 어떠한 경우에도 그를 사랑하게 된다고 한다. 주석

『키리투스의 탈리스만에 관한 책』에서는 수성의 시간과 어센던트에 에메랄드에 개구리의 형상을 새긴다고 한다. 이 반지돌을 지닌 이는 누구에게도 해를 입지 않으며, 그에 관하여 나쁜 말이 나오지 않고 언제나 좋은 말로 묘사된다고 한다. 본문비평

같은 책에는 수성의 날, 시간, 어센던트에 에메랄드 반지돌에 쥐나 날쥐의 형상을 새긴다고 한다. 이 반지돌을 착용한 이는 도둑맞지 않고 장사에서 이익을 얻는다고 한다. 본문비평

바로 그 책에는 에메랄드 반지돌에 사자의 형상과 사자의 머리를 새기고, 수성의 시간과 어센던트에 그 아래에는 알리프를, 위에는 달을 쓰라고 한다. 이 반지돌을 착용한 이는 모든 사람에게 사랑받고 그의 지위가 존중되며 왕들이 가하는 재난에서 안전해진다고 한다. 본문비평

다른 책에서는 수성의 시간과 어센던트에 초록색 자바르자드 반지돌에 전갈의 형상을 새긴다. 임신한 여인이 이 반지돌을 착용하면 아이가 모든 결함에서 안전하다고 한다. 본문비평

또 수성의 시간과 어센던트에 유리 돌에 저울을 든 사람의 손바닥을 새긴다. 온갖 종류의 열병을 위하여 이 반지돌로 인장을 찍으면 그것들을 낫게 한다고 한다. 시험해 보아 그 효용을 발견하였다고 한다. 본문비평

달

바자흐르 돌에 전갈의 형상을 새긴다. 달은 전갈자리에 있고, 시간도 달에 속하며, 전갈자리는 어센던트의 앵글들 가운데 하나에 있다. 이를 금반지에 끼운다. 이어지는 것은 전갈에 쏘인 이를 곧 낫게 한다는 주장이다. 달이 전갈자리에 있을 때 씹어 부드럽게 만든 유향에 그 반지를 찍고, 전갈에 쏘인 사람에게 그 유향을 물에 타 마시게 한다고 적는다. 이것은 시험된 것이며, 우리는 앞서도 말한 바 있다. 주석

달에 속한 다음 탈리스만은 서로 미워하던 두 사람 이상을 화합하게 한다고 설명된다. 달의 시간에 달이 떠오를 때 청금석 반지돌에 다음 표지를 새긴다. 그 돌을 어떤 음료에 담갔다가 두 사람 이상이 그 음료를 마시게 하면, 서로 미워하던 사이여도 화합하게 된다고 한다.

주석

부크라티스가 번역한 『영적 탈리스만 해설』에는 달에 속한 다음과 같은 것이 있다. 마하 반지돌에 머리가 새의 머리이고 지팡이에 기대어 있는 남자의 형상을 새긴다. 그 앞에는 국화류 식물 같은 것이 있다. 이는 달의 시간, 어센던트, 익절테이션에 한다. 이것은 착용자가 걷는 것을 도우며, 그가 먼 길을 다니더라도 이를 지니는 동안 지치지 않게 한다고 한다. 주석

다른 책에서는 수정에 여인의 형상을 새긴다. 머리카락에는 곧추선 머리채가 있고, 아래에는 황소 두 마리가 있다. 여인은 한 발을 한 황소의 머리 위에, 다른 발을 다른 황소의 머리 위에 놓고 있다. 반지돌 안쪽에는 머리에 왕관 같은 것을 얹고 오른손에 채찍을 든 여인이 서 있는 모습을 새기며, 함께 다음 표시들을 새긴다. 이 돌을 사용하는 법은 밀랍에 찍어 비둘기들이 자리 잡은 곳에 두는 것이다. 그러면 수를 헤아릴 수 없을 만큼 번식한다고 한다. 새김은 앞서 말했듯 달의 시간과 어센던트에 한다. 본문비평

또 달의 시간에 마노 반지돌에 파리의 형상을 새긴다. 달은 천칭자리 21도, 목성은 사수자리 2도, 토성은 염소자리의 첫째 도수에 있다. 파리의 몸에는 다음 표시를 그린다. 본문비평

둘레에는 다음 표시를 그린다. 이를 반지에 끼우며, 새기는 것 역시 그 시간과 어센던트에 한다. 반지돌 아래에는 야생 짐승의 가죽 한 조각을 둔다. 그러면 이 반지돌이 있는 집이나 장소에는 파리가 어떤 방식으로도 들어오지 않는다고 한다. 본문비평

또 청금석에 사람의 얼굴을 한 사자의 형상을 새기고, 등에는 다음 표시를 둔다. 이는 달의 시간과 어센던트에 한다. 이 반지돌의 영향은 특히 아이들에게 닥치는 일에 효험을 주는 것이라고 한다. 본문비평

또 달의 시간, 게자리의 첫째 페이스에 바자흐르 돌에 다음 모양을 새긴다. 이는 특히 전갈을 쫓는 데 쓰인다. 본문비평

달에 속한 돌 가운데 호박빛을 띠며 어떤 사람들은 안바리라고 부르는 돌이 있다. 이 돌은 빈대의 성질과 지극히 반대된다. 시간과 어센던트에 빈대의 형상을 그리고 둘레에 다음 표시들을 두면, 이 돌이 있는 곳이나 그 새김의 시간과 어센던트에 이 돌로 찍은 곳에는 빈대가 나타나지 않는다고 한다. 주석

또 바자흐르 돌이나 초록색 다흐나즈에 뱀의 형상을 새기고, 머리 위에는 다음 표시를 둔다. 이는 달의 시간과 어센던트에 한다. 이 돌은 특히 독사와 뱀을 쫓으며, 형상과 천구적 관계가 그 힘을 더한다고 한다. 본문비평

또 달에 속한 에메랄드 새김에 기억과 영민함을 생기게 하고 망각을 없애는 효능이 있다고 한다. 달의 시간에 달이 떠오를 때 다음 표지를 에메랄드에 새기고, 그 돌로 유향에 인장을 찍어 그때 떼어낸 유향을 삼킨다고 적는다.

편집주

토성

토성의 시간에, 토성이 천칭자리 21도에서 어센던트에 있을 때 바자흐르 돌에 남자의 형상을 새긴다. 이마는 넓고 얼굴은 길며, 얼굴을 찡그린 채 쟁기 위에 올라타 있다. 앞에는 황소 두 마리가 있고, 팔꿈치를 창에 기대고 있다. 목에는 사람의 머리와 여우의 머리가 있는 목걸이가 걸려 있다. 이 형상은 농지, 소, 농작물, 심은 나무들을 지키고 튼튼하게 하며, 우물과 강의 물길, 건물의 견고함에도 강한 영향을 미친다고 한다. 먼저 적대하는 이들에게 맞서고 원한을 꺾고 근심을 몰아내며, 착용자가 사람을 두려워하지 않도록 한다. 본문비평

또 토성의 시간과 어센던트에 다이아몬드에 다음 표시를 새긴다. 이를 역청에 찍어 서로 사랑하는 사람들 사이에 적대와 반목을 일으키고, 그들이 있는 곳에 놓아둔다. 처음 새긴 원형은 보관해 두고 만든 이가 지니지 않으며, 인장을 찍을 때가 아니면 가까이하지 않는다. 본문비평

또 토성의 시간과 어센던트에 터키석에 강단 같은 의자 위에 서 있는 남자의 형상을 새긴다. 머리에는 감은 터번 같은 것이 있고, 손에는 낫이 있다. 이 표시에서 나오는 작용은 그것을 지닌 이의 수명을 늘리고 생명을 보존하는 것이라고 한다. 본문비평

또 토성의 시간에 노란 호박 반지돌에 늑대의 형상을 새긴다. 어센던트는 염소자리이고, 토성은 사자자리 23도, 수성은 처녀자리 2도, 화성은 천칭자리 19도에 있다. 그 둘레에 다음 표시를 그리고 은반지에 끼워 착용한다. 그러면 늑대들이 착용자가 있는 곳에서 달아나며, 그나 다른 이를 공격하지 않고 그곳에 전혀 나타나지 않으며, 그가 있는 땅에 어떤 방식으로도 들어오지 않는다고 한다. 주석

