마닐리우스의 아스트로노미카

이 파리 필사본 목록의 제1부가 이제 완성되었다. 간행 순서로는 네 번째인 이 책으로, 그 방대한 도서관의 모든 필사본에 대한 조사가 끝났다. 점성술 저술이 가장 풍부하게 모인 파리의 보고를 이처럼 모두 헤아리고 나니, 우리가 시작한 사업 전체도 마무리에 가까워졌다. 밀라노의 카를로 O. 주레티는 에스파냐의 모든 필사본을 이미 정확하고 능숙하게 기술하였다. 네덜란드의 필사본들은 너무 일찍 세상을 떠난 뛰어난 마닐리우스 주석가 야코뷔스 판 바헤닝언이 기술하였다. 이제 영국과 바티칸의 필사본 일부, 그리고 스칸디나비아와 다른 지역에 흩어져 있는 극소수의 필사본을 조사하고 종합 색인을 더하면, 이 방대한 사업은 완결될 것이다.

그러므로 황도대의 너비는 12도뿐이다. 그 크기는 저자가 앞에서 말한 경도의 12도로 잰다. 이 너비에 관해서는 세 가지 까닭이 제시된다. 첫째는 행성들 때문이다. 행성들은 언제나 황도대 아래를 달리며 극히 드문 경우를 제외하면 그 밖으로 나가지 않는다. 이 까닭은 이미 인용한 클레오메데스와 앞의 마르쿠스 마닐리우스에서 취한 것이다. 그러나 금성은 가끔, 드물게 그 밖으로 나갔다. 이를테면 은총의 해 1531년 3월 10일부터 20일까지, 그리고 1532년 10월 10일에 그러하였다. 다음으로 은총의 해 1540년 10월 1일, 다시 1547년 3월 10일, 끝으로 1548년 10월 1일에도 그러하였다.

이집트인들이나 칼데아인들 가운데 누가 이 학문에서 뛰어났는지는 우리에게 전혀 확실하지 않다. 그러나 아랍인들 가운데는 할리·알부마자르·알보하젠 할리·알카비티우스·알킨두스 등이 번성하여 기술의 가르침들을 후세에 전했다. 그리스인들 가운데는 옛 천문학자와 점성가 모두의 으뜸인 클라우디오스 프톨레마이오스가 있다. 그가 네 부분으로 된 점성술에서 천문학의 사용법을 가르치지 않았다면, 엄청난 수고로 천문학을 세운 일이 헛되다고 여겼을 것이다. 프톨레마이오스를 프로클로스가 뒤따랐다. 라틴인들 가운데는 마닐리우스·율리우스 피르미쿠스 마테르누스·폰타누스·루키우스 벨란티우스·카르다누스·나이보이다가 특히 칭송된다. 독일인들 가운데는 쇠너·레오비티우스·라우조비우스·오리가누스가 있다. 프랑스인들 가운데는 툴루즈의 의사 페레리우스 한 사람만이 여기에 꼽힐 만한 것으로 보인다.

XCV. 각 데칸과 함께 떠오르는 형상들은 당사자가 종사하는 직업에 대한 성향을 보여 준다. 그 형상들이 무엇인지는 마닐리우스에 관한 스칼리게르의 저술이나 요하네스 앙겔루스를 보라.

이 주제의 저술 가운데 독창적인 저자이자 최초의 길잡이들로서 반드시 참고해야 할 것은 프톨레마이오스의 『De Judiciis Astrologicis』, 마닐리우스의 『Astronomicon』, 밥티스타 포르타의 『Speculum Astrologiæ』, 그 뒤의 플라시두스·모랭·레기오몬타누스·캄파누스·알카비티우스 등의 저작이다. 또한 이것들이 릴리(Lily)·와튼(Wharton)·‘Bishop Coley’·패트리지·개드버리·파커 등에게서 각각 어떻게 이해되고 옮겨졌는지도 참고해야 한다. 그들 대부분은 충분한 수집물과 발췌를 제공했지만 잘 정리된 체계는 제공하지 않았다. 근대인들 가운데서는 헤이던·볼·스래셔·풀·멘스포스·시블리·화이트의 저작을 들 수 있다. 어느 것도 표준으로 권할 수는 없으나, 각 책에서 골라 뽑을 만한 부분은 있다. 여기에 점성술 저자들 가운데 가장 최근의 인물인 윌슨을 더할 수 있다. 기이한 견해가 많이 들어 있기는 해도 그의 사전은 분명 유용한 참고서다.

이제 마닐리우스로 넘어가자. 그는 로마인으로 태어났고, 로마가 영광 가운데 있으며 ‘어느 시대보다 위대한 인물들로 가득했던’ 때 로마에 살았다. 마닐리우스를 보았던 같은 시대는 바로·루크레티우스·키케로·카이사르·베르길리우스·바리우스·호라티우스와 ‘그 호로스코포스가 염소자리였던’ 아우구스투스를 누렸다. 여기서 크리치의 말을 인용하고 싶은 마음을 억누를 수 없다. “근대 철학자들은 고대 이교도들의 모형을 따라 세계들을 세우며, 제논이 그 건축가이다.”

