세계의 사건들에 관한 판단점성술 총론

저자 서문

세계의 사건들에 관한 판단점성술 총론, 통칭 《잉글랜드 총론》이 시작된다. 점성술에 매우 능통한 영국인 존 에스쿠이드의 저술이며, 길한 별 아래 시작한다.용어 1용어 2

이 책에서 내가 하려는 일은 상위 천체들의 운행 때문에 이 세계에 생기는 일들, 특히 더위·추위·습기·건조에 따른 대기의 여러 상태를 예측한 점성가들의 견해를 모으는 것이다. 그러나 이토록 크고 어려운 작업에서는 세 가지가 여러 모로 나를 겁먹게 하고 내 마음을 어지럽힌다. 첫째는 점성술의 학문에 따라 세계의 사건들을 예측하는 일에 대하여 무지한 이들이 품는 시기와 가증스러운 비방이다. 둘째는 예측 자체의 어려움이다. 셋째는 점성술 책들과 서로 반대되는 점성가들의 견해가 짐스럽도록 많다는 점이다. 용어: 세계의 사건들 용어: 판단 점성술

그러므로 이 작업에서 나를 괴롭히고 방해하는 첫째 것은 점성술을 모르는 이들의 시기와 가증스러운 비방이다. 점성술은 그토록 고귀하고 높은 학문이며, 그것에 충실히 붙드는 이들은 아주 풍성한 열매를 얻는다. 그런데도 이 학문을 알지 못하는 자들이 대개 그것을 업신여긴다. 그들은 먼저 이 학문을 경멸하다가도, 그 불꽃 한 조각이라도 이해하여 거기서 이익을 얻으면 더는 경멸하지 않는다. 아무런 이익이나 열매를 얻지 못한다면, 그것은 이 학문의 탓이 아니라 그들의 무지, 더욱이 그들의 둔함 탓이다. 이 학문을 통해 놀랍고 거의 믿기 어려운 많은 일이 미리 알려지기 때문이다.

《출애굽기》를 설명한 한 마기스테르는 모세의 에티오피아인 아내에 관하여 다음과 같이 전한다. 모세가 에티오피아인들을 추격하자 그들은 왕도 사바로 피신했다. 에티오피아 왕의 딸 타르비스는 모세를 보고 사랑에 빠져, 자신을 아내로 맞아 준다면 도시를 넘기겠다고 약속했고 그대로 이루어졌다. 그러나 모세가 이집트로 돌아가려 할 때 아내가 허락하지 않았다. 그러자 천문학에 능통했던 모세는 보석에 두 형상을 새겼다. 하나는 기억을, 다른 하나는 망각을 불러오는 효력이 있었다. 그는 여러 해 동안 그것들을 보관하다가 아내에게 망각의 반지를 주고 자신은 다른 반지를 지녔다. 여인은 남편에 대한 사랑을 잊기 시작했고, 모세는 자유롭게 이집트로 돌아갔다.

할리는 프톨레마이오스의 《센틸로퀴움》 제9명제에 대한 주석에서 점성술과 기하학에 능한 한 사라센 수행원의 일을 전한다. 그의 무기 담당자가 전갈에 쏘이자, 그는 곧 향 냄새가 나는 인장들을 주머니에서 꺼내 하나를 건네고 갈아서 마시게 했다. 마시자마자 그 사람은 편안해졌다. 할리가 인장들을 살펴보니 모두 전갈 형상이 찍혀 있었다. 그가 언제 그 돌을 새겼느냐고 묻자, 수행원은 달이 전갈자리에 있고 전갈자리가 네 앵글 가운데 하나에 놓였을 때 새겼으며, 같은 시각에 약재를 섞은 향으로 인장을 훈증했다고 대답했다.

또 다른 사례는 믿을 만한 한 신학 교수가 내게 들려준 것이다. 그가 파리에 있을 때 점성술과 형상 제작술에 아주 능한 동료가 있었다. 마침 그 도시의 한 시민이 심한 통풍으로 앓자 사람을 보내 그 동료를 의사로 불렀고, 알맞은 보수를 주고 병을 고쳐 달라고 합의했다. 의사는 천에 싼 형상 하나를 주며 몸에 지니라고 했다. 그 시민은 그대로 했고 곧 회복했다. 나중에 의사가 보수를 청하자 시민은 주기를 거부했다. 의사는 자신이 준 형상을 돌려달라고 했고 시민이 내주자, 그는 즉시 같은 병으로 다시 쇠약해졌다. 그 의사에게서 형상을 사들이기 전에는 치료될 수도 없었다.

아리스토텔레스는 《정치학》 제1권 제10장에서 철학과 점성술을 사랑하여 세상의 모든 부를 업신여긴 탓에 아무것도 소유하지 않았던 한 점성가를 전한다. 부를 사랑하는 자들이 그를 비난하자, 그는 어느 해 점성술로 올리브가 풍작일 것을 미리 알고 그 지방의 올리브 착유소들을 그해 동안 모두 빌려 두었다. 수확기가 되자 사람들이 기름을 얻으려고 모두 그에게 몰려왔고, 그는 매우 부유해졌다. 이로써 그 철학자는 원한다면 부자가 될 수 있지만, 그가 힘쓰는 목적은 부가 아님을 보여 주었다. 같은 방식으로 아리스토텔레스는 시칠리아의 다른 점성가도 전한다. 그는 돈을 미리 내고 그 지방의 철을 모두 사들였다. 장날에 상인들이 오자 그만 홀로 철을 팔 수 있었다. 그는 사악할 만큼 값을 올리지는 않았으나, 오십 탈렌트로 언제나 백 탈렌트를 얻었다. 또한 요세푸스는 《고대사》 제7장에서 아브라함이 상천체들의 힘과 그 힘의 섭리를 확실한 질서에 따라 가르쳤다고 말한다.

이 모든 사례에서 점성술이 어렵고 고귀하며 매우 유익하고 필요한 학문임을 알 수 있다. 별들의 운행을 처음 발견하는 일이 그것을 헐뜯는 일보다 더 어려웠음은 분명하다. 오늘날 많은 거칠고 무지한 자들이 후자를 행하지만, 별들의 운행이 발견되고 나서는 그 운행 자체를 두고 아무런 의심도 생기지 않는다. 그런데 어째서 악의적인 비방자들은 이토록 존중할 만한 학문을 배신자와 불성실한 고발자처럼 공격하며, 그것이 쓸모없고 그 예측이 전혀 불가능하다고 말하는가? 그들은 이 학문의 샘에서 거의 아무것도 맛보지 못했기 때문이다. 알지 못하는 말과 사물에 관하여 판결을 내리는 자들은 부당한 재판관이다. 사랑이나 미움 때문에 사안을 검토하지 않은 채 성급히 판결하는 자도 재판에 적합하지 않다.

점성술의 정밀한 탐구를 알지 못하면서 시기의 이빨로 그것을 찢고 경멸하는 자들은 상상할 수 있는 온갖 벌을 받아 마땅하다. 그들의 거짓 설득으로 탁월한 학문에 대한 연구가 어두워지기 때문이다. 어떤 시기심 많은 비방자들은 이 작은 저술까지 공격하려 했다. 그렇다면 먼저 프톨레마이오스와 도로테우스, 마샤알라와 알킨디, 우마르와 아부 마샤르, 자파르와 예르겐, 헤르메스 알로데몬과 헤르메스 트리스메기스투스, 할리 아벤라겔과 의사 할리, 사흘과 이우훔, 피르미쿠스와 린코니엔시스, 헤르만, 그리고 그 밖의 수많은 점성가를 공격해야 할 것이다. 나는 이 책에서 그들의 견해를 모으고, 그들의 말에서 따라 나오는 것 말고는 가능한 한 내 머리에서 아무것도 덧붙이지 않으려 한다. 이 작업에서 나는 저자가 아니라 편찬자로 여겨지기를 바란다.

이 작업의 연구에서 지나친 두려움으로 나를 어지럽히는 둘째 것은 점성술에 따라 세계의 사건들을 예측하는 일이 어렵고 놀랍다는 점이다. 점성술로 미리 아는 일들은 어렵고 경이로워서, 불멸의 영혼이라 해도 지상의 올가미에 매여 있는 동안에는 손쉬운 개별 탐구만으로 그것들을 미리 알 수 없다. 인간의 영혼은 몸 안에 갇혀 있는 동안 완전성이 일시적으로 줄어든다. 그 힘과 실체가 지상의 몸과 결합하고 끊임없이 소멸해 가는 몸과 함께 머물기 때문이다. 이 때문에 달 아래의 세계를 탐구하는 모든 학문, 특히 가장 뛰어난 점성술은 언제나 우리가 알기 어려운 것으로 전해진다. 불멸의 영혼이 지상 육체의 악덕과 부패에서 분리되어 자기 기원의 한결같음을 보존하고 자기 본질의 힘과 능력을 알게 된다면, 점성술이나 다른 어떤 학문에서든 어렵고 놀라운 것을 경이롭게 이해하고, 힘든 것을 정신의 쉬운 탐구로 얻을 것이다.

그러나 이 책이 다루려는 날씨의 예측에는 큰 어려움이 있다. 내가 보기에는 잦고 다양한 예측 오류 때문에 불확실성, 아니 거의 불가능성이 생긴다. 별들과 하늘의 여러 부분, 곧 황도대의 서로 다른 성질과 힘, 그 힘들이 이루는 무수한 혼합, 땅과 바다와 강의 다양하고 불규칙한 배치도 원인이 된다. 프톨레마이오스는 《세계와 날씨의 상태에 관하여》 제1장 첫머리에서 구름에 관한 통속적인 말과 구름을 근거로 한 판단은 기술적 학문에서 나오는 것이 아니며, 장소가 달라지면 대기의 상태도 달라지므로 확정될 수 없다고 말한다. 예측한 구름이 지정한 날보다 며칠 뒤에 생길 수도 있고, 한 도시에서는 맑지만 그 교구에는 비가 많이 내릴 수도 있다는 것이다.용어 3 용어: 판단 점성술

이런 까닭에 점성술을 제법 배운 많은 사람이 날씨 예측에는 아무런 확실성이 없다고 여기며 거의 절망한 채 그 일을 버린다. 그러나 그들이 앞서 말한 책의 프톨레마이오스의 뜻과 《테트라비블로스》의 마지막 장과 끝에서 두 번째 장을 잘 살폈다면, 그 책의 논거 때문에 날씨 예측에서 물러나지는 않았을 것이다. 프톨레마이오스는 《세계와 날씨의 상태에 관하여》에서 기하학적 논증으로 하늘의 구와 그 원들, 구와 별들의 운동을 다룬다. 반면 구름에 관한 판단은 그런 증명적 확실성으로 확정되지 않는다. 그가 기술적 학문이라고 한 것은, 그 장 중간에서 스스로 설명하듯 논증적 또는 기하학적 학문을 뜻한다. 따라서 구름을 판단하는 사람이 틀렸다고 해서 비난이 반드시 따르는 것은 아니다. 프톨레마이오스가 상기시키듯 그들도 때로 오류를 범하기 때문이다. 구름에 관한 판단은 필연적인 것이 아니라 대체로 그렇게 되는 일에 속한다. 용어: 기술적 학문

그럼에도 날씨 판단에는 새, 돌고래, 이성 없는 동물들과 그 밖의 많은 표지가 쓰이며, 이 책의 제2논고에서 그것들을 다룰 것이다. 프톨레마이오스도 《세계와 날씨의 상태에 관하여》의 앞서 인용한 장에서 이를 분명히 말하고, 《테트라비블로스》 마지막 장에서는 그런 표지를 사용하여 특정한 비나 맑은 날을 판단하는 방법을 명확히 제시한다. 그보다 앞선 장, 곧 《테트라비블로스》의 끝에서 두 번째 장에서는 연중 사분기의 인그레스, 발광체들의 합과 충, 그리고 그 사각을 통해 보편적 판단을 내리고, 더 짧은 기간으로 내려가더라도 적어도 여러 달을 다룬다. 이러한 판단은 때때로 별들을 통해 확정될 수 있지만, 개별적 판단은 특별한 경우를 제외하면 그처럼 확정될 수 없다.

가령 내일 달이 습한 별이나 행성과 합하고, 그것도 습한 장소에서 다른 행성들이 습기를 북돋는 애스펙트를 보낸다면, 우리는 별들로부터 내일 습기가 생길 것이라고 판단한다. 그러나 보편적 판단에서처럼 확실하게 일어나지는 않는다. 아마 내일보다 며칠 늦을 수도 있고, 앞서 말한 장소의 차이 때문에 한 곳에는 습기나 비가 내리고 다른 곳에는 내리지 않을 수도 있다. 반면 연간 또는 연중 사분기의 습기와 비에 관한 보편적 판단은 별들을 통해 더 확실해진다. 그런 비는 한 지역 전체나 하나의 기후대 전체에 걸쳐 내릴 수 있지만, 부분적 비에 대해서는 그렇지 않다. 그러므로 날씨 예측은 가볍게 여겨서는 안 되며, 그 큰 유익 때문에 부지런한 연구와 오랜 경험으로 탐구해야 함이 충분히 드러난다.

내가 이 연구에서 글쓰기를 망설이며 물러나게 하는 셋째 것은 점성술 책들과 서로 반대되는 점성가들의 견해가 짐스럽도록 많다는 점이다. 쓸모없는 책이 너무 많고, 앞서 이름을 든 옛 점성가들에게 묻지도 않은 채 미신적이고 제각각인 규칙을 계속 불려 나가는 무능한 저자가 너무 많다. 경험 없는 자들은 너무 성급히 판단으로 나아가 이 가장 빛나는 학문을 추하게 더럽히고, 터무니없는 판단으로 비참하게 악명을 씌운다. 그런 저자들은 모두 교수대에 매달려 이 분야에서 글 쓰는 일을 그만두고, 그들의 책은 모두 불태워졌으면 좋겠다. 그러면 지금은 그 책들에 매달려 짓눌린 점성술이 더 귀중해지고, 덜 지루하면서도 더 쉽고 깊이 있게 탐구될 것이며, 옛 점성가들의 유익한 저술도 부지런히 검토되어 더 많은 사람이 이해할 것이다.

그러나 옛사람들의 책에서도 나는 너무 많은 모호함과 상반된 견해를 발견하고, 대기의 변화에 관한 너무 많은 어려운 문제를 살펴야 한다. 그러므로 마음 깊이 놀라 내 재능의 빈약함과 나 자신의 나약함을 생각하고, 모든 면에서 내가 부족함을 떠올리며 떨고 또 떨다가 창백해진다. 이 책을 둘러싼 의심과 절망에 휩싸여, 나는 날씨에 관한 새 규칙을 감히 만들지도 못하고 내 머리에서 나온 견해를 공표하지도 못한다. 그럴 능력도 없고 감히 그럴 수도 없다. 다만 옛 점성가들의 견해와 문장과 규칙, 곧 보편적인 것과 개별적인 것을 가능한 한 가장 좋은 순서로 정리하여 이 학문을 공부하는 이들의 공동 이익을 위한 하나의 총론으로 엮으려 한다. 이 책의 이름은 《세계의 사건들에 관한 판단점성술 총론》이 될 것이다.

내가 이 작업에 착수한 가장 큰 까닭은 이렇다. 옛 점성가와 현대 점성가 가운데 많은 사람이 대기의 상태와 세계에서 일어나는 일들에 관한 훌륭한 가르침을 쓰고 예측 방법도 가르쳤지만, 그러한 판단에 필요하고 판단자에게 여러모로 쓸모 있는 것 가운데 일부를 자기 책에서 빼놓지 않은 사람은 한 명도 찾지 못했다.

우리 모두가 가장 뛰어나다고 여기는 프톨레마이오스는 《테트라비블로스》에서 매우 이치에 맞게 전개한다. 그는 이 주제에서 먼저 식을 통한 보편적 예측 규칙을 가르치고, 이어 연중 사분기, 발광체들의 합과 충, 다시 그 사각을 다룬다. 그러나 대합과 세계의 연간 회귀에 대해서는 아무것도 규정하지 않았다. 아부 마샤르는 《대입문서》에서 날씨에 관한 주목할 만한 규칙을 많이 주지만 일정한 순서로 배열하지 않았다. 그는 대합을 다루면서도 발광체의 식에 대해서는 거의 말하지 않고, 그 판단을 분명히 밝히지도 않는다. 알킨디는 주목할 만하게 논하지만 대합이나 식을 전혀 말하지 않는다. 마샤알라는 거의 전적으로 큰 효과들을 다룬다. 도로테우스와 우마르와 게르디스는 적지만 주목할 만한 규칙을 주며, 식과 대합은 말하지 않는다. 린코니엔시스와 현대의 저자들은 행성의 본질적 디그니티와 우발적 디그니티에 따라 대기의 변화만을 판단한다. 이처럼 한 사람씩 살펴보면, 날씨에 관하여 충분히 말한 이는 아무도 없다.용어 4 용어: 세계의 연간 회귀

그러나 내가 보기에 그들의 책들에서 날씨를 판단하는 자연스럽고 올바른 길을 끌어낼 수 있으므로, 나는 가능한 한 판단 작업이 쉬워지도록 그들 모두의 견해와 규칙을 자연스러운 순서에 따라 이 책에 배치하겠다. 먼저 세계의 시작을 논하고, 이어 신학자들과 점성가들의 견해 및 여러 연대기에 따라 세계의 나이를 제시하겠다. 세계의 연수로부터 우리가 어느 대주기에 있으며 그 대주기의 몇째 해에 놓여 있는지, 그 주기에서 어느 행성과 사인이 지배하는지 밝히겠다. 이어 현재 연도의 디스트리뷰터와 프로펙션 사인도 찾아내겠다.용어 6

그다음에는 연도와 연중 사분기의 인그레스를 통해 예측하는 법, 프톨레마이오스의 길에 따라 발광체들의 모든 합과 충과 사각을 통해 예측하는 법을 제시하겠다. 그 뒤에는 아부 마샤르와 알킨디, 린코니엔시스와 다른 저자들의 길에 따른 예측법을 놓겠다. 이와 함께 행성의 본질적 디그니티와 우발적 디그니티, 행성과 사인의 성질과 기질과 본성, 원의 여러 부분의 본성, 행성들의 거처도 제시하겠다. 이리하여 제1논고에는 세계의 사건들에 관한 보편적 규칙들을 모을 것이다. 이어 제2논고에는 세계의 각 사건 또는 대기 상태의 각 부분을 따로 다루는 개별 규칙들을 놓고, 그 책에서 다루려는 것은 무엇이든 앞서 말한 점성가들의 여러 책에서 가능한 한 간추려 모을 것이다. 그리하여 아리스토텔레스와 다른 모든 철학자의 가르침에 따라 보편적인 것에서 개별적인 것으로, 올바른 길과 자연스러운 순서를 밟아 이 책을 전개하겠다. 하나님께서 도우시기를 바란다.

제1논고보편적 규칙에 따른 세계의 사건들

세계의 사건들, 곧 일반적으로 말한 세계의 사건들을 보편적 규칙에 따라 다루는 존 에스쿠이드의 《판단점성술 총론》 제1논고가 시작된다.

이 제1논고는 점성술의 규칙에 따라 세계의 사건들을 어떻게 예측할 것인지를 다루며, 열두 구분으로 나뉜다.

1. 제1구분은 세계의 시작과 세계의 나이를 다룬다. 세계의 시작부터 계산하여 우리가 어느 대주기에 있는지, 각 대주기에서 어느 행성과 어느 사인이 지배하는지, 디스트리뷰터가 무엇이며 각 주기의 프로펙션 도수가 무엇인지 밝힌다.
2. 제2구분은 상위 세 행성의 대합을 통해 세계의 사건들을 판단하는 법을 다룬다.
3. 제3구분은 발광체들의 식을 통해 세계의 사건들을 판단하는 법을 다룬다.
4. 제4구분은 행성들이 대주기의 주인이 되거나 그 주기 연도들의 디스트리뷰터가 될 때, 대합이나 식을 지배할 때, 또는 되풀이되는 어떤 시기의 시작점에 놓인 어센던트를 지배할 때의 의미를 다룬다.
5. 제5구분은 한 행성이 다른 행성 위로 높이 올라갈 때 모든 행성이 나타내는 의미와, 그 행성이 다른 행성들 위로 올라가 있을 때 무엇을 뜻하는지를 다룬다.
6. 제6구분은 하늘의 여러 형상에 속한 별들의 의미를 다룬다.
7. 제7구분은 사인들과 하늘의 열두 하우스의 본성을 다룬다. 대합이나 식의 자리가 그 안에 놓일 때, 해의 회귀점이 앞선 합이나 식의 시작점에 있던 어센던트의 자리로부터 그곳에 도달할 때, 또는 어떤 회귀 시기에 특정 사인이 어센던트가 될 때를 함께 살핀다.
8. 제8구분은 행성과 황도 사인이 기후대·속주·지역·도시를 지배하는 방식을 다룬다.
9. 제9구분은 세계의 연간 회귀, 연중 사분기의 진입, 발광체들의 합·충·사각을 통해 세계의 사건들을 예측하는 법을 다룬다.
10. 제10구분은 여러 점성가의 견해에 따라 세계의 사건들, 특히 대기의 상태를 예측하는 법을 다룬다.
11. 제11구분은 부차적인 별들, 별들의 운행, 혜성 따위를 통해 세계의 사건들을 예측하는 법을 다룬다.
12. 제12구분은 행성과 사인과 원의 여러 부분의 성질과 본성, 행성의 본질적 디그니티와 우발적 디그니티, 그리고 행성들의 상호 관계를 입문서의 방식에 따라 짧고 간결하게 다룬다.용어 7

이제 제1구분이 이어진다.

제1구분: 세계의 시작과 나이

이 구분은 세계의 시작과 그 나이, 우리가 어느 대주기에 있는지를 아는 법, 현재 주기를 지배하는 행성과 사인, 디스트리뷰터와 주기의 프로펙션 도수를 다루며, 네 장으로 이루어진다.

제1장: 세계의 시작에 관하여

율리우스 피르미쿠스가 제3권 첫머리에서 말하고 헤르메스 트리스메기스투스가 자신의 책 제1장에서 말하듯, 그들은 이른바 세계의 탄생도를 채택하지 않는다. 세계는 자신의 기원에 확정된 날을 가진 것이 아니며, 신적 정신과 신성한 의지의 이치에 따라 세계가 형성된 때에는 누구도 그 자리에 없었다. 인간의 연약한 지향은 세계의 기원에까지 뻗어 가서 그것을 이성으로 쉽게 파악하거나 설명할 수 없다. 이것이 피르미쿠스의 말이다.전승 1 용어: 세계의 탄생도

그러므로 세계의 시작을 이해하는 일, 곧 세계가 어느 계절에 기원을 시작했는지 또는 그 계절의 어느 때에 세계의 시작을 놓아야 하는지를 아는 일은 어렵다. 이 때문에 세계의 연간 회귀를 다루는 작업과 판단에는 큰 의심과 불확실성이 생긴다. 그럼에도 모든 점성가는 태양이 양자리에 들어가는 때부터 세계 기원의 연도들을 회귀시키라고 가르친다. 세계의 시작을 논하는 신학자 대다수와 세계가 춘분에 창조되었다고 말하는 역법 계산가 대다수도 그들과 뜻을 같이한다. 나는 이 첫 장에서 먼저 그들의 견해를 모으고, 뒤이어 그와 반대되는 모든 입장을 제시하려 한다.

린코니엔시스는 자신의 《헥사메론》에서 첫째 날의 창조를 논하며 세계가 니산월, 곧 4월의 춘분에 만들어졌다고 말한다. 그 달에 관하여 “이 달이 너희에게 달들의 시작이 되리라”라고 기록되어 있다. 따라서 모세는 세계의 덩어리가 시간의 첫 순간에 만들어졌고, 바로 그때 니산월도 시작되었음을 암시했다. 린코니엔시스에 따르면 세계가 춘분에 시작되는 것이 합당한 까닭은 그때가 계절 가운데 가장 온화하며 생성과 완성의 때이기 때문이다.

분점의 날은 다른 날들보다 특별한 특권을 가진다. 태양은 분점에 있을 때 하루의 운행으로 온 땅을 비추며, 그 자연일의 어느 때에도 빛을 받지 않는 땅의 부분을 남기지 않는다. 그러나 다른 자연일에는 하루 내내 빛을 받지 못하는 땅의 일부가 생긴다. 그러므로 분점의 날은 땅을 실제로 비춘다는 점에서 다른 날들보다 충만하다. 다만 추분은 태양이 멀어지고 사물이 쇠퇴하는 때이므로, 세계의 완성이 거기서 시작되었다고 보아서는 안 된다. 이것이 린코니엔시스의 말이다.

라바누스도 《출애굽기》의 “이 달이 너희에게 달들의 시작이 되리라”라는 구절을 설명하며 그 달을 3월로 이해한다. 그는 히브리인들이 3월을 첫째 달로 삼았다고 말하고, 그 달의 칼렌다이 전 날짜들을 따라 세계의 첫째 날부터 넷째 날까지를 헤아린다. 넷째 날에 태양과 달이 창조되었고, 분점 무렵 태양은 동쪽에, 달은 세계의 구 반대편인 서쪽에 있었다는 것이다.

《역사서》의 마기스테르도 《출애굽기》의 파스카 양에 관한 대목에서 같은 견해를 따른다. “이 달이 해의 달들 가운데 첫째가 되리라”라는 말의 달은 3월이며, 우리 달력에서 때로 3월에 시작되는 4월의 월령을 히브리인들은 니산이라고 부른다는 것이다. 그는 또 로마인들이 1월을 첫째 달로 삼은 까닭은 동지 뒤에 태양이 다시 올라가기 시작하기 때문이지만, 세계가 창조되었다고 전하는 3월에서 해를 시작하는 히브리인의 방식이 더 합당해 보인다고 말한다.

빈센티우스도 《역사 거울》 제1부에서 넷째 날의 창조를 논하며, 유대인들이 3월부터 해를 시작하는 것은 태양이 그달에 만들어졌기 때문이라고 말한다. 이시도루스는 《어원론》 제5권의 시간에 관한 장에서, 세계가 만들어진 뒤 태양 운행의 성질에 따라 시간이 달들로 나뉘었으며 옛사람들은 그 첫째 달을 새 봄이라 불렀다고 말한다. 베르길리우스의 《농경시》 제1권을 주해한 세르비우스도 달의 시작은 3월이라고 하고, 조금 뒤에 새 봄과 해의 시작과 달의 첫 부분이 3월이라고 말한다.

요하네스 데 사크로보스코 역시 태양의 규칙을 다루는 장에서 세계가 3월의 특정 칼렌다이 날짜에 만들어졌으며, 그날을 흔히 세계의 첫째 날이라 부른다고 한다. 그는 태양을 양자리에 놓고 일요일 문자를 G로 둔다.

에버샴 수도원의 구알테루스는 세계의 나이에 관해 쓴 논고에서 이렇게 말한다. 가톨릭 학자들의 탐구에 따르면 세계의 머리는 양자리의 머리였다. 세상의 죄를 없앨 이를 예표하는 그 해의 시작에, 태양 대신 누런 구름이 사흘 동안 세계를 비추었다. 넷째 날 아침 태양이 반대편 원의 절단면에서 지평 위로 올라와 춘분을 이루었고, 이는 “땅이 싹을 내었다”라는 구절과 맞는다. 저녁에는 밤을 맡도록 세워진 보름달이 나타났다. 이것이 신학자들에 따른 그의 설명이다.

알파쿠스는 점성술에 관해 쓴 한 책에서 이스마엘인과 칼데아인의 견해를 전한다. 그들은 태양이 양자리의 첫 부분에서 창조되었고, 토성은 태양에서 90도 떨어진 염소자리의 첫 부분에, 목성은 120도 떨어진 사수자리의 첫 부분에, 화성은 150도 떨어진 전갈자리의 첫 부분에, 수성은 60도 떨어진 쌍둥이자리의 첫 부분에, 달은 90도 떨어진 게자리의 첫 부분에 창조되었다고 말한다.

레이체스텐시스는 자신의 《역법서》 제4부 제1장에서 다음과 같이 말한다. 세계가 어느 날에 창조되었는지에 관하여 성서는 우리에게 확실한 것을 남기지 않았다. 다만 일곱째 날이 안식일이었으므로 첫째 날은 일요일이었고, 그날 하나님이 빛을 만들고 빛과 어둠을 나누셨을 것이다. 9월 무렵부터 해를 시작하는 히브리인과 그리스인은 하나님이 가을에 세계를 만드셨다고 전제하는 듯하다. 그러나 히에로니무스·베다·암브로시우스와, 마찬가지로 바실리우스 및 다마스케누스는 세계가 봄에 시작되었다고 더 많이 여긴다. 그들은 세계가 3월 18일, 일요일 문자 G 아래에서 시작되었다고 말하며, 4월 칼렌다이 15일 전 날짜가 적힌 달력에는 그날을 세계의 첫째 날이라고 기록한다. 다마스케누스도 세계가 춘분에 만들어졌으며 달은 넷째 날에 열나흘 된 보름달로 창조되었다고 말한다. 이처럼 많은 학자와 성인들이 세계의 시작에 관하여 이 견해를 확언하며, 이들보다 훨씬 많은 이도 같은 편에 서 있다. 이 견해는 사물의 성질에도 잘 맞는 듯하다.계산 1 용어: 일요일 문자

그러나 이에 반대되는 논거도 제시할 수 있다. 레이체스텐시스는 앞서 말한 내용이 모두 참이라면 세계 첫해의 일요일 문자가 G였고, 4월 칼렌다이 15일 전에는 춘분과 첫째 달의 보름달이 있었으며, 따라서 그해 3월의 노나이에는 이른 아침에 발광체들의 합이 나타났어야 한다고 말한다. 하지만 이 모든 조건은 동시에 성립할 수 없다. 세계가 창조된 해의 춘분은 3월이 아니라 4월에 있었을 수 있다. 성인 학자들은 역법의 관습에 따라 해의 길이를 고정해 두었지만, 분점과 지점은 거의 칼렌다이 하나만큼 옮겨 간다.

또 달력에 적힌 황금수가 세계의 시작부터 줄곧 같은 자리를 차지하고 영원히 그 자리만 지켰어야 한다는 결론도 나오는데, 이는 성립하지 않는다. 일요일 문자 G는 태양 주기의 여섯째·열한째·열두째·열일곱째·스물셋째 해에는 일요일 문자가 아니며 될 수도 없다. 또한 오늘날 유대인이 세계의 시작으로 두는 때를 취하면 춘분이 3월에 놓일 수도 없고, 그해가 달 주기의 열여섯째 해가 아닌 한 첫째 달의 보름도 그때에 놓일 수 없다. 첫째 달 역시 달 주기의 열여섯째 해가 아니라면 그들이 말한 날이나 해에 시작할 수 없다.계산 2 용어: 황금수

그러므로 세계가 그들이 말한 날에 시작되었다면 춘분에도, 첫째 달의 보름에도 시작한 것이 아니다. 더 나아가 그날이 첫째 달의 첫날이었다면 어떤 방식으로든 사람이 그 달의 첫날보다 앞서 있었어야 한다. 오직 달 주기의 열여섯째 해에만 춘분일이 첫째 달의 보름에 놓일 수 있다. 그러므로 별들이 춘분과 첫째 달의 보름에 만들어졌다면 세계는 달 주기의 열여섯째 수에서 시작했어야 하고, 그 결과 19년 주기의 열째 해에 놓였어야 한다. 또 별들이 보름에 창조되었다면 그 달은 역법의 가정상 수요일에 시작했어야 한다. 레이체스텐시스는 이 모든 결론이 거짓이라고 하며, 앞서 말한 《역법서》에서 이러한 논거들을 제시한다.

어떤 이들은 세계가 추분에 창조되었고 그때 달이 태양과 합해 있었다고 증명하려 한다. 나는 그들의 견해를 모으려 하지만, 먼저 달이 창조될 때 어느 나이에 있었는지에 관하여 학자들의 견해 몇 가지를 살펴보겠다. 라바누스는 앞서 인용한 《출애굽기》 제12장의 주석에서 달이 창조될 때 보름이었다고 주장한다.

린코니엔시스는 자신의 《헥사메론》에서 넷째 날의 창조를 논하며, 칠십인역을 따르는 어떤 그리스어-라틴어 번역에는 “큰 발광체는 낮의 시작을, 작은 발광체는 밤의 시작을 맡게 하셨다”라고 되어 있다고 말한다. 이 문구만 보면 달이 처음부터 보름으로 만들어지지 않은 듯하지만, 다른 견해에서는 달이 보름일 때에만 해 질 무렵 떠서 밤의 시작부터 끝까지 밤의 공간을 다 채운다고 설명한다. 그때 달은 밤이 시작할 때 떠오르고 밤이 끝날 때 지며, 태양이 낮의 공간을 지나듯 밤의 공간을 지난다. 보름달은 태양과 하늘의 구를 똑같이 나눈다. 이 때문에 어떤 이들은 그 문구를 근거로 달이 가득 찬 빛으로 만들어졌다고 주장한다.

그들은 또 하나님이 그날 불완전한 것을 만드시는 것은 합당하지 않으므로 달이 보름으로 창조되었다고 논증한다. 반대편 사람들은 창조될 때 달이 넷째 달이 아니라 첫째 달이어야 했다고 주장한다. 그러나 린코니엔시스는 양쪽 논거가 모두 매우 약하다고 말한다. 달의 차고 이지러짐은 우리에게 보이는 달의 달수에 관해서만 따르는 현상이다. 달은 식을 겪지 않는 한 태양을 향한 반구가 언제나 온전히 비추어져 있다. 우리가 달에 부여하는 나이도 달의 창조 시점에서 세는 것이 아니라, 달이 언더 더 빔즈에서 벗어나 그 빛이 처음 우리에게 머무는 때부터 센다. 그러므로 아우구스티누스처럼 어느 한쪽을 입증하거나 배척하지 않고 둘 사이에 머무는 편이 낫다. 이것이 린코니엔시스의 말이다.

아우구스티누스도 《창세기의 문자적 해석》에서, 어떤 이들은 하나님이 별들 가운데 불완전한 것을 만드셨다고 볼 수 없으므로 달이 보름으로 창조되었다고 믿는다고 말한다. 반대하는 이들은 그렇다면 그 달을 넷째 달이 아니라 첫째 달이라고 불러야 한다고 말한다. 아우구스티누스 자신은 그들 사이에 서서 어느 쪽도 단정하지 않는다. 달이 보름이었든 하나님이 달 자체를 완전하게 만드셨든, 하나님은 그 모든 본성의 창조자이자 설립자이기 때문이다.

그는 같은 장에서 또 이렇게 말한다. 달의 빛이 늘거나 줄더라도 변하는 것은 발광체 자체가 아니라 거기에 덧붙어 보이는 것이다. 달의 작은 구 한쪽이 언제나 빛나면서도 땅을 향해 도는 면이 첫날부터 넷째 날까지 점차 넓어져 자라는 듯 보인다면, 달은 언제나 충만하지만 땅의 거주자에게 언제나 그렇게 보이지 않을 뿐이다. 그것은 달이 태양의 광선으로 비추어지기 때문이다.

린코니엔시스는 칠십인역의 앞서 말한 문구가 달이 보름으로 만들어졌음을 강제하지는 않는다고 덧붙인다. ‘시작’을 뜻하는 그리스어 아르케는 어떤 것의 시작뿐 아니라 그 시작된 것 자체도 가리킬 수 있기 때문이다. 아우구스티누스도 같은 취지로, 달이 밤의 ‘시작’에 만들어졌다는 성서의 말만으로 하나님이 달을 처음부터 열나흘 된 보름으로 만드셨다고 단정할 수 없다고 한다. 달은 보름일 때 밤이 시작하며 나타나지만, 아르케라는 말은 시작과 원리 양쪽을 뜻한다.

“모든 역법 계산가들은”이라는 말로 시작하는 한 《역법서》는 달이 태양과 합한 상태로 만들어졌음을 암시한다. 거기에는 태양과 달이 아담을 빚기 사흘 전인 넷째 날에 창조되었고, 아담이 처음으로 달을 보고 달이 그에게 가까워졌다고 되어 있다. 에버샴의 수도자도 자신의 《세계의 나이》에서 모든 철학자, 특히 인도인들이 모든 행성을 그 창조의 시작에 양자리의 머리에 놓았다고 말한다. 따라서 달은 태양과 합해 있었으나, 태양이 언제나 달의 한쪽 반구를 비추므로 그런 의미에서는 충만했다고 부를 수 있다. 달이 만들어진 지 사흘째에 사람이 창조되었다. 유대인은 달이 언더 더 빔즈에서 처음 벗어나는 때부터 첫째 달을 세고, 그리스도인은 달이 처음 보이는 때부터 세므로, 아담이 처음 달을 보았을 때 그것을 첫째 달이라고 불렀다는 것이다.

호레스테스는 앞서 인용한 자신의 《역법서》 제4부 제1장 끝에서, 세계의 첫째 날이 어느 날이었는지 확실히 알 수 없으므로 성인 교부들의 말과 함께 인도인의 계산도 살펴보자고 한다. 그는 당시 디오니시우스 연대로 1294년을 기준으로 한 히브리인의 계산을 전한다. 그 계산에서는 9월 2일 수요일을 창세 이래 266번째 회귀의 마지막 날로 놓고, 첫 회귀가 10월 7일에 시작되었으며 그날 다섯째 시각에 합이 있었다고 한다. 그 첫 회귀의 첫해는 마지막 엿새만 가정된 해였으므로, 그들은 그 해를 주의 탄생에 관한 가정상의 해라고 불렀다. 그 마지막 날은 금요일이었고 그날 아담이 창조되었으며, 같은 날 열넷째 시각 뒤에 세계의 첫 합이 있었다고 한다. 그러므로 최초의 인간은 창조된 날 저녁에 첫 초승달을 보았고, 이튿날 안식일에는 첫 회귀 또는 달 주기의 둘째 해가 시작되었다.

마지막 엿새만을 한 해 전체로 가정한 까닭은, 연수를 계산할 때 어떤 해가 특정한 달에서 단 하루만 시작되더라도 그 뒤로는 한 해 전체를 수에 넣는다는 규칙이 있기 때문이다. 가령 어떤 사람이 다음 해의 단 하루까지 다스렸다면 두 해를 다스렸다고 말한다. 따라서 그 첫해의 합이 첫 회귀의 둘째 해인 9월 16일 열넷째 시각에 있었다면, 앞서 제시한 연도의 계열에 따라 세계 연수의 첫날은 9월 22일이었음이 분명하다고 그는 말한다. 그것은 사도 성 마태오의 축일이 적힌 E 문자 위의 날이다. 이것이 그곳에서 레이체스텐시스가 전한 내용이다.

이 설명을 따르면 달은 태양과 합한 상태로 창조되었고, 세계의 창조는 9월에 있었다. 빈센티우스도 《역사 거울》 제1부에서 넷째 날의 창조를 논하며, 아랍인과 이집트인이 9월부터 해를 시작하는 까닭은 세계의 창조 때 나무들이 열매를 맺고 있었다고 기록되어 있기 때문이라고 한다. 《역사서》의 마기스테르에 따르면 로마인은 1월부터 해를 시작했는데, 그때 또는 그 직전에 태양이 다시 우리에게 나타나기 시작하기 때문이다. 아랍인은 하지 뒤에 해를 시작했다.

또 어떤 이들은 세계가 10월에 시작되었다고 본다. 베이컨은 교황 클레멘스에게 바친 책의 제1부에서 세계의 시작을 논하며, 요세푸스가 《고대사》 제1권 제5장에서 말하듯 모세가 히브리인을 이집트에서 이끌어 낸 3월을 법정 절기의 첫째 달로 정했다고 한다. 그러나 그는 《출애굽기》의 “해가 끝날 때 절기를 지키라”라는 구절과 “해가 돌아오는 때에 절기를 지키라”라는 구절을 들어 세계가 10월에 만들어졌음을 입증하려 한다. 여섯째 해가 4월에 끝난다면 작물을 거두지 못하고 썩게 될 것이라는 논거도 든다. 그다음 해는 거두어서는 안 되는 안식년이며, 여덟째 해가 4월에 시작해도 전해에 씨를 뿌리지 않았으므로 거둘 것이 없기 때문이다. 그는 《느헤미야기》 첫머리와 히에로니무스의 절기에 관한 서신, 《에제키엘서》 첫 장도 같은 뜻이라고 말한다. 자연적인 시간의 순서에 따르면 해의 시작은 10월의 월령에 있으며 점성술도 이를 가르친다고 덧붙인다.

그러나 모세가 절기의 시작을 위하여 4월에 해를 시작하게 했더라도, 세계의 시작에 관해서는 태양이 사자의 15도에 있었던 때, 곧 여름을 보존했다고 베이컨은 말한다. 율리우스 피르미쿠스도 제2권 첫머리에서, 아스클레피오스와 아누비스에게 맡겨진 이 학문의 가장 깊은 비밀을 따라 세계의 탄생도를 세우려는 이들이 태양을 사자자리 15도에, 달을 게자리 15도에, 토성을 염소자리 15도에, 금성을 천칭자리 15도에, 수성을 처녀자리 15도에, 화성을 전갈자리 15도에 두었다고 말한다. 마크로비우스도 《스키피오의 꿈》 주석에서 같은 견해를 전하고, 그것이 이집트인 전체의 견해라고 말한다. 린코니엔시스도 대기의 시기에 관한 자신의 논고에서 이들과 뜻을 같이한다.

그러나 세계가 4월 칼렌다이 15일 전에 창조되었다고 보는 이들은 최초의 춘분을 3월의 다른 칼렌다이 날짜에 놓고, 그 당시 분점이 오늘날과 같은 날짜에 있었다고 여긴 듯하다. 하지만 동지는 그리스도의 탄생일과 같은 날, 곧 모두가 말하듯 12월 25일에 있었다. 이 작은 저술이 완성된 그리스도력 1347년에는 동지가 12월의 15일과 5시간 25분이 지난 때에 끝났다. 그렇다면 세계 첫해의 동지는 1월에 있었을 것이다. 세계의 시작부터 그리스도의 탄생까지의 시간이 그리스도의 탄생부터 1347년까지보다 훨씬 길기 때문이다. 같은 이치로 1347년에 춘분은 3월이 끝난 뒤가 아니라 4월에 있어야 했을 것이다.

이 점은 “그는 커져야 하고 나는 작아져야 한다”라는 《요한복음》의 말에서도 드러난다. 아우구스티누스는 이를 풀이하면서 그리스도는 날이 길어지기 시작할 때 태어났고, 요한은 날이 짧아지기 시작할 때 태어났다고 말한다. 《역사서》의 마기스테르는 천사들의 노래를 논하면서 목자들이 베들레헴에서 한 로마 밀리온쯤 떨어진 곳에서 양 떼를 밤새 지키고 있었다고 한다. 옛사람들은 태양을 공경하여 하지와 동지에 밤샘을 지키는 관습이 있었고, 유대인과 함께 살던 이들에게도 그 관습이 남아 있었을 수 있다. 그러므로 세계의 첫날을 곧바로 4월 칼렌다이 15일 전으로 적는 것은 잘못이며, 당시가 보름이고 일요일 문자가 G였다고 함께 놓는 데서도 여러 오류가 뒤따른다.

세계가 춘분에 창조되었는지 추분에 창조되었는지를 나는 감히 결정하지 않겠다. 다만 감히 의견을 낸다면, 린코니엔시스와 앞서 인용한 다른 이들이 제시한 대로 세계가 춘분에 창조되었다는 쪽에 더 많고 더 강한 논거가 있다고 생각한다. 에차도 이를 주장하며, 점성가 대다수가 태양의 양자리 진입에서 세계 연도를 회귀시키는 관행도 같은 편을 지지한다.

세계가 추분에 만들어졌다는 쪽의 가장 강한 논거는 빈센티우스가 전한 말이다. 아랍인과 이집트인은 9월 또는 10월부터 해를 시작했고, 창조 때 나무들이 열매를 맺었다고 한다. 따라서 추분에는 이 아래의 모든 사물이 가장 큰 완성에 이르렀고, 세계는 그런 때에 창조되는 것이 합당하므로 춘분보다 추분에 창조되었을 가능성이 더 크다는 것이다.

이에 대해서는 추분의 열매가 가장 큰 완성에 있다고 할 수 없다고 답할 수 있다. 그때의 완성은 이미 감소로 기울고 있기 때문이다. 나무와 다른 식물에 익은 열매가 달려 있더라도 그 완성은 곧 쇠한다. 겨울이 다가오고, 겨울은 이 아래 사물들이 부패하는 계기가 되기 때문이다. 반대로 춘분에는 사물들이 완성과 성장으로 나아가며, 그 뒤 한 해의 더 큰 부분 동안 봄철의 상태가 그것들을 해치지 않는다.

이와 비슷하게 모든 점성가는 앵글 하우스와 그 다음 하우스들이 선행 하우스보다 더 완전하다고 말한다. 중천은 떠오르는 곳이 아니라 기울어 내려가기 시작하는 곳이지만, 그것이 지닌 힘 때문에 더 완전하다고 판단된다. 열매도 추분에 모두 익는 것은 아니다. 어떤 것은 그보다 훨씬 전, 어떤 것은 훨씬 뒤에 익는다. 그러므로 빈센티우스가 전한 논거는 결정적이지 않다.

베이컨이 세계가 10월에 만들어졌음을 증명하려고 제시한 안식년의 논거에도 쉽게 답할 수 있다. 여섯째 해가 4월에 끝나면 작물을 거두지 못해 썩고, 일곱째 해에는 거둘 수 없으며, 여덟째 해에도 앞선 해에 씨를 뿌리지 않아 거둘 것이 없다는 말은, 히브리인이 수확과 농사에 관련된 일에서 여덟째 해를 어떤 시점부터 세어야 했음을 보일 뿐이다. 그들이 세계의 시작도 반드시 그때에 두었다는 결론은 나오지 않는다.

요세푸스와 《출애굽기》에 따르면 히브리인은 절기의 시작을 위하여 4월에서 해를 시작했고, 수확의 첫 열매와 밭에 뿌린 것, 해가 끝날 때 밭에서 거둔 모든 작물을 위해 정해진 때마다 절기를 지켰다. 이 구절들로 보면 이스라엘 자손은 해마다 여러 차례, 곧 4월과 6월, 그리고 9월이나 10월의 연말 시기에 절기를 지켰다. 그렇다고 그 모든 시점에서 각각 해가 시작되거나 세계가 시작되었다고 주장할 수는 없다. 한 절기 때문에 한 시점에서 해를 시작했다면 같은 이유로 다른 절기의 시점에서도 시작했어야 한다. 로마인이 1월부터 해를 시작한 까닭도 그때 태양이 우리에게 다시 나타나기 시작하기 때문이지만, 그렇다고 세계가 1월에 시작되었다는 결론은 나오지 않는다.

그러므로 베이컨이 의지한 논거는 세계가 10월에 만들어졌음을 직접 입증하지 않고, 히브리인이 열매의 수확과 농사에 관한 일에서 9월부터 해를 시작했음을 보일 뿐이다. 세계가 그때 시작되었는지 4월에 시작되었는지는 알 수 없다. 학자들의 견해가 너무 다양하고 서로 반대되므로 나는 어느 쪽도 단정하지 않겠다.

세계의 창조 때 달이 보름으로 만들어졌는지 태양과 합한 상태로 만들어졌는지도 나는 의심한다. 아우구스티누스와 린코니엔시스는 앞서 말했듯 이를 의문으로 남긴다. 다만 달이 태양과 합한 상태로 만들어졌다는 쪽이 조금 더 그럴듯해 보인다. 유대인도 아담이 창조된 날 저녁에 첫 초승달을 보았다고 말한다. 어떤 이들은 모든 행성이 태양과 함께 양자리에서 동시에 창조되었다고도 말한다.

그러나 이것들이 참인지 나는 알지 못한다. 달을 태양과 합한 상태로 창조했다고 하더라도, 보름으로 창조했다고 하더라도 달 자체는 똑같이 완전할 수 있다. 하나님이 어떤 방식으로 만드셨든 모든 것이 충분히 완전했기 때문이다. 이성만으로는 어느 한쪽의 진리에 이를 수 없다. 진리를 안다면 그것은 오직 계시나 성령의 영감에 의한 것이다. 다른 논거만으로도 세계가 어느 계절에 창조되었는지 알 수 없으므로, 이 문제를 의문으로 남기는 것이 가장 낫다.

그렇다면 옛사람들은 왜 태양의 양자리 진입에서 세계 연도를 회귀시켰고, 시작도 끝도 없어 보이는 열두 사인의 시작을 양자리의 머리에 두었는가? 피르미쿠스는 제3권 첫머리에서, 마크로비우스는 《스키피오의 꿈》 주석에서 그 이유를 설명한다. 그들은 세계의 탄생도에서 중천을 양자리에 두었다. 모든 탄생차트에서 중천에 놓인 형상이 으뜸을 차지하기 때문이다. 중천은 세계의 꼭대기이며 머리와 같고, 빛이 시작될 때 나타난다. 우리는 그 자리에서 탄생차트 전체의 기초를 모으므로, 모든 사인의 시작도 그 사인에서 주어지는 것이 합당하다. 특히 많은 별과 두 발광체의 광선이 그 사인으로 향한다고 그들은 말한다.

아부 마샤르는 《대입문서》 제5구분 첫머리에서, 어떤 이들이 모든 둥근 것은 시작이 없다고 말하면서도 왜 양자리에서 시작하고 거기에 사인들의 시작을 두는지를 묻는다고 한다. 이에 그는 뜨거움·차가움·습함·건조함의 네 성질과 그것들로 이루어진 합성체를 살핀다. 어떤 때에는 합성체가 생겨나고 어떤 때에는 쇠퇴한다. 사물이 부패하지 않고 생겨나는 계절을 찾는다면, 태양이 들어갈 때 그 계절의 본성이 합성체의 본성과 조화를 이루어 효력·양분·젊음·성숙의 시작을 뜻하는 사인을 출발점으로 삼아야 한다.

그는 이어 모든 계절을 살핀 결과 태양이 양자리의 첫 지점에 들어갈 때 절기가 온화한 열과 습기로 바뀌고 낮이 길어지기 시작한다고 말한다. 그때 사물의 작용이 시작되고, 씨앗은 싹을 내며, 땅은 꽃을 내고 나무는 잎을 낸다. 이 시기는 자연의 어린 시절과 젊음, 그리고 작용의 시작에 비유된다. 이것이 아부 마샤르의 말이다.

이러한 이유로 점성가들은 태양이 양자리에 들어가는 때부터 세계 연도를 회귀시키고 한 해를 시작한다. 어떤 이들이 세계가 다른 계절에 시작되었다고 말하더라도 그러하다. 신학자 대다수도 점성가의 이 길과 뜻을 같이하며, 교회도 세기의 시작이 같은 계절에 있었다고 주장한다. 이 입장은 다른 많은 권위와 앞서 말한 논거로 뒷받침되므로, 반대 입장보다 진리에 더 가까운 듯하다. 그러나 이를 최종적으로 결정하는 것은 나의 일이 아니며, 나는 이 문제를 의문으로 남긴다.기법 1 용어: 양자리 인그레스

제2장: 여러 견해에 따른 세계의 나이

앞 장에서 세계의 시작을 말했으므로, 이제 이 장에서는 옛 교부들과 점성가들의 견해에 따라 세계의 나이와 세계 기원으로부터의 연수를 논하려 한다. 그러나 여기에는 가장 큰 의문이 생긴다. 요세푸스와 오로시우스, 메토디우스와 에우세비우스, 히에로니무스와 이시도루스, 베다와 아우구스티누스, 디오니시우스와 게를란두스, 마리아누스와 에테우스, 히브리인들과 칠십인역 번역자들, 그리고 그 밖의 많은 옛사람과 성인이 세계의 나이를 탐구하려 했지만, 어느 누구도 그것을 확실하게 정하지 못했기 때문이다. 그들은 세계 기원으로부터의 연수를 세면서도 서로 다른 수를 제시하며, 그 모든 계산에서 우리가 참되고 확실하다고 여길 하나의 결론을 얻을 수 없다. 그럼에도 나는 할 수 있는 한 그들의 견해를 모두 모아 제시하겠다. 용어: 세계의 나이

이시도루스는 《어원론》 제5권에서, 베다는 《시간에 관하여》의 첫머리에서, 라바누스는 《사물의 속성에 관하여》 제10권에서, 그리고 시간을 다룬 모든 저자는 세계 기원부터의 역사를 여섯 시대로 나눈다. 그들은 각 시대의 연수를 센 뒤 그것들을 합하여 세계 창조로부터의 연수를 얻는다.

첫째 시대. 그들에 따르면 세계의 첫째 시대는 창조에서 홍수까지 열 세대를 거친다. 라바누스가 전하는 히브리인의 계산에서는 이 시대가 1,656년이며, 레이체스텐시스에 따르면 이는 19년 달 주기 87회와 3년에 해당한다.

레이체스텐시스는 홍수의 해를 세는 데 두 방식이 가능하다고 말한다. 첫째 방식에서는 해를 니산월부터 시작하고, 홍수는 니산 다음 둘째 달에 시작한 것으로 본다. 이 경우 그보다 앞선 해에는 삽입월이 있었고, 홍수의 해는 창조 이래 제1,657년이며 19년 달 주기 제88회의 셋째 해가 된다. 그는 그 해의 첫날과 달들의 시작, 심연의 샘들이 터진 날을 당시의 로마 달력과 요일에 맞추어 계산한다.

둘째 방식에서는 히브리인의 1,656년이 홍수 전에 온전히 끝났으며, 세계 첫머리에 하나의 가상 연도를 포함해 센다. 히브리 주석가는 랍비 엘리에제르를 근거로 이 방식을 더 참되다고 제시한다. 이 계산에서 홍수의 해는 창조 이래 제1,656년에 시작하고, 그 첫날은 9월 28일 목요일이었다. 그해는 태양 주기의 다섯째 해였으며 그에 따라 일요일 문자도 정해진다. 그때의 달은 불(Bul)이라 불렸는데, 그 이름은 ‘혼합’ 또는 ‘혼란’을 뜻한다고 한다. 모든 것을 뒤섞고 혼란스럽게 한 홍수가 그달에 일어났기 때문에, 홍수를 뜻하는 히브리어 마불도 이 이름과 연결된다. 그 달은 10월 28일, 사도 시몬과 유다 축일에 시작했고, 11월 13일 월요일에 심연의 샘들이 터져 홍수가 시작되었다. 다만 히브리 주석가는 그날을 비가 내린 첫날로 세지 않는다.

첫째 방식은 《창세기》의 기록과 맞는다고 한다. 노아의 나이 600세, 둘째 달 17일에 큰 심연의 샘들이 터지고 하늘의 창들이 열렸으며, 비가 사십 일과 사십 밤 동안 땅에 내렸다. 노아는 그날의 한 시각에 방주로 들어갔다. 한편 카스티야 왕 알폰소의 표에 따라 그리스도 탄생에서 홍수까지 거슬러 계산하면, 홍수 연대의 첫날은 그리스도교 달력으로 2월 18일에 놓인다고 계산되는데, 이는 앞선 계산과 일치하지 않는다.

《창세기》는 물이 땅을 150일 동안 덮은 뒤 줄기 시작했다고 한다. 방주는 일곱째 달 첫날 아라랏산 위에 머물렀고, 물은 열째 달까지 계속 줄어 열째 달 첫날에 산봉우리들이 나타났다. 노아 601년 첫째 달 첫날에는 물이 땅에서 걷혔고, 둘째 달 27일에는 땅이 말랐다. 그때 하나님은 노아와 그의 아내에게 방주에서 나오라고 말씀하셨다.

레이체스텐시스의 달력 계산에서는 뒤따르는 해 첫째 달 첫날에 땅이 말랐고, 그날은 9월 18일 화요일이었다. 이어 11월 5일 토요일에 노아가 방주에서 나왔다고 한다. 라틴어 본문은 둘째 달 27일이라 하고 히브리어 본문은 17일이라 한다는 차이도 전한다. 이로부터 홍수가 온전한 한 해 동안 지속되었다고 볼 수 있다. 《역사서》의 마기스테르도 노아가 들어갔던 바로 그날이 한 해 돌아오자, 그와 함께 있던 모든 것이 방주에서 나왔다고 설명한다. 들어간 날과 나온 날의 월령을 세는 방식에는 번역본에 따라 차이가 있지만, 그의 결론은 한 해가 온전히 회귀했다는 것이다.

이시도루스는 방주가 세계 기원 제2,242년에 만들어졌고, 노아 600년에 홍수가 일어났으므로 세계 창조 제2,242년에 둘째 시대가 시작했다고 말한다. 홍수가 한 해 지속되었고 둘째 시대는 홍수가 끝난 뒤, 곧 그다음 해에 시작했다고 보는 셈이다. 다만 어떤 이들은 홍수가 처음 덮친 때부터 둘째 시대가 시작했다고 한다. 노아 601년 둘째 달 27일에 땅이 말라 방주에서 나온 뒤 다시 거주가 시작되었으므로, 이시도루스는 홍수 시작부터 한 해를 지나 둘째 시대가 시작했다고 이해했을 수 있다.

아우구스티누스는 《신국론》 제15권에서 아담부터 홍수까지 자기가 사용한 사본에 따르면 2,262년이라고 한다. 그러나 이 주제를 다루는 이들이 일반적으로 따르는 칠십인역의 계산은 열 세대에 2,242년이다. 빈센티우스는 《역사 거울》 제1부 제7권에서 에우세비우스가 옛 번역을 따라 아담부터 홍수까지 2,242년을 세었다고 전한다. 바톤도 교황 클레멘스에게 보낸 저술에서, 교회가 주로 사용하는 히에로니무스 번역의 에우세비우스 연대기가 같은 수를 제시한다고 한다. 반면 《폴리크라티쿠스》의 저자는 히에로니무스를 따라 이 시대가 온전한 2,000년에 조금 못 미친다고 하고, 메토디우스는 2,000년이라고 한다.

아부 마샤르는 《대합에 관하여》 제1논고 제1구분에서 베테니우스 또는 베테나이르와 다른 저자들의 말을 전하며, 아담의 창조에서 홍수가 일어난 금요일 밤까지 2,226년 1개월 23일 4시간이었다고 한다.

히브리인과 칠십인역 번역자들의 차이는 족장들이 자식을 낳은 나이를 합하면 드러난다. 히브리어 본문에 따르면 아담은 130세에 셋을 낳았고, 셋은 105세에 에노스를, 에노스는 90세에 케난을, 케난은 70세에 마할랄렐을, 마할랄렐은 65세에 야렛을 낳았다. 야렛은 두 전승 모두에서 162세에 에녹을 낳았다. 에녹은 히브리어 본문에서는 65세, 칠십인역에서는 165세에 므두셀라를 낳았다. 므두셀라는 히브리어 본문에서는 187세, 칠십인역에서는 167세에 라멕을 낳았다. 라멕은 히브리어 본문에서는 182세, 칠십인역에서는 188세에 노아를 낳았고, 노아가 600세였을 때 홍수의 물이 땅을 덮었다. 앞선 세대들에서도 칠십인역은 아담에게 230년, 셋에게 205년, 에노스에게 190년, 케난에게 170년, 마할랄렐에게 165년을 배정한다. 그 결과 히브리인의 합계는 1,656년, 칠십인역의 합계는 2,242년이 된다.

요세푸스도 《고대사》 제1권에서 첫째 시대를 1,656년으로 잡고, 비가 4월의 한 날에 시작했다고 말한다. 그는 이 기간이 성서에서 천문 현상과 출생에 관한 많은 지식을 나타내는 데 쓰였다고 덧붙인다. 에두이코니엔시스는 요세푸스와 히브리인의 계산을 조화시키려 한다. 최초의 사람들이 적도 아래나 그 가까운 곳, 곧 가장 온화하고 땅이 매우 비옥한 지역에 살았다고 가정하면, 그곳에는 낮은 지점과 높은 지점을 오가는 두 여름과 두 겨울이 있으므로 우리의 한 해를 두 해로 셌다는 것이다. 그렇게 하면 히브리어 본문보다 더해진 천 년가량을 덜어 내어 두 전승을 맞출 수 있다고 한다.

그는 옛사람들의 놀라운 장수가 현대인에게 믿기 어렵다는 베다와 요세푸스의 언급도 이 방식으로 설명한다. 우리의 한 해를 둘로 세거나 네 해를 하나로 묶어 세었다면, 위대한 일을 이룰 수 있도록 긴 생애가 허락되었다는 전승을 이해할 수 있다는 것이다. 또 칠십인역은 달의 해를, 에우세비우스는 태양의 해를 사용했다고도 말한다. 그러나 그는 앞서 천 년을 덜어 낸 방식처럼 양쪽의 수를 온전히 맞추지는 못한다.

레이체스텐시스와 에두이코니엔시스는 히브리인이 전한 1,656년이 다른 견해보다 더 참되다고 여긴다. 그럼에도 칠십인역과 에우세비우스의 연대기는 2,242년을 제시하고, 이시도루스도 세계 창조에서 홍수 시작까지 같은 수를 둔 듯하다. 아우구스티누스는 2,262년이라고 하여 그들과 조금 다르다. 나는 이들 가운데 어느 견해가 참인지 의문으로 남겨 둔다. 이 문제에서 결정을 내리려는 것이 아니라, 그것을 다루고 싶어 하는 이들의 공동 이익을 위해 서로 다른 견해를 열거하는 것으로 충분하기 때문이다.

둘째 시대. 둘째 시대는 홍수에서 아브라함의 탄생까지이며, 사람의 어린 시절에 비유된다. 이 시대에 히브리어가 생겼다고도 한다. 히에로니무스와 요세푸스, 히브리인의 계산에서는 열 세대에 292년이다. 라바누스도 히브리인이 이렇게 센다고 전한다. 그러나 칠십인역과 아우구스티누스에 따르면 이 시대는 1,072년이다. 아우구스티누스는 《신국론》 제16권 제10장에서, 통용 역본 곧 칠십인역에 따르면 홍수에서 아브라함까지 1,072년이지만 히브리어 사본은 훨씬 적은 연수를 전하며 그 차이에 충분한 이유나 설명을 주지 않는다고 말한다.

《폴리크라티쿠스》와 에두이코니엔시스가 설명하는 차이의 첫째 원인은 이렇다. 칠십인역과 아우구스티누스는 아르박삿에서 나홀에 이르는 여섯 세대에서 각 조상이 자식을 낳은 나이에 백 년씩을 더한다. 따라서 이 여섯 세대만으로 히브리어 본문보다 600년이 늘어난다. 둘째로 히브리인은 아르박삿과 셀라 사이의 한 세대인 케난을 생략한다. 칠십인역은 아르박삿이 135세에 케난을 낳고 케난이 130세에 셀라를 낳았다고 하므로, 히브리인의 계보에서는 130년이 빠진다.

에두이코니엔시스는 복음서가 거짓말했다고 말하거나 생각하는 것은 옳지 않다고 한다. 루카의 족보에는 “셀라의 아들, 케난의 아들, 아르박삿의 아들”이라고 적혀 있기 때문이다. 따라서 히브리인이 케난을 잘못 생략하고 그 세대들의 연수도 잘못 셌다는 결론이 나온다고 그는 말한다. 아우구스티누스도 이를 입증하려 한다.

셋째 차이는 둘째 시대 끝부분에 있다. 히브리어 본문은 칠십인역이 나홀의 나이에 더한 50년을 두지 않는다. 그러므로 여섯 세대에서 늘어난 600년, 케난의 130년, 나홀의 50년을 합하면 두 계산 사이의 차이는 780년이 된다. 에두이코니엔시스는 루카와 칠십인역을 따라 이 780년을 히브리인의 수에 더해야 한다고 보지만, 첫째 시대에서와 마찬가지로 해의 길이를 잘못 이해했을 가능성도 거론한다.

베다와 마르티아누스의 계산은 앞선 두 견해와 다시 다르다. 바톤은 에우세비우스에 따르면 홍수에서 아브라함까지 942년이라고 전한다. 이는 칠십인역의 1,072년에서 케난의 130년을 덜어 낸 수다. 그는 또 그리스어 사본들이 아르박삿이 셀라를 낳은 뒤 550년을 살았다고 하지만 히브리어 사본은 405년이라고 하며, 칠십인역은 아르박삿과 셀라 사이에 130세의 케난을 놓는다고 지적한다. 결국 둘째 시대는 요세푸스와 히브리인에 따르면 292년, 칠십인역과 아우구스티누스에 따르면 1,072년, 에우세비우스의 한 계산에 따르면 942년이다. 나는 이들 가운데 어느 견해가 참인지 앞서와 마찬가지로 의문으로 남긴다.

셋째 시대. 셋째 시대는 아브라함의 탄생에서 다윗 왕까지이다. 베다는 두 역본 모두에 따라 이 시대가 열네 세대, 941년이라고 한다. 에두이코니엔시스도 이 시대에서는 히브리인과 칠십인역 사이에 이해할 만한 큰 모순이 없다고 한다.

다만 이시도루스는 이 시대의 끝에서 다른 저자들과 달라진다. 《폴리크라티쿠스》의 저자에 따르면, 이시도루스는 사무엘과 사울이 이스라엘 백성을 마흔 해 다스렸다고 한다. 그러나 요세푸스와 《역사서》의 마기스테르는 사무엘이 열두 해 동안 백성을 이끌고, 뒤이어 사울이 스무 해 동안 왕으로 다스렸다고 한다.

아브라함의 나이에 대해서도 의문이 생긴다. 《창세기》 제12장은 아브라함이 하란에서 나올 때 75세였다고 한다. 그런데 그는 205세까지 산 아버지 데라가 죽은 뒤에 떠났고, 데라는 70세에 아브라함을 낳았다고 하므로, 아버지가 죽었을 때 아브라함은 135세였어야 한다. 이는 그가 하란을 떠날 때 75세였다는 본문과 맞지 않는다. 바톤은 아우구스티누스와 히에로니무스, 히브리인들이 여러 방식으로 이를 풀려 했지만, 그 해결들에 맞서는 풀기 어려운 논거가 여전히 남는다고 말한다.

넷째 시대. 넷째 시대는 다윗 왕의 통치 시작에서 성전 파괴 또는 바빌론 유수까지이다. 라바누스와 《폴리크라티쿠스》의 저자, 에두이코니엔시스에 따르면 신학자들은 이 시대를 473년 6개월 10일로 잡는다. 에두이코니엔시스는 여섯 달과 열흘의 분수를 한 해로 쳐서 474년으로 셌고, 베다도 이 수와 일치한다.

히브리인과 칠십인역의 계보는 이 시대에 열일곱 세대를 두지만, 마태오는 열네 세대만을 적는다. 또 칠십인역의 연수는 히브리어 본문보다 열두 해가 많다. 통용 히브리어 본문은 아몬이 두 해 다스렸다고 하지만 칠십인역은 열두 해로 두어 열 해를 더한다. 히브리인은 아하시야 뒤의 아달랴가 여섯 해 다스렸다고 하고 칠십인역은 일곱 해라고 하여 한 해를 더한다. 히브리인은 아몬의 아들 요시야가 31년 다스렸다고 하고 칠십인역은 32년, 에우세비우스는 33년이라고 하여 다시 차이가 생긴다. 에두이코니엔시스는 예레미야의 연대와 요시야에서 여호야김 및 느부갓네살에 이르는 해들을 대조하여 어느 계산이 본문에 맞는지 살핀다. 이처럼 칠십인역은 아몬 시대에 열 해, 아달랴 시대에 한 해, 요시야 시대 끝에 한 해를 더하여 모두 열두 해를 더한다.

《폴리크라티쿠스》의 저자는 아마샤 뒤에 유다 왕국이 열세 해 동안 왕 없이 있었다고 보고, 그 기간을 더하면 넷째 시대가 496년이 된다고 한다. 이는 히브리인의 수보다 열세 해 많은 셈이다. 그는 아마샤가 아직 살아 있을 때 왕위를 버렸고, 그의 아들 웃시야가 너무 어려 바로 다스릴 수 없었기 때문에 공위기가 생겼을 수 있다고 설명한다. 아마샤가 죽었을 때 웃시야는 열여섯 살에 불과했다고 한다. 그러나 어떤 역사서는 이 열세 해를 따로 세지 않고 아마샤의 통치 29년에 포함한다. 이 때문에 넷째 시대의 연수가 서로 다르게 계산된다. 로마 연대와 맞추려는 계산도 이 공위기를 따로 넣게 하지만, 그 방식 역시 다른 합계를 낳는다.

요세푸스는 《고대사》에서 홍수에서 성전 파괴까지 1,907년 6개월 10일이었다고 한다. 레이체스텐시스는 다른 방식으로 그 기간을 계산한다. 홍수 뒤 세대의 연수를 따라 이삭의 탄생까지 392년이며, 이삭의 탄생에서 이스라엘 자손이 이집트를 떠날 때까지 히브리인은 400년, 라틴 저자들은 405년이라고 한다. 그러나 아브라함이 하란을 떠난 때부터 출애굽까지는 《출애굽기》와 《갈라디아서》, 《사도행전》이 말하는 430년이어야 하므로, 히브리인은 우르 칼데아에서 나온 때와 같은 다른 기점에서 계산했을 수 있다.

히브리인의 400년과 홍수에서 이삭 탄생까지의 392년을 합하면 792년이다. 여기에 창조에서 홍수까지의 1,656년을 더하면 창조에서 출애굽까지 2,448년이 된다. 다만 홍수의 해와 출애굽의 해를 양쪽 구간에 포함하느냐에 따라 합계가 2,450년으로도 계산될 수 있다. 레이체스텐시스는 그 해의 니산월이 3월 18일 목요일, 일요일 문자 C 아래에서 시작했고, 그날 둘째 시각 53분에 합이 있었으며, 이스라엘 자손은 4월의 첫날 이집트에서 나왔다고 계산한다.

그는 이어 출애굽 제480년 둘째 달에 솔로몬이 성전을 짓기 시작했다고 한다. 여기에는 출애굽의 해와 건축을 시작한 해가 모두 포함된다. 성전은 건축을 시작한 해를 포함해 410년 동안 지속되었다. 창조에서 출애굽까지의 연수와 성전 지속 연수를 합하면서 출애굽의 첫해가 두 번 세어지지 않도록 한 해를 빼면, 창조에서 넷째 시대의 끝인 성전 파괴까지 하나의 총계가 나온다. 그의 중간 계산에는 3,353년이라는 수가 나타나지만, 곧 유대인들이 첫 성전 파괴를 세계 제3,338년에 둔다고 요약한다.

그는 또 어떤 책의 권위에 따라 솔로몬 성전이 일반 계산보다 스물여덟 해 더 지속되었다는 견해를 언급하지만, 자신은 오히려 더 적은 기간을 두는 듯하다고 말한다. 히에로니무스가 《여호수아기》 첫머리에서 이스라엘 왕국의 연수와 솔로몬의 남은 37년, 뒤따른 유다 왕들의 131년을 합한 계산도 전한다. 그 계산은 일반 합계보다 여덟 해 많다. 이로써 세계 기원에서 성전 파괴까지의 연수와 넷째 시대 자체의 길이를 히브리인과 칠십인역이 어떻게 달리 셌는지 드러난다.

레이체스텐시스는 달력의 날짜까지 계산한다. 그에 따르면 한 달의 나흘을 합산하면 다섯째 달은 7월 6일, 사도 베드로와 바오로 축일 전야에 시작한다. 그달 16일 월요일, 성 퀴리누스와 율리타의 날에 솔로몬의 성전이 불탔고, 거기에서 넷째 시대가 끝난다.

다섯째 시대. 베다와 라바누스, 이시도루스와 그 뒤를 이은 저자들에 따르면 다섯째 시대는 바빌론 유수에서 그리스도의 탄생까지이다. 《폴리크라티쿠스》의 저자는 이를 성전이 가을에 불탄 때부터 히브리인이 해를 시작하는 3월 또는 4월의 칼렌다이까지라고 설명한다. 라바누스는 성전 파괴에서 주의 탄생까지 열세 세대, 589년이라고 한다. 에두이코니엔시스도 그 시대의 모든 세대와 왕국의 연수를 모아 589년 2개월 5일이라고 한다.

《폴리크라티쿠스》의 저자는 다섯째 시대에 열네 세대를 두며, 베다에 따르면 591년, 이시도루스와 엘푸쿠스에 따르면 545년, 전승에 따르면 591년이라고 전한다. 이시도루스는 이집트를 35년 다스린 프톨레마이오스 필로파토르와, 어머니를 죽이고 여덟 해 다스린 프톨레마이오스 조케르를 자신의 목록에서 빠뜨렸다. 이 둘의 43년을 이시도루스의 545년에 더하면 588년이 된다. 이는 라바누스와 에두이코니엔시스의 589년보다 한 해 적지만, 에두이코니엔시스가 더한 다섯 달을 한 해로 세면 두 수가 서로 맞는다. 이와 같이 다섯째 시대는 그리스도의 탄생에서 끝난다.

레이체스텐시스는 수태의 해를 19년 달 주기의 한 특정 계수에 배정한다. 《역사서》의 마기스테르는 주께서 로마 건국 제752년 일요일 밤에 태어났다고 한다. 그해의 연수와 1월의 정규수, 안식일의 수를 거슬러 계산하면 1월 칼렌다이가 일요일에 놓인다. 빛이 만들어진 바로 그 요일에 “높은 데서 떠오르는 해가 우리를 찾아왔다”는 것이다.

여섯째 시대. 《폴리크라티쿠스》의 저자는 그리스도가 태어나자 여섯째 시대가 시작되었으며, 이 시대는 어떤 세대 수나 정해진 기간으로 둘러싸이지 않고 쇠퇴한 세계의 죽음으로 끝난다고 한다. 어떤 이들은 “높은 데서 떠오르는 해가 우리를 찾아왔다”는 말에 따라 그리스도의 수태에서 시작한다고 하고, 어떤 이들은 사도의 “때가 차매”라는 말에 따라 탄생에서 시작한다고 한다. 또 어떤 이들은 물에 재생의 힘이 주어졌기 때문에 세례에서, 어떤 이들은 할례에서, 어떤 이들은 그때 낙원의 문이 열리고 쉬는 자들의 여섯째 시대가 늘어났기 때문에 수난에서 시작한다고 한다. 빈센티우스도 탄생, 세례, 수난을 각각 시작점으로 삼는 견해를 전한다.

이제 앞의 다섯 시대를 모두 지나 창조에서 그리스도의 탄생까지의 연수를 합하면 다시 많은 수가 나온다. 더 널리 알려진 견해는 탄생에서 여섯째 시대가 시작한다고 보기 때문이다.

《역사서》의 마기스테르는 히브리어 본문에 따라 아담에서 그리스도까지 3,972년이라고 한다. 그는 티베리우스 제15년, 곧 그리스도가 세례받은 해까지 아담에서 4,000년이었다고도 한다. 그 해의 그리스도 나이 29년을 빼면 3,971년이 남는다. 베다도 에우세비우스의 연대기를 따라 세계 시작에서 티베리우스 제15년까지 히브리인의 계산으로 4,000년이라고 전한다. 다만 그리스도의 나이와 티베리우스의 재위년을 포함해 세는 방식에 따라 한 해 차이가 생긴다.

에두이코니엔시스와 바톤은 히브리어 본문을 따라 아담에서 그리스도까지 3,952년이라고 한다. 레이체스텐시스는 디오니시우스가 유대인의 계산을 모아 수태의 해보다 앞선 세계 연수를 약 3,760년으로 잡았다고 하고, 다른 곳에서는 히브리어 번역에 따라 약 3,752년이라고 한다. 이처럼 히브리어 본문을 따른다는 계산들끼리도 서로 다르다.

칠십인역에 따르면 《역사서》의 마기스테르는 창조에서 그리스도까지 5,296년을, 《폴리크라티쿠스》의 저자는 모든 시대의 세대와 왕국을 합해 5,550년을 제시한다. 바톤이 전하는 에우세비우스의 연대기는 그리스도의 첫해를 포함하여 5,198년이다. 아담에서 홍수까지 2,242년, 홍수에서 아브라함까지 942년, 아브라함에서 그리스도 탄생까지 2,014년을 더한 수다. 빈센티우스는 같은 에우세비우스를 따라 5,199년이라고 하고, 베다와 오로시우스, 게를란두스, 마르티아누스, 아우구스티누스 및 교회의 통상 계산도 대체로 이 수를 따른다.

오로시우스는 세계 창조에서 로마 건국까지 4,484년, 로마 건국에서 그리스도 탄생까지 715년을 두어 합계 5,199년을 얻는다. 한 역법서는 같은 두 구간을 합해 5,199년이라고 하며, “이백에서 하나를 뺀 다섯 천 년이 그리스도의 새 기쁨에 앞섰다”는 운문으로 기억하게 한다. 빈센티우스도 베다와 다른 저자들의 견해를 따라 같은 수를 제시한다.

이시도루스는 《어원론》 제5권 끝에서 창조에서 주의 탄생까지 5,210년이라고 한다. 그는 둘째 시대가 세계 제2,243년 뒤, 셋째 시대가 제3,244년 뒤, 넷째 시대가 제4,164년 뒤, 다섯째 시대가 제4,679년 뒤, 여섯째 시대가 제5,210년 뒤 시작한다고 배열한다. 빈센티우스는 다른 합계를 모아 다윗 왕의 시작에서 그리스도까지 1,179년, 아브라함에게 처음 약속이 주어진 때부터 2,015년, 홍수부터 2,506년, 세계 시작부터 5,965년이라고 한다. 그는 아담에서 아브라함까지는 히에로니무스의 번역을 따른 성서 역사에서, 아브라함에서 그리스도까지는 히에로니무스와 카이사레아의 에우세비우스, 그리고 여러 민족의 역사를 조화시킨 히브리인의 계산에서 연수를 취했다고 설명한다.

에두이코니엔시스는 디오니시우스에 따르면 그리스도까지 4,204년이라고 한다. 레이체스텐시스가 전하는 다른 계산에서는 수태의 해에 앞선 연수를 베다 3,768년, 게를란두스 3,760년, 에우세비우스 3,756년, 마르티아누스 3,758년, 유대인의 계산 약 3,752년으로 둔다. 이 저자들은 복음의 권위와 교회의 관습으로 자기 연대를 확정하면서 반대자를 이단자나 분열자로 판단하기도 했다.

에두이코니엔시스는 다시 모든 시대를 합해 마르티아누스에 따라 창조에서 수태까지 4,182년 5개월이라는 한 계산을 세운다. 디오니시우스는 여기에 22년을, 게를란두스는 30년을 더한다고 한다. 사사기와 삼손, 페르시아 왕 다리우스의 연수를 포함하거나 제외하는 방식, 구간의 첫해와 끝해를 양쪽에 넣는 방식 때문에 그 수가 달라진다. 요세푸스가 솔로몬 성전보다 548년 앞서 티로가 세워졌다고 한 연대와, 예루살렘 파괴에서 티로까지의 연수, 아프리카누스의 계산을 더하면 또 다른 합계인 4,218년 6개월이 나온다고 한다.

같은 저자는 어떤 사본들에서 창조에서 그리스도까지 5,550년, 그리스인에 따르면 5,500년, 디오니시우스에 따르면 4,204년, 게를란두스에 따르면 4,212년, 이시도루스에 따르면 5,210년이라고 열거한다. 왜 이 수들이 이렇게 놓였는지 자신도 알지 못한다고 말한다.

랍비 모세는 아담에서 모세까지 2,500년을 넘지 않는다고 한다. 모세가 여든 살에 이스라엘을 이집트에서 이끌고 나왔으므로 창조에서 출애굽까지 2,580년이 된다. 여기에 출애굽에서 성전 파괴까지의 연수와 다섯째 시대 589년을 더하면, 에두이코니엔시스에 따르면 창조에서 그리스도까지 4,058년 5개월이 된다.

요세푸스의 수들을 따라 창조에서 홍수까지의 연수와 홍수에서 성전 파괴까지의 1,907년 6개월 10일을 합하고, 다시 다섯째 시대의 589년과 그 분수를 더하면 아담에서 그리스도까지 약 4,103년 또는 4,105년이라는 합계가 나온다. 그러나 레이체스텐시스의 계산대로 창조에서 성전 파괴까지 3,338년에 다섯째 시대를 더하면 3,927년 5개월이 된다. 《폴리크라티쿠스》의 한 계산은 아담에서 그리스도의 탄생까지 5,106년이라고 한다. 저자는 이 수가 에우세비우스와 오로시우스, 베다 및 칠십인역을 따른 다른 합계에 비교적 가까운 것으로 본다.

이처럼 교부와 신학자, 역법가와 연대기 저자들이 창조에서 그리스도까지의 연수에 관하여 수많은 견해를 내놓았다. 지금 기억나는 것을 모두 적었으며, 저술이 지나치게 길어지는 것을 피하기 위해 더 찾아보지는 않겠다.

내가 본 점성가들의 책 가운데 대부분은 세계 기원에서 그리스도까지의 연수를 세지 않고 홍수부터만 계산한다. 예외는 아부 마샤르이다. 그는 《대합에 관하여》 제1논고 제1구분에서 베테니우스 또는 베테나이르와 다른 저자들의 전승에 따라, 아담의 창조에서 홍수가 일어난 금요일 밤까지 2,226년 1개월 23일 4시간이었다고 한다.

카스티야 왕 알폰소의 표에 따르면 홍수에서 그리스도의 수태까지는 3,101년과 그 해들의 사분일, 그리고 319일이었다. 여기에 아부 마샤르가 제시한 창조에서 홍수까지의 2,226년 1개월 23일 4시간을 더하고, 한 해를 365일 6시간으로 잡으면 세계 기원에서 그리스도의 탄생까지 약 5,328년 6일 22시간 30분이 된다. 이 수는 앞서 제시한 어느 수와도 일치하지 않는다.

나는 많은 이가 말하듯 알폰소가 제시한 홍수에서 그리스도까지의 기간은 참되고 정밀하다고 굳게 믿는다. 그러나 그보다 앞선 창조에서 홍수까지의 기간은 교부와 저자들 사이에서도 훨씬 더 의심스럽다. 더 많은 저자는 홍수 이전을 2,242년으로 잡고, 아부 마샤르는 2,226년 1개월 23일 4시간으로 잡는다. 칠십인역의 2,242년을 알폰소가 표에서 둔 홍수 이후의 3,101년과 사분일 및 319일에 더하면 5,343년 319일이 된다. 이 수는 에우세비우스와 오로시우스 및 다른 저자들의 5,199년과 크게 다르지만, 앞서 점성가들의 계산에서 얻은 5,328년 16일 8시간 50분과는 더 가까운 편이다.

아부 마샤르는 같은 곳에서 아담의 창조에서 아랍인의 종파를 나타낸 첫 합까지 5,897년 1개월 25일 4시간이었다고 한다. 그는 홍수를 나타낸 합이 아랍인의 종파를 나타낸 합보다 3,958년 앞섰고, 실제 홍수는 홍수를 나타낸 합보다 287년 뒤에 일어났다고 한다. 그러므로 알폰소가 홍수에서 그리스도까지 둔 3,101년과 319일에 287년을 더하고, 이를 두 합 사이의 3,958년에서 빼면 그리스도의 탄생에서 아랍인의 종파를 나타낸 합까지 약 569년 47일 6시간이 남는다.

이 569년 47일 6시간을 아담의 창조에서 아랍인의 종파를 나타낸 합까지의 5,897년 1개월 25일 4시간에서 빼면, 창조에서 그리스도까지 약 5,328년 6일 8시간 50분이 된다. 이는 앞에서 점성가들의 의도에 따라 모은 5,328년 16일 8시간 50분보다 겨우 열흘가량 적으므로, 두 수가 진리에 매우 가까이 다가간다고 보아야 한다.

다만 우마르와 다른 저자들에 따르면 홍수를 나타낸 합은 실제 홍수보다 279년 앞섰다고 한다. 그 수를 사용해도 창조에서 그리스도까지 약 5,328년 6일 8시간 50분에 이르는 비슷한 결과가 나온다. 내가 본 점성가들의 세계 연수 견해는 이것이 전부다.

이처럼 교부와 역법가와 점성가들은 세계 창조에서 그리스도의 탄생까지의 연수에 관하여 수많은 서로 다른 견해를 남겼다. 그 가운데 어느 하나가 참인지, 또 참된 것이 있다면 무엇인지 나는 지금 결정하려 하지 않는다. 다음 장에서는 이 계산들에 들어 있는 오류의 원인을 비교하고, 아우구스티누스와 다른 저자들의 뜻에 따라 앞서 말한 견해 가운데 어느 것이 더 합리적으로 보이는지 밝히겠다.

제3장: 세계의 나이를 논한 이들이 빠진 열 가지 오류와, 진리에 더 가까워 보이는 세계 연대에 관하여

앞 장에서는 교부와 역법가와 점성가들이 세계 창조에서 그리스도의 탄생까지의 기간에 관하여 제시한 여러 견해를 열거했다. 이제 이 장에서는 그들이 앞서 말한 기간을 계산할 때 어떤 방식으로 오류를 범했는지 밝히려 한다. 여기서 다룰 오류는 열 가지다.

첫째 오류. 세계의 연수를 계산한 이들은 ‘한 해’의 길이를 서로 다르게 취했고, 해의 양 자체를 두고도 크게 불일치했다. 아우구스티누스는 《신국론》 제15권 제12장에서 역사 저자들의 기록에 따르면 이집트인은 넉 달을 한 해로 삼았고 라비니움 사람들은 열세 달을 한 해로 삼았다고 말한다. 플리니우스도 어떤 민족은 여름에 한 해를 끝냈고 어떤 민족은 겨울에 끝냈으며, 아르카디아인 같은 이들은 원의 일정 부분만을 취하여 넉 달을 한 해로 삼았다고 한다.

솔리누스는 《세계의 기이한 일들》 제7장 첫머리에서 카이사르 이전에는 연수 계산이 불확실했다고 말한다. 이집트인은 넉 달로 해를 끝냈고, 초기 로마인은 열 달 304일을 한 해로 셌다. 뒤에 누마 폼필리우스는 열두 달 355일을 한 해로 삼았다. 가이우스 율리우스 카이사르는 태양의 운행이 365일과 하루의 사분일보다 먼저 끝나지 않음을 살피고 옛해에 열흘과 그 분수를 더했다.

여러 민족은 그 사분일을 보정하려고 각기 다른 방식으로 윤일이나 윤월을 삽입했지만, 시간의 정확한 균형은 좀처럼 맞지 않았다. 그리스인은 해마다 생기는 열하루와 그 분수의 차이를 모아 아홉째 해에 돌려놓고, 그렇게 생긴 삽입일들을 엠볼리스모스라고 불렀다. 로마의 사제들은 계산 권한을 맡고도 공적·사적 사정에 따라 넣어야 할 날을 건너뛰거나 필요 이상으로 삽입했다. 카이사르는 뒤엉킨 계산을 바로잡으려고 한 해를 특별히 늘리고, 그 뒤부터는 해를 365일과 하루의 사분일로 두게 했다. 그러나 뒤의 사제들은 넷째 해가 끝난 뒤가 아니라 넷째 해가 시작될 때마다 하루를 삽입하여 서른여섯 해 동안 아홉 날이면 충분한데 열두 날을 넣었다. 아우구스투스는 넘친 사흘을 보상하려고 열두 해 동안 윤일을 멈추게 했다.

역법가들이 취하는 해에는 태양년과 태음년이 있다. 태양년 가운데 자연년은 365일과 하루의 사분일을 가진다. 평년은 365일이고, 윤년은 366일이다. 태음년의 평년은 열두 삭망월을 포함하며 보통 354일이다. 히브리인의 단순년은 353일·354일·355일로 나뉘고, 윤월이 들어가는 윤월년은 383일·384일·385일로 나뉜다. 교회 계산의 보통 태음년은 354일, 윤월년은 384일이며, 윤년과 열아홉 해 주기가 만나는 경우에는 별도의 예외가 생긴다. 이처럼 옛사람들은 해의 종류와 길이를 여러 방식으로 취했다. 따라서 세계의 연수를 계산한 이들이 어느 종류의 해를 사용했는지 정확히 알지 못하거나 서로 다른 해를 한 계산 안에 섞었다면 크게 잘못될 수밖에 없다.계산 3 용어: 윤년 용어: 윤월년

둘째 오류. 설령 모든 해를 365일과 하루의 사분일로 놓았더라도 그것은 태양년의 정확한 길이가 아니다. 지점과 분점이 끊임없이 달력상의 때보다 조금씩 앞당겨지는 것으로 이를 알 수 있다. 린코니엔시스가 말하듯, 프톨레마이오스 이전의 이집트인부터 아우구스투스 시대에 이르기까지 이 이동이 관찰되었다.

천문 저자들은 하루의 사분일에서 다시 얼마를 덜어야 하는지를 서로 다르게 정했다. 어떤 이는 300분의 1일, 어떤 이는 106분의 1일, 또 어떤 이는 130분의 1일이나 750분의 1일에 가까운 차이를 제시했다. 이 서로 다른 보정치에 따라 여러 표가 만들어졌다. 알폰소 표에서 태양년은 365일 5시간 49분 16초다. 이 값이 앞서 말한 많은 값보다 정밀하더라도, 아직 어느 누구도 태양년의 참된 양을 완전히 찾아냈다고 할 수 없다. 그러므로 세계 기원에서 일정한 시대까지의 시간을 계산한 옛사람들이 이런 작은 차이를 여러 천 년 동안 누적했다면, 그 결과가 서로 어긋나는 것은 이상하지 않다.

셋째 오류. 여러 저자는 해를 서로 다른 달에서 시작했다. 어떤 계보와 시대를 계산한 이는 1월부터 해를 세었고, 그 뒤를 이어 계산한 이는 3월부터 시작했으며, 또 다른 이는 다른 달에서 출발했다. 어떤 이는 몇 달을 빠뜨렸고 어떤 이는 달을 삽입했다. 그런데 세계의 연수는 한 사람이 모든 세대와 시대를 처음부터 끝까지 세어 얻은 것이 아니라, 서로 다른 사람들이 서로 다른 세대와 구간을 계산한 결과를 합쳐 만든 것이다. 이렇게 각 계산자가 다른 달을 해의 시작으로 삼았다면, 모두가 같은 세계 연수를 얻지 못한 것은 당연하다.

넷째 오류. 어떤 계산자들은 계보 하나 또는 여러 계보를 빠뜨렸고, 어떤 세대에서는 여러 해를 생략했다. 히브리인은 첫째 시대에서 많은 연수를 빼놓았으며, 둘째 시대에서는 케난의 세대와 그 밖의 연수를 빠뜨렸다. 다른 시대에서도 앞 장에서 보았듯 비슷한 생략이 있었다. 이 때문에 그들의 합계가 줄어들었다.

다섯째 오류. 많은 계산자는 해의 분수를 한 온전한 해로 셌고, 한 구간의 마지막 해이면서 곧바로 다음 구간의 첫해인 해를 두 번 계산했다. 에두이코니엔시스가 말하듯, 어떤 왕이 한 해 가운데 두 달만 다스렸는데도 몇몇 연대 계산자는 그가 한 해를 통치했다고 적었다. 이와 같이 양쪽 끝에 걸친 해를 거듭 더한 것은 큰 오류의 원인이 되었다.

여섯째 오류. 성서에 기록된 어떤 수들은 실제 연대의 수라기보다 신비적이고 수수께끼 같은 의미로 사용되었는데, 여러 사람이 그것을 모두 문자적인 해의 수로 받아들였다. 에두이코니엔시스는 메토디우스가 말한 6,000이라는 수가 오히려 여섯 시대와 세계의 종말을 나타낸다고 설명한다. 다니엘의 일흔 ‘줄어든 주’도 아르타크세르크세스의 둘째 달, 곧 성전을 다시 짓도록 허락한 때부터 평화에 이르기까지의 490태음년을 가리킨다고 그는 풀이한다. 그러므로 이런 상징적 수를 모두 통상의 태양년으로 더하면 연대가 틀어진다.

일곱째 오류. 어떤 이들은 홍수 이전 사람들이 성서에 기록된 만큼 오래 살았을 리 없다고 보고, 첫째 시대에서 1,000년을 덜어 냈다. 그러나 앞 장에서 드러났듯 그들은 이 점에서 매우 잘못했다.

여덟째 오류. 홍수에서 살아남은 이는 남녀를 합해 여덟 명뿐이었다. 그들은 세계 기원에서 홍수까지의 연수를 세밀히 보존하는 일보다 당장 살아남아야 할 다른 일에 더 마음을 썼을 가능성이 크다. 그러므로 홍수 뒤에 홍수 이전의 연수를 정확하게 다시 계산하는 것은 어려웠다.

아홉째 오류. 세계 연수를 계산한 어떤 이들은 홍수가 지속된 기간을 말하지 않았고, 보이는 바에 따르면 거의 한 해에 이르는 그 기간을 합계에 넣지 않았다.

열째 오류. 여호수아의 때에는 태양이 거의 하루 동안 멈추었고, 히즈키야와 이사야의 때에는 태양이 열 도 또는 열 시간만큼 뒤로 돌아갔다. 그러나 세계 시작에서 그리스도까지의 시간을 계산한 사람 가운데 이 정지와 되돌아감을 연대에 포함한 이는 없었다. 《여호수아기》에는 태양이 기브온 위에, 달이 아얄론 골짜기 위에 멈추었고 태양이 하늘 한가운데 서서 거의 하루 동안 지기를 서두르지 않았으며, 그 전에도 뒤에도 그처럼 긴 날이 없었다고 기록되어 있다. 《열왕기》에는 이사야가 주께 청하여 아하스의 해시계에서 내려갔던 그림자를 열 도 뒤로 물렸다고 한다. 《역사서》의 마기스테르는 왕에게 태양이 열 시간 동안 움직이지 않게 할지, 아니면 동쪽으로 돌아가 날을 다시 시작하게 할지 선택하게 했고, 왕이 뒤로 돌아가는 쪽을 골랐다고 설명한다. 이런 시간까지 계산에서 빠졌으므로 연대 계산은 또 어긋났다.

이 열 가지는 많은 사람이 세계 기원에서 계산한 시간에서 서로 달라지고 오류에 빠진 주요 원인이다. 더 많은 오류를 들 수 있겠지만, 지금의 목적에는 이 정도면 충분하다. 이제 앞 장의 여러 견해 가운데 어느 것이 교부들의 뜻에 더 합리적으로 가까운지 살펴보겠다. 먼저 히브리인의 견해와 칠십인역의 견해를 비교한다.전승 2

에두이코니엔시스와 레이체스텐시스 및 여러 저자는 히브리인이 자기 민족의 연수를 다른 사람보다 더 잘 알고 있었어야 한다는 이유로 히브리인의 계산을 더 따른다. 에두이코니엔시스는 감히 히브리의 진리에 반대하여 말할 수 있다면, 그 진리는 증명되었다기보다 계시되었다고 해야 한다고 한다. 홍수가 지속되는 동안 날짜를 센 이가 더 믿을 만하지, 372년 뒤 잠든 이들을 잠에서 깨운 이가 더 믿을 만한 것은 아니라는 것이다. 그는 성서에 적힌 연수 가운데 많은 것이 참된 연수라기보다 신비적이고 수수께끼 같은 수라고 다시 주장한다. 레이체스텐시스도 자기 계산을 히브리의 진리 위에 세웠다고 말한다. 그에 따르면 칠십인역을 따르는 이들은 세계 시작에서 홍수까지 2,242년 또는 그와 가까운 수를 두지만, 히브리 본문에서는 1,656년만을 얻는다.

아우구스티누스는 《신국론》 제15권에서 히브리인의 더 짧은 연수를 지지하려 한 한 견해를 전한다. 그 견해에 따르면 홍수 전의 해는 우리의 해보다 훨씬 짧아서 그들의 열 해가 우리의 한 해에 해당했다. 그러므로 어떤 사람이 900년을 살았다고 읽으면 실제로는 우리의 90년을 살았다는 식으로 이해해야 한다. 에두이코니엔시스도 이와 비슷하게, 홍수 이전 사람이 우리의 한 해를 두 해로 나누었다면 히브리 본문보다 1,000년가량 더 많은 수가 칠십인역에 들어갈 수 있다고 보았다.

그러나 아우구스티누스는 이 견해를 단호히 반박한다. 그것이 사실이라면 아담은 우리의 열세 살에 셋을 낳았고, 셋은 열 살 남짓에 에노스를 낳았으며, 케난은 일곱 살에 마할랄렐을 낳았다는 결론이 나온다. 우리가 잘 아는 인간의 보통 생식 연령에서 그런 일이 가능하다고 누가 말할 수 있겠는가?

노아의 연대도 같은 견해를 무너뜨린다. 성서는 노아 생애 600년 둘째 달 27일에 홍수가 시작되었다고 한다. 그 옛해가 우리의 해의 10분의 1, 곧 약 서른여섯 날이었다면 열두 달로 나눈 한 달은 사흘에 불과하다. 그렇다면 둘째 달 27일이라는 말 자체가 성립할 수 없고, 마흔 날 동안 밤낮으로 비가 내렸다는 기록은 더욱 설명할 수 없다. 아우구스티누스는 그때의 하루도 지금처럼 밤낮 스물네 시간으로 정해졌고, 달과 해도 같은 비례를 가졌다고 결론짓는다. 따라서 홍수 이전의 한 해가 우리의 열 해 또는 두 해에 해당한다는 가정은 거짓이며, 그 가정 위에 선 연대 계산도 잘못이다.

아우구스티누스의 뜻에 따르면 칠십인역 번역자들이 세계 연수를 더 참되게 조사하여 자기 책에 기록했다고 보아야 한다. 그는 율법과 예언서를 우리에게 번역해 준 그들이 자기 사본과 우리의 사본을 비교할 때 권위를 떨어뜨리려고 일부러 수를 바꾸었다고 믿기는 어렵다고 말한다. 필사자의 오류가 없지 않았을 수는 있어도, 칠십인역의 여러 차이가 모두 악의적 조작에서 나왔다고 볼 수는 없다. 어떤 차이가 성령이 예고한 진리와 조화를 이룬다면 그들이 단순한 번역자의 방식이 아니라 예언자의 자유로 다르게 말한 것이라고도 볼 수 있다고 아우구스티누스는 말한다.

성서는 옛사람들의 생애를 합산하면서 그들이 아들과 딸을 낳았다고 반복한다. 이름이 적히지 않은 그 자녀들까지 고려하면 첫 시대에 수많은 사람이 태어나 큰 무리와 여러 도시를 이루었을 수 있다. 성서는 하나님을 따라 산 계열과 사람을 따라 산 계열을 구별하여 홍수까지 두 족보를 전하려 했을 뿐이다. 따라서 히브리인의 짧은 연수를 절대적 토대로 삼을 수 없으며, 에두이코니엔시스가 그 위에 세운 견해 역시 그가 생각한 만큼 굳건하지 않다.

에두이코니엔시스는 그럼에도 세계 시작에서 그리스도의 수태까지 약 4,182년 또는 그와 가까운 수를 여러 연대기와 논거로 확증하려 한다. 그가 첫째 시대에서 1,000년을 덜어 내는 가장 큰 까닭은 최초의 인간 거주지가 적도 아래 또는 그 가까이에 있었다는 가정이다. 그곳에는 일 년에 두 차례의 높은 태양과 두 번의 여름, 두 번의 겨울이 있으므로, 옛사람들은 우리의 한 해를 두 해로 나누었다는 것이다.

그러나 이 가정은 최초 거주지가 적도 아래가 아니었다는 점을 보이면 무너진다. 《창세기》와 그 주석 전승에 따르면 하나님은 아담을 내보내 그가 취해진 땅을 경작하게 하셨다. 《역사서》의 마기스테르는 그것을 헤브론 가까이에 있는 ‘다마스쿠스의 들’이라고 설명한다. 그곳에서 카인이 아벨을 죽였고, 아담과 하와가 막벨라의 이중 굴에 묻혔다고 전한다. 여기서 말하는 다마스쿠스의 들은 며칠 길 떨어진 큰 도시 다마스쿠스 곁이 아니라 헤브론 곁의 장소이며, 그 이름은 아브라함의 종 다마스쿠스에서 나왔다고 한다.

여행기 저자들의 증언도 이를 뒷받침한다. 헤브론은 마므레 골짜기라 불렸고 다윗이 그곳에서 왕이 되었으며, 아브라함·이삭·야곱과 사라·레베카·레아가 아브라함이 산 이중 굴에 묻혔다. 헤브론에서 북쪽으로 몇 마일 가면 베들레헴이 있고, 베들레헴에서 다시 북쪽으로 예루살렘이 있다. 그러므로 최초 인간의 거주는 헤브론·베들레헴·예루살렘 부근에서 시작했고, 시간이 흐르며 사람이 더 북쪽으로 퍼져 갔다고 보아야 한다.

아자르켈의 장들에 따르면 예루살렘의 위도는 32도이고 경도는 56도다. 에두이코니엔시스가 정밀하게 조사했다고 하는 주후 1347년의 태양 최대 적위는 23도 29분이었다. 따라서 예루살렘의 위도는 태양의 최대 적위보다 8도 31분 크다. 최초 거주지가 적도 아래 또는 바로 그 가까이에 있었다는 그의 전제는 성립하지 않는다. 그 전제에 기대어 옛사람이 한 해를 두 해로 나누었다고 하고 첫째 시대에서 1,000년을 뺀 계산도 함께 무너진다.

에두이코니엔시스는 또 사인과 행성이 차례로 360년씩 세계를 다스린다는 대주기 이론으로 자기 연대를 뒷받침한다. 첫 주기는 황도 원의 시작인 양자리와, 다른 행성이 그 운동을 본받는 태양이 지배했다고 한다. 열두 사인의 회귀에는 4,320태양년이 필요하며, 그리스도의 수태가 최초 인간의 창조와 같은 주기 위치에 대응하므로 창조에서 수태까지 정확히 4,320년이라고 그는 말한다. 그리스도의 수난까지의 33년을 더하면 4,353년이 되고, 이를 열아홉 해 주기로 나누면 229회와 2년이 남아 수난의 해를 설명할 수 있다고 한다.

그러나 이 논증은 대주기를 회전시키는 거의 모든 점성가의 공통 견해와 어긋난다. 그들은 실제 홍수보다 279년 앞서 있었던 ‘홍수를 나타낸 합’에서 아홉째 대주기가 시작했으며, 토성과 게자리가 그 주기를 지배했다고 말한다. 우마르는 《출생론》 끝에서 이 견해를 전하고, 아부 마샤르도 《대합에 관하여》 제1논고 제1구분에서 같은 주기와 지배자를 제시한다. 다만 아부 마샤르는 그 합이 실제 홍수보다 287년 앞섰다고 하고, 우마르와 다수 점성가는 279년을 사용한다.기법 2본문비평 1 용어: 홍수를 나타낸 합

알폰소가 홍수에서 그리스도까지 둔 3,101년과 318일에 우마르의 279년을 더하면, 홍수를 나타낸 합에서 그리스도까지 약 3,380년 318일이 된다. 이를 한 대주기의 360년으로 나누면 아홉 주기가 끝나고 140년이 남는다. 홍수를 나타낸 합에서 아홉째 주기가 시작하여 토성과 게자리가 그것을 지배했다면, 그리스도가 태어난 해는 그다음 순환 가운데 141번째 해에 해당하며 화성과 양자리가 지배하는 주기에 놓인다. 따라서 그리스도의 탄생 때 새 아홉째 주기가 시작하고 목성이 그 주기를 맡았다는 에두이코니엔시스의 말은 이 주제를 다룬 다수 점성가의 계산과 맞지 않는다.

나는 이 문제에서는 그 점성가들의 권위가 에두이코니엔시스보다 크므로 그들을 더 따라야 한다고 본다. 그가 창조에서 그리스도까지 둔 4,320년은 참된 계산이나 경험에서 나온 것보다 상상에서 나온 수에 가깝다. 나는 그 수와 그에 의지한 그의 견해 대부분을 물리친다. 앞서 본 것처럼 그것은 성서와도 여러 점에서 맞지 않는다.

히브리인의 짧은 계산과 에두이코니엔시스의 계산은 어느 쪽도 그리스도까지 5,000년에 이르지 못한다. 그러나 그리스도보다 앞서 5,000년이 넘는 시간이 흘렀음은 다음과 같이 보인다. 아우구스티누스의 논거에 따르면 홍수보다 앞선 기간만 2,000년이 넘으며, 알폰소가 홍수에서 그리스도까지 둔 기간은 3,101년 318일이다. 둘을 합하면 세계 기원에서 그리스도까지 반드시 5,000년을 넘는다.

《요한 묵시록》에는 한 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 들고 내려와 옛 뱀인 용, 곧 악마와 사탄을 붙잡아 1,000년 동안 결박하고 무저갱에 던져 잠갔으며, 그 뒤 잠시 풀려날 것이라고 기록되어 있다. 아우구스티누스는 《신국론》 제20권에서 주께는 하루가 1,000년 같고 1,000년이 하루 같다는 말씀에 따라, 인간 창조 뒤 여섯 날에 해당하는 6,000년이 차면 성도들이 부활하여 일곱째 날인 안식의 천 년을 기념한다는 해석을 전한다. 필리푸스도 《신앙과 법에 관하여》에서 일곱째 시대가 오며 세계가 일곱째 천년기에서 끝난다고 믿어야 한다고 말한다.

사도 바오로는 “세대의 끝에 이른 우리를 위하여 기록되었다”고 했다. 빈센티우스가 전하듯 바오로는 주의 수난과 같은 해에 믿음으로 돌아섰고, 베드로와 바오로는 주의 수난 뒤 오래지 않아 순교했다. 따라서 이 저자들의 뜻대로라면 그리스도의 수난은 이미 세계 시대의 끝부분에 놓였다. 세계가 일곱 천년기에서 끝난다면 그 이전에 흘러간 연수는 적어도 5,000년을 넘어야 한다.

그러므로 앞 장에서 창조에서 그리스도까지 5,000년에 이르지 못한다고 한 모든 수를 버려야 한다. 여기에는 히브리인의 여러 계산, 레이체스텐시스가 전한 4,000년 안팎의 계산, 에두이코니엔시스의 견해, 마르티아누스·디오니시우스·게를란두스·빈센티우스가 제시한 5,000년 미만의 수들이 포함된다.

남는 주요 수는 이렇다. 에우세비우스·오로시우스와 여러 저자의 5,199년, 《역사서》의 마기스테르가 칠십인역에 따라 둔 5,296년, 이시도루스의 5,210년, 그리스인들의 5,500년, 일부 사본의 5,550년이 있다. 아부 마샤르와 알폰소의 자료를 합한 계산에는 5,328년 16일 8시간 50분 또는 그와 가까운 수가 있고, 칠십인역과 알폰소를 합하면 5,343년 318일이 된다. 우마르의 279년을 사용한 다른 점성 계산에는 5,328년 6일 8시간 50분이 나온다. 아우구스티누스가 창조에서 홍수까지 둔 2,262년에 알폰소의 홍수 이후 기간을 더하면 5,363년 318일이 된다.

이 수들 사이에도 적지 않은 불일치가 있다. 많은 교부와 학자가 동의한 5,199년은 진리에 가까울 가능성이 있어 보인다. 에우세비우스·오로시우스·베다·아우구스티누스·마르티아누스·마르쿠스·게를란두스가 각자의 연대기에서 이 수와 일치하기 때문이다.

그러나 점성가들은 시대 계산자 가운데 관찰과 경험에 가장 많이 의지하려 했으므로 그들의 수 역시 가볍게 버릴 수 없다. 아부 마샤르와 알폰소의 자료로 얻는 두 수, 곧 약 5,328년 16일 8시간 50분과 5,328년 6일 8시간 50분은 서로 겨우 열흘 남짓 차이 난다. 우마르의 279년을 적용한 수 역시 그 둘에 가깝다. 칠십인역과 알폰소에서 얻은 5,343년 318일, 아우구스티누스와 알폰소에서 얻은 5,363년 318일도 이 점성 계산들과 비교적 가까우며, 칠십인역의 시대들을 모두 합한 다른 수 역시 같은 범위에 모인다.

따라서 나는 이 점성가들의 세 가지 계산이 그들이 상상만으로 말한 것이 아니라 관찰과 경험에 힘썼다는 점에서 다른 수들보다 진리에 더 가까울 것이라고 믿는다. 그렇더라도 그 가운데 어느 수가 참인지, 또는 그중 어느 하나라도 참인지 나는 알지 못한다. 결정하려 하지도 않고 감히 결정할 수도 없으며, 그럴 능력도 없다. 이 문제에 참된 지식이 있다면 그것은 신적 영감으로 계시되지 않는 한 지상의 인간이 얻기 어렵다고 생각한다.