메뚜기를 쫓기 위해서는 토성의 시간과 어센던트에 사바즈 돌에 메뚜기의 형상을 새긴다. 토성은 양자리 2도, 화성은 게자리 5도, 달은 염소자리 3도에 있다. 탈리스만은 이 도수들로 작용한다고 한다. 메뚜기 둘레에는 다음 표시를 그린다. 끼워 맞춘 뒤 그 아래에 토끼 가죽을 둔다. 그러면 탈리스만만 있는 곳이든 그것을 지닌 이와 함께 있는 곳이든 메뚜기가 전혀 들어오지 않는다고 한다. 본문비평

또 토성에 속하는 돌 가운데 원하는 것을 골라 토끼의 형상을 새긴다. 어센던트는 천칭자리, 토성은 쌍둥이자리 13도, 태양은 게자리 5도에 있게 한다. 그 둘레에 다음 표시를 그리고 반지에 끼워 착용한다. 그러면 착용자가 이를 지닌 채 여인과 동침하더라도 그 여인은 그의 아이를 임신하지 않는다고 한다. 본문비평

목성

목성을 위하여 흰 야쿠트 반지돌에 머리에 왕관을 쓴 남자의 형상을 새긴다. 그는 다리 넷이 있는 의자에 앉아 있으며, 각 다리는 서 있는 남자의 목 위에 놓여 있다. 그 남자들은 날개가 있다. 그는 손을 들어 기도하고 있다. 이는 목성의 시간, 목성이 익절테이션에 있을 때 한다. 이 반지의 작용은 착용자의 명망과 형편을 높이고, 재산을 벌게 하고, 흩어진 이들을 모으고, 자식을 많아지게 하며 지키고 수를 늘려 주는 것이다. 일들을 더 좋은 쪽으로 이끌고, 착용자가 시작한 선한 일을 완수하게 한다. 적들의 계책을 물리치고 착용자가 마음 놓고 행동할 때에도 뜻을 이루게 하며, 적의 암살에서 그를 안전하게 한다고 한다. 주석

또 초록색 야쿠트 반지돌에 얼굴은 사자이고 두 다리는 새의 다리인 남자의 형상을 새긴다. 발 아래에는 머리가 있는 용이 있고, 오른손에는 투창을 들어 그것으로 용의 머리를 찌른다. 이는 목성의 시간, 목성의 익절테이션인 집의 첫째 페이스에서 한다. 그 작용은 착용자의 적들을 물리치고 그들에게서 위엄과 두려움을 얻는 것이라고 한다. 본문비평

또 수정에 둥근 모자를 쓰고 독수리를 탄 아름다운 남자의 형상을 새긴다. 그 작용은 재판관들과 종교적 법을 지키는 이들에게 사랑받게 하는 것이다. 새김은 목성의 시간과 익절테이션에 한다. 주석

또 출산을 쉽게 하는 돌이라고 알려진 돌에 수리의 형상을 새긴다. 이는 목성의 시간, 어센던트가 사수자리의 첫째 페이스일 때 한다. 이 표시를 착용한 이가 새들이 있는 곳에 나가 사냥하려 하면, 새들이 그의 둘레에 많이 모여들고 떠나지 않는다고 한다. 이 돌을 지닌 이는 사람들에게 받아들여지고 사랑받기도 한다. 이 돌은 붉은빛을 띠며, 안에는 움직이면 함께 움직이는 돌이 있고, 문지르면 흰 물이 나온다. 또 여인이 몸에 매달면 결코 임신하지 않는다는 성질이 있다고 한다. 주석

헤르메스는 이 돌이 여러 돌 가운데 복된 돌이라고 하였다. 이것을 취하여 여우의 형상을 그리되, 목성의 날과 시간에, 달이 목성을 바라보고 목성이 물고기자리에 있을 때 한다. 사람이 이 돌을 몸에 지니면 진과 인간이 그에게서 두려워 달아난다고 한다. 본문비평

또 이 돌에 목성의 시간, 목성이 익절테이션인 집에 있을 때 나이팅게일의 형상을 새긴다. 그 새김이 있는 돌을 씻어 그 물을 사람에게 마시게 한다. 그러면 영적 존재들을 보고 뜻대로 부릴 수 있다고 한다. 헤르메스도 이를 언급하였다. 그 안에는 나름의 암시와 시사가 담겨 있다. 주석

화성

화성을 위하여 자석돌에 사자를 탄 남자의 형상을 새긴다. 오른손에는 뽑아 든 칼이 있고 왼손에는 사람의 머리가 있다. 이는 화성의 시간, 화성이 양자리의 둘째 페이스에 있을 때 한다. 이것은 선과 악 양쪽에 놀라운 작용을 하지만 악한 작용이 더 많다고 한다. 본문비평

또 화성에 속하는 돌 하나에 갑옷을 입고 서서 칼 두 자루를 찬 남자의 형상을 새긴다. 한 자루는 오른손에 뽑아 들고 있으며, 왼손에는 사람의 머리가 있다. 이는 화성의 시간과 도미사일에서 한다. 이 표시를 착용한 이는 그를 보고 함께 지내는 모든 사람에게 위엄과 권세를 얻게 된다고 한다. 나는 바로 이 표시가 이 길을 따르는 어떤 이의 마노 반지돌에 새겨진 것을 본 적이 있다. 주석

또 오닉스에 사자의 형상을 새기고, 그 앞에는 다음 표시를 둔다. 이는 화성의 시간과 어센던트, 도미사일에 맞춘다. 몸의 어느 부분에서든 피가 흐르는 사람이 이 돌을 지니면 즉시 피가 멎고 흐르지 않게 된다고 하니 이를 알아두라. 본문비평

이 천체들에는 정해진 관계에 따라 놀라운 작용을 하는 탈리스만들도 만든다. 그 가운데 태양의 시간과 사자자리의 첫째 페이스에 만드는 것은 악한 정신의 이상을 없애고 간과 위의 통증 및 신경의 질병을 가라앉힌다고 한다. 본문비평

달의 시간과 게자리의 첫째 페이스에는 온갖 식물 가운데 농작물과 나무를 자라게 하는 탈리스만이 있다. 본문비평

토성의 시간과 물병자리의 셋째 페이스에는 요실금을 낫게 하고 여인들의 출혈을 멎게 하는 탈리스만이 있다. 본문비평

목성의 시간, 목성이 사수자리의 둘째 페이스에 있고 태양이 목성에 접근할 때에는 물에 잠길까 두려울 정도로 지나치게 내리는 비를 그치게 하는 탈리스만이 있다. 본문비평

화성의 시간, 화성이 전갈자리의 첫째 페이스에 있을 때에는 겁쟁이를 용감하게 하고 군주의 분노를 꺾으며, 도둑과 맹수와 늑대 및 온갖 악한 것의 해를 막는 탈리스만이 있다.

금성의 시간, 금성이 물고기자리의 첫째 페이스에 있을 때에는 여인들의 자궁 질환을 낫게 하고, 멜랑콜리아가 덮친 나쁜 정신을 좋게 하며, 마음을 기쁘게 하고 성교를 많이 하도록 돕는 탈리스만이 있다. 황소자리의 첫째 페이스에는 사랑받게 하고 훌륭한 일들을 행하게 하는 탈리스만이 있다. 주석

수성의 시간, 수성이 쌍둥이자리의 첫째 페이스에 있을 때에는 정신을 예리하게 하고 생각을 좋게 하며 학문을 구하도록 북돋우고, 사람들에게서 명망을 얻는 일과 그와 같은 일들을 이루는 탈리스만이 있다. 본문비평