로마에서는 베르길리우스, 키케로, 프로페르티우스, 마크로비우스, 호라티우스, 겔리우스가 점성술 연구에 전념한 것으로 나온다. 점성술 논고가 아직 남아 있는 마닐리우스도 있다. 『보편사』도 이 학문을 공부하고 집필한 몇몇 아라비아 학자들을 언급한다. 유럽인 가운데는 코르넬리우스 아그리파, 제롬, 카르단, 플라시두스 데 티투스를 들 수 있다. 15세기에 레기오몬타누스는 점성술 목적으로 30년 동안의 행성, 황경, 애스펙트 등을 담은 『천체력』을 출판했다. 모든 나라 사람들이 이 책을 구하려는 열망이 너무 커서, 한 권에 헝가리 금화 열두 닢이라는 가격으로 모든 책이 곧 팔려 나갔다.

왼쪽 열, 기원전 목록의 계속: 아라토스; 클레오스트라토스; 프톨레마이오스 필라델포스; 칼리마코스; 테오크리토스; 비온; 플레이아데스 곧 일곱 시인; 아리스타르코스(다른 이들은 그가 오직 이 시기에만 활약했다고 한다); 디오니시우스; 에라토스테네스; 아르키메데스; 로마 집정관 술피키우스 갈루스; 아리스토테루스; 콜로포니우스; 니칸드로스; 로도스의 히파르코스; 푸블리우스 니기디우스; 테오도시우스; 테아게네스; 비트루비우스; 루키우스 타루티우스; 아르보레우스; 가이우스 율리우스 카이사르; 소시게네스; 술라; 마르쿠스 플라비우스; 마르쿠스 마닐리우스; 마테르누스 피르미쿠스.

“만물은 확정된 법칙에 따라 서 있다.” 마닐리우스(Manil.).

별들이 곡식·식물·동물 및 그 체액에 영향을 미친다고 인정하는 이는 철학자들뿐만이 아니다. 농업 저술가 콜루멜라와 팔라디우스도 증언하고, 플리니우스와 베르길리우스도 공언한다. 마닐리우스는 『천문시』 제3권에서 날들의 변화 또한 별들의 만남에서 나온다고 설명한다. 페트로니우스 아르비테르도 이렇게 일깨운다. “다른 판에는 달의 운행과 일곱 행성의 형상이 표시되었고, 어떤 날이 좋고 어떤 날이 불리한지는 구별하는 표지로 나타냈다.” 이것이 오늘날 흔히 루나리아(Lunaria)라 부르는 예측서와 비슷한 것이 당시 고대인들 사이에서도 사용되었다는 뜻이라고 우리는 추측한다.

옛사람들은 목성에서 온화함이 온다고 한목소리로 주장한다. 그런데도 어찌 된 일인지 플리니우스는 에트루리아와 바빌로니아 학문의 으뜸가는 사람들이 하늘을 부지런히 관찰하여, 목성이 특히 벼락을 내던진다는 사실을 알아냈다고 쓴다. 목성은 예전에 파에톤(Φαέθων)이라고도 불렸는데, 빛을 비추는 만큼 태우기도 하기 때문이다. 그리고 스칼리게르의 말을 듣는다면 이집트인들의 렘판은 ‘천둥 치는 목성’이다. 점성가들이 이 행성을 나타낼 때 흔히 사용하는 문자 또는 기호는 목성의 벼락을 나타낸다. 그러나 위에트는 『마닐리우스에 대한 고찰』에서 키르허의 『콥트어 서론』과 베티우스 발렌스의 필사본을 근거로, 이런 설명들이 충분히 참되지 않다는 사실을 마침내 내게 가르쳐 주었다. 모든 방면에 학식이 뛰어난 그가 그 필사본을 세상에 내놓아 오래전에 한 약속을 지키기를 바란다.

내가 언급하지 않은 사건들이 일어나고, 더 세밀한 탐구가 나중에 그것을 발견할 가능성도 있다. 혹은 내 자신의 경험이 더 쌓여 나중에 알게 될 수도 있다. 마닐리우스(Manilius) 제1권의 다음 말과 같기 때문이다. “여러 사건을 통해 경험이 기예를 만든다” 등. 또 리겔(Rig.)의 77번째 잠언에 따르면 이렇다. “자연적 이치로는 존재하는 것으로 보이지 않는 일이 많다. 그 결과는 상위 천체들의 형상을 통하여 우리가 고찰할 수 있으며, 적절한 시기에 탐구하고 찾아본다면 그것들을 파악할 수 있다.” 그렇더라도 자신이 나를 바로잡았거나 바로잡을 수 있다고 확신하기 전에는 아무도 내게 트집을 잡지 말라. “잘못하는 것은 인간의 일이다.” 잘못하는 것은 인간 본성의 특질이다. 그리고 “잘못 없이 사는 사람은 없다.” 잘못을 저지르지 않고 살아가는 사람은 없다는 뜻이다.

이제 내가 무엇을 시도했는지, 아니 얼마나 조금밖에 이루지 못했는지, 차라리 아무것도 이루지 못했는지를 당신은 보십니다. 그래도 이 변변찮은 밤의 소작을, 적어도 우리의 오랜 우정과 즐거운 교제의 증표이며 기념물로 여겨, 당신의 솔직하고 너그러운 마음으로 좋게 받아 주실 것입니다. 내가 빠뜨린 것들은 공부하는 이들이 피르미쿠스의 제1권, 마닐리우스의 제4권, 프톨레마이오스의 『사서(Quadripartitum)』 서문, 루키우스 벨란티우스와 요안네스 요비니아누스 폰타누스 및 다른 학자들의 글에서 찾아보면 됩니다. 나는 이 학예의 토대에 손대지 않는 것이 좋겠다고 판단했습니다. 그것은 더 큰 작업이기도 하고 방금 든 저자들과 많은 다른 이들이 이미 충분히 해 놓은 일이기 때문입니다. 다만 아직 익숙하지 않은 사람들에게 이 학예의 사용과 남용을 간단히 보여 주려 했습니다.

