『아라토스 주석의 잔존 자료』. 에른스트 마스. 역주

[현대식 표지의 파피루스 사진은 원문 이미지로 보존한다. 작은 파피루스 글자들은 이 표지 해상도에서 연속 판독하지 못했다.] 유보사항 1

[필기] 서평: 렘(Rehm), 『베를린 문헌학 주간지』, 1899년 … 133쪽 이하. [나머지 약호·숫자는 아래 보류 참조.] 유보사항 2

반납 기한. 한스 파레트의 유산 관리 측 기증. 스탠퍼드 대학교 도서관, 캘리포니아주 스탠퍼드 94305. Google에서 디지털화함.

J [필기 부호]. Google에서 디지털화함. [그 밖에는 빈 면.]

아라토스 주석의 잔존 자료. 마르부르크 교수 에른스트 마스가 수집하고 교감하며 서론과 색인을 덧붙였다. 도판 2매와 본문에 인쇄된 삽화 3점이 들어 있다. 베를린, 바이트만 출판사, 1898년.

한스 묄러의 장서. 1899년 12월 14일. Google에서 디지털화함.

Google에서 디지털화함. [표제지 뒷면, 다른 본문 없음.]

프란츠 발렌의 영전에.

Google에서 디지털화함. [헌정문 뒷면, 다른 본문 없음.]

아라토스의 『현상』에 대한 고대 주석들을 수집하고 교감하며 교정하는 데 열여덟 해를 보낸 끝에 마침내 이 판본을 내놓는다. 그러나 바람직한 만큼 완전하지도 않고, 자료를 모두 망라하지도 못하였다. 이른바 야만적인 명칭으로 『시적 천문학』이라 불린 히기누스의 저작이 빠져 있고, 바젤 사본과 퓌테아누스 사본에 담긴 아라토스의 작은 신화학 주석도 빠져 있다. 이 주석은 4세기 이래 게르마니쿠스의 시에 덧붙여지는 관례가 있었으나, 결코 게르마니쿠스의 것은 아니다. 브라이지히가 헤르츠의 자료와 자기 자신의 자료를 함께 이용하여 새 판본을 준비하고 있다는 사실을 알게 된 뒤로, 나는 이 주석에서는 손을 떼어야 한다고 생각하였다. 이 스콜리아가 아라토스 자료집의 보유편으로 여겨지고, 오늘날까지 흔히 그러하듯 앞으로도 게르마니쿠스의 『현상』에 귀속되는 일이 없기를 바란다.

나 자신도 아라토스와 그 관련 문헌 때문에 히기누스에 손을 댄 지 이미 오래다. 아라토스 문헌을 연구하면서 그에게 다시금 힘을 쏟고 있으며, 우리 학문의 규칙과 방법이 요구하는 대로, 매우 많이 남아 있는 사본들에 따라 교감한 판본을 머지않아 내놓을 수 있으리라 믿는다. 이들 외에도 나는 비트루비우스의 몇 장(IX 6·7)을 일부러 제외하였다. 이는 틸이 최근 고대 아라토스 관련 형상과 그림의 시대별 변천을 힘써 추적하여 훌륭한 성과를 낸 책의 50–54쪽에서 이 문헌 분야에 속하는 것으로 돌려놓은 부분들이다. 천문학을 다루는 마르티아누스 카펠라의 제8권도 제외하였다. 비록 나 자신이 「서론」 XXIV쪽, XXVIII–XXX쪽에서 마르티아누스에게 남은 아라토스 주석의 흔적을 밝혀 보려 하였지만 그러하다. 끝으로 아라토스 해설자들의 이름이나 단편 일부가 없다고 느끼는 독자는 내 『아라토스 연구』(118–207쪽)에서 보충하기 바란다. 거기서 이미 충분히 말한 것을 되풀이하고 싶지 않기 때문이다.

이 판본의 「보유편」에는 중세 라틴 문헌에서 가져온 자료도 몇 가지 보일 것이다. 그것들은 이 시인과 그의 시 및 주석에 대한 기억이 라틴어로 옮겨지고 여러 모양으로 변형되며 아무리 심하게 훼손되었을지라도, 일단 수용된 뒤 얼마나 깊이 중세 문헌에 차츰 스며들었고 그 시대에도 어느 정도

되살아났음을 보여 주는 증거가 되게 하려는 것이다. 다만 책이 지나치게 무거워지지 않도록 그 가운데 극히 일부만 골랐다는 점을 알아 주기 바란다. 누군가 부지런히 찾기 시작하기만 하면 기억할 가치가 매우 큰 것과 그보다 작은 것을 쉽게 더할 수 있을 것이다. 이제 그러한 자료는 중세 문헌을 연구하고 작은 지류를 따라 자료의 근원을 추적하는 사람들의 관심과 독서에 맡기는 것이 마땅하다.

나는 이 책을 위하여 거의 셀 수 없다고 할 만큼 많은 사본을 대조하고 살펴보고 직접 확인하였다. 그 대부분은 프로이센 정부 부처의 후원을 받아 1880년부터 1882년까지 이탈리아·프랑스·영국의 도서관들을 순방할 때 보았고, 나머지는 귀국한 뒤 여러 사서의 보기 드문 호의로 보내온 것들이다. 오늘날까지 사본을 계속 읽는 일에서 잠시도 벗어날 수 없었다. 또 내가 부탁한 다른 사람들에게서 얻은, 수는 적지만 좋은 자료들도 있는데, 각 해당 위치에 꼼꼼히 밝혀 두었다. 그럼에도 특히 사본들, 나아가 중세 문헌의 보고와 예술 자료에서 찾아야 할 상당히 많은 것이 내 눈을 벗어났음을 나는 안다. 실제 연구 과정에서 스스로 여러 차례 이를 경험하였기 때문이다. 그러므로 이처럼 풍부한 자료 가운데 내가 알지 못하여 빠뜨린 것이 보인다면, 독자들이 그 누락 자료에 관한 정보를 나에게 알려 주시기를 간곡히 부탁한다.

카티족의 마르부르크에서, 5월에 씀.

이 책의 목차 — 쪽수
서문 V–VI
서론: 아라토스 주석의 잔존 자료에 관하여 IX–LXXI
I 아탈로스에 관하여 XI–XV
II 아킬레우스에 관하여 XVI–XVIII
III 익명 저자 I에 관하여 XIX–XX
IV 익명 저자 II에 관하여 XXI–XLIV
1 입문 1: 「아라토스의 『현상』 서문」에 관하여 XXIII–XXIV
2 별 목록들에 관하여 XXIV–XXX
3 입문 2에 관하여 XXX
4 두 반구의 기술에 관하여 XXX
5 알렉산드리아의 테온이 쓴 아라토스 전기에 관하여 XXXI–XXXII
6 아라토스 서문에 관하여 XXXII
7 천구에 관하여 XXXII–XXXVI
8 스콜리아와 보유편을 갖춘 라틴어 아라토스에 관하여 XXXVI–XLIV
V 익명 저자 III(「아라토스의 천문학」 발췌) 및 보유편에 관하여 XLV–XLVI
VI 1·2 마르키아나 및 파리 사본의 입문과 스콜리아에 관하여 XLVII–LXIX
VI 3 베를린 파피루스에 관하여 LXIX–LXX
VII 레온티오스에 관하여 LXXI
아라토스 주석의 잔존 자료
I 아탈로스의 아라토스 관련 단편 1–24
II 아킬레우스 25–85
1 입문에서 두 번 발췌한 자료 25–75
2 주석의 단편 76–85
I 아라토스의 가계와 생애 76–79
II 해설에 관하여 80–85
III 익명 저자 I: 다른 스콜리아에서 가져온 입문 87–98
IV 입문과 스콜리아를 덧붙인 라틴어 아라토스를 담은 익명 저자 II 99–306
I 입문 1: 아라토스의 『현상』 서문 102–133 역주

II 에라토스테네스, 「별들의 배치와 그 별들이 나타내는 것들의 어원에 관하여」 134–135
히파르코스, 「고정된 별들의 크기와 위치에 관하여」 136–139
III 입문 2 140–144
IV 두 반구의 기술 145
V 알렉산드리아의 테온이 쓴 「아라토스의 가계」; 라틴어 「아라토스의 가계」 146–151
VI 아라토스 서문 152–153
VII 천구 154–171
1 고정된 별들의 천구; 라틴어 「천구의 회전」 및 가필된 판본 154–169
2 떠도는 별들[행성]의 천구; 라틴어 「천구의 회전」 170–171
VIII 라틴어 아라토스, 스콜리아 및 가필된 판본 172–306
사본들에서 간행한 『별자리로 변한 이야기』 소책자를 라틴어 번역과 대조하여 수록한다(573–581쪽 및 LXVIII쪽의 보유 자료 포함).
V 익명 저자 III: 「아라토스의 천문학」 발췌 307–312
VI 마르키아나 및 파리 사본의 입문과 스콜리아 313–555
I 입문에서 두 번 발췌한 자료 315–333
II 스콜리아 334–555
III 베를린 파피루스 단편 556–558
VII 레온티오스
I 아라토스 천구의 제작에 관하여 559–567
II 황도대에 관하여 568–570
익명 저자 II의 보유편 571–606
I 마르키아나 사본의 『별자리로 변한 이야기』 발췌 573–581
II 베다, 「하늘의 별자리에 관하여」 582–594
III 장크트갈렌의 익명 저자, 「아라토스의 천문학에 관하여」 595–601
IV 하인리히 2세 망토의 그림에 수놓인 글 602–603
V 장크트갈렌의 에케하르트 4세의 시 604–606
익명 저자 III의 보유편: 수도원장 보드리가 아델라 백작부인에게 607–614
색인 615쪽 이하

서론.

Google에서 디지털화함. [서론 표제지 뒷면, 다른 본문 없음.]

아라토스 주석의 잔존 자료에 관하여. I 아탈로스에 관하여(1–24쪽).

로도스의 국가가 기원전 3세기부터 문헌학 연구로 번성하였다는 사실은 대체로 확실하지만, 이에 관하여 고대부터 우리에게 전해진 개별적인 정보는 적다. 이러한 학문에 대한 열의를 처음 불붙인 사람이 아니었다 하더라도, 알렉산드리아 출신 아폴로니오스가 그것을 키웠음은 분명하다. 칼리마코스의 제자이자 경쟁자였던 그는 그 도시를 떠난 뒤 이 섬에서 시학과 문법학에 종사하였고, 전기 작가의 증언에 따르면 동시에 청년 교육에도 성공적으로 힘썼다. 바로 그 아폴로니오스가 아라토스에게 얼마나 큰 관심을 보였는지는 『아라토스 연구』 262–267쪽에서 충분히 설명하였다.

아폴로니오스가 들여온 알렉산드리아 학풍에는 한 세기 뒤 페르가몬의 방법이 더해졌다. 당시 로도스 학계, 나아가 그리스 학계의 지도자였던 철학자 파나이티오스는 페르가몬 문헌학자들 가운데 가장 유명한 일리온의 폴레몬을 스승으로 두었다. 그는 자신의 저술을 통해 우리 문헌학 분야에서도 뛰어난 인물로 오늘날까지 거의 만장일치의 정당한 평가를 받게 되었다. 뒤이어 로도스 학문의 보호자 역할을 맡은 그의 제자 포세이도니오스는 자신이 쓴 「수학적 사항에 관한 아라토스와 호메로스의 비교」를 남겼다(아래 143쪽). 또한 아리스타르코스 학파에 속한 트라키아인 디오니시오스가 알렉산드리아를 떠나와 아리스타르코스의 비평 방법을 눈부신 성공을 거두며 가르쳤을 때, 이 학문의 중심지는 또 하나의 새로운 명성으로 당시 번성하였다. 그 역시 아라토스를

소홀히 하지 않았다(143쪽). 또 아탈로스는 로도스인이라 불리며 기원전 2세기에 로도스에서 살았다(단편 29와 24). 그는 트라키아인 디오니시오스보다 앞서 아리스타르코스 및 파나이티오스와 같은 시대를 살았다. 천문학의 영광인 히파르코스도 로도스인이며, 천문학자들은 몇몇 별 관측을 근거로 그의 생존 시기를 대략 같은 때로 잡았다.¹ 아탈로스는 『현상』을 해설한 주석에서 시인의 다른 장점들과 더불어 천체에 대한 매우 정확한 지식을 칭찬하면서 아라토스를 높였다. 이에 히파르코스는 답변하여, 아라토스가 대부분을 독자적으로 지은 것이 아니라 에우독소스의 저술에서 부주의하게 옮겨 엮었음을 입증하려 하였다.

히파르코스가 아라토스에게 가한, 지나치게 매섭고 부당한 비난은 모두 제쳐 두고, 여기서 아탈로스의 연구를 이해하는 데 어떤 정보가 얻어지는지 살펴보자. 그는 이 시인의 비평판과 주석을 함께 간행하여 어느 제자에게 헌정하였다(단편 1과 24). 이 책들에서 추구한 목적은 본문을 해설하고 정비하여 아라토스가 『현상』에서 천문 지식에 뛰어났음을 입증하는 것이었다. 따라서 그는 곳곳에서 원래의 독법을 밀어내고 추정 교정을 도입하였으며, 때로는 그릇된 해석으로 원래 독법을 거듭 옹호하였다. 시인의 오류를 지적한 경우는 드물었다(단편 1에 대한 주 참조). 아탈로스가 천구의를 이용한 것, 혹은 잘못 이용한 것은 확실하다. 단편 4·6 및 색인의 GLOBUS 항목을 보라. 아탈로스의 잔존 자료를 통해 우리는 로도스인들이 개인의 문 안에 틀어박혀서가 아니라, 거의 공개 생활의 한복판에서 이 연구를 수행하였음도 알게 된다. 가장 중요한 증언을 히파르코스에게서 인용한다. 그는 다음과 같이 말한다(단편 24 참조).

아라토스(581행)와 에우독소스뿐 아니라, 목동자리에 관하여 논한 다른 수학자 거의 모두도 이들과 마찬가지로 잘못 생각하여, 목동자리가 네 황도궁과 함께 진다고 여겼다. 아탈로스는 또 목동자리가 지기 시작할 때 우리가 입증했듯(마스 판 140쪽 이하 참조) 전갈자리와 함께 내려가는 것이 아니라 집게자리와 함께 내려간다고 단언하며 다음과 같이 말한다. “어떤 이들은 관측되는 현상을 제대로 따르지도 않고 시인이 말하는 것을 이해하지도 못한 채 그것에 대하여 서로 다른 판단을 내렸다. 어떤 이들은 그것이 먼저 처녀자리와 함께 지기 시작한다고 ” 원주

“말하고, 이어서 그 뒤의 세 황도궁과 함께 진다고 한다. 다른 이들은 전갈자리에서 시작하여 물병자리에서 끝난다고 한다. 그들 중 몇몇이 우리에게 논박당하고 견해를 바꾸는 자리에 너도 함께 있었으니…” 등등. 그런데 그가 반대 견해를 가진 사람들이 자신의 논박을 받고 생각을 바꾸었다고 입증 없는 주장으로만 말하지 않고, 지금이라도 그 증명을 글로 제시하여, 다른 반대자들도 그것이 전갈자리가 아니라 집게자리와 함께 지기 시작한다는 점을 납득하게 하였다면 좋았을 것이다. 그러나 그가 이를 빠뜨렸으므로, 우리가 그것이 처음 전갈자리와 함께 진다고 믿게 되는 근거를 짧게 상기시키는 일은 무익하지 않을 것이다.

아탈로스가 자신이 논박하고 자기 견해로 이끌었다고 자랑하는 그 “몇몇 사람” 속에, 같은 시대 로도스에서 활동했던 히파르코스가 숨어 있다고 나는 예전에 생각하였다. 아마도 옳지 않은 생각이었을 것이다. 그 이유는 히파르코스가 바로 이 단편에서 아탈로스가 부정한 전갈자리에 관한 견해를 자신은 인정한다고 밝히면서, 그토록 신랄하고 장황하게 아탈로스를 비꼬았기 때문이다. 분명한 것은 다만 아탈로스가 아라토스 관련 저술을 헌정한 제자가, 공적인 자리였든 학당의 자리였든 다른 이들 앞에서 그러한 논쟁이 벌어지는 자리에 직접 참석했다는 점뿐이다.

아탈로스는 두 세기 뒤 같은 섬의 트라실로스와 마찬가지로 수학자이자 천문학자(단편 2와 22)²였을 뿐 아니라 문법학자이기도 하였다. 물론 탁월한 일인자는 아니었지만, 아라토스 연구에서는 결코 경시할 인물이 아니다(단편 2). 그에 관하여 연구할 자료가 풍부한데도, 그 풍부함 자체조차 아직 아무도 끌어들이지 못하였다.³ 나는 적어도 이 아라토스 주석 모음에서 아탈로스에 대한 기록⁴이 빠져서는 안 된다고 생각하였으므로, 다시 수록하였다. 원주

1888년 그라이프스발트 대학의 학술 서문으로 발표한 소책자 「로도스의 아탈로스의 단편에 관하여」를 필요하다고 판단되는 만큼 다시 실었다. 다만 상당히 교정하였다고 생각한다. 현존하는 아탈로스 단편 거의 모두가 천문학자 히파르코스의 『에우독소스와 아라토스의 현상에 관하여』에 발췌되어 있으므로, 아탈로스 단편의 교감은 히파르코스 저술에 대한 비평 작업과 분리할 수 없음이 명백하다. 이 저술은 피에트로 베토리가 1567년 피렌체에서 간행하였고, 프랑스인 페타비우스가 새로운 비평 자료를 거의 이용하지 않은 채 1630년 파리에서 『우라놀로기온』에 재인쇄하였다. 이 페타비우스 판은 1857년 미뉴의 『교부 전집』 그리스어 계열(XIX권 1001–1136쪽)에, 아무도 찾아보지 않을 법한 에우세비오스 뒤에 다시 실렸다. 그 뒤 이 저술은 완전히 방치되어 우리 연구에서 멀어져 있었다. 그러므로 예전 예비판에서 내가 선정한 히파르코스 사본들에 관하여 짧게 말해야 한다.

1. 히파르코스 사본들 가운데 가장 오래된 것은 L, 곧 11세기 양피지 사본인 라우렌티아누스 XXVIII 39의 40엽 이하이다. 베토리는 서문에서 이 사본에 따라 이 저자를 간행하였다고 스스로 말한다. 이미 그에 앞서 1566년 안드레아 파트리치에게 보낸 편지에서도 같은 말을 하였는데, 그 편지는 1588년 피렌체에서 간행된 베토리 서간집 준타 판 136쪽에 다음과 같이 실려 있다.

그대에게 알려 드리고 싶습니다. 나는 비티니아인 히파르코스의 어떤 저술을 간행할 생각입니다. 그는 위대한 천문학자로서, 별에 관한 학문이나 지구의 기술과 관련된 사항을 조금이라도 다룬 모든 고대 그리스·라틴 저술가들 사이에서 이름이 매우 높습니다. 세 권으로 이루어진 이 저술은 메디치 도서관의 보물들 가운데 숨어 있습니다.

서간집 150쪽과 152쪽에서 그는 그 판본 자체와 라틴어 번역에 관하여 원주

자신이 준비하려던 번역에 관하여 설명한다. 사본을 베토리의 판본과 대조하면 그 자체로 확실한 사실이 확인된다. 베토리는 자신의 손으로 여러 차례 노란 잉크를 써서 오류를 교정하였기 때문이다.

2. V, 곧 14세기 종이 사본인 바티카누스 그리스어 191에 관해서는 내가 『에라토스테네스 자료집』 10쪽 이하에서 더 자세히 논하였다. 베토리는 라우렌티아누스의 잘못을 고치고 결락을 채우기 위해 피렌체로 보내온 이 사본도 이용하였다고 서문에서 밝힌다. 나는 그 이용 방식을 어느 정도 뒤집어야 한다고 생각하여, 두 사본이 서로 다를 때마다 확실하거나 내 판단에 개연성 있는 논거를 써서 양쪽을 저울질하였다. 두 사본 모두에서 원필사자와 교정한 두 번째 손을 구별해야 하며, 후자의 변경은 세심하게 평가해야 하였다. 세 번째 손은 베토리의 것임을 알아냈는데, 그는 한 사본을 다른 사본으로 교정하려 하였다. 나는 이 모두를 꼼꼼히 기록하였다.

그 사이 카를 마니티우스가 히파르코스의 아라토스 관련 논고 전체를 1894년 라이프치히에서 간행하였다. 이 판본에 대한 평가는 같은 해 『베를린 문헌학 주간지』 427쪽에 실었다. 나는 단편마다 세 번째 위치에 마니티우스 판의 쪽수를 덧붙이고, 유용해 보이는 사항들을 채택하였다.

II 아킬레우스에 관하여(25–86쪽).

문법학자 아킬레우스의 아라토스 「입문」과 「주석」의 발췌문에 관해서는 『아라토스 연구』 제1장에서 썼다. 같은 책 9쪽 이하에는 사본들의 기술이 있다. 내가 아는 모든 출처는 여백에 인용하였다. 여기에 이제 나중에 발견하거나 관찰한 몇 가지를 잡다하게 덧붙여야 한다. 예컨대 나는 『아라토스 연구』에서 아킬레우스의 16세기 뮌헨 베토리 사본 89를 자세히 다루지 않았다. 이 베토리 사본이, 내가 일찍이 1567년 피렌체에서 히파르코스와 함께 나온 베토리 초판의 출처라고 판단했던 것과 같은 계통, 곧 14세기의 바티카누스 191과 15세기의 메디체오-라우렌티아누스 XXVIII 44를 결합한 자료에서 나왔다고 생각했기 때문이다. 이 사본들에 관한 26쪽 및 『아라토스 연구』 제1장의 더 상세한 논의를 보라. 그 뒤 라우브만의 호의로 이 사본을 마르부르크에 받아 보고, 베토리가 그 두 사본에서 직접 베낀 바로 이 사본이 예전에 조판공들의 손에 있었음을 아주 쉽게 알 수 있었다. 그가 조판공들을 위해 직접 이탈리아어로 적은 지시를 비교해 보라. 20·28·30·42쪽 등에서 그는 아킬레우스의 말과 그가 인용한 다른 저자들의 말을 활자 모양으로 구분하도록 “이것은 저자 자신의 말이다” 또는 “이 짧은 시구들은 같은 [활자]로 놓되 조금 구별되게 하라”고 지시하였다. 그러므로 나는 내 판본을 인쇄하기 전에 이 아킬레우스 사본 전체를 대조하였으나, 결국 독립적인 자료로는 쓸모가 없어 제외하였다.

오늘날 거의 잊힌 문법학자 아킬레우스의 이름은 고대 말에는 결코 알려지지 않은 이름이 아니었다. 나는 아프토니오스 주석과 기타 문법 자료를 담은 11–12세기의 코이슬리니아누스 그리스어 387 사본에서, 비잔티움인들이 사용하도록 만들어진 문법학자 및 다른 학자들의 짤막한 목록을 읽고 이 사실을 알았다.

154a엽에 있는 이 목록의 앞부분을 크라머가 보들리 도서관의 한 종이 사본(Auct II 11)에서 『파리 미간 자료집』 IV권 195쪽에 간행한 것을 확인하였다. 몽포콩은 『코이슬랭 도서관』 597쪽에 목록 전체를 발표하였다. 복원한 문법학자 목록은 다음과 같다.

문법학자들. 1 리코프론. 2 트라키아인 디오니시오스. 3 아폴로니오스 디스콜로스. 4 알렉산드로스. 5 아로스. 6 아스티아게스. 7 오리게네스. 8 아가페토스. 9 필로포노스. 10 연소자 세르기오스. 11 요안네스 카락스. 12 아욱소니오스. 13 아드라스토스. 14 테아게네스. 15 대 헤로디아노스. 16 게오르기오스 코이로보스코스. 17 코카스의 [아들] 테오도시오스(또는 이와 유사한 이름). 18 트리폰. 19 연소자 디디모스. 20 니코클레스. 21 에우다이몬. 22 호로스. 23 할리카르나소스의 디오니시오스. 24 포르피리오스. 25 아킬레우스. 26 아르카디오스. 27 호라폴론. 28 가자의 티모테오스.

아킬레우스가 살았던 시대는 서기 3세기였다(딜스 DG 18쪽 및 『아라토스 연구』 앞의 인용 위치 참조). 고향은 아마 알렉산드리아였을 것이다. 왜냐하면 이집트인들의 원주

일들을 다른 어떤 민족의 것보다도 더 열심히 그리스의 것들과 비교하는 습관이 있기 때문이다. 그는 이집트인의 점성술적 방법들을 별도의 책에서 설명하였을 수도 있다. 율리우스 피르미쿠스 마테르누스는 『마테시스』 IV권 17장(크롤–스쿠치 판 238쪽)에서 사람의 탄생도에서 수행해야 하는 점성술 계산을 논하며 그를 다음과 같이 언급하였다.

이렇게 생애를, 이렇게 기대를, 이렇게 형제를, 이렇게 부모를, 이렇게 자녀를 … 참된 규정으로 설명하게 될 것이다. 이 모든 것은 우리가 이방인의 천구를 해석하는 대목에 이르면 설명할 것이다. 신성한 아브람과 지극히 현명한 아킬레우스는 이 모든 것을 가장 참된 방법으로 발견하려 노력하였다.

피르미쿠스가 아킬레우스의 『이방인의 천구』에서 얼마나 많이 취했는지는, 지금까지 경시되거나 잘못 다루어진 이 저자를 최근에 성공적으로 다루기 시작한 편집자들이 조사할 일이다.¹ 나는 아래에서 한 사례를 지적할 것이다. 그런데 문법학자 아킬레우스가 아라토스의 천구 해설뿐 아니라 점성술 연구에도 몰두했다면, 그 자신이 「입문」 47쪽 14행에서 순수 천문학 저술가들 가운데 열거하고 그리스어 아라토스 스콜리아에서도 여러 번 인용하는(540쪽 11행, 541쪽 19행) 아폴리나리오스를, 같은 이름의 점성술사와 구별해서는 안 된다고 우리가 주장하는 이유가 분명해진다. 4세기의 점성술사 알렉산드리아의 파울로스는 여러 저자로부터 편찬한 『점성술 논집』에서 그를 언급한다. 이 책은 이탈리아 사본들과 네셀 목록 108번 빈 사본에 남아 있다. 또한 안드레아스 스카토가 1586년 비텐베르크에서 간행한 『판단 점성술 입문』의 서문에서도 그를 언급한다. 역주

아킬레우스는 아라토스를 해설할 때 문법학자들의 관행에 따라 시인의 『현상』에 맞추어 만든 천구의를 이용한다. 35·36장(69–73쪽)을 보라. 또한 37장에서 동시몰과 동시출에 관하여 가르치는 내용을 이해하려면, 아킬레우스가 학당에서 듣거나 읽는 사람들에게 회전 가능한 천구의를 보여 주었다고 상상해야 한다. 28장 62쪽도 참조하라. 고대인의 아라토스식 천구의에 관해서는 오늘날 쉽게 접할 수 있는 이 문헌들만으로도 많은 것을 말할 수 있다(틸 27–50쪽 참조). 원주

III 익명 저자 I에 관하여(87–98쪽).

첫 번째 익명 저자의 유일한 사본은 14세기의 잡집 사본 바티카누스 191이다. 여기에는 파르타이가 열거한 다른 많은 천문학 자료(『베를린 아카데미 회보』 1863년 374쪽 이하; 『에라토스테네스 자료집』 10쪽 주26, 『아라토스 연구』 9·10쪽 참조) 외에도, 이 시인의 서로 다른 판본에서 가져온 아라토스 입문 세 편이 담겨 있다. 곧 II 1·2(아킬레우스), III, IV 1이다.

이 익명 저자도 알렉산드리아 사람이었던 것으로 보인다. 그는 알렉산드리아인들(또는 이집트인들)의 달뿐 아니라 그에 대응하는 마케도니아인들의 달까지 함께 언급하기 때문이다(94쪽 이하). 알레고리에 대한 관심 때문에 그를 스토아 학파에 넣어야 하는 것은 확실하지만, 그 자신은 철학자가 아니라 문법학자였다(91쪽 등). 시대에 관해서는 에우도로스 이후, 곧 서기 1세기 이후의 사람이라는 사실만 확실하다. 저자의 스승 이시도리아노스나 콰드라투스(92쪽)는 나도 모르고, 다른 이들도 다른 자료에서 다시 찾지 못하였다. 로마 제국 인물지 연구자들조차 그러하였다.

그 역시 95쪽에서 제자들 앞에 회전하는 천구의를 놓고 사용한다. 자오선에 관하여 “이것은 천구를 원형으로 둘러싸고 축을 통하여 고정된 청동 [고리]이다”¹라고 말하고, 황도대에 관해서는 “천구에 붉은 안료를 섞은 밀랍으로 칠해진 것이다”, 은하의 원에 관해서는 “천구에 흰 밀랍으로 칠해진 것이다”라고 말하기 때문이다. 원주

익명 저자 I의 책은 14세기의 유일한 사본 바티카누스 191에 온전하게 보존된 것이 아님을 알아 두어야 한다. 그는 94쪽 17행에서 북쪽 원에 관하여 더 자세히 논하겠다고 약속한다. “그러므로 우리는, 용자리와 케페우스자리의 일부도 지지 않는데, 어찌하여 시인이 그것만이 목욕하지 않는다, 곧 지지 않는다고 말했는지 묻는다. 이 문제는 북극권에 관한 논의에서 해결될 것이다.” 그러나 바로 뒤에 붙는 짤막한 논의에서는 그 약속을 전혀 이행하지 않는다. 유일한 바티칸 사본의 표제도 「다른 스콜리아에서 가져온 입문」이다. 그러므로 아킬레우스의 경우와 마찬가지로 익명 저자 I의 입문도 발췌 형태로만 우리에게 남아 있다. 출처에 관한 주는 여백에 덧붙였다.

IV 익명 저자 II에 관하여(99–306쪽).

나는 B(브뤼셀 사본)와 P(퓌테아누스–파리 사본)에서, 적어도 6세기에는 존재했고 아마 그보다 이전 세기에 속한다고 생각되는 아라토스 판본을 발견하였다. 본문과 스콜리아, 여러 입문을 포함한 판본인데, 그리스어가 아니라 매우 거친 라틴어 번역으로 되어 있다. 이 본문 및 스콜리아 판본은 내가 마르키아나와 파리 사본에서 간행한 판본과 크게 다르므로 좀 더 자세히 논해야 한다. 우선 이 판본의 그리스어 부분들에 관하여 말하겠다. 그 밖에도 드레스덴·장크트갈렌·쾰른 및 102쪽 이하의 해당 위치에서 언급한 다른 사본들에는 라틴어 번역 전체의 일부가 서로 뒤섞이고 다른 자료와도 혼합된 채 남아 있다. 나는 마땅히 그래야 하듯 이 판본의 순서를 BP에서 취하였다. 나머지 혼합 사본들의 부분들이 어떤 순서로 이어지는지는 몇 가지 예를 들어 보이겠다.

대략 9세기의 드레스덴(D) 183 사본은 다음을 담고 있다.
1. 1엽, 「아라토스의 보이는 현상들」(입문 I, 102b–126b쪽).
2. 4엽, 별 목록들(134b–139a쪽).
3. 5엽, 입문 2(140b–144쪽).
4. 6엽, 「서문의 다른 기술」(105b–123b쪽).
5. 7엽, 별 목록(137b–139b쪽).
6. 7엽, 「두 반구의 기술」(145쪽).
7. 8엽, 「아라토스의 가계」(146b–150b쪽).
〈「아라토스 서문」은 빠져 있다. 152쪽 이하 참조.〉
8. 9엽, 「하늘의 배치에 관하여」(나는 BP와 함께 이를 제외하였다. 브라이지히는 장크트갈렌·생제르맹·스트로치·우르비노 사본에서 간행하였다).

[앞 면 항목8 계속] 게르마니쿠스 뒤의 104–107쪽에 실려 있다. 같은 짧은 논고는 「켄소리누스에게 귀속된 단편」(얀 판 『켄소리누스』 76–78쪽)에도, 다음 항목인 「고정되고 서 있는 별들에 관하여」(얀 79–82쪽)와 함께 나온다.
9. 10엽, 「고정되고 서 있는 별들에 관하여」(나는 BP와 함께 제외하였다. 브라이지히 221–224쪽 및 O. 얀의 앞서 인용한 곳에 간행됨).
10. 11엽, 그림이 딸린 「천구의 회전」(그리스어 시 「천구」의 가필된 라틴어 판본으로, 155–161쪽의 원래 본문 아래에 제시하였다).
11. 13엽, 스콜리아와 그림이 딸린 라틴어 아라토스의 가필된 판본(180–277쪽의 원래 본문 아래에 제시하였다). 31a엽에 “천문학자들의 책이 끝나다.”
12. 31엽, 「문법학자 프리스키아누스의 『현상』 요약」.
13. 32엽, 익명 저자 III(307–312쪽).
14. 33엽, M. 파비우스에게 보낸 히기누스의 저작.
15. 94엽, “별자리에 관한 키케로의 시가 시작되다.”¹
16. 98엽, 「천문학 발췌」, 곧 익명 저자 III(307–312쪽)의 반복.
17. 99엽, 「별자리 안에서 별들의 순서와 배치에 관하여」(서두를 312쪽 주에 간행하였다).

10–11세기의 장크트갈렌 250(S)은 드레스덴 사본과 거의 쌍둥이 같다. 다만 라틴어 아라토스 자료집 전체에 “천문학이 시작되다”라는 공통 표제를 붙이고, 12와 13의 위치를 바꾸었다. 또한 히기누스(14) 앞의 527엽에 익명의 「아라토스의 천문학에 관하여」(아래 595–601쪽)를, 532엽에 「또한 그리스도교 방식의 천문학에 관하여」를 덧붙였다. 후자의 서두는 601쪽 주에 옮겼다. 끝으로 15–17을 생략하였다.

쾰른 83 II(K)는 세부적으로는 브라이지히가 게르마니쿠스 뒤의 아라토스 자료집에서 정확히 재현한 생제르맹 사본에 더 가깝다. 여기에는 1–11의 부분(146a–154b엽)이 DS와 거의 같은 그림들과 함께 담겨 있다. 나머지 사본들을 하나하나 기술할 필요는 없다. 원주

1. 입문 1「아라토스의 『현상』 서문」에 관하여(102–133쪽).

사본들은 쉽게 두 부류로 나뉜다. 한 부류는 14세기의 바티카누스 191만으로, 다른 부류는 나머지 사본들로 이루어진다. 바티카누스는 책의 두 부분을 모두 갖추었으나 나머지는 뒷부분을 버리고 한 부분만 전한다. 앞부분에서 익명 저자는 “입문에 알맞게” 하늘의 모양과 질서를 대체적으로 설명하기 위해(1–5장, 102a–124a쪽) 천구의를 사용하고, 이어서 땅을 다룬다(6장, 124a–126a쪽). 그는 두 논의를 다음과 같이 마친다(7장, 126a쪽). 이 입문을 보낸 상대가 마음에 들어 한다면, 뒤에 다른 책에서 아라토스에 대한 연속적인 해설을 쓰겠다고 약속한다. 다음 말로 분명해진다.

『현상』의 입문에 관하여 내가 약속한 것은 이것이다. 이 작은 논고가 마음에 든다면, 내가 말했듯 시인의 순서에 따라 그 시의 뒤이은 설명도 덧붙여 드리겠다. 그리하여 그가 말한 것 가운데 어느 것도 그대가 놓치지 않게 하겠다.

이 말로 앞의 글이 끝나며, 하늘이나 우주에 속하는 개별 문제들에 관한 탐구를 다시 시작할 수는 없다는 사실이 드러난다. 그럼에도 바티칸 사본에서는 8장 126a쪽부터 다른 사본들에는 없는 열두 장에 걸쳐 상공 현상, 우주, 태양, 달, 원들, 별들 일반, 땅의 지대를 논한다. 일부는 극히 짧아서 때때로 문장이 잘리고 훼손된 상태임이 명백하다. 땅의 지대에 관한 마지막 장은 즉시 떼어 내야 한다. 이미 124a쪽 이하에 그 주제를 따로 다룬 부분이 있는데도 아킬레우스 「입문」 29장 64쪽 이하에서 잘못 가져다 붙였기 때문이다. 그러나 나머지 부록에 대해서는 너무 성급히 판단하지 않도록 주의해야 한다. 오히려 두 가지 가능성이 있다. 부록의 연속 전체가 가필되었거나, 책 전체의 원래 순서가 지금 뒤섞였거나 하는 것이다. 나는 후자를 더 선호한다. 마지막 장을 제외하면 뒷부분에 설명된 사항들은 아라토스 입문에 매우 잘 어울리므로 빠졌다면 그 누락을 아쉬워할 만하고, 문체나 전체 성격도 앞부분과 동떨어지지 않기 때문이다. 그렇지만 원래의 배열을 복원하는 데 장황하게 힘을 쏟고 싶지는 않았다.

이 소책자의 출처들은 여백에 충분히 표시하거나, 평소의 방식대로 다른 증언들과 대조하였다. 예컨대 앞부분에서는 M. 파비우스에게 보낸 히기누스의 저술을 대조하였는데, 나는 그 저술과 익명 저자의 공통 원전이 같음을 알아보았다. 덧붙일 것은

세 번째로 마르티아누스 카펠라의 VIII권도 덧붙일 수 있었다. 그런데 앞부분 전반에서 익명 저자는 히기누스·마르티아누스 및 XVIII·XIX쪽에서 언급한 다른 저자들과 마찬가지로 천구의의 도움을 받아 아라토스의 내용을 설명한다는 점을 유념해야 한다. 예컨대 110a쪽 4행 이하와 23행 이하(102a쪽 참조)에서 이렇게 말한다.

다만 이 점을 알아야 한다. 아라토스는 그것들[곧 동시출과 동시몰]에 관하여 시를 통해 대략적으로 논하였고, 모든 것을 정확히 열거하지 않고 일부를 빠뜨렸다. 이것은 천구의에서 확인할 수 있다. — 그는 황도대 원의 처음부터 끝까지, 천구의에서 볼 수 있는 방식으로 동시출과 동시몰을 따라 나아가기 때문이다.

주석을 공개적으로 간행할 때 천구의의 형상들을 평면 천구도로 투사하였으리라고 생각하는 것은 자연스럽다. 나는 그리스어 입문 사본들만 알고 있던 동안에는 그 도면이 세월의 흐름과 전승의 변천 속에서 사라져 없어진 것이라 여겼다. 그러다가 다른 출처들과 더불어 바젤의 게르마니쿠스 사본에서 라틴어 번역을 찾아 지금 그리스어 본문 옆에 놓았을 때, 바젤의 천구도를 발견하였다. 그것은 게르마니쿠스 본문 및 BP 스콜리아와 완전히 무관하므로 아마 이 입문과 연결할 수 있을 것이다. 나는 그것을 아라토스 뒤에 간행하였다. 다소 다른 점들도 있으므로 그 이상을 단언하지는 않겠다. 이 천구의들에 관한 틸의 논의 163쪽 이하를 보라.

2. 별 목록들에 관하여(134139쪽).

1. 에라토스테네스의 별 목록(134쪽 이하)은 순서 자체로 볼 때 오늘날 에라토스테네스의 것이라고 전하는 『별자리로 변한 이야기』의 순서와 어떠한 방식으로도 연결할 수 없다. 『아라토스 연구』 381쪽 이하 참조. 원래 책의 표제에 관해서는 134b쪽 2행에 제시한 것 외에 다른 자료가 없다. 어느 정도의 개연성을 넘지 못하지만 한 가지를 덧붙인다. 원래 에라토스테네스의 천문학 저작이 표제대로 별들의 순서와 어원을 다룬 것이었다면, 내가 이 주석집에 삽입한 이암보스 시 「천구」의 작가가 에라토스테네스를 염두에 두었을지도 모른다(164쪽 99·102·110행 참조). 해당 구절 전체를 인용하겠다. 먼저 시인은 황소자리에 관하여 말한다. “농부들의 견해로는” 그것이

굽은 쟁기로 새 고랑을 가르는 자이다.
그러나 별들의 배열에 따르면, 옛적에
인간들은 그를 황소[타우로스]라 하지 않고 지킴이[우로스]라 불렀다.
사람들이 경계의 수호자를 그렇게 부르듯이.
쌍둥이는 가장 분명한 차례에 놓여 있다.
그때 이미 열매가 두 겹으로 자라고,
풀은 땅 위에서 생장을 갈라 내기 시작하며
잎의 싹도 둘로 자라나
맑고 온화한 대기의 상태를 맞기 때문이다.
변화한 원소를 이어받는
게자리는 결실의 때에 있으니,
인간들에게 완성된 열매를 보여 주기 때문에
그 다음의 가장 분명한 차례에 배열되어 있다. 유보사항 3

여기서는 시인이 별들의 순서뿐 아니라 어원에 관해서도 정보를 얻었음이 분명하다. 164쪽에 붙인 나의 주를 보라. 따라서 천구를 노래한 시인이 말하는 에라토스테네스의 책은, 바로 그가 별들의 순서와 어원을 함께 논한 책이라는 추정이 자연스레 생긴다. 그러나 말했듯이 이 추정들은 불확실한 근거 위에 서 있다.

2. 히파르코스의 목록은 후대에 더 잘 알려졌던 듯하다(137–139쪽). 그의 순서 전체는 아니더라도 일정한 연속 구간을 따른 저자들이 분명히 있다. 다른 사람들이 나의 이 작은 작업을 보충할 기회와 자료를 얻도록 증언들을 제시하겠다. 특히 하나의 매우 중요한 증언이 있는데, 아직 이용되지 않은 좋은 사본을 통해 이를 교정할 수 있다. 이에 관해서는 이미 틸의 책 33쪽에서 짧게 언급하였다. 우선 암브로시아나 사본에 따라 게미노스의 『현상』 한 장 전체를 제시하고, 이어 마르티아누스 카펠라를, 끝으로 히기누스가 M. 파비우스에게 보낸 천문학 저작에서 몇 가지를 언급하겠다(XXIX쪽 주 참조).

I 게미노스 2장, 미뉴 768쪽: 별자리로 정해진 형상들에 관하여.¹ 별자리로 이루어진 별들은 세 부분으로 나뉜다. 그 일부는 황도대 원 위에 놓이고, 일부는 북쪽이라고 불리며, 일부는 남쪽이라고 일컬어진다. 원주

[소장자의 여백 필기: “cf … Hygin …”로 시작하는 서지 대조 메모. 전체 독해는 보류하며 원면에 보존.] 유보사항 4

1. 황도대 원 위에 놓인 것은 열두 황도궁이며, 그 이름은 앞서 말하였다(1장, 미뉴 757쪽: 다음과 같다. 양자리, 천칭자리, 황소자리, 전갈자리, 쌍둥이자리, 궁수자리, 게자리, 염소자리, 사자자리, 물병자리, 처녀자리, 물고기자리).

1a. 열두 황도궁 안에서도 어떤 별들은 그 별들이 나타내는 징조 때문에 고유한 이름을 갖게 되었다. 황소의 등에 놓인 여섯 별은 플레이아데스라 불리고, 황소의 머리에 놓인 여섯 별은 히아데스라 불린다. 쌍둥이의 두 발보다 앞선 별은 프로푸스[앞발]라 한다. 게자리에서 구름 같은 무리를 이룬 별들은 파트네[구유]라 불리며, 그 가까이에 놓인 두 별은 오노이[당나귀들]라 한다. 사자의 심장에 놓인 밝은 별은 그것이 놓인 형상과 같은 이름으로 사자의 심장이라 부른다. 어떤 이들은 바실리스코스[작은 왕]라 부르는데, 그 위치와 관련하여 태어나는 이들은 왕다운 탄생도를 갖는다고 여겨지기 때문이다. 처녀의 왼손 끝에 놓인 밝은 별은 스타키스[이삭]라 한다. 처녀의 오른쪽 날개 곁에 놓인 작은 별은 프로트리게테르[앞서 포도 수확을 알리는 자]라 한다. 물병자리의 오른손 끝에 놓인 네 별은 칼피스[물항아리]라 부른다. 물고기들의 꼬리 부분에서 연속하여 놓인 별들은 리노이[끈들]라 한다. 남쪽 끈에는 아홉 별이 있고 북쪽 끈에는 다섯 별이 있다. 끈들의 끝에 놓인 밝은 별은 신데스모스[매듭]라 한다.

2. 북쪽 별자리란 황도대 원에서 북쪽으로 놓인 것들이다. 다음과 같다. 큰곰자리, 작은곰자리, 원주

두 곰 사이의 용자리, 목동자리, 왕관자리, 무릎 꿇은 자, 뱀주인자리, 뱀자리, 거문고자리, 새자리, 화살자리, 독수리자리, 돌고래자리, 말의 앞부분(히파르코스에 따르면 말자리), 케페우스자리, 카시오페이아자리, 안드로메다자리, 페르세우스자리, 마차부자리, 삼각형자리, 그리고 나중에 칼리마코스가 별자리로 만든 베레니케의 머리카락이다.

2a. 이 별자리들 안에서도 어떤 별들은 그 별들과 관련하여 나타나는 전반적인 징조 때문에 고유한 이름이 있다. 목동자리의 두 다리 사이에 놓인 두드러진 별은 아르크투로스라 한다. 거문고자리 곁의 밝은 별은 별자리 전체와 같은 이름으로 리라[거문고]라 한다. 페르세우스의 왼손 끝에 놓인 별들은 고르고네이온[고르곤의 머리]이라 한다. 페르세우스의 오른손 끝에 촘촘히 모여 있는 작은 별들은 하르페[낫 모양 칼]의 별자리로 삼는다. 마차부의 왼쪽 어깨에 놓인 밝은 별은 아이크스[암염소]라 한다. 같은 인물의 손끝에 놓인 작은 두 별은 에리포이[새끼 염소들]라 부른다.

3. 남쪽 별자리란 황도대 원에서 남쪽으로 놓인 것들이다. 다음과 같다. 오리온자리, 개자리와 프로키온[개의 앞선 자], 토끼자리, 아르고자리, 물뱀자리, 술잔자리, 까마귀자리, 켄타우로스자리, 켄타우로스가 붙잡은 야수, 켄타우로스가 쥔 티르솔로코스[가지 다발], 〈등대〉(히파르코스에 따르면 향로), 남쪽 원주

물고기자리, 바다괴물자리, 물병자리에서 나오는 물, 오리온에서 나오는 강, 남쪽 왕관(어떤 이들은 작은 하늘이라 부르고, 히파르코스는 전령의 지팡이라 부른다).

3a. 이들 안에서도 어떤 별들은 고유한 이름을 갖는다. 프로키온자리의 밝은 별은 프로키온이라 불린다. 개의 입에 있는 밝은 별은 더위를 심하게 만든다고 여겨지며, 별자리 전체와 같은 이름으로 개라 부른다. 아르고의 키 끝에 놓인 밝은 별은 카노보스라 한다. 이 별은 로도스에서는 보기 어렵거나 매우 높은 곳에서야 온전히 보이지만, 알렉산드리아에서는 아주 분명하게 보인다. 지평선 위로 거의 한 황도궁의 4분의 1만큼 떠 있는 것으로 보이기 때문이다.

II 마르티아누스 카펠라 VIII권, 아이센하르트 판 309–310쪽. 1(게미노스 1a·2a·3a 참조). 이제 공간들과 원들의 설명을 간단히 마쳤으므로, 고정되어 있다고 불리는 별들을 훑어보자. 하늘 전체가 서른다섯 별자리로 빛난다는 것은 의심할 여지가 없다. 다만 그 별자리들이 들고 있는 것까지 더하려는 사람이 있을 수는 있다. 그런 것들은 동물의 이름으로 불리지만, 마차부 위에 놓인 암염소나 그의 어깨에 얹힌 새끼 염소들, 뱀주인이 쥔 뱀, 켄타우로스가 든 표범¹과 같은 것들로, 더 큰 별자리의 부분으로 보아야 한다. 그러므로 이 서른다섯 별자리는 그 사이에 놓인 원의 둘레를 경계로 구별된다. 일부는 북쪽, 일부는 남쪽이다. 황도대의 위치에서 북두 쪽으로 자리한 것들을 북쪽이라 하며, 안쪽의 것들을 남쪽으로 센다.

2(게미노스 2 참조). 그러므로 북쪽을 차지하는 것은 두 곰자리, 그 둘 사이로 구불구불 끼어드는 용자리, 다른 이들이 보오테스라 부르는 아르크투루스, 아리아드네의 왕관, 원주

다른 이들이 엔고나신이라 부르는 무릎 꿇은 자, 거문고, 백조, 케페우스, 카시오페이아, 페르세우스, 삼각형, 마차부, 안드로메다, 페가수스, 뱀주인, 돌고래, 독수리, 화살이다.¹

3(게미노스 3 참조). 남쪽 별자리들은 다음과 같다. 물뱀, 술잔, 까마귀, 프로키온, 오리온, 작은 개[카니쿨라], 토끼, 오리온의 발에서 흘러내리는 에리다누스², 바다괴물, 켄타우로스, 아르고 배, 남쪽 물고기, 작은 하늘, 제단. 물병자리의 항아리에서 흐르는 물도 별자리의 일부라고 보는 편이 낫다. 또한 어떤 이들은 카노푸스, 어떤 이들은 프톨레마이오스라 부르는 별은 북쪽 사람들에게는 보이지 않다가 알렉산드리아 경계에 이르면 보이기 시작하는데, 나는 이를 에리다누스강의 일부로 평가하겠다.³

4(게미노스 1 참조). 이것들을 구분하는 것은 황도대이다. 황도대는 황도궁의 동일한 열두 구획을 완성하지만, 별자리는 열하나를 갖는다. 전갈은 몸으로 자기 공간을 차지하고 집게로는 천칭의 공간을 차지하기 때문이다. 천칭의 윗부분은 처녀의 발들이 차지하고, 더 큰 부분은 전갈이 차지한다. 결국 우리가 천칭이라 부르는 것을 일부 그리스인들은 집게라 불렀다.⁴ 이 열두 황도궁의 이름들은 널리 알려져 있으므로 생략한다.

5. 순서상 이제 각 별자리가 어느 원이나 공간에 놓이는지 보여 주어야 함을 안다. 그러나 이는 간결하게 하려는 목적에 어긋나게 많은 설명을 요구하고, 어떤 별자리들은 절반이나 3분의 1이 서로 다른 원들에 걸쳐 고정되어 원주

몸의 부분들이 갈라져 있기 때문에, 나는 이 어둡고 혼란스러운 설명을 내버려 둔다. 다른 것들은 제쳐 두더라도 아르크투루스의 안쪽 손은 북극권 안에 놓이고 나머지 몸은 다른 구역에 속한다. 케페우스의 몸은 가슴에서 절반으로 나뉘어 서로 다른 원들에 배속된다. 무릎 꿇은 자는 왼발로 북쪽 용의 정수리를 밟으면서 머리로 하지선에 이르고, 한 팔은 거문고 쪽, 다른 팔은 왕관 쪽으로 뻗는다. 이와 비슷한 다른 사항들도 지루할 뿐 아니라 달갑지 않다.

마르티아누스의 마지막 절을 통해, 내가 136쪽 이하에서 바로 그 히파르코스 목록을 잘못 다루었음을 깨닫는다. 그곳에서 “양쪽 반구에”(ἐν ἀμφοτέροις τοῖς ἡμισφαιρίοις)라는 말을 다섯 번 뒤의 내용에 연결하여 표제로 받아들였다. 그러나 이는 바로 앞의 것들에 붙여, 136쪽 이하에서 “물병자리는 양쪽 반구에”라고 읽어야 한다. 나머지 그리스어 본문과 라틴어 번역도 마찬가지이다. 틸이 이를 알아보았다(46쪽 주1).

3. 입문 2에 관하여(140–144쪽). 이 입문은 두 발췌문으로 이루어진다. 앞의 발췌문은 번역자가 지적하듯 판본 자체에 네 가지 비평 기호를 사용하였다는 점에서 중요하다. 그 기호들과 그리스어 스콜리아의 잡다한 모음 안에 남은 다른 흔적들에 대해서는 『현상』 「서론」 XII쪽 이하에서 논하였다. 뒤의 발췌문은 여러 형태로 전하던 아라토스의 서문들과, 시인의 신뢰성 및 천체에 관한 지식을 다룬다. 이 주제들은 아킬레우스 「입문」(II 2, 80쪽 이하)이나 테온의 「아라토스 전기」(146쪽 이하)에서도 곳곳에서 더 짧기는 하지만 비슷한 방식으로 다루어져, 공통 원전이 드러난다. 뒷부분의 그리스어 원본은 사라졌고, 라틴어본은 표현이 거칠어서 전혀 만족스럽지 않다. 예컨대 마지막 대목을 누가 이해할 수 있겠는가? 이를 그리스어로 역번역한 F. 비크에게도 일이 성공적으로 풀리지는 않았다(아래 XXXII쪽 주2 참조).

4. 두 반구의 기술에 관하여(145쪽). 이 「기술」은 사본에 붙인 두 그림을 설명하며, 그리스어 원전에서 옮긴 것이지만 그 그리스어 원전 자체는 소실되었다. 하인리히 2세의 망토 장식을 맡은 사람은 이 라틴어 자료와 그림들을 알고 있었다(603쪽 4행).

5. 알렉산드리아의 테온이 쓴 아라토스 전기에 관하여(146151쪽).

4세기 알렉산드리아의 천문학자 테온이 쓴 전기 뒤에는 본래 주석이 이어졌다. 전기 끝의 마지막 말 자체, “이것에 관해서는 이만큼이다”로 보아 뒤에 무엇인가 빠져 있음이 분명할 뿐 아니라, 테온은 150쪽 14행 이하에서 히파르코스가 아라토스에게 가한 부당한 비난과 아라토스의 올바른 천체 지식에 관하여 뒤에서 설명하겠다고 독자에게 약속한다. 이는 분명 이어 붙일 주석에서 하겠다는 뜻이다. “우리는 그가 대부분의 사항을 에우독소스보다 더 세심하게 알고 있음을 발견할 것이다.” 테온 주석의 잔존 자료가 오늘날 어디에서 발견되는지는 그리스어 스콜리아에 이르면 보이겠다. 이 「서론」 VI 1·2장을 비교하라.

전기의 라틴어 사본은 매우 많이 남아 있다. 나는 그 가운데 하나의 원형으로 소급되는 열한 사본을 146b쪽에 기록했지만, 실제로는 사본뿐 아니라 인용 증언도 훨씬 더 많이 알고 있다. 지금 이를 모두 열거할 필요는 없다. 예를 들어 런던 사본(13세기 아룬델 268, 96b엽)에서는 게르마니쿠스의 작품에 “아테노도로스와 델리토필라의 아들인 천문학자 아라토스의 천문학이 시작되다”라는 표제가 붙는다(베렌스 『라틴 소시인들』 I권 143쪽 참조). 테온의 아라토스 전기 라틴어본 서두가 게르마니쿠스 시의 표제로 옮겨간 것이다. 이런 일은 「라틴어 아라토스」가 입문·스콜리아·시인의 전기와 함께 전체로든 일부로든 게르마니쿠스와 같은 사본에 자주 묶였기 때문에 더 쉽게 일어날 수 있었다. 퓌테아누스 사본(9세기 파리 7886; 101쪽과 브라이지히 『게르마니쿠스』 서문 XV쪽 이하 참조), 마드리드 사본(12세기 A 16; 베테 『라인 박물관』 XLVIII, 1893년 91쪽 이하; 틸 143쪽 이하 참조)에서 이를 볼 수 있다.

더구나 내가 틀리지 않았다면, 마닐리우스 필사자들의 가장 중대하며 거의 보편적인 오류도 「라틴어 아라토스」와 함께 전승된 데서 생겼다. 필사자들이 키케로나 게르마니쿠스뿐 아니라 마닐리우스까지 라틴어 아라토스와 어느 정도 같은 책으로 묶었기 때문이다. 내 생각으로는 이는 6세기나 7세기부터이다. 그 결과 마닐리우스와 아라토스의 이름이 자연히 서로 바뀌었다. 이리하여 쿠자누스(현재 브뤼셀 10699), 보시아누스(라이덴 18), 라이프치히(1465)¹ 등의 사본에서 마닐리우스 작품에 다음 표제가 생겼다. “철학자 아라토스의 ” 원주

천문학 책이 시작되다.” 그러므로 비평가들이 키케로, 게르마니쿠스 또는 아비에누스가 마닐리우스와 함께 묶여 아라토스라는 잘못된 저자 귀속을 낳았다고 생각한 것은 옳지 않았다. 원인은 아라토스의 라틴어 번역이었다. 라틴어 아라토스에 속한 테온의 전기 뒤에 아라토스라는 이름이 붙은 마닐리우스의 시가 이어졌다는 사실을 나는 150b쪽에 기록하였다.

라틴어 번역은 때때로 전기의 그리스어 사본들보다 더 풍부하지만, 그리스어가 더 풍부할 때도 있어 한 계열로 다른 계열을 보충할 수 있다. 최근 비크는 라틴어 자료에서 잃어버린 그리스어를 복원하는 시도를 하였다.¹

6. 아라토스 서문에 관하여(152·153쪽). 내가 몇몇 라틴어 사본에서 찾아 99–306쪽에 실은 아라토스 판본은 동료 안클리데스에게 보낸 것으로 꾸며진 『현상』 서문의 흔적을 보존하였다. 하지만 매우 흐릿하다기보다 거의 지워진 흔적이다. 아킬레우스가 전한 그리스어 시구들은 152b쪽에 덧붙였다. 같은 서두를 라틴어 번역자는 이미 141쪽 15행 이하에서 조금 더 낫게 옮겨 놓았다. 이 극도로 거친 표현을 해결하는 일은 부득이 나보다 운 좋은 이들에게 맡긴다.

7. 천구에 관하여(154–171쪽). 아래에서 대략 6세기로 잡을 라틴어 번역자의 사본을 베낀 필사자들은 「천구」 시의 작가를 알지 못했다. 비잔티움의 「천구」 편집자 데메트리오스 트리클리니오스가 그를 엠페도클레스로 추정한 것(154쪽 주의 스콜리아)은 잘못이다. 시 전체가 아라토스의 『현상』을 바탕으로 구성되었음을 내가 입증했다는 사실만 보아도 그렇다. 아라토스 본문 곳곳의 내 주를 보라. 연대 또한 전혀 확실하지 않다. 최근 비크²가 연대에 관하여 매우 의심스러운 주장을 내놓았으므로, 원주

사실관계를 짧게 밝히겠다. 「천구」의 시인은 아라토스 이후 사람이다. 희극보다는 비극에 더 가까운 삼단격의 구성에서도, 남의 표현으로 장식된 언어에서도 더 정확한 연대는 도출되지 않는다. 증언이 있다면 그것으로 추론할 수 있겠지만 말이다. 스칼리게르는 아우구스투스 시대 시인 마닐리우스와 「천구」 사이에서 별자리의 형상이나 어원에 관련된 공통점을 몇 가지 지적하였다. 그것들은 분명 아라토스에서 취한 것이 아니다. 예컨대 마닐리우스 IV권 259행 이하의 물병자리 대목은 「천구」 146·147행과 세부까지 매우 잘 일치한다. “기울인 항아리에서 샘물을 쏟는 젊은 물병자리 역시 자기와 닮은 기술을 준다.” 이에 대응하는 그리스어는 “위에서 자리를 벗어난 젊은이가 무서운 물을 내보내며, 비스듬한 잔을 기울여 쏟는다…” 등이다. 비크가 솜씨 있게 대조한 다른 구절들도 마찬가지이다. 유보사항 5

그렇다면 마닐리우스가 「천구」에서 취했다는 결론이 반드시 따라오는가? 전혀 아니다. 오히려 둘 다 같은 곳에서 가져왔다. 아라토스 외에도, 대체로 아라토스식 천구의를 따라 작성한 그리스어 별자리 기술이 마닐리우스와 「천구」 작가에게 제공되어 있었다. 운문보다는 산문이었을 것이며, 비트루비우스(IX 6·7)와 익명 저자 III(307–312쪽)의 자료와 크게 다르지 않았을 것이다. 비트루비우스에 관해서는 틸의 짧은 논고(50–54쪽)에서 한 사례만 고르면 충분하다. 로제 판 230쪽 18행: “켄타우로스의 앞부분은 천칭과 전갈에 가장 가깝다.” 이에 대응하는 「천구」 50·51행: “집게 바로 아래와 전갈의 몸 아래에 켄타우로스의 앞쪽 지체들이 보인다.” 사정이 이러하므로 그리스어 시의 연대에 관하여 아무것도 단언할 수 없다.

라틴어 사본들은 평면 천구도를 갖춘 채 전하며, 시의 제목도 그 도구의 구조에서 취하여 「천구의 회전 장치」(INVOLVTIO SPHAERAE)라 하였다. “인볼루티오”란 바로 천구의가 놓이는 장치이기 때문이다. 틸이 43쪽 이하에 간행한 드레스덴 183 및 장크트갈렌 250 사본의 그림, 그리고 최근 폼페이에서 발견되어 플라톤 학파가 토론하는 모습을 나타낸 모자이크(『철학사 문고』 1898년 171쪽)에서 볼 수 있는 것과 같다. 그러므로 이 원주

그림들은 그리스 자료에서 나왔다. 아라토스의 천구는 이암보스 시로 여러 차례 기술되었던 듯하다. 그 관행의 흔적 하나를 나는 15세기 파리 2381 사본에서 레온티오스의 소책자들(VII 1·2, 559–570쪽) 뒤에서 발견하였다. 거기에는 원들과 몇몇 별자리 이름을 적은 두 천구도가 있고, 앞에 “여기에서 아라토스의 천구를 보라”라는 시구가 붙어 있다.

시의 황도대 부분에 쓰인 「천구」의 또 다른 원전 저자를 비크가 발견한 것은 아니지만, 어느 정도 가리키기는 하였다. XVIII쪽에서 시작한 논의가 여기에 관련된다. 황도궁의 본성·힘·이름의 어원에 관해서는, 내가 『에라토스테네스 자료집』 141쪽 이하에서 두 판본에 따라 간행한 위명 발췌문만큼 「천구」와 잘 맞는 것은 없다. 점성술사 피르미쿠스 마테르누스의 몇몇 장도 일치한다. 히파르코스에게 잘못 귀속된 그 발췌문과의 관계는 비크가 10쪽 이하에서 충분히 입증하였다. 다만 그 발췌문 자체를 「천구」의 직접 원전으로 판단해서는 안 된다. 나는 내 여백 주에서 이 익명 저자를 지시하지 않은 것이 아쉽다. 그러나 비크가 피르미쿠스를 철저히 조사하거나 모두 활용하지는 않았음을 알았다. 다음은 피르미쿠스의 「황도궁들의 성질과 본성에 관하여」 전체이다(II 10, 크롤–스쿠치 판 52쪽).

이제 열두 황도궁의 본성·형태·성질·구성·상승에 관하여 설명하여, 명확한 해설로 이 기술의 지식 전체를 가장 충실하게 전해야 한다.

1.¹ 양자리는 하늘에서 남성적이고, 분점의 것이며, 전환점의 것이고, 왕다운 궁이다. 불의 성질을 띠며 찢는 데 적합하고, 네 발을 가진 육체적 형상이며, 눈이 나른하고 방랑적이다. 그리스인들이 …라고 부르는 것으로, 소리를 내고 길들지 않았으며 불결하고 음욕이 강하다. 화성의 거처이고, 태양의 고양은 약 19도, 토성의 추락은 약 19도이며, 삼분성은 낮에는 태양, 밤에는 목성에 속한다. 분점 또는 전환점이라 불리는 이유는 이 궁에서 밤과 낮의 시간을 같은 비율로 맞추기 때문이며, 그리스인들은 이를 “트로피콘 이세메리논”이라고 불렀다. 태양이 양자리에 있을 때 낮과 밤의 시간을 같게 하여 낮이 12시간, 밤도 12시간이 되기 때문이다. 그리스인들이 이 궁을 크리오스라 부른 이유는 유보사항 6 원주 역주

태양이 그 궁 〈안에〉 있을 때 낮과 밤 사이를 어떤 의미에서 판정하기 때문이다. 이것을 크리네인이라 한다. 또한 그 궁에서 태양 자신도 겨울과 여름 사이에 놓여 다시 판정되기 때문이다. “트로피콘”이라 불리는 이유는 그 궁에 자리한 태양이 봄을 이루기 때문이다. 태양이 그 궁의 첫 도수에 들어서면 봄이 시작된다. 불의 성질을 띤다고 불리는 이유는 탄생도에서 지배권을 가진 누구든 … 모든 것을 개별적으로 설명하자.¹ 2–11. 〈사본들에 없다.〉 유보사항 7

12. 물고기자리는 여성적이며 이중적이고, 습하며 물의 성질을 띠고, 두 형상을 가지며, 풍요롭고 비늘이 있으며, 얼룩지고 굽어 있고, 소리 없고 움직이는 궁이다. 한 물고기는 남쪽으로, 다른 물고기는 북쪽으로 향한다. 목성의 거처이며, 삼분성은 낮에는 금성, 밤에는 화성에 속한다. 금성의 고양은 약 27도, 수성의 추락은 약 15도이다. 이 궁은 북풍의 방향에 놓여 있다. 역주

피르미쿠스 자신은 제2권의 다음 장, 곧 황도궁의 상승을 다루는 장에서 제10장의 가르침을 어디서 가져왔는지 말한다(II 11, 53쪽). “그리스인들의 지극히 현명한 가르침을 통해 우리에게 전해진 대로, 황도궁의 종류와 형태를 설명하고 그 본성을 세밀하게 적었으니, 다음으로는 탄생도에서 각 황도궁이 몇 년째에 떠오르는지를 보여 주어야 한다.”

피르미쿠스(IV 17, 238쪽)는 점성술적 방법을 가장 풍부하게 제공한 저자인 아킬레우스를 “지극히 현명한” 사람이라 불렀다(XVIII쪽 및 아래 53쪽 참조). 피르미쿠스에 관심 있는 이들은 황도대의 사실과 개념들을 그에게 제공한 사람이 아킬레우스라고 이해해야 하는지 살펴보기 바란다. 확실한 것은 「천구」의 양자리 대목 83–94행(162쪽)에 같은 가르침이 나타난다는 점뿐이다. 비크는 늘 하듯 「천구」 자체를 피르미쿠스의 원전으로 잘못 설정하였다(11쪽 주).

라틴어 번역자의 본문 아래에는 가필된 판본을 덧붙였다. 이는 나보다 앞서 브라이지히가 두 차례, 107–109쪽에서는 스트로치와 우르비노 사본에서, 224·225쪽에서는 베른·생제르맹 및 두 장크트갈렌 사본에서 간행한 것이다. 그러나 그는 라틴어 번역자를 알지 못하여 이 판본을 올바르게 평가하지 못하였다. 원주

이 판본에 사용한 「천구」 사본들과 비평 자료는 100쪽, 154쪽 주, 170쪽 주에 열거하였다. 시의 모든 오류를 제거할 수는 없었다. 우연히 생겼든 데메트리오스 트리클리니오스와 비잔티움인들의 가필로 생겼든, 혹은 두 요인이 함께 작용했든, 적지 않은 오류를 손대지 않고 남겨 두었다. 더 운 좋은 이들이 이 시를 구해 주기를!

8. 스콜리아 및 보유편을 갖춘 라틴어 아라토스에 관하여(175306쪽, 571–605쪽).

B(브뤼셀 10615–10729)와 P(퓌테아누스–파리 7886) 사본의 라틴어 아라토스 본문은 일부가 훼손되어 있다. 누락은 해당 위치마다 정확히 기록하였다. 내가 제시하는 라틴어 본문 자체는 가필자, 혹은 번역자의 가필 손길을 드물게 받았다. 예컨대 39행 뒤(180쪽 8행 이하)에는 아라토스의 뜻에 어긋나게 작은곰에 관해 “바다를 뒤흔들기 때문이다”라고 하고, 267행 뒤(228쪽 13행)에는 “이것들을 베르길리아이라고도 부른다”라고 하는 등 몇 가지가 있다. 더 중요한 예로, 250쪽에서는 아라토스와 이시도루스의 내용(『어원학』 III 70·15[린데만 133쪽])을 뒤섞어 시리우스를 해설하였다. 내가 해당 위치에서 구별한 내용을 보라. 여기서 매우 확실한 연대 단서를 얻는다.

다음으로 시구의 분배를 말해야 한다. BP 사본들은 아라토스 본문의 앞부분(1–460행)이 작은 단위로 나뉘었음을 보여 준다. 이는 아라토스의 별자리 기술을 스콜리아, 또는 『별자리로 변한 이야기』의 천문 신화와 결합하려는 것이었다. 현재의 모습이 그렇다. 그러나 그리스어 원본에서는 다른 방식이었음을 오늘날에도 알 수 있다. 거기서는 본문이 스콜리아와 구별된 연속된 글이었다. 한 사례에서 라틴어 번역자는 문장 한가운데서 본문을 끊는다. 83행 뒤, 193쪽 21행 「뱀주인에 관하여」에서 “그 자신은 해를 입지 않은 채 버티면서 —”라고 한 뒤 『별자리로 변한 이야기』의 신화를 보충한다. 그리고 195쪽 10행 「전갈에 관하여」에서 다시 문장 중간부터 이어 “발로 거대한 짐승을 짓누르며 전갈의 눈과 가슴에 곧게 서서”라고 한다. 아라토스와 비교하라.

그는 흔들림 없이 단단히 버티며 두 발로
거대한 짐승 전갈을 누르고,
그 눈과 가슴 위에 곧게 서 있다.

이처럼 라틴어를 매개로 『별자리로 변한 이야기』와 본래 결합되어 있던 아라토스의 그리스어 원본에 도달하게 된다. 이는 분명 7세기보다

오래되었다. 그 자체로 놀랍지도 않고 거의 새롭지도 않은 이 사실이 이 문헌 연구에 어떤 도움이 되는지는, 그 소책자의 다른 사본들을 더하면 쉽게 설명할 수 있다. 라우렌티아누스 XXVIII 37, 바로키아누스 119, 빈 142는 모두 15세기 사본으로, 아라토스 전기와 시 및 내가 이 책에 간행한 스콜리아 사이에 『별자리로 변한 이야기』를 배치한다. 다만 빈 사본에는 아라토스 본문이 없다. 15세기 마드리드 67은 전기와 입문 사이에 이를 놓는다(IV 익명 저자 II 1, 아래 102쪽 이하 참조). 또한 15세기 베네치아 444 사본의 마르키아나 발췌문들이 남아 있는데, 올리비에리의 『별자리로 변한 이야기』 판(1897)에서 가져와 「익명 저자 II 보유편」 제1장 573–581쪽에 덧붙였다. 내 주를 훑어보면 그것들이 라틴어 번역자의 본문과 더없이 긴밀하게 연결되어 있음을 알게 될 것이다. 더구나 신화와 무관하며 아라토스 137행을 해설하는 스콜리온 하나가 이 마르키아나 발췌문들과 함께 전해졌다(574b쪽 이하). 따라서 이 발췌문들은 라틴어 번역자가 거칠게 옮긴 그리스어 원본과 쌍둥이인 자료를 보여 준다. 라틴어 증언을 홀로 남은 유일한 증언으로 보아서는 안 된다. 통상적인 『별자리로 변한 이야기』 판본에서 벗어나는 곳마다 마르키아나 발췌문이 그를 지원한다. 올리비에리의 발견을 내 원고가 거의 인쇄를 마친 뒤에야 알게 된 것은 참으로 유감이었다.

라틴어 본문의 유용성에 너무 많은 것을 기대하지 않도록 주의하라. 물론 비잔티움의 가필은 없다. 내가 『헤르메스』 XVIII권, 1883년 93쪽에서 다룬 플라누데스의 가필뿐 아니라, 아라토스의 가장 좋은 마르키아나 사본을 포함한 모든 사본에 나타나는 138행 “오른쪽 날개에. 또 프로트리게테르라 불린다”도 없다. 게르마니쿠스와 아비에누스 역시 이 행을 생략하였다(내 판의 주 참조). 또 라틴어본은 좋은 사본들과 스콜리아의 독법에 일치함으로써 그런 독법이 이미 대략 6세기에 책들에 존재했음을 보여 준다. 아라토스 전승의 역사와 전개 전체를 생각하며 개별 사항들을 고립시켜 보지 않는다면, 이것도 아주 중요하지는 않지만 어느 정도 의미가 있다. 그렇더라도 이처럼 작은 비평적 이득만으로는 이렇게 거칠게 번역된 『현상』을 간행하기로 결심하지 않았을 것이다. 번역 자체의 드문 거칠음이 나를 끌어당기지 않았다면 말이다. 이에 관해서는 먼저 스콜리아의 형태와 외양을 설명한 뒤 곧 논하겠다.

이 스콜리아 안의 『별자리로 변한 이야기』 전승은, 방금 본문에 몇몇 첨가가 생겼음이 드러난 바로 그 출처에서 가필을 받았다(XXXVI쪽). 플레이아데스에 관한 이시도루스 자료가 229쪽 3행에 있다(다음 참조 ).

228쪽 13행), “봄에 떠오르므로 베르길리아이라고도 한다”라는 말이다. 강에 관한 259쪽 13행의 “게온, 또한 …”도 그러하다(창세기 2·13). 베다와 가필본의 일치로 이를 알 수 있다. 베다 591쪽 37장의 내 주를 보라. 또 다른 종류의 가필은 오늘날 269a쪽 9–12행에서 발견되는데, 원래 내용을 밀어내었다. 그 원래 내용의 모습을 가필본이 잘 보존한다. 라틴어 스콜리아에만 있는 나머지 내용들은 그리스어 『별자리로 변한 이야기』 사본들에서 찾아지지 않더라도 진정한 자료로 받아들여야 한다. 더 풍부한 개작본에서 유래하기 때문이다. 아르켈라오스의 새로운 단편 둘이 있다. 하나는 까마귀에 관한 것으로 마르키아나 발췌 41, 580쪽 15행에도 있다(269a쪽 1행 참조). 다른 하나는 토끼에 관한 것으로 라틴어본 254a쪽 17행에만 나온다. 두 곰(183쪽 §3, 186쪽 §3), 용(189쪽 §3), 케페우스(214쪽 §3)의 위치에 관한 세 가지 천문학 견해도 완전히 새로운 것이어서 크게 놀랍고 기쁘다. 라틴어본이 그리스어 사본들보다 더 풍부한 경우가 여러 번 있지만, 홀로 그런 것은 아니며 히기누스나 이른바 게르마니쿠스 스콜리아 같은 다른 증언들의 지원이 따른다. 335쪽 13–16행도 참조하라. 이런 사항들은 판본 전반에 충분히 표시하였다. 이 모두를 따져 본 뒤 나는 이렇게 결론짓는다. 라틴어 스콜리아, 혹은 라틴어 『별자리로 변한 이야기』를 언젠가는 반드시 공개해야 했다.

아라토스와 스콜리아의 라틴어 번역자를 개별 사항별로는 충분히 추적하였다. 이제 모든 요점을 종합하여 새로 드러난 이 저자의 의미와 유용성을 설명하려 하니, 더 깊은 탐구가 필요함을 느낀다.

그리스어 저술의 라틴어 번역은 로마인들, 로마계 사람들, 그리고 로마의 문화를 받아들인 다른 민족들 사이에서 최고의 권위를 얻어, 신적인 것과 인간적인 것에 관한 지식을 교육하고 바로잡고 확장하는 힘을 자주 발휘하였다. 성서와 그에 관련된 요세푸스 같은 저술은 지금 제외하고, 세속 문헌에서 몇 가지만 들겠다. 라틴어 아라토스 자료의 거친 문체와 가장 비슷해 보이는 사례들을 고르겠다. 우선 히포크라테스·갈레노스 등의 라틴어 의학 저술들을 보라. 이 가운데 일부는 발렌틴 로제(『그리스어 및 그리스–라틴어 미간 자료』 II권 5장, 「마르티알리스의 『채소에 관하여』와 6세기 의학 문헌」, 115쪽 이하)와 일베르크(『H. 립시우스에게 바치는 그리스 연구』 1894년 22–39쪽)가 훌륭히 조명하였다. 그것들은

아마 원로원 의원 카시오도루스의 시대보다 앞서 이미 그리스어에서 번역되었을 것이다. 그는 라틴어로 옮긴 그리스 책들을 자기 수도사들이 사용하고 읽도록 적극 권한다(『성스러운 학문의 교육에 관하여』, 미뉴 라틴 교부집 70권 1146쪽 이하).

그대들이 그리스어 문헌의 표현에 익숙하지 않다면, 우선 디오스코리데스의 『약초집』이 있다. 그는 들의 풀들을 놀라울 만큼 정확하게 설명하고 그렸다. 그 뒤에는 라틴어로 번역된 히포크라테스와 갈레노스를 읽어라. 곧 철학자 글라우콘에게 바친 갈레노스의 『치료학』과, 여러 저자에게서 모아졌음이 확인되는 어떤 익명 저작이다. 이어 아우렐리우스 카일리우스의 『의학에 관하여』, 히포크라테스의 『약초와 치료에 관하여』, 그리고 치료술에 관하여 지은 여러 다른 책들을 읽어라. 하느님의 도움으로 나는 그대들을 위해 이 책들을 우리 도서관 깊숙이 보관하여 남겨 두었다.

리디아의 철학자 프리스키아누스가 6세기에 그리스어로 쓴 『페르시아 왕 호스로에스가 의문을 품은 문제들의 해답』은 뒤에 라틴어 의역으로 서투르게 옮겨졌으며 그 번역만 남았다. I. 바이워터는 이를 1886년 『아리스토텔레스 보유집』 I 2에 간행하고, IX쪽에서 번역자에 관하여 말한다. “그리스 학문이 마치 다시 태어난 듯 번성한 카롤링거 시대에 그가 활동하였다는 견해는 개연성이 있다. 그러나 요안네스 스코투스 자신이 번역했으리라는 키슈라의 추측에는 좀처럼 동의할 수 없다. 번역자가 누구였든 그의 말은 너무 거칠고, 프리스키아누스가 인용한 구절이 우리에게도 그리스어로 남아 있어 번역과 대조할 수 있는 곳에서는, 그가 그리스어를 별로 알지 못했음이 드러나기 때문이다.”

다음으로 『전 세계의 기술』로 넘어가겠다. 살마시우스의 권유로 법학자 고토프레두스가 1628년에 처음 간행하였고, 최근 C. 뮐러가 카바 및 파리 사본에서 『그리스 소지리학자들』 II권 513쪽 이하에 간행하였다. 아마 서기 4세기의 그리스어 원본을 언제 어디서인지 알 수 없는 곳에서 옮긴 것이다.

그러나 훨씬 더 타락한 라틴어와 유별나게 극심한 거친 문체는, 최근 편집자가 뭐라고 반박하든, 6세기나 7세기에 번역된 익명의 알렉산드리아 연대기 작가 발췌문에서 뚜렷이 보인다. 위대한 스칼리게르의 그리스어 실력을 보여 주는 훌륭한 사례인 그의 역번역만 살펴보면 된다. 프리크는 『소연대기집』 I권(1892년) 184쪽 이하, LXXXIII쪽 이하에서 이렇게 판단한다.

발췌문의 그리스어 원형을 갈리아 사람이 라틴어로 번역했음은 그 언어에서 알 수 있다. 격을 무절제하게 바꾸고 단어 끝의 s를 보존하는 관행에서 갈리아적 특징을 보이기 때문이다. 또 번역자가 라틴 왕들의 목록에 프랑쿠스 실비우스라는 허구의 이름을 덧붙였다는 점에서도 드러난다(242쪽 3행, 302쪽 7행). 이는 분명 프랑크 왕들의 기원을 트로이의 아이네아스에게 소급시키려는 것이었다.

몸젠은 『소연대기집』 I권 272쪽(『독일 역사 사료』 고대 저자편 9쪽)에서 선언하였다. “라틴어 번역은 너무나 거칠게 이루어져서, 그것을 담은 8세기 사본보다 크게 오래되었다고 보기는 어렵다.”

이 판단들은 쉽게 받아들일 수 있다. 이를 인정하면, 이른바 라틴어 아라토스 자료를 올바로 평가하는 데 얻는 것이 놀라울 만큼 많다. 그래서 말했듯이 나는 남아 있는 모든 그리스어 스콜리아와 입문을 함께 간행하였다. 모든 사본을 다 조사한 것은 아니고, 가장 중요해 보이는 사본들을 검토하였다. 이탈리아·스위스·독일·프랑스·벨기에·스페인의 도서관에는 아직도 많은 사본이 있다. 그중 소수만 본문·스콜리아·입문으로 이루어진 전체 아라토스 자료집을 담고, 나머지는 입문 한 편, 전기, 아라토스 서문 또는 다른 자료 등 흩어진 부분들을 담고 있다. 이 사본들에 관해서는 판본에서 설명하였음을 여기서 한 번 밝혀 둔다.

스칼리게르의 판단에 따르면, 그가 다룬 “야만적 저자”는 그리스어에 극도로 무지하였다. 아라토스의 라틴어도 지나치게 훼손되고 거칠다. 그러나 로마인 자체가 아니라 로마계 사람들의 일상 언어는, 처음 보면 번역자 개인의 잘못으로 여길 사항들을 이미 대단히 많이 받아들이고 있었다. 특히 격과 전치사의 규칙이 무너지는 현상은 고대 말 갈리아인들 사이에서 단순한 오용이 아니라 실제 용법으로 차츰 자리 잡았음이 알려져 있으며, 방금 스칼리게르의 야만적 저자를 논하면서 우리도 이를 지적하였다. 명사 굴절과 동사 활용의 차이도 마찬가지이다. 메로빙거 시대의 칙령과 공의회 문서에서 보이듯, 이 차이들이 매우 자주 무시되고 사라졌음을 알 수 있다.¹ 원주

같은 현상은 투르의 그레고리우스의 저술에서도 확인된다. 그는 당시 프랑크의 학문과 로마 혈통에서 모두 매우 명망 있는 인물이었다. 그러므로 스칼리게르가 했듯이 번역자에게 개인적 잘못으로 돌리지 않도록 주의해야 한다. 그것이 비난받을 일이라면 시대 전체가 비난받아야 하고, 그렇지 않다면 어느 누구의 탓도 아님은 쉽게 드러난다.

이 문헌 분야에 대한 나의 지식이 부족하여 라틴어 아라토스만큼 거칠게 쓰인 책은 몇 권만 알고 있다. 분명 훨씬 더 많겠지만, 지금의 조사에는 그 몇 가지로도 충분하다. 방금 말한 스칼리게르의 야만적 저자의 유일한 사본, 곧 8세기 또는 7세기 말의 파리 4884, 아마도 베드로 서간 번역의 일부인 프라이징 낱장들로서 현재 뮌헨에 보관된 자료(L. 치글러, 『바이에른 학술원 회보』 1876년 607쪽 이하의 논문 참조), 그리고 매우 오래된 신약성서 책 목록이 있다. 마지막 것은 무라토리가 성 암브로시오 도서관에서 발견하여 『중세 이탈리아 고대사』 III권, 밀라노 1740년 809쪽 이하에 간행하였고, 트리겔레스가 옥스퍼드 1867년 17쪽 이하에 다시 실었다. 그러나 뒤의 두 자료는 제쳐 두자.