이것은 점성술에서 큰 오류의 원인이 된다. 세계 창조에서 얼마나 많은 대주기가 지났는지 알지 못하므로, 우리가 지금 어느 대주기에 있는지를 거의 확실하게 알 수 없기 때문이다. 다만 알폰소 표를 이용해 홍수의 기준점을 검증하려면 아담의 창조에서 홍수까지 3,882년 8개월 24일 16시간이 흘렀다고 놓아야 한다. 점성가들이 이 계산을 어떻게 사용하는지는 하나님이 허락하신다면 다음 장에서 말하겠다. 용어: 홍수의 기준점

제4장: 세계 창조 이후의 모든 시간을 대주기들로 나누는 법, 우리가 어느 주기에 있는지, 각 주기에서 어떤 행성과 사인이 지배하는지, 각 주기의 디스트리뷰터와 프로펙션 도수를 아는 법, 그리고 옛사람들의 견해에 따른 세계 창조부터 종말까지의 다른 시간 구분들

우마르는 《출생론》 끝에서 알바라삭의 말을 인용하여, 홍수 연대가 시작된 목요일보다 279년 앞서 한 대주기가 시작했다고 말한다. 그 279년의 첫머리에 홍수를 나타낸 합이 있었고, 그 주기에는 토성과 게자리가 지배했다고 한다. 아부 마샤르도 《대합에 관하여》 제1논고 제1구분에서 같은 내용을 주장하지만, 홍수를 나타낸 합이 실제 홍수보다 287년 앞섰다고 한다. 그럼에도 거의 모든 점성가는 우마르의 279년을 사용한다.

우마르는 주기의 시작에서 프로펙션과 디렉션이 양자리의 첫 도수로 왔다고 덧붙인다. 그러므로 어느 해에 대주기가 얼마나 진행했는지를 알고 싶다면 홍수 이후의 연수에 279년을 더하고, 그 합계를 한 대주기의 길이인 360으로 나누어라. 나누어떨어지면 그 수만큼의 주기가 완성된 것이다. 나머지가 있으면 아직 끝나지 않은 현재 주기에서 그만큼의 해가 지나간 것이다. 용어: 프로펙션 도수 용어: 대주기

360년씩 몇 번 거듭되었는지를 센 뒤, 각 회차에 사인 하나씩을 배당하되 게자리에서 시작한다. 마지막으로 도달한 사인이 현재 대주기를 지배한다. 같은 방식으로 토성에서 시작하여 각 회차에 행성 하나씩을 배당하면, 프로펙션이 도달한 행성이 그 주기 또는 해의 주인이 된다. 용어: 대주기

홍수 이후의 연수에 279년을 더하고 360으로 나눈 뒤 남은 수를 양자리 첫머리에서부터 한 해에 한 도씩 세어도 된다. 그 수가 도달한 도수가 디렉션과 프로펙션의 위치다. 또 같은 합계를 일곱 행성의 수인 7로 나눈다. 각 단위를 토성부터 행성 하나씩에 배당했을 때 나머지가 없으면 다음 해의 디스트리뷰터는 토성이 되고 프로펙션은 토성에 도달하되 그 끝점은 제외한다. 나머지가 1이면 목성, 2이면 화성으로 가며, 같은 순서로 계속한다. 이렇게 프로펙션이 도달하는 행성을 디스트리뷰터라고 부른다. 용어: 프로펙션 도수 용어: 디스트리뷰터

주후 1345년을 예로 들어 보자. 그해 3월 물병자리의 같은 페이스에서 상위 세 행성이 모였고, 토성과 목성의 대합이 나타나기 이틀 아홉 시간 전에 월식이 있었다. 그 월식과 당시 나타난 대합들은 여러 점성가의 견해에 따라 오래 지속될 큰 효과들을 나타냈다. 나는 같은 해에 그 합과 식에 관하여 쓴 글에서 이를 충분히 설명했다.용어 8

그 계산에서는 홍수를 나타낸 합에서 주후 1344년이 끝날 때까지 모두 약 4,725년이 된다. 홍수에서 그리스도까지의 기간을 어떤 저자는 3,102년으로 세며, 알폰소가 둔 3,101년 318일과 그 밖의 분수들을 한 온전한 해로 합하면 역시 3,102년에 가깝다. 여기에 홍수 이전의 279년과 그리스도 이후의 연수를 더하여 앞서 말한 총계를 얻는다.

4,725를 360으로 나누면 열세 번이 완성되고 45가 남는다. 게자리에서 사인을 하나씩 세면 열두 번째가 쌍둥이자리에서 끝나고, 열세 번째가 게자리, 열네 번째가 사자자리가 된다. 따라서 주후 1344년이 끝날 무렵 대주기의 사인은 사자자리이며, 그 주기의 현재 주인은 달이다. 그 사자자리와 달의 지배는 주후 1345년이 지난 뒤까지 계속되고, 이어지는 주기에서는 토성과 처녀자리가 지배한다.계산 4

같은 수를 7로 나누어 행성 프로펙션을 세면 주후 1344년에는 달에 도달하고, 주후 1345년에는 토성이 디스트리뷰터가 된다. 또 4,725를 360으로 나눈 나머지 45를 양자리 첫 도수부터 한 해에 한 도씩 세면 주후 1344년의 프로펙션 도수는 황소자리 15도이고, 주후 1345년에는 황소자리 16도에 이른다. 이런 방식으로 세계 시작 뒤의 대주기와 그 지배 사인·행성·디스트리뷰터·프로펙션 도수를 계산한다. 용어: 프로펙션 도수

상위 행성들의 대합을 따라 반복되는 다른 큰 회귀들도 있고, 뒤에서 다룰 세계 시대들의 또 다른 회귀들도 있다. 그러나 대주기의 회귀에 관해서는 지금 말한 것으로 충분하다.

옛사람들은 이 방식 말고도 세계 창조에서 종말까지의 모든 시간을 여섯 시대로 나누고, 각 시대를 한 행성의 지배에 맡겼다. 오비디우스가 《노파에 관하여》에서, 아부 마샤르가 《대합에 관하여》 제1논고 제4구분에서 이를 비교적 자세히 설명한다.전승 3

그들에 따르면 세계의 첫 시대는 토성에 귀속된다. 신앙의 표시자인 목성이 맨 먼저 토성과 결합했고, 그 시대에 유대인의 신앙이라 불린 신앙이 우세했기 때문이다. 그들은 이 신앙이 다른 신앙에 동의하지 않고 다른 신앙들이 그 신앙에 의지한다는 점을, 토성은 누구에게도 결합하러 가지 않고 다른 행성들이 토성에게 결합한다는 상징과 연결했다.

목성이 화성과 결합할 때에는 불의 성질을 가진 것을 숭배한다고 여긴 칼데아인의 신앙을 뜻한다고 했다. 목성이 태양과 결합할 때에는 하늘의 군대를 숭배하며 그 우두머리와 주인을 태양으로 여긴 이집트인의 신앙이 따른다고 했다. 목성이 금성과 결합할 때에는 각자가 자기 뜻대로 행해도 된다고 가르친다고 그들이 묘사한 사라센인의 신앙을 나타낸다고 했다.

오비디우스는 이 네 신앙이 자기 시대 이전에 이미 나타났고, 앞으로 수성의 신앙과 달의 신앙 두 가지가 더 올 것이라고 믿었다. 수성의 신앙은 수성의 수많은 굽힘과 되굽힘, 변화 때문에 믿기 어려운 것이 될 것이나, 자기의 법이 그것을 제거할 때까지 논증과 이성으로 많은 의심을 강화하며 서 있을 것이라고 했다. 그 뒤의 달의 법은 율법과 복음의 법 모두를 빼앗고 신적 예배를 자기에게 돌리려 하며 모든 법의 부패를 나타낸다고 했다. 그는 그것을 적그리스도의 신앙으로 보고, 달의 원이 가장 작고 운동이 가장 빠르며 끊임없이 빛과 운동을 바꾸므로 오래 지속하지 못한다고 했다.

이것은 옛 저자들이 세계의 전 기간에 행성의 지배를 배당하며 펼친 견해다. 그들의 배열에서는 현재 세계 시대를 수성이 지배하고, 세계의 끝에는 달이 지배한다고 했다.

그러나 율리우스 피르미쿠스는 제3권 첫머리에서, 헤르메스 트리스메기스투스는 제4권 끝에서 세계 창조부터 종말까지의 전체 시간을 행성들의 역순에 따라 지배하게 한다. 피르미쿠스는 그들이 맨 먼저 토성에게 시대의 주도권을 주었다고 말한다. 세계의 첫 기원이 경작되지 않고 거칠었으며, 초기 인간의 삶도 촌스럽고 사나웠기 때문이다. 사람들이 처음 밟은 길은 새롭고 알려지지 않았고, 뒤 시대의 인간다운 이치와 크게 달랐다. 그러므로 그들은 거칠고 두려운 최초의 시대를 토성의 성질과 연결했다.

토성 다음에는 목성이 시간의 권능을 받는다. 이전 시대의 누추함과 공포와 야만적 생활이 버려지고, 인간의 삶이 더 잘 가꾸어지며 풍속이 정화되는 때이기 때문이다.

셋째로 달은 화성과 결합하여 화성에게 시대의 권능을 넘긴다고 했다. 인간이 바른 삶의 길에 들어서고 사회의 유대와 힘을 갖추며, 인간다운 이성과 절도에 따라 세상의 제작과 장식을 더 높은 수준으로 이루는 때라는 것이다.

화성 다음에는 금성의 시대가 온다. 인간의 학문과 지혜의 장식이 점차 자라며, 배운 말이 인간의 일을 가다듬고, 사람들이 각 학문의 자연적 지식으로 형성되는 때다. 그들은 인간이 금성의 시대에 즐겁고 건강한 상태를 숭상하고, 이성의 가르침으로 방황하는 행동을 다스린다고 보았다.

그 뒤에는 수성의 시대가 온다. 수성은 달과 마지막으로 결합한다. 이 시대에는 거친 연구가 정제되고 여러 기술과 학문이 발견되며, 인간 정신이 다양한 활동을 통해 날카로워진다. 그러나 고귀한 정신이 한결같은 길을 지키지 못하고 서로 다른 제도와 풍속을 뒤섞으면서, 악의는 더 교묘해지고 삶의 죄악도 늘어난다. 인간은 온갖 범죄의 계책을 고안하고 전한다. 그들은 우리가 지금 사는 이 마지막 시대를 수성에게 맡기며, 변화하는 별의 권능 아래 인간종이 온갖 악의로 가득해질 것이라고 생각했다.

이처럼 옛사람들은 세계의 탄생도를 끊임없이 해석하여, 지금까지의 인간종의 기원과 전개를 설명하고 뒤따를 인간들의 모범까지 제시하려 했다. 이로써 세계 시작에서 종말까지의 시간을 어떤 방식으로 나누었는지, 우리가 어느 대주기에 있는지를 어떤 방식으로 찾으려 했는지가 드러난다.

이로써 제1구분이 끝난다.

제2구분: 대합으로 세계의 사건들을 예측하는 법

이제 대합을 통해 세계의 사건들을 어떻게 예측해야 하는지를 다룬다. 이 구분은 열두 장으로 이루어진다.

제1장: 행성들의 운동을 세 가지 자연운동에 대응시키는 법과, 미래의 자연적 효과를 알게 하는 여섯 원리

아부 마샤르는 《대합에 관하여》 제1논고 제1구분에서 행성들의 운동을 세 가지 자연운동에 대응시킨다. 그 세 운동은 ‘중간보다 위에 있는 운동’, ‘중간에서 나오는 운동’, ‘중간을 향하는 운동’이다.전승 4 용어: 세 자연운동

첫째 운동, 곧 중간보다 위에 있는 운동은 세 상위 행성에 대응한다. 그 행성들의 운동이 이 첫째 운동과 가깝고, 그 성질 또한 복합적이기 때문이다. 토성의 표징은 오래 지속되는 것을 받아들이는 일들, 이를테면 종파와 왕조의 변동, 왕국, 그리고 긴 시간에 걸쳐 이루어지는 모든 일에 연결된다. 목성의 표징은 율법의 준수, 법령과 판결, 그리고 그와 비슷한 일에 연결된다. 화성의 표징은 전투와 전쟁, 승리, 결의와 종결에 연결된다. 화성이 사물의 끝과 해체를 나타내기 때문이다. 전쟁은 대개 율법의 준수나 변화, 종파나 왕국의 변동 없이는 일어나지 않는다. 그러므로 이 세 행성의 표징은 첫째에서 셋째로 내려가는 순서에 따라 살펴야 한다. 용어: 세 자연운동

태양의 표징은 둘째 자연운동, 곧 중간에서 나오는 운동에 대응한다. 태양과 관련된 일들이 첫째 운동과 셋째 운동 사이의 중간에 놓이기 때문이다. 태양은 특히 왕과 높이 오른 군주들을 나타낸다. 용어: 세 자연운동

세 하위행성과 그 효과는 셋째 자연운동, 곧 중간을 향하는 운동에 대응한다. 이 행성들은 중간보다 위에 있는 첫째 운동에서 멀리 떨어져 있으며 운동이 빠르므로, 그 효과도 대체로 짧은 시간 안에 이루어진다. 세 하위행성의 표징은 세 상위 행성의 표징과 서로 대응한다. 금성은 혼인과 의복과 장식, 쾌락, 그리고 그러한 시작에 속하는 일을 나타낸다. 수성은 글과 수, 법의 공표와 기록, 논변과 그에 유사한 일을 나타낸다. 달은 운동과 변동, 여행과 옮겨 감, 그리고 그와 비슷한 일들을 나타낸다. 이러한 표징을 세 하위행성에게 배정하는 까닭은, 그들의 효과가 세 상위 행성의 더 크고 앞선 표징 아래에서 필요에 따라 작동한다고 보기 때문이다. 용어: 세 자연운동

아부 마샤르는 미래의 자연적 효과와 그 부분들을 다음 여섯 원리에서 알 수 있다고 말한다.

1. 첫째 원리는 양자리에서 두 상위 행성이 합하는 해의 회귀에서, 각 상위 행성이 차지한 위치를 살피는 것이다. 이러한 회귀는 360태양년마다 일어난다고 한다.
2. 둘째 원리는 같은 두 상위 행성의 합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가는 해의 회귀다. 이것은 약 240태양년마다 일어난다.
3. 셋째 원리는 두 흉성이 게자리에서 합하는 해의 회귀다. 이것은 약 30년마다 일어난다.
4. 넷째 원리는 두 상위 행성의 합이 한 사인 안에서 새 위치로 옮겨 가는 해의 회귀다. 이것은 약 12년마다 일어난다.
5. 다섯째 원리는 활동 사인의 첫머리에서 대홍수의 더 큰 디렉션에 앞선 합의 시작 또는 완결의 시작을 가진 시대들의 어센던트에서 상위 행성 각각의 위치를 살피고, 그 시작점의 머리가 어느 때 디렉션되는지를 보는 것이다.
6. 여섯째 원리는 태양이 열두 사인의 첫머리에 진입하기에 앞서 합의 시작 또는 완결의 시작을 가진 시대들의 어센던트에서 상위 행성 각각의 위치를 살피고, 그 시작점의 머리가 어느 때 디렉션되는지를 보는 것이다.

이 여섯 원리에서 모든 표징을 끌어내되, 그것들이 중심적으로 가리키는 장소와 각 표징의 크기를 함께 살펴야 한다. 표징은 시그니피케이터가 향하는 대상에 맞추어 헤아려야 한다.

이 여섯 뿌리의 표징은 다시 세 부류로 나뉜다. 첫째 부류는 양자리에서 일어나는 두 상위 행성의 합과, 그 합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가는 때에 속한다. 홍수, 왕조의 변동, 종파의 변화와 같은 보편적 사건들이 여기에 속한다. 둘째 부류는 게자리에서 일어나는 두 흉성의 합과, 다른 사인들에서 일어나는 두 상위 행성의 합에 속한다. 이는 같은 프로펙션과 합의 질서 안에서 왕과 높은 귀족 같은 개별적인 큰 인물들을 나타낸다. 셋째 부류는 그보다 작은 부분들의 분할에 속한다. 연도·사분기·달의 사인 분배, 인간과 다른 생물의 상태, 상위 천체의 효과, 불임과 결핍, 그리고 이와 비슷한 일들이 여기에 속한다.

토성과 목성의 합이 양자리 첫머리와 각 트리플리시티에서 이루어지는 시점은 해마다 조금씩 늘거나 줄어든다. 두 행성이 중운동에 따라 어떤 트리플리시티 사인의 첫머리에서 합했다고 하자. 다음 합은 그 위치에서 약 242도 25분 떨어진 곳에서 일어난다. 한 사인에서 다음 합으로 옮겨 갈 때마다 처음 위치에서 약 2도 25분씩 더 나아가므로, 같은 트리플리시티의 사인들 안에서 합의 도수는 점차 앞으로 밀린다. 용어: 대합

한 트리플리시티의 맨 첫 도수에서 합이 시작하고 그 계산에 약 54분을 더해야 하는 경우에는 같은 트리플리시티 안에서 열세 번 합한다. 합이 첫 도수에서 이미 그보다 더 앞선 위치에서 시작하면 같은 트리플리시티 안에서 열두 번 합한다. 한 트리플리시티에서 열두 번 합하고 다음 트리플리시티에서는 더 늦게 시작하는 경우도 있다. 모든 트리플리시티를 통틀어서는 쉰 번의 합이 생긴다고 한다.

한 합에서 다음 합까지의 간격은 태양의 중운동에 따른 19년 314일 14시간 25분 37초와 그보다 작은 분수들이다. 이 간격을 쉰 번 거듭하면 약 960년이 된다. 여기에 각 합의 실제 시각에서 생기는 차이를 더하면, 양자리 첫머리에서 출발한 합이 다시 같은 시작점으로 돌아오는 큰 순환을 얻게 된다.계산 5

게자리 첫머리에서 합이 시작한 경우를 예로 들면, 다음 합들은 같은 물의 트리플리시티 안에서 대략 다음 도수들에 놓인다. 원문은 각 위치에 초보다 작은 삼차·사차 분수까지 덧붙인다.

• 물고기자리 2도 25분
• 전갈자리 4도 50분
• 게자리 7도 15분
• 물고기자리 9도 41분
• 전갈자리 12도 6분
• 게자리 14도 31분
• 물고기자리 16도 57분
• 전갈자리 19도 22분
• 게자리 21도 47분
• 물고기자리 24도 12분
• 전갈자리 26도 38분
• 게자리 29도 3분

이렇게 첫 합이 게자리 초두에 있고 마지막 합이 같은 사인의 말도에 가까우면, 물의 트리플리시티 안에서 열세 번의 합이 완성된다. 그다음 합은 양자리 초두에 들어가 물의 트리플리시티에서 불의 트리플리시티으로 이동한다. 합이 한 트리플리시티 안에서 열세 번 일어날 때에는 처음 합한 사인에서 열째 사인으로 이동하고, 열두 번 일어날 때에는 처음 합한 사인에서 둘째 사인으로 이동한다. 이로써 대합의 장기적 이동을 헤아리는 첫 번째 계산이 드러난다.

제2장: 할리에 따른 토성과 목성 합의 이동과 대회귀 또는 세계 대년에 관하여

할리는 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제4권 제4장 첫머리에서 대합을 설명하며 다음과 같이 말한다. 토성과 목성은 대략 20년마다 합한다. 두 행성은 한 트리플리시티 안에서 대략 열두 번 합하고, 각 사인 안에서는 보통 네 번 합한다. 때로는 한 사인 안에서 다섯 번 합하기도 한다.

두 행성이 다른 트리플리시티으로 옮겨 갔다가 다시 앞선 트리플리시티으로 돌아온 뒤에야 완전히 다음 트리플리시티으로 이동하는 때도 있다. 그러므로 한 트리플리시티에서 처음 일어나는 합, 특히 다른 트리플리시티에서 막 옮겨 온 첫 합은 뒤따르는 합들보다 힘이 더 크다.

한 합에서 다음 합까지 약 20년이 걸리고 한 트리플리시티에서 열두 번가량 합하므로, 한 트리플리시티의 체류 기간은 약 240년이 된다. 그러나 두 행성이 반드시 정확히 열두 번 만에 트리플리시티를 바꾸는 것은 아니다. 아부 마샤르의 계산에서는 한 트리플리시티에서 열세 번 합하는 경우가 있고, 어떤 때에는 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가기까지 마흔네 번의 합을 헤아리는 전승도 언급된다.

할리는 두 행성이 모든 사인을 네 번씩 지나 다시 돌아오는 데 959년이 든다고 하고, 아부 마샤르는 960년을 둔다. 이 차이는 할리가 한 합의 간격을 정확히 20년으로 세지 않고 19년 314일 남짓으로 잡았기 때문일 수 있다. 합의 이동은 보통 시작한 사인에서 황도 순서상 다음 사인으로 차례로 옮겨 간다.

예컨대 합의 트리플리시티 이동이 양자리에서 시작했다고 하자. 한 트리플리시티의 이동은 약 240년 뒤 다음 단계에 이른다. 할리의 계산에서는 합의 이동이 모든 사인과 모든 트리플리시티를 지나 처음 위치의 반대편인 용의 머리 쪽으로 돌아오는 데 약 1,912년이 들고, 세 번째 큰 귀환에서 다시 양자리 첫머리에 이르는 데 약 2,888년이 든다. 이 기간에 토성과 목성은 약 144번 합한다고 한다. 다만 이 수들은 한 합을 19년 남짓으로 잡는지 20년으로 잡는지, 한 트리플리시티에서 열두 번을 세는지 열세 번을 세는지에 따라 달라진다.

토성과 목성의 합은 왕국과 종파의 변동, 한 지역에서 다른 지역으로의 이주를 나타내는 데 특별히 큰 힘이 있다고 여겨진다. 두 행성이 느리고 강하며, 오래 지속되는 일들의 시작에 관여한다고 보기 때문이다.

이보다 더 긴 회귀를 두고 옛 저자들은 ‘세계 대년’이라 불렀다. 어떤 이들은 항성들이 온 천구를 돌아 처음 자리로 되돌아오는 데 5만 4천 년가량이 든다고 했고, 어떤 이들은 3만 6천 년을 완전한 첫째 해라고 불렀다. 플라톤은 세계 대년의 끝에서 일곱 행성과 다른 별들이 모두 처음 출발했던 자리로 돌아온다고 설명한다. 칼데아인들은 그때 사물의 모든 상태도 온전히 되돌아온다고 말했다.전승 5 용어: 세계 대년

그러나 플라톤과 칼데아인 모두 그 정확한 연수를 확정하지 않았고, 후대 주석자들의 수 또한 서로 다르다. 어떤 저자는 1만 수천 년의 짧은 값을, 다른 저자는 3만 6천 년을, 또 다른 이는 그보다 큰 값을 제시한다. 항성이 한 사인의 30도를 지나가는 데 수천 년이 든다는 계산에서 전체 황도 순환을 얻기도 한다. 따라서 세계 대년의 참된 길이가 무엇인지, 실제로 그러한 완전한 귀환이 있는지 나는 확정하지 않고 의심 가운데 남겨 둔다. 용어: 세계 대년

또 어떤 철학자들은 별들이 창조 때의 같은 점으로 돌아오는 날에 모든 일이 처음 상태로 돌아오고, 같은 사람이 같은 일을 다시 행할 것이라고 말했다. 그들은 베르길리우스의 “이제 처녀가 돌아오고 토성의 왕국이 돌아온다”는 말도 이에 연결했다. 그러나 우리는 어떤 봉헌일이나 천체의 귀환을 근거로 세계의 종말 날짜를 믿어서는 안 된다. 복음서가 그 날과 시각은 천사들도 모르고 오직 아버지만 아신다고 말하며, 주의 날은 도둑처럼 올 것이라고 하기 때문이다.

마크로비우스는 세계 대년을 비교적 짧게 잡았으나, 알렉산드리아의 한 마기스테르와 요하네스 데 사크로보스코는 훨씬 긴 회귀를 제시한다. 그들은 항성의 느린 운동을 기준으로 한 사인과 황도 전체의 순환을 계산한다. 저자는 여러 수를 나열한 뒤, 완전한 세계 대년의 길이는 자신도 알지 못하므로 판단을 유보한다고 다시 말한다. 용어: 세계 대년

아브라함이 쉰째 해에 희년을 세웠다는 전승과, 그가 일흔다섯째 해에 고향을 떠났다는 계산도 이 장기 주기론과 연결되었다. 헤르메스와 피르미쿠스는 인간의 연약한 정신이 세계의 기원까지 쉽게 거슬러 올라가 참된 역사를 파악할 수 없다고 말한다. 그들은 수천 년마다 세계에 큰 ‘아포스타시스’, 곧 재통합 또는 전면적 변화가 일어나며, 그것은 두 방식 가운데 하나로 이루어진다고 했다. 하나는 불에 의한 소실인 에크퓌로시스이고, 다른 하나는 홍수에 의한 카타클뤼스모스다. 한 세계가 불이나 물로 씻긴 뒤에야 다른 세계가 다시 태어나고, 만물의 씨앗이 새 형상을 낳는다는 것이다.

또 다른 견해는 세계 대년을 여덟째 천구의 접근과 후퇴, 곧 사비트의 트레피데이션 운동에서 얻는다. 이 견해에 따르면 천구는 모두 8도를 오가며, 한 도를 접근하거나 후퇴하는 데 80년이 든다. 그러므로 한쪽 극한에서 다른 쪽 극한까지의 큰 변화에는 약 640년이 걸린다.용어 9

이 운동이 한 도를 완성할 때마다 토성이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가는 때와 비슷한 큰 변동이 일어난다고 보았다. 종파와 왕국이 바뀌고, 전쟁과 질병과 지진이 생긴다는 것이다. 8도가 모두 완성되면 더 큰 변화가 일어난다.

이 회귀의 현재 위치를 계산하려면 완성된 야즈데게르드 연수에 5,894를 더하고, 그 합계를 640으로 나눈다고 한다. 남는 수를 다시 80으로 나누어 완성된 도수와 남은 분을 구한다. 천구가 접근 중이면 그 값을 행성들과 항성의 위치에 더하고, 후퇴 중이면 뺀다. 이렇게 하여 당대의 증대량에 따른 행성과 항성의 위치를 정한다고 했다.

그러나 알폰소 표에 따르면 그 트레피데이션 운동은 7,000년 안에도 완성되지 않으며, 항성들이 황경을 따라 한 바퀴 도는 운동 역시 약 49,000년보다 빨리 완성되지 않는다. 이 차이는 세계 대년의 계산이 저자와 표에 따라 얼마나 크게 달라지는지를 보여 준다.

아부 마샤르는 종파의 시대를 토성의 열 번 회귀, 곧 약 300년으로 잡는다. 토성의 한 회귀를 약 30년으로 세기 때문이다. 그러나 두 상위 행성의 합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가는 기간은 약 240년이다. 종파와 왕국의 큰 변동은 토성의 열 번째 회귀가 완성되는 때, 특히 토성이 활동 사인으로 옮겨 가고 그 뒤를 잇는 합들도 활동 사인과 연결될 때 나타난다고 한다.

이러한 변동의 시기에는 상천과 하늘 아래에서 이변이 나타난다고 했다. 별이 쏘아지는 현상, 지진과 땅의 흔들림, 뜻밖의 징조들이 그것이다. 토성이 활동 사인 쪽으로 이동하는 해를 살피고, 목성이 토성을 어떤 애스펙트로 보는지 보아야 한다. 목성이 토성과 함께 같은 사인에 있으면 악이 줄지만, 목성이 토성에게서 떨어져 약해지고 화성이 토성의 하강 쪽에서 강해지면 많은 지방의 상태가 바뀌고 힘이 줄어든다고 한다.

아부 마샤르는 알렉산드로스와 필리포스의 시대, 구세주 그리스도의 종파가 나타난 때, 그리고 그 밖의 여러 역사적 변동을 토성의 연속된 회귀들과 연결한다. 어떤 저자들은 시그니피케이터 행성이 주는 시간의 양을 그 행성의 최대년으로 헤아린다. 그들이 사용하는 행성년 표는 다음과 같다.

이것들이 큰 회귀들이다. 그러한 회귀에서는 세계의 주인을 나타내는 사인, 양자리 첫머리에서 일어나는 두 상위 행성의 합과 그 합의 트리플리시티 이동, 게자리에서 일어나는 두 흉성의 이동을 따라 많은 변화와 전쟁과 왕국의 변동을 판단한다. 느린 천체 운동, 특히 세 상위 행성과 항성의 운동이 긴 시간을 지배한다고 보기 때문에 그 효과도 크고 뚜렷하다고 여긴다.

제3장: 아부 마샤르에 따른 토성과 목성 합의 트리플리시티 이동

아부 마샤르는 같은 책 제1권 제2장에서, 토성과 목성의 합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 갈 때 예언자들의 출현이 일어날 수 있다고 말한다. 그 합의 어센던트에서 종교와 권위를 나타내는 위치에 세 상위 행성 가운데 하나가 놓이면 그러한 출현을 나타내며, 특히 토성은 예언자의 탄생과 출현을 강하게 나타낸다고 한다.

합의 도수에 분할이 생기고 달이 변통 사인에 있으면, 예언자의 탄생은 같은 합의 두 번째 합이나, 두 번째 궤도의 합 장소로 프로펙션이 돌아오는 때에 일어난다고 한다. 그의 죽음은 그 탄생을 나타낸 해 다음의 연간 회귀에서 시작해 판단한다.

달이 장식된 길에 있고 자기 디그니티나 하이즈에 놓이면 그의 죽음과 종말도 좋은 방식으로 나타난다. 달이 그 반대 상태에 있으면 반대의 결과를 나타낸다. 그들이 주장할 일의 성질은 그 탄생차트의 어센던트를 지배하는 알무텐에서 얻는다. 토성이 알무텐이면 어렵고 놀라운 일들을 말하고, 목성이면 종교와 신앙을 말한다. 발광체 가운데 하나가 알무텐이고 좋은 장소에 있으면 그들의 설교가 밝고 널리 드러나며, 기적의 힘과 많은 추종자를 얻는다고 한다. 그 장소가 그 발광체의 본래 자리라면 그 표징은 더욱 강해진다.

달이 합점 가까이에서 노드와 맺는 관계도 살핀다. 달이 노드에서 분리하고 좋은 상태로 받아들여지면 그들의 말과 설교가 믿음을 얻고 받아들여진다고 한다. 달과 노드의 관계가 나쁘면 그들이 말하는 것과 후계자들이 물려받는 주장에 의심이 따른다.

예언자가 나타나는 때는 대합의 어센던트와 합의 위치에서 취한다. 합의 어센던트가 세 상위 행성의 하우스 가운데 하나, 목성의 익절테이션, 또는 달의 하우스에 있고 토성이 앵글에 있다면, 합의 어센던트에서 합의 장소까지 디렉션하되 사인 하나를 한 해로 잡는다. 어센던트가 그런 곳에 있지 않으면 합의 장소에서 합의 어센던트로 디렉션한다. 어센던트가 변통 사인이면 그의 출현이 두 단계에 걸쳐 나타나거나 다음 합에서 완성될 수 있다.

그들의 탄생 시각은 합의 차트가 한 바퀴 돌아 같은 어센던트에 이르는 때에서 찾는다. 출현 시각은 대합의 프로펙션이 그 탄생 때의 사인에 이르는 때와 연결한다. 삶의 길이는 그 탄생 시각과 출현 시각을 지배하는 사인과 행성의 소년 수에서 취한다. 그들이 떠나거나 옮겨 갈 도시는 합이 일어난 사인으로 나타내며, 머문 도시들의 순서는 합의 어센던트를 진행시켜 얻는다고 한다.

아부 마샤르는 이어 종교와 율법의 변화를 판단하는 다른 규칙들을 둔다. 목성은 신앙과 신앙의 차이, 종교적 규율과 종파를 나타낸다. 그러므로 대합의 어센던트에서 신앙의 장소를 찾고, 그 장소를 지배하는 알무텐이 어느 행성과 결합하는지를 보아 판단한다.

그 알무텐이 토성과 결합하면 유대인의 신앙을 나타낸다고 한다. 저자는 토성이 다른 행성들에게 결합하러 가지 않고 다른 행성들이 토성에게 결합하는 성질을, 다른 신앙에 동의하지 않는다는 중세의 설명과 연결한다. 화성과 결합하면 불을 숭배하는 이교의 신앙을 나타낸다. 태양과 결합하면 천체의 군대와 태양을 숭배하는 신앙, 우상 숭배와 피조물을 창조주와 같은 자리에 놓는 믿음을 나타낸다. 금성과 결합하면 저자가 ‘불결한 종파’라고 부르는 사라센인의 신앙을 나타낸다. 수성과 결합하면 그리스도인의 신앙과, 비밀·의심·엄격함과 수고를 동반하는 여러 신앙을 나타낸다. 달과 결합하면 의심, 회전과 변화, 신앙에서 벗어남을 나타낸다고 한다.

그 신앙을 따를 사람들의 상태는 대합 어센던트의 주인에서 취한다. 토성이 주인이면 노동과 피로, 약함이 많다. 목성이면 종교를 지키고 일치를 추구한다. 화성이면 전쟁을 일으키고 떠돌아다니며 피를 흘리고 자비가 적다. 태양이면 외모와 옷차림이 아름답고 장식을 좋아한다. 금성이면 놀이와 쾌락을 즐긴다. 수성이면 지혜롭고 논쟁과 토론을 행한다. 달이면 달이 적용하는 행성의 성질을 따라간다.

같은 방식으로 한 왕국에서 여러 민족이나 시민들이 결합하고 갈라지는 일도 판단할 수 있다. 대합의 어센던트와 그 주인의 성질, 그리고 왕국의 변동을 나타내는 행성들의 관계를 함께 살펴야 한다. 예언자들의 출현과 종파의 변동에 관해서는 이것으로 충분하다.

제4장: 왕국들의 변동에 관하여

왕국들의 변동에 관해서는 아주 짧게만 다루겠다. 이 책은 그 주제를 중심으로 쓰인 것이 아니기 때문이다. 다만 아부 마샤르가 《대합에 관하여》 제1논고에 둔 몇 가지 규칙을 전하겠다.

앞에서 말했듯 토성과 목성의 합이 양자리 첫머리에서 다시 양자리 첫머리로 돌아가거나, 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 갈 때 왕국과 종파의 변화를 나타낸다고 한다. 그러나 그 변화가 언제 일어나는지를 알려면 몇 가지 계산이 더 필요하다.

먼저 알마나레트, 곧 통과·전이와 관련된 시작점의 어센던트와 상승도를 알아야 한다. 이어 그 변동이 일어난 합들의 상승도, 연간 회귀와 사분기 회귀의 상승도, 그 시작점이 자기 자리에서 어느 곳으로 디렉션되는지를 살핀다. 변동이 첫째 단계에서 둘째 단계로 옮겨 가는 때가 회귀의 끝에 가까운지, 곧 한 대주기가 완성되는 때인지를 보아야 한다. 또한 최초 종파나 왕조의 시작점이 대합 어센던트의 트리플리시티, 그 육각 관계, 또는 그 앵글들 가운데 어디에 놓이는지도 살펴야 한다. 용어: 통과·전이(알마나레트)

이 조건들이 앞서 말한 방식으로 갖추어지면 왕조나 왕국의 변화와, 그 변화를 받을 민족의 출현을 나타낸다. 알마나레트의 변동이 어느 민족에게 향하는지에 따라 왕권의 차례도 그들에게 옮겨 간다고 한다. 왕국의 변동을 나타내는 회귀가 끝나면 이전 차례가 마치고 새 차례가 시작된다. 용어: 통과·전이(알마나레트)

토성과 목성의 합이 트리플리시티를 바꾸는 해에 프로펙션이 어느 사인에 도달하는지를 살펴라. 왕국의 차례는 그 사인과 관계된 민족과 지역으로 옮겨 간다. 새 합의 어센던트는 그 차례가 시작되는 때를 나타낸다. 프로펙션이 제9하우스나 제3하우스에 도달하면 그 변화는 특히 신앙과 관계하며, 합의 주인이 그 사인이나 앞서 말한 종교의 장소에 있으면 더욱 그러하다. 이 규칙은 각 장소가 나타내는 바에 맞추어 이해해야 한다.

트리플리시티 이동이 일어난 해의 프로펙션도 반드시 알아야 한다. 종파나 왕조의 어센던트가 고정 사인에 있고, 그 해의 주인이 그 어센던트의 앵글 가운데 하나에 이르면 왕과 왕조의 차례는 그 회귀가 끝날 때까지 안정된다. 특히 그 해가 그 민족과 대합과 왕국과 종파의 알무텐이 있는 하우스에 도달하면 그러하다. 다만 트리플리시티 이동이 시작된 시각부터 왕국 안에 강한 반대가 일어난다면 그 안정은 깨질 수 있다.

합이 일어난 시각에 토성이 목성을 지나가면, 뒤따르는 변화는 압박과 불의에 의해 이루어진다고 한다. 목성이 토성을 지나가면 그 변화는 정의와 공평에 의해 이루어진다. 텀의 주인, 합이나 충의 주인, 연간 인그레스나 작은 회귀와 사분기의 주인이 길하면 왕에게 맞서 일어난 이들이 성공하고, 반대로 그 시그니피케이터가 왕의 편에 강하면 왕이 그들에게 이긴다.

합이 활동 사인에 있으면 변동과 새로운 결합을 나타낸다. 고정 사인에 있으면 사물의 안정과 고정을 나타낸다. 변통 사인에 있으면 그 결과는 중간이다. 이 합이 강할 때에는 목성에 속한 지역에 번영이 많고 토성에 속한 지역에는 파괴가 많다고 한다. 제7하우스의 주인이 흉한 상태이면 불화가 생긴다. 한 민족을 나타내는 길성이 해로운 하우스의 주인이 되면, 통치자들은 법을 더 엄격하게 만들고 같은 신앙 안에서도 반대와 분열이 생길 수 있다.

어떤 해에 알마나레트의 이동이 일어났으나 그 해가 종파의 이동을 나타내는 주요 연도에 속하지 않으면, 판단은 종파의 이동과 함께 있었던 알마나레트 변동의 어센던트에서 시작한다. 상위 알마나레트의 이동은 왕과 왕국의 차례를 바꾸고, 하위 행성들의 회귀와 결합하면 한 세대에서 다른 세대로 변동을 옮겨 간다. 용어: 통과·전이(알마나레트)

합을 나타내는 시그니피케이터가 변통 사인에 있고 어센던트가 그 합의 장소로 디렉션될 때 변동이 이루어진다. 그 시각에 완성되지 않으면 두 번째 합에서 일어나고, 합이 사인의 첫머리에 있으면 세 번째 합에서, 사인의 가운데 있으면 두 번째 합에서, 사인의 끝에 있으면 첫 번째 합에서 나타난다고 한다. 왕국을 이루는 민족도 같은 방식으로 살핀다. 시작이 사인의 첫머리에 떨어지면 시민들이 서로 다투고, 가운데에 떨어지면 그들의 왕국이 지속되며, 끝에 떨어지면 다른 민족이 그들을 치고 왕국을 빼앗으려 한다.

왕국이 어느 민족에게 옮겨 갈지를 알려면 왕국의 랏을 살핀다. 아부 마샤르가 전한 첫 계산에서는 화성에서 달까지의 거리를 어센던트에 더하고 그 도달점을 왕국의 랏으로 삼는다. 다른 계산에서는 대합 어센던트의 도수에서 합의 도수까지의 거리를 연간 회귀의 어센던트에 더한다. 또 다른 계산에서는 밤의 회귀에서 중천에서 태양까지의 거리를 취해 목성의 도수에 더하여 포르투나 랏을 얻는다. 이 세 랏을 모든 회귀와 합에서 사용하고, 길성과 흉성이 그것들을 어떤 애스펙트로 보는지에 따라 판단한다.기법 3 용어: 왕국의 랏

왕국이 옮겨 갈 방향과 도시들의 위치도 그 랏에서 찾는다. 왕국의 랏이 동쪽에 있으면 변화는 동쪽으로, 서쪽에 있으면 서쪽으로 간다. 땅의 앵글에 있으면 북쪽과 라틴 땅의 끝으로, 중천에 있으면 남쪽으로 간다. 두 앵글 사이에 있으면 더 가까운 앵글에 비례하여 그 방향을 정한다.

그 민족의 도시들이 어떤 위도대에 있는지를 알고 싶다면 왕국의 랏과 그 주인의 상승도를 살피고, 그 위치가 하늘의 중간과 기후대의 중간에서 얼마나 떨어져 있는지를 본다. 그 거리를 따라 도시들이 동·서·남·북 어느 쪽에 있는지 정한다. 시그니피케이터가 물의 성질을 띠면 그 민족은 바닷가와 섬, 배와 항해에 관계한다.

연간 회귀에서 어떤 행성이 자기 폴에 있고 달도 손상되면, 그 행성의 효과가 한 지역을 넘어 널리 나타날 수 있다. 특히 그 행성이 그 해의 주인이면 더욱 그러하며, 그 행성이 나타내는 기후대들까지 영향이 퍼진다고 한다.

왕이나 왕조가 시민들 가운데 얼마나 오래 머무를지도 왕국의 랏과 그 주인으로 정한다. 왕국의 랏과 그 주인이 모두 앵글에 있으면 그 지속기간은 대회귀, 곧 360태양년에 따른다. 랏은 앵글에서 떨어져 있으나 주인이 앵글에 있으면 중회귀인 240년에 따른다. 둘 다 앵글에서 떨어져 서로 보지 못하면 소회귀인 20년에 따른다. 그러나 트리플리시티 이동의 필요, 왕조가 고정되는 시기와 제거되는 시기에 따라 이 기간은 더해지거나 줄어든다.

다른 방식으로는 대합과 그 알무텐의 위치에서 기간을 취한다. 둘이 앵글에서 막 내려오고 있으면 대회귀의 양을, 석시던트에 있으면 중회귀의 양을, 멀리 떨어져 있으면 소회귀의 양을 따른다. 합과 그 주인의 힘과 약함, 디렉션을 받는 행성들의 상태에서도 같은 판단을 끌어낸다.

합과 그 주인이 강하고 안전하며, 디렉션을 받는 자리가 길하고 흉성에게 손상되지 않으면 그 왕조는 강해지고 이기며, 재물이 늘고 오래 지속된다. 합과 그 주인이 흉성의 앵글에 있거나 역행하거나 손상되면 왕조의 지속기간이 짧아지고, 왕이 제거되거나 죽을 수 있다고 한다. 이러한 표징은 그 합의 사인이 나타내는 땅과 지역에서 드러난다.

왕과 시민의 풍속과 상태는 대합 어센던트의 주인 성질에서 취한다. 종파의 시민들이 왕을 따를지 그에게서 멀어질지는 왕국의 랏 주인이 첫 종파의 시그니피케이터를 보는 방식에서 판단한다. 그가 트라인이나 섹스타일의 길한 형상으로 보면 평화와 화합이 있고, 스퀘어나 오퍼지션 또는 흉한 형상으로 보면 전쟁과 오랜 불화가 생긴다. 특히 화성이 앵글에 강하게 있으면 유혈과 파괴가 커진다.

왕국의 탄생과 랏, 민족의 봉기, 그들의 풍속, 왕조의 지속과 손상, 왕과 시민에게 일어나는 일은 아부 마샤르가 《대합에 관하여》 여러 구분에서, 할리가 긴 논의에서 더 자세히 다룬다. 그러나 이 주제는 대기의 변화에서 생기는 세계 사건들을 다루려는 이 책의 주목적에서 벗어나므로 여기서는 더 쓰지 않겠다.

제5장: 세 상위 행성의 합에 관한 마샤알라의 견해

이제 세 상위 행성의 표징으로 돌아가 마샤알라가 그 합들에 관하여 말한 바를 살펴보겠다. 가장 큰 사건들은 상위 행성들의 합에서 생긴다고 한다. 그 행성들의 운동이 느리기 때문이다.

토성·목성·화성 세 행성이 같은 텀이나 같은 페이스에서 합하고 태양이 그들을 애스펙트하면, 종파와 왕국의 파괴와 변동, 그리고 그들의 힘과 합이 일어난 사인의 성질에 비례하는 가장 큰 사건들을 나타낸다. 이것이 세 행성의 최대합이다. 예언자의 도래, 어떤 도시와 왕국의 파괴, 가장 큰 사건들을 나타내며, 하위행성 하나가 그들을 돕고 있으면 효과가 더욱 강해진다.전승 6 용어: 최대합 용어: 대합

세 행성 가운데 가장 강한 행성이 시그니피케이터가 된다. 가장 강한 행성이 길성이면 행운을, 흉성이면 혼란과 장애를 나타낸다. 세 행성이 자기 익절테이션에 있으면 좋은 일, 시대의 정돈, 많은 군대의 집결과 결합, 놀라운 일들의 출현을 나타낸다. 자기 폴에 있으면 손실과 부패, 가뭄과 기근을 나타내되, 다른 길한 조건으로 강화되면 그 악은 줄어든다.

마샤알라는 세 상위 행성이 같은 텀이나 페이스에서 합하고 태양이 그들을 보는 경우를 최대합이라 부른다. 이 합은 왕국과 종파의 변화, 기후대의 파괴, 예언자들의 출현을 나타낸다.

그는 토성과 화성의 합을 중간 합이라 부르며 종교적 숭배와 큰 사건들을 나타낸다고 한다. 토성과 목성의 합은 더 큰 합으로, 세계에서 생기는 사건과 종파의 변화, 전쟁과 대립에서 나오는 일을 나타낸다. 목성과 화성의 합은 작은 합으로, 비와 대기의 부패에서 생기는 사건과 전쟁을 나타낸다. 아브라함 이븐 에즈라도 작은 회귀의 합을 설명하며 비슷한 구분을 전한다. 용어: 작은 합

그러나 프톨레마이오스와 할리는 조금 다르게 정의한다. 그들에게 큰 합은 토성과 목성이 양자리에서 합하는 경우다. 중간 합은 그 두 행성이 새로운 트리플리시티로 이동하며 합하는 경우다. 작은 합은 그 밖의 사인들에서 일어나는 토성과 목성의 합이다. 《노파에 관하여》도 같은 뜻을 전한다.전승 7 용어: 작은 합

프톨레마이오스는 《센틸로퀴움》 제64명제에서 작은 합을 판단할 때에는 중간 합의 분할을 보충해야 하고, 중간 합을 판단할 때에는 큰 합의 분할을 보충해야 한다고 말한다. 할리는 이를 이렇게 설명한다. 중간 합이 일어났을 때에는 큰 합의 프로펙션을 살피고, 작은 합이 일어났을 때에는 중간 합의 프로펙션을 살펴야 한다. 이 원리에 따라 판단하라.

제6장: 두 흉성의 모든 사인에서의 합

토성과 화성의 합은 특별히 전투와 전쟁을 나타낸다고 앞서 말했다. 이 합은 게자리에서 가장 강한 효과를 낸다고 한다. 게자리가 토성의 디트리먼트이면서 화성의 폴이기 때문이다.

할리는 《테트라비블로스》 제4권 주석에서 두 흉성이 게자리에서 합하면 서로의 좋은 표징을 파괴한다고 말한다. 게자리는 달의 하우스이고 그 반대 사인은 토성의 하우스이며, 게자리는 화성의 폴이다. 그러므로 두 흉성의 악과 부패가 더 커진다. 이 합은 큰 부패와 거주지와 민중의 황폐, 전쟁을 나타내며, 두 발광체의 힘이 섞이거나 큰 식이 그 합과 함께 확증되면 효과가 더욱 강해진다.

아부 마샤르는 같은 책 제2논고 제4구분에서 두 흉성이 게자리에서 합한 뒤 나타날 열두 가지 큰 효과를 열거한다. 전쟁, 왕들의 죽음과 그 밖의 여러 사건들이다. 따라서 이 합은 게자리에서 특히 큰 표징과 큰 효과를 가진다. 이제 같은 합이 나머지 사인들에서 무엇을 나타내는지 아부 마샤르의 견해에 따라 말하겠다.

양자리. 토성과 화성이 양자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 목성과 달이 그들을 증언하면 가뭄과 정의가 나타나는 일, 그리고 공중에서 보이는 어떤 표징을 나타낸다고 한다.

황소자리. 황소자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 목성이 그들과 함께 있으면 짐승의 죽음과 질병, 여성들의 죽음, 격한 열병이 늘어난다. 두 발광체와 목성과 금성이 함께 증언하면 민중 사이의 거짓과 속임, 무서운 소문, 물의 증가, 왕의 죽음, 낮은 이들의 억압, 짐승들의 흩어짐과 부족, 피 흘림, 나무의 손상과 거센 바람을 나타낸다.

쌍둥이자리. 쌍둥이자리에서 합하면 서쪽 지역의 전쟁을 나타낸다. 두 발광체와 금성과 화성이 증언하면 병사들이 왕에게 맞서 일어나고, 새의 수가 줄며, 네발짐승들에게 쇠약과 불임이 나타난다고 한다.

게자리. 게자리에서의 합은 앞서 말한 대로 전쟁과 큰 부패를 나타낸다. 두 발광체가 증언하면 모든 지평에서 가뭄을 나타낸다.

사자자리. 사자자리에서 합하면 전쟁과 왕으로 말미암은 민중의 두려움, 격한 열병과 지진, 나무와 동물의 파괴를 나타낸다. 달이 함께 있으면 왕들이 서로 죽이고 열기가 크게 강해진다고 한다.

처녀자리. 처녀자리에서 합하면 전쟁과 살육을 나타낸다. 수성이 그들을 증언하면 열매가 파괴되고 여성들에게 해가 생긴다.

천칭자리. 천칭자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 목성이 그들을 증언하면 귀족과 평민의 경작과 생활에 해가 생기고, 그해에 하늘에서 붉은 빛이 보인다고 한다.

전갈자리. 전갈자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 목성과 달이 함께 있으면 여러 곳에 비가 많이 내리고 물이 크게 움직인다. 금성이 함께 있으면 벌레와 뱀이 늘고 여러 종류의 손상이 많아진다.

사수자리. 사수자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 목성·수성·달이 증언하면 큰 전쟁과 왕과 귀족, 현자와 서기관, 상인들의 소요를 나타낸다.

염소자리. 염소자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 태양과 수성이 증언하면 왕들에게 질병과 상처가 생기며, 바람과 번개와 구름과 화재가 많고 비는 적으며 도적이 늘어난다.

물병자리. 물병자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 달이 증언하면 비가 적고 구름이 붉게 보이며 여성들이 죽고 길과 여행이 끊기는 일을 나타낸다.

물고기자리. 물고기자리에서 합하면 전쟁을 나타낸다. 목성이 증언하면 귀족의 죽음을 나타낸다. 태양이 화성과 함께 강하면 왕들이 서로 죽이고, 두 행성이 모두 손상되면 물자가 부족하며 바다의 동물들이 매우 많아진다고 한다.

두 흉성의 합이 어떤 행성의 익절테이션 도수에서 일어나면, 그 행성이 주관하는 기후대와 시민들에게 악과 살육과 파괴가 뒤따른다. 특히 그 익절테이션의 주인이 두 흉성을 애스펙트하면 더욱 그러하다.

그 주인이 고정 사인에서 두 흉성을 애스펙트하면 악은 오래 지속되고 굳어진다. 변통 사인에서 보면 중간 정도로 지속된다. 활동 사인에서 보면 끝이 빨리 오고 오래 고정되지 않는다.

그 익절테이션의 주인이 두 흉성을 직접 보지 않더라도 다른 행성이 두 행성의 빛을 받아 서로에게 전달하면, 그 기후대의 시민들은 그 지역에 속하지 않은 낯선 사람들 때문에 어려움과 부패를 겪는다고 한다. 아무 행성도 그들을 보지 않고 빛도 전달하지 않으면, 시민들에게 근심과 곤란은 생기지만 그것이 제거된 뒤에는 두려울 만큼 큰 결과가 뒤따르지 않는다.

이 밖에도 두 흉성이 놓인 사인, 두 행성의 하강과 트리플리시티에서의 상태, 앵글과 다른 장소에서의 위치를 살펴 아래 세계의 사건을 판단한다. 어느 행성이 앵글에 있느냐, 어떤 배치가 강하게 드러나느냐에 따라 사건의 성질과 종류를 정하고, 두 행성의 강약과 고유 성질에 따라 그 지속기간을 정한다.

제7장: 두 흉성이 원의 각 하우스에서 합할 때

이제 두 흉성이 원의 각 하우스에서 합할 때 무엇을 나타내는지 살펴보자.

두 흉성이 어센던트에서 합하면 백성과 평민에게 계속되는 손해를 나타낸다. 제2하우스나 제8하우스에서 합하면 세입과 재산의 파괴, 재물의 불운, 빈곤과 부족, 평민의 쇠약을 나타낸다.

제3하우스나 제9하우스에서 합하면 여러 땅에 생기는 악, 두려운 사건과 불화를 나타낸다. 특히 제3하우스에서 합하면 시민들에게 파괴가 자주 닥친다고 한다.

제5하우스나 제11하우스에서 합하면 자녀들에게 생기는 손상과 군사 및 무기의 증가를 나타낸다. 제6하우스나 제12하우스에서 합하면 짐승의 약탈과 손실이 많아진다. 제7하우스에서 합하면 여러 방면에서 적들이 일어난다.

중천에서 합하면 여러 기후대에서 큰 왕들이 죽는 일을 나타내며, 특히 그 합이 일어난 사인이 나타내는 왕들에게 그러하다.

이것으로 두 흉성이 각 사인과 하우스에서 합할 때의 표징을 말하였다. 토성과 목성의 합이 각 사인과 하우스에서 나타내는 바는 뒤에서 각 사인이나 하우스가 대합이나 식의 장소가 되거나, 어떤 시작의 어센던트가 그곳으로 프로펙션될 때의 표징을 다루면서 충분히 드러날 것이다.

제8장: 작은 합, 곧 목성과 화성의 합

지금까지 토성과 목성, 그리고 토성과 화성이라는 두 상위 행성 쌍의 표징을 아부 마샤르와 마샤알라의 견해에 따라 말했다. 그러나 아부 마샤르는 그의 《대합에 관하여》에서 목성과 화성의 작은 합에 대해서는 전혀 말하지 않는다. 마샤알라는 《합들에 관하여》 마지막 장에서 이 합을 짧게 다룬다. 용어: 작은 합

목성과 화성의 작은 합은 비와 구름, 대기의 부패에서 생기는 사건을 나타내며, 또한 전쟁을 나타낸다. 합을 주관하는 행성이 길성이면 그 합은 행운을 나타내고, 흉성이면 장애를 나타낸다.

목성과 화성이 어센던트나 다른 앵글 가운데 하나에서 합하면 왕들의 소요와 불화를 나타낸다. 다만 길성이 그들을 애스펙트하면 그 악은 줄어든다.

길성과 흉성이 함께 합하면 둘 가운데 더 강한 행성의 성질이 드러난다. 흉성이 다른 흉성과 합하면 악이 악을 이기듯 그 효과가 더 나빠지지만, 여러 길성이 그 합을 도우면 해가 완화된다.

제9장: 모든 행성 합의 보편적 표징

이제 어떤 행성들이 서로 합할 때 그 합이 보편적으로 나타내는 바를 마샤알라의 《합들에 관하여》 제1권 제3장에 따라 전하겠다.

행성들의 합은 큰 사건과 중대한 일을 나타낸다. 합의 형상에서 길성들이 우세하면 행운과 좋은 결과를 나타내고, 흉성들이 우세하면 장애와 나쁜 결과를 나타낸다.

합의 시그니피케이터가 한 앵글에서 흉한 상태이면 부패가 크게 번진다. 예컨대 그 합이 어센던트에 있고 비와 습기를 나타내는 조건이 함께하면 비로 말미암은 부패를 나타낸다. 다른 사인과 조건에서도 같은 방식으로 판단한다.

합이 여성적 사인에서 일어나면 암컷 동물들에게 역병과 죽음을 나타내며, 남성적 사인에서 일어나면 수컷 동물들에게 같은 종류의 손상을 나타낸다.

행성들의 합이나 월식이 고정 사인에서 일어나면 악과 부패가 굳게 지속됨을 나타낸다. 활동 사인에서 일어나면 악과 부패의 지속이 짧다. 변통 사인에서 일어나면 좋은 일과 나쁜 일 모두에서 그 지속기간이 중간이다.

제10장: 세 상위 행성의 합으로 판단하는 법

대합들의 표징을 정했으므로, 이제 그러한 합을 통해 세계의 사건들을 판단하는 방법을 설명하겠다. 프톨레마이오스가 《테트라비블로스》 제2권에서 식을 판단할 때 사용한 방법을 이 합들에도 적용하는 것이 가장 합리적으로 보인다.

대합으로 판단할 때에는 네 가지를 주로 살펴야 한다. 첫째, 그 합의 효과가 어느 땅과 지역에서 나타나는가. 둘째, 그 효과가 언제 일어나며 얼마나 오래 지속되는가. 셋째, 하위 세계의 어떤 종류의 사물에 그 효과가 미치는가. 넷째, 그 효과의 성질이 무엇이며 좋은가 나쁜가이다.

첫째: 효과가 나타나는 장소. 합이 일어난 사인과 그 사인의 트리플리시티에 속하거나 그 사인의 지배를 받는 땅·지역·도시를 살핀다. 어떤 땅이나 도시의 건립 시 어센던트가 합의 사인과 같거나, 건립 어센던트를 알 수 없을 때 그 지역의 탄생차트에서 합의 사인이 중천에 놓였으면, 그곳은 합의 표징을 특히 강하게 받는다.

그러므로 합의 사인과 같은 성질을 지닌 땅, 그 사인의 지배를 받는 지역과 도시에서 그 합의 효과 전부 또는 대부분이 나타난다고 판단한다.

아부 마샤르는 대합이 불의 트리플리시티에서, 특히 두 상위 행성의 합으로 일어나면 동쪽 방면의 힘을 나타낸다고 말한다. 이 트리플리시티에서는 사수자리가 가장 강하고, 사자자리가 중간이며, 양자리가 가장 약하다.

합이 흙의 트리플리시티에서 일어나면 남쪽의 힘을 나타낸다. 이 트리플리시티에서는 염소자리가 가장 강하고, 처녀자리가 중간이며, 황소자리가 가장 약하다.

합이 공기의 트리플리시티에서 일어나면 서쪽의 힘을 나타낸다. 이 트리플리시티에서는 물병자리가 가장 강하고, 천칭자리가 중간이며, 쌍둥이자리가 가장 약하다.

합이 물의 트리플리시티에서 일어나면 북쪽의 힘을 나타낸다. 이 트리플리시티에서는 물고기자리가 가장 강하고, 전갈자리가 중간이며, 게자리가 가장 약하다.

이러한 강약의 순서는 합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가는 전체 과정에도 적용된다. 한 트리플리시티 안에서 일어나는 합들 가운데 처음의 합이 가장 큰 보편적 변화를 일으키고, 뒤따르는 합들은 앞선 합의 표징을 나누어 받아 더 좁은 지역과 더 작은 사건에서 드러낸다.

둘째: 효과가 시작되는 때와 지속기간. 프톨레마이오스의 《센틸로퀴움》 제58명제에 따라 작은 합의 위치와 그 합이 일어난 해의 어센던트 사이에 몇 사인이 놓였는지 살핀다. 여기서 작은 합은 토성과 목성이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 가며 약 20년마다 이루는 합을 뜻한다. 두 위치 사이에 있는 사인 수만큼의 해가 지난 뒤 합의 더 큰 표징이 나타난다고 한다. 같은 규칙을 목성과 화성의 합에도 적용한다. 용어: 작은 합

또 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제2권 제6장에 따라 합의 어센던트와 대합·중간 합·작은 합의 실제 위치 사이에 놓인 등시를 센다. 그 시간 수를 해로 바꾸어 효과가 나타날 때를 정한다. 용어: 등시

효과가 빨라지거나 늦어지는 정도는 행성들의 자연운동에서도 얻는다. 합의 위치와 그 어센던트에서 행성들이 오리엔탈이거나 정지 상태이면 미래의 일을 증가시키고 앞당긴다. 옥시덴탈이거나 언더 더 빔즈에 있거나 저녁 출현을 하거나 역행하면, 미래의 일을 줄이고 늦춘다.

효과의 지속기간은 합의 강약에서 안다. 합이 강하고 그 합을 다스리는 행성들도 강하면 효과가 오래 지속된다. 합과 그 주인들이 약하면 지속기간도 짧다.

합이 이루어진 뒤에는 연간 회귀와 연중 사분기의 인그레스를 살핀다. 그것들이 합의 표징과 일치하면, 바로 그 시기에 합의 효과가 드러난다. 일치가 강할수록 효과도 크게 나타나고, 일치가 약할수록 효과도 작다.

셋째: 어떤 종류의 사물에서 효과가 나타나는가. 합이 일어난 사인의 성질과 형상, 그곳에 있는 항성의 형상과 성질을 살핀다. 프톨레마이오스가 《테트라비블로스》 제2권 제7장에서 식을 판단할 때 설명한 것처럼, 사인의 형태가 합의 효과를 받는 생물과 사물의 종류를 알려 준다.

불의 사인에서 합이 일어나고 관련 행성들이 손상되어 있으면 불과 건조, 열, 작물과 거주지의 소실을 나타낸다. 물의 사인에서 두 상위 행성이 합하고 손상되어 있으면 많은 비와 역병을 나타낸다.

합이 인간 형상의 사인에서 일어나면 사람들에게 질병이 많이 생긴다. 남성적 사인에서 일어나면 수컷 동물의 파괴를, 여성적 사인에서 일어나면 암컷 동물의 파괴를 나타낸다. 다른 동물 형상과 사물의 형상도 같은 원리에 따라 판단한다. 용어: 인간 형상의 사인

두 하위행성이 연간 회귀의 어느 앵글에서 합하면 사물의 다양성과 대립, 많은 전쟁을 나타낸다. 그 두 행성이 다시 서로 합하거나 관계를 새로 맺을 때까지 그 대립이 지속될 수 있다.

두 상위 행성이 어느 앵글, 특히 중천에서 합하면 그 사인이 나타내는 쪽에서 왕국이나 예언자가 일어나는 일을 나타낸다. 합의 사인과 그 주인 및 효과가 길하면 그 왕국은 힘과 승리를 얻는다. 합의 사인과 그 주인이 손상되면 그 왕국이나 지도자에게 죽음과 쇠퇴가 따른다.

넷째: 효과가 좋은가 나쁜가. 합을 이루는 행성 가운데 가장 강한 행성이 그 합의 시그니피케이터가 된다. 가장 강한 행성이 길성이면 행운을, 흉성이면 고통과 장애와 악을 나타낸다.

토성과 목성의 합에서 토성이 우세하면 손실과 부패, 가뭄과 기근, 전쟁을 나타낸다. 세 상위 행성이 각자의 익절테이션에서 합하면 좋은 일과 시대의 정돈, 많은 집단과 군대의 결집, 전쟁에서 나타나는 놀라운 사건을 나타낸다.

길성과 흉성이 함께 합하면 더 강한 행성의 성질이 드러난다. 흉성과 흉성이 합하면 악이 더 커지지만 여러 길성이 그 합을 도우면 손상이 줄어든다.

프톨레마이오스는 《센틸로퀴움》 제65명제에서 토성과 목성이 같은 순간에 합할 때, 두 행성 가운데 어느 것이 자기 주전원에서 더 높은지를 살피라고 말한다. 그 행성의 성질에 따라 세계의 사건을 판단한다. 다른 합들에서도 같은 방식으로 한다. 용어: 주전원

할리는 두 행성 사이에서 가능한 서로 다른 합이 스물한 가지라고 말한다. 세 행성 사이의 합은 서른다섯 가지, 네 행성 사이의 합도 서른다섯 가지, 다섯 행성 사이의 합은 스물한 가지, 여섯 행성 사이의 합은 일곱 가지이며, 일곱 행성이 모두 합하는 경우는 한 가지다. 그러므로 두 행성 이상의 합은 모두 백스무 가지가 된다.계산 6

제11장: 대주기의 표징과 대합 사인의 표징을 혼합하여 함께 예측하는 법

합의 효과는 대주기의 주인이 나타내는 바에도 참여한다. 아부 마샤르는 《대합에 관하여》 제1논고 제1구분에서 다음과 같이 말한다.

합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가는 때를 살피라. 그때 대주기의 주인이 종파와 생활방식의 변동을 나타내면, 바로 그 시각을 그 시대의 시작으로 두고 원의 도수에 따라 그 기간의 양을 정한다. 홍수를 나타낸 합의 대주기 주인이었던 토성에서부터 세거나, 양자리 첫머리에서 일어난 합의 대주기 주인에서부터 세어 도달한 행성을 그 시대의 주인으로 삼고, 그 행성들의 배치에 따라 시대의 시작을 정한다.

그다음 그 기간을 한 해의 사분기와 같은 네 부분으로 나눈다. 시대가 한 부분에서 다음 부분으로 옮겨 갈 때마다 종파와 왕국, 대기의 상태와 그 성질에 어떤 새로운 변화가 시작되기 때문이다. 첫째 부분은 90년이며 대주기의 주인이 그 부분의 시그니피케이터가 된다. 둘째 부분의 주인은 첫째 부분의 주인에서 주기의 순서를 따라 도달한 행성이며, 그 행성은 앞선 주인의 표징에도 참여한다. 나머지 부분도 같은 방식으로 정한다.

저자는 이 방법을 아랍인의 종파를 나타낸 합을 예로 들어 설명한다. 홍수를 나타낸 합과 아랍인의 종파를 나타낸 합 사이에는 3,958년이 있었다고 한다. 일부 사본에는 다른 수가 적혀 있으나, 저자는 그것이 성립할 수 없으므로 필사자의 오류라고 본다. 당시의 대주기는 토성과 게자리가 주관했다고 한다.

아부 마샤르에 따르면 홍수는 홍수를 나타낸 합 뒤 287년 만에 일어났다. 그러나 우마르가 《출생론》 끝에서 아자마파트를 인용하여 전한 견해에서는 279년 뒤에 일어났다. 저자는 뒤의 견해가 진리에 더 가깝고 더 많은 사람이 따른다고 말한다.

홍수의 첫날과 아랍인의 종파를 나타낸 합이 있었던 해의 첫날 사이에는 3,671년이 있었다고 한다. 베테누즈와 다른 저자들은 아담의 창조와 홍수가 일어난 1월의 날 사이에 2,226년과 열한 달, 25일 4시간이 있었다고 전한다.

아부 마샤르는 홍수를 나타낸 합과 아랍인의 종파를 나타낸 합 사이의 연수를 360으로 나눈 뒤, 각 사인에 한 해를 주어 양자리에서부터 프로펙션하라고 한다. 또 같은 연수를 360으로 나누어 각 대주기에 한 사인을 주고, 홍수의 대주기를 주관했던 게자리에서부터 진행시킨다.

그러나 저자는 이 대목의 글자가 매우 나쁘게 전해졌다고 지적한다. 3,958을 360으로 나누면 열 대주기가 완성되고 열한째 대주기에서 358년이 남는다. 이 358년을 열두 사인에 나누고 양자리에서부터 한 사인에 한 해씩 진행시키면 아부 마샤르의 전승문에 적힌 물고기자리와 맞지 않는다. 저자는 이 불일치가 번역자나 필사자의 오류에서 생겼다고 본다.

완성된 대주기들을 홍수 때의 지배 사인인 게자리에서부터 순서대로 진행시켜도 전승문의 사인과 정확히 맞지 않는다. 저자는 현재 주기가 끝나면 열한 대주기가 완성되고 열두째 대주기가 시작한다는 점, 그리고 아랍인의 종파를 나타낸 합이 놓인 주기의 사인을 따로 구별해야 한다고 설명한다.

각 대주기에 행성 하나씩을 토성에서부터 차례로 배정하는 방법도 있다. 열 대주기를 일곱 행성에 나누면 세 행성이 남으므로 토성에서 시작한 배정은 화성에서 끝난다. 이어지는 열한째 대주기의 주인은 태양이고 열두째 대주기의 주인은 금성이 된다. 아랍인의 종파를 나타낸 합은 태양이 주관하는 열한째 대주기에 놓였다고 한다.

또 합이 양자리 첫머리에 있었던 때의 어센던트에서 한 도를 한 해로 하여 진행시키는 방법이 있다. 3,958을 360으로 나누고 남은 358도를 양자리 첫머리에서부터 진행시키면 물고기자리 28도에 이른다. 그런데 전승문에는 물고기자리 20도라고 되어 있으므로, 저자는 이 역시 앞선 계산과 맞지 않는다고 지적한다.계산 7

아부 마샤르는 대주기의 주인, 그 어센던트의 주인, 합이 일어난 사인의 주인에게서 알무텐을 구하면 화성이 된다고 말한다. 그리고 화성이 아랍인의 종파를 나타낸 합의 시작부터 90년인 첫째 부분을 맡고, 태양이 둘째 부분을, 수성이 셋째 부분을, 토성이 넷째 부분을 맡는다고 한다.

그러나 저자는 이 문장이 매우 모호하다고 말한다. 아부 마샤르는 그 대주기의 주인이 누구인지, 어센던트의 주인이 누구인지, 합이 어느 사인에서 일어났는지를 밝히지 않는다. 다른 저자들은 그 합이 전갈자리에서 일어났다고 하지만, 그렇더라도 첫째 부분을 화성에게, 둘째를 태양에게, 셋째를 수성에게, 넷째를 토성에게 배정한 이유가 분명하지 않다.

화성이 첫째 부분을 맡는 까닭이 화성이 그때의 디스트리뷰터였기 때문이라고 하더라도, 90년 뒤 둘째 부분은 목성이 맡고, 그다음은 토성과 달의 순서가 되어야 한다. 또한 대주기들을 토성에서부터 일곱 행성에 나누는 앞선 방식에 따르면 아랍인의 종파를 나타낸 합이 놓인 열한째 대주기의 주인은 태양이지 화성이 아니다. 전갈자리의 주인이 화성이라는 사실만으로도 네 부분의 주인을 모두 설명할 수 없다.

아마 아부 마샤르의 뜻은 각 부분의 시작 시각에 어센던트를 주관한 행성들에게 그 부분을 배정하라는 것이었을 수 있다. 곧 첫째 대주기의 어센던트에 화성이 있었고, 그 대주기의 둘째 부분 어센던트에 태양이 있었으며, 나머지 부분에서도 같은 방식으로 주인을 정했다는 뜻일 수 있다.

아부 마샤르는 때로 각 부분이 완성될 때 생기는 합을 살피고, 그 부분이 앞선 부분의 뒤를 잇는지 아니면 어떤 다른 시작을 앞서는지는 따지지 않은 채 앞서 말한 기준점들 가운데 하나를 사용한다고 한다.

또 때로는 종파와 생활방식의 사건을 나타내는 합이 일어난 해의 어센던트 주인을 첫째 90년 부분의 시그니피케이터로 삼고, 제10하우스의 주인을 둘째 부분의 시그니피케이터로, 제7하우스의 주인을 셋째 부분의 시그니피케이터로, 제4하우스의 주인을 넷째 부분의 시그니피케이터로 삼는다. 이것은 처음에 말한 분할 순서와 반대 방향으로 진행하는 방법이다.

어떤 때에는 왕국이 바뀌는 해에 연간 프로펙션이 도달한 사인을 살핀다. 그 사인은 시민의 본성과 생활방식, 옷차림과 그들의 관리들을 나타내며, 그 프로펙션 사인의 주인은 그들의 시대와 힘을 나타낸다. 그와 함께 해당 부분의 대주기 주인도 표징에 참여한다.

또 어떤 때에는 90년으로 이루어진 한 부분 안의 특정 연도 어센던트 주인을 그 부분의 주인으로 삼는다. 이처럼 여러 시대의 어센던트와 합의 장소에서 끌어낸 시그니피케이터가 많지만, 각 시그니피케이터에는 다른 것보다 특별히 맡는 고유한 대상이 있다.

양자리에서 일어난 합의 어센던트로부터 진행하는 프로펙션은 홍수와 지진, 역병과 같은 보편적 사건을 나타낸다. 양자리 합의 실제 위치와 그 주인에서 진행하는 프로펙션도 같은 보편적 사건을 나타내되, 더 짧은 주기와 특정한 시간 안에서 일어나는 일, 사람들의 수명과 연결되는 일들을 드러낸다. 이러한 개별 표징도 결국 보편적 사건의 판단에 종속된다.

종파가 시작된 때의 어센던트와 그 합의 사인, 그리고 그 주인들에게서 진행하는 프로펙션은 그 종파에 일어나는 일을 나타낸다. 왕조나 시대의 변동을 나타낸 시작점의 어센던트와 합의 사인 및 그 주인들에게서 진행하는 프로펙션은 같은 왕조나 시대의 변동에서 일어나는 일을 나타낸다.

합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 간 때의 어센던트와 그 주인에게서 진행하는 프로펙션은 종파의 왕들이나 왕국들에 일어나는 일을 나타낸다. 트리플리시티 이동 합의 실제 사인과 그 주인에게서 진행하는 프로펙션도 같은 변동에서 일어나는 일을 나타낸다.

연간 회귀에서 이루어진 합의 어센던트와 그 합의 사인 및 주인들에게서 진행하는 프로펙션은 그 지역의 시민과 가정의 사람들, 또는 그 합에서 높이 오른 특정 인물에게 일어나는 일을 나타낸다.

이러한 사인들이 길성의 빛을 받거나 그 주인들이 길성이면, 각 사인이 나타내는 모든 일에서 행운을 나타낸다. 그 행성들이 오리엔탈이면 표징이 빨리 드러나고 효과도 신속하게 나타난다. 앵글에 있으면 표징과 효과가 강하고 건전하다. 중간 정도의 상태이면 결과도 중간이다.

반대로 그 사인과 주인들이 흉하고, 앵글에서 멀며, 옥시덴탈이고 약하면, 그들이 나타내는 일은 나빠지고 가치가 낮아지며 늦게 이루어진다. 효과도 약해지고 장애가 많아진다.

어떤 시대가 희망이나 사물의 쇠퇴를 나타내는 시기에 속하면, 더 강한 판단들은 그 시대가 잘려 나가거나 그 표징이 무효가 되는 일을 나타낼 수 있다.

다른 해들에서도 대주기와 프로펙션의 주인들을 사용한다. 여러 시작의 어센던트와 합의 장소에서 사인 하나를 한 해로 하여 황도 순서대로 디렉션한다. 때로는 트리플리시티 이동 시각의 어센던트 도수에서 한 도를 한 해로 하여 진행시키기도 한다.

그 분할이 도달한 텀의 주인을 살펴 디스트리뷰터로 삼고, 분할 도수에 도달하는 길성과 흉성의 광선을 살펴 그에 따라 판단한다. 용어: 디스트리뷰터

또 어떤 때에는 세계 연도의 프로펙션이 종파의 어센던트에서 도달한 사인을 살피고, 그 사인을 열두 부분으로 나눈다. 첫째 분할은 그 사인과 그 주인의 본성에 따라 판단하고, 둘째 분할은 다음 사인과 그 주인에 따라 판단한다. 이 배치를 뒤따르는 사인들까지 계속 적용한다.

앞서 정한 기준점 가운데 하나에서 진행한 디렉션이 어떤 행성의 광선에 이를 때마다, 그 행성이 합의 해에 나타냈던 사건이 그때 다시 드러난다. 그것이 변동이나 프로펙션의 시각에 일어나면, 디렉션이 도달한 광선의 행성이 약속한 효과가 실현된다.

마찬가지로 디렉션이 종파의 시작 차트에 있던 행성의 광선에 이르면, 그 종파가 시작될 때 그 행성이 약속했던 일이 이루어진다.

아부 마샤르는 제1논고 제1구분 끝에서 대주기 주인과 그 네 부분, 그리고 여러 프로펙션의 참여를 섞어 대합으로 판단하는 방법을 이와 같이 전한다.

이로써 제2구분이 끝난다.

제3구분: 발광체들의 식을 통해 세계의 사건들을 예측하는 법

이 구분에서는 태양과 달의 식을 통해 세계의 사건들을 판단하는 법을 프톨레마이오스와 할리의 길에 따라 설명하며, 일곱 장으로 이루어진다. 용어: 일식과 월식

제1장: 식의 효과가 합의 효과보다 더 큰 까닭

앞선 구분에서는 대합을 통해 판단하는 법을 서술하였다. 이제 이 구분에서는 발광체들의 식을 통해 판단하는 법을 말하겠다. 식에서는 태양과 달의 힘이 한데 섞이고, 그때 다른 행성들과 별들의 힘도 함께 작용하므로, 식으로 나타나는 사건은 흔히 단순한 합에서 나타나는 사건보다 더 크고 오래 지속된다.

일식에서는 태양과 달의 힘이 같은 직선 위에서 결합한다. 월식에서도 두 발광체가 서로 정반대에 놓여 한 줄로 배열되므로, 둘의 힘이 서로 마주하여 하나의 효과를 낳는다. 그 시각에 다른 행성이나 항성이 식의 위치와 강하게 결합하면, 그 힘까지 발광체들의 힘에 더해진다. 여러 힘이 한 효과 안에 섞일수록 그 효과는 더 크고 지속적이 된다.

할리는 식과 동시에 토성과 목성의 합, 특히 합이 한 트리플리시티에서 다른 트리플리시티으로 옮겨 가는 대변동이 일어나면, 식과 합 가운데 어느 하나만 있을 때보다 훨씬 큰 사건이 생긴다고 말한다. 이때 두 표징은 서로 분리되어 작용하지 않고, 강한 쪽이 약한 쪽의 작용을 바꾸거나 북돋우며, 큰 일의 혁신과 오랜 세월 이어지는 변화를 나타낸다.

프톨레마이오스는 세계에서 일어나는 사건을 큰 것과 작은 것으로 나눈다. 큰 사건에는 전쟁, 역병, 기근, 홍수, 지진, 왕국과 민족의 변동처럼 넓은 지역과 긴 시간을 아우르는 일이 속한다. 작은 사건에는 계절의 더위와 추위가 늘거나 줄고, 바람과 비와 가뭄의 양이 바뀌는 일이 속한다. 이 두 종류는 모두 발광체의 식에서 판단할 수 있다.

식으로 예측할 때에는 네 가지를 먼저 알아야 한다. 첫째, 그 효과가 어느 지역과 도시에서 나타나는가. 둘째, 언제 시작하여 얼마나 오래 지속되는가. 셋째, 사람·동물·식물·건물과 같은 어떤 종류의 대상에 미치는가. 넷째, 그 효과가 좋은가 나쁜가, 또 어떤 성질을 지니는가이다.

제2장: 식의 효과가 나타나는 땅과 지역

식의 효과가 나타날 장소를 알려면 먼저 식이 일어난 사인과 그 트리플리시티를 살핀다. 그 사인과 성질이 같거나 그 사인의 지배를 받는 땅, 지역, 도시에서 식의 표징이 나타난다. 특히 식을 실제로 볼 수 있는 지역에서는 그 효과가 더욱 분명하다.

도시와 사인의 일치는 여러 방식으로 안다. 도시가 세워진 시각의 어센던트가 식의 사인과 같을 수 있고, 건립 시각을 알지 못한다면 그 도시 또는 지역의 기준 차트에서 식의 사인이 중천에 놓일 수 있다. 통치자의 출생도에서 그 사인이 중천이나 중요한 앵글을 차지하는 경우도 있다. 이러한 일치가 둘 이상 겹치면 효과는 더 강하고, 하나만 있으면 그만큼 약하다.

프톨레마이오스가 말한 유사성이 발견되는 모든 땅에서는 식이 약속한 사건이 일어나지만, 식의 사인과 가장 비슷하고 식이 지상에서 보이는 지역에서 특히 강하게 나타난다. 도시의 탄생이나 연간 회귀 또는 어떤 사업의 시작 차트에서 식의 사인이나 그와 연결된 앵글이 중요한 위치를 차지하면, 식의 작용이 그 도시나 사업에 미친다.

이때 그 위치에 길성이 있거나 길성이 강하게 증언하면 큰 이익을 나타낸다. 반대로 흉성이 그 자리를 지배하거나 손상시키면 해로운 일을 나타낸다. 개기식은 부분식보다 더 넓고 강하게 작용하며, 식을 애스펙트하는 행성들은 그 행성들의 성질에 따라 좋은 효과나 나쁜 효과를 더하거나 줄인다. 할리는 이것이 큰 판단의 핵심이므로 언제나 살펴야 한다고 말한다. 용어: 개기식

제3장: 식의 효과가 시작되는 때와 지속기간

같은 식이라도 모든 지역에서 같은 시각에 보이지 않고 지속시간도 같지 않다. 그러므로 일식은 효과가 나타날 각 지역의 위도에 맞추어 실제 식의 균등시를 계산하고, 출생도에서 하듯 그 지역의 앵글들을 세워야 한다.

식이 시작될 때의 어센던트에서는 효과가 언제 시작되는지 알 수 있다. 식심 시각 어센던트에서는 효과가 가장 강해지는 때를 알 수 있고, 식이 끝날 때의 어센던트에서는 그 사건이 완성되거나 그 작용이 끝나는 때를 알 수 있다. 식에 앞선 발광체의 합이나 충이 일어난 시각의 어센던트에서는 식을 지배할 행성을 찾는다.

프톨레마이오스의 규칙에 따르면, 한 지역에서 일식이 지속된 균등시 한 시간은 사건의 한 해에 해당하고, 월식의 한 시간은 한 달에 해당한다. 식의 지속이 두 시간이면 일식은 두 해, 월식은 두 달을 나타내는 식이다. 그러나 이것은 식만을 따로 보았을 때의 첫 비례이며, 대합과 함께 일어난 경우에는 두 표징을 서로 비교하여야 한다.기법 4

할리는 월식이 세 시간 지속되고 그와 같은 도수에서 토성과 목성의 트리플리시티 이동 합이 일어났다고 가정한다. 월식의 세 시간은 세 달, 곧 한 해의 네 분의 일이다. 여기에 그 대합이 처음 사인으로 되돌아오는 천 년을 곱하면 이백오십 년이 된다. 따라서 합은 월식의 달 단위 표징을 세기 단위의 표징으로 바꾼다. 같은 방법으로 일식이 세 시간을 지속하면 세 해가 되고, 그것이 같은 대변동과 결합하면 삼천 년이라는 장기 표징이 나온다. 이 수들은 두 표징을 혼합하는 전승의 계산이며, 식의 지속시간만으로 얻는 단순한 기간과 구별해야 한다.전승 8

대합과 같은 장기 표징이 없으면, 식의 작용은 식과 관련된 행성의 회귀기간이나 육십 년 같은 더 짧은 주기로 제한될 수 있다. 뒤이어 일어나는 다른 식과 합은 첫 표징을 반대하여 약화시키기도 하고, 같은 뜻을 되풀이하여 더욱 강하게 하기도 한다. 따라서 하나의 식을 고립시켜 판단하지 말고, 뒤따르는 식과 행성의 큰 합을 함께 비교하여 강한 쪽의 뜻에 따라 판단해야 한다.

식의 위치가 동쪽의 삼분의 일에 있으면 사건은 식 뒤 첫 네 해 또는 첫 네 달 안에 시작한다. 하늘의 중간 삼분의 일에 있으면 네 해 또는 네 달이 지난 뒤 시작하고, 서쪽 삼분의 일에 있으면 여덟 해 또는 여덟 달 뒤 시작한다. 식의 전체 작용은 가장 길어도 일식에서는 열두 해, 월식에서는 열두 달의 비례로 분배된다. 그 사이의 신월·보름달과 다른 회귀 차트가 효과의 강약과 구체적인 발현 시기를 바꾼다.

행성의 상태도 사건을 앞당기거나 늦춘다. 행성이 오리엔탈이거나 정지하여 순행으로 돌아서려 하고, 앵글에 있으며 빠르게 움직이면 사건을 증가시키고 빨리 드러낸다. 옥시덴탈이거나 언더 더 빔즈에 있고, 저녁에 출현하거나 역행하며, 케이던트에 있고 느리게 움직이면 사건을 줄이고 늦춘다. 석시던트에 있으면 중간 정도로 작용한다. 흉성이 나쁜 상태에 놓이면 그 고유한 해악이 더 커진다.

제4장: 식의 효과가 미칠 대상의 종류

식의 효과가 사람·동물·식물·건물 가운데 무엇에 미칠지는 식이 일어난 사인의 성질과 형상, 식의 사인과 식에 앞서는 앵글을 지배하는 행성과 항성의 형상에서 안다.용어 11

여기서 ‘식에 앞서는 앵글’이 어느 앵글인지에 관하여 이견이 있다. 어떤 이는 식의 동쪽에 있는 앵글을 뜻한다고 보지만, 할리는 일주운동의 순서에서 식의 위치를 먼저 통과하여 식 쪽으로 향하는 앵글, 곧 식에 대하여 서쪽에 있는 앵글을 뜻한다고 설명한다. 식은 동쪽 앵글에서 멀어져 서쪽 앵글을 향하며, 그 앵글에 이르러 힘과 완성을 얻는다고 보기 때문이다.

그러나 실제 판단에서는 식심 시각에 식의 위치와 가장 가까운 앵글을 취하는 것이 안전하다. 두 앵글이 똑같이 가까우면 서쪽 앵글을 앞세운다. 《센틸로퀴움》 제96명제도 식이 있을 때 가장 가까운 앵글을 취하라고 한다.

식의 주재행성은 식의 위치와 그 앞선 앵글이라는 두 곳에서 가장 많은 권위와 디그니티를 지닌 행성이다. 사인·익절테이션·트리플리시티·텀의 주인이며, 그 두 위치에 적용하거나 그곳에서 분리되고, 발광체들과 관계하며, 오리엔탈·옥시덴탈·성별·가시성 등의 조건이 알맞은 행성을 살핀다.용어 12

한 행성이 두 위치를 모두 지배하면 그 행성 하나를 식의 주재행성으로 삼는다. 한 행성은 식의 위치를, 다른 행성은 앞선 앵글을 지배한다면 둘의 표징을 섞되 식의 사인 주인을 먼저 고려한다. 두 행성의 권위가 같으면 일주운동의 순서에서 더 앵귤러하고 강하며 하이즈에 맞는 행성을 취한다. 태양과 달은 다른 행성들에게 힘을 주는 발광체이므로 이 선택에서는 식의 주재행성으로 삼지 않는다.

식의 위치와 앞선 앵글에 놓인 항성들, 그리고 식 뒤에 오는 앵글과 그곳의 행성과 항성도 함께 섞어 판단한다. 이 모든 배치에서 어떤 대상이 영향을 받는지뿐 아니라 그 대상 가운데 어느 정도가 영향을 받는지도 안다.

식으로 가려진 발광체의 비율은 영향을 받는 대상의 비율을 나타낸다. 발광체 전체가 가려지면 그 종류 전체에, 절반이 가려지면 절반에, 그 밖의 경우에는 가려진 비율만큼 작용한다. 주재 행성이 약하면 그 종류의 작은 부분에, 강하면 큰 부분에 효과가 나타난다.기법 5

행성의 태양에 대한 아침·저녁 위치도 비율을 바꾼다. 일식에서 주재 행성이 저녁 형상에 있거나 월식에서 아침 형상에 있으면 그 종류의 절반보다 작은 부분에 작용한다. 식의 맞은편에 있으면 절반에 이른다. 일식에서 아침 형상에 있거나 월식에서 저녁 형상에 있으면 절반보다 큰 부분에 작용한다. 주재 행성이 식과 트라인이면 대상의 삼분의 일, 스퀘어이면 사분의 일, 섹스타일이면 육분의 일에 해당한다고 전한다. 용어: 태양에 대한 아침·저녁 배치

제5장: 식에서 하늘의 형상과 부분들이 뜻하는 것

영향을 받을 종류를 더 자세히 알려면 식의 위치, 식의 주재행성, 앞선 앵글과 뒤따르는 앵글을 지배하는 별들이 놓인 하늘의 형상을 살핀다. 사건은 그 형상과 비슷한 대상에 일어난다.

인간의 형상을 지닌 사인은 쌍둥이자리·처녀자리·천칭자리·물병자리와 사수자리의 앞 절반이다. 야생 네발짐승의 형상은 사자자리에, 길들인 네발짐승의 형상은 양자리·황소자리와 사수자리의 뒤 절반에 있다. 전갈자리는 기는 동물의 형상이고, 게자리와 물고기자리는 물고기의 형상이다.

황도 밖의 형상도 같은 원리로 판단한다. 돌고래 형상은 바다 물고기를 나타낸다. 북쪽 하늘의 야생짐승 형상은 지하에서 갑자기 일어나는 지진을 나타내며, 남쪽의 같은 형상은 공기의 급격한 변화와 많은 비와 강풍을 나타낸다.

날개 달린 형상에 식의 주재행성이 있으면 새들에게 사건이 일어나며, 특히 사람이 먹는 새들에게 미친다. 물에서 헤엄치는 형상에 있으면 물고기와 강·시냇물에 사는 것들에 미친다. 게자리·염소자리·돌고래처럼 바다 동물의 형상에 있으면 바다 생물과 배에, 물병자리·물고기자리처럼 물과 이어진 형상에 있으면 강과 샘에 작용한다. 배의 형상은 물과 항해를 함께 나타낸다.

식의 위치가 분점 사인에 있으면 계절과 그때 자라는 곡물과 열매에 변화를 준다. 지점 사인에 있으면 시민의 생활방식과 관습의 변화를 나타낸다. 고정 사인에 있으면 기초와 건물에, 변통 사인에 있으면 사람과 왕들에게 사건이 일어난다고 한다. 사람을 ‘작은 세계’라 부르는 까닭은 사람의 실체가 고정된 것과 움직이는 것 등 다른 모든 실체의 성질에 참여하기 때문이다.

식의 주재행성이 동쪽에 있으면 나무와 젊은이, 새로 맺히는 열매와 기초에 작용한다. 중천에 있으면 성소와 종교, 장년기에 작용한다. 서쪽에 있으면 법의 변동, 씨앗, 죽은 자와 장례에 관계한다.

이 규칙은 대합에도 적용한다. 다만 아부 마샤르는 합의 어센던트와 그 주인을 특히 중시한다. 합의 사인과 그 주인, 식의 사인과 그 주인이 어떤 형상과 관계하는지를 보아 같은 종류의 대상에 효과를 배분한다.

식은 개인의 출생도에도 닿을 수 있다. 출생 때의 태양이나 달, 어센던트 또는 다른 앵글이 식의 도수, 그 반대 도수, 또는 강한 애스펙트 도수에 놓이고, 그 사람이 식의 표징이 나타나는 지역에 있다면 식의 좋거나 나쁜 효과를 피하기 어렵다고 한다. 식의 위치나 그 반대편, 또는 식의 주재행성이 그 사람의 하일레그와 일치할수록 작용은 더 강해진다.

제6장: 식으로 나타날 일이 좋은가 나쁜가를 아는 법

식으로 나타날 일이 좋은가 나쁜가는 식을 지배하는 행성과 항성의 본성, 그들이 서로 섞이는 방식, 그리고 그들이 놓인 황도의 자리에서 안다.

태양과 달은 다른 행성의 작용을 강하게 하고 약하게 하는 원인이며 자연적 생성 전체를 움직이지만, 사건의 구체적 성질은 주로 다섯 행성에서 나온다. 따라서 식에서는 어떤 행성이 가장 강한지, 그 행성이 어떤 항성과 섞이는지, 어느 사인·하우스·도수에 있는지를 살펴야 한다.

여러 행성이 참여하면 가장 강한 행성을 먼저 취하고 나머지 행성의 본성을 그 위에 섞는다. 길성이 이기면 좋은 일을, 흉성이 이기면 해로운 일을 나타낸다. 그러나 흉성이 자기 상태가 좋고 길성의 도움을 받으면 해악이 줄고, 길성이 손상되며 흉성에게 둘러싸이면 약속한 이익이 줄어든다.

아부 마샤르는 식의 사인과 그 주인, 식의 어센던트와 그 주인, 연도의 주인, 왕을 나타내는 시그니피케이터, 그리고 이들에 대한 행성의 애스펙트를 함께 보라고 한다. 식의 사인 주인이 왕을 나타내고 흉성들이 그를 해치면, 태양이 식의 중천에 이를 때 왕에게 두려운 일이 생긴다. 그 주인이 백성을 나타내면 태양이 식의 어센던트에 이를 때 백성에게 두려운 일이 생기며, 그 시기는 식의 위치가 어센던트 아래에 놓인 정도에 비례한다.

식이 인간 형상에 있으면 사람에게, 동물 형상에 있으면 동물에게, 여성적 형상에 있으면 여성에게, 물의 형상에 있으면 물속 생물과 물에 관련된 사물에 해가 미친다. 또한 식의 위치와 그 사인 주인의 위치에서 두려워할 랏을 구하고, 두 위치의 사인 성질과 그 랏의 주인을 함께 살피라는 규칙도 전한다.

수성이 동쪽에 있으면 불빛 같은 날아가는 별과 불꽃이 동쪽에서 보이고, 서쪽에 있으면 서쪽에서 보인다고 한다. 그 불빛의 사라짐과 연소도 수성이 놓인 방위에서 판단한다.

프톨레마이오스의 《센틸로퀴움》 제24명제는 출생도나 연간 회귀의 앵글에서 발광체의 식이 일어나면 그 하우스가 나타내는 일에 장애가 생긴다고 말한다. 출생도의 앵글에서 일어난 식이 연간 회귀의 앵글에서 일어난 식보다 더 강하다. 예컨대 중천에서 식이 일어나면 왕권과 명예에, 어센던트에서 일어나면 몸과 생명에 장애가 나타난다.

제7장: 식 때 발광체에 나타나는 색으로 판단하는 법

미래의 효과를 판단할 때에는 식이 일어난 시각에 발광체에 나타나는 색과 그 둘레에 생기는 색을 살핀다. 불완전한 둥근 고리인 무리(헤일로), 막대기나 기둥처럼 보이는 빛, 그 밖의 비슷한 현상도 함께 본다. 용어: 무리

검거나 검푸른빛은 토성의 본성과 일치한다. 할리는 검푸른빛은 강한 추위에서, 검은빛은 차갑고 타지 않은 물질이 남는 데서 생긴다고 설명한다. 흰빛은 목성의 성질을, 붉은빛은 화성의 성질을, 사프란색이나 금빛은 금성의 성질을 나타낸다. 여러 색이 뒤섞여 끊임없이 바뀌면 수성의 성질을 나타낸다.

그 색이 행성과 같은 뜻을 지니는 까닭은 색의 성질이 행성의 성질과 닮았기 때문이며, 또 그 색을 만들어 낸 공기와 증기의 변화가 그 행성의 작용을 드러내기 때문이다. 따라서 색 하나만 보지 말고 식의 주재행성과 그 색을 함께 판단한다.

색이 발광체 전체나 넓은 주변을 차지하면 사건도 넓은 지역과 큰 부분에 미친다. 한쪽에만 나타나면 그쪽과 마주한 지역에서 주로 사건이 일어난다. 색이 차지한 범위가 크면 그것을 일으킨 힘도 강하고, 작으면 약하다.

토성이 식을 지배하면 증기와 습기를 모아 짙고 무겁게 만들므로 검푸르거나 어두운 색이 나타난다. 화성이 지배하면 증기를 태우고 휘저어 혜성 같은 불빛, 하늘을 가르는 광선, 번개와 같은 현상을 만든다. 이러한 표징은 식의 주재행성이 작용하는 기간 동안 그 행성의 본성에 따라 이어진다.

이로써 제3구분이 끝난다.

제4구분: 행성들이 시대와 식과 합을 지배할 때의 고유한 표징

이 구분에서는 행성들이 대주기의 주인이나 그 연도들의 디스트리뷰터가 될 때, 대합이나 식을 지배할 때, 또는 되풀이되는 어떤 시기의 시작점에 놓인 어센던트를 지배할 때 무엇을 뜻하는지 설명한다. 이 구분은 여덟 장으로 이루어진다.

제1장: 토성의 표징

토성이 홀로 배치를 지배하면 대체로 추위와 건조에서 비롯되는 손상을 나타낸다. 사람에게는 오래 끄는 질병, 소모성 병, 몸 안에 나쁜 체액이 쌓이거나 말라 없어지는 병, 각종 유출과 견기증 같은 심한 굶주림을 일으킨다고 한다. 군대에는 도주와 패배를, 사람의 마음에는 멍함·불안·슬픔·공포를 준다. 특히 노인에게 죽음과 큰 고통을 나타낸다.용어 14

토성은 전쟁과 살육, 늑대와 해로운 짐승의 증가를 나타내며, 부유한 이를 가난하게 만들고 가난한 이에게 죽음과 궁핍을 준다. 길들인 동물에게 병이 생기고, 썩고 무거운 증기가 사람과 가축을 해친다.

대기에서는 혹한·얼음·안개·눈·짙은 구름과 강풍을 나타낸다. 뱀과 벌레가 늘고 천둥과 번개가 생길 수 있다. 바다와 강에서는 난파와 항해의 위험, 물고기의 부패, 조수의 과도한 움직임, 나쁜 물, 강물의 증가를 나타낸다. 농작물에는 감소와 부패, 벌레와 메뚜기의 피해, 기근과 역병을 나타낸다. 다만 곡식과 열매의 판단은 실제 생육 철에 맞추어야 한다.

양자리와 등거리에 있을 때. 동쪽과 남쪽에서 죽음과 전쟁을 나타내고, 강풍과 거친 대기, 열과 부패, 식량 감소를 나타낸다. 북위에 있으면 더위와 어느 정도의 이익을, 남위에 있으면 혹독한 추위·서리·이슬을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 비와 안개 및 류머티즘성 병을, 저녁 출현에서는 매우 차가운 바람을 나타낸다. 아침 출현에서는 공기의 상태가 비교적 나아진다.용어 15

황소자리와 등거리에 있을 때. 사람에게 통증과 질병과 쇠약을 주고, 눈과 비, 심한 추위로 봄의 상태를 바꾸며 곡물을 상하게 한다. 북위에서는 공기가 비교적 좋아지고 남위에서는 계절의 균형이 깨진다. 언더 더 빔즈에서는 공기의 상태가 나아질 수 있으나, 저녁 출현은 건조를, 아침 출현은 건강을 나타낸다. 정지하면 그늘과 어둠이 늘고, 역행하면 왕들의 생각이 흐트러지고 이름난 사람이 죽으며 수입이 줄어든다.

쌍둥이자리와 등거리에 있을 때. 사람의 죽음, 눈, 수로와 흐르는 물의 변화, 바람과 비, 농작물의 부패를 나타낸다. 북위에서는 지진과 강풍을, 남위에서는 덥고 건조하여 비가 적은 상태를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 건조하고, 저녁 출현에서는 메마르며, 아침 출현에서는 좋은 상태를 나타낸다. 정지하면 병을 일으키고, 역행하면 왕들이 국고를 흩어 버리는 일을 나타낸다.

게자리와 등거리에 있을 때. 바람과 습기로 생기는 병, 기침, 노인의 병과 피가 지나치게 많은 사람의 병을 나타내고, 비·서리·물의 증가를 가져온다. 북위에서는 계절의 뒤집힘과 불균형을, 남위에서는 많은 비를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 어두운 날과 폭풍, 바다의 소요를 나타낸다. 저녁 출현에서는 바다가 항해에 나아지고, 아침 출현에서는 좋은 상태가 나타난다. 정지하면 만성병을, 역행하면 귀족의 죽음을 나타낸다.

사자자리와 등거리에 있을 때. 여성의 열병과 죽음, 동쪽 지역의 전쟁, 뜨거운 바람, 비의 부족, 건조와 사망을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 습기와 류머티즘성 병이 생기지만 대기는 건조해진다. 저녁 출현은 메마름을, 아침 출현은 건강한 공기를, 정지는 건조를 나타낸다. 역행하면 공기가 썩고 사람이 죽으며, 뜨거운 바람과 독한 날씨가 생긴다.

처녀자리와 등거리에 있을 때. 부패와 병, 종기와 부스럼을 나타내며 특히 젊은 여성과 처녀에게 해롭다. 공기가 부패하지만 비는 중간 정도로 내린다. 북위와 남위에서는 모두 공기의 상태가 어느 정도 나아질 수 있다. 언더 더 빔즈에서는 병과 손상이 강해진다.

천칭자리와 등거리에 있을 때. 빵과 포도주의 부족을 나타낸다. 북위에서는 바람이 많고, 남위에서는 죽음과 병이 많다. 언더 더 빔즈에서는 숨어 있는 병을, 저녁 출현에서는 고르지 못한 대기를, 아침 출현에서는 차고 건조한 바람을 나타낸다. 정지하면 사일열을, 역행하면 입과 귀에 생기는 오래 끄는 병을 나타낸다.

전갈자리와 등거리에 있을 때. 몸의 체질은 어느 정도 균형을 이루지만 젊은이의 죽음과 노인의 병을 나타낸다. 겨울에는 심한 추위와 구름을 가져온다. 북위에서는 더위를, 남위에서는 비와 습기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 찬 공기를, 저녁 출현에서는 결빙을, 아침 출현에서는 북풍을 나타낸다. 정지하면 어두운 날을, 역행하면 무서운 소문·대기의 건조·사회의 동요를 나타낸다. 용어: 등거리

사수자리와 등거리에 있을 때. 종기와 눈의 통증, 동쪽에서의 살육, 여성의 고통, 메뚜기와 새의 죽음을 나타내지만 공기 자체는 좋아질 수 있다. 북위에서는 바람을, 남위에서는 급격한 변화와 불안정을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 비와 안개를, 저녁 출현에서는 건조를, 아침 출현에서는 추위와 서리를 나타낸다. 정지하면 병을, 역행하면 빵의 부족을 나타낸다.

염소자리와 등거리에 있을 때. 극심한 부족, 비와 지진, 물로 인한 농업과 수입의 손상을 나타낸다. 북위와 남위 모두 눈·서리·추위·습기를 가져온다. 언더 더 빔즈에서는 북풍과 어두운 대기를, 저녁 출현에서는 추위를, 아침 출현에서는 얼음 같은 북풍을, 정지하면 어두운 날을 나타낸다. 역행하면 민중의 소요와 수군거림, 재물의 흩어짐을 나타내지만 구제와 자선이 늘 수 있다.

물병자리와 등거리에 있을 때. 사람의 죽음, 비와 홍수, 끊이지 않는 바람, 지진, 빵과 포도주의 손상을 나타낸다. 북위에서는 나무가 상하고, 남위에서는 구름과 넘치는 비가 생긴다. 언더 더 빔즈에서는 혹독한 겨울을, 저녁 출현에서는 바다와 강의 위험을, 아침 출현에서는 비와 겨울 같은 공기를 나타낸다. 정지하면 추위와 얼음을, 역행하면 눈과 혹한을 나타낸다.

물고기자리와 등거리에 있을 때. 사람의 죽음과 동요, 제철을 벗어난 심한 더위와 추위, 수입과 열매의 감소를 나타낸다. 북위에서는 바람을, 남위에서는 비와 강물의 증가를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 눈을, 저녁 출현에서는 비를, 아침 출현에서는 좋은 공기를 나타낸다. 정지하면 불균형을, 역행하면 귀족의 죽음을 나타낸다.

제2장: 목성의 표징

목성이 홀로 지배하면 성장과 명예, 건강과 풍요를 나타낸다. 왕과 권력자에게 상과 명성을 주고, 진실과 정의를 북돋우며, 상인에게 이익을 준다. 임신과 출산이 늘고 특히 남자아이의 출생을 나타낸다고 한다. 사람에게 유용한 동물은 번성하고 해로운 동물은 줄어든다.

대기는 온화하고 건강해지며 적당히 습한 북풍이 분다. 곡식과 열매가 늘고, 항해가 안전하며, 강물은 알맞게 불어난다.

양자리와 등거리에 있을 때. 몸의 건강과 회복을 나타내지만 때로 머리의 통증도 동반한다. 가을 초에는 더위가 강하고 끝에는 추워지며, 겨울에는 심한 추위와 비와 물의 증가가 생긴다. 빵·나무·포도나무가 늘어난다. 북위에서는 뜨겁고 독한 바람을, 남위에서는 추위를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 비를, 저녁 출현에서는 안개를, 아침 출현에서는 맑음을 나타낸다. 정지하면 천둥과 열매와 건초의 증가를, 역행하면 목성이 나타내는 일의 손상을 나타낸다.

황소자리와 등거리에 있을 때. 귀족의 죽음, 눈의 통증, 새의 감소를 나타낼 수 있다. 봄과 겨울에는 추위와 비, 지진이 있고, 한겨울에는 눈이 내린다. 여름과 가을은 비교적 온화하지만 곡식과 포도주는 늘고 나무는 줄 수 있다. 항해에는 어려움이 생긴다. 북위에서는 좋은 공기를, 남위에서는 혼합된 상태를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 절도 있는 해를, 저녁 출현에서는 소나기를, 아침 출현에서는 곡물과 목초의 이익을 나타낸다. 역행하면 왕을 대적하는 적이 움직인다.

쌍둥이자리와 등거리에 있을 때. 눈의 통증, 특히 아이와 여성의 병과 죽음을 나타내며 가축도 죽을 수 있다. 가을은 온화하고 서풍이 불며 빵과 포도주가 늘지만 곡물과 물의 상태는 바뀐다. 북위에서는 온화한 바람을, 남위에서는 뜨겁고 독한 바람과 건조를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 좋은 공기를, 저녁 출현에서는 건강을, 아침 출현에서는 비와 추위를 나타낸다. 정지하면 병이 낫고, 역행하면 소문과 전쟁을 나타낸다.

게자리와 등거리에 있을 때. 가을의 병 뒤에 회복이 따르고, 동쪽에는 더위와 추위가 번갈아 나타난다. 겨울에는 비·안개·눈이 많다. 북위와 남위 모두 열과 뜨거운 바람을 나타낼 수 있다. 언더 더 빔즈에서는 바다가 잔잔하고 물고기가 많아지며, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 건강을, 정지하면 평안과 안정을 나타낸다. 역행하면 귀족들이 왕국을 어지럽힌다.

사자자리와 등거리에 있을 때. 왕들의 사나움, 사람의 통증, 강풍을 나타낸다. 가을에는 비와 추위가 있으며, 여름은 지나치게 덥지도 춥지도 않고 샘물이 늘 수 있다. 북위에서는 바람을, 남위에서는 습기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 두드러진 바람을, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 행운을, 정지하면 병의 감소를 나타낸다.

처녀자리와 등거리에 있을 때. 머리와 간의 통증, 임신한 여성의 어려움을 나타낸다. 봄은 온화하고 여름은 좋으며, 겨울에는 비·눈·추위가 있다. 북위에서는 좋은 공기를, 남위에서는 유익한 비를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 풍요를, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 병을, 정지하면 건강과 기쁨을 나타낸다. 역행하면 비가 적고 공기가 좋아진다.

천칭자리와 등거리에 있을 때. 소의 죽음과 계절의 불균형을 나타낸다. 봄은 온화하지만 추위로 기울고, 여름의 비와 천둥·번개가 곡식을 해칠 수 있다. 초겨울에는 눈이 내린다. 다른 조건이 좋으면 물과 공기의 균형이 회복되지만, 목성이 손상되면 계절의 이익이 줄어든다.

전갈자리와 등거리에 있을 때. 몸의 건강과 회복을 나타내지만 많은 비가 손상을 줄 수 있다. 추운 계절에는 구름과 습기가 많고, 포도나무·농사·나무심기에는 이익이 있다. 북위에서는 더위를, 남위에서는 습기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 찬비를, 저녁과 아침 출현에서는 좋은 상태와 물고기의 증가를 나타낸다. 정지하면 잔잔함을, 역행하면 비가 적고 유익한 바람이 분다.

사수자리와 등거리에 있을 때. 특히 가을에 머리의 병을, 소의 죽음을 나타낸다. 비가 오고 초겨울은 온화하지만 뒤에는 추위와 눈이 온다. 빵과 열매가 손상될 수 있고, 여름에는 더위와 동풍이 있다. 북위의 바람은 유익하고 남위의 공기는 사람에게 좋다. 언더 더 빔즈에서는 좋은 상태를, 저녁 출현에서는 비를, 아침 출현에서는 맑음을 나타낸다. 정지하면 번영을, 역행하면 왕의 정의·백성의 기쁨·재물·좋은 여름·약초의 번성을 나타낸다.

염소자리와 등거리에 있을 때. 귀족의 죽음을 나타내지만 일반 사람의 건강은 좋아질 수 있다. 봄에는 비와 바람이 많고, 여름의 더위는 약하며, 동풍과 열매가 있으나 빵과 포도주는 적다. 북위와 남위 모두 습기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 습한 날씨를, 저녁 출현에서는 비를, 아침 출현에서는 잔잔한 물을, 정지하면 물의 풍요를 나타낸다. 역행하면 왕과 백성 사이의 갈등을 나타낸다.

