점성술의 의학 적용법

점성술의 의학 적용법

게오르기우스 콜리미티우스 탄슈테터

Artificium de applicatione astrologiae ad medicinam

스트라스부르, 1531년

이 책을 읽기 전에

이 책은 점성술과 고전 체액의학을 연결한 16세기 문헌이다. 병의 경과와 치료 시기를 천체의 배치로 설명하는 대목은 당시 저자의 역사적 주장으로 읽어야 하며, 현대의 의학적 판단이나 치료 지침을 대신하지 않는다.

표제에 실린 천문 규칙과 여러 의학 논고, 헌사, 수록 목록, 부속 표와 끝의 독자에게까지 함께 옮겼다. 본표제에는 1531년 3월, 말미의 인쇄 기록에는 같은 해 4월로 적혀 있어 두 기록을 그대로 보존했다. 판독을 확정하지 못한 글자와 논의는 해당 구절에 연결한 유보사항에 남겼다. 표와 도형은 원본의 필요한 부분을 그대로 실었으며 설명과 제목은 한국어로 옮겼다.

책등 표제

점성술의 의학 적용법.유보

과학아카데미 회원 미셸 샬(Michel Chasles)의 장서에서.

장서표에는 빛을 내뿜는 별, 새와 식물 장식, 소유자의 머리글자를 결합한 도안이 있다. 아래쪽에는 제작자 이름 ‘L. Bénard’가 작게 새겨져 있다.역주

장서표 둘레에는 여러 차례의 소장·정리 과정에서 적은 필기가 남아 있다. 아래쪽 영어 메모는 “마지막 빈 잎이 없음”, “첫 번째 소장본은 6572/A, 제9권 제2책에 있음”, “4010 (2)의 표제지는 첫 번째 소장본보다 약간 더 잘려 있음”이라고 적었다.유보

점성술을 의학에 적용하는 기술과 두 학문의 합치에 관하여

게오르기우스 콜리미티우스 탄슈테터(Georgius Collimitius Tannstetter)의 몇 가지 규칙 및 그 밖의 글들. 그 목록은 다음 장에서 볼 수 있다.

스트라스부르, 1531년 3월.유보

이 책에 실린 글

1. 점성술을 의학에 적용하는 기술과 두 학문의 합치에 관하여.
2. 같은 저자의 결정일을 헤아리는 다른 규칙들.
3. 같은 주제에 관한 아홉 가지 공리. 환자가 병을 앓기 시작한 순간과 천체도에서 결정일을 찾아내는 방법.
4. 행성들의 본성과 특성에 관하여. 알카비티우스(Alkabitius), 피르미쿠스(Firmicus), 할리(Haly)에서 간추린 글.
5. 약을 투여하는 일과 사혈에 관한 마지막 규칙들.
6. 같은 저자의 날씨 판단.
7. 시간별 몫을 찾기 위한 표.
8. 아벤라겔의 아들 알보하젠 할리(Albohazen Haly)가 내린, 점성술을 모르는 의사에 대한 판단.역주

아래쪽 손글씨는 “뒤이어 철학자이자 의사이며 점성가인 제롬 망프레드가 쓴 또 다른 논고가 있다”고 적었다.유보

스트라스부르의 매우 숙련된 의사 미하엘 헤로 선생께

오토 브룬펠스(Otho Brunfelsius)가 문안드립니다.

점성술이 의학의 한 부분이며 결코 하찮은 부분이 아니라는 사실은 가장 권위 있고 오래된 의사들이 모두 주장할 뿐 아니라, 인간사에서 무엇보다 오랜 근거인 날마다의 관찰을 통해서도 우리가 알고 있습니다. 모든 기술의 스승인 경험은 의학에서도 바로 그 점을 가르쳐 줍니다. 관찰과 경험뿐 아니라 이성 자체로 이루어진 학문도 마찬가지입니다. 우리가 완전히 두더지처럼 눈먼 사람이 되어, 이 세상의 그토록 거대하고 무수한 경이에 무감각해지고 아주 우둔해진 것이 아니라면 말입니다.

따라서 이를 부인하는 한가로운 의사들과, 책과 서신을 펴내어 점성술을 공격하는 자들은 너무나 빈약한 논증과 이유에 의존하므로 어떤 일에서도 그보다 더 분명하게 자기 무지를 드러낼 수는 없을 것입니다. 우리는 이솝 우화의 여우처럼 손에 넣을 수 없는 것, 또는 너무 둔하고 우둔하여 이해할 수 없는 것을 때로 비난한다고까지는 말하지 않겠습니다.

그러므로 사랑하는 미하엘, 저는 당신에게서 게오르기우스 콜리미티우스의 이 문제에 관한 천문 규칙들과 점성술적으로 치료하는 기술을 받았습니다. 당신은 매우 박식하며 우리 시대 수학자들 가운데 으뜸이고 의사들 가운데서도 가장 뛰어난 그분의 말을 직접 듣고 그것을 기록했습니다. 저는 서로를 묶어 주는 우리의 우정을 믿고, 이 글이 다른 학도들의 손에도 들어가도록, 그것도 공개적으로 인쇄되도록 힘썼습니다. 특히 아비센나와 라지스를 뒤로하고 옛 의학에 몸을 바친 이들을 위해서입니다. 그렇지 않더라도 우리는 이 기술에 조금도 손대 본 적 없는 어떤 자들 앞에서 자랑할 수 있었을 것입니다.

그러나 무엇보다 당신의 이름으로 내놓고자 했습니다. 이 글을 모은 사람이 당신이므로 여기서 조금이라도 유익을 얻는다면 그 공이 당신에게 돌아가야 하며, 매우 유익한 그 보물을 우리도 누리도록 당신이 너그럽게 허락했기 때문입니다. 당신의 마음은 이른바 파이논테스(φαίνοντες), 곧 토성적인 자들과 아주 다릅니다. 그들은 한두 가지 실험을 관찰하거나 남들이 잘 모르는 기술을 배우면, 그것을 지하의 망령들에게까지 지니고 가 버립니다. 그런 자들은 자기의 조그만 재주와 함께 그곳의 영원한 어둠에 묻혀 갇혀 있어도 마땅합니다.역주

이 일은 하늘을 전혀 고려하지 않고 모든 일을 무턱대고 행하며, 시기를 헤아리지 않듯 약물도 헤아리지 않는 그 어설픈 의사들을 불쾌하게 할 것입니다. 갈레노스가 말하듯, “그들에게는 진리를 찾을 틈조차 없다. 아침에는 인사 다니는 데 시간을 보내고, 저녁에는 배를 채우거나 술에 취한다. 돈이나 정치적 권력, 아니면 그저 쾌락을 좇기 때문이다.”원주 그러나 저는 자주색 옷을 입었으면서 점성술에는 무지한 아비센나 추종자 열 명보다 점성술을 아는 의사 한 명을 더 택하겠습니다.

저의 이 대담함을, 아니 남의 것을 가지고 학도들에게 베푼 이 너그러움을 좋게 받아 주십시오. 안녕히 계십시오.

스트라스부르에서, 1531년 3월 1일.

의학에 쓰는 천문 규칙

게오르기우스 탄슈테터 지음.

사람의 출생도를 아주 쉽게 보정하는 방법

이 규칙은 프톨레마이오스의 『백언집』 제51명제에 근거한다. 거기에는 이렇게 쓰여 있다. “출생 때 달이 있는 사인을 수태 때의 어센던트로 삼아라. 그리고 수태 때 달이 있는 사인이나 그 반대편 사인을 출산 때의 어센던트로 삼아라.”역주

어떤 사람의 출생도든 보정하려면 다음과 같이 한다.

먼저 실제 출생 시각에 가깝다고 추정되는 때, 곧 실제 시각에서 약 한 시간 또는 그보다 조금 더하거나 덜한 범위 안에서 가능한 한 가까운 때에 맞춰 천체도를 세운다. 달의 위치를 보고, 달이 지평선 아래에 있으면 동쪽 앵글에서 달까지의 차이를, 지평선 위에 있으면 서쪽 앵글에서 달까지의 차이를 살핀다. 그 거리는 달이 지평선 아래에 있을 때에는 달의 위치에서 어센던트를 빼고, 달이 지평선 위에 있을 때에는 달의 위치에서 제7하우스의 도수를 빼면 구할 수 있다.

예

1525년 8월 25일 18시 45분에 한 여자아이가 태어났으며, 어센던트는 처녀자리 26도였다. 이 예에서 그 차이는 4사인 6도 등이다.역주

차이를 구했으면 아래의, 아기가 어머니 자궁에 머무는 기간의 표에서 그것을 찾는다. 사인은 사인 아래에서, 도수는 도수 아래에서 찾으며 정확한 도수가 없으면 가장 가까운 것을 택한다. 그러면 맞은편에서 아기가 어머니 배 속에 있었던 날수를 얻을 수 있다. 달이 지평선 아래에 있으면 ‘동쪽’이라는 제목 아래에서, 달이 지평선 위에 있으면 ‘서쪽’이라는 제목 아래에서 읽는다.

그런 다음 그 체류 일수를 주 단위로 환산하고, 그만큼의 주와 날을 거슬러 센다. 수를 세어 마치는 날쯤에 달이, 추정한 출생 시각에 상승하던 바로 그 사인에 있었음을 알게 될 것이다. 이 아이의 체류 기간은 38주와 2일 반이 된다.유보

다시 그날의 태양 위치를 찾고, 추정한 출생 시각의 달 위치를 어센던트 위에 둔다. 태양의 위치, 곧 사수자리 18도를 지나도록 자를 뻗으면 수태 시각을 가리킨다. 이는 아스트롤라베에서 분명히 볼 수 있다.

다른 예

그 여자아이는 앞서 말한 날 7시 50분에 수태되었다. 이 시각에 맞춰 달의 위치를 보정하면 실제 출생의 참된 어센던트를 얻는다. 마지막으로 실제 수태 시각의 달 위치를 동쪽 앵글에 놓고, 출생 때 태양의 도수를 지나도록 자를 뻗으면 아스트롤라베의 테두리에서 실제 출생 시각이 표시된다. 이 예에서는 오전 7시 8분이다.

체류 기간표 없이 태아가 자궁에 머문 기간을 찾는 법

먼저 추정한 출생도에서 달이 지평선 아래에 있는지 위에 있는지, 아니면 정확히 동쪽 또는 서쪽 지평선에 있는지 살펴본다. 정확히 동쪽이나 서쪽 지평선에 있다면 그 체류 기간은 긴 기간인 288일이다.역주

지평선 아래에 있으면 위에서 말한 방법으로 달과 동쪽 앵글 또는 상승 도수 사이의 거리를 구한다. 곧 달의 위치에서 어센던트를 빼면 그 거리가 남는다. 이것을 두 배로 하고, 두 배로 한 값을 24로 나눈다. 나눈 뒤 남은 나머지는 시간이고 몫은 날수이다. 마지막으로 이 날수를 중간 체류 기간인 273일에 더하면 구하려던 값, 곧 아기가 어머니 자궁에 머문 기간을 얻는다. 달이 지평선 위에 있으면 서쪽 앵글과의 거리를 구한다. 달의 위치에서 그것을 빼면 거리가 남는다. 이것도 앞서처럼 두 배로 하고 그 값을 24로 나눈다. 그러면 몫이 체류 일수를 주며, 여기에 짧은 체류 기간인 258일을 더하면 아이가 자궁에 머문 기간이 나타난다.역주

아기가 자궁에 머무는 기간의 표

표의 열 제목은 차례대로 ‘사인’, ‘도수’, ‘동쪽’, ‘서쪽’이다. 옆의 세로 설명은 ‘달이 동쪽 또는 서쪽 지평선에서 떨어진 거리’이다. ‘동쪽’과 ‘서쪽’의 선택과 표를 읽는 법은 앞서 설명한 절차를 따른다.

자연의 보통 경과에 따른 아이의 체류 기간은 세 가지이다. 긴 기간은 288일, 중간 기간은 273일, 짧은 기간은 258일이다. 이 방법 전체는 대개 정상적으로 그러하듯 아홉째 달에 태어나는 아이들에게 맞는다. 이 가르침은 조산한 아이들을 다루지 않는다.

수태 때의 어센던트는 출생 때의 달 위치이며, 그 반대도 마찬가지다.원주

출생도를 보정하는 또 다른 방법도 있다. 다만 놀라울 만큼 틀리는 방법이다. 옛 번역에 따르면 『백언집』 제34명제와 제3논고 제2장에서 프톨레마이오스에게 귀속되는 것으로, 바로 앞선 컨정션 또는 망의 알무텐을 이용하는 방법이라고 부른다.역주 뒤에서 곧 보여 주겠지만 이 방법이 좀처럼 틀리지 않기만 한다면 참으로 쉬운 방법일 것이다.

그 방법은 다음처럼 시행한다. 추정한 출생도를 세운 뒤, 바로 앞에 두 광명체의 컨정션이 있었는지 어포지션이 있었는지, 그리고 그것이 황도의 어느 도수에서 일어났는지 살펴본다. 컨정션이 앞섰다면 그 컨정션이 이루어진 황도 도수를 택한다. 어포지션이 앞섰다면 지평선 위에 있는 광명체의 도수를 택한다. 드물기는 하지만 한쪽 광명체가 정확히 동쪽 지평선에 있고 다른 쪽도 마찬가지로 서쪽 지평선에 있는 경우에는 동쪽에서 떠오르는 광명체의 도수를 택한다. 이어서 그렇게 구한 도수에서 어느 행성이 가장 많은 디그니티를 갖는지 살피고 조사한다.

그다음 추정한 출생도에서 앞서 말한 도수를 차지하여 우세한 그 행성이 어느 앵글에 가장 가까운지 본다. 그 행성에 가장 가까운 앵글에는 그 우세 행성이 차지한 것과 같은 도수를 주어야 한다. 그 예는 아래에 이어진다.

이 방법이 합리적이지 않다는 것은 다음 사실로 드러난다. 이 방법을 따르면 반 시간, 또는 그보다 조금 길거나 짧은 간격을 두고 태어난 두 아이에게 똑같은 하늘의 모습이 주어지기 때문이다. 마치 그 시간 동안 하늘이 조금도 움직이지 않았던 것처럼 된다. 그러나 그런 일은 불가능하다. 위에서 언급한 예가 이를 보여 줄 것이다. 프톨레마이오스의 것이라 하는 그 방법은 사실 번역자들의 오류에서 비롯되었다. 트라페준티우스(Trapezuntius)와 폰타누스(Pontanus)는 이 본문을 달리 번역했기 때문이다.

시작점이 있는 어떤 일의 회귀든 정하는 법

어떤 일정한 해의 시작 또는 회귀를 알고 있다면, 나아가 어떤 일에서든 시작이나 이미 구한 연간 회귀 시각 이후 경과한 해의 수만큼 그 시각에 5시간 49분 16초를 거듭 더한다.용어 그러면 찾으려는 회귀의 실제 시각이 나오며, 앞의 규칙들에 따라 그 시각의 천체도를 세운다. 근거는 율리우스 피르미쿠스의 제3권 제1장, 세계의 출생에 관한 부분이다.

예

1525년의 춘분, 곧 태양이 양자리의 첫머리에 들어간 때는 균등시로 3월 10일 8시 14분이었다.

같은 해 하지, 곧 태양이 게자리의 첫머리에 들어간 때는 균등시로 6월 11일 19시 17분 18초였다.

추분, 곧 태양이 천칭자리에 들어간 때는 균등시로 9월 13일 8시 54분 50초였다.

동지, 곧 태양이 염소자리에 들어간 때는 균등시로 12월 11일 12시 47분이었다.역주

이제 각 시각에 5시간 49분 16초를 더하면 1526년의 네 계절, 곧 한 해의 네 분기의 시작을 얻는다. 그 뒤의 다른 해에도 같은 방식으로 더한다.

1525년에 태양이 양자리의 첫 지점에 들어갔을 때의 어센던트는 천칭자리 24도였다. 태양이 게자리의 첫머리에 들어갔을 때의 어센던트는 사자자리 8도였다. 태양이 천칭자리에 들어갔을 때의 어센던트는 쌍둥이자리 12도였다. 동지가 시작될 때의 어센던트는 천칭자리 9도였다.

이제 각 회귀에 더하라고 이미 가르친 것을 더하면 1526년 각 분기의 어센던트를 얻는다. 다른 해에도 같은 방식으로 계산한다.

아스트롤라베로 하늘의 모든 하우스를 정확한 절차에 따라 디렉션하는 법. 같은 방법으로 태양과 포르투나 랏 및 다른 시그니피케이터도 디렉션하는 법

이 규칙에서 말하는 시그니피케이터(significator)는 황위가 없는 것들이다.용어 황위가 있는 것들은 아스트롤라베에서 실제에 근접하게만 디렉션할 수 있지만, 다른 기구들을 이용하면 제대로 할 수 있기 때문이다.

아스트롤라베로 디렉션하는 기술에는 위치권들이 그려져 있어야 한다. 프톨레마이오스의 해설자 할리는 『테트라비블로스』 제3권 제10장에 관한 해설에서 그 원들을 언급했다. 레기오몬타누스(Joannes de Monte Regio)는 그것에 관하여 매우 훌륭한 표들과 규칙들을 펴냈다.

위치권(circulus positionis)이란 자오선과 지평선이 공통으로 만나는 교점들을 지나며, 별의 중심 또는 정해진 천구상의 한 점을 지나는 대원이다.용어 어떤 이들은 그것을 ‘별들의 지평선’이라고 부른다. 이 정의에서 지평선과 자오선 및 모든 하우스의 원들이 위치권이라는 사실이 분명해진다. 또한 각각의 위치권은 지상의 위치가 달라지면 지평선이나 자오선 또는 다른 어느 위치권이 될 수 있음이 분명하다.

어센던트와 중천은 어느 아스트롤라베에서든 정확한 절차에 따라 아주 참되게 디렉션할 수 있다. 지평선과 자오선 자체가 위치권이고 어센던트와 중천에는 황위가 없기 때문이다. 또한 어센던트나 중천을 디렉션하면 하늘의 모든 하우스와 그 원들 위에 정확히 놓인 모든 별, 곧 항성과 행성도 이미 디렉션된 셈이다.

마지막으로 디렉션을 다루는 모든 경우에는 항상 두 위치가 전제됨을 알아야 한다. 하나는 디렉션되는 위치이며 다른 하나는 그 디렉션이 향하는 위치이다. 디렉션되는 위치는 바르게 시그니피케이터라 부르며, 그것이 향하는 위치는 적절하게 프로미서(promissor)라 부를 수 있다. 어떤 출생도의 전체 천체 배치를 해마다 디렉션할 수도 있고 또 그렇게 해야 하지만, 프톨레마이오스는 『백언집』 제77명제에서 특히 다섯 시그니피케이터를 각각 디렉션하라고 지시한다. 곧 신체에 관한 것은 어센던트, 외적인 재산에 관한 것은 포르투나 랏의 도수, 몸과 정신의 상태에 관한 것은 달의 도수, 지위·관직·명예에 관한 것은 태양의 도수, 마지막으로 행위·직무·기술·업무에 관한 것은 중천이다.

디렉션한다는 것은 시그니피케이터의 위치를 프로미서의 위치로 이끄는 것일 뿐이다.원주용어 레기오몬타누스의 『디렉션표』 제12문제에 따르면 디렉션은 황도상의 어떤 호 또는 정해진 두 위치 사이의 다른 간격과 함께 떠오르거나 함께 내려가는 적도의 한 호이다. 이러한 디렉션에는 두 가지가 있다. 하나는 사인의 순서를 따르고, 다른 하나는 그 순서를 거스른다. 저자들은 중천과 서쪽 지평선 사이의 서쪽 사분역에 있는 모든 시그니피케이터, 그리고 포르투나 랏과 모든 역행 행성을 사인의 순서에 거슬러 디렉션하라고 가르친다. 역행 행성은 내려가는 쪽이든 떠오르는 쪽이든 어디에 있든 마찬가지다.

광선의 투사, 곧 세 번째 방식으로 이해한 애스펙트에 관한 논의나 규칙도 이 디렉션 방식과 일치한다. 그러므로 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』 제3권 제10장에서 증언하듯 첫 번째 방식에서 트라인으로 서로 바라보는 두 행성이 이 방식에서는 스퀘어로 서로 바라보게 되고, 그 반대도 일어난다. 이 방식에서는 섹스타일이 스퀘어가 되고 스퀘어가 섹스타일이 되는 것 등이 가능하다.

디렉션의 유용성

디렉션은 의사들에게 유용하다. 특히 출생도를 가지고 있는 환자들의 병을 미리 예고하거나, 그 병이 치명적인지 두려워할 만한 것인지 아닌지를 더 확실하게 가리킬 수 있게 한다. 어떤 환자가 병드는 해에 일식이나 월식이 정확히 하일레그(hylech)의 위치 또는 그 어포지션이나 스퀘어의 위치에서 일어났다면 두려운 병을 예고하기 때문이다.용어

같은 식으로 어느 해든 하일레그가 디렉션에 따라 불길한 광선을 받게 되면 불운을 일으킨다. 어센던트와 달도 질병을 나타낸다. 그러나 그것들이 하일레그가 아닐 때에는 두 흉성인 화성과 토성의 나쁜 배치 아래에서도 덜 치명적인 병을 예고한다. 어떤 해에 하일레그인 어센던트나 달의 위치에서 이런 일이 일어나는 경우 등 이 모든 문제는 이 주제의 끝에서 더 완전하고 상세하게 다룬다.유보

중천을 디렉션하는 법

사인의 순서에 따라 중천 뒤에 놓이는 어떤 좋은 광선이나 나쁜 광선이든 살펴본다. 중천이 앞서 말한 광선들 가운데 하나에 어느 때 또는 어느 해에 닿을지 알고 싶으면, 아스트롤라베에서 그 광선의 위치를 자오선에 놓는다. 출생도의 중천 도수를 지나도록 자를 뻗으면 테두리에, 몇 해가 지난 뒤 그 디렉션의 효과가 나타날지가 표시된다. 곧 중천의 선에서 자까지의 도수를 세되 1도마다 1년을 배당한다.

어센던트도 같은 방식으로 디렉션한다. 프로미서의 위치를 어센던트로 가져온 뒤 중천의 위치를 지나도록 자를 뻗으면, 자와 자오선 사이의 도수로 해의 수가 표시된다.

