점성술 편람, 또는 별들의 책

점성술 편람

1820년 2월의 신문들에는 새뮤얼 헤밍스라는 사람의 사망 소식이 실렸다. 그는 철물상이었으며 장사가 번창하였다고 한다. 그는 1738년 6월 4일, 고 조지 3세 폐하와 거의 같은 순간에, 같은 세인트마틴인더필즈 교구에서 태어났다. 고 국왕이 왕위에 오른 1760년 10월에 그는 독립하여 사업을 시작하였다. 국왕과 같은 날인 1761년 9월 8일에 결혼하였다. 그 뒤에도 생애의 다른 사건들이 고 국왕에게 일어난 사건들과 닮아 있었으며, 마침내 1820년 1월 29일 토요일, 고 국왕과 같은 날, 거의 같은 시각에 사망하였다는 것이다!

질문. 같은 순간에 태어난 두 사람의 생애가 모든 두드러진 점에서, 심지어 삶과 죽음에서도 서로 일치한 앞의 사례처럼 확증된 명백한 사례가 있는데, 점성가가 인간의 운명은 행성의 영향을 받는다고 선언한다면 그를 미신이나 불합리의 혐의로 비난하는 것이 정당하겠는가? 또는 이성을 지닌 사람이 충분하고 냉정하게 숙고한 끝에, 앞서 본 두 사람의 운명에서 나타나는 이토록 뚜렷한 일치를 단순한 우연 탓으로 돌릴 수 있겠는가? 용어: 점성술

영국 국왕의 출생도

학문과 예술의 후덕한 후원자. 금성의 별이 지평선 위로 떠오를 때 수성의 상서로운 지배 아래 태어났으니, 점성술의 빛나는 증거이다.

조지 4세 폐하. 1762년 8월 12일 오전 7시 23분 출생. 도표에는 안드로메다, 미라크, 페가수스, 독수리, 뱀주인자리, 안타레스 등의 이름이 적혀 있다. 본문비평 1

표제

점성술 편람, 또는 별들의 책. 천체의 영향으로 미래의 사건을 예견하는 기술을, 이전의 어느 저자도 시도하지 않은 방식으로 설명하고 암흑시대의 미신을 걷어 낸 책이다. 라파엘 지음. 저자는 『19세기의 점성가』, 『예언의 전령』 등을 썼다.

“지난 시대의 책은 봉인이 풀리리라.” 옛 예언.

런던. 코번트가든 태비스톡가, C. S. 아널드. 1828년.

점성술 편람, 또는 별들의 책. 천체의 학문, 곧 천체의 영향으로 미래의 사건을 예견하는 기술에 필요한 모든 설명을 담았다. 수록 내용은 다음과 같다.

1. 점성술의 오래된 기원과 진실성에 관한 역사적 서술.
2. 이 학문의 기초 원리. 현대 천문학자들에 따른 우주의 완전한 체계를 포함한다.
3. 열두 사인, 천상의 하우스, 행성의 천구, 항성 등의 본성.
4. 영구표를 이용하여 어느 시각이든 천궁도 또는 하늘의 도형, 곧 출생도를 작성하는 기술.
5. 황도 애스펙트와 먼데인 애스펙트에 필요한 설명.
6. 출생 점성술의 이론. 유아기의 요람에서 노년의 무덤에 이르기까지 개별 사건을 예견하는 엄선된 경험적 규칙을 포함한다.
7. 황도상과 먼데인에서 천체의 디렉션을 계산하는 방법.
8. 천체 주기로 생애의 주요 사건을 미리 아는 기술. 새롭고 중요한 발견이다. 아울러 프로그레시브 디렉션의 이론도 포함한다.
9. 삶과 죽음에서 별의 힘을 보여 주는 여러 주목할 만한 천궁도.
10. 호라리 점성술을 통해 인간사의 중요한 모든 질문을 해결하는 기술. 런던 브리지의 천궁도 등을 포함한다.
11. 먼데인 점성술의 이론, 곧 왕국·왕좌·제국의 운명을 예견할 때 점성가들이 쓰는 방법. 최근의 월식에 대한 예언적 고찰을 사례로 제시한다.
12. 귀중한 통신자가 제공한 원본 필사본의 매우 흥미로운 발췌문. 일곱 행성의 신비한 서명에 관한 것이다.

전체를 여러 중요하고 적절한 도형과 세 점의 우아한 판화로 설명하고 예시하였다. 라파엘 지음. 『19세기의 점성가』, 『예언의 전령』 등의 저자.

“지난 시대의 책은 봉인이 풀리리라. 북쪽에서 한 별이 떠오르고 그 빛줄기는 세상을 밝히리라.” 옛 예언.

런던: 칩사이드 73번지 토머스 테그 앤드 선을 위하여 인쇄함. 글래스고의 R. 그리핀 앤드 컴퍼니, 더블린의 T. T. 및 H. 테그, 그리고 시드니와 호바트타운의 J. 및 S. A. 테그. 1837년.

런던: 핀즈버리 캐슬가의 J. 해던 인쇄.

월터 스콧 경께

『웨이벌리』 등의 저자로 이름 높은 경께서 비할 데 없는 저술 속에서 그토록 자주 언급하신 별의 학문에서 엄선한 원리를 담은 이 『점성술 편람』을 삼가 바친다. 이 책은 암흑시대의 오류와 미신과 부조리에서 벗어나 있기에, 저자는 이처럼 공개적으로 경의 눈앞에 내놓는 데 각별한 기쁨을 느낀다. 경의 비길 데 없는 재능을 더없이 높이 평가하며, 앞으로 은혜로운 별들이 경에게 “가장 빼어난 영향”을 쏟아 주기를 진심으로 기원한다. 그리하여 저자가 수많은 사람들과 더불어 문학의 영역에서 이루어진 경의 모방할 수 없는 노작을 읽으며 줄곧 누려 온 그 지적 즐거움의 향연을, 인류 전체가 오래도록 계속 누릴 수 있기를 바란다.

런던, 1828년 1월 1일.

공정한 독자에게 드리는 머리말

“내 서점 주인은 나의 이 글들을 찾는 이들이 날마다 늘어난다고 말한다.” 애디슨.

행성의 영향이라는 흥미로운 주제로 다시 돌아오면서, 거의 모든 독자 계층에 속한 너그럽고 계몽된 분들이 내 저술에 한결같이 보내 주신 친절한 지지에 가장 뜨겁고 깊은 감사를 표하지 않을 수 없다. 허영 없이 말하자면, 거기에 찬사도 덧붙일 수 있을 것이다.

저자가 처음으로 자신의 저술을 여론의 바다에 대담하게 띄운 뒤로 태양이 둥근 하늘을 이제 겨우 세 차례 돌았을 뿐이다. 그러나 저술들을 진리의 배에 안전하게 싣고서, 차분하고 평온하게 급류를 거슬러 오르고 폭풍을 견뎌 냈다는 자랑스러운 만족을 얻었다. 반면 함께 출항한 더욱 눈부시고 모험적인 동시대 저술 수백 종은 호의적인 비평으로 돛을 한껏 펼치고 일시적인 찬사의 순풍에 부풀어 올랐다가, 대중의 경멸이라는 망각의 강에 삼켜졌다. 또는 솔직하고 공정하지만 그들에게는 치명적인 탐구의 암초에 부딪힌 뒤, 재난 가득한 항해의 위험에 지쳐, 어쩌면 마침내 특정 후원이라는 바라던 항구에 이르렀다 해도, “카퓰렛 일가의 무덤”에 넘겨졌을 따름이다. 그곳에서 “그 이름들은 더는 기억되지 않으며”, 그 가치는 정전 문학의 세계에서 영원히 지워진다. 저자의 저술이 거둔 성공은 잉글랜드나 영국의 영토 안에만 머물지도 않았다. 『점성가』는 비옥한 인도의 불타는 평원에 이르렀으며, 광대한 대서양의 거센 물결마저 물리치고 신세계의 해안까지 도달하였다. 그곳에서도 “관습의 길”을 벗어난 가치 있는 모든 것에 으레 맞서 진을 치는 편견의 대열은 이 저술의 비범한 전진을 멈추지 못하였다. “별의 학문”에서 이루어진 이러한 승리의 노력에 대하여, 저자 자신은 칭찬받을 만한 어떤 공로도 주장하지 않는다. 오직 진리, 불굴의 진리만이 마법의 부적이었으며, 그것을 드러냄으로써 이 큰 성과들을 얻었다!

이 책에서는 불필요하다고 여겨질 만한 것은 무엇이든 기록하지 않으려고 힘썼으며, 동시에 학문적으로 실제 쓸모가 있는 것은 무엇이든 빠뜨리지 않도록 똑같이 주의를 기울였다. 독자는 태양의 적경 영구표에서 이를 곧 알아볼 수 있을 것이다. 이 표로는 “하늘의 도형”,

곧 천궁도를 과거·현재·미래의 어느 시각에 대해서든 매우 쉽게 작성할 수 있으며, 천구의나 평면천구도는 물론 천체력조차 참조할 필요가 없다. “행성의 위계” 표는 과거의 별을 연구한 저자들의 체계보다 내 체계가 우월함을 단번에 드러낼 것이다. 그 간결함과 그에 따른 학습의 용이함에 견줄 수 있는 것은 경험에 의한 확실성뿐이다. “행성의 천구”, “천상의 사인”, “천상의 하우스”의 본성과 성질은 자연의 비밀 가운데 이 부분을 여러 해에 걸쳐 가장 부지런히 탐구한 결과이다. 여기에 귀중한 원본 필사본들에서 얻은 가치 있는 많은 발견을 보태 더욱 풍부하게 하였다. 그러나 동시에 암흑시대의 미신과 부조리는 완전히 걷어 냈다. 그러한 부조리는 지금까지 점성술의 불명예였지만, 그렇다고 고대인들의 성실성을 의심할 필요는 없으며 그들을 충분히 용서할 수 있다. 허셜의 발견으로 채워지는 체계의 빈틈 때문에, 이 학문 자체가 이성과 입증이라는 두 검증을 함께 견뎌 낸다고 판단한 사람들이 잘못된 규칙들을 많이 받아들였을 법하기 때문이다.

일반 독자들이 뉴턴의 우주 체계를 이해할 수 있을 만큼의 천문학을 제시하였다. 주제가 허용하는 한 대중적인 방식으로 이를 설명하였으므로, 책에 매력을 더하고 가볍게 알아보려는 독자에게도 학문적 정보를 얻는 원천이 될 수 있으리라 생각한다. 여기에서 저자가 무엇보다 주된 목표로 삼은 것은 명료함과 정확함이며, 주목받을 만한 정도로는 그 목표를 달성하였기를 바란다.

책의 후반부에서 저자가 “출생 점성술의 이론” 등을 다룰 때 제시한 개인의 운명에 관한 세부를 알아내는 규칙들은, 다른 어느 저자가 제시한 것보다 우수하다고 생각한다. 실제 관찰의 결과인 원인과 결과에 대한 진정으로 철학적인 주의에 기초하므로, 앞선 저술가의 단순한 주장에 불과한 경우보다 훨씬 더 가치가 있기 때문이다. 또한 저자는 “천체 주기” 이론으로 생애에서 다른 때보다 더 행운이 따르거나 더 두드러질 법한 특정 시기를 미리 아는 방법에 관한 자신의 중요한 발견에 각별한 관심을 요청한다. 이는 여러 해 동안 쉬지 않고 인내하며 노력한 뒤에 얻은 발견으로서, 이 기술에 가장 박식한 학습자에게조차 자랑스럽게 선보이는 것이다. 이를 통해 이 숭고한 학문에 감추어진 많은 아름다움, 그렇지 않았다면 관찰을 벗어났을 아름다움을 알아볼 수 있다. 또한 이론의 독특한 단순함과 우아함, 그리고 그것이 제공하는 입증은 학습자가 이를 익히는 데 들일 사소한 수고에 충분히 보답할 것이다.

그다음으로 언급할 것은 출생도에서 프라이머리든 프로그레시브든 여러 천체 디렉션 호를 구하고 환산하기 위해 저자가 세운 쉬운 규칙, 호라리 질문을 해결하는 방법, 그리고 왕국·왕좌·제국의 운명과 변혁을 예견하기 위하여 제시한 간결하면서도 명료한 이론이다. 이 마지막 분야를 먼데인 점성술이라고 한다. 이는 식, 혜성, 태양의 진입 또는 그 밖의 천체 현상이 일어나는 순간의 실제 천체 위치로부터 도출된다. 이러한 주제들과 그 밖의 여러 중요한 주제들 덕분에 이 책의 주요 부분은 특별히 흥미로우며, 별의 학문에 속한 여러 분야의 엄선된 가르침으로 가득함을 알게 될 것이다.

피타고라스는 세계가 신성한 영혼에 의해 움직인다고 주장하였다.

그리고 천체와 우리 지구를 둘러싼 거대한 물 사이에 그토록 놀랍게 드러나는 자연의 기적적인 공감을 살펴보면, 공감의 영향으로 끊임없이 출렁이는 그 물을 보며 우리는 저도 모르게 이 고대 현자의 학설을 떠올리게 된다. 태양·달·행성·별이 지구와 그 거주자들에게 영향을 미친다는 사실보다 철학에서 더 논박하기 어려운 사실은 없다. 날씨의 지속적이고 주기적인 변화, 특정 기후에 따르는 일정한 바람과 변하는 바람, 계절마다 고유한 현상, 그리고 필요하다면 지적할 수 있는 그 밖의 많은 결과들은 그러한 행성의 영향이 존재함을 의심할 수 없게 하는 증거이다. 그러나 앞서 언급한 것들보다 더 눈에 보이는 한 가지 수단이 있으니, 점성술적 영향의 실재를 예증하고 상당히 잘 가늠할 수 있게 해 준다. 그것은 바다가 번갈아 빠지고 차오르는 현상, 곧 조수 이론이다. 천체의 철학을 가장 불신하는 사람조차도 이것이 전적으로 태양과 달의 작용으로 생긴다는 점을 명백히 인정할 수밖에 없다. 자연의 이 영역에서 나타나는 현상은 점성술의 교리가 기초하는 작용과 매우 흡사하여, 아무리 면밀히 조사해도 지나치지 않다. 이를 대기의 변동과 더 꼼꼼히 비교할수록 그러한 변동을 더욱 잘 이해하게 되고, 아마 점성술이라는 학문도 더욱 존중하게 될 것이다. 광체들이 대양의 물에 미치는 직접적인 영향을 주의 깊게 살펴보는 수고를 한 사람이라면 틀림없이 다음과 같이 추론할 것이다. 즉 그 천체들이 대양처럼 거대한 물질 덩어리를 무기력한 정지라는 그 자신의 본성에 반하여 주기적으로 요동치고 출렁이게 한다면, 각각의 영향은 지구와 연결된 모든 종류의 물질, 감각이 있는 것이든 없는 것이든 그 상태를 교란하고 변화시키는 작용을 해야 한다. 뉴턴 이론의 두드러진 공리가 다음과 같기 때문이다. “우주의 모든 물질 입자는 공감의 에너지 또는 영향을 부여받아, 자연 체계 전체의 다른 모든 입자와 감지할 수 없게 교통할 수 있다.”

적당히 살집이 있는 인체의 전체 표면적은 약 14제곱피트이다. 온도계 안의 수은을 오르내리게 하는 압력의 변화는, 공기가 가장 무거울 때 그 몸이 외부로부터 33,905파운드의 압력을 받지만 압력이 가장 가벼울 때에는 같은 몸에 가해지는 압력이 30,624파운드를 넘지 않음을 보여 준다. 따라서 3,281파운드에 해당하는 무게의 증감이 사람의 몸 바깥에서 작용할 수 있으며, 수은의 변동이 명백히 증명하듯 사람은 몇 시간마다 이러한 변화를 겪을 수 있다.

이제 우리는 이 거대한 외부 압력을 견디려면 몸 안에서 적절한 저항 수단이 알맞게 균형을 맞추어야 한다는 사실을 잘 안다. 또한 대기의 이러한 변동에 스스로 적응하는 내부 수단도 필요하며, 자연의 창조자는 모든 동물의 몸에 이를 마련해 주었다. 그러나 편안함에 필요한 그 평형은 끊임없이 깨지고, 모든 살아 있는 동물은 바다의 밀물과 썰물에 견줄 수 있는 동요를 끊임없이 겪는다. 튼튼하고 모든 지체가 온전한 몸에서는 맥동, 곧 기관의 자연스러운 진동이 곧 안정을 회복시킨다. 그러나 어느 지체나 기관에 이상이 있으면, 내부 물질의 자유롭고 필연적으로 빠른 순환이

방해받아 그 결과 통증이나 불쾌한 감각이 생기며, 내부 저항과 외부 힘 사이의 완전한 평형이 회복될 때까지 이것들은 멈추지 않는다. 그런데 인체가 실질적인 영향을 받으면, 그것이 유쾌하든 고통스럽든 마음도 동시에 그 영향을 나누어 받지 않을 수 없다. 따라서 행성들의 결합된 영향 또는 상반되는 영향은 대양의 조수 현상에 비교적 비슷한 방식으로, 지구 표면에 사는 모든 존재의 몸과 마음에 일정한 결과를 낳도록 끊임없이 작용한다는 것이 명백히 입증된다. 그리하여 인간의 삶과 행동, 개인과 국가의 운명은 크든 작든 행성의 지배를 받는다는 것이다.

그러므로 그 “철학자들의 으뜸” 프톨레마이오스의 말을 빌리면 다음과 같다. “그렇다면 별과 태양과 달의 운동을 정밀하게 알고, 시각이나 장소나 어떠한 애스펙트도 모르지 않으며, 나아가 그것들의 본성과 작용하는 힘에도 정통한 사람이 있다고 하자. 이처럼 갖추어진 사람이 이 모든 것이 뒤섞여 낳는 결과를 자연스럽고도 적절하게 아는 데 무엇이 방해가 되겠는가? 그러므로 그는 계절마다 대기의 적절한 상태, 이를테면 더 뜨거워질지 더 습해질지를 예언할 수 있을 것이다. 이는 별과 달이 태양에 맺는 뚜렷한 애스펙트 또는 광선으로 미리 알 수 있다. 그리고 앞서 말한 사정들에 매우 정통한 사람이 계절의 성질을 예언할 수 있다면, 마찬가지로 모든 사람에 관해서도 예측하는 데 무엇이 방해가 되겠는가? 각자가 형성될 때 주변을 둘러싼 환경의 상태로부터, 태어난 사람 각각의 성질과 기질을 대체로 쉽게 알 수 있기 때문이다. 몸은 이러하고 마음은 저러할 것이며, 유리하거나 불리한 미래의 사건도 주변 환경의 상태로 미리 알 수 있다. 그러므로 이러한 것들과 그와 비슷한 천상의 원인들로부터 예측을 이끌어 낼 수 있음은 명백하다.”

점성술을 연구하는 일이 미신적이고 불법적이거나 죄악이라는 터무니없고 어리석은 생각은 잠깐만 숙고해도 그 반대임을 확신하게 될 것이다. 이 책을 읽으면 모든 문제가 오직 산술 절차로 계산되며, 점복과 닮은 어떤 것도 없다는 점이 분명해질 것이기 때문이다. 또한 거기서 나오는 예측도 엄밀한 수학적·논증적 방식으로 도출된다. 그것은 지난 여러 시대에 걸쳐 한결같이 그에 상응하는 일련의 결과를 낳는 것으로 확인된 일정한 원인들의 연쇄를 따른다. 그렇다면 죄악이나 미신은 어디에 있다는 말인가? 체계 전체가 실제 관찰의 결과에 기초하는데 말이다. 별의 운행으로 미래의 사건을 예언하는 점성술이 죄악이거나 불법이라면, 광학 기구로 밤마다 별이 가득한 하늘을 자세히 살피고, 자신의 표현대로 발견을 찾아 “창공을 측량”했던 고명한 고 천문학자 허셜의 작업도 그러하였을 것이다. 오늘날 왕실 천문학자의 작업도 마찬가지로 불법일 것이다. 점성가의 천궁도는 하루 중 특정 시각의 하늘을 종이에 작성한 천체 지도나 도표나 그림에 지나지 않으며, 오랫동안 확립된 규칙에 따라 판단한다는 사실을 기억해야 한다. 그것은 그 자체로 공덕이 될 수도 불법이 될 수도 없다. 그렇게 계산하고 작성한 하늘의 지도나 그림과, 그 안에 놓인 별과 행성은 점성가가 천궁도를 작성하든 하지 않든 그 시각 하늘에 분명히 존재하기 때문이다. 그리고 점성가는 그러한 천체의 배치로부터 예측함으로써, 성경에서 분명히 선언한 다음 구절을 확인하고 성취할 따름이다.

별과 행성은 피조세계의 지상 주인인 인간의 이익을 위해 특별히 창조되었으며, 뒤에 일어날 일들의 “징조”가 되도록 창공에 놓였다는 것이다. 그러므로 하늘을 관찰하고, 자기 마음의 실제 확신에 따라 별들이 달 아래 모든 일에 힘을 행사한다고 선언한다는 이유로 점성가를 박해하거나 경멸하려는 바로 그 앙심 깊고 완고한 정신은, 암흑시대였다면 갈릴레오에게 화형을 선고하거나 불멸의 뉴턴을 문명인의 거처에서 추방하였을 것이다! 원주 1

비평가이든 아니든, 점성술의 이론을 조사하거나 그 변론을 조금이라도 듣지 않은 채, 단순한 풍문으로 판단하고 비굴한 관습의 천한 길을 따라 점성술을 단죄하려는 사람들에게 저자는 한 가지만 묻고자 한다. 이는 공적 법정에 제기된 것은 무엇이든 그 내막을 헤아리고 사안의 실상을 듣고자 모든 경우에 현명하게 노력하는 영국 법학의 비할 데 없는 방침에도 어긋난다. 글도 모르는 농부나 무지한 구두 수선공이 시각의 법칙, 경도·시차·굴절의 문제 또는 현대 학문의 더욱 복잡한 이론들 가운데 어느 것이든 전적으로 부인한다면, 그들은 그가 무지한 이해력으로 파악하지 못하는 것을 부조리하게 부인한다고 즉시 비웃지 않겠는가? 분명히 그럴 것이다. 그러므로 나는 이 신사들의 마음에 다음 사실을 새겨 주고 싶다. 그들이 다른 점에서 아무리 학식이 높더라도, 점성술의 참과 거짓을 먼저 경험적으로 분석하고 충분히 조사하지 않은 채 그 교리에 무조건적인 거부권을 행사한다면, 또 그 규칙을 자신의 천궁도에 적용하여 토성의 영향이 악하지도 않고 목성의 영향이 선하지도 않다는 것을 입증하거나, 이와 비슷하게 사실로써 이 학문의 실제 오류를 입증하지 않는다면, 그들의 행동은 앞서 말한 농부나 구두 수선공만큼이나 부조리하고 우스꽝스럽다. 이는 누구에게나 자명할 것이다. 그러므로 우리의 체계를 무너뜨리고자 하는 이들은 먼저 플라톤의 말을 기억하기 바란다.

기하학을 모르는 자는 아무도 들어오지 말라.

그들이 자신의 천궁도를 작성하거나 어떤 출생도 또는 하늘의 도형으로 점성술에 진실이 없음을 입증하기 전까지, 저자는 그들의 비난을 어렵지 않게 견딜 수 있다. 그들이 이 책을 읽고 아무리 거창한 주장을 내놓더라도, 경험을 통해 자신이 옹호하는 체계를 믿는 이 책의 저자는 편견 없는 모든 사람의 판단에서 여전히 논쟁의 우위를 지닐 것이다.

또한 이 학문의 종사자들이 가끔 실패한다고 해서 학문 자체에 반대하는 논거가 되어서는 안 된다. 이단과 이단적 분열이 성경에서 생겨났다는 이유만으로 사람들이 성경을 비난하지는 않기 때문이다.

또 의사 자신의 무능 때문에 의술을 부정하지도 않으며, 화학자가 몇몇 분석 실험에 실패했다고 해서 화학 전체를 배척하지도 않는다. 그렇다면 모든 학문 가운데 가장 진지하고 전적인 주의를 요구하는 점성술만이, 왜 그 종사자들의 잘못 때문에 불신의 표적이 되어야 하는가?

우리가 끊임없이 경험하는 자연의 공감 작용을 깊이 들여다보면, 그 작용에 우리의 이해를 넘어서는 힘을 부여한 사람들을 탓하기는 어렵다. 오소리, 고슴도치, 여우, 산토끼를 비롯하여 우리가 아는 거의 모든 동물에게 예지의 재능이 강하게 심어져 있음을 본다. 새와 파충류도 놀라운 예견 능력을 지닌다는 사실을 본다. 그렇다면 천체와 인간의 몸과 영혼 사이에서 끊임없이 작용하는 결과를 알아보지 못할 사람이 있겠는가? 한 물체에서 다른 물체로 전달되어 우리가 목격하는 그 기이한 공감 작용을 만들어 내는 에테르성 유출물이 존재하는지는 단언할 수 없다.

“삶은 큰 수고 없이 필멸자에게 아무것도 주지 않았다.” 호라티우스.

우리는 그러한 작용이 생긴다는 것을 안다. 이를 우리가 “행성의 영향”이라 부르는 것과 연결할 수 있다는 사실만으로도, 알려진 원인에 따르는 결과를 예견할 건전하고 충분한 토대가 우리에게 있음을 보여 주기에 족하다. 이것이 점성가가 『별들의 책』에서 주장하는 전부이다.

이 논서 전체에 걸쳐 학습자가 점성술의 각 문제를 쉽게 알 수 있도록 최대한 주의를 기울였다. 지금까지 너무나 많은 저자들이 저질렀듯 그저 독자를 혼란스럽게 하는 낡거나 어려운 표를 집어넣지 않았다. 이러한 배려에 중요한 도형들, 신중하게 고른 천궁도들, 그리고 책을 설명하면서 장식하는 우아한 판화들이 더해졌음을 생각하면, 이 책을 잉글랜드 국민이 지금까지 내놓은 가장 가치 있는 점성술 논서로 만들고, 이전의 같은 종류의 어떤 저술보다도 대중의 지지를 받을 만한 책으로 만들기 위하여 노동과 수고와 비용을 전혀 아끼지 않았다는 사실이 분명하게 드러나리라고 저자는 확신한다.

삽화 설명과 참조

1. 장식 삽화가 있는 판각 표제지

천체 학문의 빛으로 밝혀진 고대 역사의 한 면을 상징적으로 나타낸 것이다. 그 빛으로 미래의 비밀이 드러나며, 천궁도와 여러 점성술 기호가 그러한 비밀을 암시한다.

2. 최근 월식의 상징도

위의 가림 현상이 일어난 순간의 천체들이 이루는 불길한 배치를, 그 다양한 결과에 대한 예언적 고찰로 충실히 묘사하였다. 저명한 미술가의 이 판화는 이를 뚜렷하게 보여 준다. 표제지 맞은편에 배치.

3. 영국 국왕의 빛나는 천궁도

이 강력한 군주의 운명 지어진 통치를 통해 영국 국민에게 베풀어진 혜택을 상징적이고 점성술적인 관점에서 나타낸 것이다. 그의 출생도에는 별의 영향을 뒷받침하는 놀라운 증거가 가득함을 볼 수 있다.

4. 고 샬럿 공주의 비운의 천궁도를 나타낸 목판화.

하늘은 하느님의 영광을 선포하고, 창공은 그분의 손으로 하신 일을 드러낸다. 편집주 1

점성술 편람

“아름다운 별들이여, 지난날에는 예언자의 눈이 너희 빛을 읽어 전쟁과 내려진 경고에 관한 수많은 기이한 사건을 말할 수 있었다.”

이 학문의 오래됨, 진실성, 유용성에 관한 역사적·입문적 고찰

점성술, 곧 별의 가르침이라 불리는 천상의 학문은 행성 천체들의 운동·위치·배치·영향과 식, 혜성, 가장 강력한 별들의 특별한 애스펙트 같은 여러 천상 현상으로 미래의 사건을 미리 알고 예언하는 기술이라고 적절히 정의할 수 있다. 이는 알려진 가장 오래된 기록에서 시작하여 여러 시대에 걸쳐 철학적 탐구자가 행한 다양한 경험적 관찰에서 도출되었다. 이를 토대로 성립한 체계는 제국의 혁명도, 가장 강대한 군주국의 몰락도, 도덕적·지적 세계의 물리적 변화도 소멸시키지 못하였다. 오히려 옛 전설 속 불사조처럼, 자기 자신의 재 속에서조차 찬란하고 아름답게 다시 일어난 일이 적지 않았다. 그리고

옛날에는 다른 모든 학문 위에 두 다리를 벌리고 서서 왕과 군주들의 순종 어린 경의를 받는 거대한 거상에 비길 수 있었고, 또는 “밝은 새벽별”처럼 배움의 길을 알리고 지식에 이르는 길을 비추었다면, 근대에도 그것은 천상의 궤도를 도는 가운데 다른 덧없는 기술들보다 우월함을 드러낸 일이 적지 않았다. 이는 어떠한 자연스러운 추측에도 근거할 수 없었을 놀라운 예언, 곧 오늘날의 유행이 즐겨 부르는 말로는 기묘한 우연의 일치를 통해서였다. 그 예언은 “유성의 섬광”처럼 불신의 어두운 대기를 밝히므로, 이러한 신비한 문제를 단지 풍문에 따라 판단하는 데 만족하지 않는 사려 깊은 사람들은 천상의 천체를 통해 앞일을 알 가능성을 어느 정도 믿으려는 마음을 품게 되었다.

“지식은 은총으로 보내져 지극히 높은 하늘에서 내려와, 때맞추어 우리에게 미리 경고하니 ————————— 이에 대해 무한히 선하신 분께 우리는 영원한 감사를 드려야 한다.” 밀턴.

점성학과 천상 관측의 오래됨은 온 우주의 지혜로우신 창조주께서 하신 말씀에서 충분히 추론할 수 있다. 성경의 숭고한 말에 따르면 그분은 “빛을 마련”하시고 천상의 천체들을 만드셨으며, 전능한 명령으로 그것들이 “징조와 계절과 날과 해를 나타내도록” 정하셨다. 따라서 이 천상의 지식 가운데 얼마간이 인류 사이에 퍼지지 않은 채 인간의 이성이 존재했던 적은 없었으리라 생각된다. 호기심만으로도 고대의 가장 지혜로운 철학자들이 하늘의 장막이 지닌 광휘를 관조하도록 자극받았을 터이지만, 그러한 동기를 떠나서도 이 학문의 일부가 인류에게 너무도 필수적인 목적에 이바지하므로 없어서는 안 된다는 점을 쉽게 알 수 있기 때문이다. 예를 들어 행성 천체들과 계절에 고유한 별자리들의 뜨고 짐을 들 수 있다. 대홍수 이전 사람들은 이를 통해 틀림없이 자신들의 가장 중요한 일을 정돈하여,

유리한 시기의 길조를 활용하고 “별빛 천체들”의 자애로운 영향을 삶의 기술과 관습에 적용할 수 있었을 것이다. 실제로 목축 생활, 구름 없이 맑은 하늘, 그리고 대홍수 이전 사람들뿐 아니라 태초의 족장들의 장수는 천문 관측에 지극히 유리하였다. 여기에서 우리는 인류가 공통의 동의로 하늘에 자리 잡게 한, 땅의 사물을 상징하는 사인들의 기원을 추적할 수 있다. 그러나 그것들이 “하늘로 높이 올려진” 것은 아마 인류가 시에서 얼마간 진보한 뒤였을 것이다. 시 또한 매우 오래되었으니, 세상의 가장 이른 시대에 사람들이 “양 떼를 돌보던” 때부터 행해졌기 때문이다. 따라서 시와 점성술은 가장 이른 시대부터, 심지어 대홍수 이전 시대부터 서로 동행한 것으로서 함께 다루어야 한다. 고대의 목자들이 단지 인류 가운데 비천하거나 글을 모르는 사람들이 아니었다는 점을 기억하면 이것이 두 학문의 존엄을 떨어뜨리지는 않는다. 당시에는 군주들조차 목자가 되어 “양 떼를 지키거나” 목축의 일을 돌보는 것을 자신의 품위에 어긋난다고 여기지 않았다. 이는 라반, 야곱, 다윗, 욥 등의 성스러운 역사에 나오는 많은 사례로 입증할 수 있다. 더구나 우리는 그로부터 여러 시대가 흐른 뒤에도 고대 로마의 최고 행정관 가운데 많은 이가 직접 농사를 지었다는 것을 안다. 루키우스 킨킨나투스는 독재관으로 부름받았을 때 쟁기질을 하다가 발견되었다. 파브리키우스 쿠리우스와 카밀루스 역시 전쟁의 기술 못지않게 농업의 학문에 능하였다.

실제로 로마인들은 농부를 매우 존중하여 그 누구에게든 가해진 가장 사소한 모욕에도 몹시 분개했던 것으로 보인다. 스키피오 나시카의 사례가 이를 보여 준다. 그는 조영관의 후보였는데, 수수한 시골 사람을 만나 손을 잡고 “손이 거친 것”을 두고 농담하였다. 로마인들은 이를 너무나 분개하여 그는 조영관직을 잃었다.

베르길리우스의 비할 데 없는 시, 특히 『농경시』에서 시인은 거의 모든 쪽에 걸쳐 달과 계절, 떠오르고 지는 사인과 별자리에 관한 점성술적 고찰로 작품을 풍부하게 하였다. 마치 그 자신이 결과들을 그 최초의 원인까지 추적한 듯하다. 그리고 이처럼

자신이 논한 광범위한 학문에 관한 지난 시대의 축적된 지혜를 활용하여, 세상이 이제껏 본 농업을 주제로 한 가장 아름다운 시를 지었다. 그의 관찰은 대부분 너무도 올바르고 폭넓게 유용하여, 그 주요한 부분은 바로 오늘날에도 세계 여러 곳에서 실행되고 있다. 천상의 무리가 이루는 웅장한 기구를 아름답게 언급한 대목들 가운데, “Hoc metuens cœli menses et sidera serva, &c.”, 곧 “이를 두려워하여 하늘의 달들과 별들을 살피라, 등”으로 시작하는 『농경시』 제1권 335행의 다음 구절은 매우 적절하다.

“이를 두려워하여 별의 사인들을 살피고, 토성의 하우스와 헤르메스가 어디서 만나는지 보라.— 하늘의 주권자께서는 높은 곳에 달을 두어 하늘의 변화를 표시하고, 남풍이 언제 그쳐야 할지 알리셨다.”

또한 시인 루카누스는 제국의 “세계의 주인” 카이사르가 “전투 준비에 한창인 가운데에서도 별들의 회전을 주목하였다”고 전한다. 존슨 박사는 이것이 “역사적 진실성”을 지닌다고 평한다.

유명한 유대인 역사가 요세푸스에 따르면 “우리의 첫 조상 아담은 신적 영감으로 점성술을 배웠다.” 아담은 이를 후손에게 가르쳤다. 셋이 이 학문에 매우 뛰어나서 “대홍수와 그에 따른 세계의 파멸을 미리 보고, 후대를 위하여 자기 기술의 기본 원리를 상형 표지로 벽돌 기둥과 돌기둥 두 개에 새겼다”고 하기 때문이다. 요세푸스는 “자기 시대에 시리아에 남아 있던 돌기둥을 직접 보았다”고 단언한다. 또한 제1권 제3장에서 “대홍수 이전에 사람이 그토록 오래 산 것은 기술과 학문을 배우기 위해서였다”고 말하며, 특히 점성술과 기하학을 지명한다. 같은 저술에서 그는 아브라함이 “칼데아에서 이 기술을 배운 뒤, 이집트에 머물 때 이집트인에게 산술과 점성술의 지식을 가르쳤다”고 서술한다.

위대한 아이작 뉴턴 경은 점성술의 기원에 관하여 다음과 같이 논한다. “천문학의 연구가

항해에 활용하고자 시작된 뒤, 이집트인들은 별들의 헬리아컬 라이징과 세팅을 통해 태양년의 길이를 정하였고, 다른 관측을 통해 지점을 확정하고 항성들을 별무리로 묶었다. 이 모든 일은 그리스도 이전 약 천 년 전, 암몬·세삭·오루스·멤논의 치세에 이루어졌다! 사이스의 왕 니켑소스는 이집트 사제의 도움을 받아 행성들의 애스펙트를 토대로 점성술을 창안하였다. 에티오피아인들이 이집트를 침략한 뒤 그에게서 도망쳐 바빌론으로 간 이집트인들이 천문학과 점성술 연구를 그곳으로 가져갔다. 디오도로스 또한 이렇게 말한다. ‘바빌론의 칼데아인들은 이집트인의 식민 집단이었으며, 이집트의 사제들에게 점성술을 배워 그 학문으로 유명해졌다.’”

동방의 나라들은 이 난해한 학문들에 능한 것으로 언제나 유명하였고, 그 나라들에서 이 학문은 늘 국가의 공공 행정을 지배하는 원리로 기능하였다. 그 전제적인 나라들에서 점성술이 행해지는 방식은 매우 크게 악용될 여지가 있으며, 너무나 많은 경우 광신과 기만으로 가는 길을 열었던 것이 사실이다. 그러나 이런 사정이 학문 일반의 성격을 판단하는 데 실질적인 비중을 가져서는 안 된다. 가장 훌륭한 발견과 가장 순수한 추상적 이론들도 똑같은 비판을 받을 수 있기 때문이다. 실로 오류를 범할 수 있는 인간 본성이 개입하는 곳에서는 언제나 그러할 것이다. 동방의 기록에 따르면 점성술의 탄생은 세계 창조의 시기와 뒤섞여 있다. 그들의 역사가들은 미스라임의 아들 나크라우슈가 최초의 이집트 군주이자 점성술과, 그들이 언제나 덧붙이듯이, 마술에 뛰어난 최초의 마술사였다고 전한다. 그는 여든 명의 가족과 함께 이집트로 물러나 언덕 기슭에 정착하여, 이집트에서 가장 오래된 도시 에수스를 세우고 미스라임계 군주들의 첫 왕조를 열었다. 이 군주들은 카발라 학자이며 점복가였고, 신비한 기술에 대단히 능했다고 한다. 그중 가장 유명한 인물은 나에라슈였는데, 동방 신화에 따르면 그는 황도의 열두 사인을 도형과 형상으로 처음 나타낸 사람이었다. 가르나크는 이 신비한 비밀을 공표하는 어리석음을 범하였는데,

그때까지는 그의 가문이 이를 감추어 두고 있었다. 카슬림은 나일강 수위계의 창안자였다. 헤르살은 우상 숭배에 전념하였다. 세흘루크는 불을 숭배하였다. 그의 아들 수리드는 최초의 피라미드들을 세웠으며, 고대 동방 시인들이 시에서 그토록 찬미한 놀라운 거울의 발명자로도 여겨진다. 그리고 그 왕조의 마지막 군주인 피라운, 곧 파라오가 있었다. 그의 이름은 훗날 이집트의 가장 사악한 왕들에게 붙여졌다.

노아의 예언과 위협에 겁을 먹은 이 군주는 그 예언자를 죽이려 하였다. 그를 죽이면 경고된 대홍수를 막을 수 있으리라고 믿었기 때문이다. 그러나 홍수는 그와 그의 온 가족을 멸망시켰다. 당시 최고의 점성가였던 에필리문만은 그 전면적인 파멸에서 자신을 구하는 행운을 얻었다. 꿈에서 노아의 방주로 피신하라는 경고를 받은 그는 바빌론으로 달려갔다. 거기서 그 예언자의 신적 사명을 인정하고 신의 유일성이라는 교리를 받아들였으며, 온 가족과 함께 방주에 들어갔다. 그는 노아의 가문과 혼인 관계를 맺어 제2왕조의 스물여섯 왕의 조상이 되었고, 멤피스 시를 세웠다.

그의 후손 미스라임은 세계의 첫 시대에 전해진 모든 마법과 점성술의 비밀을 보관하였다. 그의 모든 후손 역시 이 학문들에 뛰어났으며, 점성술의 적들이 별의 학문과 연결하려 애쓴 다른 학문들에도 능했다고 한다. 그 군주의 후손으로 유명한 엘부드시르가 있었는데, 그는 위대한 카발라의 기술에서 모든 선조를 능가하였다. 또 그의 아들 아디네의 치세에는 유명한 마술사 하루트와 마루트의 명성이 동방에 가득하였다. 이들은 “지옥에서 탈출한 두 악마”로 여겨졌다. 이 치세에 유명한 마술사 네두레는 거대한 태양 우상의 숭배를 확립하였다. 전승은 이 인물에게 천 가지 놀랍고 믿기 어려운 사건을 돌리며, 모든 동방 시인들이 언급하는 그 마르지 않는 항아리를 만든 이도 바로 그라고 한다.

그의 후계자들 가운데 이러한 신비 학문에서 가장 두드러진 이로는 셰다드가 있었다. 동방 사람들은 그를

최초의 천문학자이자, 별과 별자리들을 관찰하여 만든 사인과 천궁도, 곧 천상 하우스의 아버지로 여긴다. 멘카우슈는 이러한 신비를 최초로 공개한 사람으로, 자기 저술 수천 부를 이집트 전역에 유통시켰다고 한다. 또한 그는 온욕을 발명하고 황도의 열두 사인을 기리는 열두 종교 축제를 제정하였으며, 오직 자기 자신의 천재성으로 철학자의 돌의 비밀을 발견했다고 한다. 동방 사람들은 그 덕분에 그가 보통 금속을 금과 은으로 바꾸어 “막대한 보물”을 얻었다고 주장한다. 메나우슈는 황소를 숭배의 대상으로 삼았다고 한다. 심한 병에 걸렸을 때 그는 그 동물의 유익한 영향에 의지하지 않으면 죽으리라고 알리는 목소리를 들었다. 그의 치세에 이집트는 아라비아인들에 의해 황폐해졌다. 아라비아인들은 이 기회에 이집트인에게서 신성마술의 학문을 배웠고, 이후 그 학문으로 매우 두드러진 명성을 얻었다.

신화는 모세 시대 파라오의 잔혹 행위 가운데 많은 부분을 이 학문들에 대한 불행한 견해 탓으로 돌린다. 그가 젊은 이스라엘인의 손에 죽으리라는 점성가들의 무서운 예언에 겁을 먹고, 마음이 나약해져 그 선택받은 민족의 모든 사내아이를 나일강에 던지라고 명령했다는 것이다. 신의 뜻이라면 가장 뜻밖이고 서로 어긋나는 원인들에서도 어김없이 원하는 결과를 이루는 전능의 손은, 이 사건이 이스라엘인들의 해방과 그 폭군의 파멸을 가져오도록 정하셨다. 폭군은 귀족들과 온 군대와 함께 홍해 깊은 곳에 수몰되었다. 동방 저술가들은 이 전면적인 파멸 가운데 과부들이 왕위를 맡길 살아남은 남자가 없어서, 자기들 가운데 가장 나이 많은 델루케를 선택했다고 주장한다. 그들은 이 여인에 대해 다음 전승을 이야기하는데, 아마 동방 기록에서 찾을 수 있는 어느 이야기 못지않게 황당하고 기이할 것이다.

“외국의 침략으로부터 나라를 지키기 위하여 이 여왕은 그 나라에서 가장 뛰어난 여성 마술사 네두레의 마법에 의지하였다. 수도의 한가운데에,

그녀는 훌륭한 석조 건물을 세웠다. 동서남북 네 방위를 향한 네 문은 수많은 군대를 나타내는 도형과 형상으로 장식되었다. 수천 명이 밤낮으로 매우 힘써 일하였다. 그녀는 여왕에게 말했다. ‘이제 평온을 누리셔도 됩니다. 수도와 제국은 위험에서 벗어났습니다. 적이 감히 가까이 오거든, 그가 진군하는 방향에 있는 건물 쪽의 형상들을 공격하여 그와 싸우십시오. 그 머리를 자르고 팔과 다리를 부러뜨리며 눈을 쳐내십시오. 이 형상들의 운명이 곧 적들의 운명이 될 것입니다.’” 역사가는 이 마법 건물의 힘이 이웃의 모든 민족을 두려움에 떨게 했다고 말한다. 이집트는 네 세기 동안 번영을 지속하다가 그 기적의 건물이 파괴되는 시기를 맞았다. 파괴는 리카스의 치세에 시작되었고 카우메스의 치세에 완전히 무너졌다. 이상하게도 그 사건은 그 왕국의 몰락과 파멸에 관한 불길한 예언을 입증하였다. 카우메스는 나부코도노소르에게 정복되어 포로로 끌려갔던 이스라엘인들의 비참한 잔존자들에게 피난처를 제공하였다. 그 잔인한 정복자는 이집트 왕의 경멸적인 거절에 격분하여 그에게 전쟁을 일으키고 전투에서 죽였다. 뒤이어 국민의 일부는 학살되고 나머지는 포로가 되었으며 이집트는 완전히 파멸하였다. 점성가들이 예언했던 이 주목할 만한 황폐는 그러한 비전 학문에 대한 민중의 믿음을 더욱 굳혔다. 이 학문들은 그 나라가 바빌로니아인, 마케도니아인, 로마인, 페르시아인, 그리스인, 이슬람교도 아랍인 아래에서 잇달아 겪은 정치적 변혁에도 불구하고 지속되었다.

“제국들의 붕괴”, 시대의 변천, 여론의 변화 속에서도—여론이 이처럼 굳건했던 사례는 달리 없었다—이 학문들, 특히 점성술은 이집트에서 세대를 이어 보존되었다. 그 힘과 열의의 정도는 다양하여, 때로는 “어센던트의 주인”으로 군림하다가도 광신이 그 숭고한 진리를 가릴 때에는 일시적인 쇠퇴를 겪곤 하였다. 이렇게 하여 이 학문들은 여러

아라비아 부족들 사이에 전파되었고, 그들은 이를 이집트에서와 마찬가지로 존중하였다. 실로 아라비아인들이 일반적으로 이 학문들에 품었던 존경은 무함마드의 성공에 크게 이바지하였다. 그의 생애에서 우리는 당대의 매우 유명한 여러 점성가가 내놓은 유리한 예언을 본다. 그 가운데 에우케아즈의 한 사제는 “예언자”의 삼촌에게, 그의 유년기의 모든 정황이 그가 비범한 사람이 되리라는 사실을 함께 알리고 있으며, 따라서 그의 생명을 지극히 주의 깊게 지켜야 한다고 말했다. 이 기술에서 그 못지않게 유명한 다른 사람도 바소라에서 무함마드를 소개받자 그의 손을 잡고 감격하여 “보라, 세계의 주인이며 우주의 자비이신 분을”이라고 외쳤다고 한다. 이런 예언들은 무함마드가 자기 사업의 초기에 알린 놀라운 환상으로 확증되었다고 한다. 그는 꿈에 두 반구가 물러나 동쪽과 서쪽의 가장 먼 끝이 뚜렷이 보였다고 선언하였다. 그는 이것을 하늘의 명령으로 『코란』에 복종하여 자기 종교를 위해 싸우는 이들에게 예정된 광대한 영토와 막대한 지배권을 나타내는 것으로 제자들에게 설명하였다.

오스만 제국의 연대기와 이슬람교의 역사는 놀라운 사건, 예언, 초자연적 경고, 불길한 징조의 상세한 이야기로 가득하며, 앞서 이야기한 것들 못지않게 경이롭다. 그 가운데 몇 가지를 이야기하고자 한다. 호기심 많은 독자에게 흥미로울 뿐 아니라 그 민족의 정신, 그리고 그들의 격렬한 열광에서 생겨난 비범한 사건들에 관한 생각을 전해 줄 것이기 때문이다.

오스만 1세는 자기 가문의 장래 번영에 관한 행복한 징조를 경험하였다. 비전 학문을 연구하며 홀로 살아가던 점성가 샤이흐가 그에게 와서 열광적인 환희 속에 선언하였다. 예언자 엘리야가 자기에게 나타나 그의 권위로 오스만의 사업들이 성공하리라고 알리도록 명했으며, 오스만은 동방에서 가장 밝은 태양이 되고 그의 후손들은 일곱 기후대, 곧

우리 지구의 사람이 살 수 있는 모든 지역을 다스리게 되리라는 것이었다. 오스만은 노인에게 온갖 호의를 베풀며 화려한 사브르와 값비싼 항아리를 주었다. 노인은 뒤의 것만 받고 젊은 군주에게 많은 축복을 남긴 채 떠났다. 성공과 사업에 관한 한 그 예언은 성취되었다. 주권의 절정에 이르렀을 때 오스만은 그 샤이흐를 기억하여 값진 선물을 보내고, 그가 사는 도시에 넉넉한 수도원을 세우도록 명하였다. 여기에 상당한 기금도 딸렸으며, 이는 지금도 존속한다.

혜성의 출현은 바이예지드 1세와 다투던 대담하고 사나운 티무르가 전쟁을 결심하게 하였다. 처음에는 두려움에 이끌려 오스만과의 결렬을 피할 방도를 준비하던 그는 당시 동방에서 가장 능숙한 점성가 압둘라 리산에게 자문하여 혜성의 경향에 관한 의견을 구하였다. 점성가는 이 현상이 그의 영토 서쪽, 그리고 양자리 별자리의 서쪽에 나타났으므로 그의 적들에게만 악영향을 줄 수 있으며, 오스만 제국에 극심한 재난을 예고한다고 선언하였다. 이 예언을 믿은 티무르는 즉시 전쟁을 결심하여 온갖 타협을 거절하고 강력한 군대를 이끌고 제국의 영토로 들어갔다. 동방의 두 영웅 사이에 벌어진 이 전쟁의 결과와, 치명적이었던 앙고라 전투 뒤 오스만 왕조에 닥친 재난은 잘 알려져 있다.

무라드 2세의 죽음은 기이한 예언을 입증하였다. 이 술탄은 아드리아노플 근처에서 사냥하고 있었다. 하루가 저물어 그가 도시로 들어갈 때, 한 데르비시가 무라드가 반드시 지나야 하는 다리 위에 자리 잡았다. 술탄을 보자마자 눈길을 그에게 고정하고, 그가 다가오자 영감에 찬 어조로 외쳤다. “존엄하신 군주여, 우리의 죄와 신법을 거스르는 부정의 결과인 저 심연이 다가오는 것을 막는 데 낭비할 시간은 없소. 그대의 치세의 끝, 그대 생애의 마지막 순간이 바로 다가오고 있소! 죽음의 천사가 이미 그대 문 앞에 있소. 팔을 벌리고 온전히 순종하여 이 하늘의 사자를 맞으시오.” 이 말은

군주와 수행원들에게 강렬한 인상을 남겼다. 그는 즉시 신앙을 고백하고 여러 참회의 행위를 하였다. 이 데르비시가 깊은 학식을 지닌 점성가의 제자라는 말을 듣고 그 예언이 하늘의 명령이라고 확신한 그는 죽음을 준비하고 유언을 작성하며 왕위 계승을 정하였다. 연대기에 따르면 파국을 막고자 의술의 모든 도움과 대신·장교·궁정 신하들의 온갖 노력이 동원되었음에도 그는 사흘째에 죽었다.

무함마드 2세의 즉위에는 가장 유리한 예조들이 따랐다. 점성가들은 그의 치세가 정복의 영광으로 빛나게 되리라고 예언하였다. 그는 즉위 선포가 한 주의 다섯째 날인 목요일에 이루어진 사정과, 자신이 가문의 일곱째 술탄이라는 점에도 의지하였다. 『코란』의 다음 말이 인용되었다. “하느님께서는 다섯째와 일곱째를 축복하셨다.” 이러한 예언은 이 군주의 계획에 강력한 영향을 주었다. 그는 콘스탄티노플의 정복자이자 그리스 제국의 파괴자가 되었으며, 천재성·재능·학문에 대한 취향으로 가문에서 가장 빛나는 군주 중 하나가 되었다.

셀림 1세는 이집트에 무기를 돌리기 전에 다마스쿠스에 사는 유명한 점성가에게 자문하였다. 그는 은자처럼 살아 거의 성인 같은 명성을 얻고 있었다. 그는 술탄에게 가는 곳마다 승리가 따르고 이집트 왕국이 그의 권력에 복종하리라고 확언하였다. 기쁨에 들뜬 셀림은 그에게 호의와 영예를 아낌없이 베풀었다. 그러나 자기 치세의 운명과 지속 기간을 알기 전에는 그를 떠나려 하지 않았다. 현자는 한동안 요청을 거절하다가 마침내 간절한 간청에 굴복하여 이렇게 알렸다. “폐하의 치세는 아홉 해가 지나기 전에 끝날 것입니다. 그러나 그 영광스러운 사건들 때문에 여러 나라의 역사에서 두드러진 지위를 차지하실 것입니다.” 이 말을 듣고 셀림은 침울한 침묵에 잠겼으며, 깊은 한숨과 슬픔 어린 소리만이 그 침묵을 깨뜨렸다. 어두운 침묵 뒤에 그는 아들 쉴레이만 왕자의 호로스코프를 알고자 하였다. 은자는 답하였다. “그는 행복할 것입니다. 그는 거의 반세기 동안

다스리며, 빛나는 행적과 무인다운 덕성으로 마찬가지로 두드러질 것입니다.” 위의 말은 술탄이 적에게 진군하도록 결심하게 하였다. 사건이 예언과 일치하자 그는 그 순간부터 치명적인 우울의 먹잇감이 되었고, 치세 아홉째 해에 죽었다.

은자가 예언한 대로 그의 아들 쉴레이만 1세는 장차 치세의 광휘와 제국의 번영에 관한 수많은 징조를 동반하며 왕위에 올랐다. 이 유리한 예언들은 주로 아라비아인들이 온전한 수에 부여하는 행운에 근거하였다. 이 술탄은 헤지라력 900년에 태어났고 자기 가문의 열 번째 군주였기 때문이다. 이런 사정에 고무된 쉴레이만은 그의 치세를 그토록 빛나게 한 사업들을 수행하였다. 그는 우리 대륙에서 제국의 경계를 세 방향으로 넓혔으며, 그의 치세는 실로 왕조에서 가장 번영한 시기였다.

셀림 2세의 치세인 1572년에 금성의 밝기와 크기를 지닌 혜성이 나타났다. 이 일은 그의 불안을 불러일으켰고, 점성가들이 이 현상은 과도한 비가 제국에 가할 재난을 예고한다고 선언하자 불안은 더욱 커졌다. 역사가는 사십 일 뒤 “그들은 전 세계적인 대홍수의 위협을 받고 있다고 생각하였다. 그치지 않는 비가 유럽과 아시아에 있는 그의 영토를 범람시켰고, 주요 도시 세 곳을 황폐하게 하였으며, 사방에서 사람과 가축과 집을 휩쓸어 갔고, 여러 주 동안 다리와 공공 도로를 통행할 수 없게 만들었다!”고 말한다. 역사가들이 충분히 증언하는 이 예언은 아라비아 점성가들이 지녔던 비범한 능력, 그리고 그들의 예조가 근거한 규칙들이 얼마나 놀랍도록 정확했을지를 보여 주는 두드러진 사례이다.

무함마드 3세의 죽음도 극히 기이하고 주목할 만하였다. 어느 날 궁전에 들어가던 그는 데르비시 한 사람을 만났는데, 그는 다음과 같이 외쳤다. “오, 존엄한 군주여! 자신의 처지를 두고 잠들지 마시오. 지금부터 쉰여섯 날 뒤에 일어날 슬픈 사건을 그대에게 알리오.” 술탄은

이 말에 동요하였다. 얼마 뒤 병이 들었고, 실제로 쉰여섯째 날에 죽었다.

무라드 4세가 죽기 몇 달 전 일식이 일어나 군주를 불안하게 하자, 그는 신비한 책 한 권을 살펴보고자 하였다. 이집트의 정복자 셀림 1세가 여러 진귀한 물건과 함께 그 나라에서 가져온 책으로, 그 물건들은 아직도 궁전에 정성스럽게 보존되어 있다. 암호와 마법 문자로 적힌 이 책은 세상의 끝까지 이집트를 다스릴 모든 술탄과 모든 군주의 이름과 운명을 기록했다고 믿어진다. 오래도록 골똘히 애쓴 끝에 그는 자기 이름과 다가오는 죽음을 발견했다고 생각하였다. 슬픔의 고통 속에서 책을 덮고 이후 감히 그것을 여는 누구에게든 천 가지 저주를 퍼부었다. 콘스탄티노플에서 가장 능숙한 점성가로 여겨지던 메카 출신 샤이흐의 은밀한 예언을 듣고 그의 동요는 더욱 커졌다. 술탄이 태어난 샤왈월이 그해인 1640년에는 불길한 무엇인가를 낳을 것이니, 임박한 재앙을 피하려면 서둘러 자선을 베풀어야 한다는 것이었다. 무라드 4세는 이러한 예방책을 풍성히 시행하라고 명하였다. 공공 감옥까지 열어 살인자들을 제외한 모든 이를 풀어 주었다. 그러나 운명의 먹잇감이 된 그는 병들어 샤왈월 열엿새에 죽었다.

한 분별 있는 저술가가 말하듯이 “점성술의 비의는 페르시아 마법의 교리에서 주요한 특징을 이루었다.” 『고대 세계사』에서 발췌한 다음 대목은 이에 적절하다. “페르시아 왕 다리우스 히스타스페스의 치세에 자마스프라는 이름의 유명한 점성가가 활약하였으며, 그는 알하킴, 곧 ‘현자’라는 별칭을 지녔다. 가장 믿을 만한 저술가들은 그가 왕의 형제이며 심복 또는 수석 대신이었다고 말한다. 가장 신뢰할 만한 역사가들에 따르면 그는 메시아의 도래를 예언했으며, 그의 이름으로 된 몇몇 논저가 아직도 동방에 유통되고 있다. 토머스 하이드 박사는 이 철학자를 논하면서 매우 오래된 저술가의 한 대목을 인용한다. 그에 앞서 그는 이 저술가가 페르시아인 가운데 온 세상이

그에 비길 이를 자랑할 수 없을 만큼 완전한 지혜를 지닌 학자 열 명이 있었다고 주장했음을 알려 주었다. 이어 그 저술가의 말을 제시한다. 그 가운데 여섯째는 히스타스페스의 고문이었던 점성가 자마스프였다. 그는 『자마스프의 판단(Judicia Gjmaspis)』이라는 책을 썼으며, 여기에는 행성들의 컨정션에 관한 그의 판단이 들어 있다. 그 책에서 그는 예수가 나타나리라는 것, 무함마드가 태어나리라는 것, 마기교가 폐지되리라는 것 등을 예언하였다. 어느 점성가도 그에게 필적하지 못하였다. 그러나 페르시아의 모든 지방 가운데 이 기술의 위대한 인물들을 배출하기로 가장 유명한 곳은 호라산이다. 호라산에는 게나베드라는 작은 마을이 있으며, 그곳의 어떤 가문은 지난 육백 년 또는 칠백 년 동안 페르시아에서 가장 유명한 점성가들을 배출하였다. 왕의 점성가는 언제나 그곳 출신이거나 그곳에서 자란 사람이다.”

앞서 동방 여러 나라의 기록을 역사적으로 탐구하여 천상 학문의 기원과 시작에 관한 그들의 설명을 제시하였다. 그러나 고대 그리스와 로마의 역사가들, 특히 디오도로스 시켈로스는 헤라클레스가 처음 점성술을 그리스에 가져왔다고 단언하며, 플루타르코스는 헤시오도스가 그 기술을 실천했다고 전한다. 또 다른 고대 저술가 필로스트라토스는 트로이 포위전 이전에 팔라메데스가 점성술에 능하다고 여겨졌고, 태양의 운동으로 계절의 경과와 달들의 순서를 처음 한정했다고 서술한다. 고대 역사가들을 믿는다면 아낙시만드로스와 그의 제자 아낙시메네스는 기하학과 점성술에 박식하였다. 전자는 기하학적 천문학을, 후자는 황도의 기울기를 발견했다고 한다. 탈레스와 데모크리토스 역시 한 사람은 올리브의 흉작을, 다른 사람은 풍작을 미리 알아 고대사의 연대기에 특별한 이름을 남겼다. 이를 통해 자신들이 부유해졌을 뿐 아니라 그 기술을 멸시하던 이들을 당혹스럽게 했다고 한다. 의학의 아버지 히포크라테스는 역병이 발생하기 오래전에 그 역병을 예언했다고 한다. 역사가들은 그가 자신의 예견이 참됨을 믿고 제자들을 여러 도시로 보내 끔찍한 재난에 대비하게 했다고 전한다. 그 결과 “온 그리스가 그를 신처럼 우러러보았으며, 그의 이름에 헤라클레스의

제사를 드리기로 결정하였다”고 한다. 아낙사고라스는 점성술과 천체의 관조에 그토록 몰두하여 “땅이 아니라 하늘을 자기의 조국으로 여겼다”고 한다. 그는 태양과 달과 나머지 천상의 천체들을 관조하고 바라보는 것 외에는 어떤 목적도 없이 태어났다고 단언하였다. 탈레스는 아스티아게스 시대의 대일식을 예언한 것으로도 알려져 있는데, 그 일식은 뒤이어 아시아에서 일어난 변화들을 예고하였다. 티아나의 아폴로니오스는 이집트·인도·페르시아·칼데아의 대부분을 여행하며 천상의 기술에서 놀라운 완전성에 이르렀다고 한다. 그 신탁 같은 예조 때문에 당시 사람들은 그를 “거의 인간의 모습을 한 신으로 여겼다.” 그는 점성술에 관한 네 권의 책을 썼다고 하나 그 암흑 시대의 혼란 속에 사라졌다. 이들과 수많은 다른 고대 현인들이 별의 기술을 즐겼다는 기록이 있다. 앞서 인용한 시인 베르길리우스는 위대한 수학자이기도 하였다. 당시의 의미에서 수학은 언제나 점성술과 칼데아의 신비에 대한 능숙함을 포함하였다. 그는 자기의 영웅 아이네아스가 목성·금성·태양의 유리한 영향 아래 태어났다고 묘사한다. 호라티우스, 페르시우스, 심지어 아우구스투스 자신도 점성술을 높이 평가하였다. 후대에는 미란돌라 백작 피쿠스에 관한 유명한 예언이 기록되어 있다. 이 기술을 혐오하여 “점성술의 채찍”이라는 별칭을 얻은 그는 서로 다른 세 점성가에게서 서른세 살을 넘겨 살지 못하리라는 예언을 들었다. 그러나 그는 이 기술과 그 예언이 거짓되고 근거 없다고 스스로 위안하며, 마치 크리스토퍼 헤이던 경의 말처럼 “점성술에 반대하는 글을 써서 논쟁으로 죽음을 물리칠” 수 있는 듯이 행동하였다. 보라, 그 기술이 헛됨을 입증하려던 동안 그 자신의 죽음이 점성가들이 예언한 시기와 정확히 일치하여 그 기술이 참됨을 확인하였다. 그 죽음은 온 세상의 나머지 사람들이 함께 그에게 반박했을 때보다도 그가 점성술에 반대하여 쓴 글을 더 실제적으로 논박하였다. 아마 이것이 이 기술의 진실성에 관하여 기록된 가장 두드러진 사례일 것이다.

갈리아의 점성가 노스트라다무스의 저술에서는 지난 수 세기 동안 일어난 거의 모든 중요한 사건을 찾아볼 수 있다. 『젠틀먼스 매거진』의 한 필자는

1824년 12월에 독자들에게 두 가지 놀라운 예언이 참임을 지적하였다. 하나는 프랑스의 앙리 2세의 죽음에 관한 것이다. 그는 마상 시합에서 왕의 투구의 금박 격자 사이로 들어온 불운한 찌르기에 눈을 다쳐 죽었다. 이 사건은 일어나기 꼬박 삼 년 전에 예언되어 인쇄되었다. 더욱 놀라운 다른 하나는 프랑스 혁명에 관한 것으로, 노스트라다무스는 “프랑스에서 기독교가 폐지되고 귀족과 성직자 가운데 많은 사람이 처형되리라”고 예언한다. 이 예언도 이미 1556년, 곧 사건보다 거의 242년 전에 인쇄되어 있었으니, 이는 분명 이 위대한 점성가의 비범한 능력을 보여 주는 사례였다.

이 기술의 확고한 토대를 모르는 사람들에게는 이탈리아 점성가 귀도 보나티의 예언도 그 못지않게 비범하였다. 그가 있던 이탈리아의 한 도시가 빈틈없이 포위되자, 그는 몬세라트 백작이 출격하기에 적절한 시각을 택하였다. 백작이 적을 패주시켜 완전한 승리를 얻되 무릎에 가벼운 상처를 입는 것은 피하지 못하리라고 예언하였다. 백작이 더욱 확신하도록 보나투스는 상처 치료에 필요한 모든 물품을 가지고 함께 출격하였다! 사건은 예언과 정확하고 완전하게 일치하였다. 적은 완전히 패배하고 백작은 예언한 대로 정확히 부상하였기 때문이다.

파도바의 유명한 점성가 발렌틴 나이보드는 점성술의 규칙에 따라 다음과 같은 기이한 방식으로 자신의 죽음을 예언하였다. 파도바에서 연구하며 시간을 보내던 그는 자기 출생도를 검토하여 어떤 디렉션들이 다가오는 것을 발견했고, 그로 인해 “칼에 죽거나 다칠” 우려를 품었다. 이를 막고 염려하던 운명을 피하려고 그는 앞으로 몇 달간 쓸 온갖 식량을 밖에서 들여놓고, 대문과 문과 창문을 모두 닫아 빗장을 걸었다. 그리고 재앙을 피하고자 그 안에 계속 머물기로 결심하였다. 그러던 중 도둑 몇이 지나가다가 집이 그토록 철저히 잠긴 것을 보고 틀림없이 큰 재산이 들어 있으리라고 생각하였다. 밤에 집으로 침입하여

집주인과 마주친 그들은 그의 호로스코프가 예언한 대로 그를 잔인하게 살해하였다.

13세기의 수학자이자 점성가인 마이클 스코트는 황제 프리드리히 2세에게 큰 존경을 받았다. 그는 황제가 피렌체에서 죽으리라고 예언하였고 사건은 그 예언에 부합하였다. 그는 자신도 돌이 떨어져 죽으리라고 예언하였으며, 그대로 일어났다. 교회에서 기도하고 있을 때 지붕에서 돌이 떨어져 치명상을 입혔기 때문이다. 그의 기이한 예언들 때문에 일반 사람들은 그를 마술사라고 비난했지만, 동시대인들은 그를 학식 있는 사람이자 뛰어난 신학자로 전한다.

안티오쿠스 티베르투스는 15세기에 가장 유명한 점성가 중 하나였다. 그의 죽음은 매우 불행하였지만, 비범한 예언들은 그의 이름을 불멸하게 한다.

그는 로마냐의 어느 도시 출신이었다. 어떤 장교가 그를 파리로 데려갔고 그는 그곳에서 공부하였다. 자신의 재능이 이끄는 대로 비전 학문들, 더 정확히 말하면 자연마법이라 불리는 은밀하고 진기한 기술의 모든 분야에 전념하였다.

그는 이 학문이 주로 뻔뻔하고 무지하며 방탕한 자들의 손에 있었기 때문에 비난받았다고 생각하였다. 이에 자신이 완전히 통달한 의학·수학·자연철학·역사·예술에서 얻을 수 있는 모든 이점을 부여하여 예전의 신용과 명성을 회복시키려 하였다. 그가 이 일에 들인 노력은 예상보다도 더 큰 성공을 거두었다. 실제로 프랑스를 떠나기 전에 매우 높은 명성을 얻었고, 당대 가장 뛰어난 점성가로 여겨졌다.

그러한 지식이 최고의 명성을 누리던 고국으로 돌아온 그는 자신의 안전을 위하여 이탈리아의 여러 도시와 영토를 차지한 소규모 폭군이나 작은 군주들 가운데 몇 사람의 환심을 살 필요가 있음을 깨달았다. 얼마 지나지 않아 당시 레미니의 군주였던 판돌포 말라테스타의 신임을 얻었고, 그와 지극히

편안하고 신뢰받는 생활을 하였다. 그가 펴낸 진기한 책들과 여러 예언의 성공적인 실증 덕분에 명성이 빠르게 매우 높아져, 그의 집은 명사인 방문객들과 조언을 구하는 의뢰인들로 늘 붐볐다. 그리하여 아주 짧은 시간에 상당한 재산을 모았다. 최고위 인사들이 그를 존중하고 찾고 사랑하였으므로, 겉으로 보기에는 안락한 인생길과 노년의 평화로운 죽음을 기대할 만하였다. 그러나 운명은—안티오쿠스 티베르투스는 그 명령에 낯선 사람이 아니었지만—다른 뜻을 품었던 듯하다. 요컨대 그는 반박할 수 없는 세 예언으로 후대에 명성을 확립하였다. 하나는 가장 친밀한 친구에 관한 것이고, 다른 하나는 자신에 관한 것이며, 셋째는 후원자인 군주에 관한 것이다. 모두 발언 당시에는 전혀 개연성이 없었고 인간의 처세나 신중함의 규칙으로는 헤아릴 수 없었으나, 모두 정확히 실현되었다.