물병자리와 등거리에 있을 때. 귀족과 젊은이의 통증, 새와 늑대의 죽음을 나타낸다. 봄에는 비·눈·추위가 있고, 여름에는 동풍, 가을에는 비와 바람, 겨울에는 습하고 폭풍우가 많은 날씨가 나타난다. 빵·나무·포도나무가 상하고 난파가 생길 수 있다. 북위에서는 건조를, 남위에서는 안개를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 좋은 공기를, 저녁 출현에서는 비를, 아침 출현에서는 병을, 정지하면 비와 양분을 나타낸다. 역행하면 왕의 병을 나타낸다.

물고기자리와 등거리에 있을 때. 특히 젊은이와 여성에게 손상을 주고 산고를 나타낸다. 봄은 차고 바람이 많으며, 여름은 덥고, 가을은 공기가 좋고, 겨울에는 비·바람·눈이 지나치다. 나무·곡물·포도나무·올리브가 상할 수 있다. 북위의 바람은 유익하고 남위에서는 비와 강물의 증가가 있다. 언더 더 빔즈에서는 물고기가 늘고, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 잔잔한 물을, 정지하면 적당하고 좋은 비를 나타낸다. 역행하면 사물의 악의와 손상을 나타낸다.

제3장: 화성의 표징

화성이 홀로 지배하면 건조에서 오는 손상, 큰 분노·어리석음·잔혹함을 나타낸다. 사람들 사이에는 전쟁·분쟁·약탈·포로와 통치자와 백성의 소요를 일으킨다. 토성과 함께 작용하면 두 흉성의 성질이 섞이므로 어느 종파와 어느 시그니피케이터가 더 강한지를 살펴야 한다.

사람에게는 갑작스러운 죽음, 사일열보다 빠른 열병, 피를 토하는 병과 젊은이의 손상을 나타낸다. 대기에는 더위·가뭄·번개·천둥을, 바다에는 난파를, 강에는 마름을, 물에는 부패를, 농작물에는 불과 건조로 인한 파괴를 나타낸다.

양자리와 등거리에 있을 때. 동쪽에서의 살육과 통증, 비가 적고 건조한 강풍을 나타낸다. 북위에서는 건조를, 남위에서는 비교적 온화한 공기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 맑은 날을, 저녁 출현에서는 그 반대를, 아침 출현에서는 흐트러진 날씨를 나타낸다. 정지하면 번개와 천둥을, 역행하면 통증과 손상을 나타낸다.

황소자리와 등거리에 있을 때. 북쪽과 남쪽의 살육, 혼인한 여성의 죽음, 부패한 행위, 소의 죽음과 양의 증가를 나타낸다. 비·천둥·번개·안개가 있고 식량은 줄며 물은 늘어난다. 북위에서는 두창과 같은 병을, 남위에서는 나쁜 공기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 바람이 적고, 저녁 출현에서는 잔잔하며, 아침 출현에서는 바람이 분다. 정지하면 건조를, 역행하면 동물의 손상과 죽음을 나타낸다.

쌍둥이자리와 등거리에 있을 때. 귀의 통증, 두창과 홍역, 북쪽의 살육과 도적을 나타낸다. 천둥·번개·추위도 생긴다. 북위에서는 지진을, 남위에서는 덥고 잔잔한 공기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 병을, 저녁 출현에서는 큰 더위를, 아침 출현에서는 다툼을, 정지하면 덥고 건조함을 나타낸다. 역행하면 두창과 홍역이 늘어난다.

게자리와 등거리에 있을 때. 동쪽과 서쪽의 살육, 역병, 매일열과 사흘열, 목의 통증, 군주들의 다툼을 나타낸다. 비가 적고 더위가 강하다. 북위와 남위 모두 뜨거운 공기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 연소와 극심한 열을, 저녁 출현에서는 병을, 아침 출현에서는 분쟁을 나타낸다. 정지하면 덥고 건조하며, 역행하면 공기가 썩고 뜨겁고 독한 바람이 분다.

사자자리와 등거리에 있을 때. 동쪽의 전쟁, 아이들의 죽음과 배의 통증, 가축의 부족을 나타낸다. 비와 빵이 적고 더위가 강하다. 북위에서는 뜨겁고 독한 바람을, 남위에서는 건조를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 통치자와 권력자의 질병이 두드러지고, 다른 나쁜 조건이 더해지면 사람과 짐승의 손상이 커진다.

처녀자리와 등거리에 있을 때. 병과 죽음, 공기의 부패와 건조, 지진을 나타내지만 빵과 포도주가 많아질 수 있다. 북위에서는 비가 적고 남위에서는 공기가 나쁘다. 언더 더 빔즈에서는 사람의 병을, 저녁 출현에서는 질식과 답답함을, 아침 출현에서는 다툼을, 정지하면 건조를 나타낸다. 역행하면 공기가 더욱 메마른다.

천칭자리와 등거리에 있을 때. 건강과 어느 정도의 좋은 상태가 있으나, 도적·공포·소문·죽음과 불행이 함께 나타난다. 특히 남쪽에서 종기와 부스럼의 손상이 있다. 비와 안개는 적고 바람이 분다. 북위에서는 강하고 끊이지 않는 바람을, 남위에서는 온화한 공기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 건조한 공기를, 저녁 출현에서는 비를, 아침 출현에서는 천둥과 소요를 나타낸다. 정지하면 건조를, 역행하면 귀족의 갑작스러운 죽음을 나타낸다.

전갈자리와 등거리에 있을 때. 눈의 통증과 종기, 특히 북쪽의 젊은이에게 생기는 병, 도적을 나타낸다. 심한 추위와 눈·비가 있고 빵·포도주·나무·곡물이 손상된다. 북위에서는 매우 건조하고 비가 적으며, 남위에서는 비교적 온화하다. 언더 더 빔즈에서는 바다가 잔잔해지고, 저녁과 아침 출현에서는 바람이 일며, 정지하면 잔잔함을 나타낸다. 역행하면 왕의 병과 왕권의 위태로움을 나타낸다.

사수자리와 등거리에 있을 때. 서쪽의 죽음과 살육, 기침과 눈의 통증을 나타낸다. 봄의 공기는 나쁘고 썩으며 비가 적다. 겨울에는 추위와 곡물·식량의 부패가 있다. 북위에서는 건조하고 습기가 적은 바람을, 남위에서는 변덕스러운 공기를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 건조를, 저녁 출현에서는 병과 역병을, 아침 출현에서는 강한 더위를, 정지하면 악한 상태를 나타낸다. 역행하면 왕의 군사에게 해가 생긴다.

염소자리와 등거리에 있을 때. 남쪽에서 죽음과 불행, 특히 젊은이와 여성의 손상을 나타낸다. 비가 적고 건조하며, 상속과 수입은 생기지만 열매는 적다. 북위와 남위 모두 공기의 파괴를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 생육을 돕는 면이 있고, 저녁 출현에서는 좋은 공기를, 아침 출현에서는 겨울 같은 날을, 정지하면 잔잔함과 완성을 나타낸다. 역행하면 귀족의 죽음·슬픈 생각·비를 나타낸다.

물병자리와 등거리에 있을 때. 동쪽 왕의 죽음과 사람들의 불행, 지나친 비와 눈을 나타낸다. 공기는 거칠고, 빵과 포도주는 늘 수 있으나 동쪽에서는 부족해진다. 북위와 남위 모두 건조를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 메마름을, 저녁 출현에서는 바람의 부재를, 아침 출현에서는 바람을, 정지하면 바다의 손상을 나타낸다. 역행하면 백성이 왕에게 복종하지 않는다.

물고기자리와 등거리에 있을 때. 왕과 귀족 사이의 살육, 왕국과 지위의 상실, 남쪽과 서쪽의 사흘열과 매일열을 나타낸다. 가축이 부족해지고 비와 눈이 많지만 공기는 좋아질 수 있다. 북위에서는 바람을, 남위에서는 많은 비를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 물고기가 줄고, 저녁 출현에서는 건조를, 아침 출현에서는 번개와 천둥을 나타낸다. 정지하면 몸과 재물의 불균형을, 역행하면 사람의 형편이 뒤바뀌고 바라는 일이 거의 이루어지지 않음을 나타낸다.

제4장: 태양의 표징

프톨레마이오스는 식을 지배하는 행성을 정할 때 태양과 달 자체에 그 지배권을 주지 않지만, 다른 저자들이 전한 태양의 고유한 표징을 여기 적는다.

태양이 달과 합하는 신월에서는 극심한 더위와 건조가 생기기 쉽고, 충에서는 극심한 추위와 습기가 나타난다. 사각에서는 서로 반대되는 성질이 뒤섞여 파괴가 생기며, 트라인과 섹스타일에서는 두 발광체의 성질이 더 고르게 조화된다.

태양이 주간에 남성적 사인과 자기에게 알맞은 위치에 있으면 좋은 일을 나타낸다. 그러나 손상되거나 흉성이 지배하면 왕과 권력자의 손상, 백성의 사망, 적의 움직임, 불모의 해를 나타낸다.

태양이 해의 주인이면서 케이던트에 있거나 손상되면 대기의 상태가 불안정하고 사람에게 병과 역병이 생긴다. 길성이 도우면 손상이 줄어든다. 태양이 강하게 지배할 때에는 짐승이 늘고 서쪽에서 피가 흐르며, 귀족이 가난해지고 가난한 이가 부유해지는 뒤바뀜이 나타난다고 한다.

태양의 주된 표징은 대기의 큰 변화이다. 태양이 각 시작점과 등거리에 이르는 방식에 따라 그 변화가 여러 회귀에서 되풀이되며, 다른 행성과 달리 사람의 세부 사건보다 열·빛·계절·공기의 상태를 더 넓게 나타낸다.

제5장: 금성의 표징

금성이 홀로 지배하면 목성과 비슷하게 좋은 일을 나타내며, 여기에 사랑과 욕망에 관계된 일을 더한다. 기쁨·높은 지위·명예·혼인·자녀·재물·청결·종교적 행위·언약과 우정을 나타낸다.

대기는 온화하고 적당히 습해지며 바람도 절도 있게 분다. 생육과 열매가 좋아지고 맑고 건강한 공기가 생긴다. 물은 풍성하지만 넘치지 않고, 비는 알맞으며, 항해는 안전해진다. 강물과 무역이 늘고 특히 향료·향수·보석과 아름다운 물건의 거래가 활발해진다.

양자리와 등거리에 있을 때. 건조하고 비가 적으며 강풍이 불지만 공기는 비교적 좋다. 북위에서는 더위를, 남위에서는 추위를 나타낸다. 태양에서 가장 멀리 떨어지면 군대의 이동을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 강풍을, 저녁 출현에서는 바람을, 아침 출현에서는 천둥과 비를 나타낸다. 역행하면 우박·천둥·번개·폭풍 같은 거친 혼합을 나타낸다.

황소자리와 등거리에 있을 때. 구름·비·천둥·번개와 함께 공기의 건조를 나타낸다. 북위와 남위 모두 공기가 좋아질 수 있다. 태양에서 멀리 떨어지면 건강을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 천둥을, 저녁 출현에서는 맑음을, 아침 출현에서는 빠르고 좋은 날씨를 나타낸다. 역행하면 우박·천둥·번개를 나타낸다.

쌍둥이자리와 등거리에 있을 때. 습하고 썩은 공기를 나타낸다. 북위에서는 바람을, 남위에서는 건조를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 귀족의 손상과 슬픔을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 매우 건조하고, 저녁 출현에서는 바람이 많으며, 아침 출현에서는 좋은 날씨를 나타낸다. 역행하면 덥고 건조하다.

게자리와 등거리에 있을 때. 좋은 공기와 많은 바람을 나타내며 북위와 남위 모두 더위가 생길 수 있다. 태양에서 멀리 떨어지면 왕과 귀족의 손상과 군대의 이동을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 따뜻하고 고요하며, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 맑음을 나타낸다. 역행하면 왕실 여성에게 해가 생긴다.

사자자리와 등거리에 있을 때. 두창과 같은 병, 뜨거운 공기와 적은 바람을 나타내지만 때로 공기는 좋아진다. 북위에서는 뜨거운 바람을, 남위에서는 좋은 공기를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 왕과 여성에게 해가 생긴다. 언더 더 빔즈에서는 더위를, 저녁 출현에서는 발광체와 관련된 병을, 아침 출현에서는 좋은 상태를 나타낸다. 역행하면 왕실의 슬픔과 고통을 나타낸다.

처녀자리와 등거리에 있을 때. 공기가 차고 건조한 쪽으로 기운다. 북위와 남위 모두 공기가 어느 정도 좋아진다. 태양에서 멀리 떨어지면 귀족의 죽음과 많은 병을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 건조를, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 습기를 나타낸다. 역행하면 여성의 병을 나타낸다.

천칭자리와 등거리에 있을 때. 사람의 건강과 좋은 공기, 추위와 지나침을 함께 나타낸다. 북위에서는 건조한 바람을, 남위에서는 홍역과 같은 병을 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 왕실 여성의 죽음과 소요와 소문을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 습기를, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 습한 공기를 나타낸다. 역행하면 왕실 여성에게 해가 생긴다.

전갈자리와 등거리에 있을 때. 심한 추위와 바람을 나타내지만 공기 자체는 좋아질 수 있다. 북위에서는 건조를, 남위에서는 비를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 귀족의 손상과 유혈을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 비가 적고, 저녁 출현에서는 비가 오며, 아침 출현에서는 비가 많다. 역행하면 동요와 소문을 나타낸다.

사수자리와 등거리에 있을 때. 좋은 공기를 나타내지만 때로 지나치게 습하거나 건조해진다. 북위에서는 끊임없는 바람을, 남위에서는 변화와 습기를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 왕의 병을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 비를, 저녁 출현에서는 바람과 추위를, 아침 출현에서는 좋은 상태를 나타낸다. 역행하면 왕을 향한 시기와 질투를 나타낸다.

염소자리와 등거리에 있을 때. 죽음과 비와 이슬을 나타내지만 공기는 좋아질 수 있다. 북위에서는 바람을, 남위에서는 비를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 나이 든 귀족의 손상을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 추위를, 저녁 출현에서는 추위를, 아침 출현에서는 비를 나타낸다. 역행하면 슬픔과 고통을 나타낸다.

물병자리와 등거리에 있을 때. 좋은 공기, 바람, 비와 안개를 나타낸다. 북위에서는 건조하고 비가 적으며, 남위에서는 고통과 불균형을 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 홍수·샘물의 증가·난파를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 안개를, 저녁 출현에서는 덥고 바람 많은 공기를, 아침 출현에서는 비와 안개를 나타낸다. 역행하면 습기 때문에 사람에게 고통이 생긴다.

물고기자리와 등거리에 있을 때. 강한 더위와 습기가 함께 있으나 공기는 좋을 수 있다. 북위에서는 중간 정도의 바람을, 남위에서는 많은 비를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 부자와 귀족의 손상을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 맑은 날을, 저녁 출현에서는 물기와 바람을, 아침 출현에서는 좋은 공기와 풀과 열매의 생육을 나타낸다. 역행하면 동요·수군거림·소문·슬픔·두려움을 나타낸다.

제6장: 수성의 표징

수성은 자신이 적용하는 행성, 함께 놓인 항성, 또는 자신이 놓인 사인 부분의 성질을 받아들인다. 다른 강한 관계가 없으면 그 사인과 도수의 성질을 따른다.

수성 자체의 표징에는 변화가 많고 서로 다른 일, 재치와 교묘함, 절도와 강도와 약탈이 있다. 흉성과 관계하면 바다의 위험도 나타낸다. 화성은 무기와 공개적인 폭력으로 해치지만 수성은 기술과 꾀와 은밀한 방법으로 해친다.

사람에게는 건조하고 급한 병, 매일열, 기침·구토·소모성 병을 나타낸다. 수성의 두 거처는 토성과 트라인, 화성과 섹스타일, 목성과 충을 이루며 금성과도 어느 정도 친화하므로, 그 행성들과의 관계에 따라 성질이 크게 달라진다.

수성은 점술과 신성한 감각, 성소와 종교, 법과 관습의 변화도 나타낸다. 길성과 함께 있으면 손상이 줄고, 흉성과 함께 있으면 커진다. 전쟁과 백성의 봉기, 왕에 대한 반항, 갑작스러운 죽음을 나타내기도 한다. 대기에서는 회오리바람·천둥·번개·지진을, 땅에서는 동식물의 손상과 도시가 물에 잠기는 일을 나타낸다. 비는 적고 바람과 번개는 강하며, 열매가 상하고 메뚜기가 죽는다. 언더 더 빔즈에서는 건조가 강해지고, 태양에서 벗어나 출현할 때에는 습한 증기와 물이 늘어난다.

양자리와 등거리에 있을 때. 여성과 젊은이의 죽음, 물고기의 감소, 강하고 건조한 바람, 안개와 더위, 특히 서쪽의 물과 식량·빵·포도주의 부족을 나타낸다. 북위에서는 공기가 썩고, 남위에서는 여러 성질이 섞이지만 비교적 나을 수 있다. 태양에서 멀리 떨어지면 귀족의 살육과 죽음을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 폭풍을, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 깨끗한 공기를 나타낸다. 역행하면 두창과 홍역을 나타낸다.

황소자리와 등거리에 있을 때. 동쪽과 서쪽의 살육, 동쪽의 눈병, 농촌 귀족의 죽음, 더위와 끊이지 않는 바람을 나타내지만 공기는 좋아질 수 있다. 빵과 포도주가 상하고 물은 많아진다. 북위에서는 중간 상태의 공기를, 남위에서는 혼합된 상태를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 소의 죽음을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 폭풍과 어둠을, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 이슬 많고 깨끗한 공기를 나타낸다. 역행하면 좋은 공기를 나타낸다.

쌍둥이자리와 등거리에 있을 때. 동쪽과 북쪽의 살육, 귀족과 평민의 죽음, 종기와 부스럼을 나타낸다. 공기는 좋고 포도주는 많아질 수 있다. 북위에서는 뜨거운 바람을, 남위에서는 건조를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 관리와 서기의 죽음과 많은 병을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 바다와 육지의 바람을, 저녁 출현에서는 건조를, 아침 출현에서는 좋은 상태를 나타낸다. 역행하면 일의 무익함을 나타낸다.

게자리와 등거리에 있을 때. 북쪽·동쪽·서쪽의 살육, 죽음·궤양·홍역을 나타낸다. 바람과 추위가 있고, 서쪽에서는 곡물과 나무와 열매가 상한다. 북위와 남위 모두 뜨거운 바람을 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 두려운 소문과 소요를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 바닷물이 높아지고, 저녁 출현에서는 잔잔함을, 아침 출현에서는 건강을 나타낸다. 역행에 대해서는 별도의 확정된 표징을 주지 않는다.

사자자리와 등거리에 있을 때. 기침과 배의 통증, 특히 서쪽의 많은 죽음, 귀족의 몰락을 나타낸다. 더위가 심하고 비가 적으며, 나무·열매·씨앗·곡물이 상한다. 북위에서는 뜨거운 바람을, 남위에서는 좋은 공기를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 큰 인물의 죽음을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 서풍을, 저녁 출현에서는 질식과 답답함을, 아침 출현에서는 맑은 날을 나타낸다. 역행하면 이상한 슬픔을 나타낸다.

처녀자리와 등거리에 있을 때. 병과 사람의 죽음, 귀족의 몰락을 나타내며, 공기의 건조와 습기가 교차한다. 언더 더 빔즈에서는 바다의 폭풍을, 저녁 출현에서는 건조를, 아침 출현에서는 습기와 좋은 상태를 나타낸다. 역행하면 소문과 말의 혼란을 나타낸다.

천칭자리와 등거리에 있을 때. 강하고 많은 바람, 곡물 부족과 습기를 나타낸다. 북위에서는 습기와 안개가 적고, 남위에서는 공기가 상한다. 태양에서 멀리 떨어지면 백성의 소요를 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 서로 맞서는 강풍을, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 유익한 습기를 나타낸다. 역행하면 백성의 소동과 감추어진 일의 드러남을 나타낸다.

전갈자리와 등거리에 있을 때. 서쪽과 북쪽의 살육, 눈·비·심한 추위와 고요한 공기를 나타내며, 전체적으로 공기가 좋아질 수도 있다. 북위에서는 건조를, 남위에서는 좋은 상태를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 나쁜 소문과 살육을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 폭풍을, 저녁 출현에서는 비의 부족을, 아침 출현에서는 비를 나타낸다. 역행하면 군사의 소요를 나타낸다.

사수자리와 등거리에 있을 때. 왕의 번영과 함께 서쪽과 남쪽 사이의 전쟁을 나타낸다. 비와 눈은 적고 공기는 좋으며, 빵은 적고 포도주는 많을 수 있다. 북위에서는 뜨거운 바람을, 남위에서는 변덕스럽지만 비교적 좋은 공기를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 왕과 부자의 죽음을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 비를, 저녁 출현에서는 건조를, 아침 출현에서는 좋은 상태를 나타낸다. 역행하면 여러 움직임과 사업에 장애가 생긴다.

염소자리와 등거리에 있을 때. 동쪽의 악한 살육, 추위, 아이와 여성과 귀족의 죽음을 나타낸다. 비가 오고 공기가 상하며 건조한 동풍이 불지만 꿀과 곡물은 많아질 수 있다. 북위와 남위 모두 공기의 상태가 나아질 수 있다. 태양에서 멀리 떨어지면 여성과 귀족의 죽음을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 늘 비가 많고, 역행하면 항해자에게 이익이 될 수 있다.

물병자리와 등거리에 있을 때. 메뚜기의 증가와 좋은 공기, 많은 바람을 나타낸다. 북위에서는 건조를, 남위에서는 구름과 비를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 노인과 귀족의 죽음을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 바람이 많고, 저녁 출현에서는 덥고 흐린 날씨를, 아침 출현에서는 비를 나타낸다. 역행하면 사람들에게 많은 병이 온다.

물고기자리와 등거리에 있을 때. 남쪽의 죽음, 벌레와 물고기의 증가, 바람과 서리를 나타낸다. 공기는 좋지만 건조로 기울고 물은 많다. 북위에서는 습한 바람을, 남위에서는 중간 상태의 공기를 나타낸다. 태양에서 멀리 떨어지면 난파와 강의 변동을 나타낸다. 언더 더 빔즈에서는 폭풍과 비를, 저녁 출현에서는 좋은 상태를, 아침 출현에서는 잔잔하고 좋은 공기를 나타낸다. 역행하면 귀족과 그 신하들에게 해가 생긴다.

제7장: 달의 표징

프톨레마이오스와 할리는 이 대목에서 달의 고유한 표징을 길게 말하지 않지만, 아부 마샤르는 달이 습하고 유익하며 야간적이고, 다른 행성보다 더 많은 습기를 지닌다고 한다. 그러나 습기가 지나치면 오히려 사물을 막고 썩게 한다. 달은 자신이 적용하는 행성의 본성과 그 행성의 좋고 나쁜 상태를 받아들인다.

양자리와 등거리에 있을 때. 왕과 백성의 살육, 악한 일, 도적, 군사의 불복종과 전쟁으로 인한 왕의 고통을 나타낸다. 늑대와 길들인 동물이 죽고, 비와 습기와 홍수가 많아지며, 곡물이 줄어든다.

황소자리와 등거리에 있을 때. 슬픔·건조·통증·손상과 함께 비와 추위를 나타내고, 곡물·빵·음료·열매가 줄어든다.

쌍둥이자리와 등거리에 있을 때. 사람의 죽음과 종기와 병, 지나친 비와 포도주의 손상을 나타낸다.

게자리와 등거리에 있을 때. 왕의 여행을 나타내며, 가뭄·기근·비의 부족을 가져온다.

사자자리와 등거리에 있을 때. 왕국의 새로움과 회복을 나타낸다. 왕이 여러 지역으로 움직이며 번영하고, 백성의 형편도 좋아진다. 동물의 값이 오르고 열매가 번성한다.

처녀자리와 등거리에 있을 때. 사람의 거짓과 악한 행위를 나타내지만 길들인 동물에게는 이익이 있다. 비가 많고 곡물·음료·수확·열매가 늘어난다.

천칭자리와 등거리에 있을 때. 왕의 몰락과 다툼, 사람의 죽음과 슬픔, 전쟁과 메뚜기, 포도주와 곡물의 손실을 나타낸다.

전갈자리와 등거리에 있을 때. 모순과 다툼, 질병과 죽음, 소송과 전쟁을 나타내며 샘물이 줄어든다.

사수자리와 등거리에 있을 때. 왕과 귀족의 번영을 나타내지만 종교인에게는 병과 죽음이 생길 수 있다. 동물, 특히 양에게 해가 있고 곡물이 줄어든다.

염소자리와 등거리에 있을 때. 곡물과 음료와 식량에 이익이 생긴다.

물병자리와 등거리에 있을 때. 사람의 죽음과 메뚜기의 증가, 수입·열매·경작의 손상을 나타낸다.

물고기자리와 등거리에 있을 때. 사람에게 병이 오지만 다시 벗어나며, 새가 죽고 비가 많아지며 곡물에는 이익이 생긴다.

《판단서》의 저자는 달이 모든 별 가운데 땅에 가장 가까우므로 판단에 특히 유용하다고 말한다. 모든 세계의 생성과 인간 종족의 번식은 작은 시작에서 출발하여 알맞게 자라고, 시작에 맞는 끝을 맞는다. 달이 번영하고 길하면 모든 것이 달의 번영에 맞추어 좋아지고, 달이 썩고 손상되면 사물도 함께 썩는다. 흉성에 적용하면 그 반대되는 일을 나타낸다.

달이 자기가 맡은 하우스를 보고 좋은 상태에 놓이면 사업에 성취와 행운을 주고, 나쁘게 놓이면 그 반대를 나타낸다. 달의 표징은 뒤에서 더 말하겠지만, 여기에는 이 정도로 충분하다.

제8장: 여러 행성의 성질이 서로 섞일 때

각 행성이 자기 본성에 맞는 상태로 홀로 있으면 앞서 말한 고유한 일을 행한다. 그러나 여러 행성이 애스펙트·합·사인·디그니티·앵글과 그 밖의 조건으로 섞이면, 결과도 그들의 공통된 본성을 따른다.

토성과 화성이 함께 지배하거나 서로 강하게 애스펙트하면 다툼·전쟁·포로·가혹한 일을 나타낸다. 트라인이나 섹스타일로 관계하면 칼에 대한 두려움 때문에 평화가 유지될 수 있으나, 충이나 스퀘어이면 강하고 오래가는 전쟁이 생긴다.

토성과 목성이 함께 있으면 목성이 토성의 손상을 줄이거나, 토성이 목성의 이익을 줄인다. 어느 쪽이 더 강한지, 애스펙트가 우호적인지 적대적인지, 두 행성이 자기 디그니티와 섹트에 맞는지를 보아 결과를 정한다. 다른 행성의 혼합도 같은 방식으로 판단한다.

행성은 오리엔탈·옥시덴탈, 가시·불가시, 순행·역행, 아침·저녁 형상, 앵귤러·석시던트·케이던트 여부에 따라 섞이는 힘이 달라진다. 서로 다른 본성이 섞이면 작용에 큰 대립이 생기고, 어느 하나가 이기면 결과는 그 행성 쪽으로 기울며, 힘이 비슷하면 두 본성이 함께 드러난다.

프톨레마이오스는 가능한 혼합이 무한하므로 각각에 고유한 효과를 모두 글로 적는 것은 불가능하다고 말한다. 일반 규칙만으로도 모든 차트에서 여러 방식의 사건을 이해할 수 있으므로, 부지런한 학생들이 단순한 본성에서 개별 결과를 스스로 찾아내도록 남겨 둔다. 그러므로 여기서는 셀 수 없이 많은 별과 황도 부분의 혼합을 더 열거하지 않는다.

이로써 행성들의 고유한 표징을 다룬 제4구분이 끝난다.

제5구분: 한 행성이 다른 행성 위로 높이 오를 때의 표징

1489년판 원도표 보기

이 구분에서는 한 행성이 다른 행성 위로 높이 올라갈 때 무엇을 뜻하는지 다루며, 세 장으로 이루어진다.

제1장: 프톨레마이오스의 네 가지 필수 규칙

앞선 구분에서는 모든 행성이 여러 형상에서 어떤 시대의 지배자가 될 때 나타내는 개별 표징을 설명하였다. 이제 아부 마샤르가 《대합에 관하여》 제6권에서 전한 바에 따라, 한 행성이 다른 행성들 위로 높이 올라갈 때의 표징을 다루려 한다. 먼저 프톨레마이오스가 전한 네 가지 일반 규칙과, 옛사람들이 ‘높이 오르다’라는 말을 어떻게 이해했는지를 설명한다.

프톨레마이오스는 미래 사건을 나타내는 지배 행성들이 그 사건이 일어날 지역과 도시와 어떤 일치·적합·유사성을 지니는지 살펴야 한다고 말한다.

첫째 규칙은 이렇다. 지배 행성들이 사건이 일어날 장소와 일치하고, 그 행성들의 하이즈에 반대되는 행성이 그들 위로 높이 오르지 않으면, 지배 행성들의 고유한 작용은 더 강하고 완전하다.

둘째 규칙은 이렇다. 지배 행성들이 그 장소와 닮지 않고, 그 행성들과 반대 성질을 지닌 별이 그들 위로 높이 오르면, 지배 행성들의 작용은 줄어든다.

셋째 규칙은 이렇다. 지배 행성이 해로운 성질을 지녔더라도 그 행성과 일치하는 지역에서는 큰 손상을 만들지 않는다. 반대로 그 행성과 일치하지 않는 지역에서는 큰 해를 끼친다. 해로운 행성의 하이즈와 반대되는 하이즈의 별이 그 위로 높이 오르면 그 손상이 완화된다.

넷째 규칙의 전승문은 압축되어 있다. 해로운 지배 행성이 어떤 지역을 지배하지도 않고, 그 위로 올라가 그 힘을 꺾는 별도 없을 때에는 그 지역에서 사건의 작용과 손상의 귀속을 서로 구별하여 판단하라고 한다. 이 문장은 판본의 구두점과 부정어에 따라 뜻이 달라질 수 있으므로 앞의 세 규칙과 함께 적용해야 한다.

이 네 규칙은 왕국의 변동·전쟁·역병과 같은 큰 사건뿐 아니라 대기의 상태와 계절의 변화에 관한 판단에도 매우 유용하다.

제2장: ‘한 행성이 다른 행성 위로 높이 오른다’는 말의 뜻

할리는 《테트라비블로스》 제2권의 같은 대목을 풀이하면서 한 행성이 다른 행성 위로 높이 오르는 세 가지 방식을 든다.용어 16

첫째, 한 행성이 다른 행성의 디그니티 안에 있고 그 디그니티의 주인이 그 행성에게 적용하면, 디그니티의 주인이 그 위로 높이 오른다고 한다. 용어: 행성의 상승 우위

둘째, 두 행성 가운데 하나가 약하고 다른 하나가 더 강하면, 더 강한 행성이 약한 행성 위로 높이 오른다고 한다. 용어: 행성의 상승 우위

셋째, 한 행성이 다른 행성에서 열째 사인에 있으면, 그 행성이 다른 행성을 오버커밍하여 그 위로 높이 오른다고 한다. 용어: 행성의 상승 우위 용어: 오버커밍

아부 마샤르와 옛 천문가들은 다른 방식도 사용한다. 두 행성이 합할 때 북쪽 황위가 더 큰 행성, 또는 더 북쪽에 놓인 사인에 있는 행성이 남쪽 황위가 큰 행성이나 더 남쪽 사인에 있는 행성 위로 높이 오른다고 한다. 이때 천구의 적도에서 떨어진 거리를 비교한다. 용어: 행성의 상승 우위

한 행성이 앵글에 있고 다른 행성이 그 앵글에서 물러나거나 케이던트에 있으면 앵글의 행성이 더 높다. 한 행성이 지상에 있고 다른 행성이 지하에 있으면 지상의 행성이 지하의 행성 위로 높이 오른다. 용어: 행성의 상승 우위

어떤 형상이나 애스펙트에서든 길성이 흉성을 바라보면 흉성의 장애를 줄이고, 흉성이 길성을 바라보면 길성이 약속한 이익을 줄인다. 이때 더 강하고 더 높은 행성이 다른 행성의 작용을 굽힌다.

또 한 행성이 다른 행성을 애스펙트하면서 그 행성이 있던 자리로 이동하고, 먼저 떠오른 행성을 다른 행성이 뒤따르면, 먼저 떠오르고 뒤 행성의 자리로 향하는 행성이 그 위로 높이 오른다고 한다. 프톨레마이오스는 여러 곳에서 ‘높이 오른다’를 한 행성이 다른 행성을 그 디그니티에서 몰아내거나, 중천에 더 가까이 있거나, 지상에 있어 지하의 행성을 누르는 뜻으로도 사용한다.

아부 마샤르는 세 상위 행성과 두 발광체의 상승과 하강을 그들의 평균 운동과 교정된 위치를 비교하여 정한다. 행성의 교정된 위치가 평균 운동보다 작으면 그 행성은 자기 주전원의 중간에서 원지점 쪽으로 올라가고, 교정된 위치가 더 크면 근지점 쪽으로 내려간다고 한다. 둘이 같으면 상승과 하강의 경계에 있다. 용어: 평균 운동 용어: 교정된 위치 용어: 원지점과 근지점

수성과 금성은 태양과의 관계 때문에 별도의 규칙이 필요하다. 오리엔탈이며 교정된 위치가 태양의 교정된 위치보다 작으면 두 행성은 자기 띠의 중간에서 주전원의 더 먼 쪽으로 올라간다. 옥시덴탈이며 그 위치가 태양보다 크면 더 가까운 쪽으로 내려간다. 한 줄에 놓이는 경우에는 두 위치 사이의 남는 차이를 취하여 상위 행성에서 하듯 나누고 곱한다.

이 계산에는 원둘레와 지름의 비를 일곱 대 스물둘로 보는 전통적 근삿값이 사용되며, 행성의 중간운동·교정량·주전원 위치를 차례로 비교한다. 전승문은 압축되어 있으므로 실제 수치 계산에서는 천문표와 함께 읽어야 한다.

상위의 개별 행성이 다른 행성 위로 지나가거나 마마레트를 이룰 때 그 표징은 합과 등거리에서 가장 분명하다. 충·스퀘어와 다른 형상에서는 같은 표징이 더 약하고 희미하게 나타난다. 용어: 마마레트

제3장: 각 행성이 다른 행성 위로 높이 오를 때 무엇을 뜻하는가

이 장에서는 아부 마샤르의 《대합에 관하여》 제6권을 따라, 열두 사인 각각에서 한 행성이 다른 행성 위로 지나가거나 높이 오를 때 나타나는 마마레트의 표징을 제시한다. 아부 마샤르는 열두 사인에 맞추어 그 권을 열두 구분으로 나누었지만, 여기서는 같은 내용을 일곱 행성별 표로 다시 배열한다. 첫째 표는 토성이 다른 행성들 위에 있을 때를, 둘째 표는 목성이 다른 행성들 위에 있을 때를 다루며, 나머지 행성도 같은 방식으로 이어진다. 각 사인 아래에서는 위에 놓인 행성과 아래에 놓인 행성의 조합을 차례로 읽는다.전승 9기법 6 용어: 마마레트

토성이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 목성 위에서는 건조가 심하고 비가 적으며, 곡물 사정은 궁핍하지만 수확은 많다. 화성 위에서는 질병이 많고, 공기를 뒤흔들며 먼지를 일으키는 뜨거운 바람이 많이 분다. 태양 위에서는 보통 세기의 바람과 함께 비가 지나치게 많다. 금성 위에서는 왕권의 쇄신, 전쟁, 사람들의 죽음과 보통 정도의 비를 나타낸다. 수성 위에서는 전쟁과 사망이 많고, 비가 지나치며 바람은 보통이다. 달 위에서는 전쟁과 지나치게 많은 비를 나타내지만, 그 비가 도움을 주기도 한다.

황소자리. 목성 위에서는 여러 기후대의 공기가 지나치게 건조해지지만 수확은 늘어난다. 화성 위에서는 극심한 건조와 기근과 사람의 죽음이 생기고, 혹독한 추위가 오래 머문다. 태양 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 많고 왕과 곡물이 줄며 습기도 적다. 금성 위에서는 여성의 죽음과 적은 비를 나타낸다. 수성 위에서는 금성 위에서와 같은 일을 나타내되, 많은 범람과 곡물의 귀함이 더해진다. 달 위에서는 비가 적고 물은 넘치며 곡물이 부족하다.

쌍둥이자리. 목성 위에서는 비와 물이 적고, 물짐승과 개구리와 그와 비슷한 생물이 많아진다. 화성 위에서는 원수와 여러 지역의 불행, 메뚜기, 뜨거운 바람과 물자의 부족을 나타낸다. 태양 위에서는 더위가 맹렬하다. 금성 위에서는 여성의 죽음과 비의 부족을 나타낸다. 수성 위에서는 바람이 알맞고 순조롭다. 달 위에서는 비가 적다.

게자리. 목성 위에서는 비와 물이 적고, 물짐승과 개구리와 그와 비슷한 생물 및 도적이 많아진다. 화성 위에서는 사람들 사이의 적대, 많은 메뚜기, 지나친 비와 그 비가 오래 머무는 일을 나타낸다. 태양 위에서는 여러 기후대에 죽음이 생기고 공기가 마른다. 금성 위에서는 큰 더위와 적은 습기 속에서 사망이 많아진다. 수성 위에서는 심한 열병 때문에 여러 기후대에서 사람들이 죽고, 비는 적으며 더위는 보통이다. 달 위에서도 심한 열병으로 여러 기후대에서 죽음이 생기고 비와 물이 적다.

사자자리. 목성 위에서는 사람의 죽음, 적은 비와 여러 지역의 수확 감소를 나타낸다. 화성 위에서는 계절에 맞지 않게 크고 뜨거운 바람이 불며 곡물과 수확이 부족해진다. 태양 위에서는 메뚜기가 많고 비가 넘치지만 그 비가 이익을 줄 수 있다. 금성 위에서는 막힘과 습기가 생긴다. 수성 위에서는 사람의 죽음과 막힘이 생기며, 제철에 혹독한 추위가 온다. 달 위에서는 막힘과 많은 메뚜기, 순조로운 비와 많은 습기를 나타낸다.

처녀자리. 목성 위에서는 비가 적고 공기가 건조하며 바닷물이 넘친다. 화성 위에서는 혹독하고 오래가는 추위 때문에 여러 땅이 크게 파괴되며, 특히 그 추위가 제철에 닥치면 나무가 손상된다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 비와 습기가 순조롭다. 수성 위에서는 비가 넘치고 범람이 많으며 추위가 심하다. 달 위에서는 비와 습기가 많다.

천칭자리. 목성 위에서는 기침과 과로 때문에 질병이 많아지고 비도 많이 온다. 화성 위에서는 왕들 사이에 증오가 생기며 공기는 온화해지고 추위는 적다. 태양 위에서는 여러 지역에 심한 건조와 기근이 생기지만 제철에는 비가 지나치게 많고 아이들이 죽는다. 금성 위에서는 사람들이 번영하지만 메뚜기가 많고 비는 적다. 수성 위에서는 여러 기후대에 심한 건조와 기근이 생기며, 바람이 지나치고 끊임없이 분다. 달 위에서는 여러 지역에 심한 건조와 기근이 생기지만 습기와 공기의 좋은 상태도 함께 나타난다.

전갈자리. 목성 위에서는 사람과 뱀과 전갈이 많이 죽고 비는 적으며 바람은 세차게 분다. 화성 위에서는 공기가 마르고 습기가 줄면서 여러 기후대가 크게 파괴된다. 태양 위에서는 제철의 극심한 더위와 함께 여러 기후대에서 죽음이 많다. 금성 위에서는 여러 지역에서 사람들의 큰 질병이 생기고 습기가 적다. 수성 위에서는 여러 기후대에 죽음이 생기며 비는 적지만 물은 많다. 달 위에서는 비와 물이 적다.

사수자리. 목성 위에서는 여러 기후대에 불행이 닥치고 바빌로니아에 전쟁이 많으며, 그곳의 왕이 죽고 무서운 소문이 돈다. 화성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고, 일부 기후대에 죽음과 제철의 뜨거운 바람이 생긴다. 태양 위에서는 짐승이 죽고 여러 기후대에 전쟁이 일며, 바람이 끊임없이 불고 수확은 적다. 금성 위에서는 왕실 여성들이 죽고 비는 적지만 수확은 좋다. 수성 위에서는 짐승이 죽고 전쟁과 바람이 많으며 수확이 적다. 달 위에서는 가축이 죽고 습기가 지나치게 오래 머물러 수확을 보존하기 어렵다.

염소자리. 목성 위에서는 나귀 값이 오르고 양이 죽으며, 이 동물들이 줄고 강물이 감소한다. 화성 위에서는 나귀 값이 오르고 혹독한 추위가 오래간다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 나귀가 귀해지고 습기가 적으며, 물 특히 바닷물이 줄어든다. 수성 위에서는 비와 바람이 많고 추위가 심하다. 달 위에서는 습기와 물이 적다.

물병자리. 목성 위에서는 사람들이 궁핍해지고 강이 마른다. 화성 위에서는 제철에 추위와 더위가 모두 맹렬하다. 태양 위에서는 여성들이 죽고 공기가 마른다. 금성 위에서는 왕이 죽을지 모른다는 두려움이 생기고 습기가 적다. 수성 위에서는 가난한 이들이 많아지고 종기와 사람의 죽음이 늘며, 많은 비와 추위와 천둥이 따른다. 달 위에서는 아르메니아 땅이 억압받고 비와 물이 적다.

물고기자리. 목성 위에서는 여러 기후대에 죽음이 생기고 물고기가 줄며, 참새 같은 작은 새와 메뚜기가 많아지고 비·눈·물이 넘친다. 화성 위에서는 물고기와 새가 많아지고 공기의 열기가 강하며, 비와 천둥과 추위도 많다. 태양 위에서는 공기가 마르고 습기가 적다. 금성 위에서는 임신한 이들이 죽고, 비가 넘치며 천둥과 큰 추위가 따른다. 수성 위에서는 새와 물고기가 많아지고 강이 범람하며, 습기와 지평선의 어둠이 심해진다. 달 위에서는 물의 습기가 적다.

목성이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 토성 위에서는 왕이 백성 위로 높아지고 적은 수의 원수와 무서운 소문과 거짓이 생기지만, 공기는 순조롭고 수확과 그 증가도 나타난다. 화성 위에서는 큰 추위와 함께 질병과 통증이 많다. 태양 위에서는 비가 순조롭다. 금성 위에서는 불행과 질병과 죽음이 많고 여러 지역에 지진이 생긴다. 수성 위에서는 군인들이 죽고 비가 많으며, 바람이 그치지 않고 천둥·번개·지진이 따른다. 달 위에서는 한 해가 풍요롭고 비가 많이 온다.

황소자리. 토성 위에서는 왕들 사이에 살육과 죽음이 많고 여러 기후대가 파괴되며, 출생은 많지만 비가 적고 습기와 큰 수확이 함께 나타난다. 화성 위에서는 여러 지역이 파괴되고 제철에 눈이 많이 온다. 태양 위에서는 공기가 마르고 뜨거운 바람이 많이 분다. 금성 위에서는 로마인들의 지역에 해로운 바람과 습기가 생긴다. 수성 위에서는 사람들이 건강하고 식량이 생겨나며, 비는 많지만 물은 적다. 달 위에서는 땅이 매우 비옥하고 사람의 몸도 건강하며 비는 알맞다.

쌍둥이자리. 토성 위에서는 많은 고귀한 이들이 죽고 여러 지역에 손상이 생기며 습기가 많다. 화성 위에서는 정원과 푸른 초목이 파괴되고 습기가 적다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 임신한 여성들이 죽고 비는 적지만 수확은 많다. 수성 위에서는 뜨거운 바람이 분다. 달 위에서는 물과 비가 넘친다.

게자리. 토성 위에서는 아르메니아에 심한 건조가 생기고, 일부 지역에서는 수확과 열매가 번성하며 바람과 습기가 함께 나타난다. 화성 위에서는 왕의 원수들이 죽고 도적이 많아지며, 비와 물이 넘치고 티그리스와 유프라테스가 불어난다. 태양 위에서는 사람의 죽음이 매우 많고 땅에 놀라운 일이 생기며, 티그리스와 유프라테스 주변이 번영하고 그곳 사람들이 건강해진다. 금성 위에서는 습기가 많고 남성들이 건강하다. 수성 위에서는 종들이 왕들에게 맞서고 거짓과 홍수가 여러 기후대를 파괴하며, 구름은 적지만 비와 천둥은 많고 손상은 비교적 적다. 달 위에서는 비와 습기가 적다.

사자자리. 토성 위에서는 왕과 고관과 많은 사람이 죽고 사람들 사이에 증오가 생기지만, 공기와 바람은 좋고 수확은 번성한다. 화성 위에서는 왕과 제후의 원수들이 죽고 추위가 맹렬하다. 태양 위에서는 비가 잘 내리고 그 비가 이익을 준다. 금성 위에서는 여러 도시와 지역이 번영하지만 지진이 생긴다. 수성 위에서는 비와 바람과 천둥과 번개가 많고 지진도 일어나지만 손상과 파괴는 크지 않다. 달 위에서는 공기가 순조롭다.

처녀자리. 토성 위에서는 전쟁과 질병과 사람의 죽음이 많고, 습기와 바람은 적지만 씨앗은 잘 자란다. 화성 위에서는 상인들의 재산이 파괴되지만 물자는 좋아지고 제철에는 바람이 많이 분다. 태양 위에서는 공기가 마르고 비가 적다. 금성 위에서는 늑대가 많고 비는 적다. 수성 위에서는 지나친 일들이 많고 바람이 끊임없이 분다. 달 위에서는 비가 넘친다.

천칭자리. 토성 위에서는 전쟁과 살육이 많고 일부 지역이 파괴되며, 건조가 심하지만 수확의 모양은 좋다. 화성 위에서는 도적이 상인들의 재산을 빼앗고 구름이 많아진다. 태양 위에서는 공기가 아주 조금 마른다. 금성 위에서는 전쟁과 지진이 많지만 수확은 번성한다. 수성 위에서는 여러 지역이 건강하고 좋은 일이 이루어지지만 바람은 그치지 않는다. 달 위에서는 습기가 적고 공기가 마른다.

전갈자리. 토성 위에서는 여러 기후대에 원수에 대한 증오와 화재가 생기고 비가 지나치게 많다. 화성 위에서는 왕의 아들들이 죽고 지역이 메마르며 비가 적다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 전쟁과 사람의 살육이 많다. 수성 위에서는 전쟁과 슬픔이 많고 제철에 비가 넘친다. 달 위에서는 물과 비가 적다.

사수자리. 토성 위에서는 원수들의 전쟁과 사람들 사이의 증오가 생기며, 비가 많지만 그 세기는 알맞다. 화성 위에서는 많은 귀족이 죽고 제철의 큰 추위 속에서 화재가 일어난다. 태양 위에서는 비가 많이 오고 그 비가 도움을 준다. 금성 위에서는 비와 살육과 지진이 많지만 수확은 번성한다. 수성 위에서는 비와 바람이 지나치고, 천둥·번개·눈·지진이 많으며 계절에 맞는 증가가 나타난다. 달 위에서는 습기가 보통이다.

염소자리. 토성 위에서는 상위자들에게 부담이 생기고 메뚜기는 적으며, 습기는 적지만 수확은 늘어난다. 화성 위에서는 늑대와 다른 해로운 생물이 죽고, 구름과 비와 물이 많아진다. 태양 위에서는 공기가 온화해진다. 금성 위에서는 한 해와 사람들의 일이 대체로 번성하지만 통치자와 새에 관한 변동도 나타난다. 수성 위에서는 다툼과 고통, 혹독한 추위, 강의 손상과 천둥이 생긴다. 달 위에서는 습기와 물이 매우 많다.

물병자리. 토성 위에서는 여러 지역이 비옥해지고 눈과 물과 강의 범람이 많아지며, 장소의 상태는 건강하다. 화성 위에서는 전쟁과 기쁨과 축제가 함께 나타나고 비와 물은 적다. 태양 위에서는 공기가 마르고 지평선이 어두워지며, 물과 물고기와 작은 새가 많아진다. 금성 위에서는 여러 지역에 고통이 적고 물은 많으며 공기는 어둡다. 수성 위에서는 왕의 통치와 백성 사이에 변동이 생기고, 지진·구름·비·추위가 많다. 달 위에서는 습기가 많다.

물고기자리. 토성 위에서는 건조가 심하지만 물고기와 작은 새가 많고 비가 넘친다. 화성 위에서는 놀라운 일과 사람들의 두려움이 생기지만 백성은 건강하며 공기는 마른다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 시민의 건강과 여행자의 죽음이 함께 나타나고, 물고기와 새가 많으며 비와 물이 넘친다. 수성 위에서는 물고기와 작은 새가 많고 비가 많이 오며 추위가 맹렬하다. 달 위에서는 비가 적다.

화성이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 토성 위에서는 바람과 비가 많고 여름철 공기가 좋다. 목성 위에서는 사람의 죽음과 비의 부족을 나타낸다. 태양 위에서는 전쟁·폭력·거짓과 사람들 사이의 복수가 생기며, 여름철의 큰 더위와 많은 번개와 바람이 따른다. 금성 위에서는 전쟁·죽음·종기와 화재가 생기고 비가 적다. 수성 위에서는 전쟁이 많고 비와 소나기는 적으며, 물자가 귀해지고 샘물이 줄어든다. 달 위에서는 전쟁과 포로가 많고 네발짐승이 크게 죽으며 습기는 적다.

황소자리. 토성 위에서는 사람의 사망과 화재, 지진을 나타낸다. 목성 위에서는 도시의 파괴와 일부 고관의 죽음, 많은 비와 천둥·번개를 나타낸다. 태양 위에서는 더위와 공기의 건조가 심하다. 금성 위에서는 여성의 질병과 죽음이 생기고 여름철 더위가 크다. 수성 위에서는 여러 지역이 파괴되고 바람이 많으며, 가을과 겨울에 혹독한 추위가 온다. 달 위에서는 여러 지역에 전쟁과 구름이 많고 왕권의 변동이 생기며, 늑대와 다른 짐승의 해가 따른다.

쌍둥이자리. 토성 위에서는 전쟁과 죽음이 많고 비·천둥·번개가 따른다. 목성 위에서는 사람들의 죽음이 매우 많다. 태양 위에서는 공기가 덥고 마른다. 금성 위에서는 남녀 사이의 대립과 임신한 여성의 죽음이 생기며 물자와 습기가 줄어든다. 수성 위에서는 왕의 아들들이 죽고 전쟁과 박해가 일어나며, 교회와 성직자에게 손상이 생기고 비는 적지만 더위는 심하다. 달 위에서는 왕의 죽음과 많은 살육과 전쟁, 건조하고 습기 적은 공기를 나타낸다.

게자리. 토성 위에서는 왕에게 원수가 많아지고 메뚜기가 늘며, 비는 보통이고 물은 적다. 목성 위에서는 전쟁·약탈·화재가 여러 땅에 생기고 비와 홍수가 많아지며 티그리스강과 유프라테스강이 불어난다. 태양 위에서는 더위와 건조가 맹렬하다. 금성 위에서는 임신한 여성들이 죽고 습기는 적으며 더위가 심하다. 수성 위에서는 왕실의 살육과 왕국의 파괴가 생기고 더위가 오래간다. 달 위에서는 왕의 죽음과 전쟁과 포로가 여러 지역에 생기고, 늑대와 가축의 손상과 공기의 건조가 따른다.

사자자리. 토성 위에서는 공기가 심하게 마르고 먼지가 많다. 목성 위에서는 비가 적고 우물과 다른 물 공급이 줄어든다. 태양 위에서는 번개가 많다. 금성 위에서는 화재와 막힘, 거짓말과 무서운 소문, 메뚜기와 적은 비를 나타낸다. 수성 위에서는 더위가 매우 심하다. 달 위에서는 여러 지역에 전쟁과 다툼이 일고 늑대가 많아지며, 소와 낙타를 비롯한 가축이 줄고 비와 물도 적어진다.

처녀자리. 토성 위에서는 제철에 큰 더위와 큰 추위가 생기고 메뚜기가 작물을 해치지만 열매의 수확은 많다. 목성 위에서는 화재와 지나친 비, 천둥·번개와 강물의 증가를 나타낸다. 태양 위에서는 공기가 마르고 습기가 적다. 금성 위에서는 왕과 고관의 죽음, 메뚜기와 맹렬한 더위를 나타낸다. 수성 위에서는 유혈과 여러 땅의 파괴, 고관의 살육과 도적의 증가, 통치자를 향한 사기와 손상을 나타낸다. 달 위에서는 비와 습기가 지나치고 곡물이 귀해진다.

천칭자리. 토성 위에서는 왕들 사이의 전쟁과 일부 여성의 죽음, 풀이 무성해지는 일과 적은 비를 나타낸다. 목성 위에서는 사람과 상인들 사이에 악의와 소문이 퍼지고 천둥과 번개가 많다. 태양 위에서는 공기가 열과 건조 쪽으로 기울고 강풍이 나무를 뿌리째 뽑는다. 금성 위에서는 손상과 화재가 생기고 비가 적다. 수성 위에서는 왕의 아들이 죽고 전쟁이 일며, 가축과 수확이 줄고 비·강물·샘물이 부족해진다. 달 위에서는 짐승이 줄고 원수의 압박이 커진다.

전갈자리. 토성 위에서는 여러 지역에 전쟁과 파괴가 생기고 비·천둥·번개가 많다. 목성 위에서는 여러 지역에 죽음이 생기고 비가 적으며 강과 물고기가 손상된다. 태양 위에서는 공기가 덥고 마른다. 금성 위에서는 왕실 여성들이 죽고 습기는 적다. 수성 위에서는 소가 죽고 바람이 끊임없이 분다. 달 위에서는 여러 지역에 전쟁과 포로가 생기고 늑대와 짐승이 해를 입으며 천둥과 번개가 많다.

사수자리. 토성 위에서는 여러 지역에 병이 많고 바람이 먼지를 일으키며 끊임없이 불고, 물자가 부족해진다. 목성 위에서는 부유한 이들이 죽고 비가 적다. 태양 위에서는 번개가 많다. 금성 위에서는 비가 지나치게 많다. 수성 위에서는 살육과 유혈, 약탈과 고통이 많고 구름과 비가 늘어난다. 달 위에서는 비가 적다.

염소자리. 토성 위에서는 나귀와 양이 많아지고 계절에 따라 더위와 추위가 맹렬하고 오래간다. 목성 위에서는 포로가 많고 양이 죽으며, 비가 적고 추위가 심해지고 강과 물이 줄어든다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 임신한 여성에게 유산이 생기고 양이 죽으며 더위가 심하다. 수성 위에서는 병·죽음·전쟁·포로가 많고 가축과 꽃과 열매가 줄며 눈이 많이 온다. 달 위에서는 귀족 사이의 불화와 가축의 죽음이 생기고 비와 물이 적다.

물병자리. 토성 위에서는 물이 적지만 비가 많이 온다. 목성 위에서는 물의 상태가 보통이고 식물이 자란다. 태양 위에서는 더위가 맹렬하다. 금성 위에서는 전쟁과 곤궁과 메뚜기, 곡물의 부족이 생기며 비와 물이 줄어든다. 수성 위에서는 여러 지역에 전쟁과 포로와 죽음이 생기고 늑대가 많아지며 소와 물과 곡물이 줄어든다. 달 위에서는 비가 적다.

물고기자리. 토성 위에서는 여러 지역에 불행이 생기고 물고기와 작은 새가 많아지며, 비와 천둥과 번개가 지나치다. 목성 위에서는 여러 지역에 기쁨과 유익이 생기지만 왕들 사이에 충돌도 일어나고 비와 번개가 많다. 태양 위에서는 공기가 마른다. 금성 위에서는 여러 지역과 사람의 형편이 좋아지고 물고기와 새가 많아진다. 수성 위에서는 왕의 몰락과 귀족의 전쟁, 늑대와 가축의 손상, 곡물의 변동을 나타낸다. 달 위에서는 사람, 특히 왕과 귀족이 죽고 늑대가 많아지며 소와 비가 줄어든다.

태양이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 토성 위에서는 비와 수확이 많고 두 가지가 함께 번성하지만 풀이 줄어들 수 있다. 목성 위에서는 비가 적다. 화성 위에서는 전쟁과 사람의 살육이 많고 여름철 더위가 크며, 번개와 강풍이 많다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 비가 많고 바람이 끊이지 않는다. 달 위에서는 번개와 천둥과 낙뢰를 나타낸다.

황소자리. 토성 위에서는 사람들에게 큰 기근이 생기지만 습한 공기 때문에 나무의 결실은 늘어난다. 목성 위에서는 공기가 습하다. 화성 위에서도 공기가 습하다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고 바람이 많으며, 비가 적고 풀이 손상되고 강이 범람한다. 달 위에서는 습기가 적다.

쌍둥이자리. 토성 위에서는 공기가 좋고 비가 알맞다. 목성 위에서는 공기가 습하다. 화성 위에서는 사람의 살육과 다툼과 복수가 많다. 금성 위에서는 습기가 적다. 수성 위에서는 뜨겁고 해로운 바람이 많이 분다. 달 위에서는 물이 적다.

게자리. 토성 위에서는 물이 줄고 비는 보통이다. 목성 위에서는 공기가 습하고 이슬이 많다. 화성 위에서는 비가 많다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 사람에게 기이한 죽음이 생기고 비가 지나치며, 제철에 더위가 맹렬하고 물은 적으며 강물이 썩는다. 달 위에서는 습기가 적다.

사자자리. 토성 위에서는 메뚜기가 많고 풀이 자라며 비와 습기가 지나치다. 목성 위에서는 여러 땅에 비가 적다. 화성 위에서는 비가 적다. 금성 위에서는 비가 많다. 수성 위에서는 맹렬하고 오래가는 더위 속에서 사람의 죽음이 매우 많다. 달 위에서는 습기가 적다.

처녀자리. 토성 위에서는 비가 오고 대기의 상태는 보통이다. 목성 위에서는 공기가 습하다. 화성 위에서는 습기가 많다. 금성 위에서는 비가 지나치게 많다. 수성 위에서는 학문과 지혜가 드러나지만 습기는 적다. 달 위에서는 습기가 적다.

천칭자리. 토성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고 여성들이 죽으며, 원수가 많아지고 풀이 무성해지며 비도 넘친다. 목성 위에서는 비가 알맞다. 화성 위에서는 큰 해악과 전쟁, 사람들 사이의 복수가 생기고 공기가 습하며 제철 더위가 맹렬하다. 금성 위에서는 구름이 많고 비가 적지만 때로 비가 갑자기 넘친다. 수성 위에서는 원로와 이름난 사람들에게 손상이 생긴다. 달 위에서는 사절이 도착하고 무서운 소문이 돌지만 공기의 상태는 좋다.

전갈자리. 토성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고 종기와 사람의 죽음이 많으며 지평선의 습기가 짙다. 목성 위에서는 공기가 습하다. 화성 위에서는 지평선이 습하다. 금성 위에서는 비가 적다. 수성 위에서는 습기가 지나치다. 달 위에서는 물과 비가 적다.

사수자리. 토성 위에서는 왕들 사이의 전쟁과 지나친 비를 나타낸다. 목성 위에서는 공기가 마르고 여러 지역에 죽음이 생긴다. 화성 위에서는 해로운 사건과 지나친 비를 나타낸다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 일부 왕이 죽고 해안 도시가 파괴되며, 비와 바람이 지나치다. 달 위에서는 습기가 적다.

염소자리. 토성 위에서는 병이 많고 많은 비 속에서 사람들이 죽는다. 목성 위에서는 지평선이 습하다. 화성 위에서도 지평선이 습하다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 비와 범람이 보통 정도이다. 달 위에서는 습기가 적다.

물병자리. 토성 위에서는 지평선이 습하다. 목성 위에서는 공기가 습하다. 화성 위에서도 공기가 습하다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 끊임없이 비가 내려 수확에 도움을 주고 강물이 범람한다. 달 위에서는 천둥과 번개와 낙뢰를 나타낸다.

물고기자리. 토성 위에서는 공기가 습하다. 목성 위에서도 공기가 습하다. 화성 위에서는 비가 지나치고 천둥과 번개가 많다. 금성 위에서는 공기가 마른다. 수성 위에서는 새와 물고기가 많아지고 강이 범람하며 습기는 보통이다. 달 위에서는 습기가 많고 천둥과 번개가 따른다.

수성이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 토성 위에서는 이 사인의 금성이 토성 위에 있을 때와 같은 표징, 곧 끊이지 않는 북풍과 많은 물을 나타낸다. 목성 위에서는 비와 물이 넘치고 바람이 끊이지 않는다. 화성 위에서는 서쪽에 큰 전쟁과 파괴가 생기고 열병과 기침 같은 병이 많으며, 비는 보통이고 구름은 적지만 더위는 심하다. 태양 위에서는 강물이 넘쳐 물이 불어나지만 샘물과 수확은 줄어든다. 금성 위에서는 전쟁과 구름과 비가 많고 물고기와 수확이 줄어든다. 달 위에서는 담액성 질환과 바람과 물이 많다.

황소자리. 토성 위에서는 혹독한 추위와 압박을 나타낸다. 목성 위에서는 전쟁과 습기가 많고 바람이 세다. 화성 위에서는 여러 지역에 큰 두려움과 전쟁과 파괴가 생기며 특히 남자들이 많이 죽는다. 태양 위에서는 여성들이 죽고 비는 알맞다. 금성 위에서는 전쟁과 많은 습기, 강한 공기와 끊이지 않는 바람을 나타낸다. 달 위에서는 여러 땅에 전쟁과 비가 많고 강이 범람한다.

쌍둥이자리. 토성 위에서는 별다른 표징이 없다. 목성 위에서는 왕들 사이의 대립과 많은 사람의 살육을 나타낸다. 화성 위에서는 전쟁과 손상, 양의 대량 죽음, 적은 비와 혹독한 추위를 나타낸다. 태양 위에서는 여러 지역에 심한 건조가 생기고 새·짐승·물과 비가 줄어든다. 금성 위에서는 여러 땅에 전쟁과 증오가 생기고 여성과 임신한 여성이 죽으며 강물이 넘친다. 달 위에서는 여러 지역에 심한 건조가 생기고 물고기가 줄며 바람이 거세다.

게자리. 토성 위에서는 비가 적다. 목성 위에서는 여러 지역에 기이한 일이 나타나고 예언이 많아지며, 여성들이 보호되고 전쟁과 많은 비와 강물의 증가가 따른다. 화성 위에서는 지진과 더위 속에서 사람들이 죽는다. 태양 위에서는 더위가 맹렬하다. 금성 위에서는 죽음이 매우 많고 특히 임신한 여성에게 해가 생기며, 눈병과 역병과 전쟁, 성직자의 파괴와 많은 습기와 구름이 따른다. 달 위에서는 습기와 물이 늘어난다.

사자자리. 토성 위에서는 사람의 죽음과 건조와 메뚜기가 많고, 비는 보통이며 물과 바람은 많다. 목성 위에서는 동쪽과 바빌로니아에 전쟁이 많고 바람이 세다. 화성 위에서는 동서 여러 땅에 전쟁과 유혈이 생기고 왕의 원수와 여러 지역이 손상되며 습기와 비가 많다. 태양 위에서는 새가 죽고 메뚜기가 많아지며 뜨거운 바람과 지나친 비와 지진이 따른다. 금성 위에서는 여러 지역에 죽음과 유혈과 도적이 많아지고 공기의 상태는 보통이며 제철 더위가 생긴다. 달 위에서는 사람의 죽음과 메뚜기가 많고 바람이 끊이지 않는다.

처녀자리. 토성 위에서는 추위가 맹렬하고 강이 범람한다. 목성 위에서는 뱀과 같은 생물이 많아지고 비가 넘치며, 씨앗과 풀이 줄고 범람이 많다. 화성 위에서는 대부분의 지역에 두려움과 곡물 부족이 생기고 강물은 보통 정도이다. 태양 위에서는 수입과 수확이 늘고 메뚜기와 바람과 비가 많다. 금성 위에서는 일부 왕이 자리에서 쫓겨나고 전쟁과 무서운 소문이 생긴다. 달 위에서는 바람이 끊이지 않는다.

천칭자리. 토성 위에서는 왕과 고관의 일이 막히고 비는 많지만 그 세기는 보통이며, 곡물과 수확과 바람도 보통이다. 목성 위에서는 왕이 죽고 도적이 많아지며 상인들이 두려움에 빠지고, 뜨겁고 마른 바람이 분다. 화성 위에서는 구름과 비가 많고 지진과 번개가 생기며, 제철에 작물과 나무가 줄어든다. 태양 위에서는 바람이 끊이지 않고 습기가 넘친다. 금성 위에서는 여러 지역에 전쟁과 죽음이 생기고 강이 범람하며 비가 지나치지만 때로 공기는 온화하다. 달 위에서는 비의 상태가 좋아진다.

전갈자리. 토성 위에서는 왕들 사이의 전쟁과 종기, 많은 동물의 죽음, 지나친 비와 큰 사망을 나타낸다. 목성 위에서는 여러 지역에 두려움과 전쟁이 생기고 동쪽 사람들이 북쪽 사람들과 싸우며 바람이 끊이지 않는다. 화성 위에서는 전쟁과 메뚜기와 부패가 생기고 구름과 비가 많으며 제철 더위가 맹렬하다. 태양 위에서는 비가 넘치고 바람이 끊이지 않는다. 금성 위에서는 동쪽과 남쪽 사람들 사이에 전쟁과 군대의 분열이 생기고 바람과 비가 많다. 달 위에서는 도적과 악한 이들이 많이 죽고, 비가 넘치며 바람이 거세다.

사수자리. 토성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고 비는 보통이며 물이 많고 바람이 끊이지 않는다. 목성 위에서는 전쟁과 두려움, 살육과 종교 건물의 화재가 생기고 비와 범람이 많아 여러 지역이 파괴된다. 화성 위에서는 서쪽 사람과 메뚜기가 크게 죽고 비와 바람이 넘치며 수입이 줄어든다. 태양 위에서는 사람들 사이의 증오와 바람과 지나친 비와 많은 습기를 나타낸다. 금성 위에서는 여러 지역에 전쟁과 불행과 곤궁과 죽음이 생기고 비와 바람은 보통이다. 달 위에서는 사람들 사이에 분열이 생기고 비가 지나치다.

염소자리. 토성 위에서는 왕들이 많이 죽고 네발짐승에게 종기가 생기며, 비가 많고 바람이 끊이지 않고 풀이 손상된다. 목성 위에서는 일부 왕이 자리에서 쫓겨나고 여러 지역에 소요가 생기며, 동물에게 종기와 죽음이 생기고 비와 지진이 많다. 화성 위에서는 별다른 표징이 없다. 태양 위에서는 네발짐승에게 종기가 생기고 비가 지나치며 바람이 끊이지 않는다. 금성 위에서는 여러 지역에 포로와 죽음이 생기고 외지인에게 손상이 있으며, 추위와 비가 많다. 달 위에서는 습기와 비와 범람이 많다.

물병자리. 토성 위에서는 비와 얼음이 많고 강물이 불어나며, 천둥과 번개는 적고 수확은 늘어난다. 목성 위에서는 일부 왕과 그 아들들이 죽고 건조와 추위가 생기지만 비와 강물도 많고 지진과 좋은 수확이 따른다. 화성 위에서는 습기와 죽음과 화재가 여러 지역에 생기고 나귀가 줄며, 비와 바람과 수확이 많다. 태양 위에서는 전쟁과 지나친 비와 끊이지 않는 바람을 나타낸다. 금성 위에서는 비와 천둥과 번개와 범람이 많고 수확이 손상된다. 달 위에서는 전쟁과 적은 비와 끊이지 않는 바람을 나타낸다.

물고기자리. 토성 위에서는 새가 줄고 물이 손상되며, 바람이 끊이지 않고 비가 넘친다. 목성 위에서는 왕과 그 자손의 살육과 지진이 생기고 여러 땅에 비와 바람과 범람이 많다. 화성 위에서는 사람의 죽음과 종교적 분열이 생기고 곡물과 가축이 손상되며 바람과 비가 많다. 태양 위에서는 물고기와 새가 많아지고 비와 바람이 넘치며 양이 죽는다. 금성 위에서는 전쟁과 죽음이 생기고 비와 바람이 넘친다. 달 위에서는 전쟁과 물의 손상, 적은 습기를 나타낸다.

금성이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 토성 위에서는 끊이지 않는 북풍과 많은 물을 나타낸다. 목성 위에서는 남녀 사이의 다툼이 생기고 비가 많으며 티그리스강과 유프라테스강 같은 큰 강이 불어난다. 화성 위에서는 병, 특히 열병과 지진과 큰 전쟁과 화재가 여러 땅에 생기고 비와 천둥이 많다. 태양 위에서는 천둥과 번개와 많은 비를 나타낸다. 수성 위에서는 구름과 바람이 보통이다. 달 위에서는 비와 습기가 많다.

황소자리. 토성 위에서는 여러 지역에 불행과 건조와 곡물 부족이 생기고 비는 많지만 수확은 적다. 목성 위에서는 모든 지역에 혼란과 병이 많아지고 여성의 영향력이 커지며 평온은 줄어든다. 화성 위에서는 남자들 사이의 대립과 여성의 손상, 군대의 변동과 여러 땅의 전쟁, 많은 물과 지나친 비를 나타낸다. 태양 위에서는 여성의 죽음과 지나친 비와 바람을 나타낸다. 수성 위에서는 사람들의 죽음과 불안정과 다툼이 많고, 비와 곡물은 적지만 천둥과 번개는 많다. 달 위에서는 습기가 있으나 이슬은 적다.

쌍둥이자리. 토성 위에서는 별다른 표징이 없다. 목성 위에서는 임신한 여성에게 중간 정도의 병이 생기고 공기가 어두워지며 습기와 비가 많다. 화성 위에서는 사람들 사이의 증오와 다툼이 생기고 여성들이 죽으며 비가 많다. 태양 위에서는 공기가 습하다. 수성 위에서는 여러 땅에 건강과 기쁨과 재산의 증가가 생기지만 남녀 사이의 살육도 있으며, 비는 적고 천둥·번개·범람은 많다. 달 위에서는 습기가 적다.

게자리. 토성 위에서는 비가 풍성하지만 메뚜기가 많아져 곡물을 해친다. 목성 위에서는 왕과 고관이 죽고 습한 비가 넘치며 바닷물이 줄어든다. 화성 위에서는 왕의 아들들이 죽고 큰 왕이 살해되며, 여러 지역이 파괴되고 불타고 메뚜기와 습기와 범람이 많다. 태양 위에서는 비와 범람이 많다. 수성 위에서는 비와 구름과 천둥과 번개가 많고 제철 더위가 크다. 달 위에서는 비와 습기가 지나치다.

사자자리. 토성 위에서는 별다른 표징이 없다. 목성 위에서는 일부 왕이 죽고 신하와 원수가 왕에게 맞서며, 전쟁과 일부 시민의 죽음이 생긴다. 화성 위에서는 사람들 사이의 원한과 증오가 커지고 비와 천둥과 번개가 많다. 태양 위에서는 공기가 새로워지고 뜨거운 바람이 분다. 수성 위에서는 군인과 귀족에게 병과 죽음이 많고, 더위가 맹렬하며 천둥과 번개가 따른다. 달 위에서는 비와 습기가 적다.

처녀자리. 토성 위에서는 사람의 죽음과 비와 습기가 생기지만 뒤이어 회복도 나타난다. 목성 위에서는 여러 지역에 죽음과 많은 비가 생기고 바닷물은 줄어든다. 화성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고 여성들이 살해되며, 여러 지역에 해로운 혼합과 지나친 비와 맹렬한 더위가 생긴다. 태양 위에서는 비가 지나치다. 수성 위에서는 학문과 지혜가 성하고 비와 천둥과 번개가 많으며 강물이 불어난다. 달 위에서는 비와 습기가 지나치다.

천칭자리. 토성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 생기고 풀이 무성하며, 비와 습기는 알맞고 바람은 보통이다. 목성 위에서는 상인이 번성하지만 병과 우울이 많고 곡물과 꿀이 줄며 비가 많다. 화성 위에서는 왕실 여성들이 죽고 전쟁과 이슬이 많다. 태양 위에서는 습기와 비가 지나치다. 수성 위에서는 전쟁과 약탈, 지나친 비와 많은 물과 강의 범람을 나타낸다. 달 위에서는 공기가 온화하고 비가 적다.

전갈자리. 토성 위에서는 왕실 여성들이 죽고 비는 적지만 수확은 좋다. 목성 위에서는 일부 왕이 곤궁에 빠지고 여러 지역에 죽음과 지나친 비가 생긴다. 화성 위에서는 왕의 아들들이 죽고 비가 넘친다. 태양 위에서는 비가 지나치다. 수성 위에서는 가축이 붙잡히고 전쟁과 비와 천둥과 번개가 많으며 지진과 범람이 생긴다. 달 위에서는 습기와 비가 많다.

사수자리. 토성 위에서는 파충류와 파리 같은 작은 생물이 죽고 비가 많다. 목성 위에서는 거짓말과 무서운 소문과 전쟁이 생기고 젊은이들이 죽으며, 강물과 비가 넘치고 티그리스강과 유프라테스강이 불어난다. 화성 위에서는 물과 비와 이슬이 지나치다. 태양 위에서는 습기가 많다. 수성 위에서는 도시와 지역에 전쟁이 많고 사람들에게 우울이 생기며 천둥이 지나치다. 달 위에서는 습기가 많다.

염소자리. 토성 위에서는 별다른 표징이 없다. 목성 위에서는 역병과 사람의 재난과 양의 죽음이 생기고, 비는 적으며 곡물이 부족하다. 화성 위에서는 화재와 반란이 많고 비가 지나치다. 태양 위에서는 습기와 추위가 심하다. 수성 위에서는 왕들 사이에 승패가 갈리고 도적과 공포가 여러 땅에 생기며, 나귀와 낙타가 줄고 추위가 맹렬하며 비는 적고 역병과 천둥이 따른다. 달 위에서는 습기가 적다.

물병자리. 토성 위에서는 기침으로 사람에게 병이 생기고 물은 많지만 강의 흐름은 보통이다. 목성 위에서는 왕들이 자기 아들을 죽이고 여러 지역이 마르며, 비와 물과 곡물이 줄어든다. 화성 위에서는 여러 지역에 큰 화재가 생기고 비와 메뚜기가 많다. 태양 위에서는 습기가 많다. 수성 위에서는 전쟁과 보통 정도의 비와 천둥과 번개를 나타낸다. 달 위에서는 습기가 생겨난다.

물고기자리. 토성 위에서는 추위가 맹렬하고 비와 천둥과 번개가 지나치다. 목성 위에서는 전쟁과 여성의 죽음과 새의 손상이 생기고 습기와 비와 수확이 많다. 화성 위에서는 사람의 죽음과 비와 물이 많다. 태양 위에서는 습기가 많다. 수성 위에서는 사람의 형편이 좋아지고 기쁨과 지혜가 늘며 점복과 예언을 행하는 이들이 많아진다. 달 위에서는 공기가 고요하고 물고기와 작은 새가 많아지며, 비와 천둥과 번개와 습기가 많다.

달이 다른 행성 위에 있을 때

양자리. 토성 위에서는 일부 땅에 죽음이 생기고 비가 적다. 목성 위에서는 바람이 유익하게 불고 비는 알맞지만 사람에게 병이 생긴다. 화성 위에서는 습기가 많다. 태양 위에서는 비와 천둥과 번개와 낙뢰를 나타낸다. 금성 위에서는 남풍이 끊이지 않고 습기가 많으며 특히 여름철에 심하다. 수성 위에서는 비가 많고 바람이 끊이지 않는다.

황소자리. 토성 위에서는 임신한 여성에게 유산이 생기고 꿀이 줄며 비가 많다. 목성 위에서는 전쟁과 건조와 여러 땅의 상처를 나타내지만 비와 물도 많다. 화성 위에서는 습기와 추위가 심하다. 태양 위에서는 비가 적다. 금성 위에서는 왕의 전쟁과 죽음, 도적의 증가, 임신한 여성의 유산, 나귀와 소의 죽음, 천둥과 번개, 수확과 씨앗의 부족을 나타낸다. 수성 위에서는 출생이 많아지고 풀과 목초가 손상되며 비와 씨앗은 보통이다.

쌍둥이자리. 토성 위에서는 군인이 많아지고 비가 지나치다. 목성 위에서는 습기가 많다. 화성 위에서는 비와 습기가 지나치다. 태양 위에서는 습기가 적다. 금성 위에서는 바람이 분다. 수성 위에서는 비가 알맞고 바람이 분다.

게자리. 토성 위에서는 임신한 여성에게 유산이 생기고 꿀이 줄며 비와 습기가 지나치다. 목성 위에서는 이슬이 많다. 화성 위에서는 비가 많다. 태양 위에서는 습기가 적다. 금성 위에서는 습기가 많다. 수성 위에서는 강물이 어느 정도 마르고 바람이 끊이지 않는다.

사자자리. 토성 위에서는 임신한 여성에게 유산이 생기고 비와 습기와 바람이 많다. 목성 위에서는 이슬이 많다. 화성 위에서는 공기의 상태가 변하고 다양해진다. 태양 위에서는 습기와 물이 지나치다. 금성 위에서는 비와 습기가 많다. 수성 위에서는 사람이 죽고 습기는 적으며, 바람이 끊이지 않고 더위가 맹렬하다.

처녀자리. 토성 위에서는 비와 습기가 지나치다. 목성 위에서는 여러 땅의 왕들 사이에 전쟁과 죽음이 생기고 비와 물이 넘치지만 때로 건조도 나타난다. 화성 위에서는 습기가 많다. 태양 위에서는 습기와 물이 많다. 금성 위에서는 가난한 시민과 도적 사이에 싸움이 생기고 임신한 여성에게 유산이 있으며, 나귀가 줄고 소가 죽고 물과 습기는 많지만 꿀과 씨앗은 줄어든다. 수성 위에서는 비와 습기가 보통이다.

천칭자리. 토성 위에서는 임신한 여성들이 죽고 습기가 넘치며 수확이 많다. 목성 위에서는 습기가 지나치다. 화성 위에서는 물과 습기가 많다. 태양 위에서는 비가 지나치지만 물은 적다. 금성 위에서는 비가 잘 내리고 습기가 많다. 수성 위에서는 습기와 범람이 많다.

전갈자리. 토성 위에서는 왕들 사이에 전쟁이 일고 종기와 많은 짐승의 죽음과 짙은 습기를 나타낸다. 목성 위에서는 비와 물이 지나치다. 화성 위에서는 천둥과 번개와 낙뢰를 나타낸다. 태양 위에서는 비가 지나치지만 물은 적다. 금성 위에서는 비와 습기가 지나치다. 수성 위에서는 비와 범람이 많고 지평선에 별이나 불빛 같은 현상이 나타난다.

사수자리. 토성 위에서는 왕들 사이의 전쟁과 지나친 비를 나타낸다. 목성 위에서는 습기와 물이 넘친다. 화성 위에서는 동쪽 시민들이 서쪽 시민들을 죽이고 메뚜기가 죽으며 물과 습기가 많다. 태양 위에서는 물과 습기가 지나치다. 금성 위에서는 습기와 비가 많다. 수성 위에서는 일부 왕과 해안 도시의 주민이 죽고 물과 습기가 많다.

염소자리. 토성 위에서는 습기와 물이 지나치다. 목성 위에서는 물과 범람이 많다. 화성 위에서는 물과 홍수가 많다. 태양 위에서는 습기가 지나치다. 금성 위에서는 전쟁과 도적이 많고 임신한 여성에게 유산이 생기며 나귀가 흩어지고 소가 죽고, 씨앗과 수확이 마르고 줄어든다. 수성 위에서는 지평선이 마르고 비가 적다.

물병자리. 토성 위에서는 막힘과 많은 습기와 물을 나타낸다. 목성 위에서는 습기가 많다. 화성 위에서는 습기가 지나치다. 태양 위에서는 천둥과 번개를 나타낸다. 금성 위에서는 비와 번개가 지나치다. 수성 위에서는 일부 시민 사이에 전쟁이 일고 바람이 끊이지 않는다.

물고기자리. 토성 위에서는 임신한 여성에게 유산이 생기고 수확이 줄며 비와 습기가 지나치다. 목성 위에서는 물과 비가 넘친다. 화성 위에서는 습기가 많다. 태양 위에서는 습기와 번개가 많다. 금성 위에서는 비와 습기가 지나치다. 수성 위에서는 새와 물고기가 많아지고 비와 강의 범람이 지나치다.

이로써 한 행성이 다른 행성 위로 높이 오를 때의 표징을 다룬 제5구분이 끝난다.편집주 2

제6구분: 하늘의 여러 형상에 속한 항성들의 표징

이 구분은 세 장으로 이루어진다.

이 앞의 두 구분에서는 특정한 시대의 회귀에서 디스포지터가 되는 행성들의 표징을 다루었다. 이제 이 구분에서는 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제1권 제9장에 따라 항성들의 표징과 본성을 밝히려 한다. 먼저 황도대 형상들에 속한 항성들의 본성을, 다음에는 북쪽 형상들의 항성들을, 마지막에는 남쪽 형상들의 항성들을 다룬다. 이 구분에서 열거하는 본성은 두 행성의 작용을 합친 성질과, 항성이 행성과 섞일 때 나타난다고 전해진 경험적 효과에 따른 것이다.편집주 3 용어: 항성 용어: 황도대 형상

이 구분의 항성 수와 등급 수치는 인쇄본의 전승을 그대로 따른다. 일부 대목에서는 총수와 등급별 합계가 서로 맞지 않지만 임의로 고치지 않는다.

제1장: 황도대 항성들의 본성

양자리

양자리의 머리 또는 정수리에 있는 항성들은 토성과 화성의 본성을 가진다. 할리에 따르면 이것들은 매우 건조하게 하고 적당히 차갑게 한다. 입에 있는 별들은 수성과 약간의 토성에 닮아 조금 차갑게 하고 습하게 한다. 뒤쪽 별들은 화성의 본성을, 꼬리의 별들은 금성의 본성을 따른다. 할리에 따르면 양자리 항성들 전체에서는 건조가 우세하며 특히 화성의 기질을 향한다.

프톨레마이오스의 《알마게스트》 제7권에 따르면 양자리 형상을 이루는 별은 열세 개다. 제3등급 두 개, 제4등급 네 개, 제5등급 여섯 개, 제6등급 한 개다. 형상 밖에서 양자리 주변에 있는 별은 다섯 개이며, 제3등급 한 개, 제4등급 한 개, 제5등급 세 개다. 용어: 항성등급

황소자리

황소자리의 잘린 부분에 있는 항성들은 금성과 약간의 토성에 가까우며, 할리에 따르면 차갑고 습하다. 히아데스는 달과 화성에 닮아 건조와 습기의 중간을 이루고, 알데바란은 화성의 본성을 가진다. 머리의 나머지 별들은 토성과 약간의 수성에 속하여 크게 차갑게 하고, 습하게 하기보다 말리는 쪽이 더 강하다. 다만 때로는 습하게도 한다. 두 뿔 끝의 별들은 화성에 닮는다.

황소자리를 이루는 별은 서른두 개다. 제1등급 한 개, 제3등급 여섯 개, 제4등급 열한 개, 제5등급 열세 개, 제6등급 한 개다. 형상 밖에서 황소자리 둘레에 있는 별은 열한 개로, 제4등급 한 개와 제5등급 열 개다. 용어: 항성등급

쌍둥이자리

쌍둥이자리의 발에 있는 별들은 수성과 약간의 금성에 닮으며, 할리에 따르면 말리기보다 습하게 하는 힘이 더 강하다. 넓적다리 또는 엉덩이의 밝은 별들은 토성의 본성을 가진다. 앞쪽 머리의 별, 곧 아폴론의 별은 수성에 속하고, 뒤쪽 머리의 별, 곧 헤라클레스의 별은 화성에 속한다.

쌍둥이자리 형상을 이루는 별은 열여덟 개다. 제2등급 두 개, 제3등급 다섯 개, 제4등급 아홉 개, 제5등급 두 개다. 형상 밖의 별은 일곱 개로, 제4등급 세 개와 제5등급 네 개다.

게자리

게자리의 발, 다른 본문에 따르면 눈에 있는 별들은 수성과 약간의 화성에 닮는다. 아수베네, 곧 통속적으로 앞쪽 집게라고 부르는 부분의 별들은 토성과 수성에 속한다. 가슴의 성운상 천체인 프레세페는 화성과 달의 본성을 가지며, 할리에 따르면 이러한 혼합은 특히 시력을 해친다. 프레세페 둘레의 두 별인 아셀리는 화성과 태양에 닮으며, 끊고 해치고 파괴하는 성질을 가진다. 용어: 성운상 천체

게자리를 이루는 별은 아홉 개다. 제4등급 일곱 개, 제5등급 한 개, 성운상 천체 한 개다. 형상 밖의 별은 네 개로, 제4등급 두 개와 제5등급 두 개다.

사자자리

사자자리 머리의 두 별과 목의 세 별은 토성과 약간의 화성의 본성을 가진다. ‘사자의 심장’이라 하며 ‘왕’ 또는 ‘바실리스쿠스’라고도 부르는 별은 화성과 목성에 닮는다. 등뼈 또는 허리의 별과 꼬리의 별은 토성·금성과 약간의 수성에 닮고, 다리와 엉덩이의 별들은 금성과 약간의 수성에 닮는다.

사자자리의 별은 스물일곱 개다. 제1등급 두 개, 제2등급 두 개, 제3등급 여섯 개, 제4등급 여덟 개, 제5등급 다섯 개, 제6등급 네 개다. 형상 밖의 별은 여덟 개이며, 제4등급 한 개, 제5등급 네 개, 성운상 천체 한 개, 어두운 별 두 개다.

처녀자리

처녀자리의 정수리에 있는 별들, 곧 십자가 또는 담쟁이 잎처럼 보이는 머리의 별과 남쪽 날개의 첫 별은 수성과 약간의 화성에 닮는다. 남쪽 날개의 다른 밝은 별들—다른 두 본문에서는 북쪽 날개라고 한다—과 등의 별들도 수성과 약간의 화성에 닮으며, 다른 전승에서는 수성과 약간의 금성에 닮는다고 한다. 북쪽 날개의 밝은 별은 토성과 수성에 닮는다. 스피카는 금성과 약간의 수성의 본성을 가진다. 할리에 따르면 처녀자리 전체에서는 수성의 성질이 우세하다.

처녀자리를 이루는 별은 스물여섯 개다. 제1등급 한 개, 제3등급 여섯 개, 제4등급 일곱 개, 제5등급 열 개, 제6등급 두 개다. 형상 밖의 별은 여섯 개이며, 인쇄본은 제5등급 네 개와 제6등급 별들을 전한다.

천칭자리

천칭자리에 배속되면서 처녀자리의 발끝과 옷자락 둘레에 놓인 별들은 수성과 화성의 본성을 가진다. 할리는 이 별들이 천칭자리에 있지만 형상으로는 처녀자리에 속한다고 말한다. 전갈자리의 앞쪽 집게와 그 끝에 있는 별들은 토성과 수성에 닮고, 집게 중간의 별들은 토성과 약간의 화성에 닮는다. 천칭자리의 별들이 처녀자리와 전갈자리의 이름으로도 불리는 것은 그 두 형상의 부분들로 이루어졌기 때문이다.

천칭자리를 이루는 별은 여덟 개다. 제2등급 두 개, 제4등급 네 개, 제5등급 두 개다. 형상 밖의 별은 아홉 개이며, 제3등급 한 개, 제4등급 다섯 개, 제5등급 두 개, 제6등급 한 개다.

전갈자리

전갈자리 이마의 밝은 별들은 화성과 약간의 토성에 닮는다. 입 또는 몸통의 세 별 가운데 붉은 중간 별인 ‘전갈의 심장’은 화성과 약간의 목성에 속한다. 꼬리의 마디 또는 척추에 있는 별들은 토성과 금성에, 독침의 별들은 수성과 화성에 닮는다. 뒤따르는 성운상 천체인 아라비카 클라카는 화성과 달에 닮는다.

전갈자리를 이루는 별은 스물한 개다. 제2등급 한 개, 제3등급 열세 개, 제4등급 다섯 개, 제5등급 두 개다. 형상 밖의 별은 세 개로, 제5등급 두 개와 성운상 천체 한 개다.

사수자리

사수자리 화살 끝의 별들은 화성과 달에 닮는다. 활과 활을 잡는 손 주변의 별들은 목성과 화성에, 얼굴의 성운상 천체는 태양과 화성에 닮는다. 어깨 부근과 오른손으로 시위를 당기는 곳의 별들은 목성과 약한 수성에, 말의 다리와 발에 있는 별들은 목성과 토성에, 꼬리의 사각형을 이루는 별들은 금성과 토성에 닮는다.

사수자리를 이루는 별은 인쇄본에서 서른한 개라고 한다. 이어 제2등급 두 개, 제3등급 아홉 개, 제4등급 아홉 개, 제5등급 여덟 개, 제6등급 한 개와 성운상 천체 한 개를 열거한다.

염소자리

염소자리의 뿔에 있는 별들은 목성 또는 금성과 약간의 화성에 속한다. 입의 별들은 토성·약간의 수성·금성에 닮으며, 다른 본문에서는 토성·약간의 금성·화성에 닮는다고 한다. 발과 배의 별들은 화성과 수성에, 꼬리의 별들은 토성과 목성에 닮는다.

염소자리를 이루는 별은 스물여덟 개다. 제3등급 네 개, 제4등급 아홉 개, 제5등급 아홉 개, 제6등급 여섯 개다.

물병자리

물병자리의 어깨와 왼손에 있는 별들, 다른 본문에 따르면 이마의 별, 또 다른 본문에 따르면 물항아리에 있는 별들은 토성과 수성에 닮는다. 엉덩이 또는 다리의 별들은 수성의 성질이 더 많고 토성의 성질은 적다. 물이 흐르거나 쏟아지는 줄기의 별들은 토성과 약간의 목성에 닮는다.

물병자리의 별은 마흔두 개다. 제1등급 한 개, 제3등급 아홉 개, 제4등급 열여덟 개, 제5등급 열세 개, 제6등급 한 개다. 형상 밖의 별은 세 개이며 모두 제4등급이다.

물고기자리

남쪽 물고기 머리의 별들은 수성과 약간의 토성에 닮는다. 입, 다른 본문에 따르면 몸통의 별들은 목성과 수성에 닮는다. 꼬리와 남쪽 끈의 별들은 토성과 약한 수성에, 북쪽 물고기의 몸통 또는 등뼈의 별들은 목성과 약간의 금성에, 북쪽 끈의 별들은 토성과 목성에 닮는다. 두 끈이 묶이는 곳의 밝은 별은 화성과 약간의 수성의 본성을 가진다.

두 물고기를 이루는 별은 서른네 개다. 제3등급 두 개, 제4등급 스물두 개, 제5등급 세 개, 제6등급 일곱 개다. 형상 밖에는 제4등급 별 네 개가 있다.

황도대 형상 전체의 별은 인쇄본에서 삼백마흔여섯 개라고 한다. 제1등급 다섯 개, 제2등급 아홉 개, 제3등급 예순네 개, 제4등급 백서른세 개, 제5등급 백다섯 개, 제6등급 스물일곱 개, 성운상 천체 세 개다. 이 수에 들지 않는 희미한 별까지 육안으로 보이는 것을 헤아리면 약 육백 개라고 한다.

프톨레마이오스 시대의 황도대 형상 경계

이제 프톨레마이오스 시대 제9천구에서 각 황도대 형상이 시작하고 끝난 곳을 적는다. 저자는 항성들의 위치가 그 뒤로 달라졌으며, 주후 1340년에 몇몇 이름난 관측자들이 항성들을 검증했을 때 프톨레마이오스의 위치에 약 18도를 더하면 진실에 상당히 가까워진다고 말한다.

프톨레마이오스 시대에 양자리 형상은 고정된 양자리 25도에서 시작하여 같은 사인의 27도에서 끝났다. 황소자리 형상은 양자리 25도에서 시작하여 황소자리 27도에서 끝났다. 쌍둥이자리 형상은 쌍둥이자리 7도에서 시작하여 17도에서 끝났다. 게자리 형상은 게자리 5도에서 시작하여 17도에서 끝났다. 사자자리 형상은 게자리 19도에서 시작하여 사자자리 25도에서 끝났다. 처녀자리 형상은 사자자리 27도—다른 읽기로는 17도—에서 시작하여 천칭자리 13도에서 끝났다.

천칭자리 형상은 천칭자리 7도에서 시작하여 전갈자리 3도에서 끝났다. 전갈자리 형상은 전갈자리 6도에서 시작하여 사수자리 1도에서 끝났다. 사수자리 형상은 사수자리 5도에서 시작하여 같은 사인 30도에서 끝났다. 염소자리 형상은 염소자리 7도에서 시작하여 29도에서 끝났다. 물병자리 형상은 염소자리 15도에서 시작하여 물병자리 24도에서 끝났다. 물고기자리 형상은 물병자리 22도에서 시작하여 양자리 30도에서 끝났다.

저자는 주후 1348년의 위치를 검증하려면 각 형상의 시작과 끝에 18분을 더하라고도 적는다. 앞에서 말한 18도와 이 18분은 서로 다른 수치이므로 그대로 보존한다.

제2장: 북쪽 항성들의 본성

이 장에서는 《테트라비블로스》 제1권 제9장에 따른 북쪽 항성들의 본성을 다룬다.

작은곰자리

작은곰자리의 밝은 별들은 토성과 약간의 금성의 본성을 가진다. 《알마게스트》 제7권에 따르면 형상을 이루는 별은 일곱 개다. 제2등급 두 개, 제3등급 한 개, 제4등급 네 개이며, 그 가운데 형상에 들지 않는 제4등급 별 하나가 따로 언급된다. 프톨레마이오스 시대 작은곰자리는 쌍둥이자리 0도에서 시작하여 게자리 27도에서 끝났다.

큰곰자리

큰곰자리의 별들은 화성에 닮는다. 꼬리 아래 구름처럼 보이는 별들은 달과 금성의 본성을 가진다고 저자는 추정한다. 형상의 별은 스물일곱 개로, 제2등급 여섯 개, 제3등급 여덟 개, 제4등급 여덟 개, 제5등급 다섯 개다. 형상 밖에는 여덟 개가 있으며, 제3등급 한 개, 제4등급 두 개, 제5등급 한 개와 보이지 않는 별 네 개다. 경계는 쌍둥이자리 26도에서 사자자리 19도까지다.

용자리

용자리의 밝은 별들은 토성과 화성의 본성을 가진다. 전체는 서른두 개로, 제3등급 여덟 개, 제4등급 열일곱 개, 제5등급 다섯 개, 제6등급 두 개다. 경계는 천칭자리 27도에서 처녀자리 13도까지다.

세페우스자리

세페우스의 별들은 토성과 목성에 닮는다. 형상의 별은 열한 개로, 제3등급 한 개, 제4등급 일곱 개, 제5등급 세 개다. 형상 밖에는 두 개가 있어 제4등급 하나와 제5등급 하나다. 경계는 물고기자리 10도에서 황소자리 5도까지다.

목동자리

목동자리의 별들은 토성과 수성에 닮고, 때로는 목성과 화성에 닮는다. 아크투루스라고 부르는 밝은 별은 화성과 목성의 본성을 가진다. 인쇄본은 목동자리의 별을 스물두 개라 하면서 제3등급 네 개, 제4등급 아홉 개, 제5등급 아홉 개를 열거하고, 두 엉덩이 사이의 제1등급 별 아크투루스를 별도로 덧붙인다. 경계는 처녀자리 3도에서 천칭자리 9도까지다.

북쪽왕관자리

북쪽왕관자리의 별들은 금성과 수성의 본성을 가진다. 모두 여덟 개로, 제2등급 한 개, 제4등급 다섯 개, 제5등급 한 개, 제6등급 한 개다. 경계는 천칭자리 12도에서 22도까지다.

헤라클레스자리

‘무릎 꿇은 자’라고 부르는 헤라클레스자리의 별들은 수성의 본성을 가진다. 모두 스물여덟 개로, 제3등급 여섯 개, 제4등급 열일곱 개, 제5등급 두 개, 제6등급 세 개다. 형상 밖에는 제5등급 별 한 개가 있다. 경계는 천칭자리 12도에서 사수자리 6도까지다.

거문고자리

‘떨어지는 독수리’라고도 부르는 거문고자리의 별들은 금성과 수성에 닮는다. 모두 열 개로, 제1등급 한 개, 제3등급 두 개, 제4등급 일곱 개다. 경계는 사수자리 18도에서 염소자리 1도까지다.

백조자리

‘암탉’ 또는 ‘백조’라고 부르는 형상의 별들은 금성과 수성에 닮는다. 모두 열일곱 개로, 제2등급 한 개, 제3등급 다섯 개, 제4등급 아홉 개, 제5등급 두 개다. 형상 밖에는 제4등급 별 두 개가 있다. 경계는 염소자리 5도에서 물병자리 15도까지다.

카시오페이아자리

카시오페이아자리의 별들은 토성과 금성의 본성을 가진다. 인쇄본은 총수와 등급별 수를 서로 다르게 전하지만, 제3등급 네 개, 제4등급 여섯 개, 제5등급 한 개와 제6등급 별들을 열거한다. 경계는 양자리 3도에서 황소자리 3도까지다.

페르세우스자리

알골 또는 악마의 머리를 들고 있는 페르세우스자리의 별들은 토성과 금성에 닮는다. 칼자루의 성운상 천체는 화성과 수성에 닮는다. 전체는 스물여섯 개로, 제2등급 두 개, 제3등급 다섯 개, 제4등급 열여섯 개, 제5등급 두 개와 성운상 천체 한 개다. 알골 머리 둘레에는 형상 밖의 별들이 더 있으며, 인쇄본은 제5등급과 보이지 않는 별을 언급한다. 경계는 양자리 2도에서 황소자리 12도까지다.

마차부자리

‘마차를 모는 자’ 또는 ‘고삐를 잡은 자’의 밝은 별들은 화성과 수성에 닮는다. 인쇄본은 별을 열두 개라고 하면서 제1등급 한 개, 제2등급 한 개, 제3등급 두 개, 제4등급 두 개, 제5등급 두 개, 제6등급 한 개를 열거한다. 경계는 황소자리 2도에서 쌍둥이자리 3도까지다.

뱀주인자리

뱀주인자리의 별들은 토성과 화성의 본성을 가진다. 모두 스물네 개로, 제3등급 다섯 개, 제4등급 열세 개, 제5등급 여섯 개다. 형상 밖에는 제4등급 별 다섯 개가 있다. 경계는 전갈자리 15도에서 사수자리 10도까지다.

뱀자리

뱀자리의 별들도 토성과 화성의 본성을 가진다. 모두 열여덟 개로, 제3등급 다섯 개, 제4등급 열두 개, 제5등급 한 개다. 뱀주인자리와 뱀자리 주변에는 형상 밖의 제4등급 별 다섯 개가 있다고 한다. 뱀자리의 경계는 천칭자리 11도에서 사수자리 19도까지다.

화살자리

화살자리의 별들은 화성과 약간의 금성의 본성을 가진다. 모두 다섯 개로, 제4등급 한 개, 제5등급 세 개, 제6등급 한 개다. 경계는 염소자리 4도에서 11도까지다.

독수리자리

독수리자리의 별들은 화성과 목성에 닮는다. 모두 아홉 개로, 제2등급 한 개, 제3등급 네 개, 제4등급 한 개, 제5등급 세 개다. 형상 밖에는 여섯 개가 있어 제3등급 네 개, 제4등급 한 개, 제5등급 한 개다. 경계는 사수자리 25도에서 염소자리 8도까지다.

돌고래자리

돌고래자리의 별들은 토성과 화성에 닮는다. 모두 열 개로, 제3등급 다섯 개, 제4등급 두 개, 제5등급 세 개다. 경계는 인쇄본에서 염소자리 18도에서 같은 사인 14도까지라고 전한다.

페가수스자리와 작은말자리

큰말자리의 밝은 별들은 화성과 수성에 닮으며, 다른 본문에서는 화성과 목성에 닮는다고 한다. 별은 스무 개로, 제2등급 네 개, 제3등급 네 개, 제4등급 아홉 개, 제5등급 세 개다. 경계는 물병자리 6도에서 물고기자리 20도까지다.

프톨레마이오스는 《테트라비블로스》에서 앞말 또는 작은말자리를 따로 언급하지 않는다. 이 형상을 이루는 별은 보이지 않는 별 네 개라고 한다.

안드로메다자리

안드로메다자리의 별들은 금성의 본성을 가진다. 인쇄본은 모두 스물다섯 개라 하면서 제3등급 네 개, 제4등급 열다섯 개, 제5등급 네 개를 열거한다. 경계는 물고기자리 18도에서 양자리 25도까지다.

삼각형자리

델토톤이라고도 부르는 삼각형자리의 별들은 수성의 본성을 가진다. 모두 네 개로, 제3등급 세 개와 제4등급 한 개다. 경계는 양자리 11도에서 17도까지다.

북쪽에 있는 별은 인쇄본에서 모두 삼백예순한 개라고 한다. 제1등급 다섯 개, 제2등급 열여덟 개, 제3등급 여든여섯 개, 제4등급 백일흔다섯 개, 제5등급 쉰일곱 개, 제6등급 열한 개, 성운상 천체 한 개와 보이지 않는 별 아홉 개를 열거한다.

제3장: 남쪽 항성들의 본성

이 장에서는 프톨레마이오스의 같은 장에 따라 남쪽 항성들의 본성을 제시한다.

남쪽물고기자리

남쪽물고기의 입에 있는 밝은 별은 금성과 수성에 닮는다. 형상의 별은 열한 개로, 제4등급 아홉 개와 제5등급 두 개다. 형상 밖에는 여섯 개가 있어 제3등급 세 개, 제4등급 두 개, 제5등급 한 개다. 경계는 염소자리 21도에서 물병자리 6도까지다.

고래자리

고래자리의 별들은 토성의 본성을 가진다. 모두 스물두 개이며, 인쇄본은 제3등급 열 개와 제4·제5등급 별들을 열거한다. 경계는 물고기자리 5도에서 양자리 18도까지다.

오리온자리

오리온의 어깨에 있는 별들은 화성과 수성에 닮고, 그 밖의 밝은 별들은 목성과 토성에 닮는다. 인쇄본은 별을 서른여덟 개라 하며 제1등급 한 개, 제2등급 별들, 제3등급 여덟 개, 제4등급 열세 개, 제5등급 세 개, 제6등급 다섯 개와 성운상 천체 한 개를 열거한다. 경계는 황소자리 16도에서 쌍둥이자리 8도까지다.

에리다누스자리

강의 마지막 밝은 별은 목성에 닮고, 나머지는 토성에 닮는다. 인쇄본은 전체 수와 등급별 수를 서로 다르게 전하며, 제1등급 한 개, 제3등급 네 개, 제4등급 스물여섯 개, 제5등급 두 개를 열거한다. 경계는 양자리 1도에서 황소자리 19도까지다.

토끼자리

토끼자리의 별들은 수성과 토성의 본성을 가진다. 모두 열두 개로, 제3등급 두 개, 제4등급 여섯 개, 제5등급 네 개다. 경계는 황소자리 17도에서 쌍둥이자리 3도까지다.

큰개자리

큰개의 입에 있는 밝은 별은 목성과 약간의 화성에 닮고, 나머지 별들은 금성에 닮는다. 형상의 별은 열여덟 개이며, 제1등급 한 개와 제3·제4·제5등급 별들을 열거한다. 형상 밖에는 열한 개가 있어 제3등급 두 개와 제4등급 아홉 개다. 경계는 쌍둥이자리 10도에서 게자리 5도까지다.

작은개자리

작은개자리의 별들은 수성과 약간의 화성의 본성을 가진다. 모두 두 개로, 제1등급 한 개와 제4등급 한 개다. 경계는 쌍둥이자리 25도에서 30도까지다.

큰물뱀자리

큰물뱀자리의 별들은 토성과 금성의 본성을 가진다. 등급별 수는 제2등급 한 개, 제3등급 다섯 개, 제4등급 열아홉 개, 제5등급 한 개, 제6등급 한 개다. 형상 밖에는 제3등급 별 스물네 개가 있다고 한다. 경계는 게자리 14도에서 천칭자리 14도까지다.

컵자리

컵 또는 그릇자리의 별들은 금성과 약간의 수성의 본성을 가진다. 모두 일곱 개이며 제4등급이다. 경계는 사자자리 26도에서 처녀자리 6도까지다.

까마귀자리

까마귀자리의 별들은 화성과 수성의 본성을 가진다. 인쇄본은 모두 일곱 개라고 하면서 제3등급 다섯 개, 제4등급 한 개, 제5등급 두 개를 열거한다. 경계는 처녀자리 14도에서 21도까지다.

아르고자리

아르고라는 배의 밝은 별들은 토성과 목성의 본성을 가진다. 배의 별은 마흔다섯 개로, 제1등급 한 개, 제2등급 여섯 개, 제3등급 아홉 개, 제4등급 스물한 개, 제5등급 일곱 개, 제6등급 한 개다. 경계는 쌍둥이자리 4도에서 처녀자리 4도까지다.

켄타우로스자리

켄타우로스의 인간 몸통에 있는 별들은 금성과 화성에 닮고, 말의 몸통에 있는 밝은 별들은 금성과 목성에 닮는다. 인쇄본은 전체 수와 등급별 수를 서로 다르게 전하며 제1등급 한 개, 제3등급 일곱 개, 제4등급 열여섯 개, 제5등급 여덟 개를 열거한다. 경계는 천칭자리 3도에서 전갈자리 9도까지다.

이리자리

이리자리의 밝은 별들은 토성과 약간의 화성의 본성을 가진다. 모두 열아홉 개로, 제3등급 두 개, 제4등급 열한 개, 제5등급 여섯 개다. 경계는 천칭자리 22도에서 전갈자리 10도까지다.

제단자리

향로 또는 제단자리의 별들은 금성과 약간의 수성의 본성을 가진다. 모두 일곱 개로, 제4등급 다섯 개와 제5등급 두 개다. 경계는 전갈자리 21도에서 사수자리 2도까지다.

남쪽왕관자리

남쪽왕관의 밝은 별들은 토성과 화성의 본성을 가진다. 모두 열세 개로, 제4등급 다섯 개, 제5등급 여섯 개, 제6등급 두 개다. 경계는 사수자리 10도에서 17도까지다.

남쪽에 있는 별은 모두 삼백열여섯 개다. 제1등급 일곱 개, 제2등급 열여덟 개, 제3등급 예순세 개, 제4등급 백예순네 개, 제5등급 쉰네 개, 제6등급 아홉 개와 성운상 천체 한 개다.

황도대·북쪽·남쪽에 있는 별 가운데 등급을 가진 별은 모두 천스물두 개라고 한다. 인쇄본은 제1등급 열다섯 개, 제2등급 마흔다섯 개, 제3등급 이백여덟 개, 제4등급 사백일흔네 개, 제5등급 이백열일곱 개, 제6등급 마흔아홉 개, 성운상 천체 다섯 개와 어두운 별 세 개를 열거한다. 원문은 머리털에 있는 별을 이 수에 넣지 않는다고 덧붙이며, 이러한 별들을 ‘머리털 별’(stellae comatae)이라고 부른다.본문비평 2 용어: 머리털 별

이로써 하늘의 여러 형상에 속한 항성들의 본성을 다룬 제6구분이 끝난다.

제7구분: 사인과 열두 하우스의 본성

이 구분에서는 대합이나 식이 어느 사인에서 일어났는지, 앞선 시작점의 어센던트에서 진행한 디렉션이나 프로펙션이 어느 사인에 이르렀는지, 또는 어떤 회귀의 어센던트가 어느 사인인지에 따라 세계의 사건들을 판단한다. 열두 사인을 차례로 다룬 뒤, 마지막 장에서는 열두 하우스의 보편적 표징을 제시한다. 모두 열세 장이다.

제1장: 양자리에 있을 때

앞에서는 행성과 항성의 배치를 설명했다. 이제 아부 마샤르의 《대합론》 제4권에 따라 모든 사인의 표징과 각각의 성질을 제시한다. 다음 판단은 어떤 회귀의 어센던트가 그 사인에 있을 때, 대합이나 식의 위치가 그 사인에 있을 때, 또는 앞선 시작점·대합·식의 위치에서 진행한 디렉션이나 프로펙션이 그 사인에 도달했을 때 적용한다.