어느 하우스의 커스프에 정확히 놓인 다른 행성들과 포르투나 랏도 이와 같이 디렉션한다. 다만 시그니피케이터의 위치를 프로미서의 위치로 돌리고, 앞서처럼 출생도의 중천 도수를 지나도록 자를 뻗어야 한다.

또 어느 해에든 어센던트와 하늘의 각 하우스의 디렉션이 어느 도수에 이르는지 알고 싶으면, 중천에서 이미 온전히 지난 해의 수만큼 도수를 센다. 수를 세어 마친 곳에 자를 뻗고 그 아래에 출생도의 중천 도수를 놓는다. 그러면 어센던트와 각 하우스의 커스프에서 바로 다음 해에 디렉션이 이르게 될 도수를 얻는다.

디렉션할 행성이 하우스의 커스프 밖에 있다면, 우선 그 행성 또는 광선이 어느 위치권에 있는지를 주의 깊게 살펴야 한다. 이것은 앞서 프로미서라고 불렀으며, 우리가 시그니피케이터를 그 위치로 디렉션하려는 대상이다. 그 위치권을 구했으면 시그니피케이터의 위치나 도수를 그 원으로 옮긴다. 그러면 출생도의 중천 위치를 지나도록 뻗은 자는 중천에서 자 자체까지의 도수로, 그 디렉션이 완성되는 해의 수를 보여 준다. 이 모든 것은 디렉션할 행성들이 순행하며 중천과 서쪽 지평선 사이의 사분역에 있지 않을 때 참되다.

그러나 역행 행성이나 포르투나 랏, 또는 서쪽 사분역에 있는 행성을 디렉션하려 한다면, 사인의 순서를 따라 만나는 광선들을 향해서가 아니라 사인의 순서에 거슬러 디렉션해야 한다.용어 앞에서는 시그니피케이터를 프로미서의 위치로 디렉션했지만, 이 방식에서는 프로미서가 시그니피케이터의 위치로 디렉션되는 것처럼 보인다.

낮과 밤에 일어나는 인체 체액의 운동

천체의 원인에서 비롯되는 한에서 인체 안의 체액에 외부적으로 생기는 운동은 아스트롤라베로 아주 쉽게 알아낼 수 있다. 자코부스 데 파르티부스(Jacobus de Partibus)는 아비센나 제1권의 체액 생성에 관한 장 끝부분에서 이에 관하여 참으로 훌륭하고 유익한 몇 가지를 주석했다. 오스트리아의 점성가 레오폴두스(Leopoldus)도 제4논고에서 이를 다루었다.

알만소르(Almansor)는 제117명제에서 체액의 운동에 관하여 다른 시간 구분을 제시한다. 그러나 아마도 잘못 전해진 것 같다. 본문은 다음과 같기 때문이다. “낮의 첫 시간부터 세 시간이 다할 때까지는 혈액에 속한다. 둘째 세 시간은 붉은 담즙에, 셋째 세 시간은 검은 담즙에, 마지막 세 시간은 점액에 속한다. 밤에도 마찬가지이며 달이 정하는 한 달의 네 분기에도 같은 방식이 적용된다. 한 해의 네 분기는 태양에 속한다.”

알만소르의 뜻은 자연일 안에서 각 체액이 일정한 간격을 두고 두 차례씩 움직인다는 것으로 보인다. 그러나 이는 건전한 이치뿐 아니라 의학자들의 전체 학파와도 맞지 않는다. 한 해에 네 계절이 있고 한 달에 네 시기가 있는 것처럼 하루에도 네 시기가 있어서, 인체의 네 체액에 각각 배당되기 때문이다. 자코부스 데 파르티부스가 앞서 말한 곳에서 인용한 다음 운문이 이를 알맞게 표현한다.

밤의 아홉째 시부터 낮의 셋째 시가 될 때까지 혈액이 지배한다. 그 뒤의 낮 여섯 시간에는 낮의 아홉째 시가 될 때까지 담즙이 지배한다. 그다음에는 밤의 셋째 시까지 검은 체액이 자리하고, 그 뒤에는 점액이 와서 밤의 아홉째 시까지 머문다.

이것은 우리가 행성시라고 부르는 부등시로 이해해야 한다.용어 자연일에는 이것도 정확히 24시간이 있지만, 춘분과 추분 때를 제외하면 언제나 그 길이가 같지 않다.원주

그러므로 아스트롤라베에 행성시를 표시하면, 혈액은 밤의 아홉째 행성시부터 해 뜰 때를 기준으로 센 낮의 셋째 시까지 우세하여 운동한다. 담즙은 낮의 셋째 행성시부터 같은 낮의 아홉째 시까지이다. 흑담즙은 낮의 아홉째 시부터 밤의 셋째 시까지 더 쉽게 움직인다.용어 점액은 밤의 셋째 시부터 같은 밤의 아홉째 시까지이다.

이 방법을 아스트롤라베에서 아주 편리하게 시행하려면, 의사가 쓰는 데에는 별로 관계가 없는 듯한 모든 등고도권과 방위각권 대신 지평선 아래와 위에 부등시들을 그려 넣는다.유보 그리고 그 네 구역을 각각의 고유한 색으로 칠한다. 혈액의 구역은 장밋빛으로, 담즙의 구역은 레몬빛으로, 흑담즙의 구역은 잿빛으로, 점액의 구역은 흰빛으로 한다. 우리가 게오르기우스 탄슈테터 선생에게서 보았던 것처럼 말이다.

의사가 하루의 어느 정해진 시각에 환자가 더 고통받는 것을 보면, 많은 의사들이 전한 가르침에 따라 그 악화나 고통이 잘못된 체액에서 비롯되었다고 의심하는 데에는 이유가 있다. 그 체액은 통상 그 시각에 그런 운동을 하는 것이다. 시각상 그 운동에 해당하는 체액이 무엇인지는 아스트롤라베(astrolabium)의 자를 그 가장자리 눈금환에서 해당 시각 또는 때를 향하도록 뻗고, 태양의 위치를 그 자 아래로 돌려 놓으면 아주 쉽게 알아낼 수 있다. 한 해를 나누는 것과 마찬가지로 하루를 네 시기로 구분하는 것은 태양의 몫이기 때문이다. 하루란 태양의 이동, 곧 지구 주위를 도는 회전 이외의 것이 아니다. 그러므로 위에서 말한 것처럼 태양의 위치가 들어 있는 채색 구역은 그때 움직임을 일으키는 체액을 가리킨다.

모든 천궁도에서 포르투나 랏(pars fortunae)은 태양과 달 사이의 거리에 따라 정한다. 태양과 달 사이의 관계가 어떠하든, 포르투나 랏과 어센던트 사이의 거리도 반드시 그와 같아야 하기 때문이다. 가령 태양과 달이 트라인 또는 섹스타일 애스펙트로 서로를 바라본다면, 포르투나 랏 역시 어센던트로부터 그에 해당하는 간격만큼 떨어진 곳에 정해야 한다.

표의 항목명은 ‘행성’, ‘도머사일’, ‘익절테이션’, ‘힘의 상실’, ‘조이’, ‘천공의 하우스’이다. 약자 d는 낮, n은 밤을 뜻한다. 사인·천체 기호와 수치는 원전 표에 보존하였다.역주

탄슈테터 박사가 빈에서 강의한 급성위기에 관한 몇 가지 편찬 자료

먼저 급성위기의 정의와 구분을 말할 것이다. 둘째로는 급성위기의 원인과 그것을 촉진하거나 방해할 수 있는 것들을, 셋째로는 상위 세계와 하위 세계에서 취하는 급성위기의 징후들을 다룰 것이다. 특히 아비센나가 이 사항들을 논한 방식에 따를 것이다. 넷째로는 급성위기에서 얻는 예후를, 다섯째로는 급성위기의 원인과 징후를 알아낸 뒤 의사가 어떠한 방식으로 처치해야 하는지를, 여섯째로는 견해가 일치하거나 서로 다른 학자들 사이에서 생겨날 수 있는 몇 가지 의문을 다룰 것이다.

그리스어 크리시스(κρίσις)는 ‘판단’, ‘결정’ 또는 ‘심판’으로 풀이된다. 여기서 ‘결정일(κριτικοὶ dies)’, 곧 ‘판정하는 날들’이라는 말도 나온다.

정의

급성위기(crisis)란 질병이 회복 또는 죽음을 향하여 빠르고 격렬하게 움직이는 것이다.용어 아비센나는 『의학시』에서 이렇게 정의한다.역주

『조정자』의 제103논제는 갈레노스의 다음 정의를 인용한다. “급성위기란 환자에게 심한 증상들을 동반하여 생기는 급속한 변화로서, 건강 또는 죽음 쪽으로 향하는 것이다.”

‘급속하다’라는 말은 모든 질병이 급성위기를 통하여 끝나는 것은 아니라는 뜻이다. 이를테면 일일열(ephemera), 소모열(hectica), 소모증(marasmus) 등은 서서히 진행한다. 다뇨증과 미소화성 설사 등에서도 마찬가지다. ‘격렬하다’라는 것은 그 심한 증상들에서 나온 말이다. 그때에는 증상들이 언제나 더 심해지기 때문이다. 질병의 전 과정에서 급성위기가 일어나는 때보다 더 위험한 때는 없다. 발과 손, 코와 다른 말단 부위가 차가워진다. 또한 배출이 일어나지 않으면 어떠한 급성위기도 완전하고 완결된 것이 아니다.역주

귀결

병적 물질에서 비롯되지 않은 질병은 급성위기를 일으키지 않는다. 소진에서 생기는 질병이 그 예다. 따라서 급성위기를 일으키는 것은 오직 체액성 질병뿐이다. 그렇다고 그 모두가 그러한 것은 아니다. 일부는 건강이나 죽음을 향하여 서서히 기울기 때문이다.

그러나 아무런 한정 없이 ‘급성위기’라고 할 때에는 언제나 회복으로 향하는 좋은 급성위기를 뜻한다.

아비센나는 급성위기를 설명하기 위하여 왕, 폭군, 도시와 전쟁의 비유를 든다.원주 왕은 생명력과 자연력이다. 도시는 병든 몸이다. 폭군은 질병 또는 질병의 물질이다. 전쟁은 자연력과 질병, 곧 왕과 적 사이의 싸움이며, 바로 이 싸움이 급성위기다.

또 다른 비유

원고는 생명력, 피고는 질병, 증인들은 급성위기의 징후, 재판관은 신과 의사다. 더욱이 모든 질병에서는 세 가지 움직임이 함께 일어난다. 첫째는 심한 증상들의 움직임이다. 둘째는 병적으로 작용하는 물질을 밖으로 몰아내거나 다른 곳으로 돌리는 움직임이다. 셋째는 회복으로 향하는 변화다. 이 마지막 사항은 좋은, 바람직한, 완전한 급성위기에 관하여 이해해야 한다.

갈레노스가 『급성위기에 관하여』 제3권에서 기록한 죽음의 정의 또한 급성위기의 정의를 설명해 주는 것으로 보인다.

그가 죽음은 질병이 자연력을 완전히 지배하는 것 이외의 무엇도 아니라고 말하기 때문이다. 반대로 삶은 자연력이 병적으로 작용하는 물질을 지배하는 것 이외의 무엇도 아니다.

질병의 구분과, 어느 질병에 급성위기가 생기고 생기지 않는가

첫째 구분

어떤 병적 상태는 본래부터, 곧 생성의 처음부터 생긴다. 이것은 엄밀한 의미에서 질병이라고 불리지 않으며, 라틴어에 능하고 학식 있는 저자 율리우스 피르미쿠스 마테르누스가 부르는 것처럼 오히려 결함이라고 해야 한다. 실명, 귀먹음, 등이 굽은 상태, 절뚝거림과 그와 비슷한 것들이 그러하다. 이런 상태나 이에 유사한 상태에서는 급성위기를 결코 기대하지 않는다.

어떤 질병은 시간이 흐르면서 생기거나 새로 침입한다. 여기서 논하려는 것은 이러한 질병이다. 그 가운데 일부에서는 급성위기가 일어나고, 다른 일부에서는 일어나지 않는다. 이는 곧 아래에서 밝혀질 것이다. 이 구분은 프톨레마이오스의 『알라르마바칼레트(Alarmabakalet)』 제3논고 제12장에 있다.역주

둘째 구분

아비센나 제1권 제2부에 따른다.

모든 질병은 다음 가운데 하나에서 생긴다. 첫째는 나쁜 체질이다. 병적 물질을 동반하는 경우에는 그중 일부에서 급성위기가 예상된다. 물질을 동반하지 않는 경우에는 급성위기를 기대하지 않는다. 소모열과 일일열이 그러하다. 위에서 말했듯이 이들은 천천히, 격렬함 없이 진행하기 때문이다.

둘째는 나쁜 구성이다. 이는 형태, 크기, 수, 위치에 관한 것이다. 이들 어느 경우에도 급성위기는 일어나지 않는다. 이미 이루어진 상태이므로, 정의에서 말한 싸움이 벌어지지 않기 때문이다.

셋째는 연속성의 단절이다. 이 경우에는 드물게만 급성위기를 기대한다. 여기에는 싸움의 대상이 되는 것이 그 연속성의 단절 자체 외에는 없기 때문이다. 다만 상처에 종기 형성이나 급성 열병이 동반되는 경우는 예외다. 두개골 골절과 그 밖의 몇몇 경우에서 그러한 일이 흔히 생긴다.

또는 이미 말한 이 모든 원인이 함께 작용하여 생기는 질병이 있다. 종창이 그 예다. 이 경우에는 특히 급성위기를 기대한다. 곧 끝나고 숙성으로 향하기 때문이다. 흉막염, 목을 조이는 병(angina), 그리고 비장의 몇몇 종창이 그러하다. 그러나 그렇게 끝나지 않고 곧 숙성으로 향하지도 않는 것들에서는 급성위기가 예상되지 않는다. 독성이 없는 선성 종창(bubones), 속칭 ‘슐리어(schlier)’라고 하는 것, 선의 부종, 나력, 또는 프랑스병의 결절에서 그러하다.역주

이러한 선성 종창은 첫째 날, 둘째 날 또는 셋째 날에 소똥을 붙이면 풀어진다. 탄슈테터는 자신이 이를 매우 자주 경험했다고 말했다.역주

코르넬리우스 켈수스에 따른 셋째 구분

질병 가운데는 급성인 것이 있다. 그 정의는 히포크라테스의 『잠언』 제2권에서 가져온다. 급성 질병은 크고 위험하며, 절정기에 빠르게 다가가는 질병이다. 이들은 아래와 같이 나뉜다. 만성 질병은 그 반대에 따라 정의되며, 뒤에서 말하듯 오래 지속되는 것들이다. 전이성 급성 질병(conversivus)은 40일 이내에 끝난다. 제20일은 진정한 급성 질병의 고유한 종점이다. 제40일은 전이성 급성 질병의 종점이며, 그보다 더 오래 지속되는 것은 모두 만성 질병으로 센다.역주

일부 질병은 지극히 급성(perperacutus), 곧 매우 급성인 것들이다. 증상이 극도로 심하며 절정기가 아주 가까이 다가와 있고, 본래 제4일이나 제4일 이전에 끝난다. 졸중, 역병성 선성 종창, 역병의 열병, 목을 조이는 병과 흉막염이 그러하다. 탄슈테터 박사는 목을 조이는 병이 24시간 안에 끝나는 것을 본 적이 있다. 때로 제4일에 끝나기도 하지만, 이는 드문 일이다.

매우 급성(peracutus)인 질병은 증상이 지극히 급성인 질병에서처럼 격렬함이나 심각함의 극도에 이르지는 않지만, 그래도 심하고 격렬하며 대개 7일 이내에 끝난다. 흉막염, 섬망성 열병(phrenesis), 그리고 간의 몇몇 종창이 그러하다.

단순히 급성이라고 하는 질병은 제20일, 제17일 또는 제14일에 끝난다.

도식에서 네 변에는 ‘양립 가능’, 서로 교차하는 두 대각선에는 ‘상충’이라고 표시되어 있다. 각 항목의 설명은 다음과 같다.

• 오래 지속되는 질병도 급성일 수 있다. 아래에서 설명하는 것과 같다.
• 완만한 질병(obtusus)은 짧을 수도 있다. 햇볕의 열기로 인한 두통이 그러하다. 오래 지속될 수도 있으며, 실제로 대개는 장기간 이어진다.
• 급성 질병도 오래 지속될 수 있다. 위에서 말한 전이성 급성 질병이 있기 때문이다.
• 짧은 질병은 때로 급성이고, 때로 그렇지 않다. 위에서 완만한 질병에 관하여 말한 것과 같다.

어떠한 원인으로 급성 질병이 생기는가: 귀결

급성위기가 본래 속하며 대개 일어나는 질병은 급성 질병이다. 이러한 병은 체액이 미세하기 때문에 생길 수 있다. 작열열(causon)이 그러하다. 또는 습윤한 열 때문에 생기기도 한다. 지속열(synochus)이 그러하다. 또는 체액이 풍부하기 때문에 생기기도 한다. 경련, 특히 몸이 뒤로 활처럼 젖혀지는 후궁반장(opisthotonus)이 그러하다.

탄슈테터는 빈에서 한 사람을 보았다. 그는 사투르날리아 축제 동안 포도주를 팔면서 그곳에서 거듭 포도주를 잔뜩 마셨다. 마침내 봄철 술 저장고에 매우 강하게 차오르는 증기 속에서 후궁반장에 걸렸다. 침대에 누운 채 발작할 때에는 배 앞쪽이 활처럼 휘어 머리와 발이 등 뒤에서 거의 맞닿을 지경이었으며, 다리에서는 심한 소리가 나고 차가워졌다. 그런데도 놀랍게도 그동안 정신은 온전하고 건전했다. 치아가 이미 닫히고 경련으로 굳었는데도 말을 하거나 원하는 것을 속삭일 수 있었다. 그러나 마침내 어떤 약의 도움도 받지 못하고 제4일에 죽었다.유보

또는 질병이 생긴 부위 때문에 급성이 된다. 목을 조이는 병이 그러한데, 때로 매우 빠르게 끝나기 때문이다. 또는 습윤한 것의 악성이나 독성 때문에 생긴다. 역병성 질병들이 그러하다. 한편 반대되는 원인들에서는 완만한 질병들이 생긴다.

급성위기의 구분: 어떤 것을 좋다고, 어떤 것을 나쁘다고 보아야 하는가

첫째 구분

급성위기는 질병을 밖으로 내보내는 자연력의 배출 작용이 일정한 배출 통로를 통하여 이루어짐으로써 일어나거나, 병적 물질을 더 먼 신체 부위로 돌리거나 변화시킴으로써 일어난다.용어 지속열에서는 혈액이 병적으로 작용하다가 부패하여 그 대부분이 담즙으로 변하며, 그리하여 급성위기가 생긴다.

시노카(synocha)는 혈액이 많을 때를 가리키고, 시노쿠스(synochus)는 혈액이 부패했을 때를 가리킨다는 점에 유의하라. 또한 시노쿠스를 앓는 이들은 대부분 그 병에서 나은 뒤 프랑스병이나 다른 옴성 피부병을 갖게 된다.

둘째 구분

급성위기는 완전한 것일 수 있다. 이때에는 질병을 일으키는 물질 전체가 밖으로 밀려나 배출된다. 지속열에서 코피가 흐르면서 일어나는 일이 그러하다. 이에 관해서는 라시스의 『포괄의서』 제19권에 설명되어 있다. 갈레노스는 말한다. “이는 회복으로 이끄는 큰 변화다. 질병을 일으키는 물질이 뚜렷이 배출됨으로써, 또는 그 부위에서 다른 덜 중요한 신체 부위로 옮겨 가 종창, 보토르(bothor) 또는 작은 농포들을 만듦으로써 일어난다.”역주

또는 불충분한, 곧 불완전한 급성위기일 수 있다. 이것은 생명력이 약하거나, 병적 물질이 숙성되지 않았거나, 물질의 양이 많거나 악성이어서 병적으로 작용하는 물질이 배출되지도, 다른 곳으로 옮겨지지도 않는 경우다. 라시스는 앞서 인용한 곳에서 이에 관해 말한다. 이 두 방식 없이 쇠퇴하는 질병은 본성상 이전보다 더 나빠져 되돌아온다. 다만 만성 질병 가운데 뚜렷하고 완전하게 해소되어 되돌아오지 않는 몇몇 질병은 예외다.

셋째 구분

앞서 말한 두 종류는 각각 둘로 나뉜다.

완전하고 바람직한 급성위기는 빠르게, 예컨대 24시간 안에 회복으로 향한다.

완전하지만 나쁜 급성위기는 빠르게 죽음으로 향한다. 다만 이것은 엄밀한 의미에서는 급성위기라고 불리지 않는다.

불충분하지만 바람직한 급성위기는 서서히 회복으로 향한다.

불충분하고 나쁜 급성위기는 서서히 죽음으로 향한다.

넷째 구분

어떤 급성위기는 안전하다. 이는 두려운 증상과 위험 없이 일어난다. 가령 호흡의 곤란이나 손상, 정신의 혼란, 뾰족해진 코, 지나치게 움푹 들어간 눈 등이 없는 경우다.

어떤 급성위기는 불확실하다. 이는 방금 열거한 것처럼 두렵고 우려스러운 증상을 동반하여 일어난다.

다섯째 구분

어떤 급성위기는 확실하다. 그 뒤에 재발이 따르지 않으며 질병이 되돌아오지 않기 때문이다.

어떤 것은 불확실하다. 질병이 되돌아와 환자가 재발에 빠지는 경우다.

여섯째 구분

어떤 급성위기는 예고되어 있다. 의사가 예고일에 앞으로 올 급성위기의 징표를 보는 경우다.

어떤 것은 예고되어 있지 않다. 의사가 아무런 징표도 보지 못하는 경우다.

일곱째 구분

어떤 급성위기는 결정일에 일어난다.

어떤 것은 결정일이 아닌 날에 일어나는데, 하나는 더 늦게, 다른 하나는 더 일찍 일어난다.

어느 날들이 결정일인지는 아래에서 이 논제의 둘째 부분을 다룰 때 밝혀질 것이다.