200행. 「안드로메데」. 필사본은 ⟨Andromedam⟩이라는 대격을 쓴다. 잘못이다. 「그녀 전체를 볼 수 있도록 허용된다」. 그로티우스가 필사본에서 복원했다. 통행본은 「아직 볼 수 없다」라는 ⟨cernere nondum — licet⟩이다. 여기서는 단순한 「허용된다」 대신 「할 수 있도록 허용된다」라고 했는데, 이런 표현은 후기 라틴 시인들에게서 자주 보인다. 마닐리우스에게도 「낳았다」 대신 「낳을 수 있었다」가 나온다. 그로티우스는 통행 독법 대신 ⟨cernere quamquam — licet⟩, 「비록 볼 수 있지만」으로 읽을 수도 있다고 추정했다. 그러나 필사본 독법을 참된 것으로 유지하는 편이 낫다.

다음으로, 필사본들이 전하는 것을 지켜야 하거나 고쳐야 한다고 내가 판단하면서도 아직 논하지 않은 대목들을 이야기하겠다. 우선 66행에서는 VA가 전하는 말을 보존해야 한다고 생각한다. raperetur et(그리고 이끌려 가도록) 대신 그로티우스를 따라 superaret et(그리고 넘어서도록)를 쓰거나, R. 웅거(R. Unger)의 『여가의 연구』 7쪽 이하에 따라 repararet et(그리고 회복하도록)를 써서는 안 된다. 아비에누스는 타우루스의 거주자인 아라토스의 무사가 케크롭스와 아오니아의 들판을 향해 서둘렀다고 말하기 때문이다(스칼리게르의 마닐리우스 I 402 주석 참조). 목적격을 이처럼 자유롭게 쓰는 용법(F. 하제, H. 페터 편 『라틴 언어학 강의』 II, 81쪽 이하 참조)은 타키투스가 『연대기』 XII 32에서 ‘그곳에서 군대가 칸기족을 향해 이끌려 갔다’고 한 말에서도 뒷받침된다. 아비에누스 자신도 평소처럼 베르길리우스를 본떠 180행에서 ‘헤르쿨레스가 헤스페리데스의 땅에 왔다’고 비슷하게 말했다.

루키우스 마르키우스 켄소리누스, 마니우스 마닐리우스 (L. Marcius Censorinus, M’. Manilius) 34, 6.

별들의 찬란함을 찬양하는 대목들 가운데 하나만 인용하겠다. 그 마지막 표현은 고대의 관념과 현대의 관념을 가르는 차이를 온전히 드러낼 것이다. 마닐리우스는 제5권을 달 없는 밤들의 광채를 장대하게 묘사하며 끝맺는다. 그런 밤이면 6등성들까지도 어둠 속의 빛의 씨앗들처럼 빽빽하고 반짝이는 불을 밝힌다. 그러면 하늘의 빛나는 신전들은 바닷가의 모래알보다, 풀밭의 꽃보다, 대양의 물결보다, 숲의 나뭇잎보다 많은 횃불로 빛난다. 시인은 덧붙인다. “자연이 이 무리에게 그 수에 비례하는 힘을 주었더라면, 아이테르 자체도 제 불꽃을 감당하지 못했을 것이며, 올림포스의 화재가 온 세계를 태워 버렸으리라.”

천문학의 정리와 오래된 신앙의 이러한 결합은 하늘과 땅의 관계, 신의 본성, 세계의 존재, 자신의 운명에 관하여 인간이 던지는 모든 물음에 칼데아인들이 답할 수 있게 해 주었다. 점성술은 실로 최초의 과학적 신학이었다. 헬레니즘의 논리는 동방의 교설들을 적절히 배열하고 스토아 철학과 결합하여, 그 장대함을 부인할 수 없는 체계이자 관념적으로 재구성한 우주로 만들어 냈다. 그 체계가 주는 강력한 확신은 마닐리우스에게 숭고한 언어를 불어넣었다. 시에 잘 맞지 않는 주제를 다스리려는 노력에 그가 지쳐 버리지 않았을 때에는 그러했다. 모호하고 비합리적인 ‘감응’ 관념은 불의 실체인 인간 영혼과 신성한 별들 사이의 관계를 깊이 느끼는 감각으로 바뀌고, 이 감각은 사유를 통해 강화된다. 하늘의 관조는 하나의 교감이 되었다. 밤의 장엄한 빛 속에서 인간 정신은 위에서 흘러내리는 빛에 취했다. 열광의 날개에 실려 별들의 거룩한 합창단으로 올라가 그 조화로운 움직임에 동참했다. “그는 그들의 불멸성을 함께 누리며, 자신에게 정해진 때가 오기 전에 신들과 대화한다.” 그리스인들이 사색에서 언제나 지켰던 미묘한 정밀성에도 불구하고, 이교가 끝날 때까지 점성술을 관통한 감정은 동방의 종교적 기원을 결코 저버리지 않았다. 주 VII.41 주 VII.42 주 VII.43