그 친구는 귀도 데 보니로, 당대 가장 위대한 지휘관 중 하나이자 역사상 가장 용감하고 대담한 사람 중 하나였다. 그는 티베르투스에게 자기 운명의 비밀을 밝혀 달라고 간절히 청하였다. 크게 망설인 끝에 이 기술의 위대한 대가는 귀도가 근거 없는 의심 때문에 가장 가까운 친구 중 하나의 손에 틀림없이 목숨을 잃으리라고 선언하였다. 얼마 뒤 티베르투스는 자기 출생도를 계산하였으며, 자신도 처형대에서 목이 잘릴 운명이라고 서슴없이 선언하였다.

후원자 판돌포도 자기 호로스코프를 계산해 달라고 하였다. 티베르투스는 이를 사양하고 싶었지만 불가능함을 알자 거짓을 말하여 자기 기술의 신용을 위태롭게 하려 하지 않았다. 그래서 판돌포가 당시 이탈리아 전체에서 가장 부유한 사람이었음에도, 심한 궁핍을 겪은 뒤 볼로냐의 공공 병원에서 죽으리라고 감히 알렸다.

얼마 뒤 귀도는 앞서 말한 군주이며 티베르투스의 후원자인 판돌포의 군대 총사령관이 되었다. 그러자 그 군주의 장인인 데 베울리볼리오 백작이 편지를 보내어,

“늑대를 목자로 삼았다”고 단언하고, 귀도가 “교황과 적극적으로 음모를 꾸미고 있으며 교황이 원할 때마다 레미니 시를 넘겨주겠다고 약속했다”고 하였다. 이탈리아의 폭군들은 결코 분별력이 대단한 사람들이 아니었다. 따라서 판돌포는 이 소식을 듣자마자 큰 연회를 열어 모든 총신을 초대하였고, 귀도와 점성가 티베르투스도 그중에 있었다. 이 만찬에서 귀도는 칼에 찔렸다. 앞서 예언한 그대로였다. 티베르투스도 그와 매우 친밀하였으므로 음모에 얼마간 가담했으리라는 의심을 받았다. 그는 지하 감옥에 던져지고 쇠사슬에 묶였다.

이 참담한 처지에서 티베르투스가 매우 괴로운 시간을 보냈으리라는 것은 쉽게 상상할 수 있다. 그러므로 첫 탈출 기회를 붙잡으려 했다는 말을 들어도 놀랍지 않을 것이다. 티베르투스의 감시를 맡은 간수에게는 유난히 온화하고 다정한 딸이 있었던 듯하다. 그는 마침내 그녀를 설득하여 감옥을 뚫고 성의 해자로 나갈 수단을 마련하게 하였다. 그곳에서는 쉽게 탈출할 수 있을 것이었다.

그사이 벤티볼리오 백작은 자기 친척에게 전한 정보가 근거 없음을 알아내고, 가능한 즉시 그 사실을 알렸다. 이 소식에 판돌포는 크게 마음이 흔들려, 최근의 경솔하고 잔혹한 처사를 슬퍼하였다.

그러나 불행한 장군 귀도를 무덤에서 불러낼 수는 없었다. 대신 그는 즉시 티베르투스를 풀어 주라고 명하였다. 이 명령을 가져온 사람들은 마침 밤이 내릴 때 도착하였다. 이상하게도 점성가가 길을 뚫고 해자로 나온 바로 그때였고, 그들은 조금 수색한 뒤 거기서 그를 찾아냈다.

이 일이 폭군에게 보고되자 예전의 의심이 두 배의 힘으로 되살아났다. 동시에 죽기 전에 세습 재산을 빼앗기리라는 티베르투스의 예언을 떠올린 그는 처음의 정보가 근거 없을 리 없으며, 점성가가 틀림없이 그런 해로운 계획에 관여했으리라고 결론지었다. 따라서 이러한 두려움에서 벗어나기 위하여

그는 다음 날 아침 감옥 문 앞에서 티베르투스를 참수하라고 명하였다. 이렇게 둘째 예언도 똑같이 기이한 방식으로 입증되었다. 그 기술의 규칙의 도움 없이는 인간의 예견이 꿰뚫을 수 없는 방식이었다. 이제 얼마 지나지 않아 실제로 일어난 셋째 예언으로 넘어가자.

주목할 점은 백작의 정보가 관련된 인물들에 대해서는 거짓으로 판명되었고, 이는 아마 그 자신의 의심에서 비롯되었을 터이지만, 큰 줄기에서는 충분히 옳았다는 것이다. 레미니 시를 교황의 손에 넘기려는 음모가 실제로 진행되고 있었고, 얼마 뒤 발랑티누아 공작이 그 도시를 점령하였다. 그러나 그로 인한 혼란 속에서 판돌포는 탈출하였다. 그는 얼마 동안 이곳저곳으로 도망하며 적들의 맹렬한 추격을 받았고, 폭군에게 대체로 그렇듯 친구는 거의 만나지 못하였다. 마침내 자기 자녀들 사이에 불화를 뿌리려다가 자녀들과 다른 모든 이에게 버림받았다. 볼로냐에서 쇠약해지는 병을 얻었으나 아무도 그를 받아들이려 하지 않아, 결국 병원으로 옮겨졌다. 그곳에서 가난과 고통 속에 남은 날을 질질 끌다가 점성가가 예언한 대로 마침내 죽었다.

프랑스 왕 루이 14세가 태어났을 때 왕립 금석문 아카데미의 신사들은 그 사건을 기념하는 화려한 메달을 주조하게 하였다. 메달 둘레에는 황도의 열두 사인을 배치하여 천상의 열두 하우스를 이루게 하였다. 행성들은 당시 하늘에서 차지했던 것과 같은 도수에 놓였다. 이 천궁도에는 다음과 같은 해석이 주어졌다. “다른 행성들에게 완전함을 주는 태양은 중천에 있다. 어센던트의 주인인 화성은 생명의 수호자인 목성과 리셉션에 있다. 자연의 적인 토성은 자기 디그니티에 있으므로 흉성이 줄어든다. 달은 금성과 컨정션에 있다. 수성은 태양을 향한 선호의 하우스에 있으나 컴버스천 밖에 있어, 가장 어려운 사업에서도 뛰어난 천재성을 부여한다. 수성이 화성과 스퀘어를 이루는 것도 이를 줄이지 못한다.” 이것이 본문비평 2

이 군주의 천궁도에 대한 해석이었다. 이 천궁도는 메달 한가운데에 떠오르는 태양으로 표현되어 있었다. 왕은 오비디우스가 묘사한 바 있는 이 찬란한 행성의 전차에 타고 있었다. 네 마리 말이 전차를 끌고 승리의 여신이 이끌었다. 새겨진 문구는 “ORTUS SOLIS GALLICI”, 곧 “갈리아 태양의 떠오름”이었다. 메달의 하단 여백에는 “SEPTEMBRIS QUINTO MINUTIS 38 ANTE MERIDIAN, 1638”, 곧 “1638년 9월 5일, 정오 38분 전”이라는 또 다른 문구가 있었다. 이 흥미로운 메달은 제작 당시 점성술이 누리던 높은 명성을 보여 주는 주목할 만한 사례이다. 또한 훗날의 “대왕”이 얻을 명성에 관한 점성가들의 예언도 성취되지 않은 것이 아니었으니, 역사가 이를 충분히 입증한다.

스튜어트 왕조 시대에는 놀라운 예언과 유명한 점성가들에 관한 인상적인 기록이 많이 있다. 그러나 그중 으뜸이며 사실상 잉글랜드 역사 전체에서도 으뜸인 인물은 저명한 점성가 윌리엄 릴리였다. 그가 1651년에 출판한, 잉글랜드 국민의 운명에 관하여 여러 세기에 걸쳐 적용되는 일련의 점성술 상징도 가운데 서로 바로 이어지는 두 그림이 있었다. 첫째는 수의에 싸인 시체 여러 구와 묘지기들이 일하고 있는 교회 묘지, 그리고 수레 가득 실린 시체를 무덤에 쏟아 넣는 모습을 나타내었다. 둘째는 물 양쪽의 런던 브리지와 불길에 휩싸인 런던시의 풍경이었다. 이 상징도들이 이어졌듯이 실제로 연이어 일어난 역병과 끔찍한 화재를, 위의 경고들보다 더 명백하게 예언할 수 있는 것은 없었다. 화재 뒤, 릴리가 한동안 일을 그만두고 리치먼드에 살고 있을 때 하원은 그에게 의회 출석을 명령하였다. 그가 나타나자 의장은 “15년 전에 역병과 끔찍한 화재를 예언하였으므로, 의회는 그 원인이나 일으킨 자에 관해 아는 것이 있는지 묻고 싶다”고 알렸다. 릴리는 “의회에서도 쉽게 믿을 수 있듯, 자신이 그것을 예언하였으므로 원인을 조사하려고 온갖 수고를 아끼지 않았지만, 모든 노력이 아무 성과도 없었다. 그 때문에 그 큰불은 하느님의 직접적인 손길에서 비롯되었다고 여기게 되었다”고 답하였다. 특이한 것은,

이 심오한 점성가가 알아내지 못한 것은 다른 모든 사람도 알아내지 못했다는 사실이다. 사건 당시 우연히 어둠에 싸여 있던 문제에도 세월의 흐름은 보통 빛을 비추어 주지만, 이 경우에는 그 재난을 실제로 일으킨 자에 관한 진정한 정보를 전혀 밝혀 주지 못하였다.

이 탁월한 점성가가 찰스 1세에 관하여 내놓은 예측도 그에 못지않게 특이하였다. 말버러 공작의 장서 매각 때 구입한 『릴리의 점성술』 한 권에는 다음과 같은 흥미로운 메모가 있다. “찰스 1세는 햄프턴코트에 있는 자신에게 보내진 1,000파운드를 곧바로 점성가 릴리에게 자문하는 데 썼다.” 현자는 말한다. “나는 그에게 동쪽으로 가라고 권하였다. 그러나 그는 서쪽으로 갔고, 그 결과는 온 세상이 안다.”

데이비스 부인은 펨브로크 백작 윌리엄이 1630년 자신의 생일에 죽을 것이라고 예언하였다. 이 일은 러시워스의 자료집에 언급되어 있다. 저녁이 되자 백작은 “자신이 얼마나 건강한지” 즐겁게 말하면서, “데이비스 부인 때문에 다시는 여예언자를 믿지 않겠다”고 하였다. 그런데도 다음 날 아침 그는 침대에서 죽은 채 발견되었다!

더 최근에는 유명한 프랑스 점성가가 얼마 전 몰락한 황제 나폴레옹에 관하여 한 놀라운 예언의 사례가 있다. 나폴레옹의 천궁도에서 “토성이 명예의 하우스에 있음”을 보고 그는 망설임 없이, “권력이 절정의 높이에 도달하는 순간부터 그는 상승했을 때만큼 빠르게 쇠퇴하고, 마침내 친구들에게 버림받을 것”이라고 선언하였다. 나폴레옹이 몰락한 뒤 이 일은 프랑스 신문들에 공개적으로 소개되었다. 나폴레옹의 천궁도가 정확했다면, 그 “악한 천체”의 배치는 가장 이성적인 근거 위에서 앞의 예측을 내놓기에 충분하였다.

이 기술이 분별력 있는 사람의 손에서 놀라운 진실성을 발휘한다는 것을 뒷받침하기 위해 쉽게 들 수 있는 다른 사례들도 기록에 많이 남아 있다. 그러나 이 정도로 충분할 것이다. 성경에는 하늘의 무리에서 가져온 지극히 아름다운 심상이 가득하다. 그리하여 영감을 받은 저자들은 우리에게 다음과 같이 말한다.

“하늘에서 싸웠으며, 별들이 그 궤도에서 시스라와 싸웠다.” 또 “그대의 모든 원수가 이처럼 멸망하게 하소서. 그러나 그를 사랑하는 이들은 힘차게 떠오르는 태양과 같게 하소서”라고 한다. 가장 오래되고 인정받는 점성술에 따르면, “태양을 시그니피케이터로 지니고 그것이 좋은 위계를 갖춘 사람은 전투에서 무적일 것이다.” 다른 곳에서 성경의 저자는 “낮의 태양도 밤의 달도 너를 해치지 않으리라”고 선언한다. 이는 하일레그, 곧 점성가들이 “생명의 주인”이라 부르는 역할을 명백히 가리키며, 그것은 언제나 “낮에는 태양, 밤에는 달”에서 선택된다. 또한 “모든 것에는 계절이 있고, 하늘 아래 모든 목적에는 때가 있다”는 등의 선언도 있다. 이는 가장 중요한 목적을 위해 적절한 “때와 계절”을 고르는 “점성술적 택일”의 이론과 분명히 관련된다. 여기에서는 진취적인 기상에 특별히 유리한 시기가 있어서, 사람이 비교적 적은 병력의 도움을 받고 전투에 나가더라도 승리를 얻는다고 본다. 반대로 더 완벽한 장비를 갖춘 대군을 거느려도 월계관 대신 실망과 불명예밖에 얻지 못하는 때도 있다. 성경의 저자들은 “플레이아데스의 감미로운 영향”과 “오리온의 띠”에 대해서도 말한다. 요컨대 성스러운 역사가들이든 세속의 역사가들이든 어디를 찾아보아도, 한때 찬란했던 이 학문의 놀라운 예측을 드러내는 수많은 사례가 있다. 이 학문은 시간과 여론의 변천이 가져온 폐허 속에서도 웅장하고 장엄하다. 그 원리가 유래한 별의 무리처럼, 그 경이로운 발자취를 추적하는 곳마다, 자신의 주장이 지닌 고상하고 품위 있는 성격만으로도 다른 모든 기술보다 높이 솟아오른다. 더구나 이 주장들이 진실로 뒷받침되고 철학적 탐구의 빛으로 입증될 때에는, 별의 천상적 학문보다 더 진정으로 숭고하거나 더 널리 흥미를 끄는 학문은 없다고 반박을 두려워하지 않고 단언할 수 있다.

이 학문의 기초 원리

“선의 아버지여, 이것들이 당신의 영광스러운 작품입니다! 전능하신 이여! 이 우주의 구조가 당신의 것이며, 이토록 경이롭게 아름답습니다! 그렇다면 당신 자신은 얼마나 경이로우실까요! 말로 표현할 수 없는 이여! 하늘 위에 앉아 계시고, 우리 눈에는 보이지 않거나 당신의 가장 낮은 작품들 속에 희미하게 보일 뿐인 이여! 그러나 이 작품들은 선포합니다, 생각을 넘어서는 당신의 선함과 신성한 권능을!” 밀턴.

“천체의 영향”을 믿지 않는 사람에게, 모든 인간이 많든 적든 점성술을 믿는다는 사실을 가장 명백히 입증되는 사실들로 증명할 수 있다고 말한다면, 그는 아마 말하는 이의 진실성을 의심하려 할 것이다. 그러나 실제로 그러하다. 모든 사람은 계절의 변화, 더위와 추위·빛과 어둠의 주기적인 되돌아옴에 영향을 받기 때문이다. 이것들은 조수의 밀물과 썰물과 더불어 판단점성술의 가장 두드러진 부분이며, 여기에서 행성의 영향은 보편적으로 느껴지고 인정된다. 따라서 모든 사람은 점성가이다. 비록 이를 인정할 솔직함이나 분별력을 지닌 사람은 극히 적다는 것이 분명하지만 말이다. 날씨의 변화와 대기에 영향을 미치는 온갖 현상도 같은 원인에서 나오며, 그 원인은 다름 아닌 별들의 여러 위치와 배치이다.

한 박식한 저자는 “달 아래 모든 사건은 행성에서 흘러드는 영향에 기원을 둔다”고 올바르게 지적하였다. 또한 로크가

지적하듯, “어떤 천체든 변하거나 제거되면, 이해할 수 없을 만큼 멀리 떨어져 있다 해도 사물은 매우 다른 모습을 띠게 될 것이다.” 인간뿐 아니라 현재 존재하거나 존재할 수 있는 모든 유기적 존재의 성향·습관·운명도 같은 근원에서 비롯된다. 작용과 반작용의 무한한 다양성은 서로 맞서 작용하는 원인들의 무한한 다양성에서 생기며, 그 가운데 작은 것은 당연히 큰 것에 압도된다. 많은 개인이 경험하는 행운과 불운의 기이한 연속보다 별의 영향을 더 강하게 입증하는 것은 없다. 어떤 사람들의 평생은 재난의 연속이며 모든 노력이 실망으로 끝난다. 분별없는 행동이 불행을 낳는다는 것은 의심할 수 없다. 그러나 탓할 만한 잘못이 전혀 없는 수많은 사람이 인간의 어떤 신중함으로도 예견하거나 막을 수 없는 기이한 상황의 일치로 해를 입고 파멸한다. 어떤 시기는 특정한 사람들에게 유난히 재난을 가져오며, 한 가족 안에서 여러 사람이 거의 동시에 죽는 일도 흔하다. 이는 아마 그들의 천궁도에 어떤 유사성이 있기 때문일 것이며, 친족 사이에서는 매우 흔한 일이다.

천문학과 점성술이라 불리는 학문들이 나뉜 것은 비교적 최근의 일이다. 16세기 말까지 둘은 동일한 대상을 다루었다. 또한 하늘을 적절한 별자리로 구분하고 수천 년 전부터 알려진 주행성들의 법칙과 본성을 발견하는 한에 있어서, 천문학의 발견은 전체 체계의 기초까지는 아니더라도 극히 적은 예외를 빼면 모두 점성가들의 공로이다. 따라서 오늘날에도 우리는 천문학적 지식의 기초 원리를 포함한 이 학문의 원리 전체를, 과거에 정당하게 지녔던 점성술이라는 이름으로 부르는 것이 적절하다고 생각한다.

이 학문이 기초하는 확실한 원리들은 기초적인 형태에서조차 식의 계산으로 입증된다. 이 계산으로 우리는 낮과 밤의 광체가 가려지리라는 사실뿐 아니라, 정확히 어느 시각에 어느 정도로 그러한 가림이 일어날지, 그리고 정확히 얼마나

오래 지속될지도 확실하게 말할 수 있다. 이 학문의 도움으로 지리학자는 지구의 실제 형상과 크기, 여러 나라의 위치와 넓이를 알아낼 수 있다. 연대학자는 한 해의 길이를 계산할 수 있고, 항해자는 장소의 경도를 정하고 길 없는 폭풍의 대양을 정확하고 안전하게 항해할 수 있다. 이 논서의 목적은 가능한 한 작은 분량에 최대한 많은 가르침을 담는 것이므로, 더 이상의 예비 설명으로 독자를 붙잡지 않고 다음으로 나아가고자 한다.

태양계

“오 태양이여! 둘러싼 세계들의 영혼이여! 그대 안에서 가장 뚜렷이 그대의 창조주가 빛나노라! 그대의 은밀하고 강한 끌어당기는 힘으로, 끊을 수 없는 사슬에 매인 듯, 그대의 체계 전체가 돌고 있노라. 행성의 행렬에 생명을 불어넣는 이여! 그대의 생기 주는 눈길이 없다면 그 무거운 천구들은 지금처럼 푸른 생명의 거처가 아니라, 꼼짝하지 않는 죽은, 거칠고 볼품없는 덩어리이리라.”

현대인들이 받아들인 태양계는 피타고라스가 가르치고, 코페르니쿠스가 되살렸으며, 갈릴레오·케플러·데카르트가 확증하고, 마침내 위대한 아이작 뉴턴 경이 확립하였다. 그러나 아이작 뉴턴 경이 오직 점성술을 추구하기 위해 천문학을 공부하기 시작했다는 사실은 일반적으로 알려져 있지 않다. 따라서 여기에서도 세상은, 이 위대한 철학자가 아마 우주의 법칙만큼이나 불변하는 법칙 위에 세운 아름다운 체계를, 무지하고 편견에 찬 사람들이 “미신적인 학문”이라고 부르는 것에 빚지고 있다.

이 체계에 따르면 태양은 중심에 자리하여 결코 그곳에서 움직이지 않는다. 그러나 현대 천문학자들이 태양의 흑점을 관측한 결과, 태양은 약 25일 만에 서쪽에서 동쪽으로 자기 축을 중심으로 회전하는 것으로 밝혀졌다. 주행성이라고 부르는 행성들은 서로 다른 거리에서 태양을 공전한다.

그 이름은 수성·금성·지구·화성·세레스·팔라스·주노·베스타·목성·토성, 그리고 우라누스 또는 허셜이다. 또한 여기에 언급한 순서대로 움직인다. 이 체계에는 다른 구형 천체들도 속하는데, 주행성들이 태양을 공전하는 것과 같은 방식으로 각자의 주행성을 서쪽에서 동쪽으로 돈다. 다만 허셜의 천체들은 반대 방향으로 움직이는 듯하다. 이들은 부행성 또는 위성이라 부른다. 가장 두드러진 것은 달로, 28일보다 조금 짧은 시간에 지구를 돈다. 목성 주위에는 넷, 토성 주위에는 일곱, 게오르기움 시두스 곧 허셜 주위에는 여섯이 공전한다.

주행성들과 태양 사이의 거리, 부행성들과 각자의 주행성 사이의 거리, 그리고 공전 주기에 주목하는 것이 중요하다. 이를 통해 코페르니쿠스 체계의 탁월함을 더욱 뚜렷하게 볼 수 있기 때문이다. 그 체계에 따르면 모든 행성의 운동은 하나의 보편적 법칙으로 규율된다. 즉 행성들의 공전 주기 제곱의 비는 태양에서의 평균 거리 세제곱의 비와 같다. 부행성들이 각자의 주행성 주위를 공전할 때에도 같은 법칙이 성립한다.

행성은 물체를 중력의 중심으로 끌어당기는 구심력과, 물체가 직선을 따라 계속 나아가려 하게 하는 원심력이 함께 작용함으로써 궤도에 머문다. 이 두 힘은 작용과 반작용처럼 서로 균형을 이루어 행성을 궤도에 유지하고, 공간의 푸른 들판을 지나 각자의 공전을 하게 한다.

“세계를 돌리는 얼마나 경외로운 힘으로 이곳에서 처음 육중한 행성들을 끝없는 허공에 던져 보내셨던가! 그곳에 머물러 수천 년 세월의 흐름을 지내게 하셨으니, 그 세월은 수고하는 인간 종족과 그들이 공들인 모든 기념물을 거듭 쓸어 갔다. 궤도에서 굳세고 쉼 없으며 비할 데 없고, 온화하게 조화를 이룬 밤낮의 교대와 늘 조용히 돌아오는 계절에 한순간도 어김없이 충실하니, 이처럼 완전한 손길이 만물의 균형을 잡고 밀어 움직이며 분명히 다스리신다.” 영.

최신의 가장 권위 있는 자료에서 계산하고 정리한 행성의 크기·주기·공전에 관한 천체표

태양과 행성 | 태양 주위를 도는 공전 주기 | 태양에서의 평균 거리(마일) | 지름(영국 마일) | 축을 중심으로 하는 자전 | 승교점의 위치 | 근일점의 위치 | 황도에 대한 궤도 경사 | 궤도의 이심 거리(마일).
태양, 수성, 금성, 지구, 달, 화성, 베스타, 주노, 세레스, 팔라스, 목성, 토성, 허셜.
단위: 일, 시간, 분, 초, 도.
Variable: 변동함. Unknown: 알려지지 않음.

달과 지구의 평균 거리는 지구 지름의 약 30배, 곧 240,000마일이며, 둘의 물질량 비는 거의 1 대 39이다. 달의 표면적과 지구의 표면적 비는 거의 1 대 13⅓이다. 태양은 지구보다 약 백만 배 크다.

주행성이든 부행성이든 행성은 불투명한 천체이며, 빛을 모두 태양에서 받아 그 광체 주위를 공전한다. 표면에 나타나는 빛과 그림자의 경계 모습으로 보아 구형이라고 판단되며, 많은 행성이 축을 중심으로 주기적으로 회전한다는 발견이 이를 확증한다.

목성은 벨트라 부르는 얇은 물질에 둘러싸여 있다. 여기에 매우 많은 변화가 나타나므로 일반적으로 구름이라고 여긴다. 그중 일부는 끊어진 듯 보였다가 완전히 보이지 않게 되기도 했기 때문이다. 토성은 얇고 넓은 고리에 둘러싸여 있으며, 좋은 망원경으로 보면 이중으로 보인다.

이 고리가 축을 중심으로 회전한다고 믿을 만한 이유가 있다. 가장자리만 우리에게 보일 때 행성의 한쪽에 있는 고리가 다른 쪽보다 조금 더 두껍게 나타나며, 가장 두꺼운 가장자리가 시기에 따라 서로 다른 쪽에서 관측되었기 때문이다.

각 주행성은 타원을 이루는 곡선을 따라 태양을 돈다. 태양은 그 초점 중 하나에 놓인다. 그 궤도에서 행성이 태양에 가장 가까워지는 점을 근일점이라 하고, 가장 멀어지는 점을 원일점이라 한다.

달의 위상

“이웃한 달은 하늘 한가운데를 매달 돌며 끊임없이 이지러지고 다시 새로워지네. 빌린 빛으로 세 가지 모습의 얼굴을 차고 비우며 지구를 비추고, 창백한 지배 아래 밤을 억제하네.”

달의 위상은 천체 현상 중에서도 가장 경이로운 것에 속한다. 그러나 그 모습과 위치의 변화가 빈번하고 규칙적이기 때문에,

이 아름다운 천체가 보여 주는 그러한 모습의 원인을, 변화가 더 드물게 일어났다면 생각했을 만큼 깊이 생각하지 않는지도 모른다. 달은 불투명한 구형 천체로서, 태양빛을 반사하기 때문에 빛나 보일 뿐이다. 따라서 태양을 향한 쪽만 밝아질 수 있고 다른 쪽은 어둠에 남는다. 그러므로 달이 지구와 태양에 대하여 취하는 여러 위치에 따라, 우리에게 보이는 밝은 부분이 달라질 수밖에 없음은 명백하다.

컨정션, 곧 달이 지구와 태양 사이에 있는 때, 즉 신월에는 지구에서 달이 보이지 않는다. 밝은 쪽은 태양을 향하고 어두운 쪽은 지구를 향하기 때문이다. 컨정션 뒤 얼마 지나지 않으면 해가 진 직후에 가느다란 초승달로 나타난다. 달이 궤도를 따라 전진하면서 초승달은 차오르기 시작하고 밝은 부분도 커진다. 공전의 4분의 1을 마치면 절반이 밝게 보이는데, 이때가 상현이다. 궤도의 두 번째 사분면을 지나면 태양의 맞은편에 놓여 둥글고 밝은 원반으로 빛나며, 이를 보름달이라 부른다. 보름이 지난 뒤에는 궤도의 나머지 절반을 움직이면서 점차 이지러지기 시작한다. 동쪽 절반만 밝아지면 하현이라고 한다. 그 뒤 계속 이지러져 앞서와 마찬가지로 컨정션 때 다시 사라진다. 이러한 여러 위상은 달이 자체의 빛으로 빛나지 않음을 명백히 보여 준다. 자체적으로 빛난다면 구형이므로 태양처럼 언제나 완전히 밝은 원반을 보여 줄 것이기 때문이다. 달이 불투명한 천체임은 달에 의한 별의 엄폐로 입증된다. 달의 몸체가 종종 지구와 별 사이에 들어오고, 그 별을 지나는 동안 별이 시야에서 사라지기 때문이다.

혜성에 관하여

혜성은 여러 크기의 단단하고 불투명한 천체로 여겨지며, 태양에서 가장 먼 부분에서 뻗어 나오는 길고 투명한 꼬리를 지닌다. 그 꼬리는 엷은 불꽃을 닮았다. 혜성은 매우 길쭉한 타원 궤도로 태양을 돌며, 모든 방향에서 행성들의 궤도를 가로지른다. 그 경로가 굽어 있는

방향으로부터 뉴턴은 혜성들이 보이지 않게 되면 목성의 궤도를 훨씬 넘어가며, 근일점에서는 흔히 화성과 내행성들의 궤도 안으로 내려온다고 결론지었다. 그는 1680년에 나타난 혜성이 태양에 가장 가까웠을 때의 열이 붉게 달군 쇠보다 2,000배 더 뜨거웠다고 계산하였다. 또한 주기가 20,000년이 넘더라도 다시 돌아올 때까지 그 열을 유지할 수밖에 없다고 보았는데, 그 주기는 불과 575년으로 계산된다.

휘스턴 씨는 성경에 유일한 확실한 기록이 있고 대부분의 민족의 연대기에도 전승 기록이 남아 있는 대홍수가, 혜성의 접근으로 발생했다고 추측하였다. 그 혜성의 대기가 지구에 끌려왔다는 것이다. 나아가 그는 성경에 예언된 마지막 파국이 근일점에서 엄청나게 가열된 혜성의 접근으로 발생할 수도 있다고 추측한다. 그러나 우리는 이와 같은 주제에 관하여 전능한 지혜의 비밀을 꿰뚫겠다고 자처하지 않는다. 그 지혜는 우리가 상상할 수 없는 수단으로 자신의 목적을 이룰 수 있기 때문이다.

태양계는 이와 같으며, 그 기초는 지구가 아니라 태양이 중심이라는 것, 그리고 지구는 고정되어 있지 않고 다른 행성들처럼 태양을 공전한다는 것이다. 이 체계가 참되고 자연의 구성에 부합한다는 것은, 가장 위대한 철학자들이 망원경과 수학·물리학 지식의 모든 도움을 받아 행한 관측에서 확실해진다. 지구 표면이나 심지어 중심에서 하늘을 보면 행성의 운동은 매우 불균등하고 어떤 규칙적인 경로도 따르지 않는 듯하다. 그러므로 지구가 그 운동의 중심이 아니라는 결론을 확실히 내릴 수 있다. 따라서 행성의 실제 운동을 관찰하려는 사람은 태양의 중심이나 그리 멀지 않은 곳에 자신을 놓아야 한다. 그러면 모든 다양한 현상은 완전히 규칙적일 것이며, 지구가 태양과 행성들이 그 주위를 도는 중심이었다면 나타났을 모습과 정확히 같을 것이다.

지구의 운동에 대한 또 다른 증거는

물리적 원인에서 도출된다. 아이작 뉴턴 경은 모든 행성이 태양을 향해 중력 작용을 받는다는 것, 곧 태양에 끌린다는 것을 증명하였다. 또한 두 물체가 서로 중력으로 끌어당기면서 직선을 따라 곧바로 접근하지 않을 때에는, 둘 다 공통 무게중심 주위를 돌아야 한다는 것을 증명하였다. 따라서 태양과 지구는 모두 공통 무게중심 주위를 돈다. 그러나 태양은 지구보다 훨씬, 곧 백만 배나 큰 천체이므로 지구와 태양의 공통 무게중심은 태양의 몸체 안에, 그 중심에서 멀지 않은 곳에 있어야 한다. 그러므로 지구는 태양의 몸체 안에 있는 한 점 주위를 돌며, 따라서 태양을 도는 것이다.

항성에 관하여

우주의 어느 부분도 항성의 수·크기·본성·거리를 생각할 때만큼 하늘의 구조와 장엄함에 대한 고양된 관념을 제공하지 않는다. 우리는 마땅히 지구의 거대한 덩치를 경탄한다. 그러나 대부분의 천체가 지구보다 얼마나 더 큰지, 어떤 항성들에서 바라보면 지구가 얼마나 작은 점으로 줄어들지, 심지어 지구가 도는 광대한 궤도조차 그보다 얼마나 조금 더 크게 보일지를 생각하면, 우주의 넓이와 창조세계의 끝없는 무한성에 대하여 더욱 올바른 관념을 갖기 시작한다.

“얼마나 많은 밝고 찬란한 등불이 높은 하늘의 성전에서 빛나는가. 낮에는 황금빛 태양이, 밤에는 달이 있으며, 푸른 하늘에는 붙박인 별과 떠도는 별이 있네.” 페어팩스.

항성에는 태양·달·행성과 때때로 나타나는 혜성을 제외한 모든 천체가 포함된다. 별들은 겉보기 크기가 다양하므로 여러 등급이나 차례로 나뉘었다. 가장 크게 보이는 것들을 1등성이라 하고, 그다음 밝기의 별을 2등성이라 하며, 이런 식으로 맨눈에 보이는 가장 작은 별인 6등성까지 나눈다. 이 분류는 망원경이 발명되기 훨씬 전에 이루어졌으므로, 별들 가운데

그 기구의 도움 없이는 보이지 않는 것은 망원경별이라는 이름으로 구별한다.

천문학자들은 “무수히 많은 항성은 그만큼 많은 태양이며, 각각 우리 세계 같은 행성 또는 거주 가능한 세계 일정 수를 거느리고, 혜성의 방문도 받는다”고 가정하였다. 이 가설의 가장 강한 근거는 별이 엄청난 거리에 있기 때문에 망원경으로 확대될 수 없다는 점이다. 여기에서 별들은 자신의 빛으로 빛나므로 그만큼 많은 태양이라는 결론이 나온다. 각각은 밝기와 크기에서 우리의 태양보다 더 크지는 않더라도 적어도 같으리라고 가정할 수 있다. 별들이 우리에게서 모두 같은 거리에 있다고 보지는 않으며, 겉보기 크기가 작은 만큼 더 멀리 있다고 본다. 그 행성들이 서로 간섭하지 않게 하려면 이러한 가정이 필요하다. 따라서 1등성과 겉보기에 그 가까이에 있는 2등성 사이의 거리는 지구와 항성 사이의 거리만큼이나 클 수 있다.

다른 이들은 일부 항성이 사라지는 것이 그것들이 태양일 수 없다는 증거라고 반박한다. 하느님이 갑자기 사라져 자기 행성들과 그 거주자들을 끝없는 밤에 남겨 둘 수도 있는 태양을 창조하셨다고 생각하는 것은 지극히 부조리하다는 것이다. 그러나 계시의 교리를 믿는 사람에게는 이 논거가 아무 무게도 갖지 못할 것이다. 그 교리는 우리의 세계가 끝날 것이며, 우리의 태양이 빛을 잃고, 따라서 그 주위를 도는 모든 행성이 어둠에 잠길 것이라고 확언하기 때문이다. 요컨대 무한한 공간이 빛나는 태양들과 공전하는 행성들로 두루 채워져 있는 가운데, 각각의 세계, 더 정확히는 세계들로 이루어진 각각의 태양계가 고유한 창조·존속·최종 완결의 시기를 갖는다고 가정해도 성경이나 이성에 어긋나지 않는다. 우리의 태양계도 그러한 시기를 이미 가졌고 앞으로 가질 것이라고 확언되어 있기 때문이다. 그리고 오래된 별이 사라지고 새로운 별이 관측된다는 천문학자들의 발견은, 모든 기독교인이 우리 태양계와 우리가 사는 지구에 관하여 믿는다고 고백하는 창조와 해체의 교리와 완전히 일치한다.

은하, 곧 “젖빛 길”에 관하여

“먼지는 금이고, 깔린 돌은 별인 넓고 광대한 길, 그대 눈에 별로 보이는 것들, 은하, 그 젖빛 길에 보이니, 밤마다 그대는 둥근 띠처럼 별들이 흩뿌려진 그것을 보네.”

은하, 곧 “젖빛 길”은 하늘을 둘러싸는 옅은 빛깔의 불규칙한 원 또는 띠로서, 밝기 때문에 “천공의 푸른빛”과 구별된다. 빛나는 띠처럼 보이며, 이를 이루는 무수한 별들에서 광채를 얻고 넓은 범위에 걸쳐 많은 별자리를 지난다.

허셜 박사는 길이 20피트, 구경 18인치의 강력한 망원경으로 하늘의 이 특이한 부분을 조사하였다. 이 강력한 기구로 그는 희끄무레한 모습이 완전히 별들로 분해되어 보인다는 것을 발견하였다. 처음 관측한 부분은 오리온의 손과 곤봉 부근이었으며, 그곳에서 놀랍도록 많은 별을 발견하였다. 그는 여러 시야, 곧 망원경을 통해 한 번에 볼 수 있는 하늘의 겉보기 영역에 들어 있는 별을 세고, 그 평균으로 “은하”의 일정 부분에 별이 얼마나 들어 있을지 계산하여 수를 추정하려 하였다. 가장 빈 곳에서는 별 63개를 발견하였다. 다른 여섯 시야에는 110개, 60개, 70개, 90개, 70개, 74개가 있었고, 전체 평균은 시야 하나에 79개였다. 따라서 시야의 지름을 15분으로 잡으면, 그가 한 시간 동안 망원경 앞을 지나가는 것을 자주 본 길이 15도, 너비 2도의 띠에는 분명히 셀 만큼 큰 별만 적어도 50,000개가 있어야 함을 알아냈다. 게다가 빛이 부족하여 거의 알아볼 수 없는 별이 그 두 배나 더 있으리라고 추측하였다.

허셜 박사는 또한 이렇게 말한다. “은하가 여러 크기의 별들로 이루어진 지극히 광대한 층이라는 사실에는 더 이상 실제적인 의심의 여지가 없다. 우리의 태양이 거기에 속한 천체 가운데 하나라는 사실도 그만큼 명백하다. 나는 이제 이 빛나는 띠를 거의 모든 방향에서 관측하고 측량하였으며, 그것이

빛나는 별들로 이루어져 있음을 발견하였다. 별의 수는 맨눈으로 보이는 은하의 밝기에 비례하여 끊임없이 늘고 줄어든다.”

항성들 사이의 변화

항성도 변화를 겪는다. 옛날 고대인들이 관측한 몇몇 별은 이제 더 이상 보이지 않으며, 고대인들이 알지 못했던 새로운 별들이 나타났다. 어떤 별은 한동안 사라졌다가 다시 보이게 되었다. 어떤 별은 매우 찬란하게 밝아지는 것이 관측된 뒤, 점점 어두워져 마침내 가장 좋은 망원경으로도 보이지 않게 되었다.

히파르코스는 알려지지 않은 별 하나를 관측하고, 별 가운데 소멸하는 것이 있는지 후세가 알 수 있도록 항성 목록을 작성하였다. 여러 시대 뒤 튀코 브라헤가 또 다른 새로운 별을 관측하였으며, 『철학회보』에는 여러 별의 기록이 실려 있다.

카시오페이아의 의자에 나타난 첫 번째 새로운 별은 1572년 11월 8일 코르넬리우스 겜모에게 보이지 않았다. 그날 밤 그는 매우 맑은 하늘을 살펴보았으나 그 별을 보지 못하였다. 그러나 다음 날 밤 그 별은 모든 항성보다 더 찬란하고 금성보다 거의 어둡지 않은 빛으로 나타났다. 튀코 브라헤는 그달 11일에 이를 관측하였다. 그러나 그의 확언에 따르면 그 뒤로 점차 어두워져 사라졌고, 16개월 뒤인 1574년 3월에는 더 이상 보이지 않았다. 오늘날에는 아무 흔적도 남아 있지 않다.

구력 1604년 9월 30일, 이와 같은 또 다른 별이 뱀주인자리에서 케플러의 제자들에게 보이고 관측되었다. 그것은 갑자기 목성보다 더 밝게 나타났으며, 앞의 별처럼 거의 같은 기간에 걸쳐 점차 사라졌다. 이 별도 이제 볼 수 있는 흔적이 없다.

이 두 사건 사이인 1596년에는 고래의 목에 있는 경이로운 별에 대한 첫 기록이 있다. 파브리키우스가 8월 3일에 3등성만큼 밝은 별로 이를 보았으며, 그 뒤 주기적으로 나타났다 사라진다는 것이 밝혀졌다. 그 주기는 정확히 6년 동안 일곱 번의 순환이지만,

언제나 같은 밝기로 돌아오지는 않으며 완전히 꺼지는 일도 없다. 길이 6피트의 망원경으로는 언제나 볼 수 있다.

또 다른 새로운 별은 1600년 7월 15일 헤벨리우스가 3등성으로 발견하였다. 그러나 밝기가 매우 약해져 10월 초에는 거의 보이지 않았다. 이듬해 4월에는 이전보다 더 밝았으나, 8월 중순 무렵 완전히 사라졌다. 그다음 해인 1602년 3월 다시 보였지만 6등성보다 밝지는 않았다. 그 뒤로 천문학자들이 자주 찾았음에도 다시 보이지 않았다.

G. 키르히 씨는 1686년에 주기가 404½일인 또 다른 별을 발견하였다. 이 별은 8월에는 맨눈으로 보이지만 12월에는 거의 보이지 않는다. 9월에 가장 밝다. 이와 별도로 점성가들에게 잘 알려진 변광성 카푸트 알골을 언급할 수 있다. 주기는 2일 21시간이다. 2일 14시간 동안 2등성으로 머물다가 약 3시간 반 동안 4등성으로 어두워진다. 다시 3시간 반이 지나면 2등성으로 돌아와 이전처럼 2일 14시간 유지된다. 거문고자리 베타별도 주기가 12일 19시간이며, 그동안 3등성에서 5등성까지 서로 다른 밝기로 나타난다. 안티노우스자리 에타별의 주기는 7일 4시간 38분이고, 케페우스자리 델타별은 5일 8시간 37분이다. 틀림없이 이 모든 변화는 지구에 뚜렷한 영향을 미치며, 가장 현명한 사람도 판단하기 어려워하고 점성가조차 설명에 곤란을 겪는 기이한 변화들 가운데 일부를 일으킬 수도 있을 것이다.

항성의 거리에 관하여

별의 거리에 관해서는 이를 알아내는 방법이 아직 발견되지 않았다. 별들은 지극히 멀리 떨어져 있으므로 행성계 안에는 비교할 만한 거리가 없다. 브래들리 박사의 관측에 따르면 드라코니스 별의 거리는 적어도 태양 거리의 400,000배이고, 가장 가까운 항성의 거리는 지구의 연주 궤도 지름의 40,000배보다 작지 않은 것으로 보인다. 즉 앞의 별이 지구에서 떨어진 실제 거리는 38,000,000,000,000

마일이며, 뒤의 별, 곧 가장 가까운 별의 거리는 7,600,000,000,000마일보다 작지 않다. 이 거리들은 엄청나게 크므로, 거리를 잴 수 있게 해 주는 어떤 움직이는 물체의 속도와 비교하면 흥미로울 뿐 아니라 더 명료하고 친숙한 관념을 얻는 데도 도움이 될 것이다.

우리가 아는 가장 빠른 운동은 빛의 운동으로, 태양에서 지구까지 약 8분 만에 이른다. 그런데도 빛이 앞의 거리를 지나려면 6년 이상 걸리며, 가장 가까운 별에서 지구까지도 거의 1년 3개월이 걸릴 것이다. 그러나 평균 분당 약 20마일로 움직이는 포탄은 드라코니스에서 지구까지 3,800,000년, 가장 가까운 항성에서 지구까지 760,000년이 걸릴 것이다. 분당 약 13마일의 속도로 움직이는 소리는 앞의 거리를 지나는 데 5,600,000년, 뒤의 거리를 지나는 데 1,128,000년이 걸릴 것이다. 심오한 점성가 하위헌스는 이러한 사색을 밀고 나아가, 창조 이래 그 빛이 아직 지구에 이르지 못했을 정도로 상상할 수 없는 거리에 별들이 존재하는 것도 불가능하지 않다고 생각하였다!

“밤의 이 태양들 가운데 어떤 것은 얼마나 먼가! 현자는 말하네, 너무도 멀어서 자연이 탄생할 때 출발한 빛줄기가 이토록 낯선 세계에 아직 도착했는지 의심해도 터무니없지 않다고. 그 비행의 절반만큼 빠른 것도 없건만. 경외와 경이의 눈으로 둘러보게 하라, 영원히 둘러보게 하라! 누가 이런 광경에서, 이토록 광대한, 깊은 놀라움의 바다에서 시선을 만족시킬 수 있는가? 깊이와 높이와 너비가 그 극한에서 사라지고, 이 불의 들판에 촘촘히 뿌려진 영광들을 세려 한다면, 어쩌면 세라프의 계산마저 실패하리라.” 영.

고 허셜 박사의 최근 발견들은, 런던 왕립천문학회가 그의 작업에

“더없이 풍부한 학문의 보물”을 보태고 있기도 하지만, 특별히 주목할 만하였다. 그 발견들은 항성들이 거대하고 그 영역이 한없으며 어쩌면 무한함을 입증한다. 별들은 행성과 달리 우리의 태양처럼 본래 자신의 빛으로 빛나므로, 철학자들은 각각이 그 주위를 도는 거주 세계들의 체계에서 중심을 이룬다고 가정한다. 한 분별력 있는 저자는 다음과 같이 말한다. “이러한 생각이나 믿음 아래에서 우리는 얼마나 헤아릴 수 없이 큰 가족의 일부가 되는 듯한가! 광막한 우주는 동료 존재들로 채워진다. 우리는 지극히 먼 곳에서 벌어지는 듯한 일에 관심을 느끼는데, 천구에서 쏘아져 나오는 빛의 진행이 아무리 빠르고 상상할 수 없이 빠르더라도, 현재의 일로 보는 것이 사실은 여러 시대 전에 일어났으리라고 믿을 만한 이유가 있다. 우주가 인간 존재들로 가득하다는 생각 아래, 하늘을 관찰하는 이에게 펼쳐지는 광경은 얼마나 장엄하고 얼마나 경외로운가! 하루, 덧없는 몇 순간을 사는 피조물이 새로운 창조를 얼핏 보고, 하나의 체계가 사라지는 데서 시간의 끝을 얼핏 보는 듯하다.”

인간의 상상력이 이를 생각할 수만 있다면, 이는 창조주의 작품들에 대하여 얼마나 놀라운 관념을 주는가! 수천의 수천에 달하는 태양이 끝없이 늘어나고, 서로 엄청난 거리를 두고 우리 사방에 늘어서 있다. 만 곱하기 만의 세계를 거느리고 끝없는 공간에서 돌며, 아무것에도 받쳐지지 않고 아무것에도 갇히지 않았으면서도 빠른 운행을 유지한다. 고요하고 규칙적이며 조화롭게, 우주의 강대한 조물주가 정해 준 길을 한결같이 지키는 것이다!

별이 있는 하늘의 구분에 관하여

“밤의 찬란한 등불인 달이 하늘의 맑은 푸른빛 위에 신성한 빛을 펼칠 때, 한 줄기 바람도 깊은 고요를 흔들지 않고 한 점 구름도 장엄한 광경을 덮지 않을 때처럼, 달의 왕좌 둘레에 생생한 행성들이 돌고 헤아릴 수 없는 별들이 빛나는 천극을 금빛으로 물들이네.

고대의 목자들은 야외에서 잠을 잤으므로, 고요한 밤의 시간 동안 머리 위 하늘이 보여 주는 광경 말고는 바라볼 다른 대상이 없었다.

그들은 곧 별들이 서로 이웃한 모양에 따라 “별의 창공을 특정한 별자리들로” 나누기 시작하여, 마침내 하늘을 상징적인 형상들로 가득 채웠다. 그들이 모아 놓은 별무리에 포함시킬 수 없는 별들은 “형상에 속하지 않은 별”이라 불렀다. 이렇게 나눔으로써 별들을 서로 쉽게 구별할 수 있게 되었다. 또 별자리를 그려 넣은 천구의의 도움을 받으면 특정한 별을 하늘에서 쉽게 찾을 수 있다. 가장 두드러진 별들이 별무리나 별자리에서 가장 쉽게 알아볼 수 있는 부분에 배치되어 있기 때문이다.

하늘은 이처럼 세 부분으로 나뉜다. 1. 황도대. 하늘 전체를 둘러싸는 큰 원으로, 너비가 거의 16도여서 행성들의 여러 궤도와 지구의 위성인 달의 궤도를 포함한다. 그 한가운데에는 황도, 곧 태양의 길이 있다. 2. 황도대 북쪽에 있는 하늘의 전 영역으로, 스물한 별자리를 포함한다. 3. 남쪽의 전 영역으로, 열다섯 별자리를 포함한다.

이 별자리들 가운데 점성가들은 관찰 대상을 열둘로 한정하며, 이를 황도대의 열두 사인이라 부른다. 용어: 사인

명칭 | 영어 명칭의 뜻 | 각 별자리의 별 수
양자리(Aries) | 숫양 | 66
황소자리(Taurus) | 황소 | 141
쌍둥이자리(Gemini) | 쌍둥이 | 85
게자리(Cancer) | 게 | 83
사자자리(Leo) | 사자 | 95
처녀자리(Virgo) | 처녀 | 110
천칭자리(Libra) | 저울 | 51
전갈자리(Scorpio) | 전갈 | 44
사수자리(Sagittarius) | 궁수 | 69
염소자리(Capricornus) | 염소 | 51
물병자리(Aquarius) | 물 긷는 사람 | 108
물고기자리(Pisces) | 물고기들 | 113

다른 점성술 상징들과 별개로, 이 열두 사인은 한 해의 열두 달에 대응한다. 어떤 이들은 실제로 그 사인들을 나타내는 형상이 더 큰 광체의 경로에 따른 여러 계절을 묘사한다고 생각하였다. 따라서 첫째 사인 양자리는 “태양이 황도의 그 부분에 들어갈 무렵 어린양들이 어미 양을 따르기 시작한다는 것을 뜻한다. 태양이 둘째 별무리인 황소자리에 다가올 때에는 암소들이 대개 새끼를 낳는다. 셋째 사인은 지금의 쌍둥이자리로, 옛날에는 새끼 염소 두 마리로 표현하였고 염소가 새끼를 낳는 시기를 뜻하였다. 염소는 대개 한 번에 두 마리를 낳지만 앞서 말한 양과 소는 보통 한 마리만 낳는다. 넷째 사인 게자리는 옆으로도 뒤로도 가는 동물인 게를 뜻하며, 태양이 북쪽에서 남쪽으로 다시 돌아오기 시작하는 북쪽 지점에 놓였다. 이는 낮이 가장 긴 때에 해당하며, 그 뒤에는 태양이 가장 큰 북쪽 적위를 벗어나면서 낮이 점차 짧아진다. 다섯째 사인 사자자리는 사나운 동물인 사자를 뜻하는데, 태양이 이 사인에 들어올 때 회귀선 부근 태양의 열기와 맹렬함을 나타낸다고 여겼다. 다음 사인인 여섯째 처녀자리, 곧 처녀는 곡식이 익고 수확이 다가오는 시기에 태양을 맞았다. 옛날에는 손에 곡식 이삭을 들고 수확하는 여인처럼 차려입은 처녀로 이 사인을 표현하였다. 고대인들은 그다음 사인에 천칭자리와 전갈자리, 곧 황도대 열두 구획 중 둘을 함께 주었다. 과일을 풍성하게 내는 가을은 질병의 수단과 원인도 제공하기 때문이다. 이어지는 시기는 일반적으로 한 해 중 건강에 가장 나쁘므로 이 독 있는 동물로 표현하였다. 이쪽에서는 긴 집게발을 한 사인으로 뻗어 해악을 위협하는 듯하고, 다른 쪽에서는 꼬리를 휘둘러 그 해악의 완성을 뜻한다. 다음 사인 사수자리는 낙엽과 옛 사냥철을 뜻하였다. 그 때문에 이 별자리를 표시하는 별들은, 쫓는 큰 짐승들을 죽이는 무기인 화살과 곤봉을 지닌 사냥꾼으로 표현하였다. 태양이 가장 큰 남쪽 적위에 이른 남쪽 지점을 표시할 사인 염소자리로 야생 염소를 택한 이유는

태양이 다시 북쪽으로 올라가기 시작하여 낮을 길게 한다는 점에서 충분히 명백하다. 이 동물은 주로 비탈을 오르며 풀을 뜯는 동안 산을 올라가는 성질을 지니기 때문이다. 기원을 설명해야 할 황도 사인은 아직 둘, 곧 물병자리와 물고기자리가 남아 있다. 전자에 관해서는 겨울이 축축하고 불편한 계절임을 생각해야 한다. 따라서 항아리에서 물을 쏟는 사람의 형상인 물병자리로 이를 나타내었다. 황도 별자리의 마지막인 물고기자리는 잡힌 물고기 두 마리를 함께 묶은 모습으로 표현하였다. 그 가르침은 이러하였다. “혹독한 계절은 끝났다. 그대의 가축 떼는 아직 산물을 내주지 않지만 바다와 강은 열려 있으니, 그곳에서 물고기를 풍성하게 잡을 수 있다.”

열두 사인의 구분

황도대는 천구의 큰 원이므로 360도로 나뉜다. 각 도는 분이라고 부르는 60개의 작은 구분으로 나뉘고, 각 분은 다시 60초로, 이어서 3차·4차 단위로, 필요하면 그보다 더 작게 나뉜다.

명칭과 상징 기호
북쪽 사인 | 남쪽 사인
♈︎ 양자리 | ♎︎ 천칭자리
♉︎ 황소자리 | ♏︎ 전갈자리
♊︎ 쌍둥이자리 | ♐︎ 사수자리
♋︎ 게자리 | ♑︎ 염소자리
♌︎ 사자자리 | ♒︎ 물병자리
♍︎ 처녀자리 | ♓︎ 물고기자리

위에서는 학습자가 서로 맞은편에 있는 사인을 가장 쉽게 알아볼 수 있도록 배치하였다. 따라서 양자리는 천칭자리와, 사자자리는 물병자리와 맞서며, 나머지도 같은 순서를 따른다. 출생이나 그 밖의 중요한 사건의 천궁도처럼 하늘의 천체도를 작성하려면 이를 완전히 알아야 한다.

처음 여섯 사인은 적도에서 북극 쪽으로 기울어 있으므로 북쪽 사인이라 부른다. 뒤의 여섯은 반대 방향인 남극 쪽으로 기울어 있으므로 남쪽 사인이라 한다. 이 황도대는 서로 맞은편인 두 점, 곧 양자리와 천칭자리의 시작점에서 적도와 교차하므로, 이 점들을 분점이라 부른다.

황도대의 열두 사인은 다시 다음과 같이 네 트리곤 또는 트리플리시티로 나뉜다.
♈︎ 양자리·♌︎ 사자자리·♐︎ 사수자리는 불의 트리곤이다.
♊︎ 쌍둥이자리·♎︎ 천칭자리·♒︎ 물병자리는 공기의 트리곤이다.
♉︎ 황소자리·♍︎ 처녀자리·♑︎ 염소자리는 흙의 트리곤이다.
♋︎ 게자리·♏︎ 전갈자리·♓︎ 물고기자리는 물의 트리곤이다.
불의 사인은 본성이 뜨겁고 건조하다. 공기의 사인은 뜨겁고 습하며, 흙의 사인은 차갑고 건조하고, 물의 사인은 차갑고 습하다. 용어: 트리플리시티

성질에 따라서는 다음과 같이 나뉜다.
♈︎ 양자리·♋︎ 게자리·♎︎ 천칭자리·♑︎ 염소자리는 활동 사인이다.
♉︎ 황소자리·♌︎ 사자자리·♏︎ 전갈자리·♒︎ 물병자리는 고정 사인이다.
♊︎ 쌍둥이자리·♍︎ 처녀자리·♐︎ 사수자리·♓︎ 물고기자리는 변통 사인이다.
그중 ♈︎ 양자리·♌︎ 사자자리·♐︎ 사수자리·♊︎ 쌍둥이자리·♎︎ 천칭자리·♒︎ 물병자리, 곧 불과 공기의 트리플리시티는 남성 사인이다.
♉︎ 황소자리·♍︎ 처녀자리·♑︎ 염소자리·♋︎ 게자리·♏︎ 전갈자리·♓︎ 물고기자리, 곧 흙과 물의 트리플리시티는 여성 사인이다.
♈︎ 양자리·♎︎ 천칭자리·♋︎ 게자리·♑︎ 염소자리는 활동 사인이다.
♋︎ 게자리와 ♑︎ 염소자리만 지점 사인이다.
♈︎ 양자리와 ♎︎ 천칭자리만 분점 사인이다.
♋︎ 게자리·♌︎ 사자자리·♍︎ 처녀자리·♎︎ 천칭자리·♏︎ 전갈자리·♐︎ 사수자리는 직상승 사인이다.
♑︎ 염소자리·♒︎ 물병자리·♓︎ 물고기자리·♈︎ 양자리·♉︎ 황소자리·♊︎ 쌍둥이자리는 사상승 사인이다.
♊︎ 쌍둥이자리·♐︎ 사수자리·♓︎ 물고기자리는 이중 신체 사인, 곧 두 몸을 가진 사인이다.
♋︎ 게자리·♏︎ 전갈자리·♓︎ 물고기자리는 다산 사인이라 부른다.
♊︎ 쌍둥이자리·♌︎ 사자자리·♍︎ 처녀자리는 불모 사인이라 부른다. 용어: 적경 용어: 사경

또한 한 해의 네 계절에 대응하여 다음과 같이 네 부분으로 나뉜다.
♈︎ 양자리·♉︎ 황소자리·♊︎ 쌍둥이자리는 봄에 속하는 춘계 사인으로, 본성은 다혈질이며 뜨겁고 습하다.

♋︎ 게자리·♌︎ 사자자리·♍︎ 처녀자리는 여름에 속하는 하계 사인으로, 본성은 뜨겁고 건조하며 담즙질이다.
♎︎ 천칭자리·♏︎ 전갈자리·♐︎ 사수자리는 가을에 배당된 추계 사인으로, 차갑고 건조하며 흑담즙질이다.
♑︎ 염소자리·♒︎ 물병자리·♓︎ 물고기자리는 겨울에 배당된 동계 사인으로, 본성은 차갑고 습하며 점액질이다.

또한 ♋︎ 게자리·♏︎ 전갈자리·♓︎ 물고기자리는 벙어리 사인이다.
♊︎ 쌍둥이자리·♍︎ 처녀자리·♎︎ 천칭자리·♒︎ 물병자리는 인간형 사인이다.
♉︎ 황소자리·♑︎ 염소자리는 짐승 사인이다.
♌︎ 사자자리·♐︎ 사수자리는 야수 사인이다.
♈︎ 양자리·♉︎ 황소자리·♌︎ 사자자리·♑︎ 염소자리는 네 발 사인이다.

행성들은 열두 사인 안에서 움직이며 서로 다양한 각과 배치를 이룬다. 그 영향의 유입으로 달 아래 모든 것의 생성과 소멸이 일어난다. 행성들은 다음과 같다.
♅ 허셜: 본성이 차갑고 건조하며 바람이 많다.
♄ 토성: 차갑고 건조하다.
♃ 목성: 뜨겁고 습하다.
♂ 화성: 뜨겁고 건조하다.
☉ 솔, 곧 태양: 뜨겁고 건조하다.
♀ 금성: 차갑고 습하다.
☿ 수성: 변하기 쉽고 상반되는 성질로 전환될 수 있다.
☽ 루나, 곧 달: 차갑고 습하다.

고대 점성가들은 달이 승교점에 있을 때 길한 영향을 미치고, 강교점에 있을 때에는 그 반대로 불운한 영향을 미친다고 여겼다. 이 교점들을 용의 머리와 꼬리라고 한다. 이 책의 저자는 출생도에서 그것들을 사용하지 않으며, 자신의 천체 철학 체계에 쓸모없이 덧붙은 것으로 여긴다. 다만 달이 그 교점의 바로 그 도수에 있는 경우는 예외이다. 그때에는 선악의 상응하는 결과가 뒤따를 수 있다고 인정할 수 있다. 다른 경우와는 달리, 가정한 결과에 대한 어떤 원인이 분명히 있을 것이기 때문이다. 기호는 다음과 같다.
☊ 용의 머리.
☋ 용의 꼬리.

점성가들이 출생도와 그 밖의 천체도를 계산할 때 사용하는 또 다른 기호는 ⊕로 표시하는 포르투나 랏이다. 이는 태양과 달 사이의 실제 먼데인 거리를 어센던트에서 투사한 것이며, 뒤에서 다룰 것이다. 용어: 포르투나 랏

행성의 애스펙트는 다음과 같다.
⚹ 섹스타일: 황도 두 사인 길이, 곧 60도이다.
□ 쿼타일 또는 스퀘어: 세 사인 길이, 곧 90도이다.
△ 트라인 또는 삼각: 네 사인 길이, 곧 120도이다.
☍ 어포지션: 황도의 절반, 곧 180도이다.
☌ 컨정션: 같은 사인·도·분에 있는 것이다. 용어: 섹스타일 용어: 스퀘어 용어: 트라인 용어: 어포지션 용어: 컨정션

점성술의 예측 체계는 여러 세기에 걸친 경험으로 일정한 결과를 낳는다고 여겨지는 특정 천체들의 다양한 위치와 배치에 기초한다. 이처럼 이성과 경험에 부합하는 토대 위에 세워졌으므로, 기술 전체와 그 학습자들을 “사기꾼”이라 단정하기 전에 분명 공정한 검토를 받을 가치가 있다. 오늘날 너무나 많은 저술가들은 증거가 아니라 결론을 미리 전제하는 논법과 단순한 주장만으로 그런 이름을 붙이기 좋아한다. 그런데도 어떤 사람들은 어리석게 불신하며, 그들의 독단적인 한마디가 수천 명의 믿음의 기준인 듯하다. 그들은 흔히 “폐기되었다”고 부르는 그 기술의 실제 원리나 가정된 원리에 대해 명료한 관념조차 거의 없다. 또한 그중 가장 현명한 자도 전혀 이해하지 못하고, 대체로 너무 게을러 분석하려 하지 않는 것을 욕함으로써 다른 방식으로도 무지를 드러낸다.

황도의 열두 천상 사인이 뜻하는 것

“이제 고요한 저녁이 오고, 잿빛 황혼은 차분한 옷으로 만물을 입혔다. 침묵은 흡족하였고, 이제 창공은 푸르스름한 사파이어로 빛났다. 별의 무리를 이끄는 저녁별이 가장 밝게 나아가다가, 달이 구름에 싸인 위엄으로 떠올라 마침내 여왕의 모습으로 비길 데 없는 빛을 드러내고 어둠 위에 은빛 망토를 펼쳤다.”

양자리

화성의 도미사일이고 태양의 익절테이션인 양자리, 곧 황도의 첫 사인은 봄에 속하고, 건조하며, 불의 성질이고, 남성적이며, 카디널이고, 분점에 속하며, 주간적이고, 이동적이며, 명령하고, 동쪽에 속하며, 담즙질이고, 격렬하며, 네 발을 가진 사인이다. 오직 이 별자리 아래 태어난 사람은 어느 행성의 광선도 섞이지 않는다면 키가 다소 크고, 체격이 강건하면서 여위며, 건조한 체질이고, 얼굴과 목이 길며, 어깨가 두툼하고, 눈빛이 날카로우며, 눈썹은 검고, 머리카락은 모래색이나 붉은색이며, 안색은 누르스름하거나 거무스름하다. 성향은 고대인들이 이 사인의 주인이라 부른 화성과 닮아, 성급하고 격정적이며 난폭하고 절제하지 못한다. 이것들이 이 사인의 자연적 성질이다. 그러나 수성이나 달이 선한 행성들과 좋은 애스펙트를 이루면 판단은 상당히 좋은 쪽으로 달라지고, 악한 행성들과 그러하면 나쁜 쪽으로 달라진다. 학습자는 이를 언제나 기억해야 한다. 점성술에서는 일반적이거나 보편적인 원리가 아니라 우세한 별의 원인들을 고려해야 하며, 숙련된 화학자가 작업할 재료들을 배열하듯이 길흉의 여러 증언을 분별 있게 함께 결합해야 하기 때문이다. 검토하는 사례에 대한 선입견 없이 각 애스펙트를 충분히 저울질하고, 편집주 2

각각을 별의 영향이 낳는 알려진 효과와 비교한 뒤에야 각 사인과 애스펙트의 해석이 분명히 드러날 것이다. 같은 설명은 다른 모든 사인에도 적용되므로 되풀이하지 않겠다.

이 사인은 머리와 얼굴을 관장한다. 그 질병은 천연두, 백선, 발진, 홍역, 열병, 경련, 간질, 졸중, 마비, 대머리, 그리고 머리와 얼굴에 고유하며 열·담즙·건조 또는 건조한 체질에서 비롯되는 모든 질병이다. 일반적으로 불모의 사인으로 여겨진다.

점성술에서는 각 사인이 특정 지역·나라·도시를 관장하거나 다스린다고 한다. 양자리에 속하는 곳은 잉글랜드, 프랑스, 스위스, 독일, 덴마크, 소폴란드, 시리아와 팔레스타인, 나폴리, 카푸아, 베로나, 피렌체, 파도바, 마르세유, 사라고사, 부르고뉴, 크라쿠프 등이다. 색은 흰색과 붉은색이다. 호라리 질문에서는 가축이 자주 다니는 목초지, 건조한 모래땅과 구릉지, 집의 천장이나 덮개, 마구간, 가마, 도둑의 은신처, 일반적으로 알려지거나 자주 방문되지 않는 곳을 뜻한다. 또한 토끼 사육장, 사냥감 보호지, 작은 가축을 두는 곳, 최근 울타리를 치거나 쟁기질한 땅 등도 뜻한다. 일반적으로 행운의 사인이라고 생각되지만, 이 점에 관한 설명은 너무 일반적이고 모호하여 다른 증언 없이는 의지할 수 없다.

황소자리

황소자리는 차갑고 건조하며 흑담즙질이고 여성적이며 야간적이고 남쪽에 속하는, 상승 시간이 짧은 사인이다. 금성의 도미사일이며 달의 익절테이션이다. 이 사인 아래 태어난 사람은 반대 성질의 별들이 이 사인에 애스펙트를 맺지 않는다면 대체로 유난히 튼튼하고 건장하며, 이마가 넓고 입술이 두툼하며, 검고 곱슬거리는 머리카락과 짧은 목을 지닌다. 둔하고 무감각하며 쉽게 화내지 않지만, 일단 자극받으면 극히 잔인하고 악의적이다. 목과 목구멍을 관장한다. 그 질병은 우울증, 소모성 체질, 나력, 크루프, 점액의 유출, 인후 질환, 목의 혹이나 발진 등이다. 일반적으로 본성이 다산인 사인으로 꼽힌다.

아일랜드, 대폴란드, 러시아 일부, 네덜란드, 페르시아, 소아시아, 에게해 군도, 만토바, 라이프치히, 파르마, 낭트, 프랑코니아, 로렌, 세우스, 비티니아, 키프로스 등을 다스린다. 색은 시트론빛이 섞인 붉은색이다. 호라리 질문에서는 외양간, 마구간, 농기구를 두는 곳, 집에서 멀리 떨어진 목초지, 최근 경작지로 만든 땅, 나무, 굴뚝, 지하실, 땅을 파낸 곳을 뜻한다. 일반적으로 불운한 것으로 여겨진다.

쌍둥이자리

쌍둥이자리는 수성의 도미사일이며, 고대인들은 용의 머리의 익절테이션이라 불렀다. 저자는 이 뒤의 배당을 불필요한 것으로 배척한다. 뜨겁고 습하며 다혈질이고 남성적이며, 북쪽에 속하고 주간적이며 서쪽에 속하고 명령하며 두 몸을 가진 사인이다. 주변 대기에 영향을 주어 키가 크고 곧은 몸, 짙은 혈색의 안색, 짙은 개암색의 민첩하고 날카로운 눈, 짙은 갈색 머리카락, 영리하고 활발한 인상, 늘 움직이는 모습을 낳는다. 이 사인에 있는 1등성의 수 때문에 황도의 다른 어느 사인보다 지성이 높고 창의력과 천재성이 강한 사람들을 낳는다. 팔과 어깨를 관장한다. 그 질병은 두통, 뇌열, 부패한 혈액, 담즙성 질환, 발작이나 정신적 섬망이며, 악한 행성들의 해를 입으면 정신이상이 생긴다. 또한 추락, 골절, 타박상, 특히 높은 곳에서의 추락을 뜻한다. 본성은 불모이다.