첫 번째 자료는 세부까지 완전히 일치한다. 번역자는 214a쪽 등에서 아테네인들을 Athineos라고 불렀으며, 스칼리게르의 익명 저자는 무려 아홉 번 그렇게 쓴다(프리크 색인 해당 항목 참조). 번역자는 매우 단순한 그리스어 표현들조차 라틴어로 옮길 수 없었거나 그리스어임을 몰라 그대로 두었으므로, 정도를 넘어선 언어의 혼합에 놀라게 된다. 익명 저자도 똑같이, 한결같이 그러하다. 더 말할 필요가 있는가? 둘이 동일 인물은 아니었음이 분명하다. 그러나 같은 민족, 같은 지역, 대략 같은 시대의 사람들이었다는 결론은 필연적이다. 따라서 프리크가 익명 저자를 갈리아 사람으로 올바로 지목했다면, 라틴어 아라토스와 그 관련 자료의 고향도 갈리아라고 보아야 한다.

끝으로 스칼리게르의 야만적 저자와 라틴어 아라토스, 두 책 모두 본래 그림으로 장식된 그리스어 원형에서 나왔음을 지적해야 한다. 익명 저자에 관해서는 A. 쇠네가 『에우세비오스』 I권 XV쪽에서, 프리크가 앞의 인용 위치에서 짧게 논하였다. 사본의 빈 공간들을 살펴보는 사람에게는, 그리스어 원전뿐 아니라 이 사본의 바탕이 된 라틴어 원본도 신화·역사·지리·인물 등 온갖 종류의 그림과 도해로 꾸며져 있었음이 명백하다. 그러나 이 문제는 다른 이들이 별도의 논고를 통해 매우 세밀하게 조사해야 할 것이다. 아라토스의 번역자 역시 처음부터 이런 그림들을

갖추고 있었음은, 비록 8세기 이후의 현전 전사본들에는 그림이 없더라도, 베다와 가필본이 같은 종류의 그림을 사용한다는 사실에서 드러난다.¹

다음으로 라틴어 아라토스의 연대를 논하겠다. 이는 아주 짧게 할 수 있다. 베다는 이 라틴어본을 알고 있었으며(582–594쪽), 라틴어 번역자는 이시도루스의 저술을 사용하였다(XXXVI쪽 참조). 따라서 그는 대략 630년과 대략 730년 사이에, 아마 갈리아에서, 아라토스를 번역하고 그림도 모사하는 일을 하였다. 말했듯 베다와 또 하나의 증언자는 같은 원전에서 거의 같은 순서의 동일한 그림들을 덧붙였기 때문이다. 베다의 저자성을 거의 근거 없이 의심한 것은 부당하다고 본다. 다른 증언자는 내가 본문 아래에 제시한 가필본을 분명 8세기에, 장소는 알 수 없으나, 작성한 사람이다. 오늘날 이 증언들의 전승이 얼마나 넓게 퍼졌는지를 헤아리기는 어렵다. 베다가 중세 학문과 교회에 미친 영향은 굳이 말하지 않아도 된다. 내가 가필자라 부르는 다른 사람이 학문과 예술에 미친 영향은, 내가 전부 열거하지 않은 사본의 수와, 그의 저술을 다른 발췌문들, 특히 플리니우스 자료와 결합하여 여러 방식으로 활용한 사람들의 수와 중요성에서 판단할 수 있다. 「보유편」 I의 III–V장에 함께 간행한 자료들을 읽어 보라. VI쪽에서 말했듯 더 풍부한 자료에서 일부러 골라낸 것이다. 수도원장 보드리가 아델라 백작부인에게 보낸 시의 뒷부분도 보라(677–718행, 아래 612–614쪽).

한편 가필본과 베다의 「별자리에 관하여」는 더 완전한 라틴어 번역본을 이용하였다. 따라서 두 자료가 일치하는 곳에서는 현재 빠진 상당히 중요한 내용도 라틴어본 자체로 되돌려 놓을 수 있다(XXVII쪽 주, 592쪽 39장, 605쪽 20행 참조). 사본들의 원형은 때때로 훼손되어 있었다.

라틴어 아라토스의 기원과 전파를 이렇게 설명하면, 메로빙거 및 카롤링거 시대 프랑크인들 사이의 그리스 학문 흔적에 관하여 더 확실한 판단을 내릴 수 있을 것이다. 오늘날 이 문제에는 서로 충돌하기보다 보완하는 듯한 두 견해가 있다. 치머는 이를 모두 학식 있는 아일랜드 수도사들에게 돌린다. 셰퍼–보이호르스트가 옹호한 다른 견해는 시리아인의 문헌이 중개가 되어 마르세유에서 프랑크 지역으로 전달됨으로써 그리스 학문이 끊이지 않고 연구되었다는 것이다. 두 사람 모두 훌륭히 논하였다(『프로이센 연보』 ). 원주

LIX권, 1887년 27쪽 이하; 『오스트리아 역사연구소 소식』 VI권, 1885년 521쪽 이하). 많은 것이 그들의 설명대로 이해됨은 분명하지만, 모든 것이 설명되는 것은 아니다. 특히 바로 우리를 이 조사로 이끈 자료들은 설명되지 않는다. 야만적 저자도 아라토스의 라틴어 번역자도 시리아인들과 연결할 수 없으며, 유럽 전역에 흩어진 아일랜드 수도사들과도 관련이 없다. 그 번역자들은 갈리아인, 원한다면 프랑크인이라 할 사람들이었다. 프랑크 왕국, 특히 마르세유 사람들 사이에서는 6세기나 7세기에도 그리스의 사물과 언어에 대한 기억과 열망이 완전히 사라지지 않았다. 기억은 약했으나 죽지 않았고, 열망은 강렬하였다. 이로써 그 야만적 저자와 아라토스 번역자가 그리스어를 몰랐기에 그리스–라틴어 용어집을 사용한 까닭이 이해된다. 그것을 얼마나 잘못 사용했는지는 한 줄 한 줄이 외치고 있다.

8세기에 카롤루스 대제와 그 동료들의 새로운 추진력으로 학문이 확대되고 교정되거나 새로 일어나기 시작하자, 이처럼 비참한 상태였던 아라토스 자료들은 프랑크인들 자신 사이에서, 내가 가필본이라 부르는 판본을 통해 더 올바른 라틴어로 새로워진 듯하다. 이리하여 대체로 그러했듯¹ 프랑크에서 독일·스위스·이탈리아의 수도원들로 전달되어 널리 알려졌으며, 나아가 브리튼인들에게까지 전해졌다. 이 새 판본이 생긴 것과 거의 같은 시기에 베다가 같은 라틴어본에서 발췌한 자료들이 내가 「IV 익명 저자 II의 보유편」 제2장 582–594쪽에 간행한 것이기 때문이다.

끝으로 같은 「보유편」 묶음의 III–V장에 가필본의 세 증언을 모았다. 내가 최근 장크트갈렌 수도원에서 다시 찾은 장크트갈렌의 익명 저자, 밤베르크 교회에 보관된 하인리히 2세 황제 망토의 글귀들, 그리고 에케하르트 4세의 「그리스도의 별」 시 중 여기에 해당하는 부분이다. 그 시 전체는 다른 에케하르트의 시들과 함께 바로 요즘 장크트갈렌의 에글리가 『에케하르트 4세의 축복서에서 나온 새로운 시들』 26쪽 이하에 간행하였다.² 원주

그림 세 점을 덧붙였다(172–174쪽). 하나는 마드리드 그림으로, 다른 자료들과 함께 라틴어 아라토스에서 그 게르마니쿠스 사본으로 들어갔음이 분명하다. 다른 하나는 빈 그림으로 그리스어 또는 라틴어 아라토스 시에서 취한 것이다. 마지막은 몬누스의 트리어 모자이크(173쪽)인데, 이것은 라틴어 아라토스에서도 그리스어 아라토스에서도 직접 유래할 수 없다고 확신한다. 아라토스·헤시오도스·엔니우스·베르길리우스 외에도 밀레토스의 카드모스와 히아그니스라는 전설적 인물들이 초상으로 표현되어 있기 때문이다. 따라서 몬누스가 이 작가들의 모임 전체를 판본들의 그림에서 가져온 것이 아니라 다른 출처에서 취했음이 분명하다. 이제 스칼리게르의 야만적 저자를 기억하라. 거기에는 본래 역사적 인물뿐 아니라 전설적 인물도 그림으로 표현되어 있었다. 그러므로 나는 트리어 모자이크 제작자가 스칼리게르의 그리스–라틴 연대기와 비슷한 어떤 문학 연대기를 사용하였다고 판단한다.¹ 원주

V 익명 저자 III 및 보유편에 관하여(307–312쪽, 609–614쪽).

소책자 「아라토스의 천문학에 관하여」는 매우 많은 사본으로 전해진다. 그 가운데 몇 가지만 골랐다. 308쪽과 드레스덴·장크트갈렌 사본에 관하여 XXI쪽 이하에서 설명한 것을 비교하라.

이 아라토스 소책자의 언어가 베르길리우스식 표현으로 장식되었다고 해서 그 기원이 라틴어임을 알 수 있는 것은 결코 아니다. 306쪽 9행의 “곧 두 곰과, 그 둘레와 그 사이를 강처럼 흐르는 뱀”은 아라토스 자체(45·46행)보다 아라토스 시구를 옮긴 베르길리우스 『농경시』 I 244·245행을 떠올리게 한다. “여기 거대한 뱀이 구불구불 굽어 흐르며, 두 곰의 둘레와 사이를 강처럼 지나간다.”

그 시구들은 매우 유명하여 다른 저자들도 모방하였다. 예를 들어 피르미쿠스 마테르누스 VIII 17, 223쪽(1533년 바젤 판): “가장 끝에는 두 곰 사이에 놓인 뱀이 있다. 구불구불 굽어 흐르는 강의 모습이다.”

309쪽에 열거한 몇몇 사본들은 부당하게 히기누스를 저자로 내세운다. 부르지안이 이를 알아보았고(『문학 중앙지』 1861년 854쪽), 하이덴라이히도 동의하였다(『프라이베르크 김나지움 도서관의 히기누스 사본』 1878년 2·4쪽). 두 사람은 이 자료가 비로소 중세에 알퀸에 의해 엮였다고 생각한다. 그러나 아무 근거도 들지 않았으며 그 자체로도 개연성이 없다. 오히려 표제 자체가 “아라토스의 천문학”이라고 선언한다. 아라토스를 해설하기 위해 쓰인 모든 문헌은 당연히 기원이 그리스어이다. 소책자의 라틴어 형식만 로마 고대 말 또는 중세로 돌려야 한다. 이 간결한 하늘 해설은 중세 사람들에게 매우 마음에 들었던 듯하다. 램지의 브리드페르트는 베다의 『계산론』 주석에 그것을 통째로 받아들였다.

(『베다 저작집』 바젤 판 II권 88쪽). 부르게유 수도원의 수도원장 보드리도 1079–1107년 사이에 다른 몇몇 자료와 함께 이를 자기 목적에 맞게 활용하였다. 그는 기묘한 구상과 방식으로, 허구의 천상 그림으로 꾸며진 아델라 백작부인 침실의 둥근 천장을 공들여 해설하였다. 나는 이 관계를 알아보고, 파리의 레오폴 델릴이 낸 최초이자 유일한 판에서 수도원장의 시구들을 「V 익명 저자 III 보유편」에 다시 싣고 그 원전 또는 원전들을 지시하는 주를 붙였다. 보드리 수도원장의 사본과 판본에 관해서는 608쪽을 보라.

익명 저자는 대체로 아라토스식 천구의 바깥쪽을 향해 배치된 형상들을 기술한다. 여러 세기에 걸쳐 수많은 다른 사람들이 한 것과 같은 방식이다. 609쪽 주 참조.

VI 1·2. 마르키아나 및 파리 사본의 입문과 스콜리아에 관하여(313–555쪽). 1. 두 번 발췌된 입문(315–333쪽).

사본 전승의 흩어진 자료는 해당 위치인 314·315·323쪽 이하에서 꼼꼼히 재구성하였다. 이것들을 어디서 긁어모았는지는 말하기 어렵다. 다만 아라토스의 배열에 관하여 아라토스 해설자 스포로스가 한 번 인용된다(330쪽 6장). 나는 그의 주석 단편 전체를 『에라토스테네스 자료집』 45–48쪽에 모았다. 그렇더라도 두 갈래로 발췌된 이 입문의 나머지 부분까지 스포로스에게 돌려야 한다고 감히 단언하지는 않겠다. 천구·원·점·극·축의 어원과 정의가 같거나 거의 같은 형태로, 히기누스 제1권 같은 아라토스 관련 문헌 안팎에서 자주 나타난다고 진정 놀랄 사람이 있겠는가? 가장 중요한 평행 자료들은 여백에서 대조하였고, 다른 것들은 제쳐 두는 편이 좋다고 생각하였다.¹ 아직 간행되지 않은 자료들도 있다. 그중 하나를, 이 입문과 유사 문헌의 구성과 형식을 이해하는 데 필요하다고 보이는 만큼 제시하겠다. 비잔티움 수도사 요세프 라켄디테스²의 짧은 글 「천문학에 관하여」는 14세기 종이 사본 마르키아나 529와 15–16세기 종이 사본 토리노 238에 담겨 있다. 그 서두는 다음과 같다.³ 원주

구는 하나의 표면으로 둘러싸인 입체 도형이며, 구 내부에 놓인 한 점에서 그 표면으로 이르는 모든 직선이 서로 같은 길이이다. 그 점을 구의 중심이라 한다. 지름은 중심을 지나 양쪽에서 끝나는 어떤 직선이다. 구가 그 직선을 중심으로 회전하면 그것을 구의 축이라 한다.

그러므로 구형을 유지하는 하늘은 가운데에 일종의 중심으로서 땅을 두고 있다. 하늘은 지름을 축으로 삼아 동쪽에서 서쪽으로 움직이며 축은 움직이지 않는다. 축은 우리에게 기울어져 있고 지평선 위로 높이 솟아, 지평선 자체에서 36도만큼 축이 올라와 … 반대편 남쪽에서는 그만큼 아래로 내려간다. 또한 직립 천구의 남중점에서 양쪽으로 벗어나는 도수와 적도에서 양쪽으로 떨어지는 도수에 따라, 그것이 하지점에 있을 때의 상승은 우리 쪽 남중점까지 12도 모자라게 된다. 따라서 우리가 사는 기후대는 그림자가 없는 곳으로 나타나지 않는다. 태양의 고도가 천정까지 올라가지 않기 때문이다. 유보사항 8

너비 방향으로 구를 자르는 원은 네 개이다. 지평선은 땅 위와 땅 아래의 반구를 나누고, 자오선은 동쪽과 서쪽을 나눈다. 또 이른바 두 콜루로스[분지선]가 있는데, 하나는 축의 양 끝과 황도대의 분점들을 지나고, 다른 하나도 마찬가지로 축의 양 끝과 하지점·동지점을 지난다. 길이 방향으로 평행하게 구를 자르는 것은 다섯이다. 북극권, 곧 항상 보이는 원과 남극권, 곧 보이지 않는 원은 구가 회전할 때 지평선이 그린다. 두 회귀선과 적도는 태양이 운행하면서 지점과 분점에 이를 때 태양의 움직임이 그린다. 황도대와 일곱 행성의 원들은 구를 비스듬히 가로지른다. 황도대는 두 회귀선에 접하고 적도를 원주

바로 분점들에서 가로지른다. 태양의 원은 황도대의 중앙을 지나므로 “중앙을 지나는 원”이라고도 한다. 나머지 행성의 원들은 그 중앙선에 더 비스듬히 놓여 남쪽이나 북쪽으로 벗어난다. 황도대는 천구와 동심이며 같은 중심을 갖고, 열두 구획으로 나뉜다. 그 안에는 열두 황도궁, 곧 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·궁수자리·물병자리·물고기자리가 있다. 이렇게 서쪽에서 동쪽으로 순서대로 놓이며, 서쪽의 것들은 앞선다고, 동쪽의 것들은 뒤따른다고 불린다. 등등.¹ 유보사항 9

이어서 행성들의 경로에 관한 상당히 긴 짧은 논고가 나온다. 14장 318쪽(「항성과 행성에 관하여」)에서는 별들에 관한 새롭고 귀중한 파르메니데스 발췌문 뒤에 “밝기에 따라 이름 붙여진 별들은 아라토스에 따르면 천 개이다”라는 말이 연대 단서를 제공한다. 프톨레마이오스의 유명한 별 수가 아라토스 자신의 뜻과 관계없이 그에게 옮겨졌음을 인정한다면 이는 옳은 말이다. 이 문헌들과 그림들에서 그러한 일이 자주 일어났듯이 말이다. 318쪽 18행의 주를 읽어 보라. 또 다른 흔적은 『현상』 또는 「천구에 관하여」를 쓴 이들의 목록에 보인다. 이는 대략 서기 2세기에 작성되었다(324쪽 10–14행; 『아라토스 연구』 120쪽 이하). 한편 320쪽의 달 이름들은 이집트식이며 그리스식이나 마케도니아식 이름을 대조하지도 않았다(아래 LVIII쪽 참조). 그러나 말했듯 스콜리아 사본들에는 서로 다른 입문들의 조각이 찢기고 빈약한 상태로 남아 있다. 여러 편은 순수 천문학적 방식으로 아라토스를 해설하고, 적어도 한 편(24장, 321쪽)은 신화 방식으로 해설한다. 모든 입문에는 본래 시인의 전기가 있었던 듯하다. 입문이 스콜리아에서 인용되는 곳은 432쪽 13행의 한 차례이다.

2. 스콜리아(334–555쪽). 서문의 경우 같은 스토아 학파 주석의 세 개작본이 남아 있다. 1. 아킬레우스(80–85쪽), 2. 라틴어 번역자(176–179쪽, 334쪽 13–16행), 3. 그리스어 스콜리아(334–339쪽). 『아라토스 연구』 제1장 참조. 또한 아비에누스가 자신의 『아라토스』 서두에서 이 서문을 이용하였으며, 원주

수사가 아리스티데스도 「제우스에게」 연설에서 이용하였다(『아라토스 연구』 251쪽 이하). 아마 플루타르코스도 이용하였을 것이다(『추방에 관하여』 601A–B[베르나르다키스 III권 555쪽]).¹

같은 개작 형태로 오늘날 전하는 나머지 스콜리아는 일부러 선정한 사본들, 곧 11세기 마르키아나 476, 14세기 파리 2403, 그리고 사본과 같이 취급해야 할 1499년 알두스 판에서 간행하였다. 내 『아라토스』 「서론」에 열거한 나머지 사본들(ς)도 매우 자주 참조했지만, 이미 충분히 무거운 책을 더 무겁게 하지 않으려고 아주 드물게만 기록하였다. 스콜리아 사본은 두 계열로 나누었다. 하나는 마르키아나만, 다른 하나는 파리와 알두스 판으로 이루어진다. ς는 때로 한쪽, 때로 다른 쪽에 가까워진다. 앞 계열은 더 온전하므로 훨씬 우수하다. 뒤 계열은 여러 방식으로 가필되었지만 앞 계열보다 더 풍부한 경우가 많아 경시할 수 없고 시 전체에 걸쳐 매우 유용하다. 알두스 판은 파리 및 다른 사본들에서 시작된 가필을 어떤 의미에서 완성하였다. 지금은 이를 논거로 증명하기보다 진술만 한다. 내 스콜리아 교감주 전체가 이를 너무나 명확히 보여 주므로 말을 아끼겠다.

이어서 내 여백 주의 의도를 말하겠다. 이 책과 다른 곳에서 늘 하던 방식으로 주를 붙인 것은, 출처에 관하여 확실히 알아낼 수 있는 것들을 이용자들이 계속 모르는 일이 없게 하려는 것이다. 서문에는 Ach[아킬레우스]를, 기상징후 부분에는 포세이도니오스·스포로스·플루타르코스(「아라토스의 기상징후들의 원인」)²·아폴리나리오스(XVIII쪽 참조)를, Cat[『별자리로 변한 이야기』]의 원형 사본을 원주

현존 사본들의 원형과 매우 비슷한 자료를, 이 스콜리아를 여러 출처에서 편찬한 주석자는 시의 첫 부분을 설명하면서 여러 번 또는 빈번히 사용하였고, 실제로 361쪽 3행에서 한 번 인용하였다. 예는 들지 않겠으니 판본을 펼쳐 보라(예컨대 405쪽 15행 이하). 이 자료들과 다른 것들을 제외하더라도, 남은 것들이 모두 같은 바탕과 성격에 속함은 읽어 보면 쉽게 알 수 있다. 그 압도적인 대부분이 서로 매우 긴밀하게 연결되어 있음이 명백히 드러난다. 논거는 다음과 같다. 1. 스콜리아에 옮겨진 어떤 특정 해설자는 매우 자주 자신을 참조한다. 아라토스의 어떤 사항을 뒤에서 말하겠다고 하거나, 적절한 해설 기회가 생겼을 때 그 문제를 앞에서 이미 충분히 논했다고 밝힌다. 모든 증거가 아니라 가장 중요한 것들을 제시하겠다.

108행(358쪽 16–18행), “그때에는 아직 참혹한 다툼을”: “아직 다툼을 알지 못하였다”와 같은 표현도 그리스어 특유의 용법이다. “아직 이러한 부당한 분쟁과 다툼을 알지 못하였다” 대신 쓰였다. ↔ 45행(349쪽 11행), “그 둘 모두를 통하여”: 한 격이 다른 격 대신 쓰였다. 이런 것이 그리스어 특유의 용법이다.¹

197행(375쪽 12·13행), “굴러간다”라는 말: 다시 그 자세를 운명에 연결한다. ↔ 73행(353쪽 12–15행), “지친 형상”: “지친”이라는 말을 앞서 말한 것(66행)에 연결하여 다시 설명적으로 쓴다. 웅크리고 손을 뻗고 있기 때문에 지친 듯 보이기 때문이다. 372쪽 19행, 373쪽 22행, 374쪽 6행 등도 참조.

242행(382쪽 22행–383쪽 2행), “그 둘 모두의”: 뜻은 이렇다. 두 물고기의 꼬리에서 어떤 끈이 자연스럽게 뻗어 나온다. 둘은 서로 가깝고 꼬리끼리 거의 닿기 때문이다. 앞서 말했듯, 안드로메다의 어깨 쪽 물고기는 꼬리만 황도대 위에 둔 채 놓여 있고 유보사항 10 원주

양자리 쪽을 바라보는 다른 물고기의 〈꼬리에〉 닿는다. 이 더 북쪽의 물고기는 제비의 머리를 지녔다고 하며, 칼데아인들은 이를 제비물고기라 부른다. 다만 머리를 제외한 몸은… ↔ 239행(381쪽 24·25행): 다른 물고기는 북쪽에 있고 양자리보다 더 북쪽이며 안드로메다의 어깨에 닿는다.

254행(385쪽 20–24행), “그의 왼쪽 가까이”: 페르세우스의 왼쪽 무릎은 황소의 잘린 중간 부분보다 조금 위에 있어야 한다. 그곳에 플레이아데스도 있다고 말하였다. 그것들은 포도송이처럼 허리 쪽으로 기대어 [황소의 허리에] 꼬리 모양을 이룬다. ↔ 172행(370쪽 13–15행): 플레이아데스는 황소의 잘린 부분 곁에서 허리 쪽으로 기대어, 어떤 이들에 따르면 꼬리 형상을 이룬다. 니칸드로스도 그렇게 말한다(『독물 치료시』 121행 이하).

273행(395쪽 4–10행): 앞서 말했듯 거문고가 희미하므로, 그는 여러 지표를 통해 쉽게 알아볼 수 있게 하려 한다. “그것은 새의 머리와 그 형상의 무릎 사이에 놓인다”고 말하니, 거문고가 무릎과 새의 머리에서 같은 거리에 있다는 뜻이다. “사이”가 바로 이를 뜻한다. 그리고 다시 기회를 얻어 무릎 꿇은 자를 간략히 〈언급한다〉. ↔ 268행(394쪽 10–13행): “그것은 작다”는 것은 별이 적다는 뜻이거나(히파르코스에 따르면 10개, 티모카리스에 따르면 8개, 에우데모스에 따르면 9개), 차지하는 도수가 적다는 뜻이다. 별들의 희미함에 관한 세 번째 설명은 전승의 불운 때문에 지금 빠져 있다.

301행(400쪽 1–3행), “태양이 활자리에 있을 때”: 이것은 앞서 말한 코이아크 월을 가리킨다. ↔ 300행(399쪽 13–19행), “더 이전에도”: “달에”라는 말(287행)이 공통으로 걸린다. 염소자리보다 앞선 달은 코이아크이며, 로마인의 12월로서 태양이 궁수자리에 있을 때이다. 뜻은 이렇다. “1월인 티비보다 앞선 달에도”, 곧 코이아크 월에도, 바다에서 많은 어려움을 겪었다면 저녁 무렵에는 정박하라. 그때는 밤이 길고 바다를 건너기 쉽지 않기 때문이다.

383행(415쪽 28행–416쪽 8행), “그러나 그들은 맑은…”: 이제 순서에 따라 다음 내용으로 와서 당면한 주제에 이르렀다. “그러나…”

앞서 말한 모든 별은 한눈에 알아볼 수 있게 형상에 맞추어져 우리에게 분명히 보인다. 그러나 지금 다루는 별들은 쫓기는 토끼자리 아래쪽에 놓여 있는데, 그 배치에 관해서는 이미 말하였다. 이 별들은 모두 어둡고 이름이 없다. 형상으로 만들어져 이름을 얻은 것이 아니라, 남쪽에 있어서 희미하고 이름도 붙지 않았기 때문이다. 그가 이 별들만 언급하는 이유는 앞서 설명하였다. ↔ 367행(413쪽 15–27행), ‘그들은 작은 크기로’: ‘크기’는 몸집을 뜻한다. 작고 희미하다는 말이다. 그는 키와 고래자리 사이에서 토끼자리 옆구리를 따라 뻗어 있는 남쪽 별들을 말한다. 이 별들은 앞서 말한 모든 별과 달리 옛 천문학자들이 윤곽을 정하거나 형상으로 만들지 않았다. 너무 남쪽에 있어 잘 보이지 않고 우리가 한눈에 알아보기 어렵기 때문에, 옛사람들은 그 형상을 정하지 않았다. 다만 남쪽에서 이 별들을 본 사람이 혼동하지 않도록 단순히 언급할 뿐이다. 이하 생략[원문의 κτλ.].

389행(417쪽 1–4행), ‘다른 별들은 흩어져’: 다시 남쪽에 놓인 몇몇 별, 곧 물고기와 물병자리와 고래자리 사이에 있는 별들을 다룬다. 앞서 말한 이유로 다시 이들을 언급한다. ↔ 388행(416쪽 22–27행), ‘앞선 것들과 떨어져 홀로’: 물고기를 다루면서 듣는 사람을 크게 혼동시키지 않도록 매우 정확하게, 앞서 언급한 황도대의 물고기들을 염두에 두고 ‘앞선 것들과 떨어져 홀로’라고 말한다. 또한 이 물고기를 그 위치 때문에, 또는 남쪽 원에 가까이 있기 때문에 ‘남쪽 물고기’라고 부른다.

610행(458쪽 12–14행)은 ‘전부는 결코 아니다’라고 써야 한다. 앞서 말했듯 전체가 별자리가 된 것이 아니라 절반만 되었기 때문이다. ↔ 342행(410쪽 5–13행): 이것은 하늘에서 반으로 잘린 모습으로 보인다. 실제 배치가 그러하거나, 혹은 [그 부분이] 앞으로 기울어 앞으로 항해하는 뱃머리를 지녔기 때문이다. 실제로 헤로디아노스는 『정서법』에서 ω에 붙는 ι를 논하면서(렌츠판 II.1, 410쪽), 뱃머리 πρώιρα라는 말을 ‘앞으로 나아가다’와 ‘앞서 가다’에서 유래한다고 풀이한다. 그러므로 아르고호에는 뱃머리가 없으므로, 시인은 이 배가 반대쪽으로, ‘선미부터 끌려간다’, 곧 뒤로 움직인다고 말한다.

738행(474쪽 20–24행), ‘언제나 이쪽저쪽에서 다른 것들을…’: 달은 언제나 여러 쪽에서 여러 배로 빛의 너비를 넓히면서 그날이 어떤 날이며 달의 며칠인지를 드러내고 알려 준다. 달수를 알아내는 것은 달빛으로 이루어진다고 앞서 말하였다. ↔ 733행(472쪽).

752행(478쪽 5–21행): 옛날에 메톤이라는 천문학자가 있었다. 그는 정확히 계산하여 ‘작은 해’라고 불렀는데, 이는 일곱 별이 합하여 우주 전체가 소멸하는 ‘큰 해’와 비교한 명칭이다. 그 큰 해에 대해서는 다시 말한다.¹ 따라서 메톤 이후의 천문학자들은 이를 받아들여 도시마다 태양의 19년 주기 운행에 관한 표를 세웠다. 매년 겨울은 이러하고 여름은 이러하며 가을은 이러하고 바람은 이러하리라는 내용과, 사람들의 생활에 유익한 여러 사항을 적었다. 이처럼 표를 통해 이미 알려졌고 아라토스 자신도 거기서 많은 것을 배웠기 때문에, 그는 ‘그대도 알고 있다’고 말한다. 오래전부터 노래되고 눈에 보이며 그리스인들에게 명백해졌기 때문이다. 그리스인들은 이를 이집트인과 칼데아인에게서 받아들였다(458행 주석, 429쪽 6–17행 참조).

779행(481쪽 16행–482쪽 2행), ‘때로는 이쪽에서, 때로는 저쪽에서 그것을’: 저녁과 서쪽을 향한다는 뜻이다. 달이 태양과 합한 뒤 처음 시작할 때이다. 태양과 합한 뒤 첫 무렵에는 저녁 쪽에서 보인다고 이미 말하였다. ↔ 740행(475쪽 1–8행), ‘참으로 밤의 양 끝을’: 밤중의 시간을 구별하는 방법은 이미 말하였다. 이어서는 그 밤과 낮 자체가 그달의 어느 날인지를 가르친다. 달과 태양이 합한 때부터 다음 합까지의 시간을 한 달이라 하며, 이는 29일이다. 이런 합을 말할 때 ‘하루’란 밤과 낮을 합친 시간으로 이해하라. 사람들은 이 한 달을 일상의 날짜 계산에 사용했고, 지금도 많은 그리스인이 사용한다.

783행(482쪽 29행–483쪽 4행): 합한 뒤 사흘째에 이르고 가느다란 달이 되었을 때, 사흘째 달은 그처럼 가늘다, 그 빛이 깨끗하고 맑으면 좋은 날씨를 나타낸다. 반대로 달이 가늘어서 곧 사흘째이며, 매우 붉고 불 같은 [빛을 띠면… 다음 면으로 계속]. 원주

빛을 띠면 바람을 나타낸다. 이것들은 앞서 말하였다. ↔ 같은 행(482쪽 17–28행), ‘가늘고 깨끗하며…’: 곧 사흘째 달을 뜻한다. 빛이 밝으면 맑은 날씨의 표시이고, 불그스름하고 누르스름하면 바람의 표시이며, 검고 어두우면 폭풍우와 비의 표시이다. 달빛 자체는 언제나 영향을 받지 않고 밝다. 원소들이 그런 변화를 겪는다고 하는 것은 부당하기 때문이다. 그러나 우리를 둘러싼 이 공기는 모든 것에 함께 반응하므로 달빛을 그런 모습으로 드러낸다. 건조한 바람이 불려 할 때 공기는 앞으로 올 건조함을 미리 받아들여 불그스름하고 누르스름해진다. 건조한 것은 언제나 타는 듯하고 불 같기 때문이다. 공기가 이렇게 되면 우리의 시각이 달빛을 그렇게 보도록 잘못 이끈다. 이것은 건조한 바람의 징조이다.

817행(489쪽 17–20행), ‘더 크게 터져 나갔다면’: 더욱 크게 풀려 흩어진다면이라는 뜻이다. 그것이 터지고 부딪혀 더욱 퍼져 나가며, 꿰뚫고 지나가지 못함으로써 그 밑에 있는 공기가 더욱 두껍다는 것을 보여 준다고 앞서 말하였다. ↔ 792행(485쪽 19–25행), ‘마찬가지로 똑바로 있다면’: 넷째 날에도 같은 모습이 나타나면 폭풍우가 모여들기 시작함을 예고한다. 내 생각으로는 서쪽에서 부는 바람의 성질 때문에 공기가 짙어지기 때문이다. 짙어지는 원인은 서쪽 대양에서 먼 거리를 지나 오는 바람이 공기의 두꺼운 층을 밀어내지 못하는 데 있다. 따라서 공기가 정체하고 맞서 버티면서 짙어지는 현상이 생긴다.

877행(501쪽 17행 이하), ‘태양의 것도 또한…’: 달에 관하여 말했듯 태양 둘레에도 무리가 생긴다. ↔ 811행(488쪽).

878행(501쪽 23–28행): 이러한 무리들은 폭풍우를 일으킨다고 한다. 앞서 말했듯 폭풍우를 머금은 공기가 그 풍부함 때문에 이것들을 하늘로 올려 보내고, 이것들이 태양 가까이 가서도 타 버리지 않고 견고함 때문에 그대로 남는다면, 틀림없이 매우 큰 폭풍우를 예고하기 때문이다. 둘이 생기면 더욱 그렇다. ↔ 811행(489쪽 6–13행).

905행(507쪽 23행–508쪽 4행), ‘하나는 북쪽에서…’: 『현상』에서도 제단자리에 관하여, 그리고 이미 말하였다.

켄타우로스자리에 관해서도, 바람은 불기 전에 그 가까이에 있는 두꺼운 덩어리들을 밀어 올려 별들을 밝게 보이게 한다고 하였다. 여기서도 마찬가지이다. 시인은 구유 북쪽에 있는 별이 조금 흐릿하여 희미하게 보이고 남쪽 당나귀는 보인다면, 그때 남풍이 불어올지 살펴보고 예상하라고 말한다. 바람이 자기 앞의 것을 걷어 올려 남쪽 당나귀를 더욱 선명하게 만들었기 때문이다. ↔ 415–416행(421쪽 26행–422쪽 3행), ‘높이… 크게 일렁이는’: 더욱이 그 위쪽 높은 곳에 있는 것들이 검고 무서운 구름에 눌리고 덮여 있다는 뜻이다. 불기 직전의 바람은 흔히 위에 놓인 구름을 미리 밀어 올리고 짙게 만든다.

982행(525쪽 17–19행): 다른 나라에서는 한 해의 계절들이 뚜렷하게 구별되지 않는다고 말하였다. 그러므로 이 징조를 가볍게 여기지 말라. ↔ 924–929행(512쪽 12–16행), ‘여름의 천둥도…’: 이집트인들에게는 한 해의 계절들이 구분되어 있다. 겨울에는 번개와 천둥 같은 고유한 현상이 있고, 여름도 마찬가지이다. 그러나 다른 지방에서는 이들이 구분되거나 정해져 있지 않아, 여름철에도 천둥과 번개와 비가 자주 생긴다.

1001행(529쪽 10–18행), ‘조용히 다채롭게…’: 제 소리를 여러 음색으로 바꾸며 다양한 소리로 깍깍 운다는 뜻이다. 큰까마귀와 까마귀 모두 겨울이 시작될 때는 기뻐하는 듯 보인다고 앞서 말하였다. 그러나 겨울이 깊어지고 추위가 심해지면 더는 기뻐하지 않다가, 여름이 시작되면 다시 즐거워하는 듯 보인다. 극단적인 계절 날씨를 견디지 못하기 때문이다. 까마귀가 소리를 다양하게 바꾸며 거칠지 않고 조용히 울 때에는 기쁨을 통해 맑은 날씨를 나타낸다고 한다. ↔ 968행(522쪽 20–23행): 또한 낮은 소리와 계속되는 울음으로, 감정이 실려 우는 까마귀가 앞으로 올 폭풍우의 [징조임을] 보여 준다. 까마귀 자체도 습한 날씨를 즐기기 때문이다.

1023행(533쪽 19–22행), ‘늦게 울며…’: 갈까마귀들이 저녁 무렵 우는 것도 폭풍우의 징조이다. 저물어 가는 시간에 잠자리를 찾을 때 그러하다. 자기들의 잠자리 때문에 우는 것이다. 이미 말했듯 폭풍우가 오기 전에 그곳으로 가기 때문이다. ↔ 970행(522쪽 27행–523쪽 5행): …집에서 기르는 오리들과 지붕 둘레를 돌아다니는 [갈까마귀들이… 다음 면으로 계속].

갈까마귀들이 집의 돌출부에서 피신할 곳을 찾으며 날개를 털면 폭풍우의 징조이다. 모든 새는 젖으면 날개를 턴다.

1039행(536쪽 28행–537쪽 3행): 등잔의 좁쌀 같은 알갱이를 살펴보면 눈이 오리라는 것도 알 수 있다. 등잔 주둥이 가까이 사방에 징후가 있을 때이다. 앞서 말했듯 공기의 습기 때문에 주둥이 둘레에 좁쌀 같은 것들이 자주 맺힌다. ↔ 526쪽.

1064행(541쪽 1–5행), ‘그러나 말벌들이…’: 가을철 여러 곳에서 말벌들이 떼 지어 모여 있는 모습이 보이고, 아직 플레이아데스의 저녁 출이 오기 전이라면 폭풍우를 예상해야 한다. 플레이아데스의 저녁 출이 겨울을 가져온다고 앞서 말하였다. ↔ 257행(392쪽 3–8행): 플레이아데스는 때를 알린다. 새벽에 떠오르면 여름의 시작을, 새벽에 지면 파종 작업에 착수할 때를 나타낸다. 저녁에 떠오르면 겨울의 시작을 나타낸다. 저녁 몰을 언급하지 않은 것은 춘분 무렵에 일어나며 특별한 징조를 포함하지 않기 때문이다.

이 예들은 이처럼 아라토스를 연속적으로 해설한 사람이 천문학자였다는 사실도 함께 밝혀 준다. 스콜리아 편찬물 전체에 흩어져 있으나 내가 의도적으로 생략한 다른 증언들도 이를 입증한다.

주석자의 고향은 이집트에서 찾아야 한다는 결론은 443행의 스콜리아(424쪽 22행–425쪽 13행)에서 나온다. ‘그리스인들은 이 별자리를 헤라클레스가 무찌른 동물 히드라라고 불렀다. 그러나 이집트인들은 이 별자리가 나일강이라고 하며, 매우 설득력 있는 이유를 제시한다. 그 머리가 게자리 15도 부근에 있고, 때는 에피피 월, 곧 로마인의 7월로서, 이때 또한 시작을… [원문 생략부]. 몸의 가운데는 메소레 월에 사자자리에 자리하는데, 이는 로마인의 8월로서 나일강 수위 상승의 한가운데이다. 마지막 부분은 처녀자리 근처이다. 토트 월, 곧 9월은 나일강 수위 상승의 마지막 때이기 때문이다. 그 꼬리는 켄타우로스의 머리 위에 있어야…’ 유보사항 11

켄타우로스의 머리 위에 있어야 그 끝도 집게자리 아래에 있게 된다. 나일강의 상승은 파오피 월, 곧 로마인의 10월에 멎기 때문이다. 더욱이 그 꼬리 위의 까마귀자리도 우리에게 이를 분명히 드러낸다. 그것, 곧 까마귀의 빛깔이 검어짐으로써 그때 나일강이 보이지 않게 된다고 이해하기 때문이다. 잔자리 역시 샘이나 강에는 어울리지만 다른 동물에는 어울리지 않는다.

따라서 그가 이집트인의 종교적·세속적 사정을 거듭 고려하고, 다른 곳뿐 아니라 LII쪽과 LVI쪽에서도 이집트의 달을 로마의 달과 맞추려 한 이유가 분명하다. 그러므로 매우 비슷한 다음 구절들도 모두 의심 없이 같은 해설자에게 귀속시켜야 한다.

150행(365쪽 24행–366쪽 7행): 여기서 아라토스는 ‘빈…밭들’이라고 말하여 코레의 납치와 하데스와의 혼인을 나타내면서 어느 정도 신학도 다룬다. 코레는 열매이고 그 어머니는 땅이라는 뜻이다. 실제로 이집트인들은 에피피[7월]에 태양이 사자자리에 있을 때 코레의 납치 의식을 거행한다. 에피피 월 28일 무렵 태양이 사자자리에 들어가며, 그때 개별도 떠오른다. 개별이 반드시 25일 무렵에 떠오르는 것은 아니고, 태양 운동이 더 느려지는 데 따라 29일이나 30일 무렵에도 떠오르기 때문이다.

152행(366쪽 8–20행), ‘그때 소리 내는…’: 태양이 사자자리에 있을 때 요란한 바람도 바다를 덮친다는 말이다. 이집트인들의 신전 열쇠에는 사자 얼굴이 달려 있으며, 수레에 사슬들이 매달려 있고 [또는 벌어진 입에], 그 사슬에는 심장 모양이 걸려 있다. 사슬 고리 수는 사자자리라는 12분구의 시작점부터 세어 그 별이 차지한다고 하는 도수와 같다. 그들은 별자리 전체를 태양에게 봉헌하였다. 그때 나일강도 흘러들고, 개별의 출현도 새벽 무렵 제11시에 보이기 때문이다. 그들은 이것을 한 해의 시작으로 삼고, 개별과 그 떠오름이 이시스에게 신성하다고 말한다. 이때 메추라기도 제물로 바치며, 그 동물의 재채기로 별이 떠오르는 때를 표시한다. 유보사항 12

265행(392쪽 21행–393쪽 10행), ‘아침과 저녁에’: ‘아침에’란 .

새벽을 뜻하며 동쪽을 대신하는 말이다. 별들이 새벽 무렵 황소자리에 있는 태양과 함께 떠오를 때, 곧 파르무티 월 25일부터를 가리킨다. 이는 로마인의 4월이며 이집트인의 수확철이다. ‘저녁의’는 서쪽이라는 뜻으로, 태양이 전갈자리에 있는 아티르 월, 곧 로마인의 11월에 새벽에 지는 때를 말한다. 이때는 밭을 가는 철이기도 하다. 여기서 ‘저녁의’는 저녁 무렵 진다는 뜻이 아니다. 실제로 저녁 무렵 지지 않기 때문이다. 오히려 서쪽 방향으로 진다는 뜻이다. 태양이 전갈자리와 함께 떠오를 때 황소자리는 새벽에 서쪽으로 내려간다. 이 구절의 어순은 다음과 같다. ‘이 이름난 별들은 아침과 저녁에 회전하고 하늘과 함께 돈다.’ 그 원인은 그들을 별자리로 만든 제우스이다. 그가 그 별들로 하여금 여름과 겨울의 시작을 알리는 징조를 가져오게 하였다. 이렇게 이해해야 한다. 여름이 시작하는 파르무티 월에는 새벽에 떠오르고, 겨울이 시작하는 아티르 월에는 새벽에 진다.

332행(408쪽 11–18행), ‘떠오르는 태양과 함께’: 시리우스는 태양이 게자리의 하지점에 이르는 에피피 월 무렵 태양과 함께 떠오른다. 이는 로마인의 7월이며, 그때 시리우스는 ‘가련한 인간들에게… 열병을 가져온다’(『일리아스』 XXII.31). 그때 더위가 강해지므로 먹기에 알맞은 모든 열매가 익는다는 말이다.

408행(420쪽 6–13행), ‘태고의 밤’: 밤은 신들보다 더 오래되고 연장자이기 때문이다. 헤시오도스도 ‘카오스에서 에레보스와 검은 밤이 생겨났다’고 한다(『신통기』123행). 어떤 이들은 시인이 신화에 살짝 손대면서 자연 현상도 다룬다고 말한다. 밤이 바다의 폭풍과 거센 물결 속에서 겪는 인간의 고통을 슬퍼하여 그 제단자리를 징조로 세웠다는 것이다. 태양이 염소자리에 있는 티비 월, 곧 로마인의 1월이며, 겨울인데도 남풍이 부는 때이다.

462행(430쪽 18행–431쪽 6행), ‘그것들은 이처럼 놓여 있다’: 천상 현상에 관하여 가르친 뒤 다시 천구의 원들에 대한 설명으로 왔다. 원들은 그 자체로 보이지 않지만 은하수만은 구름 같은 모습이어서 예외이다. 시인은 그 원들 위에 나타나는 별자리들을 통해 원들을 파악하게 한다.

그는 네 원, 곧 하지회귀선·적도·동지회귀선·황도대를 논한다. 이것들이 생활에 가장 유익하기 때문이다. 북극권과 남극권과 은하수는 회귀와 관련된 효용이 없다. 하지회귀선이라 하는 것은 태양이 게자리에 이르러 여름을 만들기 시작하기 때문이고, 적도라 하는 것은 낮과 밤이 같은 때가 두 번 생기기 때문이다. 그 하나는 양자리에서 오는 봄의 분점으로, 파메노트 월 25일이다. 이는 로마인의 3월이며 낮이 길어지는 때이다. 겨울 쪽 분점은 집게자리, 곧 천칭자리에서 파오피 월에 생긴다. 이는 10월이며 밤이 길어지는 때이다. 동지회귀선은 태양이 염소자리에서 겨울을 만들기 시작하는 때와 관련된다. 황도대는 태양이 해마다 이를 지나며 겨울과 여름을 일으키기 때문에 그러하다.

513행(440쪽 21–26행), ‘그 안에서는 낮들이’: 두 분점 모두 그 원에서 낮과 밤이 같아진다. 첫 도수 부근에서만 같아지기 때문이다. 분점은 두 번 생기며, 그 하나는 여름이 쇠할 때라고 한다. 토트 월 25일, 곧 로마인의 9월에 집게자리에서 전환이 일어나며, 낮이 짧아지는 가운데 분점이 온다. —

946행(517쪽 8–15행), ‘혹은 물뱀들의 먹이가 되는 가련한 무리들이 더욱…’: 이 물뱀은 개구리를 먹는 뱀의 한 종류이며, 니칸드로스에게서도 이를 볼 수 있다(『독사에 관하여』416행). 그러므로 개구리 무리는 물뱀에게 이로운 먹이이다. 물뱀들이 개구리를 먹기 때문이다. 뜻은 이렇다. 물뱀의 먹이가 되는 개구리들이 평소보다 더 크게 울면 폭풍우의 증거가 된다고 한다. 이집트에서는 개구리들이 여름에 더 크게 운다. 자기들이 좋아하며 그것으로 살아가는 나일강 물을 기다리기 때문이다.

1010행(531쪽 17–20행): 두루미들도 역시 극단적인 계절 날씨를 견디지 못한다. 겨울이면 트라키아에서 더 따뜻한 곳으로, 곧 이집트로 날아간다. 다시 겨울이 오면 같은 길을 간다.

이 스콜리아 곳곳에서 주석자는 아라토스가 농부와 항해자를 포함한 인간들의 ‘생활상의 유익’(βιωφέλεια)을 염두에 두었다고

분명한 의도와 상당한 열의를 가지고 주장한다(LIV쪽·LX쪽 등). 따라서 다음 스콜리아들도 확실히 그의 것이다.

287–288행(397쪽 16–24행), ‘그달에는 …하지 말라’: 아라토스가 천상 현상을 알려 주기 위해서만 쓰는 것이 아니라, 이를 통해 인간들의 생활에 유익한 때를 알려 준다고 여러 번 말하였다. 여기서는 겨울철을 묘사한다. 태양이 염소자리에 이르면 겨울의 시작이기 때문이다. 그래서 이어서 ‘그때, 곧 로마인의 1월인 티비 월에는, 그때 겨울이 사납기 때문이다, 드넓은 바다에서 배를 타고 항해하다 파도에 휩싸이지 말라’고 말한다.

100행(357쪽 15–21행), ‘평온하게 운행하기를’: 하늘에서 고요하고 호의적으로 움직이기를 바란다는 뜻이다. 다른 신화들은 모르지 않는다는 것을 보여 주기 위해 잠깐 건드릴 뿐이지만, 정의의 여신에 관한 신화만은 거의 유일하게 상세히 전개하였다. 이는 마땅하다. 그 신화에서 정의에 따라 사는 것이 인간에게 유용하고 생활에 이롭다는 점을 밝고 장엄한 목소리로 드러내어 찬양하며, 말하자면 호메로스적인 구성을 사용하기 때문이다.

136행(361쪽 11–16행): 어떤 이들은 앞선 신화에서 아라토스가 신화 이야기를 너무 늘였다고 비난하였다. 우리의 답은 이렇다. 곰들과 크로노스의 아들 제우스에 관한 앞의 이야기는 다소 불경한 내용도 담았으나, 이 이야기는 사람들의 생활에 유익하기 때문에 그가 길게 전개하였다는 것이다.

또한 636행 주석(461쪽 10행 이하)에서는 아라토스가 오리온 신화도 ‘생활에 유익하게’ 설명했다고 한다. 909행 주석, 508쪽 21행–509쪽 2행도 참조하라. 다른 많은 예는 생략한다. 나아가 스콜리아 곳곳에 분명히 나타나지만 알두스판의 잘못 때문에 지금까지 가려져 있던 그림이나 도형에 대한 언급도 같은 천문학자 주석자에게 돌리고 싶다. 특히 한 번은 이집트의 어떤 관습이 언급되기 때문이다.

24행: 축의 양 끝을 ‘극’이라고 부른다. 하늘이 그 둘레를 회전하고 돌기 때문이다. 직선은 한 점에서 시작하는 선으로, 아래에 제시된 것과 같다(본래 지면 아래쪽에 그림을 덧붙여 놓았다). 우리는 어떤 시작점에서 선을 그어 어떤 끝점에서 마쳤다. 축의 직선은 한 점에서 다른 점까지 이어지는 두 극을 가진다.

318행, ‘반짝이는 것들, 나란히…’: 이와 같이〔뒤에 그림이 덧붙어 있었다〕. 이런 형상은 마름모꼴이기 때문이다. 별들을 ‘반짝이는 것들’(γλήνεα)이라고 시적으로 표현하였다. γλήνη는 여기서 눈의 동공을 뜻한다.

190행, ‘그녀를 많은 별이…하지는 않으므로’: 카시오페이아의 몸에는 서로 간격을 두고 거의 일직선으로 놓인 별들이 있다. 그 가운데 가장 북쪽 별은 의자에, 가장 남쪽 별은 머리에 있으며, 그 사이의 두 별은 이와 같은 라코니아식 자물쇠 형상을 만든다〔뒤에 그림이 있었다〕. 첫 번째 선은 몸이고 비스듬한 선은 무릎이다.

192행, ‘열쇠로 하는 것과 같은…’: 열쇠가 안쪽에서 끼워지도록 한 것은 옛 방식이다. 옛 이집트인과 라코니아인들은 오늘날처럼 열쇠를 바깥에 두지 않고 안에 두었기 때문이다. 호메로스도 문이 안쪽에서 열쇠로 열리는 이 방식을 안다. … 따라서 하늘의 카시오페이아는 그림에 그려진 것처럼 온몸이 나타나지 않는다. 이와 같이〔본래 뒤에 그림이 있었다〕 옛 열쇠 모양을 하며, 모인 별들은 몸을, 비스듬한 별들은 뻗은 팔을, 아래쪽 별들은 발과 의자를 함께 이루어 자물쇠와 같다.

더욱이 주석자는 천구의도 거듭 참조한다. 예컨대 251행 주석(384쪽 이하)은 이렇다. ‘그리고 그의 오른손은’: 하늘에서 페르세우스의 오른손은 카시오페이아의 의자를 향해 뻗어 있다. 별자리 형상들은 하늘의 안쪽을 향하여 보기 때문이다. 천구의에서 우리는 등을 보게 되지만, 그 형상들은 그대로 배치되지 않고 얼굴이 보이도록 천구의 쪽에 등을 대고 있다. 그러므로 그가 오른손이나 왼손이라고 했는데 천구의에서는 그 반대를 발견하더라도 이상하게 여기지 말라. 별자리 형상들은 하늘에서와 같이 천구의 안쪽을 향해 얼굴을 두어야 하지만, 우리도 정확히 알아보도록 바깥에 그려지기 때문이다.

248행 주석(384쪽 1–5행), 322행 주석(406쪽 1–5행; 틸레 48쪽 주1 참조) 등도 마찬가지이다. 끝으로 이 짧은 논의가 범위를 벗어나지 않도록 덧붙이면, 이 주석자는 특히 풀어쓰기를 통해 아라토스의 이해를 돕고자 했다. 앞서 든 예들(LI–LXI쪽 여러 곳)이 이를 보여 주며, 어느 쪽에서나 쉽게 찾을 수 있는 무수한 다른 예들도 마찬가지이다. 나는 본래 그 [주석에 인용 표제어들이 붙어 있지 않았다고 확신한다. 다음 면으로 계속].

주석에 인용 표제어들이 붙어 있지 않았다고 확신한다. 연속적인 풀어쓰기로 이루어진 주석이 비잔틴 시대에 다른 주석들의 잔편과 하나의 문헌으로 혼합되었을 때 비로소 덧붙었다. 내가 이 판본에서 지금 마르키아누스 및 파리 스콜리아에 잘못 분리되어 있는 부분들을 다시 연결하여 여러 번 바로잡았음을 보게 될 것이다. 이 스콜리아가 한 번 입문서를 참조한다는 점은 XLIX쪽에서 말하였다.

4세기의 천문학자 알렉산드리아의 테온은 아라토스의 주석자이기도 했다(146a쪽). 비잔틴인들도 같은 사실을 증언한다. 예컨대 막시모스 플라누데스는 내가 출판한 이 스콜리아의 판본이 테온에 의해 작성되었다는 것을 어느 곳에선가 읽었던 듯하다. 바로 이 판본을 바탕으로 한 플라누데스의 편집본 앞에는 다른 곳뿐 아니라 아킬레우스의 메디체우스 사본 XXVIII.44, 15세기, 43a엽(『Aratea』2쪽 참조)에도 이렇게 적혀 있기 때문이다. ‘테온의 아라토스 『현상』 주해에서 뽑은 글들. 매우 지혜로운 수도사 막시모스 플라누데스 선생이 교정함.’

또한 15세기의 파리 사본 2842, 27a엽 가운데에 적히고 118b엽에 반복된, 후대 필체의 글을 읽을 수 있다. ‘수학자 테온의 아라토스 『현상』 주해.’ 필사자는 이 표제가 1–26a쪽을 가리키도록 하였는데, 거기에는 다른 필체로 쓴 아라토스의 『현상』이 들어 있다. 끝으로 알두스판의 말미에, 지금 알 수 있듯 어떤 사본에서 가져온 다음 문구가 있음을 기억하라(555쪽 교감주). ‘아라토스의 『현상』과 『날씨 징조』 및 테온의 스콜리아 끝.’¹

스콜리아 뒤에 전해지는 율리아누스에게 바친 헌정 편지(554쪽 20행–555쪽 14행)도 같은 테온의 것임을 나는 『Analecta Eratosthenica』에서 입증하였다(40쪽 이하). 풀어쓴 저자이자 동시에 주석자인 . 원주

테온은 프톨레마이오스의 『수학 집성』을 풀어쓰고 주석한 사람이기도 했다. 따라서 시대도 일치하므로, 15년 전과 마찬가지로 오늘도 나는 테온을 바로 그 아라토스 주석자로 인정해야 한다고 판단한다. 나는 우리의 스콜리아 구성 전반에서 그의 방대한 흔적을 밝혀 놓았다. — 교감 기호에 관해서는 아라토스판의 「서론」 XII–XIV쪽에서 논하였다.

논노스는 아라토스 주석에 관한 이 문제에서 다루기 어렵다. 내가 판본에 표시한 명백한 아라토스 모방 구절들은 예외이다.¹ 거의 확실한 것부터 불확실한 것으로 차례로 나아가겠다. 논노스 I.254–255 및 460–462행은 이렇다. ‘에리고네 곁에서, 수레와 함께 가는 몰이꾼 목동은 / 반짝이는 팔로 목동 지팡이를 흔들었다. — / 목동이 보이는 곳에서 너도 목자 곁의 별이 되어라. / 너도 별빛 지팡이를 뻗으며 / 뤼카온의 딸인 북쪽 수레의 몰이꾼이 되어라.’²

아라토스 91행도 『별자리 신화』도 지팡이를 모르지만 그림들은 이를 안다(틸레 96쪽). 따라서 논노스는 천구의나 개별 그림들, 혹은 둘 다를 가지고 있었던 듯하다. 다음은 천구의에서 가져온 것이다. ‘형상의 무릎과 가까이 지나가는 백조 곁에서 / 별빛 수금은 제우스의 승리를 예언하였다’(I.256–257). — ‘노래에 어울리는 선물로, 별빛 백조 곁에³ / 네 피리를 올림포스에 세우고, 감미로운 선율을 내는 / 네 시링크스를 하늘의 수금에 붙이리라’(I.465–467). —

‘마부의 발목 곁에서 떠오르며 / 올림포스의 별빛 신랑 황소가 번쩍였다. / 봄의 파에톤을 위해 이슬을 좋아하는 등을 간직하고, / 비스듬히 웅크린 채 떠오르며, 반쯤 잠긴 모습으로 / 오리온을 향해 오른발을 앞으로 뻗고 / 나타난다. 더 빠르게 서쪽 가장자리를 지나며…’ 원주

‘함께 떠오르며 달리는 마부를 앞질러 간다. / 이처럼 그는 하늘에 자리하였다’(I.355–362).

그러나 다른 자료도 있다. XXXVIII.97–102행을 인용한다. ‘그[바쿠스]는 헤르메스에게 물었고, 서쪽 켈트인들이 / 소중히 여기는 올림포스의 이야기를 더 듣고 싶어 했다. / 파에톤이 어떻게 창공을 굴러 떨어졌는지, 또 어찌하여 / 헬리아데스들이 풍요로운 에리다노스의 물결 곁에서 / 나무로 변하고, 잎 무성한 나무들에서 / 반짝이는 눈물을 강물에 떨어뜨리는지를.’ ↔ 359행 스콜리아(413쪽 2–4행): ‘에리다노스는 이탈리아에 인접한 바다 쪽 갈리아에 있으며, 현지인들은 보케로스라고 부른다.’

논노스의 서쪽 켈트인들은 스콜리아 저자 자신도 이탈리아에 인접한 사람들로 정확히 구별한 바로 그 사람들이다. 예컨대 아이스킬로스도 『헬리아데스』에서 앞서 그렇게 했다(나우크 단편73). 더 중요한 것은 마부에 관한 I.450–451행이다. ‘그는 올림포스에서 빛나는 팔로 / 올레니아의 빛나는 염소를 받쳐 뻗는다.’ ↔ 164행 스콜리아(368쪽 19–20행): ‘제우스의 해설자들은 그녀를 올레니아 염소라 부른다’: 올레니아라고 하는 것은 마부의 팔뚝(ὠλένη)에 있기 때문이거나, 다른 이들에 따르면 올레노스의 딸이기 때문이다. 아라토스에서는 첫 해석이 옳다. 그러나 논노스 자신은 뒤의 해석으로 이해한 듯하다. 아마 그가 사용한 판본에 붙은 아라토스 스콜리아에서 가져왔을 것이다.

다른 것들은 내가 볼 수 있는 한 의문을 남긴다. 몇 가지를 열거하겠다. XXXIII.296–297행에는 독수리에 관하여 ‘카시오페이아 가까이에서 / 아이기나의 날개 넓은 배우자 독수리를 보았다’고 쓰여 있다. 내가 놓친 것이 없다면 다른 곳에는 전하지 않는 내용이다. 큰곰자리는 희극 시인 암피스의 이야기(위 181쪽; 휘기누스 II.1, 분테판30쪽 참조)에 따라 두 차례 묘사하였다.

‘그러나 크로노스의 아들은 / 모습을 아르테미스로 바꾸어 칼리스토의 침상을 차지하였다’(II.122–123). — ‘축의 힘줄 쪽으로 여기저기 떠도는 눈길을 뻗어 / 칼리스토와 쉬지 않고 끌려가는 수레를 바라보았다. / 여자가 여자 배우자를 받아들였다는 것을 알고 있었으니, / 그녀는 알아보지 못한 팔다리로, 흉내 낸 화살의 여신의 / 거짓 몸을 끌어안았던 것이다’(XXXIII.288–292).

이것들은 어떤 아라토스 관련 책에서 가져왔다. 내가 이미 논노스의 일부 구절이 유래했음을 입증한 동일한 주석서일 수도 있고 『별자리 신화』일 수도 있다. 같은 출처에서 XXXVIII.394행(190쪽 이하 참조), ‘에우로페의 신랑인 올림포스의 황소가 울부짖었다’, 그리고 XXXIII.292–296행(210쪽·368쪽 참조)도 나왔다. ‘그는 황소 위로 떠오르는 / 불을 뿜는 마부 뮈르틸로스를 바라보았다. / 그가 사랑을 도와, 히포다메이아를 얻는 경주를 위해 / 둥근 밀랍으로 축의 모양을 만들었고, / 마침내 펠롭스가 혼인을 얻었기 때문이다.’

XXXVIII.400–405행(218–219쪽·376쪽 참조): ‘별빛 다리의 무릎을 공중에서 흔들며 / 페가소스가 울었고, 발굽으로 하늘을 번쩍이게 하며 / 반만 보이는 리비아의 말은 이웃 백조를 향해 달렸다. / … 벨레로폰을 떨쳐 버렸다.’

고대 사전들에서 아라토스 스콜리아를 찾아보았으나 헛수고였다.¹ 원주

아킬레우스·게미노스·스콜리아, 그리고 더 완전한 『별자리 신화』 모음에서 편찬된 영국의 한 미간행 문헌에 관하여 몇 마디 덧붙이겠다. 케임브리지 대학교 도서관의 15세기 사본 Ll IV.2(『케임브리지 대학교 도서관 목록』IV, 65쪽 참조)¹ 79–89엽에는 「하늘과 그 안의 별자리 및 행성에 관하여」라는 몇 장이 있다.

하늘은 온 우주의 가장 위에서 회전하는 표면이며, 땅 위의 모든 방향에서 같은 거리로 높이와 깊이에 걸쳐 균일하게 경계를 이룬다. 또한 지키는 장소이다. 이렇게 부르는 것은 ‘지키다’를 뜻하는 οὐρεῖν에서 왔거나, ‘움직이다’를 뜻하는 ὀρούειν에서 왔다. 실제로 늘 움직이고 빠르게 움직이기 때문이다. [난외: 출처 미상; 아킬레우스 96쪽 14행 이하]

여기서 ‘아이테르’라는 이름도 생겼다. 어떤 이들이 생각하듯 그 본질이 불 같아서 타기 때문이 아니다. 이들은 불에서 매우 멀리 떨어진 힘에 관해 잘못 생각한다. 오히려 구형을 이루며 끊임없이 회전하여 ‘언제나 달리기’ 때문에 그렇게 불린다. ……² [난외: 출처 미상]

이 붙박이별들은 통틀어 별들이라 불리지만 각각 고유한 명칭을 받았다. 지금까지 기록된 전체 수는 600에 40을 더한 수이며, 다음과 같이 불린다. 작은곰, 큰곰, 용, 케페우스, 목동, 왕관, 무릎 꿇은 자, 수금, 새, 카시오페이아, 페르세우스, 마부, 뱀주인, 뱀, 화살, 독수리, 돌고래, 말의 앞부분, 말, 안드로메다, 삼각형. 고래, 오리온, 강, 토끼, 개, 작은개, 아르고호, 물뱀, 잔, 까마귀, 켄타우로스, 짐승, 향단, 남쪽 왕관, 남쪽 물고기. [난외: 게미노스 2장] 유보사항 13

그리스인들은 작은곰이 크레타에서 제우스를 기르던 유모였고 헬리케라는 이름이었다고 이야기한다. 그러나 아가스테네스³에 따르면 그녀는 이다산의 님프 가운데 하나로 퀴노수라라고 불렸다. 니코스트라토스 일행이 세운 히스토이라는 도시에서는 그녀의 이름을 따서 그곳의 지대와 항구를 퀴노수라라고 불렀다. [난외: 『별자리 신화』184쪽] 원주

다른 별자리들도 앞서와 같은 순서로 짧게 다룬다. 그중 두 가지를 적겠다. 큰곰 이야기를 ‘제 아들에게 쫓기며 법에 따라 아르카디아인들에게 죽을 처지가 된 그녀를 여신이 불쌍히 여겨 이 별자리로 바꾸었다’고 끝낸 뒤, 이야기를 이렇게 이어 갔다. ‘어떤 이들은 제우스가 한때 다가오는 크로노스를 두려워하여 자신을 용으로 바꾸고 유모들을 곰으로 바꾸었다고 한다. 이렇게 북극권에 별자리로 두었으며, 용의 머리는 헬리케의 꼬리 부근에 있다. 또 다른 곰인 퀴노수라도 둘러싸고 있다.’

여러 출처를 혼합한 어떤 입문서에서 같은 내용을 321쪽과 330쪽에 출판하였다. 다만 『별자리 신화』 소책자에 들어 있는 다른 이야기들은 거기에 없다. 마부의 별자리 기원에서는 케임브리지 발췌문이 더 풍부하다. 케임브리지: ‘어떤 이들은 그가 오이노마오스의 마부 뮈르틸로스라고 한다. 그는 히포다메이아를 유혹한다는 이유로 펠롭스의 질투를 받아 바다에 던져졌다.’ | 『별자리 신화』, 위 210b쪽 4–6행: ‘어떤 이들은 마부의 이름이 뮈르틸로스이며 헤르메스에게서 태어났다고 한다.’

별자리 기원을 설명한 뒤 케임브리지 사본은 계속해서, 일부는 아킬레우스의 입문서 발췌문에(LXVII쪽 난외에 표시한 대로), 일부는 스콜리아에 매우 가까운 내용을 전한다. ‘이에 관한 이 설명은 신화적이다. 이들 이전에는 하늘에 별자리가 없었다고 생각하는 것은 우스운 일이기 때문이다. 그래서 민족마다 형상들의 모양도 다르고 명칭들도 다르다. 그리스인들에게는 몇몇 이름난 영웅을 본떠 이것들을 정해 두었다. 이를 연구하는 사람들이 쉽게 알아보도록, 또 다른 사람들 가운데 특히 농업과 항해에 힘쓰는 사람들이 출과 몰을 보고 계절의 상태를 알아내어 더 유익한 일을 판단할 수 있도록 하기 위함이다.’ [난외: 아킬레우스 I,40장,75쪽] 원주

그들은 다섯 가지 합당한 이유에 따라 명칭을 붙였다. 전갈처럼 닮은 모양을 따르거나, 개처럼 작용을 따랐다. 개별이 떠오를 때 땅의 개들은 대개 미쳐 날뛰는 것으로 여겨지기 때문이다. 또는 디오스쿠로이처럼 영예를 기리거나, 곰으로 변한 칼리스토처럼 신화에 따르거나, 대부분의 별자리처럼 구분하고 가르치기 위해 붙였다. [난외: 스콜리아345쪽5–11행] 이어서 게미노스의 여러 발췌문이 나온다.¹

3. 베를린 파피루스 5865에 관하여(556558쪽)

고대 말기의 이 파피루스는 이집트에서 작성되었으며, 본문 없이 표제어만 앞에 붙여 놓았다. 주석자는 일상적인 낱말을 덧붙여 어려운 말을 단순하게 풀이하였다. 천문학적 사항은 조금, 신화에 관한 내용은 몇 가지 담고 있다. 그중 가장 좋은 것은 IV.1–2일 것이다. 대략 이렇게 보충한다면 그렇다. ‘[페가소]스는 [포세이돈]과 메두사의 [아들]이다.’ 이는 . 원주

내가 본문 아래에 적어 둔 휘기누스(『천문학』II.18, 분테판58쪽)와 같다.¹ 나머지를 읽어 보면, 내가 이제 왜 이렇게 결론짓는지 독자도 이해할 것이다. 이 파피루스 잎들에 일부가 담긴 주석은 우리의 스콜리아와 공통점이 전혀 없다. 이쪽은 오히려 평범한 것으로, 디디모스의 저작이라 전해지는 호메로스의 소스콜리아와 적절히 비교할 수 있다. 반면 우리의 스콜리아는 전체적으로 학식 있고 숙련된 천문학자에게 귀속시켜야 한다. 이 파피루스에서 이토록 빈약하고 초라한 소주석을 이제 알게 된 이상, 우리는 테온과 다른 출처에서 발췌한 스콜리아에 만족하고, 나아가 기뻐할 것이라고 생각한다. 원주

VII. 레온티오스에 관하여(559–570쪽)

I. 문장 구조만 보아도 이해하기 매우 어려운 『아라토스 천구의의 제작』을, 시대가 분명하지 않은 비잔틴의 기계 제작자 레온티오스가 동료 테오도로스에게 설명한다. 그는 이미 이런 천구의 제작에 매우 숙련되어 있었다(561쪽). 이 글을 통해 아라토스를 해석하기 위한 그 천구의들이 대개 아라토스가 아니라 프톨레마이오스에 맞추어 제작되었다는 사실도 함께 배운다. 우리도 318쪽 교감주에서 필연적으로 비슷한 결론을 내렸다.¹ 그는 프톨레마이오스 외에 아라토스 주석자 스포로스도 이용하였다(562쪽). 『아라토스 천구의에 관하여』라는 소책자는 오늘날 불완전하다(563쪽23·27행 주석 참조).

II. 지금까지 미간행이었던 다른 소책자, 『기계 제작자 레온티오스의 저작에서 발췌한 황도대에 관한 글』도 마찬가지로 불완전하며 어원 연구가 두드러진다. 오늘날에는 다른 부분들과 함께, 이 짧은 논문이 누구를 위해 작성되었는지를 알려 주는 인물 언급도 사라졌다(570쪽4–7행 참조). 원주

[공백면. 하단에 Google 디지털화 표식.]

I. 아탈로스

『아라토스 주석 잔편』, 마스 편집. 인쇄 접지표시1.

L: 히파르코스의 라우렌티아누스 사본 XXVIII.39, 양피지, 11세기.
L²: 두 번째 교정 필체.
L³: 세 번째 필체, 베토리의 것.
V: 히파르코스의 바티카누스 사본191, 면지, 14세기.
V²: 두 번째 교정 필체.
V³: 세 번째 필체, 베토리의 것.
M: 아라토스의 마르키아누스 사본476, 양피지, 11세기.

아무 기호 없이 먼저 인용하는 쪽수는 미뉴판의 것이다. 미뉴는 프랑스인 페타비우스가 1630년 파리의 『Uranologium』에 실은 히파르코스판을 『교부전집 그리스어 총서』XIX권1001–1136쪽, 에우세비오스 뒤에 재인쇄하였다.
두 번째 쪽수는 페타비우스판에 따른다. 그는 베토리가 1567년 피렌체에서 낸 초판을, 새로운 자료를 거의 이용하지 않고 반복하였다.
세 번째 쪽수는 1894년 라이프치히에서 나온 히파르코스 최신 편집자 마니티우스의 판본을 가리킨다.
스칼리게르의 추정 교정은 빌루아종의 『Epistulae Vinarienses』, 취리히1783년에 실려 있다.

아탈로스의 아라토스 관련 단편 / 1

히파르코스 I,1013A쪽(페타비우스178쪽, 마니티우스24쪽). 아라토스가 에우독소스를 따라 『현상』을 지었다는 것은 앞서 말한 내용으로 충분히 보여 주었다고 생각한다. 이제 이 두 사람과 그들에게 동의하는 이들, 그중에는 아탈로스도 있다, 이 어디서 잘못되는지를 밝히겠다. 또 각자가 개별적으로 범한 오류도 곧 제시하겠다. 먼저 알아둘 것은 아탈로스가 아라토스가 천상 현상에 관하여 말한 거의 모든 것에 동의하며, 그 말들이 관측 현상과 일치한다고 본다는 점이다. 예외는 한두 가지뿐인데, 이것들도 뒤에서 밝히겠다(단편5·14·16·17·22 참조). 실제로 그는 서문에서 다음과 같이 말한다. [난외: 주석과 결합된 판본의 서문]

‘그러므로 우리는 우리가 교정한 아라토스의 책과 그 해설을 그대에게 보냈다. 각각의 내용을 관측 현상과 일치시키고 시인이 쓴 내용에 부합하게 하였다.’ 또 이어서 말한다. ‘혹 어떤 이들은 우리가 무슨 논거에 설득되어, 이 책의 교정이 시인의 의도에 맞게 이루어졌다고 말하는지 물을 것이다. 우리는 가장 필연적인 근거로 시인과 관측 현상의 일치를 제시한다.’

아탈로스의 견해가 이와 같으므로, 아라토스와 에우독소스가 공통으로 말한 것 가운데 우리가 관측 현상과 어긋남을 입증하는 모든 사항에 대해서는, 아탈로스도 같은 오류를 범하며 그들과 함께 주장한 것으로 이해해야 한다. 원주

2 / 주석서의 성격

히파르코스 I, 1004 A쪽(페타비우스 172쪽, 마니티우스 4쪽), 동생 아이스크리온에게 보내는 서두의 편지에서:

아라토스의 『현상』에 관한 해설은 다른 여러 사람도 지었지만, 우리 시대의 수학자인 아탈로스가 누구보다도 세심하게 그 작품을 논한 것으로 여겨집니다. 그러나 시 속의 뜻을 해설하는 일에는 큰 주의가 필요하지 않다고 나는 생각합니다. 이 시인은 평이하고 간결하며, 어느 정도만 그 내용을 따라간 사람에게도 명료하기 때문입니다. 반면 그가 천상에 관하여 말한 내용을 이해하고, 어떤 것이 관측되는 현상과 일치하게 기록되었으며 어떤 것이 잘못 기록되었는지를 파악하는 것이야말로 가장 유익하고 수학적 경험에 고유한 일이라고 누구나 여길 것입니다.

그런데 아라토스가 가장 많은 부분, 또 가장 유용한 부분에서 실제로 관측되고 일어나는 현상과 어긋나며, 다른 사람들뿐 아니라 아탈로스도 그 거의 모든 내용에 동의하고 있음을 보고, 당신의 배움을 좋아하는 마음과 다른 사람들의 공동 이익을 위해 내가 잘못되었다고 생각하는 것들을 기록하기로 했습니다. 이렇게 하기로 한 것은 다른 사람들을 논박하여 명성을 얻으려는 뜻에서가 아닙니다. 그것은 전적으로 헛되고 소심한 일입니다. 오히려 공동의 이익을 위해 개인적으로 수고하는 일을 맡는 모든 사람에게 우리가 감사해야 한다고 나는 생각합니다. 나의 목적은 당신과 그 밖의 배움을 좋아하는 사람들이 우주에서 관측되는 현상을 살펴보는 일에서 빗나가지 않게 하려는 것입니다. 많은 사람이 그러한 잘못을 겪은 것도 무리는 아닙니다. 원주

3 / 같은 주제 / 히파르코스 I, 1005 A쪽(페타비우스 173쪽, 마니티우스 6쪽)

에우독소스와 아라토스, 그리고 그들의 주장에 찬동하는 사람들이 천체 현상에서 잘못 알고 있는 것들과는 별도로, 각 항성이 실제로 열두 황도 별자리 자체와 함께 뜨고 함께 지는 경우들도 당신을 위해 기록했습니다. 이는 당신이 각각을 정확하게 따라가면서, 이 문제들에 관한 다른 모든 사람의 주장도 검증하도록 하려는 것입니다. 원주

4 / 용자리 / 히파르코스 I, 1017 A쪽(페타비우스 180쪽, 마니티우스 32쪽) / 아라토스 / 58–60행

또한 그[아라토스]는 용자리에 관해서도 다음과 같이 말하면서 잘못 알고 있다. “머리는 비스듬하며, 헬리케의 꼬리 끝을 / 향해 숙이고 있는 듯하다. / 입과 오른쪽 관자놀이도 꼬리의 맨 끝과 아주 똑바로 일직선에 있다.”

뱀의 혀 및 큰곰의 꼬리 끝과 일직선에 놓인 것은 오른쪽 관자놀이가 아니라 왼쪽 관자놀이이기 때문이다. 아탈로스가 말하듯이, 시인이 용의 머리가 우주 안쪽으로 향하지 않고 반대 방향으로 돌아가 있다고 가정한다는 주장은 전혀 설득력이 없다. 모든 별자리 형상은 우리의 관찰에 맞추어, 마치 우리를 향해 있는 것처럼 별들로 구성되어 있기 때문이다. 다만 그중 옆모습으로 그려진 것이 있다면 예외다. 아라토스 또한 여러 곳에서 이것을 명백하게 한다. 별자리의 오른쪽이나 왼쪽 부분을 설명하는 모든 대목에서 그는 앞서 말한 가정과 일치한다. 게다가 그 가정은 그 자체로도 꾸며 낸 것이며 억지로 맞춘 것이다. 무릎 꿇은 자의 왼발에 관한 설명도 이 잘못된 주장에 도움이 될 것이다. 이에 관해서는 뒤에서 말하겠다. 용어

(단편 6) 원주

5 / 같은 주제 / 히파르코스 I, 1017 B쪽(페타비우스 181쪽, 마니티우스 32쪽)

용의 머리의 위치에 대해서는 에우독소스와 아라토스 쪽 사람들은 관측 현상에 맞게 주장하지만, 아탈로스는 이와 어긋나게 주장한다. 아라토스는 에우독소스를 따라 그 머리가 항상 보이는 원 위에 나타난다고 하며 다음과 같이 말한다. “그 머리는 아마 그곳을 지나간다. / 뜨는 곳과 지는 곳의 끝이 서로 만나는 곳을.” 반면 아탈로스는 그 머리가 항상 보이는 원보다 조금 남쪽에 있다고 한다. [문장은 다음 면으로 이어진다.] 용어

(61–62행)

그러므로 그 머리가 잠깐 지평선 아래로 내려간다는 것이다. 아탈로스의 주장이 관측 현상과 어긋난다는 것은 다음과 같이 계산할 수 있다. 용의 입 끝에 있는 별은 극에서 39와 3/5도 떨어져 있고, 남쪽 눈은 35도, 남쪽 관자놀이는 37도 떨어져 있다. 한편 아테네 부근 및 그림자막대가 춘분·추분 때 그림자 길이의 4/3인 곳에서, 항상 보이는 원은 극에서 약 37도 떨어져 있다. 그러므로 용의 머리는 항상 보이는 영역에서 움직이고 왼쪽 관자놀이만 그 원 위에 걸쳐 있다는 것이 명백하다. 아탈로스가 말하듯 더 남쪽에 있어서 잠깐 졌다가 떠오르는 것이 아니다. 원주

6 / 무릎 꿇은 자 / 히파르코스 I, 1017 D쪽(페타비우스 181쪽, 마니티우스 34쪽)

무릎 꿇은 자의 경우에는 에우독소스와 아라토스가 그 오른발이 용의 머리 한가운데 놓여 있다고 말한 것은 근본적인 오류라기보다 부주의한 실수라고 생각한다. 그러나 아탈로스는 시인의 의도와 달리 반행을 바꾸어, “머리의 한가운데 위에”(69행)라고 쓰고 용의 머리를 우주 바깥쪽으로 돌려놓는 듯하다. 그렇게 하여 머리의 오른쪽 부분 바로 그곳이 발 아래에 오도록 하려는 것이다. 앞서 말했듯이(단편 5 참조), 모든 사람이, 아라토스 자신까지도, 모든 별자리 형상을 우주 안쪽으로 향하도록 배치하며, 모든 책에는 이렇게 쓰여 있기 때문이다(69–70행). “굽이치는 용의 머리 한가운데 위에 / 오른발 끝을 얹고 있다.” 원주

7 / 뱀주인 / 히파르코스 I, 1021 B쪽(페타비우스 183쪽, 마니티우스 40쪽) / 아라토스

또한 그는 뱀주인의 두 손에 있는 별들에 관해서도, [다음 면으로 이어진다.]

그 크기를 잘못 알고 있는 듯하다. 뱀주인의 어깨에 있는 별들이 밝아서 보름달이 떠 있을 때에도 볼 수 있다고 말한 뒤, 다음을 덧붙이기 때문이다(79–80행). “그러나 두 손은 결코 그와 같지 않다. / 이쪽저쪽에 가느다란 빛만 퍼져 있다.” 하지만 뱀주인의 두 손에 있는 별들은 뱀에도 공통으로 속한다. 아라토스 자신도 “두 손 모두 뱀을 붙드느라 애쓰고 있다”(82행)라고 말한다. 뱀주인이 붙들고 있는 뱀의 별들은 어깨의 별들보다 밝기가 떨어지지만, 어깨의 별들이 훨씬 더 밝은 것은 아니다. 그러므로 아탈로스마저 어떻게 그 별들이 충분히 밝다고 말하는지 의문을 제기할 수 있을 것이다. 원주

8 / 집게발자리 / 히파르코스 I, 1021 B쪽(페타비우스 183쪽, 마니티우스 42쪽)

다음으로 아라토스는 집게발자리에 관하여 말한다(90행). “하지만 그것들은 빛이 부족하고 조금도 눈부시지 않다.” 아탈로스는 아라토스가 이를 “빛에서 흠잡을 만하다”고 부른 이유가 집게발자리의 별들이 작기 때문이 아니라, 모두 합쳐 여섯 개뿐이어서 그것들이 집게발의 닮은 모습을 완성하지 못하기 때문이라고 말한다. 또 “조금도 눈부시지 않다”라고 한 이유도 그것들이 집게발과 닮지도 않았기 때문이라고 한다. 그러나 내가 보기에 아라토스가 “빛에서 흠잡을 만하다”거나 “조금도 눈부시지 않다”라고 한 것은 그런 이유에서가 아니라, 밝지 않기 때문이다. 원주 용어

9 / 큰곰자리 / 히파르코스 I, 1021 D쪽(페타비우스 184쪽, 마니티우스 44쪽)

다음의 곰자리에 관한 설명에서 그들은 내 생각에 완전히 잘못 알고 있다. 에우독소스는 다음과 같이 말한다. [다음 면으로 이어진다.]

“큰곰의 머리 아래에는 쌍둥이자리가 놓여 있고, 가운데에는 게자리가 있으며, 뒷발 아래에는 사자자리가 있다.” 아라토스는 말한다(147행 이하). “그 머리에는 쌍둥이자리가, 가운데 아래에는 게자리가 있고, / 뒷발 아래에는 사자자리가 아름답게 빛난다.” 아탈로스와 나머지 모든 사람도 이 말에 동의한다.

그들이 잘못 알고 있다는 것은 다음 사실에서 명백하다. 앞서 말한 사람들에 따르면 큰곰의 머리는 사각형에서 앞서는 두 별 가운데 북쪽 별이고, 앞발에는 그 두 별 가운데 남쪽 별이 놓인다. 그들이 앞서 말한 별을 머리에 있는 것으로 여긴다는 점은, 용의 꼬리 끝에 있는 별이 곰의 머리와 같은 방향에 있다고 한 데서 분명해진다. 용의 꼬리 끝 별과 같은 방향에 놓이는 별은 다른 별이 아니라 사각형에서 앞서는 별들 중 북쪽 별이기 때문이다. 용의 꼬리 끝 별은 평행원을 따라 따지면 사자자리의 3도에 위치한다. 이하 생략. 원주 역주

10 / 마부자리 / 히파르코스 I, 1025 B쪽(페타비우스 185쪽, 마니티우스 48쪽)

또 아라토스는 마부자리를 말하면서 다음을 덧붙인다(177–178행). “하지만 황소는 언제나 마부보다 앞서 / 반대편으로 내려간다. 비록 함께 떠올랐지만.” 그러므로 이 대목에서도 관측되는 현상과 어긋난다고 나는 생각한다.