대개 급성위기가 마땅한 날에 일어나지 못하도록 방해하는 것들은 병적 물질의 격렬함이나 둔중함, 그 물질의 악성, 많거나 적은 양이다. 또한 의사나 환자, 곁에 있는 사람들의 부주의, 또는 분노 같은 마음의 격정도 그러하다. 소음, 고함, 요란한 울림, 그리고 대포 소리 등도 같은 일을 일으킬 수 있다. 이러한 이유로 탄슈테터 박사는 어느 곳에서든 의사가 진료할 때에는, 질병이 사람들 사이에 널리 퍼지고 자신이 맡은 도시의 주민 다수가 심하게 앓는 동안, 시의회의 경건하고 현명한 판단을 통해 대포의 굉음과 그 밖의 소음을 미리 막도록 온 힘을 기울여야 한다고 권했다. 이 때문에 자연력이 겁에 질려 마비된 나머지 질병을 물리치지 못한 채 내버려 두어 환자들에게 크나큰 해악이 생기는 일이 없도록 하라는 것이다.

여덟째 구분

어떤 급성위기는 전신적이다. 이는 출혈, 구토, 배변, 배뇨 또는 발한을 통하여, 몸 전체에서 동시에 배출이 일어나는 경우다.용어

어떤 것은 부분적이다. 이는 가래, 코에서 흐르는 피, 눈물, 콧물을 통하여, 또는 앞서 말한 방법 가운데 어느 하나가 특정한 개별 신체 부위에 일어남으로써 생긴다. 가령 코피가 흐르는 것은 몸 전체에서 배출하는 경우에는 전신적일 수 있다. 그러나 흉막염, 폐렴, 그리고 개별 부위에서 피가 흐르는 다른 질병에서는 부분적일 수도 있다. 치질 출혈과 다른 배출들에 대해서도 같은 판단을 적용한다.

아홉째 구분

어떤 급성위기는 질병과 부위에 알맞다. 이는 병적으로 작용하는 체액이 적합한 경로를 통하여 배출되는 경우다. 가령 간의 혈액성 종창에 오른쪽 콧구멍의 출혈이 뒤따르는 경우가 그러하다.

어떤 것은 질병과 부위에 알맞지 않다. 이는 해를 끼치며 괴롭히는 물질이 아니라 다른 어떤 물질이 배출되고, 그 통로도 적절하지 않은 경우다.

앞서 제시한 구분들에서 갈레노스의 『결정일에 관하여』 제1권 제2장에 나오는 다음 결론이 이어진다.

더 좋은, 또는 가장 좋은 급성위기는 결정일에 배출을 통해 일어나며, 완전하고, 바람직하고, 확실하고, 예고되어 있고, 전신적이며, 질병과 부위에 알맞은 것이다. 바로 이것만을 가장 엄밀하고 아무런 한정 없는 의미에서 급성위기라고 부른다. 나머지는 수식어를 덧붙여 부른다. 예컨대 죽음으로 향하는 것은 ‘나쁜 급성위기’, 물질 전체가 배출되지 않는 것은 ‘불완전한’ 또는 ‘불충분한 급성위기’라고 한다. 나머지에 관해서도 같은 방식으로 말한다.

질병은 몇 가지의 어떤 방식으로 끝나는가: 특히 급성위기에서 배출과 변화의 종류에 관하여

변화 또는 차이가 생기게 하는 원인은 네 가지다. 다시 말해 이 원인들 때문에 급성위기가 이러하기도 하고 저러하기도 하다.

첫째는 몸을 다스리는 힘이다. 이것이 강할수록 더 잘, 더 완전하게 작용하고 질병의 물질을 배출하며 몰아낸다. 반대로 약할수록 그 작용도 덜 완전하다. 여기에서 다음 사실이 따른다. 배출을 통한 급성위기는 대개 미세하고 뜨거운 물질의 질병에서 생명력이 강할 때 일어난다. 그러나 변화를 통한 급성위기는 대개 급성 질병에서 물질이 거칠거나 덜 숙성되어 있고 생명력이 약할 때 일어난다.

둘째 원인은 물질의 상태다. 물질이 숙성되어 있거나 양이 적고 악성이 아니라면, 그만큼 더 빠르고 더 바람직한 급성위기가 생긴다.용어 그렇지 않다면 그 결과도 반대 방식으로 생긴다.

셋째 원인은 물질의 본성 또는 본질이다. 그것이 혈액이면 급성위기는 대개 피가 흐름으로써 일어난다. 그 피는 어느 곳에서든 터져 나올 수 있으니, 코를 통해서, 월경을 통해서, 치질을 통해서, 혈액성 종창을 통해서 일어난다.

담즙이면 급성위기는 구토, 배변, 발한을 통하여 일어나거나, 황달, 담즙성 옴, 단독으로 변화함으로써 일어난다.

흑담즙이면 급성위기는 배변, 흑담즙성 궤양, 치질, 특히 흑담즙이 타 버린 경우의 치질, 같은 종류의 종창, 정맥류를 통하여 일어난다.

점액이면 급성위기는 구토, 발이나 다른 신체 부위의 부종, 점액성 종창 곧 수종성 부기, 마비, 경련 등을 통하여 일어난다.역주

넷째 원인은 천체의 영향이다. 몸을 다스리는 힘은 그 영향으로 강화되거나 쓰러진다. 또는 질병의 물질이 전혀 억제되지 않거나 별들이 강하게 작용할 때 흘러간다. 이 때문에 급성위기가 더 안전하거나 더 나빠진다.유보

라시스는 『포괄의서』 제19권에서 급성위기에 관하여 다음과 같이 논한다. 아베로에스의 『콜리게트』 제4권에서도 같은 내용이 나온다.

라시스에 따르면 급성위기는 두 갈래로 끝난다. 하나는 배출을 통하는 것이다. 이 경우 코피, 구토, 배변, 배뇨, 발한, 가래, 눈물, 코에서 나오는 점액이나 끈끈한 분비물, 귀에서 흐르는 고름을 통해 일어난다. 탄슈테터 박사는 마지막 현상을 자주 보았다.

오른쪽 위 여백의 필기.유보

종기의 형성을 통하여 일어나기도 한다. 그 가운데 어떤 것은 부패로 나아간다. 옹종(carbunculus)과 숙성되는 다른 모든 종창이 그러하다. 또는 피부로 옮겨 간다. 가려움, 옴, 옴성 궤양에서 그러하다.

어떤 것은 아무런 부패나 숙성으로도 나아가지 않는다. 신경·힘줄의 결절, 선성 종창, 나력, 관절의 결절, 곧 ‘디 레메(die leme)’가 그러하다.유보

몸의 어떤 부위로 옮겨 가면서 일어나기도 한다. 이 경우 종창 없이 다리, 무릎 또는 다른 신체 부위의 통증으로 나타나거나, 황달로 나타난다.

천연두, 곧 ‘블로테른(blotern)’이나 홍역, 곧 ‘마센, 플레켄(masen, flecken)’을 통해 일어나기도 한다.역주

한 신체 부위의 부패를 통해 일어나기도 한다. 급성위기에서 병의 변화에 따라 방광이나 자궁의 궤양이 뒤따르는 일이 때때로 그러하다.

마비나 경련을 통해 일어나기도 한다. 산통이나 졸중에서 그러하다.

안쪽으로 생기는 종기나 궤양을 통해 일어나기도 한다. 이는 언제나 우려할 만하다. 가령 홍역 환자를 잘 돌보지 않거나 환자가 노인 또는 어린아이인 경우 이질로 옮겨 간다. 이는 나쁜 일이다. 호전되는 사람이 드물기 때문이다. 방광, 신장, 다른 신체 부위에서도 같은 일이 생긴다.

질병의 변화는 갑자기 회복으로 향하거나 갑자기 죽음으로 향할 수 있다. 이 두 가지는 배출을 통한 급성위기에 속한다. 또는 서서히 회복으로 향하거나 서서히 죽음으로 향할 수 있다. 이 두 가지는 전이를 통한 급성위기에 속한다.

히포크라테스는 이 네 방식을 제시하였다.

질병의 변화는 갑자기 좋아진 다음 서서히 완전한 건강에 이르는 것일 수 있다.

또는 갑자기 나빠진 다음 생명력이 무너지면서 서서히 죽음에 이르는 것일 수 있다.

갈레노스는 이 두 방식을 히포크라테스의 것에 덧붙였다.

서서히 좋아진 다음 갑자기 완전한 건강에 이르는 것일 수 있다.

서서히 나빠진 다음 갑자기 죽음에 이르는 것일 수 있다. 아비센나는 이 두 가지를 갈레노스의 것에 덧붙였다.

이 네 방식은 급성위기라기보다 질병이 끝나는 방식이라고 부르는 것이 더 정확하다.

아비센나의 이 두 방식은 갈레노스가 히포크라테스에게 덧붙인 마지막 두 방식과 정확히 반대된다.

라시스는 『포괄의서』 제19권에서 갈레노스의 여섯 방식에, 질병이 끝나는 다른 네 방식을 더하였다. 첫째는 불완전하게 갑자기 좋아진 다음, 갑자기 나빠지는 변화가 뒤따르는 것이다. 둘째는 불완전하게 갑자기 나빠진 다음, 갑자기 좋아지는 변화가 뒤따르는 것이다. 셋째 방식은 갑자기 좋아지지만 불완전한 상태이며, 그 뒤에 서서히 좋아지는 변화가 따르는 것이다. 넷째는 불완전하게 갑자기 좋아진 다음, 서서히 나빠지는 변화가 뒤따르는 것이다.

라시스는 여기에 갈레노스의 『예후』 제3권에서 다음 내용을 덧붙인다. “그러나 우리는 이러한 환자들도 보았다. 급성 열병을 앓으면서도 눈에 띄는 배출이나 뚜렷한 변화 없이 나은 사람들을 많이 보았다. 특히 오랜 잠을 자는 어린아이들, 곧 생명력이 강하고 병적 물질은 적으며 악성이 아닌 이들에게서 그러하였다.”

니콜라우스 플로렌티누스는 말했다. “급성위기는 그 자체로 자연력의 결과다. 자연력은 일정한 목적, 곧 건강을 위하여 자연스럽게 작용한다.” 갈레노스도 죽음으로 끝나는 질병보다 회복으로 끝나는 질병이 더 많다고 말한다. 다만 역병성 질병은 예외다. 이때에는 물질이 그토록 악하고 유독하여 자연력이 종종 질병과 싸워 보려고조차 하지 않기 때문이다. 따라서 엄밀한 의미에서 급성위기라는 말은 건강에 이로운 것에만 쓰인다.

급성위기의 원인에 관하여

급성위기의 원인 가운데는 주된 원인도 있고 도구적인 원인도 있다. 건강에 이로운 급성위기에서 도구적이던 원인은 건강에 해로운 급성위기에서는 주된 원인이 된다. 반대로 주된 원인이던 것은 도구적인 것이 된다.

급성위기의 작용 원인 가운데 가장 으뜸가는 것은 영향력, 곧 천공의 힘이다. 다른 하나의 주된 원인은 몸을 다스리며 질병에 한계를 정하는 힘이다. 질료 원인은 병적으로 작용하여 질병을 일으키는 물질이다.용어 형상 원인은 작용 원인과 동일하다. 목적 원인은 본래 건강이며, 때로는 우연적으로 죽음이다.

급성위기를 예상해야 하는 시기에 관하여: 먼저 질병의 시작과 전체적 경과 단계에 관하여

질병의 전체적 경과 단계에 관해서는 갈레노스가 『급성위기에 관하여』 제1권 제8장과 제9장에서 기록한다. 아비센나도 제1권 제2부 제1교설 제7장에서 간단히 설명하며, 갈레노스는 『결정일에 관하여』 제1권 제6장에서도 다룬다. 그곳에서 그는 의사가 알아내는 것들 가운데 질병의 시작이 가장 어려운 것 중 하나라고 말한다.

더욱이 모든 질병이 네 단계를 갖는 것은 아니다. 죽음으로 끝나는 질병이 그러하다. 그러나 회복으로 향하며 자연력이 치료하는 자연스러운 질병은 모두 시작, 증가, 절정, 쇠퇴의 단계를 갖는다. 역병성 선성 종창을 기술적으로 몸에서 잘라 내는 경우에는 이런 경과 단계가 없기 때문이다.

또한 질병이 더 격렬한 증상으로 시작할수록 급성위기에 관하여 판단하기가 더 쉽다. 더 둔하고 가벼운 증상으로 시작할수록 그만큼 더 어렵다. 전자의 경우에는 시작을 매우 분명하게 알아볼 수 있으므로 절정기도 명확해질 것이다. 후자의 경우에는 전혀 그렇지 않으므로 매우 불확실하다.

그러므로 급성위기를 통해 알아보아야 하는 각각의 질병에서는 질병의 시작을 미리 아는 것이 필수다.

따라서 소변이 가져와지면 맨 먼저 그 병이 언제 시작되었는지를 물어야 한다. 이로써 오래가는 병인지 짧은 병인지, 급성인지 완만한지를 알아낼 수도 있기 때문이다. 그가 한 주, 두 주 또는 세 주 동안 앓았다고 말하면, 질병의 시작과 그 병이 급성인지 완만한지, 오래가는지 짧은지에 관해 더 확실하게 판단할 수 있다. 그런 다음 환자가 이전에 다른 질병을 앓았는지 살펴야 한다. 3일열이나 4일열, 또는 다른 질병을 앓았다고 답한다면, 거기서도 더 뚜렷이 판단할 수 있다. 4일열로부터는 비장 질환을, 3일열로부터는 흑담즙성 질환을, 또는 이런 병들에 뒤따르는 산통을 판단할 수 있으며, 나머지도 같은 방식이다.역주

마지막으로 심한 오한, 소름을 동반한 떨림 또는 다른 증상들과 함께 시작했는지를 물어야 한다. 매우 급성인 질병은 대개 방금 말한 증상들과 함께 시작하기 때문이다.

한편 시작을 알지 못하면 질병을 치료할 때 매우 큰 잘못을 범하는 일이 자주 생긴다. 이를테면 흉막염에서는 언제나 사혈을 시행해야 한다. 그런데 병을 이미 나흘이나 닷새 앓은 뒤 혈액의 흐름을 다른 곳으로 돌리는 사혈을 시행한다면, 이는 실로 엄청난 잘못이며 환자를 죽음에 이르게 할 수도 있다. 특히 흐름을 돌리는 사혈은 병의 시작에 즉시 반대쪽에서 해야 하기 때문이다.용어 반면 배출을 위한 사혈은 시간이 지난 뒤 같은 쪽에서 한다. 이는 모든 독성 종창에 해당한다. 옹저와 역병성 선성 종창에서는 언제나 같은 쪽에서 사혈하기 때문이다.유보

여러 저자들은 ‘시작’을 다음과 같은 뜻으로 쓴다.

첫째, 질병이 침입한 시각이다. 환자 또는 의사가 열이 나거나, 달리 평소의 활동에 방해와 손상을 받고 있음을 알아차리는 때다. 갈레노스가 『급성위기에 관하여』 제1권 제8장에서 말하듯 갑자기 침입하는 급성 질병에서는 이것이 어렵지 않다. 그러나 아비센나가 『의학정전』 제1권에서 말하는 다른 질병들은 그에 앞서 중간 상태, 곧 ‘아멜리시오니(Amelisioni)’라고 불리는 어떤 상태가 있으므로 그 시작을 알아내기가 더 어렵다.유보

둘째로, 질병의 첫 사흘을 뜻한다. 히포크라테스도 『예후론』에서 이 뜻으로 쓴 것으로 보인다. 갈레노스가 밝혔듯이 테살로스가 잘못 생각하게 된 것도 이 때문이다.

셋째로, 질병 전체의 한 시기를 뜻한다. 이는 악화기·극기·쇠퇴기와 구별된다. 이 구별은 병을 일으키는 물질이 숙성되는 정도에 따라 살핀다. 초기에 숙성은 드러나지 않으며, 악화기에 이르면 나타나지만 아직 완전하지 않다. 극기에는 그것이 뚜렷하고 완전하게 관찰된다.역주

질병의 네 시기를 알게 해 주는 네 가지 징후

첫째는 질병의 성질이다. 성질에서 판단하자면, 급성병일수록 초기가 더 짧고, 오래가는 병일수록 더 길다. 이로써 극기가 가까운지 먼지도 알 수 있다. 이것은 의사가 알아 둘 가치가 있을 뿐 아니라, 특히 식이요법을 정할 때 반드시 알아야 하는 사항이다.

둘째는 계절이다. 여름에는 대체로 더 짧고 겨울에는 더 길다. 특히 흑담즙성 질환이 그러하니, 히포크라테스의 『아포리즘』에 따른 것이다.

셋째는 발작의 양상이다. 발작이 짧고 가벼우며 발생 시각이 뒤로 늦춰진다면 쇠퇴기가 왔음을 확실히 알 수 있다. 반대라면 악화기에 있는 것이다.

넷째는 물질의 숙성이다. 물질이 숙성되지 않은 채 머무는 동안은 초기이며, 숙성이 시작되었으나 아직 끝나지 않았다면 악화기이다. 모든 면에서 전체적으로 숙성이 완성되면 극기이다. 예컨대 시노카(synocha)의 초기에는 소변이 진하고 붉으며 침전물이 없거나, 있더라도 흩어져 있다. 구름 같은 것이 나타나면, 그것이 널리 퍼지고 흩어져 있더라도 악화기를 가리킨다. 극기에는 침전물이 나타나는데, 너무 위에 있지도 않고 맨 밑에 가라앉지도 않으며 가운데에 있다. 곧 희고 고르며 밑변은 아래, 꼭짓점은 위인 삼각형 모양이다. 이것들이 숙성과 좋은 침전물의 징후이다. 한편 쇠퇴기에는 다른 질병이 겹치거나 의사의 잘못 또는 그릇된 양생이 없는 한 죽는 일이 없다.역주

간헐열에서는 발작의 발생 시각이 늦춰지기 시작하고, 그와 함께 발작이 더 가볍고 짧아지는 것이 병이 쇠퇴기에 있다는 가장 확실한 징후이다. 이 세 가지가 함께 나타났을 때 탄슈테터 선생은 그 징후에 속은 일이 한 번도 없었으며, 언제나 질병 전체의 쇠퇴기가 왔다고 판단했다.

그는 실제 진료에서 이를 여러 번 경험했다고 말했다. 세 가지가 언제나 함께 들어맞지는 않더라도, 앞서 말한 마지막 두 징후면 충분하다.

반대로 발작이 앞당겨지고, 오래 지속되며, 심해지는 것은 열병이 악화되고 병적 물질이 나쁘며 많다는 징후이다. 발생 시각이 늦춰지면 물질이 줄어듦을 뜻한다. 부수 증상들이 더 가벼울 때 발작도 더 가볍다고 한다.

주의

때로는 부수 증상들이 심해지거나 누그러지는 정도에 따라 시기를 구분한다. 그렇지만 모든 병에서 이처럼 증상만으로 시기를 나눌 수 있는 것은 아니며, 숙성의 징후만으로 구분해야 할 때도 있다. 가령 시노쿠스(synochus)의 한 종류인 페라우그마스티카(peraugmastica)에서는 초기의 부수 증상들이 더 심하다. 호모토노스(homotonos), 곧 한결같이 유지되는 종류에서는 세 시기 내내 부수 증상들이 똑같다. 아우그마스티카(augmastica)에서는 처음에 작았다가 극기에 이를 때까지 줄곧 더욱 격렬해진다.유보 또한 많은 질병에서는 물질의 숙성에서 얻은 징후와 부수 증상에서 얻은 징후가 함께 들어맞는다. 삼일열·일일열·사일열이 그러하다.

또 어떤 질병에서는 부수 증상에서 얻은 시기 구분의 징후가 물질의 숙성에서 얻은 구분 징후보다 앞선다. 흉부의 종창이나 다른 종창에서 흔히 그렇다. 객담 속에 나타나는 병적 물질의 숙성보다 통증이 먼저 병을 알려 주기 때문이다.역주

갈레노스는 『결정일에 관하여』 제1권 제6장에서 이렇게 말한다. “나는 시작을 알 수 없는 질병들은 제쳐 두고, 시작을 아는 질병에서 결정일의 경험과 그 검증을 제시하겠다.” 같은 장의 조금 뒤에서는 이렇게 말한다. “질병의 시작은 의사가 알 수 있는 것 가운데 가장 어려운 사항에 속한다고 나는 말한다.”역주

그렇지만 어떤 오한이나 두드러진 부수 증상과 함께 시작하는 모든 급성병에서는, 앞서 말한 방법으로 그 시작을 알아내는 일이 그리 어렵지 않다.

급성위기의 징후에 관하여

급성위기(crisis)의 징후 가운데에는 이미 닥친 급성위기를 드러내는 현재 지시 징후가 있다. 예를 들어 곧 토하려 한다면 메스꺼움을 느끼고, 코피가 흐르려 한다면 가려움을 느낀다.

앞으로 올 급성위기가 가까이 있는지 아직 멀리 있는지를 알려 주는 예후 징후도 있다. 생명력이 강한 것, 물질의 숙성이 소변에 나타나는 것 등이 그러하다.

지나간 급성위기가 어떻게, 언제 먼저 일어났는지를 알려 주는 회고 징후도 있다. 예를 들어 결정일에 많은 배출이 있었고 환자의 상태가 가벼워진 경우 등이 그러하다. 더 자세한 것은 나폴리의 카이사르를 읽으라.역주유보

징후는 자연적인 것들에서 얻는다. 예를 들어 체질, 생명력, 체액, 신체 부위, 기능, 나이 등이다. 비자연적인 것들에서는 공기, 음식과 음료의 조절, 수면과 각성, 마음의 정념 등에서 얻는다. 자연에 어긋나는 것들에서는 질병 그 자체, 원인, 부수 증상에서 얻는다.역주

급성위기에서 반드시 조사해야 하는 주요 사항 여덟 가지

첫째, 이런 질병에 급성위기가 생길 것인가, 그렇지 않은가. 어떤 병은 급성위기로 끝나지만 어떤 병은 그렇지 않기 때문이다. 둘째, 급성위기가 좋고 건강을 회복시키는 것인가, 그렇지 않은가. 셋째, 완전할 것인가, 불완전할 것인가.

병의 시작에 가까운 때에 생길 것인가, 그렇지 않은가. 곧 빠를 것인가, 늦을 것인가.

배출을 통해 생길 것인가, 변화를 통해 생길 것인가.

출혈, 구토, 배변, 소변 등을 통해 생길 것인가.