잉글랜드 남서부, 아메리카, 플랑드르, 롬바르디아, 사르데냐, 아르메니아, 하이집트, 런던, 베르사유, 브라반트, 비텐베르크, 마인츠, 브뤼헤, 루뱅, 코르도바, 뉘른베르크를 다스린다. 색은 흰색이 섞인 붉은색이다. 호라리 질문에서는 방의 벽판, 회반죽, 벽을 뜻한다. 궤, 책상, 서재, 도서관, 금고, 헛간, 곡창, 창고, 언덕이 많은 곳, 산도 뜻한다. 최근의 발견에 따라 기구나 각종 공기정역학적 기계 같은 공중 장치를 뜻한다고도 생각된다. 악한 별의 애스펙트도 받지 않고 악한 별이 점유하지도 않는다면 본성상 행운의 사인이다. 본문비평 3

게자리

게자리는 여름의 회귀점에 속하는 사인으로, 차갑고 물의 성질이며 점액질이고 여성적이며, 카디널이고 북쪽에 속하며 명령하고 야간적이며 이동적이고 약하고 말하지 못하며, 특히 다산이다. 어쩌면 황도의 다른 어느 사인보다 다산일 것이다. 달의 도미사일이고 목성의 익절테이션이다. 희지만 창백한 안색, 둥근 얼굴, 회색 또는 부드러운 푸른 눈, 약한 목소리, 큰 상체, 가는 팔, 작은 발, 여성적인 체질을 지닌 출생자를 낳는다. 가슴과 위의 전체 영역을 관장한다. 그 질병은 천식, 숨 가쁨, 흉부와 폐의 장애, 늑막염, 기침, 소모성 질환, 식욕 부진, 중요 장기의 염증, 암, 수종, 농양이다. 흉성이 앵글에 있으면 정신이상의 큰 우려도 준다. 색은 녹색과 적갈색이다.

스코틀랜드, 네덜란드, 제일란트, 부르고뉴, 아프리카, 알제, 튀니스, 트리폴리, 콘스탄티노플, 암스테르담, 카디스, 베네치아, 제노바, 요크, 세인트앤드루스, 뉴욕을 관장한다. 호라리 질문에서는 바다, 항행할 수 있는 큰 강이나 운하, 시내, 샘, 우물, 습지, 도랑, 사초, 참호, 물탱크, 목욕장이나 물을 대는 곳, 수력 기계, 저수지, 하수도 등을 뜻한다. 물과 수중 실험이나 용도에 고유하기 때문이다.

고대인들은 이 별자리를 불운하다고 불렀다. 그러나 앞서 말했듯이 이는 호로스코프의 주도적인 배치들에 따라 판단해야 한다.

사자자리

사자자리는 뜨겁고 건조하며 불타고 불의 성질이며 담즙질이고, 야생적이며 격노하고 짐승 같으며 불모이고 네 발을 가지며, 강하고 동쪽에 속하며 남성적이고 북쪽에 속하며 주간적이고 격렬한, 상승 시간이 긴 사인이다. 태양의 도미사일이다. 이 사인 아래 태어난 사람은 대체로 몸집이 크고 어깨가 넓으며, 엄격한 표정과 큰 눈, 짙은 황색 또는 붉은빛 머리카락, 힘세고 거친 목소리, 붉고 타원형인 얼굴을 지닌다. 성품은 고고하고 단호하며 굽히지 않고 야심차지만,

흔히 관대하고 거리낌 없으며 예의 바르다. 사인의 뒷부분은 몸이 더 약하고 머리색이 더 밝은 사람을 낳는다고 한다. 심장과 등을 관장하며, 질병은 등과 갈비뼈의 통증, 실신, 열병, 경련, 역병, 천연두, 홍역, 황달, 염증이다. 불·폭발·가연성 물질로 인한 사고를 뜻하며, 전적으로 불모이다. 색은 붉은색과 녹색이다.

이탈리아, 보헤미아, 프랑스, 시칠리아, 로마, 브리스틀, 바스, 톤턴, 잉글랜드 서부, 크레모나, 프라하, 시라쿠사, 라벤나, 필라델피아를 다스린다. 호라리 점성술에서는 야생 짐승, 사나운 동물, 수풀, 숲, 굴, 사막, 접근하기 어려운 바위 지대, 성, 요새, 공원, 왕궁, 화덕, 불 피우는 곳, 큰 불을 유지하는 제조장, 유리 공장, 증류소, 화학 실험실, 화약 제조소, 가정 방 안의 벽난로의 상징으로 나타난다. 점성가들은 일반적으로 행운의 사인으로 여긴다.

처녀자리

처녀자리는 황도의 절반을 이루는 여섯째 사인으로, 상승 시간이 길며 수성의 도미사일·익절테이션·기쁨이다. 차갑고 건조하며 흙의 성질이고 여성적이며 야간적이고 흑담즙질이며 불모이고 인간형이며 명령하는 사인이다. 오직 이 사인의 지배 아래 태어난 사람은 키가 중간이고 드물게만 잘생겼으며, 가늘지만 매우 다부지고, 짙고 붉은 안색과 둥근 얼굴, 짙은 갈색 머리카락, 작고 날카로운 목소리를 지닌다. 매우 재주가 있고 검소하며 절약한다. 복부, 창자, 비장, 횡격막을 관장한다. 질병은 풍기, 흑담즙질, 장폐색성 복통에서 비롯되는 모든 질환과 이질 및 모든 장 질환이다.

유럽과 아시아의 터키 전역, 그리스, 메소포타미아, 크레타, 예루살렘, 크로아티아, 하실레지아, 툴루즈, 파리, 리옹, 파도바 등을 관장한다. 색은 푸른 점이 박힌 검은색이다. 호라리 질문에서는 서재, 도서관, 회계 사무소, 책장, 작은 방, 캐비닛, 숨겨진 또는 개인용 서랍, 낙농장, 곡식밭, 곡창, 온실이나 묘포, 건초더미, 맥아 제조소, 양조장, 온갖 창고를 뜻한다. 다른 강력한 애스펙트가 돕지 않는 한 일반적으로 불운하다고 여겨진다.

천칭자리

천칭자리는 추분의 사인으로, 뜨겁고 습하며 공기의 성질이고 다혈질이며 서쪽에 속하고 주간적이며 카디널이고 분점에 속하며 이동적이고 남성적이며 인간형이고 복종하는 사인이다. 유럽의 기후대에서는 상승 시간이 길다. 금성의 도미사일이며 토성의 익절테이션이다. 이 사인 아래 태어난 사람은 대체로 키가 크고 균형 잡혔으며 외모가 꽤 우아하고, 얼굴이 둥글고 아름다우며 젊을 때는 혈색이 붉다. 그러나 늙으면 이목구비가 매우 평범해지고 얼굴을 흉하게 하는 발진이 생기기 쉬워, 나이가 들수록 잘생김과는 반대가 된다. 천칭자리 사람은 대체로 눈이 푸르고 머리카락은 황색이나 적갈색이다. 저술가들은 성향이 상냥하고 거래와 성품이 공정하고 올곧다고 말한다. 그러나 이는 거의 전적으로 달과 수성의 좋은 애스펙트에 달려 있다. 예를 들어 달이나 수성이 목성·토성·화성과 스퀘어를 맺으면, 천칭자리 아래 태어났더라도 남녀를 불문하고 보통 부정직하고 진실하지 않으며 덕성과 거리가 멀다. 다소 다산인 사인이다. 신장과 허리, 그리고 그 부위 전체의 내외부를 관장한다. 질병은 허약, 쇠약, 척수로, 매독, 여러 종류의 농양이다.

오스트리아, 알자스, 사부아, 포르투갈, 리보니아, 인도, 에티오피아, 리스본, 빈, 프랑크푸르트, 프리부르, 피아첸차, 안트베르펜, 찰스타운을 관장한다. 색은 검은색 또는 어두운 진홍색이다. 호라리 질문에서는 떨어져 있는 헛간, 바깥채, 톱질 구덩이를 뜻한다. 주택에서는 사치스러운 사람의 방이나 우아한 여인의 규방, 또 안쪽 방과 다락층을 뜻한다. 야외에서는 풍차, 산꼭대기, 언덕 비탈, 사냥터, 숲, 공동지, 구릉 초원, 메마르거나 돌 많은 땅, 공기가 맑고 차가운 곳을 뜻한다. 고대인들은 행운의 사인으로 여겼다.

전갈자리

전갈자리는 화성의 도미사일이며 또한 화성의 기쁨이다. 차갑고 습하며 물의 성질이고 점액질이며 여성적이고 야간적이며 고정적이고 말하지 못하며 남쪽에 속하고 극히 다산인, 상승 시간이 긴 사인이라 불린다. 힘세고 살집이 있으며 강건하고 뼈대가 굵고, 짙은색의 곱슬

머리카락과 눈을 지니고, 키는 중간이며, 안색은 어둡고, 거칠지만 활동적인 사람을 낳는다. 대체로 말하는 방식은 매우 과묵하다. 생식기관, 사타구니, 방광 등을 관장한다. 질병은 고착된 매독과 가장 심한 종류의 매독, 모든 은밀하고 악성인 질병, 누공, 탈장, 괴혈병, 요도나 장관의 폐색이다. 해를 입으면 독과 과음으로 인한 큰 위험을 뜻한다. 속임수·사기·위선에 매우 특유한 사인이다.

유대, 마우레타니아, 카탈루냐, 노르웨이, 서실레지아, 상바이에른, 바르바리, 모로코, 발렌시아, 메시나, 오데르강의 프랑크푸르트를 관장한다. 색은 갈색이다. 호라리 질문에서는 오물과 해충을 담는 곳, 파충류가 번식하는 곳, 오수통, 하수도, 배수로, 진창, 늪, 습지, 못, 물가의 폐허, 진흙 습지, 정원, 과수원, 포도밭, 부엌, 식료품 저장실, 포도주 지하 저장고, 부두, 운하 등과 같은 장소를 뜻한다. 고대인들은 불운하다고 여겼다.

사수자리

사수자리는 뜨겁고 불의 성질이며 담즙질이고 건조하며 남성적이고 주간적이며, 동쪽에 속하고 공통적이며 두 몸을 지니고 네 발을 가지며 변하기 쉽고 남쪽에 속하며 복종하는 사인이다. 목성의 도미사일이며 기쁨이고, 용의 꼬리의 익절테이션이다. 이 사인 아래 태어난 사람은 균형 잡혔으며 대체로 키가 크거나 중간 이상이고, 붉은 안색과 잘생기고 유쾌한 표정, 살집 있는 타원형 얼굴, 아름답고 맑은 눈, 밤색 머리카락을 지닌다. 대체로 “술 저장고에서나 식탁에서나” 명랑한 사람들이며, 활동적이고 용감하며 관대하고 친절하다. 이 사인은 다산의 경향을 지닌다. 넓적다리와 엉치뼈를 다스린다. 질병은 통풍, 류머티즘, 열병, 추락, 골절되기 쉬움이다.

행복의 아라비아, 스페인, 헝가리, 모라비아, 리구리아, 나르본, 쾰른, 아비뇽, 부다를 다스린다. 색은 연녹색과 올리브색이다.

호라리 점성술에서는 말의 마구간, 병영, 군 창고, 탄약고, 불 피우는 곳, 언덕, 고지, 올라가는 곳이나 높은 곳을 상징하며, 또한 “투창, 창,

화살”, 총, 전쟁 무기, 군수품을 뜻한다. 행운의 별자리이다.

염소자리

염소자리는 차갑고 흙의 성질이며 흑담즙질이고 메마르며 야간적이고 남쪽에 속하며 복종하고 이동적이며 카디널이고 네 발을 지니며 변하기 쉬운 사인이다. 겨울 회귀점의 사인으로 토성의 도미사일이고 화성의 익절테이션이다. 불모로 여겨진다. 건조한 체질, 가는 체격, 길고 여윈 얼굴, 성긴 수염, 검은 머리카락, 긴 목, 좁은 턱과 가슴, 약한 무릎을 낳는다. 성향은 교활하고 검소하며 약삭빠르고 절약하며 재치 있지만 변하기 쉽고, 우울과 기이한 꿈에 매우 빠지기 쉽다. 수성이 해를 입으면 성향에 열광이 많으며 때로는 철저한 신비주의자가 된다. 목소리는 대체로 약하고 여성적이다.

무릎과 오금을 관장한다. 질병은 염좌, 탈구, 사지 골절, 우울, 히스테리, 피부 발진, 오한, 흉부와 폐의 장애이다. 이 사인에 속하는 지역은 인도, 마케도니아, 트라키아, 그리스 전반, 멕시코, 작센, 빌나, 메클렌부르크, 브란덴부르크, 옥스퍼드이다. 색은 검은색 또는 짙은 갈색이다.

호라리 질문에서는 가축 우리, 온실, 잡동사니나 오래된 작업물을 두는 곳, 선박 물품 창고, 병기고, 양 우리, 묵히거나 메마른 밭, 가시덤불 우거진 곳, 거름더미나 오물을 두는 곳, 지면이나 문턱 가까운 어두운 구석, 뚜껑 있는 항아리나 단지, 영묘, 교회 묘지, 무덤, 교회 아래의 지하 묘실, 묘소, 어둡거나 낮은 집을 뜻한다. 고대인들은 불운한 것으로 분류하였다.

물병자리

물병자리는 다혈질이고 공기의 성질이며 뜨겁고 습하며 남성적이고 주간적이며, 서쪽에 속하고 인간형이며 이성적이고 남쪽에 속하며 복종하는 사인이다. 토성의 도미사일이다. 다소 다산이며, 강건하고 다부지고 힘세고 건강하며 키가 중간인 사람을 낳는다. 안색은 섬세하거나 희고 맑지만 창백하지 않으며, 머리카락은 모래색 또는 짙은 아마색이고, 눈은 개암색이며, 대체로 정직한 성향이다.

다리와 발목을 관장한다. 질병은 절름거림, 사지 골절, 통풍, 근육 경련, 류머티즘, 탁한 혈액에서 비롯되는 질환이다. 아라비아, 페트레아, 타타르 지역, 러시아, 덴마크, 스웨덴 남부, 베스트팔렌, 함부르크, 브레멘을 다스린다. 색은 하늘빛이다. 호라리 질문에서는 돌이나 대리석 채석장, 귀금속 광산과 납·구리 광산, 최근 파헤친 곳, 울퉁불퉁한 땅, 공기정역학적 기계, 항공 실험이나 관련 장치를 뜻한다. 또한 샘, 도수관, 집의 지붕, 깊은 우물도 뜻한다. 행운의 사인으로 여겨진다.

물고기자리

목성의 도미사일이며 금성의 익절테이션인 물고기자리는 습하고 차갑고 물의 성질이며 점액질이고 야간적이며 두 몸을 지니고 여성적이며 병약하고 남쪽에 속하며 복종하는 사인이다. 키가 작고 창백하며 살집 있고 몸을 구부리며 다부지고 어깨가 둥글고 갈색 머리카락을 지닌 사람을 낳는다. 발과 발가락을 다스리며, 질병은 발의 질환과 차갑고 습한 병증이다. 지극히 다산이고 풍성하게 생산한다.

포르투갈, 스페인, 이집트, 노르망디, 갈리시아, 라티스본, 칼라브리아 등을 관장한다고 한다. 색은 희고 반짝인다. 호라리 질문에서는 강, 저수지, 바다, 호수, 분수, 샘, 습지, 양어지, 물레방앗간, 펌프, 물탱크, 우물을 상징한다. 또한 모든 종류의 액체를 보관하거나 파는 곳도 뜻한다. 불운하다고 여겨진다.

행성 천체들에 고유한 천상의 영향

“유한한 인간의 힘이 감히 그토록 높이 날 수 있는가! 그토록 자주 눈물로 흐려진 인간의 눈이 그런 영광을 감당할 수 있는가! 보라, 그림자가 자연의 얼굴에서 달아나고 혼란은 사라지며 질서는 눈을, 조화는 귀를 매혹한다!” 비티.

허셜에 관하여

허셜, 또는 일부 점성가가 이 행성을 부르듯이 우라노스는 발견된 지가 매우 짧아서, 살아 있는 누구도 그 행성이 우주의 공간을 도는 천상의 공전의 절반 이상을 보지 못하였다. 따라서 그 점성술적 효과의 완전한 체계가 제시되기를 기대할 수는 없다. 그러나 저자 자신의 경험과, 천상 철학에 관한 기술과 학식을 지닌 사람들에게서 모을 수 있었던 다른 관찰을 종합하면, 이 행성은 본성이 특히 불운하다. 따라서 출생도의 여러 시그니피케이터에 애스펙트를 맺어 작용하게 될 때 그 영향도 악으로 가득하다. 토성과 수성의 효과를 합친 것에 비길 수 있다. 본성은 극도로 냉랭하고 차갑고 건조하며, 기운을 북돋우는 영향이 전혀 없다.

“마지막으로 허셜은 세계들의 경계인 자기 변방을 돌며, 창백한 위성들은 밤이 드리운 어둠 속에서 희미하게 반짝인다. 짙게 물들어 죽은 듯한 이 차갑고 버려진 천체에는 끝없는 사막이 펼쳐지고, 극한의 추위가 제 고향에 앉듯 영원히 자리한다. 결코 녹지 않는 얼음의 겨울 언덕 위에. 허셜의 땅은 이러하다!”———— 『우라니아』.

이 행성은 고 허셜 박사가 1781년 3월 13일에 발견하였다. 당시의 배치는 유난히 불길하였으며, 이 책의 후반부에서 먼데인 점성술을 다룰 때 언급할 것이다. 그 효과는 참으로 해롭지만, 악을 행하는 방식은 언제나 특히 기이하고 설명할 수 없으며 전혀 뜻밖이다. 그 영향 아래 태어난 출생자에게 매우 기이하고 독창적인 성향을 준다. 이런 사람들은 대체로 유난히 공상적이고 안정되지 못하며 변화를 좋아하고 새로운 것을 탐색한다. 달이나 수성, 그리고 허셜이 좋은 애스펙트를 받으면 자연의 비밀을 탐구하고 뛰어난 화학자가 되며 보통 더 은밀한 학문들에 깊이 통달한다. 이 행성은 지극히 비범한 도량과 고매한 정신을 주며, 여기에 “관습의 길” 밖에 있는 추구나 발견을 향한 제어할 수 없는 강렬한 욕망이 섞인다.

결혼에서는 제7하우스에 있거나 달을 해치면 행복을 제외한 온갖 일을 일으킨다. 가정사에 질서와 사교성이 부족해지고, 부부 사이에 무관심과 냉담함이 생기며, 가장 전면적이고 기이하며 드문 원인에서 불화가 일어나고, 친족이 죽는 일 등이다. 연애에서도 똑같이 해로우며 특히 여성에게 적대적이다. 하일레그에 맺는 악한 애스펙트는 수명을 상당히 줄이는 경향도 지닌다.

아직 이 행성에게 배당된 고유한 도미사일은 없지만, 수천 차례의 관찰에 근거하여 물병자리는 그가 매우 기뻐하는 사인이라고 생각할 이유가 있다. 그는 공기의 삼각군인 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리에서 행운을 주고, 불·흙·물의 사인들에서는 불운을 준다. 공전 주기가 길기 때문에,

그가 지배하는 사람들의 신체 형태에 대해 체계라 할 만한 것을 세우는 것은 불가능하다. 다만 학습자가 토성과 수성의 효과를 분별 있게 결합할 수 있다면, 이는 어려운 일이지만, 아마 그 두 행성이 지배한다고 하는 사람들을 닮을 것이다. 이 행성이 고대 점성가들의 판단을 얼마나 좌절시켰을지 생각하고, 또 그 궤도 너머에 아직 발견되지 않은 동등하게 강력한 다른 행성들이 있을 수도 있음을 숙고하면, 다른 누구에게도 기대하지 않는 무오류성을 점성가에게 요구하는 사람들의 극심한 무지와 어리석음을 지적하지 않을 수 없다.

이 행성의 존재를 예상하고 뒤에 발견한 일은 근대인들이 얼마나 올바른 원리 위에서 연구를 수행했는지를 보여 주는 특별한 사례이다. 핼리 박사와 브래들리 박사 등은 토성의 운동이 어떤 힘에 의해 교란되는 것을 자주 관측하였고, 그 힘이 반드시 토성 궤도 너머에서 비롯된다고 결론지었다. 알려진 중력의 원리로는 설명할 수 없었으므로 그들은 사변적 이론을 추구하였다. 마침내 그때까지 알려지지 않은 이 행성의 발견이 그 노력에 성공의 관을 씌웠고, 우리가 현재의 태양계의 경계를 거의 두 배로 넓힐 수 있게 하였다. 허셜은 금성과 달의 빛의 중간쯤 되는 아름다운 청백색 빛으로 빛나며, 보통 8등성으로만 보인다.

토성에 관하여

토성은 모든 행성 가운데 가장 강력하고 악하며 해롭다고 보편적인 경험을 통해 인정된다. 출생도에서는 가장 파괴적이다. 중천에 놓이면 사업·신용·명예에 끝없는 문제를 일으킨다. 그 사람은 주요 사업에서 대체로 불운하고, 토성이 디렉션으로 앵글의 커스프에 도달하면 대체로 파멸한다. 아무리 강력한 애스펙트라도 이 배치를 상쇄할 수 있는 것은 거의 없다. 제4하우스에서는 그만큼 악하지는 않지만 여전히 불운하며, 호로스코프의 다른 장소에서도 그러하다. 그러나 이런 경우에는 언제나 토성이 다른 행성들과 애스펙트를 맺는지 살펴야 한다. 좋은

애스펙트를 목성과 맺으면 해악은 크게 줄어들고, 금성조차 이 점에서 매우 강력하게 돕기 때문이다.

토성은 흐릿하고 희끄무레한 납빛이며, 차갑고 건조하며 흙의 성질이고 흑담즙질이며 남성적이고 해로우며 고독한 별로 여겨진다. 토성이 몸과 마음을 형성할 때, 저술가들은 출생자를 중간 키, 어둡거나 창백한 안색, 곁눈질하는 작고 검은 눈, 두꺼운 입술과 콧구멍, 큰 귀, 여윈 얼굴, 험상궂은 눈매, 흐린 표정, 우울하고 불행해 보이는 모습, 넓은 어깨, 가는 다리, 성긴 수염으로 묘사한다. 도미사일·익절테이션·애스펙트로 좋은 디그니티를 얻으면 출생자는 예리하고 활동적이며 통찰력 있다. 그러나 엄격하고 느리며 과묵하고 진지하며 속을 감추고 관대하지 않으며, 탐욕스럽고 부지런하며 참을성 있고 받은 해를 기억한다. 얻은 것을 신중히 지키고 애착과 증오 모두 한결같다. 토성과 허셜의 광선은 가장 철저한 구두쇠를 만든다.

디그니티가 나쁘거나 나쁜 애스펙트를 받으면—두 경우는 같은 것이다—출생자는 비열하고 천하며 비겁하고 의심 많고 질투하며 배신하고 악의적이며, 지나칠 정도로 삐딱하게 완고할 것이다. 토성의 참된 본성은 불평과 우울함이다. 그 직접적 영향 아래 있는 사람들은 대체로 가능한 한 가장 나쁜 관점으로 모든 것을 보며, 이는 보통 두려움과 불신을 낳는다. 옛 저술가는 “토성적인 사람은 결코 네 얼굴을 똑바로 보지 않을 것이다”라고 말한다. 또 다른 옛 저술가는 “그들이 누구를 사랑하기 시작하면 지극히 한결같이 사랑하고, 미워하면 죽을 때까지 미워한다”고 단언한다. 이들은 대체로 고독하며 사람들의 분주한 생활에서 물러나기를 좋아하고, 장엄한 광경, 깊은 신비, 애절한 음악, 울리는 종소리, 처형 같은 공포의 광경을 즐긴다. 토성이 심하게 해를 입으면 지극히 어두운 인간혐오에 사로잡히고 흔히 자살하며, 특히 작용 중인 디렉션들의 해로움에 금성이 가세하면 그러하다. 이는 매우 참되어, 오늘날에도 점성술을 믿지 않는다고 공언하는 사람들조차 습성이 음울하고 무뚝뚝한 사람에게 “토성적”이라는 수식어를 붙인다.

뼈, 비장, 치아, 관절, 오른쪽 귀를 관장한다고 한다. 그 아래 태어난 사람은 언제나 치아가 나쁘고 치아와 잇몸의 장애, 치통 등에 매우 심하게 시달린다고 한다. 또한

기억 같은 정신의 보존 능력도 관장하는 것으로 추정된다. 질병에서는 냉기와 막힘에서 생기는 것들, 곧 간헐열, 우울, 모든 신경 질환, 발작, 간질, 흑황달, 차가운 체액과 유출, 심한 카타르, 폐결핵, 위축증, 누공, 나병, 졸중, 마비, 수종을 뜻한다. 고대 점성가들은 자연적 친화와 반감에 따라 토성이 태양·목성·수성과 우호적이며, 화성·금성·달과 적대하거나 불화한다고 기록한다.

호라리 질문에서 토성은 상징적으로 아버지, 할아버지, 노인, 날품팔이, 빈민, 거지, 시골뜨기, 수도사, 농부, 낮은 계층의 경작자, 교회 관리인, 무덤 파는 사람 등을 뜻한다. 동물 등에서는 고대 점성가들에 따르면 당나귀, 고양이, 산토끼, 생쥐, 두더지, 개, 늑대, 곰, 코끼리, 바실리스크, 악어, 전갈, 뱀, 살무사, 두꺼비, 돼지, 거북, 뱀장어, 조개류, 그리고 오물을 좋아하고 부패한 데서 생겨나는 모든 생물을 다스린다.

풀과 나무 등에서는 독당근, 스타워트, 베어스풋, 울프스베인, 고사리, 헬레보어, 사리풀, 우엉, 드래건, 파스닙, 양귀비, 콩류, 맨드레이크, 버베인, 나이트셰이드, 이끼, 안젤리카, 회양목, 보리지, 세이지, 시금치, 커민, 퓨미토리, 냉이, 쇠뜨기, 위성류, 케이퍼, 폴리포디, 센나, 대마, 사빈, 운향, 버드나무, 소나무, 주목, 사이프러스를 다스린다. 본문비평 4

“깃털 달린 피조물” 가운데는 까마귀, 올빼미, 두루미, 지빠귀, 타조, 댕기물떼새, 공작, 박쥐, 검은지빠귀, 뻐꾸기 등이 그에게 속한다.

돌과 광물 가운데는 사파이어, 청금석, 다듬지 않은 모든 검거나 푸르스름한 돌, 납, 자석, 모든 금속의 찌꺼기를 다스린다.

장소로는 사막, 수풀, 어두운 골짜기, 굴, 동굴, 구멍, 무덤, 교회 묘지, 무너진 건물, 탄갱, 오수통, 진흙투성이이고 더럽고 악취 나는 곳, 우물, 온갖 불결한 곳을 좋아한다. 하늘의 동쪽 구역을 좋아하고, 동풍과 서리 또는 눈을 동반한 추운 날씨를 다스린다. 출생도에서 토성이 있는 장소는 출생자가 살아 있는 한 불운하다. 따라서 호로스코프에서 계산하여 그가 세계의 어느 부분을 다스리는지 알아낼 수 있다면, 출생자는 결코 그 방향으로 여행해서는 안 된다.

한마디로 토성은 대흉성으로, 모든 행성 가운데 최악이다. 점성가가 자신을 잊을 정도에 이르러 적이나 자신을 멸시하는 자에게 어떤 심각한 악이 닥치기를 바란다면, 교활하고 파괴적이며 사악한 늙은 토성의 적대적인 광선에 상대가 노출되기를 비는 것보다 그 뜻을 더 효과적으로 표현할 수는 없을 것이다.

목성에 관하여

“목성은 뜨겁고 습하며, 절제 있고 겸손하며 정직하고 모험적이며 관대하고 자비롭고 사랑하며 신실하다. 곧 이러한 성향들을 준다는 뜻이다. 따라서 이런 자질로 빛났던 고대의 왕들은 그에 따라 주피터라고 불릴 수 있었다.”
롤리의 『세계사』.

“화성의 천구 너머 먼 하늘에서 주피터의 거대한 몸체가 공전한다. 태양과 겨루는 왕의 위엄으로. 그 주위에는 네 개의 행성 같은 달이, 지상에서 밤새 경이롭게 바라보이는 달이 돈다. 달 위에 달, 그의 아름다운 시종들이 춤춘다.”

목성은 때때로 그보다 더 찬란한 금성을 제외하면 모든 행성 가운데 가장 밝다. 가장 크고 태양계에서 토성 다음으로 가장 강력한 행성으로 여겨진다. 본성은 뜨겁고 습하며 다혈질이고 주간적이다. 신의 섭리 바로 아래에서 모든 지상의 선과 “모든 완전한 선물”의 원천이며, 절제·정의·온건함·용기의 원천이기도 하다. 앞서 토성이 악에서 강력하다고 묘사한 만큼 목성은 선에서 강력하다. 부와 영예와 인생의 가장 큰 성공의 원인이다. 그 영향 아래 태어난 출생자는 키가 크고 피부가 희며 잘생기고 풍채 좋고 곧게 서며 거동이 자유롭고 강건하다. 붉고 타원형인 얼굴, 높은 이마, 크고 회색이거나 밝은 눈, 부드럽고 숱 많은 갈색 머리카락, 넓은 가슴, 긴 발을 지닌다. 전체적으로 “보기 좋은 사람”이라 불리며, 남녀 모두 고귀한 외모와 품위 있는 표정, 위엄과 존엄을 지닌다. 태어날 때 목성이 디그니티나 애스펙트로 강화되어 있으면 출생자는 지혜롭고 정의로우며 선하고 상냥하며 도량이

크고, 태도가 온화하고 절제 있으며 온건하고 도덕적이거나 종교적일 것이다. 디그니티나 강화가 좋지 않고 토성·화성·허셜의 애스펙트로 해를 입으면 재산을 낭비하는 방탕자가 되고, 수치를 개의치 않으며 능력이 얕고 바보들에게 쉽게 그릇 인도되며, 종교에서는 편협하고 대식가이거나 술 취함과 사치에 빠지고, 지나치게 음란하고 호색하며 겉으로만 정직하다. 그러나 그때에도 “경솔하지만 즐거운 동무”로 여겨져, 모든 이의 기분에 맞추고 결코 싸움을 좋아하지 않으며, 별 불평 없이 해를 참고, 널리 사귀되 굳건하지는 않은 친구가 된다.

목성의 참된 본성은 자유로움, 자신감, 관대함, 솔직함, 자애, 자선, 호의, 고귀한 성품이며, 토성의 불신과 교활함의 정반대이다. 그 유리한 영향 아래 태어난 사람들은 유용하고 행복한 사회 구성원으로, 거의 모든 사람에게 사랑받는다.

이 행성은 폐·혈액·내장을 다스린다. 그 질병은 이러한 부위에 자리하거나 다혈성 체질과 부패한 혈액에서 발생하는 것들이다. 친화에 따라 토성·태양·금성·달과 우호적이다. 적은 하나뿐이며, 화성이다.

호라리 질문에서 목성이 강하면 판사, 고문, 대주교에서 보좌 성직자에 이르는 모든 교회 인사, 대법관, 법정 변호사와 높은 지위의 법률가, 학자와 학생, 직물업자, 모직물 상인 등을 나타낸다. 약하면 떠돌이 약장수, 돌팔이, 경험만 내세우는 의사, 악당, 사기꾼, 술주정꾼, 법조계나 교회에서 가장 천한 자들을 뜻한다.

동물 등에서는 양, 유니콘, 암사슴, 붉은사슴 수컷, 수사슴, 소, 코끼리, 인류에게 이로운 온갖 짐승을 다스린다. 고래, 뱀, 돌고래 등도 다스린다. 새 가운데는 공작, 꿩, 자고새, 비둘기, 도요새, 황새, 종달새, 벌 등이며, 대부분의 종류에서 고상한 생물들을 다스린다.

식물계에서 고대인들은 목성에게 질리플라워, 육두구, 설탕, 메이스, 정향, 딸기, 아마, 베토니, 밤(balm), 퓨미토리, 월워트, 야생 마조람, 스위트 마조람, 오르가니, 핌퍼넬, 대황, 올힐, 밀, 바질, 버글로스, 보리지, 세인트존스워트, 피오니, 감초, 제비꽃, 석류,

박하, 매스틱, 사프란, 데이지, 피버퓨를 배당하였다. 또한 아몬드나무, 개암나무, 무화과나무, 올리브나무, 참나무, 벚나무, 물푸레나무, 구스베리, 소나무, 산호나무, 배나무, 자작나무, 담쟁이, 포도나무, 뽕나무도 배당하였다.

돌 등에서는 토파즈, 자수정, 대리석, 에메랄드, 수정, 사파이어, 히아신스석, 위석, 프리스톤 등이 해당한다. 금속에서는 주석과 백납이다.

장소에서는 교회, 기도소, 궁전, 정원, 종교 회의나 법정, 의상실, 웅장한 거처, 또는 단정하고 정교한 장소를 뜻한다. 하늘의 북쪽 구역을 좋아하고, 쾌적하고 건강에 좋으며 맑고 온화한 날씨와 함께 북풍과 북동풍을 일으킨다.

화성에 관하여

“화성, 사나운 전쟁의 신, 참혹한 불화와 살육의 신— 벨로나의 조력자, 섭리의 채찍, 불 같은 군마와 무장 전차의 주인, 죽음으로, 잔혹한 황폐로 내달린다! 거만하고 오만하게, 영광의 시간에, 죽음의 화살이 빽빽한 곳—생명의 진홍빛 흐름이 가장 빨리 빠져나가는 곳에서!” 콩그리브.

목성 다음 순서의 행성인 화성은 특유의 색을 지녀 하늘에서 밝은 불꽃이나 불티처럼 보인다. 특히 근지점에 있을 때 그러하여 다른 별들과 쉽게 구별된다. 뜨겁고 건조하며 불의 성질이고 담즙질이며 야간적이고 해로우며 격렬한 행성으로, 분노·다툼·경쟁·폭력·전쟁·살육·유혈의 점성술적 원인이다. 다른 면에서도 행운과는 거리가 멀지만 토성만큼 악하지는 않다. 영향이 결코 그렇게 오래 지속되지 않기 때문이다. 이 점에서 토성의 영향은 더디지만 치명적인 소모성 질환에, 화성의 영향은 환자의 생명의 피로 갈증을 달래는 불타는 열병에 비길 수 있다. 강하고 다부지지만 키가 작으며 뼈대가 두드러지고 여위고 근육질인 몸, 강한 붉은색 또는 혈색 좋은 안색, 날카로운 개암색 눈, 밝거나 붉은 머리카락, 그리고

의미심장한 주름이 파인 거칠고 격렬한 얼굴을 뜻한다. 주요 시그니피케이터와의 애스펙트로 행운을 얻고 좋은 디그니티를 지니면, 두려움 없고 격렬하며 성마르고 굴복하지 않는 사람을 낳는다고 한다. 본래 전쟁·전투·경쟁을 즐기지만 다른 면에서는 신중하고 이성적이며, 심지어 관대하거나 도량이 크다. 배치가 불운하고 디그니티가 나쁘면 출생자는 어떤 덕도 전혀 없이 폭력·다툼·배신·강도·살인·반역과 온갖 잔혹함과 사악함에 기울어진다. 화성의 참된 본성은 분노와 온갖 다툼과 해악에 끼어들려는 강렬한 욕망이다. 그 영향 아래 태어난 사람들의 표정은 극도로 사악하고 완고하며 거칠고 불친절하고 사나워 보인다. 그들에 관하여 “그들의 진노의 쓰라림은 잔인하다”고 참되게 말할 수 있다. 그들은 모든 이의 복종을 기대하고 요구한다. 흔히 도량이 크지만 친절하거나 사교적인 일은 드물다. 그러나 다른 행성들의 애스펙트가 이를 크게 바꾸므로, 이런 악한 성향은 드물게 나타난다. 네로나 알리 파샤의 잔혹함 및 이와 비슷한 몇몇 사례는 예외인데, 그런 경우 남에게 가져다준 잔인한 운명이 대체로 자신들에게도 닥친다. 하지만 하층 생활에서는 “별의 운이 나쁜” 화성의 자식이 대개 교수대에서 생애를 마친다.

고대인들은 화성이 담즙, 왼쪽 귀, 머리, 얼굴, 후각, 상상력, 신장, 생식기 등을 관장한다고 한다. 이 행성에 고유한 질병은 천연두, 황달, 열병, 홍역, 뜨거운 발진, 옹종, 당뇨, 배뇨 곤란, 불에 데임, 뜨거운 물에 데임, 상처와 타박상, 모든 염증성 질환이다. 친화에 따라 토성·목성·태양·금성·수성과 우호적이며, 달 외에는 적이 없다.

호라리 질문에서는 상징적으로 장군과 군 지휘관, 병사, 군인, 외과의, 화학자, 의사, 약제사, 약품상, 무기 제조공, 시계공, 이발사, 날카로운 도구를 쓰는 모든 사람, 불을 쓰는 모든 직업을 뜻한다. 또한 가죽 가공업자, 대장장이, 목수, 벽돌공, 조각가, 요리사, 재단사, 제빵사 등도 뜻한다. 배치가 나쁘면 도둑, 노상강도, 교수형 집행인, 간수, “목을 따는 모든 자”를 뜻한다. 옛 저술가는 또한 이렇게 말한다. “내가 줄곧 관찰한 바로는, 진정한 화성인은 좀처럼

키가 크지 않으며, 아무리 커도 일 야드 반을 넘는 경우는 드물다!”

동물 등에서 화성은 마스티프, 늑대, 호랑이, 표범과 탐욕스럽고 대담한 온갖 짐승을 뜻한다. 또한 상어, 강꼬치고기, 바벨, 포크피시, 쏘는 모든 물뱀, 해로운 물고기를 뜻한다. 새 가운데는 매, 솔개, 큰까마귀, 독수리, 올빼미, 가마우지, 까마귀, 까치와 탐욕스러운 모든 맹금류이다.

식물계에서는 뜨겁고 건조하거나 잎끝이 뾰족하거나 붉으며, 보통 메마르고 높고 돌 많은 곳에 있는 모든 풀을 다스린다. 엉겅퀴, 가시덤불, 들장미, 쐐기풀, 양파, 링워트, 무, 겨자씨, 생강, 후추, 마늘, 독당근, 호어하운드, 타마린드 등이 그러하며, 가시나 침이 있는 모든 나무도 해당한다.

광물계에서는 혈석, 자철석, 벽옥, 시금석, 석면, 자수정, 금강석을 관장한다. 또한 철, 강철, 비소, 안티몬, 유황과 불의 성질이거나 잘 타는 자극적인 광물을 관장한다. 한 분별 있는 근대 점성가가 관찰했듯이 여러 가연성 기체도 마찬가지이다.

장소에서는 불이나 피와 관련된 모든 곳, 곧 실험실, 용광로, 증류소, 빵 굽는 작업장, 화덕, 대장간이나 칼 제조소, 정육점 등을 뜻한다. 하늘의 서쪽 구역을 좋아하고, 천둥·번개·불 같은 유성과 건조하고 역병을 퍼뜨리는 공기를 동반한 서풍을 일으킨다.

태양에 관하여

“다른 별들은 이곳으로, 제 샘으로 돌아와 황금 항아리에 빛을 긷고, 여기서 샛별은 제 뿔을 황금빛으로 물들인다. 자기력을 띤 광선으로 그는 부드럽게 우주를 덥히고, 모든 내밀한 부분에 보이지 않아도 부드럽게 스며들어 깊은 곳까지 생명을 북돋는 힘을 쏜다!” 밀턴.

태양은 우리 태양계의 중심이지만, 고대에 사람들은 겉모습에 속아 태양도

다른 행성들과 함께 지구 주위를 돈다고 생각하였다. 프톨레마이오스의 이 견해는 천문학의 원리로는 틀리지만, 고대인들이 세운 점성술 체계에는 조금도 영향을 주지 않는다. 별들은 진정한 위치인 태양중심 위치와는 상관없이, 지구중심 또는 겉보기 위치에 따라 지구와 그 주민들에게 보편적으로 작용하기 때문이다. 태양은 적당히 뜨겁고 건조하며, 자체의 본성으로는 거의 선하지도 악하지도 않다고 여겨진다. 그러나 다른 행성들에게 해를 입고 자기의 약세 위치나 본성에 반대되는 사인에 놓이면 불운의 매우 강력한 원천이 된다. 반대로 출생도에서 강력한 애스펙트를 받거나 자기 본성에 속하는 디그니티의 사인에 놓이면 큰 번영의 원천이다. 태양은 모든 호로스코프에서 인생의 신용·명예·존엄 또는 사회적 존경을 나타내는 자연적 시그니피케이터이다. 적절한 경험이 부족한 일부 저술가가 단순히 상상한 것처럼 이 일에서 최고 또는 주요한 의미를 독점하는 것은 결코 아니지만, 모든 출생도에서 태양이 강하고 해를 입지 않아야 한다는 점은 틀림없이 지극히 중요하다. 이는 태양이 차지한 사인의 본성과, 돕거나 해로운 별들과 맺는 여러 친연 관계 모두에 따른다. 일부 저술가들은 태양 가까이에 있는 행성들이 그 때문에 약하고 불운해진다고 생각한다. 그러나 저자의 경험으로 판단하는 한, 다른 원인이 이를 증언하지 않으면 결코 그렇지 않다. 실제로 태양에서 황도상 60도 이내에 여러 행성이 있는 것은 저명한 이름의 표지이고, 그 광명체와 어포지션에 있으면 반대로 특히 불운하다는 점은 아주 분명하다. 다만 여기에는 어느 정도 조건을 붙여야 한다. 태양 가까운 별들의 무리가 자체로 약하거나 본성이 해롭거나 애스펙트로 해를 입으면, 악명에 의한 대중적 유명세만 뒤따를 것이기 때문이다. 다른 모든 경우와 마찬가지로 이런 경우에도 학습자는 여러 증언을 잘 살펴 신중하게, 성급하지 않게 판단해야 한다. 그러면 점성술을 불신하는 척하는 사람들 대부분이 초급 독본을 읽는 것보다 훨씬 더 정확하게 하늘을 읽을 수 있게 될 것이다! 이 숭고한 학문의 참된 첫 원리들을 일단 얻고 철저히 이해하면, 나머지는 비교적

수월하고 쉬울 것이다. 비록 대충 읽는 독자에게는 처음에는 복잡하고 난해해 보일 수 있지만, 세상의 모든 수학적 학문이 그러하다. 실로 미래를 그토록 깊이 파고들며 다른 모든 학문보다 천상의 지혜에 가까이 다가가는 학문이 그 기초에서 다른 것들보다 다소 더 난해하리라는 것은 충분히 예상할 수 있다. 그러나 “모든 시대의 철학적으로 지혜롭고 위대한 이들”의 다양한 경험과 지칠 줄 모르는 공동의 노고를 통해, 저자는 이 기술을 통상적인 수학 과정보다 훨씬 짧은 시간에, 심지어 점성학의 학식과는 결코 비교할 수 없는 자칭 학문인 골상학의 지식보다도 짧은 시간에 습득할 수 있다고 자신 있게 단언한다.

천체들에 관한 겉보기에는 장황한 설명에 학습자가 놀라지 않도록 이러한 여담이 적절하다고 생각하였다. 이 설명은 대수의 수량이나 산술의 첫 규칙처럼 이 기술의 원동력으로 잘 기억해야 할 필수 사항이다. 이제 여담에서 돌아와 태양이 주요 시그니피케이터일 때 주는 인물의 모습을 서둘러 묘사하자. 몸은 크고 뼈대가 굵으며 운동선수처럼 강하고, 이마는 넓고 높으며, 머리카락은 밝은 모래색의 곱슬이고, 눈은 민첩하고 날카로우며, 체격이 균형 잡혔지만 곧 대머리가 될 사람이다. 좋은 디그니티를 지니거나 유리한 애스펙트를 받으면 성향은 고귀하고 도량이 크며 자부심 높고 고고하나 인자하다. 충실한 친구이자 관대한 적으로, 상대보다 우세한 이점을 이용하는 것을 경멸한다. 대체로 말수가 적지만 매우 위풍당당하고 화려하며, 온갖 의복·장식·치장을 좋아하고 값비싼 보석과 찬란한 옷을 특히 편애한다.

디그니티가 나쁘고 나쁜 애스펙트를 받으면 출생자는 거만하면서 비열하고, 오만하면서 굴종적이며, 폭군이면서 아첨꾼이다. 속이 비고 허영심이 많고 수다스럽고 불안정하며 헛된 자랑을 하고 자비가 없고 전제적이며 무정하다. 언제나 친구보다 자신의 이익을 먼저 챙기려 하고 드물게만 관대하다. 전체적으로 특히 호감을 주지 못하며, 오만함과 무지한 허세 때문에 대체로 미움을 받는다.

태양의 자연적 의미는 그가 차지한 사인에 따라 매우 크게 달라지며, 경험에 따라

저자는 최근의 저술가들이 반대로 주장했음에도 이를 매우 단호하게 단언한다. 따라서 물의 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에서는 양자리·사자자리·사수자리, 심지어 천칭자리나 쌍둥이자리에서만큼도 결코 행운을 주지 못한다. 학습자는 이를 명심해야 한다.

고대인들은 태양이 심장, 등, 동맥, 남자의 오른쪽 눈과 여자의 왼쪽 눈을 관장하며, 보존 능력 곧 기억도 주재한다고 한다. 그 질병은 실신, 심계항진, 약한 시력, 열병, 뇌의 이상, 근육 경련, 구취, 카타르, 유출, 입과 목의 장애 등이다. 친화에 따라 토성을 제외한 모든 행성과 우호적이다.

호라리 점성술에서 배치가 좋으면 왕, 황제, 군주, 왕자, 공작, 후작, 실제로 모든 귀족과 고귀한 태생의 사람, 일반적으로 모든 “고귀한 혈통”의 사람, 고위 관직자나 도시·읍·나라에서 우위에 있는 사람, 조폐업자, 금세공인, 금·은 가공인, 값비싼 보석의 세공인이나 보석상을 뜻한다. 디그니티가 나쁘고 애스펙트로 해를 입으면 권위를 찬탈한 모든 사람을 뜻한다. 옛 저술가는 다음과 같이 쓴다. “태양은 화성 아래, 모든 행성의 한가운데 놓여 있으며, 그들 모두의 주된 빛이자 주재자이다. 귀족들 가운데 판관이나 왕으로 앉아 있으므로, 일부 고대인들은 태양에게 최고 통치권을 부여하고 이를테면 별들 가운데 황제로 삼았다.”

짐승과 깃털 달린 피조물 가운데는 사자·늑대·숫양·멧돼지·황소·말 등 위풍당당하고 사납고 대담하고 강하고 무적의 짐승들을 다스리며, 불사조·백조·수탉·매·나이팅게일·종달새 등도 다스린다. 물고기 가운데는 바다송아지, 조개류, 불가사리와 광대하고 강력한 대양의 경이로운 생물들을 다스린다. 식물계에서는 사프란, 작약, 메리골드, 야자, 생강, 디터니, 셀런딘, 버베인, 호박, 로즈메리, 세인트존스워트, 사향, 로사솔리스, 계피, 아이브라이트, 친퀘포일, 침향목, 라벤더, 스위트 마조람, 후추, 꿀, 유향, 모든 향초를 다스린다. 광물 등에서는 금과 값비싼 보석, 에티테스, 카번클, 크리솔라이트, 이리스, 헬리오트로피온, 재신스, 피로필루스, 토파즈, 루비, 다이아몬드를 다스린다.

장소에서는 군주의 궁전, 웅장한 건물, 식당, 탑, 화려한 방, 값비싼 집을 뜻한다. 동풍을 일으키고

하늘의 동쪽 부분을 좋아한다. 천상의 경로는 언제나 황도 안에 있으며 황위를 전혀 지니지 않는다. 이 점에서 하늘의 다른 모든 행성과 다르다. 그 찬란함에서도 가장 아름다운 “떠도는 천체들”보다 더 아름다운 것과 마찬가지이다.

“만세, 사랑스러운 모습이여! 모든 눈이 너를 우러러보고 사랑한다! 모든 혀가 외친다. 너를 바라보는 것은 즐겁다고!”

금성에 관하여

금성은 중심의 태양 다음 순서에 놓인 아름답고 찬란한 행성으로, 호메로스와 헤시오도스 같은 가장 오래된 시인들이 언급하는 유일한 행성이다. 오늘날까지 천문학자들이 유지하는 그 점성술 기호 ♀는 “끌리거나 흘러내리는 옷을 입은 여성의 모습을 거칠게 나타낸 것”이라고 여겨진다. 시에서는 부드러운 정념들의 후원자이자 친구로 의인화된다. 옛 점성가는 “금성, 아름다운 금성은 사랑의 여왕이다”라고 쓴다. 『웨이벌리』의 저자도 유명한 소설 『가이 매너링』에서 그 효과를 똑같이 시적인 시각으로 본다.

———— “사랑의 세계, 그의 집, 그의 출생지. 그는 요정과 부적 사이에 즐거이 살며, 정령들 사이에서 즐거이 신적 존재를 믿는다. 자신도 신적이기 때문이다. 고대 시인들의 이해할 수 있는 형상들, 옛 종교의 아름다운 인간적 모습들, 그 힘과 아름다움과 위엄, 골짜기나 소나무 우거진 산에, 느린 시냇가의 숲이나 자갈 샘에, 틈새나 물 깊은 곳에 깃들던 것들. 모두 사라졌다. 그러나 마음은 여전히 언어를 필요로 하고, 여전히 옛 본능은 옛 이름들을 되불러 온다. 이제 저 별의 세계로 그들은 갔다. 한때 인간과 친구처럼 이 땅을 나누던 정령들과 신들이, 사랑하는 이에게는 저기서 움직이며, 저 보이는 하늘에서 영향을 아래로 쏜다. 오늘날에도 위대한 것은 무엇이든 목성이 가져오고, 아름다운 모든 것은 금성이 가져온다.”

금성은 아름답고 맑고 투명한 빛으로 빛나며, 때로는 뚜렷한 그림자를 드리우기에 충분할 정도이다. 옛날의 유명한 점성가 플라시두스는 금성의 “푸르스름한 광택은 열을 나타낸다”고 생각한다. 그렇다면 이 행성은 목성보다 더 따뜻해야 한다. 금성은 여성적이고 야간적이며 온화한 행성으로, 자애로운 영향에서 목성 다음으로 여겨진다. 아름다운 밝기는 상서로운 별임을 잘 나타낼 수 있으며, 금성은 분명 그러한 별이다. 이 행성이 위쪽 앵글들에 있는 때 태어나는 행운을 얻은 사람들은 당대의 세련된 문화의 기록이나 학술적 기예에서 두드러져 반드시 이름을 남긴다. 후대에 오래 남는 이름을 남길 뿐 아니라 여성들에게 널리 사랑받으며 시·노래·음악을 좋아한다. 현재 우리의 사랑받는 군주이자 지극히 자비로우신 조지 4세 폐하는 자애로운 “금성의 별”이 지평선, 곧 동쪽 앵글에서 떠오르는 바로 그때 태어났다. 점성가들은 이곳을 어센던트 또는 “생명의 하우스”라고 부르며, 성품의 주요 시그니피케이터로 여긴다. 영국 왕이 얼마나 세련되고 우아한 천재성과 정교한 취향을 지녔는지는 온 유럽에 잘 알려져 있다. 따라서 이는 천상의 학문을 입증하는 가장 빛나는 증거로 들 수 있다. 출생 시각을 당시의 공적 신문들에서 가져왔으므로, 가장 무심한 관찰자에게조차 명백히 입증할 수 있고 반박할 수 없는 증거이기도 하다. 편집주 3

“아름다운 금성은 빛난다. 대낮의 눈앞에서도, 가장 감미로운 광선으로 상서롭게 빛나며, 이슬 맺힌 머리카락에서 부드러운 광휘의 떨리는 물결을 흔든다. 아름다운 샛별이여, 밝아 오는 날을 이끄는 별이여.” 바볼드.

좋은 디그니티를 지니거나 배치가 좋거나 좋은 애스펙트를 받으면—어느 것이나 같지만 뒤의 두 경우가 가장 좋다—성품은 고르고 조용하며 평온하고 유난히 우아하다. 매력적이고 상냥하고 즐겁고 명랑하며, 음악·그림·교양적 기예에서 평범함을 벗어난 애호가이다. 그러나 금성이 해를 입으면 그 직접적 영향 아래 태어난 출생자는 음탕하고 방탕하며 수치를

모르고 음탕하다. 금성은 특히 잘생긴 몸의 구성을 나타내며, 대체로 매우 아름답고 반짝이는 개암색 또는 검은 눈, 둥글고 매끈한 얼굴, 밝은색 또는 밤색 머리카락, 뺨이나 턱의 보조개, 사랑에 빠진 듯한 표정과 고운 목소리를 나타낸다. 한 옛 저자는 “턱에는 사랑스러운 보조개, 예쁜 입, 앵두 같은 입술, 참으로 명랑한 얼굴을 지닌다”고 말한다. 요컨대 점성술적으로 말하자면 금성의 실제 본성은 온화함과 선함이다. 그 영향을 받는 사람들은 대체로 상류 사교계, 곧 유행의 세계에서 가장 세련된 사람들이며, 노래·춤·음악의 매혹적인 아름다움을 숭배한다. 그들은 보통 “지나칠 정도로까지” 명랑하다.

별의 기술에 관한 옛 저자들에 따르면, 금성은 신장·척추·생식계·목·인후·가슴을 지배한다고 한다. 금성에 속하는 질병은 등·허리 및 앞서 말한 부위의 질환이며, 지속발기증·매독·속쓰림과 은밀한 유행병, 곧 사치와 방종한 생활에 특유한 질환도 포함한다. 공감 관계상 금성은 납의 별인 ♄ 토성을 제외한 모든 행성과 우호적인 것으로 여겨진다.

별의 학문 가운데 호라리 체계에서, 금성이 강하고 좋은 위계를 갖추면 음악가·자수공·향수 제조인·예술가·화가·고전 양식의 조형가나 조각가, 부유한 사람들의 의복이나 장신구를 파는 상인, 우아한 의복을 만드는 모든 사람과 귀인들의 사치를 받드는 모든 사람을 나타낸다. 그러나 이런 점에서 약하면 도박꾼과 쾌락·육욕을 추구하는 하층의 사람들을 나타낸다.

금성은 본성이 호색적인 모든 동물, 그리고 개·양·염소·황소·송아지·표범·수사슴을 지배한다. 새 가운데서는 백조·물총새·제비·펠리컨·비둘기·참새·멧비둘기·스톡도브(stock dove)·까마귀·독수리·자고새·개똥지빠귀·검은지빠귀·까치·굴뚝새 등을, 물고기 가운데서는 정어리·게·바닷가재·대구류인 화이팅·연어·돌고래를 지배한다. 식물계에서는 향기롭고 기분 좋고 달콤하고 즐거움을 주는 모든 식물이 금성의 영향을 받는다. 예를 들면 사티리온, 수선화, 공작고사리, 제비꽃, 쥐오줌풀, 버베나, 백리향 뿌리, 장미, 백합 등이 있으며, 온갖 향기로운 향신료도 포함한다. 나무 가운데서는 무화과나무·사이프러스·석류나무·사과나무·배나무·도금양·호두나무·아몬드나무, 복숭아·살구·건포도·포도나무·물푸레나무가 해당한다. 또한 용연향·사향·영묘향 및 온갖 향기로운 수지처럼 모든 기분 좋은 향료도 해당한다.

광물계에서는 녹주석·귀감람석·에메랄드·사파이어·녹색 벽옥·산호·설화석고·대리석, 그리고 구리·황동과 그 여러 광석을 지배한다. 장소로는 침상과 침실, 무도실과 식당, 정원·분수·의상실·연회장·극장 등을 나타낸다. 금성은 남쪽을 즐기고 남풍을 지배한다고 하며, 겨울에는 부드러운 소나기, 여름에는 온화한 더위를 나타낸다.

수성에 관하여

“우리는 하늘에서 멀리 떨어져 있어도, 마음의 힘으로 하늘에 올라 위의 심연을 밟으리라. 내면의 빛으로 꿰뚫으리라, 자연이 눈에서 감춘 저 높은 깊이를. 빛나는 별들의 천구를 거닐고 한 해와 더불어 여행함을 기뻐하리라. 이 무거운 땅을 떠나, 하늘의 무게를 떠받치는 아틀라스의 높이로 올라가리라. 푸른 구름에서 내려다보고, 거기에서 살피리라, 잘못 알고 길을 벗어나 헤매는 필멸자들을.” 오비디우스의 『변신 이야기』.

수성은 모든 주행성 가운데 가장 작고 천상의 궤도를 가장 빠르게 움직인다. 중심의 태양에 너무 가까워 거의 볼 수 없으며, 아침 해 뜨기 조금 전과 저녁 해 진 조금 뒤에만 보인다. 그러나 그때조차 태양을 향한 운동이 매우 빨라 짧은 시간 동안만 알아볼 수 있다. 망원경으로 관찰하면 밝고 희게 반짝이는 색으로 보이지만, 맨눈에는 오히려 칙칙한 납빛으로 보인다. 고대 그리스 점성가들은 천상과 지상의 대상을 비할 데 없이 고전적으로 묘사하면서 이 행성에 “신들의 빠른 전령”이라는 천상의 직무를 부여하고, “머리와 발에 날개가 달린 젊은이”의 형상으로 나타내었다. 기호 ☿는 여기에서 상징적으로 유래하였다. 수성이 판단점성술의 교리에서 이처럼 두드러진 역할을 한다는 특이한 사정은

수성이 이성적·지적 능력 전체를 지배한다고 하기 때문에, 상상할 수 있는 것보다도 이 기술의 진실성을 더 강하게 입증하는 사실일 수 있다. 만일 그 가르침과 판단이 일부의 말처럼 “변덕과 공상에 기초”하였다면, 고대인들은 거의 보이지 않는 행성을 정신 능력의 주된 지배자로 삼지 않았을 것이다. 의심할 여지 없이 그 중요한 직무에 더 잘 보이고 더 묵직한 다른 별을 택했을 것이다. 학습자와 분별력 있는 독자는 별에 관한 우리의 글들을 읽는 동안 이 주목할 만한 사실에 주의를 기울이게 될 것이다. 편견 없는 탐구자에게 이 사실은 해당 문제를 두고 찬반 양쪽에서 내놓는 백 가지 삼단논법보다 더 가치 있다.

수성은 점성술적으로 재치·재능·발명·발견, 그리고 과학·예술과 인간 지식의 거의 모든 중요한 분야에서 뛰어난 솜씨의 원천이다. 수성은 차갑고 건조하며 흙의 성질을 띠고 흑담즙질인 별로 여겨진다. 좋은 위계를 갖추거나 해를 끼치는 별들의 적대적인 애스펙트에서 벗어나면, 마음은 강하고 활기차며 활동적이어서 “두 세계를 탐색하고 다 소진한 뒤 새로운 세계를 상상”한다. 기억력은 잘 간직하고 끈질기며, 이미 발견한 학문의 모든 우물로도 해소할 수 없는 지식에 대한 타고난 갈증을 지닌다. 그래도 지적인 영혼은 “열렬하고 포부 높게” 철학적·고전적·천상적 배움의 보고를 거듭 갈망한다. 대체로 가장 웅변적인 연설가, 가장 능숙한 철학자, 가장 뛰어난 수학자, 가장 드물고 탐구심 많은 사람들은 수성의 “가장 빼어난 영향” 아래 있다. 자신의 천궁도에서 수성이 악한 배치에서 벗어나 있지 않으면, 누구도 진정한 능력으로 생애에 두각을 나타내거나 뛰어나게 될 수 없다.

독자가 『19세기의 점성가』에서 출생도를 볼 수 있는 계산 천재 소년 조지 비더는 분명히 ☿ 수성의 상서로운 영향 아래 태어났다. 그의 호로스코프에는 쌍둥이자리가 있으며, 그 안의 수성은 달과 황도 패러렐을 이룬다. 이는 앞서 제시한 내용을 확증할 뿐 아니라, 그의 출생 시각이 정확하다는 사실을 부정할 수 없으므로 고대인들의 이론이 의심할 수 없음을 입증한다. 그러나 수성이 애스펙트·배치 또는 사인의 부조화 때문에 손상되거나 나쁜 위계를 갖추면, 출생자는

비열하고 얼버무리며 원칙 없는 성품을 지니고, 거짓을 보증하며 진정한 이해력이 없는 사람이 될 것이다.

진정한 수성형 사람은 키가 크고 곧으며 마른 몸, 긴 코, 짙은 눈, 긴 얼굴, 짙은 머리카락, 길고 가는 손과 손가락을 지닌다. 마지막 특징은 수성의 특별한 표지이다. 안색은 다른 별들과 맺는 애스펙트에 따라 달라지지만, 대체로 밝은 피부와는 거리가 멀며 흔히 매우 짙거나 누르스름하다. 수성은 뇌·혀·손·발을 지배한다. 수성의 질환은 광기·졸중·현기증·두통·말더듬·언어불능, 머릿속의 막힘이나 체액, 기침, 류머티즘 또는 통풍성 질환이다. 적은 ♂ 화성·☉ 태양·☽ 달이며, 친구는 ♃ 목성·♀ 금성·♄ 토성이다. 그러나 어떤 저자들은 ♂ 화성을 제외한 모두와 우호적이라고 쓴다.

질문술에서 수성이 좋은 위치에 있으면 점성가·철학자·수학자·비서·국가 관리·상인·여행자·조각가·시인·법률가·교사·연설가·대사·위원·기술자, 그리고 재주 있고 영리한 모든 사람을 나타낸다. 약하면 대서인·서기·잔꾀를 부리는 법률가·비열한 자·해를 끼치는 데 교활한 자·도둑·운반인·전령·하인·종 등을 나타낸다.

짐승 가운데서는 감각이 빠르고 재주가 있으며 변덕스럽고 민첩한 모든 것, 그리고 사람이 쉽게 가르칠 수 있는 것들을 지배한다. 개·원숭이·여우·족제비·수사슴·노새·산토끼·사향고양이·다람쥐·하이에나·거미 등이 이에 속한다. 물고기 가운데서는 숭어와 모든 빠른 파충류를 지배한다. 새 가운데서도 본래 영리하고 변덕스러운 모든 새, 곧 나이팅게일·홍방울새류인 리넷·따오기·검은지빠귀·개똥지빠귀·앵무새·제비·어치·두루미·유황앵무·종다리·갈까마귀를 지배한다. 풀과 식물 가운데서는 양지꽃류인 신크포일·마저럼·푸마리아·뚜껑별꽃·파슬리, 그리고 “다양한 색과 혼합된 본성을 지닌” 것들을 지배한다. 또는 의약에서 주로 뇌와 혀에 관련되거나, 막힘을 없애고 기운을 편안하게 해 주는 것들, 곧 나도고사리삼류인 애더스텅·폐초·드래곤워트·버베나·히에라·디암브라 등이 이에 속한다. 나무 가운데서는 호두나무·필버트·개암나무 등이 해당한다.

광물계에서는 수은·주석·백철석·마노·붉은 대리석·토파즈·맷돌석·화강암과 얼룩진 색의 모든 돌을 지배한다.

장소로서 수성은 상징적으로 학술원·학교,

공회당 또는 공개적으로 소집된 집회, 테니스장과 라켓 경기장처럼 활기찬 경기를 하는 곳, 장터·정식 식당·시장·잔디 볼링장·홀·서재·도서관·회계 사무소·설교단 등을 나타낸다. 수성은 하늘의 북쪽을 즐기며, 날씨에 대한 영향은 보통 그가 빠르게 다가가 애스펙트를 맺으려 하는 행성에 따른다.

달에 관하여

“바람이 일어나 앞서 하늘을 가렸던 구름을 쓸어 갔다. 달은 높이 떠올라 보름을 이루었고, 하늘의 작은 위성들은 모두 구름 한 점 없는 광채로 빛났다. 그 빛이 매너링에게 펼쳐 보인 광경은 더없이 뜻밖이고 인상적이었다.” 『가이 매너링』 제3장.

“이제 저녁별이 빛났고, 진을 친 듯한 구름들에서 천천히 모습을 드러내며 킨티아가 은빛 수레를 타고 왔네. 푸른 산의 절벽들은 멀리서 희미하게 빛났네.” 비티.

고대인들이 “하늘의 여왕”이라고 부른 킨티아, 곧 달은 지구의 동반자이며 저녁 빛의 주된 원천이다. 점성술에서는 차갑고 습하며 물의 성질을 띠고 점액질인 행성으로, 극도로 변하기 쉽고 길한 별 또는 악한 별과 맺는 애스펙트에 따라 선하거나 악한 성질을 함께 갖는다. 출생도에서 앵글에 있고 손상되지 않으면 생애의 큰 성공과 지속적인 행운을 약속하는 보증이다. 달은 풍성한 체격, 밝고 창백한 안색, 둥근 얼굴, 회색 눈, 짧은 팔, 두꺼운 손발, 매끈하고 살집이 있으며 점액질인 몸을 만든다. 눈의 결함이나 특별히 약한 시력은 달이 태양에 의해 손상된 결과이다. 달이 목성과 이루는 컨정션·세미섹스타일·섹스타일·트라인은 대단히 길하다. 옛 점성가들은 달이 뇌·위·장, 남자의 왼쪽 눈과 여자의 오른쪽 눈을 지배한다고 말한다. 달에 속하는 일반적인 질병은 류머티즘,

소모병·마비·산통·졸중·현기증·광증·연주창·천연두·수종 등이며, 어린아이에게 특유한 대부분의 질병도 포함한다. 달의 적은 ♄ 토성과 ♀ 금성이고, 친구는 ☉ 태양·♃ 목성·♀ 금성·☿ 수성이다.

질문학의 호라리 영역에서 달은 선원·항해사, 하급자나 종처럼 사람들의 평범하고 일상적인 일을 맡는 사람들을 나타낸다. 또한 물의 원소와 어떤 종류의 유체든 그것에 관련된 모든 사람을 나타낸다. 좋은 위계를 갖추거나 좋은 위치에 있으면 이 직업군에서 가장 존경받는 사람을, 나쁜 위계에 있으면 그 반대를 나타낸다.

짐승 가운데서는 수달, 모든 수륙 양서 동물, 일반적인 물고기처럼 물속이나 물 가까이를 즐기는 모든 것을 나타낸다. 또한 카멜레온·돼지·개구리·고양이·생쥐·쥐 등이 해당한다. 모든 조개류는 더욱 특별히 달의 영향을 받는다고 한다. 새 가운데서는 거위·백조·오리·논병아리·쇠물닭·밤올빼미·밤까마귀, 그리고 수중 먹이를 즐기거나 물 위에 뜨기를 좋아하는 모든 새를 지배한다. 풀과 식물 가운데서는 해초·루나리아·히솝·로즈메리·정결나무·호박·멜론·박·오이·잎양배추·양배추·엔다이브·버섯·양귀비·아마씨·유채씨와, 달이 차고 이지러지는 운행을 따른다고 하는 모든 풀을 지배한다. 나무 가운데서는 야자나무를 지배한다. 고대인들은 야자나무가 “달이 떠오를 때마다 가지 하나를 낸다”고 말한다. 또한 즙이 많고 수액이 가득한 모든 식물·나무·풀을 지배한다.

광물계에서 고대인들은 은과 은광석, 그리고 수정·셀레나이트·진주 등 희거나 푸른 모든 돌을 달에 배당한다. 장소로서 달은 바다·대양·큰 호수나 수역·샘, 바닷가 들판·항구·강·못·양어장·시내·늪·부두·용천·공용 하수도·선창 등을 나타낸다. 달은 다른 별들과 맺는 여러 애스펙트가 자연스럽게 나타낼 만한 날씨를 만든다. 그 자체의 단순한 본성만으로는 대기의 전기 유체에 어느 쪽으로든 작은 영향만 미친다.

천상의 열두 하우스 도형

방위: 위는 남쪽, 왼쪽은 동쪽, 오른쪽은 서쪽, 아래는 북쪽.

1. 동쪽 앵글, 곧 어센던트 또는 제1하우스. 호로스코프.
2. 제2하우스. 석시던트.
3. 제3하우스. 케이던트.
4. 북쪽 앵글, 하늘의 아래 부분 또는 제4하우스. 천저.
5. 제5하우스. 석시던트.
6. 제6하우스. 케이던트.
7. 제7하우스. 서쪽 앵글 또는 디센던트.
8. 제8하우스. 석시던트.
9. 제9하우스. 케이던트.
10. 남쪽 앵글 또는 제10하우스. 중천.
11. 제11하우스. 석시던트.
12. 제12하우스. 케이던트.
    가운데 이 공간에는 보통 천궁도를 작성하거나 계산하는 기준이 되는 정확한 시각과 날짜, 출생지의 위도 등을 적는다.