히파르코스의 증명이 이어지고, 그다음 다음과 같이 계속된다.

그러므로 아탈로스가 생각하듯 그가 현상에 맞게 썼다면, 마부의 발끝이 나중에 떠오르면서 먼저 진다고 말하는 편이 훨씬 더 낫고 더 놀라웠을 것이다. 함께 떠올랐다가 나중에 진다고 말할 것이 아니라. 원주

11 / 양자리 / 히파르코스 I, 1032 B쪽(페타비우스 189쪽, 마니티우스 60쪽)

양자리에 관한 설명에서는 아탈로스 역시 다음과 같이 말하여 잘못 알고 있다. [다음 면으로 이어진다.]

“양자리가 또렷한 형상을 갖추지도, 밝은 별들을 가지고 있지도 않지만, 밝은 달빛 속에서도 볼 수 있다는 점을 헤아리고, 그는 이웃 별들과 양자리와 같은 원을 따라 움직이는 별들을 통해 그 위치를 설명하려 한다.” 역주

그러나 양자리가, 조금 앞서 말했듯, 머리와 앞발에 밝은 별들을 갖고 있다는 사실은 차치하더라도, 아탈로스는 시인이 양자리와 같은 원을 따라 움직이는 별들에 의해 그 위치가 명백해질 것임을 설명하며 바로 그 때문에 그것을 지적한다고 생각함으로써 잘못 해석하는 듯하다. 시인은 양자리에 부수되는 사실을 설명하며 다음과 같이 덧붙인 것이다(231행 이하). “그것은 큰 하늘의 한가운데를 따라 나아간다. / 집게발 끝과 오리온의 허리띠가 돌아가는 바로 그곳을.” 원주

12 / 페르세우스자리 / 히파르코스 I, 1032 C쪽(페타비우스 189쪽, 마니티우스 60쪽)

다음 대목에서는 아라토스가 페르세우스자리를 두고 잘못 말한다(254–255행). “그 왼쪽 무릎 가까이에 모든 플레이아데스가 / 한데 무리 지어 움직인다.” 실제로 페르세우스의 왼쪽 무릎은 플레이아데스에서 멀리 떨어져 있다. 하지만 아탈로스는 “가까이”를 “가까운 곳에”라는 뜻으로 받아들일 것이 아니라 “가장 가까운 곳에”라는 뜻으로 받아들여야 한다고 말한다. 그의 설명에 따르면 “시인은 왼쪽 무릎이 다른 별들에 비하여 플레이아데스에 가장 가까이 놓여 있다고 말하려는 것이다.” 그러나 이것은 올바른 설명이 아니다. 페르세우스의 왼발에 있는 두 밝은 별과 왼쪽 정강이에 있는 별들은 왼쪽 무릎보다 플레이아데스에 훨씬 더 가깝기 때문이다. 원주

13 / 플레이아데스 / 히파르코스 I, 1032 D쪽(페타비우스 189쪽, 마니티우스 62쪽)

아라토스가 플레이아데스에 별이 여섯 개밖에 없다고 말한 것(257행 이하)도 거짓이다. 그는 이렇게 말한다[261·258행]. “그것들은 일곱이라고 이름 붙여 불리지만, / 눈에 보이는 것은 여섯뿐이다.” 그러나 그는 이를 알아차리지 못했다. 맑고 달 없는 밤에 주의 깊게 바라보는 사람에게는 거기에 포함된 일곱 별이 보인다. 그러므로 아탈로스가 플레이아데스에 관한 구절을 해설하면서 어떻게 시인이 옳게 말한 것처럼 이 오류까지 지나쳤는지 의문을 제기할 수 있을 것이다. 원주

14 / 케페우스자리의 짐, 궁수자리의 뜸 / 히파르코스 I, 1033 A쪽(페타비우스 190쪽, 마니티우스 64쪽)

다음 대목에서 아라토스는 태양이 궁수자리를 지나가기 시작하면 더 이상 밤에 항해해서는 안 된다고 말한 뒤, 그 시기의 표지를 보여주려 하며 말한다(303–310행). “그 계절과 그 달의 표지는 / 밤이 끝날 무렵 떠오르는 전갈일 것이다. / 궁수는 전갈의 독침 가까이에서 큰 활을 당긴다. / 그보다 조금 앞서 전갈이 떠오르며 자리 잡고, / 궁수는 곧이어 더욱 높이 오른다. / 그때 밤의 끝에서 작은곰의 머리도 / 아주 높이 달리고, 새벽에 앞서 / 오리온은 온몸이, 케페우스는 손에서 허리까지 진다.”

아탈로스는 이 구절들을 인용한 뒤 즉시 이렇게 쓴다. “이 대목의 나머지 내용은 시인이 비교적 적절하게 말했지만, 케페우스에 관한 부분은 그가 이때 진다고 했으므로 명백하게 잘못 알고 있다. 실제로 이때 케페우스는 지는 것이 아니라 정반대로 떠오르기 때문이다. 이것은 시 자체에서도 분명해진다. 집게발자리가 동쪽에서 막 올라오려 할 때 케페우스가 지기 시작하고, 전갈자리가 동쪽에 이르면 케페우스에서 질 수 있는 부분은 모두 져 있다고 그가 말하기 때문이다.” [인용은 다음 면으로 이어진다.]

그러므로 아라토스가 작은곰의 머리와 오리온에 관해서는 올바르게 말했으나 케페우스에 관해서는 잘못 말했다고 주장한 아탈로스가 오히려 잘못 알고 있다고 나는 생각한다. 실제로는 반대로, 아라토스는 케페우스에 관해서는 관측 현상과 일치하게 말하고 다른 것들에 관해서는 어긋나게 말했기 때문이다.

단편 15가 이어진다. 단편 16 참조. 원주

15 / 같은 주제 / 히파르코스 I, 1033 C쪽(페타비우스 191쪽, 마니티우스 66쪽) / 단편 14 참조 / 아탈로스

그보다도 앞서 그는 아라토스가 앞서 말한 표지들을 우리에게 궁수자리의 떠오름을 알리는 표지로 서술한다고 생각한 점에서 잘못한 듯하다. 그가 그렇게 이해한다는 것은 이미 인용한 그의 말(단편 14)에서도 분명하지만, 그뿐 아니라 다음 구절에서 명시적으로 이렇게 말한다.

“이때 북극권 밖에 놓인 그의 모든 부분이 이미 져 있다는 것은 인정되므로, 궁수자리가 동쪽에 있을 때 그[케페우스]가 지기 시작하는 것이 아님은 이제 명백하다. … 그러나 궁수자리가 떠오를 때 그가 지는 것이 아니라 떠오르게 된다는 점을 더욱 분명하게 하기 위해, 이 시기에 관하여 시인이 한 말을 살펴보자. …”

하지만 그가 잘못 해석한 내용은 모두 거짓이다(단편 16 참조). 아라토스가 앞서 말한 표지들을 궁수자리의 떠오름에 해당시키는 것이 아니라 전갈자리 자체가 떠오르는 때에 해당시킨다는 점은 시인 자신이 분명하게 한다.

논박이 이어지고, 이어서 1036 B쪽(페타비우스 191 E쪽, 마니티우스 68쪽)에서 다음과 같이 계속된다.

아탈로스는 궁수자리에 관하여 한 말인 “그는 곧이어 더욱 높이 오른다”(307행)에 “그때 작은곰의 머리도”(308행) 및 그다음 구절들을 연결했기 때문에 잘못된 길로 들어섰다. 하지만 누군가 그에게 이것까지 인정한다 하더라도, 그것이 떠오를 때 작은곰의 머리가 “아주 높이 달린다”(309행)고 한 아라토스의 말은 아탈로스가 주장하듯(단편 14) “비교적 적절한” 말일 수 없다. 작은곰의 머리가 “아주 높이” [다음 면으로 이어진다.]

움직이며 남중할 때는 궁수자리가 아니라 물병자리가 떠오르기 때문이다. 작은곰의 머리는 적도에 평행한 원을 따라 따지면 전갈자리의 끝에 위치하며, 그것이 남중할 때 황도상에서는 궁수자리 3도가 남중한다. 그 도수가 남중할 때, 그리스 부근 및 가장 긴 낮이 등시간 14½시간인 곳에서는 물병자리 17도가 떠오른다. 따라서 작은곰의 머리가 남중할 때, 곧 “아주 높이 달린다”는 것과 같은 때에는 전갈자리가 막 떠오르는 것이 아니라 물병자리의 절반 이상이 이미 떠올라 있고, 전갈자리는 이미 온전히 떠올라 있다. 역주 용어

그러므로 아라토스의 이 말은 아탈로스의 주장처럼 “비교적 적절하게” 진술된 것이 아니라, 관측 현상에서 세 황도궁이 넘게 벗어나 있다는 점이 앞서 말한 내용으로 명백하다. 또한 아라토스가 말하고 아탈로스가 그에 동조하듯 전갈자리가 막 떠오를 때 오리온 전체가 지는 것도 아니다. 오히려 궁수자리가 떠오를 때 그러하다는 것은 다음으로 명백해질 것이다.

히파르코스의 논증이 이어진다. 원주

16 / 같은 주제 / 히파르코스 I, 1037 A쪽(페타비우스 192쪽, 마니티우스 70쪽)

아라토스가 케페우스에 관하여 말한 것(310행)은 관측 현상에 일치하며, 아탈로스가 생각하듯(단편 14·15) 어긋나지 않는다는 점은 다음으로 명백해질 것이다. 케페우스에서 항상 보이는 원보다 남쪽에 있는 부분들은 집게발자리 8도가 떠오를 때 지기 시작하고, 집게발자리 13도가 떠오를 때 다 진다. [다음 면으로 이어진다.]

그러므로 전갈자리가 떠오를 때 케페우스의 두 부분은 이미 져 있어야 한다는 것이 명백하다. 아탈로스는 케페우스가 지는 것이 아니라 정반대로 떠오른다고 말하여 오류에 빠졌다. 앞서 말했듯이(단편 15, 4행), 시인의 의도를 잘못 해석하고 아라토스가 궁수자리가 떠오를 때 오리온과 케페우스가 진다고 말한 것으로 생각했기 때문이다. 원주

17 / 이름 없는 별들 / 히파르코스 I, 1040 B쪽(페타비우스 193쪽, 마니티우스 74쪽)

다음 대목에서 아라토스는 황도보다 남쪽에 있는 나머지 별들을 차례로 다룬 뒤 이렇게 덧붙인다(367–369행). “크기도 작고 빛도 희미한 별들은 / 키와 고래 사이에서 돌며, / 잿빛 토끼의 옆구리 아래에 웅크리고 있다.” 이 대목에서 그는 이름 없는 별들이 키와 고래 사이에 놓여 있다고 생각하여 부주의한 실수를 한 듯하다. 실제로 그렇게 표현해야 한다. 그 별들은 강과 키 사이에 놓여 있어야 하기 때문이다.

증명이 이어지고, 이 사항들을 정확히 서술했던 에우독소스와의 비교가 나온다. 그다음 다음을 덧붙인다.

아탈로스는 아라토스가 적절하게 말한 것으로 생각하여 이 부주의한 실수는 언급하지 않았다. 그러나 “이 구절들을 서투르게 다루었다”는 이유로 그를 비난한다(367–385행).

“크기도 작고 빛도 희미한 별들은 / 키와 고래 사이에서 돌며, / 잿빛 토끼의 옆구리 아래에 웅크리고 있다. / 이름도 없다. 그 별들은 빚어진 형상의 / 지체들을 닮게 배치되어 있지 않기 때문이다. 수많은 다른 별들은 / 줄을 지어 해마다 같은 길을 / 지나간다. 이제는 세상에 없는 옛사람 가운데 누군가가 / 그것들을 알아보고, 무리 지어 형상을 만들어 / 하나하나 이름으로 부르기로 생각했다. / 따로 흩어져 있는 모든 별의 이름을 말하거나 알아낼 수는 없었을 것이다. / 어디에나 별은 많고, 그 가운데 많은 별은 서로 같기 때문이다. [시구는 다음 면으로 이어진다.] 역주

[앞면의 시구에서 계속] “크기도 빛깔도. 하지만 모두 빙빙 돌고 있다. / 그러므로 그는 별들을 한데 모아 놓기로 / 생각했다. 하나가 다른 하나 곁에 질서 있게 놓여 / 형상들을 나타내도록. 곧 별자리들이 / 이름을 얻었고, 이제 어떤 별도 놀라움을 불러일으키며 빛나지 않는다. / 어떤 별들은 또렷한 형상들에 들어맞아 / 나타나지만, 쫓기는 토끼 아래의 별들은 / 모두 매우 흐릿하고 이름도 없이 움직인다.”

아탈로스는 이 구절들을 인용한 뒤 덧붙인다. “이 대목에서 시인은 같은 생각으로 여러 번 되돌아가고 말을 간결하게 표현하지 못하여 다소 서투르게 처리했다. 그가 밝히려는 것은 고래와 키 사이, 토끼 아래에 놓인 별들이 어떤 별자리에도 포함되지 않으며 이름이 없다는 것이다. 별은 많고 그중 일부는 크기와 빛깔도 서로 같으므로, 처음 별자리들을 배열하고 각각의 무리에 이름을 붙인 사람도 별들이 흩어져 있었다면 그것들을 알아볼 수 없었을 것이다. 그중에서 서로 함께 어떤 별자리 형상을 나타낼 수 있는 별들을 골라, 그와 같이 이름을 붙이지 않았다면 말이다.”

그러나 내가 보기에는 완전히 반대다. 아탈로스는 시인의 뜻을 제대로 파악하지 못했으며, 그뿐 아니라 자신이 설명하려고 했던 시구의 뜻조차 명료하게 표현하지 못하고 이해하기 어렵게 말한 반면, 아라토스는 능숙하게 표현했다.

아라토스에 관한 증명이 이어진다. 원주

18 / 제단자리 / 히파르코스 I, 1041 C쪽(페타비우스 196쪽, 마니티우스 80쪽)

다음으로 아라토스는 제단자리에 관하여 말한다(402–407행). [다음 면으로 이어진다.]

“그런데 거대한 괴물 전갈의 불타는 독침 아래, / 남쪽 가까이에 제단이 매달려 있다. / 그것이 위에 떠 있는 것은 아주 짧은 동안임을 / 알게 될 것이다. 아르크투로스의 맞은편에서 떠오르기 때문이다. / 아르크투로스의 길은 아주 높이 솟아 있지만, / 제단은 더 빨리 서쪽 바다 아래로 내려간다.”

이 대목에서 아라토스는 아르크투로스가 항상 보이는 극에서 떨어져 있는 만큼 제단도 남극에서 떨어져 있다고 생각하여 잘못 알고 있는 듯하다. 아탈로스도 그에게 동의하므로 똑같이 잘못 알고 있다. 그는 앞서 인용한 시구의 뜻을 해설하며 다음과 같이 말하기 때문이다.

“그는 제단에 관하여 논하면서, 아르크투로스라고 불리는 별이 보이는 극에 대해 놓여 있는 것과 같은 관계로 제단이 보이지 않는 극에 대해 놓여 있다고 말한다. 그러므로 제단이 땅 위에서 움직이는 구간은 짧고 아르크투로스의 구간은 길다고 한다.”

그러나 아르크투로스가 북극에서 떨어진 거리와 제단이 남극에서 떨어진 거리가 같다고 그들은 잘못 생각한다.

히파르코스의 논증이 이어진다. 원주

19 / 켄타우로스자리 / 히파르코스 I, 1044 D쪽 이하(페타비우스 197쪽, 마니티우스 86쪽) / 아라토스 435–437행

이것들과는 별도로 그는 켄타우로스가 전갈과 집게발 아래에 놓여 있다고 말하여 전적으로 잘못 알고 있다. 켄타우로스는 거의 전체가 처녀자리 아래에 놓여 있기 때문이다. 용어

그는 이것을 더 길게 증명한 뒤 계속한다.

아탈로스는 이 점도 시인이 올바르게 말한 것처럼 지나친다. 원주

20 / 원들 / 히파르코스 I, 1045 B쪽(페타비우스 198쪽, 마니티우스 88쪽)

다음 대목에서 그는 회귀권들과 적도 및 황도에 관하여 말한다(467–468행). “그것들은 스스로 폭이 없으며 모두 / 서로 결합해 있다. 다만 크기로는 둘이 다른 둘에 맞먹는다.”

이 구절은 두 가지로 기록되어, 어떤 책에는 “그것들은 스스로 폭이 없다”고 되어 있고 어떤 책에는 “그것들은 스스로 폭이 있다”고 되어 있는데, 아탈로스는 “그것들은 스스로 폭이 있다”가 더 낫다고 말한다. 그는 말한다. “천문학자들도 회귀권과 적도 및 황도에 폭이 있다고 가정한다. 태양이 항상 같은 원 위에서 방향을 바꾸는 것이 아니라, 어떤 때는 더 남쪽에서, 어떤 때는 더 북쪽에서 방향을 바꾸기 때문이다.” 그리고 이러한 일이 일어난다고 에우독소스도 말한다(나의 단편집 단편 V). 용어

에우독소스의 견해가 이어진 뒤, 다음과 같이 계속된다.

이 대목에서도 아탈로스는 태양이 어떤 때는 더 남쪽에서, 어떤 때는 더 북쪽에서 방향을 바꾸며, 그 때문에 원들에 “폭이 있다”고 가정해야 한다고 생각하여 잘못 알고 있는 듯하다.

히파르코스의 논증이 이어진다. 원주

21 / 하지 회귀권에 관하여 / 히파르코스 I, 1013 C쪽(페타비우스 178쪽, 마니티우스 26쪽)은 아라토스가 하지 회귀권에 관하여 다음과 같이 말하여 잘못했다고 쓴다(497–499행).

“그것을 되도록 정확하게 여덟 몫으로 나누어 재면, / 다섯은 대낮에 땅 위를 돌고, / 셋은 반대편에서 돈다.”

그리스 부근에서는 그림자막대와 춘분·추분 때 그림자의 길이의 비가 4대 3이라는 데 이견이 없다. 그러므로 그곳에서 가장 긴 낮은 등시간으로 대략 14와 3/5시간이고, 극의 고도는 약 37도이다. 한편 가장 긴 낮과 가장 짧은 낮의 비가 5대 3인 곳에서는 가장 긴 낮이 15시간이고 극의 고도는 약 41도이다. 따라서 앞서 말한 가장 긴 낮과 가장 짧은 낮의 비가 성립할 수 있는 곳은 그리스 부근이 아니라 오히려 헬레스폰토스 부근이라는 것이 명백하다. 용어

그러나 아라토스는 이런 문제에 관하여 자신의 판단을 내놓아 쓴 것이 아니라, 이 문제에서도 에우독소스를 따른 것이다. 설령 스스로 썼다 하더라도, 앞서 말한 천구의 기울기가 어느 곳에 해당하는지 밝히지 않았으므로, 적어도 이 점에서는 그 비난을 피할 수 있을 것이다. 하지만 아탈로스는 분명히 잘못 알고 있었다. 그가 그리스 부근에서 [다음 면으로 이어진다.]

가장 긴 낮과 가장 짧은 낮의 비가 5대 3이라고 말했기 때문이다. 그는 하지 회귀권에 관한 시구를 먼저 인용하고 다음을 덧붙인다. “이를 통하여 그는 전체 논의를 그리스 부근의 장소들을 기준으로 했음을 분명히 한다. 그곳에서는 가장 긴 낮과 가장 짧은 밤이 5대 3의 비를 이루기 때문이다.” 원주

22 / 같은 주제 / 히파르코스 I, 1056 D쪽(페타비우스 205쪽, 마니티우스 108쪽) / 아라토스의 적도에 관한 시구 522–524행

다음으로 그는 말한다. “독수리와도 떨어져 있지는 않다. 아주 가까이에서 / 제우스의 큰 사자가 바람에 실려 난다. 그 원 위로는 / 말의 머리와 목 아래가 돌고 있다.” 이 말들도 실제와 가깝다. 에우독소스는 다른 내용은 비슷하게 말했지만(단편 XXIX), 집게발자리의 한가운데와 독수리의 왼쪽 날개가 적도 위에 놓이며, 말자리의 허리도, 또 물고기자리의 북쪽 물고기도 그 위에 있다고 말한다. …

아탈로스는 앞서 말한 원들 위의 별들에 관한 상세한 논의는 건너뛰고 다음과 같이 쓴다. “그[아라토스]가 세 평행원 각각이 어떤 별들을 지나는지 설명한 구절들에 관해서는 [‘그가 건너뛰는’이라는 구절은 저본의 삭제 표시 안에 있다], 그 원들이 그가 지나간다고 말한 별들을 통과할 수는 전혀 없다. 그러나 당신이 디옵트라로 그것들을 관측하여 이미 알고 있으므로, 나는 지금 설명하는 일을 생략했다.” 역주 용어

우선 그가 정말 알고 있었다면, 배움을 좋아하는 다른 사람들을 위해서도 그 별들 가운데 어느 것이 하지 회귀권의 남쪽이나 북쪽에 나타나며 얼마나 떨어져 있는지 밝혔어야 했다. 다음으로 그 원들이 앞서 말한 별들을 지나가지 않는다는 바로 이 사실만을 깨닫는 데에는 디옵트라가 필요하지 않다.

히파르코스의 증명이 이어진다. 원주

『아라토스 주석 잔편』, 마스 편. 인쇄 대수 2.

23 / 밤 시간의 계산 / 히파르코스 II, 1064 B쪽(페타비우스 209쪽, 마니티우스 122쪽)

우선 아라토스는 별자리의 뜸과 짐을 통하여 우리가 밤의 시각을 어떻게 알아낼지 보여주려 하며 다음과 같이 말한다.

559–568행 자체와 그 의역이 이어지고, 그다음 다음과 같이 계속한다.

우선 그는 해가 뜰 때까지 몇 개의 황도궁이 더 남았는지 계산하는 것으로 밤의 시각을 알아내기에 충분하다고 생각하여 잘못 알고 있다. 각 황도궁이 같은 시간에 걸쳐 떠오른다면 그렇게 할 수 있을 것이다. 하지만 열두 황도궁이 떠오르는 데에는 큰 차이가 있으므로, 앞서 말한 계산을 사용하는 사람은 밤의 시각을 잘못 알게 될 것이다. 무엇보다도 아탈로스까지 이에 동의한다는 것은 놀라운 일이다. 그는 다음과 같이 말한다.

“이어지는 구절들(559–568행)에서 그는 별자리들을 통하여 밤의 시각을 어떻게 알 수 있을지 보여주려 한다. 밤의 시작은 해가 지는 때이고, 태양은 언제나 열두 황도궁 가운데 하나에 있으므로, 태양이 어느 황도궁의 몇 도에 있는지를 아는 사람에게는 밤의 시작에 어떤 황도궁이 어느 도수에서 떠오르는지도 쉽게 알 수 있다는 것이 명백하다. 태양이 차지한 도수의 정반대 도수가 밤이 시작할 때 떠오르기 때문이다. 이것을 미리 알고, 어느 밤에나 여섯 황도궁이 동쪽에서 떠오른다는 것을 이해한 사람은 밤이 얼마나 지났고 일출까지 얼마나 남아 있는지도 알게 될 것이다.”

이어서 두 사람 모두가 깨닫지 못한 사실이 있다. 누군가 그 황도궁 자체가 떠오른 것을 본다 하더라도, 앞서 말한 방식으로 밤의 시각을 정확하게 계산할 수는 없다는 것이다.

이어 아라토스와 아탈로스가 논박된다. 원주

24 / 아르크투로스의 짐 / 히파르코스 II, 1076 A쪽(페타비우스 217쪽, 마니티우스 146쪽)

아라토스(581행)와 에우독소스(단편 XXXVI)뿐 아니라, 목동자리에 관하여 논한 다른 수학자들 거의 모두가 네 황도궁과 함께 그것이 진다고 생각하여 이들과 마찬가지로 잘못된 길로 들어섰다. 아탈로스는 또 목동자리가 지기 시작할 때, 우리가 밝힌 것처럼 전갈자리와 함께 내려가는 것이 아니라 집게발자리와 함께 내려간다고 아주 강하게 확언하며 다음과 같이 말한다.

“어떤 사람들은 관측 현상을 따라가지도 못하고 시인이 한 말도 이해하지 못하여 목동자리에 관해 서로 다른 주장을 해왔다. 어떤 이들은 그것이 먼저 처녀자리와 함께 지기 시작하고 그다음 세 황도궁과도 함께 진다고 하며, 어떤 이들은 전갈자리에서 시작하여 물병자리에서 끝난다고 한다. 그들 가운데 몇몇이 우리에게 논박되어 견해를 바꾸는 자리에 당신도 함께 있었다.”

“전반적으로 관측 현상도 이것을 입증하고, 시인도 사자자리가 동쪽에 있을 때 목동자리 전체가 이미 져 있으며, 황소자리가 막 떠오르려 할 때에는 지기 시작한다고 분명히 말한다. 그때 황소자리의 정반대에 놓인 황도궁인 전갈자리는 서쪽에 있고, 집게발자리는 막 내려간 상태다. 곰지기[목동자리]는 이 집게발자리와 함께 내려가기 시작한다. 그러므로 이 점에서 우리와 다른 의견을 가진 사람들은 관측 현상을 전혀 모른다는 것이 분명하다고 생각한다.”

그가 증명 없는 주장으로 자신의 반대자들이 그에게 논박되어 견해를 바꾼다고 말하기만 할 것이 아니라, 지금이라도 그 증명을 글로 내놓았다면 좋았을 것이다. 그러면 남아 있는 반대자들도 목동자리가 전갈자리가 아니라 집게발자리와 함께 지기 시작한다는 점을 납득했을 것이다. 그러나 그가 그처럼 생략해 버렸으므로, 우리가 목동자리가 처음에는 전갈자리와 함께 진다고 믿게 되는 근거들을 간략히 상기시키는 것도 무익하지 않을 것이다. 이하 생략.

증명이 이어진다. 원주

인쇄 대수 표시 2*.

25 / 처녀자리의 뜸 / 히파르코스 II, 1077 D쪽(페타비우스 219쪽, 마니티우스 152쪽)

처녀자리가 떠오르기 시작하면, 그는 말한다(597–606행). “그때 퀼레네의 뤼라와 / 돌고래와 잘 만들어진 화살이 진다. / 그들과 함께 새의 날개부터 꼬리 바로 곁까지, / 그리고 강의 가장자리들이 어둠에 가려진다. / 말의 머리도 지고 목도 진다. / 히드라는 더욱 많이, 바로 잔 곁에 이르기까지 / 떠오르고, 앞서 개는 나머지 발들을 들어 올리며 / 고난 많은 아르고호의 고물을 뒤에서 끌어낸다. / 아르고호는 땅이 돛대를 두 동강 내도록 달린다. / 처녀자리 전체가 막 반대편에서 나타날 때에.”

에우독소스도 아라토스와 같은 말을 한다(단편 XXXVIII). 하지만 아탈로스는 시인의 뜻을 제대로 파악하지 못하고, 처녀자리가 막 떠오르려 할 때 고물이 돛대의 중간까지 떠올랐다고 시인이 말하는 것으로 생각하여, 마지막 행의 “전체가”는 불필요하게 덧붙인 것이라고 말한다. 앞서 말한 시구의 마지막 100행[저본 ρʹ⁺]을 인용한 뒤 그는 다음을 덧붙이기 때문이다. [저본의 ρʹ⁺ 표지는 아래 교감기에서 삭제 대상으로 다루어진다.] 역주

“이 대목에서 ‘전체가’는 그저 덧붙여 채우는 말의 역할을 한다. 누군가 그것을 아르고호에 옮겨 붙여 ‘그 배 전체는 땅이 돛대를 두 동강 내도록 달린다. 처녀자리가 막 반대편에서 나타날 때에’라고 만든다 해도, 분명히 단순히 채우는 말의 역할을 한다. 처녀자리에 붙여도 같은 결과가 될 것이다. 시인이 처녀자리 전체가 떠올랐다고 말한다고 받아들이지 않는 한은 그렇다. 그러나 시인이 말하려는 것은 그것이 아니다. 처녀자리 전체가 떠올랐다면 집게발자리가 막 떠오르려 한다는 것이 명백하다. 그런데 그때에는 아르고호 전체가 떠올랐다고 시인이 다음과 같이 말한다(607–610행).”

“다가오는 집게발자리는 비록 희미하게 빛나지만 / 알아차리지 못한 채 지나가지 않을 것이다. 큰 표지인 목동이 / 아르크투로스로 빛나며 온몸을 드러내 떠오르기 때문이다. / 아르고호는 이미 아주 온전히 높이 떠 있다.”

그러므로 아탈로스는 시인이 “돛대를 두 동강 내며”(605행)라는 말을 부가적으로 썼음을 이해하지 못하고, 돛대 한가운데까지 떠오른다는 뜻으로 여겨 오류에 빠진 듯하다. 문장을 순서대로 풀면 다음과 같기 때문이다. 처녀자리가 떠오르기 시작할 때 [다음 면으로 이어진다.]

개와 아르고호의 고물은 이미 떠올라 있다. 그러나 아르고호 자체는 돛대까지가 절반인 모습으로, 처녀자리 전체가 떠오를 때까지 계속 올라온다. 원주

26 / 케페우스자리의 짐 / 히파르코스 I, 1037 B쪽(페타비우스 193쪽, 마니티우스 72쪽)

앞서 말한 것들 외에도 아라토스와 그에게 동의하는 아탈로스 두 사람 모두 잘못 알고 있다. 케페우스가 허리띠로(650–652행) “땅을 스치며, 머리까지 이르는 모든 부분을 / 오케아노스에 잠기게 하지만, 나머지는 허락되지 않으니 / 곰들이 그의 발과 무릎과 허리가 잠기지 못하게 한다”고 했기 때문이다. 그리스 부근에서 케페우스는 허리띠까지 지기는커녕 어깨까지도 지지 않는다. 머리에 놓인 별들만 지며, 어깨는 항상 보이는 영역에서 움직여 지지도 뜨지도 않기 때문이다.

히파르코스의 증명이 이어진다. 원주

27 / 물병자리의 뜸 / 히파르코스 II, 1085쪽(페타비우스 224쪽, 마니티우스 168쪽)

일부 사람에게는 다음이 의문을 일으킨다. 다른 황도궁에서는 아라토스가 그 시작점이 떠오른다고 가정하여 다른 별자리들의 뜸과 짐을 설명하면서, 어째서 물병자리에서는 그 가운데가 떠오른다고 가정하고 다음과 같이 말하는가(693–694행)? “물병자리가 한가운데까지 떠오를 때, / 말은 발과 머리를 드러내며 돌아 올라온다.” 이 점이 의문시되자 아탈로스는 잘못이라고 하면서 다음과 같이 써야 한다고 말한다. “물병자리가 막 떠오를 때 말은….” 그러나 아탈로스와 다른 사람들은 시인의 의도를 알아차리지 못한다. [다음 면으로 이어진다.]

아마도 관측 현상까지도 알아차리지 못한다. 물병자리의 배치는 남쪽에서 북쪽으로 뻗어 있어서 가슴과 머리 부분은 황도로부터 북쪽 방향으로 크게 벗어나 있고, 발 부분은 황도보다 남쪽에 있다. 반면 몸의 가운데는 황도 위에 놓여 있다. 그러므로 그는 황도의 열두 부분이 떠오르는 것을 가정하고 있기 때문에, 아라토스는 “물병자리의 몸 한가운데가 떠오를 때 말은 발과 머리로 돌아 올라온다”고 말하는 것이다. 다수의 사람과 아탈로스가 이해하듯 그 황도 12분 구간의 길이상 중간을 말하는 것이 아니다. 따라서 모든 사본이 분명히 이렇게 쓰고 있으므로, 아탈로스의 제안대로 그 시구를 변경해서는 안 된다고 생각한다. 원주 역주 용어

28 / 양자리의 뜸 / 히파르코스 II, 1088 D쪽(페타비우스 225쪽, 마니티우스 172쪽)

아라토스는 양자리의 떠오름에 관하여 말한다(707–713행). “안드로메다의 오른쪽은 물고기들이 / 직접 끌어올리고, 왼쪽은 아래로부터 / 떠오르는 양이 끌어올린다. 양이 떠오를 때 / 서쪽에서는 제단을 볼 수 있으리라. 다른 쪽에서는 / 페르세우스가 머리와 어깨만큼 떠오른다. / 하지만 허리띠 자체는 논란의 여지가 있으리라. / 양이 다 떠오를 때 보이는지, 황소가 떠오를 때인지.”

마지막 행은 그렇게 기록되어 있다. 그러나 “다 떠오를 때”라는 말은 잘못된 것으로 보인다. 그는 처음부터 모든 황도궁의 시작점이 떠오른다고 가정하며, 가운데나 끝이 떠오른다고 가정하지 않기 때문이다. 다른 별자리의 어떤 부분은 황도궁의 가운데가 떠오를 때 지거나 뜨고, 다른 부분은 그 시작이나 끝이 떠오를 때 지거나 뜬다. 따라서 이 점에서는 아탈로스도 오류를 올바르게 알아보았다. 실제로 그가 말하듯 “양이 떠오를 때 보이는지, 황소가 떠오를 때인지”라고 쓰거나, 아니면 제우스에 맹세코 “양이 떠오를 때 그 끝부분이 보이는지”라고 써서 “끝부분”을 허리띠에 연결해야 한다. 하지만 이 대목에서도 시인의 의도는 그가 알아차리지 못했다. 그는 다음과 같이 말하기 때문이다.

“우리는 이 대목에서도 시인과 일치하고 관측 현상에 부합하도록 시구를 다음과 같이 써야 한다고 생각한다(712–714행). ‘그러나 허리띠 자체는 논란의 여지가 있으리라. / 양이 떠오를 때 보이는지, 황소가 떠오를 때인지. / 황소와 함께 그는 온몸으로 돌아 올라온다.’”

“양자리가 막 떠오르려 할 때 페르세우스가 어깨까지 드러난다는 데에는 이견이 없다. 또한 양자리가 올라오기 시작함과 동시에 페르세우스의 허리띠가 곧바로 명백하게 보인다. 그 허리띠가 나타나는 시점은 양자리의 시작점과 아주 조금밖에 차이가 나지 않기 때문이다. 그래서 시인은 양자리의 시작점이 막 떠오르려는 때에 허리띠도 이미 드러난다고 가정할 것인지, 아니면 더 널리 인정되는 설명, 곧 황소자리가 막 올라오려 할 때 페르세우스의 허리띠가 나머지 몸과 함께 드러난다는 쪽으로 갈 것인지 망설인다. 시구를 이렇게 쓰면 관측 현상도 보존되고, 시인도 허리띠에 관한 사항을 경험에 근거하여, 나아가 정확하게 해설한 것으로 드러날 것이다.”

우선 아탈로스는 이 말을 통해 잘못 알고 있음을 드러낸다. 그는 아라토스가 『현상』에서 그토록 정밀한 정확성까지 따져서, 페르세우스의 허리띠에 있는 바로 그 별들에 관하여 양자리의 시작점이 동쪽에 있을 때 허리띠도 어깨 및 머리와 함께 이미 보이는지, 아니면 조금 뒤에 보이는지를 망설인다고 생각한다. 그러나 우리가 이미 입증했듯이 아라토스뿐 아니라 에우독소스도 『현상』에서 대략적으로 다룬다는 사실은 차치하더라도, 그런 망설임은 아라토스에게서 페르세우스의 허리띠에만 생기는 것이 아니라 두 개 또는 그 이상의 황도궁과 함께 떠오르는 모든 별자리에 대해서도 생길 것이다.

아탈로스는 앞서 말했듯 페르세우스의 허리띠에 관한 일이 실제로도 그처럼 불확실하다고 생각하여, 관측 현상까지도 완전히 모르는 것으로 보일 것이다. 양자리가 떠오르기 시작할 때 지상에 보이는 것은 페르세우스의 허리띠만이 아니라, 왼발과 무릎을 제외한 거의 전체 페르세우스이기 때문이다.

히파르코스의 증명이 이어지고, 그다음 계속한다.

그러므로 그가 관측 현상이 보존되고 아라토스가 페르세우스의 허리띠에 관해 경험에 근거하여 정확하게 해설한 것으로 드러날 것이라고 말한 것은 잘못 알고 한 말임이 명백하다. 내가 보기에 아라토스는 자신이 따랐던 에우독소스(단편 IV)와 같은 이유로 난처해했던 듯하다. [다음 면으로 이어진다.] 역주

그는 『현상』에 관한 저술에서는 페르세우스의 오른쪽 부분들이 물고기자리와 함께 떠오른다고 쓴다. 따라서 그의 설명에 따르면 양자리의 시작점이 동쪽에 있을 때 지상에 보이는 것은 페르세우스의 오른쪽 부분들뿐이다. 그러나 『거울』이라는 제목의 다른 저술에서는 물고기자리와 함께 페르세우스의 거의 전체가 떠오른다고 말한다. 두 저술이 별자리들의 떠오름에 관한 거의 모든 사항에서는 서로 일치하지만 페르세우스에 관한 기록은 다르므로, 아라토스가 어느 주장을 따라야 할지 난처해하며 이를 논란과 의심의 여지가 있는 일이라고 말한 것은 당연하다. 곧 페르세우스의 허리띠도 어깨 및 머리와 함께 양자리가 떠오를 때 높이 나타나는지, 아니면 에우독소스의 두 저술 중 다른 하나에 쓰인 것처럼 황소자리가 올라올 때 나타나는지를 말한다.

따라서 그는 양자리의 시작점이 지평선에 있을 때 페르세우스의 허리띠가 이미 지상에 보이는지, 아니면 황소자리가 막 떠오르기 시작할 때에야 허리띠도 올라오는지가 논란의 여지가 있다고 말한 것이다. 아탈로스가 생각한 것처럼 차이가 작아 감각으로 구별하기 어렵기 때문이 아니다. 두 가지로 전해지므로 어느 쪽이라고 단정할 수 없기 때문이다.

어떤 사본에는 “καί κ᾽ ἀμφήριστα πέλοιτο”라고, 다른 사본에는 “καί κ᾽ ἀμφήριστα πέλονται”라고 두 가지로 기록되어 있는데, “πέλοιτο”라고 써야 하며 아탈로스처럼 “πέλονται”라고 써서는 안 된다. 접속 소사 ἄν에는 πέλοιτο라는 표현이 문법적으로 알맞기 때문이다. 또 ἀμφήριστα가 복수형으로 쓰였다고 해서 그 때문에 마음이 흔들릴 필요도 없다. 이러한 표현 방식은 흔한 것이기 때문이다. 원주

II 아킬레우스

1. 『입문』 발췌 / V: 바티칸 사본 191, 면지 사본, 14세기. / V²: 빅토리우스의 교정용 두 번째 필적. / M: 메디치 사본 XXVIII 44, 종이 사본, 15세기. / 서론 II 참조.

2. 주석서 단편 / 바티칸 사본 191.

D: 딜스의 『그리스 학설지 집성』, 베를린, 1879년. / Ecl: 아킬레우스의 아라토스 관련 발췌는 『Aratea』 제I장에 있다. / Pet: 페타비우스, 2쪽 참조. / Scal: 스칼리게르, 2쪽 참조. / Vict: 빅토리우스의 초판, 피렌체, 1567년.

본문 바깥쪽 여백에는 아킬레우스의 확실하거나 개연성 있는 출처들을 기록했고, 안쪽 여백에는 P(페타비우스)판과 M(미뉴)판의 쪽수를 적었다. 2쪽 참조.

1 / 아라토스의 『현상』 입문을 위하여 아킬레우스의 『우주에 관하여』에서 발췌한 글

미뉴 934쪽. / 출처 표시: 아킬레우스.

1. 소포클레스는 “나는 보이지 않는 것을 두루 살피는 자를 미워한다…”고 말한다(작품 미상 단편 671). 희극시인 아리스토파네스도 “보이지 않는 것들을 궁리하면서, 땅에서 나는 것들을 먹는 자”라고 말한다(작품 미상 단편 672, 코크). 그러나 그들은 보이지 않는 것들을 말하지만, 우리는 나타나는 현상들을 탐구하며 보이지 않는 것들을 탐구하지 않는다.

천문학 개요. 익명 저술 I, 1장 참조.

전승에 따르면 이집트인들이 처음으로 하늘과 땅을 측량하고, 후세 사람들을 위해 그 경험을 돌기둥에 기록했다고 한다. 그러나 칼데아인들은 그 발견을 벨로스에게 돌려 자신들의 공적으로 삼는다. 그리스의 현자들은 어떤 때는 신들에게, 어떤 때는 영웅들에게, 어떤 때는 그 뒤의 현자들에게 돌린다. 아이스퀼로스는 『프로메테우스』(454–460행)에서 그 신이 다음과 같이 말하게 하기 때문이다.

미뉴 935쪽.

“그들에게는 겨울을 알리는 확실한 표지도, / 꽃 피는 봄을 알리는 표지도, 결실하는 / 여름을 알리는 표지도 없었다. 그들은 아무 판단 없이 / 모든 일을 했다. 마침내 내가 그들에게 / 별들이 뜨는 때와 가리기 어려운 지는 때를 보여주기 전까지는. / 또한 나는 그들을 위해 지혜로운 기술들 가운데 으뜸인 수와 / 문자들의 결합을 발명했다.”

소포클레스는 그것을 팔라메데스에게 돌린다. 그는 나우플리오스가 다음과 같이 말하게 하기 때문이다(『팔라메데스』 단편 399). [다음 면으로 이어진다.] 원주

“바로 그가 아르고스 군대를 위해 성벽을 발명했고, / 기준선과 수와 척도의 발견들, / 이 배열과 하늘의 표지들도 / 처음으로 만들어 냈다. 하나에서 열을, / 열에서 다시 쉰 단위들을 찾아냈고 / 천 단위와 군대의 봉화 신호도 / 보여주어 알려지지 않은 것들을 밝혀냈다. / 또 별들의 척도와 회전을 발견했다. / 잠을 지키는 이들과 / 바다에서 배를 이끄는 이들을 위한 신성한 표지들, / 곰의 회전과 개의 차가운 짐을.”

아이스퀼로스는 또 『아가멤논』(4–6행)에서 감시병에게도 이러한 경험을 부여하여 다음과 같이 말하게 한다. “나는 밤별들의 모임을 알고, / 인간들에게 겨울과 여름을 가져오는 / 밝은 지배자들, 하늘에서 빼어난 자들을 안다.”

소포클레스는 그 발견을 아트레우스에게 돌리며 말한다(단편 672). “그때에도… 누구나 태양의 원을 돌리는 자에게 경배한다….” 에우리피데스는 말한다(단편 861). [다음 면으로 이어진다.] 원주

“별들의 반대 방향 길을 보여주어 / 나는 집안을 구했고 군주로 자리 잡았다.”

페타비우스 123쪽.

그는 다른 별들과 반대로 운행하는 행성들의 길을 역시 같은 아트레우스에게 돌리는 것이다. 아라토스는 우주 전체의 배치는 제우스에게, 탄생과 구상은 아스트라이오스에게 돌리는 듯하다. 그는 제우스에 관하여 다음을 덧붙이기 때문이다(11–13행, 발췌 I.3). “그가 직접 별들을 구별하여 이 표지들을 / 하늘에 단단히 세웠고, 한 해 동안 / 일어나는 일들을 가장 잘 알려줄 별들을 마련했다.”

아스트라이오스에 관해서는 말한다(98–99행, 발췌 I.4). “그대가 아스트라이오스의 자손이든… 그들은 그가 / 별들의 오랜 아버지라고 말한다.” 아마도 그는 아스트라이오스를 별들을 만든 자로 암시하고 제우스를 그 질서를 갖춘 자였다고 서술하는 것일 수도 있다. 어떤 사람들은 사람마다 각각 다른 것을 발견했다고 말한다. 그 때문에 그 발견에 관한 견해 차이가 생겼다. 사람마다 다른 것을 발견했다는 것은 탈레스가 작은수레를 발견했다는 데서도 명백하다.

실제로 칼리마코스는 말한다(단편 94). “그것은 밀레토스로 항해했다. 승리는 탈레스의 것이었기 때문이다. / 그는 다른 일들에서도 판단이 능란했고, / 페니키아인들이 항해의 길잡이로 삼는 수레의 / 작은 별들도 측량했다고 전해졌다.”

[인쇄본문 옆에 후대 독자가 남긴 짧은 수기 주기 두 곳은 글자 판독이 확정되지 않음.] 유보사항 14 역주

크라테스의 호메로스 연구에서 가져온 아피온. 익명 저술 I, 1장 참조. / 미뉴 937쪽.

위대한 시인 호메로스에게는 위대한 것들에 관하여 말하는 것이 알맞았다. 그러나 잦은 봉기로 인해 그리스인들의 마음을 돌리기 위해 일리온의 일을 서술해야 할 절박한 필요가 있었으므로, 그는 그 주제로 나아갔다. 그렇지만 우주 전체에 관해서도 몇 가지를 흩어 놓았고, 별들에 관해서도 조금 말했다. 우주 전체에 관한 것으로는, 이를테면 “신들의 기원인 오케아노스와 어머니 테튀스”(『일리아스』 XIV.201·302), “그 위에 땅을 만들었고, 그 위에 하늘을, 그 위에 바다를 만들었다”(『일리아스』 XVIII.483)라고 할 때가 있다. 원주

또 “하지만 너희 모두 물과 흙이 되어버려라”(『일리아스』 VII.99)라고도 한다. 별들에 관해서는 “플레이아데스와 늦게 지는 목동을 바라보며, / 또 수레라고도 불리는 곰을”(『오디세이아』 V.272–273), “지치지 않는 태양과 보름달을, / 그리고 하늘에 관처럼 둘러 있는 모든 별을, / 플레이아데스와 휘아데스와 힘센 오리온을”(『일리아스』 XVIII.484–486), “별들은 이미 앞으로 나아갔고, 밤은 두 몫보다 더 / 지나갔으며 아직 세 번째 몫이 남아 있다”(『일리아스』 X.252–253)라고 한다.

페타비우스 124쪽.

후대에 이 문제들을 논한 사람들은 이러한 구절들에서 출발점을 얻었다. 호메로스가 비극시인들에게 이야기의 소재를 제공했듯이, 이 구절들을 통해 천문학을 저술한 이들에게도 주제들을 제공했기 때문이다. 크라테스(바흐스무트 40쪽)와 플레이스토네이케스라 불린 아피온(레어스 25쪽)도 호메로스가 천문학자였다고 증언한다. 인간들이 이렇게 큰 이론적 지식을 발견한 것은 조금도 놀라운 일이 아니다. 모든 영혼은 불멸하며 하늘에서 내려왔기에, 자신의 친족인 하늘을 우러러보면서 익숙한 모든 것을 관찰하여 자기에게 끌어당기고, 다시 그곳으로 올라가기를 열망하기 때문이다.

2. 수학은 자연학과 어떤 점에서 다른가.

포세이도니오스에 근거한 디오도로스의 저술에서 취한 에우도로스. 게미노스 및 심플리키오스의 아리스토텔레스 『자연학』 II.2 주석, 딜스 291쪽 참조. 용어

철학자 에우도로스는 다음과 같이 말한다(딜스 22쪽). 알렉산드리아의 수학자 디오도로스는 수학과 자연학의 차이를 이렇게 설명했다. 수학은 실체에 부수되는 것들을 탐구한다. 예를 들어 일식과 월식이 어디에서 어떻게 생기는지를 탐구한다. 반면 자연학은 실체에 관하여 탐구한다. 이를테면 태양의 본성은 무엇인가, 아낙사고라스(단편 24, 샤우바흐)의 말처럼 달군 쇳덩이인가, 스토아학파의 말처럼 불인가, 아니면 아리스토텔레스(『하늘에 관하여』270b20 등)의 말처럼 네 원소 중 어느 것과도 공유하는 것이 없고 생성되지도 소멸하지도 변하지도 않는 다섯 번째 실체인가를 묻는다. 그러므로 두 학문은 탐구에서 차이가 나지만 서로를 필요로 하여 얽혀 있다. 원주

3. 만물의 원리에 관하여.

페타비우스 125쪽. / 플루타르코스 『학설집』 I.3, 딜스 22쪽.

키티온의 제논(단편 35, 피어슨)은 만물의 원리가 신과 질료라고 말한다. 신은 만드는 것이고 질료는 만들어지는 것이며, 이 둘에서 네 원소가 생겼다고 한다. 아테네의 에피쿠로스(우제너 191쪽 18행)는 만물의 원리가 지성으로 파악되는 극히 작은 물체들로 이루어진다고 말하며, 이것들을 원자라고 부른다. 너무 작아서 극미한 것들이기 때문이거나, 파괴되지 않고 분할되지 않기 때문이다. 스타게이라의 아리스토텔레스(『하늘에 관하여』 앞서 인용한 곳 등)는 만물의 원리가 형상·질료·결여이며, 이로부터 네 원소와, 사람들이 아이테르라고 부르는 소멸하지 않고 순수한 다섯 번째 물체가 생긴다고 말한다. 용어 용어 용어

미뉴 940쪽.

소크라테스와 플라톤(『티마이오스』29E 이하)은 만물의 원리들을 신과 질료, 그리고 셋째로 생성과 소멸의 바탕이 되는 것이라고 부르며, 이로부터 네 원소가 생겼다고 한다. 엠페도클레스(33행 이하, 슈타인)는 만물의 원리를 네 원소라고 말하고, 불은 제우스이자 아이테르, 땅은 헤라, 공기는 아이도네우스, 물은 네스티스라고 부른다. 또 그것들의 힘을 다툼과 사랑이라고 하며, 다툼은 분해, 사랑은 결합이라고 부른다.

천문학 개요인가?

로도스의 아폴로니오스는 『아르고나우티카』 제1권(496–498행)에서 오르페우스가 이렇게 말하게 한다. “그는 노래했다. 땅과 위쪽의 넓은 하늘이 / 전에는 서로 하나의 형상으로 결합해 있었으나 / 파괴적인 다툼으로 각각 따로 나뉘었다고.” 오래전 원소들이 뒤섞여 움직이다가 나중에 다툼에 의해 분리되었다는 것이다. 흙 같은 것은 모두 하나로 모이고, 불 같은 것은 전부 한곳에 둘러 모였으며, 물 같은 것은 같은 성질의 것으로 흘러 모이고, 공기는 같은 종류의 것에 둘러 퍼졌다.

미상 저자. 주석 참조.

밀레토스의 탈레스와 쉬로스의 페레퀴데스(슈투르츠 39쪽)는 만물의 원리를 물로 설정한다. 페레퀴데스는 이것을 카오스라고도 부른다. 아마도 헤시오도스가 “참으로 맨 처음 카오스가 생겼다”(『신통기』116행)라고 한 데서 그 말을 골라낸 듯하다. 그는 이를 ‘흐르다’라는 말에서 나온 것으로 생각하기 때문이다. [어원 설명은 다음 면으로 이어진다.] 원주

물이 카오스라는 이름을 얻었다는 것이다. 헤라클레이토스(단편 XXI, 바이워터 참조)는 불이 맨 먼저 생겼다고 말한다. 어떤 이들은 땅이 맨 먼저 생겼으며, 그것이 눌리고 조여짐으로써 불을 피워 내고 물을 위로 보내며 공기를 퍼뜨렸다고 말한다(페레퀴데스, 슈투르츠 40쪽).

페타비우스 126쪽.

4. 만물의 구성에 관하여.

포세이도니오스에 근거한 디오도로스의 저술에서 취한 에우도로스, 딜스 21쪽. 익명 저술 I, 8장 참조.

크뤼시포스를 따르는 것이 좋을 것이다. 그는 만물의 구성이 네 원소에서 생겼다고 말한다. 그것들이 머무르는 원인은 무게가 평형을 이루기 때문이다. 무거운 두 원소인 땅과 물, 가벼운 두 원소인 불과 공기가 있다고 할 때, 그것들이 섞여 이루는 균형이 우주 전체의 질서를 일으킨다는 것이다. 우주가 무거우면 아래로 움직였을 것이고, 마찬가지로 가벼우면 위로 움직였을 것이다. 그러나 무거운 것과 가벼운 것이 같으므로 머무른다.

또 아이테르와 하늘은 같은 것이든 서로 다른 것이든 구형을 이루며 바깥에 있다고 한다. 그다음 그 안에는 공기가 있고, 공기도 땅 바깥을 구형으로 둘러싼다. 그보다 안쪽에는 세 번째 구인 물의 구가, 공기와 땅 사이에서 땅 자체를 두르고 있다. 가장 한가운데에는 땅이 있어 중심의 위치와 크기를 차지한다[저본의 삭제 표시 구절: “구들처럼”]. 다른 세 개 또는 네 개의 구는 회전하지만, 땅의 구만 홀로 정지해 있다.

아르키메데스 학파는 불의 구가 바깥에서, 그다음 안쪽에서는 공기의 구가 회전하고, 물과 땅의 구는 가운데에 있다고 인정했다. 그 까닭은 다음과 같다. 그들은 말한다. 누군가 물체들 중 가장 무거운 것, 예컨대 납을 취하고, 또 가장 가벼운 것 자체, 예컨대 코르크를 취하여, [삭제 표시 구절: “동등하게”] 서로 같도록 놓고 무게가 같게 한 뒤 묶어 놓으면, 어느 쪽도 다른 쪽에 끌리지 않게 될 것이다. 이를테면 이것들을 바다에 던지면 코르크가 납에 의해 바닥으로 끌려 내려가지도, 납이 코르크에 의해 수면으로 끌려 올라가지도 않을 것이다. [다음 면으로 이어진다.] 역주

미뉴 941쪽. 원주

오히려 서로 같은 힘으로 반대쪽으로 끌어당겨지므로, 납과 코르크는 수면과 바닥 사이에 있게 된다. 그러므로 네 원소가 있는 가운데 불과 공기는 가장 가벼워 위로 움직이려는 성향을 가지며 회전하게 된 것이다.

페타비우스 127쪽.

불과 공기가 가장 가볍고 위로 향한다는 것은 눈으로 보아도 분명하지만, 의사들이 사용하는 부항에서도 드러난다. 그 안에 갇힌 불이 공기와 함께 깊은 곳의 피를 끌어올리는 것을 우리는 본다(플라톤 『티마이오스』79E). 등잔의 불에서도 알 수 있다. 불은 위로 움직이면서 등잔의 움푹한 곳에 있는 기름을 끌어올린다. 또 누군가 횃불에 불을 붙여 거꾸로 돌린다 하더라도 불은 아래로 움직일 수 없을 것이다. 위로 향하는 성향을 지니기 때문이다. 또한 가죽 부대에 공기를 채우고 단단히 묶어 물속에 던지면 부대는 그래도 물 위에 뜬다. 땅과 물이 무겁고 아래로 향한다는 것은 경험이 가르쳐 주므로 설명할 필요가 없다.

저자 미상.

우리가 구형 우주에 부여한 배열을 오르페우스 학파는 알 속의 배열과 비슷하다고 말한다. 알에서 껍데기가 차지하는 관계를 우주 전체에서는 하늘이 차지하며, 아이테르가 하늘에 원형으로 매달려 있듯이 속막은 껍데기에 붙어 있다. 어떤 이들에 따르면 하늘과 아이테르는 하나이고 그다음이 공기이므로, 알 속의 막이 공기의 자리를 차지할 것이다. 만약 알 속의 흰 살이 공기의 자리를 차지한다면, 알의 노른자는 물의 자리를 차지하고 노른자의 가장 안쪽이자 한가운데는 땅의 자리를 차지할 것이다.

알 속의 막을 아이테르 대신으로 잡으면, 새의 젖[흰자]이 공기 대신이 되고, 노른자의 바깥 둘레가 물 대신이 되며, 가장 안쪽이자 한가운데는 땅 대신이 될 것이다. 일반적으로 아리스토텔레스(『우주에 관하여』392a–393a)에 따라 다섯 구를 말한다면 노른자의 가장 안쪽을 땅에 대응시켜 취하게 될 것이다. 그러나 [다음 면으로 이어진다.] 원주 역주

『아라토스 주석 잔편』, 마스 편. 인쇄 대수 3.

다른 이들을 따라 네 구를 말한다면 노른자 전체가 땅에 대응할 것이다. 크기에서가 아니라 배열에서 그렇다는 뜻이다.

포세이도니오스에서 유래. 9장 및 마닐리우스 I.168행 이하 참조.

땅이 정지해 있다는 점에 대해서도 그들은 다음 비유를 사용한다. 누군가 풀무 주머니에 기장 알이나 렌틸콩 한 알을 넣고 불어서 공기로 채우면, 그 알이 공중으로 떠올라 주머니 한가운데 멈추게 된다고 한다. 마찬가지로 땅도 사방에서 공기의 밀침을 균등하게 받으므로 한가운데에 머물러 정지한다는 것이다. 또는 누군가 물체를 가져다가 사방 양쪽에 밧줄을 묶고, 사람들에게 정확히 균형을 이루어 잡아당기게 한다면, 그 물체는 모든 방향에서 동등하게 당겨져 정지하고 흔들리지 않게 될 것이다.

크세노파네스(49·154쪽, 카르스텐)는 땅이 떠 있다고 생각하지 않고 아래쪽으로 무한히 뻗어 있다고 생각한다. 그는 말한다. “땅의 위쪽 끝은 발 가까이에서 보이며 / 아이테르에 닿아 있지만, 아래쪽은 무한히 뻗어 나간다.”

미뉴 944쪽.

아리스토파네스는 『구름』에서 땅이 떠 있다고 말했다. 그는 “오 주인이자 지배자, 헤아릴 수 없는 공기여, 땅을 공중에 붙들고 있는 자여”(264행)라고 하기 때문이다. 그렇지만 땅은 정지해 있고 움직이지 않는다. 그래서 아라토스도 “한가운데서 땅을 사방으로 기울지 않게 붙들고 있다”(22–23행, 발췌 II)라고 하여 어느 쪽으로도 흔들리지 않음을 말한다. 그러나 엠페도클레스는 원소들에게 정해진 장소를 주지 않고, 서로 자리를 내준다고 말한다. 그래서 땅도 공중으로 이동하고 불도 더 낮은 곳으로 이동한다.

플루타르코스 『학설집』, 딜스 886쪽.

5. 하늘의 실체는 무엇인가.

플루타르코스 『학설집』, 딜스 889쪽 이하.

어떤 이들은 하늘이 불 같고 단단하며, 그 안쪽에는 횃불처럼 아이테르의 구가 붙어 있다고 한다. 차이는 횃불의 불이 위를 향하는 반면 아이테르의 불은 아래를 향한다는 점과, 한쪽은 신적이고 순수하며 다른 것에 참여되지 않지만 다른 쪽은 소멸한다는 점이라고 한다. 엠페도클레스(422쪽, 카르스텐)는 하늘이 얼음 같은 것에서 모여 생겨 수정 같다고 말한다. [다음 면으로 이어진다.] 원주

아낙시만드로스는 하늘이 날아다니며 불에 참여한다고 하고, 아리스토텔레스(『기상학』 I, 340b쪽인가?)는 차가운 것과 뜨거운 것으로 이루어진 물체라고 한다.

저자 미상.

또 우주는 살아 있는 존재라고 한다. 스스로 움직이고, 언제나 같은 방식으로 회전하며, 같은 지점들에서 같은 지점들로 돌아가는 것은 지성을 지닌 존재의 특징이라고 플라톤이 말하기 때문이다(『티마이오스』47B, 『법률』897C). 우주는 살아 있는 존재처럼 생명을 낳기도 한다. 우리는 별들이 우주의 자손이라고 말한다. 또 태양의 달리기, 달의 회전, 다른 행성들의 주기와 운동을 본다. 스스로 움직이는 것은 생물의 고유한 성질이다. 땅과 공기와 물에도 생물이 있으므로 하늘과 아이테르에도 있다고 하는 것이 이치에 맞는다. 호메로스도 살아 있는 존재에게 말하듯 “모든 것을 보고 모든 것을 듣는 태양의”(『오디세이아』 XI.109, XII.323)라고 한 것인지도 모른다. 음악 이론가들은 하늘의 회전이 화음을 이룬다고 말한다.

플루타르코스 『학설집』, 딜스 882쪽 이하. / 페타비우스 128쪽. / 저자 미상.

우주는 영양분을 취한다고 한다. 어떤 이들은 스스로에게서 취한다고 하고, 다른 이들은 그 주변의 증발물에서, 또 어떤 이들은 물의 구에서 취한다고 한다. 아리스토텔레스(『하늘에 관하여』279b 이하)는 우주가 영양분을 필요로 하지 않는다고 말한다. 그것을 필요로 하는 것은 소멸하기 때문이다. 그에 따르면 우주는 영원하다. 플라톤은 지성으로 파악되는 우주가 영원하고 소멸하지 않는 반면, 감각되는 우주는 소멸한다고 말한다. 감각되는 것이라면 분명히 생성된 것이고 소멸하는 것이기 때문이다. 또 그는 『정치가』274D에서, 신화적으로든 자연학적으로든, 우주에는 두 운동, 곧 스스로에 의한 운동과 신에 의한 운동이 있다고 말한다. 신에 의해 움직일 때에는 질서가 있으며 같은 방식으로 움직이지만, 스스로 움직일 때에는 반대 방향으로 움직여 손상된다. 신이 다시 다가와 고삐를 잡고 회전을 되돌려 본래 운동으로 회복시킬 때까지 그렇다. 코스모스라는 이름은 만물의 질서 정연한 배치에서 나왔다.

미뉴 945쪽. / 에우도로스, 딜스 20쪽. 아레이오스 디뒤모스, 딜스 464쪽 및 클레오메데스 I.1 참조.

디오도로스는 코스모스가 여섯 가지로 이해된다고 말하며 각각의 개념을 다음처럼 제시한다. “코스모스는 하늘과 땅 및 그 사이의 자연적 존재들로 이루어진 체계다.” 또 “코스모스는 신들의 거처다.” 이 경우에는 그 안의 거주자들을 제외한 채 충만한 공간을 말한다. 셋째는 [다음 면으로 이어진다.] 원주

인쇄 대수 표시 3*.

셋째, “코스모스는 신들과 인간들로 이루어진 체계다.” 이는 생활 공동체와 비슷한 뜻으로, 누군가 “도시는 다스리는 자들과 다스림을 받는 자들로 이루어진다”고 말하는 것과 같다. 넷째, “코스모스는 아이테르다.” 아이테르는 순수한 불이며 자연적 우주보다 위에 있다. 다섯째, “코스모스는 항성들의 구다.” 플라톤도 『티마이오스』28B에서 이를 언급한다. 여섯째, “코스모스는 만물의 질서를 갖춘 자다.” 여기서는 섭리를 말하는 것으로 보인다.

저자 미상.

피타고라스는 만물 전체를 질서 정연한 배치에 근거하여 코스모스라고 불렀고, 그 이전에는 아무도 그렇게 부르지 않았다. 스토아학파에서는 ‘모든 것’과 ‘전체’가 다르다. 그들은 우주를 ‘전체’라고 부르고, 여기에 공허를 합친 것을 ‘모든 것’이라고 부른다. 어디에서도 줄곧 코스모스가 이런 식으로 명명되지는 않았다는 점에 유의해야 한다.

에우도로스, 딜스 20쪽. / 페타비우스 129쪽.

우라노스[하늘]의 어원은, 오래된 경계이기 때문이라고도 하고, 구형으로서 그 안쪽의 우리를 ‘우레이’, 곧 지켜 주기 때문이라고도 하며, 가장 위에 있기 때문이라고도 한다. 네옵톨레모스의 『프뤼기아어 어휘』에 따르면 프뤼기아인들은 ‘호로스’라는 말로 ‘위’를 나타내는 특징이 있다[마이네케 『알렉산드리아 연구』360쪽]. 또는 ‘보이다’에서, 혹은 ‘뛰다’에서 나왔다고도 한다. 실제로 하늘은 움직이기 때문이다. 또는 끝의 경계, 가장 바깥의 한계이기 때문이라고 한다.

이 말은 여러 뜻으로 쓰인다. 하늘은 항성들의 구다. … 실제로 키티온의 제논(단편 65, 피어슨)은 이를 다음과 같이 정의했다. “하늘은 아이테르의 가장 바깥 부분이며, 거기서 그리고 그 안에서 만물이 뚜렷하게 존재한다. 또한 그것은 자기 자신을 제외한 모든 것을 둘러싼다.” 아주 잘 말한 것이다. 어떤 것도 자기 자신을 둘러싸지 않으며, 다른 것을 둘러싸기 때문이다. 플라톤(『티마이오스』32B 이하)과 아리스토텔레스의 『하늘에 관하여』 제2권(284a 이하)도 이렇게 정의된 하늘을 언급한다.

각 행성의 구도 하늘이라고 부르는데, 이 의미에서 우리는 행성들이 하늘에 있다고 말한다(같은 책 278b). 또 공기 너머의 모든 영역, 곧 순수한 아이테르인 모든 곳을 하늘이라고 한다. 또 시각에 보이는 위쪽 전체를 하늘이라고 부르며, 이것은 어떤 대상에 관련시킨 의미가 아니다. [다음 면으로 이어진다.] 원주

이 의미에서 우리는 하늘이 보인다고 말한다. 같은 하늘도 각자의 보는 눈의 예리함에 따라 사람마다 다르게 보인다. 또 우리가 제우스의 거처라고 부르는 우주를 하늘이라고 한다. 플라톤도 태양에 관하여 “하늘에 있는 위대한… 제우스”(『파이드로스』246E)라고 말하며 이를 언급한다. 에피쿠로스(우제너 213쪽)와 그의 스승 메트로도로스는 여러 우주가 있다고 가정한다.

6. 우주의 모양에 관하여. / 저자 미상.

우주의 모양은 어떤 이들에게는 원뿔 모양, 다른 이들에게는 구형, 또 다른 이들에게는 알 모양이다. 오르페우스의 신비 의식을 행하는 사람들은 마지막 견해를 따른다. 설득력 있게 명료하게 설명하기 위해 알의 비유를 취한 것이다. 그러나 엠페도클레스에 따라 하늘과 그 안의 것들이 구의 모양을 지닌다고 받아들이는 편이 더 낫다. 그는 이렇게 말했다(138행, 슈타인). “둥근 구체, 둘레에 펼쳐진 홀로 있음 속에서 기뻐하는.”

에우도로스, 딜스 20쪽. / 미뉴 948쪽.

이것은 여섯 황도궁이 땅 아래에 있고 여섯이 땅 위에 있다는 사실에서도 명백하다. 이만한 질서와 회전은 구형을 제외한 어떤 다른 모양에서도 이루어지지 않는다. 그들은 우주에는 구와 비슷한 모양을 부여한다. 하늘은 구이고 땅은 구와 비슷하기 때문이다. 둘은 다음 점에서 다르다. 구와 비슷한 모양에는 튀어나온 곳과 움푹한 곳이 있지만, 구의 모양은 어느 방향에서나 같고 가운데 중심에서 표면까지 그은 직선들의 길이가 모두 같다. 이는 포도주와 포도주와 비슷한 것, 곧 포도주의 실체에 참여하는 것의 차이와 같다.

그러므로 하늘은 구이고, 그 때문에 원운동을 한다. 태양도 그 둘레를 돈다. “태양이여, 빠른 말들로 불꽃을 돌리는 자여”(에우리피데스 『페니키아 여인들』3행). 실제로 우리는 태양이 오케아노스에서 떠오르는 것을 본다. “태양은 아름다운 호수를 떠나 솟아올랐다”(『오디세이아』 III.1 등). 또 다시 오케아노스로 잠기는 것도 본다. “밝은 태양빛은 오케아노스에 떨어졌다”(『일리아스』 VIII.485). 태양이 원을 따라 회전하지 않는다면 이런 일은 일어나지 않을 것이다. 피타고라스 학파는 만물이 수와 선들로 이루어진다고 주장하므로, 땅은 정육면체 모양이라고 말한다. [다음 면으로 이어진다.]

25쪽. 원주

땅은 정육면체, 불은 피라미드 모양, 공기는 팔면체, 물은 이십면체, 만물 전체의 구성은 십이면체라고 한다.

7. 회전에 관하여. / 저자 미상.

스토아학파는 바깥쪽 회전이 처음에는 땅에서 생겼다고 말한다. 땅이 중심의 자리를 차지하므로, 중심에서 원이 생겨나듯 땅에서 바깥쪽으로 원주가 생겼을 법하다는 것이다. 다른 이들은 불이 위로 향하고 원운동을 하는 성질을 지녔기 때문에 우주 전체의 회전을 성립시켰다고 말한다.

8. 바깥에 어떤 공허가 있는가. / 저자 미상.

어떤 이들은 바깥에 무엇인가 있다고 말한다. 에피쿠로스도 그렇다. 그는 무한한 공허 속에 무한한 우주들이 있다고 가정한다[우제너 213쪽]. 스토아학파는 정해진 시기마다 우주가 불타 해체된다고 하며, 공허는 있지만 무한하지는 않고 해체된 우주 전체를 수용할 만큼만 있다고 말한다. 반면 아무것도 없다고 주장하는 이들은 다음 논증을 사용한다. 하늘은 구형으로 움직이는데, 바깥에 어떤 공허가 있다면 그 구는 이리저리 미끄러져 어느 정도 궤도에서 벗어나게 될 것이다. 그러나 그런 일은 일어나지 않는다. 따라서 공허는 없다. 실제로 우리는 뜸과 짐이 언제나 같은 방식으로 같은 지점들에서 일어나는 것을 보기 때문이다.

9. 우주가 정지해 있는가. / 저자 미상.

우주가 머물러 있다는 것은 스토아학파와 수학자들의 학설이다. 그 학설은 다음과 같은 논증으로 확립된다. “우주가 무한한 공허 속에 있으면서 아래로 움직인다면 비가 땅에 이르지 못할 것이다. 그런데 비는 땅에 이른다. 따라서 우주는 이동하지 않고 정지해 있다.” 또 “바람들 가운데 어떤 것은 땅에서 공기 쪽으로, 다른 것은 아래쪽으로 내려보내진다. 만일… 아니다… 따라서 우주는 이동하지 않는다.” [중간의 점열은 저본에 표시된 원문 훼손·결락이다.] 역주

페타비우스 132쪽.

그러므로 그들은 우주가 중심을 향하는 운동 때문에 무한한 공허 속에서 머무른다고 말한다. 그 모든 부분이 중심을 향해 기울기 때문이다. 우주의 부분들은 땅·물·공기·불이며, 이것들은 모두 중심을 향한다. 원주

그러므로 우주는 어느 방향으로도 기울지 않는다. 에피쿠로스 학파는 우주 사이의 공간에 있는 공기가 우주를 가로막기 때문에 우주가 머무른다고 말한다(우제너 353쪽). 메타코스미아란 우주들 사이의 간격을 뜻한다.

미뉴 949쪽.

10. 별에 관하여. / 포세이도니오스에 근거한 디오도로스의 저술에서 취한 에우도로스, 딜스 21쪽.

디오도로스에 따르면(『학설지 집성』19쪽 이하), 별은 그것이 놓인 장소와 같은 실체에 참여하는 신적인 천체이며, 밝고 결코 정지하지 않으며 늘 원형으로 움직이는 물체다. 그보다 앞서 스토아학파의 포세이도니오스도 같은 방식으로 정의했다(바케 65쪽). “결코 정지하지 않는다”는 말은 행성들에 관하여 그렇게 한 말처럼 보이지만, 이것이 적절하지 않다고 함부로 비판하는 사람들에 맞서 말하자면 항성들에 대해서도 같은 뜻이 적용된다. 항성들은 우주에 의해 회전하기 때문에, 그 위에 제자리를 지키더라도 결코 정지해 있지 않다. 별들 가운데 하늘에 박혀 있는 것들을 항성이라 부르고, 반대 방향으로 움직이는 것들을 행성이라 부르기 때문이다.

행성은 일곱이며 하늘과 아이테르보다 아래에서 돌면서 우주의 회전과 반대 방향으로 달린다. 이는 배가 북풍 쪽으로 나아가는 가운데 승객이 바로 그 배 안에서 남쪽으로 달리는 것과 같다. 행성들의 운동은 우주 전체에 따른 운동과 자체 운동의 두 가지다. 그래서 항성과 비교하여 ‘떠도는 것들’이라는 뜻의 플라네테스라 불린다. 우리의 눈을 혼란시키기 때문이거나, 실제로 그것들 자신이 떠돌며 항성과 같은 길을 가지 않기 때문이다. 그것들은 비스듬히 움직이고 때로는 뒤로 되돌아가며, 때로는 더 앞으로 나아간다.

그래서 아라토스도 태양이 움직이는 길을 태양의 방황과 떠돎이라고 불렀다(319행, 발췌 VII). “북쪽과 태양의 떠도는 길에 있는 것들은….” 피타고라스 학파는 행성들뿐 아니라 항성들도 자체 운동을 갖는다고 주장한다. 다만 그것들은 우주 전체가 다른 곳으로 옮겨 가지 않고 같은 장소를 둘러 회전하는 것처럼, 움직이며 각자 자신의 원을 따라 돈다고 한다.

30쪽. 원주

11. 별들의 실체는 무엇인가. / 플루타르코스 『학설지』, 딜스 841쪽 이하.

탈레스는 별들의 실체가 불붙은 흙이라고 말했다. 엠페도클레스는 그것들이 불로 이루어졌다고 말했다. 어떤 이들은 감히 그것들이 흙으로 이루어졌다고 말했는데, 아낙사고라스도 그들 가운데 하나다(단편 24). 그는 원소들이 처음 분리된 뒤, 불이 자신의 본성에 따라 따로 떨어져 나가면서 땅의 일부 조각들까지 끌어올려 벌겋게 달구었다고 말한다. 그래서 그는 태양도 달아오른 쇳덩이라고 말했는데, 뒤에서 설명하겠다(19장).

또 어떤 이들은(아폴로니아의 디오게네스, 판처비터 101쪽) 비스듬히 놓인 부석이 아이테르의 열에 타오르면서 그 구멍들로 별들이 빛나게 한다고 말한다. 플라톤은 그것들이 네 원소로 이루어졌으며 불의 비중이 가장 크다고 한다(『티마이오스』32c 이하). 크세노파네스는 별들이 불붙은 구름으로 이루어져 숯불처럼 꺼졌다가 다시 붙는다고 말한다(카르스텐 165쪽). 불이 붙을 때 우리는 별이 뜬다는 인상을 받고, 꺼질 때는 진다는 인상을 받는다는 것이다. 역주

에우도로스인가? 딜스 25쪽.

스토아학파는 별들이 불로 이루어졌지만, 그 불은 신적이고 영원하며 우리가 지닌 불과 비슷하지 않다고 말한다. 우리가 지닌 불은 파괴하는 성질이 있고 온통 빛을 내는 것도 아니기 때문이다.

12. 별들의 모양에 관하여. / 미뉴 952쪽. / 플루타르코스 『학설지』, 딜스 844쪽. / 에우도로스인가?

클레안테스는 별들이 원뿔 모양이라고 말한다(피어슨 단편 33). 어떤 이들은 그것들이 불붙은 얇은 판과 비슷하여 깊이가 없고 그림과 같다고 하며, 어떤 이들은 피라미드라고 한다. 스토아학파는 별들이 태양 및 그 둘레를 에워싼 하늘과 마찬가지로 구형이라고 말한다.

13. 별들은 생물인가. / 에우도로스.

에우도로스에 따르면 생물이란 영혼을 지닌 실체다(딜스 22쪽). 아낙사고라스(샤우바흐 159쪽)도, 『대우주체계』의 데모크리토스도, 『헤로도토스에게 보내는 요약』의 에피쿠로스도(우제너 2·28쪽) 별들이 생물이라고 생각하지 않는다. 반면 『티마이오스』의 플라톤(40b), 『하늘에 관하여』 제2권의 아리스토텔레스(292b), 『섭리와 신들에 관하여』의 크뤼시포스는 그렇게 생각한다. 원주

에피쿠로스 학파는 별들이 물체에 의해 결합되어 있으므로 생물들이 아니라고 말하지만, 스토아학파는 그 반대다. 포세이도니오스는(바케 65쪽) 에피쿠로스 학파가 물체들이 영혼들을 결합시키는 것이 아니라 영혼들이 물체들을 결합시킨다는 사실을 모른다고 말했다. 마치 아교가 자신도 붙들고 바깥의 것들도 붙드는 것과 같다.

5쪽.

스토아학파는 별들이 생물이라는 증명에 다음 논증들을 사용한다. “하늘에 있는 모든 불 같은 것은 [그리고] 본성에 따라 오랜 세월 원형으로 움직인다. 따라서 판단력도 지닌다. 판단력을 지닌다면 생물이기도 하다.” 또한 그것들이 다양한 운동을 한다는 점을 든다. 이것은 생물에 따르는 특성이다. 또 모든 원소가 생물을 지닌다는 점을 든다. 모든 원소 중 가장 뛰어난 것이 생물을 전혀 지니지 않는다고 말하는 것은 불합리하다는 것이다.

14. 아스테르는 무엇이고 아스트론은 무엇인가. / 포세이도니오스에 근거한 디오도로스의 저술에서 취한 에우도로스, 딜스 19쪽.

아스테르란 크로노스의 별[토성]이나 헤르메스의 별[수성]처럼 수적으로 하나인 것이며, 아스트론은 안드로메다나 켄타우로스처럼 여러 별로 이루어진 집합이다. 아라토스도 “별자리들을 구분하고, 한 해를 위하여 별들을 살펴보았다”라고 말하면서 이 차이를 알고 있다(11–12행, 발췌 I.2). 역주

그런데 디오도로스와 다른 수학자들은 별자리들을 고유하게도 일반적으로도 아스트라와 아스테레스라고 부르면서, 『티마이오스』에서 일곱 행성을 아스트라라고 부른 플라톤을 인용한다(40b). 실제로 우리는 일상생활에서 하나의 별인 개의 별도 아스트론이라 부른다. 그러나 아스테르는 아스트론이기도 하지만 그 역은 성립하지 않는다. 그렇지만 칼리마코스는(단편 35d) 뚜렷하게 보이는 일곱 별로 이루어진 머리털을 두고 “베레니케의 별보다 먼저”라고 말한다. 아라토스는 이 머리털을 몰랐으며, 수학자 코논이 관측했다.

물체들이란 돌이나 나무처럼 하나의 결속 상태에 의해 통일되어 유지되는 것들로 이해된다. 여기서 결속 상태란 물체를 결합하는 프네우마라고 할 수 있다. 반면 배와 집처럼 하나의 결속 상태에 의해 묶여 있지 않은 것들은 접합된 것들이다. 배는 여러 널판으로, 집은 여러 돌로 이루어져 있기 때문이다. 분리… 원주

분리되어 있는 것들은 합창대 같은 것이다. 이런 것들의 차이는 두 가지다. 합창대처럼 일정하며 수를 셀 수 있는 물체들로 이루어진 것도 있고, 군중처럼 불특정한 것들로 이루어진 것도 있다. 따라서 아스테르는 통일된 물체이고, 아스트론은 서로 떨어져 있으며 일정한 것들로 이루어진 집합이라 할 수 있다. 각각의 아스트론에서 별의 수를 제시할 수 있기 때문이다. 그런데 핀다로스는 관용에 따라 하나의 별을 아스트론이라 부르면서 “낮에 태양보다 더 따스하게 빛나는 다른 별을 찾지 말라”라고 말한다(『올륌피아 송가』 I.5 이하).

미뉴 953쪽.

15. 행성들에 관하여. / 저자 미상.

아라토스는 대다수의 견해를 따라 항성들이 하늘에 고정되어 있다고 말한다(10·453행, 발췌 I.1). “그 자신이 이 표징들을 하늘에 고정했기 때문이다.” 그는 ‘고정했다’라는 에스테릭센에서 별을 뜻하는 아스테레스의 어원을 끌어내고 있다. 반면 행성에 관한 설명은 다음과 같이 말하면서 사양했다(454–455·460–462행, 발췌 VIII).
“그 사이에 섞인 다른 다섯 별들은 서로 전혀 닮지 않고,
열두 형상과 반대 방향으로 회전한다….
나는 그들에 관해 더는 자신 있게 말할 수 없다.
항성들의 원과, 아이테르에서… 회전하는 것들로 충분하기를.” [시구의 대시는 저본의 인용 생략 표시다.]

그가 설명을 사양한 이유는 많다. 첫째, 눈에 보이고 모든 사람에게 일치하게 나타나는 별들을 보여 주려 했기 때문이다. 그러나 행성들은 큰 불일치를 보이며 모든 사람에게 뚜렷이 보이지도 않는다. 한편 그의 『규준』이라는 작품에서는(단편 IVa) 행성들을 논하면서 그 운동이 일종의 조화와 음악적 협화에 따라 이루어졌다고 말한다. 이제 그것들에 관해 말해야겠다.

16. 일곱 천구의 배열. / 게미노스 1장과 클레오메데스 30쪽처럼 포세이도니오스에서 가져옴.

천상 현상에 능통한 사람들은 일곱 띠가 있고, 일곱 별이 그 띠들을 따라 움직인다고 말한다. 가장 높은 띠에서는 크로노스의 별[토성], 그다음에서는 제우스의 별[목성], 셋째에서는 아레스의 별[화성], 넷째에서는 태양, 다섯째에서는 아프로디테의 별[금성], 여섯째에서는 헤르메스의 별[수성], 일곱째에서는 달이 움직인다는 것이다. 어떤 이들은 넷째에 아프로디테의 별, 다섯째에… 원주

헤르메스의 별[수성], 여섯째에 태양이 있다고 말한다. 다른 이들은 넷째가 수성, 여섯째가 금성, 그 사이가 태양이라고 한다. 태양을 첫째, 달을 둘째, 토성을 셋째로 놓는 사람들도 있다. 그러나 가장 널리 통용되는 견해에 따르면 달이 첫째다. 달을 태양에서 떨어져 나온 조각이라고도 하기 때문이다. 엠페도클레스도 “남에게서 받은 빛이 둥글게 땅을 둘러 돈다”라고 말한다(슈타인 154행).

아드라스토스인가? 테온, 힐러 139쪽. / 페타비우스 135쪽. / 아킬레우스.

그것들의 조화로운 운동에 대해서는 앞서 말했듯이(15장) 아라토스가 『규준』에서(단편 IVb), 에라토스테네스가 『헤르메스』에서(힐러 단편 XV) 말했으며, 휩시클레스·트라쉴로스·아프로디시아스의 아드라스토스도 말했다. 이 논의를 시작한 이들은 피타고라스 학파다. 그들은 모든 것이 조화와 질서에 따라 움직인다고 말한다. 의사들도 맥박에 관해 그렇게 말하며, 맥박이 규칙적이면 건강하고 불규칙하게 움직이면 병들었다고 말한다.

17. 행성들의 다양한 이름. / 저자 미상. / 미뉴 956쪽.

