안드레아 아르골리 · 위기일과 병상 판단

[보존 주] 해 얼굴 장식과 소장 도장, 우상단 소장 기호 1/6/475 및 하단 흐릿한 연필 숫자는 원본에 보존한다. 도장과 하단 연필 표기의 불확실한 글자는 별도 보류한다. “altera parte”는 증보 분량·제2부를 가리킬 수 있어 양적 의미를 단정하지 않았다.

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[자료 분류] 표제지 뒷면. 앞면 인쇄가 비쳐 보이나 새로운 본문은 없다. 연필 소장 기호 1.6.475. 새 저자 본문 번역량에 포함하지 않는다.

스웨덴인·고트인·반달인 등의 지극히 강력한 여왕, 존엄하신 크리스티나(Christina)께.

모든 것이 살아가고 움직이며 보존되게 하는 신적이고 영원한 힘이 있다는 생각은 본성에 의해 사람들의 마음에 심어져 있습니다. 그러나 옛날에 매우 많은 이가 그 신적 정신 자체에 대한 앎을 얻으려 평생의 모든 노력을 아무 성과 없이 소모하였습니다. 처음에는 해와 달과 별들에 신성을 부여한다는 생각이 인간들을 사로잡았습니다. 그들은 이들보다 [다음 면에 계속].

[서명표] )( 2. 이어읽기 표지는 다음 면 첫 단어와 중복되므로 별도 의미를 더하지 않는다.

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더 아름답거나 더 유익한 어떤 것도 생각해낼 수 없었기 때문입니다. 그 뒤 그들은 하늘에서 땅의 더러움으로 추락하여 불순한 쾌락과 괴물들을 찾고 탐색하기 시작하였습니다. 마침내 지극히 불순한 종교를 세운 뒤에는 더 나아가는 일을 끝내기로 결정했습니다. 가장 열렬히 바라던 것을 이미 가장 행복하게 얻어냈다는 듯이 말입니다. 그리하여 참된 신을 저버리고 너무나 큰 광기에 시달린 나머지, 수치스러운 것들과 무서운 괴물들, 네발짐승과 뱀의 형상들에까지 제물을 바쳤고, 광란과 영원한 야만의 잔인성에 신적 영예를 부여했습니다. 점성술 연구에 대해서도 이와 다르지 않은 말을 해야 한다고 [다음 면에 계속].

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저는 생각합니다. 모두가 그것에 대한 열망에 사로잡혀 있으며 그보다 더 아름답거나 더 경탄할 만한 것은 없다고 주장합니다. 하지만 그것을 실천하는 데 마땅한 방법에 전념하는 사람은 극소수입니다. 천문학은 지극히 선하고 위대한 신의 작품인 하늘과 행성 및 항성들의 운동을 아는 것이며, 점성술은 별들의 영향과 효과를 확고하게 탐구하는 것입니다. 그런데 운동과 영향을 전혀 모르는 사람들이 인간의 생애·명예·재산 및 나머지 일에 관하여 길흉의 예언을 공공연히 지어냅니다. 그들은 이 모든 것이 별들에서 흘러나온 우연적인 것이며 필연적이지 않고, [다음 면에 계속]라는 점을 전혀 고려하지 않은 채 우연에 맡겨 그렇게 합니다.

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최고의 창조주인 신이 승인하지 않는 한 실현되지 않으며, 더구나 모든 별보다 우월한 인간 지성의 힘으로 많은 일이 바뀔 수 있다는 점도 고려하지 않습니다. 이 학문에는 겨우 문턱에서 인사만 했을 뿐이면서, 황금에 대한 탐욕이나 다른 충동에 불타 이 지극히 고귀한 학문을 더럽힙니다. 제가 말했듯 그것은 우연적이고 실제로 다른 것에 의존하지만, 그럼에도 지극히 참된 학문입니다. 특히 항해·농업·의술에 관하여 관찰되는 부문들이 그러합니다. 이 문제는 다른 곳에서 더 자세히 다루었으므로, 이제 의사들에게 특별히 필요한 위기일에 관한 정확한 설명을 제시하였습니다. 그리고 가장 지혜로우신 여왕께, 이 저작이 어떤 가치의 것이든 살펴보고 평가하시도록 [다음 면에 계속].

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내놓기로 정하였습니다. 가능하다면 영원히 남을 증거로 폐하에 대한 저의 경의를 밝히려는 것입니다. 참으로 이 책을 그 앞에 내보일 만한 더 적합한 분은 떠오르지 않았습니다. 최고의 지혜에 이르는 데 폐하께 무엇이 부족할 수 있을지 누구도 쉽게 말하지 못할 것입니다. 폐하께서는 최고의 재능을 가장 뛰어난 학문들로 닦으셨고, 오랜 세상일과 통치 경험으로 탁월한 분별력을 얻으셨기 때문입니다. 그러므로 폐하는 온갖 덕에서 뛰어나시며, 그 덕에 왕국의 안녕과 유익한 통치가 달려 있습니다. 사사로운 일과 공적인 일을 얼마나 세심히 돌보시는지, 평화와 안정을 얼마나 힘써 지키시는지, 또 몸소 모범을 보여 모든 이가 [다음 면에 계속]하도록 얼마나 노력하시는지요!

폐하의 인자함을 사랑하면서도 엄정함을 두려워하도록 말입니다. 그러나 여기서 폐하를 찬양하는 말을 더 하는 것은 많은 이에게 경솔하게 보일지도 모르겠습니다. 그 찬양할 점들은 모두가 알고 있으며, 지극히 빛나는 업적으로 날마다 드러나기 때문입니다. 저는 다만 폐하께 제 노력을 좋게 받아들이시고, 폐하를 향한 저의 정성을 각별한 너그러움으로 품어주시기를 간청하고 또 간구합니다. 시대의 영광이시여, 평안하십시오. 파도바에서, 1652년 9월 12일.

S. M. R. [왕실 폐하를 향한 경칭의 약자. 정확한 라틴어 확장형은 미확정.]

지극히 헌신하는 이, 안드레아스 아르골루스(Andreas Argolus).

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위기일과 환자의 와병에 관한 논고의 서론(Isagoge).

에우리피데스는 『오레스테스』에서 인간에게 닥치는 재난을 충분히 훑으면서 질병을 두 종류로 구분하여 제시한 듯하다. 이는 스토바이오스에게도 인용되어 있다. [그리스어 인용의 뜻: 인간의 질병에는 스스로 선택하여 얻은 것과 신들에게서 오는 것이 있다. 세부 철자와 통사 독립 확인은 보류한다.] 즉 질병의 일부는 무질서하고 절제 없는 생활로 우리에게 스며들고, 다른 일부는 잘못을 범한 책임 없이 신들의 뜻에 따라 몸에 내려진다는 것이다. 잘못된 식생활이나 부적절한 노동 방식으로 지칠 때는 자기 의지로 무너지는 것이므로 스스로 선택한 병이다. 반면 유행병, 갑작스러운 별의 타격(syderatio), 또는 뜻하지 않은 다른 건강상의 재난으로 덮치는 병, 그리고 신들 곧 별들의 어떤 숨결로 생기는 듯한 병은 신들에게서 우리에게 온다고 한다.

철학에 밝았던 고대인들은 우화의 베일을 통해, 별들의 쏟아짐에서 우리에게 흘러오는 질병을 가리키려 할 때 에우리피데스가 말한 대로 그것들을 오직 신들에게 돌렸다. 그리하여 뛰어난 지성의 정점인 호메로스는 모욕당한 아폴론 때문에 아가멤논의 군대에 유행병이 생겼다고 묘사하면서, 그리스 장군의 진영이 화살에 공격받는 일을 다음과 같이 노래하였다.

[그리스어 시구 및 바로 뒤 라틴어 번역을 한 번만 의미 번역] “그 뒤 화살 쏘는 이가 화살을 던진다. 움직임이 일고, 은빛 활도 함께 멀리 울린다. 먼저 노새들과 사나운 사냥개들이 그 화살에 쓰러진다.” [첫 구절의 동사와 그리스어 직접 대응은 보류한다.]

우리의 희비극 시인도 자신의 『충실한 목자』에서 이렇게 표현했다. “그러자 그녀[디아나]는 힘센 활을 들고, 가련한 아르카디아의 품속으로 눈에 보이지 않으며 피할 수도 없는 죽음의 화살들을 쏘았다.”

다만 이 시인은 유행병이 지나친 습기에서 생긴 것으로 본다. 습한 행성인 달에 화살들을 돌리기 때문이다. 호메로스는 아가멤논의 진영에서 병이 건조함 때문에 생겼다고 이해한다. 그곳에서 에우스타티오스는 아폴론을 태양의 해로운 열로 해석한다. 따라서 건조함과 열이 특히 강한 노새와 개가 다른 동물들보다 먼저 죽었다고 말한다. 주석가들은 헤시오도스의 『날들』을 논하면서 이를 훌륭하게 검토한다. 땅이 고갈되거나 가득 차면, 지나친 건조함 또는 열을 함께 가진 습기 때문에 질병들이 생긴다. 그래서 판도라가 신들의 작은 그릇을 열어 인간들에게 질병을 부었다는 이야기를 만들었다. 판도라의 그릇은 땅의 [프레임 21에서 계속].

[서명표] §§. 그리스어 인용은 원본 및 상세 보존 이미지에 남겼다.

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서론.

[프레임 18에서 계속] 품이며, 판도라는 그리스어 표현에서 땅을 뜻한다. 땅이 자기 품에서 모든 선물을 우리에게 쏟아주기 때문이다. 아리스토파네스의 『새』에 대한 주석가도 그렇게 본다. 따라서 시인들에게서 디아나가 아이톨리아인들에게 멧돼지를 보냈다는 이야기도 읽는다. 썩은 습기 때문에 공기가 때로 병적인 성질로 부패하고, 습한 본성의 짐승인 멧돼지처럼 살육을 일으킨다는 뜻이다. 디아나는 곧 달이며, 공기를 조절하고 다스리는 자이다. 그래서 일부 라틴 저자들은 리비티나를 디아나와 같다고 보며, 그리스인들도 장례와 죽음을 관장하는 일이 디아나에게 주어졌다고 전한다. 공기의 잔혹함을 달래기 위해 여신에게 바쳐진 이피게네이아의 이야기도 여기에서 흘러나왔다.

아리스토파네스의 『기사들』에 대한 같은 주석가는 전쟁 지휘관 칼리마코스가 마라톤의 들판에서 수많은 적이 패하여 죽은 일로 디아나에게 소를 바치겠다고 서원했다고 말한다. 죽은 자가 너무 많고 소가 부족했으므로, 그와 같은 수의 염소, 곧 열이 많은 동물을 여신에게 제물로 바쳤다. 이로부터 희극 시인은 이 여신을 [그리스어 호칭 판독 보류]라고 부른다. 이는 ‘슬프고 까다로운’이라는 뜻으로 옮길 수 있다. 베르길리우스는 ‘사나운’, 스타티우스는 ‘무서운’이라고 부른다. 신화 해석가들의 견해에 따라 상처를 입히는 화살을 그녀와 태양에게 부여했다. 루크레티우스가 철학 시에서 태양 광선을 ‘태양의 화살’과 ‘낮의 빛나는 무기’라 부른 것도 이 때문이다. 유베날리스는 『풍자시』에서 옛사람들이 딕틴나의 창을 두고 맹세하곤 했다고 증언한다.

고대인들이 철학의 알맹이를 담고, 자연의 실레노스를 거친 껍데기 속처럼 숨겨놓았던 신화들은 거의 모두 달이 공기에 행사하는 힘을 보여준다. 세네카는 『히폴리투스』에서, 그리스 주석가 테온은 아라토스의 시에 대한 주석에서, 그리고 플루타르코스도 네메아의 사자가 달의 구체에서 떨어져 아르고스 주변을 황폐하게 했다고 전한다. 헤시오도스에 대한 프로클로스·체체스·모스코풀로스는 이 사자를 달에서 나오는 지나친 추위라고 이해한다. 이는 헤라클레스의 첫 과업으로 여겨지는데, 헤라클레스인 태양이 떠오를 때 새벽의 냉기로 추위가 특히 더해지기 때문이다. 유노가 헤라클레스에게 해를 주려고 이 짐승을 길렀다고 하는 까닭은 유노가 추위를 기르는 공기이기 때문이다. 그리스 주석가에 따르면 유노는 공기이고 유피테르는 아이테르이다. 공기가 아이테르에 맞닿아 그 아래 놓여 있으므로 아이테르는 공기의 남편이자 형제로 불린다. 유피테르와 유노에 관한 철학적 전승은 이러하다.

앞서 말했듯 헤라클레스는 태양이다. [그리스어 어원 표현 판독 보류] 태양이 공기의 장식이라는 뜻이다. 옛 시인들은 지금의 무지한 시인들과 달리 철학에 매우 밝았으므로, 자연 속 태양의 효과를 묘사하려고 헤라클레스가 그토록 많은 과업을 수행했다는 이야기를 만들었다. 학자들은 에리만토스의 멧돼지가 서리라고 보며, 그 얼어붙음이 지독한 추위로 꽃들을 황폐하게 한다고 본다. 에리만토스라는 장소 이름도 ‘꽃이 없는 곳’이라는 뜻에서 나왔다는 것이다. 이 멧돼지도 헤라클레스 곧 태양에게 정복된다. 안타이오스 역시 어원상 태양을 향해 맞서는 구름일 뿐이다. 태양은 광선의 포옹으로 그 구름을 어머니인 땅에서 들어 올려 죽인다. 그리스인 요안네스 디아코노스의 헤시오도스 주석이 이를 증언한다. 히드라도 물 많은 늪의 증발기라고 보았다. 태양의 창에 억눌렸다가 증기의 머리들처럼 다시 돋지만 마침내 지나친 열기로 소멸한다는 것이다.

이로써 고대인의 신들이 별들이며, 별들에서 질병과 재앙이 보내진다는 점이 충분히 드러난다. 신화 해석가들은 이 모든 것을 자연철학에 맞추어 설명한다. 그들은 태양에서 체액의 정화가 일어난다는 것을 알리려고 아폴론을 의사로 삼았다. 그래서 태양인 헤라클레스는 희극 시인에 의해 ‘악을 물리치는 이’라는 뜻의 [그리스어 호칭은 원본 보존]라고 불린다. [다음 면에 계속]

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서론.

또 디아나는 질병의 주재자로 삼았다. 달에서 질병과 공기의 불균형이 나온다는 것을 인정하려는 것이며, 테온의 아라토스 주석이 이를 충분히 입증한다. 그녀는 디아나라는 이름으로 키디페에게 질병을, 분노한 오라비와 함께 니오베의 아이들에게 죽음을 보낸다. 앞서 말했듯 그녀에게 화살과 활을 배당한 것은 광선의 뾰족한 끝으로 질병의 상처와 병적 상태를 나타내려는 것이다. 알렉산드리아의 클레멘스가 증언하듯 그녀는 헤카테라고 불리고 지하의 신이자 [그리스어 호칭 판독 보류]로 여겨졌다. 앞서 말한 대로 때로 인간에게 무섭고 기괴하고 치명적으로 행동하기 때문이다.

그녀는 자기 빛의 분량에 따라 체액을 나누어준다. 체액은 원소적 구성과 구조를 통해 인간 몸을 다스리며, 그녀의 위상과 모습에 따라 인간의 힘이 채워지거나 소모된다. 따라서 고대인들은 젖가슴이 많은 디아나를 숭배하여, 달이 인간 본성의 유모이자 양육자임을 나타냈다. 요안네스 프로토스파타리오스는 헤시오도스의 『일과 날』을 매우 예리하고 철학적으로 주석하였다. 시인이 달빛의 제12일이 시작될 때 여자들이 베틀을 세우고 날실을 작업하라고 지시하는 곳에서, 그는 여자를 자연으로 이해해야 한다고 설명한다. 자연은 달의 등불 아래서 우리 몸을 짠다. 이는 자연을 자주색 실로 천을 짜는 여인으로 표현한 호메로스를 본뜬 것이다. 자연이 붉은 피로 우리 몸의 무늬를 구분한다는 뜻이며, 그곳에서 조개껍질을 뼈 대신 들이는 것도 그러하다. 포르피리오스는 호메로스가 묘사한 이타카의 님프 동굴을 논하면서 이를 충분히 분명하게 설명한다. 박학한 루카스 홀스테니우스가 최근 망각의 동굴에서 꺼내온 그 저술은 세상의 빛과 찬사를 누린다.

달의 이러한 습한 본성 때문에 그녀가 엔디미온에게서 강들과 매우 많은 님프를 낳았다고, 알렉산드리아 시인 아폴로니오스 로디오스의 주석가는 증언한다. 달의 습기가 흘러나옴을 가리키려는 것이다. 잠자는 엔디미온도 습함에서 나오는 수면의 성질을 나타낸다. 달은 습하다. 따라서 자연학자들은 달을 곡식에 술을 따르는 자, 강들의 샘, 구름의 유모, 이슬의 어머니, 그리고 같은 뜻을 가진 다른 이름들로 꾸민다. 그러므로 달이 행성들과의 좋은 만남 또는 해로운 만남에 부딪히는 대로 질병과 변화가 생긴다. 달은 회전하는 구체로 자기 빛의 등불을 조절하여 인간의 삶을 조율한다. 질병에서는 지시침이나 방향을 가리키는 장치처럼 병의 성질을 알려준다. 의사는 이를 등대처럼 바라보면서 자신의 예견이라는 작은 배를 어디로 몰고 가야 할지 알고, 오류라는 카파레우스의 암초를 피하게 된다. 랍비들 사이에서 신빙성이 높은 저자인 아브라함 아벤에즈라는 질병 사이에서 흔들리는 이 몸의 배에서 별들이 키를 다스리고 조타의 도움을 준다고 주장했다. 별들, 특히 달의 횃불 없이 아스클레피오스의 후예인 의사들의 무리가 숨은 병의 어둠을 어떻게 밝혀낼 수 있겠는가? 루키아노스의 『오키푸스』에 나오는 말과 같다.

[그리스어 및 병기된 라틴어 한 번의 의미 번역] “내가 알아낸다면, 아마 이토록 괴로운 병에 치료책을 가져올 수 있으리라.”

실로 옳은 말이다. 히포크라테스가 『아포리즘』의 시작에서 일깨우듯, 병을 알아야만 건강에 관하여 탐구할 수 있기 때문이다. 여기에서 판단이 그릇되게 된다. 그 안개는 별들의 광채로만 걷힌다. 그래서 아이스킬로스와 그의 주석가는 프로메테우스를 의술에 밝은 이로 만들었다. 이는 별빛과 천체 운동의 [다음 면에 계속].

[서명표] §§ 2.

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서론.

원인들에서 점성술사 프로메테우스가 그 의학 지식을 얻었다는 것을 나타내려는 것이다. 이 지식이 지금 의사들이 ‘위기 판단의 학문’ 곧 판단의 학문이라고 부르는 것이다. 질병의 원인·종결·증대는 위기 전환(crisis), 곧 판정이 겉으로 드러나는 것을 통하여 의사들에게 알려지기 때문이다. 달로 인해 공기가 변하고, 거기에서 몸이 변한다. 스토바이오스에게 인용된 훌륭한 의학 저자 안틸로스도 그렇게 전한다. 공기는 태양열로 조절되지 않으면 달의 차가움에 지배된다. 그러므로 같은 안틸로스는 저녁이 환자에게 유익하지 않다고 말한다. 태양이 물러나면 공기는 흐리고 교란되며, 태양의 조절 없이 달에게 남겨져 더욱 나빠지기 때문이다. 그래서 황혼이 우리에게 해로운 것이 당연하다.

시인들이 달을 온화하고 다정하게 묘사할 때, 특히 갈리오의 아들 세네카가 『히폴리투스』에서 묘사할 때, 그녀가 엔디미온을 사랑하느라 자기 수레의 고삐를 오라비 곧 태양에게 맡겼다고 전한 것도 이 때문이다. 부적합한 행성인 그녀가 오라비 빛의 지배 아래서는 누그러지지만, 자신의 빛으로 달릴 때는 흥청거리며 마치 광란에 빠진 듯하다는 것이다. 달에서 해로운 습기는 태양에 의해 교정된다. 헤로도토스가 『에우테르페』에서 전하듯 이집트인들은 헤시오도스의 주석가들도 충분히 습한 동물이라고 설명하는 돼지들을 가장 습한 행성인 달에게 바쳤는데, 이것이 그 점을 보여준다. 베르길리우스의 사례도 이와 다르지 않다. 시인은 위대한 작품의 제8권에서 아이네아스가 지극히 위대한 유노, 곧 습한 공기에게 새끼 딸린 암퇘지를 바치게 한다.

그러므로 위기 전환을 통해 드러나는 질병의 유리하거나 불길한 징후를 달이 일으킨다. 피르미쿠스의 표현을 빌리면 다른 별들의 유익하거나 반대되는 ‘방문’에 따라 달이 형상을 이루기 때문이다. 갈레노스는 특히 『환자의 와병』 제3권에서 이렇게 말한다. “내가 이집트의 천문학자들에게서 얻은 지식, 곧 달이 환자뿐 아니라 건강한 사람들에게도 앞으로 날들이 어떠할지를 예언할 수 있다는 것은 지극히 참되다.”

그런데 crisis라는 명칭 자체는 ‘판정’에서 나왔다. 갈레노스는 이 뜻이 법정에서 의학으로 옮겨왔다고 생각하며 디오클레스도 동의한다. 갈레노스는 『예후』 주석 제3권에서 [그리스어 인용, 정확한 어형 보류]라 말한다. 곧 ‘위기 전환이라는 명칭은 사법적 사용에서 기원한다’는 뜻이다. 이시도루스도 제4권에서 위기일을 다루며 여기에 동의한다. “의사들은 이런 날들을 그렇게 부른다. 내 생각에는 질병의 판정에서 그 이름이 붙었는데, 마치 인간을 재판하여 판결로 처벌하거나 풀어주는 듯하기 때문이다.” 따라서 같은 페르가몬의 저자[갈레노스]는 법정의 소송·절차를 말하듯 위기 전환 자체를 [그리스어 용어 판독 보류]라고 부른다. 『아포리즘』 제1권 첫 장의 제1주석이다. 소송에서 질병은 피고이고 의사는 원고이며, 위기 전환의 재판관은 자연이고, 위기 전환 그 자체는 판결이다. 따라서 같은 저자가 쓰는 [그리스어 동사 판독 보류]도 ‘풀림’ 곧 소송이 정해진 순서에 따라 종결됨 이외의 뜻이 아니다. 히포크라테스가 아주 자주 쓰는 이 말을, 유명한 라틴 저자 켈수스도 ‘풀리다’ 또는 ‘끝나다’로 옮긴다.

위기 전환에는 여러 차이가 있듯, 위기일 중 일부는 위기 전환이 아주 자주 그리고 확실히 일어나는 날이므로 특히 위기일이라 불린다. 히포크라테스에게서는 ‘주요한 날들’이라는 그리스어 표현으로도 불린다. 이 명칭으로 각 주간에 고유한 날들을 부르며, 그것들을 두 부분으로 구분한다. 곧 제4일, 제11일, 제17일과 그 밖의 날들이다. 이에 대해서는 본론의 적절한 곳에서 말하겠다. 그날들에 좋은 위기 전환이 일어나기 때문이다. 다만 이들은 ‘알려주는 날’과 ‘관찰하는 날’이라고 [그리스어 두 용어의 철자·의미 정밀 검토 보류, 다음 면에 계속].

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서론.

부르는 것이 더 낫다. 곧 지시하는 날, 관찰할 만한 날이라는 뜻이다. 그날들 자체가 판정을 완결하기보다는 앞으로 닥칠 위기 전환을 관찰하기에 더 적합하기 때문이다. 예를 들어 [그리스어와 병기 라틴어의 뜻을 한 번 번역하면] ‘혀가 몹시 검어지는 것은 제14일에 위기 전환이 일어날 것임을 나타낸다.’ 그러므로 이것은 위기 전환 자체가 아니라 그것을 알리는 겉모습이다. 갈레노스는 『글라우콘에게』에서도 출혈이 뒤따를 위기 전환의 징후가 된다고 가르친다. 위기와 관계되는 땀, 곧 발한과 다른 징후들도 마찬가지이다. 이에 관해 히포크라테스는 『유행병』에서 충분한 사례를 전한다. [이 문단의 그리스어 직접 판독은 보류하며 라틴어 대응을 통해 의미를 옮겼다.]

앞서 지적했듯 crisis는 질병의 완전한 해소도 뜻한다. 히포크라테스의 예가 있고 갈레노스가 그곳에서 설명한다. ‘위기 전환이란 질병이 전적으로 해소되거나, 환자가 그 뒤 위험 밖에 놓이게 할 만큼 완전히 바뀌는 것이다.’ 같은 저자는 『아포리즘』 제2권 제23명제에서 이를 더 분명히 설명한다. ‘위기 전환은 질병이 건강 또는 죽음으로 갑자기 돌아서는 것이다.’ 같은 책 제23명제의 다른 곳에서는 히포크라테스의 말을 따라 ‘구원 또는 파멸로 향하는 급격한 변화, 또는 더 좋거나 더 나쁜 쪽으로의 변화’라고 한다. 그래서 의사들은 곧 좋은 위기 전환 또는 나쁜 위기 전환이라고 부른다. 이는 안이한 견해에 따른 것이 아니며, 헤르메스·할리·아브라함 아벤에즈라 외에도 유명한 점성술사 루카 가우리코, 마르실리오 피치노, 히에로니무스 볼프, 포이커, 카르다노, 요한 루돌프 카메라리우스, 토마스 보디에, 게오르기우스 트라니테로의 논고에서 검토되었다. [마지막 인명 표기는 원문 재확인 대상이다.]본문비평 1

많은 이가 crisis를 그리스어 krinein에서, 곧 배설한다는 뜻의 형태에서 도출한다는 점도 말하지 않을 수 없다. 이는 분리하거나 내보낸다는 뜻이다. 인간 몸이라는 집의 솜씨 좋은 살림꾼인 자연이 해로운 것과 해롭지 않은 것을 구분하여, 사지의 결합을 흔들거나 무너뜨릴 수 있는 것을 배설물의 문으로 쫓아내려고 하기 때문이다. 마치 신의 신중한 시녀가 인간 몸이라는 작은 그릇을 씻어내고 천상 영혼의 거친 감옥을 닦으려는 듯하다. 그들에게 crisis는 배출이다. 갈레노스가 때때로, 특히 『부위에 관하여』에서 쓰는 뜻도 그러하다. [그리스어 및 라틴어 병기 한 번의 번역] ‘몸이 튼튼할 때에는 약물을 투여해서는 안 된다. 배출되는 것은 얼마 되지 않기 때문이다.’ 여기의 동사는 ‘비워지다, 배설되다’라는 뜻이며 여기에서 crisis가 나온다. ‘소변이 배설되다’와 ‘소변이 배설되었다’도 이렇게 말한다. [그리스어 어형과 약물 문구의 정밀 교감 보류.]

이처럼 체액들이 얽혀 인간의 사지라는 공동체를 주로 다스리는 데에서 달이 인간 몸을 지배함이 특히 드러나므로, 이 책 전체에 담긴 논고들에서 그것을 보이는 것은 가치가 있으리라고 생각한다. 다만 이 서론에서는 가장 뛰어난 고대인들이 이를 믿었다는 것을 입증하면 충분할 것이다. 그들은 질병이 대체로 달의 뜻에 지배된다고 믿어, 의술을 별들에 대한 지식과 결합하였다. 제 생각에 호메로스는 신적인 재능에서 누구에게도 뒤지지 않고, 시대에서도 뒤지지 않는다. 오늘날 같은 이름으로 읽히는 시들이 아르고호의 오르페우스나 호메로스와 동시대였던 헤시오도스의 것이라고 누가 믿겠는가? 그 아스크라 사람[원문 인명·지칭 판독 보류]은 그의 주석가가 가르치듯 시대가 훨씬 뒤이기 때문이다. 호메로스가 위기 판단의 방법을 익혔다는 사실은 [다음 면에 계속].

서론.

플루타르코스가 그의 생애에서, 에우스타티오스가 그의 작품에 관해 가르쳐준다. 그 지식이 뒤에 그리스에서 환영받으며 우리 지역으로 전해졌다는 것은 플리니우스가 증언한다. 제29권의 말은 다음과 같다. ‘마실리아의 크리티아스가 기예를 배로 늘리고, 보다 신중하고 경건한 듯이 수학적 천체력에 나타난 별들의 운동에 맞추어 음식을 주고 시간을 관찰하면서 권위 있게 앞장섰을 때.’ [이름 Critias와 구절의 의미는 이 판본을 따라 옮긴 것으로 외부 판본에 의해 정상화하지 않는다.] 이 일의 흔적은 그뿐 아니라 라틴 문학의 다른 거장들에게서도 찾는다. 페르시우스는 『풍자시』 제2편에서 이렇게 말한다.

“의사가 쉬라고 명령하자 ‘누가 그러는가?’ 하는 이, 제3밤이 지나 고요해졌던 핏줄이 다시 뛰는 것을 본 뒤에.”

여기서는 삼일열에 관계되는 위기 전환을 언급한다. 다른 곳에서 인용한 희극 시인의 『안드리아』 제3장면도 관련된다.

“아르킬리스여, 지금까지는 보통 나타나며 또 있어야 할 건강의 징후가 이 사람에게 모두 있음을 나는 본다.”

도나투스는 여기에 이렇게 덧붙인다. ‘의학은 이론에 있거나 관습에 있거나 사례에 있다. 그러므로 “보통 나타나다”는 관습에, “있어야 하다”는 이론에 속한다.’ 이시도루스도 의학에 관한 장에서 이 해석을 돕는다. ‘예후란 질병을 미리 내다보는 것으로, 미리 안다는 말에서 이름이 붙었다. 의사는 과거의 일을 알아내고 현재의 일을 알고 미래의 일을 미리 보아야 한다.’ 일부 사람들이 보듯 헤르메스가 트리스메기스토스라 불린 것도 그래서이다. 별들에 숙련되고 의사이며 철학자여서, 세 가지를 함께 갖춘 비교할 수 없는 인물이었기 때문이다. 추론의 학문, 곧 위기 전환을 통한 판단의 지식은 의학과 조화를 이룬다. 가장 유창한 문법학자 폴룩스도 그렇게 생각하였다. [그리스어 인용과 이어지는 라틴어 대응의 의미] 위기일의 관찰이 의사의 일이라는 점은 메난드로스도 제7일을 말하면서 증언한다. ‘바로 이 날이 위기일이다.’ [그리스어 직접 교감 보류.]

베르길리우스도 『농경시』 제3권에서 위기 전환을 언급하지 않는가?

“이런 징후들은 멸망 전에, 첫날들에 나타난다. 혹은 진행하면서 병이 사나워지기 시작했을 때에도.”

루크레티우스·세레누스 및 다른 저자들도 증언을 제시할 수 있을 것이다. 그러나 여기서 우리의 뜻은 이 기예의 입구만 표시하는 것이며, 안쪽 성소 전체를 열어놓는 것이 아니다. 그러므로 이 큰 저작의 첫 제물과도 같은 일을 길하게 시작하였으니, 밧줄을 풀고 호의적인 독자들의 바람에 성공을 비는 기도를 던지듯, 암초 많은 이 바다의 더 높은 물결마루를 차츰 타고 오르자.

[보존 주] 끝의 장식 문양 및 다음 면 색인으로 이어지는 표지 IN-은 원본에 보존한다.

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색인. 제2권에 출생도와 와병도가 실린 사람들의 이름. 숫자는 원문 인쇄 쪽수이다.

알베르투스 볼로녜투스 추기경(Albertus Bolognettus), 276
알렉산드로스 대왕, 158
알렉산데르 카이사리누스 추기경, 204
주교이자 로마 총독 알렉산데르 비트리키우스(Alexander Vittricius, 성 판독 잠정), 344
알렉산데르 사케투스, 354
알렉산데르 우르시누스 추기경, 332
안드레아스 페레투스 추기경, 220
안드레아스 코르넬리우스, 270
리미니 주교 안겔루스 케시우스, 338
폴란드 왕비 오스트리아의 안나, 194
안토니우스 마리아 살비아투스 추기경, 224
안토니우스 파키네투스 추기경, 216
아르망 리슐리외 추기경, 172
아스카니우스 콜룸나 추기경, 160

볼로냐의 베를링게리우스 깁시우스 추기경, 308
베른하르트 바이마리우스 공작, 262

카롤루스 데 코미티부스 추기경, 176
잉글랜드 왕 카롤루스 수아르두스[스튜어트], 182
펠리페 2세 왕의 아들 카롤루스, 198
만토바 공작 카롤루스 곤차가, 226
카롤루스 피우스 추기경, 232
프랑스 원수 카롤루스 크레키우스, 290
블랑케투스 추기경, 284
판키롤루스 추기경, 328
비도니우스 추기경, 322
클레멘스 8세, 152
에트루리아 공작 코스무스 2세, 210

데시데리우스 스칼리아 추기경, 326
디다쿠스 에레라, 358
도미니쿠스 김나시우스 추기경, 268
베네치아 원로원 의원 도미니쿠스 몰리누스, 280

로마의 파브리티우스 베로스피우스 추기경, 288
페데리쿠스 보로메우스 추기경, 200
페데리쿠스 사벨리우스 공작, 258
로마의 공 페데리쿠스 게시우스(Gessius), 282
펠릭스 글로베리아 경, 306
만토바 공작 페르디난두스 곤차가, 218
밀라노의 플라미니우스 플라투스 추기경, 312
프란키스쿠스 마리아 파르네시우스 추기경, 180
우르비노 공작 프란키스쿠스 마리아 2세 펠트리우스, 214
만토바 공작 프란키스쿠스 곤차가, 222
에트루리아 공작 프란키스쿠스 메디케스, 274
프랑스의 대[직함 mag. Comes Fran. 확장·의미 보류] 프란키스쿠스 레스디게리우스, 286
우디네의 프란키스쿠스 만티카 추기경, 300
우르비노 대주교 프란키스쿠스 비텔리우스, 336
파도바의 프란키스쿠스 우르사투스, 362

가스파르 마타이우스 추기경, 252
그레고리우스 13세, 146
그레고리우스 15세, 154편집주 1

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색인.

G 계속

귀도 벤티볼리우스 추기경, 228
스웨덴 왕 구스타부스 아돌푸스, 186

프랑스 왕 앙리 2세, 162
프랑스 왕 앙리 3세, 170
프랑스 왕 앙리 4세, 174
몽모랑시 공작 앙리, 238
히에로니무스 시몬켈리우스 추기경, 318
히폴리투스 알도브란디누스 추기경, 192
호라티우스 유스티니아누스 추기경, 304
사보이아 공작 히아킨투스 에마누엘, 206

요안네스 밥티스타 데투스 추기경, 248
요안네스 밥티스타 레니우스 추기경, 256
페루자의 요안네스 밥티스타 라우루스, 342
예루살렘 총대주교 요안네스 콜룸나, 334
요안네스 프란키스쿠스 데 발네오 추기경, 236
요안네스 게오르기우스 알도브란[원문 축약] 공, 294
변호사 요안네스 기누스, 366
요안네스 비드만(Io: Vidman, 판독 잠정), 310
율리우스 사벨루스 추기경, 164

라우디비우스 자키아 추기경, 272
라우렌티우스 만카누스, 360
렐리우스 비스키아 추기경, 296
레오노라 우르시나, 266
루카스 안토니우스 비릴리스 추기경, 324
프랑스 왕 루도비쿠스[루이] 13세, 178
루도비쿠스 루도비시우스 추기경, 196

마르쿠스 안토니우스 콜룸나, 246
마르게리타 알도브란디나, 242
피아첸차의 마그누스 란프란쿠스 추기경, 316
마리우스 테오돌루스 추기경, 292
비제바노 주교 마르실리우스 란드리아누스, 340
미카엘 마차리누스 추기경, 330
지극히 존귀한 부인, 278

볼로냐의 N. 부라투스, 346

옥타비우스 반디누스 추기경, 208
옥타비우스 팔라비키누스 추기경, 264
우발디니 추기경의 형제 옥타비아누스, 350
로마의 옥타비아누스 베스트리우스, 352
오도아르두스 파르네시우스 추기경, 168
파르마와 피아첸차 공작 오도아르두스, 234

바오로 5세의 종손 파울루스 부르게시우스, 298
파울루스 라누키우스, 368
페트루스 알도브란디누스 추기경, 184
페트루스 마리아 부르게시우스 추기경, 212
페트루스 파울루스 크레센티우스 추기경, 314
페트루스 콜란겔루스, 370
스페인 왕 펠리페 3세, 166
스페인 왕 펠리페 4세의 아들, 202
필리푸스 콜룸나, 254
필리푸스 피넬루스 추기경, 244
우르비노의 공, 250

파르마 공작 라이누티우스 파르네시우스, 230
변호사 리카르두스, 브리시아의 베네치아 귀족[원문 Brix. Nob. Ven., 직함 관계 잠정], 356
루베르투스 우발디누스 추기경, 260

스키피오 부르게시우스 추기경, 188
스키피오 코벨루티우스 추기경, 320
포르투갈 왕 세바스티아누스, 190
네피 주교 세바스티아누스 데 파울리스, 348
식스투스 5세, 148
스테파누스 바루스, 364

티베리우스 무투스 추기경, 240

비르기니우스 케사리누스, 302
우르바누스 7세, 150
우르바누스 8세, 156편집주 2

우주에 관하여. 제1장.

자연의 모든 성질을 자기 안에 포함하여 포괄하는 전체는 구형이다. 그 둘레의 치수가 완전하고 지극히 정연하여 세계를 짓는 형상이 자연에 알맞기 때문이다. 갈레노스가 증언하듯 스토아학파도 이를 인정하였으며, 시인은 이렇게 전한다.

“이 형상은 영원히 남고 신들을 가장 닮았으며, 어디에도 시작이 없고 자기 안에 끝도 없네. 그러나 전체를 통해 같은 모습으로 남아, 모든 곳에서 균등하네.”

그렇지만 어떤 이들은 원뿔 모양으로, 다른 이들은 타원 모양으로 만들었다. 에피쿠로스는, 무엇이 가장 좋은지를 입맛으로 찾는 사람답게, 어떤 일이 일어난다고 단정하지 않고 모든 것이 가능하다고 주장하며, 구형일 수도 다른 형상일 수도 있음을 의심하지 않는다. 그러므로 하늘은 구형이며, 빛나는 물체들로 장식되고 태양과 달의 지극히 아름다운 불로 관을 썼으며, 나머지 별들로 조화롭게 꾸며져 있다. 모든 것을 둘러싸서 아이테르 영역과 원소 영역을 안에 가지고, 별들과 함께 원을 그리며 돌아 낮과 밤의 행로를 따라 별들의 군무를 이끌고 시간을 낳는다.

그런데 하늘이 이렇게 구체처럼 회전하므로, 대장장이가 달군 덩어리를 다듬는 동안 집게로 받치고 돌리는 것처럼, 고정된 지점들에 붙들려 있어야 한다. 신적 구조가 가장 높은 양 끝점에 고정한 것들을 우리는 극이라고 한다. 그 극들에서 경첩처럼 뻗어나와 정해진 구분선을 이루는 것을 축이라 부른다. 그것은 세계를 구분하고 나누며, 지구를 마치 배꼽에 놓듯 중앙에 둔다. 이 양 끝점은 지상의 서로 다른 위치 때문에 우리에게 다음과 같이 놓인다. 하나는 그 별자리에서 이름을 딴 아르크티쿠스(Arcticus), 곧 곰의 극이며, 북쪽에 있는 우리에게 늘 나타나 바다의 물결에 가려질 수 없다. 반대쪽은 안타르크티쿠스(Antarcticus) 또는 노티우스(Notius)라고 [다음 면에 계속].

[서명표] A.

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위기일에 관하여.

불리는 극으로, 숨어 있다. 우리에게 보이지 않는 채 영원한 어둠 속에 머물며, 고대인들에 따르면 언제나 남쪽의 축축한 증기로 부드럽기 때문이다. 하늘 자체와 그 안에 배치되어 신의 솜씨로 새겨진 별들, 천상의 빛들이 이루는 모든 구조는 아이테르라 불린다. 그것이 불붙어 타오르는 불이어서가 아니라, 언제나 빠른 소용돌이로 회전하기 때문이다. 그 원소는 우리가 넷이라 부르는 것 중 하나가 아니라, 구별되고 불변하며 어떤 질서에서는 으뜸이고 신적인 것이다. 따라서 일부 플라톤주의자들은 하늘이 일종의 영적인 것이라고 보았다. 그들은 그것을 질료 없는 원형의 빛이라 부르고, 반대로 가장 낮은 땅은 빛 없는 질료라고 선언한다.

우리가 원동천(Primum Mobile)이라고도 부르는 이것은 가장 바깥에서 빠르게 원을 그리며, 24시간 동안 동쪽에서 서쪽으로 자기 아래의 천구들을 그 행로를 따라 이끈다. 이집트인들과 더 옛사람들에서 플라톤·아리스토텔레스에 이르기까지 별에 밝은 이들은 천구를 오직 여덟, 곧 일곱 행성의 천구와 항성천(Firmamentum)으로 정했다. 플라톤의 『티마이오스』와 아리스토텔레스의 『천체론』 제2권에 드러난다. 특히 항성들이 서로 일정하고 질서 있는 거리를 언제나 같은 비례로 유지한다고 관찰한 탓에, 항성천 위에 다른 하늘이 없다고 믿는 잘못에 빠졌다.

그들은 아크투루스와 큰곰 꼬리의 마지막 별, 천칭의 더 서쪽 접시에 있는 밝은 별이 늘 서로 일직선에 놓여 위치를 바꾸지 않음을 관찰했다. 시리우스라고 부르는 큰 개, 프로키온이라고 부르는 작은 개, 그리고 아크투루스에 더 가까운 수레의 별도 일직선에서 벗어나지 않는다고 보았다. 마찬가지로 오리온의 왼발, 사자의 꼬리, 시리우스가 같은 직선에 놓이며, 오리온의 왼쪽 어깨와 팔릴리티움(Palilitium), 작은 개도 그러하다고 보았다. 처녀의 스피카와 아크투루스와 사자의 꼬리는, 꼬리와 아크투루스를 밑변으로 하고 스피카를 꼭짓점으로 하는 이등변삼각형을 이룬다. 레굴루스와 큰 개와 쌍둥이의 밝은 별도 이등변삼각형으로, 밝은 별과 큰 개가 밑변을 이루고 레굴루스가 꼭짓점을 이룬다. 다른 별들도 마찬가지로 언제나 서로 같은 거리를 유지한다. 그리고 이런 것들을 [다음 면에 계속].편집주 3

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

관찰하고 하늘을 구분하였다. 한 부분은 별들의 명확하게 정해진 배열이 고정되고 황도대가 비스듬히 둘러싸는 항성천으로 삼았다. 다른 부분은 떠도는 별들로 이루어진다고 하였다. 이 별들은 앞서 말한 운동을 하지도 않고 서로 같거나 비슷하지도 않으며, 서로 다른 구체에 자리 잡아 무질서한 질서를 지켰다. 그래서 떠돌이 또는 행성이라 불렸다. 그들은 이렇게 토성을 항성천에 가장 가깝게, 다음에 목성을, 셋째로 화성을, 넷째 자리에 금성을, 다섯째에 수성을, 여섯째에 태양을 두고, 달을 맨 마지막이자 땅에 가장 가까운 자리에 두었다.

티모카레스는 처음으로 항성천 곧 별이 있는 하늘이 원동천에 이끌리는 운동과 회전에 거슬러, 자체 운동으로 서쪽에서 동쪽으로 움직임을 알아냈다. 뒤이어 천문학에 큰 공헌을 한 히파르코스는 새로운 관찰을 통해 그 별들의 운동을 더 확실히 밝혀 글로 후세에 남겼다. 그래서 충분한 이치에 따라 항성천 위에 또 다른 제9천이 구상되었다. 알렉산드리아의 프톨레마이오스는 『알마게스트』에서 천상 구조의 모형을 구성하면서, 트리스메기스토스·에피메니데스·티모카레스·히파르코스·아르키메데스의 견해에 비추어 더 참되다고 여겨진 원칙으로 천구의 순서를 정했다. 곧 항성천 위에 원동천을 두고, 그 아래에서 ‘떠도는 것들’이라 부르는 일곱 별의 무리가 차례로 회전하되, 플라톤주의자들과 이집트인들이 믿은 것과는 다른 순서를 취하게 한 것이다.

토성이 항성천 아래에서 가장 높이 지나고, 그 다음은 목성, 이어 화성, 그 뒤로 태양·금성·수성·달이 따르도록 하였다. 그는 같은 책에서 자기 가설과 체계를 훌륭히 세우며 이 순서를 논증과 증명으로 확인하였다. 이로써 상위 세계에는 항성과 떠도는 별이라는 두 종류의 별이 있으며, 운동도 두 종류임이 드러났다. 첫째는 동쪽에서 서쪽으로 향하는 끌림의 운동이다. 항성천은 36,000년 동안, 티코에 따르면 2,541년 동안 황도대를 한 바퀴 돈다. 모든 행성 가운데 가장 높이 가는 토성은 30년이 지나야 그렇게 하며, 목성은 더 빨리 12년 동안 같은 황도대를 돈다.

[원문 수치·구문 보존] 이 면은 동→서의 끌림 운동을 말한 직후 항성천의 장주기와 행성 공전 주기를 이어 제시한다. 운동 구분의 문장 연결을 임의로 고치지 않았다. ‘티코에 따르면 2541’은 원본에 그대로 보이며, 다른 알려진 값으로 고치지 않는다. 숫자 상세 이미지를 보존하고 원전 수치 이상으로 기록한다.

[서명표] A 2.

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위기일에 관하여.

[앞 면의 목성 주기 문장에서 계속.] 화성은 2년 만에 돌고, 태양·금성·수성은 각각 1년 만에 돈다. 우리에게 가장 가까우며 자기 천구의 원이 가장 작은 달은 약 27일 8시간 만에 황도대를 한 바퀴 돈다. 그리스도교 저술가 스트라보와 베다는 우리가 원동천이라 부르는 천구 위에 다시 두 개의 천구를 정했다는 것도 알아야 한다. 그 하나는 엠피레움(Empyreum), 곧 영광과 관상에 알맞은 불의 하늘이며, 정지해 있다고 부른다. 그 이름은 열기에서가 아니라 타오르는 광휘에서 나왔다고 생각하며, 그 별들은 천사들이라고 한다. 따라서 욥기의 “아침 별들이 나와 함께 찬양할 때 너는 어디 있었느냐”라는 구절의 별들을 천사들로 이해한다. 눈에 보이는 물체의 운동으로 그것이 움직인다는 사실이 드러나지 않으므로 이 천구를 부동한다고 주장한다.

다른 천구는 수정천(Crystallinum)이라 부르며, 투명한 성질과 닮았다는 점에서 물로 된 것이라고 한다. 그래서 에제키엘서에는 “케루빔 위로 수정이 펼쳐져 보인다”라고 되어 있다. 이는 응결하여 더 조밀해진 물이라는 뜻이다. 이처럼 천구들의 수를 합치면 빛의 실체가 세 겹으로 나타난다고 덧붙인다. 첫째는 우리가 항성천이라 부른 하늘로, 그 은혜와 특별한 힘에 의해 식물에 생장 능력이 심어진다. 다음의 수정천은 더욱 뛰어난 작용의 원인으로, 여기에서 짐승들의 감각 있는 영혼이 생긴다고 한다. 셋째인 엠피레움의 하늘은 나머지 모든 것보다 고귀하고 뛰어난 힘을 가진다. 이성적 영혼이 거기서 흘러나오기 때문이다. 그렇다고 그것이 영혼을 만들어 낸다는 뜻은 아니다. 이것은 오직 하느님께만 속하는 일이기 때문이다. 오히려 그곳에서 나오는 듯한, 생명을 북돋는 기운들이 인간의 몸 안으로 앞서 들어가 신적인 부분, 곧 영혼의 거처를 마련한다는 뜻이다.

그러나 우리가, 그들의 말에 따르면 모든 것 가운데 가장 강력한 이 세 하늘의 삼중성을 언급하였으므로, 또 다른 삼중성을 살피는 것도 무관하지 않을 것이다. 우리가 이 모든 것을 끌어오는 이유인 상위 존재가 하위 물체에 미치는 힘과 관련하여 그것을 설명하겠다. 그들은 자연에서 질료와 형상 사이에 어떤 영적인 중간 운동이 놓인다고 한다. 이것이 항성천(Aplane)에 퍼져 있고 [다음 면에 계속].편집주 4

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

[앞 면에서 계속하여] 식물들과 지상의 사물들에도 퍼져 있다고 이해한다. 그들은 이것을 셋으로 나눈다. 첫째 운동은 아트로포스(Atropos)라 하며, 되돌아감이 없다는 뜻으로 부른다. 항성천이 동쪽에서 서쪽으로 단순한 운동으로 움직인다고 생각하기 때문이다. 둘째는 클로토(Clotho), 곧 회전이라 한다. 행성들이 서쪽에서 동쪽으로 옮겨 가기 때문이다. 셋째는 라케시스(Lachesis), 곧 운수라 한다. 운수가 지상의 사물을 기묘하게 희롱하며 우연히 돌아가는 것처럼 보이기 때문이다. 그들은 전 우주의 이 삼중성을 인간이라는 작은 우주에 적용하면서 곧 운명의 여신들을 덧붙였다. 인간의 삶이 천상의 질서에 종속되고, 따라서 이 하위 사물들도 천체의 유입 작용에 의해 조절된다고 믿었기 때문이다.역주 1

인간은 우주와 닮았다. 그들은 머리가 하늘을 나타낸다고 생각한다. 눈을 별로 삼고 이성적 영혼의 불빛들로 둘러싸여 있기 때문이다. 팔은 공기의 움직임을 나타내고, 배는 혼합된 사물들이 뒤섞인 성질을 나타내며, 오줌을 배출하는 부분들은 바다의 비의 모습을 나타낸다. 발은 가장 아래 있으므로 땅 자체를 나타낸다.

“물체가 엉기며 그 무게가 자리를 잡았고, 온 우주의 무거운 것이 진흙처럼 맨 밑으로 흘러 모여, 앙금처럼 밑바닥에 가라앉았다.”

혈관은 강이며, 뼈는 돌, 털은 나무이다. 인체 해부를 연구하는 이들은 또한 피가 원을 그리며 움직여, 하늘을 자기 빛으로 적시는 듯한 별들을 본뜬다고 관찰했다. 피는 가장 완전한 그 순환으로 사지의 여러 공간을 돌아다니며, 이는 이치에 맞아 보인다. 달리 정맥의 관을 따라 느리게 이끌리면서 피가 궤도를 따라 움직이지 않는다면, 뭉쳐 지치게 될 것이며 몸 자체를 본뜨지도 못할 것이다. 비트루비우스에 따르면 몸은 둥글기 때문이다. 팔을 벌리면 인간의 형상이 원형을 이루는 까닭이다. 이는 아주 뚜렷하게 드러난다. 누군가의 정맥을 찌르면 온몸이 늘어지는 것은 피가 몸 전체의 둘레에 퍼지며 순환한다는 징표이다.

나는 해부술의 확실성으로 이를 입증하는 몇몇 사람에게서 이 사실이 기록되어 있음을 발견한다. 주의 깊게 관찰하면 가슴 안에 두 개의 작은 구멍이 보이고, 이를 통해 피가 심장 둘레로 흘러나갔다가 뛰어 들어간다고 그들은 말한다. 그런데 정맥들이 운동선수 같은 힘으로 부풀거나, 등을 대고 누운 자세에서 [다음 면에 계속].편집주 5

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위기일에 관하여.

순환하지 못하면, 가득 찬 정맥들이 에테시아 바람 때문에 불어난 나일강처럼 심장으로 흘러넘친다. 그러나 락탄티우스가 『하느님의 작품에 관하여』에서 말하듯, 몸에는 그 힘과 이유를 그것을 만드신 분 외에는 아무도 알아낼 수 없는 것이 많음이 분명하다. 또한 그리스인들은 인간의 재주로는 파악할 수 없다는 이유로 어떤 내장을 ‘검은 것들’이라 부른다. 그러므로 우리는 이것에 관해서는 의심을 품은 채 말할 수밖에 없다. 시신은 절개되어 끔찍한 상태에서만 관찰되고, 인간의 구조가 허물어져 모든 것이 서로 뒤섞여 있기 때문이다. 우리는 추측으로 말고는 아무것도 단정할 수 없다.

하지만 다음 사실은 가장 분명하다. 자연은 자기의 위대한 기술에서 오직 하나의 작은 모형으로 만족하며, 비록 덜 완전하더라도 인간 안에서 하늘을 나타낸다. 더 불완전하게는 짐승 안에서 인간을, 생장하는 풀 안에서 짐승을 나타낸다. 풀에도 성별, 씨주머니인 머리, 뿌리인 발, 중간 부분이 있다. 그래서 철학자는 말한다.

“무엇과 함께, 또 어떤 순서로 각각 놓여 있는가. 동일한 것들이 하늘·바다·땅·강·태양을 뜻하며, 같은 것들이 곡식·나무·생물을 뜻한다. 모두가 같지는 않더라도, 그 대부분은 서로 닮았다. 다만 이것들은 놓인 자리가 다르다.”

자연의 끈으로 서로 이어진 것들은, 겉모습이 달라도 같은 틀에서 주조된 것처럼 보이기 때문이다.

하늘에 영혼이 있는가. 제2장.

옛 철학자들도, 근대 철학자들 가운데 거의 누구도 하늘에 영혼이 있다는 것을 의심하지 않았다. 플라톤주의자들뿐 아니라 모든 소요학파 사람들도 천구들에 영혼이 있음을 인정한다. 아리스토텔레스 자신도 이를 가르친다. 인용 위치는 『천체론』 2.7, 『자연학』 8.9, 『영혼론』 2, 『형이상학』 11 및 그 밖의 곳이다[원문 축약 참조의 분절은 잠정]. 그의 제자 테오프라스토스도 『하늘에 관하여』에서 그렇게 하며, 아비켄나와 알가젤레스는 특히 강하게 이를 확인한다. 성 아우구스티누스도 이교도들에 맞선 『엔키리디온』에서 같은 것을 전하며, 성 토마스와 스코투스도 마찬가지이다. 그들은 천체에 영혼이 있다고 믿든 없다고 믿든 그리스도교 교리에는 아무 차이가 없다는 뜻을 나타내는 듯하다. 그런데 하늘에 영혼이 있다는 사실을 그들은 주로 다음과 같은 점들에서 알아차렸다. [다음 면에 계속.]편집주 6

환자의 와병에 관하여. 제1권.

철학자들이 알아차린 것은 이렇다. 영혼은 생명·운동·지성으로 성립하는데, 하늘에는 그 영혼을 나타내는 이 세 가지가 발견되는 듯하다. 열은 생명의 표징으로 받아들여지고, 빛은 지성의 구실을 하며, 운동은 우리 영혼의 생명 운동과 같은 것이다. 그러나 어떤 영혼이 그것을 살아 있게 하는지, 곁에서 돕고 움직이는 영혼인지 아니면 형상을 부여하는 영혼인지 하는 문제는 의심스럽고 견해가 갈려 아직 논쟁 중이다.

천체들이 지상의 동물처럼 영혼을 갖는다는 견해는 플라톤이 말하듯 수많은 이집트인만이 주장한 것이 아니다. 천문가들, 특히 프톨레마이오스·알부마자르(Albumazar)·잘레스(Zales)도 같은 견해를 취했다. 할리(Haly) 역시 천체가 살아 있음을 의심하는 사람들을 나무라며 이를 확인하고, 프톨레마이오스가 그렇게 믿었다고 말한다. 또한 테오프라스토스는 천체에 영혼이 없다고 단언하는 사람들이 특히 올바른 철학에서 벗어난다고 말했다고 우리는 안다. 오르페우스의 저 오래된 신학이 포괄하는 것도 두 영혼, 곧 생명을 주는 영혼과 지성적 영혼으로 살아 있는 천구들의 덩어리일 뿐이기 때문이다.

그러나 우리는 히브리인들의 가장 경건한 조상들이 이런 견해에 귀를 막고 지나쳤다고 읽는다. 그들은 바르고 지극히 거룩한 가르침에 따라, 모든 원소와 원소들로 이루어진 것들이 신들이 아닐 뿐 아니라 영혼도 없다고 판단했다. 신학자 니콜라우스는 『창세기』 제1장에서 “천체들은 영혼도 감각도 없다”라고 말한다. 하늘에 형상을 부여하는 영혼을 인정한다면, 철학 자체의 원리들 안에서도 지극히 불합리한 결과들이 따라오기 때문이다.

영혼은 기관을 갖춘 몸의 현실태인데, 하늘은 기관을 갖춘 몸이 아니다. 전체가 스스로 닮은 동일한 성질을 지니며 서로 다른 부분들을 가지지 않으므로, 형상을 부여하는 영혼은 하늘에 맞지 않음이 드러난다. 만일 그 영혼이 우리의 영혼처럼 하늘에 섞이고 그 부분들에 얽혀 있다면, 하늘이 움직일 때 우유적으로 움직일 것이다. 인간의 몸이 움직임에 따라 영혼도 움직이게 되는 것과 같다. 또한 철학자들에 따르면 그 영혼은 전체 안에 온전히, 또 각 부분 안에도 온전히 존재한다. 따라서 소요학파 사람들이 그것을 움직이는 원리를 원주 가장 바깥 부분에 둔다면, 그것은 하늘의 몸에 붙어 있는 것으로서 적합하지 않을 것이다. 더욱이 형상은 가능태에 있는 질료와 결합해야 하는데 [다음 면에 계속].편집주 7

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위기일에 관하여.

형상을 받아들일 가능태의 질료와는 준비 상태들을 매개로 결합해야 한다. 그런데 하늘 자체는 완전한 존재라 불리며 그 질료도 성질이 변할 수 없으므로, 지성체가 그것에 형상으로 결합할 수 없다고 인정하는 것이 마땅하다. 그러므로 하늘에 영혼이 있다고 말하고 또한 지상의 동물이 영혼을 가진다고 말할 때, ‘영혼’은 서로 다른 뜻으로 사용된다. 하늘에 있다고 말하는 영혼은 분리된 실체로 이해되기 때문이다. 그것은 어떤 몸의 현실태도 아니고, 그 몸에 부여하는 장소 운동 외에는 몸 안에서 어떤 작용도 가지지 않는다.

따라서 어떤 사람들은 엄밀한 의미에서 하늘에 영혼이 주어지는 것은 아니라고 말한다. 분리된 실체는 영혼이라는 성격을 전혀 가지지 않기 때문이다. 몸과 결합되어 그 작용의 자유가 막힐 정도로 얽혀 있는 것도 아니다. 플라톤 역시 『법률』 제10권에서 천구의 영혼을 우리의 영혼이 몸의 지체에 섞여 풀 수 없는 공동체로 결합되어 있는 것처럼 만들지는 않는다. 오히려 그것들이 천구의 가장 위쪽에 붙어 있어, 신적인 것을 관상하고 천상의 것을 이해하면서, 자기에게 맡겨진 천구의 덩어리들과 소리를 내는 회전의 임무를 맡을 수 있다고 인정한다. 그러므로 아레오파고스의 디오니시우스가 신의 명령으로 원형의 천구들을 운행시키는 그 정신들을 천사라고 부르는 것은, 똑같은 것들을 영혼이라 부르는 플라톤과 말의 차이 외에는 다른 것이 없어 보인다.

그러나 반대로 형상을 부여하는 영혼으로 하늘이 살아 있다고 주장하는 이들의 견해에도 잠시 머물러 보자. 그들은 하늘이 자연적 운동으로 움직이므로 그 운동이 내재적 원리들, 곧 형상을 부여하는 영혼에서 시작된다고 생각한다. 또한 하늘의 행로와 운동에서 아래쪽 사물들로 생명의 힘이 흘러 들어가고, 그 결과 곡식과 동물들이 자라고 쇠하는 것으로 보이는데, 정작 하늘에는 하위 물체들처럼 생명을 주며 형상을 부여하는 영혼이 없어서 자기 결과들보다 못한 존재가 된다고 한다면 모순된다고 여긴다.

그들은 형체로도 이런 영혼이 하늘에 맞는다는 것을 증명한다. 자연 안에서 어떤 형체로 경계가 정해지고 둘러싸인 모든 것들이 생장적·감각적 형상을 포함한다면, 어찌하여 하늘은 그 형상이 주는 좋은 것으로부터 배제되는가? 그것은 모든 형체 가운데 가장 뛰어난 것, 곧 구형으로 [다음 면에 계속].편집주 8

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

둘러싸여 있지 않은가? 더구나 하늘은 그 가장 바깥 둘레로 모든 것을 내장처럼 하나의 몸 안에 포함한다. 상위와 하위 사물들의 이 놀라운 결합이 자연을 조화롭게 이루고, 이처럼 다양한 사물들의 질료는 하나이다. 그 많은 부분들은 생명의 형상으로 성립하며, 동물·나무·식물은 영혼에 의해 형상을 얻는다. 그렇다면 이 내장들의 몸이자 모든 사물의 완성인 하늘이 형상을 부여하는 영혼으로 살아 있지 않다고 생각하는 것보다 더 받아들이기 어려운 견해가 무엇이겠는가?

태양과 인간이 인간을 낳는다고 주장한 아리스토텔레스의 견해처럼, 하늘이 생물의 몸에 생명을 불어넣는다면, 보에티우스 『철학의 위안』 제3권에 따라 하늘은 형상을 부여하는 영혼으로 성립할 것이다. 나머지 것들이 하늘로부터 영혼으로 형상을 얻는다면 그렇다. 그들이 말하듯, 인간·식물·그 밖의 살아 있는 것들의 성장이 영혼 없는 하늘에서 힘을 받는다고 단언하는 것보다 더 불합리한 것이 무엇인가? 이는 평민이 귀족을 다스리고, 짐승이 인간 위에 관직을 행사하는 것과 거의 같아 보인다. 아니, 돌이 그러는 것과 같다. 그렇게 보면 하늘은 돌과 다를 바 없고, 천상의 정신들이 원한다면 돌들도 하늘처럼 회전하고 똑같이 빛을 받을 수 있기 때문이다.

그들은 또한 『창세기』를 논한 아우구스티누스를 끌어온다. 그는 별들과 천체들이 복된 영들의 공동체에 속하는지는 자신에게 불확실하다고 말한다. 『전도서』를 논한 베들레헴의 박사도 인용하는데, 그는 그곳에서 하늘에 영혼이 있다고 말한다. 시편을 노래한 왕의 시편 153편도 인용한다. “지성으로 하늘을 만드신 이.” 또한 아리스토텔레스의 『형이상학』 제12권, 본문 36에서도 그것이 드러난다고 한다. 그곳에서 그는 하늘이 이해한다고 말하는데, 이는 살아 있음을 뜻한다. 이해함은 살아 있는 것의 작용이기 때문이다.

분명 플라톤은 세계가 살아 있고, 매우 넓은 천구를 마치 눈처럼 통하여 그 안의 모든 것을 살핀다고 주장하였다. 오리게네스도 이를 싫어하지 않았다. 그는 천체들이 하느님에게서 명령을 받는다고 전해지므로 영혼을 가진다고 보았다. “그 명령들은 무엇인가?” 하고 오리게네스는 묻는다. 곧 각각 자기 순서와 정해진 직무에 따라 밤과 낮을 번갈아 돌게 하라는 것이다. 이것은 행위이므로 살아 있는 것에 대해서만 서술될 것이다. 또한 예레미야서에서는 달이 하늘의 여왕으로 언급된다고 [다음 면에 계속].

[원문 보존] 시편 번호는 원문에 인쇄된 153을 그대로 두었다. 원문에서 ‘베들레헴의 박사’라고만 한 인물의 이름을 보충하지 않는다. 플라톤 문장 Mundum animatum fuisse의 시제와 하늘/세계의 지시 대상은 저자 문장에 따른 잠정 번역이다.

[서명표] B.

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위기일에 관하여.

말한다. 아풀레이우스의 『변신 이야기』 제10권에서도 마찬가지라고 한다. 더 나아가, 별들조차 죄의 얼룩에서 벗어나 있지 않다고 주장한 욥에게서도 그렇게 이해할 수 있다고 한다. 그는 “그분 앞에서는 깨끗하지 않은 별들”이라고 말한다.

그러나 이들의 주장은 아틀라스 같은 버팀목에 기대 있는 듯해도 무너지고, 가벼운 노력에도 그 왜소한 상상물이 시들어 버린다. 하늘이 살아 있는 것들에 영향을 미치기 위해서 그 자체가 살아 있어야 할 필요는 없다. 그들에게 영향을 미친다는 것은 하위 물체들의 성질을 다스리는 것일 뿐이며, 영혼 자체에는 영향을 미칠 수 없기 때문이다. 따라서 운동의 원인으로 곁에서 작용하는 것이 없지만 않다면, 하늘은 영혼이 없어도 그 일을 수행하는 도구로 충분하다. 원소적 불과 물과 공기조차 몸의 각 부분의 상태와 체액들의 결합을 바꾸어 이런 일을 일으킬 수 있기 때문이다.

태양을 금 덩어리라고 한 에우리피데스와, 태양을 돌이라고 한 아낙시만드로스도 태양의 열이 사물에 일정한 배합 상태를 주며 이 아래의 사물들에 작용한다는 것을 모르지 않았다. 그러나 그들은 태양을 돌이자 흙 같은 것이라 불렀으므로, 형상을 부여하는 영혼에 의해 살아 있다고 전하지는 않았다. 형체의 고귀함 역시 영혼을 필연적으로 요구하지 않는다. 하늘은 집과 마찬가지로 장인의 작품, 하느님의 모형이며 훌륭한 구조물로서, 그 안에 동물들을 담기 위한 것이지 그것 자체가 영혼을 가지고 살아 있도록 하기 위한 것은 아니기 때문이다.

또한 하늘은 그 둘레 안에 매우 많은 생물을 포함하면서도 영혼이 없을 수 있다. 질료로 이루어진 모든 것이 영혼으로 지탱되는 것은 아니기 때문이다. 집을 세우는 돌들도 살아 있지 않다. 하늘은 어떤 동물들처럼 살아 있는 것을 감싸는 딱딱한 껍질도 아니다. 그렇다면 하늘은 자라나고 지성적 영혼과 함께 생장적 영혼도 가지며 영양을 요구할 것이다. 이는 오르페우스를 미혹시켰고, 프톨레마이오스·툴리우스·이집트인들의 견해를 그릇되게 끌어냈으며, 플라톤주의자들과 다른 철학자들에게도 반한다[이 긴 관계절의 연결은 잠정]. 끝으로 하늘은 죄를 짓거나 공로가 되는 의지를 행사하게 될 것이다. 그리하여, 웃지 않고는 들을 수 없는 일이지만, 그것 자체가 천상의 영광이나 지하 감옥을 기다리게 될 것이다.

그러므로 보에티우스의 주장과 반대로, 하늘은 하느님과 천사들의 유입 작용 아래 도구처럼 체액에 영향을 미친다. 불과 눈에서 열과 차가움이 이차적으로 흘러나와 체액들을 변화시키는 것과 같다. [다음 면에 계속.]편집주 9

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

하지만 하늘은 정신들을 통하여 영적으로 작용하면서 모든 원소 위에서 이 일을 주도적으로 수행한다. 영혼 없는 하늘이 살아 있는 것들에 강한 작용을 미친다고 해서, 더 고귀한 것이 덜 고귀한 것에 종속되는 것은 아니다. 우리 가운데 가장 낮은 부분, 곧 하늘보다 못한 몸만이 하늘에 종속되기 때문이다. 별들과 하늘보다 훨씬 뛰어난 정신은 하늘의 권능에 닿지 않는다.

더욱이 지극히 거룩한 아우구스티누스의 견해는 모호하지도 않다. 천체와 별들이라고 부를 때 그는 천상의 구체들과 그 안에 매달린 별들을 회전시켜 움직이고 나아가게 하는 가벼운 영들을 뜻하기 때문이다. 그 자신이 의심하는 것이 아니라, 『창세기』 제1장에서 철학자들이 이 문제를 여러 가지로 말한다는 점을 보인다. 히에로니무스도 하늘을 움직이고 운동시키는 이와 같은 영혼으로 그것이 살아 있다고 하며, 히브리의 시편 시인도 같은 것을 인정한다.

오리게네스에 맞서 우리는, 하느님이 별들에게 명령하셨다는 말은 『창세기』 첫머리에서 “빛이 생겨라”라고 말씀하신 것과 같다고 적절히 말한다. 하느님은 누구에게 그 일을 명령하신 것이 아니라 자기 자신과, 그때 자신과 함께 계셨던 지혜, 곧 아들에게 말씀하신 것이기 때문이다. 이런 표현 방식은 인간 사이에서 쓰이는 것이므로, 인간의 논의가 뜻하는 바에 따라 받아들여야 하며, 사람들이 말하듯 문자의 뜻 그대로 받아들일 것은 아니다.

또 예레미야가 달을 여왕이라 부르는 것은 그 천체의 아름다움 때문이다. 예언자가 그 행성이 더 작은, 영혼 없는 불빛들 사이에서 통치권을 행사한다고 믿은 것은 아니다. 욥 역시 별들이 하느님 앞에서 깨끗하지 않다고 말함으로써 신적 본성의 순수함을 높였다. 어떤 피조물도 그것에 비교되면 더럽고 합당하지 않게 보이지 않을 수 없기 때문이다. 이는 그 사물 자체가 아니라 신성과의 비교에 따른 것이다. 의인이 죄를 짓지 않더라도 하느님의 엄격한 정의 앞에서는 깨끗하지 않은 것과 같다. 시편의 다음 말처럼 말이다. “당신 종을 심판에 들게 하지 마소서. 살아 있는 어떤 이도 당신 앞에서는 의롭다 인정받지 못할 것입니다.” 또 『전도서』 7장의 “땅에는 선을 행하고 죄를 짓지 않는 의로운 사람이 없다”는 말도 마찬가지이다.

이는 자기 자신의 힘이라는 관점에서 이해된다. 불경한 자들은 달리 받아들이지만, 의인은 그 힘만으로는 하느님의 은총 없이 죄를 피할 수 없다. 성령께서 이렇게 말씀하신 것은 우리가 우리 힘에 지나치게 많은 것을 돌리지 않도록 하기 위해서이다. 그러나 우리는 독자를 가르치기 위해 양쪽 논거를 이렇게 조금 맛보았으므로, 로마 교회가 마땅히 결정하는 바를 고백하고 이 탐구를 [다음 면에 계속].

[서명표] B 2.

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위기일에 관하여.

떠나 더 앞으로 나아가자.

상위 물체들에서 이 하위 물체들로 유입 작용이 주어진다는 것. 제3장.

상위의 것들에서 하위 물체들로 어떤 생명적 힘이 내려오며, 그 힘으로 숨 쉬는 것들뿐 아니라 곡식·나무·강까지도 길러지고 움직인다는 것은 우리 학파와 옛 학파의 가장 뛰어난 철학자들이 판단한 바이다. 그들은 별들과 천구들의 다양한 위치와 배치에 따라 하늘 자체가 성질 변화·생성·소멸의 모든 보편적·개별적 힘을 하위 사물들에 보낸다고 전했다. 무지한 이들에게까지 가장 눈 밝은 스승이 되는 경험을 통해 이를 배웠기 때문이다.

그래서 아리스토텔레스는 『자연학 강의』 제8권에서 첫째 하늘이 만물의 생명임을 뜻한다. 내적인 운동은 생명의 가장 분명하고 공통적인 작용이기 때문이다. 그 운동이 멈추면 모든 것이 정지해야 하며, 돌은 아래로 움직이지 않고 불은 위로 올라가지 않는다. 작은 우주에서도 심장의 운동이 끝나면 모든 지체의 운동이 사라져야 하는 것과 같다. 이는 지극히 학식 있는 피코 미란돌라누스가 증명했다. 아리스토텔레스 자신도 여러 차례 이 문제를 다루어, 이 하위 영역이 상위의 질서에 의해 성립하며 그 모든 힘이 그것에 의존하고 다스려진다는 것을 합당하다고 인정했다. 또 황도대에서 별들의 운동은 모든 하위 사물의 생성과 소멸의 일차적 기원이라고 했다.

이와 같이 천문가들의 으뜸이라 할 프톨레마이오스는 말한다. “아이테르의 본성에서 어떤 힘이 흘러나와 땅 주위의 모든 것에 퍼진다는 것은 매우 분명하다. 달 아래에 있는 모든 물체와 땅·공기·물에서 생겨나는 모든 생물과 식물은 아이테르의 운동으로 움직인다.”

춘분에는 더 가까워진 태양에 의해 땅의 상태가 온화하게 조절되어 꽃과 곡식을 낳는다. 마치 사춘기에 이르고 어린 가지들로 젊어지는 것과 같다. 곧 게자리 하지에는 이것들을 태워, 마치 노년에 이른 것처럼 말라 버리게 한다. 뒤이어 추분에는 곡식보다 익혀 내기 어려운 과일들을 완전한 [다음 면에 계속].편집주 10

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

완성의 끝까지 이르게 하다가, 겨울 동지가 다가오면 한 해의 생애 전체가 끝난다. 이 모든 일은 생명력을 주는 유입 작용 때문에 우리가 황도대라 부르는 그 기울어진 원을 따라 태양이 물러나기도 하고 가까이 오기도 하는 모습에 의해 일어난다는 것을 우리는 안다. 아리스토텔레스는 이 주장에 그치지 않고 『원소의 성질에 관하여』에서 이를 더욱 분명하게 설명한다. 행성들이 물고기자리 사인에 모이면 모든 것이 물에 잠길 것이지만, 쌍둥이자리에서 합쳐지면 그와 달리 온 우주에 큰 화재가 생길 것이라고 말한다.

별들이 곡식·식물·동물 및 그 체액에 영향을 미친다고 인정하는 이는 철학자들뿐만이 아니다. 농업 저술가 콜루멜라와 팔라디우스도 증언하고, 플리니우스와 베르길리우스도 공언한다. 마닐리우스는 『천문시』 제3권에서 날들의 변화 또한 별들의 만남에서 나온다고 설명한다. 페트로니우스 아르비테르도 이렇게 일깨운다. “다른 판에는 달의 운행과 일곱 행성의 형상이 표시되었고, 어떤 날이 좋고 어떤 날이 불리한지는 구별하는 표지로 나타냈다.” 이것이 오늘날 흔히 루나리아(Lunaria)라 부르는 예측서와 비슷한 것이 당시 고대인들 사이에서도 사용되었다는 뜻이라고 우리는 추측한다.

로마 철학자들의 말도 여기에 도움이 된다. 그들은 달 아래 개개의 사물이 상위 천체들의 성질뿐 아니라 다른 숨겨진 고유한 힘들에 의해서도 변한다고 주장한다. 세네카는 이러한 천체의 유입 작용이 하위 사물들에 직접 작용하지 않고 우리를 둘러싼 공기를 매개로 작용한다는 것을 입증한다. 우리를 둘러싼 공기의 일차적 성질, 곧 차가움·뜨거움·습기·건조함이 변하면 달 아래 사물들은 여러 상태에 놓인다. 이 때문에 곡식이 녹병에 타고, 공기의 기운이 부패하면 과일이 시들며, 아무리 건강한 지역에도 갑자기 유행병이 일어난다. 이전에 전혀 들어보지 못한 새로운 종류의 질병도 나타난다. 프라카스토리우스가 프랑스병을 시로 논하는 자신의 『시필리스』에서 갈레노스의 권위에 따라 입증하듯이 말이다.

그와 마찬가지로 이전에 맹위를 떨치던 수많은 오래된 질병들은 잦아든다. 엘레판티아시스에서 우리가 경험하는 바와 같다. 이런 모든 일이 이 지역과 저 지역에서 달리 일어나므로, 이를 별들의 숨겨진 유입 작용에 돌려야 한다. 그래서 쥐들은 그 종의 어떤 씨앗도 없이 흔히 땅에서 태어나며, 뱀들은 [다음 면에 계속].편집주 11

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위기일에 관하여.

여자의 머리카락에서 생겨나고, 사람은 코끼리 머리로, 당나귀는 개 머리로 태어나지 않는가? 이는 천체들의 숨겨진 협력, 특히 점성술에 정통한 이들이 양자리 사인에 배치하는 주요 별들의 협력이 아니고 무엇이겠는가? 정밀한 지성과 경험으로 입증된 지식에서 뛰어난 아비센나는 『홍수에 관하여』라는 책에서, 대홍수와 지상의 범람 뒤에는 사람의 씨앗 없이도 썩어가는 사람 시체에서 사람이 생겨날 수 있고 실제로 생겨나곤 한다고 서슴없이 말했다. 씨앗 대신 천체들의 유입이 함께 작용한다는 것이다.

아베로에스는 『자연학』 제8권에서 이 일을 언급하고 그 견해를 소개하면서 적절히 반박했다. 별들이 두더지·박쥐·쥐처럼 그리 서로 다르지 않은 동물들을 발생시키기에는 충분할 수 있지만, 사자·코끼리·사람 같은 완전한 동물들을 만들어 내기에는 부족하다고 인정할 수 있다는 것이다. 그러나 이로부터 아베로에스를 통해서도 여기 하위 영역의 체액들이 별들을 통하여 상위의 것들에 지배된다는 점은 분명해진다. 따라서 우리는 공기와 체액 같은 하위의 제2원인들이 상위의 것들에 종속되어, 그 자신들이 상위의 유입 작용으로 움직여지는 만큼 운동을 일으킨다고 말한다.

이 유입 작용 가운데 어떤 것은 강력하다. 강하고 일정한 원인들에서 나오기 때문이다. 다른 어떤 것은 더 숨겨진 원인들에서 나오는 듯하여 강하지 않다고 할 수 있다. 우리가 강하고 일정하다고 하는 것은 항해와 농업의 규칙을 정하게 하는 유입 작용이다. 별들이 뜨고 지는 데 따라 작업에 매우 확실한 변화가 생기므로, 선원과 농부들은 그때를 관찰한다. 아크투루스·플레이아데스·히아데스·리라와 그 밖의 같은 종류가 그러하다. 이들로 네발짐승이 번식하기 알맞은 때, 새들이 둥지를 짓고 바다를 건너기에 알맞은 때도 알려진다.

반면 더 은밀한 원인들에서 나오는 덜 강한 작용은 학식이 더 높은 사람들에게만 드러난다. 거기서 대개 유행병·기근·전쟁·지진·홍수와 다른 일들이 생겨난다고 관찰된다. 이 일들이 별들의 특정한 유입 작용으로 생기지 않는다면, 정해진 때에 갑작스럽게 닥치지는 않을 것이다. 곧 식과 혜성, 상위 행성인 토성·목성·화성의 [다음 면에 계속].편집주 12

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

합과 천체들의 드문 배치에서 그런 일이 일어난다. 이것은 모두 이 학문의 매우 은밀한 비밀이며, 통상 『사서』라 부르는 프톨레마이오스의 책에 대한 주석에서 우리가 충분히 말했다.

더 숨겨진 것들 가운데서도 별에서 유래한다고 믿을 만한 것으로는 자석, 곧 헤라클레스의 돌의 성질이 있지 않은가? 그것은 자신도 땅에 속하면서 지상의 것과는 어떠한 감응도 갖지 않고, 별에 대한 끌림 때문에 당겨져 어떤 사랑의 성향으로 북극을 향한다. 자잘한 부스러기와 지푸라기 조각을 탐욕스럽게 모으는 호박의 숨은 성향도 그렇지 않은가? 또한 8개월 된 태아는 살지 못하고 7개월 된 태아는 길러질 수 있다고 생각하는 까닭은 별들의 비밀스러운 이치가 아니고 무엇인가? 아겔리우스는 출생 점성가들에게 그다지 호의적이지 않으면서도 자신의 『밤 이야기』에서 이를 탐구한다. 지체들이 자궁 안에서 아직 완성되지 않았기 때문이라는 원인은 받아들여지지 않는다. 7개월에 태어난 매우 많은 아이가 살아서 길러짐을 우리가 알기 때문이다.

별들에 관한 지식 없이 누가, 달이 차면 굴과 조개가 충실해지고 달빛이 줄면 메말라 빈약해지는 까닭을 탐구할 수 있겠는가? 그 반대로 양파는 달이 이지러질 때 자라고 달이 찰 때 줄어드는 것이 관찰되었다고 플루타르코스는 증언한다. 누가 때로 피로 물들고 때로 돌덩이가 무겁게 쏟아지는 비, 물고기와 개구기의 폭우를 풀이하겠는가? 아테나이오스의 글에는 물고기가 비처럼 내린 일이 있다고 쓰여 있다. 에우스타티오스의 보고에 따르면 파이오니아와 다르다니아에는 개구리가 너무 많이 비처럼 내려 길은 물론 집들까지 가득 찼다.

개별이 뜨겁게 작용하면 개들이 광기에 몰리고, 통 안의 포도주가 끓으며, 바다가 요동하고, 다른 놀라운 일들도 생기지 않는가? 태양이 사자자리 사인으로 올라갈 때 사자들은 대개 괴로워하며 몸부림친다. 태양이 개별로 올라갈 때에는 나일강이 이 별의 정해진 순간에 비밀스러운 방식으로 불어나 이집트에 넘쳐 흐른다. 세네카는 『자연 문제』의 논의에서 이를 보이고, 플리니우스와 루카누스도 전한다.

하늘이 땅에 대해 기울어진 정도가 다른 데 따라 민족들의 습성도 다양하게 기울고, 그 지체와 체질이 형성된다는 것은 비트루비우스와 경험이 보여준다. 스키타이인들은 추위에 매인 땅에 살기 때문에 거칠다. 시리아·키프로스·이탈리아의 사람들은 온화한 하늘 아래 살기 때문에 더 온순하다. [다음 면에 계속.]편집주 13

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위기일에 관하여.

페니키아인과 아랍인도 전쟁보다 쾌락으로 더 기운다. 루카누스는 “하늘의 온화함은 기개를 꺾는다”라고 노래했다. 피부색의 여러 차이도 여기서 나온다. 북쪽 지역의 주민과 북극 쪽에 사는 이들은 지체와 모공을 느슨하게 하는 추위의 성질 때문에 젖빛 피부와 금발을 지닌다. 에티오피아인들은 체액이 타기 때문에 검고 곱슬머리이다.

그러므로 성 토마스는 사람이 몸에서는 하늘에, 지성에서는 천사들에게, 의지에서는 하느님께 종속된다고 가르쳤다. 이에 따라 하늘과 관련해서는 잘 태어난 사람, 천사와 관련해서는 잘 보호받는 사람, 하느님과 관련해서는 올바르게 이끌리는 사람이라 한다. 이 점들에 근거하여 우리는 성 토마스와 함께, 별들의 결합에서 사람에게 조화로운 아름다움이 주어진다고 말하되, 지성과 올바름은 결코 그렇지 않다고 말한다.

태양이 하위 사물들에 유입 작용을 하며 그중에서도 으뜸으로 작용한다는 것. 제4장.

다른 별들 가운데 첫째이며 모든 것 중 가장 큰 왕인 태양은 하위 사물들을 질서 있게 배치한다. 많은 사람은 이를 세계의 심장이라 부른다. 살아 있는 것들에서 심장이 열과 생명의 샘이며 전파의 근원이듯, 태양은 열의 능력에 따라 우리의 모든 것을 움직인다. 그러므로 땅은 태양 자체에서 흘러나오는 생성 작용들이 곧 모여드는 자궁처럼 보일 수 있다.

빛의 샘, 하늘의 눈, 자기 등불로 모든 것을 비추는 세계의 정신인 태양은 저 뛰어난 행성들의 무도 가운데 중앙에 자리하며 인도자이다. 루키아노스에게서 인용된 파에톤 이야기에서 에우리피데스가 이를 금 덩어리라 부른 것은 아마도 그 황금빛이 뿌려져 과일과 곡식을 낳는 흙덩이가 그 기운으로 비옥해지기 때문일 것이다. 다른 별들은 태양을 매개로 빛난다. 그들 모두에게 태양이 나누어 빌려주는 빛 외에는 다른 광휘를 갖지 않기 때문이다.

태양은 황도대에서 자기 궤도를 돌며 계절들을 정하고, 네 기본점을 지나 올라가면서 지점에서는 여름과 겨울을, 분점에서는 봄과 가을을 만들어 낸다. 지평선 위로 뻗는 자신의 평행권들로 [다음 면에 계속].편집주 14

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

낮과 밤의 길이 차이를 일으킨다. 이 영원한 열의 샘에서 동물들과 식물들은 자신들을 지탱하는 즙을 얻는다. 이 생명의 원리로 모든 것이 자연의 생명과 생성에 눈뜨고, 모든 것이 느끼고 움직인다. 태양이 우리가 천정이라 부르는 머리 위의 점에 가까이 오면 만물이 기뻐한다. 새들은 바다를 건너 우리에게로 와 노래하며 돌아다니고, 동물들은 번식하도록 자극받는다. 나무는 싹을 내고, 풀은 무성해져 자라며 곡식으로 익고, 꽃은 열매로 익는다.

태양이 날마다 물러나면 거의 모든 자연이 죽은 듯해진다. 새는 더 햇볕 좋은 지역으로 떠나고, 짐승은 자궁을 닫고, 나무에서 잎이 떨어지며, 풀은 생식력을 잃는다. 땅은 곡식도 꽃도 내지 않고, 눈에 덮여 쇠약해진다. 하루에도 태양은 한 해에 하는 것과 같은 작용을 하는 듯하다. 아침에 온화한 별빛으로 꽃을 깨우고 성숙해지는 빛을 풀에 불어넣을 때에는 봄을 나타내는 듯하다. 중천에 걸려 목마르게 하는 광선으로 땅을 갈라놓을 때에는 어떤 방식으로 여름을 보여준다. 날이 저녁으로 기울어 일을 마치기에 더 온순한 시간들을 가져올 때에는 가을의 온화함을 나타내지 않는가? 마침내 어둠이 덮치면 겨울을 보여주는 듯하다.

태양은 자기 불로 땅의 표면을 비추고 식물 뿌리를 따뜻하게 하여, 습기에서 이루어진 여러 영양물을 동물들에게 마련해 주는 데 그치지 않는다. 습한 곳에서 증기를 끌어올려 때로 구름으로 응축하고 때로 비로 풀어 놓으며, 희게 하여 눈으로, 둥글게 하여 우박으로 만든다. 번갯불로 터뜨리고 천둥으로 찢어 놓으며, 무지개로 물들이고 섬광으로 발산한다.

또한 특수하고 숨은 힘으로 땅속 깊이 내려가 금속들을 배열한다. 그곳에는 빛도, 열의 원인인 운동도 이르지 못한다. 천문가들이 그중 몇몇을 다른 행성들에게 배당하더라도, 실제로 모든 것의 제작자이자 조절자는 태양이다. 금속들에 영향을 미치도록 다른 행성들에게 빛을 나누어 주는 것도 태양이다. 그 광선으로 잉태한 땅은 품속에 생명적이며 뜨거운 기운을 받아들인다. 그 기운으로 땅에서 뜨거운 물이 흐르고 자연 온천이 놀라운 열로 끓어오른다. 산들은 [다음 면에 계속].편집주 15

[서명표] C.

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위기일에 관하여.

강물 대신 잿불의 샘을 굴려 내보낸다. 바닷물은 소금 맛을 얻고 강물은 유황의 색을 얻는다. 어떤 강들에는 금빛 모래가 흩뿌려지고, 다른 강들에는 철질의 거친 모래가 뿌려져 있는 것이 보인다.

태양은 뜨고 질 때 다른 항성들과 이루는 배치에 따라 공기의 상태와 온화함에도 여러 차이를 일으킨다. 동쪽에서 아크투루스와 함께 떠오르면 바람을 일으키고 폭풍을 위협한다. 오리온의 별들 및 황소의 눈 팔릴리티움과 함께하면 천둥·번개·비를 만든다. 플레이아데스와 함께 지면 구름을 모으고, 레굴루스와 함께하면 천둥이 섞인 비를 가져온다. 개별과 함께하면 건조한 날씨를 정하되 천둥과 번개를 두려워해야 하는 때가 된다.

달이 하위 사물들에 작용한다는 것. 제5장.

달은 땅에 더 가깝고 가장 바깥 하늘에서 더 멀리 떨어져 있으며, 모든 것 중 가장 빠르게 운행한다. 형제인 태양의 광선으로 빛나며 그 불빛을 본받아, 태양이 1년의 빛으로 두루 다니는 곳을 한 달의 회전으로 비춘다. 복된 암브로시우스는 『육일 창조』에서 달을 이슬의 어머니, 밤의 장식, 습기의 공급자, 바다의 지배자, 시간의 척도, 공기를 움직이는 자, 태양을 본받는 자라 부른다.

세계의 가장 낮은 부분이 땅이며 아이테르의 가장 낮은 부분에는 달이 내려와 있다. 플루타르코스가 소품집에서 기록하듯, 고대인 중 어떤 이들은 바로 달을 땅이라 불렀다. 다만 그것은 하늘의 땅이며 우리의 땅보다 훨씬 가볍다고 했다. 클레오메네스도 이를 인정한 듯하다. 달은 또한 자연을 가르는 경계라고 불렸다. 플라톤주의자들은 달 위의 것들을 영원하고 신성한 넥타르의 잔에 속하여 어떠한 변화에도 매이지 않는 것이라 하고, 아래의 것들은 사라지며 죽음에 종속되므로 레테의 물에 속한 것이라 부른다. 달은 그 중간이며, 앞서 말했듯 자연을 가르는 경계라 불린다.

프톨레마이오스는 달이 바다에 가장 가까워 물결의 습기로 적셔지기 때문에 습하다고 했다. 소요학파 사람들은 그 이치를 비웃지만 말이다. 사람들은 또 달이 흰색을 띤다는 이유로 물에 대한 지배를 인정한다. 물은 얼어붙으면 희어지는 것이 그 본성이기 때문이다. 그래서 베르길리우스는 달이 판에게 더 흰 [다음 면에 계속].편집주 16

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

양털 선물에 속았다는 이야기를 지어냈다고 여겨진다. 같은 암브로시우스는 『예레미야』 4장에서 철학자들의 견해와 함께, 바다의 범람과 왕복 운동, 그가 그리스어로 암포티스(ampotis)라 부르는 것이 달이 뜰 때 뚜렷이 변한다고 말한다. 그가 왕복 운동이 가장 잘 보인다고 하는 서쪽 바다에서는 물결이 평소보다 거세게 밀려들고 물러난다. 마치 달의 어떤 들숨과 날숨으로 뒤로 끌려갔다가, 다시 같은 작용에 밀려 원래 자리로 돌아와 흐르는 듯하다.

어떤 이들은 달이 일곱 변화를 겪는다고 믿으며 이를 위상이라 부른다. 테오도로스는 『달들에 관하여』에서 이 이름을 사용하고, 아리스토텔레스도 『기상학』 제1권의 혜성 논의에서 이를 사용한다. 첫째는 태양에서 벗어나 나타나 뿔 모양으로 솟는 때라 한다. 이것은 속이 빈 모양이며, 피르미쿠스 『마테시스』 제4권에서 메노이데스(menoides)라 부른다. 그다음 디코토모스(dicotomos), 곧 반으로 갈린 모양이 되고, 곧 암피키르토스(amphicyrtos), 곧 양쪽으로 불룩한 모양이 되며, 마지막에는 판셀레네(panselene), 즉 보름달이 된다. 다시 암피키르토스가 되고, 또 디코토모스가 된다.

결코 보잘것없는 학식을 가진 사람이 아닌 철학자 프로클로스는 달이 인간의 첫 나이를 기른다고 말한다. 그때 우리는 영양과 생장의 능력에 의해 움직이며, 두 능력에는 달에 보존되는 습한 힘이 뛰어나기 때문이다. 그러므로 달은 자기 능력으로 인간의 뇌와 내장을 기른다고 여겨졌다. 아리스토텔레스가 『잠과 깨어 있음에 관하여』에서 보이듯 뇌는 습하고 몸의 모든 부분 중 가장 차갑기 때문이다.

앞서 말했듯 달은 내장도 지배하며 특히 간에서 큰 힘을 갖는다. 아랍인들 가운데 매우 뛰어난 할리가 간도 체액의 샘이라고 부르기 때문이다. 갈레노스도 징후를 다룬 논의에서 이에 동의한다. 심장이 지나치게 건조하면, 간의 습한 본성으로 조절되지 않는 한 온몸이 메말라 버릴 수 있다고 말한다. 이처럼 의사들은 참된 습기를 간에, 차가움으로 생긴 부수적(우유적) 습기를 뇌에 배당한다. 점성가들의 학파는 두 기관 모두에서 달이 지배한다고 합의한다. 그러므로 달은 영아들에게 특히 필요한 근원적 습기를 지배한다. 몸의 신성한 작은 부분인 정신이 전달되는 그 신체의 성소가 달빛에 시달리면 [다음 면에 계속].편집주 17

[서명표] C 2.

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위기일에 관하여.

고갈될 경우, 특히 그때 골수가 불어남으로써 크게 해를 입히고 뇌를 말려 이성의 기능에 무력하게 만든다. 달에 빛이 전혀 없을 때, 라틴인들이 달이 ‘침묵한다’ 또는 ‘돈다’고 하는 때에는, 그 힘도 매우 약한 것으로 여겨진다. 갈레노스 자신은 그 배치에서는 달이 자기 힘을 전혀 퍼뜨리지 못한다고 입증한다.

달이 태양의 빛을 빌려 갖는다는 말은 거의 모든 저술가에게서 발견된다. 그러나 비트루비우스는 『건축론』 제9권에서, 클레오메데스는 『천구들의 고찰』에서 베로소스의 견해를 전한다. 달의 몸은 한쪽이 희고 다른 쪽이 푸른 공이며, 푸른 쪽은 공기와 색이 비슷하여 보이지 않는다는 것이다. 태양과 합할 때에는 태양의 뜨거움과 열, 그리고 빛이 빛으로 돌려는 어떤 본성 때문에 붙들려 돌아선다. 그때 우리에게 등을 돌리고 있어 보이지 않고 숨으므로 그렇게 부른다.

그러나 거의 모든 사람은 달이 태양에 의해 비추어진다고 인정한다. 그래서 카툴루스도 달의 빛을 사생의 빛이라 부른다. 철학자들의 견해에는 세 번째 주장도 있다. 태양의 빛이 달의 빛과 섞이며, 달 자체에도 빛나는 작용이 완전히 없지는 않다는 것이다. 클레오메데스는 달이 오직 반사로만 빛을 보내 하위 영역으로 되비춘다는 것을 믿지 않고, 많은 논거로 이 견해를 뒷받침한다.

달빛이 지상에서 매우 강한 힘을 갖는다는 것은 무엇보다 월식에서 드러난다. 월식은 불길하고 인간사에 해롭기 때문이다. 그때 질병이 심해지고 환자가 갑자기 쇠약해지는 것을 우리는 관찰한다. 심은 식물이 뿌리내리지 않고 씨를 뿌려도 헛되며, 그와 같은 일들이 생긴다. 플리니우스에게서는 달이 태양과 합할 때 다른 일들 가운데 개미가 작업을 멈추고 쉰다는 것도 관찰된다.

점성가들 사이에서 이름 높은 알부마자르는 달의 힘에 관하여 놀라운 말을 서슴지 않는다. 그러므로 나는 프로클로스가 헤시오도스의 달과 목성의 합에 대한 찬양을 옳다고 말한 까닭이 여기에 있다고 생각한다. 이 배치는 고대인들에게 언제나 존중되었다. 기상과 자연현상을 다루는 이들은 태양에 금을 배당하듯 달에 은을 배당한다. 은이 흰빛에서 달과 매우 비슷하고, 둘 사이에 서로 감응하는 성질이 있다고 생각하기 때문이다.편집주 18

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

달은 빛의 풍부함에 비례하여 몸들을 충분히 습하게 한다고 여겨진다. 그러므로 달의 적절한 때가 사물들의 성장과 식재에 알맞다는 것을 알 수 있다. 달빛이 줄면 씨앗이 말라 뿌리가 가지로 쉽게 자라지 않기 때문이다. 농사에 매우 밝은 저자 마로는 달이 충분히 자란 때에 포도나무를 심으라고 한다. 마닐리우스도 『천문시』 제4권에서 달의 제17일에 농사일이 가장 잘 이루어진다고 말한다.

이 밖에도 달이 하위 사물들에게 베푸는 매우 유익한 봉사는 많다. 캄캄한 어둠으로 두려운 밤을 비추고, 앞서 길과 여정을 보여주며, 락탄티우스가 말하듯 밤의 일도 빛으로 돕는다. 지휘관들이 달에게 제사를 드렸다고 믿어야 하는 까닭도 전쟁에서 큰 도움을 주기 때문이다. 때로는 매복을 위해 자신을 숨기고, 때로는 진군하거나 진지를 옮기도록 모습을 드러낸다. 베르길리우스도 말한다.

“가벼운 그루터기는 밤에 더 잘 베이고, 마른 풀밭도 밤에 베인다. 밤에는 부드러운 습기가 모자라지 않기 때문이다.”

달은 또한 배들이 길을 덜 잃도록 그 광휘로 인도하고 항구로 돌아가는 길을 보여준다. 끝으로 다른 별들보다 하위의 원소적 사물들에 더 가까우므로 그것들에 더 큰 힘을 미친다고 여겨진다. 루크레티우스는 제5권에서 달의 회전을 시로 다룬다.