위 도형의 설명

점성가들이 “천상의 하우스”라고 할 때 무엇을 뜻하는지 독자에게 명료하게 설명하려면, 다음 사실을 기억하는 것이 적절하다.

지구가 자기 축을 중심으로 도는 먼데인 원에는 네 카디널 지점이 있다. 이는 이성으로 입증될 뿐 아니라 누구나 아는 사실이다. 관습적인 표현을 쓰자면, 태양이 아침에 떠오르는 정확한 선, 자오선 곧 한낮에 이르는 곳, 같은 날 저녁에 지는 곳, 그리고 천저 곧 열두 시 또는 자정의 선에 이르는 곳이다. 그 첫째, 곧 해가 뜰 때 지평선과 같은 높이에 있는 선 또는 가상의 선은 점성가의 제1하우스, 또는 첫 번째 큰 앵글로서 호로스코프 또는 어센던트라 부른다. 둘째 지점, 곧 태양이 가장 높은 고도에 있는 도수는 어느 위도에서나 한낮에 해당하며, 점성가의 제10하우스 또는 중천, 가장 강력한 앵글 또는 명예의 하우스이다. 같은 경로를 따라가면 해가 질 때 지평선과 같은 높이에 있는 겉보기 선이 별의 기술에서 제7하우스를 이룬다. 이는 세 번째 큰 앵글이며, 지는 지평선 또는 디센던트이다. 다시 자정이 되면 태양은 하늘의 아래 부분 곧 천저의 커스프 또는 선에 이르는데, 점성가들은 이를 하중천 및 제4하우스라고 부른다. 앞서 말했듯 모든 사람은 이 네 카디널 지점을 감각적으로 알고 있다. 우리 체계를 매섭게 비판할 운명의 가장 완고한 비평가라도 이 경우에는 우리의 명제가 논박 없이 성립하도록 허용하리라 생각한다. “푸른 천공”에서 이러한 선이나 경계 구획을 알아볼 수는 없어도, 수학을 제쳐 두더라도 이성과 경험이 그것들의 확실한 존재를 보증하기 때문이다. 따라서 점성가는 네 앵글 하우스를 선택할 확실한 근거가 있다. 이 하우스들은 가장 편협한 불신자에게조차 제공하는 명백한 입증에 걸맞게, 별의 학문에서 전체 중 가장 강력한 것으로 평가된다. 용어: 하우스 용어: 어센던트

이제 태양이 수직으로 놓이고 모든 천체의 호를 직각으로 측정하는 적도에서는, 황도대의 같은 부분들이 같은 시간 동안 적도의 큰 원을 지난다. 바꾸어 말하면 천상의 각 하우스에는 정확히 30도가 들어갈 것이다. 그러나 지구의 다른 모든 지역에서는 궤도에 대한 지구의 비스듬한 기울기, 곧 낮을 길거나 짧게 만드는 기울기 때문에, 태양이 겉보기에

한 해의 어떤 때에는 다른 때보다 일찍 뜨고 늦게 진다. 이 때문에 태양의 낮 반호, 곧 일출과 정오 사이의 겉보기 간격은 해가 진행하거나 쇠퇴함에 따라 커지거나 작아진다. 따라서 일출 시각을 구해 정오에서 빼면, 그 차이가 일정한 시간 간격을 주며 시와 분으로 낮의 절반을 이룬다는 것은 자명하다. 다음으로 점성가는 각 시간에 적도 15도를 곱하고 분에도 비례하여 적용함으로써 이 시간 간격을 도와 분으로 바꾼다. 이를 북회귀선에서 측정하고 두 개의 같은 구획을 더 나누어, 일출과 정오 사이의 간격을 세 등분으로 만든다. 이렇게 천상의 다른 두 하우스, 곧 제11·제12하우스가 형성된다. 같은 원리와 방법을 주야의 큰 원에서 남은 부분에도 적용하면 열두 천상 하우스 전체를 얻는다. 따라서 하우스들은 공상이나 상상의 산물이 아니라, 창공을 지나는 태양의 운행, 달리 말하면 그 광체를 도는 지구의 운행만큼이나 확고하고 실질적인 진실에 기초함이 입증된다. 가장 예리한 불신자에게도 그 존재를 부인해 보라고 도전할 수 있다.

“서녘의 태양이 물러나고, 그동안 달은 둥글게 차올라 흩어진 구름을 뚫고 붉게 물든 동쪽에 넓은 얼굴을 드러내네.” 톰슨.

이 하우스들 가운데 첫째로 드는 네 곳, 곧 제1·제10·제7·제4하우스는 힘과 권능이 가장 크므로 앵글이라고 한다. 다음 네 곳은 기운이 그보다 적지만 공감의 힘에서는 그다음이므로 석시던트라고 하며, 제2·제5·제8·제11하우스이다. 영향이 가장 약한 것은 케이던트로, 제3·제9·제6·제12하우스이다. 이러한 구분은 이유 없이 이루어진 것이 아니다. 별들의 참된 언어를 읽고자 하는 주의 깊은 학습자는 그 이유를 아주 쉽게 알아낼 것이다. 그리하여 그는 “여러 시대의 노고”가 낳은 이익을 거두고, 고대의 녹 속에서 실질적인 학문의 진정한 광택을 구별해 낼 것이다. 용어: 석시던트 용어: 케이던트

점성술 저술가들 사이에서는 능동적·수동적 별 또는 작용자들이 이루는 특정 애스펙트·친화 관계·배치의 본성과 효과에 대하여 다양한 의견이 있었다. 그러나 하우스의 효과에 관해서는 동양과 유럽 모두 거의 전부, 또는 전부가 한목소리이다. 이제 우리는 조금만 집중하여 면밀하게 주의를 기울여 이 주제를 따라가는 사람이라면 누구나 이해할 수 있는 방식으로 이를 설명하고자 한다.

위는 정오, 왼쪽은 일출, 오른쪽은 일몰, 아래는 자정이다.
여러 점성술 저자에 따른 천상의 열두 하우스의 개별 의미.
어센던트의 커스프: 생명과 건강.
제2하우스 커스프: 재물.
제3하우스 커스프: 친족과 짧은 여행.
제4하우스 커스프: 상속.
제5하우스 커스프: 자녀.
제6하우스 커스프: 질병.
제7하우스 커스프: 결혼.
제8하우스 커스프: 죽음.
제9하우스 커스프: 긴 여행.
중천: 명예.
제11하우스 커스프: 친구.
제12하우스 커스프: 적.

천상의 열두 하우스가 미치는 점성술적 효과. 가장 저명한 저자들과 엄선된 필사 저술에서 취함.

“이처럼 땅의 일로 하늘의 일을 헤아려, 그대의 청에 따라, 또 지난 일로 그대가 경계하도록, 나는 그대에게 드러냈노라, 그렇지 않았다면 인간에게 감추어졌을 것을.” 밀턴.

점성가들은 설명할 때 대개 다음 하우스부터 시작한다.

제1하우스

곧 “생명”의 하우스로서 동쪽 앵글과 지평선의 지점이다. 출생 순간 그 지점에서 떠오르는 천상의 사인과 그 안에 놓인 별이나 행성은 출생자, 곧 그 천궁도의 주인인 사람의 생명과 운명에 가장 강력한 영향을 미친다. 이 하우스의 토성이나 화성은 어센던트의 커스프로 디렉션될 때 반드시 사고와 질병을 일으키며, 평생 끊임없는 괴로움이 되기도 한다. 반면 그 안의 목성이나 금성이 손상되지 않으면 행운·탁월한 성공·지속적인 신망의 영원한 표지가 된다. 떠오르는 사인은 신체의 형태와 정신의 지성에도 특유한 표지를 남긴다. 호라리 질문에서 이 하우스는 생명·건강·외모에 관한 모든 질문, 곧 키·안색·형태·질병·사고와 관련된다. 또한 여행·항해 등에 참여하는 질문자의 생명과 건강에 관하여 그 일들의 사건을 보여 준다. 생명과 건강이 관련되면 언제나 주된 시그니피케이터이다. 국가에 관한

질문·혜성·식 등과 태양이 해마다 양자리에 진입하는 때에는, 제1하우스가 일반 대중 또는 천궁도를 작성한 왕국의 건강과 안녕, 그리고 주민 전체에 관련된 일을 뜻한다. 친척이든 아니든, 가까이 있든 부재 중이든 다른 사람의 상징적 어센던트로 삼으면, 그들 자신의 요청으로 도형을 작성한 것처럼 그들에 관하여 같은 내용을 보여 준다. 12세기의 아주 오래된 필사본에 따르면, 이 하우스는 “제12하우스에서 순서대로 둘째이므로 은밀한 적의 돈을, 제11하우스에서 셋째이므로 친구의 형제를 뜻한다. 제10하우스에서 넷째이므로 왕의 아버지를 뜻하며, 제9하우스에서 다섯째이므로 종교인의 자녀도 뜻한다. 제7하우스에서 여섯째이므로 공개적인 적의 질병도 뜻한다. 또 제7하우스와 맞서 있으므로 공개적인 적이나 동료 또는 동업자의 아내와 관련된다. 제6하우스에서 세어 여덟째이므로 하인의 죽음도 뜻한다. 제5하우스에서 아홉째이므로 질문자 자녀의 종교와 긴 여행의 시그니피케이터이며, 제4하우스에서 열째이므로 아버지의 관직과 지위에 관련된다. 제3하우스에서 열한째이므로 질문자 형제의 친구도 뜻하고, 질문자 자신에게는 모든 위험한 사업의 시작과 운명을 나타낸다.”

이는 남성 하우스이며 ♈︎ 양자리와 마찬가지로 머리와 얼굴을 지배한다.

제2하우스에 관하여

어센던트에서 순서상 다음 하우스는 제2하우스, 곧 “재물”의 하우스이다. 이는 천궁도의 대상이 되는 사람의 재산·운수·소유물·부, 금전 문제의 이익이나 손실, 빈곤·불운을 뜻한다. 사실상 현자의 재앙이자 어리석은 자의 우상인 금과 그 사람의 “온 세상의 재물”에 관련된 모든 것이다. 고대 점성가들은 출생도와 호라리 도형 모두에서 이 하우스에 같은 효과를 부여한다. 그러나 여기에는 좀 더 풀어서 설명할 필요가 있다. 출생도가 다른 방식으로 손상되었다면, 광체들이 토성·화성 또는 허셜과 나쁜 애스펙트를 맺는다면,

목성이 제2하우스에 놓이고 가장 강력한 위계에 있다 해도 출생자는 행운보다 불운과 손실을 훨씬 더 겪기 쉽다. 주의 깊은 학습자는 이 설명에서, 천체 학문의 진정한 원리들이 아무것도 무력화할 수 없고 언제나 동일한 확고한 대상을 가리키는 철학적 공리에 기초한다는 점을 곧 알아볼 것이다.

질문술에서 제2하우스는 질문자의 돈, 일반적인 사업이나 금전 문제 또는 특정 질문에 관계된 투기에서의 손익을 나타낸다. 또한 대부금, 소송에서의 친구와 조력자 등도 나타낸다. 먼데인 점성술에서는 동맹·군인 장교·국가 전체의 금전적 자원을 뜻하며, 특히 봄철 진입을 위해 작성한 천체도에서 그러하다. 필사본 저자들에 따르면 제2하우스는 “상속·이익·여러 수입”을 뜻한다. “또한 제12하우스에서 세어 셋째이므로 은밀한 적의 형제, 제11하우스에서 넷째이므로 친구의 아버지 또는 조부를 뜻한다. 중천에서 다섯째이므로 왕의 아들도 뜻한다. 순서대로 제7하우스에서 여덟째이므로 아내·친밀한 사람·동료 또는 동업자·공개적인 적의 죽음에 관련된다. 제6하우스에서 아홉째이므로 하인의 종교와 긴 여행에 관련되며, 제5하우스에서 열째이므로 자녀의 생업 또는 관직·신망·직업·명예와 관련된다. 제4하우스에서 열한째이므로 아버지의 친구와 호의를 가진 사람들에 관련된다. 마지막으로 제3하우스에서 열둘째이므로 형제의 은밀한 적과 관련된다.”

이는 여성 하우스이며, 목과 어깨를 지배하는 ♉︎ 황소자리와 효과가 비슷하다.

제3하우스에 관하여

이는 형제·친족·이웃·사촌, 짧은 내륙 여행·편지·전언·소문, 그리고 사업이나 일자리의 이동을 맡는 하우스이다. 고대 점성가들은 이 하우스에서 특정한 천궁도 아래 태어난 출생자의 친족이나

형제, 그들에게 따르는 좋은 운명이나 나쁜 운명, 그리고 생애 전체에 걸쳐 끊임없이 되풀이되는 특정한 변화에 관한 판단을 이끌어 냈다. 이러한 점에서 그들은 커스프에 놓인 하늘의 사인 또는 별자리에 따라 하우스와 트리플리시티 주인들로 판단하곤 했다. 그 판단의 상당 부분은 거의 믿을 수 없다. 그러나 흉성 또는 불운한 별들이 이 하우스에 놓이거나, 이 하우스와 먼데인 스퀘어·세미스퀘어·어포지션을 이루면, 주의 깊은 학습자는 앞서 설명한 하우스의 의미에 상응하는 적절한 악영향을 쉽게 알아볼 것이다. 따라서 토성이 그곳에 있으면 대체로 형제·이웃·짧은 여행을 통해 증오와 불운이 생기는 것으로 나타난다. 허셜이 그곳에 있으면 출생자는 한곳에 오래 머물거나 친족과 서로 애정을 나누는 일이 결코 허용되지 않는다. 고대인들은 제3하우스에서 손상된 화성을 “그 하우스와 관계된 모든 일에서 바로 불화의 악마이자 불운의 정령”이라고 하였다. 물론 길성들은 가장 뚜렷하게 눈에 보이는 길한 효과를 낳는다.

호라리 질문에서는 하우스의 모든 의미를 그 상징적 함축 전체로 인정한다. 그러한 경우에는 지시 내용이 틀림없이 완전할 것이기 때문이다. 따라서 앞서 말한 주제에 관한 모든 질문은 하우스의 주인뿐 아니라 그와 관련된 우발적 위치와 배치로도 판단한다. 이러한 설명에 더하여 다음은 필사본에서 취한 내용이다. 평판 높은 아라비아 저술가 “자엘”은 제3하우스가 “종파·서신·꿈·변화·교회·성직자·노래·여성들이 장소를 옮기는 일 등”을 나타낸다고 제시한다. “제12하우스에서 차례로 넷째이므로 은밀한 적의 아버지를 뜻하며, 제11하우스에서 다섯째이므로 친구의 아들을 뜻한다. 제10하우스 또는 중천에서 여섯째이므로 왕의 질병도 뜻한다. 제9하우스에서 일곱째, 곧 그 맞은편이므로 종교인의 적도 뜻한다. 제6하우스에서 열째이므로 하인의 관직 또는 생업을, 제5하우스에서 열한째이므로 자녀의 친구를, 제4하우스에서 차례로 열둘째이므로 아버지의 은밀한 적을 뜻한다.”

이는 남성 하우스이며 ♊︎ 쌍둥이자리와 비슷하여 팔·손·어깨를 지배한다.

제4하우스에 관하여

하늘의 아래 앵글, 곧 제4하우스는 태양이 자정에 그 선 또는 커스프에 닿는 곳으로, 천체 원의 모든 앵글 가운데 영향이 가장 약하다. 출생도에서는 출생자의 부모, 특히 아버지를 가장 강하게 나타낸다. 그러나 토성·화성·허셜이 중천과 어포지션을 이루는 것, 곧 이 하우스 커스프에 오는 것은 아버지를 자주 손상시킬 뿐 아니라, 서로 애스펙트를 맺는 네 앵글 모두가 한 앵글의 악한 애스펙트를 느끼므로 출생자의 어머니에게 죽음이나 심한 불운을 자주 일으킨다. 이 하우스의 길성들은 목성조차도 활동적인 영향의 상당 부분을 잃으며, 디렉션의 프로미서일 때조차 특히 약하다. 고대인들은 출생도든 호라리 질문이든 이 천상의 하우스에 모든 것의 최종적인 끝을 나타내는 역할을 주었다. 호라리에서는 질문자의 아버지와 부계 상속재산, 토지·가옥·도시·영지·읍·성·숨겨진 보물·기이한 비밀과 땅에 속하는 모든 일, 그리고 낡은 집·폐허 건물·장례 예술이나 미신적 의례의 기념물·고대 유물·정원·들판·과수원·포도밭·곡식밭 등을 나타낸다. 질문자가 질문의 해결을 원하는 시점의 집이나 거처, 모든 사업의 최종 결과와 그 다양한 또는 우발적인 사정도 뜻한다고 한다. 옛 점성가 “알카비티우스”와 다른 필사본 저자들은 이 하우스가 “죽은 사람의 물품과 질문자에게 직계로 내려오는 모든 상속, 도시·성 등 모든 부동산, 숨겨진 보물, 죽은 사람이 무덤에서 겪을 일과 매장 뒤 시신에 일어날 일, 죽음 뒤에 일어날 일”을 뜻한다고 말한다. “또한 제3하우스에서 둘째이므로 형제의 재산에 관한 모든 질문, 제12하우스에서 다섯째이므로 은밀한 적의 자녀, 제11하우스에서 여섯째이므로 친구의 질병에 관한 것이다. 또한 왕의 적에 관한 것이니, 용어: 프로미서

제10하우스 또는 중천에서 일곱째이기 때문이다. 제9하우스에서 세어 여덟째이므로 종교인의 죽음에, 제8하우스에서 아홉째이므로 부재자의 종교에 관련된다. 제7하우스에서 열째이므로 적의 생업 또는 관직에, 제6하우스에서 열한째이므로 하인의 친구와 운수에 관련된다. 마지막으로 제5하우스에서 열둘째, 곧 적의 하우스이므로 자녀의 은밀한 적에 관한 모든 질문과 관련된다.”

이는 여성 하우스이며 ♋︎ 게자리로 나타내므로, 그 사인과 마찬가지로 가슴과 폐를 지배한다.

제5하우스에 관하여

고대와 현대의 점성가들은 모두 제5하우스에서 출생자의 자녀 또는 후손에 관한 판단을 이끌어 낸다. 프톨레마이오스는 여기에 중천의 앵글과 제11하우스도 결합한다. 이곳은 자녀와 여성의 하우스라고 하며, 호라리 점성술에서는 분명히 그러하다. 또한 아버지의 동산과 부동산, 자녀가 곁에 있든 부재 중이든 그 건강과 복지, 쾌락·오락·도박·술집·극장·연회와 온갖 유흥에 관한 모든 질문을 나타낸다. 임신의 하우스이기도 하다.

먼데인 점성술에서는 대사나 사절, 그리고 포위된 장소의 강함이나 약함을 나타낸다. 한 옛 필사본에 따르면 할리와 과거의 다른 아라비아 점성가들은 제5하우스의 여러 다른 의미를 제시하였다. 예를 들어 “앞서 말한 기술에서 천궁도를 작성한 지역의 빵·포도주·일반 식료품의 값이 싸거나 비싼 것”을 나타낸다. 호라리 질문에 관하여 같은 저자들은 다음과 같이 쓴다. “제5하우스는 자녀·즐거움·쾌락·유산, 그리고 증서·책·전언과 관련된다. 제3하우스에서 세어 셋째이므로 형제의 형제도 뜻하며, 제4하우스에서 둘째이므로 아버지의 재산도 뜻한다. 제12하우스에서 여섯째이므로 은밀한 적의 질병, 그리고 친구의 적도 뜻하니,

제11하우스에서 일곱째 또는 맞은편이기 때문이다. 제10하우스 곧 메디움 코엘리에서 여덟째이므로 왕이나 군주의 죽음, 제9하우스에서 아홉째이므로 종교인의 긴 여행, 제8하우스에서 열째이므로 부재자의 관직이나 지위를 뜻한다. 제7하우스에서 열한째이므로 질문자나 문의자의 적의 친구도 뜻하며, 마지막으로 제6하우스에서 열둘째이므로 하인의 은밀한 적을 뜻한다.” 이는 남성 하우스이며 ♌︎ 사자자리처럼 위·간·심장·옆구리·등을 지배한다.

제6하우스에 관하여

점성가들은 제6하우스에 악한 의미를 부여한다. 질병의 하우스이며, 제12하우스와 어포지션을 이루므로 부분적으로는 은밀한 적의 하우스이기도 하다. 이 하우스 커스프에 놓이거나 우연히 그 안에 가로막힌 사인들이 지배하는 신체 부위는 질병을 나타낸다고 한다. 호라리 질문에서는 여러 효과를 나타낸다. 질병뿐 아니라 하인·부양받는 사람·삼촌·고모와 아버지 쪽의 모든 친족, 작은 가축·토끼·양·염소·돼지, 소작인·관리인·목자·농부 등의 하우스이기 때문이다. 이런 주제에 관한 모든 질문은 제6하우스에서 판단한다. 먼데인 점성술에서는 공동체 전체의 질병이나 건강을 나타낸다.

아라비아 점성가들의 필사본은 제6하우스를 이렇게 나타낸다. “가신과 타지 않는 짐승의 하우스이다. 제5하우스에서 둘째이므로 자녀의 재산, 제4하우스에서 셋째이므로 아버지의 형제, 제3하우스에서 넷째이므로 형제의 아버지를 뜻한다. 제12하우스에서 일곱째이므로 적의 적, 제11하우스에서 여덟째이므로 친구의 죽음, 제10하우스 또는 메디움 코엘리에서 아홉째이므로 왕의 긴 여행과 종교를 뜻한다. 제9하우스에서 열째 곧 명예의 하우스이므로 관직과 세속적 지위를 뜻한다. 또한 부재자의 적과, 제7하우스에서 열둘째이므로 아내 및 동료의 은밀한 적을 뜻한다.” 이는 여성 하우스이며 ♍︎ 처녀자리와 비슷하여 복부와 장을 지배한다.

제7하우스에 관하여

제7하우스 커스프는 내려가는 지평선의 서쪽 선, 곧 해가 지는 지점이다. 이 하우스는 점성술에서 매우 중요하며 결혼과 가정의 행복에 가장 강력하다. 토성이나 화성이 이 하우스에 놓이고 목성이나 금성의 도와주는 광선을 받지 못하면, 출생자는 적대적인 별들의 해로운 애스펙트 때문에 결혼 생활에서 불행할 운명이며, 그 안에서 끊임없이 괴로운 삶을 살도록 태어난 것이 분명하다. 가장 기이하고 설명할 수 없는 원인에서 생기는 결혼의 불행도, 허셜이 이곳에 있을 때 그 효과이다. 이런 점에서 제7하우스는 달이나 금성보다 분명히 더 강력하다. 달과 금성은 프톨레마이오스 계열 점성가들이 결혼에서 주된 시그니피케이터로 삼는 것들이다. 호라리 질문에서 제7하우스는 연애 문제·계약·사업상의 투기·전쟁 또는 공개 결투·도둑과의 조우·소송·공개적인 적대자·사업 동업자·법정 다툼을 뜻한다. 도둑의 어센던트이며, 그 외모와 직업을 묘사한다.

먼데인 점성술에서는 전쟁이나 평화의 결과를 예측하는 하우스이다. 전투에서는 승리하는 쪽을 뜻한다. 또한 도망자·무법자와 어떤 사람이 이사하거나 거처를 옮기려는 장소를 뜻한다.

필사본에 따르면 알카비티우스·에딜라·모르베카와 여러 아라비아 점성가들은 제7하우스를 “모든 논쟁·대립·불일치·반대되는 것의 하우스, 전투·다툼·적의, 벌금·소송·법 등에 관한 하우스”라고 기록한다. “사고팔기와 혼례, 적의 죽음·형제의 친구·친구의 아들·도둑질이 일어난 장소의 하우스”이기도 하다. 복합적인 의미에서는 다음과 같이 말한다. “순서대로 제6하우스에서 둘째이므로 하인의 재산을 뜻하는 하우스이며, 제5하우스에서 셋째이므로 형제의 자매를 뜻한다. 제4하우스에서 넷째이므로 아버지의 아버지, 제3하우스에서 다섯째이므로 형제의 자녀를 뜻한다. 제12하우스에서 여덟째이므로 은밀한 적의 죽음도 뜻한다.

같은 이유로 큰 짐승의 죽음도 뜻한다. 다시 제11하우스에서 아홉째이므로 친구의 종교와 긴 여행, 중천에서 열째이므로 왕의 명예나 신망을 뜻한다. 제9하우스에서 열한째이므로 종교인의 친구와 운수, 제8하우스에서 열둘째이므로 부재자의 은밀한 거래와 그 적도 뜻한다.”

이는 남성 하우스로 간주되며, 신체 부위의 지배는 ♎︎ 천칭자리와 비슷하므로 학습자는 해당 설명을 참조할 수 있다.

제8하우스에 관하여

이곳은 죽음·유언·유산·분배 몫·아내의 지참금의 하우스라 한다. 소송에서는 상대방의 재력·친구·성공을 뜻한다. 결투에서는 상대방의 입회인이다. 질문자의 배우자 또는 동업자의 재산과 재력, 공개적인 적의 힘을 뜻한다. 출생도에서는 이 천상의 하우스에서 사망 원인을 판단하지 않지만, 목성이나 심지어 금성이 손상되지 않은 채 여기에 있으면 당사자가 비명횡사하는 것은 불가능하다.

“옛날”의 필사본 점성가들은 이 하우스가 상징적으로 “노고·슬픔·전투·다툼·살육, 죽은 자의 배우자 몫과 상속, 공개적인 적의 돈”을 나타낸다고 설명한다. “제6하우스에서 셋째이므로 하인의 형제, 제5하우스에서 넷째이므로 자녀의 아버지, 제3하우스에서 여섯째이므로 형제의 질병도 뜻한다. 제12하우스에서 아홉째이므로 은밀한 적의 종교와 여행, 제11하우스에서 열째이므로 친구의 지위와 관직, 중천에서 열한째이므로 왕의 친구, 제9하우스에서 열둘째이므로 종교인의 은밀한 적도 뜻한다.” 할리는 제8하우스가 “비참하고 불행하며 신체의 기형을 겪기 쉬운 사람들, 그리고 질문자가 가난 속에서 죽을지 풍요 속에서 죽을지”를 나타낸다고 기록한다.

이는 여성 하우스이며, 신체 부위의 지배는 ♏︎ 전갈자리와 비슷하다.

제9하우스에 관하여

점성술에서 제9하우스는 종교·과학·학문·책·저술·항해·먼 여행의 하우스라 부른다. 교회에 특유하며, 모든 교회 업무와 성직상의 승진, 모든 지위의 성직자를 뜻한다. 꿈·환시·긴 여행도 뜻한다. 호라리 질문에서 12·13세기 아라비아 점성가들은 제9하우스를 “신앙·지혜·신성한 예배의 하우스”로 나타낸다. 귀도 보나티는 이를 “명성의 하우스”라 부른다. 할리는 예언자와 예언·자문·기도의 하우스라 한다. 다른 저자들은 “제7하우스에서 셋째이므로 아내 또는 적의 형제의 하우스이며, 제6하우스에서 넷째이므로 하인의 아버지, 제5하우스에서 다섯째이므로 자녀의 자녀의 하우스”라고 쓴다. “제4하우스에서 여섯째이므로 아버지의 질병, 제3하우스에서 일곱째이므로 형제의 적, 제11하우스에서 열한째이므로 친구의 친구, 천상의 순서에서 제10하우스에서 열둘째이므로 왕의 은밀한 적도 뜻한다.”

이는 남성 하우스이며, 신체 지배에서는 ♐︎ 사수자리와 같아 그 사인이 뜻하는 동일한 신체 부위를 나타낸다.

제10하우스에 관하여

중천, 메디움 코엘리 또는 남쪽 앵글은 태양이 한낮 곧 정오에 그 선 또는 커스프에 닿는 곳으로, 별의 기술에서는 제10하우스라 부른다. 하늘의 주된 또는 으뜸 앵글이며, 명예·신망·명성·권위·생업·승진 등을 뜻한다. 출생도에서 이곳의 행성들은 가장 강력하다. 여기의 목성·금성·태양은 생애에 큰 탁월함을 주는 반면, 토성이 홀로 있거나 자비로운 별의 도움을 받지 못하면 반드시 불명예와 파멸을 준다. 앞의 사례로는 이 “명예의 하우스”에 목성이 있는 상태로 태어나는 행운을 누린 웰링턴 공작을 들 수 있다. 뒤의 사례로는 그의 악한 별인 토성이 제10하우스에 있는 상태로 태어난 고 나폴레옹 황제가 있다. 그는 충분히

상승만큼이나 빠른 몰락을 맞을 것이라고 예상할 수 있었고, 여러 프랑스 점성가들이 이를 예언하였다. 이 둘은 현대의 가장 두드러진 사례에 속하며, 아마 자신의 보잘것없는 이해력을 훨씬 넘어서는 점성술적 예측의 타당성을 부정하는 체하는, 자만하지만 실제로는 단순한 사람들의 주의를 끌 만하다. 다른 많은 사례도 들 수 있지만, 자신의 학식이 미치지 못하는 곳에 “너그러운 양보의 젖”을 조금이라도 지닌 현명한 자연 관찰자와 철학적 탐구자에게는 이 정도로 충분할 것이다. “둘 중 마음에 드는 것을 택하라.” 따라서 제10하우스는 점성술적 예측의 주된 요소이며, 이 학문의 산술 부분 또는 천문 계산에서도 그러하다. 앵글로 향하는 디렉션 호를 중천의 적경에서부터 측정하기 때문이다.

호라리 질문에서는 질문자의 어머니를 뜻한다. 먼데인 점성술에서는 왕·황제·귀족·공작·제국·왕국·지방과 일반적으로 “유력자들”을 뜻한다. 권세 있고 강력한 사람들의 진정한 어센던트이며, “높은” 또는 빛나는 “삶”의 하우스이다.

필사본 저자들은 이곳이 “지배권·명예·지위, 그리고 사람이 능통한 모든 기술의 하우스”라고 말한다. 고대 저술가 알바테이젠은 덧붙여 이렇게 말한다. “재판관·판결·도둑에게 빼앗긴 재산의 하우스이며, 제9하우스에서 둘째이므로 종교인의 재산이나 돈의 하우스이기도 하다. 제8하우스에서 셋째이므로 공개적인 적의 하인의 형제, 제7하우스에서 넷째이므로 적이나 동료 또는 동업자의 아버지, 제6하우스에서 다섯째이므로 하인의 자녀, 제5하우스에서 여섯째이므로 아들의 질병을 뜻한다. 순서대로 제4하우스에서 일곱째 또는 맞은편이므로 아버지의 공개적인 적·아내·동료를 뜻한다. 제3하우스에서 여덟째이므로 형제의 죽음, 제2하우스에서 아홉째이므로 질문자 하인의 종교, 제12하우스에서 열한째이므로 은밀한 적의 친구, 마지막으로 제11하우스에서 열둘째이므로 친구의 은밀한 적을 뜻한다.”

이는 여성 하우스이며 순서상 ♑︎ 염소자리와 비슷하여 무릎과 오금을 지배한다.

제11하우스에 관하여

동양과 유럽의 점성가들은 천상의 제11하우스를 친구·소망·희망·욕구·조언자·총신·아첨꾼과 그와 비슷한 일들의 하우스로 설명하는 데 한목소리이다. 윌슨 씨는 출생도에서 제11하우스가 선한 방향으로 큰 힘을 갖는다고 생각한다. 그러나 결코 그렇지 않다. 이 책의 저자는 자신의 경험에 근거하여, 흉성이 이 하우스 커스프에 있거나 그 안에 놓이면 악함이 매우 두드러진 비율로 증가하며, 제6·제12하우스에 있을 때보다 나쁘고 앵글에 있을 때에 거의 맞먹게 나쁘다고 단언한다. 학습자가 정확한 출생도 몇 개를 조사하면 이 공리의 진실을 곧 알아볼 것이다.

호라리 점성술에서 모든 종사자에 따르면, 어떤 천궁도나 어떤 경우에서든 이 하우스가 나쁜 위치나 애스펙트로 손상되면 질문자 또는 문의자는 계획한 일에서 심한 실망을 겪게 된다. 먼데인 점성술에서는 정부의 부와 돈, 곧 “국고”, 그리고 국가 전체의 친구나 동맹을 나타낸다.

자엘·할리·아벤라겔·아딜라·제럴드 및 “옛 시대”의 필사본 저자들은 천상의 제11하우스를 “기사·향사·대사, 그리고 위대한 군주들의 하인의 하우스”라고 한다. 다른 저자 알카비티우스는 “이 하우스 커스프에 물의 사인이 있으면 길하며, 공기의 사인이 있으면 친구를 나타내고, 흙의 사인이 있으면 조상의 유산이나 재산을 나타내며, 불의 사인이 있으면 명예와 군주다운 신망을 뜻한다”고 말한다. 물론 흉성이 그곳에 있으면 어느 정도 제한해야 한다. 그러나 아라비아 점성가들이 이 기술에서 유럽인들보다 훨씬 능숙했다는 점은 인정해야 한다. 특히 호라리 점성술에서 학습자는 어느 부분이든 불필요하다며 버리기 전에 그들의 규칙에 면밀하게 주의를 기울이는 것이 좋다. 같은 시대의 다른 저자들은 말한다. “이 하우스는 제10하우스에서 둘째이므로 군주의 돈이나 재산, 제9하우스에서 셋째이므로 종교인의 형제를 뜻한다. 또한

제7하우스에서 다섯째이므로 적·아내·동업자의 자녀, 제6하우스에서 여섯째이므로 하인의 질병, 제5하우스에서 일곱째이므로 자녀의 적과 아내, 제4하우스에서 여덟째이므로 아버지의 죽음을 뜻한다. 제3하우스에서 아홉째이므로 형제의 종교와 긴 여행을 뜻하며, 마지막으로 제12하우스에서 열둘째이므로 은밀한 적의 은밀한 적을 뜻한다.”

이는 남성 하우스이며 ♒︎ 물병자리처럼 다리와 발목을 지배한다.

제12하우스에 관하여

마지막으로 설명할 하우스는 천체 원의 제12하우스, 곧 은밀한 적·투옥·근심·불안·비참함·고통의 하우스이다. 호라리 질문에서는 온갖 슬픔·박해·악의·은밀한 마음의 고뇌·질투·감금·반역·선동·암살·자살을 뜻한다. 가축과 큰 짐승의 하우스이기도 하다. 출생도에서는 위의 규칙이 성립하지 않는다. 천체 철학의 학습자는 실습하면서, 여기의 흉성들이 앵글에 있을 때보다, 심지어 제11·제5하우스에 있을 때보다도 훨씬 덜 악하고 해악의 힘이 약하다는 것을 곧 알아볼 것이다. 저자 자신의 경험인 이 공리를 이전의 어떤 저자도 기록하지 않았지만, 그럼에도 엄밀히 참이다.

호라리 질문에 관한 필사본 고찰에서는 이 하우스가 “속이는 자·질투하는 자·통곡·슬픔·울음·탄식·신성모독·투옥·악의”를 뜻한다고 한다. 다른 이들은 말·당나귀·타고 다니는 짐승의 하우스라고 말한다. 또한 할리에 따르면 “추방된 사람·범죄자·결코 되찾지 못하는 분실물·오래 감춘 분노·비열한 사람·비난·불복종하는 자, 그리고 태어나기 전 동물의 태아”를 나타낸다. 아주 오래된 두 저자 아딜라와 자엘은 제12하우스의 본성에 관하여 다음과 같은 흥미로운 말을 남겼다. “포로와 투옥의 하우스이다. 그러나 현자들이 투옥의 의미를 서로 다르게 나눈다는 사실에 주의하라. 체포와 그 원인은 제8하우스가 뜻하고, 제12하우스는

감옥의 장소와 갇힌 사람을 뜻한다.” 다른 저자들은 또한 이렇게 말한다. “이 하우스는 제11하우스에서 둘째이므로 친구의 재산이나 돈, 제10하우스 또는 중천에서 셋째이므로 왕의 형제, 제9하우스에서 넷째이므로 종교인의 아버지, 제8하우스에서 다섯째이므로 부재자의 아들을 뜻한다. 제7하우스 또는 서쪽 앵글에서 여섯째이므로 아내의 질병, 제6하우스에서 일곱째 또는 맞은편이므로 하인의 적, 제5하우스에서 여덟째이므로 자녀의 죽음, 제4하우스에서 아홉째이므로 아버지의 종교와 긴 여행을 뜻한다. 마지막으로 제3하우스에서 열째이므로 형제의 관직 또는 생업을 뜻한다.”

이는 여성 하우스이며 ♓︎ 물고기자리처럼 발을 지배한다.

학습자는 앞의 설명에서, 앞의 열두 하우스 도형이 보여 주듯 천상의 앵글 하우스들이 선악 어느 쪽이든 권능·힘·효력에서 첫째임을 기억하기 바란다.

석시던트 하우스들은 영향에서 둘째이지만 힘과 권능은 훨씬 더 약하다. 그리고

케이던트 하우스들은 대다수 점성가에게 전체 중 가장 약한 것으로 평가된다. 저자도 몇 가지 예외를 제외하면 자신의 체계에서 이러한 하우스의 순서를 인정한다. 특히 네 카디널 하우스, 곧 앵글에 대해서는 더욱 그러하다. 출생도든 호라리 질문이든 어떤 경우를 위한 천궁도든, 그들이 단연 가장 강력하기 때문이다.

12세기의 옛 필사본 저술가들에 따라 천상의 열두 하우스의 다양한 상징적 의미를 한눈에 나타내는 천상 도해. 일반 저술가들의 책에서는 찾아볼 수 없는 내용이다.

판관, 적의 형제, 하인, 적의 아버지, 하인의 자녀, 아들의 질병, 형제의 죽음, 적의 친구, 친구의 적. 본문비평 5

예언자, 기도, 환상, 징조, 신에 대한 예배, 아내의 형제, 하인의 아버지, 자녀의 자녀, 아버지의 질병, 형제의 적, 친구의 친구, 왕의 적.

노동, 슬픔, 죽은 이의 유산, 적의 돈, 하인의 형제, 형제의 질병, 친구의 지위, 왕의 친구, 종교인의 적.

벌금, 소송, 법률, 혼인, 적의 죽음, 형제의 친구, 친구의 아들, 형제의 자매, 적과 큰 짐승의 죽음, 친구의 종교.

봉신, 자녀의 돈, 형제의 아버지, 아버지의 형제, 적의 적, 친구의 죽음, 왕의 여행과 종교, 세속의 지위, 아내의 적.

카드, 주사위, 형제의 형제, 아버지의 돈, 숨은 적의 질병, 친구의 적, 왕의 죽음, 적의 친구, 하인의 적.

죽은 이의 재산, 성, 숨긴 보물, 무덤 속 시신의 운명, 형제의 돈, 숨은 적의 자녀, 친구의 질병, 왕의 적, 하인의 친구.

종파, 꿈, 교회, 숨은 적의 아버지, 친구의 아들, 왕의 질병, 종교인의 적, 하인의 직업, 아버지의 숨은 적.

젊음의 끝, 숨은 적의 형제, 친구의 아버지와 할아버지, 왕의 아들, 아내의 적, 자녀의 직업, 형제의 숨은 적.

친구의 형제, 왕의 아버지, 공공연한 적의 질병, 적의 아내, 하인의 죽음, 자녀의 먼 여행, 형제의 친구, 질문자의 생각.

시기, 슬픔, 교활함, 오래 숨긴 분노, 친구의 돈, 왕의 형제, 아내의 질병, 하인의 적, 자녀의 죽음, 형제의 직업, 감옥.

기사, 종기사, 적의 자녀, 하인의 질병, 자녀의 적과 아내, 아버지의 죽음, 형제의 여행, 적의 적.

위 도해에서 어느 특정 하우스든 참조하면 학습자는 그 상징적 지시가 지닌 여러 복합적 의미를 쉽게 알 수 있을 것이다. 이는 어떤 저술가의 책에서도 찾아볼 수 없고, 인쇄술이 발명되기 훨씬 전의 매우 오래된 원본 필사본에서 옮긴 것이므로, 저자는 이 학문들에 숙련된 사람들에게도 매우 환영받으리라 생각한다. 점성술 학습자에게는 틀림없이 보물이 되어 마땅한 평가를 받을 것이다. 충분히 주목할 가치가 있기 때문이다.

“경험이여, 가장 좋은 길잡이여, 다음으로 네게 빚졌구나. 너를 따르지 않았다면 나는 무지에 머물렀으리라. 너는 지혜의 길을 열고, 지혜가 은밀히 물러나 있어도 그곳에 이르게 한다. ———— 하늘은 높다. 거기서 땅의 모든 것을 뚜렷이 보기에는 높고도 멀다.” 밀턴

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한 천상 하우스의 영구표. 런던의 위도에 맞추어 계산하였다.

태양이 양자리에 있을 때 | 태양이 황소자리에 있을 때
각 표의 열: 정오로부터의 시간(시·분) | 제10하우스 | 제11하우스 | 제12하우스 | 어센던트 | 제2하우스 | 제3하우스.
왼쪽 표의 사인 머리말: 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리. 오른쪽 표의 사인 머리말: 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 전갈자리.
단위: 어센던트는 도·분, 하우스 열은 도.
사인 기호: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한 천상 하우스의 영구표. 런던의 위도에 맞추어 계산하였다.

태양이 쌍둥이자리에 있을 때 | 태양이 게자리에 있을 때
각 표의 열: 정오로부터의 시간(시·분) | 제10하우스 | 제11하우스 | 제12하우스 | 어센던트 | 제2하우스 | 제3하우스.
왼쪽 표의 사인 머리말: 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 처녀자리, 천칭자리. 오른쪽 표의 사인 머리말: 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 천칭자리, 전갈자리.
단위: 어센던트는 도·분, 하우스 열은 도.
사인 기호: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한 천상 하우스의 영구표. 런던의 위도에 맞추어 계산하였다.

태양이 사자자리에 있을 때 | 태양이 처녀자리에 있을 때
각 표의 열: 정오로부터의 시간(시·분) | 제10하우스 | 제11하우스 | 제12하우스 | 어센던트 | 제2하우스 | 제3하우스.
왼쪽 표의 사인 머리말: 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리. 오른쪽 표의 사인 머리말: 처녀자리, 천칭자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리.
단위: 어센던트는 도·분, 하우스 열은 도.
사인 기호: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한 천상 하우스의 영구표. 런던의 위도에 맞추어 계산하였다.

태양이 천칭자리에 있을 때 | 태양이 전갈자리에 있을 때
각 표의 열: 정오로부터의 시간(시·분) | 제10하우스 | 제11하우스 | 제12하우스 | 어센던트 | 제2하우스 | 제3하우스.
왼쪽 표의 사인 머리말: 천칭자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리. 오른쪽 표의 사인 머리말: 전갈자리, 전갈자리, 사수자리, 사수자리, 물병자리, 물고기자리.
단위: 어센던트는 도·분, 하우스 열은 도.
사인 기호: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한 천상 하우스의 영구표. 런던의 위도에 맞추어 계산하였다.

태양이 사수자리에 있을 때 | 태양이 염소자리에 있을 때
각 표의 열: 정오로부터의 시간(시·분) | 제10하우스 | 제11하우스 | 제12하우스 | 어센던트 | 제2하우스 | 제3하우스.
왼쪽 표의 사인 머리말: 사수자리, 사수자리, 염소자리, 염소자리, 물고기자리, 황소자리. 오른쪽 표의 사인 머리말: 염소자리, 염소자리, 물병자리, 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리.
단위: 어센던트는 도·분, 하우스 열은 도.
사인 기호: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한 천상 하우스의 영구표. 런던의 위도에 맞추어 계산하였다.

태양이 물병자리에 있을 때 | 태양이 물고기자리에 있을 때
각 표의 열: 정오로부터의 시간(시·분) | 제10하우스 | 제11하우스 | 제12하우스 | 어센던트 | 제2하우스 | 제3하우스.
왼쪽 표의 사인 머리말: 물병자리, 물병자리, 양자리, 쌍둥이자리, 쌍둥이자리, 게자리. 오른쪽 표의 사인 머리말: 물고기자리, 양자리, 황소자리, 게자리, 게자리, 사자자리.
단위: 어센던트는 도·분, 하우스 열은 도.
사인 기호: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한, 일 년 각 날의 정오 태양 적경을 시간 단위로 나타낸 영구표.

날짜 | 1월·2월·3월·4월·5월·6월 | 날짜. 각 달의 단위: 시(h)·분(m)·초(s).

출생도를 계산하고 천궁도를 작성하기 위한, 일 년 각 날의 정오 태양 적경을 시간 단위로 나타낸 영구표.

날짜 | 7월·8월·9월·10월·11월·12월 | 날짜. 각 달의 단위: 시(h)·분(m)·초(s).

앞의 영구표로 천궁도와 출생도를 작성하는 지침

“그에게 평안이 있기를! 그는 내게 출생도를 작성하기에 충분한 지식을 심어 주었으므로, 나는 곧 그 일에 착수하겠다. 이렇게 말하고 주요 행성 천체들의 위치를 적어 둔 가이 매너링은 집으로 돌아갔다.”
『웨이벌리』의 저자.

천궁도, 곧 하늘의 도형은 천상의 지도처럼 떠오르고 지고 남중하는 별자리들을 한눈에 보여 주며, 네 가지 서로 다른 방식으로 작성할 수 있다. 천구의를 사용하거나, 황도 평면구를 사용하거나, 삼각법으로 계산하거나, 출생지의 극고 또는 위도에 맞추어 계산한 “하우스 표”를 사용하는 방식이다. 이 표는 영구적으로 쓸 수 있다. 이 표를 쓰는 마지막 방법이 모든 방법 가운데 훨씬 가장 쉬우며, 특히 힘든 계산을 싫어하는 사람에게 그러하므로 여기서는 이를 채택하겠다.

천문학적 하루는 정오에 시작한다. 따라서 주어진 시각의 도형을 계산할 때에는 출생에 앞선 정오부터 시와 분을 세어야 한다는 것을 기억해야 한다. 예를 들어 오전 8시의 천궁도를 계산한다면, 점성술적으로 올바른 표현은 전날 정오부터 세어 오후 20시, 곧 정오 뒤 20시간이다. 다른 모든 경우나 이와 같은 성격의 어떤 도형에서도 마찬가지이다.

“호로스코프”라고도 부르는 천궁도를 계산하거나 작성할 때 가장 먼저 해야 할 일은 그 도형을 작성하는 날 정오의 태양 적경을 시와 분으로 찾는 것이다. 높은 정확성이 필요하면 그해의 천체력을 참조해야 하며, 그중 화이트의 것이 가장 좋다. 천체력의 “태양의 황경”이라는 둘째 열에서 황도상 태양의 실제 황경 위치를 찾고, “하우스 표”에서 맨 위에 천체력에서 찾은 것과 같은 사인에 태양이 있다고 표시된 열을 참조한다. 왼쪽의 “정오로부터의 시간”이라는 열에서 일정한 시와 분을 찾을 수 있으며, 이는 언제나 도형을 작성할 날의 시와 분에 더해야 한다. 결과가 24시간을 넘으면 24를 빼야 한다. 그 나머지로 하우스 표의 “정오로부터의 시간” 열을 다시 찾아, 찾던 수 또는 가장 가까운 수를 발견하면 같은 가로줄에서 천상의 첫 여섯 하우스, 곧 제1·2·3·10·11·12하우스를 차지해야 할 천상 사인의 도와 분을 찾게 된다. 이들과 마주 보는 하우스는 언제나 같으며 다음과 같다. 용어: 출생도 용어: 적경

하우스 | 맞은편 하우스 | 사인 | 맞은편 사인
제10 | 제4 | 양자리 | 천칭자리
제11 | 제5 | 황소자리 | 전갈자리
제12 | 제6 | 쌍둥이자리 | 사수자리
제1 | 제7 | 게자리 | 염소자리
제2 | 제8 | 사자자리 | 물병자리
제3 | 제9 | 처녀자리 | 물고기자리

첫 여섯 하우스가 나머지 여섯과 마주 보므로, 반대편 천상 하우스 커스프에는 반대 사인, 곧 별자리의 동일한 도와 분이 놓여야 한다. 이 반대 사인들은 앞부분에 제시하였지만 여기서 되풀이하였다.

출생년의 천체력을 구하기 어려워 많은 사람이 자신이 태어난 사인조차, 곧 다른

말로 출생 시각에 제1하우스에서 떠오른 사인조차 전혀 모르는 어려움을 피하도록, 저자는 일 년의 각 날에 대한 태양 적경의 영구표를 넣었다. 천체력을 구할 수 없는 모든 경우에 이를 이용할 수 있으며, 정확한 출생 분을 확실히 알지 못하는 사람에게는 통상적인 목적에 충분한 정확도로 이를 통해 출생 호로스코프를 작성할 수 있다. 지금까지 어느 저술가도 이 필요한 자료를 제공하지 않았다. 이제 다음 표로 도형을 작성하는 예를 제시하겠다.

태양 적경의 영구표

이 표는 과거·현재·미래의 모든 해에 대해 점성술적 중간값, 곧 평균값을 제공하도록 계산되었다. 출생일을 알게 되면 학습자는 필요한 날짜와 달에 해당하는 열로 들어가야 한다. 그 위에는 “h. m. s.”로 표시된 시·분·초의 일정한 수가 있으며, 그날 정오의 태양 적경에 해당한다. 이 수를 취하고, 여기에 도형을 작성하는 시각이 앞선 정오로부터 몇 시 몇 분인지를 더한다. 그다음 앞서 설명한 대로 하우스 표에서 이 시·분의 합을 찾으면, 같은 가로줄에 천궁도 또는 도형의 각 하우스에 필요한 사인과 도수가 있다.

예

1824년 4월 17일 오전 11시 43분, 평균시로 태어난 아이의 출생도를 작성한다고 하자. 앞서 설명한 대로 4월 16일 정오의 태양 적경 표에 들어가 그 가로줄에서 다음을 찾는다.

시·분
태양의 적경: 1시 38분
여기에 정오부터의 시와 분을 더함: 23시 43분
합계: 25시 21분
여기서 뺌: 24시 0분
나머지: 1시 21분

곧 1시간 21분이다. 다음으로 맨 위에 “정오로부터의 시간”이라 적힌 하우스 표에서 이를 찾는다. “시·분” 1시 21분의 오른쪽 맞은편에는 22라는 수가 있고, 열 머리말은 제10하우스·양자리이다. 이는 제10하우스 커스프에 양자리 22도가 있음을 뜻한다. 다음 열에는 2라는 수가 있고 그보다 두 줄 위에 쌍둥이자리 기호가 있으며, 이 열의 맨 위는 제11하우스·황소자리이다. 이는 황소자리 뒤에 쌍둥이자리가 이어졌으므로 제11하우스 커스프에 쌍둥이자리 2도가 있음을 보여 준다. 다음 열에는 10이라는 수가 있고 맨 위에는 제12하우스·쌍둥이자리가 있다. 열을 위로 살피면 쌍둥이자리 다음에 게자리가 보이므로, 제12하우스 커스프에 게자리 10도가 있음을 뜻한다. 같은 방식으로 다음 “어센던트·게자리” 열에서 11도 12분을 찾는다. 열을 위로 살피면 게자리 아래, 곧 그다음에 사자자리가 있으므로, 어센던트 또는 제1하우스 커스프에 사자자리 11도 12분을 놓아야 함을 알 수 있다. 다음으로 학습자는 2, 곧 제2하우스라는 열에서 사자자리 28도를 보게 된다. 마지막으로 제3하우스에는 3이라고 적힌 열의 처녀자리 21도가 제3하우스 커스프에 놓임을 보게 된다. 이것이 동쪽의 여섯 하우스 전체이다. 맞은편, 곧 서쪽 하우스들의 커스프에 놓일 사인과 도수를 찾으려면 이를 적어 둔 앞의 쪽들을 다시 참조해야 한다. 제4하우스는 제10하우스의 맞은편이고 천칭자리는 양자리의 맞은편이므로, 제4하우스 커스프에는 천칭자리 22도가 놓여야 한다. 마찬가지로 제5하우스는 제11하우스의 맞은편이고 사수자리는 쌍둥이자리의 맞은편이므로, 제5하우스 커스프에는 사수자리 2도를 놓아야 한다. 또한 제12하우스는 제6하우스의 맞은편이고 염소자리는 게자리의 맞은편이므로, 제6하우스 커스프에는 염소자리 10도가 놓여야 한다. 어센던트 또는 제1하우스의 맞은편은 제7하우스이고, 물병자리는 사자자리의 맞은편이므로, 제7하우스 커스프와 함께 물병자리 11도 12분이 져야 한다. 제2하우스에는 28도의

사자자리가 있고 물병자리는 그 사인의 맞은편이므로, 제8하우스 커스프에는 물병자리 28도가 놓여야 한다. 마지막으로 제3하우스와 제9하우스는 서로 마주 보고 처녀자리와 물고기자리도 그러하다. 따라서 같은 공식으로, 제3하우스 커스프에 처녀자리 21도가 있으므로 제9하우스 커스프에는 물고기자리 21도가 자리해야 한다. 이처럼 매우 간단한 과정으로 전체 천궁도, 곧 출생도의 도형이 형성되고 작성된다.

이것이 점성가들이 판단을 세우는 토대인 래딕스, 곧 기초라고 불리는 것을 이룬다. 모든 경우에 적용되는 앞의 예는 충분히 명료하여, 이 『편람』을 가볍게 읽는 독자조차 참된 출생일과 시각만 알면 자신의 출생 호로스코프 또는 도형을 작성할 수 있으리라 생각한다.

다음은 그 도형의 모습이다.

천궁도 또는 출생도. 1824년 4월 17일 오전 11시 48분, 위도 51도 32분으로 작성하였다.
커스프: 양자리 22도 0분, 쌍둥이자리 2도, 게자리 10도, 사자자리 11도 12분, 사자자리 28도, 처녀자리 21도, 천칭자리 22도 0분, 사수자리 2도, 염소자리 10도, 물병자리 11도 12분, 물병자리 28도, 물고기자리 21도. 위 중앙 하우스 안에는 수치 없는 황소자리, 아래 중앙 하우스 안에는 수치 없는 전갈자리가 있다. 편집주 4

화이트의 천체력 설명

“문제가 복잡하게 얽히고 뜻이 깊이 놓여 있다면, 마음은 멈추어 거기에 달라붙고, 노력과 사색과 면밀한 숙고로 그 위에 머물러야 한다.”
로크.

옛날에는 출생도의 계산을 매우 어려운 과정으로 여겼다. 점성가는 천체들을 잘 볼 수 있는 장소에서 실제로 관측해야 했거나, 적어도 후대에는 우리 천체력의 토대를 이루는 천문표에서 천체들의 요소를 계산해야 했기 때문이다. 유명한 근대 저술가의 권위에 따라 “능숙한 점성가였던 케플러가 토성과 화성의 어포지션을 단 열 번 계산하는 데 필요한 숫자들로 큰 폴리오 책 한 권을 채웠다”고 말한다면, 그런 작업의 지루함을 어느 정도 짐작할 수 있다. 오늘날에도 달의 위치에 필요한 열 개의 보정항 계산에는 여러 시간의 주의가 필요하다. 그러나 매년 발행되는 화이트의 것이 가장 좋은 천체력을 쓰면 모든 행성의 위치를 단 몇 분 만에 찾을 수 있다. 이는 대체로 “힘든 계산”을 싫어하고 그 때문에 점성술을 “무미건조한 연구”라며 멋대로 비난하고 헐뜯는 현대 천문학자들에게 아주 좋은 사정이다. 실제로는 결코 그렇지 않다. 오히려 이 학문에서 유일하게 무미건조한 것은 완고하고 융통성 없는 불신자들을 상대하는 일이라고 생각해야 한다. 이것은 입증할 수 있다. 그들은 먼저 전적으로 그릇된 원리들을 가정하고, 이어 영리한 궤변가처럼 “순환 논증”을 하여 이성 자체가 소멸하거나 아예 논의에서 배제되게 한다.

아래에 천체력의 사본을 덧붙인다.

점성술 관측에 사용되는 천체력의 사본. 1824년 4월.

달의 위상. 상현: 6일 오후 10시 18분. 보름달: 13일 오후 3시 47분. 하현: 21일 오전 6시 10분. 신월: 29일 오전 4시 25분.

날짜 | 태양의 반지름 각 | 태양 반원반의 자오선 통과 시간.
날짜 | 일요일 및 그 밖의 기념일 | 태양의 출몰 | 시계가 태양보다 앞서는 시간 | 태양의 적위 | 달의 적위 | 달의 출몰 | 달의 남중 | 달의 지평시차.
날짜 | 낮 길이 증가 | 낮 길이 | 토성의 태양중심 황경 | 목성의 태양중심 황경 | 화성의 태양중심 황경 | 지구의 태양중심 황경 | 금성의 태양중심 황경 | 수성의 태양중심 황경 | 토성의 짐.
약호: morn. 오전, aftern./aft. 오후 또는 뒤, rises 뜸, sets 짐, n 북, s 남, a 오후, h·m·s 시·분·초, °·′·″ 도·분·초.

치체스터 주교 리처드 기념일. 사순절 제5주일·성 암브로시우스. 구력 성모 영보일. ⚳로 표시된 천체의 남중 오후 3시 34분. 같은 천체의 적위 북쪽 23도 45분. 케임브리지 학기 종료. 옥스퍼드 학기 종료. 제5주일 또는 종려주일. 성목요일. 성금요일. 부활절. 부활절 월요일·알페지. 부활절 화요일. d. k.(뜻 미확정). 성 조지·국왕 탄생 기념. 부활절 다음 주일·성 마르코. 글로스터 공작부인 탄생 기념. 옥스퍼드와 케임브리지 학기 시작. 본문비평 6

점성술 관측에 사용되는 천체력의 사본. 1824년 4월.

날짜 | 날이 밝기 시작하는 시각 | 태양의 시간당 운동 | 로그 거리 | 달 교점의 위치 | 토성의 황위 | 목성의 황위 | 화성의 황위 | 금성의 황위 | 수성의 황위.
날짜 | 태양의 황경 | 달의 황경 | 달의 황위 | 토성의 황경 | 목성의 황경 | 화성의 황경 | 금성의 황경 | 수성의 황경.
날짜 | 목성의 짐 | 화성의 짐 | 금성의 뜸 | 수성의 뜸 | 토성의 적위 | 목성의 적위 | 화성의 적위 | 금성의 적위 | 수성의 적위.
약호: n 북, s 남, m 오전, a 오후, rises 뜸, sets 짐. °·′·″는 도·분·초이다. 황도 기호는 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리 순서의 ♈︎·♉︎·♊︎·♋︎·♌︎·♍︎·♎︎·♏︎·♐︎·♑︎·♒︎·♓︎이다.

호로스코프에 행성을 배치하는 지침

가장 좋은 설명 방법으로 정확한 사본을 제시한 『화이트의 천체력』 오른쪽 쪽에서, 학습자는 여러 행성의 실제 위치가 그달 각 날의 정오, 곧 낮 12시를 기준으로 계산되어 있음을 볼 것이다. 따라서 정확히 정오의 “천궁도”를 작성한다면 어떤 계산도 없이 천체력의 위치를 취하면 된다. 그러나 하늘과 천체들은 끊임없이 운동하므로, 천체력의 위치가 하루 중 주어진 시각, 이 경우에는 언제나 정오로 계산되어 있다면 정확성을 위해 그때부터 각 행성이 움직인 비례 거리를 더하거나 빼야 함은 명백하다. 앞선 정오 또는 뒤따르는 정오 가운데 어느 쪽에서 취하는 것이 좋은가에 따라 주어진 시각에서 더하거나 뺀다.

앞의 출생도는 1824년 4월 17일 오전 11시 43분, 곧 그날 정오 17분 전을 기준으로 한다. 그날 정오에 태양은 양자리 27도 23분 52초에 있다. “태양의 황경”이라는 둘째 열을 보라. 초를 버리고 반올림하면 27도 24분이다. 도형은 정오 전으로 작성되므로 17일의 위치에서 16일의 위치를 빼 태양의 하루 운동을 구하면 58도 32초가 된다. 초가 30을 넘는 모든 경우에는 이를 대신 1분으로 셀 수 있으므로, 하루 운동을 59분으로 취하겠다. 이를 정오부터 다음 정오까지 세는 천문학적 시간인 24로 나누면, 그 사인을 지나는 매시간의 운동은 약 2분 30초가 된다. 따라서 도형의 시각이 정오보다 이른 17분 동안의 운동으로 약 40초를 뺀다. 이를 천체력 위치에서 빼면 태양의 하늘에서의 실제 위치, 곧 양자리 27도 23분이 남는다. 이렇게 출생 시각으로 보정한 위치를 찾은 뒤, 학습자는 도형을 참조하여 그 행성이 있는 사인이 커스프에 놓인 편집주 5

천상 하우스에서 가깝거나 먼 곳에 그 행성을 배치해야 한다. 이번 예에서는 제10하우스에 양자리 22도 0분이 보이므로, 태양은 그 하우스에 있어 그곳에 놓는다. 황도상 커스프에서 5도 이내이므로 커스프에서 멀지 않게 놓는다.

천체력의 셋째 열에는 달의 실제 황경이 있으며, 4월 17일 정오에는 사수자리 15도 19분이다. 17일의 위치에서 16일의 위치를 다음과 같이 뺀다.

17일 정오의 달: 사수자리 15도 19분
16일 같은 시각의 달: 2도 25분
차이: 사수자리 12도 54분

이는 24시간 동안 달의 황경 운동이 12도 54분, 곧 시간당 약 32분임을 보여 준다. 따라서 정오의 위치에서 황경 8분을 빼야 한다. 이는 도형을 정오보다 17분 앞선 시각으로 작성하는 데 필요한 보정이다. 이렇게 하면 호로스코프에서의 실제 위치인 사수자리 15도 11분이 얻어진다. 도형을 참조하여 그 사인이 커스프에 놓인 제5하우스에 달을 배치하고, 앞서 찾은 도와 분으로 그 하우스 커스프에서 멀지 않게 둔다. 커스프에서의 거리는 약 8도이다.

천체력의 다섯째 열에는 토성의 위치가 있으며, 같은 방식으로 계산하면 황소자리 23도 20분이다. 도형에서 황소자리가 제10·11하우스 사이에 인터셉트되어 있으므로 토성을 제10하우스의 한가운데에 놓는다. 다음 열들에는 목성·화성·금성·수성의 정오 위치가 있으며, 똑같은 과정으로 목성은 게자리 5도 1분, 화성은 처녀자리 26도 37분, 금성은 양자리 0도 9분, 수성은 황소자리 3도 5분으로 구한다. 이에 따라 호로스코프에서 각 행성이 차지할 하우스를 찾아 배치한다. 이것이 허셜을 제외한 모든 행성의 위치이다. 허셜은 운동이 유난히 느리므로 천체력의 다른 부분에서 위치를 찾는다. 이번 예에서 허셜은 염소자리 15도 45분이므로, 커스프에 염소자리가 있는 호로스코프의 제6하우스에 놓는다.

점성가들이 보통 다음으로 가르치는 일은 호로스코프에 달의 교점, 곧 용의 머리와 꼬리를 놓는 것이다. 천체력의 다섯째 열에는 “달 교점의 위치”가 표시되어 있으며, 이는 북쪽 교점 또는 용의 머리의 위치이다. 그 맞은편이 용의 꼬리이며, 이들은 모든 행성과 같은 방식으로 계산한다. 그러나 이 책의 저자는 이러한 점들과 포르투나를 쓸모없는 잉여, 암흑 시대의 미신적 불합리의 잔재로 여긴다. 아마 허셜의 미발견으로 생긴 기술의 공백을 메우려고 고안되었을 것이며, 없어도 무방하다는 것이다. 따라서 저자는 무의미한 말과 기호를 쓸모없고 이해할 수 없게 늘어놓아 독자의 시간과 인내를 침범하는 것이 자신의 현재 별의 학문 체계와 무관하다고 본다. 그러므로 도형은 황도 가까이에 있는 주요 항성들을 넣는 일을 제외하면 완성되었다. 이 항성들은 도형에서 어떤 하우스 커스프에서 5도 이내 또는 어떤 행성의 위치에서 5도 이내에 있을 때 출생도에 일정한 영향을 지닌다고 추정된다.

아래 표에는 가장 능숙한 저술가들에 따라 1828년까지 계산한 하늘에서의 정확한 위치와 각각의 등급 및 본성이 들어 있다.

“나는 믿지 않으리라, 위대한 건축가께서 이 모든 불빛으로 하늘의 아치를 꾸민 것이 오직 보이기 위해서이며, 이 빛나는 방패들로 들판을 지키는 가난한 목자들을 놀라게 하려는 것이라고. 나는 믿지 않으리라, 우리 정원의 가장자리나 공동 둑을 꾸미는 가장 작은 꽃과, 어머니 대지가 따뜻하게 품는 무릎에 탐내듯 감싸는 가장 작은 돌조차 제 고유한 힘을 지니면서, 하늘의 별들은 아무 힘도 없다는 것을!” 뒤 바르타스.

여러 저술가에 따른 다양한 효과를 담은 주요 항성 표

이름 | 사인 | 황경(도·분) | 등급 | 본성 | 길흉 효과.

고래의 남쪽 끝 | ♈︎1°4′ | 2 | 토성 | 불운하다.

안드로메다의 머리 | ♈︎12°0′ | 2 | 목성·금성 | 명예와 부.

고래의 배 | ♈︎15°37′ | 4 | 토성 | 불운하며 추락과 타격을 준다.

미라크 | ♈︎28°1′ | 2 | 금성 | 명성과 결혼의 번영. 용어: 미라크

숫양의 뿔 | ♉︎5°14′ | 2 | 토성·화성 | 위험하고 악하며 신체 손상을 뜻한다.

알마크 | ♉︎11°46′ | 2 | 금성 | 명예와 여성 가운데 저명한 친구들.

고래의 턱, 멘카르 | ♉︎11°53′ | 2 | 토성 | 질병, 불명예, 불운과 큰 짐승에게서 오는 위험.

메두사의 머리, 알골 | ♉︎23°46′ | 2 | 토성·목성 | 하늘에서 가장 불운하고 격렬하며 위험한 별. 용어: 카푸트 알골

플레이아데스 | ♉︎26°48′ | 5 | 화성·달 | 두드러진 별들이지만 시력의 사고나 실명을 뜻한다.

황소의 눈 | ♊︎6°4′ | 3 | 금성 | 행운을 준다.

알데바란 | ♊︎7°24′ | 1 | 화성 | 저명한 별로 부, 군사적 또는 공적 영예, 유명세를 낳는다.

리겔(오리온자리) | ♊︎11°24′ | 1 | 목성·토성 | 영예, 명성, 광휘.

벨라트릭스(오리온자리) | ♊︎18°32′ | 2 | 화성·수성 | 군사적 또는 시민적 영예와 부.

카펠라 | ♊︎19°26′ | 2 | 화성·수성 | 영예, 탁월함, 명성, 유명세, 부, 저명한 친구들.

황소의 북쪽 뿔 | ♊︎20°10′ | 2 | 화성 | 행운을 주고 두드러진다.

오리온의 허리띠(첫째 별) | ♊︎21°50′ | 2 | 목성·화성 | 행운.

오리온의 머리 | ♊︎21°26′ | 4 | 목성·토성 | 불운하다.

황소의 뿔에 있는 제타별 | ♊︎22°23′ | 3 | 화성 | 영향이 해로운 별.

오리온의 허리띠(둘째 별) | ♊︎22°54′ | 2 | 목성·화성 | 공적 영예를 주지만 덧없다.

베텔게우스(오리온의 어깨) | ♊︎26°20′ | 1 | 화성·수성 | 군사적 영예, 승진, 부.

프로푸스 | ♊︎28°30′ | 4 | 화성 | 삶에서의 탁월함.

이름 | 사인 | 황경(도·분) | 등급 | 본성 | 길흉 효과.

마차부의 오른쪽 어깨 | ♊︎29°0′ | 2 | 화성·수성 | 큰 유명세와 활동성.

쌍둥이의 밝은 발 | ♋︎6°39′ | 2 | 수성·금성 | 세련된 예술에서의 탁월함.