제2논고 · 제11장 황도궁 페이스들의 형상과 작용

이 일을 다룬 옛사람들이 이 주제에 관하여 남긴 말은, 그들의 견해와 학설을 모두 모으면 책이 아주 길어질 만큼 많다. 그러나 여기서의 목적은 이 일을 배우고 연구하는 이에게 반드시 필요하여 없어서는 안 되는 것에 한정하는 데 있다. 그러니 독자여, 그대 자신을 위하여 살펴보라. 이 기예에서 무엇인가 그대에게 드러나더라도 다른 사람에게 그것을 알려 주지 말라. 학문에서 가장 큰 즐거움을 얻는 사람은 그것으로 생계를 도모하지 않고, 다만 특별한 사람이 되어 일반 사람들의 무리에서 벗어나고자 그 학문에 힘쓰며 탐구하는 사람임을 알아 두라. 이 학문을 추구하기가 얼마나 어려운지 모르는 세상 사람들 가운데에는 때때로 천구조차 할 수 없는 일을 점성가에게 요구하는 이가 많다. 하물며 점성가가 어떻게 그것을 할 수 있겠는가? 그가 맞히더라도 그 적중을 칭찬하지 않고, 틀리면 그를 하찮게 여긴다. 그러므로 일반 사람들 앞에서 이 장막을 걷어서는 안 된다. 현자들이 이러한 영적인 학문을 깨달은 것은 오직 심한 수고와 고생을 통해서였다. 그들은 근면과 많은 탐구와 뛰어난 정신 능력으로 자신들이 도달한 곳에 이르렀다. 주석

정신 능력이 뛰어나다는 것은 서로 반대되는 견해가 다투는 사안에서 올바른 판단을 찾아내고 그것을 바로잡을 힘을 갖추는 것이다. 곧 견해들 가운데 옳은 것을 잘 추론해 내는 능력이다. 이는 지성적 이해의 한 종류이며, 요컨대 이성적 영혼의 맑음이다. 또한 상상 능력이 부여되고 그 통로가 맑으며, 그것이 원하는 것을 빨리 받아들이고 구하는 판단이 신속히 이루어지는 것이기도 하다. 정신은 강한 작용자이고, 판단은 그 작용을 받는 약한 것이다. 강함과 약함의 예를 들면, 강한 것은 어렵게 작용을 받고 약한 것은 쉽게 작용을 받는다. 총명함 역시 어떤 것을 시간 없이, 또는 허비함 없는 시간 안에 빠르게 잘 감지하는 것이다. 그러므로 그것은 지성으로 신속하고 철저하게 파악하는 일이며, 감각이 구하는 것을 시간 없이 잘 받아들이는 일이기도 하다. 이 말은 불의 밝게 타오름에서 가져왔다. 불은 빠르게 작용하기 때문이다. 태양의 밝음 역시 그 섬세함과 맑음으로 공기를 빠르게 꿰뚫고 그 자리를 비춘다. 이와 마찬가지로 총명한 사람도 자신의 맑음과 섬세함으로 빛나며, 구하는 것을 꿰뚫어 빠르게 감지하고 두루 파악한다. 죽은 것이든 산 것이든 구하는 판단을 얻을 수 있을 만큼 그렇게 한다. 이를 알아 두라. 주석

이제 우리가 논하던 것으로 돌아가, 각 사인에는 세 페이스가 있으며 각 페이스에는 현자들이 묘사한 형상과 모양과 닮은 모습들이 있다고 말하겠다. 이것은 전체 가운데 한 부분이다. 이 페이스들은 또한 행성들이 각자의 천구에서 이어지는 순서에 따라 행성들 사이에 나뉜다. 그 배분이 가장 낮은 행성에 이르면 다시 되돌아가 그들 가운데 가장 높이 있는 행성으로 향한다. 페이스들에는 그것을 주재하는 행성들의 본성과 모습에 부합하는 본성과 모습이 있다. 그러므로 그것들의 실체가 뜻하는 바에 따라, 작용의 일치와 차이를 나타내는 데에서도 그 행성들과 부합한다. 주석

그 예로, 이 기예의 으뜸가는 이의 견해에 따르면 양자리의 첫째 페이스에는 성난 검은 남자가 나타난다. 그는 눈이 붉고 손에 도끼를 들었으며 허리에 흰 천을 단단히 둘렀다. 몸집이 크고 스스로를 크게 여긴다. 이 페이스는 화성에 속하며, 거침과 지배와 높아짐과 뻔뻔함의 페이스이다. 그 실체와 본성과 타고난 성향이 완전하고 충만하다. 주석

양자리의 둘째 페이스에는 녹색 옷을 입고 다리가 하나인 여자가 나타난다. 이 페이스는 금성에 속하며, 그 작용은 여성다움과 섬세함과 청결과 부드러움과 놀이와 흥겨움과 꾸밈이다. 주석

양자리의 셋째 페이스에는 붉은빛을 띤 황색 피부에 붉은 머리카락을 지닌, 성나고 집요한 남자가 나타난다. 그는 손에 칼과 나무 막대를 들고 붉은 옷을 입었으며, 쇠를 다루는 솜씨가 좋다. 좋은 일을 하려고 하지만 할 수 없다. 이 페이스는 금성에 속한다. 주석

황소자리의 첫째 페이스에는 곱슬머리 여자가 나타난다. 그녀에게는 숯불처럼 붉은 옷을 입은 아이가 있고, 그녀 자신도 불빛 같은 옷을 입었다. 이 페이스는 수성에 속하며 그 본성이 완전하다. 밭갈이와 파종과 건축과 거주지 조성과 교양과 지혜와 토지 분할과 기하학의 페이스이다. 본문비평

황소자리의 둘째 페이스에는 얼굴과 모습이 낙타를 닮고 손가락은 소의 굽 같은 남자의 형상이 나타난다. 그는 낡은 옷을 입었으며, 땅을 가꾸고 건물을 짓고 소를 끌어내어 밭을 갈고 씨를 뿌리는 데 마음을 쓴다. 이 페이스는 달에 속하며, 권능과 존귀와 통치와 나라들의 황폐와 백성에 대한 가혹함의 페이스이다. 주석

황소자리의 셋째 페이스에는 피부가 붉고 이가 아주 흰 남자의 형상이 나타난다. 입술 사이로 이가 드러나며, 몸은 코끼리의 몸과 닮았고 다리가 길다. 그와 함께 말 한 마리와 개 한 마리와 엎드린 송아지 한 마리가 나타난다. 이 페이스는 토성에 속하며, 비천함과 시중듦과 매질과 고난과 모욕의 페이스이다. 본문비평

쌍둥이자리의 첫째 페이스에는 곱고 아름다우며 바느질에 밝은 여자의 형상이 나타난다. 그녀와 함께 송아지 두 마리와 말 두 마리가 있다. 이 페이스는 목성에 속하며 그 본성이 완전하다. 글쓰기와 계산과 주고받음과 학문과 요구의 페이스이다. 본문비평

쌍둥이자리의 둘째 페이스에는 얼굴이 안카를 닮은 남자의 형상이 나타난다. 그는 터번으로 머리를 단단히 동여매고 납 갑옷을 입었으며 무장했다. 머리에는 철제 투구를 썼고, 그 위에는 비단 관이 있다. 손에는 활과 화살이 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 노고와 재촉과 신속함과 폭력과 비난받을 성급함의 페이스이다. 주석

쌍둥이자리의 셋째 페이스에는 갑옷을 입은 남자가 나타난다. 그에게는 활과 화살통과 화살이 있다. 이 페이스는 태양에 속하며, 부주의와 망각과 놀이와 농담과 게으름의 페이스이다. 본문비평

게자리의 첫째 페이스에는 얼굴과 손가락이 굽었고 말을 닮았으며 발이 흰 남자의 형상이 나타난다. 그의 몸에는 나뭇잎이 매달려 있다. 이 페이스는 금성에 속하며 그 본성이 완전하다. 재치와 지성과 호의와 섬세함과 부드러움의 페이스이다. 주석

게자리의 둘째 페이스에는 얼굴이 아름다운 여자의 형상이 나타난다. 그녀는 머리에 푸른 향초로 만든 관을 썼고 손에는 수련 줄기를 들었다. 소리를 지르며 기쁨과 노래를 좋아한다. 이 페이스는 수성에 속하며, 놀이와 흥겨움과 여자들과 안락함과 풍요의 페이스이다. 주석

게자리의 셋째 페이스에는 손에 뱀을 들고 발은 거북의 발을 닮은 남자가 나타난다. 그에게는 금으로 된 장신구가 있다. 이 페이스는 달에 속하며, 질투와 추방과 싸움과 다툼과 반대를 통해 일을 이루는 것의 페이스이다. 주석