그것들의 이름과 각각의 주기에 관해서는 의견이 일치하지 않는다. 많은 이집트인과 그리스인 사이에서 크로노스의 별[토성]은 다음과 같이 불린다. 그리스인들은 그것이 가장 어둡지만 좋은 말로 부르는 관습에 따라 파이논[빛나는 자]이라 하고, 이집트인들은 네메시스의 별이라 한다. 둘째인 제우스의 별[목성]은 그리스인들에게 파에톤, 이집트인들에게 오시리스의 별이다. 셋째인 아레스의 별[화성]은 그리스인들에게 퓌로에이스[불타는 자], 이집트인들에게 헤라클레스의 별이다.

넷째는 헤르메스의 별[수성]이다. 지금은 그것을 넷째로 놓기로 하자. 16장에서 말했듯 수성·금성·태양에 관해서는 의견 차이가 크기 때문이다. 이 헤르메스의 별은 그리스인들에게 스틸본[반짝이는 자], 이집트인들에게 아폴론의 별이라 불린다. 다섯째인 아프로디테의 별[금성]은 그리스인들에게 헤오스포로스[새벽을 가져오는 자]… [저본에 표시된 원문 결락]. 이뷔코스가 처음으로 그 이름들을 하나로 합쳤다(베르크 단편 42). 태양은 이집트인들에게 넷째, 그리스인들에게 여섯째다. 일곱째는 달이다.

아드라스토스인가? 테온, 힐러 139쪽.

음악 이론가들은 황도대의 원이 화음 안에서 어떤 음의 자리를 갖는다고 가정한다. 그 음은… 원주

크로마틱 음계의 분리된 음에 해당하며, 크로노스의 별[토성]은 엔하르모닉 음계의 분리된 음을 차지한다고 가정한다[원문 삭제 표기: ‘비율을’]. 제우스의 별[목성]은 음악에서 분리된 디아토닉 음이라 불리는 음의 자리를 차지한다. 아레스의 별[화성]은 파라메세라는 음의 자리를 차지한다. 헤르메스의 별[수성]은 음악가들이 메세라 부르는 음의 자리를 차지한다. 아프로디테의 별[금성]은 중간 디아토닉 음이라 불리는 음의 자리를 차지한다. 태양을 넷째가 아니라 여섯째로 놓는다면 중간 리카노스의 자리를 차지한다. 일곱째인 달은 중간 휘파테라 불리는 음의 자리를 차지한다. 땅에서 달까지의 간격은 음악가들이 휘파톤 디아토노스라 부르는 음으로부터의 간격이라고 주장하는 사람들도 있다.

페타비우스 137쪽.

18. 이른바 대년은 무엇이며, 각각의 행성은 얼마 만에 본래 자리로 돌아오는가. / 포세이도니오스에서 가져옴. 16·17장 및 클레오메데스 I.8, 80쪽 참조.

다시 말하자면 첫째 별인 크로노스의 별[토성]은 대략적이고 포괄적으로 말할 때 30년 만에 황도궁에서 출발하여 그 황도궁으로 돌아오며, 한 지점에서 출발하여 정확히 그 지점으로 복귀하는 데에는 35만 635년이 걸린다. 이것이 이른바 대년이다. 둘째인 제우스의 별[목성]은 포괄적이고 대략적으로 12년 만에 황도궁에서 출발하여 그 황도궁으로 돌아오며, 한 지점에서 출발하여 그 지점으로 복귀하는 데에는 17만 620년이 걸린다. 아레스의 별[화성]은 2년 만에 황도궁에서 그 황도궁으로 한 바퀴 돌며, 한 지점에서 그 지점으로 돌아오는 데에는 12만 년이 걸린다. 역주

달은 매달 황도궁에서 그 황도궁으로 한 바퀴 돌고, 태양은 365일과 그보다 작은 분수의 시간에 그렇게 한다. 이 기간을 태양년이라 부른다. 아프로디테의 별[금성]과 헤르메스의 별[수성]도 태양과 마찬가지로 일 년 만에 황도궁에서 그 황도궁으로 돌아온다. 속도가 거의 같기 때문이다. 따라서 그것들의 배열에 대해서도 의견이 일치하지 않는다.

아드라스토스인가? 테온, 힐러 141쪽.

이 간격들[원문 삭제 표기: ‘음들의’] 가운데 가장 낮은 장소들에서 황도대까지의 간격은 음악가들이 ‘디아 파손’, 곧 옥타브라 부르는 협화음정이 된다. 원주

저자 미상. / 미뉴 957쪽.

칼데아인들은 대단히 세밀하게 탐구하여 감히 태양의 운행과 시간들을 규정했다. 그들은 춘분·추분 때 태양이 천구를 고르게 가로질러 가는 한 시간을 30단위로 나누어, 낮과 밤이 같은 날의 한 시간의 30분의 1을 태양 운행의 한 단위라 부른다. 또 달리지도 천천히 걷지도 않으며 노인도 어린아이도 아닌 성인 남자의 보행 거리를 태양의 운행 거리라고 하며, 그것이 정확히 30스타디온이라고 말한다.

아킬레우스.

우리는 행성들이 위에 있는 별들보다 아래에 있고, 토성이 가장 높은 띠, 목성이 그다음, 화성이 셋째, 나머지가 차례로 그 아래를 차지한다고 말했다(44쪽). 그렇다면 누군가는 이렇게 물을지 모른다. 그것들이 같은 높이에서 운행하지 않는데, 어떻게 경우에 따라 토성과 태양이 양자리에 있다거나 달과 목성이 황소자리에 있다거나 다른 별들이 합에 있다고 말하는가? 이에 대해서는, 그것들이 서로 위아래에 있으면서 수직으로 일렬이 될 때 합을 이룬다고 말해야 한다.

페타비우스 139쪽.

천문학자들은 행성들에 띠들을 부여하지만, 플라톤은 각각에 천구가 있어 하나가 다른 하나 아래에 있다고 말한다는 점을 알아야 한다(『티마이오스』38c). 아라토스는 다섯 행성에 관한 설명을 사양한 뒤(460행, 발췌 VIII), 천상의 현상들을 보여 준 다음 태양과 달에 관해 말한다(733행 이하).

별들 가운데 항성들은 하늘에 고정되어 있으며(아라토스 453행 참조), 그 자체로는 움직이지 않는다. 그러나 하늘의 힘에 이끌려 함께 회전하면서 늘 같은 곳에서 같은 방식으로 지고 뜬다. 그래서 ‘방황하지 않는 것들’인 항성이라 불렸다. 다른 일곱 별들은 하늘보다 아래인 아이테르 속에서 자체적으로도, 하늘과 함께도 움직인다. 이들은 자체 운동을 지니고 하늘에 고정되어 있지 않으며 아이테르 속에서 운행하므로, 같은 곳에서 뜨지도 않고 같은 방식으로 뜨지도 않는다. 그래서 항성과 비교하여 ‘떠도는 것들’인 행성이라 불린다. 피타고라스 학파는 행성들뿐 아니라 항성들도 자체 운동을 지닌다고 말한다. 다만 그것들이 움직이는 방식은 마치 드릴… 원주

드릴이 같은 자리에서 회전하는 것과 같다고 한다. 각각의 별은 자신보다 땅에 가까운 별이 수직으로 정렬되어 태양의 빛을 가릴 때 가려지는 것처럼 보인다.

19. 태양에 관하여. / 아킬레우스.

명성이 높은 사람들 가운데 많은 이가 태양과 달을 연구했으며, 별도로 다섯 행성도 연구했다. 따라서 아라토스도 시의 끝부분 가까이에서 태양과 달을 따로 다루었고(733행 이하), 『규준』이라는 작품에서 다섯 행성을 별도로 다루었다(단편 IVc).

플루타르코스 『학설지』, 딜스 848–852쪽.

플라톤은 태양의 실체가 불로 이루어졌다고 상세하게 말한다(『티마이오스』39b). 자연학자들 가운데 어떤 이들은 태양이 땅과 구름에서 올라온 증기로 이루어졌다고 한다(11장 및 크세노파네스, 카르스텐 165쪽 참조). 아낙사고라스는 태양을 달아오른 쇳덩이라고 했다(샤우바흐 단편 24). 필롤라오스는 태양이 위쪽 아이테르의 불에서 불 같은 밝음을 받아, 성긴 부분들을 통해 그 빛을 우리에게 보낸다고 했다(뵈크 127쪽). 따라서 그의 견해에서 태양은 세 겹이다. 하나는 아이테르의 불에서 나오는 것, 둘째는 거기서 그가 유리 같다고 부르는 태양으로 보내지는 것, 셋째는 그 태양에서 우리에게 보내지는 것이다.

에피쿠로스는 태양이 부석과 같아서 불에서 나온 빛을 몇몇 구멍을 통해 내보낸다고 했다(우제너 229쪽). 아낙시만드로스를 비롯한 어떤 이들은 태양이 바퀴 모양으로 빛을 보낸다고 한다. 바퀴에는 속이 빈 바퀴통이 있고 거기서 바깥 테두리의 원주를 향해 바큇살들이 뻗어 있다. 그와 마찬가지로 태양도 속이 빈 곳에서 빛을 내보내며 광선들을 뻗치게 하고, 그 광선들이 바깥쪽에서 원형으로 비춘다는 것이다.

미뉴 960쪽.

어떤 이들은 태양이 나팔에서처럼 속이 비고 좁은 곳을 통해 빛을 화염처럼 뿜어낸다고 한다. 태양의 모양은 어떤 이들[아낙시메네스]에게는 원반 모양, 헤라클레이토스에게는 배 모양, 스토아학파에게는 구형이다.

아킬레우스. / 트라쉴로스와 소요학파에 속한 아프로디시아스의 아드라스토스를 비롯한 많은 사람이 이에 관한 논저를 썼다.

저자 미상. / 어떤 이들이 말하듯 태양이 가려지는 것은, 그 앞에서 달이… 원주

태양과 수직으로 일렬이 되기 때문이다. 이 설명이 더 그럴듯하다. 달이 태양보다 땅에 더 가깝고 태양 아래에 있기 때문이다. 아라토스도 “땅과 태양에… 일직선으로 서서”라고 한다(865·864행, 발췌 XVI). 실제로 태양이 빛을 잃는 것은 아니며 우리에게 그렇게 보일 뿐이다. 달이 태양과 땅 사이에서 수직으로 일렬이 되면, 땅 위의 우리에게 오는 태양빛을 차단한다. 그래서 달보다 아래에 있는 우리에게 그렇게 보인다.

가려지는 것은 전체가 아니라 일부다. 달은 태양보다 훨씬 작으므로 태양 전체를 가릴 수 없기 때문이다. 따라서 모든 사람에게 동시에 일식이 보이는 것이 아니라, 서로 다른 사람들에게 서로 다른 때에 보인다. 예컨대 쉬에네·알렉산드레이아·엘레판티네에서는 동시에 일식이 일어난다. 이 장소들이 같은 클리마에 속한다고 여겨지기 때문이다. 역주

아킬레우스. / 오리온·아폴리나리오스·프톨레마이오스·히파르코스 등 많은 사람이 일곱 클리마에 따른 일식을 연구했다.

후대 필기: 딜스 『학설지 집성』, […]쪽. 유보사항 15

포세이도니오스에서, 게미노스 6장을 통해 가져옴.

클리마들이라 불리는 것은 땅이 평평하지 않고, 그 부분들이 더 높거나 낮아 일종의 경사들을 이루며, 여러 민족의 거주지가 저마다 다른 곳에 있기 때문이다. 태양의 한 해를 에니아우토스라 부르는 까닭은, 에우리피데스의 말처럼 그것이 자기 안에 사계절을 모두 담고 있기 때문이다(단편 862). “자기 안에 모든 것을 모아 지니고 있으므로.”

태양이 한 황도궁에서 출발하여 그 황도궁으로 365일과 아주 작은 분수의 시간 만에 복귀하는 것을 일 년이라 한다. 한 지점에서 출발하여 그 지점으로 복귀하는 데에는 8년이 걸린다. 적어도 그 저술이 진작이라면 그렇다. 에라토스테네스는 그것이 에우독소스의 저술이 아님을 보이며 반박문을 썼기 때문이다. 어떤 이들은 76년이라고 하며, 칼리포스도 이 견해에 속한다. 메톤에 따르면 19년이다. 아라토스는 이 견해를 따랐으니, 다음과 같이 말한다(752–755행, 발췌 XIV). [인용은 다음 면에서 계속]

페타비우스 140쪽. 원주

“이제 밝은 태양의
열아홉 순환이 모인다.
그동안 밤은 띠에서 오리온의 끝까지,
그리고 오리온의 사나운 개를 돌아간다.”

20. 태양의 크기에 관하여. / 에우도로스, 딜스 21쪽. 클레오메데스 I.8, 90쪽과 비교. / 미뉴 961쪽.

태양의 크기가 땅보다 크다고들 말한다. 어떤 이들은 한 발 크기라 하고, 어떤 이들은 여덟 배, 어떤 이들은 열아홉 배라 한다. 태양은 자체 운동에 따라 항성들과 반대 방향인 서쪽에서 동쪽으로 움직이지만, 항성천에 의해 동쪽 부분에서 서쪽 부분으로 끌려간다고 한다. 에우리피데스도 다음과 같이 말한다(단편 861).
“별들의 반대 길을 보여 주어
집안을 구하고 군주로 앉았노라.”

아트레우스가 행성들의 반대 운동을 발견했기 때문이다. 태양도 동쪽에서 굴러 서쪽으로 움직이는 것과 같다. 예를 들어 바퀴의 바깥 원주 위에서 개미가 바퀴와 반대 방향인 서쪽에서 동쪽으로 기어간다고 하자. 그러면 바퀴의 회전에 의해 동쪽에서 서쪽으로 옮겨지는 동시에, 자체 운동에 따라 서쪽에서 동쪽으로 움직이게 된다. 그러나 개미의 자체 운동은 작아서 우리가 알아보기 어렵다. 바퀴의 운동이 더 빠르므로 개미의 운동은 우리의 시야를 벗어나기 때문이다. 태양도 같은 방식으로 생각하라. 하늘을 바퀴로, 개미를 태양으로 놓으면 된다.

이 증명은 천구 자체에서도 볼 수 있다. 양자리가 처음 뜨고 태양이 거기에 30일 동안 있다고 가정하면, 태양이 양자리에서 그다음의 황소자리로 옮겨 가는 것을 발견한다. 따라서 태양이 서쪽 부분에서 동쪽 부분으로 움직이는 것이지, 거꾸로 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 것은 아님을 알게 된다. 그러므로 명백하다. 태양은 자체 운동에 따라 서쪽에서 동쪽으로 움직이며 운행한다. 원주

21. 달에 관하여. / 페타비우스 141쪽. / 플루타르코스 『학설지』 II.25, 26쪽; 딜스 356쪽.

어떤 이들은 달이 아예 존재하지 않는다고 주장한다. 다른 이들은 달이 땅에서 올라온 증기로 이루어졌다고 하며, 또 다른 이들은 불, 다른 이들은 공기도 포함하여, 또 다른 이들은 네 원소로 이루어졌다고 한다. 또 어떤 이들은 달이 단단한 불을 지닌 불붙은 땅이며, 그 위에 다른 거주지와 강들, 땅 위에 있는 모든 것이 있다고 한다. 네메아의 사자가 거기서 떨어졌다는 신화도 전한다. 엠페도클레스는 달이 태양에서 떨어져 나온 조각이라고 말한다(슈타인 154행, 16장 참조).

플루타르코스 『학설지』 II.27, 26쪽; 딜스 357쪽.

달의 모양을 어떤 이들은 구형, 다른 이들은 원반 모양이라고 한다. 달은 매달 빛을 잃는데, 헤라클레이토스에 따르면 태양과 마찬가지로 빛나는 부분[원문 삭제 표기: ‘모양’]이 뒤집히기 때문이다. 다른 이들은 빛을 내보내는 바퀴 모양 물체의 입구가 막히기 때문이라고 한다. 또 다른 이들은 달이 지면서 땅의 원뿔 모양 부분 둘레에 이르기 때문이라고 하며, 대다수는 달이 태양과 정반대편에 오기 때문이라고 한다. 이것은 매달 일어난다.

포세이도니오스에서 가져옴. 게미노스 7장 참조.

달의 탄생과 출현은 서로 다르다. 달은 태어난 뒤 사흘이나 나흘이 지나야 보이며, 태어나는 즉시 보이지 않기 때문이다. 달은 빛이 온통 둥근 모습으로 나타나는 것이 아니라 초승달 모양으로 나타난다. 절반까지 자라면 반달이 된다. 3분의 2가 비추어지면 양쪽이 볼록한 달이라 불린다. 꽉 차면 ‘충만한 달’, ‘보름달’, ‘월중의 달’이 된다. 꽉 차는 때가 열닷새째이며, 이는 30일을 둘로 나눈 한 달의 절반이기 때문이다. 그리고 보름달에서 다시 줄기 시작하여, 먼저 양쪽이 볼록한 달, 그다음 반달, 그다음 초승달 모양이 된다.

저자 미상. / 미뉴 964쪽.

달빛에 왜 이러한 모양들이 생기는지 물어볼 만하다. 이에 대해 어떤 이들은 달이 땅의 원뿔 둘레에 이르기 때문에 이런 현상을 겪는다고 말한다. 사람이 산에 올라 꼭대기에 서면 먼 곳의 사람들에게 전신이 보인다. 그러나 반대편으로 내려가면 그 뒤쪽의 사람들에게 더는 전신이 보이지 않으며, 발 부근부터 가려진 상태로 보이게 된다. 더 내려가면 조금씩 가려져 결국 전신이 보이지 않게 된다. 여기서 ‘조금씩’은 손에서 위쪽까지의 부분들을 뜻한다고 한다. 이와 같이 달도 때로는 꽉 찬 모습으로 보이고… [다음 면에서 계속. 이 비유의 중간 구절은 저본 자체의 문장이 매끄럽지 않다.] 원주 역주

때로는 땅의 원뿔 둘레에 이르러 일부만 보인다고 한다. 달 자체가 줄어드는 것이 아니라 우리에게 그렇게 보일 뿐이다.

페타비우스 142쪽.

달이 거울과 비슷하다고 하는 이들은 달에 가려짐이 생기며, 그것이 달이 때로는 꽉 차 보이고 때로는 빛이 모자라 보이는 원인이라고 말한다. 누군가 거울을 들고 자기 모습의 반사상을 보고자 하면 거울을 자기 얼굴과 마주 보게 놓을 것이다. 그렇게 하면 거울 속에서 자기 얼굴 전체를 볼 수 있다. 그러나 거울을 기울이면 그 비스듬함과 기울기에 따라 얼굴의 3분의 2, 절반, 또는 작은 일부가 반사되는 것을 보게 된다[원문 삭제 표기: ‘자기 얼굴의’]. 거울이 기울어짐에 따라 그러하듯 달에서도 마찬가지다.

아라토스는 이 견해를 따르는 듯하다. 그는 거울의 비유를 암시하면서 “언제나 이쪽저쪽으로 다른 얼굴을 기울이며”라고 말하기 때문이다(738행, 발췌 XIII). 앞서 말했듯 우주는 구형이다. 바깥에는 하늘이 둥글게 둘러싸고, 가장 가운데에는 땅이 중심이자 점의 자리를 차지한다. 땅과 하늘 사이에는 아이테르 자체와 공기, 물이 구형으로 서로의 아래에 이어져 있다.

에우도로스인가? 5장 참조.

옛사람들은 만물의 구성을 그 정돈과 질서 때문에 코스모스라고 불렀다. 호메로스도 질서를 뜻하며 “말들과 방패 든 사내들을 정렬시키다”라고 하고(『일리아스』 II.554), 또 “각자 지휘관들과 함께 정렬하고 나자”라고 한다(III.1). 아이테르라는 말은 불 같은 것이므로 ‘타다’라는 아이테스타이에서, 또는 언제나 회전하므로 ‘항상 달리고 돌진하다’에서 유래한다. 아에르[공기]는 아에인에서 유래한다. 아에인은 ‘불다’라는 뜻이다. 하늘이 우라노스라 불리는 까닭은 앞에서 말했다(5장).

저자 미상. / 어떤 이들은 별들이 불 같은 것이라면 왜 우리를 태우는 것으로 보이지 않느냐고 묻는다. 그러므로 우리는 별들이 땅 위에 있지만 태양빛에 압도되어 희미해진다고 말한다. 실제로 일식 중에는 낮에도 별들이 여러 번 관측되었다.

저자 미상. / 또 별들이 하늘에 박혀 있다면 어찌하여 때때로 밤낮에 떨어지는 별들을 보느냐는 질문이 생긴다. 우리는 별들 자체가 떨어지는 것이 아니라, 그들로부터 어떤 빛이… 원주

흘러나오는 것이라고 말한다. 숯불을 부채질하거나 움직이면 더 밝아지고 불꽃을 내보내듯, 별들도 같은 방식으로 때로는 희미해지고 때로는 밝아지며, 때때로 자신들에게서 빛을 내보내기도 한다.

페타비우스 143쪽. / 포세이도니오스에서 가져온 것인가? 게미노스 8장 참조.

우주가 구형이며 땅이 가운데에서 중심의 자리를 차지하므로, 구의 둘레에서 그 중심을 지나 반대쪽 둘레까지 뻗는 선을 축이라 부른다. 구는 이 축을 중심으로 스스로 움직이거나 다른 것에 의해 움직여 회전한다. 플라톤은 『정치가』에서 두 견해를 모두 사용했다(269c).

에우도로스인가? 14장 참조.

시인들은 아스트론과 아스테르 사이의 차이를 없애 버렸다는 점을 알아야 한다. 그들은 행성들을 때로 아스트라, 때로 아스테레스라 부른다. 마찬가지로 하나의 별인 시리우스도 아스트론이라 부른다(알카이오스 단편 39). 핀다로스가 태양을 아스트론이라 부르는 다음 구절은 이를 분명히 해 준다(『올륌피아 송가』 I.3–6). “사랑하는 마음아, 네가 경기를 노래하고 싶다면, 낮에 텅 빈 아이테르를 가로질러 태양보다 더 따스하게 빛나는 다른 별을 찾지 말라.” 따라서 아마도 그들은 항성들보다 빛이 뛰어나기 때문에 이들을 아스트라라 부르는 것일 것이다.

22. 원들에 관하여, 그리고 그것들이 열하나라는 것. / 아킬레우스인가?

원은 열하나다. 천구 바깥에 있는 두 대원은 지평선과 자오선이다. 비스듬한 두 대원은 앞의 것들과 크기가 같은 황도대와 은하수다. 두 콜루로스도 대원이다. 평행원은 다섯이며, 그 가운데 가운데 원은 앞서 말한 원들과 크기가 같다. 따라서 지평선과 자오선은 서로 같다. 천구의 중심을 통과하여 천구를 자르기 때문이다.

포세이도니오스에서 가져옴. 게미노스 4장 및 마닐리우스 I.648 이하 참조.

각각에 대해 말해야겠다. 지평선을 호리존이라 부르는 것은 땅 아래와 땅 위의 반구를 경계 짓기 때문이다. 천구의 바깥 둘레에 있으므로, 땅을 바깥에서 에워싸며 물결치는 오케아노스의 자리를 차지한다. 별들은 오케아노스에서 떠올라 그 안으로 지는 것처럼 보인다. 따라서 파리온의 네오프톨레모스도 『트리크토니아』에서 다음과 같이 말한다(마이네케… 원주

『알렉산드리아 문학 연구』357쪽). “물이 둘러 흐르는 온 땅이 그에게 묶여 있다.” 따라서 아라토스도 다른 구절들과 다음 구절에서 지평선을 오케아노스라 부른다(537–539행, 발췌 XI.2).
“그것은 오케아노스의 물을 그만큼 가로지른다.
막 떠오르는 염소자리에서
떠오르는 게자리에 이르는 만큼….”

그는 다음과 같이 말한 호메로스에게서 착상을 얻었을 법하다(『일리아스』 VIII.485–486).
“태양의 밝은 빛이 오케아노스 속으로 떨어져,
곡식을 주는 대지 위로 검은 밤을 끌어왔다.”
또 “태양은 지극히 아름다운 호수를 떠나 솟아올랐다”라고도 한다(『오뒷세이아』 III.1 및 다른 곳).

철학자들과 기하학자들은 그것을 지평선이라 부른다. 아라토스는 그것이 두 반구의 경계임을 알고 있다. “바로 그곳에서… 태양의 짐과 뜸이 만난다”라고 말하기 때문이다(61–62행, 발췌 V.2). 지평선과 자오선은 우주 전체의 구 안에 있다고 이해해야 한다. 존재하는 것 가운데 그 구 바깥에 있는 것은 아무것도 없기 때문이다. 다만 우리가 이해하기 쉽게 하려고 바깥에 있다고 말한다[원문 삭제 표기: ‘구 안쪽의 경계로’].

미뉴 965쪽.

자오선은 뜸에서 짐까지의 위치들을 보여 주고, 태양과 나머지 별들이 이 선에 이를 때 땅 위의 하늘 한가운데에 놓인다는 것을 알게 하려고 도입되었다. 그 시각은 메셈브리아, 곧 한낮이다. 어떤 이들은 비스듬한 원들을 감각으로 지각할 수 있다고 하지만, 대다수는 은하수만 감각으로 지각할 수 있으며 나머지 원들은 모두 사유로 파악하는 것이라고 주장한다.

23. 황도대의 폭은 얼마나 되는가. / 포세이도니오스에서 가져온 것인가? 게미노스 4장 및 마닐리우스 I.666 이하 참조. / 미뉴 968쪽.

황도대는 비스듬하며 천구의 중심을 통과하는 원을 이루므로 최대의 원주를 지닌다. 그 배치의 폭은 염소자리에서 게자리까지의 간격이다. 아라토스는 이 폭을 나타내려고 다음과 같이 말한다(537–539행, 발췌 XI.1).
“그것은 오케아노스의 물을 그만큼 가로지른다.
막 떠오르는 염소자리에서
떠오르는 게자리에 이르는 만큼….”

일곱 행성은 그것을 통하여 세 선 위에서 움직이는 것으로 여겨진다. 이는 천구 모형에 표시되어 우리가 그 폭을… 원주

행성들과 태양과 달의 운행 폭을 이해하도록 하기 위한 것이다. 다섯 행성이 하나의 선 위에서 회전하지 않기 때문이다. 그렇다면 왜 두 원이 아니라 세 원이 회전 경로 위에 황도대를 표시하는가? 앞서 말한 다섯 별은 두 원 사이의 폭 안에서 돌지만, 태양은 그 다섯 별만큼 오른쪽이나 왼쪽으로 벗어나지 않고 황도대의 폭을 보여 주는 이 세 원 가운데 가운데 원을 따라 움직이기 때문이다. 따라서 이 분야에 능통한 사람들은 그 원을 태양의 원, 또는 식의 원이라 불렀다. 그 위에서 일식이 일어나기 때문이다.

앞서 말한 넓은 원을 조디아코스, 곧 황도대라 부르는 것은 그 안의 열두 조디온에서 유래한다. 그것들은 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·궁수자리·염소자리·물병자리·물고기자리다. 이것들은 형상들이라고도 불린다. 아라토스도 “열두 형상과 반대 방향으로 회전한다”라고 한다(455행, 발췌 VIII.2).

페타비우스 145쪽. / 저자 미상.

카시오페이아·안드로메다 및 별들로 이루어진 다른 형상들 가운데 왜 이 열둘만 조디아라 하고 나머지는 아스트라라 부르는지 물어볼 만하다. 아마 이 원 안에 동물들이 많기 때문에 생물들을 뜻하는 조아라 부르는 것일까? 나머지 별자리 중에는 조디아, 곧 동물의 형상이 아닌 것도 있기 때문이다. 아니면 탄생점성술사들이 사람의 출생 및 삶과 죽음을 이것들과 그 황도궁들 주위의 행성들에 비추어 살피기 때문일까? 또는 일곱 행성이 이 원과 그 형상들 주위를 돌면서 황도대를 벗어나지 않기 때문일까? 일곱 행성은 스스로 움직이므로 생물들이다.

일곱 별은 이 원을 따라 움직이므로, 배회와 방황을 뜻하는 말에서 플라네테스라 불린다. 때로는 이 원을 태양의 떠도는 길이라 부른다. 아라토스도 다음과 같이 말한다(319–320행, 발췌 VII.3).
“그것들은 북쪽과 태양의 떠도는 길
사이에 펼쳐져 있다.”

이 원은 최대의 크기를 지니며 언제나 그 절반이 땅 아래에 있다. 따라서 여섯은 언제나 낮에 땅 위에 있고, 여섯은 밤에 땅 아래에 있다. 아라토스는 다음과 같이 말하여 이것을 지적한다. [인용은 다음 면에서 계속] 원주

“원의 열두 구획 가운데 언제나 여섯이 진다”(555행, 발췌 VII.3). 그는 황도궁들에 해당하는 12분의 1 구획들을 두오데카데스라 불렀다. 이제 누구도 “날마다 땅 위와 땅 아래에 황도궁이 같은 수만큼 있다면, 왜 낮의 길이는 언제나 서로 같지 않은가?”라고 끼어들지 말라. 각 황도궁의 뜸을 논할 때 이에 관해 설명하겠다(39장).

저자 미상. / 미뉴 969쪽.

이 황도대 원의 더 북쪽 부분은 게자리에서 하지 회귀원에 닿고, 더 남쪽 부분은 염소자리에서 동지 회귀원에 닿는다. 가운데의 적도에는 두 부분, 곧 양자리와 집게발자리라는 두 황도궁에서 닿는다. 따라서 황도대는 적도를 가로지르며, 적도도 황도대를 가로지른다.

태양이 남쪽에서 더 북쪽으로 높아지면 게자리에 이른다. 우리 가까이에 있으므로 우리에게 뜨겁게 느껴진다. 그러나 게자리 너머로 더 높아지지는 않고, 거기에 다가가면 남쪽으로 돌아선다. 게자리에서의 이 태양 높이를 하지의 전환이라 부른다. 어떤 이들은 태양이 게자리의 시작 부근에서 방향을 바꾼다고 하며, 어떤 이들은 8도 부근, 어떤 이들은 12도 부근, 어떤 이들은 15도 부근이라고 한다.

페타비우스 146쪽.

태양이 남쪽으로 내려가다가 적도에 이르면 낮과 밤의 길이를 같게 한다. 태양은 적도에 두 번 닿으므로 이것은 일 년에 두 번 일어난다. 하나는 춘분, 다른 하나는 추분이다. 춘분은 태양이 양자리에서 적도에 닿을 때이며, 추분은 집게발자리에 이르러 다시 적도에 닿을 때다. 집게발자리에서 태양은 염소자리까지 더 남쪽으로 내려간다. 그때 황도대는 동지 회귀원에 닿으며 태양은 다시 낮은 곳에서 더 높은 곳으로 돌아선다. 이처럼 낮은 곳에서 높은 곳으로 가는 길을 태양의 전환이라 부른다.

한때 이집트인들은 태양이 게자리에서 염소자리로 내려가면서 길었던 낮을 줄이는 것을 보고, 태양이 차츰 자신들을 버리고 떠날까 두려워 슬퍼했다. 이 시기가 그들에게 이른바… 원주

이시스 축제라 불리는 때다. 태양이 다시 올라가 낮을 더 길게 하기 시작하자, 그들은 흰옷을 입고 화관을 썼다. 이 원을 여덟 부분으로 나누면 네 부분은 땅 위에, 나머지 네 부분은 땅 아래에 있게 된다. 따라서 땅 아래와 땅 위에 같은 몫이 있다. 이 원은 적도를 가로지르며, 적도도 이 원을 가로지른다.

24. 은하수에 관하여.

포세이도니오스 관련 저술에서 가져온 에우도로스, 딜스 229쪽 및 딜스, 『Rheinisches Museum』1881년 487쪽 이하. 아우허의 번역으로 전하는 필론 『섭리에 관하여』101쪽 참조(에라토스테네스 시 유편, 힐러 47쪽).

은하수는 보이는 것이며, 다른 원들이 사유로 파악되는 데 비해 천구에서 유일하게 감각으로 지각되는 원이라고 앞에서 말했다(22장). 에라토스테네스는 『분할』에서 이 은하수 원이 헤라의 젖에서 생겼다는 다소 신화적인 설명을 한다. 헤라클레스가 아직 아기였을 때 [그리고] 헤라의 젖가슴을 세게 잡아당기자 헤라가 도로 잡아당겼으며, 그리하여 쏟아진 젖이 굳어 원이 되었다는 것이다.

에라토스테네스는 헤르메스에게도 같은 일이 일어났다고 말한다(『헤르메스』 단편 II, 힐러 6쪽). 즉 헤르메스가 헤라의 젖가슴을 잡아당겼다는 것이다. 다른 이들은 은하수가 두 반구가 맞닿는 데서 생겼다고 말한다.

페타비우스 147쪽.

키오스의 오이노피데스를 비롯한 또 다른 이들은 태양이 예전에는 이 원을 따라 움직였지만, 튀에스테스의 잔치 때문에 돌아서서 반대 방향의 순환을 하게 되었으며, 지금의 황도대가 그 순환을 나타낸다고 한다. 그러나 이것은 신화적이며 거짓이다. 이렇게 말하는 사람들은 달과 다섯 행성에 대해서는 무엇이라고 할 것인가? 그것들도 튀에스테스의 잔치 때문에 돌아선 것은 아니지 않은가.

다른 이들[데모크리토스]은 은하수가 매우 작고 빽빽한 별들로 이루어졌으며, 하늘에서 땅까지의 거리 때문에 우리에게 하나로 합쳐진 듯 보인다고 한다. 마치 누군가 어떤 것 위에 작고 많은 소금 알갱이를 흩뿌린 것과 같다. 그러나 아마 은하수가 구름으로 이루어졌다거나, 원 모양을 지닌 투명한 공기의 압축 덩어리라고 말하는 것이 더 나을 수도 있다.

미뉴 972쪽. / 28–29행: 포세이도니오스, 딜스 866쪽 주1(아리스토텔레스 『기상학』345b51에서 가져옴).

아라토스는 “저 빛나는 둥근 것, 사람들은 그것을 젖이라 부른다”라고 말하며 은하수를 언급한다(476행, 발췌 IX). 그는 그것을 ‘젖’이라고 불렀는데, 그 까닭은… 원주

갈락시아스라는 이름 자체를 시구에 넣을 수 없기 때문이다. 그것은 젖의 빛깔 때문에 그렇게 불린다. 희고 투명하게 보이기 때문이다. 은하수는 천구와 황도대와 적도를 둘로 가르며, 그 원들과 크기가 같아서 그들에 의해서도 둘로 갈린다.

25. 다섯 평행원에 관하여. / 포세이도니오스에서 가져옴. 게미노스 4장 및 마닐리우스 I.564 이하 참조.

평행원은 다섯이다. 1. 더 북쪽에 있으며 두 곰자리와 용자리를 안에 품는 북극원, 그 맞은편 남쪽에 있는 남극원, 북극원 다음의 하지 회귀원, 남극원 다음의 동지 회귀원이 있다. 그들 사이의 다섯째는 하지 회귀원과 동지 회귀원에서 같은 거리에 있는 적도다.

북극원은 가장 작은 원들 가운데 하나로, 북극 둘레에 있으며 그 극을 자기 중심처럼 한가운데에 품는다. 곰자리들을 안에 품기 때문에 아르크티코스[북극의 원]라 불리고, 언제나 북쪽에 있으므로 북방의 원이라 불리며, 늘 보이고 지지 않으므로 보이는 원이라 불린다. 역주

2. 배치상 그 맞은편에 있는 남쪽 원은 북극원과 크기가 같고 남극을 둘러싼다. 안타르크티코스라 불리는 것은 북극원과 마주 놓여 있기 때문이거나, 북극원과 같기 때문이다. 북극원은 북쪽에 있고 이 원은 남쪽에 있으며, 천구에서 북극원은 가장 높고 이 원은 가장 낮다. 따라서 북극원은 늘 보이지만 이 원은 우리에게 보이지 않는다. 또는 ‘신과 같은 시종’이라는 말에서처럼(『일리아스』 XI.322 및 다른 곳) 접두사 안티가 동등함을 뜻하여, 북극원과 같다는 뜻일 수 있다. 이 원은 남극원 또는 남방의 원이라 불리며 언제나 보이지 않는다.

페타비우스 148쪽.

3. 하지 회귀원은 북극원과 적도 사이에 있다. 그 안에는 태양의 하지 전환점이 있다. 태양이 게자리에 이르러 이 원에 닿으면 하지의 방향 전환을 하기 때문이다. 그래서 하지 회귀원이라 불린다. 이 원은 북극원보다 크고 적도보다 작다. 아라토스에 따라 이를 여덟 부분으로 나누면(497행), 다섯 부분은 땅 위에, 세 부분은 땅 아래에 있게 된다. 아라토스는 이에 관해 다음과 같이 말한다(498–499행, 발췌 X).
“다섯은 낮 동안 땅 위쪽에서 회전하고,
셋은 반대편에 있다. 그 안에 여름의 전환점이 있다.” 원주

그는 여덟 부분 중 다섯이 땅 위에, 셋이 땅 아래에 있음을 나타낸다. 헬레스폰토스·마케도니아·그리스의 클리마에 해당하는 이 천구 배치에서는, 태양이 하지 회귀원에 있을 때 가장 긴 낮은 15시간이며 가장 짧은 낮은 9시간이다. 하루와 밤을 합친 시간은 어디서나 24시간이다.

미뉴 973쪽.

그러므로 앞서 말했듯이(5행) 하지 때 가장 긴 낮을 15시간이라고 가정하면, 그때 밤은 가장 짧으며 9시간이라는 결론이 따른다. 이것은 다른 사실들로도, 아라토스의 말로도 분명하다. 낮과 밤을 합쳐 24시간이며 하지 회귀원을 여덟 부분으로 나누어야 한다면, 각 부분은 3시간이다. 3 곱하기 8은 24다. 이 여덟 부분 중 다섯이 땅 위에 있고 각 부분이 3시간에 회전한다면, 3 곱하기 5는 15이므로 그 회전은 15시간이 된다.

그때 땅 아래에 세 부분이 있고, 그 세 부분 각각이 3시간에 회전한다면, 3 곱하기 3은 9이므로 밤은 9시간임이 분명하다. 이것이 이 클리마에서 가장 짧은 밤이다.

4. 동지 회귀원은 남극원과 적도 사이에서 하지 회귀원과 마주 놓이며, 그와 크기가 같다. 황도대는 염소자리에서 이 원에 닿고, 태양이 그 자리에 이르면 동지의 방향 전환을 한다. 거기에 도달하면 하강을 멈추고 다시 더 위로 올라가기 때문이다. 따라서 염소자리에서 게자리로 올라가는 것을 태양의 전환이라 부른다. 겨울의 원이라 불리는 것은 태양이 이 원의 염소자리에 이르면 가장 깊은 겨울을 만들기 때문이다.

페타비우스 149쪽.

이 동지 회귀원은 하지 회귀원과 같으므로 그와 마찬가지로 여덟 부분으로 나뉜다. 따라서 하지 회귀원과 반대로 여덟 부분 중 다섯은 땅 아래에, 셋은 땅 위에 있게 된다. 그래서 태양이 염소자리에 이르러… 할 때 낮이 가장 짧아진다. 원주

태양이 동지 회귀원에 닿을 때다. 하지 회귀원에서와 같은 비례에 따라 낮이 9시간, 밤이 15시간이 됨은 ⟨분명하다⟩.

5. 다섯 평행원 가운데 중간에 놓인 적도는 나머지 넷보다 크다. 중심을 통과하는 원주를 이루기 때문이다. 태양은 이 원 위에서 앞서 말한 두 분점을 만든다. 양자리에 있을 때 춘분, 집게발자리에 있을 때 추분이다. 이 원에서 태양이 낮과 밤의 길이를 같게 하므로 ‘낮을 같게 하는 원’인 이세메리노스라 불린다. 여덟 부분으로 나누면 네 부분은 땅 위에, 네 부분은 땅 아래에 있게 된다. 이 원은 황도대 및 은하수와 크기가 같다.

6. 누군가는 물을지 모른다. 기계식 시계와 물시계에서는 낮이 언제나 12시간으로 나타나는데, 어떻게 태양이 하지에 있을 때 낮을 15시간, 동지에 있을 때 9시간으로 만든다고 했는가? 우리는 이렇게 답한다. 어린아이든 성인이든 모든 사람의 손에는 다섯 손가락이 있지만 그 크기가 같지는 않다. 이와 비례하여 낮과 밤의 시간도 그 길이와 빠르기에 따라 정해지며, 긴 낮과 밤의 시간은 길고 짧은 낮과 밤의 시간은 짧다고 말하는 것이다.

그러므로 겨울의 낮보다 긴 여름의 낮은, 분점 날의 시간으로 15시간에 해당하는 길이를 지니면서도 비례에 따라 12시간으로 나뉜다. 긴 밤과 짧은 밤, ⟨긴 낮과⟩ 짧은 낮에 대해서도 같은 방식으로 생각하라.

미뉴 976쪽. / 페타비우스 150쪽.

7. 이 다섯 원을 평행원이라 부르는 것은 기하학자들의 평행선에서 유래한다. 기하학자들은 같은 평면에 있으면서 어느 쪽으로도 만나지 않는 선들을 평행선이라 부른다. 명확히 하기 위해 그에 따르는 성질을 말하자. 원들이 서로 평행하다는 것은 한 원주에서 다른 원주까지의 폭이 어디서나 일정하다는 뜻이다. 그렇다고 모든 원 사이의 간격들이 서로 같다는 뜻은 아니다. 원주

26. 띠들 서로 간의 거리에 관하여. / 포세이도니오스에서 가져옴. 게미노스와 마닐리우스의 앞서 인용한 곳 참조.

이 띠들 사이의 간격도 알기 위해 천구를 그 중심을 지나 잘라, 콜루로스들이 자르는 것처럼 평행원들이 둘로 나뉜다고 하자. 이 원을 60등분으로 놓자. 그러면 각 반구는 30등분을 갖는다. 따라서 지평선에서 북극까지의 간격은 땅 위 반구의 30등분 가운데 6등분이 된다. 지평선에서 북극까지의 고도가 그만큼이기 때문이다.

북극에서 북극원의 위쪽 원주까지를 보면, 북극은 중심의 자리를 차지한다. 모든 원에서 중앙의 중심으로부터 원주로 뻗은 직선들은 모두 서로 같다. 북극원에서 하지 회귀원까지의 간격은 5등분이고, 하지 회귀원에서 적도까지는 4등분이다. 적도에서 동지 회귀원까지도 똑같이 4등분이며, 동지 회귀원에서 지평선까지는 5등분이다.

지평선에서 남쪽의 언제나 보이지 않는 극까지는 6등분이고, 그 남극에서 남극원의 아래쪽 원주까지도 6등분이다. 아래 반구에서 남극원으로부터 북극원이 닿는 지평선까지는, 앞서 땅 위에 대해 말한 것과 비례하여 나머지 18등분이 확인될 것이다.

어떤 이들은 천구를 극들을 지나, 곧 콜루로스를 따라서 자르면서 평행원 사이의 폭 방향 간격들을 60등분이 아니라 365등분으로 나눈다. 한 해도 365일이기 때문이다. 그들은 절반인 땅 위 반구가 180등분이며 땅 아래 반구도 180등분이라고 말한다. 그중 지평선에서 북극까지[원문 삭제 표기: ‘그리고 북극원의 더 높은 원주까지’]는 38등분이며, …에서부터는… [다음 면에서 계속. 365의 절반을 180이라고 한 수치는 저본 그대로다.] 원주 역주

북극에서 북극원까지는 또 38등분, 북극원에서 하지 회귀원까지는 24등분, 하지 회귀원에서 적도까지는 24등분, 적도에서 동지 회귀원까지는 24등분, 동지 회귀원에서 지평선에 닿는 남극원까지는 또 32등분이다. 이것들을 합치면 앞서 말했듯 180등분이다. 똑같이 땅 아래에도 같은 방식으로 또 180등분이 있다.

페타비우스 151쪽.

이 평행원들은 곧은 원들이라고도 부를 수 있다. 그것들은 더 북쪽과 더 남쪽에 있는 것들을 우리가 쉽게 파악하도록 보여 주고, 겨울과 여름의 전환 및 춘분·추분의 전환을 알게 하려고 도입되었다.

27. 콜루로스에 관하여. / 미뉴 977쪽. / 포세이도니오스에서 가져옴. 게미노스 4장 및 마닐리우스 I.603 이하 참조.

콜루로스는 둘이며, 북쪽에서 남쪽으로 극들을 지나 천구와 그 안의 모든 다른 원들을 자른다. 천구의 중심을 지나 그어진 것이므로 이것들도 대원이다. 매년의 사계절을 우리가 쉽게 이해하도록 자르는 것이다. 이 원들이 서로를 가르고 천구를 가르면 네 부분으로 나뉘게 되어, 네 부분 각각이 한 해의 한 계절을 갖게 된다.

그중 하나는 게자리와 염소자리를 지나는 원주를 지녀, 한쪽 반원으로 게자리의 여름을, 다른 반원으로 염소자리의 겨울을 나타낸다. 다른 하나는 양자리와 집게발자리를 지나며, 분점에 해당하는 나머지 두 계절, 곧 양자리의 봄과 집게발자리의 가을을 나타낸다.

이 원들이 콜루로스[꼬리가 잘린 것들]라 불리는 것은 우리에게 마치 꼬리가 잘린 듯 보이기 때문이다. 남극원이자 늘 보이지 않는 원으로부터의 부분들이 우리에게 보이지 않아, 그 부분이 잘린 듯 보인다. 늘 보이는 원, 곧 북극원 쪽 부분은 보이지만, 콜루로스 원들에서 남극원에 속하는 이 부분들은 언제나 보이지 않기 때문이다. 원주

28. 축에 관하여. / 게미노스 13장 및 프리스키아누스, B. 66쪽 참조.

축은 북극원의 중심에서 천구의 중심을 지나 남극원의 중심까지 뻗는다. 이는 수레의 바퀴들이 수레 축을 중심으로 돌듯, 하늘이 축과 그 양 끝을 중심으로 회전한다는 것을 알게 하려고 도입되었다. 아라토스는 축의 재료를 우리에게 가르쳐 주지 않았으며, 시에서 그러하듯 다소 신화적으로 작은 꼬챙이 같은 것으로 말했다(21–23행).

누군가 축의 재료가 불이라고 한다면, 그것은 물의 구에 이르러 꺼질 것이다. ⟨흙이라고 한다면⟩ 불의 구에 의해 타 버릴 것이다. 나머지 것들인 공기나 물의 재료로 이루어졌다면 다른 것들과 섞일 수 없고 반대되는 것들에 의해 사라질 것이다. 기하학자들은 앞서 말한 대로 북극원의 중심에서 남극원까지 뻗은 가느다란 선을 축으로 가정한다. 자연철학자들은 그 사이를 관통하는 프네우마를 축이라 부른다.

페타비우스 152쪽.

에라토스테네스는 『헤르메스』에서 축을 언급하며 말한다(힐러 단편 XVIII).
“그것 자체를 올륌포스 전체의 한가운데에 만들었다,
구의 중심에서부터. 그것은 축을 통해 고정되어 있었다.”
아라토스도 다음과 같이 말한다(21–23행, 『Aratea』41쪽).
“그 축은 조금도 옮겨 가지 않고, 그대로
언제나 단단히 고정되어 모든 쪽으로 균형 잡힌
땅을 한가운데 지니며, 하늘이 그 둘레를 돈다.”

후대 필기: 딜스의 […]에 대한 주석 32쪽 참조. 유보사항 16

하늘이 그 둘레로 이끌려 회전하기 때문에 축을 악손이라 부른다. 그 양 끝은 북극원과 남극원의 중심에 있다. 하늘이 그 둘레를 순환하고 회전하기 때문에 그 끝들을 폴로이[극들]라 부른다. 그중 하나는 북쪽이며 늘 보이는 극, 다른 하나는 남쪽이며 늘 보이지 않는 극이라 불린다. 아라토스도 그것들을 언급한다(24–27행, 발췌 III).
“서로 떨어져 있는 두 극이 그 양 끝을 이룬다.
하나는 보이지 않지만, 그 반대편 북쪽의 극은…”

미뉴 980쪽. 원주

“오케아노스 높이 솟아 있다. 그 양옆을 두 곰이
함께 달리며 둘러싼다.”

이 극들을 뜻하는 폴로스는 남성형으로 쓰인다는 점에 유의해야 한다. 그러나 아리스토파네스는 『잔치 손님들』에서 해시계를 뜻하도록 폴로스라는 이름을 여성형으로도 썼다.
“이것은 폴로스다. 콜로노스에서 이것으로
저 높은 것들과 저 비스듬한 것들을 관측한다.”

후대 필기: Art […] 339쪽 참조. / 319쪽 참조. 유보사항 17

피타고라스 학파는 북쪽을 오른쪽, 남쪽을 왼쪽이라 부른다. 호메로스는 다음 구절에서 동쪽을 오른쪽, 서쪽을 왼쪽이라 부른다(『일리아스』 XII.239 이하).
“그들이 오른쪽으로 새벽과 태양을 향해 가든,
왼쪽으로 안개 낀 어둠을 향해 가든.”

나무로 만든 천구 모형에서는 이 축의 양 끝이 구의 표면 위로 튀어나와 보인다. 그러나 실제로는 하늘의 표면과 함께 끝나며 바깥으로 튀어나오지 않는다고 이해해야 한다.

29. 띠들에 관하여, 그리고 그것들이 다섯이라는 것. / 페타비우스 153쪽. / 아킬레우스인가?

아라토스는 『천상 현상』에서 띠들을 언급하지 않았지만, 에라토스테네스를 비롯한 다른 이들은 언급했다(힐러 단편 XIX). 띠란 평행원들 사이의 간격을 말한다. 띠들은 하늘에도 땅에도 있으며, 땅의 띠들은 하늘의 띠들과 수직으로 대응한다. 모두 다섯이다. 그중 둘은 너무 차갑게 얼어 있어 사람이 살지 않으며, 하나는 남쪽 띠, 다른 하나는 북쪽 띠라 불린다.

그 둘 사이에 있는 세 띠 가운데 둘은 온화하고 하나는 불타는 띠다. 온화한 띠들 가운데 하나는 더 북쪽, 다른 하나는 더 남쪽에 있다. 북쪽의 온화한 띠는 북극원에서 하지 회귀원까지, 다른 하나는 남극원에서 동지 회귀원까지다. 이 띠들은 극심한 추위나 열기에 시달리지 않고, 태양의 경로와 얼어붙은 띠들 사이에 있기 때문에 온화하다. [마지막 단어는 다음 면에서 이어짐] 원주

[앞면에서 이어지는 마지막 단어: 띠들.] 모든 띠들 가운데 가운데 띠는 하지 회귀원에서 동지 회귀원까지다. 태양이 돌아다니는 만큼의 폭을 지니기 때문이다. 태양이 그 띠를 따라 운행하여 불같이 뜨거우므로 불타는 띠라 불린다. 옛사람들은 이 띠에 사람이 살지 않는다고 했으나, 어떤 이들은 사람이 산다고 한다. 에라토스테네스는 『헤르메스』에서 이 띠들을 언급하며 다음과 같이 말한다(단편 XIX).

“그 둘레에 다섯 둥근 띠가 감겨 있었다.
둘은 푸른 청금석보다 더 어두웠고,
하나는 메마르고 불에서 나온 듯 붉었다.
그것은 가운데 있었고 온통 타올랐다, 둘레에… [원문 결락]
불길에 맞으며. 그 아래 기울어진 마이라[시리우스]의
늘 뜨거운 광선들이 그것을 불태우기 때문이다.
양쪽 극을 둘러 펼쳐진 두 띠는
언제나 떨릴 만큼 차고, 늘 물에 젖어 있었다.
물이 아니라 하늘에서 내려온 얼음 자체가
† 놓여 있다, 위로 펼쳤다. 둘레가 차갑게 되었다.”
[마지막 행의 †는 저본의 훼손 표시다. 이어진 동사들의 불완전한 통사도 그대로 드러냈다.] 원주 역주

[에라토스테네스 인용 계속]
“그러나 그곳은 메마른 땅이며 사람이 오를 수 없는 곳이다.
서로 마주 보는 다른 두 띠는
열기와 비 내리는 얼음 사이에 있다.
둘 다 온화하며 엘레우시스의 데메테르가 주는
풍성한 열매를 자라게 한다. 거기에는
서로 발을 마주 향한 사람들이 산다.”

페타비우스 154쪽. / 포세이도니오스인가?

이상은 에라토스테네스의 말이다. 이제 우리가 두 온화한 띠 가운데 어느 쪽에 사는지 물어보자. 우리는 다음을 본다. 태양이 염소자리에 있으면 우리에게서 멀리 떨어져 있고 우리에게 겨울이 된다. 염소자리와 정반대편의 게자리에 있으면 우리 가까이에 있고 우리에게 큰 더위가 생긴다. 게자리는 열두 황도궁 가운데 가장 북쪽이다. 따라서 우리가 북쪽 띠에 산다는 것은 명백하다.

미뉴 981쪽.

태양이 게자리에 있으면 우리 왼쪽에서 떠올라 우리의 그림자를 자신의 오른쪽으로 기울게 한다. 이것은 우리가 태양의 오른쪽에 있다는 명확한 표지다. 누군가 등불을 켜서 방 한가운데 놓고 그 오른쪽에 서면, 서 있는 사람의 그림자는 등불 쪽이 아니라 그 사람의 오른쪽으로 향한다. 그러므로 우리 그림자가 우리 오른쪽에 생긴다면 태양이 우리 왼쪽에 있음이 분명하다. 반대로 남쪽 띠에 사는 이들에게 태양은 오른쪽에 있고, 그림자는 그들의 왼쪽인 남쪽을 향해 뻗는다. 이로써 우리가 북쪽의 온화한 띠에 산다는 것이 증명된다.

포세이도니오스. 게미노스 13장 참조.

[왼쪽 여백의 후대 수기 두 줄: 판독 보류] 유보사항 18

어떤 이들은 띠들에 관해 다음과 같이도 말했다. 평행원 아래의 땅의 띠들도 마찬가지로 다섯이다. 북쪽 띠는 전체가 높이 드러나 있고, 무인 지대이며 얼어 있고, 크로노스에 속한다. 전체의 60분의 6이며 25,200스타디온이다. 60분의 1이 4,200스타디온이기 때문이다. 여름 띠는 지평선 위의 부분이 더 많고 온화하며 우리가 사는 거주 세계가 있는 곳이다. 제우스에 속하고, 전체의 60분의 5이며, 스타디온으로는… 원주

21,000스타디온이다. 적도 띠는 땅 위의 지평선 쪽 부분과 그 아래 부분이 같으며, 무인 지대이고 불타며, 아레스에 속한다. 전체의 60분의 8이고 적도의 양쪽에 각각 4등분씩 있다. 적도가 구 전체의 가운데를 가르기 때문이다. 길이는 33,600스타디온이다. 겨울 띠는 여름 띠와 반대로 지평선 아래의 부분이 더 많으며, 사람이 살고 온화하고 아프로디테에 속한다. 전체의 60분의 5이며 21,000스타디온이다.

페타비우스 155쪽.

남쪽 띠는 전체가 보이지 않고, 무인 지대이며 얼어 있고, 헤르메스에 속한다. 전체의 60분의 6이며 25,200스타디온이다. 따라서 지평선 위의 땅 둘레는 전체의 60분의 30이며, 126,000스타디온이다. 같은 반구에 사는 북쪽과 남쪽의 주민들은 아우토크토네스라 불리고, 땅 위와 땅 아래의 각 반구에 사는 주민들은 안티포데스라 불린다.

30. 온화한 띠들에 사는 사람들에 관하여. / 에우도로스인가? 클레오메데스 22쪽 이하 및 익명 저술 I, 6장 참조.

두 온화한 띠의 주민들을 더 명확히 구분하면, 어떤 이들은 페리오이코이, 어떤 이들은 안토이코이, 어떤 이들은 안티크토네스, 어떤 이들은 안티포데스다. 페리오이코이는 같은 거주 구역에 사는 이들이다. 예를 들어 북쪽 띠의 주민들은 서로 페리오이코이이며, 남쪽 띠의 주민들도 서로 페리오이코이다. 안토이코이는 북쪽 띠 주민들에 대한 남쪽 띠 주민들이며, 북쪽 띠는 남쪽 띠에 대해, 남쪽 띠는 북쪽 띠에 대해 마주 사는 지역이다.

안티크토네스는 같은 종류의 띠에서 지름을 사이에 두고 마주 사는 이들이다. 예를 들어 땅 위 반구의 북쪽 띠에서 그러하며 남쪽 띠에서도 마찬가지다. 안티포데스는 서로 반대쪽 띠에서 지름을 사이에 두고 마주 사는 이들이다. 예를 들어 게자리 근처의 주민들에게 염소자리 근처의 주민들이 안티포데스다.

미뉴 984쪽.

그러므로 페리오이코이는 언제나 같은 밤과 낮, 같은 한 해의 계절들을 지닌다. 안토이코이는 서로 같은 낮과 밤을 지니지만 전환점은 같지 않다. 태양이 게자리에 있을 때 더 북쪽에 있는 우리에게는 여름을, 더 남쪽의 사람들에게는 겨울을 만들기 때문이다. 태양이 염소자리에 있으면 북쪽의 우리에게는 겨울, 남쪽 띠의 주민들에게는 여름을 만든다. 또한 분점은 둘이므로, 양자리에서는… 원주

태양이 양자리에 있으면 북쪽 띠의 우리에게는 춘분, 안토이코이에게는 추분을 만든다. 집게발자리에 있으면 우리에게는 추분, 안토이코이에게는 춘분을 만든다. 우리에게 춘분인 양자리의 분점에서 태양이 게자리로 올라가면 우리에게 여름을 만들고 낮을 늘리며 밤을 줄인다[원문 삭제 표기: ‘그리고 양자리의 분점을 우리에게는 춘분, 그들에게는 추분으로 만든다. 그리고’].

페타비우스 156쪽.

태양이 집게발자리에 이르러 염소자리로 내려가면 우리에게는 낮을 줄이고 밤을 늘려 겨울을 만들지만, 그들에게는 낮을 늘리고 밤을 줄여 여름을 만든다. 일반적으로 말해 게자리가 우리에게 하는 일을 염소자리가 그들에게 하며, 염소자리가 우리에게 하는 일을 게자리가 그들에게 한다. 양자리가 우리에게 하는 일은 집게발자리가 그들에게 하며, 그 역도 같다.

안티크토네스는 밤과 낮이 서로 바뀌어 있다. 태양이 떠오르면 땅 위의 안티크토네스에게는 낮을, 땅 아래 사람들에게는 밤을 만들기 때문이다. 또 태양이 우리에게 지면 밤을 만들지만, 아래쪽 사람들에게는 떠올라 낮을 만든다. 그러나 위쪽 북방 주민들과 아래쪽 [원문 삭제 표기: ‘북방’] 주민들, 곧 안티크토네스는 지점과 분점이 같다.

안티포데스는 모든 것이 반대이며 서로 상충한다. 우리에게 밤이면 그들에게는 낮이고, 그들에게 여름이면 우리가 사는 세계에는 겨울이다. 일반적으로 남쪽 띠에서 마주 사는 이들에게 겨울이면서 낮일 때, 북쪽 띠의 주민들에게는 여름이면서 밤이다. 그러므로 안토이코이는 밤과 낮, 지점과 분점, 거주지가 모두 반대다. [마지막의 ‘안토이코이’는 저본 표현 그대로다.]

31. 거주지에서 생기는 그림자들의 차이와, 사람들이 어떤 곳에 사는가에 관하여. / 포세이도니오스. 게미노스 13장, 스트라본 II, 94쪽 이하, 클레오메데스 I, 22쪽 이하 참조.

거주지의 주민들 가운데 어떤 이들은 그림자가 없고, 어떤 이들은 그림자가 짧으며, 어떤 이들은 길고, 어떤 이들은 한쪽으로 드리우며, 어떤 이들은 반대쪽으로 드리우고, 어떤 이들은 양쪽으로 드리운다. 그림자가 없는 이들은 제6시[정오]에 태양이 머리 위에 있는 사람들이다. 횃불에 불을 붙여 똑바로 세우면 그것의… 원주

그림자가 생기지 않는 것처럼, 태양이 머리 위에서 남중하는 사람들에게도 그림자가 생기지 않는다. 이들은 적도 아래에 사는 사람들이다. 그 지역에 사람이 산다는 것을 인정한다면, 태양이 양자리나 집게발자리에 있을 때 태양을 머리 위에 두게 된다. 쉬에네와 엘레판티네에서는 태양이 게자리에 있을 때 제6시[정오] 무렵 그림자가 없어졌다고 한다.

그림자가 짧은 이들은 태양이 조금 떨어져 있는 사람들, 그림자가 긴 이들은 태양이 멀리 있는 사람들이다. 한쪽 그림자를 지닌 이들은 이 거주 세계에 사는 우리다. 우리의 그림자는 한쪽, 곧 오른쪽인 북쪽으로 향하기 때문이다. 마찬가지로 안토이코이도 한쪽 그림자를 지닌다. 그들의 그림자는 왼쪽인 더 남쪽으로 향하기 때문이다. 반대 그림자를 지닌 이들은 북쪽에 사는 이들이다. 태양이 그들 사이에 있어, 한쪽은 자기 오른쪽으로, 다른 쪽은 왼쪽으로 서로 반대되는 그림자를 드리우기 때문이다.

미뉴 985쪽. / 페타비우스 157쪽.

적도 아래의 주민들은 양쪽 그림자를 지닌다. 같은 사람들이 그림자 없는 이들이기도 하다. 앞서 말했듯(66쪽 31행), 태양이 머리 위에 있으면 그림자가 없기 때문이다. 태양이 양자리에서 황소자리 및 그다음 황도궁들로 이동하여 그들에게서 멀어지면 그들의 그림자는 왼쪽으로 향한다. 태양이 집게발자리의 분점에서 전갈자리 및 그다음 황도궁들로 가면 그림자는 오른쪽으로 뻗는다. 따라서 그곳 주민들은 태양이 집게발자리나 양자리에서 머리 위에 있을 때는 그림자가 없어지고, 태양이 전갈자리와 그다음 황도궁들에 있을 때는 왼쪽에 그림자를 지니게 된다. [마지막 ‘왼쪽’은 앞의 ‘오른쪽’과 일치하지 않지만 저본대로 옮겼다.] 역주

어떤 이들은 그림자가 자기 둘레를 원형으로 도는 사람들을 ‘둘레 그림자를 지닌 이들’이라 부르기도 한다.

아킬레우스. / 엘레아의 파르메니데스가 처음 띠들에 관한 논의를 시작했다. 그 수에 대해서는 후대 사람들 사이에 큰 의견 차이가 생겼다. 폴뤼비오스(『적도에 관하여』, 슈바이크호이저 V, 28쪽)와 포세이도니오스(바케 92쪽)처럼 불타는 띠를 둘로 나누어 여섯이라 한 이들이 있는가 하면, 에라토스테네스(『헤르메스』 단편 XIX 및 다른 곳)와 많은 이들처럼 다섯을 인정한 이들도 있다. 우리도 후자를 따랐다. 거주지와 주민들, 명칭들, 그리고 안티크토네스와 안티포데스에 관해서도 큰 혼란이 생겼다. 원주

32. 공중 현상과 천상 현상에 관하여. / 에우도로스인가? 세네카 『자연 문제』 II.1.1 및 심플리키오스 『자연학』 II.2 주석에서 가져온 게미노스, 딜스 91쪽 참조.

메테오라는 메타르시아와 다르다. 메테오라[천상 현상]는 태양과 그 밖의 천체, 하늘과 아이테르처럼 하늘과 아이테르에 있는 것이고, 메타르시아[공중 현상]는 아이테르와 땅 사이에 있는 것이다. 후자에는 바람·구름·비·번개·천둥·혜성·들보 모양 광상·수염 모양 광상·횃불 모양 광상·무지개·무리·유성·빛줄기·빛의 흐름이 있다. 천상 현상에 관해서는 앞서 말했으므로(10장 이하), 이제 공중 현상을 말해야겠다. 먼저 바람에 관해 말하자.

33. 바람에 관하여, 그리고 미풍은 증발 기운과 다르다는 것. / 플루타르코스 『학설지』, 딜스 874쪽 이하.

아낙시만드로스는 바람을 공기의 흐름이라 했고, 어떤 이들은 공기의 증발 기운이라 했다. 다른 이들은 바람과 미풍이 다르다고 말한다. 바람은 공기의 흐름이고, 미풍은 땅에서 올라오는 증발 기운이라는 것이다.

페타비우스 158쪽. / 『우주에 관하여』394b 참조.

구름에서 나온 것들은 바람으로서 에크네피아이[구름바람]라 불리고, 땅에서 불어오는 것들은 아포게이오이[땅바람], 강에서 오는 것들은 엑쉬드레이아이[물바람], 만에서 오는 것들은 콜피아이[만의 바람], 산에서 오는 것들은 오리아이 또는 오레스티아이[산바람]라 불린다고 한다. 아리스토텔레스의 『바람에 관하여』(II, 973쪽; 위작 아리스토텔레스 622쪽)와 칼리마코스(단편 39, 슈나이더 II, 170쪽)에도 그러하다. 따라서 어떤 바람은 장소에서 이름을 얻기도 한다. 예를 들어 카이코스강에서 부는 바람은 카이키아스, 스케이론의 바위들에서 부는 바람은 스케이론이다.

어떤 바람은 그 움직임에서 이름을 얻었다. 격렬하게 흐르는 것은 카타이기데스[돌풍], 어떤 진동과 도약을 동반하는 것은 튀엘라이[폭풍]다. 다른 것들은 모양에서 이름을 얻는다. 회전하는 스트로빌로이[회오리바람], 아래에서 위로 솟구치는 프레스테레스[용오름]가 그 예다.

미뉴 988쪽. / 아킬레우스. / 에라토스테네스도 바람에 관해 연구했다(베른하르디 165쪽).

플루타르코스 『학설지』 III.7, 874쪽 이하. / 가장 기본적인 바람은 넷이다. 동쪽에서 부는 바람은 아펠리오테스, 북극에서 부는 바람은 보레아스, 남극에서 부는 바람은 노토스, 서쪽에서 부는 바람은 제퓌로스라 불린다. 시인들에 따르면 서쪽이 조포스[어둠]이기 때문이다. 원주

34. 혜성에 관하여. / 아킬레우스.

데메트리오스를 비롯한 많은 이가 혜성과 들보 모양 광상을 연구했다. 이것들은 하늘이 아니라 공기 속에 있다. 빛을 아래에 지니고 반짝이는 광채가 아래로 기울어지는 것들은 코메타이[혜성]라 불리며, 빛이 위로 기울어지는 것들은 람파데스[횃불]라 불린다. 빛이 길쭉하면 도키데스[들보]라 부른다. 습기 어린 빛이 보일 때는 이리스[무지개]라 부른다.

포세이도니오스, 바케 79쪽 이하 참조(세네카 『자연 문제』 VII.11 및 다른 곳). / 후대 필기: 딜스 230쪽 이하.

태양 둘레에 원이 있으면 할로스[무리]라 부른다. 때로 두 겹이나 세 겹이 생기므로 아라토스도 ‘세 겹으로 감긴 무리’라고 말했다(816행, 발췌 XV). 별들에서 빛이 아래쪽으로 밀려 나가면 류모이[빛줄기]와 류아케스[빛의 흐름]라 부른다. 한 장소에서 다른 장소로 옮겨 가는 것들은 아이톤테스와 디아이톤테스[날아가는 별·유성]라 부른다. 이것은 별들이 바람에 흔들려 마치 불꽃을 내보내듯 하기 때문에 생긴다. 그래서 아라토스도 이것을 바람의 징조라 했다(926행).

또 게자리 둘레에 형성된 구름을 구유라고 부르는데, 아라토스도 그렇게 말한다(892행). 이에 따라 게자리 둘레의 별들을 나귀들이라고도 한다. 혜성과 그와 같은 것들이, 어떤 이들의 말로는 별들이 모여 빛을 받음으로써 생기며, 다른 이들의 말로는 둘레가 빛나는 구름에서 생긴다. 또 다른 이들은 마찰 때문에 빛난다고 말한다. 이것들은 늘 보이는 것이 아니라 일정한 시간의 주기에 따라 생긴다.

후대 필기: 데모크리토스, 『학설지』 III.2.2. / 스트라톤, III.2.4. / 『학설지』 III.2.1 참조. / 페타비우스 159쪽.

구름들이 서로 부딪치면 천둥을 만들고, 찢어지면서 강한 힘과 격렬한 추진력으로 바람을 내보내면 그 힘에 의해 바람이 불붙어 벼락을 만든다. 번개는 구름 자체에서 빛이 타올랐다가 꺼지거나, 불에서 반짝이는 광채가 나옴으로써 생긴다. 비는 습기가 올라옴과 물기 어린 구름에서 생긴다. 공중 현상에 관해서는 간략히 이 정도로 하자.

35. 천구의 배치에 관하여. / 아킬레우스. / 천구의 배치에 관해 알아야 할 것은 그것이 하나가 아니라 땅의 클리마 수만큼 있으며, 그것들에 따라 천구의 배치도… 원주

천구의 배치가 생긴다. 몇 가지를 설명한 뒤 아라토스에 따른 배치를 다루겠다. 헬레스폰토스와 마케도니아의 클리마에 해당하는 배치가 있다. 아라토스는 마케도니아 왕 안티고노스 곁에 머물면서 그곳의 클리마에 맞추어 천상 현상들에 대한 가르침도 구성했기 때문이다.

극들이 지평선에 놓여 지평선에 닿으면, 북극원도 남극원도 늘 보이지는 않고, 각각의 반원이 계속 뜨고 지게 된다. 북극을 지평선보다 높이면 그 상승 정도와 높이에 따라 땅의 클리마들도 낮과 밤의 길이가 서로 달라진다.

미뉴 989쪽.

콜루로스들처럼 극들을 지나 천구를 자르는 60등분의 원을 가정하자. 각 반구는 30등분을 가지며, 땅 위의 것은 지평선에서 극까지 30등분을 가진다는 것이 분명하다. 북극을 6등분만큼 높이면 헬레스폰토스의 클리마가 되며, 가장 긴 낮은 15시간, 겨울의 ⟨가장 짧은⟩ 밤은 9시간이 된다. [‘지평선에서 극까지 30등분’ 및 ‘겨울’은 저본 표현 그대로다.] 역주

북극을 지평선에서 여섯이 아니라 아홉 등분만큼 높이면, 그렇게 사는 사람들의 가장 긴 낮은 앞서 말한 헬레스폰토스 사람들의 낮보다 길어진다. 다시 북극을 더 높여 지평선에서 훨씬 멀리 떨어뜨리면 낮은 더 길어지다가, 마침내 북극이 하늘 한가운데의 위치를 차지하게 된다. 천구가 그렇게 놓이면 낮은 여섯 달, 밤도 여섯 달이 된다.

북극이 하늘 한가운데 있으면 황도대는 지평선에 의해 둘로 나뉘어, 절반은 언제나 땅 위에, 나머지 절반은 땅 아래에 있게 되기 때문이다. 그렇다면 여섯 황도궁도 땅 위에 있을 것이 분명하다. 태양은 그 궁들에 있으면서 각 궁마다 30일을 보내어 여섯 달의 낮을 만든다. 나머지 여섯…

페타비우스 160쪽. 원주

황도궁은 언제나 보이지 않고 땅 아래에 있을 것이다. 태양이 이 여섯 궁에 있는 동안에는 떠오르지 않으므로 여섯 달의 밤을 만든다. 낮과 밤의 길이가 고르지 않음을 설명하기 위해 이 예들을 취한 것으로 하자.

이 사실들은 직접 보이지 않는 것이지만, 논증과 관찰적 고찰을 통해 보이는 것들로부터 일관되게 증명되었다는 점을 알아야 한다. 우리는 경험에 근거하여 여섯 달의 낮과 여섯 달의 밤을 제시할 수 없기 때문이다. 어떤 이들은 하루의 낮이 여드레 동안 이어진다고 전하며, 다른 이들은 80일이라고 한다. 이들은 툴레섬 너머에 있다고 알려진 사람들이다. 클리마에 따른 낮과 밤의 차이를 우리는 예시를 위해 이처럼 설명했다. 역주

아킬레우스. / 아라토스의 『천상 현상』에 따른 천구 배치에서는 북극원이 지평선에 닿아야 한다. 용자리의 머리가 북극원에 닿고, 북극원 자체도 지평선에 닿아 마치 스치듯 지나간다. 그래서 아라토스는 말한다(61–62행, 발췌 V).
“저 머리는 바로 그쪽으로 나아간다. 거기서 가장 끝의
태양 뜸과 태양 짐이 만난다.”

지평선은 땅 위 반구와 땅 아래 반구 사이에 있기 때문이다. 그러나 어떤 이들은 아라토스의 말을 지평선이 아니라 자오선에 관한 것으로 이해한다. 땅 위 반구가 자오선에 의해 갈라질 때 한쪽은 동쪽에, 다른 쪽은 서쪽에 있기 때문이라는 것이다.

그러나 나는 아라토스가 이런 뜻으로 말했다고는 별로 생각하지 않는다. 다만 누군가 용자리의 머리가 “가장 끝의 태양 뜸과 태양 짐이 만나는 곳”으로 움직인다는 말을(61–62행, 같은 곳), 다음과 같이 풀이한다면 모를 일이다. 용자리의 머리가 지평선에 닿는 지점에서 자오선에도 이르며, 그곳에서 자오선과 지평선이 만나 서로 교차한다는 것이다. 그리고… 원주

이 때문에 아라토스는 케페우스에 관해 말하면서 같은 원을 우리에게 나타냈다(182행). 케페우스의 허리띠에서 발까지는 북극원 안에 있기 때문이다. 북극원은 결코 지지 않고 케페우스의 허리띠는 그 원주 위에 있으므로, 그는 그 허리띠를 통해 지평선을 나타낸다(649–652행, 발췌 V).
“그때 케페우스는 허리띠로
땅을 스치며, 머리 쪽의 모든 부분을
오케아노스에 담근다. 그러나 나머지는 허락되지 않는다.
곰들이 그의 발과 무릎과 허리를 막고 있기 때문이다.”

페타비우스 161쪽. / 미뉴 992쪽. / 여기서 그는 북극원을 ‘곰들’이라 불렀다. 배치에 관해서는 이와 같다.

아킬레우스. / 설명하는 사람은 북극을 오른쪽에, 남극을 왼쪽에 두어야 한다. 동쪽을 향하면 곰자리들은 오른쪽에, 남쪽은 왼쪽에 있기 때문이다. 그러나 어떤 해설자들은 곰자리들을 앞에, 남쪽을 뒤에, 동쪽을 오른쪽에, 서쪽을 왼쪽에 두려고 한다. 아마 다음 호메로스 시구에서 영향을 받았을 것이다(『일리아스』 XII.239 이하).
“그들이 오른쪽으로 새벽과 태양을 향해 가든,
왼쪽으로 안개 낀 어둠을 향해 가든.”

그들은 시인이 그 장소들의 배치에 따라 동쪽을 오른쪽, 서쪽을 왼쪽이라 불렀다는 점을 모른다. 우주의 배치는 앞서 말했듯(13행) 곰자리들을 오른쪽에 둔다. 해설하는 사람도 천구 모형을 이렇게 놓아야 한다.

36. 운동에 관하여. / 아킬레우스.

해설하는 사람은 천구 모형을 맞은편을 향해 돌려야 한다. 누군가 맞은편에서 자기 쪽으로 모형을 돌리면 곰자리들이 동쪽의 왼쪽에, 남쪽이 오른쪽에 있게 될 텐데, 이는 불가능하다. 내가 말한 방향으로 천구 모형을 움직여야 한다는 것은 아라토스 자신이 가르쳐 줄 것이다(발췌 IV). 그는 때로 곰자리들에 관해 다음과 같이 말한다(29–30행). 원주

[아라토스 인용 계속]
“언제나 어깨 쪽으로 움직이며,
뒤로 어깨를 향해 돌아서 있다.”
또 때로는 뱀주인자리에 관해 말한다(577–578행).
“게자리는 고생하는 뱀주인자리를 무릎에서
어깨까지 내려가게 하며, 뱀도 목 가까이까지 내려가게 한다.”

페타비우스 162쪽.

또 다음과 같이 말한다(594–595행).
“물뱀의 머리와 눈빛 밝은 토끼가 떠오르고,
프로퀴온과 불타는 개의 앞발들도 떠오른다.”
또(625–626행),
“계속 올라오는 집게발들은 왕관의 절반과
켄타우로스의 꼬리 끝 자체도 데리고 온다.”

고래자리에 관해서는(632–633행),
“그것은 등지느러미를 향해 돌아선 채 바로 그 부근까지
지며, 케페우스는 머리와 손과 어깨가 진다.”
또(693–695행),
“물병자리가 막 돌아 떠오를 때 말은
발과 머리가 말려 올라간다. 말의 반대편에서는
저녁의 밤이 켄타우로스를 꼬리부터 끌어당긴다.”
운동에 관해서는 간략히 이 정도다.

37. 별들의 짐과 뜸에 관하여. / 미뉴 993쪽. / 아킬레우스인가?

별들 가운데 어떤 것은 늘 보이고, 어떤 것은 때로 보이다가 때로 보이지 않게 된다. 북극원 안에 있는 별들은 늘 보인다. 그것들을 둘러싼 원도 지지 않고, 그 안의 별들과 함께 땅 위 반구에서 언제나 보이므로, 그 별들은 결코 지지 않는다. 남극원 안의 별들은 보이지 않는다. 그 원 자체도 언제나 보이지 않기 때문이다.

나머지 별들 가운데 어떤 것은 어느 때 뜨고 어느 때 지며, 어떤 것은 같은 밤에 뜨기도 하고 지기도 한다. 예를 들어 태양이 양자리에 있다고 하자. 태양이 뜰 때 말자리는 그보다 먼저 뜬다. 그러나 태양이 집게발자리에 있으면서 뜰 때는 말자리가 이미 졌다. 따라서 말자리는 때로 뜨는 모습으로, 때로 지는 모습으로 보인다. 하지 회귀원에서 동지 회귀원 사이의 다른 별들도 마찬가지다. …에 있는 별들은… 원주

남쪽의 남극원에 있는 별들은 늦게 떠서 빨리 진다. 남쪽에서는 천구의 더 큰 부분이 땅 아래에 있기 때문이다. 반대로 더 북쪽에 있으며 북극원과 적도 사이에 있는 별들은 빨리 떠서 늦게 진다. 북쪽에서는 천구의 더 큰 부분이 땅 위에 있기 때문이다. 따라서 여기에 놓인 어떤 별들은 같은 밤에 뜨기도 하고 지기도 하며, 이를 암피파네[양쪽에서 보이는 별들]라 부른다.

페타비우스 163쪽.

예로 무릎 꿇은 자를 들자. 태양이 궁수자리에 있으며 그 자리에서 뜬다고 하자. 다시 태양이 지면서 그 자리도 진다고 하자. 저녁과 밤이 되었지만 무릎 꿇은 자는 아직 지지 않았다. 그는 땅 위 반구의 서쪽 부근에 머문 뒤 같은 밤에 나중에 지며, 태양과 궁수자리의 뜸을 앞선다. 그들보다 먼저 뜨고 그들보다 나중에 지는 것이다. 아라토스는 다음과 같이 말하여 이를 나타낸다(616–618행, 발췌 XII).
“하늘 아래 형상들 가운데 누구인지 알 수 없는 이 자가
지는 모습과 반대편에서 올라오는 모습을
우리는 같은 밤에 여러 번 함께 바라본다.”

38. 짐과 뜸에는 두 가지가 있다는 것. / 아킬레우스인가?

별들의 짐과 뜸에는 두 가지가 있으며, 하나는 새벽의 것, 다른 하나는 저녁의 것이라 불린다. 새벽 뜸은 별들이 태양 뒤에가 아니라 태양과 함께 뜨는 경우이며, 저녁 뜸은 태양이 질 때 어떤 별들이 뜨는 경우다. 새벽 짐은 태양이 뜰 때 이 별 또는 저 별이 지는 경우이며, 저녁 짐은 태양과 함께 지는 경우다.

39. 아나톨레와 에피톨레는 다르다는 것. / 포세이도니오스에서 가져온 것인가? 아레이오스 디뒤모스, 딜스 466쪽 참조.

아나톨레[동시 뜸]는 에피톨레[선행 뜸]와 다르다. 아나톨레는 태양과 함께 지평선 위로 올라오는 것이고, 에피톨레는 새벽 무렵 별이 태양보다 먼저 뜬 뒤 이어서 태양이 떠오르는 것이다. 용어

아킬레우스. / 천구가 매 시간 회전하고 돌고 있으므로 별들도 언제나… 해야 한다는 점을 알아야 한다. 원주

낮이든 밤이든 하늘에 있으면서 함께 회전해야 한다. 다만 낮에는 태양의 압도적인 밝기에 가려져 보이지 않는다. 별이 제2시나 제3시에 땅 위로 올라온다고 해서 아나톨레라 해서는 안 되며, 태양과 함께 뜰 때만 그렇게 불러야 한다. 짐도 마찬가지로 태양과 함께 질 때 그렇게 부른다.

미뉴 996쪽. / 아킬레우스인가?

40. 무엇보다 알아야 할 것은 하늘에 케페우스도 카시오페이아도 안드로메다도 실제로 있는 것은 아니라는 점이다. 그들 이전에는 하늘에 별자리가 없었다고 생각하는 것은 우스운 일이다. 페르세우스와 오리온 이전에도 별들은 늘 있었기 때문이다. 따라서 민족마다 별들의 이름도 서로 다름을 발견할 수 있다.

페타비우스 164쪽.

실제로 이집트인들의 천구에서는 용자리도 곰자리들도 케페우스도 인정되거나 그렇게 불리지 않으며, 다른 형상들과 이름들이 정해져 있다. 칼데아인들의 천구도 마찬가지다. 그리스인들은 별들을 쉽게 파악하고 알아볼 수 있게 하려고 유명한 영웅들에게서 이 이름들을 가져다 붙였다. 이름이 없으면 그것들을 연구하는 사람들에게 큰 혼란을 주었기 때문이다.

특히 농업과 항해로 생업을 꾸리는 사람들은 이 별들에 관한 지식을 아는 일을 중요하게 여겼다. 별들의 뜸과 짐에서 항해와 수확의 때를 알아냈기 때문이다.

아라토스의 『천상 현상』에 대한 입문을 위해 아킬레우스의 『우주에 관하여』에서 발췌한 글. 원주

2. 주석의 단편. I. 아라토스의 가계와 생애.

여백 출전: 아스클레피아데스. 미뉴 판 1153.

1. 시인 아라토스의 아버지는 아테노도로스, 어머니는 레토필라였다. 그에게는 형제가 셋 있었는데, 뮈리스와 칼론다스, 그리고 아버지와 같은 이름을 지닌 아테노도로스였다. 그의 이름으로 전해지는 『편지들』에는 그의 형제들이 언급되어 있다.

뮈를레아의 아스클레피아데스는 『문법학자들에 관하여』 제11권에서 그가 솔로이 사람이 아니라 타르소스 사람이었다고 말한다. 그러나 박학하고 믿을 만한 사람인 칼리마코스는 다음과 같이 그가 솔로이 사람이었다고 말하며(『에피그람』 XXVII), 다른 거의 모든 사람도 그렇게 말한다.
“그러나 솔로이 사람이 그 시구의
가장 감미로운 것을 본떠 낸 것은 아닌지 두렵다.”