변화를 통해 생긴다면 종창을 통해서인가, 발진을 통해서인가, 아니면 다른 질병으로 바뀌는가.유보

어느 날 생길 것인가. 제7일, 제11일, 제14일, 제20일 등인가.

급성위기의 징후 중에는 가까운 징후가 있다. 이는 급성위기가 이미 임박했음을 가리키며, 히포크라테스의 『아포리즘』 제2권 제13절에 따라 취한다. “급성위기가 일어나거나 일어나려 하는 사람은, 그 발현에 앞선 밤이 괴롭다.” 이런 병적 물질이 자연에 의해 움직이면 거기서 증기가 생기는데, 그것이 머리로 올라가면 정신의 혼란이 나타난다. 심장으로 가면 실신과 심장 떨림이 생기며, 이것들은 매우 두려워해야 한다. 위로 가면 딸꾹질·메스꺼움·아랫입술 떨림이 생긴다. 간으로 가면 오른쪽 갈비 아래에 통증과 팽팽함이 생긴다. 창자로 가면 꾸르륵거림·팽팽함·복통 등이 생긴다.

먼 징후는 급성위기가 먼 뒤에 생길 것을 알려 주는 여러 가지 사항에서 취하며, 그 근거는 매우 다양하다. 때로는 질병 자체에서 취한다. 곧 극도로 급성인지, 매우 급성인지, 급성인지 하는 것이다. 인후협착병, 작열열, 시노카, 늑막염 등이 그러하다.역주 둘째로는 생명력에서 취한다. 생명력이 강하면 더 빨리 급성위기에 이르고, 약하면 그리 빨리 이르지 않는다. 셋째로는 습관에서 취한다. 구토, 설사, 코피, 치핵 출혈에 익숙한 사람인지 아닌지 하는 것이다. 넷째로는 계절에서 취한다. 다른 조건이 같다면 겨울보다 여름에 급성위기가 더 쉽고 더 빨리 생기는데, 물질이 더 미세하기 때문이다. 다섯째로는 물질의 상태에서 취한다. 매우 미세하고 격렬한지, 아니면 둔하고 짙으며 숙성되지 않았는지를 살핀다. 미세한 물질은 더 빨리 급성위기에 이르지만 짙은 물질은 그리 쉽게 이르지 않기 때문이다.

여섯째로는 위치에서 취한다. 병이 간의 굽은 부분, 곧 볼록한 면에 있으면 요로를 통한 급성위기성 배출을 기대한다. 특히 요로가 넓다는 징후들이 함께 들어맞으면 더욱 그렇다. 간의 오목한 부분에 있으면 설사를 통한 배출을 기대한다. 일곱째로는 부수 증상에서 취한다. 이들은 많고 다양하며, 아비센나는 여러 번 인용한 곳에서 이를 자세히 다룬다.

여덟째로는 약한 움직임이나 적은 배출에서 취한다. 예를 들어 제7일에 급성위기가 일어날 터인데 제4일에 배 속의 꾸르륵거림 같은 어떤 움직임을 보았다면, 제7일에 급성위기성 설사를 기대한다. 아홉째로는 숙성 또는 미숙성의 징후에서 취한다. 제4일이나 그 무렵에 숙성의 징후가 나타날 경우, 그때

그 징후가 좋을수록 제7일의 급성위기를 더 확실히 기대한다.

모든 급성위기에서 환자의 숨은 짧고 답답하다. 거의 모든 급성위기에 익히 따르는 징후인데, 증기가 호흡기관으로 올라가 폐에 이르기 때문이다. 이 때문에 힘껏 달리는 사람처럼 호흡이 매우 잦아진다.원주

급성위기의 일반적인 징후를 담은 시구

땀과 소변, 그리고 설사, 출혈과 종창, 구토가 급성위기의 징후라네.

숙성의 징후는 세 가지, 곧 소변·대변·객담에서 살핀다.

그러므로 위와 간의 오목한 부분에 생긴 병에서는 대변에서 더 확실한 징후를 얻되 소변도 소홀히 하지 않는다. 간의 볼록한 부분의 병, 콩팥과 방광의 종창에서는 먼저 소변을 살피고 그다음에 대변을 살펴야 한다. 호흡기관의 병과 관련된 것은 객담에서 더 많이 살피지만, 그동안 소변과 대변도 소홀히 해서는 안 된다.

의사를 급성위기의 인식으로 이끄는 것은 네 가지이다. 물질의 움직임, 환자의 생명력, 병의 종류, 계절이다. 이를테면 병이 황담즙성이라고 하자.

가령 작열열이고 계절은 여름이며, 맥박과 호흡이 좋다는 점에서 생명력이 강하다고 보고, 징후들로 물질이 움직이고 있음을 본다면, 나는 좋은 급성위기가 닥쳤다고 판단한다.

모든 급성위기에서 이 두 가지를 눈앞에 두어야 한다. 하나는 생명력으로, 맥박·호흡과 다른 기능을 통해 알 수 있다. 급성위기 중에 이들이 좋은 상태라면 매우 좋고 건강 회복에 유리한 징후이다. 다음으로 앞서 말한 대로 객담과 배설물을 통해 물질의 숙성을 살펴야 한다. 생명력이 강하고 물질이 숙성되었다면, 환자나 의사 또는 간호하는 사람들이 양생을 그르치지 않는 한 급성위기를 막을 것은 아무것도 없다.

아비센나와 라제스에 따르면 코피를 통한 급성위기가 더 완전하고 빠르다. 물질이 미세해지고 뜨거워져 위로 올라갔으므로 정맥 안에서 더 쉽게 배출되기 때문이다. 그다음은 설사, 이어서 구토, 넷째는 소변, 마지막은 땀이다. 그 뒤에 변화와 발진 등을 통한 경우가 있다. 여기까지는 나폴리의 카이사르가 한 말이다.

그러나 변화에 따른 급성위기나 배출에 따른 급성위기가 각각 어떻게 표시되는지, 즉 코피·구토·배변·소변·땀·종창·발진·농양·개선·두창· 홍역·황달 또는 그 밖의 개별 질병을 통해 어떻게 표시되는지, 각 경우에 고유한 징후와 여러 경우에 공통되는 징후가 무엇인지는 아비센나에게서 찾아보라. 그는 제4권의 제2펜(fen)에 속한 여러 장에서 모든 것을 분명하면서도 간결하게 담아 놓았다. 갈레노스, 아고스티노 니포, 그리고 마지막으로 나폴리의 카이사르 오프타투스에게서도 찾아보라. 그런 훌륭한 사람들의 저술에서 누구든 얻을 수 있는 것들을 여기에 따로 옮겨 놓는 것은 수고로운 일이기 때문이다.

제1부 끝.

제2부

결정일·지시일·중간일 곧 유발일, 그리고 공백일을 조사하여 알아내는 일에 관하여

질병, 특히 급성병의 날들은 결정일, 지시일, 중간일 곧 유발일, 공백일로 나뉜다. 슬기롭고 부지런한 의사는 가능한 한 이 날들을 조사해야 한다. 식이요법을 정하고 약을 투여할 확실한 근거를 갖기 위해서이다. 히포크라테스의 『아포리즘』 제1권 제4절부터 제10절까지를 따르라. 여기에 제1부 제20절과 제2부 제29절을 더하라.

앞서 말한 날들을 조사하는 방법은 병의 시작을 안다는 것을 전제로 한다. 여기서 시작이란, 갈레노스의 『결정일에 관하여』 제1권에 따라, 환자가 자신이 뚜렷이 상하고 자기 기능에 방해를 받는다고 느끼는 때를 뜻한다. 위의 제1부에서 말한 바와 같다.유보 갈레노스가 『결정일에 관하여』 제1권 제6장에서 말하듯이, 질병의 시작은 의사가 알 수 있는 것 가운데 가장 어려운 사항에 속한다. 그러므로 같은 장에서 갈레노스가 말한 견해에 따르면 시작을 모르는 병은 제쳐 두어야 한다.

또한 앞서 말한 날들의 조사에 들어가기 전에 결정일·지시일·중간일·공백일의 설명, 곧 정의를 알아 둘 가치가 있다. 그래야 뒤에 나오는 것들을 더 쉽게 이해할 수 있다.

정의

결정일(dies criticus), 곧 판정일(decretorius) 또는 판단일(indicatorius)은 몸을 다스리는 힘이 해로운 체액을 뚜렷이 내보내거나, 변화시키거나 다른 곳으로 돌림으로써 싸움을 그치는 일이 흔히 일어나는 때이다. 첫 달, 곧 엄밀한 의미의 급성병에서는 그 주요한 또는 근본적인 날들이 대개 제7일·제14일·제20일·제27일이다. 만성병과 전환된 급성병은 한 달을 넘기기 때문이다. 거룩한 히포크라테스, 헤라클리오스, 디오클레스, 아르키게네스, 갈레노스가 여러 곳에서 이를 증언한다.유보

지시일(dies indiciarii), 곧 예고일(indicativi)은 다음 결정일에 일어날 급성위기를 흔히 징후로 보여 주고 드러내는 날이다.용어 또는 물질이 좋은 쪽이나 나쁜 쪽으로 변하는 징후가 보이는 날로, 가장 가까운 결정일에 무슨 일이 일어날지 알려 준다.

앞서 말한 저자들의 견해에 따르면, 엄밀한 의미의 급성병에서 첫 달의 근본적인 또는 주요한 지시일은 대개 제4일·제11일·제17일·제24일이다. 히포크라테스의 『아포리즘』 제2권 제24절에 따른 것이다.

중간일(intercadentes, intercidentes), 곧 사이에 놓인 날 또는 유발일(provocatorii)은 급성위기가 일어나기는 하지만 우연적인 경로로 일어나는 날이다. 또는 니포의 말처럼, 이 날에는 병을 일으키는 또는 해로운 체액이 생명력을 싸움으로 불러낸다. 그래서 유발일이라 한다. 이 날에 병적 물질이 생명력을 싸움으로 불러내기 때문이다.용어 중간일이라는 이름은 위에서 말한 결정일과 지시일 사이에 놓이거나 끼어들기 때문에 붙었다. 이것은 대개 제3일·제5일·제6일·제9일·제13일이며, 라제스에 따르면 그 뒤로 올라가는 경우는 드물다.

공백일(vacui)은 자연, 곧 몸을 다스리는 힘이 새로운 일을 시도하거나 도모하는 것으로 보이지 않는 날이다.용어 또는 앞서 말한 결정일도, 지시일도, 중간일도 아닌 날이다. 대개 제1일·제2일·제8일·제10일·제12일·제16일·제18일·제22일이다. 이 날들은 치료일(medicinales), 인공적 결정일 또는 인공적 급성위기일이라고도 한다. 다른 조건이 같다면 의사가 배출 처치를 할 수 있는 날이기 때문이다.

그런데 때로는 이 날들이 서로 바뀌고 번갈아 다른 역할을 맡는 일이 생긴다. 갈레노스가 『결정일에 관하여』 제1권 제11장에서 쓰듯이, 이것은 의사가 마땅한 양생을 시행하지 않은 잘못 때문이거나, 다른 의사가 뒤늦게 와서 무언가를 투여했기 때문이거나, 환자가 올바르게 스스로를 돌보지 않은 잘못 때문이거나, 간호하는 사람들이 마땅히 해야 할 대로 시중들지 않은 잘못 때문이거나, 외부에서 닥친 우발적 사건 때문이다. 히포크라테스는 『아포리즘』의 첫 격언에서 이 모든 것을 충분히 보여 주었다. “자기 자신만이 해야 할 일을 행해서는 안 되며, 환자와 곁에 있는 사람들, 외부의 조건들도 그러해야 한다.” 그러므로 갈레노스도 위에서 말한 곳에서 다음과 같은 말을 앞세운다. “우리는 앞서 든 일 가운데 어느 것이나 외부의 사건이 끼어들지 않는다면 이 환자의 급성위기가 이런 날에 오리라고 말했다.”

갈레노스는 같은 곳에서 외부에서 흔히 닥치는 사건으로 환자 집의 화재, 도둑의 침입, 들이닥치는 물이나 임박한 질식의 위험, 천둥, 번개, 때아닌 비, 지붕의 낙하, 집의 붕괴, 이웃의 소란과 소음, 평소와 다른 고함과 소리, 개 짖는 소리, 슬프게 하는 소식 등을 든다.

또한 참된 결정일을 조사하려면 갈레노스가 『결정일에 관하여』 제3권 제1장에서 제시한 두 근본 원인을 살펴야 한다. 그 하나는 움직일 수 있는 것으로, 한 가지 길과 한 가지 질서에 붙박여 있지 않다. 이것은 물질로서, 그 안에서 병의 물질이

존재할 수 있게 된다. 다른 하나의 근본 원인은 한 가지 질서와 한 가지 길을 따라 움직이는 것, 곧 천체들이다.유보

참된 결정일을 알려면 또한 급성위기에 세 시점이 있다는 것을 알아야 한다. 갈레노스가 『결정일에 관하여』 제1권 제8장에서 지적한 것이다. 첫째는 주기, 곧 발작의 시작이다. 이 발작의 도래가 급성위기를 알린다. 둘째는 급성위기를 이루는 일 또는 그 변화가 시작하는 때이다. 셋째는 급성위기의 종결, 곧 급성위기가 완성되거나 건강 또는 죽음으로 바뀌는 때이다. 조금 뒤에 갈레노스는 이렇게 결론짓는다. “급성위기의 시점들 가운데 둘이 들어 있는 날이 급성위기의 날이라는 이름에 더 합당하다.”역주

그는 또한 『결정일에 관하여』 제1권 제2장과 제4장에서 자신은 제12일이나 제16일에 급성위기가 일어나는 것을 한 번도 보지 못했고, 제6일에는 두려운 부수 증상 없이 일어나는 것을 한 번도 보지 못했다고 쓴다. 같은 책 제11장에서는 “죽음과 위험의 징후, 건강 회복의 징후를 잘 알지 못하는 사람은 나의 이 논의에서 아무런 도움도 얻지 못한다”고 말한다. 그러므로 그는 위에서 말한 징후들을 더욱 부지런히 기억에 새기라고 우리에게 일러 준다.

결정일을 조사하는 방법

의사들의 으뜸인 히포크라테스는 오랜 경험으로 배워 결정일을 정했다. 앞서 『아포리즘』에 따라 말한 바와 같다. 천체의 운동으로부터 정한 것은 아니었다. 그때에는 그 운동이 아직 계산되지 않았고, 계산 자료가 나와 있지도, 알려져 있지도 않았기 때문이다. 이후에 그를 따른 사람들은 결정일의 원인을 찾고 히포크라테스가 왜 그렇게 말하여 정했는지 설명하려다가 여러 견해로 갈라졌다. 그 때문에 조사하는 방법도 저마다 달랐다.

히포크라테스 이후 처음으로 피타고라스학파 사람들은 수의 힘과 효력 때문에 이런 일이 생긴다고 주장하고, 급성위기의 모든 일을 수의 능력에 돌렸다. 모든 것이 수의 힘과 효력으로 생긴다고 주장한 피타고라스에게 그렇게 배웠기 때문이다. 이에 관해서는 보이티우스, 마닐리우스, 마크로비우스를 참고하라.

또한 같은 사람들은 비슷한 잘못으로 제7일에 급성위기가 오는 것이 일곱이라는 수의 위엄과 힘 때문이라고 생각했다. 그 수의 힘과 능력에 관해서는 칼키디우스가 플라톤의 『티마이오스』 주석에서, 마크로비우스가 『스키피오의 꿈』 주석에서 매우 자세히 논한다. 아울루스 겔리우스도 제3권 제10장에서 논한다. 갈레노스는 『결정일에 관하여』 제3권 제9장에서 그들을 매우 학식 있게 반박하며, 『조정자』도 제104논제에서 그렇게 한다.역주

그런데 다른 사람들은 이 일에 수의 힘이 아무 역할도 하지 못함을 보았다. 또 이런 결과를 몸을 다스리는 힘에 돌릴 수도 없다고 보았다. 그 힘은 어느 하루에 다른 날보다 더 많이 작용하는 것이 아니며, 숙성된 병적 물질이나 천상의 힘이 자극하지 않는 한 움직이지 않기 때문이다. 그렇다면 그 힘이 제8일이나 제2일보다 제7일에 급성위기를 일으키려 애써야 할 더 큰 이유가 없을 것이다.

그들은 또한 결정일의 이러한 결과를 병적 물질 자체에 돌릴 수도 없음을 보았다. 물질의 움직임은 일곱째 날에서 다음 일곱째 날로 일어나는 것이 아니라, 황담즙성 질환에서는 셋째 날마다, 흑담즙성 질환에서는 넷째 날마다 일어나기 때문이다. 가능한 원인을 충분히 나누어 검토한 끝에, 그들은 필연적으로 천체 운동에 돌아갈 수밖에 없었고, 결정일의 발생을 그것들, 특히 달(☾)에 돌렸다.

그들 사이에서는 천문학이 아직 거칠고 불완전했으며 행성들의 정확한 운동이 알아내어져 있지 않았으므로, 그들은 두 종류의 달을 계산했다. 갈레노스에게서도 볼 수 있는 일이다. 그의 시대에는 이집트인 프톨레마이오스가 이미 참운동을 찾아냈지만, 내가 잘못 알지 않는다면 두 사람 모두 열여섯 번째 황제 안토니누스 피우스 치하의 동시대인이었기 때문이다. 그렇지만 그 계산이 갈레노스에게 전해지지 않았음은 확실하다. 두 사람이 다른 곳에 살았기 때문이거나, 프톨레마이오스가 자신이 쓴 모든 것을 뜻대로 펴낼 수 없었기 때문일 것이다.

그러므로 그들은 두 종류의 달을 말한다. 하나는 ‘고유 작용의 달’(mensis propriae impressionis)이며, 달이 황도를 완전히 한 바퀴 도는 것으로 잰다. 이처럼 부른 것은 여기서 태양(☉)이나 다른 떠도는 별들은 전혀 고려하지 않고 달의 운동, 곧 평균운동만을 살폈기 때문이다.

또 하나는 ‘공동 작용의 달’(mensis communis impressionis), 또는 ‘조명의 달’, ‘출현의 달’이다. 많은 의사는 이것을 의학적 달(mensis medicinalis)이라고 부른다.역주 그들은 이를 달의 태양동반출, 곧 컨정션(☌) 뒤에 달이 빛나 보이기 시작하는 때부터 셌으며, 26일 12시간으로 계산했다. 그리고 이 시간을 7과 4로 나누었다. 이렇게 하면 왜 결정일이 제7일·제14일·제20일 등인지 알 수 있고 설명할 수도 있다고 그들은 여겼다. 앞의 달을 나누어서는 그렇게 할 수 없었기 때문이다. 공동 작용의 달이라고 부른 것은 그것이 달뿐 아니라 태양에도 달려 있기 때문이다. 이 학설에는 갈레노스도 앞서 말한 이유로 속해 있었다. 『급성위기에 관하여』 제3권 제9장에서도 드러난다. 『조정자』 제104논제는 이를 매우 학식 있고 올바르게 반박한다. 그가 말하기를, 달이 보이지 않을 때 사람이 병들기 시작하는 일은 흔한데, 그렇다면 그 병의 결정일은 어디서부터 계산하겠는가? 때로는 달이 컨정션 뒤 사흘째에야 빛나기 시작하기 때문이다. 달이 보이지 않는 동안 그 병이 극도로 급성 또는 매우 급성인 경우라면, 결정일을 지정할 수 없게 된다.

탄슈테터 선생은 자기 나름의 매우 유력한 논거를 더하여 의학적 달의 계산이 근거 없고 아무 가치도 없으며 전적으로 우스꽝스럽다는 것을 보여 주었다. 그의 말은 이러했다. 달이 컨정션 뒤 빛나 보이는 때는 때로는 당일, 때로는 둘째 날, 때로는 셋째 날, 가끔은 넷째 날이므로, 제7일이나 제14일 또는 제20일 같은 결정일은 언제나 불확실하고 일정하지 않게 된다. 그 날들을 계산하기 시작하는 기점, 곧 달이 빛나기 시작하는 때가 일정하지 않기 때문이다.

달이 때때로 태양에서 벗어나 더 늦게 나타나는 까닭은 세 가지라고, 푸르바흐는 『행성 이론』의 행성 현상에 관한 부분에서 말한다. 첫째는 황도와 지평선의 기울기, 둘째는 황도에서 떨어진 위도, 셋째는 달 운동의 불균등함이다. 달은 때로는 더 빠르게, 곧 주전원의 아래쪽에서 움직이며, 때로는 더 느리게, 곧 주전원의 위쪽에서 움직인다.

그러므로 때때로 이 모든 원인이 함께 작용하면 같은 날에 그믐달과 초승달이 모두 보이는 일이 생긴다. 플리니우스도 제2권 제17장에서 이를 인정한다. 때로 두 원인만 함께 작용하면 컨정션 뒤 둘째 날에 보인다. 어떤 때에는 한 원인만 작용하여 셋째 날에 보인다. 때로는 이 모든 것의 반대가 일어나 넷째 날에야 보이기 시작한다. 이상이 그의 말이다.

따라서 그들의 계산 기점이 일정하지 않으므로, 고르도니우스와 다른 사람들이 말하는 의학적 달은 전혀 근거가 없으며 우스꽝스러운 것이 된다.

결정일·지시일·중간일·공백일을 알아내는 참되고 합리적이며 완전히 천문학적인 방법에 관하여

질병과 급성병의 급성위기가 달의 운동과 관련된다는 것을 갈레노스는 『결정일에 관하여』 제3권 제6장에서 학식 있게 자세히 보여 준다. 여기에는 모두 세 가지

원인이 있다.유보 첫째 원인은 달이 우리와 가까이 있다는 것이다. 작용하는 것이 작용받는 것에 가까울수록 더 효과적으로, 감각으로 더 잘 느낄 수 있게 작용하기 때문이다. 아리스토텔레스의 『생성과 소멸에 관하여』 제1권에 따른 것이다. 프톨레마이오스도 제61명제에서 이를 보여 주었다. “달은 몸에 속하는 것들을 나타내니, 그것들이 움직임에서 달과 닮았기 때문이다.”