시리우스 | ♋︎11°41′ | 1 | 목성·화성 | 영광과 명성, 또는 큰 부.

카스토르 | ♋︎17°41′ | 1 | 화성·금성·토성 | 해로우며 폭력에 기울어진다.

폴룩스 | ♋︎20°52′ | 2 | 화성 | 명성과 탁월함.

프로키온 | ♋︎23°0′ | 1 | 화성·수성 | 부, 명성, 행운. 용어: 프로키온

프레세페 | ♌︎4°54′ | | 화성·달 | 해로우며 실명의 위험을 준다.

북쪽 아셀루스; 남쪽 아셀루스 | ♌︎4°38′;♌︎6°19′ | 4;4 | 화성·태양; 화성·태양 | 이 별들은 불타는 본성이며 폭력적 죽음이나 불로 인한 격렬하고 심각한 사고의 강한 징조를 지닌다고 한다.

바다뱀의 심장 | ♌︎19°36′ | 2 | 토성·금성 | 여성으로 인한 곤란과 불운. 용어: 알파르드

레굴루스 | ♌︎27°26′ | 1 | 화성 | 영광, 부, 큰 영예.

빈데미아트릭스 | ♍︎7°31′ | 3 | 토성·금성·수성 | 해롭고 불운하다.

사자의 등 | ♍︎8°49′ | 2 | 토성·금성 | 불운하며 마음의 불행과 우울, 또는 독에 대한 두려움을 일으킨다.

데네브 | ♍︎19°10′ | 2 | 토성·금성·수성 | 불운하며 공공연한 불명예를 준다.

크라테르 | ♍︎21°6′ | 4 | 금성·수성 | 탁월함.

아크투루스 | ♎︎21°49′ | 1 | 목성·화성 | 부와 영예.

처녀의 이삭, 아리스타 | ♎︎21°26′ | 1 | 금성·화성 | 부, 명성, 탁월함.

남쪽 저울접시 | ♏︎12°41′ | 2 | 토성·금성 | 불운하며 독의 위험이 있다.

북쪽 저울접시 | ♏︎16°47′ | 2 | 목성·화성 | 대단한 행운을 준다.

뱀주인의 손 | ♏︎29°54′ | 3 | 화성·토성 | 영향이 악하다.

전갈의 이마 | ♐︎0°47′ | 2 | 토성·금성 | 불운하다.

뱀주인의 무릎 | ♐︎6°48′ | 3 | 화성·목성 | 두드러지지만 낭비한다.

안타레스 | ♐︎7°22′ | 1 | 수성·화성 | 활동성과 탁월함.

독수리 | ♑︎29°20′ | 2 | 토성·수성 | 해로우며 파충류로 인한 위험이 있다.

염소의 꼬리 | ♒︎21°8′ | 3 | 토성 | 불운하며 짐승으로 인한 위험이 있다.

포말하우트 | ♓︎1°25′ | 1 | 금성·수성 | 대단한 행운을 주고 강력하다.

마르카브 | ♓︎21°4′ | 2 | 화성·수성 | 격렬한 찌름·베임 또는 불로 인한 위험. 용어: 마르카브

페가수스의 셰아트 | ♓︎26°21′ | 2 | 토성 | 물로 인한 위험.

앞의 표에서 우리는 가장 훌륭한 저술가들에 따라 항성들의 다양한 의미를 제시하였다. 이들과 여러 저명한 근대 점성가들은 항성이 능동적 또는 수동적 시그니피케이터와 이루는 배치에 큰 힘과 효능을 부여한다. 이 학문에 능숙한 한 애호가는 항성의 영향이 개인의 운명보다 왕국과 민족들의 운명에 더 특별히 이바지한다고 생각한다. 항성들은 해마다 황경이 약 50초 증가한다. 따라서 황도 1도를 72년에 걸쳐 이동하며, 하늘의 한 사인을 통과하는 데 2,160년이 걸린다. 이는 틀림없이 지상의 일들에 중대한 변혁과 뚜렷한 변화를 일으킬 것으로 자연스럽게 예상할 수 있다.

앞의 규칙에 따라 호로스코프에 “항성들”을 배치한 뒤, 독자는 아래와 같이 전체 과정을 한눈에 볼 수 있을 것이다. 이를 위하여 도형을 제시한다.

R. C. S., 저자의 아들. 1824년 4월 17일 오전 11시 43분 출생. 평균 태양시. 북위 51도 32분.
커스프: 양자리 22도 0분, 쌍둥이자리 2도, 게자리 10도, 사자자리 11도 12분, 사자자리 28도, 처녀자리 21도, 천칭자리 22도 0분, 사수자리 2도, 염소자리 10도, 물병자리 11도 12분, 물병자리 28도, 물고기자리 21도. 내부 사인: 황소자리, 전갈자리.
태양 27도 33분·미라크. 토성 23도 20분·알골. 수성 3도 5분. 목성 5도 1분·쌍둥이의 밝은 발. 황소의 눈. 시리우스. 아셀리. 레굴루스. 데네브. 크라테르. 화성 26도 37분, 역행(R). 아리스타. 아크투루스. 전갈의 이마. 안타레스. 달 15도 11분. 허셜 15도 45분. 금성 0도 9분·고래의 남쪽 끝. 편집주 6

본성·사인·애스펙트에 따른 행성 천체들의 본질적 강함과 약함

“태양의 광채가 다르고, 달의 광채가 다르며, 별들의 광채가 다르고, 별과 별도 광채가 다르다.”
위클리프, 「고린도전서」 15장.

다음 표를 이해하려면 고대인들이 일곱 행성 각각에 황도의 특정 사인들을 도미사일로 배당했다는 점에 주목해야 한다. 표의 둘째 열에 이를 나타냈으며, 화성이 놓여 그 도미사일이 양자리임을 표시한다. 다음 열에는 익절테이션의 도수가 있으며, 태양의 경우 양자리 1도이다. 그다음에는 트리플리시티를 제시하고 위에 “D. N.”, 곧 낮·밤이라고 표시하였다. 이는 양자리의 트리플리시티가 낮에는 태양, 밤에는 목성에 속함을 뜻한다. 그 옆에는 행성들이 텀을 가진다고 하는 사인들이 있고, 다음에는 천상의 페이스가 있다. 고대 체계에 따르면 이들이 본질적 디그니티 또는 강함의 전부를 이룬다. 이 점에서는 동방인과 유럽인이 일치한다. 다만 페르시아 점성가들은 행성의 도미사일을 “탑”이라고 부른다. 이에 대한 언급은 성경에도 있는 듯하다. 그 문헌들이 비할 데 없이 아름답게 구사하는 시적 심상 속에서 우리는 “튼튼한 탑”, “힘의 탑” 등을 읽는다. 자연의 시인 셰익스피어도 “왕의 이름은 힘의 탑이다”라고 한다. 모든 시대의 동방 저술가들도 이를 자주 암시하며, 주의 깊은 독자는 쉽게 알아볼 것이다. 그러나 최근 거대한 행성 허셜의 발견은 별의 학문에 새로운 빛을 던졌으므로, 고대인들이 자기 체계의 모든 부분에서 완전했으리라고는 결코 기대할 수 없다. 따라서 맹목적인 복종은 편집주 7 본문비평 7 용어: 디그니티

고대 저자들의 체계에 따른 본질적 디그니티 표

사인 | 행성의 도미사일 | 익절테이션 | 트리플리시티: 낮·밤 | 행성의 텀 | 행성의 페이스 | 디트리먼트 | 폴.
행의 순서: ♈︎ 양자리, ♉︎ 황소자리, ♊︎ 쌍둥이자리, ♋︎ 게자리, ♌︎ 사자자리, ♍︎ 처녀자리, ♎︎ 천칭자리, ♏︎ 전갈자리, ♐︎ 사수자리, ♑︎ 염소자리, ♒︎ 물병자리, ♓︎ 물고기자리.

도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스는 강함을 부여한다. 디트리먼트와 폴은 약화 조건이다.

그들이 세운 모든 규칙에 대한 것이라면 편협함과 맹신에 가깝다. 그래도 고대인들이 천체 영향의 이론에서 이룬 놀라운 발견에 대해 우리의 가장 뜨거운 감사를 받을 자격이 있음을 인정해야 한다. 그 오류를 거듭 입증하지 않은 채 그들이 제시한 무엇이든 거부하는 것은 이 책의 저자나 공정한 독자에게 어울리지 않을 것이다.

우리는 앞서 한 유명한 천문학자가 알려진 어떤 천체 이론으로도 설명할 수 없는 토성 운동의 불규칙성을 자주 관찰한 결과 허셜 행성이 발견되었다고 지적하였다. 그렇다면 고대인들도 관측 중 원인을 알지 못하는 일정한 결과가 계속 뒤따르는 것을 발견하였으리라고 자연스럽게 생각할 수 있다. 그들은 알려진 목성의 선한 영향이 설명할 수 없는 방식으로 방해받는 것을 볼 때마다 부분적인 결과를 잘못된 원인에 자주 돌렸을 것이다. 여기에서 “텀”과 “페이스” 이론이 나왔으며, 오늘날의 경험은 우리가 이를 거부하도록 이끈다. 행성의 낮 도미사일과 밤 도미사일을 구별하는 것, 트리플리시티에서 어떤 행성에 낮에는 한 사인, 밤에는 다른 사인을 배당하는 것도 마찬가지이다. 이는 명백히 고대 미신의 잔재이다. 어떤 행성이 특정 사인을 지배한다면, 특히 그 안에 놓인 경우에는 낮이든 밤이든 그 지배권을 유지해야 한다고 이성 자체가 말해 주기 때문이다. 따라서 저자는 도미사일이나 트리플리시티의 주야 지배 구별을 불필요하고 진실성이 없는 것으로 거부한다.

근거는 다르지만 텀과 페이스 이론에도 같은 반론을 제기할 수 있다. 따라서 저자의 현재 “본질적 디그니티” 체계에서는 이것들과 익절테이션의 정확한 도수를 제외한다. 다만 행성들이 천상의 “도미사일·트리곤·익절테이션”으로 강함 또는 힘을 얻는 하늘의 사인들, 그리고 맞은편 사인으로 인해 생기는 “디트리먼트와 폴”이라는 약화 또는 약함에 관한 고대 체계의 절대적 진실은 인정한다. 다음 표가 학습자나 호기심 있는 독자에게 그의 이론을 가장 잘 설명할 것이다.

저자의 체계에 따른 행성의 본질적 강함과 약화 표

본질적 강함. 행성 | 천상의 도미사일 | 익절테이션.
토성 | 염소자리·물병자리 | 천칭자리
목성 | 사수자리·물고기자리 | 게자리
화성 | 양자리·전갈자리 | 염소자리
태양 | 사자자리 | 양자리
금성 | 황소자리·천칭자리 | 물고기자리
수성 | 쌍둥이자리·처녀자리 | 처녀자리
달 | 게자리 | 황소자리
트리플리시티: 태양·목성—양자리·사자자리·사수자리. 금성·달—황소자리·처녀자리·염소자리. 토성·수성—쌍둥이자리·천칭자리·물병자리. 화성—게자리·전갈자리·물고기자리.
본질적 약화. 행성 | 디트리먼트 | 폴.
토성 | 게자리·사자자리 | 양자리
목성 | 쌍둥이자리·처녀자리 | 염소자리
화성 | 천칭자리·황소자리 | 게자리
태양 | 물병자리 | 천칭자리
금성 | 전갈자리·양자리 | 처녀자리
수성 | 사수자리·물고기자리 | 물고기자리
달 | 염소자리 | 전갈자리

♅ 허셜은 모든 경우에 ♄ 토성과 같은 강함과 약화 조건을 갖는 것으로 가정한다.

학습자는 위의 표를 쉽게 이해할 것이므로 설명은 거의 필요하지 않다. 첫째 열에는 행성, 그다음 열에는 천상의 도미사일, 그다음에는 익절테이션, 그리고 강함 부분의 마지막 열에는 그들이 지배하는 것으로 밝혀진 트리곤 또는 트리플리시티가 있다. 이 디그니티들 가운데 천상의 도미사일이 가장 강하며, 점성가들이 어센던트의 커스프나 도형의 다른 어느 부분에 있든 그 사인의 “지배권” 또는 “지배자”라고 부르는 것이 이것이다. 권능과 힘에서 그다음은

익절테이션이며, 세 번째 본질적 강함은 트리플리시티이다. 이런 점에서 고대인들이 황도대를 이와 같이 나눈 것은 완전히 옳았다. 이 천상의 사인들에 있는 행성은 매우 강하고 길하며 힘이 크다. 반면 약화 조건, 곧 디트리먼트와 폴로 표시된 사인들에 있으면 하늘의 다른 어떤 사인에 있을 때보다 특히 약하고 악하며 불운해진다.

황도 애스펙트에 관하여

행성의 천체들은 끝없는 공간의 에테르 들판을 공전하는 동안 서로 일정한 배치 또는 애스펙트를 끊임없이 이룬다. 이로써 그 영향은 비례하여 방해되거나 촉진될 뿐 아니라, 선한 본성의 강력한 애스펙트는 모든 경우에 가장 큰 본질적 디그니티 또는 강함과 동등하다. 해로운 배치가 개입하면 그러한 애스펙트는 행성을 본질적 약화 상태에 있을 때만큼 약하게 만든다. 순서대로 나열하면 다음과 같다.

세미섹스타일

세미섹스타일은 아직 천문 기호가 없으며, 황도의 한 사인 길이 또는 30도, 곧 섹스타일의 절반이다. 따라서 ♃ 목성이 ♈︎ 양자리 4도에, ♂ 화성이 ♉︎ 황소자리 또는 ♓︎ 물고기자리 4도에 있다고 하면 두 행성은 서로 정확한 세미섹스타일을 이룬다. 고대인들은 이 애스펙트를 알지 못하였으나, 그 영향은 적당히 길하고 유익한 것으로 밝혀졌다.

세미스퀘어

세미스퀘어 애스펙트는 황도상 45도로, 쿼타일 또는 스퀘어의 절반이다. 따라서 ♄ 토성이 ♉︎ 황소자리 18도에, ☉ 태양이 ♋︎ 게자리 3도에 있으면 두 행성은 서로 세미스퀘어이다. 경험은 이 애스펙트가 악에 있어 극도로 강력하며 모든 면에서 불운하다고 가르친다.

섹스타일

⚹ 애스펙트는 60도 또는 황도 두 사인 길이이며, 그 영향은 매우 유익하고 대부분의 점에서 △ 트라인과 똑같이 강력한 것으로 밝혀졌다.

퀸타일

퀸타일 애스펙트는 황도상 72도이다. 따라서 한 별이 ♒︎ 물병자리 15도에, 다른 별이 ♈︎ 양자리 27도에 있으면 둘은 서로 퀸타일을 이룬다. 이 배치는 길한 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다.

쿼타일

□ 또는 쿼타일의 광선은 90도, 곧 황도의 4분의 1이다. 서로 쿼타일을 이루는 별들은 특히 악하며, 어떤 본질적 디그니티도 이처럼 적대적인 광선의 해로움을 극복할 수 없다.

트라인

△ 애스펙트는 네 사인 길이, 곧 황도상 120도이며 행운에 특히 강력한 것으로 밝혀졌다. 목성의 선한 트라인은 대부분의 경우 토성의 악한 위치를 뿌리 뽑기에 충분히 강하다.

세스퀴쿼드레이트

세스퀴쿼드레이트의 광선은 황도상 135도이다. 따라서 한 별이 ♑︎ 염소자리 15도에, 다른 별이 ♍︎ 처녀자리 0도에 있으면 서로 세스퀴쿼드레이트를 이룬다. 이 애스펙트는 유난히 불운하며 거의 모든 경우에 ☍ 어포지션의 악영향과 동등하다.

바이퀸타일

바이퀸타일 애스펙트는 황도상 144도이다. 따라서 ♂ 화성이 ♊︎ 쌍둥이자리 24도에, ☽ 달이 ♏︎ 전갈자리 18도에 있으면 두 행성은 서로 바이퀸타일의 광선을 이룬다. 길한 결과를 낳는 것으로 밝혀졌다.

어포지션

☍ 애스펙트는 황도의 절반, 곧 여섯 사인 전체의 길이이며, 점성가들은 모든 애스펙트 가운데 가장 해롭다고 여긴다. 특히 두드러지게 불운하다.

컨정션

☌는 엄밀히 말해 애스펙트는 아니지만 배치를 이루는 광선이라는 명칭에 포함된다. 두 행성이 황도의 같은 사인·도·분에 있을 때이다. 경험이 없어도 이성의 가르침으로 판단하듯, 이 애스펙트는 길성과는 좋고 반대되는 또는 해로운 본성의 행성과는 나쁘다고 여긴다. 그 효과는 모든 경우에 두드러지고 특유하다.

황도 패러렐

황도 패러렐은 효과가 컨정션과 비슷하다. 두 행성의 적위가 수치상 같을 때, 달리 말해 적도의 큰 원에서 같은 거리에 있을 때 형성되기 때문이다. 따라서 별이나 행성 하나가 ♏︎ 전갈자리 5도에서 적위 13도에 있고, 다른 하나가 ♒︎ 물병자리 25도에 있다고 하면 둘은 서로 패러렐이다. 시그니피케이터가 능동적이든 수동적이든 모든 경우에 이 애스펙트는 컨정션과 동등하다.

앞의 애스펙트들을 사용할 때 학습자는 가벼운 행성이 더 무거운 행성에만 접근하며, 역행할 때를 제외하면 상위 행성이 하위 행성에 황도 애스펙트로 접근할 수 없음을 기억해야 한다. 이 점의 효과는 출생 점성술과 호라리 점성술 모두에서 매우 중요하다. 이성과 경험은 모두, 어떤 별의 배치에 일정한 힘이 존재한다면 그 배치가 사라질 때 효과도 더는 없다고 단언하도록 이끈다. 따라서 애스펙트가 가까워질수록 선악 어느 쪽이든 예상되는 효과는 더 커지며, 애스펙트가 접근함에 따라 효력이 증가해야 한다. 그러나 배치를 이루는 광선에서 멀어지면 점차 더 약해져 애스펙트가

완전히 끝날 때까지 그러하다. 접근의 순서는 다음과 같은 것으로 밝혀졌다.

허셜
토성
목성
화성
태양
금성
수성
달

따라서 도식의 맨 위에 놓인 허셜은 역행할 때를 제외하면 어떤 행성에도 접근하지 않는다. 토성은 허셜에만 접근하고, 목성은 토성과 허셜에 접근하며, 나머지도 위에 예시한 순서대로이다. 여기에서 마지막에 있는 달은 하늘의 다른 모든 행성에 접근하지만, 역행하지 않는 한 어떤 행성도 달과의 애스펙트에 접근하지 않음을 알 수 있다.

다음으로 관찰하고 충분히 고려해야 할 것은 먼데인 애스펙트, 곧 지구가 자전축 주위로 일주운동을 하여 형성되는 애스펙트이다. 이 운동으로 모든 별은 정해진 시간마다 각 하우스 커스프에 차례대로 도달한다. 그리하여 서로 간에, 또 상승하거나 하강하는 지평선의 앵글, 천정·천저 등과 여러 애스펙트 또는 배치를 이룬다. 고대 점성가들은 이 애스펙트들을 알지 못하였거나 언급을 삼갔다. 이탈리아 점성가 플라시두스가 이 배치를 처음 정의하였는데, 그럼에도 이것은 이 학문의 다른 어느 부분보다 중요하다. 주의 깊은 학습자에게 이를 한눈에 설명하기 위해 다음 도표를 삽입하였다. 여기에는 먼데인 배치 또는 여러 애스펙트의 완전한 예시가 담겨 있다.

지구의 일주운동으로 형성되는 모든 먼데인 애스펙트를 한눈에 보여 주는 천체 도표.
어센던트. MC와 스퀘어 □.
어센던트와 세미섹스타일. MC와 섹스타일 ⚹.
세미스퀘어. 어센던트와 섹스타일 ⚹.
MC와 세미섹스타일. 어센던트와 스퀘어 □.
MC 또는 제10하우스.
어센던트와 트라인 △. MC와 세미섹스타일.
세미스퀘어. MC와 섹스타일 ⚹.
MC와 스퀘어 □.
어센던트와 어포지션 ☍. MC와 트라인 △.
세스퀴쿼드레이트. 어센던트와 트라인 △.
어센던트와 스퀘어 □. MC와 어포지션 ☍.
어센던트와 섹스타일.
세미스퀘어. MC와 트라인 △. 어센던트와 세미섹스타일.

출생도의 학설, 또는 개인의 고유한 운명에 관한 출생 점성술

“하늘에서 내려오라, 우라니아여, 그 이름으로 그대를 부름이 옳다면. 그 신성한 목소리를 따라 나는 올림포스 산 위로 날아오르며, 페가수스 날개의 비상보다 높이 오른다. 내가 부르는 것은 이름이 아니라 뜻이니, 그대는 아홉 뮤즈 중 하나도 아니며, 옛 올림포스의 꼭대기에 사는 이도 아니라 하늘에서 태어나, 언덕이 나타나거나 샘이 흐르기 전에 영원한 지혜와 대화를 나누었다. 그대의 이끌림으로 올라가— 하늘 중의 하늘에서 나는 감히 지상의 손님이 되어 창공의 공기를 들이마셨다.” 밀턴.

개인의 운명에 관한 예지의 학문은 필연적으로 이 책의 주요 내용을 이룬다. 그 토대는 이미 사인·행성·천상의 하우스에 관한 묘사와 특성에서 제시하였다. 학습자는 “출생도의 학설”에 주의를 돌리기 전에 이를 잘 그리고 신중하게 소화하고, 상당 부분을 기억의 판에 새겨 두어야 한다. 이제 저자는 그 비밀을, 스스로 생각하기에 지금껏 시도된 적 없는 방식으로 펼쳐 보이려 한다. 이를 진지하게 연구한다면 편견 없는 탐구자의 가슴에 확신을 심어 줄 것이다. 출생도 도식을 작성한 뒤 맨 먼저 관찰해야 하는 것은

수명의 길이

고대의 이름난 점성가 프톨레마이오스는 별의 영향에 관한 네 권의 책, 곧 『테트라비블로스』에서 다음과 같이 타당하게 말한다. “출생 이후에 일어나는 모든 일 가운데 가장 근본적인 것은 생명이 지속되는 일이다. 아이의 생명이 한 해에도 미치지 못하는 경우에는, 그 출생에 따라 나중에 어떤 다른 사정이 생겼을지를 살피는 일이 물론 쓸모없으므로, 수명의 길이에 관한 탐구가 다른 모든 질문보다 앞선다. 이 탐구를 논하는 일은 결코 간단하지도, 실행하기 쉽지도 않다. 지배력을 갖는 장소들의 관할에 따라 여러 과정을 거쳐 수행되기 때문이다. 이제 제시하려는 방법은 다른 모든 방법 가운데 이성과 자연에 가장 잘 부합하는 듯하다. 아페타의 장소, 곧 하일레그의 장소가 지닌 영향과 생명을 끊는 별들이 수명의 길이를 조절하는 전체 작용을 수행하기 때문이다.”

하일레그, 곧 ‘생명 부여자’와 수명 연장 장소

각 천궁도에서 아페타의 장소, 곧 생명에 관계되는 장소는 다섯이다. 제1·7·9·10하우스의 전체 구역이 여기에 속한다. 이 구역은 사경 또는 사강도로 계산하여 각 하우스 커스프에 앞서는 5도와 그 아래쪽 25도에 걸친다. 여기에 제11하우스의 절반, 곧 천궁도의 커스프 위에 있는 별의 반주간호의 절반도 포함된다. 따라서 아랍 점성가들이 하일레그를 가리켜 부르는 ‘생명의 주인’은 제2·3·4·5·6·8하우스의 범위 안이나 제11하우스의 앞쪽 절반에 있을 때에는 선택할 수 없다. 용어: 하일레그

주간 출생에서 태양이 이 장소들 가운데 하나에 있다면, 하일레그 또는 아페타의 중요한 직무를 맡을 행성으로 다른 모든 것에 우선하여 태양을 선택해야 한다. 야간 출생이라면 달을 선택해야 한다. 그러나 두 행성 가운데 어느 것도 아페타의 장소에 있지 않다면, 호로스코프 곧 어센던트를 하일레그로 선택해야 한다.

생명의 존속 가능성을 판단하려면, 학생은 하일레그를 선택한 뒤 그것이 강하고 해로운 배치, 특히 토성·화성·천왕성의 해로운 배치에서 자유로운지 잘 살펴야 한다. ‘생명 부여자’의 힘과 강세에 따라 출생 때의 체질과 그에 수반되는 결과가 정해지기 때문이다. 하일레그가 심하게 손상되어 있다면 아이는 유아기를 넘기지 못한다. 애스펙트로 손상을 입으면서 동시에 강력한 광선의 도움을 받는다면, 디렉션이 작용할 때 생명이 위험해질 것이지만 극도의 주의와 특별한 의학적 도움으로 보존될 수도 있다. 따라서 어느 경우든 수명은 하일레그로 판단한다. 태양과 달이라는 두 행성—둘보다 많을 수는 없다—이 모두 알맞은 장소에 있어 하일레그의 우선권을 다툰다면 둘 다 선택해야 한다. 다만 두 행성 가운데 ‘우월한’ 것, 곧 가장 많은 본질적 지배권을 주장하는 행성을 가장 강력한 것으로 골라야 한다. 고대인들은 두 광체 외에도 포르투나 랏과 출생에 앞선 삭망에서 지배권을 가진 행성들에 같은 효과를 부여했다. 그러나 반복된 경험에 따라 우리는 그 이론을 거부하고 앞서 설명한 것 이외에는 하일레그가 있을 수 없다고 단언한다. 하일레그를 선택하고 그 위치나 배치를 이루는 광선으로부터 수명이 길거나 짧을 가능성을 추론한 뒤에는, 다음의 직무가 부여되는 행성을 살펴야 한다.

아나레타, 곧 ‘생명 파괴자’

본성상 아나레타인 행성들은 토성·화성·천왕성이다. 그러나 특별한 경우에는 태양·달·수성도 같은 치명적인 영향을 지닐 수 있다. 이들은 어떤 행성과 배치를 이루거나 결합하는가에 따라 성격이 달라지기 때문이다. 특히 달이 하일레그일 때에는 태양이 강력한 아나레타인 것으로 나타난다. 다만 목성이나 금성의 유익한 광선이 태양의 적대적인 영향을 막는 데 도움을 준다면 그렇지 않다. 용어: 아나레타적 용어: 아나레타

죽음이 일어나려면 하일레그가 아나레타인 별들과 합하거나 그 해로운 광선과 배치를 이루어 손상을 입어야 한다. 시그니피케이터, 곧 하일레그와 해당 애스펙트 사이의 거리를 천상의 디렉션 호로 측정하고, 오랜 세월의 경험이 참된 것으로 확정한 일정한 시간 척도로 환산하면, 모든 경우에 마치 운명의 손가락으로 가리키듯이 죽음의 참되고 정확한 시기를 나타낼 것이다.

죽음의 방식과 성격 역시 작용하는 디렉션이나 천상의 원인에서 취한다. 여기서 기억해야 할 것은, 생명력이 있는 출생도에서는 하나의 배치만으로 죽음을 일으키는 일이 드물다는 점이다. 따라서 길성들이 배치의 연쇄에 참여하지만 그 영향이 너무 약해 생명을 구하지 못할 때에는, 그 길성들도 죽음의 원인과 방식을 나타내는 데 기여한다.

이러한 경우 토성은 한랭하고 만성적이며 오래 끄는 질환으로 죽음을 일으킨다. 학질, 수종, 설사성 질환, 소모병, 장통, 공포, 멜랑콜리, 기침, 천식, 류머티즘, 비장의 질환, 그리고 한기가 지나치게 많아서 생기는 모든 질병이 그 예다.

목성이 해로운 배치에 자신의 광선을 더하면서도 당시에는 구원하기에 너무 약하다면, 폐와 흉막의 질환, 심장의 병적 상태, 경련, 두통, 그리고 호흡기관의 결함이나 생명 기능의 결함에서 비롯되는 모든 질병으로 죽음이 일어나게 한다.

화성은 타는 듯하고 급격한 열병, 갑작스럽고 저절로 생기는 상처, 신장 질환, 결석이나 모래알 같은 작은 결석, 객혈과 온갖 출혈, 단독, 홍역, 천연두, 전염성 질환, 낙태, 유산, 외과 수술로 죽음을 일으킨다. 요컨대 모든 급작스럽고 급성이며 격렬한 담즙성 질환이 여기에 속한다.

태양이 아나레타일 때에는 화성과 비슷하지만 그만큼 격렬하지는 않은 질병을 일으키는 것으로 나타난다. 이 경우에는 태양이 차지하는 천상의 사인의 본성을 특히 고려해야 한다. 태양은 위험한 열병, 눈의 질환, 열성 질병도 나타낸다.

금성은 생명을 끊는 배치의 연쇄에 참여함으로써 위와 간의 질환으로 죽음을 일으킨다. 쇠약해지거나 점점 야위는 일, 괴혈병, 이질, 누공, 부적절한 약이나 독성 음료의 사용, 그리고 지나친 습기와 부패에 따르는 모든 질병이 그 예다.

수성은 가벼운 행성이지만 애스펙트를 통해 아나레타적 영향으로 물들면 강력한 시그니피케이터가 된다. 수성은 뇌의 질환, 멜랑콜리, 간질, 발작, 광기, 기침, 폐색, 그리고 마음이나 지성이 영향을 받는 모든 질병으로 죽음이 일어나게 한다.

달이 하일레그가 아니면서 아나레타의 광선에 참여하면 여러 질병을 나타낸다. 주로 한기와 습기에서 비롯되는 질병이며, 머리·시력·뇌·신경에 영향을 주는 질환과 때때로 졸중성 질환도 포함된다.

폭력적인 죽음의 징표

원소들조차, 저마다 인간의 필요를 채우는 시종이 되도록 정해졌건만, 인간을 거슬러 공모한다. 그는 숨과 함께 역병을 피 속으로 들이마시며, 생명에 필요한 수단을 쓰면서도 죽음을 피할 수 없다.

— 쿠퍼

이러한 경우에는 대체로 광체들이 토성·화성·천왕성의 컨정션·스퀘어·어포지션 가운데 하나로 심하게 손상되며, 동시에 하일레그도 해로운 영향으로 가득 차 있다. 이 점에서는 하일레그가 어느 사인에 있느냐에 따라 황도대의 어떤 사인들이 다른 사인들보다 훨씬 더 폭력적인 것으로 드러난다. 폭력적인 사인은 양자리·전갈자리·염소자리·물병자리이다. 여기서 토성은 죽음 자체를, 화성은 그 원인을 가장 강하게 나타낸다. 다음 항성들도 이 일에 큰 힘을 지닌다고 한다. 곧 황소자리 23°26′의 카푸트 알골, 쌍둥이자리 6°4′의 황소의 눈, 게자리 20°52′의 폴룩스, 쌍둥이자리 26°20′의 오리온 오른쪽 어깨, 사수자리 7°22′의 코르 스코르피오, 물고기자리 26°22′의 페가시이다.

태양이 하일레그이고 토성이 고정 사인에서 태양에 스퀘어나 어포지션을 보내면, 질식하거나 목매달리거나 압사하여 죽게 한다. 토성이 짐승 사인인 양자리·황소자리·사자자리·사수자리·염소자리에서 위와 같은 치명적인 방식으로 광체들과 애스펙트를 맺으면 짐승에 의한 죽음을 나타내며, 금성이 아나레타의 장소와 애스펙트를 맺으면 여성의 배신이나 독 때문에 죽는 일이 흔하다. 그 애스펙트가 물 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에서 이루어지면 익사에 의한 폭력적인 죽음을 위협한다. 프톨레마이오스는 그 애스펙트가 아르고 별자리 가까운 곳에서 이루어진다면 난파에 의한다고 덧붙인다.

토성이 활동 사인에서 태양이나 달 또는 하일레그를 손상시키면 추락으로 죽게 한다. 토성은 본래 자신의 본성에 따라 익사, 난파, 낡은 건물의 붕괴, 독에 의한 죽음을 나타낸다.

불 사인인 양자리·사자자리·사수자리는 불, 천둥, 번개, 폭발, 총격에 의한 죽음을 나타낸다.

공기 사인인 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 높은 곳에서의 추락, 참수, 목 졸림이나 교수형에 의한 죽음을 나타낸다.

물 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리는 익사, 액체, 지나치게 많은 습기에 의한 죽음을 나타낸다.

흙 사인인 황소자리·처녀자리·염소자리는 사고, 추락, 질식에 의한 죽음을 나타낸다.

인간형 사인인 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리에서 광체들이 손상되면 인간의 손에 의한 죽음을 나타내는데, 이 역시 폭력적인 죽음이다.

하우스들도 이 일에 큰 힘을 지닌다고 한다. 그 내용은 다음과 같다.

제10하우스는 폭력적인 죽음이 표시되어 있을 경우, 대체로 행정관의 명령에 따른 죽음을 나타낸다.

제12하우스는 은밀한 암살, 말이나 큰 짐승에 의한 죽음을 나타내며, 흔히 종신 감금도 나타낸다.

제6하우스는 하인이나 이웃에 의한 죽음을 나타낸다.

화성이 토성과 결합하면 그 효과는 더욱 확실해진다. 그러나 화성 고유의 본성은 사고를 일으키며, 불·쇠·날카로운 무기·총상·폭발·가연물·말에 채이는 일·추락·직접적인 폭력으로 생명을 거칠게 끝맺게 하는 것이다. 화성이 고정 사인에서 태양과 하일레그에 컨정션·스퀘어·어포지션을 맺으면, 출생도 주인에게 살해되거나 자살할 위험을 나타낸다. 금성이 화성 또는 그 애스펙트와 결합하면 그 일이 부분적으로 여성들 때문에 일어나며, 수성이 이처럼 배치되면 도둑들 때문에 일어난다. 불구 사인인 사자자리·전갈자리·물고기자리에서 이루어지거나 카푸트 알골과 함께 있으면 참수될 위험을 나타낸다. 제10하우스나 제4하우스에서 이루어지거나 케페우스 또는 안드로메다 가까이에 있으면 교수형을 나타낸다. 서쪽 앵글에서 이루어지면 불에 의한 죽음을 위협하지만, 네발짐승 사인에 있다면 추락이나 네발짐승 때문에 일어나며 뼈가 부러진다. 화성·토성·천왕성이 이 흉한 집중에 함께 결합하면 결과는 더욱 끔찍하며 죽음도 더욱 참혹해진다.

태양이 하일레그이면서 카푸트 알골·헤르쿨레스·벨라트릭스·레굴루스·안타레스와 결합하면 폭력적인 죽음과 극심한 질병을 위협한다. 플레이아데스·카스토르·폴룩스·프레세페·아셀리와 함께 있으면 구타, 찔림, 총격, 참수나 난파에 의한 죽음을 위협한다. 독수리라고 부르는 밝은 별과 포말하우트는 동물이나 파충류에게 물리는 일을 일으킨다고 하며, 염소자리의 등에 있는 마지막 별도 마찬가지이다. 광체가 이 별들과 함께 있는 사람들은 대체로 독이 있는 파충류에게 물릴까 두려워한다. 태양이 플레이아데스와 함께 있으면 흔히 완전한 실명을 일으킨다.

달이 카푸트 알골·알데바란·폴룩스·벨라트릭스와 함께 있으면 폭력적인 죽음을 나타낸다. 플레이아데스·프레세페·안타레스·데네브와 함께 있으면 실명이나 구타 세레나를, 오리온과 함께 있으면 적어도 한쪽 눈의 손상을 나타낸다. 플레이아데스 가까이에서 신월이 일어나고 토성이나 화성이 레굴루스와 결합하면 대체로 완전한 실명을 일으킨다. 안타레스와 함께 있으면서 알데바란에 어포지션이면 교수형이나 질식에 의한 죽음을 나타낸다.역주 1 화성이 알데바란과 함께 있으면 출생도 주인은 찔리거나 맞거나 떨어져 죽는데, 특히 앵글에서 이루어지는 경우에 그러하다. 하일레그가 헤르쿨레스나 아크투루스와 함께 있으면 질식에 의한 죽음이 뒤따른다. 코르 히드라이와 함께 있고 화성과 컨정션·스퀘어·어포지션이면 익사나 독에 의한 죽음이 뒤따르며, 특히 화성이 앵글에 있을 때 그러하다. 시리우스 및 토성과 함께 있거나, 화성 및 마르카브와 함께 있으면 야생 짐승이나 군인에 의한 죽음이 일어난다. 오리온 및 토성과 함께 있거나 카푸트·헤르쿨레스·안타레스와 함께 있으면 암살이나 익사가 뒤따른다.본문비평 8 화성이 플레이아데스와 함께 있고 토성이 레굴루스와 함께 있는 배치는 폭력적인 죽음의 위험을 나타낸다.

토성이 물고기자리에 있고 달이 처녀자리에 있거나, 토성이 물 사인에 있고 달이 그에 어포지션이면, 익사하거나 과도한 음주로 죽는 것을 나타낸다.

토성이 전갈자리에서 화성과 컨정션을 이루고 처녀자리의 달이 이들에게 접근하면 익사와 취기에 의한 위험을 나타낸다.

토성이 제7하우스에서 태양과 달에 어포지션이면 감금, 불결함, 독, 빈곤, 두려움, 지하 감옥에서의 고문, 심한 추락에 의한 죽음과 유배지 또는 머나먼 나라에서의 죽음을 나타낸다.

토성이 제10하우스에서 이처럼 하일레그를 손상시키면 집이나 돌 또는 무거운 덩어리가 떨어져 죽는 것을 나타낸다. 그러나 제4하우스 커스프에 물 사인이 있으면 물에 의한다.

토성과 화성이 제12하우스에 있으면 짐승에 의한 죽음이나 위험을 나타낸다.

제12하우스 커스프에 사자자리나 사수자리가 있고 그 안의 행성이 불리한 상태라면 출생도 주인은 말에서 떨어질 위험에 놓일 것이다.

토성과 화성이 제7하우스의 변통 사인인 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리에 있고, 달이 이들과 컨정션·스퀘어·어포지션이면 추락에 의한 갑작스러운 죽음을 나타낸다.

토성과 화성, 또는 화성·토성·천왕성, 또는 토성과 천왕성이 제8하우스에 있으면, 목성이나 금성이 그 치명적인 집중 속에서 도움을 주지 않는 한 폭력적인 죽음을 나타낸다.

토성이 제7하우스에서 금성과 함께 있으면서 화성과 나쁜 애스펙트를 맺으면 교수형을 나타낸다.

화성이 제7하우스의 양자리·사자자리·사수자리에서 하일레그를 손상시키면 불에 타 죽을 위험을 나타낸다. 야수 사인, 특히 사자자리·사수자리에서는 무너지는 잔해나 떨어지는 목재·가옥, 또는 말이나 짐승에서의 추락에 의한 죽음을 나타낸다. 화성이 불 사인에서 게자리·전갈자리·물고기자리의 토성에 스퀘어이면, 데임이나 뜨거운 물 또는 타는 듯한 화학 액체에 의한 죽음을 나타낸다.

이상의 규칙이 진실에 근거한다는 증거로 몇 가지 사례를 들 수 있다. 용감하여 그 죽음이 애도되었던 넬슨은 폭력적인 행성 화성이 그의 ‘생명의 하우스’ 커스프 가까이, 폭력적인 사인인 전갈자리에 있을 때 태어났다. 화성은 물고기자리의 천왕성과 거의 세스퀴쿼드레이트를 이루었으며 두 행성은 모두 물 사인에 있었다. 하일레그인 태양은 천칭자리에 있으면서 인간형 사인에 있는 토성과 세스퀴쿼드레이트를 이루었고, 화성은 토성과 먼데인 스퀘어를 이루었다. 그의 출생 시각에는 이견이 없으므로, 그의 유명한 호로스코프보다 앞의 규칙이 진실임을 더 강력하게 드러내는 것은 없을 것이다.

폭력적인 디렉션이 때 이른 죽음을 낳는다는 다음 사례는, 몇 해 전 래트클리프 하이웨이에서 살해당한 마 부인과 불운한 어린 자녀의 출생도이다. 어머니의 호로스코프에서 화성과 천왕성은 앵글에 있으면서 게자리에서 컨정션을 이루었다. 하일레그인 달은 토성의 정확한 세스퀴쿼드레이트로 손상되었고, 태양도 화성·천왕성과 같은 흉한 배치를 이루었다. 아이의 호로스코프에서는 토성과 화성이 모두 죽음의 하우스에서 컨정션을 이루면서 주요 앵글들과 하일레그를 손상시켰다! 이 출생 시각들은 정확히 기록되었으며, 그 호로스코프들은 이미 정기간행물을 통해 공개되었다. 우리는 그 간행물에서 이를 가져왔다.

이 주제를 마치기 전에 들 마지막 사례는 고 나폴레옹 황제의 경우이다. 그는 광체들이 길한 행성들의 강력한 광선으로 도움을 받는 동안 태어났으므로, 평생 온갖 종류의 폭력을 무사히 피했다. 그의 전기 작가에 따르면, 그는 전쟁의 포성이 울리는 전장에 자주 있었고 사방에서 죽음이 닥쳐왔을 뿐 아니라, 자신의 말발굽 아래 땅을 포탄이 거듭 파헤칠 정도로 신변의 위험이 급박했다! 그러나 그에게 우호적인 행성 목성은 그 수많은 위험 속에서도 그를 지켜 주었다. 비록 희망을 잃은 외로운 유배자가 되었지만, 그는 어떤 폭력도 겪지 않고 자연사할 운명이었다.

정신의 본성과 성질

우리 동포 대부분은 교육이 빚어낸 편견에 이끌리거나, 어쩌면 속으로는 스스로 동의하지도 않는 견해를 대중에게 열심히 퍼뜨리는 사람들의 판단을 존중하여 따른다.

— 애디슨

점성술과 관련하여, 비길 데 없이 재능 있고 경건한 애디슨의 이 말보다 더 참된 것은 없다. 이 기예를 공개적으로 믿지 않는다고 하는 사람이 백 명이라면 그 가운데 적어도 아흔 명은 속으로 믿는다고 학도는 확신해도 된다. 그러나 스스로 생각할 용기가 없는 사람들의 정신에 노예적인 관습이 미치는 힘과 영향은 너무나 커서, 이른바 ‘세상의 비웃음’에 대한 두려움이 자신의 의견을 밝히지 못하게 한다. 이 때문에 고귀한 학문이 너무 자주 방치되며, 아마 학식은 높겠지만 판단력이 부족한 사람들 사이에서는 거짓으로 치부된다.

별들이 인간 정신에 실제로 미치는 영향은 점성술의 주요 논점 가운데 하나이다. 이 책의 독자가 그 영향에 의심을 품고 별들이 너무 멀리 있다는 이유로 불가능해 보인다고 주장하려 한다면, 광대하고 거친 대양의 물에 태양과 달이 미치는 놀라운 영향, 곧 조수를 일으키는 영향은 학식 있는 사람이든 소박한 사람이든 모든 부류가 다툼 없이 인정한다는 점을 기억해 주기 바란다. 인간은 우주 전체를 지배하는 바로 그 막강한 법칙 아래 놓인 동물이므로, 그 법칙의 영향을 끊임없이 받을 수밖에 없다. 따라서 헤아릴 수 없이 깊은 바다의 물을 움직이게 하는 동일한 원인이 우리가 살고 숨 쉬는 대기에도 끊임없이 다양한 변동을 일으킨다. 신체에 감각을 일으키는 효과를 정신도 동시에 나누어 겪지 않고서는 인간의 몸에 감지할 만한 영향이 생길 수 없다. 한 유명한 시인은 이렇게 표현하였다.

하늘의 변화에 따라 몸도 정신도 변한다.본문비평 9

그러므로 생명의 조수가 끊임없이 출렁이고 굽이치는 일은 바닷물이 출렁이고 굽이치는 것과 바로 같은 원인, 곧 행성의 영향으로 돌릴 수 있다.

별의 학문이 다루는 모든 경우에 정신과 성향은 달과 수성의 지배를 받는다. 더 구체적으로는 수성이 이성적인 영혼을, 달이 비이성적이거나 동물적인 영혼을 다스린다.

이 두 행성이 서로 조화롭거나 조화롭지 않은 사인에 놓이는 방식, 여러 별의 배치를 통하여 서로 손상되거나 도움받는 방식에 따라 그 호로스코프 주인의 정신과 성향도 정해질 것이다. 이 점에서는 두 행성이 서로 다른 사인에 놓인 경우를 매우 주의 깊게 살펴야 한다. 그 내용은 다음과 같다.

회귀 사인과 분점 사인인 양자리·천칭자리·게자리·염소자리는 정신이 활동적이고 예리하며 재치 있고 민첩하고 활발하며, 야심과 끈기를 지니도록 한다.

두 몸을 지닌 변통 사인인 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리는 사람을 교묘하고 꾀가 많으며 다재다능하고, 불평하거나 후회하고, 불안정하고 변덕스러우며 기만적이고 피상적인 성품으로 만드는 경향이 있다. 그러나 그 감정은 강렬하고 예민하며 힘차다.

고정 사인인 황소자리·전갈자리·사자자리·물병자리에 달과 수성이 있으면, 공정하고 꾸밈없으며 엄격하고 굽히지 않으며 완강하고 확고하고 고집스럽고, 참을성 있고 한결같으며 근면하고 논쟁적이고 악의적이며 야심 있고 검약한 사람들을 낳는 것으로 드러난다.

달과 수성이 위와 같은 성질의 사인에 있으면서 애스펙트를 맺지 않으면 성향은 위의 묘사를 크게 닮게 될 것이다. 그러나 행성들의 애스펙트는 그 효과를 놀랄 만큼 상쇄하거나 조절하고 바꾼다. 행성들의 일반적인 성질은 다음과 같다.

천왕성은 기이함, 제멋대로임, 낭만적인 생각, 괴벽, 학문이나 기예의 비밀을 끊임없이 발견하려는 바람, 옛 유물과 신비 학문처럼 관습의 길을 벗어난 것들에 대한 애호, 또는 열광적인 몽상을 나타낸다.

토성은 두려움, 우울, 느림, 노동, 고독, 눈물을 흘리는 성향을 나타낸다.

목성은 정직, 솔직함, 도량이 큼, 안정감, 자비, 선량한 성품, 자신감을 나타낸다.

화성은 다툼, 분노, 경솔함, 자포자기, 용기, 전쟁과 투쟁을 좋아하는 성향, 온갖 폭력을 나타낸다.

금성은 아름다움, 섬세함, 시·음악·미술에 대한 애호, 춤, 지나친 연애 욕망과 좋은 취향, 모든 일에서의 우아함을 나타낸다.

수성은 학식, 웅변, 재치와 판단력, 온갖 학문과 지식, 재능과 활동성을 나타낸다.

태양은 야심, 진취성, 명성에 대한 갈망, 돈을 낭비하려는 욕구, 그리고 가능한 모든 방식으로 허영을 추구하는 마음을 나타낸다.

달은 변화하기 쉬움, 교활함, 여행과 진기한 것들에 대한 욕구, 활동성과 근면함을 나타낸다.

이런 경우에도 달이나 수성이 천왕성과 애스펙트를 맺으면 반드시 점성가나 고물 연구가를 낳는다. 수성이 화성과 애스펙트를 맺으면 외과의나 전사를 만든다. 금성과 수성의 애스펙트는 시인·배우·음악가가 나오는 재능을 형성한다. 화성과 달의 애스펙트는 풍자 작가와 여론에 맞서는 사람을 낳는다. 목성과 수성은 법률이나 신학 연구에 이바지하며, 여기에 토성이 참여하면 신비적인 종교·종파·이단을 좋아하게 한다.

이상의 자료를 길잡이로 삼아 학도는 달과 수성의 본래 강함과 약함을 잘 살펴야 한다. 또한 여러 별과의 애스펙트로 얻게 되는 우발적 강함과 약함도 살펴야 한다. 애스펙트는 다른 어떤 증언보다도 훨씬 중요하기 때문이다. 예컨대 수성이 변통 사인에 있다면 우리는 앞서 그것이 변덕스러운 정신을 낳는다고 설명하였다. 그런 경우 정신이 너무 많은 일을 한꺼번에 붙들기 때문이다. 그러나 수성과 토성이 긴밀한 컨정션·섹스타일·트라인·퀸타일·바이퀸타일이나 가까운 황도 패러렐을 이루면, 출생도 주인은 변덕스러워지는 대신 수성의 본성에 토성의 성질을 충분히 받아들여 자연의 비밀을 매우 깊이 있게 끈기 있게 탐구하는 사람이 될 것이다. 그 애스펙트 자체의 다재다능함도 좋은 쪽으로 작용할 것이다. 사안의 진실을 얻기 위하여 어떤 수단도 시험하지 않은 채 남겨 두지 않게 하기 때문이다. 모든 경우에 이를 잘 기억해야 한다. 그렇게 하면 인간에게 허용되는 한 그 자체로 오류가 없는 몇 가지 단순한 원리를 통해, 학도는 이 숭고한 학문에 관한 완전한 지식에 이를 것이다.

부와 빈곤에 관련된 점성술적 운명

평생 빈곤이나 부로 이어지는 운명에 관하여 동방 사람들과 유럽 사람들은 세부적으로 서로 다른 규칙에 따라 판단해 왔다. 그러나 큰 틀에서는 모두 일치한다. 프톨레마이오스는 ‘포르투나 랏’을 따르라고 권한다. 포르투나 랏은 모든 호로스코프에서 태양과 달 사이의 참된 먼데인 거리를 달의 적위 경로를 따라 어센던트에서부터 투사한 것이다. 아랍인들은 주로 ‘제2하우스와 그 주인’을 참고한다. 그러나 증언의 다수에 따른 강함과 약함 같은 일반적인 사항에서는, 본성상 오염된 것에서 완전한 좋은 결과가 나올 수 없다는 핵심에 모두 동의한다. 그러므로 모든 출생도에서 학도는 우세한 증언들을 잘 살펴야 하며, 정당한 이유 없이 성급하게 판단을 내려서는 안 된다.

태양과 달은 애스펙트를 통하여 좋은 영향과 나쁜 영향을 받아들이므로 이 사항에서 강력한 시그니피케이터이다. 목성과 금성은 좋은 결과의 원인, 곧 본래의 조성자이다. 토성·화성·천왕성은 본래 나쁘고 불운하며, 수성은 손상시키거나 도와주는 별들의 광선을 나누어 받는 방식에 따라 어느 쪽도 될 수 있다. 이를 고려할 때 부의 징표는 다음과 같다.

부의 징표

태양과 달이 목성·금성과 컨정션, 세미섹스타일, 섹스타일, 퀸타일, 트라인, 바이퀸타일 또는 패러렐을 이루는 것이다. 패러렐은 황도 패러렐일 수도 있고 먼데인 패러렐일 수도 있다. 황도 패러렐은 앞에서 이미 설명하였다. 먼데인 패러렐은 행성들이 네 앵글 중 어느 하나에서 같은 거리만큼 떨어져 있는 경우이다. 예컨대 제9하우스의 별과 제11하우스의 별이 각자의 해당 커스프에서 같은 거리만큼 떨어져 있다면 패러렐이며, 이러한 배치는 매우 큰 효력을 지닌다고 여겨진다. 용어: 먼데인 패러렐

달이 본래 강하고 디그니티를 지니는 사인에 있으며 나쁜 애스펙트를 받지 않으면 길하다. 태양이 그렇게 놓여 있어도 마찬가지이나, 달은 태양보다 행운을 나타내는 더 강력한 시그니피케이터이다.

태양이나 달이 앵글에 있고 나쁜 배치를 맺지 않으면, 디그니티를 지니지 않더라도 큰 번영의 증언이다. 광체들이 뛰어난 항성들과 함께 있어도 번영한다.

태양과 달의 섹스타일이나 트라인 애스펙트는 반드시 인생에서 큰 성공을 낳는다. 태양이나 달이 수성과 섹스타일이나 트라인을 이루어도 마찬가지이다.

이런 경우 태양과 달이 본성·사인·애스펙트의 모든 면에서 강하면 출생도 주인은 부유해지며, 때로는 지나칠 정도로 막대한 재산을 갖게 될 것이다. 증언의 성질이 뒤섞여 있다면 행운도 적당한 몫만 얻게 될 것이다. 길성인 목성이나 금성 가운데 하나가 앵글에 있고 손상되지 않아도 같은 결과가 뒤따른다. 그러므로 이런 경우 학도에게 필요한 일은 별의 원인들에 철학적인 주의를 기울여 그에 따라 판단하는 것뿐이다. 편견과 사사로운 마음을 논의에서 완전히 배제해야 한다는 점을 항상 기억하라.

빈곤의 징표

빈곤과 불운한 호로스코프의 징표는 태양과 달이 토성이나 천왕성과 컨정션·세미스퀘어·스퀘어·세스퀴쿼드레이트·어포지션 또는 패러렐을 이루는 것이다. 이것들이 가장 나쁜 배치이며, 앵글에 있으면 그 나쁨은 한층 더 커진다. 태양과 달이 화성과 같은 애스펙트를 맺어도 매우 불운하다. 그러나 토성은 고난의 참된 조성자이며, 신의 섭리 아래에서 ‘숨통을 조이는 빈곤의 쇠손’과 인생의 끊임없는 불운이 나오는 근원이다. 이로 말미암아 출생도 주인은 ‘불티가 위로 날아오르듯’ 고난을 겪도록 태어난다.

태양이나 달, 특히 달이 목성과 스퀘어·세미스퀘어·세스퀴쿼드레이트·어포지션을 이루면 돈을 낭비하고 탕진하여 불운을 겪게 된다. 이 애스펙트가 있으면서 도움을 받지 못하는 사람은 수천의 재산을 가지고 있어도 가난하게 죽을 것이다. 수성이 천왕성·토성·화성과 컨정션·세미스퀘어·스퀘어·세스퀴쿼드레이트·어포지션을 이루는 등 심하게 손상되면 빈곤뿐 아니라 감금도 생긴다. 천왕성은 자신의 애스펙트로 수성을 크게 손상시킨다. 수성이 그와 이처럼 애스펙트를 맺는 사람은 글쓰기, 서적, 사업이나 대중의 평가에서 어떤 식으로도 운이 좋거나 성공하지 못할 것이다.

토성이나 화성이 앵글에 있으면 그 자체로 나쁘며, 출세하는 길에 끊임없이 장애물을 일으킨다. 그러나 토성은 화성보다 훨씬 더 나쁘다. 목성이나 금성이 애스펙트로 이들을 도와주면 출생도 주인은 말하자면 자신의 흉한 별과 싸우면서 ‘힘과 길을 통해’ 인생에서 발전해 나갈 것이다.본문비평 10 길성인 목성이나 금성이 애스펙트로 손상되면 출생도 주인은 결코 부자가 될 수 없다. 그러나 앞서 말했듯 모든 경우에 증언의 다수를 주의 깊게 고려해야 한다. 또한 출생도가 애스펙트로 손상되지 않은 경우 출생도 주인은 소극적인 의미에서 운이 좋다는 점도 알아 두어야 한다. 즉 얻은 것을 간직할 수 있을 것이다. 목성·금성·태양·달이 애스펙트상 강하고 위치로도 손상되지 않으면 출생도 주인은 적극적인 의미에서 운이 좋거나 큰 부를 누리도록 태어난다. 그러나 가장 좋은 출생도는 저축이나 검약·절약의 증언과 동시에 행운의 호의도 발견되는 출생도이다. 참으로 ‘행운의 총아’인 사람은 길한 행성들이 앵글에 있으면서 손상되지 않고, 광체들이 그 광선을 받아들인다. 참으로 ‘불운의 자식’인 사람은 흉한 행성들이 같은 자리에 있고 모든 행성이 나쁜 배치로 크든 작든 손상되어 있다. 자연에 이와 같은 운명이 존재한다는 사실은 과거와 현재 수많은 사람의 슬픈 역사가 너무도 명백하고 실감 나게 입증한다.

운은 누구에게나 어느 시간에는 친절하다. 운 좋은 이들은 온전한 날들을 가지며, 언제나 그날들을 고른다. 운 나쁜 이들에게는 몇 시간뿐인데, 그들은 그마저 놓친다.

— 드라이든

지위에 관한 운

이 문제는 앞의 설명에서 어느 정도 다루었으나 전부는 아니다. 널리 알려졌으면서 동시에 악명 높은 사람도 있고, 널리 알려져 빛나는 사람도 있으며, 명망 높은 사람도 있다. 명성을 누리고 ‘역사에 남아 살’ 사람이면서도 때로는 금전적인 불운을 겪는 경우도 있다.

세상에 이름이 알려지는 증언은 상위 행성들, 특히 토성·천왕성·화성·태양·목성이 앵글에 있는 것이다.본문비평 11 물론 토성·천왕성·화성이 앵글에 있으면 세간에 알려지고 유명해지는 것을 나타낸다. 그러나 이 별들이 중천에 있으면, 특히 앞의 두 행성이 그러하면 매우 흉하고 해로우며, 대체로 그 출생도가 예고한 바를 어떤 슬픈 파국으로 마무리한다. 이 행성들이 서로를 손상시키거나 광체를 손상시키는 정도가 클수록 더 나쁘다. 반대로 좋은 애스펙트로 도움을 받으면 그만큼 덜 나쁘다. 실제로 흉한 행성들도 배치를 통해 길해지면 나쁜 것에서 좋은 결과를 만들어 낸다.

세 개 이상의 행성이 하늘의 같은 사인에 있으면, 인생의 어느 특정 시기에 세상에 이름을 알리게 된다. 그 시기는 작용하고 있는 디렉션에 전적으로 달려 있다.

태양이나 달이 중천의 커스프 가까이 있으면 인생에서 큰 성공을 거두고 이름이 널리 알려지는 일이 반드시 생긴다. 목성과 금성이 이들과 결합하면 드넓은 명성, 큰 영예, 오래가는 신망, 권세와 탁월함을 준다. 출생도 주인은 반드시 동시대의 모든 사람을 능가하여 그들을 빛을 잃게 할 것이며, 자신이 관여하는 거의 모든 논쟁에서도 승리할 것이다.

쌍둥이자리 하나만으로도 뛰어난 사람이 많이 나오는 것으로 드러나는데, 그것이 많은 항성을 지니기 때문이다. 모든 행성, 또는 그 대부분이 지상에 있으면 명성을 나타낸다. 목성이나 금성이 중천 가까이 있는 것도 영광이나 명망, 그리고 ‘죽은 뒤에도 반드시 살아남을 이름’의 또 다른 증언이다. 그러나 그것은 수많은 하찮은 경쟁자도 낳는다. 옛 저자의 비유를 빌리면 그들은 ‘달을 향해 짖는 개들’과 같아서, 대체로 무능하고 무가치한 만큼이나 주제넘다.

수성과 금성이 중천이나 어센던트의 커스프 가까이에서 컨정션을 이루는 것, 화성·금성·수성이 어센던트나 중천에 있는 것, 수성이 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리·처녀자리의 앵글에 있는 것, 달이 물 사인에 있고 태양이 불 사인에 있는 것, 또한 중천과 먼데인 섹스타일이나 트라인을 이루거나 어센던트와 먼데인 섹스타일이나 트라인을 이루는 것, 이 모든 것은 어느 정도의 탁월함을 나타낸다. 먼데인 애스펙트의 경우 행성들은 제12·9·2·8·5·6하우스 커스프 위나 바로 가까이에 있어야 한다. 그러나 이 애스펙트 가운데 가장 강력한 것은 제12하우스 커스프에서 중천으로 향하는 먼데인 섹스타일이며, 그다음은 제6하우스에서 중천으로 향하는 먼데인 트라인이다. 태양·화성·목성·금성이 이처럼 중천과 섹스타일을 이루도록 놓이면, 질투라는 감정을 무엇으로든 정당화할 수 있다면 질투할 만한 효과를 반드시 낳을 것이다.

제4하우스의 행성들은 앵글에 있기는 하지만 다른 어느 앵글에 있을 때만큼도 강하지 않다. 또한 노년에 이름이 높아질 것을 예고하더라도 그 명성은 결코 오래가지 않으며 뜻밖의 중단을 겪기 쉽다. 반면에 길한 행성들, 특히 목성이나 금성이 제10하우스에 있는 사람은 오래가는 명성을 누린다. 그 원인은 아마 중천의 본래 강함에 있을 것이다. 창조된 모든 것이 천정을 향하는 듯하기 때문이다. 실제로 태양이 일주운동을 통해 하늘의 그 부분으로 접근하면서 비추는, 결실을 맺게 하는 따뜻한 광선이 없다면 모든 식물이 없어질 뿐 아니라 온 땅이 메마르고 황량해질 것이다. 따라서 점성가들은 하늘의 하우스들로 이루어진 전체 천구의 원 가운데 중천을 가장 강력한 앵글로 올바르게 평가한다.

혼인에 관하여

혼인의 일반적인 시그니피케이터, 곧 남녀 모두에게 공통되는 것은 제7하우스 또는 서쪽 앵글이다. 학도는 토성·화성·천왕성이 그 안에 있을 때 혼인에 불화가 일어난다는 것을 언제나 확인할 것이다. 이들이 손상되면 불운하고 불행한 결합이 이루어져 비참함이나 증오, 서로에 대한 싫증으로 끝난다. 목성이나 금성의 길한 애스펙트가 이들을 도와주면 그 혼인은 번영하지 않더라도 불행하지는 않을 수 있다. 그러나 출생도 주인은 배우자를 먼저 장사지내게 될 것이다. 혼인의 불행이 이처럼 생기는 것과 마찬가지로, 혼인의 행복은 목성이나 금성이 제7하우스에서 손상되지 않은 채 발견되는 결과이다.

혼인의 개별적인 시그니피케이터는 서로 다르다. 혼인 계약에 관한 한 달은 남성의 혼인을 나타내는 개별적인 시그니피케이터이다. 운이 좋은 혼인을 하려면 남성의 호로스코프에서 달이 목성이나 금성의 좋은 애스펙트로 도움을 받아야 한다. 행복한 혼인을 위해서는 달이 태양과 트라인을 이루는 것으로 충분할 수 있으나, 그것이 행운까지 보장하지는 않는다.

달이 토성·화성·천왕성과 컨정션, 세미스퀘어, 스퀘어, 세스퀴쿼드레이트, 어포지션 또는 패러렐에 있으면 출생자는 배우자 선택에서 불운하다. 달이 목성·태양·금성과 세미스퀘어, 스퀘어, 세스퀴쿼드레이트 또는 어포지션에 있으면 그 선택에서 결코 행운을 누리지 못한다. 달이 목성이나 금성과 컨정션, 패러렐, 세미섹스타일, 섹스타일, 퀸타일, 트라인 또는 바이퀸타일에 있으면, 제7하우스가 악한 별들의 존재로 해를 입지 않는 한, 출생자는 그 선택에서 대단한 행운을 누린다. 제7하우스에 놓인 행성이나 달이 애스펙트로 접근하는 행성은 아내의 외모와 처지를 묘사한다.

여성의 천궁도에서는 태양이 으뜸 시그니피케이터이며, 모든 면에서 남성의 천궁도에 있는 달과 같은 방식으로 판단해야 한다. 남녀 모두 금성이 해를 입으면 사랑의 불행을 나타낸다. 그러나 여성의 출생도에서는 화성이 이에 크게 관여하며, 많은 여성은 오직 천궁도에서 화성이 약하고 해를 입었다는 이유로 늦게 결혼한다.

여성의 출생도에서 달이 화성과 세미스퀘어, 스퀘어, 어포지션 또는 세스퀴쿼드레이트에 있으면, 목성이나 금성이 도와 해로운 배치를 물리치지 않는 한, 부정함을 크게 우려해야 한다. 시그니피케이터들이 두 몸을 가진 사인에 있고 많은 배치를 이루면 남편이나 아내를 여럿 두게 됨을 나타낸다.

자녀에 관하여

다산이나 불임을 이 학문이 허용하는 만큼 세밀하게 판단하려면—정확한 자녀 수를 예언하려는 것은 터무니없는 일 그 자체이며, 어리석은 사람만이 그런 시도를 할 것이다—무엇보다 달이 어느 사인에 있는지를 살펴야 한다. 황소자리·처녀자리·천칭자리·물병자리에 있으면 중간 규모의 가족을 기대할 수 있다. 달이 쌍둥이자리·게자리·전갈자리·사수자리·물고기자리에 있으면 결혼의 결과로 대가족을 이루는 것이 보통이다. 이 경우 저자는 쌍둥이자리와 사수자리가 언제나 다산함을 발견하였다. 달이 양자리·사자자리·염소자리에 있으면 다른 사인에 있을 때보다 다산성이 낮다. 달이 이 사인들에서 앵귤러, 곧 제10·제1·제7하우스에 있으면 자녀를 얻을 가능성을 높인다. 제10하우스나 제11하우스 커스프에 다산하는 사인이 있으면 자손을 나타낸다. 그러나 양자리·사자자리·염소자리에 있는 달이 토성·화성·태양·천왕성과 스퀘어나 나쁜 애스펙트를 이루면 부부 양쪽의 불임을 나타낸다. 다만 이런 경우 정확하게 판단하려면 천궁도를

남편과 아내 양쪽 모두에 대하여 주의 깊게 검토하고, 증언들 가운데 다수를 차지하는 쪽을 취해야 한다.

자녀의 생애의 행운이나 죽음에 관한 사정은 달의 좋은 애스펙트와 나쁜 애스펙트에서 취한다. 달이 천왕성·토성·화성·태양의 컨정션이나 나쁜 애스펙트로 해를 입으면 자녀들이 어려서 죽거나 불운하여 부모에게 큰 근심거리가 되기 때문이다. 이 경우 목성이나 금성이 그 배치에서 도와주면 나쁜 효과가 무효가 된다. 자녀 개개인의 운명은 오직 각자의 천궁도에서만 도출할 수 있다.

여행에 관하여

동방과 유럽의 점성가들은 여행과 항해에 관한 많은 세부 사항에서 의견이 다르다. 그러나 이 문제에서 제3하우스와 제9하우스에 큰 힘을 부여한다는 점에서는 모두 일치한다. 저자의 경험에 따라 가장 확실하게 인정되는 여행의 증언은 다음과 같다.

양자리·천칭자리·게자리·염소자리와 같은 활동 사인에 많은 행성, 특히 토성·화성·수성이 있거나, 무엇보다 달이 어센던트에서 지점 사인·분점 사인·변통 사인, 곧 양자리·쌍둥이자리·게자리·처녀자리·천칭자리·사수자리·염소자리·물고기자리에 있으면—특히 앞의 두 부류에서—해상과 육상의 끊임없는 여행을 일으킨다. 일반적으로 먼 나라를 방문하는 사람들과 해군 관계자들은 대체로 이러한 위치를 지닌다. 달이 제10하우스나 어느 앵글에 있어도 여행을 촉진한다. 그러나 제9하우스에서는 어센던트에 있을 때만큼이나 거의 확실하게 이러한 편력을 일으킨다. 천궁도의 어느 부분이든 달이 쌍둥이자리·사수자리·물고기자리에 있으면 거처를 자주 바꾸게 한다. 다만 이런 변화는 대개 아주 뜻밖에, 또는 이상하고 비상한 방식으로 일어난다.

수많은 낯선 나라를 방문한 고 캐럴라인 왕비는 달이 제1하우스, 곧 어센던트에서 화성과 스퀘어를 이루되 목성과 트라인을 이룰 때 태어났다. 이는 마음의 끝없는 불안정을 나타내어 여행과 변화에 대한 애호를 낳았다. 또한 자신의 편력을 우아하고 체계적으로 기록하여 세상에 잘 알려진 위대한 여행가 로버트 커 포터 경은 이집트·페르시아 및 여러 다른 지역을 여행하고 러시아의

공주와 결혼하였는데, 달이 사수자리의 가운데에서 제4하우스의 앵글에 있고 토성과 화성이 모두 활동 사인에 있을 때 태어났다. 저자의 체계를 입증하는 다른 사례를 수없이 들 수 있으나, 이것으로 충분할 것이다.

또한 수성이 활동 사인이나 두 몸을 가진 사인에서 앵귤러에 있는 것도 여행의 또 다른 원인이다. 행성들, 특히 화성·수성·달이 출생도의 제7하우스에서 지는 경우도 그러하다. 대체로 시그니피케이터들이 물의 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에 있으면 항해를 일으키거나, 여행한 뒤 물가에서 오래 거주하게 한다.