“구체는 돌 수도 있다. 마치 공의 절반이 빛나는 광명에 물들어 있는 듯이, 구체가 돌면서 여러 모습을 보일 수 있다. 마침내 불빛을 갖춘 그 부분을 우리의 시선과 열린 눈 쪽으로 돌리고, 그 뒤에는 조금씩 뒤로 돌려 빛을 내는 그 둥근 공의 부분을 거두어 간다.”

다른 다섯 행성도 하위 사물들에 크게 유입 작용을 한다는 것. 제6장.

온 자연에서 7이라는 수가 특히 큰 힘을 갖는다는 것은 이교 저술가들만이 아니라 교회 저술가들 가운데도 매우 많은 이가 전하였다. 같은 수가 인간 몸의 구조에서도 [다음 면에 계속].편집주 19

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위기일에 관하여.

큰 힘을 갖는다는 것은 매우 깊은 학식을 가진 마크로비우스가 증명했다. 여기서 우리는 인간의 몸 전체가 행성들의 조화에 따라 짜이고, 특히 그 조화에 속하는 것들에서 행성들에게 지배될 뿐 아니라, 몸의 개별 부분도 7이라는 수로 행성들에 대응한다는 것을 이끌어 낸다.

그는 자연을 다룬 첫째 책에서 뛰어난 말을 한다. 인간 몸의 안쪽과 바깥쪽 모두가 7이라는 수 안에 포함된다는 것이다. “사람 안에는 그리스인들이 검은 지체라 부르는 일곱이 있다. 혀·심장·폐·간·비장·두 콩팥이다. 음식과 숨을 받아들이도록 마련되어 각 부분에 붙어 있는 혈관과 통로를 갖춘 다른 일곱도 있다. 목구멍·위·배·방광 및 세 주요 내장, 곧 디시피움(dissipium)·장간막·히라(hira)이다. 몸에는 깊은 곳에서 표면까지 두께를 채우는 일곱 층도 있다. 골수·뼈·신경·정맥·동맥·살·피부이다. 겉으로 드러난 몸의 부분도 일곱이다. 머리·가슴·두 손·두 발·생식기이다. 나뉘는 부분도 일곱 결합으로만 이어진다. 손의 경우 어깨·팔·팔꿈치·손바닥과 손가락의 세 마디이다. 자연은 감각과 그 작용을 머리라는 성채에 두었으므로, 감각의 기능은 일곱 구멍, 곧 입과 각각 두 개씩인 눈·콧구멍·귀로 이루어진다. 그러므로 인체의 모든 구조에 새겨진 이 수는 생명의 분배자이며 지배자이다.”

이는 참으로 행성들의 조화를 가리키는 듯하다. 저 큰 세계에서 행성들이 가장 크고 주요한 지체로서 그것들을 통해 온 자연의 일이 이루어지듯, 이 작은 세계인 인간에서도 지체들이 일곱의 척도로 대응한다. 그리하여 몸은 더 잘 갖추어지고 더 완전해지며, 천체의 몸과 지체들의 수에서 일치한다. 그러므로 이 비율이 놀랍도록 서로 맞아떨어지니, 점성가들이 각각의 행성의 힘이 인간의 지체들을 지배한다고 말하는 것은 마땅하다. 이에 관해서는 뒤에서 논하겠다.

행성들은 아마도 자신들에서 하위 사물들로 흘러나온다고 우리가 아는 결과들에 따라, 자신들에게 붙이는 성질의 이름들을 얻었을 것이다. 더 차갑고 [다음 면에 계속].편집주 20

환자의 와병에 관하여. 제1권.

더 건조하다고 토성을 규정하는 것은, 프톨레마이오스가 『아포텔레스마티카』 제1권에서 설명하듯 토성이 땅에서 가장 멀리 떨어져 있어 땅의 증기로 거의 습해지지 않기 때문이다. 마닐리우스 『천문시』 제1권과 마르쿠스 툴리우스 『신들의 본성에 관하여』 제2권을 믿는다면 그러하다. 그들은 이집트인들과 함께 별들이 습한 것들로 양육된다고 주장했다. 천문 시인은 “아래에서 솟는 기운이 가까운 별들의 불을 기른다”라고 했고, 툴리우스는 “별들은 불의 본성이며, 그러므로 물의 증기로 양육된다”라고 말했다. 플리니우스 『박물지』 제2권, 세네카 『자연 문제』 제6권, 그리고 스토아학파의 견해를 따른 플루타르코스도 같은 것을 확인한다. 다만 아비센나는 『하늘과 세계에 관하여』에서 이 논거들을 반박하고, 플로티노스도 『하늘에 관하여』에서 그를 지지한다.

이에 따라 사람들은 토성의 빛깔을 흑담즙에 맞는 검무레한 어둠으로 정한다. 오르페우스는 토성을 검은 수염을 가진 존재라 하는데, 이는 멜랑콜리아의 색이다. 그러므로 토성이 차갑게 하고 말린다고 말한다. 황금빛과 흰빛으로 빛나는 목성과 금성은 따뜻하면서도 습한 성질을 가진다고 여긴다. 두 성질은 생명이 주로 그것들로 이루어진다고 알려진 선천적 열 및 근원적 습기에 잘 맞는다.

그래서 신화 작가들은 목성을 아버지, 금성을 양육하는 존재라 부르곤 했다. 목성은 생성에, 금성은 양육에 크게 이바지하기 때문이다. 목성에게 비를 배당하고 유노, 곧 공기를 아내로 배당하는 것도 같은 까닭이라고 여겨졌다. 파우사니아스는 아티카의 히메토스에 비의 제단이 있었다고 확인한다. “풀은 비를 내리는 유피테르에게 간청하지 않는다”라는 티불루스의 반행도 세네카가 인용했다.

금성은 생성과 자연을 섬기므로 습하고 따뜻하다고 인정된다. 그리고 아프로디테라 불리는 것은 생성의 희고 거품 같은 보조 수단이기 때문이라고 한다[그 앞 어휘의 판독과 수식 관계는 보류]. 학자들은 마크로비우스가 언급하듯 고대인들이 금성을 수염 있는 모습으로 그린 까닭도, 자손을 퍼뜨리는 데 적합한 남성과 여성의 기관을 모두 지배하기 때문이라고 생각했다. 그래서 허리띠 높이까지의 윗부분은 남자의 형상을, 하반신은 여자의 형상을 나타냈다고 한다. 반면 화성은 [다음 면에 계속].편집주 21

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위기일에 관하여.

지나치게 말리고 뜨겁게 한다고 여긴다. 그 별의 붉은빛도 이를 나타낸다. 토성이 지나친 차가움 때문에 불리하다고 여겨지듯, 화성은 지나친 뜨거움 때문에 해로운 별이라 여겨진다. 어떤 이들은 위로 반사되는 태양 광선에 그을려 그렇게 되었다고 설명하지만, 이는 만족스럽지 않다. 금성과 수성은 태양과 같은 가까움, 아니 더 가까운 거리에서 다니면서도 화성처럼 뜨겁지 않기 때문이다. 건조함과 열이 황담즙을 자극하므로 사람들은 화성에게 다툼·전쟁·적의를 일으키는 힘을 배당한다. 또한 말을 길들이는 존재라 지어 말하고, 그 힘이 그곳에서 더 거세게 드러난다 하여 그리스인들이 히피오스(Hippius)라 부르는 제단에서 숭배했다고 한다.

수성은 그 밖에 모호한 본성으로 설명된다. 별들의 박쥐, 변신을 잘하고 일정하지 않은 별이라 부르며, 함께 붙어 있는 별과 모든 면에서 같아진다고 한다. 유익한 별들과 있으면 유익하고 불길한 별들과 있으면 불길하다. 그러므로 수성과 금성에게서 헤르마프로디토스가 태어났다고 꾸몄다. 생성에서 금성과 함께 중간적인 본성을 가지며 매우 쉽게 물드는 행성의 성질 때문이다.

신화 작가들은 이런 수성의 본성이 다른 것들과 섞임을 보고 그를 머리가 셋인 자, 트리스메기스토스라 부르기도 했다. 이는 그가 자연학·윤리학·논리학을 자신 안에서 품는다고 여겼기 때문만이 아니라, 온 자연에 퍼져 바다·땅·하늘의 존재가 되기 때문이다. 그래서 지하의 존재들과 천상의 존재들과 인간들 사이에서 신들의 사자로 여겨졌다. 프톨레마이오스는 『아포텔레스마티카』 제1권에서, 수성이 언제나 태양과 가까이 있으므로 거기서 말리는 능력을 배우고, 달과 가까이 있는 데서 많은 습기를 빌린다고 가르친다.

끝으로 달은 따뜻하고 습하다고 한다. 풍부한 빛으로 공기의 매우 많은 증기를 끌어모으고 태양으로부터 열의 힘도 받기 때문이다. 태양에 대한 위상이 달라짐에 따라 그 힘으로 때로 더 많이, 때로 덜 따뜻하게 한다. 여기서 생성에 있어 근원적이라고 부르는 습기가 나온다. 우리는 엔디미온의 사랑 이야기가 여기서 생겼다고 생각한다. 달이 그와의 사이에서 자녀 50명을 낳았다는 이야기는, 철학적 우의의 방식으로 달의 다산성을 나타내기 때문이다. 태양도 [다음 면에 계속].편집주 22

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

따뜻하고 습하다고, 곧 생명의 샘이며 생명력을 다스리는 존재라고 여겨진다. 프톨레마이오스를 지도자로 따르는 점성가들은 태양이 바다의 증기에서 이 습한 성질을 빨아들인다고 말한다. 포르피리오스에게서도 분명하다. 별들과 온 아이테르는 습기를 위로 끌어올리고 다시 쏟아 내기 때문이다. 플루타르코스는 『이시스에 관하여』에서 스토아학파의 견해로 이를 보이며, 루크레티우스도 『사물의 본성에 관하여』 제2권에서 이를 알고 이렇게 말한다.

“이전에 땅에서 나온 것은 다시 땅으로 물러가고, 아이테르의 경계에서 내려온 것은 위로 돌아가 하늘의 영역들이 받아들인다.”

마크로비우스도 『스키피오의 꿈』에 대한 박식한 연구에서 이를 다루었다. 그러므로 행성들은 출생도의 주요 위치들에 모이고 몸을 지배하는 방식에 따라 자기 성질을 몸에 스며들게 하고 섞는다. 몸에만이 아니라 정신에도 그러하다. 정신 그 자체는 별들의 모든 오염에서 벗어나 있지만, 그에 따르는 체액들과의 결합 때문에 어느 정도 물들고 더럽혀진다. 그러나 이 결함은 지혜롭고 신중한 사람이 잘라 내고 없앨 수 없을 만큼 깊이 박혀 있지는 않다.

우리는 몸들의 다양한 배합, 이른바 성질과 체질이 발효를 통하여 형성되는 것을 본다. 그것이 별들의 다양한 위치와 합류에서 나오지 않는다면, 결코 다양하지 않고 언제나 서로 비슷하고 구별 없이 같아야 할 것이다. 토성은 출생자를 여윈 몸, 창백함, 추함, 멜랑콜리아를 지닌 사람으로 만든다. 반대로 목성은 키가 큰 사람은 아니지만 몸의 균형이 아름답고 희며, 얼마간 쾌활한 빛깔을 지닌 사람으로 만든다. 화성은 눈이 붉고 마른 사람, 걸음걸이가 거친 사람을 만든다. 금성은 출생자에게 붉은 기가 섞인 흰빛, 아름다운 눈, 고운 얼굴, 아름다운 목, 충분히 살집 있는 뺨을 준다.

수성은 가느다란 몸, 여윈 모습, 학문에 힘쓴 사람의 얼굴, 창백하지만 녹빛으로 기우는 안색, 서로 이어진 눈썹, 걸을 때 잦은 발걸음을 준다. 태양은 누런빛, 희끄무레한 눈, 역시 희고 아름다운 이마, 황금빛 [다음 면에 계속].편집주 23

[서명표] D.

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위기일에 관하여.

머리카락을 주며, 생애 말년에 머리가 벗겨지게 한다. 달은 살집 있는 몸, 흰빛, 둥근 얼굴, 아름다운 체형을 준다.

신체의 절단과 결함은 흉한 별들에게 손상되기 쉬운 행성의 성질, 또한 그 행성의 표시 작용과 지배에 따라 관찰된다. 혀가 배당되는 수성이 토성에게 불리하게 받아들여지면, 토성의 차가움이 목구멍을 지나치게 습하게 하여 말더듬, 바트라키스모스(batrachismus), 그 밖의 입의 결함을 가져온다. 생식력을 주관하는 금성이 화성이나 토성에게 불리하게 물들면 자신의 기능이 방해받아 불임을 가져온다. 그 생식력이 정액을 불임하게 만드는 화성의 과도한 열로 없어지거나, 생식의 열에 해로운 토성의 차가운 기질에 억눌리기 때문이다. 행성들 가운데 태양과 달은 특히 눈을 다스린다. 그러므로 토성과 화성에게 손상되면 관찰되는 바와 같이 눈의 장애와 결함을 나타낸다. 다른 행성들에도 마찬가지로 일어남이 확실하다.

같은 행성들은 몸에 기질을 주어, 그 기질에서 생기는 어떤 특정한 종류의 성향으로 기울게 한다고 여겨진다. 토성은 건조함과 차가움 때문에 인내와 한결같은 상상을 준다. 목성은 매우 온화한 성질 때문에 선량함·경건함·소박함을 준다. 화성은 자체의 조절되지 않은 성질 때문에 분노·잔인함·대담함·용기를 스며들게 한다. 금성은 습하기 때문에 사치·사랑·유약함·섬세하고 쾌활한 품행을 준다. 수성은 운동의 일정하지 않음 때문에 불안정과 마음의 변화를, 또한 신중함과 교활함을 준다. 달은 땅에 가까워 운동이 빠르므로 정신의 변덕을 준다. 태양은 모든 행성의 주인이며 하늘이라는 큰 집의 관리인이라 불리므로 지배욕·야망·교만·아우토필리아(autophilia), 곧 자기 자신에 대한 사랑을 불어넣는다.

이들은 몸에 기질을 나누어 주므로 다양한 품행도 준다. 화성이 지배하는 담즙질 사람들은 특히 다투기를 좋아하고 복수를 바라며 충동적이고 변하기 쉽고, 위험에 [다음 면에 계속].편집주 24

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

스스로 뛰어든다. 건조함과 뜨거움이 우세하기 때문이다. 다혈질 사람들은 목성과 금성의 따뜻함과 습기가 그 안에서 지배하므로 명랑하고 충실하며 절제하고 평화로우며, 거짓말을 하지 않고 허튼소리를 하지 않는다. 차고 건조한 토성에서 몸의 성질을 얻는 멜랑콜리아성 사람들은 생각이 깊고 교제에서 멀어지며 교만하고 시기한다. 차고 습한 점액질 사람들은 달로부터 소심하고 느리며 게으르고 어리석고 둔해진다.

항성들에서도 그 본성이 속하는 행성들에 따라 몸과 상상력 양쪽에 성질들이 생긴다. 뜨거운 별은 뜨겁게 하며 나머지도 그와 같이, 자신에게 강하게 있는 다른 기질들에 따라 매우 다양한 방식으로 작용한다. 그래서 레굴루스는 목성과 화성의 본성을 가지므로 진중하고 고매한 성향으로 기울게 한다고 관찰한다. 처녀자리의 스피카는 금성과 수성의 본성이므로 온화한 품행으로 이끈다. 전갈의 심장은 암살자와 잔인한 사람들을 일으킨다. 팔릴리티움은 화성과, 조금은 목성에 부합하므로 군인의 기질을 스며들게 한다. 다른 항성들도 마찬가지로 유입 작용을 통해 성향을 기울게 한다.

이처럼 항성과 행성들이 여러 방식으로 함께 모여 바람의 변화를 만들고, 마침내 공기도 변화시킨다. 이는 항성들의 뜨고 짐 때문이며, 우리가 매우 상세한 논고에서 말했듯 거의 모든 날씨의 변화가 여기서 생긴다.

별들이 특히 생성의 때에 인간의 몸에 유입 작용을 한다는 것. 제7장.

이제 별들로부터 원소들을 통하여 작용하는 성질들과 공통된 수동 상태들이 인간 종 전체뿐 아니라 각 개체에게도 스며든다는 것을 계속 보이자. 프톨레마이오스는 자신의 『대저술』 제3권에서 아시아인들이 정숙하고 자제하며 특히 음식과 옷에서 절제한다고 전한다. 이는 토성과 목성의 가장 좋은 결합이 그렇게 만들기 때문이라고 말한다. 피르미쿠스도 “우리는 매우 많은 아시아인들, 아니 거의 모두가 절제의 특징을 보이는 것을 본다”라고 말한다. 피르미쿠스는 알렉산드리아의 점성가와 같은 원인들을 제시한다. 플라톤주의자들 가운데서 [다음 면에 계속].편집주 25

[서명표] D 2.

위기일에 관하여.

전하는 비밀스러운 가르침에서, 하늘의 여러 위치와 별들의 애스펙트로 배합 또는 기질이 생겨난다는 것을 이끌어 낼 수 있다. 땅이 모두 같은 것인 이상, 별들의 다양한 본성이 그렇게 하지 않는다면 사람의 성향에 그처럼 차이를 낳지 못할 것이기 때문이다.

역사들에서 우리는 민족마다 다른 관습이 주어졌음을 본다. 미틸레네 사람들은 키타라 연주를 하고, 테베 사람들은 피리 가락을 즐기며, 아테네 사람들은 조각을 하였다. 크로톤 사람들은 회화에서 뛰어났고, 알렉산드리아 사람들은 의학·문법·기하학·철학에 전념했다. 아르카디아 사람들은 경작을 시작했다. 달이 농사에 큰 힘을 가지므로, 그들에게서 달이 생겨났다고 꾸민 까닭이 이 때문이라고 우리는 생각한다.

아풀레이우스는 『메가리카』에서 민족들의 습성을 그리며 이집트인을 호기심 많고, 유대인을 미신적이며, 나바타이인을 상인이라 부른다. 이 때문에 키케로는 친구 아티쿠스에게 폼페이우스 또는 안토니우스를 장사에 전념하는 뜻으로 아라바르케스(Arabarches)라 묘사한다. 아르사키다이는 옷에서 사치하고, 스키타이인은 곡식이 부족하며, 아랍인은 향료가 풍부하다고 한다.

앞서 말했듯 이 모든 것은 개별 인간에게도 적용된다. 신체의 구조, 체액의 다양한 결합, 피의 끈끈한 응집에서 마침내 성향들이 나타난다. 마치 자식이 부모를 닮듯 그 성향은 체액에 부합한다. 따라서 크세노폰에게 나오는 저 점쟁이는 소크라테스의 얼굴과 안색에서 철학자의 내적 본성을 추측했다. 그 본성은 자체로는 더 나쁜 쪽으로 기울었지만, 저 아티카 노인의 신중함과 숙고가, 그 자신이 반박하여 밝혔듯 그것을 바로잡았다.

체액들의 힘으로 다혈질·멜랑콜리아성·담즙질·점액질의 신체 구성이 생기므로, 그 차이에 따라 사람에게 다양한 성향이 생긴다는 것을 갈레노스는 매우 충분히 입증한다. 우리도 눈으로 이를 본다. 어떤 사람이 뜨겁고 건조한 기질로 이루어졌음을 알아보면, 그가 분노에 달아오르고 대담하며 충동적인 것도 경험한다. 플라쿠스가 말하듯 “무력에 모든 권리를 돌리는” 사람이다. 다른 사람이 차고 건조한 체액의 결합으로 이루어졌음을 보면, 곧바로 염소 같은 부류, 목이 굽은 짐승 같은 철학자이며, 금욕하는 [다음 면에 계속].편집주 26

환자의 와병에 관하여. 제1권.

모든 것에서 떨어져 오직 자기 자신과만 지내는 멜랑콜리아성 사람임을 경험한다. 다른 사람들도 체액들의 만남에서 얻은 다양한 본성이 그 체액의 발효에서 나왔음을 본다.

그러므로 성 토마스 『이교도 대전』 제3권 제85장과, 예리한 지성들 가운데 가장 예리한 스코투스 『명제집 주해』 제2권 구별 14는 별들이 자연을 통하여 우리 안에 작용하고 정신을 기울게 한다고 인정한다. 이는 정신을 짓누르기 위해서가 아니라, 이쪽저쪽으로 미는 별들과의 싸움에서 정신이 더 곧게 일어나 영원한 선에 더 합당해지도록 하기 위해서이다. 정신은 영웅적 나무인 종려나무를 본받는다. 종려나무는 바람의 무게로 꼭대기가 땅 쪽으로 젖혀지면 곧 더 높이 되튀어 오른다. 또는 열로 혈관이 타오르는 환자가 갈증의 유혹을 피하여 건강에 이바지하고, 유익할 인내를 바라는 희망으로 열기를 누그러뜨리는 것과 같다.

다마스케노스 자신도 제2권 제7장에서 이 견해에 동의한다. 다른 이들도 행성들이 서로 다양한 배치를 이루어 사람들의 여러 결합을 만들며, 다양한 배합·체질·민족들의 풍습과 능력을 낳는다고 인정한다. 그러나 아퀴나스 박사는 같은 곳에서 다시 말한다. “프톨레마이오스가 『백언집』 명제 38에서, 수성이 토성의 하우스에서 강하면 사물의 깊은 곳을 이해하는 지성의 우수함을 나타낸다고 말한 것은 참이다.” 별들은 우리의 나쁘거나 선한 의지의 원인이 될 수 있다. 감각이 잘 정돈되어 있으면 의지가 잘 선택하도록 움직이고, 잘못 정돈되면 악하게 행동하도록 움직인다는 것이 분명하기 때문이다.

같은 박사는 『신학대전』 제1-2부 문제 116에서 이렇게 입증한다. “점성가들은 인간의 품행을 판단할 때 대개 참되게 말한다. 감각에 저항하는 사람은 적기 때문이다.” 대알베르투스도 『거울』에서 매우 박식한 제자인 그의 견해와 멀지 않았다. 그는 우리의 정신이 인간 의지에 속하는 것들로 기울어짐을 가르친다. 정신이 별에 종속되기 때문이 아니라, 정신이 붙어 있는 몸이 별에 종속되는 범위에서 그렇다는 것이다. 스코투스도 『명제집』 제2권에서 별들이 원소·혼합물·살아 있는 몸과 생명 없는 몸에 작용하고 지배력을 갖는다고 한다. 하나하나 글로 불러내지 않더라도 교부들 모두가 이를 인정한다. 그러나 그렇다고 해서 우리 영혼에 별들의 멍에가 놓인다고 인정하거나, 그것이 강제로 [다음 면에 계속].편집주 27

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위기일에 관하여.

의지의 고삐를, 그것을 홀로 쥐신 하느님의 손에서 빼앗는다고도 인정하지 않는다. 파노르미타누스도 그렇게 생각했다. 그는 별들이 악덕과 덕으로 기울게 하며 그것을 믿는 것이 비종교적이거나 불경하지 않다고 증언한다. 따라서 어떤 사람은 질병·건강·죽음에 관하여 결정적인 판단을 내릴 수 있고, 이 능력은 좋은 점성가들에게 인정된다고 한다.

내 생각에 이는 몹시 무지한 사람들을 속인처럼 이 밝은 학문의 입구에서 막기 위해 한 말이다. 그들은 겨우 학문의 문턱을 맛보고서 자신이 몹소스의 명성에 도달하여 프톨레마이오스와 겨룰 수 있다고 생각한다. 사인들과 하늘의 열두 하우스를 안다는 이유만으로 말이다. 그러나 파에톤이나 이카로스의 출생도를 세우라고 한다면 그들에게 치명적이었던 행성조차 거의 찾아내지 못할 것이다.

그러므로 그는 건강에 관한 이런 판단 능력이 허용될 수 있다고 인정한다. 카예타누스도 『총론』에서 반대하지 않고, 성 토마스는 이미 인용한 곳들 외에서도 이를 시사한다. 히포의 박사도 마찬가지이다. “우리는 때가 달라지고, 달의 증가와 감소에 따라 어떤 종류의 것들이 늘고 줄어드는 것을 본다. 그러나 정신의 의지는 별들의 위치에 종속되지 않고 다만 기울어진다.” 성 토마스는 『생성에 관하여』 제2권에서도 같은 뜻을 말하며 하늘의 열두 하우스를 설명하고, 마침내 이렇게 말한다. “어떤 것이 태어날 때 하늘들과 그 안에 놓인 별들의 힘을 아는 이는, 천상의 영향에 관한 한 그 생겨난 것의 전 생애를 판단할 수 있을 것이다. 다만 그것이 필연성을 부과하는 것은 아니며 우연한 요인에 의해 방해될 수 있다.”

성 토마스의 이 말은 질병이나 인간의 탄생에서의 결정적 판단보다 더 넓은 뜻을 가지므로, 어떠한 생명 없는 것에도 적용될 수 있다. 심지어 건물 자체, 곧 정해진 별의 때에 기초를 놓는 집·신전·별장·성에도 그럴듯하게 확대할 수 있다.

이 논거들로 별들이 몸에 작용한다는 것은 분명하다. 몸은 네 종류 체액의 계열과 네 원소의 큰 결합으로 이루어져 상위 천체들의 지배를 매우 쉽게 겪고 받아들이기 때문이다. 이 모든 일은 수태의 때에 일어난다고 사람들은 생각한다. 씨앗에 섞인 원소들의 성질이 별과 하늘의 기운으로 길러져 아이로 형성될 때이며, 그때 원인들은 [다음 면에 계속].편집주 28

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

시간의 원인들에 더해진다. 수태의 순간은 놀라운 조화와 동시적 대응으로 출생의 때와 일치하며 그에 따른다. 눈멂·절뚝거림·곱사등과 다른 보기 흉한 신체 상태들이 출생의 배치에서 알려지기 때문이다. 출생은 생성의 시작이 아니며, 눈멂은 생성의 시작부터 생긴다는 것이 충분히 분명하다. 이런 일이 가능한 것은 수태의 때와 출생의 때가 서로 매우 깊이 연결되고 일치하기 때문이다. 수태 때 달의 위치가 출생의 어센던트이고, 출생 때 달의 위치가 수태의 어센던트이자 호로스코포스라는 데서도 드러난다.

사람들은 모든 생성과 수태에서 각 행성에게 따로 지배와 힘을 나누어 주고, 태아를 품는 각 달에 행성 하나씩을 배정한다. 이는 세워진 수태 차트에서 이끌어 낸다. 첫째 달에는 토성이 주관한다고 한다. 토성이 강하고 이른바 자기 디그니티에 있으면 자궁이 받아들인 씨앗이 가장 좋고 길한 방식으로 배치되고 태아로 구성됨을 나타낸다. 임신은 매우 가볍고 순조로우며, 임산부에게 통증이나 질병, 부풀어 오르는 체액으로 인한 구역질, 그 밖에 임신한 이에게 생기는 일들이 없음을 나타낸다.

그때 토성이 목성이나 금성의 디그니티에 있으면 출산까지 쾌활함과 기쁨, 매우 좋은 건강을 준다. 그러나 화성의 텀이나 다른 디그니티에 있으면 불편한 임신, 팽만, 복통, 월경성 출혈, 구역질, 질병을 위협한다. 수성의 디그니티에 있으면 태아가 자궁에서 불안정하고, 내장 사이를 뛰며 그것들을 흔들고 가만히 있지 않음을 나타낸다.

둘째 달은 목성이 지배한다. 목성은 씨앗을 자라게 하고 감각의 기초를 놓는다. 자기 디그니티에서 강하면 인간과 신의 법을 올바르게 이해할 성향을 배아에 새긴다. 뒤에 세상에 나온 아이는 이를 지혜롭고 적절하게 간직한다. 목성이 화성의 디그니티에 있으면 다투려는 욕망에 불을 붙이고 전쟁의 일에 마음을 쓰는 성질을 자극한다. 금성의 디그니티에 있으면 성적인 일, 놀이로 자극하고 [다음 면에 계속].편집주 29

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위기일에 관하여.

사치와 유혹을 준다. 그러나 수사학·웅변·세련된 말솜씨·현악기와 키타라 연주도 나누어 준다. 목성이 수성의 힘 안에 있으면 달콤한 웅변으로 출생자를 빛나게 하고, 빼어난 어휘와 즐거운 말을 준다. 토성의 디그니티에서 받아들여지면 잘 정돈되고 완성된 품행으로 기울게 하며 신중함·안정·매우 좋은 판단을 스며들게 한다.

셋째 달은 화성이 지배하여 태아의 열을 늘리고 움직임을 준비한다. 자기 디그니티에서는 대담함·성마름·지배하려는 격렬한 욕망, 남을 억누르는 기민함을 준다. 토성의 디그니티에서는 전쟁에 강경하고 적의를 오래 품는 사람을 만든다. 목성의 디그니티에서는 강건하고 용감하되 함부로 싸우지 않고, 좋은 전망과 중대한 이유가 아니면 전쟁과 다툼에 끼어들지 않는 사람을 만든다. 금성의 디그니티에서는 질투와 성욕이 강하여 성적 욕망 때문에 질병을 자주 겪는 사람을 만든다. 수성의 디그니티에서는 영리하고 교활함 때문에 다른 이들에게 두려운 사람을 만든다.

넷째 달에는 생명력의 주인 태양이 자궁 안의 작은 몸을 완성한다. 자기 디그니티에서 강하면 모든 지체의 완성과 동물적 능력, 곧 다른 이들 위에 지배력을 갖게 하는 능력들을 나타낸다. 토성의 디그니티에서는 큰 힘을 주지만 소심하고 외로우며 모욕을 겪는 데 익숙하여 일반 사람들에게 낮게 평가받는 출생자를 정한다. 목성의 디그니티에서는 최고의 권위와 매우 훌륭한 판단을 가진 출생자를 나타내며, 그의 지휘 아래 모든 것이 평화롭게 보인다. 화성의 디그니티에서는 고매하고 대담하며 남들에게 강제력을 쓰고, 부로 권위를 얻으며, 영예의 후보자로서 선거운동에 애쓰는 사람을 만든다.

금성의 디그니티에서는 아름답고 강하지만 학문을 받아들이기에는 거의 부적합하다. 저 시인이 말하듯 티탄이 물을 탄 진흙으로 그의 가슴을 빚은 사람이다. 반대로 수성의 디그니티에서는 현명하고 언변이 뛰어나며 알맞은 것들을 쉽게 이해하는 정신을 가지고, 기민한 재능과 기술을 즐기며 글과 책을 크게 사랑하는 사람을 만든다.

다섯째 달의 지배는 금성이 맡는다. 금성이 자기 힘 안에 있으면 앞으로 태어날 사람이 아름답고 쾌활하며, 보기에 편안하고 친절할 것임을 나타낸다. 토성의 디그니티에서는 몸이 가늘고 야위게 하며, 머리는 곱슬하고 [다음 면에 계속].편집주 30

환자의 와병에 관하여. 제1권.

관자놀이가 매우 좁고, 잦은 질병에 시달리며 여행으로 불안정한 사람을 만든다. 목성의 디그니티에서는 키가 크고 더 살집이 있으며 아름답고 정숙하고 쾌활하며 현명한 사람을 만든다. 화성의 디그니티에서는 금발과 다채로운 눈을 갖고 분노를 억제하지 못하는 사람을 만든다. 수성의 디그니티에서는 여윈 모습, 매우 긴 뺨, 둥근 눈을 지닌 거짓말쟁이·말다툼꾼·음탕하고 교활한 사람을 만든다.

여섯째 달은 수성이 지배한다. 특히 움직임이 방랑하는 수성의 본성 때문에 자궁 안에서 지체들이 나뉘고 분리된다. 그러므로 수성은 자기 디그니티에서 웅변과 학식을 주고 비서·필경사·공증인을 만든다. 남들을 설득하고 말로 마음을 움직이는 데 매우 능한 출생자를 나타낸다. 토성의 디그니티에서는 혀가 더듬거리고 묶여 있으나 지성은 예리하고 배우기 쉬운 사람을 만든다. 목성의 디그니티에서는 현명하고 여러 학문에서 다방면으로 추론하며 이른바 백과적 학식에 밝고 어느 때든 쓸모 있는 사람을 만든다.

화성의 디그니티에서는 나쁜 품행을 새기고 절도와 속임수로 기울게 한다. 석고 칠한 손과 스파르타인 및 이집트인의 솜씨로 훔치는 사람, 또는 상인으로 만든다. 사람들은 여기서 로마인들이 메르쿠리우스라는 이름을 붙였다고 생각한다. 금성의 디그니티에서는 온순하고 말을 잘하며 많은 것을 알고 탐구하며 예의 바르고 인간적인 사람을 만든다. 플루타르코스가 말하듯 고대인들은 이를 나타내려고 혼례 때 금성 옆에 수성을 놓곤 했다. 도시들이 무엇보다 혼인과 이성, 적절한 언어를 필요로 한다는 것을 나타내기 위해서였다.

일곱째 달에는 달이 태아를 완성한다. 그래서 고대인들은 달과 같은 존재인 루키나가 출산하는 여성들을 주관한다고 믿었다. 우리가 여기서 가르치듯 달이 태아를 완성하기 때문이다. 달이 길성들의 디그니티에 있으면 출생자가 건강하고 형통하며 적은 질병에만 노출됨을 나타낸다. 반대로 흉성들의 디그니티에 있으면 병약하고 허약하다.

그다음 여덟째 달에는 지배가 다시 토성에게 돌아가므로 출산이 불행해진다고 추측한다. 시간이 다시 아홉째 자리로 돌아 수가 목성에 이르면, 목성은 자기 별의 은혜로 태아를 튼튼하게 한다. 그러나 고대 시인들은 영웅의 탄생을 이야기할 때 대개 열째 달에 태어났다고 묘사한다. [다음 면에 계속.]편집주 31

[서명표] E.

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위기일에 관하여.

태아에 대한 권력이 장군이자 싸우는 존재인 화성에게 돌아왔기 때문이다. 다만 테렌티우스도 『형제들』 제3막 제5장에서 일반 사람들에 관하여 이를 말한다.

고대 신화 작가들은 인간 태아와의 어떤 유사성에 따라, 그리고 내 생각에는 별들이 숨겨져 타고난 방식으로 배분된 데 따라서, 출생과 성장에서의 행성과 달의 이치를 식물과 더 낮은 생명의 실체들에도 호기심 있게, 그리고 제법 우아하게 적용했다. 아우구스티누스는 『신국론』에서 식물과 곡식 및 그 부분마다 신을 주관자로 두는 것을 비판하지만, 신이라는 껍질 아래 자연의 힘이 포함되어 있음을 부정하지는 않을 것이다.

바로의 자료에서 신학자들은 루키나 및 달과 같은 존재인 프로세르피나가 싹트는 곡식을 주관한다고 말했다. 줄기의 마디와 매듭에는 노디누스 신을, 포엽과 껍질에는 볼루티나 여신을, 껍질이 열려 이삭이 드러날 때에는 파텔레나 여신을 두었다. 곡식이 새 까끄라기로 고르게 될 때에는 호스틸리나 여신을 두었다. 고대인들에게 hostire와 hostimentum은 같게 맞춤을 뜻하기 때문이다. 플로라도 덧붙이고, 락티나와 마투라도 둔다. 다른 이들이 읽는 마투타가 아니다. 이들은 꽃 피고, 젖 같은 즙이 차고, 익어 가는 곡식을 주관하기 때문이다. 이 모든 것이 앞서의 논의에 관계되므로 이곳에 제시하기로 했다.

그 밖에 어떤 이들은 정신의 눈이 린케우스처럼 밝은 호메로스가, 불카누스가 아킬레우스의 방패에 별들과 하늘을 다채로운 조각으로 새겼다고 묘사한 데에는 합당한 이유가 있다고 생각한다. 시인은 인간 몸의 방패가 별들의 힘임을 보이려 그렇게 썼다는 것이다. 원소들은 그 힘에서 자기 능력의 작은 물줄기를 얻고, 또는 우리는 그것을 통해 위험을 알아 고비를 피한다. 더구나 별들은 그들의 길한 유입으로 보호받는 사람을 용감하고 강건하며 뛰어나게 한다. 그리스의 외투에서 로마의 토가로 옮겨 입은, 곧 라틴어로 옮겨진 호메로스는 말한다.

“그는 이곳 방패에 땅과 바다와 하늘을 새겼다. 영원한 태양과 빛나는 달의 형상, 모든 별들, 폭풍을 일으키는 오리온도 함께 새겼다.” [다음 면에 계속.]편집주 32

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

[앞 면의 시에서 계속.] “또 수레라 부르는 곰도 새겼다. 그것은 언제나 축을 돌아 칼 찬 오리온을 에워싸며, 하늘에서 홀로 오케아노스의 물결에 잠기지 않는다.”

호메로스는 그 방패에서 몸의 생장적 본성을 나타낸다. 그것을 세 겹의 원으로 빛나게 하여 생장적 영혼의 세 기능을 가리키기 때문이다. 성 토마스는 아리스토텔레스 『영혼론』 제2권 주해에서, 테미스티오스도 같은 철학자의 견해에 따라, 생장적 영혼의 기능에 세 단계가 있다고 말한다. 첫째 기능은 영양으로 몸을 보존한다. 더 완전하게 작용하는 둘째는 성장이라 부른다. 가장 완전하며 마지막인 셋째는 생성을 포함한다. 이미 자기 안에서 완전해진 어떤 것이 다른 것을 존재하게 만드는 것이다.

몸의 감각은 다섯뿐이므로 장인은 아킬레우스의 방패를 다섯 겹, 더 정확히는 다섯 판으로 둘렀다. 방패의 원에 통상 쓰이는 수인 일곱이 아니었다. 시인은 아이아스와 헥토르의 방패에는 일곱을 두었다. 아리스토텔레스는 『동물의 부분들에 관하여』 제2권에서 오직 다섯 감각만이 심장에서 시작하며, 그것들이 촉각·미각·후각·청각·시각이라고 가르친다. 방패를 받치는 은빛 가죽끈은 인간의 재화이다. 그것들 없이는 몸이 양육되고 지탱될 수 없기 때문이다.

호메로스가 이를 꾸몄을 때 다른 뜻도 가질 수 있었다. 사람이 천상의 것들과 신적인 것들을 관상하는 데 힘써야 한다는 것을 이해한 것이다. 그리하여 천상의 정신이 마치 제분소에서처럼 고된 일을 하는 이 감옥을 최고의 행복으로 적셔야 한다는 뜻이다. 하늘의 관상은 신학의 발판이며 무신론자들을 반박하는 주요 근거이기 때문이다. 따라서 보에티우스는 『철학의 위안』 제4권에서 훌륭히 노래했다.

“높이 계신 우레의 주인의 법을 맑은 정신으로 솜씨 있게 살피고 싶거든, 가장 높은 하늘의 꼭대기를 바라보라.”편집주 33

[서명표] E 2.

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위기일에 관하여.

사물들에 작용하는 별들의 다른 힘도 마찬가지라는 것. 제8장.

의사와 점성가 양쪽에 관계되며 그들의 공통 관심사이므로, 철학자들이 혼합물이라 부르는 것들, 각각 자기에게 특정하고 구별되는 별의 힘을 받아들이는 것들에 관해 조금 말하자. 길게 말하려는 것이 아니라, 별의 힘이 우리 지상의 것들에 매우 깊이 얽혀 있음을 지적하려는 것이다.

성 토마스는 『이교도 대전』 제3권에서, 풀과 돌은 원소의 힘을 넘어선 놀라운 천상의 힘을 얻는다고 한다. 사람에게도 똑같이 일어나 선함과 덕의 뛰어난 탁월함에 놓이듯이 말이다. 이에 관해 플라톤주의자들의 예리하고 정교한 논의는 대략 이렇다. 우리 몸의 어느 부분이든 바깥이든 안쪽이든 작용하고 어떤 일을 하도록 움직이려면 영혼에서 힘을 받는다. 몸에는 어떤 일을 하는 기능이 없는 부분이 없다. 같은 이치로 세계에서도 모든 지체가 세계영혼 자체로 채워진다. 그러므로 돌·풀·금속의 아직 충분히 살피지 못한 유익함과 능력이 드러난다. 그것들은 저 세계영혼에서 특히 힘을 받아 고유한 능력을 얻기 때문이다.

그러나 오히려 우리는, 이것들이 자라고 지탱되는 별들의 유입으로부터 힘을 끌어오며 숨겨진 어떤 씨앗 같은 힘으로 우세해진다고 말하지 않겠는가? 어떤 혼합물이 다른 것들보다 뛰어난 것은 더 고귀한 별의 본성에 알맞고 더 순수하기 때문이다. 태양에는 모든 헬리오트로피아, 곧 태양을 향해 돌아서는 것들이 자라거나 배당되며, 금·석황·크리솔리툼·카르붕쿨루스·몰약도 그러하다. 목성에는 은과 히아킨토스가 배당된다. 이와 같이 다른 행성들에게도 각 본성의 성질에 따라 풀과 돌이 배당된다.

그러므로 플라톤주의자들은 세계영혼이 원소와 혼합물을 매개로 우리 영혼을 몸 안에서 지탱한다고 말한다. 의사들은 몸의 본성에 어긋나지 않는 혼합물을 그 몸에 적용하라고 가르친다. 이것들이 [다음 면에 계속].편집주 34

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

세계와 인간이 조화로 이루어진다고 주장하기 때문이다. 따라서 목에 매단 작약이 간질 환자에게 크게 도움이 되고, 폴리포디움이 흑담즙을 배출하며, 산호가 두려움을 물리친다고 관찰되었다. 이 모든 것이 길성들에게 배당되기 때문이다.

플리니우스는 오키뭄(ocymum)이 숨은 본성으로 하인들의 어깨를 매질에 견디게 굳혀, 일의 태만에 대해 자기 가죽으로 벌을 받을 때 맞는 것을 느끼지 못하게 한다고 말한다. 이는 분명 별의 이치로 그 풀의 즙이 특별한 성질을 얻기 때문이다. 원소만으로는 그 까닭을 충분히 설명하지 못하기 때문이다. 페르시우스도 아주 모호하게 다음처럼 말했다.

“누더기를 걸친 바우키스, 그리고 허리띠가 풀린 집안 노예에게 잘 불러준 오키마에 관한 것들.”

시인은 고대인들의 생각을 보여주려고 이 말을 인용했다. 포도주에 탄 오키뭄을 마신 사람은 막대와 매질의 고통에서 벗어난다고 그들이 믿었다는 것이다. 지금까지 모든 주석가들은 이 구절을 풀이하면서 놀랍도록 어리석은 말을 했고, 다른 곳에서 해석을 찾아야 했다.

타키투스가 『역사』에서 파포스의 베누스 형상에 관하여 전한 일도 어떤 별의 이치에 돌려야 한다. 노천에서 비가 쏟아질 때도 젖지 않는다는 것이다. 아마 그 돌은 어떤 뛰어난 비밀로 비에서 보호받고 물을 물리치는 것이리라. 우리가 다른 돌들이 물속에서도 타오름을 아는 것과 같다. 유베날리스도 이 일을 다루었으나 구절이 손상되어 있다.

“메디아인이 식사하며 강들을 마셔 버린 일, 소스트라투스가 젖은 날개로 노래하는 것.”

그곳을 ‘젖지 않는 제단’으로 읽으면 타키투스의 이야기를 알아보고, 지금까지 어떠한 설명으로도 충분히 풀리지 않은 대목을 열 수 있다. 시인의 소스트라투스와 저 역사가의 인물은 같은 사람이다. 둘 다 수다스럽다는 비난을 받기 때문이다.

따라서 작은 돌들이 별의 힘을 받으므로 반지가 놀라운 힘을 얻는 것은 새긴 문자 때문이 아니라 돌들의 뛰어남 때문이라고 생각해야 한다. 다미스는 인도인의 군주 이아르카스가 티아나의 아폴로니오스에게 일곱 별의 이름을 새긴 반지 일곱 개를 주었다고 전한다. 또한 이아르카스의 조상은 그것들의 도움으로 130세를 넘겼으며, 그 선물을 통하여 아폴로니오스도 [다음 면에 계속].편집주 35

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위기일에 관하여.

100세에 이르렀다고 한다. 리디아 왕 기게스의 반지도 그런 종류였다고 전한다. 사람이 그것을 손바닥 쪽으로 돌리면 아무에게도 보이지 않으면서 자신은 모든 것을 보았다. 플라톤의 글에서 글라우콘이 소크라테스와 대화하는 데 이 이야기가 나온다. 다만 이는 우화로 여기는 편이 더 나을 수도 있다. 기게스가 왕을 죽이고 그의 반지를 빼앗아 곧 왕국을 차지하고 왕비와 부정한 관계를 맺었다는 것을 나타낸다는 것이다. 역사가들이 티베리우스가 아직 죽지 않았을 때 칼리굴라가 반지를 빼냈다고 이야기하는 것처럼, 여기서는 인장 반지를 뜻한다.

그럼에도 필로스트라토스는, 그를 얼마나 믿어야 할지는 모르겠지만, 인도에 용들이 있고 그 머리에는 꽃처럼 아름답고 밝게 빛나며 놀라운 힘을 가진 작은 돌들이 들어 있다고 전한다. 기게스의 반지가 그 돌들로 가득 찼으며, 이것이 동방 민족들 사이의 확고한 생각이라고 증언한다.

이름보다 학식이 더 큰 철학자 테비트는 별의 학문을 놀라운 결과를 위해 사용할 수 있다고 생각한다. 그는 별의 힘을 붙잡아 그 별에 속하는 돌과 풀을 취하고, 곧 금이든 은이든 원하는 반지를 만들어 그 돌을 넣으라고 한다. 이 일을 길한 때에 해야 한다고 가르친다. 달이 그 별에 합하거나 트라인 또는 섹스타일로 바라보고, 그 별은 중천을 지나거나 상승 중에 있어야 한다.

또한 문헌에 기록된 놀라운 일도 있다. 이 이름의 열째 교황 레오가 회갈색 보석을 박은 반지를 지녔는데, 그 안의 얼룩이 희끄무레한 작은 뿔로 달을 닮았을 뿐 아니라 운행에서도 달을 따랐다고 한다. 그 행성이 둥글게 차거나 이지러짐에 따라 얼룩도 차고 비어, 달의 주기와 위상을 따랐다. 여기서 우리는 혼합물 가운데 달을 향해 돌아서는 셀레니트로피아가, 태양을 따르는 보석들인 헬리오트로피아와 마찬가지로 발견된다고 추론한다.

나 자신도 그런 돌을 가진 사람에게서 이 종류의 보석을 보았다. 그 안의 밝은 작은 구름이 태양을 따랐다. 때로 돌의 지평선에서 솟고 때로 지며, 때로는 정점에 이르고 때로는 아래로 가는 것이 보였다. 우리의 그노몬이 선들로 시간을 나타내는 것과 같은 이치였다. 나는 소유자에게 그 돌을 선으로 이루어진 시계의 모양으로 만들도록 [다음 면에 계속].편집주 36

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

조언했던 것을 기억한다. 그 얼룩을 태양을 가리키는 지침으로 사용하도록 말이다. 같은 이름의 셋째 교황 율리우스와 일곱째 클레멘스가 비슷한 놀라운 물건을 가졌음을 나는 안다. 다른 어떤 돌들의 본성은 숨겨져 자연학자들도 이해할 수 없다고 생각한다. 그 본성을 주로 행성들이 아니라 항성들로부터 빌리기 때문이다. 자석에서 분명하듯, 그 돌은 곰의 별에 고유하게 속한다. 그 별자리에 종속되기 때문이다.

숙련자들이 출생 시각에 세운 하늘의 차트에서 인간의 몸에 일어날 사건을 예측한다는 것. 제9장.

자궁 안에서 태아에 새겨진 원소들의 능동적·수동적 신체 성질과 다양한 상태는, 가장 크고 보편적인 자연의 도움으로 출생의 순간에 마침내 우리에게 더 분명해진다. 호로스코포스 또는 동쪽 선에 황도대의 어느 사인이 오는지, 행성과 항성이 하늘의 정해진 자리들에 어떻게 달리 놓이는지, 그리고 그것들이 여러 애스펙트나 합으로 인간의 몸에 전하는 유입 작용에 따라 우리는 이를 알게 된다. 그 유입 작용은 죽음 뒤가 아니면 드물게만, 또는 결코 지워지지 않는다.

몸의 성질과, 몸의 기질에 의존하는 정신의 성질에 관하여, 좋은 일이든 나쁜 일이든 개별적으로 생기는 일들은 길성과 흉성의 지배에 따라 나타난다. 특히 천상 차트의 더 강력한 위치들에 따라 그러하다. 토성과 화성이 네 체액의 균형 잡힌 결합을 갈라놓으면 체질은 약해지고 질병에 노출되며 허약해진다. 반면 적절한 체액의 조화를 통하여 목성과 금성이 생명적·자연적·동물적 능력을 기를 때마다 건강하고 강건해진다.

그런데 출생자가 자궁에서 나올 때 이런 여러 상태를 파악하는 것과 마찬가지로, 바로 그 출생 시각에 원동천의 회전으로 천상 차트의 앵글들이 행성들과 이루는 여러 거리, 그리고 행성들 사이의 여러 거리에 따라 상태가 새겨져 남는다. 이는 그 원동천의 운동에 의한 것으로, 좋거나 나쁜 결과가 생겨날 상태이다. [다음 면에 계속.]편집주 37

위기일에 관하여.

같은 차트에 표시된 그 결과에 대하여 거리 1도마다 특정한 시간 간격, 곧 태양년 1년을 부여한다. 이는 점성가들의 경험으로 입증되었다.

그러므로 인간의 몸에 생명의 작용을 스며들게 하는 별들은 그 삶을 지배하며, 자기 유입 작용이 우세할 때 삶을 끝까지 이끌고 해체한다. 자기 광선의 이슬로 생명의 행로를 비옥하게 하듯, 불리한 애스펙트로 같은 행로를 끊는 것도 이치에 맞다. 별들은 태어남과 죽음의 원인이기 때문이다. 플라톤주의자들은 게자리와 염소자리라는 두 문의 묘사로 이를 지적하고, 마크로비우스도 자연학적 논의에서 빠뜨리지 않았다.

달 아래 존재들의 죽음은 토성과 화성의 성질이 생명을 성립시키는 열에 반대되고 해로운 데서 생긴다. ‘생명을 성립시키는’이라는 다소 비라틴적인 표현을 쓰자면 그렇다. 헤르메스는 이 둘이 행성들의 명단에서 지워진다면 인간이 영원히 살 것이라고 말한다. 그래서 고대인들은 토성이 자기 아들들을 삼켰다고 이야기하고, 목성은 아들 대신 돌을 탐식자에게 주어 피했다고 한다. 토성의 발은 양털 끈으로 묶곤 했다고도 읽는다. 그들은 그의 본성을 억제하여 아주 느린 발로 운명에 이르게 하려 했던 것이다.

또한 플루타르코스에 따르면 북쪽 섬들에서 이 행성이 목성에게 묶였다고 이야기했다. 이는 토성의 힘이 목성에게 빼앗기고 흉한 별의 사나움이 길한 별에게 사슬로 묶인다는 것을 우화로 나타내려는 것이었다. 사람들은 다른 기도의 관습과 달리 머리를 드러내고 토성에게 간청했다. 내 생각에는 이 행성이 병을 가져옴을 나타내려 한 것이다. 매우 오래된 사람들에게 맨머리는 건강에 해로운 상태로 여겨졌다. 머리를 드러내면 특히 병이 생기고 덮으면 그것을 막는다고 했다.

그래서 히포크라테스의 형상이 모자를 쓴 모습으로 조각된 것은 머리 부분을 덮어야 함을 그 가리개로 가르치기 위해서였다고 생각한다. 머리를 모자로 잘 따뜻하게 하면 병을 막지만, 반대로 드러내어 노천의 공기에 놓으면 해를 입는다. 또 티루스와 카르타고처럼 같은 기원의 민족들 사이에서는 그 제단에서 아이들을 희생했다. 토성이 살육과 죽음을 기뻐한다고 했기 때문이다. 화성 역시 나쁜 천상 배치의 집행자로 인간의 생명에 해로운 존재라고 한다.편집주 38

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

그래서 고대인들이 화성에게 10월을 배당했다고 여겨진다. 그 달에 한 해가 병들기 시작하고, 태양이 염소자리 회귀점으로 물러남에 따라 식물들이 기진하고 잔가지들이 시들기 때문이다. 고대인들은 각 달마다 주관하는 신을 두었다. 1월에는 유노, 2월에는 넵투누스, 3월에는 미네르바, 4월에는 베누스, 5월에는 아폴로, 6월에는 메르쿠리우스, 7월에는 유피테르, 8월에는 케레스, 9월에는 불카누스, 10월에는 마르스, 11월에는 디아나, 12월에는 베스타이다.

그러나 선들과 도수들로 돌아가자. 점성가들은 상위 원인들의 도움 없이는 질병이 일어나지도 낫지도 않으며, 상위 원인이 다가오지 않고는 누구도 죽지 않는다고 입증한다. 각 사람에게 죽도록 정해진 때가 오면 생명에 배정된 하늘의 어떤 장소가 두 흉성 가운데 하나에 부딪치기 때문이다. 인간 본성의 다른 일들에서도 이런 일이 생긴다는 것이 분명하다. 하느님께서 별들에 징후가 되어 표시하고, 반드시 앞으로 일어날 일들에서 제2원인들에 보탬이 되도록 새겨 두셨기 때문이다. 오리게네스는 이렇게 설명한다. “하늘은 펼쳐진 작은 책과 같아서, 별들의 표지로 앞으로의 모든 일을 그 안에 써 두고 있다.” 따라서 유베날리스는 말한다.

“네가 이제 첫 울음을 터뜨리고 아직 어머니에게서 나온 붉은 몸으로 있을 때, 어떤 별들이 너를 맞이하는지가 중요하다.”

퀸투스 쿠르티우스 제5권은 말한다. “인간사가 우연에 따라 되는 대로 움직이고 행해진다고 확신하는 이들은 잘못 생각한다. 나는 일부는 숨겨지고 일부는 분명한 상위 원인들의 정해진 구성과 결합으로, 각자가 변하지 않는 법 아래 자기 차례를 지나간다고 믿는다. 다만 하느님께서 자신의 뜻에 따라 이를 동의하고 허락하신다.” 타키투스도 『연대기』 제3권에서 클라우디우스의 숨은 운명을 이야기할 때, 또 제4권에서 마르쿠스 레피두스를 다룰 때 다른 뜻을 가진 듯하지 않다. 페르시우스도 『풍자시』 제5편에서 동의한다.

“진실을 굳게 지키는 운명의 여신, 또는 신실한 이들에게 태어난 시각이 두 사람의 화합하는 운명을 쌍둥이로 나누는 것인지, 우리는 우리의 목성과 함께 무거운 토성을 꺾는다.”

그러나 여기서는 이 문제를 가벼운 손가락으로 건드리기만 하므로, 그대는 판단들을 [다음 면에 계속].편집주 39

[서명표] F.

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위기일에 관하여.

내리는 학문의 자리를 우리가 빼앗는다고 생각하지 말라. 다른 곳, 곧 우리의 프톨레마이오스 『사서』 주석에서 이 문제들을 풍부하게 다루기 때문이다. 시인들의 노래가 아니라 전문가들의 학문에서 논한다. 그러므로 지금은 이만하면 충분하다.

별들이 모이는 배치에서 출생자의 삶을 알아보려면 태아가 자궁에서 나오는 순간의 천상 차트를 세우고 하늘을 평면에 그린다. 그다음 프톨레마이오스와 다른 예측가들의 가르침에서 이른바 생명의 연장자가 무엇인지 찾아야 한다. 아랍인의 방식으로 하일레그(Hylech)라 부르는 이것은 그리스어로 아페테스(Apheta)라 한다. 경주 출발칸에서 나와 누군가에게 생명의 경주를 시작하게 하는 것과 같기 때문이다.

천구에는 그리스어로 아페틱 장소(Aphetica)라 부르는 특정 위치들이 있다. 아페테리아(Apheteria)라 부르는 출발칸에 빗댄 말이다. 그곳에서 생명의 경주를 시작하기 때문에 그렇게 부른다고 한다. 그와 같이 7년에서 다음 7년으로 이어지는 연수의 배분도 아페타스(Aphetas)라 불렀다. 그 아페틱 시점에서 마치 호흡이 터져 나오듯 생명의 경주를 시작한다고 생각했기 때문이다. 경주 전차가 출발선에서 힘차게 내달리는 것과 같다.

프톨레마이오스의 관찰에 따르면 아페테스가 되는 것은 태양·달·호로스코포스·포르투나 랏 및 앞서 말한 장소들에서 우세한 행성들이다. 그러므로 아페테스의 배치, 강함이나 약함, 토성·화성 및 길성인 목성·금성과의 애스펙트와 합으로 삶이 짧을지 길지, 건강할지 허약하고 병약할지 알 수 있다. 따라서 원동천의 회전으로 흉성이 아페테스에 닿을 때, 길성 가운데 하나가 가까이 도와주지 않는다면 생명이 끊긴다.

이 아페테스, 곧 생명의 연장자를 고르는 순서는 이렇다. 낮 출생이면 태양이 아페테스가 된다. 다만 제8 또는 제12하우스에 있어서는 안 되고, 제10·11·9·7하우스 또는 제1하우스에 있어야 한다. 제1하우스에서는 동쪽 선에서 적도상 25도를 넘게 떨어져 있지 않아야 한다. 이 장소들을 아페틱 또는 하일레그 장소라 한다. 태양이 제8 또는 제12하우스에 있으면 달이 아페틱 장소에 있는지 살펴야 한다. 그때에는 달이 아페테스이다. 달이 지하에 있거나 제8 또는 제12하우스에 있으면, 태양·어센던트·달 및 충 또는 합의 위치들에서 더 많은 디그니티를 가진 행성이 아페테스가 된다. [다음 면에 계속.]편집주 40

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

그 합은 출생에 앞선 합을 말한다. 그 행성이 적합하지 않으면 어센던트와 동쪽 선을 아페테스이자 생명의 시그니피케이터로 삼아야 한다. 밤 출생에서는 아페틱 장소에 놓인 달이 아페테스이다. 그러나 달이 지하나 제8·12하우스에 있으면 태양을 취한다. 다만 태양이 아침에 떠올랐으며 동쪽 선으로부터 25도를 넘게 떨어져 있지 않아야 한다. 태양도 적합하지 않으면 달·포르투나 랏 및 앞선 충이나 합의 장소를 지배하는 행성을 취한다. 이것도 적합하지 않으면, 출생에 앞서 충이 있었을 때는 포르투나 랏, 합이 있었을 때는 어센던트를 아페테스로 쓴다. 마지막으로 포르투나 랏이 지하나 제8·12하우스에 있으면 어센던트 자체, 곧 그 지역의 호로스코포스를 아페테스로 정한다. 그러나 어디에 있든 두 광체는 언제나 생명을 지배한다. 태양은 생명 능력, 달은 자연 능력의 주인이기 때문이다. 어센던트도 마찬가지이며, 많은 사람들은 이것만을 아페테스로 정하여 생명에 관해서는 이것만 디렉션한다.

해로운 만남과 생명을 잘라내는 것들을 아네레타(Anereta)라고 한다. 그리스어에서 나온 말로, 아네레오(Anereo)는 라틴어로 ‘제거한다’라는 뜻이다. 따라서 아네레티쿠스는 뒤엎는 자, 베어내는 자, 죽이는 자를 뜻한다. 아리스토텔레스도 아네레틱 질병이라는 말을 치명적인 병이라는 뜻으로 쓴다. 이 기술의 전문가들에게 그것은 인간의 삶에 질병·죽음과 그 밖의 불행을 가져올 수 있는 천체들의 만남이다. 다음이 이에 속한다. 토성과 화성의 본체·충·사각의 광선, 이들의 안티시아와 명령·복종 관계, 이른바 짧은 상승 사인들에서의 트라인 애스펙트, 또 긴 상승 사인들에서의 섹스타일이다. 이것들은 사각과 같은 힘을 갖는다.

달을 아페테스로 정했을 때 태양의 본체는 아네레타이다. 대립하는 것들의 이치는 같으므로 충에 대해서도 같은 말을 해야 한다. 태양의 사각도 그러하다고 말하며, 특히 태양이 흉한 본성을 띠었을 때 그렇다. 아페테스의 사각 광선은 생명을 끊으며, 아페테스가 디렉션으로 자기 사각에 도달할 때도 그러하다. 이로부터 니켑소와 페토시리스가 말한다. 유베날리스가 페토시리스를 언급한 바 있다.

“어떤 시각도 … 더 알맞아 보이지 않는다…” [음식에 관한 시구는 다음 면에 계속.]편집주 41

[서명표] F 2.

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위기일에 관하여.

“음식을 먹기에 더 알맞아 보이는 시각은 없다. 페토시리스가 정해 준 시각이 아니라면.” [앞 면의 시구와 연결한 뜻.]

그들은 누구도 트리모리온(trimorion), 곧 세 사인의 구획과 집합을 넘어갈 수 없다고 신비적인 방식으로 가르쳤다. 수성은 흉한 성질을 함께 지닐 때 아네레타이다. 자체 성질이 양면적이어서 자신과 합하거나 배치 관계를 이루는 흉성으로부터 성질을 빌리기 때문이다. 어센던트가 아페테스이면 달의 본체는 서로 반대되는 본성 때문에 해롭다. 달의 충과 사각 애스펙트도 그렇다.

아네레타에는 달의 교점인 용의 머리와 꼬리, 격렬한 별들인 안타레스·팔릴리티움·헤르쿨레스·벨라트릭스·남쪽 저울접시·알골의 머리 곧 메두사의 머리, 그리고 아주 심한 불태움 때문에 레굴루스도 넣는다. 제4하우스, 곧 적절하게 ‘구덩이’라고 부르는 그 커스프, 제8하우스에 놓인 행성들, 그 하우스의 주인들, 흉성들의 텀도 그러하다. 이것들에 대해서는 다른 곳에서 훨씬 자세하고 풍부하게 논하였다.

그러므로 디렉션과 원동천의 운동으로 아네레타가 아페테스를 만나면, 길성의 보호가 끼어들지 않는 한 질병이나 죽음을 가져온다. 이러한 만남을 누그러뜨려 죽이지 못하게 하는 보호는 다음과 같다. 첫째, 디렉션이 길성인 목성이나 금성의 경계[텀] 안에서 이루어지는 경우이다. 둘째, 같은 목성이나 금성의 충·사각 애스펙트 또는 합이 디렉션의 장소에 닿는 경우이다. 다만 목성의 광선이나 본체는 그 장소에서 12도, 금성은 8도보다 멀리 떨어져 있지 않아야 한다. 그러나 우리는 『주석』에서 프톨레마이오스를 근거로 이런 애스펙트는 출생도가 아니라 한 해의 진입 또는 리볼루션에서 취해야 한다고 자세히 입증한다. 경험으로도 충분히 확인된다고 우리는 주장한다.

셋째 조건은 달이나 그 장소들의 주인 행성을 아페테스로 삼았을 때, 아네레타가 아페테스와 반대쪽 위도를 갖고 있으면 생명을 끊을 능력이 없다는 것이다. 또한 언더 더 빔즈의 아네레타 행성들은 죽이지 못한다고 덧붙인다. 프톨레마이오스가 광선 아래에서는 돕는 데도 해치는 데도 적합하지 않다고 설명하기 때문이다. 그 경우에는 태양이 아네레틱 힘을 받아들여 죽인다.편집주 42

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

제10장. 인체의 안팎 부분들이 어떤 천상 사인과 행성에 속하는지, 그리고 각 사인과 행성에 배당되는 질병들에 관하여.

점성가들은 인체의 각 부분이 하늘의 부분들에 의해 다스려지고 조절된다고 인정한다. 하늘, 그리고 그 안의 비스듬한 길, 곧 그리스인들이 조디아코스, 우리 사람들이 ‘사인들을 지닌 띠’라고 부르는 길은 태양이 해마다 원을 그리며 도는 길이며 열두 구간으로 나뉜다. 그것들은 동물의 이름이 붙은 천상의 사인들이라 불린다. 그 동물들과 일치하는 성질 때문이거나, 거기 모인 별들이 별무리의 모양으로 그 동물들의 모습을 나타내기 때문이다. 다음 짧은 시로 열거한다.

“곧 양·황소·쌍둥이·게·사자·처녀, 저울·전갈·활 든 자·염소·물항아리·물고기.”

그 가운데 첫째는 양이다. 마닐리우스가 『천문시』 제1권에서 말한다.

“황금빛 털가죽으로 빛나는 첫째 양.”

폰타누스도 자신의 『우라니아』 앞 권에서 거의 같은 방식으로 말한다. 학식 있는 사람들은 태양이 양자리에 있을 때 세계가 창조되었다고 생각하므로 그것을 황도 테두리의 첫 부분에 놓는다. 따라서 베르길리우스는 세계가 봄에 창조되었다고 쓴다.

“갓 태어나는 세계의 맨 처음에 다른 날들이 빛났거나 다른 기후를 지녔다고 나는 믿지 않으리라. 그때는 봄이었다.”

히브리인들의 학파에서 요수에와 그 추종자들도 이를 지지했다. 그러나 랍비들의 무리는 놀라울 만큼 의견이 갈린다. 교부 암브로시우스와 스트라부스도 동의했다. 엘리에제르와 그 일파는 오히려 세계의 시작을 9월에 배당하려 했다. 그때 열매가 그 속의 씨와 함께 익어 가므로 하느님의 일이 완성된 듯하기 때문이다. 『신명기』 32장에 “하느님의 일들은 완전하다”라고 적혀 있기 때문이다. 사람에게서 양자리는 머리와 그 부분들을 지배한다고 생각한다. 그다음 황소자리는 목과 목구멍을 맡는다. [다음 면에 계속.]편집주 43

위기일에 관하여.

쌍둥이자리는 어깨뼈·팔·손을 지배한다. 게자리에는 가슴·유방·비장·폐·상복부가 맡겨진다. 사자자리에는 위와 또한 심장·가슴·척추·횡격막이 속한다. 처녀자리는 하복부와 장을 맡는다. 천칭자리는 신장·척추뼈·엉덩이와 뒤쪽 은밀한 부위를, 전갈자리는 생식기와 방광을, 사수자리는 엉덩관절과 넓적다리를, 염소자리는 무릎을, 물병자리는 정강이를, 물고기자리는 발을 맡는다. 그리하여 황도의 테두리에 놓인 이 사인들은 바퀴 위에 펼쳐 놓은 사람을 그리는 셈이다. 그러나 우리가 달리는 경주로로 돌아가자.

하늘의 열두 하우스를 평면에 그린 도형은 같은 하늘의 네 부분을 나타낸다. 제1하우스는 동쪽, 제7하우스는 서쪽, 제10하우스는 남쪽, 제4하우스는 북쪽을 가리킨다. 점성가들은 이처럼 하늘을 평면에 놓는다. 인문 학자들도 표현은 달라도 뜻은 다르지 않다. 마르쿠스 바로는 『라틴어론』 제6권의 단편에서 말한다. “그러므로 우리가 바라보는 하늘을 템플룸이라 한다.” 그 템플룸에는 네 부분이 있다. 왼쪽은 동쪽, 오른쪽은 서쪽, 앞쪽은 남쪽, 뒤쪽은 북쪽이다. 다만 클레오메데스는 다르게 나누었는데, 그의 의견은 여기서 소개하지 않겠다.

이처럼 하늘의 하우스들을 설정한 뒤 열두 하우스 각각에 신체 부분의 지배를 배당한다. 제1하우스는 머리, 제2하우스는 목과 목구멍, 제3하우스는 어깨·손·팔을 다스린다. 제4하우스에는 가슴·폐·비장·횡격막의 지배가 돌아간다. 제5하우스에는 위·간·심장·옆구리·등이 속한다. 제6하우스의 권한에는 하복부와 장, 엉덩이까지가 들어간다. 제7하우스에는 배꼽부터 엉덩이까지, 장골 부위와 넓적다리를 포함한 모든 부분이 속한다. 제8하우스에는 방광·치골 부위·생식기·척추가 배당된다. 제9하우스에는 간의 오목한 부분, 엉덩관절의 일부와 둔부, 무릎이 속한다. 제10하우스에는 다리, 제11하우스에는 발목까지, 제12하우스에는 발이 속한다.

천상의 사인들은 이처럼 신체 부분들을 다스리므로, 행성들에 의해 불리하게 받아들여지면 그 부분들에 질병도 일으킨다. 머리가 배당된 양자리는 머리의 모든 병을 나타내며, 천상 [차트의] 하우스들에 대해서도 마찬가지이다. [다음 면에 계속.]편집주 44

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

우리는 천상 차트에서 행성들이 그 안에 해로운 거처를 얻는지 온화한 거처를 얻는지에 따라 하우스들에 대해서도 말한다. 양자리가 불행하게 놓이면 출생자에게 얼굴의 반점·탈모·치통과 그 밖의 나쁜 머리 질환이 판정된다. 황소자리가 행성들의 해를 입으면 연주창·샘의 부음·목의 혹·편도 부음·인후의 질환을 가져온다. 쌍둥이자리가 괴롭힘을 당하면 자신이 맡은 부위, 곧 팔·어깨뼈·손의 병을 나타낸다. 게자리가 불리하게 받아들여지면 피부의 작은 반점들이 생기고, 비장이나 폐의 이상 때문에 출생자의 몸에 정맥류가 솟는다.

사자자리가 나쁘게 놓이면 가슴 안쪽의 통증, 위의 소화되지 않음과 질환을 예고한다. 처녀자리는 장과 배의 질병을 뜻한다. 천칭자리가 불행하게 영향을 받으면 신장과 허리의 병, 배설물의 정체와 그 밖에 넘쳐나는 물질의 익지 않은 체액들을 뜻한다. 전갈자리는 치질·뒤무직·누공·암종·소변의 이상을 보인다. 사수자리가 불행하게 보이면 엉덩관절의 통증이다. 같은 방식으로 염소자리가 나쁘게 영향을 받으면 귀와 혀의 이상, 약한 무릎을 뜻한다. 이 두 사인이 은하수 부근에서 손상되면 눈의 질환을 낳는다. 물병자리가 손상되면 검은 황달과 정강이의 병을, 물고기자리가 불행하게 놓이면 발의 통풍과 이와 같은 병들을 뜻한다.

손상된 하늘의 하우스들에 대해서도 앞서 말했듯 거의 같은 방식으로 판단해야 한다. 예를 들어 흉성인 토성이나 화성이 본체로 제6하우스를 차지하면 복부의 뒤틀리는 통증과 질환, 장의 고통을 가져온다. 각 하우스에 대해서도 같은 것을 추론해야 한다.

이제 행성들에 관하여 말하자. 토성은 오른쪽 청각·방광·비장·흑담즙·익지 않은 찌꺼기성 점액·치아·연골·인대를 지배한다. 본성상 차고 건조하며, 차가운 체액의 넘침과 불균형, 흐르는 체액, 신체 부위의 빈 곳들에 가라앉는 익지 않은 체액들에서 생기는 질병의 원인이다. 또 흑담즙성 즙이나 짠 즙 및 그와 비슷한 것들에서 비롯되는 병들, 곧 사일열·만성 [질환들이다. 다음 면에 계속.]편집주 45

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위기일에 관하여.

[토성에 속하는 질환의 계속.] 만성의 열병, 발의 통풍·손의 통풍·좌골 통증·마비·청각 상실·혀의 장애·나병성 질환·옴과 흑담즙성 즙에서 생기는 그 밖의 피부 이상, 연주창·암종·단단한 종괴·악성 궤양·검은 황달·수종·악액질·소모성 쇠약·점액성 유출·천식, 자연적 기능을 맡은 부분인 간·비장·자궁의 막힘, 치질·탈장·결석과 그 밖의 방광 이상, 마지막으로 차가움과 체액의 익지 않음 또는 흑담즙에서 생기는 모든 병적 상태이다.

목성은 촉각·피·폐·간·살을 지배한다. 목성에는 다음 질병들이 배당된다. 흉막염·폐의 염증·피가 충만하여 생기는 졸중·경련·홍역·두창과 피의 넘침에서 생기는 종창, 간의 염증, 지나친 피 때문에 생기는 두통, 하루살이 열병, 썩음이 없는 지속열 곧 시노케(synoche), 그리고 피에서 비롯되는 모든 질병이다.

화성은 왼쪽 청각·신장·담즙·쓸개·장·항문을 맡으며 담즙이나 볶이듯 타버린 피에서 생기는 병의 원인이다. 곧 타는 듯한 열병·지속열·삼일열, 모든 종류의 출혈, 열성 섬망·광증·소모병·콜레라·노란 황달·이질·단독·발진·종창·타는 듯한 궤양·편두통·담즙성 두통·신장 질환·누공과 나머지 병들이다.

태양은 오른쪽 눈·심장·동맥과 그 속에 든 피를 차지한다. 병으로는 실신·심장 부위 통증·붉은 콜레라·안염과 눈으로 흘러드는 그 밖의 뜨거운 체액, 심계항진, 뜨거운 체액에서 오는 위와 머리의 질환이 속한다.

금성은 미각·후각·정액·정액의 관들·양성의 생식기·위를 지배한다. 금성의 영향에서 자궁 질환과 질식 발작, 정액의 유출·지속 발기·성교 불능, 차고 습한 원인에서 생기는 위의 허약, 음식이 소화되지 않은 채 나오는 설사·옴·프랑스병·퍼져 나가는 궤양·누공·생식기의 병·부드러운 부종성 종기·사랑에서 오는 광증, 그리고 수많은 병들이 생긴다. 그것들은 [다음 면에 계속].편집주 46

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

[앞 면의 금성 질환 계속.] 지나친 습기나 부패에서 기원하는 것들이다.

수성은 신경·정신·이성·손가락·프네우마[정기]를 지배한다. 질병으로는 뇌의 모든 질환·광증·섬망·간질·혀의 장애, 소모병의 원인이 되는 자극적인 마른기침·지나친 가래·구토·머리에서 내려오는 체액·흑담즙성 병·쓸개의 막힘·마음의 격정·무서운 생각들을 관할한다.

달은 뇌·왼쪽 눈·자연적인 점액을 지배한다. 달에 배당되는 병은 잠들게 하는 모든 상태, 글라우코마(glaucoma)·카토케(catoche)·카탈렙시스(catalepsis), 머리가 무거운 감기·체액의 방울 흐름·마비·간질·눈의 질환·소화되지 않은 음식이 나오는 설사·수종·모든 점액성 종기, 습기와 차가움에서 생긴 막힘에 따른 병, 장내 벌레, 월경을 배출할 때의 오한과 그와 비슷한 것들이다.

제11장. 질병의 결과에 대한 예후는 의술보다 점성학적 원리에 의해 더 합리적이고 명료하게 이루어진다.

앞에서 말한 대로 인간의 몸에 생기는 각 질병이 천상 사물의 원인과 영향에서 일어난다고 확립되면, 원인들이 드러날 때 그로부터 이어지는 결과도 알려질 수 있다는 데 아무도 의심하지 않는다. 질병의 원인들이 강력한지 약한지, 길성 애스펙트의 도움을 받는지 아니면 그 도움을 잃었는지가 드러나면, 회복으로 향하는지 죽음으로 향하는지 쉽게 추론할 수 있다. 또한 병 자체의 성질과 무겁거나 가벼운 증상들에 대한 지식에 더하여 병이 오래갈지 짧을지도 알 수 있다.

의사들의 직분은 자연을 따르는 것이며, 그들은 갈레노스에 따라 자신을 자연의 시종이자 제자로 내세운다. 그러므로 병의 시작에는 자연의 증상이 알려져 있지 않은 상태에서 의술의 능력만으로는 앞으로의 결과가 죽음으로 끝날지 건강으로 끝날지 감히 추측하지 못할 뿐 아니라, 병 자체의 본질에 대해서도 그러하다. 병은 체액의 상태에서 흘러나오기 때문이다. [다음 면에 계속.]편집주 47

[서명표] G.

위기일에 관하여.

체액이 신체 부위들 안에서 이루는 상태는 보이지 않고 숨어 있으므로, 의사들이 감히 장래 일을 예언한다면 어둠 속에서 손가락 맞히기 놀이를 하는 셈이다. 실제로 그들은 여러 번 연속되는 발작을 겪고 나서야 병의 본질을 더 확실히 알게 된다. 자연이 마침내 제7일에 무엇을 하려는지 추론하려면 지시일인 제4일을 기다려야 한다. 마찬가지로 제11일과 제17일을 관찰하여, 역시 위기일이라 불리는 제14일과 제20일에 일어날 일을 미리 보아야 한다. 그러나 그 예후는 여러 번 빗나간다. 정해진 날에 완화되거나 변하는 병들이 있고, 일정한 날들의 간격 안에 사람을 죽이는 새로운 병들도 많다. 이로부터 지나간 병이나 앞으로의 병에 대한 위기와 판단이 나온다. 루크레티우스는 마지막 권에서 아티카 땅의 역병에 일어난 여러 날의 많은 위기를 다음과 같이 열거하여 이를 잘 보여 준다.

“입은 벌어져 험악해지고 이마는 팽팽한 채 남았다. 그리 오래지 않아 그들은 굳은 죽음에 쓰러져 누웠다. 대개 태양의 밝은 빛이 여덟 번째 비칠 때, 또는 아홉 번째 횃불 아래서 생명을 돌려주었다. 그들 가운데 누군가 죽음의 장례를 피하였다 해도, 끔찍해진 내장과 익히 알려진 배의 쏟아짐 때문에, 뒤에는 쇠약과 죽음이 그를 기다렸다. 혹은 심한 두통과 함께 자주, 썩은 피가 가득 찬 콧구멍에서 많이 흘렀다.”

그러나 이런 일들은 의사들의 아주 약한 추측에 의지하므로, 환자를 치료하기보다 세라피스에게, 곧 꿈들에게 보내는 셈이다. 어떤 이들에게 이는 적지 않은 수치다. 늘 흐르며 자신의 변화를 되풀이하는 자연에 흔히 속다가, 환자가 이미 죽음의 소유물이 되었을 때에야 진실을 찾는 과정에서 자연에 속았음을 깨닫기 때문이다. 천문학에 뛰어나거나 적어도 달의 운동을 잘 안다면, 갈레노스가 의사들에게 요구하듯, 사정은 달라질 것이다.

따라서 히포크라테스가 의술은 예언과 동등하며 아폴론은 둘의 아버지라고 말한 것은, 병에 대한 특별한 앎이 필요함을 보여 주기 위해서였다고 나는 믿는다. 그 앎을 [다음 면에 계속].편집주 48

환자의 와병에 관하여. 제1권.

그들은 점성학의 제단과 별들의 신탁으로 피신함으로써만 얻을 것이다. 달은 황도에서 균일하게 움직이지 않고, 주전원의 위쪽이나 아래쪽 부분으로 실려 가는 데 따라 때로 더 빠른 수레를 타기 때문이다. 몇 가지를 예로 논하자면, 뒤에서 말하듯 위기일들의 순서는 달의 운동에서 나온다. 자연의 일에 관하여 결코 하찮지 않은 저자인 아풀레이우스는 달이 다른 별들 가운데 특별한 위엄으로 강력하다고 말한다.

달이 더 빠르게 움직이면 병이 시작할 때 있던 장소로부터 자기 사각 애스펙트에 더 빨리 도달하고, 더 느리게 실려 가면 같은 배치에 더 늦게 닿는다. 따라서 이러한 광선의 사각은 때로 제6일, 때로 제8일에 온다. 의사들이 천체의 질서를 거슬러 일반적으로 위기일이라 정하는 제7일이 아닐 수도 있다. 그리하여 잘난 체하는 많은 마카온들[의사들]은 제6일이나 제8일에 자연이 움직이는 것을 보고, 체액의 성질이나 양이 자연을 자극하여 환자에게 파멸을 가져오는 증상성 움직임이라고 즉시 선언한다. 그러나 그날은 참된 위기일이며, 환자는 그 배출로 가벼워져 건강해지고, 속담대로 의사에게 가운데 손가락을 내보인다.

그러므로 훌륭한 군주 하드리아누스 카이사르가 죽으면서 “의사 무리가 왕을 죽였다”라고 속삭였다 해도 용서해야 한다. 어떤 병이 가장 나쁘다고 보느냐는 물음에 “판도라의 작은 항아리에도 나쁜 의사보다 더 나쁜 것은 없다”라고 대답한 사람도 용서해야 한다.

나는 매우 위중하게 누워 고통받던 환자들이 제7일에 병이 완화되고, 뒤따르는 날들에 죽음의 두려움을 모두 버렸으나, 마침내 부수 증상과 증후가 사나워져 제20일이나 제21일에 죽는 것을 아주 자주 관찰했다. 이것은 오직 상위 원인들에 의해 일어났다. 나는 별들의 징표로 그것들을 미리 알아두었고, 제7일에도 병의 다른 주기 못지않게 염려했다. 다른 사람들이 놀라는 가운데 치료가 끝내 불행하게 끝나고 환자가 죽자, 적지 않은 명성이 내게 따랐다.

그러므로 천상의 원리들에서 치료의 실제를 유익하게 얻을 수 있다. 호메로스도 증언하듯 신들의 불멸의 분노 때문에 질병들이 땅으로 날아들었다는 것이 분명하니, [다음 면에 계속].편집주 49

[서명표] G 2.

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위기일에 관하여.

질병이 하늘, 곧 별들에서 흘러 내려오며 그 도움 없이는 건강이 회복될 수 없다는 뜻 말고 무엇을 나타내겠는가? 그래서 갈레노스에게는 유피테르 트로키스쿠스[목성의 환약]가 있다. 그 약에 행성의 선한 힘을 불러들인 것이다. 고대인들이 행성시를 따라 약을 사용한 것은 잘한 일이었다. 유베날리스는 반대하지만 말이다.

“비빈 눈구석이 가려워지면 출생도를 살피고 안약을 청한다. 그러니 누워 있다 해도, 음식을 먹기에는 파토시리스가 정해 준 시각보다 더 알맞아 보이는 시각이 없다.”

의술만의 추론은 거칠고 불완전하다. 굵은 나무와 참나무를 꿰뚫어 보던 륀케우스가 아니라면 누가 장과 온갖 내장을 들여다보겠는가? 거기에는 병의 힘이 자주 숨어 있다. 그리스인들이 이 부분들을 검다고 부르는 것도, 일종의 어둠과 은밀한 곳에 있기 때문이다. 락탄티우스는 『하느님의 작품에 관하여』에서, 이 부분들은 숨어 있으므로 아름다움이 부여된 것이 아니라 놀라운 유용성이 주어졌다고 말한다.

이 때문에 코스의 노인[히포크라테스]은 자신의 격언에서 의술의 경험은 기만적이라고 설명했다. 이 때문에 의학은 로마인들 사이에서 뒤늦게 신뢰를 얻었고, 의사들은 아주 쉽게 잘못할 수 있다고 의심받았다. 따라서 완전한 의사를 발견하는 것은 불가능하다고 여겨진다. 갈레노스는 이로부터 참된 치료의 지식은 오직 아스클레피오스, 곧 신들 자신에게만 허락되었다고 결론짓는다. 따라서 히포크라테스의 그 격언들이 언제나 참인 것도 아니다.

그러나 점성학에서는 사정이 다르다. 그 원리로 병이 막 시작할 때 병의 성질뿐 아니라 전체 진행, 치명적일지 아닐지, 짧을지 길지도 미리 알려진다. 특히 환자의 출생도를 알 때 그렇다. 그 차트에서 아페테스, 곧 생명의 연장자가 흉성으로 이동하는 것으로 병의 종류와 전체 결말을 알기 때문이다. 이것은 큰 개연성에 기초한다. 경험이라는 주사위 던지기를 해보려는 누구에게나 아주 쉽게 드러날 수 있기 때문이다.

그러나 우리 시대의 아스클레피아다이[의사들]는 이를 물리친다. 은혜롭지도 않고 무상으로 무엇을 하지도 않으며, 오직 탐욕에 이끌리기 때문이다. 또는 내가 생각하기에는 이 기술의 깊숙함에 겁을 먹어서이다. 그 길을 그들은 … [다음 면에 계속].편집주 50

환자의 와병에 관하여. 제1권.

보지 못하거나, 풍자시인이 말했듯 보아도 밟기를 두려워한다. 혹은 아직 익지 않은 공부를 병들에 밀어붙여 역병의 대리인 노릇을 하고, 스스로 리비티나[장례의 여신]를 부유하게 하기 때문이다. 그러니 치료의 지식과 더없이 고귀한 능력을 그들이 업신여긴다고 무엇이 놀랍겠는가? 이 능력으로 아폴론 외에도 케이론·마카온·포달리리오스·히포크라테스가 신들이 되었으며, 또한 메디아인들의 사보르와 고르게스, 아랍인들의 사비엘, 폰토스의 미트리다테스, 이집트인들의 헤르메스, 다마스쿠스 왕의 후손 메수에스, 그리고 원한다면 코르도바의 군주 또는 페르시아의 소왕 아비켄나 같은 왕들도 있었다. 그런데 그들은 이를 하찮게 여겨 이제 여섯 달의 학과로 만든다.

그리하여 이 기술은 떠돌이들의 간판과 파라볼라니의 수준으로 떨어진다. 『주교와 성직자에 관한 법전』도 외치듯이 말이다. 이런 이들의 약장수들은 호라티우스에게 악취를 풍긴다. 히에로니무스는 말한다. “장터와 광장과 거리, 의사의 가게를 좋아하는 그에게는 수다와 닳아빠진 이마[철면피]가 있다.” 이처럼 큰 학문을 지름길로 배우려는, 앞서 말한 몇 달짜리 학생들은 히포크라테스에게 소송을 건다. 그들 자신이 히포크라테스의 끈으로 묶여야 할 사람들인데도 그렇다.

좋은 의사들은 제쳐 두겠다. 우리 시대도 그런 사람들을 아주 못 낳는 것은 아니다. 내가 공격하는 것은 위기일의 학문의 겉가죽만 겨우 보았고, 마땅히 알아야 할 만큼 이해하지도 못했으면서 곧바로 이를 배척하고 어리석은 것이라 치부하는 자들이다. 더 나쁘게는 호라티우스의 말처럼 다음을 인정하려 하지 않는다.

“젊어서 배운 것을 늙어서는 버려야 한다는 것.”

그러므로 질병을 미리 막고 미리 아는 데 점성학의 길이 더 신중하고 확실하다.

제12장. 상위 원인들로부터 질병의 성질과 시기를 예견하기.

인간의 삶에서 일어나는 사건들의 때는 우리 학문의 전문가들이 상위 원인들의 원리에 따라 세 가지 방식으로 미리 안다. 곧 디렉션·프로펙션·진입이다. 시그니피케이터와 프로미서 사이에 놓인 적도의 호를 찾아내는 것을 디렉션이라 부른다. 이 둘 사이 거리의 [도수들을] 찾으면 [다음 면에 계속].편집주 51

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위기일에 관하여.

이 두 장소 사이 거리의 도수들을 찾으면 앞으로 일어날 사건의 때가 곧 알려진다. 각 1도에 태양년 1년, 각 5분에 1개월, 각 1분에 6일을 배당하는 방식이다.

프로펙션은 시그니피케이터들이 황도에서 사인 순서에 따라 균일하고 규칙적으로 나아가는 것이다. 천문가들은 연간·월간·일간 프로펙션을 센다. 연간 프로펙션에서는 1년에 황도의 한 사인을 배당한다. 이 규칙에 따라 시그니피케이터들은 매 12년째에 온 원을 돌아가고, 이어 같은 길을 다시 돌기 시작한다. 월간에서는 각 달에 한 사인, 일간에서는 2일 3시간 52분에 한 사인을 배당하며, 각 날에는 13도 53분을 배당한다. 우리는 이 모든 것을 『천체력』, 그리고 더 자세히 『원동천 표』에서 설명하였다.

흔히 리볼루션이라 부르는 진입과 트랜짓은, 어떤 행성이 출생 시각에 다른 행성이 있던 장소 위로 다시 돌아오는 때, 또 태양이 출생 때 있던 거의 같은 지점으로 되돌아오는 때가 새로 도래하는 것을 말한다. 사건의 때를 찾는 더 올바르고 좋은 길은 디렉션에서 얻으며, 트랜짓은 그보다 못하고 프로펙션은 더 약하다.

출생 시각에 따라 천상 차트를 세우고 사건들 또는 다른 방법으로 이를 교정한다. 그리하여 출생자에게 지나간 좋은 일과 나쁜 일이 상위 원인들, 곧 디렉션이나 다른 시간 구분에 따라 정확히 일어나도록 한다. 그런 뒤 병이 무겁게 닥친 때에 생명의 연장자가 어떤 힘을 가지고, 앞에서 든 아네레틱 장소들 중 어디로, 앞서 말한 만남들을 수반하여 디렉션·프로펙션·트랜짓으로 나아갔는지를 찾아간다. 이를 기록하면 병의 원인을 아주 쉽게 알 것이다.

병이 트랜짓이나 프로펙션에서 원인을 얻었다면, 그 병의 종류는 대개 흉성과, 아페테스 곧 생명의 연장자가 프로펙션이나 트랜짓으로 도달한 장소의 본성에 따른다. 이러한 병들은 전혀 치명적이지 않다. 다만 해로운 [다음 면에 계속].편집주 52

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

다른 많은 불길한 조건이 더 나쁜 쪽으로 함께 모이는 경우가 아니라면 그렇다. 디렉션에서는 다르게 탐구해야 한다. 질병이나 죽음의 성질을 아페테스가 디렉션으로 부딪친 행성에서 취하지 않기 때문이다. 그렇게 하면 같은 행성이 병과 그 성질 모두의 원인이 되며, 토성과 화성을 제외한 목성·금성 및 나머지 행성들은 자기 본성에 따른 병을 가져오지 못하게 된다. 그러나 우리는 그 반대를 경험한다. 나쁜 병의 원인은 흉성들이며 해치는 것은 길성들의 일이 아니기 때문이다.

그러므로 이 문제는 다음과 같이 추론해야 한다. 흉성 또는 그 밖의 만나는 장소는 원동천의 운동으로 아페테스 곧 생명의 연장자를 만나면 질병을 판정한다. 그러나 병의 성질은 같은 흉성 하나에서만이 아니라 다른 곳에서도 구해야 한다. 곧 주된 디렉션의 장소 뒤에 따르거나 앞서는 행성, 항성, 행성의 광선에서 구한다. 이것들이 없다면 디렉션 장소의 텀의 주인에서 구하되 아네레타 자체를 완전히 무시하지 않는다. 우리는 이것을 와병 차트들에서 예를 들어 더 명료하게 설명할 것이다.

따라서 아페테스가 디렉션으로 토성에 이르렀고 화성의 광선이 그 디렉션 뒤를 따른다면 토성은 병을, 화성은 성질을 준다. 병은 화성의 본성을 띠며 따라서 뜨겁다.

앞에서 여러 논거로 가르쳤듯 상위 원인들은 이 아래 세계, 특히 인체에 영향을 준다. 태어나 이 세계의 감옥에 들어올 때 원소들의 성질을 몸에 부어 넣을 뿐 아니라, 몸이 원소들로 풀어지는 생명의 마지막 끝까지 그러하다. 생명의 연장자들이 흉성이나 길성을 만나는 데 따라 때로 체액들의 균형과 건강한 몸을 보전하고, 때로 체액들을 바꾸어 병을 일으켜 자연적·감각운동적·생명적 기능을 완전하게 수행하지 못하게 한다. 그러므로 병이 덮쳐오는 때에는 어떤 생명의 연장자가 어떤 흉성의 영향을 받는다고 보는 것이 이치에 맞다. 다만 병이 전반적인 상태에서 생긴 경우는 제외한다.

이것과 프로타나토스(Prothanatus), 곧 병의 성질을 나타내는 행성을 알면, 앞서 간략히 설명한 행성들의 판정에 따라 병의 본질을 아는 것은 어렵지 않을 것이다. 만일 광체가 [다음 면에 계속].편집주 53

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위기일에 관하여.

생명 능력과 자연 능력을 지배하는 태양이나 달이라는 광체, 또는 언제나 생명을 관할하는 어센던트 곧 동쪽 선이 디렉션으로 토성에게 손상되고 토성이 병의 성질을 나타내는 시그니피케이터라면, 토성의 본성에 따른 병으로 나타난다. 다른 각 행성들에 대해서도 거의 같은 방식으로 추론해야 한다.

병이 불길한 프로펙션에서 생겼다면, 생명의 연장자가 프로펙션으로 도달한 흉성이 그 병의 크기와 성질을 나타낸다. 그러나 진입들에서는 관찰할 것이 많으므로 다음 장에서 논하겠다.

제13장. 한 해의 리볼루션으로 보는 좋은 건강과 나쁜 건강.

리볼루션에서 몸의 좋은 건강 또는 나쁜 건강을 판단하려면 두 광체, 특히 달, 그리고 출생도와 리볼루션 차트 양쪽의 어센던트 및 그 주인들을 살펴야 한다. 그것들의 상태가 훌륭하면 좋은 건강을 추론해야 한다. 다만 어떤 아페테스가 흉성을 향하는 강력하고 불길한 디렉션이 없어야 한다. 상태가 불리하면 건강과 몸의 상태에서 나쁜 일을 두려워해야 한다. 이것이 일반 규칙이다.

아랍 학파는 리볼루션에서 그 해의 주인과 디바이저(Divisor)도 살펴야 한다고 덧붙인다. 그 해의 주인은 그 해 어센던트의 프로펙션이 들어가는 사인의 주인이다. 디바이저는 같은 해 그 어센던트의 디렉션이 들어가는 장소의 텀의 주인이다. 가령 어센던트의 디렉션이 양자리 10도에 도달하면, 거기는 금성의 텀이므로 금성이 디바이저가 된다. 이 디바이저와 그 해의 주인을 광체들과 어센던트들 못지않게 살펴야 한다.

그러므로 이렇게 중요한 문제에서는 먼저 그 리볼루션의 해에 행성들이 출생도의 장소들 위에서 어떤 디렉션·프로펙션·트랜짓을 이루는지, 그것들이 나쁜지 유리한지 보아야 한다. 그리고 [다음 면에 계속].편집주 54

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

디렉션·프로펙션 및 앞서 말한 트랜짓의 성질에 따라 판단해야 한다. 언제나 리볼루션 차트를 출생도와 비교해야 한다.

리볼루션 차트에서 두 광체, 리볼루션과 출생 양쪽의 어센던트와 그 주인들, 그리고 그 해의 주인과 디바이저가 길성 또는 길성의 광선과 함께 있고 흉성들에서 자유롭거나, 출생도에서 길성이 있던 근원적 장소에 있거나, 길성들이 출생도의 광체나 어센던트의 장소에 있으면 좋은 신체 건강을 약속한다. 그러나 흉성이나 그 광선에 의해 나쁜 영향을 받거나 출생도의 흉성 장소에 있거나, 흉성들이 그들의 장소, 곧 광체 또는 어센던트의 장소에 있으면 질병이나 삶의 다른 불행한 사건을 예고한다. 이에 관하여 옛사람들이 관찰한 몇 가지 격언을 제시하고자 한다.

리볼루션과 출생의 어센던트 주인들이 길성들로부터 좋은 영향을 받고, 그 해의 주인과 디바이저도 그러하며, 흉성들의 뚜렷한 해가 없고 불길한 디렉션도 없으면 그 해 삶의 번영과 좋은 신체 건강을 나타낸다.

리볼루션의 어센던트가 출생의 달의 장소이거나, 출생의 어센던트를 섹스타일이나 트라인 광선으로 바라보면 온전한 건강을 판정한다. 다만 불길한 디렉션이 없어야 한다. 이 조건은 언제나 포함해 이해해야 한다.

어센던트의 프로펙션이 달에 이르렀을 때 그 리볼루션에서 달이 흉성들에서 자유로우면 같은 것을 나타낸다.

어센던트의 프로펙션이 목성·금성 또는 용의 머리에 이르러도 같은 것을 판정한다. 리볼루션 어센던트의 주인이 자신의 디그니티들 안에 있는 등의 좋은 상태이고, 컴버스트가 아니며 다른 방식으로도 흉성에 손상되지 않으면 건강한 해를 약속한다.

출생 어센던트의 주인이 좋은 영향을 받고 리볼루션에서 길성의 광선을 받으며 흉성이 개입하지 않으면 좋은 건강을 준다.

그 해의 주인과 디바이저가 잘 배치되고, 화성에게 [다음 면에 계속].편집주 55

[서명표] H.

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위기일에 관하여.

또는 토성에게 해를 입지 않고 컴버스트도 아니면 건강한 해를 예고한다.

리볼루션의 어센던트에 있는 길성들은 삶의 좋은 일들을 약속한다.

리볼루션에서 금성이나 목성이 달과 함께 있거나, 달을 섹스타일 또는 트라인 광선으로 바라보거나, 달의 안티스키온에 있으면 건강을 판정한다.

용의 머리 또는 목성이 제5하우스에 있으면 출생자를 위험에서 벗어나게 한다.

리볼루션 어센던트가 출생도의 목성 또는 금성의 장소이면 몸의 상태에 좋은 것을 가져온다.

달이 출생도의 금성 또는 목성의 장소에 이르면 같은 것을 나타낸다.