양자리가 지배하는 도시와 나라에서는 왕들이 대담하고 강인하며 폭군을 징벌하려 든다. 시민들은 무기를 많이 사용하고, 살해·전쟁·방화가 일어나며 짐승과 가축이 크게 필요해진다. 동풍과 서풍이 불되 봄이나 여름의 대기는 비교적 온화하고, 가을도 그와 비슷한 성질을 띤다. 눈과 머리의 병이 생기고 겨울에는 심한 추위와 눈이 오는데, 특히 태양이 천칭자리로 내려갈 무렵 그러하다. 풀과 목초는 많아지고 때로 나무도 알맞게 자라지만, 습기 때문에 음식물이 상한다. 곡물의 수확은 모래가 섞인 듯 거칠어질 수 있으나 다른 열매는 풍성하다. 질병은 태양의 작은 회귀가 나타내는 연수의 분량에 따라 닥친다고 한다. 용어: 방화·화재

그 위치가 양자리의 첫 3분할에 있으면 천둥·번개와 많은 바람을 뜻한다. 둘째 3분할이면 대기가 온화하고, 마지막 3분할이면 더위가 강해진다. 북쪽 부분이면 대기의 더위와 습기가, 남쪽 부분이면 추위가 나타난다.

제2장: 황소자리에 있을 때

황소자리가 지배하는 지역과 도시에서는 사람들에게 기이한 징조와 재난이 나타나고, 한 가지 일에 고집스럽게 매달리는 성향이 강해진다. 목의 통증과 부종, 종기와 혹이 생기며, 여성에 대한 욕망과 쾌락의 추구가 늘어난다. 소와 네발짐승의 값이 크게 오른다. 한 해는 대체로 중간 정도이나 가뭄이 들 수 있고, 그럼에도 빵·포도주·과실은 많아질 수 있다. 봄에는 동풍과 서풍이 심한 추위를 동반하고, 가을의 공기는 좋으며, 겨울은 따뜻하게 시작해 중간에는 눈이 많아진다. 이어 큰 추위와 비, 천둥·번개와 파괴적인 우박이 오고, 바다가 불어나며 큰 유혈이 일어난다.

첫 3분할이면 무서운 소문과 거센 바람을, 둘째면 많은 추위와 습기를, 마지막이면 심한 더위와 번쩍이는 빛·번개를 뜻한다.

제3장: 쌍둥이자리에 있을 때

쌍둥이자리가 지배하는 지역에서는 학문에 대한 탐구가 지나치게 왕성해진다. 신학과 초자연적 문제, 천문학·예언술·신앙처럼 높은 학문을 많이 논한다. 그러나 사람들에게 질병과 머리 통증이 생기고 동물이 많이 죽는다. 여름에는 뜨겁고 해로운 바람이 거세며, 가을에는 바람이 비교적 약하고, 겨울에는 비가 많다. 천둥과 무서운 바람이 수입과 수확을 손상시키며 특히 남쪽 지역에서 심하다. 여러 기후대에서 곡물은 많아지지만 임신 중 유산과 어린아이의 죽음이 생긴다. 보리와 대추 같은 열매는 많고 나무는 대체로 건강하다.

첫 3분할이면 습기가 많고, 가운데 3분할이면 공기가 좋으며, 마지막 3분할이면 대기가 자주 바뀐다. 북쪽 부분은 바람을, 남쪽 부분은 건조와 더위를 뜻한다.

제4장: 게자리에 있을 때

게자리가 지배하는 지역에서는 생식과 자녀의 출생이 많아진다. 한편 가뭄 때문에 기근과 빈곤이 생기고 적을 두려워하며, 종기와 사람의 죽음이 나타난다. 여러 사건이 겹쳐 사람들에게 고되고 불안한 해가 된다. 봄에는 물이 불어나고 추우며, 여름의 공기는 중간 정도다. 서풍이 많이 불고 수로와 물길이 늘어나며, 겨울은 심하게 춥고 가을은 온화하다. 나무를 심고 씨를 뿌리는 일은 늘어나지만 말과 나귀가 부족해지고 동물이 죽는다. 음식과 음료는 많아진다.

첫 3분할이면 무서운 소문과 대기의 더위를, 가운데 3분할이면 아름답고 온화한 혼합을, 마지막 3분할이면 바람을 뜻한다. 북쪽과 남쪽 부분은 모두 강한 더위를 나타낸다고 저자는 전한다.

제5장: 사자자리에 있을 때

사자자리가 지배하는 지역에서는 왕과 폭군이 많아지고 그들의 힘·용기·기민함·엄격함과 전쟁을 좋아하는 기질이 두드러진다. 사람들 사이에는 속임수·슬픔·불안이 생기고, 금·은·보석을 탐하는 욕망이 강해진다. 위와 얼굴의 질병, 종기와 많은 죽음이 생긴다. 임신한 이들의 출산이 힘들고 굳어지며 늑대가 많아진다. 대기는 어둡고 건조하다. 봄은 중간 정도이나 다소 추위로 기울고, 여름은 몹시 뜨거우며 끝무렵에는 바람이 끊임없이 분다. 겨울에는 비가 많고 때로 추우며, 그 끝에는 바람이 적다. 나무의 열매는 줄지만 새로 심은 식물은 나아지고 샘물은 감소한다.

첫 3분할이면 심한 더위와 곤궁을, 가운데 3분할이면 좋은 대기를, 마지막 3분할이면 습기와 이슬을 뜻한다. 북쪽 부분은 대기의 변화와 더위를, 남쪽 부분은 습기를 나타낸다.

제6장: 처녀자리에 있을 때

처녀자리가 지배하는 도시와 지역에서는 법을 거스르는 성적 방종이 늘어난다. 동시에 귀한 학문, 특히 수사학과 변증학을 많이 사용하고 학문적 즐거움과 한가로운 활동을 추구한다. 기근·질병·살해가 늘며 목의 병이 생긴다. 여자아이의 출생이 많지만 출산은 어렵다. 대기는 차츰 어두워진다. 봄에는 비와 눈이 많고 북풍이 끊이지 않으며, 여름은 번성하고, 가을은 중간 정도다. 겨울 초는 온화하지만 끝에는 북풍과 함께 몹시 추워진다. 강물이 불어나고 수입과 유산이 손상되며 특히 올리브 열매가 해를 입는다.

첫 3분할이면 대기의 더위를, 가운데 3분할이면 좋은 혼합을, 마지막 3분할이면 습기를 뜻한다. 북쪽 부분은 바람을, 남쪽 부분은 좋은 대기 혼합을 나타낸다.

제7장: 천칭자리에 있을 때

천칭자리가 지배하는 지역에서는 법과 고유한 규정이 번성한다. 사람들의 몸은 아름답고, 집을 짓고 연설과 설득을 익히며, 관대함·정의·공평·수용과 증여가 나타난다. 산술과 기하학을 사용하고, 노래·선율·즐거움과 학문을 기뻐하며, 돈이 많이 모인다. 도시·집·정원과 쾌적한 장소를 건설한다. 대기는 차츰 어두워지고, 봄에는 바람이 많으며, 여름에는 뜨겁고 해로운 바람이 분다. 가을은 균형을 이루고 겨울은 중간 정도다.

첫째·둘째·마지막 3분할은 모두 좋은 대기 혼합을 뜻한다. 북쪽 부분은 바람을, 남쪽 부분은 많은 구름을 나타낸다. 용어: 사인의 3분할

제8장: 전갈자리에 있을 때

전갈자리가 지배하는 곳에서는 외모가 뛰어나고 많은 일을 꾀하는 왕들이 일어나지만, 그들이 맞닥뜨리는 일에서는 지혜가 부족하여 좌절하기도 한다. 전쟁·약탈·통곡·슬픔·감옥·파멸·살해와 질병이 많아진다. 대기는 차츰 어두워진다. 봄에는 따뜻한 비가 많이 내리고 구름은 많지 않으며 바람과 약한 추위가 따른다. 여름과 가을은 비교적 온화하지만 겨울은 춥고, 그 중간에는 서풍이 분다. 비와 수로의 물이 늘어나며 곡물과 수확이 풍부해진다. 눈이 녹은 뒤에는 목초지가 망가지고, 물속 동물과 땅속 벌레가 많아져 사람에게 해를 끼친다. 여러 나라가 크게 두려워하지만 살해 자체는 많지 않을 수 있다. 어린이·여성·네발짐승의 죽음은 많다. 임신한 이들에게는 한 해가 대체로 순조롭지만 여행자와 동물에게는 불길하다.

첫 3분할이면 구름을, 둘째면 좋은 공기를, 마지막이면 부드럽고 따뜻한 공기를 뜻한다. 북쪽과 남쪽 부분은 모두 더위를 뜻한다고 전한다.

제9장: 사수자리에 있을 때

사수자리가 지배하는 지역에서는 왕과 귀족의 힘이 커지고, 지혜와 여러 전문적 기예가 발전한다. 한편 사기와 책략도 늘며, 재능의 풍부함과 재물의 축적·분산이 함께 나타난다. 음식·음료·옷과 생활 도구에는 청결을 중시한다. 많은 병이 생기고 피에서 비롯된 질환과 임신한 이들의 고통이 나타난다. 늑대와 해로운 짐승이 많다. 봄에는 구름·비·바람이 많고, 가을에는 소나기와 바람이 있으며, 겨울은 춥고 습하다. 소와 빵은 많아지고 땅의 벌레도 늘어나지만 곡식 이삭이 손상될 수 있다.

첫 3분할이면 대기의 습기를, 가운데 3분할이면 좋은 혼합을, 마지막 3분할이면 더위를 뜻한다. 북쪽 부분은 바람을, 남쪽 부분은 습기와 빠른 변화를 나타낸다.

제10장: 염소자리에 있을 때

염소자리가 지배하는 곳에서는 여성에 대한 욕망과 성교의 갈망이 강해진다. 일에서는 온순함과 평화를 내세우지만, 거짓·불의·기만과 절단 또는 분리가 뒤따른다. 종기가 많이 생긴다. 봄에는 비가 많고, 여름에는 동풍과 함께 공기가 좋다. 가을에는 더위가 강하며, 겨울은 처음에 중간 정도의 추위로 시작하나 끝에는 공기가 조여 들 듯 거칠어진다. 나무와 식물이 상하고, 한 해는 좋지도 나쁘지도 않은 중간 정도다.

첫 3분할이면 대기의 더위를, 가운데와 마지막 3분할이면 좋은 혼합을 뜻한다. 북쪽과 남쪽 부분은 모두 습기를 나타낸다.

제11장: 물병자리에 있을 때

물병자리가 지배하는 곳에서는 도시와 튼튼한 건물을 세우고, 강의 물길을 돌리며 나무를 심는다. 해로운 떠돌이 동물이 많이 나타난다. 봄은 다소 춥고, 여름은 매우 뜨거우며, 가을도 더위로 기운다. 겨울에는 추위가 심해지고 큰 구름과 동풍이 따른다. 습기가 포도나무를 해치기도 한다. 한 해는 비옥하여 곡식이 늘지만 메뚜기도 번성한다. 바닷가와 강둑에 있는 것들은 손해·재난·가뭄·질병을 겪는다.

첫 3분할이면 대기의 습기를, 가운데 3분할이면 혼합된 공기를, 마지막 3분할이면 많은 바람을 뜻한다. 북쪽 부분은 바람을, 남쪽 부분은 구름을 나타낸다.

제12장: 물고기자리에 있을 때

물고기자리가 지배하는 지역에서는 신학과 법령을 많이 연구하고 혼인과 가족 관계가 늘어난다. 사람들은 서로 교제하고 거래하며 좋은 이들이 많아진다. 그러나 병과 늑대도 늘어난다. 비와 물이 많고 강과 수로를 파며, 나무를 심고 진주와 보석 같은 물에서 나는 산물을 얻는다. 궤양성 질병이 생기고 임신한 이들이 해를 입으며, 여러 지역에 적이 많아져 전쟁·살해·두려움과 무서운 소문이 퍼진다. 봄에는 서풍과 담즙 또는 점액성 질환이 나타나고, 여름에는 심한 더위가, 가을에는 중간 정도의 공기가, 겨울에는 큰 추위가 온다. 농업은 번성하고 열매와 빵이 많아지지만 저장량은 적다.

첫 3분할이면 좋은 대기 혼합을, 가운데 3분할이면 습기를, 마지막 3분할이면 더위를 뜻한다. 북쪽 부분은 바람을, 남쪽 부분은 대기의 습기를 나타낸다.

제13장: 열두 하우스의 개별 표징

앞의 장들에서는 사인의 개별 표징을 다루었다. 이제 열두 하우스의 표징을 설명한다. 할리는 옛 현자들이 열두 하우스를 알아낸 까닭이 열두 사인을 구분한 까닭과 같다고 말한다. 지평선의 원과 자오선은 어느 순간의 천구를 네 부분으로 나누며, 이 네 경계점이 네 앵글이다. 그것들은 한 해의 네 계절 시작점과 서로 닮는다. 양자리의 첫 점이 자연적 시작이므로 이 점은 어센던트로 떠오르고, 나머지 세 계절점은 자오선과 지평선 위의 다른 앵글에 놓인다. 한 점이 활동 사인이면 네 점이 모두 활동 사인이고, 하나가 고정 사인이면 모두 고정 사인이며, 하나가 이중궁이면 모두 이중궁이 된다.

행성이 동쪽 지평선에 있으면 그 힘은 지평선 전체로 곧게 퍼진다. 태양이 떠오를 때 그 광선이 지평선 전체를 밝히는 것과 같다. MC에 있는 행성도 두 지평점으로 같은 길이의 광선을 보내므로 네 앵글은 네 계절의 시작처럼 큰 힘을 가진다. 이에 따라 천구를 열두 부분으로 나눈다.

아부 마샤르는 한 하우스가 반드시 하나의 사인 안에만 들어가는 것은 아니라고 한다. 하우스의 시작점이 사인의 시작과 같을 때도 있지만, 사인 중간에서 시작하여 다음 사인에서 끝날 때도 있다. 그러므로 하우스는 실제로 시작하는 도·분부터 끝나는 도·분까지 계산해야 하며, 디렉션도 하우스 커스프에서 시작해야 한다. 네 분면의 시작에 있는 하우스는 앵귤러, 앵글 다음 하우스는 석시던트, 그다음은 케이던트라고 한다. 용어: 하우스 커스프

제1하우스

대주기의 프로펙션 사인, 연간 회귀의 어센던트나 디렉션, 대합·식의 위치, 또는 그곳의 주재 행성이 제1하우스에 있으면 그 사인이 지배하는 지역에서 좋은 일과 새로운 사업이 시작되고, 사물이 갱신되어 완성된다. 먹고 마시고 사고파는 활동이 많아진다.

제1하우스는 사람의 몸과 생명, 수명의 지속, 모든 일의 시작과 모든 움직임을 뜻한다. 어센던트가 땅 아래의 어둠에서 빛으로 올라오듯, 태어난 이는 자궁의 어둡고 좁은 곳에서 세상의 빛과 넓은 공기로 나온다. 같은 이유로 호라리에서 질문자의 숨은 의도가 여기에서 드러난다.

제2하우스

제2하우스에서는 판매·구매·취득과 세입이 많아지고 사람들의 탐욕이 커진다. 이 하우스는 소유와 재산, 생활을 지탱하는 음식, 수령과 증여를 뜻하며, 전승에 따라 젊은 시기의 끝도 나타낸다.

제3하우스

제3하우스에서는 사람들이 부모와 친족에게 선을 베풀고 공평함과 온순함을 보인다. 신학·철학과 법학을 연구한다. 이 하우스는 형제자매와 친족·혈족, 고향, 조언, 법률 지식, 모임과 토론, 편지·소문·사절과 사절단, 여성과 꿈을 뜻한다.

제4하우스

제4하우스에서는 교회와 오래 남을 건축물이 세워지고, 상속권을 빼앗거나 차지하는 일이 생긴다. 죽은 뒤의 일을 미리 준비하며 아버지와 노인을 존중한다. 이 하우스는 부모, 도시와 건물, 토지와 상속, 물과 감추어진 것, 땅속의 보물, 일의 종말과 죽음, 죽은 뒤에 생기는 일을 뜻한다.

제5하우스

제5하우스에서는 자녀와 여성, 친구에 관한 일이 많이 나타나고 기쁨과 즐거움이 늘어난다. 옛일을 살피고 도시를 세우거나 세입을 취하는 문제도 일어난다. 이 하우스는 자녀에 대한 사랑, 사절과 증여, 우정, 여성의 제안과 욕망, 도시와 시민의 장래, 임신과 출산을 뜻한다.

제6하우스

제6하우스에서는 우상 숭배와 그와 비슷한 관행, 병과 몰락, 적대와 손상이 나타난다고 전한다. 이 하우스는 질병과 하인·노예, 오래 이어지는 허약과 매장에 이를 병, 남녀 하인, 속임수와 부당함, 장소의 이동, 죽기 전에 겪는 고통을 뜻한다.

제7하우스

제7하우스에서는 여성과 관련한 다툼과 협정, 혼인과 동맹, 공개된 적대가 나타난다. 이 하우스는 결혼, 계약과 소송, 동업, 배와 여행, 도둑과 적, 우정과 적대, 배우자와 노년을 향한 생애의 중간 지점을 뜻한다.

제8하우스

제8하우스에서는 많은 질병과 죽음이 지역에 나타난다. 이 하우스는 죽음과 살해, 죽은 자의 재산, 치명적인 독, 이미 사라진 것에 대한 두려움, 노년 이후 삶의 종결을 뜻한다.

제9하우스

제9하우스에서는 질병과 죽음이 있을 수 있으나, 동시에 신학·철학·천문학·예언술과 자연의 비밀을 깊이 고찰한다. 여행과 변화, 바람도 많아진다. 이 하우스는 먼 여행과 순례, 종교와 예배, 천문학과 점복, 지혜와 예언, 편지·소문·사절과 꿈을 뜻한다.

제10하우스

제10하우스에서는 나라와 도시에서 전쟁이 일어나고, 유명한 왕과 왕비·용감한 군인과 대담한 인물이 나타난다. 왕권의 획득과 명성·칭찬, 놀라운 기술과 사업도 생긴다. 이 하우스는 관직과 높은 지위, 왕과 군주, 판관과 귀족, 명예·업적·기억과 직업을 뜻하며 생애의 가운데 시기를 나타낸다.

제11하우스

제11하우스에서는 선한 일에 대한 관심과 우정·신의·취득·증여가 커진다. 이 하우스는 희망, 좋은 믿음과 행운, 친구와 조력자, 찬양과 기쁨, 미래의 완성과 생애의 결실을 뜻한다.

제12하우스

제12하우스에서는 감옥·부당함·두려움·곤궁과 노인의 쇠약이 나타나며, 왕에게 반역하는 이와 불의한 재판이 생긴다. 여행과 육체의 허약도 많다. 이 하우스는 숨은 적, 고역과 슬픔, 고통과 계략, 투옥과 시기, 추방과 손실, 큰 짐승, 생애의 끝과 산모가 출산 중 겪는 길흉을 뜻한다.

토성은 고역과 슬픔을 뜻하므로 제12하우스에서 기뻐한다. 목성은 신의와 희망을 뜻하므로 제11하우스에서 기뻐한다. 화성은 질병·하인·다툼과 해악을 뜻하는 제6하우스에서 기뻐한다. 태양은 신에 대한 예배와 신성·영성을 뜻하는 제9하우스에서 기뻐한다. 금성은 자녀와 여성을 뜻하는 제5하우스에서 기뻐한다. 수성은 모든 일의 시작·젊음·움직임과 이성적 영혼을 뜻하므로 어센던트에서 기뻐한다. 달은 사절·여행·변화·소문을 뜻하므로 제3하우스에서 기뻐한다.

이로써 사인과 하우스의 표징을 다룬 제7구분이 끝난다.

제8구분: 행성과 사인이 기후대·지역·나라와 도시를 지배하는 법

앞에서는 행성·사인·하우스의 개별 표징을 설명했다. 이제 그러한 표징으로부터 대합과 식이 어느 지역에서 나타날지를 판단하기 위해, 행성과 사인이 세계의 기후대·나라·도시를 어떻게 지배한다고 전해지는지 다룬다. 모두 다섯 장이다.

제1장: 행성과 사인의 기후대 지배와 일곱 기후대의 구분

아부 마샤르의 한 분류에 따르면 제1기후대는 인도이며 토성이 지배하고 염소자리와 물병자리가 배속된다. 제2기후대는 알히자즈, 예멘과 에티오피아 주변으로 목성이 지배하고 사수자리와 물고기자리가 배속된다. 제3기후대는 이집트와 그 주변으로 화성이 지배하고 양자리와 전갈자리가 배속된다. 제4기후대는 바빌로니아와 헤라클레아로 태양이 지배하고 사자자리가 배속된다. 제5기후대는 로마인의 지역으로 금성이 지배하고 황소자리와 천칭자리가 배속된다. 제6기후대는 고그와 마고그의 지역으로 수성이 지배하고 쌍둥이자리와 처녀자리가 배속된다. 제7기후대는 페르시아와 진의 지역으로 달이 지배하고 게자리가 배속된다.

할리 아벤라겔은 다른 배열도 전한다. 제1기후대인 인도는 토성, 바빌로니아는 목성, 튀르키예는 화성, 로마는 태양, 메카는 금성, 이집트는 수성, 진의 지역은 달에 속한다. 또 《안딜라레크》의 저자는 연대기에서 세계의 사인은 양자리이고 그 주인은 태양이며, 세계의 어센던트는 게자리이고 그 안에 목성이 있다고 읽었다고 한다. 그 전승에서는 바빌로니아가 목성과 양자리, 로마가 토성과 천칭자리, 인도와 아지우드·마트라하가 수성과 염소자리, 알히자즈와 아라비아가 금성과 전갈자리, 튀르키예가 화성과 사자자리, 그 북쪽의 땅이 달과 처녀자리, 아드라겜의 땅이 태양과 물병자리에 배속된다.

저자는 가장 널리 받아들여진 견해가 제1기후대를 토성, 제2기후대를 목성에 두고 그 뒤의 행성들을 차례로 배정하는 방식이라고 말한다. 저자를 알 수 없는 다른 책에서는 제1기후대를 동쪽의 바케아 또는 아사케아라고 하고 토성이 지배한다고 한다. 그곳 사람들은 다른 이들보다 사려 깊지만 남의 것을 빼앗는 데 빠르고, 다른 일에서는 단순하다고 한다. 제2기후대는 목성이 지배하는 이집트로, 천둥·폭풍·비가 거의 없으면서도 범람 덕분에 비옥하다고 한다. 제3기후대는 화성이 지배하는 시리아인과 약속의 땅이며, 세계의 시작부터 그곳에 어떤 전투가 있었다고 《구약성서》가 전한다고 한다. 제4기후대는 지중해의 섬들과 그리스·아풀리아의 대부분으로 태양이 지배한다. 제5기후대는 쾌락이 풍부한 로마인의 땅으로 금성이 지배한다. 제6기후대는 부르고뉴인과 프랑크인의 땅으로 수성이 지배하므로, 그곳 사람들은 적응이 빠르고 말재주가 있으며 부유하고 인색하면서도 여러 기술에 능하다고 한다. 제7기후대는 플랑드르인과 잉글랜드인의 땅으로 달이 지배하므로, 그 사람들은 떠돌고 변하기 쉬우며 때로 높이 올라갔다가 때로 낮게 떨어진다고 한다. 저자는 이 구분이 비교적 합리적이라고 본다.

할리 아벤라겔은 각 기후대가 지나가는 길도 길게 기록한다. 제1기후대는 동쪽 진의 땅에서 시작하여 인도 해안과 섬, 아라비아의 섬, 예멘, 홍해를 지나 에티오피아와 나일강·이집트, 아프리카와 바르바리아를 거쳐 서쪽 끝에 이른다. 제2기후대는 진의 땅과 녹색 바다, 알바즈라의 바다를 지나 아라비아와 네지드·예멘, 홍해·이집트·나일강과 아프리카 중앙·바르바리아를 거쳐 서쪽에 닿는다. 제3기후대는 진의 북쪽과 동쪽 나라, 마흐라와 해안, 약속의 땅의 도시와 이집트의 끝, 아프리카를 지나 서쪽 끝에 닿는다. 제4기후대는 진의 도시에서 시작하여 호라산과 그 경계를 지나 약속의 땅 북쪽, 키프로스와 로도스, 서쪽 나라를 지나 탕헤르와 서쪽 끝에 닿는다. 제5기후대는 고그의 땅에서 시작하여 호라산 북쪽과 아르메니아, 로마인의 땅, 약속의 땅 해안과 히스파니아를 지나 서해에 이른다. 제6기후대는 동쪽에서 로마인의 땅과 부르주를 지나 서해로 나간다. 제7기후대는 겔트의 땅에서 시작하여 튀르키예와 북쪽 해안, 로마인의 바다와 부르고뉴·프랑크인의 땅을 지나 서해에 이른다.

천문학자들은 두 개의 큰 원으로 사람이 사는 땅을 설명한다. 하나는 적도 바로 아래를 지나고, 다른 하나는 동서와 남북을 가로질러 지표를 네 구역으로 나눈다. 북쪽 거주 구역에서도 적도에 지나치게 가까운 부분은 더위 때문에, 북극에 지나치게 가까운 부분은 추위 때문에 살기 어렵다. 그 사이의 거주 가능한 띠를 남쪽에서 북쪽으로 일곱 부분으로 나눈 것이 일곱 기후대다.용어 18

전승문은 각 기후대의 중심을 가장 긴 낮의 길이로 구별한다. 제1기후대의 중심은 낮이 약 13시간인 곳이고, 그 경계는 대략 12시간 45분에서 13시간 15분 사이로 전한다. 제2기후대의 중심은 약 13시간 30분, 제3은 14시간, 제4는 14시간 30분, 제5는 15시간, 제6은 15시간 30분, 제7은 16시간이다. 각 기후대의 중심에서 북극의 고도도 차례로 높아진다. 본문은 제1기후대의 중심을 약 16도, 제2를 약 23도, 제3을 약 30도, 제4를 약 36도, 제5를 약 41도, 제6을 약 45도, 제7을 약 48도 부근으로 전하며, 프톨레마이오스와 《구론》 저자 사이의 분·초 수치는 조금씩 다르다.

각 기후대의 남북 너비도 차례로 줄어든다고 한다. 전승문은 첫 기후대를 약 440마일, 둘째를 약 400마일, 셋째를 약 350마일, 넷째를 약 300마일, 다섯째를 약 255마일, 여섯째를 약 212마일, 일곱째를 약 185마일로 적는다. 일곱째 기후대 너머에도 섬과 거주지가 있지만 생활에 불리한 곳으로 여겼다. 모든 기후대의 시작과 끝 사이에서 가장 긴 낮의 차이는 합하여 세 시간 반이며, 한 기후대 안에서는 반 시간씩 차이가 난다. 남쪽 기후대의 너비가 북쪽 기후대보다 더 크다.

제2장: 어떤 천체가 세계의 큰 지역들을 지배하는가

프톨레마이오스는 사람이 사는 세계 전체를 먼저 태양과 달에 배속한다. 태양은 주로 동쪽을 지배하여 동쪽 절반을 다스리고, 달은 서쪽을 지배하여 서쪽 절반을 다스린다. 이어 동서선과 남북선으로 거주 세계를 네 구역으로 나누고, 토성은 주로 동쪽, 화성은 서쪽, 목성은 북쪽, 금성은 남쪽을 지배한다고 한다. 따라서 동쪽과 북쪽 사이의 구역은 토성과 목성, 북쪽과 서쪽 사이의 구역은 목성과 화성, 서쪽과 남쪽 사이의 구역은 화성과 금성, 남쪽과 동쪽 사이의 구역은 금성이 지배한다. 수성은 거주 세계의 중앙 부분들을 맡는다.

북동쪽 외곽 지역은 공기의 트리플리시티와 그 주인들이, 북서쪽 외곽 지역은 불 트리플리시티와 그 주인들이, 남서쪽 외곽 지역은 물 트리플리시티와 그 주인들이, 남동쪽 외곽 지역은 흙 트리플리시티와 그 주인들이 지배한다. 각 구역의 중앙부는 그와 마주 보는 외곽 구역을 지배하는 트리플리시티와 같은 트리플리시티의 영향을 받는다.

아부 마샤르는 다른 네 구역을 제시한다. 첫 구역은 안티오키아와 동쪽 지역으로 게자리·사자자리·처녀자리, 태양과 수성이 배속된다. 둘째는 알렉산드리아와 그 남쪽으로 천칭자리·전갈자리·사수자리, 금성·달·토성이 배속된다. 셋째는 아르메니아와 서쪽으로 염소자리·물병자리·물고기자리, 금성·화성·목성·달이 배속된다. 넷째는 북쪽의 콘스탄티노폴리스로 양자리·황소자리·쌍둥이자리와 수성·금성이 배속된다.

또 세계를 아시아·아프리카·유럽 세 부분으로 나누기도 한다. 동쪽 절반이 아시아이고, 서쪽 절반의 북쪽이 유럽, 남쪽이 아프리카다. 불 트리플리시티인 양자리·사자자리·사수자리는 북서쪽 구역에 속하고 목성과 화성이 지배한다. 흙 트리플리시티인 황소자리·처녀자리·염소자리는 남동쪽 구역에 속하며 금성과 토성이 지배한다. 공기의 트리플리시티인 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 북동쪽 구역에 속하며 토성과 목성이 지배한다. 물 트리플리시티인 게자리·전갈자리·물고기자리는 남서쪽 구역에 속하며 화성과 금성이 지배한다.

1489년판 원도표 보기

프톨레마이오스는 거주 세계의 남북을 가르는 선이 적도와 평행하며, 서쪽 헤라클레스의 해협에서 시작하여 바다의 만과 산등성이를 지나 동쪽 끝까지 이어진다고 한다. 다른 전승은 이 선이 적도에서 약 56도 떨어져 180도의 경도를 가로지른다고 적는다. 서쪽 끝의 가데스에는 열쇠를 든 우상이 서 있어 그 너머에는 거주지가 없음을 나타냈다고 한다. 동쪽 끝에도 비슷한 우상이 있었다는 전설을 덧붙인다.

동서를 가르는 선은 남쪽에서 북쪽으로 뻗어 거주 세계의 동쪽 절반과 서쪽 절반을 나눈다. 고대 지도에서는 서쪽에서 약 90도, 새 지도에서는 약 93도라고 하나, 할리는 고대 지도가 더 옳다고 말한다. 동쪽 절반은 길이가 더 길지만 인도양이 북쪽으로 깊이 들어와 넓은 구역을 차지하므로 실제 거주지는 서쪽 절반과 비슷한 정도라고 설명한다.

북서쪽 구역은 유럽이라 하며 갈리아·게르마니아·히스파니아·로마와 주변 지역을 포함한다. 남동쪽 구역은 동에티오피아와 대아시아이며 아라비아·인도와 그 주변을 포함한다. 북동쪽은 소아시아·스키티아·튀르키예와 진·호라산 등이고, 남서쪽은 아프리카·에티오피아·누비아와 여러 흑인 지역을 포함한다. 저자는 이 네 구역에서 알렉산드로스·아우구스투스 같은 광대한 지배자와 종교 창시자, 다리우스와 아하수에로스 같은 왕들이 나왔다고 전한다.

각 구역의 중앙에 가까운 각진 부분은 그 구역 자체보다 마주 보는 구역의 성질을 더 받으며, 수성의 혼합 작용도 더해진다. 저자는 이를 한 장의 도식으로 보인다고 말한다.

1489년판 원도표 보기

제3장: 프톨레마이오스가 배정한 지역과 주민들의 성향

프톨레마이오스는 북서쪽 구역에 브리타니아의 섬들, 갈리아·게르마니아·부르고뉴, 이탈리아·아풀리아·시칠리아·히스파니아와 여러 서쪽 지역을 둔다. 이 구역은 불 트리플리시티와 목성·화성의 지배를 받으므로, 주민들은 복종적이거나 유순하기보다 자유·무기·노동을 사랑하고 전쟁에 능하며 왕권을 존중하고 청결과 단정함을 좋아하고 큰 뜻을 품는다고 한다. 그러나 목성과 화성의 남성적 결합 때문에 여성에 대한 질투가 적고 남성 간 성행위를 수치로 여기지 않는다는 고대의 민족지적 서술도 함께 전한다. 저자는 이들이 친족과 집안을 사랑하고 선하고 명예로운 일을 추구한다고 덧붙인다.

브리타니아·갈리아·게르마니아·부르고뉴는 화성과 양자리에 더 가깝기 때문에 거칠고 사나우며 용맹하다고 한다. 이탈리아·갈리아 남부·아풀리아·시칠리아는 태양과 사자자리에 가까워 통치 능력, 왕에 대한 충성, 공공선에 대한 관심과 칭찬할 만한 행위가 두드러진다. 히스파니아와 서쪽의 몇 지역은 목성과 사수자리에 속하므로 자유를 사랑하고 단순하며 솔직하고 청결을 좋아한다고 한다.

그 중앙에 가까운 튀르키예·콘스탄티노폴리스·마케도니아·일리리아·그리스와 소아시아의 여러 지역은 흙 트리플리시티와 금성·토성·수성의 혼합 아래 놓인다. 주민들은 몸과 행동이 비교적 균형 잡히고, 자유와 통치를 좋아하며 법을 만들고 음악과 학문을 사랑하고 외국인을 환대하며 글쓰기와 웅변에 능하다고 한다. 금성의 저녁 성질 때문에 계획을 감추기도 한다.

키클라데스·키프로스와 소아시아의 해안 주민은 황소자리와 금성에 가까워 부드럽고 사치와 장식을 좋아한다고 한다. 그리스의 학문 중심지들은 처녀자리와 수성에 가까워 변증학과 정신적 문제를 즐긴다. 튀르키예·마케도니아·일리리아의 일부는 염소자리와 토성에 가까워 재물을 사랑하고 지배하려 하며, 온순하지 않고 다른 이와 쉽게 섞이지 않는다고 한다.

대아시아 남쪽의 수시아나·아시리아·바빌로니아·메소포타미아·페르시아·메디아·파르티아 등은 금성과 토성의 지배를 받는다고 한다. 주민들은 생식과 성적 상징을 중시하고, 부모를 존경하며 춤·음악·장식과 향락을 좋아한다. 단순하고 엄숙한 면과 동시에 육체적 쾌락에 기우는 면을 함께 지닌다고 서술한다. 파르티아·메디아·페르시아는 금성과 황소자리에, 메소포타미아·바빌로니아·아시리아는 목성과 수성에, 인도와 게두시아·아리아나는 토성과 염소자리에 더 가깝다고 한다. 이에 따라 전자는 화려하고 섬세하며, 가운데 지역은 학문과 별의 운동을 관찰하고, 뒤의 지역은 거칠고 검소하며 사납다고 묘사한다.

팔레스타인·페니키아·이두메아·유대·칼데아·아라비아처럼 거주 세계의 중앙에 가까운 지역은 목성·화성·수성의 혼합을 받는다. 주민들은 상업과 교류에 능하지만 속임수·배신·언어의 이중성도 나타낸다고 한다. 팔레스타인·이두메아·유대는 화성과 양자리에 가까워 대담하고 변하기 쉬우며, 시리아·칼데아는 태양과 사자자리에 가까워 단순하고 인간적이며 점성술과 태양 숭배를 좋아한다고 한다. 아라비아는 목성과 사수자리에 가까워 땅이 비옥하고 향료와 음식 재료가 풍부하며, 사람들은 예의 바르고 대담하고 큰일을 원한다고 한다.

대아시아 북쪽의 박트리아·마르기아나·수사나 북부·사르마티아와 그 주변은 목성과 토성의 동방적 성질을 받는다. 주민들은 법을 따르고 부와 재산을 쌓으며, 선한 교제와 지혜·관대함·정의·신의를 중시하고 악을 미워한다고 한다. 아르메니아와 마티아나는 수성과 쌍둥이자리에 가까워 기민하고 책략이 많다. 그 밖의 몇 지역은 금성과 천칭자리에 가까워 음악과 화려함을 좋아하며, 북쪽 유목 지역은 토성과 물병자리에 가까워 엄격하고 야성적이라고 한다.

비티니아·프리기아와 소아시아 서남부 여러 지역은 화성·금성·수성의 혼합을 받는다. 저자는 그 주민을 복잡하고 교활하며 수고가 많고 불행에 익숙하고, 약탈·매복·해악에 기울며 스스로를 종속시키는 이들이라고 묘사한다. 그러나 여성은 남편을 사랑하고 집안일에 힘쓰며 부지런하다고 한다. 어떤 지역의 여성들은 남성보다 지배적이고 전쟁을 좋아하는 아마존과 같아, 군사 행동을 위해 오른쪽 젖을 자른다는 고대의 전승까지 기록한다.

아프리카·누미디아·모리타니아와 서남쪽 지역은 화성·금성의 저녁 성질 아래 있다고 한다. 저자는 일부 지역에서 왕과 왕비가 같은 어머니에게서 나고, 남녀의 지배를 나누며, 여성과 남성이 모두 성적 욕망이 강하다는 고대의 민족지적 이야기를 전한다. 누미디아와 아프리카 일부는 달과 게자리에 가까워 교역과 공동체 생활에 능하고 땅이 비옥하다. 모리타니아와 그 주변은 화성과 전갈자리에 가까워 거칠고 다투기 좋아하며 죽음을 두려워하지 않는다고 한다. 다른 일부 주민은 목성과 물고기자리에 가까워 단순하고 선하며 수도원과 선행을 존중한다고 한다.

이집트 남부·테바이스·트로글로디타이·에티오피아 등 남동쪽 구역의 주민은 토성·목성·수성의 저녁 성질을 받는다. 신을 섬기고 창조주에 대한 두려움을 지니며, 죽은 이를 땅속에 묻고 장례를 숨겨 치른다고 한다. 여러 법과 풍습을 쓰고 통치자에게 복종한다. 어떤 전승은 이들에게 일부다처·다부와 근친 결합이 있다고 서술하고, 남성의 마음이 약하고 여성적이라고 평가한다. 키레나이카·마르마리카와 하이집트 사람들은 수성과 쌍둥이자리에 가까워 사색과 수학·점복·비밀 지식에 능하고, 테바이스와 인접 지역은 금성·천칭자리에 가까워 땅이 따뜻하고 비옥하며, 에티오피아의 일부는 토성·물병자리에 가까워 고기와 생선을 많이 먹고 거칠고 야성적인 생활을 한다고 한다.

저자는 이러한 배정이 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제2권 제3장에 따른 것이며, 각 큰 구역이 두 행성과 하나의 트리플리시티에 의해 지배된다고 정리한다. 다만 할리는 프톨레마이오스가 일부 트리플리시티에서 태양 대신 화성, 수성 대신 목성을 넣은 이유를 설명하며, 그 배정이 자연과 경험에 더 맞는다고 옹호한다.

제4장: 사인과 행성이 지배한다고 전하는 나라들

아부 마샤르는 사인별 지역을 다음과 같이 열거한다. 양자리는 페르시아·아드라비게·브리타니아·바실리카·카르메니아·팔레스타인과 발카의 일부를 맡는다. 황소자리는 히스파니아와 로마인의 바다에 있는 작은 섬들, 소아시아의 키프로스를 맡는다. 쌍둥이자리는 알리아레·아데스테·타브라스테·대아르메니아·마르기아나·이집트를 맡는다. 게자리는 바빌로니아·아프리카·루키아·프랑키아·아우베르뉴와 도리아를 맡는다. 사자자리는 튀르키예와 그 오른쪽 지역, 팔라이카·아보마·다마스쿠스와 알쿠사를 맡는다. 처녀자리는 이라크 또는 로아키아, 바빌로니아의 땅, 알모에드·이스파한과 이집트·아프리카 지역을 맡는다.

천칭자리는 하라·자지아데·튀르크인의 땅, 아메니르, 흑인 지역의 일부와 카르메를 맡는다. 전갈자리는 알히자즈·그나디·타기아와 그 경계, 후베디아·알체메니아·시리아·콘도키아·카키아, 아랍인이 사는 땅과 탕헤르·알카히의 여러 지역, 산꼭대기와 종려나무가 나는 땅, 사냥터와 높은 곳을 맡는다. 사수자리는 산지·알라이·히스파니아·알리에메니아·시칠리아를 맡고, 정원·동산·짐승과 불의 장소도 맡는다. 염소자리는 에티오피아·마에레·디아셰드, 해안과 아랍인의 영토, 알바흐레에서 인도에 이르는 두 바다의 지역, 로마인의 경계, 궁정과 항구, 정원, 강·습지·호수를 맡는다.

물병자리는 흑인 지역, 알쿠사 산의 일부, 도르투에드카·알라제즈·알키브트와 알키우드 서쪽, 페르시아의 일부를 맡으며, 물·강·바다·포도밭·습한 땅과 사막을 지배한다고 한다. 물고기자리는 타브라데 북쪽과 이우르겐의 땅, 로마인의 지역에서 예루살렘·이집트·알렉산드리아와 그 주변 바다에 이르는 곳을 맡는다. 높은 인도 땅과 호수·양어장·해안·물길이 없는 길·습지와 슬픔의 장소도 맡는다.

아부 마샤르는 티그리스강의 별을 사자자리, 어센던트를 전갈자리로 두고, ‘구원의 도시’를 사수자리, 이집트의 어센던트를 게자리, 알라이사를 물병자리, 아수르를 황소자리, 호라산과 알바즈라를 물병자리, 아라비아 일부를 물병자리에 배속한다고도 한다. 또 다른 전승에서는 양자리를 바빌로니아, 황소자리를 에티오피아, 쌍둥이자리를 히스파니아와 마카이, 게자리를 산악 지역, 사자자리를 게데온과 고그, 처녀자리를 보아드, 천칭자리를 아지우드, 전갈자리를 스코티아와 인접 지역, 사수자리를 로마와 프랑크인의 땅, 염소자리를 아코리, 물병자리를 기오메트, 물고기자리를 바다의 섬들에 배속한다.

행성별로도 토성은 아드루이트·알키우트·에티오피아와 산악 지역, 목성은 올루아크·베빌·히스파니아와 세넨, 화성은 아센과 로마인의 땅에서 서쪽까지 및 파르티아, 태양은 사만타라켄·세네즈·로마인의 땅, 금성은 알키사트와 알리에멘의 아랍 지역, 수성은 아데스테·인도·아코리·아르메니아를 맡는다고 한다. 발렌스라는 점성가의 제자인 마기스테르 헨리쿠스는 달이 잉글랜드인을, 토성이 스코틀랜드인을 지배한다고 전한다. 저자는 이러한 서로 다른 배정을 앞서 설명한 원리와 함께 신중히 비교하라고 당부한다.

제5장: 거주 위치에 따른 사람들의 신체와 성향

프톨레마이오스와 할리는 사람의 신체와 성향이 평행선·위도·동서남북의 위치, 기후와 태양 및 황도대와의 관계에 따라 달라진다고 말한다. 적도와 하지점 사이의 뜨거운 지역에 사는 이들은 몸이 마르고 피부가 검으며 머리카락이 곱슬고 굵고, 얼굴은 거칠고 몸은 야위며 성격도 거칠고 잔혹하다고 한다. 신체의 기질을 영혼의 습성이 따른다는 전근대적 설명이다.

북쪽의 큰곰자리 아래, 곧 제7기후대와 북위 약 50도에 사는 이들은 차고 습하며 영양을 충분히 받지 못한 탓에 피부가 희고 머리카락이 곧고 몸이 크고 강하지만, 풍습은 거칠다고 한다. 그리스인은 이들을 스클라비라고 부른다고 전한다.

하지점과 제6기후대 끝 사이, 곧 중간 위도에 사는 사람들은 피부색과 체격도 중간 정도이며 거주지가 서로 이어져 있다. 성품은 부드럽고 사회적이다. 그 가운데 더 남쪽의 사람들은 황도대와 행성의 운행이 천정에 더 가까우므로 이해력과 재능이 더 좋고, 특히 천문학과 수학적 학문에 능하다고 한다. 저자는 주로 제3·제4·제5기후대, 대략 북위 34도에서 42도 사이를 가리킨다.

같은 평행선에서도 동쪽 사람들은 태양이 먼저 떠오르는 쪽에 있으므로 더 남성적이고 굳센 마음을 가지며 일을 드러내어 행한다고 한다. 동쪽은 낮·남성·오른쪽에 비유된다. 서쪽 사람들은 달과 밤·여성·왼쪽에 비유되어 더 부드럽고 일을 감추는 성향이 있다고 한다. 그러나 출생도가 강하면 서쪽 사람도 동쪽 사람보다 더 강하고 남성적일 수 있다고 할리는 덧붙인다.

지역 안에서도 도시에 따라 성향이 달라진다. 한 도시가 지역 중앙인지 가장자리인지, 높은 곳인지 낮은 곳인지, 평지·바다·강과 가까운지에 따라 공기와 생활 방식이 바뀐다. 바닷가 사람은 바다에 의존하고, 농부는 경작에 맞는 토지를 따르며, 토지가 풍성한 곳에서는 부유한 이들이 많아진다.

그러나 이러한 차이는 모든 개인에게 반드시 같은 방식으로 나타나는 것이 아니라 대체로 그러하다는 일반적 판단이다. 농부의 아들이 농경지에서 성장하면 출생도가 다른 직업을 뜻하더라도 그 땅을 떠나 자기 출생에 맞는 다른 곳과 직업을 찾지 않는 한 농부가 될 가능성이 크다. 출생도가 노동을 뜻하는 사람이 노동자들의 땅에 머물면 다른 노동자보다 우위에 설 수 있다. 지역의 성질과 개인 출생도는 이와 같이 함께 판단해야 한다.

1489년판 원도표 보기

이로써 행성과 사인이 기후대·지역·나라와 주민을 지배한다고 보는 제8구분이 끝난다.

제9구분: 세계의 연간 회귀와 계절·삭망을 통한 판단

이 구분에서는 세계의 연간 회귀, 연중 네 계절의 인그레스, 그리고 발광체의 합·충·스퀘어를 통하여 세계의 사건들을 판단하는 법을 다룬다. 모두 다섯 장이다. 용어: 연중 네 계절의 인그레스

제1장: 세계의 연간 회귀

앞에서는 대주기의 회귀, 세 상위 행성의 대합과 발광체의 식을 통하여 세계의 사건들을 판단하는 법을 설명했다. 이제 세계의 연간 회귀, 연중 네 계절의 인그레스, 발광체의 합·충·스퀘어를 통한 판단으로 내려간다. 먼저 세계 연도를 어떻게 회귀시키는지 살펴본다.

할리 아벤라겔은 세계의 연간 회귀를 여러 출발점에서 취할 수 있다고 말한다. 행성들의 합, 특히 상위 행성들의 합에서 시작하기도 하고, 어떤 종교의 시작차트에 있는 어센던트와 그 적용점에서 시작하기도 하며, 임의의 행성들, 특히 세 상위 행성의 합이 일어난 사인에서 진행한 적용으로부터 시작하기도 한다. 프톨레마이오스의 방식에서는 발광체의 식이 큰 효과를 나타내므로, 식 또는 그 적용점에서 세계 연도를 회귀시키는 일도 가능하다. 또한 대합이나 식이 일어난 사인, 그 합이나 식의 어센던트, 그 해의 회귀 어센던트, 태양이 양자리에 들어가기 직전의 발광체 합 또는 충과 그때의 어센던트에서도 판단한다.

옛 점성가들은 이러한 여러 위치에서 한 해의 성질을 판단했지만, 가장 구체적인 판단에서는 태양의 양자리 인그레스에 앞선 발광체의 합이나 충을 특히 중시했다. 위의 위치들에서 가장 많은 지배권을 가진 행성, 곧 가장 많은 디그니티를 가진 행성이나 행성들을 그해의 지배자로 삼았기 때문이다.

할리 아벤라겔은 이 모든 것을 서로 적용되는 방식으로 읽어야 한다고 한다. 회귀는 앞선 적용·프로펙션·다음 회귀·디렉션·분할·광선·시기의 어센던트와 결합해 판단해야 하며, 그 위치의 합과 충과 스퀘어도 함께 보아야 한다. 경우에 따라서는 어센던트의 텀을 지배하는 알무텐도 고려한다.

그러나 여러 점성가는 세계 연도를 서로 다른 방식으로 회귀시켰다. 우마르와 자파르는 비·천둥·번개·구름을 판단하면서 태양이 전갈자리 20도에 들어가는 때부터 세계 연도를 회귀시켰다. 그들은 달의 맨션과 행성들의 혼합을 통해 한 해 전체의 날씨를 판단했다. 어떤 인도인들은 태양이 천칭자리에 들어가는 때를 사용했다고 자파르가 전한다. 또 어떤 이들은 발광체가 양자리에 들어가기 직전에 있었던 합이나 충을 기준으로 삼되, 태양과 달을 서로 대조하고 목성은 태양의 게자리 인그레스, 토성은 천칭자리 인그레스, 화성은 염소자리 인그레스에서 판단했다. 헤르메스는 각 행성이 자기 고양점에 들어가는 때의 형상과 그 고양점에 대한 애스펙트를 보라고 했다.전승 10 용어: 달의 맨션

프톨레마이오스는 세계의 한 해를 단 하나의 시작점에서 판단하는 방식을 승인하지 않는다. 그는 뒤에서 분명히 밝히듯 태양이 네 활동 사인의 시작점에 들어가는 네 시각을 각각 사용한다.

그러므로 세계 연도 회귀에 관하여 옛 점성가들 사이에 큰 차이가 있다. 그러나 가장 널리 알려진 견해는 태양이 양자리의 첫 각분에 들어가는 때부터 세계 연도를 회귀시키는 방식이다. 이는 아부 마샤르와 여러 고대·현대 점성가의 견해이며, 앞서 제1구분에서 제시한 이유들 때문에 받아들여진다.

아부 마샤르는 《경험서》에서 다음과 같이 지시한다. 태양이 양자리의 첫 각분에 들어가는 시각을 알아내고, 그때의 어센던트와 네 앵글, 그 삼분점, 그리고 양자리 0도를 기준으로 한 행성들의 황경과 태양의 궤도에서 잰 황위를 세운다. 발광체를 앵글에 디렉션하고, 어센던트의 디스포지터를 도미사일·텀·익절테이션·트리플리시티에 따라 정한다. 그 시각의 주인과 회귀의 주인, 프로펙션 사인과 그 주인을 알아내고, 행성의 애스펙트와 위치상의 우열을 조사한다. 각 기후대와 각 사인의 몫, 분할법으로 얻는 결과, 포르투나 랏과 비의 랏도 살핀다. 비의 랏은 낮에는 달에서 금성까지의 호를, 밤에는 금성에서 달까지의 호를 취하여 태양의 도수에서 투사한다. 이 모든 것을 알고 난 뒤 한 해의 지배와 전체 배치를 조사한다. 저자는 이를 세계 연도 회귀의 더 확실하고 널리 알려진 길이라고 소개한다.기법 7 용어: 비의 랏 용어: 포르투나 랏

제2장: 여러 저자에 따른 연도의 주인

세계 연도를 회귀시키는 방법을 알았으면, 그 한 해를 지배하는 행성 또는 행성들을 알아내야 한다. 점성가들은 그 행성의 상태로부터 한 해 전체의 성질을 이끌어냈다. 용어: 연도의 주인

헤르메스는 다음과 같이 말한다. 연도 회귀 차트의 네 앵글 가운데 어느 하나에 행성이 있으면 그 행성이 연도의 주인이다. 그 행성이 있는 하우스의 힘과 그 행성 자체의 강약, 그리고 그 행성을 보는 행성에 따라 판단한다. 앵글에 행성이 없다면 제11하우스 또는 제5하우스에 있는 행성을 택한다. 거기에도 없다면 달이 있는 사인에서 가장 먼저 나갈 행성을 본다. 한 사인에 둘 이상의 행성이 있다면 더 많은 도수를 지나 사인 끝에 가까운 행성을 고려하되, 그 행성이 그 사인의 도미사일·텀·익절테이션의 주인이거나 그 주인의 애스펙트를 받을 때 우선권을 준다. 용어: 연도의 주인

여러 행성이 여러 앵글에 있어 모두 연도의 주인처럼 보이면, 그날 또는 그 회귀시의 시간 주인을 먼저 본다. 자기 텀의 주인에게 애스펙트를 받거나, 낮에는 태양에게, 밤에는 달에게 증언받는 행성도 지배권을 얻는다. 아무 앵글의 행성도 날이나 시간의 주인이 아니라면 차트에서 더 강하고 더 많은 증언을 가진 행성을 택하고, 그 행성을 다른 지배자들의 우두머리로 삼는다. 그와 합하는 행성은 자기 몫만큼 표징에 참여하므로, 그들의 성질을 혼합한다. 행성 대부분이 연도의 주인과 합하면 그 행성이 한 해 전체를 더 강하게 지배하고 나머지 행성은 그 표징을 따른다. 용어: 연도의 주인

연도의 주인은 어센던트의 지배권에 대한 증언을 모으고, 낮에는 태양, 밤에는 달과 관계를 맺는 행성이라고도 정의된다. 주간 회귀에서 태양이 앵글에 있거나 야간 회귀에서 달이 앵글에 있으면 그 발광체가 연도의 주인이 된다. 어센던트의 주인이 발광체가 있는 하우스의 주인이거나, 특히 그때의 권위를 가진 발광체의 하우스를 지배한다면 다른 행성을 더 볼 필요 없이 그 행성이 연도의 주인이다. 동시에 그 행성은 백성의 시그니피케이터가 된다.

이 지배 행성의 강약·역행·연소·추락·길성 또는 흉성의 도움을 살핀다. 강하고 빠르며 자기 상승 상태에 있고 어센던트로 향한다면 그해는 좋고 백성의 상태도 좋다. 반대라면 한 해와 백성의 상태가 좋지 않다. 특히 달이 이를 증언하면 더욱 강한 표징이 된다. 달은 세계의 근본 차트와 세계 연도 회귀에서 큰 힘을 가진다고 전해지기 때문이다.

연도의 주인은 자기가 관계하는 나라와 도시, 자신이 있는 사인이 참여하는 지역, 동·서·남·북 가운데 자기가 놓인 방향에 그 효과를 드러낸다. 시그니피케이터가 어센던트에서 손상되면 사람들의 몸에 해가 나타나고, 제2하우스에서 손상되면 식량과 재산에 해가 나타난다. 나머지 하우스도 각각의 표징에 따라 판단한다. 발광체가 다른 행성과 함께 권위를 나눌 때 태양은 주간 행성과, 달은 야간 행성과 몫을 나눈다.

왕의 상태는 태양의 양자리 인그레스에서, 귀족의 상태는 목성의 사수자리 인그레스에서 본다고도 한다. 그때의 랏과 어센던트를 디렉션하고, 거기에 오는 행성의 애스펙트를 살피며, 포르투나 랏과 존귀·죽음 등의 여러 랏을 함께 본다. 하우스와 랏의 주인, 각 행성의 텀과 트리플리시티 주인이 좋은 하우스에 있고 길성의 좋은 애스펙트를 받으면 생명·귀위·선함을 판단하고, 나쁜 하우스나 케이던트에 있으며 흉성의 나쁜 애스펙트를 받으면 그 하우스가 뜻하는 사물과 그 기후대에 손실을 판단한다. 용어: 포르투나 랏

아부 마샤르는 《꽃》에서도 양자리 인그레스의 어센던트에서 가장 많은 증언을 가진 행성을 찾으라고 한다. 어센던트에 디그니티를 가진 행성이 있다면 그 행성을 택한다. 없다면 차례로 제10·제7·제4하우스, 이어 제11·제9·제5하우스 등을 살핀다. 먼저 발견되는 행성 가운데 그곳에 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀 또는 페이스 하나라도 가진 행성을 연도의 주인으로 삼는다. 어센던트에 있지만 아무 디그니티가 없는 행성을, MC에서 텀이나 페이스를 가진 행성보다 우선시키지 않는다. MC에서는 위치의 존귀가 두 배로 세어진다고 한다. 용어: 본질적 디그니티 용어: 연도의 주인

다른 전승에서는 제11·제8·제5하우스만 석시던트로 세고, 케이던트는 보지 말라고 한다. 지정된 어느 위치에도 디그니티를 가진 행성이 없다면 태양이 한 해를 배치하나, 태양도 앵글이나 석시던트에 있지 않으면 변화와 불안정이 많은 해가 되며 질병과 역병이 생길 수 있다고 한다.

할리 아벤라겔과 알킨디는 태양의 인그레스 차트만으로 연도의 주인을 정하지 않고, 인그레스에 앞선 발광체의 합이나 충의 위치, 그 합이나 충의 어센던트와 연도 회귀의 어센던트를 함께 사용한다. 아부 마샤르의 또 다른 규칙은 어센던트·MC·디센던트·IC와 제11·제9·제5·제3하우스를 차례로 존귀한 위치로 놓는다. 각 위치에서 도미사일 주인, 익절테이션 주인, 권위를 가진 발광체, 강한 행성, 트리플리시티·텀·시간의 주인에게 증언을 배분해 가장 많은 증언과 힘을 가진 행성을 시그니피케이터로 삼는다. 용어: 연도의 주인

어센던트의 주인이 어센던트 커스프 전후 세 도 안에 있으면 가장 강한 연도의 주인이다. 그것이 없으면 익절테이션의 주인을 보고, 다시 낮에는 태양, 밤에는 달과 각 발광체의 하우스 주인을 본다. 이들도 적합하지 않으면 어센던트나 MC에서 증언이 더 많은 행성을 택한다. 역행·연소·페러그린·추락 등으로 심하게 약화된 후보는, 비록 증언이 있더라도 더 좋은 위치에서 도움을 주고 몸과 빛이 더 강한 행성에게 지배권을 넘길 수 있다. 두 후보가 비슷하면 어센던트 커스프에 더 가깝고, MC나 권위 있는 발광체의 하우스에서 더 많은 디그니티를 가진 행성을 택한다. 두 후보 모두 역행하거나 언더 더 빔즈 있으면, 권위를 가진 발광체와 더 밀접한 행성이 우선한다. 역행하고 연소된 행성은 표징할 힘이 없다고 보기 때문이다.

어센던트 주인이 태양이나 달의 하우스도 지배한다면 그 행성이 의심 없이 연도의 주인이다. 달이 앵글에 있으면, 방해받지 않는 한 달은 그해의 여주인이 된다. 낮에는 태양, 밤에는 달이 앵글에 있는 편이 더 좋다. 강한 시그니피케이터는 다른 도움을 필요로 하지 않지만 약하면 MC에서 광선을 보내고 빛을 건네는 행성의 도움을 필요로 한다.

아부 마샤르는 활동 사인이 연도 회귀의 어센던트라면 각 계절의 회귀를 따로 세우라고 한다. 활동 사인은 한 해에 많은 변화가 있음을 나타내므로 한 차트만으로 네 계절을 모두 충분히 표징하지 못한다. 이중궁이면 반년마다, 고정 사인이면 연초의 어센던트 하나가 한 해 전체에 더 오래 작용한다. 사건의 발현 시기도 어센던트의 성질에서 읽는다. 활동 사인이면 첫 계절에, 이중궁이면 해의 중간에, 고정 사인이면 끝에 더 강하게 나타난다.

흉성이 어느 사인 또는 방향을 손상시키는지도 살핀다. 흉성이 동쪽에 있으면 손실이 동쪽 땅에 더 많이 나타나고, 서쪽이면 서쪽에 나타난다. MC에 있으면 동서 양쪽과 특히 북쪽에 역병이 미치며, IC에 있으면 남쪽 땅에 해가 따른다고 한다.

이처럼 옛 저자들은 연도의 주인을 정하는 데 크게 불일치한다. 아부 마샤르의 한 방식은 연도 회귀의 어센던트를 중심으로 하지만, 할리와 알킨디는 앞선 발광체의 합이나 충의 위치와 그 어센던트까지 함께 본다. 프톨레마이오스도 계절의 주인을 판단할 때 후자의 길을 취하지만, 한 행성에게 한 해 전체를 단독으로 맡기지는 않는다. 한 해 안에는 서로 반대되는 기본 성질이 너무 많이 나타나기 때문이다.

저자는 단 하나의 행성에게 한 해 전체의 지배권을 주어서는 안 된다고 본다. 우선 알킨디와 프톨레마이오스의 견해에 따라 양자리 인그레스에 앞선 발광체의 합이나 충의 주인을 살피고, 그와 함께 연도 회귀 어센던트와 네 앵글의 주인들을 혼합해야 한다. 합이나 충이 일어난 사인의 성질, 어센던트와 네 앵글의 사인, 모든 행성의 상호 애스펙트, 합과 충의 위치에 대한 애스펙트, 출몰·정지·디렉션·역행·태양 광선에서 벗어남, 하우스 위치와 본질적·우발적 디그니티, 지역을 지배하는 행성과 사인, 그 지역의 기질과 본성을 모두 함께 보아야 한다. 이렇게 해야 한 해의 지배를 알 수 있으며, 하나의 지배권만으로는 충분하지 않다.

한 해 전체의 보편적 상태를 얻은 뒤에는 각 계절의 주인으로 내려가고, 이어 각 달의 합이나 충과 스퀘어의 주인을 살펴야 한다. 이렇게 하여 한 해를 보편적으로도, 구체적으로도 알 수 있다.

제3장: 한 해의 시작과 네 계절의 구분

프톨레마이오스는 한 해 또는 계절의 시작을 태양이 자기 원래 위치로 돌아오는 때라고 한다. 태양의 힘이 명백하고 강하기 때문이다. 할리는 어떤 시작점이 자기 힘으로 한 사물을 묶으면, 그 사물이 완성되기 전까지 그 시작점의 효과가 유지된다고 설명한다. 따라서 태양이 한 해의 첫 위치로 돌아오는 때는 한 해의 시작이 된다.

태양은 다른 행성과 항성들을 압도하는 힘을 가지므로 연초에 묶인 표징은 네 계절이 지나기 전에는 쉽게 풀리지 않는다. 다만 그해에 식이나 대합, 또는 반대 표징을 가진 강한 항성 적용이 일어나면 연초의 결박이 풀릴 수 있다. 옛 점성가들이 ‘세계의 연간 회귀’에 관한 많은 책을 쓴 것은 이 때문이다. 그러나 프톨레마이오스는 식의 장에서 더 큰 힘이 작은 힘을 이긴다고 가르친다. 발광체 두 개의 힘은 다른 항성들보다 크므로, 식과 발광체의 합·충은 연도 회귀의 표징보다 강하다. 따라서 연초의 힘은 큰 사건이 따로 일어나지 않을 때에만 온전히 남는다.

원은 본래 시작점이 없지만 황도대에서는 네 지점, 곧 두 분점과 두 지점을 시작으로 취할 수 있다. 항성의 작용은 고유 천구보다 황도대와의 관계를 통해 우리에게 나타나므로 한 해의 시작도 황도대에서 잡아야 한다.

고대 저자들은 네 지점 가운데 어느 하나가 더 적합한지를 서로 다르게 판단했다. 춘분은 낮이 밤보다 길어지기 시작하고, 습한 성질이 생성되는 모든 것의 시작에서 우세하며, 나무와 과실이 자라므로 새해의 시작으로 삼을 수 있다. 하지에는 낮이 가장 길고, 이집트에서는 나일강이 불어나며 시리우스가 떠오르므로 시작점으로 삼았다. 추분은 한 해의 열매를 거두고 다음 해의 씨를 뿌리는 시기이므로 시작점이 된다. 동지는 계속 줄어들던 낮이 다시 길어지기 시작하므로 시작점이 된다.

할리는 이 네 시작점 가운데 춘분의 힘이 가장 크고, 그다음이 하지, 추분, 동지의 순서라고 한다. 춘분은 사물의 시작, 하지는 성장, 추분은 완성, 동지는 쇠퇴와 이완에 비유된다. 그러나 프톨레마이오스가 보편적 관측에서 가장 자연스럽다고 여긴 방법은 네 시작점을 모두 사용하는 것이다. 각각의 계절 인그레스에 앞선 태양과 달의 합이나 충을 살피되, 가장 가까운 삭망이 식이면 더욱 중시한다. 앞선 삭망의 힘이 태양의 해당 활동 사인 진입점과 결합하여 그 계절의 표징을 만든다.

일부는 태양이 각 계절의 첫 도수에 들어가는 시각의 어센던트만으로 그 계절을 판단하지만, 할리는 네 가지 이유로 이를 부족하다고 본다. 첫째, 태양과 달의 합은 태양이 사인의 한 점에 들어가는 힘보다 더 강하다. 둘째, 원둘레 자체에는 절대적 시작점이 없다. 셋째, 여러 천문표가 태양의 정확한 진입시각을 다르게 주지만 삭망의 어센던트는 더 안정적으로 합의된다. 넷째, 삭망이 식이면 변화와 작용이 더욱 강해진다.

따라서 태양이 양자리에 들어가는 때부터 봄의 상태를, 게자리에 들어가는 때부터 여름을, 천칭자리에 들어가는 때부터 가을을, 염소자리에 들어가는 때부터 겨울을 판단한다. 계절의 보편적 성질은 태양에서 나오며, 행성의 참여와 사인의 고유 성질을 함께 혼합하여 구체적 상태를 판정한다.

뒤따르는 합과 충은 처음의 표징을 늘리거나 줄인다. 뒤의 삭망이 앞선 계절 시작점이나 그와 형상 관계를 맺는 곳에서 일어나고, 행성이 그 삭망의 위치나 앵글에 적용하면 원래 표징을 강화하거나 약화한다. 그러므로 어느 날의 날씨를 알기 위해서는 그 계절의 보편적 표징, 그 무렵의 식과 삭망, 발광체에 적용하는 행성, 그리고 주요 위치의 지배자를 함께 보아야 한다. 종교·왕국·왕·도시·개인의 사건도 마찬가지로, 보편적 표징에서 시작해 왕국과 왕의 상태, 계절, 달, 날, 도시와 개인의 고유 차트 순으로 내려가야 한다.

프톨레마이오스는 네 계절과 생애·방향·체액을 다음과 같이 대응시킨다. 봄은 유년기·서쪽·피와 연결되며 뜨겁고 습하다. 여름은 청년기·남쪽·황담즙과 연결되며 뜨겁고 건조하다. 가을은 성숙기·동쪽·흑담즙과 연결되며 차고 건조하다. 겨울은 노년기·북쪽·점액과 연결되며 차고 습하다.

제4장: 계절 인그레스로 대기의 상태를 판단하는 법

프톨레마이오스가 개별 효과를 판단하기 위해 제시한 첫 방법은 각 계절 전체의 대기 상태를 아는 것이다. 각 활동 사인 인그레스에 가장 가까이 앞선 태양과 달의 합 또는 충을 찾아 그 시각의 앵글을 판단 대상 지역의 위도에 맞추어 세운다. 이어 합이나 충이 일어난 위치와 그 뒤를 잇는 위치를 지배하는 행성을 찾는다. 이는 식을 판단할 때 사용한 방식과 같다.

그다음 그 계절 자체의 보편적 본성과 지배 행성의 본성을 서로 대조한다. 예컨대 지배 행성이 추위를 나타내는데 계절이 여름이라면 그 여름은 더위가 약할 것이다. 지배 행성이 더위를 나타내는데 계절이 겨울이면 겨울의 추위가 약해질 것이다. 지배자의 본성과 계절의 본성이 일치하면 그 효과는 강해진다.

지배 행성의 고유한 성질, 운동, 위치와 그 행성에 오는 애스펙트가 계절 표징의 증가와 감소를 결정한다. 강한 위치에서 좋은 광선을 받으면 그 성질이 더 강해지고, 약한 위치나 상반된 애스펙트를 받으면 줄어든다. 프톨레마이오스가 말한 ‘지배 행성’은 해당 위치들에서 가장 많고 강한 증언을 가진 알무텐이다.

그러므로 계절의 성질과 그 주인을 판단할 때 태양의 활동 사인 인그레스 어센던트, 그 인그레스에 앞선 합이나 충의 어센던트, 두 차트의 주인들과 앞서 연도의 지배를 판단할 때 사용한 모든 조건을 함께 보아야 한다.

제5장: 달과 삭망을 통해 대기의 상태를 판단하는 법

프톨레마이오스가 제시한 둘째 방법은 각 달의 구체적 상태를 판단하는 것이다. 각 사인에서 일어나는 발광체의 합과 충을 차례로 본다. 한 계절의 시작 무렵에 합이 있었다면 다음 계절이 시작될 때까지 각 합에서 다음 합까지를 하나의 달로 삼는다. 계절의 시작 무렵에 충이 있었다면 각 충에서 다음 충까지를 하나의 달로 삼는다. 이처럼 그 계절의 처음 삭망이 가진 힘은 계절이 끝날 때까지 지속된다.

달의 구체적 표징은 계절의 보편적 표징과 혼합해야 한다. 이어 발광체와 삭망점에 적용하는 행성, 그 위치와 앵글을 지배하는 행성을 더한다. 이렇게 하면 각 달과 더 짧은 기간의 대기 상태를 알 수 있다.

프톨레마이오스와 할리는 사인의 전체 성질뿐 아니라 첫째·가운데·마지막 부분과 북쪽·남쪽 부분도 구별한다.

양자리의 북쪽 부분은 뜨겁고 거칠며 손상과 파괴를 낳고, 남쪽 부분은 차고 얼어붙는 성질을 가진다. 이는 북쪽이 화성, 남쪽이 토성의 본성에 더 가깝다는 뜻으로 설명된다.

황소자리는 전체적으로 건조와 습기를 함께 만들지만 더위 쪽으로 다소 기운다. 첫 부분, 특히 플레이아데스에 이르기 전은 지진·구름·바람을 만든다. 가운데는 차고 습하며, 알데바란 쪽 마지막 부분은 불의 성질을 지녀 천둥과 번개를 만든다. 북쪽은 온화하고, 남쪽은 강하고 무질서한 움직임을 만든다. 할리는 프톨레마이오스 시대 황소자리 첫 열 도에 있던 항성들이 저자의 시대에는 사인의 가운데로 이동했으므로 효과의 위치도 달라졌다고 설명한다.

쌍둥이자리는 전체적으로 온화하다. 첫 부분은 습기와 번개가 많고, 가운데는 균형 잡혔으며, 마지막은 혼합되고 불안정하다. 북쪽은 바람과 지진을, 남쪽은 불과 연소를 뜻한다.

게자리는 전체적으로 맑음과 더위를 만든다. 프레세페 부근의 첫 부분은 뜨겁고 흐리고 어두우며 지진을 만들고, 가운데는 온화하며, 마지막은 바람을 만든다. 북쪽과 남쪽은 모두 뜨겁고 태우는 성질을 가진다고 전한다.

사자자리는 전체적으로 더위와 흐린 날씨를 만든다. 첫 부분은 부패와 죽음을, 가운데는 온화한 더위를, 마지막은 큰 변화와 부패를 뜻한다. 북쪽은 태우고 남쪽은 습하게 한다. 여기서 ‘온화함’은 절대적 균형이 아니라 그 계절과 동물의 본성에 비추어 상대적으로 온화하다는 뜻이다.

처녀자리는 전체적으로 습기를 만들고 천둥을 일으킨다. 첫 부분은 더 뜨겁고 부패를 만들며, 가운데는 온화하고, 마지막은 물의 성질을 띤다. 북쪽은 바람을, 남쪽은 비교적 고른 대기를 뜻한다.

천칭자리는 전체적으로 사물을 바꾸고 전환한다. 첫째와 가운데 부분은 온화하고 마지막은 물의 성질을 가진다. 북쪽은 바람이 많고, 남쪽은 습기와 죽음을 나타낸다. 태양이 천칭자리에 들어갈 때 계절이 가을로 바뀌고, 가을에는 더위·추위·건조가 번갈아 나타나기 때문에 천칭자리를 변화시키는 사인이라고 한다.

전갈자리는 전체적으로 불의 성질을 띠고 천둥을 만든다. 첫 부분은 우박과 건조를 나타내지만, 다른 본문은 눈과 바람이 섞인 습하고 변화하기 쉬운 성질로 전한다. 가운데는 온화하고, 마지막은 지진을 만든다. 북쪽은 태우고, 남쪽은 습하게 한다.

사수자리는 전체적으로 바람을 만든다. 첫 부분은 습하고, 가운데는 온화하며, 마지막은 불의 성질을 가진다. 북쪽은 바람이 많고, 남쪽은 강한 습기와 변화를 만든다.

염소자리는 전체적으로 매우 습하다. 첫 부분은 태우고 파괴하며, 가운데는 온화하고, 마지막은 비가 많다. 북쪽과 남쪽 모두 습기가 많고 손상을 일으킨다.

물병자리는 전체적으로 차고 물의 성질을 가진다. 첫 부분은 매우 습하고, 가운데는 온화하며, 마지막은 바람이 많다. 북쪽은 태우고, 남쪽은 우박을 내리게 한다. 다른 본문에서는 남쪽 부분이 구름과 지나친 바람을 만든다고 한다.

물고기자리는 전체적으로 차고 바람이 많다. 첫 부분은 온화하고, 가운데는 매우 습하며, 마지막은 태우는 성질을 가진다. 북쪽은 바람이 많고, 남쪽은 물의 성질을 띤다.

이러한 성질은 행성·항성·삭망의 성질과 혼합하여 사용한다. 예를 들어 지배 행성이 습하고, 그 행성이 습한 항성과 결합하며, 앞선 합이나 충의 위치도 습한 곳이고 태양이나 달도 그러한 위치에 있다면 그날은 습하고 비가 많다. 토성이 이 배치에 적용하면 공기가 어두워지고 강하고 해로운 비가 내린다. 목성이 적용하면 더 온화하고 잠이 오는 듯한 날씨가 된다. 나머지 행성의 적용도 같은 방식으로 판단한다.

이로써 연도·계절·달의 대기 상태를 판단하는 제9구분이 끝난다.

제10구분: 여러 점성가의 견해에 따른 대기의 상태 판단

1489년판 원도표 보기

앞의 구분들에서는 대주기·대합·식·세계의 연간 회귀·계절 인그레스와 발광체의 합·충·스퀘어를 통해 세계 사건과 날씨를 판단하는 법을 제시했다. 이 구분에서는 아부 마샤르·알킨디·자파르·린코니엔시스와 그 밖의 저자들이 전한 규칙을 모아, 행성과 사인의 성질·운동·합·달의 맨션·항성의 출몰을 통하여 대기의 상태를 판단한다. 모두 열두 장이다.

제1장: 행성의 본성과 그 본성이 바뀌는 방식

계절의 전체 상태와 그 안의 각 달을 판단할 때에는 태양이 활동 사인에 들어간 시각만 볼 것이 아니라, 그 인그레스 가까이에 앞선 발광체의 합이나 충, 그 합이나 충의 위치와 네 앵글, 양쪽 위치의 지배자들을 함께 보아야 한다. 충이 일어났을 때 ‘충의 위치’를 태양과 달 가운데 어느 쪽에서 취할 것인지를 두고 옛 저자들은 일치하지 않는다. 프톨레마이오스·헤르메스·도로테우스·알카비티우스는 지평선 위에 있는 발광체의 위치를 우선시키는 경향이 있고, 인도인·마샤알라와 다른 저자들은 달의 위치를 취하기도 한다.

저자는 두 발광체의 힘이 함께 지상으로 내려오므로 충에서는 태양과 달의 위치를 모두 살펴야 한다고 본다. 다만 그때 지평선 위에 있는 발광체의 위치에는 우선권을 줄 수 있다. 낮에는 태양, 밤에는 달의 힘이 그 섹트에 더 맞기 때문이다. 달이 태양의 빛을 받아 사건의 본성을 지상으로 운반한다는 주장만으로 언제나 달의 위치를 우선시해서는 안 된다. 같은 논리를 적용하면 달이 대합이나 다른 행성의 합을 보는 모든 경우에 달의 위치가 원래 합보다 우선하게 되는데, 이는 합리적이지 않다.

따라서 충에서는 두 발광체의 위치와 그 위치를 지배하는 행성들을 함께 보고, 합에서는 두 발광체가 같은 곳에 있으므로 그 한 위치를 본다. 그다음 네 앵글, 특히 그 위치에 뒤따르거나 더 가까운 MC 또는 어센던트와 그 지배자를 살핀다. 계절 인그레스에 앞선 합이나 충의 어센던트, 그 어센던트에 있으면서 디그니티를 가진 행성, 행성 상호 간의 애스펙트, 출몰·정지·디렉션·역행, 황도와 형상 안의 위치, 주요 위치 가까이에 있는 항성, 행성의 황위와 달의 북·남 황위도 함께 본다.

이 모든 표징을 혼합한 뒤 가장 강하고 서로 일치하는 원인을 따른다. 보편적 원인이 개별 원인보다 강하며, 동일한 성질을 나타내는 여러 행성과 항성이 서로 합치면 표징은 확실해진다. 서로 반대되면 그 계절의 본성과 더 잘 맞고 더 강한 쪽을 따른다. 이러한 방식으로 계절·달·반달과 각 달의 4분기의 상태를 판단한다.

제2장: 달의 네 분기에 따른 개별 날씨

프톨레마이오스가 제시한 더 개별적인 방법은 합·충뿐 아니라 발광체의 스퀘어까지 사용하여 달을 네 분기로 나누는 것이다. 날씨 변화는 대개 정확한 삭망이나 스퀘어에 이르기 약 사흘 전부터 시작하여 뒤로도 약 사흘 지속할 수 있다. 할리는 이를 태양과 달의 광체 범위가 서로 섞이기 시작하고, 달이 대략 엿새 동안 한 애스펙트에서 다음 애스펙트로 움직이기 때문이라고 설명한다.

각 합·충·스퀘어와 섹스타일·트라인에서 어센던트와 앵글을 세우고, 그 시각의 행성 및 밝은 항성을 살핀다. 개별 표징은 계절의 보편적 표징에 결합해야 한다. 계절의 첫 지배자와 그날의 지배자가 같은 성질을 보이면 효과가 증가하고, 서로 반대되면 감소한다.

특히 제1·제2·제3등급의 밝은 항성이 태양이나 달에 대해 아침 또는 저녁에 출현하거나 사라질 때, 그 항성의 본성이 개별 날씨를 자기 성질로 돌린다고 한다. 항성이 언더 더 빔즈로 들어가는 저녁 출현과 광선에서 빠져나오는 아침 출현은 서로 다르게 작용한다. 행성이 같은 조건에 놓이면 항성보다 더 강하다.

발광체가 그 계절의 원래 차트에서 중요했던 앵글을 다시 통과할 때에는 처음 표징이 강화되거나 약화된다. 달이 앞선 삭망의 어센던트나 합·충의 위치를 지나거나 그 지배자에게 적용할 때에도 같은 일이 생긴다. 다만 그보다 더 큰 새 표징이 생기면 새 표징이 앞선 것을 바꾼다.

판단은 가장 큰 원인에서 작은 원인으로, 보편적인 것에서 개별적인 것으로 내려간다. 같은 성질을 보이는 표징들은 하나로 합치고, 서로 다르면 더 강하며 해당 시기의 본성과 더 가까운 것을 따른다. 스퀘어도 합·충과 같은 방식으로, 그 위치와 주인을 살펴 판단한다.

제3장: 한 해와 여러 시기를 판단하기 위한 사인의 특수 본성

연도와 계절의 상태를 판단하려면 각 사인의 보편적 본성과 함께 그 사인 안에 놓인 항성들의 본성을 결합해야 한다. 양자리 전체는 분점 때문에 천둥과 번개를 나타내지만, 사인의 첫 부분은 비와 바람, 가운데는 온화함, 마지막은 열기와 죽음을 뜻한다. 이는 각 부분의 항성 본성이 양자리 전체에서 작용하는 태양의 계절적 본성과 혼합되기 때문이다.

황소자리·쌍둥이자리와 그 밖의 사인도 같은 방식으로 읽는다. 항성이 한 부분에서 다음 부분으로 세차 이동하면 그 항성이 가진 작용도 새로운 부분으로 옮겨간다. 저자는 항성이 한 도를 이동하는 데 백 년, 일흔 해, 또는 더 옳게는 이백 년이 걸린다는 서로 다른 견해를 전한다. 어느 수를 택하든, 프톨레마이오스 시대의 항성 위치를 저자 시대에 그대로 사용하지 말고 이동을 고려해야 한다는 점은 같다.

따라서 각 사인의 첫째·가운데·마지막 부분이 나타내는 비·바람·열·추위·부패·지진 등의 성질은 영원히 고정된 추상적 구획이 아니라, 그곳에 있던 항성들과 태양의 계절 작용이 결합해 생긴 결과다. 항성이 이동하면 부분별 판단도 함께 옮겨야 한다.

달의 월령도 본성을 바꾼다. 첫 분기에는 뜨겁고 습하며, 둘째에는 뜨겁고 건조하고, 셋째에는 차고 건조하며, 마지막에는 차고 습하다고 한다. 달이 자기 주전원의 상승 또는 하강에 있는지에 따라 습기·열·추위가 더 강해진다. 북쪽 절반에서 같은 계절의 본성과 일치할 때 효과가 더 뚜렷하다.

용의 머리는 뜨겁고, 용의 꼬리는 차갑다고도 한다. 이 모든 것은 아부 마샤르와 알킨디가 행성과 달의 기본 성질을 설명할 때 제시한 전승이다.

제4장: 행성이 한 본성에서 다른 본성으로 바뀌는 법

아부 마샤르는 낮의 본성이 온화한 열이며 밤의 본성이 추위와 습기라고 한다. 행성은 동쪽에 있을 때 대체로 온화하게 뜨겁고 습하며, 서쪽에 있을 때는 달을 제외하면 지나치게 차갑다고 한다. 행성이 이러한 장소, 주야 섹트, 남성·여성 사인, 자기 디그니티에 맞으면 본래의 해악이 줄거나 선한 작용이 강해진다. 반대 조건이면 본래의 나쁜 성질이 더 분명해진다.

토성이 낮의 위치·남성 사인·자기 디그니티에 있고 동방성이면 해악이 완화되고 좋은 효과를 낼 수 있다. 밤의 위치·여성 사인·서방성·자기와 맞지 않는 곳에 있으면 해악이 드러난다. 화성은 밤·여성·차고 습한 사인과 자기 디그니티에서 더 온화해지고, 낮·남성 사인·추락과 소외된 곳에서는 뜨겁고 건조한 본성이 지나치게 드러난다.

목성은 뜨겁고 습하며 온화한 길성이므로 낮·주간 사인·동방·자기 디그니티에서 가장 좋다. 태양은 사계절의 혼합과 보편적 생명을 표징한다. 온화한 곳에서는 공기를 조절하지만, 지나치게 뜨거운 곳에서는 동식물을 태우고 지나치게 멀어진 곳에서는 추위로 손상시킨다. 태양의 합은 너무 가까운 열, 충은 지나친 거리와 추위, 스퀘어는 중간의 불균형, 섹스타일과 트라인은 비교적 균형 잡힌 거리를 상징한다고 설명한다.

금성은 습하고 온화한 길성이며 밤·여성·습한 사인과 자기 디그니티에서 좋다. 낮·남성 사인·소외된 곳에서는 길함이 줄고, 나쁜 하우스에서 왜곡되면 죽음과 파괴를 표징할 수도 있다. 수성은 가까이 있는 행성과 사인의 본성을 매우 빨리 받아들이므로 다음 규칙에서 따로 다룬다. 달은 다른 행성보다 습하며 밤·여성·습한 사인과 자기 디그니티에서 길하고, 낮·남성·주간 사인과 자기와 반대되는 곳에서는 길함이 줄어든다. 지나친 습기가 나쁜 애스펙트와 결합하면 생명을 돕기보다 방해한다.

행성에는 쉽게 떨어지지 않는 능동적 성질과, 조건에 따라 다른 성질로 바뀌기 쉬운 수동적 성질이 있다. 토성의 능동적 성질은 추위이고 건조는 바뀔 수 있다. 목성의 능동적 성질은 온화한 열이다. 화성은 열이 능동적이고 건조가 수동적이다. 금성은 습기가 수동적이며 다른 행성의 혼합을 빨리 받는다. 수성은 건조가 수동적이고 매우 빠르게 상대의 본성으로 바뀐다. 달은 지나친 습기 때문에 가장 빨리 다른 행성의 성질을 받아들인다.

용의 머리는 달이 북쪽으로 올라가기 시작하는 곳이므로 선과 증가를, 용의 꼬리는 내려가기 시작하는 곳이므로 악과 감소를 나타낸다고 한다. 그러나 머리도 때로 악을, 꼬리도 조건에 따라 다른 결과를 낼 수 있으며, 이 위치는 달뿐 아니라 모든 행성의 궤도가 황도를 가로지르는 교점에 적용된다.

행성은 본래 길성·흉성이라고 불리지만, 실제 효과는 상위 천구의 회전, 사인 안의 위치, 주야 섹트, 출몰, 디그니티와 하우스에 따라 달라진다. 흉성도 잘 조절된 본성과 자기에게 맞는 곳에서는 선을 만들 수 있고, 길성도 나쁜 상태와 부적합한 곳에서는 해를 낳는다.

제5장: 본성상 길한 행성과 흉한 행성

개체의 기질은 자연의 혼합에서 생기고, 자연의 혼합은 시기의 기질에 따르며, 시기의 기질은 그때 강한 행성의 운동에 따른다고 한다. 생명과 균형을 표징하는 행성은 길성, 그 반대를 표징하는 행성은 흉성이라고 부른다.

토성과 화성은 본성상 흉성이다. 토성은 차고 건조하여 생명에 반대되므로 화성보다 더 해롭다고 한다. 화성은 지나치게 뜨겁고 건조하지만 생명 자체가 열과 습기의 혼합으로 이루어지므로 토성보다는 덜 해롭다고 설명한다. 태양은 계절의 작용과 보편적 생명을 맡으므로 길한 것으로 친다. 달은 한 달 동안 황도대를 돌며 태양이 한 해 동안 하는 일을 축소해 반복하고 시기를 섞고 강화하므로 길하다.

목성은 공기를 온화하게 하고 북풍을 조절하며 생물과 씨앗을 돕는다. 금성은 온화하게 하고 습기를 더하며 새롭게 하고 회복시키므로 두 행성은 길성이다. 수성은 바람과 적당한 건조를 만들지만 시기의 균형을 완전히 파괴하지 않으므로 홀로 있을 때는 대체로 길한 쪽이다. 다만 수성은 다른 행성과 사인의 본성을 받아들이므로 길성과 함께 있으면 길하고 흉성과 함께 있으면 해롭고, 주간 행성과 함께 있으면 주간, 야간 행성과 함께 있으면 야간의 성질을 띤다.

힘과 길함의 일반적 순서는 태양, 달, 목성, 금성, 수성, 화성, 토성이라고 제시된다. 그러나 더운 지역에서는 뜨거운 행성이 해를 더하고 찬 행성이 열을 누그러뜨릴 수 있으며, 추운 지역에서는 반대다. 같은 행성도 서로 다른 계절·지역·개체에서 선과 악을 동시에 낳는다. 태양과 화성은 모두 뜨겁고 건조하지만 하나는 길성, 하나는 흉성이므로 단순한 네 성질만으로 길흉을 결정할 수 없다.

행성의 효과가 달라지는 방식은 다섯 가지다. 첫째, 한 본성 안에서 서로 다른 종과 개체에 선과 악을 다르게 준다. 둘째, 같은 때에 서로 다른 대상에 선과 악을 동시에 만든다. 셋째, 같은 행성이 서로 다른 시기와 방향에서 반대 효과를 낸다. 넷째, 길성도 지나친 열·추위를 온화하게 만드는 방식이나 자기 상태·사인의 차이 때문에 좋은 일과 나쁜 일을 함께 만든다. 다섯째, 행성 운동 자체의 차이가 아래 세계의 효과를 변화시킨다.

제6장: 행성들의 합·혼합·연소와 방해

행성들은 같은 사인에 있을 때 서로 합한다고 한다. 항성·성운상 천체·용의 머리나 꼬리·아라비아 랏·다른 행성의 광선·12분할점과 같은 사인에 있을 때에도 결합 관계를 말할 수 있다. 서로의 광체 범위 안에 들어갈수록 표징은 강해지고, 두 천체 중심 사이의 거리가 각 광체 반지름 합 이내이면 더 분명하다.

전승상의 광체 범위는 서로 다르다. 한 표에서는 태양이 앞 15도·뒤 12도, 달은 앞뒤 12도, 토성과 목성은 앞뒤 9도, 화성은 8도, 금성과 수성은 7도라고 한다. 프톨레마이오스의 수치는 태양 전체 17도, 달 12도 반, 토성 10도, 목성 12도, 화성 7도 반, 금성 8도, 수성 7도라고 전해진다. 두 행성 모두 상대의 광체 범위 안에 들어가야 완전한 결합의 표징이 강해지며, 황위 차이도 실제 육체적 합에서는 고려한다.

행성들의 합은 두 본질이 사라져 제3의 물질이 생기는 혼합과 같지 않다. 물과 포도주를 섞어도 취하게 하는 힘은 포도주에서, 적시는 힘은 물에서 남듯, 두 행성의 고유한 표징은 결합 뒤에도 남아 함께 작용한다. 결합한 행성 수가 많을수록 효과는 커진다.

합에서 어느 행성이 더 강한지는 각 행성의 원지점에 대한 위치, 제10천구에서의 상승·하강, 북·남 황위와 황위의 크기, 사인과 하우스·애스펙트로 판단한다. 원지점에 더 가깝고 북쪽에서 상승하는 행성이 대체로 더 강하며, 남쪽에서는 황위가 작은 행성이 큰 행성보다 강할 수 있다.

토성과 화성이 합하면 두 흉성이므로 해악이 증가한다고 보는 전승과, 서로 반대되는 성질을 누그러뜨려 오히려 온화해진다고 보는 아부 마샤르의 전승이 맞선다. 아부 마샤르는 두 행성이 본질을 섞는 것이 아니라 성질을 혼합한다고 설명한다. 토성의 추위와 화성의 열, 각 행성의 건조 또는 우발적 습기가 서로 상쇄되면 과도함이 줄 수 있다. 불 사인에서는 화성의 열과 토성의 건조가 강화되고, 흙 사인에서는 두 행성의 건조와 토성의 추위가 강해지며, 공기 사인에서는 비교적 균형을 이루고, 물 사인에서는 화성의 열과 건조가 약해지고 토성의 추위와 습기가 강해진다.

능동적 성질은 완전히 사라지지 않지만 수동적 성질은 반대로 바뀔 수 있다는 규칙을 따른다. 열·습 또는 열·건조와 추위·습 같은 두 성질의 혼합은 경우에 따라 온화함과 일정한 선을 만들지만, 하나의 같은 과도한 성질만 겹치면 해가 증가한다. 근본적으로 흉한 표징은 탄생·시작·회귀에서 수고와 장애를 낳으며, 길성이 도우면 일부 해에서 벗어나고 그렇지 않으면 위험이 커진다.

태양과의 합은 다른 행성끼리의 합과 다르다. 언더 더 빔즈에 들어가면 행성의 힘이 약해지고 연소된다. 달과 금성은 차고 습하므로 태양의 열과 건조에 더 크게 손상된다. 토성과 목성은 태양과 한 성질씩 공유하므로 상대적으로 덜 손상되고, 화성과 수성은 태양과 본질적 유사성이 있어 순행일 때 더 적게 방해받는다고 한다. 수성은 태양 가까이에서 움직이는 습성 때문에 다른 행성보다 연소에 덜 손상되지만 역행하면 더 약해진다.

목성·금성·달이 태양과 합하면 그 행성들은 태양을 길하게 만들지만 태양은 그들을 태우고 약화한다. 다만 태양과 16각분 이내에서 같은 도수에 있으면 여러 일에서 특별한 길함을 뜻한다고 한다. 달이 토성·화성과 합할 때에는 월령과 강약에 따라 어느 흉성의 방해가 더 큰지가 달라진다. 여러 행성이 합하면 가장 강한 행성의 효과가 가장 뚜렷하다.

제7장: 행성이 자기 원에서 상승·하강할 때의 아래 세계 작용

각 행성에는 쉽게 분리되지 않는 능동적 성질과, 위치에 따라 바뀌는 수동적 성질이 있다. 토성의 추위는 능동적이고 건조는 수동적이다. 토성이 원지점의 중간에서 상승하면서 차고 건조한 사인·계절·텀·반구에 있으면 추위와 건조가 지나치게 강해진다. 뜨겁고 건조한 사인에서는 추위가 줄고 건조가 강해진다. 습한 사인·습한 텀·습한 계절·태양에 대한 습한 반구에 있으면 건조가 줄고, 조건이 겹치면 차고 습하게 바뀐다. 반대로 하강하면서 뜨겁고 건조한 조건에 놓이면 추위와 습기가 줄고 건조가 강해진다.

같은 방법을 나머지 행성에도 적용한다. 알킨디는 토성이 제2유(정지)에서 언더 더 빔즈 들어갈 때까지 가장 차고 습하다고 하고, 태양과의 위치 및 황도 구간에 따라 추위가 더 강해지는 부분을 제시한다. 목성은 황소자리 중간에서 사자자리 중간에 이르는 어떤 구간에서 뜨겁고 습하며, 첫 정지에서 충까지는 뜨겁되 습기가 약해지고, 태양 광선에서 나온 뒤 첫 정지까지는 좋은 온화함을 가진다고 한다. 역행하면 능동적 열이 증가한다.

무거운 상위 행성들은 태양 광선에서 벗어나 충으로 가는 동안 습해지고, 충에서 다시 광선 아래로 가는 동안 건조해진다고도 한다. 토성은 그 과정에서 습기를 더하고, 화성과 태양은 습한 것을 가열하며, 달과 금성은 차게 한다. 수성은 보는 행성을 닮되 약간 건조하다. 수성은 제2유(정지)에서 연소까지 차갑고, 연소에서 첫 정지까지 뜨겁다고 한다.

알킨디는 행성이 역행할 때 더 뜨겁고 순행할 때 더 차갑다고 주장하고, 북쪽 황위와 천정 가까이에서는 뜨거운 행성의 효과가 강하며 남쪽 황위에서는 약해진다고 한다. 아부 마샤르는 세 상위 행성이 태양 광선에서 출현한 뒤 첫 정지까지 습하고, 첫 정지에서 태양과의 충까지 뜨겁고, 충에서 제2유(정지)까지 건조하며, 제2유(정지)에서 다시 태양 광선으로 들어갈 때까지 차갑다고 한다. 금성과 수성은 출현에서 역행이 끝날 때까지 습하고, 순행에서 태양과 합할 때까지 뜨겁고, 합과 저녁 소멸에서 역행까지 건조하며, 역행에서 다시 태양과 합할 때까지 차갑다고 한다.

제8장: 대기의 상태를 위한 몇 가지 보편 규칙

알킨디는 행성의 역행·순행, 태양의 계절 구간과 북·남쪽 위치를 결합해 대기를 판단한다. 태양이 게자리에서 천칭자리 사이에 있고 여러 행성이 그 구간에서 역행하면 북쪽 지역의 열이 강하고 북풍이 식물과 풀을 말릴 수 있다. 행성들이 자기 이심원의 바닥에 있으면 열은 더 강하다. 같은 행성이 그 구간에서 순행하고 동방성이면 열이 약해지고, 서방성이면 지상에 가까워 효과가 다시 달라진다.

태양이 천칭자리에서 염소자리 사이에 있을 때 북쪽은 추위와 비가 강해진다. 역행 행성은 태양이 얼린 것을 풀어 공기를 변화시키고, 순행 행성은 서리와 얼음을 더 강하게 만들 수 있다. 태양이 염소자리에서 양자리 사이에 있을 때에는 남풍과 습기의 증가가 나타날 수 있고, 양자리에서 게자리 사이에는 태양이 얼음을 녹이고 뜨거운 행성이 이를 도와 북쪽의 습기를 풀어낸다.

한 계절에 역행 행성이 하나이면 약한 습기, 둘이면 좋은 습기, 셋이면 증가하는 습기, 넷이면 지나친 습기와 홍수에 이른다고 한다. 반대로 그 계절을 표징하는 행성이 모두 순행하고 본성도 건조하면 가뭄이 강해진다. 가을 분기에서 모두 역행하고 겨울에 모두 순행하면 여러 기후대에 큰 가뭄이 생긴다고 전한다. 저자는 같은 방식을 다른 계절에도 비례시켜 사용하라고 한다.

제9장: 대기 판단을 위한 다른 보편 규칙

태양이 남쪽으로 기울면 남쪽 공기가 뜨거워지고 북쪽으로 밀려나므로 북쪽 공기는 차가워진다. 행성들이 태양과 함께 역행하면 바람이 강해진다. 하루 안의 국소적인 바람은 행성의 광선·출몰·달과 항성의 결합에서 생기고, 보편적 바람은 태양의 큰 운동에서 생긴다고 설명한다.

달이 역행 행성에게 적용하고 그 행성이 빛을 더하며, 달과 행성이 계절의 본성과 일치하면 비가 올 표징이다. 합·충·스퀘어와 여러 ‘중심’에서 달이 행성에게 적용할수록 표징은 강해진다. 봄·여름·가을·겨울과 행성의 북·남 황위, 순행·역행, 달의 증광·감광을 서로 조합해 비·눈·우박·번개·건조를 판단한다.

낮과 밤도 네 부분으로 나뉜다. 일출에서 정오까지는 봄, 정오에서 일몰까지는 여름, 일몰에서 자정까지는 가을, 자정에서 일출까지는 겨울의 성질을 가진다. 행성이 각 시간 분기에 연소될 때 가을 부분에서는 추위와 서리, 겨울 부분에서는 구름과 남풍, 봄 부분에서는 구름, 여름 부분에서는 더위·번개·천둥을 나타낸다고 한다.

비를 예측하려면 먼저 계절과 지역의 기본적인 열·추위·습기·건조의 강약을 정하고, 금성·화성 및 다른 행성이 차고 습하거나 뜨겁고 습한지, 서로 합·충·특정 중심으로 적용하는지, 황위가 합치고 태양·달과 관계하는지를 본다. 달의 본성까지 일치하면 비가 강해진다. 봄과 여름에는 천둥·번개·우박을 동반하고, 가을과 겨울에는 오래 지속하는 약한 비나 이슬이 될 수 있다. 다섯 행성 이상이 같은 습한 표징에 참여하면 매우 큰 비나 홍수에 이른다고 한다.

비가 내리는 정확한 시간은 달·태양·행성의 도수 대 도수 적용, 주요 ‘중심’, 기후대의 상승시간, 지평선 위의 목성, 그 시각의 어센던트 주인과 바람의 방향으로 판단한다. 북쪽에서 남쪽으로 바람이 오면 비의 원인은 북쪽에, 서쪽에서 동쪽으로 오면 서쪽에, 동쪽에서 서쪽으로 오면 동쪽에 있다고 본다. 해안에서는 같은 약한 표징이 비보다 이슬과 구름만 만들 수 있다.

여러 표징이 겹칠수록 비는 확실해지며, 세 표징부터 일곱 표징까지 강도가 증가한다. 다만 여름의 물 많은 지역, 봄, 겨울, 가을에서 표징의 세기는 다르게 나타난다. 발광체의 합에서 시작한 습한 표징은 그 달 전체의 변화보다 더 확실한 기준이 된다.

제10장: 모든 지역에서 대기의 상태를 판단하는 법

같은 계절이라도 적도에서 얼마나 떨어져 있는지에 따라 열·추위·습기·건조가 증가하거나 감소한다. 알킨디는 태양이 게자리 시작점에서 천정에 오는 지역을 예로 든다. 그 지역에서 태양은 가장 가까워지지만 누적된 열 때문에 즉시 연중 최대 더위가 되는 것이 아니라, 태양이 사자자리 15도 부근에 이르렀을 때 열과 건조가 최고에 이른다고 한다. 그 뒤에는 열과 건조가 줄고 추위와 습기가 증가한다.

이 모형에서는 사자자리 15도를 더위·건조의 네 번째 최고 단계, 천칭자리 시작을 그 단계의 끝과 추위·습기의 둘째 단계 시작, 전갈자리 15도를 열·건조 둘째 단계의 끝과 추위·습기 셋째 단계 시작, 염소자리 시작을 열·건조 첫째 단계의 끝과 추위·습기 넷째 단계 시작으로 둔다. 물병자리 15도에서 다시 반대쪽 변화가 진행되어 사자자리 15도로 돌아온다.

다른 도시에서는 게자리 시작점의 고도와 그 도시에서의 상승시간을 비교하여 같은 비례를 적용한다. 이렇게 지역의 위도와 태양 고도에 따라 그곳 고유의 계절 성질을 먼저 정한 다음, 연도·계절·삭망의 지배 행성과 애스펙트를 결합한다.

린코니엔시스의 방법은 특정 시각의 모든 행성 위치와 사인 안의 증언 수를 계산하여 증언이 가장 많은 행성을 그 시기의 디스포지터로 삼는 것이다. 도미사일은 다섯, 익절테이션은 넷, 트리플리시티는 셋, 텀은 둘, 페이스는 하나의 증언으로 센다. 이어 본질적·우발적 디그니티, 역행·연소·원지점 접근, 애스펙트와 연도·달의 주인을 함께 본다. 용어: 본질적 디그니티

본문은 한 예에서 태양이 양자리 24도, 달이 양자리 또는 황소자리의 특정 도수, 토성이 전갈자리 10도, 목성이 물병자리 1도, 화성이 물병자리 28도에 있었다고 전한다. 태양은 익절테이션과 트리플리시티로 일곱 증언을 얻어 뜨겁고 건조한 날씨를 뜻하지만, 목성은 연도의 주인으로 뜨겁고 습한 성질을 보태고, 토성·금성·달은 각자의 위치와 강약으로 이를 줄이거나 바꾼다. 최종적으로 그때는 온화하되 뜨겁고 건조한 쪽으로 기운 날씨였다고 판단하며, 실제 경험도 그와 맞았다고 저자는 말한다.

같은 방식으로 지나친 더위는 뜨거운 행성들이 트라인으로 결합하거나 더운 사인·계절에서 강할 때 판단한다. 본문은 1349년의 한 예를 들며 화성이 연도의 주인이고 사자자리 인그레스 무렵 수성이 달의 주인이며 태양이 자기 하우스에 강하게 놓여 큰 더위가 생겼다고 한다. 토성의 스퀘어가 그 열을 조금 줄였지만 남쪽 사람들이 쇠약하여 많이 죽었다고 기록한다.

큰 추위는 토성 같은 찬 행성이 자기 하우스에 오래 머물고 태양과 대립할 때 판단한다. 토성이 염소자리와 물병자리에 여러 해 머문 예에서는 겨울이 매우 춥고 여름도 서늘했으며, 봄꽃과 나무 열매가 손상되고 바다에서 역병이 생겼다고 한다. 화성과 목성이 반대 표징을 주지 않으면 곡물과 포도 수확을 특히 걱정해야 한다.

많은 비는 삭망 시각의 어센던트를 세우고 달의 기간 전체를 보며, 달의 주인과 습한 행성들의 증언이 습한 사인과 계절에서 서로 합치면 판단한다. 세 행성 이상이 트라인으로 습기를 보태고 물 사인에 있으면 예상보다 더 많은 비가 올 수 있다. 이 방법이 린코니엔시스와 《엑사페논》이 제시한 일반 절차다.

제11장: 한 프라이어가 제시한 대기 판단 규칙

에보라켄시스의 한 프라이어는 대기의 상태에 관한 작은 논고를 쓰고 자신을 ‘탐구자’라고 불렀다. 그는 행성이 밝은 도수·어두운 도수·가득 찬 도수·빈 도수·구덩이 도수와 ‘운을 증가시키는 도수’에 있는지를 크게 중시하고, 텀과 익절테이션도 사용했다. 저자는 그를 가장 권위 있는 저자로 승인하지는 않지만, 다른 저자들의 규칙과 함께 경험으로 시험할 수 있도록 그의 규칙을 기록한다.

그 프라이어는 네 원소의 두 성질을 움직이는 행성들을 배정한다. 토성은 땅을 굳고 거칠게 만들고, 화성은 불을 땅에 적용해 가늘게 하고 압착하며, 태양은 불을 움직여 가늘게 하고 밖으로 밀어낸다. 이 셋은 대체로 굳게 하고 곧게 미는 작용을 한다. 달은 습한 것을 구부리고 회전시키며, 금성은 건조한 것을 습한 것에 결합하여 굳히면서 돌리고, 수성은 습한 것을 건조한 것에 결합해 구부리고 곧게 한다. 항성천은 이 혼합이 어떤 형상을 취하는지를 정한다고 한다.

그는 사인들을 단순 원소와 혼합 원소로 세분한다. 양자리는 순수한 불, 사자자리는 공기가 섞인 불, 사수자리는 흙이 섞인 불이다. 게자리는 순수한 물, 전갈자리는 공기가 섞인 물, 물고기자리는 흙이 섞인 물이다. 천칭자리는 순수한 공기, 물병자리는 물이 섞인 공기, 쌍둥이자리는 불이 섞인 공기다. 염소자리는 순수한 흙, 황소자리는 불이 섞인 흙, 처녀자리는 물이 섞인 흙이다.

1489년판 원도표 보기

프톨레마이오스의 텀과 이집트 텀을 모두 전하되, 그는 달과 태양에는 별도 텀을 배정하지 않는다. 태양은 작용이 너무 강하고 달은 너무 유연하기 때문이라고 한다. 그는 황도대에 수증기를 강하게 또는 약하게 끌어올리는 도수들이 있다고 보고, 이를 밝음·빈 곳·무관심·검음·어두움·그늘 등 여섯 색 이름으로 분류한다. 또 ‘운을 증가시키는 도수’, ‘구덩이 도수’, 건조와 습기의 공통 고양점과 그 반대점들을 사용한다.

행성의 고양점은 방위와 성질에 맞추어 설명한다. 양자리의 태양은 동쪽의 뜨겁고 습한 방향, 천칭자리의 토성은 서쪽의 차고 건조한 방향, 게자리의 목성은 북쪽의 차고 습한 방향, 염소자리의 화성은 남쪽의 뜨겁고 건조한 방향에 놓인다. 금성은 황소자리, 수성은 처녀자리에서 고양하며, 머리와 꼬리의 고양점을 쌍둥이자리와 사수자리에 두는 전승도 소개한다. 저자는 이를 달의 교점 자체로 잘못 이해한 이들이 있다고 지적한다.

또 행성 광선의 투사 범위를 태양 9도, 목성 9도, 화성 3도, 금성과 수성 7도, 달 12도 등으로 제시하지만, 이는 프톨레마이오스·아부 마샤르 등 다른 저자들의 광체 범위와 다르므로 그대로 대조해 사용해야 한다. 그 프라이어는 비·서리·우박·눈·지진·공중의 불빛·바람·바다의 운동·역병에 관한 여덟 결론을 제시했으며, 저자는 그중 개별 규칙을 제2논고에서 다룰 것이라고 한다.

제12장: 항성의 출몰과 소멸에 따른 날씨 변화

한 이집트 왕 프톨레마이오스의 이름으로 아리스토텔레스에게 보낸 책과 베르길리우스·세르비우스의 《농경시》 전승에서는 특정 항성의 출몰과 소멸이 폭풍과 날씨 변화를 일으킨다고 한다. 이 프톨레마이오스는 《알마게스트》와 《테트라비블로스》의 저자와 같은 사람으로 보아서는 안 된다고 저자는 주의한다. 용어: 항성 출몰

본문은 9월부터 다음 해 8월까지 날짜별 항성 출몰표를 전한다. 9월에는 큰곰의 수호성, 아크투루스, 스피카와 말자리 별들이, 10월에는 북쪽왕관·플레이아데스·마차부의 염소들이, 11월에는 여러 밝은 별과 백조 또는 거문고가, 12월에는 큰개·독수리·오리온·에리다누스가 나타나며 날씨가 흐려지거나 폭풍이 온다고 한다. 1월에는 돌고래·고래·독수리와 레굴루스, 2월에는 서풍·말자리·아크투루스·천칭자리 별, 3월에는 목동·북쪽물고기·오리온·거문고·에리다누스·말자리, 4월에는 작은 막대 모양의 별·플레이아데스·오리온, 5월에는 하데스·거문고·플레이아데스와 다른 밝은 별, 6월에는 독수리·돌고래·오리온, 7월에는 오리온·프로키온·큰개·고래, 8월에는 천칭자리·돌고래·큰곰의 앞부분과 뱀자리가 차례로 날씨 변화를 나타낸다.편집주 4 용어: 항성 출몰

각 날짜와 항성명은 초기 인쇄본의 축약 및 서로 다른 역법 때문에 세밀한 교감이 필요하다. 저자가 전하는 원리는 항성의 아침·저녁 출현과 소멸이 그 항성의 행성적 본성에 따라 구름·바람·비·천둥·더위·추위를 일으킨다는 것이다. 용어: 항성 출몰

이로써 여러 점성가의 보편 규칙으로 대기의 상태를 판단하는 제10구분이 끝난다.