[여백: 아킬레우스.] 2. 솔로이는 킬리키아의 매우 유명한 도시이며, 훌륭한 사람이 많이 나온 곳이다. 지금은 폼페이우폴리스라고 불린다. 키프로스에도 또 하나의 솔로이가 있다. 그런데 키프로스의 주민들은 솔리오이, 킬리키아의 주민들은 솔레이로 불린다. 앞에 제시한 칼리마코스의 예에서도 이것이 분명하다. 동일한 지명에서 주민들의 서로 다른 명칭이 나오는 것은 조금도 이상하지 않다.

[여백 출전: 아폴로도로스. 호메로스 주석. 스트라본 X, 457쪽 참조. 미뉴 판 1156.] 실제로 트라케에는 사이스라는 도시가 있으며, 이집트에도 그와 같은 이름의 다른 도시가 있다. 그러나 이집트 도시의 주민들은 사이타이로, 트라케 도시의 주민들은 사이오이로 불린다. 아르킬로코스도 다음과 같이 말한다(단편 6 B.). [인용은 다음 면에 이어짐.] 원주

2. 주석의 단편. 77쪽. 여백 대조 쪽수: 255 P.

“사이오이 사람 하나가 내 방패를 자랑하리라.
덤불 곁에, 흠잡을 데 없는 그 무구를, 나는 마지못해 버렸으니.”

또한 아티케에는 아테나이가 있고, 에우보이아에도 디아데스 아테나이가 있다. 아이스퀼로스가 『바다의 글라우코스』에서 이를 언급한다[단편 31 N.]. “그런 다음 디아데스 아테나이를 지나가며.” 그런데 아티케 도시의 주민들은 아테나이오이, 에우보이아 도시의 주민들은 아테니타이로 불린다. 에라토스테네스가 『지리적 서술』 제1권에서 그렇게 말한다(베르거 판 352쪽). 이와 마찬가지로 킬리키아의 솔로이 주민들은 솔레이, 키프로스의 주민들은 솔리오이로 불린다.

솔론은 퀴프라노르 왕에게 보내는 『엘레게이아』에서 이 도시를 언급한다. 왕은 솔론에게 도시를 세우라는 조언을 받고, 그에게 감사하여 도시를 솔로이라고 이름 지었다. 그 조언의 보답으로 그에게 이 영예를 준 것이다. 솔론은 다음과 같이 말한다(단편 19 B.).
“그대는 이제 이곳 솔리오이 백성을 오래도록 다스리며
그대의 가문과 더불어 이 도시에 살기를.
나는 빠른 배를 타고 이 이름난 섬을 떠날 때
제비꽃 화관을 쓴 퀴프리스가 무사히 보내 주기를.”

3. [여백: 저자 미상.] 아라토스는 고나타스라는 별명을 지닌 마케도니아의 왕 안티고노스 시대에 살았다. 왕은 공성자 데메트리오스의 아들이며, 셀레우코스와 스트라토니케의 딸 필라를 아내로 두었다. 그는 문학을 매우 좋아하고 시에 열중했으므로, 다른 많은 학식 있는 사람들과 아라토스를 자기 곁에 두는 것을 중요하게 여겼다.

아라토스는 왕의 곁에 있으면서 다른 여러 학문과 시에서 명성을 얻었고, 왕의 권유로 『파이노메나』를 쓰게 되었다. 왕은 에우독소스의 『카톱트론』이라는 책을 그에게 주면서, 거기서 천상현상에 관하여 산문으로 서술한 것을 운문으로 만들도록 요청했다. 그러면서 이렇게 말했다. “그가 써 놓은 것을 다듬어 엮으면, 그대는 에우독소스를 더욱 명성 있게 만들 것이오.” [발언과 서술은 다음 면에 이어짐.] 원주

78쪽. II. 아킬레우스. 여백 대조 쪽수: 270 P.; 11[…] [오른쪽 가장자리의 나머지 쪽수는 잘려 판독할 수 없음]. 유보사항 19

“운율로.” [앞면의 왕의 말이 여기서 끝난다.] 안티고노스는 제125회 올림피아드 무렵의 인물이며, 그때 아라토스와 아이톨리아의 알렉산드로스가 전성기를 누렸다. 아라토스는 자신의 『편지들』에서 에우독소스의 『카톱트론』과 안티고노스 및 아이톨리아의 알렉산드로스를 언급하고, 왕에게서 집필을 요청받은 경위도 말한다.

4. 그는 헤라클레이아의 디오뉘시오스에게 수학했다고 한다. 『오뒷세이아』도 교정했으며, 아리스타르코스 판이나 아리스토파네스 판이라고 부르듯이 아라토스 판이라 불리는 교정본이 있다. 어떤 사람들은 그가 시리아에 가서 안티오코스의 곁에 머물렀고, 여러 사람이 훼손해 놓은 『일리아스』를 교정해 달라는 요청을 그에게 받았다고 말한다. 용어

그러나 콜로폰의 니칸드로스가 아라토스와 함께 안티고노스와 같은 시대에 살았으며, 아라토스는 천문에, 니칸드로스는 의학에 정통하지 않았다고 말하는 사람들은 거짓을 말한다. 그들의 말에 따르면, 안티고노스는 의사인 아라토스에게 『파이노메나』를, 천문가인 니칸드로스에게 『테리아카』와 『알렉시파르마카』를 쓰게 했고, 그 때문에 두 사람은 각각 자기 기술에 고유한 영역으로 미끄러져 들어가 오류를 범했다는 것이다. 하지만 니칸드로스가 아라토스와 같은 때 전성기를 누리지 않았고, 그보다 훨씬 뒤의 사람이라는 것을 그들은 모른다.

아라토스가 교류한 안티고노스는 프톨레마이오스 1세와 2세 시대의 인물이고, 니칸드로스는 5세 시대의 인물이기 때문이다. 실제로 칼리마코스도 아라토스를 자기보다 연장인 사람으로 언급한다. 『에피그람들』(XXVII)뿐 아니라 프락시파네스에게 보낸 글(단편 100 g)에서도 그를 박학하고 가장 뛰어난 시인으로 매우 높이 평가한다.

5. 아라토스는 헤시오도스를 본받았다. 칼리마코스도 그를 기리는 에피그람(XXVII)에서 이를 다음과 같이 지적했다.
“노래도 방식도 헤시오도스의 것이다. 그 가인을
맨 끝에 [놓지는 않겠다]. 그러나 솔로이 사람이 시구의
가장 감미로운 것을 본떠 낸 것은 아닌지 두렵다. 아레토스의
섬세한 말들이여, 기뻐하라. †잠들지 않음의 형제여.”
[†는 원전 편집자가 표시한 본문 이상이며 번역 누락 표시가 아니다.] 역주

6. 그는 다른 것들[시들]도 썼다. 『호메로스와 일리아스에 관하여』, [『파이노메나』만이 아니라] 『골학』, 『의학적 효능』, 『판 찬가』, 『형제 뮈리스에게 바치는 애도가』, 그리고 [목록은 다음 면에 이어짐]. 대괄호 속 말은 원전 편집자가 삭제 대상으로 표시한 부분이다. 원주

29–30행 사이에 나중에 손으로 덧댄 잉크 점·획이 있으나, 분명한 단어를 이루지는 않는다.

2. 주석의 단편. 79쪽. 여백 대조 쪽수: 271 P.

[앞면 목록의 계속.] 『제우스의 징조들』, 『제사에 관한 시』, 그 밖의 『소품들』도 썼다. 『파이노메나』는 그가 매우 성공적으로 지어서, 아라토스가 다른 모든 사람의 명성을 넘어섰다. 크니도스의 에우독소스도 『파이노메나』를 썼고, 마그네시아의 라소스도 썼다. 이 라소스는 헤르미오네의 라소스가 아니라, 그와 이름이 같은 다른 사람이다. 헤르미포스, 헤게시아낙스, 비잔티온의 아리스토파네스, 그리고 그 밖의 많은 사람도 썼다. 프톨레마이오스 왕도 『특이한 성질들』을 다음과 같이 언급한다. [저자·책명 연결의 본문 문제는 아래 원주 참조.]

“헤게시아낙스와 헤르미포스는 맑은 하늘의 모든
별들을 책에 담았고, 다른 많은 이도 이 현상들을
기록했지만, †그들은 목표를 빗나갔다.
그러나 섬세하게 말하는 아라토스는 왕홀을 쥐고 있다.”
[†는 원전의 본문 이상 표시이다.]

7. 아라토스라는 이름을 가진 다른 저명한 인물도 많이 있었다. 크니도스의 아라토스와 같은 역사가들이 있었는데, 그의 것으로 전해지는 이집트 역사 저술들이 있다. 세 번째로는 매우 이름난 시퀴온의 아라토스가 있으며, 30권을 넘는 『많은 권으로 된 역사』가 그의 것이다.

앞서 언급한(§1, 3) 아라토스의 『편지들』에 대해서는, 그의 이름으로 전해지는 편지들이 그의 것이며 진작이라는 데 거의 모든 사람이 동의한다. 다만 케페우스인 아폴로니데스만은 『허위의 역사에 관하여』 제8권에서 그것들이 아라토스의 것이 아니라 사비리오스 폴론의 것이라고 말한다. 그는 에우리피데스의 『편지들』이라는 표제가 붙은 것들도 바로 이 사람의 것이라고 말한다. 원주

[오른쪽 여백의 후대 필기] “[…]의 […]쪽 참조.” 출전명과 쪽수의 필기는 불명확하고 오른쪽 끝도 잘려 있다. 유보사항 20

II. 해설에 관하여.

[여백: 저자 미상.] 1. 아라토스는 『파이노메나』에서 처음에는 천구가 정지해 있는 상태로, 그다음에는 움직이는 상태로 해설했다. 그 때문에 화가들이 그리는 모든 천구도에 잘못이 생겼다. 그들은 별들을 정지하고 움직이지 않는 것으로 그리므로, 움직임에 있어서, 곧 함께 떠오르는 별들과 그 반대편에서 지는 별들에 관하여 많은 오류를 범한다.

[여백: 저자 미상. An II 1, 4, 108쪽과 유사. 미뉴 판 1160.] 2. 그는 천구가 정지해 있는 상태에서 시작하여, 축과 극, 그리고 북극원 안에 있는 별들을 논한다. 곧 곰자리들과 용자리, 케페우스의 허리띠부터 발까지의 별들을 말한다. 이어서 북극원과 황도대 사이에 있다고 생각되는 별들을 논한다.

북극원·황도대·남극원 사이의 별들에 대해서는 다음과 같이 말한다(319행 이하; 발췌 VII 2).
“이 별들은 북쪽과 태양의 궤도 사이에
흩어져 있고, 다른 별들은 아래쪽에서 시작한다.”

천구가 움직이고 별들이 함께 떠오르며 그 반대편에서 지는 상태에 대해서는, 게자리가 떠오르고 양자리가 하늘 가운데에 오르며 염소자리가 지는 데서 시작한다. 그러나 떠오르는 게자리에서 시작하여 그와 함께 떠오르는 별들과 반대편에서 지는 별들을 먼저 제시한 뒤에는, 이어지는 대목들에서 이 순서를 유지하지 않는다. 오히려 때로는 반대편에서 지는 별들을 먼저 말하고 함께 떠오르는 별들을 나중에 말하며, 어떤 경우에는 거꾸로 함께 떠오르는 별들을 먼저, 반대편에서 지는 별들을 나중에 말하는 등 차이가 있다.

[여백: 272 P. 저자 미상. An II 3 및 6과 유사.] 3. 많은 화가·천문학자·문법학자·기하학자가 이 시를 훼손했다. 그들은 각자 자신의 뜻에 따라 자기만의 본문과 해설을 만들었다. 그래서 어떤 사람들에게서는 『파이노메나』가 서문 없이 “그들은 모두 수가 많고, 저마다 다른 곳에 있지만”(19행)이라는 말로 전해진다. 또 어떤 사람들에게서는 서로 다른 [서문을 갖춘 형태로 전해진다. 다음 면에 이어짐]. 원주

2. 주석의 단편. 81쪽.

[앞면의 계속.] 서문을 갖추고, “태양과 널리 이름난 달에 관하여 나에게, 무사이여, 나에게 말해 다오”로 시작한다. 어떤 사본들은 “앙클레이데스여, 손님들 가운데 신성한 새싹이여, 자, 나와 함께 우라니아의 길을 밟아 보겠는가”로 시작하고, 어떤 사본들은 “안티고노스여, 손님들 가운데 신성한 새싹이여”로 시작한다.

시가 서문 없이 전해진다는 것은 완전히 부적절하며, 시인의 뛰어남이나 그토록 위대한 주제에 걸맞지 않다. 시에 시작도 머리도 없게 되기 때문이다. 한편 “앙클레이데스여” 이하로 시작하는 경우는, 그 시구들이 서투른 모방 때문에 아라토스의 문체에서 벗어난다는 점에 더하여, 태양이 한 지점에서 같은 지점으로 돌아오는 기간을 70년이라고 생각한다는 모순도 지닌다. 역주

그 거짓 서문에는 “해들이 열씩 일곱 차례 돌아갈 때”라고 되어 있다. 그러나 아라토스는 다음 구절에서 태양의 복귀 주기를 19년으로 알고 있다(752–755행; 『Aratea』 17쪽).
“그것들은 이제 함께 모여
빛나는 태양의 열아홉 순환을 이루니,
밤이 허리띠에서 오리온의 끝까지,
그리고 오리온의 사나운 개까지 돌아가는 만큼이다.”

따라서 그 서문을 받아들이면, 시인은 거기서는 70년을, 뒤에서는 19년을 말하여 스스로 모순되게 된다. 이것은 부당하다. 그러므로 대다수 사본으로 전해지는 서문을 받아들이는 편이 낫다. 그 시작은 “제우스에게서 시작하자. 우리 인간들은 결코 그를 내버려 두지 않는다”(1행)이다. 천상에 관하여 해설하는 사람이 그에게서 시작하는 것은 적절하기 때문이다.

이 시작은 특히 시인들에게도 어울린다. 향연에서는 혼주 그릇 셋을 마련하여, 첫째는 올림포스의 제우스에게, 둘째는 디오스쿠로이와 영웅들에게, 셋째는 구원자 제우스에게 바쳤기 때문이다. 그래서 테오크리토스도 “제우스에게서 시작하자. 무사이여, 제우스에게서 끝내라”(XVII 1)라고 말한다. 오르페우스는 “제우스가 시작이며, 제우스가 중간이며, 모든 것이 제우스에게서 이루어졌다”라고 말하여 모든 때를 제우스에게 바친다(헤르만 판 457·460쪽; 아벨 판 단편 46, 2). 그러므로 아라토스는 옛 관습에도, 다루는 주제에도 맞게 제우스에게서 시작했다.

여백 대조 쪽수: 미뉴 판 1161; 273 P. 원주

인쇄 서명: 마스 편집 『아라토스 주석 잔존본』, 인쇄 대장 6.

82쪽. II. 아킬레우스. 여백 출전: 그리스어 주석들과 유사.

1. 그들은 아라토스가 전치사 아포(ἀπό) 대신 에크(ἐκ)를 사용했다고 비난한다. “아포 디오스”, 곧 “제우스로부터”라고 말했어야 한다는 것이다. 그러나 그들은 핀다로스도 이 관례를 사용하여 “짜 맞춘 시구를 노래하는 호메리다이도 흔히 바로 거기서, 제우스의 서곡에서 시작한다”(『네메아 송가』 II 1–3)라고 말했고, 알크만도 “나는 제우스에게서 시작하여 노래하리라”(단편 2 B.)라고 말한 것을 모른다. 더욱이 아포라는 말은 누가 “멀리서”라고 말하는 것처럼 불길한 어감을 지닌다.

[여백 출전: A·P의 주석, 게르마니쿠스 주석 브라이시히 판 55쪽 이하, 라틴어 번역자, 그리스어 주석들과 유사.] 어떤 사람들은 제우스를 하늘로, 어떤 사람들은 아이테르로, 어떤 사람들은 태양으로, 또 어떤 사람들은 신화 속 제우스로 이해했다. 하늘이라고 말하는 사람들은 시인이 “빽빽한 눈송이들이 제우스에게서 날아 내릴 때처럼”(『일리아스』 XIX 357)이라고 말한 것을 인용한다. 곧 “하늘에서”라는 뜻이라는 것이다. 그리고 아라토스 자신이 뒤에서 말자리에 관하여 “제우스의 [곳]에서 돈다”(224행)고 말한 것을 인용한다. 이것은 하늘에서 돈다는 뜻이라는 것이다. 용어

제우스를 아이테르로 받아들인 사람들은 에우리피데스의 말을 인용한다(단편 941 N.).
“저 높은 곳의 끝없는 아이테르가
젖은 팔 안에 땅을 둘러 안고 있는 것이 보이는가?
그를 제우스라 여기고, 그를 신이라 생각하라.”
아이테르가 불 같은 성질을 지녔기 때문에 그것을 제우스, 곧 제나라고 부를 수도 있을 것이다. 타오른다는 아이테스타이(αἴθεσθαι)에서 아이테르라는 이름이 나오고, 산다는 젠(ζῆν) 또는 끓음이라는 제시스(ζέσις)에서 제나라는 이름이 나온다는 것이다.

제우스를 태양으로 이해하는 사람들은 소포클레스도 태양을 제우스라 부르며 다음과 같이 말한다고 한다(단편 1017 N.).
“헬리오스여, 나를 불쌍히 여겨 주소서.
현자들은 그대를 신들의 낳은 이,
그리고 만물의 아버지라 부릅니다.”
그들은 시인도 “양쪽의 함성이 아이테르와 제우스의 빛에 닿았다”(『일리아스』 XIII 837), 그리고 “모든 것을 보고 모든 것을 듣는 태양이여”라고 말할 때 이 견해를 염두에 두고 있다고 말한다. [두 번째 인용은 다음 면 첫머리까지 이어진다.]

여백 대조 쪽수: 274 P.; 미뉴 판 1164. 원주

2. 주석의 단편. 83쪽.

“듣는 이여”(『일리아스』 III 277). [앞면 인용의 끝.] 이와 같은 말로 “제우스의 눈은 모든 것을 보고 모든 것을 알아차린다”(헤시오도스 『일과 날』 267행)가 있다. 제우스를 공기로 이해하는 사람들은 희극 작가 필레몬을 증인으로 제시한다. 그는 다음과 같이 말한다(단편 91 K.).
“누구도 단 하나의 일을 하면서조차 나에게 숨을 수 없으니,
나쁜 일이든 좋은 일이든 그렇다. 내가 바로 그 공기이며,
사람들이 제우스라고 부를 수도 있는 자다.”

따라서 아라토스도 “모든 길에는 제우스가 가득하고, 인간들의 모든 광장에도 가득하다”(2–3행)라고 이어 말한다는 것이다. 우리는 어디서나 제우스를 필요로 하는데, 우리 모두가 공기를 호흡하기 때문이다. 실제 일상생활에서도 우리는 제우스가 비를 내린다고 말하고, 기상 징조들을 ‘제우스의 징조’라고 부르며, 시인들에게서 ‘구름을 모으는 자’라는 표현을 본다. 이러한 일들은 모두 공기 속에서 일어난다.

다른 사람들은 제우스를 신화 속 크로노스의 아들로 이해한다. 우리가 보기에 아라토스는 그를 세 가지 방식으로 언급한다. 신화적인 방식의 예는 “참으로 그렇다면, 그들은 위대한 제우스의 뜻에 따라 크레테에서 [왔다]”(31–32행)라는 말이다. 서문은 자연학적으로도, 신화적으로도 해설할 수 있기 때문이다. 역주

그러나 “빽빽한 눈송이들이 제우스에게서 날아 내릴 때처럼”(『일리아스』 XIX 357)을 “하늘에서”라는 뜻으로 이해하는 것은 전적으로 꾸며 낸 것이다. 호메로스는 제우스를 비의 원인으로 알고 있기 때문이다(『일리아스』 XII 25; 『오뒷세이아』 XIV 457). 또 “제우스의 [곳]에서 돈다”(224행)는 말도 이와 같이 받아들이는 것은 어리석다. 그는 “제우스 안에서”라고 말하지 않고, 생략법에 따라 “제우스의 영역 또는 거처인 하늘에서”라고 말한 것이다. 이는 “체육 교사의 [집]에서”나 “키타라 교사의 [집]에서”라고 하는 것과 같다.

[여백: 275 P. 그리스어 주석들과 유사.] 그는 만물의 창조자이자 주인인 제우스에게서 더없이 적절하게 시작했다. 그러므로 나머지 서문들은 버려야 한다(80쪽 1행 참조). 우리가 아라토스가 가장 열심히 본받았다고 말하는 헤시오도스도 제우스에게서 시작했기 때문이다(『일과 날』 2행). 원주

인쇄 대장 표지: 6*.

84쪽. II. 아킬레우스.

어떤 사람들은 아르코메스타(ἀρχώμεσθα)에 시그마 σ가 들어 있다는 것을 비난했다. 그러나 이는 시인에게 나오는 “물러나자[χαζώμεσθα]”(『일리아스』 V 34), “우리 모두 그대를 위해 싸운다[μαχόμεσθα]”(『일리아스』 V 875)와 같은 용례이다.

“우리가 시작하자”라고 한 것은 모두에게 공통된 것을 쓰는 사람으로서 한 말이다. 아폴로니오스처럼 자기 한 사람의 입장에서 “포이보스여, 그대에게서 시작하여”(『아르고나우티카』 I 1)라고 한 것이 아니다.

“그를 결코”: 소리의 충돌 때문에 선행 관사 τόν을 후행 관사, 곧 관계대명사 ὅν 대신 썼다. “남자들[ἄνδρες]”은 일반적인 “인간들[ἀνθρώπων]” 대신 쓴 특수한 명칭이다. “다른 신들과 말의 장비를 갖춘 남자들은”(『일리아스』 II 1)이라는 말과 같다.

2–3행. “모든 길에는 제우스가 가득하다”: 시인들도 그를 모든 것을 보는 자라고 부르기 때문이다. “어디서나 모든 것을 보시는 제우스여”(그리스 비극 무명 단편 43 N.), “모든 것을 보시는 태양이여”(『일리아스』 III 277)라고 한다. 길들, 곧 아귀아이(ἀγυιαί)는 우리가 사지, 곧 귀이아(γυῖα)를 움직여 지나가는 거리들이다.

“광장들”은 민회와 모임들이다. 제우스는 의회의 수호자, 손님의 수호자, 동료의 수호자, 우정의 수호자, 식물을 자라게 하는 자, 열매를 맺게 하는 자라고도 불린다. 3행. “바다와 항구들도 가득하다”: 상인들에게 제우스는 교역의 수호자, 항구의 수호자, 이익을 주는 자이기 때문이다.

5행. “그는 인간들에게 온화하다”: “인간들과 신들의 아버지”이므로 “온화하다”고도 한 것이다. “아버지처럼 온화했다”(『오뒷세이아』 II 47 등)라는 말도 있다.

7행. “흙덩이가 언제 가장 좋은지 알려 준다”: ‘갈기에 알맞은’이라는 뜻의 ἀροστή라는 독법도 있으나, 좋지 않다. 뒤에 “소들과 괭이들로”(8행)라고 이어 말하기 때문이다. 땅은 괭이로 쟁기질하지는 않는다. 9행. “둥글게 파다[γυρῶσαι]”: 둘레를 원으로 파는 것이다. 원형인 것은 모두 귀로스(γυρός)라고 한다. “어깨가 둥근”(『오뒷세이아』 XIX 246)이라는 말도 있다.

10행. “그 자신이 이 징표들을 하늘에 고정해 두었기 때문이다”: 별들과 별자리의 형상들을 말한다. 여기서는 ‘고정되다[ἐστηρίχθαι]’에서 별들[ἀστέρες]의 명칭을 어원적으로 설명했다. 다른 사람들은 아스트라이오스에게서 나온 이름이라고 말한다. “고정했다”라는 말로 항성들이 움직이지 않는다는 점을 나타냈다.

여백 대조 쪽수: 미뉴 판 1165. 원주

2. 주석의 단편. 85쪽. 여백 대조 쪽수: 276 P.

12행. “이루어진 것들[τετυγμένα]”: 미래 시제 대신 과거 시제를 썼다. 시인의 “내가 이룰 수 있고, 그것이 이루어진 것이라면”(『오뒷세이아』 V 90)에서 ‘앞으로 이루어질 것’ 대신 완료형을 쓴 것과 같다. 13행. “인간들에게 계절들의[ὡράων]”: ὡρῶν 대신 쓴 형태이다.

“모든 것이 확실하게 자라도록”: 안전하게 심도록 한다는 뜻이며, 능동형 대신 수동형을 썼다. 또는 “나타나도록”이라는 뜻이다. “배의 밧줄들이 풀렸다”(『일리아스』 II 135)와 같다.

15행. “기뻐하소서, 아버지여, 위대한 경이이며 인간들에게 큰 도움이신 이여”: “건강하시고 크게 기뻐하소서”(『오뒷세이아』 XXIV 402)라는 말과 같다.

16행. “그대 자신과 앞선 세대도”: 제우스여, 그대와 그대의 세대, 곧 티탄들을 말한다. 안티마코스도 “땅에서 난 신들, 앞서 태어난 티탄들”(단편 42 K.)이라고 했고, 호메로스도 “신들의 기원인 오케아노스와 어머니 테튀스”(『일리아스』 XIV 201·302)라고 했다. 만일 인간들을 기준으로 “앞선” 세대를 이해한다면, 황금 종족으로부터 네 번째인 반신들의 세대를 말할 것이다(헤시오도스 『일과 날』 160행). 우리는 다섯 번째 세대에 속하기 때문이다.

티탄들에게 기뻐하라고 한 까닭은, 그가 뒤에서도 티탄 가운데 하나인 아스트라이오스를 찬미하며 “그대가 그 아스트라이오스의 자손이든, 사람들이 옛 별들의 아버지라고 말하는 그분의 자손이든”(98–99행)이라고 하기 때문이다. 같은 말은 앞의 말에도 뒤의 말에도 이어 붙일 수 있다. “무사이여, 그대들도 기뻐하라”(16행)가 그 자체로 성립하는 것과 마찬가지이다.

17행. “그런 다음 모두 함께”: 한데 묶어 읽는다. 17–18행. “별들을 말하려고 기원하는 나를 위해, 마땅한 방식으로 노래 전체를 인도하라”: ‘마땅함[θέμις]’이라는 말은 두 가지로 해석된다. 앞의 말 또는 뒤의 말에 연결해야 하기 때문이다. 곧 “별들을 마땅히 말하도록 인도하라”라는 뜻이거나, “무사이여, 기원하는 내가 마땅한 방식으로 말할 수 있게 해 다오”라는 뜻이다.

18행. “인도하라[τεκμήρατε]”: 끝까지 말해 달라는 뜻이다. 테크모르(τέκμωρ)는 끝을 뜻하기 때문이다.

아라토스의 『파이노메나』 입문을 위하여, 아킬레우스의 저술에서 발췌함. 원주

[원전의 빈 면. 번역할 원문 본문·주석·표·그림이 없다.] 역주

III. 무명 저자 I

V: 바티칸 사본 191번. 면지 사본, 14세기(2쪽 참조).

다른 주석들에서 발췌한 입문. 1. 서문.

여백 대조: 미뉴 판 996쪽. 아킬레우스 1, 1장, 23쪽 이하 및 20장, 48쪽과 유사.

퀴레네 사람의 말에 따라(칼리마코스 『에피그람』 XXVII), 아라토스의 수고에 글로 보답하는 것은 아름다운 일이다. 그는 앉아서 이타케의 조타수보다도 더 많은 수고를 했다.
“플레이아데스와 늦게 지는 목동,
또 수레라는 이름으로도 불리는 곰을
바라보는 그의 눈꺼풀에는 잠이 내려앉지 않았다.”
(『오뒷세이아』 V 271–273.)

할리카르나소스 사람에 따르면(헤로도토스 I 8) 귀는 눈보다 믿음직하지 못하다. 그러나 아라토스는 배움을 귀와 동시에 눈에도 보여 준다. 우리가 말하는 것은 점성술이 아니라 천문학이다. 이는 삶에 유용한 학문이며, 메톤의 기하학과 피타고라스의 철학도 이를 위한 것이다. 용어

이 학문은 필요할 때 오뒷세우스를 조타수로 만들었고, 아트레우스를 왕으로 만들었다. 아트레우스는 “별들의 반대 방향 길을 보여 주어” 황금 양을 얻고(에우리피데스 단편 861), “황금이 풍부한 뮈케네”(『일리아스』 XI 46 등)의 왕권을 되찾았기 때문이다.

호메로스 역시 이 학문에 입문하지 않은 사람이 아니다. 그는 헤파이스토스와 함께 아킬레우스의 방패에 하늘의 별들을 그려 넣는 법을 안다. 그에게서는 밤에 싸우는 병사도 별들로 밤의 시간을 잰다(『일리아스』 X 252행 이하).
“별들은 이미 앞으로 나아갔고, 밤은 두 몫을
넘어서 지나갔으며, 아직 세 번째 몫이 남아 있다.”

누군가 호메로스의 우의적 표현들까지 조사하고자 한다면, 천구의 영원한 운동과 또 [다음 면에 이어짐]를 쉽게 알아볼 수 있다. 원주

25행 왼쪽 여백의 대조 쪽수: […] M. 숫자 부분이 원영상의 왼쪽 가장자리에서 잘려 있다. 유보사항 21

90쪽. III.

[앞면의 계속.] 두 반구와 그것들이 번갈아 빛 속으로 나오는 것을 [알아볼 수 있다]. … “또 다른 때에는 죽어 있다”(『오뒷세이아』 XI 303–304). 인간이여, 불경한 말을 하지 말라. 신은 죽지 않는다. 그가 보이지 않는 상태가 죽음이라 불린 것이다. 그래서 화가들도 신들의 머리를 천구의 두 반구 각각에 동등하게 나누어 그린다. 이제 만물의 기원에 관하여 말하기 시작해야 한다. […는 원전 편집자가 표시한 결락이다.]

2. 기원에 관하여.

[여백 출전: 포세이도니오스 계열의 자료에서. 아킬레우스 1, 4장, 34·32쪽 참조.] 모든 원소들이 서로의 안에서 무질서하게 떠돌고 돌며, 서로를 둘러 구르면서 어지럽게 움직이고 있을 때, 만물의 창조자는 신적인 프네우마를 집어넣는다. 시인들은 그것을 투쟁이라고 부른다. 온 우주는 가죽 부대처럼 자기 안으로 압축되어, 그 압박 속에서 오므라든 상태였기 때문이다. 들어간 신적 프네우마는 원소들을 서로 떨어뜨리고 벌려 놓으면서 온 우주를 알처럼 낳았다. 이렇게 생겨난 것을 시인들은 벌어져 있다는 뜻에서 카오스라고 부른다. 역주

프네우마에서 천구가 생긴다. 그 위쪽의 벌어진 공간은 이중의 하늘이며, 한쪽은 위에서 떠 있고 다른 쪽은 아래에서 회전한다. 가장 무거운 땅은 가운데로 모이게 되었다. 무게 때문에 아래로 가라앉으려 했기 때문이다. 그러나 프네우마가 사방에서 둘러싸고 눌러, 전체의 부는 기운 가운데 멈추어 서도록 땅을 붙들었다.

그러므로 땅 전체는 위쪽의 것들에 매달리고 아래쪽의 것들 위에 떠 있는 상태로 남았다. 이는 렌틸콩과 불어 올리는 바람의 예와 같다. 실제로 땅은 렌틸콩 모양이어서, 위쪽과 아래쪽 양면에서는 높이 부풀어 오르고, 가장자리 쪽으로는 좁아져 얇아진다. 따라서 무게 때문에 가라앉는 침전물로서, 카오스 다음에 가장 먼저 굳어졌다.

이 때문에 헤시오도스도 이를 알고 이렇게 말한다(『신통기』 116행 이하).
“참으로 맨 처음에 카오스가 생겼으며, 그다음에는
가슴 넓은 땅, 언제나 만물의 안전한 자리가 생겼다.”
땅이 가운데 있다는 사실은 아라토스도 다음과 같이 증언한다(22–23행).
“축은 언제나 단단히 고정되어 있고, 그 가운데에
사방으로 균형 잡힌 땅을 붙들고 있다.”

여백 대조 쪽수: 166 P.; 미뉴 판 997. 원주

무명 저자 I. 91쪽.

“균형 잡힌”은 움직이지 않는다는 말 대신 쓰인 것이기 때문이다. 땅 둘레 위쪽에는 다른 구, 곧 땅보다 큰 물의 구가 둥글게 둘러 있다. 둘러싸는 것은 둘러싸인 것보다 커야 한다. 물의 구 다음에는 곧바로 공기의 구가 있고, 이것도 물을 원형으로 둘러싼다. 공기의 구 다음에는 아이테르의 구가 있다. 그래서 호메로스도 어느 대목에서 이렇게 말한다(『일리아스』 XIV 287행 이하).
“아주 높은 전나무에 올라갔다. 당시 이데에서
가장 높이 자라 공기를 뚫고 아이테르에 닿은 나무였다.”

따라서 구들은 넷이며, 옛사람들은 이것들을 원소, 곧 스토이케이아라고 부른다. 각각이 줄[스토이코스]과 순서에 따라 놓여 있기 때문이다. 알크만도 줄을 맞추어 춤추는 처녀들을 “같은 줄에 선 이들”이라고 불렀다(단편 146 a B.). 문법에서도 글자들을 스토이케이아라고 부른다. 글자들로 이루어지는 음절이 줄과 순서에 따라 짜이기 때문이다. 용어

그러므로 무거운 원소들은 안쪽에 있다. 창조자는 모든 것을 놀랍게 배열했다. 아이테르와 프네우마는 바깥에서 모든 것을 자기 안으로 끌어당겨, 공기가 가라앉는 것도 물이 쏟아지는 것도 허용하지 않고, 각각 제자리에 머물러 위치를 지키게 한다. 이는 등불의 예, 그리고 의사들이 쓰는 부항기의 예와 같다. 부항기는 불로 혈관들을 자기 쪽으로 죄어 당긴다.

공기는 불에 붙들려 있고, 불은 공기와 함께 만물을 붙들고 있다. 그러므로 “너희는 물과 흙이 되어라”라는 말은, 어떤 사람들이 생각하듯이 병사들에게 저주를 퍼부은 것이 아니다. 게으름이 가장 무거운 원소들에서 생긴다는 것을 알고, “그러나 너희는 모두 물과 흙이 되어라”(『일리아스』 VII 99)라고 말하여 그들의 둔중함을 꾸짖은 것이다.

여백 출전: 같은 『일리아스』 대목의 A·T·B 주석들과 유사.

3. 땅은 멈추어 있는가, 움직이는가.

어떤 사람들은 땅도 온 우주와 함께 회전하지만, 그 안에 사는 우리는 땅의 작은 부분에 거주하기 때문에 그것을 감각하지 못한다고 말한다. 그러나 땅은 주위의 원소들에 사방에서 밀려 움직이지 않는다고 말하는 편이 낫다. 예를 하나 들어 보자. 축은 북극에서 남극까지 아이테르와 나머지 원소들을 통과하여 뻗어 있다. 따라서 가장 무거운 땅은 그 축에 꿰이고 핀처럼 관통되어 [다음 면에 이어짐]. 원주

92쪽. III.

[앞면의 계속.] 축에 둘러 붙들린 채 움직일 수 없게 된다. 다른 것들은 더 성기고 움직일 여지가 있으므로 회전한다. 이는 나무에 둥근 바퀴들을 끼워 놓고, 꼬챙이로 그 나무를 움직이지 않도록 고정하는 경우와 같다. 바퀴들은 움직이지만 나무는 붙드는 것에 단단히 끼어 움직이지 않기 때문이다.

[여백 출전: 에우도로스인가?(아킬레우스 1, 4장, 32쪽 이하.) 딜스 131쪽. 미뉴 판 998.] 디오도로스와 코드라토스, 그리고 나의 스승 이시도리아노스는 구형인 것이 구와 다음 점에서 다르다고 말한다. 구는 사방에서 둥글고 매끈하게 완성되어 있지만, 구형인 것은 둥글되 균일하지 않아 들어간 곳과 나온 곳이 있다는 것이다. 따라서 땅은 구형이어서, 움푹한 곳에서는 낮아지고 솟은 곳에서는 높아진다. 용어

우리가 사는 땅은 젖가슴 같은 돌출부이며, 전체 땅의 정상과 같은 것이다. 바다 한가운데서 물 위로 솟은 섬들을 우리가 보는 것과 같다. 이와 마찬가지로 사람이 사는 땅 전체도 융기된 덩어리로 위로 솟아 섬과 같은 상태에 있다고 그들은 말한다.

땅의 어떤 부분들에서는 우연히 물이 때로 불어나고 때로 줄어들어, 땅이 그 위에 떠서 움직이게 되기 때문이다. 이때 변화는 영향을 받는 것 자체가 아니라, 그것을 떠받치는 것에 생긴다. 바다에서 일어나는 일도 이와 같다.

바람에 움직이는 물은 표면을 고르지 않게 드러낸다. 바람의 거셈 때문에 파도들이 부풀어 올랐다가, 자연적 필연에 따라 다시 퍼져 매끈해지기 때문이다. 높은 파도가 배 밑을 지나가면 배를 높이 떠올리고, 퍼져 가라앉으면 배도 함께 끌어내린다. 이 운동은 배가 아니라 물에서 일어난다.

각 원소가 자기 고유의 성질만 지닌 것이 아니라 다른 원소들의 성질도 지니며, 다른 원소들에 참여하지 않는 것은 하나도 없다는 점을 알아야 한다.

[여백 출전: 에우도로스. 아킬레우스 1, 5장, 36쪽.] 이 원소들 바깥에는 모든 것을 감싸는 하늘이 있다. 이는 다섯 번째 구이며 무겁지도 가볍지도 않다. 모든 것에서 섞여 나온 혼합을 지니므로, 그 혼합으로 말미암아 구성도 확고하다. 우라노스[하늘]라는 이름은 오루에인(ὀρούειν), 곧 돌진한다는 말에서 나왔다. 하늘이 다른 원소들보다 먼저 움직였기 때문이다.

[여백 출전: 포세이도니오스. 아에티오스, 딜스 판 288쪽.] 하늘 바깥에 어떤 빈 공간이 있는지, 우리는 그것을 자세히 조사하지 않는다. 다만 스토아 학파는 그것이 있다고 말한다. 그들은 바로 이 점에서 [‘전체’와 ‘우주’가 다르다고 말한다. 다음 면에 이어짐].

여백 대조 쪽수: 167 P. 원주

무명 저자 I. 93쪽.

[앞면의 계속.] ‘전체’가 ‘우주’와 다르다는 것이다. 그러나 에피쿠로스(우제너 판 211쪽)와 그 밖의 사람들이 말하듯 무한한 빈 공간은 아니라고 한다(아에티오스, 딜스 판 316쪽 참조). 그런데 우리가 땅이 물과 섞여 있다고 말하므로, 아마도 인간은 그 둘로 만들어진 것이었을 것이다. 헤시오도스는 “흙을 물로 반죽하고, 그 안에 인간의 목소리와 힘을 넣으라”(『일과 날』 61행)고 말한다. 이것이 프로메테우스의 신화이다. 역주 용어

4. 아이테르는 생물을 기르는가.

시인은 어느 대목에서 “수확 없는 아이테르를 통하여”(『일리아스』 XVII 425)라고 말한다. 어떤 사람들에 따르면 아이테르가 생명을 낳지 못하고 열매를 맺지 못한다는 것을 암시한 것이다. 핀다로스도 “텅 빈 아이테르를 통하여”(『올림피아 송가』 I 10)라고 말하므로 같은 견해인 듯하다. 그러나 우리는 아이테르가 생명을 낳고 생물들을 지님을 발견한다. 특히 행성들이 그러한 생물인데, 스스로 움직이기 때문이다.

호메로스도 “모든 것을 보고 모든 것을 듣는 태양이여”(『일리아스』 III 277)라고 말하여 태양이 생물임을 나타냈다. 그렇다면 우리가 ‘수확 없는’이라고 말하는 것은 무엇인가? 열매를 맺지 못하고 생명을 낳지 못한다는 뜻이 아닌가? 그러나 온 우주의 질서와 본성 때문에 그렇게 말한 것 같기도 하다.

따라서 호메로스는 신화적인 것을 자연학적인 것과 섞는다. 우리가 온 우주의 창조자라고 말하는 제우스는, 공기인 헤라에게 다음과 같이 말한다(『일리아스』 XV 18행 이하).
“그대가 높은 곳에 매달렸을 때를 기억하지 못하는가?
내가 두 발에 모루 둘을 달고, 두 손에는 사슬을 둘렀을 때를.”
매달린 공기는 헤라이며, 모루들은 공기에 매달린 가장 무거운 원소들이다. 손의 황금 사슬은 불이다. 온 우주는 아이테르에 결박되어 있기 때문이다.

공기의 생물들은 공중에 실려 다니는 것들로, 불어내는 쪽으로 옮겨 간 것들이다. [이 문장은 원문 자체의 연결과 의미가 불명확하다. 아래 원주에서 편집자도 “이해하지 못하겠다”라고 한다. 읽히는 문구를 그대로 옮겼다.] 역주

여백 출전: 헤라클레이토스 『우의』 40장(M 판 88쪽 이하), 프로부스의 베르길리우스 『목가』 VI 31 주석(K 판 19쪽 이하)과 유사. 20행 왼쪽 대조 쪽수는 […] M. [숫자가 원영상의 가장자리에서 잘림]. 유보사항 22

5. 원들에 관하여.

[여백: 저자 미상.] 원은 모두 열하나이다. 북극원, 남극원, 두 회귀원, 적도, 지평선, 자오선, 황도대, 은하, 그리고 두 콜루로스이다. 아라토스는 이것들을 언급하면서 그 이름을 중성형으로 쓴다(460–461행; 『Aratea』 53쪽).
“항성들의 원들과 공중의 징표들을
말하기에 내가 넉넉한 자이기를.”
그리고 그것들이 창조될 때의 균등함을 칭찬하며 [다음 면에 이어짐]. 원주

[인쇄 94쪽 · III. 앞면의 인용 계속]
“아테나의 손에서 배운 사람이라도 그것을 다른 방식으로 배열하지는 못할 것이다.”(529행 이하)
그 원들은 북극권, 하지 회귀권, 적도, 동지 회귀권, 남극권이다. 이 다섯 원은 자리의 질서 때문에 평행권이라 불린다. 차례대로 서로 평행하게 놓여 있기 때문이다.
먼저 북극권은 위쪽, 축의 높은 끝 부근에 있다. 어떤 사람들은 그것이 맨 먼저 시작되기 때문에 이런 이름을 얻었다고 하지만, 사실은 그 안에 곰들이라고 부르는 별자리를 지니기 때문이다. 여기서 우리는 시인의 다음 말을 이해한다(『일리아스』 XVIII 487–489; 『오디세이아』 V 273–275).
“곰, 사람들이 수레라는 별명으로도 부르는 것,
제자리에서 돌면서 오리온을 지켜보며,
홀로 오케아노스의 목욕에 참여하지 않는 것.”
실제로 우리가 보듯 그 별자리는 북극권에 있어서 지지 않는다. 시적인 우아함으로 표현하면 오케아노스에서 목욕하지 않는 것이다. 그런데 용자리와 케페우스자리의 일부도 지지 않는데, 어째서 시인은 그 별자리만 목욕하지 않는다, 곧 지지 않는다고 말했는지가 문제다. 이 문제는 북극권에 관한 논의에서 풀릴 것이다[편집자 괄호: 주석에서인가?].
이 원에서 곧바로 아래로 내려가면 하지 회귀권이라 부르는 원이 있다. 태양이 이 원 위에 놓인 게자리에 이르면 하지를 이루기 때문이다. 마케도니아인의 달력으로는 파네모스 24일, 알렉산드리아인의 달력으로는 에피피 24일이다. 아라토스는 이에 관해 말한다(497–499행; 『Aratea』 94쪽).
“그 원을 여덟 부분으로 나누어 재면,
다섯 부분은 땅 위의 높은 곳에서 낮 동안 돌고,
세 부분은 그 반대편에 있다. 그 위에 여름의 전환점이 있다.”
그다음 더 아래로 내려가면 적도라 부르는 원이 있다. 황도권을 따라 움직이는 태양이 양자리, 또는 이집트인이 천칭자리라고 부르는 집게발자리에 도달하면 주야평분을 이루기 때문이다. 한 번은 파메노트 24일에, [원문 결락] 곧 고르피아이오스월에 이루어진다. 양자리에서는 봄의 전환을, 집게발자리 곧 천칭자리에서는 가을의 전환을 이룬다.
그다음 반대쪽에는 동지 회귀권이라 부르는 원이 있다. 태양이 그 원 위에 놓인 염소자리에 이르면 동지를 이루기 때문이다.
그다음에는 남극권이라 부르는 원이 있다. 북극권의 맞은편에 있거나, 북극권과 같은 크기이기 때문에 이렇게 부른다. 유보사항 23 원주

[인쇄 95쪽 · 익명 저자 I]
북극권은 남극권과 크기가 같고, 동지 회귀권은 하지 회귀권과 크기가 같다. 그 모두 가운데 가장 큰 것은 가운데 놓인 적도이며, 황도권 및 은하권과 크기가 같다. 다음은 서로 수직으로 마주 놓인 황도 별자리들이다. 게자리는 염소자리와, 집게발자리는 양자리와 마주한다.
지평권은 폭의 방향으로 두 반구를 나누고 하늘의 띠를 이루기 때문에 그렇게 불린다. 우리 눈으로 보기에는 천구 밖에 놓여 있지만, 실제로는 천구 안에 놓여 있다고 정신으로 파악해야 한다. 시인들은 이것을 오케아노스라 부른다. 에우포리온은 이렇게 말한다(단편108, M.155쪽). “오케아노스, 사방으로 물이 두른 온 땅이 그에게 묶여 있다.”
자오권은 다음 이유로 그렇게 불린다. 황도권을 움직이는 태양은 정오의 위치에 도달할 때 이 원에 닿는다. 이때 태양은 올라온 지점에서 떨어진 만큼 내려갈 지점에서도 떨어져 있다. 천구 모형을 둥글게 둘러싸고 축을 관통하여 고정된 청동 고리가 이 원이다.
황도권은 그 안에 황도 별자리들을 지니기 때문에 그렇게 불린다. 그 안에는 세 줄이 새겨져 있는데, 수학자들은 이 줄들을 띠라고 부른다. 이 원은 폭이 넓다. 태양이 그 안에서 폭을 가진 경로로 움직이기 때문이다. 점성가들은 태양의 운행이 언제라도 이 띠들 가운데 하나에서 벗어나면 그때 기이한 일이 발생한다고 말한다. 천구 모형에서 붉게 물들인 밀랍을 발라 놓은 부분이 이 원이다.
[방주: 아킬레우스 『서론』24장, 55쪽]
은하권의 이름에 대해서는 신화가 다음과 같이 말한다. 어떤 사람들은 헤라클레스 때문에, 다른 사람들은 헤르메스 때문에 이 이름이 생겼다고 한다. 제우스가 헤라의 젖가슴에 그들을 갖다 대어, 자식들을 위해 불사의 양식을 몰래 얻으려 했을 때의 일이다. 헤라는 이 은밀한 행위에 화를 내어 벌떡 일어났고, 아이가 아직 매달려 있는데도 그 입에서 젖꼭지를 억지로 떼어냈다. 그리하여 젖꼭지에서 흐르는 것이 하늘에 원을 그리며 퍼져 유출된 자취의 모양을 찍어 놓았다. 그러나 실제로는 그 흰 빛깔 때문에 그 성질을 나타내는 이름을 얻은 것이다. 천구 모형에서 흰 밀랍을 발라 놓은 부분이 이 원이다.
분지권들은 다음 이유로 그렇게 불린다. 그 일부가 남극권으로 내려가 보이지 않게 되므로, 우리가 전체를 보는 일이 잘려 나가기 때문이다. 만일 어떤 사람들이 말하듯 그것들이 네 개라면, 보이는 곳까지… [문장은 다음 면에 계속] 원주

[인쇄96쪽 · III · 앞면에서 계속]
…보이는 곳까지만 완결되어 있다면, 그것들은 잘린 원들이 아닐 것이다. 누군가 “다른 원들도 땅 아래에 있는 부분은 보이지 않으므로 그것들도 잘린 원들이다”라고 말한다면, 다음을 알아야 한다. 다른 원들은 천극이 돌면 땅 아래에 있던 부분도 보이게 된다. 그러나 분지권들은 천극이 회전하는 동안에도 보이지 않는 곳의 모든 부분이 계속 가라앉아 있다.
이 열한 원 가운데 천구를 둘로 가르는 것은 다음과 같다. 지평권, 자오권, 황도권, 은하권, 적도, 두 분지권이다. 분지권들과 적도, 지평권, 자오권은 원형으로 움직이고 원의 이동에 대해 같은 관계를 갖지만, 천구의 배치에 대해서는 비스듬하다. 실제로 어떤 사람들은 황도권을 록시아스, 곧 ‘비스듬한 것’이라고도 부른다. 태양이 그 안에서 비스듬한 길을 따라가기 때문이다. 시인들이 록시아스라고 부르는 아폴론이 태양 안에 있다고 믿는다.
황도권은 위쪽의 하지 회귀권에서 시작한다. 이곳에서 그 원은 게자리를 포함한다. 그리고 아래쪽을 향하여 비스듬히 내려가, 염소자리를 포함하는 하지 회귀권[원문 그대로; 문맥상 동지 회귀권이어야 함]에 이른다. 앞서 말했듯 태양은 이 비스듬한 통로를 걸으면서, 때로는 높고 넓은 위쪽 길을 간다. 게자리에 있을 때가 그러한데, 게자리는 우리 위도대에 대해 높은 곳에 놓여 있다. 염소자리에 있을 때에는 좁고 낮은 아래쪽 길을 가고, 양자리나 천칭자리에 있을 때에는 양쪽의 중간에 있는 같은 길을 간다.
6. 지대들에 관하여
[방주: 에우도로스, 포세이도니오스에서 유래; 아킬레우스 『서론』6장,20쪽 참조]
하늘과 땅에는 다섯 지대가 있다. 그 가운데 두 지대만 사람이 거주한다. 하나는 북극권과 하지 회귀권 사이에 있고, 다른 하나는 동지 회귀권에서 남극권에 이르는 사이에 있다. 나머지는 사람이 살지 않는다. 북극권과 남극권 아래의 두 지대는 추위 때문이고, 적도 아래의 한 지대는 더위 때문이다. 이 마지막 지대는 불타는 지대라고 불린다.
우리는 하지 회귀권 곁의 지대에 산다고 판단한다. 우리가 사는 이 거주지에서는, 추워서 사람이 살지 않는 북쪽 지대를 오른편에 두고, 불타는 지대를 왼편에 두기 때문이다. 만일 우리가 동지 회귀권 아래의 지대에 산다면, 불타는 지대가 오른편에 있고 남쪽의 얼어붙은 지대가 왼편에 있을 것이다. 유보사항 24 원주

[인쇄97쪽 · 익명 저자 I]
그런데 스토아학파의 파나이티오스(van Lynden73쪽, Fowler단편33)와 아카데메이아학파의 에우도로스(D.22쪽)를 비롯한 어떤 이들은 불타는 지대에도 사람이 산다고 말한다. 그곳에서는 에테시아 계절풍이 더 강하게 불고, 그곳 큰 바다의 숨결이 찬 기운의 증발물을 뜨거운 기운의 열기와 섞어 주므로 공기가 알맞게 혼합된다는 것이다.
[방주: 아킬레우스 『서론』30장,65쪽]
이 지대들에 사는 사람들은 페리오이코이(둘레 거주민), 안토이코이(맞은편 거주민), 안티크토네스(반대 땅의 주민), 안티포데스(대척 주민)라 불린다. 페리오이코이는 같은 지대에 사는 사람들이다. 같은 장소의 둘레에 살기 때문이다. 안토이코이는 게자리 아래 지대에 사는 사람들에 대해 염소자리 아래 지대에 사는 사람들이다. [원문의 ‘서로’는 편집자가 삭제 표시하였다.] 안티크토네스는 하지 또는 동지 회귀권에 사는 사람들에게 수직으로 대응하여 아래쪽 반구에 사는 사람들이다. 위쪽에서는[이 표현은 원문대로] 이 같은 사람들이 안티포데스라고도 불린다. 위와 아래에 있다는 점에서는 안티크토네스, 서로 수직으로 서 있다는 점에서는 안티포데스이다.
간단히 말하면, 페리오이코이는 양쪽 모두 동일한 조건을 갖는다. 한 해의 계절도 같고 밤과 낮도 같다. 안토이코이는 낮에 관한 조건은 같지만 계절에 관한 조건은 같지 않다. 안티크토네스는 계절에 관한 조건은 같지만 낮에 관한 조건은 같지 않다. 안티포데스는 낮에 관한 조건도 계절에 관한 조건도 같지 않다. 다만 안티크토네스는 이 점에서도 서로 다르다. 위쪽 사람들이 긴 낮을 지내는 만큼 아래쪽 사람들은 자기들의 낮이 더 짧다. 그 원인은 원들의 크기가 같지 않기 때문이다.
[방주: 아킬레우스 『서론』6장,37쪽]
우주 전체는 날마다 매시간 제 주위로 돈다. 아크라가스 사람[엠페도클레스]도 이렇게 말한다(St.138행). “둥근 스파이로스, 둘러싼 고요함을 기뻐하면서.” 그는 스파이라라는 구체를 스파이로스라고 불렀다. 호메로스도 저녁을 뜻하는 헤스페라 대신 헤스페로스라고 했다(『오디세이아』I422 등). 구형이므로 ‘둥글다’고 했으며, ‘둘러싼 고요함’은 회전의 지속성을 뜻한다.
[방주: 아킬레우스 『서론』10·20장,39·48쪽]
하늘은 동쪽에서 서쪽으로 움직이지만, 태양과 나머지 행성들은 반대쪽, 곧 서쪽에서 동쪽으로 움직인다. 따라서 이들에게는 이중의 운동이 있다. 하나는 끌려가는 운동이고, 다른 하나는 스스로 움직이는 운동이다. 바퀴와 개미의 경우, 또는 배와 그 안에서 반대쪽으로… 유보사항 25 원주

[인쇄98쪽 · III. 익명 저자 I · 앞면의 문장 계속]
…배의 진행과 반대로 움직이는 사람의 경우와 같다. 조물주는 다음 목적에서 이를 행했다. 우주 전체가 하나의 격렬한 운동만 지닌 채 세차게 움직여 한쪽으로 기울지 않도록 하고, 반대로 당겨지며 행성들의 역방향 끌림에 의해 강한 운행이 줄어들어, 그 운동의 추진력을 더욱 안정적으로 갖도록 하려는 것이다. 신화가 재미있게 이야기하는 바에 따르면, 이 별들은 티에스테스의 잔치 때문에 등을 돌렸고, 그 운행을 계속하면서 떠돌게 되었다.
천구를 설명하는 사람은 그것을 동쪽에서 서쪽으로 움직여야 한다. 이때 동쪽은 천구를 움직이는 자기 자신의 정면을 향한 진행 방향으로 잡아야 한다. 원주

IV. 익명 저자 II

입문서들과 주석들로 증보된 아라토스의 초록을 수록함.

[하단 인쇄 대장 기호: 7*]

I
V: 바티칸 사본191,14세기.2쪽 참조.
A: 암브로시아나 사본C263inf,306b엽,15세기.
B: 바로치 사본119,113a엽,15세기.
L: 라우렌치아나 사본XXVIII37,1a엽,15세기.
LⅡ: 라우렌치아나 사본LXXXVII10,182–183a엽,14세기.
이 다섯 사본은 내가 대조하였다.
Matr: 마드리드 사본67,15–16세기. 이리아르테가 이 사본에서 제7장과 그 밖의 몇 부분을 편집하여 『마드리드 왕립도서관의 그리스어 사본들』(1769)239쪽에 실었다.
P: 파리 사본2381,66b엽,15세기. 끝부분이 결손되어 있다(122쪽11행에서 끝난다). 내가 대조하였다.
Vi: 빈 사본142,15세기.108쪽 끝까지 대조하였고 나머지는 군데군데 살폈다.
Λ: 사본A·B·L·LⅡ·Matr·P·Vi 전부 또는 대부분의 일치. 때로는 별도로 명시한 사본들이 제외된다.
제II부와 제III부는 LⅡ에만 실려 있다. 제VII부를 제외한 나머지 부분은 각 해당 위치에서 설명하였다.

VII
P: 다음의 두 사본을 함께 나타낸다. PⅠ은 파리1310,15세기; PⅡ는 파리2381,15세기.
PⅢ: 파리1630,14세기.
PⅣ: 파리3047,15세기.
이 파리 사본들은 내가 대조하였다.
V: 베네치아636,16세기.
A: AⅠ(암브로시아나I202)과 AⅡ(암브로시아나N234)를 함께 나타낸다.
이 V와 두 A 사본은 코라이스가 대조하였다(슈투르츠 편 『엠페도클레스』, 라이프치히1805,678–688쪽).
Mor: 모렐 판. 『엠페도클레스의 천구, 또는 데메트리오스 트리클리니오스의 천구: 박식한 학자들이 교정한 육운각 시로 서술됨』. 요안네스 아 상크토 안드레아의 장서에서, 파리의 F.모렐 출판,1586.
Hederich: 『엠페도클레스의 천구』. 헤데리히 자신의 주석과 크리스티아누스의 주석으로 해설한 판. 헤데리히 편, 드레스덴1711.
아라토스와의 유사 구절들은 아라토스 판의 주기에서 찾을 수 있다.

[왼쪽 여백에 희미한 필기 두 곳이 있으며 아래 유보 목록에 표시하였다.] 유보사항 26

I–VI, VIII
l: 익명 저자의 라틴어 번역.8세기 이전에 비문법적인 라틴어로 옮겨졌다.
A: 바젤AN IV18,8–9세기. 내가 전사하였다.
B: 브뤼셀10615–10729,12세기. M.헤르츠가 전사하였다.
C: 콜베르 소장본인 파리7887,8세기. M.헤르츠가 대조했고, 베테도 일부를 대조하였다. 나는 모든 이문을 기록하지는 않았다.
D: 드레스덴183,9세기. 내가 대조하였다.
G: 생제르맹12957,9세기. M.헤르츠가 대조했고, 베테도 일부를 대조하였다. 나는 모든 이문을 기록하지는 않았다.
K: 쾰른 대성당 도서관83,8세기. 브라이시히와 베테가 대조한 사본을 나도 전체에 걸쳐 살폈지만, 전체 이문을 모두 기록할 필요는 없다고 판단했다.
M: 뮌헨 라틴어560,11–12세기. G.틸레가 일부를 전사하였다.
Ma: 마드리드60,12세기. 앞서 인용한 이리아르테 참조.
P: 퓌테아누스 소장본인 파리7886,9세기. 내가 대조하였다.
S: 장크트갈렌의 두 사본250[SⅡ]과902[SⅠ],10세기 및11세기. 헤르츠가 대조한 두 사본을 모두 살폈으나, 드문 경우에만 이문을 기록할 필요가 있다고 판단했다.
Hyg: 분테가 편집한 히기누스 『천문학』(1875).

VII
l: 라틴어 번역. 내가 대조한 사본A·D·K·P와 헤르츠가 대조한 B에 근거한다.
int: 이 번역의 가필된 개정본. D와K를 바탕으로 간행하였으며, 헤르츠의 일부 자료도 군데군데 참조하였다.

유보사항 27

[인쇄102쪽 · IV. 익명 저자II]
아라토스의 눈에 보이는 현상들
I. 아라토스 『파이노메나』의 서문
[그리스어 본문]
1. 눈에 보이는 현상들을 보여 줄 때에는 남쪽에 자리 잡고 곰자리들을 맞은편에, 동쪽을 오른편에, 서쪽을 왼편에 두어야 한다. 우주의 천구가 자연적으로 놓인 자세는 이러하다. 게자리는 하지 회귀권 위에서 중천에 오르고, 집게발자리는 적도 위의 동쪽에, 양자리는 서쪽에 있으며, 용자리의 머리는 지평권 쪽에 있다. 천구는 지평권으로 둘러싸인다.
2. 눈에 보이는 현상들의 배치에 관하여.
아라토스의 『파이노메나』를 해설하기 위한 배치는… 원주

[라틴어 병행 번역문]
1. 보이는 것들을 보여 주는 일은 남쪽을 향하여, 북쪽을 맞은편에 두고, 동쪽을 오른편에, 서쪽을 왼편에 두고 행해야 한다. 우주 천구의 자연스러운 배치는 이러하다. 게자리가 하지권 위의 중천에 있고, 동쪽 부분들은 적도 위에 있으며, 양자리는 서쪽에 있고, 용자리 머리는 경계를 이루는 것의 아래쪽에 있다. 또한 그것이 경계 지어지는 것 아래에서 둘러 돈다.
2. 아라토스가 다룬 것들에 관한 서술에 따른 배치 자체도…

[인쇄103쪽 · I. 입문1 · 앞면에서 계속]
[그리스어 본문]
…다음과 같다. 염소자리가 동지 회귀권 위의 중천에 오르고, 양자리는 적도 위의 동쪽에, 집게발자리는 서쪽에 있으며, 용자리의 머리는 지평권 쪽 위에 있다. 그곳에서는 “지는 것들과 뜨는 것들이 서로 섞인다”(아라토스62행). 또한 두 극이 있다. 북극은 전부 높이 드러나 있으며 보레이오스, 곧 북쪽 극이라고도 불린다. 남극은 보이지 않는 곳에 있으며 노티오스, 곧 남쪽 극이라고도 불린다.
3. 원들에 관하여(15장 참조).
천구에는 지평권을 제외하고 네 개의 큰 원이 있다. 지평권은 앞서 언급했기 때문이다. 즉 자오권, 적도, 황도권, 은하권을 지닌다. 작은 원들도 넷이다. 하나는 전부 위에 드러난 북극권으로, 그 위에 네 별자리가 고정되어 있다. 원주

[라틴어 병행 번역문 · 앞면에서 계속]
…보이는 것들의 배치는 이러하다. 염소자리가 동지권 위의 중천에 있고, 양자리가 적도 위의 동쪽에 있으며, 서쪽의 구역들이 있고, 용자리 머리는 북극권의 위쪽에 있다. 거기서는 “지는 것과 뜨는 것이 서로 섞일 것이다.” 두 극도 있다. 북극은 온통 넓게 펼쳐져 있으며 아퀼루스, 곧 북쪽 극이라고도 불린다. 남극은 보이지 않으며 남쪽 극이라고도 불린다.
3. 또한 경계를 정하는 원을 제외하면 가장 큰 원들이 넷 있다. 그 원에 관해서는 앞에서 말했으며, 적도와 별자리와 흰 것을 지닌다[라틴어의 압축·훼손된 문장대로; 그리스어에는 자오권·적도·황도권·은하권이 열거된다]. 작은 원들도 넷인데, 그중 북극권은 전부 위에 있으며 네 별자리가 그 안에 배열된다.

[인쇄104쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
두 곰자리, 케페우스자리[가슴부터], 용자리이다. 하지 회귀권은 땅 위에 있는 부분이 더 크고 땅 아래에 있는 부분이 더 작으며, 그 위에는 여덟 별자리가 고정되어 있다. 목동자리, 화관자리, 무릎 꿇은 자, 거문고자리, 카시오페이아자리, 마차부자리, 새자리, 페르세우스자리이다.
동지 회귀권은 땅 아래에 있는 부분이 더 크고 땅 위에 있는 부분이 더 작다. 그 위에는 여섯 별자리가 고정되어 있다. 에리다노스자리, 아르고자리, 켄타우로스자리(그 위에 야수자리), 제단자리, 큰 남쪽 물고기자리, 보이지 않는 것[원문의 배열대로; 마지막 표현의 문장 내 연결이 불명확하다].
적도권은 땅 위의 부분과 땅 아래의 부분이 같다. 그 위에는 열두 별자리가 배치되어 있다. 말자리, 뱀주인자리(그 위에… 유보사항 28 원주

[라틴어 병행 번역문]
두 아르크투루스, 케페우스, 가슴부터의 용이다. 하지권은 땅 위의 부분을 더 많이 가지며 땅 아래의 부분은 같고, 그 안에 여덟 별자리가 배열된다. 목동자리, 화관자리, 무릎 꿇은 자, 거문고자리, 카시오페이아자리, 마차부자리, 백조자리, 페르세우스자리이다.
동지권은 땅 아래의 부분을 더 많이 가지며 땅 위의 이 부분은 같고, 그 안에 여덟 별자리가 고정된다. 목동자리, 화관자리, 무릎 꿇은 자, 거문고자리, 카시오페이아자리, 마차부자리, 백조자리, 페르세우스자리이다.
동지권은 땅 위의 부분을 더 많이 가지며, 다른 부분은 같고…
역주

[인쇄105쪽 · I. 입문1]
[라틴어역 왼쪽 열, 앞면에서 계속]
…땅 아래에 있으며, 그 안에는 여섯 별자리가 고정되어 있다. 에리다노스, 배, 켄타우로스와 그 위의 야수, 제단, 보이지 않는 큰 남쪽 물고기이다.
적도권은 땅 위와 땅 아래의 부분이 같으며, 그 안에는 열다섯 별자리가 고정되어 있다… 유보사항 29 원주

[오른쪽 열: 서문의 또 다른 서술]
땅 아래에 있으며, 그곳에는 일곱 별자리가 배열된다. 에리다노스, 배, 켄타우로스와 그 위의 야수, 제단, 보이지 않는 큰 서쪽 물고기이다.
적도권은 땅 위와 땅 아래의 부분이 같으며, 그 안에는 열다섯 별자리가 배열된다…
역주

[인쇄106쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
…그 위에 뱀자리), 물뱀자리(그 위에 술잔자리가 배치되어 있다), 까마귀자리, 프로키온, 독수리자리, 돌고래자리, 오리온자리, 화살자리, 삼각형자리, 안드로메다자리, 토끼자리, 고래자리, 개자리이다. 그리하여 별자리들의 수는 모두 서른이다. 그 안에 따로 배치된 여덟 개의 두드러진 별은 이 수에서 제외한다. 예컨대 목동자리의 아르크투루스, 마차부자리의 염소와 새끼 염소들, 황소자리의 플레이아데스와 히아데스, 처녀자리의 이삭과 프로트뤼게테르, 개자리의 시리우스, 그리고 이와 같은 것들이다.
황도권에는 열두 별자리가 있다. 게자리, 사자자리, 처녀자리, 집게발자리 곧 천칭자리, 전갈자리, 궁수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리, 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리이다. 따라서 별자리들은 모두 마흔둘이다. 원주

[인쇄107쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열]
말, 뱀주인과 그 안의 뱀, 물뱀과 그 안의 항아리, 까마귀, 개 앞의 별, 독수리, 돌고래, 오리온, 베틀, 삼각형, 안드로메다, 토끼, 고래, 개이다. 그리하여 모든 별자리의 수는 서른하나이다. 그 안에 서로 배치된 가장 밝은 것들은 제외한다. 예컨대 목동 위의 북두, 마차부 위의 여섯 새끼 염소, 황소 위의 플레이아데스, 처녀 위의 이삭과 수확 전의 별, 개 위의 시리우스 및 그와 유사한 것들이다.
황도권은 열두 별자리를 지닌다. 게, 사자, 처녀, 천칭, 전갈, 궁수, 염소, 물병, 물고기, 양, 황소, 쌍둥이이다. 그리하여 모든 별자리는 마흔둘이다.
〔판독 불명〕 유보사항 30 원주 역주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
말, 뱀주인과 그 안의 뱀, 물뱀과 그 안의 항아리, 까마귀, 개 앞의 별, 독수리, 돌고래, 오리온, 베틀, 삼각형, 안드로메다, 토끼, 고래, 개이다. 그리하여 별자리들의 수는 모두 서른이다. 그 안에 배치되어 빛나는 별들은 제외한다. 예컨대 목동 위의 북두, 마차부 위의 여섯 새끼 염소, 황소 위의 플레이아데스, 처녀 위의 이삭과 수확 전의 별, 개 위의 시리우스 및 그와 같은 것들이다.
별자리의 원은 열두 별자리를 지닌다. 게, 사자, 처녀, 천칭, 전갈, 궁수, 염소, 물병, 물고기, 양, 황소, 쌍둥이이다. 그리하여 별자리들은 모두 마흔둘이다.

[인쇄108쪽 · IV. 익명 저자II]
태양과 달 외에도 다섯 떠도는 별이 있다. 크로노스(토성), 제우스(목성), 아레스(화성), 아프로디테(금성), 헤르메스(수성)이다.
4. 아라토스는 곰자리들에서 시작하여 황도권에 이르기까지 북쪽의 모든 것을 원 둘레로 포괄하는 방식으로 눈에 보이는 현상들을 해설했다. 그다음에는 자리를 옮겨 오리온에서 시작했다. 그것이 밝기 때문이다. 그는 황도권에서 남극권까지의 남쪽 모든 것을 열거하고, 그런 다음 이어지는 사항들로 넘어간다.
이것들이 이와 같으므로, 이제 교차하는 원들과 그 원들에 의해 잘리는 별자리들로 넘어가야 한다. 마찬가지로 또한… 원주

[인쇄109쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열]
태양과 달 밖에 다섯 떠도는 별이 있다. 사투르누스(토성), 유피테르(목성), 마르스(화성), 베누스(금성), 메르쿠리우스(수성)이다.
4. 아라토스는 북두에서 시작하여 별자리의 원에 이르기까지 동쪽의 모든 것을 둘레로 지나가는 방식으로 이것들을 서술하였다. 그리고 옮겨 가서 오리온부터 시작했는데, 이것이 밝기 때문이다. 그는 별자리의 원에서 남극권까지 서쪽의 모든 것을 훑으며, 그처럼 나머지로 넘어간다.
그러므로 이것들이 이와 같으니, 이제 교차하는 원들과 그 아래에서 잘리는 별자리들로 넘어간다. 같은 방식으로…
〔판독 불명〕 유보사항 31 원주 역주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
태양과 달 외에도 다섯 떠도는 별이 있다. 사투르누스(토성), 유피테르(목성), 마르스(화성), 베누스(금성), 메르쿠리우스(수성)이다.
4. 아라토스는 북두에서 시작하여 별자리의 원에 이르기까지 동쪽 전체를 둘레로 돌아가면서 이것들을 서술했다. 그다음 옮겨 가 오리온에서 시작했는데, 그것이 밝기 때문이다. 태양의 원에서 남극권까지 서쪽 전체를 지나가고, 이어 나머지로 넘어간다.
그러므로 이것들이 이와 같으니, 이제 교차하는 원들과 그것들에 의해 잘리는 별자리들로 같은 방식으로 넘어간다.

[인쇄110쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
…그들의 동시 상승과 동시 하강으로 넘어가야 한다. 별자리 배치에 관계되는 것을 하나도 남겨 두지 않으려는 것이다. 다만 다음을 이해해야 한다. 아라토스는 시에서 그것들을 폭넓게 다루었지만, 모든 것을 정확히 열거하지 않았고, 천구 모형에서 볼 수 있는 몇 가지는 빠뜨렸다. 나는 그가 빠뜨린 것을 추가로 제시하여 관찰에 필요한 것이 하나도 부족하지 않게 하겠다.
5. 상승과 하강에 관하여.
동시 상승과 동시 하강에 대해서는 세 가지 견해가 생겼다. 어떤 이들은 아라토스의 논의가 황도권이 막 떠오르기 시작할 때에 관한 것이라고 했고, 어떤 이들은 중간에 이르렀을 때, 다른 이들은 완전히 떠오른 때부터라고 했다. 그러나 이 견해는 성립하지 않는다. 그는 황도권의 처음부터 끝까지 동시 상승과 동시 하강을 다루는데, 그것은 천구 모형에서 볼 수 있는 방식이다. 원주

[인쇄111쪽 · I. 입문1 · 라틴어역 계속]
그러므로 그들의 상승과 동시 하강도 다루어, 배치에 필요한 것을 하나도 남기지 않으려는 것이다. 다만 다음은 이해해야 한다. 아라토스는 이 문제들을 폭넓게 이야기하면서 저작을 통해 모든 것을 완전하게 취하지는 않았고, 천구 주변에서 보이는 몇 가지를 남겨 두었다. 나는 그가 남겨 둔 것들을 보충하여, 관찰하는 데 필요한 것 가운데 빠진 것이 없게 하겠다.
5. 상승과 동시 하강에 관해서는 세 가지 의견 차이가 생겼다. 어떤 이들은 아라토스의 논의가 별자리가 막 떠오르기 시작할 때를 다룬다고 말했고, 다른 이들은 이미 중간에 이르렀을 때라고, 또 다른 이들은 완전히 떠오른 때부터라고 했다. 그러나 이 견해는 성립하지 않는다. 그는 별자리의 처음부터 끝까지 동시 상승과 하강을 끊임없이 함께 다루며, 천구에서 그것을 볼 수 있다. 유보사항 32 원주

[인쇄112쪽 · IV. 익명 저자II]
[방주: 히기누스IV6,104쪽 이하]
6. 북극권은 [두 별자리,] 목동의 팔꿈치 가운데와 케페우스의 가슴을 가른다. 아라토스는 이것에 대해서는 말하지 않았다.
[방주: 히기누스IV2,98쪽 이하]
하지 회귀권은 [열 별자리,] 마차부의 무릎, 뱀주인의 두 어깨, 뱀의 목, 새의 머리와 목 아래, 말의 발굽, 페르세우스의 왼쪽 어깨와 왼쪽 정강이, 안드로메다의 오른손, 쌍둥이들의 머리, 게의 가운데, 사자의 중간 옆을 가른다. {프로키온의 … 토끼 전체}는 빠져 있다(아라토스480–500행). [뱀주인의 두 어깨, 뱀의 목.]
〔판독 불명〕
[방주: 히기누스IV3,102쪽]
적도권은 [열다섯 별자리,] 말의 머리와 목, 뱀주인의 무릎, 물뱀의 목, 술잔, 까마귀, 오리온의 가운데, 왼쪽… 유보사항 33 원주 편집주

[인쇄113쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열]
6. 그러므로 북극권은 두 별자리를 가른다. 목동의 팔꿈치와 케페우스의 가슴이며, 아라토스가 이것들에 관하여 말한 바와 같다.
하지권은 열 별자리를 가른다. 마차부의 무릎, 뱀주인의 어깨, 뱀의 목, 백조의 머리와 목 아래, 말의 등, 페르세우스의 왼쪽 어깨와 정강이, 안드로메다의 왼손, 쌍둥이의 머리들, 게의 가운데, 사자와 동시에 뱀주인의 어깨, 뱀의 목이다.
적도권은 열다섯 별자리를 가른다. 말의 머리와 목, 뱀주인의 무릎, 물뱀의 목, 항아리, 까마귀, 오리온의 가운데, 개 앞의 별의 머리, 안드로메다의 가슴, 독수리의 가운데, 왼쪽 물고기의 꼬리… 유보사항 34 원주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
6. 북쪽 원은 두 별자리를 가른다. 목동의 두 팔꿈치와 케페우스의 가슴이며, 아라토스가 이것들에 관하여 말한 바와 같다.
하지권은 열 별자리를 가른다. 마차부의 무릎, 뱀주인의 어깨, 뱀의 목, 백조의 머리와 ‘껍질 아래’[원문 subcortical; 목 아래를 뜻하는 말의 변형], 말의 어깨뼈, 페르세우스의 왼쪽 목과 정강이, 안드로메다의 오른손과 쌍둥이의 머리들, 게의 가운데, 사자의 절반과 동시에 뱀주인의 어깨, 뱀의 목이다.
적도권은 열다섯 별자리를 가른다. 말의 머리와 목, 뱀주인의 무릎, 물병의 목, 항아리, 무릎들, 오리온의 가운데, 안드로메다의 왼쪽 가슴, 물고기의 끝, 중…
역주

[인쇄114쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
[물고기의 꼬리,] 양의 가운데, 황소의 무릎, [처녀의 발,] 집게발의 가운데, [전갈의 일부]이다.
[결락] 프로키온은 빠져 있다 [결락].
(아라토스516–524행)
[방주: 히기누스IV4,103쪽 이하]
동지권은 [열 별자리: 에리다노스의 강,] 아르고호의 고물, 켄타우로스의 등, 큰개의 뒷발, 고래의 꼬리, 토끼의 가운데, 전갈의 독침, 궁수의 활, 염소의 가운데, 물병의 발을 가른다(아라토스501–510행). [그리하여 교차하는 원은 넷이고 그 원들에 의해 잘리는 별자리는 서른일곱이다.]
[편집자가 점선으로 표시한 결락]
6. 황도권의 열두 별자리와 함께 뜨고 함께 지는 별자리들은 무엇인가.
눈에 보이는 것들은 다음과 같이 황도권의 열두 별자리와 함께 뜨고 함께 진다. 유보사항 35 원주

[인쇄115쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열 계속]
양의 가운데, 황소의 무릎, 처녀의 발, 천칭의 가운데, 전갈의 일부, 그리고 동시에 물고기의 꼬리, 게의 발, 전갈의 일부, 안드로메다의 왼쪽 가슴, 개 앞의 별이다.
동지권은 열 별자리를 가른다. 에리다노스, 배의 고물, 켄타우로스의 어깨뼈, 큰개의 뒤쪽 발, 고래의 꼬리, 토끼의 가운데, 전갈의 독침, 궁수의 활, 염소의 가운데, 물병의 발이다. 그리하여 교차하는 별자리들은 넷이고, 그것들에 의해 잘리는 별자리들은 서른일곱이다[‘원’ 대신 ‘별자리’라고 한 라틴어를 보존함].
[판본의 결락 표시]
이제 이것들에 관해서는 우리가 말했으므로, 상승과 동시 하강으로 넘어간다. 유보사항 36 원주

[라틴어 개정본 오른쪽 열 계속]
…가운데, 황소의 무릎, 처녀의 발, 플레이아데스의 가운데, 전갈의 일부이다. 동시에 물고기의 꼬리, 처녀의 발,
개 앞의 별이다.
동지권은 열 별자리를 가른다. 에리다노스, 배의 고물, 켄타우로스의 어깨뼈, 큰개의 뒷발, 고래의 꼬리, 토끼의 가운데, 전갈의 독침, 궁수의 화살, 염소의 가운데, 물병의 발이다. 그리하여 잘리지 않는 원들은 넷이고, 그것들에 의해 잘리는 별자리들은 서른일곱이다.
[판본의 결락 표시]
이것들에 관하여 우리에게… [이하 결락]
역주

[인쇄116쪽 · IV. 익명 저자II]
[방주: 히기누스IV12,110쪽12–28행]
게자리가 떠오를 때 오리온 전체와 에리다노스강이 뜬다. 화관은 지고, 물고기는 등까지 절반이, 뱀주인은 어깨까지, 뱀은 목까지 지며, 곰지기는 거의 전부 진다… [원문 결락](아라토스569–589행).
[방주: 히기누스 같은 곳19–28행]
사자자리가 떠오를 때 프로키온 전체, 토끼, 물뱀의 머리, 개의 앞발이 뜬다. 게자리와 함께 먼저 일부가 졌던 것들의 나머지는 진다. 곧 목동의 남은 부분, 화관, 뱀주인과 그의 뱀, 물고기들, 독수리, 고래, 그리고 왼쪽 정강이에서 무릎까지를 제외한 무릎 꿇은 자 전체이다(아라토스590–595행).
[방주: 히기누스 같은 곳24–28행]
처녀자리가 떠오를 때 물뱀은 술잔까지 뜨고, 큰개의 뒷발과 아르고호 용골의 고물이 뜬다. 거문고, 돌고래, 화살은 지며, 새는 꼬리까지 지고, 강의… 유보사항 37 원주

[인쇄117쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열]
게자리가 떠오르면 오리온 전체와 강이 뜬다. 화관이 지고, 물고기는 등까지 절반이, 뱀주인은 어깨까지, 뱀은 목까지 지며, 북두의 지킴이는 조금을 제외하고 진다.
사자자리가 떠오르면 개 앞의 별 전체, 토끼, 물병의 머리, 개의 앞발이 뜬다. 게자리와 함께 앞서 졌던 것들의 나머지가 지며, 목동, 화관의 나머지, 뱀주인, 뱀, 물고기, 독수리, 그리고 무릎까지의 왼쪽 정강이를 제외한 무릎 꿇은 자 전체가 진다.
처녀자리가 떠오르면 물뱀은 항아리까지 뜨고 큰개의 뒷발과 배의 고물이 뜬다. 거문고는 진다… 원주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
게자리가 떠오르면 오리온 전체와 토끼가 뜬다. 화관이 지고, 물고기는 등에서 절반이, 뱀주인은 어깨까지, 뱀은 목까지 지며, 아르크투루스의 지킴이는 거의 전부 진다.
사자자리가 떠오르면 개 앞의 별 전체, 물병의 머리, 개의 앞발이 뜬다. 게자리와 함께 앞서 졌던 것들의 나머지가 지니, 목동, 화관의 나머지, 뱀주인, 그의 뱀, 물고기, 독수리, 고래, 그리고 왼쪽 정강이에서 무릎까지를 제외한 무릎 꿇은 자 전체이다.
처녀자리가 떠오르면 [개 앞의 별 전체, 토끼, 물병의 머리, 개의 앞발이 뜬다. 게자리와 함께 앞서 졌던 것들의 나머지, 곧 목동, 화관의 나머지, 뱀주인, 뱀이 진다.] 물병은 항아리까지 뜨고, 큰개의 뒷발과 배의 고물이 뜬다. 거문고는 진다…
역주

[인쇄118쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
…에리다노스의 처음 부분들, 말의 머리와 목이 진다(아라토스596–606행).
[방주: 히기누스 같은 곳28행부터111쪽7행까지]
집게발자리가 떠오르면 목동 전체, 아르고호 전체, 물뱀, [술잔과 까마귀,] 무릎 꿇은 자의 오른쪽 정강이에서 무릎까지, 화관의 절반, 켄타우로스 꼬리의 끝이 뜬다(술잔과 까마귀는 빠져 있다). 말의 나머지 부분, 큰 새의 꼬리, 안드로메다의 머리, 고래의 등마루까지, 케페우스의 머리와 어깨와 손들은 진다(아라토스607–633행).
[방주: 히기누스 같은 곳7–17행]
전갈자리가 떠오르면 화관의 나머지 절반, 물뱀의 꼬리, 켄타우로스의 몸과 머리 및 그가 오른손에 든 야수, 뱀주인의 머리와 손, 뱀의 머리와 첫 굽이, 머리와 왼손을 제외한 무릎 꿇은 자 전체가 뜬다. 강 전체, 거의 모든 오리온, 고래의 등마루, 안드로메다, [삼각형,] 카시오페이아, 그리고 케페우스가 …부터 진다. 원주

[인쇄119쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열 계속]
돌고래, 베틀, 백조의 꼬리, 강의 앞부분, 말의 처음 부분이 진다.
천칭자리가 떠오르면 궁수 전체, 배 전체, 물뱀, 항아리, 까마귀, 무릎 꿇은 자의 오른쪽 정강이에서 무릎까지, 화관의 절반, 켄타우로스 꼬리의 끝, 그리고 동시에 까마귀가 뜬다. 말의 남은 부분, 큰 백조의 꼬리, 안드로메다의 머리, 고래는 다리까지, 케페우스는 머리와 어깨와 손이 진다.
전갈자리가 떠오르면 화관의 남은 절반, 물뱀, 켄타우로스의 몸과 머리 및 그가 오른손에 쥔 야수, 뱀주인의 머리와 첫 굽이, 머리와 왼손을 제외한 무릎 꿇은 자 전체가 뜬다. 강 전체, 인콜로[원문 Incolo, 오리온에 해당하는 자리가 손상됨]는 조금을 제외하고, 고래의 허리, 안드로메다, 삼각형, 카시오페이아가 진다… 유보사항 38 원주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
돌고래, 베틀, 백조는 꼬리까지, 강의 앞부분들, 말의 목이 진다.
플레이아데스… [결락] 목동 전체, 염소 전체, 물병, 까마귀, 무릎 꿇은 자의 오른쪽 정강이… [빈 곳] 화관의, 켄타우로스 꼬리의 끝, 동시에 항아리와 까마귀가 뜬다. 말의 나머지, 큰 백조의 꼬리, 안드로메다의 머리, 고래는 허리까지, 케페우스의 머리와 어깨와 손들이 진다.
전갈자리가 떠오르면 화관의 나머지 절반, 물병의 꼬리, 켄타우로스의 몸과 머리 및 그가 자기 손에 쥔 야수, 뱀주인의 머리와 첫 앞부분, 머리와 왼손을 제외한 무릎 꿇은 자 전체가 뜬다. 강 전체와 오리온도 마찬가지로, 고래의 허리, 안드로메다, 삼각형이 진다.
역주

[인쇄120쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
…머리에서 허리까지 진다. 삼각형은 빠져 있다(아라토스634–664행).
[방주: 히기누스 같은 곳17–24행]
궁수자리가 떠오르면 뱀주인의 몸, 뱀의 나머지, 무릎 꿇은 자의 머리와 왼손, 거문고, 케페우스가 뜬다. 개 전체, 오리온, 토끼가 진다. 마차부는 왼쪽 정강이 및 염소와 새끼 염소들이 놓인 손을 제외하고 지며, 페르세우스는 오른발을 제외하고 지고, 아르고호의 고물도 진다(아라토스665–682,684–688행).
[방주: 히기누스 같은 곳24행부터112쪽2행]
염소자리가 떠오르면 독수리 전체, 화살, 제단, 돌고래, 새가 뜬다. 마차부의 나머지 부분인 머리와 염소 및 새끼 염소들이 놓인 왼손, 아르고호 전체, 프로키온, 물뱀은 술잔까지, 켄타우로스의 뒷발이 진다(아라토스683–684,689–692행).
[방주: 히기누스 같은 곳2–6행]
물병자리가 떠오르면 말의 머리와 앞발이 뜬다(카시오페이아는 빠져 있다). 켄타우로스의 뒷부분과 물뱀[및 술잔]은 까마귀까지 진다. 술잔은 빠져 있다(아라토스693–698행). 원주

[인쇄121쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열 계속]
케페우스는 머리부터 허리까지 진다. 삼각형을 제외한다.
궁수자리가 떠오르면 뱀주인, 뱀의 나머지, 무릎 꿇은 자의 왼쪽 머리와 왼손, 거문고, 케페우스가 뜬다. 인콜로[앞면과 같은 손상된 이름], 토끼, 마차부는 정강이와 여섯 새끼 염소가 놓인 왼손을 제외하고 진다.
염소자리가 떠오르면 뜨는 것은… [판면의 넓은 빈 곳]
페르세우스이며, 그러나 개 앞의 별, 배 전체, 물뱀은 항아리까지, 켄타우로스의 뒷발이다.
물병자리가 떠오르면 말의 머리와 앞발, 그리고 동시에 카시오페이아가 뜬다. 또한 켄타우로스의 뒷부분, 물뱀과 항아리는 까마귀까지 진다. 그리고 동시에 항아리이다.
〔판독 불명〕 유보사항 39 원주 역주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
궁수자리가 떠오르면 무릎 꿇은 자의 머리와 왼손, 거문고, 케페우스가 뜬다. 개 전체, 오리온, 토끼, 고래가 지며, 마차부는 정강이 및 여섯 새끼 염소가 놓인 왼손을 제외하고, 페르세우스는 오른발을 제외하고 진다. 배의 고물과 개 앞의 별도 진다.
염소자리가 떠오르면 뱀주인의 몸, 뱀의 나머지, 무릎 꿇은 자의 머리, 독수리, 베틀, 제단, 돌고래, 백조가 뜬다. 마차부의 나머지인 머리와 여섯 새끼 염소가 놓인 왼손, 배 전체, 물병은 항아리까지, 켄타우로스의 뒷발이 진다.
물병자리가 떠오르면 말의 머리와 앞발, 카시오페이아가 함께 뜬다. 켄타우로스의 뒷부분, 물병과 항아리는 까마귀까지 진다.