둘째 원인은 달 자체가 체액을 움직이고 자극하는 존재라는 것이다. 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』의 제56명제에서 다음과 같이 말하여 증언한다. “달이 첫 번째 사분역에 있을 때, 곧 태양과의 컨정션에서 벗어난 뒤에는 몸의 수분이 두 번째 사분역에 이르기까지 흘러넘치며, 나머지 사분역에서는 줄어든다.”유보

이것은 여러 가지 경험으로도 확인된다. 첫째, 바다의 밀물과 썰물에서이다. 둘째, 굴과 게 및 그 밖의 많은 바다 동물에서이다. 그것들은 달이 이지러질 때보다 차오를 때 즙이 더 풍부하다. 셋째, 베어 낸 나무와 잡은 돼지 및 그와 같은 것들에서이다. 달이 이지러질 때 벤 목재와 잡은 고기는 달이 차오를 때의 것보다 더 오래 보존되기 때문이다. 플리니우스는 제18권 제32장에서 이를 확언한다. 넷째, 환자들, 특히 체액이 팔다리와 관절로 흘러들어 고통을 겪는 사람들과 상처 입은 사람들에게서이다. 사람이 상처를 입었을 때 달이 다친 부위와 관련된 사인(황도궁)을 지나면, 대개 체액이 많이 모여 상처 자체가 악화된다. 특히 달이 차오르는 중이고 흉한 영향을 받는다면 더욱 그렇다.

셋째 원인은 달이 열여섯 각을 지나는 운동이 체액에 맞서는 생명력의 움직임 또는 노력과 잘 일치한다는 것이다. 갈레노스는 『결정일에 관하여』의 여러 곳에서, 이 움직임이 달과 관계된다는 범위까지는 이를 보여 주었다.

그러나 갈레노스가 앞서 말한 책의 제9장에서 결정일과 나머지 날들을 조사하려 한 방법, 곧 근래의 사람들이 의학적 달이라 부르는 공동 작용의 달을 이용하는 방법은 사실의 진상에 완전하고 정확하게 들어맞지 않는다. 위에서 입증했으며 『조정자』 제104논제도 이를 보여 준다. 매우 학식 있는 의사 갈레노스는 행성들의 참운동을 아직 알지 못했으므로, 달의 평균운동에 따라 어떤 계산법을 고안할 수밖에 없었다. 적어도 어느 정도의 추측으로 앞서 말한 날들을 알아내기 위해서였다. 천체의 참운동을 다시 세운 이집트인 프톨레마이오스는 달의 참운동으로 결정일을 처음 보여 주고 찾아낸 사람이었으나, 갈레노스와 동시대인이었음에도 자신의 저술과 발견을 갈레노스에게 전할 수 없었다.

그러나 결정일을 알아내는 일에서는 이집트인들의 학설을 받아들여야 한다. 갈레노스 자신도 『결정일에 관하여』 제3권 제6장에서 이집트 점성가들이 결정일에 관한 이 견해를 처음 알아냈다고 인정하기 때문이다. 그는 이렇게 말한다. “나는 열심과 치밀한 탐구로 살폈던 일로 돌아간다. 나는 그것이 틀림없이 사라지지 않는 사실임을 알았다. 그것은 이집트 점성가들이 발견한 일이며, 달이 날들에 관해, 그날 병들었거나 건강한 사람의 상태가 어떠할지를 나타낸다는 것이다.” 이상이 그의 말이다.

프톨레마이오스는 이집트인들 가운데, 아니 모든 점성가 가운데 으뜸이며 가장 뛰어난 사람으로 여겨지므로, 그가 선택된 백 가지 명제에서 결정일에 관하여 전해 준 지식을 여기서 풀이하는 것이 마땅하다고 판단했다. 그는 제60명제에서 다음과 같이 썼다. “환자의 결정일을 살필 때에는 달이 열여섯 변으로 된 도형의 각들을 지나가는 것을 보라. 그 각들이 좋은 영향을 받는 것을 보면 환자에게 좋을 것이며, 반대로 손상되어 있음을 보면 나쁠 것이다.”

이 명제를 실제로 적용하는 방법은 다음과 같다. 먼저 병의 시작을 알아야 한다. 갈레노스가 『결정일에 관하여』 제2권 제2장에서 쓰듯이, 이는 추론이 아니라 감각 자체로 파악해야 한다. 곧 환자가 병이나 자기 기능의 뚜렷한 손상을 처음 느끼는 시각이다. 이 발병 시각에 황도에서 달의 참위치를 찾아야 한다. 여기에 22도 30분을 열여섯 번 더하면, 프톨레마이오스가 앞서 인용한 명제에서 말한 열여섯 각이 곧 드러난다. 이 열여섯 각은 각 급성병의 성질에 따라 결정일·지시일·중간일·공백일과 그날에 일어날 일을 매우 훌륭하게 보여 준다.

이 일을 더 확실하게 하려면 자오선의 차이와 자연일의 불균등함 때문에 생기는 차이를 따라 달의 운동을 보정해야 한다. 이 운동을 첫째 각의 시작에 기입한다. 서로 다른 시각에 대해서는 비례분에 따라 처리해야 한다.

도형

도형 중앙의 설명: “N은 1525년 1월 22일 정확히 정오에 병들기 시작했다.” 그 아래에는 달의 기호(☾)가 있다.

이 열여섯 각 가운데 일부는 완전각(pleni)으로, 근본적인 결정일에 대응하며 제4·제8·제12·제16각이다.용어 일부는 반완전각(semipleni)으로, 지시일에 대응하며 제2·제6·제10·제14각이다. 다른 일부는 다시 반으로 나눈 각(semidimidiati)으로, 유발일에 대응하며 제3·제7·제11·제15각이다. 나머지는 공백각(vacui)으로 제1·제5·제9·제13각이다. 이런 이름으로 불리는 날들은 달이 그와 같이 이름 붙은 각을 통과하는 날이다. 예를 들어 앞 도형의 제4각에 양자리 28도 29분이 보인다고 하자. 달이 앞서 말한 황도의 자리를 통과하는 날은 지시일이 될 것이다. 그 각 자체를 지시각이라고 부르기 때문이다. 제시된 병의 도형에서는 1월 29일 밤 12시 무렵이 된다. 그 시각 무렵 달이 위에서 말한 황도의 자리, 곧 아직 다 채우지 않은 양자리 제29도를 통과하기 때문이다. 이 자리는 히포크라테스 등에 따라 제14일에 극기에 이르는 급성병에서 제4지시각에 해당한다. 그러므로 이 병의 극기 또는 급성위기는 2월 5일 정오 뒤 12시간 16분, 게자리 28도에 올 것이다.유보

명제의 첫째 부분에서 의사가 언제 급성위기와 그 예고를 기다려야 하고, 언제 자연을 도와야 하는지가 분명해진다. 둘째 부분에서는 그 판단, 곧 급성위기가 길하고 건강 회복에 유리할지, 아니면 두려울지를 의사가 알게 된다. 다만 여기서 전하는 것들을 아래쪽 근본 원인, 곧 병을 일으키거나 해를 끼치는 물질에서 취한 징후들과 대조해야 한다. 급성위기가 일어날 때마다 그 각과 달 자체가 길하고 좋게 배치되어 있다면, 프톨레마이오스가 말하듯 환자에게 좋을 것이다. 반대로 그 각과 달 자체가 그 각을 통해 몸을 다스리는 힘을 일으켜 싸움으로 자극할 때 나쁘고 불길한 상태에 있는 것으로 나타나면 환자에게 나쁠 것이다. 즉 급성위기는 불확실하고 매우 두려운 것이 될 것이다.

다음 경우에는 각과 달이 좋은 영향을 받으며, 좋고 길하게 배치되어 있다고 말한다. 첫째, 달이나 달이 급성위기를 일으키는 각에 유익하고 건강 회복에 유리한 행성들이 몸체로 또는 유익한 광선, 곧 애스펙트로 결합할 때이다. 또는 그들이 길성 자체, 곧 목성(♃)과 금성(♀), 또는 그들의 길한 광선으로 둘러싸일 때이다.

이것은 좋은 행성이나 그 좋은 광선이 같은 사인 안에서 달이나 각보다 앞에 있고, 다른 좋은 행성이 같은 사인 안에서 각이나 달보다 뒤에 있을 때 일어난다. 예를 들어 달이나 각이 물고기자리 15도에 있고, 그 사인의 15도보다 앞선 어느 도수에 목성이나 목성의 트라인(△) 또는 섹스타일(⚹) 애스펙트가 있다면, 각과 달은 좋고 길하게 배치된다. 길성들과 그 광선들로 둘러싸이기 때문이다. 다만 흉성의 스퀘어(□) 애스펙트나 그 흉성들의 다른 불길한 애스펙트가 끼어들어, 달과 달을 둘러싼 좋은 행성 가운데 하나 사이로 자기 광선을 던져서는 안 된다. 그런 경우에는 달이 ‘둘러싸였다’고 하지 않기 때문이다. 이 말은 언제나 좋은 뜻으로 쓰인다.역주

이러한 둘러쌈(circundatio)의 반대는 흉성에 의한 포위(obsessio)이다.용어 달이 토성(♄)·화성(♂) 같은 흉성이나 나쁜 애스펙트에 포위될 때가 바로 그것이다.

다른 사람들은 다음 조건도 달이나 각의 좋은 배치에 더한다. 달이나 각이 길성의 디그니티, 곧 도머사일·익절테이션·트리플리시티·텀에 있을 것. 급성위기나 예고의 시각에 달이 앵글 하우스 또는 석시던트 하우스에 있거나, 달과 어떤 유사성을 지닌 사인에 있을 것. 아랍인들은 이 유사성을 하이즈(Hayz)라 부른다.용어 달을 받아들이는 주인(hospitator)이 길하고 좋은 상태일 것. 달이 빠르게 움직이고 태양의 광선 밖에 있으며, 보이드 오브 코스나 페럴 상태가 아닐 것. 페럴이란 어떤 행성과도 애스펙트를 맺지 않는 경우이며, 그때 달은 마치 게으른 것과 같다.역주용어

반대로 달과 각은 반대되는 원인들로 나쁘게 배치되거나 손상된다. 달이나 각이 흉성, 곧 토성 또는 화성과 컨정션이나 불길한 애스펙트에 있거나, 포위되어 있거나, 흉성의 디그니티에 있거나, 케이던트 하우스에 있거나, 자신과 닮은 모든 조건에서 벗어나 있거나, 달을 받아들이는 주인이 앞서 말한 어떤 방식으로 불길해지거나, 달이 태양의 광선 아래에 있고 ‘보이드 오브 코스가 아닌, 곧 페럴’ 상태에 있는 경우이다.유보

앞서 말한 방식들로 달이 좋은 또는 나쁜 영향을 받는다고 하듯이, 다른 모든 행성과 하늘의 모든 자리도 나쁘거나 좋게 배치되거나 영향을 받는다고 한다. 다만 달의 느림과 빠름을 보는 자리에, 다른 행성에서는 순행 또는 역행을 살펴야 한다. 태양은 이러한 상태에서 제외된다. 그 운행의 규칙성 때문에 느리다거나 빠르다거나, 순행한다거나 역행한다고 부를 수 없기 때문이다. 달을 제외한 다른 행성에서는 페럴 상태 또는 보이드 오브 코스를 살피지 않는다.

하늘의 열두 하우스에 관하여

하늘의 하우스 가운데 강한 것은 제11·제5·제8·제2하우스이며 석시던트(succedentes)라고 한다. 더 강한 것은 제1·제10·제7·제4하우스이며 앵글(anguli)이라고 한다. 약한 것은 제9·제3·제12·제6하우스이며 케이던트(cadentes)라고 한다.용어

강함과 고귀함을 종합하여 본 하우스의 순서는 다음과 같다.

제1·제10·제11·제7·제4·제5·제9·제3·제8·제12·제2·제6하우스.

행성에 관하여

좋은 행성은 목성과 금성, 나쁜 행성은 토성과 화성, 중간적인 행성은 태양·달·수성이다.

좋은 행성들의 컨정션은 좋다. 목성과 금성의 컨정션이 그 예이다. 나쁜 행성들의 컨정션은 나쁘다. 토성과 화성의 컨정션이 그 예이다. 중간적인 행성들의 컨정션은 어느 쪽도 아니다. 달과 수성의 컨정션이 그 예이다. 다만 두 광명의 컨정션은 예외로 한다.

좋은 행성과 나쁜 행성의 컨정션은 나쁘다. 토성과 목성이 그 예이다. 그러나 천궁도에서 우세한 행성의 성질과 상태에 따라 판단해야 한다.

좋은 행성과 중간적인 행성의 컨정션은 좋다. 목성과 달이 그 예이다. 나쁜 행성과 중간적인 행성의 컨정션은 나쁘다. 토성과 달이 그 예이다.

애스펙트에 관하여

트라인과 섹스타일은 좋은 애스펙트이고, 어포지션(☍)과 스퀘어는 나쁜 애스펙트이다. 컨정션은 애스펙트라고 부르기에 합당하지 않다.

행성들의 애스펙트는 다음과 같다.

• 좋은 행성들 사이의 좋은 애스펙트는 좋다. 목성과 금성의 트라인 또는 섹스타일이 그 예이다.
• 나쁜 행성들 사이의 좋은 애스펙트는 나쁘지 않다. 토성과 화성의 트라인이 그 예이다.
• 중간적인 행성들 사이의 좋은 애스펙트는 좋다. 달과 수성의 트라인이 그 예이다.
• 중간적인 행성과 좋은 행성 사이의 좋은 애스펙트는 좋다. 목성과 달의 트라인이 그 예이다.
• 중간적인 행성과 좋은 행성 사이의 좋은 애스펙트는 나쁘지 않다. 토성과 수성의 트라인 또는 섹스타일이 그 예이다.유보

유보

이 항목의 원문은 앞 항목과 마찬가지로 cum bono, 곧 ‘좋은 행성과’라고 인쇄되어 있지만, 예에는 흉성인 토성이 나온다. 문장과 예를 모두 그대로 보존했다.

• 나쁜 행성들 사이의 나쁜 애스펙트는 나쁘다. 토성과 화성의 어포지션 또는 스퀘어가 그 예이다.
• 좋은 행성들 사이의 나쁜 애스펙트는 나쁘지 않다. 목성과 금성의 어포지션 또는 그 둘의 스퀘어가 그 예이다.
• 중간적인 행성들 사이의 나쁜 애스펙트는 나쁘지 않다. 달과 수성의 어포지션이 그 예이다. 그러나 두 광명의 스퀘어와 어포지션은 예외로 한다.
• 중간적인 행성과 나쁜 행성 사이의 나쁜 애스펙트는 나쁘다. 토성과 수성의 어포지션, 그리고 토성과 태양 또는 달의 스퀘어가 그 예이다.

• 중간적인 행성과 좋은 행성 사이의 나쁜 애스펙트는 나쁘지 않다. 수성과 목성의 어포지션, 그리고 목성과 태양의 어포지션이 그 예이다.

여기서 ‘좋은 애스펙트이다’라고 할 때에는 그것이 도움을 준다는 뜻으로 이해한다. 반면 ‘나쁘지 않다’고 할 때에는, 도움을 주지는 않더라도 방해하지는 않는다는 뜻이다.

이어서 같은 저자가 같은 주제에 덧붙인 보충

급성위기가 건강 회복에 유리할지 그렇지 않을지에 관한 판단을 완성하기 위하여, 탄슈테터 선생의 몇 가지 공리를 덧붙인다

나쁜 행성들이 주재하는 식이 출생도의 어센던트 또는 연간 회귀도의 어센던트에 파틸로 일어나거나, 하일레그(hylech), 곧 생명의 표시자 자리에 일어나는 해에 발생하는 병은 파괴적이거나 치명적이다. 이런 식이 출생도나 연간 회귀도의 어센던트 또는 생명의 표시자에 대해 파틸 어포지션이나 스퀘어로 일어나도 치명적이며 파괴적이다. 이 공리에서 말하는 식은 두 광명의 식이다. 황도에 있는 모든 별이 태양과 같은 방식으로 가려질 수 있지만, 여기서는 그것들을 다루지 않는다.

어떤 식에서 어느 행성이 주재하는지를 알려면, 먼저 천체력에서 식이 일어날 시각을 취하라. 그다음 자오선 차이를 보정하고 하늘의 도형을 세우되, 적어도 사인의 도 단위까지 구하라. 분과 초를 꼼꼼하게 찾아낼 필요는 없다. 다음으로 황도의 사인들 가운데 식이 일어나는 자리를 찾고, 어떤 행성이 더 많은 디그니티를 가지는지 보라. 곧 그 자리에서 어느 행성이 도머사일·익절테이션·트리플리시티·텀을 가지는지를 살피라. 거기서 디그니티 또는 힘을 더 많이 가진 행성을 식의 주재성으로 정하라. 식은 그 행성의 성질에 따라 결과를 내기 때문이다.

예를 들어 1525년 7월 4일 10시 27분에 염소자리 22도, 승교점(☊) 부근에서 월식이 있다고 하자. 토성은 그곳에 도머사일·익절테이션·트리플리시티·텀을 가지고 다른 행성들은 그렇지 않으므로, 토성의 몫이 더 크며 마땅히 주인으로 선언되어야 한다. 그러므로 이 식은 토성의 성질에 따라 판단한다. 이것은 그 사인에 속한 지역들에 적용된다. 다른 지역들에서는 그런 일이 전혀 생기지 않거나 훨씬 가벼운 결과를 낼 것이다.유보

어떤 사람의 출생도 어센던트가 염소자리에 있고 거기서 가장 해로운 행성이 주재하는 식이 일어난다면, 그 사람은 그해에 앓는 병으로 죽거나, 그렇지 않더라도 몸에 큰 위험을 겪으리라고 말해야 한다. 여기에 식이 크다는 조건을 더하라. 식의 크기가 2와 3분의 1점보다 크지 않다면 그 결과는 작을 것이다.역주

그렇지만 여기서도 토성이 어떤 체액을 움직이는지, 환자에게 어떤 체액에서 병이 생기는지 살펴야 한다. 토성은 황담즙을 움직이지 않기 때문이다. 그러므로 그 병이 황담즙에서 생겼다면 곧바로 죽음을 두려워할 일은 아니다. 그러나 흑담즙성 질환이라면 이야기가 다르다. 한 해에 여러 가지 병이 생길 수 있기 때문이다. 주재하는 흉성의 성질에 따라 생겨나는 병은 그 사람에게 틀림없이 위험할 것이다. 그리스도 기원 1518년에 황제 막시밀리안에게도 이런 일이 있었다.

반대로 목성·금성 또는 좋은 영향을 받는 수성과 같은 좋은 행성이 식을 주재한다면 두려움은 없다. 오히려 그 식은 그 행성의 성질에 따라 많은 좋은 일을 예고할 것이다. 프톨레마이오스가 『알아르바 마칼라트』 제2권 제8장에서 다음과 같이 말하며 가르치는 바이다.

“식의 주인들이 좋으면 모든 좋은 일을, 나쁘면 모든 나쁜 일을 나타낸다.” 탄슈테터 선생은 자신과 많은 다른 사람에게서 경험으로 이를 배우고 기록했다.

그다음에는 식의 자리에 앞서는 앵글과 그 자리 및 하우스에서 어느 행성이 주재하는지를 살펴야 한다. 앞의 예에서는 다시 염소자리이며, 거기서도 토성은 도머사일·익절테이션 등을 가진다. 그러므로 어느 행성이든 더 많은 특권을 가지는 쪽을 택하여 판단하라.유보

공리에서 ‘파틸로(partiliter)’라고 말한 것은 같은 도수 또는 그와 대응하는 도수에서 컨정션이나 애스펙트가 일어난다는 뜻이다.용어 이 구분에는 두 가지가 있다. 행성이 같은 도수에 있거나 그 도수를 바라볼 때에는 파틸로, 적어도 같은 사인에만 있을 때에는 플래틱으로 본다. 예를 들어 토성이 물고기자리 10도에 있고 목성이 같은 사인 20도에 있으면 플래틱 컨정션이라 한다. 반면 목성이 물고기자리 10도에 있다면 파틸이다.

애스펙트도 마찬가지이다. 예를 들어 출생의 자리가 황소자리 23도 44분이라 하자. 탄슈테터 선생이 그렇게 태어났다. 같은 도수에 식이 일어나면 파틸로 바라보는 것이다. 그러나 황소자리 6도라면 플래틱이므로 해를 끼치지 않는다. 파틸이면 치명적인 병을 위협한다. 플래틱이면 위협하기는 하지만 덜 위험한 병이다. 그러므로 식의 도수가 그 식이 바라보는 도수에서 더 멀리 떨어질수록, 그리고 플래틱 애스펙트가 2도 밖에 있으면, 탄슈테터 선생은 그것이 무언가를 일으키는 것을 경험에서 보지 못했다. 오히려 더는 두려워하지 않아도 된다.

공리에서는 하일레그, 곧 생명의 표시자의 자리를 말한다.용어 그것을 어떻게 찾아야 하는지는 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』 제3권 제10장에서 가르친다. 하일레그가 될 수 있는 것은 다섯 가지이다. 태양, 달, 어센던트, 포르투나 랏, 그리고 두 광명과 바로 앞선 컨정션 또는 어포지션의 디스포지터, 곧 주재성이다.유보

하늘의 하우스 가운데 하일레그가 되기에 적합한 자리는 중천, 어센던트, 제7·제11·제9하우스이다. 태양이 그 가운데 하나에 있다면 다른 것들보다 먼저 하일레그가 된다. 우리는 태양부터 시작하기 때문이다. 출생도에서는 무엇보다 낮의 출생인지 밤의 출생인지를 보아야 한다. 모든 출생도에서 태양이 지평선 위 또는 어센던트에 있으면 태양이 하일레그이다. 다만 제8하우스나 제12하우스에 있으면 예외이며, 그곳에서 태양은 하일레그가 될 수 없다.

태양이 지평선 위에 있지 않거나 제8하우스 또는 제12하우스에 있으면 달에서 시작해야 한다. 달이 어센던트나 제7·제10·제11·제9하우스에 있으면 하일레그가 된다. 곧 생명을 나타낸다.

어느 광명도 적합하지 않아 하일레그로 선택할 수 없다면, 낮의 출생에서는 태양의 자리, 출생에 앞선 컨정션의 자리, 출생도의 어센던트에서 어느 행성이 더 많은 권한을 가지는지 보라. 그 행성이 앞서 말한 자리 가운데 하나, 곧 제1·제7·제11·제9하우스 등에 있으면 그것이 하일레그가 된다.