이러한 활동에 따르는 행운이나 불운은 시그니피케이터들이 서로 이루는 좋거나 나쁜 애스펙트에서 도출한다. 가령 여행의 시그니피케이터인 달이 토성·화성·태양·천왕성과 컨정션·스퀘어·어포지션이나 나쁜 애스펙트를 이루거나 목성과 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 여행에서 불운을 일으킨다. 토성·화성·천왕성에 대해서는 물로 인한 위험, 수성에 대해서는 해적이나 투옥으로 인한 위험, 금성에 대해서는 불쾌한 여행을 나타내며, 나머지도 이와 같다. 그러나 반대로 목성이나 금성과 패러렐·컨정션·세미섹스타일·섹스타일·퀸타일·트라인·바이퀸타일과 같은 좋은 애스펙트를 이루면 여행과 항해를 통해 부나 행운을 낳고, 이러한 편력이 위험 없이 이루어지게 한다.

친구와 적

모든 천궁도에서는 먼저 태양·달·수성의 위치가 강력하고 나쁘거나 불화하는 애스펙트에서 벗어나 있는지를 잘 살펴야 한다. 출생도 자체가 말하자면 토성·화성·천왕성의 해로운 광선에서 벗어나 있다면, 출생자의 생애의 위대함이나 탁월함이 자연히 경쟁자들을 낳더라도 그에게 해를 끼칠 수 있는 적은 거의 없을 것이기 때문이다. 저자는 이를 한결같이 관찰하였다.

태양·달·수성의 위치가 토성·화성·천왕성의 컨정션, 패러렐, 세미스퀘어, 스퀘어, 세스퀴쿼드레이트 또는 어포지션으로 해를 입으면, 출생자는 거칠고 소란스럽고 다툼이 많은 삶을 살며 공적인 반대자뿐 아니라 사적인 적도 많이 갖는다.

이런 경우 수성은 큰 힘을 지닌다. 수성이 애스펙트나 위치로 해를 입는 곳에서는 어디든 출생자가 많은 추문과 비난, 모욕적인 욕설에 노출되기 때문이다. 불운했던 키츠라는

시인은 때맞지 않은 비평의 악의에 희생되었는데, 천궁도에서 수성이 천왕성과 토성에 스퀘어를 이룰 때 태어났다. 어떤 부류든 대중을 상대로 글을 쓰는 저술가가 글로 명성을 얻으려면 수성이 애스펙트로 해를 입지 않고 길성들인 목성과 금성의 도움을 받아야 한다. 그렇지 않으면 대중의 존경을 얻으려는 노력은 헛되다.

넓은 교제 범위—그러나 대체로 진정한 친구는 극히 적다—는 여러 행성이 같은 사인이나 천상의 하우스에 있는 결과이다. 반대로 친구나 지인이 적은 출생자는 천궁도에 길한 애스펙트나 배치가 거의 없으며, 이로부터 자연히 평생 이름이 알려지지 않으리라 예상할 수 있다.

직업의 성격

이 사항을 정확하게 판단하려면 학습자는 중천, 어센던트, 발광체들인 태양과 달의 위치를 잘 살펴야 한다. 그 앵글들에 있거나 발광체들에 애스펙트를 맺는 별들의 성질에 따라 출생자가 종사하도록 운명 지어진 직업이나 생업이 정해지기 때문이다.

이 사항에서 토성은 옛일과 관련된 모든 업종이나 직업을 나타낸다. 또한 건물에 관련된 일, 무겁고 더럽고 비천하거나 고된 모든 직업, 돈을 몹시 어렵게 버는 직업을 나타낸다.

목성은 신임을 요하는 지위의 직책과 명예롭고 수익성 있는 직업을 나타낸다. 특히 법조계나 교회의 승진과 유력자들의 호의를 나타낸다.

화성은 불·금속·날카로운 도구를 사용하는 모든 업종이나 직업, 육군과 해군 관련 군무, 그리고 온갖 기교와 기계를 사용하는 업종을 나타낸다.

금성은 의복·장식·치장·음악 등 여성 특유의 일이나 유력자들의 사치와 관련된 모든 우아한 직업을 나타낸다.

여기서 수성은 모든 문학적 직업, 학문적 성격의 직업, 글쓰기·책·전갈·문서와 관련된 직업의 원인이 된다. 또는 민첩하고 활동적이면서도 기교가 있고 가볍거나 수월한 직업의 원인이 된다.

달은 자신이 놓인 사인에 따라 여러 직업을 나타낸다.

그 자체의 본성으로는 큰 변화나 잦은 변경이 필요한 업종이나 직업을 나타낸다. 물의 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에서는 바다나 해군 관련 직업, 유체와 액체를 취급하는 직업을 나타낸다. 다른 사인에서는 그에 따라 본성이 달라진다.

이상은 주요 시그니피케이터 각각의 성질이다. 여기에 지배와 통치에 대한 애호, 국가나 어떤 공적인 단체에 속한 명예로운 직무를 나타내는 태양을 더할 수 있다. 천왕성은 일상의 통상적인 생활 영역을 벗어난 직업을 나타내므로, 매우 일반적으로 점성술 연구와 천문학적 사색으로 이끈다. 행성들은 결합하면 다른 효과를 지니는데, 앞서 제시한 “이 학문의 기초 원리”에 세밀하고 면밀하게 주의를 기울여야만 이를 밝혀낼 수 있다. 그러나 이런 경우에는 다음과 같다.

수성과 금성이 결합하면 시인·음악가·악기 제작자·배우·무용수·가수·예술가·화가·뛰어난 조각가를 나타낸다.

수성과 화성이 결합하면 조상 제작자·외과의·조각사 및 기교 있는 기계적 직종의 노동자를 나타낸다.

금성과 화성은 향료 제조자·염색공·양철공·배관공·금세공인·은세공인·약제사·의사·미용사를 나타낸다.

토성과 수성은 법률가·법률고문·문구상·골동품상 및 국가의 하급 관직에 종사하는 사람을 낳는다. 수성이 토성과 스퀘어·어포지션·세미스퀘어·세스퀴쿼드레이트에 있으면 교수대를 자기 몫으로 물려받도록 태어난 상습 도둑을 나타낸다. 토성·수성·금성이 나쁘게 결합하면 점잖은 체하는 사기꾼을 나타내며, 동시에 목성이 애스펙트로 도와주는 때가 아니면 이들은 좀처럼 처벌을 피하지 못한다. 목성이 도우면 피할 수도 있다. 토성·화성·수성이 나쁜 애스펙트를 이루면 도둑뿐 아니라 살인자를 나타내며, 동시에 금성이 그 배치의 사악함을 거들면 훨씬 더 나쁘다.

쌍둥이자리·사수자리·물고기자리는 그 자체로 다양한 직업을 나타내므로 그 안의 시그니피케이터도 이에 따라 판단한다. 황소자리·전갈자리·사자자리·물병자리는 단 하나의 직업만을 나타낸다. 게자리·천칭자리·양자리·염소자리는 발명과 그에 따른 직업이나 직무의 변화를 나타낸다. 전갈자리는 화학과 화학적 작업에 대한 애호를 주는 특유의 사인이다.

앵글, 특히 제1하우스와 제10하우스의 앵글에서 강한 행성들은 직업에서의 탁월함을 나타내며, 그

직업이 무엇이든 그러하다. 제10하우스나 제1하우스에 있거나 이 하우스들의 커스프에 어포지션을 이루는 악한 행성들은 출생자가 종사하는 직업에서 잘해야 평범한 수준에 그침을 나타낸다. 그러나 목성이나 금성의 컨정션·섹스타일·트라인은 여기서 악을 물리치는 데 큰 도움이 된다. 작용하는 별들의 서로 다른 배치에 주의를 기울이면 좋고 나쁨의 크고 작은 비율을 쉽게 알아낼 수 있다.

부모와 가까운 친족에 관하여

천상의 열두 하우스의 서로 다른 효과를 다룰 때, 천궁도 또는 출생도의 북쪽 앵글과 남쪽 앵글이 출생자의 부모를 나타내는 시그니피케이터로 주어진다고 언급하였다. 여기에 아버지와 부계 친족의 주된 시그니피케이터로 태양을, 어머니와 모든 모계 친족의 시그니피케이터로 달을 더해야 하며, 이들이 놓인 상태에 따라 그들의 운명이 정해진다. 프톨레마이오스는 자신의 체계에서 토성과 금성도 살피지만, 저자는 이것들이 이치에 맞지 않는다고 보아 배척한다.

이것들과 별개로 앵글들은 일반적인 방식으로 모든 친족을 뜻한다. 어느 천궁도에서든 죽음이나 어떤 특정한 고난의 천상 디렉션이 일어나면, 학습자는 그 효과가 좋고 나쁜 양쪽 모두에서—“한 가지 불행은 좀처럼 홀로 오지 않는다”는 말처럼—멀리 갈라져 뻗어나감을 관찰할 것이다. 그 범위는 시간과 경험만이 풀어낼 수 있을 정도로 놀랍게 멀다. 이런 경우 토성과 화성은 자신들의 주기적인 순환에 따라 가장 강력하게 작용한다. 특히 이들 중 어느 행성이든 근원 천궁도에서 변통 사인인 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리에 놓인 경우 그러하다. 그리고 이런 판단법에서는 모든 경우에 첫째로 태어난 아이의 출생도를 우선해야 한다.

사건의 시기를 계산하는 법

좋은 운이나 나쁜 운이 일어나는 구체적인 시기를 계산할 때, 고대와 현대의 점성가들은 서로 다른 여러 방법을 사용해 왔다. 프톨레마이오스를 따르는 사람들은 지금도 조디악 디렉션 체계를 사용한다. 이는 두 시그니피케이터 사이에 끼인 천상의 호, 곧 하늘의 공간이 얼마나 길거나 짧은지를 계산하는 기술이다. 예를 들어 한 별이 양자리 4도에 있고 다른 별이 황소자리 8도에 있다면, 둘 사이에 끼인 천상의 호, 곧 두 별 사이의 거리가 이른바 ‘디렉션 호’이다. 별이 상승하는 곳에 있는지, 위쪽에 있는지 등 그 위치에 따라 이 호를 적경이나 사경으로 측정하면 일정한 연수와 개월 수를 얻는다. 두 별의 만남이 나타내는 사건은 그때 일어날 것으로 예상할 수 있다. 용어: 프라이머리 디렉션 용어: 디렉션

아랍과 페르시아의 점성가들은 다른 방법을 사용한다. 출생 이후 하루에 시간상 온전한 1년을 배정하고, 달이 두 시간 동안 움직이는 거리에 한 달을 배정하는 것이다. 예를 들어 어떤 사람이 정오에—가령 6월 1일에—태어났다면, 출생으로부터 정확히 하루, 곧 24시간이 지난 뒤에 나타난 여러 별과 행성의 위치가 시간상 온전한 1년에 대응하는 사건을 알려 준다. 현대 점성가들은 이를 ‘세컨더리 디렉션’이라고 불렀다.

세 번째 부류의 점성가들은 플라시두스 체계를 사용한다. 이 체계는 프톨레마이오스의 ‘조디악 디렉션’에 더하여, 먼데인이라고 부르는 또 하나의 완전한 디렉션 체계를 포함한다. 먼데인 디렉션은 전적으로 지구가 자기 축을 중심으로 회전하는 운동으로 형성된다. 예를 들어 한 별이 중천 또는 천정의 커스프에 있고, 다른 별이 지평선 또는 어센던트에서 12도 이내에 있다고 가정하자. 이 별들은 사실상 먼데인 스퀘어에 접근하고 있다. 둘 사이에 끼인 호 또는 공간을 각 별이 해당 앵글까지 비례적으로 나아가는 비율에 따라 측정하면 또 하나의 수치를 얻는다. 이를 일정한 규칙에 따라 시간으로 환산하면 예상하거나 예측한 사건이 일어날 정확한 시기를 구별할 수 있다. 이 방법들은 모두 정확하고 오랜 실무로 입증되었을 뿐 아니라, 수고를 들여 살펴보려는 사람이라면 조금도 반박할 수 없다고 말할 만하다. 그런 수고를 들이지 않은 사람은 이 주제에 관하여 의견을 내서는 안 된다. 위의 방법들이 서로 다르기는 하지만 결코 서로 모순되지는 않는다. 모두 참된 결과로 이끌며, 많은 경우 같은 사건을 미리 아는 데 이르게 한다. 이런 점에서 각 방법은 서로 다른 길로 산을 오르는 것에 비유할 수 있다. 어떤 길이 다른 길보다 더 길고 어렵더라도 모두 같은 목표에 이르기 때문이다. 용어: 먼데인 애스펙트

앞의 고찰과, 많은 숫자를 사용하는 계산을 거의 모든 사람이 꺼린다는 사실 때문에, 필자는 인생에서 가장 두드러지거나 중요한 사건이 일어날 정확한 시기를 알아내는 더 간결한 방법을 발견할 수 있을지 처음으로 진지한 관심을 기울이게 되었다. 필자는 그 일에 성공했다고, 처음 바라던 것 이상으로 성공했다고 믿는다. 그러므로 이제 사람들의 기억에 없던 일을 처음으로 소개한다. 곧 다음의 방법으로 사건의 시기를 알아내는 체계이다.

행성의 천체 주기

‘현자’는 “해 아래 새로운 것은 없다”라고 선언했다. 그러므로 고대의 점성가들이 필자의 발견을 잘 알고 있었을 것이 거의 확실하다. 다만 이 발견은 현 세대에 전혀 알려져 있지 않을 뿐 아니라, 어떤 필사본이나 인쇄된 책에서도 공개된 적이 없다. 프톨레마이오스의 『켄틸로퀴움』 제81금언에는 다음과 같은 주목할 만한 말이 있다. “시간은 일곱 방법으로 계산한다. 두 시그니피케이터 사이의 거리, 그들이 서로 이루는 애스펙트 사이의 거리, 하나가 다른 하나에 접근하는 것, 둘 중 하나와 문제의 사건에 배정된 장소 사이의 거리, 가감되는 별의 하강, 시그니피케이터의 변화, 행성이 자기 위치에 접근하는 것으로 계산한다.”

필자가 독자의 주의를 요청하는 것은 이 가운데 ‘시그니피케이터의 변화’이다. ‘디렉션’ 기술에 더하여, 떠도는 별들 곧 행성들은 각각 조디악이나 먼데인에서 얻을 수 있는 다른 모든 운동과 전혀 구별되는 완전한 고유 주기를 지닌다는 사실을 발견했기 때문이다. 이 행성들이 한 사인에서 다른 사인으로 ‘변화’하면서 출생 때 자신의 실제 위치나 두 광체와 여러 배치를 형성하면, 많은 경우 디렉션에 못지않게 중요한 사건을 일으킨다. 어떤 경우에는 증언이 가리키는 대로 가장 강력한 행운이나 불운을 가져오며, 실제로 프라이머리 디렉션의 작용을 강화하거나 그 시기를 앞당기거나 늦추는 일도 흔하다. 두 광체나 다른 시그니피케이터의 위치를 지나는 트랜짓이 지닌 듯 보이는 힘도 이 원인에 돌릴 수 있다. 최근 이 기술을 공부하는 한 사람이 출판물에서 그 힘에 너무나 매혹된 나머지, 자신이 숭배하는 대상 외의 모든 것에 반대하여 외침으로써 스스로 명백한 어리석음을 드러내기도 했다. 앞의 설명은 다음 표로 독자에게 가장 잘 제시될 것이다.

출생도에만 적용하는 각 행성의 천체 주기표

첫째 열은 행성을, 다음 열들은 천체 주기와 연간·월간 운동량을 나타낸다. 오른쪽의 네 구역은 출생 때의 자기 위치 또는 다른 별과 섹스타일·스퀘어·트라인·어포지션을 이루는 데 걸리는 연수와 개월 수이다. 표 아래에서 저자는 천왕성의 천체 주기를 아직 완전히 발견하지 못했으나, 84년이며 연간 운동량은 7도일 것으로 추정한다고 덧붙인다.본문비평 12

학생이나 주의 깊은 독자는 앞의 표를 이해하는 데 어려움이 없으리라고 생각한다. 첫째 열에는 각 행성의 기호가 있고, 뒤따르는 열들에는 그 천체 주기가 연수와 개월 수로 적혀 있다. 계산을 쉽게 하기 위해 각 행성이 출생 때 자신의 위치와 애스펙트를 이루는 데 걸리는 시간도 적었다. 따라서 위 표를 사용하는 과정은 비교적 단순하고 쉽다.

토성의 주기적 디렉션이 미치는 영향

토성이 이 방식으로 출생 때 태양이 있던 위치로 디렉션되면 분명히 나쁘다. 그 시기의 삶은 불운하여 평판 손상, 명예의 상실, 상업상의 손실을 일으키고, 태양이 하일레그라면 심한 질병도 일으킨다. 달로 디렉션되면 나쁜 일이 더 커지며, 이에 더하여 친족들 사이에 많은 사망과 문제가 생기는 것이 확실하다. 금성으로 향하면 여성으로 인한 큰 곤란과 연애에서의 실망 등을, 수성으로 향하면 문서나 젊은 사람 등으로 인한 사업상의 문제를, 화성으로 향하면 사고를, 목성으로 향하면 금전 손실을 일으킨다.

화성의 주기적 디렉션이 미치는 영향

화성은 여러 나쁜 일을 일으키며, 그때의 영향은 토성만큼 나쁘다. 그러나 토성의 영향은 실제 디렉션 상태에 앞서 거의 여섯 달 전부터 나타나고 그 뒤로도 비슷하게 오래 이어지는 반면, 화성의 영향은 곧 그친다. 그 작용의 성격은 위에서 말한 것과 비슷하다. 다만 출생도에서는 금성과 애스펙트를 이룰 때 연애상의 관계나 결혼을 일으키고, 주기적 순환 중 수성과 애스펙트를 이룰 때에는 다툼을 일으킨다. 출생 때 화성과 금성이 애스펙트를 이루는 사람은 누구나 열아홉 번째 해에 연애에 관여한다는 것은 특이하면서도 부인할 수 없는 사실이다. 이는 오직 화성이 19년마다 자기 위치로 돌아오기 때문에 생긴다.

목성의 주기적 디렉션이 미치는 영향

목성은 다른 두 행성이 나쁜 만큼, 물론 이롭다. 12년마다 한 번씩 태양의 위치를 지날 때에는 이름난 친구들, 번영, 명예로운 사람들과의 교분을 가져온다. 달의 위치를 지날 때에는 결혼이나 여성에게서 얻는 이익을, 금성의 위치를 지날 때에도 같은 것을, 수성의 위치를 지날 때에는 사업상의 이익을 가져온다. 화성의 위치를 지날 때에는 남성의 출생도에서는 친구들을, 여성의 천궁도에서는 구애나 결혼을 가져오며, 토성의 위치를 지날 때에는 옛 교분이 새로워지게 한다. 목성의 효과는 뚜렷하며, 생애에서 매 12년째의 해가 유익한 효과 면에서 서로 크게 닮는 이유도 여기에 있다.

태양의 주기적 디렉션이 미치는 영향

태양은 모든 천궁도에서 활발하게 작용하는 시그니피케이터이다. 본성상 명예와 신망을, 우연적 조건에 따라서는 생명과 건강을 나타낸다. 19년의 주기로 토성이나 화성과 합·세미스퀘어·스퀘어·세스퀴쿼드레이트·어포지션을 이루는 지점으로 디렉션되면 분명히 위험하다. 목성이나 금성과 합·세미섹스타일·섹스타일·퀸타일·트라인·바이퀸타일을 이루면 행운스럽다. 따라서 출생 때 태양이 손상된 사람은 누구나 19년마다 심각한 질병이나 특별한 문제를 겪는다. 태양이 그때 출생 위치로 돌아오기 때문이다.

금성의 주기적 디렉션이 미치는 영향

금성은 이롭지만 목성보다는 그 성격이 약하다. 금성의 애스펙트도 주목할 만하지만 다소 일시적이다.

수성의 주기적 디렉션이 미치는 영향

수성이 토성이나 화성의 위치, 또는 그 스퀘어나 어포지션 지점을 지나는 것은 분명히 나쁘다. 달의 위치를 지나는 일은 대체로 여행을 일으킨다. 다른 경우에는 수성이 지나가는 행성의 본성을 판단해야 한다.

달의 주기적 디렉션이 미치는 영향

달은 강력한 시그니피케이터이다. 빠르게 움직여 해마다 세 사인을 온전히 지나므로, 삶에서 좋은 것이든 나쁜 것이든 수많은 작은 사건을 일으킨다. 그런 사건들이 아무리 가벼워 보이더라도, 지나가는 불편이나 일시적인 이익을 많이 일으키는 것은 틀림없다. 달의 효과는 흔히 거의 3주 전에 미리 나타나지만 오래 이어지는 경우는 드물다. 다소 난해한 추론을 거치지 않고는 이를 설명하기 어렵지만, 바로 이렇게 앞서 나타나는 일 자체가 달의 주기적 순환에 따른 효과가 실제임을 입증한다.

이러한 주기적 애스펙트를 계산하려면, 학생은 출생 때 행성의 위치에서부터 해를 주거나 이롭게 하는 별들과 애스펙트 또는 합을 이루는 지점까지의 거리만 구하면 된다. 예를 들어 출생 때 태양이 염소자리 16도에 있고 토성도 염소자리 16도에 있다고 하자. 열다섯 살에는 토성이 태양과 어포지션을 이루고, 서른 살에는 그 광체의 위치를 지나게 된다. 두 경우 모두 분명히 나쁘다.

프로그레션 디렉션에 관하여

현대 점성가들은 이 디렉션들을 보통 ‘세컨더리’라고 불러 왔다. 그 이유는 분명하지 않다. 모든 출생도 주인의 삶과 운명에 뚜렷한 영향을 미친다는 점에서 오히려 ‘프라이머리’라는 이름을 붙일 만하다고 말할 수 있기 때문이다. 그 효과를 관찰하는 데 오류가 있었다면, 그것은 출생 때 행성 위치의 본래 상태를 추론에 포함하지 못한 데서 비롯되었을 것이다. 출생 때 태양이 목성이나 금성과 좋은 애스펙트를 맺으면 모든 나쁜 디렉션의 효과는 그에 비례하여 약해진다는 점을 잘 살펴야 한다. 반대로 출생 때 태양이나 달이 매우 약하거나 손상되어 있으면 행성이나 별의 좋은 디렉션 애스펙트도 어느 쪽으로든 미미한 효과밖에 내지 못할 것이다. 이러한 전제들을 살피지 않고 이른바 오류가 없다고 여기는 일정한 규칙에 따라 맹목적으로 판단한 탓에, 판단력 없는 종사자들에게만 돌려야 할 비난을 이 학문이 받아 왔다.

유명한 옛 저자 율리우스 피르미쿠스는 이 디렉션들을 높이 평가하면서 ‘프라이머리’라고 부른다. 그는 이에 관하여 “사자자리에 있으면서 빛으로 가득 찬 달이 태양의 광선을 향하여 나아갔다”라고 말한다. 동방의 숙련된 점성가들은 출생도를 계산할 때 이 방법 외에는 사용하지 않는다. 그러나 필자는 이를 ‘프로그레션’이라고 부르는 것이 알맞다고 생각한다. 이것들이 천체들의 실제 날마다의 진행을 분명히 보여 주기 때문이다.

이 중요한 호들을 계산하는 올바른 방법은 대단히 간단하다. 출생 때의 천체력에서 그 뒤로 이어지는 매일의 각 행성 위치를 찾아내고, 천체들의 하루 운동을 온전한 1년에, 두 시간의 운동을 한 달에 대응시키면 된다. 용어: 프로그레션 디렉션

예를 들어 앞서 제시한 아이의 출생도에서는 17일에, 출생 뒤 22시간이 지나 달이 화성과 완전한 스퀘어를 이루었다. 이것은 출생 후 11개월에 흉부와 폐에 매우 심한 염증을 일으켰으며, 외과적 도움이 필요하고 위급한 위험이 따랐다.본문비평 13 아이가 태어난 뒤 처음 여섯 달 동안 줄곧 앓았다는 점도 주목할 만하다. 학도는 달이 주기 운동으로 출생 후 여섯 주에 화성의 스퀘어를, 생후 네 달에 천왕성의 컨정션을, 생후 다섯 달과 4분의 3개월에 태양의 스퀘어를 만났다는 것을 알 수 있을 것이다. 또한 달은 처음 11개월의 대부분 동안 프로그레션 디렉션으로 화성의 스퀘어에 끊임없이 접근하였다. 이것들은 여러 달의 질병을 일으키기에 분명 충분히 강력하였다. 한편 학도는 광체들이 서로 또는 출생 때의 길하고 흉한 별들과 이루는 애스펙트뿐 아니라, 래딕스의 실제 위치들과 이루는 애스펙트도 관찰해야 한다. 이 점에서는 상위 행성들의 변화까지 고려해야 하는데, 이전 저자들은 이를 언급하지 않았다. 예컨대 어떤 사람의 출생도에서는 태양이 출생 때 양자리 22°51′에 있었고, 금성이 프로그레션 운동으로 황도의 그 도수에 이르렀을 때, 출생 뒤 경과한 날 수에 해당하는 연수가 지나 그 사람이 혼인하였다. 앞의 아이의 출생도에서는 출생 후 8일 9시간에 달이 화성에 어포지션을 이룰 것이다. 이것은 아이의 나이 8년 4개월 반에 대응하며, 그때 아이는 심하게 데이거나 화상을 입을 위험에 놓일 것이다. 출생 뒤 열여섯째 날, 곧 열여섯 살에 대응하는 때에는 달이 게자리에서 목성과 컨정션을 이룰 것이며, 이는 놀라운 친구들, 행복, 여러 방면의 행운을 낳을 것이다.

앞서 말한 아이의 호로스코프에서 이미 일어난 또 하나의 사건은 오직 토성의 주기적 디렉션 때문에 생겼으며, 이 방법의 탁월함을 보여 줄 것이다. 출생 때 토성의 위치와 쌍둥이자리 15°11′에 있는 달의 어포지션 지점 사이의 거리를 헤아리면 거의 22°이다. 토성의 운동이 한 달에 1°이므로 이것은 22개월을 나타낸다. 그때 아이는 심하게 떨어져 오스 후메리, 곧 저자가 쇄골이라고 부른 뼈가 부러졌다.본문비평 14 이 애스펙트가 어깨를 다스리는 쌍둥이자리에서 이루어졌음을 보라. 그러나 위험한 사고는 아니었다. 같은 방법으로 목성이 처녀자리 0°0′에서 하일레그인 태양의 트라인 오브 안에 있었고, 금성은 주기적 애스펙트로 쌍둥이자리 22°40′에 정확히 있으면서 하일레그와 긴밀한 섹스타일을 이루었기 때문이다. 달도 그 운동에 따라 황소자리 0°11′에서 목성과 섹스타일을 이루어 또 하나의 보호 요인이 되었다. 그러나 화성은 전갈자리 1°38′까지 나아가, 목의 끝부분을 다스리는 사인인 황소자리에 있는 수성의 위치와 어포지션을 이루었다. 이것은 사고가 일어나기 쉬웠다는 또 하나의 증언이다.

주의 깊은 학도는 이상의 사례들을 통해 이 절차에 따른 계산에 능숙해질 것이다. 그러나 이러한 예측 방법에 관한 가능한 모든 실마리를 주기 위하여, 우리는 우리 이론의 증거로 몇 가지 주목할 만한 호로스코프를 싣겠다. 어느 것이나 출생 시각은 믿을 수 있는데, 진실성을 부정할 수 없는 출처에서 얻었기 때문이다.

첫 번째 사례는 다음과 같다.

고 조지 3세 국왕의 출생도

조지 3세. 1738년 6월 4일, 구력, 오전 7시 46분 출생. 1820년 1월 29일 사망. 왕실 천문학자가 계산하였다.

이 유명한 출생도에서 우리가 살펴볼 주목할 만한 배치는 다음과 같다. 첫째는 달·천왕성과 화성이 이루는 거의 완전한 스퀘어이다. 이것 때문에 그의 목숨을 노리는 시도가 빈번히 일어났으나, 태양과 목성의 섹스타일 및 목성과 토성·금성·수성의 섹스타일이 그 시도들을 좌절시켰다. 그다음은 화성이 양자리에 있는 특이한 위치와, 목성도 같은 사인에 있으면서 앵글인 명예의 하우스에 있는 것이다. 마지막은 네 행성이 쌍둥이자리에서 이루는 배치이다. 쌍둥이자리는 이처럼 손상되었을 때 광기를 낳는 것으로 두드러진 사인이다. 이것들만으로도 별의 학문에 진리의 표지를 새기기에 충분하다.

프로그레션 디렉션에 따르면 1738년 8월 25일 정오보다 네 시간 이른 때는 출생도 주인의 생애 81년 8개월에 해당한다. 출생 후 81일 20시간이며, 하루를 1년으로 배정한 것이다. 이때 행성들은 다음과 같이 놓였다.

여기서 하일레그인 태양은 자신의 출생 위치와 스퀘어, 목성의 래딕스 위치와 세스퀴쿼드레이트, 디렉션으로 얻은 화성의 위치와 스퀘어를 이룬다. 달은 디렉션상 화성과 컨정션, 태양과 스퀘어를 이루며, 목성의 래딕스 위치와 세미스퀘어를 이루고 태양의 래딕스 위치에 접근한다. 수성은 디렉션상 토성과 스퀘어, 래딕스의 화성 위치와 어포지션을 이룬다. 이 치명적인 만남을 가로막을 유익한 광선은 하나도 없다.

주기적 디렉션에서 아페타와 아나레타 역할을 하는 행성들은 다음과 같이 놓였다.

프로그레션 디렉션과 주기적 디렉션 모두에서 달이 쌍둥이자리에 놓인다는 점은 분명 주목할 만하다. 그러나 뒤의 방법에서 달의 위치는 더욱 특이하고 뚜렷하다. 달이 2주분의 운동 거리 안에서 태양의 몸체에 접근하며, 태양은 천왕성과 완전한 스퀘어를 이루기 때문이다. 그러나 전체 가운데 가장 강력한 광선은 물고기자리 17°의 토성으로, 얼마 전에 태양의 스퀘어에서 분리되었다. 출생도 주인이 죽기 넉 달 전에 마지막의 치명적인 질병에 처음 걸렸다고 가정하면—우리는 실제로 그러했다고 믿는다—토성의 애스펙트에 따른 태양과 토성의 스퀘어가 완전해졌을 것이며, 태양 역시 자신의 애스펙트로 같은 아나레타의 별에 정확한 스퀘어를 이루었을 것이다.

고 캐롤라인 왕비의 출생도

잉글랜드 왕비 캐롤라인. 1768년 5월 17일 오전 4시 30분 출생. 1821년 8월 사망. 북위 52°47′.

우리가 이 출생도를 실은 주된 목적은 여행과 항해에 관련된 천상의 영향이 지닌 특이한 힘과 진실성을 보여 주기 위해서이다. 이 호로스코프에서 학도는 달이 어센던트에 놓여 화성과 스퀘어를 이루고, 두 몸을 지닌 활동적이고 변덕스러운 사인인 쌍둥이자리에 있음을 알 수 있을 것이다. 그러므로 출생도 주인이 가장 먼 지역들까지 찾아가려는 독특한 성향을 지녔던 것은 놀라운 일이 아니다.

사망 당시의 프로그레션 디렉션은 다음과 같았다.

달은 토성에 세미스퀘어, 수성에 스퀘어를 이루며, 목성과 화성은 어포지션을 이룬다.본문비평 15

주기적 디렉션에서 주요 행성들의 위치는 다음과 같았다.

토성은 출생 때 태양의 위치에 정확한 세미스퀘어를 이루며, 달은 출생 때 토성의 위치에 거의 완전한 스퀘어를 이룬다. 이것은 분명 별의 학문에 빛나는 증거를 제공한다.

캐롤라인 왕비가 죽은 바로 그날이 사건이 일어나기 열두 달 전에 『1821년 예언 역서』에서 예언되었다는 사실은 주목할 만하다! 이 기예를 믿지 않는 사람들은 이에 무슨 말을 할 것인가?

황도 프라이머리 디렉션에 관하여

학도는 앞의 방법들로 자신의 생애에서 일어날 주요 사건을 분명 알아낼 수 있을 것이다. 그러나 이것이 없으면 이 책이 불완전하다고 여기는 사람도 있을 것이므로, 우리는 이러한 천상의 호들을 계산하는 문제들을 제시하겠다.

황도 디렉션이라고 부르는 것은 앞서 말했듯 어떤 시그니피케이터들 사이에 끼인 호에 지나지 않으며, 숙련된 계산자는 쉽게 계산할 수 있다.

문제 1. 황위가 없는 별의 적경 구하기

규칙: 가장 가까운 분점에서 그 별까지 황경으로 잰 거리의 코사인에, 그 별의 적위 코사인의 산술보수를 더하라. 그 합은 거리를 재기 시작한 분점으로부터 잰 적경의 코사인이 될 것이다.본문비평 16

별이 양자리·황소자리·쌍둥이자리에 있으면 이렇게 구한 호가 곧 적경이다. 게자리·사자자리·처녀자리에 있으면 그 호를 180°에서 빼야 한다. 천칭자리·전갈자리·사수자리에 있으면 180°에 더해야 한다. 염소자리·물병자리·물고기자리에 있으면 이렇게 구한 호를 360°에서 빼야 한다.

문제 2. 황위가 있는 별의 적경 구하기

규칙: 별의 적위 코사인과 황경으로 잰 거리의 코사인의 비는, 그 별의 황위 코사인과 구하려는 적경의 코사인의 비와 같다.

적경은 쉽게 구할 수 있는 천문표로도 간단히 찾을 수 있다. 그런 표에는 적경이 이미 계산되어 있다.

문제 3. 상승차 구하기

규칙: 출생지 위도의 탄젠트에 적위의 탄젠트를 더하라. 그 합은 상승차의 사인이 될 것이다.

문제 4. 별의 반주간호 구하기

규칙: 별의 적위가 북쪽이면 상승차를 90°에 더하라. 남쪽이면 90°에서 빼라. 그 나머지가 구하려는 호이다.

문제 5. 별의 반야간호 구하기

규칙: 180°에서 반주간호를 빼라. 그러면 구하려는 반야간호가 나온다.

문제 6. 별의 사경 또는 사강도 구하기

규칙: 별의 적위가 북쪽이면 적경에서 상승차를 빼라. 그 나머지가 사경이다. 적위가 남쪽이면 빼는 대신 더하라.

별의 적위가 북쪽이면 상승차를 적경에 더하고, 남쪽이면 빼라. 그 결과가 구하려는 참된 사강도이다.

문제 7. 어떤 천궁도에서든 별 또는 하우스의 위치극 구하기

규칙 1: 반호와 90°의 비는, 자오선이나 제4하우스로부터 그 별까지 적경으로 잰 거리와, 그 별의 위치권 및 자오선의 위치권 사이 차이의 비와 같다. 이 차이를 적경으로 잰 거리에서 빼면 그 별 자신의 위치극 아래에서의 참된 상승차가 나온다.

규칙 2: 이 상승차의 사인에 그 별의 적위의 코탄젠트를 더하라. 그 합은 그 별의 위치극의 탄젠트가 될 것이다.

문제 8. 황위가 없는 시그니피케이터를 하늘의 어느 부분이나 별·컨정션·애스펙트로 디렉션시키기

규칙: 그 별 자신의 천상 위치극 아래에서 참된 사경 또는 사강도를 구하라. 같은 위치극 아래에서 구한 컨정션이나 애스펙트의 참된 사경 또는 사강도에서 앞의 값을 빼라. 그 나머지가 참된 천상의 디렉션 호이다.

문제 9. 황위가 있는 시그니피케이터의 디렉션

앞에서와 같이 시그니피케이터의 위치극 아래에서 구한 애스펙트의 참된 사경 또는 사강도에서, 그 시그니피케이터 자신의 위치극 아래에서 구한 참된 사경 또는 사강도를 빼라. 그 나머지가 디렉션 호이다.

먼데인 프라이머리 디렉션에 관하여

앵글로 향하는 디렉션

이 디렉션들의 도해는 앞서 제시하였으므로 독자는 그 도해를 참고하기 바란다. 따라서 더 설명할 필요는 없다. 이제 필자는 오직 적경만을 사용하여 열두 하우스로 향하는 모든 천상의 디렉션 호를 쉽고 빠르게 계산하는 방법을 제시하겠다.

문제: 별을 어느 하우스 커스프로든 가져가는 법.

규칙: 별이 지상에 있을 때 어센던트 커스프로 가져가려면 그 별의 적경에서 반주간호를 빼라. 제12하우스 커스프로 가져가려면 반주간호의 3분의 2를 빼라. 제11하우스 커스프로 가져가려면 3분의 1을 빼라. 제10하우스 커스프로 가져가려면 더하지도 빼지도 말라. 제9하우스 커스프로 가져가려면 반주간호의 3분의 1을 더하라. 제8하우스 커스프로 가져가려면 3분의 2를 더하라. 제7하우스 커스프로 가져가려면 반주간호 전체를 더하라.

위의 모든 문제에 공통되는 규칙은, 이렇게 구한 합이나 나머지에서 중천의 적경을 빼는 것이다. 그 나머지가 구하려는 디렉션 호가 된다.

별이 지하에 있을 때의 규칙: 제6하우스 커스프로 가져가려면 그 별의 적경에서 반야간호의 3분의 2를 빼라. 제5하우스로 가져가려면 3분의 1을 빼라. 제4하우스로 가져가려면 더하지도 빼지도 말라. 제3하우스로 가져가려면 3분의 1을 더하고, 제2하우스로 가져가려면 반야간호의 3분의 2를 더하라.

공통 규칙: 이렇게 구한 합이나 나머지에서 이뭄 켈리, 곧 제4하우스의 적경을 빼라. 그 나머지가 참된 천상의 디렉션 호이다.

앵글로 향하는 모든 디렉션은 이 규칙들로 계산할 수 있다.

별들이 서로 이루는 먼데인 디렉션

오스트리아의 레오폴트 대공에게 수학자로 봉직한 플라시두스 데 티티스가 이 체계를 처음 서술하였다. 행성들이 먼데인 상승·하강·남중을 통해 달 아래 세계의 모든 일에 행사하는 놀라운 힘을 일상의 경험이 확인해 준다고 생각하면, 이 디렉션들의 효력에는 의심의 여지가 없다. 우리는 제정신인 사람이라면 누구도 이를 부인할 수 없다고 생각한다. 다음 문제들은 독자가 이 디렉션들을 확인할 수 있게 해 준다.

문제 1: 시그니피케이터를 역방향으로, 곧 사인의 순서와 반대 방향으로 별과의 컨정션에 디렉션시키는 것은 앞의 문제 9를 정확히 거꾸로 하는 것이다. 시그니피케이터의 위치극 아래에서 애스펙트의 사경 또는 사강도를 구하는 대신, 컨정션 애스펙트의 위치극 아래에서 시그니피케이터의 사경 또는 사강도를 구한다. 그러나 여기서는 어떤 경우에나 먼데인 디렉션을 계산하는 데 적용할 수 있는 일반 규칙을 제시하겠다.

모든 먼데인 디렉션을 위한 일반 문제

1. 역방향으로 움직여 애스펙트를 형성하는 행성을 언제나 디렉션시켜야 한다는 점을 유의하라. 그 행성이 시그니피케이터인지 프로미서인지는 상관없다.

2. 그 위치나 애스펙트를 향하여 디렉션할 대상 별을 살피고, 앞쪽이나 뒤쪽 하우스 커스프에서 그 별까지의 거리를 구하라. 또한 처음의 거리를 잰 하우스 커스프와 원하는 배치를 이루는 다른 하우스 커스프를 찾고, 그 커스프에서 디렉션할 별까지의 거리도 구하라. 뒤의 거리를 ‘프라이머리 거리’라고 부르라.

3. 다음 비례를 세워라. 다른 행성이 그 배치를 향하여 디렉션할 목표 행성의 시간호, 곧 반호의 6분의 1과, 기준 하우스 커스프에서 그 목표 행성까지의 거리의 비는, 디렉션할 행성의 시간호와 그 행성의 ‘세컨더리 거리’의 비와 같다.

이 세컨더리 거리가 프라이머리 거리를 재기 시작한 커스프의 같은 쪽에 있으면 한 거리에서 다른 거리를 빼라. 서로 다른 쪽에 있으면 두 거리를 더하라. 그 합이나 차이가 구하려는 참된 천상의 호이다.

랩트 패러렐을 계산하는 일반 문제

랩트 패러렐은 두 별이 역방향으로 제10하우스 또는 제4하우스의 앵글에 함께 접근하는 것이다. 이는 생사에 관련된 경우에도 비상한 힘과 능력을 지닌 호이다. 용어: 랩트 패러렐

1. 두 별의 반호를 더하라.

2. 두 별의 적경 차이를 구하라.

3. 패러렐이 완성될 때 앵글에 접근하는 별의 거리를 구하라. 이것이 프라이머리 거리이다.

4. 다음 비례를 세워라. 두 호의 합과 앵글에 접근하는 행성의 반호의 비는, 두 별의 적경 차이와 세컨더리 거리의 비와 같다.

5. 두 거리가 앵글의 같은 쪽에 있으면 한 거리에서 다른 거리를 빼라. 그렇지 않으면 더하라. 그 합이나 나머지가 참된 디렉션 호이다.

필자는 동쪽 또는 서쪽 앵글에서 형성되는 모든 랩트 패러렐을 진실에 근거가 없는 것으로 거부한다. 이전 저자들은 그 효력에 관하여 많은 말을 했지만 말이다. 앞의 문제들은 황도에서든 먼데인에서든 어떤 프라이머리 디렉션도 계산하기에 충분하다. 그러므로 학도는 그 기초에 익숙해져야 한다. 그렇지 않으면 천상 철학에 완전히 통달할 수 없을 것이다.

모든 천상의 디렉션 호를 위한 시간 척도표

왼쪽은 각도로 표시한 디렉션 호를 연수와 일수로 환산하는 표이며, ‘도·년·일’ 열이 두 묶음으로 이어진다. 오른쪽은 각분으로 표시한 호를 일수와 시간으로 환산하는 표이며, ‘각분·일·시간’ 열이 두 묶음으로 이어진다. 인쇄된 수치와 빈칸은 원전 그대로 보존하였다.

샬럿 공주의 출생도

웨일스 공주 샬럿. 1796년 1월 7일, 시계 시각으로 오전 9시 24분, 태양시로 오전 9시 19분 출생. 1817년 11월 6일 사망.

적위

우리는 시기심 많은 세상에 살고 있다. 그러므로 앞의 출생 시각은 당시의 신문에서 가져왔으며 두 차례 발표된 바 있다는 점을 밝혀 두어야 할 것 같다. 한 번은 어떤 저자가 월간지에 발표했고, 뒤에는 『점성술 사전』에 실렸다. 그러나 앞의 저자들은 필요한 균시차, 곧 태양과 시계 사이의 차이를 적용해야 한다는 사실을 알 만큼 천문학에 밝지 못했거나, 아니면 일부러 그것을 잊었다. 애도받는 공주가 태어난 날 시계는 그해의 천체력이 입증하듯 꼭 5분 빨랐다. 천궁도를 세울 때 적용한 위의 균시차가 우리가 그녀의 호로스코프 시각에 가한 변경의 전부이다. 모든 천문학자가 알듯 학도는 모든 경우에 이 점을 잘 살펴야 한다. 사실 이것은 변경이 전혀 아니라 필요한 교정일 뿐이다. 그러므로 필자가 이 특이한 호로스코프를 천상 철학의 매우 놀라운 증거로 제시한다고 해서 어떤 오류를 저질렀다고 비난할 수 없다. 온 우주의 회의론자들을 모두 모아도 이 증거를 무효로 만들 수는 없다.

달은 제10하우스에 있으므로 참된 하일레그이다. 앞서 정한 규칙에 따라 학도는 이를 쉽게 알아볼 것이다. 달은 토성의 황도 패러렐에 접근하여 극심하게 손상되는데, 그 애스펙트에서 불과 8′ 떨어져 있다. 이것은 짧은 수명의 강력한 증언이며, 금성의 패러렐이 사이에 끼어들지 않았다면 유아기를 넘겨 생명을 지킬 수 없었을 것이다. 그러나 그 생명은 하일레그가 처음으로 형성하는 아나레타적 배치의 희생물이 될 운명이었다. 주의 깊은 독자에게 실습 예를 보이기 위하여 이 경우의 계산을 빠짐없이 제시하겠다.

아나레타 호의 계산

달을 수성의 랩트 패러렐로 디렉션시키는 계산이다.

90° 0′에서 수성의 상승차 35° 2′를 뺀다. 54° 58′는 수성의 반호이다. 51° 32′의 탄젠트는 10.09991이고, 달의 남쪽 적위의 탄젠트는 9.55434이다. 달의 상승차 26° 49′의 사인은 9.65425이다. 90° 0′에서 달의 상승차 26° 49′를 빼면, 63° 11′이 달의 반호이다. 수성의 반호 54° 58′를 달의 반호 63° 11′에 더하면 합은 118° 9′이다. 수성의 적경은 282° 47′, 달의 적경은 254° 22′이며, 적경의 차이는 28° 25′이다. 수성의 적경은 282° 47′, 중천의 적경은 248° 3′이며, 접근하는 행성의 거리는 34° 44′이다. 반호의 합인 118° 9′와 수성의 반호인 54° 58′의 비는, 두 천체의 적경 차이 28° 25′와 구하려는 세컨더리 거리, 곧 13° 13′의 비와 같다. 접근하는 천체 수성의 프라이머리 거리는 34° 44′이다. 여기서 세컨더리 거리 13° 13′를 빼면 디렉션 호는 21° 31′이다. 용어: 반호

이것을 앞의 표에 따라 시간으로 환산하면 그녀가 세상을 떠난 정확한 시기에 해당한다.

죽음의 디렉션 요약

년·개월. 달이 수성의 랩트 패러렐에 이르는 때: 21년 10개월. 달이 태양의 랩트 패러렐에 이르는 때: 24년 4개월. 죽음.

프로그레시브 디렉션에 따른 행성의 위치는 다음과 같았다.

태양 물병자리 9° 8′, 달 천칭자리 9° 16′, 천왕성 처녀자리 7° 12′ 역행, 토성 쌍둥이자리 6° 48′ 역행, 목성 물병자리 17° 19′, 화성 전갈자리 20° 54′, 수성 물병자리 18° 21′, 금성 물고기자리 4° 21′.

여기서 주목할 만한 점은 달이 출생도의 수성과 스퀘어를 이루도록 접근했다는 것이다. 수성은 프라이머리 디렉션에서 그토록 해로운 영향을 지녔던 바로 그 행성이다. 이는 원인과 결과를 이루는 천상의 작용 사이에 나타나는 특이한 일치로서, 이 학문의 적들도 아마 반박할 수 없을 것이다.

이제 주기적 디렉션의 학설을 살펴보되, 먼저 이 고귀한 출생자가 혼인의 울타리 안으로 들어간 때를 다루겠다. 혼인은 1816년 5월 2일, 곧 그녀의 나이 스무 살하고 거의 넉 달이 되었을 때 이루어졌다. 앞서 우리는 여성의 천궁도에서 태양이 언제나 혼인의 주된 시그니피케이터라고 지적하였다. 주기표를 참고하면 태양은 열아홉 살에 본래의 위치로 돌아온다는 것을 알 수 있다. 여기에 태양이 열여섯 달에서 며칠을 뺀 기간에 움직이는 황도의 거리인 25° 18′를 더하면, 주기에 따른 참위치는 물병자리 12° 12′가 되는데, 이는 출생 당시 목성의 정확한 위치이다! 위의 사례보다 이 학문의 진실성이나 천체 주기에 관한 이 발견의 탁월성을 더 잘 드러낼 수 있는 것은 아마 없을 것이다.

사망 당시의 천체 디렉션을 주기로 구하면 다음과 같았다.

태양 물고기자리 10° 54′, 달 쌍둥이자리 0° 25′, 토성 물병자리 29° 34′, 목성 사수자리 7° 12′, 화성 염소자리 2° 26′, 금성 천칭자리 29° 39′, 수성 물고기자리 7° 37′.

여기서 물고기자리의 태양은 출생도의 토성과 스퀘어를 이룬다. 주기에 따른 토성은 출생도의 태양과 거의 세미스퀘어를 이룬다. 수성은 출생 당시의 토성과 정확한 스퀘어를 이룬다. 마지막으로 달은 천궁도에서 자신의 위치와 반대편 사인인 쌍둥이자리에 막 들어서며, 천상 운동으로 일주일도 되지 않아 토성과 격렬하고 악성인 합을 이루게 된다. 이 토성은 바로 출생 순간에 아나레타적 광선으로, 잉글랜드 국민 대다수가 그토록 높이 귀하게 여기던 그 더없이 소중한 생명이 오래 지속되지 못하도록 했던 동일한 흉성이다.

주목할 만한 천궁도

존 하그레이브. 1825년 10월 8일, 시계 시각으로 오전 11시 40분, 곧 평균태양시 11시 52분에 태어났다. 남쪽 저울접시, 아크투루스, 스피카, 크라테르, 레굴루스, 카스토르, 카펠라, 오리온, 리겔, 플레이아데스, 알마크, 케타, 안드로메다, 포말하우트, 독수리, 안타레스, 오피우쿠스. R은 역행이다.

이 출생도는 처녀자리에 있는 특이한 천체 집합이 어센던트와 먼데인 트라인을 이룬다는 점에서 주목할 만하다. 출생자는 운이 좋고 존경받는 시민으로서 점성술을 공부하는 사람의 아들이다. 목성·금성·수성의 배치로 보건대 이 아이는 음악적 재능이나 우아한 학문적 소양으로 평생 매우 유명하고 이름난 인물이 되도록 태어났음에 의심의 여지가 없다. 그러나 열한 번째 해에는 어센던트가 토성과 어포지션을 이루는 디렉션으로 위험한 사고를 겪을 것이다. 하지만 열아홉 번째와 스무 번째 해에는 그 생애의 시기에 작용하는 디렉션과 다른 천상 원인들의 훌륭한 성질로 말미암아, 어떤 생활 영역에 놓이든 매우 높은 명성에 이르고 대단히 번영할 것이다. 위 천궁도에 나타난 매우 주목할 만한 배치들은 학습자가 유의할 가치가 있다. 용어: 먼데인 프라이머리 디렉션

현대 풍자시인의 출생도

풍자시 『시대의 검토』의 저자. R. M.은 1807년 7월 16일, 평균태양시로 오전 8시 30분, 북위 51° 27′에서 태어났다. 프로키온, 아셀리, 시리우스, 알파르드, 크라테르, 오피우쿠스, 포말하우트, 페가시, 미라크, 황소의 눈. R은 역행이다.

일부 사람들이 그를 부르듯 이 “현대의 유베날리스”가 최근 내놓은 작품이 문단에서 큰 호기심을 불러일으켰다는 것이 저자가 그의 천궁도를 싣는 주된 이유이다. 학습자는 달과 수성의 근접한 황도상 트라인, 그리고 수성과 패러렐을 이루며 처녀자리에서 떠오르는 금성이 그가 시인인 원인임을 쉽게 알아볼 것이다. 그러나 그의 풍자적 재능이 드러내는 비범한 것에 대한 욕구는 오직 달과 천왕성의 거의 완전한 세미스퀘어에서 생긴다. 앞부분에서 이미 지적했듯이, 이것은 언제나 천재성에 독창성을 부여한다. 우리는 “『시대의 검토』의 저자”가 생애 스물두 번째 해에, 아마도 그의 시적 천재성을 어떤 뛰어난 방식으로 발휘함으로써 큰 명성을 얻을 운명이라고 예측한다! 용어: 세미스퀘어

위대한 여행가이자 뛰어난 언어가의 출생도

J. Y.의 출생도. 1804년 8월 4일 정오, 북위 51° 31′에서 태어났다. 데네브, 알파르드, 프레세페, 아셀리, 프로키온, 리겔, 플레이아데스, 마르카브, 안드로메다, 오피우쿠스, 아크투루스, 스피카.

위 천궁도는 유럽·아시아·아프리카의 대부분을 여행한 한 신사의 것이다. 그는 자신의 노력으로, 오직 행운의 도움을 받아, 미천한 출신에서 일어나 여러 중요한 지위를 차지하고 많은 저명한 벗을 두게 되었다. 학습자는 태양이 가장 큰 힘을 갖는 사인인 사자자리에 행운롭게 자리하고, 천왕성과 수성도 천정 가까운 앵글에 있으며, 수성이 화성과 근접한 섹스타일을 이루고 있음을 알아볼 것이다. 이 마지막 위치 덕분에 그는 언어 공부에 뛰어났고, 그 결과 지난 모스크바 대관식에서 데번셔 공작과 조지 네일러 경을 위한 독학한 통역사가 되었다. 제9하우스의 활동 사인인 게자리에 있는 달은 여행과 항해의 잘 알려진 징표이다. 이 출생도는 칭호에 따르는 명예와 오래 지속되는 명예를 모두 예고한다.

해군 신사의 출생도

B—— 대위. 1779년 11월 25일 오후 4시, 북위 51° 32′에서 태어났다. 독수리, 오피우쿠스, 아크투루스, 레굴루스, 시리우스, 프로푸스, 오리온, 황소의 눈.

위 신사의 출생도는 그의 삶이 기이할 만큼 다사다난하였기 때문에 싣는다. 그는 겉으로 보기에는 죽은 상태로 태어났다. 한 번은 거의 물에 빠져 죽을 뻔하여 의식이 없는 채로 건져졌다. 두 번의 결투를 벌였고 양쪽 넓적다리를 관통하는 총상을 입었으며, 그 밖에도 여러 차례 가까스로 죽음을 모면하였다. 그는 재산이 있는 신사이지만 결혼에서는 유달리 불행하다. 이러한 기이하고 다양한 사건들의 점성술적 원인은 토성·태양·금성·수성이 서쪽 앵글에 있으면서 달과 천왕성을 마주하는 사정과, 해로운 사인인 쌍둥이자리와 사수자리를 살펴보면 뚜렷이 알아볼 수 있다. 앞서 지적했듯이 이 사인들은 어떤 천궁도에 나타나든 총상으로 인한 위험과 비명횡사의 절박한 위험을 준다.

정신이상을 앓다가 사망한 사람의 출생도

한 여성. 1803년 6월 7일 오후 4시 36분 55초, 북위 51° 32′에서 태어났다. 1826년 1월 18일, 22년 228일을 살고 사망하였다. 아크투루스, 남쪽 저울접시, 오피우쿠스, 페가시, 민카르, 리겔, 시리우스.

위 출생도는 주로 천체 주기에 따른 디렉션의 진실성을 입증하기 위해 싣는다. 출생 후 22년 228일에 토성은 태양의 정확한 위치인 쌍둥이자리 13° 51′에 이르고, 달은 처녀자리 10°에 있어 토성과 4° 이내에 있다. 이 출생도는 저자의 한 제자가, 출생자가 건강하고 겉으로 보기에는 오래 살 듯하던 때에 작성하였다. 그는 저자의 지도 아래 죽음의 디렉션을 계산하였는데, 어센던트가 토성의 스퀘어로 향하는 것이 치명적인 호였다. 여기에 위의 주기적 광선을 함께 고려하여 그녀의 다가오는 죽음을 예측하였다. 정신이상의 징표는 게자리·천칭자리·염소자리에서 이루어지는 달과 수성의 어포지션 및 그 각각과 천왕성 사이의 스퀘어, 그리고 처녀자리와 쌍둥이자리에서 이루어지는 태양과 토성의 스퀘어이다. 이것들은 언제나 그러한 불행한 파국을 일으킨다. 위 천궁도는 별의 작용을 보여 주는 특이하고 명료한 사례이다.

명장 웰링턴 공작의 출생도

저자의 『1828년 예언의 사자』에서 옮김.

아서, 웰링턴 공작. 1769년 5월 1일 자정, 북위 51° 32′에서 태어났다. 안타레스, 스피카, 레굴루스, 시리우스, 오리온. R은 역행이다.

“밤에 흥겨운 잔치 소리가 울렸고, 벨기에의 수도에는 그때 미녀들과 기사들이 모여 있었다. 밝은 등불이 아름다운 여인들과 용감한 남자들 위에 비쳤다. 천 개의 심장이 행복하게 뛰었다. 그리고 음악이 감미롭게 고조되어 울려 퍼지자, 부드러운 눈길이 사랑을 보내고 다른 눈길이 화답하였다. 모든 것이 혼인 종소리처럼 즐거웠다. 그러나 조용히! 들어라! 울리기 시작한 조종처럼 깊은 소리가 치는구나.

그대들은 듣지 못했는가? 아니다, 그저 바람일 뿐, 아니면 돌길 위를 덜컹대며 지나는 수레일 뿐이다. 춤을 계속하라! 기쁨에 한계를 두지 말라. 젊음과 즐거움이 만나 날개 달린 발로 찬란한 시간을 뒤쫓는 동안, 아침까지 잠들지 말라. 그러나 들어라! 그 무거운 소리가 다시금 끼어든다. 마치 구름이 그 메아리를 되풀이하려는 듯, 더 가까이, 더 가까이, 전보다 더욱 치명적으로! 무장하라! 무장하라! 저것은, 저것은 포화의 첫 포효이다.

아! 바로 그때 그곳에는 이리저리 서두르는 움직임과 고이는 눈물과 고통에 떠는 몸이 있었다. 불과 한 시간 전만 해도 자신의 아름다움에 대한 칭찬에 붉어졌던 뺨들이 모두 창백해졌다! 젊은 가슴에서 생명을 짜내듯 하는 갑작스러운 이별과, 다시는 되풀이되지 못할지도 모를 목메는 탄식이 있었다. 누가 짐작할 수 있었으랴, 그 서로 바라보던 눈들이 다시 만날 수 있을지, 그토록 달콤한 밤 뒤에 이토록 무서운 아침이 밝을 수 있었으니.

다급하게 말에 오르는 이들이 있었다. 말과 집결하는 기병대와 덜컹거리는 수레가 맹렬한 속도로 앞으로 쏟아져 나가 재빨리 전투 대열을 이루었다. 멀리서는 깊은 천둥이 거듭 울리고, 가까이서는 경보의 북소리가 샛별보다 먼저 병사들을 깨웠다. 시민들은 몰려들어 공포로 말을 잃거나, 하얗게 질린 입술로 속삭였다. 적이다! 그들이 온다! 온다!

지난 정오에는 그들이 왕성한 생명으로 가득했건만! 지난 저녁에는 미인들 사이에서 의기양양하게 즐거웠건만! 자정에는 싸움을 알리는 신호음이 울렸고, 아침에는 무장한 대오가 갖추어졌으며, 낮에는 장엄하고도 엄숙한 전투의 진용이 펼쳐졌다! 그 위로 뇌운이 덮인다. 그것이 찢겨 나가자 대지는 다른 진흙으로 두텁게 덮여 있다. 대지 자신의 진흙이 덮게 될, 쌓이고 갇힌 그것들, 기수와 말, 벗과 적이 하나의 붉은 무덤 속에 뒤섞여 있다!” 바이런.

“고귀한 웰링턴 공작이 태어날 때 천체들은 이처럼 비범한 위치에 있었다. 그는 활동 사인인 염소자리 아래 태어났고, 어센던트의 주인인 토성은 전쟁과 전투의 하우스에서 활동 사인과 앵글에 함께 자리하였다. 또한 불같은 화성의 익절테이션 아래 태어났으며, 위대함과 명성, 부와 명예의 원천인 목성은 중천에서 강하게 자리하여 화성·달·토성과 황도상 트라인을 이루었다. 태양은 하늘 아래쪽의 바로 커스프에 있으면서 출생도의 천체들과 섹스타일을 이루고, 고정 사인에서 목성과 근접한 패러렐을 이루었다. 다섯 행성은 천궁도의 주요 앵글에 있었고, 바로 그때 밝은 1등성 시리우스가 서쪽으로 지고 있었다. 그가 거둔 더없이 행운로운 무훈으로 인해 그의 이름이 역사의 기록에서 그토록 자랑스러운 자리를 차지해야 한다는 것이 어찌 놀라운 일이겠는가?

그의 출생 시각은 몇 해 전 예술계의 저명한 한 신사가 가장 가까운 친족에게서 얻었으며, 여기에는 조금도 고치지 않고 싣는다. 다음 천체 디렉션 호들이 그 시각의 정확성을 입증할 것이다.

년·개월. 어센던트가 달과 합을 이룸: 37년 0개월, 혼인. 달이 황도에서 화성과 섹스타일을 이룸: 38년 9개월, 그리고 태양이 황도에서 금성과 합을 이룸: 39년 7개월—포르투갈 전역, 비미에라 전투. 중천이 화성과 트라인을 이룸: 41년 0개월, 부자코 전투. 달이 황도에서 토성과 섹스타일을 이룸: 43년 1개월—시우다드로드리고·바다호스·살라망카 전투. 태양이 황도에서 수성과 섹스타일을 이룸: 44년 0개월—비토리아·세바스티안 등의 전투. 달이 황도에서 자신의 원래 위치와 섹스타일을 이룸: 46년 0개월, 그리고 어센던트가 토성과 트라인을 이룸: 46년 0개월—툴루즈 전투와 워털루의 승리.

앞의 호들은 정확한 출생 시각에 근거하고 수학적으로 해명될 때 점성술 계산이 지닌 놀라운 진실성과 특유의 정확성을 충분히 보여 줄 것이다. 내가 다른 출생도보다 이 저명한 인물의 출생도를 택한 것은 그 대상자가 지금 살아 있기 때문이며, 따라서 어떤 허구의 천궁도를 꾸며 낼 가능성도 즉시 배제되기 때문이다. 이리하여 그것은 내게 더없이 강력한

방패가 되어, 이 숭고한 학문을 시기하고 무지하게 비방하는 자의 음흉한 왜곡으로부터 나를 지켜 준다.

우리의 지극히 신성한 폐하와 고귀한 공작의 출생도 사이에 특이한 일치가 있다는 점을 지적하며 나의 관찰을 마치겠다. 잉글랜드 국왕의 달과 목성은 모두 공작의 천궁도에서 태양이 실제 자리한 위치에 거의 놓여 있다. 이는 편견 없는 사람에게 여전히 증거가 필요하다면, 천체들이 가장 미천한 사람들뿐 아니라 가장 강력한 사람들의 운명까지 확실히 지배한다는 또 하나의 비범한 증거이다. 찬란한 무훈을 사랑하는 사람으로서 나는 “워털루의 영웅에게 온갖 건강과 행복이 있기를!” 바라며 끝맺는다.”

『예언의 사자』, 40쪽.

위의 내용에 더하여, 나폴레옹과 웰링턴이 같은 해에 태어났음에도 그들의 천궁도에는 더없이 큰 불일치가 있었다는 것은 특이한 사실로 여길 수 있다. 나폴레옹 부오나파르테의 출생도에서 행성들은 다음과 같이 자리하였다.

태양 사자자리 22° 4′, 달 염소자리 29° 18′, 토성 게자리 25° 47′, 화성 처녀자리 12° 8′, 목성 전갈자리 15° 9′, 금성 게자리 7° 2′, 수성 사자자리 6° 11′.

학습자는 두 출생도를 함께 비교하면 그 강한 불일치를 쉽게 알아볼 것이므로, 지금은 이를 더 길게 논할 필요가 없다. 그렇지만 이것은 천체 학문의 또 하나의 증거이자 모든 반박을 물리치는 증거로 분명히 제시할 수 있다. 그것이 근거로 삼는 전제는 가장 완고한 불신자조차 인정해야 하며, 그 전제들이 인정되면 결론은 논리학의 삼단논법 명제만큼이나 자명하기 때문이다.

어린 “로마 왕”의 출생도

샤를 프랑수아 나폴레옹, 전 로마 왕. 1811년 3월 20일 오전 9시 15분, 북위 48° 50′에서 태어났다. 페가시, 포말하우트, 독수리, 오피우쿠스, 스피카, 히드라의 심장, 아셀리, 프로키온, 시리우스, 벨라트릭스, 카펠라, 오리온, 알골, 플레이아데스, 미라크.

“전사의 이마가 어둠에 싸여 누워 있고, 현자가 무덤 깊은 곳으로 내려갔으며, 시인의 혀가 말없이 차갑게 식고, 정치가가 ‘이미 들려준 이야기처럼’ 지나가 버려도, 기억의 자랑스러운 기록은 그들의 업적을 지키고, 영광의 광휘는 그들의 무덤 위에 밝게 빛난다! 위대한 이의 보상은 높은 곳에 찬란히 드러나니, 이름난 이에게 죽음은 정해진 운명이 아니다.”

그 뜻이 잉글랜드를 제외한 세계 절반의 명령과 법이었던, 강대하고 유력했으나 몰락한 프랑스의 전 황제 나폴레옹은 남몰래 항성 학문을 깊이 믿었으며, 공공연하게도 “때와 계절을 살피는 사람”이었다고 한다. 그는 사랑하는 아들이 태어난 정확한 순간을 알아내는 데 특별히 마음을 썼다. 따라서 학습자는 이 천궁도의 진정성을 믿을 수 있을 것이며, 가능한 한 정확하게 계산한 다음 천체의 호들이 그것을 입증할 것이다.

년·개월. 태양이 화성과 정확한 먼데인 세스퀴쿼드레이트를 이룸: 0년 0개월, 출생 시. 달이 화성과 먼데인 스퀘어를 이루는 순방향 디렉션: 15년 5개월. 토성이 천체 주기에 따라 달과 어포지션을 이룸: 17년 11개월. 태양이 토성과 먼데인 스퀘어를 이루는 역방향 디렉션: 18년 0개월. 어센던트가 토성과 어포지션을 이룸: 20년 3개월. 태양이 목성과 먼데인 섹스타일을 이루는 역방향 디렉션: 20년 4개월. 중천이 목성과 섹스타일을 이룸: 28년 3개월. 용어: 세스퀴쿼드레이트 용어: 순·역방향 디렉션

모든 학습자는 점성술에서 태양이 아버지의 특별한 시그니피케이터임을 안다. 이 천궁도에서 태양이 토성의 황도상 스퀘어와 화성의 먼데인 세스퀴쿼드레이트 양쪽으로 이처럼 심하게 손상된 것은 별의 작용을 보여 주는 놀라운 사례이며, 천체의 영향이 달 아래 세계의 모든 일에 얼마나 멀리까지 미치는지 입증한다. 이는 정확한 출생 시각을 얻을 수 있는 모든 사례에서 볼 수 있다.

얼핏 보면 출생자가 금성이 중천의 커스프 가까이에 있을 때 태어났으므로 폭넓은 명예를 누릴 운명이라고 생각할 수 있다. 그러나 결코 그렇지 않다. 금성은 토성 및 태양과의 세미스퀘어 애스펙트와 천왕성과의 스퀘어로 심하게 손상되어 있으며, 수성은 두 몸을 가진 사인들에서 화성과 스퀘어를 이루어 해악을 더하기 때문이다. 따라서 우리는 출생자가 설령 프랑스 왕위의 적법한 후계자였더라도 결코 왕위를 물려받지 못했으리라고 주저 없이 예측할 수 있다. 그는 분명 상당한 예리함을 갖추었고, 달과 화성의 섹스타일 및 화성과 수성의 스퀘어로 인해 강한 군사적 성향마저 타고났지만, 유럽이라는 거대한 세속의 무대에서 두드러진 역할을 맡을 운명은 아니기 때문이다. 용어: 두 몸을 지닌

또한 토성이 앵글에 있는 가운데 태양이 이토록 심하게 손상되었다는 것은 영광이나 명예를 얻을 기회가 거의 없음을 뜻한다. 태양과 목성의 섹스타일은 의심할 여지 없이 개인적인 위험을 막는 데 강력한 도움을 주지만, 이 출생도는 어느 모로도 영화롭지 않다. 따라서 부르봉 정부는 그를 지지하는 반란을 두려워할 까닭이 없다. 그런 반란이 있다 하더라도 그 지도자들을 수많은 곤경에 빠뜨릴 뿐일 것이다. 실로 그의 출생 순간부터 그 가문에 지극히 비상한 몰락이 기다리고 있음을 알아보기는 아주 쉬웠다. 사생활에서 출생자는 크게 존중받을 것이다. 그는 분명 상당한 재능과 천재성을 지닌 젊은이이기 때문이다. 그러나 경솔해지기 쉽고 극도로 화를 잘 내는데, 이것은 화성과 수성의 스퀘어에서 생긴다. 그의 천궁도에 나타난 배치는 열여덟 살 가까이 되었을 때 가까운 친족의 죽음과 더불어 자신의 질병이나 사고를 초래하리라고 예상할 수 있다. 또한 생애 스물한 번째 해에 어센던트가 토성의 어포지션으로 향하는 것은, 아마도 낙마나 총기로 인한 사고를 뜻하며, 아울러 건강 악화와 친족 가운데 사망자가 생김을 뜻한다. 그러나 이것들을 살아 넘긴다면 나머지 디렉션들은 사생활의 행복과 안락에 관한 한 훨씬 더 번영스럽다. 생애 스물아홉 번째 해에 중천이 목성의 섹스타일로 향하는 것은 그가 가질 수 있는 가장 좋은 배치 중 하나이며, 틀림없이 매우 유익한 결과를 낳을 것이다.