[인쇄122쪽 · IV. 익명 저자II]
[방주: 히기누스 같은 곳6–7행]
물고기자리가 떠오르면 남쪽 물고기가 일부 뜨고 안드로메다의 오른쪽 부분이 뜬다. 켄타우로스 전체, 물뱀, [까마귀,] 술잔은 진다. 까마귀는 빠져 있다(아라토스699–708행).
[방주: 히기누스109쪽27행부터110쪽2행]
양자리가 떠오르면 페르세우스의 머리와 어깨, 안드로메다의 왼쪽 부분이 뜬다(삼각형은 빠져 있다). 제단과 [곰지기]는 진다(아라토스708–713행).
황소자리가 떠오르면 페르세우스 전체, 마차부의 왼발 끝과 염소 및 새끼 염소들이 놓인 왼손, 고래의 등마루와 꼬리가 뜬다. 곰지기는 [양자리의] 첫 번째 도수와 함께 진다(아라토스713–724행).
쌍둥이자리가 떠오르면 에리다노스강, 고래, 오리온이 뜬다. 뱀주인은 무릎까지 진다(아라토스725–731행). 원주

[인쇄123쪽 · I. 입문1 · 라틴어 왼쪽 열]
물고기자리가 떠오르면 서쪽 물고기가 일부 뜨고 안드로메다의 오른쪽 부분이 뜬다. 켄타우로스 전체, 물뱀, 항아리가 진다. 동시에 까마귀도 진다.
양자리가 떠오르면 페르세우스의 머리와 어깨, 안드로메다의 왼쪽 부분, 동시에 삼각형이 뜬다. 제단은 진다.
황소자리가 떠오르면 페르세우스, 마차부의 왼발 끝과 여섯 새끼 염소가 놓인 왼손, 고래의 넓적다리와 꼬리가 뜬다. 아르크투루스의 지킴이는 자신의 첫 번째 부분, 양과 함께 진다[원문의 손상된 어순을 보존].
쌍둥이자리가 떠오르면 강, 고래, 인콜로[오리온에 해당하는 손상 독법]가 뜬다. 뱀주인은 무릎까지 진다. 유보사항 40 원주

[라틴어 개정본 오른쪽 열]
물고기자리가 떠오르면 서쪽 물고기가 일부 뜨고 안드로메다의 오른쪽 부분이 뜬다. 켄타우로스 전체, 뱀, 물병, 항아리가 진다. 동시에 까마귀도 진다.
양자리가 떠오르면 페르세우스의 머리와 어깨, 안드로메다의 왼쪽 부분, 동시에 삼각형이 뜬다. 제단과 아르크투루스의 지킴이가 진다.
황소자리가 떠오르면 페르세우스 전체, 마차부의 왼발 끝과 여섯 새끼 염소가 놓인 왼손, 고래의 허리가 뜬다. 북두의 지킴이는 자신의 첫 번째 부분과 함께 진다.
쌍둥이자리가 떠오르면 강과 오리온이 뜬다. 뱀주인도 무릎까지 진다.

[인쇄124쪽 · IV. 익명 저자II]
입문을 위해 천구에 관하여 말해야 했던 것은 대체로 이것들이다.
6a. (19장 참조) 이와 같은 이치로 땅도 구형이며, 가운데를 관통하는 축을 지닌다. 그 축은 땅을 움직이지 않게 붙들고 있으며, 양 끝이 북극과 남극에 고정되어 있다.
[방주: 아킬레우스 『서론』29장,64쪽 이하]
땅에는 다섯 지대가 있다. 북쪽 지대는 전부 높이 드러나 있고, 사람이 살지 못하며, 얼어붙어 있다. 크로노스(토성)의 지대이다. 여름 지대는 땅 위의 부분이 더 크고 땅 아래의 부분이 더 작으며, 둘레를 따라 사람이 살 수 있고 온화하다. 제우스(목성)의 지대이다. 적도 지대는 땅 아래와 땅 위의 부분이 같으며 불타는 지대이다. 아레스(화성)의 지대이다. 겨울 지대는 땅 아래의 부분이 더 크고 땅 위의 부분이 더 작으며, 둘레를 따라 사람이 살고 온화하다… 원주

[라틴어 병행 번역문]
이미 말했듯 천구에서 살펴보아야 할 모든 것은 이것들이다.
이어서 땅도 천구의 모양으로 되어 있으며 가운데 놓인 축을 지닌다. 그 축은 땅을 움직이지 않게 붙들고, 나뉘지 않은 양 끝을 북쪽 극과 서쪽 극에 둔다[서쪽은 favonio의 실제 독법].
다섯 지대가 있다. 북쪽 지대는 전부 넓게 펼쳐지고 거주 불가능하며 메마르다. 사투르누스(토성)이다. 여름 지대는 땅 위의 부분이 더 크고 땅 아래의 것은 같으며, 둘레로 사람이 살 수 있고 온화하다. 유피테르(목성)이다. 적도 지대는 땅 위와 땅 아래의 부분이 같고 거주할 수 없으며 타오른다. 마르스(화성)이다. 겨울 지대는 땅 아래의 부분이 더 크고 땅 위의 것은 같으며, 둘레로…

[인쇄125쪽 · I. 입문1 · 그리스어 본문 계속]
…아프로디테(금성)의 지대이다. 남쪽 지대는 보이지 않고 얼어붙어 있으며 사람이 살지 못한다. 헤르메스(수성)의 지대이다.
같은 반구에 거주하는 북쪽 주민과 남쪽 주민은 서로 안티크토네스, 곧 반대 땅의 주민이다. 서로 다른 두 반구에서 땅 위와 땅 아래에 사는 주민들은 서로 안티포데스, 곧 대척 주민이다.
북극 지대는60분의6, 여름 지대는60분의5, 적도 지대는60분의8이다. 적도의 양쪽 각각60분의4씩이다. 적도가 천구 전체에 걸쳐 이 지대를 가운데서 가르기 때문이다. 겨울 지대는60분의5이고 남극 지대는60분의6이다. 따라서 땅의 위쪽은60분의30이며, 땅 아래도 마찬가지로60분의30이다. 그러므로 땅 전체는60분의60이 된다. 그리고 …할 수 있다. 원주

[라틴어 병행 번역문 계속]
…둘레로 사람이 살 수 있고 온화하며, 베누스(금성)이다. 서쪽 지대는 보이지 않고 메마르며 거주할 수 없다. 메르쿠리우스(수성)이다.
따라서 같은 반구에서 사는 북쪽과 서쪽 사람들은 어떤 이들에게 겨울의 사람들이다[원문 hiemales]. 그러나 두 반구의 땅 위와 땅 아래에 사는 이들은 서로 대척 주민이다.
그러므로 북쪽 지대는66이고, 여름 지대는65이며, 적도 지대는66이다. 적도권의 양쪽에서 원들이4이다(이 원은 그 지대와 천구 전체를 가운데서 가르기 때문이다). 겨울 지대는60이고 남극 지대는66이다. 따라서 땅의 위쪽은60분의〈30〉이 되고, 땅 전체의 둘레는60을 여섯 번 한 것이 된다. 그리고 이60분의 부분은 …할 수 있다.
역주

[인쇄126쪽 · IV. 익명 저자II · 그리스어 본문 계속]
60분의1은4,200스타디온을 가질 수 있다. 그러므로 땅 전체를 합하면25만에2,000을 더한 스타디온, 곧252,000스타디온이 된다. 알카이오스가 말하듯 “선조들에게서 이야기가 전해져 내려온 대로”(B.단편71), 이것들은 실제로도 그러하다.
7. 눈에 보이는 현상들의 입문에 관하여 내가 약속한 것은 이것들이다. 이 작은 편찬물이 호응을 얻는다면, 앞서 말했듯 시인이 놓은 토대에 따라 시의 뒤이은 내용에 관한 해설도 덧붙이겠다. 그가 말한 것 가운데 어느 것도 그대의 눈을 벗어나지 않게 하려는 것이다.
8. 공중의 현상들에 관하여.
[방주: 포세이도니오스. 일부는 아리스토텔레스 『기상학』I9,346b 이하에서 유래. 『우주론』4장394a 이하도 참조.]
그가 말하기를, 땅의 물에서 증발물이 생긴다. 하나는 습하고 수증기 같으며, 다른 하나는 건조하고 연기 같다. 습한 증발물이 많아져 뭉치면 구름을 만들고, 변화를 거쳐 비와 소나기, 그리고 여기서 생기는 온갖 바람을 만든다.
안개는 물을 낳지 못하는 구름이거나 수증기 같은 증발물이다. 어둠은 검고 가득 찬 구름이다. 맑은 날씨는 구름도 안개도 없는 공기이다. 연무는 뭉쳐지지 않은 공기의 두꺼워짐이다. 케키스는 물이 없는 매우 얇은 구름이다. 이슬은 맑은 공기에서 가늘게 응결하여 생긴 수분이다. 가랑비는 가늘게 …하는 물이다. 원주

[라틴어 병행 번역문]
…다섯(?)스타디온으로 합할 수 있다. 따라서 땅 전체를 합하면1만스타디온이 스물다섯, 곧25만스타디온이다. 알카이오스에 따르면 “이 말은 선조들에 의해 정해진다.” 그리고 실제로 그러함이 확실하다.
7. 그러므로 눈에 보이는 것들에 관하여 내게 제시된 것들의 내 모음은 이것이다. 만일 설명이 확립된다면, 앞서 말했듯 창작자의 토대에 따라 이 저작의 나머지에 관한 말도 완성하겠다. 그가 말한 것 가운데 그대에게 감추어진 것이 없게 하려는 것이다.
역주

[인쇄127쪽 · I. 입문1 · 앞면에서 계속]
…땅 위에 가늘게 흩어지는 물이다. 비는 굵고 끊이지 않는 빗방울이며, 소나기는 구름에서 변화를 거쳐 생기는 작은 물덩어리들이다. 얼음은 굳은 물이고, 서리는 반쯤 굳은 이슬이다. 눈은 굳어진 구름 속에 있는 비의 물방울이고, 눈송이는 가늘게 떨어지는 눈이며, 우박은 굳어진 소나기이다.
물에서 생기는 건조한 증발물은 추위에 밀리면 바람을 일으킨다. 불붙은 상태로 떨어지면 벼락을, 한꺼번에 움직이며 반쯤 불붙어 있으면 불기둥 회오리를, 전혀 불붙지 않았으면 회오리바람을 만든다. 같은 증발물이 풀려나면 구름에서 몰아치는 돌풍을 일으킨다. 벼락이나 불기둥 회오리나 회오리바람이 내리꽂히면 스켑토스, 곧 내리치는 것이라고 부른다.
이것들에 관한 간략한 설명으로는 이만하면 충분할 것이다. 다음에는 이에 이어지는 사항들을 말하겠다.
9. 우주에 관하여.
[방주: 포세이도니오스; 『우주론』2장391b 이하]
우주는 하늘과 땅과 그 안의 자연적 존재들이 이루는 체계이다. 하늘은 자신을 제외한 모든 존재를 둘러싸는 것이다. 아이테르는 물질의 가장 미세한 유출이며 본성상 뜨겁고 밝다. 다른 것에 참여해서 생기는 빛이 아니라 첫째 빛이다. 공기는 가볍고 어두운 실체이며, 참여함으로써 생기는 것이다[여기서 원문의 연결이 손상됨]. 신들의 뜨겁고 빛나는 [실체는] 아이테르로 이루어져 있다. 아이테르는 밝고 불 같으며 결코 멈춰 있지 않고 항상 원을 그리며 움직인다.
천구의 꼭대기 지점들을 극이라 부른다. 축은 천구 가운데를 관통하는 프네우마이며, 그것은 일종의 직선이다. 하늘에서는 원들이라 부르고 땅에서는 지대들이라 부른다. 분지권은 여섯이다.
필수적인 두 원은 자오권과 가운데를 가르는 원이다. 이들은 정신으로 파악되는 원들이다. 반면 은하권은 감각으로 지각된다. 가운데를 가르는 원은 지평권이기도 하다. 천구에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들을 분리하기 때문에 지평권이라 불리며, 가장 큰 원들 가운데 하나이다. 그것은 황도권을 가르며 황도권에 의해서도 갈라진다. 또한 열두 부분을 가르고 경계 짓는 여섯 원이 ‘극들’이다[원문 πόλοι 그대로]. 열두 부분 가운데 하나란 황도권 안의 각 구획을 뜻한다. 유보사항 41 원주

[인쇄128쪽 · IV. 익명 저자II]
10. 별자리와 별은 어떻게 다른가(18장 참조).
[방주: 아킬레우스 『서론』14장,42쪽]
별자리(아스트론)는 별(아스테르)과 다르다. 전자는 많은 별로 형태를 이룬 형상이고, 후자는 하나의 윤곽으로 한정되는 것이다.
11. 태양은 하늘과 반대 방향으로 움직이므로, 그 운동에는 둘이 있다. 하나는 우주와 함께하는 운동이고 다른 하나는 그 자신의 운동이다. 여름에 태양이 게자리에 있을 때, 그리스의 낮은〈…시간〉이고 밤은〈…시간〉에5분의2를 더한 것이다. 겨울에는 반대이다… [결락] 양쪽에서 나타나는 별들이다. 같은 밤에 두 번 보이기 때문이다. 남쪽에서는 그런 것을 볼 수 없다.
12. 모든 별은 몇 개인가.
[방주:137쪽 참조]
히파르코스는 별의 총수가1,080개라고 말한다. 곧 눈에 보이는 현상들에 나타나는 것들을 모두 채우는 수이다.
13. 서로 마주 짝을 이루는 황도 별자리들은 다음과 같다. 양과 집게발, 황소와 전갈, 쌍둥이와 궁수, 게에 대해 염소, 사자에 대해 물병, 처녀에 대해 물고기이다.
14. 달의 모양들에 관하여.
[방주: 아킬레우스 『서론』21장,49쪽]
달이 취하는 모양 가운데 빛나는 것들은 다음과 같다. …[결락] 완전히 둥글지는 않은 곡선들로 둘러싸일 때에는 초승달 모양이고, 반원들로 둘러싸일 때에는 반달이다… [결락]
15. (3장 참조)
[방주: 아킬레우스 『서론』25장,56쪽 이하]
…[결락] 천구를 가르는 방식에는 차이들이 있는데, 평행한 방식과 비스듬하다고 부르는 방식, 그리고 곧은 방식이다. 우주에서 천구와 같은 극을 지닌 원들은 평행권이라고 부르며, 극들을 통과하는 원들은 곧은 원들이라고 부른다. 그 평면들이 이른바 곧은 원들과 평행권들에 대해 기울어진 원들은 비스듬한 원들이라 부른다. 이 세 종류 안에서 무한히 많은 원을 생각할 수 있으므로, 수학자들에 의해 …라고 이해해야 한다. 유보사항 42 원주

[인쇄129쪽 · I. 입문1 · 앞면에서 계속]
…관찰에 쓸모 있는 원들이 채택되었다고 이해해야 한다. 평행권에는 북극권, 하지 회귀권, 남극권이 있다. 북극권은 ‘항상 보이는 원’과 같은 것이다. 언제나 보이고 결코 지지 않기 때문이다. 거주 지역이 달라지고 천정점이 더 남쪽 또는 더 북쪽에 있게 됨에 따라 평행권들도 달라진다.
[방주: 히기누스I6,24쪽 이하]
하지 회귀권은 태양이 하지에 이르러 감각적으로 이 평행원을 그릴 때의 원으로 이해해야 한다. 적도는 태양이 감각적으로 이 원에 있을 때 낮의 길이가 시간상 같아지기 때문에 그렇게 불린다. 동지 회귀권은 태양이 이 원에 이를 때 동지를 이루기 때문에 그렇게 불린다. 남극권은 ‘항상 보이지 않는 원’과 같고, 그 성질에서 이름을 얻으며 결코 나타나지 않는다.
비스듬한 원들 가운데 황도권과 은하권 둘은 감각적으로 그려지는 반면, 지평권들은 오직 생각으로만 파악된다. 곧은 원들 중 분지권들은 천구가 회전하는 동안 잘린 채로 보이고 전체가 보이지 않기 때문에 그 이름을 얻는다. 적도는 태양이 그 위에 있을 때 주야평분이 생기기 때문에 그렇게 불린다. 이 원들은 모두 곧은 평행권들과의 관계에서 불린다[원문의 분류 표현을 보존]. 비스듬한 원들은 그 성질 때문에 이름을 얻는다.
16. [방주: 게미노스4장]
우주가 구형이고 땅이 우주에 대해 중심점의 지위를 가진다고 가정하자. 그 둘의 가운데를 지나며 움직이지 않는 채로 우주가 그 주위를 도는, 생각으로 파악되는 직선을 축이라 부른다. 그 양 끝은 극이다. 어떤 사람들은 극이 작은 별이라고 했으며, 다른 이들은 아라토스도 말하듯(24행) 생각으로 파악되는 점이라고 했다. 그 가운데 하나는 위에 있어 우리에게 더 잘 보이고, 다른 하나는 우리 눈에 보이지 않는다. 하나는 항상 보이는 극이자 북극이라 불리고, 다른 하나는 항상 보이지 않는 극이자 남극이라 불린다.
17. [방주: 포세이도니오스, 게미노스4장, 클레오메데스I2·II5, 아킬레우스 『서론』25장 이하.15장 참조]
우주 안에서 생각할 수 있는 무한한 원들 가운데 어떤 것은 평행권, 어떤 것은 극들을 지나는 원, 어떤 것은 지평… 유보사항 43 원주

[인쇄130쪽 · IV. 익명 저자II · 앞면에서 계속]
…권, 어떤 것은 비스듬한 원이라 불린다. 이 네 분류에서, 우주와 같은 극들을 지닌 것은 평행권이며, 같은 극들을 지니지 않은 것은 비스듬한 원이다. 동일한 둘레 위에 우주의 극들을 지닌 원들은 극들을 지나는 원이라 불린다(이 같은 원들은 곧은 원·분지권·자오권이라고도 불린다). 우리에게 우주의 보이는 부분과 보이지 않는 부분, 곧 땅 위와 땅 아래를 구분하는 원들은 지평권이라 불린다. 천정점이 달라지면 이 원들도 달라진다. 천정점이 지평권의 극이기 때문이다.
아라토스는 그리스의 위도대를 기준으로 『파이노메나』를 다루면서 아홉 원만 언급하였다. 여덟은 생각으로 파악되는 원이고, 하나는 감각으로, 더욱이 그 대부분이 감각으로 지각되는 이른바 은하권이다(이 원에서도 … 이 원을 통하여 생각된다[원문 손상]). 이들 가운데 평행권은 북극권·하지 회귀권·적도·동지 회귀권·남극권 다섯이다. 비스듬한 원은 황도권과 은하권 둘이며, 서로 반대 방향으로 놓여 회귀권들을 비스듬히 지난다. 극들을 지나는 원은 또 둘이니, 하나는 자오권이고 다른 하나는 지평권이다.
이들 가운데 가장 큰 원은 적도, 비스듬한 원들, 극들을 지나는 원들이다. 지름이 서로 같고 우주의 지름과도 같으며, 우주와 같은 중심을 지닌 원들을 가장 큰 원들이라 부른다.
또 ‘별자리들의 가운데를 지나는 원’이라는 다른 원이 있는데, 황도 띠의 한가운데에 놓여 있다. 태양의 원, 또는 식의 원이라고도 불린다. 태양의 원이라 함은 태양이 이 원을 따라 운행하기 때문이고, 식의 원이라 함은 태양과 달의 식이 이 원을 통해 일어나기 때문이다.
평행권들 가운데 북극권은 북쪽 부분에 있기 때문에 그렇게 불린다. 하지 회귀권은 태양이 게자리의 시작에서 그 원에 도달하여 우리 머리 위에 가장 높이 있을 때 하지를 이루기 때문에 그렇게 불린다. 적도는 태양이 그 위에서 두 주야평분을 이루기 때문에 그렇게 불린다. 양자리의 시작에서는 춘분을, 집게발자리의 시작에서는 추분을 이룬다. 동지 회귀권은 염소자리의 시작에서 태양이 우리의 천정 지점에서 멀어… 유보사항 44 원주

[인쇄131쪽 · I. 입문1 · 앞면에서 계속]
…멀어진 채 동지를 이루기 때문이다. 남극권은 북극권과 크기가 같고 남극 근처에 놓여 있다. 극들을 지나는 원들과 비스듬한 원들은 그 위치 때문에 이름을 얻었다. 황도권은 그 안에 열두 별자리가 배치되어 있기 때문에 그렇게 불린다. 그 별자리들의 한가운데를 지나는 원은 각 회귀권과 한 점에서만 접한다. 하지 회귀권에서는 게자리의 시작이고 동지 회귀권에서는 염소자리의 시작이다.
은하권은 빛깔에서도 이름을 얻었다. 희게 보이며, 그 자체도 회귀권들을 비스듬히 지나되 조금 아래로 처진다. 자오권은 극들로부터 지평권을 가르면서 그것을 동쪽과 서쪽이라는 두 반원으로 나누며, 태양이 그 위에 있을 때 정오가 이루어지기 때문에 그렇게 불린다. 그 절반은 땅 위에 있고 나머지 절반은 땅 아래에 있다. 그 자신도 극들을 지나면서 지평권에 의해 둘로 나뉘며, 지평권은 앞서 말했듯 평행권들에 의해 나뉜다.
북극권은 가장 작은 원이며 전부 땅 위에 있다. 그리스의 위도대에 대한 우주의 기울기 때문에 그 아래쪽 둘레가 지평권에 닿기 때문이다. 반대쪽 원은 그와 거꾸로 전부 땅 아래에 있다.
적도는 가장 큰 원이며 평행권들 가운데 놓여 있다. 지평권에 의해 둘로 나뉘어 절반은 땅 위에, 나머지 절반은 땅 아래에 있다. 그것은 가운데를 지나는 두 점에서 둘로 갈라지는데, 한 점은 양자리의 시작이고 다른 점은 집게발자리의 시작이다.
하지만 하지 회귀권은 지평권에 의해 나뉜 부분 중 절반보다 많은 부분이 땅 위에 있으며, 남은 ‘절반’은 땅 아래에 있다[원문의 표현대로]. 동지 회귀권은 반대이다. 이들은 가장 큰 원들보다는 작고 가장 작은 원들보다는 크다. 가장 큰 원들 다음으로 서로 같은 것들이 있는데, 하지 회귀권과 동지 회귀권, 북극권과 남극권이 각각 같다. 중심을 통과하는 적도에서 같은 거리만큼 떨어져 있기 때문이다. 차이들에서 중심으로부터 같은 거리만큼 떨어진 것들은 같다[이 문장은 손상되어 있음].
자오권을360도로 나누면, 극에서 북극권까지는36도이고, 여기서 …까지는 유보사항 45 원주

[인쇄면 132. 익명 저자 II]
하지 회귀권까지 30도, 거기서 적도까지 24도, 거기서 […] 남극권까지 30도, 거기서 보이지 않는 극까지 36도이다. 이들은 땅 위 반구의 180도이며, 나머지는 땅 아래 반구에 속한다.
18. 별에 관하여
[원주: 포세이도니오스. 클레오메데스 I 4, 84쪽.]
별들 가운데 어떤 것들은 붙박이별이라 하고 어떤 것들은 떠도는 별이라 한다. 붙박이별은 우주의 표면을 따라 움직이지 않고 서로에 대하여 언제나 같은 배열을 유지하는 것들이다. 떠도는 별은 […] 태양과 달과 다섯 행성이다. 이들 가운데 태양은 하나의 태양 궤도를 따라 움직이기 때문이다. […] 정지하며, 역행하면서 한가운데를 지나는 태양 궤도로 나아가 북쪽으로도 남쪽으로도 조금씩, 양쪽으로 같은 만큼 벗어난다. 붙박이별 가운데 어떤 것들은 황도권 북쪽에 있고 어떤 것들은 남쪽에 있다. 북쪽 부분들은 오른쪽이자 위쪽이라 부르는데, 더 높은 곳에 있기 때문이다. 남쪽 부분들은 왼쪽이자 아래쪽이라 부른다. 우주가 동쪽에서 서쪽으로 운행하며 회전하는 동안, 행성들은 우주와 반대 방향으로 나아간다. 그렇지만 우주가 빠르게 회전하기 때문에 붙박이별들과 마찬가지로 그와 함께 회전하기도 한다.
19. 지구의 지대에 관하여 (124쪽 참조)
[원주: 아킬레우스 I, 제29장, 64쪽 이하.]
지구의 지대들도 평행권들 아래에 똑같이 다섯 개 있다. 북쪽 지대는 전부 높이 떠 있으며 사람이 살지 않고 얼어붙어 있다. 크로노스의 지대이며, 60분의 6, 거리로는 25,200스타디온이다. 60분의 1은 4,200스타디온이기 때문이다. 하지 지대는 지평선 위에 있는 부분이 더 많고 온화하며, 우리가 사는 거주 세계가 그 안에 있다. 제우스의 지대이고, 60분의 5, 거리로는 21,000스타디온이다. 적도 지대는 땅 위 지평선 부분과 그 아래 부분이 같으며, 사람이 살지 않고 불타듯 덥다. 아레스의 지대이고, 60분의 8로서 적도의 양쪽에 각각 4씩이다. 적도는 이 지대와 온 구체를 유보사항 46 원주

[인쇄면 133. 입문 I 1]
한가운데서 가르기 때문이다.) 거리로는 33,600스타디온이다. 동지 지대는 하지 지대와 반대로 지평선 아래의 부분이 더 많다. 사람이 살고 기후가 온화하며, 아프로디테의 지대이다. 60분의 5, 거리로는 21,000스타디온이다. 남쪽 지대는 전부 보이지 않고 사람이 살지 않으며 얼어붙어 있다. 헤르메스의 지대이며, 60분의 6, 거리로는 25,200스타디온이다. 그러므로 지평선 위에 있는 지구의 둘레는 60분의 30, 거리로는 12만 6,000스타디온이다.
같은 반구에 살면서 북쪽과 그보다 남쪽에 거주하는 사람들은 ‘동일 지상의 사람들’[αὐτόχθονες]이라 부르고, 양쪽 반구에서 땅 위와 땅 아래에 각각 사는 사람들은 ‘대척인들’이라 부른다. 원주

[인쇄면 134. 익명 저자 II]
II
에라토스테네스의 『별들의 장식에 관하여, 그리고 눈에 보이는 것들의 어원에 관하여』
북쪽 별자리들: 큰곰, 작은곰, 두 곰 사이를 지나는 뱀, 케페우스, 페르세우스, 안드로메다, 카시오페이아, 새, 리라, 무릎 꿇은 자, 관, 곰지기, 그 위에 염소와 새끼 염소들이 있는 마부, 삼각형, 말, 화살, 독수리, 뱀주인, 프로키온, 게, 사자, 처녀, 집게, 전갈, 궁수, 염소뿔, 물병, 물고기들, 황소, 양, 쌍둥이. 유보사항 47 원주

[라틴어 병행문]
다음은 북쪽에 있는 것들이다. 큰 북두, 작은 북두, 두 북두 사이의 뱀, 카이페누스, 페르세우스, 안드로메다, 카시에피아, 백조, 작은 리라, 무릎 꿇은 자, 관, 아르크투루스의 수호자, 마부, 델토톤, 말, 베틀, 독수리, 뱀주인, 개 앞의 별, 게, 사자, 처녀, 저울, 전갈, 궁수, 염소뿔, 물병, 물고기들, 황소, 쌍둥이.
역주

[인쇄면 135. II 별자리 목록]
남쪽 별자리들: 오리온, 고래, 돌고래, 그 위에 술잔과 까마귀가 있는 물뱀, 개, 제단, 그 위에 짐승이 있는 켄타우로스, 토끼, 아르고, 강, 물고기, 다섯 떠도는 별. 원주

[라틴어 병행문]
서쪽의 것들: 인콜로, 카이투스[고래], 델피누스[돌고래], 그 안에 항아리와 까마귀가 있는 일리드리스[물뱀], 개, 짐승, 켄타우로스, 토끼, 배, 강, 물고기들, 다섯 떠도는 별.
역주

[인쇄면 136. 익명 저자 II]
북쪽 반구에는 다음 별자리들이 놓여 있다. 큰곰, 작은곰, 두 곰 사이의 뱀, 목동, 관, 무릎 꿇은 자, 뱀주인.
양쪽 반구에 있는 것들: 리라, 새, 화살, 독수리, 돌고래, 말.
양쪽 반구에 있는 것들: 케페우스, 카시오페이아, 안드로메다, 삼각형, 페르세우스, 마부.
황도권의 남쪽 부분에는 물병이 있다. 원주

[인쇄면 137. II 별자리 목록. 라틴어 판본 A]
히파르쿠스, 『〈떠돌지 않는〉 별들의 크기와 위치에 관하여』
북쪽 반구에는 다음 것들이 놓여 있다. 큰 북두, 작은 북두, 두 북두 사이의 뱀, 목동, 관, 무릎 꿇은 자, 뱀주인.
양쪽 반구에 있는 것들: 카이페우스, 카시에피아, 안드로메다, 삼각형, 페르세우스, 마부.
서쪽 별자리에는 물병이 있다. 원주

[라틴어 판본 B]
에라토스테네스, 『장식과, 그것들이 보이는 말들의 고유한 뜻에 관하여』, 그리고 히파르쿠스의 『떠돌지 않는 별들의 크기와 위치에 관하여』. 히파르쿠스와 에라토스테네스에 따라, 둘러 도는 것들이 어떠한 방식으로 있는지에 따른 것이다.
큰 북두, 작은 북두, 두 북두 사이의 뱀, 목동, 관, 무릎 꿇은 자, 뱀주인.
양쪽 반구 사이에 있는 것들: 카이페우스, 카시에피아, 안드로메다, 삼각형, 페르세우스, 마부.
서쪽 별자리에는 물병이 있다.

[인쇄면 138. 익명 저자 II]
양쪽 반구에 있는 것들: 술잔, 까마귀, 아르고, 켄타우로스, 켄타우로스가 오른손에 들고 있는 짐승, 제단, 궁수 아래의 [아리아드네의] 관, 물고기, 고래, 오리온.
양쪽 반구에 있는 것들: 토끼, 프로키온.
황도권의 북쪽 부분에.
북쪽의 것들: 게, 사자, 처녀, 양, 황소, 쌍둥이.
남쪽의 것들: 집게, 전갈, 궁수, 염소뿔, 물병, 물고기들.
양쪽 반구에 있는 것들: […]. 유보사항 48 원주

[인쇄면 139. II 별자리 목록. 라틴어 판본 A]
양쪽 반구에 있는 것들: 항아리, 까마귀, 켄타우로스, 켄타우로스가 오른손에 들고 있는 짐승, 성소, 궁수 아래의 관, 물 주는 자, 물고기, 카이투스[고래], 인콜로[오리온에 대응].
양쪽 반구에 있는 것들: 토끼, 개 앞의 별.
북쪽에, 그리고 별자리의 원에.
북쪽: 게, 사자, 처녀.
서쪽: 저울, 전갈, 궁수, 염소뿔.
양쪽 반구에.
북쪽: 양, 황소, 쌍둥이. 원주

[라틴어 판본 B]
양쪽 반구 사이에 있는 것들: 항아리, 까마귀, 배, 켄타우로스와 그가 오른손에 들고 있는 짐승, 성소, 또한 궁수 […], 물고기들, 고래, 오리온.

[인쇄면 140. 익명 저자 II]
III
1. 아라토스의 『현상』 가운데 한 부분은 하늘의 별들에 관한 것이며, 특별한 의미로 ‘현상’이라 불린다. 다른 부분은 하늘 아래의 것들, 그리고 옛사람들이 ‘공중의 것들’이라 부른 것들에 관한 것이다. [이다.] 현상들은 천문학적 부문에 따라 배열되어 있으며, 이에 관한 해설 작업도 이루어져 있다.
시인의 저술은 수학자에게 두 부분으로 관계된다. 하나는 천체의 현상들과 천문학적으로 서술된 것들에 관한 부분이고, 다른 하나는 그 밖의 것들에 관한 부분이다. 따라서 나는 그대에게 아라토스의 『현상』과 나의 판단을 보내어 교정되게 하려는 뜻을 품게 되었다. 이 교정본은 아직 간행되지 않았다. 내가 네 가지 부호를 사용하고 있음을 알아 두라.
〔판독 불명〕 유보사항 49 원주 역주

[라틴어 병행문]
아라토스의 눈에 보이는 것들 가운데 어떤 것들은 별들의 하늘을 따르는 것이다. 보라, 그것들은 보이는 그대로 진술되어 있다. 하늘 아래의 것들과 예전에 진술된 것들에 대해서는 넘어가자. 또한 그것들은 천문학적 부문에 따라 놓인 것으로 보이며, 나는 이것들을 검토하는 일도 생각하였다.
수학자들에게 저자의 저술은 두 부분으로 이루어진다. 어떤 것은 눈에 보이는 것들과 별들의 이치로 설명된 것들에 관한 것이고, 어떤 것은 다른 것들에 관한 것이다. 이에 나는 아라토스의 이 눈에 보이는 것들을 바로잡도록, 또 나의 판단도 그대에게 보내기에 이르렀다. 이 교정에 관한 것은 아직 전해진 적이 없다. 실례를 사용하면서 나는 부호와 표지들로도 […] .

[인쇄면 141. III 입문 2]
곧 카이 부호 χ와 디플레 부호와 암피 부호와 바탕에 놓은 별표이다. 그대가 글을 살펴보면, 행 곁에 앞서 말한 부호들 가운데 하나가 놓여 있는 것을 볼 것이다. 유보사항 50 원주

[라틴어 병행문]
육백 번째와 두 겹의 것과 ‘양쪽’과 반짝이는 것들의 바탕으로. 그대가 적힌 운문을 보거든, 앞서 말한 부호들 가운데 무엇인가가 덜 놓여 있음을 [알라].
〔판독 불명〕
2. 먼저 이것을 알아야 한다. 적힌 글들은 부호에 따라 다른 각각의 믿을 만한 것들에 [대조된다]. 이것들의 해설은 기억에 떠오르며 마치 오류 속에 있지 않은 것과 같다. 그 안에서는 바탕에 따라 겨울의 일들을 살펴보고 이야기해야 하는데, 이것들은 바탕 곁으로 전해지는 편이 더 낫다.
이는 그가 동료 중 한 사람인 안클리데스에게 말을 걸며 시작하는 서문에서 제시된다(81쪽). 어떤 이들은 이와 같이 생각하였다. 그러나 어떤 이들은 ‘제우스에게서 시작하자’라는 첫머리가 아라토스의 이 격언이라고 여긴다. 하지만 이 격언들을 제거하는 이들은 다른 것들을 제시한다. 그것들은 ‘안클리데스의 설명, 거룩한 목적, 그리고 하늘의 삶을 살아가며’와 그 뒤에 이어지는 말들이다(134쪽). 어떤 이들은 이렇게, 다른 이들은 다르게 풀이한다. 이들은 아라토스가 하는 것처럼 작품 전체에 걸쳐 어떤 대목마다 이 짧은 운문들을 적어 두어, 그것들의 제시가 어디를 향하는지 알게 한다. 이것은 작품의 통일성에 잘 맞게 구성된 것이다. 실제로 호메로스가 다음과 같이 말하는 곳에서 . 역주

[인쇄면 142. 익명 저자 II]
이 표지들을 서로 이름 붙이는 것, 곧 부르는 것, 그리고 다른 곳들에서, 누가 누구인지 그대가 아는 대로 분명히 알 수 없는 곳들에서이다. 지금 누가 이것을 알 수 있겠는가? 또 이름을 붙이고 자킨토스를 늘여 쓰는 것이 적절하다고 할 때, 누구를 어떻게 부르는가? 그렇지 않다면 호메로스도 어떤 이를 부르며 외친다고 해야 할 것이다. 서문의 진술 역시 무엇을 하는지 말을 거는데, 70년 전에 선포되었다고 말하면서(152쪽15행) 아무 말도 하지 않는 듯하다. 그러므로 그는 반박하는 이들이 우리에게도 논쟁거리를 가진 서문을 두고 무엇을 하겠느냐고 말한다.
그 서문 자체에서 제우스가 별들을 인간을 위한 표지로 세웠다고 말하기 때문이다(10행). 마찬가지로 이오가 인간의 악의를 피하여 하늘에 이르러 별이 되었다는 일을 판단하면, 이제 제우스가 모든 별을 세운 것은 아니게 된다. 그러나 그들의 말은 잘 조화되어 있다. 신은 별들을 세우고 기초를 놓았으며, 나중에 천문학에 가장 능한 이들이 그 별들에 이름과 표상을 더하고 각각에 알맞은 이야기를 지었기 때문이다. 그렇더라도 신을 창시자와 제작자라 부르는 데에는 아무런 지장이 없다.
별들의 이치를 말한 이들이 어떤 명칭을 붙였다는 것이다. 아라토스가 이야기로서 이렇게 말하기 때문이다(100행). ‘말이 돌아다니지만, 인간적인 것이다.’ 아리아드네의 관에 대해서도 마찬가지이다.
〔판독 불명〕 유보사항 51 원주 역주

[인쇄면 143. III 입문 2]
(71–72행). 그 역시 자기 시에서 이 관이 디오니소스에 의해 장식되었다고 분명히 말한다. 그가 처음 그 이야기를 전했기 때문이다. 사람들은 이런 종류의 별들의 배치를 말하는 것이지, 제우스가 명하는 배치를 말하는 것은 아니다. 베로소스는 나중 어느 때에 『생성』에서 별들의 이러한 이름과 표상을 말하며 그 뜻을 설명했지만, 그것은 신이 이룬 우주의 구성에 관해서는 아무것도 설명한 것이 아니다. 에우도로스도 이와 비슷한 말을 한다. 우리도 한 해의 성립을 더 정교하게 설명하였다.
이와 마찬가지로 다음과 같은 말도 전해진다. 안티고노스가 서문에서 말했듯이 아라토스의 이 설명은 아직 전해지지 않았으며, 천문학자가 에우독소스의 글을 주었다고 한다. 그리고 천문학에는 무지하지만 시인인 그에게 그것을 운문으로 알리라고 명하였다. 비티니아의 히파르쿠스 역시 『아라토스와 에우독소스에 대하여』에서 이 명성을 받아들였으며, 디오니시오스, 더 명확히 말하면 트락스도 그러하였고, 포세이도니오스도 『수학적 문제들에 관한 호메로스와 아라토스의 설명』에서 그러하였다. 이들은 모두 호의적이다. 실제로 그 논의는 아라토스가 완전한 천문학자임을 보여 주었을 것이다. 에우독소스와 조금도 다르지 않다고 말했더라도, 같은 내용을 주석으로 전한 이가 디아나의 […]에서 조금도 벗어나지 않았다는 것이다. 누군가가 이런 일을 하면서도 스승이 아니기란 불가능하다.
서문 없이 작품을 설명하려고 하는 이들에게서는 여기까지이다. 그런데 어떤 이들은 이것 역시 나중에 덧붙여졌다고 말한다.
〔판독 불명〕 유보사항 52 원주 역주

[인쇄면 144. 익명 저자 II]
앞서 이름을 든 그 안티고노스, 즉 아라토스의 옛 벗인 군주에 의해 [덧붙여졌다고 한다]. 서문이 아라토스의 것이라는 점에 대해서는, 마케도니아의 안티고노스 도서관에서 발견되었다고 하는데, 어떤 이들은 양피지에서, 어떤 이들은 판에서 발견되었다고 한다. 다른 이들은 이 시가 사모스에서 발견되었으며, 다른 저술도 그곳에 있었다고 말한다. 그들은 같은 방식으로 그것을 그에게 돌리기 때문이다. 유보사항 53 원주

[인쇄면145]
IV. 두 반구의 기술
땅의 모든 무게는 지구의 중심에 있다. 그것은 하늘 전체 또는 땅 전체를 자기의 뾰족한 끝으로 가로지르는데, 그 끝은 둘레에 있으며 한가운데를 나눈다. 땅을 꿰뚫기 때문이다. 축이 지구의 옆면들을 지나며 지구를 고르게 붙잡고, 지구가 그 축으로부터 어디서나 균형을 이루는 것과 같다. 축 자체가 한가운데 서서 지구를 둘로 나눔으로써, 양쪽 부분의 지구를 같게 하며, 어디서나 무게가 실리지 않은 채 같고 비슷하게 한다.
지구 자체도 구의 모양이다. 하늘이 그러하듯 땅도 그러하다. 처음에 만들어진 별이 빛나는 하늘과 지구를 같게 하여, 모든 곳과 둘레 전체에 걸쳐 같은 방식으로 무게가 같고, 공간에서도 반구들처럼 같게 되었다. 이 반구가 지구에서 위로 떨어진 높이만큼, 지구 아래 다른 반구도 그만큼의 거리를 가진다. 지구 자체가 두 반구의 한가운데 놓여 있기 때문이다.
〔판독 불명〕 유보사항 54 원주 역주

[인쇄면146]
V. 알렉산드리아의 테온이 지은 아라토스의 출생
1. 아라토스의 아버지는 아테노도로스이고 어머니는 데토필라스이다. 그는 킬리키아의 솔로이 출신이다. 이 도시는 린도스 사람 솔론을 따라 이름 붙였다고 한다. 형제로는 미리스와 칼로돈과 아테노도로스가 있었다. 에우프라노르는 아테노도로스가 조일로스의 비난에 맞서는 글을 썼다고 말한다. 그는 머물렀는데 . 원주

[라틴어 병행문]
아라토스의 출생
아라토스의 아버지는 아티노도로스이며 어머니는 델리토필라이다. 혈통으로는 킬리키아의 솔론 출신이다. 도시는 린도스의 솔론을 따라 불린다. 형제로는 리레스와 칼리오다스와 아티노도로스가 있었다. 에우프라노르는 그의 서술에서, 아티노도로스가 재능으로 은밀히 조일로스의 비난에 답하는 글을 썼다고 말한다. [낱말이 다음 면으로 계속]

[인쇄면147. V 아라토스의 출생]
안티고노스 곁에 머물렀다. 그는 마케도니아의 왕이었는데, 왕권은 다음과 같은 경로를 거쳐 그에게 넘어왔다. 알렉산드로스가 죽은 뒤에는 필리포스라고 불린 아리다이오스가 마케도니아를 다스렸다. 그가 죽자 니카노르라는 셀레우코스가 권력을 이어받았으며, ‘벼락’이라고 불린 프톨레마이오스가 그를 죽였다. 그는 구원자 프톨레마이오스와 에우리디케의 아들로서 마케도니아의 왕이 되었다. 그가 갈라티아인들에게 죽자 마케도니아인들은 소스테네스를 자기들의 지도자로 뽑았다. 그 뒤에는 필리포스의 아들 안티고노스가 그들을 다스렸고, 그의 아들로 공성자 데메트리오스가 태어났다. 데메트리오스의 아들은 안티고노스 고나타스였다. 그의 곁에 아라토스 자신과 함께 .
〔판독 불명〕 원주 역주

[라틴어 병행문]
그는 마케도니아의 왕 안티고노스 곁에 머물렀다. 왕권은 다음과 같이 그에게 넘어왔다. 알렉산드로스가 죽은 뒤, 필리포스라는 별명을 가진 아리데우스가 마케도니아를 차지하였다. 그가 죽자 승리자 셀레우키우스가 뒤를 이었다. ‘벼락’이라 불린 프톨레마이오스가 그를 죽였는데, 그는 구원자 프톨레마이오스와 에우리디케의 아들로서 마케도니아에서 왕 노릇을 하였다. 그가 갈라티아인들에게 죽자 마케도니아인들은 소스테네스를 자기들의 지도자로 뽑았다. 그 뒤에는 필리포스의 아들 안티고노스가 그들을 다스렸다. 그의 아들로 공성자 데메트리오스가 태어났다. 데메트리오스의 아들은 ‘무릎이 있는 자’ 안티고노스였다. 그의 곁을 자주 찾은 이는 스토아학파의 페르세우스와 .
역주

[인쇄면148. 익명 저자II]
그와 함께 스토아학파의 페르세우스, 『테바이스』를 지은 로도스의 안타고라스, 아이톨리아의 알렉산드로스가 있었다. 안티고노스 자신이 『히에로니모스에게』에서 그렇게 말한다. 왕 앞에 나아간 그는 먼저 그들의 시 가운데 아르카디아의 판에게 바치는 시를 읽었다. 그 뒤 왕의 명령을 받아 『현상』을 썼다.
2. 아라토스는 스토아 철학자 제논과 교유하였으며, 그가 제논에게 보낸 편지도 남아 있다. 그는 『오디세이아』도 교정하였다. 원주

[라틴어 병행문]
스토아학파 사람, 그리고 『테바이스』를 지은 로도스의 안타고라스와 아이톨리아의 알렉산드로스였다. 안티고노스 자신이 히에로니모스에 관한 곳에서 그렇게 말한다. 왕 앞에 서서 그는 먼저 아르카디아의 판에 관한 시를 왕에게 풀어 보였다. 왕의 명령으로 바로 그가 눈에 보이는 것들[『현상』]을 썼다.
아라토스는 스토아 철학자 제논을 자주 찾아갔으며, 그에게 보내는 편지가 적혀 있다. 그는 『오디세이아』도 배웠다. 게크라우스티우스는 그가 지배자의 지시에 따라 감독하는 자처럼 『헬리아스』도 썼다거나 호메로스를 바로잡았다고 말한다. 왜냐하면 훼손된 것을 .
역주

[인쇄면149. V 아라토스의 출생]
그는 대단히 학식이 풍부한 사람이었다. 칼리마코스도 이를 증언한다(단편100g, 슈나이더).
정치가 도지테오스는 『디오도로스에게』에서 그가 셀레우코스의 아들 안티오코스에게도 가서 꽤 오랫동안 그 곁에 머물렀다고 말한다.
3. 안티고노스는 에우독소스의 저술을 주며 그것을 따르라고 명령함으로써 『현상』의 주제를 그에게 제시하였다. 이 때문에 해석에 좀 더 가볍게 접근하는 사람들 가운데 일부는 아라토스가 수학자가 아니었다고 생각하였다. 그가 에우독소스의 『현상』과 다른 것은 아무것도 하지 않은 채 자기 저술에 옮겨 넣었다고 여겼기 때문이다. 비티니아의 히파르코스도 이 견해를 취한다. 왜냐하면 . 원주

[라틴어 병행문]
그것이 매우 많은 사람에 의해 [훼손되었기] 때문이다. 그는 대단히 박학한 사람이 되었다. 칼리마코스가 증언하듯, 그는 미틸레네의 프락시파네스 때문에 어릴 때부터 그의 곁에 있었다. 펠루시온의 도지테우스는 디오도로스에 관한 글에서 그가 셀레우코스의 안티오코스에게도 가서 충분한 기간 그 곁에 머물렀다고 말한다.
안티고노스는 에우독소스의 저술을 주고 그것을 따르라고 명령하면서, 눈에 보이는 것들의 이 자료를 그를 위해 받아들였다. 그래서 검토자들 가운데 느슨한 일부는 아라토스가 수학자가 아니라고 생각하였다. 그가 에우독소스의 눈에 보이는 것들 외에 다른 것은 아무것도 하지 않고 저술에 옮겨 놓았다고 받아들였기 때문이다. 비티니아의 히파르쿠스도 이 판단을 가지고 있다. 에우독소스와 […]에 관한 글에서 .

IV 익명 저자II

그는 『에우독소스와 아라토스에 반박함』에서 이를 입증하려고 한다. 디오니시오스도 […] 『아라토스와 호메로스의 비교』에서 수학에 관하여 그를 지지한다. “『의약의 효능』을 썼다고 해서 그를 의사라고 여기지 않는 것처럼, 에우독소스가 말한 것과 다른 것을 말하지도 않은 그를 수학자라고 여기지도 않을 것이다”라고 그는 말한다. 그러나 이들은 지나치게 무리하게 해석한다. 바꾸어 서술하는 방법을 아는 것 자체도 수학적 경험에서 나왔기 때문이다. 더구나 그가 대부분의 것을 에우독소스보다 더욱 꼼꼼하게 알고 있었음을 알게 될 것이다. 또한 시대적으로 그와 가까운 칼리마코스도(경구시27) .

[라틴어 병행문, 앞면에서 계속] 아라토스에 관한 글에서 그는 이것을 밝혀 보인다. 디오니시우스도 그에게 동의한다. […] 아라토스와 호메로스의 수학에 관하여 그는 이렇게 말한다. “『의약의 효능』을 썼다고 해서 그를 의사라고 여기지 않는다. 에우독소스가 말한 것에 대해 놀라운 것은 아무것도 말하지 않은 그를 수학자로 여기지도 말자.” 그는 힘을 절제한다. 크게 말하는 방법을 아는 것 또한 수학적 경험에 속하였다. 우리는 그가 또 […] 위에서 […]임을 발견한다. [병행문은 여기서 끊어진다.] 유보사항 55 원주

V 아라토스의 출생

아라토스와 시대적으로 가까운 칼리마코스는 관찰 때문에 『현상』의 탐구를 “잠 못 이루는 수고와 함께 태어난 것”이라 하였다.

4. 그 뒤에도 『현상』을 쓴 사람들이 많이 나타났지만, 그들은 아무런 주목도 받을 만하지 않다. 그에 관해서는 이만큼 말해 둔다. 원주

VI 아라토스의 서문

〈위작 서문. 아킬레우스81면〉

거룩한 책의 빛나는 제시이다. 시대의 창시자이며 세계의 제작자이자 수호자가 내게 하늘의 도움을 건네었을 때, 서쪽 지역들과 함께 정해진 것들이 얼마나 많으며, 경계들로부터 날마다 되돌아오는 것들이 얼마나 많고, 빛을 받는 것들이 얼마나 많은가. 그리고 그 고귀한 것들과 그만큼 많은 것들의 창시자, 유피테르의 사투르누스, 마리우스라는 소년은 처음부터 경작자였듯이 […]. 폭풍과 거룩한 맑은 하늘이 얼마나 많은 부를 마련하는가. 해들이 일곱 배에 열 배씩 쌓일 때이다. 태양의 모든 것을 내게 풍성하게 한다. 올림포스를 차지한 이들이 그것 때문에, 혹은 다른 이들의 행복에서 비롯하여, 내 지극히 사랑하는 아들의 기억을 기리기를 바랄 때이다. 표지들을 […] 하늘의 경작자들은 아직 사라지지 않았다. 유보사항 56

[그리스어 대조문] 앙클레이데스여, 벗들 가운데 거룩한 싹이여, 자, 그대가 나와 함께 하늘의 길에 손을 대려 한다면.
해들이 일곱 차례 열씩 더해져 돌아가는 동안. 원주

VI 위작 서문

아버지의 징조와 이변을 모든 이에게 나누어 준다. 바다나 땅에서 나타나는 것들과 불 주위에서 표시되는 것들, 네발짐승들에게 나타나는 것들과 날짐승들에게 나타나는 것들은 얼마나 많은가. 여기저기 이성 없는 괴이한 동물들이 떠다니며, 겨울이나 여름에 거룩한 결합의 […] 혹은 어떤 것이든 천둥과 번개가 숨결을 가져오며, 높은 하늘 꼭대기에서 가득 찬다. 땅 위에서 생기는 모든 징조가 유피테르에게서 생긴다는 것을, 나는 이루어진 모든 일을 통하여 가장 좋은 것처럼 이야기들로 배열할 것이다. 그대는 지혜롭게 이것들을 이해할 것이다. 유보사항 57 원주

VII 천구 1. 항성들의 천구

별들의 배열은 다음과 같다. 극 둘레에서
두 곰은 등 쪽으로 몸을 돌려 서로 반대되는 모습으로,
꼬리들이 서로 반대 방향으로 움직이는데,
굽이치는 용이 둘을 가로막아 가까워지지 못하게 한다.
무릎 꿇은 자는 이 용의 벌어진 입 언저리에 오른발을 놓고,
머리는 뱀주인의 머리 가까이에 둔다.
뱀주인은 전갈의 이마를 발로 밟고 있다.
큰곰 뒤에는 곰지기가 서 있다.
그의 발치에는 처녀가 자리하며,
손에는 데메테르의 밝은 이삭을 들고 있다.
이 별들 사이에서는 형상들이 원을 이룬다. 원주 용어 용어

[왼쪽 여백 자필 메모는 판독 보류.] 유보사항 58

VII 천구 천구의 회전 1

두 원에 있는 별들의 배열은 다음과 같다. 두 북두는 남쪽으로 그 형상을 돌리고, 꼬리들을 반대로 하여 서로 마주한다. 비스듬한 용은 떠돌아다닐 수 없도록 비어 있다. 그는 또한 무릎으로 두 북두를 갈라놓으며 오른발에 […] 곁에는 바로 이어진 뱀주인을 두고, 이것은 전갈의 이마에서 발에 닿는다. 큰 북두 뒤에는 지기가 서 있다. 그의 발치에는 처녀의 배가 있으며, 두 손에 곡식의 불타는 이삭을 들고 있다. 별들 사이에서는 이 형상이 채워진다. 실로 동시에 . 유보사항 59 원주

첨가된 본문 계통

천구의 회전. 두 원에 있는 별들의 배열은 다음과 같다. 두 북두는 남쪽으로 돌아서며, 꼬리가 서로 반대가 되어 서로 마주하는 모습으로 그려진다. 그 사이로 비스듬한 용이 흘러간다. 한쪽의 오른발 곁에는 뱀주인이 있다. 이 뱀주인의 발들은 전갈의 이마에 닿는다. 다른 쪽의 뒤에는 지기가 서 있다. 그의 발 아래에는 처녀가 있으며 두 손에 불타는 이삭을 들고 있다. 한편 북두들은 […]을 가진다. 원주

[인쇄면156] IV 익명 저자II

아르크투로스의 오른 어깨 가까이에는 왕관이 있고,
그가 손에 든 뱀 위에는 뱀주인이 있다.
그 뒤에는 곰의 뒷발 부근에서
원을 그리며 사자가 자리한다.
하지점 한가운데에는 게가 있고,
앞발들 아래에는 쌍둥이가 자리한다.
바로 머리 아래에서 마차모는 이는 발을
황소의 오른쪽 뿔에 기대고 있다.
왼 어깨에는 제우스를 길러 준 염소가 있다.
제우스는 왕좌와 하늘의 왕권을 장악한 뒤
직접 이 염소를 아름답게 별들 사이에 자리 잡게 하였다.
그 아래에는 새끼 염소들이 자리를 얻었으며,
고삐를 다루는 이의 손끝 쪽 손목에 있다.

작은곰의 맨 끝 발을 향하여
케페우스는 삼각형의 배열을 이루며,
오른손으로 새를 사냥한다.
그 날개 바로 아래에서 말은 발을 곧게 뻗고,
물고기들의 한가운데 영역에 보인다.
앞서 말한 별들과 지금 말한 별들이
이곳까지 미치며 이 공간을 채운다.
카시오페이아는 케페우스 앞에 자리한다.
페르세우스 자신은 날래고 낫을 들고 있으며,
발을 마차모는 이의 등에 놓는다. 원주

VII 천구

북두들을 오른쪽 가까이에, 왕관을 그 위에 두고, 두 손 앞에 뱀을 가진 뱀주인을 […]. 북두를 둘러싼 채 다시 뒤쪽 발자국들 곁에는 사자가 자리한다. 하지점들 한가운데에는 게가 있다. 쌍둥이 또한 마찬가지로 신성한 발들 곁에 누워 있다. 머리 바로 아래에서 마차모는 이의 발들은 황소의 오른쪽 왕관에 의지한다. 어깨부터 항아리까지 있는 사자는 양육자이다. 그는 그것을 별들 사이에 잘 두었으며, 왕의 홀로 하늘의 왕좌를 차지하였다. 새끼 염소들은 그 위에 자리를 얻고, 처음부터 열매를 두 손으로 먹을거리로 나른다. 작은 북두의 맨 끝 발에 케페우스가 삼각형의 배열로 이어지며, 오른손으로 백조를 붙잡는다. 그 날개 바로 아래에서는 말이 발을 뻗고, 가운데 영역에서는 물고기들이 보인다. 처음에 그리고 지금 말하는 별들은 그만큼 있다고 여겨지며 그 공간이 채워진다. 케페우스 앞에는 카시오페이아가 자리한다. 페르세우스 자신은 날래기 때문에 발들을 […]의 등 위에 놓는다. 유보사항 60 원주

첨가된 본문 계통

북두들은 오른쪽 가까이에 왕관을 두고, 그 위에 뱀주인의 손에 들린 뱀을 둔다. 뒤쪽 발자국들에는 사자가 자리하고, 하지점들 한가운데에는 게와 쌍둥이가 있다. 마차모는 이의 발들은 황소의 뿔들과 이어지고, 그 위에는 새끼 염소들이 자리한다. 작은 북두의 맨 끝 발에 케페우스가 삼각형의 배열로 이어지며, 오른손으로 백조를 붙잡는다. 그 날개 아래에서 말이 발을 뻗고, 그 말의 중간 부분에 물고기들이 놓여 있다. 카시오페이아는 케페우스 앞에 자리하며, 마차모는 이의 등에 페르세우스의 […] . 원주

[인쇄면158] IV 익명 저자II

안드로메다는 머리를 말과 맞대고 있으며,
그 별은 말의 배와 함께 쓰는 동일한 별이다.
새와 무릎 꿇은 자 사이에는
거문고가 놓여 있다. 다시 이들의 반대편 중간 쪽,
그리고 동쪽으로는 돌고래의 몸과
말의 머리가 가까이 보인다.
† 염소는 물을 붓는 자를 위에 두고,
머리로 바로 그 꼬리에 이른다.
위에는 돌고래와 화살과 독수리가 함께 있다.
뱀주인 자신은 가까이에서
용을 두 손에 쥐고 있다. 그러나 뱀주인의 머리는
아래에서 닿아 왕관과 이어진다.
이것들로 북쪽 영역의 경계가 정해진다. 유보사항 61

남쪽의 것들은 다음과 같은 배열로 이어진다.
먼저 전갈의 침 바로 아래에 제단이 있고,
집게들과 전갈의 몸 바로 아래에는
켄타우로스의 앞부분 지체들이 보인다.
그의 두 손 아래에는 짐승의 몸이 있다.
궁수의 앞쪽 두 손 아래에는
별들로 된 둥근 고리가 휘감아 돈다. 원주

[45행 부근 오른쪽 여백의 희미한 자필 메모는 판독 보류.] 유보사항 62

[인쇄면159] VII 천구

마차모는 이의 등 위에 놓는다. 말에 이어져 안드로메다의 머리를 붙잡으며, 배는 공통의 별로 바로 그 말과 […]. 백조와 무릎 꿇은 자 사이에는 거문고가 놓여 있다. 또한 그들 가운데, 동쪽에 돌고래가 있다. 말의 머리는 그 가까이 높이 솟는다. 위에서는 물병이 염소를 붙잡으며, 바로 그 꼬리에서 머리를 찾아 나서는 자가 […]. 돌고래는 독수리의 입의 화살들 위에 있다. 뱀주인은 양손으로 용의 꼬리를 붙잡으며, 가까이에 단단히 붙든 지체들을 두고, 다시 찾아볼 수 있는 왕관을 이어 붙인다. 그러므로 이것들로 북쪽 영역이 끝난다. 유보사항 63

이제 남쪽의 배열로 서둘러 나아가자. 전갈의 침 바로 아래에는 아무튼 성소가 있으며, 플레이아데스와 전갈의 몸 바로 아래에는 켄타우로스의 앞부분 지체들이 보인다. 여기에서 가장 나쁜 짐승이 생겨나기 시작한다. 궁수의 앞부분에는 가장 나쁜 것이 남쪽 원 아래에서 휘감겨 돈다. 유보사항 64 원주

첨가된 본문 계통

발들에 놓여 있는 […]. 안드로메다의 머리는 말과 이어져 있다. 그 말에는 개의 별이 있다. 백조와 무릎을 꿇고 서 있는 자 사이에는 거문고가 놓여 있다. 그들 가운데 동쪽에서는 돌고래가 식별된다. 말의 머리 위에는 물병이 솟아 있고 그 곁에 염소가 있으며, 그는 그 꼬리에 붙어 있다. 돌고래는 가까이에 뱀주인과 왕관을 두는 독수리의 화살 위에 있다.

이제 북쪽 원에 관해서는 말했으므로 남쪽 배열로 서둘러 나아가자. 전갈의 침 아래에는 성소가 놓여 있다. 그의 몸 아래에는 켄타우로스의 앞부분이 보이며, 그 안에 짐승이 있다. 궁수의 맨 끝 발도 남쪽 원 아래에 보인다. 원주

[오른쪽 여백 자필 교감 메모는 판독 보류.] 유보사항 65

[인쇄면160] IV 익명 저자II

[그곳에서 다른 원이 있으며, 그것은 […]라고 불린다.]
또 다른 남쪽물고기가 보인다.
물뱀은 처녀 바로 아래와 사자의
중간 아래에 있으며, 머리는 게를 향하고
꼬리는 켄타우로스의 뒷발들을 향한다.
그 굽은 몸 위에는 아주 뚜렷한
잔이 있고, 켄타우로스의 지체들 쪽에는 까마귀가 있다.
다시 오리온의 왼쪽에는
강을, 바로 발 아래에는 발 빠른 토끼를 볼 수 있으리라.
토끼는 빛이 밝은 개 시리우스로부터 달아난다.
개의 뒷발들 가까이에는
키가 있으며, 불꽃으로 번쩍이는 별이
그 지체들에 이어진다. 이로써 그 공간은 채워진다.
역주

황소의 무서운 발을 향해 손을 뻗는,
밝은 별들 가운데 밝게 빛나는 큰 오리온은
쌍둥이들에게 손을 내밀어 인사한다.
오른손 가까이에는 프로키온이 있고,
그 아래에는 양과 물고기들의 몸이 있다.
그 곁에 고래가 이른다. 물고기들은 앞부분에
매듭을 공통의 별로 지니고 있다. 원주

[인쇄면161] VII 천구

여기에서 이제 수탉의 원이라고 불린다. 다른 남쪽물고기가 보일 것이다. 물병은 처녀와 사자 바로 아래, 가운데에 있으며, 그 곁에는 게가 자리를 차지하였다. 뒤에는 황소가 꼬리의 끝을 갖게 될 것이다. 그 아래 벌판의 것은 더욱 좋은 표지이며, 켄타우로스의 지체들 곁에는 항아리와 까마귀가 있다. 왼쪽으로 인콜루스와 강을 보게 될 것이며, 바로 그 발들 아래에서는 아주 빠른 토끼가 마치 찬란한 빛인 듯한 이우굴라, 개를 피해 달아난다. 개의 뒷발들에는 페달리우스가 돌아다니고, 번쩍이는 광채를 내는 별이 그 지체들과 맞닿아 공간들을 채운다. 유보사항 66

별들 가운데 밝은, 빛나는 큰 오리온은 황소의 가장 나쁜 발을 향해 손을 뻗으며, 쌍둥이들에게 손을 내밀어 건넨다. 안테카니스는 오른손 곁에 있고, 그 아래에는 양과 물고기들의 몸이 있다. 그 곁에는 고래가 누워 있다. 먼저 보라, 물고기들의 연결은 공통의 별을 지니고 있다.
〔판독 불명〕 원주 역주

첨가된 본문 계통

그곳에는 남쪽물고기가 있고, 물병은 처녀와 사자 바로 아래, 가운데 게 곁에 자리한다. 꼬리 뒤에는 황소가 있다. 켄타우로스의 지체들 가까이에 항아리와 까마귀가 있다. 인콜로의 왼쪽에는 강이 있고, 인콜로라고도 불리는 오리온의 발 아래에는 토끼가 보이며, 밝은 이우굴라를 피해 달아난다. 개의 뒷발들에는 빛나는 별이 반짝인다. 큰 오리온은 황소의 발을 향해 손을 뻗는다. 안테카니스는 쌍둥이들에게, 고래는 양과 물고기들에게 가까이 다가간다. 물고기들의 연결은 공통의 별을 지닌다. 원주

마스 편집 『아라토스 주석 유문』. 인쇄 서명11.

[오른쪽 여백 자필 교감 메모는 판독 보류.] 유보사항 67

[인쇄면162] IV 익명 저자II

신들이 인간들에게 은혜를 베풀면서
별들은 이와 같은 배열로 형상을 갖추었다.
어머니 없이 태어난 팔라스가 인간들을 위해 정했든,
혹은 태양이 저 멀리 보이는 별들의 위치를 정했든,
그것은 신들의 작품이다. 모든 별을 짧게
설명할 방법은 인간의 지성으로 찾아내지 못하리라.

또 보라. 스스로 일하는 자연이 영원히 이어지는
운행의 질서를 얼마나 잘 헤아려 배치하였는가.
크리오스는 맨 먼저 원의 춤을 이끈다.
판별로써 모든 것을 구별해 놓았기 때문이다.
그 자신이 판별되어 바로 이 목적을 향해 모였으며,
그로부터 인간들 사이에서 크리오스라는 이름을 얻었다.
봄과 겨울의 변화를 구별하고,
낮과 밤의 길이가 같음을 구별하였기 때문이다.
이로 말미암아 그는 세상을 대신하여 영예를 얻었다.
인간들에게 나누어 준 것을 신들에게서 받고 있기 때문이다.
그래서 신들은 판별을 따라 그의 이름도
“크리오스”라고 정하였다. 판단의 기준으로 잘 나누었으며,
동쪽과 서쪽을 향해 같은 정도로
순조로운 운행을 따라 원운동을 하였기 때문이다.
역주

그다음에는 황소가 자리한다. 농부들이
형상화하는 모습에 어울리며, 바로 그 황소는 목의
굳센 힘줄에 이와 같은 멍에를 맞춘다. 원주

[인쇄면163] VII 천구

이만큼 큰 질서로 자연이 형성되며,
신들과 인간들의 것들은 일부가 보인다.
어머니 없이 태어난 미네르바가 인간들을 위해 정하였거나,
혹은 태양의 놀라운 별들의 위치를
신의 증명을 통하여 정하였기 때문이다. 모든 것을 짧게
말할 방법은 인간들의 지각으로 찾아내지 못할 것이다. 유보사항 68

세계의 시작부터 시대의 운행이 있으며,
자신이 만든 것의 자연은 그것을 헤아리지 않았다.
먼저 양의 배열에는 원이 앞선다.
판단 가운데 모든 것을 입증된 것으로 갖고 있기 때문이다.
바로 이 안에서 이것을 입증하는 것이 들어맞는다.
그로부터 그리고 그 때문에 인간들에게 양이라 불렸으며,
그러므로 폭풍 뒤의 고요를 가리키도록 놓였고,
낮의 길이와 밤의 같음을 가리키도록 놓였다.
거기서 세계를 세계로 되찾았다.
그는 필멸의 존재이지만 신들의 몫을 갖고 있기 때문이다.
그런 판단 때문에 신들은 그를
양이라고도 불렀다. 그는 표지를 지나갔기 때문이다.
아침과 저녁을 향해 똑같이 달리면서,
원 안에서 모든 운행을 완수하기 위함이었다.
역주

그 뒤에는 일하는 자처럼 황소가 누워 있으며,
형상은 목에 붙잡아 두는 자와 비슷하고,
그런 자에게 걸맞은 멍에를 […]. 유보사항 69 원주

인쇄 서명11*.
[오른쪽 여백 자필 교감 메모는 판독 보류.] 유보사항 70

[인쇄면164] IV 익명 저자II

굽은 쟁기들로 땅의 고랑을 갈라 놓는다.
별들의 배열에 따르면 그는 먼 옛날
인간들에게 타우로스[황소]가 아니라 우로스[지킴이]로 불렸으며,
흔히 말하듯 모든 경계의 수호자이다.
쌍둥이들은 가장 명백한 배치로 놓여 있다.
그때에는 이미 열매가 두 배로 자라나고,
풀은 땅 위에서 본래의 싹을 갈라 내기 시작하며,
잎의 싹들이 두 갈래로 자라기 때문이다.
그것은 공기가 맑아지는 상태에 따르는 것이다.

바뀐 원소를 받아들이는 게는
열매 맺는 시기에 있어서,
인간들에게 완전히 익은 열매를 보여 주는 것으로부터
가장 명백한 배치에 따라 다음 자리에 놓였다.
다섯째 부분의 번호를 차지하는 것은 사자이다.
땅이 매끈하게 갈리고 줄이 그어지며,
뜨겁게 불타는 태양의 빛살 때문에
전에는 땅 위에서 무성하던 것들이 마르기 때문이다.
불길로 멸하는 자는 레온[사자]이라고 불린다.

이 가까이에는 처녀의 형상이 놓여 있다.
태양이 이 별자리에 오기 전에는
땅의 모든 산물이 손상되지 않은 채 보존되기 때문이다.
아직 손상을 경험하지 않은 것은
모두에게 “처녀의 삶”이라고 불린다.
집게들은, 곡식이 인간들의 집으로 […]하기 때문에, . 원주

[인쇄면165] VII 천구

곧게 놓인 쟁기로 고랑을 내어 땅들을 나눈다.
별들의 배열 속에서, 먼 옛날에
싸움을 벌이는 황소이지만 이 또한 필멸의 존재이며,
이렇게 모든 경계의 수호자라고 불린다.
쌍둥이들은 분명한 순서에 따라 자리한다.
열매가 두 배로 자랐기 때문이다.
땅 위의 푸른 것들은 본성을 갈라 내기 시작하고,
싹트는 겹잎들을 더하였다.
거룩한 가르침의 맑음에 이르기 위함이다. 유보사항 71

여기서 원소의 변화를 받아들여야 한다.
게는 게의 시기들에 존재하며,
인간들에게 가장 큰 열매를 보여 주므로,
그로부터 분명한 순서에 따라 놓인다.
다섯째 부분의 번호를 차지하는 것은 사자이다.
이미 검게 되고 형상을 갖추기 때문이다.
뜨겁고 불에 타는 태양의 방사 때문에,
싹트는 것들은 땅 위에서 자란다.
여기서 시간들을 잃으며 사자가 다가온다.
역주

이것의 아주 가까이에 처녀의 형상이 놓여 있다.
태양이 이 별에 처음 겨우 […]하기 때문에,
땅의 모든 종류는 훼손되지 않은 채 지켜진다.
훼손의 끝을 받아들이려 하는 것들은 무엇이든
모두에게 처녀의 삶이라고 불린다.
한편 책들은, 밀이 짐승들의 집에서 […]하기 때문에, .
〔판독 불명〕와 brutorum[짐승들의]는 인쇄된 라틴어를 그대로 옮겼다.] 유보사항 72 원주 역주

[오른쪽 여백의 짧은 자필 메모는 판독 보류.] 유보사항 73

[인쇄면166] IV 익명 저자II

농부들의 손으로 거두어져
수고 끝에 집 안으로 쌓여 들어간다.
그때 거처들로 운반된 곡식은
헤아려진 양식으로 먹을거리를 제공한다.
플레이아스가 제철의 파종을 이루어 낼 때,
그것은 씨앗을 땅의 품 안에 내다 놓는데,
극심한 수고를 거쳐 바깥에서 안으로 운반되는 것이다.
그때 위에서는 이미 전갈이 움직여 간다.
인간들을 위해 완전히 익은 열매가 자라나도록
곡식이 땅의 거처들 속으로 흩뿌려지기 때문이다.
역주

그다음에는 여러 차례 돌아가는 원의 운동 가운데
모호하지 않고 뚜렷한 궁수가 있다.
이미 땅에서 열매가 화살처럼 솟아 나오기 때문이다.
그는 배 아래의 가려지지 않은 부분들을 드러내며,
그 위에서는 새로운 찌르는 싹들로 자라난다.
두 가지 형상으로 된 몸에서 지체들을 드러내는,
멀리 보이는 별들 가운데 아이고케로스[염소뿔]라고 불리는 자는
인간들 사이에서 그 이름을 적절히 얻었다.
앞부분은 염소 모양으로 보이고,
뒷부분의 꼬리는 바다 물고기의 것이기 때문이다.
염소는 풀이 나는 땅에서 먹이를 먹고,
물고기는 푸른빛을 띤 파도 속에서 헤엄친다.
둘이 하나로 합쳐졌다. 모든 필멸의 본성은
축축한 숨결과 마른 먹이를 갖기 때문이다. 유보사항 74

위에서는 한 젊은이가 자리를 벗어나
잔을 비스듬히 기울여 쏟으며 거센 물을 앞으로 내보낸다. 원주

[135행 오른쪽 자필 문헌 참조는 판독 보류.] 유보사항 75

[인쇄면167] VII 천구

땅에서 태어난 손들이 쌓아 올린 것은
그 많은 땅의 수고로 모아진다.
그때 그늘진 곳에 저장한 먹을거리들을
헤아릴 수 없는 양식으로 나누어 준다.
플레이아데스가 인콜로에게 파종을 맡길 때,
그는 씨앗을 땅의 팔 안에 놓으며,
그것은 다툼 없이 맨 끝까지 들여보내진다.
여기에서 이미 전갈이 배치되었다.
인간들을 위해 더 큰 열매가 자라나도록
밀이 땅의 거처들 속에 뿌려지기 때문이다.

그 원 뒤에는 여러 방식으로 보이는
나쁘지 않은 좋은 표지가 있는데, 바로 궁수이다.
땅에서 열매가 화살처럼 쏘아 보내진다.
여기서 그는 배 안의 감추어지지 않은 것들을 보여 주며,
위에서는 새로운 것들이 엮인 것들로 싹터 나옴을 보여 준다. 유보사항 76

두 가지 몸의 형상에서 보이는 지체들을 가진,
기괴한 별자리 카프리코르니우스라고 불리는 자는
인간들 사이에서 이 이름을 적절히 배정받았다.
앞부분은 염소의 형상으로 보이고,
뒤쪽 꼬리는 바다의 물고기이다.
한쪽은 푸른 땅들에 놓여 있으며,
다른 쪽은 파도 속에서 붉은 길을 따라 헤엄친다.
이 안에는 필멸의 본성이 보이기 때문이다.
그것은 습기의 숨결과 메마름의 먹이를 갖고 있다.
가장 나쁜 배열에서는 위로부터 줄어드는 물이
구름을 먼저 보내어 활을 움푹 팬 곳들로 들여보낸다. 유보사항 77 원주

[오른쪽 여백의 희미한 자필 흔적은 판독 보류.] 유보사항 78

[인쇄면168] IV 익명 저자II

그는 얼음으로 겨울의 질서를 뒤흔든다.
땅에서 물줄기의 습기를 움켜 올려
인간들에게 큰 겨울과 바람을 가져오며,
세계를 마치 흰 겉옷으로 덮듯 덮는다.
그리고 원의 표지가 무엇에서 드러나는지 보여 준다.
그러므로 그는 회전을 따라 자기 배열에 들어오면서
물붓는 자라는 이 별명도 적절히 얻었다.