리볼루션 어센던트에 있는 태양이 흉성들에게 해를 입지 않으면 생명을 북돋운다.

리볼루션에서 길성들이 흉성들보다 강한지 자세히 살펴야 한다. 그렇다면 그 해 삶의 좋은 상태를 약속한다.

반대로 리볼루션의 달·어센던트·어센던트 주인이 불행한 상태라면 몸의 나쁜 건강을 나타낸다. 곧 케이던트·페러그린·옥시덴털·컴버스트이거나, 흉성에게 손상되거나, 다른 방식으로 약한 경우이다.

출생도에서 불행한 달이 리볼루션에서 같은 장소에 접근하면, 특히 제1·6·8·12하우스에 있을 때 그 해 나쁜 건강을 판정한다.

수성과 달이 서로 바라보지 않고 화성 또는 토성의 본체·광선이나 바라봄에 의해 손상되면 같은 것을 나타낸다.

리볼루션의 달이 출생도의 화성 또는 토성의 장소, 특히 제1·6·10하우스에 있으면 몸에 나쁜 일을 위협한다.

흉성에게 손상된 달이 용의 꼬리와 함께 있으면 체액들의 부패를, 용의 머리와 함께 있으면 그 체액들의 과다를, 화성·목성 또는 금성과 함께 있으면 그 체액들의 열성 염증을 나타낸다.편집주 56

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환자의 와병에 관하여. 제1권.

제6하우스에 있는 행성에게 불행한 영향을 받은 달은 그 하우스의 사인에 속하는 신체 부분에 병을 준다.

리볼루션 어센던트의 화성이나 토성은 자기 본성의 질병 또는 나쁜 일을 가져온다.

출생도의 금성 장소를 더럽히는 화성은 성적인 원인이나 과도한 충만에서 오는 병을 준다.

수성이 화성 및 용의 꼬리와 함께 있으면 흑담즙과 그 체액에서 오는 병을 주며, 여러 번 심한 설사도 준다.

화성이나 토성이 그 해의 주인이면 언제나 몸에 어떤 나쁜 일을, 적어도 마음의 고통을 판정한다.

어센던트의 용의 꼬리는 언제나 해친다.

리볼루션 어센던트의 주인이 제6·7·8·12하우스에 있으면 몸에 해롭다. 특히 흉성의 영향을 받을 때 그렇다.

리볼루션 어센던트가 출생도의 화성이나 토성의 장소, 또는 태양의 장소라도, 결코 가장 좋은 몸 상태를 주지 않는다.

리볼루션 어센던트가 근원 차트 곧 출생도의 제6 또는 제12하우스의 사인이면 같은 일을 위협한다.

어센던트의 프로펙션이 화성·토성·용의 꼬리에 이르면 불리한 건강을 판정한다.

그 해의 주인인 화성이 토성과 함께 있거나, 그 해의 주인인 토성이 화성과 함께 있으면 언제나 삶에 해롭다.

그 해의 주인과 리볼루션 어센던트의 주인이 불행한 상태이면 같은 것을 나타낸다.

어센던트의 프로펙션이 흉성들에 이르면 그 흉성의 본성에 따라 나쁜 일을 판정한다. 충·사각 광선, 안티시아, 명령 또는 복종 관계에 이르러도 마찬가지이다. 다만 본체에 이르는 것보다는 약하다.

어센던트의 프로펙션이 제6·7·8·12하우스에 이르는 것도 몸에 해롭다.

리볼루션 어센던트의 주인이 컴버스트이면 나쁜 일을 가져온다. 출생 어센던트의 주인도 마찬가지이며, 다른 방식으로 손상되어도 그렇다.편집주 57

[서명표] H 2.

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위기일에 관하여.

그 해의 주인이 리볼루션 어센던트를 사각이나 충으로 바라보아도 해롭다.

리볼루션의 어센던트 주인이 용의 꼬리와 함께 있으면 나쁜 일, 때로는 독성 물질을 위협한다.

그 해의 주인이 흉성으로서 출생도의 제7하우스에 있고 리볼루션에서 달을 손상시키며, 흉성 하나가 어센던트에 있으면 무거운 질병을 예고한다.

그 해의 주인이 리볼루션과 출생도에서 제6하우스에 있으면 그 해에 질병을 준다.

그 해의 주인인 토성이 지하에서 화성과 함께 있거나 화성이 토성의 장소에 있으면, 길성들이 돕지 않는 한 위험을 가져온다.

그 해의 주인인 토성이 출생 태양의 맞은편에 있으면 토성이 있는 하우스와 사인의 성질에 따라 나쁜 일을 가져온다.

출생 또는 리볼루션의 어센던트 장소에서 일어난 식이나 혜성은 삶의 위험을 나타낸다. 태양·달의 장소에서도, 그들이 생명의 연장자라면 마찬가지이다.

우리는 이에 관하여 다른 곳에서 더 많이 논한다. 다만 때로 병은 리볼루션 차트가 아니라 개별적인 트랜짓에서 생긴다는 것을 알아야 한다. 곧 태양이 출생 때의 지점으로 돌아오는 때와 다른 때에 일어나는 트랜짓이다. 그때가 와병 시각이다. 이 문제는 제2권에서 더 명료하게 다루므로 여기서 몇 가지만 말하자.

와병과 발병의 시작에는 거의 언제나 당시 세운 천상 차트에서 어떤 광체, 또는 어센던트나 그 주인이 어떤 방식으로 흉성에게 해를 입는다. 특히 달이 그렇다. 따라서 옛사람들은 병의 본질과 성질에 관하여 많은 관찰을 후대에 남겼다. 그중 몇 가지를 소개하겠다.

와병 시각의 태양이 출생 토성의 장소, 또는 토성과 충·사각·안티스키온·명령·복종 관계인 장소에 있거나, 와병 차트에서 다른 방식으로 토성의 본체·광선·바라봄에 의해 손상되면, 차가운 체액의 과다에서 오는 흑담즙성의, 토성 본성에 따른 병을 출생자에게 가져온다. 이는 해당 장에서 [다음 면에 계속].편집주 58

환자의 와병에 관하여. 제1권.

우리가 아주 자세히 열거한 병들이다. 태양이 화성에게 손상되면 담즙성 체액과 타버린 피에서 오는 화성 본성의 병이 된다. 목성이 어센던트의 주인이거나 그 해의 지배권을 가졌고 나쁜 영향을 받으며, 흉성에게 손상되거나 제6하우스에 놓이면, 피나 이코르성[묽은 진액성] 체액의 과다와 염증, 간의 질환 및 목성 본성의 다른 질환에서 병이 생긴다. 금성이 손상되면 성적인 원인·과도한 충만과 이와 연결된 것들에서 병이 온다. 수성이 해를 입으면 뇌의 질환·간질·기침과 수성에 배당된 병들이 온다. 달이 손상되면 달의 본성에 따른 수면성 질환·머리의 무거움과 이와 같은 병들이 생긴다.

토성이 태양과 함께 뜨겁고 건조한 사인인 양자리·사자자리·사수자리에 있으면 병들을 소모성 지속열로 이끈다. 물의 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에서는 차고 습한 물질에서 생기는 체액의 유출·관절통 및 같은 종류의 병들을 낳는다. 땅의 사인인 황소자리·처녀자리·염소자리에서는 흑담즙성 병·사일열과 다른 만성병을 낳는다. 고정 사인들, 곧 [인쇄 기호] 황소자리·사자자리·물병자리에서는 오래가고 겹쳐 들어오는 열병과 사일열을 마찬가지로 낳으며, 열병 외에도 나병성 질환·관절병·손의 통풍·발의 통풍·좌골통을 낳는다.

토성이 활동 사인인 양자리·게자리·천칭자리·염소자리에 있으면 체액의 흐름을 가져오며, 그로 인해 자연적 기능을 맡은 부분들이 약해진다. 변통 사인인 쌍둥이자리·처녀자리·사수자리·물고기자리에서는 복합 질환, 질병의 변형과 더 긴 병을 만들어 낸다. 토성이 달의 교점인 용의 머리나 꼬리, 또는 컴버스트인 금성, 또는 격렬한 항성들과 함께 있거나, 사자자리나 전갈자리에 있으면 치명적이고 역병성인 열병을 나타낸다.

화성이 불의 사인에서 광체들·어센던트 또는 어센던트 주인들을 손상시키면 역병성 열병·작열열과 같은 것을 위협한다. 여기에 토성이 섞이면 흑담즙성의, 흑담즙에 따른 열병을 뜻한다. 화성이 제6 또는 제12하우스에 있으면 뜨겁고 타오르며 치명적인 열병을 낳는다. 특히 앞서 말한 불의 사인인 양자리·사자자리·사수자리에서 그렇다. 활동 사인에서는 급성으로 곧 끝날 열병을 낳지만, 대개 나쁜 결말이다. 변통 사인에서는 급성의, 이중적인 [다음 면에 계속].편집주 59

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위기일에 관하여.

갑작스럽고 재발이 많은 열병들이다. 그러나 일반적으로 토성은 긴 병을, 화성은 짧은 병을 만들어 낸다. 화성이 태양과 함께 있으면 혈액성 열병, 곧 부패까지 수반하는 시노케를 낳는다.

목성은 불의 사인에서 부패 없는 혈액성 열병을 낳는다. 금성은 불의 사인에서 하루살이 열병을, 화성과 함께라면 점액에서 오는 부패열을 낳는다. 수성은 불의 사인에서 복합 열병을 판정하고, 달은 점액성 부패열을 판정한다.

달이 앞서 말한 불의 사인들에서 화성의 맞은편에 있으면 독성·역병성·악성으로서 짧게 끝나는 열병을 예고한다. 달이 화성과 함께 공기의 사인인 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리, 특히 쌍둥이자리에 있으면 쇠붙이나 그와 같은 화성적인 것들에 의한 위험도 준다. 양자리 제8하우스의 달은 머리에 뜨거운 질병을 준다.

물의 사인들에 있는 행성들은 부패열을 나타내며, 특히 컴버스트일 때 그렇다. 땅의 사인에서는 부패를 가져오지 않는다.

짧은 상승 사인인 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리·황소자리·쌍둥이자리에 있는 행성들은 짧은 병을 예고한다. 긴 상승 사인인 게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리에서는 길고 만성인 병을 예고한다. 나쁜 열병들은 대개 태양이 손상되고 사자자리를 오를 때 생긴다.

경험이 뒷받침하듯, 제6하우스와 그 디스포지터를 살피는 것은 병의 본질을 알아보는 데 적지 않게 도움이 된다. 그 하우스가 불의 사인이면 뜨겁고 담즙성인 병, 땅의 사인이면 흑담즙성 병, 공기의 사인이면 혈액성 병, 물의 사인이면 점액성 병을 예고한다. 이처럼 제6하우스에 있거나 그곳을 지배하는 행성의 본성에 따라 병을 추론할 수 있다.

마찬가지로 어센던트의 주인이 있는 사인에서, 그 사인이 신체 부분들을 지배하는 데 따라 병에 걸린 부위도 추론한다. 양자리에 있으면 머리의 병, 쌍둥이자리에 있으면 팔과 쌍둥이자리에 속하는 부위들의 병이다. 나머지 사인들에 대해서도 인체에 대한 지배에 따라 같은 판단을 내려야 한다.편집주 60

환자의 와병에 관하여. 제1권.

제14장. 위기일이라는 이름의 근원이 되는 위기[크리시스]에 관하여.

위기일들에 관하여 말하기 시작하기 전에, 크리시스가 무엇이며 그 말이 무엇을 나타내는지 정확히 설명하는 것이 이 서술에 유익할 것이다. 어원에서 출발하여 그 뜻들을 따라 더 명료하게 나아가기 위해서이다. 크리시스는 그리스인들에게 판단이다. 에우스타티오스가 전하듯 시들을 심사에 부쳐 저울질하는 문법학자들의 엄밀한 심사도 그 이름으로 불린다.

갈레노스를 으뜸으로 하는 의사 학파들은 이 말에서 크리티쿠스 또는 크리티무스라는 말을 끌어내어 날들을 크리티키 또는 크리티미라 부른다. 곧 판단하는 날들, 달리 말하면 결정하는 날들이라는 뜻이다. 그리스인들과 지극히 거룩한 교부들도 세계가 흔들려 무너지는 마지막 날을 위기일이라 묘사한다. 마치 심판의 날, 포니란 에메란(poniran Emeran)이라 부르듯이, 의사들과의 유사성에서 그렇게 부른다.

마지막으로 우리가 따르는 견해의 의사들은 크리시스를, 병든 인간의 몸이 회복 또는 죽음을 향하여 드러내는 변화, 그리고 병의 갑작스러운 종결로 규정한다. 그때 누워 있는 환자 앞에는 매우 큰 고통과 괴로움이 놓인다. 루크레티우스는 『사물의 본성에 관하여』 제6권에서 이를 여러 모습으로 노래했다.

“그 밖에도 그때 죽음의 많은 징표가 나타났다. 슬픔과 두려움 속에 뒤흔들리는 정신, 슬픈 눈썹, 사납고 날카로운 얼굴, 또 불안하고 소리들로 가득한 귀, 잦은 호흡과 열기, 드물게 힘을 모은 숨, 목을 따라 땀으로 젖어 번들거리는 수분, 묽고 적으며 사프란빛으로 물든 가래, 짭짤하고, 쉰 기침으로 목을 통해 겨우 나오는 것.”

테렌티우스도 『안드리아』 제3막 제2장에서 회복의 징후들을 침묵하지 않았다.

“아르킬리스, 지금까지 보니, 회복에 흔히 나타나고 마땅히 있어야 할 징후가 이 여자에게 모두 있구나. 먼저 저 여자가 씻게 해라. 그런 다음…” [다음 면에 계속.]편집주 61

역사적 의학·점성술의 주장은 저자의 주장이다. 독립 검토 전 초안. 원본 PDF와 숫자 격자는 보존되며 셀별 검증을 뜻하지 않는다.

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[앞쪽 인용의 끝] “내가 지시한 것을 그에게 마시게 하라.”

그러므로 우리는 그 말 자체의 어원에 따라, 위기 전환(crisis)은 회복 또는 죽음으로 끝날 질병에 대한 판결이라고 말하겠다. 이 재판에서는 자연이 원고이고, 환자의 생명력이 피고이며, 체액들과 질병 자체가 소송의 사안이다. 재판관은 상위 천체들의 영향이며, 그로부터 위기 전환이라는 판결이 공표된다. 위기 전환의 일반적 원인은 자연과 질병 사이의 싸움과 충돌이라고 한다. 자연은 특히 상위 원인들의 자극을 받아 질병을 공격하고, 질병을 길러 주는 물질을 배설하여 몰아내려 일어난다. 자연이 질병보다 강하고 적의 힘보다 견고하면, 승리를 곧 얻었다는 기쁘고 좋은 징후를 의사에게 보여 준다. 반대로 적의 힘에 압도되면 자기 힘의 허약함을 나타내는 불길한 징후를 드러낸다.

특수한 원인으로는 환자의 생명력과 강하고 지배적인 힘을 든다. 이는 병을 기르는 물질 전체에 대해서나 일부에 대해서 작용하며, 자연 자체와 연합하여 병을 만드는 성질을 몰아내는 싸움에 도움을 준다. 그러나 더 근본적으로는 천체들의 방사에 원인이 있다고 보는 것이 더 적절하다. 따라서 자연과 환자의 생명력이 위기 전환의 작용인이며, 이 생명력은 천체의 영향에 의해 조절된다. 질료인은 잘못되어 병을 일으키는 물질이고, 목적인은 건강 자체이다. 다만 죽음은 우연적으로 생긴다. 위기 전환은 그 자체로서 파멸보다 회복을 향하며, 자연은 자기 보조자인 의사에게서 그러하듯이 질병을 멸하기 위한 도움을 불러들이기 때문이다.

자연은 그 물질이 준비되고 숙성되어 자신이 안전하게 지배할 수 있을 때가 아니면, 물질을 움직이거나 해로운 것을 해롭지 않은 것과 분리하려 하지 않는다. 역병성 질환에서 아직 생물질 상태이며 자연이 다루기 어려워 몸에 해를 입힐 수 있는 물질을, 초기부터 몰아내고 분리하려 한다는 사실은 이에 반하지 않는다. 이때 자연의 움직임은 물질의 자극과 사악함, 그리고 자연이 극복하여 이길 수 없는 나쁜 상위 원인 때문에 생긴다. 이 때문에 위기 전환은 질병의 시작에는 터져 나오지 않고, 일반적인 증대기에도 나타나지 않는다. 이 일의 원인을 의사들이 주장하기는 하지만…

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의사들은 병을 만드는 물질이 배출될 상태에 이르지 않았기 때문이라고 말한다. 그러나 우리는 더 분명한 사실들을 통하여 상위 원인에서 이를 끌어내겠다. 즉 별들이 물질을 움직이게 하는 방사를 아직 완성하지 않았기 때문이다. 상위 천체들은 배치가 완성되는 바로 그때 가장 큰 힘을 갖고, 체액을 충격하여 여러 증상을 가장 강하게 일으킨다. 이는 공기와 바다의 습기를 안정시키거나 증가시키는 것과 같다. 베게티우스의 증언에 따르면, 3월에는 대서양이 매우 고요해지고 항해가 열리는 할키온의 날들을 가져오는 원인이 된다. 반대로 눈물 흘리는 별들인 히아데스가 질 때에는 사방에서 폭풍이 일어나며, 콜루멜라와 특히 팔라디우스가 말하듯 어디에서나 격렬한 모습을 보인다.

그 밖의 일들도 정해진 날들에 생긴다. 이를 코르넬리우스 켈수스를 따라 단지 수의 순서에 돌린다면, 별들로부터의 설명이 가까이 있는데도 만드라고라에 취해 잠든 사람처럼 보일 것이다. 히포크라테스가 달의 원리를 말한 적이 없다는 점이나, 아비센나가 이 문제를 언급하면서 자신은 갈림길에 있고 모든 것이 불확실하며 모호함으로 가득하다고 고백한 점도 반론이 되지 못한다. 오히려 그들은 천체에 관한 일에 충분히 숙달되지 않았기 때문에 이를 지나치거나 의심한 것이지, 숙련자들이 그토록 명백히 제시한 문제를 우리가 논박할 수 있다는 뜻은 아니다.

그런데 피코가 생각한 것처럼, 어떤 일이 합당한 설명도 없이 수의 힘과 권능으로 일어난다고 말하는 것이 별들의 힘으로 일어난다고 말하는 것보다 더욱 어리석지 않은가? 자연 속의 그 수들은 대체 무엇을 뜻하는가? 수로는 생기지 않는 우연을 뜻하는가, 아니면 미신의 지배자를 뜻하는가? 그들은 플라톤학파와 피타고라스학파에게 수의 힘이 가장 크며 자연의 집적 속에서 극히 강력하다는 말 외에는 자기 의견을 뒷받침할 것을 내놓지 못한다. 그러나 우리는 모든 것이 ‘금으로 이루어진다’는 것을 경험하고 본다[해석 보류: 해당 원문은 aureo로 읽히나, 앞뒤의 수 논의와 연결이 불분명하다]. 무함마드가 코란에서 1부터 100까지 하는 기만적인 점술이 이를 충분히 보여 준다.

적어도 철학적 문제에서 상상력을 훌륭히 발휘하는 루크레티우스는, 일정한 수적 간격을 두고 잇따라 일어나는 일들의 원인을 이렇게 설명했다. 처음 창조된 세계의 출발 때 자연이 긴 세월의 경주를 출발선에서 달리기 시작하면서, 자신에게 이…

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굽이들을 처음 만들었으며, 수레바퀴가 오래전에 정해진 바퀴 자국을 따라 다시 구르듯 되돌아간다는 것이다. 또는 옷이 처음 입었을 때 생긴 주름을 끝까지 같은 모양과 같은 수로 유지하는 것과 같다고 한다. 그의 말은 이러하다.

“원인들의 최초의 시작이 이러하였고, 세계의 일들이 처음 생겨날 때 이러하였기에, 자연은 이제 사물들의 정해진 질서에 따라 잇따른다.”

그러나 여기에서는 돛을 접자. 이 문제는 『프톨레마이오스 사서 주해』에서 충분한 범위에 걸쳐 설명하였다. 우리가 앞서 말한 것들은 경험으로도 충분히 명백하다. 히포크라테스에 따르면 위기 전환 전날 밤에는 환자의 상태가 중하다. 이는 질병이 전반적으로 쇠퇴하는 때에는 일어나지 않는다. 그때에는 증상들이 누그러지고 위기 전환도 필요하지 않다.

위기 전환에서는 먼저 배출력이 저항하는 물질을 움직이고, 그 해로운 물질을 이로운 것으로부터 떨어져 나가게 준비하여 몸의 어떤 부분으로 보내며, 그런 다음 분리된 것을 몰아낸다. 이 갑작스럽고 격렬한 변화에서 회복 또는 죽음을 향한 전환이 터져 나온다. 배출과 움직임이 자연의 힘과 함께 이루어졌는지, 아니면 자연의 수고와 고통 속에서 일어났고 자연 자체가 약하여 그토록 큰 변화를 감당하지 못했는지에 따라 달라진다. 그러므로 우리는 물질이 없었던 곳에서는 위기 전환이 일어나지 않음을 경험한다. 예를 들면 하루열과 소모열에서는 그렇다. 반대로 급성의 물질성 질환에서는 잘못된 물질의 상태에 따라 그 성질이 형성되고, 알맞은 곳을 통하여 위기 전환이 일어난다. 자연은 해롭게 넘치는 것을 배출하고, 할 수 있는 한 자기 집 안에서 체액들의 내분이 계속되게 두지 않는다.

이 때문에 의술의 위대한 창시자 히포크라테스는 자연을 ‘정의로운 것’이라고 부르며 영예로운 별칭을 주기를 그치지 않는다. 아리스토텔레스 또한 자연을 훌륭한 가정 관리자이자 뛰어난 가장이라고 한다. 자연은 몸이라는 거처와 집에, 몸처럼 훌륭한 질서의 짜임을 해체할 수 있는 것들이 들어오는 것을 허용하지 않는다. 만일 혈액에 잘못이 생기면 위기 전환을 일으켜 피가 터져 나오는 방식으로 비워 낸다. 별들의 보조하는 광선을 통하여 자연은 나쁜 것은 무엇이나 내쫓는다. 마치 하느님의 여종으로서 씻어내려는 듯이…

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체액의 사악함이 무엇인가를 던져 넣은 작은 그릇을 문질러 닦고 감옥을 깨끗하게 하려는 듯하다. 아우구스티누스에 따르면, 몸 안에서 자연의 힘은 끌어들이고 보존하며 내보내고 분배하는 능력이다. 따라서 혈액의 위기 전환은 코, 월경, 출혈, 혈액성 종창, 치핵 및 이와 비슷한 것을 통하여 일어난다.

황담즙이 완고하게 넘치면 구토와 배변, 소변과 땀, 황달과 단독, 그 밖의 담즙성 종창 및 담즙의 나쁜 성질에 속하는 종창으로 나타난다. 흑담즙이 압박하면 정맥류, 치핵, 배변, 흑담즙성 종창, 탄저성 종기 및 그 밖의 악성 궤양에서 위기 전환이 드러난다. 나쁜 점액이 다른 체액들보다 우세해지면 그 위기 전환은 가래, 구토, 발의 부종, 마비, 경련, 점액성 농양이 된다.

그러나 배출을 통한 위기 전환은, 예컨대 마비로 넘어가듯 질병의 변형으로 일어나는 전환보다 더 칭찬할 만하다. 첫 경우에는 물질이 밖으로 나가고, 어떤 주요 질병이 새로 생길까 두려워할 필요가 없다. 이는 자연이 강하여 물질을 지배하고 몰아냄을 나타내며, 또한 물질이 이미 부드러워져 환자에게 위험 없이 물러날 준비가 되었음을 나타낸다. 종창이나 다른 질병으로 옮겨 가는 경우에는 다르다. 그때에는 질병의 힘이 완전히 약해지지 않았고, 여전히 저항하며 굴복하지 않은 채 마치 구석으로 도망간 것처럼 보인다.

여기에서는 플리니우스가 ‘전조들’이라 하고 켈수스가 ‘표지들’이라 부르는 위기 전환이, 우연이나 자연의 뒤엉킨 집적에서 수를 던지는 일로 생기는 것이 아니라, 올바르고 질서 있는 원인, 곧 피르미쿠스의 표현대로 별들의 방문에서 생긴다는 점을 입증해야 할 듯하다. 갈레노스의 가르침을 따라 별들의 운동, 적어도 그중 달의 운동을 배운 이들과 보조를 맞출 수만 있다면 이를 쉽게 이루리라고 나는 생각한다. 우리가 말했듯이, 우연처럼 보이는 이런 질병의 변화들에 어떤 확정적인 원인을 부여하는 것이, 세레누스와 함께 그 기원이 불확실하다고 말하는 것보다 더 타당하며 철학자다운 일이다. [다음 쪽 인용 계속]

[용례 주의] 위의 체액론 및 질병 명칭은 이 역사적 문헌의 분류이며 현대 진단과 동일시하지 않는다.

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“때로는 갑작스러운 두려움의 새로운 원인이 나타나지만, 그 기원은 감추어져 있다.”

별들이 자기 진행과 서로 만나는 일로 거대한 자연 전체의 현상들을 크게 바꾼다는 것을 아는 이들은, 이 소우주에서도 체액들의 상태를 바꾸어 때로 약하게 하고 때로 증가시킬 수 있다고 말할 것이다. 플리니우스도 제2권에서 사람의 혈액이 달빛과 함께 늘고 줄어든다고 인정한다. 별들 자체와 별들의 결합은 세계의 습기를 때로 줄이고 때로 늘린다. 우리의 몸은 등불처럼 이 습기에서 자연적인 즙을 공급받아 살아간다. 이에 관하여 루크레티우스뿐 아니라 플리니우스도, “어떤 별들은 원소들을 모으고 다른 별들은 흩뜨림으로써 자연의 교대가 균형을 유지하기에 충분하다”고 말한다.

이것이 사실이며 별들과 달 자체가 정해진 경로로만 움직인다면, 어떤 때에는 달의 운동에 따라 위기 전환의 표지가 매우 명백해지고, 어떤 때에는 더 감추어진 별들의 합에서 더 은밀한 전조가 생겨남을 우리는 아주 잘 이해한다. 몸의 체액들이 그 운동에 따라 변하기 때문이다. 옛사람들은 이에 대하여 서로 다르게 생각하였다. 그러나 그들이 의술 자체를 헛된 것으로 여겨 때로 도시에서 추방하고 때로 신뢰의 대상에서 배제하지 않았는가? 플리니우스는 의술이 마기아(magia)와 함께 일어났고, 그것을 통하여 성장하며 사람들의 마음을 사로잡았다고 말한다. [원문에는 ‘성장…사람들의 마음을 사로잡았다’는 어구가 반복되어 있다. 중복 의미는 다시 세지 않는다.]

우리는 그 고대의 마기아가, 모두가 그러한 것은 아니더라도, 별들의 뛰어난 능력을 아는 학문이었다고 말하겠다. 이는 성서의 기록에서도 분명하다. 주님이 태어나셨을 때 동방박사들이 동방에 새로 나타난 그 별의 광선을 따라갔다고 읽기 때문이다. 나는 그 후 다른 사람들이 별의 관찰 없이 의술을 행하기 시작했다고 생각한다. 같은 플리니우스와 다른 사람들이 인정하듯 의술 자체가 매우 어려워, 무지한 이들을 속이거나 지치게 하거나 미숙한 사람들의 정신을 잘못 이끌었을 것이다. 다른 학문들에서도 이런 일이 생겼다. 철학에는 여전히 자기 몸의 그림자처럼 기만적인 동반자인 궤변술이 따라붙고, 의술에는 떠돌이 악사 무리와 경험만을 내세우는 이들의 학파가 따라붙으며, 법학에는 위조자와 법률을 말로만 아는 이들이 따라붙는다. 이 때문에 이 학문에는 말다툼꾼들도 있었고 지금도 있다. 그래서 다음과 같은 말이 있다.

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“평민의 운명은 경기장과 성벽 둑 위에 놓여 있다.”

우리의 으뜸 스승 프톨레마이오스도 『사서』 2에서 이에 관하여 탄식한다. 여기에서 플리니우스의 반론, 즉 한 사람의 견해가 다른 사람의 견해와 일치하는 일이 드물다는 말이 나온다. 이는 학문의 규칙이나 명제들이 다양하기 때문은 아니다. 학문은 어디서나 언제나 참되다. 오히려 이른바 계산을 서로 다르게 사용하기 때문에 그런 일이 생길 수 있다. 이것은 학문 자체를 무너뜨리는 잘못이 아니다. 수로 하늘의 운행을 포착하는 일은 의사가 위기 전환을 통하여 판단하거나, 법률가가 증언되고 입증된 사실을 통하여 판단하는 일과 같지 않기 때문이다. 천체 장치들의 극히 빠른 회전은 순식간에 우리에게서 달아나므로, 가장 숙련된 사람만이 그 순간을 붙잡을 수 있다. 그래서 많은 이들이 잘못 짚는다.

그러므로 플리니우스가 칼데아·이집트·그리스 학파라고 부르는 것들은 그 학문의 능력에 관하여 크게 다툰 것이 아니라, 주로 계산값의 차이로 서로 달랐음이 분명하다. 그는 율리우스 카이사르가 세운 로마 학파를 점성술의 네 번째 학파로 삼는데, 이 점에서도 이를 입증할 수 있다. 여기서 저자가 뜻하는 것은 연력의 교정 외에는 없다. 수에토니우스에 따르면 율리우스가 이를 시작하였고, 솔리누스에 따르면 아우구스투스가 완성하였다. 그러므로 루카누스는 카이사르가 다음과 같이 말하게 한다.

“나의 한 해 또한 에우독소스의 달들에 뒤지지 않을 것이다.”

이것을 학문의 수치로 돌려서는 안 된다. 우리 시대에도 그레고리우스의 역법 교정이 연도에 적용되어 이 학문은 크게 찬양받았다. 별들을 측정하는 계산에서는 한쪽에 코페르니쿠스의 방식이, 다른 쪽에 티코의 방식이 관찰된다. 그러나 둘은 모두 학문의 한 목적을 향하고 있으므로, 학문을 갈라놓는 종파라고 부를 수 없다. 아랍인들이 많은 것을, 때로는 학문이 허용하는 것 이상을 자신들에게 허용했다는 점은 부정하지 않는다. 그러나 그것으로 학문의 헛됨이 입증되지는 않는다. 말했듯이 다른 학문들에서도 이 병폐가 발견되기 때문이다.

플리니우스가 생각한 그들의 차이는 클레오메데스가 우주 체계를 한 방식으로, 히파르코스가 다른 방식으로, 또 다른 사람이 다른 방식으로 구성한 데에 있었을 수도 있다. 지금 티코의 새로운 우주 모형이 있으며, 우리 또한 또 하나의 모형을 고안한 것과 같다. 그러나 그들 중 누구도 하위의 물체들에 영향이 작용함을 부정하지 않았다.

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로마인들은 우리가 판단점성술이라고 부르는 것에 별로 호의적이지 않아 이를 비난하였다. 그러나 그들은 대척지나 대양을 두고 말할 때처럼, 문턱에서조차 보지 못한 것을 헐뜯고 있었다. 호라티우스는 ‘바빌로니아의 수들’을 인간의 삶과 그 한계를 알아내는 데 관계하는 점성술적 판단이라는 뜻으로 사용한다. 루크레티우스는 이를 부정하며 칼데아 학설에 다음과 같이 맞선다.

“바빌로니아의 칼데아 학설을 논박하여, 점성가들의 기술을 반증하려 한다.”

그러나 엄밀히 말하여 칼데아인들이란 점성가들, 곧 판단점성가들이다. 유베날리스는 말한다.

“그러나 칼데아인들에게는 더 큰 신뢰가 주어지리니, 점성가가 무엇을 말하든 암몬의 이마에서 전해진 것이라 믿으리라.”

이는 모두 로마인들이 학파들의 차이를 살피는 데 능숙하지 못했음을 나타내며, 그 학문의 기만성에 관하여 올바르게 논의했다는 뜻은 더더욱 아니다. 불가피하게 이 문제에 들어왔으나, 지금까지 언급한 것으로 충분하겠다.

그런데 증상들의 원인이 단지 숨겨진 수적 원리뿐이라면 어떠한가? 각 몸은 루크레티우스가 ‘씨앗’이라고 부르는 서로 다른 원소의 작은 물체들을 갖고 있고, 한 몸의 배치, 곧 조화라고 부르는 것은 다른 몸의 혼합 상태나 기질과 일치하지 않는다. 그렇다면 그 수들은 서로 다른 본성의 조응에 따라 각 사람에게 각각 다르게 작용해야 하지 않는가? 그러나 반대로 우리는 정해진 날에 각 사람에게 어디서나 같은 위기 전환들이 생겨나고, 특정 시각에 변화하는 것을 본다. 이는 삼일열의 양상에 관한 퀸투스 세레누스의 말과 같다.

“날마다 찾아오기를 그치지 않는 것도 있으나, 병은 오직 정해진 시각들로 구별된다.”

또 켈수스는 제2권에서 “유년기에 아이들은 대개 40일 무렵, 다음에는 7개월째, 이어 7년째, 그다음에는 사춘기 무렵에 위험을 겪는다”고 말한다. 같은 일이 각 사람에게 일어나므로, 이는 별들에서 비롯된다고 보는 것이 타당하다. 이런 때들을 우리는 앞서 말했듯 단계적 시기 또는 클리마크테릭 시기라고 부른다. 참으로 인체 안에서 체액의 힘과 혼합은 유동적이고 때로 완고하며 변하기 쉬우므로, 일정한 시각과 정확한 분에 체액들이…

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별들의 노력과 접근 없이 자연에 의해 그렇게 배치될 수는 없을 것이다. 같은 세레누스는 다른 곳에서 이어 말한다.

“또한 하루씩 건너 다시 살아나는 열이 있으니, 정확한 저울의 무게처럼 때를 구분한다.”

이 모든 것으로 간단히 드러나는 것은, 옛사람들이 별의 학문을 알지 못하여 받아들이지 않았다는 점, 별들의 힘 없이 수의 능력이 있을 수 없다는 점, 그리고 하늘의 다양한 영향과 달의 되풀이되는 영향에서 질병의 움직임인 위기 전환들이 생겨난다는 점이다.

제15장 · 천구의 원들과 황도에서의 애스펙트, 곧 방사에 관하여

우리는 위기 전환, 즉 자연이 별들의 힘을 통하여 악화뿐 아니라 호전의 방향으로도 드러내는 표지와 전조를 다루었다. 이제 이 저술에서 다루기로 한 날들에 관하여 논하기 전에 애스펙트(aspectus), 곧 방사(radiationes)를 설명할 가치가 있다고 판단한다. 별들이 물러나거나 나아가며 운행하는 가운데, 이 방사들을 통하여 날에 따른 위기 전환을 일으키기 때문이다. 이것을 처음부터 순조롭게, 곧 날들의 아침과 최초의 시작에서부터 미리 알아내기 위하여, 나는 먼저 하늘 자체를 짧게 서술하려 한다. 이 하늘 장치의 흔들림과 운동에서 이러한 애스펙트들이 드러난다.

하늘이 원들로 둘러싸였다고 주장한 것은 점성가 집단뿐 아니라 고대 철학자들의 모임도 마찬가지였다. 그들은 선함을 중심에, 아름다움을 원들에 두어야 한다고 생각하여, 원들 안의 중심처럼 하느님이 하늘의 아름다움 안에 포함되어 있다고 주장했다. 플로티노스는 특히 이 견해를 좋아하였다. 점성가들은 현상과 겉으로 나타나는 것을 설명하기 위하여 원동천(Primum Mobile)에 10개의 원을 그려 넣었다. 그중 6개는 천구 중심을 지나 천구를 같은 크기의 두 부분으로 나누는 대원들로서, 적도, 황도, 두 분지권 곧 지점권과 분점권, 자오선, 지평선이다. 나머지 4개는 천구를 크기가 다른 조각으로 나누는 소원들로서, 게자리 회귀선과 염소자리 회귀선, 그리고 북극권과 남극권이라는 두 극권이다. [마지막 단어는 다음 쪽에 이어짐]

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[앞쪽의 ‘남극권’이라는 말이 여기서 끝난다.] 적도, 곧 에콰토르(Aequator)는 세계의 양 극에서 같은 거리만큼 떨어져 있으며, 제1운동을 재고 원동천이 24시간 동안 회전하는 것을 나타내는 역할을 한다. 또한 지구를 북쪽과 남쪽의 같은 두 부분으로 나눈다. 적도는 황도 원과 두 곳에서 교차한다. 여기에서 분점들이 이루어지며, 적도라는 이름도 여기에서 얻는다. 아비센나는 『의학정전』 제1권에서 적도 아래가 지구상의 어느 곳보다도 온화하고 거주하기 알맞다고 적었다. 스트라본의 증언에 따르면 에라토스테네스와 폴리비오스도 그렇게 생각했으며, 그곳을 여행한 사람들은 이를 확인한다. 다만 많은 사람은 그 지방이 거주하기에 부적합하다고 여겼다.

황도의 극들은 우리 시대에 세계의 극들에서 23도 32분 떨어져 있다. 이는 황도가 적도 원에서 가장 크게 벗어나는 값이기도 하다. 황도는 그 아래로 달리는 행성들의 길을 받아들이며, 그 안에는 이집트인들이 ‘신의 자문관들’이라 부른 12사인의 형상이 새겨져 있다. 이들을 지나는 태양의 운행은 360부분이다. 그러나 그림자의 관찰이 같은 표지로 돌아오게 하려면 해마다 5일에 더하여 하루의 4분의 1을 더해야 한다. 그리스인들은 이 띠의 각 부분을 에포카(epocha)라 부르며, 이를 다시 30메라(mera)로 나눈다. 이어 메라, 곧 1도는 보통 분이라 부르는 60부분으로 나뉘며, 1분도 60데우테랄렙타(deuteralepta), 즉 작은 두 번째 분들인 초로 나뉜다. 다만 아라토스는 12부분의 나눔 때문에 에포카를 메라라고 부른다. [이 용어 관계는 저자의 서술을 보존한 것이다.]

지평선(horizon)은 그 어원대로 눈에 보이는 하늘과 그 아래의 것을 경계로 나누어 정한다. 이로부터 코스미컬·아크로니컬·헬리아컬 상승과 하강이 생긴다. 자오선은 세계의 양 극과 각 장소의 천정을 통과하고, 이를 통하여 경도들이 계산되며, 도시들이 서쪽과 동쪽에서 얼마나 떨어져 있는지를 보여 준다. 두 분지권, 즉 지점권과 분점권은 세계의 극들을 통과하며, 양자리·천칭자리·게자리·염소자리라는 네 기본점을 지난다. 태양이 이곳을 지날 때 분점과 지점이 이루어진다. 천칭자리와 양자리에서는 분점들이, 게자리와 염소자리에서는 지점들이 생긴다.

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[쪽머리에서 ‘천칭자리와 양자리에서는 분점들이, 게자리와 염소자리에서는 지점들이 생긴다’는 앞쪽의 문장이 반복된다. 원본의 반복이며 중복 의미는 다시 세지 않는다.]

소원들 가운데 회귀선들이 있다. 이는 기울어진 황도와 적도 원 사이의 가장 큰 거리를 나타내는 원들로, 게자리 회귀선은 북쪽에, 염소자리 회귀선은 남쪽에 있다. 마지막으로 북극권과 남극권은 세계의 극들 및 황도의 극들과 관련하여 그려지며, 그 너비는 황도가 적도로부터 가장 멀리 벗어나는 거리와 같다. 이 소원들로 하늘과, 그 부분들에 수직으로 대응하는 지구의 부분들은 다섯 지대로 구별된다. 회귀선들 안에 있고 적도가 지나는 열대, 회귀선과 극권 사이의 두 온대, 극권과 극 사이의 두 한대이다.

불꽃들이 흩뿌려진 열대는 뜨거움의 띠로 세계를 특히 묶어 놓는다. 어떤 랍비들은 ‘두 봉우리의 파르나소스에서’ 이를 케루빔의 불칼이라고 상상했으며[비유의 지시 대상은 해석 보류], 낙원이 적도 원 아래 놓여 있다고 여겼다. 우리는 그 원이 하늘과 땅을 가로지름을 알고 있다. 따라서 불칼의 지대가 열대가 되며, 태양의 회귀들 때문에 ‘돌아가는 것’이라고 불린다. 이 모든 것은 베르길리우스와 오비디우스가 충분히 적절하게 설명하였다.

천문가들은 앞서 말했듯 모든 원을 360부분, 곧 도로 나눈다. 여기서 다루는 황도도 그러하다. 그 아래에서 행성들은 원을 따라 빛과 광선을 보내고 발사하여 점성가들이 중시하는 네 애스펙트를 만든다. 그것은 섹스타일, 스퀘어, 트라인, 어포지션이다. 원은 이 방식으로 조화롭게 분할될 수 있지만, 다른 분할들은 수학자들이 대체로 정당하지 않다고 여기기 때문이다.

섹스타일(sextilis), 곧 육각형의 애스펙트는 원의 6분의 1을 재며, 황도 2사인, 원의 60부분을 차지한다. 스퀘어(quadratum), 곧 사각형의 애스펙트는 시작한 사인으로부터 세어 네 번째 사인이라고 말하며, 원의 4분의 1인 90도를 뜻한다. 트라인(trigonum)은 원의 3분의 1, 곧 4사인과 120부분을 포함한다. 마지막으로 어포지션(oppositio), 곧 지름의 대립은 반원의 거리로, 6사인과 180도를 포함한다.

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행성들은 이 네 종류의 광선을 통하여 서로 빛과 성질과 각자 고유한 영향을 전달한다. 그런데 그 광선들 가운데 어떤 것은 그 기원과 반대되는 성질을 지닌 부분으로 투사되고, 어떤 것은 그 광선이 흘러나오는 곳과 비슷한 부분으로 투사된다. 이 때문에 어떤 애스펙트는 길하고 어떤 것은 흉하다고 부른다. 섹스타일과 트라인은 길한 애스펙트이고, 스퀘어와 어포지션은 흉한 애스펙트이다. 이에 관해서는 다른 곳에서 충분히 논하였다. 이를 전제로 먼저 한 해와 그 부분들을 조금 설명한 다음 위기일들을 다루겠다.

제16장 · 한 해와 그 부분들 및 달의 한 달에 관하여

한 해에는 항성년과 회귀년이 있다. 회귀년은 태양이 황도를 한 바퀴 돌아, 출발했던 황도의 점, 곧 분점권이나 지점권의 점 또는 다른 점으로 되돌아오는 기간이다. 이는 365일 5시간 49분에 끝난다. 항성년은 태양이 지난해에 함께 있었던 바로 그 별로 돌아올 때라고 부른다. 이 또한 365일이지만, 6시간 9분이 더해진다. 태양은 황도의 같은 점으로 돌아올 뿐 아니라, 그 별과 다시 합하기 위하여 그 별이 한 해 동안 이동한 51초, 곧 데우테랄렙타를 더 지나야 하기 때문이다. [수치는 모두 원문대로이다.]

한 해는 12개월로 나뉘고, 계절의 주기들로 구분된다. 어떤 때에는 차갑고 험하며, 어떤 때에는 봄의 즐거움으로 밝아지고, 어떤 때에는 여름 더위로 타오르며, 마지막에는 빛바랜 가을의 수확으로 풍성해진다. 열두 자녀의 수는 달들의 연속을 담고 있다. 그중 여성인 여섯은 여름의 다산함을, 남성인 여섯은 강력하고 응축되었으며 불모인 겨울의 힘을 나타낸다. 이들에게 다시 네 명의 교사, 곧 지도자이자 통솔자를 둔다. 처음 세 달에는 봄을, 다음 세 달에는 여름을, 나머지에는 같은 방식으로 가을과 겨울을 둔다. 고대인들은 바람들의 아버지인 아이올로스의 이름으로 한 해를 높였다. 나는 그 까닭이…

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한 해의 구획에 따라 바람들의 다양함이 나뉘기 때문이라고 생각한다. 네 주요 바람이 각각 한 해의 한 부분을 차지한다. 제피로스는 봄을 차지하고, 아우스테르는 몹시 뜨거운 숨결로 여름을 조이며, 에우로스는 생기를 주고 열매를 익히는 바람으로 가을을 품고, 보레아스는 겨울을 다스린다. 또는 그 까닭은 변화에 있을 것이다. 한 해가 날씨를 바꾸기 때문이다. 호루스의 기록에서 알 수 있듯, 이집트인들은 종려나무의 상징으로 한 해를 나타냈다. 나무들 가운데 이것만이 달이 새로 나타날 때마다 바인(Bain) 하나를 내어, 연말에는 12개가 되기 때문이다. 이 이유로 바인도 한 달을 나타낸다고 하는데, 그 꽃대에 날마다 열매 하나가 자라기 때문이다.

‘재판상의 해’라고 부르는 또 다른 연도의 기원도 있다. 로마 제국 아래의 많은 도시들은 고유한 연도 표지를 가졌고, 각 해를 나타내는 로마 집정관들이나 율리우스의 계산법을 따르지 않고, 어떤 군주가 방문한 날을 따랐다. 이처럼 이탈리아의 도시들은 아우구스투스가 들어온 날부터 연수를 계산했다. 트란퀼루스는 “이탈리아의 몇몇 도시들은 그가 처음 자신들에게 온 날을 한 해의 시작으로 삼았다”고 말한다. 나폴리인들은 자기들의 아우구스탈리스에서, 알렉산드리아인들도 같은 방식으로 연도를 끌어냈다. 아우구스탈리스는 황제들의 대제사장으로, 아직 살아 있는 황제들을 신으로 삼는 아첨 속에서 그들에게 배정되었다. 그는 그 직위의 특권으로 공적 문서나 사적 계약서를 작성할 때 시기를 표시하도록 자기 이름을 그 해에 붙였다.

이는 그리스 도시들에서 대체로 지켜졌으며 아리아노스의 논설들에서 확인된다. 마침내 유스티니아누스의 신칙은 이를 황제와 집정관의 이름으로 되돌렸다. 우리도 법정의 문체에 따라 공문서에 군주와 그 통치 연도를 적을 때 이 방식을 널리 사용한다. 먼저 그리스도의 연대 표지를 붙여 문서가 더욱 유효하도록 하거나, 적어도 교황의 연대를 적는데, 이것으로 충분한 듯하다. 『마카베오기』 제1권에서도 제사장의 이름으로 계약을 표시했음이 분명하기 때문이다. 그러나 이야기가 빗나갔으니 본래의 길로 돌아가자.

달의 한 달도 두 종류이다. 회합월, 곧 합의 달이라고 할 수 있는 것과, 주기월, 곧 한 바퀴 도는 달이 그것이다. 주기월은 달이 황도 전체를 한 번 도는 주기를 완성하는 기간이다…

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이 기간은 27일 7시간 43분이다. 회합월은 달이 태양과 합하는 기간이며 29일 12시간 44분에 완성된다. 달이 황도를 한 바퀴 돌아 주기적으로 같은 점으로 돌아온 뒤에도 태양을 따라잡으려면, 달의 그 주기월 동안 태양이 지나간 황도 부분들, 곧 대략 27도를 더 지나야 한다. 달은 자기 운동으로 거의 이틀 동안 이 거리를 돈다.

달의 한 달 운동이 완성되는 일과 달이 태양에 합하는 일에 관하여 말했으므로, 여기서 다음 일도 빠뜨리지 않겠다. 이집트에는 키노케팔루스(Cynocephalus)라는 동물이 있다. 켈수스의 라틴어 표현을 빌려 ‘달의 정지’ 때, 곧 달이 태양과 만날 때가 되면, 수컷은 보지도 먹지도 못하며 암컷은 달이 기울면서 피를 잃는다. 그런 다음 여신이 형제의 사랑으로 자기 빛의 회복을 향해 갈 때, 둘 다 눈의 빛과 몸속의 피를 되찾는다. 또한 분점 날에는 이 동물이 12번, 곧 매 시간 소변을 본다고 전한다. 이 때문에 그곳 사람들은 물시계에 앉은 키노케팔루스를 새겨 놓는다. 플루타르코스는 세라피스에 관해서도 때때로 같은 것이 관찰되었다고 증언한다. [동물 및 천체에 관한 서술은 저자의 전승이다.]

달들을 계산하면 나누어 떨어지지 않는 잔여가 남으며, 전문가가 계산과 수를 아무리 세심히 다루어도 이를 다 포착하지 못한다. 이것이 곧 쌓여서 시간 계산의 오차가 된다. 그리스인들은 시기가 더 알맞게 대응하도록 세 해마다 한 달을 사이에 넣는 관습이 있었다. 우리는 이를 윤달 또는 교정의 달이라 부른다. 이집트인들은, 보기에는 더 나은 방법을 찾아서, 각 달에 10일씩 세 단위를 배정하고 한 해가 다 지나면 다시 5일을 더하였다. 마침내 율리우스 카이사르는 지상을 정복하고 하늘에도 손을 뻗쳤다. 그리하여 그가 고친 로마의 역법은, 나중에 카이사르와 견줄 만한 인물인 그레고리우스 13세의 그레고리력 교정이 더해져, 오늘날까지 이어진다. 이에 관해서는 마크로비우스와 솔리누스, 그리고 『탄생일에 관하여』의 켄소리누스가 매우 자세히 다루었다. 우리가 논의하는 것은 주기월이며, 곧 황도의 열두 상징을…

달이 매달의 횃불로 찾아가면서 여러 장소를 돌고, 떠도는 별들의 무리와 여러 애스펙트를 이루어 질병의 표지와 징후를 일으킬 때의 달이다. 이를 미리 알면 의사는 등대 없이 항해하지 않을 것이다. 그가 항해하는 것은 이 ‘거대한 파르마쿰(pharmacum)’이며, 달 아래의 것, 플라톤학파가 아플라네와 킬레(Aplane & Chile)라고 하고 헤시오도스가 타르타로스라고 하는 것이다[판독·의미 보류: 이 명칭들의 정확한 독법과 문장 연결을 확정하지 못했다]. 그는 환자를 위험에 빠뜨리면서 자기 기술을 시험하지 않고, 별들을 길잡이로 삼아 보이지 않는 증상들의 암초를 피해 환자를 건강의 항구로 인도할 것이다. 이것이 이 기술의 임무이자 일 자체의 질서가 요구하는 바이다. 페르시우스가 말하듯 무분별한 의사들에게는 진실을 저울질하는 이성이 맞서서 은밀히 귀에 속삭인다.

“실행하면 망쳐 놓을 일을 해서는 안 된다. 사람들의 공통 법과 자연은 이 원칙을 지키니, 무력한 무지가 금지된 행동을 삼가야 한다는 것이다. 너는 정확한 분량에서 멈출 줄도 모르면서 헬레보루스를 희석하는가? 판단의 저울과 치료의 본성이 이를 금한다.”

나는 마지막 시구를 다른 학자들이 하는 방식과 달리, 이와 같이 구두점을 찍는다.

제17장 · 날들과 그 시간들에 관한 몇 가지 사항

날들을 논하려 하면서 조금 본래의 선과 궤도에서 벗어나더라도, 이 저술을 조금 너그럽게 보아 주는 이들은 우리가 헛갈리거나 길을 벗어난다고 비난하지 않을 것이다. 가장이 돌보는 정원에 열매를 맺는 나무들만 있는 것처럼 보이더라도, 때로는 눈을 즐겁게 하는 장식 정원이 허용되고 열매 없는 플라타너스도 배제되지 않기 때문이다.

“마르스의 후손들에게 그늘을 만들어 주리라.”

전문가들은 날을 세 종류로 나눈다. 자연일, 태양일 곧 인공일, 그리고 시민적 제도로 정한 날이다. 마크로비우스는 『아프리카누스의 꿈』에서 이를 분명하게 보여 준다. 태양일은 낮 시간 동안 태양이 우리 지평선 위를 지나가는 반원으로 한정되는 날이다. 다른 곳에서 논했듯 여러 원인으로 그 길이가 일정하지 않게 나타난다. 그것은…

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자연일이라고 부르는 것은 원동천의 완전한 한 회전에, 태양이 하루 운동으로 황도에서 지나가는 부분을 더한 것이다. 밤과 낮을 포함하여 24시간이라는 기간으로 한정된다. 마지막으로 시민일은 국가의 제도에 따라 미리 정한 어떤 경계로 제한되는 날이다. 같은 마크로비우스에 따르면 로마인들의 하루는 밤의 제7시에서 다음 날의 또 다른 밤 제6시까지였다. 그들은 아침 때를 [네로의] 한밤중으로 생각했으므로, 아퀴눔의 풍자 시인은 이렇게 말했다.

“네로에게는 이제야 밤의 한가운데.”

이는 아르비테르가 자유로운 발언으로 밝혔던 네로의 몹시 추악한 밤들에 그가 늘 깨어 있었음을 나타내며, 같은 시인의 다음 말과도 통한다.

“누만티아인들보다 먼저, 해 뜰 때 잠들기 시작한다면.”

고대인들은 날들을 여러 방식으로 엮어 한 달의 순서와 연속을 만들었다. 영원한 손이 일을 멈춘 데서 비롯하여 지금도 일곱 번째 날마다 축일을 지키는 유대인들은 달을 주간, 곧 7일 단위로 나누었다. 날의 시작을 이렇게 세는 관습은 테오도시우스 시대에 그리스도인들에게도 전해졌으며, 각각의 날이 각각의 행성에 배정되었다. 또한 주님의 부활을 기리고 회복된 구원을 기억하도록 주일을 여기에 넣었다.

그리스인들은 다른 방식으로 철학적 우아함의 구상을 따라 각 달을 세 개의 10일 단위로 나누었다. 첫째는 매달 첫날로 삼는 신월에서 그 달의 제10일까지이다. 둘째는 그 제10일부터 제20일까지이며, 그 첫날을 첫째 날, 이어 둘째·셋째·넷째라고 하여 열째까지 부른다. 남은 셋째 부분은 어떤 의미에서 되돌아가며, 첫날을 열째라는 이름으로 두고 마지막 날을 첫째로 삼는다. 이처럼 달의 마지막 첫째, 곧 하나를 ‘춤’이라고 한다. 마치 날들의 춤이 되돌아가고 한 달이 거꾸로 돌아오는 손길로 자신에게 인사하는 듯하다. 여기에는 그리스 춤의 모방도 있다. 이 아름다운 날짜 배열에서 스트로페, 안티스트로페, 에포도스가 발견되기 때문이다. 스트로페는…

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첫 번째 10일 단위가 오른쪽에서 왼쪽으로 돌아가는 것으로 보이고, 안티스트로페에서는 두 번째가 왼쪽에서 오른쪽으로 움직이며, 이어 에포도스에서는 세 번째가 멈추어 함께 노래하는 것으로 보인다. 그들이 이렇게 한 까닭은, 태양이 행성들의 한가운데 있어 마치 춤의 지도자가 되어 플라톤적인 천상의 키타라 박자에 맞추어 이 눈부신 춤을 추는 듯하기 때문이다. 또한 시인들은 호라이, 곧 시간의 여신들이 손을 맞잡고 태양의 수레 주위에서 노래한다고 묘사했다. 그리스에는 지금도 호라티우스적 시 형식을 따라 스트로페·안티스트로페·에포도스로 춤과 노래를 이끄는 관습이 널리 있다. 아스크리비엔세스(Ascriuienſes)의 처녀들은 이 방식으로 춤을 추어 눈과 귀에 놀라운 즐거움을 준다.

로마인들은 매달의 날들을 두 방식으로 나누었다. 그들에게는 노나이, 이두스, 칼렌다이가 있었고, 또한 우리의 달에 주간들이 있는 것처럼 눈디나이가 있었다. 노니우스와 마크로비우스가 이를 아주 잘 가르쳐 준다. 그들의 낮은 12시간을 넘지 않았고 밤도 같은 수의 시간을 넘지 않았다는 것이 분명하다. 그렇지 않다면 마르티알리스의 다음 경구는 한 해 전체가 아니라 분점의 시기에만 적용될 수 있었을 것이다.

“첫째 시간과 둘째 시간은 인사하러 온 이들을 붙들고, 셋째 시간은 목쉰 법률가들을 일하게 한다.”

오직 그때에만 낮의 12시간이 똑같은 길이이지만, 시인은 한 해의 어느 때의 시간에도 적용되는 시구를 제시했기 때문이다. 그러므로 여름의 시간들은 길었다. 우리의 16시간을 로마인의 12시간으로 줄여야 했기 때문이다. 이 때문에 같은 시인은 말한다.

“그것은 여름의 한 시간도 아니며, 그 전부가 네게서 사라지는 것도 아니다.”

비트루비우스 또한 게자리 사인에 있을 때의 시간들, 곧 하지 때의 시간들을 가장 길다고 부른다. 겨울의 시간들은 가장 짧았다. 우리의 겨우 8시간이 로마인의 12시간으로 나뉘었기 때문이다. 플라우투스도 『프세우돌루스』에서 이를 보여 준다.

“이 악당아, 너는 마르시키 산의 가장 풍성한 수확 네 번 분량을 한 시간에 다 마실 수 있으리라.”

여기에서는 마시키(Massici)가 아니라 마르시키(Marsici)이다. 노예들이 마르수스의 포도주를 마셨기 때문이다. 프세우돌루스는 그 과장을 비웃으며 대답한다.

“겨울의 한 시간이라고 덧붙여라.”

[지명·독법 주의] 마지막 시구의 두 지명 대조는 저자가 명시한 교정대로 보존하였다.

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나는 그리스인들도 같은 방식으로 시간을 조정했다고 말하겠다. 그 근거는 키케로의 『친지에게 보낸 편지』 제4권에 있는 세르비우스 술피키우스의 편지이다. 그는 6월 칼렌다이 전 제10일 밤 아테네에서 마르켈루스의 방문을 받았다고 쓰고, 이어 “그 다음 날 아테네에서 출발하려고 생각하고 있었는데, 밤 제10시 무렵 내 친구 포스투미우스가 나를 찾아왔다”고 덧붙인다. 이 대목에서 이상한 것은 6월 칼렌다이 전 제10일, 우리에게는 제8시가 낮인데 그 달에 더 동쪽에 있는 아테네가 밤의 어둠에 잠겨 있었다는 점이다. 그러므로 이를 조화시키려면 그 대목에 로마식 시간의 길이를 적용해야 한다. 또한 지금 우리에게 제13시라고 울리는 시간은 로마에서는 제1시였다. 이런 방식으로 제12시는 24시간을 채우고 하루를 끝냈다. 세네카가 아시니우스 폴리오의 일을 시간별로 배열한 대목에서 이것이 아주 분명하게 드러난다. [날짜와 시각의 표현은 저자의 계산 체계를 그대로 따른다.]

이 모든 것은 이만하면 충분하다. 이제 전문가들이 세심하게 전하는 하루의 부분들을 간략히 살펴보자. 그들은 태양이 하늘의 장소와 구역을 차지하는 데 따라 하루를 해돋이, 정오, 저녁, 해짐으로 나눈다. 고대 신학자들은 이를 주의 깊게 신비적으로 다루었다. 동쪽은 빛의 원천이며 땅을 밝히시는 하느님께 배정하고, 서쪽은 혼란스럽고 사악한 정신, 곧 악마에게 배정하였다. 악마는 빛을 숨기고 죄짓는 인간을 넘어져 멸망하게 하기 때문이다. 이어 나머지 부분들인 남쪽과 북쪽도 같은 크기로 나누어, 역시 하느님과 그분에게 가장 오래전에 반역한 자에게 각각 주었다.

남쪽은 동쪽에 가깝기 때문에 모든 것을 생겨나고 자라게 하는 하느님과 연결하였다. 테온의 증언에 따르면 이집트인들에게 정오는 특히 큰 존경의 대상이었다. 따라서 그들에게는 남쪽의 지점인 게자리가 한 해를 열었으며, 정오는 신비를 탐구하는 데 가장 알맞은 시각으로 여겨졌다. 베르길리우스는 『농경시』 제4권에서 이를 다음과 같이 풀이하였다.

“태양이 한낮의 더위에 이르렀을 때, 풀들이 목말라 하고 가축들에게 그늘이 더 기꺼울 때, 내가 직접 너를 그 노인의 은밀한 곳으로 데려가리라.”

반대로 북쪽은 악마에게 배정된다. 그러므로 오리티이아의 납치로써…

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헤시오도스의 해설자 디아코누스는 보레아스가 범죄로 저지른 오리티이아의 납치가 인간적인 것들에 대한 욕망을 나타낸다고 판단한다.

그들은 하루의 같은 부분들 안에 한 해가 재치 있는 축도로 담겨 있다고 생각한다. 따라서 봄을 동쪽과 첫 시간들에, 여름을 남쪽 구역과 정오에 배정한다. 가을은 서쪽, 곧 저녁에, 겨울은 북쪽, 곧 저무는 시기에 배정된다. 이 네 부분에는 인간의 삶과 나이도 놓인다. 삶은 동쪽과 남쪽의 열 속에 있고, 죽음은 해짐과 북쪽의 추위 속에 있기 때문이다. 동쪽에는 유년기와 청소년기, 정오에는 장년기, 가을에는 성숙, 서쪽에는 죽음이 있다.

또한 고대인들은 전차 경주, 곧 키르쿠스 경기에서 계절과 시간과 생명의 상징을 적절히 보여 주었다. 인간의 생명이 신들의 놀이이며 마침내 달리기로 끝난다는 것을 나타내기 위해서였다. 시간의 수에 맞추어 출발은 24번이었다. 경기장에는 12개의 문이 보여 하늘의 같은 수의 하우스를 뜻하였고, 행성들의 형상으로 7개의 반환점이 있었다. 경주하는 편은 네 가지 색으로 구별되었으며, 카시오도루스와 코리푸스가 풀이하듯 한 해의 네 계절을 나타냈다.

이 비유에 따라 별의 학자들은 큰 원의 경기장, 곧 하늘에서 누군가의 생명의 경주를 시작시키는 행성을 아페타(apheta)라고 불렀다. 앞서 말했듯 키르쿠스 막시무스에서도 그리스어로 그렇게 불렀다. 어떤 것은 출발 우리에서 반환점을 향해 풀어 주고 경로를 연장하는 듯하며, 어떤 것은 장애물을 끼워 넣어 차축을 부수므로 ‘파괴자’라고 불렀다. 우리가 아네레타(anereta)에 관하여 말한 것과 같다.

제17장[원문 번호 반복] · 질병의 위기 전환은 수의 리듬으로 생겨나지 않음

그러나 앞서 말했듯 어떤 이들은 별들의 능력에 관한 규칙을 전혀 고려하지 않은 채, 날들의 전조와 표지들이 자연의 어떤 수적 질서에 따라 환자에게 생긴다고 생각한다. 그러므로 결정일의 우물로 더 깊이 들어가 그 밑바닥에서…

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놓인 별의 원인을 끄집어내기 전에, 이 작은 책을 읽는 이들의 배움과 즐거움을 위하여 수들의 무리를 살펴보겠다. 이를 펼쳐 열거한 뒤에 수 자체가 자연적으로 얼마나 힘을 가지는지, 그리고 별들의 성질이 더해졌을 때 얼마나 힘을 가지는지 논할 것이다.

형이상학자들에 따르면 수는 측정된 다수이다. 에우클레이데스도 제7권에서 다르지 않게 말한다. 다수는 곧 단위들의 무리이다. 모든 것이 이들로 이루어진다고 한 것은 피타고라스만이 아니다. 플루타르코스가 『철학자들의 견해』 제4권에서 말하듯, 피타고라스는 영혼 자체, 특히 정신도 수로 이루어졌다고 하였다. 아우구스티누스가 지적하듯 성서에서도 같은 것을 읽는다. 하느님은 모든 것을 수와 척도와 무게로 완성하셨다. 플라톤 역시 수, 척도, 입체를 제시하면서 이를 분명히 뜻한다. 수로는 자연적 사물들의 종과 실체적 형상을 이해하며, 아리스토텔레스도 이를 수에 견준다. 척도로는 특정 종에 맞는 일정하고 도구적인 형태나 크기를, 입체로는 덩어리 전체에 퍼져 작용과 운동에 힘을 주는 성질들을 이해한다.

이 더 은밀한 능력에 관하여 마크로비우스는, 영혼들이 수의 일정하고 확립된 비율을 따라 몸에 결합한다고 말한다. 그 수들이 남아 있는 동안 몸은 계속 생명을 지니지만, 그것들이 없어지고 결합의 숨은 힘이 풀리면 정신의 생명도 함께 끝난다는 것이다. 이 마크로비우스의 견해에서 질병과 병약함의 상징과 표지를 다음과 같이 추론할 수 있다. 수들의 짜임이 느슨해질 때에는 위기 전환이 위험하다고 인정하고, 같은 짜임이 수들의 힘으로 견고할 때에는 좋다고 주장하게 될 것이다. 그러나 수들에게 별들의 도움을 주지 않는 한 이것은 일어날 수 없다는 취지이다[부정문 보류: 인쇄문에는 여기서 예상되는 부정어가 보이지 않는다. 아래 주 참조].

수들은 오직 허약함 때문에 쇠퇴했으므로, 자기 힘과 강함만으로 허약함에서 힘으로 되돌아갈 수 있다고 생각해서는 안 된다. 다만 같은 수들이 다양하고 변하기 쉬운 굴절 또는 배치로 여러 건강 상태를 만든다고 주장한다면 달라질 것이다. 루크레티우스가 말하듯 작은 글자들이 다양한 방식으로 배열되어 서로 다른 언어의 모습을 만드는 것과 같은 주장이다. 그렇다면 우리는 지칠 줄 모르고 영원한 수들을 인정하게 되고, 따라서 인간도 심지어…

[부정문 주] 원문의 ‘이것은 어떤 방식으로든 일어날 수 있다’에 해당하는 표현에는 부정어가 인쇄되지 않았으나, 뒤의 ‘별들의 도움을 주지 않는 한’ 및 다음 문장과 충돌한다. 번역의 ‘일어날 수 없다’는 문맥에 따른 잠정 의미이며, 원문의 부정을 조용히 보충한 확정 번역이 아니다.

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네스토르의 희끗한 노년을 넘어서도 살아 있게 될 것이다. 수들이 리비아의 흙에 닿은 안타이오스처럼 다른 형태에 새로 닿을 때마다 더 강하게 일어나 생명 기능을 회복할 것이기 때문이다. 이는 무지한 사람이 낮은 형태의 문장으로 배열한 글자 요소들이, 더 학식 있는 다른 사람에 의하여 더 울림 있는 문장으로 일으켜지고, 하나의 모습에 머물지 않는 것과 같다. 자연을 노래한 시인의 제1권은 말한다.

“우리의 시구들 자체에서도 여기저기 많은 글자 요소가 많은 낱말에 공통됨을 본다. 그런데도 시구와 낱말은 서로 내용에서도 울리는 소리에서도 다르다고 인정해야 한다.”

그러므로 수에 의해 나눌 수 없는 인간의 생명 정기를 앗아 가는 별들에 다시 호소해야 한다. 또한 세계의 여왕인 정신, 곧 하느님의 지성이 종들과 수들을 통하여 이데아들에 어떤 결합을 주었고, 그리하여 각 종이 미리 정해진 수에서 고유한 힘을 받아 운동과 생성과 변화를 일정한 수에 묶어 두었다는 견해도 받아들일 수 없다. 우리는 동일한 수적 성질이 여러 종에 공통되며, 그것들이 어느 정도 바뀌어도 모든 종이 각각 변하는 것은 아님을 알기 때문이다.

따라서 다시 별들로 돌아가야 한다. 별들은 참으로 수적으로 형상들을 통하여 매우 강하게 작용한다. 대다수 소요학파가 생각하듯 작용이 일어나는 그곳에 질료가 없더라도 그러하다. 그때에는 천체의 형상·수·광선이 다른 질료를 바탕으로 하지 않으므로 실체적인 것이다. 그러므로 수가 마치 하늘의 주사위처럼 땅으로 던져지는 어떤 방식이든, 별들의 배치와 인간 체액들의 얽힘에서 비롯된다고 믿어야 한다.

가령 9가 가장 완전한 수로 여겨진다고 하자. 그것은 첫 홀수의 제곱이며, 홀수 방식으로 세 개의 삼중체, 또는 삼위체라고 부르고 싶은 것들로 나뉘고, 각각이 다시 같은 수의 단위들로 나뉜다. 프로토스파타리우스는 헤시오도스 주석에서 이렇게 가르친다. 이 수가 시인들과 신들에게 성스럽다고 여겨진다고 하자.

“스틱스가 아홉 겹으로 흘러 둘러싼다.”

또 그 안에 완전함이 있다고 하자.

“아홉째 해가 될 때까지 간직해 두라.”

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그리고 세계의 조화로운 구조를 이루는 뮤즈들도 아홉이다. 그런데 왜, 어떤 이유로 9는 해로운가? 의사들은 열들을 9에 이르는 리듬에 따라 헤아린다. 쉬노코스, 디알레푸사, 암피메리노스, 트리테오스, 테타르테오스, 헤브도미오스, 엔나테오스, 즉 지속열·간헐열·매일열·삼일열·사일열·오일열·칠일열·구일열이라고 부르지 않는가? [앞의 그리스계 명칭 7개와 뒤의 설명 8개의 대응은 원문대로이며 오일열의 대응어를 임의로 보충하지 않았다.] 이로부터 이것이 자연학적이라기보다 미신적임을 알 수 있다.

5라는 수는 영혼의 능력들을 포함하기 때문에 가장 존엄하게 여겨진다. 영혼은 영양적이고 감각을 지배하며, 에피테메티카 곧 욕망적이고, 분노적이며 이성적이다. 또한 감각도 다섯이고 감각 대상에 다가가는 도구도 같은 수이다. 그렇다면 왜 2는 그렇지 않은가? 영혼과 몸 둘은 5가 부분별로 하는 것을 가장 완전하게 이루지 않는가? 피타고라스에게 4는 원 때문에 성스럽고 입체적인 수였다. 점, 점에서 나오는 선, 선에서 나오는 면, 면에서 흘러나오는 입체를 포함하기 때문이다. 또 여러 민족에게 네 글자로 이루어진 신의 이름을 갖기에 4는 완전하다. 그러나 3은 왜 더 크지 않은가? 3은 가장 거룩한 삼위일체를 세고, 능력을 뜻하는 다른 것들도 포함하기 때문이다.

여기에서 자연의 작은 주사위가 그렇게 떨어질 때, 수의 상징이 없는 부분은 하나도 셀 수 없다는 것이 드러난다. 1은 통일성과 하느님 같은 존재로 높여진다. 2는 눈과 귀, 양 극, 밤과 낮이라는 시간의 구별이 이루는 짝으로 존중된다. 3은 앞서 말했듯 기이한 게리온과 한 하느님의 세 겹 위엄으로 고귀하다. 4는 많은 덕으로 풍부하며 지혜에 배정된다. 케베스에게 지혜의 받침대는 사각형으로 묘사되며, 미네르바 상의 받침대도 그렇게 조각된다. 5는 메르쿠리우스에게 속하고 고유한 속성들을 갖는다. 모세는 6으로 세계의 창조를 끝내었으며, 아우렐리우스 아우구스티누스는 이 수를 훌륭하게 찬양한다.

7은 휴식의 몫이다. 히브리인들에게만 그런 것이 아니라 고대 로마인과 그리스인들의 학문 연구에서도 그러했다. 그들은 안식일에 좀 더 느긋하게 학문에 전념했는데, 여기에서 흔히 ‘토요일 강의’라는 말이 생겼다. 트란퀼루스의 『티베리우스』와 겔리우스 제5권이 이를 보여 준다. 피타고라스학파에서 8로 표시되는 것은 정의이며…

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그 수 안에서 짝수와 홀수의 배분, 곧 네 개씩 두 묶음의 배분이 이루어지기 때문이다. 체체스와 무스코풀루스가 이를 증언한다. 오르페우스는 여덟 신들을 두고 하는 맹세를 제정했다. 앞서 말했듯 9라는 단위는 유명한 완전함을 갖는다. 10의 힘은 바다의 열 번째 파도가 솟는 데서 드러나며, 수를 세는 수고도 그 수에 이르면 한숨을 돌린다. 따라서 무함마드의 코란에서 읽히는 교묘한 노래처럼 100까지 나아가더라도, 수의 어떤 부분이든 찬양받을 속성을 찾지 못할 것은 없다.

동시에 어느 수에나 잘못을 붙일 수도 있다. 단일성 자체, 곧 1은 불모이기 때문이다. 자연은 짝지어지지 않은 것은 아무것도 낳거나 출산하지 않는다. 플루타르코스가 말하듯 피타고라스학파는 2가 다툼과 대담함을 뜻한다고 보았다. 원고와 피고 사이에는 조화가 없기 때문이다. 3으로는 사물의 파멸을 나타냈는데, 신화 해설자들은 세 파르카이의 무리로 모든 것이 해체된다고 인정한다. 이에 이어 네 겹의 삶에는 봄·여름·가을·겨울이라는 계절들이 대응하며, 이것들은 죽음을 준비한다.

5의 나쁜 성질은 결혼에서 전해진다. 헤시오도스의 해설자들이 인정하듯, 이는 짝수인 2와 ‘홀수인 2’에서 이루어지기 때문이다 . 이 수는 아가모스(agamos), 곧 혼인하지 않은 것이라고 불린다. 에리니에스가 달의 제5일에 태어났다고 전한다. 그래서 달의 제5일에 맹세한 이들이 모두 죽는다는 이야기도 헤시오도스 주석에 의거한 멜람포스의 해설에서 읽는다. 저자는 이것을 자신이 관찰했다고 적었다.본문비평 2

6은 고대인들에게 세니오(senio), 그리고 이텍시테스(Itexites)라는 불길한 주사위 던지기를 나타냈다[두 번째 명칭의 정확한 독법·의미는 보류]. 7년의 주기는 언제나 인간에게 큰 위험을 가져온다. 프로토스파타리우스가 든 이유에 따르면 8개월은 태아를 길러 내지 못한다. 9년의 주기 역시 위험하다. 그리고 십분의 일 처형은 불길하지 않은가? 타키투스 『연대기』 제1권과 플루타르코스의 『브루투스 전』에서 읽듯, 그 수에 따라 죄인들, 아니 죄지은 군대 대신 어쩌면 무죄인 열 사람이 몽둥이와 죽음으로 끌려갔다. 그것도 군법의 가장 엄숙한 규정에 의해서였다.

따라서 우리가 지혜를 짜내려 한다면, 어떤 특권이나 불명예로 표시되지 않는 수의 부분은 없다. 자연적 힘에 관련되는 한, 이런 것들은 단순한 잡동사니이자 헛된 이야기이기 때문이다. 만일 수를…

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사물에서 수적·주기적 힘이 있다고 아우구스티누스가 찬양했다면, 나는 그가 종교의 신비에 관하여 말한 것으로 생각한다. 그런데 이를 논박하는 위대한 갈레노스의 증언이 있음을 알고 있으므로, 『결정일에 관하여』 제3권의 갈레노스 자신을 살펴보게 하자. 그는 고르디우스의 매듭보다 더 단단하고 헤라클레스의 곤봉보다 더 강한 논증으로 수론자들의 이 상상 속 안개를 깨뜨린다. 수의 존엄을 헛되이 떠드는 이들을 반박하는 데 제11장 전체를 쓰면서도, 제8장에서는 다음과 같이 말한다.

“만일 날들의 수 자체에 판정하는 능력이 있다면, 급성 질환에 관한 판결은 홀수 날에 자주, 짝수 날에 드물게 이루어질 것이 아니라, 언제나 홀수 날에만 이루어지고 짝수 날에는 결코 이루어지지 않아야 한다. 7이나 4라는 수가 위기 전환을 만들어 내는 것이 아니다. 달이 지상의 것들을 새롭게 하고 바꾸면서 그 운동의 주기가 이 주요 수들에 이르게 되기 때문에, 그 안에 마치 변화들의 정해진 시기가 발견되는 것이다. 변화가 운동 속에 성립하므로 시간은 변화들과 필연적으로 결합되며, 따라서 수도 필연적으로 결합된다. 그러나 지상의 변화는 수에서가 아니라 달에서 온다.

그러므로 모든 짝수가 여성을, 홀수가 남성을 나타내기 때문에 급성 질환의 판결이 홀수 날에 생기는 것은 아니다. 홀수가 무조건 짝수보다 강하지도 않으며, 설령 더 강하다 하더라도 여성적인 수가 그만큼 더 약한 것은 아니다. 이것이 여성적이고 저것이 남성적이라고 해도, 급성 질환이 남성적인 수에서 판정되고 오래가는 질환이 여성적인 수에서 판정된다는 결론은 타당하지 않다. 그들이 수의 능력에 관하여 하는 온갖 헛말이 어리석다는 것을 우리는 너무도 쉽게 알아챈다. 그래서 나는 그 지혜로운 피타고라스가 수에 그렇게 많은 것을 돌렸다는 점이 때때로 놀랍다.”

갈레노스의 말은 이러하다. 그의 가르침을 익힌 요안네스 체체스도 헤시오도스를 해설하면서 수는 아무런 힘이 없다고 확인하며, 날짜의 모든 계산과 관찰이 달의 척도에 따라 배분되고 조절된다고 가르친다. 이 대목에서 그는 철학에 다른 공로가 있는 프로클로스까지 아리스토텔레스의 회초리 앞으로 불러낸다. 프로클로스가 수에 관한 피타고라스학파의 전승을 부적절하게 믿었기 때문이다. 날들에서 그 수 자체가 수적 위치만으로 해를 끼치거나 돕는 효과를 갖는 것이 아니다. 오히려 그날 달의 일정하고 강한 위상이 나타나며, 달은 그때 받은 태양빛의 힘에 의하여…

그 행성은 여러 증상을 일으킬 힘을 갖는다. 여기서는 우선 옛 학자들의 예를 들어 보자. 헤시오도스는 농부들에게 5월 11일과 12일에 양털을 뽑거나 깎고 풀밭을 베라고 명한다. 프로클로스가 말하듯 그 이유는, 태양빛이 증가한 달의 습기가 그때 따뜻해지기 때문이다. 그대로 두면 열로 조절된 지나친 습기 때문에 열매가 썩고, 양들이 더위 속에서 털의 무게 때문에 해를 입을 위험이 있다. 그러므로 여기서 관찰되는 것은 수적 힘이 아니라 자연적 힘이다.

바로와 콜루멜라도 같은 방식으로 낮 제5시나 제6시에 양털을 깎거나 뽑으라고 가르친다. 6이나 5라는 수가 유익한 능력을 가져서가 아니라, 그때 낮의 열기로 양들이 땀을 흘리기 시작하면 털이 더 부드러워지고 땀으로 더 윤이 나기 때문이다. 이 때문에 플리니우스·바로 등은 그것을 수키다(sucida), 곧 땀과 기름기가 묻은 털이라 불렀다. 프로클로스와 모스코풀루스도 헤시오도스 주석에서 이를 가르쳤다.

같은 헤시오도스는 제12일에 거미가 그물을 건다고 말한다. 더 학식 있는 해설자들에 따르면, 12라는 수가 이 일의 원인이어서가 아니다. 그때 달이라는 천체가 태양의 광휘로 강해지므로, 달이 거미의 차가움을 덥히고 실과 그물로 배출되는 유리 같고 아직 숙성되지 않은 담즙들을 익힌다. 그래서 이 작은 동물은 성숙하고 숙성된 물질을 토하고 뱉어 내며, 그리스어 해설자 요안네스 디아코누스의 증언에 따르면 건강의 충동으로 그것들을 사용하여 자기 그물을 짜게 된다.

같은 원리는 다른 동물들도 움직여 비와 바람, 또는 잔잔함과 맑음의 징후를 보여 주게 한다. 그들이 다양한 감각을 매우 잘 갖추고 있기 때문이다[‘잔잔함’에 해당하는 인쇄어 pellaciae의 판독·뜻은 보류]. 아라토스의 시를 그리스어로 해설한 테온은 이를 매우 학식 있게 충분히 설명한다. 반대로 같은 아스크라의 시인은 제17일에는 농부들이 파종을 삼가야 한다고 경고하면서도, 그날이 나무들에게는 이롭다고 인정한다. 요안네스 프로토스파타리우스가 든 이유는 씨앗에는 습기와 차가움이 필요하다는 것이다. 그런데 제17일에는 달에 습기가 매우 많고 열도 아주 많다. 태양이 달을 가장 많이 바라보기 때문이다. 따라서 그날은 나무들에게 매우 유익한데…

나무들은 많은 열과 습기를 필요로 하며, 그때 달이라는 천체가 그것들을 가장 많이 지니기 때문이다. 같은 프로토스파타리우스는 이것들과 다른 것들을 가르친다. 그는 자신의 풍부한 독서 곳간을 보여 주기 위하여 학설의 원리들을 제시하고 피타고라스학파의 모든 수적 신비 의식을 탐구하지만, 정통 철학에 머물면서 자연에서 날들을 위기일로 만드는 것은 수가 아니라 달의 위상임을 밝히는 많은 증거를 내놓는다.

어떤 질병에서 위기 전환을 기다려야 하며 결정일들을 정해야 하는가 · 장 번호 원문 ‘XVIV’[번호 판독 보류]

프톨레마이오스는 『사서』 제3권에서 몸의 감각·운동 능력, 생명 능력 또는 자연 능력이 손상되는 신체 상태들을 결함과 질병으로 나눈다. 결함이라고 부르는 것은 분리될 수 없는 장애와 손상이다. 이런 상태들은 한 번 몸에 새겨지며, 계속되거나 지속적이거나 영구적인 고통을 가져오지는 않지만, 그로부터 지워지지 않는 손상이 생긴다. 시각 상실, 청각 상실, 절뚝거림, 등이 굽음, 지체의 절단, 흉터 및 이와 비슷한 것들이다.

질병은 계속되는 통증과 고통, 또는 되풀이되어 자주 돌아오는 통증과 고통을 가져오는 것이다. 그중 어떤 것들은 분리될 수 있다고 말한다. 그것이 있는 동안 몸을 괴롭히고 죽음 또는 회복으로 끝나기 때문이다. 졸중, 늑막염, 프레네시스(phrenesis), 폐의 열증, 이질, 인후의 질환, 열병 및 그 밖의 비슷한 상태가 그러하다. 다른 질병들은 분리될 수 없다고 말한다. 오래 지속되어 몸의 습관적 상태로 굳어지고, 되풀이되는 질병이라 불리기 때문이다. 이들은 끊임없이 영구적으로 괴롭히지는 않더라도 되돌아와 번갈아 나타났다 사라지며, 몸을 약하게 하고 번갈아 오는 통증과 괴로운 건강 상태를 가져온다. 통풍, 좌골통, 천식, 신장의 통증, 요로 결석, 소모병, 전간 및 이와 비슷한 질환들이다.

그러나 우리의 논의와 핵심은 위기 전환과 자연의 판결을 기대할 수 있는 질병들에 있다. 여기서는 결함들에 관해서도…

[분류 주의] 결함·질병의 구별 및 병명은 저자의 역사적 의학적 의미를 보존하며 현대 진단 체계로 대체하지 않는다.

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이야기하지 않으며, 위기 전환을 기대할 수 없는 분리 불가능한 질병들에 관해서도 이야기하지 않는다. 또한 체액이 아니라 증상과 성질만을 고려하고 몸 안에서 열이나 냉기만 증가하는 비물질성 질병들, 예컨대 소모열과 하루열도 다루지 않는다. 오히려 환자의 생명력이 체액들에 맞서 일어날 수 있고, 통상 죽음 또는 회복으로 끝나는 질병들을 다룬다. 앞서 말했듯 잘못된 체액, 곧 혈액·담즙·흑담즙·점액의 성질과 우세함에 따라 황담즙성·혈액성·점액성·흑담즙성의 해로운 질환들이 그러하다.

이 체액들은 자기 악성의 한계를 가지며 그때 제거되어 끝난다. 가령 화성이 지배하는 담즙은 14일, 태양·금성·목성이 지배하는 혈액은 7일 또는 때로 11일, 달과 수성에 종속된 점액은 64일에 사라지고, 흑담즙은 한 해 또는 그보다 늦게 끝난다. 우리는 사일열의 영향이 12년 동안 계속된 경우를 보았다. 그럼에도 이들로부터 앞서 말한 일간·주간·월간·연간 질환들이 생겨나며, 일간 질환을 제외한 각각은 그 주기가 다양하고 불규칙하다.

주간 질환들은 날마다 끊임없이 달라져, 어떤 때에는 고통과 통증이 있고 어떤 때에는 누그러지며, 어떤 때에는 심하게 괴롭히고 어떤 때에는 약하게 괴롭힌다. 이는 그 자체의 능력과 본성 때문이 아니라, 달이 하루 운동에서 이로운 별들이나 불리한 별들과 몸체로 합하거나 애스펙트로 결합하는 데 따른 것이다. 월간 질환들도 마찬가지로 일정한 시기를 갖지 않고 태양의 배치에 따라 변한다. 태양이 흉성 또는 길성과 결합하는 데 따라 악화되거나 누그러진다. 같은 이유로 연간 질환에서도 시기는 불규칙하다. 질병이 나오는 행성이 길한 별들 또는 파괴적인 별들과 어떤 배치를 이루느냐에 따라, 여러 증상을 동반하는 중하고 고통스러운 질병이 되기도 하고 가볍고 잔잔해지기도 한다.

이런 질병들에서는 회복을 가져오거나 죽음을 가져오는 위기 전환을 예상해야 하며, 질병과 생명력 사이의 싸움 및 어느 한쪽의 승리를 예상해야 한다. 그러나 잘못된 체액과 생명력은, 그 위기 전환이 좋든… 그 자체만으로 그 전환의 작용인이 되는 것은 아니다.

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위협적이든 그러하다. 만일 생명력이 그 자체로 회복을 가져오는 위기 전환의 원인이라면, 그 전환은 언제나 좋을 것이다. 마찬가지로 해로운 체액도 죽음을 가져오는 위기 전환의 작용인이 그 자체로 되는 것은 아니다. 그렇다면 역시 언제나 나쁜 전환만 생겨야 하기 때문이다. 체액은 언제나 해를 끼치고 생명력은 이롭게 하는데, 이 둘의 힘이 같으면 작용이 뒤따르지 않는다. 따라서 좋거나 나쁜 결과가 판정되려면 또 다른 매개가 필요하다. 이것은 상위 천체들의 영향, 특히 앞서 말했듯 지구에 더 가깝고 체액을 일으키는 주요 천체인 달의 영향 외에는 없다. 그 천체들의 행복하거나 불행한 배치에서 좋거나 나쁜 위기 전환들이 생긴다.

그러므로 급성 질환과 만성 질환에서는 두 종류의 원인, 곧 작용인과 도구인이 관찰된다. 달의 한 달 회전을 넘지 않는 급성 질환에서 회복을 가져오는 위기 전환의 작용인은 생명력과 달이다. 도구인은 잘못된 체액과 달의 매우 좋은 천체 배치이다. 달이 흉성들이나 그 광선 없이 목성 또는 금성과 애스펙트나 합을 이루고, 컴버스트되지 않으며, 자기 자신의 디그니티나 길성들의 디그니티에 있고, 칭찬할 만한 하늘의 장소에 있어야 한다. 뒤에 말하겠지만 제6·제8·제12하우스에는 있지 않아야 한다.

죽음을 가져오는 위기 전환의 작용인은 자극하는 체액과 달의 나쁜 천체 위치이다. 달 자체가 약하고 페러그린이며 케이던트 장소들에 있고, 태양에 타며, 토성이나 화성의 현존 또는 광선으로 손상되거나 다른 방식으로 불운하다. 도구인은 달 자체와 환자의 생명력의 허약함이다. [작용인·도구인의 이 구분은 저자의 표현을 그대로 보존한다.]

월간 질환들, 곧 한 해 동안 몇 달의 기간으로 끝나는 질환들에서 회복을 가져오는 위기 전환의 작용인은 생명력과 태양이다. 도구인은 자극하는 체액과 태양의 좋은 천체 배치이다. 태양이 앵글에서 강하고, 흉성들의 해 없이 길성들의 광선 또는 몸체와 결합한 경우가 그러하다. 해로운 위기 전환의 작용인은 태양의 부적절하고 나쁜 위치와 잘못된 체액이다. 그 도구인은 태양과 환자의 생명력의 허약함이다. 같은 방식으로 연간 질환에서도 좋거나 나쁜 위기 전환의 작용인과 도구인은 행성들의 배치, 자극하는 체액, 생명력의 강함 또는 허약함이다. 따라서 물질성 질환들, 그리고…

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회복 또는 죽음으로 끝날 수 있으며 생명력과 질병 사이의 싸움이 일어날 수 있는 질환들에서는, 위기 전환을 기다리고 위기일들을 정하는 것이 정당하다. 신체의 결함들, 이미 습관적 상태로 굳어진 분리 불가능한 질환들, 그리고 비물질성 질환들에서는 그렇지 않다. 이들에서는 성질에만 잘못이 있고, 의사들의 도움과 별들의 지원으로 바로잡을 수 있는 체액의 악성이 발견되지 않기 때문이다.

제20장 · 질병의 시작에 천체도를 세우는 일에 관하여

다른 사항들은 이미 충분히 말했다. 이제 도형, 곧 판단을 이끌어 내는 천체 배치의 조합을 어떤 방법으로 세우는지 말해야 할 듯하다. 그 방법은 환자가 자리에 눕거나 자신이 병에 걸렸음을 알아차리는 순간을 관찰하고, 숙련자가 표, 곧 테마(thema)를 만드는 것이다. 그 안에는 모든 행성들을 파악하여 환자가 병들었을 때 운행하던 하늘의 모습을 통상적인 방식으로 알맞게 그린다.

이 학문을 비난하는 이들이 그 애호가들에게 흔히 제기하는 반론, 곧 시각이 불확실하고 알아차릴 수 없는 병의 시작을 관찰하기 어렵다는 점을 여기서 곧바로 내세워서는 안 된다. 병이 보이지 않게, 한 걸음씩 서서히 스며들어 환자가 어느 시각에 건강을 잃었는지 느끼지 못하거나 적을 수 없다는 주장이다. 그러나 체액들의 결합을 처음 흔들고 그 질서에서 벗어나게 하려는 때에, 공격하면서 자기 징후를 전혀 보여 주지 않는 질병은 없다.

열이 우리를 덮칠 때에는 대개 처음에 오한과 손발 끝의 차가워짐 및 이와 비슷한 것을 경험한다. 지체들이 더 뜨거워짐을 알아차리고, 걷는 일이 줄어들며, 일을 하지 않아도 온몸에 피로가 생기고, 음식에 대한 욕구가 적어지며, 팔다리가 둔해진다. 낮 동안 이를 감추더라도 병약함 자체가 피곤함으로 드러난다. 그것은 침대를 찾게 하고, 길 가기를 싫어하게 하며, 마치 모든 것에 물려 피하려는 것처럼 만든다. 특히 귀족과 부유한 사람들에게는 그 순간을 알아차리기가 아주 쉽다. 그들의 몸은 편안하고 온갖 보살핌으로 고통에서…

보호되어 있어 곧바로 병의 물림을 알아차린다. 반면 농부들과 평민들은 일의 피로나 노동의 필요 때문에 열과 질병의 공격을 알아차리지 못하는 일이 많다. 그러나 많은 질병에서는 건강이 무너진 바로 그 시각이 완전히 드러난다. 늑막염, 졸중, 프레네시스, 인후 질환 및 다른 특정 질환에서는 그 질병들의 시작을 쉽게 느낀다. 만일 그 순간이 완전히 불확실하다면, 자신이 병들고 힘이 빠짐을 느끼거나 마침내 자리에 누운 시각을 취해야 한다.

알베르투스 마그누스, 피에트로 다바노, 마르실리오 피치노는 환자의 소변이 제시되고 그 병자의 상태를 하늘에 물었을 때에도 천체도를 세울 수 있다고 믿었다. 이 주제에 관하여 더 최근에 쓴 에우앙게리우스 페레리우스(Euangerius Ferrerius)[이름 첫 부분 판독 보류]와 토마스 보데리우스가 그들을 따르고 승인한다. 그들은 환자를 돕고 싶어 하는 마음의 갑작스럽고 예기치 않은 충동이 별들에서 은밀히 보내지며, 하늘이 시종이나 다른 이들에게 의사를 불러 그 의사나 다른 사람에게 환자에 관하여 묻게 하는 경향을 준다고 생각했다.

나는 이를 전적으로 승인할 수 없다. 그들과 다른 이들이 때때로 이 관찰이 참됨을 경험했더라도, 그것은 얻기가 극히 어려운 우연한 참된 결과에서 판단을 이끌어 냈기 때문이다. 그럼에도 누구나 이를 시험할 자유는 있다. 다른 이들은 출생도에서 흔히 사용하는 프톨레마이오스의 아니모다르(Animodar) 규칙으로 천체도를 교정하였다. 곧 앞선 신월 때 광명체들이 합한 장소를 지배한 행성이 차지한 도수를, 수치가 가까운 쪽에 따라 중천 또는 어센던트에 놓는다. 보름달이 환자가 누운 때보다 앞섰다면, 지평선 위에 놓인 광명체의 장소를 지배한 행성의 도수를 사용한다. 그러나 우리의 주해에서 말했듯 출생도를 교정할 때와 마찬가지로, 이것에도 의심이 있을 수 있다.

질병이 시작할 때에는 출생도에서 통상 그러하듯 12하우스의 천체도를 세워야 한다. 양자는 서로 힘을 전하고 같은 근원을 갖기 때문이다. 그리고 천체력 또는 표에서 행성들의 위치를 뽑아야 한다. 이 테마는 여덟 변의 구조, 또는…

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또는 열여섯 변의 구조가 경험에 더 잘 들어맞음을 우리는 알았으며, 몇몇 사람들도 이를 인정한다. 마침내 테마가 세워지면 숙련자는 별들의 얽힌 배치로부터 건강 상태를 판단할 것이다. 이 판단을 어떤 규칙과 방법으로 관찰하는지는 아래에서 제시하겠다.

제21장 · 위기일을 정하는 방법에 관하여

이제 위기일을 정하는 방법에 다가가면서, 이른바 손을 씻지도 않고 제단에 인사도 하지 않은 채 이 일을 하는 것처럼 보이지 않으려면, 우선 전문가들이 질병의 힘을 급성·극급성·만성으로 나눈다는 것을 알아야 한다. 옛 의사들도 이 구분을 사용하여 일간·주간·월간·연간 질병이라고 불렀다. 일간 질병과 극급성 질병, 이를테면 가장 급한 질병이란 환자와 아무 휴전도 하지 않은 채 같은 날에 그를 죽이고 끊임없이 괴롭히는 질병이다. 예컨대 인후 질환과 지체의 시데라티오(syderatio, 갑작스러운 마비성 타격)가 그러하다. 마르티알리스의 다음 구절처럼 말이다. “조일루스여, 너의 혀가 갑자기 별의 타격을 받았구나.” 이런 병들은 같은 날 죽이지 않더라도 아주 짧은 시간 안에 끝난다.

우리가 주간 질병, 더 급한 질병이라고 부르는 것은 7일 안에 끝나는 것들이다. 늑막염, 프레네시스, 졸중, 간의 염증, 유행성 질환 및 그 밖의 질환들로, 제3·제4·제5·제6·제7일의 경과를 두고 생기는 것들이다. 월간 질병은 급성이라 불리며, 제14일에서 제28일 사이, 곧 달의 한 달 기간 안에 끝난다. 급성 질병의 끝은 제14일로 정해진다는 히포크라테스의 견해도 이에 대한 유효한 반론이 되지 못한다. 이 병들은 대개 언제나 같은 옥시파테이아(oxypathia), 달리 말해 같은 급성도를 유지하지 않기 때문이다. 달이 길성이나 흉성의 해롭거나 해롭지 않은 빛을 만나느냐에 따라 증상들이 때로 무거워지고 때로 가벼워진다. 또한 제14일을 넘어갈 뿐 아니라, 급성에서 만성으로 바뀌는 일도 여러 번 있다. 연간 질병도 있는데, 그중 어떤 것들은 한 해를 넘기지 않는다. 그것이…

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태양의 운동에서 생기는 줄 우리는 안다. 다른 것들은 한 해의 경계를 넘고, 상위 행성들인 토성·목성·화성에 귀속된다. 갈레노스는 히포크라테스의 견해에 따라 월간 질병과 연간 질병을 대조하고 비교한다. 달의 운동과 주행에 따라 월간 질병들이 한 달의 한 사분기에서 다음 사분기로 넘어가며 끝나는 것처럼, 연간 질병들은 태양이 한 해의 네 부분 가운데 하나에서 다음 것으로 나아감에 따라 회복이나 죽음의 종결로 이끌린다고 관찰한다. 겨울에 생긴 병은 봄에 풀리고, 봄에 생긴 것은 여름에, 여름에 생긴 것은 가을에, 가을에 생긴 것은 겨울에 앞서 말한 방식으로 끝난다.

그러나 위기일을 다루는 이 책에서는 대략 한 달이라는 정해진 범위를 벗어나지 않고 달의 운동으로 조절되는 급성·극급성 질병에 관하여 말하겠다. 태양의 운동이나 다른 행성들의 다양한 애스펙트에서 생기는 나머지 질병들은 별도의 고유한 탐구에 속하기 때문이다.