제11구분: 대기 가운데 달리는 이차적인 별들, 곧 혜성과 그와 비슷한 현상을 통하여 세계의 사건들을 예측하는 법편집주 5

이 구분은 네 장으로 이루어진다.

제1장: 대기 가운데 나타나는 불빛과 혜성으로 판단하는 일반 원리

앞에서는 행성들과 황도 원의 여러 부분, 항성들, 그리고 이들의 본성이 서로 섞일 때 나타나는 보편적 표징을 다루었다. 이제는 우리를 둘러싼 대기 속에서 달리는 것처럼 보이는 이차적인 별들, 곧 혜성·꼬리별·불빛과 그 밖의 유사한 현상을 통하여 세계의 사건들을 예측하는 방법을 설명한다. 태양·달과 다른 별들 둘레에 나타나는 구름·평행한 빛띠·빛기둥·막대 모양의 빛과 같은 하늘의 표지도 이에 포함된다. 각 현상의 개별적인 기상 효과는 제2논고에서 더 자세히 다룰 것이다. 용어: 혜성 용어: 이차적인 별들

아부 마샤르는 대기 속 불빛, 흰 별, 꼬리와 머리털을 가진 별들의 표징은 화성이 연도의 주인 또는 중요한 지배 행성이 되는 경우와 연결하여 판단한다고 한다. 특히 상위 행성들의 대합이 있는 해나 그 밖의 해에 화성의 광선이 흙 사인에 있거나, 화성의 빛과 광선이 공기 사인에 있으면서 달이 공기 사인에서 손상될 때 그러한 현상이 나타난다고 한다. 달이 그때 목성과 관련된 지배권을 가질 경우 표징은 더 강해진다.

할리 아벤라겔은 세계의 사건을 네 종류로 나눈다. 첫째는 전염병·물자의 풍부함이나 부족·대기와 비의 변화처럼 누구에게나 드러나는 사건이다. 둘째는 지진·침수·홍수처럼 보편적이거나 특정 지역에 국한될 수 있는 지상의 사건이다. 셋째는 전쟁처럼 한 종류의 사람이나 집단에 특별히 일어나는 사건이다. 넷째는 대기 가운데 나타나는 광선·불빛·꼬리별과 같은 현상이다. 앞의 세 종류는 제2논고에서 개별적으로 다루고, 여기서는 넷째 종류를 설명한다.

프톨레마이오스의 길을 따르는 이들은 식과 상위 행성의 합이 있는 해의 연간 회귀를 결합하여 이러한 표징을 판단한다. 행성들이 적용·회귀·프로펙션·분할·광선·시간의 어센던트와 그 반대점 및 스퀘어, 그리고 어센던트 텀의 알무텐에 놓일 때 각 종류의 사건이 드러난다고 본다. 대기의 불빛과 혜성은 특히 화성의 지배에서 생기며, 화성의 광선이 공기 사인에 있고 달이 그 사인에서 화성에게 손상될 때 강해진다. 화성이 제10하우스 알무텐의 주인일 때에는 더욱 강하다고 한다.

알킨디 계열의 《꽃》에서는 대기 속 불빛과 무서운 이변을 화성이 앞서 말한 중요한 시점에서 강했는지를 통해 판단한다. 화성이 그해에 다시 처음의 사인으로 돌아오면, 그해 나타날 불꽃·기이한 빛·징조의 세기는 화성의 강도에 비례한다고 한다. 또 토성이 연간 회귀에서 화성과의 합이나 애스펙트로 손상되고 달의 교점 꼬리와 같은 사인에 있으면, 대기 가운데 달리는 불빛이 나타난다고 전한다.

제2장: 혜성과 대기 속 이차적인 별들의 발생에 관한 여러 견해

자신을 ‘탐구자’라고 부른 프라이어는 대기 가운데 나타나는 별들을 여러 부류로 나눈다. 꼬리 없이 둥근 것들을 asub이라 부르고, 태양이 특정한 강한 도수에 있을 때 나타난다고 한다. 그가 말하는 태양의 힘은 밝은 도수·어두운 도수·연기 나는 도수 등 여러 도수표와 관련된다. 또한 공통 고양점과 각 행성의 특수 고양점에서 서로 다른 종류의 별이 생긴다고 보았다.

그는 토성과 화성이 특별한 도수에서 만나면 대기를 별과 같은 빛으로 채우며, 화성과 토성의 결합보다 화성과 목성, 목성과 토성의 결합이 더 큰 빛을 만들 수 있다고 한다. 합뿐 아니라 두 행성이 중심 대 중심으로 보는 애스펙트에서도 같은 현상이 생긴다. 토성·목성·화성이 함께 특정 도수에 있으면 꼬리 없는 밝은 불빛이 생기고, 화성과 토성은 작은 별을, 화성과 목성은 큰 별을 만든다고 한다. 꼬리는 화성이 없으면 생기지 않으며, 화성의 작은 원 운동과 반대되는 방향으로 뻗는다고 설명한다. 목성과 토성은 달과 같은 큰 꼬리 없는 별을 만들 수 있다고 한다.

그 프라이어는 행성의 고양점에 따라 아홉 종류의 이차적 별을 열거한다. 달의 고양점에서는 희고 큰 별과 맑은 꼬리가 나타나 ‘은’이라 불리고, 수성의 고양점에서는 작고 푸르며 꼬리가 뚜렷한 별이 나타난다고 한다. 금성의 고양점에서는 아름답고 큰 별이 생기며, 태양의 고양점과 그 반대점에서는 사람 얼굴과 비슷한 황금빛의 꼬리 없는 별을 ‘장미’라 부른다. 화성의 고양점에서는 작고 붉으며 꼬리가 위로 솟은 별이 생긴다. 목성의 고양점과 그 반대점에서는 불기둥 바닥 위의 볏 같은 별이 생기고 ‘기둥’이라 부른다. 토성의 고양점과 그 반대점에서는 큰 꼬리가 달린 작고 다소 푸른 별을 검은 별이라 한다. 용의 머리에서는 불붙은 막대기 같은 별이, 용의 꼬리에서는 더 가는 창 같은 별이 생긴다고 한다.

그는 이러한 현상의 재료를 땅에서 올라온 연기와 물기가 섞인 증기로 보았다. 행성들이 그 재료를 흔들어 빛나게 하며, 반드시 실제 불이 붙은 것은 아니라고 주장한다. 물도 어둠 속에서 흔들면 빛처럼 보일 수 있고, 썩은 나무도 불타지 않으면서 빛나는 것처럼, 증기가 응축되거나 희박해질 때 빛을 낸다는 것이다. 화성과 토성 또는 세 상위 행성이 작용하면 이 재료가 그 운동을 따라가며, 토성이 더 높고 강하면 응축과 냉각으로 형상을 만든다고 한다. 그는 이러한 표징이 인간과 동물의 마음을 들뜨게 하여 지배받기를 싫어하게 만들므로 전쟁과 반란을 뜻한다고 덧붙인다.

그러나 이 견해는 《기상학》의 아리스토텔레스와 다르다. 아리스토텔레스에 따르면 태양과 다른 천체들은 아래 두 원소, 특히 땅에서 뜨겁고 건조한 연기와 어느 정도 습한 증기를 끌어올린다. 그 재료가 대기의 윗부분 또는 불의 아래 영역으로 올라가 섬세하게 혼합되고 단단히 뭉치며, 하늘의 작용과 주변의 강한 열을 받아 불붙으면 혜성이 된다. 다른 대기 불빛도 같은 종류의 재료에서 생기지만, 혜성은 더 높은 곳에서 더 많은 재료가 조밀하게 모여 만들어지므로 오래 지속한다. 작은 불빛은 재료가 적고 대기 운동에 쉽게 흩어져 빨리 사라진다.

린코니엔시스는 혜성이 새로 생긴 천상의 별이 아니라 달 아래에서 일어난 불이라고 논증한다. 혜성은 지상의 재료에서 생겼지만 오래 지속하므로 단순한 순간적 불꽃이 아니며, 재료가 땅의 성질에서 멀어지고 천상의 성질을 닮을 만큼 높이 올라간 불이라고 한다. 그것을 만들어 올리는 직접 원인은 항성이나 행성의 천상적 힘이며, 혜성은 그 원인이 된 별과 같은 방향에 놓이고 그 별의 움직임을 따라간다. 철이 자석에 끌리는 것처럼, 혜성의 재료는 자신과 가장 닮은 별의 힘에 끌린다고 설명한다.

제3장: 혜성과 대기 속 이차적인 별들이 뜻하는 것

린코니엔시스에 따르면 혜성은 땅의 감각적 재료가 천상의 어떤 행성 본성을 닮도록 들어 올려지고 분리된 불이다. 그러므로 혜성은 지상의 복합체에서 영적 성질이 분리되는 표징이 되고, 자신이 닮은 행성이 지배하는 인간·동물·식물과 그 밖의 사물의 질병·부패·죽음을 뜻한다. 태양 본성을 닮은 혜성은 태양이 지배하는 생명과 씨앗에, 화성 본성을 닮은 혜성은 화성에 속한 것에 손상을 나타낸다. 다른 행성의 경우도 같은 방식이다.

프톨레마이오스의 《센틸로퀴움》 전승은 별의 불꽃과 꼬리별을 항성과 연결한다. 유성들이 한쪽에서만 나타나면 그쪽에서 바람이 일어나고, 여러 방향에서 나타나면 여러 방향의 바람을 뜻한다. 다른 주석 전승에서는 물의 감소·건조·대기의 혼란 또는 군대가 그 기후대로 진군하여 왕국을 노리는 일을 뜻한다고 한다.

꼬리 또는 머리털을 가진 별이 왕국의 어센던트 앵글에서 떠오르면 왕이나 그 왕국의 권력자가 죽고, 석시던트 하우스에 있으면 국고가 손상되고 조언자들이 바뀌며, 케이던트에 있으면 백성이 해를 입는다고 한다. 꼬리가 왕을 향하면 이단자들이 왕에게 맞선다는 전승도 있다. 꼬리가 동쪽에서 서쪽으로 뻗으면 멀리서 적이 오고, 서쪽에서 동쪽으로 향하면 그 왕국 안에서 적이 나온다고 한다.

할리는 프톨레마이오스가 여러 이름의 혜성을 열거했다고 전한다. 그 가운데 ‘창’, ‘식당’, ‘막대기’, ‘창끝’, ‘군인’, ‘아침별 또는 새벽’, ‘은’, ‘장미’, ‘검은 별’ 같은 이름이 있다. 앞의 몇 종류는 별과 비슷하며 전쟁·두려움·세계의 큰 사건을 뜻한다. 색깔을 통해 길흉의 종류를, 처음 나타난 장소를 통해 사건이 일어날 지역을 판단한다. 동쪽에서 나타나면 효과가 빨리 시작하고 서쪽에서 나타나면 늦어진다고 한다.

‘군인’이라 불리는 별은 금성 본성을 띠고 달만큼 크게 보이며, 뒤로 여러 광선을 흩뿌린다고 한다. 어느 사인에서 나타나든 권력자와 백성에게 해를 주고, 옛 법을 바꾸려는 사람과 새로운 제도를 일으키는 일을 나타낸다. 꼬리가 향한 쪽의 표징이 더 나쁘다.

수성 본성의 푸른 작은 별은 꼬리가 길며 왕과 현자들의 죽음을 뜻한다고 한다. 목성이 물 사인에 있을 때 더 뚜렷하다고도 한다. 토성 본성의 검은 별은 노인·부자·고위자의 죽음과 세계 여러 일의 변동을 뜻한다. 금성 본성의 아름다운 별은 왕·귀족·부자의 죽음을 뜻한다고 전한다. 화성 본성의 붉은 별은 피와 전쟁·검에 의한 죽음을, 목성 본성의 별은 왕과 부자에게 일어나는 사건을 나타낸다. 달 본성의 현상은 백성 전체와 더 넓은 사망을 뜻한다고 한다.

프톨레마이오스는 꼬리별이 바람과 대기의 건조를 나타낸다고 하며, 베르길리우스의 《농경시》도 여러 방향의 대기 불빛을 바람·겨울 날씨·번개·천둥과 연결한다. 혜성의 형상과 색은 그때 세계를 지배하는 행성의 본성을 따른다. 건조한 연기에서 생긴 현상은 화성·수성과, 습한 연기에서 생긴 현상은 온화할 때 목성·금성과, 과도하고 불균형할 때 토성과 대응한다고 한다. 따라서 온화한 표징은 목성·금성의 길한 작용, 큰 우박·폭우·혹한은 토성의 작용처럼 판단한다.

식이나 대합·연간 회귀 때 혜성이 나타나면, 혜성의 본성과 그 시각을 지배하는 행성의 본성을 합쳐 판단한다. 혜성의 표징이 기존 식의 주재행성과 같으면 처음 표징을 강화하고, 반대이면 변화시키거나 약화한다. 식에서 혜성을 판단한 것과 같은 방법으로 대합이나 다른 주요 시작 시각에 나타난 이차적 별을 판단해야 한다.

혜성의 영향 지역은 황도에서 혜성이 놓인 사인과 그 사인이 지배한다고 여긴 지역을 통해 정한다. 꼬리가 뻗은 쪽은 사건이 향할 방향을 나타낸다. 린코니엔시스는 혜성이 어느 지역의 증기에서 올라왔는지를 확정하기 어렵다고 말하지만, 그 광경이 특히 강한 두려움·경외·욕망을 일으킨 사람들의 지역에서 효과가 더 뚜렷하다고 본다.

‘탐구자’ 프라이어는 달이 북쪽을, 토성이 남쪽을 맡고 중간의 행성들이 중간 지역을 맡는다는 도식을 제시한다. 그는 적도에서의 거리와 일곱 기후대를 행성들에게 배분하고, 어느 도수에서 혜성이 생겼는지를 그와 대응하는 지상 지역에 옮긴다. 한 예로 그는 주후 1315년 목성과 화성이 게자리 5도에서 합할 때 큰 꼬리별이 나타났다고 전하며, 그 도수와 대응하는 스코틀랜드 및 잉글랜드 북부에서 전쟁이 일어났다고 해석한다. 화성이 역행하면서 별의 꼬리를 동북쪽에서 남서쪽으로 끌었으므로 잉글랜드가 스코틀랜드와의 싸움에서 패했다고 설명한다.

그 프라이어는 세 상위 행성 또는 토성·목성의 합이 어떤 행성의 고양점에서 일어나면 그 행성의 종파와 왕국이 시작될 수 있다고 한다. 반대 고양점에서 비슷한 합이 일어나기 전에는 그 왕국과 종파가 완전히 사라지지 않는다고 본다. 토성·목성·화성의 합은 왕국과 종파의 시작·파괴를, 목성·화성의 합은 전쟁과 반란을, 화성·토성의 관계는 특히 반란을 나타낸다고 한다.

그는 각 기후대에 여러 행성 종파를 배당한다. 토성의 종파는 힘들고 추하며 땅을 경작하되 악의적이고 느리며 탐욕스럽다고 하고, 목성의 종파는 선하고 이성적이며 지혜와 온화를 사랑한다고 한다. 화성의 종파는 분노와 싸움·반란을 좋아하고, 태양의 종파는 왕권과 명예를 갈망하며 용감하고 큰 뜻을 품는다. 금성의 종파는 육체적 쾌락을 허용하는 것으로, 수성의 종파는 육체의 쾌락을 미워하고 영적 학문과 기술을 사랑하는 것으로, 달의 종파는 마술적이며 다른 모든 종파에 반대하고 수성을 흉내 내면서도 전쟁과 명성을 좋아하는 것으로 묘사한다. 이는 그 프라이어의 전근대적 분류일 뿐이다.

혜성이 얼마나 오래 효과를 내는지는 나타난 기간과 태양에 대한 위치로 판단한다. 아침에 떠오르는 동방성 혜성은 효과가 빨리 시작하고, 저녁의 서방성 혜성은 늦게 시작한다. 혜성과 어센던트 사이의 균등시를 식에서처럼 계산하여 시작 시기와 지속기간을 정한다. 혜성의 모양과 꼬리 방향은 사건의 종류와 작용할 부분을, 색은 닮은 행성을 나타낸다.

제4장: 혜성이 각 사인에서 나타날 때의 표징

아부 마샤르는 혜성이 어느 사인의 방향에서 나타나는지에 따라 다음과 같이 판단한다. 동쪽에서 보이면 사건이 빨리 시작하고 서쪽에서 보이면 늦게 나타난다는 규칙은 모든 사인에 공통된다.

양자리. 여러 지역의 전쟁과 유혈, 심한 건조, 눈병, 소의 죽음, 귀족의 몰락과 낮은 자들의 상승, 금·은 광산의 발견, 여름의 지나친 더위를 뜻한다. 동쪽에서 나타나면 시민 사이의 미움과 바빌로니아 왕에게 여러 지역이 복종하는 일을, 서쪽에서 나타나면 귀족들이 왕에게 손상되고 서쪽 시민이 살해되며 비·강의 범람·눈이 많아지는 일을 뜻한다고 한다.

황소자리. 여러 지역의 전쟁·포로·죽음, 건조한 피부병·가려움, 소의 죽음, 광산의 정지, 어떤 땅의 황폐 또는 화재, 혹한과 곡식·나무 열매의 손실, 농사와 식재의 감소를 나타낸다. 동쪽에서는 왕이 적을 두려워하고 사람에게 종기와 여러 질병이 생기며 여름에 큰 죽음이 나타난다고 하고, 서쪽에서는 많은 비를 뜻한다. 다른 전승은 사람들의 재산 감소·불의·반란을 덧붙인다.

쌍둥이자리. 전쟁, 질병·죽음·기근, 어린이의 죽음, 임신부의 유산, 새의 죽음, 천둥·번개, 열풍에 의한 열매 손상을 나타낸다. 《꽃》은 음행과 방종, 종교인의 타락을 덧붙인다. 동쪽에서는 귀족이 지위에서 떨어지고 왕이 살해되며, 서쪽에서는 포로와 큰 비·범람이 많다고 한다.

게자리. 전쟁과 여러 재난, 사람의 죽음과 유혈, 침수·파괴·갑작스러운 죽음, 많은 비와 물고기 감소를 뜻한다. 동쪽에서는 백성이 왕에게 덜 복종하고 연말 곡물값이 낮아진다고 하며, 서쪽에서는 왕들 사이의 다툼 뒤에 화해가 온다고 한다. 메뚜기·곡식의 벌레·과수의 해충과 수확 감소를 뜻한다는 전승도 있다.

사자자리. 왕들 사이의 싸움, 연말의 유혈, 귀족의 죽음, 배뇨 곤란과 복통, 이리의 질병과 개의 광견병을 나타낸다. 동쪽에서는 건조·번개와 여러 혼합된 사건, 서쪽에서는 북쪽 지역의 질병·번개·이리와 개의 피해를 뜻한다. 벌레가 곡식에 들고 집과 재산이 파괴된다는 전승도 있다.

처녀자리. 거래 감소와 큰 불의, 여러 통증·떨림열, 여성의 유산과 피부 궤양을 나타낸다. 동쪽에서는 전쟁, 서쪽에서는 전투와 풍부한 열매를 뜻한다고 한다. 부자의 집에서 재물이 빠져나가고 사람들이 포로처럼 다른 지역으로 옮겨가 다시 돌아오지 못한다는 전승도 있다.

천칭자리. 서쪽 왕의 죽음, 왕자와 귀족의 큰 죽음, 유혈, 거래 단절, 비의 부족과 맑고 강한 바람, 강의 건조와 열매 손실을 뜻한다. 동쪽에서는 말과 낙타와 군대가 로마인들의 땅으로 들어오고, 서쪽에서는 전쟁·왕의 죽음·주인에게 거역하는 종과 평범한 수확을 뜻한다. 도둑과 약탈자의 확산, 재산 붕괴와 오래가는 가난을 뜻한다는 전승도 있다.

전갈자리. 고환과 방광·옆구리의 병, 왕들의 다툼과 분노, 출산과 관련된 여성의 위험, 해로운 비·서리·혹한에 따른 열매 파괴, 어두운 공기와 강의 건조, 물고기 부족을 나타낸다. 동쪽에서는 바빌로니아 시민의 평안과 이리·개의 광견병이 함께 언급되고, 서쪽에서는 메뚜기가 나타나되 피해가 적다고 한다. 전쟁과 왕의 반란, 군대의 변동과 불가능한 요구도 뜻한다고 한다.

사수자리. 왕이 백성을 억누르고 돈을 모으며 사람을 강제로 붙잡는 일, 귀족의 죽음, 짐승의 출현, 심한 더위와 대추야자 수확 감소를 뜻한다. 동쪽에서는 왕의 죽음·병약함·전투·공포·도적과 여러 지역의 악행, 수입과 상속의 증가가 함께 나타난다고 한다. 서쪽에서는 임신부의 유산과 꿈·환상의 증가를 뜻한다. 서기·문서의 폐지와 재산 몰수를 뜻한다는 전승도 있다.

염소자리. 왕들 사이의 전쟁, 서쪽의 불행과 왕의 다툼·공포, 페르시아와 남쪽 시민의 무서운 소문, 사람에게 생기는 기괴한 병과 억압, 새의 감소, 종교인과 의인의 손상, 큰 우박과 눈으로 식물과 특히 사프란이 파괴되는 일을 뜻한다. 동쪽에서는 적이 왕을 위협하고 일부 왕이 죽으며 다른 귀족의 왕국이 새로워지고, 눈과 비가 많아 포도나무와 열매가 살아난다고 한다. 서쪽에서는 풀이 풍성하고 물이 많다.

물병자리. 동쪽 왕의 죽음, 왕권을 노리는 자들의 출현과 왕들 사이의 적대, 사람의 큰 죽음·종기·나병·살육·전쟁이 오래 이어지는 일을 뜻한다. 공기는 어둡고 천둥·번개·벼락이 많으며 새와 물고기가 줄고 곡물값은 낮아진다고 한다. 동쪽에서는 풀이 풍성하고, 서쪽에서는 페르시아에 무서운 소문과 왕의 군비 약탈, 큰 더위가 생긴다고 한다. 전쟁·처형·십자가형을 뜻한다는 전승도 있다.

물고기자리. 여러 지역의 백성에게 큰 죽음과 살육이 일어나며 신앙을 둘러싼 기이한 표징, 종교인끼리의 충돌, 상처와 공포, 물고기의 죽음과 수리시설 손상을 뜻한다. 동쪽에서는 공작·왕·통치자 사이의 강한 대립과 반란, 왕의 세입 탈취, 여러 기후대의 공포와 지나친 비를 뜻한다. 서쪽에서는 종기와 죽음, 특히 서쪽의 고난이 세 해 지속하되 새·물고기와 강의 물이 많아진다고 한다. 왕의 친족 사이의 큰 전쟁과 귀족의 불복종도 뜻한다고 한다.

할리 아벤라겔은 사인에서 떨어지는 별의 표징도 전한다. 양자리에서는 그리스도교 왕의 상승과 바빌로니아의 전쟁, 황소자리에서는 그리스도교 지역의 도시 황폐와 바빌로니아의 죽음, 쌍둥이자리에서는 이집트 왕의 죽음과 후계자의 즉위, 게자리에서는 메디아의 살육과 왕자의 죽음, 사자자리에서는 왕의 죽음과 적의 기쁨을 말한다. 처녀자리에서는 이집트 왕이 적을 죽이고 전쟁이 생기며, 천칭자리에서는 백성이 왕에게 배신을 꾀하고, 전갈자리에서는 대기 화재와 비 감소, 사수자리에서는 바빌로니아의 죽음과 왕의 죽음, 염소자리에서는 베케와 할카오즈 지역의 분쟁, 물병자리에서는 조롱받던 사람이 잠시 왕이 된 뒤 다시 싸움이 생기고, 물고기자리에서는 왕이 백성에게 정의를 행하고 물이 많아진다고 한다.

혜성이 왕의 탄생차트 어센던트, 프로펙션 사인, 연간 회귀 어센던트, 분할 사인, 특히 해당 텀이나 그 위치의 주인과 함께 나타나면 왕에게 압박·전쟁·반란·불의와 때로는 죽음을 뜻한다고 한다. 평범하거나 낮은 신분의 사람에게는 많은 적과 두려운 불행을 나타낸다.

이로써 대기 가운데 나타나는 혜성과 이차적인 별들에 관한 제11구분이 끝난다.

제12구분: 행성·사인·황도 원의 여러 부분의 성질과, 행성의 본질적·우발적 디그니티 및 상호 관계

이 구분은 제1논고의 마지막 구분이며 모두 여덟 장이다. 앞의 구분들에서는 세계의 시작과 장주기, 대합과 식, 연간 회귀, 행성·항성·사인·하우스, 대기 가운데 나타나는 이차적인 별들을 통하여 세계의 사건을 판단하는 보편 규칙을 모았다. 저자는 이제 제2논고의 개별 판단으로 넘어가기 전에, 입문서의 방식에 따라 행성·사인·황도 도수의 본성과 행성의 디그니티·약화·상호 관계를 한곳에 정리한다.

저자는 입문에 해당하는 이 부분을 책의 맨 앞이 아니라 제1논고의 끝에 둔 이유를 설명한다. 제1논고의 규칙은 보편적인 것이고 제2논고의 규칙은 개별 사건에 관한 것이므로, 이 마지막 구분이 앞의 보편 규칙을 묶어 주는 동시에 뒤의 개별 규칙을 이해하게 하는 연결부가 되기 때문이다.

제1장: 행성들의 성질과 본성

프톨레마이오스의 한 분류에서는 목성·금성·달을 길성으로, 토성·화성을 흉성으로, 태양과 수성을 중간적이거나 혼합된 행성으로 둔다. 다른 천문점성가들은 목성과 금성만을 길성으로, 토성과 화성을 흉성으로, 태양·수성·달을 중간적인 것으로 분류하기도 한다. 저자는 프톨레마이오스와 아부 마샤르의 견해를 우선하여, 목성과 금성은 본성상 길하고 달도 대체로 길하며, 토성과 화성은 흉하고, 태양은 애스펙트에 따라 길흉이 섞이며, 수성은 결합하는 행성에 따라 성질을 바꾸는 혼합 행성이라고 정리한다.

행성의 기본적인 네 성질은 다음과 같이 전한다.

• 토성은 차갑게 하고 어느 정도 건조하게 한다.
• 목성은 온화하게 덥히고 습하게 하며, 바람과 생장의 원인이 된다.
• 화성은 강하게 건조시키고 태운다.
• 태양은 덥히며 어느 정도 건조시킨다.
• 금성은 프톨레마이오스와 아부 마샤르의 견해로는 온화하게 덥히고 많이 습하게 하지만, 다른 저자들은 차고 습하다고 한다.
• 수성은 자기와 결합하는 행성과 사인의 성질로 기울며, 아부 마샤르는 기본적으로 흙의 본성을 가진 차고 건조한 행성으로 설명한다.
• 달은 많은 저자에게 차고 습하며, 프톨레마이오스에게는 태양에게서 받은 빛 때문에 많이 습하고 조금 따뜻하다.

저자는 달의 복합 성질에서 프톨레마이오스와 다른 천문점성가들이 서로 어긋남을 인정하며, 어느 한쪽을 몰래 고치지 않고 양쪽 견해를 함께 남긴다.

성별로 보면 토성·목성·화성·태양은 남성적이고, 금성·달은 여성적이다. 수성은 양성에 참여하거나, 결합하는 행성에 따라 남성적·여성적으로 바뀐다고 보는 전승이 있는 한편, 아부 마샤르와 알카비티우스는 수성을 남성적으로 분류한다.

섹트에 따르면 토성·목성·태양은 주간 행성이고, 화성·금성·달은 야간 행성이다. 수성은 동방성이면 주간, 서방성이면 야간이라고 아부 마샤르는 설명한다. 이 행성의 온도·습도·성별·섹트는 그 행성이 사인·하우스·계절·낮과 밤에 놓일 때 힘이 커지는지 작아지는지를 판단하는 기초가 된다.

제2장: 열두 사인의 성질과 본성

열두 사인은 네 트리플리시티로 묶인다.

• 양자리·사자자리·사수자리는 불 트리플리시티로, 뜨겁고 건조하며 남성적이고 주간이다.
• 황소자리·처녀자리·염소자리는 흙 트리플리시티로, 차갑고 건조하며 여성적이고 야간이다.
• 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리는 공기의 트리플리시티로, 뜨겁고 습하며 남성적이고 주간이다.
• 게자리·전갈자리·물고기자리는 물 트리플리시티로, 차갑고 습하며 여성적이고 야간이다.

트리플리시티의 방위에 대해서는 견해가 갈린다. 프톨레마이오스는 불 트리플리시티를 북쪽이면서 화성 때문에 서쪽에 참여하는 것으로, 흙을 남쪽이면서 토성 때문에 동쪽에 참여하는 것으로, 공기를 동쪽이면서 목성 때문에 북쪽에 참여하는 것으로, 물을 서쪽이면서 금성 때문에 남쪽에 참여하는 것으로 설명한다. 아부 마샤르·알카비티우스·사흘과 다른 저자들은 불을 동쪽, 흙을 남쪽, 공기를 서쪽, 물을 북쪽에 둔다. 저자는 성질 자체에서는 대체로 합의하지만 방위 배속에서는 전승이 갈림을 보존한다.

사인의 운동성 분류도 저자에 따라 조금 다르다. 프톨레마이오스의 본문을 좁게 읽으면 하지와 동지의 두 사인인 게자리·염소자리를 ‘움직이는 사인’으로 두고, 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리를 고정 사인, 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리를 변통 또는 두 몸을 가진 사인으로 둔다. 그러나 아부 마샤르·사흘·《아홉 판단서》의 저자는 춘분·추분 사인까지 포함하여 양자리·게자리·천칭자리·염소자리 네 사인을 활동 사인으로 분류한다. 이 네 사인의 첫 도수에서 태양이 계절을 한 본성에서 다른 본성으로 돌리기 때문이다. 용어: 활동·고정·변통 사인 용어: 연중 네 계절의 인그레스

고정 사인은 황소자리·사자자리·전갈자리·물병자리이며, 변통 또는 두 몸을 가진 사인은 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리다. 변통 사인은 활동 사인과 고정 사인 사이에 놓여 두 본성에 참여한다.

같은 춘분점에서 똑같이 떨어진 두 사인을 서로 대응시키기도 한다. 여름 반원에 있는 사인은 ‘명령하는’ 또는 높은 사인이고, 겨울 반원에 있는 대응 사인은 ‘복종하는’ 또는 낮은 사인이다. 게자리 시작부터 사수자리 끝까지는 장상승 사인, 염소자리 시작부터 쌍둥이자리 끝까지는 단상승 사인이라 한다. 전자는 같은 30도가 오르는 데 더 긴 시간이 들고 후자는 더 짧은 시간이 든다는 설명이 붙는다. 용어: 명령·복종 사인

같은 지점에서 똑같이 떨어져 낮과 밤의 길이가 같은 사인들은 서로 ‘보는’ 또는 대칭하는 사인으로 여긴다. 양자리와 물고기자리, 황소자리와 물병자리처럼 양자리 시작점에서 같은 거리만큼 떨어진 사인들을 같은 길을 가는 것으로 부르는 전승도 있다. 또 같은 행성의 두 도미사일—양자리와 전갈자리, 황소자리와 천칭자리, 쌍둥이자리와 처녀자리, 사수자리와 물고기자리, 염소자리와 물병자리—를 서로 같은 길에 있는 사인으로 분류한다. 게자리와 사자자리는 각각 달과 태양의 집이지만 두 발광체의 연속된 길을 이룬다고 한다.

트라인이나 섹스타일로 보는 사인들은 서로 사랑하고 돕는다고 하며, 스퀘어로 보는 사인들은 미워하고, 충으로 보는 사인들은 적대한다고 한다. 인정된 애스펙트로 서로 보지 못하고 앞서 말한 다른 대응도 없는 사인들은 페러그린 또는 어버전 관계라 한다.

사자자리 시작부터 염소자리 끝까지는 태양이 지배하는 큰 반원, 물병자리 시작부터 게자리 끝까지는 달이 지배하는 작은 반원이라고 한다. 양자리 시작부터 처녀자리 끝까지는 뜨거운 반원, 천칭자리 시작부터 물고기자리 끝까지는 차가운 반원이다. 황도 원의 네 계절 구간도 봄의 뜨겁고 습한·혈액성·소년기 성질, 여름의 뜨겁고 건조한·담즙성·청년기 성질, 가을의 차갑고 건조한·흑담즙질·중년기 성질, 겨울의 차갑고 습한·점액질·노년기 성질로 나눈다.

목소리의 관점에서는 쌍둥이자리·천칭자리·처녀자리와 사수자리·물병자리의 앞부분을 사람 형상을 가진 좋은 목소리의 사인으로, 양자리·황소자리·사자자리와 사수자리·염소자리·물병자리의 다른 부분을 중간 목소리의 사인으로, 게자리·전갈자리·물고기자리를 말 없는 사인으로 분류한다. 양자리·황소자리·염소자리는 가축 사인, 사자자리·전갈자리와 사수자리의 끝부분은 야생 사인이다. 게자리·전갈자리·물고기자리는 다산 사인, 쌍둥이자리·사자자리·처녀자리는 불모 사인으로 불린다. 저자는 이 밖에도 아부 마샤르가 더 많은 세부 분류를 전하지만, 자기 목적에 필요한 것만 남긴다고 한다.

제3장: 황도 원과 하우스의 남성·여성 부분

어떤 저자들은 어센던트에서 시작하여 사인을 남성·여성으로 하나씩 번갈아 나눈다. 양자리를 남성, 황소자리를 여성, 쌍둥이자리를 남성으로 두는 식이다. 달처럼 변화가 빠른 천체를 기준으로 게자리에서 시작하는 체계도 있지만, 원리는 교대로 바뀐다는 점에서 같다.

열두 하우스도 어센던트에서 차례로 남성·여성이 번갈아 나타난다고 한다. 원은 지평선과 자오선에 의해 네 사분면으로 나뉜다.

• 어센던트에서 MC까지의 제12·11·10하우스는 동쪽의 남성적이고 다가오는 사분면이며, 봄·소년기·혈액질에 대응한다.
• MC에서 디센던트까지의 제9·8·7하우스는 남쪽의 여성적이고 물러나는 사분면이며, 여름·청년기·담즙질에 대응한다.
• 디센던트에서 IC까지의 제6·5·4하우스는 서쪽의 남성적이고 다가오는 사분면이며, 가을·중년기·흑담즙질에 대응한다.
• IC에서 어센던트까지의 제3·2·1하우스는 북쪽의 여성적이고 물러나는 사분면이며, 겨울·노년기·점액질에 대응한다.

MC에서 어센던트까지와 어센던트에서 IC까지를 합한 반쪽을 상승 반원이라 하고, 나머지를 하강 반원이라 한다. 지평선 위의 원은 오른쪽, 아래의 원은 왼쪽이라고 부르는 전승도 있다. 제1·4·7·10하우스는 앵글, 제2·5·8·11하우스는 석시던트, 제3·6·9·12하우스는 케이던트다. 행성이 앵글이나 석시던트에 있으면 앞으로 나아간다고 하고, 케이던트에서는 쇠퇴한다고 한다.

하우스 의미의 기원은 다음과 같이 설명된다. 어센던트는 땅 아래에서 빛으로 떠오르는 시작점이므로 생명·몸·모든 시작을 뜻하고, 그 반대인 제7하우스는 배우자·공개된 상대·대립을 뜻한다. IC는 땅 아래의 깊은 지점이므로 부모·토지·상속·숨은 일과 끝을 뜻하고, MC는 모든 방향에 힘을 미치므로 왕국·관직·명예와 공적 활동을 뜻한다.

제2하우스는 어센던트를 뒤따르므로 재산·소유·생계를, 제11하우스는 MC를 뒤따르므로 희망·후원·도움을 뜻한다. 제8하우스는 제2하우스의 반대이므로 두려움·채무·죽은 이의 재산·죽음을 뜻한다. 제5하우스는 어센던트를 트라인으로 보며 자녀·기쁨·쾌락을 뜻한다. 제3하우스는 형제·친족·짧은 이동과 소식을, 반대인 제9하우스는 긴 여행·신앙·지혜와 높은 학문을 뜻한다. 제12하우스는 어센던트와 어버전이므로 적·감금·수고와 슬픔을, 반대인 제6하우스는 질병·종·작은 동물을 뜻한다.

행성의 하우스 조이는 토성이 제12하우스, 목성이 제11하우스, 화성이 제6하우스, 태양이 제9하우스, 금성이 제5하우스, 수성이 제1하우스, 달이 제3하우스에 있는 것이다. 저자는 이 배속이 각 하우스의 표징과 행성의 본성이 닮았기 때문이라고 설명한다.기법 8 용어: 행성의 조이

하우스에 놓인 행성은 그 하우스의 주제와 행성의 본성을 함께 판단한다. 길성이 좋은 하우스에 있거나 트라인·섹스타일로 증언하면 그 하우스의 일이 쉽게 성취된다. 흉성이 길성의 도움 없이 합·스퀘어·충으로 그곳을 때리면 하우스가 뜻하는 사안에 해를 준다. 길성과 흉성이 함께 증언하면 길함은 줄고 해악은 완화되어 중간 결과가 된다. 행성이 다른 행성의 사인에 있으면 그 디스포지터의 상태를 반드시 보아야 한다.

전승상의 일반적 순서는 어센던트를 가장 강한 앵글로, 그 뒤를 MC·디센던트·IC로 두기도 한다. 그러나 저자는 관측되는 빛과 열이 가장 수직으로 들어오는 MC가 다른 앵글보다 더 강하다고 반박한다. 태양이 MC에 있을 때 빛과 열이 가장 강하고, 달이 MC에 이르면 조수도 가장 힘있게 움직인다는 예를 든다. 그러므로 하우스의 힘은 황도대의 어느 부분이 그 자리를 통과하는가보다 지평선과 자오선에 대한 위치에서 나온다고 주장한다.

사인 안의 개별 도수도 남성·여성으로 나누는 표가 있으나 아부 마샤르·알카비티우스·할리의 표가 서로 일치하지 않는다. 저자는 아부 마샤르의 표를 우선하면서도 이 차이를 숨기지 않는다.

1489년판 원도표 보기

제4장: 황도 도수의 성질

아부 마샤르는 도수를 밝은 도수, 연기 나거나 그늘진 도수, 비어 있거나 누런 도수, 캄캄하거나 어두운 도수로 나눈다. 자신을 ‘탐구자’라고 부른 프라이어는 태양이 물기를 들어 올리는 힘을 여섯 단계로 세분해 밝음·빈 곳·무관심·검음·어두움·그늘 같은 색 이름을 붙인다. 다른 설명에서는 흰색·누런색·붉은색·검은색·녹색·자주색으로 대응시킨다. 이 이름은 실제 눈에 보이는 황도 도수의 색이 아니라, 태양의 작용이 강한지 약한지를 나타내는 전통적 표지다.

1489년판 원도표 보기

밝은 도수에 행성이 있으면 힘·아름다움·빛과 길함을 더 강하게 뜻한다. 캄캄한 도수에서는 느림·거침·공포·어둠과 해악을 뜻한다. 연기·그늘·빈 도수에서는 그 중간 정도의 불편이나 약화가 생긴다고 한다. 그러나 아부 마샤르, 프라이어, 알카비티우스의 도수표가 서로 다르므로, 저자는 두 주요 표를 나란히 제시하고 경험을 통해 비교하라고 한다.

‘구덩이 도수’는 행성이 빠져 힘을 잃는다고 여긴 도수다. 길성도 우물에 들면 자신의 좋은 표징이 약해지고, 흉성도 약해져 악을 덜할 수 있으나 때로는 그 흉한 본성이 더 뒤틀려 나타날 수 있다고 한다. 프라이어는 구덩이 도수가 토성처럼 건조시키고 억누르는 성질을 가진다고 설명한다. 용어: 구덩이 도수

‘운을 증가시키는 도수’ 또는 ‘특수 고양점’은 어센던트, 태양·달이나 주요 지배 행성이 들어가고 다른 조건도 좋을 때 낮은 신분의 사람까지 높은 자리·재산·도시의 지배에 이르게 한다고 여긴 도수다. 프라이어는 이를 습한 도수로 보고 비의 판단에도 이용한다. 용어: 운을 증가시키는 도수

구덩이 도수와 운을 증가시키는 도수 사이에 있는 공통 고양점은 건조와 습기에 함께 참여하는 중간 성질로 설명된다. 아지메네 도수는 선천적 또는 오래 지속하는 신체의 약화—실명·귀먹음·사지 손실과 같은 것—을 뜻한다고 한다. 달이나 생명 표징자가 그 도수에서 손상될 때 그 의미가 강해진다고 전한다. 용어: 아지메네 도수

1489년판 원도표 보기

율리우스 피르미쿠스는 각 사인에 세 데칸이 있으나 모든 도수가 데칸의 ‘가득 찬 부분’에 속하지는 않는다고 말한다. 태양·달과 여러 행성이 가득 찬 도수에 있으면 큰 길함과 높은 지위를 뜻하고, 빈 도수에 있으면 반대의 불운을 뜻한다고 한다. 한 천체만 가득 찬 부분에 있으면 중간 정도, 둘이면 여러 종류의 행복, 셋이면 큰 번영, 넷이면 왕에 가까운 힘에 이를 수 있다고 한다. 저자는 이 원리를 출생도뿐 아니라 세계 사건의 시작 시각에도 적용한다.

제5장: 행성의 본질적 디그니티

행성의 본질적 디그니티는 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스다.

도미사일

두 발광체의 집은 게자리의 달과 사자자리의 태양이다. 토성은 염소자리와 물병자리, 목성은 사수자리와 물고기자리, 화성은 양자리와 전갈자리, 금성은 황소자리와 천칭자리, 수성은 쌍둥이자리와 처녀자리를 가진다. 각 행성은 자기 집의 반대 사인에서 유배 또는 디트리먼트에 있다고 한다.

어느 집이 각 행성의 ‘첫째 집’인지에 대해서는 전승이 갈린다. 저자는 여러 저자를 비교한 뒤 토성에게는 물병자리, 목성에게는 사수자리, 화성에게는 전갈자리, 금성에게는 황소자리, 수성에게는 처녀자리를 더 주된 집으로 보려는 견해를 소개한다. 다만 실제 판단에서는 두 집 모두 도미사일임을 유지한다.

익절테이션

전승상의 고양 도수는 다음과 같다.

헤르메스 계열의 다른 전승은 특정 한 도수만이 아니라 해당 사인 전체를 익절테이션으로 보고, 15도를 최대점으로 두기도 한다. 저자는 세계 창조 때 행성들이 그 사인에 있었다는 아부 마샤르식 설명을 비판하면서, 사인 전체의 본성이 행성에 적합하고 중앙에서 힘이 가장 강하다고 보는 설명을 더 자연스럽게 여긴다.

프톨레마이오스는 태양의 고양을 봄의 양자리, 토성의 고양을 그 반대인 천칭자리에 두어 두 행성의 더위와 추위를 대비한다. 달은 황소자리에서 빛과 습기가 증가하므로 고양하고, 화성은 목성의 고양점인 게자리와 반대되는 염소자리에서 고양한다. 금성과 수성의 고양도 각 행성의 습기·건조와 계절적 본성의 조화로 설명한다.

트리플리시티

트리플리시티 주인표에는 두 주요 계통이 있다. 프톨레마이오스 계열에서는 불의 주간 주인은 태양, 야간 주인은 목성이고 토성이 참여한다. 흙은 주간 금성·야간 달·참여 화성, 공기는 주간 토성·야간 수성·참여 목성, 물은 주간 금성·야간 화성·참여 달이라는 배열이 전한다. 아부 마샤르와 다수의 중세 저자들은 불을 태양·목성·토성, 흙을 금성·달·화성, 공기를 토성·수성·목성, 물을 금성·화성·달 순서로 두되, 낮과 밤에 따라 첫째와 둘째 주인을 바꾼다. 저자는 어느 표를 사용하는지 분명히 하라고 한다.

텀

텀은 각 사인의 30도를 다섯 행성의 불균등한 구간으로 나눈다. 태양과 달에는 텀을 배정하지 않는다. 본문은 먼저 ‘이집트 텀’을 싣고, 이어 프톨레마이오스가 주장한 다른 텀표를 싣는다. 두 표의 사인별 주인 순서와 끝도수가 다르므로 혼합해서는 안 된다.

독자용으로 이집트 텀의 끝도수를 정리하면 다음과 같다. 각 칸은 ‘행성: 그 행성 구간의 끝도수’다.

1489년판 원도표 보기

프톨레마이오스 텀은 다음 배열로 전한다.

1489년판 원도표 보기

저자는 각 표의 총분량과 행성의 길흉·순서를 설명하지만, 초기 인쇄표와 여러 사본의 숫자가 어긋날 수 있으므로 표의 계통을 반드시 기록하라고 한다.

페이스

각 사인을 10도씩 셋으로 나눈 페이스 또는 데칸은 화성에서 시작하는 칼데아 순서—화성, 태양, 금성, 수성, 달, 토성, 목성—를 끊임없이 반복해 배정한다. 따라서 양자리의 세 페이스는 화성·태양·금성, 황소자리는 수성·달·토성, 쌍둥이자리는 목성·화성·태양의 순서로 이어진다. 다른 인도계 배정도 전하지만 저자는 어느 표를 썼는지 분명히 하라고 한다.

1489년판 원도표 보기

본질적 디그니티의 점수는 도미사일 5, 익절테이션 4, 트리플리시티 3, 텀 2, 페이스 1로 센다. 행성이 어느 본질적 디그니티도 가지지 않으면 페러그린이라 한다. 이 다섯 위계와 그 반대인 디트리먼트·폴은 뒤의 우발적 조건과 합쳐 판단해야 한다.

1489년판 원도표 보기

제6장: 행성의 우발적 디그니티

우발적 디그니티에는 동방성·서방성, 출현과 소멸, 순행·정지·역행, 속도, 북·남 황위, 앵글·석시던트·케이던트, 하이즈, 행성의 조이, 다른 행성과의 우정·적대, 낮과 시간의 지배 등이 포함된다. 용어: 우발적 디그니티

태양을 기준으로 동방인 행성은 사인 순서상 태양보다 앞서고, 서방인 행성은 태양을 뒤따른다. 지평선을 기준으로는 동쪽 지평선에서 MC까지와 그 반대 사분면을 동방적·남성적이라 하고, 다른 두 사분면을 서방적·여성적이라 한다. 세 상위 행성은 태양 광선에서 나와 아침에 보인 뒤 충으로 향할 때 동방성이며, 충을 지나 다시 태양과 합으로 갈 때 서방성이다. 금성·수성은 역행·내합·순행·외합을 거치므로 상위 행성과 다른 방식으로 동·서방성을 정한다.

상위 행성은 태양 광선에서 나온 뒤 약 30도까지 힘이 증가하고, 더 멀어져 첫 정지로 향하면 동방성이지만 힘의 양상이 바뀐다. 충을 지나 제2유(정지)와 순행을 거쳐 태양 광선으로 들어갈 때에는 서방성이 된다. 금성·수성은 태양에서 나와 순행하며 저녁별이 되는 기간과 역행해 아침별이 되는 기간의 강약이 다르다. 프톨레마이오스는 동방성과 속도의 증가를 힘으로 보지만, 알카비티우스는 금성·수성이 서방성일 때 더 강하다고 전한다.

알바테그니는 행성과 태양의 관계를 아홉 형상으로 나눈다. 태양과 함께 떠오르는 아침 출현, 태양이 뜰 때 동쪽 MC에 있는 형상, 태양이 뜰 때 지는 아침 소멸, 정오의 동쪽·자오선·서쪽 형상, 해질 때 떠오르는 저녁 출현, 해질 때 자오선에 있는 형상, 해진 뒤 서쪽에 나타나는 저녁 소멸이다. 밝은 일등성은 태양에서 약 15도, 육등성은 거의 한 사인 떨어져야 보인다는 전승도 덧붙인다.

순행과 역행의 힘에 대해서도 의견이 갈린다. 린코니엔시스와 많은 저자는 행성이 이심원과 주전원의 위쪽에 있고 순행할 때 아래 세계에 더 강하게 작용한다고 한다. 알킨디는 역행 때 지상에 더 가까워져 열을 더 강하게 낼 수 있다고 주장한다. 저자는 순행이 모든 작용에서 무조건 강하다거나 역행이 무조건 강하다고 단정하지 않고, 열과 추위·거리·주전원 위치를 함께 보아야 한다고 결론짓는다.

행성의 평균운동보다 빠르면 속도를 증가시키고, 느리면 감소시키며, 같으면 평균적이다. 수성·금성은 태양의 속도와 비교하기도 한다. 황도의 북쪽에서 상승하면 북쪽 상승, 남쪽으로 내려가면 남쪽 하강이라고 하며, 그 방향은 힘의 증감에 참여한다.

알무게아는 한 행성과 태양 또는 달 사이의 거리가, 그 행성의 도미사일과 발광체의 도미사일 사이 거리와 같은 관계를 이룰 때다. 예를 들어 금성이 발광체와 섹스타일 관계를 이루되 자기 집과 발광체의 집이 이루는 관계를 반복하면 알무게아에 있다고 한다. 이는 행성이 발광체와 자기 본성에 맞는 전통적 거리를 회복한 것으로 보아 힘을 준다. 용어: 알무게아

다스투리야 또는 행성의 호위는 행성이 자기 하이즈와 앵글 조건을 갖추고 발광체를 적절한 거리에서 앞서거나 뒤따르는 관계다. 주간에는 태양을, 야간에는 달을 호위하는 것으로 설명한다. 하이즈는 남성 행성이 남성 사인에서 주간에 지평선 위에 있고 야간에는 아래에 있으며, 여성 행성은 여성 사인에서 야간에 위에 있고 주간에는 아래에 있는 조건이다. 단순한 ‘유사성’은 남성 행성이 남성 사인, 여성 행성이 여성 사인에 있는 것처럼 일부 조건만 맞는 상태다. 용어: 다스투리야 용어: 하이즈

행성은 자기 하우스 기쁨에 있을 때 우발적으로 강해진다. 토성 제12, 목성 제11, 화성 제6, 태양 제9, 금성 제5, 수성 제1, 달 제3하우스다. 자연적 우정과 적대도 고려한다. 목성은 대체로 모든 행성과 우호적이나 화성과는 갈등하며, 금성도 대체로 우호적이나 토성과 대립한다. 화성은 금성과 친하다고 하며 목성·태양과는 적대가 크다. 서로 같은 열·추위·습기·건조에 참여하거나 서로의 익절테이션과 도미사일을 도우면 우정이 강해진다.

한 행성이 다른 행성 위로 높이 올라가는 조건과 마마레트 표는 앞의 제5구분에서 다루었다. 또 행성은 요일과 시간의 주인이 될 때 우발적 힘을 얻는다. 칼데아 순서에 따라 한 시간의 다음 주인은 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달의 순환으로 정한다. 예를 들어 금요일 첫 시간은 금성, 둘째는 수성, 셋째는 달, 넷째는 토성으로 이어진다. 낮의 열두 부등시를 지나 밤의 첫 시간이 다음 행성으로 이어지고, 그 결과 다음 날의 주인이 정해진다. 첫 시간은 남성, 둘째는 여성으로 교대한다는 전승도 있다.

행성의 기본 애스펙트는 합·섹스타일·스퀘어·트라인·충이다. 섹스타일은 두 사인을 사이에 두며 중간 정도의 우정, 스퀘어는 세 사인을 사이에 두며 성질의 충돌, 트라인은 네 사인을 사이에 두며 같은 트리플리시티의 강한 조화, 충은 정반대 위치의 강한 대립을 뜻한다. 합이 가장 강하다고 보는 다수 전승과, 실제로는 충이나 트라인이 더 강할 때가 많다고 보는 린코니엔시스의 견해가 맞선다.

사인 순서로 앞으로 던지는 섹스타일·스퀘어·트라인은 왼쪽 애스펙트, 사인 순서에 거슬러 던지는 것은 오른쪽 애스펙트라고 한다. 행성의 광선은 같은 도수와 분에 투사되지만, 실제 효과는 두 행성의 오브 반지름 또는 모이어티 안에서 시작된다. 토성이 양자리 1도, 목성이 사자자리 1도에 있을 때 트라인이 가장 정확하며, 각 행성의 모이어티를 합친 범위 안에 있으면 적용·분리 중인 트라인으로 인정한다. 저자들은 이 범위 자체에도 서로 다른 수치를 전한다.기법 9 용어: 오브와 모이어티 용어: 오른쪽·왼쪽 애스펙트

1489년판 원도표 보기

제7장: 행성들의 상호 관계

저자는 여러 입문서에서 스물다섯 가지 상호 관계를 모았다고 한다. 저자마다 열다섯·열여섯·열여덟 가지만 열거하기도 하므로, 서로 다른 목록을 합쳐 가능한 한 모두 남긴다.

적용·합·분리

적용은 더 빠른 행성이 더 느린 행성에게 다가가는 것이다. 육체적 합뿐 아니라 섹스타일·스퀘어·트라인·충의 애스펙트로 다가갈 때도 적용이라 한다. 두 행성 사이가 각자의 모이어티 합보다 가까워지면 적용이 시작되고, 같은 도수와 분에 이르면 완성된다. 빠른 행성은 자기 힘을 건네고 느린 행성은 그 힘을 받는다. 육체적 합에서는 황위 차이도 보아야 하지만 애스펙트의 광선은 지구 중심에서 만나므로 황위를 별도로 요구하지 않는다는 프톨레마이오스의 설명이 붙는다.

합은 같은 사인 안의 합과 애스펙트에 의한 합으로 나뉜다. 같은 사인에서 빠른 행성이 느린 행성보다 뒤 도수에 있으면 다가가며, 두 행성이 약 15도 또는 각 모이어티 범위 안에 들면 본성이 섞이기 시작한다. 정확한 같은 도수·분에서 합이 완성되고, 빠른 행성이 한 분이라도 지나면 분리가 시작된다. 서로 다른 사인에 아주 가까이 있어도 같은 사인의 육체적 합보다는 약한 본성 혼합만 생긴다고 한다.

두 행성이 한 사인의 서로 다른 끝에 있거나 하나가 다음 사인으로 넘어가면, 텀과 사인 경계 때문에 혼합의 힘이 달라진다. 여러 행성이 한꺼번에 같은 도수에 있으면 서로의 본성에 참여한다. 한 행성이 역행하고 다른 행성이 순행하면 서로를 향해 빠르게 만나거나, 합을 이룬 뒤 다시 갈라지는 이중 운동이 생길 수 있다.

황위의 합은 두 행성이 같은 쪽 황위에서 같은 정도에 있거나, 하나가 북쪽으로 올라가고 다른 하나가 북쪽에서 내려오면서 같은 황위에 이를 때, 또는 남쪽에서 같은 방식으로 만날 때 일어난다. 육체적 황경합, 충 또는 다른 애스펙트와 황위합이 함께 생기면 효과는 더 강하다.

고대 페르시아·바빌로니아·이집트 저자들은 ‘자연적 합’도 말한다. 상승시간이 같은 대응 도수 또는 낮 길이가 같은 도수에 두 행성이 있으면 황경 애스펙트가 정확하지 않아도 본성상 서로 결합한다고 본다. 양자리와 물고기자리, 황소자리와 물병자리처럼 대응하는 사인의 같은 상승 구간이 그 예다.

분리는 빠른 행성이 정확한 합이나 애스펙트를 지나 느린 행성에게서 멀어지는 것이다. 어떤 방식으로 합이 성립했는가에 따라 같은 방식으로 분리를 판단한다. 빠른 행성이 아무 행성에게도 새로 접근하지 않은 채 같은 사인을 지나가면 보이드 오브 코스라고 한다. 용어: 보이드 오브 코스

페럴·빛의 전달·빛의 수집

페럴 상태는 행성이 한 사인에서 다른 어느 행성과도 육체적 또는 애스펙트 관계를 맺지 않는 상태다. 특히 달에게 자주 적용한다. 다만 그 사인의 텀 주인과의 관계는 계속된다고 보는 저자도 있다. 용어: 페럴 상태

빛의 전달은 빠른 행성이 한 행성에게서 분리된 뒤 다른 행성에게 접근하여 첫 행성의 본성을 둘째 행성에게 가져가는 것이다. 다른 형태로는 빠른 행성이 느린 행성에게 접근하고, 그 느린 행성이 또 다른 행성에게 접근하면서 빠른 행성의 본성을 옮긴다. 중간 행성이 양쪽보다 느리고 두 행성과 각각 애스펙트를 이루는 경우도 빛의 전달이라 한다. 용어: 빛의 전달

빛의 수집은 한 느린 행성에게 둘 이상의 빠른 행성이 각각 접근하여 여러 행성의 빛과 본성을 한곳에 모으는 것이다. 용어: 빛의 수집

빛의 반환과 금지

빛의 반환은 두 표징자가 서로 직접 연결되지 못할 때 제3의 행성이 두 행성의 빛을 받아 다른 하늘 위치 또는 상대 행성에게 돌려주는 것이다. 어센던트 주인과 사안의 표징자가 서로 떨어져 있을 때 제3행성이 두 빛을 이어 주는 경우가 이에 해당한다.

프로히비션은 세 행성이 같은 사인에 있을 때 중간 행성이 더 가까운 합을 먼저 완성하여, 뒤의 빠른 행성이 느린 행성에게 이르는 것을 막는 경우다. 애스펙트에 의한 프로히비션도 있다. 한 행성이 느린 행성과 같은 사인에서 먼저 합하고, 다른 행성이 애스펙트로 그 느린 행성에게 다가오면 먼저 완성되는 관계가 나중 관계를 막는다. 용어: 프로히비션

본성·힘·두 본성·배치의 밀어냄

본성의 밀어냄은 행성이 자기가 있는 사인의 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스 주인에게 적용하여, 그 위치의 본성을 그 주인에게 보내는 것이다.

힘의 밀어냄은 행성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스에 있으면서 다른 행성에게 적용하여 자기 디그니티의 힘을 상대에게 건네는 것이다.

두 본성의 밀어냄은 같은 사인에서 두 행성이 각각 그 사인에 디그니티를 가지고 서로 합할 때, 또는 같은 섹트의 행성끼리 결합할 때처럼 두 행성의 본성이 함께 작동하는 관계다.

배치의 밀어냄은 한 행성이 다른 행성에게 육체적 합이나 애스펙트로 접근하여 자기 상태와 계획을 보내는 것이다. 섹스타일·트라인이고 리셉션이 있으면 조화와 우호의 계획이 되며, 합에서도 리셉션이 있으면 같은 뜻이 강해진다. 리셉션 없이 거친 관계라면 단지 상태를 전할 뿐 우호를 뜻하지 않는다. 용어: 리셉션

반환·굴레·우발적 개입·좌절

행성이 언더 더 빔즈 있어 받은 힘을 간직하지 못하거나 역행하여 받은 힘을 되돌려 보내면 ‘반환’이라고 한다. 반환은 상대가 그것을 받을 능력과 좋은 위치를 가졌으면 일을 다시 맞추기도 하고, 양쪽이 연소·역행·케이던트에 있으면 이미 시작한 일을 무너뜨리기도 한다. 저자는 이를 ‘맞춤을 동반한 반환’과 ‘파괴를 동반한 반환’으로 나눈다.

굴레 또는 제지는 행성이 다른 행성에게 적용하다가 정확한 만남 전에 역행하여 돌아섬으로써 관계를 없애는 것이다.

우발적 개입은 빠른 행성이 느린 행성에게 가는 동안 제3의 행성이 역행하여 그 느린 행성과 먼저 만나고, 처음 행성의 합을 가로채는 경우다.

프러스트레이션은 빠른 행성이 어떤 행성에게 가지만 정확한 합 전에 대상 행성이 다음 사인으로 이동하여 다른 행성과 먼저 결합함으로써 첫 접근이 무효가 되는 경우다. 용어: 프러스트레이션

빛의 절단·증여와 보답

빛의 절단은 세 가지로 설명된다. 첫째, 한 행성이 다른 행성에게 가는 동안 둘째 사인의 다른 행성이 역행하여 먼저 만나 빛을 끊는다. 둘째, 빠른 행성이 느린 행성에게 가지만 그 느린 행성이 더 느린 제3행성과 먼저 만나 빛을 빼앗는다. 셋째, 사안의 주인에게 가야 할 빛이 그 사안과 무관한 행성에게 전달되어 판단의 연결이 끊긴다.

증여 또는 은혜는 우물이나 폴에 빠진 행성에게 그 사인의 주인·익절테이션 주인·트리플리시티 주인 또는 우호 행성이 결합하여 그를 끌어올리는 것이다. 나중에 구해 준 행성이 우물이나 폴에 빠질 때 앞서 도움받은 행성이 다시 그를 구하면 보답이 된다.

리셉션

리셉션은 한 행성이 다른 행성의 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스에 있으면서 그 행성과 합하거나 애스펙트를 이루는 것이다. 도미사일 또는 익절테이션에 의한 리셉션이 가장 강하다. 트리플리시티·텀·페이스처럼 작은 디그니티는 두 가지 이상이 함께 있어야 완전한 리셉션으로 보는 저자도 있다.

달이 양자리에 있으면서 화성에게 적용하면 화성이 자기 집에서 달을 받아들이고, 달이 양자리에서 태양에게 적용하면 태양이 자기 익절테이션에서 달을 받아들인다. 처녀자리에서 수성에게 적용하면 수성은 도미사일과 익절테이션을 함께 가져 특히 강하게 받아들인다.

아부 마샤르는 정확한 육체적 합이 없어도 트라인·섹스타일 또는 본성이 조화되는 사인 관계로 리셉션이 성립할 수 있다고 한다. 태양은 모든 사인에서 달에게 빛을 주므로 자연적 리셉션을 이루지만, 충에서는 그 관계가 두렵고 거칠다. 두 행성이 서로 상대의 디그니티에 있으면 뮤추얼 리셉션이다.

리셉션도 강·중·약으로 나눈다. 도미사일과 익절테이션이 겹치거나 두 행성이 서로 두 가지 이상의 디그니티로 받아들이면 강하다. 도미사일·익절테이션·텀·트리플리시티·페이스 가운데 하나 또는 둘만 있으면 중간이거나 약하다. 상대의 폴·디트리먼트에서 만나고 어떤 증언도 없으면 서로를 알지 못하거나 적의 집에서 온 사람처럼 받아들이지 않는다고 한다.

접근·후퇴·고립

접근은 행성이 앵글이나 앵글 뒤의 석시던트로 나아가는 것이고, 후퇴는 먼 케이던트 위치로 물러나는 것이다. ‘근심’ 또는 고립은 달이나 다른 행성이 어느 행성에게도 적용·애스펙트·합을 하지 않아 몸이 한가로운 상태다.

이로써 저자가 모은 행성 상호 관계의 목록이 끝난다.

제8장: 행성의 강함과 약함

행성이 강해지는 조건은 다음과 같다.

• 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스에 있다.
• 좋은 우발적 디그니티와 앵글 또는 석시던트 하우스에 있다.
• 길성과 좋은 애스펙트를 맺고 흉성이 케이던트로 물러나 있다.
• 길성에게서 분리되어 또 다른 길성에게 적용하거나, 두 길성의 몸이나 광선 사이에 포위된다.
• 태양과 극히 가까운 한 도수 안에 있어 태양의 심장에 든다. 길성은 길함이 커지고 흉성은 악의 힘이 커진다고 전한다.
• 태양·달과 트라인·섹스타일을 이루고, 달이 빠르고 증광하며 길한 상태다.
• 속도가 빠르고 빛·운동이 증가한다.
• 자기 하이즈·기쁨·밝은 도수에 있다.
• 북쪽으로 상승하거나 자기 원의 상승부에 있다.
• 제2유(정지)에서 순행으로 돌아서고, 언더 더 빔즈에서 막 출현한다.
• 고정 사인에 있고, 케이던트 또는 폴에 있는 행성과 결합하지 않는다.
• 토성·목성·화성은 태양의 동쪽에 있고, 금성·수성·달은 태양의 서쪽에 있다.
• 남성 행성은 남성 사인과 남성 사분면에, 여성 행성은 여성 사인과 여성 사분면에 있다.

프톨레마이오스는 행성의 고유 본성, 사인, 태양과의 형상, 앵글과의 관계, 운동의 증감으로 힘을 판단한다. 동방성이며 자기 운동이 빨라지고 MC에 있거나 MC로 올라가는 행성이 가장 강하고, 다른 앵글과 좋은 관계를 이루어도 힘을 가진다고 한다.

행성이 약해지는 조건은 다음과 같다.

• 자기 도미사일 반대의 디트리먼트나 익절테이션 반대의 폴에 있다.
• 흉성의 도미사일·텀 등 불리한 본질적 지배권에 놓이거나 우발적 디그니티의 반대 상태다.
• 케이던트 하우스에 있고 흉성과 합·스퀘어·충을 이루거나 그 광체 범위 안에 있다.
• 두 흉성의 몸이나 광선 사이에 포위된다. 다만 길성이나 태양의 트라인·섹스타일 광선이 일곱 도 안에서 끼어들면 포위가 풀린다고 한다.
• 태양·달과 나쁜 애스펙트를 이루고, 느리며 감광하고 제1유(정지)에서 역행하려 한다.
• 역행하며, 특히 금성·수성이 역행하면서 태양에게 연소된다.
• 자기 하이즈·기쁨과 반대되는 조건, 어두운 도수, 남쪽 하강 또는 자기 원의 하강부에 있다.
• 언더 더 빔즈 연소되고, 앵글에서 떨어지는 행성 또는 자기 디트리먼트·폴의 행성과 결합한다.
• 세 상위 행성은 태양의 서쪽에, 금성·수성·달은 태양의 동쪽에 있다.
• 남성 행성이 여성 사인·여성 도수·맞지 않는 반구에 있거나 여성 행성이 그 반대 조건에 있다.
• 용어: 비아 컴부스타비아 컴부스타, 곧 천칭자리 20도부터 전갈자리 3도까지의 구간에 있다. 특히 달에게 큰 약화다.
• 페러그린이며 어떤 길성의 증언도 없이 보이드 오브 코스다.

토성과 화성 또는 그 광선에 앞뒤로 끼인 포위는 두 방식으로 설명한다. 같은 사인 안에서 한 흉성이 앞, 다른 흉성이 뒤에 있거나, 한 흉성에게서 분리되어 다른 흉성에게 적용하면 첫 방식이다. 둘째는 양쪽 이웃 사인에 흉성 또는 흉성의 광선이 놓이는 경우다.

달은 일반적인 약화 외에도 특별한 방해를 가진다. 태양에게 식을 당하거나 태양 앞뒤 약 12도 안에서 연소될 때, 두 흉성 사이에 포위될 때, 용의 머리나 꼬리와 같은 사인에서 약 12도 이내일 때, 자기 집에서 열두 번째 사인인 쌍둥이자리에 있을 때, 비아 컴부스타에 있을 때, 자기 기쁨인 제3하우스의 반대인 제9하우스에 있을 때, 케이던트·폴·사인 말도수·남쪽 하강에 있을 때, 평균보다 느릴 때 방해받는다.

월초에 증광하는 달은 뜨거운 쪽으로 기울므로 화성의 스퀘어·충이 더 해롭고 토성의 추위는 상대적으로 덜 해롭다고 한다. 월말의 감광하는 달은 차가우므로 토성의 나쁜 애스펙트가 더 해롭고 화성의 작용은 상대적으로 달라진다. 토성은 주간·월초·남성 사인에서 달을 덜 해치고, 야간·월말·여성 사인에서 더 해친다. 화성은 그 반대 조건에서 더 강하게 해친다고 한다.

저자는 이 구분에 적은 내용으로 자기 책의 입문부를 마친다. 행성의 더 세밀한 표징은 제4·5·9·10구분과 여러 입문서에서 찾아야 하며, 아라비아 랏처럼 자기 목적에 확실하지 않은 기법은 자세히 다루지 않았다고 말한다.

이로써 제12구분이 끝난다.

이로써 세계의 사건들을 보편 규칙으로 다룬 《판단점성술 총론》 제1논고가 끝난다.

제2논고세계의 각 사건을 개별 규칙으로 판단하는 법

서문

세계의 사건들에 관한 《판단점성술 총론》 제2논고가 시작된다. 이 논고는 보편 규칙이 아니라 각 사건을 따로 판단하는 개별 규칙을 다룬다.

아리스토텔레스가 《니코마코스 윤리학》에서 말하듯 보편적인 말은 더 분명하지만 개별적인 말은 더 참되게 현실에 닿는다. 제1논고에서는 세계의 사건들에 관한 보편적인 명제들을 제시하여 그것들로부터 여러 판단을 이끌어낼 수 있게 했다. 이제 제2논고에서는 같은 사건들에 관한 개별적인 규칙을 여러 점성가의 책에서 모은다. 보편적인 것에서 개별적인 것으로 나아가는 이 순서는 철학적 저술에 유익하고 필요하다.

어떤 작업도 의도한 끝에 이르기 전에는 완전하다고 할 수 없다. 끝은 뒤따르는 다른 것을 위한 것이 아니라 다른 모든 것이 그것을 위하여 이루어지는 목적이며, 단순히 마지막에 오는 것이 아니라 가장 좋은 완성이다. 따라서 제1논고에서 시작한 작업은 제2논고에서 그 목적에 이르러야 한다.

저자는 여기서도 새로운 학설을 만들어 내기보다 옛 점성가와 근대 점성가의 흩어진 규칙을 한 총론으로 모으겠다고 거듭 말한다. 남의 글을 판단하는 사람은 많지만 오래된 규칙을 충분히 경험한 이는 적고, 규칙은 헤아릴 수 없이 많으므로 모든 것을 기록할 수도 없다. 그럼에도 자기 연습과 독자의 편의를 위하여 개별 사건에 관한 규칙들을 모아 이 작업을 마치고자 한다.

모든 규칙이 참인 것은 아니다. 확실한 판단으로 확인되고 명백한 시험을 견딘 규칙을 취해야 한다. 독자는 계속 경험하며 대부분 참인 것으로 확인한 규칙을 기억하고 거듭 검토해야 한다. 같은 규칙이 이 논고 또는 제1논고에서 반복될 수 있는데, 여러 저자가 같은 규칙을 다른 형식과 다른 조건으로 전하기 때문이다. 처음 보기에 쓸모없어 보이는 규칙도 성급히 버리지 말아야 한다. 오랜 경험을 쌓은 사람에게는 효과적인 경우가 있기 때문이다.

이 지식을 부지런히 사용하면 흉성의 지배에서 올 수 있는 위험을 피하거나, 피할 수 없다면 더 온화하게 견디는 데 도움이 된다고 저자는 말한다. 그것이 이 역사적 점성술 지식의 실천적 목적이다.

점성술의 예측은 크게 네 부분으로 나뉜다. 가장 보편적이고 중요한 첫 부분은 국가와 지역에서 일어날 일을 판단하는 세계 점성술이며, 이 책의 대상이다. 둘째는 출생론이다. 저자는 수태 시각을 거의 알 수 없고 계산의 정밀성이 매우 높아야 하므로 이 책에서 출생론을 다루지 않는다. 나머지 두 부분은 호라리 질문과 택일인데, 프톨레마이오스·도로테우스·할리 전승은 이들을 출생론보다 약하고 멀리 떨어진 판단으로 평가한다. 질문과 택일이 출생과 연간 회귀가 이미 나타낸 것을 제거할 수 없다는 말도 인용한다. 그러므로 이 책에서는 출생론·호라리·택일을 제외하고 세계의 보편적 사건만 다룬다.편집주 6

제2논고는 세 부분으로 구성된다.

첫 부분은 대기권에서 나타나는 사건을 다룬다. 더위, 추위와 서리, 맑음과 건조, 습기와 비·구름·눈·우박, 바람과 폭풍, 천둥·번개·벼락을 다루며 처음 일곱 구분을 이룬다.

둘째 부분은 땅과 그 위의 생물에게 나타나는 사건을 다룬다. 지진과 홍수, 역병과 대기의 부패, 기근·곡식의 풍흉, 전쟁과 화재를 네 구분에 나누어 둔다.

셋째 부분은 앞의 두 논고에서 제시한 모든 보편·개별 규칙을 실제 판단에 결합하는 방법, 어떤 규칙이 각 날씨와 사건에 더 합리적인지, 판단자가 어떤 성품과 조건을 갖추어야 하는지를 마지막 제12구분에서 설명한다.

능동적 성질이 수동적 성질보다 앞서므로, 저자는 먼저 더위와 추위를 다룬다. 더위는 생물의 생명과 양육을 뜻하고 추위는 생명의 부패와 자연의 해체를 뜻한다고 보기 때문이다. 제1구분은 대기의 더위, 제2구분은 추위와 서리, 제3구분은 맑음·건조와 온화함, 제4구분은 비·구름·습기, 제5구분은 눈과 우박, 제6구분은 바람과 폭풍, 제7구분은 천둥·번개·벼락, 제8구분은 지진과 홍수, 제9구분은 역병과 대기의 부패, 제10구분은 곡식의 부족과 풍요, 제11구분은 전쟁과 화재, 제12구분은 종합 판단법을 다룬다.

제1구분: 대기의 더위를 판단하는 법

이 구분은 다섯 장이다.

제1장: 대주기·대합·발광체의 식으로 더위를 판단하는 법

대기의 더위를 판단하려면 먼저 현재 어느 대주기에 있으며 그 주기가 어느 행성의 지배 아래 있는지, 대주기의 프로펙션 사인과 어센던트가 무엇인지 살핀다. 대주기의 주인과 프로펙션 도수 또는 디스트리뷰터가 더위를 뜻하면 그 주기와 분할 기간에 더위를 판단한다.

그다음에는 대합을 본다. 어떤 대합이 더위를 나타내면 그 합의 효력이 지속하는 기간 동안 더위가 나타난다. 식이 더위를 뜻하는 경우에는 대주기·대합·식의 주재행성을 함께 살펴야 한다. 그 주재자를 찾는 방법은 제1논고 제2·3구분에서 자세히 설명했다.

아부 마샤르와 프톨레마이오스의 규칙에 따르면 화성이 대주기나 그 분할, 대합, 식에서 주재자가 되면 큰 더위와 뜨겁고 파괴적인 바람을 뜻한다. 화성이 자기 도미사일·익절테이션·트리플리시티 등 본질적 디그니티에 있거나 우발적으로 강하고, 불 사인이나 공기 사인에 있으면 표징이 더욱 강하다.

수성이 화성과 합하거나 우호적인 애스펙트로 화성을 보고, 화성의 도미사일·익절테이션·트리플리시티에 있으며 자기 디그니티까지 갖추면 수성도 화성처럼 대기의 더위를 뜻한다.

태양은 온화한 위치에서 움직일 때 대기를 균형 있게 하여 여름의 지나친 열과 겨울의 지나친 추위를 줄인다. 그러나 다른 행성과 결합할 때에는 자기 열로 그 행성의 표징을 강하게 만들고, 생물과 씨앗을 태우는 과도한 열을 낳을 수 있다. 나머지 행성들은 대주기·대합·식의 주인이 되었다고 해서 본성만으로 항상 더위를 만드는 것이 아니라, 특정 사인·황위·애스펙트와 결합할 때 우발적으로 더위를 뜻한다.

토성도 특정 위치에서는 더위를 뜻한다. 양자리에서 북쪽 황위를 가지거나 쌍둥이자리에서 남쪽에 있을 때 심한 더위를 나타낸다는 규칙이 있다. 게자리에서 언더 더 빔즈 있으면 뜨거운 바람을 만들고, 전갈자리에서 북쪽 황위를 가지거나 물고기자리에 있을 때 제철의 심한 더위를 뜻한다고 한다. 이는 토성의 본래 추위와 달리, 위치·연소·황위가 만든 우발적 표징이다.

목성이 주재자가 될 때에도 양자리에서 가을 분기의 더위를, 황소자리에서 가을의 무거운 열을, 게자리에서 가을의 많은 열을 뜻한다고 한다. 게자리에서 북쪽 황위이면 뜨겁고 해로운 바람이 많아지고, 처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·물고기자리의 특정 조건에서도 계절에 맞는 심한 더위를 뜻한다.

화성은 특히 불 사인에서 더위를 강하게 한다. 쌍둥이자리에서는 더위와 고요한 공기, 게자리에서 정지하거나 역행하고 북쪽 황위이면 심한 열, 사자자리에서 언더 더 빔즈 있으면 뜨거움을 뜻한다.

금성이 양자리·게자리에서 북쪽 황위에 있거나 사자자리·물고기자리에 있을 때, 그리고 물병자리에서 저녁별일 때에도 더위와 바람을 뜻한다. 수성이 양자리·게자리·사자자리·처녀자리에 있거나 화성과 강하게 결합하면 더위를 나타낸다. 달은 본성상 더위를 뜻하지 않지만 수성 위로 올라가 사자자리에서 강한 관계를 이룰 때와 같은 특별한 조합에서는 더위를 뜻한다고 한다.

제1논고 제5구분의 마마레트 표도 사용한다. 토성이 화성 위에 있으면서 양자리·쌍둥이자리·사자자리·사수자리·물병자리·물고기자리에 있을 때, 토성이 태양·금성·수성 위에 특정 사인에서 있을 때 더위 또는 뜨거운 바람을 뜻한다. 목성·화성·태양·금성·수성·달의 표에서도 ‘더위·뜨거운 바람·건조’가 명시된 칸을 대주기·대합·식의 주재 조건에 대입한다.

이 규칙들은 대주기와 대합·식뿐 아니라 세계의 연간 회귀, 계절 인그레스, 삭망과 사각, 그 밖의 반복되는 시작 시각에도 비례하여 적용한다. 화성이나 수성이 식의 도수, 식에 앞서는 앵글 또는 뒤따르는 앵글에 강하게 있으면 식의 효력이 지속하는 동안 특히 심한 더위를 뜻한다.

사인 자체의 위치도 본다. 양자리 북쪽 부분, 황소자리 마지막 3분할, 쌍둥이자리 남쪽 부분, 게자리 마지막 3분할과 북·남쪽 부분, 사자자리와 그 첫 3분할·북쪽 부분, 처녀자리 첫 3분할, 전갈자리와 그 마지막 3분할·북남 부분, 사수자리 마지막 3분할, 염소자리와 첫 3분할, 물병자리, 물고기자리와 마지막 3분할에 주요 위치가 놓이면 더위의 표징이 강해진다고 아부 마샤르는 전한다.

더위가 실제로 어느 지역·언제·어떤 대상에 나타날지는 제1논고의 장소·시기·대상 판단 규칙으로 정한다.

제2장: 세계의 연간 회귀와 계절 인그레스로 더위를 판단하는 법

연도와 계절의 더위를 판단할 때에는 앞 장의 대주기·합·식 규칙을 그대로 사용하되, 그 해의 주인과 계절의 주인을 더한다.

화성이 연도의 주인이면서 토성의 광선을 받지 않고 남쪽 사인에 있으면 여름의 열이 심하고 겨울의 추위는 누그러진다고 한다. 여름에 태양과 떨어져 있고 토성이나 다른 행성의 제어도 받지 않으며 사인 말도수에 있으면 여름이 길고 뜨거워 생물과 씨앗을 태운다. 겨울의 같은 화성은 오히려 겨울을 온화하게 할 수 있다. 화성이 염소자리에 있으면 본래의 태우는 힘이 더 강해진다는 규칙도 있다.

달이 그 해의 중요한 지배 조건에서 태양과 섞이면 첫 계절은 평소보다 덥고 습하며, 둘째 계절은 덥고 건조해진다고 한다. 화성이 연도의 주인이며 공기 사인에 있으면 비가 적고 더위가 무거워진다. 불 트리플리시티나 공기의 트리플리시티에 화성이 강하게 들어가면 그 두 트리플리시티의 열을 더한다.

목성이 연도의 주인이며 물고기자리에 있으면 여름의 무거운 열을 뜻하고, 화성이 연도의 주인이며 양자리·게자리·전갈자리에 있으면 지나친 더위가 나타난다고 한다. 화성이 불 트리플리시티에서 역행하고 앵글에 있으면서 연도의 주인이면 그 자리에서 벗어날 때까지 더위가 오래 지속한다고 한다.

춘분 인그레스에 앞선 삭망 또는 망의 주인을 살펴 그 행성이 뜨거운 사인을 차지하면 더위를 판단한다. 계절이 바뀔 때마다 직전 삭망의 주인과 계절 인그레스의 어센던트 주인, 연중의 모든 삭망 주인들이 어느 행성에게 적용하는지를 본다. 그들이 태양에게 적용하면 더위와 건조, 화성에게 적용하면 더위를 뜻한다. 토성과의 거친 관계는 추위를 더하고, 토성이 뜨겁고 습한 사인에서 좋은 애스펙트를 이루거나 화성이 차고 습한 사인에서 좋은 애스펙트를 이루면 대기를 온화하게 만들 수 있다.

연도의 중요한 표징자가 화성과 스퀘어·충·합을 이루고 화성이 불 사인에 있으면 뜨거운 계절에는 더위가 증가하고 추운 계절에는 추위가 줄어든다. 트라인·섹스타일이면 같은 효과가 있으나 약하다. 표징자가 토성과 거친 관계를 이루고 토성이 차고 건조하거나 차고 습한 사인에 있으면 추위가 강해지고 더위가 줄어든다. 좋은 애스펙트에서는 그 효과가 약하다.

사인과 원소도 함께 고려한다. 화성이 불·공기 사인에 오래 머물면 더위를 늘리고, 토성이 흙·물 사인에 있으면 추위를 더한다. 여러 행성이 연간 회귀에서 불 사인에 모이면 더위와 건조에 의한 파괴와 기근을 나타낸다. 계절 인그레스에서 무거운 행성들이 뜨거운 사인에 있으면 여름이 덥고 겨울은 온화하며, 차가운 사인에 있으면 겨울이 춥고 여름은 온화하다.

화성이 MC 또는 어센던트의 앵글에 강하고 자기 디그니티에 있으면 그 계절의 열이 크게 증가한다. 수성이 화성과 섞이고 공기 사인에 있으면 뜨겁고 해로운 바람과 대기의 급변이 생길 수 있다. 화성이 IC에서 흙 사인에 있으면 지진과 공중의 불빛, 광산의 손상을 뜻하고, 불 사인에서는 지상 화재와 곡물 소각, 물 사인에서는 물과 수중 생물의 감소를 뜻한다고 한다. 길성이 화성과 결합하면 해를 줄인다.

같은 자리에 토성이 있으면 공기 사인에서는 오래가는 해로운 비, 흙 사인에서는 지진과 지하수의 출현, 물 사인에서는 우물과 수생동물의 손상, 불 사인에서는 땅과 광물의 손상을 뜻한다. 수성이 관련되면 이러한 표징이 더 분명하고, 길성이 표징자와 섞이면 악이 완화된다.

태양이 네 계절점으로 들어갈 때 그 계절의 본성과 함께 주변 행성의 본성을 보아야 한다. 봄은 처음에는 습기가 더 많고 끝에는 열이 더 많으며, 여름은 처음부터 뜨겁고 건조하되 그 절정은 사자자리 중간 무렵에 온다. 가을은 처음에는 건조가 더 많고 끝에는 추위가 더하며, 겨울은 처음에는 추위가 더 많고 끝에는 습기가 더 많다는 식으로 이해한다. ‘여름 초가 끝보다 더 뜨겁다’는 식으로 문자 그대로 읽지 말고, 더위와 건조 가운데 어느 성질이 상대적으로 우세한지를 말한 것으로 보아야 한다.

항성의 본성도 더한다. 양자리 끝부분, 알데바란 부근의 황소자리, 쌍둥이자리 남쪽, 프레세페 부근의 게자리와 그 남쪽, 사자자리와 처녀자리 시작, 전갈자리와 그 북쪽, 사수자리 끝, 염소자리 시작, 물고기자리 끝은 프톨레마이오스와 할리에게 화성적·불 같은 성질로 분류된다. 그 항성들이 연도·계절의 주인과 합하거나 주요 위치에 있으면 더위 표징을 강화한다.

제3장: 각 달과 반달·사분월의 더위를 판단하는 법

달·반달·사분월을 판단하기 전에 반드시 그 달이 속한 계절의 기본 성질을 알고, 그 계절을 판단하기 전에 연도의 주인과 연도의 전체 성질을 알아야 한다. 이것이 세계 사건을 판단하는 자연스러운 순서다. 연도와 계절이 차가운 쪽이면 한 달의 뜨거운 표징을 줄여 읽고, 연도와 계절이 이미 더우면 같은 표징을 더 강하게 읽는다.

한 계절이 신월로 시작하는 유형이면 그 계절의 매달 신월을 중심으로 보고, 보름달로 시작하는 유형이면 매달 보름을 중심으로 본다. 삭망과 사각에서 발광체 위에 있는 장소와 뒤따르는 앵글의 주인을 찾는다. 그 주인들이 뜨거운 행성이며 뜨거운 사인에 있고, 삭망·사각의 주요 장소도 뜨거우며, 뜨거운 행성이나 항성과 합·애스펙트를 이루면 그 달·반달·사분월에 더위가 온다. 연도와 계절의 표징까지 같으면 더 확실하다.

충의 기준 장소는 지평선 위에 있는 발광체의 위치이며, 사각에서 어느 발광체를 기준으로 할지는 두 발광체 가운데 앵글·하이즈·본질적·우발적 디그니티가 더 강한 쪽을 택한다.

달이 삭망·사각 또는 다른 주요 중심에서 화성에게 적용하면 위가 붉거나 누런 구름과 대기의 더위를 뜻한다. 달이 수성과 함께 있으면 옅고 연기 같은 구름, 따뜻한 바람과 비를 뜻할 수 있다. ‘문이 열림’ 규칙도 사용한다. 서로 반대 도미사일을 가진 행성들이 애스펙트를 맺고, 특히 달이 아래 행성에서 위 행성으로 빛을 옮기면 그 행성 본성에 맞는 날씨가 나타난다. 그 작용이 태양과 연결되면 불과 열 또는 구름이 번갈아 나타난다.기법 10 용어: 하늘의 문이 열림

연도의 주인은 춘분 인그레스 직전 삭망의 지배와 연간 어센던트의 지배를 비교해 정한다. 달과 계절의 판단에서는 직전 장의 연도 규칙 대부분을 비례하여 적용한다.

제4장: 하루의 더위를 판단하는 법

어느 하루가 더울지를 판단하는 한 방법은 태양의 사인에서 달의 사인까지 거리를 재고, 그 수를 토성의 위치에서 진행하여 도달한 하우스의 주인을 보는 것이다. 그 주인이 태양이면 그날은 덥다고 한다. 더운 행성은 화성·태양이며 용의 머리도 뜨거운 것으로 분류한다.

달이 뜨거운 항성이나 행성에게 적용하면 바람이 빨라지고 공기가 뜨거워진다. 달이 사인의 시작에 있을 때 어떤 행성이 달을 보는지도 살피며, 태양이나 화성이 본다면 더위를 뜻한다.

달의 위상도 사용한다. 합에서 첫 사각, 첫 사각에서 충, 충에서 마지막 사각, 마지막 사각에서 다음 합까지의 네 구간과, 태양에 대한 트라인·섹스타일을 살핀다. 달이 각 구간에서 어느 행성과 접촉하고 어느 사인·하우스에 있는지에 따라 그날의 더위·추위·바람·천둥·비를 정한다. 달이 앵글에 있거나 항성과 함께 뜨고 질 때에는 항성의 본성도 대기를 바꾼다.

‘문이 열림’ 관계—서로 반대 집을 가진 행성 사이의 애스펙트—가 있고 달이 한 행성에게서 다른 행성으로 적용하면, 두 행성의 본성에 따라 공기가 바뀐다. 달이 화성이나 태양의 집에서 삭망을 이루면 더위와 맑음을 뜻한다.

린코니엔시스는 뛰어난 더위를 판단하려면 뜨거운 행성의 증언이 몇 개나 함께 모였는지를 세라고 한다. 특히 불 사인에서 서로 트라인을 이룬 뜨거운 행성이 많고, 화성이 연도의 주인이거나 다른 뜨거운 행성이 그해를 지배하면 더위가 크다. 한 예에서 화성이 연도의 주인이고, 태양이 사자자리에 자기 집의 힘을 가지며, 수성이 그 달의 주인이 된 때 큰 더위가 생겨 남쪽 사람들이 쇠약해졌다고 기록한다.

지역의 일반 기후와 계절의 자연적 성질도 언제나 섞어야 한다. 같은 표징이라도 본래 뜨거운 지역과 여름에는 더 강하고, 추운 지역과 겨울에는 약하거나 온화함으로 나타난다.

제5장: 대기의 더위를 미리 알리는 표지

이 장에서는 계산 규칙이 아니라 실제로 관찰되는 표지를 모은다. 먼저 대기 가운데 나타나는 혜성·유성·꼬리별·달리는 불빛, 이어 태양과 달 둘레의 구름·평행한 띠·빛기둥, 동물과 다른 자연 현상을 차례로 본다. 이후의 구분에서도 같은 순서를 사용할 것이라고 한다.

프톨레마이오스는 대기 속 이차적인 별과 발광체 둘레의 현상이 붉거나 붉은색으로 기울면 화성 본성이므로 더위와 건조를 뜻한다고 한다. 붉은 꼬리별이 화성 또는 화성적 항성의 방향에서 나타나거나 화성이 강한 때 생기면 대기의 열과 건조가 우세해진다. 아침별이라 불리는 붉고 긴 꼬리의 혜성도 화성 본성을 가진다고 한다.

혜성이 양자리 방향에서 나타나면 여름의 지나친 더위, 쌍둥이자리 방향이면 열매를 태우는 뜨거운 바람, 사수자리 방향이면 심한 더위, 물병자리 서쪽에서 나타나면 많은 열을 뜻한다고 한다. 전갈자리에서 떨어지는 별이 한 사인을 지나가면 대기 중 많은 화재와 강물 감소를 뜻한다는 전승도 있다.

태양이 맑고 깨끗하게 떠오르며 구름이나 다른 것이 덮지 않으면 맑고 더운 날을 나타낸다. 태양이 전날 저녁에도 맑게 졌다면 그 신뢰가 더 크다. 태양·달·별이 흐리지 않고 매우 밝으며, 특히 출몰 때 그러하면 맑음과 더위를 뜻한다.

안개가 위로 올라가 구름이 되지 않고 아래로 내려앉거나, 태양에게 걷혀 사라지면 여름의 맑음과 더위를 뜻한다. 가을과 봄 아침의 작은 서리, 여름의 평소보다 차가운 새벽도 그날 뒤의 맑음과 열을 예고할 수 있다. 해진 뒤 물·늪·초원 위에 흰 연기나 수증기가 보이고, 해뜨기 전에도 같은 현상이 나타나면 다음 날의 더위와 맑음을 뜻한다.

아침이나 저녁에 이슬이 풍부하면 대체로 다음 날이 맑다. 여름·늦봄·초가을의 많은 이슬은 그날의 더위도 뜻한다. 남풍은 북풍보다 따뜻하고 동풍은 서풍보다 따뜻하다고 아리스토텔레스는 말하지만, 저자는 자기가 사는 지역에서는 서풍이 동풍보다 따뜻할 수 있으므로 지역 차이를 보아야 한다고 덧붙인다.

지평선 가까이에서 천둥 없이 번개가 치고 구름이 적으면 맑음과 더위를 뜻할 수 있다. 들비둘기의 노래, 까마귀가 즐거운 듯 깃을 고르고 서로 장난하거나 기분 좋게 울며, 제비가 높이 날고, 박쥐가 평소보다 일찍 많이 날고, 딱정벌레가 저녁에 많이 날아오르는 것도 따뜻하고 맑고 건조한 날을 나타낸다고 전한다. 해질 무렵 작은 파리들이 빛나는 공중에 가는 종 모양으로 모이면 다음 날의 더위와 건조를 뜻한다.

여름은 다른 계절보다 본성상 더 뜨겁고 맑으며, 보통 3월이 4월보다 맑고 따뜻하다고 하는 지역 전승이 있다. 9월 말이나 10월 초에는 오래가지는 않지만 약 보름 동안 따뜻하고 맑은 날이 다시 오는 경우가 있어, 미카엘 축일에 ‘자기 여름’이 있다는 속담을 인용한다. 그러나 지역은 위치 때문에 본래 덥거나 춥고, 여름의 맑음을 나타내는 표지는 대부분 더위의 표지이기도 하므로 지역·계절과 함께 판단해야 한다.

이로써 대기의 더위를 판단하는 제1구분이 끝난다.

제2구분: 대기의 추위와 서리를 판단하는 법

이 구분은 다섯 장이다.

제1장: 대주기·대합·발광체의 식으로 추위와 서리를 판단하는 법

앞 구분에서는 대기의 더위를 다루었다. 이제 여러 점성가가 전한 대기의 추위와 서리·결빙에 관한 개별 규칙을 모은다. 더위와 추위는 능동적 성질이고 습기와 건조는 수동적 성질이므로, 능동적 성질을 먼저 다룬다. 생물의 생명은 열에서 진행하고 부패와 해체는 추위에서 진행한다고 보았기 때문에 더위 다음에 추위를 놓는다.용어 22

대기의 추위를 판단하려면 먼저 현재 대주기의 주인, 대주기 프로펙션의 사인·디스트리뷰터·도수를 알고, 이어 관련 대합과 식의 주재행성을 찾아야 한다. 이 계산은 제1논고에서 설명한 방법을 따른다. 그 주인들과 주요 장소가 추위·서리·눈을 뜻하면 그 기간의 추위를 판단한다.

토성이 대주기나 그 분할, 대합, 식, 그 어센던트 또는 식의 앞뒤 앵글을 단독으로 지배하면 추위가 낳는 피해의 주된 원인이 된다. 심한 추위, 얼음과 서리, 많은 눈이 생기고 강과 바다에서는 항해의 위험과 난파가 늘어난다고 한다. 토성이 상승하며 겨울철의 차가운 조건에 있고, 자기 본질적·우발적 디그니티 또는 차가운 사인에서 강하면 표징은 더 강하다.

토성의 사인별 표징도 전한다.

• 양자리에서 남쪽 황위를 가지면 심한 추위·서리와 많은 이슬을 뜻한다.
• 황소자리에서는 강한 추위와 봄철 열기의 변화를 뜻한다.
• 게자리에서는 서리와 결빙을 뜻한다.
• 천칭자리에서 아침별이면 차고 건조한 바람을 뜻한다.
• 전갈자리에서는 겨울의 심한 추위와 곡물을 해치는 눈을 뜻한다. 저녁별이면 결빙, 아침별이면 차가운 북풍을 뜻한다.
• 사수자리에서 아침별이면 추위와 결빙을 뜻한다.
• 염소자리에서 북쪽 황위이면 많은 서리·추위·눈을 뜻한다. 저녁별이면 추위, 아침별이면 차가운 북풍을 뜻한다.
• 물병자리에서 언더 더 빔즈 있으면 혹독한 겨울을 만들고, 아침별이면 겨울다운 공기, 정지 상태이면 얼음과 결빙을 뜻한다. 역행할 때에는 눈과 심한 추위의 표징이 강해진다.
• 물고기자리에서는 그 계절의 심한 추위를 뜻한다.

목성은 본성상 심한 추위보다 대기의 온화함과 좋은 혼합을 나타내지만, 특정 위치에서는 추위를 뜻한다고 전한다. 양자리에서는 겨울철의 심한 추위가 나타나며 남쪽 황위이면 더 강하다. 황소자리에서는 거센 추위, 쌍둥이자리에서는 겨울의 무거운 추위를 뜻하고 아침별·동방성이면 더욱 강하다. 게자리에서는 열과 추위가 섞인 상태, 사자자리에서는 겨울의 강한 추위와 그 계절 중간의 다소 완화된 추위, 전갈자리에서는 겨울 초부터 중반까지의 추위, 물병자리에서는 차가운 봄, 물고기자리에서는 해 말의 많은 추위를 뜻한다.

화성은 대체로 더위를 뜻하지만 위치와 계절에 따라 추위에도 참여한다. 쌍둥이자리와 등거리 관계에 있을 때 심한 추위, 전갈자리에서는 겨울·가을·여름의 추위를, 사수자리에서는 겨울의 추위를 늘린다고 한다. 염소자리에서 아침별이면 곳곳에 겨울다운 날씨를 만든다. 특히 화성의 건조함은 토성의 추위와 결합할 때 물기를 얼게 하므로 서리와 결빙을 돕는다.

태양은 자연적 열과 보편적 생명의 표징자이지만, 태양과의 충은 태양이 가장 멀어져 그 부재 때문에 생물과 씨앗이 지나친 추위로 손상되는 상태에 비유된다.

금성은 본성상 심한 추위보다 대기의 온화함을 뜻하지만, 양자리에서 남쪽 황위이면 심한 추위를, 처녀자리에서는 차고 건조한 혼합을, 천칭자리에서는 차갑지만 비교적 좋은 대기 상태를, 전갈자리에서는 심한 추위를 뜻한다. 사수자리에서 저녁별이면 차고 바람이 많으며, 염소자리에서 언더 더 빔즈 있으면 얼어붙는 성질을 나타낸다.

수성은 결합하거나 애스펙트를 맺는 행성의 본성을 받아들인다. 아무 행성과 관계하지 않으면 자기가 있는 사인의 부분적 성질을 따른다. 게자리에서는 대기의 추위, 전갈자리에서는 심한 추위, 물고기자리에서는 많은 찬바람을 뜻한다고 한다.

달은 본성상 추위보다는 습기를 강하게 뜻하지만, 황소자리에 있을 때에는 심한 추위를 나타낸다는 규칙이 있다. 다른 행성들도 토성만큼 독립적으로 추위를 만들지는 못하지만 토성의 표징을 돕는다.

행성의 상승 우위 표도 추위 판단에 사용한다. 저자가 아부 마샤르에게서 모은 대표 규칙은 다음과 같다.

• 토성이 화성 위에 있으면서 황소자리·처녀자리·염소자리에 있으면 강하고 오래가는 추위를 나타낸다. 처녀자리에서는 땅의 일부가 파괴될 만큼 추위가 오래간다고 한다.
• 토성이 금성 위에 있으면서 물고기자리에 있거나, 수성 위에 있으면서 사자자리·처녀자리·염소자리·물병자리에 있으면 큰 추위를 뜻한다.
• 목성이 화성 위에 있으면서 양자리·사자자리·사수자리에 있거나, 수성 위에 있으면서 염소자리·물병자리·물고기자리에 있으면 추위가 강해진다고 한다.
• 화성이 토성 위에 있으면서 처녀자리·염소자리에 있거나, 목성 위에 있으면서 염소자리에 있으면 큰 추위를 뜻한다. 화성이 태양 위에 천칭자리에서 있거나 수성 위에 황소자리·염소자리에서 있을 때에도 심한 추위를 뜻한다.
• 금성이 토성 위에 물고기자리에서 있거나 수성 위에 염소자리에서 있으면 심한 추위를 뜻한다.
• 수성이 토성 위에 황소자리·처녀자리·물병자리에서 있거나, 목성 위에 염소자리·물병자리에서 있거나, 화성 위에 쌍둥이자리에서 있으면 심한 추위를 뜻한다.
• 달이 화성 위에 황소자리에서 있으면 많은 추위를 뜻한다.

상위 세 행성이 흙 사인에 합하면 추위가 많고 작물의 성장을 막는다. 토성·목성의 대합이 흙 사인에서 일어나 토성이 더 강하면 추위로 씨앗이 파괴되고 기근이 뒤따른다. 토성·화성의 중간 합이 흙 사인에서 일어나면 눈·서리·강한 추위를 뜻한다. 월식이 차가운 사인에서 일어나도 추위가 강해진다.

대주기 프로펙션의 도수, 대합·식의 위치, 반복되는 시기의 어센던트나 알무텐이 어느 사인 부분에 놓이는지도 본다. 아부 마샤르의 목록에서는 양자리 남쪽, 황소자리와 그 마지막 3분할, 게자리, 사자자리 일부, 처녀자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리의 특정 부분이 계절에 따라 추위를 강화한다. 이 표징은 그 사인이 지배한다고 여긴 지역과 도시에서 나타난다고 한다.

이 장의 규칙들은 대주기·대합·식뿐 아니라 세계의 연간 회귀, 계절 인그레스, 삭망과 사각에도 비례하여 적용한다.

제2장: 세계의 연간 회귀와 계절 인그레스로 추위와 서리를 판단하는 법

연도와 계절의 추위를 판단하려면 먼저 연도의 주인과 계절의 주인을 찾아야 한다. 제1논고 제9구분의 방법에 따라 춘분 인그레스와 그 직전 삭망, 계절 인그레스와 관련된 장소들을 비교한다.

토성이 연도의 주인이며 화성이나 다른 뜨거운 행성의 애스펙트를 받지 않으면 북쪽 지역의 겨울은 매우 춥고 동물과 씨앗이 손상된다. 토성이 자기 원의 상승부에 있으면 더 심하다. 반대로 본래 지나치게 더운 남쪽 지역에서는 토성의 추위가 열을 줄여 비교적 온화한 해를 만들 수 있으며, 토성이 자기 원에서 하강할 때 이 완화가 더 잘 나타난다고 한다.

토성이 태양과의 관계에서 강하고 사인 말도수에 있으며 화성의 제어를 받지 않으면 겨울의 추위가 더 오래가고 차가운 북풍이 늘어난다. 특히 북쪽 지역에서 동물과 씨앗의 손상이 크다. 같은 배치가 여름에 나타나면 지나친 열을 줄여 대기를 온화하게 할 수 있다.

달이 연도의 주인 또는 중요한 공동 표징자가 되어 태양과 섞이면, 한 해의 셋째 계절은 평소보다 차고 건조하며 넷째 계절은 더 차고 습해진다고 한다. 토성이 연간 회귀에서 공기 사인에 있으면서 손상되면 혹독한 추위와 서리, 어두운 날씨를 뜻하고, 눈과 얼음을 더한다고 한다.

《엑사페논》은 토성이 자기에게 우호적인 북쪽 사인에서 강하면 북풍을 거칠게 하고 겨울의 추위를 늘리며 여름의 열을 줄인다고 한다. 화성은 반대로 북쪽 추위를 누그러뜨리고 여름의 열을 강화한다.

아부 마샤르는 토성이 연도의 주인일 때 양자리 트리플리시티에서 역행하고 앵글이 아니더라도 어센던트를 보고 달과 화성의 배치를 받아들이면 짐승을 죽일 만큼 큰 추위가 난다고 전한다. 쌍둥이자리 또는 그 트리플리시티에서 순행하며 앵글에 있거나 어센던트를 보면 겨울의 큰 추위를 뜻한다. 게자리 또는 그 트리플리시티에서도 토성이 강하고 화성이 케이던트이면 추위가 크며, 토성이 역행하고 화성에게 애스펙트를 받으며 길성이 멀리 있으면 추위가 더해진다.

할리 아벤라겔의 규칙에 따르면 토성이 연도의 주인이며 토성 또는 그 광선이 공기 사인에 있고 달이 토성에게 손상되면 눈·우박·심한 추위가 생긴다. 토성이 그 해의 주인인데 동시에 약화되고 흉한 상태이면 많은 추위가 나타난다.

여러 행성이 연간 회귀의 차가운 사인에 합하면 추위가 무거워지고 여름의 열은 완화된다. 아부 마샤르의 실험서에서는 토성이 흙 트리플리시티에 들어가면 추위를 늘리고, 물 트리플리시티에서도 추위를 늘리며, 화성이 그곳에 들어가면 추위를 줄인다고 한다. 달이 그 해를 지배하고 흉성에게서 벗어나 있으면 비가 많고 날씨가 차며, 토성이 그 해를 지배하면 추위가 무거워진다. 토성이 역행하면 더욱 심하다.

목성이 연도의 주인이 될 때의 세부 표징도 전한다. 양자리에서는 겨울의 많은 추위, 쌍둥이자리에서는 겨울의 무거움, 사자자리에서는 특히 겨울 말의 추위, 처녀자리에서는 가을의 눈과 추위, 천칭자리와 전갈자리에서는 겨울 초의 추위, 전갈자리에서는 겨울 말의 거센 추위까지 뜻한다. 사수자리에서는 겨울 초가 비교적 온화하나 중반과 말에 추위가 오고, 염소자리에서는 겨울 말의 추위, 물병자리에서는 차가운 봄, 물고기자리에서는 해 말의 많은 추위를 뜻한다.

화성이 연도의 주인이며 전갈자리에 있으면 겨울의 무거운 추위를 뜻하고, 사수자리에서는 나무와 곡식을 해치는 추위를 뜻한다는 규칙도 있다.

알킨디와 우마르의 방법은 춘분 인그레스에 앞선 삭망 또는 망의 어센던트와 주인을 살핀다. 토성이 차가운 사인을 차지하면 그 해의 추위를 나타낸다. 각 계절 인그레스마다 직전 삭망의 주인과 연도·계절 어센던트의 주인들이 어느 행성에게 적용하는지를 본다. 토성에게 적용하면 추위·우박·안개를 뜻한다.

토성이 연간 직전 삭망의 앵글, 특히 MC에 강하고 자기 디그니티에 있으면 더운 계절의 열을 줄이고 추운 계절의 추위를 크게 한다. 앵글에서 멀어지면 계절은 본래의 보통 상태에 가까워진다. 수성이 공기 사인에 있고 흉성이 수성의 앵글에 있으면 대기의 변덕과 해로운 바람이 많아진다. 표징자가 토성과 스퀘어·충·합을 이루고 토성이 차고 건조하거나 차고 습한 사인에 있으면 추위가 증가하고 열이 줄어든다. 트라인·섹스타일이면 같은 작용이 약해진다. 토성이 뜨겁고 습한 사인에서 좋은 관계를 이루면 오히려 대기를 온화하게 할 수 있다.

태양이 전갈자리 20도에 들어갈 때의 도식도 보조적으로 사용한다. 토성이 공기 사인에서 앵글에 있고 수성과 결합하며 길성이 멀리 있으면 추위와 함께 해로운 비가 생긴다고 한다. 토성이 흙 사인에서 IC에 있으면 지진과 많은 지하수, 물 사인에서는 우물과 수중 생물의 손상, 불 사인에서는 땅과 광물의 손상을 뜻한다. 수성이 관계하면 표징이 더 분명해지고, 길성이 결합하면 피해가 줄어든다.

프톨레마이오스식 계절 규칙은 다음과 같이 요약할 수 있다. 계절 인그레스 직전 삭망·망의 장소와 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들이 차가우며 차가운 사인과 항성에 놓이고, 계절 자체의 본성도 추위와 합치하면 그 계절은 춥다. 삭망·사각마다 같은 방식으로 판단한다.

‘문이 열림’에서 토성이 작용의 주체가 되면 우박·구름·추위를 뜻한다. 화성과 금성이 계절 인그레스에서 결합하면 눈과 추위를 뜻한다는 헤르메스 전승도 있다. 금성이 천칭자리 인그레스에서 태양보다 30도 이상 앞서면 겨울 초의 추위를 뜻한다고 한다.

항성의 성질도 더한다. 양자리 남쪽 부분, 황소자리 중간, 게자리 북쪽, 물병자리 전체, 물고기자리 등 프톨레마이오스가 차갑다고 한 부분이 연도·계절의 주요 장소가 되면 추위의 표징이 강해진다.

제3장: 각 달과 반달·사분월의 추위와 서리를 판단하는 법

달·반달·사분월의 추위를 판단할 때에도 먼저 연도와 계절의 기본 성질을 알아야 한다. 그다음 삭망 또는 사각의 장소와 뒤따르는 앵글의 주인들을 찾는다. 그 행성들이 차갑고 차가운 사인에 있으며 차가운 항성과 결합하고, 주요 장소들도 차가우면 그 달·반달·사분월에 추위가 나타난다. 계절 자체와 연도 표징이 같으면 더 강하다.

알킨디는 달이 삭망·사각에서 화성에게 적용할 때 끊어진 구름과 서리를 뜻한다고 전한다. ‘문이 열림’이 일어나고 그 작용이 토성에게 속하면 추위를 뜻한다. 토성이 문이 열리는 행성들을 보거나 그들과 합하면서 물 사인에 있으면 추위와 구름을 뜻한다.

직전 장에서 말한 연도와 계절의 규칙 대부분을 이 달의 도식에도 비례하여 적용한다. 삭망의 주인·달·주요 앵글을 토성과 화성이 어떻게 보는지, 차가운 사인과 항성이 얼마나 많은 증언을 주는지 함께 센다.