사자자리의 첫째 페이스에는 더러운 옷을 입은 남자의 형상이 나타난다. 그와 함께 북쪽을 바라보는 말 주인의 형상이 나타나며, 그 모습은 늑대와 개의 모습을 닮았다. 이 페이스는 토성에 속하고 형상과 본성이 완전하다. 힘과 원조와 인내와 활력과 위세와 승리의 페이스이다. 본문비평

사자자리의 둘째 페이스에는 흰 향초로 만든 관을 머리에 쓰고 손에 활을 든 남자의 형상이 나타난다. 이 페이스는 목성에 속하며, 새로운 것을 꾸며 냄과 무지와 혼란, 무지한 자들과 어리석고 무식한 자들을 타고 누름, 칼로 위세를 부림과 전쟁의 페이스이다. 주석

사자자리의 셋째 페이스에는 모습이 잔지 사람의 모습인 못생긴 노인이 나타난다. 그에게는 과일과 고기가 있고 손에는 물병이 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 애정과 보답과 서로 사랑함과 함께함과 화목의 페이스이다. 주석

처녀자리의 첫째 페이스에는 낡은 옷을 입고 손에 석류를 든 처녀가 나타난다. 이 페이스는 태양에 속하며, 파종과 밭갈이와 풀과 식물과 거주지 조성과 재물 모으기와 생계의 좋아짐의 페이스이다. 주석

처녀자리의 둘째 페이스에는 안색이 좋은 남자의 형상이 나타난다. 그는 가죽 옷을 입었고 또 철로 된 옷을 입었다. 이 페이스는 금성에 속하며, 획득과 추구와 저장과 탐욕과 인색함과 권리로 돌아갈 몫을 주지 않음의 페이스이다. 본문비평

처녀자리의 셋째 페이스에는 몸집이 크고 흰색이며 천을 두른 남자의 형상이 나타난다. 또 손에 검은 기름을 든 여자가 있다. 그것은 마기들이 제물을 바칠 때 가까이 다가가기 위해 쓰는 기름이다. 이 페이스는 수성에 속하며, 나이 듦과 노쇠와 쇠약과 무능과 만성 질환과 나무 뽑기와 건축물의 황폐의 페이스이다. 주석

천칭자리의 첫째 페이스에는 오른손에 창을 들고 왼손에는 거꾸로 된 새의 형상을 든 남자의 형상이 나타난다. 이 페이스는 달에 속하며, 정의와 권리와 공평함, 약하고 곤궁하고 궁핍한 이들에게서 강자들과 압제자들을 물리침의 페이스이다. 형상과 본성이 완전한 페이스이다. 본문비평

천칭자리의 둘째 페이스에는 혼례와 잔치를 향해 가는 검은 남자의 형상이 나타난다. 이 페이스는 토성에 속하며, 휴식과 풍요와 좋은 생활과 편안함과 안락함과 평온의 페이스이다. 본문비평

천칭자리의 셋째 페이스에는 나귀를 탄 남자가 나타나며 그 앞에는 맹수가 있다. 이 페이스는 목성에 속하며, 방탕과 광기와 남성 간 성교와 노래와 흥겨움과 쾌락의 페이스이다. 본문비평

전갈자리의 첫째 페이스에는 오른손에 창을 들고 왼손에는 머리를 든 남자가 나타난다. 이 페이스는 화성에 속하며 형상과 본성이 완전하다. 악과 근심과 사악함과 기만의 페이스이다. 주석

전갈자리의 둘째 페이스에는 낙타를 타고 손에 전갈을 든 남자가 나타난다. 이 페이스는 태양에 속하며, 널리 알려짐과 악명과 추문, 재앙과 파멸을 끌어들임의 페이스이다. 주석

전갈자리의 셋째 페이스에는 야생 암말의 형상이 나타난다. 이 페이스는 금성에 속하며, 방탕과 타락, 강요와 강압과 강탈에 의한 나쁜 성교의 페이스이다. 주석

사수자리의 첫째 페이스에는 세 몸이 나타난다. 하나는 노랗고 둘째는 희며 셋째는 붉다. 이 페이스는 수성에 속하며, 대담함과 활력과 기쁨과 인내와 기마술의 페이스이다. 주석

사수자리의 둘째 페이스에는 소들을 몰고 가는 남자가 나타난다. 그 앞에는 원숭이와 늑대가 있다. 이 페이스는 달에 속하며, 불안과 고함과 울음과 공포와 슬픔과 폭력의 페이스이다. 주석

사수자리의 셋째 페이스에는 머리에 금으로 된 모자를 쓰고 다른 남자를 죽이는 남자가 나타난다. 이 페이스는 토성에 속하며, 욕망을 좇아 나아감과 엉뚱한 길로 뛰어듦, 헛된 일에 힘을 쏟고 애씀, 수치와 악과 결함과 혐오와 해악의 페이스이다. 주석

염소자리의 첫째 페이스에는 오른손에 갈대를 들고 왼손에는 후투티를 든 남자가 나타난다. 이 페이스는 목성에 속하며 형상과 본성이 완전하다. 기쁨과 활력, 그리고 무능과 쇠약과 모욕 속에서 나아감과 물러남의 페이스이다. 주석

염소자리의 둘째 페이스에는 남자가 나타나며 그 앞에는 원숭이의 절반이 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 알 수도 없고 파악할 수도 없으며 끝까지 도달할 수도 없는 것을 추구함의 페이스이다. 주석

염소자리의 셋째 페이스에는 책을 가지고 그것을 열고 닫는 남자가 나타나며 그 앞에는 물고기의 꼬리가 있다. 이 페이스는 태양에 속하며, 고난과 욕망, 재물을 쌓아 둠과 부인, 그리고 ‘مهامة’의 페이스이다. 주석

물병자리의 첫째 페이스에는 머리가 잘린 남자가 손에 공작을 들고 나타난다. 이 페이스는 금성에 속하며, 노고와 피로와 고생과 가난과 부족과 궁핍과 갈망의 페이스이다. 역주

물병자리의 둘째 페이스에는 위세 있는 왕인 듯 거드름을 피우는 남자의 형상이 나타난다. 이 페이스는 수성에 속하며, 아름다움과 고귀함과 훌륭함과 형상의 완전함과 장식과 의협심의 페이스이다. 주석

물병자리의 셋째 페이스에는 머리가 잘린 남자의 형상이 나타나며 그 앞에는 노파가 있다. 이 페이스는 달에 속하며, 악명과 널리 알려짐과 추문의 페이스이다. 본문비평

물고기자리의 첫째 페이스에는 두 몸을 지니고 손가락으로 가리키는 남자가 나타난다. 이 페이스는 토성에 속하며 형상과 본성이 완전하다. 힘의 부족과 쇠약, 잦은 여행과 변화와 고생과 재물과 생계의 추구의 페이스이다. 본문비평

물고기자리의 둘째 페이스에는 몸이 뒤집힌 채 손에 가죽을 든 남자가 나타난다. 이 페이스는 목성에 속하며, 큰 마음과 높은 포부와 크고 두려운 일들을 맡음의 페이스이다. 주석

물고기자리의 셋째 페이스에는 사악하고 교활한 남자가 나타난다. 그의 앞에는 나귀가 올라탄 여자가 있으며 그녀의 손에는 새가 있다. 이 페이스는 화성에 속하며, 혼인과 포옹과 욕망과 성교와 성적 갈망, 안락함과 휴식을 좋아함의 페이스이다. 본문비평

독자여, 이 페이스들의 형상에는 숨은 일을 끌어내는 데 밝고 경험 있는 학자만이 아는 비밀이 있음을 알아 두라. 곧 행성은 행성을 꺾고, 텀은 페이스를 꺾으며, 페이스는 도미사일을 꺾는다. 본성들은 서로에게 들어간다. 물이 불의 열을 끄고, 불이 물의 차가움을 없애며, 물이 흙의 건조함을 적시고, 흙이 물의 습기를 말리는 것과 같다. 본성들이 많아져 서로 맞서면 그들 가운데 더 강하고 더 많은 것이 이긴다. 서로 맞먹고 균형을 이루면 고르게 되어 그 분량과 작용과 활동이 같아진다. 태양은 화성의 본성에 힘입어 강해지고, 화성은 태양의 본성에 힘입어 강해짐을 알아 두라. 또한 본성들에서 지나침은 그것들을 손상시키고 그 온전함과 완전함을 줄임을 알아 두라. 건강이 절정에 이른 뒤에는 병이 생기며, 열매가 완전히 익으면 거두게 된다. 실체들 가운데 큰 것은 그 무게와 힘으로 약한 것에 맞선다. 작은 것은 섬세함과 미묘함으로 큰 것에 작용한다. 독사가 큰 동물들을 죽이는 것과 같고, 또 작고 하찮은 개미들이 수가 많고 작고 미세하기 때문에 강한 뱀들을 죽이는 것과 같다. 이러한 암시를 이해하라. 주석