잉글랜드 국왕의 출생도

그의 지배 행성인 수성이 에테르의 영역에서 내려오는 모습으로 알레고리적으로 묘사되며, 밀턴은 이를 다음과 같이 아름답게 서술하였다. 원주 2

“영원한 아버지는 이렇게 말씀하시고 모든 정의를 이루셨다. 날개 달린 성자는 명을 받은 뒤 지체하지 않고, 화려한 날개로 몸을 가린 채 서 있던 수천의 천상 불꽃 사이에서 가볍게 솟아올라,

하늘 한가운데를 날아갔다. 천사들의 합창대는 양편으로 갈라져, 천상의 길을 지나는 그 빠른 비행에 길을 내주었다. 마침내 하늘의 문에 이르자, 문은 스스로 활짝 열렸다. 지극한 건축자가 신성한 솜씨로 지었듯 황금 경첩을 축으로 돌아간 것이다. 그 아래를 향하여 몸을 기울여 날며 그는 내달리고, 광대한 에테르의 하늘을 지나 세계와 세계 사이를 일정한 날갯짓으로 항해하였다. 어느 때는 극지의 바람을 타고, 어느 때는 재빠른 날개로 순응하는 공기를 가르며 나아갔다. 높이 나는 독수리의 비행권에 이르자, 모든 새에게 그는 불사조처럼 보였고 모두가 그를 바라보았다. 마침내 그는 내려앉아 본래의 모습으로 돌아왔다. 날개 달린 세라핌인 그는 여섯 날개로 신성한 형상을 가렸다. 넓은 양어깨를 덮은 한 쌍은 왕다운 장식처럼 가슴 위를 망토처럼 감쌌다. 가운데 한 쌍은 별빛 띠처럼 허리를 둘렀고, 허리 아래와 넓적다리를 부드러운 황금 깃털과 하늘에 물들인 빛깔로 에워쌌다. 세 번째 한 쌍은 양 발꿈치에서 깃털 갑옷처럼 발을 가렸으니, 하늘빛으로 깊이 물들어 있었다. 마이아의 아들처럼 서서 그가 깃털을 털자 천상의 향기가 넓은 둘레에 가득 찼다. 파수 중이던 천사의 무리는 모두 곧 그를 알아보고, 그의 위엄과 고귀한 사명을 공경하여 일어섰다. 그가 어떤 고귀한 사명을 띠고 간다고 짐작했기 때문이다.” 『실낙원』.

우리는 이 저명한 왕의 출생도에 관한 견해를 이미 『19세기의 점성가』에서 밝혔으므로, 독자는 그 책을 참고하기 바란다. 이 천궁도에는 행성 영향에 대한 놀라운 입증이 가득하다는 점을 다시 지적하는 것 말고는 반복할 필요가 없다. 그리고 잉글랜드는 이 강력한 군주의 온화하고 자비로운 통치라는 축복을 누리는 동안 번영하지 않을 수 없다.

라파엘.

호라리 점성술, 곧 천궁도로 인간 삶의 가장 중요한 일들에 관한 개별 질문을 해결하는 기술

“우리는 게으르고 그릇된 방식으로 싸잡아 비난하는 일을 버리고, 사물을 참인지 거짓인지 가리는 검증에 가까이 가져가야 한다.” 버넷의 『이론』.

“황금, 권력, 부드러운 사치, 헛된 유희와 안락이 세상을 차지하고, 다행히도 사람들을 즐겁게 한다. 자신의 처지를 잊고 하늘을 연구하는 이는 드물구나. 허영에 찬 경박한 인간이여! 그러나 이것 자체가 운명이다!” 마닐리우스.

호라리 질문을 해결하는 기술은 자연 전반에 많든 적든 존재하는 것으로 밝혀지는 공감의 성질에 기초한다. 그것은 겉보기에는 단순하고 쉬우면서도 아름다운 이론을 통해, 별의 학문을 공부하는 사람에게 모든 인간의 마음이 품게 되는 의문을 풀 실제 수단을 제공한다. 이 이론은 철과 자석이 서로 끌어당기고 가까워지게 하는 힘, 지구에서 떨어진 조각이 공통의 중심으로 되돌아가게 하는 힘, 바닷물이 두 광체를 향하게 하는 힘, 행성들이 중심의 태양 둘레를 에테르의 원 궤도로 돌게 하는 힘, 그리고 나침반 바늘이 용어: 호라리 점성술

극을 가리키게 하는 힘과 동일한 공감의 힘을 상정한다. 그것은 포도 수확기에 포도주를 요동치게 하고, 은밀한 공감으로 자궁 속의 아직 태어나지 않은 태아에 영향을 주어 어머니의 욕구나 두려움에 대응하는 자국을 생기게 한다. 같은 공감의 본능이 아이를 젖꼭지로 이끌고, 아기가 제 먹이를 먹으려고 잠에서 깨기 몇 초 전에 어머니가 유방으로 젖이 흘러드는 것을 느끼게 하며, 남편이 아내와 번갈아 임신의 고통을 느끼게 한다. 그것은 동물들이 대기의 변화가 다가옴을 느껴 비를 예고하게 하고, 쥐들이 무너질 집을 버리게 하며, 개미들이 홍수 전에 둥지를 떠나 새끼들을 옮기게 하고, 개들이 이상한 짖음과 낑낑거림으로 죽음을 예고하게 한다. 같은 은밀한 영향이 발광하는 가축 떼를 목장 여기저기로 몰아가고, 등에를 부추겨 말을 괴롭히게 하며, 거대한 바다의 가장 깊은 심연에서 잠자는 거대한 오르크를 자극하여 깨움으로써 솟아올라 구름을 향해 거대한 물기둥을 내뿜게 한다. 그것은 진흙투성이 호수 바닥에서 개구리 떼를 불러내어 육지로 여행하게 하고, 철새의 해마다 되풀이되는 이동을 일으키며, 느릿느릿 기는 달팽이가 기묘한 몸을 펼치고 긴 더듬이를 자랑스럽게 내밀게 한다. 그것은 깊이 숨은 구멍에서 잠자는 딱정벌레를 불러내는 경종이며, 올빼미와 까마귀를 일시적인 광기의 발작에 사로잡히게 하고, 광인의 뇌에 영향을 준다. 또는 살아 있는 자연 전체를 순환하며 모든 것에 스며들고 모든 것을 불안하게 하되, 감로 속에 떨어지는 가장 작은 벌레 떼에까지 이른다. 하늘이 흐려지려 할 때 나타나는 이 보편적 공감 또는 본능은—모든 본능은 공감이므로—다름 아닌 천체들의 은밀하지만 강력한 영향이다. 또한 그것은 마음이 품거나, 가능하다면 결과를 알고 싶어 하면서 열렬히 매달리는 모든 불안하고 간절한 의문의 최초이자 지배적인 원인이다. 이 경우 자연은 모든 긴박한 상황에 스스로 맞추는 것으로 드러날 것이다. 욕구가 가장 간절한 순간, 또는 질문자가 그 주제에 관해 가장 불안하고 예민하게 느끼는 순간에 천궁도를 작성한다. 그 천체의 위치를 이 기술의 규칙에 따라 판단하면 틀림없이 참된 답을 용어: 질문자와 질문 대상의 시그니피케이터

얻을 수 있으며, 그와 관련된 여러 우발적 사정도 충실하게 밝혀낼 수 있다.

이 영향이 작용하는 매개이자 멀리 떨어진 물질의 부분들이 서로 작용하게 하는 것은, 아마도 매우 미세하고 탄성 있으며 정묘한 유체일 가능성이 있다. 그것은 무한한 공간을 통해 퍼져 나가며, 그 효과 말고는 전혀 지각할 수 없다. 따라서 천상의 작용으로 돌리지 않는다면 겉보기에는 설명할 수 없어 보이지만, 점성술을 믿는 사람에게는 통상적이면서도 어김없는 자연법칙에 지나지 않는 것으로 보인다. 그러므로 이러한 종류의 점복은—확실히 입증할 수 있는 규칙을 기초로 삼는 것을 그렇게 불러도 된다면—어리석고 진부한 빈정거림이나 제 재치에 도취한 자들의 우스꽝스러운 조롱에도 불구하고, 실제로 우주 전체가 따르는 바로 그 불변의 법칙에 기초한다.

호라리 질문에 쓰이는 전문 용어

판단점성술의 이 부문에 통달하려면 다음 전문 용어들을 완전히 익히는 것이 절대적으로 필요하다. 저자는 가능한 한 간결하게 정리하였지만, 동시에 필요한 모든 설명을 제시하였다.

접근

접근이란 두 행성이 서로의 애스펙트를 향해 다가가거나 이동하는 것이다. 앞서 설명했듯이, 이때 가벼운 행성들은 더 무거운 행성들에게만 접근한다는 점을 잘 유의해야 한다. 다음은 용어: 접근

접근의 오브이다. 토성 9도, 목성 12도, 화성 7도, 태양 17도, 금성 8도, 수성 7도, 달 12도.

실제 적용에서 이 도수들은 행성이 그 효과를 완전히 잃기 전에 작용할 수 있는, 파틸 애스펙트로부터의 거리를 나타낸다고 한다. 용어: 파틸

순행 접근은 두 행성이 순행, 곧 황도 사인의 순서를 따라 움직이고 하나가 다른 하나에 접근하는 경우이다. 역행 접근은 두 행성이 모두 역행하여 황도 사인의 순서와 반대로 움직이면서 서로 접근하는 경우이다. 혼합 접근은 한 행성은 순행하고 다른 행성은 역행하지만, 그럼에도 애스펙트로 서로 접근하는 경우이다.

이러한 접근 가운데 앞의 두 가지가 가장 좋은 것으로 여겨진다. 그러나 모든 경우에 애스펙트가 다가오는지 멀어지는지를 신중히 고려해야 하므로, 다음으로 분리를 다룬다.

분리

분리는 두 시그니피케이터가 얼마 전 애스펙트를 이루었고 그 애스펙트가 막 지나간 상태이다. 예를 들어 목성이 물병자리 1°에, 토성이 양자리 6°에 있다면 둘은 애스펙트로 접근하고 있다. 그러나 목성이 그 대신 물병자리 8°에 있고 토성이 여전히 양자리 6°에 있다면 애스펙트는 지나갔고, 목성은 토성과의 배치에서 분리된 것이다. 모든 경우에 이것을 아는 일은 매우 중요하다. 접근은 사건이 일어날 것을 나타내는 징표이고, 분리는 좋든 나쁘든 이미 지나갔거나 일어난 일을 나타내기 때문이다. 용어: 분리

순행과 역행 운동

행성에 적용할 때 순행은 양자리에서 황소자리로 가는 것과 같이 천상의 사인들의 본래 순서를 따라 움직이는 것을 뜻한다. 역행은 양자리에서 물고기자리로 가는 것처럼 뒤로, 곧 그 순서와 반대로 움직이는 경우이다. 이는 천체력에서 쉽게 알 수 있다.

프로히비션

프로히비션은 두 행성이 애스펙트로 서로 접근하지만, 그 애스펙트가 이루어지기도 전에 제3의 행성이 자신의 애스펙트를 끼워 넣어 문제의 일을 방해하거나 가로막는 경우를 이른다. 예를 들어 금성이 황소자리 4°에, 목성이 게자리 6°에, 수성이 처녀자리 5°에 있다고 하자. 여기서 금성은 용어: 프로히비션

목성과의 섹스타일로 접근한다. 그러나 금성이 그 애스펙트를 완성하기 전에 더 빠르게 움직이는 수성이 금성을 앞지르고 스스로 섹스타일을 이루어 일을 가로막는다. 이는 문제의 일을 완전히 중단시킬 것이다. 또한 수성이 나타내는 사람은 그 개입으로 일이 무산될 당사자를 묘사할 것이다.

리프레이네이션

리프레이네이션은 두 행성이 애스펙트를 향해 접근하지만, 그 애스펙트가 완성되기 전에 그중 하나가 역행으로 돌아서는 경우이다. 실제 판단에서 이것은 질문의 성공에 치명적이다. 용어: 리프레이네이션

리셉션

리셉션은 두 행성이 서로의 본질적 디그니티에 자리한 경우이다. 예를 들어 목성이 양자리에 있고 태양이 게자리에 있다면, 목성은 태양의 익절테이션에 있고 태양은 목성의 익절테이션에 있으므로 둘은 뮤추얼 리셉션에 있다. 또는 태양이 양자리에 있고 목성이 사자자리에 있다면, 하나는 하우스에 의해, 다른 하나는 트리플리시티에 의해 리셉션에 있다. 이것은 특별한 우의와 합의를 나타내는 애스펙트로 여겨진다. 용어: 리셉션

페러그린

페러그린은 행성이 어떤 본질적 디그니티도 갖지 않은 상태이다. 이로 인해 행성은 약하고 불운해진다. 용어: 페러그린

보이드 오브 코스

보이드 오브 코스는 행성이 현재 자리한 사인에 머무는 동안 다른 어떤 행성과도 전혀 애스펙트를 이루지 않는 상태이다. 이것은 일의 결말을 극도로 불확실하게 하므로, 특정한 경우에는 특히 나쁘다. 용어: 보이드 오브 코스 상태

컴버스천

컴버스천은 행성이 태양 몸체의 앞이든 뒤이든 태양으로부터 8° 30′ 이내에 자리한 상태이다. 호라리 질문에서 태양이 주된 시그니피케이터가 아닌 한, 이는 불운한 것으로 여겨진다. 달은 이와 같은 이각에 있을 때 유달리 약하다. 용어: 컴버스천

호라리 질문에서의 시간 척도

다음 도표는 이 시간 척도를 단번에 명료하게 보여 줄 것이다.

호라리 천궁도에서 시그니피케이터의 호를 측정하는 도표.
앵글. 활동 사인은 일, 변통 사인은 주, 고정 사인은 개월을 준다.
케이던트. 활동 사인은 개월, 변통 사인은 년, 고정 사인은 한정되지 않는다.
석시던트. 활동 사인은 주, 변통 사인은 개월, 고정 사인은 년이다.
앵글. 활동 사인은 일, 변통 사인은 주, 고정 사인은 개월을 준다.
케이던트. 활동 사인은 개월, 변통 사인은 년, 고정 사인은 한정되지 않는다.
석시던트. 활동 사인은 주, 변통 사인은 개월, 고정 사인은 년이다.
앵글. 활동 사인은 일, 변통 사인은 주, 고정 사인은 개월을 준다.
케이던트. 활동 사인은 개월, 변통 사인은 년, 고정 사인은 한정되지 않는다.
석시던트. 활동 사인은 주, 변통 사인은 개월, 고정 사인은 년이다.
앵글. 활동 사인은 일, 변통 사인은 주, 고정 사인은 개월을 준다.
케이던트. 활동 사인은 개월, 변통 사인은 년, 고정 사인은 한정되지 않는다.
석시던트. 활동 사인은 주, 변통 사인은 개월, 고정 사인은 년이다. 용어: 석시던트 용어: 케이던트

앞의 도표를 이해하려면, 학습자는 시그니피케이터가 활동 사인과 앵글에 자리할 때 황경 1도마다 하루를 주고, 변통 사인의 앵글에서는 한 주를, 고정 사인에서는 한 달을 준다는 점에 유의해야 한다. 예를 들어 목성이 어센던트의 양자리 14°에 있으면서 제5하우스의 게자리 16°에 있는 토성의 트라인으로 접근한다면, 그 애스펙트까지의 거리, 곧 사이에 놓인 호는 2°이므로 역주 2

토성에 대한 그 접근이 나타내는 사건이 일어날 법한 때까지 이틀이 남았음을 뜻할 것이다. 그가 같은 애스펙트로 제9하우스에 있었다면 그 시간은 두 달일 것이다. 도표의 나머지도 같은 원리에 따른다. 어떤 개별 사안을 다룰 때 이것을 참고하면 이 학문의 호라리 부문에서 실무자나 애호가가 상당한 편의를 얻을 것이며, 기억에 과부하가 걸렸을 때 흔히 생기는 오류에도 훨씬 덜 빠지게 될 것이다.

비시지먼트 상태

비시지먼트 상태란 본성상 길한 행성이 두 흉성 사이에 자리한 경우이다. 예를 들어 금성이 게자리 12°에, 토성이 같은 사인의 15°에, 천왕성이 10°에 있다면, 금성은 옛 점성가들이 일컫는 “포위” 상태에 있으며 매우 불운하다. 그 행성이 시그니피케이터인 사람은 이로써 “큰 곤경”에 처해 있고, 특히 불운에 “에워싸이거나” 둘러싸여 있는 것으로 나타난다. 용어: 비시지먼트

시그니피케이터

어떤 당사자의 시그니피케이터란 천궁도에서 문제의 일에 해당하는 부분을 천상의 하우스에 의해 다스리거나 지배하는 행성이다. 따라서 질문이 돈에 관한 것이라면 하늘의 제2하우스 주인이 그 일의 주된 시그니피케이터이다. 충실한 답을 주려면 그 행성의 좋거나 나쁜 애스펙트를 잘 살펴야 한다.

질문자와 질문 대상

질문자는 질문을 제기하는 당사자이고, 질문 대상은 그에 관하여 묻는 당사자이다. 앞서 지적했듯이 호라리 질문에서는, 친족 관계가 없다면 질문하는 사람에게 언제나 어센던트를 부여하지만, 친족 관계가 있다면 그 관계를 나타내는 하우스의 주인을 부여한다. 그 여러 우발적 사정은 앞서와 같이 드러난다.

용의 머리, 승교점

대부분의 저자는 호라리 질문에 관한 기호 가운데 승교점 ☊을 사용한다. 그것은 길성인 목성과 금성의 본성을 가진 것으로 여겨지며, 좋은 행성들과 함께 있으면 좋은 것을 늘리고, 나쁜 행성들과 함께 있으면 그 반대라고 생각된다. 용어: 승교점

용의 꼬리, 강교점

강교점 ☋은 그 반대이며, 아라비아와 페르시아의 점성가들은 모든 질문에서 그 영향이 놀라울 만큼 “사악하고 해로우며 혐오스럽다”고 여긴다. 용어: 강교점

포르투나 랏

호라리 질문에서 포르투나 랏 ⊕은 질문자의 개인적인 돈을 나타낸다고 한다. 달이 있는 사인·도·분을 호로스코프, 곧 제1하우스의 사인·도·분에 더하여 계산한다. 여기서 같은 방식으로 취한 태양의 참위치를 빼야 한다. 나머지가 포르투나 랏의 참위치가 된다. 용어: 포르투나 랏

예.—호로스코프의 커스프가 염소자리 10° 40′이고, 달이 양자리 8° 12′에, 태양이 양자리 2° 4′에 있다고 하자. 포르투나 랏의 위치는 어디인가?

사인·도·분. 달의 위치: 0사인 8° 12′. 호로스코프의 위치를 더함: 9사인 10° 40′. 합: 9사인 18° 52′. 태양의 위치: 0사인 2° 4′. 포르투나 랏의 위치: 9사인 16° 48′, 곧 염소자리 16° 48′이다.

그대로는 뺄셈을 할 수 없을 때에는 열두 사인을 더해야 하며, 열두 사인보다 많이 남으면 열두 사인을 빼야 참된 결과를 얻는다.

동방 점성가들에 따른 하우스 주인들의 개별 의미

제1하우스의 주인이 각각의 천상 하우스에 있을 때

제1하우스. 행운로운 삶과 적을 제압하는 힘.

제2하우스. 자신의 근면으로 얻는 부.

제3하우스. 자발적인 단거리 여행.

제4하우스. 토지와 상속에서의 행운.

제5하우스. 도박하는 성향과 많은 가족.

제6하우스. 병약한 삶.

제7하우스. 질문자는 자기 자신의 적이다.

제8하우스. 유산이나 아내를 통해 얻는 돈.

제9하우스. 장거리 항해와 여행.

제10하우스. 큰 명예와 승진.

제11하우스. 매우 많은 벗.

제12하우스. 남모르는 불행과 투옥에 대한 두려움.

제2하우스의 주인

제1하우스. 부와 행운.

제2하우스. 재산과 번영.

제3하우스. 여행이나 이웃을 통한 이득.

제4하우스. 아버지를 통한 유산과 부.

제5하우스. 본성상 도박과 젊은 사람들을 통한 부를 나타낸다.

제6하우스. 재산, 신분이 낮은 사람들, 또는 작은 짐승을 통해 얻는다.

제7하우스. 재산, 혼인, 또는 공적 업무를 통해 얻는다.

제8하우스. 유산이나 죽은 사람을 통한 부.

제9하우스. 종교나 장거리 여행, 그리고 학문을 통한 재산.

제10하우스. 무역이나 상품 거래, 또는 정부를 통한 재산.

제11하우스. 벗들을 통한 돈.

제12하우스. 큰 가축과 은밀한 기술을 통한 이득.

제3하우스의 주인

제1하우스. 많은 여행과 이사.

제2하우스. 같은 수단을 통한 부.

제3하우스. 형제들과 유랑을 통한 이득.

제4하우스. 소유물이나 부동산을 위한 여행.

제5하우스. 즐거운 여행.

제6하우스. 여행으로 인한 질병.

제7하우스. 여행을 통한 혼인을 나타낸다.

제8하우스. 여행 중의 죽음.

제9하우스. 넓은 지역에 걸친 여행.

제10하우스. 상업적 또는 직업상의 여행.

제11하우스. 집을 떠나 있는 동안의 좋은 벗들.

제12하우스. 여행 중 적에게서 오는 위험과 투옥. 또한 그의 형제나 친족이 기만적임을 나타낸다.

제4하우스의 주인

제1하우스. 행운을 가져오는 상속.

제2하우스. 부동산 매입.

제3하우스. 형제들을 통한 부동산이나 돈.

제4하우스. 아버지를 통한 부동산이나 한정상속 재산.

제5하우스. 그의 재산이 자손에게 전해짐을 나타낸다.

제6하우스. 하인이나 질병으로 인한 돈 또는 부동산의 손실. 그러나 의사나 의료인에게는 매우 이익이 크다.

제7하우스. 혼인을 통한 부동산.

제8하우스. 혼인이나 멀리 있는 사람을 통한 유산 또는 부동산.

제9하우스. 학문·종교·항해를 통한 부동산.

제10하우스. 무역이나 직업으로 얻는 부동산.

제11하우스. 벗들의 선물로 얻는 부동산.

제12하우스. 짐승의 거래나 적의 극복을 통해 얻는다.

제5하우스의 주인

제1하우스. 도박하는 성향과 많은 자녀.

제2하우스. 온갖 종류의 투기를 통한 부.

제3하우스. 젊은 사람들과 함께하는, 또는 그들을 통한 여행.

제4하우스. 어떤 발견이나 도박을 통한 부동산.

제5하우스. 자녀와 투기에서 운이 좋다.

제6하우스. 가족 가운데 질병이 생긴다.

제7하우스. 가정불화와 도둑질로 인한 손실.

제8하우스. 질문에서 자녀의 죽음을 나타낸다.

제9하우스. 그의 자녀들은 여행할 운명을 타고난다.

제10하우스. 명예로운 자녀들과 투기에서의 명성.

제11하우스. 가족을 통해 얻는 벗들과 즐거운 벗들, 또는 투기나 도박을 통해 얻는 벗들.

제12하우스. 자녀로 인한 불행과 적대, 도박이나 놀이로 인한 파멸.

제6하우스의 주인

제1하우스. 자신으로 인한 질병.

제2하우스. 하인이나 질병으로 인한 돈의 손실.

제3하우스. 짧은 여행 중의 질병.

제4하우스. 상속 재산의 손실과 낭비하는 하인들.

제5하우스. 무절제로 인한 질병과 병약한 자녀들.

제6하우스. 좋은 고용인이나 하인들.

제7하우스. 하인들과의 공개적인 소송 및 질병.

제8하우스. 위험한 질병. 하인이나 작은 짐승의 죽음.

제9하우스. 여행 중의 질병.

제10하우스. 어떤 불명예로 인한 질병.

제11하우스. 벗들 사이 또는 가족 안에서 생기는 질병.

제12하우스. 하인들로 인한 투옥 또는 은밀한 적들.

제7하우스의 주인

제1하우스. 가까이에 있는 공공연한 적들 또는 혼인.

제2하우스. 혼인을 통한 이득.

제3하우스. 형제나 이웃 가운데 있는 공공연한 반대자들.

제4하우스. 혼인을 통한 부동산.

제5하우스. 다툼이 많은 가족 또는 투기로 인한 손실.

제6하우스. 병약한 아내와 심성이 나쁜 하인들.

제7하우스. 그는 소송에서 운이 좋다.

제8하우스. 혼인을 통한 돈. 그러나 그는 아내를 잃을 것이다.

제9하우스. 먼 나라에서 온 여성과의 혼인, 그리고 종교인들과의 다툼.

제10하우스. 명예로운 아내. 그러나 자신의 직업에서 경쟁자들이 있다.

제11하우스. 벗들 가운데 있는 공공연한 반대자들.

제12하우스. 불행한 결혼, 질투와 고뇌.

제8하우스의 주인

제1하우스. 자살이나 질문자 자신의 무절제로 인한 죽음의 위험.

제2하우스. 죽은 사람을 통한 부.

제3하우스. 단거리 여행이 위험하다.

제4하우스. 무너질 듯한 건물이나 추락으로 인한 죽음의 위험.

제5하우스. 불운한 자녀들과 무절제로 인한 죽음의 위험.

제6하우스. 질병에 관한 질문에서는 그 병을 고칠 수 없다.

제7하우스. 아내나 공공연한 적의 죽음.

제8하우스. 자연사. 죽은 사람을 통한 이득.

제9하우스. 먼 나라에서의 죽음.

제10하우스. 질문에서 친족 가운데 죽음이 있음을 나타낸다.

제11하우스. 벗들 사이의 유산. 그러나 또한 죽음도 있다.

제12하우스. 은밀한 적이 죽을 것이며, 본인도 어떤 죽음에 관해 지나친 두려움이나 불안을 겪게 된다.

제9하우스의 주인

제1하우스. 그는 여행할 가능성이 크다.

제2하우스. 바다나 어떤 특정 학문, 또는 교회를 통한 부.

제3하우스. 질문자는 곧 여행하거나 이사할 것이다.

제4하우스. 교회와 관련된 상속을 나타낸다.

제5하우스. 방종한 생활에 빠진 사람을 나타낸다.

제6하우스. 여행으로 인한 질병.

제7하우스. 종교인이나 뱃사람들 가운데 있는 공공연한 적들.

제8하우스. 종교에 관한 박해. 아내 친족의 죽음.

제9하우스. 질문자는 여행가가 될 것이다.

제10하우스. 자신의 공적으로 얻는 먼 곳에서의 승진.

제11하우스. 그는 항해와 여행에서 운이 좋을 것이다.

제12하우스. 여행 중의 끝없는 고뇌.

제10하우스의 주인

제1하우스. 뛰어난 명예나 승진이 가까이 있음을 나타낸다.

제2하우스. 근면이나 무역으로 얻는 부.

제3하우스. 친족이나 이웃 사이에서 받는 존경.

제4하우스. 명예와 좋은 재산을 나타낸다.

제5하우스. 투기를 통한 명예, 그리고 일생에 큰 존경을 받도록 태어난 자녀들.

제6하우스. 신용의 상실과 질병.

제7하우스. 혼인을 통한 명예로운 인연.

제8하우스. 유산이나 소송을 통한 이득.

제9하우스. 명예로운 항해.

제10하우스. 뛰어난 영광과 명성.

제11하우스. 귀족이거나 저명한 벗들.

제12하우스. 은밀한 고뇌 또는 명예의 상실.

제11하우스의 주인

제1하우스. 벗들과 후원자들을 기대할 수 있다.

제2하우스. 벗들을 통해 재산을 늘릴 것이다.

제3하우스. 짧은 여행에서 벗들을 만날 것이다.

제4하우스. 벗들을 통한 상속.

제5하우스. 효성스러운 자녀들과 투기를 통한 이득.

제6하우스. 하인들이 충실하다.

제7하우스. 교우 관계와 인맥이 바람직한 아내.

제8하우스. 벗들의 죽음이 가까이 있음을 나타낸다.

제9하우스. 학습·학문·여행을 통해 얻는 벗들.

제10하우스. 고위층 가운데 명예로운 벗들.

제11하우스. 귀중하고 사심 없는 벗들.

제12하우스. 벗인 척하지만 실제로는 은밀한 적인 사람들.

제12하우스의 주인

제1하우스. 체포나 투옥의 위험이 가까이 있다.

제2하우스. 적들이 돈의 손실을 일으킬 것이다.

제3하우스. 기만적인 친족, 고뇌를 주는 편지나 서신.

제4하우스. 적들로 인한 재산의 손실.

제5하우스. 고뇌를 주는 자녀들과 도박으로 인한 손실.

제6하우스. 부정직한 하인들.

제7하우스. 소송과 가정불화.

제8하우스. 적들의 죽음.

제9하우스. 항해나 종교인들에 관한 고뇌.

제10하우스. 신용에 영향을 미치는 적들.

제11하우스. 기만적이거나 벗인 척하는 사람들.

제12하우스. 질문자는 적들을 이길 것이다.

학습자가 검토 중인 천궁도에서 여러 주인의 앞서 제시한 위치를 주의 깊게 참고하면, 짧은 시간 안에 어떤 중요한 질문이든 해결하는 데 능숙해질 것이다. 질문이 속하는 하우스들은 이 책의 다른 부분에 이미 제시되어 있으므로, 그는 그곳을 참고하여 중요한 세부 사항마다 그 하우스들의 서로 다른 의미를 익혀야 한다. 그렇게 하면 끈기 있고 주의 깊은 탐구가 제공하는 것 말고는 다른 가르침이 필요하지 않을 것이다. 이리하여 비교적 짧은 시간 안에, 그는 자신이나 다른 어떤 사람의 운명에 관한 거의 모든 절박한 질문을 이 학문의 적들은 거의 상상조차 하지 못하는 방식으로 해결할 수 있을 것이다.

그러나 그 방식은 그럼에도 확고한 진실에 근거하며, 그것을 배우는 사람이 습득에 들이는 수고를 충분히 보상할 것이다.

이 문제를 더 분명히 하기 위해 다음 도표를 싣고, 그 뒤에 판단을 내리는 방법을 제시하겠다.

호라리 점성술의 원리를 설명하는 일반 도표, 곧 천궁도. 1827년 12월 18일 오전 10시. 달은 목성과의 퀸타일에서 벗어나 태양과의 합으로 향하며, 달과 태양은 각각 화성과의 섹스타일로 향한다. R은 역행이다. 용어: 퀸타일

앞의 도표에서 떠오르는 사인인 염소자리는 질문자, 곧 문의하는 사람에게 주어지는 사인이다. 토성이 그 사인을 다스리므로, 그는 질문을 제기하는 시각에 그 행성의 영향 아래 있다. 일반적으로 어센던트의 주인이 제6하우스에서 자신의 디트리먼트 사인인 게자리에 있으면서 역행한다는 것은 몸이 불편함, 질병, 하인들에 관한 큰 불안을 나타낸다. 목성과 화성은 제2하우스를 다스리므로 그의 금전적 자원을 나타내며, 용어: 디트리먼트

이 두 행성 가운데 앞의 목성이 어떤 나쁜 배치도 없이 제9하우스에 있다는 것은 존경받는 사람, 그리고 자신의 필요를 충당할 자원이 충분한 사람을 나타낼 것이다. 그러나 뒤의 시그니피케이터인 화성은 제2하우스의 맞은편 제8하우스에 있고, 제12하우스에 있는 제3하우스의 여주인 금성의 지배를 받으므로, 친족의 돈이나 안녕에 대한 불안과 일시적 고뇌, 그리고 짧은 여행에서의 지출을 예고한다. 하지만 제10하우스의 지배자인 목성이 제9하우스에 있고 재산의 하우스를 다스리므로 상품 거래에서는 이득이 있다. 제11하우스에서 이루어지는 태양과 달의 합은 공공연한 반대자나 소송으로 인한 곤란과 고뇌를 나타낸다. 이때 이 행성들은 각각 제11하우스의 주인 목성의 지배를 받으며 목성은 제9하우스에 있으므로, 먼 곳에서 온 피부가 희고 체격이 좋은 사람이—또한 신앙심 깊고 관대한 사람이—적극적인 벗이 될 것을 약속한다. 한편 제12하우스를 다스리는 토성은 은밀한 적들이 그의 수중에 있음을 나타내며, 제2하우스를 다스리는 목성은 그 수단, 곧 그의 큰 금전적 자원 덕분임을 나타낸다. 제10하우스에 있는 제4하우스의 주인 수성은 토성의 세스퀴쿼드레이트 광선에서 분리되어 토성의 바이퀸타일로 접근하므로, 토지나 주택 매입에 관한 어떤 거래와 자연히 예상되는 거주지 변경을 나타낸다. 제12하우스에 있으면서 제8하우스를 다스리는 금성은 여성 친족의 죽음이 다가옴을 나타낸다. 이미 제시한 시간 척도에 따르면, 그 일은 천궁도를 계산한 시각부터 헤아려 약 다섯 달 뒤에 일어날 수 있다. 그 효력을 믿는 사람들에게는 제3하우스의 강교점도 같은 일을 보여 준다. 우발적 의미에서는—앞의 파생 하우스 도해를 보라—제6하우스의 토성이 벗의 죽음을 나타내며, 어센던트의 천왕성은 기묘하고 예상하지 못한, 다소 고통스러운 여러 사건이 곧 빠르게 일어날 것을 예고한다. 개별 질문에서는 다음과 같다. 용어: 바이퀸타일

질문이 돈 전반에 관한 것이라면 유리하다. 예상되는 돈의 수령에 관한 것이라면 불리하다. 목성은 토성과의 트라인 외에는 애스펙트를 이루지 않으며, 그 트라인에 이르기 전에 금성이 토성과의 어포지션을 끼워 넣어 일을 가로막거나 적어도 매우 오랫동안 지연시키기 때문이다. 토성과 금성의 어포지션은 또한 가까운 친족과 질문자 사이의 우정이

끊어짐과, 편지로 전해지는 나쁜 소식, 그리고 악의적인 이웃들을 나타낸다.

질문이 거래나 직업을 얻는 것에 관한 것이라면, 앵글에 있으면서 목성과 세미섹스타일을 이루는 수성은 그 일에 돈이 필요함을 나타내며, 그런 수단으로 그것을 얻을 수 있을 것이다. 수성은 토성과 바이퀸타일을 이루고 목성은 제11하우스를 다스리기 때문이다. 용어: 세미섹스타일

질문이 소송에서 이길 가능성에 관한 것이라면, 질문자는 패하거나 돈을 내야 할 것이다. 제2하우스의 주인 화성은 상대방의 재산을 나타내는 하우스에 있고, 그 하우스를 다스리는 금성은 질문자의 제12하우스에 있기 때문이다. 그러나 두 광체가 제11하우스에 있고 화성이 우발적으로 상대방의 제2하우스에 있으므로, 상대방 또한 거의 파산 지경에 이를 것이다.

결투에 관한 것이라면 도전한 당사자가 죽임을 당할 것이다. 제6하우스의 토성과 제8하우스, 곧 죽음의 하우스에 있는 화성에 더하여 태양과 달의 합이 치명적일 것이기 때문이다.

혼인에 관한 것이라면 질병이나 죽음이 가로막으므로 혼인은 이루어지지 않을 것이다. 어센던트를 다스리는 토성이 질병의 하우스에 있고 달은 컴버스트 상태이므로, 이 행성들이 다스리는 하우스들로부터 끝없는 고뇌와 벗들의 이탈이 나타난다.

자녀에 관한 것이라면, 수성이 두 몸을 가진 사인인 사수자리에서 앵글에 있고 목성이 다산의 사인인 전갈자리에 있으므로, 남녀 자녀가 모두 많은 가족을 나타낸다. 그중 여럿은 대단한 여행가가 될 것이지만, 그러한 가족 안에 죽음과 질병이 생길 가능성도 크다.

짧은 여행에 관한 질문이라면, 금성이 토성의 어포지션으로 향하므로 그 여행에서 온갖 가능한 불행과, 기혼자라면 집을 떠나 있는 동안 아내의 질병을 나타낸다.

장거리 여행에 관한 것이라면 목성이 제9하우스에 있으므로 부분적인 이득이 생길 것이다. 그러나 토성이 역행하고 제9하우스를 다스리는 화성이 죽음의 하우스에 있으므로, 어떤 죽음으로 인해 질문자는 서둘러 돌아오게 될 것이다.

삶의 전반적인 상태에 관한 질문이라면, 제6하우스의 토성은 심한 감기로 인한 질병과 물로 인한 위험을 나타내지만, 결국에는 장수를 나타낸다. 목성과 토성이 사인을 떠나기 전에 트라인 애스펙트로 만나기 때문이며, 이는 천체력에서 확인된다. 그러나 금성이 먼저 나쁜 애스펙트인 어포지션을 이루므로, 크고 오래가는 곤란과 투옥에 대한 두려움, 또는 여성

이웃을 통한 큰 추문을 나타낸다. 그러나 수성이 앵글에 있다는 것은 활발한 공적 생활을 기대하게 된다는 증거이다. 다만 참된 벗은 적을 것이다.

사건을 나타내는—엄밀히 말해 일으키는 것은 아닌—이 상징적 판단 체계에서는, 각 하우스의 주인들을 황위 없이 황경상으로, 곧 황도상의 운동에 따라 디렉션하고, 그 호를 앞의 호라리 시간 도표에 제시한 시간 척도로 환산하면 앞으로 일어날 여러 사건도 드러난다. 예를 들어 제2하우스의 주인 화성은 다음 사인에서 길성인 목성과의 합으로 향하고 있다. 이 애스펙트까지는 약 7¾도가 남았으므로, 약 7¾주 뒤에 어떤 특정한 이득의 사건이—천궁도를 세울 당시에는 예상하지 못했던 사건이—부분적으로는 벗의 도움으로 일어남을 나타낸다. 토성이 역행하여 목성의 트라인으로 접근하는 데 거의 11도가 남았다는 것은 천궁도를 작성한 때부터 약 11개월 뒤에 같은 일이 있음을 나타낸다. 그러나 이에 앞서, 이미 말했듯이 토성과 금성의 어포지션은 강력하게 악영향을 미친다.

모든 경우에 학습자는 다음을 기억해야 한다. 판단점성술의 호라리 체계는 모든 우발적 사태의 끝이나 최종 결과를 예견할 수 있다고 전제한다. 그 사안에 마음을 두고 걱정하는 사람이 그 상황을 위해 세운 천궁도로도 가능하고, 그 일이 시작된 정확한 시각의 천궁도를 작성해도 가능하다. 우리가 제시할 몇 가지 사례가 보여 주듯, 이 규칙은 모든 사업에 유효하다. 물론 이런 경우에는 가능한 최초의 시작을 아는 것이 절대적으로 필요하다. 예를 들어 수상 건축물이나 그 밖의 건축물에서는 첫 말뚝이나 돌을 놓는 바로 그 시각에 천궁도를 세워야 한다. 여행에서는 당사자가 출발하는 순간이며, 항해에서는 선박의 계류가 풀려 본래의 활동 영역인 물 위에 자유롭게 떠오르는 정확한 시각이다.

우리가 처음 제시할 천궁도는 국가의 거대한 사업에 관한 것이다.

“양편에는 제국의 도시가 서 있었고, 탑들과 신전들이 당당하게 솟아 있었다.”

새 런던교의 천궁도

“———— 이 오래된 도시는 자연의 미소 가운데 얼마나 흥겹게 자리하는가. 가장 높은 작은 탑에서 바라보아도 황금빛 풍경과 풍요로운 광경밖에는 없으니, 끝없는 부의 벌판, 세계의 창고로다.” 영.

새 런던교의 첫 말뚝을 박음. 1824년 3월 15일, 평균태양시 오전 9시 21분. 수도의 공공 신문들에서 취하였다. 미라크, 알골, 리겔, 벨라트릭스, 카펠라, 오리온, 시리우스, 프로키온, 아셀리, 빈데미아트릭스, 아크투루스, 오피우쿠스, 독수리, 포말하우트, 페가시. R은 역행이다. 달은 태양과의 어포지션에서 벗어나 보이드 오브 코스로 향한다. 어센던트의 주인 수성은 목성과의 트라인에서 벗어나 화성과의 바이퀸타일로 향한다. 토성과 금성의 트라인. 목성과 화성의 스퀘어. 토성과 화성의 세스퀴쿼드레이트.

새 런던교의 천궁도는 판단점성술이 기초하는 확실한 원리들에 대한 더없이 주목할 만한 증거를 보여 준다. 이 학문은 “대지의 단단한 기둥들”만큼 확실한 토대 위에 세워져 있다. 그러므로 먼저 독자에게 영리한 옛 점성가이자 저명한 윌리엄 릴리의 다음 발췌문에 주목해 달라고 청해야 한다. 그는 1666년 역서에서 이렇게 말한다. “쌍둥이자리의 제19도가 런던의 호로스코프이며, 이 도시가 세워질 때 태양은 같은 사인의 25도에 있었다. 그 도시에 관계된 어떤 주목할 만한 사건이 일어날 때 행성들이 그 도수들에 있거나 그 사인들과 도수들이 영향을 받는다는 것은 확실히 참이다.” 기타 등등.

오늘날의 기술자와 건축가는 옛사람들처럼 “별들의 운행에 따라” 건물을 짓지는 않는다. 그럼에도 주목할 만한 사실은, 그들이 그 일을 위해 천궁도를 세우도록 가장 숙련된 점성가를 고용했다 하더라도, 국가의 거대한 사업에 이 앞의 천궁도가 보여 주는 것보다 항성 기술의 규칙에 더 엄밀히 들어맞는 시각을 고를 수는 없었으리라는 점이다! 불신자와 궤변가가 이 주장을 조롱할 수는 있지만, 그래도 사실은 그러하다. 이 학문을 저술한 모든 저자가 제시한 규칙을 입증하기라도 하듯, 쌍둥이자리가 런던의 어센던트라는 점을 살펴보라. 우리는 공사가 시작될 때 바로 그 사인이 떠올랐을 뿐 아니라, 첫 말뚝을 박을 때 수도의 호로스코프로 배정된 바로 그 도수 또한 동쪽 지평선에 떠올랐음을 알게 된다. 이 특이한 사실 다음으로 학습자는 목성이 자신의 익절테이션인 게자리에, 그리고 제2하우스의 사인에 놓인 훌륭한 위치에 주목하게 될 것이다. 어센던트의 주인은 물의 사인에 자리하여 목성의 트라인에서 분리되고 화성의 바이퀸타일 애스펙트로 접근하며, 금성은 중천에 있다. 더욱 특이한 것은 공사가 보름달 때 시작되었다는 점이다. 그 시기에는 달의 빛이 늘어나므로 길해진다는 이유로, 점성술에서는 사정이 허락할 때 일반적으로 이를 훌륭한 증거로 택한다.

앞의 내용이 입증하는 특이한 사실, 곧 영국 수도의 복지와 연결된 모든 중요한 사업은 그것이

시작되는 때에 쌍둥이자리를 어센던트로 갖는다는 사실과 별개로, 학습자는 런던 어센던트의 범위 안에서 떠오르는 저명한 1등성 항성들의 놀라운 수를 알아볼 것이다. 이것 역시 옛 점성가들이 그 사인과 그 안의 도수들을 그런 용도로 배정할 정당한 근거가 있었음을 입증한다. 잉글랜드가 세계에서 가장 위대하고 용감한 나라, 그리고 해상력으로 가장 이름난 나라라고 정당하게 불리듯이, 수도이자 앨비언의 머리인 런던은 거의 무한한 부의 샘이자 거대한 저장소이다. 옛 시대의 노련하고 저명한 현자들은 바로 이러한 세부 사항을 정당하게 보았던 것이다. 그들은 런던이 신의 섭리 다음으로 자신의 모든 위대함을 빚지고 있는 그 천상의 영향과 특유의 별자리 배치를 발견함으로써 장래의 장엄함을 예고하였다!

짧게 사는 인간이, 더 정확히는 사회적 번영의 가장 자랑스러운 특징인 위대한 진보의 행진이 이루는 변화와 변혁을 생각해 보는 것은 흥미롭고도 교훈적이다. 모든 것이 인간의 정신에 봉사하게 된다. 그는 숲을 베어 내고, 그 숲은 셀 수 없는 함대가 되어 바다 위에 펼쳐진다. 한때 메마르고 버려졌던 평원에 사람이 살게 되고, 오두막은 작은 집으로, 작은 집은 마을로, 마을들은 찬란한 도시들로 이어진다. 이것이 태동하는 문명이다.

“대양의 모든 아들 가운데 늙은 아버지에게 가장 사랑받는 템스는 그 품을 향해 달려간다. 유한한 생명이 영원과 만나듯 바다에 바칠 공물을 서둘러 가져간다. 물거품이 호박이고 자갈이 황금인 그 강들과 닮은 점은 없다 해도, 그의 진정하고 덜 죄스러운 부를 탐구하려거든 바닥을 뒤지지 말고 강기슭을 살펴보라. 그는 그 위에 다정하게 넓은 날개를 펴고 다가올 봄을 위해 풍요를 품어 낸다. 그의 축복은 강둑에만 갇혀 있지 않고 바다나 바람처럼 자유롭고 모두의 것이다. 자신의 보물을 자랑하거나 나누어 주려고, 고마워하는 강기슭의 공물로 가득 차서 세계를 찾아가 동인도와 서인도를 모두 우리 것으로 만든다. 그리하여 우리에게 낯선 사물도 장소도 없으니, 그의 아름다운 품이 세계의 거래소이기 때문이다!” 덴엄.

이 저술의 천궁도

『별의 책』. 1826년 8월 4일, 평균태양시 정오에 집필을 시작하였다. 데네브, 알파르드, 레굴루스, 시리우스, 플레이아데스, 안드로메다, 마르카브, 오피우쿠스. R은 역행이다.

천궁도를 다루는 동안 이 책 자체의 천궁도도 빠뜨려서는 안 된다. 장차 그 검증이 우리의 이론을 강화하는 데 도움이 될 것이기 때문이다. 저자는 이전 저술에서 그 책이 크게 성공하리라고 예고하였고, 잘 알려져 있듯이 실제로 그렇게 되었다. 실로 그 예언은 국내에서 널리 유통된 것으로 입증되었을 뿐 아니라, 『19세기의 점성가』가 인도와 아메리카를 비롯한 여러 먼 지역까지 두루 전해진 것으로도 입증되었다. 그곳에서는 동시대의 더 화려하고 값비싸지만 성공은 덜한 책들의 이름이 거의 들리지도 않았다. 위의 천궁도와 지배하는 별들로부터 학습자는, 오늘날 가장 인기 있는 일부 저술들이 대중의 망각이라는 레테의 강에 잠겨 문학계에서 더는 기억되지 않을 때에도 이 책은 명성을 누릴 운명임을 알아볼 것이다. 우호적인 별이 함께하기를.

먼데인 점성술의 이론: 왕국·왕좌·제국의 운명에 관한 천체 학문의 부문

“그대는 하늘의 자비를 억누르고 플레이아데스가 헛되이 빛나게 할 수 있는가? 또는 오리온이 자신의 천구에서 반짝일 때 추운 계절을 녹이고 한 해의 속박을 풀 수 있는가? 마자로트에게 정해진 자리를 알도록 명하고, 밝은 아크투루스에게 빛날 곳을 가르칠 수 있는가?” 우라니아.

“예언이라는 사슬의 고리들은 식견 있는 마음에, 질서 있는 체계를 이루도록 일정한 방식과 순서로 배열된 듯 보인다. 그 모든 부분은 하나의 놀랍고 일관된 계획 안에서 조화를 이루며 완전한 도덕적 논증을 제공한다.” 앱소프 박사.

개인의 운명보다는 국가의 운명에 “하늘의 무리”라는 웅장하고 장엄한 기구를 더 직접적으로 연결하는 판단점성술 부문의 이론은 학습자가 가장 진지하게 주목할 충분한 가치가 있다. 모든 학문 가운데 가장 숭고한 이 학문의 해당 부문이 미래 역사의 페이지에 비추어 줄 빛을 통해, 그는 정치 세계의 관심 전체를 차지하는 비범한 당대 사건들의 원인을 밝혀낼 수 있을 뿐 아니라, 하늘에서

가장 강력한 군주국이든 가장 미약한 공국이든 그 미래의 운명도 마찬가지로 읽을 수 있다. 그가 천궁도, 곧 천상의 도형을 세우고 자신의 예측이 근거하는 토대인 천체들의 에테르적 공전을 관찰하는 데 필요한 수고만 들인다면, 이 일은 어렵지도 않을 것이다. 그 토대는 비유를 어느 부분도 억지로 늘이지 않더라도, 혼란에 빠진 광신과 음울한 불신의 어둡고 소란한 물결 위로 여러 시대에 걸쳐 거의 영원한 머리를 치켜든 금강석 바위와 같을 것이다.

저자는 이 책의 앞부분에서, 모든 시대와 모든 지역의 점성가들이 지구와 그 주민들에게 작용한다고 보편적으로 발견한 일반적 효과의 체계적 이론을 제시하였다. 자료, 곧 제1원리를 위해서는 독자에게 그 부분을 참고하도록 안내해야 한다. 그곳에는 오랜 경험에 따라 특정 나라들을 다스리는 것으로 밝혀진 천상의 사인과 별자리들이 기록되어 있다. 또한 거대한 에테르 원을 같은 비율로 나누고 그에 따라 “하늘의 하우스들”이라고 부르는 여러 부분도 기록되어 있는데, 이것들은 별의 작용으로부터 도출되는 개별 효과를 결정할 때 상징적으로 지배한다. 현 세대의 경박하고 경솔한 사람들이 여기서 우리의 이론을 비웃거나 비난하려 들지 않도록, 독자가 가장 진지하고 공정하게 주목할 가치가 있는 부인할 수 없는 사실을 말해 둘 수 있다. 지상 국가들의 도덕적·정치적 상태가 전쟁의 참상, 역병의 참화, 무정부의 격변, 또는 끔찍한 결과를 수반한 다른 중대한 변혁에 가장 심하게 휩싸였던 역사적 시기들을 돌아보면, 그러한 재난 직전에나 동시에 언제나 어떤 비범한 현상이나 기이한 모습이 하늘에 나타났으며, 아울러 그러한 천상의 징조가 낳는 자연적 효과로서 지구의 원소들에 어떤 비상한 격변이 일어났음을 발견하게 될 것이다!

섭리가 굽어살펴 우리의 손이 닿는 곳에 놓아 준 이 과학적 지식의 수단들을 갖지 못했던 고대 철학자들은, 눈에 보이는 우주가 눈에 보이지 않는

전능한 힘의 존재에 대한 충분한 증거를 보여 준다고 생각하곤 하였다. 크세네폰에 따르면 소크라테스는 에우테데모스와의 대화에서 다음과 같은 숭고한 말을 한다. “이 온 우주를 일으켜 세우고 지금도 그 거대한 구조를 떠받치는 이, 그 모든 부분을 아름다움과 선함으로 완성한 이, 그 어느 부분도 세월에 따라 쇠락하도록 두지 않고 날마다 시들지 않는 활력으로 새롭게 하여, 인간의 상상력을 넘어서는 신속함과 정확함으로 자신이 명하는 모든 것을 수행할 수 있게 하는 이, 바로 그분, 이 모든 경이를 이루는 지고한 신은 여전히 자신의 모습을 감추고 계신다. 우리가 그분을 경탄할 수 있는 것은 오직 그분의 작품을 통해서뿐이다.”

흔히 “점성가와 철학자들의 으뜸”이라고 불리는 프톨레마이오스—최근 프랑스 정부가 후원한 알마 신부의 번역으로 그 저술이 소개되었다—역시 “하늘의 무리”의 아름다움과 질서에 대해 같은 높은 견해를 품었다. 그가 정당하게 지적하듯, “궁창의 본성에서 나오는 어떤 힘이 지구 가까이의 모든 사물에 나뉘어 퍼지고 그것들을 통과한다는 것은 누구에게나 명백하다. 먼저 달 아래의 원소인 불과 공기에 작용하는데, 이들은 궁창에 둘러싸여 있고 궁창의 운동에 따라 변한다. 이들은 다시 나머지를 둘러싸며, 나머지인 땅과 물, 그리고 그 안의 행성들과 생물들 역시 앞의 것들의 변동에 따라 달라진다. 태양은 둘러싸고 있는 것, 곧 별이 있는 하늘과 함께 지구 주위의 모든 것을 다스린다. 계절을 바꾸고 동물의 소산과 식물의 결실, 물의 흐름과 물체의 변화를 완성할 뿐 아니라, 우리의 자오선과 맺는 관계에 따라 낮과 더위와 추위, 건조함과 습함의 변화도 일으킨다. 지구에 가장 가까운 달 또한 많은 영향을 아래로 흘려보낸다. 그로 인해 생물이든 무생물이든 영향을 받아 변하며, 강들은 달빛에 따라 불어나거나 줄고, 조수는 달이 뜨고 짐에 따라 달라지며, 행성들과 동물들은 전체적으로나 부분적으로 달과 함께 늘거나 줄어든다.” 편집주 8

“같은 방식으로 항성과 유행성도 자신의 길을 계속 가면서 우리 주위에 많은 현상을 일으킨다. 그것들은 열과 바람과 폭풍을 만들어 내며, 이것들에 의해

지상의 사물들 또한 알맞게 다스려진다. 그리고 천체들의 상호 배치는 그 영향들이 서로 섞이게 하여 다양한 변화를 낳는다. 그러나 태양의 힘은 더 보편적이므로 더 우세하다. 나머지는 태양과 이루는 다양한 애스펙트에 따라 어느 정도 협력하거나 맞선다. 달은 시지지와 사분위에서 더 빈번하고 뚜렷하게 그렇게 하며, 다른 별들은 나타나고 사라지고 기울어감에 따라 더 긴 시간 동안 더 희미하게 그렇게 한다. 사정이 이러하므로, 결합된 물체들만 별의 운동을 따르는 것이 아니라 씨앗의 싹틈과 완성도 주위 환경이 지닌 성질에 따라 빚어지고 형성된다. 이제 관찰력이 더 뛰어난 농부와 목동은 씨를 뿌리고 동물이 번식하는 계절에 부는 바람으로 추정하여 뒤따를 사태의 성질을 미리 안다. 한마디로, 더 보편적인 것들과 태양·달·별의 더 뚜렷한 배치에서 생겨나는 것은 자연에 숙련되지 않은 사람조차 관찰만으로 미리 안다. 무지한 사람조차 오직 관찰만으로, 더 큰 힘에서 생겨나는 것들, 이를테면 태양의 힘처럼 더 단순한 질서에서 생기며 별들의 배치와 태양에 대한 달의 배치에 따라 각각 변화하는 것들을 짐작함을 우리가 보기 때문이다. 실로 이성 없는 동물들 중에도 예지가 있는데, 봄·여름과 그 밖의 연중 계절 변화에서, 또 바람의 변화에서도 이를 볼 수 있다. 이것들의 원인은 대부분 태양이다. 그러나 그처럼 단순하지 않고 약간의 혼합이 있는 것들은, 사람들이 그것을 관찰하는 데 익숙해짐으로써 미리 안다. 뱃사람들이 달의 광선이나 유행성들의 배치로 생겨나는 폭풍과 돌풍의 도래를 미리 아는 것과 같다. 그러나 이들은 자주 틀린다. 경험이 부족하여 유행성들의 시기나 위치나 경로를 알지 못하기 때문이다. 이 모든 것을 정확히 안다면 이러한 일들에 대한 확실한 예지에 이바지한다.”

그의 비할 데 없는 저술의 다른 부분에서, 그는 우주의 조화와 확립된

운동들의 놀랍고 아름다운 질서로부터 지고한 존재의 실재를 도출한 뒤, 특유의 숭고함으로, 또한 이교 철학자로서는 특유의 경건함으로 다음과 같이 말한다. “신적인 것들에서 발견되는 일치와 이 비례들의 아름다운 질서 때문에, 그것들을 연구하는 이들은 이 신성한 아름다움을 사랑하게 될 것이다. 또한 영혼의 능력에 동화되는 일종의 영향으로 그것을 자신의 행실의 본보기로 삼는 데 익숙해질 것이다. 그러므로 우리는 이 학문에 헌신한 사람들의 노고에서 가르침을 받아, 영원한 진리를 향한 이러한 취향을 키우려고 힘쓴다.”

이는 그토록 심오한 천재에게 합당한 생각이다. 작품의 장엄함과 규칙성이 어찌 전능하고 지혜로 가득한 건축자에 대한 경외와 깊은 경탄으로도 이끌지 않겠는가? “광대한 전체”에 걸쳐 드러나는 비할 데 없는 신성한 질서와 전능한 솜씨를 진지하게 생각한다면, 그것은 일반 인류 사이에서조차 도덕적 질서에 유익한 영향을 주지 않을 수 없다. 이리하여 점성술은 철학과 신학을 함께 결합하는 장점을 지닌다. 그렇다면 그것이 인류를 더 지혜롭고 행복하고 선하게 만드는 데 가장 뛰어난 정도로 이바지한다는 사실을 누가 부인할 수 있겠는가?

더 먼 옛 시대에 천상 작용의 이론에 관해 쓴 또 한 명의 저명한 시인은 섭리에 관하여 다음과 같은 주목할 만한 구절을 남겼다.

“감각에서 얻은 가장 설득력 있는 이치는, 이 광대한 구조가 섭리에 의해 움직인다는 것이다. 섭리는 영혼처럼 모든 회전을 전진시키니, 그것은 신이어야 하며 우연히 이루어진 것이 아니다. 에피쿠로스가 꿈꾸었듯, 그는 미친 듯이 생각하였다. 이 아름다운 구조가 무심한 원자들로 지어졌고, 바다와 땅, 별들과 광대한 공기, 새 세계를 만들고 옛 세계를 고치는 것들이 처음 이것들에서 생겨나 지금도 공급받으며, 우연이 사슬을 끊을 때 모두 다시 이 거친 원리들로 해체되어야 한다고! 불합리하고 터무니없도다! 무신론자여, 그대의 눈을 써라. 하늘의 질서를 바라본 뒤에, 가능하다면 생각해 보라. 눈멀게 내던져진 물질이 인도자 없이 이 경이로운 세계를 만들었으리라고!” 마닐리우스.

시대는 변하며, 우리도 그 안에서 변한다.

바빌로니아인·칼데아인·시리아인·이집트인·라케다이몬인·페르시아인·아라비아인이 군주 권력의 정상에 오른 것은 판단점성술의 이 부문 덕분이었다. 고대인들은 이 학문의 다른 어느 부문보다 이 부문을 더 깊이 생각하고 연구하였다. 이를 통해 그들의 이름과 명성은 “지면 위에서” 유명하고 영광스럽게 되었다. 실로 성스러운 시편 시인 다윗이 이러한 천상의 기술에 깊이 숙련되어 있었음은 확실하다. 그는 신적 체계의 경탄할 만한 구조를 생각하며 이렇게 말하기 때문이다. “하늘은 신의 영광을 선포하고 궁창은 그 손으로 하신 일을 드러낸다. 날은 날에게 말을 전하고 밤은 밤에게 지식을 나타낸다. 그들의 목소리가 들리지 않는 말이나 언어는 없다.” 기타 등등. 또한 하늘의 은사를 받은 그의 아들 솔로몬도 그러하다. 성서에는 “신이 그에게 지혜와 총명을 지극히 많이 주셨다”고 하며, “솔로몬의 지혜는 동방의 모든 자녀들의 지혜와 이집트의 모든 지혜를 뛰어넘었다”고 한다. 이집트는 점성술이 크게 완성된 나라였다. 또한 그의 『지혜서』 제7장에서 그는 “해들의 순환과 별들의 위치, 때의 시작과 끝과 중간, 변화들과 계절의 바뀜” 등을 알았다고 선언한다. 사실 솔로몬의 뛰어난 별의 학문 지식을 보여 주는 아름다운 기념물은 지금도 남아 있다. 그것은 발베크의 고대 궁전 유적에서 여전히 볼 수 있는 정교하게 조각된 황도이며, 우드 씨가 이를 충실하게 묘사하였다. 이 책의 저자는 그곳이 고대 레바논의 터라고 생각할 역사적 근거를 갖고 있다. 조각된 꽃무늬·석류·사자·소·케루빔 등의 장식 때문이다. 성서에 따르면 이것들은 유대 성전의 주요 장식 가운데 있었다. 이 모든 것은 역사 연구의 어떤 논쟁점을 확립하기 위해 고물 연구자가 당연히 바랄 만큼 확실한 근거이다. 따라서 성사와 세속사의 기록을 함께 살펴볼 때 고대의 위인들 가운데 가장 지혜롭고 덕 있는 이들이 이 천상의 지혜를 연구하고 탐구하였다면,

그것은 세련되었으나 다소 불신하는 오늘날의 시대에도 관심을 붙들 만큼 충분히 흥미롭다고 생각할 수 있다. 이제 먼데인 점성술의 체계를 제시하겠다. 이 체계에서는 먼저 태양이 열두 천상의 사인, 곧 황도의 별자리들을 통과하는 경로를 관찰하며, 각각에 대해 천궁도를 작성해야 한다. 그러나 이 학문의 더 저명한 실무자들은 계절의 사분점들만 관찰하므로, 우리는 먼저 봄의 분기를 다루겠다.

봄의 분기, 곧 태양의 양자리 진입

천체력에는 태양이 양자리에 진입하는 날·시·분이 정확히 기록되어 있다. 이는 매년 대략 3월 20일이나 21일이다. 바로 그 정확한 시각에 천궁도를 작성해야 하며, 이때 다음 도표가 대단히 유용할 것이다.

먼데인 점성술에서 하늘의 열두 하우스가 미치는 효과의 도표. 가장 유명한 저자들에 따라 천상의 위치별로 행성들의 다양한 상징적 효과를 설명한다.
국왕, 곧 국가의 최고 통치자들과 정부, 그리고 귀족층.
교회의 권력과 대법관 법원 또는 형평법 법원, 그리고 국가의 상업적 힘.
추밀원, 왕의 벗들, 정부의 비밀, 백성의 생사 운명.
전쟁과 전투의 하우스, 국가의 공공연한 적들, 방어의 측면에서 본 정부의 위엄.
정부의 보수를 받는 국가의 무장 해군력. 군주의 종교. 건강이나 질병에 관한 국가의 운명.
젊거나 성장하는 세대의 주된 시그니피케이터, 극장·전시·국민적 즐거움의 하우스, 인구의 증가와 오락.
국가의 토지 소유 계층, 국내외에서 왕권에 공공연히 반대하는 사람들. 그들의 옛 권리 또는 옛 관습.
백성과 우호 관계에 있는 이웃 나라들, 왕실의 고용인이나 하인들, 우편과 서신에 관련된 모든 것.
공동체 전체의 부·빈곤·안녕, 왕가 혈통의 젊은 가지들, 국가의 적들의 죽음.
국민 전체와 하원의 어센던트. 왕실의 선조들과 문장 표장.
국가의 은밀한 적들, 또한 감옥·지하 감옥·형법, 일반적으로는 간첩 등.
정부의 재산·은행·국고, 평민 또는 국민의 벗들·권리·마그나 카르타, 그리고 고문들.

태양 진입의 주어진 시각에 천궁도를 세운 뒤, 학습자는 좋고 나쁨의 여러 증거를 주의 깊고 세심하게 모아야 한다. 어떤 행성들이 앵글에 있어 따라서 더 강력한지, 어떤 애스펙트를 이루는지, 앞의 도표에 따라 어떤 상징적 의미가 배정되는지를 관찰해야 한다. 동시에 출생도 학설에서와 같이 더 큰 원인이 더 작은 원인을 이기고 더 강한 애스펙트가 더 약한 것을 중화한다는 점을 늘 기억해야 한다. 그렇게 하면 그가 천궁도를 세운 위도에 해당하는 나라나 왕국의 안녕이나 불행과 그에 따르는 여러 우발적 사정을 하늘에서 읽을 수 있다. 또한 국민 전체에 관해서든, 판단을 도출하는 천상의 하우스가 나타내는 개별 대상에 관해서든 평화와 전쟁, 건강과 질병, 부족과 풍요를 확실히 답할 수 있을 것이다. 고대 점성가들이 얼마나 정확하게 하늘을 관찰했는지 보여 주는 매우 유명한 기록상의 사례가 있다. 고대 그리스의 저명한 현자 중 한 사람이었던 탈레스의 사례이다. 아리스토텔레스는 탈레스에 관해 이렇게 전한다. “어리석은 조롱꾼들이 그의 가난과 지혜·철학 연구가 이익을 주지 못함을 비난하자, 그는 자신의 점성술적 기술에 의지하였다. 이를 통해 이듬해 올리브가 유달리 풍성하리라고 내다보고, 비난자들에게 때를 잘못 맞춘 조롱의 허망함을 보여 주려고 그 전 겨울에 키오스와 밀레툼 양쪽의 기름 제조용 작업장과 저장소를 모두 빌렸다. 그 계절에는 아무도 더 많은 값을 치르려 하지 않았으므로 아주 적은 돈으로 그것들을 확보하였다. 이렇게 그 사용을 선점한 뒤 이듬해 올리브 수확기가 닥치자, 모든 사람이 넘쳐나는 올리브의 엄청난 양에 맞는 공간과 작업 시설을 갑자기 구하지 못하게 되어, 이를 공급받으려 탈레스에게 의지할 수밖에 없었다. 그는 그 필요를 이용하여 자기가 원하는 값에 시설들을 넘겨주었고, 그로써 단숨에 막대한 돈을 모았다. 그 뒤에는 재물을 경멸함을 보이려고 그것을 가난한 사람들에게 주었다. 이렇게 그는 점성가가 부를 쌓는 것은 어려운 일이 아니며, 다만 부가 그가

귀히 여기는 것이기만 하면 된다는 것을 세상에 알렸다.” 오늘날에는 “귀금속”을 얻기가 더 어렵지만, 점성술의 반대자들에게 여전히 이렇게 반박할 수 있다. 탈레스 시대와 마찬가지로, 자연을 지혜롭게 관찰하는 사람은 원하기만 한다면 오늘날에도 별들의 운행을 통해, 옛사람들만큼 확실하게 천상의 지혜에 대한 자신의 솜씨로 부자가 될 수 있다는 것이다. 상업 활동과 연결된 특정 상품의 등락, 금융계의 일상적 변동, 국가 재정에 관한 여러 비밀을 미리 아는 것은 거의 한없는 부를 얻는 수단을 제공하며, 그러한 불확실한 투기에 보통 따르는 위험도 피하게 해 준다. 이런 일은 점성가가 아니면 누구도 미리 보거나 설명할 수 없다. 아마도 편협한 사람이나 고질적인 비평가들은 이런 주장에 진실이 없다고 비난할 수 있다. 그러나 이 기술을 믿는 사람이나 자연을 참으로 철학적으로 관찰하는 사람은, 이것이 잘못된 재주에 관한 헛되고 공허한 자랑이 아니라 고대가 우리에게 물려주고 경험이 확인한 특정 원리들을 몇몇 특별한 경우에 신중하게 적용한 결과일 뿐임을 쉽게 알아볼 것이다. 그 원리들에 의해 별의 학문을 공부하는 사람은 모든 사업의 행운이나 불운을 예견할 수 있다. 성스러운 저자들도 마찬가지로 말한다. “지혜를 찾는 사람과 명철을 얻는 사람은 행복하다. 지혜는 루비보다 귀하며, 네가 바랄 수 있는 모든 것은 지혜와 견줄 수 없다. 그 오른손에는 장수가 있고, 왼손에는 부와 명예가 있다!”