제4장: 하루의 추위와 서리를 판단하는 법

어느 날이 추울지를 판단하는 한 방법은 태양의 사인에서 토성의 사인까지 세고, 그 수를 달의 사인에서 진행하여 도달한 하우스의 주인을 보는 것이다. 그곳이 토성의 집이면 그날은 춥다고 한다. 알킨디는 목성·토성·금성을 차가운 행성으로 열거하기도 한다.

달이 차가운 항성이나 행성과 만나면 바람은 느려지고 대기가 식는다. 달이 사인의 첫머리에 있을 때 토성 또는 차가운 항성이 달을 보면 추위를 뜻한다. 그날 ‘문이 열림’이 생기고 토성이 작용을 맡아도 추위가 나타난다.

린코니엔시스는 지극한 추위로 땅의 열매가 죽는 때를 판단하려면 차가운 행성의 증언이 얼마나 많이 모였는지 보라고 한다. 토성이 염소자리 자기 집에 오랫동안 머물면서 태양과 충을 이루었던 해에는 겨울이 매우 차고 여름도 서늘하여 열매가 익지 못했고, 늦서리와 역병이 나타났다는 사례를 든다. 다만 토성이 지역의 천정에서 멀면 그 효과는 줄어든다.

헤르메스는 무거운 행성들이 차가운 사인에 있으면 겨울에는 추위, 여름에는 온화함을 뜻하고, 뜨거운 사인에 있으면 여름에는 더위, 겨울에는 온화함을 뜻한다고 한다. 태양 곁에 뜨겁고 건조한 행성이 겨울에 있으면 겨울이 덜 춥고 습해지며, 차고 습한 행성이 여름에 있으면 여름이 덜 덥고 건조하다고 한다.

‘탐구자’라 불린 저자는 도수의 우물·고양점·특별한 습건 성질을 이용하여 눈과 우박을 판단한다. 태양이나 토성이 구덩이 도수에 있거나 토성에게 강하게 연결되고, 달도 같은 우물·특별 도수를 통과하면 평지에서는 서리, 산지에서는 눈이나 우박이 생긴다고 한다. 다만 이 도수표의 판독과 계통은 서로 달라 후속 교감이 필요하다.

제5장: 추위와 서리를 미리 알리는 표지

이 장은 계산도식이 아니라 실제 하늘과 땅에서 관찰되는 표지를 모은다.편집주 7

프톨레마이오스는 식이나 다른 때에 대기 속 이차적인 별·꼬리별과 발광체 둘레의 현상이 검거나 초록빛이면 토성 본성을 나타낸다고 한다. 검은색은 지나친 연소 뒤의 냉각 또는 지나친 추위에서 생긴다고 설명하고, 초록빛도 강한 추위와 연결한다. 따라서 검거나 초록빛인 혜성·대기 현상은 추위와 토성적 사건을 뜻한다. 용어: 예고 표지

할리가 ‘검은 혜성’이라 부른 것은 완전한 검정보다는 청흑색에 가깝고 토성의 본성을 가지며, 추위와 함께 많은 죽음과 황폐를 뜻한다고 한다. 혜성이 황소자리에서 나타나면 심한 추위와 곡식의 손상, 전갈자리에서는 심한 서리·결빙·추위, 염소자리에서는 눈·우박·추위로 식물이 파괴되는 것을 뜻한다.

태양이 뜨거나 질 때 검거나 초록빛으로 보이거나 구름 속에 들고, 태양 둘레에 하나 또는 두 개의 고리와 어두운 광선이 있으면 겨울 날씨와 비를 뜻한다. 달도 합·충·반월 전후의 주요 날에 검고 초록빛이며 두껍게 보이면 겨울다운 대기와 비를 뜻한다. 용어: 예고 표지

겨울에 해질 무렵 태양이 평소보다 붉고 맑으며 북풍 또는 다른 차가운 북쪽 바람이 불면 다음 밤의 서리를 뜻한다. 밤하늘의 별이 평소보다 매우 밝고 그 광선이 떨리듯 반짝여도 추위와 서리를 뜻한다. 맑은 공기에서는 구름 낀 공기보다 추위가 더 세며, 새벽은 저녁보다 더 차갑다고 한다. 용어: 예고 표지

동풍이 서리 시작 때부터 계속 같은 방향을 지키면 결빙이 오래간다는 지역 경험을 기록한다. 아리스토텔레스는 자기 지역에서는 동풍이 서풍보다 따뜻하다고 했지만, 저자는 자기 지역에서는 반대가 경험된다고 말한다. 북풍은 남풍보다 차갑지만 어느 바람이 가장 차가운지는 지역에 따라 달라진다.

겨울의 비가 많은 때 종이·양피지 같은 물건이 평소보다 갑자기 잘 마르면 결빙이 가까웠다는 징후로 본다. 결빙 초기에 눈·우박·서리 같은 수분 현상이 나타나고 비가 오지 않으면 결빙이 이어진다고 한다. 눈송이가 작고 가늘면 결빙이 오래가고, 크고 넓으면 결빙이 풀릴 가능성이 크다고 한다. 우박도 작고 희고 둥글면 추위가 지속되고, 크고 길며 덜 흰 것은 해빙을 뜻한다. 비는 대체로 결빙을 푼다. 용어: 서리

손발 끝이 평소와 다르게 차가워지거나, 오래된 찬 성질의 병이 악화되거나, 뜨거운 병을 앓던 사람이 오히려 가벼워지고, 과거 골절이나 오래된 상처가 아픈 것도 다가오는 큰 추위의 징후로 전한다.

겨울 초에 물새들이 얼지 않는 바닷물이나 흐르는 물을 찾아 모이면 큰 결빙이 오래갈 징후다. 참새 같은 작은 새들이 여러 종으로 큰 무리를 이루어 마을 가까운 들에서 먹이를 찾으면 추위·서리 또는 거센 폭풍이 가까웠다고 한다.

결빙은 다른 계절보다 겨울, 낮보다 밤에 자주 나타난다. 극지에 가까운 지역과 산지는 바닷가 평지보다 더 차고 결빙이 많다. 이미 얼기 시작한 때에는 밖에 매단 젖은 아마포가 빠르게 굳거나 처마의 고드름이 더 이상 녹아 떨어지지 않으면 추위가 심한 것을 알 수 있다. 차가운 날에는 사람의 입김도 평소보다 뚜렷하게 보인다.

지나친 추위의 사후 징후도 기록한다. 노인이 많이 죽고, 담이나 벽이 무너지며, 참새·종달새 같은 새가 크게 줄고, 야생동물이 마르고, 싹·풀·곡식이 시들면 서리의 과도함을 알 수 있다. 눈 없이 내린 강한 서리는 곡식과 초지를 특히 해친다고 한다. 해빙 뒤 길에 평소보다 깊고 많은 웅덩이가 생기고, 청동 그릇이나 종이 쉽게 갈라지며, 평소 얼지 않던 물까지 얼고 얼음이 짧은 시간에 매우 두꺼워지면 앞선 결빙이 극심했다는 표지다. 겨울의 나무·작물·곡식이 죽어 큰 흉작이 생기면 지나친 추위와 서리의 확실한 결과로 본다.

추위만 있고 결빙이 없는 경우의 표지는 뒤의 폭풍과 바람 구분에서 더 다룬다고 한다.

이로써 대기의 추위와 서리를 판단하는 제2구분이 끝난다.

제3구분: 맑음·건조와 대기의 좋은 온화함을 판단하는 법

이 구분은 다섯 장이다.

제1장: 대주기·대합·발광체의 식으로 맑음·건조와 좋은 온화함을 판단하는 법

이 구분에서는 여러 점성가의 책에서 모은 대기의 건조, 맑음, 그리고 좋은 온화함에 관한 개별 규칙을 다룬다. 이 세 가지를 함께 놓은 까닭은, 대기가 지나치게 습하거나 흐리지 않고 적당히 건조하고 맑을 때 흔히 좋은 혼합과 쾌적한 상태가 생긴다고 보았기 때문이다. 다만 여기서 말하는 ‘온화함’은 언제나 절대적인 중용만을 뜻하지 않는다. 어떤 계절이나 지역의 정상 상태와 비교하여 지나친 열·추위·습기·건조가 누그러진 경우도 온화하다고 부른다.용어 23 용어: 대기의 온화함 용어: 대기의 건조 용어: 대기의 맑음

대주기·대합·식으로 이 성질들을 판단하려면 제1논고 제2–4구분에서 설명한 방법에 따라 각 도식의 어센던트와 네 앵글을 세우고, 대주기·대합·식의 주인과 주요 장소의 디스포지터를 찾는다. 그 행성들의 본성과 상태가 건조·맑음·온화함을 뜻하는지 판단한다.

프톨레마이오스와 아부 마샤르에 따르면 목성이 대주기나 그 분할, 대합, 식, 그 어센던트 또는 관련된 반복 시기의 주인이 되면 생물과 식물이 자라고 대기는 온화하고 건강에 알맞아진다. 습한 바람이 불더라도 지나치게 무겁지 않고, 할리의 설명으로는 그 바람이 짙은 습기를 풀어 주어 건강에 이롭다고 한다. 땅의 열매, 바다 항해와 생장하는 사물은 번성하고 해로운 것들은 줄어든다.

태양도 적당한 장소와 상태에서 지배권을 얻으면 대기를 온화하게 한다. 태양은 계절의 작용과 보편적 생명을 뜻한다고 보았으므로, 지나치게 뜨겁거나 차가운 조건에 억눌리지 않을 때 좋은 혼합을 만든다.

금성이 같은 지배권을 얻으면 대기의 온화함과 맑음을 나타내며, 일반적으로 목성과 비슷하게 성장과 습윤을 돕는다. 그러나 그 습기가 지나치지 않을 때에는 바람이 부드럽고 대기가 맑고 깨끗해진다. 용어: 대기의 맑음

화성은 본성상 좋은 온화함보다 과도한 건조와 손상을 나타낸다. 수성도 건조한 성질과 빠른 변화를 지니므로, 건조한 행성의 디그니티에 있거나 그들과 결합·애스펙트를 이루면 건조를 더한다. 그러므로 일반적인 규칙에서 목성·태양·금성은 온화함을, 화성·수성은 건조를 뜻한다. 다만 지나친 습기를 화성과 수성이 줄여 주는 경우에는 우발적으로 대기를 온화하게 할 수 있다.

토성의 세부 규칙은 다음과 같이 전한다.

• 양자리에서 중요한 지배권을 가지면 대기의 상태가 비교적 순조롭게 섞인다고 한다. 아침별이면 좋은 혼합을 뜻한다.
• 황소자리에서 북쪽 황위에 있으면 좋은 대기 혼합을 뜻한다. 언더 더 빔즈 있어도 좋은 혼합을 나타낸다고 하며, 저녁별이면 건조, 아침별이면 좋은 상태와 건강을 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서 남쪽 황위이면 건조를 뜻한다. 언더 더 빔즈 있거나 저녁별이어도 건조하며, 아침별이면 좋은 혼합을 뜻한다.
• 게자리에서 아침별이면 좋은 혼합을 뜻한다.
• 사자자리에서는 비가 적고 심하게 건조하다. 언더 더 빔즈이거나 저녁별이면 건조하고, 아침별이면 좋은 혼합, 정지 상태이면 건조를 뜻한다.
• 처녀자리에서는 북쪽·남쪽 황위 모두에서 좋은 혼합을 뜻한다고 전하나, 아침별일 때 건조하다고 한 전승도 있다.
• 천칭자리에서는 좋은 혼합을 뜻한다.
• 전갈자리에서 역행하면 건조를 뜻한다.
• 사수자리에서는 좋은 대기 혼합을 뜻하나, 저녁별이면 건조하다고 한다.
• 물고기자리에서 아침별이면 좋은 혼합을 뜻한다.

목성이 이 지배권을 가지면 대체로 좋은 온화함을 뜻한다. 세부적으로는 다음과 같다.

• 양자리에서는 몸의 건강과 좋은 대기 균형을 뜻하며, 동방성·서방성 모두 맑음을 뜻한다고 한다.
• 황소자리에서는 가을의 열과 건조를 늘리지만 여름은 적당히 건조하고 따뜻해진다. 북쪽 황위이면 좋은 혼합을 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서는 가을 대기의 온화함을 뜻하고, 언더 더 빔즈 있어도 좋은 혼합을 뜻한다.
• 게자리에서는 언더 더 빔즈 있을 때 바다의 평온, 저녁별·아침별일 때 좋은 혼합과 건강을 뜻한다.
• 사자자리에서 저녁별이면 좋은 혼합, 아침별이면 좋은 결과를 뜻한다.
• 처녀자리에서는 봄의 온화함과 여름 대기의 양호함을 뜻한다. 북쪽 황위이면 좋은 혼합, 저녁별이면 역시 좋은 혼합이다. 역행하면 비는 적으나 대기의 상태는 좋다고 한다.
• 천칭자리에서는 봄의 좋은 온화함이 약간 추위 쪽으로 기울며, 역행해도 같은 표징을 낸다. 언더 더 빔즈이면 좋은 혼합, 정지 상태이면 안정되고 좋은 날씨를 뜻한다.
• 전갈자리에서 저녁별이면 좋은 혼합, 아침별이면 좋은 날씨, 정지 상태이면 평온을 뜻한다.
• 사수자리에서 역행하면 여름의 좋은 온화함과 많은 풀을 뜻하고, 언더 더 빔즈이면 좋은 혼합, 아침별이면 맑음을 뜻한다.
• 물병자리에서 북쪽 황위이면 건조를 나타내지만, 언더 더 빔즈이면 좋은 혼합을 뜻한다.
• 물고기자리에서는 가을의 좋은 혼합을 뜻하며, 저녁별이면 좋은 혼합, 아침별이면 바다의 평온, 정지 상태이면 좋고 온화한 대기를 뜻한다.

화성은 지배권을 얻으면 과도한 건조를 뜻한다. 그러나 위치에 따라 적당한 혼합을 뜻하는 경우도 있다.

• 양자리에서 북쪽 황위이면 건조, 남쪽 황위이면 온화함을 뜻하며, 언더 더 빔즈이면 맑음을 뜻한다.
• 황소자리에서 언더 더 빔즈이면 바람 없는 날씨, 저녁별이면 맑음을 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서 정지 상태이면 뜨겁고 건조하며 맑다.
• 게자리에서 정지 상태이면 열과 건조를 뜻한다.
• 사자자리와 처녀자리에서 북쪽 황위이면 건조하고, 처녀자리에서 정지하거나 역행해도 건조하다.
• 천칭자리에서 정지 상태이면 뜨겁고 건조하다.
• 전갈자리에서는 건조가 매우 강하며 특히 북쪽 황위일 때 그렇다. 남쪽 황위이면 대기가 온화해진다고 한다.
• 사수자리에서 북쪽 황위이면 바람이 많고 건조하며 습기는 적다.
• 염소자리에서는 비가 적고 건조하다. 다만 언더 더 빔즈에 있으면서 저녁별이면 좋은 혼합을 뜻한다고 한다.
• 물병자리에서는 비교적 좋은 혼합을 나타내기도 하나 북쪽 황위 또는 언더 더 빔즈이면 건조하다.
• 물고기자리에서는 아부 마샤르는 좋은 혼합을, 할리는 건조를 기록한다.

금성은 대체로 좋은 온화함과 맑음을 뜻한다.

• 양자리에서는 비가 줄고 건조하면서도 대기의 상태는 비교적 좋다.
• 황소자리에서는 건조하지만 북쪽 황위이면 좋은 혼합이다. 저녁별이면 맑음, 아침별이면 좋은 상태와 유익함을 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서 남쪽 황위이면 건조하고, 언더 더 빔즈이면 매우 건조하며, 역행하면 뜨겁고 건조하다.
• 게자리에서는 좋은 온화함을 뜻한다. 언더 더 빔즈이면 바람 없는 적당한 날씨, 저녁별이면 좋은 혼합, 아침별이면 맑음을 뜻한다.
• 사자자리에서는 좋은 혼합을 뜻하며 남쪽 황위이면 더욱 온화하다. 아침별이면 좋은 혼합이다.
• 처녀자리에서는 대기의 혼합을 나타내되 때로 추위 또는 과도한 건조 쪽으로 기울 수 있다. 북쪽 황위이면 좋은 혼합, 언더 더 빔즈이면 건조, 저녁별이면 좋은 혼합이다.
• 천칭자리에서는 좋은 온화함을 뜻하고, 저녁별이면 역시 좋은 혼합이다.
• 전갈자리에서는 좋은 혼합을 뜻할 수 있으나 북쪽 황위이면 건조하다.
• 사수자리에서는 좋은 혼합이지만 때로 지나친 습기 또는 건조 쪽으로 기울 수 있다. 아침별이면 좋은 혼합이다.
• 염소자리와 물병자리에서는 좋은 온화함을 뜻한다. 물병자리에서 북쪽 황위이면 건조와 적은 비를 뜻한다.
• 물고기자리에서는 좋은 혼합을 뜻하고, 언더 더 빔즈이면 맑은 날씨, 아침별이면 좋은 혼합과 곡식·열매의 생장을 뜻한다.

수성은 함께 있는 행성과 사인의 본성을 따라 변하지만, 대체로 건조와 바람을 뜻한다.

• 양자리에서 저녁별이면 좋은 혼합, 아침별이면 맑은 대기를 뜻한다.
• 황소자리에서는 좋은 혼합이며 역행해도 같다고 한다. 북쪽 황위이면 중간 정도의 혼합, 저녁별이면 좋은 상태, 아침별이면 이슬이 있고 맑다.
• 쌍둥이자리에서는 좋은 혼합이며 남쪽 황위이면 건조하다. 저녁별이면 건조, 아침별이면 좋은 혼합이다.
• 게자리에서 저녁별이면 평온, 아침별이면 좋은 혼합과 건강을 뜻한다.
• 사자자리에서 남쪽 황위이면 좋은 혼합이고, 아침별·동방성이면 맑음을 뜻한다.
• 처녀자리에서는 좋은 혼합이며 남쪽 황위이면 더욱 그렇다. 북쪽 황위나 저녁별이면 건조하고, 아침별이면 습기가 있으면서 좋은 혼합이다.
• 천칭자리에서 저녁별이면 좋은 혼합이다.
• 전갈자리에서는 좋은 혼합이다. 북쪽 황위이면 건조, 남쪽 황위이면 좋은 혼합을 뜻한다.
• 사수자리에서는 특히 남쪽 황위일 때 좋은 혼합을 뜻한다.
• 염소자리에서는 대기 혼합을 흐트러뜨리고 건조 쪽으로 기울게 한다고도 하지만, 북쪽·남쪽 황위에서는 좋은 혼합이라고 한 표도 있다.
• 물병자리에서는 좋은 혼합이나 북쪽 황위이면 건조하다.
• 물고기자리에서는 좋은 혼합이면서 때로 건조 쪽으로 기운다. 남쪽 황위이면 중간 정도의 혼합, 저녁별이면 좋은 혼합, 아침별이면 평온과 좋은 상태를 뜻한다.

달은 본성상 건조를 뜻하지 않고 습기를 뜻한다. 다만 아부 마샤르는 달이 황소자리에 있을 때 지나친 건조와 슬픔, 게자리에서는 사람들 가운데 기근과 건조를 뜻한다는 개별 규칙을 전한다.

한 행성이 다른 행성 위로 상승 우위를 가질 때의 조합도 대기의 건조·온화함을 판단하는 데 사용한다. 아부 마샤르의 표에서 중요한 조합을 모두 모으면 다음과 같다.

• 토성이 목성 위에 양자리·황소자리·처녀자리·물병자리에서 있으면 강한 건조를 뜻하고, 처녀자리에서는 비가 적으며, 물병자리에서는 건조가 매우 심하다.
• 토성이 화성 위에 황소자리에서는 심한 건조와 기근·사망을, 천칭자리에서는 온화함을, 전갈자리에서는 적은 습기와 건조를 뜻한다.
• 토성이 태양 위에 게자리·처녀자리·천칭자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서 있으면 건조를 뜻하고, 천칭자리에서는 특히 강하다.
• 토성이 금성 위에 게자리·전갈자리·염소자리·물병자리에서 있으면 비가 적다.
• 토성이 수성 위에 천칭자리에서는 심한 건조와 여러 기후대의 기근을 뜻한다.
• 토성이 달 위에 천칭자리에서는 심한 건조와 여러 지역의 기근을, 염소자리·물병자리·물고기자리에서는 적은 습기를 뜻한다.
• 목성이 토성 위에 양자리에서는 바람이 온화하고 대기가 좋아진다. 게자리·처녀자리에서는 건조와 적은 습기, 사자자리에서는 좋은 대기와 바람, 천칭자리에서는 심한 건조, 사수자리에서는 대기의 온화함, 염소자리에서는 적은 습기, 물고기자리에서는 건조를 뜻한다.
• 목성이 화성 위에 쌍둥이자리에서는 적은 습기, 물고기자리에서는 열과 건조를 뜻한다.
• 목성이 태양 위에 황소자리·게자리에서는 건조와 많은 뜨거운 바람, 쌍둥이자리·처녀자리에서는 건조, 천칭자리·전갈자리에서는 심한 건조, 염소자리에서는 온화함, 물병자리·물고기자리에서는 건조를 뜻한다.
• 목성이 달 위에 게자리에서는 비와 습기가 적고, 사자자리에서는 대기가 좋으며, 천칭자리·전갈자리에서는 습기가 적다.
• 화성이 토성 위에 양자리에서는 여름의 좋은 혼합, 황소자리에서는 건조, 사자자리에서는 강한 바람을 동반한 심한 건조를 뜻한다.
• 화성이 태양 위에 양자리에서는 좋은 혼합, 황소자리·쌍둥이자리에서는 열과 건조, 게자리에서는 심한 열, 처녀자리에서는 적은 습기와 건조, 천칭자리에서는 열·건조 쪽으로 기우는 온화함, 전갈자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서는 열과 건조를 뜻한다.
• 화성이 금성 위에 있으면 대체로 건조에서 비롯하는 역병을 뜻하며, 쌍둥이자리에서는 이슬과 습기의 부족, 게자리·전갈자리에서는 적은 습기, 물병자리에서는 건조와 곡물 부족을 뜻한다.
• 화성이 수성 위에 처녀자리에서는 건조와 곡물의 풍부함을 뜻한다.
• 화성이 달 위에 쌍둥이자리·게자리·사자자리에서는 적은 습기와 건조를 뜻한다.
• 태양이 토성 위에 쌍둥이자리에서는 좋은 대기와 적당한 비를 뜻한다.
• 태양이 목성 위에 사수자리에서는 건조를 뜻한다.
• 태양이 금성 위에 양자리·황소자리·게자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서 있으면 건조를 뜻한다.
• 태양이 수성 위에 처녀자리에서는 적은 습기와 건조를 뜻한다.
• 태양이 달 위에 황소자리에서는 습기를, 쌍둥이자리·게자리·처녀자리·천칭자리·사수자리·염소자리·물병자리에서는 적은 습기를 뜻한다.
• 금성이 목성 위에 물병자리에서는 적은 습기와 건조를 뜻한다.
• 금성이 달 위에 황소자리·쌍둥이자리·사자자리·염소자리에서는 적은 습기, 천칭자리에서는 온화함과 적은 비, 물고기자리에서는 대기의 평온을 뜻한다.
• 수성이 토성 위에 사자자리에서는 심한 건조를 뜻한다.
• 수성이 목성 위에 양자리에서는 비와 물의 적당함, 천칭자리에서는 거센 바람을 동반한 건조, 사수자리에서는 큰 건조, 물병자리·물고기자리에서는 일부 지역의 기근과 건조를 뜻한다.
• 수성이 태양 위에 양자리에서는 적당한 비와 물, 쌍둥이자리에서는 큰 건조를 뜻한다.
• 수성이 금성 위에 황소자리에서는 대기의 온화함, 사자자리에서는 적당한 습기와 번영, 사수자리에서는 비와 바람의 온화함을 뜻한다.
• 수성이 달 위에 쌍둥이자리에서는 심한 건조, 물고기자리에서는 적은 습기를 뜻한다.
• 달이 목성 위에 황소자리·처녀자리에서 있으면 건조를 뜻하고, 달이 태양 위에 쌍둥이자리·사자자리에서 있으면 적은 습기, 달이 금성 위에 염소자리에서 있으면 건조와 씨앗·곡물의 부족, 달이 수성 위에 게자리에서는 강과 물의 건조와 적당한 비, 사자자리·염소자리에서는 적은 습기와 건조를 뜻한다.

이 표들은 저자와 판본마다 세부 배열이 달라, 서로 모순되는 항목을 하나의 체계로 억지로 합치지 않는다. 실제 판단에서는 대주기·대합·식뿐 아니라 연간 회귀, 계절 인그레스, 모든 삭망·충·사각에서도 같은 규칙을 비례하여 사용한다.

마샤알라는 상위 세 행성이 불 사인에 합하면 대기가 건조해진다고 한다. 그 행성들이 자기 고양점에서 합하면 계절은 비교적 알맞지만 큰 동요·전쟁·기이한 징조가 생길 수 있다. 반대로 자기 하강점에서 합하면 길성의 구제가 없는 한 손상·부패·건조·기근을 뜻한다. 토성·화성의 합이 불 사인에서 일어나면 파괴와 건조를, 게자리에서 일어나면 여러 지역의 건조를 뜻한다고 한다. 목성·화성의 합은 그 표징 기간 말에 수축과 건조를 뜻한다. 월식이 여름철 물 사인에서 일어나면 오히려 대기의 온화함을 뜻한다는 규칙도 있다.

대합·식·대주기 프로펙션·알무텐 같은 주요 장소가 어느 사인과 그 부분에 놓이는지도 본다. 아부 마샤르의 목록에서 양자리 중간, 황소자리와 그 북쪽 부분, 쌍둥이자리 중간, 게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리의 특정 3분할과 남북 부분은 계절에 따라 온화함 또는 건조를 뜻한다. 예를 들면 게자리 중간은 아름다운 혼합, 처녀자리 중간과 남쪽은 좋은 혼합, 천칭자리의 세 3분할은 좋은 혼합, 전갈자리 중간과 사수자리·염소자리 중간은 좋은 혼합을 뜻한다. 물병자리 중간과 물고기자리 첫 부분도 온화한 성질로 분류된다.

프톨레마이오스의 항성 부분 분류에서는 양자리 중간은 목성·금성 본성의 온화한 부분이고, 황소자리 북쪽은 목성 본성, 쌍둥이자리 전체와 중간은 온화하며 목성 본성이다. 사자자리 중간, 처녀자리 중간과 남쪽, 천칭자리 첫째와 가운데, 전갈자리 중간, 사수자리와 염소자리의 가운데는 온화하고 대체로 목성 본성이다. 물병자리 중간과 물고기자리 첫 부분은 금성 본성과 온화함을 가진다고 한다.

할리는 여기서 말하는 ‘온화함’이 세 가지일 수 있다고 설명한다. 계절에 본래 알맞은 상태, 절대적으로 균형 잡힌 상태, 또는 다른 극단과 비교해 상대적으로 온화한 상태다.

제2장: 세계의 연간 회귀와 계절 인그레스로 맑음·건조와 온화함을 판단하는 법

세계 연도와 계절의 건조·맑음·온화함을 판단하려면 먼저 연도의 주인과 계절의 주인을 구한다. 그 방법은 제1논고 제9구분에서 설명했다.

토성이 연도의 주인이 될 때 본래 지나치게 더운 남쪽 지역에서는 열을 줄여 대기를 온화하게 하고, 생물·씨앗의 상태를 안정시킬 수 있다. 토성이 자기 원에서 하강하면 이 완화가 더 잘 나타난다. 토성이 여름에 태양과 특정 관계를 이루고 화성이나 다른 뜨거운 행성에게 손상되지 않으면 여름의 열이 줄고 기간도 짧아지며, 특히 매우 더운 지역에서 온화함이 생긴다.

목성이 연도의 주인이며 태양과 잘 섞이고 다른 데서 손상되지 않으면 열과 습기가 알맞게 조절되어 대기가 온화해진다. 온화한 북풍이 불고 생물과 씨앗이 튼튼해진다.

화성이 연도의 주인이더라도 겨울에 태양과 알맞게 섞이고 토성이나 반대 본성의 행성에게 손상되지 않으면 겨울이 짧고 비교적 따뜻해져 대기가 온화해진다. 같은 원리로 매우 추운 지역에서는 화성이 추위를 줄여 사람·동물·씨앗의 상태를 완화한다.

태양은 본성상 계절을 조절하고 보편적 생명을 뜻하므로 다른 흉한 애스펙트가 없으면 좋은 균형을 만들 수 있다. 금성이 연도의 주인이 되어 태양과 섞이면 겨울과 봄에는 온화함과 적당한 습기를, 여름과 가을에는 지나친 건조의 감소를 뜻한다. 수성이 연도의 주인이면 바람과 건조가 많아지기 쉬우나, 그 관계 행성이 좋으면 과도한 습기를 덜어 계절을 조절하기도 한다. 달이 연도의 주인이 되어 태양과 섞이면 첫째 계절은 비교적 뜨겁고 습하며, 둘째는 뜨겁고 건조하고, 셋째는 차고 건조하고, 넷째는 차고 습해진다고 한다.

토성이 춘분 인그레스 직전 삭망·망과 연간 어센던트를 여러 디그니티로 지배하며 어센던트나 달을 손상하면 건조·불모·곡물 부족의 표징이 강해진다. 특히 토성과 수성이 함께 강하면 건조와 기근이 더 심해질 수 있다. 이 규칙은 앞서 건조·불모·기근을 다룬 아부 마샤르와 할리의 여러 구절을 함께 적용한다.

마샤알라는 춘분 인그레스의 도식을 세워 일곱 행성을 교정하고, 전체 도식을 가장 강하게 지배하는 행성이 길성이면 한 해가 순조롭고 좋다고 한다. 여러 행성이 불 사인에 합하면 건조와 열로 손상과 기근이 생긴다. 무거운 행성들이 뜨거운 사인에 있으면 여름에는 더위, 겨울에는 온화함을 뜻하며, 차가운 사인에 있으면 겨울에는 추위, 여름에는 온화함을 뜻한다. 그들이 특정 지역을 향해 동방성이면 건조와 기근을, 그 지역에서 멀어지는 서방성이면 많은 비를 뜻한다고 전한다.

아부 마샤르의 실험서에서는 목성이 연도의 주인이며 손상되지 않으면 안전과 평온, 사물의 적절한 상태와 좋은 것이 늘어난다고 한다. 목성이 황소자리에 있으면 겨울의 온화함, 쌍둥이자리에서는 여름의 온화함, 사자자리에서는 대기의 온화함과 특히 겨울 후반의 맑음, 사수자리에서는 겨울 초의 온화함, 염소자리에서는 겨울과 여름의 온화함, 물병자리에서는 적당한 여름과 남풍을 뜻한다.

알킨디의 방법은 춘분 인그레스 직전 삭망 또는 망의 어센던트가 어느 사인에 놓이고 토성이 어느 사인을 차지하는지 본다. 토성이 건조한 사인을 차지하면 그 해의 건조를 뜻한다. 각 계절과 달에서도 직전 삭망의 주인, 연도와 계절 어센던트의 주인들이 어느 행성에게 적용하는지 본다. 태양이나 화성에게 적용하면 열과 건조를, 목성과 금성에게 적용하면 온화함을 뜻한다.

우마르·알킨디·할리 아벤라겔의 규칙에서는 연간 직전 삭망의 어센던트와 발광체·행성의 장소를 함께 본다. 목성·금성·달이 연간 도식의 앵글, 특히 MC에 강하고 자기 디그니티에 있으면 대기의 혼합이 누그러지고 그 시기에 심은 것과 심어진 것이 자란다.

토성이 연간 삭망의 앵글에서 멀리 떨어져 있으면 계절은 본래의 정상 상태에 가까워진다. 토성이 뜨겁고 습한 사인에서 표징자와 스퀘어·충·합을 이루면 대기가 온화해지고, 트라인·섹스타일이면 그 온화함이 더 크다고 한다. 화성이 차고 건조하거나 차고 습한 사인에서 표징자와 관계해도 지나친 추위를 덜어 대기를 온화하게 할 수 있으며, 좋은 애스펙트에서는 그 효과가 더 강하다.

연도와 계절의 주요 장소가 건조하거나 온화한 사인 부분에 있고, 그 주인들이 같은 본성의 행성·항성과 결합하거나 애스펙트를 받으며 계절 자체의 성질이 이에 맞으면 그 계절에는 건조·맑음·온화함이 나타난다. 프톨레마이오스식 규칙은 삭망·망·사각마다 동일하게 적용한다.

알킨디는 무거운 행성들이 가을 구간에서 순행하면 겨울철 건조가 강해질 수 있고, 그 행성들의 본성이 본래 건조하면 더욱 심하다고 한다. 모두 역행하다가 겨울 구간에서 순행으로 돌아서면 여러 기후대에서 극심한 건조가 생길 수 있다고 기록한다. 반대로 계절의 본성과 행성의 방향이 습기 쪽으로 모이면 건조의 표징은 약해진다.

달이 행성들과 이루는 이른바 중심 거리와 역행 행성의 수, 북·남쪽 황위도 함께 본다. 그러나 이 계산법은 전승마다 중심 거리의 수와 정의가 달라, 여기서는 원전의 규칙을 보존하되 하나의 현대식 공식으로 고정하지 않는다.

‘문이 열림’에서 작용이 목성에게 속하면 대기의 온화함과 왼쪽, 곧 북쪽에서 오는 바람을 뜻하며, 특히 게자리에서 강하다고 한다. 태양이 자기 궤도의 아래쪽에서 하위 행성과 함께 있으면 비를, 위쪽에서 상위 행성과 함께 있으면 맑음을 뜻한다.

고정항성과 사인 부분도 보조한다. 양자리 중간, 황소자리 북쪽, 쌍둥이자리 중간, 사자자리 중간, 처녀자리 중간과 남쪽, 천칭자리 첫째와 가운데, 전갈자리·사수자리·염소자리 가운데, 물병자리 가운데, 물고기자리 첫 부분이 연도·계절의 주요 장소가 되면 온화함이 강해진다고 한다.

제3장: 각 달과 반달·사분월의 맑음·건조와 온화함을 판단하는 법

각 달·반달·사분월을 판단할 때에는 먼저 그 달과 절반, 사분월의 주인을 구한다. 제1논고 제9구분에서 설명한 대로 삭망 또는 사각의 장소와 뒤따르는 앵글의 주인들을 찾는다.

그 주인들의 전부 또는 다수가 건조하거나 온화한 본성을 지니며 건조·온화한 사인 부분에 있고, 같은 본성의 항성과 결합하거나 강한 우호 애스펙트를 이루며, 주요 장소들도 건조하거나 온화하면 그 달·반달·사분월은 맑고 건조하거나 온화하다. 연도와 계절의 주인·주요 장소도 같은 표징을 보이면 더욱 강하다.

계절 인그레스에 앞선 삭이 기준이 된 계절에서는 그 계절의 매달도 삭을 중심으로 판단하고, 망이 기준이 된 계절에서는 달마다 망을 중심으로 판단한다. 이는 프톨레마이오스가 보존한 일반 원칙이다.

달의 맨션도 본다. 달의 길에는 습한 맨션·건조한 맨션·온화한 맨션이 있다고 한다. 연도·계절의 시작과 매달의 삭망·사각에서 달이 건조한 맨션에 있으면 건조를, 습한 맨션에 있으면 습기를, 온화한 맨션에 있으면 온화함을 뜻한다.기법 11

야파르는 삭에서 달과 태양이 같은 맨션을 차지하는 순간에는 그 맨션의 효과가 아직 독립적으로 나타나지 않는다고 한다. 달이 태양에게서 약 한 맨션, 곧 13도 20분가량 떨어진 뒤 다른 행성에게 적용하면, 그때에는 태양·달·맨션의 혼합보다 적용받는 행성의 표징이 주도한다. 그러므로 삭 직후 달이 건조하거나 온화한 맨션을 지나 건조하거나 온화한 행성에게 적용하면 건조·맑음·온화함을 판단한다. 망과 사각도 같은 방식으로 본다.

야파르는 달만이 아니라 다른 행성들의 장소와 맨션도 보라고 한다. 달이 태양과 적용하고 동시에 습한 맨션이나 습한 항성의 증언이 있으면 비를 뜻한다. 반대로 달이 목성·태양 같은 길성과 좋은 관계를 맺고 이들이 좋은 장소에 있으면 비의 표징을 중단시키고 맑음을 만들 수 있다.

저자가 이름을 알 수 없다고 한 한 기상점성술서는 삭의 어센던트, 그 사인의 본성, 달의 맨션, 어센던트 주인의 본성, 어센던트나 그 주인과 결합·애스펙트하는 행성, 달과 합하거나 달을 보는 행성의 증언을 모두 모으라고 한다. 건조·맑음·온화함의 증언이 우세하면 그 표징은 망 때까지 지속된다. 이 규칙은 다른 대기 상태에도 같은 방식으로 적용한다.

‘문이 열림’이 삭·망·사각에서 생기면 그 작용을 맡은 행성을 본다. 목성이 맡으면 온화한 날씨와 북쪽의 바람을 뜻한다. 태양이 상위 행성과 위쪽 궤도에서 관계하면 맑음을 뜻한다. 한편 겨울에는 건조·맑음의 두 증언이 여름의 한 증언과 비슷한 무게를 가질 수 있다고 한다.

이 장에서는 직전 장의 연도·계절 규칙도 함께 사용한다. 특히 직전 삭망의 지배권, 알킨디가 전한 역행·순행 규칙, 행성의 황위와 계절의 자연적 성질을 함께 섞어 판단해야 한다.

제4장: 하루의 맑음·건조와 대기의 온화함을 판단하는 법

어느 날의 맑음·건조·온화함을 판단하는 한 방법은 태양의 사인에서 토성의 사인까지 세고, 그 수를 달의 사인에서 진행하여 도달한 하우스의 주인을 보는 것이다. 그곳이 목성의 집이면 그날은 맑고 온화하며, 수성의 집이면 바람이 강할 수 있다고 한다.

알킨디가 전한 다른 방식에서는 아침에 태양에서 토성까지의 거리와 달의 위치를 함께 세고, 계산이 끝나는 맨션이 건조한지 습한지 본다. 끝점이 화성이나 태양의 집이면 맑음, 건조한 맨션이면 건조를 뜻한다. 이 산법은 사본의 생략과 약어가 많으므로 후속 교감이 필요하다.

달의 맨션과 다음 적용도 날마다 본다. 달이 건조하거나 온화한 맨션을 지나 건조하거나 온화한 항성·행성에게 적용하면 그날은 건조·맑음·온화함을 뜻한다. 달뿐 아니라 다른 행성의 맨션과 위치도 함께 살핀다.

린코니엔시스는 비가 많을지를 알려면 습한 행성들의 증언을 모으라고 한다. 반대로 건조나 온화함을 판단하려면 건조하거나 온화한 행성들의 증언이 얼마나 많이 모였는지 본다. 여러 건조한 행성이 건조한 사인에서 트라인으로 서로 보고 계절도 건조하면 강한 건조가 나타난다. 목성·금성 같은 온화한 행성이 좋은 사인과 애스펙트에서 우세하면 좋은 온화함이 나타난다.

마샤알라와 헤르메스는 무거운 행성들의 사인이 뜨거운지 차가운지를 보라고 한다. 뜨거운 사인이면 여름에는 더위, 겨울에는 온화함을, 차가운 사인이면 겨울에는 추위, 여름에는 온화함을 뜻한다. 동방성인 무거운 행성은 건조를, 서방성인 행성은 겨울의 많은 비와 여름의 온화함을 뜻한다고 전한다.

헤르메스는 겨울에 뜨겁고 건조한 행성이 태양과 함께 있으면 겨울이 덜 춥고 더 습해지며, 여름에 차고 습한 행성이 태양과 함께 있으면 여름이 덜 뜨겁고 덜 건조해진다고 한다. 그러므로 태양의 사인, 태양과 함께 있는 행성, 그들의 합·충, 그 시간의 어센던트를 함께 보아야 한다.

이러한 일별 규칙은 앞선 대주기·연도·계절·달의 일반 표징 아래에서만 해석해야 한다. 큰 원인이 먼저이고 작은 원인은 그 범위 안에서 증감만 더한다.

제5장: 맑음·건조와 온화함을 미리 알리는 표지

프톨레마이오스는 식 또는 다른 때에 발광체 둘레나 대기 속에 나타나는 현상과 꼬리별이 흰빛이면 목성의 본성을 나타낸다고 한다. 할리는 순수한 흰빛 또는 약간 누르스름한 흰빛은 온화함을 뜻하고 목성 본성과 합치한다고 설명한다. 그러므로 그런 빛은 좋은 대기 혼합을 나타낸다.

대기 현상이 붉은빛이면 화성 본성, 곧 열과 건조를 뜻한다. 금빛 또는 황금과 은빛이 섞인 색이면 금성 본성, 곧 대기의 온화함을 뜻한다고 한다.

할리가 ‘병사’라 부른 혜성은 달처럼 크고 머리털과 광선을 뒤로 뿜으며 열두 사인을 지나가는데 금성 본성으로 보아, 나타날 때 대기의 온화함을 뜻한다. ‘아침별’이라 부른 붉고 긴 꼬리의 혜성은 화성 본성이어서 물의 부족과 기근, 건조를 뜻한다. ‘은빛’ 혜성은 순은처럼 희고 아름다운 광선을 가지며, 특히 목성이 물 사인에 있을 때 비옥한 해를 뜻하므로 좋은 온화함과 연결한다. ‘장미’라 부른 둥근 혜성은 금과 은이 섞인 빛을 띠고 목성·금성의 혼합 본성이어서 온화함을 뜻한다. 반대로 ‘막대’라 부른 혜성은 굵은 광선을 가지며 물과 곡식의 부족, 곧 건조를 뜻한다고 한다.

프톨레마이오스는 꼬리별 일반이 바람과 대기의 건조를 나타내며, 그 힘은 수·크기·지속 기간에 비례한다고 한다. 아부 마샤르는 혜성이 양자리에 나타나면 큰 건조, 사자자리의 동쪽에 나타나면 동요·도피와 건조, 천칭자리에 나타나면 적은 비·건조·지나친 맑음과 과실의 손상을 뜻한다고 한다.

태양이 뜨거나 질 때 구름에 가리지 않고 맑으면 맑은 날을 뜻한다. 할리는 해질 때 태양이 맑으면 밤도 맑다고 한다. 프톨레마이오스는 낮의 일을 알려면 일출을, 밤의 일을 알려면 일몰을 살피라고 한다.

태양 원반이나 그 둘레의 광선이 붉고, 태양 곁의 구름도 붉으며 광선이 길게 뻗고 갈라지면 강한 바람을 뜻한다. 붉음이 화성의 성질이므로 바람뿐 아니라 건조도 나타낸다.

달은 삭·망과 반월 전후 셋째 날에 그 모습과 위치를 살핀다. 달이 가늘고 맑고 깨끗하며 아무것도 둘러싸지 않으면 맑은 날씨를 뜻한다. 달이 가늘고 붉으며 그 주위의 연무가 바람 부는 쪽으로 움직이면 바람과 건조를 뜻한다. 용어: 연무·증기성 기운 용어: 대기의 맑음

베다는 월초의 넷째 날 달이 맑고 밝으면 그 달이 비가 적다고 한다. 플리니우스도 넷째 날 떠오른 달이 맑은 빛을 내면 맑음을 뜻한다고 한다.

태양이나 달 둘레의 고리가 하나이고 맑으며 조금씩 줄어 사라지면 대기가 맑아진다. 다른 밝은 행성이나 항성 둘레의 고리도 비슷하지만 표징은 다소 약하다. 고리의 색은 그 색과 행성 본성에 따라 해석한다. 목성·금성 둘레의 희거나 금은색 고리는 맑음·온화함을, 화성 둘레의 붉은 고리는 바람과 건조를 뜻한다. 용어: 무리

비가 오는 때 무지개가 나타나면 날이 갤 것을 뜻하고, 이미 맑은 때 나타나면 겨울다운 대기나 비를 예고할 수 있다. 이는 계절과 현재 상태를 반대로 전환하는 표지로 해석한다.

태양·달·별이 평소보다 아주 맑고 흐리지 않으며 특히 뜨거나 질 때 그러하면 맑음을 뜻한다. 태양이 깨끗이 떠오르고 과도하게 뜨겁게 보이지 않으면 맑은 날을 뜻하고, 전날 저녁에도 맑게 졌다면 표징은 더 확실하다.

구름이 깃털이나 작은 흰 솜조각처럼 흩어져 있거나 서로 갈라지고 흩어지면 맑음을 뜻한다. 비가 내리던 때 구름이 수평선에서부터 갈라지기 시작하면 비가 그친다. 안개가 위로 오르지 않고 땅으로 내려앉으면 맑아진다. 서쪽 하늘의 구름이 붉게 물들거나 동쪽에서 온 구름이 서쪽으로 밀려가도 맑음을 뜻한다고 한다.

안개가 태양을 가렸다가 곧 사라지면 여름에는 맑음과 더위를 뜻하는 경우가 많다. 아침이나 저녁에 이슬이 많이 맺히면 다음 날의 맑음을 뜻하며, 늦봄·여름·초가을에는 그날의 더위도 나타낸다. 가을과 봄의 아침에 약한 서리가 내렸다가 사라지는 것도 그날의 맑음과 온기를 뜻한다고 한다.

바람은 그 자체로 공기를 말리며, 어느 방향에서 불기 시작하면 그 방향의 하늘을 갠다고 한다. 아리스토텔레스가 머문 지역에서는 북풍이 남풍보다 건조하고 서풍이 동풍보다 건조하다고 했지만, 저자는 지역에 따라 반대일 수 있다고 주의한다. 약한 남풍은 강하고 오래 부는 남풍보다 맑을 수 있고, 북쪽 바람은 겨울의 찬 지역에서는 안개를 만들지만 그 밖의 시기와 지역에서는 맑고 건조할 수 있다.

수평선 가까이에 구름 없이 번개만 보이면 맑음과 더위를 뜻한다. 산비둘기가 우는 것, 까마귀가 비 뒤에 즐겁게 여러 번 울고 잎 사이에서 노는 것, 올빼미가 해진 뒤 울지 않는 것, 물총새가 바닷가에서 날개를 펼치지 않는 것, 솔개가 높이 조용히 나는 것, 학이 조용히 높이 나는 것, 야생 비둘기가 우는 것, 솔개나 다른 새가 놀듯 높이 나는 것은 맑음의 표지로 기록한다.

박쥐와 딱정벌레가 저녁에 평소보다 일찍 많이 날고, 해지기 직전에 빛 속의 작은 파리들이 높은 곳에 모여 가느다란 종 모양을 이루면 다음 날의 건조·맑음을 뜻한다고 한다.

세르비우스는 왜 사람보다 동물이 미래의 대기 상태를 먼저 아는가라는 의문을 제기한다. 인간은 이성적 판단 때문에 현재의 슬픔과 기쁨에 사로잡힐 수 있지만, 동물은 자연적 감각에 더 직접 따라 움직인다고 설명한다. 이는 고대·중세 자연철학의 설명이며 현대 동물행동학이나 기상학의 확정 법칙으로 받아들이지 않는다.전승 11

매우 맑은 날 공중에 작은 입자들이 바람에 날아다니는 것이 멀리서 보이거나, 수평선 가까이 공기가 바람에 움직이는 듯 보이면 맑음을 뜻한다고 한다. 산꼭대기가 깨끗하고 안개가 산에서 내려오면 맑아진다는 플리니우스의 규칙도 있다.

민간 전승으로 토요일에 시작된 비나 폭풍은 월요일까지 오래가지 않는다고 하며, 선원들이 이를 덜 두려워했다고 기록한다. 또한 여름은 겨울보다 대체로 맑고, 낮이 밤보다 비가 적으며, 한밤중과 정오에 맑음이 두드러진다고 한다.

저자는 지역적 차이도 직접 기록한다. 북잉글랜드는 동쪽과 서쪽 두 바다 사이에 놓였는데, 동쪽 바다에 가까운 노섬브리아에서는 서풍이 불 때 맑지만 서쪽 바다 주민은 같은 바람에 폭풍을 겪는 경우가 많다. 반대로 동풍은 동쪽 주민에게 폭풍을 몰고 오고 서쪽 주민에게는 맑음을 줄 수 있다. 바람이 각 지역의 가까운 바다에서 습기와 폭풍을 밀어오기 때문이라고 설명한다. 따라서 한 지역에서 온화한 바람이 다른 지역에서도 같다고 단정해서는 안 된다.편집주 8

지나친 건조는 밭의 흙이 너무 단단해져 쟁기가 부러지고, 씨앗이 습기 부족으로 자라지 않으며, 평소 물이 많은 골짜기와 초지에 큰 틈이 생기는 것으로 알 수 있다. 맑음 자체는 지나치다고 해롭지 않지만, 과도한 건조와 결합하면 피해가 생긴다.

비·습기의 표지가 나타나야 할 때 나타나지 않는 것도 건조의 표지다. 예컨대 해진 뒤 올빼미가 울지 않고, 물총새가 바닷가에서 날개를 펼치지 않으며, 돼지가 건초나 곡식 다발을 물고 감추거나 찢지 않고, 양털 같은 구름이 제때 나타나지 않으면 맑음과 건조를 뜻한다고 한다. 뒤 구분에서 다룰 비의 표지와 반대되는 현상으로 다른 건조·맑음의 표지도 추론할 수 있다.

이로써 맑음·건조와 대기의 좋은 온화함을 판단하는 제3구분이 끝난다.

제4구분: 소나기·비·구름과 대기의 습기

이 구분은 여섯 장이다.

제1장: 소나기·비·구름과 습기가 생기는 방식

앞 구분에서는 대기의 맑음과 건조를 다루었다. 이제는 그 반대쪽에 있는 소나기·비·구름과 습기를 다룬다. 저자는 먼저 자연철학자들이 설명한 생성 원리를 모은 뒤, 다음 장들에서 점성가들의 판단 규칙을 제시한다.

이시도루스는 비가 높은 곳에서 떨어지는 물이며, 구름은 공기 속에 모인 수증기의 덩어리라고 설명한다. 베다는 태양열이 땅과 물을 데우면 습한 증기가 위로 올라가고, 차가운 공기층에서 응축되어 구름이 되며, 그 구름이 더는 물을 붙들 수 없을 때 방울이 되어 떨어진다고 한다. 윌리엄 오브 콘체스도 물과 젖은 땅에서 올라간 증기가 상층의 냉기에 눌리고 굳어 물방울이 된다고 설명한다.

저자는 imber와 pluvia를 구별한다. imber는 갑자기 굵고 세차게 쏟아지는 소나기나 폭우이고, pluvia는 더 잔잔하고 오래 이어지는 비다. 그러나 여러 저자가 두 말을 서로 바꾸어 쓰므로 언제나 엄격히 나뉘는 것은 아니다. 마찬가지로 nubes는 비를 품은 비교적 조밀한 구름을, nebula는 땅 가까이에 퍼지는 엷은 안개나 박무를 가리키는 경우가 많지만, 사본과 문맥에 따라 경계가 흐려진다.용어 24용어 25

알베르투스는 비구름이 차고 습한 혼합물이라고 한다. 태양열에 의해 위로 오른 수증기가 중간 공기층의 냉기에 닿으면 점차 조밀해진다. 구름 속의 따뜻한 기운이 빠져나가고 물방울이 커지면, 무거워진 방울은 아래로 떨어진다. 큰 방울은 작은 방울들이 서로 합쳐지거나, 구름 속의 물이 넓은 면에서 한 점으로 모일 때 생긴다고 한다. 구름이 갑자기 찢어지며 물이 한꺼번에 빠지면 소나기가 되고, 천천히 응축되면 오래 이어지는 비가 된다.

비가 구름 아래에서 더 굵어지는 까닭은 내려오는 동안 작은 방울들이 서로 합쳐지고, 공기 속의 미세한 습기를 함께 끌어모으기 때문이라고 설명한다. 반대로 뜨겁고 건조한 공기를 오래 지나면 일부가 증발하여 방울이 작아지거나 땅에 닿기 전에 사라질 수 있다.

아리스토텔레스의 설명에서는 물에서 올라간 습한 증기가 냉각되어 다시 물이 되는 순환이 비의 기본 원인이다. 바다와 강뿐 아니라 젖은 땅·식물·동물에서도 증기가 올라간다. 바람은 이 증기를 한 지역에서 다른 지역으로 옮기며, 산과 찬 공기층은 증기를 붙잡아 구름과 비를 만든다.전승 12

저자는 때때로 비와 함께 작은 물고기·개구리·벌레나 붉은 흙이 떨어졌다는 보고도 전한다. 중세 자연철학자들은 회오리바람이나 강한 상승 기류가 얕은 물과 진흙에서 작은 생물이나 흙을 들어 올렸다가 다른 곳에 떨어뜨린 것으로 설명하였다. 피처럼 붉은 비도 실제 피가 아니라 붉은 흙·광물성 먼지·색 있는 증기가 물과 섞인 것으로 보는 설명을 함께 기록한다. 이는 당시의 자연철학적 해석이며 현대 기상학의 분류와 동일시해서는 안 된다.

이슬은 낮 동안 조금 올라간 맑고 가는 습기가 밤의 약한 냉기에 응축되어 땅 가까이에 내려앉은 것이다. 안개는 같은 습기가 충분히 높이 올라가지 못한 채 공기 속에 머무는 현상이다. 비는 이슬보다 훨씬 많은 증기가 더 높은 곳에서 응축되는 것이므로, 이슬과 비는 물질은 비슷하되 양과 높이에서 다르다고 한다. 용어: 이슬

따라서 이 구분에서 말하는 습기는 하나의 현상만을 뜻하지 않는다. 구름·안개·이슬·비·소나기·범람이 모두 포함되며, 어느 것이 나타나는지는 증기의 양, 높이, 냉기와 열기, 바람, 계절과 장소에 따라 달라진다.

제2장: 대주기·대합·식으로 소나기·비와 대기의 습기를 판단하는 법

비와 습기를 판단할 때에도 큰 원인에서 작은 원인으로 내려간다. 먼저 현재의 대주기와 그 주인, 그 해의 디스트리뷰터, 대주기 프로펙션의 사인과 도수를 살핀다. 다음에는 상위 행성의 대합과 그 지배자, 이어 발광체의 식과 그 주재자를 본다. 그 뒤에야 세계의 연간 회귀, 계절 인그레스, 삭·망·사각과 일별 도식을 판단한다.기법 12

대주기의 주인과 어센던트의 주인이 습한 행성이고 프로펙션 사인도 습하면 그 주기에는 비와 대기 습기가 많다. 대합의 위치와 어센던트를 습한 행성들이 지배하면 그 합의 효과가 지속되는 동안 비와 물의 증가가 나타난다. 식의 장소와 식에 앞서거나 뒤따르는 앵글을 습한 행성이 지배하면 식의 효과가 지속되는 기간에 습기와 비가 증가한다.

도로테우스·야파르·알킨디가 특히 강수와 연결한 행성은 금성·수성·달이다. 금성과 달은 본성상 습기를 나타내며, 수성은 함께 있는 행성과 사인의 본성을 받아 강수 또는 바람을 만든다. 프톨레마이오스와 아부 마샤르는 토성을 짙은 구름·어두운 대기·폭풍·차가운 비와 연결한다. 목성이 비를 나타낼 때에는 대체로 알맞고 유익하며 생물과 씨앗을 돕는 비가 된다. 화성과 태양은 본성상 건조하지만, 물 사인이나 습한 행성의 지배 아래 놓이면 갑작스럽고 뜨거운 소나기, 천둥·번개를 동반한 비를 뜻할 수 있다. 용어: 강수 행성

헤르마누스는 염소자리와 물병자리, 그 반대 사인인 게자리와 사자자리, 그리고 강·바다의 형상을 가진 물고기자리·사수자리·전갈자리를 강수 사인으로 든다. 야파르는 특히 게자리·전갈자리·물병자리·사자자리를 비의 사인으로 보며, 물병자리와 사자자리를 가장 강하게 본다. 아부 마샤르는 게자리·전갈자리·물고기자리를 물의 트리플리시티로 묶되, 게자리는 비, 전갈자리·물고기자리는 물과 범람을 더 강하게 뜻한다고 한다. 새의 형상과 네발짐승의 형상이 놓인 하늘 부분을 강수와 연결한 전승도 있다.

토성이 큰 지배권을 가질 때의 사인별 표징은 다음과 같이 정리된다.

• 양자리에서 언더 더 빔즈 있으면 비와 짙은 안개를 뜻한다.
• 황소자리에서는 그치지 않는 비와 눈을 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서는 많은 비와 농사의 손상을 뜻한다.
• 게자리에서는 많은 비를, 언더 더 빔즈 있으면 흐리고 어두운 날을 뜻한다.
• 전갈자리에서 남쪽 황위이면 비와 습기의 증가를, 정지 상태이면 어두운 날을 뜻한다.
• 사수자리에서 언더 더 빔즈 있으면 비와 안개를 뜻한다.
• 염소자리에서는 물과 습기의 지나침으로 농사와 지대 수입이 손상된다. 북쪽 황위이면 습기가 더욱 많고, 정지하거나 언더 더 빔즈 있으면 대기가 어둡다.
• 물병자리에서는 많은 비와 범람을 뜻한다. 남쪽 황위이면 짙은 구름과 과도한 비, 아침별이면 비와 겨울다운 날씨를 뜻한다.
• 물고기자리에서 남쪽 황위이면 많은 비와 강물의 증가를, 저녁별이면 비를 뜻한다.

목성이 지배할 때에는 대체로 온화하고 유익한 비를 뜻하지만, 사인에 따라 양이 달라진다.

• 양자리에서는 많은 비·범람·물의 증가를 뜻한다. 언더 더 빔즈 있으면 비, 저녁별이면 안개를 흩뿌린다.
• 황소자리에서는 겨울 초의 알맞은 비를 뜻하고, 저녁별이면 소나기를 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서 언더 더 빔즈 있거나 아침별이면 많은 비를 뜻한다.
• 사자자리에서는 비를, 남쪽 황위이면 습기를 뜻한다.
• 처녀자리에서는 겨울에 많은 비와 눈을 뜻한다.
• 천칭자리에서는 여름의 비를 뜻하되 빵과 수확에 손상을 줄 수 있다.
• 전갈자리에서는 여러 지역을 해치는 많은 비, 짙은 공기와 안개를 뜻한다. 언더 더 빔즈 있으면 차가운 비다.
• 사수자리에서는 많은 비를 뜻하며, 저녁별이나 역행 상태이면 더욱 강하다.
• 염소자리에서는 많은 비를 뜻한다. 북쪽 황위이면 습기, 언더 더 빔즈 또는 저녁별이면 비를 뜻한다.
• 물병자리에서는 비·구름·가을의 바람을 늘리고 겨울 시작을 비가 많게 한다. 남쪽 황위이면 구름, 저녁별·정지 상태이면 많은 비와 유익한 습기를 뜻한다.
• 물고기자리에서는 겨울의 지나친 비와 과실·수확의 손상을 뜻할 수 있다. 남쪽 황위이면 강물이 불어나고, 정지 상태이면 알맞고 좋은 비를 뜻한다.

화성은 본성상 비보다 건조를 뜻하지만, 특정 배치에서는 비를 뜻한다. 황소자리에서는 지나친 비, 천칭자리에서 저녁별이면 비, 물병자리와 물고기자리에서는 비와 눈의 증가를 나타낸다. 물 사인에서 습한 행성과 결합하면 갑작스러운 큰비·천둥·번개가 되기 쉽다.

태양은 그 자체로 비를 나타내지 않지만, 달과 이루는 형상과 함께 있는 행성에 따라 비를 뜻한다. 태양이 남쪽에 있고 떠도는 별들이 그와 함께 있으면 열이 많은 증기를 끌어올려 큰 범람을 만들 수 있다고 한다. 태양이 북쪽에 있고 행성들이 남쪽에 놓이면 습기의 끌어올림이 약해져 남쪽 지역의 비가 줄어든다는 설명도 있다.

금성은 습기와 비를 강하게 뜻한다.

• 황소자리에서는 많은 소나기와 비를 뜻한다.
• 쌍둥이자리에서는 습기와 대기 부패를 뜻할 수 있다.
• 천칭자리에서 아침별이면 이슬과 습기가 많다.
• 전갈자리에서 남쪽 황위이면 많은 비를 뜻하고, 저녁별·아침별일 때 특히 비가 많다.
• 사수자리와 염소자리에서 남쪽 황위이면 큰 습기와 많은 비를 뜻한다.
• 물병자리에서는 비·안개와 물의 범람을 뜻한다. 태양에서 가장 멀리 떨어지면 범람이 더 커지고, 언더 더 빔즈 있으면 안개가 많다.
• 물고기자리에서는 매우 큰 습기와, 특히 남쪽 황위에서 많은 비를 뜻한다.

수성은 결합한 행성의 본성을 따른다. 습한 행성·항성·하늘 부분과 결합하면 비를, 건조한 행성과 결합하면 바람과 건조를 뜻한다. 황소자리에서 언더 더 빔즈 있으면 폭풍과 그늘진 날씨, 처녀자리에서는 많은 비, 전갈자리에서는 비의 증가, 사수자리에서는 눈과 때로 적은 비, 염소자리에서는 많은 비, 물병자리에서 아침별이면 비, 물고기자리에서 언더 더 빔즈 있으면 폭풍과 비를 뜻한다.

달은 다른 행성들보다 습하며 그와 결합하는 행성의 성질을 가장 빨리 받아들인다. 달이 큰 지배권을 가지고 양자리·쌍둥이자리·게자리·처녀자리·물고기자리에 있으면 비와 습기가 많고 물이 범람할 수 있다. 처녀자리에서는 곡식의 증가도 함께 뜻한다고 한다.

한 행성이 다른 행성 위에 상승 우위를 가질 때의 강수표도 사용한다. 표 전체는 매우 길고 판본마다 칸의 배열이 흔들리므로, 저자가 반복하여 강조하는 큰 경향을 먼저 정리하면 다음과 같다.

• 토성이 다른 행성 위에 있으면서 양자리·게자리·처녀자리·천칭자리·염소자리·물병자리·물고기자리 같은 강수 칸을 차지하면 짙은 구름·많은 비·어두운 수평선과 범람을 뜻한다. 특히 토성 위에 수성이나 달이 관련되면 비와 어둠이 강해진다.
• 목성이 토성·화성·태양·금성·수성·달 위에 있을 때 물 사인과 처녀자리·천칭자리·사수자리·염소자리·물병자리에서 비와 유익한 습기를 늘린다. 전갈자리·물고기자리에서는 비가 지나쳐 수확이나 길을 해칠 수 있다.
• 화성이 다른 행성 위에 있을 때에는 물 사인에서 비·구름을 뜻하지만, 태양 위에서는 건조가 더 강하다. 금성·수성·달 위에서 습한 사인에 있으면 짧고 거센 소나기나 큰비가 된다.
• 태양이 다른 행성 위에 있을 때에는 황소자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리의 여러 칸에서 습기와 비를 뜻한다. 이는 태양 자체보다 그 아래 행성과 사인의 습한 본성에서 온다.
• 금성은 거의 모든 행성 위에서 습한 사인에 놓이면 많은 비와 범람을 뜻한다. 특히 목성·화성·수성·달과의 조합에서 강수 표징이 크게 늘어난다.
• 수성은 토성·목성·화성·태양·금성·달 위에 있을 때 결합 상대와 사인의 성질을 전달한다. 전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서는 많은 비와 구름, 범람을 뜻하는 경우가 많다.
• 달은 토성·목성·화성·태양·금성·수성 위에 있을 때 대부분의 습한 사인에서 비와 이슬·물의 증가를 뜻한다. 목성 위에서는 비교적 유익한 비, 화성 위에서는 갑작스러운 비, 토성 위에서는 차고 오래가는 비가 된다.

아부 마샤르의 표에는 서로 반대되는 칸도 있다. 같은 조합이 한 사인에서는 비를, 다른 사인에서는 건조를 뜻하며, 같은 사인에서도 북·남쪽 황위와 동방·서방성에 따라 결과가 뒤집힌다. 따라서 이 표는 다른 모든 증언을 대신하는 독립 법칙이 아니라 대주기·계절·삭망의 큰 판단에 더하는 보조표로 사용한다.

상위 행성들이 물 사인에서 합하면 비와 물의 증가를 뜻한다. 토성·목성의 대합이 물 사인에 있으면 비가 오래가고, 토성·화성의 합이 전갈자리에 있으면서 목성과 달이 돕는다면 놀랄 만큼 큰 비가 내릴 수 있다. 세 상위 행성의 합이나 식이 물 사인에서 일어날 때도 많은 비와 대기 부패를 뜻한다고 한다.

대합·식·대주기 프로펙션·알무텐의 주요 장소가 양자리 북쪽, 황소자리 둘째 3분할, 쌍둥이자리 첫째 3분할, 사자자리 마지막 3분할, 처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리의 특정 남북 부분에 놓이면 습기와 비를 뜻한다. 저자는 아부 마샤르의 열두 구분 목록을 그대로 보존하되, 이 부분표가 행성 표와 마찬가지로 다른 증언과 함께 사용되어야 한다고 말한다.

제3장: 세계의 연간 회귀와 계절 인그레스로 비와 습기를 판단하는 법

연도와 계절의 비를 판단하려면 먼저 연간 회귀의 어센던트와 네 앵글, 행성들의 실제 위치를 구하고 연도의 주인과 계절의 주인을 정한다. 그 방법은 제1논고 제9구분에 설명되어 있다.

목성이 연도의 주인이며 방해받지 않고 태양과 알맞게 섞이면 열과 습기를 조절하여 온화한 비와 북쪽의 바람을 만들고, 동물과 씨앗을 돕는다. 금성이 연도의 주인이며 태양과 섞이면 겨울과 봄에는 습기를 늘리고, 여름과 가을에는 지나친 건조를 줄인다. 달이 연도의 주인이 되면 첫째 계절은 뜨겁고 습하며, 둘째는 뜨겁고 건조하고, 셋째는 차고 건조하며, 넷째는 차고 습하게 된다고 한다.

도로테우스는 연초에 비가 많을지 뒤에 많을지를 판단할 때 태양이 전갈자리에 들어갈 무렵 금성의 위치를 보라고 한다. 금성이 동방성이면 앞부분의 비가 많고, 서방성이면 뒷부분의 비가 많다. 춘분 인그레스에서도 금성과 수성·달의 상태를 함께 본다. 이 세 행성이 물 사인에서 서로 적용하면 비가 증가한다. 수성이 화성에게 손상되거나 연소되면 처음에는 비가 적고 중간에는 많으며, 끝에는 다시 줄어드는 식의 변화를 만들 수 있다고 한다.

한 해의 비가 많아지는 주요 조건은 금성과 달이 화성과 강한 관계를 맺되 물 사인에 있고, 수성이 금성 또는 달에게 적용하며, 연간 어센던트와 그 주인이 습한 사인과 행성의 증언을 받는 경우다. 반대로 화성과 토성이 건조한 사인에서 강하고 금성·달을 손상하면 비가 줄어든다.

아브라함 이븐 에즈라는 춘분 인그레스 직전의 삭 또는 망을 보라고 한다. 그 어센던트가 강수 사인이고 주인이 그 사인을 보며, 알무텐이 어센던트나 발광체와 함께 있으면 비의 표징이 완전해진다. 비가 시작될 날은 달이 그 어센던트에 이르는 때로 추정한다. 그러나 어센던트가 땅 사인이더라도 주인이 전혀 보지 않으면 구름만 생기고 비는 내리지 않을 수 있다고 한다.

야파르는 역행 행성, 특히 하위행성이 여성 사인·차거나 물기 있는 사인에 있을 때 비의 표징이 강해진다고 한다. 물병자리는 ‘물을 붓는 자’의 별 때문에, 사자자리는 배의 형상 때문에 물과 연결된다는 별자리 설명도 덧붙인다.

‘문이 열림’도 연간·계절 도식에 적용한다. 달이 토성의 열쇠가 되는 발광체와 관계하고 토성에게 빛을 주면 그 달에 비가 온다고 한다. 삭망의 장소와 토성의 애스펙트 사이 도수만큼 날을 세어 비의 때를 잡는 규칙도 있다. 토성이 역행하고 자기 도미사일에 있으면 표징은 더 강하다.

아부 마샤르의 연간 규칙에서는 토성이 게자리에서 강하고 화성에게 손상되지 않으면 비와 물이 많아진다. 달이 연도 또는 계절의 주인이며 목성·금성과 결합하면 비와 눈이 많다. 화성이 토성의 집에 있으면 비가 적고, 자기 집에 있으면 많으며, 다른 집에 있으면 중간 정도다. 달이 강하고 흉성에게 손상되지 않으면 알맞은 계절에 많은 유익한 비와 풍부한 식량을 뜻한다.

토성이 연도의 알무텐인데 약하고 손상되면 비·어둠·추위를 뜻한다. 토성이 공기 사인에서 연도의 주인이면 비와 어둠으로 손상이 생기며, 연간 도식에서 공기 사인에 손상되어 있으면 안개와 대기 부패, 많은 비를 뜻한다. 목성이 공기 사인에서 손상되면 비는 적어도 대기가 부패할 수 있다. 태양·금성·수성·달이 공기 사인에서 손상될 때에도 과도한 습기로 공기와 공기에서 생기는 것들이 손상될 수 있다고 한다.

행성별 연간 사인 규칙은 다음과 같은 경향을 보인다.

• 토성이 황소자리에서 동방성이면 많은 비와 질병을, 게자리에서 서방성이면 많은 비와 동쪽 지역의 손상을, 전갈자리에서 북쪽 황위이면 비·샘·강의 증가와 부패를 뜻한다. 염소자리 남쪽 황위이면 겨울의 어두운 구름과 추위, 물병자리 북쪽 황위이면 큰비·추위·서리를 뜻한다.
• 목성이 게자리 남쪽 황위이면 비·샘·강이 많고, 처녀자리 북쪽 황위이면 비가 많고 천둥·번개가 적다. 염소자리 북쪽 황위이면 많은 비, 물고기자리에서는 샘과 강물이 불어난다.
• 화성이 황소자리 북쪽 황위이면 많은 비와 풀의 번성을, 쌍둥이자리 북쪽 황위이면 많은 비를, 남쪽 황위이면 샘과 강의 부족을 뜻한다.
• 수성이 연도의 주인이며 달이 전갈자리에서 손상 없이 수성을 보면 비와 추위가 많다. 화성·토성이 연도의 주인이면서 손상되면 오히려 비가 많아지는 개별 규칙도 전한다.

알킨디는 연초나 계절 시작 전 삭망의 주인들이 어느 행성에게 적용하는지를 본다. 금성에게 적용하면 습기, 토성에게 적용하면 안개와 어두운 공기를 뜻한다. 연초 또는 계절 시작에서 토성이 물 사인에 있으면 습기를 더하고, 화성은 줄인다.

우마르·알킨디·할리 아벤라겔은 연간 직전 삭망의 앵글, 특히 MC에 토성이 강하고 자기 디그니티를 가지면 대기를 변화시키고 어둡게 만든다고 한다. 태양이 전갈자리 20도에 들어갈 때 금성·목성·수성이 서방성·느림·역행이면 많은 이슬과 비를, 동방성·순행·빠름이면 그 반대를 뜻한다.

여러 행성이 물 사인에 합하면 그 해는 비가 많다. 토성·목성의 대합, 토성·화성의 합, 목성·화성의 합이 물 사인에서 일어나면 비와 물·구름의 증가가 나타난다. 식이 물 사인에서 일어나면, 특히 겨울에는 많은 비를 뜻하고 여름에는 대기의 온화함을 뜻할 수 있다.

프톨레마이오스식 계절 판단에서는 인그레스 직전 삭망의 장소와 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들이 습하고 습한 사인에 있으며, 주요 장소도 습하고, 그 주인들이 습한 행성·항성과 결합하거나 애스펙트를 받으면 그 계절은 습하고 비가 많다. 계절 자체가 겨울이나 봄처럼 습기와 맞으면 표징은 더 강하다.

비의 랏은 낮에는 금성에서 달까지의 호를 어센던트에 더하고, 밤에는 달에서 금성까지의 호를 더해 구한다는 규칙이 있다. 그 랏과 그 주인이 앵글이나 강한 장소에 있고 금성·달·목성에게 증언을 받으면 비가 많다. 화성·토성에게 심하게 손상되면 강수 표징이 거칠어지거나 지연된다. 용어: 비의 랏

고정항성과 사인의 부분도 함께 본다. 전갈자리 앞부분과 물병자리 남쪽 부분은 토성 본성으로 보아 차고 습한 비를, 물 사인의 여러 부분은 계절에 맞는 비를 뜻한다. 겨울에 강한 추위와 습기의 증언이 함께 모이면 그 비가 눈으로 바뀔 수 있으며, 따뜻한 계절에 화성과 수성의 증언이 강하면 천둥·번개·우박을 동반한 비가 될 수 있다.

제4장: 각 달과 반달·사분월의 비를 판단하는 법

달·반달·사분월의 비를 판단할 때에는 프톨레마이오스의 일반 규칙을 먼저 쓴다. 삭·망·사각의 장소와 그 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들의 전부 또는 다수가 습하고 습한 사인에 있으며, 주요 장소도 습하고, 그 주인들이 습한 행성이나 고정항성에게 증언을 받으면 그 달 또는 그 일부에 비가 온다. 연도와 계절의 주인·주요 장소가 같은 표징을 보이면 강수는 더욱 확실하다.

충의 주요 장소는 보통 지상에 있는 발광체의 위치다. 사각에서도 한 발광체만 지상에 있으면 그 발광체의 위치를 취한다. 둘 다 지상 또는 둘 다 지하라면 앵글·하이즈·본질적·우발적 디그니티에서 더 강한 발광체의 위치를 주요 장소로 삼는다.

도로테우스는 삭·망의 시간에 달의 위치와 다음 적용을 세밀히 보라고 한다. 달이 금성이나 수성에게 적용하면 비의 표징이다. 달이 앵글에 있으면서 금성·수성에게 적용하면 같은 날 비가 오기 쉽다. 다만 그 전에 화성과의 적용이 있으면 번개와 천둥이 먼저 나타나고 비는 적을 수 있다.

삭에서 달이 태양에게서 분리된 뒤 강하고 길한 행성에게 적용하면 달의 전반부에 비가 오며, 망에서 분리된 뒤 강한 행성에게 적용하면 후반부에 비가 온다. 달이 금성·토성과 물 사인에서 관계하면 삭과 망 양쪽 모두 많은 비가 될 수 있다. 화성과 토성의 적용은 구름·바람을 늘리지만 비 자체를 줄이고 공기를 부패시킬 수도 있다.

달이 여성 사인이나 물 사인에서 역행 행성에게 적용하면 비의 표징이 강해진다. 달이 습한 맨션에 있고 습한 행성에게 적용하면 비가 오래가며, 건조한 맨션에 있으면 같은 적용도 구름이나 약한 이슬에 그칠 수 있다.

야파르는 달이 태양에게 적용하며 습한 항성·맨션의 증언을 받을 때 비를 판단한다. 태양이 달 또는 수성·금성에게 적용하고, 사인과 맨션이 습하면 비가 내린다. 반대로 목성이나 태양이 좋은 장소에서 강하게 달을 받아 대기를 맑히면 강수는 중단될 수 있다.

알킨디는 삭·망의 어센던트와 열두 중심점, 행성의 역행·순행, 북·남쪽 황위를 함께 본다. 달이 그의 이른바 중심점에서 역행 행성에게 적용하고 달·행성의 본성이 습하면 비가 온다. 금성·화성, 목성·수성, 토성·태양의 짝을 습기 판단에 사용하는 세부 산법도 있으나, 중심점의 수와 배치는 사본마다 달라 현재 번역에서는 전승별 차이를 보존한다.

헤르마누스는 태양이 천칭자리부터 양자리까지 남쪽 반원에 있을 때 금성이 그 아래에 있고 달이 금성에게 적용하면 비가 온다고 한다. 수성이 연소되거나 전갈자리에서 태양과 맞서고 달이 관련되면 비가 온다. 태양이 물병자리나 물고기자리에 있고 달이 사자자리나 물 사인에서 금성·수성에게 적용해도 비를 뜻한다.

행성별 구름의 색과 비의 성격은 다음과 같다.

• 달이 태양에게 적용하면 구름과 소나기가 생긴다.
• 금성에게 적용하면 희고 부드러운 구름, 중간 정도의 비와 약한 바람을 뜻한다.
• 수성에게 적용하면 누렇고 붉고 검고 창백하고 푸른빛이 뒤섞인 다양한 구름과 끊어졌다 이어지는 비를 뜻한다.
• 토성에게 적용하면 검은 구름·거친 날씨·바람·번개와 차고 오래가는 비를 뜻한다.
• 목성에게 적용하면 따뜻한 구름, 공중에 매달린 듯한 빛, 천둥과 비를 뜻하되 대체로 대기는 온화하다.
• 화성에게 적용하면 붉거나 창백한 구름, 무지개, 갑작스러운 폭우·천둥·번개를 뜻한다.

레오폴트는 달이 물병자리나 물고기자리에 들어갈 때 대기를 흔들고, 연소된 수성에게 전갈자리에서 적용하거나 그와 맞서면 비가 온다고 한다. 금성이 전갈자리에서 화성에게 적용하면 곧 비가 오고, 태양·금성·수성이 함께 있으며 달이 그들을 보면 같은 날 계속 비가 온다. 달이 전갈자리에 있고 화성이 반대쪽에 있으며 태양이 물병자리나 물고기자리에 있으면 비가 많다.

비가 시작될 시간을 정하는 한 방법은 삭·망·사각의 위치에서 ‘비를 뜻하는 행성’의 도수까지의 거리를 세는 것이다. 달이 활동 사인에 있으면 한 도를 한 시간, 고정 사인에 있으면 한 도를 한 날, 변통 사인에서는 전반부를 날, 후반부를 시간으로 보는 전승이 있다. 그러나 저자마다 시간 환산 규칙이 달라 이 산법은 다른 증언과 함께 사용한다.기법 13

저자가 ‘탐구자’라 부르는 익명 저자는 구덩이 도수·부분적 고양점·어두운 도수와 습한 도수를 함께 사용한다. 습한 행성의 중심이 이런 도수에 놓이고 달이 정확히 적용하면 비를 뜻하지만, 건조한 행성의 광선이 가로막으면 구름만 생기거나 비가 약해진다고 한다. 이 전승은 표의 도수와 용어가 불안정하므로 본문 뜻을 보존하되 하나의 표준 도수표로 합치지 않는다.

1489년판 원도표 보기

제5장: 날마다의 소나기와 대기 습기를 판단하는 법

일별 판단은 앞 장의 월별 원인을 더 세분하는 것이다. 어느 날의 강수를 판단할 때에는 먼저 그 날이 속한 연도·계절·달에 이미 습기의 큰 표징이 있는지 본다. 큰 원인이 건조하다면 일별 비의 증언이 몇 개 있어도 구름이나 이슬에 그칠 수 있고, 큰 원인이 습하면 작은 증언만으로도 비가 실현될 수 있다.

달이 물병자리·물고기자리·게자리·전갈자리 같은 물 사인이나 습한 맨션에 들어가 금성·수성·목성에게 적용하면 그날 비가 오기 쉽다. 달이 토성에게 적용하면 차고 어두우며 오래가는 비, 화성에게 적용하면 천둥·번개·우박을 동반한 갑작스러운 비, 태양에게 적용하면 누렇거나 붉은 구름과 굵은 방울, 금성에게 적용하면 부드럽고 고른 비, 수성에게 적용하면 바람이 많고 끊어졌다 이어지는 비, 목성에게 적용하면 알맞고 유익한 비를 뜻한다.

달이 여성 사인에서 여성 사인의 역행 행성을 보면 곧 비가 온다는 규칙이 있다. 역행 행성과 결합하고 빛이 증가하는 달도 비를 뜻한다. 상위 행성이 역행하면서 물 사인에 있고 달이 그에게 적용하면 강수는 더 오래 지속된다.

달이 태양과 삭·망·사각을 이루는 순간부터 비를 뜻하는 행성의 도수까지 거리를 세어 비의 시작 시각을 정한다. 활동 사인·고정 사인·변통 사인의 환산은 앞 장의 규칙을 따른다. 화성이 토성을 스퀘어 또는 충으로 보면 비가 달이 다시 토성을 보는 때까지 지연될 수 있다. 목성이 습한 사인에서 토성을 보고 달이 둘 중 하나에게 적용하면 안개와 비가 생긴다고 한다.

달이 앵글 또는 물 사인에서 금성·수성에게 적용하고 그 적용이 증기 많은 하늘 부분에 놓이면 같은 날 소나기가 온다. 달이 태양과 맞서거나 물고기자리·양자리·천칭자리·전갈자리에서 금성과 함께 있을 때에는 번개·천둥과 우박이 섞인 비를 뜻하기도 한다.

태양·금성·수성이 같은 사인에 있고 달이 그들을 보면 그날 비가 계속된다. 태양이 물병자리에 있고 달이 사자자리에 있으면 그날 비가 온다는 개별 규칙도 있다. 토성·목성·화성의 합은 큰비와 급류를, 금성이 게자리에 들어가는 것은 비를 뜻한다.

달이 어느 행성에게 적용하는 정확한 도수, 달의 속도, 북·남쪽 황위, 적용받는 행성의 지상·지하 위치와 맨션의 습·건 성질도 본다. 달과 행성의 황위가 같은 쪽이면 강수 표징이 집중되고, 서로 반대쪽이면 약해질 수 있다. 달이 빠르고 빛이 증가하며 북쪽으로 올라가면 강수의 시작이 빨라지는 것으로 보고, 느리고 남쪽으로 내려가면 지연될 수 있다고 한다.

강수가 시작된 뒤 지속 기간은 달이 그 행성과 관계를 유지하는 동안, 또는 그 행성이 다음 사인으로 옮길 때까지로 잡는다. 달이 다른 더 빠른 행성에게 먼저 적용하면 처음 표징은 끊기고 새 행성의 본성에 따라 비의 성격이 바뀐다. 같은 사인·맨션에서 리셉션이 있으면 비는 더 풍부하고 유익하며, 리셉션이 없거나 흉성에게 금지되면 구름만 많고 비는 적을 수 있다.

이러한 규칙은 지역과 계절의 본성에 맞추어야 한다. 여름이나 가을에 습기 표징이 한두 개만 있으면 습한 바람이나 구름에 그칠 수 있지만, 겨울과 봄에는 같은 증언이 실제 비로 나타나기 쉽다. 추운 계절에 냉기의 표징까지 강하면 비가 눈으로 바뀌고, 따뜻한 계절에 화성의 표징이 더해지면 우박·천둥·번개가 된다.

제6장: 소나기·비·구름과 습기의 예고 표지

하늘과 지상에 나타나는 자연징후도 비를 예고한다고 본다. 저자는 프톨레마이오스·할리·베다·플리니우스·버질·아리스토텔레스와 민간 경험에서 매우 많은 징후를 모아 열거한다.

식·대합·계절 시작 무렵 대기 속의 꼬리별과 이차적인 별들이 검거나 푸른빛이면 토성 본성을 나타내므로 짙은 구름·비·바람·폭풍을 뜻한다. 흰색이면 목성 본성으로 알맞고 유익한 비, 금빛이면 금성 본성으로 온화한 습기를 뜻한다.

할리가 ‘검은 혜성’이라 부른 것은 실제로는 검정보다 푸른빛에 가깝고 토성 본성이어서 어두운 대기·구름·비·폭풍을 뜻한다. ‘병사’라 부른 큰 혜성은 금성 본성이어서 온화한 비를, ‘은빛’이라 부른 매우 밝은 혜성은 목성 본성이어서 비옥한 해와 유익한 비를 뜻한다. 아부 마샤르는 혜성이 양자리 서쪽에 보이면 큰비·강의 범람·눈, 황소자리 서쪽이면 많은 비, 쌍둥이자리 서쪽이면 많은 비, 게자리에서는 비와 물고기의 감소, 전갈자리에서는 해로운 큰비, 염소자리에서는 비와 눈, 물고기자리에서는 지나친 비를 뜻한다고 한다.

태양이 뜨거나 질 때 검거나 녹색을 띠고, 구름 속으로 지거나, 주위에 한두 겹 고리가 있으며 그 구름의 광선이 검거나 녹색으로 기울면 겨울다운 대기와 비를 뜻한다. 할리는 이것을 태양 주위의 연무가 토성 본성을 띠기 때문이라고 설명한다.

낮의 날씨는 일출을, 밤의 날씨는 일몰을 살핀다. 태양이 창백하게 뜨면 비, 움푹 들어간 듯 보이면 비와 바람, 검고 붉은 구름이 둘러싸면 비를 뜻한다. 일출·일몰의 광선이 모이거나 구름 속에서 짧아지면 비가 가까우며, 태양 주위의 고리가 두 겹이면 폭풍이 더 거칠다고 한다.

달은 삭·망과 사각의 셋째 날, 특히 월초 넷째 날을 본다. 달이 검거나 녹색·짙은빛이면 비와 겨울다운 날씨를 뜻한다. 달 둘레에 두세 겹 고리가 있으면 습한 대기, 고리가 흐리고 두꺼우면 바람과 작은 우박을 동반한 비를 뜻한다. 고리가 끊기거나 검고 녹색으로 기울면 바람이 많은 비를 뜻한다. 행성이나 밝은 항성 둘레의 고리도 색과 그 행성의 본성에 따라 같은 방식으로 판단한다.

베다는 태양이 얼룩지고 구름에 가린 채 뜨면 비가 오는 날, 창백하면 폭풍, 태양이 움푹 보이고 남북으로 광선을 내면 비와 바람을 뜻한다고 한다. 달의 초승이 검고 얼룩지면 그 달의 시작이 비가 많고, 밤 항해 중 노에 불빛 같은 것이 튀면 폭풍을 뜻한다고 한다.

플리니우스는 해가 창백하게 뜨면 비와 우박, 검고 붉은 구름이 둘러싸면 비, 광선이 일출 또는 일몰에 한 점으로 모이면 폭우를 뜻한다고 한다. 달이 월초 넷째 날 검거나 흐리며 구름 때문에 잘 보이지 않으면 비가 오고, 보름달이 검게 보이면 소나기를 뜻한다. 초승의 위쪽 뿔이 흐리면 달 전반, 아래쪽 뿔이 흐리면 후반, 가운데가 흐리면 보름 무렵에 비가 온다고 한다.

태양·달 둘레의 고리는 그 수와 색, 끊긴 방향으로 바람과 비의 방향을 판단한다. 고리가 한쪽에서 갈라지면 그쪽에서 바람이 오고, 여러 고리가 겹치면 대기 속 조밀한 습기가 많음을 뜻한다. 무지개가 비가 오기 전에 나타나면 비가 이어질 수 있고, 비가 오는 동안 나타나면 날이 갤 수 있다는 상반된 규칙도 계절과 현재 상태에 따라 구별한다.

프레세페와 두 아셀리 별이 흐리거나 가려지고, 플레이아데스·아크투루스·마차부자리·독수리자리·오리온 등 특정 항성의 출몰 무렵 대기가 흐려지면 비와 폭풍을 뜻한다는 역서 규칙도 있다. 날짜는 사본마다 다르고 세차와 달력의 차이를 받으므로 그대로 현대 날짜에 적용하지 않는다.

구름과 안개의 표지는 다음과 같다.

• 낮고 검은 구름이 빠르게 모이고 두꺼워지면 비가 가깝다.
• 산꼭대기를 구름이 덮고 골짜기로 내려오면 비가 온다.
• 바다 쪽 수평선에 흰 구름이 땅이나 물처럼 넓게 펴져 여러 저녁 계속 보이면, 추운 계절에는 눈 또는 비가 온다.
• 안개가 위로 올라가 구름이 되면 비가 오고, 땅으로 내려앉아 사라지면 맑아진다.
• 구름이 서로 다른 방향으로 겹쳐 움직이면 상층과 하층의 바람이 충돌하는 것이므로 폭우나 폭풍이 생길 수 있다.
• 검은 구름 아래 붉거나 누런 가장자리가 생기면 화성·수성의 성질로 천둥·번개를 동반한 비를 뜻한다.

바람의 방향도 지역별로 다르다. 바다에서 육지로 부는 바람은 습기를 가져오고, 육지에서 바다로 부는 바람은 대기를 말리는 경우가 많다. 그러나 산맥과 가까운 바다의 위치에 따라 같은 서풍·동풍이 반대 결과를 만들 수 있으므로 지역 경험을 우선해야 한다.

동물의 행동에 관한 표지도 매우 많다. 소와 양이 평소보다 공기를 맡고 모여 눕거나, 당나귀가 귀를 흔들며 크게 울고, 개가 땅을 파거나 몸을 비비고, 돼지가 건초·곡식 다발을 물어 옮기고, 두더지가 둔덕을 높이며, 개구리와 두꺼비가 크게 울고, 개미가 알과 먹이를 높은 곳으로 옮기며, 지렁이와 달팽이가 땅 위로 많이 나오면 비를 예고한다고 한다.

제비가 낮게 날고, 학·기러기·오리가 떠들며 낮게 움직이고, 까마귀가 물가에서 몸을 적시거나 반복해 울고, 올빼미가 평소와 달리 낮에 울며, 바닷새가 육지로 들어오고, 물총새가 바닷가에서 날개를 펼치면 비와 바람이 가까웠다는 표지로 기록한다. 벌이 벌통에서 멀리 나가지 않거나 서둘러 돌아오고, 파리·벼룩·모기가 평소보다 사람을 심하게 괴롭히는 것도 습기가 늘어난 징후로 본다.

사람의 몸도 징후로 사용한다. 오래된 상처와 흉터, 관절·발·치아·장기, 탈장이나 고환의 통증이 평소보다 심해지고, 장에서 소리가 나거나 졸음·무거운 꿈이 늘면 습하고 폭풍스러운 대기가 가까웠다고 한다. 이는 당시 의학의 체액론적 관찰이며 현대 의학적 예측법이 아니다.

집과 물건에서 나타나는 표지도 열거한다. 벽과 돌이 ‘땀을 흘리는’ 듯 젖고, 소금이 눅눅해지며, 나무·고기·가죽에서 습기가 나오고, 닫힌 상자와 문이 뻑뻑해지고, 종소리가 멀리 또렷하게 들리거나 굴뚝의 그을음이 떨어지고, 등잔과 촛불의 불꽃이 흐리고 튀면 비가 가까웠다고 한다. 우물과 샘의 냄새가 강해지고 연못의 물고기가 수면으로 올라오는 것도 같은 표지다.

비가 지나치면 낮은 땅과 골짜기는 잠기고 곡식이 썩으며, 따뜻하고 습한 질병과 해충·쥐·개구리·벌레가 늘 수 있다. 벌통과 꿀이 손상되고 음식과 술이 쉽게 상한다. 반면 적당한 비는 높은 밭과 마른 땅을 비옥하게 하고 씨앗·나무·목초를 돕는다. 그러므로 비의 많고 적음만이 아니라 계절·지역·지형에 맞는지를 함께 판단해야 한다.

이로써 소나기·비·구름과 대기의 습기를 판단하는 제4구분이 끝난다.

제5구분: 눈과 우박

이 구분은 여섯 장이다.

제1장: 눈과 우박이 생기는 방식

앞 구분에서는 소나기·비·구름과 대기의 습기를 다루었다. 이제 눈과 우박을 다룬다. 저자는 먼저 이시도루스·베다·린코니엔시스·윌리엄 오브 콘체스·헤르메스·알베르투스·아리스토텔레스의 자연철학적 설명을 모은다.

눈은 구름 속의 물이 완전한 물방울로 굵어지기 전에 냉기에 얼어 부드럽고 흰 덩어리로 내려오는 것이다. 베다는 물의 증기가 아직 방울로 충분히 뭉치지 않은 상태에서 서리가 터지듯 얼어 눈이 된다고 한다. 린코니엔시스는 구름이 공기의 둘째 간격까지 올라가 더 많은 열을 빼앗기면, 구름 속의 작은 물질이 양털처럼 부드러운 채 얼어 눈이 된다고 한다. 용어: 눈

윌리엄 오브 콘체스는 위로 올라간 습기가 굵은 방울이 되기 전에 찬바람과 건조한 바람에 얼면 눈이 된다고 한다. 헤르메스는 북풍 또는 그와 이웃한 바람이 땅 가까이에서 불며 공중의 물을 더 강하게 얼릴 때 눈이 생긴다고 한다.

알베르투스는 눈의 직접 재료가 ‘따뜻한 구름’이라고 설명한다. 태양열이 물과 땅에서 따뜻한 증기를 끌어올리고, 그 증기가 차가운 곳에서 구름으로 조밀해진다. 냉기가 구름의 열을 한꺼번에 몰아내지 않고 서서히 내보내면, 공기성 물질이 남아 얼음이 단단해지는 것을 막으므로 눈은 부드럽고 쉽게 뭉쳐진다.

눈·서리·이슬은 최초 재료가 습한 증기라는 점에서는 같지만, 가까운 재료와 높이가 다르다. 이슬은 땅 가까이의 가늘고 알맞은 증기, 서리는 같은 증기가 물방울이 되기 전에 얼어붙은 것, 눈은 더 높은 곳의 전체 구름이 얼어 내려오는 것이다. 비는 많은 증기가 물로 응축된 것이고 이슬은 적은 증기가 가까운 곳에서 응축된 것이라고 한다.

녹인 눈물이 때때로 손을 더럽히는 까닭은 눈의 증기에 물뿐 아니라 땅의 미세한 물질이 많이 섞였기 때문이라고 설명한다. 눈은 흐르는 물과 젖은 땅에서 오른 증기로 만들어지므로 흙 성분이 남는다는 것이다.

우박은 비방울 또는 매우 뜨겁게 올라간 구름이 갑작스럽고 집중된 냉기에 얼어 돌처럼 단단해진 것이다. 이시도루스는 낟알과 비슷한 모양 때문에 우박이라 불리며, 찬바람이 구름 속에서 물을 굳힌다고 한다. 베다는 빗방울이 바람과 냉기의 힘으로 공중에서 얼어 작은 돌이 된다고 설명한다. 용어: 우박

린코니엔시스는 구름이 갑자기 높은 찬 공기층으로 밀려 올라가 열을 잃으면 둥근 얼음 알갱이가 된다고 한다. 윌리엄 오브 콘체스와 헤르메스는 물방울이 본래 둥글기 때문에 얼어도 둥근 우박이 되고, 위쪽의 차고 건조한 바람이 물방울을 돌 같은 물질로 만든다고 한다.

알베르투스는 우박의 구름이 눈구름보다 훨씬 뜨겁게 올라간 구름이라고 한다. 구름의 열이 한꺼번에 빠져나가고 냉기가 여러 지점에서 중심처럼 침투하면, 구름을 찢어 각 부분을 급속히 조밀하게 하고 얼린다. 우박 속에 먼지·털·작은 나뭇조각·짚이 싸여 있는 것은 강한 열이 이런 물질까지 함께 들어 올렸기 때문이라고 설명한다.

눈은 냉기가 공기 전체에 넓게 퍼져 있을 때 생기고, 우박은 열이 냉기를 구름 한곳으로 몰아 강하게 집중시킬 때 생긴다고 한다. 그러므로 우박은 오히려 봄과 가을, 때로 과실이 익는 시기에 흔하다. 여름에는 열이 지나치게 강해 습기를 말려 버리고, 겨울에는 냉기가 공기 전체에 흩어져 한곳에 집중되지 않기 때문에 우박이 덜 생긴다고 설명한다.용어 26

높은 곳에서 생긴 작은 우박은 따뜻한 공기층을 오래 지나며 겉이 녹고 둥글어져 작아진다. 땅 가까이에서 생긴 우박은 녹을 시간이 적어 크고 모양이 불규칙하다. 여러 겹의 얼음이나 알갱이가 겹친 우박은 물방울이 차례로 붙고 얼어 커진 것으로 본다.

아리스토텔레스는 우박이 단지 ‘추운 곳에서 물이 언 것’이라면 가장 높은 산과 가장 추운 겨울에 가장 많아야 하지만 실제로는 그렇지 않다고 지적한다. 그는 찬 구름이 따뜻한 아래 공기로 밀려 내려올 때 주위의 열이 내부의 냉기를 더 강하게 만들고, 그 냉기가 물방울을 급속히 얼린다고 설명한다. 이러한 전근대 설명은 역사적 자연철학으로 보존한다.

이슬과 서리는 큰 피해를 만들지 않는 경우가 많아 별도의 구분을 두지 않는다. 그러나 눈과 우박은 농사·교통·사람과 동물에 큰 영향을 주므로 다음 장들에서 따로 판단한다.

제2장: 대주기·대합·식으로 눈과 우박을 판단하는 법

눈과 우박을 판단할 때에도 대주기와 그 디스트리뷰터, 프로펙션 사인과 도수를 먼저 구한다. 이어 대합과 식의 지배자를 살핀다. 토성이 이 지배권을 가지며 대기 사건을 나타내면 큰 추위·얼음·눈·폭풍을 뜻한다.

토성의 사인별 규칙 가운데 중요한 것은 다음과 같다.

• 황소자리에서는 비와 눈이 끊임없이 이어진다.
• 전갈자리에서는 겨울의 심한 추위와 산을 덮는 눈을 뜻한다.
• 염소자리에서 북쪽 황위이면 큰 추위·서리와 많은 눈을 뜻한다.
• 물병자리에서 역행하면 눈과 심한 추위를 뜻한다.
• 물고기자리에서 언더 더 빔즈 있으면 눈을 뜻한다.

목성은 본성상 눈·우박을 뜻하지 않지만, 특정 사인에서는 겨울 강수와 결합한다.

• 황소자리에서는 겨울 한가운데 많은 눈을 뜻한다.
• 게자리에서는 겨울철 눈의 증가를 뜻한다.
• 처녀자리에서는 겨울의 많은 비·눈·추위를 뜻한다.
• 천칭자리에서는 겨울 초부터 중간까지 많은 눈을 뜻한다.
• 사수자리에서는 겨울 한가운데 추위와 눈을 뜻한다.
• 물병자리에서는 비와 눈이 많다.
• 물고기자리에서는 겨울 끝의 눈을 뜻한다.

화성은 본성상 눈과 우박을 뜻하지 않지만, 물병자리에서는 눈, 물고기자리에서는 비와 눈의 증가를 뜻한다. 금성이 양자리나 황소자리에서 역행하며 큰 지배권을 가지면 우박과 폭풍을 뜻한다. 수성이 전갈자리에서 지배하면 지나친 비와 함께 눈·추위가 나타나고, 사수자리에서 언더 더 빔즈 있으면 눈을 뜻한다. 태양과 달은 그 자체로 눈·우박을 뜻하지 않고 결합 상대와 계절의 성질을 통해 나타낸다.

상승 우위표에서는 토성이 목성 위에 물고기자리에서 있을 때 큰비·눈·물의 증가, 목성이 화성 위에 황소자리에서 있을 때 많은 눈, 목성이 수성 위에 사수자리에서 있을 때 눈, 수성이 목성 위에 염소자리에서 있을 때 추위와 눈을 뜻한다. 다른 조합은 눈보다 비·건조를 더 강하게 뜻한다고 한다.

달이 토성과 트라인 또는 섹스타일로 연결되면 눈이 많아지고, 그 결과 유산과 사람의 죽음이 생길 수 있다는 거친 전승도 있다. 토성·화성의 합이 땅 사인에서 일어나면 눈·서리·심한 추위를 뜻한다.

대합·식·대주기 프로펙션·알무텐의 주요 장소가 양자리에 놓이면 겨울에 심한 추위와 눈, 특히 태양이 천칭자리로 내려갈 때 눈이 많다. 황소자리에서는 겨울 한가운데 눈과 파괴적인 우박, 처녀자리에서는 봄의 비와 눈, 전갈자리에서는 눈, 물병자리에서는 겨울의 추위·구름·해로운 동풍이 늘어난다고 한다.

이 규칙은 연간 회귀·계절 인그레스·삭망·사각에도 비례하여 사용한다. 다만 눈은 추운 계절과 추운 지역에서, 우박은 봄·가을과 온화한 지역에서 더 잘 실현된다는 자연적 조건을 반드시 함께 본다.

제3장: 세계의 연간 회귀와 계절 인그레스로 눈과 우박을 판단하는 법

연도와 계절의 눈·우박을 판단할 때에는 연도의 주인과 계절의 주인, 직전 삭망과 네 앵글을 먼저 구한다. 토성이 연도의 주인이며 화성이나 반대 본성의 행성에게 손상되지 않고 북쪽의 차가운 지역을 강하게 지배하면 겨울의 추위가 매우 커지고 길어지며, 차가운 북풍과 눈이 늘어난다.

큰 원칙은 간단하다. 겨울에 강한 추위·서리의 증언과 비·습기의 증언이 같은 시기에 모이면 내리는 것은 주로 눈이다. 봄이나 가을에 습기의 증언과 갑작스럽고 집중된 냉기의 증언이 모이면 우박이 된다. 따라서 앞선 추위 구분과 비 구분의 규칙을 함께 사용해야 한다.편집주 9

아부 마샤르는 토성이 연간 도식에서 공기 사인의 강한 장소를 차지하고 달이 그에게 손상되면 눈·우박·추위·어두운 대기와 강한 바람을 뜻한다고 한다. 토성이 연도의 주인이며 화성과 결합하고 길성에게 도움받지 못하면 눈이 많다. 토성이 황소자리에서 월식을 동반하면 지나친 비와 눈을 뜻한다.

목성이 연도의 주인일 때 황소자리에서는 겨울의 비와 눈, 처녀자리에서는 눈·추위와 대기의 온화함, 천칭자리에서는 겨울 초의 눈을 뜻한다. 화성이 연도의 주인이며 물병자리에 있으면 비와 눈이 많다. 수성이 연도의 주인이며 쌍둥이자리·전갈자리·사수자리에 있으면 비와 눈이 많다는 규칙도 전한다.

아부 마샤르의 《꽃》에서는 토성이 대합의 사인이나 그 어센던트에 있거나 그곳을 스퀘어·충으로 때리며 땅 사인에 있으면 차가운 바람·눈·어두운 대기와 부패를 뜻한다.

알킨디는 연초 또는 계절 시작의 직전 삭망에서 행성들이 어느 별에게 적용하는지를 본다. 토성에게 적용하면 구름과 우박이 많아질 수 있다. ‘문이 열림’의 작용이 토성에게 속하면 우박과 흐린 하늘을 뜻하며, 이 규칙은 그 해의 모든 삭망·사각에 반복 적용한다.

헤르메스는 연간 도식에서 화성이 금성과 맑게 결합하면 눈과 추위를 뜻한다고 전한다. 알킨디는 태양·목성·토성이 물 사인에 함께 있고 금성 또는 용의 꼬리가 그들과 있으면 겨울에는 큰비와 급류, 여름에는 구름과 우박을 뜻한다고 한다.

프톨레마이오스의 계절 규칙에서는 인그레스 직전 삭망의 장소와 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들의 전부 또는 다수가 차고 습하며 차고 습한 사인에 있고, 주요 장소도 같은 성질이면 그 계절은 차고 습하다. 겨울이라면 그 물은 눈이 되고, 봄·가을이라면 우박이나 진눈깨비가 될 수 있다.

알킨디는 금성·화성의 본성, 달의 적용, 역행·황위와 계절을 함께 본다. 봄이나 여름에 여러 행성이 역행하고 남쪽 황위에 있으며 달이 습한 적용을 하면 천둥·번개와 큰 우박을 뜻한다. 일곱 행성 모두가 같은 방향으로 증언하면 이슬과 비가 지나쳐 지역과 도시를 해칠 수 있고, 따뜻한 계절에는 강한 우박까지 생길 수 있다고 한다.

레오폴트는 달과 화성이 습한 사인에 있고 한쪽이 태양보다 아래에 있으며 화성이 토성·목성·태양을 보면 무서운 구름·천둥·우박을 뜻한다고 한다. 특히 화성이 그 시기의 주재자이면 더 강하다.

하늘의 사인 부분 가운데 전갈자리 앞부분과 물병자리 남쪽은 토성 본성으로 차고 습한 날씨를 뜻한다. 겨울에 이런 장소가 연도·계절의 주요 지점이 되고 북풍이나 동풍이 더해지면 눈이 강해진다.

제4장: 모든 삭·망·사각으로 눈과 우박을 판단하는 법

매달의 눈과 우박을 판단하려면 계절이 먼저 맞아야 한다. 눈은 보통 겨울, 봄 초, 가을 끝과 추운 산악·북쪽 지역에서 판단한다. 우박은 봄과 가을, 때로 여름과 과실이 익는 시기에 더 흔하며 한겨울에는 상대적으로 드물다.

삭·망·사각의 장소와 그 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들이 차고 습하며, 토성이 특별히 강하고, 주요 장소도 차고 습한 사인이며, 그 주인들이 차고 습한 행성·항성에게 증언을 받으면 겨울에는 눈을 뜻한다. 같은 조건이 따뜻한 계절에 화성·수성의 갑작스러운 작용과 섞이면 우박을 뜻한다.

야파르는 삭·망·사각에서 달이 화성에게 적용하면 구름·천둥·우박을 뜻한다고 한다. 알킨디는 태양·목성·토성이 물 사인에 있고 금성 또는 용의 꼬리가 함께 있으면 겨울에는 많은 비와 급류, 여름에는 구름과 우박이 된다고 한다.

아브라함 이븐 에즈라는 매달 시작에서 어센던트 주인이 목성 또는 수성이며, 두 행성이 서로 애스펙트를 맺고 앵글에 있고 한쪽이 땅 사인에 있을 때 우박과 폭풍을 뜻한다고 한다.

삭망에서 ‘문이 열림’이 생기고 그 작용이 토성에게 속하면 우박과 짙은 구름을 뜻한다. 겨울에 큰 추위·서리와 비의 표징이 함께 있다면 비가 눈으로 바뀐다. 따라서 이 장의 규칙도 앞선 추위·습기 구분과 분리해서 사용할 수 없다.

제5장: 날마다 눈과 우박을 판단하는 법

어느 날의 눈을 판단하려면 먼저 그날에 큰 추위 또는 서리가 예고되어 있는지 본다. 같은 날 비나 습기의 표징이 함께 있으면, 추운 계절과 북쪽·산악 지역에서는 그 강수가 눈이 된다. 우박은 따뜻한 계절에 습기와 갑작스러운 냉기의 표징이 함께 있을 때 판단한다.

알킨디의 일별 산법에서는 태양의 사인에서 토성까지 세고, 달의 사인에서 그 수를 진행하여 도달한 사인의 주인을 본다. 토성의 집이면 그날은 차갑고, 토성이 그 지점을 강하게 지배하며 계절이 맞으면 눈이나 우박을 뜻한다.

앞선 추위 구분의 일별 규칙, 비 구분의 달 적용·맨션·문이 열림 규칙을 모두 함께 쓴다. 린코니엔시스·헤르메스·도로테우스·우마르·알킨디·헤르마누스·레오폴트의 규칙에서 같은 날 큰 추위와 습기가 겹치면 눈, 따뜻한 계절에 천둥·번개와 급격한 냉기가 겹치면 우박을 판단한다.

저자가 ‘탐구자’라 부르는 익명 저자는 태양이 특정 고양점 도수에 있을 때 우박을, 화성의 텀에 있을 때 산악에서만 눈을 뜻한다고 한다. 구덩이 도수는 매우 차고, 행성이 그 도수에서 습한 행성과 적용하면 결빙과 눈을 뜻한다. 태양이 구덩이 도수에 있고 달이 그 광선 아래에서 부분적 고양점에 있으면 산악의 눈을 뜻한다고 한다. 이 도수표는 전승이 불안정하므로 독립적 확정표로 사용하지 않는다.

토성이 홀로 구덩이 도수에 있고 태양이 화성의 텀에 있지 않으면 지속적인 서리를 만들며, 이때 내리는 것은 눈이 된다고 한다. 다른 행성은 같은 정도로 작용하지 않는다. 작은 냉기 원인은 우박, 더 크고 오래가는 냉기 원인은 눈을 만든다는 익명 저자의 구분도 전한다.

제6장: 눈과 우박의 예고 표지

식·대합·계절 시작 무렵 대기 속의 징후가 검거나 푸른빛이면 토성 본성을 나타내므로 눈과 우박을 뜻할 수 있다. 할리가 ‘검은 혜성’이라 부른 푸른빛 혜성도 토성 본성이며, 알맞은 계절에는 눈과 우박을 뜻한다.