그다음에는 원이 돌면서 바람의 숨결들을 휘감으며,
바람에 따라 번갈아 멀리 빛나는 이중의 형상을
운행에서 서로 반대되는 방식으로 드러낸다.
(비스듬한 머리도 뒤로 돌아선
얼굴도 원의 곧은 배열을 차지한 것이 아니기 때문이다.)
한쪽은 북극의 기울기를 향해 몸을 숙이고,
다른 쪽은 남쪽의 길 속으로 힘차게 들어간다. 유보사항 79

그래서 바람의 숨결들을 통해 깊은 곳에 감추어진 것을
물고기들로 나타내었다. 깊은 곳으로 떨어지는 모든
바람은 물결을 뒤흔들어 인간들에게
질서 없는 폭풍을 알리기 때문이다. 파도는 되돌아 돌면서
땅으로부터 물에 세찬 소용돌이를 가져와,
계절의 모습을, 겨울의 본성을 보여 준다.
그러므로 그들은 계절의 두 겹 운행을 이용하여
헤아릴 수 없는 바람들의 배열을 갖는다. 원주

[인쇄면169] VII 천구

그것은 세계의 폭풍으로 얼어붙은 것을 부순다.
습기로부터 샘물에서 몰래 끌어내어
마디들로 물결을 비틀고 거처를 […],
달려 나가 구체와 하늘의 극을 덮으며,
자연의 길을 긴 운행에 걸쳐 적신다.
그 때문에 이 이름을 적절히 배정받은
물병은 재앙을 낳는 배열에서 사납다.
그는 에테르에서 비스듬한 구름 전체를 받아들였다.
짐승들에게 큰 폭풍과 바람의 숨결을 가져오며,
어떤 표지들로 원이 알려지는지 보여 준다.
〔판독 불명〕 유보사항 80 역주

그 뒤에는 원을 돌면서 바람의 숨결들을 감고,
바람에 따라 두 겹의 빛으로 모습을 바꾸어
거처들에서 뒤로 돌아선 방식을 드러낸다.
실로 순수한 가로 방향도, 곧은 얼굴도 아닌 채
하늘은 순서에 따라 돈다.
한쪽은 북쪽 옆으로 극을 향해 고개를 끄덕이고,
다른 남쪽 것은 힘으로 들이닥치라는 명령을 받는다.
표지들은 하늘의 둘레를 따라 보인다.
깊은 곳에 감추어진 것을 바람의 숨결들로
물고기가 보여 주기 때문이다. 깊은 곳에 떨어지는 모든
바람은 물결을 일으키고 짐승들에게
겨울에 정해진 것을 알린다. 회전은 폭풍으로 바꾸며,
땅에서 물의 흐름들을 흩뿌린다.
폭풍의 본성은 겨울의 시기들을 보여 준다.
여기서는 계절의 두 겹 운행을 이용하며,
헤아릴 수 없는 바람들의 배열을 지닌다. 유보사항 81

그것들 가운데 앞선 것들, 곧 달들을 유피테르는 태양으로부터 만들었다.
마르스와 신들 가운데 존귀한 베누스,
메르쿠리우스와 사투르누스도 원의 길들을 완수하며,
일곱이라는 수를 통하여 원들의 형상을 가리킨다. 원주

[오른쪽 여백 자필 교감 메모는 판독 보류.] 유보사항 82

[인쇄면170] IV 익명 저자II

2. 행성들의 천구

많이 떠도는 일곱 별이 올림포스의 길을 따라
돌아가며, 그것들에 의해 시간은 언제나 규정된다.
밤에 빛나는 달, 음울한 크로노스, 달콤한 태양,
혼인방의 장막을 든 파포스의 여신, 용맹한 아레스, 날개 좋은 헤르메스,
그리고 자연이 그로부터 싹튼, 탄생의 시조 제우스이다.
바로 그들이 인간 종족을 이끌며, 우리 안에도
달, 제우스, 아레스, 파포스의 여신, 크로노스, 태양, 헤르메스가 있다.
우리는 에테르의 숨결로부터
눈물, 웃음, 분노, 탄생, 이성, 잠, 욕망을 끌어오도록 배정받았기 때문이다.
눈물은 크로노스이고, 탄생은 제우스이며, 이성은 헤르메스이다.
격정은 아레스, 잠은 달, 욕망은 키테라의 여신이며,
태양은 웃음이다. 그로 말미암아 마땅히
필멸자의 모든 정신도, 끝없는 우주도 웃기 때문이다. 원주 용어

VII 천구 2

일곱 방랑하는 원이 돌며, 그 하늘의 별들은 다음과 같다.
이것들을 통해 시대는 언제나 돌아간다.
밤에 힘을 발휘하는 멘시스[달], 슬픈 사투르누스, 달콤한 태양,
혼인의 옴니노, 털이 무성한 마르스, 빠른 메르쿠리우스,
축제들의 으뜸인 유피테르이며, 탄생은 그로부터 싹텄다.
그 또한 메로프스의 종족을 배정받았으며, 우리 안에는
멘시스, 유피테르, 마르스, 옴니노, 사투르누스, 태양, 메르쿠리우스가 있다.
에테르로부터 일부의 숨결이
눈물, 웃음, 분노, 종족, 말, 잠, 트림을 끌어오기 때문이다.
[원전의 한 행 결락]
분노는 마르스, 멘시스는 곧 잠과 침상에서의 쉼이고,
웃음은 태양의 것이다. 이것 때문에 모든 올바른 자와
필멸자의 의식, 그리고 경험 없는 세계가 웃기 때문이다.
〔판독 불명〕 유보사항 83 원주 역주

VIII 〈주석을 곁들인 라틴어 아라토스〉 도판1

VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스 도판2

도판 안 글자: 아라토스, 우라니아. 원주

IV 익명 저자II 도판3

VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스 〈유피테르에게 바치는 서시,1–18행〉

유피테르로부터 시작한다. 사람들이여, 우리는 결코 그를 비밀로 남겨 두지 않는다. 모든 땅은 유피테르의 것이며 인간들의 모든 광장도, 대체로 바다들과 해안들도 그러하다. 우리 모두는 어디에서나 유피테르를 이용한다. 우리 또한 그의 종족이기 때문이다. 그 자신은 인간들에게 오른쪽의 것을 가리키고, 사람들을 일터로 일으켜 세우며, 삶을 상기시킨다. 그는 언제 고랑들을 따라 흙덩이들과 소들의 수고가 […]인지를 말하며, 또한 어느 시기에 식물들과 모든 씨앗을 던져 넣어야 하는지 말한다. 유보사항 84

그 자신이 이 표지들을 하늘에 굳게 세웠기 때문이다. 별들을 다루면서 한 해를 살펴보았으며, 그대에게 별들을 아주 잘 배열된 […]로 가리키고 인간들의 때들을 알려 주었다. [quae] ophrem이라는 소년 […] 모든 것을 만들어 그것이 머물도록 한다. 처음에도 마지막에도 호의를 베풀기를. 아버지여, 큰 기쁨을 누리소서. 인간들에게 큰 힘이며 최초의 탄생인 이여. 카메나이 여신들도 기뻐하라. 실로 모두 같은 시대의 존재들이여. 내게 별들을 말하는 일을 […]. 이제 시작하면서 모든 징조를 전하겠다. 유보사항 85 원주

[인쇄면176] IV 익명 저자II

VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

파리 사본2728의 주석(15세기, 『아라테아』37면) 원주

게르마니쿠스 AP 주석(브라이지히54면)

[왜 호메로스처럼 무사들로부터 시작하지 않고 유피테르로부터 시작했는지 묻게 된다. 그는 유피테르를 부르는 이러한 서두가 『현상』에 더 적절하다고 생각하였다. 유피테르는 카메나이 자체의 기원이기도 하기 때문이다. 이렇게 시작한 이는 아라토스만이 아니다. 희극시인 크라테스도 베스타로부터 시작하여 시를 말하였으며, 소프론도 『전령』이라는 제목의 미모스에서 “베스타로부터 시작하여 나는 모든 신들과 모든 것의 우두머리 유피테르를 부른다”라고 하였다. 원주

또 어느 유피테르를 언급한 것인지, 신화의 유피테르인지 자연의 유피테르인지 묻게 된다. 철학자들 가운데 대부분은 자연의 유피테르를 언급했다고 말한다. 반면 크라테스는(62면,W.) 하늘이 유피테르라고 불렸으며, 공기와 에테르 안에 별들이 있으므로 그들을 부른 것이 타당하다고 한다. 호메로스도 어떤 곳에서는 유피테르를 하늘의 뜻으로 말했다고 한다. 『일리아스』XIX357의 “마치 빽빽한 구름들이 제우스로부터 날아 나오듯이”와 같다. 아라토스 자신도223–224행에서 “한편 말은 […]”이라고 한다. 원주

마스 편집 『아라토스 주석 유문』. 인쇄 서명12.

[인쇄면178] IV 익명 저자II

[오른쪽 병행 주석, 앞면에서 계속] “제우스 안에서 돈다.” 헤로도토스I131은 유피테르를 공기라고 부른 데 동의한다. 크라테스도 같은 견해를 지녔다고 하며, 희극시인 필레몬이 그 증인이라고 한다. “누구도 악이든 선이든 어떤 일을 하면서도 그에게 들키지 않은 적이 없다. 바로 내가 그 공기이다. 누군가는 나를 제우스라고도 부를 것이다”(단편91,K.). 아라토스 자신도 이렇게 말한 것이 분명하다. “사람들이여, 그를 결코 말하지 않은 채로 두지 말자”(1행). 목소리는 충격을 받은 공기 외에 다른 것이 아니므로 적절하게 말한 듯하다. “길들이 유피테르로 가득하다”(2행)와 “인간들의 모든 모임”(3행)이라는 말로 이를 뒷받침한다. 땅 위에 있는 것들 가운데 공기 없이 있는 것은 아무것도 없다. “우리 모두는 그것을 사용하기를 원한다”(4행)는 말도 이치에 맞다. 모든 인간은 호흡으로 그 쓰임을 보여 주며, 우리가 살아가는 데 필요한 것들도 공기를 필요로 하기 때문이다. “오른쪽의 것을 보여 준다”(6행)는 말은 새들의 점조에 관계된다. 그 때문에 또한 […] . 원주 원주

[인쇄면179] VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

[오른쪽 병행 주석, 앞면에서 계속] 스토아학파 사람들은 물질을 통해 흐르는 숨결이 유피테르라고 확언한다. 우리의 영혼도 이와 비슷하다. 아이톨리아의 제노도토스와 디오도로스는 이러한 생각이 신화상의 유피테르에게도 맞지 않는 것은 아니라고 한다. 유피테르는 그러한 원인이므로, 그가 자신의 자리처럼 묘사한 모든 길이 그로 가득하다는 것(2행)이 적합하기 때문이다. “우리 또한 그의 종족이다”(5행)라고 말함으로써 영혼의 불멸을 드러낸다. 또 “온화한”(5행)이라고 한 것도 좋다. 덕에 맞서는 것이 있으리라는 점을 알고 있었기 때문이다. 따라서 신은 잘못들에 대해 온화하다. 그러나 그는 전적으로 모든 좋은 것의 원인이므로, 모든 것의 부모이며 인간들뿐 아니라 신들의 부모라고도 확언되는 것이 이치에 맞다.] 원주

〈19–42행.31–35행과37–39행은 빠져 있다〉

어떤 이들은 많은 것을 말하고 다른 이들은 달리 이야기하였다며, 서로 다른 말들로 하늘을 설명한다. 그러나 하늘 자체는 오히려 축에 의해 지탱되며, 그것은 끊임없이 자기 안에서 돌아간다. 그것은 사방에서 무게가 걸리지 않은 것을 지구의 한가운데를 통해 지니며, 하늘의 둘레에 고르게 뻗어 있다. 또한 서로 떨어진 두 극이 그것을 나눈다. 유보사항 86 원주

인쇄 서명12*.

[인쇄면180] IV 익명 저자II

한쪽 극은 보이지 않고, 다른 쪽 극은 반대편 북쪽, 대양 쪽으로부터 높은 곳에 있다. 그는 양쪽에 바퀴들과 함께 두 아르크투루스를 두고 있으며, 이를 어떤 이들은 수레라고 부른다. 이들은 머리들을 맨 위에 두며, 한쪽은 아래로 다른 쪽은 위로 향한다. 큰 아르크투루스는 헬리케라고 부르고, 작은 아르크투루스는 개의 꼬리라고 부른다. 한쪽 헬리케는 밤이 시작될 때 보인다. 다른 쪽은 작지만 항해자들이 관찰한다. 실로 바다들을 뒤흔들기 때문이다.
〔판독 불명〕 원주 역주

첨가된 본문 계통

고대인들은 하늘의 천구가 그 주위를 도는 양 끝의 꼭짓점을 극이라 불렀다. 하나는 남쪽 극으로서 땅이 가로막아 우리가 결코 볼 수 없다. 다른 하나는 북쪽 극이며 보레우스라고도 불리고, 결코 지지 않는다. 그는 두 아르크투루스를 두고 있는데, 큰 것은 헬리케, 작은 것은 개의 꼬리라고 부른다. 이들의 머리는 한쪽은 아래로, 다른 쪽은 위로 향한다. 한쪽은 헬리케로서 밤이 시작될 때 보이고, 다른 쪽은 작지만 항해자들이 관찰한다. 실로 바다들을 뒤흔들기 때문이다. 원주

[첨가본 제목 왼쪽의 자필 문헌 참조는 판독 보류.] 유보사항 87

VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스 헬리케, 큰곰

1. 헤시오도스는 이 여인이 리카온의 딸이며, 아르카디아에 살면서 디아나와 함께 지내며 산에서 사냥을 하였다고 말한다. 유피테르에게 강제로 범해진 뒤에도, 처음에는 자신의 불행을 디아나에게 알리지 않았다. 그러나 출산이 임박했을 때 목욕을 하다가 여신의 눈에 띄었다. 이에 화가 난 디아나 여신은 그녀를 짐승으로 변하게 하였으며, 이렇게 되어 아르카스라고 불리는 아르크투루스를 낳았다. 그러나 시인 암피스는(단편47,K.) 다르게 말했다. 유피테르가 디아나와 같은 모습으로 산에 와서 그녀와 함께 사냥하면서 그녀를 범했다고 한다. 그 뒤 임신 기간이 지나 출산했을 때 […] .

큰곰에 관하여 I

헤시오도스는(단편15) 이 여인이 리카온의 딸로서 아르카디아에 살았으며, 아르테미스와 함께 산에서 사냥하는 생활을 선택하였다고 말한다. 제우스에게 범해지고도 여신에게 들키지 않은 채 그대로 지냈다. 그러나 나중에 이미 해산이 임박한 상태에서 목욕하다가 여신에게 보였고, 그 사실이 드러났다. 이에 여신은 화가 나서 그녀를 짐승으로 바꾸었다. 이렇게 곰이 된 뒤, 아르카스라 불리는 아들을 낳았다. 원주

[첨가된 본문 계통] 1. 헤시오도스는 헬리케가 리카온의 딸이었다고 말한다. 그녀가 아르카디아에 살면서 디아나와 함께 사냥을 위해 산에 있었을 때, 유피테르에게 범해졌지만 그 일을 디아나에게 숨겼다. 출산이 임박하여 목욕하다가 여신에게 발각되자, 그 사실을 숨겼기 때문에 짐승이 되어 아르카스라고 불리는 아르크투루스를 낳으라는 명령을 받았다. 그러나 암피스는 유피테르가 디아나의 모습으로 그녀와 동침하여 그녀가 임신하였다고 말한다. 그러므로 출산 뒤에 묻는 이들에게 […]을 원하지 않았을 때, . 원주

[인쇄면182] IV 익명 저자II

일이 드러나자 누가 이렇게 하였는지 말하라는 질문을 받았다. 그녀는 자신의 불행에 책임 있는 이는 디아나 외에는 아무도 없다고 말했다. 이에 화가 난 여신은 그녀를 짐승으로 변하게 한다. 그녀는 산에 있다가 어떤 목자들에게 발견되었으며, 아이와 함께 리카온에게 넘겨졌다. 얼마 뒤 유피테르의 신전에 들어가 보려 했으나 법을 알지 못했으므로 유피테르의 친아들에게 쫓긴다. 앞서 말한 법 때문에 둘 다 아르카디아인들에게 죽임당하려 할 때, 유피테르는 혈연관계 때문에 그들을 구해 내어 별들 사이에 놓고, 그 불행 때문에 아르크투루스라 불렀다.
역주

[그리스어 병행문, 앞면에서 계속] 그녀는 산에 있다가 어떤 염소치기들에게 붙잡혔고, 아기와 함께 리카온에게 넘겨졌다. 얼마 뒤 그 법을 알지 못하여 들어가서는 안 되는 제우스의 성소에 들어갈 생각을 하였다. 자기 아들과 아르카디아인들에게 쫓겨, 앞서 말한 법에 따라 죽임당하려 할 때 제우스는 혈연관계 때문에 그녀를 구해 내어 별들 사이에 놓았다. 그리고 그녀에게 일어난 불행 때문에 그녀를 곰이라고 불렀다.

2. 머리에 어두운 별6개, 양쪽 귀에2개, 어깨뼈에1개, 가슴에1개, 발에1개가 있다.

[그리스어 병행문] 머리에 어두운 별7개, 양쪽 귀에2개, 어깨뼈에 밝은 별1개, 가슴에2개, 등뼈에 밝은 별1개가 있다. 원주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 누구에게서 임신했는지 말하려 하지 않았으나, 마침내 자신이 당한 강간의 책임이 디아나에게 있다고 말했다. 곧 여신에 의해 짐승으로 바뀌고 아이와 함께 리카온에게 넘겨졌으며, 유피테르에 의해 아들과 함께 별들 사이에 놓여 그 불행 때문에 아르크투루스라는 이름을 얻었다.
2. 머리에 어두운 별6개, 각각의 귀에1개씩이 있다. 원주

[별의 수를 적은 부분의 좌우 여백 자필 메모는 판독 보류.] 유보사항 88

[인쇄면183] VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

척추에1개, 앞쪽 정강이에2개, 뒤쪽 부분 위에3개가 있다.

[그리스어 병행문, 앞면에서 계속] 뒷다리들에2개씩, 발끝에2개씩, 꼬리에3개가 있다. 모두24개이다.

3. 북쪽에 놓인 큰곰은 경도에서 원의365부분에 해당하는 적도상의 도수를 차지한다. 춘분점이 머문 채로 쌍둥이로부터 플레이아데스의5도까지이다. 위도에서는23도 떨어져 있으며, 그 도수들은 북극으로부터18도반에서40도까지이고, 바로 곁에서 앞서간다. 그 위 목에 있는 밝은 별은 쌍둥이로부터18도반 떨어져 있으며, 맨 끝의 것은 동쪽에 놓여30도 떨어져 있다. 또한 어깨 위에 있는 것이 북쪽에 있으며, 북극에서18도반 떨어져 있다. 남쪽에 있는 것은 두 뒤쪽 […]에 있다.
〔판독 불명〕 유보사항 89 원주 용어 역주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 어깨뼈에1개, 가슴에1개, 발에1개, 척추에1개, 앞쪽 정강이에2개, 꼬리 위에3개가 있다.
3. 북쪽에 놓인 큰곰은 경도에서 원의〈100〉+265부분에 해당하는 적도상의 도수를 차지한다. 춘분점이 머문 채로 쌍둥이로부터 플레이아데스의5도까지이다. 위도에서는23도 떨어져 있으며, 그 도수들은 북극으로부터18도반에서40도까지이고, 바로 곁에서 앞서간다. 그 위 목에 있는 밝은 별은 쌍둥이로부터18도반 떨어져 있으며, 맨 끝의 것은 동쪽에 놓여30도 떨어져 있다. 또한 어깨 위에 있는 것이 북쪽에 있으며, 북[…]으로부터 떨어져 있다. 유보사항 90 원주

[오른쪽 여백의 자필 교감 메모는 판독 보류.] 유보사항 91

[인쇄면184] IV 익명 저자II

발들에 있으며, 북극으로부터40도 떨어져 있다. 나머지는 “10과2백”도 및 한 부분이다.
〔판독 불명〕 유보사항 92 역주

개의 꼬리, 작은곰(42–44행)

다른 한쪽은 작지만 항해자들이 관찰한다. 전체가 돌아가며 굽이치기 때문이다. 시돈 사람들은 그것을 보며 줄곧 항해한다.

1. 이 작은곰은 많은 이에게 페니케스라고 불리며, 앞서 말한 불행 때문에 디아나로부터 영예를 받았다. 디아나는 유피테르가 그녀를 범했다는 사실을 알지 못했기 때문이다. 앞서181면에서 말했듯 그녀를 야수로 만들었다. 그러나 뒤에 이를 알게 되자 별들 사이에 또 다른 형상을 더하여, 그녀가 두 겹의 영예를 지니도록 영광을 더해 주었다고 한다.

작은곰에 관하여

이것이 작은곰이라고 불리는 것이다. 많은 이는 이를 포이니케라고 불렀다. 아르테미스에게 영예를 받았다. 여신은 제우스가 그녀를 범했다는 사실을 알지 못하여 그녀를 야수로 만들었다. 그러나 뒤에 이를 알게 되어, 별들 사이에 또 다른 형상을 맞은편에 놓음으로써 그녀에게 영광을 더하고 두 겹의 영예를 누리게 하였다고 한다. 원주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 북극으로부터18도반 떨어져 있다. 남쪽의 것은 두 뒷발에 있으며, 그것들은 북극에서40도 떨어져 있다.112도가 남는다.
1. 이어서 작은곰은 많은 이에게 포이니케, 그리스인들에게 아르크토필락스, 어떤 이들에게 개의 꼬리라고 불린다. 헬리케의 영예가 두 겹으로 드러나도록 유피테르에 의해 별들 사이에 놓였다고 한다. 원주

[후대 자필 번호: II.]

[인쇄면185] VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

아가스테니스는 자신의 시에서 개의 꼬리가 유피테르의 유모가 되었으며, 그 자신의 신부들 가운데 하나였다고 말한다. 그녀로부터 니코스트라타가 세운, 이 이름으로 불리는 도시에서 그 안에 있는 것들과 그 장소들이 개의 꼬리라고 불린다고 한다. 또 텔키네스와 함께 왔으며, 네라이다는 곁에 서 있는 이들을 손가락으로 마치 퀴리테스인 듯 부른다고 한다.
〔판독 불명〕 유보사항 93 역주

아가스테네스는 『낙소스 이야기』에서(단편2,M.) 키노수라가 제우스의 유모였고 이다의 님프들 가운데 하나였다고 말한다. 그녀로부터 니코스트라토스 일행이 세운, 이스토이라고 불리는 도시에서 이 이름이 쓰였으며, 그 도시 안의 항구와 그 곁의 장소도 키노수라라고 불렸다고 한다. 유보사항 94

그러나 아라토스는 그녀가 크레타 출신이었다며 헬리케라고 부른다. 그녀는 유피테르의 양육자가 되었으며, 그 때문에 하늘에서 영예를 받았다고 한다.

아라토스는(31–37행) 그녀를 크레타 출신의 헬리케라고 부르며, 제우스의 유모가 되었으므로 하늘에서 영예를 받을 만한 자로 여겨졌다고 한다.

2. 어깨의 각 모퉁이에 밝은 별1개씩이 있으며, […]에 있다.

각 사각형 모퉁이에 밝은 별1개씩이 있으며, 꼬리에는 […] . 원주

[첨가된 본문 계통] 아가스트레니스는 자신의 시에서 그녀가 유피테르의 유모였으며, 니코스트라타가 세운 이 이름의 도시에서 비롯하여 개의 꼬리라고 불렸다고 말한다.
그러나 아라토스는(31–37행) 그녀가 크레타 출신이었다며 헬리케라고 부르고, 유피테르 때문에 별들 사이에 놓였다고 한다. 시돈 사람들은 그녀를 보며 줄곧 항해한다(아라토스44행).
2. 어깨의 각 모퉁이에 밝은 별1개씩이 […] . 원주

[오른쪽 위의 희미한 자필 참조는 판독 보류.] 유보사항 95

[인쇄면186] IV 익명 저자II

꼬리에3개로 모두7개이다. 앞서가는 다른10개 위에는 또 다른 아주 작은 별이 있는데, 폴루스[극]라고 불리며 세계 전체가 그것을 중심으로 돈다고 여겨진다.

[그리스어 병행문, 앞면에서 계속] 밝은 별3개가 있다. 모두7개이다. 앞서가는 별들 가운데 하나의 아래쪽, 더 낮은 곳에 다른 별 하나가 있는데, 폴로스[극]라고 불리며 천구 전체가 그 주위를 도는 것으로 보인다.

3. 북쪽에 놓인 작은곰은 경도에서 적도 원의4분의1과7도를 차지한다. 옆 방향에서는1도반을 차지하는데, 그것들은8도보다 작으며12분의1부분과5분의2도이다.12를 이끄는 것들이 그 별에 앞서며, 그중 어깨에 있는 것들은 궁수로부터 처음을 차지한다. 맨 끝의 것은 동쪽에 놓이며 맨 끝에서 물고기17도를 차지한다. 또한 두 개 가운데 북쪽의 것은 어깨에 있으며, 북쪽 […]으로부터 떨어져 있다. 유보사항 96 원주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 밝은 별1개씩, 꼬리에3개가 있다. 모두7개가 된다. 앞서가는 다른10개 위에 아주 작은 다른 별이 있으며, 이를 폴루스라고 부르고 세계 전체가 그것을 중심으로 돈다고 여긴다.
3. 북쪽에 놓인 작은곰은 경도에서 적도 원의4분의1과7도를 차지한다. 옆 방향에서는1도반을 차지하며, 그것들은8도보다 작다. †12분의1부분과2가5분의1도를 […]12가 이끄는 그 별에 앞서며, 그중 어깨에 있는 것들이 처음을 차지한다. 궁수로부터 맨 끝의 것은 동쪽에 놓이며, 맨 끝에서 물고기17도를 차지한다. 또한 두 개 가운데 북쪽의 것은 […] . 유보사항 97 원주

[왼쪽 여백의 짧은 자필 약호는 판독 보류.] 유보사항 98

[인쇄면187] VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

극으로부터40도 떨어져 있다. 적도상의 것들이 남는다. 꼬리에 있는 것은 남쪽에 있다. 나머지 둘은 주위를 돌아다니기 때문에 키르켄세스[원을 도는 것들]라고 불린다.

용에 관하여(45–62행)

그 둘에 관하여 이처럼 그대에게 말한 뒤에는, 두 곰 사이의 용을 바라보는 것이 큰 경이이다. 그것은 대양을 관찰하는 두 아르크투루스 사이에 놓이기 때문이다. 한쪽은 꼬리를 잘라 둘러싸고, 다른 쪽은 꼬리 끝까지 둘러싸인다. 머리 위에서는 아르크투루스인 헬리케가 쉬고, 개의 꼬리에는 씨를 뿌린다. 그는 그쪽을 향해 감아 돌린 머리를 두어 발들에 이를 때까지 뻗는다. 거기서 다시 곧게 되돌아가며, 마치 저 머리의 별이 그 위로 빛나는 것과 같다. 관자놀이들에2개, 눈들에2개, 그 위 맨 끝에1개를 두는데, 턱 아래의 것은 가장 나쁜 필멸의 것이다. 그것은 비스듬하며 헬리케의 꼬리를 닮은 전체를 향해 고개를 끄덕인다. 더욱이 그 자체와 입과 관자놀이의 것은 꼬리 오른쪽에 있다. 어디서나 머리를 움직이지만, 맨 꼭대기에서 뒤섞이는 곳에서는 한쪽의 짐과 다른 쪽의 뜸이 있을 것이다. 유보사항 99

1. 이것은 큰 용이며 두 아르크투루스 사이에 놓여 있다. 황금 사과들을 […]하던 자라고 한다.

용에 관하여

이것은 크며 두 곰 사이에 놓인 용이다. 그는 […]을 하던 자라고 한다. 원주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 어깨에 있는 것은 북극에서40도 떨어져 있다. 적도상의 것이 남는다. 꼬리에 있는 것은 남쪽에 있다. 나머지 둘은 주위를 돌아다니기 때문에 키르켄세스라고 불린다.
1. 그러므로 두 아르크투루스 사이에는 굽이치는 몸을 가진 아주 큰 뱀이 놓여 있다. 원주

[인쇄면188] IV 익명 저자II

황금 사과들을 지키다가 헤르쿨레스에게 죽게 될 자이다. 그 때문에, 저녁 쪽에서 정원과 황금 사과의 수호자로 그를 세운 유나 여신에 의해 별들 사이에도 놓였다. 페레키데스는 유나 여신이 유피테르와 혼인할 때 신들이 선물을 가져왔으며, 대지도 가지가 달린 황금 사과들을 가져왔다고 한다. 여신은 그것을 보고 놀라워하며 아틀라스 곁에 있는 신들의 정원에 심으라고 말했고, 그곳에 있던 처녀들은 그 사과들로 날마다 즐거워하였다. 그녀는 이 뱀이 매우 크기 때문에 수호자로 세웠다. 또 아주 큰 표지를 지니는데, 헤르쿨레스에 해당하는 이 형상이 […]에 놓여 있기 때문이다.
역주

[그리스어 병행문, 앞면에서 계속] 황금 사과들을 지키다가 헤라클레스에게 죽임당한 자이다. 서쪽에서 사과들을 지키도록 그를 세운 헤라 덕분에, 별들 사이에서도 자리를 받았다. 페레키데스는(단편30) 헤라가 제우스와 혼인할 때 신들이 선물을 가져왔으며, 대지가 황금 사과들을 가져왔다고 말한다. 헤라는 그것을 보고 놀라워하며 아틀라스 곁에 있는 신들의 정원에 심으라고 하였다. 그런데 그의 처녀들이 끊임없이 사과들을 훔쳐 갔으므로, 매우 거대한 뱀을 수호자로 세웠다. 그를 증명하는 가장 뚜렷한 표지가 있다. 그의 위에는 헤라클레스의 형상이 […] . 원주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 굽이치는 몸으로 두 곰을 각각 절반씩 둘러싼다. 페레키데스는 이 뱀이 별들 사이에 놓였다고 말한다. 유노가 유피테르와 혼인할 때 신들이 선물을 바치자 대지도 가지가 달린 황금 사과들을 바쳤고, 이것들은 아틀라스 곁에 있는 신들의 정원에 심겨 처녀들이 날마다 즐기도록 하였다. 그 뱀은 거대한 몸 때문에 앞서 말한 사과들을 지키는 수호자로 세워졌기 때문이다. 원주

[인쇄면189] VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

별들 가운데 싸움을 기억하는 만큼 디오스테네스는 축제일들에 그 자세로 이를 나타낸다.
〔판독 불명〕를 잘못 결합한 라틴어 독법이다.] 역주

[그리스어 병행문, 앞면에서 계속] 형상이 놓여 있다. 제우스가 그 싸움의 기념물을 그 자세를 통해 아주 뚜렷하게 드러나도록 놓았기 때문이다.

2. 머리 꼭대기에 밝은 별3개가 있으며, 몸에는 꼬리까지 서로 떨어진 다른2개가 아르크투루스 때문에 있다.

머리에 밝은 별3개가 있고, 몸에서 꼬리까지 서로 비슷한 별12개가 있으며, 두 곰 사이에 떨어져 놓여 있다.

3. 북쪽에 놓인 뱀은 경도에서 적도 원의 원을 가로지르며 사자4도부터 염소28도까지를 차지한다. 위도에서는26도와2부분을 차지한다. 극의 한쪽, 사자 쪽에서는5도와2부분이며, 다른 쪽인 궁수 쪽에서는35도이다. 꼬리 끝에 있는 것도 앞서며 사자로부터1도를 차지한다. 맨 끝의 북쪽 것은 동쪽에 놓이고, 그중 옆쪽, 목 위에 있는 것은 서로로부터 그려져 극에서27도 떨어져 있다. 또한 사자의 부분들 쪽에서 남쪽의 것은 꼬리에 있으며 이 극에서10도 떨어져 있다. 유보사항 100 원주

[첨가된 본문 계통] 2. 머리 꼭대기에 밝은 별3개가 있으며, 몸에는 꼬리까지 서로 떨어진 별12개가 있다.
3. 경도에서는 적도 원을 가로지르며 사자4도부터 염소28도까지 이른다. 위도에서는26도와2부분을 차지한다. [원전 결락] 다른 쪽인 궁수 쪽에서는35도이다. 꼬리 끝에 있는 것이 앞서며 사자로부터1도를 차지한다. 맨 끝의 북쪽 것은 동쪽에 놓인다. 그러나 그중 옆쪽, 목 위에 있는 것은 서로로부터 그려져 극에서27도 떨어져 있다. 또한 사자의 부분들 쪽에서 남쪽의 것은 꼬리에 있으며, 이 극에서10도 떨어져 있다. 유보사항 101 원주

IV 익명 저자II 무릎을 꿇은 자에 관하여(63–70행,69행 생략)

여기서는 놀라 쓰러진 남자가 형상으로 묘사되어 있으며, 그것이 무엇인지 안다고 말할 사람은 아무도 주저하지 않는다. 헛된 속임수가 매달려 있는 것도 아니다. 그러나 그를 인게니쿨로[무릎 꿇은 자]라고 부른다. 바로 그가 무릎으로 고생하는 모습은 주저하는 자와 비슷하게 그려졌다. 양쪽 어깨로부터 손을 공기 중으로 뻗고, 오른발로 꼭대기를 차지하여 용에게 드러내 보인다.
〔판독 불명〕 유보사항 102 역주

1. 이것은 뱀 위에 올라앉은 헤르쿨레스이다. 그는 완성된 모습으로 서 있으며 사자 가죽을 둘렀다. 황금 사과들 곁에 뱀이 배치되어 있었을 때 그 수호자를 죽였다고 한다. 뱀은 많은 것을 지니고 있었다. 많은 존재를 죽였고 크기로 압도했으며 힘도 놀라웠기 때문이다. 누구도 사과들에 손대지 못하도록 그만 홀로 잠들지 않고 있었다. 유노 여신이 그를 세웠기 때문이다.

무릎 꿇은 자에 관하여

그들은 이것이 뱀을 밟고 선 헤라클레스라고 말한다. 몽둥이를 치켜들고 사자 가죽을 두른 채 뚜렷하게 서 있다. 그는 황금 사과들을 구하러 갔을 때 수호자로 배치된 뱀을 죽였다고 한다. 그 뱀은 바로 헤라클레스와 싸우게 할 목적으로 헤라가 배치한 것이었다. 따라서 그 일이 위험을 무릅쓰고 완수되자, 제우스는 그 공적이 기억할 가치가 있다고 판단하여 별들 사이에 그 형상을 놓았다. 뱀은 높은 곳에 […] . 원주

[첨가된 본문 계통] 1. 헤르쿨레스는 유노가 황금 사과들을 지키도록 세운 뱀을 죽였다고 전해진다. 그 때문에 싸움을 기념하도록 유피테르에 의해 별들 사이에 놓였다고 한다. 그가 무릎을 꿇고 서서 두 손을 위로 뻗고 오른발을 용 쪽으로 내민 모습으로 그려지는 것은 싸움의 수고를 나타내기 위해서이다. [낱말이 다음 면으로 계속] 원주

[인쇄면191] VIII 주석을 곁들인 라틴어 아라토스

이는 헤르쿨레스가 그와 싸워야 하도록 하기 위해서였다. 이야기에서는 헤르쿨레스가 그를 크게 제압했다고 한다. 그러므로 위험을 무릅쓰고 일을 완수하자, 유피테르는 그것이 합당하다고 판단하여 싸움의 기념으로 별들 사이에 놓았다.

[그리스어 병행문, 앞면에서 계속] 머리를 높이 들고 있으며, 헤라클레스는 그 위를 밟은 채 한쪽 무릎을 내리고 다른 발로 머리를 밟고 있다. 몽둥이가 들린 오른손을 때리려는 듯 뻗고, 왼손에는 사자 가죽을 둘렀다.

2. 머리에 별1개, 팔에〈1개〉, 양쪽 어깨에 밝은 별1개씩, 왼팔꿈치에1개, 양손에1개, 양쪽 옆구리에1개씩, 오른 넓적다리에2개, 무릎에1개, 정강이에1개, 왼 무릎에1개, 정강이에1개, 오른손의 로팔룸[몽둥이]이라 불리는 곳에2개가 있다. 모두18개이다.
역주

머리에 [밝은] 별1개, 오른팔에 밝은 별1개, 양쪽 어깨에 밝은 별1개씩이 있다. [원전 결락] 손끝에1개, 양쪽 옆구리에1개씩 있으며 왼쪽의 것이 더 밝다. 오른 넓적다리에2개, 무릎에1개, 굽은 관절에1개, 정강이에2개, 발에1개, 오른손 위에 몽둥이라고 불리는 별1개, 사자 가죽에4개가 있다. 모두19개이다. 원주

[첨가된 본문 계통, 앞면에서 계속] 싸움의 수고를 나타내기 위해서이다. 팔에 사자 가죽을 걸친 모습으로 묘사되는 것은 용맹의 표지를 보여 주기 위해서이며, 그가 사자를 죽였다고 전해지기 때문이다.
2. 머리에 별1개, 양팔에1개씩, 양쪽 어깨에 밝은 별1개씩, 왼팔꿈치에1개, 그 손에1개, 양쪽 옆구리에1개씩, 오른 넓적다리에2개, 왼 무릎에1개, 오른손에 로팔루스[몽둥이]라고 불리는 별1개가 있다. 원주

[별의 수와 관련된 오른쪽 여백 자필 메모는 판독 보류.] 유보사항 103

IV. 익명 저자 II. 관에 관하여(71–73행)

그 자신의 관을 그는 승리의 표지로 놓았다. 아버지 리베르는 고난을 겪는 아리아드네의 형상에 이를 뜻하게 하였다. 유보사항 104

1. 이것은 아리아드네의 관이라고 한다. 신들이 이데라고 불리는 곳에서 그녀를 위해 혼례를 올렸을 때 아버지 리베르가 그것을 별들 사이에 놓았기 때문이다. 이름을 빛내기를 원하여 첫 신부가 되었고, 「한도 없이 받아서 베누스도」라고 한다. 크레테에 관하여 쓴 이는 다음과 같이 말한다. 아버지 리베르가 미노스에게 와서 그녀를 범하려 했을 때 이 관을 선물로 주었으며, 그로써 아리아드네를 속이기도 하였다. 이것은 불카누스의 작품으로서 「가장 순수한 금으로 주는」 것과 인도의 보석들로 만들어졌다고 한다. 역사 전승에 따르면 이 관 덕분에 테세우스도 미궁에서 구출되었다. 관이 유보사항 105

관에 관하여

이것은 아리아드네의 관이라고 한다. 신들이 이데라고 불리는 곳에서 혼례를 올렸을 때 디오니소스가 이를 별들 가운데 놓았다. 신부는 호라이와 아프로디테에게서 이 관을 받아 처음으로 머리에 썼다. 이 관은 불같이 빛나는 금과 인도의 보석으로 만든 헤파이스토스의 작품이라고 한다. 또한 이 관이 빛을 내어 테세우스가 미궁에서 구출되었다는 이야기가 전한다. 원주

[보간본] 1. 관이 별들 사이에 놓인 까닭은 다음과 같다고 한다. 불카누스가 만들고 금과 귀한 보석으로 장식한 이 관은, 미노스 왕의 딸 아리아드네가 아버지 리베르라고도 하고 바쿠스라고도 하는 디오니시우스와 결혼할 때 크레테섬에서 그녀에게 선물로 주어졌기 때문이다. 원주

왼쪽 여백에 손으로 쓴 「Ϛ.」로 보이는 짧은 표지가 있다. 유보사항 106

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스

빛을 내었기 때문이다. 두 사람이 낙소스에 도착한 뒤 경건한 마음의 표지로 이 관을 별들 사이에 놓았다고 한다. 그것은 신들에게도 협력하였다. 사자의 꼬리 아래 보이는 것이 그녀의 머리털이라고도 한다.

사자의 꼬리에 보이는 머리타래도 그녀의 것이라고 한다.

2. 관에는 둥글게 배열된 별 9개가 있으며, 그 가운데 밝은 별 3개는 아르크투루스의 뱀의 머리를 향해 있다. 유보사항 107

관에는 둥글게 놓인 별 9개가 있다. 그 가운데 밝은 별 ⟨3개⟩는 두 곰자리 사이를 지나는 뱀의 머리 쪽에 있는 것들이다.

뱀주인에 관하여(74–83행)

관도 머리 곁 맨 위에서, 뱀주인의 머리 옆에서 살펴보아야 한다. 마치 그것 때문에 그를 뱀주인이라 부르는 듯하다. 머리 위에 붙어 있는 것은 어깨들보다 더 빛난다. 그들은 또한 두 쪽으로 나뉜 달을 본다. 대기가 흐려질 때 달이 나타난다면, 그것은 더욱 잘려 있기 때문이다. 그렇지만 빛은 그것에 이른다. 저녁에는 그 자신도 가볍다. 뱀은 양쪽에서 고통으로, 마치 가운데를 가로질러 부딪쳐 뱀주인을 드러낸다. 그러나 그는 해를 입지 않은 채 버틴다. — 유보사항 108 원주

[보간본] 사자의 꼬리 아래에 보이는 별들이 그녀의 머리털이라고도 한다. 2. 관에는 원을 이루며 놓인 별 9개가 있다. 그 가운데 아르크투루스의 뱀의 머리 쪽에 있는 3개가 밝다. 원주

194쪽. IV. 익명 저자 II

1. 그는 전갈 위에 자리하고 양손에 뱀을 들고 있다. 천문가들에 따르면 그는 아스클레피오스이며, 유피테르가 아폴론에게 선물한 사람이다. 강물을 내보낸 일 때문에 그에게 이 영예를 베푼다고 생각한 것이다. 그는 인간들 사이에 있을 때 의술을 사용하여 죽은 사람 몇 명을 되살렸다. 이에 유피테르는 노하여 그의 집에 벼락을 내렸으나, 아폴론 때문에 그 자신은 별들 가운데 놓았다. 유보사항 109

뱀주인에 관하여

그는 전갈 위에 서서 양손에 뱀을 들고 있는 이다. 아스클레피오스라고 전해지며, 제우스가 아폴론의 뜻을 들어주어 별들로 올렸다. 그는 의술을 그토록 능숙하게 써서 이미 죽은 사람들까지 일으켰고, 그 가운데 마지막으로 되살린 이는 테세우스의 아들 히폴리토스였다. 신들은 아스클레피오스가 그렇게 큰일들을 행하여 자신들의 영예가 무너지게 되지 않을까 하며 이를 못마땅해하였다. 그래서 제우스가 노하여 그의 집에 벼락을 내린 뒤, 아폴론 때문에 그를 별들로 올렸다고 한다. 그는 가장 큰 별자리, 곧 전갈 위에 있기 때문에 충분히 잘 드러나며, 그 형상도 알아보기 쉽다.

2. 머리에는 밝은 별 1개가 있고, 왼쪽에는

머리에는 밝은 별 1개가 있으며, 양쪽 각각의 원주

[보간본] 1. 한편 전갈 위에 자리하고 양손으로 뱀을 잡고 있는 뱀주인은 천문가들에 따르면 아스클레피오스였다고 한다. 그는 의술을 쓰면서 죽은 이들을 되살렸다고 전한다. 이 때문에 유피테르는 그에게 노하여 그의 집을 벼락으로 쳤지만, 그 자신은 아폴론에게 선물하여 별들 사이에 놓았다고 여겨진다. 2. 머리에는 밝은 별 1개, 왼손에는 3개가 있으며, 원주

여백 필기: 「fulminis 대신에?」로 보인다. 유보사항 110

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 195쪽

손에 3개, 오른손에 4개, 양쪽 어깨마다 밝은 별 1개, 양쪽 허리마다 1개, 양쪽 무릎마다 1개, 오른 정강이에 1개, 양발에 각각 1개가 있다. †모두 17개이다.† 뱀의 별들은 뒤에 이어진다. †모두 23개이다.† [십자표는 편집자가 표시한 훼손 구절이다.]

어깨에 밝은 별 1개씩, 왼손에 3개, 오른손에 4개, 양쪽 엉덩이에 1개씩, 양쪽 무릎에 1개씩, ⟨오른 정강이에 1개, 양발에 1개씩⟩이 있다. 오른발의 별 [1개]는 밝다. 모두 16개이다. 뱀은 머리 끝에 별 2개가 있다.

전갈에 관하여(84–87행)

— 그는 발로 거대한 짐승인 전갈의 두 눈과 가슴을 누르며 똑바로 서 있다. 바로 그때 뱀은 그의 두 손, 오른손과 왼손 안에서 몸을 비튼다.

1. 이것은 크기 때문에 「열두 배의 보호자」로 나뉜다. 하나는 베르길리아이[플레이아데스]가 차지하고, 나머지는 유보사항 111

전갈에 관하여

이것은 크기가 커서 황도궁 두 개로 나뉜다. 하나는 집게발이 차지하고, 다른 하나는 몸통과 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 오른손에 3개, 각각의 어깨에 밝은 별 1개, 허리에 2개, 양쪽 무릎에 각각 1개, 오른 정강이에 1개, 각각의 발에 1개씩 있다. 모두 17개이다. 뱀에 있는 별들을 합하면 23개이다. 1. 전갈이 유피테르에 의해 별들 사이에 놓인 것은 오리온이 원주

별의 총수 옆 양쪽 여백에는 후대 필기 교정 표지가 있다. 유보사항 112

196쪽. IV. 익명 저자 II

몸통과 독침이 차지한다. 인콜로는 대지에 의해 이에게 보내어져 디아나에게, 어떤 짐승도 자기에게서 달아나지 못할 것이라고 알렸다고 여겨진다. 그러나 그 행위로 인하여 이 짐승에게 일이 맡겨졌음이 드러난다. 인콜로가 짐승에게 찔려 그렇게 죽었다고 하기 때문이다. 마침내 대지는 이 소식을 듣고 놀랐고, 유피테르는 이를 별들 사이에 놓아 교만한 인간들이 자신의 본성과 힘을 보게 하였다. 유보사항 113

독침이 차지한다. 아르테미스는 이 전갈을 키오스섬의 콜로네 ⟨에서⟩ 솟아나게 하여 오리온을 찌르게 하였고, 오리온은 그렇게 죽었다고 ⟨한다⟩. 사냥을 하던 중 그가 아르테미스에게 무례하게 폭력을 행사했기 때문이다. 제우스는 이 전갈을 밝은 별들 가운데 놓아 후대의 사람들이 그것의 강함과 능력을 알게 하였다.

2. 양쪽 입술에는 각각 별 2개가 있는데, 앞쪽 별들은 크고 뒤쪽 별들은 어둡다. 이마에는 3개가 있고 그 가운데 중간의 1개가 밝다. 척추에는 밝은 별들이

양쪽 집게발에는 각각 별 2개가 있다. 그 가운데 앞의 별들은 크고 뒤의 별들은 어둡다. 이마에는 ⟨3개⟩가 있으며 그 가운데 중간의 별이 가장 밝다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 오리온, 곧 인콜로라고도 불리는 자를 찔러 죽였기 때문이라고 한다. 그는 디아나의 도움으로 거의 모든 짐승을 죽이고 있었으며, 「siliae」라고 한다. 대지는 이 일을 알고 놀라며 기뻐하였다. 자신에게서 솟아난 뱀이 자기 짐승들을 죽인 자를 죽였기 때문이다. 2. 양쪽 입술에는 별 2개씩 있는데 앞의 별들은 크고 뒤의 별들은 작다. 이마에는 3개가 있고 그중 중간의 별이 더 밝다. 유보사항 114 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 197쪽

3개, 배에 2개, 꼬리에 5개, 독침 끝에 2개가 있다. †모두 19개이다.† [총수는 원문에서 훼손 표시가 붙어 있다.]

[앞 면에서 계속, 편집자 보충 끝] 등에⟩ 밝은 별 3개, 배에 2개, 꼬리에 5개, 독침에 2개가 있다. 그들 가운데 북쪽 집게발에 있는 밝은 별은 모든 별보다 더 환하게 빛나며 앞서간다.

목동에 관하여(91–95행)

뒤쪽에서, 마치 표지처럼, 아르크투루스의 지킴이가 움직인다. 사람들은 그를 목동이라 부른다. 수레, 곧 북두칠성을 뒤따르기 때문이다. 그는 마치 띠를 두른 듯하며, 다른 북두의 별들에 싸인다. 「utrum stella」. 유보사항 115

1. 그는 칼리스테와 유피테르 사이에서 태어난 아르카스라고 한다. 그는 리케우스 근처에 살았으며, 유피테르가 그녀를 범하였고 아직 유보사항 116

곰의 지킴이에 관하여

그에 관해서는 칼리스토와 제우스에게서 태어난 아르카스라고 전한다. 그를 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 등에 밝은 별 3개, 배에 2개, 꼬리에 5개, 독침에 2개가 있다. 모두 19개이다. 아르크투루스의 지킴이를 목동이라 부르는 까닭은 그가 수레, 곧 북두칠성을 뒤따르며 북두의 별들로 띠를 두른 듯하기 때문이다. 1. 그는 칼리스토와 유피테르 사이에서 태어나 리카온 근처에 살았다고 한다. 바로 그 유피테르에 의해 조각조각 잘려 식탁에 놓였다가 다시 원래 모습으로 만들어지고 원주

「곰의 지킴이」 표제 옆에 손으로 쓴 「VIII.」 표지가 있고, 별의 총수 옆에도 희미한 필기 표시가 있다. 유보사항 117

198쪽. IV. 익명 저자 II

리카온을 닮지 않은 채로였다. 그런데 헤시오도스가 말하듯(181쪽 참조), 유피테르는 그를 접대하였고, 아기를 잘게 토막 내어 식탁 위에 놓았다. 이 때문에 그는 그 식탁을 뒤엎었다. 이 일에서 도시가 멘사, 곧 「식탁」이라 불리게 되었다. 집에는 벼락을 내렸고, 리카온을 짐승으로 바꾸어 늑대로 만들었다. 그러나 아르카스는 다시 원래 모습으로 만들었다. 그는 어떤 염소치기에게서 길러졌다. 젊은이가 되었을 때 그는 리케우스에 돌아온 것으로 보이며, 자기 아버지를 알아보지 못하였다. 그곳 주민들이 법에 따라 두 사람을 제물로 바치려 했으나 유피테르는 혈연관계 때문에 그들을 구하여 별들 가운데 놓았다. 유보사항 118

리카온은 그를 토막 내어 식탁에 내놓음으로써 제우스를 접대하였다. 그래서 제우스는 그 식탁을 뒤엎었다. 여기에서 그 도시를 트라페주스라고 부르게 되었다. 그는 리카온의 잔혹함을 혐오하여 그 집에 벼락을 내렸다. 그러나 아르카스는 다시 빚어 온전하게 만들었으며 별들 가운데 올렸다.

2. 오른손에는 지지 않는 별 ⟨4개⟩가 있고, 머리에는 반짝이는 별 1개, 각각의 어깨에 1개씩, 젖가슴에는

오른손에는 지지 않는 별 4개, 머리에는 밝은 별 1개, 양쪽 어깨에 밝은 별 1개씩, 각각의 젖가슴에는 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 어떤 염소치기에게 길러졌다. 그곳 주민들이 그를 제물로 바치려 하자 유피테르는 구하여 별들 사이에 놓았으며, 리카온은 짐승으로 바꾸었다. 2. 오른손에는 지지 않는 별 4개, 머리에는 밝은 별 1개, 각각의 어깨에는 1개씩, 젖가슴에는 1개가 있다. 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 199쪽

1개, 오른 팔꿈치에 4개, 왼쪽에 1개, 양 무릎 사이에 1개가 있다. †모두 14개이다.† [총수에는 원문 훼손 표지가 있다.]

1개씩 있는데, 오른쪽 젖가슴의 별은 밝고 그 아래에는 어두운 별 1개가 있다. ⟨오른⟩ 팔꿈치에는 밝은 별 1개가 있다. 양 무릎 사이에는 가장 밝은 별 1개가 있는데 이를 아르크투루스라고 부른다. 양발에는 밝은 별 1개씩 있다.

처녀에 관하여(96–146행. 105–110행은 생략됨. 201쪽 6행 이하 참조)

목동의 두 발 아래에서 너는 손에 환한 이삭을 든 처녀를 바라볼 것이다. [「들었다」는 삭제 표시된 말.] 그녀는 별들을 움직이지 않는다. 그 계통은 옛 조상들에게서부터 별들의 종족으로 이어져 온 듯하다고 말한다. 그녀에 관해서는 쉽게 이야기된다. 그러나 전해지는 말은 인간의 이야기이다(100행). 결국 그녀가 땅에서 태어난 존재였을 때에는 인간들을 마주하여 지배권을 지녔기 때문이다. 결코 남자들의 것이 아니었고, 결코 옛사람들의 것이 아니었으니, 마치 여자들에 대한 사랑처럼 되지는 않았다. 오히려 결합 없이 머물며 불사로 남았다. 그래서 정의로운 여신은 원로들 사이에 자리 잡은 것으로 발견될 것이다(105행). ⟨201쪽 6행 참조⟩. 그녀의 시대에는 바다가 잔잔히 누워 있었으며(110행), 이전 종족에게는 삶의 고통이 전혀 없었다. 소와 쟁기들, 그리고 그녀 자신은 백성을 사랑하며, 올바른 것들을 주는 자로서 수만의 무리에게 모든 것을 제공한다. 땅은 황금의 종족을 낳는다. 적은 은으로, 그리고 이제 더 많이 실바누스가(115행) [「아니」, 다음 면에 계속] 유보사항 119 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 오른 팔꿈치에 4개, 왼쪽에 1개, 양쪽 무릎에 각각 1개가 있다. 모두 14개이다. 목동이 바라보는 곳에는 처녀가 자리하고 있으며, 황도에서 사자와 천칭 사이의 위치를 차지한다. 원주

총수 14 옆에 후대 필기 교정 표지가 있다. 유보사항 120

200쪽. IV. 익명 저자 II

[앞 면의 삭제 괄호 안에서 계속: 인간에게 해로운 자는 없을 것이며 악인들의 속임수도 닥치지 않을 것이다. 126행.] 평화를 주는 여신은 백성에게 말한다. 그러나 그 은의 종족은 여전히 채워질 것이다. 그녀가 산에서 내려올 때, 소란을 일으켜 숲을 가르지도 않고 같은 시대의 사람들과 섞이지도 않는다. 오히려 큰 사람들로 정착지들을 채울 것이다(120행). 분노하여 다가가 재앙으로 붙잡지도 않을 것이며, 울음도 찾아오지 않을 것이다. 「황금의 아버지들이 어떤 종족을 남겼던가, 더 나쁜 쪽으로. 그러나 너희는 더욱 나쁜 것들을 낳으리라. 그리고 어찌하여 어디에나 전쟁과 죄 없는 이들의 피가(125행) 인간들 사이에 없겠는가? 악은 없을 것이며, 오히려 열매가 있을 것이다.」 산들에서는 백성의 올라감이 있으며, 그들 사이에 실바누스가 더 오래 볼 수 있는 존재로 남는다. 그러나 그들마저 죽자 다른 어떤 이들이 청동의 종족이 되었다. 다른 모든 사람들 가운데 먼저인 이들이다(130행). 그들은 앞서 해로운 술수를 부리는 장인들이 되어 칼날을 만들었으며, 처음으로 쟁기를 끄는 소를 죽였기 때문이다. 그때 정의로운 여신은 미움을 받는다. 인간의 종족이 하늘 아래 남자 일곱을 낳을 때이다. 그러므로 지금 사람들에게(135행) 처녀가 목동 가까이에 있다고 울려 퍼진다. 유보사항 121

그녀의 양어깨 위에는 별이 감겨 있으며, 그만한 크기와 그만한 밝기로 놓여 있다. 큰 아르크투루스의 꼬리에서도 보이는 별이다(140행). 그것은 거칠게 움직이며, 가까이 있는 별들에게도 거칠다. 나는 그런 두려워하는 모습을 보지 않았던가? 발 곁에서 좋고 크게 움직이는 그 모습 말이다. 하나는 「in maio」에 있고, 다른 하나는 오른쪽에서 내려오며, 또 하나는 왼쪽 무릎에 있다. 그러나 그것들은 모두(145행) 갑자기 저마다 다른 곳에서 이름 없이 보인다. 유보사항 122 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 201쪽

1. 헤시오도스는 『일과 날』(256행)과 『신들의 생성』(901–902행)에서 그녀가 유피테르와 디아나의 딸이며 「정의로운 여신」이라고 불린다고 말한다. 아라토스도 헤시오도스에게서 이야기를 가져왔다고 말한다. 그녀는 예전에 불사의 존재로서 땅 위에서 인간들과 함께 지냈으나 어떤 이들에게는 보이지 않았다는 것이다. 그녀는 여자들과 함께 있었으며, 여자들은 늘 그녀를 정의로운 여신이라 불렀다(199쪽 18행 참조). 그녀에 관해서는 그 밖에도 많은 이야기가 전한다. 어떤 이들은 그녀를 케레스라고 하고, 어떤 이들은 포르투나라고 한다. 그래서 머리 없이 그리기도 한다.

처녀에 관하여

헤시오도스는 『신통기』(901–902행)에서 그녀가 제우스와 테미스의 딸이며 디케라고 불린다고 하였다. 아라토스도 여기에서 이야기를 가져와 다음과 같이 말한다(105–110행). 그녀는 원래 불사의 존재였지만 땅에서 인간들과 함께 살았으며, 사람들은 그녀를 디케, 곧 정의라고 불렀다. 그러나 그들이 변하여 더는 정의를 지키지 않게 되자 그녀는 그들과 함께 있지 않고 산들로 물러났다. 그 후 그들에게 분쟁과 전쟁이 일어나자, 그들의 철저한 불의를 몹시 싫어하여 하늘로 올라갔다.

그녀에 관한 다른 이야기도 매우 많다. 어떤 이들은 그녀가 이삭을 가지고 있기 때문에 데메테르라고 하며, 어떤 이들은 이시스, 어떤 이들은 아타르가티스, 어떤 이들은 티케라고 한다. 그래서 머리가 없는 모습으로 표현하기도 한다. 원주 용어

[보간본] 1. 헤시오도스는 신화의 방식으로 그녀가 유피테르와 디아나의 딸이었으며 정의로운 여신이라고 불렸다고 말한다. 그를 따라 아라토스는 그녀가 예전에 불사의 존재였으면서 인간들과 함께 지냈으나 어떤 이들에게는 보이지 않았다고 말한다. 그녀는 여자들과 함께 있었고 그들에 의해 정의로운 여신이라 불렸다. 어떤 이들은 그녀를 케레스라고 하고, 다른 이들은 포르투나라고 한다. 그래서 머리 없이 그리기도 한다. 원주

양쪽 여백에 후대 필기 지시와 참조가 있으며, 오른쪽 아래 참조의 끝 숫자는 「175」로 보인다. 유보사항 123

202쪽. IV. 익명 저자 II

2. 머리에는 매우 어두운 별 1개, 양쪽 날개에는 2개씩, 양쪽 팔꿈치에 1개씩, 양손에 1개씩, 옷자락에 6개, 양발에 1개씩이 있다. †모두 19개이다.† [총수에는 원문 훼손 표시가 있다.]

머리에는 어두운 별 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 양쪽 날개에 2개씩이 있다. 오른 날개에서 어깨와 날개 끝 ⟨사이⟩에 있는 별은 프로트리게테르, 곧 「포도 수확을 앞서 알리는 별」이라 부른다. 양쪽 팔꿈치에 1개씩, 양손 끝에 1개씩이 있다. 왼손의 밝은 별은 스타키스, 곧 「이삭」이라 부른다. 옷의 아랫단에는 어두운 별 6개, 양발에는 1개씩이 있다. [모두 20개이다.] [대괄호 안 총수는 편집자의 삭제 표시이다.] 용어 용어

⟨쌍둥이와 게에 관하여, 147행⟩

쌍둥이는 그 아래 가운데에서 게를 붙든다.

I. 1. 이들은 신성한 궁정 사람들로 전해진다. 라케다이몬에서 길러졌으며 명성이 높았는데,

쌍둥이에 관하여

이들은 디오스쿠로이라고 한다. 라코니아에서 자라 명성을 얻었는데, 원주

[보간본] 2. 머리에 어두운 별 1개, 각각의 날개에 2개, 각각의 어깨에 1개, 각각의 팔꿈치에 1개, 각각의 손에 1개, 옷자락에 6개, 각각의 발에 1개가 있다. 모두 19개이다. 1. 한편 우리가 쌍둥이라고 부르는 카스토르와 폴룩스는 신성한 원주

총수 옆에 후대 필기 교정 표시가 있다. 유보사항 124

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 203쪽

형제애에서는 모든 사람보다 뛰어났다. 그들은 권력 때문이든 다른 어떤 일 때문이든 다투지 않았으며 모든 일을 함께 행하였다. 그들 가운데 하나가 둘 사이에서 불붙은 아테네인들의 다툼 때문에 격노하게 되었을 때, 다른 하나는 참을성 있게 그에게 불사의 삶을 양보하기로 하였다. 그 점에서 이전의 시간처럼 두 사람 사이에 동등한 몫이 합의되었다. 유보사항 125

형제애에서는 모든 사람을 능가하였다. 그들은 권력에 관해서도 다른 어떤 일에 관해서도 다툰 적이 없었다. 제우스는 그들의 공동체적 유대를 기념하고자 그들을 「쌍둥이」라고 이름 짓고, 별들 가운데 두 사람을 같은 곳에 세웠다.

2. 게에서 벗어나는 쪽의 쌍둥이 하나는 머리에 밝은 별 1개, 각각의 어깨에 밝은 별 1개, 양쪽 무릎에 1개씩을 가진다. 첫째에게는 모두 5개이다. 이어받는 다른 하나는 머리에 밝은 별 1개, 왼쪽 어깨에

별들은 다음과 같다. 게의 머리 위에 올라타 있는 쪽은 [인쇄본의 공백] 양쪽 무릎에 별 1개씩이 있다. 그 옆의 다른 쪽은 머리에 밝은 별 1개, 왼쪽 어깨에 밝은 별 1개, 각각의 젖가슴에 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 궁정 사람들이었다고 한다. 라케다이몬에서 길러졌고, 모든 이를 능가하던 형제애 때문에 이름이 높았으며 별들 가운데 놓였다. 이 별자리는 황도에 있는 모든 별자리보다 높다. 2. 게를 벗어나는 쪽의 하나는 머리에 밝은 별 1개, 각각의 어깨에 밝은 별 1개씩, 각각의 무릎에 원주

204쪽. IV. 익명 저자 II

1개, 양쪽 넓적다리에 1개씩, 등에 3개가 있다. †모두 10개이다.† [총수에는 원문 훼손 표시가 붙어 있다.]

1개씩, 왼쪽 팔꿈치에 1개, 손끝에 1개, 왼쪽 무릎에 1개, 양발에 1개씩, 왼발 아래에 1개가 있는데, 이 별은 프로푸스, 곧 「발 앞의 별」이라고 부른다.

II. 1. 게. 이것은 유노 때문에 별들 가운데 놓인 듯하다. 헤르쿨레스가 다른 이들을 도우면서 네라이다의 물동이를 가져갔을 때, 게가 샘에서 뛰어나와 그의 발을 쳤기 때문이다. 파니아시스가 『헤라클레아』에서 그렇게 말한다. 유보사항 126

게에 관하여. 이것은 헤라 때문에 별들 가운데 놓인 듯하다. 헤라클레스가 히드라를 죽일 때 다른 모든 이들은 그를 도왔으나, 이 게만은 호수에서 뛰어나와 그의 발을 물었기 때문이다. 파니아시스가 『헤라클레아』에서 말한 그대로이다(단편 3 K). 헤라클레스는 노하여 발로 게를 짓밟아 부순 것으로 보인다. 그리하여 게는 열두 황도궁 가운데 하나로 헤아려지는 큰 영예를 얻었다.

2. 등딱지에는 밝은 별 2개가 있고, 오른쪽에는

2. 게는 등딱지 위에 밝은 별 2개를 가진다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 1개가 있다. 합해서 5개이다. 다른 하나는 머리에 밝은 별 1개, 왼쪽 어깨에 1개, 양쪽 넓적다리에 1개씩, 등에 6개가 있다. 합해서 10개이다. 1. 이야기들이 게가 별들 사이에 놓였다고 하는 것은, 다른 이들을 도우면서 네라이다의 샘에서 물동이를 가져가던 헤르쿨레스에게 게가 뛰어올라 발을 쳤기 때문이다. 파니아스가 『헤라클레아』에서 말한 대로이다. 2. 등딱지에는 밝은 별 2개, 오른쪽 두 다리에는 각각 원주

총수 옆에 후대 필기 교정 표시가 있다. 유보사항 127

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 205쪽

다리에 각각 1개, 왼쪽 첫째 다리에 1개, 셋째 다리에 1개, 입에 1개, 오른쪽 입술에 3개, 왼쪽 입술에 1개가 있다. 모두 10개이다.

그 두 별은 나귀들이며, 그 안에 보이는 작은 구름 같은 것은 구유이다. 나귀들은 그 곁에 서 있는 것처럼 보인다. 오른쪽 다리들에는 각각 밝은 별 1개, 왼쪽의 첫째 다리에는 밝은 별 2개, 둘째 다리에도 2개, 셋째 다리에는 1개, 넷째 다리 끝에도 마찬가지로 1개가 있다. 입에는 ⟨1개⟩, 오른쪽 집게발에는 똑같이 큰 별 3개, 왼쪽 집게발에는 ⟨1개⟩가 있다. 모두 18개이다.

⟨사자에 관하여, 148–155행⟩

발을 뒤로 한 채 서 있는 사자는 그 모습이 잘 어울린다. 그는 더위 속에 추수꾼들을 들이게 한다. 이삭과 빈 곡식밭이 보이는 이곳에 사자가 여름의 첫머리에 찾아온다. 존경을 담아 노래하며 해마다 말하는 것을 고안한 이들이 갑자기 나아간다. 배들은 더 이상 노 젓는 이의 곧은 길을 알지 못한다. 내게 기쁜 것들은 [바람 없이] 바람을 향하여 키를 뻗은 채 지나간다. [대괄호는 편집자의 삭제 표시이다.] 유보사항 128 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 1개씩, 왼쪽 첫째 다리에 2개, 셋째 다리에 1개, 입에 1개, 넷째 다리에 1개, 오른쪽 입술에 3개, 왼쪽 입술에 2개가 있다. 원주

206쪽. IV. 익명 저자 II

1. 이것은 가장 빛나는 별자리들 가운데 하나이다. 이 짐승은 네발짐승들의 우두머리이기 때문에 유피테르에게 존귀하게 여겨졌다고도 생각한다. 어떤 이들은 헤르쿨레스가 처음 싸운 자로 기념되었기 때문이라고 말한다. 그는 칭송할 만한 이 짐승만은 무기 없이 죽였다. 곧 붙잡아 목 졸라 죽였다. 유보사항 129

사자에 관하여

이것은 눈에 잘 띄는 별자리들 가운데 하나이다. 이 동물은 네발짐승들을 이끌기 때문에 제우스에게 영예를 받은 것으로 여겨진다. 어떤 이들은 이것이 헤라클레스의 첫 번째 과업이어서 기념되었다고 한다. 그는 명예를 추구하여 이 짐승만은 무기로 죽이지 않고 몸싸움을 벌여 목 졸라 죽였다. 로도스의 페이산드로스가 이에 관하여 말한다(단편 1 K). 헤라클레스가 그 가죽을 가지고 있는 것도 그 때문이다. 명예로운 일을 이룬 사람이라는 뜻이다. 이것이 네메아에서 그에게 죽임을 당한 사자이다.

2. 머리에 별 3개, 목에 2개, 가슴에 1개, 척추에 3개, 꼬리 끝에 밝은 별 1개, 가슴 아래에 2개, 앞발에 반짝이는 별 1개가 있다. †모두 19개이다.† [총수에 원문 훼손 표시가 있다.]

머리에는 별 3개, 가슴에 2개, 오른발에 밝은 별 1개, 한가운데에 1개, 배 아래에 1개, 엉덩이에 1개, 뒷무릎에 1개, 발끝에 밝은 별 1개, 목에는 원주

[보간본] 1. 사자가 별들 사이에 놓인 것은 네발짐승들의 우두머리이기 때문이라고 한다. 혹은 무기 없이 거대한 사자를 죽였다고 전하는 헤르쿨레스를 기념하기 위해서라고 한다. 2. 머리에 별 3개, 정수리에 2개, 가슴에 1개, 가슴 아래에 2개, 등에 3개, 꼬리 끝에 밝은 별 1개, 앞발에 밝은 별 1개가 있다. 모두 19개이다. 원주

총수 옆에 후대 필기 교정 표시가 있다. 유보사항 130

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 207쪽

2개, 척추에 3개, 꼬리 중간에 1개, 꼬리 끝에 밝은 별 1개, 배에 1개가 있다. 그 위 꼬리 쪽에는 삼각형을 이루는 어두운 별 일곱이 보이는데, 이를 「은혜를 베푸는 베레니케의 머리타래」라고 부른다.

⟨마차부에 관하여, 156–166행⟩

보라, 이제 마차부가 별들 가운데 놓인다. 그는 같은 무리의 새끼 염소들에게 암염소가 어떻게 다가오는지 생각하는 듯하다. 어떤 이들은 그것을 자줏빛이라고 부른다. 사람들은 간구하면서 여러 번 생각하였다. 그가 어디에서나 큰 쌍둥이 곁에 놓이며(160행), 헬리케 때문에 이름 붙는다고 한다. 그들의 맨 위 용골은 마주하여 고개를 끄덕인다. 여기에서는 신성한 암염소가 어깨에 감겨 있다. 말로 젖가슴을 내밀겠다고 하는 그것을, 사람들은 유피테르의 유모인 암염소라고 부른다. 어떤 이들은 그것을 매우 밝다고 한다. 그에게 속한(165행) 작은 새끼 염소들이 손 앞에 보이는 것은 열매를 가리킨다. 유보사항 131

1. 이에 관해서는 유피테르가 인간들 가운데 처음으로 그를 보았다고 한다.

마차부에 관하여

이에 관해서는 제우스가 인간들 가운데 처음으로 [수레를, 다음 면에 계속] 보고서였다고 한다. 원주

[보간본] 그의 머리는 헬리케에서 멀지 않으며, 무릎은 쌍둥이에 맞닿고, 발은 황소의 뿔 곁에 있다. 그의 앞에 그려지는 암염소는 바로 그 유피테르의 유모였으며, 그 때문에 별들 사이에 놓였다고 단언한다. 마차부가 팔에 안고 있는 새끼 염소들은 이교도들의 생각에 따르면 열매를 나타낸다고 알려져 있다. 1. 마차부는 에리크토니오스였다고 전하며, 시인들의 이야기에서는 그가 불카누스의 원주

208쪽. IV. 익명 저자 II

말들을 수레에 매는 것을 보았다. 그는 불카누스와 대지에게서 태어난 에리크톤이었다. 유피테르는 그가 흰 말들을 매어 태양의 것과 비슷한 수레를 만들고, 아테네에서 처음으로 행렬을 이끌며 성채와 신전을 지은 것을 놀랍게 여겼다. 에우리피데스도 그의 탄생에 관하여 말한다.

말들이 끄는 수레를 맨 것을 보고 놀랐다는 것이다. 그는 헤파이스토스와 대지에게서 태어난 에리크토니오스이다. 흰 말들을 매어 헬리오스의 수레를 본뜬 마차를 만들었으며, 최초로 아크로폴리스에서 아테나를 위한 행렬을 이끌고, 이에 더하여 그녀의 희생제를 성대하게 만들어 영광을 돌렸기 때문이다. … [말줄임은 원문에 있다.]

에우리피데스도 그의 탄생에 관하여 다음과 같이 말한다. 헤파이스토스는 아테나를 사랑하여 그녀와 결합하기를 원했다. 그러나 그녀는 그를 피하고 처녀성을 택하여 아티카의 어느 장소에 숨었다. 그 장소는 그 일로 말미암아 이름을 얻었다고 한다. 헤파이스토스는 그녀를 붙잡을 수 있다고 생각하여 덮쳤으나, 그녀의 창에 맞고 욕정을 방출하였으며 씨가 땅에 떨어졌다. 그 땅에서 아이가 태어났다고 하는데, 그 때문에 에리크토니오스라고 불렸다. 그는 자라서 이것을 발명했고, 경기자가 되어 감탄을 받았다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 대지의 아들이라고 단언한다. 유피테르는 그가 인간들 가운데 흰 말들을 매고 사람들을 위해 태양의 사두마차와 비슷한 것을 만들며, 아테네에서 처음으로 행렬을 이끌고 성채와 신전을 짓는 것을 보자 별들 가운데 두었다. 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 209쪽

그는 파나테나이아 축제를 정성껏 거행했고, 작은 방패를 들고 머리에 세 줄의 깃 장식을 단 동승자를 태운 채 마차를 몰았다. 이 사람을 본떠서 이른바 아포바테스, 곧 「뛰어내리는 경기자」가 생겼다. 용어

이 별자리 안에는 암염소와 새끼 염소들도 그려져 있다. 무사이오스에 따르면 제우스가 태어났을 때 레아가 그를 테미스에게 맡겼고, 테미스는 아기를 아말테이아에게 주었다. 아말테이아는 자기가 가진 암염소를 아기 밑에 대어 젖을 먹였고, 암염소는 제우스를 길렀다. 이 암염소는 헬리오스의 딸이었는데, 그토록 무서워서 크로노스 시대의 신들이 그 아이의 모습을 혐오하여 대지에게 크레테의 어느 동굴에 숨기라고 요구했다고 한다. 대지는 그녀를 숨긴 다음 아말테이아에게 돌보는 일을 맡겼고, 아말테이아는 그 암염소의 젖으로 제우스를 길렀다.

아이가 장성하여 기가스들과 싸우려 했으나 무기가 없었을 때, 암염소의 가죽을 무기로 쓰라는 신탁이 내려졌다. 그 가죽은 상처를 입지 않으며 무서운 데다가, 등 한가운데에 고르곤의 얼굴이 있었기 때문이다. 제우스가 그대로 행하자 그 덮개 때문에 두 배나 커 보였다. 또한 그는 암염소의 뼈를 다른 가죽으로 덮어 그녀를 살아 있는 존재이며 불사의 존재로 원주

210쪽. IV. 익명 저자 II

만들었다. 그리고 그녀를 하늘의 별자리로 만들었다고 한다. … [원문의 결락 표시.]

어떤 이들은 그가 미르틸로스라고 한다. 그 이름을 가진 사람이 오이노마오스의 마차부였다는 것이다.

어떤 이들은 마차부의 이름이 미르틸로스이며, 헤르메스에게서 태어났다고 말한다.

2. 머리에 별 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 양쪽 팔꿈치에 1개씩, †오른손 위에 1개†, 왼손 끝에 2개가 있다. 그 두 별은 새끼 염소들이라고도 불린다. 모두 8개이다. [오른손 구절에는 원문 훼손 표시가 붙어 있다.]

머리에 별 1개, 양쪽 어깨에 1개씩이 있다. 그 가운데 왼쪽 어깨의 밝은 별은 「암염소」라고 부른다. 양쪽 팔꿈치에는 1개씩, 왼손에는 2개가 있는데, 바로 「새끼 염소들」이라고 부르는 별들이다. 모두 8개이다.

⟨황소에 관하여, 167–178행⟩

마차부의 발 곁에서 황소가 뿔을 내밀며 돌진한다. 어떤 이들은 그것이 별자리들 사이에 놓였다고 생각한다. 머리에서 구별되기 때문이다. 소들 가운데 징조로서 기이한 것 이상은 아니다. 그와 같은 유보사항 132 원주

[보간본] 2. 머리에 별 1개, 각각의 어깨에 1개씩, 각각의 팔꿈치에도 마찬가지로 1개씩, 오른손에 1개, 왼손 끝에 2개가 있다. 그 두 별은 새끼 염소들이라고 부른다. 총 8개이다. 1. [또 어떤 이들은 황소가 유피테르 때문에 별들 사이에 놓였다고 생각한다. 신화에 따르면 그가 황소로 변했기 때문이다.] [대괄호는 편집자의 삽입문 표시이다.] 원주

12행 옆 필기: 「손을 생략?」으로 보인다. 유보사항 133

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 211쪽

그 자신은(170행) 양쪽이 별들에 둘러싸인 모습으로 그려진다. 그들의 이름으로 불린다고 이야기되지만, 승리처럼은 아니다. 그는 황소가 이마 전체로 맞붙는 것 같은 모습이다. 뿔 끝도 아니고, 마차부의 오른발에 맞닿아서(175행) 별 하나가 위로 두드러져, 붙들고 있다고 전한다. 그러나 황소는 마차부보다 앞에 놓인다. 다른 것들에서 내려가는 데에, 올라갔던 것보다 더 가득하다. 유보사항 134

1. 이것이 별들 사이에 놓인 것은, 에우리피데스가 『프릭소스』에서 말하듯 에우로페를 페니키아에서 바다 한가운데를 가로질러 크레테로 데려왔기 때문이라고 한다. [「확실하다」는 편집자가 삭제한 구절.] 이 까닭에 유피테르는 이를 가장 찬란한 별들 가운데에서 영예롭게 하였다. 다른 이들은 이것이 이우스[이오]를 본뜬 소라고도 한다. 이 때문에 유피테르에게 별들 사이에서 영예를 받았다는 것이다. 황소의 이마는 수부쿨라이[히아데스]라고 불린다.

황소에 관하여

이것이 별들 가운데 놓인 까닭은 에우로페를 페니키아에서 바다를 가로질러 크레테로 데려왔기 때문이라고 한다. 에우리피데스가 『프릭소스』에서 말하는 대로이다(단편 820 N). 이 때문에 제우스에게 영예를 받아 가장 눈에 띄는 별자리들 가운데 있다. 다른 이들은 이것이 이오의 모습을 본뜬 소라고 한다. 그 별자리는 그녀 때문에 제우스에게 영예를 받았다. 황소의 이마와 얼굴은 이른바 히아데스가 둘러싸고 있다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 다른 이들은 에우로파를 페니키아에서 바다 한가운데를 가로질러 크레테로 데려왔기 때문이라고 한다. 그러나 많은 이들은 이것이 이우스[이오]를 본뜬 소이며, 그래서 유피테르가 별들 사이에 놓았다고 한다. 황소의 이마는 수부쿨라이라고 불리며 원주

212쪽. IV. 익명 저자 II

그러므로 아테네의 페레키데스는 이들이 아버지 리베르의 유모들이며, 도도니아데스 신부들이라고 불렸다고 말한다.

등의 잘린 부분 곁에는 별 일곱을 가진 플레이아스가 있으므로 「일곱 별」이라고도 부른다. 그러나 여섯 개밖에 보이지 않으며, 일곱째 별은 매우 어둡다.

2. 황소는 양쪽 뿔에 각각 별 1개, 이마에 2개, 양쪽 눈에 각각 1개, 콧구멍에 1개, … [원문의 결락]를 가진다. 이 일곱 별을 수부쿨라이라고 한다. 앞무릎에 1개, 목밑 주름에 2개, 오른 무릎에 1개, 그리고

황소는 별 7개를 가진다. 그는 머리를 제 쪽으로 돌린 채 반대 방향으로 기울어져 있다. 양쪽 뿔의 돋아난 밑부분에 별 1개씩이 있는데, 그중 왼쪽의 별이 더 밝다. 양쪽 눈에 1개씩, 콧구멍에 1개, 양쪽 어깨에 1개씩 있다. 이 별들을 히아데스라고 부른다. 왼쪽 앞무릎에 1개, 발굽들에 1개, 오른쪽 무릎에 1개가 있으며, 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 아테네의 페레키데스에 따르면 아버지 리베르의 유모들이었으며 도도니아데스 신부들이라고 불렸다고 한다. 2. 각각의 뿔에 별 1개, 이마에 2개, 각각의 눈에 1개, 콧구멍에 1개가 있다. 이 일곱을 수부쿨라이 또는 플리아데스라고 부른다. 앞무릎에 1개, 목밑 주름에 2개, 오른 무릎에는 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 213쪽

목에 2개, 척추에 3개가 있으며 맨 끝의 별은 밝다. 배에 1개, 가슴에 1개가 있다. †모두 18개이다.† [총수에 원문 훼손 표시가 붙어 있다.]

목에 별 2개, 척추에 3개가 있으며 맨 끝의 것은 밝다. 배 아래에 1개, 가슴에 밝은 별 1개가 있다. 모두 18개이다.

⟨케페우스에 관하여, 179–185행⟩

메디아인들의 계통인 케페우스도 그곳에 있다. 그는 비밀스러운 것들 가운데 앞에 놓여 하늘에 들어간다. 마치 친척이었기 때문이다. 그는 또한 개의 꼬리, 곧 작은 북두의 등 쪽에서 온다. 케페우스는 양손을 같은 방식으로 뻗고, 나란히 벌어진 채 아르크투루스의 양발을 향해 몸을 내밀며 발과 발을 맞대어 뻗는다. 유보사항 135

3. 이것은 순서상 넷째이다. 북극권은 그를 발에서 가슴까지 안에 받아들이며, 나머지 부분은 북극권과 하지의 원 사이로 벗어나 있다.

케페우스에 관하여

이것은 배열에서 넷째 자리에 놓여 있다(134쪽). 북극권은 그를 발에서 가슴까지 포함하며, 그의 나머지 부분은 북극권과 하지 회귀권 사이에 놓인다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 1개, 목에 2개, 등에 3개, 배에 밝은 별 1개, 가슴에 1개가 있다. 총 18개이다. 케페우스는 작은곰의 등 곁에 자리하고 큰곰 쪽으로 몸을 뻗는다. 곧 그의 발에 자기 발을 뻗는 것이다. 3. 이것은 순서상 넷째이다. 북극권은 그를 발에서 가슴까지 안에 포함하며, 나머지 부분은 북극권과 하지의 원 밖으로 벗어나 있다. 원주

총수 옆에 후대 필기 교정 표시가 있다. 유보사항 136

214쪽. IV. 익명 저자 II

1. 그는 에우리피데스가 말하듯 아이티오피아인들의 왕이자 안드로메다의 아버지였다. 자기 딸을 바다 괴물 앞에 내놓았다고 하며, 신성한 페르세우스가 그녀를 구하였다. 그로 말미암아 그 자신도 아테네인들의 지식에 따라 별들 사이에 놓였다. [Athineorum scientia는 라틴 전승의 표현이다.]

그는 에우리피데스가 말하듯(392쪽) 아이티오피아인들의 왕이며 안드로메다의 아버지였다. 그는 자기 딸을 바다 괴물에게 먹이로 내놓았던 듯하나, 제우스의 아들 페르세우스가 그녀를 구하였다. 그녀로 말미암아 그 자신도 아테나의 뜻에 따라 별들 사이에 놓였다.

2. 머리에 밝은 별 2개, 오른손에 반짝이는 별 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 허리띠에 비스듬한 별 3개, 오른쪽 옆구리에 7개, 왼쪽 무릎에 2개, 발의 끝, 곧 발 위에 4개가 있다. †모두 19개이다.† [총수에는 원문 훼손 표시.] 3. 이것은 북두의 절단 지점에 자리하며, 북쪽 원과 하지의 원 사이에 있다. 이것을 그렇게 「북풍 쪽」이라고 부른다. 유보사항 137

머리에 밝은 별 2개, 양쪽 어깨에 1개씩, 양손에 1개씩, 양쪽 팔꿈치에 1개씩, 허리띠에 비스듬히 놓인 어두운 별 3개, 배 한가운데에 밝은 별 1개, 오른쪽 옆구리에 1개, 무릎에 1개, 발끝에 1개가 있다. 원주

[보간본] 1. 그는 에우리피데스가 말하듯 아이티오피아인들의 왕이자 안드로메다의 아버지였다. 자기 딸을 바다 괴물 앞에 내놓았다고 하나, 페르세우스가 그녀를 구하였다. 그를 통해 그 자신도 별들 사이에 놓였다. 2. 머리에 밝은 별 2개, 오른손에 반짝이는 별 1개, 각각의 어깨에 1개, 허리띠에 비스듬히 놓인 별 3개, 오른쪽 옆구리에 7개가 있다. 3. 그는 북두의 절단 지점, 북쪽 원과 하지의 원 사이 한가운데에 자리한다. 원주

총수 옆에 후대 필기 교정 표시가 있다. 유보사항 138

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 215쪽. ⟨카시에페이아에 관하여, 186–191행⟩

그러므로 허리띠에서 조금 모습을 바꾼 그녀는 처음으로 큰 용의 동굴에 들어갔다. 그 발 앞에 다이몬이 엎드려 있고, 밤에는 카시에페이아가 어디에서나 크게 드러난다. 닮은 모습으로 만들어진 많은 것들이 별들과 원소들을 너희에게 보여 주는 것은 아니기 때문이다. 유보사항 139

1. 시의 예언자 소포클레스는 전승에서 그녀가 안드로메다 또는 네레이스와 그들의 아름다움에 대한 질투 때문에 파멸에 이르렀으며, 넵투누스가 그녀 때문에 바다 괴물을 보내 온 지방을 파괴했다고 말한다. 그리하여 앞에서 말한 대로(214쪽) 별들 가운데 서로 가까이 놓였다. 그녀는 왕좌 위에 앉은 모습으로 그려진다.

카시에페이아에 관하여

비극 시인 소포클레스는 『안드로메다』(157쪽)에서 그녀가 네레이스들과 아름다움을 다투다가 재난에 빠졌으며, 포세이돈이 바다 괴물을 보내 그 나라를 파괴했다고 전한다. 그녀 때문에 딸이 바다 괴물 앞에 내놓아졌다. 그녀는 알맞게도 가까운 곳에 의자에 앉은 모습으로 그려져 있다.

2. 머리에는 밝은 별 1개가 있고,

머리에 밝은 별 1개가 있다. 원주

[보간본] 1. 한편 시의 예언자 소포클레스가 말하듯, 카시에페이아는 안드로메다 또는 네레이스와 그들의 아름다움에 대한 질투 때문에 파멸에 이르렀다고 한다. 넵투누스는 그녀 때문에 바다 괴물을 보내 온 지방을 황폐하게 했다고 전한다. 이 때문에 그녀는 별들 사이에 놓였다. 의자 위에 앉은 모습으로 그려진다. 2. 머리에 밝은 별 1개가 있고, 각각의 어깨에 원주

216쪽. IV. 익명 저자 II

양쪽 어깨에 밝은 별 1개씩, 오른쪽 가슴에 밝은 별 1개, 오른쪽 팔꿈치에 1개, 끝부분과 손에 밝은 별 1개, 허리에 더 크고 밝은 별 1개, 왼쪽 넓적다리에 2개, 무릎에 밝은 별 1개, 앉아 있는 작은 의자의 윗부분마다 밝은 별 1개씩이 있다. †모두 14개이다.† [총수에 원문 훼손 표시가 있다.]