밤의 출생이며 달이나 태양이 하일레그가 될 수 없다면, 태양의 자리, 앞선 어포지션의 도수, 곧 두 광명이 어포지션을 이룬 도수, 그리고 포르투나 랏 자리에서 더 많은 권한을 가지는 행성을 찾으라. 그 행성이 앞서 말한 자리 가운데 하나에 있으면 하일레그가 될 것이다.유보

이 방법으로도 하일레그를 찾을 수 없다면, 출생이 컨정션형인 경우, 곧 바로 앞에 두 광명의 컨정션이 있었다면 어센던트가 하일레그가 된다. 어포지션형인 경우, 곧 출생에 앞서 어포지션이 있었다면 포르투나 랏이 하일레그이다.

둘째 공리

하일레그의 디렉션, 곧 전진(progressio)이 불길한 행성의 광선에 파틸로 이르는 해에 시작한 병은 치명적이다.역주 이 명제는 『테트라비블로스』 제3부 제10장에 근거한다. 디렉션을 하는 방법은 같은 장과 제25명제에서 분명히 알 수 있다. 또한 요하네스 데 몬테레지오가 자신의 디렉션 표를 통해 전해 주었다. 이 때문에, 이 주제는 매우 광범위하고 어려우며 거의 점성술 전체의 완성에 해당하므로 여기서 더 길게 논할 까닭이 없다. 원한다면 앞서 인용한 곳들에서 배울 수 있다.

주의하라. 사람의 출생도에서 어센던트와 달이 하일레그가 될 수 없더라도, 몸 또는 몸에 생기는 일들을 나타내는 고유한 의미를 여전히 가진다. 프톨레마이오스와 다른 모든 저자의 여러 곳에서 이를 보여 준다. 그러므로 그것들이 출생도에서 하일레그가 아니더라도, 디렉션을 통해 흉성의 몸체나 나쁜 광선, 곧 흉성의 스퀘어나 어포지션에 이를 때마다 그해에 몸이 나쁜 영향을 받음을 나타낸다. 다만 치명적인 것은 아니다.

셋째 공리

두 흉성의 컨정션이 출생도나 연간 회귀도의 어센던트 또는 환자의 하일레그 자리에 파틸로 일어나는 해에 시작한 병은 치명적이다. 이 명제는 아부 마샤르와 거의 모든 아랍 저자 및 근래 저자들에게서 취했으며, 그들은 이를 여러 방식으로 관찰했다. 그러나 프톨레마이오스의 학설에서는 결코 충분히 확증할 수 없다. 다만 이것은 확실하며 관찰된 사실이다. 그 흉성들의 컨정션·어포지션·스퀘어가 어떤 사람의 출생도에서 앞서 말한 자리들에 파틸로 일어날 때에는 어떤 병을 위협할 뿐이라는 것이다. 탄슈테터 선생은 자신의 위험을 통해 이를 배웠다.

따름정리

이 세 명제에는 예외를 둔다. 앞서 말한 자리들, 곧 어센던트와 하일레그에 길한 행성, 즉 금성이나 목성 또는 그들의 유익한 광선인 트라인이나 섹스타일이 끼어들어 결합하는 경우이다. 그때에는 우리가 말한 징후와 질병이 일어나기는 하지만 치명적이지는 않을 것이다. 길성들의 도움으로 환자들이 얼마간 나아질 것이기 때문이다.

넷째 공리

달이 출생도에서 어떤 흉성이 차지했던 도수와 사인의 부분에 있거나, 그 자리의 스퀘어 또는 어포지션에 있을 때 시작한 병은 매우 심할 것이다. 그때 흉성이 달을 바라보면 더욱 위험하다. 출생 당시 길성이 있던 자리에 달이 있다면 위험하지 않을 것이다.

이 공리는 프톨레마이오스의 제42명제를 그대로 제시한 것이다. 질병 자체뿐 아니라 다른 어떤 일들의 시작에도 적용된다. 달이 그렇게 영향을 받거나 배치되어 있을 때 사람에게 생기는 일은 무엇이든 매우 심하거나 위험하거나 또는 길할 것이다. 달이 길성의 자리에 있는지 흉성의 자리에 있는지에 따른다. 아니, 이것은 그런 상태로 배치된 달뿐 아니라 다른 행성들과 포르투나 랏에도 확장할 수 있다.

출생 당시 흉성이나 그 나쁜 광선이 있던 도수에 포르투나 랏이 놓인 때 어떤 일을 시작했다면, 그 사람은 이익을 얻기 어렵다. 그때 태양이 흉성의 자리나 나쁜 광선에 있다면 지위나 명예도 쉽게 얻지 못할 것이다. 일반적으로 자기 기술·직무·일을 수행하는 시각에 중천이 흉성의 자리나 그 나쁜 광선에 이르면, 그 사람은 자신의 활동에서 행운을 얻기 어렵다.

예를 들어 어떤 사람 출생도의 중천 도수를 토성이나 화성, 또는 그들의 스퀘어와 어포지션 광선이 트랜짓한다면, 그런 상태가 지속되는 동안 그 사람은 자기 기술·직무·일에서 여러 방해를 겪을 것이다. 이 모든 것은 태어난 사람의 생애에서 시기를 나누는 일에 관한 프톨레마이오스 제4부 제6장의 본문에 근거한다. 그는 이렇게 말한다. “우리는 또한 토성이 해들의 자리에 어떻게 놓이는지, 태양과 화성·금성·수성이 달들의 자리에 어떻게 놓이는지, 달이 날들의 자리를 어떻게 지나는지를 살필 것이다.”

다섯째 공리

환자의 어센던트가 그 자신의 출생도에 어긋나며, 시간이 어떤 유익한 상태에도 이르지 않았다면 해롭다. 이 진술은 프톨레마이오스의 선택된 백 가지 명제 가운데 제44명제이다. 여기서 환자의 어센던트라고 부르는 것은 병이 시작한 시각에 떠오르는 사인이다.용어

환자의 어센던트가 출생도의 배치에 어긋난다는 것은, 환자 자신의 출생도 어센던트가 발병 시점의 어센던트를 어포지션이나 스퀘어 애스펙트로 바라본다는 것에 다름 아니다. 프톨레마이오스를 풀이하는 다른 사람들은 출생도의 제8·제6·제12하우스 사인이 발병 시각의 어센던트가 되어도 해롭다고 덧붙인다.

예를 들어 출생도에 전갈자리 17도가 있고, 발병 시각에 황소자리 17도가 떠오르면 어포지션으로, 물병자리 17도나 사자자리 17도가 떠오르면 스퀘어로 출생도의 어센던트를 바라보므로, 병의 나쁜 성질을 나타내는 징후가 될 것이다. 이는 유익한 애스펙트가 끼어들지 않는 경우이다. 시간이 어떤 유익한 상태에 이른다는 것은 몸과 생명의 표시자들, 곧 어센던트·달·하일레그가 디렉션을 통해 목성과 금성이라는 행성들의 몸체에 이르는 것을 말한다.유보 지금까지의 모든 공리는 환자의 출생도를 알고 있음을 전제로 한다.

여섯째 공리

환자가 목성이나 금성을 가지고 있는 도수에 의사가 토성이나 화성을 가지고 있다면, 의사는 환자에게 도움을 주지 못할 것이다. 오히려 환자를 해치고 위험으로 이끌 것이다. 이 공리는 프톨레마이오스의 제47명제, 다음 말에 근거한다. “한 사람 출생도의 흉성이 다른 사람 출생도의 길성이 있는 자리에 놓이면, 길성을 가진 사람은 흉성을 가진 사람에게서 손해를 입을 것이다.”

흉성들이 길성과 같은 도수에 있지 않고, 어포지션이나 스퀘어로 바라보는 도수에 있더라도 손해 또는 불행을 나타낸다. 다만 더 가볍다. 예를 들어 어떤 사람이 탄슈테터 선생처럼 출생도에서 목성을 사자자리 28도에 가지고 있고, 그와 여러 일을 함께하는 다른 사람이 같은 자리에 토성을 가지고 있으면, 그 다른 사람은 그에게 매우 큰 손실을 끼칠 것이다. 토성을 물병자리 28도에 가지고 있다면 어포지션이므로, 전갈자리나 황소자리의 그 도수에 가지고 있다면 스퀘어이므로 역시 해를 끼치지만, 그 해로움은 더 가볍다. 컨정션은 언제나 애스펙트보다 더 강력하기 때문이다.

일곱째 공리

환자와 의사의 출생도 사이에 별들의 조화로운 배치가 있다면, 의사는 환자에게 환영받고 사랑받을 것이다. 특히 두 광명과 어센던트들 사이에 이런 조화로운 위치나 배치가 있다면 더욱 그렇다. 이것은 프톨레마이오스의 제32·제33명제에 근거한다.

별들의 조화로운 위치 또는 배치란 출생도들의 유사성이다. 이를테면 두 사람이 완전히 같은 분에 태어나 출생도가 전적으로 비슷할 수 있다고 하자. 곧 어센던트·하일레그·포르투나 랏 등이 같다면, 별들에 관계되는 한 그들은 원하든 원하지 않든 같은 것을 원하고 같은 생각을 할 것이다. 그러나 교육·지역·생활 습관 등의 차이 때문에 이는 거의 불가능하다.

가령 콘스탄티노폴리스와 이곳에서 두 사람이 같은 시각에 함께 태어나더라도, 저곳에서는 이미 오래전에 떠오른 것이 이곳의 사람에게는 그제야 막 떠오르는 것일 수 있다. 그러므로 조화로운 배치란 많은 유사성을 나타내는 것이며, 유사성이 많을수록 더 큰 마음의 조화가 생긴다. 반대로 배치되면 그만큼 불일치와 불화가 커진다. 특히 발광체들의 자리에서 그러하다. 이들은 화합에 가장 큰 힘을 지니기 때문이다. 가령 두 사람의 출생도에서 발광체 하나 또는 둘 모두가 같은 자리에 있거나, 태양과 달이 자리를 바꾸어 한 사람의 태양 자리에 다른 사람의 달이 놓이면 그러하다. 막시밀리아누스 황제와 빈의 주교 게오르기우스의 출생도가 이와 같았다. 어센던트가 앞서 말한 방식으로 배치되어도 그러하다. 사람들의 화합과 마음의 일치는 대부분 이것들에 달려 있기 때문이다.

또한 환자와 의사의 출생도에서 포르투나 랏의 배치가 서로 어울리면, 온전한 호의를 얻지는 못하더라도 적어도 좋은 보수를 얻게 된다. 그러나 서로 어울리지 않으면 아무리 정성을 다해도 결코 높이 평가받지 못한다. 예를 들어 한 사람의 포르투나 랏이 쌍둥이자리에 있고 다른 사람의 좋은 행성이 쌍둥이자리의 같은 도수에 있으면 좋다. 반면 처녀자리·사수자리·물고기자리에 있으면, 이 사인들은 쌍둥이자리에 나쁜 애스펙트를 이루므로 나쁘다.

제8공리

환자가 병들기 시작한 시각에 그의 디스포지터들이 나쁜 영향을 받으면 환자에게 나쁘다. 이들이 파멸적인 상태에 놓이면 죽음의 위험이 있다. 반대로 좋은 영향을 받으면 병을 힘겹게 앓지 않는다. 이들이 보호받고 보다 자유로운 상태에 있으면 병에 위험이 없다.

이 공리는 프톨레마이오스의 제91명제에서 이끌어낸 것이다. 그는 “환자의 지배자가 컴버스트 상태에 있으면 나쁜 징조이며, 포르투나 랏까지 손상되면 특히 그렇다”라고 말한다.

지배자 또는 디스포지터, 혹은 같은 뜻인 시그니피케이터라고 할 때에는 특히 어센던트의 주인과 달을 이해해야 한다.용어 다만 어센던트의 지배자뿐 아니라, 병이 시작한 때를 놓고 세운 전체 테마, 곧 천체도 전체의 지배자 또는 우두머리도 살펴야 한다. 천체도의 주요 자리, 특히 어센던트의 도수와 달의 자리에서 본질적 권한과 우발적 권한을 함께 가장 많이 지닌 것으로 드러나는 행성이 마땅히 그렇게 불린다.용어

어센던트는 생명을, 달은 몸을 특히 다스린다. 그러므로 생명이나 몸의 시그니피케이터 상태가 나쁘면, 생사가 문제 되는 환자도 상태가 나쁘다. 그러나 어느 사인의 주인과 사인의 하우스는 서로 다르다는 점을 알아두어야 한다. 즉 떠오르는 사인과 도머사일은 구별된다. 양자리가 떠오르면 그 주인은 화성이고, 황소자리라면 금성이며, 쌍둥이자리라면 수성이고 사자자리라면 태양인 식이다. 반면 지배자는, 앞서 말했듯이 떠오르는 사인 안에서 도머사일·익절테이션·트리플리시티·텀과 같은 권한을 더 많이 지닌 행성이다. 예를 들어 물고기자리 6도가 떠오른다고 하자. 그 어센던트의 주인은 틀림없이 목성이다. 물고기자리는 목성의 도머사일이기 때문이다. 그러나 지배자는 금성이다. 금성은 그곳에서 트리플리시티·익절테이션·텀을 지니기 때문이다.용어

또한 태양과 달은 어느 사인의 지배자나 디스포지터로도 결코 선정되지 않는다. 헤르메스가 말하듯 이 둘은 신 다음으로 모든 생명체의 원인이며 전체의 으뜸이자 주인이기 때문이다. 따라서 다른 행성들은 빛·운동·힘·영향·표시 작용 등 그 밖의 모든 지위를 이들에게서, 특히 태양에게서 받는다. 달이 태양에게서 빛을 받는다는 것은 감각으로도 볼 수 있고 명백히 증명할 수 있다. 아리스토텔레스의 하늘에 관한 서술에도 그러하다. 운동에 대해서는 관측이 이를 증언한다. 다른 행성들에도 간격과 한계가 있으며, 자연의 운행에 따라 태양으로부터 그 범위까지만 이끌려가고 더 멀리 갈 수 없다. 화성은 스퀘어까지, 토성과 목성은 트라인까지 그러하다. 이 두 행성은 해마다 역행하지만 화성은 그렇지 않다. 금성과 수성은 29도까지 그러하며,역주 마치 작은 끈으로 태양 쪽으로 잡아당겨지는 것처럼 보인다. 봉토를 받는 봉신이 자기 주인을 알아보고 예를 표하듯이, 이 행성들도 태양에게 인사하는 듯하다. 이미 보였듯이 이들이 태양에게서 빛과 운동을 받는다면 영향도 받는다. 우리에게 내려오는 모든 영향은 빛과 운동을 통하기 때문이다. 이것이 참이라면 이들은 표시 작용도 태양에게서 빌려 온다는 결론이 따른다.

행성이 나쁜 영향 또는 좋은 영향을 받는다는 것이 무엇인지는 앞에서 다루었으므로, 이곳에서도 그 설명을 적용해야 한다.

근래의 저자들은 환자의 디스포지터인 행성이 네 가지 방식으로 파멸적인 상태에 놓인다고 쓴다. 첫째는 컴버스트 상태일 때이다.용어 일정한 도수 안에서 태양 광선 아래 숨어, 아침에 태양보다 먼저도 저녁에 태양 뒤에도 보이지 않을 때를 말한다. 이때 더 큰 운동이 작은 운동을 무디게 하므로, 조금 전에 설명했듯 행성이 태양에 의해 약해진다. 프톨레마이오스는 『알마게스트』 제13권 끝에 붙인 행성의 태양 근접 출몰, 곧 헬리아칼 출몰에 관한 표에서 이를 가르쳤다. 그러나 아랍 저자들의 견해에 따른 일반적인 경계는 태양의 앞뒤로 달은 12도, 토성과 목성은 9도, 화성은 8도, 금성과 수성은 7도이다.

둘째, 죽음의 하우스인 제8하우스에 놓인 행성이 환자의 디스포지터와 본체로 결합하거나 해로운 광선으로 연결될 때에도, 환자의 디스포지터인 행성은 파멸적인 상태가 된다.역주

셋째는 어센던트의 주인에게서 죽음의 하우스의 주인에게로 빛이 옮겨갈 때이다.용어 예를 들어 어떤 천체도에서 어센던트의 주인이 전갈자리에 있는 화성이고, 제8하우스의 주인이 수성이라고 하자. 달이 조금 전에 화성과 함께 있었다면 분명 화성의 성질을 입었을 것이다. 이어 화성과 분리된 직후 수성과 애스펙트를 맺으면, 달이 화성에게서 받은 힘을 수성에게 옮긴다. 이처럼 파멸적인 상태가 된다.

넷째는 디스포지터와 죽음의 하우스, 곧 제8하우스의 주인의 빛이 제삼의 더 느린 행성에 모일 때이다. 이 빛의 수집은 그 둘이 직접 서로 결합하고 애스펙트를 맺는 것과 거의 같은 작용을 하기 때문이다.용어 제8하우스의 주인과 어센던트의 주인이 서로 애스펙트를 맺지는 않지만, 둘 모두 제삼의 더 느린 행성과 애스펙트를 맺는다고 하자. 예컨대 어센던트의 주인인 전갈자리의 화성이 제8하우스의 주인인 쌍둥이자리의 수성과는 애스펙트를 맺지 않지만, 물고기자리의 토성과 트라인을 맺고, 수성은 바로 그 토성과 스퀘어를 맺는 경우이다. 그러므로 화성과 수성 사이에 애스펙트가 없더라도 그 빛들이 토성에 모이며, 거기에서 그 빛이 반사되어 마치 둘 사이에 실제 애스펙트가 있는 것처럼 된다.

제9공리

병중에 제7의 자리와 그 주인이 손상된 것을 발견하면 의사를 바꾸어라. 의사의 잘못, 환자의 부주의, 또는 곁에서 돌보는 이들의 부주의 때문에 아무런 진전이 없기 때문이다.

이 공리는 프톨레마이오스의 제57명제이다. 제7의 자리란 제7하우스, 곧 지는 곳이다. 이것은 어센던트와 완전히 반대이며 마주한다. 따라서 어센던트가 생명을 표시한다면 이 자리는 좋은 것을 표시하지 않는다. 제7하우스의 주인이란, 앞서 말했듯이 그 하우스에 놓인 사인을 자신의 도머사일로 삼는 행성이다. 그 안에 토성이나 화성, 또는 그들의 스퀘어나 어포지션 애스펙트 등이 있으면 그 하우스가 손상된 것이며, 이는 나쁘다.

이 공리는 반대 뜻으로도 이해할 수 있다. 목성과 금성이 그곳에 있는 경우처럼 상태가 좋은 것을 보면 의사를 써라. 그 의사는 좋은 성과를 거두고 크게 칭찬받으며 환자를 치료할 것이다. 또한 이 말은 의사를 처음 뜻밖에, 예상하지 못한 가운데 부르는 때와 시각에도 적절히 적용된다. 의사를 부른 바로 그 시각에 제7하우스와 그 주인이 나쁜 영향을 받으면, 그때 부른 의사는 환자에게 도움이 되지 못한다. 그러나 그렇다고 환자가 죽는다는 결론이 따르는 것은 아니다. 다만 의사가 수치스럽게 물러나게 될 것이다. 그러므로 부름을 받자마자 아스트롤라베로 그 시각의 태양 위치를 구하고, 이어 천체력을 살펴 천체도를 세운 뒤 제7하우스의 상태가 좋은지 나쁜지 보라. 그 상태에 따라 환자를 대할 때 쉽게 응할 수도 있고 까다롭게 응할 수도 있을 것이다.

일곱 행성과 이들이 관할하는 사물들

목성 ♃

옛사람들의 증언에 따르면 목성은 나무와 그 산물 가운데 참나무·도토리·잠두·설탕·호두·아몬드·피스타치오를 관할하며, 지금은 도토리 대신 먹게 된 곡물은 달과 함께 관할한다. 보석 가운데서는 에메랄드·사파이어·자수정, 금속 가운데서는 주석, 동물 가운데서는 독수리·사슴 및 대체로 아름답고 온순하여 남을 해치려 하지 않는 동물들을 관할한다. 맛에서는 단맛, 색에서는 어두운 갈색과 자주색, 기후대에서는 제2기후대를 관할한다. 지역에서는 고대인들에 따르면 바빌로니아와 페르시아를, 근래의

저자들에 따르면 헝가리·에스파냐·쾰른을 관할한다. 세계의 방위 가운데서는 프톨레마이오스에 따르면 북쪽, 특히 동쪽으로 기운 북쪽을 관할한다. 나이에서는 한창때 바로 다음에 오는 시기, 사람의 품성에서는 평화·정의·진실·신앙·자비·정직·명예를 베풂·선행·너그러움·우정·옳고 고귀한 것에 대한 판단을 관할한다. 사람의 직위와 존엄에서는 고위 성직·주교직·재판·자문·왕권과 군주들을 관할한다. 체질에서는 다혈질, 체액에서는 혈액을 관할한다. 주요 능력 가운데서는 달과 함께 자연적 능력을, 그보다 덜 주요한 능력에서는 생장 능력을, 감각에서는 촉각을 관할한다. 인체의 기관에서는 폐와 사람에게 숨을 제공하는 동맥들, 갈비뼈·간·맥박·연골·생식의 씨를 관할한다. 질병에서는 앙기나(angina)·쉬낭케(synanche)·폐렴·졸중·감각마비·신경의 수축, 그에 따라 생기는 지속열(synocha)을 관할한다.역주

아랍인들에 따르면 목성의 오브는 토성과 같이 9도이다. 그러나 수에사누스는 프톨레마이오스의 『알마게스트』에 근거하여 목성의 오브가 12도라고 주장한다. 이것이 그럴듯한 것은 목성이 토성보다 크기 때문이다. 목성의 최대 연수는 428년, 대년수는 79년, 중년수는 49년, 소년수는 12년 등이다.

유의하라. 행성의 최대 연수는 왕국·종파·건물과 같은 큰 사물의 지속기간에 그 행성들이 부여하는 연수이다. 대년수·중년수·소년수는 사람의 출생도에서 행성들이 부여하는 연수이다. 피르다리아의 연수는 사람의 출생도에서 행성들이 지배하는 연수이다.용어 낮의 출생에서는 태양으로, 밤의 출생에서는 달로 시작하며, 이후에는 행성들의 차례를 따른다.