이 사본들에 초판 인쇄본(e)을 덧붙이자. 매우 큰 판형에 169잎인 책이다. 첫머리에는 “가장 뛰어난 시인 마르쿠스 만리우스가 카이사르 아우구스투스에게 바치는 『천문학』 제1권”이라고 적혀 있다. 뒤이어 마닐리우스의 『천문학』이 실려 있다. 그다음에는 “이 매우 우아한 작품을 남긴 수리학자 마르쿠스 만리우스”라는 말로 시작하는 짧은 맺음글과, 마닐리우스 각 권의 줄거리가 나온다. 이어 “게르마니쿠스가 아우구스투스에게 바치는 아라토스”라는 표제 아래 그림들의 목록이 있으며, 다음 면에 같은 뜻의 표제가 다시 나온다. 그림으로 장식한 『아라테아』가 이어지고, 다음과 같이 끝난다.

이 세 가지 명칭은 해당 사인에 들어오는 행성들에도 적용되었고, 여기서 점성술의 애스펙트(Aspect) 이론이 발전했다. 뒤에서 다시 언급할 마닐리우스의 시에는 「삼각형과 사각형을 이루는 사인들에 관하여」와 「서로 마주하며 적대하는 사인들에 관하여」를 다루는 별도의 장들이 있다. 로마인 피르미쿠스 마테르누스의 저술에서는 한 행성이 다른 행성을 ‘어포지션·트라인·스퀘어의 광선으로’ 바라본다는 표현을 자주 읽을 수 있다. 실러의 비극 『발렌슈타인의 죽음』의 바로 첫머리에서 주인공은 이렇게 외친다.

플라톤은 천문학의 탐구에 마음을 두지 않는 자는 인간이 아니라 어리석은 가축이라고 말한다. 나는 천문학의 창시자이자 발견자로 하느님 외의 누구도 세워서는 안 된다고 생각한다. 마르쿠스 마닐리우스도 아우구스투스 카이사르에게 바친 『천문시』에서 전적으로 이 견해를 따른다. 그는 신에게서 비롯된 어떤 가르침도 없이, 우리에게서 그토록 멀리 떨어진 것들을 인간 가운데 누군가가 알아낼 수 있었을 리 없다고 말한다. 그러므로 그런 사람은 하느님의 사랑을 받으며, 같은 시인이 노래하듯 복되다.

핀티아누스와 스칼리게르는 마닐리우스 주석 67쪽에서 immensa altitudine, discreta라는 어순을 제시한다. 플리니우스가 다른 많은 곳에서도 낱말의 뒤얽힌 배열을 허용했다는 사실을 우리가 알지 못한다면, 이 제안은 옳을 것이다. 그는 다음과 같이 쓴다.