그들이 이 페이스들에서 작업하는 방식은 해당 행성에 어울리고 각 페이스의 사인에도 어울리는 일을 하는 것이다. 언급한 형상들을 그 행성에 어울리는 물체들에 그리되, 그 행성이 해당 페이스에 있을 때 그렇게 한다. 그러면 그것은 언급한 작용들을 이루고 생성과 소멸의 세계에서 그것들이 실제로 존재하게 한다. 여기에 더하여 태양이 그 행성의 시간에 떠오르게 하거나 그 행성과 섞이게 할 수 있다면 효과가 더욱 크다. 그러나 앞서 말했듯이, 태양이 그 본성을 압도하는 행성과 함께 있는 것은 피하라. 주석

제2논고 · 제12장 인도인들의 견해에 따른 데칸의 형상·작용·영향과 상위의 힘을 끌어당기는 법

인도 사람들 가운데 한 무리는 탈리스만 작업의 주된 바탕을 드리잔에 둔다. 각각의 상승 별자리를 똑같은 세 부분으로 나누면 각 부분은 10도가 된다. 그 각 부분을 드리잔이라고 하며, 일곱 행성 가운데 하나에 속하게 하고 그 행성을 드리잔의 주인이라고 부른다. 곧 떠오르는 별자리의 첫째 부분은 그 상승 별자리의 주인에게, 둘째 부분은 다섯째 별자리의 주인에게, 셋째 부분은 아홉째 별자리의 주인에게 배당한다. 상승 별자리와 다섯째·아홉째 별자리, 이 셋은 언제나 하나의 트리플리시티를 이룬다. 주석

양자리의 첫째 드리잔은 화성에 속한다. 그 안에서는 소유자가 승리하고 패배하지 않게 하는 전쟁의 탈리스만을 만든다. 또 양의 젖을 묶고 그 버터와 기름기를 망가뜨린다. 양자리의 둘째 드리잔은 태양에 속한다. 그 안에서는 군주들과 통치자들의 호의를 얻고 그들이 끼치는 해를 막는 탈리스만을 만든다. 양자리의 셋째 드리잔은 목성에 속한다. 그 안에서는 판관들과 법학자들을 상대하며 그들 사이를 화해시키고, 그들이 흩어질 때 의견을 하나로 모으는 탈리스만을 만든다. 주석

황소자리의 첫째 드리잔은 금성에 속한다. 그 안에서는 남자와 여자 사이를 화해시키는 탈리스만을 만든다. 둘째는 수성에 속한다. 그 안에서는 적대와 욕망의 억제, 특히 여자들 사이에 해악을 일으키는 탈리스만을 만든다. 셋째는 토성에 속한다. 그 안에서는 여자들이 남자의 욕망에 응하지 못하게 하고, 마찬가지로 남자들도 여자에게 다가가지 못하게 하며, 그들을 병들게 하고 서로 갈라놓는 탈리스만을 만든다. 주석

쌍둥이자리의 첫째 드리잔은 수성에 속한다. 그 안에서는 지성을 망가뜨리고 혼란에 빠뜨리는 탈리스만을 만든다. 둘째는 금성에 속한다. 그 안에서는 부재한 사람을 불러오고 도망한 노예를 돌아오게 하는 탈리스만을 만든다. 셋째는 토성에 속한다. 그 안에서는 나쁜 평판을 퍼뜨리고 감추어진 수치를 드러내는 탈리스만을 만든다.

게자리의 첫째 드리잔은 달에 속한다. 그 안에서는 비를 불러오고 육지와 바다의 여행자들을 돌아오게 하는 탈리스만을 만든다. 둘째는 화성에 속한다. 그 안에서는 비·눈·구름과 바다 쪽에서 오는 두려운 것들을 물리치는 탈리스만을 만들며, 물고기와 해로운 바다 동물들을 모두 묶는다. 셋째는 목성에 속한다. 그 안에서는 바다에서 무사하게 하는 탈리스만을 만든다. 본문비평

사자자리의 첫째 드리잔은 태양에 속한다. 그 안에서는 통치자 앞에서 지위를 높이는 탈리스만을 만들며, 이 드리잔으로 맹수들을 원하는 어느 장소에나 불러온다. 둘째는 목성에 속한다. 그 안에서는 짐승과 가축에게서 야생 동물과 맹수들을 물리치는 탈리스만을 만든다. 셋째는 화성에 속한다. 그 안에서는 원하는 어느 나라에나 야생 동물과 맹수들이 덮치게 하는 탈리스만을 만든다.

처녀자리의 첫째 드리잔은 수성에 속한다. 그 안에서는 서기들을 위한 탈리스만을 만들어 그들의 형편을 좋게 하고 그들이 가진 것을 늘린다. 둘째는 토성에 속한다. 그 안에서는 서기들의 형편을 망가뜨리는 탈리스만을 만든다. 셋째는 금성에 속한다. 그 안에서는 여자들과 남편들의 관계와 그들 사이의 애정을 좋게 하는 탈리스만을 만든다. 주석

천칭자리의 첫째 드리잔은 금성에 속한다. 그 안에서는 격정·사랑·끌림을 일으키는 탈리스만을 만든다. 둘째는 토성에 속하며, 그 안에서도 마찬가지로 끌림을 일으키는 탈리스만을 만든다. 셋째는 수성에 속한다. 그 안에서는 도망한 노예가 어느 곳에 있든 불러오는 탈리스만을 만든다. 본문비평

전갈자리의 첫째 드리잔은 화성에 속한다. 그 안에서는 전갈과 작은 해충들을 모두 풀어놓는 탈리스만을 만든다. 둘째는 목성에 속한다. 그 안에서는 전갈과 작은 해충들을 모두 물리치는 탈리스만을 만든다. 셋째는 달에 속한다. 그 안에서는 비를 물리치고 바다가 일으키는 파괴의 해를 막는 탈리스만을 만든다. 주석

사수자리의 첫째 드리잔은 목성에 속한다. 그 안에서는 사랑과 친화를 위한 탈리스만을 만든다. 둘째는 화성에 속한다. 그 안에서는 격정을 일으키고 그것으로 감추어진 수치를 드러내는 탈리스만을 만든다. 셋째는 태양에 속한다. 그 안에서는 왕들이 판관·법학자·측근들에게 호의를 품게 하는 탈리스만을 만든다. 주석

염소자리의 첫째 드리잔은 토성에 속한다. 그 안에서는 육지의 사냥과 염소젖의 상태를 좋게 하는 탈리스만을 만든다. 둘째는 금성에 속한다. 그 안에서는 모든 젖의 상태를 좋게 하고 벌과 새들을 모아 그 수가 늘게 하는 탈리스만을 만든다. 셋째는 수성에 속한다. 그 안에서는 드리잔의 행성이 좋게 만든 모든 것을 망가뜨리는 탈리스만을 만든다. 본문비평

물병자리의 첫째 드리잔은 토성에 속한다. 그 안에서는 노인·노예·대리인들로부터 사랑과 친화를 얻는 탈리스만을 만들고, 보물을 다루어 드러내는 탈리스만도 만든다. 둘째는 수성에 속한다. 그 안에서는 특히 젊은이들과 아이들 사이의 애정을 위한 탈리스만을 만든다. 셋째는 금성에 속한다. 그 안에서는 특히 여자들 사이에서 서로 사랑하고 끌리게 하는 탈리스만을 만든다. 본문비평