태양 ☉

태양은 돌 가운데 히아킨토스석(hyacinthus)을 관할하며, 기후대 가운데 제4기후대를 관할한다. 몸의 부분에서는 입과 오른쪽 눈, 오른쪽과 왼쪽 옆구리를 관할한다.유보 체액에서는 황담즙, 동물에서는 사자, 나이에서는 한창때, 곧 사람이 가장 강건한 중년기를 관할한다. 색에서는 금색·사프란색·붉은 기가 도는 색, 맛에서는 기름진 맛, 약에서는 같은 맛을 지닌 약을 관할한다. 세계의 방위에서는 동쪽을 관할하는데, 태양이 가장 크게 동쪽으로 향하기 때문이다. 성별에서는 남성, 시간에서는 낮을 관할한다. 태양의 최대 연수는 아랍 저자들에게서 확인되는 바로는 1460년, 대년수는 120년, 중년수는 39년, 또는 다른 이들의 견해로는 69년이다. 또한 태양에는 다른 행성들과 같은 우발적 상태가 생길 수 없다. 태양을 불리하게 만드는 것은 식, 토성 및 화성과의 컨정션, 그리고 이 행성들의 스퀘어 및 어포지션이다. 태양이 권한을 거의 지니지 못하는 사인, 곧 도머사일·익절테이션·텀 등을 지니지 못하는 사인도 태양을 약하게 하며, 앵글에서 벗어나 케이던트에 놓이는 것도 그러하다.

달 ☽

달이 다른 천체들보다 우리에게 가깝다는 것은 시차가 보여준다. 달의 시차는 다른 천체들의 것보다 우리에게 더 크게 나타난다. 또한 알베르투스의 증언에 따르면 증기는 3마일 이상 올라가지 않는다. 다만 공기의 중간 영역은 때에 따라 달라진다. 달빛이 닿는 상처는 더디게 낫는다. 또한 모든 천체는 열을 일으킨다. 모든 빛이 그러하기 때문이다. 따라서 보름 무렵에는 밤이 더 따뜻하다. 우리 쪽으로 향한 달의 면이 빛으로 가득하기 때문이다.

알프라가누스는 천체의 크기를 지구와 비교한 제22구분에서 달의 크기가 지구의 3분의 1이라고 한다. 프톨레마이오스는 『알마게스트』 제5권 제16절에서 식을 근거로 지구가 달보다 세 배 크다는 것을 보여준다. 이로써 플리니우스의 『박물지』 제2권에 있는 명백한 오류가 드러난다. 달의 작용이 우리에게 분명하게 드러나는 것은 달이 가까이 있기 때문이다.

태양과 달 사이에는 남성과 여성 사이와 같은 관계가 있다. 달은 질료를, 태양은 형상을 나타내는 듯하기 때문이다. 달은 보통 차고 습하다. 때로 다른 천체들처럼 뜨겁기도 하지만, 그것은 달 자체에서나 달 고유의 성질에서 비롯되는 것이 아니라 태양에게서 받은 빛에서 비롯된다. 달의 몸체는 언제나 절반이 밝게 비친다. 그렇게 보이지 않는 까닭은 서로 떨어진 위치 때문이다. 지구도 이와 같이 언제나 절반이 태양의 빛을 받는다.

태양이 상위 세계의 남편으로서 오른쪽을 자기 몫으로 삼듯 달은 왼쪽을 자기 몫으로 삼는다. 따라서 출생도에서 달이 나쁜 영향을 받은 사람들은 왼쪽에서 그 영향을 더 많이 느끼며, 태양이 그러한 사람들은 반대로 오른쪽에서 느낀다. 인체에서 태양이 심장을 맡듯 달은 뇌를 맡는다. 그 밖에도 달은 목구멍·식도·위·배·장·방광을 관할한다. 달은 영양 공급과 관련되며, 이 기관들을 통해 배설물이 배출되기 때문이다.

달은 출산의 여신이다. 빛난다는 말에서 루키나(Lucina)라고 불리므로 출산을 지키는 이이며, 자궁·자궁의 입구·유방과 일반적으로 여성의 모든 생식기관을 관할한다. 프톨레마이오스의 제86명제에 따르면 몸에 있는 능력들 가운데 달은 자연적 능력을, 태양은 생명 능력을 관할한다. 자연적 능력은 간에 자리하므로 달은 목성과 함께 간도 관할한다. 달은 전령·선원·여왕 또는 통치하는 귀부인들과 평민 여성들을 관할한다. 달이 사람의 품성이나 활동의 시그니피케이터일 때에는 변덕·불안정·낭비 등을 낳는다.

남자의 출생도에서는 달의 상태로 아내의 지위와 형편을 판단한다. 여자의 출생도에서는 태양으로 배우자와 남편의 상태를 판단한다. 프톨레마이오스가 『테트라비블로스』 제4부 제4장에서 가르친 바와 같다. 대우주에서 태양은 남성으로, 달은 여성으로 존재하기 때문이다. 체액 가운데서는 점액, 체질 가운데서는 점액질을 관할한다. 대우주에서 달은 물을 관할한다. 가장 박식한 이들의 증언에 따라 달에 귀속되는 바닷물의 조수가 그 증거이다. 금속 가운데서는 은과, 물을 닮은 성질을 가진 유리를 관할한다. 사람의 감각 가운데 태양은 빛의 탁월함 때문에 시각을, 달은 영양 공급에 가장 필요한 미각을 관할한다. 나이에서는 유아기를 관할하는데, 이는 태어난 뒤 첫 4년이며 이 기간을 양육의 해들이라고 부른다. 보석 가운데서는 물의 성질이 가장 강한 수정, 나무 가운데서는 버드나무·포플러와 같이 많은 습기를 나누어 가진 것들을 관할한다. 열매와 소산물 가운데서는 밀·보리 및 즐거움을 위해서가 아니라 일상의 쓰임에 필요한 것들을 관할한다. 맛에서는 짠맛을 관할하므로 점액질의 사람들은 짠 것을 좋아한다. 색에서는 녹색, 다른 이들에 따르면 흰색을 관할한다. 기후대에서는 제7기후대, 곧 가장 북쪽의 마지막 기후대를 관할하는데, 다른 기후대보다 가장 습하기 때문이다. 지역에서는 게자리와 함께 플랑드르·홀란트·제일란트·다키아·뉘른베르크를 관할한다.역주 동물에서는 당나귀·산토끼·양·물고기·물새를 관할한다. 세계의 방위에서는 서쪽을 관할한다. 태양의 힘이 동쪽에서 오듯 달의 힘은 서쪽에서 오기 때문이다. 질병에서는 수종과 점액성 종기를 관할한다.

달의 최대 연수는 520년, 대년수는 106년, 중년수는 39년, 소년수는 25년이다. 달의 오브는 태양처럼 앞뒤로 12도라고 여겨지지만, 통상적인 적용에서는 15도이며 프톨레마이오스에 따르면 17도이다.

토성 ♄

태양이 생명을 부여하는 성질을 지니듯 토성은 생명을 앗아가는 성질을 지닌다. 연장자인 요한네스 피쿠스는 점성술의 미신적인 요소를 많이 제거하였다. 특히 프톨레마이오스에 관해 그러했지만, 대부분의 대목에서는 프톨레마이오스를 대단히 높이 평가하며 이 대목에서도 그의 견해를 받아들인다. 토성이 달만큼 지구 가까이에 있었다면 우리에게는 언제나 겨울만 계속되었을 것이다. 그러나 창조주의 섭리가 토성에게 가장 먼 자리를 주고 두 맹수 사이에 매우 선한 별인 목성을 끼워 놓아, 양쪽의 악함을 누그러뜨리도록 하였다. 토성의 크기는 태양의 8분의 1이며, 천체들 가운데 크기로 네 번째 자리를 차지한다.

세계에 관한 판단에서 토성은 원소 가운데 흙을 자기 몫으로 삼으며 거기에 영향을 미친다. 금속 가운데서는 다른 금속보다 찌꺼기가 많은 납을 관할한다. 식물 가운데서는 카타푸티아(cataputia)·맨드레이크·헨베인·서양모과나무(mespilus)·마가목(sorbus) 및 그 열매와 구멍이 난 씨앗들을 관할한다.유보 땅의 소산물 가운데서는 쌀과 기장, 맛에서는 수렴성의 떫은맛과 치아와 입술을 오그라들게 하는 것들을 관할한다. 보석 가운데서는 브루케스(Bruces)와 모든 검고 어두운 돌을 관할한다.유보 동물 가운데서는 코끼리·곰·낙타·오소리·돼지·두더지·생쥐·빈대·까마귀·수리부엉이·올빼미·밤까마귀와 밤에 다니는 모든 새를 관할한다. 토성은 빛을 싫어하기 때문이며 어둠을 사랑한다. 또한 다른 모든 행성보다 덜 빛나고 다소 어두우며 납빛이다. 색에서는 검은색과 먼지빛을 관할한다. 이 때문에 먼지빛 말도 경계해야 한다. 기후대에서는 제1기후대를 관할한다. 토성 자신이 가장 높고 첫째이기 때문이다. 지역에 관해서 근래의 저자들은 바이에른·작센·슈타이어마르크·로마냐·라벤나·콘스탄츠·잉골슈타트를 든다. 세계의 방위에서는 동쪽의 오른편, 곧 하지 때의 일출 방향을 관할한다. 나이에서는 쇠잔한 노년, 곧 생애의 끝과 죽음을 관할한다.

사람들 가운데서는 유대인·무어인·농부·석공·미장이·도공·무두장이, 한마디로 인간 사회의 ‘찌꺼기’라고 저자가 부르는 사람들을 그 아래에 둔다.역주 사람의 능력 가운데서는 보유 기능을 자기 것으로 삼는다. 그것이 토성의 이로운 영향으로 특히 강화되기 때문이다. 인체 기관 가운데서는 뼈·비장·방광·왼쪽 귀, 감각에서는 청각, 체질에서는 흑담즙질, 체액에서는 흑담즙을 관할한다. 사람의 품성에서는 슬픔·탐욕·무거운 생각·의심·고독·불화·기만·두려움·과묵함을 관할한다. 질병에서는 사일열·소모열, 노쇠·쇠약·마라스무스(marasmus)·나병·코끼리병(elephantiasis)·통풍 또는 관절병을 관할한다. 폐병과 암에도 일부 관여하며, 연주창·선종 및 차고 건조한 체질에서 생기는 거의 모든 병을 관할하고, 모든 만성병에 관여한다. 또한 밤의 출생도에서는 부모의 랏의 으뜸 시그니피케이터이다.유보 토성의 오브는 앞뒤로 9도이다. 최대 연수는 465년, 대년수는 57년, 중년수는 43년 반, 최소 연수는 30년이다. 토성의 원리들이 생명과 반대되기 때문이다. 토성에 관해서는 베르길리우스의 『농경시』에서 “차가운 토성의 별이 어디로 물러가는지”라는 구절 주위를 읽어보라.

화성 ♂

화성의 크기는 태양의 20분의 1이다. 또한 모든 행성의 지구로부터의 거리, 곧 떨어진 길이도 그 크기와 마찬가지로 알프라가누스의 제21구분에서 이해할 수 있다. 아우구스티누스 수에사누스 역시 언제나 같은 것을 제시한다. 금속 가운데서는 철, 보석 가운데서는 벽옥과 적철석을 관할한다. 동물 가운데서는 늑대·개·스라소니·독수리, 약탈하여 먹고사는 모든 동물, 그리고 전갈을 관할한다. 나무와 식물에서는 가시가 있는 풀과 붉은빛을 띠는 나무, 소산물에서는 후추· 겨자·양파·마늘·스캄모니아를 관할하며, 포도주는 태양과 함께 관할한다. 맛에서는 쓰고 담즙 같으며 자극적인 맛, 색에서는 붉은색, 기후대에서는 제3기후대를 관할한다. 지역에서는 프톨레마이오스 제2부에 따르면 일반적으로 북쪽 지방들을 관할한다. 특히 사르마티아인·게룰리인·랑고바르드인·고트인을, 도시 가운데서는 크라쿠프·파도바·페라라를 관할한다.유보 세계의 방위에서는 북쪽, 나이에서는 한창때 바로 앞의 청년기를 관할한다. 이때에는 피가 더 뜨겁게 끓기 때문이다.

사람과 그 직무 가운데서는 군대의 지휘관과 대장, 폭군, 호전적인 자·싸움꾼·모욕하는 자·공모자·반란자·술꾼·약탈자·형리와 모든 살육자, 그리고 불과 쇠로 일을 완수하는 모든 사람을 관할한다. 의사·외과의사·약제사 같은 이들은 금성과 함께 관할한다. 사람의 품성에서는 분노·경솔·오만·대담함·잔인함·뻔뻔함·격렬한 욕정·불경을 관할한다. 체질에서는 담즙질, 체액에서는 붉은 담즙과 달아오른 피, 능력에서는 분노 능력과 끌어들이는 기능, 감각에서는 청각의 일부, 곧 왼쪽 귀를 관할한다. 인체 기관에서는 쓸개·신장·정맥·남성 생식기를 관할한다. 질병에서는 카우소스(causon)·지속열(synochus)과 같은 극심한 급성열, 역병성 열·삼일열·헤미트리타이오스(hemitritaeos), 모든 뜨거운 종기·단독·옹종·붉은 반점병(morphea rubea), 새로 난 상처, 네발짐승에게서 오는 위험, 높은 곳에서의 추락, 쇠나 불로 인한 잔혹한 죽음처럼 폭력으로 가해지는 모든 고통을 관할한다. 그 오브는 아랍인들에 따르면 8도이고, 아우구스티누스 니푸스가 말하듯 프톨레마이오스에 따르면 7도이다. 최대 연수는 264년, 대년수는 66년, 중년수는 40년, 소년수는 15년 등이다.

이제까지 여러 번 언급했으므로 말해두면, 달과 해의 길이가 가장 길 때는 태양이 빠르게, 달이 느리게 움직일 때이다. 길 때는 태양과 달이 같은 속도로 움직일 때이다. 가장 짧을 때는 태양이 느리게, 달이 빠르게 달려갈 때이다. 플리니우스도 제2권에서 이를 언급한다.역주

금성 ♀

금성은 여성적인 성질을 지닌다. 칼키디우스가 말하듯, 플라톤 학파는 태양·금성·수성의 평균운동이 같으므로 이들이 하나의 천구에 있다고 생각했다. 그러나 식은 그 반대를 보여준다. 금성의 크기는 지구의 3분의 1에 그 3분의 1의 3분의 1을 더한 것이다.유보 원소 가운데서는 달과 함께 물을 관할한다. 나무와 소산물 가운데서는 기름·꿀, 포도주의 일부, 일반적으로 향긋하고 맛이 좋은 모든 나무·열매·약물을 관할한다. 보석 가운데서는 큰 진주와 진주류, 장식에 쓰이는 아름답고 매끈한 모든 돌, 사파이어·카르분쿨루스를 관할한다. 금속 가운데서는 구리와 모든 종류의 거울을 관할한다. 동물 가운데서는 앵무새·갈까마귀·백조·나이팅게일·비둘기와 듣기 좋게 우는 모든 새를 관할한다. 맛에서는 기름지고 미끈한 맛, 색에서는 흰색, 기후대에서는 제5기후대를 관할한다. 지역과 도시에서는 아라비아·오스트리아·고지대 캄파니아·빈·아우크스부르크·대폴란드·시에나·헬베티아·취리히를 관할한다.유보 세계의 방위에서는 남쪽과 서쪽 사이, 나이에서는 14세부터 28세까지로 헤아리는 청춘기를 관할한다.

사람의 품성에서는 상냥함·우정·온순함·즐거움·단정함·자비·너그러움·선행·사치·음탕함·게으름·소심함을 관할한다. 직업에서는 음악·유희하는 사람·시인·재담꾼· 화가·조각가·염색공·광대 및 이와 비슷한 모든 이들을 관할하며, 종교에 속한 일들에는 목성과 함께 일부 관여한다. 체질에서는 균형에 가까운 점액질, 체액에서는 자연적인 점액, 능력에서는 욕구 능력을 관할한다. 성장 능력은 달과 함께, 생식 능력은 목성과 함께 관할한다. 감각에서는 후각을, 인체 기관에서는 살·간·엉덩이·목, 후각 때문에 코를, 쾌락 때문에 입술을, 그리고 배꼽·허리·음부를 관할하며 생식기관은 달과 함께 일부 관할한다. 질병에서는 일일열·음식물이 소화되지 않고 나오는 설사(lienteria)·정액 유출(gonorrhoea)·지속발기증과, 발기불능 등 차고 습한 원인에서 비롯되는 위·간·자궁·생식기의 모든 병을 관할한다.역주

금성의 오브는 아랍인들에 따르면 앞뒤로 7도, 프톨레마이오스에 따르면 8도이다. 금성의 최대 연수는 151년, 대년수는 82년, 중년수는 45년, 소년수는 8년이다.

수성 ☿

동물 가운데서는 여우·수탉·찌르레기·자고새·벌·두루미·개미·뱀을 관할한다. 보석 가운데서는 수탉의 배에서 발견되는 돌인 알렉토리움(alectorium), 마술적인 형상이 새겨진 돌, 마술에 사용되는 돌들을 관할한다. 기후대에서는 제6기후대를, 지역과 도시에서는 이집트·그리스·잉글랜드·플랑드르·실레지아·파리·브로츠와프·에르푸르트와 빈 대학을 관할한다. 빈 대학이 주후 1356년에 설립될 때 쌍둥이자리가 떠올랐고 수성이 그 주인이었기 때문이다.역주 세계의 방위에서는 알카비티우스에 따라 서쪽과 북쪽 사이를 관할한다. 나이에서는 4세부터 14세까지의 소년기를 관할한다.

사람의 품성 또는 자질에서는 수성이 섬세한 이해력, 예민한 재능, 영리함을 주며, 흔히 교활함·변덕·거짓말·방종·오만도 준다. 직업에서는 서기·고문·상인·철학자·수학자·교사·점술가와 새로운 기술의 발명가를 관할한다. 체질에서는 타버린 흑담즙질을, 체액에서도 같은 것을, 능력에서는 동물적 능력을 관할한다. 감각에서는 공통감각·상상·기억에 소질과 성향을 부여한다. 또한 프톨레마이오스의 제38명제에 따르면 토성의 도머사일에 있는 수성은 깊은 이해력을 준다. 인체 기관에서는 혀·모든 발성기관·손·손가락을 관할하며 쓸개에도 일부 관여한다. 질병에서는 광증과, ‘아모르 헤로스(amor heros)’라 부르는 것을 제외한 모든 종류의 멜랑콜리아, 혀의 모든 질환, 쓸개의 막힘, 쉰 목소리, 기면을 관할한다. 수성의 오브는 앞뒤로 7도이다. 최대 연수는 460년이다. 아브람은 80년으로 적었지만 이는 잘못 전해진 것이다. 대년수는 76년, 중년수는 48년, 소년수는 20년 등이다.

이 주제에서 행성의 오브란 행성이 컴버스트 상태라고 불리기 시작하거나 그렇게 불리기를 그치는 때의 태양으로부터의 거리를 말한다.용어 예를 들어 태양에서 7도 떨어진 금성과 수성도 태양과 컨정션을 맺은 것처럼 컴버스트 상태라고 불린다.

사혈을 행하는 규칙: 먼저 사혈을 시행하는 사인에 관하여

제1규칙

불의 사인에서 시행하는 사혈은 점액질 사람들에게 유익하다. 양자리와 사수자리가 그러하다. 사자자리는 예외이다. 태양의 도머사일이므로 이곳에서는 사혈하지 않는다.

제2규칙

공기의 사인에서 시행하는 사혈은 흑담즙질 사람들에게 유익하다. 천칭자리와 물병자리가 그러하다. 쌍둥이자리 및 천칭자리의 마지막 17도는 제외한다. 쌍둥이자리는 손을 관할하기 때문인데, 오늘날 사혈하는 이들은 대개 손에서 피를 뽑는다. 프톨레마이오스는 제20명제에서 다음과 같이 말한다.

“달이 어떤 신체 부위를 관할하는 사인에 있을 때, 그 부위에 쇠붙이를 대는 것은 삼가야 한다.” 천칭자리의 끝부분 역시 제외한다. 그곳에는 비아 컴부스타, 곧 불탄 길이 있고 화성의 성질을 지닌 별이 많기 때문이다.용어 화성 자체도 사혈을 방해한다.

제3규칙

물의 사인에서는 담즙질 사람들을 위해 사혈한다. 이 사인들은 게자리·전갈자리·물고기자리이다. 그러나 어떤 이들은 전갈자리에서의 사혈을 선택하지 않는다. 그곳이 화성의 도머사일이고 달의 폴이기 때문이다. 그럼에도 일반적인 실제 적용에서는 달이 전갈자리의 앞 17도를 지나갔다면 사혈은 중간 정도로 괜찮다.

제4규칙

흙의 사인에서 시행하는 사혈은 일반적으로 유익하지 않다. 이 사인들은 황소자리·처녀자리·염소자리이다. 그렇지만 의사들은 흑담즙을 배출하기 위하여 이 사인들을 선택한다. 다만 이는 실제 적용에서 지켜지지 않으며 일반적인 견해도 아니다.

사혈을 방해하는 애스펙트에 관한 규칙

태양과 달의 컨정션은 그 앞뒤 3일 동안, 곧 직접적으로 30도 범위에서 사혈을 방해한다.역주

토성과 달의 컨정션은 앞뒤 13도 범위에서, 곧 직접적으로 1일 동안 방해한다.

달과 화성의 컨정션은 13도 범위에서 방해하며, 이는 앞 1일과 뒤 1일이다.

달과 북쪽·남쪽 교점의 컨정션은 앞뒤 1일 동안 방해한다. 그러므로 달은 그 교점들로부터 12도보다 더 멀리 떨어져 있어야 한다.

달과 수성의 컨정션도, 이들이 컴버스트 상태, 곧 태양과 컨정션을 맺고 있다면 방해한다.

달과 금성의 컨정션은 대략 앞뒤 1일 동안 방해한다.

태양과 달의 어포지션은 앞뒤 1일 동안 사혈을 방해한다.

토성과 달의 어포지션도 마찬가지로 1일 동안 방해한다.

화성과 달의 어포지션은 앞뒤로 13도 떨어져 있지 않으면 방해한다.

태양과 달의 스퀘어는 반나절 동안 방해하지만, 하루 전체를 피하는 것이 더욱 조심스러운 태도이다.