점성술사들이 자기들의 가르침에 신용과 명성을 얻어 주려고 내세우는 첫 번째 일반 명제는 누구나 기꺼이 인정하는 것이다. 곧 별들은 단순한 징표일 뿐 아니라 매우 많은 결과를 낳는 자연적 원인이기도 하다는 것이다. 그들은 마치 자신들이 미리 점칠 수 있다고 자랑하는 다른 결과들에 대해서도 사람들이 똑같은 명제를 참으로 받아들여야 할 의무라도 있는 듯이 말한다. 그들의 말에 따르면, 하위의 자연적 존재들이 상위의 존재들에게 종속되어 있는 것이 헛되지 않다는 사실은 잘 알려져 있다. 하위의 존재들이 상위의 존재들에 의해 양육되고 움직이며 지배된다는 사실이 너무도 분명하기 때문이다. 태양은 빛과 열의 원인이며, 해마다 다가왔다가 멀어짐으로써 계절의 연속과 교대를 가져오고, 식물과 동물을, 특히 인간을 낳는다. 이는 “Sol & homo generant hominem”, 곧 “태양과 인간이 인간을 낳는다”라는 널리 쓰이는 말과 같다. 또한 태양은 땅에서 증기를 끌어 올리며, 그것이 비와 바람 따위의 재료가 된다. 달은 모든 조개류와 동물의 뼈와 토끼의 뇌를 채웠다가 비우며, 모든 습한 물체에 큰 힘을 행사한다. 특히 바다에 그러하니, 바다의 밀물과 썰물은 달의 운동에 [원문 19쪽] 맞추어 일어난다. 마지막으로, 어떤 영향력들이 있어서 이 두 주요 발광체뿐 아니라 나머지 작은 발광체들도 달 아래 세계의 물체들에 자기들의 작용력을 행사한다. 별들을 아무 일도 하지 않고 아무 효과도 내지 않는 것으로 생각해서는 안 되며, 질병의 결정적인 변화나 계절의 불균등 등과 같이 별들 이외의 다른 원인으로는 돌릴 수 없는 어떤 결과들이 있기 때문이라는 것이다. 이것이 우리의 점성술사들이 자기들의 주장을 뒷받침하기 위하여 내세우는 말의 요체이다. 그들은 이를 통하여 자기들의 술법을 사람들이 좋아하게 만들고, 뒤이어 엄청난 자신감으로 강요하는 것들을 사람들이 한결 매끄럽고 쉽게 받아들이도록 마음의 준비를 시키려 한다. 참으로 그들이 태양과 달에 관하여 역설하는 것은 매우 그럴듯해 보인다. 그리하여 분별 있는 사람들조차 처음에는 그들이 하는 말에 이끌려 주의 깊게 귀를 기울이게 된다. 그들이 나머지 가정들도 그와 같은 명백한 증거로 입증해 나가리라고 생각하며, 그토록 번듯해 보이는 토대 위에 이내 우스꽝스러운 우화와 터무니없는 부조리만을 세우리라고는 의심하지 않는 것이다. 그러나 아, 그들은 자기 술법이라는 몸의 지체들을 그 머리에 걸맞게 만드는 데서 얼마나 멀리 떨어져 있는가! 그들이 이 토대를 놓자마자 곧장 그 위에 쌓아 올리는 것들을 보면 놀라지 않을 수 없다. 거기에는 경험에서 얻은 것이든 이성에서 얻은 것이든 아무런 견실함이나 힘도 없다. 참으로 나는 이 술법의 초기 저술가들인 프톨로미(Ptolomy), 페르미쿠스(Fermicus), 마닐리우스(Manilius)가 철학자이자 엄밀한 이성을 내세우는 사람들에게 어울리는 진지하고 무게 있는 태도로 논의를 시작했다가, 순식간에 순전히 어린아이들의 장난거리와 노파들의 꿈 이야기로 떨어지는 것을 볼 때 놀라고 얼굴을 붉히지 않을 수 없다. 학식 있는 사람들이 일반적으로 인정되는 명제들을 구실로 삼아 독자들의 잘 믿는 성향을 이처럼 악용하고, 나중에 슬쩍 끼워 넣으려는 어리석은 이야기들이 앞서 제시한 전제들과 [원문 20쪽] 똑같은 명백함과 확실성을 지녔다고 믿게 만들려 하는 것은 매우 불명예스러운 일이다. 참으로 이는 불명예스러울 뿐 아니라 가증하고 혐오스러운 일이다. 실제로는 전혀 귀결되지 않는 결론을 이끌어 내어 사람들을 속이기 때문이다. 태양이 한 해의 계절들을 바꾸고, 달이 찼을 때 조개류를 살찌우며 기울 때 야위게 한다는 것은 일상의 경험이 참이라고 증언할 것이다. 그러나 경험이 황도대의 열두 사인와 그 각각의 도수들에 대해서도, 열두 하우스 안에 자리한 행성들의 위치와 서로를 향한 애스펙트들에 대해서도, 여기에 항성들의 영향력을 더한 것에 대해서도 그와 같은 증언을 하는가? 분명히 그렇지 않다. 우리의 점성술사 가운데 어느 누구도, 달 아래 세계에 있는 다른 어떤 원인보다 이러저러한 특정한 성좌나 별에 돌려야 마땅한 결과를, 아무리 사소한 것이라도 관찰을 통하여 하나조차 제시할 수 없다. 그렇다면 그들이 의지할 만한 이성적 논거라도 있는가? 아니다. 틀림없이 전혀 없다. 모든 이성적 논거는 경험에 바탕을 두는데, 여기에는 그러한 경험이 있을 수 없기 때문이다. 여기에 덧붙일 수 있는 말은 이것뿐이다. 각각의 발광체는 빛을 내는 물체이므로, 자기 천구에 비례하여 빛을 비추고 따뜻하게 하며 그러한 빛과 열에서 생겨나는 결과들을 만들어 낸다는 것이다.[주1] 나는 여기에 다음과 같이 덧붙인다. 별들은 달 아래 세계의 사물들에 대해서는 일반적인 원인일 뿐이다. 그렇다면 나는 왜 개별적인 결과를 저 멀리 떨어져 있는 행성들과 항성들보다 이 아래 세계에 있는 어떤 개별적인 원인에 돌릴 수 없는지 그 이유를 물어도 좋을 것이다. 이곳에는 자연적으로 작용하며 서로 부합하는, 작용을 가하는 것들과 작용을 받는 것들이 그토록 많이 있기 때문이다. 예를 들어 보자. 여러 재료를 섞은 연고에서 나는 향의 원인을 설명할 때, 우리는 한 가지 향은 장미에, 다른 향은 재스민에, 세 번째 향은 오렌지꽃에 돌리며, 그 혼합물의 공통 재료인 기름에는 특정한 향을 돌리지 않는다. 또한 향기가 나는 원인은 이 재료에도 저 재료에도 돌리지 않는다.[통사 보류, 주2] 또 다른 예를 들면, 정원에서 이 식물은 저곳이 아니라 이곳에서 자라고, 다른 식물은 이곳이 아니라 저곳에서 자란다. 우리는 이를 각 식물이 [원문 21쪽] 자라는 장소에 뿌려진 씨앗들에 돌리지, 식물에 대어 주는 물에 돌리지 않는다. 물은 식물의 성장을 가져오는 일반적인 원인일 뿐이며, 각 종류에 차별 없이 양분을 주기 때문이다. 천체들에 돌려지는 결과들에 대해서도 우리는 이와 같이 자연학적으로 고찰해야 한다. 이를테면 태양의 열은 일반적인 것이므로, 그것이 왜 진흙을 굳게 하고 밀랍을 부드럽게 하는지는 태양열에 여러 다른 효력이 있기 때문이라고 해서는 안 되며, 그 물체들이 서로 다른 성질을 지녔기 때문이라고 해야 한다. 또 태양이 왜 이곳에서는 동물이 아니라 식물을 생겨나게 하고, 다른 곳에서는 식물이 아니라 동물을 생겨나게 하는지도 마찬가지로 씨앗의 작용력에 돌려야 한다. 한 곳에 있는 것은 식물의 씨앗이고, 다른 곳에 있는 것은 동물의 씨앗이기 때문이다. 태양열의 영향으로 생겨나는 다른 것들에 관해서도 똑같이 말할 수 있다. 이를테면 태양이 땅의 이 부분에서는 증기를 끌어 올리고 다른 부분에서는 그러지 않는 것은, 한쪽에는 수분이 있고 다른 쪽에는 없기 때문이다. 어떤 해에 다른 해보다 더 많은 증기를 끌어 올리는 것은, 어떤 해가 다른 해보다 더 많은 수분을 내놓기 때문이다. 어떤 해에 피어오르는 기운은 건강에 좋고 이로운 반면 다른 해에는 전염성과 역병을 일으키는 성질을 띠는 것은, 그 기운이 끌려 나오는 물질이 서로 다르기 때문이다. 여기서 우리는 다음 사실을 배운다. 어떤 특정한 결과에 여러 원인이 있을 수 있고, 그 원인들이 모두 함께 작용하지 않으면 그 결과가 생겨나지 않는 경우, 그 결과를 낳기 위하여 함께 작용해야 하는 여러 원인 가운데 어느 하나를 안다는 것만으로 그 결과를 무조건적이고 확정적으로 예언하기에 충분하다고 생각하는 것은 모든 이치에 어긋난다. 그와 마찬가지로, 특정한 결과를 낳으려면 별들 이외에도 함께 작용해야 하는 다른 하위의 원인들이 있는데, 어떤 사람이 그에 필요한 다른 개별적인 하위 원인은 하나도 알지 못한 채 별들의 일반적인 영향력만 안다는 이유로 그 결과가 일어날 일을 예언하는 것 역시 모든 이치에 어긋나야 한다. 또한 어떤 결과들은 별들에 전혀 의존하지 않거나, 의존한다 하더라도 그 관계가 극히 [원문 22쪽] 불분명한 반면, 달 아래 세계의 원인들에는 명백하고 필연적으로 의존한다. 나는 우리가 왜 달 위 세계의 일반적인 원인들인 별들보다 달 아래 세계의 그러한 개별적인 원인들에 의지해서는 안 되는지 그 이유를 듣고 싶다. 이와 같이 퇴비를 주어 기름지게 한 땅이 이전보다 더 풍성한 곡물 수확을 내놓을 때,[주3] 우리가 이 비옥함을 태양과 별들의 영향력에 돌려서는 안 되고, 부지런한 농부가 알맞은 때에 뿌린 거름이나 비료로 땅을 비옥하게 한 일에 돌려야 한다는 것은 분명하다.[주4]