아부 마샤르는 혜성이 양자리 서쪽에 나타나면 많은 비·강의 범람과 눈, 염소자리에 나타나면 지나친 눈과 우박, 염소자리 동쪽에 나타나면 눈과 비를 뜻한다고 한다.

태양이 뜨거나 질 때 검거나 녹색을 띠고, 구름 속으로 지며, 그 둘레에 한두 겹 어두운 고리가 있으면 겨울다운 날씨와 비를 뜻한다. 한겨울에 큰 추위가 함께 있으면 이는 눈의 표지가 된다.

달도 삭·망과 반월 전후 셋째 날을 본다. 달이 검거나 녹색·짙은빛이고 둘레에 두세 겹 흐리고 두꺼운 고리가 있으면 겨울다운 날씨와 비, 작은 우박을 뜻한다. 고리가 많을수록 대기 속 조밀한 습기가 많다고 본다. 행성이나 밝은 항성 둘레의 고리도 같은 색과 본성에 따라 판단한다.

바닷가 지역에서 바다 쪽 수평선에 흰 구름이 땅이나 바다처럼 넓게 보이고, 저녁마다 이틀이나 사흘 계속되며 때가 겨울이고 매우 추우면 눈의 표지다. 저자는 북잉글랜드 노섬브리아에서 이를 여러 번 경험했다고 기록한다.편집주 10

알베르투스는 눈구름이 비구름보다 희고 넓게 퍼진다고 한다. 눈구름에는 공기성 물질이 많이 섞여 있어 시선이 그 속으로 퍼지지만, 비구름은 더 검고 조밀하며 한곳에 모인다. 겨울에 희고 넓은 구름이 나타난 뒤 공기가 잠깐 따뜻해지면, 구름 속의 따뜻한 기운이 빠져나가며 얼기 시작한 것이므로 곧 눈이 온다는 표지로 본다.

강수 표징이 많고 강하되 냉기가 보통이면 비가 된다. 같은 강수 표징에 매우 강한 추위·서리 표징이 합쳐지면 겨울에는 눈, 봄·가을에는 우박이 된다. 강수 표징이 약하면 이슬·안개·흐린 날에 그치며, 냉기 표징까지 약하면 서리나 진눈깨비만 나타날 수 있다.

아리스토텔레스에 따르면 눈은 매우 추운 때와 장소, 특히 겨울·북쪽 지역·산악에서 잘 생긴다. 우박은 더 온화한 지역과 봄·가을, 과실이 익는 시기에 더 흔하다. 겨울 우박은 작고 둥글며 희고, 봄·여름·가을의 우박은 더 크고 불규칙할 수 있다고 한다.

지난겨울 눈이 지나치게 많았는지는 강과 하천의 물이 평소보다 크게 불어난 것, 작은 새들이 많이 잡히거나 굶는 것, 사슴과 노루 같은 들짐승이 마르고 숲에서 죽는 것으로 알 수 있다고 한다. 지나친 우박은 곡식과 풀을 쓰러뜨리고, 이듬해 땅의 결실까지 약화시킨다고 본다.

알베르투스는 녹은 눈물이 땅을 적당히 비옥하게 하여 씨앗을 자라게 한다고 한다. 눈 속의 냉기가 천천히 풀리며 공기·흙 성분과 알맞게 섞이기 때문이다. 따라서 눈은 지나친 습기나 혹한이 함께하지 않는 한 식물에 이로울 수 있지만, 우박은 직접 작물을 두드려 파괴한다. 큰 서리가 봄에 오래가면 씨앗을 해치고, 이슬은 대체로 이익이 더 크다고 한다.

이로써 눈과 우박을 판단하는 제5구분이 끝난다.

제6구분: 바람과 폭풍

이 구분은 바람과 폭풍을 다루며 일곱 장으로 이루어진다. 앞에서는 더위·추위·맑음·건조·비·구름·습기·눈·우박을 설명했으나, 이 모든 대기 변화는 바람의 방향과 힘에 따라 크게 달라진다. 저자는 비·눈·우박이 매우 많더라도 바람이 동반되지 않으면 엄밀한 뜻의 ‘폭풍’이라 부르지 않고, 강수량이 적더라도 바람이 거세면 폭풍이라 부를 수 있다고 한다. 용어: 폭풍·악천후

제1장: 바람의 생성과 기원

이시도루스는 ventus를 ‘온다’는 뜻의 venire와 연결하며, 바람의 힘은 바위와 나무를 뽑고 땅과 바다를 뒤흔들 만큼 크다고 말한다. 세네카는 단순히 움직이는 공기와 바람을 구별하여 “한 방향으로 힘차게 흐르는 공기”를 바람이라 정의한다. 닫힌 방의 먼지가 위아래로 떠도는 것처럼 공기는 늘 조금씩 움직이지만, 일정한 방향으로 밀려 흐를 때에만 바람이라는 것이다. 용어: 바람

세네카의 설명에서는 물과 땅에서 올라간 증기가 산과 좁은 골짜기 사이에 갇혔다가 더 넓은 길을 찾아 빠져나오면서 공기를 밀어 바람을 만든다. 베다는 산속의 빈 곳에 압축된 공기가 밖으로 짜여 나오는 것을 바람의 원인으로 든다. 헤르메스 전승에서는 천구의 빠른 운동과 태양의 열운동이 공기를 밀고, 그 힘이 바다의 움직임과 땅속 공동에 들어갔다가 더 세게 분출할 때 폭풍성 바람이 생긴다고 한다. 용어: 바람

기욤 드 콩슈는 몇 가지 생성 방식을 함께 전한다. 첫째, 땅과 물에서 올라간 습하고 흙 섞인 증기가 자연 운동과 반대 방향으로 몰리며 공기를 뒤흔든다. 둘째, 동굴 같은 땅속 공간으로 들어간 공기가 서로 부딪치다가 좁은 출구로 빠져나온다. 셋째, 서로 다른 성질의 증기가 구름 안에서 뭉쳐 빈 관 같은 통로를 만들고, 그 통로에 갇힌 미세한 공기가 더 넓은 공간을 구하다가 구름을 찢고 폭풍처럼 나온다. 넷째, 대양의 밀물과 썰물에서 갈라져 움직이는 물이 공기를 밀어 네 주풍과 그 곁바람을 만든다. 그는 서쪽의 역류에서 제피로스, 동쪽의 역류에서 에우로스, 북쪽에서 만나는 흐름에서 보레아스, 남쪽에서 만나는 흐름에서 아우스테르가 생긴다고 설명한다.

아리스토텔레스는 “바람은 곧 움직이는 공기”라는 견해를 거부한다. 강물이 단지 아무 물의 움직임이 아니라 일정한 근원에서 계속 공급되는 흐름이듯, 바람도 아무 공기 운동이 아니라 고유한 물질과 발생 조건을 가진다. 비의 재료는 따뜻하고 습한 증기이고, 바람의 재료는 따뜻하고 건조한 연기성 발산물이라고 한다. 비가 많은 해와 바람이 많은 해가 서로 다르고, 비가 내리면 바람이 약해지며, 비가 그친 뒤 땅에서 다시 마른 발산물이 올라오면 바람이 생기는 현상을 그 근거로 든다.전승 13 용어: 건조 발산물

알베르투스는 바람의 재료를 땅에서 올라오는 미세하고 흙 성분이 많은 발산물로 본다. 이 발산물은 태양열에 의해 처음에는 따뜻하게 올라가지만, 차가운 중간 대기에서 식고 조밀해진다. 위쪽으로는 찬 공기가 막고 아래쪽으로는 상승시키는 열이 막으므로 곧장 오르거나 내리지 못하고 옆으로 꺾여 흐른다. 따라서 바람의 운동은 수평적·사행적이며 때로 원을 그린다.

그는 바람에서 두 층위를 구별한다. 발산물 자체가 능동적으로 움직이는 것이 ‘능동적 바람’이고, 그것이 밀어 움직이는 주변 공기는 ‘수동적 바람의 불기’다. 이 구별을 통해 바람을 단순한 공기 운동으로 정의한 옛 견해와 자신의 견해를 조정한다.

바람이 여러 날 이어지는 까닭은 하나의 증기 덩어리가 오래 남아서가 아니다. 작은 시내에 다른 물줄기가 계속 합쳐져 큰 강이 되듯, 먼저 올라간 마른 발산물에 뒤이어 새 발산물이 끊임없이 더해진다. 바람은 처음에는 약하고, 재료가 쌓여 차가운 상층에 거듭 밀려날수록 강해진다. 한 번 불고 잠시 멎었다가 다시 부는 것도 발산물이 오르고 눌리고 옆으로 빠져나오는 과정이 교대로 일어나기 때문이다.

태양은 같은 힘으로 바람을 만들기도 하고 없애기도 한다. 적당한 열은 땅에서 마른 발산물을 끌어올려 바람을 만들지만, 지나친 열은 발산물이 생기기 전에 땅을 태우고 말려 재료 자체를 없앤다. 지나친 추위도 땅을 굳게 닫아 발산물이 올라오지 못하게 한다. 그러므로 극심한 한랭과 극심한 고온·건조는 모두 바람을 막을 수 있다.

산·골짜기·바다·평야의 배치도 바람을 바꾼다. 깊은 골짜기에서는 태양이 짧은 시간만 비추어 발산물의 공급이 끊기거나, 산벽 사이에서 반사된 열이 지나치게 쌓여 재료를 태워 버릴 수 있다. 반대로 산꼭대기와 넓은 사막은 차가운 상층 공기와 가까우며 장애물이 적어 바람이 많다. 따라서 같은 천체 상태라도 지역의 지형과 습도에 따라 바람의 방향·지속·세기가 달라진다.

제2장: 바람의 수·배열·이름과 네 주풍의 성질

수평선의 서로 마주 보는 지점은 지름으로 연결된다. 저자는 동·서·남·북 네 방위마다 하나의 주풍과 양옆의 두 곁바람을 두어 모두 열두 바람을 배열한다. 그리스어와 라틴어 명칭은 저자마다 조금씩 달라 다음과 같이 전한다. 용어: 네 방위의 주풍

수브솔라누스는 태양이 춘분·추분점에서 뜨는 곳에, 제피로스는 그 반대에 둔다. 남북 주풍은 두 극의 방향에 놓고, 곁바람은 하지점·동지점 및 극권 방향과 대응시킨다. 그러나 저자는 이 원형 도식이 모든 지역에서 그대로 보이는 것은 아니라고 거듭 경고한다. 한 기후대의 하지점 방향이 다른 기후대의 관측자에게는 같은 방위가 아니며, 실제 바람은 산맥·바다·위도에 따라 다른 출발점을 가진다.편집주 11

1489년판 원도표 보기

동쪽 주풍은 대체로 따뜻하고 건조하며 맑은 날을 만든다. 태양이 뜨기 전 밤의 습기를 말리고, 공기를 가볍고 건강하게 만든다고 한다. 수브솔라누스는 비교적 온화하지만, 에우로스는 구름과 폭풍을 불러오고, 불투르누스는 땅을 말리고 거친 기운을 더한다는 전승이 있다.

서풍은 대체로 차고 습하다. 파보니우스는 겨울의 굳음을 풀고 새싹과 꽃을 돋게 하여 ‘생명을 북돋는 바람’이라 불린다. 아프리쿠스는 비·천둥·급류와 연결되며, 코루스는 구름을 몰고 오고 바다를 거칠게 한다. 서풍은 해가 기운 뒤의 시간과 연결되어 동풍보다 습하지만, 계절과 지역에 따라 온화할 수도 있다.

북풍은 차고 건조하며 날카롭다. 구름을 흩고 하늘을 맑게 하지만, 사람과 동물의 몸을 수축시키고 물을 얼린다. 북풍이 오래 불면 안개와 습기를 걷어 내어 건강에 이롭다고도 하지만, 저자의 북쪽 지역에서는 지나친 냉기와 서리를 일으킨다. 보레아스와 아퀼로는 특히 차고 조이는 힘이 강하다고 한다.

남풍은 따뜻하고 습하며 공기를 두껍게 하고 비와 안개를 모은다. 몸의 구멍을 열고 체액을 느슨하게 하므로 권태·부패·질병을 늘린다고 설명한다. 그러나 남풍이 깨끗한 바다를 지나오고 늪이나 썩은 땅을 거치지 않으면 온화한 비를 가져와 곡식과 과실을 돕는다. 따라서 남풍 자체가 언제나 해로운 것이 아니라, 지나온 지역과 섞인 증기의 성질이 중요하다.

북풍과 남풍은 동풍·서풍보다 오래 불고 자주 불 수 있다. 태양의 연주운동이 남북의 열·냉기 차이를 크게 만들고, 두 극방향에 증기와 물질이 많이 모인다고 보기 때문이다. 북풍은 처음 강하고 끝에 약해지며, 남풍은 처음 약하고 끝에 강해진다는 아리스토텔레스의 규칙도 전한다. 밤에는 북풍·서풍이 약해지고, 낮 특히 해 뜰 무렵에는 겨울 바람이 강해지는 경향이 있다고 한다.

저자는 네 주풍 이외에 가벼운 육지 미풍을 아우라라 하고, 바다에서 오는 바람을 알카누스라 부르는 전승도 기록한다. 이들은 열두 바람의 정식 이름이라기보다 특정 지역에서 체감되는 작은 바람의 이름이다.

제3장: 구름에서 아래로 밀려오는 바람과 바람의 시간적 질서

구름 속에서 아래로 곧게 밀려오는 강풍은 보통의 수평풍과 다르다. 알베르투스는 차갑고 무거운 구름이 아래의 따뜻한 공기 속으로 내려오면서 구름 안의 마른 발산물을 강하게 압축하면, 그 발산물이 구름을 찢고 지상으로 돌진한다고 설명한다. 이 직선성 돌풍을 그리스 전승에서는 에크네피아스라 부른다. 구름 안에 마른 물질이 계속 공급되면 한동안 같은 방향으로 세게 불고, 공급이 끊기면 갑자기 멎는다.용어 27

구름의 출구가 좁거나, 서로 다른 방향에서 내려오는 두 발산물이 맞부딪쳐 옆으로 꺾이면 회전하는 바람이 된다. 이를 튀폰 또는 투르보라 한다. 회오리바람은 먼지·짚·나뭇조각을 끌어올리고, 물 위에서는 물기둥을 일으키며, 배나 동물을 들어 옮길 수 있다고 한다. 한쪽은 강하고 다른 쪽은 약한 구름의 비대칭, 또는 서로 반대 방향의 발산물이 중심을 밀어내는 것이 회전의 원인으로 설명된다. 용어: 튀폰·투르보

회오리바람은 북풍과 남풍이 넓은 지역에서 단순히 맞부딪친 결과가 아니다. 그렇게 넓게 충돌했다면 한 마을이나 한 들판만 휩쓸고 지나가는 좁고 짧은 회오리를 설명할 수 없기 때문이다. 저자는 회오리가 구름 내부의 국소적인 압축과 좁은 방출구에서 생긴다고 본다.

같은 흙 성분의 마른 발산물이 땅속에 갇히면 지진을, 구름 속에 갇혀 불붙으면 천둥·번개를, 자유로운 공기 속에서 옆으로 흐르면 바람을 만든다는 알베르투스의 통일된 설명도 제시된다. 구름이 불붙지 않더라도 압축된 바람만 빠져나올 수 있으며, 이때에는 천둥 없이 강한 돌풍이 먼저 불고 뒤이어 큰 빗방울이 떨어진다.

구름 아래의 바람은 극심한 추위보다 따뜻한 계절에 더 흔하다. 여름의 열이 구름을 아래쪽에서 벌리고, 위쪽의 냉기가 발산물을 좁은 곳으로 몰기 때문이다. 그러나 눈구름이 있는 겨울에도 생길 수 있다. 강한 회오리가 지나간 뒤 한두 시간 또는 며칠 안에 천둥이 이어지는 경우가 있으며, 이미 폭발력이 회오리에 소진되면 천둥이 약하거나 생기지 않을 수도 있다.

비·이슬·눈·우박은 대기의 증기를 씻어 내므로 바람을 약화시키는 경우가 많다. 비가 시작되기 전에는 마른 발산물이 몰려 바람이 강하고, 비가 충분히 내린 뒤에는 재료가 젖어 바람이 멎는다. 반대로 비가 그치고 태양이 젖은 땅을 다시 데우면 새 발산물이 올라와 바람이 재개될 수 있다.

바람에는 계절적 순서가 있다고 한다. 남풍은 봄 시작과 가을 끝, 그리고 겨울에 강하고, 연중 바람은 태양의 전환점과 큰 항성의 출몰 전후에 반복된다. 일부 전승에서는 하지 뒤 약 열다섯 날에 북쪽의 연중풍이 시작되고, 동지 뒤 같은 정도의 기간에 남풍이 시작된다고 한다. 그러나 저자는 달력 날짜와 항성 출몰이 위도와 시대에 따라 달라짐을 전제로 사용한다.

큰개자리의 밝은 별과 오리온의 출몰은 계절풍의 변화를 알리는 표지로 반복해서 인용된다. 큰개가 떠오른 뒤에는 북쪽의 연중풍이 불고, 큰개가 지거나 오리온이 떠오르고 질 때에는 폭풍과 풍향 변화가 생긴다는 것이다. 이는 항성 자체가 바람을 물리적으로 밀어낸다는 뜻보다, 항성의 계절적 출몰을 날씨 변화의 달력으로 삼은 전승이다.

겨울에는 해 뜰 무렵 바람이 잘 불고 밤늦게는 약해지며, 여름에는 서쪽과 저녁 바람이 더 두드러진다고 한다. 북풍은 낮에 강하고 밤에 약해지는 경향이 있으며, 남풍은 처음 약하다가 시간이 지나며 강해진다. 다만 해안·산악·평야에서는 이 순서가 바뀔 수 있다.

저자의 지역에서는 봄에 동풍, 여름에 남풍, 가을에 서풍, 겨울에 북풍이 특히 두드러진다고 한다. 아리스토텔레스의 그리스 지역 규칙과 다르게 보이는 까닭은 위도·바다·산맥이 다르기 때문이다. 따라서 계절표는 지역 관측으로 보정해야 한다.

제4장: 하늘의 어느 부분·사인·행성이 바람을 일으키는가

야파르는 태양·화성·수성을 바람을 직접 일으키는 세 행성으로 든다. 태양은 땅에서 마른 발산물을 끌어올리고, 화성은 그것을 뜨겁고 세게 움직이며, 수성은 방향을 바꾸고 회전·변동을 만든다는 설명이다. 그러나 다른 저자들은 토성·목성·금성·달도 바람의 종류와 방향을 지배한다고 한다.

프톨레마이오스와 아부 마샤르 계열에서는 다음과 같이 행성의 기본 효과를 나눈다.

• 토성은 차고 거칠며 오래가는 바람, 어두운 대기, 선박의 파손과 건물 피해를 뜻한다.
• 목성은 온화하고 습하며 건강한 바람, 계절에 이로운 바람을 뜻한다.
• 화성은 뜨겁고 빠르며 파괴적인 바람, 불꽃·번개와 함께 오는 폭풍을 뜻한다.
• 태양은 바람의 물질을 들어 올리는 근원이지만, 단독으로 어느 방향의 폭풍을 뜻하는지는 저자마다 다르다.
• 금성은 부드럽고 습한 바람, 비와 성장에 이로운 미풍을 뜻한다.
• 수성은 갑작스럽고 방향이 자주 바뀌는 돌풍·회오리·선박에 위험한 바람을 뜻한다.
• 달은 스스로 한 종류를 고정하기보다, 적용하는 행성과 사인·맨션의 성질을 받아 바람을 드러낸다.

역행은 대체로 바람의 변동과 강도를 늘리는 표지로 쓰인다. 특히 수성의 역행과 정류, 태양에 대한 빠른 접근·이탈은 갑작스러운 돌풍과 회오리의 표지다. ‘문이 열림’에서 수성이 주재하면 비와 함께 바람이 많고, 화성이 주재하면 뜨거운 바람, 목성이 주재하면 온화한 바람, 토성이 주재하면 건물과 나무를 넘어뜨리는 바람을 뜻한다.

행성과 방위의 배속은 전승마다 충돌한다. 알베르투스와 레오폴트는 태양을 동쪽, 달을 서쪽, 목성을 북쪽, 화성을 남쪽에 둔다. 익명의 ‘탐구자’는 태양을 동쪽, 토성을 서쪽, 목성을 북쪽, 화성을 남쪽에 둔다. 프톨레마이오스 주석 전승에는 태양·토성을 동쪽, 달·화성을 서쪽, 목성을 북쪽, 금성을 남쪽에 두는 체계와, 사인 트리플리시티를 네 방위에 연결하는 체계가 함께 나타난다.

저자는 이 체계들이 행성의 제1성질과 실제 북쪽 지역의 풍향에 맞지 않는다고 비판한다. 자신이 사는 북잉글랜드·스코틀랜드 부근에서는 다음 배속이 더 경험에 맞는다고 제안한다.

중간 방위는 이 행성들의 결합으로 판단한다. 북동풍은 토성에 태양·화성이 섞인 차고 건조한 바람, 남동풍은 태양·화성·목성이 섞인 따뜻하고 건조한 바람, 남서풍은 목성·금성이 섞인 따뜻하고 습한 바람, 북서풍은 금성·토성이 섞인 차고 습한 바람이다. 수성은 어느 한 방향의 고정 지배자라기보다, 다른 행성의 바람을 움직이고 변화시키는 보조자다.

저자는 이 배속도 보편적 진리가 아니라 자신의 기후대에 맞춘 작업 가설임을 밝힌다. 남쪽 지방이나 다른 바다·산맥을 가진 지역에서는 프톨레마이오스의 배속이 더 잘 맞을 수 있다. 풍향 판단에서는 먼저 지역의 실제 사계절 바람을 관찰한 뒤 천체 배속을 맞추어야 한다.

바람을 일으킨다고 전하는 황도 부분도 열거한다. 양자리의 시작과 첫 3분할, 황소자리의 시작과 플레이아데스 부근, 쌍둥이자리 북쪽, 게자리 끝부분, 처녀자리, 천칭자리 북쪽, 전갈자리 앞부분, 사수자리 전체와 북쪽, 물병자리 끝부분과 남쪽, 물고기자리 끝부분과 북쪽이 특히 바람이 많다. 항성으로는 큰개·오리온·마차부·염소와 비슷한 본성을 가진 별들의 출몰이 풍향 변화와 연결된다.

실제 판단에서는 먼저 바람을 일으키는 행성이 해당 시기의 주재자인지, 바람 많은 사인·도수·앵글에 있는지, 항성과 결합하는지를 본다. 그다음 방향을 지배하는 행성 가운데 가장 강한 행성과 그 애스펙트 방향을 보아 풍향을 정한다. 한 행성이 매우 강하면 그 방향의 바람이 지배하고, 두 행성이 비슷하면 두 방향 사이의 곁바람이 된다.

제5장: 대주기·대합·발광체의 식으로 바람과 폭풍을 판단하는 법

먼 시대와 큰 지역의 바람을 판단하려면 먼저 대주기의 주인, 그 시기의 디스트리뷰터와 프로펙션 사인·도수, 가장 가까운 대합의 주인, 그리고 식의 주재행성을 구한다. 이들이 바람을 뜻하는 행성이며 바람 많은 사인과 앵글을 지배하면, 그 효과가 지속되는 동안 큰 바람과 폭풍이 생긴다고 한다.

토성이 이러한 지배를 얻고 대기 쪽으로 작용하면 차고 부적절하며 오래가는 바람, 짙은 구름, 선박의 침몰과 큰 나무·건물의 피해를 뜻한다. 양자리에서 역행하거나 정류하면 천둥·번개를 동반한 바람, 게자리에서 광선 아래 있으면 남풍, 전갈자리에서 아침별이면 차고 건조한 바람, 염소자리에서 저녁별이면 강한 바람을 뜻한다고 한다. 물병자리에서는 겨울과 봄의 바람이 길게 이어질 수 있다.

목성이 지배하면 대체로 온화하고 습한 바람과 대기의 좋은 균형을 뜻한다. 다만 사인과 황위에 따라 풍향이 달라진다. 양자리와 쌍둥이자리에서는 따뜻한 바람, 게자리와 사자자리에서는 강한 바람, 천칭자리에서는 오래 이어지는 바람, 사수자리에서는 동풍의 지속, 염소자리·물병자리에서는 봄·여름의 동풍과 가을의 비바람, 물고기자리에서는 겨울의 찬바람을 뜻한다. 물병자리에서 강하면 많은 비와 바람, 선박 피해가 함께 온다고 한다.

화성이 지배하면 뜨겁고 거세며 파괴적인 바람과 폭풍이 된다. 바다에서는 서로 반대되는 바람·번개 때문에 배가 침몰할 수 있다. 양자리에서는 강한 바람, 게자리에서 역행하면 해로운 바람, 사자자리와 천칭자리에서 북쪽 황위이면 뜨거운 바람, 사수자리에서 북쪽 황위이면 건조한 바람, 물고기자리에서는 강풍을 뜻한다. 전갈자리에서 정류할 때에는 오히려 잠시 고요해진다는 예외도 전한다.

금성은 습하고 온화한 바람을 뜻하지만, 역행하거나 화성·토성의 손상을 받으면 폭풍이 된다. 양자리에서 역행하면 강한 폭풍, 쌍둥이자리·게자리에서는 잦은 바람, 사자자리에서는 더운 바람, 천칭자리에서는 마른 바람, 전갈자리·사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서는 지속적인 바람을 뜻하는 규칙들이 전한다.

수성은 가장 변덕스럽다. 강한 지배를 얻으면 회오리와 갑작스러운 돌풍, 빠르게 방향을 바꾸는 바람을 뜻한다. 양자리·황소자리에서는 마르고 지속적인 바람, 쌍둥이자리·게자리·사자자리에서는 뜨거운 바람, 처녀자리·천칭자리에서는 강하고 해로운 바람, 전갈자리에서는 폭풍, 사수자리·염소자리·물병자리·물고기자리에서는 오래가는 바람을 뜻한다고 한다. 특히 언더 더 빔즈의 수성은 바다의 폭풍과 선박 손상을 뜻한다.

상승 우위 관계에서도 바람의 조합을 열거한다. 토성이 목성·화성·수성 위에 있으면 사인에 따라 찬바람·열풍·중간 세기의 바람이 되고, 목성이 화성·태양·수성 위에 있으면 대체로 온화하나 지속적인 바람이 된다. 화성이 토성·태양·수성 위에 있을 때에는 강하고 뜨거운 바람, 수성이 다른 행성 위에 있을 때에는 급변하고 계속되는 바람을 뜻한다. 이 표는 반복과 충돌이 많으므로 개별 칸보다 반복되는 행성 성질을 우선한다.

대합이나 식의 주요 지점이 특정 사인 부분에 놓일 때의 규칙도 있다. 양자리 첫 3분할에서는 동서풍, 황소자리 첫 3분할에서는 봄의 차가운 동풍, 쌍둥이자리에서는 여름의 뜨겁고 유독한 바람, 게자리에서는 겨울 서풍, 사자자리에서는 여름 말의 서풍, 처녀자리에서는 봄과 겨울 끝의 북풍, 천칭자리에서는 봄의 바람과 여름의 뜨거운 바람, 전갈자리에서는 봄 한가운데의 서풍, 사수자리에서는 비구름을 동반한 봄바람, 염소자리에서는 여름 동풍, 물병자리에서는 겨울 동풍, 물고기자리에서는 겨울 서풍과 비를 뜻한다.

세 상위 행성이 공기 사인에서 합하면 강풍을 뜻하고, 토성·화성이 공기 사인에서 합하면 거친 바람을 뜻한다. 토성·화성의 합이 황소자리에서 두 발광체와 목성·금성의 증언을 받으면 바람이 일고, 염소자리에서 합하면 많은 바람과 강의 범람을 뜻한다.

제6장: 세계의 연간 회귀·계절 인그레스와 모든 삭망으로 바람을 판단하는 법

연간 바람을 판단할 때에는 연도의 주인과 어센던트 주인, 직전 삭망, 네 앵글, 계절 인그레스의 주인을 구한다. 같은 방법을 계절 전체에 적용하면 계절풍을 판단할 수 있다.

토성이 연도의 주인이며 화성의 방해를 받지 않고 겨울의 태양과 결합하면 겨울이 길고 차가워지며 북풍이 늘어난다. 목성이 연도의 주인이며 태양과 조화롭고 손상되지 않으면 온화한 북풍이 불어 동물과 식물을 돕는다. 화성이 연도의 주인이며 겨울 태양과 결합하고 토성의 방해가 없으면 겨울은 짧고 따뜻하며 남풍이 많다. 수성이 연도의 주인이며 태양과 조화로우면 여러 방향의 바람과 빠른 날씨 변화가 이어진다.

토성이 공기 사인에서 강하고 달에게 손상되면 눈·우박·혹한과 함께 강풍이 온다. 토성이 쌍둥이자리 또는 공기의 트리플리시티에서 앵글에 있으면 차고 거친 바람과 회오리, 앵글에서 멀어지면 동서풍이 번갈아 불고 겨울 추위가 심해진다. 화성이 같은 곳에서 강하면 뜨거운 바람과 질병, 식물의 손상을 뜻한다.

목성이 양자리·황소자리·쌍둥이자리·사자자리·물병자리·물고기자리에서 연도의 주인이 되면 사인에 따라 많은 바람, 해상의 혼란, 겨울 강풍, 봄 남풍을 뜻한다. 화성이 양자리에서 연도의 주인이면 강풍, 천칭자리에서 토성과 함께 있으면 비와 남풍을 뜻한다. 수성이 양자리·사자자리·천칭자리·물고기자리에서 연도의 주인이면 강하고 변화 많은 바람을 뜻한다.

여러 행성이 공기 사인에 함께 있으면 그 해의 바람이 많다. 금성과 화성이 황소자리에서 합하면 과실과 나무를 해치는 강풍, 태양·화성·수성이 염소자리에서 합하면 식물을 쇠약하게 하는 바람을 뜻한다. 연도의 주인이 공기 사인에서 손상되면 대기 자체의 부패와 해로운 바람으로 해석한다.

‘문이 열림’은 연간·계절 도식뿐 아니라 그 해의 모든 삭·망·사각에 적용한다. 수성이 주재하면 비와 바람, 화성이 주재하면 열풍과 번개, 목성이 주재하면 온화한 바람, 토성이 주재하면 집과 건물을 무너뜨리는 차고 거센 바람을 뜻한다. 수성이 문이 열림의 주인들을 보거나 그들과 결합하면 바람과 비가 함께 생긴다.

수성의 적용은 풍질을 세분한다. 토성에게 적용하면 먼지와 어둠을 동반한 강풍, 목성에게 적용하면 부드럽고 대체로 마른 바람, 화성에게 적용하면 열풍·간헐적 비·번개, 태양에게 적용하면 뜨겁고 부패한 바람을 뜻한다. 금성에게 적용하면 습하고 부드러운 바람이 된다. 수성의 적용 상대와 분리 상대가 다르면 풍향이 급히 바뀐다.

계절 인그레스에서는 직전 삭망의 장소와 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들의 전부 또는 다수가 바람 많은 행성이며 바람 많은 사인에 있고, 주요 장소도 같은 성질이며 바람 많은 항성에게 증언받으면 그 계절은 바람이 많다. 계절 본성과 맞을수록 효과가 강하다.

알킨디는 역행 행성과 태양의 계절별 위치를 사용한다. 행성들이 게자리에서 천칭자리 사이에서 역행하고 태양이 천칭자리에서 염소자리로 가면 북쪽의 얼음이 풀리며 북풍이 변한다. 태양이 염소자리에서 양자리로 가는 동안 역행이 많으면 남풍과 습기가 늘고, 태양이 양자리에서 게자리로 갈 때에는 북풍이 비교적 온화해진다. 남쪽 반원에서 행성들이 역행하면 남풍, 북쪽 반원에서 역행하면 북풍이 강해진다고 한다.

달의 황위와 빛의 증감도 본다. 달이 남쪽 황위에서 순행 행성에게 적용하며 빛이 줄면 찬 기운이 강해지고, 북쪽 황위에서 역행 행성에게 적용하며 빛이 늘면 여러 바람이 일어난다. 달이 앵글을 통과할 때마다 풍향이 바뀌며, 달의 황위가 기우는 방향에서 바람이 온다는 프톨레마이오스의 규칙도 전한다.

레오폴트는 태양이 양자리에서 게자리 사이에 있을 때 동풍, 게자리에서 천칭자리 사이에 있을 때 북풍, 천칭자리에서 염소자리 사이에 있을 때 서풍, 염소자리에서 양자리 사이에 있을 때 남풍이 우세하다고 한다. 야파르는 황소·쌍둥이를 동풍과 북풍의 사이, 사자·처녀를 북풍과 서풍의 사이, 전갈·사수를 서풍과 남풍의 사이, 물병·물고기를 남풍과 동풍의 사이에 둔다.

모든 삭·망·사각에서도 같은 원리를 반복한다. 해당 시각의 장소와 뒤따르는 앵글을 지배하는 행성들이 바람 많은 본성을 지니며, 사인과 항성도 이를 돕는지 본다. 목성과 수성이 서로 좋은 관계로 앵글에 있으면 바람이 많고, 화성과 토성의 적용은 구름·바람을 늘리지만 비를 줄이며 대기를 거칠게 한다.

달이 화성에게 적용하면 천둥·번개와 돌풍, 수성이 화성에게 적용하면 뜨거운 돌풍과 불빛, 수성이 토성에게 적용하되 토성이 역행하지 않으면 검은 구름과 어두운 바람을 뜻한다. 토성이 역행하면 때로 바람을 막고 정체된 흐림을 만든다. 수성이 목성이나 금성에게 적용하면 비교적 좋은 바람이 되며, 수성·태양의 결합이 바람 많은 맨션과 노드에서 일어나면 강풍이 오래간다.

달이 습한 맨션에서 홀로 앵글에 있고 다른 행성과 분리되어 있으면 구름·이슬·여러 방향의 바람을 만들 수 있다. 달이 불길한 행성에게 이어서 적용하면 그 효과가 배가되고, 길성에게 적용하면 바람이 약해지거나 비로 바뀐다. 판단은 달이 다음 행성과 완전히 적용할 때까지 유효하다.

제7장: 날마다의 바람과 폭풍 및 그 예고 표지

날마다 바람을 판단하는 한 산법은 태양의 사인에서 토성까지의 수를 세어 달의 사인에서 같은 수만큼 진행하는 것이다. 도달한 사인의 주인이 화성이면 강풍, 토성이면 차고 무거운 바람, 목성이면 온화한 바람, 금성이면 습한 미풍, 수성이면 방향이 바뀌는 바람을 뜻한다. 계절과 지역이 그 본성과 맞아야 한다.

태양에서 토성까지의 도수도 세어 달의 위치에서 동쪽 방향으로 옮긴 뒤, 그 지점을 보는 행성을 살핀다. 화성이나 수성이 그곳을 보면 그날 바람이 불고, 달이 그들과 함께 있으면 더 강하다. 달이 사인의 첫 도수에 들어갈 때 보는 행성도 그날의 대기 변화를 나타낸다.

달이 게자리에 태양의 시간, 처녀자리에 금성의 시간, 사수자리에 달의 시간, 쌍둥이자리에 수성의 시간, 게자리에 화성의 시간, 사자자리나 천칭자리에 목성의 시간에 들어가면 비와 바람을 뜻한다는 행성시간 규칙도 전한다. 달이 전갈자리에 토성의 시간에 들면 찬바람, 물병·물고기자리에 들면 대기의 큰 변화를 뜻한다.

수성·달의 결합은 바람을 만들고, 수성·토성의 결합은 토성이 역행하지 않을 때 검은 구름과 바람을 만든다. 수성·화성은 뜨거운 바람, 수성·태양은 뜨겁고 해로운 바람, 수성·목성은 온화한 바람을 뜻한다. 태양이 염소자리에 있고 달이 전갈·염소·황소·처녀에 있으면 강풍, 태양이 물병자리에 있고 토성이 반대편에서 달을 보면 특히 거센 바람을 뜻한다고 한다.

익명의 ‘탐구자’는 네 앵글의 행성을 풍향 주재자로 삼는다. 태양은 동풍, 토성은 서풍, 목성은 북풍, 화성은 남풍을 일으킨다. 한 행성이 구덩이 도수나 부분적 고양점에서 강하면 그 방향 바람이 커지고, 두 행성이 같은 힘이면 두 방향 사이의 곁바람이 된다. 다만 이 도수 규칙은 다른 표와 충돌하므로 독립적인 확정법으로 삼지 않는다.

프톨레마이오스 계열에서는 달이 양자리 트리플리시티에 있으면 북풍, 황소자리 트리플리시티에 있으면 동풍, 게자리 트리플리시티에 있으면 서풍의 지속을 뜻한다고 한다. 이 또한 저자별 트리플리시티 배속이 달라 지역 관측과 함께 써야 한다.

바람과 폭풍의 예고 표지는 먼저 하늘의 빛과 색에서 찾는다. 식·대합·계절 시작 무렵 검거나 녹색인 대기 현상은 토성 본성으로 차고 거친 바람, 흰빛은 목성 본성으로 습하고 온화한 바람, 붉은빛은 화성 본성으로 뜨겁고 파괴적인 바람, 금빛은 금성 본성으로 부드럽고 습한 바람, 여러 색이 섞이면 수성 본성으로 회오리와 급변을 뜻한다.

혜성도 색과 행성 본성에 따라 나눈다. ‘병사’라 불리는 혜성은 금성 본성으로 습한 바람, ‘아스코네의 주인’과 ‘마투카’는 화성 본성으로 뜨거운 폭풍, ‘은빛 혜성’은 목성 본성으로 온화한 바람, 검은 혜성은 토성 본성으로 차고 거친 바람을 뜻한다고 한다. 혜성이 흐리고 크게 퍼져 오래 보일수록 바람도 오래 지속된다고 본다.

유성이나 빛줄기가 한 방위에서 같은 방향으로 달리면 그 방위에서 바람이 오고, 여러 방위에서 불규칙하게 달리면 풍향이 자주 바뀐다. 네 방위 모두에서 보이면 천둥·번개를 동반한 큰 폭풍을 뜻한다. 쌍둥이자리 방향의 혜성은 뜨거운 바람, 천칭자리 방향의 혜성은 강풍과 강물의 감소를 뜻한다는 사인별 규칙도 전한다.

태양이 뜨거나 질 때 검거나 녹색이고 구름 속으로 들어가며 둘레에 한두 겹 고리가 있으면 비바람을 뜻한다. 태양 둘레의 고리나 구름이 붉고, 광선이 길게 갈라져 특정 방위로 뻗으면 그 방위에서 강풍이 온다. 해질 무렵 태양이 오래 붉고 탁하게 보이거나, 서쪽의 긴 붉은 구름이 남북으로 뻗으면 사흘 안의 강풍을 뜻한다고 한다.

달은 삭·망과 반월 전후 셋째 날을 본다. 달이 가늘고 붉으며 어두운 부분의 연무가 한쪽으로 기울면 그 방향의 바람이 온다. 초승달 넷째 날에 붉은 고리가 있거나 뿔이 곧게 서면 강풍, 북쪽 뿔이 날카로우면 북풍, 아래쪽 뿔이 날카로우면 남풍을 뜻한다. 보름달이 붉거나 둘레 고리가 끊기면 끊긴 쪽에서 바람이 온다고 한다.

오리온·큰개·마차부와 염소별들의 출몰은 계절 폭풍의 표지다. 별빛이 갑자기 흐려지되 구름이나 안개 때문이 아니면 큰 폭풍, 여러 별이 한 방향으로 날아가는 듯 보이면 그쪽의 바람을 뜻한다. 프레세페와 두 아셀리가 맑은 날 보이지 않거나 한쪽만 안개에 가리면 그 방향의 폭풍과 비를 뜻한다.

구름이 맑은 하늘에 양털처럼 흩어지거나 산꼭대기에 응축되면 바람을 뜻한다. 바람이 불어오는 쪽 수평선에서 검은 구름이 커지면 비바람이 다가오고, 바람이 불지 않던 다른 쪽에 검은 구름이 생기면 곧 풍향이 그쪽으로 돈다. 바람을 뜻하는 구름은 가까워질수록 가장자리가 엷어 보이고 천천히 커지며, 비를 뜻하는 구름은 빠르게 짙고 낮아진다고 구별한다.

맑은 밤 여러 방위에서 번개가 보이거나 천둥이 멀리 들리면 큰 폭풍을 뜻한다. 아침 천둥은 바람, 한낮 천둥은 비를 뜻한다. 큰비가 온 뒤에는 한동안 강풍이 불 수 있지만, 비가 충분히 내려 발산물을 씻으면 바람이 빨리 멎는다.

동물과 바다의 징후도 모은다. 바다새가 육지로 몰려오고 크게 울며, 돌고래가 잔잔한 바다에서 뛰놀고, 부엉이·까마귀·갈까마귀가 평소와 다르게 울며, 소가 하늘 냄새를 맡거나 털을 거슬러 핥고, 돼지가 짚단을 찢으며, 개미가 알을 옮기면 폭풍을 뜻한다고 한다. 항구의 잔잔한 바다가 이유 없이 불어나고, 해안 바위가 평소보다 크게 울며, 산림이 바람 없이 웅웅거리면 바람이 가까웠다는 표지로 삼는다.전승 14

불꽃이 창백하고 웅웅거리며 휘고, 등잔 주변에 작은 버섯 같은 불꽃이 생기고, 솥을 들 때 숯이 달라붙거나 재가 덩어리지고 숯이 유난히 빛나면 바람을 뜻한다고 한다. 가벼운 모래나 먼지가 지면을 따라 날리고, 연기와 불꽃이 비스듬히 오르면 실제 풍향을 확인할 수 있다.

계절 규칙으로는 하지 뒤 북풍, 동지 뒤 남풍, 봄·가을의 제피로스, 겨울 아침의 동풍, 여름 저녁의 서풍을 들지만, 저자는 다시 자신의 지역에서는 봄 동풍·여름 남풍·가을 서풍·겨울 북풍이 더 잘 맞는다고 기록한다. 두 춘추분 뒤에는 큰 바람이 생기기 쉽고, 산과 바다에 둘러싸인 지역은 본래 바람이 많다.

지난 폭풍이 지나치게 컸는지는 뿌리 뽑힌 나무와 부러진 큰 가지, 무너진 종탑과 지붕, 한 방향으로 눕는 곡식과 풀, 갑자기 마른 못과 물길, 바닷가의 큰 손상으로 안다. 비·눈·우박을 섞은 바람은 순수한 바람보다 피해가 훨씬 크며, 바로 그러한 혼합이 엄밀한 뜻의 폭풍이다.

이로써 바람과 폭풍을 판단하는 제6구분이 끝난다.

제7구분: 천둥·번갯빛·번개와 벼락

이 구분은 천둥, 하늘의 번쩍임, 번개와 벼락의 차이와 생성, 성질과 결과를 다루며 일곱 장으로 이루어진다. 앞 구분에서 바람과 폭풍을 설명했으므로, 이제 구름 속에 갇힌 바람과 발산물이 어떻게 소리·빛·불꽃으로 변하는지를 살핀다. 마지막에는 대주기·대합·식, 연간 회귀와 계절 인그레스, 삭망과 사각, 일별 도수 산법 및 관측 징후를 차례로 제시한다.

제1장: 천둥·번갯빛·번개·벼락의 생성과 구별

이시도루스는 tonitruum을 사람을 두렵게 하는 큰 소리, 곧 ‘두려움을 일으키는 울림’이라고 풀이한다. 거센 바람이 구름 속으로 갑자기 파고들어 돌면서 팽창하고, 마침내 구름을 찢어 터뜨릴 때 무서운 굉음이 난다는 것이다. 작은 주머니도 공기로 팽팽하게 부풀려 터뜨리면 큰 소리가 나듯, 넓은 구름이 찢어질 때에는 훨씬 큰 울림이 생긴다. 용어: 천둥

기욤 드 콩슈는 천둥을 “공기의 여러 부분이 갑자기 서로 부딪칠 때 나는 소리”라 하고, coruscatio를 “세차게 움직이며 불붙어 번쩍이는 공기의 일부”라고 한다. 이시도루스와 요하네스 야누엔시스는 번쩍이는 현상을 coruscatio 또는 fulgetra, 불이 타오르고 사물을 태우는 것을 fulgur, 땅으로 떨어져 쪼개고 관통하는 것을 fulmen이라 구별한다. 그러나 저자와 문맥에 따라 이 네 낱말이 서로 겹쳐 쓰이므로, 이 번역에서는 대체로 coruscatio는 ‘번갯빛’, fulgur는 ‘번개’, fulmen은 ‘벼락’으로 옮긴다.용어 28

알베르투스는 이를 세 단계로 정리한다. 번갯빛은 가늘고 불붙은 증기가 잠깐 나타났다 사라지는 빛이며 반드시 땅까지 내려오지 않는다. 번개는 그보다 굵은 불꽃으로 내려와 풀·천·살과 같은 연한 물질을 관통하거나 태운다. 벼락은 가장 압축되고 단단한 마른 증기가 큰 힘으로 떨어지는 것으로, 닿는 것을 치고 쪼개며 태우고 녹이기까지 한다. 그러므로 모든 벼락에는 번쩍임이 따르지만, 모든 번쩍임이 벼락으로 땅에 이르는 것은 아니다.

베다는 천둥을 구름 속에 갇힌 바람의 탈출로 설명한다. 바람이 구름 안에서 사방으로 돌아다니다가 한쪽 벽을 찢고 나올 때, 마구간이나 탑이 무너지는 듯한 소리가 난다. 헤르메스 전승은 뜨거움과 차가움, 건조함과 습함이라는 네 성질의 충돌을 원인으로 든다. 태양열이 물에서 습기를 끌어올려 아래 공기의 습기와 합치면 구름이 되고, 위쪽의 불기운과 아래쪽의 습하고 찬 기운이 맞부딪칠 때 큰 소리와 빛이 생긴다. 여름에는 열이 구름을 녹이며 찢고, 겨울에는 냉기가 얼린 구름을 깨뜨리므로 계절에 따라 소리의 성질도 다르다고 한다.

기욤 드 콩슈에 따르면 습한 연기가 상층으로 올라가 무거워지면 주변 공기를 밀어 물결처럼 서로 부딪치게 하고, 그 충돌이 천둥소리를 낸다. 빠른 운동으로 공기가 불붙으면 번갯빛이 생긴다. 위쪽으로 빠져나갈 길이 있으면 소리만 나고, 아래로 향하되 지상 물체에 닿지 않으면 번쩍임만 보일 수 있으며, 끝내 나무·집·사람 같은 장애물에 이르면 그것을 찢는 벼락이 된다. 빛이 소리보다 먼저 보이는 것은 두 현상이 다른 때 생겨서가 아니라, 먼 곳의 빛은 즉시 보이는 데 비해 소리는 공기를 지나 시간이 걸려 귀에 오기 때문이라고 설명한다.

아리스토텔레스는 엠페도클레스와 아낙사고라스의 견해도 전한다. 엠페도클레스는 태양광선에서 나온 불이 구름에서 꺼질 때 천둥이 난다고 했고, 아낙사고라스는 위의 불이 구름으로 뻗어 와 구름을 찢으며 쇳덩이를 물에 담글 때 같은 지글거림을 만든다고 했다. 아리스토텔레스는 두 견해를 그대로 받아들이지 않고, 마른 발산물과 습한 발산물이 한 구름을 이루는 과정에서 천둥·번갯빛·벼락이 함께 생긴다고 본다.

구름의 윗부분은 하늘의 찬 영역에 가까워 더 차고 조밀하며, 아래쪽은 땅에서 반사되는 태양열에 가까워 비교적 따뜻하고 성기다. 구름 속의 마른 발산물 가운데 가장 뜨겁고 가벼운 부분은 위로 빠져나가지만, 그보다 무거운 부분은 구름 안에 갇힌다. 위쪽의 찬 기운이 이를 아래로 밀어내고, 발산물은 곧장 빠져나가지 못하여 구름의 옆면을 세게 친다. 이 충돌에서 생기는 소리가 천둥이다.전승 15

발산물이 압박 속에서 길게 늘어나고 운동으로 불붙으면 번갯빛이 된다. 불꽃이 구름을 뚫고 아래로 밀려나는 것은 뜨거운 것이 본래 위로 가는 성질과 모순되지 않는다. 손가락 사이에서 눌린 작은 돌이 아래로 무거운데도 위로 튀어 오르듯, 외부에서 가해진 압력은 물체를 본래 운동과 반대 방향으로 내던질 수 있다. 이 경우 구름 윗부분의 냉기가 발산물을 아래로 밀어내는 외력이 된다.

천둥소리는 구름의 두께와 높이, 구름 안의 습기와 냉기, 마른 발산물의 양에 따라 달라진다. 조밀한 부분을 세게 치면 굵고 무거운 소리가 나고, 성긴 부분을 지나면 약하고 갈라진 소리가 난다. 구름 안쪽은 바깥보다 덜 조밀하므로 소리가 여러 번 메아리치거나 끊어진다. 알베르투스는 강한 천둥을 네 방식으로 나눈다.

첫째, 불붙은 발산물이 구름 벽을 치되 완전히 찢지 못하면 멀리서 웅성거리는 듯한 연속음이 난다. 둘째, 불꽃이 구름을 뚫고 외부 공기를 세게 치면 큰 불길이 달리는 듯한 굉음이 난다. 셋째, 구름의 넓은 부분이 한꺼번에 찢어지면 머리 위에서 큰 자루나 방광이 터지는 듯한 단발성 폭음이 난다. 넷째, 구름 속 습기가 불에 데워져 팽창하다 껍질을 터뜨리면 불 속의 밤이나 달걀이 튀듯 날카로운 파열음이 난다.

발산물의 힘이 약할 때에는 세 종류의 작은 소리가 난다. 불꽃이 구름의 습한 부분에서 꺼질 때 달군 쇠를 물에 담그는 듯한 지글거림이 나고, 구름의 성긴 구멍 여러 곳으로 바람이 빠져나가면 휘파람 같은 소리가 나며, 구름이 매우 약해 발산물이 불붙기 전에 빠져나가면 단순한 숨결 같은 ‘후’ 하는 소리만 난다. 그러므로 모든 천둥이 같은 파열을 뜻하지 않으며, 소리의 길이·끊김·높낮이로 구름 구조를 추정할 수 있다고 한다.

번갯빛의 색도 재료에 따라 달라진다. 아주 가늘고 맑은 발산물은 희고 희미한 빛을 내며 힘이 약하여 나무나 몸을 태우지 못한다. 조금 더 조밀하고 습하면 황색, 더 끈끈하고 짙으면 붉은색, 아주 조밀하고 흙 성분이 많으면 숯불 같은 검붉은색이 된다. 검붉고 연기 섞인 번갯빛은 가장 강하여 집과 도시를 태우고 물체 깊숙이 파고든다고 한다. 흙 성분과 끈끈한 습기가 충분하면 구름 안에서 돌 같은 덩어리가 굳어 벼락과 함께 떨어진다는 설명도 뒤따른다.

벼락은 구름 안의 불붙은 마른 발산물이 강하게 압축되어 한 방향으로 방출될 때 생긴다. 그것이 지나치게 성기면 공중에서 흩어져 전광으로 끝나고, 충분히 조밀하면 지상에 이르러 물체를 찢고 태운다. 구름의 물기가 많으면 불기운은 약해지고 타기보다 쪼개는 힘이 커지며, 마른 물질이 많으면 불타는 힘이 강해진다. 따라서 어떤 벼락은 사물을 갈라 놓고도 거의 태우지 않으며, 어떤 것은 겉을 상하게 하지 않고 속을 태우거나 녹인다고 한다.

제2장: 천둥·번갯빛·벼락의 작용과 사인·달별 징조

벼락의 결과는 매우 다양하다고 전한다. 때로는 사람 몸의 털만 없애고 살을 태우지 않으며, 피부색만 바꾸기도 한다. 외상 없이 사람을 죽이거나, 반대로 몸에 명백한 화상과 갈라진 상처를 남기기도 한다. 나무를 때리면 맞은 부분이 희게 벗겨지거나 껍질만 갈라지고, 금속·돌·젖은 물체에는 서로 다른 효과가 난다고 한다. 이는 벼락의 불·건조·압축 정도와 맞은 물질의 성질이 서로 다르기 때문이라고 설명한다.

세네카에게 돌린 전승에는 벼락이 술통을 쳐 통을 상하게 하고도 포도주가 한동안 새지 않는다는 이야기가 있다. 독 있는 동물이 벼락을 맞으면 몸이 빨리 썩거나, 반대로 그 독 때문에 벌레가 생기지 않는다는 상반된 설화도 함께 전한다. 동물은 벼락이 온 쪽을 향해 머리를 돌리고, 나무의 찢긴 가시는 벼락이 온 쪽과 반대 방향으로 선다는 관찰도 적는다. 모든 벼락 맞은 물체에서 유황 냄새가 난다는 말도 반복된다.

알베르투스는 천둥과 함께 돌·철·금속 덩어리가 떨어진다는 보고를 모은다. 검거나 붉은 ‘천둥돌’은 구름 속 흙 성분과 유황성·수은성 증기가 불에 익어 굳은 것이라 설명하며, 떨어질 때 들보와 벽을 뚫을 수 있다고 한다. 구름에서 송아지 같은 완전한 동물 몸이 떨어졌다는 이야기도 기록하지만, 이는 항성의 형성력에 돌린 드문 보고로 제시될 뿐 일반 규칙으로 확정하지 않는다. 이 대목들은 당시 자연철학·기적론·민간 보고가 섞인 자료로 읽어야 한다.편집주 12

헤르메스와 레오폴두스 전승은 어느 사인에서 천둥이 울렸는가에 따라 한 해의 사건을 판단한다. 뒤의 천둥이 다음 사인에서 울리면 앞 판단이 수정되거나 약해질 수 있다고 한다.

레오폴두스는 천둥이 울린 달에 따른 징조도 전한다. 1월의 천둥은 강풍과 곡식의 풍부함, 2월은 많은 사람 특히 부유한 이들의 죽음, 3월은 강풍·곡식과 민중의 다툼, 4월은 기근을 뜻한다. 인쇄본의 이 목록은 5월을 건너뛰고 6월의 곡식 풍부함, 7월의 좋은 곡식과 과실 손실, 8월의 공공 번영과 많은 질병, 9월의 풍년과 유력자의 죽음, 10월의 강풍과 곡식·과실의 풍부함, 11월의 밀 풍부함과 곡가의 안정, 12월의 풍부함·평화·민중의 화합을 든다. 저자는 이것을 자연적 필연이라기보다 오래된 달력 징조집으로 인용한다.

제3장: 대주기·대합·식으로 천둥·번갯빛·벼락을 판단하는 법

대주기와 큰 합, 발광체의 식을 판단할 때에는 먼저 그 시기의 지배 행성을 찾는다. 토성·화성·수성은 천둥·번갯빛·벼락을 가장 자주 뜻하는 세 행성으로 제시된다. 토성은 굵고 무거운 천둥, 어두운 구름, 강풍과 파괴를 뜻하고, 화성은 뜨거운 번개와 빠른 벼락, 화재와 선박의 급작스러운 침몰을 뜻하며, 수성은 회오리와 방향이 바뀌는 바람, 연속적인 번갯빛과 여러 형태의 천둥을 뜻한다.

토성이 대주기·대합·식의 주인이며 대기 사건을 가리키면 천둥·번개·벼락과 강풍이 생긴다. 양자리에서 역행하거나 정지하면 천둥과 섬광이 늘고, 황소자리에서 정지하면 흐리고 폭풍성인 날이 많아진다고 한다. 화성이 같은 권한을 가지면 폭풍·번갯빛·벼락이 되며, 그 작용이 바다와 강에 닿으면 상반된 바람이나 벼락 때문에 배가 빠르게 침몰할 수 있다고 한다. 수성이 지배하면 회오리성 바람과 잦은 천둥·번갯빛·벼락이 뒤섞인다.

목성은 본성상 파괴적인 벼락을 만들지는 않지만, 천칭자리에서 강하면 여름철 천둥과 번갯빛을 늘린다고 한다. 금성은 양자리에서 아침별일 때 천둥과 비, 황소자리에서 언더 더 빔즈 있거나 역행할 때 천둥과 번쩍임을 뜻한다. 태양과 달은 단독으로는 이 현상을 주재하지 않지만, 화성·토성·수성과의 결합과 애스펙트로 결과를 강화하거나 시각을 정한다.

행성 하나가 다른 행성 위에 놓이는 ‘상승 우위’ 규칙도 전한다. 토성이 물고기자리에서 화성이나 금성 위에 있으면 많은 천둥과 번갯빛, 토성이 물병자리에서 수성 위에 있으면 천둥은 적으나 곡식의 부패를 뜻한다. 목성이 양·게·사자·사수자리에서 수성 위에 있으면 천둥·번갯빛, 때로 지진까지 뜻한다.

화성이 토성 위에 있고 쌍둥이·전갈·물고기자리에 있으면 천둥과 번갯빛, 화성이 목성 위에 있고 황소·처녀·천칭·물고기자리에 있으면 번쩍임과 천둥을 뜻한다. 화성이 태양 위에 있고 양·사자·사수자리에 있으면 번갯빛이 많고, 수성 위에 천칭자리에서 있으면 천둥과 벼락, 달 위에 전갈자리에서 있으면 천둥과 번개를 뜻한다.

태양이 화성 위에 양자리나 물고기자리에 있으면 많은 번갯빛과 천둥, 달 위에 양·물병·물고기자리에 있으면 천둥·번갯빛·벼락을 뜻한다고 한다. 금성이 토성 위에 물고기자리, 화성 위에 양·사자자리, 태양 위에 양자리, 수성 위에 황소·쌍둥이·전갈·사수·염소·물병자리에 있을 때도 여러 강도의 천둥과 번갯빛을 배속한다.

수성이 목성 위에 염소자리에서 있으면 지진과 벼락, 화성 위에 천칭자리에서 있으면 초기에 지진과 번개, 금성 위에 천칭자리에서 있으면 여러 기후대의 벼락, 물병자리에서 있으면 많은 천둥·번갯빛과 홍수를 뜻한다고 한다. 달이 화성 위에 전갈자리, 태양 위에 양·물병·물고기자리, 금성 위에 황소·물병자리에 있으면 천둥과 번갯빛이 많아진다고 한다. 이 표들은 사본과 초기 인쇄의 약자가 조밀하고 서로 중복되는 칸이 있으므로, 개별 조합은 다른 증거와 함께 읽어야 한다.

사인의 부분도 사용한다. 양자리 첫 3분의 1이 대합·식·대주기의 주요 지점이 되면 천둥과 번개가 많다. 황소자리, 특히 알데바란 부근과 끝부분은 불기운·천둥·번갯빛을 뜻하고, 쌍둥이자리는 천둥·번갯빛·동풍을 늘린다. 처녀자리는 전반적으로 번개와 천둥, 전갈자리는 천둥과 불꽃, 물병자리는 가을철 천둥·번갯빛·비를 뜻한다고 한다.

토성과 화성이 염소자리에서 합하고 태양과 수성이 증언하면 강풍·벼락·두꺼운 구름이 생기며, 화성과 목성의 합은 공중에서 무섭고 두려운 소리가 난다고 전한다. 다만 이러한 규칙은 계절과 지역을 떠나 기계적으로 적용해서는 안 된다. 천둥이 생기기 쉬운 더운 계절과 습한 구름이 실제로 갖추어졌는지를 먼저 확인해야 한다.

제4장: 연간 회귀와 계절 인그레스로 판단하는 법

세계의 연간 회귀와 네 계절의 시작에서는 연도와 계절의 주인을 정하고, 천둥을 일으키는 토성·화성·수성이 앵글이나 공기 사인에서 강한지를 본다. 이 세 행성의 다수 또는 강한 하나가 천둥·번갯빛을 뜻하는 하늘 부분에 있고 고정항성의 증언까지 받으면, 그해 또는 그 계절의 알맞은 시기에 현상이 잦다.

토성이 연도의 주인이며 물병자리에 있고 목성이 어센던트를 보거나 토성과 섞이면 질병과 사회적 피해와 함께 많은 천둥·번개를 뜻한다고 한다. 금성이 어센던트 가까이에 있으면 천둥이 늘고, 목성이 연도의 주인으로 천칭자리에 있으면 비·천둥·번개가 많다. 화성이 연도의 주인으로 황소자리에 있으면 구름·천둥·번개와 비, 쌍둥이자리에 있으면 사람에게 벼락 피해, 물고기자리에서 금성이 연도의 어센던트를 보면 많은 천둥과 섬광을 뜻한다.

토성이 공기 사인에서 연도의 주인이면 대기의 부패와 천둥·번갯빛·벼락을 뜻한다. 화성의 합이나 애스펙트와 용의 꼬리가 이를 해치면 피해가 커진다고 한다. 화성이 인간형 사인에서 연도의 주인이면 화재와 벼락, 공기 사인에서는 심한 더위와 번개를 뜻한다.

태양이 전갈자리 10도에 들어가는 때의 어센던트와 네 앵글을 세우는 규칙도 전한다. 그때 화성이 앵글, 특히 중천의 공기 사인에 있고 수성과 결합하면 그해 천둥·번갯빛과 해로운 비가 많다. 길성이 화성을 도우면 피해가 줄고, 흉성이 더 결합하면 커진다. 이 날짜와 도수는 해당 판본의 역서 관행을 반영하므로 다른 달력 체계에서 그대로 옮기지 않는다.

계절 인그레스에서는 그 직전 삭이나 망의 위치와 다음 앵글을 함께 본다. 지배 행성의 다수가 천둥·번개 행성이며 공기 사인이나 관련 별자리 부분에 있으면 그 계절에 현상이 많다. 봄·여름에는 불기운과 습기가 함께 있어야 천둥·우박으로 실현되고, 겨울에는 같은 배치가 비·눈·강풍으로 나타날 수 있다.

알킨디는 금성과 화성의 본성이 그때 차고 습한지, 덥고 습한지 살피고, 둘 사이에 충·사각 같은 강한 적용이 있으며 달과 태양의 위치까지 같은 성질을 증언하면 큰 물기와 함께 천둥·바람·우박이 생긴다고 한다. 여러 행성이 남쪽으로 기울고 역행하면 봄·여름에 천둥·번개·강한 우박, 겨울·가을에는 장기간의 비와 홍수로 바뀔 수 있다.

양자리의 불기운 부분, 황소자리의 알데바란 부근, 처녀자리 전체, 전갈자리의 화성 본성 부분은 연간 회귀와 계절 인그레스에서 천둥·번갯빛을 특별히 강화한다. 그러나 사인의 상징만 보지 말고 실제 계절의 열·습기와 지형을 반드시 결합해야 한다.

제5장: 삭·망·사각으로 천둥·번갯빛·벼락을 판단하는 법

한 달이나 반월·사분월을 판단할 때에는 삭·망·상현·하현의 위치와 그 다음 앵글의 주인을 정한다. 그 주인 또는 다수가 토성·화성·수성이며, 천둥과 벼락을 뜻하는 사인·고정항성과 결합하거나 그들의 애스펙트를 받으면 해당 기간에 천둥·번갯빛이 생길 가능성이 높다. 계절이 맞지 않으면 판단은 다른 대기 현상으로 바뀐다.

아브라함 이븐 에즈라에게 돌린 규칙에서는 매달 시작의 어센던트 주인이 목성이나 수성이며 서로 우호적으로 사각·충을 맺고 앵글에 있으면 비와 번개를 뜻한다고 한다. 도로테우스는 달이 앵글에 들어가 금성·수성에 적용하면 비를, 그 전에 화성에 적용하면 번개·천둥을 더하고 비는 줄인다고 한다.

달이 화성에 단독으로 강하게 적용하면 천둥과 벼락을 일으킨다. ‘문이 열림’이 화성과 이루어지거나 그 관리권이 화성에 배속되면 번개·천둥·불꽃이 강해지고, 토성·수성이 함께 관여하면 검은 구름과 강풍이 더해진다. 수성이 문이 열림의 주인들을 보거나 삭·망 때 그들과 결합하면 바람과 비가 함께 생긴다고 한다.

자파르는 달이 습한 맨션에 있고 화성에 적용하며 흉성들의 증언을 받을 때 뒤엉킨 구름·천둥·번갯빛·벼락, 때로 우박과 큰비가 생긴다고 한다. 달이 홀로 앵글의 습한 맨션에 있으면 구름·이슬·여러 바람을 만들고, 이어 흉성에 적용하면 천둥과 섬광으로 발전한다. 화성이 역행하거나 토성·목성과 얽힌 정도에 따라 비가 많거나 불꽃이 많은 쪽으로 결과가 달라진다.

이 모든 판단은 기간의 계층을 지켜야 한다. 연간 회귀의 증언이 없는데 한 번의 월간 삭만으로 한 해 전체의 큰 재앙을 선언해서는 안 되며, 월간 도표는 그 달 또는 반월 안의 시기만 세분한다. 또한 더운 계절의 습한 구름이라는 자연 조건이 없으면 같은 배치는 단지 바람·비·어두운 하늘로 나타날 수 있다.

제6장: 날마다 천둥·번갯빛·벼락을 판단하는 법

알킨디의 일별 산법은 태양에서 토성까지 사인 수를 세어 달의 위치에서 같은 수만큼 옮긴 다음, 도착한 사인의 주인을 본다. 그 주인이 화성이면 그날 천둥·번갯빛·강풍을 뜻하고, 토성이면 어둡고 무거운 구름, 수성이면 빠르게 바뀌는 바람과 번쩍임을 뜻한다. 다만 그날의 계절이 천둥에 맞아야 한다.

태양에서 토성까지의 실제 도수를 달에서 동쪽으로 옮기고, 그 지점을 화성이나 수성이 보면 바람·천둥이 생긴다는 규칙도 있다. 달이 그들과 결합하거나 금성이 참여하면 습기가 더해져 비를 동반할 수 있다. 달이 사인의 첫 도수에 들어갈 때 보는 행성은 그날 대기의 급변 시각을 표시한다고 한다.

달이 게자리에 태양의 시간, 처녀자리에 금성의 시간, 사수자리에 수성의 시간, 황소자리에 화성의 시간, 사자자리나 천칭자리에 목성의 시간에 들어가면 비와 번개를 뜻한다는 행성시간 규칙을 도로테우스 전승에서 인용한다. 달이 전갈·양·사자·물고기자리에서 화성·태양·금성과 특정 애스펙트를 이루면 굵은 빗방울·번갯빛·천둥이 함께 생긴다고 한다.

수성이 달과 결합하면 바람을, 토성과 결합하면 토성이 역행하지 않을 때 검은 구름과 어두운 바람을, 화성과 결합하면 뜨거운 바람·번갯빛을, 태양과 결합하면 뜨겁고 해로운 바람을 뜻한다. 태양이 염소자리에 있고 달이 전갈·염소·황소·처녀에 있거나, 태양이 물병자리에 있고 토성이 반대편에서 달을 보면 매우 강한 바람과 천둥을 뜻한다고 한다.

익명의 ‘탐구자’는 화성이나 목성 없이는 천둥이 이루어지지 않는다고 한다. 목성이 부분적 고양점에서 수성·금성·화성·태양의 애스펙트를 받으면 천둥이 생기고, 화성이 특정 고양점이나 습한 도수에 있으면 비와 함께 천둥이 난다. 행성이 구덩이 도수에 있으면 작용이 막히거나 변형된다는 세부 규칙도 전하지만, 그 도수표들은 다른 전승과 충돌한다.

하루 중 문이 열리는 시각에는 앞 장의 규칙을 다시 적용한다. 화성이 문이 열림의 관리자이면 천둥·벼락, 수성이면 바람과 잦은 섬광, 토성이면 어둡고 오래가는 구름과 굵은 울림이 생긴다. 길성이 강하게 받아들이면 피해를 줄이고, 흉성이 거듭 얽히면 소리와 피해를 키운다고 한다.

제7장: 천둥·번갯빛·벼락의 예고 표지

식·대합·계절 시작 무렵 하늘에 나타나는 검거나 녹색의 빛은 토성 본성으로 천둥·벼락·강풍을 뜻하고, 붉은빛은 화성 본성으로 번갯빛·화재·벼락을 뜻한다. 여러 색이 뒤섞이면 수성 본성으로 잦고 급변하는 천둥과 회오리를 뜻한다. 이러한 색은 천체 자체의 고유색보다 그 주위 구름·연무의 색으로 이해해야 한다.

혜성도 행성 본성에 따라 나눈다. ‘아스코네의 주인’이라 불리는 혜성은 수성 본성, ‘마투카’는 화성 본성, ‘큰 혜성’ 또는 검은 혜성은 토성 본성으로 천둥·번갯빛·벼락을 뜻한다고 한다. 쌍둥이자리 방향의 혜성은 많은 천둥과 번쩍임, 물병자리 방향의 혜성은 천둥·번갯빛·벼락을 뜻한다. 명칭과 행성 배속은 판본마다 다르므로 확정된 현대 혜성 분류로 이해하지 않는다.

유성과 빛줄기가 한 방위에서 달리면 그쪽의 바람과 번개, 여러 방위에서 불규칙하게 보이면 풍향 변화와 잦은 천둥, 네 방위에서 동시에 보이면 큰 폭풍과 번갯빛을 뜻한다. 태양 주위가 검거나 녹색이고 구름 속으로 지며, 한두 겹의 고리가 생기면 비바람과 폭풍을 뜻한다. 고리·구름·광선이 붉고 한쪽으로 길게 갈라지면 그 방위에서 강풍과 번개가 온다.

달은 삭·망과 반월 전후 셋째 날을 본다. 달이 가늘고 붉으며 어두운 부분의 연무가 한쪽으로 흐르면 그 방향에서 바람과 번개가 온다. 달이 크고 녹색 또는 짙고 무겁게 보이면 비와 큰 폭풍, 여러 겹의 고리가 붉거나 끊어져 있으면 끊긴 방향에서 강풍과 우박이 온다. 행성이나 밝은 고정항성 주위의 고리도 색과 끊어진 방향에 따라 같은 방식으로 판단한다.

오리온·큰개자리·마차부와 그가 든 염소별들의 출몰과 몰락은 강풍·천둥의 계절표로 인용된다. 별빛이 갑자기 흐려지는데 구름이나 안개 때문이 아니면 큰 폭풍을 뜻하고, 여러 별이 한 방향으로 날아가는 듯 보이면 그 방위의 바람과 번갯빛을 뜻한다. 프레세페와 두 아셀리가 맑은 날 흐려지면 폭풍이 가까운 것으로 보았다.

맑은 하늘에서 작은 구름이 빠르게 부풀고 회오리가 먼저 일면, 한두 시간 또는 며칠 안에 천둥이 올 수 있다. 특히 더운 여름과 초가을, 큰 더위가 지나고 공기가 유난히 따갑고 답답할 때 천둥·번개가 잘 생긴다고 한다. 회오리가 이미 발산물을 크게 소진했다면 천둥이 약해질 수 있고, 회오리가 구름 속 재료를 더 압축했다면 곧바로 강한 천둥이 따른다.

태양이 뜨거나 질 때 창백하거나 오목해 보이고 붉은 구름이 둘러싸면 비·바람·천둥을 뜻한다. 해질 무렵 붉은빛이 탁하고 오래 남거나, 태양 광선이 구름 사이로 길게 갈라져 특정 방향으로 뻗으면 그쪽에서 폭풍이 온다. 달의 넷째 날 뿔이 둔하거나 곧게 서고, 달 둘레의 붉은 고리가 끊기면 강풍·천둥·우박의 징후로 삼는다.

구름이 산꼭대기에 두껍게 응축되고, 바람이 오는 쪽 수평선의 검은 구름이 빠르게 낮아지며, 맑은 하늘에 번개가 여러 번 보이고 천둥은 아직 들리지 않을 때 큰비와 폭풍을 예상한다. 아침 천둥은 바람, 한낮 천둥은 비를 뜻한다는 규칙도 다시 든다. 큰비 뒤에는 바람이 강해질 수 있으나, 충분한 비가 마른 발산물을 씻으면 바람과 천둥이 멎는다.

동물과 지상의 징후로는 바다새가 육지로 몰려오고, 돌고래가 잔잔한 바다에서 뛰놀며, 부엉이와 까마귀가 때아니게 울고, 소가 하늘 냄새를 맡거나 털을 거슬러 핥고, 돼지가 짚을 찢고, 개미가 알을 옮기는 일을 든다. 바다가 항구 안에서 이유 없이 불어나고, 해안 바위와 숲이 평소보다 크게 울며, 불꽃이 창백하게 떨리고 솥의 숯과 재가 이상하게 달라붙는 것도 폭풍의 표지라 한다.전승 16

천둥·번개가 지나치게 강했는지는 사후 결과로도 안다. 밭의 이삭과 과실수가 검게 타고 열매를 맺지 못하며, 많은 나무가 뿌리째 뽑히거나 껍질이 몸통에서 벗겨지고, 종탑·높은 집이 무너지거나 불타며, 사람과 가축이 다수 죽으면 그 계절의 천둥과 벼락이 과도했던 것이다. 천둥 뒤 사람들의 머리가 심하게 아프고, 술통 속 포도주와 맥주가 평소보다 빨리 시어지는 것도 대기의 큰 변질을 나타낸다고 한다.

이로써 천둥·번갯빛·번개와 벼락을 판단하는 제7구분이 끝나며, 『세계의 사건에 관한 점성술 대전』 제2논고의 제1부도 끝난다.

제8구분: 땅의 움직임과 홍수

이 구분은 땅의 움직임, 곧 지진과 여러 종류의 홍수를 다룬다. 모두 다섯 장이다. 첫째 장에서는 지진과 홍수의 자연적 생성 원인을, 둘째 장에서는 물의 홍수와 불의 홍수 및 조수의 변화를, 셋째 장에서는 대주기·대합·식에 따른 판단을, 넷째 장에서는 연간 회귀와 계절 인그레스를, 다섯째 장에서는 그 예고 표지를 설명한다.용어 29 용어: 홍수·대홍수

제1장: 지진과 홍수의 생성

앞선 구분들에서는 더위·추위·비·눈·우박·바람·천둥처럼 대기 안에서 생기는 현상을 다루었다. 이제는 땅속 또는 땅 표면에서 일어나 도시·산·들·강·바다를 움직이는 사건으로 넘어간다. 저자는 여러 철학자의 설명을 차례로 소개한 뒤 아리스토텔레스와 알베르투스의 견해를 중심으로 정리한다.

아낙사고라스에게 돌린 견해에 따르면, 땅속에는 많은 공기가 갇혀 있다. 이 공기는 본성상 위로 오르려 하지만 흙과 바위가 출구를 막는다. 공기가 빠져나갈 길을 찾아 땅의 약한 부분을 밀고 치면 지진이 생긴다. 출구가 넓으면 바람처럼 빠져나가며 흔들림은 짧고, 출구가 좁거나 완전히 막혀 있으면 안쪽에서 여러 번 부딪혀 더 큰 진동을 만든다. 용어: 땅의 움직임·지진

데모크리토스의 견해는 물을 더 중시한다. 땅속의 물이 좁은 통로로 몰리거나 서로 반대 방향에서 충돌하면, 그 무게와 흐름이 땅을 흔든다고 한다. 비와 홍수로 땅속 빈 공간이 물로 가득 찬 뒤 물이 이동하거나, 한쪽의 물이 갑자기 다른 빈 공간으로 떨어질 때에도 땅이 움직인다고 설명한다.

아낙시메네스에게 돌린 견해는 땅 자체의 붕괴를 원인으로 든다. 건조와 습기의 교대 때문에 땅이 갈라지고, 위쪽의 흙과 돌이 지하 공동으로 떨어지면 그 충격이 주변을 흔든다. 큰 산이나 절벽이 무너질 때 가까운 땅이 떨리는 것과 비슷한 방식이다. 오래된 지하 굴이나 광맥이 무너지면서 생기는 진동도 이 설명에 포함된다. 용어: 땅의 움직임·지진

아리스토텔레스는 단순히 공기·물·흙의 낙하 하나만으로 모든 지진을 설명할 수 없다고 본다. 그의 견해에서 지진의 주된 질료는 땅에서 올라오는 덥고 마른 발산물이다. 이 발산물은 바람의 질료와 같은 계열이지만, 지상으로 나오지 못하고 땅속의 굴·균열·공동에 갇힌다. 위로 오르려는 성질과 주변의 냉기·습기·암석에 눌리는 힘이 충돌하면서 옆이나 위아래로 밀려나고, 그 움직임이 땅을 흔든다.전승 17 용어: 지하 발산물

알베르투스도 지상에서 바람이 되는 흙 성분의 발산물이 지하에 갇히면 지진의 원인이 된다고 한다. 미세하고 가벼운 것은 움직이기 쉬우며, 불이 붙을 수 있고, 좁은 틈을 통과하는 힘도 있다. 비록 땅은 무겁고 큰 덩어리이지만, 이런 발산물이 여러 곳에 모여 압축되면 작은 쐐기가 큰 돌을 가르는 것처럼 땅을 들어 올리거나 밀어낼 수 있다고 설명한다.

이 발산물이 한쪽 길을 찾아 곧게 빠져나가면 땅은 한 방향으로 밀린다. 위로 치받으면 땅이 솟고 건물이 흔들리며, 아래쪽 빈 공간으로 빠지면 땅이 꺼진다. 좌우의 벽 사이에서 반사되면 왕복하는 진동이 되고, 여러 갈래 통로에서 동시에 움직이면 땅이 뒤틀리거나 회전하는 듯한 움직임이 생긴다.

지진의 소리도 통로와 질료에 따라 다르다. 지하의 발산물이 넓은 굴을 빠르게 지나가면 깊은 포효나 수레가 구르는 듯한 소리가 난다. 좁은 틈을 통과하면 휘파람이나 쉭쉭거리는 소리가 나며, 암석을 깨뜨릴 때에는 갑작스러운 폭음이 난다. 물이 섞여 있으면 끓거나 출렁이는 소리가, 건조한 흙과 돌이 무너지면 부서지고 갈리는 소리가 난다고 한다.

저자는 땅의 움직임을 몇 가지 유형으로 나눈다. 첫째는 땅이 위아래로 뛰는 듯한 박동이다. 둘째는 좌우로 흔들리는 진동이다. 셋째는 한 부분이 높아지고 다른 부분이 낮아지는 경사 운동이다. 넷째는 땅이 갈라져 틈이나 구멍이 생기는 운동이다. 다섯째는 지표가 통째로 옆으로 밀리는 운동이다. 여섯째는 지하 공동이 무너져 땅이 꺼지는 운동이며, 일곱째는 압력이 아래에서 올라와 언덕이나 새로운 땅을 만드는 운동이다. 실제 사건에서는 둘 이상의 운동이 함께 나타날 수 있다.기법 14 용어: 땅의 움직임·지진

단단하고 치밀한 땅에서는 발산물이 오래 갇히므로 지진이 늦게 시작되지만 오래 지속될 수 있다. 성기고 갈라진 땅에서는 발산물이 쉽게 빠져나가므로 흔들림이 잦아도 짧고 약한 경우가 많다. 그러나 좁은 통로 하나에 많은 발산물이 몰리면 성긴 땅에서도 갑자기 큰 파열이 일어날 수 있다.

산악 지대는 골짜기와 동굴이 많고, 암석 사이에 빈 공간이 생기기 쉬워 지진이 빈번하다고 한다. 바닷가와 큰 강 주변도 물과 지하 발산물이 함께 움직이므로 위험하다. 평탄하고 매우 치밀한 진흙땅은 흔들림이 적을 수 있지만, 물을 많이 머금은 뒤 한꺼번에 무너지면 넓은 침하가 생길 수 있다.

섬은 바다 밑 통로와 연결된 정도에 따라 다르다. 육지 가까운 섬은 해저의 바람·물·발산물이 좁은 길에 갇히므로 흔들릴 수 있다. 반대로 깊고 넓은 바다에 멀리 떨어진 섬은 발산물이 바다 쪽으로 쉽게 풀려나가 지진이 덜하다고 설명한다. 이는 모든 섬에 똑같이 적용되는 규칙이 아니라 지형적 추론으로 제시된다.

이집트에서는 큰 지진이 드물다고 전한다. 나일이 운반한 부드럽고 치밀한 토사가 땅속 빈 공간을 메우고, 발산물이 한곳에 크게 모이는 것을 막기 때문이라고 한다. 그러나 이러한 지역 설명은 저자의 시대에 알려진 관찰을 일반화한 것이므로 절대적 규칙으로 받아들이지 않는다.

지진은 흔히 바람이 거의 없고 공기가 고요한 때 일어난다고 한다. 지상으로 나가야 할 마른 발산물이 바람으로 소모되지 않고 땅속에 남아 있기 때문이다. 특히 밤에는 태양열이 지표를 열어 주지 못하고 냉기가 통로를 조여 발산물을 안에 가두므로 지진이 더 자주 일어날 수 있다. 한낮의 큰 더위가 지하 발산물을 강하게 팽창시킬 때도 지진이 생길 수 있다.

계절로는 봄과 가을이 자주 거론된다. 겨울의 습기와 여름의 열이 서로 교대하는 시기라 땅이 갈라지고 증기가 이동하기 쉽기 때문이다. 한겨울의 심한 추위는 땅을 지나치게 굳혀 움직임을 막을 수 있고, 한여름의 지나친 건조는 발산시킬 습기를 소모할 수 있다. 다만 지역의 토질과 지하수에 따라 계절 효과는 달라진다.

큰비 뒤 땅이 물을 많이 머금으면 지하 통로가 막혀 발산물이 갇힐 수 있다. 반대로 오랜 가뭄 뒤에는 땅이 갈라져 통로가 생길 수 있다. 그러므로 비가 많다고 언제나 지진이 늘고, 건조하다고 언제나 줄어드는 것이 아니다. 습기는 발산물의 재료를 제공하기도 하고 그 출구를 막기도 하며, 건조는 발산물을 만들기도 하고 재료를 소진하기도 한다.

지진 뒤에는 샘과 강의 성질이 바뀔 수 있다. 맑던 물이 흐려지거나 검어지고, 짠맛·쓴맛·유황 냄새가 나며, 뜨거운 물이 새로 솟기도 한다. 지하의 서로 다른 층이 열리면서 금속성·유황성 물질이 물과 섞인 결과라고 설명한다. 바닷물이 육지로 들어오거나 지하수가 지표로 밀려 나와 국지적 홍수를 만들 수도 있다.

땅이 갈라진 곳에서 불꽃과 연기가 나오며 재와 돌이 쏟아지는 경우도 기록한다. 마른 발산물에 불이 붙어 지하의 유황성·역청성 물질을 태우기 때문이라고 한다. 저자는 이를 지옥의 불과 곧바로 동일시하지 않고 자연적 불의 한 종류로 설명하지만, 당시 저자들이 지하 불과 종말론적 불을 함께 언급했음을 그대로 보존한다.

지진은 한 번의 충격으로 끝나지 않을 수 있다. 첫 움직임이 통로를 완전히 열지 못하면 남은 발산물이 다시 모여 뒤따르는 진동을 만든다. 큰 지진 뒤 사십 일가량 작은 움직임이 반복될 수 있고, 어떤 지역에서는 일 년이나 이 년 동안 간헐적 흔들림이 계속되었다는 보고도 전한다. 기간은 땅속 물질의 양과 통로가 열리는 속도에 달려 있다고 한다.

지진 전에 태양이나 별빛이 흐려지고, 맑은 날인데 공기가 검거나 잿빛으로 보이며, 땅 가까이 가늘고 곧은 구름이 길게 놓일 수 있다고 한다. 이러한 구름은 지하에서 올라온 발산물이 공중에서 응축된 표지로 해석된다. 그러나 구름이 보인다는 사실만으로 지진을 확정하지 않고, 지역·계절·지하 징후와 함께 보아야 한다.전승 18

땅속의 썩은 증기가 지표로 올라오면 사람과 가축에게 병이 생길 수 있다고 한다. 특히 땅 가까이 먹이를 먹는 양과 다른 가축이 먼저 피해를 입는다는 관찰을 든다. 지진 뒤 역병이 따르는 까닭을 지하의 유독한 발산물과 썩은 물이 공기를 오염시키기 때문이라고 설명한다.

발광체의 식과 지진의 관계도 논한다. 어떤 전승은 월식이 땅의 습기와 지하수에 더 직접 작용하므로 지진과 연관된다고 하고, 다른 전승은 일식이 태양열의 갑작스러운 약화와 회복을 통해 발산물을 움직이므로 더 강하다고 한다. 저자는 어느 하나를 절대화하지 않고 식의 위치·주재자·앵글과 지역의 토질을 함께 보도록 한다.

지진의 결과로 도시와 성벽이 무너지고 산이 갈라지며, 강의 길이 바뀌거나 샘이 마르고 새 샘이 생길 수 있다. 바다 밑이 솟거나 꺼지면 물이 해안으로 밀려와 큰 침수를 일으킨다. 그러므로 지진과 홍수는 서로 별개의 사건이면서도 같은 지하 원인으로 연결될 수 있다.

제2장: 홍수와 그 원인

홍수는 물이 평소의 경계를 넘어 땅을 덮는 사건이다. 저자는 모든 세계를 덮는 보편적 홍수와 특정 나라·도시·강 유역만 덮는 부분적 홍수를 구별한다. 성서의 노아 홍수와 그리스 전승의 데우칼리온 홍수, 테살리아와 다른 지역에서 전해진 큰 침수를 함께 언급한다.

보편적 홍수에 대해서는 신적 의지와 자연적 원인을 동시에 말한다. 신이 뜻한다면 자연의 질서를 통해 사건을 일으킬 수 있으며, 천체는 그 뜻에 봉사하는 자연적 도구일 수 있다. 그러나 인간이 모든 신적 사건의 시각과 범위를 천문 계산으로 완전히 예측할 수 있다고 주장해서는 안 된다고 한다.

불의 홍수도 구별한다. 특정 도시·지역을 태우는 큰 화재와 화산성 불은 자연적 원인과 천문 표징으로 어느 정도 판단할 수 있다. 그러나 세계의 마지막에 있을 보편적 불은 성서와 교부들의 가르침에 속하며, 점성술로 그 날짜를 계산하려는 시도는 배척한다. 아우구스티누스와 토마스의 권위를 들어 종말의 시각은 인간의 자연 지식에 맡겨지지 않았다고 한다.편집주 13

알베르투스에게 돌린 일부 설명은 태양·화성·목성이 게자리와 사자자리 부근에 모이거나 트리플리시티의 큰 변화가 있을 때 큰 불이 날 수 있다고 한다. 저자는 이를 특정 시대와 지역의 자연적 화재에 적용할 수는 있어도 최후의 보편적 불과 동일시해서는 안 된다고 제한한다.

물의 보편적 홍수를 설명하는 천문적 원인으로는 네 가지 조건을 든다. 첫째는 상위 행성들의 매우 큰 합이다. 둘째는 다수 행성이 자기 원의 낮은 부분 또는 땅에 가까운 쪽에 모이는 것이다. 셋째는 합이 물병자리, 특히 물을 붓는 형상 부근에서 시작되어 물고기자리에서 완성되는 것이다. 넷째는 달이 강하고 동쪽 반구에서 상승하며 합이 물 사인과 물의 고정항성 아래 이루어지고, 그날과 행성시간도 달에 속하는 것이다.

이 조건들은 홍수의 전승을 설명하기 위한 결합 규칙이지, 하나만 성립한다고 곧바로 보편적 홍수가 일어난다는 뜻은 아니다. 큰 합의 주재자, 달의 상태, 물 사인의 강도, 지역의 바다·강·지하수 조건이 모두 함께 작용해야 한다고 한다.

지상 원인으로는 지하수와 지하 증기의 압력을 든다. 지진이나 지하 바람이 물길을 밀어 올리면 샘·강·호수가 갑자기 넘친다. 바다 밑의 통로가 갈라지거나 해저가 솟으면 바닷물이 육지로 들어오고, 강한 바람이 오랫동안 같은 방향으로 불면 해수가 강 하구와 낮은 땅으로 밀려 들어간다.

산 위에 많은 눈이 쌓였다가 더운 바람과 비로 한꺼번에 녹는 경우, 여러 강의 물이 같은 때에 합쳐지는 경우, 호수나 자연 둑이 무너지는 경우도 부분적 홍수의 원인이다. 이러한 사건은 대합보다 계절의 강수와 지형을 더 직접 살펴야 한다.

조수의 밀물과 썰물도 홍수 판단에 포함된다. 아부 마샤르와 알베르투스에게 돌린 설명에서는 달이 바다의 물을 데우거나 움직여 위로 부풀게 하고, 달의 위치가 바뀌면 물이 되돌아간다고 한다. 달이 자오선에 이르거나 반대편에 있을 때 물이 불어나고, 그 중간에서는 줄어든다는 설명도 전한다.전승 19 용어: 조석(밀물과 썰물)

저자는 조수의 정확한 기제가 당시 철학자들 사이에서 일치하지 않는다고 인정한다. 달이 물을 직접 끌어당기는가, 달빛이 물속의 열을 일으키는가, 하늘의 운동이 바다 전체를 움직이는가를 두고 견해가 갈린다. 따라서 물이 불어나는 실제 시각과 지역의 해협·만·강 하구를 관찰하여 이론을 보정해야 한다고 한다.

조수를 강하게 하는 첫째 조건은 태양과 달의 위상이다. 삭과 망에서는 두 발광체의 작용이 한 선에 모이므로 밀물이 크고, 상현과 하현에서는 중간 정도라고 한다. 초승에서 보름으로 가는 기간의 증가는 보름 뒤 감소보다 강한 경우가 있다고도 전한다.

둘째는 달의 지구와의 거리이다. 달이 자기 원에서 땅에 가까운 부분에 있으면 물의 움직임이 커지고, 먼 부분에서는 약해진다고 한다. 저자는 주전원과 이심원의 언어로 이를 설명하지만, 수치와 원의 구조는 해당 시대 천문 모형을 따른다.

셋째는 달의 고도와 위도이다. 달이 한 지역의 천정 가까이에 있고 북쪽 위도나 북쪽 사인에 있으면 북쪽 지역의 물을 더 강하게 움직인다고 한다. 남쪽 지역에서는 반대로 남쪽 위치가 중요하다. 같은 달의 위치라도 지역의 위도에 따라 효과가 달라진다는 점을 강조한다.

넷째는 달이 물 사인, 물을 나타내는 맨션이나 고정항성, 또는 습한 행성들과 결합하는 경우이다. 물병자리·물고기자리·게자리·전갈자리와 관련된 배치, 달과 금성·수성의 습한 결합, 토성과 달이 물 사인에서 강한 경우는 물의 양과 지속을 늘린다고 한다.

부분적 홍수는 이러한 조수 조건에 큰비·눈 녹음·강풍·지진이 더해질 때 가장 심해진다. 바다의 만조와 강의 홍수, 지하수 상승이 같은 시기에 겹치면 도시와 농경지가 빠르게 잠길 수 있다.

저자는 노아 홍수와 같은 보편적 사건을 단순한 주기표 하나로 되풀이 계산하는 사람들을 경계한다. 세계의 역사와 신적 섭리에 속한 사건을 자연적 반복과 완전히 같은 것으로 만들지 말아야 한다. 이 책에서 실제 판단 대상으로 삼는 것은 역사 속의 부분적 홍수·해일·강 범람과 지진이다.

제3장: 대주기·대합·식으로 지진과 홍수를 판단하는 법

대주기·대합·발광체의 식에서 지진을 판단할 때에는 먼저 큰 주기의 주인, 합의 주인, 식의 주재행성과 네 앵글을 찾는다. 화성·수성·토성은 땅의 움직임을 가장 자주 나타내는 행성으로 제시된다. 화성은 불붙은 마른 발산물과 파열, 수성은 빠른 이동·회전·갈라짐, 토성은 땅의 압축·동굴·광맥과 오래 지속되는 움직임을 뜻한다.

홍수에서는 토성과 달이 특별히 중요하다. 토성은 물길의 막힘·오래 지속되는 비·어두운 구름과 깊은 물을, 달은 물의 증가·감소와 조수를 뜻한다. 목성은 습기를 늘릴 수 있으나 길성으로서 대개 온화하고 유익한 물을 뜻하며, 금성은 비·이슬·부드러운 습기를, 수성은 바람과 빠르게 변하는 물길을 뜻한다.

토성이 대주기의 주인이고 땅 사인에서 강하며 화성·수성과 해로운 관계를 이루면 지진을 뜻한다. 쌍둥이자리에서는 바람과 갈라짐이 더해지고, 염소자리에서는 산·광산·석조 건물과 관련된 피해, 물병자리에서는 지하수와 홍수가 함께 나타날 수 있다고 한다.

화성이 땅 사인이나 하중천에서 강하고 수성과 결합하면 지하의 마른 발산물이 빠르게 움직여 지진·불·광산의 피해를 뜻한다. 공기 사인에 있으면 천둥·바람과 함께 땅이 흔들릴 수 있고, 물 사인에 있으면 물길이 터지거나 바다·강과 관련된 재해가 생길 수 있다.

수성이 화성과 결합하거나 해로운 애스펙트를 맺고 땅 사인 또는 하중천에 있으면 짧고 반복되는 흔들림, 갈라짐과 이동을 뜻한다. 수성이 토성과 결합하면 움직임은 느리고 무겁지만 오래 갈 수 있다. 목성·금성이 강하게 받아들이면 인명 피해가 줄거나 흔들림이 짧아진다고 한다.

토성과 달이 물병자리나 물고기자리에서 강하고, 합·식의 위치가 물 사인이나 물의 고정항성과 결합하면 홍수·강 범람·도시 침수를 뜻한다. 달이 북쪽 위도에 있고 강하면 북쪽 지역의 물이 늘며, 남쪽 위도에서는 남쪽 지역을 더 살핀다.

토성이 쌍둥이자리에서 강할 때 지진과 바람, 염소자리에서는 땅의 균열과 건물의 붕괴, 물병자리에서는 물과 강의 증가를 뜻한다는 규칙을 인용한다. 목성이 황소자리에서 특정 권한을 가지면 많은 물과 땅의 흔들림이 함께 나타날 수 있다. 화성이 쌍둥이·처녀자리에서 강하면 땅속 바람과 갈라짐, 금성이 물병자리에서 손상되면 물의 과잉이나 오염, 수성이 땅 사인에서 흉성과 결합하면 지진을 뜻한다고 한다.

행성 하나가 다른 행성 위에 놓이는 표도 사용한다. 토성이 화성·수성 위에 땅 사인에서 있으면 지진과 균열, 토성이 달 위에 물 사인에서 있으면 오래가는 홍수와 높은 물을 뜻한다. 목성이 토성 위에 땅 사인에서 있으면 손상은 완화되지만 큰 구조물의 움직임이 남을 수 있고, 화성이 수성 위에 있으면 빠른 충격과 여러 차례의 흔들림, 수성이 화성 위에 있으면 소리와 불꽃을 동반한 움직임을 뜻한다.

달이 토성 위에 물병·물고기자리에서 있으면 물이 크게 불고, 금성·수성과 함께 습한 사인에 있으면 비와 강 범람이 더해진다. 화성이 달 위에 물 사인에서 있고 토성이 해롭게 보면 폭풍·지진·침수가 결합할 수 있다.

사인의 부분과 고정항성도 판단한다. 황소자리의 플레이아데스 주변, 쌍둥이자리 북쪽 부분, 게자리의 프레세페와 아셀리 주변은 습기·구름·지진의 표징으로 자주 인용된다. 물병자리와 물고기자리는 홍수, 전갈자리는 지하수와 유독한 증기, 염소자리는 산·광산·석조물의 붕괴와 연관된다.

큰 합이 트리플리시티를 바꾸는 시기는 기후대·왕국·도시의 장기 변화를 뜻한다. 저자는 토성의 열 번 회귀를 대략 삼백 년으로, 큰 합이 한 트리플리시티 안에서 머무는 기간을 약 이백사십 년으로 세는 전승을 인용한다. 이 수치는 판본과 계산법에 따라 달라지므로 정확한 연대 예측보다 장주기 분류에 사용한다.

일식과 월식에서는 식의 위치, 식의 주재행성, 앞뒤 앵글과 식의 지속을 본다. 식의 주인이 화성·수성·토성이고 하중천이나 땅 사인에서 손상되면 지진을, 물 사인·물 고정항성과 결합하면 홍수를 뜻한다. 식이 한 지역에서 보이지 않으면 그 지역에 같은 강도로 적용하지 않는다.

큰 지진이나 홍수가 어느 지역에서 일어날지는 사인에 배속된 나라·도시, 식이 보이는 지역, 주재자의 방위, 앵글의 방향으로 구별한다. 동쪽 앵글은 동쪽, 중천은 남쪽, 서쪽 앵글은 서쪽, 하중천은 북쪽 또는 땅속 원인을 가리킨다는 전승을 따른다.

제4장: 연간 회귀와 계절 인그레스로 판단하는 법

한 해의 지진과 홍수를 판단하려면 양자리 인그레스의 어센던트·네 앵글·연도의 주인, 직전 삭이나 망의 주인, 달의 위치를 함께 본다. 지진의 표징은 토성·화성·수성이 땅 사인과 하중천에서 강하고 서로 해롭게 얽힐 때 커진다. 홍수의 표징은 토성·달·금성·수성이 물 사인과 습한 항성에 모일 때 커진다.

토성이 땅 사인에서 연도의 주인이며 화성이나 수성과 결합하고 길성의 구제가 없으면 땅의 균열·광산 붕괴·건물 손상을 뜻한다. 토성이 물 사인에서 강하고 달이 손상되면 홍수·우물과 강의 변화·물고기와 수중 생물의 피해를 뜻한다. 공기 사인에서는 차고 어두운 바람, 눈·우박과 대기의 부패로 나타날 수 있다.

화성이 하중천에서 땅 사인에 있고 수성과 결합하면 지진과 지하 불을 뜻한다. 불 사인에서는 땅 위의 화재와 농작물 소실, 물 사인에서는 물의 감소·오염 또는 폭풍으로 인한 침수를 뜻한다. 길성이 화성과 결합하면 피해가 완화되며, 흉성이 더 얽히면 파괴가 커진다.

수성이 하중천이나 땅 사인에서 토성·화성과 연결되면 진동의 빠른 반복, 지하 소리, 도시의 균열을 뜻한다. 수성이 물 사인에서 달·금성과 결합하면 비와 물길의 급변, 다리·항구·강변의 피해를 뜻할 수 있다.

달은 민중과 물을 함께 나타낸다. 달이 강하고 길성에 적용하면 물이 많아도 유익한 비와 강의 풍요가 될 수 있다. 달이 약하고 흉성에 적용하며 물 사인 또는 여덟째·넷째 집과 연결되면 침수·익사·가축 피해를 뜻한다.

‘문이 열림’이 토성·화성·수성과 이루어지고 땅 사인에서 발생하면 지진, 물 사인에서는 홍수로 판단한다. 특히 직전 삭·망의 달이 흉성에 적용하고, 연도 또는 계절 인그레스의 하중천이 같은 사인과 연결되면 표징이 강해진다.

계절 인그레스는 연간 판단을 시간적으로 나눈다. 연도의 어센던트가 활동 사인이면 네 계절의 차트를 각각 세우고, 변통 사인이면 전반기와 후반기를 나누며, 고정 사인이면 연간 표징이 오래 지속된다고 한다. 어느 계절 차트에서 지진·홍수의 지배 행성이 앵글에 오르는지를 보아 사건의 시기를 좁힌다.

양자리·게자리·천칭자리·염소자리 진입 전의 삭·망도 함께 본다. 달이 땅 사인에서 화성·수성에 적용하면 그 계절에 지진, 물 사인에서 토성·금성에 적용하면 홍수와 높은 물을 뜻한다. 사인의 본성과 실제 계절이 일치하면 판단은 강해지고, 모순되면 약하거나 다른 현상으로 바뀐다.

저자는 지진과 큰 홍수가 매달 또는 날마다 흔히 일어나는 사건이 아니므로 별도의 월별·일별 장을 만들지 않는다. 다만 특정 삭·망과 달의 적용이 연간·계절 표징을 활성화하는 때를 사건 시기의 후보로 삼을 수 있다고 한다.

제5장: 지진과 홍수의 예고 표지

식·대합·연간 회귀 무렵 발광체 주위나 공중에 나타나는 검거나 녹색의 빛은 토성의 본성으로, 땅의 흔들림·어두운 물·홍수·질병을 뜻한다고 한다. 붉고 불꽃 같은 빛은 화성의 본성으로 지진·화재·땅의 파열을 뜻하며, 여러 색이 빠르게 바뀌면 수성의 본성으로 흔들림의 반복과 방향 변화를 뜻한다.

큰 검은 혜성은 토성의 본성으로 오래 지속되는 지진·홍수·기근을, 화성 본성의 혜성은 갑작스러운 파열·불·전쟁과 지진을 뜻한다고 한다. 양자리 서쪽에 혜성이 나타나면 비·강 범람·눈, 황소자리에서는 비와 땅의 흔들림, 염소자리에서는 눈·홍수·산지의 손상, 물고기자리에서는 물의 과잉을 뜻한다는 전승을 인용한다.

물고기자리 쪽에서 유성이 떨어지면 많은 물과 홍수를, 전갈자리 쪽에서 떨어지면 물이 마르거나 오염되는 일을 뜻한다는 규칙도 있다. 이러한 방위 표징은 실제 별의 낙하가 아니라 공중에서 달리는 빛의 방향을 뜻한다.

지진이 가까우면 맑은 날 태양이 흐려지고 검거나 잿빛으로 보이며, 공기가 두껍고 답답하지만 바람은 거의 없을 수 있다. 밤하늘에 길고 가는 구름이 곧은 선처럼 놓이거나, 지평선 가까이 연기 같은 띠가 생기기도 한다. 이 구름이 갈라지거나 급히 사라지는 방향은 지하 발산물이 빠져나가는 쪽으로 해석한다.

큰 지진 전에는 땅속에서 수레·천둥·포효 같은 소리가 들리거나 우물과 샘의 물이 흔들릴 수 있다. 평소 맑은 샘이 흐려지고 냄새·맛·온도가 달라지거나, 물이 갑자기 줄었다가 늘기도 한다. 동굴과 광산에서 뜨거운 바람·연기·유황 냄새가 나면 지하 물질의 변화가 큰 것으로 본다.

동물은 땅속 변화에 먼저 반응한다고 전한다. 뱀·쥐·두더지와 지하에 사는 동물이 굴에서 나오고, 가축이 우리에 들어가기를 거부하거나 이유 없이 울며, 새가 둥지와 알을 버리고 날아가면 지진이나 대기의 부패를 의심한다. 이는 당시의 관찰 전승으로 기록한 것이며 단독 표징으로 확정하지 않는다.

지진은 흔히 고요한 밤, 특히 봄·가을에 일어난다고 한다. 다만 일식이나 월식 뒤, 날씨가 갑자기 더워지거나 추워지고 바람이 멎은 때에도 주의한다. 첫 진동 뒤 짧은 시간 안에 다시 흔들리거나 지하 소리가 계속되면 발산물이 아직 빠져나오지 못한 것으로 보아 뒤따르는 진동을 예상한다.

지진의 과도함은 도시·성벽·종탑·산·강의 변화로 안다. 넓은 땅이 갈라지고 건물이 무너지며, 샘이 마르거나 새로 솟고, 땅에서 불·재·검은 물이 나오면 큰 지진이다. 많은 가축과 사람이 병들거나 죽고, 공기가 썩은 냄새로 가득하면 지하의 유독한 증기가 함께 나온 것으로 본다.

홍수의 징후로는 강과 샘이 비가 오기 전에 이미 불어나고, 우물물이 높아지며, 바다가 항구 안에서 평소와 다른 방향으로 밀려오는 일을 든다. 멀리 바다 쪽에 넓고 흰 구름이 여러 날 이어지고, 같은 방향의 바람이 오랫동안 강하게 불며, 산의 눈이 갑자기 녹으면 큰 물을 경계한다.

달이 물 사인에서 크고 어둡거나 여러 겹 고리에 싸이고, 토성·금성·수성이 습한 위치에서 결합하며, 삭이나 망이 만조 시각과 겹치면 물이 크게 불 수 있다고 한다. 하지만 실제 홍수 판단에서는 강의 수위·눈의 양·바람·지형을 천문 표징보다 먼저 확인해야 한다는 자연적 조건도 함께 둔다.

이로써 땅의 움직임과 홍수를 판단하는 제8구분이 끝난다.

제9구분: 역병·유행병과 대기의 부패

이 구분은 역병, 여러 지역에 퍼지는 유행병, 전염성 질환과 대기의 부패를 다룬다. 모두 다섯 장이다. 첫째 장에서는 이러한 질병의 정의와 자연적 생성 원인을, 둘째 장에서는 대주기·대합·식에 따른 판단을, 셋째 장에서는 연간 회귀와 계절 인그레스를, 넷째 장에서는 예고 표지를, 다섯째 장에서는 당시 의학자들이 전한 보존법과 치료법을 설명한다.용어 30

제1장: 역병·유행병과 대기 부패의 생성

이시도루스는 pestilentia를 한 사람에게서 다른 사람으로 빠르게 옮아 많은 사람을 해치는 질병으로 설명한다. 불이 가까운 물질을 연이어 태우듯 질병이 퍼진다고 보았기 때문에 이런 이름이 생겼다고 한다. pestis는 갑작스럽고 파괴적인 재난 또는 질병 자체를, pestilentia는 그 파괴와 전염이 넓게 퍼진 상태를 가리킬 수 있다. 용어: 역병

베다는 지나친 건조·열·비와 계절의 불균형이 공기를 해치고 질병을 만든다고 한다. 그는 자연적 원인을 인정하면서도 그러한 사건이 신의 허락 아래 일어난다는 신학적 설명을 덧붙인다.

요하네스 야누엔시스는 역병을 땅·물·공기에서 생기는 공통 질병으로 설명한다. 땅이 썩거나 물이 오염되고 공기가 그 증기를 받아들일 때, 그곳에 사는 많은 사람과 동물이 함께 병들 수 있다고 한다. 용어: 대기의 부패

피에트로 다바노에게 돌린 정의에서 유행병은 공기가 썩거나 매우 나쁜 성질로 바뀌어 한 지역의 생명체를 넓게 해치는 상태이다. 단순히 한 사람이 병든 것이 아니라 같은 공기를 호흡하는 다수가 비슷한 병에 걸리는 경우를 가리킨다. 용어: 대기의 부패

헤르메스 계열의 설명은 대기의 네 성질이 지역과 계절에 맞는 비율을 잃는 것을 강조한다. 행성·사인·고정항성이 비정상적인 열·냉기·습기·건조를 일으키면 공기의 혼합이 깨지고, 그 결과 사람·동물·식물의 체질도 손상된다고 한다. 용어: 대기의 부패

아리스토텔레스 전승에서는 병자의 몸에서 나온 썩은 발산물이 간병인의 코와 입으로 들어가 질병을 옮길 수 있다고 한다. 병든 몸의 증기와 이미 오염된 공기가 결합하면 가까이 있는 사람에게 더 쉽게 전해진다는 설명이다. 독 있는 동물의 시선이나 숨이 해를 준다는 당시의 비교도 사용하지만, 저자는 그것을 공기와 발산물의 작용으로 설명하려 한다.

의학자들은 모든 유행병이 같은 방식으로 나타나지 않는다고 한다. 어떤 병은 한 도시나 나라에만 머물고, 어떤 병은 여러 지역을 지나며, 어떤 병은 특정 체질·나이·성별·직업에 더 강하게 작용한다. 같은 공기라도 몸 안에 쌓인 체액과 생활 습관이 다르기 때문에 결과가 달라진다고 설명한다.

지역 고유의 질병과 널리 퍼지는 유행병도 구별한다. 습지·광산·특정 물·특정 바람 때문에 한곳에서 늘 나타나는 병은 지역성 질병에 가깝다. 평소 건강하던 여러 지역에서 같은 시기에 많은 사람이 병드는 경우는 유행병 또는 역병으로 부른다. 용어: 지역성 질병 용어: 유행병

급성 역병은 갑자기 열·실신·구토·설사·정신 혼란을 일으키고 짧은 시간에 죽음에 이를 수 있다고 한다. 만성적인 대기 부패는 기침·소모·부종·마비·피부병처럼 오래가는 질병을 만든다고 본다. 실제 증상은 지배 행성과 계절의 성질에 따라 달라진다.

라지스·갈레노스·아비센나·아벤조아르에게 돌린 의학 설명에서는 역병성 열병의 외부 열이 심하지 않아 보여도 몸 안의 장기와 생명력이 크게 손상될 수 있다고 한다. 맥박·소변·겉의 열만으로 병의 무게를 판단하면 속을 수 있으며, 악취 나는 숨·심한 갈증·실신·구토·설사·정신 혼란·기억 상실이 나쁜 징후로 제시된다.