사혈에 도움이 되는 애스펙트에 관한 규칙

달과 목성의 컨정션, 마찬가지로 달과 금성의 컨정션은 사혈에 최상의 조건이 된다. 다만 금성이 컴버스트 상태가 아니어야 한다.역주

달과 목성의 스퀘어, 마찬가지로 달과 금성의 스퀘어는 사혈에 최상의 조건이 된다.

달과 목성의 섹스타일, 마찬가지로 달과 금성의 섹스타일은 사혈에 최상의 조건이 된다.

달과 목성의 트라인, 마찬가지로 달과 금성의 트라인은 사혈에 최상의 조건이 된다.

태양과 목성 또는 달 사이의 트라인과 섹스타일은 사혈에 좋으며 선택할 만한 조건이 된다.

달과 화성의 트라인 또는 달과 화성의 섹스타일은 사혈에 선택할 만한 조건이 된다.

사혈에서 제외하는 신체 부위에 관한 규칙

양자리에서는 두정맥(cephalica), 곧 머리의 정맥을 제외한다.

사수자리에서는 엉덩이 관절 부위를 제외한다.

천칭자리에서는 둔부의 앞부분을 제외한다.

물병자리에서는 정강이를 제외한다.

게자리에서는 폐와 심장의 정맥들을 제외한다.

물고기자리에서는 발의 정맥들을 제외한다.

사혈할 연령에 관한 규칙

컨정션부터 첫 사분기까지의 사혈은 청년기에 유익하다. 여기서 어포지션까지는 청년기와 장년기에 유익하다. 어포지션부터 세 번째 사분기까지는 장년기와 노년기에 유익하다. 여기서 마지막까지, 곧 다시 컨정션에 이를 때까지는 노년기에만 유익하다.

유의사항

40세 이후에는 두정맥에서 피를 빼서는 안 된다. 50세 이후에는 중간정맥을 절개하지 않는다. 끝으로 60세 이후에는 커다란 필요가 있지 않는 한 어떤 정맥에서도 사혈해서는 안 된다. 탄슈테터 선생이 절박한 필요에 따라 70세인 사람에게 사혈한 경우가 그러하다.역주

약을 투여하는 제1규칙

약을 위해 선택하는 시기는 달이 게자리·전갈자리·물고기자리라는 물의 사인들을 지나는 운동에 따라 정한다. 특히 게자리는 약엿(electuarium)을, 전갈자리는 마시는 약을, 물고기자리는 환약을 투여하는 데 적합하다. 알만소르는 제155권 제6장에서 다음과 같이 말한다.역주 “하제를 복용하기에 더 좋은 사인은 물의 사인들이다. 그 가운데 가장 좋은 것은 전갈자리이고 가장 못한 것은 게자리이다.” 프톨레마이오스도 『켄틸로퀴움』 제21명제에서 같은 말을 한다.

제2규칙

달이 양자리·황소자리·염소자리와 같은 반추동물 사인에 있지 않도록 하라. 이는 토해냄을 표시하기 때문이다. 달이 역행하는 행성과 결합해서도 안 된다. 이것 역시 약을 토해냄을 표시하기 때문이다. 그 행성의 운동이 뒤로 되돌아가기 때문에 역행 행성이라고 부른다.

제3규칙

달이 적대적인 애스펙트, 특히 토성과 컨정션·어포지션·스퀘어를 맺지 않도록 주의해야 한다. 토성은 차고 건조하므로 체액을 거칠고 끈끈하게 하여 언제나 약의 힘을 방해하기 때문이다. 달이 화성과 적대적인 애스펙트, 곧 컨정션·어포지션·스퀘어를 맺지 않도록도 주의해야 한다. 화성은 체액을 날카롭게 만들어 억제되지 않게 하며, 심지어 피를 끌어내는 데까지 이르게 하기 때문이다. 또한 달이 목성과 컨정션을 맺지 않도록 주의해야 한다. 프톨레마이오스의 제19명제에 따르면 목성은 약의 작용을 비추지만, 약이 그 효력을 완전히 발휘하지 못하게 한다. 그 이유는 목성이 자연의 친구이기 때문이다. 약은 자연에 반하는 방향으로 움직이므로, 목성은 자연을 강화하고 약의 작용을 방해한다.유보

제4규칙

흑담즙을 배출하려면 달이 목성에 접근하도록 하되 컨정션은 제외한다.용어 황담즙을 배출하려면 달이 금성에 접근하도록 하라. 점액을 배출하려면 달이 태양 또는 화성에 접근하도록 하되, 트라인이나 섹스타일 같은 좋은 애스펙트여야 한다. 반대되는 것은 반대되는 것으로 치료하기 때문이다.

피를 정화하는 것에 관해서 헤르쿨레스는 다른 체액들을 배출하고 나면 그 결과로 피도 정화된다고 말한다.

물의 사인에서 약을 쓰되 달이 보이드 오브 코스가 아니면, 그 약물 처치는 중간 정도이다.유보 어느 날 달이 어떤 행성과도 본체로나 애스펙트로나 결합하지 않을 때 보이드 오브 코스라고 한다.용어 불리한 행성의 증언과 유리한 행성의 증언이 같은 수일 때 약물 처치가 중간 정도라고 한다. 애스펙트가 좋을 때, 예를 들어 목성이나 금성이 달과 스퀘어를 이루거나, 태양이나 화성이 달과 섹스타일을 이루거나, 마찬가지로 이들이 달과 트라인을 이루면 약물 처치가 좋다고 한다. 다만 금성은 컴버스트 상태가 아니어야 한다. 그러나 태양·토성·화성과 달 사이의 스퀘어는 피해야 한다. 그곳에서는 칭찬할 만한 약물 처치가 이루어지지 않기 때문이다. 태양·토성·화성과 달 사이의 어포지션도 마찬가지이며, 이들과 달 사이의 컨정션도 마찬가지이다.

프톨레마이오스와 할리에 따른 일반 규칙

첫째 주와 셋째 주에는 체액들이 안쪽에서 바깥쪽으로 돌아나온다. 둘째 주와 넷째 주에는 바깥쪽에서 안쪽으로 돌아간다. 달은 자신의 월령과 운동에 따라 몸의 체액들을 움직이기 때문이다. 그러므로 첫째 주와 셋째 주에는 사혈과 같은 외적 배출을, 둘째 주와 넷째 주에는 약물 처치와 같은 내적 배출을 사용해야 한다.

약물 투여에 관한 귀도 보나티의 고려사항

구토를 유발할 때에는 달이 양자리·황소자리·염소자리에 있도록 하라. 이 사인들은 메스꺼움을 일으키기 때문이다. 또한 구토를 유발할 때에는 달이 황소자리에 있고 역행하는 별의 증언을 받도록 하라. 길성의 스퀘어 애스펙트이든 흉성 또는 트라인을 통한 것이든, 이때에는 구토가 유익하다.유보

다른 규칙

몸을 덥히려 할 때에는 달이 불의 사인에 있도록 하라. 식히려 한다면 물의 사인에, 말리려 한다면 흙의 사인에 있도록 하라. 연고나 찜질약을 쓸 때에는 달이 그것을 적용할 신체 부위를 관할하는 사인에 있도록 하라. 양치질용 가글을 쓸 때에는 달이 염소자리·게자리·양자리에 있도록 하라.

양자리·사자자리·사수자리에서는 끌어들이는 기능이 강화된다.

황소자리·염소자리·처녀자리에서는 보유 기능이 강화된다.

천칭자리·물병자리·쌍둥이자리에서는 소화 기능이 강화된다.

물고기자리·게자리·전갈자리에서는 배출 기능이 강화된다.

목욕을 위해 선택한 규칙들

첫째. 흙의 사인에서는 목욕을 선택하지 않는다. 이 사인들은 차고, 차가움은 수축시키며, 그리하여 모공이 닫혀 남는 물질이 풀려 나갈 수 없기 때문이다.

둘째. 불의 사인에서는 목욕하기에 적당하다. 이 사인들은 뜨겁고 열은 풀어주므로, 이때 모공도 열려 남는 물질을 내보내기에 적합하기 때문이다.

셋째. 물의 사인에서는 목욕하기에 적당하다. 이때 몸이 풀려나가기에 알맞기 때문이다.

넷째. 공기의 사인에서는 천칭자리에서만 목욕이 유익하다. 물병자리와 염소자리에서는 그렇지 않다. 토성의 도머사일이기 때문이다.역주 쌍둥이자리에서도 좋지 않다. 사람들은 목욕 중에 부항을 뜨는데, 달이 쌍둥이자리에 있을 때 팔에 부항을 뜨는 것은 유익하지 않기 때문이다. 그러나 부항을 뜨지 않으려는 사람이라면 쌍둥이자리의 목욕도 칭찬할 만하며, 물병자리도 마찬가지이다.

부항에 알맞은 때의 선택

양자리와 사수자리에서는 점액질 사람들에게 유익하다. 다만 머리와 엉덩이 관절 부위는 제외한다.

물고기자리·전갈자리·게자리에서는 담즙질 사람들에게 유익하다. 다만 복재정맥·넓적다리·가슴 부위는 제외한다.

물병자리와 천칭자리에서는 흑담즙질 사람들에게 유익하다. 다만 다리·둔부·항문 부위는 제외한다.

규칙

좋은 애스펙트는 부항에 도움이 되고, 적대적이고 나쁜 애스펙트는 방해한다. 특히 화성과 달의 스퀘어가 그러하다.

머리카락을 자르는 일에 관하여

달이 천칭자리·사수자리·물병자리 또는 물고기자리에 있으면서 목성이나 금성에 접근하도록 하라. 이 일에서는 금성이 더 좋다. 그러면 머리카락이 더 천천히 자라기 때문이다. 달은 화성이나 토성에 접근하지 않도록 하라. 또한 화성이 어센던트에 있지 않도록 하고, 달도 마찬가지이며, 화성이나 토성에 접근하지 않도록 하라. 이것들은 머리카락이 빠지는 것을 표시하기 때문이다.유보

새집에 들어가는 일에 관하여

달이 천칭자리나 황소자리 또는 사자자리에 있고 제4하우스에 있도록 하라. 그곳에 전갈자리가 있지 않게 하며, 토성과 화성이 이 자리들에 애스펙트를 맺지 않게 하고, 그곳에서 컨정션이나 스퀘어로 손상되지 않게 하라. 금성을 제4하우스에 놓고 어센던트와 제2하우스를 보호하라. 달은 제7하우스에 있거나 차오르고 있도록 하라. 제8하우스와 제2하우스의 주인들은 흉성들에게서 보호받게 하며, 제2하우스의 주인을 어센던트나 제10하우스 또는 제11하우스에 두어라. 이것이 좋은 택일이기 때문이다.

식물을 심는 일에 관한 규칙

심기에 가장 알맞은 사인은 황소자리이며, 그다음은 물병자리, 이어 사자자리·처녀자리·물고기자리이다. 나무를 심는 일은 달의 마지막 사분기에 유익하다. 그러나 이 사인들에 있다는 이유만으로 심는 때를 충분히 잘 선택한 것은 아니며, 언제나 토성과 화성의 나쁜 애스펙트를 경계해야 한다.

비가 오고 습한 날씨에 관한 일반 규칙

비를 가져오는 행성은 게자리·물병자리·물고기자리에 있는 화성·달·금성·수성이다. 이 사인들은 비를 가져오는 사인들이기 때문이다.

태양·금성·수성이 황소자리 21도에 있는 플레이아데스의 별들과 컨정션을 맺으면, 봄과 여름에는 대기를 어지럽히고 비와 흐린 구름을 만들며, 겨울에는 눈을 만든다. 이 별들은 달과 화성의 성질을 지닌다.

태양과 토성의 컨정션, 태양과 화성의 컨정션, 금성과 태양의 컨정션, 태양과 수성의 컨정션에도 그러하다. 같은 것은 스퀘어와 어포지션에도 적용되며, 특히 물의 사인에 있을 때 그러하다. 트라인과 섹스타일에서도 비슷한 일이 일어나지만 덜 일반적이다.

알만소르. 여름에 태양이 사자자리에서 화성과 컨정션을 맺을 때마다 매우 뜨거운 여름이 된다. 반면 태양이 염소자리나 물병자리에서 토성과 컨정션을 맺으면, 겨울이 평소보다 춥고 눈이 많아진다.

날씨의 변화에 관한 행성 애스펙트 도표

이 도표의 위쪽과 왼쪽 행성 기호를 교차하여 읽는다. 대상 애스펙트는 컨정션·어포지션·스퀘어이다. 도표 안의 서술은 다음과 같다.유보

• 토성과 달: 안개·추위·습기를 만든다. 토성과 수성: 비를 동반한 바람, 바람과 구름을 만든다. 토성과 금성: 비·추위·소나기, 비·추위·눈. 토성과 태양: 비·추위·우박·천둥·눈. 토성과 화성: 비·천둥·우박·눈. 토성과 목성: 비·우박·천둥·바람·추위.
• 목성과 달: 습기를 늘린다. 목성과 수성: 바람을 만들고 흔히 비가 그 뒤를 따른다. 목성과 금성: 비 또는 적어도 구름과 눈. 목성과 태양: 바람·비·구름·천둥·우박·추위. 목성과 화성: 비·천둥·폭풍·눈.
• 화성과 달: 작용이 적다. 화성과 수성: 바람·비·구름·눈. 화성과 금성: 비·소나기·눈·추위. 화성과 태양: 바람·구름·천둥·추위·눈.
• 태양과 달: 날씨의 변화를 만들며, 특히 습한 곳에서 그러하다. 태양과 수성: 구름을 동반한 바람, 때로는 안개도 만든다. 태양과 금성: 비·천둥·소나기·눈.
• 금성과 달: 습기를 늘리고 건조함을 방해한다. 금성과 수성: 비가 오며 때로 바람이 앞서 온다.
• 수성과 달: 다른 증언이 함께하지 않으면 아무 작용도 하지 않는다.

이 도표에는 트라인과 섹스타일 애스펙트를 넣지 않았다. 그것들은 날씨를 바꾸지 않고 오히려 맑은 날씨에 도움이 되기 때문이다.

천둥과 번개에 관한 일반 규칙

수성·목성·화성·토성이 양자리·전갈자리·게자리·물고기자리에서 서로 결합하거나 애스펙트를 맺으면 천둥을 일으킨다.유보

수성과 목성의 컨정션 및 이 둘의 스퀘어·어포지션, 태양과 수성의 컨정션, 태양과 목성의 컨정션 및 이 둘의 스퀘어·어포지션, 화성과 태양의 컨정션·스퀘어·어포지션, 토성과 목성의 컨정션·스퀘어·어포지션, 그리고 행성들 사이의 모든 큰 애스펙트가 그러하다. 트라인과 섹스타일에서는 그 작용이 덜하다.

바람에 관하여: 바람과 관련되는 상호 애스펙트

목성과 수성의 컨정션 및 이 둘의 스퀘어·어포지션·트라인·섹스타일, 태양과 수성의 컨정션, 목성과 토성의 컨정션 및 이 둘의 스퀘어·어포지션, 목성과 화성의 컨정션·스퀘어·트라인·섹스타일·어포지션, 그리고 바람의 사인에 있는 달과 수성의 컨정션이 그러하다.

바람의 사인들은 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리·물고기자리·사수자리이다. 달이나 어떤 컨정션이 이 사인들에 있을 때에는 대체로 바람이 일어난다.

목성과 화성은 대체로 날씨를 맑게 하며 길하다.역주

토성과 화성은 대체로 날씨를 어지럽히며 흉하다.

수성은 일반적으로 바람의 시그니피케이터이다.

사인 안에서 행성들이 지니는 다음 디그니티에 주의해야 한다. 특히 판단할 때 그러하다

도표

행은 양자리부터 물고기자리까지의 열두 사인이며, 열은 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달·북쪽 교점·남쪽 교점이다. 각 수치는 원전 도표로 보존한다.

행성의 애스펙트가 시작하는 것은 트라인이든 스퀘어든 섹스타일이든 어포지션이든, 그 애스펙트로부터 12도, 또는 프톨레마이오스에 따르면 6도 떨어져 있을 때이다. 그때부터 애스펙트가 힘을 지닌다. 예를 들어 두 행성 사이의 거리가 54도이면, 한 행성은 다른 행성에 대하여 섹스타일 애스펙트의 힘 안에 있다. 그러나 두 행성 사이의 거리가 60도일 때에는 완전한 애스펙트가 된다. 다른 애스펙트들도 이처럼 판단할 것이다. 이상은 아브라함의 설명이다.

유의하라. 프톨레마이오스에 따르면 애스펙트는 적경을 재는 원(circulus rectus)에서 취한다. 가령 한 행성이 양자리에 있고 다른 행성이 쌍둥이자리에 있을 때, 통상적인 방식대로 작은 적경을 큰 적경에서 빼서 60도가 남으면, 이 행성들은 서로 섹스타일 애스펙트를 맺는다고 한다. 다른 경우에도 같은 방식으로 해야 한다. 아브라함과 알키비티우스는 애스펙트를 황도에서 계산해야 한다고 주장한다. 적경을 재는 원에서 계산하는 프톨레마이오스와는 반대이다. 아래에서 보는 바와 같다.역주

행성들을 언제 옥시덴탈, 언제 오리엔탈이라고 부르는가

세 상위행성, 곧 토성·목성·화성은 태양이 컨정션 뒤에 그들로부터 멀어져 그들과의 어포지션을 향하는 동안 오리엔탈이라고 한다. 그 뒤부터 다음 컨정션까지는 옥시덴탈이라고 한다. 반면 금성과 수성은 저녁에 지는 태양을 뒤따르는 동안 보통 옥시덴탈이라고 부르며, 아침에 태양보다 앞서는 동안에는 오리엔탈이라고 부른다.용어

천구들의 운동

표는 제10운동천·제9운동천·제8천구, 토성·목성·화성, 태양·금성·수성, 달의 운동을 시간·하루·해 및 표에 명시된 장주기별로 제시한다. 열머리의 S는 사인, G는 도, M은 분이며, 그 뒤의 2부터 7까지는 차례대로 60분법의 제2차부터 제7차 단위이다. 행의 ‘in hora’, ‘in die’, ‘in anno’는 각각 한 시간 동안, 하루 동안, 한 해 동안을 뜻한다. 개별 주기와 운동량 수치는 원전 표 그대로 보존한다.

점성술에 능하지 못한 의사에 대한, 아벤라겔의 아들 알보하젠 할리의 판단

가장 훌륭한 의사 히포크라테스는 말했다. “의학을 모르는 자가 무슨 의사이겠는가? 그는 막대기로 길을 더듬어 확인하는 맹인과 같아서, 이리저리 비참하게 비틀거린다. 좋거나 나쁜 일이 있는 듯한 온갖 환상적이고 헛된 겉모습을 따라, 어리석은 자처럼 떨며 뛰어다닌다. 누구도 자기 몸을 그자의 손에 맡겨서는 안 된다. 그는 온전한 의사가 아니며 의사라는 이름으로 높여 불러서도 안 되기 때문이다.” 이상이 할리의 말이다.역주

그 밖에 환자의 상태를 살피는 일, 병의 자리·시기·성질·오래감·짧음·급성위기(crisis)에 관해서는 같은 할리의 제2부에서 제6하우스를 설명하는 대목을 보라. 오늘날 누구나 이 저자의 책을 가지고 있으므로, 우리는 이 책을 한없이 무겁게 만들고 싶지 않았다. 폰타누스 역시 이 주제를 훌륭하게 다루었으며, 그 책도 지금 크라탄데르의 인쇄소에서 나온 판으로 구할 수 있다. 그는 매우 박식하면서도 문장이 매우 정갈한 저자이다. 그러나 이에 관해서는 다른 때 더 이야기하겠다.

시간 비례분을 쉽게 찾는 표

이 표의 열은 입력할 도수와 그에 해당하는 한 시간의 도·분·초·제3차 단위이다. 동일한 비례를 더 작은 단위에 적용할 때에는 이어지는 부분 아래에 인쇄된 분·초·제3차·제4차 단위 표기를 사용한다.역주

예

달의 하루 운동량이 14도 52분이라고 하자. 첫째 열에서 14도를 찾으면 그 맞은편에서 0도 35분 0초를 찾게 되며, 그 수를 보관한다. 그다음에는 52분을 가지고 같은 방식으로 표에 들어간다. 그 맞은편에서는 2분 10초, 제3차 단위 0을 찾는다. 두 번째로 찾은 이 수를 첫째 수에 더하면 37분 10초가 된다. 달의 하루 운동량이 14도 52분일 경우 한 시간 동안 움직이는 양이 바로 이것이다.

아이가 자궁에 머문 기간을 구하기 위한 연중 일수

열은 왼쪽부터 1월·2월·3월·4월·5월·6월·7월·8월·9월·10월·11월·12월이다. 각 달의 날짜에 해당하는 연중 일수를 원전의 수치표로 보존한다. 이 부분은 각 달의 전반부이며, 다음 부분이 이어진다.

앞부분과 같은 월별 열 순서로 이어지는 후반부이다. 해당 달에 존재하지 않는 날짜의 칸은 원전처럼 비어 있다.

오토 B.가 독자에게

독자여, 우리가 이 작은 책에 몇몇 표를 규칙이나 설명 없이 실었다는 점이 그대의 마음에 의문을 일으킬지도 모르겠다. 그렇게 한 이유를 다음과 같이 이해해주기 바란다. 첫째, 이 글들은 끊임없이 구술하는 이의 입에서 받아 적어 모은 것이며, 이미 이 기술의 기초를 닦은 이들만을 위한 것이었다. 둘째, 주석에 다시 주석을 달아 밝히는 것은 우리에게 매우 큰 일이었고 우리의 본래 계획에도 전혀 맞지 않았다. 우리는 다른 이의 노작을 출판하여 후대에 전하려 했지, 경솔한 스승이나 비평가로 여겨지고 싶었던 것이 아니다. 그러므로 이 점을 두고 우리의 나태나 부주의를 탓할 까닭은 없다.

문체에 관해서도 같은 주의를 당부한다. 비록 학교 강의에 쓰이는 평범한 문체이지만, 학식과 유용성에서는 많은 이들의 부풀린 문체보다 훨씬 낫다. 그들은 온통 웅변을 과시하는 데만 몰두하므로 말의 치장을 걷어내고 나면 순전한 하찮은 것들밖에 남지 않는다. 우리의 노력을 좋게 받아들여주기 바라며, 잘 지내시라.

스트라스부르, 게오르기우스 울리케루스의 인쇄소에서. 1531년 4월.