더구나 내가 틀리지 않았다면, 마닐리우스 필사자들의 가장 중대하며 거의 보편적인 오류도 「라틴어 아라토스」와 함께 전승된 데서 생겼다. 필사자들이 키케로나 게르마니쿠스뿐 아니라 마닐리우스까지 라틴어 아라토스와 어느 정도 같은 책으로 묶었기 때문이다. 내 생각으로는 이는 6세기나 7세기부터이다. 그 결과 마닐리우스와 아라토스의 이름이 자연히 서로 바뀌었다. 이리하여 쿠자누스(현재 브뤼셀 10699), 보시아누스(라이덴 18), 라이프치히(1465)¹ 등의 사본에서 마닐리우스 작품에 다음 표제가 생겼다. “철학자 아라토스의 ”

마니우스 마닐리우스가 집정관이던 해, 여러분이 알다시피 나는 제4군단의 군사호민관으로 아프리카에 갔습니다. 그때 내게 무엇보다 중요한 일은 우리 가문과 정당한 이유로 매우 깊은 우정을 맺고 있던 마시니사 왕을 만나는 것이었습니다.

마닐리우스는 달이 제1하우스에 잘 놓이면 태어난 사람이 78년을, 제10하우스에 있으면 75년을, 제7하우스에 있으면 76년을, 제4하우스에 있으면 61년을 산다고 말한다. 그러나 나는 이것들이 지나치게 일반적이므로 참이라고 믿지 않는다. 그래도 적어 두고자 했다.

여기에 본래 어떤 별자리가 있었는지 짐작하기도 어렵지 않다. 물고기의 끈은 물고기궁과 함께 전부 떠오르지 않고 양궁 깊숙이까지 이어진다〔히파르코스 254쪽 6행에 따르면 양궁의 16도까지〕. 따라서 P L V¹의 원문에서는 물고기궁만이 아니라 양궁에도 파라나텔론으로 언급될 수 있었다. 물고기궁에서는 그 영향이 ’어부들, 또는 일의 얽힘’으로 표시되어 있다. 양궁에서는 조금 다르게 ’어부들, 사냥꾼들’이라고 되어 있었다. 어부와 사냥꾼을 이렇게 결합하는 것은 마닐리우스도 이우굴라이〔오리온〕에 관해 V 174행 이하에서 보여 준다. 따라서 두 번째 테우크로스 문헌의 원형에는 다음과 같이 적혀 있었을 것이다.