물고기자리의 첫째 드리잔은 목성에 속한다. 그 안에서는 바다를 항해하기 좋게 하는 탈리스만과 바다에서 물고기를 잡기 위한 탈리스만을 만든다. 둘째는 달에 속한다. 그 안에서는 젖의 상태를 좋게 하고 비와 물고기를 불러오는 탈리스만을 만든다. 셋째는 화성에 속한다. 그 안에서는 육지의 상태를 여행하기 좋게 하는 탈리스만과 육지의 사냥감을 불러오는 탈리스만을 만든다. 주석

이것들이 그들 작업의 주된 바탕인 드리잔들이다. 그들은 이와 함께, 모든 작업의 근본과 바탕은 오직 참된 사유와 올바른 의도에 있다고 주장한다. 그들의 우두머리는 행성들의 힘을 끌어당기는 일이 오직 참된 사유로 이루어진다고 주장했다. 위쪽 힘들은 아래쪽 힘들의 형상들이며, 아래쪽 형상들은 그 위쪽 형상들에 대해 질료와 같다. 이들은 서로 연결되어 서로를 끌어당긴다. 몸체적 실체가 하나의 실체이고 영적인 실체 역시 하나의 실체이기 때문이다. 주석

그들의 브라만들 가운데 한 무리는, 힘들이란 창조주가 피조물 안에 만들어 그들에게 교훈과 자비가 되게 한 미세한 것들이라고 주장했다. 그들은 이에 관해 사유의 진실과 그 한계를 나타내는 유한한 원들을 만들었다. 그들은 위대한 법규 제정자들의 지위에 이르고, 정치를 맡는 이들이자 신성하다고 불리는 이들이 되어 높은 곳에 이르기를 원할 때 자신을 단련하고 온갖 더러움에서 깨끗이 했다. 그 성화 작업은 일요일의 첫 시간, 곧 태양의 시간인 태양의 날에 시작했다. 이어 사십 일 동안 금식하며 그 기간에 고기를 피하고, 땅에서 나는 식물·풀·곡물로 만족했다. 그들은 어떤 동물도 해치는 것을 옳게 여기지 않았기 때문이다. 날마다 태양과 달의 시간에 몸을 씻었다. 주석

그들 가운데에는 낮 동안 행성의 시간에 맞추어 일곱 번 몸을 씻는 이들도 있었다. 그들은 각 시간이 들어오는 때를 살펴 그 시작에 씻었으며, 행성들이 길한 상태일 때 이 작업을 시작하도록 주의했다. 그 정화가 태양과 달의 길한 상태, 그리고 흉성들로부터 안전한 상태와 함께 이루어지면, 그들에게는 더욱 성스러워지는 일이었다. 주석

그와 함께 날마다 음식의 양을 줄여, 마지막 날에는 첫날 먹은 양의 사십분의 일만 먹었다. 그 기간과 금식을 마칠 때에는 자신들이 만들어 쓰던 약을 복용하여 먹고 마시려는 욕구를 억제하고, 음식과 음료가 필요하지 않게 한다고 했다. 편집주

그들은 자신들 안에서 영리함의 징후와, 기억하고 이해하려는 것을 간직하는 능력을 발견한다고 했다. 통찰은 높아지고 정신은 맑아지며, 그들 안의 땅에 속한 성질은 줄어들고 무거움은 사라져 가벼움이 커진다. 빛의 세계로 올라가려는 갈망이 나타나고, 영혼은 욕망과 추악한 쾌락을 멀리한다. 그러면 하늘의 힘들을 끌어당길 수 있게 되고, 놀라운 일을 일으켜 원하는 것에 이르며, 주기들과 그 안에 자신들이 존재하는 실상, 자신들에게 정해진 것과 아직 남아 있는 것을 알게 된다고 한다. 이것이 빛의 근원이다.

그들이 이에 대해 제시하는 근거는 부드의 경전 첫머리에 적힌 내용이다. 이 경전은 그들의 비밀 가운데 비밀이며, 그들은 아무에게도 보여 주지 않는다. 경전의 시작에는 가장 높은 빛을 섬기는 데 전념한 영혼들의 빛으로 이루어진, 천구 운동의 수에 관한 형상들을 두었다. 그들은 이에 대해 네 가지 단순 본성으로 도안을 만들었으며, 천구의 운동이 세계와 연결되어 있는 한 그 어느 것도 줄어들지 않는다. 이 때문에 부드는 그들에게 보내진 사자가 되었고, 빛—아래쪽 힘들과 연결된 그 광선들—이 그들에게 신속히 이른다고 한다. 이는 모든 것이 완전해지는 가장 높은 빛 앞에서 이루어진다. 주석

그때 그들은 혼합의 질을 알게 되어 그 안에 원하는 형상들을 이루고 모든 법규를 행했으며, 행성들의 영들이 그들에게 복종했다. 이 책에는 그 밖에도 사물들의 실상을 알게 해 주는 비밀들이 있다. 또한 그들은 창조주를 알고 그가 만물의 원인임을 알며, 이런 일에서 행하는 것들을 그에게 이르고 그의 빛과 합일하기 위한 길과 오름길로 삼는다. 우리가 이를 설명한 것은 그들의 근본 원리와 작업의 시초, 그들의 법규를 따르는 이들이 의지하는 바를 일깨우기 위해서이다. 이상은 그 사람의 말을 그대로 전한 것이다. 본문비평

그들에게는 놀라운 일들이 있어, 이를 모두 이야기하면 책이 길어질 것이다. 그 가운데 어떤 무리의 제사장들이 숭배하는 머리가 있다. 그들은 그것을 용의 머리와 마주하게 세운다. 이를 위하여 피부가 갈색이고 푸른 눈에 누런 기가 섞여 있으며, 두 눈썹이 이어지고 털이 많은 남자를 택한다. 그가 원하는 것으로 꾀어 신전으로 데려간 뒤 옷을 벗기고, 참기름을 채운 큰 통 속에 목까지 잠기도록 앉힌다. 머리만 나올 만큼의 구멍이 난 뚜껑을 덮고, 그 뚜껑을 못으로 고정하고 납으로 봉하여 머리만 밖에 남고 몸은 기름 속에 있게 한다. 날마다 참기름에 불린 말린 무화과를 정해진 양만큼 먹인다. 코와 얼굴 가까이에서 그들이 ‘부흐르 알부흐타’라고 부르는 훈향을 피우고, 자신들의 말을 읊는다. 이런 일을 사십 일 동안 계속하면서 물을 주지 않으며, 그가 배설하는 것도 그 기름 속에 남게 한다. 저술은 이렇게 하여 힘줄이 부드러워지고 관절이 풀리며 혈관이 늘어져 몸이 밀랍처럼 물러진다고 주장한다.

그런 다음 그를 위한 날을 정해 함께 모여 자신들의 말을 읊고 향을 피운다. 머리를 잡아 첫째 척추뼈 자리에서 당기면, 혈관들이 붙은 채로 늘어나 척추에서 모두 빠져나오고 몸은 기름 속에 남는다고 한다. 그들은 그 머리를 벽감에 놓는데, 그 아래에는 올리브를 태운 재에 시체의 잔여물을 태운 재를 섞어 체로 친 것을 깐다. 둘레에는 비빈 솜을 둘러 놓고 자신들의 향을 피운다. 그러면 그 머리가 물가의 오르내림, 왕조의 교체와 세상에서 일어날 일들을 알려 준다고 한다. 그 눈은 계속 보고 있지만 깜박이지는 않는다. 편집주

그들이 행성에 대한 예배를 소홀히 할 때면 그 머리가 이를 요구하고, 어떤 일들을 꾸짖으며, 그들 자신에게 닥칠 일을 알려 주었다고 한다. 주석

때로는 그들이 학문과 기예에 관해 물으면 그 머리가 대답한다고 한다. 그들은 통에서 나머지 몸을 꺼내고 간을 꺼내 잘라 보아, 자신들이 알고자 하는 일의 징조를 찾는다. 어깨뼈와 관절 자리에서도 필요한 일을 추론한다. 그들은 머리카락을 깎지 않는다. 편집주

그들은 먹고 마시는 일도 오직 그 이름으로 했다. 알무크타디르의 시대에 그들의 일이 드러나자, 그는 그들의 신전에 들어가도록 명령했다. 그들을 신전 밖으로 내보낸 뒤 그 안에서 머리가 발견되었고, 그는 그것을 묻으라고 명령했다. 주석