어떤 환자는 얼굴과 눈이 붉어지고 피부에 반점·부스럼·종기가 생기며, 어떤 환자는 겉으로 뚜렷한 표지 없이 급히 쇠약해진다고 한다. 천연두·홍역과 비슷한 발진, 사타구니나 겨드랑이의 종창, 목과 가슴의 막힘, 피를 토하거나 코피를 흘리는 증상도 열거한다.

병의 원인을 공통 원인과 개인 원인으로 나눈다. 공통 원인은 공기·물·계절·지역·천체의 변화이고, 개인 원인은 체액의 상태·나이·직업·식사·수면·운동·성생활·목욕과 이전 질병이다. 공통 원인이 강해도 개인의 몸이 잘 조절되어 있으면 버틸 수 있고, 공통 원인이 약해도 몸이 크게 손상되어 있으면 병들 수 있다고 한다.

계절이 제 순서와 성질을 지킬 때에는 건강한 해가 된다고 본다. 겨울은 알맞게 차고 습하며, 봄은 따뜻하고 습하고, 여름은 덥고 건조하며, 가을은 서늘하고 건조해야 한다는 고전적 분류를 따른다. 계절이 지나치거나 서로 뒤바뀌면 질병이 많아진다.

겨울이 따뜻하고 비가 많았는데 봄이 갑자기 차고 북풍이 강하며 건조하면, 임신한 사람이 유산하거나 약한 아이를 낳고, 눈병·카타르·설사와 여러 습성 질환이 생긴다고 한다. 겨울의 습기가 몸 안에 남은 상태에서 봄의 건조한 냉기가 그것을 굳히기 때문이라고 설명한다.

겨울이 차고 건조한데 봄이 남풍과 비로 매우 습해지면, 급성 열병·눈병·설사·피부 종창이 생길 수 있다. 건조한 겨울에 굳은 체액이 봄의 열과 습기로 갑자기 움직이기 때문이라고 한다.

봄이 차고 건조하면 노인과 냉한 체질이 해를 입고, 여름의 더위가 뒤따를 때 굳은 물질이 갑자기 녹아 급성병을 만들 수 있다. 봄이 지나치게 따뜻하고 습하면 몸 안의 습한 체액과 부패가 늘어 여름 역병의 재료가 된다고 한다.

여름이 덥고 건조하면 열성 질환·갈증·피부병·눈병이 많아진다. 여름이 덥고 습하며 바람이 적으면 몸과 공기의 부패가 커져 유행병의 위험이 더 높다고 한다. 여름에 차고 비가 많으면 소화가 약해지고 습성 질환·설사·부종이 늘 수 있다.

가을은 본래 여러 질병이 심해지는 계절로 간주된다. 여름 동안 몸에 쌓인 열과 건조 또는 습기가 가을의 냉기와 만나기 때문이다. 특히 무더운 여름 뒤 비가 늦고 가을이 건조하면 급성 열병과 발진, 반대로 습한 여름 뒤 가을까지 비가 계속되면 부패성 질환과 설사가 많아진다고 한다.

플레이아데스의 출몰·몰락, 하지와 동지를 전후한 백 일가량의 기간도 질병의 전환점으로 본다. 이는 항성 자체가 병을 직접 만든다기보다 계절 변화의 달력 표지로 사용한 것이다.

저자는 봄은 대체로 가장 온화하고, 가을은 가장 위험하며, 여름에는 병이 많이 생기고 겨울에는 이미 병든 사람이 더 많이 죽는다는 의학 전승을 인용한다. 그러나 이는 지역의 기후와 실제 계절 변화에 따라 달라진다고 한다.

천체는 계절과 공기의 성질을 바꾸는 상위 원인으로 설명된다. 많은 행성이 한 사인이나 한쪽 반구에 모이거나, 태양과 강한 충·사각을 맺고, 큰 합과 식이 계절의 자연 성질을 깨뜨리면 대기의 큰 변화를 뜻한다.

목성과 화성이 쌍둥이자리에서 결합하고 다른 흉한 증언이 더해지면 바람이 썩고 공기가 해로워져 역병이 생길 수 있다는 알베르투스의 규칙을 인용한다. 행성의 배치는 질병의 보편적 시기를 뜻하고, 실제 병의 종류는 계절·지역·체질에서 구체화된다고 한다.

플레이아데스·시리우스·큰곰자리와 여러 밝은 별의 출몰과 몰락도 질병 계절을 판단하는 달력 표지로 사용된다. 항성의 이름과 날짜는 판본·위도·세차 보정에 따라 달라지므로, 고정된 현대 날짜로 옮겨서는 안 된다.

하위 원인으로는 지역의 높낮이와 바다·산·강·습지·토양을 든다. 공기가 통하지 않는 낮은 골짜기, 썩은 물이 고인 습지, 하수와 오물이 모이는 도시, 축축하고 어두운 집, 깊은 동굴과 광산은 부패한 발산물이 머물기 쉽다고 한다.

전쟁터의 시체와 묻히지 않은 사람·가축, 썩은 물고기와 식물, 오염된 호수와 늪, 무너진 무덤과 열린 지하 굴도 공기를 해치는 원인으로 열거한다. 더위가 이러한 물질을 데우고 바람이 증기를 퍼뜨리면 넓은 지역이 병들 수 있다고 한다.

알베르투스에게 돌린 이야기에서는 마케도니아의 필리포스 시대에 아르메니아 산 사이에 두 마리 용이 공기를 오염시켰다고 한다. 소크라테스가 거울을 이용해 그 위치를 알아내어 죽였다는 전설을 전한다. 이는 독 있는 동물과 썩은 발산물이 지역의 공기를 해친다는 자연사적 설명과 기이한 설화가 결합된 사례이다.

지진 뒤 역병이 따를 수 있다는 설명도 반복한다. 땅속에 갇힌 썩은 증기와 유황성 물질이 균열을 통해 올라오고, 오염된 지하수가 샘에 섞이기 때문이다. 특히 땅 가까이 먹이를 먹는 양과 가축이 먼저 병드는 것으로 보았다.

네로 시대 캄파니아의 지진 뒤 육백 마리 양과 여러 사람이 죽었다는 사례를 든다. 저자는 이를 지진 자체의 충격보다 땅에서 나온 유독한 공기와 물의 영향으로 설명한다.

지하의 유황·역청·금속성 증기가 올라오는 곳에서는 공기가 매캐하고 물이 쓰거나 짜며 검게 보일 수 있다. 이러한 장소를 ‘지옥의 강’과 비교한 전승도 있으나, 본문은 자연적 광물과 증기의 작용으로 설명하려 한다.

바람은 부패를 퍼뜨리기도 하고 걷어 내기도 한다. 남풍은 따뜻하고 습하여 썩은 증기를 운반하고 공기를 무겁게 하므로 가장 위험한 것으로 자주 언급된다. 북풍은 차고 건조하여 공기를 맑게 할 수 있지만, 지나치게 차면 몸을 약하게 해 다른 질병을 만들 수 있다.

오염된 공기는 호흡을 통해 폐와 심장에 이르고 생명적 영과 동맥의 피를 해친다고 한다. 심한 경우에는 독한 증기가 숨을 막아 즉시 죽게 할 수 있고, 약한 경우에는 몸 안의 체액을 서서히 부패시켜 열병과 종창을 만든다고 설명한다.

모든 사람이 같은 정도로 해를 입지는 않는다. 나쁜 체액이 많이 쌓인 사람, 몸이 약하거나 지나치게 습하고 성긴 사람, 과식·과음·과도한 목욕·성생활·노동으로 지친 사람은 더 쉽게 병든다고 한다. 절제된 식사와 수면, 적절한 운동으로 몸을 조절한 사람은 같은 공기에서도 더 잘 견딜 수 있다고 본다.

물의 부패는 공기보다 오래 몸 안에 머물 수 있어 더 위험할 수 있다고 한다. 고여서 누렇거나 검고, 짜고 쓰며, 악취가 나는 물은 좋지 않다. 맑고 가볍고 냄새가 없으며 높은 곳에서 흘러 동쪽이나 북쪽으로 흐르는 물을 좋은 것으로 여긴다.

그러나 물의 좋고 나쁨은 맛과 빛깔만으로 확정하지 않는다. 물이 지나는 토양과 광물, 계절, 고임의 정도, 끓이거나 저장한 방식도 살핀다. 좋은 물도 썩은 그릇이나 오염된 수로를 지나면 해로워질 수 있다고 한다.

기근 때에는 상한 곡식·덜 익은 열매·평소 먹지 않던 뿌리와 죽은 동물을 먹기 때문에 질병이 늘어난다고 한다. 따라서 흉년과 역병은 같은 대기 부패에서 함께 생길 수도 있고, 흉년이 나쁜 식량을 강요함으로써 역병을 더 키울 수도 있다.

이로써 역병·유행병·대기 부패의 자연적 생성 원인에 대한 설명을 마친다.

제2장: 대주기·대합·식으로 역병과 유행병을 판단하는 법

대주기·대합·식의 판단에서는 먼저 그 시기의 주재자와 네 앵글, 달과 민중의 표징을 찾는다. 토성·화성·수성은 역병과 대기의 부패를 가장 자주 뜻하는 세 행성으로 제시된다. 목성·금성이 강하면 대개 건강과 완화를 뜻하고, 달은 민중의 몸과 질병의 확산을 나타낸다.

토성이 지배하면 오래가고 차며 건조한 질병을 뜻한다. 소모성 질환·마비·오래가는 통증·사흘이나 나흘을 두고 되풀이하는 열·우울한 체액에서 생긴 병, 노인과 허약한 사람의 죽음을 배속한다. 공기에는 안개·어둠·차가운 바람을, 농업에는 작물 손상·기근을 뜻할 수 있다.

토성이 양자리에서 손상되면 심한 추위와 가축 피해, 황소자리에서는 어린 사람과 가축의 죽음, 쌍둥이자리에서는 바람과 호흡기의 병, 게자리에서는 습성 질병과 물의 부패, 사자자리에서는 눈·심장·고열과 권력자의 병을 뜻한다고 한다.

처녀자리에서는 장과 소화기의 병, 천칭자리에서는 머리와 배의 통증, 전갈자리에서는 생식기·방광·유산과 물의 오염, 사수자리에서는 간과 허벅지·유력자의 병, 염소자리에서는 무릎·뼈·노인의 죽음, 물병자리에서는 민중의 장기 질병, 물고기자리에서는 차고 습한 병과 눈의 질병을 뜻하는 식으로 전승을 배열한다.

화성은 갑작스럽고 뜨거우며 피와 관련된 병을 뜻한다. 급성 열병·삼일열·출혈·피를 토함·염증·종창·상처와 젊은 사람의 급사를 배속한다. 더운 바람과 물의 부패, 곡식의 타격, 메뚜기와 전쟁으로 인한 죽음도 화성의 범주에 넣는다.

화성이 양자리에서 강하면 머리와 얼굴의 뜨거운 병, 황소자리에서는 목·눈·가축의 병, 쌍둥이자리에서는 팔·폐·바람성 질환, 게자리에서는 가슴·위·가축의 죽음, 사자자리에서는 심장과 등·아이의 죽음, 처녀자리에서는 장과 복부의 병을 뜻한다고 한다.

천칭자리에서는 허리·신장·피의 병, 전갈자리에서는 생식기·방광·눈의 염증, 사수자리에서는 허벅지·간과 큰 열병, 염소자리에서는 무릎·뼈와 동쪽 지역의 병, 물병자리에서는 다리와 사회적 동요, 물고기자리에서는 발·수분성 종창과 남쪽 지역의 병을 뜻한다.

수성은 빠르고 변하기 쉬운 질병을 나타낸다. 매일 되풀이되는 열, 마른기침·구토·소화 장애·신경성 떨림, 목과 귀의 병, 바람과 공기의 오염을 배속한다. 결합한 행성의 성질을 쉽게 받아들이므로 토성과 함께하면 오래가는 냉성 질환, 화성과 함께하면 급성 열병과 정신 혼란, 금성과 함께하면 여성과 젊은이의 병으로 바뀐다고 한다.

태양은 왕·유력자와 심장·눈·생명력을 뜻한다. 태양이 손상되고 토성이나 화성이 강하면 통치자·귀족의 병과 민중의 전반적 쇠약을 뜻할 수 있다. 태양이 앵글에서 강하고 길성의 도움을 받으면 다른 흉한 표징을 약화한다.

목성은 본성상 좋은 공기·건강·회복을 뜻한다. 주재자로서 강하고 손상되지 않으면 역병을 줄이며, 의사·성직자·재판관과 부유한 사람의 안전을 뜻한다. 그러나 심하게 손상되거나 흉성의 자리에 갇히면 그가 나타내는 계층과 장기, 특히 간과 혈액의 병을 뜻할 수 있다.

금성은 여성·임신·신장·생식과 몸의 습기를 뜻한다. 강하면 온화한 공기와 건강을 주지만, 역행·연소·흉성의 해로운 애스펙트를 받으면 여성·임산부·유모와 젊은 사람의 병, 지나친 습기에서 생기는 부패를 뜻한다고 한다.

달은 민중·몸의 체액·병의 이동을 뜻한다. 달이 강하고 길성에 적용하면 민중의 건강과 회복을, 약하고 흉성에 적용하면 많은 사람이 같은 병에 걸리는 일을 뜻한다. 달이 여섯째·여덟째 집 또는 그 주인과 연결되면 질병과 죽음의 표징이 강해진다.

흉성이 인간형 사인에서 큰 합·식의 주재행성이 되면 사람의 역병을, 네발짐승 사인에서는 가축의 병을, 물 사인에서는 물고기와 수중 생물의 죽음과 물의 오염을 뜻한다고 한다. 불 사인에서는 뜨거운 열병과 화재, 땅 사인에서는 기근·광산·토양의 부패, 공기 사인에서는 호흡기와 바람성 질환을 뜻한다.

토성과 화성이 인간형 사인에서 합·충·사각을 이루고 한 행성은 주간, 다른 행성은 야간 상태로 강하면 대규모 질병과 죽음을 뜻한다고 한다. 두 행성이 서로 받아들이면 피해가 줄 수 있고, 앵글에서 강하면 빠르고 넓게 나타나며, 케이던트에서는 약하고 늦게 나타난다.

목성과 화성의 합은 조건에 따라 귀인·부자·유명인의 죽음 또는 뜨거운 병과 전쟁을 뜻한다. 토성과 금성의 합은 여성·임신과 부유한 여성의 병, 수성이 더 결합하면 자녀나 젊은 사람의 병을 뜻한다는 전승을 인용한다.

큰 합과 트리플리시티 변화가 고정 사인에서 일어나면 병의 영향이 오래가고, 활동 사인에서는 빨리 시작되고 빨리 바뀌며, 변통 사인에서는 중간 정도라고 한다. 식이 같은 사인과 지역에서 보이면 합의 표징을 특정 시기에 활성화한다.

식의 주재행성이 토성이고 차고 건조한 사인에서 강하면 오래가는 역병, 화성이 덥고 건조한 사인에서 강하면 급성 열병과 출혈, 수성이 공기 사인에서 흉성과 결합하면 빠르게 퍼지는 혼합 질환을 뜻한다. 길성이 식의 주재행성을 받아들이거나 앵글을 지키면 피해가 줄어든다.

플레이아데스·알데바란과 황소자리의 뿔, 게자리의 흐린 별무리, 전갈자리의 심장과 꼬리, 사수자리의 화살, 염소자리 꼬리, 물병자리 물줄기 부근의 별들을 질병성 항성으로 열거한다. 도수와 위도 수치는 판본과 세차 보정의 문제가 있으므로 개별 목록은 다른 천문 자료와 교감해야 한다.

양자리·게자리·전갈자리·염소자리·물고기자리의 일부 도수는 종기·나병·피부병·만성 질환을 뜻한다고 하고, 이른바 아지메네 도수는 눈멂·귀먹음·신체 손상과 오래가는 병을 뜻한다고 한다. 이러한 도수표는 저자마다 다르므로 하나의 정본으로 합치지 않는다.

사건의 지역은 식과 합이 보이는 곳, 사인에 배속된 나라와 도시, 주재자의 방위와 앵글로 판단한다. 사건의 시기는 식의 지속·행성의 속도·사인의 활동성으로 정하고, 계절의 실제 성질이 그 질병을 낳을 수 있는지 확인한다.

제3장: 연간 회귀와 계절 인그레스로 역병을 판단하는 법

저자는 본격적인 연간 판단에 앞서 개인의 ‘위기년’을 잠시 설명한다. 일곱째 해와 아홉째 해, 그리고 그 배수는 몸의 주기가 겹쳐 위험하다고 보았으며, 특히 일곱과 아홉이 함께 만나는 예순셋째 해를 크게 경계했다. 이를 칠년 주기와 구년 주기의 해라고 불렀다.전승 20 용어: 위기년

아우구스투스가 예순셋째 해를 넘긴 뒤 자신의 예순넷째 생일을 특별히 기념했다는 이야기도 인용한다. 그러나 저자는 이러한 위기년은 개인의 출생도에 속하는 문제이며, 이 구분의 주제인 보편적 역병과는 다르다고 말하고 다시 세계의 연간 회귀로 돌아간다.

연간 회귀에서는 양자리 인그레스의 어센던트·네 앵글·연도의 주인, 직전 삭이나 망과 그 주인, 달과 여섯째·여덟째 집을 살핀다. 계절 인그레스에서는 같은 절차로 그 계절의 주인을 구한다.

토성이 연도의 주인이며 손상되면 차고 오래가는 질병, 노인과 약한 사람의 죽음, 가축·곡식의 손상, 어둡고 추운 공기를 뜻한다. 북쪽의 차가운 지역에서는 피해가 더 커지고, 매우 더운 남쪽 지역에서는 오히려 열을 누그러뜨리는 경우도 있다고 한다.

토성이 태양과 겨울에 결합하고 화성·길성의 조절이 없으면 북풍·강추위·눈과 함께 동물과 종자의 손상을 뜻한다. 토성이 상승 중이면 결과가 더 어렵고, 하강 중이면 다소 완화된다고 한다.

토성이 양자리 또는 그 트리플리시티에서 역행하고 앵글을 벗어나 있으면 심한 추위와 가축의 병, 황소자리와 그 트리플리시티에서는 어린 사람과 가축의 죽음, 쌍둥이자리와 공기의 트리플리시티에서는 바람·호흡기 질환과 많은 사람의 병을 뜻한다고 한다.

게자리·전갈자리·물고기자리에서는 물과 습기에서 생기는 질병, 유산·방광·생식기의 병과 섬 주민의 피해를, 사자자리에서는 눈·심장과 권력자의 병, 처녀자리에서는 장과 여성의 병, 천칭자리에서는 머리·복부 통증, 사수자리에서는 큰 열병과 간·허벅지의 병, 염소·물병자리에서는 뼈·노인·민중의 오래가는 병을 뜻한다.

목성이 연도의 주인으로 강하고 길성의 애스펙트를 받으면 한 해의 건강·평온·좋은 식량을 뜻한다. 손상되면 부유한 사람·성직자·재판관의 병과 간·혈액의 문제를 뜻할 수 있지만, 대체로 다른 흉성의 표징을 완화한다.

화성이 연도의 주인이며 앵글과 더운 사인에서 강하면 급성 열병·출혈·상처·전쟁과 갑작스러운 죽음을 뜻한다. 역행하거나 토성과 해롭게 얽히면 병이 더 오래가고 죽음이 많아진다. 화성이 사인의 본성과 맞는 몸 부위를 손상시킨다는 전승도 따른다.

화성이 양자리에서는 머리·열병, 황소자리에서는 목·눈과 가축, 쌍둥이자리에서는 폐·팔·바람성 질환, 게자리에서는 가슴·위와 네발짐승, 사자자리에서는 심장·아이, 처녀자리에서는 장, 천칭자리에서는 신장·허리, 전갈자리에서는 생식기·방광, 사수자리에서는 간·허벅지, 염소자리에서는 무릎·뼈, 물병자리에서는 다리와 민중, 물고기자리에서는 발·습성 병에 해를 준다고 한다.

태양이 연도의 주인이며 앵글에서 강하면 통치자와 민중의 생명력을 지지한다. 케이던트이거나 토성·화성에 손상되면 한 해가 불안정하고 유력자와 눈·심장의 병, 공통 질병을 뜻한다.

금성이 연도의 주인이며 강하면 여성·임신·결혼과 즐거움, 건강을 뜻한다. 역행·연소·흉성의 공격을 받으면 여성·임산부·유모의 병, 출산의 위험과 우울을 뜻한다. 계절의 지나친 습기와 함께하면 부패성 질환이 늘 수 있다.

수성이 연도의 주인이면 그가 결합한 행성에 따라 결과가 달라진다. 강하고 길성과 결합하면 아이·학생·서기관·상인과 지식인의 건강을, 토성·화성에 손상되면 목·귀·신경·호흡기의 병, 빠르게 변하는 유행병과 바람의 부패를 뜻한다.

달이 연도의 주인이며 강하고 흉성에서 자유로우면 민중의 건강·많은 음식과 비교적 긴 생명을 뜻한다. 약하고 손상되면 많은 질병, 계절에 맞지 않는 비, 민중의 불안과 죽음을 뜻한다. 달이 물 사인에서 토성·화성에 해를 입으면 물과 음식의 오염도 살핀다.

연간 차트의 여섯째 집은 질병, 여덟째 집은 죽음과 관련된다. 연도의 주인·달·어센던트 주인이 여섯째 집 또는 그 주인에게 적용하면 많은 질병을, 여덟째 집 또는 그 주인에게 적용하면 갑작스러운 죽음을 뜻한다고 한다. 그러나 길성의 리셉션과 애스펙트가 있으면 피해가 줄어든다.

화성이 여섯째 집의 더운·건조한 사인에 있으면 급성 열병과 상처, 습한 사인에 있으면 뜨겁고 습한 종창과 부패, 공기 사인에 있으면 바람성·혈액성 유행병을 뜻한다. 네발짐승 사인에서는 가축의 병, 작은 동물의 사인에서는 해충과 작은 짐승의 병으로 구별한다.

토성이 여덟째 집에 있고 약하면 노인과 냉성 질환자의 죽음, 화성이 여덟째 집에 있으면 급사와 출혈, 수성이 여덟째 집에 있으면 아이와 젊은 사람의 병, 금성이 여덟째 집에 있으면 여성과 젊은 사람의 죽음을 뜻한다고 한다. 이러한 배속은 다른 증언과 함께 판단한다.

행성과 사인을 몸의 부분에 배속하는 표도 제시한다. 양자리는 머리와 얼굴, 황소자리는 목과 목구멍, 쌍둥이자리는 어깨·팔·손, 게자리는 가슴·위·갈비와 폐, 사자자리는 심장·등, 처녀자리는 배와 장을 뜻한다.

천칭자리는 허리·신장과 아래 등, 전갈자리는 생식기·방광·항문, 사수자리는 허벅지, 염소자리는 무릎, 물병자리는 종아리와 발목, 물고기자리는 발을 뜻한다. 각 사인 안에서 어느 행성이 손상되었는가에 따라 같은 부위의 병도 열·냉기·습기·건조가 달라진다고 한다.

토성은 오른쪽 귀·비장·방광·뼈와 흑담즙, 목성은 폐·간·정액과 성장, 화성은 왼쪽 귀·쓸개·피와 열, 태양은 눈·심장·뇌·오른쪽 몸, 금성은 신장·생식기·정맥과 살, 수성은 신경·혀·손과 정신, 달은 왼쪽 눈·뇌·위·체액과 몸 전체의 변화를 뜻하는 전승도 함께 든다.

병이 어느 몸 부위에 나타날지는 사인의 몸 배속, 손상된 행성의 몸 배속, 여섯째 집과 그 주인을 겹쳐 판단한다. 회복 시기는 길성의 접근·흉성의 분리·행성의 속도와 해당 사인의 지속성으로 정한다.

지역의 차이도 중요하다. 어센던트나 연도의 주인이 동쪽 앵글에서 손상되면 동쪽 지역, 중천에서는 남쪽, 서쪽 앵글에서는 서쪽, 하중천에서는 북쪽 또는 낮고 습한 지역의 피해를 뜻한다고 한다. 사인에 배속된 나라와 도시도 함께 본다.

고정 사인이 연간 어센던트이면 한 해의 표징이 오래 지속하므로 연간 차트가 우세하다. 변통 사인이면 상반기와 하반기를 나누어 천칭자리 인그레스를 다시 보고, 활동 사인이면 게·천칭·염소자리 인그레스마다 판단을 갱신한다.

연간 차트에서 흉성이 강해도 목성·금성이 앵글에서 받아들이거나 달이 길성에 적용하면 병의 수와 사망이 줄 수 있다. 반대로 길성이 있어도 연소·역행·케이던트로 무력하면 완전한 구제가 되지 않는다고 한다.

저자는 역병이 크고 오래가는 보편적 사건이므로 별도의 월별·반월별 장을 만들지 않는다. 연간 회귀와 계절 인그레스, 그리고 그 앞의 삭·망으로 충분히 월별 시기를 나눌 수 있다고 한다.

제4장: 역병·유행병과 대기 부패의 예고 표지

식·대합·연간 회귀 무렵 발광체 주위나 공중에 나타나는 검거나 녹색의 표지는 토성의 본성으로 오래가는 병·어두운 공기·많은 죽음을 뜻한다. 붉은빛은 화성의 본성으로 급성 열병·출혈·갑작스러운 죽음을, 여러 색이 뒤섞인 빛은 수성의 본성으로 혼합되고 빠르게 변하는 병을 뜻한다.

빛이 발광체의 한쪽만 덮으면 그 방향의 지역에 사건이 집중되고, 발광체 전체를 감싸면 넓은 지역에 퍼진다고 한다. 방향은 식의 위치·사인의 지역 배속·해당 빛이 나타난 쪽을 함께 보아 정한다.

꼬리별과 공중의 이차적인 불빛도 역병의 표지로 삼는다. ‘아스코네의 주인’이라 불리는 푸르고 작은 긴 꼬리별은 수성 본성으로 왕과 지식인의 죽음을, 검은 혜성은 토성 본성으로 큰 사망을 뜻한다고 한다.

‘장미’라 불리는 혜성은 크고 둥글며 사람 얼굴 같은 모양, 은과 금이 섞인 색을 지닌다고 전한다. 왕·부자·유력자의 죽음과 세상일의 큰 변화를 뜻하며, 뒤에는 더 나은 상태가 올 수도 있다고 한다. 태양 가까이 가는 무서운 혜성도 왕과 부자의 죽음을 뜻한다.

굵은 광선이 막대처럼 뻗은 pertica가 수성과 결합하면 젊은이와 학자, 달과 결합하면 민중, 토성과 결합하면 더 무거운 사망, 화성과 결합하면 칼과 전쟁에 의한 죽음, 목성과 결합하면 왕·부자의 사건을 뜻한다고 한다. 명칭과 모양은 판본마다 달라 정본화가 필요하다.

양자리의 혜성은 눈병·소의 죽음·귀인의 파괴, 황소자리의 혜성은 사람의 사망·옴·가려움·소의 죽음을 뜻한다. 동쪽에서 황소자리와 같은 거리에 나타나면 오래가는 종창과 많은 질병·사망을 뜻한다는 규칙도 있다.

쌍둥이자리의 혜성은 아이·임산부·새의 죽음, 게자리에서는 갑작스러운 죽음, 사자자리에서는 귀족의 죽음·배뇨 곤란·복통, 처녀자리에서는 열병·떨림·여성의 종창·궤양·유산을 뜻한다고 한다.

천칭자리의 혜성은 서쪽의 왕과 귀족, 전갈자리에서는 생식기·고환·방광의 병과 출산의 위험, 사수자리에서는 귀족·왕의 죽음과 유산, 염소자리에서는 의로운 사람의 죽음, 물병자리에서는 동쪽 왕·많은 사람의 죽음·종창·나병, 물고기자리에서는 민중의 죽음과 종창을 뜻한다고 한다.

혜성이 동쪽에 나타나면 작용이 빠르고, 서쪽에 나타나면 늦다고 한다. 이 사인별 목록은 실제 질병 원인을 설명하는 것이 아니라 중세 혜성 징조 전승을 보존한 것이다.

유성과 공중을 달리는 불빛이 많아지고, 가을 초에 꼬리별이 나타나며, 남풍·동풍이 오래 불고, 공기가 흐리지만 비가 오지 않으면 부패가 심한 것으로 본다. 하루 또는 며칠 사이 열과 추위가 반복되고, 맑았다가 먼지 같은 안개로 갑자기 흐려지는 날씨도 경계한다.

여름이 평소보다 덜 덥지만 지나치게 습하고 아침마다 안개가 끼며, 가을에 유성·공중의 불빛이 많으면 유행병의 표지로 여긴다. 겨울에 북풍이 없고 남풍과 먼지가 계속되며 비가 오지 않고, 날마다 온도가 크게 바뀌는 것도 좋지 않은 징후라고 한다.

봄이 계속 비가 오고 흐리며 나흘·닷새·엿새 동안 공기가 맑아지지 않으면 천연두·종창과 치명적 열병이 생길 수 있다는 의학 전승을 인용한다. 이는 계절의 비정상성과 습한 부패를 결합한 판단이다.

개구리가 비정상적으로 많아지고, 쥐·두더지·뱀과 지하 동물이 굴에서 지상으로 나오며, 새가 둥지와 알을 버리고 떠나면 땅과 공기의 변화가 큰 표지로 보았다. 지진이 자주 일어나거나 지하 냄새가 나는 것도 역병의 예고로 삼는다.

큰 흉년과 상한 곡식도 역병의 표지이다. 작물의 부패는 공기의 부패를 드러내고, 사람들은 굶주림 때문에 나쁜 음식을 먹어 병에 더 쉽게 걸린다고 한다. 따라서 흉년과 역병은 서로의 원인이자 결과가 될 수 있다.

도시의 물이 갑자기 냄새·색·맛을 바꾸고, 우물과 샘에 죽은 동물이나 썩은 식물이 많아지며, 공기 속에 유황·썩은 고기 같은 냄새가 퍼지면 즉시 그 지역을 피해야 할 징후로 본다. 그러나 이런 관찰은 당시의 위생 경험을 담은 것으로, 천문 표징보다 직접적인 환경 원인에 가깝다.

이로써 역병·유행병과 대기 부패의 예고 표지를 마친다.

제5장: 역병성 질환에서의 보존과 치료에 관한 옛 의학 전승

아비센나는 역병성 열병 환자의 집을 서늘하게 하고 공기를 자주 바꾸라고 한다. 버드나무 잎·포도나무 가지·장미와 차가운 향을 지닌 식물을 두며, 장미수와 식초를 섞어 바닥과 벽에 뿌리고, 녹나무·백단향 같은 차고 향기로운 재료를 사용하라고 한다.

라지스도 환자가 머무는 집은 차고 바람이 통하게 하며, 물과 식초를 뿌리고 벽에 차고 향기로운 풀을 걸라고 한다. 장미·녹나무·백단향을 가슴에 대거나 향으로 사용하라는 처방을 전한다.

더운 계절의 역병에서는 고기·포도주·단것·뜨거운 목욕을 피하고, 식초·신 석류·덜 익은 포도즙·수맥·레몬과 비슷한 신맛을 사용하라고 한다. 고기를 먹어야 한다면 가벼운 새고기를 식초와 신 즙으로 조리하라고 한다.

피가 지나치게 많다고 판단하면 사혈을, 나쁜 체액이 쌓였다고 판단하면 하제를 쓰라는 당시 체액 의학의 처방도 나온다. 이러한 방법은 현대적으로 안전하지 않을 수 있으므로 역사적 맥락에서만 읽어야 한다.

가을이 매우 건조하고 더운 여름 뒤 비가 늦으면 집에 물을 뿌리고 젖은 천을 걸며, 차가운 물과 보리물을 마시고, 오이·박·쇠비름·신 과일을 먹으라고 한다. 햇볕·격한 운동·성생활·과식·과음과 한낮의 더위를 피하라고 한다.

공기에서 썩은 냄새가 날 때에는 유향·스토락스·몰약·알로에 목질·녹나무·백단향을 태워 향을 내고 장미수와 식초를 뿌리라고 한다. 와인을 줄이고 신 음식과 차가운 물을 권한다.

오래된 처방 가운데 알로에·몰약·사프란을 섞어 소량씩 먹는 방법을 든다. 후대 옥스퍼드의 의사들이 계피·정향·갈랑가·메이스·알로에 목질·마스틱을 더한 가루를 사용했다는 기록도 전한다. 저자는 이를 자신의 시대에 칭찬받은 처방으로 적지만, 오늘날의 효능과 안전성을 뜻하지 않는다.

테리아카와 미트리다툼, 사향·진주·산호·보석을 넣은 여러 복합약도 열거한다. 뜨거운 성질의 역병과 차가운 성질의 역병을 나누어 향과 약재를 다르게 쓰는 체액 의학의 체계를 따른다.

병이 퍼진 지역에서 떠날 수 있으면 떠나고, 바람이 감염 지역을 지나 자기 쪽으로 불어오는 곳을 피하라고 한다. 떠날 수 없으면 높은 곳, 공기가 잘 통하고 북쪽 창이 있는 집을 택하며, 썩은 물·늪·시체·밀집한 골목에서 멀리 있으라고 한다.

전염성 질환을 앓는 사람과 같은 좁은 방에서 오래 지내지 말고, 환자에게서 오는 바람의 아래쪽에 앉지 말라는 조언도 있다. 나병·옴·소모병·눈병·천연두 같은 병이 가까운 접촉으로 옮을 수 있다고 보았다. 이는 감염에 대한 경험적 관찰을 포함하지만 현대적 병원체 이론과는 다르다.편집주 14 용어: 전염·전염성

아벤조아르는 지하의 습한 방보다 높고 넓은 집을 더 좋게 여기며, 집을 향기롭고 차갑게 하고 강한 식초로 닦으라고 한다. 남풍이 해로운 때에는 북쪽을 향한 창문을 열라고 한다.

할리는 질병의 원인이 지나친 열·습기라면 차고 건조한 생활을, 차고 습한 병이면 따뜻하고 건조한 생활을 권한다. 계절과 환자의 체질에 따라 음식·향·목욕·운동을 반대로 조절하는 방식이다.

몸을 지나치게 채우지 말고 식사량을 줄이며, 갈증과 극심한 굶주림도 피하라고 한다. 상한 고기와 역병에 걸린 동물의 고기는 절대 먹지 말고, 가벼운 새고기와 잘 익힌 곡식·채소를 선택하라고 한다.

더운·습한 체질로 본 아이와 젊은 사람은 더운 역병에 특히 취약하다고 하며, 차고 건조한 체질의 노인은 다른 유형의 역병에 취약하다고 본다. 예방을 한 가지 처방으로 통일하지 않고 체질과 계절에 맞춘다는 당시 의학 원리를 따른다.

베르나르 드 고르동은 겨울처럼 차가운 때에는 사향·알로에 목질·스토락스 같은 따뜻한 향을, 더운 때에는 장미·백단향·녹나무 같은 차가운 향을 사용하라고 한다. 음식·향·주거를 모두 대기의 반대 성질로 조절하려는 방식이다.

보석과 산호를 몸에 지니거나 약에 넣는 처방, 향으로 공기를 ‘정화’한다는 설명, 체액을 사혈과 하제로 제거한다는 설명은 중세 자연철학과 약물학의 일부이다. 이를 현대 감염병 예방·치료와 혼동해서는 안 된다.

저자가 정리하는 핵심은 세 가지이다. 첫째, 썩은 공기와 물·시체·오염된 음식에서 멀어질 것. 둘째, 사람이 밀집한 닫힌 공간을 피하고 환자와의 가까운 접촉을 줄일 것. 셋째, 계절과 몸 상태에 맞게 음식·수면·운동을 절제할 것이다. 그러나 세부 약물과 체액 조절법은 그 시대의 의학에 속한다.

이로써 역병·유행병과 대기의 부패를 다룬 제9구분이 끝난다.

제10구분: 곡물의 귀함과 값쌈

이 구분은 곡식과 먹을거리의 부족·기근·가격 상승, 그리고 반대로 풍요·값쌈이 생기는 원인과 판단법을 다룬다. 모두 네 장이다. 첫째 장에서는 흉년과 곡물 부족의 자연적·사회적 원인을, 둘째 장에서는 대주기·대합·식의 판단을, 셋째 장에서는 연간 회귀와 계절 인그레스 및 월별 가격 판단을, 넷째 장에서는 예고 표지를 설명한다. 용어: 곡물·식량 공급

제1장: 곡물 부족과 기근의 생성

곡물 부족은 보편적인 것과 부분적인 것으로 나뉜다. 보편적 부족은 큰 지역이나 하나의 기후대 전체에서 여러 먹을거리, 특히 주식인 밀과 곡식이 부족하여 많은 사람이 굶주리는 경우이다. 부분적 부족은 한 지역 또는 한 종류의 곡식·가축·과일만 부족한 경우이다.기법 15 용어: 곡물 부족·가격 상승

북쪽 지역에서 큰 흉년을 일으키는 주된 원인으로는 경작 부족, 지나친 추위, 지나친 습기, 때에 맞지 않는 건조, 곡물의 외부 반출, 강풍, 홍수, 우박, 해충과 전쟁을 든다. 남쪽 지역에서는 지나친 열과 가뭄, 메뚜기와 벌레의 피해가 더 중요하다고 한다.

경작 부족은 땅을 충분히 갈지 않거나, 비·서리·전쟁 때문에 갈아 놓은 밭이 망가지는 경우이다. 파종할 사람이 부족하거나 씨앗이 없고, 소와 말 같은 일하는 가축이 죽어 밭을 갈지 못하는 경우도 포함된다.

겨울에 눈이 거의 없이 매우 강한 서리와 바람이 오래가면 풀밭과 파종지가 상한다. 그러나 큰 눈이 먼저 내려 땅과 씨를 덮은 뒤 서리가 오면 눈이 보호막이 되어 피해가 줄 수 있다. 봄 서리는 이미 움튼 씨와 꽃을 해치므로 특히 위험하다.

여름의 냉기와 햇빛 부족은 곡식의 성숙을 늦춘다. 수확이 늦어지면 그해 남은 곡물이 줄어 가격이 오르고, 다음 해의 밭갈이와 파종도 늦어져 피해가 이어진다. 저자는 북쪽 지역에서 6·7·8월의 곡가가 특히 민감하다고 한다. 용어: 곡물 부족·가격 상승

적당한 건조는 밀에는 해롭지 않을 수 있으나 보리·콩·풀밭은 파종 뒤 어느 정도 습기가 필요하다. 남쪽의 뜨거운 지역에서는 가뭄이 큰 기근을 만들지만, 저자가 살던 북쪽에서는 지나친 습기가 더 자주 큰 흉년을 만든다고 한다.

과도한 습기는 여러 방식으로 곡물을 해친다. 첫째, 길과 강을 막아 곡물을 시장으로 옮기지 못하게 한다. 둘째, 사람들은 장마가 반드시 작물을 해칠 것이라 예상하여 미리 가격을 올린다. 셋째, 강풍과 함께 오면 익기 전 이삭을 쓰러뜨린다.

넷째, 잡초와 해로운 풀이 밭을 덮는다. 겨울의 습기로 난 잡초는 뽑을 수 있지만, 봄·여름에 곡식과 함께 무성해진 잡초는 제거하기 어렵고 수확을 크게 줄인다.

다섯째, 익는 시기를 늦추고 다음 해의 밭갈이와 파종을 방해한다. 오래 젖은 이삭은 알이 충분히 차지 않고 껍질 안에서 싹이 트며, 수확한 뒤에도 저장하기 어렵다.

여섯째, 비가 계속되어 수확을 하지 못하게 한다. 잘 익은 곡식이 밭에 오래 남으면 눕거나 썩고 낟알이 떨어진다. 젖은 채 거두면 창고에서 곰팡이와 발아가 생겨 거의 쓸 수 없게 된다.

일곱째, 가을의 큰비가 밭갈이를 막고 여덟째, 파종 시기를 놓치게 한다. 너무 늦게 뿌린 씨는 겨울 전에 뿌리를 내리지 못하고, 지나친 비 직후 뿌린 씨는 물에 잠겨 썩을 수 있다.

아홉째, 이미 난 곡식의 뿌리가 오랫동안 물속에 잠기면 숨이 막혀 죽는다. 잎과 줄기만 젖는 것보다 뿌리 주변의 물이 빠지지 않는 것이 더 위험하다고 한다.

열째이자 가장 은밀한 원인은 개화기의 비이다. 밀의 꽃이 피는 한 달가량의 기간에 많은 비가 내리면 꽃이 떨어져 알이 생기지 않는다. 겉으로는 밭이 무성하고 건강해 보여도, 뒤에 이삭을 열어 보면 낟알 사이가 비어 있고 한 이삭의 알 수가 평소보다 적다.

밀과 호밀은 지나친 습기에 크게 손상되고, 보리는 다소 더 견딜 수 있으며, 콩은 뿌리가 완전히 잠기지만 않으면 많은 습기를 좋아한다고 한다. 작물마다 필요한 열과 습기의 정도가 다르므로 한 해가 모든 곡식에 똑같이 좋거나 나쁜 것은 아니다.

곡물의 외부 반출도 가격을 올린다. 물길이나 바다가 연결된 지역에서는 상인이 더 비싼 시장으로 곡물을 옮기므로, 생산지의 재고가 줄고 인접 지역의 가격이 바뀐다. 한 지역의 값쌈이 다른 지역의 비쌈을 만들 수 있다.

이슬이 지나치게 끈끈하고 기름진 형태로 곡식·과일·잎에 내려 햇빛에 마르면, 남은 마른 성분이 식물을 태우고 병들게 한다는 자연철학적 설명도 있다. 양이 그런 풀을 먹어 해를 입는다는 기록을 덧붙인다.

큰 우박은 익은 열매를 직접 부수고 줄기와 이삭을 꺾는다. 알베르투스는 우박의 차가운 물이 땅에 스며들어 다음 해의 비옥함까지 해칠 수 있다고 말한다. 반대로 눈이 천천히 녹은 물은 땅을 적절히 적시고 씨를 보호하므로 대체로 유익하다고 한다.

강풍은 익기 전의 곡식을 뿌리째 뽑거나 쓰러뜨리고, 바닷물과 강물이 농경지를 덮으면 씨앗과 저장 곡물을 함께 잃게 된다. 한 지역에서만 일어나면 부분적 부족이지만, 다른 원인과 겹치면 큰 기근으로 이어진다.

남쪽 지역에서는 메뚜기·벌레·쥐와 여러 해충이 작물을 먹어 치우는 일이 큰 원인이다. 북쪽에서도 생길 수 있으나 저자는 지나친 열·건조와 대기의 부패가 덜하므로 상대적으로 드물다고 한다.

콩이 매우 많고 비싸지는 해는 다른 곡식이 부족하기 때문일 수 있다는 속담도 소개한다. 한 종류의 풍부함이 전체 식량의 풍요를 뜻하지 않으며, 사람들이 대체 식량을 찾기 때문에 그 작물의 가격까지 오를 수 있다.

곡식의 값쌈과 풍요는 대체로 위 원인들의 반대에서 생긴다. 계절에 맞는 눈과 비, 적당한 건조, 알맞은 햇빛, 제때의 밭갈이·파종·개화·수확, 전쟁과 반출의 부재, 가축과 노동력의 보존이 필요하다. 용어: 곡물의 값쌈

제2장: 대주기·대합·식으로 곡물의 귀함과 값쌈을 판단하는 법

대주기와 큰 합, 식을 판단할 때에는 주기와 합·식의 주재행성이 땅·작물·가축·강수에 어떤 성질을 나타내는지 본다. 토성·화성·수성은 자주 부족과 손상을, 목성·금성은 풍요와 값쌈을 뜻한다. 태양과 달은 위치와 결합에 따라 양쪽 모두를 뜻할 수 있다.

토성이 대주기·합·식의 주인이며 땅과 작물을 가리키면 열을 약하게 하고 냉기·습기·벌레·메뚜기·침수·서리로 과실과 곡식을 줄인다. 특히 사람이 반드시 필요로 하는 주식이 손상되면 기근과 많은 죽음으로 이어질 수 있다.

토성의 표징은 계절에 맞추어야 한다. 수확할 곡식이나 포도가 없는 때에 나타난 표징을 그 작물의 손상으로 곧바로 옮겨서는 안 된다. 같은 토성의 냉기는 겨울에는 씨를 보호할 수 있고 개화기에는 꽃을 죽일 수 있다.

목성이 지배하고 강하면 곡식·과일·가축·바다의 산물과 사람이 필요한 물자의 증가를 뜻한다. 해로운 것은 줄고 유익한 것은 늘며, 음식이 건강하고 시장이 안정된다고 한다. 그러나 물고기자리에서 심하게 손상되고 비가 지나치면 포도·올리브·과실과 수확을 망칠 수 있다.

화성이 지배하면 더위·가뭄·화재·뜨거운 바람·메뚜기·창고의 화재와 전쟁으로 농작물을 해칠 수 있다. 수확 전에 곡식이 마르거나, 적의 침입으로 밭과 창고가 불타고, 저장 곡물이 약탈되는 일을 뜻한다.

태양은 강하고 잘 배치되면 곡식의 성숙과 생명력을 돕지만, 지나친 열이나 손상된 결합에서는 메마른 해와 불모를 뜻한다. 고대인들은 태양과 행성의 합·충·사각을 그 행성이 지배하는 지역의 열과 냉기의 변화로 읽었다.

금성은 가축·향료·과실·포도·물과 해상 교역의 번영을 뜻한다. 물과 관련된 표징에서 강하면 항해가 안전하고 물의 생산물이 늘며, 향기로운 식물·보석·즐거운 음식이 풍부해진다고 한다.

수성은 땅에서 작용하면 바람·화재·벌레·메뚜기와 유통 혼란으로 수확을 해칠 수 있다. 그러나 상업·시장·운송을 잘 연결하면 특정 물자의 공급을 늘릴 수도 있다. 수성의 결과는 결합한 행성의 성질을 따른다.

달은 모든 행성보다 습기를 많이 나타내므로, 북쪽의 습한 지역에서 강하게 손상되면 지나친 비로 곡식·가축을 해칠 수 있다. 길성과 결합하고 습기가 적절하면 음식·가축·물고기와 민중의 생활을 풍요롭게 한다.

토성이 양자리에서 강하면 공기의 부패와 음식 감소, 황소자리에서는 수확의 부패, 천칭자리에서는 빵과 포도주의 부족, 전갈자리에서는 눈과 습기로 수확 손상, 사수자리에서 역행하면 빵의 귀함, 염소자리에서는 물로 농경지와 지대 수입의 손상, 물병자리에서는 빵·포도주, 물고기자리에서는 수입과 과실의 감소를 뜻한다고 한다.

목성이 양자리에서는 곡식·나무·포도밭의 증가, 황소자리에서는 빵과 포도주의 풍부함, 쌍둥이자리에서는 서쪽 지역의 곡식과 포도주, 전갈자리에서는 포도밭과 농업, 염소자리에서는 씨와 포도, 물병자리에서는 지역별로 엇갈린 풍요, 물고기자리에서는 과도한 비에 따른 손상의 가능성을 뜻한다.

화성이 황소자리에서는 식량 부족, 사자자리에서는 가축과 빵의 귀함, 처녀자리에서는 빵·포도주의 증가, 전갈·사수자리에서는 냉기와 건조로 수확 손상, 염소자리에서는 지대 수입과 과실 감소, 물병자리에서는 좋은 공기와 곡식·포도주의 풍부함, 물고기자리에서는 가축의 귀함과 지역별 풍요를 뜻하는 식으로 전승을 배열한다.

수성은 양자리에서 빵·포도주의 부족, 황소자리에서 많은 물로 수확 파괴, 게자리에서 차고 습한 공기와 서쪽 과실 손상, 사자자리에서 나무와 씨앗의 손상, 처녀자리에서 곡물 증가, 천칭자리에서 곡물 부족, 사수자리에서 빵 부족과 포도주 풍부, 염소자리에서 우유·꿀과 곡물 증가, 물병자리에서 메뚜기 피해, 물고기자리에서 새·물고기의 증가를 뜻한다고 한다.

달이 양자리에서는 가축과 음식의 감소, 쌍둥이자리에서는 포도주의 손상, 게자리에서는 가뭄과 사람의 기근, 처녀자리에서는 사람·동물의 건강과 곡식의 풍요, 사수자리에서는 동물과 새·수확의 손상, 염소자리에서는 곡식과 음료의 값쌈, 물병자리에서는 메뚜기와 농작물 피해, 물고기자리에서는 새의 감소와 많은 비를 뜻한다는 표도 전한다.

행성 하나가 다른 행성 위에 있는 상승 우위표에서는 토성이 목성 위에 양자리에서 건조와 많은 곡식, 화성 위에 황소자리에서 건조와 기근, 태양·수성·달 위에 천칭자리에서 건조와 기근을 뜻하는 식의 세부 조합을 제시한다.

목성이 토성 위에 여러 사인에서 수확의 번영과 씨앗의 증가를, 화성 위에 염소자리에서는 양의 죽음을, 달 위에 양·황소자리에서는 해의 비옥함을 뜻한다. 화성은 토성·목성·금성·수성·달 위에 놓인 사인에 따라 가축 가격·메뚜기·곡식·물고기와 새의 양을 다르게 나타낸다.

이 거대한 표는 초기 인쇄의 약자와 행·열이 복잡하며 일부 항목이 서로 모순되므로, 단일 조합을 독립적인 확정 규칙으로 쓰지 않는다. 큰 주기·계절·지역·실제 날씨와 함께 읽는다.

토성과 목성의 큰 합에서 목성이 더 강하면 풍요와 계절의 적합함, 토성이 더 강하면 부패·건조·기근과 어려움을 뜻한다. 불·공기 사인에서의 합은 건조·강풍, 땅 사인에서는 씨앗과 밭의 손상, 물 사인에서는 많은 비로 인한 피해를 뜻할 수 있다.

토성과 화성의 합은 불 사인에서 불·건조, 공기 사인에서 바람, 물 사인에서 홍수, 땅 사인에서 서리와 강한 추위를 뜻한다. 길성이 보면 피해를 줄이고, 다른 흉성이 보면 늘린다고 한다.

목성과 화성의 작은 합은 비·구름과 공기 부패에서 생기는 사건을 뜻한다. 어느 행성이 강하고 어떤 사인에 있는가에 따라 풍요 또는 손상으로 바뀐다.

일식이 양자리나 불 사인에서 일어나면 건조와 기근, 물 사인에서는 많은 비와 피해를 뜻한다. 월식이 찬 사인에서는 심한 추위, 물 사인에서는 비와 홍수를 뜻하며, 계절이 여름이면 온화함으로 약화될 수 있다.

식의 사인이 봄 분점 사인이면 나무 열매·무화과와 봄 작물, 여름 지점 사인이면 저장하는 과실, 가을 분점 사인이면 씨앗·곡물·풀, 겨울 지점 사인이면 채소·물고기·새에 효과가 나타난다는 프톨레마이오스의 분류를 따른다.

식의 위치가 동쪽에 있으면 어린 작물과 어린 동물, 서쪽에 있으면 늙은 작물과 오래된 저장물에 더 빨리 나타난다고 한다. 식이 어떤 동물 형상의 사인에서 일어나는지에 따라 양·소·야생동물·물고기 등 피해 대상을 정한다.

합·식의 어센던트 주인이나 알무텐이 첫째·열째 집에서 흉성이고 강하면 큰 곡물 부족, 나머지 앵글에서는 중간 정도, 케이던트에서는 약한 것으로 본다. 그 행성이 연소되면 곡물과 시장에 큰 장애가 생긴다.

토성과 달이 같은 위도에서 결합하고 다른 흉한 증언이 겹치면 세계 여러 곳에 기근과 죽음을 뜻한다. 토성·목성의 합과 트리플리시티 변화는 민족·왕국의 장기 흥망과 큰 흉년의 시기를 뜻하는 장주기 표징으로 사용한다.

제3장: 연간 회귀와 계절 인그레스·월별 시장을 판단하는 법

양자리 인그레스에서 연도의 주인과 어센던트·네 앵글·달·재물의 집을 살핀다. 연도의 주인이 강하고 길성이며 땅과 작물의 사인에 있으면 풍요, 흉성이 손상된 상태로 작물과 재물의 집을 지배하면 부족을 뜻한다.

토성이 연도의 주인일 때 북쪽 지역에서는 강추위·북풍·눈과 가축·씨앗의 손상을 뜻할 수 있다. 매우 더운 남쪽에서는 지나친 열을 누그러뜨려 오히려 작물에 도움이 될 수 있다. 토성이 태양에서 상승하는지 하강하는지도 본다.

목성이 연도의 주인으로 강하고 손상되지 않으면 안전·평화·좋은 계절·많은 곡식을 뜻한다. 양자리에서는 포도밭과 나무, 황소자리에서는 과실과 곡물, 게·사자자리에서는 한 해의 비옥함, 염소자리에서는 포도와 씨앗의 풍요를 뜻한다고 한다.

화성이 연도의 주인이면 지나친 열·건조와 화재·전쟁을 경계한다. 그러나 사인과 지역에 따라 양자리에서는 곡식이 늘고, 처녀자리에서는 빵·포도주가 풍부하며, 물병자리에서는 비·눈과 곡식이 함께 늘 수 있다는 상반된 표도 전한다.

태양이 연도의 주인이며 강하면 곡식·가축과 그가 지배하는 생산물이 늘고, 손상되면 반대로 줄어든다. 금성이 강하면 풍요·기쁨·여성과 관련된 산업·과실·향료가 좋아지고, 수성이 강하면 상인·서기관·운송이 활발해진다.

달이 강하고 길성에 적용하면 알맞은 비·추위와 땅의 유익함, 민중의 음식 증가를 뜻한다. 손상되면 지나친 습기·가축의 병·곡식과 저장물의 손상을 뜻한다.

둘째 집은 민중의 재물·시장·식량 가격을 나타낸다. 둘째 집과 그 주인이 강하고 길성에 의해 받아들여지면 수입과 물자가 늘며, 흉성에 손상되면 세금·징수·빈곤과 식량 부족을 뜻한다.

토성이 둘째 집에 있으면 이익이 적거나 재물이 묶이고, 화성이 둘째 집에 있으면 가축과 뿔·발굽 있는 동물의 가격이 오르거나 전쟁 비용이 늘며, 목성·금성이 둘째 집에 있으면 물자와 재산이 늘 수 있다고 한다.

행성이 어느 사인에서 손상되는가에 따라 피해 대상을 나눈다. 인간형 사인은 사람과 노동력, 네발짐승 사인은 가축, 식물 사인은 곡식과 과일, 물 사인은 강·물고기·해상 교역, 땅 사인은 토지와 광물을 뜻한다.

연도의 주인이 동쪽 앵글에 있으면 동쪽 지역, 중천에 있으면 남쪽, 서쪽 앵글에서는 서쪽, 하중천에서는 북쪽의 시장과 생산에 표징이 나타난다고 한다. 사인에 배속된 나라와 도시도 함께 본다.

달이 길성에 적용하면 건강·좋은 공기·나무와 작물의 성장을, 토성에 적용하면 왕과 지주의 수입·나무·곡물의 손상, 용의 꼬리와 결합하면 네발짐승의 피해, 태양과 용의 꼬리가 결합하면 식물과 가축의 손상을 뜻한다고 한다.

양자리 인그레스 전의 삭이나 망에서 달이 어느 행성에 먼저 적용하는지도 중요하다. 달이 강하고 강한 길성에 적용하면 민중의 상태가 좋은 데서 더 좋은 곳으로 바뀌며, 약하고 흉성에 적용하면 음식·수입·사업이 줄고 병이 늘어난다.

연도의 차트에서 달과 재물의 랏, 둘째 집의 주인이 길성과 연결되면 풍요·값쌈, 토성·화성·용의 꼬리에 손상되면 부족·값비쌈을 뜻한다. 목성의 표징은 금성보다 강한 풍요, 토성의 표징은 화성보다 오래가는 부족을 뜻한다고 한다.

고정 사인이 연간 어센던트이면 가격 경향이 오래가고, 활동 사인이면 계절마다 빠르게 바뀌며, 변통 사인이면 상·하반기로 나뉜다. 따라서 연간 차트의 판단을 네 계절 인그레스로 세분한다.

월별 가격은 각 삭의 어센던트와 주인, 달이 결합 뒤 처음 적용하는 행성으로 판단한다. 길성에 적용하면 가격이 오르거나 좋은 물자의 수요가 늘고, 흉성에 적용하면 물자가 값싸지거나 품질이 떨어지는 등, 가격과 가치의 방향을 따로 구별해야 한다.

저자는 ‘값이 오름’이 언제나 좋은 것이 아니며, 화폐의 가치와 물자의 가격이 반대로 움직일 수 있다고 한다. 금화·은화 자체가 귀해지는 것과 곡식이 귀해지는 것을 구별해야 한다.기법 16 용어: 곡물의 값쌈

수성과 금성은 금·은과 화폐의 표시·문양·빛깔을 나타내며, 태양과 결합하면 금이 귀해지고, 금성이 태양과 결합하면 은과 장식품이 귀해진다는 전승을 인용한다. 행성이 동쪽에서 상승하고 고양·도미사일에 있으면 그 행성이 나타내는 물건의 가치가 높아지고, 서쪽·하강·손상 상태에서는 낮아진다고 한다.

시장 판단에서는 어센던트 주인과 재물 집의 주인이 강한 앵글에 있으면 가격 상승이 오래가고, 케이던트와 역행 상태에서는 빨리 떨어질 수 있다. 달의 적용이 가격 변화가 시작되는 날이나 주를 나타낸다고 한다.

제4장: 곡물 부족과 풍요의 예고 표지

식·대합·연간 회귀 무렵 발광체 주위에 검거나 녹색의 표지가 나타나면 토성의 본성으로 곡식·가축·식량의 감소를 뜻한다. 붉은빛은 화성의 본성으로 건조·화재·전쟁에 의한 부족, 여러 색은 수성의 본성으로 바람·유통과 시장의 혼란을 뜻한다.

흰빛은 목성 본성으로 비옥함과 건강한 곡식, 금빛은 금성 본성으로 과실·향료·가축·시장 물자의 풍요를 뜻한다고 한다. 다만 비와 냉기가 지나치면 길성의 습기라도 수확을 해칠 수 있다.

꼬리별이 왕국의 앵글에 나타나면 왕이나 유력자의 사건뿐 아니라 국고·시장·세금과 물자의 변화를 뜻한다. 앵글 다음 집에서는 왕의 보물과 물자의 손상, 케이던트에서는 민중의 수입 감소를 뜻한다고 한다.

수성 본성의 푸른 꼬리별은 물의 감소와 기근, 화성 본성의 붉은 꼬리별은 뜨거운 바람과 수확의 연소, 토성 본성의 검은 꼬리별은 많은 죽음과 오래가는 부족을 뜻한다. 막대 모양의 pertica는 물과 곡물의 감소를 뜻한다고 한다. 용어: 막대 모양 혜성

금성 본성의 ‘병사’ 혜성은 과실과 땅의 비옥함을, 목성 본성의 은빛 혜성은 풍년, 목성·금성 혼합 본성의 ‘장미’ 혜성은 세상의 변화 뒤 더 나은 수확과 값쌈을 뜻한다는 전승도 함께 보존한다.

양자리의 혜성은 소의 죽음·밭갈이 감소·심한 냉기·수확 손상, 쌍둥이자리에서는 기근·가축과 새의 죽음·뜨거운 바람, 게자리에서는 물고기와 벌레·곡식 감소, 처녀자리에서는 상업 감소 또는 서쪽의 과실 증가를 뜻한다.

천칭자리에서는 강의 건조와 식물의 감소, 전갈자리에서는 해로운 비·추위·강과 물고기의 감소, 사수자리에서는 가축 가격과 과실의 감소, 염소자리에서는 눈·우박에 의한 과실 파괴, 물병자리에서는 동물·물고기 감소와 곡물 값쌈, 물고기자리에서는 물고기 죽음과 강 범람을 뜻한다고 한다.

북쪽 지역에서는 때에 맞지 않는 지나친 습기가 가장 큰 흉년의 징후이다. 밀의 개화기와 가을 수확기에 계속 비가 오고, 밭이 물에 잠기며, 이삭이 눕고 창고의 곡식이 싹트면 가격 상승을 예상한다.

남쪽 지역에서는 지나친 열·가뭄·마른 바람·메뚜기와 벌레가 같은 역할을 한다. 봄의 꽃이 타고 강과 우물이 줄며, 가축이 물을 찾아 멀리 이동하면 곡물과 가축의 부족을 경계한다.

경작할 소와 말이 죽거나 전쟁에 빼앗기고, 농민이 떠나 밭이 갈리지 않으며, 씨앗 곡물이 식량으로 소비되면 다음 해의 흉년 표징이 된다. 큰 전쟁은 밭과 창고를 태우고 곡식·화폐·도구를 외부로 빼앗아 가므로 가장 분명한 기근 징후 가운데 하나이다.전승 21

풍요의 징후는 그 반대이다. 겨울에 알맞은 눈이 땅을 덮되 눈 없는 혹한이 없고, 3월은 비교적 건조하며 4월은 알맞게 비가 오고, 곡식이 꽃피는 여름에는 맑고 건조하며, 수확과 가을 파종 때 비가 멎어야 한다고 한다.

논밭이 제때 갈리고 파종되며, 뿌리가 물에 잠기지 않고, 꽃과 낟알이 가득 차며, 바람이 이삭을 쓰러뜨리지 않고, 저장 때 곡식이 마르면 풍요와 값쌈을 뜻한다.

저자는 북쪽 지역에서 삼십 년 이상 큰 흉년 없이 지나는 일이 드물다고 전하는 옛 말을 소개한다. 이를 토성의 약 삼십 년 회귀와 연결하지만, 실제 흉년은 여러 자연적·사회적 원인이 겹쳐야 생긴다고 한다.

곡식이 작고 가벼우며 알 속의 전분보다 껍질과 흙 같은 물질이 많으면 빵의 양과 질이 떨어진다. 시장의 재고가 있어도 영양과 품질이 낮은 숨은 부족일 수 있다.

큰 흉년에는 음식과 직접 관련되지 않은 물건의 값이 내려가고 곡식·고기·소금 같은 필수품의 값이 오른다. 많은 사람이 구걸하지 못한 채 굶고, 얼굴과 팔다리가 마르며, 부족이 오래가면 병과 사망이 뒤따른다고 기록한다.

한 해만 계속되는 고가보다 두 해, 특히 세 해 연속 이어지는 곡물 부족이 훨씬 위험하다. 세 해 연속 흉년은 큰 기근과 많은 죽음 없이 지나가기 어렵다고 한다.편집주 15

이로써 곡물의 귀함과 값쌈을 다룬 제10구분이 끝난다.

제11구분: 전쟁·방화와 전투

이 구분은 전쟁·반란·약탈·방화와 전투가 일어날 때를 판단하는 법을 다룬다. 모두 다섯 장이다. 저자는 먼저 땅과 재산·권리·왕국·거처를 둘러싼 다툼, 식량 부족과 빈곤, 통치자의 탐욕을 전쟁의 가까운 원인으로 든다. 이어 사람의 기질과 집단의 충동을 움직인다고 여긴 천체 형상을 먼 원인으로 배치한다. 아래의 사회적 원인이 실제로 준비되어 있지 않으면 위의 표징 하나만으로 전쟁을 확정해서는 안 된다고 한다.전승 22 용어: 전쟁 용어: 전투 용어: 방화·화재

제1장: 대주기·대합·식으로 전쟁과 방화를 판단하는 법

일곱 행성 사이에서 가능한 짝을 세면 첫 행성에는 여섯, 둘째에는 다섯, 그다음에는 네·세·두·하나가 남는다. 저자는 이를 여러 순서와 형상으로 중복해 계산하여 모두 백이십 가지 결합 가능성을 말한다. 그러나 모든 결합이 같은 무게를 갖는 것은 아니다. 토성·목성의 대합과 트리플리시티 이동은 왕국과 종파의 장기 변동을, 토성·화성은 파괴와 장기간의 적대, 목성·화성은 군대와 권력 경쟁, 화성·수성은 모략·문서·선동과 빠른 충돌을 더 강하게 뜻한다고 한다.

전쟁과 방화의 주요 표징자는 토성·화성·수성이다. 토성은 오래 끄는 포위·빈곤·감금·토지와 성채의 파괴를, 화성은 칼·불·피와 신속한 공격을, 수성은 사절·문서·거짓말·책략과 당파의 동요를 나타낸다. 목성과 금성은 화해·휴전·정의와 물자 공급을 통해 해를 줄이는 행성으로 다룬다. 태양은 왕과 지배권, 달은 민중과 사건의 전달·실현을 나타낸다.

먼저 현재의 대주기 주인, 디스트리뷰터, 프로펙션의 사인과 도수를 조사한다. 대주기와 대합의 어센던트·중천·일곱째 집·넷째 집이 흉성에 의해 점유되거나 손상되고, 같은 흉성이 그 시기의 주인이면 광범위한 전쟁을 뜻한다. 표징이 활동 사인에 있으면 빠르게 번지고 빨리 바뀌며, 고정 사인이면 오래 지속되고, 변통 사인이면 휴전과 재발을 반복한다고 한다.

토성과 화성이 불의 사인이나 인간 형상의 사인에서 결합하고 길성의 구조가 없으면 병력의 이동·도시의 연소·유혈을 뜻한다. 땅의 사인에서는 성벽·밭·광산과 농촌이, 물의 사인에서는 항구·배·강과 식량 운송이, 공기의 사인에서는 사절·동맹·말과 소문이 주된 대상이 된다.

토성·화성의 합이 앵글에 있으면 사건이 공개적이고 크다. 석시던트에서는 재산·병참·귀족층에, 케이던트에서는 사절·종교인·먼 지역과 은밀한 모략에 더 나타난다. 합이 동쪽에 있으면 먼저 공격하는 쪽, 서쪽에 있으면 방어하거나 뒤늦게 움직이는 쪽을 나타낸다는 전승도 전한다.

화성이 토성 위로 높이 오르고 토성이 화성을 받아들이지 않으면 젊고 성급한 세력이 늙고 확립된 권력에 맞서는 형상이다. 토성이 화성 위에 있고 화성이 토성을 받아들이면 오래 준비된 권력이 무력 집단을 이용해 억압한다고 한다. 두 행성이 서로 받아들이면 투쟁이 길어져도 일정한 규칙과 교섭이 남고, 리셉션이 없으면 잔혹성과 배반이 커진다.

토성이 목성 위에 놓여 목성을 해치면 법·종교·재판과 왕의 조언자들이 억압받는다. 목성이 토성 위에 있고 강하면 반란을 진압하거나 오래된 적대를 법과 합의로 풀 가능성이 있다. 그러나 목성이 역행·연소·추락 상태이면 정의의 이름으로 시작된 싸움이 탐욕과 보복으로 바뀔 수 있다.

화성이 목성 위에서 강하면 군대·기사·지휘관이 성직자·재판관과 권력을 다투고, 목성이 화성 위에서 강하면 전쟁을 규율하거나 평화 조건을 강제한다. 금성이 화성의 손상을 완화하면 혼인·친족·금전 협상으로 휴전할 수 있으나, 금성이 함께 손상되면 욕망·간통·사치와 재물을 둘러싼 다툼이 전쟁의 구실이 된다고 한다.

수성이 화성과 결합하거나 나쁜 애스펙트를 이루면 거짓 사절·위조 문서·비밀 연락·선동과 상인의 피해를 뜻한다. 수성이 토성과 결합하면 오래 끄는 협상·봉쇄·세금과 기록의 억압을 뜻한다. 수성이 길성에게 받아들여지면 서신과 중재가 싸움을 줄일 수 있다.

태양이 화성에게 손상되면 왕·장군·도시의 최고 권력이 칼과 불의 위험을 받는다. 태양이 토성에게 손상되면 통치자의 쇠약·감금·퇴위 또는 왕국의 무거운 부담을 뜻한다. 태양이 목성과 강하게 연결되면 왕이 동맹과 법을 얻고, 금성과 연결되면 화친과 혼인 동맹을 얻는다고 한다.

달은 사건을 옮기는 열쇠다. 달이 흉성에서 분리되어 길성에 적용하면 싸움 뒤 화해가 오고, 길성에서 분리되어 흉성에 적용하면 평온 뒤 전쟁이 시작된다. 달이 토성과 화성 사이에서 빛을 옮기면 두 적대 세력의 충돌을, 두 길성 사이에서 빛을 옮기면 중재와 평화를 뜻한다.

달이 빛을 잃고 흉성에 포위되며 용의 꼬리와 함께 있으면 민중의 공포·도주·약탈과 식량 부족을 뜻한다. 달이 빠르고 빛을 늘리며 길성에게 받아들여지면 군중이 다시 모이고 도시와 시장이 회복된다고 한다.

발광체의 식이 화성의 사인이나 화성 본성의 항성 가까이에서 일어나고 화성이 식의 주재행성이면 전쟁·방화·왕이나 장군의 죽음을 뜻한다. 토성이 주재하면 포위·기근·감옥·성채의 붕괴가 더 오래간다. 수성이 주재하면서 화성에 손상되면 문서와 선동에서 시작된 내분을 뜻한다.

식이 양·사자·사수자리에서 일어나면 동쪽이나 불의 사인에 배속된 나라, 게·전갈·물고기자리에서는 북쪽과 물가의 나라, 쌍둥이·천칭·물병자리에서는 서쪽과 상업 도시, 황소·처녀·염소자리에서는 남쪽과 농경지를 먼저 살핀다. 실제 지역은 식이 보이는 곳, 식의 앵글, 사인과 항성에 배속된 나라가 겹치는 곳으로 한정해야 한다.

식의 위치가 동쪽이면 사건이 이른 시기에 나타나고 서쪽이면 늦게 나타난다고 한다. 식의 지속시간과 앵글까지의 거리를 이용해 시작과 기간을 계산하되, 연도·달·날의 환산은 사건의 크기와 차트의 층위에 따라 달라진다.

대합·식·대주기에서 같은 지역과 같은 종류의 전쟁을 반복해 나타내고, 연간 회귀에서도 같은 흉성이 그 위치를 되살릴 때 비로소 큰 전쟁을 확정한다. 한 층위의 표징만 있을 때는 소문·위협·국경 충돌처럼 약한 형태로 나타날 수 있다.

제2장: 연간 회귀와 계절 인그레스로 전쟁과 방화를 판단하는 법

양자리 인그레스에서 어센던트·중천·태양·달과 연도의 주인을 정한다. 어센던트와 그 주인은 민중, 중천과 그 주인은 왕·정부·최고 지휘권, 일곱째 집은 공개된 적, 넷째 집은 전쟁의 끝과 국토·성채를 나타낸다. 둘째 집은 국고와 병참, 여섯째 집은 군대의 하급자와 질병, 여덟째 집은 죽음과 손실을 뜻한다.

연도의 주인이 토성이고 앵글에서 강하되 화성에게 손상되면 오래가는 전쟁·포위·세금·농촌 파괴를 뜻한다. 토성이 역행하면 오래된 적대가 되돌아오고, 정지하면 사건이 굳어지며, 언더 더 빔즈에서는 은밀한 음모나 지배자의 쇠약으로 나타난다.

토성이 양자리 트리플리시티에서 강하면 왕들 사이의 다툼, 황소자리 트리플리시티에서는 토지·곡물·성채를 둘러싼 싸움, 쌍둥이자리 트리플리시티에서는 사절·문서·종교 또는 언어가 다른 집단의 다툼, 게자리 트리플리시티에서는 항구·강·민중의 이동과 관련한 전쟁을 뜻한다고 한다.

화성이 연도의 주인이고 앵글에 있으며 직접 운동하면 군대가 공개적으로 움직인다. 역행하면 반란군·도적·용병이 규율 없이 움직이고, 정지하면 전쟁이 오래 머문다. 화성이 태양에 가까워 연소되면 군대가 왕의 뜻에 완전히 매이거나 지휘부가 파괴될 수 있다.

화성이 불의 사인에 있으면 불·칼·성채의 소각, 공기의 사인에서는 동맹·사절·기병과 선동, 물의 사인에서는 선박·항구·강·늪에서의 싸움, 땅의 사인에서는 국경·밭·광산과 도시의 포위를 뜻한다.

목성이 연도의 주인으로 강하고 길성에 연결되면 법·동맹·종교적 권위가 전쟁을 억제한다. 그러나 목성이 토성·화성에 포위되거나 역행·연소되면 귀족·재판관·성직자가 분열하고, 정의를 내세운 내전이 생길 수 있다.

금성이 연도의 주인이고 강하면 혼인·협상·선물·휴전으로 평화를 가져온다. 화성과 나쁜 관계에 있으면 여성·혼인·욕망·재물을 구실로 한 분쟁을 뜻한다. 금성이 토성과 손상되면 부유한 사람과 여성·장식품·도시의 사치 산업이 억압받는다.

수성이 연도의 주인이고 강하면 사절·서기관·상인이 활발하고 조약과 정보가 전쟁을 좌우한다. 수성이 화성에 손상되면 배반·위조·간첩·선동이 늘며, 토성에 손상되면 협상과 보급이 지연된다. 목성에게 받아들여지면 문서가 평화를 굳힐 수 있다.

태양이 연도의 주인으로 강하고 중천에 있으면 왕의 권위와 군의 명령이 강하다. 태양이 흉성에 손상되면 왕·장군·고위자가 위험하며, 특히 화성과 결합하면 칼과 불, 토성과 결합하면 감금·독·질병·퇴위의 위험을 뜻한다고 한다.

달이 연도의 주인으로 강하고 길성에 적용하면 민중이 왕에게 복종하고 생계가 안정된다. 흉성에 적용하면 민중의 소요·도주·징병·세금과 굶주림을 뜻한다. 달이 화성에 적용하는 장소가 인간 형상의 사인이면 유혈이 사람에게, 네발짐승 사인이면 군마와 가축에게, 물 사인이면 함선과 어업에 나타난다.

연간 어센던트가 활동 사인이면 네 계절의 차트를 각각 세워야 한다. 변통 사인이면 양자리와 천칭자리 인그레스를, 고정 사인이면 양자리 인그레스 하나를 더 오래 사용한다. 그러나 대합·식의 강한 표징이 있을 때는 계절 차트가 그 장기 표징의 발현 시기를 나누는 역할을 한다.

계절 인그레스에서 화성과 토성이 앵글을 지배하고 달이 그들에게 적용하면 그 계절에 전쟁이 열린다. 목성과 금성이 앵글을 지배하고 흉성의 빛을 끊거나 받아들이면 휴전이나 피해 감소를 뜻한다.

행성의 방향도 지역을 가른다. 어센던트는 동쪽, 중천은 남쪽, 서쪽 앵글은 서쪽, 하중천은 북쪽에 먼저 표징을 둔다. 사인의 트리플리시티와 나라·도시 배속, 행성의 북·남위, 식과 혜성의 가시 지역이 같은 방향을 가리킬 때 판단이 강해진다.

태양과 중천의 주인이 강하면 왕과 정부가 주도권을 잡고, 어센던트와 달의 주인이 강하면 민중·도시가 주도권을 잡는다. 일곱째 집과 그 주인이 더 강하면 외부의 적이 우세하다. 넷째 집의 주인은 전쟁의 결말과 점령된 땅의 상태를 나타낸다.

둘째 집과 행운의 랏이 길성에게 지지되면 국고·식량·급료가 유지된다. 흉성에 손상되면 군대가 약탈에 의존하고, 전쟁이 길어질수록 민중의 빈곤이 커진다. 여덟째 집과 그 주인이 화성·토성에 손상되면 전사자와 포로가 많다.

왕의 표징자와 민중의 표징자가 좋은 애스펙트와 리셉션을 가지면 함께 적을 막는다. 서로 적대하고 각자 흉성에게 손상되면 내전이 외전보다 먼저 일어난다. 왕의 표징자는 강하지만 민중의 표징자가 약하면 억압과 강제 징병이, 반대이면 군중의 반란과 통치자의 도주가 나타날 수 있다.

화성이 중천에 있고 토성이 하중천에 있으면 위의 권력과 땅·농촌의 오래된 세력이 충돌한다. 화성이 어센던트에 있고 토성이 서쪽에 있으면 공격하는 민중 또는 군대와 굳게 방어하는 적의 대립으로 본다.

흉성이 열한째 집을 해치면 왕의 조언자·동맹과 군의 원조가 약해진다. 셋째 집의 손상은 사절·형제 도시·도로의 불안, 아홉째 집은 종교·법·외국 원조의 분쟁, 열두째 집은 감옥·비밀 적·배반을 뜻한다.

연도의 주인과 왕의 표징자가 고정 사인에 있으면 전쟁이 오래가며, 활동 사인에서는 한 계절 안에 크게 변하고, 변통 사인에서는 한쪽이 이겼다가 다시 패하는 일이 반복된다고 한다.

제3장: 전쟁의 발생 시기·지역과 승패를 세분하는 법

전쟁의 시작은 달이 흉성에 적용하거나 연간 프로펙션·디렉션이 대합·식의 흉한 위치에 닿을 때 찾는다. 달이 빠른 활동 사인에 있으면 날 또는 주, 고정 사인에서는 달 또는 해, 변통 사인에서는 중간 단위로 환산한다.

대합의 위치, 연간 어센던트, 전쟁의 랏과 승리의 랏에 화성·토성의 광선이 다시 닿는 때가 특히 중요하다. 한 표징이 끝나기 전에 다음 표징이 이어지면 전쟁이 끊기지 않고, 길성의 강한 개입이 사이에 있으면 휴전이 생긴다.

할리에 따르면 ‘승리의 랏 또는 도주의 랏’은 태양의 도수에서 서쪽점의 도수까지의 호를 취해 어센던트에서 투사한다. 싸움 또는 살상의 랏도 화성과 달의 거리에서 취하는 전승이 있다. 구체적으로 아부 마샤르가 ‘싸움의 랏’, 할리가 ‘살상의 랏’라 부르는 것은 화성의 도수에서 달의 도수까지의 호를 취해 태양의 도수에서 투사한다. 저자는 이 두 산식을 병기하며, 다른 전승에서 달라지는 명칭과 주야 반전 규칙을 하나의 현대식으로 합치지 않는다.용어 31 용어: 싸움·살상의 랏

승리의 랏과 그 주인이 강하고 앵글에 있으며 길성에게 받아들여지면 그 랏이 대표하는 쪽이 이긴다. 랏이 흉성에 점유되고 주인이 케이던트·역행·연소 상태이면 패배·도주·포로를 뜻한다.

토성과 목성 가운데 어느 행성이 더 높고 강한지도 두 세력의 우열을 판단하는 데 사용한다. 목성이 토성 위에서 강하면 새로 일어난 세력이나 법·동맹을 얻은 쪽이 이기고, 토성이 목성 위에서 강하면 오래된 왕권·성채·재력이 있는 쪽이 이긴다고 한다.

화성이 동쪽·직접 운동·앵글 상태이면 먼저 공격하는 군대가 결단력 있게 움직인다. 서쪽·역행·케이던트이면 명령이 늦고 군대가 흩어지며, 도적과 용병이 전쟁을 어지럽힌다.

화성이 어느 사분면에 있는지도 본다. 저자는 황도 네 구간을 동·남·서·북에 배속하고, 화성이 속한 방향의 군대가 더 공격적이거나 우세하다고 전한다. 그러나 실제 방향은 연간 앵글과 지역 차트의 배속을 함께 보아야 한다.

불의 트리플리시티에서 화성이 강하면 동쪽 세력과 불을 쓰는 공격, 공기의 트리플리시티에서는 서쪽 세력과 기병·사절·연합군, 물의 트리플리시티에서는 북쪽 세력과 해군·강·습지, 땅의 트리플리시티에서는 남쪽 세력과 성채·토지전을 나타낸다고 한다.

왕의 표징자와 일곱째 집 주인이 서로 애스펙트하지 않으면 직접 충돌보다 대리전·봉쇄·협박으로 나타날 수 있다. 서로 충돌하면서 흉성이 둘 사이의 빛을 모으면 대전투가 일어나고, 길성이 빛을 모으면 조약이나 중재로 끝날 수 있다.

왕의 표징자가 직접 운동하고 고양·도미사일·앵글에 있으면 명령이 시행된다. 역행·추락·연소·케이던트이면 명령이 거부되고 가까운 신하나 장군이 권력을 빼앗을 수 있다.

민중의 표징자와 왕의 표징자가 서로 받아들이면 세금과 징병을 견디며 공동의 적에 맞선다. 리셉션 없이 사각·충이면 소요와 반란, 한쪽만 받아들이면 복종이 강제되거나 일방적 약속이 깨질 수 있다.

제2하우스와 그 주인이 손상되면 국고가 비고 급료가 끊겨 약탈이 늘어난다. 제11하우스가 강하면 동맹과 원조가 도착한다. 제3·9하우스가 강하면 사절과 외국 협상이 전쟁의 방향을 바꾼다.

전쟁 기간은 고정 사인·정지 행성·토성의 강한 개입이 길게 하고, 활동 사인·빠른 달·화성의 단독 표징이 짧게 한다. 변통 사인과 역행은 끝난 전쟁이 다시 시작되거나 전선이 둘로 갈리는 모습을 뜻한다.

제4장: 왕·민중·군대와 즉위한 통치자의 상태를 판단하는 법

왕에게는 태양·중천·그 주인과 왕의 랏을, 민중에게는 달·어센던트·그 주인을, 군대에는 화성, 법관과 성직자에는 목성, 서기관·상인에는 수성, 부유한 사람과 여성에는 금성을 배속한다. 토성은 늙은 사람·농민·감옥·오래된 제도와 왕권의 무거운 기반을 나타낸다.

왕의 표징자가 중천이나 어센던트에서 강하고 길성에게 지지되면 왕권이 보존된다. 여섯째·여덟째·열두째 집에서 흉성에게 손상되면 병·죽음·감금·배반을 경계한다.

태양이 화성과 합하면 칼·전쟁·화재, 토성과 합하면 질병·독·감금, 목성과 합하면 법과 승리, 금성과 합하면 혼인·화해, 수성과 합하면 문서·사절과 조언자를 통해 왕의 일이 나타난다고 한다.

왕의 표징자가 빛을 목성에 넘기면 재판관·귀족·성직자의 원조를, 화성에 넘기면 군대의 원조 또는 군사 반란을, 토성에 넘기면 오래된 귀족·농민·요새의 원조 또는 억압을 뜻한다. 실제 길흉은 수용과 행성 상태로 정한다.

중천의 주인이 연소되거나 역행하며 화성·토성에게 손상되면 통치자의 지위가 약해진다. 그 행성이 빛을 회복하고 길성에게 적용하면 위기 뒤 권력을 되찾을 수 있다.

즉위 차트에서는 어센던트와 중천, 태양, 토성·목성의 거리를 살핀다. 토성과 목성 사이의 도수 차를 즉위 차트 중천 사인의 상승시간으로 바꾸어 왕권의 연수·달·날을 추정하는 전승을 인용한다. 행성이 자기 도미사일·고양에 있으면 연수, 석시던트에서는 달, 케이던트에서는 날로 읽는 규칙도 전한다. 용어: 즉위

왕국의 지속은 즉위 때 태양과 어센던트 사이의 거리, 중천과 하중천의 주인 사이의 거리, 왕국의 랏과 그 주인의 상태로도 계산한다. 저자는 여러 공식을 병치하며 하나만을 절대 규칙으로 삼지 않는다.

왕국의 랏 또는 즉위의 표징자가 흉성의 사각·충에 도달하는 해에는 왕권의 위기를, 길성의 삼합·육합과 리셉션에 도달하면 강화와 계승을 뜻한다. 두 표징이 동시에 손상될 때가 가장 위험하다.

왕의 죽음은 중천의 주인과 여덟째 집 주인의 결합, 왕의 표징자에 대한 흉성의 합·사각·충, 태양이나 왕의 표징자의 연소, 식이 왕의 사인이나 앵글에서 일어나는 조건을 함께 본다. 단 하나의 조건만으로 죽음을 확정해서는 안 된다.

왕의 표징자가 흉성의 광선 아래 들어가지만 강한 길성이 받아들이면 질병·감금·권위 손상으로 완화될 수 있다. 흉성이 앵글에서 강하고 길성의 구조가 없으며 디렉션과 연간 회귀가 같은 시기를 가리키면 위험이 커진다.

달이 왕의 표징자와 여덟째 집 주인 사이에서 빛을 옮기면 민중의 움직임이 왕의 위기를 실현한다고 본다. 달이 길성으로 먼저 적용하면 구출·치료·화해가 가능하다.

왕의 후계자는 태양이 어느 집의 주인에게 빛을 주는지로 찾는 전승이 있다. 다섯째 집 주인에게 주면 아들, 셋째 집 주인에게 주면 형제, 다른 집이면 그 집이 나타내는 관계에서 후계자가 나온다고 한다. 여러 아들 중에서는 다섯째 집의 트리플리시티 주인 가운데 가장 강한 자를 본다.

군대의 상태는 화성과 여섯째 집·열한째 집으로 판단한다. 화성이 강하고 길성에게 지지되면 병사가 복종하고 국경을 지키며, 손상되면 탈영·약탈·장교의 배반과 부상·질병이 늘어난다.

수성이 손상되면 서기관·사절·상인의 거짓과 문서의 혼란이 왕국을 해친다. 목성이 손상되면 법관·성직자·귀족의 분열, 금성이 손상되면 혼인 동맹과 재정·도시의 지지가 약해진다.

토성·목성의 합이나 사각은 오래된 권력과 새 질서의 충돌을, 화성의 강한 개입은 그 충돌이 실제 전쟁으로 바뀌는 시기를 나타낸다. 목성이 토성에게 적용하고 둘이 서로 받아들이면 새 세력이 옛 왕권과 타협할 수 있다.

제5장: 전쟁과 방화의 예고 표지

식·대합·왕국의 중요한 시작 무렵 발광체 둘레에 창·막대·뿔과 같은 빛, 검고 조밀한 구름, 혜성·유성·하늘을 가르는 불빛이 보이면 큰 사건의 표지로 삼는다. 표지의 색·방향·형태·사인과 나타난 시간으로 사건의 종류·지역·시기를 나눈다. 용어: 전쟁의 예고 표지

검거나 청흑색이면 토성의 본성으로 오래가는 전쟁·감금·기근·도시 파괴를, 붉으면 화성 본성으로 칼·피·불을, 여러 색으로 빠르게 움직이면 수성 본성으로 소문·사절·선동·변덕스러운 전투를 뜻한다. 용어: 전쟁의 예고 표지

희고 맑은 빛은 목성 본성으로 평화·정의·좋은 동맹을, 금빛과 부드러운 빛은 금성 본성으로 혼인·화해와 축제를 뜻한다. 다만 빛이 잘리고 흉성의 방향으로 사라지면 길한 의미가 약해진다.

혜성의 머리가 동쪽에 나타나면 사건이 빨리 오고, 서쪽이면 늦게 온다고 한다. 꼬리가 향한 쪽보다 머리가 놓인 쪽에서 원인이 시작되며, 꼬리가 가리키는 지역으로 효과가 퍼진다는 전승도 함께 전한다.

혜성의 유형으로는 ‘꼬챙이’ veru, ‘갈고리’ tenaculum, 막대 모양 pertica, ‘병사’ miles, ‘아스코나의 주인’ dominus Asconae, ‘마투카’ 또는 ‘새벽’ matuca seu aurora, ‘은빛’ argentum, ‘장미’ rosa, ‘검은 것’ nigra의 아홉 이름을 전한다.전승 23

‘병사’ 혜성은 달만큼 커 보이고 머리털과 긴 광선을 뒤로 뿜으며 여러 사인을 지나간다고 한다. 왕과 권력자에게 해를 주고, 옛 법을 바꾸려는 세력과 새로운 제도를 세우려는 움직임을 뜻한다.

‘아스코나의 주인’은 수성 본성의 작고 푸른 혜성으로 긴 꼬리가 가리키는 쪽에서 왕의 죽음과 전쟁을 뜻한다고 한다. ‘마투카 또는 새벽’은 화성 본성의 붉고 긴 꼬리를 가진 별로, 동쪽에서 아래로 기울어 나타나면 기근·화재·전쟁을 뜻한다.

‘검은 것’은 토성 본성으로 많은 죽음과 처형을, ‘장미’는 은빛과 금빛이 섞인 둥근 사람 얼굴 같은 형상으로 왕과 부자의 죽음 및 세상의 변화 뒤 더 나은 상태를 뜻한다고 한다. pertica는 굵고 긴 광선으로 물 부족과 곡물 감소를 나타내며, 화성과 결합하면 전쟁과 칼에 의한 죽음, 토성과 결합하면 오래가는 죽음을 뜻한다.

양자리에서 혜성이 나타나면 여러 나라의 전쟁·유혈·귀인의 몰락과 낮은 자의 상승을 뜻한다. 동쪽이면 사건이 빨리 시작하고, 서쪽이면 서방의 귀족과 시민에게 해가 더 크게 나타난다고 한다.

황소자리에서는 전쟁·포로·죽음과 민중의 반란, 쌍둥이자리에서는 기근·종교인의 몰락·왕의 죽음과 서기관·사절의 혼란을 뜻한다. 게자리에서는 전쟁·죽음·피와 왕들 사이의 잠정 화해를 뜻한다고 한다.

사자자리에서는 왕들 사이의 싸움과 동방 귀족의 죽음, 처녀자리에서는 여러 사람의 피해·상업과 기록의 혼란, 천칭자리에서는 서쪽 왕·귀족의 죽음과 종의 반항을 뜻한다.

전갈자리에서는 군대의 반란과 지배층에 대한 분노, 사수자리에서는 왕의 폭압·세금·도적과 귀족의 죽음, 염소자리에서는 왕들 사이의 전쟁·길의 단절·종교인의 억압과 남쪽 지역의 두려움을 뜻한다고 한다.

물병자리에서는 동쪽 왕의 죽음, 새 왕권을 구하는 자, 오래가는 서쪽 전쟁을, 물고기자리에서는 종파와 종교인 사이의 싸움·왕과 귀족의 죽음·가난·여러 기후대의 공포를 뜻한다고 한다.

한 전승은 별이 특정 사인에서 떨어지는 듯 보일 때도 나라와 왕의 사건을 배속한다. 양자리에서는 그리스도교 왕과 바빌로니아 지역의 전쟁, 황소자리에서는 그리스도교 도시의 파괴, 쌍둥이자리에서는 이집트 왕의 죽음, 사자자리에서는 왕의 죽음과 적의 기쁨을 말한다. 이러한 지역·종교 배속은 저자가 전한 시대의 지리관과 정치적 관념으로 읽어야 한다.

저자는 1315년으로 읽히는 한 사례에서 목성·화성의 결합과 긴 꼬리별이 스코틀랜드 쪽 북동 하늘에 나타나 남서쪽으로 이동했다고 전한다. 인쇄면은 합의 위치를 게자리의 부분 고양점 5도로 적고, 저자는 그 결과 스코틀랜드인들이 잉글랜드인들을 이겼다고 말한다. 연도·도수와 특정 전투의 현대적 동일시는 별도 역사 교감으로 남긴다.

어린아이들이 두 편의 군대를 만들고 대장을 세워 격렬히 싸우는 놀이를 반복하는 것도 전쟁의 징후로 기록한다. 큰 곡물 부족 뒤에는 사람들이 다른 지역의 식량을 빼앗으려 하므로 전쟁이 뒤따르기 쉽다고 말한다. 이는 천상 표지와 별개로 사회적 원인이 작동하는 관찰이다.

이로써 전쟁·방화와 전투를 다룬 제11구분이 끝난다. 이와 함께 땅과 땅 위에서 일어나는 큰 사건, 곧 지진·홍수·역병·곡물의 귀함과 값쌈·전쟁·방화와 전투를 다룬 제2논고의 제2부가 끝난다.

제12구분: 세계 사건 판단의 종합 방법

이 마지막 구분은 앞의 두 논고에 놓인 규칙들을 실제 판단에서 어떻게 함께 사용할지, 어떤 규칙이 더 합리적이고 유용한지, 세계 사건을 판단하려는 사람이 어떤 태도와 자질을 갖추어야 하는지를 다룬다.

제1장: 여러 세계 사건이 서로 맺는 관계

대기의 성질과 지상의 사건은 서로 떨어져 있지 않다. 어떤 조건은 다른 조건을 강화하고, 어떤 조건은 약화하며, 같은 원인이 한 효과에는 도움을 주고 다른 효과에는 방해가 된다. 따라서 열·추위·습기·건조·바람·비·눈·우박·천둥·질병·기근·전쟁을 각각 고립해서 판단해서는 안 된다.

비는 바람에 의해 한쪽으로 밀리므로 바람이 향하는 지역의 강수를 늘리고 반대쪽을 줄일 수 있다. 그러나 바람은 비의 습기를 말리므로 이미 내린 비의 효과를 줄인다. 흔히 비가 오기 직전 바람이 강해지고, 비가 시작하면 바람이 약해지거나 방향을 바꾼다고 한다.

비와 추위가 함께 강하면 눈·서리·얼음이 되고, 따뜻한 공기와 갑작스러운 냉기가 만나면 우박이 될 수 있다. 비와 지나친 열이 함께하면 뜨거운 습기·연무·부패를 만들고, 건조와 함께하면 짧게 내린 뒤 곧 마른다.

밤이나 새벽의 비는 이슬이 맺히는 것을 방해하거나 이미 맺힌 이슬과 합쳐진다. 이슬이 평소 나타날 때 나타나지 않으면 가까운 비의 징후가 될 수 있다. 그러나 이슬은 작은 양의 습기이므로 큰 비와 같은 효과를 갖지 않는다.

비는 천둥·번갯빛과 자주 함께한다. 천둥은 현재 또는 가까운 비를 나타내고, 전광만 있을 때도 뒤따를 비를 뜻할 수 있다. 그러나 건조한 발산물이 지배하면 번개와 바람만 있고 비가 거의 없을 수도 있다.

맑음과 건조는 비와 반대되지만 언제나 서로 같은 뜻은 아니다. 구름이 걷혀도 땅과 하층 공기가 젖어 있을 수 있고, 비가 없더라도 안개와 이슬이 많을 수 있다. 판단자는 보이는 하늘과 실제 토양·물의 상태를 구별해야 한다.

강한 열은 습기를 끌어올려 비의 재료를 늘리기도 하고, 너무 강하면 그 재료를 말려 비를 막기도 한다. 약한 추위는 수증기를 응축시키지만, 지나친 추위는 공기를 굳게 해 발산물이 오르지 못하게 할 수 있다.

눈은 땅을 덮어 씨앗을 심한 냉기에서 보호하고 녹으면서 습기를 공급할 수 있다. 그러나 너무 오래 남거나 눈 없는 혹한과 함께하면 씨앗과 가축을 해친다. 우박은 내리는 충격으로 작물과 가지를 직접 파괴하며 다음 해의 비옥함에도 해를 줄 수 있다고 한다.

바람은 구름을 모아 비를 만들기도 하고 흩어 비를 막기도 한다. 따뜻하고 습한 남풍은 어떤 지역에서는 비를 가져오지만, 다른 지역에서는 산을 넘어오며 마른 바람이 될 수 있다. 북풍도 바다를 지나면 습해지고 대륙을 지나면 더 건조해질 수 있다.

천둥·번개·폭풍은 화재와 건물의 파괴를 낳고, 폭우와 결합하면 홍수·지진 뒤의 산사태와 질병을 늘릴 수 있다. 지진으로 샘과 강의 길이 바뀌면 농업·시장·도시의 건강에 뒤따르는 영향이 생긴다.

홍수는 곡식과 가축을 파괴해 기근을 일으키고, 기근은 사람들이 다른 지역의 식량을 빼앗게 하여 전쟁을 부를 수 있다. 전쟁은 다시 밭을 버리고 창고와 도시를 태워 기근과 역병을 심화한다.

역병은 전쟁·기근·홍수 뒤 시신·더러운 물·혼잡·영양 부족과 함께 커질 수 있다. 저자는 이를 대기의 부패와 천상 표징의 언어로 설명하지만, 실제 판단에서는 여러 지상 원인이 겹치는지를 살펴야 한다고 한다.

한 사건의 원인이 다른 사건의 결과가 되는 연쇄를 보아야 한다. 가뭄은 곡물 부족을, 곡물 부족은 도적과 반란을, 반란은 전쟁과 방화를, 전쟁은 다시 질병과 인구 이동을 낳는다. 반대로 알맞은 비·평화·좋은 수확은 서로를 강화한다.

장기 표징은 사건의 큰 종류와 지역을, 연간 차트는 해와 통치 주체를, 계절 차트는 계절, 삭망과 달의 적용은 달과 날을 세분한다. 작은 차트가 큰 표징을 거슬러 완전히 다른 큰 사건을 만들지는 못하며, 다만 강도와 시기를 조절한다.기법 17

제2장: 더 유용하고 합리적인 규칙, 판단의 절차와 판단자의 자질

어떤 세계 사건을 판단하려면 먼저 그 사건의 자연적 성질을 알아야 한다. 비를 판단하면서 습기와 구름의 생성, 역병을 판단하면서 계절·물·음식·사람의 이동, 전쟁을 판단하면서 재산·권리·기근·통치의 갈등을 모르면 천문 규칙만 외워도 올바른 판단에 이르기 어렵다.

그다음 가장 보편적이고 오래가는 원인에서 짧고 가까운 원인으로 내려온다. 대주기·대합·트리플리시티 이동, 식, 세계의 연간 회귀, 계절 인그레스, 월별 삭망, 일별 달의 적용과 대기 표지의 순서로 증언을 모은다.

행성의 본래 성질은 첫 증언이다. 그러나 행성이 놓인 사인과 본질적 디그니티, 하우스와 앵글의 우발적 힘, 동·서방성, 직접·역행·정지, 언더 더 빔즈 또는 밖에 있는지, 북·남위와 주전원의 위치가 그 성질을 바꾼다.

행성은 혼자 작용하지 않는다. 합·애스펙트·리셉션, 빛의 전달과 수집, 다른 행성 위에 놓이는 상승 우위, 고정항성과의 결합을 함께 살핀다. 하나의 강한 행성이 여러 약한 증언을 이길 수 있고, 여러 독립된 증언이 같은 뜻을 보이면 판단이 굳어진다.

사인 자체의 열·냉·습·건, 활동·고정·커먼 양상, 인간·네발짐승·물고기·식물 형상, 기후대와 나라 배속을 구별한다. 사인 전체의 성질과 그 안의 항성·도수·텀·페이스를 같은 수준으로 취급해서는 안 된다.

달은 빠른 실현과 전달을 나타내므로, 달의 빛·속도·위도·맨션·노드·적용과 분리를 특히 본다. 그러나 달의 일별 표징이 대합·식·연간 회귀의 강한 장기 표징을 뒤집지는 못한다.

고정항성은 밝기와 행성적 본성, 황도상의 위치와 지평선에 대한 상태를 확인한다. 전통 항성명이나 위치가 불확실한 경우에는 잘못 읽은 이름 하나로 판단을 세워서는 안 된다.

대기에서 실제 보이는 혜성·유성·고리·색·구름·바람과 땅의 관측은 계산을 보완한다. 계산과 실제 하늘이 같은 뜻을 보이면 확신을 높이고, 서로 어긋나면 지역·시기·판독의 오류를 먼저 검토한다.

계절과 지역의 자연적 성향은 반드시 포함한다. 북쪽에서 눈을 뜻하는 조건이 남쪽에서는 비나 서늘함으로, 바다 가까이의 바람이 내륙에서는 건조로 나타날 수 있다. 같은 천상 형상을 모든 도시와 기후대에 기계적으로 적용해서는 안 된다.

저자는 프톨레마이오스의 규칙을 가장 보편적이고 합리적인 기초로 삼고, 아부 마샤르·알킨디·마샤알라·도로테우스·우마르·자파르·헤르만·링컨·레오폴드·아브라함 이븐 에즈라 등의 규칙을 실제 경험과 함께 비교한다. 서로 어긋나는 경우에는 저자의 권위만이 아니라 자연적 이유와 관찰의 반복을 본다.

행성의 개별 도수·텀·부분적 고양점만으로 하루의 날씨를 지나치게 정밀하게 확정하는 규칙에는 신중해야 한다. 익명 ‘탐구자’가 제시한 일부 세밀한 도수 규칙은 다른 저자와 경험에 의해 충분히 확인되지 않았다고 본다.

좋은 판단은 단일 규칙의 암송이 아니라 증언의 무게를 재는 일이다. 가장 강한 원인, 반복되는 독립 증언, 자연적 개연성, 실제 관측과의 일치를 먼저 두고, 약한 표·불안정한 숫자·후대의 고립된 규칙은 뒤에 둔다.기법 18 용어: 증언의 가중·비교

1345년 식과 합에 대한 종합 사례

저자는 1345년 3월의 월식과 그 무렵의 상위 행성 배치를 예로 들어 여러 층위의 규칙을 한 판단에 모은다. 세 상위 행성이 물병자리 제2페이스에 모인 가운데 개기월식이 일어났다고 기록하고, 식의 사인·앵글과 주재자, 토성·목성·화성의 관계를 차례로 검토한다.

인쇄본에 따르면 이 개기월식은 3월 18일이 지난 뒤 19시간 40분에, 달이 천칭자리 12도에 있을 때 일어났다. 토성은 그 자리에서 고양·트리플리시티·텀·페이스를 가져 식의 주재행성으로 판정된다.

식은 균등시 3시간 40분 동안 지속되었다. 저자는 이를 3과 2/3개월로 환산하고, 이틀 9시간 뒤의 토성·목성 대합과 결합하여 30개월을 곱한다. 인쇄본은 결과를 110개월이라 적으면서 동시에 ‘약 8년 6개월’이라고도 하므로, 서로 맞지 않는 두 값을 추정 교정하지 않고 함께 보존한다.

1489년판 원도표 보기

판단의 큰 줄기는 지나친 비와 폭풍, 전쟁·방화, 곡물 부족, 질병과 많은 죽음이 서로 이어진다는 것이다. 한 사건이 끝난 뒤 다음 사건이 단절되어 오는 것이 아니라, 전쟁이 식량과 이동을 흔들고 기근과 대기의 부패가 질병의 피해를 키운다고 본다.

1489년판 원도표 보기

저자는 이어 1346년 8월 28일 퐁티외 백작령의 크레시(Creissie) 인근에서 잉글랜드 왕과 프랑스 왕위를 주장한 필리프 드 발루아 사이에 전투가 벌어져 필리프가 패하고 보헤미아 왕이 죽었다고 기록한다. 같은 해 10월 17일 성 루카 축일 전야에는 잉글랜드 북부 더럼(Dunelmum) 근처에서 스코틀랜드 왕이 포로가 되었다고 한다. 이어 1347–1348년에 큰 역병과 급성열·종기가 퍼졌다고 연결한다. 날짜와 지명은 인쇄본 전승대로 보존하며, 현대 사건명과 표준 연대의 대응은 별도 역사 교감으로 남긴다.

이 사례의 목적은 사후에 모든 사건을 하나의 별로 설명하는 것이 아니라, 장주기·식·연간·계절·관측 표지가 같은 종류의 위험을 얼마나 반복해 나타냈는지를 보여주는 데 있다.

1489년판 원도표 보기

자연 원인과 신적 원인

하느님은 모든 것의 첫 원인이지만, 자연 안에서 행성·대기·열·냉·습·건과 지상의 물질을 제2원인과 도구로 사용한다고 저자는 말한다. 자연 원인을 인정하는 것이 신적 섭리를 부정하는 것은 아니며, 반대로 모든 일을 직접적인 기적으로만 돌려 자연적 질서를 무시해서도 안 된다고 한다.전승 24 용어: 자연적 제2원인

별이 사람의 영혼과 자유의지를 필연적으로 강제한다고 말해서는 안 된다. 천체는 몸·기질·집단 환경과 자연적 성향을 배치할 수 있으나, 이성·법·교육·기도와 선택이 그 성향을 절제하거나 다른 방향으로 돌릴 수 있다.용어 32

따라서 점성술 판단은 ‘반드시 일어날 일’을 선포하는 것이 아니라, 자연적 원인과 현재 조건에서 더 가능성이 큰 일을 말하는 것이다. 강한 표징도 길성의 개입·인간의 대비·정치적 선택·지역 조건에 따라 완화될 수 있다. 용어: 점성술적 판단

기도와 신적 도움, 현명한 통치, 저장·의료·배수·평화 협상 같은 인간 행위는 예견된 해를 피하거나 줄이는 원인이 될 수 있다. 판단자의 말은 대비를 돕기 위한 것이지 두려움과 체념을 만드는 것이 되어서는 안 된다.

마술·강령술·주술적 형상·악령의 호출과 같은 금지된 술법을 자연 점성술과 섞지 말아야 한다. 그런 행위는 이 책이 다루는 행성 운동·계절·대기·지상 원인의 판단과 다른 분야이며, 저자는 이를 거부한다.전승 25 용어: 금지된 술법

판단자의 지식과 품성

판단자는 산술·기하·천문표·구면천문과 행성 운동을 배워야 한다. 어센던트·중천과 열두 하우스를 정확히 세우고, 행성의 실제 위치·속도·위도·동서방성·식의 가시 지역을 계산할 수 있어야 한다.

원전을 읽고 서로 다른 저자의 말을 구별하며, 필사와 인쇄의 수치 오류를 경계해야 한다. 이해하지 못한 표를 권위자의 이름만으로 반복하지 말고, 자연적 이유와 관측 경험을 함께 검토해야 한다.

지리·기후·농업·의학·정치와 사람의 생활도 알아야 한다. 세계 사건은 모두 같은 장소와 사람에게 같은 방식으로 나타나지 않으므로, 지역의 물·산·바다·작물·통치와 관습을 모르면 사인의 배속도 제대로 사용할 수 없다.

판단자는 성급하지 않고 오래 살피며, 알지 못하는 것은 알지 못한다고 말해야 한다. 약한 증언을 확실한 예언처럼 꾸미거나, 애매한 말을 늘어놓아 어떤 결과에도 맞는 것처럼 보이게 해서는 안 된다.

허영·자랑·아첨과 돈에 대한 탐욕을 피해야 한다. 부자와 권력자에게 기쁨을 주려고 판단을 바꾸거나, 가난한 사람을 업신여겨서는 안 된다. 판단은 사람의 지위가 아니라 증언의 힘에 따라 말해야 한다.편집주 16

분노·시기·술 취함·음욕은 정신을 흐리고 계산과 판단을 망친다. 조용하고 절제된 생활, 맑은 정신, 인내와 겸손이 필요하다. 세상의 부와 명예를 지나치게 좇으면 진실을 말하지 못하고 불안 속에 살게 된다고 한다.

짧고 분명하게 말하되 필요한 근거는 숨기지 말아야 한다. 어려운 말과 모호한 표현으로 무지를 감추지 말고, 듣는 사람이 실제로 대비할 수 있도록 사건의 종류·범위·시기와 불확실성을 구별해야 한다.

예측이 맞았을 때 자신을 자랑하지 말고, 틀렸을 때 거짓 해명으로 빠져나가지 말아야 한다. 계산·판본·지역 적용·관측 가운데 무엇이 잘못되었는지 검토하여 다음 판단을 고쳐야 한다.

판단자는 운명적 필연성을 주장하지 않는다. 행성은 성향을 배치하지만 강제하지 않으며, 인간의 자유와 신의 뜻을 침해하지 않는다. 이 한계를 지키지 않으면 점성술은 지혜가 아니라 미신과 공포의 도구가 된다. 용어: 운명적 필연성

저자는 이 책에 적은 세계 사건 판단을 신중하되 담대하게 연구하라고 권한다. 이 책에서 유익한 것을 얻은 독자는 자신의 수고를 기억하고, 자신의 셀 수 없는 죄를 위해 정의롭고 자비로운 심판자에게 기도해 달라고 청한다.

그는 온 세계가 악과 질병 속에 놓였다고 느끼는 역병의 시대에, 오만이나 헛된 영광이 아니라 사랑을 위해 긴 집필의 수고를 마쳤다고 말한다. 그리고 하느님 아버지께 감사와 영광을 돌리며 글을 끝낸다.전승 26

끝.

『세계의 사건에 관한 판단점성술 대전』, 영국인 요하네스 에스쿠이드의 저술은 여기서 길한 끝을 맺는다.

헤일브론 출신의 독일인 요하네스 루킬리우스 산트리터가 가능한 한 세심하게 작업하고, 베네치아 귀족 프란키스쿠스 볼라누스가 적지 않은 비용을 대어, 구원의 해 1489년 7월 7일 베네치아에서 인쇄를 마쳤다.