316. Aselli — 나귀들. 마닐리우스는 Iugulae라고도 불렀다. 다만 Iugulae는 보통 오리온의 허리띠를 뜻하며, 해당 항목에서 말하겠다. 이들은 4등성이므로 작은 별들이지만 큰 힘을 가지며, 믿을 수 있는 것 이상으로 매우 적대적이다. 게의 가슴에 성운 같은 별 프레세페와 함께 있으며 화성과 태양의 본성을 가진다. 사자자리 2도, 거의 황도 자체에 자리하므로 작용력이 그토록 크다. 태양과 함께 떠오르면 대기를 어지럽히고 거센 비·번개·천둥을 몰고 온다. 태어난 사람을 거칠고 불경하고 침울하며 사냥에 몰두하는 사람으로 만든다. 서점에서 화성의 불리한 광선과 함께 있으면, 피르미쿠스의 말에 따르면 아직 잠들어 있을 때의 고통스러운 죽음을 위협한다.

히포크라테스 이후 처음으로 피타고라스학파 사람들은 수의 힘과 효력 때문에 이런 일이 생긴다고 주장하고, 급성위기의 모든 일을 수의 능력에 돌렸다. 모든 것이 수의 힘과 효력으로 생긴다고 주장한 피타고라스에게 그렇게 배웠기 때문이다. 이에 관해서는 보이티우스, 마닐리우스, 마크로비우스를 참고하라.

그러나 앞서 제10절에서 설명한 복잡한 운명 계산과는 달리 더 간단한 계산과 판정 방식도 있었으며, 그 가운데 하나를 빠뜨릴 수 없다. 그것은 피르미쿠스 III, 10, 마닐리우스 III, 170행 이하 및 다른 저자들에게서 발견되며, “행운의 자리(loci fortunae)에 대한 간단한 탐구”를 다룬다. 그 절차는 다음과 같았다. 모든 야간 출생에서는 달에서 태양까지, 모든 주간 출생에서는 태양에서 달까지 세었다. 그 사이에 놓인 사인의 수만큼 어센던트에서부터 사인을 세어, 그 수가 끝나는 사인에 포르투나 랏(locus fortunae)이 있었다. 이 자리를 더 정확히 구하는 방식은 다음과…

저는 지금까지 제 생애의 많은 부분을 여러 종류의 학문을 익히는 데 보냈습니다. 여러 대학에서 공개 강의를 맡았고, 유럽 거의 전역과 아프리카 및 아시아의 상당한 지역을 여러 차례 거듭 돌아다니며 시간을 보냈습니다. 또한 많은 사람, 그것도 특히 뛰어난 수학자들의 견해와 말을 모았습니다. 티모카레스, 에우클리데스, 아르키메데스, 히파르코스, 밀레우스(Mileus), 프톨레마이오스, 오마르, 할리 알벤라겔, 할리 알벤코라트, 알카비티우스, 알부마자르, 비트루비우스, 귀도 보나티, 코페르니쿠스, 메사할라, 피에르 다이, 알폰소 왕, 야코부스 스타불렌시스, 요안네스 파르넬리우스, 사크로보스코, 율리우스 피르미쿠스, 가르다누스(Gardanus), 아피아누스, 헤르메스, 알만소르, 마르쿠스 마닐리우스, 호론티우스(Horontius), 안토니우스 미잘두스, 게마 프리시우스, 푸르바흐, 글라리아누스

점성술은 바빌론에서 유대인들과 이집트인들에게 전해졌고, 이집트에서 마침내 그리스와 로마에 도달했다. 마닐리우스의 점성술 시와 최근 발견된 몇몇 이집트의

마니타라는 이름도 흥미롭다. 베버는 그를 『아포텔레스마타』의 저자 마네토라고 추측한다. 나는 잠시 마닐리우스를 생각했으나, 결국 베버의 추측이 확실히 더 그럴듯하다. 마니타, 곧 그 이름의 책이 외래 기원이라는 점은 그가 한 견해에서는 ‘옛 그리스인들’과 일치하고 사티야 및 바라하미히라와는 불일치한다는 사실로 뒷받침되는 듯하다. 내가 『아포텔레스마타』를 구할 수 있었다면 마니타의 인용문들을 대조했을 것이다. 뚜렷하고 특수한 일치가 많거나 결정적일 것이라고 기대할 수는 없지만, 그렇게 해 보는 일은 언제나 가치가 있을 것이다.

“감각에서 얻은 가장 설득력 있는 이치는, 이 광대한 구조가 섭리에 의해 움직인다는 것이다. 섭리는 영혼처럼 모든 회전을 전진시키니, 그것은 신이어야 하며 우연히 이루어진 것이 아니다. 에피쿠로스가 꿈꾸었듯, 그는 미친 듯이 생각하였다. 이 아름다운 구조가 무심한 원자들로 지어졌고, 바다와 땅, 별들과 광대한 공기, 새 세계를 만들고 옛 세계를 고치는 것들이 처음 이것들에서 생겨나 지금도 공급받으며, 우연이 사슬을 끊을 때 모두 다시 이 거친 원리들로 해체되어야 한다고! 불합리하고 터무니없도다! 무신론자여, 그대의 눈을 써라. 하늘의 질서를 바라본 뒤에, 가능하다면 생각해 보라. 눈멀게 내던져진 물질이 인도자 없이 이 경이로운 세계를 만들었으리라고!” 마닐리우스.