갈레노스와 의사들은 결정일을 우발일·징후일·위기일로 구분한다. 주요하고 근본적인 위기일은 제7·제14·제20·제27일로 정한다. 대체로 이 날들에 질병의 동요가 일어난다고 보기 때문이다. 제21일과 제28일도 마찬가지다. 이 날들도 제20일과 제27일처럼 위기일이 될 수 있다. 이런 날에는 자연의 힘 자체가 저항하는 물질의 장애물을 무너뜨리려 하여 흔히 잘못된 체액에 맞서고, 질병에 대항하여 힘쓰며, 회복 또는 나쁜 결과로 향하는 변화, 곧 위기 전환을 일으킨다.

징후일이란 자연이 물질의 변질과 변화에 관한 징표와 첫 단서들을 의사에게 제공하는 날이다. 이는 근본 위기일에 자연이 이루어 낼 것으로 보이는 좋은 일이나 나쁜 일을 가리킨다. 제4·제11·제17·제25일이 그러하다. 제4일에는 자연이 제7일에 보일 동요의 징표를 얻는다. 제14일이 무엇을 드러낼지는 제11일로부터 예측한다. 제17일 또는 제18일에는 제20일 또는 제21일에 일어날 일을 살핀다. 이처럼 제24일 또는 제25일에는…

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제27일 또는 제28일의 위기 전환을 예고하는 일들을 추론한다. 우발일은 위기일과 징후일 사이에 놓이는 날이라고 우리가 말하는 것들이다. 갈레노스는 결정일을 다루는 제8권 제3장[권·장 번호는 인쇄문 그대로]에서 이에 관해 쓰며, 더 급한 질병들에서만 이를 고려한다. 그는 이 날에도 때때로 판정과 위기 전환이 일어남을 살핀다. 곧 자연이 해로운 성질에 자극되고 격하게 흔들려 그것을 몰아내도록 충동받지만, 우리가 별들이라고 아는 저 상위 도움의 원인은 아직 함께 작용하지 않는 경우이다.

이 물질은 격렬하게 나쁜 담즙성 물질일 수밖에 없다. 그 힘은 자연을 자극하여 3일에서 다음 3일로 동요시키는 것이다. 갈레노스에 따르면 이 위기 전환은 괴롭고 대개 해롭다. 영기를 기르는 데 알맞고 도움을 주는 것들까지 해로운 것들과 함께 이 전환을 통해 배출되기 때문이다. 이 운동은 외적 원인에 의해 격하게 자극받은 자연에서 생긴다. 의사의 실수, 무엇을 원하거나 거절하는 환자의 무질서한 의지, 곁에 있는 이들과 다른 이들의 무성의한 간호가 그러한 원인이다. 또는 내적 원인, 곧 물질 자체와 잘못된 체액들 때문에 생긴다. 자연은 질병과 싸워 그 짐을 벗어 놓으려 하지만, 체액들보다 약하여 지쳐 버린다.

우발일을 처음부터 세면 제3일이고, 이어 3의 순서로 제4일과 제9일이다. 더 멀리 나아가지 않으면 여기까지다 . 갈레노스의 견해에 따르면 이 날들은 달의 힘에서 작용력과 운동을 받은 결정일이 아니다. 오히려 격렬한 동요 때문에 제3일이 제4일에 일어날 위기 전환을 앞당기거나, 자연이 제4일에는 지쳐 자극되지 않은 채 쉬다가 마침내 제5일에 판정을 향해 움직이기 때문이다.본문비평 3

이처럼 제7일과 제11일 사이에 있는 제9일로부터 병의 예측을 시작한다. 제7일에 지나쳐 버린 판정, 기대하던 판정이 제9일에 주어지거나, 제11일에 있을 것을 제9일이 자기 몫으로 가져오기 때문이다. 다만 제9일이 제7일을 대신하는 경우는 드물고 제11일을 대신하는 경우는 많다. 건강 관리에 큰 잘못이 저질러지지 않는 한, 제7일에 있을 위기 전환이 제9일까지 미뤄지는 일은 결코 없다. 반대로 모든 일이 올바르게 행해졌을 때에도, 제9일의 격렬한 발작은 제11일을 기다리지 않고 위기 전환을…

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드러낸다. 이처럼 갈레노스에 따르면 제3·제4·제5·제6·제7일 모두가 판정을 내린다. 병의 시작 뒤에 있는 모든 날이 함께 그러한 것은 동요의 격렬함 때문이며, 또 극급성 질병의 범위, 곧 제7일 안에 들어 있기 때문이다.

앞에서 태양의 한 해와 달의 월간 위상에 관하여 논했으므로, 이제 위기일을 올바르게 설명하려면 먼저 태양의 한 해가 어떻게 네 부분으로 나뉘는지 살펴야 한다. 한 해는 포이보스의 화살, 곧 광선에 죽은 피톤과 같아서, 뒤로 몸을 말아 자기 꼬리를 문다. 네 개의 마디와 고리를 가지며, 전문가들이 점이라고 부르는 네 카디널 장소, 곧 양자리·게자리·천칭자리·염소자리를 지나 봄·여름·가을·겨울을 남긴다. 이것들은 한 해의 네 단계이며 시간의 발판이다. 여기에 태양의 네 마리 말이 머물고, 야누스도 같은 수의 얼굴을 받는다. 옛사람들 사이에서는 그가 네 머리를 가진 모습으로 그려졌음이 발견되기 때문이다.

달의 한 달도 이와 같이 같은 수의 연결부로 구분되어 이 행성의 네 지점으로 둘러싸인다. 첫째는 태양과의 합에서, 차오르는 달이 태양과 스퀘어에 이를 때까지다. 둘째는 이 부분에서 태양과 정면으로 마주하기까지 옮겨 가 얼굴을 드러내고 태양으로 충만해지는 때다. 셋째는 이 어포지션에서 떠나 두 번째 스퀘어로 돌아갈 때다. 마지막은 다시 합으로 태양 곁에 이르러 잠잠해지고 빛이 여위어 가늘어질 때다.

이 달의 네 부분은 한 해 자체의 부분들과도 닮았다. 첫 사분기는 달이 자라고 태양에 의해 덥고 습해지므로 봄의 모습을 띤다. 둘째는 어포지션에 이르기까지 태양과 함께 덥고 건조하여 여름을 나타낸다. 셋째는 어포지션에서 두 번째 스퀘어까지이며 가을처럼 차고 건조하다. 마침내 달이 다시 태양과 합하는 마지막 부분은 차고 습하여 겨울과 같다. 그러나 이 네 부분에서 태양의 운동이 불균등하듯, 달의 네 부분 역시 언제나 걸리는 시간이 불균등하다. 달은 어느 한 부분을 다른 부분과 같은 시간 척도로 완주하지 않는다. 태양도 이처럼…

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봄의 사분기를 양자리의 시작에서 게자리의 시작까지 93일에서 약 4시간을 뺀 시간에 완주한다. 여름의 사분기는 게자리의 시작에서 천칭자리의 시작까지 93일 12시간에, 가을인 셋째 사분기는 천칭자리 진입에서 염소자리의 시작까지 90일에서 5시간을 뺀 시간에 지나간다. 겨울인 마지막 부분은 같은 염소자리의 문턱에서 물고기자리 끝까지 89일 4시간에 한 바퀴를 마친다.

또한 전문가들이 표와 계산 수치에서 달의 일일 운동을 두 가지로 정한다는 사실을 알아야 한다. 진운동, 곧 바른 운동과 평균운동, 곧 아직 보정하지 않은 운동이다. 달의 참된 일일 운동이라 할 때는 달이 매 자연일마다 황도를 하루 동안 지나며 이루는 운동을 말한다. 달의 구체가 자기 궤도, 곧 주전원의 윗부분 또는 아랫부분을 지나느냐에 따라 이 운동은 언제나 변하여 느리기도 하고 빠르기도 하다. 티코의 학설에 따르면 달이 때로는 15도 17분을 완주하며, 이것이 가장 빠른 운동이다. 때로는 11도 48분만 가며, 이것이 더 느린 운동으로 제시된다. 이러한 한계들은 프톨레마이오스·알폰소 학파·코페르니쿠스의 학설과 가설에 따라 서로 다르게 정해진다.

반면 평균운동은 가상적인 것이며, 천문학자들은 오직 보정값들을 적용하여 마침내 참된 운동이 나오게 하려는 목적으로 이를 고안했다. 보정값은 이심원과 주전원의 불규칙성에서 취한다. 천문학자들은 일치된 동의와 한 번도 어긋나지 않는 계산으로 이 평균운동을 13도 10분 35초로 정하였고, 달의 빠른 운동과 느린 운동 사이의 중간으로 삼는다.

더 알아야 할 것은 달이 하위 세계에 미치는 영향이 드러나기는 하지만, 더욱 뚜렷한 징후 때문에 우리에게 특히 잘 보이고 관찰되는 때가 있다는 점이다. 달이라는 천체는 태양과 합하거나 어포지션하거나 스퀘어의 광선으로 태양을 바라볼 때 더 큰 변화를 일으킨다. 어떤 일이나 질병이 시작할 때 달이 놓였던 경계로부터 어포지션과 스퀘어의 위상에 이르렀을 때도 그러하다…

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갈레노스는 『위기일에 관하여』 제3권에서, 이런 일들이 어떤 방식으로 이루어지며 일정한 시기에 가장 강력한 변화들이 왜 일어나는지를 탐구하는 것은 의사의 사유에 속하지 않는다고 가르친다. 그것은 천문학자들의 고유한 일이기 때문이다. 그들은 달이 그때 직각으로 작용하고 반대 본성의 사인들로 나아간다는 것과 같은 참된 원인들을 제시한다.

그곳에서 갈레노스는 관찰과 이집트인들의 학설을 통해 자신이 알게 된 사실을 의사들에게 가르친다. 달은 환자뿐 아니라 건강한 사람에게도 앞으로의 날들이 흰 날일지 검은 날일지, 곧 좋은 날일지 나쁜 날일지를 자신의 스퀘어와 어포지션을 통해 보여 줄 수 있다는 것이다. 달이 온화한 행성들과 배치를 이루면 건강에 이롭고 좋은 날들을 만들고, 거칠고 해로운 행성들을 향하면 반대로 무겁고 괴로운 날들을 일으킨다.

저자는 예를 든다. 가령 태어날 때 좋은 행성들은 양자리에, 나쁜 행성들은 황소자리에 있는 사람이 있다면, 달이 양자리·천칭자리·게자리·염소자리에 오를 때 그 사람은 훌륭하고 편안하게 지내며 날들을 보낼 것이다. 그러나 황소자리와 스퀘어 또는 어포지션인 곳, 곧 전갈자리·사자자리·물병자리, 또는 황소자리에 달이 있으면 그 사람의 건강은 좋지 않을 것이다. 더욱이 달이 양자리에 오르고 천칭자리·게자리·염소자리에 머무를 때에는 회복될 질병이 생기며, 황소자리·전갈자리·사자자리·물병자리가 같은 달을 실어 나를 때에는 나쁘고 치명적인 질병이 생긴다는 것도 명백하다.

이것들이 참이라고 확립하면, 위기일과 결정일은 징후일과 마찬가지로 달의 운동에서 생긴다. 그것은 달이 황도에서 정해진 빛의 행로를 완수하여, 병의 시작에 있던 장소로부터 자신의 스퀘어 광선과 어포지션에 도달하는 날들이다. 달은 운동의 불규칙함 때문에 그 장소들까지의 길을 때로 느리게 때로 빠르게 마치므로, 위기일들을 언제나 일정한 순서로 고정할 수는 없다. 따라서 제7·제14·제20일이 언제나 위기일인 것은 아니다. 위기 전환에 정해진 날이 달의 운동에 따라 다른 날짜에 완성될 수 있기 때문이다. 그러므로 매달 네 위기일과 같은 수의 징후일을 정해야…

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한다. 징후일은 위기일과 달리 어떤 경고와 징표를 통해 우리를 위기일의 계산으로 이끈다. 첫 위기일은 제7일이다. 이는 병의 시작으로부터 달이 황도의 4분의 1, 곧 90도를 차지하고 자기 빛의 스퀘어에 이르는 때다. 대개 제7일에 일어나지만, 달의 운동이 빠르면 제6일에도, 더 느리고 둔하면 제8일에도 생길 수 있다. 이 제7일의 징후일은 제4일이다. 달이 자기 스퀘어의 절반에 이르고 병의 침입으로부터 황도의 45도를 지난 때다.

둘째 결정일은 제14일이다. 달이 자기 어포지션, 곧 반대 장소에 이르러 황도 180도를 완주하고 여섯 사인을 지나 황도의 절반을 주행한 때다. 같은 이치로 달의 운동이 더 빠른지 더 느린지에 따라 제13일 또는 제15일이 될 수 있다. 따라서 의사들이 제11일로 정하는 둘째 징후일도 제10일이나 제12일이 될 수 있다. 달이 첫 스퀘어와 어포지션의 중간 장소에서 광선을 비추며 병의 시작으로부터 황도의 경로를 135도 달린 때에 따른 것이다.

셋째 결정일은 달이 다른 쪽 스퀘어로 나아갈 때, 곧 병의 시작으로부터 270도, 아홉 사인을 완주할 때 생긴다. 그러나 이 위기 전환도 언제나 같은 순서로 생기지는 않는다. 달의 느림과 빠름에 따라 시간이 늘거나 줄므로 때로 제20일, 때로 제21일, 더 드물게는 제22일이 되기도 한다. 마찬가지로 그 징후일도 흔히 제17일로 정하지만 때로는 제18일이다. 정확히는 달이 220도를 지나 어포지션과 마지막 스퀘어의 중간 장소에 있을 때다 .본문비평 4

달의 한 달에서 마지막 날도 위기일로 여긴다. 달이 자기 기점과 근본 장소, 곧 처음 새로 놓였던 황도의 같은 도수로 되돌아오는 때다. 이는 제27일 또는 제28일에 일어날 수…

있다. 그 넷째 징후일은 달이 자기 운동으로 마지막 스퀘어와 근본 장소의 중간에 나타나고, 질병의 시작으로부터 315도를 완주할 때 정해진다. 이 설명에는 예가 필요하지 않지만, 눈앞에 제시된 일이 더 쉬운 방법으로 한층 분명하고 알아보기 좋게 드러나도록 비교 도식을 제시하겠다. 어떤 사람이 1625년 9월 11일 정오에 병이 들었다. 그때 달은 염소자리의 9도 46분을 지나고 있었다.

도식

원본 수치표는 위 링크의 원래 배열로 보존한다. 열의 표제는 ‘달의 운동’, ‘도’, ‘일·시·분’, ‘9월의 정오 이후’이다. 행의 표제는 ‘와병’, ‘첫 징후일’, ‘제1위기일’, ‘제2징후일’, ‘제2위기일’, ‘제3징후일’, ‘제3위기일’, ‘제4징후일’, ‘제4결정일’이다. 오른쪽 설명은 차례로 ‘세미스퀘어’, ‘시니스터 스퀘어’, ‘스퀘어와 어포지션의 중간’, ‘어포지션’, ‘어포지션과 스퀘어의 중간’, ‘덱스터 스퀘어’, ‘스퀘어와 합의 중간’, ‘자기 고유의 장소’이다. 표 안의 ‘10월’은 제3위기일 이하의 날짜가 속한 달을 가리킨다. 황도 사인 기호들과 수치들은 원본을 참조한다. 모든 수치 셀을 새로 전사하거나 개별 검산 완료로 인증하지 않았다.

그가 이처럼 정오에 병이 들었으므로, 9월 14일 정오 후 1시 40분에 달이 45도를 지나 첫 징후일을 이룬다. 이때는 3일이 끝났고 제4일의 1시간 40분만 경과한 것이다. 첫 결정일은 같은 달 17일 정오 후 1시 50분이며…

병의 시작에서 제7일 초입에 해당한다. 제2징후일은 9월 20일 정오 후 5시 10분이므로, 병이 덮친 때로부터 제11일이 아니라 제10일이다. 이처럼 둘째 결정일에는 달이 게자리 9도 46분, 곧 자기 어포지션에 이른다. 그것이 23일 16시 36분에 일어나므로 제14일이 아니라 제13일에 해당한다. 셋째 징후일은 27일 정오 후 5시 45분, 곧 제17일이다[앞쪽 표에는 5시 55분으로 보인다. 본문의 45분을 그대로 보존한다]. 이에 대응하는 결정일은 달이 10월 1일 5시 44분에 자기 스퀘어에 이르는 때이므로 제20일이 아니라 제21일이다. 넷째 징후일은 10월 4일 정오 후 20시 30분으로 제24일이다. 그 마지막 결정일, 곧 달이 자기 고유의 장소로 되돌아오는 때에는 27일이 끝나고 6시간 26분이 경과했으므로 제28일이다.

다른 예 · N은 1627년 6월 21일 정오에 병이 들었다

수치표는 원본 링크에서 배열과 기호를 보존한다. 첫 행 ‘질병의 시작’, 그다음 ‘첫 징후일’, ‘제1결정일’, ‘제2징후일’, ‘제2결정일’, ‘제3징후일’, ‘제3결정일’, ‘제4징후일’, ‘제4결정일’로 구성된다. 월 표시는 ‘6월 정오’와 ‘7월’이다. 설명은 ‘세미스퀘어’, ‘시니스터 스퀘어’, ‘어포지션’, ‘덱스터 스퀘어’, ‘처음의 기점’이다. 수치 격자는 원본 보존 대상으로, 전 셀의 독립 검산을 주장하지 않는다.

첫 위기일은 7일이 끝나고 11시간 34분이 경과한 때, 따라서 제8일에 일어난다[본문은 11시간이며 위 표의 해당 행은 17시 34분이다. 서로 일치시키지 않았다].

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둘째 결정일은 14일이 끝나고 8시간 8분이 경과한 때, 곧 제15일이다. 셋째 결정일은 20일이 끝나고 13시간 57분이 경과한 때, 곧 제21일이다. 마지막 결정일은 27일에 7시간 48분이 더해진 때, 따라서 제28일이다.

황도에서 이루는 이 한 달의 주행으로 달은 우발일 외에도 네 결정일과 같은 수의 징후일을 정한다. 그런데 급성 질병은 자주 만성으로 바뀌므로, 갈레노스와 다른 이들은 그런 경우 병이 덮친 때부터 제120일까지 결정일을 센다. 그때 태양은 자기 스퀘어에 이른다[120일과 스퀘어라는 원문의 서술을 보존한다]. 만성 질병이 태양의 운동으로 조절되기는 하지만, 의사들은 이 한계까지 달의 스퀘어·어포지션·합의 관계도 관찰한다. 병의 시작 때의 장소들과 이루는 관계뿐 아니라 태양과의 관계도 본다. 달이 인체에 미치는 매우 큰 힘 때문에, 만성 질병에서는 신월·보름달 및 달이 태양과 스퀘어를 이룰 때 환자에게 동요가 거듭 일어나기 때문이다.

그러나 위기 전환이 다양하게 관찰되므로 결정일은 불균등하게 정해지며, 그 배분은 다음과 같이 하는 것이 더 적합하고 알맞다. 병의 초기에는 적대적인 체액과 생명력이 강력하여 싸움이 자주 일어나므로 이 날들에 위기 전환을 기다린다. 그 뒤에는 생명력이 약해지고 체액의 일부가 소모되고 제압되어, 결정하는 힘이 월 단위로 남는다. 생명력이 체액에 끊임없이 맞설 수 없기 때문이다. 수개월 뒤에도 악성이 쇠약하게 만드는 작용을 이어 가면[‘악성이 약화시키기를 계속한다’라는 원문의 관계는 잠정적], 그 뒤에는 이 힘을 연 단위에서 관찰한다.

첫 20일 동안에는 환자의 생명력과 체액들이 강하므로, 7일·4일·3일의 간격에 따른 위기 운동을 예측한다. 위기일이든 징후일이든 우발일이든 모두 포함한다. 강한 생명력이 아직 줄지 않았으므로 이 모든 날에 위기 전환이 일어나곤 한다. 따라서 제4·제7·제11·제14·제17·제20일 및 우발일이 그러하다. 제20일부터 제40일까지 끝나는 둘째 20일 구간에서는 의사들이 7일과 4일의 주기들을 관찰하지만, 우발일은 전혀 관찰하지 않는다. 셋째…

구간은 제40일 뒤에 시작하여 제60일에 끝난다. 여기서는 의사들이 7일 주기에서만 결정하는 힘을 관찰하며, 징후일이나 우발일에는 그 힘이 없음을 보게 된다. 나머지 제120일까지는 오직 20일 구간의 이치만 관찰한다. 제80·제100·제120일처럼 매 20일마다 위기 전환을 기다리며, 다른 방식은 취하지 않는다. 그 뒤에는 월 단위로 관찰해야 하고, 월 단위 뒤에는 결정적 운동을 위해 연 단위를 보아야 한다.

제22장 · 고대인들의 계산과, 결정일을 산출하기 위하여 잘못 채택한 달의 평균운동에 관하여

이제 고대인들이 결정일을 산출할 때 채택한 달의 평균 위치를 논할 순서가 생겼다. 잠시 정해진 길에서 벗어나 더 즐거운 문헌 연구로 옮겨 가자. 다른 곳에서 아주 자세히 말하기는 했으나, 고대 점성가들의 계산판과 표, 오늘날 사람들이 천체력(Ephemerides)이라고 부르는 것들에 관하여 조금 논하자. 누군가 이 말의 기원을 묻는다면, 이 기술의 전문가들이 그 안에 행성들의 일일 행로를 어떤 방식으로 정리하고, 셉티조디움(septizodium, 일곱 천체의 배열)을 적으며, 별들이 여기저기서 서로 가까이 움직이며 이루는 위상들과 그 밖의 모든 만남 및 프토세스(ptoses, 하강·배치의 변화라는 뜻으로 잠정 번역)를 제시하기 때문이라고 답하겠다.

고대인들도 오늘날 우리처럼 천체력을 사용했음을 나는 부정하지 않는다. 유베날리스의 다음 증언이 나를 이끈다. “그 여자의 손에서 기름진 호박처럼 닳은 천체력을 보게 된다.” 그것들이 수치들로 짜여 있었음도 분명하다. 호라티우스와 다른 시인들은 점성가들의 예언을 바빌로니아의 수라고 부르기 때문이다. 거기에 사인들과 행성들이 기록되어 있었음은 자연을 쓴 루크레티우스가 보여 준다. 그는 이렇게 노래한다. “배열된 별자리로 장식된 하늘의 모든 장소를 기록한 사람들의 설명이 밝히듯, 그 때문에 그들이 참말을 하는 듯 보이게 된다.”편집주 62

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나는 페트로니우스의 관찰에도 못지않게 이끌린다. 그는 노인 트리말키오의 집 현관에 표가 붙어 있어서 달의 어느 날들이 편리하고 어느 날들이 불편한지 기록되어 있었다고 쓴다. 이는 우리에게도 흔히 루나리아(lunaria)라 불리는 달력들이 있는 것과 같다. 고대에도 농사나 항해에 알맞은 시기를 담은 달력이 있었으며, 로마식 날짜와 함께 별들의 상승과 하강을 기록했다. 팔라디우스에게 있는 농사 달력이 그 예이고, 다른 옛 농사 달력도 전한다. 베게티우스도 통상적인 관찰에 따라 일정한 날에 바다가 열리고 닫힌다고 밝힘으로써 같은 사실을 확인해 준다.

다만 앞서 말한 달력들에는 별들의 자취가 월 단위로, 다소 거칠게 기록되어 있었으리라 생각한다. 행성들의 일일 위치는 천체력에 들어 있었기 때문이다. 프톨레마이오스의 달력도 현존하며, 우리는 히파르코스의 것에 관해서도 읽는다. 천체력이 수치로 작성되었음은 유베날리스의 다음 구절도 보여 준다. “트라술루스의 수치에 의해 만류된 그녀는 함께 가지 않을 것이다.”

그는 트란퀼루스와 다른 저자들에게 트라실루스(Thrasyllus)라는 이름으로도 불리며, 예언과 티베리우스 카이사르와의 친분으로 크게 유명했다. 그러나 그때까지 이 학문은 아직 거칠고 멸시받았다. 플리니우스의 말처럼 해로운 헛된 것들을 더 믿었고, 하늘을 헤아리고 관찰하는 방법은 덜 믿었기 때문이다. 점성가들은 마기(Magi)라고도 불렸다. 타키투스는 『연대기』 제2권에서 “마테마티키(Mathematici, 점성가들)와 마기들을 이탈리아에서 추방하라는 원로원 결의가 이루어졌다”고 말한다. 발레리우스 막시무스는 마르쿠스 포필리우스 라이나스[원문 Popilio]와 그나이우스 칼푸르니우스가 집정관이었을 때도 앞서 같은 일을 시도했다고 전한다.

이러한 견해는 아주 오래된 로마 시민들 사이에만 있었던 것이 아니다. 더 후대에도 점성가들을 마기로 여기는 견해가 강해져 법의 날카로운 무기들이 그들에게 겹겹이 겨누어졌다. 울피아누스의 『속주 총독의 직무에 관하여』 제2권에 그러한 내용이 있다. 이런 생각이 사람들의 마음에 자리 잡았으므로 이 학문은 제대로 알려질 수 없었다. 특히 그때 그리스도교의 구원적 가르침이 성장하고 있었기 때문이다. 우상과 이교도들의 악행에서 막 떨어져 나온 아직 어린 마음들을 멀리 떼어 놓기 위하여, 그 가르침은 가장 좋은 의도로 심지어…

점성술처럼 평판이 나쁜 것들에서도 그들을 멀리 이끌어 냈다. 이후 야만인들의 더욱 나쁜 시대를 지나 학문이 날마다 자라났을 때에도, 천체력의 저 옛 훌륭한 정확성은 그만큼 번성하지 못했다. 사람들은 거칠고 불완전한 표들을 사용했다. 다만 그 표들에서도 더 예리한 지성들은 크게 뛰어난 능력을 발휘했다.

지난 세기에 천상에 관한 학식이 정련된 요하네스 레기오몬타누스가 처음으로, 행성들의 위치를 매우 힘들게 계산하던 저 거친 표들을 다듬고 더 넉넉한 수치들을 사용하여 천체력의 용도에 맞추었다. 그 뒤 다른 수학자들의 노력으로 그것들은 가장 완전한 질서로 정리되었다.

그러나 갈레노스 시대에 로마로 들어온 이 학문은 철학자 파보리누스[원문 이름 Plauorini로 보임, 철자 판독 보류]의 거의 탁월하다고 할 논증들로 크게 흔들렸다. 이 ‘반남성’ 비평가는[저자의 비하 표현을 보존] 당시 로마에 머물던 프톨레마이오스에게 맞서 재능을 휘둘렀으며, 그 철학자와 매우 친한 섹스투스 엠피리쿠스와 아울루스 겔리우스가 모은 논거들로 공격했다. 그 화살통에서 피코·사보나롤라와 다른 점성술의 적들이 화살을 빌렸다. 그 자신도 아마 콜루멜라의 화살통에서 빌렸을 것이다. 콜루멜라는 네로 시대에 점성가들의 학설에 반대하는 글을 썼다고 스스로 인정한다. 실로 매우 유창한 문인이었던 그는 베스파시아누스 시대까지 살았다.

이로부터 당시 점성술의 순정한 수치 계산법은 이집트인이나 아시리아인들 사이에서만 번성했으며, 그들에게서 천체력이 로마로 흘러들었음을 충분히 알 수 있다. 나머지 민족들은 오히려 혼란스럽고 뒤섞인 방법을 가지고 있었다. 그러므로 달의 운동들을 맞추어 짜는 어려움에 겁을 먹고 이 행성의 빠른 달음질을 좇는 데 지쳐, 결정일 산출을 위해 평균운동을 취했다. 이 천체의 그 운동은 언제나 같고 균등하므로, 그들은 제7·제14·제20일을 어길 수 없는 법칙에 따른 위기일로 판단하였다.

모두가 달의 평균 일일 운동을 13도 10분 35초로 여기며, 이것은 7일에 92도 14분을 차지한다. 따라서 달은 언제나 이때, 곧 제7일 끝에 자신의 스퀘어에 이른다…편집주 63

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이처럼 14일의 운동은 84도 28분이며, 그날 달은 자기 어포지션으로 돌아간다. 20일에는 같은 운동이 266도 32분을 완주한다. 둘째 스퀘어가 이루어지는 270도까지 6도 32분이 남기 때문에 제20일과 제21일을 위기일로 정했다[인쇄된 84도·266도 32분·남은 6도 32분은 서로 및 앞의 평균값과 일치하지 않는다. 184도 또는 다른 계산값으로 고치지 않았다]. 그들은 징후일도 같은 평균운동으로 살펴 언제나 동일하며 변화를 받지 않는 것으로 관찰했다.

마침내 이 오류는 더 후대로 흘러내려 후손들을 사로잡았고, 이 가장 고귀한 학문에 불명예를 가져왔다. 하늘의 영역에 큰 공을 세우고 의술을 정련했으며 스스로 오르쿠스의 거울을 줄였다고 생각한[speculum Orci diminuisse: 인쇄문은 이처럼 읽히나 비유의 정확한 뜻은 유보한다] 수많은 사람들이 이 점을 알아차리지 못했음을 생각하면, 나는 충분히 놀라지 않을 수 없다. 이제 우리는 이 분야에서 별들의 능력이 참됨을 안다. 그것은 악령들의 예언이나 미신의 사악함에 근거한 것이 아니다. 별들은 우리의 정신과 의지보다 아래에 있는 것들에 작용한다고 인정된다. 복원된 천체력 덕분에 우리는 달의 참된 운동을 갖고 있다.

고대인들은 낯선 학문이며 ‘알렉산드리아의 카타플루스’로만 알려진 것을[Cataplo Alexandrina의 표현과 뜻 보류] 같은 솜씨로 사용할 수 없었다. 프톨레마이오스도 『사서』 제2권에서 자기 시대에 많은 사람들에게 이 학문이 이해되지 않았음을 나타낸다. 이집트인들과 아시리아인들 외에는 신뢰를 얻지 못했으며, 이 기술은 그들 사이에서 번성했다. 시인 유베날리스가 이를 입증한다. “그러나 칼데아인들에게 더 큰 믿음이 있을 것이다. 점성가가 무엇을 말하든, 그녀는 그것이 암몬의 샘에서 전해진 것이라 믿을 것이다.” 천체력은 그들의 작품이었다.

같은 시인은 말한다. “트라술루스의 수치에 의해 만류된 그녀는 함께 가지 않을 것이다. 첫 이정표까지 수레를 타고 가려 할 때도, 시각을 책에서 취한다.” 마지막으로, “비록 병들어 누워 있어도 페토시리스가 정해 준 때가 아니라면 음식 먹기에 더 알맞은 시각은 없는 듯 여긴다.” 여기서 말하는 것은 바로 그의 천체력이다. 확정된 시각은 천체력에서만 얻기 때문이다…

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시인이 말하는 여성들의 노력으로는 그 시각들을 표에서 뽑아낼 수 없다. 그것은 전문가들의 수고에 속하기 때문이다. 그런데 의사들의 논쟁과 어려움은 제7일이라는 저 핵심을 중심으로 돌아간다. 제7일의 시작·끝·중간 가운데 언제 위기 전환을 기다려야 하는지 의심하기 때문이다. 실제로 그것은 달이 자기 스퀘어의 광선 또는 어포지션에 이를 때 드러난다. 그러나 평균운동에서 취한 통상적인 위기일 계산에 따르면, 제7일의 끝에 일어나고 다른 시각에는 일어나지 않는다. 그들은 위기 전환이 앞당겨지거나 더 늦게 미뤄짐을 보면 어둠 속에서 손가락 맞히기를 하듯 추측하며 아무 근거도 없으므로, 그 원인을 잘못된 물질의 양, 생명력의 강함 또는 약함, 환자의 무절제, 잘못 저지른 실수들 및 이와 비슷한 이야기들에 돌린다.

급성·갑작스러운 질병들이 달의 빠른 변전에 따라 조절되듯, 오래 지속되는 만성 질병들이 태양의 운동에 따라 조절된다는 것은 앞에서 충분히 말했다. 급성 질병에서는 한 달 동안 달이 병의 시작에 있던 장소로부터 자기 행로의 스퀘어 광선과 반대 장소, 곧 어포지션에 이르는 때를 살핀다. 마찬가지로 더 긴 질병들의 위기일을 정하려면 태양의 한 해에서 태양 자체가 황도상의 스퀘어와 반대 애스펙트에 이를 때를 관찰해야 한다. 의학의 선도자 히포크라테스가 여름 질병은 겨울에, 겨울 질병은 여름에 끝난다고 말할 때 이해시키려 한 것이 이것이다. 갈레노스도 계절의 변화가 일간 질병의 경계라고 말했다[인쇄어 diurnorum은 ‘일간의’이나 이 문맥에서는 오래가는 질병을 뜻하는지 불확실하다].

따라서 만성 질병은 태양의 운동을 따르더라도 수성·토성 및 나머지 다른 행성들에서 기원함을 인정해야 한다. 다만 지금 알아야 할 것은 여러 차례 말했듯 태양이 병의 시작에 빛을 비추던 장소에서 스퀘어로 돌아오면 위기일을 정한다는 점이다. 같은 방식으로 자기 어포지션과 병의 근본 장소로부터 둘째 스퀘어, 곧 시니스터 스퀘어로 돌아올 때도 다른 결정일들을 나타낸다[둘째 스퀘어를 시니스터라 한 원문을 보존한다]. 그리고 마침내 마지막…

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결정일은 처음의 기점과 시작 때의 근본 장소로 되돌아올 때 정해진다. 이는 한 해를 넘지 않는 질병들에 관한 것이다. 한 해를 넘는 나머지 질병들에서는 위기일에 관한 다른 계산법이 필요하다. 그런 질병들은 상위 행성인 화성·토성·목성에서 질병의 고유한 끝을 받으므로, 행성들이 주전원에서 이루는 운동과 그 상태들, 곧 순행·유·역행을 살펴야 한다. 또한 이 시기에 그것들이 길성 또는 흉성과 배치를 이루는 때도 살펴야 한다. 이런 것들을 말할 기회는 언젠가 따로 있을 것이다.

그동안 예를 들자면, 어떤 사람이 태양이 천칭자리의 첫 도수를 지날 때 자리에 누웠다면, 태양이 염소자리의 첫 도수, 곧 자기 시니스터 스퀘어에 이르고 세 사인, 황도의 90도를 완주할 때 첫 위기일이 판정될 것이다. 자기 반대편인 양자리의 첫 도수에 이르면 둘째 날이며, 게자리의 첫 문턱이자 덱스터 스퀘어에 이르면 셋째 날이다. 이처럼 자기 근본 장소로 되돌아오면 병의 마지막 결정일을 나타낼 것이다.

이 모든 것이 바로 가장 확실한 경험으로 드러나므로, 학식의 식초로 씻은 귀에 여기서 더 지루한 말의 짐을 지워서는 안 된다고 생각한다. 그러나 제2권에서는 나머지 사항들을 더 세심하고 상세하게 예를 들어, 이른바 바늘로 짚듯 제시해 보겠다.

제1권 끝

제2권 표제지

지극히 존귀한 원로원의 승인을 받은 성 마르코 기사이며, 의사·철학자이자 파도바 학당에서 수학 제학문을 가르치는 안드레아 아르골리의 『위기일과 환자의 와병에 관하여』 제2권.

파도바, 1651년. 서적상 파올로 프람보토의 인쇄소에서 인쇄. 상급 권위자들의 허가를 받아.

인쇄 표장의 두루마리 문구: ‘평화의 작품’(Opus pacis).

[서지 주의] 이 제2권 내부 표제지의 연도는 M. DC. LI., 곧 1651년으로 읽힌다. 배정된 전체 책의 1652년 표제를 따라 여기의 연도를 고치지 않았다. 인쇄 표장은 원본 PDF에 보존한다.

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[공백면] 원본을 영상 확인하였다. 이 면 자체에 번역할 인쇄문은 없으며, 오른쪽 가장자리에 다음 면의 일부가 보인다. 그 문장은 다음 프레임에서 다룬다.

독자에게

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선의의 독자에게 · 저자

선의의 독자여, 이 작은 책을 나누어 두 권으로 구별한 것은 공평한 계획에 따른 것이었다. 마치 천문학이라는 저울의 두 접시가 같은 무게의 짐을 둘로 나누는 것처럼 하려 했다. 그래서 제1권에는 위기일의 규범에 이바지할 듯한 사항들을 각각 실었고, 이 학문의 아버지들인 의사들의 구절과 모든 학설을 학문의 자에 맞추어 하나하나 따져 검토했다. 제2권에는 고대인들에게서 관찰한 아포리즘들과, 와병의 날들을 따라 달이 지나가는 행로로부터 기술한 환자의 상태를 바탕으로, 병이 치료될 수 있는지, 길고 만성인지 아닌지에 관한 예후를 배치했다. 또한 함께 제시한 것들을 마침내 사례로 입증하려고 천체도들을 실었다.

그러나 이 마지막 작업은 내게 매우 무겁고 힘겨운 일이 되었다. 군주들의 다양한 와병 시작 자료를 많이 모아야 했으며, 이는 끈질긴 연구와 끊임없는 노고 없이는 완수할 수 없었기 때문이다. 다른 이들은 사인들과 미천한 사람들의 와병도 모았으나, 그 저술의 계획에 관하여 쉽게 비판받을 수 있다. 가장 빛나는 학문을 입증하기 위하여 십자가·교수대·더러운 것들을 독자의 눈앞에 놓고, 우리가 도시 한가운데서 마주치기조차 피하는 사람들의 출생도를 추적하기 때문이다[인물 계층과 사례를 폄하하는 저자의 표현을 보존]. 더구나 그런 사람들의 출생 순간은 그 출신만큼이나 불확실하여, 뒤에 와병을 추론할 자료를 얻기가 아주 어렵다.

옛날 키노사르게스, 타이게토스의 골짜기 또는 더러운 못들에 내던져졌을 더 비천한 이들의 출생 시각을 누가 기록했겠는가? 지금 로마의 산토 스피리토 창살에 버려지는 이들의 호로스코프를 누가 찾겠는가? 군주들조차 출생뿐 아니라 와병도 불분명하게 전해지는 것을 우리는 본다. 프로콘네소스의 아리스테아스, 아스티팔라이아의 클레오메데스, 스키피오 아프리카누스, 술라, 아우구스투스, 티투스 카이사르 및 다른 이들의 죽음은 저술가들에 의해 얼마나 다양하고 불확실하게 보고되는가? 그들은 평범한 시민 생활의 어둠 속이 아니라 왕실의 빛 속에서 살았는데도 그러하다. 그럼에도 군주들의 와병이나 출생 순간은 더 잘 알려질 수 있다. 더 밝게 알려진 일들이 군주들에 관하여…

남아 있기 때문이다. 알렉산드로스 대왕의 와병은 플루타르코스가 쓴 그의 생애에 아주 명료하고 조리 있게 서술되어 있다. 출생한 날과 정확한 시각도 이런 방식으로 주어졌다면 판단은 참으로 매우 정확하게 이루어질 수 있었을 것이다. 그러므로 나는 독자가 어디에서도 입증할 자료를 찾아낼 수 없는, 대중의 허풍쟁이들이 다루는 사람들의 출생과 와병을 살피지 않고, 기록보관소와 명성이 출생과 죽음을 알려진 사실로 기억 속에 보존하는 군주들의 것을 살폈으므로 내 작업에 신뢰가 마련되리라고 생각했다.

따라서 나는 이런 출생도의 명제들을 제시했다. 거의 모두 군주들의 것이므로 이 기술을 아는 사람이라면 누구에게나 아주 잘 알려질 수 있다. 그러므로 각자 자기 몫의 기여를 할 수 있고, 판단을 이끌어 내는 것이 공정한지 억지로 멀리 끌어온 것인지, 학문의 자에 맞는지 아니면 그릇된 추론과 계산의 도르래에 걸려 늘여진 것인지 알 수 있다[그리스어 전문어 판독·뜻 보류. ‘그릇된 추론’은 문맥에 따른 잠정 풀이이다].

또한 나는 더 거친 문체와 덜 세련된 학식을 사용했다. 문체의 날카로움이 학자들의 지성을 찌르지 않게 하려는 것이다. 이 작은 책에서 제시하는 모든 사항을 아주 풍부하게 모은 목록, 곧 알파벳순 색인도 덧붙였다. 그것이 없으면 책들이 매력의 절반을 잃는 듯 보이기 때문이다.

인쇄공들이 많은 오류를 저질렀으며, 그곳에서 교정을 보던 이들도 알아차리지 못했다. 어떤 것은 독서를 그릇되게 만들고, 어떤 것은 뜻을 조금 흐린다. 친애하는 독자여, 부디 용서하고 작은 잘못들을 기술에 맞게 고쳐 주기 바란다. 작업 전체를 다시 읽을 여유가 없을 것이기 때문이다. 플라쿠스와 함께 다음처럼 말해 주기 바란다. “나는 친구의 작은 흠들 때문에 마음 상하지 않는다.” 잘 지내며 수리·점성 학문을 가꾸라.

그리스어 복합어와 색인에 관한 문장. 이 부분의 그리스어는 판독과 뜻 모두 재검토 대상으로 남긴다.

제1장 · 질병 일반에 관하여, 치료될 수 있는가

질병의 사나움과 크기, 그리고 치료될 수 있는지 죽음으로 끝날 것인지에 관한 가장 중요한 추론은, 얻을 수 있다면 출생 당시의 천체도에서 시작한다. 광명체들이나 어센던트가 흉성의 몸체 또는 광선으로 향하는 불길한 디렉션 없이 질병이 생기는 경우는 드물기 때문이다. 원인과 다가오는 디렉션을 보고, 그와 함께 트랜짓, 그해의 리볼루션 및 프로펙션을 보면 이 사항들을 쉽게 끌어낼 수 있다.

디렉션이 강력하고 목성이나 금성 같은 길성의 도움이 없으며 길성의 텀에서 일어나지도 않고, 그해의 리볼루션이 불길하며 나쁜 프로펙션까지 함께 작용하면, 와병이 중하고 치명적이며 치료하기 어려울 것이라고 예후를 내려야 한다. 반면 디렉션이 약하고 리볼루션이 불길하지 않으며 길성의 도움이 있고 프로펙션도 유리하다면, 이것들은 병이 치료 가능하고 회복으로 끝나며 생명의 위험이 없다고 판정할 것이다.

또한 출생도에 관한 고려가 매우 중요함을 알아야 한다. 와병과 발병 시작의 천체도에서 그 병의 원인을 전혀 보지 못하는 일이 여러 번 있기 때문이다. 이는 질병이 아페테스(Aphetae)의 강력한 흉성 방향 디렉션, 불길한 연운 진입, 나쁜 프로펙션에서 기원했다는 명백한 징표이다. 그해의 디렉션과 그 밖의 시간 구분들을 조사하면 곧 그렇게 큰 영향의 원인들이 나타날 것이다. 출생도에서는 디렉션으로부터, 리볼루션에서는 흉성들이 광명체들이나 어센던트 위로 지나가는 트랜짓 또는 이들이 흉성들 위로 지나가는 트랜짓으로부터 드러난다. 그러나 누구나 출생 천체도를 가진 것은 아니며, 그것이 정확하고 실제 사건들에 의해 교정된 것도 아니므로, 이런 경우에는 와병의 천체도를…

[역사적 문맥] 위의 예후와 사망 판단은 저자의 점성의학적 주장이다.

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다음 규칙들과 순서를 지켜 고려해야 한다.

병의 시작에 세운 천체도로 예후를 내리려면 광명체들, 특히 달의 상태를 고려해야 하며, 어센던트와 그 디스포지터의 상태도 마찬가지로 살펴야 한다. 우선 천체도 제8하우스의 주인과 비교해야 한다. 그다음 길성과 흉성을 모두 관찰하여, 앞서 말한 광명체들·어센던트·그 주인·질병의 제6하우스·죽음에 바쳐진 제8하우스와 어떻게 배치를 이루는지 보아야 한다.

광명체들과 어센던트의 하우스가 흉성에게 다소 해를 입었더라도 아주 불운하지 않고 제8하우스의 주인과 배치를 이루지 않으며, 자세히 살핀 결과 길성들의 도움이 흉성들의 해로움보다 크다면, 환자가 건강을 되찾고 병이 좋은 결말로 끝나리라고 추론해야 한다. 반대로 광명체들·어센던트·그 지배성이 흉성들에 손상되고, 길성의 충분한 도움 없이 죽음의 주인과 관계를 가지면, 질병 또는 환자의 회복에 관하여 나쁜 예후를 내려야 한다.

달이 금성 또는 목성과 합하거나 그들의 섹스타일·트라인 광선 안에 있고, 금성과 목성이 자기 디그니티에 있다면, 질병에서 회복을 기대해야 하며 이 행성들은 좋은 결과를 약속한다. 같은 길성들이 달에 보내는 스퀘어나 어포지션 광선도 돕는다. 길성에게는 언제나 어떤 방식으로든 이롭게 하고 해롭게 하지 않는 성질이 있기 때문이다. 다만 그 도움은 트라인과 섹스타일보다 적다. 금성은 담즙성 질병을 더 돕고, 목성은 차가운 질병을 더 돕는다.

와병도에서 달과 합한 토성은 해로우며 대개 만성적이고 오래가는 질병을 판정한다. 그러나 빠르고 순행할 때보다 운동이 느리거나 역행할 때 더욱 해롭고 병을 더 악화시킨다. 그런 방식으로 병을 늘이고 재발도 여러 번 가져오기 때문이다. 토성이 오리엔탈이면 옥시덴탈일 때보다 뜨거운 질병을 더 강화하고 격하게 한다. 옥시덴탈일 때에는 차가운 질병을 더 증가시킨다. 토성이 달과 이루는 스퀘어·어포지션 광선, 안티시아와 콘트라안티시아도 이처럼 해를 끼치지만, 합보다는 덜하다.

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화성과 달의 합은 파괴적이다. 스퀘어나 어포지션의 광선 및 화성의 인투엔티아(Intuentia, ‘서로 바라봄’의 관계)는 그보다 덜하다[이 용어가 여기서 가리키는 정확한 별도 애스펙트 종류는 보류]. 달의 빛이 줄어들 때보다 차오를 때 더 해롭다. 화성도 옥시덴탈일 때보다 오리엔탈일 때 더 해롭다.

태양과 달의 합은 언제나 해로우며 흔히 죽음을 예고한다. 특히 파틸 합이거나, 적어도 달이 자기 빛의 오브인 6도 반보다 더 멀리 태양에서 떨어져 있지 않아 컴버스트된 경우가 그러하다.

수성과 달의 합은 성질이 변하기 쉬운 수성이 길성인지 흉성인지에 따라 해롭거나 회복에 도움이 된다. 수성이 옥시덴탈이며 길성 없이 흉성들의 광선이나 몸체와 섞여 있으면, 달과 합할 때 해로울 것이다. 반대로 길성들의 본성을 입으면 유익하다. 그 광선에 관해서도 같은 말을 해야 한다.

병의 시작에 달이 출생 당시 토성이나 화성의 장소에 있거나, 그들의 스퀘어·어포지션 또는 인투엔티아 광선 안에 있으면 중병을 두려워해야 한다. 흉성이 달을 바라보고 달이 아페테스이자 생명의 시그니피케이터라면 더욱 그러하다. 반대로 달이 출생도의 금성·목성 장소나 그들의 유익한 광선 또는 인투엔티아 안에 있다면 좋은 일을 기대해야 한다.

출생도의 생명 시그니피케이터들, 출생도와 와병도의 어센던트 주인들이 와병도에서 흉성에게 손상되면 죽음의 위험을 가져온다. 다만 길성들의 강력한 도움이 있다면 예외이다.

와병 시각에 태양이 어떤 흉성의 합이나 다른 방식으로 해를 입은 출생도의 장소에 있으면, 중하고 흔히 만성적이며 오래가는 질병을 예고한다. 와병도에서도 같은 흉성에게 손상되면 더 나쁜 것을 판정한다. 태양이 아페테스이며 디렉션으로 흉성에게 손상되면 가장 나쁘다.

질병이 생긴 해에 출생도 또는 리볼루션의 어센던트에서 일어나는 식은 위험들을 가져오며, 혜성의 출현도 그러하다. 다만 식이 해롭고 흉성들의 지배를 받을 때에 한한다. 식이 클수록 더욱 해로울 것이다…

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어센던트나 광명체가 흉성으로 향하는 디렉션의 장소에서 식이 일어나는 경우에도 흔히 같은 일이 생긴다.

토성과 화성의 합이 출생도 또는 리볼루션의 어센던트, 혹은 생명 시그니피케이터의 장소에서 이루어진 해에 시작하는 병은 치명적이다. 앞서 말한 장소들의 스퀘어나 어포지션에서 그 합이 일어나는 경우도 마찬가지다.

와병도의 어센던트가 출생도에서 흉성의 장소이면 나쁜 일을 나타낸다. 와병도의 어센던트가 출생도의 제6·제7·제8·제12하우스이면 언제나 해롭다.

병의 시작에 어떤 흉성이 출생도의 호로스코프 또는 생명을 나타내는 광명체의 장소 위를 트랜짓하면 치명적이다. 흉성이 스퀘어나 어포지션으로 그 장소를 바라보는 경우에는 그보다 덜하다.

제2장 · 질병이 짧을 것인가, 길 것인가

질병이 만성일지, 아니면 짧고 곧 끝날지는 여러 가지에 의존하는 추론이다. 출생도·리볼루션·와병도에 의존한다. 출생도에서는 먼저 병의 원인인 디렉션을 보아야 한다. 광명체나 어센던트가 토성의 힘으로 향하는 디렉션이라면 지체와 장기화를 수반하는 병을 만들 것이다. 화성이나 그 광선으로 향한다면 짧은 병을 만들 것이다.

그다음 디렉션과 흉성이 아페테스에 가하는 공격에서, 그것이 어센던트이든 광명체이든, 시그니피케이터와 프로미서, 곧 아페테스와 아나레타의 강함·힘·약함을 고려해야 한다. 생명의 시그니피케이터와 흉성인 프로미서가 모두 약하면 병은 오래갈 것이다. 그들 사이에 싸움이 벌어져도 승리는 불확실하고 한쪽이 다른 쪽을 이기기 어려워, 그 때문에 시간의 지체가 생기기 때문이다. 생명의 시그니피케이터가 강하고 흉성인 프로미서가 약하면 병은 곧 회복으로 끝날 것이다. 반대로 아나레타이자 프로미서가 강하고 아페테스가… 그러면 곧 파멸로 끝날 것이다.

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반면 아페테스이자 시그니피케이터가 약한 경우이다. 계절도 고려해야 한다. 히포크라테스가 가르치듯 겨울에는 오래가는 병, 여름에는 더 짧은 병, 봄에는 회복될 병, 가을에는 치명적인 병이 생긴다. 또한 토성에서 건조하고 차가운 병이 나오므로 더 오래간다. 태양과 화성에서는 뜨겁고 건조하며 짧은 병이, 목성과 금성에서는 중간 정도의 병이, 수성에서는 복합적이고 불안정한 병이, 달에서는 자주 되돌아오는 병이 생긴다.

리볼루션에 관해서는 다른 곳에서 말한 것을 따른다. 와병에서는 더 옛사람들과 경험으로부터 다음 사항들을 끌어낸다.

와병도에서 토성이 달과 함께 있거나 달과 어포지션·스퀘어·인투엔티아를 이루면 오래가는 병을 예고한다. 특히 토성의 운동이 느릴 때 그러하다. 빠르면 그처럼 길고 만성적인 병을 판정하지 않는다. 역행하면 이처럼 재발을 가져온다.

그런 방식으로 토성에 접근하는 달이 운동이 빠르고 빛이 줄어들면 오래가고 위험이 얽힌 병을 예고한다. 반면 운동이 느리고 빛이 자라면 언제나 그보다 작은 해를 가져온다.

화성이 달과 합하거나 어포지션·스퀘어·안티시아 또는 명령·복종의 관계를 이루면, 급성이고 짧으며 곧 회복이나 죽음으로 끝날 질병들을 만든다.

달이 태양과 함께 가려질 때에 가깝거나 신월에 있고 흉성들에게 손상되었다면, 죽음 또는 병의 장기화를 나타낸다.

태양 아래에서 빠르게 움직이는 토성과 목성은 짧은 병을, 느리면 병의 장기화를 나타낸다. 화성·금성·수성의 운동이 느리면 오래가는 병을, 빠르면 더 짧은 병을 나타낸다.

병의 시작에 손상된 광명체나 어센던트의 주인이 더 느린 행성에 접근하면 오래가는 병을, 빠른 행성에 접근하면 더 짧은 병을 예고한다.

어센던트의 토성은 오래가는 병을, 화성은 짧은 병을 예고한다. 달이나 어센던트의 주인이 역행하는 길성과 함께 있으면…

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회복을 가져오기는 하지만 병을 오래가게 한다.

달이 오리엔탈이며 순행하고 운동이 빠른 행성에 접근하면 짧은 병을 판정한다. 옥시덴탈이며 역행하거나 느린 행성에 접근하면 오래가는 병을 판정한다.

달이 호로스코프에서 활동 사인에 있거나, 달이 없어도 와병도의 어센던트가 활동 사인이라면, 죽음의 징후들이 있을 경우 그 사람이 곧 죽으리라고 나타낸다. 그렇지 않으면 곧 나을 것이다. 고정 사인에 있다면 회복으로 향하든 죽음으로 향하든 병이 오래갈 것이다.

두 광명체가 모두 앵글에서 케이던트에 있고, 그 지배성들과 어센던트의 주인도 흉성들에게 손상되면 위험한 병을 예고한다. 그러나 길성들의 도움이 있으면 급성에서 만성으로 바뀌고, 그 사람은 뜻밖에도 살아남을 것이다.

제6하우스의 주인이 토성이면 오래가는 병을, 화성·태양·목성이면 중간 정도를, 금성·수성·달이면 짧은 병을 예고한다.

제3장 · 환자의 치명적인 와병을 나타내는 고대인들의 아포리즘

병의 시작에 세운 천체도의 어센던트 주인이 제8하우스의 주인 또는 제8하우스에 있는 행성과 합하거나, 그들을 스퀘어나 어포지션으로 바라보거나, 목성이나 금성의 도움 없이 그들의 안티시아·명령·복종 관계에 있으면 치명적인 와병을 예고한다. 달도 어떤 방식으로든 흉성들에게 손상되면 더욱 그러하다. 그러나 어센던트 주인과 제8하우스 주인 사이에 몸체 또는 애스펙트에 의한 리셉션이 있으면 그 사람은 죽지 않을 것이다. 다만 중하고 오래가는 질병에 시달릴 것이다. 그렇지만 어센던트의 주인이 제8하우스의 주인을 리셉션하는 것보다, 제8하우스의 주인이 어센던트의 주인을 리셉션하는 편이 더 좋다.
어센던트의 주인이 제8하우스에 있고, 제8하우스의 주인이 토성 또는 화성과 합하거나 그들의 스퀘어·어포지션·인투엔티아 안에 있으면…

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[앞쪽 제2항 계속] 파멸을 판정한다.

어센던트의 주인이 제8하우스에서 흉성에게 손상되고 달도 길성의 도움 없이 해를 입으면 죽음의 징표를 준다. 이는 병자의 잘못, 무질서한 양생 및 그 밖에 저지른 실수들로부터 생긴다.
어센던트의 주인이 어센던트에서 컴버스트되면 죽음을 위협한다.
어센던트의 주인이 제8하우스의 주인에서 분리되어 제4하우스에 있는 흉성에 접근하면 죽음을 알린다.
어센던트의 주인과 제8하우스의 주인이 불운하면 환자 자신에게 원인이 있는 죽음을 위협한다. 이는 양자리나 천칭자리가 상승할 때 일어난다.
어센던트의 주인이 제6하우스에 있고 제6하우스의 주인이 어센던트에 있으면, 흉성의 애스펙트가 있을 경우 죽이거나 만성 질병을 준다.
어센던트의 주인이 자신의 역행 때문에 제8하우스의 주인에서 분리되면 죽음의 징표가 될 것이다. 다만 역행 때문에 컴버스트되었다면 예외이다 .
본문비평 5
어센던트의 주인이 제6·제7·제12하우스에서 나쁜 상태이면 나쁜 일을 예고한다.
제8하우스의 주인이 화성에서 분리되어 태양이나 토성에 접근하면 치명적인 질병을 나타낸다.
어센던트의 주인이 제6·제7·제12하우스의 주인과 함께 있거나 안티시아·콘트라안티시아·스퀘어·어포지션을 이루고 어떤 방식으로든 손상되면, 죽음 또는 오래가는 병을 판정한다.
어센던트의 주인이 제4하우스에서 흉성에게 손상되면 죽음 또는 역시 오래가는 병을 만든다.
제8하우스의 주인이 앵글에 있고 달과 어센던트의 주인이 케이던트에 있거나 흉성들에게 손상되면 죽음의 징표를 준다. 특히 흉성이 제8하우스에 있거나 그것을 지배하면 그러하다.
어센던트의 주인이 제4·제6·제7하우스에서 흉성들에게 압박받고 제8하우스의 주인이 중천에 있으면 죽음의 징표를 준다.
흉성이 동쪽 지평선 가까이에 있거나, 팔릴리티움(Palilitium)·안타레스·남쪽 저울접시(Lanx Australis)·헤르쿨레스 같은 격렬한 별이 3도 이내에 있으면…

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[앞쪽 제15항 계속] 또는 메두사의 머리(Caput Medusae)가 있으면 나쁜 징표를 준다. 특히 화성이 그러하다. 토성은 오래가는 열병들을 주기 때문이다. 이 흉성들은 제7하우스에서도 해롭지만 제1하우스에서만큼은 아니다.

토성이나 화성이 제6하우스에 있거나, 다른 행성이 제6하우스에서 나쁜 상태이면 질병의 위험을 나타낸다.
어센던트의 주인 또는 달이 손상되고 두 흉성이 모두 앵글에 있으면 나쁜 일을 위협한다. 특히 흉성들이 서로 스퀘어나 어포지션으로 바라보면 그러하다.
달이 천칭자리에서 화성이나 토성과 합하면 위험을 가져온다.
달이 제8하우스의 주인 또는 제8하우스에 있는 행성에 접근하면 죽음의 위험을 판정한다.
달이 어센던트의 주인으로부터 제8하우스의 주인에게 곧바로 빛을 옮기면 치명적인 와병을 뜻한다.
달이 플레이아데스 또는 앞서 열거한 격렬한 별들과 함께 있으면 죽음의 위험을 판정한다. 특히 제8하우스에서 그러하다.
달이 오리엔탈이며 태양에서 6도보다 더 떨어져 있지 않으면 위험을 위협하고, 가까울수록 더욱 치명적이다.
달이 제8하우스의 사자자리에서 컴버스트되면 죽음을 알린다.
달이 제6·제7·제8·제12하우스에서 태양과 함께 있으면 죽음의 위험을 가져온다.
달이 달의 노드들, 곧 용의 머리 또는 꼬리와 함께 있고 그것들에 접근하며 5도보다 더 떨어져 있지 않으면 죽음의 징표를 가져온다. 다만 달이 노드들에서 멀어지는 경우에는 더 약하다.
병의 시작에 달이 태양과 어포지션 또는 스퀘어이면 나쁘게 배치된 것이다. 위기일들에 달이 태양과 합하거나 다른 스퀘어에 있을 것이기 때문이다.
달이 제4하우스의 사자자리나 황소자리에 있으면 흔히 죽음을 알린다.
달이 길성들의 도움 없이 토성 또는 화성과 함께 있으면 파멸시킨다.
달이 어센던트에 있으면 언제나 해롭다. 그들의 본성이 서로 반대이기 때문이다. 가까울수록 그 합은 더 나쁘다. 달이 나쁜 상태이면 죽음의 전조이다.
달이 화성과 토성 사이, 화성과 태양 사이 또는 태양과 토성 사이에서 포위되어 길성들의…

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[앞쪽 제30항 계속] 도움을 받지 못하면 죽음을 판정한다.

낮에 시작한 와병에서 태양이 흉성들에 손상되되, 그들에게 접근하고 분리되지 않는다면 죽음 또는 중하고 오래가는 병을 예고한다.
두 광명체가 모두 토성에 손상되면 만성 질병을 나타낸다. 화성에게 손상되면 아주 빠른 죽음을 예고한다.
손상된 광명체들이 지평선 아래에 있으면 죽음의 위험들을 가져온다.
전갈자리가 호로스코프에 떠오르면 환자 자신이 자기 병의 원인이 될 것이다. 제6하우스에 양자리가 있고 화성이 두 장소 모두를 지배하기 때문이다.
어센던트의 주인이 사자자리 또는 물병자리에서 제6하우스나 제12하우스 주인의 합으로 손상되면 죽음을 위협한다.

제4장 · 더 평온한 와병에 관한 고대인들의 다른 아포리즘

와병 시각의 어센던트·달·그들의 디스포지터들이 컴버스트되지 않았고 흉성 토성이나 화성에게 손상되지 않았으며, 제8하우스나 제6하우스 주인의 해로운 애스펙트에도 있지 않으면, 나쁜 건강 상태에서 좋은 결말을 판정한다.
목성이나 금성이 어센던트 또는 앵글이나 석시던트에 있고 달과 섞여 있으면 건강을 약속한다.
달이 하늘의 유리한 장소에서 자기 디그니티에 있거나 다른 방식으로 좋은 상태이며 흉성들과 섞여 있지 않으면, 질병에서 회복을 나타낸다.
달이 길성들에게 둘러싸여 있고 흉성들에게 크게 손상되지 않으며 길성들의 유익한 작용이 더 크면 회복을 예고한다.
제8하우스의 주인이 어센던트의 주인에서 분리되고 길성의 도움이 있으면 병에서 벗어남을 뜻한다.
어센던트의 주인이 제8하우스의 주인에게 리셉션을 받고 두 행성이 모두 흉성들로부터 자유로우면, 환자는 회복의 희망을 잃은 뒤에도 다시 건강해질 것이다.

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어센던트의 주인이 길성이며 흉성의 해 없이 존귀한 장소에 놓여 있으면 회복에 매우 크게 이바지한다.
달이 자기 도머사일이나 목성 또는 금성의 도머사일에 있고 그들의 애스펙트를 받으며 흉성의 해를 입지 않으면 회복을 약속한다.
달이 약한 흉성에서 분리되어 강력한 길성에 접근하면 마침내 건강을 준다.
와병도를 자세히 조사하여 길성들이 흉성들보다 강하고 어센던트나 달과 배치를 이루면, 질병은 회복으로 끝날 것이다.
어센던트의 주인이 본성상 길성이며 흉성의 광선 없이 존귀한 장소에 놓여 있으면 건강에 매우 크게 이바지한다.
태양이 어센던트 또는 제6하우스에 있거나, 제6·제7·제8하우스의 주인을 컴버스트시키면 회복을 판정한다.
달이 어센던트·제10·제5·제11·제9·제2·제3하우스 같은 존귀한 장소에 놓이고 어센던트의 주인과 합하거나 그의 섹스타일·트라인·안티시아에 있으면, 그 주인이 흉성이더라도 다른 흉성에게 손상되지 않은 한 회복을 약속한다. 또한 달과 그 흉성이 운동과 빛에서 증가하고 있어야 한다[마지막 복수 조건이 앞의 어느 항목들에 걸리는지는 문장 연결이 불확실하여 잠정적으로 옮겼다].
달이 근본도의 길성 장소에 있고 흉성들에게 큰 해를 입지 않으면 질병에서 좋은 결과를 나타낸다.

제5장 · 와병의 날들을 따라 달이 지나가는 행로에서 얻는 예후

앞에서 우리는 달의 한 달에 네 위기일과 같은 수의 징후일이 있다고 말했다. 첫 위기일은 달이 병의 시작에 있던 장소에서 자기 스퀘어에 이를 때, 둘째는 자기 어포지션에 이를 때, 셋째는 둘째 스퀘어에 닿아 앞서 말한 병의 시작에서 270도를 지났을 때, 그리고 마지막은 달이 한 공전월을 완주할 때이다. 이처럼 징후일들도 달이 위기일 또는 결정일 사이의 중간 장소들로 걸어감에 따라 정해진다고 설명했다. 이 사항들은…

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앞에서 입증했듯이 달의 평균운동이 아니라 참운동을 따라 수행해야 한다. 이는 천체력이나 다른 방식의 달 표에서 알 수 있다. 달의 참운동은 주전원과 작은 궤도에서의 위치에 따라 끊임없이 변하므로, 위기일이 항상 제7·14·20·27일이라고 말하는 사람들은 틀린다. 달은 자주 제6일에, 때로 제8일에 자기 스퀘어에 이르며 언제나 제7일인 것은 아니다. 둘째 스퀘어에도 때로 제20일, 때로 제21일에 이른다. 의사들은 이유를 모르면서도 이 둘을 모두 결정일로 정한다. 또한 달은 와병 시각의 자기 장소에 때로 제27일, 때로 제28일에 돌아오니, 그 각각을 결정일이라고 인정해야 한다.

와병 기간 전체에 걸쳐, 특히 위기일과 징후일에 달의 운동을 살펴야 한다. 일반적으로 달이 길성들의 몸체나 광선을 지나면 나쁜 증상이 누그러지고 환자에게 어느 정도 안정을 준다. 흉성들에게 가면 모든 것이 악화되고 불길한 증상이 생긴다. 구체적으로 치명적인 와병에서도 달이 목성·금성이나 그들의 광선, 특히 유익한 광선을 지나면 길성들의 힘이 어느 정도 나타난다. 앞서 맹렬했던 증상들이 누그러지고, 그때 병에서 벗어날 듯한 희망이 보인다. 달이 흉성이나 그 광선을 지나면 증상이 더 심해지고 환자의 상태가 나빠지며 모든 것이 악화와 파멸로 치닫는다. 와병이 치명적이지 않더라도 달이 흉성이나 그들의 어포지션·스퀘어 광선을 지나면 병이 악화되고 나쁜 증상이 강해져 생존에 대한 두려움이 생긴다. 길성들을 지나면 모든 것이 평온해지고 병을 더 쉽게 견디며 회복과 탈출의 징후가 나타난다. 여기서 흉성들의 섹스타일·트라인은 해가 적고, 길성들의 어포지션·스퀘어도 도움이 적으며 섹스타일·트라인만큼 돕지는 않는다는 점을 유의해야 한다.

위기일에 관하여: 위기일에 달이 태양과 합하면 언제나 불행을 위협한다. 태양과 스퀘어나 어포지션인 경우도 어느 정도 그렇다.

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위기일에 달이 길성·흉성 어느 행성의 애스펙트도 없이 자기 디그니티에서 떠오르면 좋은 위기를 나타낸다. 다만 병의 시작에 흉성들에게 몹시 손상되었던 경우는 제외한다.

병의 시작에 손상되지 않았던 달이 위기일에 흉성들에게 손상되면 좋은 위기를 기대해서는 안 되며, 적어도 회복이 늦어진다. 달이 길성들과 함께 있으면 회복으로 향하는 가장 좋은 위기를 기대해야 한다.

위기일에 달이 흉성에 합으로 접근하면 그 둘 중 어느 것이 더 강한지 살펴 그 본성으로 추정해야 한다. 달이 길성과 흉성의 어포지션에 있다면 치명적인 와병에서는 언제나 나쁜 일을 예상해야 하고, 치명적이지 않은 와병에서는 병이 길어진다.

위기일에 태양의 섹스타일·트라인 광선이 달과 이루어지면 유리하다.

위기일에 달이 화성이나 토성을 지날 때 이 행성들이 제8하우스의 주인이면 죽음의 위험을 나타낸다. 태양을 지날 때도 그렇다.

이러한 달의 트랜짓은 위기일과 징후일뿐 아니라 와병 기간의 다른 모든 날에도 관찰해야 한다. 이 트랜짓에서 의사는 놀라운 일을 경험할 것이다. 달이 길성들이나 그 광선을 지나면 환자가 안정을 얻고 증상이 누그러지는 듯 보이며, 달이 흉성들을 지나면 모든 것이 악화된다.

달이 출생도의 길한 장소나 흉한 장소를 지나갈 때에도 풍부한 경험상 같은 결과가 나타난다. 달이 출생도의 길성 장소, 곧 목성이나 금성의 몸체나 광선에 들어가면 앞서 나빴던 증상들이 약해지고 환자의 상태가 좋아진다. 반대로 출생도의 토성이나 화성의 몸체 또는 광선을 지나면 증상이 더 심해지고 환자는 악화된다. 의사들은 이를 다른 원인으로 돌린다. 증상이 심해지면 저지른 실수, 나쁜 식이요법, 때맞지 않은 영양 공급에서 생긴다고 말하며, 환자가 좋아지면 투여한…

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어떤 약제나 여느 부적 같은 수단 때문이라고 생각한다. 아, 이 모든 것이 실제로 일어나지 않았으면 좋으련만!

죽음이 우려될 때 그 시기를 판단하려면 병이 급성인지 만성인지 살펴야 한다. 극히 급성인 병에서는 달이 손상되었을 경우 환자가 제4일에, 아니면 적어도 달이 자기 스퀘어에 이르는 제7일에 죽을까 염려해야 한다. 단순히 급성인 병에서는 달이 자기 반대편에 이르는 제14일을 염려해야 하는데, 그때 달이 흉성이나 그 광선과 결합했을 경우이다. 달이 몹시 손상되면 제14일 이전에도 그럴 수 있다. 반대로 제14일에 달이 길성들을 만나면 그들 덕분에 지연될 수 있다. 그러면 병을 ‘쇠퇴에서 생긴 급성병’[ex decidentia, 이 분류명의 정확한 의학적 의미는 잠정적]이라고 부르므로 다른 위기일들을 기다려야 한다. 제20·21·27·28일, 그리고 길성들이 매우 크게 도우면 마침내 제40일을 기다려야 한다.

죽음의 시각에 관해 많은 사람들은 병의 시작 때 어센던트의 주인이 제8하우스 주인의 몸체나 광선에 닿거나, 제8하우스의 주인이 어센던트 또는 그 광선에 이르렀을 때 죽음이 자주 일어남을 관찰했다.

다른 사람들은 달이 와병도의 중천이나 어센던트로 올라갈 때 죽음이 일어나며, 달이 제4·제7하우스에 놓였을 때에는 드물다고 관찰했다.

제6장 · 의술에서 지켜야 할 규칙

별들에 관한 지식과 학문은 의사에게 너무도 필요하여 그것 없이 의술을 행하는 것은 경솔하다. 그것으로 병의 숨은 원인들까지 알려지고, 치료 방법이 시작되며 치료의 적기 또한 드러나기 때문이다. 우리 몸의 체액은 상위의 별들이라는 원인들에서 생겨나는 것처럼, 같은 별들에서 변화를 받는다. 히포크라테스는 질병의 성질과 본성을 탐구하고 그 길하거나 불길한 결과를 예견하려면 특히 두 가지를 살펴야 한다고 저술에 남겼다. 곧 계절…

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곧 시기의 상태와, 거의 해마다 지상을 떠돌며 천상의 원인들과 상위 천체의 영향에서 생기는 유행병, 즉 대중적 질병의 습격이다. 그는 또한 하지·동지와 춘분·추분, 두 광명체의 합과 어포지션, 시리우스·프로키온·안타레스·팔릴리티움·페가수스·카펠라·헤르쿨레스 및 그 밖의 태우는 별들이 떠오를 때에는, 극도의 필요가 재촉하지 않는 한 약제를 삼가고 그때 약해진 인체가 이러한 외적 원인들 때문에 손상되지 않도록 온 힘을 기울이라고 가르친다. 그런데 우리는 이토록 중요한 규칙을 나태하게 하찮게 여긴다.

태양이 사자자리 사인에 있을 때와 개별이 태양이나 화성과 함께 떠오를 때 열기가 늘고 몸을 데워 담즙성 체액을 만들고 자극한다는 사실을 우리는 알고 본다. 이 때문에, 또 체액이 타는 데서 뜨거운 질병들이 생기고, 주위의 넘치는 열 때문에 생기가 풀어져 동물의 몸이 약해지고 늘어진다는 것도 안다. 그런데 치료에서는 이 중요한 고려를 빠뜨린다. 반대되는 것에는 반대되는 치료제가 필요하다는 일반 원칙을 알고, 히포크라테스에게서 많은 병이 별들의 영향에서 시작됨을 안다. 그렇다면 왜 그 병을 치료할 때 흉성의 합과 애스펙트를 살피지 않으며 사혈과 투약에서 그것들을 피하지 않는가? 왜 별들이 더 좋고 알맞게 배치된 때를 특히 골라 환자를 치료하지 않는가?

우리는 위기를 통해 회복이나 죽음으로 끝나는 병에서 위기일의 발생이 달의 운동에 달렸음을 알고 끊임없이 경험한다. 그런데 왜 병의 경과에서 그 운동을 전혀 살피지 않는가? 달이 흉성이나 길성의 몸체 또는 광선을 만나는 때를 부지런히 살핀다면 의사들은 자기 기술에서 놀라운 것들, 히포크라테스의 예후론과 학설에서 얻는 것보다 더 확실한 것들을 볼 것이다. 따라서 의술이 경시되는 것은 놀랍지 않다. 별들에 관한 이 지극히 필요한 부분을 빠뜨리기 때문이다. 의술 종사자들은 이익을 탐해 학위를 받은 바로 그날 의술을 행하려 한다. 그리하여 도시에서 시민들을 빼앗고, 더 오래…

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살았을 많은 사람이 그들의 실수 때문에 때 이른 죽음으로 생을 마친다. 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』 제4권에서 의사들의 유도 배출 처치, 곧 알맞지 않은 시각에 투여한 약 때문에 죽는 것을 폭력적 죽음의 종류에 넣은 것도 이유가 없지 않다. 그러므로 의사들과 외과의들은 천문학을 받아들여야 한다. 그것은 사혈과 신체 부위의 절개 및 치료에 매우 큰 유익을 준다. 그들은 때맞지 않은 사혈로 사람들이 얼마나 자주 죽었으며, 극히 차거나 뜨거운 날씨에 한 사혈이 얼마나 자주 해를 끼쳤는지 경험으로 알기 때문이다.

건강의 보존과 잃은 건강의 회복은 적절한 생활·식이요법 외에도 약제의 알맞은 사용과 시기에 맞는 사혈에 달려 있으며, 그 밖의 비자연적 요인들(non naturalia)도 관계한다. 극히 덥거나 추울 때 사혈하는 것은 부적절하다. 그때 신체의 본성은 타고난 열과 반대되는 적대적 성질들 때문에 도리어 강화되어야 하는데, 출혈과 생기의 해체로 약해지기 때문이다. 이때는 약물을 주는 것도 잘못이다. 더운 날씨에는 주변 공기 때문에 자연열이 약해지고 본성도 매우 약해져 약을 받아들이거나 활성화하지 못한다. 그래서 히포크라테스는 “개별이 뜰 무렵과 그 전에는 하제 처치가 어렵다”고 말했다. 극히 추운 날씨에는 본성이 제 일을 완전히 수행하지 못한다. 아리스토텔레스에 따르면 열의 일은 성기게 하고 냉기의 일은 응축시키는 것이기 때문이다. 그러므로 이런 처치를 수행하려면 성질이 알맞고 달이 길성과 애스펙트를 이루며 그 길성들끼리도 그러한 때를 택해야 한다. 이에 관해 몇 가지를 간단히 살펴보자.

그러나 먼저 우리 몸을 다스리는 능력 또는 힘은 생명적·자연적·동물적 능력임을 알아야 한다. 자연적 능력에는 끌어당김·보유·소화·배출의 능력이 포함된다. 생명적 능력은 태양의 지배를 받고 심장에 자리를 둔다. 도형에서 태양이 목성이나 금성의 유익한 광선을 받으면 보살핌을 얻으며, 적당히 뜨겁고 건조한 것들과 뜨겁고 습한 것들로 강화된다.

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자연적 능력은 간에 있으며 여기서 혈액·담즙·흑담즙·점액이라는 체액들이 만들어진다. 목성·달·금성이 이를 다스린다. 좋은 배치의 목성이 흉성의 손상 없이 금성이나 달에 접근할 때, 특히 뜨겁고 습한 것들을 사용하면 목성의 보살핌을 받는다.

동물적 능력은 뇌에 자리를 두며, 수성이 다스리는 지성적 또는 추론적 능력과 달이 목성·금성과 함께 다스리고 그들에게 보살핌을 받는 감각적 능력으로 나뉜다.

끌어당기는 능력은 열과 건조함으로 이루어지고 태양이 다스리며, 달이 양자리나 사수자리로 올라갈 때 강화된다. 사자자리에서는 다르다. 이 사인은 사혈과 약물 복용 모두에 해롭다. 사자자리는 심장, 달은 위장을 다스리기 때문이다.

보유 능력은 냉기와 건조함으로 이루어지고 토성이 다스린다. 달이 흙의 사인인 황소자리·처녀자리·염소자리에 있을 때 힘을 얻는다.

소화·숙성 능력은 열과 습기로 이루어지고 목성이 다스리며 달이 천칭자리·물병자리를 지나면 활력을 얻는다. 쌍둥이자리는 의심스러운 사인이다.

배출 능력은 습기와 냉기에서 생기며 달이 게자리·전갈자리·물고기자리에 있을 때 도움을 받는다. 이 사인들은 약물을 투여하고 체액을 배출하는 데 가장 적합하다.

질병 치료와 약물 투여에 관해서, 앞서 말한 시리우스·프로키온·레굴루스·알데바란·안타레스·히르쿠스 같은 매우 뜨거운 별들이 떠오르는 때의 사용은 의심스럽다. 춘분·추분과 하지·동지에도 그렇다. 이는 강력한 약과 정맥에서 선택적으로 배출시키는 하제에 관해 이해해야 한다. 달과 행성들의 애스펙트를 살펴야 한다. 달은 체액과 매우 큰 감응 관계가 있으므로 흉성들에게 손상되면 체액에 적지 않은 해를 끼친다. 그러므로 달이 토성·화성·태양과 합·스퀘어·어포지션일 때 투약을 피해야 한다. 다만 어포지션·스퀘어에서는 합에서만큼 오래 미룰 필요는 없다.

달이 되새김질하는 사인인 양자리·황소자리·사자자리·염소자리에 있을 때에는 약을 삼가야 한다. 경험상 구토를 일으키기 때문이다[사자자리를 포함하는 것은 원문 목록 그대로이다]. 또한 달이…

[숫자 일부 훼손]

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주전원에서 상승하지 않아야 한다. 체액이 위로 옮겨지면서 구토 충동도 가져오기 때문이다. 투약 시각에 달의 장소의 주인과 어센던트의 주인이 지상에 있어도 같은 작용을 낳는다. 각각을 살펴야 하며, 이는 수석 의사들이 생각하듯 노파들의 이야기가 아니다. 따라서 투약 시각에는 달을 목성이나 금성의 어떤 애스펙트에 놓아야 한다. 그들은 길성이므로 자연적 능력과 인간의 본성을 강화하기 때문이다.

달이 게자리에 있으면 연제(舐劑, electuaria)가, 전갈자리에서는 물약이, 물고기자리에서는 환약이 본성의 배출 능력을 강화한다.

달이 게자리·전갈자리·물고기자리에 있을 때 담즙을 배출하는 능력은 금성의 섹스타일·트라인으로 강화된다. 점액에는 태양이나 화성의 같은 광선, 흑담즙에는 목성의 섹스타일·트라인이 그러하다.

하제 처치에 적합한 계절은 봄과 가을이다. 그러나 필요가 절박하면, 병이 생길 때마다 기다리는 것은 우스운 일이므로, 이러한 조건 아래 약을 주어야 한다. 가능하다면 지나치게 덥지도 몹시 춥지도 않은 때를 택한다.

앞서 말했듯 약은 달이 게자리·전갈자리·물고기자리 또는 적당히 뜨겁고 습한 사인인 천칭자리·물병자리에 있을 때 주어야 하며, 차오를 때보다 기울 때가 낫고 아래와 같은 행성 애스펙트가 있어야 한다.

달이 게자리에 있고 금성이나 목성과 섹스타일·트라인이면 담즙을, 태양과 섹스타일·트라인이면 점액을, 목성과 섹스타일·트라인이면 흑담즙을 배출해야 한다. 이때에는 연제와 볼루스 약제를 쓴다.

물약으로는 달이 게자리에서 금성이나 목성과 섹스타일·트라인일 때 담즙을 배출한다[원문은 앞의 전갈자리 지시와 달리 게자리 기호이다]. 점액은 태양의 같은 애스펙트, 흑담즙은 목성의 애스펙트에서 한다.

환약으로는 달이 물고기자리를 지날 때 금성의 유익한 광선으로 담즙을, 태양의 광선으로 점액을, 목성의 광선으로 흑담즙을 배출한다.

또한 매달 달이 물병자리·물고기자리·쌍둥이자리·사수자리에 있을 때에는 연제·물약·환약 어느 약으로도 몸을 정화할 수 있다. 다만 길성의 우호적 광선이 있어야 한다.

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목성과 달의 합은 약물 복용에 해롭다. 사람의 본성을 강화함으로써 약의 효과와 작용을 방해하기 때문이다.

인체에 외적으로 행하는 것들에는 목욕·이발·손발톱 깎기·눈 치료가 있다.

건강을 위한 목욕에는 달이 병의 본성과 반대되는 사인에 있도록 한다. 예컨대 병이 건조하면 달이 습한 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에 있는 때를 고른다. 병이 습하면 달이 건조한 사인인 황소자리·처녀자리·염소자리에 있도록 한다. 나머지도 같다.

머리카락을 더 아름답게 다시 자라게 하려고 자른다면 달이 황소자리·전갈자리·천칭자리에서 차오르며 목성이나 금성과 섹스타일·트라인이고 흉성의 어떤 광선에도 손상되지 않을 때 깎는다. 머리카락이 빨리 다시 자라지 않게 하려면 달이 게자리·전갈자리에서 기울고 태양이나 수성의 광선을 받을 때 자른다.

손발톱은 일반적으로 달이 양자리·황소자리·사자자리·천칭자리에서 차오르고 금성이나 태양의 우호적 애스펙트를 받을 때 자른다.

눈은, 예컨대 백내장이나 그 밖의 질환을 외과의의 손으로 치료할 때, 달이 게자리·황소자리·쌍둥이자리·물병자리·물고기자리·사수자리·천칭자리에 있고 금성이나 목성의 유익한 광선을 받으면 가장 잘 치료된다[원문의 lithotomicum은 문자상 결석 절개술 종사자를 가리키므로 여기서는 외과의로 잠정 번역했다].

유행병에 관해서는 다음을 알아야 한다. 유행병, 대중적이며 널리 기승을 부리는 병은 공기의 상태에서 기원한다. 히포크라테스와 경험도 이를 가르친다. 한 해의 공기가 과도한 건조나 지나친 습기로 기울면 이런 대중적 질병이 생긴다. 지나친 건조는 급성·작열성 열병, 광열병, 천연두, 홍역, 안염, 머리의 질환과 통증 및 비슷한 병을 만든다.

지나친 습기는 오래 지속되는 열병, 설사, 인후 질환, 중풍, 체액의 흘러내림, 농양 및 그 밖의 병을 낳는다. 많은 경험과 논증으로 확립된 몇 가지를 아래에 덧붙인다.

동풍이 한 해를 지배하면 도처에 퍼지는 작열성·담즙성·급성 열병을 일으키며, 이때 발진·농포·옹종·종창·끓어오르는 염증·홍역·천연두와 비슷한 것들이 여름철에 생긴다. 겨울에는 극심한…

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추위를 가져와 눈·코와 다른 부위를 자극하고 괴롭힌다.

수브솔라누스(Subsolanus, 동풍)는 한여름의 열기를 더하고 열과 담즙을 움직이며 매우 심한 갈증과 건조를 수반하는 급성 열병을 낳는다. 겨울과 봄에 오래 지속되면 카타르와 체액의 유출을 일으킨다. 그러나 적당히 불면 건강을 가져온다.

에우로노투스(Euronotus, 남동풍)는 체액을 말려 모든 병 가운데 가장 나쁜 흑담즙성·멜랑콜리아성 질병을 낳는다.

아우스테르(Auster, 남풍)는 시력을 둔하게 하고 머리를 무겁게 하며 체액을 풀고 몸을 부패시킨다. 편도와 폐에 종창과 체액 유출을 일으키고, 쉰 목소리·기침·현기증·중풍·간질·난청·눈의 짓무름·여성의 유산과 비슷한 것들을 낳는다. 남풍 양옆의 바람들도 이런 질환을 만든다.

파보니우스(Favonius, 서풍)는 가을에는 남풍과 같은 것을 만들지만, 봄과 여름에는 차가우므로 특히 이탈리아에서 매우 건강에 좋다.

키르키우스와 코루스(Circius, Corus)는 초봄과 늦가을에 불며 그때 폭우·폭풍·벼락 등을 가져온다. 근육·신경·관절을 손상하고 오한·흉막염·권태·사지 경축과 비슷한 것들을 만든다.

보레아스(Boreas, 북풍)는 카타르·인후 질환·흉막염과 가슴 및 인접 부위로의 체액 유출을 일으킨다.

토성은 동쪽 바람, 목성은 북쪽 바람, 화성은 서쪽 바람, 금성은 남쪽 바람을 움직인다. 이에 관해서는 다른 곳에서 논했다.

사혈에서는 다음을 지켜야 한다. 그때 달이 쌍둥이자리나 사자자리에 있지 않아야 한다. 하나는 팔, 다른 하나는 심장을 다스리기 때문이다. 여기에 최근의 일부 저자들은 무슨 이유인지 모르겠지만 천칭자리·전갈자리의 후반부도 덧붙인다. 처음 둘에는 이유가 있다. 고대인들의 규칙과 이를 뒷받침하는 경험에 따르면, 달이 어떤 신체 부위를 다스리는 사인을 지날 때 그 부위에 절대로 쇠붙이를 대서는 안 되기 때문이다. 사인들이 어느 부위를 지배하는지는 앞에서 말했다. 그러므로 알맞은 때는…

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달이 사자자리·쌍둥이자리를 제외한 나머지 사인들로 올라가는 때이다.

가능하다면 몸의 체질에서 얻는 지시도 살펴야 한다. 다혈질에서는 달이 흙의 사인인 황소자리·처녀자리·염소자리에 있을 때 사혈하는 것이 가장 좋다. 담즙질에서는 달이 반대 성질의 사인들, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리에 머물러야 한다. 흑담즙질에서는 달이 천칭자리·물병자리에, 점액질에서는 양자리·사수자리에 있어야 한다.

달은 태양과의 합에서 첫 스퀘어까지 젊은이에게 알맞다. 첫 스퀘어부터 어포지션까지는 젊은이와 장년에게, 어포지션부터 둘째 스퀘어까지는 장년과 노년에게 좋다. 둘째 스퀘어부터 태양과의 다음 합까지는 노인에게 적합하다.

달과 태양의 합은, 절박한 필요가 없다면, 앞뒤 이틀과 달이 언더 더 빔즈 머무는 동안 사혈을 막는다.

달이 토성·화성·용의 머리나 꼬리와 합하면 전후 하루 동안 금한다. 화성이나 토성의 어포지션·스퀘어 광선도 마찬가지이다.

태양이 토성이나 화성과 합하거나 그들과 스퀘어·어포지션이면 전후 하루 동안 막는다.

토성·목성·화성 사이의 합·어포지션·스퀘어는 12시간 동안 사혈을 막는다.

달이 쌍둥이자리·사자자리에 있으면 사혈을 금한다.

가장 좋은 상태는 달이 목성이나 금성과 합하거나 섹스타일·트라인 광선에 있을 때이다.

태양이 목성이나 금성과 트라인·섹스타일이면 좋은 상태이다.

금성과 목성이 합하거나 서로 섹스타일·트라인으로 바라보아도 좋은 상태이다.

달이 화성이나 토성과 섹스타일·트라인인 애스펙트는 해롭지 않다.

달과 수성의 애스펙트는 수성이 길성인지 흉성인지에 따라 좋거나 나쁘다.

달이 보이드 오브 코스이고 어느 것과도 배치를 이루지 않는다고 해서 사혈을…

금하지는 않는다. 이 규칙들은 피부를 얕게 절개하는 처치, 부항과 거머리의 적용에서도 지켜야 한다. 이러한 각각의 배출 처치는 위의 소화가 끝나고, 가능하며 사정이 기다릴 여유를 준다면 맑은 날 북풍이나 동풍이 불 때 행해야 한다. 남풍과 그 양옆의 가까운 바람에서는 다르다.

나는 헤르메스 트리스메기스토스의 저술로 돌려지는 『의학점성술』을 여기에 덧붙이고자 했다.

헤르메스 트리스메기스토스가 이집트인 암몬에게 보낸 의학점성술

인간의 씨가 방출될 때 일곱 별의 광선들이 사람의 각 신체 부위에 얽히며, 출생 때에도 황도 열두 사인의 배치에 따라 마찬가지로 작용한다. 양자리는 머리라고 하며, 머리의 감각기관들은 일곱 행성에 배정된다. 오른눈은 태양, 왼눈은 달, 청각은 토성, 뇌는 목성, 혀와 목은 수성, 후각과 미각은 금성, 끝으로 모든 혈액성 부분은 화성에 배정된다. 따라서 이들 중 어떤 것이 수태나 출생 때 나쁘게 놓이면 그것과 관계된 신체 부위에 손상이 생긴다.

사람에게는 머리·가슴·손·발이라는 네 가지 일반적 구획이 있다. 수태나 출생 시 그것을 다스리는 별이 해로운 배치에 있으면 각각이 어느 정도 약화된다. 예컨대 한 눈이나 두 눈, 청각이나 이가 무언가를 겪거나 말하기까지 방해받는다. 흉성의 광선이 그중 어느 하나를 공격하면 그것을 손상함은 분명하다. 가슴에서도 마찬가지로 폐·간·비장·심장이나 내장 안의 무엇인가가 병들며 손과 발에서도 그러하다. 손가락이나 손발톱 또는…

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그러한 부위 중 무엇인가가 그 친연성 때문에 영향을 받는다. 그러므로 병과 싸우는 사람들은 어느 정도 치료될 수 있는 경우에 알맞은 도움도 권해야 한다. 이에 나는 차게 하고 약화하는 모든 것을 본성상 얼음처럼 차고 굶주리게 하는 토성과 수성에 배정했다. 뜨겁게 하고 채우는 것들은 매우 날카롭고 불 같고 피에 관계하는 화성에 배정했다. 결합시키고 붙이며 갉아먹는 모든 궤양을 멎게 하고 강화하는 것들은 목성과 금성에 배정했다. 끝으로 달은 길성이든 흉성이든 어떤 별에 다가가면 그 힘에 자신을 동료로 결합시킨다.

그러므로 의학을 전문으로 하는 이는 세계의 배치와 별들, 그들이 서로 맺는 관계를 살펴야 한다. 그들의 결합 없이 인간사에서는 아무 일도 일어날 수 없기 때문이다. 급성병도 주기적 질병도, 의술로 누군가 구제되는 것도, 세심한 치료를 받은 사람이 무사히 살아나거나 죽는 것도 그렇다[연속된 neque/nec의 생략된 술어를 앞 문장의 ‘그 결합 없이 일어나지 않는다’에 연결해 옮겼다]. 따라서 의사는 환자가 어느 시각에 드러누웠는지 조사해야 한다. 병이 닥친 시각을 정확히 알아낼 수 없다면 도형을 취하여 세우고, 세계가 어떤 상태이며 달이 어느 별과 어포지션·스퀘어 관계인지 또는 누구와 함께 있는지 살펴야 한다. 흉성들과 배치를 이루면 해로운 병을 만들고 길성들과 그러하면 매우 큰 도움을 준다.

또 달이 운동의 수치에서는 증가하면서 빛에서는 감소하는지, 그 반대인지, 둘 다 증가하는지 또는 둘 다 감소하는지 알아야 한다. 합 이후 빛과 운동의 수치에서 증가하는 달이 화성의 스퀘어를 받거나 화성 자체로 움직여 반대편의 변화에 이를 때까지 그러하면, 길성의 개입이 없는 한 위험하고 치명적인 병을 나타낸다[‘반대편의 변화’ immutatio opposita가 가리키는 정확한 기하학적 단계는 보류한다]. 길성 중 하나가 개입하면 병이 심하고 거의 치명적이기는 하나 환자는 구제된다. 달이 운동의 수치와 빛 모두에서 감소하고 특히 토성과 정반대이거나 스퀘어를 받을 때, 어포지션의 변화 뒤에도 병이 가벼워지지 않으면 위험하고 치명적이다. 그러나 길성들이 얽히면 한동안 앓은 뒤 구제될 것이다.

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또한 달의 운동 수치가 증가하는 만큼 병도 심해지며, 수치가 감소하기 시작하면 병도 호전되기 시작한다는 점을 유의해야 한다. 수치가 증가하면 그 얽힘을 풀 때까지 병도 심해지며, 그때 비로소 호전된다. 신체가 어떤 공격을 받든 이와 같이 살펴야 한다.

토성과 수성 아래에서 드러누운 이들은 냉기와 류마성 흐름 때문에 사지와 온몸을 움직이는 데 굼뜨고 느리며 병은 서서히 드러난다. 일어나는 것도 늦고 목소리가 가늘며 겁이 많다. 옷으로 몸을 덥히고 빛을 피하며 자주 한숨을 쉬고 천천히 호흡한다. 맥박은 약하며 열을 도움으로 삼고, 맥박으로 쇠약과 무기력을 드러내며 몸의 표면이 차다. 그러므로 이들에게는 따뜻하게 하고 수축된 것을 풀어주는 것들을 써야 한다.

화성과 태양 아래에서 드러누운 이들은 동요하고 몸부림치며 피부가 타는 듯하고 제정신이 아닌 듯 튀어 일어난다. 가족들에게 화를 내고 소리치며 부끄러움 없이 빤히 쳐다본다. 갈증이 나고 혀가 거칠며 포도주와 차가워지는 물을 마시고 싶어 하고, 때맞지 않게 목욕하려 한다. 음식은 싫어하고 끊임없이 모든 사람에게 혀를 놀려 대며 맥박도 약하고 불규칙하다. 얼굴은 붉고 몸은 부어 있다. 이들에게는 제5일까지의 사혈, 수축시키고 부기를 없애는 것들, 본성상 조이는 모든 것이 도움이 된다. 나는 이들에게 반대되는 도움을 찾아냈다. 토성성 질환에는 화성성 처치, 곧 덥히고 이완시키며 수축을 풀어주는 것들을, 화성성 질환에는 토성성 처치, 곧 식히고 수축시키며 밀어내는 것들을 쓴다.

심장·사지·동맥과 그와 같은 것들의 병은 화성과 태양에서 생긴다. 조이는 열병, 옆구리와 폐의 병 및 이와 같은 모든 병은 토성과 수성 아래 있다. 그러므로 이것들에 반대로 식히는 것들, 예컨대 솔라눔(solanum), 베네리스 움빌리쿠스(veneris umbilicus), 보릿가루, 고수, 세리스(seris), 양귀비 즙, 할리카카붐(halicacabum) 뿌리의 껍질, 폴리고눔(polygonum), 셈페르비붐(sempervivum), 프실리움(psyllium), …본문비평 6

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[앞쪽 냉각성 약물 목록 계속] 렌티쿨라 아쿠아티카(물 위의 작은 렌틸 모양 풀), 포도잎, 백연, 리타르기루스(납산화물), 적철석, 쇠비름, 달걀흰자, 아마씨, 칼라무스, 아욱잎, 석류, 히포키스티스, 측백·사이프러스류, 담쟁이잎, 루부스, 아카키아, 모과류, 배, 야생 배, 명반, 오이난테, 대추야자 열매, 도토리, 미르투스 열매, 유향, 생장미, 월계수, 렌티스쿠스, 라다눔, 사프란, 포타모게톤이다[고대 약명은 현대 종과 일대일 대응을 확정하지 않았다].

덥히는 것들에 관하여

덥히는 것들은 화성과 태양의 지배 아래 있다. 그 밖에도 많으며, 그중에는 키프리눔 기름과 향기로운 모든 것들이 있다. 예컨대 아이리스 연고, 계피, 삼프수쿰, 나르키수스, 호로파, 나르두스, 몰약, 브델리움, 스티락스, 밀랍, 바질, 커민, 생피치와 끓인 피치, 수지(獸脂), 골수, 갈바눔, 아이리스, 카시아, 나르두스의 이삭, 유향, 암모니아쿰, 루타, 향료용 열매(glans unguentaria), 말린 무화과, 크니도스 열매(coccus cnidius), 아프로니트룸, 야생 포도(uva taminia), 아시우스 돌(asius lapis), 키페루스, 쐐기풀 씨, 할키오니움, 헬레보루스, 피레트룸, 구리 비늘, 크리소콜라, 양파, 마늘, 리크, 무, 병아리콩이 있다.

달이 보여주듯 토성과 수성 아래에서 와병했거나 그들에게 다른 질환이 생긴 경우, 의사는 이것들과 이와 비슷하게 덥히고 이완시키는 것들을 쓴다. 화성과 태양 아래에서 와병했거나 다른 질환에 걸린 이들에게는 식히고 밀어내는 것들을 쓴다[목록 말미의 본문은 repellentibus, 앞의 OCR replentibus와 구별한다].