태양의 양자리 진입은 점성술적 한 해의 호로스코프, 래딕스, 곧 토대이다. 그 해는 이때 시작되어 태양이 열두 천상의 사인 전체를 순환하는 동안 이어진다. 따라서 역서와 연간 간행물의 모든 예측은 춘분 진입 시각에 세운 천궁도를 기본 자료로 삼거나, 그렇게 하는 것으로 여겨진다. 그러나 이에 더하여 네오메니아, 곧 다음에 대해서도 큰 주의를 기울일 필요가 있다. 용어: 양자리 진입

그 해의 신월

태양이 해마다 한 번 순환할 때마다, 새로 시작하는 해의 첫 신월은

점성술 지식에서 특별하고 본질적인 힘을 가진 것으로 여겨야 한다. 옛날에는, 특히 더 먼 옛 시대의 고대 민족들은 이 루네이션을 대단한 성대함과 엄숙함을 갖춘 축제로 지켰다. 이스라엘인들도 이교도들과 마찬가지로 이를 기념하였으며, 사무엘상 제20장에서 이를 분명히 알 수 있다. 해마다 한 번씩 특별한 의식을 거행하였다. 다행히 이런 미신적 의식은 더는 없지만, 춘분에 가장 가까운 신월에서 행성 운동이 지닌 효력은 부인할 수 없다. 모든 경우에 학습자는 그 루네이션의 천궁도를 잘 살펴야 한다. 능동적이거나 수동적인 천체들과 별의 시그니피케이터들이 이루는 다양한 배치를 조사하고, 이를 춘분 진입에서 나타난 효과와 결합하면, 계산의 대상이 된 국가의 운명에 대해 가장 완전한 결론에 도달할 수 있을 것이다. 용어: 삭망

“—— 보라, 하늘의 바닥이 밝은 황금 원반들로 얼마나 촘촘히 박혀 있는가! 그대가 보는 가장 작은 천구조차 움직이며 천사처럼 노래하지 않는 것은 없고, 젊은 눈의 케루빔들과 끊임없이 합창한다. 그런 조화가 불멸의 영혼들 안에 있다. ——— 그러나 행성들이 불길하게 섞여 무질서하게 떠돌면, 어떤 역병이, 어떤 징조가, 어떤 반란이 일어나는가? 어떤 바다의 격노가, 어떤 대지의 진동이 일어나는가? 바람 속에는 어떤 소요가 일어나는가? 공포, 변화, 참상이 국가들의 통일과 결합된 평온을 그 고정된 자리에서 완전히 벗겨 내고 깨뜨린다!” 셰익스피어.

여름·가을·겨울의 분기를 이루는 태양의 게자리·천칭자리·염소자리 진입

춘분을 판단하는 규칙을 제시한 것과 마찬가지로, 학습자는 한 해의 나머지 사분기에 대해서도 예측을 세워야 한다. 여름 분기의 천궁도는 태양이 게자리 별자리에 들어가는 정확한 시와 분에 작성하고, 가을 분기의 것은 태양이 천칭자리 사인의 시작점에 들어갈 때, 겨울 분기의 것은 같은 방식으로 염소자리 별자리의 첫 별에 닿을 때 작성한다. 앞서 말했듯이 천체력은 각각이 일어나는 시각을 정확하게 보여 준다. 더구나 천체력에서 이 진입들은 태양시로 계산되므로 어떤 덧셈이나 뺄셈도 필요하지 않다. 이는 시계나 회중시계로 시간을 헤아리기 때문에 태양으로 조정하기 전에는 정확하지 않은 출생도와는 다르다. 이처럼 먼데인 점성술에서 한 해의 천궁도들로 예측하는 방법은 그 과정에 어려움이 없으며, 앞서 설명한 대로 학문적인 방식으로 주제를 추구하기만 하는 사람에게는 충분히 명료하고 쉽다.

그러한 연구를 자극하기 위해, 유럽과 주변 국가들의 운명에서 가장 주목할 만한 사건들이 판단점성술의 단순하지만 아름다운 이론을 통해 실제로 예언되었다고 지적하는 것이 이 주제와 전혀 무관하다고 여겨지지는 않을 것이다. 예를 들어 『예언 역서』에서는 고 캐럴라인 왕비가 사망한 정확한 날이 사건 열두 달 전에 예측되었다. 당시 당사자는 건강을 누리고 있었고 겉으로 보기에는 오래 살 듯하였다. 버마인들과의 전쟁과 다른 특별한 예측들도 마찬가지이다. 더 먼 과거로 돌아갈 것도 없이,

올해의 『1827년 예언의 사자』에서 이 저술의 저자는, 저명하였고 죽음이 애도된 요크 공작의 사망, 그와 같은 내각의 변화, 포르투갈에서의 침략 등을 예측하였다. 심지어 바로 지난달인 1827년 11월에도, 지금까지 거의 전적인 관심을 끄는 사건인 나바리노 해전에 관해 다음과 같은 주목할 만한 발표가 있었다. 저자의 말은 이러하다. “튀르크인들은 거대한 세력과 공개적으로 충돌하려 하고 있다. 이 달의 징표들은 끔찍한 난파나 해상 재난을 보여 주며, 유달리 악으로 가득하다. 기타 등등.” 따라서 이 학문을 면밀히 연구할 때 성실한 탐구자에게 이런 “예언적 힘”을 부여한다면—우리는 그것이 그렇다는 증거를 제시하였다—이 학문은 학자들뿐 아니라 가장 높은 지위에 있는 이들의 후원과 지원도 받을 가치가 있음이 필연적으로 따른다. 외국 영토의 통치 체계에서 거의 치명적인 잘못을 필연적으로 초래하는 많은 우발적 사건을 이 수단으로 바로잡고 부분적으로 예방할 수 있기 때문이다. 원주 3

의심할 여지 없이, 별들과 “하늘의 밝은 사자들”의 운행에 대한 큰 주의와 거의 전적인 집중, 진정으로 철학적이고 끈기 있는 재능, 편견을 완전히 벗어남, 모든 경우에 진실을 엄격하게 지킴은, 부와 권력이 대부분의 사람들이 숭배하는 우상인 오늘날 쉽게 찾기 어려운 자질이다. 그래도 “인내와 끈기는 경이를 이룰 것”임은 인정해야 한다. 누구도 어떤 기술이나 학문을 피상적으로 살펴본 것만으로 만족해서는 안 된다. 고대인의 말인 ‘진실은 우물 속에 숨어 있다’에 따라, 가능한 모든 수단으로 확고한 지식을 소유하기 위해 애써야 한다. 그것은 모든 시대에 인류가 갖는 가장 고귀한

속성이기 때문이다. 자연의 가장 깊숙한 길까지 참되게 관찰하는 일은 이 바라는 목표를 이루는 데 크게 이바지할 것이다. 밀턴은 이렇게 말한다.

“이제 하늘은 모든 영광 속에 빛나며 위대한 최초의 운동자의 손이 처음 그 길을 돌려 놓은 대로 운동을 굴려 갔다. 땅은 풍요로운 옷차림으로 완벽하게 아름다이 미소 지었다. 공기·물·땅에는 새·물고기·짐승이 날고 헤엄치고 걸어 다니는 일이 빈번하였다. 그러나 여섯째 날은 아직 남아 있었다. 아직 걸작, 지금까지 이루어진 모든 것의 목적이 남아 있었다. 다른 피조물처럼 엎드린 짐승이 아니라, 이성의 신성함을 부여받아 몸을 곧게 세울 수 있고, 똑바로 서서 평온한 얼굴로 자신을 알며 나머지를 다스리고, 그로부터 너른 마음으로 하늘과 교통하며, 자신을 모든 작품의 으뜸으로 만든 지극히 높은 신을 숭배할 피조물이었다.” 『실낙원』.

식

판단점성술의 편협한 반대자들은, 식도 그 일부인 알려져 있고 필연적인 자연현상으로부터 미래 사건을 예측하려는 시도는 그릇되다는 논변을 끊임없이 제기해 왔다. 그러나 그 논변의 진정한 힘을 살펴보라. 점성가는 식 뒤에 따르는 효과를 두 광체가 크거나 작게 가려진다는 단 한 가지 사정에 돌리려는 것이 아니다. 개기식은 매우 드물게 일어나므로, 하늘의 징조를 말하는 성서를 존중하는 점성가가 여기서조차 특정 효과를 그 현상에 돌리는 데 어느 정도 정당성을 가질 수는 있겠지만 말이다. 그가 관찰하는 것은 식으로 어두워지는 주어진 시각의 천궁도에 취한 하늘 전체의 위치이며, 식에서

능동적이거나 수동적인 작용자가 되는 모든 행성 및 두 광체의 실제 배치이다. 식 자체는 하나의 기점, 곧 천상의 날짜로만 쓰인다. 이를 통해 지배하는 별들이나 행성 천구의 이미 알려진 성질로부터 특정 사건을 예측하는 것이다. 이는 문제를 새로운 관점에 놓으며, 우주의 신비한 법칙을 풀 단서를 찾으려고 감히 지혜로워지려는 사람들에게 흔히 수많은 욕설과 함께 쏟아지는 미신과 불합리라는 비난을 제거한다. 이 가장 고귀한 학문에 대한 피상적이고 근거 없는 비방은 글자·단어·논변을 가지고 하는 이와 비슷한 말장난에 기초한다. 진실을 위한 우리의 겸손한 노력을 반대할 운명인 비평가들이 이 사실을 눈여겨보지 않은 채 지나치지 않기를 바란다.

식 때 행성 작용이 실재한다는 증거로, 독자는 1820년 9월 7일의 큰 일식 뒤에 일어난 주목할 만한 사건들만 참고하면 된다. 그해 후반과 1821년 초에는 고 캐럴라인 왕비에 관한 일들로 전반적인 동요가 일어났다. 지상의 제국 정복자들 가운데 가장 강력한 나폴레옹 부오나파르테가 죽은 것은 1821년 5월이었다. 다음으로는 폐하의 비범한 대관식이 있었는데, 잘못된 조언을 받은 왕비가 거기에 참석하려고 하였다. 그 불운한 왕족 여성은 며칠 뒤 사망하였고, 장례식에서는 소요가 일어났다. 튀르크인 지배자들이 그리스도교도인 그리스인들을 박해한 일도 있다. 그 박해는 큰 광체가 가려진 바로 그때 널리 퍼졌고, 기록된 어떤 사례 못지않게 끔찍하고 인간 본성에 혐오스러운 일련의 학살과 잔혹한 능욕을 초래하였다. 그로 인해 아시아의 튀르크 영토에 있는 큰 도시들은 야만인의 먹잇감이 된 여성 희생자들과 어린이들로 가득 찼으며, 피해를 입은 그리스의 도시들은 무함마드교도의 피를 흘리는 보복으로 가득 찼다! 또한 우리나라에서 농업 종사자들 사이에 극심한 고통이 만연하여 수천 명이 파산하였고 토지 가치도 크게 떨어졌다는 사실을 잊어서는 안 된다. 많은 지역에서 토지는 거의 전적으로 소유자들의 손에 남겨졌으며, 그 결과 전국의 지대가 30퍼센트에서 60퍼센트까지 줄어들었다! 이러한

사건들은 성찰적이고 철학적인 점성가가 무심히 지나치기에는 너무나 중대하였다.

그러나 더 최근이며 독자들의 기억에도 더 생생한 것은 1826년 11월 29일 일식 뒤에 일어난, 그에 못지않게 주목할 만한 사건들이다. 그 천체가 가려진 지 한 달 안에 포르투갈 전쟁의 소식과 영국군이 전장으로 떠나기 위해 승선한다는 소식이 전해졌다. 그것은 너무나 뜻밖이어서 우리 국채의 갑작스러운 가치 하락으로 수백만의 돈을 얻기도 하고 잃기도 하였다. 다음으로, 세계에서 가장 용감한 군대의 저명한 총사령관이 죽자 온 나라에 하나같이 애도와 날카로운 슬픔이 가득 찼다. 이어 거의 전례가 없는 내각의 혼란이 일어나, 왕에게는 책임 있는 조언자가, 군대에는 지휘관이, 정부에는 수장이 없게 되었다. 그다음에는 휘그당 인사들의 등용과 그에 따른 내각의 전면 교체, 의회에서의 격렬한 반대, 가장 위태로운 시점에서의 캐닝 씨의 죽음, 러시아 함대의 무장, 작센 황제의 죽음, 그 밖의 못지않게 주목할 만한 사건들이 이어졌다. 원인이 무엇이었든 이것들은 유럽이라는 거대한 무대에서 가장 큰 움직임들을 낳았다. 점성가가 아니면 설명할 수 없는 사건들이며, 점성가는 그것들이 전적으로 식 당시 천체들의 위치와 우세한 애스펙트에 의해 일어났다고 주장한다. 앞서 설명한 태양 진입들은 이를 증언하였다.

식을 계산할 때 점성가는 식이 최대 가림의 한가운데에 있다고 하는 정확한 분의 시각에 천궁도를 작성해야 한다. 이것 역시 천체력에 날짜가 기록되어 있어 알 수 있다. 그렇지 않더라도 필요한 표나 평사도법으로 쉽게 계산할 수 있지만, 실제로는 이 가운데 첫 방법이 가장 간편하고 쉽다. 천궁도를 세운 뒤에는 이 책의 여러 부분에서 분명히 설명한 앞서의 기본 원리들에 따라 판단해야 하며, 이 연구에 뛰어나고 싶다면 그 원리들을 잘 기억해야 한다. 각 애스펙트를 환산하고, 그 다양한 의미가

상징적이든 자연적이든 세심하고 신중하게 관찰해야 한다. 항성과 유행성의 성질, 떠오르거나 남중하는 별자리의 본성, 각 천상 하우스의 주인과 그 위치 및 참된 점성술적 의미를 살펴야 한다. 또한 뒤에서 설명할, 그 사건들이 일어날 시각도 함께 보아야 한다. 이 수단으로 각각의 천상 징조가 예고하는 바를 충실하게 알아보고, 그것이 지배하는 특정 지역이나 나라와 맺는 확실한 관련을 가장 정확하게 알 수 있을 것이다. 여기에 최근인 1827년 11월 3일의 월식 천궁도를 덧붙이겠다.

월식. 1827년 11월 3일 관측 가능. 식의 중앙 시각은 시태양시 오후 5시 7분이며, 북위 51° 31′이다. 카푸트 알골, 오리온, 카펠라, 카스토르. R은 역행이다.

“태양과 달과 별들에 징조가 있을 것이며, 지상에서는 민족들이 혼란 속에 고통받고 바다와 파도가 포효할 것이다. 사람들의 마음은 두려움과 지상에 닥쳐오는 일들 때문에 기력을 잃을 것이다.” 「누가복음」 21장 25·26절.

이 책을 장식하는 삽화 권두화에는 앞의 불길한 천궁도가 참으로 점성술적으로 예시하는 바가 가능한 한 충실한 그림으로 담겨 있다! 저자는 이 식과 관련된 각 천상 사인의 개별 효과를 『1828년 예언의 사자』에서 상세히 다루었으므로, 거기서 예측들을 글자 그대로 아래에 덧붙인다. 다만 먼저 말해 둘 것은, 학습자가 하늘 한가운데 염소자리의 가장자리에 있는 허셜, 곧 천왕성의 특이한 위치를 단번에 알아보리라는 점이다. 염소자리는 우리가 글을 쓰는 시점에 특정 나라와 지역에 특별한 점성술적 의미를 지닌 사인이다. 여기에 달이 황소자리의 불길한 도수에서 식을 겪는다는 점이 더해져, 그 예고를 지극히 비상한 방식으로 강화한다. 전쟁과 전투의 하우스에서 수성이 앵글에 자리한 것, 또는 달이 용의 꼬리와 함께 자리한 것도 이 불길한 천궁도의 의미를 조금도 줄이지 않으며, 오히려 더한다. 기이하고 비범한 많은 사건들의 증거는 너무나 분명하고 명백하여 설명 없이 지나칠 수 없다. 그것들은 모두 우리의 상형 그림에 충실하게 묘사되어 있다!

“예언적 관찰”: 관측 가능한 월식 때 천체들의 불길한 배치에 관하여

1827년 11월 3일의 월식. 그 효과는 상당한 기간 동안 유럽의 대부분에 활발한 영향을 미칠 것이다!

별들이 미래 사건의 징표이며 아래쪽 세계와 모든 지상의 대상에 힘을 미친다는 것은 명백히 논증된다. 영감을 받은 저자들뿐 아니라 모든 시대에 걸쳐 가장 저명한 그리스도교회의 교부들도 이를 보여 준다. 위대한 종교개혁가 루터는 「창세기」 주석에서, 모세가 다음과 같이 명백히 선언한다고 확언한다. “달은 태양과 별들과 함께 하늘의 궁창에 놓였는데, 식과 대합 및 그와 같은 경우에 경험이 가르쳐 주듯 우리에게 닥칠 일들의 표징을 위한 것이다.” 멜란히톤 또한 독자에게 이것을

“하늘의 징조”를 더없이 강조하여 말하는 예언자 예레미야와 비교해 보라고 권한다.

고대의 기록은 점성술이 예전에 인류 가운데 가장 지혜롭고 강력하며 높은 지위에 있던 이들이 즐겨 추구한 것이었음을 확언한다. 칼데아인 베로소스는 이 기술로 매우 유명하여, 사후에 거의 신적인 예측 능력을 나타내기 위해 황금 혀를 단 그의 동상이 세워졌다. 로마 황제 아드리아누스에 대해서는, 이 학문에 대한 지식으로 “자신에게 일어날 모든 사건을 죽음의 바로 그 시각까지 일지에 적을 수 있었다!”고 기록되어 있다. 또 다른 로마 황제 세베루스의 비범한 솜씨는 이러하였다. 그는 브리튼 해안으로 원정을 떠나기 전에 자신의 출생도를 계산하고, 지식의 기념물로서 “다시는 돌아오지 않을 것”이라는 예측을 덧붙여 사법 궁전의 벽에 새기게 하였다. 실제로 그렇게 되었으니, 제국을 18년간 다스린 뒤 요크에서 죽었기 때문이다! 크리스토퍼 헤이던 경이 정당하게 지적하듯, “이 신성한 지식은 세상의 고대 군주들에게 언제나 그토록 높이 존중되었으므로, 고마워하는 옛사람들이 그들의 기억을 후세에 영원히 남길 더 좋은 방법은 없었다. 그들이 살아 있을 때 천체를 사색하는 것보다 더 귀한 것을 여기지 않았던 만큼, 죽은 뒤에는 그 이름이 별들 사이에서 영원히 살게 하는 것이다. 이로부터 아크투루스·오리온·헤르쿨레스·카스토르·폴룩스·페르세우스·키론 등 하늘의 가장 아름다운 별자리들이 지금도 그들의 이름을 간직하게 되었다. 그리하여 그 명성은 이 천상의 등불들 속에서, 연약한 지상의 물질로 만들어져 시간의 파괴를 받는 가장 화려한 피라미드·영묘·개선문이나 다른 기념물에 새기는 것보다 더 오래 빛난다!”

별의 천구들이 일으키는 천상 현상 가운데 식은 첫째 부류에 속한다. 나는 전년도의 『예언의 사자』에서 식으로부터 그리스도교의 증거를 도출하였고, 이를 통해 점성술과 신학이 쌍둥이 학문이며 각각 인류를 더 행복하고 더 선하게 만들 수 있음을 입증하였다. 우리에게 이에 관해

상세히 논할 시간이 있다면, 고대 기록을 찾아보는 일 또한 이 사실들에 대한 설득력 있는 사례들로 이어질 것이다. 자연을 지혜롭게 관찰하는 사람들은 모두, 그런 배치 뒤에 중요한 변화가 따르며 그 영향이 왕국·국가·개인뿐 아니라 이성 없는 동물들에게까지 미친다고 지적하였다. 그 특이한 사례를 포이처는 『점성술적 예측에 관한 논고』에 기록하였다. 그는 “모두 월식 중에 태어난” 개 세 마리에 대한 확실한 사례를 제시한다. “그 개들은 자란 뒤 비참한 죽음으로 식의 의미를 실현하였다. 한 마리는 사냥개들에게 찢겨 죽었고, 다른 한 마리는 높은 곳에서 떨어져 처음에는 넓적다리가, 다음에는 목이 부러졌으며, 세 번째는 불에 타 죽었다!”

이제 내가 징조를 해독하려는 식은 작은 광체인 달의 식이다. 1827년 11월 3일 오후 5시 7분에 일어나며, 그때의 천궁도를 정확하게 그린 모습은 앞쪽에 제시되어 있다.

“둥근 모습을 가득 갖추고, 구름에 싸인 위엄 속에 떠오르는 달은 이제 온통 피로 물들어 있다. 저무는 진홍빛이 그 아름다운 얼굴을 물들이고, 거대한 식이 고통하는 행성을 어둡게 한다.” 밀턴.

그 시각의 천궁도에서는 천상의 황소 제23도가 동쪽에 있다. 해로운 항성인 카푸트 알골, 곧 메두사의 고르곤 머리는 불운하게도 생명의 하우스 커스프 가까이에 자리한다. 달은 황소자리에서 막 떠오르며 금성과 어포지션을 이루는데, 두 천체는 고정된 본성과 특유의 힘을 지닌 사인들에 있다. 태양과 금성은 전갈자리 별자리에서 배치를 이룬다. 하늘 한가운데 가장 높이 있는 조지 왕의 행성 허셜은 제9·제10·제11하우스의 주인 토성의 사악한 애스펙트에 의해 음울하게 바라보인다. 토성은 역행 운동으로 지배적인 별이자 어센던트의 지배자인 금성의 라디칼 트라인으로 접근한다. 목성과 화성은 각각 제6의 거처에서 추분점에 있다. 뒤의 화성은 특정한 용어: 메두사의 머리

저명한 항성 무리를 포함하는 빠르고 활동적인 별자리들에서 자신의 디스포지터와 우호적인 리셉션에 있다. “하늘의 빠른 사자”인 수성은 앵글에 있으면서 화성을 우호적인 광선으로 바라보며, 무려 다섯 행성이 땅 아래에 있다!

“보라! 주의 날이 오는데, 진노와 맹렬한 분노로 잔혹하게 임하여 땅을 황폐하게 할 것이다. 그는 그 안에서 죄인들을 멸하실 것이다.

“하늘의 별들과 그 별자리들이 빛을 내지 않을 것이며, 태양은 나아갈 때 어두워지고 달도 빛을 비추지 않을 것이다.” 「이사야서」 13장 9·10절.

이 천궁도의 별의 징조들은 매우 불길하고 효과도 오래간다. 특히 식이 고정되고 확정적인 사인에서, 해로운 별자리들 아래 일어나므로, “지상의 모든 나라”가 진지하게 숙고할 거리를 제공한다. 대륙에서는, 특히 이 식이 지배하는 나라들에서는 서로 싸우는 천구들의 적대적 광선을 심하게 느끼게 될 것이다. 그 나라들은 러시아와 튀르크 제국, 페르시아·독일·홀란트·로마·이탈리아·네덜란드의 큰 부분, 남아메리카의 여러 국가, 아메리카 공화국, 그리고 인도나 중국이다. 이들 가운데 일부 나라에서는 무서운 사망, 내란, 봉기, 무역의 쇠퇴, 폭군적 지배자들의 평민 억압, 수많은 폭행이나 무서운 살인, 암살, 듣도 보도 못한 많은 범죄가 일어날 것이다. 오스트리아 군주국도 여러 방식으로 그 재앙을 나누어 겪는다. 대륙 정부들의 금고는 비고 재산은 고갈된다. 튀니스·알제·콘스탄티노플·모스크바·페테르부르크·베를린·마드리드·빈·멕시코·뉴욕·필라델피아의 도시들은 운명의 적대적인 명령에 종속되어 있다. 죽음은 황궁에서조차 창을 휘두르느라 분주한 듯하다! 한 황후 또는 왕후급의 귀부인, 그리고 이례적으로 많은 여성이 운명 앞에 굴복할 것이다. 음산한 폭군인 죽음은 고귀한 이들과 무인들과 강력한 이들 사이에 슬픈 파괴를 일으킬 것이며, 많은 화려한 저택과 많은 왕실 건물이 상복에 잠길 것이다. 그 배치들은 원주 4

무정부의 나라 스페인에 해로운 효과를 일으킬 것이며, 부르봉 정부조차 해를 피하기를 기대할 수 없다. 더 가까운 곳인 우리나라와 아일랜드 양쪽에서도 나쁜 애스펙트의 충격이 뚜렷하게 느껴질 것이다. 가톨릭의 주교관, 감독교회의 주교좌, 비국교도의 설교단은 각각 재앙의 경고를 받는다. 갑작스러운 사건이 유럽의 저명한 한 국가에 큰 경악을 일으킨다. “잉글랜드의 나무 성벽”, 곧 함대에 호소하게 될 것이다. 그러나 징조들은 브리튼의 용감한 해군 영웅들이 관여하는 어떤 사업에도 유달리 유리하다. “에메랄드 섬”의 교활한 선동자들은 농민을 자극하여 복수 행동으로 몰아가려는 시도에서 완전히 좌절한다. 그래도 그 나라에서는 어떤 배신적인 계획이 꾸며지거나 일부 실행되며, 그것은 사악한 기획자의 머리 위에 보복을 불러올 것이다. 사제의 책략 또한 마땅한 대가를 받는다. 허셜의 위치로 보아 공공 건물, 대형 건축물, 중요한 국가 공사에서 많은 실패가 생길까 두렵다. 알려진 세계에서 가장 위대한 천재는 분명 이 식의 영향 아래 죽을 것이며, 특히 한 국가는 분노로 끓는 용광로처럼 전제 국가들에 공포이자 경고가 될 것이다. 수의는 또한 위대한 군사 영웅의 깃발을 장식할 것이다. 신분은 높지만 무용은 높지 않은 또 다른 이는 누구도 돌아오지 못하는 저택의 계단을 내려간다. 법조계나 의회, 고전적 학문의 교수좌가 지닌 우아함조차, 자신의 뜻을 돌린 적이 없는 그 존재의 강력한 명령을 좌절시킬 수 없다. 나는 종교에서 비상한 기만과 위선을, 빠르게 전진하는 무신론과 무섭게 늘어나는 범죄를 예견한다. 왕들은 먼지처럼, 이름난 이들은 들판의 겨처럼 보인다. 대륙의 큰 부분은 폭풍과 폭우, 또는 홍수로 고통받을 것이다. 땅의 열매는 결실을 맺지 못하고, 이성 없는 동물들조차 원인을 알지 못한 채 고통받을 것이다. 신세계에서 나는 국가들이 지나가는 바람과 함께 흥하고 망하는 듯한 모습을 본다. 구세계에서는 원주 5

질병, 죽음, 범죄와 소요가 보인다. 브리튼의 해안에서조차 전쟁 준비의 나팔이 울릴 수 있다. 대륙과 튀르크 제국에도 어떤 큰 위기가 임박하였다! 유럽은 경계하라. 카푸트 알골의 나쁜 광선에 손상되어 황소자리에서 식을 겪는 달의 효과를, 그것도 가장 쓰라리게 느끼지 않을 나라는 거의 없을 것이기 때문이다!”

『예언의 사자』, 1828년.

식이 일으키는 효과의 지속 기간

월식에서는 그 광체가 가려진 뒤 거의 즉시 효과가 뒤따르는 것으로 일관되게 나타난다. 그러나 일식에서는 가장 큰 효과가 드러나기까지 대체로 세 달 이상이 지난다. 지속 기간에 관해서는 식이 하늘의 어느 사인이나 별자리에서 일어나는지 잘 관찰해야 한다. 두 광체 중 어느 쪽의 식이든 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리에서 일어나면 그 효과가 여러 해 지속되기 때문이다. 게자리·양자리·천칭자리·염소자리에서 일어나면 훨씬 짧은 시간 안에 효과가 끝난다. 그러나 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리에서 일어나면 훨씬 더 일찍 시작되고 오랫동안 효력을 유지하되, 이따금 중단되기도 한다. 이 마지막 사인들에서는 회귀점이나 분점의 사인들에서 식이 일어날 때보다 인류를 훨씬 더 강력하게 괴롭히는 것으로도 나타난다. 또한 각 식의 효과가 크거나 작음은 언제나 가려진 식분의 수에 비례한다는 점을 다시 기억해야 한다. 달리 말하면, 식이 더 완전하게 가릴수록 지구와 그 주민들에게 더 강력하게 작용한다. 또한 보이지 않는 식은 그것이 보이지 않는 지역·도시·나라에 특별하거나 지각할 수 있는 영향을 미치지 않는 것으로 나타난다. “모든 시대와 모든 지역”의 점성가들이 함께 관찰한 결과는 이 견해를 뒷받침하며, 학습자 자신도 곧 이를 입증할 수 있다. 용어: 식분(디기투스)

하늘의 이변인 혜성에 관하여

“나는 혜성, 또는 일반인들의 말로 불타는 별을 전능한 손이 쏘아 올린 하늘의 불꽃 로켓으로 여긴다.” 애디슨의 『가디언』.

“보라! 두려운 무한의 공간에서 더 빨라진 궤도로 되돌아와, 질주하는 혜성이 태양을 향해 내려온다. 그늘 드리운 지구 아래로 가라앉으며 무서운 꼬리를 하늘 위로 펼치자, 죄지은 민족들이 떤다.” 톰슨.

저명한 황제 샤를마뉴가 죽기 얼마 전, 주목할 만한 혜성이 나타나자 그 군주는 이 무서운 사자를 보고 몹시 불안해하며 자신의 천문가들에게 그것이 무엇을 예고하는지 물었다. 당시 그와 이야기를 나누던 비서이자 심오한 철학자인 에기나르두스는 성서의 말로 답하였다. “하늘의 징조에 놀라지 마십시오.” 이에 황제는 이렇게 답하였다. “그러한 징조에 놀라는 것이 아니라, 그것들의 강력한 원인이자 신성한 조성자를 두려워하고 공경하는 것이다. 그분은 민족이나 군주에 대한 분노로 격앙되실 때, 이런 것들로 자신의 진노를 경고하고 그것을 피하도록 회개를 촉구하시곤 한다.”

현대 철학자들은 “하늘의 징조들”의 중요성에 관한 암시로 가득한 성서의 모든 부분이

의미 없는 말들의 뒤죽박죽일 뿐이라고 우리를 설득하는 데 한없는 수고를 들여 왔다. 아니, 그들은 가장 무섭고 불타는 혜성조차 국가적 재난이나 강력하고 폭압적인 자들의 몰락을 예고하는 것과 관계가 있음을 인정하지 않으려 한다. 우리 조상들은 언제나 혜성을 그런 관점에서 보았다. 그들이 얼마나 성공하였고 얼마나 수고의 열매를 거두었는지는, “땅에서 성스럽고 하늘에서 거룩한 모든 것”에 대한 충격적인 경멸과 더불어 무신론·궤변·불신앙·범죄·부도덕이 기괴하게 늘어난 현실이 무서운 증언을 하게 하라! 우리의 선조들은 경건하고 용감하며 신앙심이 깊었다. 그들은 집뿐 아니라 “제단들의 땅”을 위해 싸우고 피 흘리며 승리하였다. 그러나 그들은 점성술을 믿었고 “하늘의 징조”를 공경하였다. 한마디로 오늘날 “미신적”이라고 부르는 사람들이었다. 하지만 주교관과 목장이 때때로 잔혹하게 지배하던 교황주의의 암흑시대를 제외하면, 현대의 모든 궤변가들에게 우리의 영웅적 선조들에 대한 기억에 “미신”이나 경신 같은 것을 붙여 보라고 도전할 수 있을 것이다.

인류 대다수의 마음속에 고대의 일반적인 견해를 지지하는 선천적 증거가 존재하며 영원히 존재하리라는 것은 천체 학문에 다행한 일이고, 그 진실과 성서의 진실 사이의 연결을 입증한다. 현대 회의주의의 허세가 이 주제에 대해 무어라 하든, 그 견해가 분명 가장 경건하기 때문이다. 다니엘은 제6장에서 “그분, 곧 신께서는 하늘과 땅에서 표징과 기적을 행하신다”고 말한다. 그리스도는 유대에 닥칠 재난을 말씀하시며 “민족이 민족을 대적하고 왕국이 왕국을 대적하여 일어날 것이며, 곳곳에 큰 지진과 기근과 역병과 두려운 광경이 있을 것이고, 하늘로부터 큰 징조들이 있을 것”이라고 선언하였다. 유대 역사가 요세푸스의 역사는 이 모든 일이 온전히 이루어졌음을 입증한다.

이러한 일들은 고대의 가장 위대하고 지혜로운 사람들의 주의도 벗어나지 않았다. 키케로는 “옥타비우스 아우구스투스와 마르쿠스 안토니우스 사이의 내전에서, 원주 6

혜성들이 그때 그들에게 닥친 참상의 전조였음이 관찰되었다”고 쓴다. 그는 “그런 출현은 큰 사건의 예고”라고 생각하였으며, 그것이 “고대 전반의 여러 사례로 확인되었다”고 말한다.

플리니우스도 같은 견해였다. 그는 이렇게 쓴다. “이 혜성은 두려운 별이며 쉽게 속죄할 수 있는 것이 아니다. 옥타비우스가 집정관이던 때의 최근 내란에서 드러났고, 폼페이우스와 카이사르의 내전에서 두 번째로 드러났으며, 우리 시대에는 클라우디우스 카이사르가 독살되어 도미티우스 네로에게 제국을 남기던 무렵에도 드러났다. 네로의 재위와 통치 기간에는 불타는 혜성이 거의 끊임없이 보였다.” 고대의 위인들 가운데 그에 못지않게 저명한 또 다른 저자 세네카는 외친다. “어떤 혜성들은 매우 잔혹하여 최악의 재앙으로 우리를 위협한다. 그것들은 피와 살육의 씨앗을 가져오고 뒤에 남긴다.” 역사가 소크라테스는 가이나스의 콘스탄티노플 포위에 관해 다음 구절을 기록한다. “도시 위에 드리운 위험은 그토록 커서, 하늘에서 땅까지 뻗은 거대한 불타는 혜성이 미리 이를 표시하고 예고하였다. 누구도 그와 같은 것을 전에 본 적이 없었다.” 또 다른 역사가 케드레노스는 동로마 황제 요하네스 치미스케스가 죽기 전에 혜성이 나타났다고 말한다. 그는 “그것은 황제의 죽음과, 내전 때문에 로마의 영토에 곧 닥칠 재난들을 예고하였다”고 한다. 그의 저술 다른 부분에서도 마찬가지로 “콘스탄티누스의 치세에 놀라운 혜성이 보였으며, 그것은 얼마 뒤 세상에 닥칠 재난을 예고하였다”고 말한다. 그리스 황제 알렉시오스의 딸이며 아버지의 생애를 기록한 안나 콤네나는 갈리아인들의 침입 전에 나타난 대단히 주목할 만한 혜성에 관해 이렇게 말한다. “이것은 그런 경우에 섭리가 통상적으로 다스리는 방식에 따라 일어났다. 그들의 도래가 일으킨 그토록 크고 기이한 사태의 변화가 하늘로부터 미리 주어지는 어떤 경고나 훈계 없이 일어나는 것은 마땅하지 않기 때문이다.” 그녀는 더 나아가 모든 원주 7 원주 8 원주 9 원주 10

구경꾼들의 질문은 “하늘의 이 새로운 빛은 어떤 재앙을 경고하러 왔는가? 위에서 온 이 사자는 어떤 기이한 소식을 가지고 도착하였는가?”였다고 말한다.

마키아벨리는 혜성에 관해 말하며 이렇게 지적한다. “어떻게 그런 일이 생기든, 실제로 경험은 이와 같은 징조들의 결과로 큰 소요가 일어남을 증언한다.” 마이덴부르크의 수학 교수 밀리키우스는 이렇게 관찰한다. “사람들이 혜성에 보이는 통상적인 행동에는 충분한 근거가 있다. 사람들이 그토록 큰 공포와 경악으로 혜성을 바라보는 데에는 이유가 있다. 혜성들이 세상에 큰 살육, 도시의 약탈, 왕국의 전복, 그 밖의 공공 재난을 예고한다는 것이 경험과 관찰을 폭넓게 귀납함으로써 입증되었기 때문이다.” 원주 11 원주 12

박식한 그로티우스는 “혜성과 불타는 검, 그와 같은 징조들은 세상의 큰 변화를 앞서 알리는 전조가 되곤 한다”고 지적한다. 요세푸스 역시 동포들이 멸망하기 전에 보인 놀라운 눈멂과 고의적인 완고함을 상세히 논한 뒤 이렇게 말한다. “그들이 이변과 다가오는 멸망을 미리 알리는 다른 징조들을 통해 진실 자체의 입술에서 경고를 받을 때마다, 그것들을 바르게 활용할 눈도 귀도 이해력도 없었으며, 주의를 기울이지도 생각조차 하지도 않은 채 지나쳤다. 예를 들어, 꼬박 한 해 동안 예루살렘 위에 걸려 있던 검 모양의 혜성에 대해 무엇이라 말할 것인가?” 원주 13 원주 14

앞의 내용에 더하여, 옛 시대의 가장 뛰어난 수학자들과 철학자들도 혜성이 예고하는 이변들에 대해 비슷한 견해를 지녔다고 말할 수 있다. 그중 가장 두드러진 이들로 프톨레마이오스, 티코 브라헤, 롱고몬타누스, 클라비우스, 피소 등을 들 수 있다. 자연철학에 따르더라도 그 효과를 부인하는 것은 태양과 달이나 다른 어떤 천체의 알려진 효과를 부인하는 것만큼이나 불합리하다. 혜성의 출현은

자연의 원리만으로도 재앙에 앞서는, 따라서 재앙을 예고하는 것으로 여길 수 있다. 혜성의 존재는 틀림없이 한동안 그 체계를 교란할 것이기 때문이다. 영리한 한 점성가가 지적하듯, “현대인들만큼 박식하지는 않았지만 관찰은 더 예리했던 고대인들은 혜성을 인류를 괴롭힐 수 있는 모든 재난의 원인으로 여겼으며, 현대의 관찰도 이 견해를 확인한다.” 1680년의 대혜성과 뒤이어 1682년에 나타난 더 작은 혜성은, 1688년의 혁명으로 끝난 그 모든 주목할 만하고 재앙적인 사건들의 전조였음이 명백하다. 또한 낭트 칙령의 철회와 프랑스 왕 루이 14세의 잔혹한 개신교도 박해를 분명히 예고하였다. 그 뒤에는 거의 24년 동안 중단도 거의 없이 유럽의 가장 아름다운 지역들을 계속 황폐하게 한 그 끔찍한 전쟁들이 이어졌다.

레이번은 『수학의 전차』에서 독일의 30년 전쟁이 시작되기 전해인 1618년에 나타난 네 혜성을 설명한다. 이것들은 뒤따른 황폐와 유혈과 살육을 분명히 예고하였으며, 그중 하나는 특히 주목할 만했던 듯하다. 리치올루스, 헤벨리우스, 코튼 매더 박사는 자신들 시대 이전에 나타난 모든 주목할 만한 혜성의 목록을, 그 직후 일어난 실제 사건들의 목록과 함께 제시하였다. 이 경고의 사자들이 나타나 예고한 사건들이 충분히 입증된 최근 사례들을 염두에 두지 않는다면, 이런 종류의 예를 더 드는 것은 거의 불필요하다. 예를 들어 1807년 9월 남쪽에 나타난 혜성은 스페인의 혼란, 그 왕의 폐위, 뒤이은 아들 페르디난트의 찬탈과, 혜성이 나타난 뒤 거의 즉시 이어진 그 주목할 만한 사건들을 예고하였다. 원주 15

그러나 큰곰자리 가까이에 나타났고 그 궤도가 사자자리와 물병자리의 제16도에서 황도를 가로질렀던 1811년의 대혜성은, 근대에 나타난 것 중 가장 주목할

만한 것이었다. 북쪽 적위가 가장 컸던 무렵, 그 때문에 모습이 가장 뚜렷했을 때, 혜성은 날마다 유럽의 한가운데 위를 지나갔다. 그것이 전조가 된 거대한 변화들 역시 빠르고 연속적으로 일어나며 그에 못지않게 뚜렷하였다. 몇 달 뒤, 전 프랑스 황제는 자신의 나쁜 별에 이끌려 러시아를 향한 불행한 진군을 시작하였다. 모스크바의 화재, 군대들의 파멸, 그 천상의 징조가 나타난 뒤 거의 즉시 이어진 엄청난 사건들은 결코 잊히지 않을 역사의 주제들이다! 위와 같은 사실들 뒤에 자연스럽게 숙고하면서도, 혜성이 인류를 미리 경고하는 특별한 표징으로 보내질 가능성을 부인하려는 사람은 우주의 전능한 통치자이신 “지극히 높으신 분”의 신성한 지혜에 가장 노골적인 모욕을 가하는 것이다.

점성가들은 일반적으로 혜성이 불의 본성을 지닌다고 생각해 왔다. 혜성이 나타난 뒤에는 대개 우리 대기에 계절에 맞지 않는 따뜻함이 뒤따르므로, 실제로 그럴 법하다. 섭리는 또한 혜성들이 황도에서 공전하는 행성 천구들과 간섭하지 않는 각도로 움직이도록 지혜롭게 정한 듯하다. 그것들이 “징조”로 보내졌다는 증거로, 가장 크고 가장 주목할 만한 혜성들이 한결같이 북반구에 나타났다는 점을 더 들 수 있다. 따라서 가장 심하게 격변을 겪은 그 나라들 위를 지나간다. […] 정치적 사건들. 본문비평 17

“그때가 이르자 그것은 형체 없는 불꽃이 떠도는 덩어리, 길 없는 혜성이며 저주, 우주의 위협이 되었다.” 바이런.

유성과 이례적인 천상 현상 전반의 출현에서 얻는 점성술적 징조

고대 점성가들은 이런 경우에 그 천상 현상이 처음 보인 하늘의 부분이나 방위에 특별한 주의를 기울이곤 하였다. 여기에 더하여 황경상으로 하늘의 어느 별자리에, 어떤 저명한 항성들 가까이에 자리하는지 관찰하였다. 또한 그 빛깔과 모양, 검·왕관·광륜·지팡이·불꽃 등과 닮은 모습에서 예고의 체계를 도출하였다. 그러나 가장 철학적이면서도 자연스러운 방법은 분명 그것이 처음 보인 시각에 천궁도를 세우는 것이다. 그로부터 다른 어떤 방식보다 출현의 확실한 원인이 학습자에게 드러날 가능성이 크다. 게오르기움 시두스, 곧 허셜이 발견하고 이후 그의 이름으로 불린 새 행성이 나타났을 때의 천궁도는 이 귀결의 특유한 진실성을 보여 준다. 이 행성은 1781년 3월 13일 오후 10시에 처음 발견되었다. 그 시각의 천궁도를 세우면 학습자는 이 천상의 낯선 존재가 제9하우스에 있었고, 토성은 제2하우스, 곧 재산의 하우스에서 사수자리 제20도에 있었음을 알아볼 것이다. 그 출현의 천궁도는 당연히 이 새로 발견된 별에서 기대할 영향이 대단히 나쁘리라는 점을 가장 명백하게 나타냈으며, 점성가들은 언제나 실제로 그렇다는 것을 확인해 왔다. 따라서 하늘에서 새로운 천상 출현이나 이례적인 현상이 관찰되는 모든 경우에 같은 규칙을 지켜야 한다는 결론이 쉽게 따른다.

별들은 인간을 다스리지만, 신은 별들을 다스린다.

일곱 행성의 신비로운 영적 징표. 대단히 기묘하고 오래된 원본 필사본에서 발췌.

필라델푸스 제공.

“하늘과 별들과 행성들은 악을 일으키지 않으며, 우리를 타락시키고 유혹한 것도 그것들이 아니라 부모이다. 우리는 모두 부모에게서 혈통과 유전의 자연스러운 전달을 통해 타락한 의지를 물려받으며, 이 의지가 우리 안에 수많은 부당한 욕망과 그 결과를 일으킨다. 그것들의 근원과 원인은 타락한 의지이다. 모든 행성은 그 고유한 성질에서 선하며, 우리에게 선한 것 외에는 아무것도 전달하지 않지만, 우리의 의지가 타락해 있으므로 그 자체로 선한 것을 나쁘게 사용하기 때문이다. 예를 들어 불은 선하며, 그것 없이는 살 수 없을 만큼 꼭 필요하다. 그러나 의지가 타락한 사람은 그것으로 이웃의 집에 불을 지를 수 있으며, 행성들의 경우도 그 질서에서 드러나듯이 이와 같다.”

토성.

토성(♄)은 그 성질에서 관조적이며, 모든 은밀한 지혜와 심오한 학문에 이바지한다. 이러한 점에서 토성은 머리가 몸 위에 있듯 가장 높이 있다. 관조는 언제나 행위보다 앞서기 때문이다. 따라서 관조적 성질을 지닌 토성은 그 성질이 오직 활동적인 다른 행성들 위에 놓인다. 토성의 성질은 인간의 관조 능력을 일깨우고, 그 안에 신과 자연의 신비를 알고자 하는 열망을 불붙인다. 영혼이 선하다면 그에 따라 이 일이 이루어진다. 그러나 불 같은 본질의 부당한 욕구가 우세해지면, 그것은 신과 자연에서 신비를 구하지 않는다. 선한 삶이 요구되며, 지혜가 용어: 영적 징표

신에게서 온다는 것을 알기 때문이다. 그리하여 신에게서 신비를 얻기를 단념한다. 또 죄 많은 욕구를 버리려 하지 않으므로 부당한 수단으로 신비에 대한 지식을 얻으려 애쓰며, 이로써 토성적 성질이 그 안에 불붙인 마법적 열망을 나쁘게 사용한다. 그는 악마에게 달려가 주술과 모든 금지된 기술을 연구하여, 그것으로 사악한 영들과 친교를 맺으려 한다. 또한 악마는 그에게 삶을 고치라고 요구하지 않을 것이며, 도리어 그가 바라듯 이러한 신비를 소유하게 해 주고 그의 사악하고 헛된 희망 속에 계속 머물도록 허락할 것임을 안다. 그는 신이 선하다는 이유로 신에게서 달아나 악마를 찾아 나서지만, 악마는 결국 그의 희망을 속이고 그의 영혼을 파멸시킬 것이다.

목성.

행성들 가운데 목성(♃)은 아름다운 광휘와 생생하고 활기찬 빛, 어떤 기쁨을 지닌다. 토성의 관조적인 우울함이 목성에서 행위로 터져 나오며, 이것이 목성 안에 재빠른 밝음과 빛남을 띤, 번쩍이며 기뻐하는 빛들을 일으키기 때문이다. 지혜롭고 관조적인 사람보다 이를 더 잘 나타낼 수 있는 예는 없다. 그는 지혜와 은밀한 지식을 열망하여, 겉모습만 본다면 일종의 우울하고 관조적인 표정으로 그것을 찾는다. 그런 점에서 그는 참으로 토성적이므로, 실제로는 진지할 뿐인데도 우리는 그를 슬프다고 판단한다. 그의 낯빛이 무겁더라도 마음은 속으로 즐거우며, 이것이 올바른 토성적 성질이다. 그러나 지혜로운 사람이 많은 우울함과 관조를 거쳐 찾던 비밀을 발견하면, 크게 기뻐하며 관조에서 행위로 옮아가고, 그때 안에만 있던 즐거움이 얼굴에 겉으로 나타난다. ♄(주석)의 색은 밝고 생기차기 때문이다. 겉모습은 어둡고 흐리더라도 목성은 ♄(납)의 중심이 나타난 것에 지나지 않는다. 토성 바로 아래 행성인 목성에서는 관조의 영향력이 활동하기 시작하며, 이것이 목성 안에 그처럼 밝은 빛과, 그처럼 생기차게 움직이는 광휘를 일으키기 때문이다. 목성은 관조 능력의 기쁨이 드러나는 최초의 활동적인 행성이며, 본문비평 18

그 기쁨을 행위로 나아가게 하며, 그것은 토성에서 목성으로 내려온다. 그러므로 앞서 말했듯 목성(♃)은 최초의 활동적인 행성이다. 목성 안에서 처음 행위로 터져 나오기 시작하는 것은 앞서 토성 안에서 잉태되었기 때문이다. 이는 마음속에 조용히 감추어진 생각이 입에서 실제로, 또 들리게 드러나는 것과 같다. 입에서는 바로 그 생각이 목소리로, 분명하게 형성된 소리와 말로 행위에 터져 나오기 시작한다. 따라서 현자들이 모든 학자와 철학자, 또한 모든 사제와 은둔자, 고독하고 한적한 삶을 사랑하고 언제나 생각으로 가득하며 행위보다 관조에 더 기우는 모든 우울하고 내성적인 사람을 토성에 배당한 데에는 이유가 있다. 반대로 마음보다 머리를 더 많이 사용하며, 마음속의 심오한 사색이 아니라 언제나 외적인 기계적 행위에 바쁜 모든 정치가, 행정관, 상인은 목성에 배당하였다. 실제로 공인된 모든 기계적 기술은 처음에 마음의 사색을 통해 발견되었다. 그것들은 관조하는 정신이 발명한 것일 뿐이기 때문이다. 따라서 정치가는 철학자에게서 정치술을 받으며, 한쪽은 발견하고 다른 쪽은 실행한다. 그리하여 하늘에서 토성이 목성보다 앞서듯, 또한 말하는 행위에 앞서 마음속에서 생각이 잉태되듯, 관조는 언제나 행위보다 앞선다. 또 나무 안에 있는 잎과 꽃을 누가 볼 수 있는가? 분명 아무도 볼 수 없지만, 나무가 그것들을 내놓으면 모든 사람에게 드러난다. 그와 마찬가지로 우리의 생각도 마음속에 있는 동안에는 신과 우리 자신의 영혼 외에는 누구에게도 보이지 않는다. 그러나 말이나 행위로 드러나면 모든 사람에게 알려진다. 마음은 생각이 생겨나고 형성되는 토성적 성질의 대장간이며, 생각이 어떠하냐에 따라 행위도 그러하다. 따라서 토성적 성질이 선하다면 목성의 성질도 반드시 같아야 한다. 토성적인 것이 모든 것의 근원이기 때문이다. 그러므로 악한 사람이 토성적이거나 우울한 본성을 지녔다면, 그는 극도로 사악하고 위험하다.

화성.

화성(♂)은 불의 원리를 뜻한다. 이는 우리가 관찰할 만한 것이다.

곧 행성들 가운데 태양은 빛의 순수한 원리를 뜻하고, 화성은 불의 원리를 뜻한다. 여기서 대세계에서는 화성이 태양보다 높이 놓여 있다는 점을 관찰하라. 이는 현재 자연과 인간의 타락한 상태를 우리에게 보여 준다. 또한 양쪽에서 모두 불이 빛보다 위에 놓여 있으므로, 진노의 원리가 사랑의 원리보다 더욱 우세하다. 이처럼 신은, 말하자면 인간이 취해져 나온 대세계 안에 인간의 타락을 그려 놓았다. 인간은 그 안에서 거울을 보듯 자신의 현재와 미래 상태를 볼 수 있다.

태양.

이제 우리는 모든 행성 가운데 가장 고귀한 태양(☉)에 이르렀다. 이 행성에 배당된 금속인 금에서 시작하겠다. 금은 태양 아래 가장 완전한 물체이다. 그 안에는 잉여물도, 원소들의 불균등도 없기 때문이다. 금은 자연에 의해, 그리고 여러 해에 걸친 오랜 숙성을 통해 균등한 비율을 이룬 가장 순수한 원소들로 이루어져 있다. 금은 가장 완전하게 고정되어 있으며, 가능한 최선의 배합 상태로 숙성되어 있다. 이러한 점에서 금은 썩지 않는다. 불도 물도 그것을 파괴할 수 없고, 오랜 세월도 그것을 소모시키거나 변질시킬 수 없으며, 땅도 결코 그것을 녹슬게 할 수 없기 때문이다. 다른 모든 물체를 썩게 하는 이 모든 하위 원소들 가운데서도 금은 영원히 정복되지 않은 채 남는다. 땅속의 썩을 수 있는 곳에서 태어난 물체가 그 부모의 본성과 달리 썩지 않는다는 것은 참으로 놀라운 일이다. 이 때문에 현자들은 원소들의 중심에 어떤 썩지 않는 숨은 물질 또는 씨앗이 있으며, 그것으로부터 금이 만들어졌다고 결론지었다. 그들은 이것을 찾거나 탐구하는 데 많은 노력을 기울였지만, 주로 금 안에서 그것을 찾았다. 금 안에서 그것이 가장 완전하게 숙성되어 있기 때문이다. 온 세상이 어째서, 무슨 까닭으로 한결같이 금을 찬탄하고 그것을 다른 모든 상품의 가격으로 삼았는지 질문되어 왔다. 다른 모든 일에서는 크든 작든 의견이 어긋나면서, 이 점에서는 어떻게 합의하게 되었는가? 나로 말하면 성경이 이 문제에서 가장 충분한 해답을 주었다. 이미 이 논의에 들어섰으므로, 되도록 적은 말로 이에 관한 나의 판단을 제시하겠다. 우리는 『창세기』에서 인간이 금속의 쓰임을 알고 있었다고 읽는다. 대홍수보다 훨씬 앞선

아담의 시대에도 그러했다. 성경에는 놋쇠와 철 이외의 금속이 언급되지 않지만, 그렇다고 그때 금과 은을 알지 못했다고 결론지을 수 있겠는가? 오히려 그 반대를 추론해야 한다. 금과 은은 광석에서 쉽게 녹여 낼 수 있지만, 철과 놋쇠는 어려움과 노동 없이는 그럴 수 없기 때문이다. 따라서 가장 어려운 것을 알았다면, 얻기 쉬운 것에 대해서도 낯설지 않았을 것이다. 그런데 아담과 두발가인의 시대에는 세상에 사람이 얼마 없었으므로, 그들이 소유할 수 있는 것보다 재물이 더 많았다. 또한 모든 것이 매입할 필요 없이 공동의 것이었으므로, 교환에 쓸 금속을 찾을 필요도 없었다. 그러므로 인간이 처음 금을 사용한 목적이 거래가 아니었다는 것은 명백하다. 그렇다면 무엇이 금을 그토록 귀하게, 또 그토록 찬탄하게 만들었는지 탐구하자. 금이 어디에 좋은지 말할 수 있는 사람이 단 하나도 없다는 점에서, 세상은 실로 가장 심한 무지 속에 있다. 자연은 금을 오직 바라보고 한 사람의 손에서 다른 사람의 손으로 넘기라고 만들었는가? 그것은 보기와 만지기만 할 수 있고, 다른 쓰임은 없는가? 모세는 금에 각별히 주의를 기울였고, 그 본성과 어디에 좋은지를 알았다. 그렇지 않았다면 그처럼 세심하게 금을 특별히 언급하고 찬양하지 않았을 것이다. 그는 『창세기』에서 에덴으로부터 나온 네 강에 관해 말하며 이렇게 했다. “첫째의 이름은 비손이며, 금이 있는 하윌라 땅을 두르는 강이다. 그 땅의 금은 좋다.” 이제 나는 신성 마법과 자연 마법을 반대하는 저 무지한 자들에게, 모세가 금속에 정통했는지 아닌지 묻는다. 정통했다면, 그토록 위대하고 경건한 사람이었는데 그들이 어떻게 감히 금속에 관한 지식을 가르치는 것을 비난하는가? 정통하지 않았다고 말한다면, 모세 자신의 글이 그들을 정죄할 것이다. 이 본문에서 모세는 거기에 금이 있다고 말할 뿐 아니라, 그 땅의 금이 좋다고도 말하기 때문이다. 나로서는 그가 그것이 어디에 좋고 그 좋음이 무엇에 있는지도 말해 주었으면 한다. 그러나 모세의 학식에 관해서라면, 성경은 그가 이집트인들의 모든 학문에 정통했다고 분명히 증언한다. 또 모세 자신의 실천에서 그의 기량을 입증하려 한다면, 금송아지보다 더 멀리 갈 필요가 없다. 그는 자신의 기량으로 그것을 하소하고 태워 가루로 만들었으며, 물을 뿌려 이스라엘인들에게 마시게 했다. 그리하여 아우룸 포타빌레, 곧 마실 수 있는 금을 만들었다. 용어: 아우룸 포타빌레

분명 금은 건강에 좋으며, 처음에는 그 목적으로 쓰였기 때문에 그토록 귀하게 되었다. 오늘날에는 그 용도가 알려져 있지 않지만, 우리는 운 좋게도 금이 어떤 물에 녹는 것과, 그 물이 금과 함께 오래 달여지는 동안 루비처럼 작은 붉은 돌들로 굳어지는 것을 보았다. 그것들을 다시 녹이고 여러 차례의 증식을 통해 높이면, 금이 어디에 좋은지, 또 세상 최초의 조상들이 어째서 금을 그토록 귀하게 여겼는지 우리에게 보여 줄 것이다. 금은 오늘날에도 여전히 높이 평가되지만, 처음에 그토록 귀하게 여겨졌던 주된 이유는 이제 고리대금업자들에게 알려져 있지 않다. 대홍수 이전 사람들은 금을 거래가 아니라 치료에 사용했다. 금은 생명을 연장할 뿐 아니라 보존하는 데도 필요했으므로, 약으로서의 쓰임 때문에 크게 갈망되고 추구되었다. 학식 있고 신앙심 깊은 많은 사람은 대홍수 이전에 살았던 아담과 다른 족장들이 이런 종류의 지식에 뛰어났으며, 이 약을 사용하여 수명을 수백 년씩 늘렸다고 생각한다. 모든 사람은 이 약의 효능을 찬탄하며, 다른 어떤 것보다 그것을 귀하게 여긴다. 세월이 흐르면서 금의 쓰임과 효능에 관한 지식은 사라졌지만, 그것을 찬탄하고 귀하게 여기는 관습은 남았다. 그리하여 금은 모든 물질 가운데 가장 귀한 것으로 여겨지게 되었고, 마침내 모든 상품의 가격이자 온갖 필수품을 교환하는 수단으로 정해졌다. 이제 나는 아담이 금에서 약을 찾게 된 이유를 제시하는 일을 삼가지 않겠다. 이 이유들을 얻을 수 있는 아담이 쓴 책은 우리에게 없지만, 우리에게는 여전히 창조된 자연이라는 책이 있다. 이것은 아담이 사용할 수 있었던 유일한 책이었다. 그 안에는 아담의 시대와 마찬가지로 지금도 볼 것이 많으며, 아담이 그 안에서 보았던 그 이유들을 우리도 지금 본다. 아담의 타락 이전에는 땅과 물의 원소가 지금보다 훨씬 순수했고, 하늘에서 내려오는 영향력은 그 이후보다 더 풍부하고 더 강력했다. 따라서 낙원에 있었고 아담이 먹었던 열매들은 의심할 여지 없이 천상의 성질을 지녔다. 그 안에는 빛과 밝음이 그토록 풍부하여 태양과 달처럼 빛났으며, 태양과 달의 영향으로

그 열매들이 생겨났다. 참으로 고대 시인들조차 우화에서 황금시대 등을 우리에게 말하는데, 이 그림들이 뜻하는 것은 타락 이전의 큰 풍요 외에 다른 것이 아니다. 그때의 물과 이슬은 그 안에 천상의 영향력과 빛을 훨씬 더 많이 지녔으므로, 의심할 여지 없이 지금보다 훨씬 더 풍부하고 밝았다. 그리하여 낙원의 열매들은 그 밝고 풍부하고 빛나는 이슬로 양분을 공급받아, 하늘의 별들처럼 반짝이고 빛났다. 그때 인간은 자신의 신과 불화하지 않았으므로, 신은 땅이 지금 받거나 받을 수 있는 것보다 훨씬 더 많이, 지극한 사랑으로 복을 쏟아 내렸다. 그러나 인간이 죄를 범했을 때 그는 자신의 신에게서 분리되었고, 즉시 땅은 저주를 받았다. 랍비들의 표현대로 하늘 샘의 위쪽 수원이 막혀, 별들은 이전처럼 생명의 영을 풍부하게 쏟아 내리지 않게 되었다. 아담은 신의 낙원인 태양에서 쫓겨나, 추방된 사람으로서 저주받은 땅에서 살고 그 땅의 저주받고 쓴 열매를 먹게 되었기 때문이다. 우리는 추방된 사람에게 고국의 기억이 남아 있듯, 낙원과 그 안의 천상적이며 반짝이는 열매에 관한 기억이 아담의 기억 속에 매우 생생했으리라고 자연스럽게 생각해야 한다. 따라서 그가 저주받은 땅의 썩을 수 있는 열매를 어쩔 수 없이 이용해야 했을 때, 그것들과 낙원의 열매들 사이의 차이를 반드시 보았을 것이다. 그것들 안에는 낙원의 빛과 영광이 없었기 때문이다. 이 기억 때문에 아담과 그에게 가르침을 받은 후손들이 땅의 열매와 산물 가운데 어느 것이라도 본래의 낙원적 광휘를 간직하고 있는지 부지런히 찾게 되었다고 우리는 합리적으로 결론지을 수 있다. 그러나 할 수 있는 일을 다 했어도 온 식물계에서 그런 것은 발견되지 않았다. 꽃과 열매에는 색이 있었지만, 그것은 바래고 썩을 수 있었으며, 그 안에는 오래가는 빛도 빛나는 광채도 없었다. 마침내 그들은 광물계를 찾기 시작했다. 그러나 신은 그것을 그들의 눈앞에서 치워 놓았다. 그것은 보물처럼 땅속 깊숙이 잠겨 있었으므로, 그들은 그것을 얻기 위해 땅을 파야 했으며 많은 노동을 들여 발견한다. 그때 그들은 최초의 낙원적 광휘를 닮은 것을 보았고, 그것은 지극히 오래가며 썩지 않고, 어느 정도 낙원의 원초적 영광을

지니고 있었다. 금에는 천상적 성질의 불이 풍부하고, 은에는 빛이 풍부하기 때문이다. 모든 하위 금속에도 같은 모습이 있으나 그 순수함은 같지 않다. 그들은 다이아몬드와 루비 등 보석 속에서도 그것이 반짝이는 것을 보았으며, 이 때문에 그것들을 낙원의 어떤 유물로 존중했다. 그러나 금과 은은 먹을 수도 마실 수도 없었으므로, 그들은 그것들에서 빛과 틴크투라를 추출하는 데 많은 노력을 기울였다. 그것들을 천상의 낙원적 음식이나 정수처럼 먹고 살기 위해서였다. 그들은 이 초월적인 기술을 인간의 노력으로가 아니라 신에게서 받았다. 신이 수명을 늘리는 수단으로 그것을 계시해 주었고, 그들은 신의 뜻과 섭리를 통해 그것으로 수백 년을 살았다. 그러므로 최초의 이른 시대에는 현자들이 금을 그 약효 때문에 존중했다. 모든 참된 연금술 철학자가 노력하는 것도 이 목적을 위해서이다. 나는 플리니우스가 전하는 한 전승을 지나칠 수 없다. 그는 암탉의 국물에 금을 넣어 끓이면 그 국물이 금을 파괴한다고 언급한다. 일부 의사들도 자신의 경험에 비추어 같은 사실을 확언했으며, 그 때문에 그 달인 물을 의술에서 으뜸가는 회복제로 처방한다. 용어: 틴크투라

성경은 신이 자신의 장막을 태양 안에 [아담의 원래 낙원] 두었다고 말한다. 대세계의 부분들만을 고려한다면, 실제로 태양에는 다른 어떤 피조물보다 신의 권능과 위엄이 더 많이 드러나 있다. 겨울에 태양이 우리에게서 물러날 때 생명도 함께 물러나며, 풀뿐 아니라 많은 생물이 그동안 일종의 죽음을 겪는다는 것을 우리가 보기 때문이다. 그러므로 마기들이 아니마 문디, 곧 세계영혼이 주로 태양에 거한다고 단언한 것은 헛된 일이 아니었다. 아무도 부인할 수 없듯 생명이 있는 곳에는 반드시 열이 있어야 한다는 것이 참이라면, 세계의 생명은 반드시 열이 생겨나는 곳에서 와야 하기 때문이다. 의심할 여지 없이 이 세계의 모든 열은 태양에서 비롯되어 다른 모든 부분, 특히 하위 원소들에 전달된다. 하늘에서도 마찬가지이다. 달에게서 태양이 떠나 있는 탓에 달이 매달 변화와 고통, 그리고 말하자면 죽음을 겪는 것을 우리는 관찰한다. 어둠이 달을 완전히 차지하여 달은 빛을 전부 잃으며, 그러한 상태가 계속되다가 태양이 다시 그 뛰어난 밝음과 풍부한

빛으로 달을 비추어 새로운 빛으로 채운다. 태양과의 합으로부터 달이 붉게 나타나 달군 철의 색과 다르지 않기 때문이다. 태양이 달의 물질 전체를 관통하여 자신의 틴크투라를 그 안에 불어넣은 것이다.

그리하여 태양은 토성(♄)의 침울함을 움직여 활동적이고 즐거운 기질을 일으킨다. 그렇지 않고 태양이 섞이지 않는다면 그것은 위험한 기질인 검은 흑담즙질이 될 것이다. 그러나 태양과 토성이 하나로 합쳐지는 곳에는 참된 철학적 천재성이 있다. 따라서 태양은 생명 정기들을 깨우며, 모든 작용에서 신을 닮는다. 신이 생명과 죽음의 열쇠를 손에 쥐고 오직 자신의 권능으로 죽이고 회복시키듯, 태양도 마찬가지로 그와 닮은 모습을 보인다. 전능자는 말하자면 태양을 통해 이 세계를 들여다보며, [태양은 예수 그리스도의 영광스럽게 된 인성이 거하는 장소이며 원래의 낙원이다.] 우리 능력에 맞도록 측정되고 비례를 이룬 빛으로 자신의 선함을 전한다. 우리는 그 무궁한 빛을 바라볼 수 없기 때문이다. “아무도 그를 보고 살 수 없다.”

금성.

하늘에서 금성(♀)은 태양 바로 아래에 있다. 금성은 새벽별로서 태양과 함께 뜨며, 또한 저녁별로서 태양과 함께 진다. 생명은 태양 안에서 드러나고, 생명이 몸의 모든 부분으로 퍼지듯 세계의 모든 부분으로 쏟아진다. 그러나 생명에서 생겨나는 기쁨과 즐거움은 금성(♀) 안에서 드러나며, 그 때문에 금성의 빛은 다른 어떤 별이나 행성의 빛보다 더 명랑하고 생기 있다. 금성의 빛에는 표현할 수 없을 만큼 신선함과 활기가 있기 때문이다. 그러므로 점성가들은 금성을 사랑의 여주인으로 인정하고, 우리의 모든 즐거움을 다스리는 최고의 지위를 부여했다.

수성.

하늘에서 수성(☿)은 미세한 생명 정기를 나타낸다. 그러므로 태양에서 먼 거리로 떨어지는 일은 드물며, 생명 정기가 영혼을 따르듯 언제나 태양의 광선 속에 머문다.

달.

하늘에서 달(☽)은 감각적 영혼을 뜻한다. 달은 태양의 형상을 입고 빛으로 가득하며 참된 천상의 성질을 지니지만, 얼마 지나지 않아 빛을 모두 잃고 어두워져 땅의 형상을 입기 때문이다. 동물적 영혼도 바로 그러하다. 한동안은 신의 형상을 따르며 천상의 생각과 열망으로 가득하다가, 순식간에 육체를 따르며 죄 많은 정념으로 가득해진다. 이처럼 그것은 끊임없는 순환 과정에서 내려갔다 올라가고, 올라갔다 다시 내려간다. 그러므로 여기 땅 위에서 가장 의로운 사람들도 이런 결함을 피하지 못한다. 그들도 악한 성향과 선한 성향 속에서 차고 기울기 때문이다. 그들은 빛의 자녀들이지만, 여전히 자신의 반점과 식을 지닌다. 이 때문에 성경은 승리한 교회를 달을 발아래 둔 여인으로 묘사한다. 하늘에 있는 그 영광스러운 교회에서 우리는 더 이상 그러한 변덕에 좌우되지 않을 것이기 때문이다. 도리어 우리는 달을 발아래 짓밟고 태양과 같이 되어, 빛과 광휘와 영광과 위엄이 속속들이 관통하게 될 것이며, 따라서 모든 정도의 어둠에서 벗어날 것이다.

끝.

인쇄: J. 해던, 런던 캐슬 스트리트.