“멀리 관찰하여, 말없는 법칙으로 지배하는 별들을 알아냈다. 온 세계가 교대하는 질서에 따라 움직임을, 정해진 징표로 운명의 변화를 구별함을.” — 마닐리우스

그렇지만 점성술을 성공적으로 실천하려면 타고난 어떤 힘, 곧 말하자면 자연적인 예언의 충동이 필요하다는 점도 인정해야 한다. 좋은 시인은 기술만으로 만들어지지 않고, 그들에게 대개 본성이 큰 힘을 갖듯이, 점성가도 규칙만으로 완성되지 않는다. 기술 외에 훈련과 자연적인 어떤 본능이 필요하다. 일반적인 예언자는 지식과 훈련으로 길러지지만, 개별적인 예언자는 오직 신적인 영감에 감동하여 예언하기 때문이다. 프톨레마이오스는 『켄틸로퀴움』 제1명제에서 이를 다음과 같이 확인한다. “너 자신에게서, 그리고 학문에서 나온다. 학식 있는 사람이라도 개별적인 형상을 말할 수는 없다. 감각 역시 개별적인 것을 받아들이는 것이 아니라 감각 대상의 어떤 일반적인 형상을 받아들이는 것과 같다. 이를 다루는 사람은 추론을 사용해야 한다. 신적인 영감에 감동한 사람들만이 개별적인 것을 예측한다.” 마닐리우스도 『천문시』 제2권에서 같은 사실을 증언한다. “이것 또한 운명의 법칙, 운명을 미리 아는 것이다.” 카르다노는 제1권 제22격언에서 말한다. “예지를 도와주는 어떤 초천상의 것이 있다.” 또 프톨레마이오스 『켄틸로퀴움』 제4명제에서는 말한다. “앎에 적합한 영혼은, 지나치게 학문에 매달려 자신을 훈련한 사람보다 더 많은 진리에 도달한다.”

인체 부위를 지배하는 천상의 사인에 관한 마닐리우스의 우아한 시구 — 293.

27–31행. 마닐리우스, 마네토 등과 마찬가지로 지점과 분점을 사인의 여덟째 도에 둔다. 부셰르클레르 129쪽 주1을 비교하라. 레토리우스는 《CCAG》 VII, 219쪽 19행 이하에서 이를 첫째 도에 둔다.

황도 사인이 인체 각 부분과 맺는 관계에서 나타내는 뜻을 마닐리우스는 다음과 같이 열거한다.

선들을 그에 맞게 연장하기만 하면 황도대 안의 팔각형을 얻을 수 있다. 앞서 든 곳에서 내가 보였듯, 로마 시인 마닐리우스도 전하는 이 학설은 티베리우스의 궁정 점성가 트라실로스와 아테네의 안티오코스(서기 2세기)에게서 발췌한 글들에서 찾아볼 수 있으며, 아마 헤르메스 트리스메기스토스 또는 페토시리스의 저술들에 서술되어 있었을 것이다. 물론 이것을 근거로 우리의 이 작은 단편의 저자를 추측하는 것은 무의미할 것이다.

황도대의 별들에도 피타고라스학파는 열두 개별 신을 두었다. 곧 이 별자리들의 심장부에 자리하여 거기서 별자리 전체를 다스리는 영혼들이다. 각 자리에 속하는 신으로, 양자리의 심장부에는 팔라스를, 황소자리에는 베누스를, 쌍둥이자리에는 포에부스를, 게자리에는 메르쿠리우스를, 사자자리에는 유피테르를, 처녀자리에는 케레스를, 천칭자리에는 불카누스를, 전갈자리에는 마르스를, 사수자리에는 디아나를, 염소자리에는 베스타를, 물병자리에는 유노를, 물고기자리의 심장부에는 넵투누스를 두었다. 마닐리우스는 이를 다음과 같이 노래한다.

나는 신적인 기술과 운명을 아는 별들, 인간에게 닥치는 서로 다른 일들을 변화시키는 그 별들을—하늘의 이성이 이루는 일을—우주에서 끌어내어 시로 펼치려 한다. 새로운 노래로 헬리콘과 푸른 꼭대기에서 고개를 흔드는 숲들을 처음으로 움직이려 한다. 앞선 어느 누구도 전하지 않은 낯선 성스러운 가르침을 가져오면서.

가장 위대한 시인은 일리온 민족의 싸움, 쉰 왕과 왕들의 왕이자 아버지, 장수들과 하늘 신들의 진영, 헥토르가 지켰으나 무너진 트로이를 성스러운 입으로 노래했다. 승리를 얻기까지 걸린 세월만큼 다시 바다를 헤맨 지휘관도 노래했다. 싸움은 두 차례의 무리들 사이로 이어졌고, 마지막에는 제 고향, 남에게 점거된 집에서 무기를 들었다. 후대는 그 시인을 자기 고향의 사람으로 삼는 권리를 주면서 동시에 빼앗았다. 그의 입에서 흘러나온 물을 저마다의 노래로 끌어들였고, 한 사람의 풍요에서 결실을 얻으며 그 큰 강을 가느다란 개울들로 나누려 했다. 그에 바로 뒤이어 헤시오도스가 있다.

피에리아의 여신들이여, 새로운 것으로 솟아오르고 제 힘보다 큰일을 감행하며, 아무도 이르지 않은 숲길을 걷기를 두려워하지 않는 나를 이끌어 달라. 나는 그대들의 경계를 넓히고, 그에 합당한 노래를 시에 담으려 한다.