그들 가운데 한 무리는 행성들의 천구에 색을 배당했다. 이것은 작용을 받아들이는 물질을 가리키는 상징들이다. 그들은 토성의 천구가 야쿠트 빛깔처럼 붉고 먼지 낀 회색이며, 목성의 천구는 희고 먼지 낀 회색이고, 화성의 천구는 노랗고 푸르며 붉은 금의 빛깔처럼 붉다고 말했다. 태양의 천구는 먼지 낀 회색에 금빛이 나고, 금성의 천구는 붉은 금빛이며, 수성의 천구는 모든 색이 섞여 있고, 달의 천구는 오직 푸르고 희다고 했다. 주석

또한 그들은 행성들에 여러 페이스를 배당하여, 만들고자 하는 것에 대한 지시를 갖게 했다. 그 페이스들에 작용을 일으키는 탈리스만들을 두어 각 행성에 세 페이스, 각 페이스에 두 탈리스만을 배당했다. 이 페이스들에는 색도 붙였다. 그들은 붉은 페이스가 중대한 일, 높은 지위의 사람, 새로 일어나는 일을 위해 만드는 모든 탈리스만에 적합하다고 했다. 검은 페이스는 질병·살이 삭는 병·죽음과 온갖 재난 및 그와 비슷한 것들에 해당한다. 흰 페이스는 광명·빛·기쁨이며, 친화와 사랑 및 그와 비슷한 온갖 좋은 일을 위한 탈리스만에 적합하다. 노란 페이스는 이성 없는 동물들을 불러들이거나 물리치는 데, 또한 악한 작업에도 적합하다. 주석

그들은 토성의 첫째 페이스는 검고, 둘째는 희며, 셋째는 납 연기의 빛깔이라고 했다. 목성의 첫째 페이스는 노랗고, 둘째는 희며, 셋째는 아누크 연기의 빛깔이다. 화성의 첫째 페이스는 붉고, 둘째는 노랗고, 셋째는 장밋빛이다. 태양의 첫째 페이스는 노랗고, 둘째는 장밋빛이며, 셋째는 붉다. 금성의 첫째 페이스는 붉고, 둘째는 노랗고, 셋째는 금빛이다. 수성의 첫째 페이스는 노랗고, 둘째는 잿빛이며, 셋째는 장밋빛이다. 달의 첫째 페이스는 희고, 둘째는 붉으며, 셋째는 먼지 낀 회색이다. 주석

토성의 첫째 페이스에서는, 첫 번째로 원하는 사람에게 어둠이 닥쳐 아무것도 보지 못하게 하는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 원하는 사람에게 들어가거나 사람들 사이를 걸어도 그들이 아주 새까만 거대한 어둠만을 보게 하는 탈리스만이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 서로 미워하고 멀어진 두 사람을 친화시키며, 서로를 모르는 두 사람도 친화시키는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 원하는 사람을 먼 곳에서 불러오는 탈리스만이다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 해를 많이 끼치고 파괴적인 야생 동물들을 쫓는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 원하는 어느 집이나 도시에서 파리와 빈대를 쫓아 전혀 나타나지 않게 하는 탈리스만이다. 주석

목성의 첫째 페이스에서는 두 탈리스만을 만든다. 첫 번째는 원하는 어느 곳에서든 벌을 모으는 것이고, 두 번째는 납으로 거미 형상을 만들어 특별히 벌을 쫓는 것이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 바다와 강에서 물고기를 잡기 위한 탈리스만을 만든다. 두 번째는 물고기를 잡는 일을 방해하고 바다와 강을 묶어 아무것도 잡히지 않고 물고기 한 마리도 건질 수 없게 하는 탈리스만이다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 원하는 사람을 그의 집과 자녀에게서 쫓아내는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 쥐를 쫓아 그것이 있는 장소에 들어오지 못하게 하는 탈리스만이다. 주석

화성의 첫째 페이스에서는 두 탈리스만을 만든다. 첫 번째는 전쟁과 결투에서 이기기 위한 것이고, 두 번째는 어떤 원수든 원하는 원수를 가장 나쁜 방식으로 죽게 하는 것이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 원하는 원수를 병들게 하는 탈리스만을 만들고, 두 번째로 원하는 사람에게 열병과 광기가 들게 한다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 남자들의 욕망을 묶어 여자를 범하지 못하게 하고 그 능력을 무력하게 하며, 여자들도 마찬가지로 남자에게 다가가지 못하게 하는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 서로 사랑하는 두 사람을 갈라놓아 만나지 못하게 하는 탈리스만이다. 주석

태양의 첫째 페이스에서는 두 탈리스만을 만든다. 하나는 군주와 지도자들의 마음을 끌어 호의를 얻고 그들에게 가까워지는 것이다. 두 번째는 왕·폭군·지도자들의 해악을 물리치고 그들의 혀를 묶는 것이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 원하는 어느 곳에서든 크게 해를 끼치는 우박을 물리치는 탈리스만을 만들고, 두 번째로 원하는 어느 곳에서든 비를 물리치는 탈리스만을 만든다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 여자나 남자가 피를 흘리게 하여 그 가운데 원하는 사람이 짧은 시간 안에 죽게 하는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 맷돌을 묶어 곡식을 갈지 못하게 하는 탈리스만이다. 주석

금성의 첫째 페이스에서는, 첫 번째로 원하는 어떤 여자든 불러오는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 높은 집안의 여자 가운데 원하는 여자와 결혼하기 위한 탈리스만이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 폭군과 지도자들의 마음을 사로잡아 원하는 사람에게 호의를 품게 하고, 그를 떠나서는 견디지 못하게 하는 탈리스만을 만든다. 두 번째로는 원하는 왕과 지도자의 혀를 묶어, 탈리스만이 보존되는 동안에는 그 탈리스만이 만들어진 대상에 관해 나쁘게 말하지 못하게 한다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 여자들이 남자들을 따르게 하는 탈리스만을 만들고, 두 번째로 남자들이 여자들을 따르게 하는 탈리스만을 만든다. 주석

수성의 첫째 페이스에서는 두 탈리스만을 만든다. 하나는 지혜·철학과 모든 정밀한 학문, 그리고 시와 노래를 배우는 데 도움이 되는 것이다. 두 번째는 특별히 별의 학문을 이해하기 위한 것이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 특별히 아이들을 원하는 어느 곳에나 불러오는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 아이들의 마음을 기울게 하고, 함께하기를 싫어하던 사람과 친해지게 하는 것이다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 어떤 사람의 얼굴에도 수염이 전혀 나지 않게 하는 탈리스만을 만들고, 두 번째로 강을 원하는 어느 곳에나 불러오는 탈리스만을 만든다. 주석

달의 첫째 페이스에서는 두 탈리스만을 만든다. 첫 번째는 군주와 지도자들 가운데 원하는 사람을 불러오는 것이다. 두 번째는 왕들의 마음이 원하는 사람을 사랑하도록 친화시켜, 그를 보고 함께하지 않고서는 견디지 못하게 하는 것이다. 둘째 페이스에서는, 첫 번째로 원하는 남자를 묶어 여자를 범하지 못하게 하는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 여자에 대한 욕망이 묶인 모든 남자를 풀어 주는 탈리스만이다. 셋째 페이스에서는, 첫 번째로 사람들을 그들의 나라에서 흩어 놓고 고향에서 쫓아내는 탈리스만을 만든다. 두 번째는 원하는 어느 곳에나 해로운 맹수가 머물지 못하게 한다. 이것들이 그들의 체계에 따른 행성 탈리스만의 규정들이다. 주석

나는 아랍인들의 철학자 아부 바크르 무함마드 이븐 자카리야 알라지가 쓴 탈리스만 기술에 관한 논고를 본 적이 있다. 사유에 관한 그의 지위는 널리 알려진 그대로이다. 나는 그에 관한 내용을 『아랍 철학자들의 역사』라고 이름 붙인 내 책에 실었고, 그가 지은 놀라운 저술들을 소개하면서 이 논고도 언급했다. 그는 이 논고에 자신이 시험해 보았다고 주장하는 여러 배치 관계를 담았다. 그 가운데에는 다음과 같은 말이 있다. 주석