달이 양자리에 있을 때

달이 양자리에 있으면서 토성과 합·어포지션·스퀘어이고 특히 운동 수치가 감소하고 빛을 잃을 때 누군가 드러누우면 병은 냉각에서 시작한다. 이는 머리에서 드러난다. 머리와 눈과 팔이 무겁고 가슴으로 체액이 흘러내리며 맥박은 약하고 불규칙하다. 밤에는 심해지고 깊은 곳에는 열이 많지만 표면은 차며 말단이 어디나 식는다. 실신·식욕 부진·때맞지 않은 땀도 있다. 이들에게는 덥히는 것들이…

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알맞으며, 이완시키고 장을 풀어주는 것들도 그렇다. 사혈은 이롭지 않다. 길성이 달과 얽히지도 않고 스퀘어·어포지션으로 달을 바라보지도 않는다면 환자는 이겨내지 못하고 죽는다. 그러나 길성이 달과 좋게 얽히면 환자는 크게 구제되거나, 이 병에서 다른 병으로 옮겨가 야간 악화에 빠진다. 화성까지 달에 같은 배치를 가지면 어포지션에 이르기까지 죽음을 피하지 못한다.

누군가 드러누울 때 달이 양자리에 있고 화성과 태양에 이와 같이 배치되면 병은 머리에서 시작하며 뇌막이 풀어지는 듯 보이는 데서 이것이 드러난다. 지속적 열병, 불면, 뜨거운 입, 지나친 갈증, 어지럽게 움직이는 혀, 가슴의 작열감, 간의 염증과 높고 불규칙한 맥박이 있다. 사혈과 식히고 진정시킬 수 있는 모든 것의 적용이 이롭다. 병은 섬망과 광열병일 것이다. 이처럼 앓는 사람은 길성이 달과 함께 있지 않고 토성이 달과 얽히면 어포지션까지, 또는 스퀘어에서 죽을 것이며 특히 달의 운동 수치가 증가할 때 그렇다. 길성이 달을 바라보면 위험을 겪은 뒤 구제된다.

달이 황소자리에 있을 때

달이 황소자리에 있을 때 누군가 드러눕고 토성이 어포지션·스퀘어이거나 달과 함께 있으며 특히 달의 운동 수치가 줄고 빛을 잃었다면, 병의 시작은 과음·과식과 충만함에서 비롯된다. 조이는 열병, 늑하부와 관절의 통증, 높고 불규칙한 맥박, 온몸의 염증과 폐렴이 있다. 그러므로 사혈과 그 상태를 제거할 수 있는 모든 것이 도움이 된다. 길성들이 달과 얽히지 않으면 이렇게 앓는 이는 어포지션에 이르기까지 죽음을 피하지 못한다. 길성이 함께 있고 달을 바라보면 위험을 겪고 구제된다.

달이 황소자리에 있을 때 누군가 드러눕고 화성이 달과 합하거나 스퀘어이면 병은 혈액의 과충만에서 생긴다. 지속적 열병, 온몸의 막힘, 목의 작열…

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과 뼈의 통증, 심한 불면, 포도주와 찬것에 대한 욕구가 있다. 사혈과 모든 이완제가 이롭다. 화성이 이런 상태이고 길성 중 어느 것도 얽히지 않으면 제9일을 넘기지 못한다. 길성이 배치를 이루면 제6일에 구제된다.

달이 쌍둥이자리에 있을 때

달이 쌍둥이자리에 있을 때 누군가 드러눕고 토성이 달과 합하거나 어포지션·스퀘어이면, 특히 달이 빛을 잃었을 경우 병은 불면이나 여행에서 시작한다[본문 첫 기호는 목성 기호처럼 인쇄되어 있으나 제목은 쌍둥이자리이다. 제목에 따라 옮기되 기호 불일치를 보류한다]. 관절이 빠져나가는 듯 보이고 병이 서서히 드러나거나 제3일부터 심해지기 시작하여 제30일까지 이어진다. 미약한 열병, 온몸의 소모, 야간 악화, 가늘고 약한 맥박, 땀, 비장의 통증이 있다. 화성이 바라보거나 같은 배치를 가지면 환자는 30일 뒤 죽는다. 길성이 함께 있고 달과 조화를 이루면 오래가는 병에 빠지지만 그래도 구제된다.

달이 쌍둥이자리에 있고 화성과 합·스퀘어·어포지션이며 운동 수치와 빛이 증가하면 병은 기만적이고 위험하다. 지속적 열병, 막힘, 작열감, 높고 불규칙한 맥박이 있다. 사혈이 도움이 된다. 길성이 달을 바라보지 않고 토성이 같은 배치를 방해하면 어포지션에 이르기까지 죽는다. 그러나 길성들이 달을 바라보면 구제된다.

달이 게자리에 있을 때

달이 게자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 목욕이나 냉각에서 시작하며, 또는 가슴으로의 체액 흐름, 기침, 막힘, 미약한 열병이 있다. 모든 덥히는 것들이 도움이 된다. 길성들이 달을 바라보지 않고 흉성들이 증언하면, 악화를 겪은 뒤 마침내 죽는다.

달이 게자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 혈액·담즙과 위장의 전복 또는 이상에서 시작한다[ventriculi subversione의 구체적 증상 뜻은 보류]. 모든 식히는 것들이 알맞다. 길성들이 바라보지 않으면 첫 스퀘어에 이르러 죽는다. 그러나 어떤 길성이 달을 바라보면 첫 스퀘어의 광선 뒤 구제된다.

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달이 사자자리에 있을 때

달이 사자자리에서 토성과 합·스퀘어·어포지션이면 병은 혈액의 과충만에서 시작한다. 가슴 전체의 열, 늑하부의 긴장, 강한 열병과 맥박, 깊은 곳과 표면의 열기가 있다. 덥히고 열어주는 모든 것이 알맞다[열성 증상 뒤의 ‘덥히는’ 처치는 원문 그대로이다]. 길성이 달을 바라보지 않으면 어포지션에 이르기까지 죽는다. 길성들이 달을 바라보면 고통을 겪고 구제된다.

달이 사자자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 혈액의 과충만에서 생긴다. 설사를 동반하는 열병, 약한 맥박, 실신, 음식에 대한 혐오, 무거움, 잠으로 기우는 성향, 온몸의 무기력, 심와부 통증이 있다. 수축시키고 식히는 모든 것이 도움이 된다. 어떤 길성도 달을 바라보지 않으면 제9일까지 죽는다. 길성들이 바라보면 어포지션까지 위험을 겪은 뒤 구제된다.

달이 처녀자리에 있을 때

달이 처녀자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 위의 느린 소화와 미소화에서 생긴다. 장과 늑하부의 뒤틀리는 통증, 조이는 열병과 불균등함이 있다. 덥히고 이완시키는 모든 것이 알맞다. 길성이 달을 바라보지 않으면 제14일 무렵 죽는다. 길성들이 달을 바라보면 많은 고통을 겪으면서도 무사히 살아남아 오랫동안 앓을 것이다.

달이 처녀자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 설사와 장의 궤양에서 시작한다. 미약한 열병과 많은 배출, 약하고 잦은 맥박, 식욕 부진, 위장의 전복 또는 이상이 있다. 모든 수렴제가 도움이 된다. 길성이 달을 바라보지 않으면 제10일에 죽고, 길성들이 바라보면 치유된다.

달이 천칭자리에 있을 때

달이 천칭자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어일 때 누군가 드러누우면 병은 취기와 과음·과식에서 시작하며, 특히 달의 빛과 운동 수치가 줄고 밤에 와병했을 때 그렇다. 머리와 가슴의 질환, 체액의 흐름, 기침, 기관지 증상, … [다음 쪽의 ‘가슴 둘레의 무거움’으로 계속]

가슴 둘레의 무거움, 식욕 부진, 밤에 두 번의 발작, 끊임없는 고통, 약한 맥박이 있다. 모든 덥히는 것들이 알맞다. 달이 모든 것에게 보일 수는 없으나 매우 크게 움직인다면, 어포지션에 이르러 발작을 일으킬 때 병을 푼다. 남성의 것들로 움직여 저녁에 원에 이를 때까지 그러하면 환자는 불규칙하고 더 자주 몸부림치면서도 살아날 것이다. 달이 거의 움직이지 않고 보이지 않을 때 차오름이나 기울어짐 중에, 또는 다른 어떤 방식으로 피가 흐르면 그 주기가 병을 풀 것이다. 다만 창백하거나 검은 안색으로 더 오래 머물지만 그래도 구제된다. 그러나 화성이 같은 배치를 가지면 스퀘어에서 틀림없이 죽는다[이 단락의 ‘모든 것에게 보임’, ‘남성의 것들’, ‘저녁에 원에 이름’의 정확한 지시와 주기는 불명확하여 문자적·잠정적으로 옮겼다].

달이 처녀자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 혈액의 과충만에서 생긴다[천칭자리 절 안이지만 원문 기호는 처녀자리이므로 바꾸지 않았다]. 강한 열병, 높은 맥박, 불면과 온몸의 염증이 있다. 사혈과 그 상태를 없앨 수 있는 모든 것이 알맞다. 길성이 바라보지 않으면 환자는 어포지션까지 위험에 놓인다. 길성이 바라보면 위험을 겪고 벗어난다.

달이 전갈자리에 있을 때

달이 전갈자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어일 때 누군가 드러누우면 병은 궤양·서혜부 종창 또는 숨겨진 부위, 곧 항문이나 생식기에서 시작한다. 이때 달이 운동 수치와 빛에서 증가하면 환자는 벗어난다.

달이 전갈자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이고 운동 수치와 빛이 줄면, 길성이 바라볼 경우 환자는 벗어난다. 달이 같은 배치를 가진다면 이 황도 사인에서도 다른 사인들과 같은 방법을 지켜야 한다.

달이 사수자리에 있을 때

달이 사수자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 흐름과 묽고 자극적인 체액의 유출에서 시작한다. 관절 통증, 오한과 열병, 말단의 냉각이 있으며, 특히 달의 운동 수치와 빛이 줄 때 그렇다. 환자는 이중의 발작에 사로잡힌다. 열어주고 덥히는 것들이 알맞다. 길성들이 달을 바라보면 위험을 겪고 벗어난다.

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달이 사수자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이고 운동 수치와 빛이 증가하면 병은 위험하다. 충만함과 과음·과식에서 생기며, 흐름을 동반하는 열병, 담즙성 질환, 설사, 약한 맥박이 있다. 식히고 수축시키는 모든 것이 알맞다. 길성이 달을 바라보지 않으면 제7일에 죽는다. 길성이 바라보면 어포지션까지 위험을 겪고 벗어난다.

달이 염소자리에 있을 때

달이 염소자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어이고 빛과 운동 수치가 감소할 때 누군가 드러누우면 병은 목욕에 의한 냉각과 묽은 체액의 흘러내림에서 시작한다. 가슴과 폐 둘레의 무거움, 기침, 야간 악화, 강한 열병이 있다. 열어주고 덥히는 것들이 알맞다. 길성이 달을 바라보지 않으면 병이 오래가지만 죽지는 않는다.

달이 염소자리에서 화성과 합·어포지션·스퀘어이면 병은 구토와 담즙 또는 느린 소화에서 시작한다. 병은 위험하며 식욕 부진, 신경의 수축, 설사, 항문 둘레의 자극과 궤양, 설사를 동반하듯 계속되는 열병, 약한 맥박과 가슴의 열기가 있다. 억제하고 수축시키는 것들이 알맞다. 길성들이 달을 바라보지 않으면 어포지션에서 환자가 죽는다. 길성들이 바라보면 제7일 뒤 구제된다.

달이 물병자리에 있을 때

달이 물병자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어일 때 드러누우면 병은 피로·불면 또는 여행의 피곤함에서 시작한다. 심해졌다 누그러졌다 하며 어포지션에 이르기까지 구제되고, 특히 길성들이 달을 바라보면 그렇다.

달이 물고기자리에 있을 때

달이 물고기자리에서 토성과 합·어포지션·스퀘어일 때 누군가 드러누우면 병은 목욕에 의한 냉각과 체액의 흘러내림에서 시작한다. 오한, 잦은 열병과 발작, 수축과 찌르는 통증, 사지와 늑하부의 긴장이 있다. 덥히고 열어주는 모든 것이 알맞다. 길성들이 달을 바라보지 않으면 어포지션에서 죽는다. 그러나 길성들이 바라보면 달이 어포지션을 지나…

갔을 때 벗어난다. 다만 신경 둘레의 감각 증상을 오래 지닐 것이다.

물고기자리에서 달이 화성과 합·어포지션·스퀘어이고 운동 수치와 빛이 증가하면 병은 충만함과 술 취함에서 시작한다[본문 천체 기호가 원형으로 뭉개졌으나 후속의 Luna와 문맥에 따라 달로 옮겼다]. 더욱이 병은 밤에 심해진다. 몸의 염증, 생각의 뒤틀림, 정신의 섬망, 머리의 고통, 작열성 열병, 심한 갈증, 포도주에 대한 욕구가 있다. 사혈과 그 상태를 없앨 수 있는 모든 것이 알맞다. 그러므로 길성들이 달을 바라보지 않으면 첫 스퀘어에서 죽는다.

그러나 달이 목성이나 금성과 함께 있으면, 그들이 어포지션이나 스퀘어를 가지더라도, 황도의 어느 부분에서 와병하든 첫 스퀘어 또는 어포지션까지 고통을 겪은 뒤 구제된다. 와병에서는 시각도 크게 작용한다. 달이 흉성들과 함께 있더라도 행성들이 어센던트나 중천에 있으면 훌륭한 의사가 생명을 돕도록 도울 것이다[‘행성들’의 범위를 앞의 목성·금성으로 이해하는 것은 잠정적이며 원문에 길성이라는 말이 다시 나오지는 않는다]. 그러므로 와병한 날과 시각을 조사하고 당시 세계가 어떠한 상태였는지 살펴야 한다. 세계의 접촉과 조화 없이 사람에게 아무 일도 생기지 않기 때문이다.

[끝 장식은 원본 이미지에 보존.]

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주의 사항

아래에 제시하는 와병 사례들에서 죽음의 시기는 여러 가지 서로 다른 원인에서 정해져 때로 프톨레마이오스의 견해에서 벗어나는 듯 보인다. 그러나 모두 최근 저자들의 관찰과 부합하므로 이 짧은 설명을 끼워 넣고자 했다.

수명에 관한 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 견해는 다음과 같다. 아페타, 곧 생명의 시그니피케이터는 다섯 가지로 정할 수 있다. 태양, 달, 어센던트 곧 호로스코프이자 동쪽 선, 포르투나 랏 곧 달의 호로스코프, 그리고 천구도에서 태양·달·어센던트·포르투나 랏의 장소와 출생 전 두 광명체의 합 또는 어포지션 장소에서 더 많은 우선권을 얻는 행성이다. 여기서는 다음 순서를 지켜야 한다.

낮 출생에서는 태양이 아페틱 장소, 곧 생명을 판정하기에 알맞은 곳에 있는지 살펴야 한다. 그 장소들은 중천, 제11·제1·제9·제7하우스로, 제8·제12하우스를 제외한 지상 하우스들이다. 그러면 태양 자체를 생명의 시그니피케이터로 정한다. 태양이 제8·제12하우스에 있으면 달이 아페틱 장소에 있는지 보아, 그렇다면 달을 정한다. 두 광명체 모두 이 우선권을 갖지 못하면 앞서 말한 장소들에서 더 많은 디그니티를 얻는 행성을 취하되, 그 행성도 아페틱 장소에 있어야 한다. 그것조차 생명을 다스리기에 적합하지 않으면 마침내 어센던트, 곧 동쪽 선을 생명의 시그니피케이터로 취한다.

밤 출생에서는 달이 첫 자리를 차지하며 아페틱 장소에 있으면 생명의 시그니피케이터로 정한다. 달이 제8·제12하우스 또는 지하에 있고 태양이 동쪽 선 뒤의 그 25도 안, 아침 박명에 있으면 태양이 생명의 지배자가 된다. 태양이 적합하지 않으면 다시 앞서 말한 장소들을 지배하는 행성이 아페틱 장소에 있는지 조사해야 한다. 적합한 행성을 찾지 못하면 취해야 할 것은…

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포르투나 랏이자 달의 호로스코프이다. 다만 그것이 아페틱 장소에 있어야 한다. 모두 제외되면 마침내 그 지역의 호로스코프인 어센던트, 곧 동쪽 선을 생명의 시그니피케이터로 정한다.

흔히 그렇듯 두세 시그니피케이터, 곧 태양·달과 그 장소들의 주인이 아페틱 장소에 있으면 디그니티와 위치 양쪽에서 더 강한 것을 골라야 한다. 태양과 달 중 더 강한 것을 택한다. 예컨대 달이 중천에서 자기 디그니티에 있고 태양은 제7·제9하우스에서 페러그린이면, 낮 출생이더라도 달을 우선해야 한다. 그 장소들의 주인이 더 강할 때에도, 곧 더 높은 장소와 자기 디그니티에 있을 때에는 프톨레마이오스의 학설에 따라 광명체들보다 우선할 수 있다.

프톨레마이오스에 따르면 아네레타, 곧 생명을 끊고 잘라내는 것은 토성과 화성의 몸체, 그들의 어포지션·스퀘어 광선, 그들의 안티시아, 명령하는 관계와 복종하는 관계, 그리고 긴 상승 사인에서의 섹스타일 광선과 짧은 상승 사인에서의 트라인 광선이다. 이 광선들은 스퀘어의 힘을 가진다. 달을 생명의 시그니피케이터로 삼으면 태양의 몸체가 디렉션으로 달에 도달할 때 죽인다[디렉션의 진행 주체를 태양의 몸체로 읽었으나 원문 대명사의 지시 범위는 독립 검토 대상이다]. 많은 사람은 태양의 스퀘어·어포지션 광선도 같다고 주장한다. 아페타의 스퀘어 광선, 곧 아페타가 자기 스퀘어에, 즉 적어도 75도에 이르면 죽인다[75는 원문 수치이며 90으로 고치지 않았다].

아페타가 제7하우스 커스프와 중천 사이에 놓이면 하나의 아네레타, 곧 서쪽 앵글만 정한다. 아페타와 서쪽 도수 사이에 놓인 나머지 흉성의 몸체나 광선은 죽이지 않는다. 다만 길성과 흉성을 검토하여, 아페타를 서쪽 도수로 디렉션한 데서 표시되는 해수를 줄이거나 더한다. 이 디렉션은 어센던트를 앞서 말한 아페타 장소의 반대편으로 디렉션하는 것과 같다. 이것이 프톨레마이오스의 견해이다.

다른 학파는 많은 점에서 프톨레마이오스와 동의하지만, 자신들이 주장하듯 관찰에 매여 일부에서는 다르다. 생명을 나타내는 것으로는 그 장소들의 주인을 제외하고 프톨레마이오스와 같은 것들을 정한다. 그러나 어센던트, 곧 동쪽 선을…

원전: Andrea Argoli, De diebus criticis et aegrorum decubitu libri duo, Padova, 1652. 원본 이미지 대조 초안이며 독립 검토·최종판이 아니다. 아래 의학·수명 판단은 저자의 역사적 주장이다. 숫자 격자와 천궁도의 모든 칸을 새로 전사하거나 검증했다는 뜻은 아니다.

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쪽머리: 위기일과 환자의 와병에 관하여 · 제2권.

우선적으로 정한다. 두 광명체는 지평선 아래든 위든 어느 곳에 놓이더라도 흉성과 만나면 질병이나 죽음을 결정할 수 있다. 생명을 이루는 생명 능력과 자연적 능력을 지배하기 때문이다.

그 학파는 프톨레마이오스와 동일하게 아나레타(Anareta)를 정한다. 곧 화성·토성의 몸체, 흉한 광선과 그들의 바라봄이다. 여기에 달의 몸체와 그 사각·대립 광선도 더한다. 특히 상승점이 아페테스(Apheta)인 경우가 그렇다. 달이 아페테스일 때 태양의 몸체와 흉한 광선은 생명을 끝낸다. 달이 아페테스인 경우만 아니라 다른 어떤 것이 아페테스이든, 태양이 화성이나 토성의 흉한 본성을 띠었을 때에는 그러하다. 태양이 그들의 자리를 대신하기 때문이다. 프톨레마이오스에 따르면 언더 더 빔즈의 행성들은 해치기에도 돕기에도 적합하지 않다. 그 학파는 행성들의 구덩이인 제4하우스도 아나레타로 정하며, 달의 노드인 용의 머리, 특히 용의 꼬리, 사자의 심장, 팔릴리티움(Pallilitium), 안타레스, 헤르쿨레스, 천칭의 두 접시와 그 밖의 흉한 항성들, 제8하우스의 주인과 흉성들의 텀도 그렇게 정한다. 아페테스의 자리에 떨어지는 혜성과 식도 마찬가지이다.

그 학파는 아페테스가 자기 사각에 이르면 생명을 끝내며 이것이 자연적 생명의 최종 한계라고 한다. 네켑소와 피토시리스(Pithosyris)는 이를 신비롭게 가르치면서, 아무도 살아서 트리모리온(trimorion), 곧 세 사인의 합과 75도를 넘는 사각 광선을 지나갈 수 없다고 주장하였다. 그렇지 않으면 육각 광선이 되기 때문이다. 따라서 이 이탈리아 지역에서는 사자자리의 시작에 있는 상승점을 아페테스로 놓을 때 전갈자리의 시작까지의 도수 거리에 따라 120년을 살 수 있다. 독일과 북극이 더 높이 올라가는 지역에서는 사자자리 첫 도수와 전갈자리 첫 도수의 상승도 사이에 있는 도수의 수에 따라 훨씬 더 오래 살 수 있다. 플리니우스 제7권 제4장은 아펜니노 산맥과 포강 사이에서 매우 많은 이들이 서로 다른 수명과 더 오랜 기간을 살았다고 언급한다. 에피게네스는 누구도 122년을 살 수 있다고 인정하지 않았다. 플리니우스가 전하는 베로소스의 수치는 117년이다. 요안네스 데 템포리부스가 125년을 살았다고 전한다.

경계 유보: 제본 안쪽 맨 왼편의 가느다란 문자 띠는 맞은편 쪽의 일부로 보여 이 쪽 본문과 합치지 않는다. 첫 문장은 앞 프레임171의 ‘어센던트, 곧 동쪽 선을’에 이어지며, 앞뒤의 주체는 ‘다른 학파’이다. 본문에 인쇄된 75·120·122·117·125의 수치는 그대로 유지하였다. ‘삼궁의 합’과 ‘75도를 넘는 사각’ 사이의 이론적 관계를 임의로 수정하지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 교황 그레고리우스 13세.

천궁도 중앙: 1502년 1월, 일·시·분 7·6·38, 오후(P.M.). 극고 44. 옆 표의 제목은 ‘위도’와 ‘안티시아(대칭점)’이다. 행성·사인 기호, 위도·대칭점 수치 및 방향 약호는 원도에 보존하였다.

볼로냐 사람 우고 본콤파뇨(Ugo Boncompagnus)는 1530년 박사 학위를 받았다. 이어 1534년 고향에서 정규 강의를 맡아 5년 동안 수행하고 1539년 로마로 들어갔다. 그곳에 얼마간 머문 뒤 캄피돌리오의 콜라테랄리스(Collateralis)로 선출되었다. 1549년 교황청 회계원(Apostolic Camera) 민사 사건 감사관의 대리관이 되었다. 1562년 군주의 명을 받아 명예롭게 공의회가 열리는 트렌토로 갔다.

1565년 5월 12일 중천을 목성의 육각에 디렉션한 결과 추기경으로 선포되었다.

비오 5세가 죽은 뒤, 1572년 5월 13일 교황으로 선출되었다. 이것은 중천을 금성의 삼각에 디렉션한 결과이다. 금성은 자기 익절테이션이자 목성의 도미사일에 있었고, 같은 목성의 콘트라안티시아에 물들어 있었다.

마침내 한 인간으로서 자연에 굴복하여 1585년 4월 10일 죽었다. 이것은 아페테스인 상승점을 토성의 삼각에 디렉션한 결과이다.

하단 계산 표제: 중천의 적경, 목성 삼각의 적경, 디렉션; 중천의 적경, 금성 삼각의 상승도, 디렉션; 상승점의 사경, 토성 삼각의 상승도, 디렉션. 세 계산의 인쇄 값은 각각 23°2′ → 86°8′, 디렉션 63°6′; 23°2′ → 93°19′, 디렉션 70°17′; 113°2′ → 196°3′, 디렉션 83°1′이다. 본문이 첫 계산을 ‘목성의 육각’이라 부르는 반면 표의 기호는 삼각(△)으로 보이므로 차이를 그대로 남긴다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 그레고리우스 13세의 데컴비처(와병 시점).

도표 중앙: 1585년 4월. 일·시·분: 7일 1시 30분 A.M.; 6일 22시 30분 P.M. 원문의 두 시간 표기를 그대로 보존하며 현대 시각으로 임의 환산하지 않는다.

4월 7일 교황은 미사의 제사를 마치고 침실로 돌아온 뒤 갑자기 실신하였다. 이 증상이 같은 날과 그 뒤 여러 번 되풀이되고 지속성 미열이 함께 나타나, 마침내 83세를 채운 1585년 같은 달 10일 생을 마감하였다.

이 데컴비처 때 달은 자기 도미사일인 상승점에 있었고 제8하우스의 주인 토성과 사각이었다. 이 배치는 격언들에 따르면 죽음을 예고하였다. 게다가 달은 태양과 사각이었고 출생도 토성의 안티시아에 있었다.

화성은 출생도의 상승점에 있었다.

상승점의 다른 주인인 목성은 화성과 사각이었다.

출생도 상승점의 주인인 태양은 토성과 합해 있었다. 모든 것이 불길하였다.

수성은 토성의 콘트라안티시아에 있었고 달은 손상되어 있었는데, 이것들은 뇌의 질환을 나타내었다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 교황 식스투스 5세.

도표 중앙: 1521년 12월, 일·시·분 12·19·49, P.M.; 극고 43. 옆 표제: 위도, 안티시아. 별 이름 아크투루스(Arctur.)와 도수·행성·사인 기호는 원도에 보존한다.

그는 피케눔에서 낮은 신분으로 태어났고 성 프란체스코 수도회에 들어가 펠릭스 페레투스(Felix Perettus)라 불렸다. 곧 수도회에서 차례로 각 영예를 얻은 뒤 교황 비오 5세에 의해 추기경으로 선출되어 몬탈투스(Montaltus)라 불렸다. 마침내 그레고리우스 13세가 죽자 구원의 해 1585년 4월 22일, 중천을 태양 몸체에 디렉션함에 따라 그를 이은 교황이 되었고 자신을 식스투스 5세라고 부르도록 명하였다.

그에게 떠오르는 사인은 예전에 아우구스투스 카이사르에게 빛났던 바로 그것이었다. 이 사인은 아직도 그 황제의 화폐에서 행복의 상징으로 보인다.

1590년 아페테스이자 생명의 연장자인 상승점이 디렉션으로 화성의 사각과 토성의 육각에 이르렀다. 교황은 생을 마쳤으며 독살의 의혹이 없지 않았다.

하단 계산 표제와 값: 태양의 적경 208°14′, 중천의 적경 271°26′, 디렉션 63°12′. 화성 사각의 상승도 6°54′, 상승점의 상승도 298°14′, 디렉션 68°40′. 인쇄된 표제와 수치의 순서를 보존하며 계산 방향을 임의로 뒤집지 않는다.

사실 대조 유보: 교황 선출일은 이 판본에 4월 22일로 인쇄되어 있다. 다른 연대기와의 일치 여부를 근거로 고치지 않았다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 식스투스 5세의 데컴비처.

도표 중앙: 1590년 8월, 일·시·분 14·1·30, P.M.; 로마.

8월 14일 오후 가벼운 열이 교황을 덮쳤다. 이튿날 그는 그 열에서 벗어난 듯 보였다. 그 뒤 셋째 날 열이 돌아왔고 삼일열의 형태를 따랐다. 달이 화성의 대립을 지난 뒤 목성과 금성의 삼각으로 접근했기 때문에 그는 8월 20일까지 그 열을 심하게 겪지는 않았다. 그러나 그날 다음 밤에는 화성과 수성의 사각 때문에 상태가 심해졌다. 열이 더 심해져 지속열이 되었기 때문이다.

24일에는 토성의 몸체 때문에 더 나빠졌다. 마침내 노인의 기력이 점차 소진되어 28일 23시에 죽었다. 그때에는 질병의 시작에 화성으로부터 손상되었던 달이 바로 그 화성과 합하고 있었다.

이 병은 담즙성이고 화성의 본성을 띠었다. 수성이 디렉션의 자리, 곧 아나레타의 자리를 이어받아 화성의 본성을 취했기 때문이다. 데컴비처가 치명적이었던 것은 달이 남쪽 노드와 함께 화성에 대립하고, 수성이 제8하우스에 있으며, 달은 출생도 토성의 자리에 있고 토성은 달의 자리에 있었기 때문이다.

그가 죽은 시각 로마에는 어둠이 생겨 낮을 앗아갔다. 구름으로 뒤덮인 하늘이 번쩍이는 섬광과 위협적인 번개 가운데 벼락을 내려 도시의 매우 많은 장소가 맞았다.

용어 유보: 본문의 ‘Anoretico’는 아나레타에 해당하는 살해적 자리를 가리키는 것으로 옮겼다. 정확한 형태와 앞의 ‘디렉션의 자리’와의 문법적 관계는 후속 검토 대상이다. 날짜 28일과 23시는 원문 그대로이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 교황 우르바누스 7세.

도표 중앙: 1521년 8월, 일·시·분 3·19·22, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아.

요안네스 밥티스타 카스타냐(Joannes Baptista Castagna)는 1583년 12월 15일 그레고리우스 13세에 의해 추기경으로 선포되었다. 이는 중천을 목성의 삼각으로 디렉션한 결과이다. 식스투스가 죽은 뒤, 1590년 9월 15일 교황으로 선출되었다. 이는 중천을 레굴루스 가까이에 있는 태양의 몸체로 디렉션한 결과이다.

같은 해 1590년 9월 27일 상승점을 토성의 사각에 디렉션한 결과 생을 마쳤다. 독살의 의혹이 있었는데, 제5하우스에서 금성과 대립한 바로 그 토성이 이를 위협하였다. 나중에 이 의견은 민중 사이에 널리 퍼졌다. 세 교황에게 독을 먹였던 어떤 사람의 사면 기록이 교황청 내사원(Poenitentiaria Apostolica)에서 보인다는 것이 그들의 주장이었다.

하단 계산의 표제와 값: 중천의 적경 73°57′, 목성 삼각의 적경 136°16′, 디렉션 62°19′. 중천의 적경 73°57′, 태양 몸체의 상승도 142°57′, 디렉션 69°0′. 상승점의 상승도 163°57′, 토성 사각의 상승도 232°57′, 디렉션 69°0′. 천궁도 상단에는 72°57′, 계산에는 73°57′로 되어 있어 둘을 통일하지 않았다. 날짜 9월 15일 역시 본문 인쇄대로이다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 우르바누스 7세의 데컴비처.

도표 중앙: 1590년 9월, 일·시·분 17·3·15, P.M.

9월 17일 교황은 오전에 매우 많은 사람에게 알현을 허락한 뒤 상당히 지쳤다. 점심 뒤 침상에서 쉬다가 오후 3시쯤 약간 몸을 떨었고 열이 그를 덮쳤다.

달은 출생도 토성과 사각이었다. 그 출생도 상승점의 주인인 수성은 달의 자리에서 제8하우스에 머물렀다.

상승점의 주인 토성은 제6하우스에 있으며 제8하우스에 놓인 태양과 사각이었다. 화성은 제8하우스에, 용의 꼬리는 상승점에 있었다.

앞서 말한 조건들은 여러 격언에 따라 치명적인 데컴비처를 예고하였다.

9월 27일 그는 로마 전체가 눈물을 흘리는 가운데 죽었다. 바로 그 시각 화성이 출생도의 달과 상승점에 접근하였다.

황소자리에서 토성과 사각을 이루는 달과 금성은 체내에서 생겨났든 다른 사람이 먹였든 독성 물질을 위협하였다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 교황 클레멘스 8세.

도표 중앙은 ‘1636년 2월, 일·시·분 24·13·8; 극고 43’으로 인쇄되어 있다. 문맥상 연도에 문제가 있어도 1536으로 조용히 고치지 않는다. 옆 표제: 위도, 안티시아.

피렌체의 알도브란디니 가문 출신인 이 히폴리투스는 로타 법원의 감사관이었다. 식스투스 5세에 의해 다타리우스(Datarius)와 추기경으로 선출되었으며 폴란드에 사절로 파견되었다. 인노켄티우스 9세가 죽자 1592년 최고 교황으로 선포되었다.

상승점이 토성의 흉한 힘을 맛보았을 때, 디렉션으로 그 대립에 이르기 전인데도 불길한 회귀도들 때문에 자연열의 힘이 차츰 줄어들어 신체의 나쁜 상태와 수종에 빠졌다. 당시 큰 키 또한 이 노인의 건강에 불리하였다. 뛰어난 의사 가스파르 탈리아코티우스(Gaspar Tallacotius)가 음낭 가까이를 절개하고 결찰을 가한 뒤 이 병은 오랫동안 유예 상태로 이어졌다. 마침내 토성의 디렉션과 화성의 텀이 가까워지자 병은 악화되기 시작했고, 많은 약을 투여한 뒤에도 그는 1605년 3월 3일 죽었다.

이때 주된 아페테스의 디렉션 외에도 태양이 디렉션으로 격렬한 별 팔릴리티움, 곧 황소의 눈으로 끌려가고 있었다.

하단 계산: 토성 대립의 사경 338°14′, 상승점의 상승도 270°0′, 디렉션 68°14′. 금성 육각의 적경 236°8′, 중천의 상승도 180°0′, 디렉션 56°8′.

의미 유보: 수술 구문의 ‘laqueus’는 결찰로 잠정 옮겼다. 구체적 수술법을 현대 진단이나 술기로 확정하지 않는다. 도표의 1636년과 본문 생애 연대의 불일치는 원문 사항으로 남긴다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 클레멘스 8세의 데컴비처.

도표 중앙: 1605년 2월, 일·시·분 3·20·0, P.M.; 로마.

신체 상태가 나빠지고 타고난 열이 거의 고갈된 뒤, 1605년 2월 4일 뒤따른 미열은 의사들과 조카들이 교황에게 품던 희망을 빼앗았다.

2월 7일 달이 자기 반사각과 금성·목성의 사각에 이르렀을 때 환자의 상태는 나쁘지 않았다. 그러나 10일에는 달 자신의 사각과 태양의 사각 때문에 더 나빠졌다. 16일에는 달이 자기 대립과 태양의 대립에 이르러 매우 나빴으며, 달이 화성과 합한 19일에도 그러했다. 24일에는 약간의 희망이 돌아왔다. 그래서 그때까지 늘 침실에서 교황 곁에 머물던 피에트로 알도브란디니 추기경이 코르소라고 불리는 플라미니아 가도에서 마차를 타고 즐거워하는 모습이 보일 정도였다. 달이 금성과 목성의 삼각에 접근하고 있었기 때문이다. 그러나 이것이 베푼 도움은 미약하였다. 28일에 반대되는 일들이 이어졌고, 마침내 3월 3일 내 예측과 일치하는 시각에 죽었다. 나는 달이 출생도 토성의 몸체에 접근할 때 그가 죽을 것이라고 말했었다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 교황 그레고리우스 15세.

도표 중앙: 1554년 1월, 일·시·분 9·9·46, P.M.; 극고 44. 옆 표제: 위도, 안티시아.

볼로냐 사람 알렉산데르 루도비시우스(Alexander Ludovisius)는 로타 법원 감사관이었다. 바오로 5세가 그를 사보이아 공작에게 사절로 보내 에스파냐 왕과의 문제를 조정하게 하였다. 곧 같은 교황에 의해 추기경으로 선포되었고, 성좌가 비자 1621년 2월 중천을 금성 삼각에 디렉션한 결과 그 뒤를 이은 교황이 되었다.

1623년 7월 8일 생을 마쳤다. 그때 상승점은 디렉션으로 수성의 사각에 닿고 있었다. 수성은 흉하게 작용하고 서방에 있으며 화성의 본성을 띠고 있었다. 그보다 조금 앞서 달도 토성의 사각에 이르렀다. 이 디렉션으로 자연열은 완전히 꺼졌다.

하단 계산: 수성 사각의 상승도 242°9′, 상승점의 상승도 172°45′, 디렉션 69°24′. 금성 삼각의 적경 149°58′, 중천의 상승도 82°45′, 디렉션 67°13′.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 그레고리우스 15세의 데컴비처.

도표 중앙: 1623년 6월, 일·시·분 30·12·0, 시계시(Horol.); 로마. 본문은 이 시각을 이탈리아식 시각으로 명시한다.

교황은 늘 좋지 않은 건강 때문에 시달렸고 4월에 여러 차례 열 발작을 겪었다. 그래도 공기가 따뜻해지는 덕에 이 노인에게 여름은 순조로울 것으로 여겨졌다. 그런데 보라, 6월 30일 이탈리아식 12시에 매우 격렬한 오한이 그를 덮쳤다. 3시간 동안 온갖 찜질을 사방에서 시행해도 몸의 열이 겨우 돌아올 정도였다. 지속열이 생겼는데 가벼운 열이었지만 노인의 기력을 즉시 소진시켜 배설물을 내보내는 자연적 능력조차 쇠하였다. 나는 병의 전 과정에서 거의 매일 다른 의사들과 함께 있었다. 눈은 마치 마비된 듯하여 좀처럼 감기지 않았다. 이처럼 쇠약해져 7월 8일 죽었다. 그 시각 달은 출생도 화성의 안티시아에 정확히 합하였고, 데컴비처 도표에서는 토성의 콘트라안티시아에 합하였다.

데컴비처에서 상승점의 주인 태양은 화성과 대립한다. 달은 토성과 함께 출생도 제8하우스의 주인 화성의 자리에 대립한다. 토성은 제6하우스의 주인이며 화성도 그곳 가까이에 있다.

의미 유보: ‘oculi … syderati’는 눈의 기능이 마비·손상된 듯한 상태로 잠정 옮겼으며 현대 의학적 진단으로 확정하지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 교황 우르바누스 8세.

도표 중앙: 1568년 4월, 일·시·분 5·1·33, P.M.; 극고 43. 옆 표제: 위도, 안티시아.

피렌체 사람 마페우스 바르바리누스(Maffeus Barbarinus)는 루이 13세가 태어났을 때 프랑스 왕 앙리 4세에게 파견된 교황 대사였다. 회계원의 성직자 직위를 매입한 뒤 바오로 5세에 의해 추기경으로 선포되었다.

그레고리우스 15세가 죽자 1624년 8월 6일 우르바누스 8세라는 이름의 교황으로 선출되었다. 이는 중천을 수성의 육각에 디렉션하고 중천의 주인 금성의 삼각 가까이에 이른 결과이다. 금성의 안티시아는 왕의 별인 처녀자리의 스피카와 함께 있었다.

그는 교황으로서 21년에서 7일 모자라는 동안 살았다. 상승점의 주인 태양이 흉성의 해를 받지 않은 채 상승점을 삼각으로 바라보았으므로 건강하였다. 1644년 7월 29일 상승점을 태양의 대립에 디렉션한 결과 죽었다. 프톨레마이오스에 따르면 이 디렉션은 태양을 하강점의 도수로 디렉션하는 것과 같다.

하단 계산: 중천의 적경 46°54′, 수성 육각의 상승도 102°9′, 디렉션 55°15′. 상승점의 상승도 136°54′, 태양 대립의 상승도 213°2′, 디렉션 76°8′.

원문 연대 주의: 선출 연도는 본문에 1624로 인쇄되어 있다. ‘21년에서 7일 모자람’ 및 사망일과 조합하여 임의로 1623으로 고치지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 우르바누스 8세의 회귀도.

도표 중앙: 1644년 4월, 일·시·분 14·11·5.

참된 데컴비처 시점은 알아낼 수 없었다. 그리말두스가 추기경으로 선포된 뒤로 그는 한 번도 건강이 좋지 않았고, 7월 29일 죽었으며 11일에 자리에 누웠기 때문이다.

그해 회귀도는 불길하였다. 생명의 시그니피케이터이며 출생도 상승점의 주인인 태양은 토성 가까이에 있고 화성의 콘트라안티시아에 있다. 달은 화성의 자리에 있으며 제8하우스에 있다. 제6하우스의 주인 금성은 제6하우스에서 플레이아데스와 함께 있다.

사망일에 달은 출생도 토성과 사각이었다. 태양은 화성의 자리 가까이에 있었다. 토성은 태양에 접근하였고, 화성은 회귀도 제6하우스의 플레이아데스 사이, 앞서 말한 금성이 있는 곳에 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 군주 알렉산드로스 대왕.

도표 중앙: 그리스도 이전 355년 8월, 일·시·분 12·16·46, P.M.; 극고 41. 옆 표제: 위도, 안티시아.

존귀한 군주의 명에 따라 이 책에 알렉산드로스 대왕의 출생도를 넣는다. 그러나 저술가들 사이에 출생 연도뿐 아니라 날짜도 크게 달라 이것은 어려운 일이다. 어떤 이들은 4월 13일 태어났다고 하고 어떤 이들은 7월 6일, 다른 이들은 8월 6일이라 하며, 플루타르코스는 8월의 이두스라고 한다. 우리는 이 각각의 시각에 천궁도를 세워 보았으나 플루타르코스의 마지막 것 외에는 모두 그처럼 큰 군주에게 어울리지 않았다. 우리가 제시하는 것은 바로 그것이며 프톨레마이오스의 교설에 따라 참으로 왕다운 도표이다. 두 광명체 모두 자기 디그니티를 지니고 앵글에 있다. 태양은 동쪽에 있고 달은 중천에서 포르투나 랏과 플레이아데스와 함께 있어 권력을 나타낸다. 포르투나 랏은 태양의 안티시아와 함께 있고 상승점은 달의 안티시아와 함께 있다. 두 광명체에는 호위 행성들이 있으며, 특히 태양에는 수성이 있고 목성과 화성의 지배적 [관계]가 있다. 이 출생 도표를 세워 정밀하게 검토하면 사건들은 상위의 원인들과 일치한다. 간결함을 위해 그것들은 살펴볼 이들에게 남겨 둔다. 그 가운데 상승점을 지배적인 목성에 디렉션하고 그 뒤에 화성이 잇는 것에 따라 그는 16세에 메가라인들을 상대로 첫 승리를 얻었다. 33년을 채웠을 때에는 태양을 화성의 텀으로 디렉션함에 따라 죽었다. 그때 화성은 태양의 사각에 디렉션되고 있었다.

저술가 대다수는 그가 독으로 죽었다고 주장한다. 테살리아 사람 메디우스가 차린 연회에 초대되어 갔는데, 헤라클레스의 잔을 아직 다 마시기도 전에 갑자기 창에 찔린 듯 신음하였고, 거의 의식을 잃은 채 연회에서 실려 나와 너무 큰 고통에 시달려 치료하려고 칼을 달라고 할 정도였다는 것이다. 아리스토텔레스의 조언으로 안티파트로스가 아주 차가운 물에서 독을 만들었다고 전한다. 이 물은 매우 가는 이슬처럼 흘러내렸는데… [다음 쪽에 이어짐]

판독·의미 유보: ‘Imperanteque Iovis, & Martis’ 및 ‘ad Imperans ♃ succedente illo ♂’의 지배·후속 관계를 위와 같이 잠정 옮겼다. 누가 누구를 지배하는지 문법 및 점성술적 전문 의미의 재검토가 필요하다. 도표의 기원전 355년 및 본문의 16세·33년은 원문 그대로이며 다른 연대기로 바꾸지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권.

노나크리스(Nonacris)의 어떤 바위에서 스며 나왔다. 다른 모든 그릇이 깨지므로 당나귀 발굽에 보관하였다. 안티파트로스는 이것을 아들 카산드로스와 필리포스, 왕을 시중들던 이올라스에게 주었다. 그들은 이미 맛을 보아 확인한 왕의 음료 위에 이 물을 부었다. 그 뒤 여섯째 해에 범행이 드러나자 올림피아스는 많은 이들을 죽였고, 이미 죽은 이올라스의 재를 흩어 버리라고 명하였다.

계산 표제와 값: 극고 41. 상승점의 상승도 129°29′, 지배적 목성의 상승도 144°57′, 디렉션 15°28′. 태양의 상승도 135°26′, 처녀자리 21도의 화성 텀의 상승도 168°37′, 디렉션 33°11′.

제목: 알렉산드로스의 회귀도.

도표 중앙: 34년차 회귀. 8월, 일·시·분 12·15·0, P.M.

그의 죽음에 관하여 플루타르코스는 일지에서 다음을 발견하였다고 쓴다. 알렉산드로스는 퀸틸리스월 칼렌다이 전 14일에 목욕 중 열에 걸렸다. 이튿날에는 메디우스와 주사위 놀이를 하며 온종일 보냈다. 칼렌다이 전 11일에는 제사를 올리고 목욕하였다. 전 10일에는 심한 열 때문에 괴로운 밤을 지냈고, 다음 날에는 매우 뜨거운 열에 사로잡혔다. 전 8일에는 제사를 올리러 실려 갔다. 전 7일에는 다른 궁전으로 옮겨져 잠깐 잠을 자며 쉬었으나 여전히 심한 열이 있었다. 그날과 다음 날 내내 한 마디도 하지 않았으므로 마케도니아인들은 그가 죽었다고 여겨 크게 웅성거리며 닫힌 문을 부수고 들어가 침상 주위를 에워쌌다. 마침내 퀸틸리스월 칼렌다이 전 4일 바빌론에서 해 질 때 죽었다. 시신이 무더운 장소들에 여러 날 누워 있어도 신선하고 흠이 없었으므로 독의 징후는 아무것도 없었다.

그런데 이 회귀도는 몹시 불길하다. 동쪽에 제8하우스의 주인 토성이 있다… [다음 쪽에 이어짐]

판독·의미 유보: 지명 ‘Nonacride’는 노나크리스로 잠정 식별하였다. 로마식 날짜는 원래의 역산 표기를 유지하며 현대 날짜로 환산하지 않았다. 독살을 주장하는 앞 문단과 독의 징후를 부인하는 플루타르코스 보고의 차이는 그대로 남긴다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

제8하우스의 주인인 토성은 동쪽 선에서 출생도 토성의 안티시아 가까이에 있다. 달은 토성의 도미사일에 있으며, 상승점의 대부분과 출생도 상승점을 지배하는 태양에 대립하고, 용의 꼬리와 함께 있다. 화성은 제5하우스와 전갈자리로부터 사각으로 두 광명체와 출생도 상승점을 해친다. 이것들로부터 독에 대한 매우 큰 의혹이 생긴다.

제목: 추기경 아스카니우스 콜룸나.

도표 중앙: 1560년 4월, 일·시·분 3·16·40, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아.

에스파냐의 필리포스 2세는 교황 그레고리우스 13세에게 당시 에스파냐에 머물던 아스카니우스 콜룸나 원장을 추기경으로 선포해 달라고 청하였다. 교황은 거절하였다. 아들 야코부스 본콤파뇨가 스포르차 가문과 친분과 혈연으로 결속되어 콜론나 가문과 잘 맞지 않았기 때문이거나 다른 이유 때문이었다. 그레고리우스가 죽은 뒤 식스투스 5세는 문서함에서 왕의 자필 편지를 발견하고 1586년 12월 17일 아스카니우스를 추기경으로 선포하였으며, 필리포스에게 그의 소원을 들어주었다고 썼다.

이때 중천은 태양의 사각으로 디렉션되고 있었으며, 포르투나 랏은 달의 몸체로 디렉션되고 있었다.

그러나 상승점의 디렉션이 팔릴리티움에 부딪치자 그는 예견되었던 대로 1608년 5월 17일에 이어지는 밤 7시에 죽었다.

하단 계산 표제: 중천의 적경, 태양 사각의 상승도, 디렉션; 극고 3, 포르투나 랏의 거리, 달 몸체의 상승도, 디렉션; 상승점의 상승도, 상승도, 디렉션. 인쇄 수치 격자와 기호는 원본에 보존한다. 두 번째 열의 94°46′, 121°37′, 결과 26°2′는 서로 산술적으로 맞지 않아도 임의 수정하지 않는다.

판독·의미 유보: 마지막 계산열에서 48°11′에 해당하는 천체·대상의 이름이 생략되거나 희미하여 본문을 근거로 표의 표제를 새로 보충하지 않았다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 콜룸나 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1608년 5월, 일·시·분 6·0·36, P.M. 도형·행성·사인 기호와 수치 전체는 위 원본 링크로 보존한다.

나는 1599년에 이 출생도에 대한 예측을 작성하였다. 그는 1582년 봄 에스파냐에서 뜨거운 병에 시달렸다고 이야기하였다. 이 사건을 다른 사건들과 함께 이용하여 태양을 화성의 몸체에 디렉션함으로써 출생도를 교정하였다. 그는 길성들의 도움 덕에 그 병에서 벗어났다.

1608년 5월 6일 정오를 조금 지난 때, 팔릴리티움이 디렉션으로 상승점과 만날 때 그는 열에 사로잡혔다. 이 열에 담즙에서 생겨난 심각한 증상들이 더해져 같은 달 17일 생을 떠났다.

데컴비처 때 달은 제6하우스에서 용의 꼬리 가까이 화성과 합해 있었다. 상승점의 주인 수성은 플레이아데스 사이에서 컴버스트 상태였다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 프랑스 왕 앙리 2세.

도표 중앙: 1519년 3월, 일·시·분 30·19·9, P.M.; 극고 48. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 뛰어난 왕이 마상 창시합에서 용감하게 모의 전투를 벌이고 있을 때 창의 파편이 투구의 뺨 가리개를 뚫고 들어가 눈이 상하였다. 이어 극심한 통증을 겪으며 11일 동안 누워 지낸 뒤 백성들의 슬픔 속에 1559년 8월 10일 죽었다. 치명적인 부상을 입은 것은 7월 30일 오후 5시경이었다.

이때 상승점은 디렉션으로 헤르쿨레스 항성과 함께 있는 화성의 몸체를 향하고 있었고 달은 수성의 사각을 향하고 있었다.계산 1

원문 연대 주의: 부상일 7월 30일과 사망일 8월 10일은 이 페이지의 인쇄대로 옮겼다. 일반적으로 알려진 연대에 맞추어 달 이름을 수정하지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 앙리 2세의 데컴비처.

도표 중앙: 1559년 7월, 일·시·분 30·5·0, P.M.; 극고 48. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

상승점은 출생도 화성의 자리에 대립하며, 죽음에 배정되는 제7하우스에 있다. 마찬가지로 생명의 상승점은 화성과 헤르쿨레스의 자리이다.

상승점의 주인 토성은 출생도 상승점의 주인인 수성과 사각이고, 제8하우스의 디스포지터인 태양과 넓은 사각이며, 출생도 달의 자리 가까이에 있다.

제5하우스와 쾌락의 주인 금성은 제8하우스에서 페러그린이고 용의 꼬리와 함께 있는 달과 사각이다.

제8하우스의 주인 태양은 제8하우스에 있다.

달은 화성과 넓은 대립을 이루며 둘 다 은하수 안에 있으므로 눈에 해를 준다.

의미 유보: 첫 문장의 ‘제7하우스’를 죽음에 배정한 설명과 두 번째 문장의 ‘생명의 상승점’의 출생도·데컴비처 간 참조 범위는 원문대로 보존하며, 더 익숙한 제8하우스로 고치지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 추기경 율리우스 사벨루스.

도표 중앙: 1580년 7월, 일·시·분 19·11·40, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

중천을 수성의 몸체와 목성의 삼각에 디렉션한 결과 사보이아 공작에게 가는 사절 임무를 맡았다. 같은 중천을 태양의 몸체에 디렉션한 결과 1615년 12월 2일 바오로 5세에 의해 추기경이 되었다. 태양을 금성의 몸체에 디렉션한 결과 살레르노 대주교가 되었다.

흉성들에 대립한 두 광명체는 눈과 신체의 체질을 해쳤다. 따라서 그는 많은 병으로 시달렸다. 상승점을 화성의 대립에 디렉션함에 따라 삼일열을 앓고 뒤이어 매우 심한 옴을 앓았다. 같은 상승점을 토성의 사각에 디렉션함에 따라 성가신 병을 앓았다.

1644년 7월 8일, 불길한 회귀도 외에도 상승점을 태양의 콘트라안티시아에 디렉션하고 태양을 상승점에 디렉션한 결과 죽었다.

하단 계산: 중천의 적경 94°05′, 태양의 상승도 129°20′, 디렉션 35°15′. 극고 23에서 태양의 상승도 121°06′, 목성 몸체의 상승도 171°29′, 디렉션 50°14′. 상승점의 상승도 184°04′, 복종하는 태양의 상승도 248°13′, 디렉션 64°08′, 죽음. 두 번째 계산의 입력값 차이는 50°23′이고 마지막 계산의 차이는 64°09′이지만, 인쇄된 결과 50°14′와 64°08′를 임의로 고치지 않는다.

판독·의미 유보: 살레르노 대주교의 본문은 금성 몸체인데 계산의 두 번째 열에는 목성 기호가 보인다. ‘obed.’는 복종하는(복종 관계)으로 잠정 풀었으며 전문 의미는 재검토가 필요하다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 사벨루스 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1644년 6월. 일·시·분: 27·3·0, .(이어지는 밤); 27·10·22, P.M. 두 시각 체계를 원문 순서대로 보존한다.

그가 6월 27일에 이어지는 밤 3시에 병을 호소하였다고 전한다. 그 시각에는, 약간의 변동이 있더라도, 달이 토성과 합하고 태양과 사각을 이룬다.

길성들은 돕지 못하였다. 상승점의 주인 목성은 플레이아데스 사이, 디렉션의 자리이자 태양의 콘트라안티시아에 있다. 제8하우스와 상승점의 주인 금성은 제6하우스에서 토성과 사각이다. 뇌를 지배하는 수성 역시 제6하우스에 있는 화성의 사각으로 손상되어 있다.

그는 7월 8일 정오를 조금 지나 죽었다. 그때 달은 처녀자리 약 9도에서 토성의 정확한 안티시아에 있었으며, 데컴비처의 하강점이자 출생도의 제12하우스 커스프에 있었다.

포르투나 랏이 제10하우스에서 왕의 별과 함께 있으므로, 교황의 생이 저물어 가던 때 아첨꾼들은 장차 높은 지위를 얻으리라는 희망을 약속하며 떠들어 댔다.

의미 유보: 본문은 목성과 금성을 각각 상승점의 주인이라고 부르며 참조 도표를 매번 명시하지 않는다. 어느 쪽 출생도·회귀도·데컴비처의 상승점을 뜻하는지 임의로 덧붙이지 않았다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 에스파냐 왕 필리포스 3세.

도표 중앙: 1578년 4월, 일·시·분 14·14·21, P.M.; 극고 41. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

시작이 가볍고 큰 발작이 없는 만성병에서는 데컴비처의 시각과 날짜를 알아내기가 매우 어렵다. 이 왕의 경우도 그러했다. 머리에서 호흡 기관으로 자극성 체액이 흘러들어가 일종의 소모병(phthisis)이 되었고 죽음의 원인이 되었다.

그러므로 사람들이 전하는 바에 따라, 상승점을 토성의 사각에 디렉션하여 1614년 6월에 겪은 병의 데컴비처를 제시하기로 하였다.

체액의 유입은 고착되어 오래 지속되었다. 여러 치료를 시행하였으나 효과가 없었고, 마침내 상승점이 디렉션으로 태양의 몸체와 달의 사각에 이르자 이 군주는 1621년 4월 비참하게 생을 마쳤다.계산 2

사망한 해의 회귀도도 불길하였다. 그 도표에서는 토성이 상승점에 있었고 달은 출생도 토성의 자리에 있었다. 화성은 태양과 합해 있었으며 상승점의 주인 수성은 플레이아데스 사이에서 화성과 함께 있었다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 필리포스 3세 왕의 데컴비처.

도표 중앙: 1614년 6월, 일·시·분 2·2·40, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

1614년 상승점이 토성의 사각으로 디렉션되고 있었으며, 전문가들은 그해 왕에게 병이 닥칠 것이라고 말하였다. 그리하여 6월 2일 오후 3시쯤 왕은 오한을 느끼고 열에 사로잡혔다. 의사들은 그것을 카타르성 열로 판단하였다. 그럼에도 그것은 열나흘째까지 지속되었다고 전한다.

토성은 제6하우스에 있었고, 달은 토성에서 벗어나 화성으로 향하였다. 뇌를 나타내는 수성은 플레이아데스와 함께 있었다.

상승점에 있는 목성과, 자기 도미사일에 있고 흉성으로부터 자유로운 상승점 주인 금성 덕에 그는 회복하였다.

많은 이들은 이 디렉션이 체액 유입의 첫 기원이었고 마침내 왕의 죽음의 기원이 되었다고 주장한다.

의미 유보: ‘열나흘째’는 원문의 ‘decimam quartam’을 옮긴 것으로, 발병 후 제14일인지 그달 14일인지 문장만으로 확정하지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 추기경 오도아르두스 파르네시우스.

도표 중앙: 1573년 12월, 일·시·분 6·18·8, P.M.; 극고 43. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

앞선 광명체들의 합삭을 지배하는 목성으로부터 얻은 아니모다르(Animodar)가 일치한다. 1591년 3월 중천을 처녀자리 스피카로 디렉션함에 따라 추기경으로 선출되었다.

상승점의 토성은 제6하우스의 주인인 달을 대립 광선으로 해쳤고, 상승점의 디스포지터인 목성도 해쳤다. 이는 이 사람이 병으로, 특히 뇌에서 생기는 병으로 고통받도록 결정하였다. 수성과 달이 서로 바라보지 않기 때문이다. 마찬가지로 제6하우스의 주인 금성이 토성의 도미사일과 광선에 있어 해로웠다.

1626년 상승점은 도움 없이 화성의 텀 안에 있는 토성의 안티시아에 디렉션으로 이르렀다. 뒤따르는 목성의 광선은 제6하우스에서 왔기 때문에, 우리가 말했듯이, 돕지 못하였다. 목성이 호흡 기관을 지배하므로 그는 2월 21일 카타르에 질식하여 죽었다.계산 3

원문 관계 주의: 본문은 달과 금성을 모두 제6하우스의 주인이라 부른다. 각 문장의 지칭을 그대로 남기며 어느 하나로 고치지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 파르네시우스 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1626년 2월, 일·시·분 12·2·30, P.M.; 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

2월 12일 시계시 21시가 지난 뒤 피로와 가벼운 열로 자리에 누웠다. 그 전에도 끊임없는 체액 유입에 시달리고 있었다. 열은 늘 같은 상태를 유지하여 더 심해지는 것처럼 보이지 않았다. 가래를 뱉고 숨쉬는 데 어려움이 있었다. 2월 20일에는 가망이 없어졌다. 그때 달은 자신의 사각과 토성의 사각에 이르렀고 기력이 무너졌다. 다음 밤 목구멍과 가슴으로 많은 체액이 흘러들어와 21일 질식하여 숨을 거두었다.

디렉션과 일반적인 원인 외에도 데컴비처가 치명적이었다. 상승점의 주인 달은 제8하우스의 주인 토성 및 북쪽 노드와 합해 있었고, 태양은 제8하우스에서 페러그린이었다. 길성들도 화성의 디그니티에 있어 돕지 못하였다.

시각 주의: 본문의 시계시 21시 이후와 도표의 2시 30분 P.M.을 서로 다른 표기로 보존하며 임의 환산하지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 프랑스 왕 앙리 3세.

도표 중앙: 1551년 9월, 일·시·분 18·12·54, P.M.; 극고 44. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

페데리쿠스 루텔리우스(Federicus Rutellius)는 이 출생도를 부정확하게 제시하였다. 그는 죽음의 징후로 오직 제7하우스를 용의 꼬리에 디렉션하는 것, 그리고 우스운 일이지만 중천을 화성의 텀에 디렉션하는 것만을 알았다. 달이 위도를 고려하지 않을 때 화성의 삼각으로 디렉션되고, 상승점이 북쪽 노드로 디렉션되며, 도표에서 강력한 목성이 같은 화성의 광선으로 디렉션되는 것 등을 보지 못하였다.

1589년 구력 7월 22일, 성 클로도베우스의 성에서 수도사 야코부스 클레멘스가 독 묻은 칼로 그의 아랫배를 찔렀다. 그는 23일 오전 7시 숨을 거두었다.

1573년 6월 16일 폴란드 사절들에 의해 왕으로 선출되었고 1574년 2월 21일 대관하였다. 1575년 2월 25일 랭스에서 프랑스 왕으로 대관하였다.

1588년에는 기즈 공작 앙리가 자신을 해치려고 음모를 꾸몄다고 생각하여 12월 23일 그를 단검으로 찔러 죽이도록 명하였다. 24일에는 그의 형제인 추기경을 목 졸라 죽이고, 두 시신을 불태우고 재를 공중과 루아르강에 흩어 버리라고 명하였다.

하단 계산: 북쪽 노드의 사경 145°32′, 상승점의 상승도 107°38′, 디렉션 37°54′. 목성의 극고 기준 상승도 97°52′, 화성 몸체의 상승도 135°47′, 디렉션 37°55′. 극고 24에서 달의 상승도 38°20′, 화성 삼각의 상승도 76°11′, 디렉션 37°51′. 원본의 계산값을 그대로 보존한다.

판독·의미 유보: ‘D. Clodovei’는 성 클로도베우스의 성으로 옮겼다. 구체적 성의 현대 지명은 이 텍스트만으로 확정하지 않았다. 하단 목성 ‘Pol.’의 수치는 이 행에서 별도 명시되지 않은 것으로 보인다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 앙리 3세 왕에 관하여.

도표 중앙은 ‘1605년 5월, 일·시·분 21·22·30, P.M.; 극고 48’으로 인쇄되어 있다. 앞쪽의 1589년 7월 사례와 일치하지 않아도 원문 값을 보존한다. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

22일 정오 약 1시간 반 전에 상처를 입었다.

출생도에서는 매우 많은 것들이 폭력적인 죽음을 예고하였다. 곧 섹트의 광명체인 달이 메두사의 머리와 함께 있으며 하강점에 놓인 토성과 사각이었다. 모든 행성이 폭력적인 사인들에 있었으며 그 밖의 징후들도 있었다.

공격 당시 제8하우스의 주인 화성은 폭력적인 항성과 함께 있었고, 컴버스트된 상승점의 주인 금성과 사각이었다. 같은 화성은 출생도 상승점 및 데컴비처 도표의 태양과 사각이었다. 제8하우스에는 화성에 대립하는 자리가 있었고 달이 거기로 접근하였다. 달은 토성의 긴 육각에 있었는데 긴 하강의 사인들에서는 이것을 사각으로 여긴다. 이러한 배치들이 죽음을 결정하였다.

원문 불일치: 도표 날짜 1605년 5월 21일과 앞쪽 사건 연대 사이의 관계는 해결되지 않았다. 도표를 다른 것으로 교체하거나 1589년 7월로 고치지 않는다. ‘긴 육각’의 좌표 체계와 마지막 문장 결합 관계는 전문 의미 재검토 대상이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 추기경 아르망 드 리슐리외.

도표 중앙: 1585년 9월, 일·시·분 8·22·44, P.M.; 극고 49. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

더 중요한 앵글들에 있는 왕의 별들이 큰 지위와 막강한 권위를 결정하였다. 곧 레굴루스가 중천에, 남쪽 저울접시의 밝은 별이 동쪽에 있었다. 게다가 두 광명체, 포르투나 랏과 중천의 주인이 앵글에 있었다. 그 위에 가장 중요한 것은 이 출생도가 프랑스 왕 루이 13세의 출생도와 조화를 이루었다는 점이다. 리슐리외의 태양 자리가 왕의 상승점이기 때문이다.

큰 부는 두 광명체의 좋은 광선을 받으면서 앵글에 놓인 포르투나 랏으로 나타났으며, 왕의 별과 함께 있고 목성이 다스리는 제2하우스로도 나타났다.

그러나 제6하우스의 토성과 태양에 대립한 달은 언제나 최상의 건강을 약속하지는 않았다.

1622년 9월 15일 중천을 포르투나 랏의 주인인 금성의 육각에 디렉션함에 따라 그레고리우스 15세에 의해 추기경이 되었다.

1642년 12월 4일 태양을 남쪽 저울접시에 디렉션함에 따라 생을 마쳤다. 그 이전에도 위험을 면하지는 못하였다.계산 4

원문 표제 유보: 마지막 계산 표제는 ‘lunaris’로 판독되지만 본문은 남쪽 저울접시로의 디렉션을 말한다. 표제를 별 이름으로 임의 교정하지 않았으며 의미 연결은 검토 대상으로 남긴다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 리슐리외 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1642년 11월, 일·시·분 29·10·12, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

그는 매우 오래 장의 질환으로 고생하였고 그 때문에 기력이 차츰 소진되었다. 1642년 12월 4일 죽었는데, 그 전에는 오직 말하는 능력과 지성만 남아 있었다. 전하는 바에 따르면 그는 죽기 전날 자신을 방문한 지극히 그리스도교적인 왕에게 여러 정치적 조언을 주면서 그것들을 보여 주었다. 그 가운데에는, 우리는 믿지 않는 이야기이지만, 이미 자리를 떠나 있던 왕의 형제와 어떤 방식으로도 화해하지 말라는 조언도 있었다.

11월 29일 밤 6시쯤 그는 몹시 안절부절못하며 고통받았다. 의사들이 늘 그렇듯 많은 이야기를 늘어놓았지만, 열이 없었다고 생각하는 것은 터무니없다. 데컴비처에서 추론할 수 있듯이 그때 달은 토성과 합하고 있었다. 마침내 추기경은 조금 안정을 찾았다. 이것은 의사들이 자랑하듯 그들의 처치 덕분이 아니라 다가오는 목성의 합 때문이었다. 다만 토성이 출생도의 자리 또한 해치고 있었으므로 그 효과는 작았다.

그는 12월 4일 죽었다. 이때 토성은 앞서 말한 출생도 달의 자리에 있었다. 출생도 상승점의 주인 화성은 자기 자리의 맞은편에 있었으며 달은 폭풍을 일으키는 플레이아데스 사이에 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 프랑스 왕 앙리 4세.

도표 중앙: 1553년 12월, 일·시·분 13·14·13, P.M.; ‘P.au.’, 극고 48. 옆 표제: 위도, 안티시아. 지명처럼 보이는 ‘P.au.’는 포(Pau)로 잠정 식별하되, 인쇄된 극고를 다른 지리 수치로 고치지 않는다. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 위대한 왕은 프랑스가 쓰라리게 슬퍼하는 가운데, 강도의 극악한 손에 들린 칼에 찔려 1610년 5월 14일 죽었다. 그에게 닥칠 모든 운명이 오래전에 예언되었다고들 한다. 그러나 승리로 카이사르를 본받았던 그는 카이사르처럼 예고된 죽음의 참화를 피할 수 없었다. 그는 1594년 12월 15일 요안네스 카스텔루스에게 입술과 치아의 윗부분을 다쳤을 때에는 또 다른 위험을 넘긴 적이 있었다.

달은 홀로 있으며 서쪽 앵글 가까이에서 토성의 지배적 [관계]와 함께 있고, 용의 꼬리와 합한 화성과 사각이다. 플레이아데스는 제8하우스에 있다. 두 광명체는 각각 폭력적인 [자리]에 있으며 서로 인접하지 않는다[원문 표현의 뜻 유보]. 상승점과 제8하우스의 주인 금성은 화성의 도미사일에서 페러그린이다.

상승점은 토성의 사각으로 디렉션되고 있었고 화성은 육각으로 그 디렉션 자리를 뒤따랐다. 화성이 사건의 성격을 결정하였다. 달 역시 폭력적인 팔릴리티움으로 옮겨 가고 있었고, 좋지 않은 진입들 외에도 다른 요인들이 함께 작용하였다.계산 5

판독·의미 유보: ‘cum Imperante Saturni’는 토성의 지배적 관계를 말하는 것으로 잠정 번역하였으나 구체적인 지배·명령 관계의 좌표와 대상을 확정하지 않았다. ‘in singulis violentis nec contiguis’로 읽히는 인쇄문에는 앵글을 뜻하는 angulis가 명시되지 않는다. 따라서 ‘자리’는 잠정 보충이며, 폭력성과 비인접성의 대상·관계 및 원문의 결락·오식 여부는 확정하지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 앙리 4세에 대한 습격.

도표 중앙: 1610년 5월, 일·시·분 14·4·48, P.M.; 극고 48. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

상승점과 제8하우스의 주인 금성은 폭풍을 일으키는 플레이아데스 사이에 놓여 있고 컴버스트되었으며 토성 및 화성과 사각이다. 금성은 출생도 상승점의 주인이기도 하다. 화성은 출생도 토성의 자리에 있으며 상승점들의 안티스키온에 있다. 용의 꼬리는 수성의 자리에 있어서 배신을 나타내며, 달은 수성에서 분리되어 토성으로 향한다.

의미 유보: 복수형 ‘상승점들’이 지시하는 두 도표와 안티스키온의 정확한 관계는 원문 그대로 두며 임의로 하나의 상승점으로 바꾸지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 카롤루스 데 코미티부스 추기경.

도표 중앙: 1556년 8월, 일·시·분 28·7·49, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

포르토의 주교 카롤루스 데 코미티부스는 1604년 6월 9일 클레멘스 8세에 의해 추기경으로 임명되었다. 이는 제3하우스에서 자신의 도미사일이자 목성의 익절테이션에 놓인 달의 삼각으로 중천이 디렉션된 데 따른 것이다.

1605년 12월 2일에 이어지는 밤, 목구멍에 갑자기 생긴 막힘 때문에 질식하여 죽었다. 이는 상승점을 달의 몸체로 디렉션한 데 따른 것으로, 그 전에 상승점은 같은 달의 안티스키온으로 이미 디렉션되어 있었다.계산 6

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 데 코미티부스 추기경의 리볼루션.

도표 중앙: 1605년 9월, 일·시·분 7·4·38, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

아주 불길한 리볼루션이다. 두 길성 모두 페러그린으로서 자신들의 디그니티와 반대되는 자리에 있으며 하나는 제8하우스, 다른 하나는 제12하우스에 있다.

광명체들은 손상을 입었다. 달은 질병의 하우스에서 토성의 지배적 [관계]와 함께 있다. 태양은 토성과 사각이다.

상승점의 주인 토성은 제8하우스의 주인이며 제8하우스에 자리한 수성과 사각을 맺는다.

상승점의 주인 화성은 제7하우스, 수성의 자리에 있으며 그곳에서 자신의 열로 머리에서 내려오는 유출을 일으킨다.

의미 유보: ‘cum Imperante Saturni’의 기술적 관계는 앞 용례와 마찬가지로 확정하지 않는다. 토성과 화성을 모두 상승점의 주인이라 하는 것은 원문의 서로 다른 도표 참조일 수 있으나 이 문장에는 명시되어 있지 않다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 프랑스 왕 루이 13세.

도표 중앙: 1601년 9월, 일·시·분 27·10·30, P.M.; 극고 48. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 출생도에서는 광명체의 합이 일어난 자리의 익절테이션 주인인 토성으로 구한 아니모다르가 일치하며, 사건들도 위쪽 원인들과 들어맞는다. 제5하우스의 토성 때문에 자손을 얻는 일이 20년 지체되었다. 중천을 제5하우스의 주인 금성의 삼각으로 디렉션하여 1637년에 자손을 잉태하였고, 그 자손은 1638년에 태어난다. 중천을 화성의 삼각으로 디렉션함에 따라 라 로셸에서 승리를 거둔다. 나머지 모든 일도 이와 같이 들어맞는다.

1639년과 1640년에 상승점을 토성의 사각으로 디렉션하는 것이 체액의 유출과 타고난 열의 약화를 일으켰다. 이후 그는 다시는 매우 좋은 건강을 누리지 못하였다. 여기에 태양을 화성의 복종하는 [점]으로 디렉션하는 것이 닥쳐오자 1643년 5월 17일 생을 마쳤다.계산 7

원문 보존·의미 유보: 본문은 화성의 ‘복종하는’ 점, 계산란은 ‘지배하는’ 점을 말하므로 통일하지 않았다. 71°00′와 109°58′의 차 및 183°32′와 225°15′의 차는 각각 인쇄된 디렉션 값과 산술적으로 맞지 않지만 수정하지 않는다. 사망 날짜 역시 인쇄값 그대로다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 프랑스 왕 루이 13세의 데컴비처.

도표 중앙: 1643년 5월, 일·시·분 3·4·0, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

왕은 그 이전에도 아주 좋은 건강을 누리지 못하던 중 5월 3일 열이 있음을 느꼈다. 의사들은 그것이 다른 병에 수반하는 증상이라고 판단하였다. 기력이 떨어져 그는 곧 병들었다. 5월 6일 침대에서 일어나 생드니 성당을 바라보며, 자신이 머지않아 그리고 영원히 그곳에 있게 될 것이라고 말하였다. 기력이 차츰 쇠하여 같은 달 17일 죽었다.

이전에 이미 나쁜 건강 상태가 생겨 있었지만, 데컴비처도 치명적이었다. 달은 출생도 토성의 자리에 있었고, 그 토성은 제8하우스에서 태양과 대충을 이루고 있었다. 상승점의 주인들인 금성과 토성, 그리고 용의 꼬리는 제6하우스에서 출생도 태양의 반대편 자리에 있었으며 다른 요인들도 파멸에 작용하였다.

5월 17일 달은 디렉션 자리의 반대편에서 태양과 합하였다. 토성은 출생도 태양의 맞은편에 있었다. 화성은 상승점 위에 있으면서 출생도 달과 사각을 이루었다.

위기일이자 제14일은 달이 전갈자리 8도에서 그 맞은편 황소자리 8도에 이르렀을 때 성립하였는데, 이는 14일이 아니라 13일에 일어났다. 의사들은 여기에서 위기일의 근거를 살펴보아야 한다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 프란체스코 마리아 파르네세 추기경.

도표 중앙: 1619년 8월, 일·시·분 14·15·7, P.M.; 극고 44. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

1645년 12월 4일 인노켄티우스 10세에 의해 추기경이 되었다. 이는 왕다운 사자의 심장과 함께 자리한 태양의 안티스키온으로 중천을 디렉션함에 따른 것이다. 긴 병을 앓다가 1647년 7월 12일 죽었다. 상승점을 토성의 긴 육각과 태양의 몸체로 디렉션한 데 따른 것이었다. 그는 담즙과 점액으로 인한 지속적인 복부 경련과 이 체액들의 끊임없는 배출에 6개월 동안 시달렸으며 모든 의사가 이를 놀라워하였다.계산 8역주 2

의미 유보: ‘긴 육각’의 기술적 뜻을 일반적인 육각으로 축약하지 않았다. ‘사자의 심장과 함께 자리한’이라는 수식이 태양과 그 안티스키온 중 어디에 직접 걸리는지는 문맥 검토 대상으로 남긴다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 파르네세 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1647년 6월, 일·시·분 22·4·0, .; 그 아래 11·30 P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

숱한 배출로 허약해진 몸에 6월 22일 밤 4시쯤 열이 덮쳤다. 비록 완만한 열이었지만 격렬한 복통과 체액의 배출이 함께 있었다. 화성은 복부를 지배하는 사인인 처녀자리에 있어 달과 대충을 이루고 있었다. 이어 지속열이 생겼고 통증과 배출도 계속되었다. 기력이 차츰 무너져, 달이 자신의 두 번째 사각에 이르렀을 때인 7월 12일 밤 3시와 4시 사이에 죽었다.

그때 달은 폭력적인 별인 전갈의 심장과 함께 있으면서 화성의 사각으로 접근하였다. 데컴비처에서는 대충에 있었던 것이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 잉글랜드 왕 찰스 스튜어트.

도표 중앙: 1600년 11월, 일·시·분 9·16·25, P.M.; 극고 52. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 출생도는 아주 불길하며 왕들에게는 몹시 가혹한 배치이다. 생명과 지위와 재산의 파멸을 예고하기 때문이다. 그 원인은 다음과 같다.

중천에는 화성의 지배하는 [점]과 용의 꼬리가 있다. 항성들 가운데에는 화성적인 별 폴룩스와 아폴로가 있고, 쌍둥이의 왼쪽 어깨에 있는 다른 토성적인 별이 있다. 아르고선에서 빛나는 별과 작은개의 별들도 흉성이다. 이 중천의 주인 목성은 페러그린이며 화성과 사각이고 태양과 긴 육각인데, 그 육각은 사각으로 간주된다.

태양과 함께 있는 북쪽 저울접시의 별들은 토성적이고 화성적이다. 헤라클레스의 머리는 화성적이고 수성적이며, 켄타우로스에게 죽임을 당한 늑대의 형상도 있다.

달은 페러그린이며 궁수의 눈에 있는 성운, 그리고 머리에 있는 태양과 화성 성질의 다른 해로운 별들과 함께 있다. 금성은 전갈의 이마에서 빛나는 별들과 함께 있는데, 이 별들은 화성과 상승점의 주인 토성의 성질을 지닌다. 수성은 남쪽 저울접시의 폭력적인 밝은 별과 함께 토성에 합하고, 화성은 치명적인 전갈의 심장과 함께 있다.

처녀자리에서 페러그린인 목성 외에는 모든 행성이 폭력적인 사인들 안에 있다.

생애의 위기년인 49세에 상승점은 흉성들의 성질을 받은 태양의 몸체로 디렉션되고 있었다. 여기에 페러그린인 목성의 긴 육각이 들어왔는데, 프톨레마이오스에 따르면 이는 나쁘게 증언하며 열로 인한 죽음을 준다. 왕은 자기 신하들에게, 이런 일은 기억된 전례가 없는데, 1649년 2월 9일 정오에 참수당하였다. 같은 때 태양은 사수자리에 있는 파괴적인 별들로 디렉션되고 있었고, 그리고 .

판독·의미 유보: ‘켄타우로스에게 죽임을 당한 늑대의 형상’의 별자리 묘사와 ‘화성의 지배하는 점’ 및 ‘긴 육각’의 기술적 뜻은 추가 검토가 필요하다. 인쇄된 날짜와 항성의 성질 배당은 교정하지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권.

수성은 그보다 1년 앞서 자신의 해로운 육각으로 달에 [디렉션되어], 실제로 일어났던 그 습격들에 대응하였다.계산 9

제목: 잉글랜드 왕의 위기년 리볼루션.

도표 중앙: 1648년 11월, 일·시·분 9·8·42, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

대체로 죽음이 일어날 때에는 그해의 리볼루션이 불길하다. 이것은 극히 불길하며, 고난이 시작된 전년의 리볼루션도 그러하였다.

이 도표에서 왕국에 관해서는, 출생도와 리볼루션 양쪽 중천의 주인인 목성이 고정된 것들[재산]의 하우스에서 페러그린이다. 그 고정된 것들의 하우스의 주인 수성은 폭력적인 별인 전갈의 꼬리와 함께 있다. 출생도 제4하우스의 주인 토성은 제12하우스에서 파괴적인 별 팔릴리티움과 함께 있다. 그곳에서 토성은 포르투나 랏 및 용의 머리와 더불어 감금과 그와 비슷한 불행을 결정한다.

생명에 관해서는 출생도 상승점의 주인 금성이 출생도 화성의 자리에 있으며 리볼루션의 같은 화성과 사각이다. 상승점의 주인들인 달과 목성의 배치는 나쁘다. 특히 달은 화성과 합하고 토성과 사각이며 태양도 화성과 사각이다. 죽는 시각에 토성은 화성 자리의 맞은편에 있었다.

화성은 목성의 자리에 있으니 주목해야 한다. [목성은] 상승점들과 중천의 주인이다. 수성은 달의 자리에, 달은 출생도의 서쪽 앵글에 있으니 이를 고려해야 한다. 태양은 리볼루션의 서쪽 앵글에 있다.

의미 유보: ‘고정된 것들의 하우스’는 부동산 관련 하우스로 잠정 이해하되 원문의 생략을 메우지 않는다. 마지막 문장의 ‘상승점들과 중천의 주인’이 어느 도표의 어느 주인을 지시하는지, 앞 문장과의 통사 관계는 확정하지 않았다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 피에트로 알도브란디니 추기경.

도표 중앙: 1571년 3월, 일·시·분 30·22·28, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

클레멘스 8세의 조카 피에트로 알도브란디니는 1592년 1월 숙부가 교황으로 선출되자 로마에서 전권을 장악하였다. 중천이 화성과 태양의 몸체, 금성과 목성의 지배하는 [점]으로 향한 지극히 두드러진 디렉션에 따른 일이었다. 이 행성들은 종교의 하우스에서 자신들의 디그니티에 자리하였다. 태양은 제2하우스에 놓인 포르투나 랏의 주인이며, 그 파트는 도시의 상승 사인인 사자자리에 있었다.

에스테 가문의 군주들에게서 페라라를 되찾고 왕들에게 사절로 갔으며 모든 일이 잘 이루어진 뒤, 중천이 토성의 대충으로 디렉션됨에 따라 1605년 3월 숙부가 죽었다.

1621년 2월 10일, 플레이아데스 사이에 자리한 달의 사각으로 상승점이 디렉션됨에 따라 그는 천식으로 질식하여 생을 마쳤다.계산 10

판독·의미 유보: 목성 계산행의 표제와 세 숫자 ‘16·18·42’의 단위 관계는 확정하지 않는다. 오른쪽 계산의 두 상승도 차와 인쇄된 디렉션 값의 불일치도 원문대로 보존한다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 알도브란디니 추기경의 출생도에 대한 리볼루션.

도표 중앙: 1620년 4월, 일·시·분 8·18·21, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 해에 상승점을 달의 사각으로 향하게 하는 디렉션이 계속되는 가운데 연간 리볼루션은 불길하고 치명적이었다.

다음 이야기는 믿을 만하게 전해진다. 1621년 1월 28일 바오로 5세가 죽자 추기경은 자신이 대주교로 있던 라벤나에서 로마로 서둘러 갔다. 때는 몹시 추웠고, 그는 마차 안에 늘 불을 피워 놓았다. 이것은 그를 특히 괴롭히던 천식과 호흡 곤란의 해로운 증세에 적지 않은 악영향을 끼쳤다. 교황이 선출된 뒤에는 필요한 안정을 취하고자 침대에 머물렀다. 3월 10일 밤 3시나 4시쯤 침대에서 궁정 사람들과 이야기하면서, 보르게세 추기경이 제안한 캄포라 추기경을 교황직에서 배제하고 그레고리우스 15세를 선출하려고 기울였던 노력을 때로 웃으며 회상하였다. 실제로 그렇게 선출되었다. 그런데 갑자기 머리가 다른 쪽으로 떨어지면서 천식으로 차츰 질식하였다.

리볼루션에서 달은 출생도 상승점 가까이, 폭력적인 헤라클레스와 함께 제3하우스에 있고 태양과 사각이다. 이는 아마 여행 때문일 것이다. 토성은 상승점이자 출생도 달의 자리에 있다. 상승점의 주인 금성은 플레이아데스 사이에서 토성과 함께 있다. 상승점의 주인들인 달과 목성은 전자는 헤라클레스와 함께, 후자는 컴버스트되어 있다. 뇌와 유출을 나타내는 수성도 컴버스트되어 있다. 화성은 상승점 가까이에 있다. [문맥상 ‘죽는 시각’으로 잠정 해석한 때에] 달은 태양의 맞은편에 있었으며 화성은 금성의 맞은편을 통과하였다.

원문 보존·판독 유보: 마지막 문장은 인쇄상 Hora Martis로 읽힌다. 이를 Hora mortis(죽는 시각)의 오식으로 볼 가능성은 있으나 확정하거나 원문을 고치지 않았고, 정확한 뜻은 유보한다. 이 쪽의 사망 날짜는 3월 10일이며 앞 쪽의 2월 10일과 통일하지 않는다. 인명 ‘캄포라(Camplora로도 읽힐 수 있음)’의 인쇄 철자와 정확한 인물 식별은 추가 검토 대상으로 둔다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 스웨덴 왕 구스타브 아돌프.

도표 중앙: 1594년 12월, 일·시·분 19·7·28, 아침; 스톡홀름. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

1572년 카시오페이아의 자리에 나타난 신성은 왕의 상승점에 있었다.

1630년 초 무렵 그는 오스트리아의 황제 페르디난트에게 전쟁을 일으켰다. 황제가 협약을 어기고 폴란드인들에게 스웨덴 왕국을 공격하도록 원조했다는 구실과 다른 이유들 때문이었다. 여러 전투에서 승자가 되었으나, 마침내 1632년 10월 16일 황제군과의 전투에서 적들을 무찌른 뒤, 앞서 총탄에 팔을 다치고 다른 상처들도 입어 영광스럽게 죽었다. 나는 1년 전에 어떤 지극히 존귀한 분에게 이 임박한 디렉션들이 파멸을 위협한다고 써 보낸 바 있다.

상승점과 서쪽 앵글에 폭력적인 별들이 있다. 상승점의 주인 목성은 폭력적인 사인에서 화성과 사각, 토성과 대충을 이룬다. 달은 위도를 유지하여 계산하면 헤라클레스의 머리 가까이에 있다. 태양은 소흉성들과 함께 있는데, 카르다누스는 폭력적인 최후를 판단할 때 이 별들만을 매우 중시한다.

태양은 토성의 대충과 화성의 사각으로 디렉션되고 있었다. 달은 디렉션에 의해 플레이아데스 사이에 있었으며, 중천은 화성 및 목성과 토성의 사각들과 함께 있었다.계산 11

원문 보존: 본문의 전투 날짜 10월 16일 및 도표 위 적경 247°30′와 계산란 중천 294°29′는 인쇄대로 유지한다. 계산란의 232°19′·294°29′ 및 디렉션 37°50′은 서로 산술적으로 일치하지 않으나 원문 수치를 임의로 맞추지 않았다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 구스타브 왕의 최후.

도표 중앙: 1632년 10월, 일·시·분 16·3·17, P.M.; 극고 47. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 운명의 시각은 경탄할 만하다.

생명의 끝을 나타내는 서쪽 앵글은 출생도 토성의 자리이다. 토성과 화성과 목성은 상승점을 사각으로 바라본다.

아페타인 태양은 죽음의 하우스에서 용의 꼬리와 함께 있다. 달은 토성 및 화성과 함께 목성에 대충한다. 제8하우스의 주인 금성은 화성의 텀과 폭력적인 사인 안에 있다. 상승점의 주인 토성은 화성과 함께 출생도 화성의 자리에 있다. 출생도 상승점의 주인 목성은 화성과 토성의 맞은편에 있으며 출생도 화성의 맞은편에도 있고, 마찬가지로 토성과 사각이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 시피오네 보르게세 추기경.

도표 중앙: 1577년 9월, 일·시·분 1·7·4, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 고위 성직자의 출생도는 다른 도형도 돌아다닌다. 그러나 이것은 매우 정확하며 그의 아버지가 남긴 필사본에서 옮긴 것이다.

1605년 7월 18일 외삼촌 바오로 5세에 의해 추기경이 된다.

1633년 10월 죽는다. 상승점을 토성의 지배하는 [점]으로, 달을 같은 토성의 대충으로 디렉션하는 것과, 태양이 화성의 짧은 사각으로 접근하는 것에 따른 것이다. 모든 아페타가 손상을 입었다.계산 12

의미 유보: ‘토성의 지배하는 점’과 ‘화성의 짧은 사각’의 구체적 기법상 의미는 일반적인 합·사각으로 바꾸지 않고 검토 대상으로 둔다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 보르게세 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1633년 9월, 일·시·분 20·23·30; 시각, 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

그는 작은 살덩이들 때문에 방광목이 막히는 증세를 앓았다. 병은 통증과 배뇨 곤란으로 시작되었고, 여기에 방광의 염증과 종기를 동반한 열이 더해졌다. 10월 2일 밤 7시에 죽었다. 시신의 내장을 꺼내 살펴보니 아주 검어진 방광을 제외하고 모든 내장은 온전하였다.

방광과 인접 부위의 병은 출생도에서 용의 꼬리와 함께 있으며 토성의 사각에 손상된 서쪽 앵글로부터 결정되었다. 마찬가지로 신장의 병은 제6하우스에서 태양과 함께 있는 화성으로부터 왔다. 우리는 사자자리 제5하우스의 금성도 크게 해를 끼쳤다고 생각한다. 데컴비처 도형에서도 거의 같은 것이 나타난다. 제6하우스에서 금성과 함께 있는 화성, 토성과 달의 광선, 그리고 제7하우스의 용의 꼬리가 그것이다.

데컴비처는 치명적이었다. 상승점의 주인 금성이 제6하우스에서 제8하우스의 주인 화성과 함께 있기 때문이다. 달은 화성과 사각이다. 상승점의 주인 목성은 페러그린이며 태양과 사각이다. 상승점은 출생도 화성 자리의 맞은편이고 다른 요인들도 합세하였다. 길성들조차 도움은커녕 해를 끼쳤다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 포르투갈 왕 세바스티앙.

도표 중앙: 1554년 1월, 일·시·분 19·13·46, P.M.; 극고 40. 옆 표제: 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

왕은 숙부 압드 알말리크에게 쫓겨난 물레이 무함마드를 페스와 모로코의 왕국에 복귀시키려다가 아프리카의 전투에서 머리에 두 군데, 얼굴에도 두 군데, 그 밖에 많은 상처를 입고 말에서 떨어져 1578년 8월 4일 해가 지기 약 1시간 반 전에 죽었다. 이는 상승점을 토성의 사각 및 상처들도 결정하던 화성의 육각으로 디렉션한 것과, 태양을 제4하우스 커스프로 디렉션한 것에 따른 것이었다.

화성은 인간형 사인에서 태양과 함께 있으며, 서방의 제8하우스 주인 수성의 증언도 있다. 달은 태양과 화성과 수성에 대충한다. 플레이아데스가 있는 제7하우스의 주인 금성은 용의 꼬리와 함께 있다. 토성은 제4하우스에 있다. 이토록 큰 영향들이 죽음을 가리켰다.

왕의 상승점 부근에 혜성이 나타났고 물고기자리 14도, 토성의 자리에 이르러 사라졌다. 다른 사람이 말한 것처럼, 그 혜성은 손가락을 가리키듯 왕과 왕국의 끝을 보여 주었다.계산 13

의미 유보: ‘서방의(Occidentalis)’는 수성을 수식하는 것으로 잠정 번역하되 제8하우스와의 문법적 관계를 재검토할 여지를 남긴다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 세바스티앙 왕의 최후.

도표 중앙: 1623년 8월, 일·시·분 4·5·21, P.M.; 극고 35. 앞 쪽 사례의 1578년과 연도가 다르지만 인쇄값을 고치지 않는다. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

전투가 치러진 시각에는 모든 것이 나쁜 쪽으로 기울었다.

상승점의 주인 토성은 바로 그곳에 자리하여 화성과 사각을 이루었다.

달은 출생도 토성의 자리에서 화성의 복종하는 [점]과 함께 있다. 제8하우스의 주인 수성은 출생도 태양과 화성의 맞은편에 있다. 화성은 앞서 말한 출생도에서 고정된 것들[재산]의 하우스의 지배하는 [점]에 있고, 왕국과 관련된 중천의 안티스키온에 있다. 용의 꼬리는 제8하우스에 있다. 화성은 전쟁에 배당된 제7하우스를 사각으로 바라본다. 그 밖의 요인들도 죽음에 작용하였다.

의미 유보: ‘복종하는 점’과 ‘고정된 것들의 하우스의 지배하는 점’의 기술적 대상은 확정하지 않는다. 도표의 1623년과 앞 사례 연도의 연결도 미해결이다.

[원문 오기; 순서상 192]

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 이폴리토 알도브란디니 추기경.

도표 중앙: 1592년 9월, 일·시·분 30·14·9, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

1621년 그레고리우스 15세에 의해 추기경이 되고 카메를렝고 직책을 얻었다. 그레고리우스의 조카딸은 그의 형제인 알도브란디니 공과 결혼하였다.

1638년 7월 상승점은 디렉션에 의해 토성의 육각 광선에 이르렀다. 이 광선은 장승 사인들에서는 사각으로 간주되며, 그는 삶을 죽음과 맞바꾸었다. 같은 때 달 역시 위도를 무시하면 디렉션에 의해 화성의 몸체에 합하였다.계산 14

원문 보존: 인쇄 쪽수는 186으로 보이며 순서상 192에 해당한다. 오른쪽 계산 표제에는 삼각과 금성·태양의 기호가 함께 있다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 알도브란디니 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1638년 7월, 일·시·분 7·9·28, P.M.; 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

그레고리우스 15세의 추도식을 마치고 돌아온 그는 7월 8일 시계로 12시에 열이 나서 누웠다. 병은 날마다 심해져 같은 달 19일 15시에 생을 마쳤다. 시신의 내장을 꺼내 보니 위가 거의 목구멍까지 점액으로 가득 차 있었다. 그 이전에도 자연적 부위들과 기능이 풀어져 대소변을 가누지 못하였다.

상승점의 주인 수성은 태양 아래에서 용의 꼬리와 함께 있다. 토성은 질병의 하우스에 있다. 상승점은 화성과 사각이다. 달은 화성에 대충하고 토성과 삼각이다. 수성과 달은 서로 바라보지 않는다. 다른 요인들도 위험한 데컴비처를 결정하였다.

죽은 날 태양은 출생도 토성의 자리를 통과하였다. 그 토성은 제6하우스에 있으면서 디렉션으로 상승점을 괴롭혀 차가운 체액의 과잉을 예고하였다.

원문 보존: 도표의 7월 7일과 본문의 7월 8일 발병 시각을 서로 맞추어 고치지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 오스트리아의 안나, 폴란드 왕비.

도표 중앙: 1573년 8월, 일·시·분 10·5·44, P.M.; 극고 47. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

오스트리아 대공의 딸이자 폴란드 왕비인 안나는 임신 중이었고 카타르를 앓았지만 그 밖에는 그럭저럭 건강하였다. 전날에는 남편과 점심 식탁에 앉기도 하였으나, 1590년 1월 마지막 날 저녁 몹시 심한 심장 통증과 두근거림을 겪었다. 가벼운 열이 더해져 다음 날 2월 1일 오후 1시에 죽었다. 자궁에서 꺼낸 한 태아에게 세례를 주고 크리스토포루스라 이름하였는데 1시간 동안 살아 있었다.

서쪽 앵글에서 사자자리에 나쁘게 자리한 화성이 심장의 병증과 통증을 결정하였다.

그녀는 상승점이 자녀의 제5하우스 주인인 서방 수성의 대충과 제8하우스 주인 토성의 삼각으로 디렉션됨에 따라 죽었다.계산 15

원문 보존: 본문의 연도는 1590으로 인쇄되어 있어 출생도 연도와 디렉션 연수에 맞추어 고치지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 폴란드 왕비 안나의 데컴비처.

도표 중앙: 1598년 1월, 일·시·분 31·6·32, P.M.; 극고 50. 앞 쪽 본문의 1590년과 통일하지 않는다. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

아주 빠른 죽음에 수많은 요인이 합세하였다.

제8자리의 주인 금성은 화성의 사각 및 토성의 안티스키온과 함께 배치되어 있다. 제8하우스의 또 다른 주인 목성은 폭력적인 별 팔릴리티움 및 토성의 광선과 함께 있다. 상승점에는 용의 꼬리가 있다. 태양은 제6하우스이자 출생도의 상승점에 있다. 달은 토성의 자리로 향한다. 상승점의 주인인 서방 수성은 제6하우스에 있다. 그 밖에도 여러 요인이 있다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 루도비코 루도비시 추기경.

도표 중앙: 1595년 10월, 일·시·분 31·11·10, P.M.; 극고 44. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

지극히 존귀한 이 분은 자신이 1613년 4월 중병에 걸렸다고 내게 이야기하였다. 나는 그 병을 근거로 출생도를 교정하였다. 실제로 그 병은 아페타인 상승점을 화성의 사각으로 디렉션함에 따라 일어났기 때문이다.

1621년 2월 15일 숙부 그레고리우스 15세에 의해 추기경이 되고 권력을 얻는다.

1632년 11월 18일, 이미 예견된 상승점에서 토성의 몸체로의 디렉션에 따라 쇠약과 통풍성 유출로 세상을 떠난다.계산 16

판독·의미 유보: 마지막 두 계산행의 둥근 어두운 기호와 점무늬 기호는 각각 달과 포르투나 랏으로 잠정 식별하였다. 기호 식별 및 본문 사건과의 연결은 별도 검토가 필요하다. ‘통풍성 유출’의 구체적인 당시 의학적 의미도 확정하지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 루도비시 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1613년 4월, 일·시·분 31·6·32, P.M.; 로마. 4월 31일이라는 인쇄 날짜를 본문의 4월 3일로 고치지 않는다. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

다른 은혜들에 더하여 에스파냐에서 60두카트의 연금을 내게 베풀었던 지극히 관대한 이 분은 1613년 4월 3일 정오쯤 병들었다. 심한 두통과 갈증, 매우 큰 열기를 동반한 중한 열병에 걸렸고, 열은 지속되면서 매일 더 심해졌다. 약을 복용하고 피를 뽑은 뒤 4월 9일에는 열이 되돌아오지 않았으며 회복하였다.

9일에 달은 자신의 사각에 이르러 위기일을 이루었다. 이는 발병 후 제7일이 아니라 제6일이었다. 그때 달은 흉성들의 관여 없이 목성과 금성의 사각에도 닿았다.

데컴비처는 치명적이지 않았다. 달과 상승점, 그 주인 태양이 흉성들에서 자유로웠기 때문이다. 달은 목성과 정확하게 함께 있었고, 태양도 목성과 금성의 바라봄과 함께 있었다. 태양은 스스로 상승점의 주인이면서 제8하우스의 주인과 얽히지 않았다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 펠리페 2세 왕의 아들 카를로스.

도표 중앙: 1545년 7월, 일·시·분 7·23·36, P.M.; 극고 41. 옆 표제: 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

가르가이우스가 제시한 이 천궁도는 다소 정돈되지 않았으나 매우 참되다. 이 문제에서는 플레이아데스와 황소자리를 상승점에 배치한 스타디우스와 다른 이들을 믿어서는 안 된다.

1568년 7월 24일 톨레도의 별장에서 구금 중 죽었다.

광명체들은 토성의 지배하는 [점]과 함께 있다. 달은 폭력적인 별 헤라클레스와 함께 있고 태양은 토성 성질의 항성과 함께 있다. 제12하우스의 주인 수성은 역행하고 서방에 있으며 화성과 함께 있다. 그는 아마 어떤 범죄를 알고 있었을 것이다.

상승점은 같은 화성의 도미사일과 텀 안에서 화성의 사각으로 디렉션되고 있었고, 이는 급성의 악성 열병으로 인한 죽음을 가져왔다.계산 17

의미 유보: ‘토성의 지배하는 점’은 기술적 관계를 확정하지 않았다. ‘범죄를 알고 있었을 것이다’는 저자의 추측으로, 범죄 참여를 확정하는 진술로 바꾸지 않았다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 오스트리아의 카를로스의 데컴비처.

도표 중앙: 1568년 7월, 일·시·분 10·2·30, P.M.; 극고 41. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

나는 에스파냐의 어느 카르멜회 신부에게서 이 데컴비처를 얻었다. 그에 따르면 이 도표는 에스파냐에서 유포되고 있었다. 널리 생각하던 것처럼 왕자가 스스로 죽음을 택한 것도, 다른 이들이 죽음을 가한 것도 아님을 분명히 하려는 것이었다.

데컴비처의 상승점은 출생도의 디렉션 자리이자 화성 사각의 자리이다. 제6하우스는 화성이 지배하며 그 안에 용의 꼬리가 있다.

화성은 출생도 상승점의 지배하는 [점]에 있고, 상승점의 주인은 토성과 함께 있다.

출생도 상승점의 주인 금성은 제8하우스에서 언더 더 빔즈에 있으며 토성의 사각과 함께 있다.

달은 제4하우스에서 화성과 수성 자리의 맞은편에 있다.

토성은 출생도 제12하우스 커스프에 있다.

그는 위기일인 제14일에 죽었다.

의미 유보: ‘상승점의 지배하는 점’의 구체적인 좌표 관계는 확정하지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 밀라노의 페데리코 보로메오 추기경.

도표 중앙: 1564년 8월, 일·시·분 17·21·12, P.M.; 극고 45. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

처녀의 이삭은 상승점에서 금성과 함께 목성 및 수성과 육각을 이루어 부지런함과 온화한 품행을 준다.

1587년 12월 18일 식스투스 5세에 의해 추기경으로 선포된다.

1605년 1월 병들어 생기와 관련된 부위들이 손상되었다. 상승점을 화성의 긴 육각으로 디렉션한 데 따른 것이었는데, 이 육각에 뒤이어 목성의 사각 광선들이 왔고 그 목성이 병의 성격을 결정하였다. 같은 상승점의 디렉션은 교황을 선출하기 위해 그가 로마로 떠난 여행도 나타냈다.

상승점을 토성의 삼각으로 디렉션함에 따라 1632년에 죽는다. 사건의 시기는 다소 달라진다. 이는 우리 시대의 토성 위치가 어쩌면 정확하게 산출되지 않았기 때문일 수도 있고, 진입과 프로그레션 때문일 수도 있다.계산 18

의미 유보: ‘생기와 관련된 부위들(partes spirituales)’은 당시 의학의 기능 구분을 보존한 잠정 번역이며 특정 현대 장기 진단으로 바꾸지 않는다. ‘긴 육각’의 전문 의미도 유보한다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 보로메오 추기경의 데컴비처.

도표 중앙: 1605년 1월, 일·시·분 22·6·0, P.M.; 극고 45. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

전하는 바에 따르면 1월 22일 밤 1시쯤 추기경에게 열을 동반한 옆구리 통증이 생겼다. 같은 달 27일, 발병 후 제5일에는 그것에서 벗어났다. 피를 뽑지도 않고 강한 약을 쓰지도 않았으며, 가벼운 약과 식이요법만 썼다. 우리는 달이 목성의 삼각에 닿았을 때였다고 생각한다.

그러나 데컴비처는 치명적이지 않았다. 상승점의 주인 태양이 제8하우스의 주인들과 결합하지 않고 흉성들로부터 완전히 자유로웠으며 상승점도 마찬가지였기 때문이다. 달은 목성의 육각에서 분리되어 금성의 사각으로 향하고 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 에스파냐 왕 펠리페 4세의 아들.

도표 중앙: 1629년 10월, 일·시·분 16·17·55, P.M.; 극고 41. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

별들에 의해 왕자에게 짧은 삶이 결정되었다. 모든 아페타, 곧 태양과 달과 상승점과 포르투나 랏이 토성의 몸체에 손상되며 상승점은 동시에 화성의 사각에도 손상되기 때문이다.

1647년 10월 죽는다. 제8하우스의 주인 달의 몸체와, 아무 도움 없이 토성의 해로운 성질을 받은 서방 수성의 몸체로 상승점을 디렉션함에 따른 것이다.

같은 상승점에서 중천의 주인 달의 몸체로 향하는 디렉션은 여성들에 관한 어떤 일, 어쩌면 그 무렵 결혼과 아내에 관한 협상을 나타낼 수도 있었다.계산 19

원문 보존: 도표 옆 상승도 202°22′와 계산란 202°25′를 통일하지 않는다. 사망 연월도 인쇄된 1647년 10월 그대로 둔다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 왕의 아들의 출생도에 대한 리볼루션.

도표 중앙: 1647년 10월, 일·시·분 17·4·0, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

프톨레마이오스 『사서』 제4권에 따르면, 연수의 끝에 자리들이 손상되어 출생도의 주요 자리들을 해치면 확실한 죽음을 예상해야 한다.

이 해에 강력한 디렉션이 지속되고 이 리볼루션에서 자리들이 손상되어 출생자는 10월에 죽는다.

달은 폭력적인 별 팔릴리티움과 함께 있는 토성과 합하였다.

상승점들의 주인 금성은 달에 대충하며 폭력적인 별 전갈의 심장과 함께 있다.

화성은 제8하우스에서 출생도 상승점의 주인 금성의 자리에 있다.

리볼루션 상승점의 주인 목성은 제6하우스에서 자신의 디그니티들의 반대편에 있는 페러그린이며 토성과 사각이다.

태양은 출생도에서는 상승점에 있었으나 여기서는 서쪽 앵글에 있다. 모든 것이 파멸을 예고한다.

의미 유보: 금성을 ‘상승점들’의 주인이라 하고 이어 목성을 리볼루션 상승점의 주인이라 하는 원문을 통일하지 않았다. 첫 인용문의 ‘연수의 끝’이라는 표현은 해당 프톨레마이오스 원문 대조 전 잠정 번역이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 알레산드로 체사리니 추기경.

도표 중앙: 1593년 1월, 일·시·분 6·21·44, P.M.; 로마. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

1627년 8월 3일 우르바누스 8세에 의해 이 고위 성직자의 지위가 선포된다. 중천을 태양의 몸체로 디렉션함에 따른 것이다.

1644년 1월 15일에 이어지는 밤 12시에 갑자기 죽는다. 이미 예견되었던 상승점에서 화성의 대충과 토성의 육각으로의 극히 불길한 디렉션에 따른 일이었다. 이 폭력적인 결과에 많은 요인이 합세하였다. 디렉션은 폭풍을 일으키는 플레이아데스 사이로 이끌리고 있었다. 토성은 제6하우스에서 태양과 수성에 정확히 대충하고 화성의 광선도 받았으며, 연간 리볼루션 역시 불행하였다.계산 20

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 체사리니 추기경의 출생도에 대한 리볼루션.

도표 중앙: 1644년 1월, 일·시·분 7·6·53, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

생명이나 다른 개별 사안에 불길한 어떤 디렉션이 들어오는 해의 리볼루션에서, 그 사안에 대한 별들의 영향이 보이지 않는 일은 극히 드물다.

이 리볼루션에서 달은 화성과 정확한 합을 이룬다. 상승점의 주인 태양은 제6하우스에서 출생도 토성의 자리에 있다. 이 밖에도 디렉션이 보여 준 파멸을 예고하는 요인들이 있다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 사보이아 공작 자친토 에마누엘레.

도표 중앙: 1632년 9월, 일·시·분 11·13·7, P.M.; 토리노. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

앞선 야간의 광명체 대충에서 달 자리의 주인인 목성으로 구한 아니모다르가 일치한다.

상승점을 목성의 텀에 있는 화성의 사각으로 디렉션함에 따라 1638년 10월 3일 홍역으로 죽었다. 그때 위도를 제외한 달은 목성의 사각으로 디렉션되고 있었으며, 그 목성은 홍역의 참된 표시자이다.

상승점의 주인 달은 토성과 사각이다. 상승점은 화성의 사각과 토성의 삼각으로 손상을 입었다. 태양이 케이던트에 놓인 것과 더불어 이런 요인들이 출생자를 단명하도록 결정하였다. 상승점에 힘을 미치는 목성이 토성과 대충인 것 또한 그러하였다.계산 21

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 사보이아 공작의 와병.

도표 중앙: 1638년 9월, 일·시·분 18·0·0, P.M.; 토리노. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

전하는 바에 따르면 9월 18일 정오 무렵 열병이 덮쳤다. 곧 천연두 발진이 나타났는데 나쁜 것으로 보이지는 않았다. 그것들은 자라고 부풀었다. 달이 토성과 함께하여 상태가 더 나빴던 제7일이 지나자 마르기 시작했고, 병든 물질이 다른 곳으로 옮겨가는 일 없이 사라졌다. 열은 더욱 심해져 마침내 10월 3일 그 사랑스러운 소년은 죽었다. 그때 달은 자신의 사각과 토성의 사각을 지나 출생도의 토성 사각에 접근하고 있었다.

상승점에는 뜨거운 별 안타레스가 있다. 상승점의 주인 목성은 화성의 권능 아래, 화성 성질의 별과 함께 있고, 제6하우스의 주인 금성은 레굴루스 가까이에 있었다. 이들은 병의 성질을 나타냈다. 전갈자리에 있는 목성이 토성 및 달과 사각을 이루는 것은 천연두를 나타냈다.

와병은 치명적이었다. 상승점에 폭력적인 별이 있었고 상승점의 주인과 함께 있는 별도 그러했으며, 그 주인은 토성 및 제8하우스의 주인 달과 사각이었다. 출생도 상승점의 주인 달이 토성과 함께 있고 출생도 화성의 사각에 놓인 점, 제8하우스에 용의 꼬리가 있는 점이 이를 결정하였다.

의미 유보: ‘자신의 사각’의 기준 위치는 이 문장만으로 확정하지 않는다. 앞쪽의 홍역(morbilli)과 이 쪽의 천연두(variolae)를 통일하지 않았다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 피렌체의 오타비오 반디니 추기경.

도표 중앙: 1558년 10월, 일·시·분 25·21·23, P.M.; 극고 43. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

수성은 화성과 디그니티를 교환하면서 제6하우스의 플레이아데스 사이에 놓인 토성과 대충한다. 제6하우스의 주인 달은 지평선 아래에서 태양과 대충하며 토성에 접근한다. 이들은 체액의 과잉으로 생기는 뇌의 질환을 결정한다.

1596년 6월 5일 클레멘스 8세에 의해 추기경이 되었다.

토성의 위치 때문에 찬 체액으로 여러 차례 앓았으며, 특히 1619년과 1624년에 상승점을 태양 및 토성의 사각으로 진행시킴에 따라 그러하였다.

1629년 상승점은 흉성으로 작용하며 서방에 있고 흉한 본성에 물든 수성의 사각으로의 디렉션에 공격받는다. 그는 카타르로 질식하여 생을 마쳤고, 폐가 끈끈한 체액으로 가득 찬 것이 발견되었다.계산 22

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 반디니 추기경의 와병.

도표 중앙: 1629년 7월, 일·시·분 24·20·23, P.M.; 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

성 야고보 축일, 시계로 약 13시에 침대에서 일어나던 중 몸 바깥 부분이 다소 차가워지면서 열병이 덮쳤다. 의사는 이를 가벼운 카타르성 열로 보았다. 그 뒤로 열이 조금밖에 더 심해지지 않았음에도, 이 노인은 호흡·생기와 관련된 부위로 많은 유출이 몰려와 8월 1일 10시에 숨을 거두었다.

상승점의 주인 수성은 제8하우스의 주인 화성과 사각이다.

화성은 출생도 수성의 자리와 대충하고 디렉션의 자리와 사각이다.

달은 목성 및 금성과 분리하고 제6하우스의 주인 토성에 접근한다.

폐를 다스리는 목성은 출생도 상승점의 주인이며, 토성의 권능 아래 있는 페러그린으로서 태양과 대충한다.

의미 유보: partes spirituales는 역사 의학의 생기·호흡 관련 신체 부위로 잠정 번역하며 현대 장기 분류로 확정하지 않는다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 에트루리아 공작 코시모 2세.

도표 중앙: 1590년 5월, 일·시·분 12·7·2, P.M.; 피렌체. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

달은 토성 및 화성과 사각을 이루며 수성의 안티스키온과 하우스에 놓여 있다. 상승점의 주인 화성은 수성의 하우스에서 토성과 합하고 수성은 제6하우스에서 화성의 하우스에 있다. 이들은 머리에서 생기·호흡 관련 부위로 내려가는 자극적인 유출을 결정한다. 그로 말미암아 완만한 미열과 함께 몸이 차츰 여위고 폐병과 같은 양상으로 소모되었다.

상승점에서 토성의 대충으로, 태양에서 토성의 몸체로 향하는 디렉션에 따라 1621년 2월에 죽었다.계산 23

의미 유보: partes spirituales의 역사 의학적 범주와 phtysis의 현대 진단 대응은 확정하지 않는다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 코시모 2세의 리볼루션.

도표 중앙: 1620년 5월, 일·시·분 11·13·6, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 리볼루션에서는 생명의 모든 표시자가 손상된다. 태양은 폭풍을 일으키는 플레이아데스 사이에 놓인 화성과 함께 있다. 달은 서쪽 앵글에서 토성과 사각을 이루어 나쁘게 놓여 있다. 태양 자리의 주인 금성은 용의 꼬리 및 토성과 함께 있다. 유출에 관해서는, 출생도 달 자리의 주인 수성이 그 출생도의 토성 및 화성 자리에 있으며 서방이다.

출생도와 리볼루션의 상승점들은 화성 및 태양의 사각으로 손상된다. 출생도 상승점의 주인 화성은 말한 플레이아데스 사이에서 연소되어 있다. 모든 것이 파멸을 예고하였다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 피에트로 마리아 보르게세 추기경.

도표 중앙: 1599년 3월, 일·시·분 25·2·9, P.M.; 극고 43. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

시에나의 피에트로 마리아 보르게세는 바오로 5세와 제4도 친족이었다. 1627년 그는 이 출생도와 생애 사건들을 내게 보내 검토하도록 하였다. 사건들이 시기 구분과 맞지 않아 나는 오랫동안 머뭇거렸다. 추기경이 된 1624년에 태양도 상승점도 중천도 길성의 자리에 도달하지 않았기 때문이다. 마침내 달을 디렉션하였다. 그해 달은 자신의 지배점(Imperans)에 도달했고 거기에는 목성의 광선과 금성의 몸체가 모여 있었다. 금성과 달이 중천을 다스리므로 이 효과가 매우 적절하게 결정되었다.

그 뒤 여러 불길한 디렉션을 넘겼다. 1626년에는 상승점을 화성의 대충으로 디렉션하였는데 그곳에 목성과 금성의 광선이 있었고, 이어 토성의 지배점으로도 향하였다. 마침내 같은 상승점을 제8하우스의 달의 대충으로 디렉션한 것과 불길한 리볼루션으로 말미암아, 1642년 6월 15일 해 질 무렵 생을 마쳤다.

나는 달·화성·수성의 그 합이 별로 길하지 않다고 늘 여겼다. 그 합 때문에 그는 공공의 유익을 위한 증류 작업을 즐겼다.계산 24

의미 유보: Imperans의 정확한 좌표 관계와 ‘제4도’ 친족의 현대 촌수 대응은 확정하지 않는다. distillationes는 문맥상 증류 작업으로 옮겼다.

〔연속상 213〕

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 보르게세 추기경의 와병.

도표 중앙: 1642년 6월, 일·시·분 2·11·30, P.M. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다. 인쇄 쪽수는 212로 보이며 앞쪽과 중복된다.

이 와병에서는 매우 많은 요인이 죽음의 예고를 보여 준다. 상승점의 주인 토성은 화성과 함께 있으며 제8하우스의 주인 금성과 사각이다. 화성과 토성은 출생도 달의 자리에 있다. 달은 서쪽 앵글에서 용의 꼬리의 자리 및 출생도 상승점에 있다. 출생도 상승점의 주인 태양은 제4하우스에서 화성 및 토성과 사각을 이룬다. 제8하우스의 주인 금성은 앞서 말한 화성 및 토성의 사각에 있으면서 언더 더 빔즈 있다.

사망 시각은 해 질 무렵이었다. 태양은 토성과 정확한 사각이었고, 이미 말했듯 태양은 출생도 상승점의 주인이다.

판독 유보: 인쇄 쪽수 마지막 숫자가 마모되어 212로 잠정 읽었다. 순서상으로는 213에 해당한다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 우르비노 공작 프란체스코 마리아 2세 펠트리오.

도표 중앙: 1549년 2월, 일·시·분 20·19·40, 시계시; 극고 43. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

더없이 후덕한 공작은 쇠퇴하는 나이에 거의 뜻밖에 얻었던 아들이 비참한 사고로 죽고, 그와 함께 가문이 끊어진 것을 보았다. 곧 공국을 합법적으로 계승할 교황청에 양도하여, 교황 우르바누스 8세의 이름으로 나중에 추기경이 된 베를링게리오 집시의 손에 넘겼다.

그 뒤 끊임없는 유출, 통증 및 다른 몸과 마음의 질환으로 고통받았다. 마침내 1631년 4월 28일 16시에 신민들의 크나큰 애도 속에 매우 경건하게 세상을 떠났다. 그때 상승점은 디렉션으로 적대적이며 제8하우스의 주인인 토성의 삼각에 닿고 있었다.계산 25

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 우르비노 공작의 와병.

도표 중앙: 1631년 4월, 일·시·분 14·4·0, P.M.; 극고 43. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

4월 14일 유출과 완만한 노년성 미열에 걸려 누운 뒤, 같은 달 28일 숨을 거둘 때까지 다시 일어나지 못하였다.

와병은 치명적이었다. 상승점의 주인 수성이 제8하우스의 주인 화성과 함께 있었기 때문이다.

상승점은 디렉션의 자리였고, 거기에 있는 달은 화성 및 수성과 대충하였다. 그 밖에도 매우 많은 요인이 함께 작용하였다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 볼로냐의 안토니오 파키네티 추기경.

도표 중앙: 1575년 3월, 일·시·분 10·21·21, P.M.; 극고 44. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

상승점과 달은 서쪽 앵글의 토성에게 손상을 입고, 상승점의 주인 수성은 약하며 태양 광선에 연소된다. 그러므로 몸은 질병에 시달리고 수명은 짧도록 결정되어 있었다.

그의 말에 따르면 일곱 살에 죽을 만큼 앓았다. 호로스코프를 토성 몸체의 대충으로 디렉션함에 따라 급성 질병이 오래 끌어 만성이 되었다.

1591년 그의 숙부 인노첸시오 14세가 교황으로 선출되자, 3월에 네 성인 성당의 추기경으로 선임된다.

1606년 5월 죽었으며, 그때 달은 화성의 몸체로 디렉션되고 있었다.계산 26

원문 이상: 교황명은 XIV(14세)로 인쇄되어 있으며 그대로 보존한다. 본문은 달에서 화성 몸체로의 디렉션이라 하지만 왼쪽 계산 표제는 ‘토성의 상승도’라고 인쇄되어 있다. 이를 통일하지 않았다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 파키네티 추기경의 와병.

도표 중앙: 1581년 9월, 일·시·분 24·3·10; 극고 44. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

일곱째 해의 리볼루션은 길하였다. 디렉션 가까이에 목성의 몸체가 있었고, 이 디렉션으로 우리는 출생도를 교정하였다.

태양은 제8하우스에서 화성과 함께 있고, 용의 꼬리는 질병의 하우스에, 토성은 상승점에 있다. 출생자는 지속열로 앓았고 그것이 만성으로 바뀌었으나, 피부 부위의 농양과 옴성 발진을 거쳐 회복하였다.

출생도 상승점의 토성은 태양에 대해 동방이며 연소와 흉성의 광선에서 벗어나 자기 전차(carpentum)에 있다. 달도 흉성으로부터 자유로우며 목성의 삼각 및 금성의 육각에 결합한다.

의미 유보: ‘자기 전차’는 원문 전문어이며 여기서 요구되는 디그니티의 정확한 조건은 확정하지 않는다. 농양·옴성 발진을 통한 회복은 저자의 역사 의학적 기술이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 만토바 공작 페르디난도 곤차가.

도표 중앙: 1587년 4월, 일·시·분 26·11·1, P.M. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

이 군주가 로마에서 추기경으로 지내던 때 나는 궁정에서 자주 그를 섬겼으며, 그는 늘 나와 대화하고 나를 만나 주었다. 내가 나의 『제1운동 표』를 선물했기 때문이다. 당시 그는 매우 살진 체격이었다. 그러나 1621년 로마로 다시 돌아왔을 때 내가 내 천체력을 바치니, 몸이 가늘고 수척하여 예전에 보았던 그 사람 같지 않았다. 우리는 이 변화의 원인을 프랑스병의 억제에 돌려야 한다고 판단하였다. 그는 로마로 가는 길에 피렌체를 지나며 얻은 임질로 고생한다고 내게 털어놓았다. 별들에서 그 징표를 보여 주는 것은 화성과 제5하우스의 주인 금성의 대충, 그리고 제6하우스의 주인 수성이 제5하우스에서 금성의 하우스에, 플레이아데스 사이에 놓인 점이다. 이런 이유들로 그 뒤 폐병에 이르렀다고 우리는 생각한다.

상승점을 토성 및 태양의 사각으로 디렉션한 것과 달을 토성의 복종점(obediens)으로 디렉션한 것에 따라 1626년 10월에 죽었다.계산 27

의미 유보: 프랑스병·임질·폐병은 저자의 시대적 병명이며 현대 진단으로 확정하지 않는다. ‘억제’(sistio)의 구체적 치료 기전 및 obediens의 전문 좌표 관계는 유보한다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 페르디난도 곤차가의 와병.

도표 중앙: 1610년 10월, 일·시·분 9·4·0, P.M.; 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

추기경이 로마에서 지낼 때 독하고 타는 듯한 임질로 고통받았으나 강력한 약물의 도움을 오래 받아 회복하였다. 곧 마른 옴성 발진과 매우 괴로운 가려움이 뒤따랐다. 장미수와 일정량의 승화물로 된 약물로 씻어 그것에서도 벗어났다. 이어 삼일열이 생겼는데 아홉 번의 발작으로 주기를 마친 뒤 잠잠해져 나았다.

이때 상승점은 화성의 삼각으로 디렉션되고 있었으며, 수성과 금성의 광선들이 뒤따랐다. 이들은 금성이 뜻하는 것들에서 질병의 기원이 생기게 하였다.

병은 치명적이지 않았다. 달이 호로스코프의 주인 목성과 함께 있었고, 그 밖에도 여러 이유가 있었기 때문이다.

의미 유보: sublimatum은 승화물로 옮기며 정확한 약품과 함량은 원문만으로 확정하지 않는다. 여기의 약물 사용은 역사적 사례 기술이다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 로마의 안드레아 페레티 추기경.

도표 중앙: 1572년 11월, 일·시·분 29·19·30, P.M.; 극고 42. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

1596년 6월 5일 클레멘스 8세에 의해 추기경으로 선임된다.

1617년 봄 호로스코프를 화성의 몸체로 디렉션함에 따라 앓았으나 회복하였다. 그곳에는 금성의 사각 광선들이 닿아 있었다.

1629년 8월 4일 상승점과 태양을 토성의 사각으로 디렉션함에 따라 열병과 설사로 생을 마쳤다.

와병 시각은 불확실하다.계산 28

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 페레티 추기경의 와병.

도표 중앙: 1617년 4월, 일·시·분 8·4·30, P.M.; 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

그의 말에 따르면 4월 8일 시계로 약 22시에 앓기 시작했다. 다소의 오한과 함께 열이 시작되어 이중 삼일열의 양상을 보였으나 아주 괴로운 것은 아니었다. 4월 21일에는 열에서 벗어났다. 20일 밤 제3시에 늘 있던 발작이 되돌아오지 않았고 그때 달은 목성의 광선에 접근하고 있었다.

와병은 치명적이지 않았다. 상승점의 주인 수성은 흉성에서 자유로웠고 제8하우스의 주인 화성을 바라보지 않았으며, 오히려 목성·금성·달의 육각에 있었다. 더구나 상승점들도 광명체들도 흉성에 손상되지 않았다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 만토바 공작 프란체스코 곤차가.

도표 중앙: 1586년 5월, 일·시·분 6·22·36, P.M.; 극고 44. 옆 표제: 위도, 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

마지니는 이 군주가 상승점을 불태우는 별 사자의 심장으로 디렉션함에 따라 1605년 7월 앓았다고 전한다. 그러나 우리는 토성의 삼각과, 플레이아데스 사이 화성의 텀에 있는 서방 수성의 사각이 뒤따르는 이 디렉션을 매우 중하게 평가하므로, 그 사건은 달을 토성의 사각으로 디렉션한 데서 생겼을까 염려한다. 그렇다면 출생도 상승점이 정확하게 작성되지 않은 셈이며, 이는 그 뒤 사건들로 알아낼 수 있다.계산 29

의미 유보: 저자가 두 디렉션의 중요도를 비교하며 제시한 의문은 확정 판단으로 바꾸지 않았다.

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 만토바 공작 프란체스코의 와병.

도표 중앙: 1605년 6월, 일·시·분 18·1·40, P.M.; 극고 44. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

마지니가 이 와병도를 제시하며 다음과 같이 전한다.

호로스코프는 출생도의 화성과 대충하는 자리였다. 병이 시작될 때 달은 레굴루스와 디렉션의 자리에 접근하고 있었다. 그러나 호로스코프의 주인 화성은 목성의 대충 및 금성의 몸체에 접근하면서 이 질병이 결코 치명적이지 않음을 나타냈다. 태양이 금성의 현존으로 힘을 얻어 길한 성질을 취하기 때문이다. 그러므로 삼일열에 걸렸던 그는 7월 말 무렵 회복하였다.

원문 날짜 차이: 앞쪽은 1605년 7월의 발병을 전하고 이 도표는 6월 18일로 인쇄한다. 그대로 보존한다.

쪽머리: 위기일에 관하여. 제목: 안토니오 마리아 살비아티 추기경.

도표 중앙: 1537년 1월, 일·시·분 21·9·32, P.M.; 극고 43. 옆 표제: 안티시아. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

마지니는 『위기일에 관하여』라는 소책자에서 라벤나의 의사 히에로니무스 루베우스에게서 얻은 이 출생도를 제시한다. 그들이 사망의 원인을 디렉션에서 찾아내지 못하자, 마지니는 상승 도수를 우리가 제시한 것처럼 천칭자리 제4도로 고쳤다. 루베우스는 제6도로 정했었다. 그는 자신의 적도상의 사각에 의지하여 상승점에서 그러한 토성 사각으로의 디렉션이 그 사건을 일으켰다고 주장한다. 그렇게 고안한 애스펙트가 없어도 상승점이 수성의 육각과 함께 화성의 안티스키온에 도달했고, 이들이 함께 그런 종류의 질병을 결정했다는 것을 보지 못한 것이다. 그는 1602년 4월 16일 19시에 죽었다.계산 30

쪽머리: 환자의 와병에 관하여 · 제2권. 제목: 살비아티 추기경의 와병.

도표 중앙: 1602년 8월, 일·시·분 6·20·9, P.M.; 로마. 도형과 전체 수치는 원본에 보존한다.

여기에도 마지니가 루베우스에게서 얻어 치명적인 것으로 제시한 와병도가 놓여 있다.

두 광명체 모두 케이던트에 있으며 제6하우스에 놓인 화성에게 손상된다.

상승점의 또 다른 주인 달은 화성과 함께 있고, 목성의 지배점(Imperans)과도 함께 있다. 목성은 제8하우스의 주인으로 페러그린이며 제6하우스에 있다.

토성은 서쪽 앵글에서 금성의 사각에 있다. 금성은 출생도와 와병도 상승점의 주인이며, 같은 출생도의 제8하우스의 주인이기도 하다.

달은 출생도 토성의 자리에 있으며 금성과 대충한다.

의미 유보: Imperans의 정확한 전문 좌표 관계는 확정하지 않는다. 앞쪽의 사망일 1602년 4월 16일과 이 와병도 날짜 1602년 8월 6일의 불일치를 그대로 보존한다.

원전: Andrea Argoli, 1652년판. 원본 이미지가 판독 기준이다. 아래 의학·점성학적 인과 설명은 저자의 역사적 주장이다. 도판의 수치 격자는 원본으로 보존하며 전 셀의 재전사·검증을 뜻하지 않는다. 독립 검토 전 초벌이다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

만토바 공작 카를로 곤차가 1세(Carolus Gonzaga)

도판 표기: 1580년 5월, 일·시·분 6·12·32 P.M.; 극고 48°. 황위(Latitudines), 안티시아(Antiscia). P.M.은 원전의 정오 이후 시간 표기로 보존한다.

카를로는 느베르 공작 루도비쿠스의 아들로 갈리아에서 태어났다. 프란체스코, 페르디난도, 빈첸초 형제들이 차례로 공작이 되었다가 모두 후사 없이 죽자, 그는 만토바와 몬페라토의 지배권을 계승했다. 이때 하늘의 배치는 매우 좋았다. 황제 페르디난트 2세가 그를 상대로 전쟁을 일으켰고, 황제군이 만토바를 점령한 뒤 같은 황제에 의해 그가 공작으로 복위되었다. [의미 유보: 이 절의 primus가 복위 전 지위와 어떤 관계를 나타내는지는 확정하지 않았다.]

1637년 9월에 그는 어센던트가 태양의 본체로 향하는 디렉션으로 죽었다.

계산 표기: 태양과의 합의 사경 30°47′; 어센던트 333°30′; 디렉션 57°17′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

카를로 공작의 데컴비처

도판 표기: 1637년 8월, 일·시·분 29·21·35 P.M.; 극고 44°.

공작은 여러 날 열병으로 고생하다가 마침내 그 병에서 벗어났다고 전해진다. 그 뒤 의사들은 예방을 위하여 다른 약을 먹도록 권했다. 그는 크게 저항했지만 거의 강제로 약을 먹었고 죽음도 함께 받아들였다. 실제로 얼마 지나지 않아, 9월 21일 밤 2시쯤 사망했다.

플레이아데스는 제8하우스에 있다. 어센던트의 주인인 금성은 서방성이고 페러그린이며, 출생도 화성 자리의 대충에 있다. 화성은 어센던트의 대충에, 태양은 출생도 달의 대충에 있다. 달은 제8하우스에서 강하며, 어센던트들의 주인인 토성과 함께 있다. 토성은 북쪽 교점과 함께 있고 어센던트와 사각이다. 흉성들은 더 강했고, 이 데컴비처에는 다른 해로운 조건들도 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

귀도 벤티볼리오 추기경(Guido Bentivoglius)

도판 표기: 1577년 11월, 일·시·분 2·16·4 P.M.; 극고 44°. 황위; 안티시아.

1621년 1월 11일 추기경으로 선출되었다. 이는 중천의 주인 목성이 천칭자리 남쪽 저울접시의 왕의 별로 향하는 디렉션 때문이었다.

1644년 9월 1일에는 어센던트가 저울접시의 같은 별로 향하는 디렉션으로, 수척함·식욕부진·위장의 쇠약으로 죽었다. 그 병이 시작된 정확한 시각은 기록되지 않는다. 우르바누스 8세의 죽음으로 열린 콘클라베 도중 사망했다. 다른 데컴비처를 아래에 기록한다.

계산 표기: 극고 43°, 목성의 상승도 187°31′, 별의 상승도 230°34′, 디렉션 43°3′. 극고 44°, 어센던트의 상승도 201°11′, 저울접시의 상승도 268°1′, 디렉션 66°50′. 극고 20°, 달의 상승도 137°50′, 토성 사각의 상승도 188°43′, 디렉션 50°53′: 질병.역주 3

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

벤티볼리오 추기경의 다른 데컴비처

도판 표기: 1628년 11월, 일·시·분 7·21·0 P.M.

1628년 11월 8일 아침 침대에서 일어나자 목구멍이 몹시 불편하여 침조차 거의 삼키지 못하는 것 같았다. 부름을 받은 의사는 열이 있음을 발견했고, 인후의 질환을 의심하여 양치 약을 쓰게 한 뒤 저녁에 사혈했다. 밤에도 진정되지 않아 피부를 절개하여 부항을 붙였고 약을 먹었다. 다만 약제사의 말로는 삼키는 데 어려움이 있었다. 머리에서 흘러내리는 체액이 뒤따랐지만 숨쉬기와 삼키기의 어려움은 줄어들었다. 이러한 호전 상태는 그달 14일까지 계속되었고, 그날 아침 의사는 열도 없고 어려움도 사라졌음을 확인했다.

달은 금성 및 목성의 대충에 있었으나 흉성들의 영향에서 벗어나 있었다. 제6하우스의 주인 금성과 어센던트의 주인 목성은 합이었다. 병은 달이 토성의 사각으로 향하는 디렉션에 의해 정해졌다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

파르마 공작 라누초 파르네세(Raynutius Farnesius)

도판 표기: 1569년 11월, 일·시·분 26·16·24 P.M.; 극고 43°30′. 황위; 안티시아.

이 천궁도는 삶의 사건들로 교정된 것으로 유통되고 있다.

그는 1622년 3월 5일에 죽었다. 이때 두 광체는 디렉션상 흉성들의 공격을 받지 않았고, 이런 결과가 원인 없이 생긴다고 주장하는 것은 헛되므로, 반드시 어센던트의 디렉션에 의지해야 한다. 어센던트는 토성의 삼각으로 디렉션하고 있었다. 그에 앞서 제6하우스에서 오는 달의 사각 광선과 서방성 수성의 본체에 닿았었다. 그러므로 공작은 체액의 과다와 차가움·습함 때문에 타고난 열이 소진되어 수종과 몸의 나쁜 상태에 빠졌고 생을 떠났다. 천궁도에는 이 질환의 징후가 매우 많았다. 그 시작은 1616년에 달이 디렉션으로 토성의 본체에 닿았을 때였다.

계산 표기: 토성 삼각의 사경 43°44′; 어센던트의 상승도 350°44′; 디렉션 53°0′. 도판 옆의 200°43′와 계산란의 350°44′는 서로 다르게 인쇄되어 있어 그대로 보존한다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

라누초 파르네세의 데컴비처

도판 표기: 1581년 4월, 일·시·분 12·4·22; 43°30′. 역주: 아래 본문은 1610년이라 하며 도판 연도와 일치하지 않는다. 어느 쪽도 임의로 수정하지 않았다.

1610년 4월 12일 공작이 병들었고 병은 오래갔다. 그 당시 달이 비록 아페타(Apheta)가 아니었으나 디렉션으로 토성의 텀과 화성의 대충을 지나고 있었으므로 이상한 일이 아니다.

제5하우스의 토성과 화성은 질병의 징표이며, 그 병은 쾌락과 관련된 원인에서 비롯되었을 가능성이 높다.

어센던트는 흉성들에게서 자유롭고 자신의 디스포지터 수성의 안티시아와 함께 있다. 수성 역시 흉성들의 영향을 받지 않고 목성의 텀에 있으며 제8하우스 주인 화성에 의해 리셉션된다. 이 때문에, 그리고 달이 길성들의 텀에 있으면서 목성과 금성의 광선을 받았기 때문에, 그는 회복했다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

카를로 피오 추기경(Carolus Pius)

도판 표기: 1585년 1월, 일·시·분 8·23·12 P.M.; 극고 44°. 황위; 안티시아.

클레멘스 8세가 에스테 가문의 군주들에게서 페라라를 되찾고 그곳에 있을 때, 귀부인들이 그의 발에 입 맞추러 찾아왔다. 이 기회에 피오의 어머니는 교황에게, 교회 일에 뜻을 둔 14세의 아들에게 은총으로 영예를 내려 달라고 간청했다. 교황은 도와주겠다고 약속했다. 그리하여 아들은 이 약속뿐 아니라 별들의 영향도 받아 로마에서 지내다가, 이전에는 디렉션의 도움이 전혀 없었으나, 1604년 6월 9일 중천이 제9하우스 주인 목성의 광선으로 향하는 디렉션에 따라 추기경으로 선포되었다.

추기경은 교황청에서 명예롭게 처신했다. 그러나 태양·달·어센던트가 흉성들로 향하는 디렉션 때문에 삶의 여러 어려움을 겪은 뒤, 어센던트가 게자리 시작 부분의 화성 텀과 토성의 사각에 도달하자 1641년 6월 1일 해 뜰 무렵 통풍과 수척함으로 죽었다. 이때 어센던트는 화성의 육각으로도 디렉션하고 있었다.

계산 표기: 중천의 상승도 278°51′, 목성 사각의 상승도 297°51′, 디렉션 19°0′. 어센던트의 상승도 8°51′, 화성 텀의 상승도 65°10′, 디렉션 56°19′. 어센던트의 상승도 8°51′, 토성 사각의 상승도 65°41′, 디렉션 56°50′.역주 4

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

피오 추기경의 출생에 따른 리턴

도판 표기: 1649년 1월, 일·시·분 8·13·55 P.M.; 극고 44°.

이 사람은 늘 앓고 있었으므로 데컴비처를 얻을 수 없었다.

생명은 어센던트와 두 광체에 의해 다스려지는데, 이 리턴에서는 모두 손상되어 불행을 예고했다.

어센던트의 주인 화성은 제6하우스에서 출생도의 어센던트와 달의 자리에 있다.

태양은 화성의 사각에 의해 손상되며, 목성도 컴버스트이고 페러그린이므로 도와주지 못한다.

달은 전갈의 심장이라는 폭력적인 별과 함께 있고, 제8하우스에서는 팔릴리티움(Pallilitium)이 떠오른다. 생명의 끝을 뜻하는 서쪽 지는 곳에는 용의 꼬리가 있다. 제8하우스 주인 수성은 컴버스트이다. 모든 것이 불길하다.

6월 1일 화성은 어센던트·태양·달과 사각이었다. 달은 토성과 결합했고, 태양은 자신에 대한 명령 위치에 있었다.

역주·의미 유보: 마지막의 ‘자신에 대한 명령 위치’는 명령·복종 관계의 지점을 가리키는 것으로 잠정 번역했다. 어떤 원래 위치를 기준으로 하는지 이 문장만으로 확정하지 않는다. 팔릴리티움이라는 별 이름도 원어대로 보존하고 현대 항성명을 임의로 보충하지 않았다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

파르마와 피아첸차 공작 오도아르도(Odoardus)

도판 표기: 1612년 4월, 일·시·분 27·15·17 P.M.; 극고 44°. 황위; 안티시아.

충실하고 비만한 체질이었으며, 흉성들이 어센던트에 놓여 짧은 생이 정해졌다.

태양이 화성의 사각 및 달의 육각으로 향하는 디렉션에 따라 교황 우르바누스 8세와 전쟁을 벌였다.

1646년 9월 어센던트가 플레이아데스의 가운데로 디렉션했고, 그달 11일 그는 생을 떠났다. 이 해에 토성은 디렉션의 자리 가까이 있었다. 시신을 절개하자 안쪽의 대망도 찢어져 있는 것이 발견되었는데, 이는 플레이아데스라는 폭력적인 별들의 작용이다.

계산 표기: 극고 44°, 플레이아데스의 상승도 27°9′, 어센던트 352°46′, 디렉션 34°23′. 도판 옆 숫자 252°46′와 계산란 352°46′의 불일치도 원전대로 둔다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

오도아르도 공작의 데컴비처

도판 표기: 1646년 8월 19일 밤 3시; 극고 44°.

공작 부인의 비서가 내게 전한 바에 따르면, 공작은 8월 19일 밤 3시쯤 병들었다. 그때 달은 토성과 사각이었다. 화성은 출생도의 제4하우스에서 어센던트를 정확한 사각으로 손상시키며 데컴비처의 어센던트와 대충이었다. 달은 전갈의 심장이라는 폭력적인 별과 함께 화성의 대충으로 빠르게 나아가고 있었다. 어센던트들의 주인 목성은 태양과 마찬가지로 제8하우스에 있었다. 병은 23일 동안 계속되었다. 그는 9월 12일 시계 시각 14시에 죽었기 때문이다. 그때 달은 출생도 화성과 토성의 안티시아에 있었고, 토성은 태양의 자리에 있었다.역주 5

· 머리말: 위기일에 관하여.

조반니 프란체스코 데 발네오 추기경(Ioannes Franciscus de Balneo)

도판 표기: 1587년 10월, 일·시·분 3·18·22 P.M.; 극고 43°. 황위; 안티시아.

추기경이 캄파니아의 사절로 있을 때 나는 그 지방에서 의술을 행했다. 그가 여름을 지내던 알라트리 시에서 나는 그와 자주 함께 있었고, 이 기회에 그의 출생도를 알려 주었다. 그 뒤 그가 부사절로 아비뇽에 가면서 나는 더 이상 그를 보지 못했다.

출생도는 지극히 정확하다. 태양이 금성의 본체로 향하는 디렉션에 따라 1627년 8월 30일 추기경으로 선포되었다. 그러나 어센던트가 전갈의 심장이라는 폭력적인 별 및 화성의 삼각 광선에 부딪치자, 1641년 7월 24일 클리마크테릭 해에 죽었다.

계산 표기: 태양의 상승도 206°13′, 금성의 상승도 255°14′, 디렉션 49°1′. 어센던트의 상승도 204°21′, 전갈의 심장의 상승도 267°11′, 디렉션 62°50′.역주 6

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

데 발네오 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1637년 2월, 일·시·분 12·1·30 P.M.

그는 죽음에 이르게 한 이질을 오랫동안 앓았으므로 와병일을 관찰할 수 없었다. 그래서 여기에는 그가 1637년 2월 12일에 앓았다고 전해지는 이중 삼일열의 데컴비처를 넣기로 했다. 이는 태양이 달의 본체로 향하는 디렉션에 따른 것이었다.

달은 화성 자리의 대충에 있었으며 데컴비처에서는 화성의 대충으로부터 분리한 상태였다. 화성은 담즙성 체액에서 생긴 병의 성질을 결정했다.

어센던트와 제6하우스의 주인 목성은 그를 병에서 벗어나게 한다. 목성은 제8하우스의 주인 토성에 접근하지 않으며, 접근한다고 해도 매우 넓은 플래틱 방식일 뿐이다. 또한 달이 있는 자리의 주인 금성이 토성의 해로움을 누그러뜨린다.

2월 26일 달이 목성의 대충으로 접근했을 때 열은 다시 오지 않았다. 위기일에 달이 자신의 대충 자리로 옮겨가자 그는 건강을 되찾았다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

프랑스인 몽모랑시 공작 앙리(Henricus)

도판 표기: 1595년 4월, 일·시·분 30·10·0 P.M.; 극고 48°. 황위; 안티시아.

프랑스 왕 루이 13세의 형제인 오를레앙 공작이 여러 구실로 프랑스에서 브뤼셀로 달아나자, 앙리는 그 공작을 위하여 자신이 왕의 총독으로 있던 랑그도크 지방을 왕에게 반항하도록 일으켰고, 외국 세력도 원군으로 불러들였다. 왕의 군대와 몇 차례 전투를 벌인 뒤 마침내 붙잡혀 대역죄로 판결받고 1632년 10월 마지막 날 참수되었다. 많은 격언들이 파멸을 경고하고 있었다.

토성은 제8하우스에서 고정 사인들에 있는 태양을 사각 광선으로 바라본다. 제8하우스의 주인 달은 폭력적인 사인에 있으면서 태양과 사각, 토성과 대충이고 안드로메다의 별들과 함께 있다.

아페타인 포르투나 랏은 화성의 대충에 있고, 어센던트는 폭력적인 전갈의 심장과 함께 있다. 아페타 자리의 주인 수성은 서방성이며 페러그린이고, 플레이아데스 사이에서 토성과 사각이다. 생명의 최후를 결정하는 서쪽 앵글에는 황소의 눈이라는 폭력적인 별이 있다. 어센던트의 주인이며 엑잘테이션으로 제8하우스도 지배하는 목성은, 왕을 뜻하는 중천의 주인 금성과 함께 있다. 제8하우스에는 폭력적인 별 헤르쿨레스가 있다. 그는 아페타인 포르투나 랏이 …

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

… 화성의 안티시아로 향하는 디렉션으로 죽었다. 이때 중천은 정확히 토성의 사각으로 옮겨가고 있었고, 그 뒤에 수성의 대충 광선이 이어졌다는 점을 살펴야 한다.

계산 표기: 중천의 적경 107°77′, 토성 사각 225°12′, 디렉션 37°15′. 포르투나 랏의 하강도, 극고 25°: 163°59′, 화성의 안티시아 201°26′, 디렉션 37°27′. 역주: 첫 계산의 107°77′는 비정상적인 분 수치이며 차이 계산에도 맞지 않지만 이미지에 인쇄된 값 그대로 보존했다.

몽모랑시 공작의 죽음

도판 표기: 1632년 10월, 일·시·분 31·2·38 P.M.; 극고 48°.

10월 마지막 날 정오 이후 약 2시 반에 참수되었다. 어센던트는 출생도 화성의 자리이다.

화성은 출생도 어센던트 가까이에서 폭력적인 별과 함께 있으며, 이 천궁도의 어센던트를 사각으로 바라본다. 토성도 같은 어센던트를 더욱 정확하게 바라본다. 어센던트의 주인 목성은 플레이아데스 사이, 출생도 수성의 자리에서 제8하우스의 주인 금성 및 토성의 대충에 있다. 이것은 사건의 성격을 판단할 때 주목할 만하다.

태양은 제8하우스에서 흉한 별과 함께 자신의 대충 자리에 있다. 달은 화성에서 흘러나와 수성으로 향한다. 아페타인 포르투나 랏은 왕을 나타내는 중천의 자리에 있다. 용의 꼬리는 제8하우스에서 출생도 화성의 안티시아에 있다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

로마인 티베리오 무티 추기경(Tiberius Mutus)

도판 표기: 1574년 7월, 일·시·분 15·22·50 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

1615년 12월 2일 바오로 5세에 의해 추기경이 되었다.

어센던트의 주인 토성이 안타레스, 곧 전갈의 심장과 함께 있으면 경험상 소변에 관한 나쁜 일을 일으킨다. 특히 이 경우에는 토성이 화성과 가깝고 화성은 전갈자리에서 제6하우스를 바라보기 때문에 그러하다. 마찬가지로 제6하우스의 주인 금성은 곰의 교점, 곧 북쪽 교점과 함께 있다.

1636년 어센던트는 토성의 본체로 디렉션했고, 그해 4월에 그는 죽었다. 앞서 1625년에는 같은 어센던트가 화성의 본체로 향하는 디렉션에 따라 병을 앓았다.

계산 표기: 토성의 상승도 258°5′, 어센던트 196°18′, 디렉션 61°47′. 레굴루스의 적경 146°27′, 중천의 상승도 106°18′, 디렉션 40°9′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

무티 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1636년 3월, 일·시·분 24·7·7 P.M.; 로마.

달이 전갈자리에서 화성과 함께 있고, 방광을 관장하며 제8하우스와 제6하우스의 주인인 금성이 달 및 화성과 대충이라는 것은 방광의 질환을 나타냈다.본문비평 7

3월 24일 해가 진 뒤 병이 시작되었다. 의사들은 방광에 결석이 있는지 논의했다. 3월 31일 보리 낟알만 한 작은 돌을 배출하자 통증이 가라앉아 4월 1일에는 아주 잘 지냈다. 4월 2일에는 상태가 나빠졌고 이미 열이 생겼기 때문에 거머리를 붙였다. 열이 계속되고 통증과 불면이 동반되다가 4월 14일 22시에 죽었다. 그날 달은 출생도 화성의 사각, 사자자리 21°에 접근하고 있었다.

데컴비처는 치명적일 것으로 예고되었다. 어센던트와 제8하우스의 주인 금성이 화성의 대충에 있었기 때문이다. 달은 자신의 폴에 있으면서 양쪽 흉성 모두에게 손상되고 천칭자리 남쪽 저울접시의 폭력적인 별과 함께 있었다. 토성은 출생도 달의 대충 자리에서 태양과 어센던트들을 사각 광선으로 공격했다. 게다가 달과 수성은 서로 바라보지 않았다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

파르마 공작부인 마르게리타 알도브란디니(Margarita Aldobrandina)

도판 표기: 1588년 3월, 일·시·분 27·20·43 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

클레멘스 8세의 조카 마르게리타 알도브란디니는 파르마와 피아첸차 공작 라누초 파르네세와 결혼했다. 많은 자녀를 두었으며 딸들은 군주들과 혼인했다. 그녀가 죽을 때 살아 있던 아들들 가운데는 오도아르도 공작과 파르네세 마리오 추기경이 있었다. 이들은 그녀가 죽고 얼마 뒤 사망했으며, 그들의 출생도와 데컴비처는 위에 실었다.

어센던트가 디렉션으로 토성의 사각 광선에 닿고 있었다. 그에 앞서 같은 어센던트는 토성의 텀에 의해 영향을 받았으며, 1646년 8월 9일 죽음을 가져왔다.

계산 표기: 어센던트의 상승도 62°28′, 토성 사각의 상승도 120°48′, 디렉션 58°20′. 도판 옆에는 62°23′으로 보이는 별도 표기가 있으며, 계산란 수치로 대체하지 않았다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

알도브란디니 공작부인의 데컴비처

도판 표기: 1646년 2월, 일·시·분 26·1·15 P.M.

같은 비서가 병의 시작과 나머지 경과를 내게 전해 주었다. 시작은 정오가 조금 지난 뒤였다. 그녀는 그전에도 건강이 좋지 않았는데, 우리는 이것이 어센던트가 토성의 텀 사이로 옮겨간 탓이라고 생각한다.

많은 격언에 따라 이 데컴비처는 치명적인 것으로 판단된다. 달이 용의 꼬리와 함께 있기 때문이다. 어센던트의 주인 화성은 제8하우스에서 팔릴리티움 가까이에 있고, 화성 성질의 흉한 별이 동쪽에서 떠오르며, 토성은 서쪽에서 자신의 출생도 자리에 있었다.

달과 목성의 대충은 도움이 되지 않았다. 달이 염소자리에서 페러그린이고 화성의 콘트라안티시아와 함께 있었기 때문이다.

그녀는 8월 9일, 발병으로부터 14일째 시계 시각 13시에 죽었다. 달이 자신의 대충에 도달했을 때였다.역주 7

· 머리말: 위기일에 관하여.

나폴리인 필리포 스피넬리 추기경(Philippus Spinellus)

도판 표기: 1564년 1월, 일·시·분 4·10·2 P.M.; 극고 41°. 황위; 안티시아. 원본 도판과 수치 격자는 위 PDF에 보존되어 있다.

1603년과 1604년, 페라라의 부사절로 있을 때 클레멘스 8세에게서 관직과 추기경직을 얻었다.

1605년 3월, 어센던트가 토성의 사각 및 화성의 텀으로 향하는 디렉션 때문에 병으로 고생했다. 그 디렉션 뒤에 목성의 사각 광선이 이어졌고, 그는 회복했다.

1616년 5월 26일 로마 밖에서 죽었다. 이때 호로스코포스는 화성의 대충, 천칭자리 남쪽 저울접시의 폭력적인 별, 그리고 서방성이며 흉한 수성의 사각으로 디렉션하고 있었다. 수성은 화성과의 정확한 사각으로 화성의 본성을 띠고, 화성은 제8하우스의 주인이기 때문이다. 정확한 와병 시각은 얻지 못했다.

계산 표기: 목성의 적경 126°37′, 중천의 상승도 87°11′, 디렉션 39°26′. 화성 대충의 사경 229°35′, 어센던트 177°11′, 디렉션 52°24′. 달 육각의 상승도 127°38′, 중천의 상승도 87°11′, 디렉션 40°27′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

스피넬리 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1605년 3월, 일·시·분 14·3·0 P.M.; 로마.

어센던트의 주인 태양이 제8하우스에 있고 토성과 사각인 것은 가볍게 볼 수 없는 병을 나타냈다. 처음에는 치명적으로 보였다. 그러나 어센던트의 주인 태양이 제8하우스 주인에게 리셉션되고 그를 육각으로 바라보며, 달은 출생도 금성의 자리에서 목성과 결합하고 출생도 어센던트와 삼각이었으므로 그는 회복했다. 특히 디렉션에서도 도움이 있었다.

3월 29일 달이 자신의 대충 및 목성의 대충에 닿았을 때 추기경은 병에서 벗어났다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

나폴리 왕국의 군무총장 마르칸토니오 콜론나(Marcus Antonius Columna)

도판 표기: 1535년 2월, 일·시·분 26·7·37 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

이 출생도는 나의 『원동천 표』에 실려 있다. 코페르니쿠스식 계산으로 작성했던 것을 티코식 계산으로 다시 산출했다.

교황·스페인 왕·베네치아인들이 동맹을 맺은 뒤, 그는 1571년 투르크인들과 벌인 해전에서 교황의 함대를 지휘했다. 승리를 얻은 뒤 여러 해 동안 시칠리아의 부왕이었다. 그 후 1584년 왕의 부름을 받아 스페인으로 갔다가, 그곳에서 여행 중 7월에 죽었다. 당시 어센던트는 화성의 사각으로 디렉션했고, 그전에는 태양의 삼각으로 디렉션했다. 태양은 케이던트에 있으나 제7하우스에 강한 영향력이 있고 그곳에서 명령 위치를 차지하여 여행을 결정했다. 디렉션 자리 뒤를 잇는 목성의 광선도 도움을 주지 못했다. 이런 광선이 돕기 위해서는 출생도가 아니라 리턴에서 취해야 하기 때문이다.

의미 유보: 태양의 ‘제7하우스에 강한 영향력’과 ‘그곳의 명령 위치’는 문장의 잠정 해석이다. 케이던트 위치와 제7하우스·명령 관계를 하나의 실제 위치로 합치지 않았다.

계산 표기: 화성 사각의 상승도 242°15′, 어센던트 193°1′, 디렉션 49°14′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

마르칸토니오 콜론나의 데컴비처

도판 표기: 1584년 6월, 일·시·분 9·13·2 P.M.; 극고 41°.

병의 시각과 일어난 일들을, 이 고귀한 군주의 비서였던 나의 인척이 전해 주었다.

그는 메디나셀리 가까이에서 여행 중 병들었고 그 도시에서 죽었다. 7월 9일 뒤따르는 밤, 정오 이후 약 13시에 오한이 들고 열에 붙잡혔으며, 그 열은 계속되었다. 20일 밤 첫 시각에, 달이 토성의 사각에 닿을 때 죽었다.

달은 출생도 화성의 대충에 있었고, 제8하우스의 주인 목성은 화성과 함께 있었다. 토성은 출생도 어센던트의 대충에, 플레이아데스는 어센던트에 있었으며, 그 밖의 조건들도 죽음을 예고했다.역주 8

· 머리말: 위기일에 관하여.

피렌체인 조반니 바티스타 데티 추기경(Ioannes Baptista Dettus)

도판 표기: 1580년 2월, 일·시·분 16·13·0 P.M.; 극고 43°. 황위; 안티시아.

1598년 3월 3일 클레멘스 8세에 의해 추기경이 되었다.

1630년 7월 죽었다. 당시 호로스코포스는 화성의 사각으로, 태양은 토성의 사각으로 디렉션하고 있었다. 손가락을 지배하는 수성이 토성과 함께 있어 관절염 때문에 발과 손이 뒤틀렸다. 토성이 수성과 함께 있고 달이 땅 아래 홀로 있으면서 어센던트의 광선을 받는 것은 머리에서 내려오는 체액을 결정했다.

계산 표기: 화성 사각의 상승도 314°11′, 어센던트 263°46′, 디렉션 50°25′. 수성 육각의 적경 191°49′, 중천 173°46′, 디렉션 18°3′. 계산에 붙인 말: 수성은 중천의 주인이며 목성의 광선이 그 뒤를 잇는다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

데티 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1630년 7월 7일, 시계 시각 1시 40분; 로마.

달이 북쪽 교점과 함께 제8하우스에서 화성과 사각이고 폭력적인 별과 함께 있는 것, 어센던트의 주인 화성이, 컴버스트이며 제8하우스의 주인인 수성의 광선을 받고 출생도 어센던트 주인 목성과 대충이며 그 어센던트와 사각인 것은 치명적인 데컴비처를 나타냈다. 여기에 곧 지평선 위로 올라오는 토성도 있었다.

병은 화성의 성질을 띠었으며 계속되는 악성 열병이었다. 화성이 어센던트와 제6하우스의 주인이고, 앞서 말했듯 달이 화성의 광선 및 화성 성질의 별과 함께 있으며, 앞에서 말한 디렉션도 화성의 사각을 향했기 때문이다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

우르비노의 군주 페데리코 펠트리오(Federicus Feltrius)

도판 표기: 1605년 5월, 일·시·분 15·19·51 P.M.; 극고 43°. 황위; 안티시아.

연극을 업으로 하는 한 여인에게 사랑에 빠져, 1623년 6월 28일 저녁 공개적으로 희극 배우로 등장했다. 29일 아침 이탈리아식 시계로 9시에 반나체로 창가에서 마부에게 말들에 관하여 이야기했다. 몇 시간 뒤, 그가 사냥을 가기로 했으므로 일어나기를 기다리던 궁정 사람들이 침대에서 죽은 그를 발견했다.

죽음은 의심할 여지 없이 간질성 발작에서 비롯되었다. 출생도에서 이것을 예고했기 때문이다. 수성은 화성과 결합하지만 달과는 아무런 친화 관계가 없고, 달은 태양과의 합으로 빠르게 나아가며, 폭력적인 별 헤르쿨레스는 정확하게 어센던트에 있다.

당시 어센던트는 화성의 안티시아로 디렉션했고, 그 뒤에 목성의 대충 광선 및 토성의 텀에 있는 수성의 안티시아가 이어졌다. 이것들은 사건의 성격에 상응하는 징표를 나타냈다.

계산 표기: 화성 안티시아의 사경 97°36′, 어센던트의 상승도 79°30′, 디렉션 18°6′. 도판 옆 어센던트 숫자 99°30′와 계산란 79°30′는 일치하지 않으며 고치지 않았다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

우르비노 군주의 데컴비처

도판 표기: 1623년 6월 29일, 시계 시각 11시 0분; 극고 43°.

모든 것이 죽음으로 귀결되는 이때가 운명의 시각이었다고 쉽게 판단할 수 있다.

토성이 어센던트에 있고, 달 및 수성과 함께 이런 해로움을 일으키는 목성도 그곳에 있다. 어센던트의 주인 태양은 케이던트에 있으면서 화성과 대충이다. 화성은 출생도 어센던트의 대충에 있으며, 수성과 달은 디렉션의 자리에 있다. 어센던트에는 게의 가슴에 있는 희미한 별이 있는데, 이것은 토성이나 화성과 함께 있으면 언제나 은밀한 죽음을 예고한다. 그 밖에도 매우 많은 징후가 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

가스파레 마테이 추기경(Gaspar Matteus)

도판 표기: 1591년 1월, 일·시·분 13·19·17 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

황제에게 파견된 교황의 대사와 사절 임무를 영예롭게 마친 뒤, 태양이 달의 안티시아로 향하는 디렉션에 따라 1643년 7월 13일 우르바누스 8세에 의해 추기경이 되었다. 그전에 태양은 수성과 제9하우스의 주인 금성의 ‘짧은 사각’에 닿았었다. 그 하우스에는 처녀의 이삭이 있었다.

의미 유보: ‘짧은 사각’이라는 원문의 수식이 시간적으로 짧다는 뜻인지 별도의 디렉션 계산상의 특징인지는 확정하지 않았다. 수성·금성에 대한 사각이라는 관계만 확정된다.

중천에서 화성의 하우스에 있고 천칭자리 남쪽 저울접시의 왕의 별과 함께 있는 목성과 화성은, 그가 더 살았더라면 큰 영예를 얻을 것을 결정하고 있었다. 길한 광선으로 두 광체를 바라보기 때문이다.

제6하우스의 토성 때문에 체액이 흘러내리는 증상에 취약했다. 심한 통풍의 통증과 차가운 체액이 일으킨 온몸의 질환으로, 어센던트가 토성의 육각과 태양의 사각으로 향하는 디렉션들이 겹친 가운데 1650년 4월 19일 죽었다.

계산 표기: 태양의 상승도 316°10′, 달 안티시아의 상승도 8°39′, 디렉션 52°29′. 어센던트의 상승도 315°0′, 토성 육각의 상승도 14°9′, 디렉션 59°9′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

마테이 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1650년 4월, 일·시·분 9·2·0 P.M.

거의 끊이지 않는 온몸의 통증에 시달리다가 1650년 4월 9일 정오 이후 약 2시에 열에 붙잡혔다. 이름난 의사들은 이를 흘러내리는 체액에 따른 증상성 열이라고 했다. 체액은 몸의 조직에서 큰 정맥들로 옮겨가 있었다.

토성은 출생도 자리에서 물고기자리의 페러그린 수성과 사각이었다. 수성은 토성 자리와 출생도 제6하우스의 주인이다. 제6하우스의 주인인 토성은 차가운 질환을 결정했다.

데컴비처는 치명적이었다. 어센던트의 주인 태양이 화성 및 제8하우스 주인 금성과 함께 있었기 때문이다. 달은 정확히 출생도의 서쪽 지는 곳에, 태양과 출생도 어센던트의 대충에 있었다. 또한 데컴비처에서 달은 디렉션 자리에 있는 화성 및 태양과 사각이었다.

다른 길성들의 도움도 전혀 없었기에 이 모든 것은 죽음을 예고했다. 목성은 전갈자리에서 용의 꼬리 가까이에 있었고, 금성은 언더 더 빔즈 컴버스트이며 페러그린이었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

나폴리의 대군무총장 필리포 콜론나(Philippus Columna)

도판 표기: 1578년 4월, 일·시·분 13·18·4 P.M.; 팔레르모. 황위; 안티시아.

마르칸토니오 콜론나가 시칠리아의 부왕일 때, 그의 아들 파브리치오는 성 카를로의 누이 안나 보로메아에게서 필리포를 얻었다. 맏아들 마르칸토니오는 식스토 5세의 조카딸과 결혼했다. 그와 역시 마르칸토니오라는 이름의 아들이 죽자, 필리포는 1611년 8월 상속인으로 정해졌다. 이때 중천이 디렉션으로 태양의 육각 광선에 닿고 있었다.

토성과 달의 대충, 동쪽의 플레이아데스, 태양과 화성의 넓은 사각은 눈을 해쳤다.

어센던트의 주인 금성이 제12하우스에서 달·토성과 사각으로 나쁜 영향을 받고, 화성의 안티시아가 호로스코포스에서 금성과 함께 있는 것은 부패에 따른 질병을 나타냈다. 금성은 제6하우스의 주인이기도 하며, 거기에는 용의 꼬리가 정확하게 놓여 있다. 이런 병들 때문에 그는 1639년 4월 12일, 어센던트가 달의 본체로 향하는 디렉션에 따라 죽었다. 그 뒤에는 토성과 금성의 광선이 이어졌으며, 오랜 병과 몸 전체의 극심한 쇠약에 의한 죽음이었다.

계산 표기: 태양 육각의 적경 333°47′, 중천의 상승도 300°27′, 디렉션 33°20′. 달의 사경 91°27′, 어센던트 30°27′, 디렉션 61°0′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

필리포 콜론나의 데컴비처

도판 표기: 1600년 3월, 일·시·분 24·2·0; 로마.

그를 죽음에 이르게 한 병의 와병 시각은 불확실하다.

그는 성년인 1600년 나폴리 왕국의 자기 성들에서 로마로 왔다가 병들었다. 나도 로마에 살고 있었으므로 그를 많이 돌보았다. 어센던트는 화성의 삼각으로 디렉션하고 있었고, 이는 여행과 화성 성질의 병을 예고했다. 실제로 그는 이중 삼일열에 걸렸다. 그 성질은 데컴비처에서도 나타났는데, 달과 화성이 함께 결합하여 출생도 화성의 대충에 있었으며, 그 밖에도 매우 많은 조건이 있었기 때문이다.

달이 화성에서 분리하여 목성에, 그리고 금성의 광선에 다가가고(목성과 금성은 제8하우스의 디스포지터들이다), 태양과 어센던트가 흉성들에게서 자유로운 것은 회복을 가져올 데컴비처임을 나타냈다. 우리는 발병 20일째, 달이 목성의 본체에 닿았을 때 그가 회복했다고 생각한다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

로마인 조반니 바티스타 레니 추기경(Io. Baptista Lenius)

도판 표기: 1577년 6월, 일·시·분 15·14·33 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

나는 6년 전에 이 출생도를 보고, 화성의 성질을 띤 수성의 본체로 어센던트가 이동하는 디렉션이 1627년 가을에 생명을 끊고 파멸을 가져오리라고 예언했다. 그해 9월 그는 자신이 주교로 있던 페라라로 가기로 했지만, 출생도를 아는 어떤 측근이 이미 가까워진 디렉션을 경계하라고 충고하여 계획을 바꾸었다.

10월 15일 아침 갑자기 소변이 막혔다. 여러 약을 써도 효과가 없어서 도뇨관을 사용했으나, 방광에 넣어 보니 소변이 없었다. 신장에서 내려오지 않았던 것이다. 의사들은 몸을 움직이고 마차를 타라고 권했다. 그렇게 하자 매우 많은 소변을 배출했다. 그러나 소변이 정맥들을 통해 퍼져 있었으므로 열이 뒤따랐고, 11월 3일 사망했다. 병은 살해의 자리에 뒤이어 온 화성의 성질에 속했으며, 출생도에 징표가 있던 신장 질환에 따른 것이었다. 그는 1598년 11월 24일 추기경이 되었다.

계산 표기: 태양의 상승도 71°31′, 어센던트 40°25′, 디렉션 31°6′. 수성 본체의 상승도 90°36′, 어센던트 40°25′, 디렉션 50°11′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

레니 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1627년 10월, 일·시·분 14·19·34 P.M.; 로마.

어센던트의 주인 화성은 제8하우스에서 폭력적인 별과 함께 있고, 어센던트에도 폭력적인 별이 있다.

같은 화성은 제6하우스의 주인이며 디렉션의 안티시아에 있고, 제8하우스의 주인 수성의 애스펙트를 받으면서 출생도 어센던트 위를 역행한다.

출생도 어센던트와 데컴비처 제8하우스의 주인 수성은 토성과 정확하게 합한다. 달은 토성과 수성의 사각으로 접근한다. 태양은 제6하우스 자리 및 용의 꼬리의 자리에 있다.

이러한 것들이 병의 성질을 결정했으며, 앞에서 말한 내용을 고려하면 데컴비처가 치명적이라는 사실도 결정했다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

페데리코 사벨리 공작(Federicus Sabellius)

도판 표기: 1583년 1월 23일 17시 P.M.; 분 칸에는 숫자가 없다. 로마. 황위; 안티시아.

화성은 제7하우스의 자기 도머사일에 있으며 엑설테이션에 의해 동쪽 선의 주인이 되어, 그가 군무에 헌신하게 될 것을 결정했다. 그래서 그는 황제와 교황을 위하여 매우 많은 군사 업무를 맡았고, 같은 황제의 사절로 교황 곁에 있으면서 큰 영예를 누렸다. 목성이 유리한 출구를 주었지만, 전투 중 스웨덴군에게 포로가 되기도 했다. 그 자리에 있는 화성이 수성과 대충이고 불길한 용의 꼬리와 함께 있다는 점, 제12하우스의 폭력적인 별, 그 밖의 조건들이 포로가 되는 일을 결정했다. 다른 직무와 영예는 화성이 제4하우스의 토성·목성 및 중천과 이루는 삼각에서 나왔다.

그렇게 많은 일을 영예롭게 수행한 뒤, 마침내 1649년 12월 19일 뒤따르는 밤 4시에 흉막염으로 생을 마쳤다. 병을 앓은 지 6일 뒤였으며, 어센던트가 화성의 사각과 황위를 제외한 달의 대충으로 디렉션하고 있었다.

계산 표기: 어센던트의 상승도 293°20′, 화성 사각의 상승도 0°15′, 디렉션 66°55′, 1649년 12월. 도판 옆 숫자는 200°13′이며 계산란의 어센던트 수치와 일치하지 않는다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

사벨리 공작의 데컴비처

도판 표기: 1649년 12월, 일·시·분 12·16·0, 시계 시각.

12월 12일 이탈리아 시계로 약 16시에 매우 심한 옆구리 통증과 호흡 곤란으로 병들었다.

어센던트의 주인 토성은 질병의 하우스에 있었고, 달의 사각과 태양의 대충을 받았으며 출생도 화성의 안티시아에 있었다. 제8하우스의 주인 태양은 어센던트의 주인 토성과 대충이었다.

어센던트에서 강한 화성과 제6하우스의 주인 수성은 전갈의 심장이라는 사나운 별과 함께 뜨거운 체액의 흐름을 일으킨다. 특히 달이 화성의 하우스에서 토성과 수성의 광선을 받을 때 더욱 그렇다.

그는 19일 뒤따르는 밤 4시에 죽었다. 그때 달은 출생도 화성의 자리이자 데컴비처 토성의 안티시아에 있었고, 화성은 출생도에서 같은 화성의 안티시아와 대충인 곳에 있었다.

[의미 유보: 마지막의 “같은”에 해당하는 eiusdem의 선행사는 명시되지 않는다. 여기서는 출생도 화성을 가리키는 것으로 잠정 옮겼다.]

· 머리말: 위기일에 관하여.

몬테폴…의 로베르토 우발디니 추기경(Rubertus Ubaldinus, 원문 지명 약기 Montepol.)

도판 표기: 1578년 9월, 일·시·분 21·2·22 P.M.; 극고 42°. 황위; 안티시아.

1605년 그의 숙부 메디치 추기경이 교황으로 선출되어 레오 11세라고 불렸으나, 불과 27일 동안 살아 있었다. 그는 갈리아 왕에게 보내는 교황의 사절 임무들을 수행했다. 1615년 12월 2일 바오로 5세가 그를 추기경으로 삼았다.

1635년 어센던트가 디렉션으로 토성의 사각을 향하고 있었으며, 그해 4월 그는 죽었다. 어센던트의 토성은 제6하우스의 주인 수성과 사각을 이루어 방광 결석을 결정했다.

계산 표기: 목성 육각의 적경 260°2′, 중천의 상승도 222°54′, 디렉션 37°8′. 토성 사각의 사경 9°38′, 어센던트 312°54′, 디렉션 56°44′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

우발디니 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1635년 3월, 일·시·분 18·1·0 P.M.; 로마.

3월 18일 정오 무렵 방광과 그 인접 부위에 통증이 생겼고, 한 번도 가라앉지 않았다. 마침내 열까지 겹쳐 4월 22일 아침 사망했다. 방광에서는 작은 주머니에 싸인 무게 3온스의 돌이 발견되었다. 그때 달은 출생도 토성의 대충으로 접근하고 있었다.

토성의 힘으로 향하는 어센던트의 디렉션과 제6하우스에 있는 토성이, 토성의 성질과 의미에 속하는 병을 결정했다. 특히 출생도 호로스코포스의 같은 토성이 화성과 사각인 것은 방광과 인접 부위의 병을 나타냈다.

데컴비처는 치명적이었다. 달이 북쪽 노드 가까이에서 컴버스트였고, 호로스코포스의 주인 태양이 화성과 함께 있으면서 제8하우스 주인 토성의 사각을 받았으며, 출생도 어센던트의 주인 토성은 제6하우스에서 화성의 해로운 사각을 받았기 때문이다. 그 밖의 이유들도 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

베른하르트 바이마르 공작(Bernardus Veimarius)

도판 표기: 1604년 8월, 일·시·분 15·22·8 P.M.; 티코식, 극고 51°. 황위; 안티시아.

도피네의 재무관인 고명한 야코부스 발레시우스가 레디기에르, 크레키 및 이 바이마르의 출생도들을 보내 주었다. 그중 이 출생도는 사건들과 특히 잘 맞는 것으로 보였다. 어센던트가 곧 디렉션으로 화성의 본체에 충돌하기 때문이었다. 그가 죽기 직전, 나는 파도바의 친구들 앞에서 바이마르가 며칠 안에 죽음의 여신의 소유가 되리라고 공개적으로 말했으며, 실제로 그렇게 되자 모두 놀랐다.

달은 남쪽 노드와 함께 화성과 대충이다. 제8하우스에는 플레이아데스가 있다. 제8하우스의 주인 금성은 토성의 ‘긴 육각’에 있다. [의미 유보: 육각 관계는 명백하나 ‘긴’이라는 수식이 지칭하는 정확한 계산상의 성질은 확정하지 않았다.]

계산 표기: 화성 본체의 상승도 242°2′, 어센던트 207°12′, 디렉션 34°50′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

바이마르 공작의 데컴비처

도판 표기: 1639년 7월, 일·시·분 15·2·30 P.M.; 바젤.

7월 15일 바젤의 성문을 지나면서 맞은편 요새에 반 시간가량 머물렀다. 건강이 나빠졌음을 깨닫고 서둘러 노이부르크로 갔으며, 같은 달 18일 거기서 세상을 떠났다. 시신을 해부한 의사들은 간과 비장의 일부가 굳어 있고 폐가 썩어 있는 것을 발견했다. 그들은 끊임없는 노고와 불안이 이를 일으켰다고 생각했다.

치명적인 데컴비처를 예고한 것은 출생도 화성의 자리이자 생명을 끊는 자리인 어센던트, 서쪽 지는 곳의 플레이아데스, 언더 더 빔즈 있는 어센던트의 주인 화성, 그리고 태양 및 화성과 대충인 페러그린 달이었다. 토성은 어센던트와 사각이고 생명을 끊는 자리의 안티시아 가까이에 있으며, 그 자신이 출생도 어센던트의 주인이다. 두 광체와 화성이 케이던트에 있었기 때문에 여행 중 병들었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

옥타비우스 파라비치누스 추기경(Octavius Cardinalis Paravicinus)

도판 표기: 1552년 7월, 일·시·분 11·8·0 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

그가 더 오래 살았더라면 노년에 큰일들이 정해져 있었다. 중천의 주인 목성이 사자자리의 제7하우스에서 북쪽 노드와 함께 있고, 포르투나의 육각, 달의 삼각과 화성의 육각을 받았다. 포르투나는 왕별인 처녀의 이삭과 함께 있었다. 또한 전갈의 심장이 중천에 올라 있었다.

독일계 로마 귀족인 그는 스위스인들에게 파견된 교황 사절이었고, 뒤이어 스페인으로 갔으며 독일의 보호자였다. 1595년에는 교황에게 파견된 황제의 사절이었고, 1591년 3월 6일 그레고리오 14세에 의해 추기경이 되었다. 이는 태양이 자신의 육각을 향하는 디렉션에서 비롯되었다.

1611년 2월 4일 체액이 갑자기 목과 인후로 흘러들어 죽었다. 이는 어센던트가 황소자리 23°45′의 플레이아데스 중심을 향한 디렉션 때문이며, 이 사인은 그러한 신체 부위를 지배한다. 앞선 12월에는 게자리 7°에서 월식이 일어났는데, 이곳은 출생도의 달에 사각인 자리였다.

계산 표기: 어센던트의 상승도 329°52′, 플레이아데스의 상승도 28°22′, 디렉션 58°30′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

파라비치누스 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1611년 2월, 일·시·분 4·6·20 P.M.

그는 여러 해 동안 통풍과 관절통에 끊임없이 시달렸고, 뒤이어 체액의 흐름이 견갑부와 호흡 기관까지 괴롭혔다. 죽기 전날에는 이것이 인후와 목 및 인접 부위로 매우 빠르게 몰려가, 다음 날인 2월 4일 밤 2시에 그의 생명을 끊었다.

이때 화성은 황소자리에 있었는데, 이 사인은 목과 그 인접 부위를 관장한다. 화성은 출생도의 달과 대충이고 출생도 어센던트와 사각이었다. 앞서 말한 어센던트에 있는 태양은 토성과 결합하여, 데컴비처 제6하우스에 있는 화성과 달에 사각을 이루었다.

체액 흐름의 가장 큰 근원인 수성은 어센던트의 주인으로서 토성과 결합했다. 다른 지표들도 이에 일치하며 함께 작용했다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

레오노라 오르시니 스포르차 공작부인(Leonora Ursina Ducissa Sfortia)

도판 표기: 1570년 3월, 일·시·분 12·7·0 P.M.; 극고 43°. 황위; 안티시아.

어센던트와 제8·제6하우스의 주인 금성은 화성과 대충이며, 토성의 삼각과 디그니티 안에 있다.

달은 화성 성질의 별 팔릴리티움(Pallilitium)과 함께 있고, 제5하우스에서 페러그린이며 옥시덴털이고 남쪽 노드와 결합한 수성과 사각이다. 어센던트에는 토성이 있어 그 자신의 종류에 속하는 질병을 일으킨다.

그녀는 1634년 12월 17일 죽었다. 그때 호로스코포스는 제8하우스에서 강한 달의 대충을 향해 디렉션되고 있었고, 신장을 지배하는 화성은 어센던트와 제8·제6하우스 주인 금성의 광선을 향하고 있었다. 태양은 플레이아데스 가운데 있는 금성의 사각으로, 달은 제6하우스의 주인 목성의 대충으로 향하고 있었다.

계산 표기: 달 대충의 상승도 162°9′, 어센던트 197°19′, 디렉션 64°50′. 극고 30°에서 금성 삼각의 상승도 205°31′, 화성의 상승도 140°47′, 디렉션 64°44′. 극고 42°에서 금성 사각의 상승도 67°2′, 태양의 상승도 2°10′, 디렉션 64°52′.본문비평 8

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

스포르차 공작부인의 데컴비처

도판 표기: 1634년 11월, 일·시·분 30·12·0 P.M.; 로마.

11월 마지막 날 자정 무렵 통증과 함께 소변이 막혔다. 이 증세가 계속되던 12월 3일 저녁, 달이 플레이아데스 사이에서 출생도 화성의 사각 광선에 접근할 때 열이 더해졌다. 열은 줄어들지 않았고, 힘겹게 소변이 방울방울 나오는 증세 및 통증과 함께 같은 달 17일 그녀를 세상에서 데려갔다. 그때 달은 전갈자리에서 화성의 사각과 결합했다. 이 사인은 그 신체 부위들을 지배한다.

수많은 지표가 이 데컴비처를 치명적으로 만들었다. 달은 제8하우스에서 출생도 토성의 대충과 화성의 사각에 있었고, 태양은 달의 자리에 있었다. 어센던트의 주인 수성은 토성과 함께 있었다. 출생도 어센던트의 주인 금성은 화성과 함께 있었는데, 출생도에서도 화성에게 손상되고 있었다. 그 밖에도 지표가 매우 많았다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

볼로냐의 도미니쿠스 짐나시우스 추기경(Dominicus Cardinalis Gymnasius)

도판 표기: 1551년 6월, 일·시·분 19·2·24 P.M.; 극고 44°. 황위; 안티시아.

로마냐의 카스트로 보노니엔시스 출신인 도미니쿠스 짐나시우스는 클레멘스 8세에 의해 스페인 왕에게 보내는 사절로 파견되었고, 1604년 6월 9일 같은 교황에 의해 추기경이 되었다.

1639년 3월 죽었다. 그때 어센던트는 디렉션으로 자기 자신의 사각 및 달의 본체에 이르고 있었다.

계산 표기: 금성 육각의 적경 215°22′, 중천의 상승도 162°29′, 디렉션 52°53′. 달 본체의 상승도 340°6′, 어센던트 252°29′, 디렉션 87°37′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

짐나시우스 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1639년 3월, 일·시·분 12·2·0 .; 로마.

3월 12일 밤 2시 무렵 갑자기 체액이 인후와 가슴으로 몰려들었고, 밤 5시에 질식하여 숨을 거두었다.

그해 리턴에서 태양은 토성과 대충이었다. 죽을 때 화성은 태양과 사각 애스펙트를 이루고 있었다.

어센던트는 출생도 토성의 안티시아이며, 같은 토성의 사각으로 손상되어 있다. 제8하우스 주인 수성은 출생도 토성과 달의 자리에 있으며, 이것은 죽음의 양상까지 나타냈다. 달은 제8하우스에서 남쪽 노드와 같은 도수로 결합했고, 화성은 서쪽 지평선에 있어 생명의 끝을 나타냈다. 그 밖의 지표들도 이 데컴비처를 치명적으로 만들었다.

우리는 죽을 때 ‘중심 디렉션’이 있었다고 생각한다.본문비평 9

· 머리말: 위기일에 관하여.

베네치아 원로원 의원 안드레아스 코르넬리우스(Andreas Cornelius)

도판 표기: 1595년 10월, 일·시·분 27·9·59 .; 이어 시·분 15·5 P.M.; 극고 45°. 황위; 안티시아.

베네치아 원로원 의원 안드레아스 코르넬리우스는 문무에서 탁월했고, 도량과 관대함에서도 자신의 왕가 혈통에 못지않았다. 그는 베네치아 본토에서 군대의 최고 지휘를 맡은 뒤, 크레타 왕국에서도 같은 군대를 최고 통수권으로 다스렸다. 침략당한 섬을 휩쓸던 대규모 튀르크군을 소수의 베네치아 병사로 힘껏 저지하고 억제하려 애썼다.

레팀노 시에서는 급히 새로 쌓은 방벽을 적이 이미 넘어선 뒤에도, 곤차가의 카밀로 공과 다른 매우 용감한 지휘관들과 함께 칼을 빼 들고 끊임없이 맞서 싸웠다. 남은 아군을 구하여 가까운 성채로 들여보내면서도 자신은 늘 적에 가장 가까이 있었다. 그러다가 트라키아인들이 쏜 휴대용 화기, 흔히 머스킷이라고 부르는 총의 탄환을 가슴 한가운데 맞았다. 때는 1646년 10월 20일 시계로 22시 반이었으며, 어센던트가 화성의 텀으로, 태양이 제4하우스 커스프로 향하는 디렉션에 해당했다.

그 총상을 입은 지 한 시간 반 뒤, 그는 매우 용감하고 영광스럽게 숨을 거두었다. 그동안 상처를 돌보는 일은 모두 제쳐 두고, 베네치아 국가를 지킬 지침을 끊임없이 내리는 데 힘썼으며, 살아남은 지휘관들의 충성을 굳게 했다. 조국과 지극히 정의로운 군주, 그리고 종교를 위하여 중단 없이 지칠 줄 모르고 싸우며 온갖 극한의 고난을 견디도록, 자신의 모범과 말로 그들에게 권고하고 간청했다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

안드레아스 코르넬리우스의 리턴

도판 표기: 1645년 10월, 일·시·분 26·18·12 P.M.

그가 죽은 생애 제51년의 리턴은 불길하여, 디렉션이 없었더라도 삶에 재앙을 가져왔을 것이다. 출생도 어센던트의 주인 수성이 토성과 대충이고 달과 사각이었으며, 어센던트와 함께 디렉션의 자리에 있고 출생도 토성에 복종하는 위치에 있었기 때문이다.

페러그린 달은 태양·토성·어센던트와 사각이었다. 제8하우스에는 출생도 화성의 자리가 있었다. 생명의 끝을 뜻하는 서쪽 지는 곳은 출생도 토성의 안티시아 및 토성과 함께 있었다. 태양은 토성의 대충에서 분리되어 화성 본체로 접근하고 있었고, 리턴 어센던트의 주인 금성은 폭력적인 별 가까이에 있었다.

모든 지표가 폭력적 죽음의 위험을 결정했으며, 이는 출생도에서도 명백히 나타났다. 달이 제12하우스에서 화성의 사각을 받고 토성과 함께 있었고, 태양과 어센던트의 주인 수성은 폭력적인 사인에 있었으며, 화성은 플레이아데스 사이에 있었으므로 폭력을 예고했다.

죽음의 시각에 달은 토성의 자리에 있었고, 태양은 화성과 사각이었다.

계산 표기: 어센던트 166°0′, 화성의 텀 216°58′, 디렉션 50°58′. 극고 31°에서 태양의 상승도 219°42′, 제4하우스 커스프 270°36′, 디렉션 50°54′.

· 머리말: 위기일에 관하여.

제노바의 라우디비우스 자키아 추기경(Laudivius Cardinalis Zacchia)

도판 표기: 1567년 3월, 일·시·분 19·9·13 P.M.; 극고 44°. 안티시아.

몬테피아스코네의 주교였던 그는 그레고리오 15세에 의해 베네치아인들에게 보내는 사절로 파견되었고, 1626년 1월 19일 우르바노 8세에 의해 산 시스토의 추기경으로 선포되었다. 1637년 8월 30일 생을 마쳤다. 그때 어센던트는 디렉션으로 태양의 사각과 토성의 삼각에 이르렀으며, 그곳에는 금성과 목성의 육각 광선도 함께 모였다. 이처럼 많은 혼합으로 인해 병도 복합적이었다.

계산 표기: 태양 사각의 상승도 303°20′, 어센던트 233°0′, 디렉션 70°20′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

자키아 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1637년 8월, 일·시·분 12·6·28 P.M.; 로마.

8월 12일 해지기 전에 병이 시작되었다. 극심한 식욕 부진을 동반한 악성의 지속열이었다. 제7일인 8월 18일에 뒤따르는 자정 무렵, 달이 자신의 사각에 이르자 섬망이 더해졌다. 달이 화성과 결합하고 있었기 때문이다. 이것은 마침내 기면 상태로 끝났다. 따라서 환자를 깨우기 위한 여러 처치 외에 증류주로 목욕도 준비했다. 8월 30일 달이 디렉션의 자리를 지날 때 그가 죽었다. 의사들은 이 사례에서 이 기예의 개연성을 보라.

제6하우스의 주인 달은 태양 및 화성과 사각을 이루어 급성 질환을 낳는다. 또한 출생도 어센던트와 대충이며, 두 흉성 모두에게 손상된다. 손상된 달과 화성에 함께 있는 수성은 뇌의 병증을 예고했다.

데컴비처가 치명적이었던 것은 수성 때문이었다. 수성은 제8하우스의 주인이며 삼각에 의해 어센던트의 주인이기도 한데, 화성과 함께 있고 토성과 플래틱 대충이었다. 또 화성은 출생도 달의 자리에 있으면서 해로운 광선으로 달과 어센던트들을 괴롭혔다. [의미 유보: ob trigonum을 ‘삼각에 의해’로 보존했다. 어센던트에 대한 주권의 근거가 삼각 애스펙트인지 트리플리시티인지 이 문장만으로 확정하지 않았다.]

· 머리말: 위기일에 관하여.

코시모 2세 공작의 형제 프란체스코 메디치(Franciscus Medices)

도판 표기: 1594년 7월 14일, 시·분 공란, P.M.; 피렌체. 황위; 안티시아.

아니모다르(Animodar)는 앞선 두 광체의 대충에서 익절테이션에 의해 태양 자리의 주인인 달의 위치로부터 일치한다. 금성이 컴버스트하여 약하기 때문이다.

죽음이라는 그토록 큰 사건은 상위 천체에서 비롯되는 중대한 원인 없이는 일어날 수 없었다. 그런데 그때 두 광체는 흉성으로부터 자유로웠으므로, 필연적으로 어센던트를 살펴보아야 한다. 어센던트는 1614년 5월 디렉션으로 화성의 텀 안에서 화성 본체에 이르렀다.

계산 표기: 화성의 상승도 69°0′, 어센던트의 상승도 49°0′, 디렉션 20°0′.

1614년 5월 17일 피사의 시계로 18시 45분에 죽었다.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

프란체스코 메디치의 데컴비처

도판 표기: 1614년 5월, 일·시·분 4·17·0 P.M.; 일출 때, 극고 43°.

불행한 데컴비처였다.

출생도 어센던트의 디스포지터 수성은 옥시덴털이고 폭력적인 별과 함께 있었다.

출생도의 달이자 아페타인 천체의 자리와 데컴비처 제8하우스의 주인 목성은 페러그린이고 역행하며, 제6하우스에서 남쪽 노드와 함께 있었다.

어센던트의 주인 금성은 컴버스트하여 동쪽 뜨는 곳의 플레이아데스 사이에 있었다.

아페타이자 어센던트의 또 다른 주인인 달은 제12하우스에서 토성 및 화성과 함께 있었다. 이 지극히 온화한 공의 죽음을 위해 별들이 마련할 수 있는 것 가운데 이보다 더 나쁜 것이 무엇이었겠는가?

· 머리말: 위기일에 관하여.

알베르투스 볼로녜투스 추기경(Albertus Cardinalis Bolognettus)

도판 표기: 1538년 7월, 일·시·분 28·1·57 P.M.; 극고 44°. 황위; 안티시아.

볼로냐의 알베르투스 볼로녜투스는 1583년 12월 12일 그레고리오 13세에 의해 추기경으로 선포되었다. 이는 중천이 달의 육각 및 태양의 사각을 향하는 디렉션에서 비롯되었다. 이 디렉션들은 그가 독일로 떠난 여행도 결정했다. 이듬해인 1584년 어센던트는 토성의 삼각으로, 달은 태양의 사각으로 디렉션되고 있었으며, 그는 오랜 질병에 시달렸다. 병은 그해 9월 10일 시작되었고, 1585년 5월 20일 고국을 떠난 독일에서 세상을 하직했다. 프톨레마이오스에 따르면 생명을 끊는 자리들을 차지하는 천체들이 앵글에서 벗어나 있는 사람들은 이국에서 죽기 때문이다.

계산 표기: 중천의 적경 165°58′, 달 육각의 상승도 221°18′, 디렉션 55°20′. 어센던트의 상승도 255°58′, 토성 삼각의 상승도 211°30′, 디렉션 55°32′. 극고 2°에서 달의 하강도 165°2′, 태양 삼각의 상승도 220°55′, 디렉션 55°55′.편집주 1

본문비평 10

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

볼로녜투스 추기경의 리턴

도판 표기: 1584년 8월, 일·시·분 6·5·21 P.M.

이 리턴에서 달은 적도 운동으로 죽음의 하우스인 제8하우스에 있고, 언더 더 빔즈 있으며 길성의 애스펙트가 없다. 북쪽 노드는 출생도 어센던트에, 남쪽 노드는 서쪽 지는 곳에 있다. 화성은 질병의 하우스에 있으면서 어센던트에서 강한데, 그 어센던트에 자신의 콘트라안티시아가 있기 때문이다. 다만 플래틱 관계이다. 토성은 어센던트를, 태양은 제8하우스를 지배한다.

병의 시작인 9월 10일, 태양은 출생도 토성과 같은 도수의 자리에 있었다. 달은 폭력적인 별인 전갈의 심장에 접근하고 있었다.

이 출생자가 죽은 3월 20일, 태양은 출생도 어센던트와 같은 도수의 대충에 있으면서 화성과 함께 있었다. 달은 화성 및 앞서 말한 어센던트와 사각이었다. 생명의 시그니피케이터인 태양이 가장 크게 손상되었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

지체 높은 부인

도판 표기: 1601년 12월, 일·시·분 1·11·24 P.M.; 극고 43°. 황위; 안티시아.

이 지체 높은 부인은 1632년 6월 죽을 지경으로 병들었다. 의사들은 완전히 가망이 없다고 여겼으나, 예상 밖으로 회복하여 살아남았다.

그때 호로스코포스는 토성의 텀과 천칭자리의 시작점을 향하는 디렉션에 있었고, 태양도 화성의 삼각을 향하고 있었다.

계산 표기: 천칭자리 시작점의 상승도 180°0′, 어센던트 149°30′, 디렉션 30°30′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

지체 높은 부인의 데컴비처

도판 표기: 1632년 6월, 일·시·분 6·14·30 P.M.; 로마.

병은 6월 6일 시작되었고, 발병 제11일에 예상 밖으로 회복했다. 화성은 출생도 어센던트 위에 있었고, 토성은 출생도와 데컴비처의 달을 사각으로 손상하고 있었다. 어센던트 주인 금성은 토성과 대충이며 제8하우스의 주인 목성과 함께 있었다. 이것들이 해를 끼쳤다.

반면 어센던트의 길성들과 북쪽 노드가 달의 광선과 함께 도움을 주었다. 게다가 인그레스가 길했고 디렉션들이 약했다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

베네치아 원로원 의원 도미니쿠스 몰리누스(Dominicus Molinus)

도판 표기: 1572년 11월, 일·시·분 20·2·0 정오 전; 극고 45°. 황위; 안티시아.

잉글랜드, 갈리아, 독일, 덴마크, 그리스, 이탈리아, 폴란드, 더 말할 것이 무엇인가, 온 유럽은 이 사람을 마이케나스 같은 후원자로 여겼다. 왕도 군주도 아니고 오직 베네치아 원로원 의원일 뿐이었으니, 베네치아 공화국의 명망과 덕성의 힘이 이처럼 컸다.

1635년 11월 세상을 떠났다. 이는 아페타인 태양이 해롭게 작용하는 수성과 토성의 안티시아를 향한 디렉션에서 비롯되었다.

계산 표기: 극고 36°에서 태양의 상승도 262°9′, 수성의 상승도 325°16′, 디렉션 63°7′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

도미니쿠스 몰리누스의 데컴비처

도판 표기: 1635년 11월, 일·시·분 9·17·0 시계시; 극고 45°.

11월 7일에 뒤따르는 밤이 고통스러웠지만, 금요일인 9일에도 원로원 의원은 미사에 참석했다. 17시 무렵 오한이 덮쳤으나, 그럼에도 평의회에 들어갔다. 집으로 돌아온 뒤 저녁까지 계속 추위에 떨었고 열이 거세졌다. 다음 날 다시 열이 났으나 그리 심하지 않았고 오한도 조금뿐이었다. 그달 11일의 발작은 9일의 열에 상응했다. 이처럼 이중 삼일열과 지속열의 양상을 유지하다가, 점차 기력이 쇠하여 같은 달 16일 밤 2시에 세상을 떠났다.

완전히 치명적인 데컴비처를 결정한 것은 다음과 같았다. 페러그린이고 컴버스트한 달은 출생도 수성과 토성의 자리에 있었고, 사각으로 생명을 끊는 자리를 바라보았다. 토성은 어센던트에 있었으며, 생명을 끊는 천체인 수성은 태양의 자리에서 폭력적인 별과 함께 있었다. 태양은 토성과 수성의 자리에, 화성은 어센던트의 사각에 있었다. 어센던트의 주인 목성은 페러그린이며 수성과 사각이었다. 그 밖의 지표들도 있었다.

출생도와 데컴비처를 내게 제공한 사람은 베르가모의 야코부스 피게투스(Iacobus Pighettus)였다. 그는 원로원 의원의 매우 가까운 벗이자 박학한 사람이었으며, 출판된 찬사 외에도 무덤에 새길 비문을 지었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

로마의 페데리쿠스 체시우스 공(Federicus Princeps Caesius)

도판 표기: 1585년 3월, 일·시·분 1·8·32 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

그가 내게 말한 바에 따르면, 1611년과 1615년에 어센던트가 제6하우스 주인 목성의 사각 및 토성의 삼각으로 향하는 디렉션 때문에 병을 앓았다. 또한 1609년 태양이 토성 본체로 향하는 디렉션에서도 많은 고통을 겪었다.

1635년 어센던트는 화성의 본체에 이르고 있었으며, 그해 8월 2일 그가 죽었다. 금성의 사각 광선도 도움이 되지 못했다.

호로스코포스의 주인 달이 컴버스트하고 호로스코포스가 토성의 사각을 받아 손상된 것은, 그가 질병과 떨어지지 않는 병고에 시달릴 것임을 나타냈다. 또한 토성은 제7·제8하우스의 디스포지터이며 자기 폴에 있었다.

계산 표기: 화성 본체의 상승도 125°31′, 어센던트 80°11′, 디렉션 45°20′.본문비평 11

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

체시우스 공의 데컴비처

도판 표기: 1630년 7월, 일·시·분 24·21·20 P.M.; 로마.