“호의·사랑·친화를 위한 탈리스만을 만들 때에는 달이 황소자리에 있으면서 물고기자리의 금성과 연결되거나, 달이 물고기자리에 있으면서 황소자리의 금성과 연결되거나, 달이 게자리에 있으면서 황소자리의 금성과 연결되게 하라. 이것은 그 목적을 이루는 작업에서 가장 놀라운 효과를 낸다. 악을 위한 온갖 탈리스만을 만들 때에는 달이 게자리나 천칭자리에 있고 화성과 연결되거나 합을 이루며, 떠오르는 별자리나 지는 별자리에 있게 하라. 피를 흘리게 하는 탈리스만을 만들 때에는 달이 공기의 별자리들에 있게 하라. 그 경우에 더 강하기 때문이다. 마찬가지로 적대의 탈리스만을 만들 때에는 달이 양자리나 게자리에 있으면서 토성과 스퀘어 관계에 있거나 합을 이루게 하라. 혀를 묶는 탈리스만을 만들 때에는 달이 태양 광선 아래에 있게 하고 밤에 만들어라. 지도자·왕·유력자를 위한 탈리스만은 달이 태양과 연결되어 있고, 태양이 자신의 익절테이션이나 사자자리에 있으면서 하늘의 중간에 있을 때 만든다. 이 관계에서는 그들에게서 원하는 바를 얻는다. 판관과 법학자를 위한 탈리스만은 달이 물고기자리나 사수자리의 목성과 연결되고 목성이 하늘의 중간에 있을 때 만든다. 서기·재상·관리들을 위한 탈리스만은 달이 수성과 연결되고 수성이 쌍둥이자리나 처녀자리에 있으며 달빛이 가득할 때 만든다. 주석

달과의 스퀘어 관계가 어떤 행성에게는 그 본성을 더욱 잘 드러내게 할 수 있다는 것을 알아 두라. 다만 그 행성이 앵글들 가운데 하나에 있어야 하며, 그 가운데 가장 강한 것은 열째 자리이다. 이는 길한 작업에서 길성들을 쓰는 경우이다. 흉한 경우에는 비난할 만하지만, 어떤 것을 망가뜨리거나 불길하게 만들려 한다면 흉성들을 쓴다. 토성과 화성이 이를 맡으며, 이 둘은 관계의 배치와 함께 그런 종류의 일을 돕는 가장 강한 원인들이다. 주석

달이 태양 앞에서 행성들과 맺는 연결은 태양 뒤에 있을 때 맺는 연결보다 강하다는 것을 알아 두라. 달이 태양과 트라인이나 섹스타일로 연결되는 것은 왕권·지도권·승리·명성을 얻으려는 것과 같은 모든 높은 일에 쓰인다. 달이 열째 자리에 있는 것은 넷째나 일곱째 자리에 있는 것보다 더 효과적이고 좋다. 달이 빛을 잃거나 컴버스천 상태인 것은 좋지 않다. 금성과 트라인·섹스타일·스퀘어·어포지션으로 연결되는 것 역시 좋지만 목성만큼은 아니다. 이 경우에는 목성이 더 효과적이다. 그러나 여자의 사랑과 호의, 오래가는 사랑에서는 금성이 더 효과적이다. 그 본성에 그런 성질이 있기 때문이며, 특히 트라인이 물이나 땅의 별자리들에서 이루어질 때 그렇다. 원하는 것을 만들 때에는 물이나 땅의 별자리가 떠오르게 하라. 트라인이 불이나 공기의 별자리들에서 이루어진다면, 원하는 것을 만들 때에는 불이나 바람의 별자리가 떠오르게 하라.” 주석

이 사람, 곧 알라지는 고대의 학문을 많이 탐구하고 연구했으므로 그에게서 지식을 배워야 하는 인물이다. 그러나 이 기술에서 절대적으로 뛰어난 선구자는 아부 무사 자비르 이븐 하이얀 알수피이다. 높으신 하나님께서 그를 자비로 돌보시고 우리에게 그의 지식을 베풀어 주시기를. 그는 『탈리스만 기술 탐구서』의 저자이며, 쉰 논고로 나눈 『탈리스만에 관한 큰 책』과 『도수의 형상과 판단에 미치는 영향에 관한 열쇠』의 저자이고, 『아스트롤라베의 이론과 실천에 관한 총서』의 저자이다. 이 마지막 책은 천 장이 넘으며, 아무도 먼저 설명하지 못했던 놀라운 작업들을 담았다. 그렇다면 탈리스만에 관한 그의 큰 책은 어떻겠는가? 그는 그 안에 사람들이 오랫동안 숨기고 설명하려 하지 않았던 학문의 경이들을 모았다. 곧 탈리스만의 학문, 훈증, 고유한 성질, 행성들의 작용, 본성들의 작용과 그 영향이다. 그는 균형의 학문을 만들어 냈고, 그 안에 담긴 진주들을 찾아낸 사람이다. 시대가 우리 사이를 멀리 갈라놓았는데도 내가 스스로를 이 사람의 제자로 삼은 것은 참으로 마땅하다. 하나님께서 그의 무덤을 서늘하게 하시고 그의 영혼을 거룩하게 하시기를. 주석

옛 스승 플라톤에 관해서는, 나는 그가 쓴 두 책을 보았다. 하나는 『더 큰 법규서』, 다른 하나는 『더 작은 법규서』라고 이름 붙여져 있다. 큰 책은 형상을 통한 작업 가운데 기이한 일들을 설명한다. 물 위를 걷는 일, 세상에 존재하지 않는 복합 동물의 형상 가운데 원하는 모습으로 나타나는 일, 때가 아닌데 비를 내리거나 내리는 비를 멈추는 일, 공중에 유성·불꽃·기둥들이 나타나게 하는 일, 때가 아닌데 벼락을 내리는 일, 원수들의 배를 불태우고 먼 거리에서 원하는 사람을 불태우는 일, 공중을 걷는 일, 뜰 때가 아닌데 별들이 떠오르게 하거나 하늘의 자리에서 땅의 중심으로 내려온 모습으로 별들을 보는 일, 죽은 이들에게 말을 걸어 대화하는 일, 해와 달을 여러 조각으로 나누는 일, 지팡이와 밧줄이 뱀과 큰 뱀으로 나타나 던져 주는 모든 것을 먹게 하는 일, 땅을 접어 눈 깜짝할 짧은 순간에 먼 거리를 건너는 일 등이 그것이다. 이 모든 것은 형상의 작용과 영적 힘들의 활용, 그리고 그 힘들을 정지해 있는 질료적 형상에 보내는 일로 이루어진다. 그러면 그 형상들은 움직이는 영적 존재가 되어, 알려지지 않았던 놀라운 작용과 작업을 행한다. 주석

이와 같은 까닭에 그가 철학에 관해 지은 책들은 형상에 대한 설명으로 가득하며, 그것들을 알고 확인하도록 권한다. 또한 이와 같은 형상들을 확증하는 대목에서, 이와 관련하여 피타고라스가 언급된다. 곧 지성들 밖에 영적이고 영원한 실체들이 있으며, 형상들은 그것들에 의해 존립한다는 것이다. 이것은 플라톤의 말이다. 법규에 관한 그의 작은 책에는 큰 책에 담긴 것에 가까이 다가갈 만한 내용이 없으며, 다만 이성 있는 동물과 이성 없는 동물을 만드는 일을 설명하는 한 장이 있다. 그 장은 큰 책에서 설명한 내용을 완결하지는 않았다. 자비르는 『집성』이라는 책을 지어 그 안에서 이성 있는 동물과 이성 없는 동물을 만드는 일을 설명했다. 그러나 자비르는 그 책에서 자연적인 측면을 통해, 자연의 작업과 비슷한 작업을 이루려는 방식으로 설명했다. 반면 선구자인 플라톤은 천구의 작업과, 자연적 물질을 대상으로 하는 영적 형상들로 이를 설명했다. 내가 말한 것을 알고 싶은 사람은 이를 살펴보라. 우리의 이 책에서도 가장 알맞은 곳에 이르면, 가능한 한 이러한 것들을 실어 둘 것이다. 여기서 제2논고를 마친다. 주석