달은 출생도 화성과 대충이다. 어센던트 주인 수성은 북쪽 노드와 함께 있다. 제6하우스의 주인들인 목성과 금성은 대충 관계이며, 제8하우스 주인 화성과 사각을 이룬다. 화성은 어센던트 가까이에서 그것을 손상한다. 제8하우스의 또 다른 주인 태양은 토성과 사각이다.

방광에 오랜 병이 있었다. 방광은 궤양과 거의 해면질의 살 같은 물질로 가득 차 있었는데, 실제로 그렇게 발견되었다. 7월 25일 열과 함께 자리에 누운 뒤 더는 일어나지 못했고, 8월 2일 일출 후 약 3시간에 죽었다. 그때 달은 데컴비처 도형의 서쪽 지는 곳을 향하고 있었다.

[원문 날짜 차이: 도판의 연도는 1630으로 앞쪽 본문의 1635와 다르다. 도판은 7월 24일을, 이 쪽 본문은 7월 25일 와병을 기록한다.]

· 머리말: 위기일에 관하여.

블란케투스 추기경(Cardinalis Blanchettus)

도판 표기: 1545년 9월, 일·시·분 12·1·35 P.M.; 극고 44°. 황위; 안티시아.

이 기예의 학자들은 각 상위 천체가 온갖 종류의 길하거나 불길한 사건에서 얼마나 조화롭게 작용하는지 보라.

이 출생자는 1596년 3월 클레멘스 8세에 의해 추기경으로 선포되었다. 이는 중천이 금성의 삼각을 향하는 디렉션에서 비롯되었다.

1612년 3월 13일 죽었는데, 어센던트가 해로운 성질에 둘러싸인 태양의 대충을 향한 디렉션 때문이었다.

계산 표기: 중천의 적경 202°54′, 금성 삼각의 적경 254°7′, 디렉션 51°13′. 어센던트의 상승도 292°54′, 태양 대충의 상승도 259°29′, 디렉션 66°30′.본문비평 12

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

블란케투스 추기경의 리턴

도판 표기: 1611년 9월, 일·시·분 22·2·8 P.M.; 극고 44°.

데컴비처는 알려져 있지 않다. 따라서 연간 리턴을 제시했다. 디렉션들이 결정한 결과를 확증하는 것을 그 안에서 볼 수 있음을 알기 때문이다.

이 리턴에서는 두 광체 모두 불길하게 된다. 태양은 화성과의 결합으로, 달은 태양의 대충에서 떠나 화성의 대충으로 향함으로써 그러하다.

더욱이 어센던트 및 출생도 달의 자리의 주인은 제8하우스에 있다. 그 밖의 지표들도 있다.

죽은 날인 1612년 3월 13일, 리턴 어센던트의 주인 토성이 출생도에서 자기 자신의 자리와 달의 자리 위를 통과했다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

프랑수아 드 레디기에르, 프랑스의 마그누스 코메스(Franciscus Lesdiguerius, Magnus Comes)

도판 표기: 1543년 11월, 일·시·분 31·21·2 P.M.; 극고 45°. 안티시아.본문비평 13

용맹한 군인인 그는 끊임없이 전투에 참가하여 최고의 명예를 얻었고, 군대의 모든 계급을 거쳤다. 1600년 도피네의 총독으로 선출되었으며, 1609년 프랑스 원수가 되었다.

토성이 제6하우스에 있고 플레이아데스 사이의 화성과 대충을 이루었으므로, 매우 많은 질병에 취약했고 여러 종류의 병을 앓았다.

1626년에 죽었는데, 9월에 태양이 디렉션으로 자기 자신의 사각에 이르렀을 때였다. 그 전해에는 같은 태양이 토성의 삼각으로 향하는 디렉션 때문에 구토를 동반한 심한 설사를 겪었다.

계산 표기: 극고 33°에서 태양의 상승도 13°40′, 자기 사각의 상승도 97°3′, 디렉션 83°23′.

[의미 유보: 표제의 Magnus Comes는 원어를 음역해 보존했다. 문자상 ‘대백작’에 해당하지만, 여기서 가리키는 프랑스의 구체적인 관직 명칭은 이 쪽만으로 확정하지 않았다.]

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

레디기에르 공작의 데컴비처

도판 표기: 1626년 9월, 일·시·분 4·3·0 P.M.; 극고 45°.

출생도와 데컴비처는 도피네의 재무관인 고명한 야코부스 발레시우스가 보내 주었다.

어센던트의 주인들인 토성과 화성이 제8하우스에서 그 하우스의 주인 태양과 함께 있었다. 달은 출생도 흉성들의 사각에 있고 남쪽 노드와 함께 있었다. 더욱이 흉성들이 출생도 달의 자리와 같은 도수에 있었다. 이 지표들이 데컴비처를 완전히 치명적으로 만들었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

로마의 파브리티우스 베로스피우스 추기경(Fabritius Cardinalis Verospius)

도판 표기: 1572년 3월, 일·시·분 6·13·22 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

로타 법원의 판사 베로스피우스는 여러 사절 임무를 맡았고, 마침내 1627년 8월 30일 교황 우르바노에 의해 추기경으로 선출되었다.

1639년 1월 호로스코포스가 화성의 삼각을 향하는 디렉션 때문에 죽었다. 호로스코포스는 그 전에 토성의 사각을 통과했으며, 그로 인해 생래의 열이 거의 고갈되고 몸에 나쁜 상태가 새겨졌다. 이 때문에 출생자는 수종에 걸렸다.

계산 표기: 화성 삼각의 상승도 335°42′, 어센던트 268°52′, 디렉션 66°50′. 태양 삼각의 적경 234°12′, 중천 178°52′, 디렉션 55°20′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

베로스피우스 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1639년 1월, 일·시·분 24·1·30 .; 로마.

의사들의 보고에 따르면 그는 병약하고 끊임없는 체액 흐름에 시달리며 다리의 쇠약으로 지쳐 있었다. 1월 24일에 뒤따르는 밤 약 한 시간이 지난 무렵 완만한 열병에 걸렸고, 같은 달 27일 시계로 17시에 죽었다. 그때 달은 출생도 토성의 자리와 결합하고 있었다.

달은 출생도 화성의 자리에 있으며 토성과 사각이다. 화성은 출생도 어센던트의 주인 목성의 자리에 있다. 어센던트의 주인 태양은 토성 및 제8하우스의 주인 금성과 함께 있다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

프랑스 원수 샤를 드 크레키(Carolus Crequius)

도판 표기: 1574년 4월, 일·시·분 26·17·47 P.M.; 극고 49°. 안티시아.

1595년 레디기에르의 딸을 아내로 맞았다. 1606년 근위대 지휘관으로 선출되었으며, 장인 레디기에르가 부재할 때 도피네의 총독을 맡았다.

1598년 3월 8일 전쟁에서 여러 차례 상처를 입고 사보이 공작에게 사로잡혔다.

1621년 프랑스 원수이자 그르노블의 총독이 되었다. 1633년 교황에게 보내는 사절이었다. 1635년에는 이탈리아에서 스페인군에 맞서는 군대의 총사령관이었다.

1638년 3월 17일 브레메에서 대형 화포에 맞아 쓰러졌다. 태양은 제12하우스의 플레이아데스 사이에 있으며 화성과 대충이고, 서로 대충으로 바라보는 토성과 어센던트는 폭력적인 별들과 함께 있다.

계산 표기: 중천의 적경 310°30′, 목성 사각의 상승도 342°39′, 디렉션 32°9′. 황위를 유지했을 때 화성의 명령 위치의 상승도 104°19′, 어센던트 40°30′, 디렉션 63°49′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

크레키 공작의 데컴비처

도판 표기: 1635년 11월, 일·시·분 17·1·30 P.M.; 극고 45°.

화성은 아페타인 출생도 어센던트에 있다. 어센던트는 달의 자리이자 화성의 콘트라안티시아이며, 또한 디렉션의 자리이다.

토성은 서쪽 지는 곳에서 달의 자리와 대충이고 목성과 사각이다.

출생도 어센던트의 주인 수성은 제8하우스에 있다. 남쪽 노드는 제12하우스에서 헤르쿨레스와 함께 있다. 그 밖에도 나쁜 지표들이 있었다.

[원문 날짜 차이: 이 도판의 1635년 11월 17일은 앞쪽에 서술된 사망일인 1638년 3월 17일과 다르며, 임의로 일치시키지 않았다.]

· 머리말: 위기일에 관하여.

마리우스 테오돌루스 추기경(Marius Cardinalis Theodolus)

도판 표기: 1602년 9월, 일·시·분 공란, P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

프레네스테 근처 산 비토 후작 가문의 마리우스 테오돌루스는 교황령 여러 지방의 총독을 맡았고, 교황청 재무원의 성직 관직을 산 뒤 이어 감사관직도 샀다. 1643년 7월 13일 추기경이 되었다. 이는 중천이 천궁도의 알무텐인 수성의 육각으로 향한 디렉션, 그리고 중천과 어센던트의 주인 수성이 제9하우스 주인 화성의 육각으로 향한 디렉션에서 비롯되었다.

1647년 어센던트가 화성의 ‘길쭉한 육각’으로 향하는 디렉션에 있을 때, 화성이 뜻하는 병을 앓았다. 화성은 특히 신장을 지배한다. 오랫동안 여러 증상에 시달리다가 마침내 1650년 6월 세상을 하직했다. [의미 유보: oblongos hexagonos는 육각을 뜻함이 분명하지만, ‘길쭉한’이라는 수식의 정확한 계산상 의미는 확정하지 않았다.]

계산 표기: 중천의 상승도 59°42′, 수성 육각의 상승도 99°51′, 디렉션 40°9′. 극고 41°50′에서 수성의 상승도 153°12′, 화성 육각의 상승도 193°24′, 디렉션 40°12′. 어센던트의 상승도 149°42′, 화성 육각의 상승도 193°24′, 디렉션 43°42′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

테오돌루스 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1647년 6월, 일·시·분 28·12·0 시계시.

28일 침대에서 일어나려 할 때 소변이 막혀 36시간 동안 신장에 머물렀다. 그는 그 전부터 통증과 결석을 앓고 있었다. 달은 화성과 사각이며 토성과 결합했고, 화성은 출생도 어센던트에 있었으며 토성은 자신의 출생도 자리와 대충인 곳에 있었다. 어센던트에 있는 제8하우스의 주인들인 목성과 금성의 도움으로 결석과 점성 물질을 배출하고 위험에서 벗어났다.

1638년 3월 말 무렵 입이 비뚤어지고 말을 더듬으며 기억을 잃었고, 심한 멜랑콜리아가 동반되었다.본문비평 14

1649년 4월에는 왼쪽 마비와 불수의적인 소변 배출이 더해졌다. 6월 말부터 10월까지는 통풍과 안절부절못하는 상태가 있었다. 12월에는 각 증상이 더 심해졌으며 침대에서 소변을 보았다. 그때 머리의 관상봉합 부위에 절개를 했다.

1650년 3월 1일 16시에 간질 발작이 일어났고, 이후 여러 번 되풀이되었다. 뒤이어 기면과 코 고는 듯한 호흡이 나타났으며, 머리에 수포를 일으키는 약제를 붙였다. 4월과 5월에는 정신이 둔해져 있었다. 6월 26일 임종 상태가 되었고, 이어지는 밤 7시에 숨을 거두었다. 그때 달은 화성과, 태양은 토성과 결합하고 있었다.

시신을 해부하니 간은 희끄무레했고, 폐는 등 쪽이 검게 변해 있었으며, 뇌실에는 물이 약 2파운드 있었다. 이 각각은 별들에 그 원인이 있었으나, 간결하게 하기 위해 여기서는 생략한다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

로마의 조반니 조르조 알도브란디니 공( Io. Georgius Princeps Aldobr.)

도판 표기: 1591년 11월, 일·시·분 1·0·8 A.M.; 로마. 황위; 안티시아.

1637년, 사건들을 바탕으로 교정한 이 공의 매우 정확한 출생도에서 어센던트는 예언했던 대로 토성의 삼각으로 디렉션되고 있었다. 토성은 그 어센던트를 대충으로 바라보고, 제6하우스에서 페러그린이며 안티시아를 점유하여 두 광명에도 맞선다. 그러므로 나쁜 리볼루션과 함께 그를 죽였다 해도 놀랄 일이 아니다.

계산 표기: 토성 삼각의 상승도 349°34′, 어센던트 304°8′, 디렉션 45°26′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

알도브란디니 공의 데컴비처

도판 표기: 1637년 5월, 일·시·분 11·3·0 P.M.; 로마.

오후 잠에서 일어나자 심한 구토가 뒤따르고 열이 나기 시작했다. 나쁜 성질의 지속열이 되어, 5월 16일 밤 첫 시각에 모든 감각이 온전한 채 평온하게 그를 죽음에 이르게 했다. 병상에 누운 때는 11일 오후 3시 무렵이었다.

달은 출생도의 토성에 복종하는 자리를 지나고 있었으며, 호로스코프의 파틸 안티시아에 있었다. 어센던트의 주인 토성은 제8하우스의 주인 화성의 콘트라안티시아에 있고 달에서 분리되어 있었다.

어센던트의 또 다른 디스포지터인 금성은 제8하우스에서 출생도 화성 자리와 사각이며, 화성은 어센던트에 파틸로 광선을 보낸다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

로마의 렐리오 비샤 추기경(Laelius Cardinalis Biscia)

도판 표기: 1575년 6월, 일·시·분 15·14·23 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

1605년 5월 어센던트가 태양의 몸체로 향하는 디렉션 때문에 병을 앓았다. 태양이 화성의 본성을 띠었기 때문이다. 그는 회복했다. 매우 이름난 변호사였던 아버지 베르나르디노가 남긴 돈으로 교황청 재무원의 성직 관직을 샀다. 바오로 5세의 재위 내내 식량 공급을 맡아 매우 큰 칭찬을 받았다. 1626년 1월 19일 우르바노 8세에 의해 추기경이 되었다. 1638년에는 내가 예언했듯이 두 광명이 해를 입고 재앙이 임박했다. 태양은 사자의 심장이자 화성의 텀으로, 달은 토성의 몸체로 디렉션되었다. 리볼루션에서 그 자리들이 극도로 손상되었으며 같은 해 11월 19일 사망했다. 잉그레스들 때문에 디렉션의 효과가 ‘중심적’인 것은 아니었다. [의미 유보: centralis의 정확한 기술적 의미는 확정하지 않았다.]

나는 이 지극히 존귀한 후원자에게 어센던트가 토성의 몸체로 향하는 디렉션은 불길하다고 써 보냈다. 태양이 디렉션되는 레굴루스가 토성의 냉기를 꺾을 수 있다는 점을 부정하지는 않았다. 하지만 그는 레굴루스보다 이른바 식이요법이라는 생활 규칙에 희망을 걸겠다고 답했다. 그가 죽자, 보라, 내가 그에게 교황이 되리라고 예언했다는 말이 전령들의 소식지에 아주 어리석게 퍼졌다. 참으로 어리석다고 말하는 까닭은, 만일 내가 별들로 그것을 예언했다면 디렉션으로 판단했을 것이기 때문이다. 그러나 이후에도 출생도의 주요 자리들이 길성에 이르지 않는다는 사실은 학식 있는 이들에게 분명할 것이다.

계산 표기: 금성 삼각의 적경 359°22′, 중천의 상승도 308°54′, 디렉션 50°27′. 극고 36°45′에서 태양의 상승도 72°50′, 레굴루스와 화성 텀 135°52′, 디렉션 63°2′. 극고 33°40′에서 달의 상승도는 176°4…′, 토성의 상승도는 239°3…′, 디렉션은 62°5…′로 보이나 오른쪽 제본부 때문에 끝자리를 확정하지 못했다.본문비평 15

[연속상 297]

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

비샤 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1638년 11월, 일·시·분 12·4·0 .; 로마. [인쇄 쪽수는 197로 보이며, 연속 쪽수 297로 조용히 고치지 않았다.]

그는 신장의 누공을 앓았다. 발병하기 며칠 전부터 몸이 전혀 좋지 않다고 말했다. 11월 12일에는 여섯 말이 끄는 수레를 타고 시외로 나가기를 얼마간 원했으며, 지쳐서 돌아왔다. 다음 밤 4시에 약간의 오한과 함께 열이 덮쳤고, 밤새 고통스러워 조금 헛소리까지 했다. 제3일 신장 부위와 엉덩이 둘레에 단독이 나타나 항문 부위의 정맥에서 피를 뽑았다. 열이 심해지자 11월 19일 아침 15시에 세상을 떠났다. 그때 달은 토성과 사각이었다.

여러 요인이 죽음에 기여했다. 달은 제8하우스에서 화성 및 토성과 함께 있었다. 출생도 어센던트의 주인 수성은 토성과 파틸 사각이었다. 어센던트의 주인 달은 제8하우스의 주인과 함께 있었다. 어센던트의 다른 주인 목성은 컴버스트이며 화성과 사각이었다. 그 밖에도 다른 요인들이 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

바오로 5세의 종손 파올로 보르게세(Paulus Burghesius)

도판 표기: 1624년 1월, 일·시·분 19·16·25 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

바오로 5세 교황의 종손 파올로 보르게세는 조반니 조르조 공의 딸이며 알도브란디니 가문의 유일한 상속인인 로사노 여공 올림피아 알도브란디니를 아내로 맞았다. 그녀는 나중에 인노첸시오 10세의 조카 카밀로 팜필리 공과 결혼했다. 파올로는 쾌락에 빠져 살다가, 그의 의사가 보고한 바에 따르면 1646년 6월 7일 시계시 14시 반에 투스쿨룸의 자기 별장에서 갑자기 실신했다. 왼손 손가락들과 왼발에 경련이 났고, 혀의 기능과 기억을 잃었다. 동시에 머리가 극도로 무거워지며 열이 덮쳤다. 그 뒤 매일 열의 발작이 있었고 언제나 실신이 동반되었다.

18일에는 간간이 시야가 흐려졌다. 20일에는 기억을 잃은 채 어떤 때에는 말하고 어떤 때에는 목소리가 없었다. 21일에는 목소리가 없고 실신했다. 22일에도 목소리가 없었고 그 뒤로 더는 말하지 못했다. 24일 20시에 사망했으니, 어센던트가 화성의 사각으로 향한 디렉션 때문이었다. 애니모더도 일치한다.

계산 표기: 어센던트의 상승도 277°15′, 화성 사각의 상승도 299°31′, 디렉션 22°16′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

파올로 보르게세의 데컴비처

도판 표기: 1646년 6월, 일·시·분 6·21·59 P.M.본문비평 16

데컴비처는 불길했다. 생명력의 주인 태양은 출생도 어센던트와 대충이며 서쪽 지평선 위에 있었다.

달은 제8하우스에서 출생도 화성에 복종하는 자리에 있었다.

화성·토성·금성은 출생도의 쾌락을 나타내는 제5하우스에 있었으니, 아마 이것이 병의 원인이었을 것이다.

출생도 어센던트의 주인 목성은 그 출생도의 제8하우스에서 디렉션 자리와 대충이었다.

데컴비처의 제6하우스는 두 광명의 자리이고, 그 안에 남쪽 노드가 있었다.

출생도 어센던트의 또 다른 주인 금성은 화성과 토성에게 에워싸여 있었다.

뇌·신경·정기를 지배하는 수성은 컴버스트이고 달과 사각이었다. 이 모든 것이 파멸을 위협했다.

죽은 날 달은 토성과 사각이었고, 그 전날 밤에는 화성과 대충이었다. 화성도 토성과 함께 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

우디네의 프란체스코 만티카 추기경(Franciscus Cardinalis Mantica)

도판 표기: 1534년 3월, 일·시·분 20·19·52 P.M.; 극고 45°. 황위; 안티시아.

많은 저술이 남아 있는 매우 유명한 법학자이다. 학식 때문에 1596년 6월 클레멘스 8세에 의해 추기경이 되었다.

두 광명과 호로스코프의 디렉션 때문에 여러 질병으로 고통받았으나, 좋은 잉그레스들 덕분에 회복했다. 1615년 2월 1일 사망했는데, 당시 어센던트가 북쪽 노드로 향하는 디렉션이 닥쳐 있었다.

사건들을 통해 교정한 출생도는 앞선 두 광명 합의 주인인 화성의 자리로 구한 애니모더와 일치한다. 앞서 말한 때 태양은 디렉션의 대충 자리를 지나고 달은 사각 자리를 지나고 있었으니, 그때 효과가 나타날 것을 예고했다.

계산 표기: 태양과의 결합의 적경 8°58′, 중천의 상승도 306°45′, 디렉션 62°13′. 북쪽 노드의 상승도 166°33′, 어센던트 36°45′, 디렉션 79°48′. [두 번째 계산은 인쇄 수치의 차와 결과가 일치하지 않는다. 도판에는 어센던트 값이 36°45′와 달리 16°45′로 보인다. 원문 수치를 임의로 수정하지 않았다.]

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

만티카 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1614년 1월, 일·시·분 24·0·30 P.M.; 로마. [앞쪽 사망 서술의 1615년과 연도가 다르나 그대로 보존했다.]

여든 살 노인이 식사하던 중 오한과 열이 덮쳤다. 그 열은 노인의 기력을 넘어서 괴롭히다가 2월 1일 죽음을 가져왔다.

어센던트들의 주인 수성이 컴버스트였고, 달은 출생도 토성의 자리에 있으면서 제8하우스에 자리한 화성과 대충이었다. 이것들이 다른 요인들과 더불어 재앙을 예고했다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

비르지니오 체사리니(Virginius Cesarinus)

도판 표기: 1595년 10월, 일·시·분 22·20·10 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

이 공은 공기 사인에 있는 수성·달·금성의 길한 광선들로 뛰어난 재능을 지녔다. 더 살았더라면 높은 영예에 올랐을 것이다. 주요 앵글들에 왕의 별들이 있고, 목성이 자신의 도미사일에 있으며, 북쪽 노드가 제5하우스에 있어서 어려운 업무를 맡을 것 또한 약속되었기 때문이다. 또 그가 이른바 궁정장으로 섬긴 우르바노 8세의 어센던트는 이 사람의 중천이었다. 이는 일반적으로 주인이 신하의 뜻을 따르리라는 것을 가리킨다.

그러나 1624년 4월 11일, 어센던트가 폭력적인 별인 전갈의 심장으로 향한 디렉션으로 때 이른 죽음을 맞았다. 그 전에 중천이 목성의 대충으로 향한 디렉션은 교황과의 친밀함을 정해 주었다.

계산 표기: 중천의 적경 147°33′, 목성 대충의 상승도 175°33′, 디렉션 28°0′. 어센던트의 상승도 237°33′, 전갈의 심장의 상승도 266°24′, 디렉션 28°51′.

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

비르지니오 체사리니의 리볼루션

도판 표기: 1623년 10월, 일·시·분 22·15·10 P.M.

앞선 출생도에서 어센던트와 제6하우스의 주인 화성은 자신의 디트리먼트로 서쪽 지는 곳에 있으며 어센던트와 대충이다. 달이 있는 자리의 주인 수성은 태양의 광선에 컴버스트이고, 어센던트에는 화성적인 별이 있다. 이것들은 뇌에서 호흡 기관으로 날카로운 체액이 흘러내릴 것을 예고했다. 이 때문에 이 사람은 수척해져 일종의 폐소모증에 이르렀다. 특히 토성은 중천에서 수성의 도미사일에 있었고, 달 또한 제8하우스의 수성 도미사일에서 오리온의 뜨거운 별들 사이에 있었다. 그는 이러한 병과 쇠약으로 1624년 4월 11일 사망했다.

연간 리볼루션에서는 어센던트의 주인 수성이 화성 자리와 대충이면서 출생도 어센던트에 있는 것이 이를 나타냈다. 달은 북쪽 노드와 함께 태양과의 합으로 서둘러 가고 있었다. 토성은 사각으로 어센던트와 출생도의 화성을 해쳤고, 태양도 화성과 사각이었다. 그 밖에도 많은 요인이 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

오라치오 주스티니아니 추기경(Horatius Cardinalis Iustinianus)

도판 표기: 1580년 2월, 일·시·분 26·20·47 P.M.; 극고 40°. 황위; 안티시아.

오라치오 주스티니아니는 군도에 있는 키오스 섬 출신으로, 식스토 5세가 임명한 또 다른 추기경의 혈족이었다. 혈연 때문에 팜필리 가문으로부터도 호의를 받았다.

1645년 3월 6일 인노첸시오 10세에 의해 추기경이 되었다. 포르투나가 북쪽 노드로 향하는 디렉션에서 비롯되었는데, 그곳에는 사자의 심장과 대충인 자리도 놓였다. 조금 뒤에는 목성이 자신의 육각으로 향하는 디렉션이 있었다. 이에 더하여 유리한 잉그레스들과 프로그레션들도 있었다.

어센던트가 화성의 명령 위치들로 향하는 비례 디렉션에 의해, 1649년 7월 25일 배뇨 곤란으로 사망했다.

계산 표기: 극고 10°에서 달의 하강도 258°52′, 북쪽 노드의 하강도 304°10′, 디렉션 65°18′. 극고 21°에서 목성의 하강도 244°17′, 목성 육각의 하강도 310°17′, 디렉션 66°. 어센던트의 상승도 0°43′, 화성의 명령 위치의 상승도 70°5′, 디렉션 69°22′.본문비평 17

· 머리말: 환자의 와병에 관하여, 제2권.

주스티니아니 추기경의 데컴비처

도판 표기: 1549년 7월 7일, 한밤중. [도판 연도는 1549년으로 인쇄되어 앞쪽 본문의 1649년과 다르다.]

이 데컴비처에서 이 기예의 개연성이 아주 뚜렷하게 드러난다.

추기경은 한밤중 무렵 평소와 다른 배뇨 곤란 때문에 병상에 누웠다. 일반적인 아포리즘에 따르면 이는 사수자리 사인의 제8하우스에 있는 토성이 정한다. 토성과 대충인 달, 제8하우스의 남쪽 노드, 그리고 처녀자리 사인이자 질병의 하우스에서 달 및 토성에 이르는 화성의 사각 광선이 병을 더 키웠다. 화성은 신장과 그 인접 부위를 지배한다. 태양도 두 흉성 모두에게 해를 입고, 길성들은 도와주지 않는다.

7월 25일 24시에 사망했는데, 그때 달은 출생도 화성과 결합하고 있었다.

· 머리말: 위기일에 관하여.

매우 고귀한 펠리체 글로베리아 부인(D. Foelix Gloveria)

도판 표기: 1588년 12월, 일·시·분 4·18·34 P.M.; 로마. 황위; 안티시아.

로마의 아주 고귀한 가문 출신인 이 존귀한 여성은 1633년 11월 25일 병에 걸려 오래 앓았다. 달이 토성의 사각으로, 어센던트가 같은 토성의 삼각으로 향하는 디렉션들이 이를 나타냈다. 그보다 조금 앞서 토성도 어센던트와 태양의 자리들을 지나며 자신의 해로운 힘을 새겨 놓았다. 그녀가 죽은 것은 그 뒤인 1634년 1월 18일이었다.

그녀는 일생에 포르티아라는 딸 하나만 낳았다. 그 딸은 매우 높은 재능을 지녔고, 인간의 능력을 넘어선다고 할 만큼 인문학과 수학에 열심이면서 그에 못지않게 박식했다. [이 과장된 찬사는 원저자의 표현이다.] 어머니의 출생도에서 제5하우스의 주인들인 금성과 달이 자신의 디그니티와 앵글에 있으면서 수성의 광선을 받는 것이 이를 나타냈다.

계산 표기: 극고 39°에서 달의 하강도 293°40′, 토성 사각의 하강도 338°36′, 디렉션 44°56′. 어센던트의 상승도 274°26′, 토성 삼각의 상승도 319°16′, 디렉션 44°50′.본문비평 18

원문 대조 초안. 역사적 의학·점성술 판단은 저자의 주장이다. 숫자 격자·차트는 원본을 보존하며 셀별 전사·검증으로 간주하지 않는다. 쪽 아래의 반복 연결어와 대장 표시는 다음 표제의 중복 또는 제본 표시로 취급하며 새로운 의미 분량으로 세지 않는다.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

고귀한 펠리체 글로베리아(Foelix Gloveria)의 데컴비처

도표 중앙: 1633년 11월 25일, 오후 3시 8분. D. H. M.은 일·시·분이다.

그녀가 몸 상태가 좋지 않았던 포도원에서 돌아오던 11월 25일 저녁, 열병이 덮쳤다.

질병의 하우스에는 달과 화성, 용의 꼬리[달의 남교점]가 있다. 이러한 배치는 디렉션이 없더라도 질병을 예고하며, 여러 차례 목숨을 앗아간다.

토성은 출생도의 어센던트와 태양이 있던 자리에 있으며, 데컴비처에서도 제8하우스에서 태양과 결합해 있다.

그녀는 1634년 1월 18일 밤 제7시에 죽는다. 그때 토성은 출생도의 어센던트와 태양 위에 있었다. 달은 데컴비처 때 자신이 있던 곳에 있었고, 그 데컴비처의 화성 자리에서 분리되고 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

볼로냐의 추기경 베를링게리우스 귑시우스(Berlingerius Gypsius)

도표 중앙: 1564년 10월 14일 오후 2시 50분. 극고 44도. 곁의 표제: 황위, 안티시아(antiscia). 황위의 S.는 북쪽, M.는 남쪽을 뜻한다. 천체·사인 기호와 수치는 원도에 보존한다.

이 사람은 참으로 덕의 모범이었으며, 교회에서 뛰어난 고위 성직자의 모든 직무를 완수했다. 낮은 자리에서부터 모든 단계를 거쳐 교황 다음의 가장 높은 지위까지 올라갔다. 카피톨리움의 보좌관, 대리직, 로마 총독, 교황 특사를 지냈고, 마침내 1626년 1월 19일 추기경이 되었다.

호로스코프가 디렉션에 의해 용의 꼬리에 도달했을 때, 그는 약 20일 동안 앓다가 1639년 4월 6일 죽었다. 용의 꼬리가 예고하던 설사 때문이었으며, 화성의 텀과 디렉션의 자리에 뒤이어 오는 화성의 트라인 때문에 다른 병증들도 있었다. 또한 달이 토성과 대립했기 때문에 뇌의 질환들도 있었다.

아래 계산의 표제와 수치: 금성 트라인의 적경 313도 28분, MC의 적경 252도 13분, 디렉션 61도 15분. 어센던트의 사경 342도 13분, 용의 꼬리의 상승도 56도 38분, 디렉션 74도 25분. [사망을 설명하는 본문은 화성의 트라인을 말하며 왼쪽 계산식은 금성의 트라인이다. 두 계산이 같은 사건에 해당한다고 확정할 수 없으므로 서로 고쳐 맞추지 않았다. 왼쪽 61도 15분 디렉션은 앞서 언급한 추기경 임명과 관련될 가능성이 있다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

귑시우스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1639년 3월 16일, 시계 시각 22시 0분, 로마.

이 데컴비처는 전적으로 치명적이었다. 달이 출생도의 토성 자리에 있으면서 화성과 스퀘어, 토성과 어포지션을 이루었기 때문이다. 출생도 어센던트의 주인인 토성은 제6하우스에서 동일한 화성의 스퀘어에 의해 손상된다. 수성은 출생도 어센던트의 자리에 있다. 이 각각은 뇌도 고통을 겪으리라고 나타냈다. 더욱이 달이 있는 자리의 주인인 태양은 제8하우스에 있다. 제8하우스의 주인인 목성은 폭력적인 항성과 함께 있고 어센던트의 주인 수성과 스퀘어를 이룬다. 용의 꼬리도 디렉션의 자리에 있다. 병이 진행되는 중에 얼마간 희망이 있었던 것은 어센던트가 출생도 목성의 자리였기 때문이다.

위기일마다 달은 언제나 토성과 관계를 맺었다. 마침내 4월 6일 시계 시각 15시에 죽었는데, 그때 달이 자신의 두 번째 스퀘어에 이르렀고, 정확히 토성과도 스퀘어를 이루었다. 이 기술에 이설을 주장하는 사람들이 주목해야 할 일이다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

요안네스 비드만(Ioannes Vidman)

도표 중앙: 1630년 6월 2일 오후 11시 11분. 극고 45도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

고귀한 아버지 요안네스 파울루스는 아이의 얼굴빛이 크게 달라진 것을 보고, 머지않아 앓을 수 있으니 아이를 잘 돌보라고 어머니에게 말했다. 실제로 9월 8일 악성 열병과 천연두, 나쁜 발진이 생겼고, 같은 달 28일에 죽어 부모에게 매우 큰 슬픔을 남겼다.

출생도는 앞선 야간의 두 광체 어포지션에서 달이 있는 자리의 주인인 토성을 바탕으로 아니모다르(Animodar)로 교정하였다. 불길한 프로그레션과 인그레스 외에도 여러 불행한 디렉션이 있었다. 어센던트가 목성의 명령하는 지점[imperans]으로 향했는데, 목성은 홀로도 천연두와 홍역을 일으키고 장액성 체액의 과다 발생을 유발한다. 동시에 같은 어센던트는 황위를 쓰지 않는 디렉션으로 달의 몸체를 향했고, 달은 토성의 어포지션으로 향했다. 포르투나 랏과 달의 호로스코프는 태양의 어포지션에 접근하고 있었다. 길성의 도움도 전혀 없는 상태에서 작은 몸은 그처럼 많은 영향을 견딜 수 없었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 359도 13분, 목성의 명령하는 지점 7도 23분, 디렉션 8도 10분. 어센던트 359도 13분, 달의 몸체 7도 19분, 디렉션 8도 6분. 극고 43도에서 달의 상승도 7도 40분, 토성 어포지션의 상승도 16도 4분, 디렉션 8도 24분. [imperans의 구체적인 계산상 정의는 이 쪽만으로 확정하지 않으며, 명령·복종 관계의 전문어로 잠정 옮겼다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

요안네스 비드만의 데컴비처

도표 중앙: 1638년 9월 8일 오후 2시 30분. 극고 45도.

이 데컴비처가 치명적이었다는 것을 매우 많은 징후가 예고했다. 곧 다음과 같다.

화성은 어센던트에 있고 달과 스퀘어를 이루며, 달의 자리의 디스포지터인 수성과도 스퀘어를 이룬다.

달은 언더 더 빔즈에서 손상되어 있다.

출생도와 데컴비처의 어센던트 주인인 목성은 화성의 디그니티에 있고 토성과 스퀘어를 이룬다.

제8하우스의 주인인 태양은 제8하우스에 놓여 화성의 플래틱 스퀘어를 받고, 길성들은 없다.

제6하우스에는 폭력적인 항성 팔릴리티움(Pallilitium)이 있으며, 제6하우스의 주인인 수성은 손상되어 있다. 그 밖에도 다른 징후들이 있다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

밀라노의 추기경 플라미니우스 플라투스(Flaminius Plattus)

도표 중앙: 1551년 6월 28일 오후 8시 10분. 극고 45도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

두 광체가 토성에 의해 손상되어 있었기 때문에 그는 눈의 질환에 시달렸다.

위험연령에 해당하는 해인 1613년 11월 1일, 극심한 카타르와 식욕 부진으로 생을 마쳤다. 어센던트가 달의 몸체로 향하는 디렉션 때문이었으며, 그 뒤로 토성의 스퀘어 광선들이 이어졌다.

1591년 3월에 추기경으로 임명되었다.

아래 계산: 달의 상승도 235도 55분, 어센던트 173도 10분, 디렉션 62도 45분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

플라투스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1613년 10월 14일, 이어지는 밤 제1시 0분(N. S.), 로마.

토성은 출생도 어센던트의 맞은편에 있다. 서쪽 지점에는 디렉션의 도수가 있고, 그곳에 어센던트의 주인인 페러그린 상태의 금성이 있다. 달은 제6하우스에서 화성 및 남교점과 함께 있다. 출생도의 어센던트는 데컴비처의 제6하우스이고, 어센던트에는 플레이아데스가 있다. 이러한 것들은 죽음을 예고했다. 앞서 말한 대로, 호로스코프가 토성의 스퀘어로 향하고 그 뒤에 달의 몸체가 이어지는 디렉션으로 인해 그는 극심한 카타르와 식욕 부진으로 11월 1일에 이어지는 밤 제8시에 죽었다. 그때 달은 쌍둥이자리에서 출생도 화성에 파틸하게 접근하고 있었다.본문비평 19

쪽머리: 위기일에 관하여.

페트루스 파울루스 크레스켄티우스(Petrus Paulus Crescentius) 추기경

도표 중앙: 1571년 12월 13일 18시 56분, 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아. 황위의 북·남 표시 외에 D.·A.가 붙는다[황위의 하강·상승 표시로 잠정 해석].

교황청 재무원의 심사관이었던 그는 MC가 달의 몸체로 향하는 디렉션에 따라, 1611년 8월 17일 바울루스 5세에 의해 추기경이 되었다.

MC에 있는 처녀자리의 스피카를 제9하우스의 주인 수성이 섹스타일로 바라보므로 종교상의 명예가 정해졌다. MC의 주인인 금성이 동쪽에서 태양의 중심에 있는 것도 마찬가지다.

제9하우스의 화성이 목성의 안티스키온과 함께 있어 교회 행정 직무를 나타냈으며, 제3하우스의 목성이 달과 트라인을 이루고 자신의 도미사일인 물고기자리에 있는 것도 그러했다.

1625년, 어센던트가 디렉션으로 토성의 몸체에 닿았을 때 그는 한랭한 질환으로 고생했다. 우리는 그 일을 고려해 그의 출생도를 교정했다. 그는 유리한 인그레스와 프로그레션 때문에 회복했다.

1645년 2월 19일, 어센던트가 화성의 안티스키온으로 향하는 디렉션 때문에 죽는다. 그 밖의 불행한 징후들도 함께 작용했다.

아래 계산: MC의 적경 195도 20분, 달의 적경 235도 20분, 목성 트라인의 적경 234도 38분, 디렉션 40도. 어센던트의 상승도 285도 20분, 토성 몸체의 상승도 339도 11분, 디렉션 53도 51분. 어센던트의 상승도 285도 20분, 화성의 안티스키온 358도 23분, 디렉션 73도 3분. [첫 열의 40도는 MC에서 달까지의 차이며, 목성 트라인 수치도 별도로 함께 인쇄되어 있다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

크레스켄티우스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1645년 2월 5일 오후 3시 0분.

오후 3시 무렵 오한을 동반한 열병이 들었고, 뒤이어 큰 열기가 났다. 달이 화성과 함께 있고 황소의 눈에 있는 폭력적인 항성 가까이 있었기 때문이다. 머리의 병증도 있었다. 어센던트의 주인인 달이 수성의 하우스에 있으면서 수성과 스퀘어를 이루었기 때문이다. 매일 발작이 있었으나 열병은 지속성이었다. 이것이 노인의 힘을 무너뜨려 발병 후 제14일인 2월 19일 제24시에 숨을 거두었다. 그 시각에 화성은 출생도 어센던트의 맞은편에 있었다.

어센던트들의 주인인 목성은 플레이아데스 사이에서 태양과 스퀘어를 이루었다. 어센던트의 주인인 달은 길성의 도움 없이 화성과 결합했다. 태양은 제8하우스에서 용의 꼬리와 함께 있었다. 어센던트는 출생도의 제8하우스 자리였다. 이 각각이 죽음에 기여했다.본문비평 20

쪽머리: 위기일에 관하여.

피아첸차의 추기경 마르고티우스 란프란쿠스(Margotius Lanfrancus)

도표 중앙: 1559년 9월 12일 22시 11분 P. M., 극고 44도. [시간 수치와 P. M.의 병기를 그대로 보존한다. 현대 시각으로 환산하지 않는다.] 곁의 표제: 황위, 안티시아.

1606년 바울루스 5세가 그를 나폴리에서 불러, 자신의 조카 보르게시우스 추기경의 비서로 삼았다. 1608년 11월 24일 추기경으로 선출되었다.

1611년 어센던트는 태양의 스퀘어로 디렉션되고 있었다. 태양은 흉성의 텀에 있고 용의 꼬리와 함께 있으며 화성과 스퀘어를 이루어, 생명을 끊는 아네레틱한 본성을 지니고 있었다. 그는 11월 말에 죽었다.

디렉션이 화성의 텀에서 일어나고 화성의 몸체가 디렉션의 자리 뒤에 이어졌기 때문에, 질병은 화성의 성질을 띠었다. 급성 열병이었으며 엉덩이에 타는 듯한 옹종이 생겼다. 그때 화성은 디렉션의 자리에 광선도 보내고 있었다. 드문 사례다.

아래 계산: 달 트라인의 적경 201도 9분, MC 상승도 151도 55분, 디렉션 49도 14분. 태양 스퀘어의 상승도 294도 5분, 어센던트 241도 55분, 디렉션 52도 10분. 수성의 적경 198도 51분, MC 상승도 151도 45분, 디렉션 47도 6분. [MC 수치가 윗 계산의 151도 55분과 아랫 계산의 151도 45분으로 다르게 인쇄되어 있다. 그대로 보존한다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

란프란쿠스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1611년 11월 10일, 이어지는 밤 제7시 0분, 로마.

저녁 식사 뒤 오한이 들었고, 곧 침상에서 열병이 시작되었다. 그 뒤 열병은 지속되면서 날마다 심해졌으며, 몸을 뒤척이고 갈증과 불면이 따랐다. 발진이 나타났고 엉덩이에 옹종이 생겼다. 11월 26일, 달이 자신의 스퀘어 및 토성의 스퀘어에 오를 때 가망이 없다고 판단되었다. 그러나 튼튼한 체질 덕분에 11월 마지막 날에 이어지는 밤, 달이 자신의 두 번째 스퀘어에 닿을 때까지 살았다.

디렉션에서 손상된 태양은 출생도 어센던트의 도수에서 화성과 함께 있다. 달은 제6하우스의 토성 도미사일에 있으며 화성과 스퀘어를 이룬다. 어센던트의 주인인 태양은 목성과 스퀘어를 이루고 금성의 몸체와 함께 있다. 목성과 금성은 제8하우스의 주인들이다.

어센던트의 목성이 도움을 주지 못한 것은 놀랄 일이 아니다. 디렉션에서 손상된 태양은 회귀도에서 화성과 결합해 있었으며, 데컴비처에서도 앞서 말했듯이 손상을 입고 있었기 때문이다.본문비평 21

쪽머리: 위기일에 관하여.

히에로니무스 시몬켈루스(Hieronymus Simoncellus) 추기경

도표 중앙: 1536년 11월 5일 7시 49분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

오르비에토 출신 히에로니무스 시몬켈루스는 17세였던 1553년 12월 22일 율리우스 3세에 의해 추기경이 되었다. MC가 목성의 몸체와 수성의 트라인으로 향하는 디렉션 때문이었다.

1605년 2월, 어센던트의 주인인 달이 토성의 복종하는 지점[obediens]으로 향하는 비례 디렉션에 의해 죽는다. 동시에 태양이 화성의 성질을 띤 수성의 스퀘어로 향하는 디렉션이 이어졌다. 이것이 신장에 미칠 영향을 정했는데, 실제로 그는 요폐로 죽었다.

아래 계산: MC의 적경 348도 37분, 목성 몸체의 상승도 5도 42분, 디렉션 17도 5분. 극고 25도에서 달의 상승도 136도 50분, 토성의 복종하는 지점 상승도 205도 11분, 디렉션 68도 21분. 어센던트 상승도 78도 37분, 수성 스퀘어의 상승도 147도 54분, 디렉션 69도 17분. [본문은 마지막 디렉션의 출발점을 태양이라 말하지만 계산은 어센던트라고 적는다. 이 차이와 ‘비례 디렉션’의 구체적인 적용은 검토 대상으로 남긴다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

시몬켈루스 추기경의 회귀도

도표 중앙: 1604년 11월 15일 0시 0분.

배뇨 곤란과 끊임없는 통증, 불면으로 자연적 열이 차츰 소진되어, 마침내 1605년 2월 중순 무렵 죽는다. 그때 달은 질병과 죽음의 주된 원인인 화성의 안티스키온에 있었다.

데컴비처의 시각은 알려져 있지 않다. 연간 회귀도에서 화성은 출생도의 서쪽 지점, 자신의 안티스키온에 있으며 어센던트에서 강하다. 달이 있는 자리의 주인인 수성은 컴버스천 상태다. 용의 머리[달의 북교점]는 디렉션의 자리에 있고, 화성은 제12하우스에서 스퀘어 광선으로 그것을 바라본다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

스키피오 코벨루티우스(Scipio Cobellutius) 추기경

도표 중앙: 1564년 9월 18일 14시 0분 P. M., 극고 42도. 시간 수치와 P. M. 표기를 그대로 보존한다. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

1616년 9월 19일 바울루스 5세에 의해 산타 수산나 명의의 추기경이 되었다.

1626년 7월 30일, 팔의 단독을 동반한 악성 열병으로 죽는다. 당시 어센던트는 디렉션으로 태양과의 합을 향하고 있었다. 그 태양은 화성의 흉한 본성을 띠고 있었고, 생명을 끊는 아네레틱한 자리에 뒤이어 오는 화성이 질병의 성질을 보여주었다.

아래 계산: 태양의 상승도 187도 25분, 어센던트 125도 35분, 디렉션 61도 50분.본문비평 22

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

코벨루티우스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1626년 7월 22일 22시 0분 P. M., 로마. [정오 이후 경과 시간으로 읽으면 다음 날 정오 두 시간 전이라는 본문과 맞는다. 원래 표기 자체를 보존한다.]

질병은 7월 23일 정오 약 두 시간 전에 시작되었으며, 열병과 팔의 염증성 단독이 있었다.

전적으로 치명적인 데컴비처임을 나타내는 징후가 여러 가지 있었다. 곧 다음과 같다.

거의 파틸한 두 광체의 합.

어센던트가 출생도 화성의 자리임.

화성이 출생도의 어센던트에 있음.

토성이 출생도 달의 자리와 대립함.

어센던트와 제8하우스의 주인인 금성이 화성 및 뜨거운 항성 레굴루스와 함께 있음. 금성은 제6하우스의 주인이기도 하므로 질병의 성질을 정했다.

그는 7월 30일 오후 8시에 죽었다. 달이 자신의 스퀘어를 통과하여 화성의 복종하는 지점에 접근하던 때였다.

의사들은 이 환자의 위기일이 제7일이 아니라 제8일에 생겼다는 점을 보라.

쪽머리: 위기일에 관하여.

비도니우스(Vidonius) 추기경

도표 중앙: 1581년 10월 26일 8시 16분, 극고 44도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

크레모나 출신 비도니우스는 교황청 재무원 재무관직을 매입한 뒤 추기경으로 선출되었다.

명예롭게 많은 행정 직무를 맡은 뒤, 1632년 10월 28일 인후 협착성 질환과 목구멍의 염증으로 생을 마쳤다. 어센던트가 태양과 화성의 스퀘어로 향하는 디렉션 때문이었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 67도 24분, 태양 스퀘어의 상승도 118도 24분, 디렉션 51도 0분. 1632년 10월.본문비평 23

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

비도니우스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1632년 10월 21일 오후 6시 6분.

이 데컴비처는 특히 주목할 만하다. 그는 1632년 10월 21일 밤 제1시 무렵 목구멍의 염증으로 앓기 시작했다. 제6하우스와 어센던트의 주인인 금성은 제6하우스에서, 목성은 제1하우스 황소자리에서 손상되어 있었다. 황소자리는 목구멍을 다스리는 사인이다. 금성은 언더 더 빔즈에 있었고, 목성은 화성 및 토성과 대립했다. 데컴비처는 치명적이었다. 익절테이션에 의해 어센던트를 다스리는 달이 토성 및 화성과 스퀘어를 이루며, 또한 제8하우스의 주인 목성과도 스퀘어를 이루었기 때문이다.

더욱이 생명의 끝을 뜻하는 서쪽 지점에 토성과 화성이 있어 어센던트를 손상시켰다.

제7일에 달이 자신의 스퀘어와 화성의 어포지션에 도달했을 때, 그는 28일에 이어지는 밤에 숨을 거두었다. 그때 토성은 달의 맞은편에 있었고, 화성은 전갈의 심장이라는 폭력적인 항성과 함께 있었으며, 태양은 정확히 금성의 자리에 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

루카스 안토니우스 비릴리스(Lucas Antonius Virilis) 추기경

도표 중앙: 1569년 6월 6일 22시 44분 P. M. 시간 수치와 P. M. 표기를 보존한다. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

로마인 루카스 안토니우스 비릴리스는 여러 해 동안 교황청 재무원 심사관의 민사 업무 대리직을 맡았으며, 교회법과 세속법 양쪽에서 매우 이름이 높았다.

1629년 11월 19일 우르바누스 8세에 의해 추기경으로 선포되었다. 당시 MC는 디렉션으로 종교의 하우스 주인인 금성의 몸체에 닿고 있었으며, 태양은 왕의 항성인 사자의 심장에 닿고 있었다.

1634년 어센던트는 토성의 트라인으로, 태양은 화성의 스퀘어로 디렉션되고 있었다. 그는 3월 21일 시작된 만성 질환으로 6월 3일에 생을 마쳤다.

아래 계산: MC의 적경 66도 14분, 금성의 적경 126도 49분, 디렉션 60도 25분. 극고 12도에서 태양의 상승도 80도 0분, 화성 스퀘어의 상승도 144도 29분, 디렉션 64도 29분. 어센던트의 상승도 156도 24분, 토성 트라인의 상승도 221도 22분, 디렉션 64도 58분. [MC는 도표에서 66도 24분, 아래 계산에서 66도 14분이다. 인쇄된 차 60도 25분은 도표의 66도 24분을 쓰면 일치한다. 계산식의 인쇄 수치를 고치지 않았다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

비릴리스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1634년 3월 21일 정오.

약제사는 3월 22일 추기경에게 약을 가져다주었다고 전한다. 질병은 21일 정오 무렵 간의 염증으로 시작되었으며, 그리 심하지 않은 열병이 동반되었다.

간을 다스리는 목성과 제6하우스가 화성과 토성에 의해 손상된다. 금성뿐 아니라 달도 같은 흉성들에게 손상되며, 출생도의 태양은 토성의 어포지션과 화성의 스퀘어에 의해 손상된다. 이 흉성들은 출생도의 어센던트도 손상시켰다.

약제사의 보고처럼 질병은 여러 상태를 거쳤고, 때로는 회복의 희망도 있었다. 그러나 이 기술에 따르면 데컴비처는 치명적이었다. 출생도에서는 태양과 어센던트가 손상되었고, 데컴비처에서는 어센던트의 주인들인 달과 목성이 손상되어 있었다. 이 가운데 달은 토성과 함께 있고, 목성은 제8하우스의 주인인 토성과 대립한다.

오랜 질병 가운데 완만한 열병이 계속 괴롭혀 기력이 소모되었다. 마침내 달이 정확히 화성과 결합하고 토성의 스퀘어에 결합할 때인 6월 4일에 이 출생자는 죽었다. 이 학문을 멸시하는 사람들이 주목할 일이다. [앞 쪽은 사망일을 6월 3일로 적는다. 이 쪽의 4일을 임의로 통일하지 않았다.]

쪽머리: 위기일에 관하여.

데시데리우스 스칼리아(Desiderius Scaglia) 추기경

도표 중앙: 1568년 12월 15일 16시 68분 P. M., 극고 44도. (../parallel/P5/images/frame353_time_detail.png).] 곁의 표제: 황위, 안티시아.본문비평 24

크레모나 출신의 성 도미니쿠스 수도회 수사 데시데리우스 스칼리아는 멜리누스 추기경의 도움으로 추기경 지위에 올랐다. 이 자리는 바울루스 5세가 레니우스 추기경에게, 같은 수도회 소속이며 성궁 신학자인 페트로니우스 신부에게 주겠다고 약속했던 것이므로 로마 교황청 전체가 놀랐다. 선출은 1621년 1월 11일이었다.

그때 MC는 친구들의 하우스 주인인 금성의 섹스타일로 디렉션되고 있었으며, 그 자리에는 매우 은혜로운 항성인 처녀자리의 스피카가 있었다. 목성은 달의 스퀘어로 디렉션되었다 . 동시에 포르투나 랏은 목성과 태양의 안티스키온에 접근했다.본문비평 25

1639년 8월 21일, 태양이 토성의 어포지션으로 향하는 디렉션으로 죽는다.

아래 계산: MC의 적경 168도 17분, 금성 섹스타일의 상승도 231도 12분, 디렉션 62도 55분. 극고 38도에서 태양 상승도 294도 45분, 토성 어포지션 상승도 5도 27분, 디렉션 70도 42분. [도표 상단 MC는 168도 12분, 아래 계산은 168도 17분으로 보인다. 차이를 그대로 남긴다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

스칼리아 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1639년 8월 10일 정오.

전해지는 바에 따르면 8월 10일 정오 무렵 앓기 시작했다. 점심을 먹은 뒤 오한이 들었고 열병이 덮쳤다.

어센던트의 주인인 화성이 제8하우스의 주인 수성과 함께 있으므로 격언들에 따라 질병으로 인한 죽음을 결정한다. 특히 제8하우스와 제1하우스의 주인들이 컴버스천 상태이고 토성과 대립하므로 더욱 그렇다.

제8하우스에는 화성 성질의 항성 팔릴리티움이 있고, 어센던트에는 같은 성질의 또 다른 별인 남쪽 저울이 있어, 뜨겁고 급성인 질병을 결정했다.

달은 출생도의 태양 자리와 토성 스퀘어 자리에 있었다. 생명력의 주인인 태양은 두 흉성 모두에게 손상되어 있었다.

그가 죽은 21일에 달은 플레이아데스 사이에서 화성 및 태양과 스퀘어를 이루었고, 토성과의 스퀘어에서 분리되고 있었다. 또한 출생도의 화성 자리와 대립했다. 이처럼 강력하고 폭력적인 징후들이 한데 모였다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

판치롤리(Panciroli) 추기경

도표 중앙: 1587년 1월 12일 오후 0시 58분, 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

1634년 7월 17일, 금성이 동쪽 선에 정확히 이르는 디렉션에 따라 추기경으로 선출되었다. 조금 전에는 태양의 트라인으로 디렉션되고 있었으며, 그때 다른 디렉션들도 앞서 있었는데, 특히 포르투나 랏이 사자의 심장으로 향하는 디렉션이 있었다.

1651년 9월 3일, 어센던트가 토성의 스퀘어로 향하는 디렉션에 의해 쇠약해져 죽는다.

아래 계산: 어센던트 상승도 33도 20분, 토성 스퀘어 상승도 97도 43분, 디렉션 64도 23분. 극고 29도에서 금성 상승도 343도 36분, 어센던트 상승도 40도 7분, 디렉션 56도 31분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

판치롤리 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1651년 1월 11일 13시 57분 P. M. 시간 수치와 P. M.을 그대로 보존한다. [제목은 데컴비처이나 본문은 아래 도식을 회귀도라고 부른다.]

출생도에서 제6하우스의 주인인 토성이 태양과 스퀘어를 이루어 위장 질환을 정했다. 이 출생자는 죽기 전 3년 동안 그 질환으로 시달렸고, 위장의 소화력이 약해져 마침내 죽었다. 시신의 내장을 조사하니, 위의 막이 오른쪽에서 느슨해져 있었다. 그곳에는 주머니나 오물받이 같은 빈 공간이 있었고, 그 안에 모인 음식은 유문을 통해 장으로 내려가지 못했다. 그 빈 공간에서 검은 물질이 약 12리브라 발견되었다. 날마다 음식을 토했고 신체 부위들은 영양분을 받지 못했다. 그래서 죽었을 때에는 뼈와 가죽만 남아 있었다.

회귀도에서 달은 화성의 명령하는 지점에 있으며, 출생도 화성 자체와도 가깝다. 어센던트에는 천칭자리 남쪽 저울의 폭력적인 항성이 있다. 어센던트와 제6하우스의 주인인 화성은 페러그린 상태로 토성과 스퀘어를 이룬다.

태양은 토성 및 화성과 스퀘어를 이룬다. 길성들은 두 광체 및 어센던트와 애스펙트를 맺지 않는다. 출생도 어센던트의 주인 금성은 토성의 콘트라안티스키온에 있다.

죽을 때 토성은 디렉션의 자리와 태양의 맞은편에 있었다. 화성은 생명의 끝을 뜻하는 출생도의 서쪽 지점에 있었고, 달은 출생도 토성 가까이에 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

미카엘 마차리누스(Michael Mazzarinus) 추기경

도표 중앙: 1605년 8월 28일 오후 7시 56분, 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

로마인 미카엘 마차리누스 수사는 성 도미니쿠스 수도회 소속이었는데, 제9하우스의 토성이 이를 나타낸다. 그는 프랑스 엑스의 주교로 선출되었고, 1647년 10월 7일 우르바누스 8세에 의해 추기경으로 선포되었다. 포르투나 랏이 금성의 텀에서 제9하우스의 주인 목성의 안티스키온 및 MC의 주인 화성의 트라인으로 향하는 디렉션 때문이었다. [교황 이름과 연도는 이 원문의 서술을 그대로 옮겼다.]

이듬해 1648년 8월 31일, 어센던트가 폭력적인 항성 팔릴리티움과 화성의 섹스타일로 향하는 디렉션에 의해 죽었다.

아래 계산: 극고 41도 50분에서 포르투나 랏 하강도 186도 44분, 목성 안티스키온의 하강도 228도 34분, 디렉션 41도 50분. 어센던트 상승도 5도 34분, 화성 섹스타일 상승도 48도 45분, 디렉션 43도 11분. 별도 병기: 팔릴리티움의 상승도 48도 50분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

마차리누스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1648년 8월 17일 오후 8시 19분.

8월 17일 밤 제1시 반 무렵, 길에서 쇠못이 그의 발을 뚫고 들어간 뒤 오한과 열병이 덮쳤다. 악성인 그 열병은 제14일인 8월 31일 밤 제3시에 죽음을 가져왔다.

놀랍게도 달은 출생도의 화성 자리에 정확히 있었다. 철에 의한 화성적인 사고를 나타내었으며, 이는 어센던트가 팔릴리티움과 화성의 섹스타일로 향하는 디렉션에서도 표시되었다. 그 사람의 신분에 맞추어 다른 방식이 아니라 못으로 인해 일어난 것이다.

데컴비처는 치명적이었다. 어센던트와 제8하우스의 주인인 화성이 제4하우스에서 스퀘어로 어센던트를 손상시키고, 태양과 길성들이 제6하우스에서 달과 마찬가지로 나쁘게 배치되어 있었기 때문이다. 이 밖에도 다른 징후가 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

알렉산데르 우르시누스(Alexander Ursinus) 추기경

도표 중앙: 1592년 12월 20일 23시 28분 P. M., 로마. 시간 수치와 P. M. 표기를 보존한다. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

1615년 12월 2일 바울루스 5세에 의해 추기경으로 선포되었다.

1626년, 어센던트가 화성의 어포지션으로 향하는 디렉션에 의해 8월 22일 최후를 맞았다. 디렉션은 수성의 텀에서 일어났다. 그래서 질병은 화성과 수성의 성질을 띠었으며 진행이 빠르고 담즙성이었다. 금성 트라인의 광선들도 도움이 되지 않았다. 행성들의 광선과 몸체의 도움은 출생도가 아니라 회귀도에서 찾아야 하기 때문이다. 이는 우리가 프톨레마이오스의 뜻에 따라 우리의 주석에서 입증한 바와 같다.

아래 계산: 화성 어포지션의 상승도 25도 9분, 어센던트 상승도 351도 35분, 디렉션 33도 34분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

우르시누스 추기경의 데컴비처

도표 중앙: 1626년 8월 10일 23시 0분 P. M., 로마. 시간 수치와 P. M. 표기를 보존한다.

치명적인 데컴비처를 나타내는 징후가 여러 가지 있었으며, 질병이 화성과 수성의 성질을 지녔다는 징후도 그러했다.

어센던트의 주인인 토성은 제8하우스에서 화성과 함께 있고, 제8하우스의 주인인 수성과도 플래틱하게 함께 있다. 달과 스퀘어를 이루며 출생도의 호로스코프를 맞은편에서 괴롭힌다. 제6하우스의 주인인 달은 폭력적인 항성과 함께 있으면서 토성 및 화성과 스퀘어를 이룬다. 화성은 제8하우스의 주인 수성과 함께 있다.

출생도 어센던트의 주인 금성은 제8하우스에서 페러그린 상태로 토성과 함께 있다.

제8하우스의 주인 수성은 언더 더 빔즈에서 북교점과 함께 있다.

길성들은 페러그린 상태이며 도움을 주지 못한다.

그는 8월 22일에 죽었다. 병이 시작될 때 달을 손상시켰던 화성이 그때에도 달을 상하게 하고 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

예루살렘 총대주교 요안네스 콜룸나(Ioannes Columna)

도표 중앙: 1612년 4월 21일 16시 13분 P. M., 로마. 시간 수치와 P. M. 표기를 보존한다. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

이 출생도는 나의 티코식 천체력에 실려 있다.

나는 달의 스퀘어와 화성의 안티스키온이 함께 작용하는 수성의 위치를 보고 매우 심한 뇌 질환을 예언했다. 어센던트의 주인인 화성은 토성과 결합해 있다. 수성이 디렉션으로 플레이아데스 사이의 달의 짧은 트라인에 닿았을 때, 그는 1628년 6월 뇌의 병증으로 시달렸다. 전문가들은 이 디렉션과 다른 사례들을 통해 디렉션에서 황위를 유지해야 하는지 살펴보라. [‘짧은 트라인’의 구체적인 기법상 의미는 이 쪽만으로 확정하지 않는다.]

1636년 나폴리에서 같은 종류의 발작에 여러 번 시달린 뒤, 마침내 1637년 4월 7일 졸중에 걸려 죽었다. 당시 어센던트는 디렉션으로 플레이아데스 사이에 있는 목성의 스퀘어에 정확히 도달했다. 제6하우스에 있으면서 그곳의 주인이기도 한 목성은, 앞서 말했듯이 홀로도 이러한 질환들의 원인이다. 그 밖에도 매우 많은 징후가 함께 작용했다.

아래 계산: 목성 스퀘어의 상승도 28도 18분, 어센던트 3도 26분, 디렉션 24도 52분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

요안네스 콜룸나의 데컴비처

도표 중앙: 1637년 4월 7일, 이어지는 밤 제0시 40분, 로마.

출생도 달의 자리에 있는 토성은 스퀘어 광선으로 태양과 어센던트를 손상시켰다. 태양은 제6하우스와 양자리에 있었는데, 양자리는 머리를 다스리는 사인이다. 수성은 출생도 토성의 자리에 있어 뇌의 병증을 나타냈다.

질병의 시그니피케이터인 목성은 달과 함께 토성의 텀과 광선 안에 있고, 수성과 금성에 어포지션을 이룬다. 금성은 어센던트와 제8하우스의 주인이다.

두 광체는 모두 케이던트 하우스에 있다.

어센던트와 제8하우스의 주인 금성은 수성과 함께 쾌락의 하우스, 곧 제5하우스에 있다. 이것은 숙고할 만하다. 그는 아름답게 노래하는 어떤 여성들의 집에서 발작으로 쓰러졌기 때문이다.

그는 곧 말을 잃었고, 24시간 사이에 몸 오른쪽 전체의 감각과 운동을 잃었다. 8일에 같은 시각에 발작이 다시 왔고, 밤 제3시에 숨을 거두었다. 그때 달은 토성의 안티스키온에 접근하고 있었다. [원문의 ‘8일’은 달력상의 4월 8일인지 제8병일인지 문법만으로 단정하지 않는다. 24시간 경과 및 4월 7일 도표와 함께 읽으면 다음 날인 8일일 가능성이 있으나, 앞 쪽의 4월 7일 사망 서술과 함께 독립 검토 대상으로 남긴다.]

쪽머리: 위기일에 관하여.

우르비노 대주교 프란키스쿠스 비텔리우스(Franciscus Vitellius)

도표 중앙: 1582년 8월 31일 오후 7시 26분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

프란키스쿠스는 페루자 가까운 치타디카스텔로의 매우 고귀한 비텔리 가문에서 태어나 종교 생활에 몸담았다. 그는 자기 가계의 소멸을 보았는데, 이는 제4하우스에 있는 화성과 용의 꼬리, 그리고 제4하우스의 주인인 달이 제12하우스의 토성 도미사일에서 토성과 플래틱한 합을 이루었기 때문이다.

1622년, MC가 목성의 몸체로 향하는 디렉션에 따라 부특사직과 교회의 명예를 얻었다. 이후 여러 해 동안 베네치아 주재 교황 대사를 지낸 뒤 우르비노 대주교로 선출되었다.

1630년 유행병이 기승을 부릴 때 총괄 위원으로 임명되었다. 당시에는 어센던트가 제3하우스 커스프로 향하는 것 외에 다른 디렉션이 없었다. 그곳에는 태양의 광선들이 모인다. 이 기술을 깊이 탐구하는 사람들은 이를 살펴보라.

1646년 2월 26일, 어센던트가 화성의 안티스키온으로 향하는 디렉션에 의해 죽는다.

아래 계산: MC의 적경 273도 0분, 목성의 적경 313도 1분, 디렉션 40도 1분. 어센던트 상승도 3도 23분, 화성 안티스키온 상승도 66도 33분, 디렉션 63도 10분. [도표 상단 MC는 273도 20분, 왼쪽 어센던트는 3도 20분으로 표시되어 있다. 아래 계산의 273도 0분 및 3도 23분과 다르지만 각각 그대로 보존한다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

존귀한 비텔리우스의 데컴비처

도표 중앙: 1646년 2월 6일 오후 7시 0분.

1645년 11월 11일 갑자기 통풍과 팔·어깨 및 거의 온몸으로 흐르는 체액 때문에 병들었으며, 이것이 소변을 막았다. 그때 어센던트가 쌍둥이자리의 화성 안티스키온으로 향하는 디렉션이 있었다. 화성은 신장을, 쌍둥이자리는 팔과 그 주변 부위를 다스린다. 이 병증들은 때때로 누그러졌어도 죽을 때까지 계속되었다.

1646년 2월 6일 밤 제2시 무렵, 집안사람들의 말에 따르면, 심한 열과 평소의 통증 및 불안정한 상태가 그를 덮쳤다. 그때 달은 전갈자리에서 토성과 화성의 스퀘어에 접근하고 있었다. 어센던트의 주인인 수성은 제6하우스에서 역행하고 컴버스천 상태였으며 토성과 스퀘어를 이루었다. 토성은 제6하우스에 있는 태양도 광선으로 괴롭혔다. 출생도의 어센던트와 제8하우스의 주인인 화성은 용의 꼬리와 함께 있고 토성과 스퀘어를 이루었다.

병은 2월 26일까지 지속되었고, 그날 제20시에 그는 죽었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

리미니 주교 안겔루스 케시우스(Angelus Cesius)

도표 중앙: 1592년 10월 20일, 오후 [시 수치 공란] 14분, 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아. 시 수치를 추산하여 채우지 않는다.

로마인 안겔루스 케시우스는 안토니우스 바르베리니 추기경의 사절 직무에서 매우 청렴한 책임자였다. 1627년 5월 MC가 목성의 스퀘어로 향하는 디렉션에 따라 리미니 주교로 선출되었다. 조금 뒤 태양이 달의 트라인 및 달의 섹스타일들로 향하는 디렉션에 따라 베네치아 주재 교황 대사가 되었다. [‘그의/그것의 섹스타일들’이라는 소유 표현의 지시 관계와 복수형은 원문대로 두며, 구체적인 계산 대상은 확정하지 않는다.]

1646년 9월 13일 오랜 병 끝에 죽었다. 달이 화성의 스퀘어로 향하는 디렉션에 이어, 서로 짧은 간격을 두고 어센던트가 토성의 몸체 및 태양의 스퀘어로 향하는 디렉션이 뒤따랐다.

아래 계산: MC의 적경 314도 0분, 목성 스퀘어의 상승도 348도 32분, 디렉션 34도 32분. 극고 38도에서 달의 상승도 19도 57분, 화성 스퀘어의 상승도 73도 47분, 디렉션 53도 50분. 어센던트 상승도 44도 0분, 태양 스퀘어 상승도 99도 44분, 토성 몸체 상승도 99도 7분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

안겔루스 케시우스의 데컴비처

도표 중앙: 1646년 7월 31일 오후 3시 0분.

존귀한 주교는 1646년 7월 31일 병들었다. 그의 병세는 그가 병들어 있을 때 베네치아에 온 침실 시종이 길게 기록해 주었다.

오후 3시 무렵 오한을 동반한 열이 시작되었다. 뒤이어 본질상 지속열인 이중 삼일열의 순서로 진행하였다. 네 번째 발작은 더 심했으며 큰 오한을 동반했다. 이런 순서가 제11일까지 이어졌는데, 그날에는 내장의 담즙성 병증까지 함께 덮쳤다. 제14일에는 약간 호전되었으나 발작이 시작할 때 졸음이 있었다. 제30일에는 의사들이 다소 호전됨을 관찰했으나 열은 같은 상태로 지속되었다. 제39일에는 구토와 식욕이 있었고, 환자는 “나는 죽었다”라고 말했다. 제41일에는 움직임이 둔해져 발포제를 붙이고 머리에 소작을 행했다. 제43일에는 입술·입·눈에 경련이 일고 졸중성 발작이 닥쳤다. 많은 담이 입으로 흘러나왔으며 바로 그날 죽었다.

출생도 어센던트의 주인인 수성은 컴버스천 상태이며 토성과 스퀘어를 이룬다. 토성은 제6하우스에 있다. 데컴비처의 어센던트는 출생도의 디센던트이다. 화성이 그 어센던트에 있다. 어센던트의 주인 목성은 제8하우스에서 용의 머리와 함께 있다. 달이 길성들과의 애스펙트로 희망을 주었어도, 이러한 것과 다른 징후들은 죽음에 충분했다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

비제바노 주교 마르실리우스 란드리아누스(Marsilius Landrianus)

도표 중앙: 1538년 7월 26일 오후 8시 0분, 극고 45도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

마기누스는 라벤나의 히에로니무스 루베우스에게서 가져온 이 출생도를 데컴비처와 함께 제시한다.

주교는 1605년 5월에 병들었다. 당시에는 다음과 같은 흉한 손상이 다가왔다. 어센던트가 제8하우스의 주인 수성의 스퀘어로, 달이 토성의 섹스타일들로 향하는 디렉션이다. 디렉션들은 그 효과에 조금 뒤에 도달했지만, 인그레스와 프로펙션이 그것을 앞당겼다. 또는 계산법이 티코식이 아닌 프로이센식이기 때문일 수 있는데, 우리는 이것이 원인이라고 믿는다.

아래 계산: 수성 스퀘어의 상승도 22도 37분, 어센던트 315도 23분, 디렉션 67도 14분. 토성 섹스타일의 상승도 26도 23분, 상승도 318도 49분, 디렉션 67도 34분. [두 번째 식의 가운데 표지는 ‘Ascend.’로 인쇄되어 있다. 본문은 달의 디렉션을 말하지만 이를 임의로 ‘달’로 고치지 않는다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

마르실리우스 란드리아누스 주교의 데컴비처

도표 중앙: 1605년 5월 22일 오후 4시 31분, 극고 44도.

의사들의 조언에 따라 몸을 사하하는 동안 부적절한 때에 찬 것을 마신 탓으로 병들었다. 병은 곧바로 기력을 꺾어 5월 26일과 27일에 의사들이 회복을 절망할 지경이 되었다. 26일에는 달이 출생도 토성의 자리를, 27일에는 화성의 자리를 지나갔기 때문이다. 마기누스는 의사들의 견해에 반하여 회복을 예언했다. 그러한 중대한 일에 비해 디렉션들이 약했고, 데컴비처 때 달이 어센던트 및 제8하우스의 주인 금성의 출생도 자리에 있었으며, 더구나 금성의 섹스타일에서 분리하여 목성의 어포지션에 접근하고 있었기 때문이다. 그는 회복하였다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

페루자의 요안네스 밥티스타 라우루스(Ioannes Baptista Laurus)

도표 중앙: 1581년 8월 27일 16시 2분 P. M., 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

나의 절친한 친구 라우루스가 내게 보낸 편지들은 그의 『켄투리아』들에 남아 있다. 그는 학식으로 교황 우르바누스의 가문에 들어가 여러 영예를 받았으며, 마침내 1625년 초 무렵 신성 추기경회의 서기관으로 선임되었다.

1629년 9월 20일 어센던트가 화성의 몸체로 향하는 디렉션에 따라 죽었다. 사인은 바로 그 화성 및 죽음을 가져오는 자리에 뒤따라오는 흉한 수성의 성질을 지닌 악성 열병이었다.

아래 계산: 화성의 상승도 184도 28분, 어센던트 146도 26분, 디렉션 48도 2분. 극고 40도에서 처녀자리 스피카의 상승도 203도 23분, 태양의 상승도 160도 1분, 디렉션 43도 22분. 극고 41도 50분에서 목성 스퀘어의 상승도 190도 4분, 달의 상승도 146도 30분, 디렉션 43도 34분.본문비평 26

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

요안네스 밥티스타 라우루스의 데컴비처

도표 중앙: 1629년 9월 4일 21시 12분 P. M., 로마.

9월 5일 시계 시각 14시 반에 오한과 함께 열이 시작되었다. 지속되는 열은 매 사흘째에 악화되었다. 보랏빛 발진이 나타났고 갈증, 불면, 두통 등의 증상이 그를 괴롭혔다. 9월 12일 달이 자신의 스퀘어 및 토성의 스퀘어에 도달했을 때 상태가 몹시 나빴다. 이로써 달이 토성의 몸체·어포지션·스퀘어와 함께 있을 때의 데컴비처는 나쁘다는 것이 드러난다. 위기일들에는 달이 언제나 바로 그 토성의 흉한 광선과 함께 있기 때문이다.

18일 달이 자신의 어포지션 및 토성의 몸체에 도달했을 때 죽었다. [앞 쪽은 사망일을 9월 20일로 기록한다. 두 날짜를 그대로 보존한다.]

이 데컴비처가 치명적이었던 까닭은 다음과 같다. 토성이 어센던트에 있다. 제8하우스의 주인 달은 어센던트의 주인 토성과 어포지션을 이루며, 출생도 화성과도 어포지션을 이룬다. 어센던트와 제8하우스의 주인 금성은 화성의 스퀘어 및 출생도 화성의 ‘명령하는 지점’에 있다. 플레이아데스가 제8하우스에 있다. 또 흉성들이 길성들보다 강하다. [금성에 배당된 하우스들이 어느 차트에 속하는지 및 ‘명령하는 지점’의 상세한 기법상 뜻은 이 쪽만으로 확정하지 않는다.]

병은 화성과 수성의 성질을 지녔다. 화성은 제6하우스와 달이 있는 자리의 주인이며, 수성은 출생도의 어센던트에 있기 때문이다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

주교이자 로마 총독 알렉산데르 빅트리키우스(Alexander Victricius)

도표 중앙: 1595년 3월 17일 18시 44분 P. M., 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

알렉산데르 빅트리키우스는 로마 가까운 알라트리 시의 주교로 선출되었다. 1647년 10월 추기경들의 승진 이후 인노켄티우스 10세에게서 로마 총독의 지위를 얻었다.

1650년 10월 5일 어센던트가 태양의 스퀘어로, 태양이 달의 몸체로 향하는 디렉션에 의해 죽는다.

아래 계산: 어센던트 상승도 8도 30분, 태양 스퀘어 64도 7분, 디렉션 55도 37분. 극고 41도에서 태양 상승도 358도 26분, 달 몸체 상승도 54도 3분, 디렉션 55도 37분. [도표의 어센던트 옆 수치는 8도 8분, 아래 계산은 8도 30분이다. 서로 다른 인쇄 수치를 보존한다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

알렉산데르 빅트리키우스의 데컴비처

도표 중앙: 1650년 8월 25일 오후 6시 0분.

병은 1650년 8월 26일에 앞선 밤에 시작되었다. 괴로운 밤을 보낸 탓에 아침에 침대에서 일어나지 못했고, 자신에게 열이 있음을 분명히 느꼈다. 그 전에도 건강이 아주 좋지는 않았다.

이미 제시한 디렉션들이 작동할 준비가 된 이때, 달은 출생도 토성의 자리에 있다. 출생도에서 달이 있는 자리의 주인 수성도 그러하다.

출생도 어센던트의 주인 화성과 데컴비처 어센던트의 주인 토성은 질병의 하우스에 있다.

제6하우스의 주인들인 달과 목성은 손상되어 있다. 달은 앞서 말했듯 토성의 자리에 있고, 목성은 제8하우스에서 용의 꼬리와 함께 있다.

어센던트의 주인 토성은 제8하우스의 주인 금성과 스퀘어를 이룬다.

열이 뒤이어 누그러지고 본래의 열이 줄어들면서 수종으로 넘어갔다. 점차 기력을 잃고 10월 5일 제23시에 죽었다. 그때 달은 정확하게 출생도 토성의 맞은편 및 데컴비처 화성의 맞은편에 있었다. 태양은 출생도 디센던트에 있었으며, 토성은 어센던트와 스퀘어를 이루고 출생도 달의 안티스키온과 함께 있었다. 탐구하는 사람들은 이 하나하나를 살펴보아야 한다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

볼로냐의 N. 부라투스(N. Burattus)

도표 중앙: 1553년 5월 27일 오후 2시 0분, 극고 44도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

루카스 가우리쿠스는 볼로냐에서 태어난 이 사람의 출생도를 계산하였다. 계산이 티코의 관측과 다르므로, 사건들이 정확한 시간 구분과 맞지 않더라도 이상하지 않다. 여기서는 티코식 계산으로 교정하였다.

아페타, 곧 생명을 대표하는 점인 태양은 두 아나레타적 위치를 만난다. 나이 15년에 토성의 스퀘어를, 그리고 화성의 몸체를 만난다. 두 번째 디렉션이 지나가던 1627년 3월, 뛰어난 법학자이자 로마의 신성 로타 법원 심리관인 그는 운명을 다하였다.

죽음은 뜨거운 체액에서 비롯되었다. 화성과 디렉션 텀의 주인인 수성 때문이며, MC에 있는 시리우스도 함께 작용했다.

아래 계산: 극고 20도에서 화성의 하강도 156도 32분, 태양의 하강도 82도 43분, 디렉션 73도 49분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

N. 부라투스의 데컴비처

도표 중앙: 1627년 3월 10일 오후 2시 15분, 로마.

디렉션 외에 다음도 병의 뜨겁고 악한 성질을 결정했다. 어센던트에 있는 시리우스, 그 자리의 디스포지터인 태양, 제6하우스의 화성, 뜨거운 사인에 있으면서 제8하우스에 자리한 수성과 스퀘어를 이루는 제8하우스의 주인 목성, 그리고 사수자리에서 태양과 스퀘어를 이루는 달이다.

데컴비처가 치명적임을 보여 준 것은 다음과 같다. 어센던트의 주인은 제8하우스에서 토성과 어포지션을 이룬다. 달은 태양 및 토성과 스퀘어를 이룬다. 디렉션이 도달하는 자리의 주인인 수성은 제8하우스에 있다. 디렉션의 맞은편 도수도 그곳에 있다. 화성과 목성은 서로를 바라보는 위치에 있으며, 이 밖에도 여러 징후가 있었다.

3월 17일에 죽었다. 그날 달은 토성의 어포지션 및 출생도 토성의 몸체에 정확히 닿고 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

네피 주교 세바스티아누스 데 파울리스(Sebastianus de Paulis)

도표 중앙: 1592년 8월 22일 16시 39분 P. M., 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

내가 로마에 머물 때, 이미 주교직을 맡고 있던 이 주교의 친척인 어느 예수회원의 요청으로 이 출생도에 대한 예측을 작성했다. 나는 행정 직책에서 얻는 것 외에는 앞으로 남은 영예가 적다고 말했다. 이는 제5하우스의 달과 포르투나 랏 때문이었는데, 제12하우스의 행성들 때문에 전적으로 좋은 모습으로 성취되는 것은 아니었다.

어센던트가 토성의 몸체로 향하는 디렉션에 따라 1643년 가을 생명의 위험이 있을 것이라고 기록했다. 그런데 내가 전해 들은 바에 따르면 사건은 1643년 2월 16일에 일어났다. 그래서 처음 도표에는 황소자리 11도가 있었던 것을 이 도표에서는 12도로 놓았다. [어센던트 도수 교정에 관한 서술로 읽되, 본문 자체가 가리키는 지점을 더 구체적으로 보충하지 않는다. 도표의 월명은 ‘8월’로 인쇄되어 있으며 이를 천체 배치에 맞추어 고치지 않는다.]

MC가 수성의 섹스타일들로 향하는 디렉션에 따라 주교로 선출되었다.

앞서 말했듯 어센던트가 토성의 몸체로 향하면서 죽었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 25도 37분, 토성 몸체 상승도 76도 23분, 디렉션 50도 46분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

세바스티아누스 데 파울리스의 데컴비처

도표 중앙: 1643년 2월 6일 오후 2시 0분.

친척의 말에 따르면 주교는 2월 6일 오후 2시 무렵 병들었다. 당시 달은 토성의 맞은편에 있었으며, 출생도 제6하우스의 사인이자 수성의 도미사일에 있었다. 수성은 이 도표에서 제8하우스에 있고 컴버스천 상태이며, 출생도 토성의 맞은편에서 분리하고 있다.

어센던트의 주인들인 달과 목성은, 하나는 제8하우스의 주인 토성과 어포지션을 이루고 다른 하나는 그와 결합하여 죽음을 예고했다. 더구나 어센던트는 출생도 토성의 자리였다.

2월 16일 이탈리아식 시계의 제19시에 죽었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

우발디니 추기경의 형제 옥타비아누스(Octavianus)

도표 중앙: 1587년 9월 17일 12시 12분 P. M., 극고 42도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

이 출생자는 달이 화성의 맞은편 및 토성의 몸체로 향하는 디렉션 때문에 나이 36년과 41년에 많은 고통을 겪었다. [본문의 나이 열거와 아래 두 디렉션 수치의 순서를 임의로 맞바꾸지 않는다.]

1632년에는 어센던트가 화성의 스퀘어로 향하는 디렉션에 따라 8월에 악성 열병으로 죽었다. 그 스퀘어 뒤에는 불타는 성질의 항성인 사자의 심장이 뒤따랐다. 이 일은 갈리아에서 점성가들이 예언했던 것이었다.

아래 계산: 극고 9도에서 달의 상승도 6도 8분, 화성 어포지션의 상승도 46도 45분, 디렉션 40도 37분. 화성 스퀘어 상승도 132도 8분, 어센던트 87도 13분, 디렉션 44도 55분. 토성 몸체 상승도 41도 54분, 달 상승도 6도 8분, 디렉션 35도 46분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

옥타비아누스 우발디니의 데컴비처

도표 중앙: 1632년 8월 5일 해 질 때, 로마.

해 질 무렵 오한이 들고 열이 덮쳤다. 데컴비처가 치명적이며 파멸을 가져옴은 다음의 징후들이 입증했다.

달의 자리는 출생도와 같다. 제8하우스의 화성이 파틸 어포지션으로 그곳을 때린다.

토성은 어센던트와 태양을 손상시키며, 디렉션이 도달하는 자리와 파틸 스퀘어를 이루고 화성의 자리에 있다. 플레이아데스 사이에 자리한 목성과도 어포지션을 이룬다.

데컴비처의 어센던트는 출생도 제8하우스의 자리이며, 출생도의 어센던트는 데컴비처의 제6하우스이다.

제8하우스의 주인 금성은 프레세페의 희미한 별들 사이에 있다.

8월 12일, 달이 자신의 스퀘어와 화성의 스퀘어에 도달했을 때 죽었다. 병이 시작될 때 달을 손상시켰던 것도 그 화성이었다. 위기일은 제7일이 아니라 제8일이었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

로마인 옥타비아누스 베스트리우스(Octavianus Vestrius)

도표 중앙: 1576년 8월 26일 21시 0분 P. M., 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

교황의 명예 침실 시종인 이 로마 귀족은 1626년 5월 1일 마지막 날을 맞았다. 그때 아페타이자 생명의 지배자인 태양이 디렉션으로 화성의 텀 안에 있는 달의 몸체 및 수성의 스퀘어에 도달하였다. 1616년에 영예들을 얻었으며, 교황 우르바누스 8세가 선출되었을 때도 그러하였다.본문비평 27

아래 계산: 극고 30도에서 태양 상승도 161도 2분, 상승도 210도 47분, 디렉션 49도 45분. 금성의 적경 157도 58분, MC의 상승도 118도 20분, 디렉션 39도 38분. [첫 식의 두 번째 수치에는 ‘상승도’만 인쇄되어 있어 천체명을 임의로 덧붙이지 않는다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

옥타비아누스 베스트리우스의 데컴비처

도표 중앙: 1626년 4월 18일 7시 30분, 로마. 오전·오후 표시는 인쇄되어 있지 않다.

4월 18일 밤 제1시 무렵, 체액의 넘침과 신장의 통증, 악성 열병 및 엉덩이의 농양 때문에 자리에 누웠다. 5월 1일 정오 무렵, 달이 자신의 스퀘어 및 출생도 화성의 스퀘어에 닿았을 때 죽었다. 위기일은 제14일이 아니라 제13일이었다. 이것은 이러한 천문학적 원리들을 부정하는 사람들에게 반하는 사례다.본문비평 28

어센던트에는 폭력적인 항성이 있다. 달은 케이던트 하우스에서 페러그린 상태이며, 출생도 화성과 스퀘어를 이루고 태양·금성·목성·수성과도 스퀘어를 이룬다.

출생도 어센던트의 주인 금성은 페러그린 상태이고 언더 더 빔즈에 있으며, 제6하우스에서 화성의 긴 섹스타일에 있고 토성의 안티스키온 가까이에 있다. [‘긴 섹스타일’의 구체적인 기법상 뜻은 유보한다.]

어센던트의 주인 화성은 제8하우스에 있고, 제8하우스의 주인 수성은 제6하우스에서 컴버스천 상태이다.

길성들은 약하고 손상되어 있다. 토성은 출생도 어센던트의 ‘명령하는 지점’에 있다. 이것과 다른 징후들이 죽음 및 병의 본질을 나타냈다. [‘명령하는 지점’은 임시 번역이다.]

쪽머리: 위기일에 관하여.

존귀한 알렉산데르 사케투스(Alexander Sacchettus)

도표 중앙: 1589년 1월 26일 19시 54분 P. M., 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

피렌체인 알렉산데르 사케투스는 이 성을 가진 추기경의 형제이다.

1648년 2월 13일 저녁까지 건강했으나, 이어지는 밤에 갑자기 죽었다. 어센던트가 폭풍을 일으키는 별들인 플레이아데스 사이에 자리한 토성의 몸체로 향하는 디렉션 때문이었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 336도 45분, 토성 몸체 상승도 35도 51분, 디렉션 59도 6분. [도표 왼쪽에는 226도 45분으로 인쇄되어 있고, 아래 계산은 336도 45분이다. 서로 다른 수치를 보존한다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

알렉산데르 사케투스의 데컴비처와 죽음

도표 중앙: 1648년 2월 13일 12시 0분 P. M.

1648년 2월 14일 아침 죽은 채로 발견되었다. 정확한 시각을 알 수 없으므로 이 불행한 사건이 한밤중에 일어난 것으로 놓았다. 시각에 약간의 차이가 있더라도 원인과 영향은 알려져 있고 명백하기 때문이다.

이 밤에 달은 출생도 화성의 자리와 파틸하게 일치한다. 화성은 같은 출생도의 어센던트 위에 있으며 디렉션이 도달하는 자리와 스퀘어를 이룬다. 태양 역시 마찬가지로 어센던트 위에 있으며 그 디렉션 자리와 스퀘어를 이룬다. 더구나 토성은 플레이아데스 사이, 곧 디렉션의 자리에 있다. 길성들은 도움을 줄 자리들에서 떨어져 있다. 전문가들은 무력한 인간의 본성이 이토록 많고 강력하며 해로운 원인들에 맞설 수 있었겠는지 살펴보라. 의술도 본성도 도움을 주지 못했다고 해서 이상한 일이 아니다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

브레시아 출신의 베네치아 귀족 리카르두스 아드보카투스(Ricciardus Advocatus)

도표 중앙: 1626년 9월 1일 정오 전 0시 20분, 극고 45도. 곁의 표제: 황위, 안티시아. [인쇄된 연도를 후속 생애 서술에 맞추어 바꾸지 않는다.]

이 출생도는 사건들을 통해 출생시각이 보정되었고, 토성에서 얻은 아니모다르와도 일치한다.

베네치아 공화국에서 추방되어 있을 때 독일의 전쟁터로 갔다. 그곳에서 옥타비우스 피콜로미니의 부관으로 있었으며, 그의 기병대에서 스웨덴 왕 아돌푸스가 살해되었다고 전한다. 마침내 파르마 공작 오도아르두스의 기병 총지휘관이 되었다. 포강의 발렌티아 성을 포위할 때 매우 용맹하게 싸우다가 9월 20일 총탄에 맞아 죽었다.

그때 어센던트는 화성의 텀 안에 있는 토성의 어포지션으로 디렉션되고 있었으며, 그곳에는 폭력적인 항성 안타레스가 있었다. 수성의 광선들이 앞서 나아가 사건의 성질을 예고했다.

두 광체는 폭력적인 사인들에 있으며 서로 인접하지 않는다. 달은 페러그린 상태로 화성과 함께 있고 태양 및 목성과 스퀘어를 이룬다. 토성은 제8하우스에 있다. 어센던트와 디센던트에 있는 폭력적인 항성들도 이런 일을 위협했다. 나는 나의 제자이며 학식 있는 브레시아의 안드레아 모레투스 박사에게서 이 출생도를 받았다.

아래 계산: 토성 어포지션의 상승도 69도 6분, 어센던트 39도 31분, 디렉션 29도 35분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

리카르두스 아드보카투스의 참변

도표 중앙: 1635년 9월 19일 22시 5분 P. M., 극고 45도.

이 시각에 ‘케로비나타(Cherobinata)’라고 불리는 전쟁용 화기에 왼팔을 맞아 뼈가 부러졌다. 탄환은 생기와 관련된 기관들을 관통하여 즉시 그를 죽였다.본문비평 29

어센던트는 출생도 화성의 자리이며, 그 화성은 스퀘어로 어센던트를 바라본다. 달은 출생도 토성의 자리에 있으며, 토성 및 디렉션 자리 가까이에 있다.

태양은 토성과 파틸 스퀘어를 이룬다. 화성은 태양과 어포지션을 이루고 출생도 달과 스퀘어를 이룬다.

출생도의 어센던트는 제8하우스이다. 이 밖에도 고려해야 할 것들이 여럿 있다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

디다쿠스 헤라에라(Didacus Herraera)

도표 중앙: 1586년 8월 25일 오후 2시 0분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

에스파냐 출신의 제노바인 디다쿠스 헤라에라는 처음에는 예수회원이었고 나중에는 나폴리의 교황 대사였다. 전에 어센던트가 화성의 어포지션으로 향하는 디렉션으로 치명적인 병을 앓았으나 그 병에서 회복했다. 1647년 1월 10일에는 어센던트가 태양의 어포지션으로 향하는 디렉션과, 황위를 제외한 달이 화성의 스퀘어로 향하는 디렉션이 겹쳐 악성 병으로 죽었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 283도 40분, 태양 어포지션 상승도 344도 0분, 디렉션 60도 20분. 극고 39도에서 달의 상승도 311도 44분, 화성 스퀘어 상승도 12도 1분, 디렉션 60도 17분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

디다쿠스 헤라에라의 데컴비처

도표 중앙: 1647년 1월 6일 0시 30분. 오전·오후 표시는 없다.

1월 6일 정오 조금 뒤 이 출생자를 심한 오한을 동반한 열이 덮쳤다. 그 오한은 이후 다른 날들에는 뒤따르지 않았다.

데컴비처는 치명적이었다. 달은 출생도의 자기 자리에, 그리고 화성 자리의 맞은편에 있으며 태양 아래에서 용의 꼬리와 함께 있었다. 이것만으로도 죽음을 예고했다. 더하여 토성이 어센던트 도수에 있으면서 화성과 스퀘어를 이룬다. 출생도 어센던트의 주인 목성은 화성과 함께 있고 토성과 스퀘어를 이룬다. 어센던트의 주인 금성은 태양 아래에 있다. 제6하우스의 주인 수성은 화성과 어포지션, 토성과 스퀘어를 이룬다.

병이 난 뒤 나흘째인 1월 10일에 죽었다. 그때 태양은 화성의 맞은편 자리 및 출생도 달의 자리에 파틸하게 있었다.본문비평 30

쪽머리: 위기일에 관하여.

존귀한 라우렌티우스 만키누스(Laurentius Mancinus)

도표 중앙: 1608년 3월 12일 20시 10분 P. M., 로마. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

로마인 라우렌티우스 만키누스의 집에는 매우 유명한 우모리스티 아카데미가 있다. 그는 페트루스 마자리누스의 딸이자 이 성을 가진 추기경의 누이와 결혼하여 여러 자녀를 얻었다. 그 가운데 둘은 갈리아에서 추기경 삼촌 곁에 있다. 이어 ‘왕의 형제’ 및 ‘왕비에게서 영예를 받은’이라는 표현이 나온다. [이 친족·영예 구절은 인쇄된 문법이 불안정하다. ‘왕의 형제’라는 어구의 판독은 가능하나 앞뒤 인물과의 연결 및 의미를 확정하지 않는다. 자녀의 성별·관계나 수여 주체를 추정해 문장을 보수하지 않는다. 필요한 을 보존한다.]

어센던트가 화성의 ‘명령하는 지점’으로, 달이 화성의 스퀘어로 향하는 디렉션에 따라 1650년 10월 14일 생을 마쳤다. 병은 9월 9일 시작되었다. [‘명령하는 지점’의 기법상 의미는 유보한다.]

그해의 회귀도는 불길했다. 달은 어센던트에서 출생도 토성의 맞은편 자리에 있다. 태양은 MC에서 화성과 결합하고, 제12하우스의 토성과 파틸 스퀘어를 이룬다.

회귀도 어센던트와 태양이 있는 자리의 주인 목성은 용의 꼬리 및 천칭자리 남쪽 저울접시의 폭력적인 항성과 함께 있다.

아래 계산: 극고 14도에서 달의 상승도 316도 31분, 화성 스퀘어 상승도 359도 0분, 디렉션 41도 29분. 어센던트 상승도 25도 54분, 화성의 명령하는 지점 상승도 68도 19분, 디렉션 42도 25분. [첫 식의 인쇄 차 41도 29분은 위 두 수치의 산술 차와 다르지만 고치지 않는다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

라우렌티우스 만키누스의 데컴비처

도표 중앙: 1650년 9월 9일 오후 4시 30분.

그해의 불길한 회귀도 및 겹친 흉한 디렉션 외에도 데컴비처는 해로웠다.

어센던트의 주인 토성은 질병의 하우스인 제6하우스에 있다. 달은 태양과 어포지션을 이룬다. 태양은 적도 운동에 따라 제8하우스에 있고, 화성은 서쪽 지평선 위에 있다. 하나하나가 파멸과 죽음의 조건이다.

9월 9일 해 질 무렵 병들었고, 달이 토성의 안티스키온에 있었던 10월 14일 죽었다. 목성이 달 및 제6하우스의 트라인에서 도왔으므로 병은 오래 지속되었으나, 화성과 토성의 그토록 큰 해악을 이길 수는 없었다. [마지막 문장의 ‘달 및 제6하우스의 트라인’은 생략된 관계를 포함한 원문을 따르며, 제6하우스 주인이나 커스프 중 어느 것을 뜻하는지 보충하지 않는다.]

쪽머리: 위기일에 관하여.

파도바의 프란키스쿠스 오르사투스(Franciscus Orsattus)

도표 중앙: 1603년 4월 7일 오후 2시 10분, 극고 45도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

나는 뛰어난 정신적 자질로 자신의 매우 고귀한 가문을 크게 빛낸 이 존귀한 벗의 출생도를 본 적이 있다. 그는 고대의 사물들을 연구하여 자신의 박물관에 유명 화가들의 그림과 함께 모았다. 특히 수학에 대한 사랑과 비범한 지식은 나와 다른 훌륭한 학문을 공부하는 사람들에게 그를 높이 평가하게 했다. 그리하여 놀라울 만큼 많은 코피를 흘려 그가 자리에 눕자 모든 학자가 크게 슬퍼했다.

나는 호로스코프가 토성의 몸체로 향하는 디렉션이 어떤 격렬한 위험을 예고한다고 말했었다. 그 뒤에는 폭력적인 항성 안타레스가 뒤따른다. 천칭자리 저울접시의 폭력적인 항성과 함께 있는 어센던트가 안타레스에 부딪칠 때 흔히 불이나 불붙은 것들로 인한 위험을 가져오기 때문이다. 아래에 제시한 날짜와 시각에 앞서 말한 출혈이 일어났다.

아래 계산: 토성 몸체 상승도 263도 39분, 어센던트 234도 0분, 디렉션 29도 39분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

프란키스쿠스 오르사투스의 데컴비처

도표 중앙: 1632년 12월 24일 17시 12분 P. M., 극고 45도.

12월 25일 토요일 시계 시각 제13시 무렵 코에서 흐르기 시작한 피가 한 시간 내내 계속되었다. 해가 뜬 뒤에는 한 시간의 사분의 삼 동안 너무나 많은 피가 흘러 몇 개의 그릇을 가득 채웠다. 마침내 실신했으며, 마지막에는 피라기보다 거의 고기를 씻은 물 같은 것이 흘렀다. 일요일·월요일·화요일에 다시 많은 출혈이 있었고, 시작한 지 제13일까지는 더 적은 양으로 이어졌다. 제15일에는 벗어났다. 치료를 맡았던 의사들은 사흘 동안 거의 48리브라의 피가 흘렀다고 전한다. [양의 수치는 원문 주장 그대로이며 현대 단위나 생리학적 추정으로 교정하지 않는다.]

어센던트의 주인은 제8하우스의 주인 달에게서 애스펙트를 받지 않으며, 흉성들에게도 어떤 식으로든 손상되지 않는다. 그는 회복했고 살아 있다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

스테파누스 바이우스(Stephanus Vaius)

도표 중앙: 1592년 10월 20일 오후 6시 52분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

토스카나인 스테파누스 바이우스는 로마의 산토 스피리토 인 사시아의 관리 책임자이다. 1650년 9월 1일 병들었으며 데컴비처 뒤 제4일에 죽는다. 어센던트가 태양의 스퀘어 및 토성의 몸체로 향하는 디렉션들이 파틸하게 겹쳤기 때문이다. 그 전에도 같은 어센던트는 달의 스퀘어 및 토성의 텀에 의해 손상되어 있었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 40도 55분, 태양 스퀘어 상승도 98도 52분, 토성 몸체 상승도 98도 59분, 디렉션 57도 57분, 1650년 9월. [인쇄된 하나의 디렉션 수치를 두 대상에 맞추어 임의로 늘리거나 바꾸지 않는다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

스테파누스 바이우스의 회귀도

도표 중앙: 1649년 10월 20일 오후 2시 44분.

출생도에서 그토록 많은 불길한 디렉션이 예고한 것을 회귀도도 놀랍도록 잘 보여 주었다. 달은 태양의 맞은편에 있었으며 출생도 토성과 스퀘어를 이루었다. 화성은 같은 출생도의 디센던트에서 폭력적인 항성 전갈의 심장과 함께 있어, 맞은편에서 생명을 공격했다. 그 출생도 어센던트의 주인 수성은 천칭자리 남쪽 저울접시의 폭력적인 항성과 함께 있었고, 태양에 대해 서방이었다. 태양은 죽음의 하우스에서 페러그린 상태인 목성과 함께 달의 맞은편에 있었다. 어센던트의 주인 토성도 약했다.

1650년 8월 28일에 병들었다. 주목할 것은 그때 화성이 달의 디렉션, 토성의 합, 태양의 스퀘어가 이루어지는 정확한 자리에 있었다는 점이다. 9월 1일에 죽었다. [앞 쪽은 9월 1일 발병, 데컴비처 뒤 제4일 사망이라 한다. 두 서술의 차이를 보존한다.]

쪽머리: 위기일에 관하여.

법률가 요안네스 기누스(Ioannes Ghinus)

도표 중앙: 1573년 9월 25일 오후 10시 7분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

체세나 시 출신인 요안네스 기누스는 로마의 법률가로서 양법, 특히 교회법에 뛰어났다. 우르바누스 7세 때 교황청 재무원의 위원이었다. 1648년 8월 2일 해 질 무렵 자기 집에서 열병으로 자리에 누웠는데, 어센던트가 토성의 스퀘어로 향하는 디렉션 때문이었다. 이것은 만성병을 결정했다. 병은 오래 끌며 여러 상태를 거쳤고, 마침내 같은 해 11월 24일 끝났다. [교황의 번호는 원문의 VII를 따른다.]

한편 1605년 4월 24일 교황 레오 11세가 장엄한 취임을 위해 산 조반니 인 라테라노로 갈 때, 이 출생자는 말이 자기 위로 쓰러져 매우 큰 위험을 겪었다. 그때 다른 징후들 외에도 달이 토성의 몸체로 디렉션되고 있었다. 바로 그날 토성은 사수자리에서 용의 꼬리와 함께 출생도 어센던트의 맞은편에 있었다. 사수자리에서 이것은 그러한 위험을 가져온다. 화성 또한 토성 자리의 맞은편에 있었다. 이 조건들은 주의 깊게 살펴야 한다.

아래 계산: 어센던트 상승도 58도 50분, 토성 스퀘어 상승도 133도 50분, 디렉션 75도 0분. 극고 30도에서 달 상승도 7도 27분, 토성 몸체 하강도 35도 55분, 디렉션 31도 28분. [두 번째 식의 인쇄 차는 두 수치의 단순 산술 차와 맞지 않지만 그대로 보존한다.]

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

법률가 요안네스 기누스의 회귀도

도표 중앙: 1647년 10월 5일 오후 11시 27분.

각각의 회귀도에서 한 해에 일어나는 거의 모든 길한 일과 불길한 일의 징후들을 볼 수 있듯이, 이 회귀도에서도 그해 이 출생자의 위험이 분명히 보인다. 달은 염소자리의 제6하우스에서 페러그린 상태로 나쁘게 놓여 있고, 용의 꼬리와 함께 있으며 태양과 파틸 스퀘어를 이룬다.

길성들도 매우 나쁘게 놓여 있다. 어센던트에서 강한 목성은 자신의 데트리먼트에 있으며 토성과 스퀘어를 이룬다. 출생도 광체들의 주인 금성은 화성의 텀 안에서 토성과 어포지션을 이룬다.

이 출생자가 자리에 누운 1648년 8월 2일, 화성은 용의 머리와 함께 출생도 어센던트에 있었으며 토성 또한 그 가까이에 있었다.

사망일인 11월 24일 화성은 자신의 출생도 자리에서 태양과 파틸 스퀘어를 이루었고, 토성은 어센던트 가까이에, 달은 어센던트의 스퀘어에 있었다.

쪽머리: 위기일에 관하여.

파울루스 라누키우스(Paulus Ranuccius)

도표 중앙: 1588년 2월 22일 오후 2시 50분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

피케눔 출신인 파울루스 라누키우스는 로마에서 유명한 법률가였다. 1651년 3월 1일에서 2일로 이어지는 밤, 서재에서 몇 시간을 보낸 뒤 한밤중을 지나 갑자기 죽었다. 그 전에는 건강했다. 이는 어센던트가 화성의 어포지션으로 향하는 디렉션에 따른 일이었다.

1626년 9월에는 같은 어센던트가 태양의 어포지션으로 향하는 디렉션에 따라 심한 병을 앓은 적이 있었다.

아래 계산: 어센던트 상승도 107도 3분, 화성 어포지션 상승도 170도 3분, 디렉션 63도 0분. 어센던트 상승도 107도 3분, 태양 어포지션 상승도 145도 29분, 디렉션 38도 26분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

파울루스 라이누티우스의 회귀도

[표제의 성은 앞 쪽의 Ranuccius와 달리 Rainutius로 인쇄되어 있다.]

도표 중앙: 1651년 2월 21일 9시 53분. [이 도표에는 오전·오후 표시가 없다.]

토성은 출생도 제6하우스의 주인이며 달 자리의 맞은편에 있다. 화성은 어센던트 가까이에 있으며, 그 안티스키온은 출생도 태양 자리의 맞은편에 있다. 태양 자리와 출생도 어센던트의 주인인 목성은 트라인 관계 때문에 폭력적인 항성 전갈의 심장과 함께 있다. [‘트라인 때문에’의 정확한 수식 관계는 유보한다.] 정신 능력의 주인 수성은 화성 자리에 있다. 회귀도 어센던트의 주인 금성은 역행한다. 달은 제6하우스에서 태양에 명령하는 지점(Imperans)과 함께 있다. 용의 꼬리는 제1하우스에 있다. 이 회귀도에서는 모든 것이 불길하다.

3월 1일, 곧 사망일에 달은 토성과 함께 있으며 출생도 토성 자리에서 손상되어 있었다. 화성은 같은 회귀도의 어센던트에 있었다.본문비평 31

쪽머리: 위기일에 관하여.

페트루스 콜란겔루스(Petrus Colangelus)

도표 중앙: 1585년 11월 30일 오후 2시 30분, 극고 43도. 곁의 표제: 황위, 안티시아.

페트루스 콜란겔루스는 캄피돌리오의 재무 법무관으로, 성직자들과 세속인들 사이에서 부와 권위를 누렸다. 이는 제2하우스에서 왕의 별과 함께 있는 목성이 제5하우스에 놓인 포르투나 랏과 섹스타일을 이루며, 태양의 트라인과 도머사일 관계가 있기 때문이다. [마지막 도머사일 관계의 생략된 대상은 확정하지 않는다.]

1639년 어센던트가 화성의 안티스키온으로 디렉션되었다. 같은 어센던트가 화성의 어포지션으로 향하는 디렉션은 길성들 덕분에 넘겼으나, 달은 태양의 어포지션으로 향하고 있었다. 1629년 4월 5일 뒤따르는 밤에 갑자기 죽었다. [원문 첫 절은 1639년, 사망 절은 1629년으로 인쇄되어 있다. 다음 프레임398의 1638년 회귀도와도 연대가 일치하지 않으나 임의로 통일하지 않았다.] 아침에 발견되었을 때, 입으로 나온 다량의 피로 질식한 상태였다.

아래 계산: 극고 41도, 달 상승도 352도 41분, 태양 상승도 46도 1분, 디렉션 53도 20분. 어센던트 상승도 14도 20분, 화성 어포지션 상승도 67도 40분, 디렉션 53도 20분.

쪽머리: 환자의 데컴비처에 관하여, 제2권.

페트루스 콜란겔루스의 회귀도

도표 중앙: 1638년 11월 29일 오후 16시 11분.본문비평 32

디렉션에서 나타나는 강력한 화성의 영향은 이 불길한 연간 회귀도에도 드러난다. 어센던트에는 전갈자리의 시작 부분이 있으며, 거기서 화성의 힘은 매우 크다. 토성이 이곳을 스퀘어로 바라본다. 화성은 어센던트뿐 아니라 제6하우스의 주인이며, 제4하우스에서 쾌락의 제5하우스를 다스리는 목성과 금성에 스퀘어를 이룬다. 제8하우스에는 극히 해로운 플레이아데스가 있다.

출생자는 4월 5일 친구들과 매우 성대한 저녁 식사를 했으며, 밤에 가슴 안의 혈관이 뜯기거나 열려 나온 피로 질식했다. 극히 강한 화성은 쇠붙이로 자신의 작용을 발휘할 수 없자 과식과 포도주로 그것을 이루었다.

그때 달은 금성의 도머사일에서 화성과 플레이아데스, 그리고 토성의 스퀘어로 접근하고 있었다. 한편 화성은 회귀도 제8하우스에서 플레이아데스 사이에 있었다.

경구: 화성과 토성이 제4하우스에 있고, 화성이 어센던트와 토성의 주인이며 용의 머리와 함께 있으면, 생명 활동을 맡은 부분들 사이의 물질이나 파열된 혈관 때문에 질식할 위험을 판정한다. [partes spirituales의 현대 해부학적 대응은 유보한다.]

끝.

해당 원문 보기

색인 A

이 저작에서 다룬 사항의 색인

문자 p.는 서문을 가리킨다. [아래 숫자는 이 판본이 인쇄한 참조 쪽이며, 물리 프레임 번호가 아니다. ibid./ib.는 ‘같은 곳’으로 옮긴다.]

아브라하무스 아베네스레: 칭송된다, 서문 5.
아킬레스의 방패: 어떤 것인가, 34. 무엇을 뜻하는가, 같은 곳. 왜 다섯 겹뿐인가, 같은 곳. 그 은제 띠는 무엇인가, 74.
하드리아누스 황제: 의사의 많음에 관한 재치 있는 말, 51.
데컴비처의 질병: 치명적일 원인, 118·119·120. 짧을 것인가 만성일 것인가, 116·117·118. 숙련자들이 어디서부터 알아보는가, 113. 징후들, 53.
‘공기의 영광’[그리스어 Αέρος κλέος로 잠정 판독]: 헤라클레스는 태양이다, 서문 2.
이집트인: 왜 7월에 한 해를 시작했는가, 80.
『아이네이스』, 서문 4.
아이스킬로스: 인용된다, 서문 3.
에티오피아인의 피부색: 그 유래, 16.
에테르: 무엇인가, 서문 2.
몸의 상태들: 프톨레마이오스의 뜻에 따라 구별된다, 88. 설명, 같은 곳. 그 성질, 88.
디아나: 왜 ‘아크로테라’[Ἀκρότερα, 판독 잠정]라고 불렸는가, 서문 2.
농경의 가르침: 어떻게 배열되는가, 14. 저술가 베르길리우스·콜루멜라·플리니우스·팔라디우스, 13. 아르카디아인들에게 유명했던 농경, 28.
아이아스의 방패, 35.
알베르투스 마그누스: 데컴비처 시각을 찾아내는 견해는 타당한가, 92.
알부마사르: 달에 관한 놀라운 주장, 20.
알렉산드리아인: 의술에 뛰어나다, 28. 한 해의 시작을 어디서 잡는가, 75.
헤라클레스: 왜 ‘알렉시카코스’[ἀλεξίκακος, 악을 막는 자]라 불렸는가, 서문 2.
알폰소 학파, 97.
암브로시우스: 한 해의 어느 때에 세계가 창조되었다고 하는가, 45. 바다의 밀물과 썰물을 달에 돌린다, 18. 달을 어떻게 묘사하는가, 같은 곳.
아나레타의 장소: 어떤 곳들인가, 54.
아낙시만드로스: 태양을 불붙은 돌이라고 말했다, 10.
아나레타: 어떤 행성이며 명칭은 어디서 왔는가, 43. 어떻게 알아보는가, 같은 곳·44. 힘, 같은 곳. 행성만이 아니라 다른 불길한 별들도 해당한다, 같은 곳. 어원, 81.
영혼: 어떤 부분들로 이루어지는가, 7. 어느 정도 별들에 종속되는가, 25. 하늘의 영혼에 대한 검토, 66. 식물적 영혼의 세 직무, 35.
아니모다르: 프톨레마이오스에게 어떤 규칙인가, 92.
한 해의 네 부분: 달들을 인도한다, 74. 시간의 발판들, 82. 시민력 한 해의 구성, 75. 누가 교정했는가, 66. 어떤 군주의 즉위에서 잡는 시작점, 75.
한 해: 피톤이다, 82. 묘사, 74. 항성년과 회귀년의 두 종류, 74·75. 바람의 아버지 아이올로스의 이름으로 불리는 이유, 74. 이집트인은 종려나무의 상징으로 나타낸다, 74·75.
반지의 힘으로 노인 이아르카스는 더 오래 살았다, 37.

색인 A–C

해당 원문 보기

쪽머리: 사항 색인.

안타이오스 이야기의 철학적 설명, 서문 2. 이름의 유래, 같은 곳.
안틸루스: 옛 의학 저술가로 칭송된다, 서문 4.
에리만토스의 멧돼지: 무엇인가, 서문 2.
티아나의 아폴로니오스: 반지의 힘으로 노년까지 살았다, 37.
아랍인의 하일레그: 무엇인가, 같은 곳. 어떤 행성이 아페타인가, 같은 곳·43. 선택 순서, 43.
아페틱 장소와 아페테리아: 무엇인가, 42.
아풀레이우스: 달을 어떻게 불렀는가, 10. 칭송된다, 51. 그의 견해, 같은 곳.
히메토스의 비의 제단, 23.
아랍인: 향료가 풍부하다, 23. 점성술에서 대담하다, 69. 유약하다, 16. 그 학파의 주장, 56.
아라토스: 인용된다, 72.
거미: 헤시오도스가 왜 5월 12일에 거미줄을 매단다고 말하는가, 87.
크세노폰의 소크라테스에 관한 점쟁이, 28.
아리스토텔레스: 왜 자연을 살림의 관리자라고 부르는가, 66.
양자리: 황도대의 첫째, 45. 이 사인 아래에서 세계가 창조되었는가, 같은 곳.
아리아노스: 인용된다, 75.
아르사케스 왕조 사람들, 즉 페르시아인: 옷에 탐닉한다, 28.
아시아인: 어떤 사람들인가, 같은 곳.
아시니우스 폴리오: 세네카의 글에서 제시된다, 80.
애스펙트·배치: 점성가에게 네 종류이며 무엇들인가, 73.
별들: 정신과 자유의지 아래에서 작용한다, 106. 태워 버리는 별은 무엇인가, 11. 생성 때의 영향, 27.
점성술: 변호된다, 69. 옛날에는 알렉산드리아로 항해하는 일에서만 알려졌다, 106. [cataplo의 구문 의미는 잠정 번역.]
아테네: 로마보다 동쪽이다, 80. 아테네인의 즐거움, 28.
아트로포스: 운명의 세 여신 가운데 하나로서 무엇인가, 5.
아베로에스: 아비센나와 대립한다, 14.
조짐: 의학에서 플리니우스가 말하는 것은 무엇인가, 67.
아비센나: 인간의 발생에 관해 무엇을 믿었는가, 14. 반박된다, 같은 곳. 별들이 증기로 양육되지 않음을 입증한다, 23. 소왕이자 의사(Regulus medicus), 53. 달의 작용 원리에 관한 견해, 65.
아울루스 겔리우스: 점성가들에 반대하는 파보리누스의 견해를 모았다, 105.
아우구스탈리스: 누구였는가, 75. 그 지위, 같은 곳. 그 이름으로 공문서들이 표시되었다, 같은 곳.
아우구스티누스: 인용된다, 82. 하늘의 영혼에 관해 인용, 9. 해설, 11. 수 6을 칭찬한다, 84. 설명, 86. 자연의 힘에 관하여, 67. 판단점성술에 관한 견해, 29.
아우구스투스: 카이사르력의 교정을 완성했다, 69.

B

호라티우스의 바빌로니아 수: 무엇인가, 70.
바빌로니아 점성술은 칼데아 점성술과 다른가, 같은 곳.
베다: 원동천 위에 두 천구를 둔다, 4.
클레멘스의 베로소스, 20.
보에티우스: 하늘의 영혼에 관해 무엇을 말하는가, 9. 그의 오류, 10.

C

칼리굴라: 죽어 가는 티베리우스에게서 반지를 빼낸다, 38.
칼리마코스: 폴리마코스가 디아나에게 소 대신 염소를 바치는 일과 그 이유, 서문 2. [인명과 문장 관계는 독립 검토 유보.]
천랑성이 뜨겁게 할 때 개들이 미친다, 15.
카르다누스: 칭송된다, 서문 5. 판단점성술에 관한 견해, 26.
카시오도루스: 인용된다, 81.
카툴루스: 달의 빛을 서출의 빛이라고 부른다, 20.
하위 원인들: 얼마 동안 아래 것들에 영향을 미치는가, 55.본문비평 33
케베스: 인용된다, 84.
켈수스: 칭송된다, 서문 4. 위기를 ‘표지들’이라 부른다, 67. 수에 따른 위기의 확실성에 관해 그 권위는 어떤가, 70. 반박된다, [다음 프레임으로 이어짐].

색인 C–D

쪽머리: 사항 색인.

[켈수스 항목 계속] 반박된다, 65.
켄소리누스: 인용된다, 76.
식사: 점성술에 따른 식사 시각, 서문 6.
천구의 원들: 몇이며 무엇인가, 71. 구분, 같은 곳.
키타라 연주: 누구의 발명인가, 28.
케루빔의 불타는 칼: 열대를 이룬다, 73.
수정천: 감각적 영혼을 준다, 4. 우리 신학자들에게 무엇인가, 3. 물의 하늘과 같다, 같은 곳.
그리스인의 춤: 어떤 것인가, 78.
클레오메데스: 달에 관하여, 18·19. 그와 히파르코스의 세계 체계, 69.
클레멘스 7세: 반지의 보석은 어떤 것인가, 39.
클로토: 운명의 여신 중 하나로서 무엇인가, 5.
『주교와 성직자에 관하여』(C. de Epist. et Cler.): 무엇을 외치는가, 53. [서지 약칭의 풀이는 유보.]
하늘: 아리스토텔레스에 따르면 만물의 생명, 6. 생명·운동·지성을 나타내며 어떻게 그러한가, 7. 테오프라스토스·프톨레마이오스·알부마사르·제엘의 견해에 따르면 영혼을 지닌다, 같은 곳. 하늘에 관한 테오프라스토스와 오르페우스의 오류, 10. 하늘이 원들로 묶여 있음을 어떤 논증이 입증하는가, 71. 플로티노스의 견해, 같은 곳. 하늘이 영혼을 지닌다는 것과 어떤 영혼인가, 7. 형상을 이루는 영혼, 88·9. 어떤 의미에서 무생물인가, 10. 하늘의 네 부분은 무엇인가, 46. 열두 하우스가 인체 부분들을 다스리는 방식, 46·47.
양파: 달이 차오를 때 줄어들고, 굴은 그 반대이다, 15.
콜루멜라: 인용된다, 65.
분지경계선: 설명, 72.
콜루멜라: 점성가들을 반박하여 썼다, 105. 네로 때 살았다, 같은 곳.
저자의 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 주석: 인용된다, 15·66·92.
이집트인의 신의 조언자들: 누구인가, 72.
코페르니쿠스의 세계 모형, 69. 학파, 97.
심장: 뜨겁다, 19.
전갈의 심장: 어떤 본성인가, 27.
코리포스[Corippus, 판독 잠정]: 인용된다, 81.
산호: 공포에 효력이 있다, 37.
몸: 영혼의 감옥·방앗간이다, 35. 어느 부분을 달의 어느 위상에 치료하는가, 130. 하늘의 어느 부분이 다스리는가, 46.
마르세유의 크리타스: 점성술로 치료했다, 서문 6.
위기: 왜 그렇게 불리는가, 64·65·서문 4·서문 6. 정의, 서문 5. 작용 원인, 89. 성질, 78. 루크레티우스의 묘사, 90. 언제 기대해야 하며 언제 아닌가, 76. 이에 관하여, 66·67·68·70·94·102·64·65.
그리스어 ‘크리네스타이’[κρίνεσθαι, 판독 잠정]: 켈수스가 어떻게 번역하는가, 서문 4.
위기일: 신학자들에게 무엇인가, 63.
위기일과 크리티미: 같은 곳. 검토, 101·102·107·108·99.
쿠르티우스: 별들의 영향에 관한 견해, 41.
키디페: 달이 병을 없애 주었다, 서문 3.
개코원숭이: 매일 열두 번 소변을 본다, 76. 여기서 시간의 구분이 발견됨, 같은 곳. 시계들에 새겨진 이 동물, 같은 곳. 그 자연사적 성질, 같은 곳.
히포크라테스의 ‘퀴리아이 헤메라이’[κύριαι ἡμέραι, 주된 날들]: 무엇인가, 서문 4.
키프로스 사람들: 어떤 본성인가, 15.

D

다미스: 사르케스 왕이 아폴로니오스에게 준 반지에 관하여, 37.
제10개월: 출산에 좋다, 33. 영웅들은 그때 태어난다, 같은 곳. 때로는 보통 사람들의 달이다, 33.
열 번째 무더기: 유래, 85.
수 10: 비난된다, 86.
고대인의 신들은 별들이다, 서문 1.
노디누스 신: 누구인가, 134.
여신 플로라, 34. 락티나, 같은 곳. 호스틸리나란 누구인가, 같은 곳. 볼루티나, 같은 곳. 마투타, 같은 곳. 파텔레나, 같은 곳.
디아나: 아이톨리아인들에게 멧돼지를 보냈다, 서문 2. 디아나와 달은 질병을 관장한다, 서문 3. 리비티나와 동일하다, 서문 2. 왜 젖가슴이 많은가, 서문 3. 그리스인은 그녀에게 장례의 보수를 주었다, 서문 2.

색인 D–G

쪽머리: 사항 색인.

날: 자연일·태양일·시민일, 77. 음력 제17일은 왜 나무에 유익하고 파종에 해로운가, 85. 날은 한 해의 축소판이다, 81. 인간 생명의 모형, 70. 고대인은 어떻게 구분했는가, 77.
위기일의 학설, 49.
아레오파고스의 디오니시우스: 천구들의 천사는 플라톤적 하늘의 영혼이다, 8.
디오클레스: 갈레노스에게 동의한다, 서문 4.
디렉션: 무엇인가. [참조 숫자 미인쇄.]
도나투스의 테렌티우스 주석: 인용된다, 서문 4.
인도의 용들에 관한 이야기, 38.
데컴비처의 사례, 99.

E

어센던트의 식과 혜성: 출생자에게 무엇을 가져오는가, 116.
호박(琥珀): 성질을 서술한다, 15.
엘리아자르: 세계가 어느 달에 창조되었다고 하는가, 45.
엠피레움: 지성적 영혼을 부어 준다, 4. 무엇이며 왜 그렇게 불리는가, 3. 그 별들은 천사들이다, 같은 곳. 움직이지 않는다고 믿는 이유, 같은 곳.
에라토스테네스의 견해, 72.
에리만토스라는 장소: 이름의 유래, 서문 2.
달의 평균 위치를 구할 때의 고대인의 오류: 유래, 105. 우리 시대까지 이어졌다, 106.
엔디미온: 달에게서 님프들과 강들을 낳는다, 서문 3. 자연학적 이유에서 왜 잠자는 자인가, 같은 곳.
간: 습하다, 19.
천체력: 환자를 먹이고 안약을 바르는 데 사용, 106. 유베날리스 때의 사용, 같은 곳. 네로 때 이집트와 아시리아에서 가져왔다, 105. 고대인에게도 있었다, 104. 지금처럼 복잡한 수치로 되어 있었다, 같은 곳.
유행병: 아가멤논의 진영에서는 건조에서 생겨 태양에 돌려진다, 서문 1. 아르카디아에서는 습기에서 생겨 달에 돌려진다, 같은 곳. 유행병에서 서로 대리한다, 53.
에피쿠로스: 세계의 형태에 관한 견해, 1.
하늘의 축: 두 축은 북쪽과 남쪽이다, 1.
‘에피델로이’와 ‘테오레티코이 헤메라이’[그리스어 판독 잠정]: 어떤 날들인가, 서문 4.
에우클레이데스: 인용된다, 82.
에우게니우스 페레리우스: 원용된다, 92.
에우리피데스: 질병을 두 종류로 나눈다, 서문 1. 그의 시구, 같은 곳. 루키아노스에서 태양을 황금 덩어리라고 한 이유, 17. 태양을 황금 덩어리라고 말했다, 10.
에우스타티오스: 인용된다, 서문 1. 호메로스 해설, 서문 1.
에제키엘: 케루빔 위 수정에서 무엇을 뜻했는가, 4.

F

의학에서 판단은 오류를 범하기 쉽다, 서문 3.
궁창: 식물적 능력을 배치한다, 4.
피르미쿠스: 인용된다, 서문 4·65.
프라카스토리우스: 『시필리스』에서 프랑스병에 관한 견해, 13.

G

갈레노스: 인용된다, 서문 4·95·96·107. 어떤 뜻으로 위기라는 말을 쓰기도 했는가, 서문 5. 달의 평균 운행에 대한 숙련을 이해했다, 50. 왜 위기를 로고스라고 부르는가, 서문 4. 의학에 대한 견해, 51. 급성병에서 결정일을 세는 관행, 102. 그 이유, 103. 의사에 관한 견해, 49. 견해의 인용, 86. 월별 질병과 만성병 논의, 94. 달의 운동에 따라 조절된다고 말하는 병들, 95. 결정일을 어떻게 나누는가, 같은 곳.
출생도 지식: 데컴비처에 매우 필요하다, 2.
게오르기우스 트란스페루스: 칭송된다, 서문 6.
고르디우스의 매듭, 74.
고르게스: 인도인의 왕이자 의사, 46.
그레고리우스 13세: 카이사르와 비교할 만하다, 66.
그레고리력 개정: 찬양된다, 60.
그리스인: 한 달의 날들을 어떻게 나누는가, 78. 그 구분에서 스트로페·안티스트로페·에포도스가 나타나는 이유, 같은 곳. 대양도 로마의 대척지 주민들도 인정하지 않았다, 60.

색인 G–I

해당 원문 보기

쪽머리: 사항 색인.

리디아 왕 기게스의 반지, 33. 그 이야기, 같은 곳.

H

알키오네의 날들, 65.
할리: 칭송된다, 서문 5. 아랍인 중 매우 능숙한 자로서 달을 체액의 샘이라고 부른다, 19.
히브리인의 교부들: 하늘을 영혼 없는 것으로 본다, 6.
헤라클레스: 태양을 뜻하도록 어떻게 해석되는가, 서문 2. 그는 태양이다, 서문 2. 그의 곤봉, 86.
헤르마프로디토스: 왜 금성과 수성 사이에서 태어났는가, 24.
헤르메스: 왜 트리스메기스토스라 불리는가, 서문 6. 이집트인의 왕이자 의사, 53. 칭송된다, 서문 5. 화성과 토성에 관한 견해, 40.
아스크라의 헤시오도스: 호메로스 뒤의 인물, 서문 5.
헤로도토스: 『에우테르페』에서 인용된다, 서문 4.
예레미야: 달을 어떻게 불렀는가, 9. 해설, 같은 곳.
히에로니무스: 하늘의 영혼에 관해 인용된다, 9. 해설, 10. 무식한 의사들에 관한 말, 53.
히에로니무스 볼피우스, 서문 5.
히파르코스: 천문학의 영역을 넓힌다, 3.
히포크라테스: 칭송된다, 107. 왜 자연을 정의롭다고 불렀는가, 66. 달의 작용 원리에 관하여, 65. 『유행병에 관하여』, 서문 5. 히포크라테스는 사슬로 묶여야 한다, 53. 그릇된 견해, 93. 『경구』는 항상 참이 아니다, 50. 히포크라테스를 상대로 소송을 제기함, 53. 왜 그의 상에 모자가 있는가, 3.
힙피카: 화성에게 세운 제단, 24.
호메로스: 위기가 달에 달려 있음을 알았다, 서문 5. 아스크라의 헤시오도스보다 앞선다, 같은 곳. 그리스군 진영의 유행병으로 무엇을 뜻했는가, 서문 1. 왜 개들, 같은 곳, 그리고 노새들이 다른 동물보다 먼저 죽게 하는가, 서문 2. 그에 대한 칭송, 34. 이타카의 동굴, 서문 3.
인간: 세계와 비슷하다, 5. 둥근 모양을 지닌다, 6. 형태에서 식물과 일치한다, 6.
호라티우스: 인용된다, 103.
로마인의 시간: 우리에게 어떤 것인가, 80. 시간의 여신들이 태양의 수레로 뛰어오른다, 79. 여름에는 낮 시간이 길고 밤 시간이 짧은 이유, 같은 곳. 반대의 경우, 같은 곳. 로마인의 시간은 그리스 방식으로 배열되며 히브리인의 것은 다르다, 80.
지평선: 무엇이며 왜 그렇게 불리는가, 72.
병적 체액: 어떤 행성에 속하며 며칠 만에 끝나는가, 83. 혼합이 정신의 작용을 낳는다, 33.
히아데스가 질 때 바다가 격노하는 듯하다, 65.
히드라 이야기의 철학적 설명, 서문 2.

I

헤르메스 트리스메기스토스의 의학점성술, 26·27·28·29.
네 머리의 야누스, 96. 철학적 이유, 같은 곳.
유아: 습기가 필요하다, 19.
영향: 강력한 것과 그렇지 않은 것, 14. 영향이 존재함, 12.
잉그레스와 트랜짓: 회귀와 같은 것이며 무엇들인가, 8.
그리스인이 검다고 부른 내장: 무엇이며 왜인가, 6.
요안네스 프로토스파타리우스: 헤시오도스의 해석자, 83. 인용, 서문 3. 재미있는 해석, 서문 3. 견해, 87. 매우 학식 있는 사람, 같은 곳.
요안네스 피쿠스, 65.
요안네스 로돌푸스 카메라리우스, 서문 5.
요안네스 레기오몬타누스: 칭송된다, 45.
헤시오도스 해석자 요안네스 디아코누스: 인용된다, 서문 3. 거미에 관한 훌륭한 가르침, 87.
요안네스 체체스: 헤시오도스 주석에서 프로클로스를 비판한다, 86.
욥: 별들을 말하는 구절에서 무엇을 뜻했는가, 4.
랍비 요수에: 한 해의 어느 때에 세계가 창조되었다고 하는가, 45.
헤시오도스 해석자: 인용된다, 서문 1·서문 5·85·서문 2. 로도스의 아폴로니오스 해석자, 서문 3. 아리스토파네스 해석자, [다음 프레임으로 이어짐].

색인 I–L

쪽머리: 사항 색인.

[해석자 항목 계속] 아리스토파네스, 서문 2. 아이스킬로스, 서문 3.
윤달 삽입: 그리스인의 한 해에서 어떻게 했는가, 76.
이시도루스: 인용된다, 서문 6·서문 4.
이탈리아 사람들: 어떤 본성인가, 15.
유대인: 미신적이다, 28. [저자의 역사적 평가.]
율리우스 카이사르: 플리니우스가 점성술의 학파를 세웠다고 말하는 방식, 69.
교황 율리우스 3세: 놀라운 반지 보석, 38.
유노: 공기이다, 23. 왜 비가 그녀에게 배당되는가, 같은 곳. 왜 유피테르의 아내이자 누이인가, 서문 2.
목성: 어떤 사람을 만드는가, 25. 임신 제2개월을 주관한다, 31. 태아를 돕는 일과 그 시기, 같은 곳. 다스리는 신체 부분, 48. 배당되는 질병, 같은 곳. 갈레노스의 ‘목성 트로키스쿠스’는 무엇인가, 52. 왜 아버지인가, 23. 목성과 금성은 사프란색이다, 같은 곳.
고대인이 딕틴나의 화살에 걸고 한 맹세, 서문 2.
유베날리스: 시구, 5·62. 인용, 70. 점성술 천체력에 관하여, 93. 칼데아 점성가들에 관하여, 10. 별들의 영향에 관하여, 78. 소스트라토스에 관한 왜곡된 해석을 설명함, 37.
유스티니아누스의 신칙, 75.

K

달력: 무엇인가, 104.

L

라케시스: 운명의 세 여신 중 하나로서 무엇인가, 5·4.
락탄티우스: 달의 유용성에 관하여, 21. 검다고 불리는 신체 부분들의 용도, 52.
돌들: 일부는 별들에서 자연적 힘을 끌어온다, 38. 어떤 돌들의 놀라운 본성, 같은 곳. 용의 머리 안에 있는 돌들, 같은 곳. 기게스의 반지가 어느 돌에서 힘을 얻었는가, 같은 곳. 플라톤 학설에 따른 돌들의 능력, 37.
네메아의 사자: 무엇인가, 서문 2. 달에서 떨어졌다고 한다, 같은 곳. 유노의 품에서 길러진 이유, 서문 2.
사자들: 태양이 사자자리에 있으면 열병을 앓는다, 15.
레오 10세: 경이로운 반지 보석, 38.
리비티나: 디아나와 같다, 서문 2. 리비티나를 부유하게 함, 53.
글자들: 루크레티우스의 사례, 82.
루카누스: 에우독소스에 관하여, 69.
점성가 루카 가우리쿠스: 칭송된다, 서문 3.
루카스 홀스테니우스: 칭송된다, 같은 곳.
루키아노스의 『오키푸스』, 서문 3.
루크레티우스: 달을 공에 비유한다, 21. 인용, 서문 2, 다시 70·103. 어떤 철학자인가, 65. 수에 관한 견해, 같은 곳. 견해, 82. 시구, 같은 곳. 인용, 50·서문 6.
달: 땅과 가깝다, 18. 성 암브로시우스는 어떻게 부르는가, 같은 곳. 플루타르코스는 땅이라고 부르지만 우리 땅보다 순수하고 천상적이다, 같은 곳. 왜 자연을 구분하는 것인가, 같은 곳. 왜 습한가, 같은 곳. 왜 판에게 속았다고 꾸며지는가, 같은 곳. 바다의 밀물·썰물의 원인, 같은 곳. 일곱 모양과 그 종류, 같은 곳. 왜 산모를 주관하는 루키나인가, 33. 왜 습하고 뜨거운가, 24. 엔디미온을 사랑하여 태양에게 고삐를 넘겼다고 비극시인 세네카가 말하는 이유, 서문 4. 뇌와 내장을 다스린다, 19. 임신 제7개월을 주관하는 이유, 33. 위기의 작용 원인, 90. 그 경계와 배치들, 90·91·117·129. 두 가지 운동, 76. 월식의 힘, 19·20. 은이 배당된다, 20. 데컴비처의 날들에 따른 달의 운행에 관한 상세 논의, 123·124·125. 평균 운동이란 무엇인가, 106. 언제 효과가 더 큰가, 97. 식물에 유익한 빛, 9. 출생도 토성 자리에서의 힘, 115. 어느 사인에 있으면 질병의 치료를 허용하는가, 129. 어떤 몸을 만드는가, 26. 인간의 첫 나이를 다스린다, 19. 왜 ‘고르고에이데스’[γοργοειδής, 그리스어 판독 잠정]라고 불리는가, 서문 2. 공중의 역청 공처럼 태양의 불을 향한다, 19. 태양에서 빛을 받는다, 같은 곳. 왜 엔디미온의 연인인가, 24. 그에게서 님프들과 강들을 낳는다, 서문 4. 항상 같은 운동으로 끌려가는 것은 아니다, 50. 왜 활을 배당했는가, 서문 3. 소심한 사람들이 그 아래에 속한다, 27. 그 운동은 [다음 프레임으로 이어짐].

색인 L–M

쪽머리: 사항 색인.

[달 항목 계속] 그 운동을 설명한다, 97.
월력류(Lunaria), 104.
달의 사분기들은 한 해와 비슷하다, 96.

M

허영에 찬 마카온들[의사들을 가리키는 표현], 50.
마크로비우스: 인용된다, 77·78. 수 7에 관하여, 22. 인용, 25. 수에 관한 견해가 반박된다, 82.
마호메트의 교묘한 수 노래, 85·65.
마르쿠스 포필리우스 레나스와 가이우스 칼푸르니우스가 집정관일 때 점성가들이 처음 로마에서 추방되었다, 104.
플리니우스가 말한 마술: 무엇인가, 68.
마기들은 점성가들과 같다, 104.
자석: 큰곰의 별에서 알려지지 않은 항성적 힘을 받는다, 39. 헤라클레스의 돌을 묘사한다, 15.
헤시오도스에 따르면 왜 5월 11일에 양털을 깎아야 하는가, 87.
마닐리우스: 음력 제17일에 관하여, 21. 인용, 45. 날들의 변화에 관한 견해, 13.
화성: 임신 제3개월을 다스린다, 32. 다른 천체와의 다양한 배치, 같은 곳. 달과 결합하면 어떠한가, 115. 다스리는 신체 부분, 48. 그로부터 생기는 병, 같은 곳. 어떤 사람을 만드는가, 25. 담즙질의 사람들을 다스린다, 26. 소들에 대한 힘, 24. 별로서 붉은 것과 그 이유, 같은 곳. 힙피아 제단이 세워짐, 같은 곳. 10월이 신성하게 바쳐짐, 40.
옛 노예들은 마르수스의 포도주를 마셨다, 79.
마르티알리스: 인용된다, 93·103.
마르실리우스 피키누스: 칭송된다, 6. 데컴비처 시각을 정하는 부당한 견해, 92.
질료와 형상: 운동 사이에 놓인다, 5. [축약된 철학적 구문의 뜻 유보.]
한밤중·북쪽: 하늘의 넷째 부분, 46.
의사들: 위기일로 병의 힘을 안다, 49. 위기일에서의 논쟁, 107. 위기에 관한 어떤 오류, 50·64. 해로운 무리, 50.
의사: 자연의 일꾼, 39. 판도라의 작은 항아리에도 이 악보다 더 나쁜 병은 없다, 50.
의학: 한때 추방됨, 68. 플리니우스는 마술과 함께 기원했다고 말한다, 같은 곳. 로마인에게 늦게 받아들여졌다, 51. 누구에게 유명했는가, 28.
멜람푸스의 증언 인용, 85.
흑담즙질의 사람들: 토성 아래에 속한다, 27.
검은 신체 부분 일곱, 22.
메난드로스: 위기일을 언급한다, 서문 5.
수성: 달과 결합하면 어떠한가, 115. 혼인에서 왜 금성 곁에 수성을 두었는가, 33·17. 왜 세 머리라고 불리는가, 24. 왜 트리스메기스토스인가, 같은 곳. 왜 신들의 전령인가, 같은 곳. 달에서 습기를 빌린다, 같은 곳. 애매한 본성, 21. 별들의 박쥐, 같은 곳. 양면적 성질, 같은 곳. 어떤 몸을 만드는가, 25. 다스리는 신체 부분, 49. 일으키는 질병, 같은 곳.
달들: 남성 여섯·여성 여섯, 69. 고대 종교에서 각각을 지배하는 신, 같은 곳.
자오선 원: 설명, 71.
정오·남쪽: 하늘의 둘째 부분, 46.
메수에스: 다마스쿠스 왕의 형제이자 의사, 53.
미틸레네인의 발명, 28.
미트리다테스: 폰토스 왕이자 의사, 53.
모나드: 왜 고귀한가, 85. 반대로 불임이라는 이유로 비난됨, 같은 곳.
질병: 신들의 분노 때문에 지상에 내려옴, 52. 자발적으로 생기거나 신들에게서 온다[그리스어 αὐθαίρετοι / ἐκ θεῶν 잠정 판독], 서문 1. 일반적으로 치료 가능한가, 113. 별들로 그 본성을 검토, 89. 급성·매우 급성·극도로 급성의 힘 구분, 93. 원인이 드러나면 도울 수 있다, 49. 어떤 별 관찰에 맞추어 치료해야 하는가, 129.
모스코폴로스: 헤시오도스 해석자, 서문 2. 인용, 85·87.
노새와 개는 뜨겁다, 서문 1.
세계: 어떤 이들에 따르면 어느 사인 아래에서 창조되었는가, [다음 프레임으로 이어짐].

색인 M–P

쪽머리: 사항 색인.

[세계 항목 계속] 45. 형태, 서문 1·1. 태양의 힘과 권능으로 공기 안에서 죽고 다시 태어난다, 26.

N

나바테아인은 상인이다, 28.
자연: 인간 몸의 작은 그릇을 문지르고 닦는 하녀, 서문 5. 달의 등불 아래에서 인간의 몸을 짠다, 서문 4. 아리스토텔레스가 가계 관리자라 부른 이유, 66. 히포크라테스는 정의롭다고 함, 같은 곳. 언제나 교대를 이룬다, 50. 몸 안에서의 힘, 65. 질병을 막는 방호, 67. 직무, 같은 곳·66.
항해와 농경의 가르침: 어떻게 받아들여야 하는가, 14.
네켑소스: 옛 점성가, 43.
신학자 니콜라우스: 하늘을 영혼 없는 것으로 본다, 7. 그 이유, 8.
나일강: 천랑성 아래에서 불어난다, 13. 에테시아 바람에 밀려 되돌아간다, 15.
니오베: 달과 태양의 나쁜 배치가 역사 이야기에서 자녀들을 죽인다, 서문 3.
제9개월: 출산에 좋은 이유, 34.
논노스: 인용된다, 79.
켈수스에게 위기는 표지들이다, 67.
수 9: 왜 가장 완전한가, 84. 신들이 사랑함, 같은 곳. 그 안의 완전성, 같은 곳. 그러나 해롭기도 함, 같은 곳.
수의 힘: 84. 위기의 원인인가, 65. 무엇인가, 81. 피타고라스파와 플라톤파가 가르침, 65. 수의 관찰은 무엇이며 어떤 것인가, 86·82.
수 5: 어떤 것인가, 84. 수 2는 어떤 것이며 왜 고귀한가, 같은 곳. 또 비난되기도 한다, 83.

O

서쪽: 하늘의 셋째 부분, 46. 주님께 배당된다, 79. [원문 Domini의 구문 관계 유보.]
하늘의 제8하우스는 죽음의 것이다, 114.
수 8: 정의의 수인 이유, 또 비난되는 이유, 38.
10월: 화성에게 신성한 이유, 41.
동쪽: 고대인은 신에게 배당했다, 79. 하늘의 첫 부분, 46.
오리게네스: 하늘의 영혼에 관해 인용, 9. 반박됨, 같은 곳. 별들의 영향에 관한 견해, 41.
코스믹·아크로니컬·헬리아컬 출몰, 72.
오르페우스: 여덟 신에 걸고 하는 맹세를 세움, 85.
현존하는 오르페우스의 시들은 아르고호 선원인 그 사람의 작품이 아니다, 서문 6.
오레이티이아 이야기: 무엇을 뜻하는가, 81.
굴: 달이 차오를 때 채워진다, 15.

P

팔라디우스의 농경 저작은 달력이다, 104. 인용, 65.
팔릴리움의 성질, 26. [표제어 Pallilitii 판독·의미 유보.]
운명의 세 여신: 하늘의 운동을 나타낸다, 5.
검은 부분들: 그리스인이 일부 내장을 그렇게 불렀다, 52.
파우사니아스: 비의 제단에 관하여, 23.
종려나무: 바임(baim)을 낳는다, 75. [식물명 해석 유보.]
판도라의 작은 항아리: 땅이다, 서문 2.
작약풀: 간질을 가라앉힌다, 37.
페르시우스: 인용, 서문 6. 해설, 37. 충고, 77. 구두점을 붙이고 설명함, 같은 곳.
페트루스 아포넨시스: 데컴비처 시각을 도출하는 견해, 92.
페트로니우스: 천체력을 가리킨다, 104·13. 네로의 밤들을 묘사했다, 78.
점성가 페토시리스, 43·106.
아를의 철학자 파보리누스: 점성가들을 비난, 105. 특히 프톨레마이오스, 같은 곳. 섹스투스 엠피리쿠스와 아울루스 겔리우스가 그의 견해를 모음, 같은 곳.
미란돌라의 피쿠스: 인간의 생명에 관하여, 12. 점성가들을 반박하여 쓴다, 105.
피타고라스: 수에 관한 견해, 81.
신체의 능력과 힘: 몇이며 무엇인가, 127. 어떤 행성이 떠받치는가, 같은 곳.
철학: 궤변이라는 기만적인 동반자를 지닌다, 68.
필로스트라토스: 역사적 진실성이 의심스럽다, 38.
물고기가 비처럼 내린다, 15.

색인 P–S

해당 원문 보기

쪽머리: 사항 색인.

행성: 각 행성은 각 달에 배당됨, 31. 물고기자리의 행성들은 물을 움직인다, 13. 행성이란 무엇인가, 2. 방랑자라고도 부른다, 같은 곳. 이집트인이 배열한 방식, 같은 곳. 황도 주기를 완성하는 시간, 3. 발생과 소멸의 원인, 39. 체액의 혼합으로 정신 성질을 불어넣는 방식, 26. 어떤 몸을 만드는가, 25. 다스리는 부분들, 같은 곳. 출생도에서의 상태에 따라 출생자에게 신체 성질을 내려준다, 같은 곳. 쌍둥이자리에서는 열기를 자극한다, 1. 출생자의 동쪽에서 체액들을 나눈다, 38. 행성 배치가 몸의 결함을 배치한다, 25.
플라타너스: 로마인이 좋아했다, 78.
플라톤: 인용, 82. 하늘이 영혼을 지녔다고 본다, 6.
플라톤파: 하늘에 관해 무엇을 생각했는가, 서문 2.
플라우투스: 인용, 80. 『프세우돌루스』에서 교정, 같은 곳.
플루타르코스: 인용, 85·서문 6·81. 별들은 증기로 양육된다고 전함, 23·서문 2. 『이시스』 소책자에서 인용, 25.
플리니우스: 별들이 증기로 양육된다고 말한다, 23. 달을 어떻게 ‘둘째’라 부르는가, 87. 위기를 조짐이라고 부른다, 67. 인용, 서문 5·104. 그의 말을 해설, 68·69. 인간의 피에 관한 견해, 68.
플로티노스: 별들은 증기로 양육되지 않음을 보인다, 23.
옛 시인들은 학식이 있었다, 서문 3.
극권들: 설명, 73.
문법가 폴룩스의 증언, 서문 6.
폴리비오스의 견해, 72.
폴리포디움은 담즙도 배출한다, 37.
폰타누스의 『우라니아』: 인용, 45.
포르피리오스: 이타카의 님프 동굴에 관하여, 서문 4. 루카스 홀스테니우스가 번역함, 같은 곳. 태양의 성질에 관한 견해, 24.
게자리와 염소자리의 문: 플라톤파에게 무엇을 뜻하는가, 40.
프로클로스: 기름진 양털에 관하여, 86. 피타고라스의 수들에 지나치게 많은 것을 돌린 듯하다, 85. 체체스가 반박함, 같은 곳. 뛰어난 헤시오도스 해석자, 서문 2. 헤시오도스 주석에서 달에 관하여, 19·20. 그의 학설, 86.
원동천: 무엇인가, 서문 2.
프로펙션: 무엇인가, 54.
예후: 순수한 것은 점성술에서만 얻는다, 51. 얻는 방식, 52·53. 예후를 위해 특히 고려할 것, 113·114·54·55·56·57·58·59·60·61·62·63.
생명의 연장자: 어떻게 관찰해야 하는가, 54.
프로세르피나: 달과 같다, 같은 곳.
프로메테우스: 의술에 능숙하다, 서문 3.
속담, 50.
프톨레마이오스: 천상 구조의 모형을 구성한다, 3. 이 일에서 누구를 따랐는가, 같은 곳. 그의 행성 배열은 더 옛사람들의 것보다 참되다, 같은 곳. 달에 관해 인용, 같은 곳. 그의 『테트라비블로스』 인용, 106. 의사들에 관한 단언, 127. 달력, 93. 하늘에 어떤 영혼을 주었는가, 7. 오류를 범했다, 10.

Q

프톨레마이오스 『테트라비블로스』: 저자가 주석으로 해설함, 44.
수 4: 지혜의 수, 84. 비난됨, 같은 곳. 피타고라스파에게 신성함, 83.
4일열: 12년째까지 이어진 사례, 89.

R

태양 광선: 루크레티우스가 어떻게 불렀는가, 서문 2.
개구리가 비처럼 내린다, 15.
레굴루스 별의 본성, 27.
로마인: 한 달의 날들을 어떻게 배열했는가, 79.

S

사보르: 메디아 왕이자 의사, 53.
사비엘: 아랍 왕이자 의사, 같은 곳.
인간의 피: 달의 운동에 따라 늘어난다, 68. 인간 몸 안에서 순환한다, 5. 사혈에서 관찰할 사항, 131·132.

색인 S

쪽머리: 사항 색인.

다혈질의 사람들: 명랑하다, 23. 목성과 금성 아래에 속한다, 27.
지혜: 케베스에서 네모 받침대 위에 있다, 84.
토성: 왜 자식들을 삼켰다고 하는가, 39. 목성 대신 돌을 받음, 40. 플루타르코스에서 목성에게 묶였다고 꾸미는 이유, 같은 곳. 왜 머리를 드러내고 기도했는가, 같은 곳. 어떤 몸을 만드는가, 25. 임신 제1개월을 주관, 31. 언제 태아를 잘 형성하는가, 같은 곳. 땅에서 더 멀어서 더 건조하다, 23. 왜 검은 수염의 검은 자라 불리는가, 같은 곳. 달과 결합하면 어떠한가, 114. 다스리는 신체 부분, 47. 일으키는 질병, 같은 곳. 왜 그 제단에서 아이들을 죽였는가, 40.
사보나롤라: 점성가들에 반대, 105.
데컴비처 사례의 도표, 100·101.
아리스토파네스 주석자: 인용, 2.
스키타이인: 곡식이 부족하다, 28. 어떤 본성인가, 15.
점성술 학파들: 플리니우스에 따르면 고대에 매우 많았는가, 69.
세네카: 『히폴리토스』에서 인용, 서문 2. 갈리오의 아들, 서문 5.
세네카: 자연물의 변화에 관한 견해, 13.
수 6: 창조는 이 수로 마무리된다, 85. 아우구스티누스가 칭찬, 같은 곳. 비난되는 것과 그 이유, 같은 곳.
수 7의 힘, 14. 휴식의 수, 85. 이교도에게도 그러함, 같은 곳. 그날에는 지금의 학생들처럼 일을 쉰다, 같은 곳.
자연에서 수가 일곱인 것들, 21.
주·헤브도마드: 언제 그리스도교인에게 도입되었는가, 78.
북방 사람들의 피부색: 유래, 18.
세라피스: 시계에 새겨지던 이유, 76.
세레누스: 언급된다, 서문 6·70. 질병의 원인에 관한 시구, 68.
뱀: 여성의 머리카락에서 생긴다, 14.
섹스투스 엠피리쿠스: 파보리누스의 추종자, 105.
섹스투스 술피키우스의 편지 인용, 80.
사인들: 각각 인체의 어느 부분을 다스리는가, 47. 황도의 열두 사인은 이집트인에게 신의 조언자들이다, 72.
생명의 시그니피케이터들: 검토, 115.
유베날리스의 소스트라토스는 타키투스의 인물과 같다. [참조 숫자 미인쇄.]
스트라본: 인용, 72.
스트라부스: 원동천 위에 두 천구를 둔다, 4. 한 해의 어느 때에 세계가 창조되었다고 하는가, 45.
태양: 별들의 왕, 48. 일으키는 질병, 같은 곳. 다른 별들에게 빛을 빌려준다, 16. 한 해의 네 부분을 만든다, 같은 곳. 하루 안에 한 해를 어떻게 구성하는가, 17. 금속을 만들지 않는 장인, 같은 곳. 별들과의 배치로 공기의 여러 변화를 일으킨다, 같은 곳·32. 임신 제4개월의 주인, 같은 곳. 뜨겁고 습한 이유, 24·25. 춤의 스승처럼 행성들 한가운데 있다, 79. 살림 관리자라 불린다, 26. 달과 결합하면 어떠한가, 114. 어떤 몸을 만드는가, 25.
솔리누스: 인용, 71·77.
지점(至點): 무엇인가, 77.
처녀자리 이삭의 힘, 27.
조각: 누구의 즐거움인가, 28.
별들은 습기로 양육된다, 23.
별들: 스코투스·토마스 아퀴나스·다마스케누스·알베르투스 마그누스의 증언에 따라 정신에 작용하되 어떤 방식인가, 29·30. 항성의 힘, 27.
스토아파: 갈레노스가 전하는 세계 형태에 관한 견해, 1.
달 아래 장소: 플라톤파의 아플라네·힐레[aplane, chile 판독 잠정], 헤시오도스의 타르타로스, 알렉산드리아의 키릴로스에게 공기, 77. [전문어 판독·대응 의미 유보.]
수에토니우스: 인용, 77·71·85.
별들이 돌과 풀에 미치는 힘, 36.
시리아인: 어떤 본성인가, 15.
시리아인과 카르타고인은 같은 민족의 사람들이다, [다음 프레임으로 이어짐].

색인 S–Z

해당 원문 보기

쪽머리: 사항 색인.

[시리아인·카르타고인 항목 계속] 40.

T

천문표: 앞 세기에는 어떤 것이었는가, 105.
타키투스: 인용, 86. 마기와 점성가들에 관해 말함, 같은 곳. 클라우디우스의 운명에 관한 경고, 41.
저녁 무렵: 환자에게 괴로운 이유, 서문 4.
땅: 찌꺼기처럼 중심에 있다, 5.
테렌티우스: 인용, 서문 6.
테베인의 즐거움, 28.
테비트: 반지에 주문을 거는 항성 학설, 38.
질병 차트: 작성 방식, 91. 어느 도형의 것을 작성하는 편이 좋은가, 92.
테오도로스: 달들에 관해 인용, 서문 3.
테온: 아라토스의 그리스어 해석자, 서문 2. 아라토스에 관한 가르침, 87.
티불루스의 반행 시구: 세네카가 칭송, 23.
티모카레스: 궁창·항성천이 원동천의 휩쓸림과 반대로 움직임을 처음 관찰, 3.
토마스 보데리우스: 원용, 92. 칭송, 서문 5.
성 토마스: 인간에 관하여, 16. 견해를 정당하게 검토, 30.
열대: 어떤 랍비들에게 무엇인가, 72.
희비극 『충실한 목자』의 시구 인용, 서문 1.
옛 점성가 트라술루스: 유베날리스가 그의 천체력을 묘사, 104. 티베리우스와의 친분과 예언으로 유명한 점성가, 104.
트리아스: 왜 고귀한가, 43. 또 나쁜 수인 이유, 같은 곳.
트리말키오 집의 천체력 판: 페트로니우스가 점성가 네로를 가리키려고 배치함, 104.
티코의 세계 모형, 69.
요안네스 체체스: 인용, 85. 헤시오도스 해석자, 서문 2.

V

베게티우스의 증언, 65·99.
바람들: 불어와 몸에 가져오는 해로움과 이로움, 130·131. 한 해와 세계를 구분하는 방식, 74.
금성: 왜 아프로디테인가, 23. 왜 수염이 있는가, 같은 곳. 왜 여성이고 남성인가, 2. 고대인의 혼인에서 수성과 함께 놓임, 33. 임신의 ‘제5일’을 다스림 . 다양한 배치, 32. 어떤 몸을 만드는가, 25. 다스리는 신체 부분과 배당되는 병, 48. 왜 자애롭고 왜 어머니라 불리는가, 23. 파포스 섬의 상, 37. 비에 젖지 않는다, 같은 곳. 타키투스가 『역사』에서 이를 서술하는 방식, 같은 곳.본문비평 34
고대인: 달의 평균 운동에 관한 오류, 8·102. 위기가 달에 달려 있음을 알았다, 서문 4. 로마에서 별들의 본성을 제대로 알았는가, 6. 천체력을 사용했다, 104.
베르길리우스: 위기일을 언급한다, 서문 6. 인용·해설, 80. 그와 오비디우스는 시인 중 가장 뛰어난 천문가이다, 73. 밤에 달이 주는 유익, 21.
비트루비우스: 달에 관하여, 18.
울피아누스: 『속주 총독의 직무』 제2권 인용, 104.

Z

황도대: 열두 구간으로 나뉜다, 45.

끝.

해당 원문 보기

본문비평 1본문으로

원문이 양쪽 모두 23이라고 인용하는 점을 그대로 보존한다.

역주 1본문으로

앞 면의 연결어와 이 면 첫머리는 plantis(식물들)로 인쇄되어 있다. 뒤의 천상적 삼중 구분과 연결이 이례적이더라도 planetis(행성들)로 임의 고치지 않았다.

본문비평 2본문으로

원문은 두 곳 모두 2라고 인쇄되어 있다. 3으로 고치지 않았다

본문비평 3본문으로

원문은 ‘3의 순서로 제4일’이라고 인쇄되어 있어 수열이 일치하지 않는다. 제6일로 고치지 않았다

본문비평 4본문으로

원문은 220도이다. 두 지점의 중간인 225도로 고치지 않았다

본문비평 5본문으로

이 예외의 부정 조건은 원문의 nisi 그대로 보존한다

본문비평 6본문으로

약초 목록은 다음 쪽의 렌티쿨라 아쿠아티카로 계속. 약초의 정확한 현대 식물종 동정은 보류하며 역사적 약명으로 보존한다. ‘이것들에 반대로 식힌다’의 지시 관계도 앞의 토성성 병 설명과 긴장되므로 원문 그대로 보류한다.

역주 2본문으로 본문으로

원문 인쇄값 37°43′을 보존했다. 앞의 두 값의 산술 차 27°43′과 일치하지 않는다.

본문비평 7본문으로

원문의 sextae domus는 금성의 주권에 이어지는 속격으로 옮겼다. 제6하우스 자체를 별도 주어로 삼지 않으며, 이 주권 서술을 도판에 맞추어 고치지 않았다.

본문비평 8본문으로

원문 수치 유의: 첫 계산의 162°9′는 인쇄대로 보존했으며, 제시된 차이 64°50′와 산술상 맞지 않는다.

본문비평 9본문으로

의미 유보: 원문 centralem … directionem의 수식어를 직역했다. 저자가 여기서 가리키는 정확한 디렉션의 종류는 확정하지 않았다.

본문비평 10본문으로

원문 불일치 유의: 출생 연도 1538과 본문 사건 연도 및 약 55°의 디렉션 수치, 두 번째·세 번째 계산의 차이, 본문의 태양 ‘사각’과 마지막 계산의 ‘삼각’ 기호는 모두 인쇄대로 보존했다. 임의로 연도·수치·애스펙트를 교정하지 않았다.

본문비평 11본문으로

원문 수치 유의: 출생 연도 1585, 본문 사망 연도 1635, 디렉션 45°20′는 그대로 보존했다.

본문비평 12본문으로

원문 수치 유의: 두 번째 계산은 기재된 수치들과 그 차이가 맞지 않지만 그대로 보존했다.

본문비평 13본문으로

원문 날짜 유의: 11월 31일이라는 성립하지 않는 날짜가 인쇄되어 있으나 임의로 고치지 않았다.

본문비평 14본문으로

원문 연도 유의: 1647년 사례 다음에 오지만 인쇄는 1638년으로 되어 있어 그대로 보존했다.

본문비평 15본문으로

판독 유보: 마지막 계산의 수치는 원본에 보존했다. 첫 계산의 차도 인쇄 결과와 맞지 않지만 고치지 않았다.

본문비평 16본문으로

앞쪽 본문의 발병 표기인 7일 시계시 14시 반과 함께 원문 그대로 보존했다.

본문비평 17본문으로

첫 계산의 차는 결과와 일치하지 않으며, 본문은 포르투나를 말하지만 계산 표제는 달이다. 두 차이를 원문대로 보존했다.

본문비평 18본문으로

도판의 어센던트 수치 274°16′와 계산 줄 274°26′는 원문대로 구별해 보존했다.

본문비평 19본문으로

직전 쪽은 달의 몸체 뒤에 토성의 스퀘어가 온다고 했으나 이 쪽의 순서는 반대다. 원문 그대로 보존한다.

본문비평 20본문으로

이 문단은 목성과 달을 모두 어센던트의 주인으로 서술한다. 앞 문장의 복수형 ‘어센던트들’과 함께 원문 표현을 보존하며 지배 관계를 임의로 고치지 않았다.

본문비평 21본문으로

원문은 목성이 도움을 주지 못했다고 말한 뒤, 이유를 설명하는 절에서 주어를 명시적으로 태양으로 바꾼다. 이를 목성으로 고치지 않는다.

본문비평 22본문으로

도표 바깥의 어센던트 수치는 125도 28분이며, 아래 계산과 7분 차이가 난다. 원문 차이를 보존한다.

본문비평 23본문으로

도표 왼쪽의 수치는 57도 24분인데 아래 계산은 67도 24분으로 인쇄되어 있다. 원문 차이를 보존한다.

본문비평 24본문으로

분 수치는 원본의 5배 확대에서도 68로 확인되어 정상적인 분 범위를 넘는다. 8분이나 다른 값으로 고치지 않으며 시간의 해석을 유보한다. 세부 원문: [시각 확대

본문비평 25본문으로

원문 in Piscibus의 정확한 수식 관계, 곧 물고기자리가 어느 위치를 가리키는지는 유보한다

본문비평 26본문으로

첫 식의 어센던트는 146도 26분으로 읽히나, 차 48도 2분과 맞지 않고 도표의 136도 22분과도 다르다. 원문 수치들을 고치지 않고 보존한다.

본문비평 27본문으로

원문의 1616년을 그대로 보존하며, 뒤의 교황 선출 구절과 하나의 연도로 합쳐 교정하지 않는다.

본문비평 28본문으로

달력 날짜로부터 병일 수를 재계산하여 원문의 ‘제13일’을 고치지 않는다.

본문비평 29본문으로

원문의 ‘생기와 관련된 부분들’은 역사적 생리학 용어이며, 특정 현대 장기명으로 확정하지 않는다. 화기의 세부 종류도 유보한다.

본문비평 30본문으로

앞 쪽 사망일도 1월 10일이다. 여기의 날짜와 원문의 quarta ab aegritudine(병이 난 뒤 나흘째)라는 일수 표현은 그대로 보존하며, 일수 계산법을 추정하여 고치지 않는다.

본문비평 31본문으로

앞 쪽의 3월 1–2일 밤이라는 기술과 함께 원문 날짜를 보존한다.

본문비평 32본문으로

원문의 시각 표기를 현대 시각으로 고치지 않는다.

본문비평 33본문으로

원문의 inferiores 반복을 고치지 않는다.

본문비평 34본문으로

원문 quinto diei를 그대로 보존하며 ‘개월’로 수정하지 않음

편집주 1본문으로 돌아가기 본문으로 돌아가기

[교감 주] 인명은 이 판본의 라틴어 이름을 음역했다. 불확실한 성과 축약 직함은 원본을 대조할 수 있도록 보류 목록에 남긴다. 색인 전체 이미지를 보존한다.

편집주 2본문으로 돌아가기

[교감 주] 일부 훼손된 인명과 축약 직함의 정밀 판독은 보류한다. 원본 색인을 이미지로 보존하며 숫자는 원문과 대조하여 적었다. 다음 면으로 이어지는 DE는 본문 제목의 이어읽기 표지이다.

편집주 3본문으로 돌아가기

[교감 주] 팔릴리티움 및 ‘수레의 별’의 현대 항성 대응은 확정하지 않는다. 직선·삼각형은 저자가 기술한 배열을 그대로 옮긴 것이며 현대 관측의 검증 결과가 아니다.

편집주 4본문으로 돌아가기

[교감 주] 성경 구절은 저자가 인용한 형태를 번역하였다. ‘중간의 영적인 운동’에 해당하는 motum … medium quoddam spirituale의 철학적 용법은 잠정적으로 직역하며, 다음 면의 삼중 구분과 함께 해석을 검토한다.

편집주 5본문으로 돌아가기

[교감 주] 운명의 여신 이름의 어원과 혈액순환의 설명은 저자의 주장 그대로 옮겼다. 시 첫머리의 앞 구절과 단어 분절, praecordia의 해부학적 지시 범위, effundatur/insiliat의 운동 설명은 정밀 검토 대상이다. 현대 해부학 용어로 보정하지 않는다. 해당 비유는 원본의 marinorum imbrium(‘바다의 비들’)을 따른 직역이다. 그 정확한 자연철학적 뜻은 보류하며 magnorum(‘큰’)으로 정상화하지 않는다.

편집주 6본문으로 돌아가기

[교감 주] ‘검은 내장’은 원문의 intestina nigra를 보존한 번역이다. 상단 혈관의 ‘순환하지 못함’에서 문법상 복수 주어와 생리학적 대상의 연결, 철학자 시 인용의 첫 행과 signify 의미, 아리스토텔레스 축약 참조의 정확한 권·장 분절은 보류한다. 고전의 실제 문구나 현대 서지로 대체하지 않았다.

편집주 7본문으로 돌아가기

[교감 주] Zales는 원문 이름만 보존하며 다른 인물과 동일시하지 않는다. 영혼이 전체와 부분에 존재한다는 논증 중 inepte/insepto로 보일 수 있는 단어의 판독 및 천체 외주에 있는 운동자와의 논리 연결은 잠정 번역이다.

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[교감 주] ‘분리된 지성체’와 ‘형상을 부여하는 영혼’의 상반된 논증은 합쳐서 정리하지 않고 원문의 순서와 부정을 유지하였다. 가운데 문장의 non sine incongruentia … caelumque … non habere는 반대 견해의 모순 논증으로 옮겼으며 긴 구문의 연결은 재검토할 수 있다.

편집주 9본문으로 돌아가기

[교감 주] 아풀레이우스 제10권, 아낙시만드로스라는 인명, 태양을 ‘금 덩어리’라고 한 진술을 원문대로 유지한다. 알려진 다른 저자나 구절로 바로잡지 않는다. 오르페우스에서 프톨레마이오스 등으로 이어지는 관계절의 주어·선행사와 반대 논증의 연결은 의미 보류로 남긴다.

편집주 10본문으로 돌아가기

[교감 주] ‘더 가까워진 태양’과 계절에 따른 생성·마름은 원문의 역사적 설명으로 보존하였다. inferiorem regionem superioribus rationibus의 rationes는 여기서는 ‘상위의 질서’로 옮기며 자연철학적 뜻의 정밀 검토를 남긴다.

편집주 11본문으로 돌아가기

[교감 주] 첫 구절의 interitum … perfectionis는 ‘완성의 끝’으로 잠정 번역한다. 페트로니우스 인용의 bulla는 날들을 구별하는 표지라는 뜻으로 옮겼으며 그 물리적 형태는 확정하지 않는다. 엘레판티아시스(elephantiasis)는 역사적 병명으로 유지한다. 왼쪽 가장자리의 잘린 글은 맞은편 면의 일부이며 이 면의 별도 주석으로 중복 번역하지 않는다.

편집주 12본문으로 돌아가기

[교감 주] 동물의 자연발생 및 기형 발생은 저자가 전하는 역사적 주장이다. non perinde dissimilium의 비교 대상이 뚜렷하지 않아 ‘그리 서로 다르지 않은’으로 잠정 옮겼다. fortes/potentes와 숨은 작용의 대비를 현대 물리학의 힘으로 바꾸지 않는다.

편집주 13본문으로 돌아가기

[교감 주] 자석·태아의 생존·이상 강우·민족 성향에 관한 설명은 저자의 역사적 주장 그대로이다. ‘지체들이 아직 완성되지 않았다’의 ‘완성’은 압축된 원문 문맥을 풀이한 것이다. Canicula/Canem은 개별로 옮기며 태양이 ‘올라간다’는 표현을 현대의 천문학적 위치로 교정하지 않는다.

편집주 14본문으로 돌아가기

[교감 주] 민족의 성향과 신체 특징에 대한 서술은 저자의 역사적 견해를 옮긴 것이며 현대적 사실로 승인하지 않는다. 원문이 추위의 작용을 ‘지체와 모공을 느슨하게 한다’고 인쇄한 그대로 보존하였다.

편집주 15본문으로 돌아가기

[교감 주] ‘천문가들’에 해당하는 원문 인쇄는 meteoricis로 읽히며, 금속의 행성 배당 문맥에 따른 잠정 번역이다. 태양의 열·기상·금속 생성 설명은 저자의 자연철학적 설명이다.

편집주 16본문으로 돌아가기

[교감 주] 첫 단락의 ferrea et cruda는 모래의 성질로 잠정 연결했다. 클레오메네스(Cleomenes)는 인쇄된 이름을 유지한다. 넥타르의 잔과 레테의 물의 철학적 비유는 원문을 보존한다.

편집주 17본문으로 돌아가기

[교감 주] 위상은 원문이 ‘일곱’이라 말하지만 이 면에 풀어 쓴 목록은 여섯 상태이다. 누락된 상태를 보충하지 않는다. amp(o)tis 및 위상 용어의 철자는 인쇄 독해에 따른 잠정 표기이다. 끝 문장의 si ubi부터 이어지는 조건절과 몸의 성소의 정확한 기관 지시는 다음 면과 함께 검토해야 한다.

편집주 18본문으로 돌아가기

[교감 주] 첫 문장의 골수·뇌·근원적 습기의 작용 관계는 앞 면의 조건절에 이어지는 잠정 번역이다. 라틴어 nothum은 ‘사생의’라는 원래 비유를 유지한다. 마지막 구절의 Symphaticam 철자와 철학적 감응 용어 연결은 잠정 독해이다.

편집주 19본문으로 돌아가기

[교감 주] 베르길리우스 인용 stipulae는 베는 농작물의 줄기/그루터기로 잠정 옮겼다. 루크레티우스 시는 이 판에 인쇄된 일곱 행의 논리를 이어 번역하였으며 원전의 다른 판본으로 교정하지 않았다.

편집주 20본문으로 돌아가기

[교감 주] 원문의 해부학 명칭 dissipium·hira는 읽히는 철자를 보존하고 현대 기관과의 동일시는 보류하였다. ‘검은 지체’, 일곱 겉부분 및 팔의 일곱 연결의 계산은 원문의 역사적 분류를 따른다.

편집주 21본문으로 돌아가기

[교감 주] 금성의 어원 설명 가운데 ‘생성의 힘’에 해당하는 시넴(sinem으로 보임)의 판독과 말장난은 보류한다. 이어지는 말은 원본 재확인 결과 albidum, spumeumque, 곧 ‘희고 거품 같은’으로 읽힌다. 앞의 scinem/sinem으로 보이는 말과 adminiculum의 수식·어원 관계는 여전히 잠정이며, 알려진 다른 아프로디테 어원으로 바꾸지 않았다. Hynet(t)um으로 보이는 지명은 히메토스로 잠정 식별했다.

편집주 22본문으로 돌아가기

[교감 주] Hippio ara의 정확한 호칭·격 관계는 잠정 번역이다. 수성이 태양에서 ‘배운다’는 의인화와 달의 자녀 50명이라는 수치는 원문 그대로 보존하였다.

편집주 23본문으로 돌아가기

[교감 주] 정신에 대한 간접 영향과 그것을 지혜로 제거할 수 있다는 부정을 모두 보존하였다. 토성·목성 등의 외모 배당은 저자의 주장이다. crases·fermentatione의 생리학적 관계 및 목성의 hilaritas 색채 표현은 잠정 번역이다.

편집주 24본문으로 돌아가기

[교감 주] batrachismus는 원문의 역사적 발성·언어장애 명칭으로 음역하였으며 현대 진단명으로 확정하지 않는다. 불임·장애·품행과 행성을 연결한 설명은 저자의 주장이다.

편집주 25본문으로 돌아가기

[교감 주] 원문의 magna Compositio 3는 ‘대저술 제3권’으로 보존했으며 알려진 다른 프톨레마이오스 저서·권수로 수정하지 않았다. non gerrae는 허튼소리를 하지 않는다는 뜻으로 잠정 번역했다. 민족·기질과 성향을 연결한 주장은 저자의 역사적 견해이다.

편집주 26본문으로 돌아가기

[교감 주] 아풀레이우스 작품명 Megarenis, 키케로의 ‘폼페이우스 또는 안토니우스’, 크세노폰 귀속은 원문대로 보존하고 교정하지 않았다. 끝의 hircosa de gente philosophum 이하 풍자적 표현은 판독 및 인용 맥락을 보류하여 잠정 직역하였다. 민족에 관한 일반화는 인용된 역사적 편견이다.

편집주 27본문으로 돌아가기

[교감 주] 프톨레마이오스 명제 38, 토마스 제1-2부 문제 116 등 인쇄된 인용 번호는 그대로 유지한다. oscula로 보이는 ‘결합’ 표현은 구체적인 작용과 판독을 보류한다. 별의 영향과 의지의 강제는 원문처럼 구별하였다.

편집주 28본문으로 돌아가기

[교감 주] de generat.2 등 저자의 서지 약칭은 인쇄된 대로 뜻을 옮겼으며 정확한 저작·장 식별은 보류한다. ‘우연한 요인’(per accidens)과 예측이 필연성을 부과하지 않는다는 제한을 유지하였다.

편집주 29본문으로 돌아가기

[교감 주] 첫 두 행의 시간 원인과 수태·출생의 ‘동시적 대응’은 긴 구문의 연결에 따른 잠정 번역이다. 이 면의 임신·태아 설명은 저자의 점성의학적 주장으로 보존하며 현대 산과 판단을 뜻하지 않는다.

편집주 30본문으로 돌아가기

[교감 주] 태양과 금성 항목의 시적 표현 ‘물을 탄 진흙으로 가슴을 빚다’는 지적 둔함을 나타내는 인용으로 잠정 해석하였다. 넷째 달의 magnae vires와 소심함이라는 병치는 원문대로 유지한다.

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[교감 주] 수성과 화성 항목의 gypsatis manibus 및 spartana/aegyptiaca로 보이는 표현은 풍자적 절도 묘사로 잠정 번역하였다. 글자가 촘촘한 이 구절의 판독과 문화적 지시를 보류한다. 개월 수 6·7·8·9·10 및 길성/흉성의 반대 조건을 보존한다.

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[교감 주] Lactina·Matura/Matuta, Volutina·Patelena 등 신명은 이 판의 독해를 보존하며 익숙한 다른 철자로 교정하지 않았다. Homerus … Lynceus의 수식은 뛰어난 통찰을 뜻하는 비유로 잠정 해석하였다.

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[교감 주] 몸을 감옥·제분소에 비유한 마지막 문장의 관상과 행복의 연결은 원문 어순을 풀어 옮긴 것이다. 호메로스의 방패 장식 수 3·5·7 및 오리온을 ‘에워싼다’는 인쇄된 인용은 다른 판본으로 교정하지 않았다.

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[교감 주] heliotropia의 범위는 특정 현대 식물 종으로 제한하지 않았다. 광물명 chrysolitum·carbunculum·hyacinthum은 역사적 분류로 보존하며 현대 보석과의 일대일 대응을 보류한다. 원문은 목성에 은을 배당하므로, 앞서 달에 배당한 내용과 다르더라도 고치지 않는다. non vero potius의 반문과 세계영혼/별의 유입의 관계는 잠정 번역이다.

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[교감 주] 두 풍자시의 단편은 현재 인쇄된 말에서 잠정적으로 뜻을 옮겼다. 특히 Persius의 cantaverit Ocyma와 Juvenalis의 madidis … alis의 구문을 보류하며, 저자가 제안한 haud madidis aris(젖지 않는 제단) 교정은 인쇄 인용과 구별하였다. 약초·돌·반지의 효능과 130세 주장은 역사적 주장이다.

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[교감 주] phaei coloris는 회갈색으로 잠정 번역한다. sel(en)itropia의 철자, 별을 향하는 보석과 작은 구름의 운동에 대한 표현은 저자의 관찰 주장으로 유지한다. 반지 제작의 선거점성술 조건은 별과 달의 주체를 구별하여 옮겼다.

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[교감 주] 마지막 문장의 앵글-행성 및 행성-행성 거리와 원동천 운동의 관계는 저자 구문을 따라 구별했으며 디렉션에 관한 뒤 문맥에서 정밀 검토가 필요하다. a naturalibus는 여기서 자연학자들을 가리키는 명사적 용법으로 옮겼다.

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[교감 주] 첫 문장의 거리 1도=태양년 1년은 저자가 제시하는 시간 환산이며 현대 과학적 법칙을 뜻하지 않는다. ‘머리 덮개’에 관한 focalis/galericulus 구절의 세부 판독과 어법은 보류하되 주장의 방향은 유지한다. 끝의 obnoxius는 문맥상 해로운 존재로 잠정 옮겼다.

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[교감 주] 페르시우스 마지막 인용은 문맥이 잘린 인쇄 시구의 통사와 의미를 보류하며 잠정 직역했다. 원문 geminos와 두 사람의 운명 표현을 현대 쌍둥이 출생의 주장으로 단정하지 않는다. 신과 월의 배당 열두 항목 및 타키투스 권수 3·4를 보존하였다.

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[교감 주] 원문은 적도상 vigintiquinque, 즉 25도를 인쇄하므로 다른 전통의 수치로 교정하지 않는다. 7년씩의 Aphetas라는 용례와 출발의 호흡 비유는 잠정 번역하며 다른 기간법과 자동으로 동일시하지 않는다. 마지막 합/충의 구체적 조건은 다음 면으로 이어진다. 이 내용은 역사적 수명 판단법의 설명이다.

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[교감 주] 출생 전 합·충 조건, 주야의 선택 순서와 25도를 원문대로 보존했다. 아네레타라는 인쇄 형태를 유지하며, 표준 용어 아나레타와의 관계 및 마지막 시구 capiendo의 목적어·뜻은 다음 면 연결 전에는 잠정이다. 짧고 긴 상승의 애스펙트 등가는 저자의 역사적 판단이다.

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[교감 주] 앞 면 시구의 nulla는 이 면의 hora와 이어져 ‘어떤 시각도 … 아니다’라는 뜻이다. 트리모리온의 세 사인과 목성 12도·금성 8도, 길성의 충·사각까지 보호로 열거한 원문을 그대로 보존한다. 팔릴리티움 등 항성의 현대 식별과 ingressus의 세부 용법은 잠정이다.

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[교감 주] 황도 사인의 명칭을 열두 동물·도구 이름으로 읊은 시의 형태를 살렸다. Iosue와 Strabus의 정확한 인물 식별 및 Asterisco의 별무리 용법은 확정하지 않았다. 창조 시기의 견해는 저자가 소개하는 역사적 견해이다.

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[교감 주] ‘septi … transversi’는 숫자 제7을 뜻하는 것으로 자동 처리하지 않고 횡격막을 가리키는 해부학 표현으로 옮겼다. 인쇄의 septimæ처럼 보이는 연결 및 제4하우스 배당의 정확한 어형은 판독 보류이다. foeminibus는 문맥상 넓적다리로 잠정 이해했으며, cava epatis와 ilia의 해부학적 범위도 당시 용례의 검토가 필요하다. 사인 배당과 하우스 배당의 차이를 합치지 않았다.

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[교감 주] 이 장의 질병·행성 인과는 역사적 체액론과 점성의학의 주장이다. strumae·glandulae·botia·angina·cancros·icteritia nigra를 현대 확진명과 동일시하지 않고 당시 묘사에 맞추어 잠정 옮겼다. 처녀자리 뒤 생략된 동사와 질환 목록의 수식 연결은 문맥상 보충하였다.

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[교감 주] 병명은 당시의 범주를 옮긴 것으로 현대 진단명과 일대일 대응하지 않는다. 특히 phrenesis·phthisis·cholera rubra·gonorrhoea의 현대적 의미를 자동 대입하지 않았다. syr(r)hus, chachexia, ephimeræ 등 인쇄 철자의 세부와 정액 유출/임질의 범위는 교감 보류이다.

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[교감 주] glaucoma·catoche·catalepsis는 현대 병명을 강제로 대입하지 않고 원어를 보존하였다. ‘lumbrici horror’의 구두점과 항목 분리는 잠정이다. 마지막 인쇄 구문에는 ‘non solum non … non audent’처럼 부정이 중첩된다. 본문은 이어지는 ‘verum nec’와 저자의 논지를 따라 ‘감히 추측하지 못한다’로 잠정 옮겼으며, 중복 부정을 원문에 없는 단정으로 조용히 고치지 않고 여기 기록한다.

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[교감 주] 루크레티우스 인용의 nec nimio … 구문과 nota proluvie의 정확한 판독·시적 통사는 잠정이다. 인쇄된 제8·9일 및 저자의 제4→7, 제11→14, 제17→20일 대응을 보존하였다. ‘어둠 속 손가락 놀이’와 ‘죽음의 소유물’은 원문의 비유이며 의학적 권고가 아니다.

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[교감 주] 주전원 위치에 따른 달의 속도 설명은 저자의 천문 모형이다. prænouissem(미리 알아두었다)의 판독은 확인했다. ‘cita natura’의 판독·통사 및 마지막 ‘iram immortalem’의 수식 범위는 잠정이며, 원문의 제6·8일 대 제7일, 제20·21일 수치는 보존한다. 의사 비판과 자기 예측의 명성은 저자의 주장이다.

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[교감 주] 유베날리스 시구의 음식·시각 부분은 프레임70–71과 반복이므로 새로운 의미 분량으로 이중 계산하지 않는다. 인쇄 Patosyris와 앞의 Petosyris 차이는 보존한다. ‘videlicet Solis Dijs ipsis’는 문맥상 ‘오직 신들 자신에게’로 옮겼으나 Solis의 대문자·어형과 연결은 교감 보류이다. gratioli 및 약제명 Trochiscus의 구체적 제형도 잠정이다.

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[교감 주] 왕·의사 이름 Sabor·Gorges·Sabiel·Mesues와 원문의 아비켄나 지위 설명은 현대 인물사에 맞춰 고치지 않았다. circulares epigraphas·parab(u)lanorum 및 Hippocratis vinculum의 정확한 판독과 풍자·법적 지시는 잠정이며, 본문에 의미 초안을 제시하였다. ‘여섯 달’은 인쇄대로 보존하였다.

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[교감 주] 일간 프로펙션의 인쇄 수치 ‘2일 3시간 52분’과 ‘하루 13도 53분’을 그대로 옮겼다. 두 수치의 산술적 불일치 가능성을 임의로 고치지 않는다. 디렉션의 1도=1년·5분=1개월·1분=6일도 원문 그대로이며 현대 시간 계산의 등식이 아니다. 원문의 ingressus·transitus·revolutiones 연결은 오늘날 구분과 같다고 단정하지 않았다.

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[교감 주] 앞서는/뒤따르는 광선과 ‘주된 디렉션 장소’의 세부 공간 관계는 잠정이다. Prothanato의 인쇄 철자와 기술적 범위는 후속 용례와 대조할 필요가 있다. generalis constitutio는 개인의 체질 또는 유행병을 낳는 일반적 환경 상태 가운데 어느 의미인지 여기서는 확정하지 않고 ‘전반적인 상태’로 보존하였다.

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[교감 주] 인쇄된 양자리 10도=금성 텀의 예를 보존하였다. 앞의 ‘fuerint directiones afflicta’는 어형이 매끄럽지 않아 디렉션에 의한 손상이라는 뜻으로 잠정 연결했으며, 아페테스·프로펙션·디바이저의 주체를 서로 바꾸지 않았다.

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[교감 주] 두 번째 격언의 ‘Ascendens revolutionis, locus Lunæ in Nativitate’는 생략된 계사를 보충하여 ‘출생의 달의 장소이다’로 잠정 옮겼다. 본문에 반복되는 불길한 디렉션의 부재와 길성/흉성 조건을 생략하지 않았다.

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[교감 주] 원문의 제1·6·10하우스를 다른 흔한 목록으로 고치지 않았다. 수성·달 문장의 ‘corpore, radiis, vel intuente’는 본체·광선·바라봄으로 옮겼으나 마지막 단수 분사의 정확한 통사 연결은 잠정이다. 이 격언들은 역사적 건강 판단법이다.

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[교감 주] Venerea causa는 여기서 금성의 원인/성적인 원인이라는 중의성이 있어 문맥상 후자로 잠정 옮겼으며, repletio의 구체적 충만 대상은 확정하지 않았다. 두 목록의 제7하우스를 포함하여 모든 인쇄 하우스 수를 보존하였다.

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[교감 주] ‘pro essentiæ, ac qualitatis morbi ægritudine’의 인쇄 구문은 격과 명사 연결이 불규칙하여 ‘병의 본질과 성질에 관하여’로 잠정 옮겼다. 식·혜성과 질병의 관계, 독성 물질 예측 등은 저자의 역사적 주장이다.

편집주 59본문으로 돌아가기

[교감 주] 고정 사인의 기호 열거에는 황소·사자·물병만 보이므로 통상 목록의 전갈을 덧붙이지 않았다. 토성의 끝 조건 ‘사자·전갈’ 기호는 시각 판독에 따른 잠정값이며 원본을 함께 보존한다. icorosi·hecticæ·subintrantes 등의 역사적 병리 뜻과 ‘contiguis’의 판독·연결은 교감 보류이다.

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[교감 주] 반복되는 기호들은 원본을 보며 사인명으로 풀었다. ‘scandente signum’은 태양이 사자자리를 오르는 것으로 잠정 연결했으며, 체액성·부패성 열병의 분류를 현대 병원체 진단과 동일시하지 않는다.

편집주 61본문으로 돌아가기

[교감 주] poniran Emeran의 라틴자 그리스어 표기와 ‘심판의 날’과의 뜻 관계는 불명확하여 음역과 의미 보류를 함께 남겼다. 크리시스 정의의 ‘demonstratam exemplo’ 연결, 루크레티우스의 ‘ac ignes, raroque coactus’ 판독·호흡 묘사, 테렌티우스 마지막 ‘Hinc/Hanc primum’ 읽기는 잠정이다. 인쇄 인용 위치 제3막 제2장을 다른 판본에 맞추어 변경하지 않았다. 프레임91에서 테렌티우스 인용이 이어진다.

편집주 62본문으로 돌아가기

[용어 보류] septizodium과 ptoses의 이 문맥에서의 정확한 기술적 범위는 확정하지 않았다. 판독은 가능하나 한국어 풀이의 뜻을 잠정적으로 남긴다.

편집주 63본문으로 돌아가기

[수치 주의] 92도 14분이라는 원문의 수치와 스퀘어라는 표현을 그대로 보존하였다. 앞서 제시한 일일 평균값의 곱과 엄밀하게 일치시키지 않았다.

계산 1본문으로 돌아가기

계산: 화성 몸체의 상승도 76°16′, 상승점의 상승도 35°58′, 디렉션 40°18′.

계산 2본문으로 돌아가기

계산: 극고 41, 상승점의 상승도 337°32′, 토성 사각의 상승도 13°41′, 디렉션 36°8′. 상승점의 상승도 337°32′, 태양 몸체의 상승도 20°36′, 디렉션 43°4′. 첫 계산의 인쇄 결과는 다른 값과 산술적으로 맞지 않아도 그대로 남긴다.

계산 3본문으로 돌아가기

계산: 처녀자리 스피카의 적경 195°47′, 중천 178°11′, 디렉션 17°36′. 토성 안티시아의 상승도 320°18′, 상승점 268°11′, 디렉션 52°7′.

계산 4본문으로 돌아가기

계산: 중천의 적경 147°25′, 금성 육각의 상승도 184°22′, 디렉션 36°57′. 극고 20에서 태양의 상승도 165°19′, ‘달의 상승도(Ascensio lunaris)’ 222°34′, 디렉션 57°15′.

계산 5본문으로 돌아가기

계산: 토성 사각의 상승도 271°46′, 상승점의 상승도 215°21′, 디렉션 56°25′.

계산 6본문으로 돌아가기

계산: 중천의 적경 286°45′, 달 삼각의 상승도 334°26′, 디렉션 47°41′. 상승점의 상승도 16°45′, 달 몸체의 상승도 66°00′, 디렉션 49°15′. 도표 위에는 별도로 86°45′가 인쇄되어 있으며 계산란의 286°45′와 일치시키지 않는다.

계산 7본문으로 돌아가기

계산: 중천의 적경 341°00′, 금성 삼각의 적경 17°19′, 디렉션 36°19′. 상승점의 상승도 71°00′, 토성 사각의 상승도 109°58′, 디렉션 39°58′. 극고 20에서 태양의 하강도 183°32′, 화성의 지배하는 [점]의 하강도 225°15′, 디렉션 41°45′.

계산 8본문으로 돌아가기

계산: 중천의 적경 10°00′, 태양 안티스키온의 상승도 36°01′, 디렉션 26°01′. 상승점의 상승도 100°00′, 토성 육각의 상승도 127°43′, 디렉션 37°43′.역주 2

계산 9본문으로 돌아가기

계산: 상승점의 상승도 200°57′, 태양 몸체의 상승도 248°57′, 디렉션 48°00′. 극고 13에서 달의 상승도 180°56′, 수성 육각의 상승도 228°18′, 디렉션 47°22′. 첫 계산란의 태양 뒤 작은 표지는 몸체 표지로 잠정 읽었으나 화성 표지로도 보인다. 따라서 위의 ‘태양 몸체’는 확정 판독이 아니며, 해당 표지의 판독과 정확한 계산 대상의 뜻을 유보한다.

계산 10본문으로 돌아가기

계산: 중천의 적경 355°40′, 태양의 적경 18°17′, 화성의 적경 17°35′, 목성의 지배하는 [점] 관련 상승도 16·18·42, 금성의 지배하는 [점]의 상승도 15°50′. 이 왼쪽 열의 디렉션 수치는 인쇄되어 있지 않다. 상승점의 상승도 85°40′, 달 사각의 상승도 135°54′, 디렉션 49°54′.

계산 11본문으로 돌아가기

계산: 토성 사각의 적경 232°19′, 중천의 상승도 294°29′, 디렉션 37°50′. 극고 58에서 태양의 상승도 310°59′, 토성 대충의 상승도 349°16′, 디렉션 38°17′.

계산 12본문으로 돌아가기

계산: 극고 41에서 태양의 상승도 173°25′, 하강도 201°30′. 이곳에서 금성과 달의 광선들이 왕다운 별과 함께 모인다. 디렉션 28°05′. 토성의 지배하는 [점]의 상승도 60°48′, 상승점 4°48′, 디렉션 56°00′. 극고 41에서 달의 상승도 19°22′, 토성의 대충 75°27′, 디렉션 56°05′.

계산 13본문으로 돌아가기

계산: 토성 사각의 상승도 273°25′, 상승점의 상승도 248°55′, 디렉션 24°30′.

계산 14본문으로 돌아가기

계산: 토성 육각의 상승도 173°54′, 상승점 128°00′, 디렉션 45°54′. 금성·태양 삼각의 상승도 66°13′, 중천 38°00′, 디렉션 28°13′.

계산 15본문으로 돌아가기

계산: 수성 대충의 상승도 355°36′, 상승점의 상승도 331°12′, 디렉션 24°24′. 토성 삼각의 상승도 355°45′, 상승점의 상승도 331°12′, 디렉션 24°33′.

계산 16본문으로 돌아가기

계산: 화성 사각의 상승도 128°10′, 상승점 110°40′, 디렉션 17°30′. 토성 몸체의 상승도 147°52′, 상승점 110°40′, 디렉션 37°12′. 달[기호 잠정] 육각의 상승도 72°03′, 극고 24에서 포르투나 랏[점무늬 기호]의 상승도 46°43′, 디렉션 25°20′.

계산 17본문으로 돌아가기

계산: 화성 사각의 상승도 223°43′, 상승점의 상승도 200°43′, 디렉션 23°00′.

계산 18본문으로 돌아가기

계산: 금성 육각의 적경 138°31′, 중천 115°11′, 디렉션 23°20′. 화성 육각의 상승도 245°34′, 상승점 205°11′, 디렉션 40°23′. 토성 삼각의 상승도 272°59′, 상승도 205°11′, 디렉션 67°48′.

계산 19본문으로 돌아가기

계산: 극고 41에서 상승점의 상승도 202°25′, 달 몸체의 상승도 220°27′, 디렉션 18°02′, 1647년 10월.

계산 20본문으로 돌아가기

계산: 태양의 적경 288°41′, 중천의 상승도 254°11′, 디렉션 34°30′. 상승점의 상승도 344°11′, 화성 대충의 상승도 35°06′, 디렉션 50°55′.

계산 21본문으로 돌아가기

계산: 화성 사각의 상승도 102°55′, 상승점의 상승도 96°52′, 디렉션 6°03′. 극고 38에서 달의 상승도 132°13′, 목성 사각의 상승도 138°06′, 디렉션 5°53′.

계산 22본문으로 돌아가기

계산: 토성 사각의 상승도 336°15′, 상승점 270°14′, 디렉션 66°01′. 수성 사각의 상승도 340°59′, 상승점 270°14′, 디렉션 70°45′.

계산 23본문으로 돌아가기

계산: 극고 43, 태양의 상승도 64°34′, 토성 합의 상승도 94°42′, 디렉션 30°08′. 상승점의 상승도 244°00′, 토성 대충의 상승도 274°42′, 디렉션 30°42′.

계산 24본문으로 돌아가기

계산: 극고 36, 달의 상승도 168°15′, 달 지배점의 하강도 193°28′, 디렉션 25°13′. 상승점의 상승도 124°41′, 달 대충의 상승도 167°53′, 디렉션 43°12′.

계산 25본문으로 돌아가기

계산: 토성 삼각의 사경 173°45′, 상승점 91°34′, 디렉션 82°11′.

계산 26본문으로 돌아가기

계산: 극고 26에서 달의 상승도 354°21′, 토성의 상승도 25°29′, 디렉션 31°08′. 목성 합의 상승도 66°37′, 상승점 50°30′, 디렉션 16°07′.

계산 27본문으로 돌아가기

계산: 토성 사각의 상승도 327°27′, 상승점의 상승도 288°16′, 디렉션 39°11′.

계산 28본문으로 돌아가기

계산: 화성 합의 상승도 324°37′, 상승점 280°06′, 디렉션 44°31′. 수성 육각의 적경 213°24′, 중천 190°06′, 디렉션 23°18′. 토성 사각의 상승도 336°40′, 상승점 280°06′, 디렉션 56°34′.

계산 29본문으로 돌아가기

계산: 레굴루스 사자자리 23°32′, 사경 131°54′, 상승점의 상승도 112°44′, 디렉션 19°10′.

계산 30본문으로 돌아가기

계산: 화성 안티스키온의 사경 249°59′, 상승점의 상승도 184°52′, 디렉션 65°07′.

역주 3본문으로 돌아가기

역주: 본문 계산의 어센던트 201°11′는 도판 옆 201°17′와 다르다. 원전 차이를 고치지 않았다.

역주 4본문으로 돌아가기

역주: 본문의 사망연도는 1641로 판독된다. 다음 쪽 리턴 도판의 1649와의 불일치는 보존한다.

역주 5본문으로 돌아가기

역주: 앞쪽의 사망일 9월 11일과 이 쪽의 9월 12일·병기 23일은 원전 내 차이로 보존했다. 시계 시각 14시를 현대 표준시로 환산하지 않았다.

역주 6본문으로 돌아가기

역주: 도판의 출생연도 1587과 본문 사건 연도·디렉션 수치를 임의로 일치시키지 않았다.

역주 7본문으로 돌아가기

역주: 본문의 8월 9일·발병 14일째와 도판의 2월 26일 사이의 불일치를 원문대로 보존한다. 누락된 달이나 숫자를 추정하여 고치지 않았다.

역주 8본문으로 돌아가기

역주: 도판의 6월과 본문의 7월을 그대로 보존했다. ‘정오 이후 13시’ 및 ‘밤 첫 시각’도 현대 시계로 정규화하지 않았다.