오른쪽 팔꿈치에 어두운 별 1개, 손에 1개, 무릎에 1개, 발끝에 1개, 가슴에 어두운 별 1개, 왼쪽 넓적다리에 밝은 별 1개, 무릎에 밝은 별 1개, 받침대에 1개, 앉아 있는 의자의 각 모서리에 1개씩이 있다.

⟨안드로메다에 관하여, 197–204행⟩

이것과 저것도 찬양 속에 엎드린 안드로메다의 형상이며, 어머니에게서 넘겨진 것이다. 밤에 둘러보아야 한다. 머리와 양어깨, 발끝과 허리띠 모두가 곧 보이기 때문이다. 그녀는 하늘에서도 몸을 벌려 사슬에 묶인 모습으로 보인다. 그쪽으로 뻗은 두 손은 뒤로 젖혀져 기이한 징조들을 보인다. 유보사항 140

1. 그녀가 별들 가운데 놓인 것은 페르세우스의 불멸하는

안드로메다에 관하여

그녀가 별들 가운데 놓인 것은 아테나 때문이다. 페르세우스의 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 밝은 별 1개, 가슴 오른쪽 부분에 1개, 오른쪽 팔꿈치에 1개, 각각의 손에 밝은 별 1개, 배꼽에 밝은 별 1개, 왼쪽 넓적다리에 2개, 무릎에 밝은 별 1개, 발끝에 밝은 별 1개, 앉아 있는 의자의 각 모서리에 밝은 별 1개씩이 있다. 총 14개이다. 1. 에우리피데스는 안드로메다가 별들 사이에 놓인 까닭이 원주

총수 옆 필기는 「B?. Hygi.?」로 보인다. 유보사항 141

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 217쪽

싸움을 기억하기 위해서이다. 그녀는 바다 괴물 앞에 놓였을 때처럼 두 손을 뻗고 있다. 페르세우스에게 구출된 뒤에는 아버지나 어머니와 함께 머무르기를 원치 않고, 고귀하게 행동하여 자발적인 의지로 그와 함께 신전으로 갔기 때문이다. 에우리피데스도 그녀에 관해 쓴 작품에서 이를 사실대로 말한다.

과업들을 기념하는 표지로서이다. 그녀는 바다 괴물 앞에 내놓아졌을 때처럼 두 손을 벌리고 있다. 그 일들에서 페르세우스에게 구출되자, 아버지나 어머니와 함께 남기를 택하지 않고 고귀한 생각을 품어 자발적으로 그와 함께 아르고스로 떠났다. 에우리피데스도 그녀에 관해 쓴 극에서 이를 명확히 말한다(392쪽 N²).

2. 머리에 밝은 별 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 오른쪽 팔꿈치에 1개, 손끝에 반짝이는 별 1개, 왼쪽 팔꿈치에 1개, 「발의 것들의 손끝에서」 밝은 별 2개, 허리띠에 3개, 허리띠 위에 4개, 각각의 무릎에 밝은 별 유보사항 142

머리에 밝은 별 1개, 각각의 어깨에 1개, 오른발에 2개, 왼발에 1개, 오른쪽 팔꿈치에 1개, 손끝에 밝은 별 1개, 왼쪽 팔꿈치에 1개, 오른쪽 팔꿈치에 밝은 별 1개, 허리띠에 3개, 허리띠 위에 4개, 양쪽 각각의 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 페르세우스의 싸움을 영원히 기념하기 위해서라고 말한다. 그녀는 바다 괴물 앞에 내놓아졌다가 페르세우스에게 구출되자 부모와 함께 사는 것을 마다하고 자진해서 그와 함께 신전으로 갔다. 2. 머리에 밝은 별 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 오른쪽 팔꿈치에 1개, 손에 반짝이는 별 1개, 왼쪽 팔꿈치에 1개, 팔에 반짝이는 별 2개, 허리띠에 3개, 허리띠 위에 4개가 있고, 원주

218쪽. IV. 익명 저자 II

1개씩, 오른발에 2개, 왼발에 1개가 있다. †모두 20개이다.† [총수에 원문 훼손 표시가 있다.]

무릎에 밝은 별 1개씩, 오른발에 2개, 왼발에 1개가 있다.

⟨말에 관하여, 205–224행⟩

그러나 가까이에서 붙들며 말이 재빨리 배 쪽에서 따라붙는다. 별 하나가 위로 두드러진다. 어떤 별은 배꼽에서 번갈아 맨 끝에 있으며 허리 위에 놓여 있다. 또 다른 별 셋은 옆구리와 어깨에서 서로 같은 넓이만큼 떨어져 말의 모습을 이룬다. 그것들은 좋고 크지만, 머리에는 비슷한 별이 없다(210행). 목 역시 맨 끝의 별에서 멀리 떨어져 경계를 이루지는 않는다. 앞쪽 별들은 이미 말했듯이, 주위에 네 번씩 자리한 것으로 살펴보아야 한다. 이 신성한 말은 네 발을 가진 것도 아니다. 배꼽 맨 위에서 가운데를 반으로 잘렸기 때문이다(215행). 이 아름다운 말이 헬리케이온의 높은 곳에서 좋은 물을 내게 했다고도 말한다. 헬리케이온의 정상에서 샘을 내려놓은 것이 아니라, 말 자신이 부딪쳤다. 그러자 곧 앞발로 친 자리에서 물을 쏟아냈고(220행), 처음부터 그에게서 비롯되었다고 여겨 「말의 갈기」라는 이름이 퍼졌다. 그러나 어떤 이들, 뛰어난 사람들 몇몇은 유피테르가 바로 그 말을 사용했고 그를 맡겼다고 말하며 결론 내렸다. 유보사항 143

1. 이것은 반으로 나뉜 모습으로 보이며, 앞부분 자체만 드러난다.

말에 관하여

이 말은 배꼽까지의 앞부분만 보인다. 아라토스는 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 각각의 무릎에 밝은 별 1개씩, 오른발에 2개, 왼발에 1개가 있다. 모두 20개이다. 1. 다음은 말이다. 어떤 시인들은 아주 그릇되게도 이 말이 별들 사이에 원주

총수 옆 필기는 「Hyg. B?.」로 보인다. 유보사항 144

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 219쪽

배꼽까지이다. 아라토스는 헬리콘 위에서 어깨 곁에 갈기가 있으며, 이로부터 「말의 갈기」라고도 불린다고 말한다. 다른 이들은 이것이 벨레로폰이 죽은 뒤 별들로 날아오른 페가수스라고 한다. 그러나 날개가 없었기 때문에, 스스로 재능으로 그렇게 만든 듯이 보인다. 시인 에우리피데스는 멜⟨란⟩니페에게서 딸이 별들 가운데 있었다고 말하며, 역사 이야기에서 그녀가 숲이 우거진 곳들 부근에서 오래 길러졌다고 전한다. 본래의 모습을 보존하지만, 아이올로스에게 속아 범해졌고 얼마 동안 숨었다는 것이다. 그러나 배가 불러 드러나게 되자 산으로 달아나 그곳에서 해산했으며, 아버지는 찾아보러 왔다. 유보사항 145

이 말은 헬리콘에서 발굽으로 샘을 만들어 낸 말이며, 그로부터 「말의 샘」이라고 불리게 되었다고 말한다. 다른 이들은 벨레로폰이 추락한 뒤 별들로 날아오른 페가수스라고 한다. 그러나 날개가 없다는 점 때문에 이 이야기는 어떤 이들에게 믿기 어렵게 여겨진다. 에우리피데스는 이것이 케이론의 딸 멜라니페라고 한다. 그녀는 아이올로스에게 속아 범해졌고, 배가 불러 오르자 산으로 달아났으며, 그곳에서 진통을 겪고 있을 때 아버지가 찾아왔다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 놓였다고 생각한다. 헬리콘산의 높은 곳에서 부딪쳐 앞발로 치고 물을 나오게 했기 때문이라는 것이다. 어떤 이들은 유피테르가 그를 사용했기 때문이라고 하며, 다른 이들은 벨레로폰이 죽은 뒤 별들로 날아오른 피가수스라고 생각한다. 많은 이들은 멜레페의 딸이라고 여긴다. 그녀는 아이올로스에게 몰래 속았고, 임신한 사실을 부모에게 들키지 않으려고 산악 지대로 달아났으며, 아버지에게 붙잡힐까 두려워하여 그가 전혀 알아보지 못하도록 원주

220쪽. IV. 익명 저자 II

딸을 찾으려 했다. 그녀는 붙잡혀도 알아보지 못하게 해 달라고 기도했으며 모습이 바뀌어 말이 되었고, 그렇게 아이를 낳으려 했다. 그녀와 아버지의 경건함 때문에 디아나를 통해 별들 가운데 영예를 받았으므로 켄타우루스에게는 보이지 않는다. 그녀의 뒷부분은 더 나쁜 것이라고도 말한다. 여성이라는 성별을 알아보지 못하도록 그 부분을 보이지 않게 한 것이다. 유보사항 146

찾으러 왔다. 그녀는 붙잡히게 되자 알아보지 못하도록 모습을 바꾸어 달라고 기도하였고, 말이 되었다. 그녀와 아버지의 경건함 때문에 아르테미스가 그녀를 별들 가운데 놓았다고 한다. 따라서 켄타우루스에게는 그녀가 보이지 않는다. 그 켄타우루스가 케이론이라고 하기 때문이다. 그녀의 뒷부분은 암컷임을 알아보지 못하도록 보이지 않게 되어 있다.

2. 주둥이에 어두운 별 2개, 머리에 반짝이는 별 1개, 목에 1개, 턱에 1개, 양쪽 귀에 밝은 별 1개씩, 목덜미에 4개, 어깨에 1개, 가슴에 1개, 척추에 1개, 배꼽의 맨 끝에 밝은 별 1개가 있고, 앞부분에

주둥이에 어두운 별 2개, 머리에 1개, 턱에 1개, 각각의 귀에 어두운 별 1개씩, 목에 4개가 있으며, 그 가운데 머리 가까운 별이 더 밝다. 어깨에 1개, 가슴에 1개, 척추에 1개, 배꼽 끝에 1개가 있다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 말로 변하여 아버지와 디아나의 연민으로 별들에 올라갔다고 여긴다. 여성이라는 성별에 대한 수치심 때문에 사람들은 그 몸의 뒷부분을 그리지 않았다. 1. 콧구멍 위에 어두운 별 2개, 머리에 반짝이는 별 1개, 턱에 1개, 각각의 귀에 밝은 별 1개씩, 목에 4개, 어깨에 1개, 가슴에 1개, 척추에 1개, 배꼽에 반짝이는 별 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 221쪽

무릎들에 2개, 각각의 발굽에 1개씩이 있다. †모두 18개이다.† [총수에는 원문 훼손 표시가 있다.]

밝은 별이며, 앞쪽 무릎들에 2개, 양쪽 발굽에 각각 1개가 있다.

⟨양에 관하여, 225–232행⟩

양 자체도 신성한 것들 사이로 나오라는 명령을 받는다. 멀리서 원들을 향해 뒤따르는 것으로 보이며, 인간들의 어떤 것도 나머지 것들에게 개의 꼬리 아르크투루스를 달려가지 않는다. 그는 근심하며 별들 없이, 마치 달의 허리띠를 둘러보는 듯하다. 법도 없이 안드로메다의 기이한 형상을 본다. 그는 그녀 바로 아래 조금 떨어진 곳에 자리하기 때문이다. 가운데에서는 슬픈 자가 거대한 하늘 꼭대기에 소리를 울리고, 베르길리아이[플레이아데스]와 허리띠는 오리온을 둘러 잘린다. 유보사항 147

1. 이것은 구름들에게서 허락받아 프릭소스와 헬레를 섬겼던 양이라고 한다. 헤시오도스와 아테네의 페레키데스가 말하듯 황금 가죽도 가지고 있었다. 그들을 바다 건너로 실어 나를 때 한쪽은

양에 관하여

이것은 프릭소스와 헬레를 실어 나른 양이다. 불멸의 존재인 이 양은 그들의 어머니 네펠레가 그들에게 주었다. 헤시오도스(단편 169)와 페레키데스(단편 40)가 말했듯 황금 가죽을 가지고 있었다. 그들을 실어 나르다가 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 1개, 각각의 무릎에 1개씩, 각각의 발굽에 1개가 있다. 합해서 18개이다. 안드로메다자리 아래, 오리온과 비르길리아이[플레이아데스]에서 멀지 않은 곳에 양자리가 보인다. 1. 헤시오도스와 페레키데스는 이 양이 프릭세와 헬레를 섬기도록 구름들에게서 허락받았다고 말한다. 그들을 바다 건너로 실어 나르다가 헬레를 곁에 원주

총수 옆에 「B?. Hy.?」로 보이는 후대 필기 표시가 있다. 유보사항 148

222쪽. IV. 익명 저자 II

그녀의 이름을 따서 헬레스폰토스라고 불리는 가장 좁은 바다 곁에서 한쪽을, 「통행로를 잃었다」. 그러나 넵투누스를 구하였고 그녀에게서 남자아이 파이온을 낳았다. 프릭소스는 에욱시노스만에서 구하여 아이에테스에게 데려갔으며, 가죽을 벗어 황금 가죽을 주어 기념물로 간직하게 하였다. 양 자신은 별들 사이로 나아갔다. 유보사항 149

그녀의 이름을 따 헬레스폰토스라고 부르는 바다의 가장 좁은 곳에서 그녀를 떨어뜨렸고 뿔도 잃었다. 포세이돈은 헬레를 구하고 그녀와 결합하여 파이온이라는 이름의 아이를 낳았다. 양은 프릭소스를 에욱세이노스해로 무사히 건네어 아이에테스에게 데려갔으며, 아이에테스가 기념물로 가지도록 황금 가죽을 벗어 주었다. 자신은 별들 가운데로 갔다. 그래서 더 어둡게 보인다.

2. 머리에는 별 1개, 콧구멍에 3개, 목에는 1개, 앞발 끝에 1개, 척추에 4개, 꼬리에 1개, 배 아래에 3개, 허리에 1개, 발끝에 1개가 있다. †모두 17개이다.† [총수에는 원문 훼손 표시가 있다.]

머리에 별 1개, 콧구멍에 3개, 목에 2개, 앞발 끝에 밝은 별 1개, 척추에 4개, 꼬리에 1개, 배 아래에 3개, 엉덩이에 1개, 뒷발 끝에 1개가 있다. 모두 17개이다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 가장 좁은 바다 곁에서, 아니 오히려 바다 안에 내던졌다. 그 바다는 그녀의 이름을 따 헬레스폰토스라고 부른다. 그녀는 넵투누스에게 구출되어 그에게 파이온이라는 아들을 낳았다고 한다. 앞서 말한 양은 프⟨릭⟩소스를 에욱시노스만에서 구하여 에이데스에게 데려갔고, 별들 사이로 나아가기 전에 그에게 자기 황금 가죽을 주었다고 한다. 2. 별은 17개이다. 곧 머리에 1개, 콧구멍에 3개, 목에 2개, 앞발 끝에 1개, 척추에 4개, 꼬리에 1개, 배에 3개, 허리에 1개, 발끝에 1개가 있다. 원주

왼쪽 여백에 필기 참조가 있으며 위쪽 주기의 끝은 「112.」로 보인다. 유보사항 150

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 223쪽. ⟨삼각형에 관하여, 233–238행⟩

또 다른 것이 가까이에 놓여 안드로메다를 가리킨다. 이것은 세 각에서 균형을 이루며 양쪽 면이 똑같이 뻗어 있다. 준비되어 있는 듯하여 도시들 곁에서 발견된다. 그것은 잘 꾸며져 있기 때문이다. 그 별들은 양에서 조금 떨어진 남쪽에 있다. 유보사항 151

1. 이것은 머리 위, 곧 양 가까이에 놓여 있으며 델토톤이라고 부른다. 양이 매우 어둡기 때문에 그 위에는 훌륭한 문자 표지가 놓여 있다. 별들의 장식을 만든 메르쿠리우스를 통해 유피테르의 이름의 첫 부분이 놓였다는 것이다. 어떤 이들은 별들 사이의 삼각형이 이집트의 모양이기도 하며, 나일강이 자기 지방을 그런 모양으로 만들어 동시에 그 지방을 둘러싸는 이익을 얻었다고 한다. 유보사항 152

델타 모양에 관하여

이것은 양의 머리 위에 놓여 있다. 양이 더 어둡기 때문에 그 위에 알아보기 쉬운 문자가 놓였다고 한다. 별들의 배열을 만든 헤르메스가 제우스 ⟨이름의⟩ ⟨첫⟩ 글자를 올려놓은 것이다. 어떤 이들은 이집트의 모양도 별들 사이의 삼각형에서 비롯되었으며, 나일강이 그 나라를 이처럼 둘러싸도록 만들었다고 한다. 한편으로는 그 나라에 안전을 제공하고, 다른 한편으로는 원주

[보간본] 1. 양의 머리 위, 안드로메다에서 멀지 않은 곳에 별자리 하나가 있다. 그리스인들은 델타 글자와 닮았기 때문에 델토톤이라고 부르고, 라틴인들은 모양의 특징에 따라 트리앙굴룸, 곧 삼각형이라고 부른다. 어떤 이들은 신화의 방식으로, 유피테르가 메르쿠리우스를 통해 이를 별들 사이에 놓았다고 생각한다. 다른 이들은 이집트의 모양 때문이라고 하며, 나일강이 이집트를 이처럼 둘러싼다고 말한다. 원주

224쪽. IV. 익명 저자 II

씨앗들에게 유익하고, 열매들을 완성시키는 데에 알맞은 경계가 되도록 하였다. 2. 세 모서리에 각각 밝은 별이 있어 모두 3개이다. †바로 그 셋이다.† [마지막 말에는 원문 훼손 표시가 있다.]

파종하기 더 편리하게 만들고 열매를 거두어들이는 데에도 편의를 제공하였다. 별은 3개이며, 각 모서리에 밝은 별이 하나씩 있다.

⟨물고기들에 관하여, 239–247행⟩

이 물고기들은 여전히 처음에 있으며, 또 앞에 놓여 있다. 그러나 하나는 다른 하나보다 더 보기 좋다. 특히 북쪽 것은 「내려놓은 것에게 듣는다」. 두 물고기는 서로에게 끈을 뻗으며, 꼬리는 양쪽에서 마주 놓인 모습으로 보인다. 그러나 별 하나는 떨어져 있고 좋고 크게 보이며 서로 연결되어 있다. 그것을 「왼쪽 아래」라고 부른다. 안드로메다의 왼쪽 어깨는 물고기를 가리키는 표지이다. 북쪽 물고기와 더 가까이 있기 때문이다. 유보사항 153

1. 이들은 큰 물고기의 후손들이다. 그 큰 물고기에 이르면 그에 관한 이야기를 정확히 말할 것이다. 이들은

물고기들에 관하여

이들은 큰 물고기의 후손들이다. 그에 관한 이야기는 그를 다룰 때 더 명확히 설명할 것이다(참조는 다음 면에 이어짐). 원주

[보간본] 2. 별은 3개이며, 각 모서리에 하나씩 있다. 그중 하나는 나머지보다 더 밝다. 물고기들 가운데 하나는 북쪽, 다른 하나는 남쪽에 있다. 천문가들의 지식에 따르면 양쪽 꼬리가 서로 마주 놓인 채 어떤 끈으로 연결되어 있다. 이 끈은 양까지 이른다. 안드로메다의 왼쪽 어깨는 물고기를 가리키는 표지이다. 원주

총수 옆에 필기 약호가 있고, 그리스어 교감기 아래에는 20행의 「αὐτῷ」와 「Maass」를 포함하는 후대 교정 메모가 있다. 유보사항 154

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 225쪽

둘은 서로의 방향을 바꾸어 누워 있다. 하나는 북쪽, 다른 하나는 남쪽이라고 부른다. 서로를 연결하는 끈이 양까지 뻗어 있다.

[앞 면의 참조 계속: 386–388행.] 이들은 각각 서로 반대 방향을 향하여 각자의 쪽에 놓여 있다. 하나는 북쪽, 다른 하나는 남쪽이라 부른다. 그들의 연결끈은 양의 앞발까지 이른다.

2. 북쪽 물고기는 별 12개와 천에 있는 별 2개를 가지며, 남쪽 물고기는 15개를 가진다. 그들을 묶고 있는 천에는 북쪽에 별 3개, 서쪽에 3개, 동쪽에 3개, 연결부에 3개가 있다. 모두 †41개†이다. [총수에 원문 훼손 표시가 있다.]

북쪽 물고기는 별 12개와 턱에 있는 별 2개를 가지며, 남쪽 물고기는 15개를 가진다. 그들을 묶는 실에는 북쪽 부분에 별 3개, 남쪽 부분에 3개, 동쪽에 3개, 연결부에 3개가 있다. 두 물고기와 연결끈의 별들은 모두 43개이다.

⟨페르세우스에 관하여, 248–253행⟩

양발은 사위를 가리키며, 페르세우스의 어깨에서 위쪽으로 서로 갈라진다. 그것들은 서로 번갈아 북쪽으로 운행한다. 그는 오른쪽과 왼쪽으로 장인의 자리까지 몸을 뻗는다. 먼지투성이 발로 공동의 아버지의 발자취를 뒤따를 때이다. 유보사항 155 원주

[보간본] 2. 북쪽 물고기에는 별 12개, 남쪽 물고기에는 15개가 있다. 그들을 묶는 끈에는 북쪽에 별 3개, 서쪽에 3개, 동쪽에 3개, 연결부에 3개가 있다. 모두 41개이다. 페르세우스는 오른쪽과 왼쪽으로 장인의 자리까지 몸을 뻗는다. 그 장인은 안드로메다의 아버지 케페우스이다. 앞서 말한 페르세우스의 머리는 별들의 배열상 케페우스의 발에서 멀지 않은 곳에 놓여 있다. 원주

총수 41 옆에 후대 필기 표시가 있다. 유보사항 156

226쪽. IV. 익명 저자 II

1. 전승은 그가 명예 때문에 별들 가운데 놓였다고 전한다. 유피테르는 금처럼 다나에와 결합하여 그를 낳았다. 폴리덱테스는 그를 고르곤들에게 보냈다. 그는 메르쿠리우스에게 명령받았고, 공중을 다니며 길을 갈 때 입는 허리천들도 받았다. 또한 불카누스에게서 아다마스의 낫을 받았다고 여겨진다. 시인 아이스킬로스가 포르키스의 딸들에 관하여 말하듯, 고르곤들은 그들을 경비로 두고 있었다. 그 여자들은 눈 하나를 가지고 있었다. 그 눈을 트리토니스의 유보사항 157

페르세우스에 관하여

그에 관해서는 명예 때문에 별들 가운데 놓였다고 전한다. 제우스가 금의 모습으로 다나에와 결합하여 그를 낳았기 때문이다. 폴리덱테스에게서 고르곤들에게 보내졌을 때, 그는 헤르메스에게 모자와 신발을 받았고 그 신발을 신고 공중으로 여행했다. 헤파이스토스에게서 아다마스로 만든 굽은 칼도 받았던 듯하다. 비극 시인 아이스킬로스가 『포르키스의 딸들』에서 말하듯(단편 262), 고르곤들은 포르키스의 딸들을 전방 경비로 두었다. 그 여자들은 눈 하나를 가지고 있어 경비 차례에 따라 서로에게 넘겨주었다. 페르세우스는 눈을 넘기는 때를 지켜보다가 그것을 빼앗아 트리토니스 호수에 던졌다. 원주

[보간본] 1. 신화에 따르면 그는 별들 사이에 놓였다. 유피테르가 황금 소나기와 비슷한 모습으로 변하여 다나에를 속이고 그를 낳았기 때문이다. 폴리덱테스에게서 보내진 그는 메르쿠리우스의 명령에 따라 불카누스에게서 아다마스의 낫을 받아 공중을 여행해 고르곤들에게 갔다고 한다. 그들은 세 자매였으나 눈 하나, 곧 하나의 아름다움을 함께 사용하였다. 그들 가운데 한 명에게 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 227쪽

물이 고인 호수에 [던졌다]. 그리하여 잠든 고르곤들에게 다가가 메두사의 머리를 잘랐다. 미네르바는 그 머리를 자기 가슴에 두었고, 페르세우스를 별들 사이에 놓이게 하였다. 그래서 앞서 말했듯 그가 고르곤의 머리도 들고 있는 모습으로 보인다.

그렇게 잠든 고르곤들에게 가서 메두사의 머리를 잘랐다. 아테나는 그 머리를 자기 가슴에 두었으며 페르세우스에게는 별들 가운데 자리를 마련해 주었다. 그래서 그는 고르곤의 머리도 들고 있는 모습으로 보인다.

2. 각각의 어깨에 반짝이는 별 1개, 오른손 끝에 반짝이는 별 1개, 팔꿈치에 1개, 왼손 끝에 1개가 있다. 고르곤의 머리에 1개가 있다고 하며, 배에 1개, 오른쪽 허리에 반짝이는 별 1개, 오른쪽 넓적다리에 반짝이는 별 1개, 무릎에 1개, 정강이에 2개, 왼손에 1개, 고르곤의 머리털에 3개가 있다. †모두 19개이다.† 이제 머리는 . [in은 편집자의 삭제 표시이며 총수에는 훼손 표시가 있다.]

머리에 별 1개, 양쪽 어깨에 밝은 별 1개씩, 오른손 끝에 밝은 별 1개, 팔꿈치에 1개, 왼손 끝에 1개가 있다. 그 왼손으로 고르곤의 머리를 들고 있는 듯하다. 오른쪽 넓적다리에 밝은 별 1개, 무릎에 1개, 정강이 앞면에 1개, 고르곤의 머리타래 둘레에 3개가 있다. 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 메두사라고 불리던 자의 머리를 잘라 미네르바에게 넘겼다. 그녀는 그 머리를 자기 가슴에 두고 페르세우스는 별들 사이에 놓았다고 여겨진다. 2. 각각의 어깨에 별 1개씩, 오른손에 반짝이는 별 1개, 왼손에 1개, 왼쪽 팔꿈치에 1개, 고르곤의 머리에 1개, 배에 1개, 허리 오른쪽에 반짝이는 별 1개, 오른쪽 넓적다리에 반짝이는 별 1개, 무릎에 1개, 왼쪽 정강이에 2개, 고르곤의 머리털에 3개, 정강이에 1개, 왼쪽 넓적다리에 1개, 왼쪽 무릎에 원주

총수 옆 필기 약호는 「Hy.」로 보인다.

228쪽. IV. 익명 저자 II

그리고 낫은 별이 없는 것으로 보인다. 그러나 구름의 소용돌이 속에서 볼 수 있다고 여겨진다.

머리 [8개] ⟨그리고⟩ [4개] 낫 [5개를 가진]은 별이 없는 것으로 보인다. 그러나 어떤 이들에게는 구름 같은 뭉침을 통해 보이는 듯하다. [대괄호 안 숫자와 말은 편집자가 삭제 대상으로 표시한 전승문이다.]

⟨플레이아데스에 관하여, 254–267행(229쪽 4–7행 참조). 262–263행은 생략되었다. 265–267행은 이 면 그리스어 15–17행 참조.⟩

촘촘히, 또는 여럿이 모두 모여 플레이아데스로 보인다. 그들 모두는 하나의 무리를 이루며 계속해서 바라볼 수 있다. 인간들의 일곱 인물로 알려져 있으나 눈앞에는 여섯이 보인다. 유피테르가 말하듯이 그러하다. 그 자신이 말하듯 여러 세대로부터 우리가 들어온 이래, 별 하나는 빛을 잃었기 때문이다. 그래도 그들은 계속해서 일곱이라고 불린다. 그들은 작고 빛이 없는 것으로 보인다. [이들을 베르길리아이라고도 부른다.] [대괄호 부분은 편집자가 삭제한 삽입문이다.]

플레이아데스에 관하여

이 별들은 때에 맞추어 징조를 보여 주므로 인간들 사이에서 대단한 명성을 얻고 있다(아라토스 264–267행).

3. 히파르코스는 일곱 별이 계속해서 잘 배치되어 삼각형의 모양을 드러낸다고 말한다.

3. 히파르코스에 따르면 이들은 아주 잘 놓여 삼각형 모양의 배치를 이룬다(137쪽 참조). 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 1개가 있다. 총 19개이다. 그러나 머리와 낫에는 별이 없다. [그리스인들은 수가 많다는 뜻에서 이들을 플리아데스라 하고, 라틴인들은 봄에 뜨기 때문에 [다음 면에 계속; 삽입문 괄호는 다음 면에서 닫힘] 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 229쪽

아라토스도(257·265행) 일곱이라고 말하지만 일곱째 별은 거의 볼 수 없다. 이들은 여름과 겨울의 시작을 알린다. [봄에 뜨므로 베르길리아이라고도 한다.] 그래서 그는 다음과 같은 말도 덧붙였다(259–261·258행). 「어찌하여 별 하나가 빛을 잃었는가? 그리고 유피테르가 말하는 다른 것은, 그것이 비어 있는 그대로이고 눈에 보이는 것은 일곱이며, 인간들에게는 여섯이 서로 붙어 보인다는 것이다.」 다른 이들은 그것이 오리온을 두려워하여 달아났다고 생각한다. 아라토스는 『신적인 것들』(『아라테아』 233쪽)에서, 처음에는 태양에게 쫓기던 엘렉트라가 증손자들의 몰락을 차마 보지 못하여 달아났다고 말한다. 그래서 그녀는 어떤 때에는 슬픔 때문에 머리털을 풀어헤친 모습으로 나타나며, 그 별을 「코-」라고 부르게 되었다. 유보사항 158 원주

[보간본, 앞 면의 삽입문 계속: 베르길리아이라고 부른다.] 별은 일곱이며, 아라토스가 말하듯 일곱째 별은 거의 볼 수 없다. 이교도들 중 어떤 이들은 신화적으로 그 별이 오리온을 두려워하여 달아났다고 생각한다. 어떤 이들은 태양에게 쫓겼고 엘렉트라라고 불렸다고 생각한다. 그녀는 증손자들의 몰락을 차마 보지 못해 달아났다는 것이다. 그래서 슬픔 때문에 머리털을 풀어헤친 채 다닌다고 단언하며, 그 머리털 때문에 「코메테스」라고 불린다고 한다. 다른 이들은 어떤 남자와 결혼하여 히포다미아라는 이름을 얻은 메로페라고 주장한다. 이 일곱 별은 황소의 무릎 앞에 있으며, 질 때에는 겨울을, 뜰 때에는 여름과 처음 항해를 시작하는 때를 나타낸다(아라토스 266–267행 참조). 원주

230쪽. IV. 익명 저자 II

메테스」라 한다. 그러나 어떤 이들은 보이지 않는 별이 메로페이며, 어떤 남자와 결혼하여 히포다미아라는 이름을 얻었다고 말한다.

1. 황소의 잘린 부분, 이른바 등 위에 플레이아스가 있다. 일곱 별이 모인 이 별무리는 아틀라스의 딸들에 속한다고 하며, 그래서 「일곱 별」이라고도 부른다. 그러나 일곱이 아니라 여섯만 보인다. 그 이유는 다음과 같이 전한다. 다른 딸들은 신들과 결합했으나 한 명은 필멸의 남자와 결합했다는 것이다. 세 명은 제우스와 결합했다. 엘렉트라에게서는 다르다노스가, 마이아에게서는 헤르메스가, 타이게테에게서는 라케다이몬이 태어났다. 두 명은 포세이돈과 결합했다. 알키오네에게서는 히리에우스가, 켈라이노에게서는 리코스가 태어났다. 스테로페는 아레스와 결합하여 오이노마오스를 낳았다고 하며, 메로페는 필멸의 시시포스와 결합했으므로 전혀 보이지 않는다.

리라에 관하여(268–269행)

리라는 비록 작지만 탁월한 능력들을 가지고 있다. 메르쿠리우스는 그것을 리라라고 불렀다.

1. 이것은 별들 사이에도 음악적인 것들 가운데에도 놓인다. 처음에는 메르쿠리우스가 아폴론의 소들 때문에 거북으로 만들었으며, 그것은

리라에 관하여

이것은 별자리들 가운데 아홉째에 놓인다(134쪽). 뮤즈들의 것이다. 처음에는 헤르메스가 거북과 아폴론의 소들로 만들었다. 원주

[보간본] 1. 이교도들의 견해에 따르면 리라는 메르쿠리우스를 기리기 위해 별들 사이에 놓였다. 그가 거북의 모양을 본떠 이를 만들었다고 전하기 때문이다. 원주

왼쪽 위 여백에 희미한 후대 필기 흔적이 있다. 유보사항 159

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 231쪽

아틀라스의 자손들에 따른 현 일곱을 가졌다. 아폴론은 다시 이를 바꾸고 조율하여 오르페우스에게 주었다. 그는 뮤즈 가운데 하나인 칼리오페의 아들이었기 때문이다. 그는 뮤즈의 수에 맞추어 현을 아홉 개로 만들고 한층 발전시켰다. 모든 사람들 사이에서 영광을 얻어 그에 관하여 … [원문의 결락] 이런 평판이 생겼다. 곧 노래로 바위와 짐승들을 불러 모았다는 것이다. 그는 저승으로 내려가 그곳이 어떤 곳인지 보았다. 자신에게 영광을 주었던 아버지 리베르는 더 이상 공경하지 않고, 태양을 신들 중 가장 큰 신이라고 불렀다.

아틀라스의 딸들에 따라 현 일곱을 가졌다. 아폴론이 이를 넘겨받아 노래에 맞게 조율한 뒤 오르페우스에게 주었다. 그는 뮤즈 중 하나인 칼리오페의 아들이었고, 뮤즈의 수에 따라 현을 아홉 개로 만들어 더욱 발전시켰다. 사람들 사이에 크게 이름을 얻어, 노래로 바위와 짐승들까지 매혹했다는 평판을 갖게 되었다. 그는 디오니소스를 공경하지 않고 헬리오스가 신들 중 가장 크다고 생각했다. 그 헬리오스를 아폴론이라고도 원주

[보간본] [나일강이 제 물길로 돌아갈 때 다른 동물들과 함께 거북 한 마리도 남겨졌다. 그것이 썩은 뒤 가죽 안에 힘줄이 팽팽히 남아 있었는데, 메르쿠리우스가 두드리자 소리를 냈다.] 메르쿠리우스는 그것을 본떠 리라를 만들어 오르페우스에게 주었다. 그가 뮤즈 중 하나, 곧 칼리오페의 아들이었기 때문이다. 그는 뮤즈의 수에 맞추어 그 현을 아홉 개로 만들었다. 연주하는 소리가 그토록 감미로워 나무와 바위, 짐승과 저승까지 움직였다고 생각될 정도였다고 한다. 그는 그들의 지극히 그릇된 견해에 따라 태양을 가장 큰 신으로 공경하면서 리베르를 . [대괄호 부분은 편집자가 삭제한 삽입문이다.] 원주

17행 옆 여백에 후대 필기 참조가 있다. 유보사항 160

232쪽. IV. 익명 저자 II

그는 밤에서 새벽으로 넘어갈 때 일어나 팡게움이라 불리는 산에서 해 뜨기를 기다렸다. 첫 번째 신인 태양을 보기 위해서였다. 시인 아이스킬로스가 말하듯, 아버지 리베르는 그에게 노하여 바사레스들을 보냈고 그들은 그를 갈기갈기 찢었다. ⟨뮤즈들은⟩ 찢긴 사지들을 아래쪽 땅에 묻었다. 리라를 가지고 있지 않았던 그들은 아버지를 기억하기 위해, 또는 악기의 구성을 위해 그것이 만들어지도록 간청하였다. 유보사항 161

불렀다. 그는 밤이 끝나고 새벽이 될 때 일어나 팡가이온이라 불리는 산에 ⟨올라가⟩ 해 뜨기를 기다렸으며, 헬리오스를 가장 먼저 보고자 하였다. 그러자 디오니소스는 그에게 노하여 바사리데스들을 보냈다. 시인 아이스킬로스가 말하듯(9쪽 N), 그들은 그를 찢어 죽이고 사지 하나하나를 따로 흩어 던졌다. 뮤즈들은 그것들을 모아 이른바 레이베트라에 묻었다. 리라를 누구에게 주어야 할지 알지 못하자, 제우스에게 그 악기를 별자리로 만들어 달라고 청했다. 그와 자신들을 기념하는 표지가 별들 가운데 놓이게 하려는 것이었다. 제우스가 허락하여 그렇게 놓였다. 이 별자리는 때에 맞추어 질 때 그가 당한 재난을 가리키는 징조를 나타낸다.

2. 양쪽 현 받침에 별 1개씩이 있고, 각각의

양쪽 현 받침에 별 1개씩이 있고, 각각의 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 자신에게 영광을 주었던 아버지 리베르에게는 전혀 영광을 돌리지 않았다. 팡게움산에 앉아 해 뜨기를 기다리다가, 아버지 리베르가 보낸 참새들에 의해 사지가 찢겨 아래쪽 땅에 묻혔다. 2. 양쪽 현 받침에 별 1개씩, 뿔 끝에 1개씩, 각각의 어깨에 ⟨1개⟩, 바닥에 1개, 등에 1개가 있다. 합하여 9개이다. [passeribus의 문자 뜻인 「참새들」을 보존했다.] 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 233쪽

발 부분에 1개씩, 작은 틀에 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 가로대에 1개, 울림통에 희고 밝은 별 1개가 있다. †모두 9개이다.† [총수에 원문 훼손 표시가 있다.]

팔 부분에 1개씩, 끝 장식에도 마찬가지로 1개, 양쪽 어깨에 1개씩, 가로대에 1개, 바닥에 희고 밝은 별 1개가 있다. 모두 9개이다.

⟨큰 새에 관하여, 275–281행⟩

이제 바람 같은 백조가 생명을 향해 달려간다. 그러나 안개 낀 모습으로 그렇게 뒤따른다. 별들은 크며 그 자신도 어둡지 않다. 맑은 하늘이었을 때 백조와 닮은 이 존재는 왼쪽으로 다른 곳, 케페우스의 영역으로 이끌린다. 날개로 날아올라 빠르게 말을 앞선다. 유보사항 162

1. 이것은 「큰 것」이라고 불리며, 사람들이 백조라고 생각하는 것이다. 유피테르가 이 백조를 닮은 모습이 되어 아티카의 람누스로 날아갔다고 한다.

백조에 관하여

이것이 「큰 것」이라고 불리는 존재이며 사람들은 백조에 비긴다. 제우스가 이 동물의 모습을 취하여 네메시스를 사랑했다고 한다. 그녀는 처녀성을 지키려고 온갖 모습으로 바뀌다가 그때에는 백조가 되었기 때문이다. 그래서 그 역시 이 새의 모습을 취하고 람누스로 날아 내려왔다. 그곳은 원주

[보간본] 1. 백조가 별들 가운데 놓인 것은 유피테르가 백조의 모습을 취했기 때문이라고 한다. 원주

백조 표제 옆에는 필기 번호 「XXV」가 있고, 리라의 총수 옆에도 희미한 필기 표시가 있다. 유보사항 163

234쪽. IV. 익명 저자 II

지방이며, 그곳에서 네메시아를 범하였다. 시인 크라테스가 전승에서 전하듯 그녀는 알을 낳았고 그 알에서 헬레네가 태어났다. 그는 그렇게 변신한 뒤 백조의 모습을 가진 채 하늘에서 날았기 때문에, 그 날아가는 형상도 별들 사이에 놓았다.

아티카에 있으며, 그곳에서 네메시스를 범하였다. 그녀는 알을 낳았고, 그 알이 부화하여 헬레네가 태어났다고 시인 크라테스는 말한다. 그는 다시 모습을 바꾸지 않고 그대로 하늘로 날아올랐으므로, 백조의 형상도 별들 사이에 놓았다. 그때와 마찬가지로 날고 있는 모습이다.

2. 머리에 밝은 별 1개, 목에 밝은 별 1개, 오른 날개에 5개가 있으며 그중 목 가까이에 있는 1개는 반짝인다. 왼 날개에도 마찬가지로 5개, 몸통에 1개, 꼬리 밑동에 1개가 있다. 모두 9개이다. [인쇄된 총수를 그대로 보존했다.]

머리에 밝은 별 1개, 목에 밝은 별 1개, 오른 날개에 5개, 몸통에 4개, 꼬리 밑동에 1개가 있으며 이 마지막 별이 가장 크다.

⟨물병을 든 자에 관하여, 282–285행⟩

그 뒤 시간에 두 물고기가 말을 먹인다. 양쪽 머리에 물병을 든 자의 손이 오른쪽과 왼쪽으로 뻗는다. 뒤쪽에서는 염소뿔 달린 자가 나뉜다. 그러나 그 자신이 먼저 더욱 비워진다. 유보사항 164 원주

[보간본, 앞 면에서 계속] 모습을 취하여 아티카 지방의 람누스로 날아가 그곳에서 네메시아를 범하였기 때문이다. 시인 크라테스가 전하듯 그녀는 알을 낳았고 그 알에서 헬레네가 태어났다. 2. 머리에 밝은 별 1개, 양쪽 날개에 5개씩, 몸통에 1개, 꼬리에 1개가 있다. 합하여 13개이다. 원주

VIII. 주석이 딸린 라틴어 아라토스. 235쪽

1. 그는 그 행동 자체에서 「물병을 든 자」라는 이름을 얻은 듯하다. 손에 들고 서서 포도주를 땅에 쏟으며 많은 액체를 흘리기 때문이다. 어떤 이들은 그를 가니메데스라고 한다. 형상이 포도주 따르는 자와 같은 모습으로 그려져 있다는 점을 충분한 증거로 여기기 때문이다. 시인도 증언한다고 덧붙인다. 유피테르가 그의 빼어난 아름다움 때문에 데려갔으며, 신들이 그를 포도주를 따르기에 합당하다고 판단했고, 그가 불사도 얻었다는 것이다. 그는 인간들에게는 알려져 있지 않았다. 그러나 별들 사이에 있다는 것은 확실하다고 여겨지며, 흘러나오는 액체는 신을 통해 생긴다고 생각된다. 그 액체에는 하늘의 선물이 있다고 여겨지는데, 사람들은 신에게서 그 증거를 얻는다고 생각한다. 유보사항 165

물병을 든 자에 관하여

그는 행동에 따라 히드로코오스, 곧 「물을 붓는 자」라고 불린 듯하다. 술 주전자를 들고 서서 많은 액체를 쏟아내기 때문이다. 어떤 이들은 그가 가니메데스라고 말한다. 그 형상이 술 따르는 자처럼 그려진 것이 충분한 증거라고 생각하기 때문이다. 또한 시인을 증인으로 내세운다. 시인이 말하기를(『일리아스』 XX 233행 이하), 그는 빼어난 아름다움으로 제우스에게 데려 올려졌으며, 신들이 합당하다고 판단하여 술 따르는 일을 맡았고 인간들에게 알려지지 않은 불사의 삶을 얻었다는 것이다. 흘러나오는 액체는 신들도 마시는 넥타르에 비겨진다. 사람들은 이것을 앞서 말한 신들의 음료를 증언하는 것으로 여긴다. 원주

[보간본] 1. 한편 물병을 든 자에 관해서는, [우리는 그달의 비 때문에 그렇게 부르지만 이교도들은] 가니메데스였다고 생각한다. 그의 빼어난 아름다움 때문에 유피테르가 그를 별들 사이에 놓았고, 신들은 그가 포도주를 따르기에 합당하다고 판단했다는 것이다. [대괄호는 편집자가 삭제한 삽입문이다.] 원주

오른쪽 여백에 희미한 후대 필기 흔적이 있다. 유보사항 166

236쪽. IV. 익명 저자 II

2. 머리에 어두운 별 2개, 양쪽 어깨에 1개씩, 양쪽 팔꿈치에 반짝이는 별 1개씩, 손끝에 1개, 양쪽 젖가슴에 1개씩, 젖가슴 아래 양쪽에 1개씩, 왼쪽 허리에 1개, 양쪽 무릎에 1개씩, 오른쪽 정강이에 1개, 양발에 1개씩이 있다. †모두 18개이다.† 물은 오른쪽과 왼쪽으로 쏟아진다. 그 가운데 별 2개는 밝고 나머지는 평범하다. [총수에 원문 훼손 표시가 있다.]

머리에 어두운 별 2개, 양쪽 어깨에 1개씩이 있으며 그 둘은 모두 크다. 양쪽 팔꿈치에 1개씩, 오른손 끝에 밝은 별 1개, 양쪽 젖가슴에 1개씩, 젖가슴 아래 양쪽에 1개씩, 왼쪽 엉덩이에 1개, 양쪽 무릎에 1개씩, 오른쪽 정강이에 1개, 양발에 1개씩이 있다. 물은 왼쪽에서 쏟아지며, 그 물줄기에는 밝은 별 2개가 있다.

⟨염소뿔 달린 자에 관하여, 286–299행. 289·292–293·295행은 생략됨.⟩

겨울이 돌아오도록 그는 염소뿔 달린 자라고 불린다. 길게 뻗은 곳에서는 바다가 둘레를 씻어 낸다. 높은 곳에서 떨어지고 파도에 내던져져 위로 쏟아지며, 밤이나 새벽 가까이에도 두려움 없이 오지는 않을 것이다. 배 안에서는 몹시 위태롭게 되어 헤엄쳐서도 빠져나갈 수 없다. 높은 바다에서 굴러 해변까지 뒤집혀 갈 때마다 어떤 이들은 파도 사이로 간다. 그러나 작은 이들은 나무배로 바다를 건넌다. 유보사항 167 원주

[보간본] 2. 머리에 어두운 별 2개, 양어깨에 밝은 별 1개씩, 왼쪽 팔꿈치에 밝은 별 1개, 오른쪽 팔꿈치에 1개와 손에 1개, 젖가슴에 1개씩, 오른쪽 다리에 1개, 양발에 밝은 별 1개씩이 있다. 총 12개이다. 물이 쏟아지는 모습은 별 30개로 표시된다. 그 가운데 2개는 밝고 나머지는 어둡다. 원주

총수 옆에 손으로 쓴 「BP」 표지가 있다.

〈염소뿔자리〉

1. 그는 모습이 염소와 닮은 자이다. 바로 그것을 대신하여 놓였다. 그러므로 뒷부분은 짐승의 것이고, 머리에는 뿔이 있다. 유피테르와 함께 양육되었으므로 영예를 얻었다. 크레테의 여러 부분을 그려내는 에피메니데스가 말하듯, 티탄들과 전쟁을 벌일 때 그와 함께 있었기 때문이다. 그는 소라고둥을 발명한 것으로 보인다. 가죽 벗겨진 자들의 적들을 두렵게 하고, 그 소리로 티탄들을 놀라 달아나게 했을 때의 일이다. 그런데 지배권을 받아서—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 168

그는 겉모습이 아이기판과 비슷하다. 바로 그에게서 생겨났다. 하체는 짐승의 부분이며 머리에는 뿔이 있다. 제우스와 함께 자랐기에 영예를 받았다. 크레테의 역사를 서술한 에피메니데스가 말하듯이(『아라테아』342쪽 이하 참조), 제우스가 티탄들을 치러 출정했을 때 이데산에서 그와 함께 있었기 때문이다. (그는 소라고둥을 발견하여 그것으로 동맹군을 무장시킨 것으로 여겨진다.) 〈그곳에서〉 그 소리의 이른바 ‘판의 공포’ 때문에 티탄들이 달아났다. 이어 받아서—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 169 원주

1. [염소자리는 물고기의 꼬리를 달고 그려지는데, 태양이 이 자리를 지나는 달의 마지막 무렵에는 비가 내리기 때문이다.] 이야기들에 따르면 유피테르가 그를 별들 사이에 놓았다고 한다. 그의 어미인 암염소가 유피테르의 유모였다고 하기 때문이거나, 티탄들과 전쟁을 벌일 때 그와 함께 있었고 소라고둥을 발명하여 그 소리로 적들을 놀라게 하고 또—〔다음 쪽에 계속〕 원주

〔앞 쪽에서 계속〕지배권을 얻은 뒤 그를 별들 사이에 놓고 그의 어미 암염소도 놓았다. 그런데 바다의 소라고둥 때문에, 기괴한 표상으로 물고기 꼬리를 지닌다.
2. 양쪽 뿔에는 별 둘이 있고, 머리에 둘, 목에 밝은 별 셋, 가슴에 셋, 앞발에 하나, ⟦발 끝에 하나⟧, 등뼈에 일곱, 배에 다섯, 꼬리에 둘이 있다. 모두 스물여섯이다.

〔앞 쪽에서 계속〕권력을 얻은 뒤 그와 어미 염소를 별들 사이에 놓았다. 바다의 소라고둥 때문에 물고기의 표지를 지닌다.
각 뿔에 밝은 별 하나씩이 있고, 머리에 둘, 목에 셋, 가슴에 둘, 앞발에 하나, 등에 일곱, 배에 다섯, 꼬리에 밝은 별 둘이 있다. 모두 스물둘이다.

〈궁수자리에 관하여, 300–310행〉

더구나 아직 앞서 바다에서 많은 일을 겪은 | 궁수는 겨울철에 화살을 | 땅의 저녁은 밤을 결코 믿지 말라. | 바로 그 달의 시각으로부터 별자리가 | 전갈자리가 떠오른다. | 이처럼 화살 뒤, 침 옆에 | 활 쏘는 자가 있다. 조금—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 170 원주

〔앞 쪽에서 계속〕달아나게 했기 때문이다. 그가 거기서 물고기의 꼬리를 가진 것으로 그리는 것은 앞서 말한 바다 소라고둥 때문이다.
2. 양쪽 뿔에 별 하나씩, 코에 밝은 별 하나, 머리에 둘, 목 아래에 하나, 가슴에 하나, 앞발에 하나, 발 끝에 하나, 등에 일곱, 배에 다섯, 꼬리에 밝은 별 둘이 있다. 합계 스물넷이다.
한편 궁수자리는 전갈자리가 떠오를 때 올라온다. 이것이 올라오면 오리온과 케페우스의 손이 진다. 이 별자리의 영역에서 황도는 가장 낮다. 원주

〔왼쪽 여백의 후대 필기: 작은 글자와 표시가 있다.〕 유보사항 171

〔앞 쪽에서 계속〕그는 다른 쪽에서 올 것이기 때문이다. | 전갈자리가 떠오르면 그는 곧 크게 올라온다. | 개의 머리[와] 밤 끝의 꼬리로부터 영예를 얻어 | 더 높은 곳으로 달린다. 새벽이 나아가면 그는 진다. | 갑자기 오리온과 케페우스의 손이. 유보사항 172

궁수자리에 관하여

1. 이것은 궁수자리이다. 많은 사람은 그를 켄타우로스라고 하지만, 그렇지 않다는 사람들도 있다. 네발짐승의 모습이 아니라 서서 활을 쏘는 모습이기 때문이다. 그런데 켄타우로스 가운데 화살을 쓴 자는 아무도 없다. 이 자는 사람인데 말의 다리와 꼬리를 지녔다.
시인 소시테오스가 말하듯 그는 무사 여신들의 아들이다. 또한 더 많은 것은—〔다음 쪽에 계속〕

이것은 궁수자리이다. 대부분은 그가 켄타우로스라고 말하지만, 다른 사람들은 부정한다. 네 다리를 지닌 모습이 아니라 서서 활을 쏘는 모습이기 때문이다. 켄타우로스 중에는 활을 사용한 자가 아무도 없다. 이 자는 사람이면서 사튀로스들처럼 말의 다리와 꼬리를 지닌다. 그러므로 그들에게는 켄타우로스라는 설이 믿기 어려웠고, 오히려 무사 여신들의 유모 에우페메의 아들 크로토스라고 생각되었다. 그는 헬리콘에서 살며 생활했다고 한다. 소시테오스가 말하듯(단편 5 N.), 활쏘기를 발명한 그가 야생 짐승들을 먹거리로 삼도록 무사 여신들이 해 주었다. 그는 무사 여신들과 어울리며 그들의 노래를 듣고—〔다음 쪽에 계속〕 원주

1. 어떤 사람들은 말의 다리를 지녔으므로 궁수자리가 켄타우로스였다고 주장한다. 다른 사람들은 켄타우로스들이 화살을 쓴 적이 전혀 없다고 말하며 부정한다. 그러나 소시테오스는 그가 무사 여신들의 아들이었다고 단언한다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕이에 대한 증거가 있으니, 육지에 있는 사람들뿐 아니라 〈바다에 있는 사람들〉에게도, 곧 모든 사람에게 확실하다는 것이다. 그를 켄타우로스로 그리는 사람들은 잘못한다.
2. 머리에 별 둘, 옆구리에 둘, 활에 둘, 오른쪽 팔꿈치에 하나, 어깨뼈에 밝은 별 하나가 있고—〔다음 쪽에 계속〕

〔앞 쪽에서 계속〕손뼉을 치는 표시로 찬사를 보냈다. 한 사람 [크로토스]이 목소리로 표현하면 분명하지 않았기 때문이다. (그러므로 다른 사람들도 그를 보고 같은 행동을 했다.) 무사 여신들은 명성을 가져다준 그의 착상에 감사하여, 경건한 그를 눈에 잘 띄게 해 달라고 제우스에게 청하였다. 이리하여 그가 별들 가운데 놓였으며, 손을 사용하는 특징에 활쏘기를 함께 나타내는 표지로 더해 받았다. 인간들 사이에는 그가 한 행동이 남았다. [그것은] 배도 그의 증거이다. 그는 육지에 있는 이들뿐 아니라 바다에 있는 이들에게도, 곧 모든 이들에게 뚜렷하기 때문이다. 그러므로 그를 켄타우로스로 그리는 사람들은 잘못한다. 유보사항 173

머리에 별 둘, 활에 둘, 화살촉에 둘, 오른쪽 팔꿈치에 하나, 끝에—〔다음 쪽에 계속〕 원주

2. 머리에 별 둘, 화살촉에 둘, 오른쪽 팔꿈치에 〈하나〉, 손에 하나, 배에 밝은 별 하나, 등에 둘, 꼬리에 하나, 앞무릎에 하나, 발 끝에 하나, 뒷무릎에 하나가 있다. 열넷이 된다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕등뼈에 둘, 꼬리에 둘, 앞무릎에 하나, 발에 둘이 있다. 모두 열여섯이다. 다리 아래의 나머지 일곱은 드러나지 않는 뒷부분과 비슷하다. 그러나 앞서 말했듯이(240쪽 왼쪽 열), 켄타우로스는 아니다.

〔앞 쪽에서 계속〕손 끝에 하나, 배에 밝은 별 하나, 등에 둘, 꼬리에 하나, 앞무릎에 하나, 발굽에 하나가 있다(모두 스물). 배에 속한 일곱 별은 다리 아래에 있다. 그것들은 뒷부분 전체가 뚜렷하게 드러나지 않는 것과 비슷하다. 유보사항 174

〈화살자리에 관하여, 311–313행〉

또 다른 던지는 창이 있다. | 화살과 비슷하며, 그것으로 백조가 상처를 입었다. | 북풍의 안쪽에서. 또 다른 것이 곧이어 독수리를 뒤따른다. 유보사항 175

화살에 관하여

1. 이것은 활로 쏘아 보내는 화살이다. 유피테르의 벼락을 훔친 모든 백조를 죽였을 때 아폴론의 화살이었다고 한다. 그는 아스클레피오스 때문에 그들을 죽였다. 그리고 그 화살을 북쪽에 숨겼다.

이것은 활의 화살이다. 아폴론이 아스클레피오스 때문에 제우스의 벼락을 만든 퀴클롭스들을 죽였을 때 쓴 것이라고 한다. 그는 이 화살을 휘페르보레이오이의 땅에 숨겼는데, 거기에는 깃털로 된 신전도 있다. 나중에는—〔다음 쪽에 계속〕 원주

1. 한편 이 화살로 아폴론이 모든 백조를 죽였다고 한다. 그들이 쫓겨나 유피테르의 벼락을 만들었기 때문이다. 그 화살이 북쪽에 숨겨졌다고도 전한다—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 176 원주

〔오른쪽 여백의 후대 필기: “로베르트 참조 …”와 서지·쪽수 표기.〕 유보사항 177

〔앞 쪽에서 계속〕그리고 그가 그쳤을 때.
그때 화살도 열매 맺게 하는 케레스와 함께 들어 올려졌다. 그런데 폰토스의 헤르쿨레스의 크기를 넘는 것이었고, 그 안에서 정의 때문에—
그리고 이 일에서 앞으로 일어날 어떤 중대한 일을 전하고 있었다.
그러므로 아폴론은 자신의 다툼을 기념하여 그것을 별들 가운데 장식해 두었다.
2. 별 [넷]이 있다. 끝에 하나, 가운데에 어두운 별 하나, 화살 자체의 깃 부분에 둘이다. 하나는 밝다. ⟦모두 넷이다.⟧ 유보사항 178

〔앞 쪽에서 계속〕그것이 다시 옮겨졌다고 한다. 제우스가 그를 살인의 죄에서 풀어주고, 그가 아드메토스 밑에서의 종살이를 그쳤을 때였다. 이 종살이에 관해서는 에우리피데스가 『알케스티스』에서 말한다(1행 이하). 그때 화살은 열매 맺게 하는 데메테르와 함께 공중으로 옮겨졌다고 여겨진다. 폰토스의 헤라클레이데스가 『정의에 관하여』에서 말하듯이(Desw판 52쪽), 그것은 엄청나게 컸다.
그러므로 아폴론은 자신의 싸움을 기념하여 그 화살을 별자리로 만들어 별들 사이에 놓았다.

끝에 별 하나, 가운데에 흐릿한 별 하나, 깃 부분에 둘이 있다. 그중 하나는 아주 뚜렷하다. 모두 넷이다.

〈독수리자리에 관하여, 314–315행〉

이것은 그만한 크기로, 참으로 사납게 다가온다. | 밤이 닥칠 때. 사람들은 이것을 독수리라고 부른다. 유보사항 179 원주

〔앞 쪽에서 계속〕북쪽에 숨겨졌다가, 다툼이 끝나고, 더 정확히는 진정된 뒤 들어 올려져 궁수자리 발치의 별들 사이에 놓였다고 한다.
2. 화살자리는 별 넷을 지닌다. 끝에 하나, 가운데에 하나, 다른 끝에 둘이다. 원주

〔21–22행 옆의 후대 필기.〕 유보사항 180

독수리에 관하여

1. 이 새가 가니메데스를 신에게 데려왔다. 그가 술을 따라 주는 시중꾼을 갖게 하려는 것이었다. 다른 이유도 있다. 신들이 날짐승들을 나누어 가질 때 유피테르는 모든 새보다 높이 날기 때문에 이 새를 제비뽑기로 얻었다. 이 새는 참으로 모든 새를 다스린다.
또 별들 사이에서 동쪽을 바라보는 모습이 되었다. 날개를 펼치고 날아오르는 모습으로 그려지기도 한다.
에라토스테네스는 유피테르에게 찾아진 자가 모습을 바꾸고, 양육되어 성인이 된 낙소스 땅에 올라갔다고 말한다—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 181

이것은 제우스가 술 따르는 시종을 갖도록 가니메데스를 하늘로 올려 데려간 새이다. 또 예전에 신들이 새들을 나누어 가질 때 제우스가 이를 제비뽑기로 얻었으므로 별들 가운데 있다. 동물들 가운데 유일하게 햇살에 굴하지 않고 태양을 마주하여 날아간다. 모든 새의 우두머리이다.
날개를 펼치고 내려 날아오는 듯한 모습으로 그려진다.

에라토스테네스는, 〈또 아글라오스테네스는〉 『낙소스 이야기』에서, 제우스가 크레테에 태어났으며 끈질긴 추적을 받다가 거기서 몰래 빼돌려져 낙소스로 옮겨졌다고 말한다. 그곳에서 양육되어—〔다음 쪽에 계속〕 원주

1. 이야기들은 독수리가 유피테르 때문에 별들 사이에 놓였다고 전한다. 모든 신이 새들을 서로 나누어 가질 때 유피테르는 이것을 자기 몫으로 제비뽑아 얻었다. 모든 날짐승보다 높이 날며 거의 모든 것 가운데 우두머리를 차지하기 때문이다. 에라토스테네스는 유피테르가 독수리로 변하여 자신이 양육되었던 낙소스 땅으로 가서 왕권을 잡았다고 전한다. 원주

〔후대 필기: 위쪽 여백에 “XX”; 에라토스테네스와 아글라오스테네스 옆에 짧은 서지 표시가 있다.〕 유보사항 182

〔앞 쪽에서 계속〕성인이 된 나이에 왕권을 잡았다고 한다. 그런데 낙소스에서 티탄들을 향하여 나왔을 때 독수리가 보였고, 점치는 자들 가운데서 그를 위해 성소가 장식되어 만들어지게 되었다.
2. 별 넷을 지니며, 그 가운데 중앙의 것이 밝다. 유보사항 183

〔앞 쪽에서 계속〕성인이 되어 신들의 왕권을 차지했다고 한다. 낙소스에서 티탄들을 치러 나설 때 제사를 지내는 그에게 독수리가 나타났다. 그는 이를 길조로 받아들여 독수리를 별자리로 만들고 자신에게 성스러운 새로 삼았다. 이 때문에 그 새는 하늘에서 영예를 받을 만한 것으로 여겨졌다.
별 넷을 지니며, 그 가운데 중앙의 별이 밝다.

〈돌고래자리에 관하여, 316–321행〉

돌고래는 염소자리보다 그리 멀리 위로 달리지 않는다. | 가운데에는 ‘에로헤시타’가 네모 속에 놓여 있다. | 그러나 서로 둘씩 둘씩 떨어진다. |
어떤 것은 북쪽에 있고 다른 것은 겨울 쪽에 있다. | 가운데는 땅이라고 불린다. 어떤 것들은 달리 나뉜다. | 크게, 남풍과 겨울 사이에 떨어져 있으라고 명령받는다. 유보사항 184

돌고래에 관하여

1. 이것이 별들 사이에 놓였다는 까닭은 이러하다. 넵투누스에게—〔다음 쪽에 계속〕

이것이 별들 사이에 놓였다고 하는 까닭은 다음과 같다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕낙소스에서 나가 티탄들과 싸웠으며, 그래서 독수리를 별들 사이에 놓았다고 한다.
2. 별 넷을 지니며, 그 가운데 중앙의 것이 밝다.
1. 시인들의 이야기에 따르면 넵투누스는 암피트리테를 아내로—〔다음 쪽에 계속〕 원주

〔별의 개수 단락 옆의 후대 필기: “휘기누스 …”〕 유보사항 185

〔앞 쪽에서 계속〕암피트리테를 아내로 삼고자 했을 때, 그녀는 부끄러워하며 처녀성을 지키려고 서둘러 아틀라스에게 도망갔다. 다른 많은 네레이데스도 그러했다. 그녀가 숨어 버리자 넵투누스는 그녀를 찾을 사람들을 많이 보냈으며, 그중에는 돌고래도 있었다. 그것은 아틀라스의 섬들을 따라 헤매다가 그녀에게 다가가 말을 걸고, 넵투누스에게 데려왔다. 그는 소녀를 마중 나가 해안에서 넘겨받았다. 보석들을, 참으로 가장 큰 영예로 그녀를 기렸고, 그것을 바다에서 신성한 것으로 정하여 신성하다고 부르고, 별들 사이에 자신의 배열을 주었다. 넵투누스 자신이 그것에 허락할 줄 아는 대로, 돌고래는 보답의 가장 큰 영광을 지니게 되었다. 이에 관해서는 또한—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 186

포세이돈이 암피트리테를 아내로 삼으려 하자, 그녀는 이를 꺼리며 처녀성을 지키려고 아틀라스에게 달아났다. 그녀가 숨자 다른 대부분의 네레이데스도 숨었으므로 포세이돈은 수색자를 여럿 보냈으며, 그중에 돌고래도 있었다. 돌고래는 아틀라스의 섬들을 돌아다니다 그녀를 만나 소식을 전하고 포세이돈에게 데려왔다. 포세이돈은 그녀와 결혼한 뒤 돌고래에게 바다에서 가장 큰 영예를 정해 주고, 이를 신성하다고 부르며, 별들 사이에 그 별무리를 놓았다. 포세이돈을 기쁘게 하려는 사람들은 그가 손에 돌고래를 쥐고 있는 모습으로 만든다. 그 은혜에 대한 가장 큰 명예를 돌고래에게 돌려주는 것이다. 이에 관해서는 또한 아르—〔다음 쪽에 계속〕 원주

〔앞 쪽에서 계속〕맞고자 했다고 한다. 그녀가 큰 수줍음과 처녀성을 지키려는 마음 때문에 아틀라스에게 피신하자, 넵투누스는 그녀의 뒤를 쫓도록 다른 이들과 함께 돌고래도 보냈다고 한다. 돌고래는 아틀라스의 섬들을 돌아다니다 그녀에게 말을 걸었고, 넵투누스가 아내로 맞도록 데려왔다. 이 때문에 별들 사이에 놓였다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕아르테미도로스도 사랑에 관하여 쓴 책들에서 이야기한다.
2. 입에 별 하나, 털 위에 둘, 배 옆의 날개에 셋, 등 위에 하나, 꼬리에 둘이 있다. 이른바 돌고래자리를 이루는 별은 모두 아홉이다.

〔앞 쪽에서 계속〕아르테미도로스도 자신이 에로스에 관해 지은 엘레게이아 [책들]에서 이야기한다.
입에 별 하나, 머리의 돌출부에 둘, 배 쪽 지느러미에 셋, 등에 하나, 꼬리에 둘이 있다. 모두 아홉이다.
이 동물은 음악을 사랑한다고도 한다. 별들의 수가 무사 여신들에게서 온 수와 같기 때문이다.

〈오리온에 관하여, 322–325행〉

황소자리에 비스듬하지만 그 이름 아래로 불리지는 않는 그 자신은 | 인콜로이다. 나아가 밤에 이르기까지 깨끗하게 한다. | 높은 곳에서 떨어져 하늘을 가로지를 때. 그러나 믿으면서 | 누가 바라보아 뚜렷하게 알아보겠는가. 유보사항 187 원주

2. 입에 별 하나, 뿔에 둘, 배의 작은 지느러미에 셋, 등에 하나, 꼬리에 둘이 있다. 모두 아홉이다.
[인콜로라고도 하는 오리온은 황소자리 발자국 앞에서 빛난다. 오리온이라는 이름은 urina, 곧 물의 범람에서 유래한다. 겨울철에 떠올라 물과 폭풍으로 바다와 땅을 어지럽히기 때문이다. 라틴인들은 이를 유굴라라고 부른다. 검처럼 무장하였고 별빛으로 두려움을 주며 매우 밝기 때문이다. 이것이 밝게 빛나면 맑은 날씨를 예고하고, 어두워지면 폭풍이 임박했음을 알린다.] 원주

〔여백의 후대 필기: “휘기누스 …”〕 유보사항 188

오리온에 관하여

1. 헤시오도스는 그가 미노스에게서 난 에우뤼알레와 넵투누스의 아들이며, 땅 위를 걷듯 물결 위를 걸을 수 있는 선물을 받았다고 말한다. 그가 키오스 땅에 와서는 술에 취하여 비놀렌투스〔‘술에 취한 자’〕의 딸 메로페를 강간하였다. 비놀렌투스는 이를 알고 그 폭행에 크게 분노하여 그의 눈을 멀게 하고 그 땅에서 쫓아냈다. 그는 렘노스에 와서 자신이 저지른 성교를 넵투누스에게 밝혔다. 넵투누스는 그를 불쌍히 여겨 자기 하인인 케달리온을 주어 인도하게 하였다. 그는 길을 가리키도록 그를 받아 어깨 앞에 메고 다녔다. 동쪽 지역에 도착하고 태양 가까이 갔을 때, 치유되었다—〔다음 쪽에 계속〕

헤시오도스에 따르면(단편 17) 그는 미노스의 딸 에우뤼알레와 포세이돈의 아들이며, 땅 위를 걷듯 파도 위를 걸을 수 있는 능력을 선물로 받았다. 그는 키오스에 와서 술에 취한 채 오이노피온의 딸 메로페를 강간하였다. 오이노피온은 이를 알고 폭행에 격분하여 그의 눈을 멀게 하고 나라 밖으로 쫓아냈다. 그는 떠돌다가 렘노스에 와서 헤파이스토스를 만났다. 헤파이스토스는 그를 불쌍히 여겨 자기 [집안의] 하인 케달리온을 주어 길을 안내하게 [하고 그를 인도하게] 하였다. 그는 케달리온을 어깨에 메고, 케달리온은 길을 가리켜 주었다. 동쪽으로 가서 헬리오스를 만나 치유되었다고 하며, 이리하여—〔다음 쪽에 계속〕 원주

1. 헤시오도스는 신화로 말하기를, 그가 넵투누스에게서 물결 위를 걸을 수 있는 선물을 받았으며, 메로페를 강간한 일 때문에 그녀의 아버지 비놀렌투스에게 눈이 멀게 되어 나라에서 쫓겨났고, 넵투누스의 동정으로 실명을 견디도록 발걸음을 안내할 케달리온을 받았으며, 다시 태양에게서—〔다음 쪽에 계속〕 원주

〔앞 쪽에서 계속〕그의 눈이 치유되었다. 이리하여 비놀렌투스에게 돌아가 다시 그에게 복수하려 하였다. 그러나 시민들이 비놀렌투스를 땅속에 숨기고 있었다. 그래서 그를 찾는 일을 접어두고 크레테로 떠났으며, 그곳에 머물러 디아나와 라토나 앞에서 사냥꾼이 되어 짐승들을 쫓았다. 그는 지상에 있는 모든 짐승을 죽이겠다고 공언하였다. 대지 여신은 그에게 화가 나서 매우 큰 전갈을 내보냈다. 그가 그를 라토나에게 몰아가자, 전갈이 다가와 그를 쳤으며, 그는 독침에 찔려 죽었다. 그러므로 유피테르는 그의 용맹 때문에, 또 디아나와 라토나의 청을 받고 그를 별들 사이에 놓았다. 그 사건을 기념하도록 전갈도 마찬가지로 놓았다. 그는 특히 별들 가운데 놓였다.
이에 관해서는 아주 많은 사람이 더 믿을 만하게 증언한다. 출생에 관해서는—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 189

〔앞 쪽에서 계속〕오이노피온에게 복수하려고 다시 찾아왔다. 그러나 시민들이 그를 땅속에 숨겨 놓았다. 그를 찾을 희망을 버린 오리온은 크레테로 가서 아르테미스와 레토가 보는 앞에서 사냥을 하며 지냈고, 땅에 사는 모든 짐승을 없애 버리겠다고 위협했다고 한다. 대지 여신은 그에게 노하여 큰 전갈을 올려 보냈다.
그는 그 전갈의 독침에 찔려 죽었다. 그러므로 제우스는 그의 용맹 때문에, 그리고 아르테미스와 레토의 청을 받아 그를 별들 가운데 놓았다. 그 사건도 기념하도록 짐승인 전갈 역시 같은 방식으로 놓았다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕동쪽 지방에서 시력을 되찾았으며, 돌아왔으나 비놀렌투스에게 복수할 수 없자 크레테로 달아나 디아나와 함께 매우 많은 짐승을 죽였다고 한다. 대지 여신이 그에게 노하자 전갈의 공격을 받아 죽었으며, 이 때문에 유피테르가 그를 별들 사이에 놓았다고 한다. 원주

〔15–16행 옆 여백의 후대 필기.〕 유보사항 190

〔앞 쪽에서 계속〕그의 출생에 관해서 저술가 아리스토마코스는 이렇게 말한다. 그는 테바이스에서 어떤 이에게 해를 끼친 뒤 신들에게 간청하였다. 유피테르와 넵투누스와 메르쿠리우스의 아이였고 그들 곁에 손님으로 머물렀으므로, 그들에게 제물을 바치라는 명을 받았다. 그는 소를 잡고 그 가죽을 벗겨 한가운데 놓으라고 말하였다. 이어 그 소변을 마시고 그 가죽을 입으라고 명한다. 그리하여 아이는 본성이 뛰어나게 되었다. 소변 때문에 그를 오리온이라고 불렀다.
2. 머리에 밝은 별 셋이 있고, 또—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 191

다른 사람들은 그가 성장하여 아르테미스를 사랑하게 되었고, 여신은 전갈을 일으켜 그를 공격하게 했으며, 그는 전갈에게 찔려 죽었다고 한다. 신들은 그를 불쌍히 여겨 하늘의 별자리로 만들었고, 그 사건을 기념하여 그 짐승도 별자리로 만들었다.
머리에는 밝은 별 셋이 있고—〔다음 쪽에 계속〕 원주

아리스토마코스는 그가 테바이스에서 어떤 소년에게 가한 해 때문에 유피테르와 넵투누스와 메르쿠리우스에게 소를 제물로 바쳤다고 한다. 그는 그 소의 가죽을 입고 소변을 마시라는 명을 받았으며, 그 때문에 아주 뛰어나게 되었고, 소변 때문에 오리온이라는 이름을 얻었다.
2. 머리에 밝은 별 셋, 양쪽 어깨에 하나씩—〔다음 쪽에 계속〕 원주

〔앞 쪽에서 계속〕그 위에 밝은 별 하나가 보인다. 양쪽 어깨에 밝은 별 하나씩, 오른쪽 팔꿈치에 어두운 별 하나, 손 끝에 하나, 띠에 셋, 수건에 어두운 별 셋, 양 무릎에 하나씩, 양 발에 하나씩 있다. 별은 모두 열여덟이다.

〔앞 쪽에서 계속〕각 어깨에 밝은 별 하나씩, 오른쪽 팔꿈치에 하나, 손 끝에 하나, 희미한 별 [둘], 띠에 셋, 단검에 희미한 별 셋, 양 무릎에 밝은 별 하나씩, 양 발에도 마찬가지로 밝은 별 하나씩 있다.

〈시리우스에 관하여, 326–335행〉

그러한 파수꾼이 남풍 아래 어디에서나 보인다. | 개는 양쪽에 나타나 발 위에 서서, | 갖가지 빛깔로 빛나지만 온몸이 보이지는 않는다. 다만 가까이 | 배의 끝에서 개의 별이 둘러 잘려 있다. | 사람들이 이를 | 시리우스라고 부른다. [시리우스라는 이름은 불꽃의 광채 때문이며 다른 별들보다 밝게 빛나는 것으로 보이기 때문에 붙었다.] 이것이 떠오르면 지나친 열기로 세상을 불태우고 열매를 말려 버린다. [또 몸을 태우며 병으로 괴롭힌다.] 유보사항 192 원주

〔앞 쪽에서 계속〕밝은 별이 있다. 오른쪽 팔꿈치에 어두운 별 하나, 오른손에 하나, 띠에 셋, 단검에 밝은 별 셋, 양 무릎에 하나씩 둘, 양 발에 하나씩 있다. 열일곱이 된다.
[시리우스는 하늘의 중앙 한가운데 있는 별이다. 태양이 이 별에까지 올라가면 그 열기가 두 배가 되고 사람들의 몸은 쇠약해진다.] [이 별이 시리우스로 불리는 것은 불꽃의 광채 때문이라고 생각한다. 라틴인들은 이를 카니쿨라〔작은 개〕라고 부르며, 여기서 ‘개의 날들’이라는 말도 생겼다.] 원주

개에 관하여

1. 이에 관한 이야기로는, 이 개가 용과 함께 에우로페에게 수호자로 주어졌다고 한다. 미노스는 이 둘을 받았으며, 나중에 프로크리스가 병에서 나은 뒤 얼마의 시간이 지나 그녀에게 주었다. 그 둘의 머리들을 … 그가 프로크리스의 남편이었기 때문이다. 그는 여우를 잡으려고 개를 데리고 테바이스로 갔다. 그 여우는 누구에게도 죽지 않을 것이라고 전해졌기 때문이다. 그러므로 어떻게 해야 할지 몰랐던 유피테르는 여우를 돌로 만들고, 개는 그럴 만하다고 판단하여 별들 사이에 놓았다.〔말줄임은 편집자가 표시한 원전 결락이다.〕

이 개는 투창과 함께 에우로페에게 수호자로 주어졌다고 전한다. 미노스가 이 둘을 받았다. 나중에 프로크리스에게 병을 치료받고 그녀에게 선물로 주었다. 시간이 흐른 뒤 케팔로스가 프로크리스의 남편이었으므로 둘 다 차지하였다. 그는 여우를 잡으려고 개를 데리고 테바이로 갔다. 그 여우에 관해서는 아무에게도 죽임을 당하지 않으리라는 신탁이 있었다. 그러므로 어떻게 해야 할지 몰랐던 제우스는 여우를 돌로 만들고, 개는 그럴 만하다고 판단하여 별들 사이로 올려 보냈다.

그의 기원에 관해서 시인 암피스는 이렇게 말한다(단편 48 K.). 인간들에게 별들이 떠나도록 간청받았을 때, 그들이 개를 보냈다. 그리고 개는 그때 열매들이 익어—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 193 원주

1. 어떤 이교도들은 신화로 말하기를, 이것은 개였으며 용과 함께 에우로페에게 수호자로 주어졌고, 유피테르가 별들 사이에 놓았다고 한다. 원주

〔후대 여백 필기: XXIII(23).〕

〔앞 쪽에서 계속〕익어 가는 것을 보고 그것들을 탐내었으며, 사람들과 함께 머물며 그들에게 자기 힘을 보였다. 사랑 때문에 타올랐고 뜻을 이루지 못하자 더욱 사나워졌다. 그에게 시달린 사람들은 신들에게 도움을 청하였다. 그러자 아퀼로니우스가 어린 아들들을 보내어 ‘열매’를 개에게 넘겨주었다. 그들은 자신들의 바람으로 불붙던 것을 온순하게 만들었으며, 그렇게 ‘청원받은 자들’이라고 불렸다. 그 사랑의 기억은 열매 맺는 때에 별들이 나타나 그의 힘을 확고히 보여 주고 알리는 현상으로 남았다. 유보사항 194

그 머리에, 곧 입에 있는 별은 시리우스라고 불린다. 그러나 어떤 이들에게는 불꽃의 움직임 때문에 드물게 보인다. 천문학자들은 이와 같은 별들을 시리우스들이라고 부르기 때문이다. 유보사항 195

다른 사람들은 이 개가 오리온에게 속하였다고 [되었다고] 하며, 짐승들 주위를 다니게 된 그를 뒤따랐다고 한다. 사냥을 하는 사람들이—〔다음 쪽에 계속〕

다른 사람들은 이 개가 오리온의 개였으며, 오리온이 사냥할 때 그를 따라다녔다고 한다. 사냥을 하는 사람들에게도—〔다음 쪽에 계속〕 원주

어떤 사람들은 이것이 오리온의 개였고 그와 함께 산에서 사냥하였으며, 오리온이 하늘로 올라감에 따라 이 개도 함께 올라갔다고 말한다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕모든 동물과 짐승에게 함께 어울리는 것처럼 말이다. 오리온이 올라감에 따라 그 개도 별들 사이로 올렸으며, 이것도 일어난 일로 여긴다. 인콜로에게 있었던 일을 하나도 침묵하지 않기 위해서이다.
2. 혀에 별 하나가 있는데, 시리우스 또는 개라고 부른다(크고 밝다). 양 어깨에 어두운 별 하나씩, 가슴에 둘,
왼쪽 허리에 셋, 발 끝에 하나, 꼬리에 넷, 오른발에 하나가 있다. ⟦모두 스물이다.⟧ 유보사항 196

〔앞 쪽에서 계속〕누구에게나 이 동물은 짐승들과 맞서 싸우는 데 힘을 보태는 것으로 여겨지듯이 말이다. 오리온이 올라갈 때 이 개도 별들 사이로 올라갔으며, 오리온과 관련된 것들을 하나도 빠뜨리지 않으려 했으므로 이 일은 당연하게 이루어졌다.

머리 또는 혀에 별 하나가 있는데, 시리우스라고도 부른다. 크고 밝은 별이다. 천문학자들은 불꽃의 움직임 때문에 이런 종류의 별들을 시리우스들이라고 부른다. 양 어깨에 희미한 별 하나씩, 가슴에 둘, 앞발에 셋, 배에 둘, 왼쪽 엉덩이에 하나, 발 끝에 하나, 오른발에 하나, 꼬리에 하나가 있다. 모두 열셋이다. 원주

2. 혀에 별 하나가 있는데, 시리우스 또는 개라고 부른다(크고 밝다). 각 어깨에 어두운 별 하나씩, 가슴에 둘, 앞발에 셋, 배에 둘, 왼쪽 넓적다리에 하나, 발 끝에 밝은 별 하나, 꼬리에 넷이 있다. 열여섯이 된다. 원주

〔19행 옆 여백의 작은 후대 정정 표시.〕 유보사항 197

토끼에 관하여(338–341행)

인콜로의 양쪽 발 아래에 토끼가 머문다. | 모든 그 별자리들을 쫓으면서. 양쪽에 | 시리우스는 등 뒤로 지나가는 듯 옮겨 간다. | 이것 역시 떠오르면 맞은편에서 뒤쫓는다. 유보사항 198

토끼에 관하여

1. 이것은 사냥 중에 발견되었다고 하는 토끼이다. 동물의 빠르기 때문에 메르쿠리우스가 별들 사이에 놓았다고 여겨진다. 네발짐승 가운데 유일하게 아주 많은 새끼를 낳는 것으로 여겨지며, 철학자 아리스토텔레스가 동물의 이치에 관해 말하듯 어떤 새끼는 낳고 어떤 새끼는 뱃속에 지닌다.
아르켈라오스도 자기 책들에서 똑같이 이렇게 밝힌다.

이것은 이른바 사냥에서 발견된 토끼이다. 헤르메스가 이 동물의 빠르기 때문에 별들 가운데 놓았다고 여겨진다(223쪽 참조). 네발짐승 중 유일하게 여러 무리의 새끼를 배어, 그중 일부는 낳고 일부는 뱃속에 지니는 것으로 여겨진다. 철학자 아리스토텔레스가 동물에 관한 저술에서 말한 것과 같다(『동물지』VI 33, 579b32). 원주

오리온의 발 아래, 시리우스의 등 뒤에 토끼가 놓여 있다.
1. 이교도들은 매우 빠르기 때문에 메르쿠리우스가 이를 별들 사이에 놓았다고 한다. 또는 네발짐승 가운데 유일하게 더 많은 새끼를 낳으며, 철학자 아리스토텔레스가 동물의 이치에 관해 말하듯 어떤 새끼는 낳고 어떤 새끼는 뱃속에 간직하기 때문이라고 한다. 원주

〔아르켈라오스 이름 옆 후대 필기: “참조 …”〕 유보사항 199

2. 각 귀에 별 하나씩, 몸에 둘, 등뼈에 밝은 별 하나, 양 뒷발에 밝은 별 하나씩 있다. ⟦모두 일곱이다.⟧

각 귀에 별 하나씩, 몸에 둘(그중 등에 있는 것이 밝다), 양 뒷발에 하나씩 있다.

배에 관하여(342–352행)

큰개의 꼬리 뒤로 이 배의 | 고물이 끌려간다. 아직 순서에 따라 같은 것은 없으며 끌고 간다. | 뒤쪽이 먼저 움직인다. 이 배가 갖추어진 것처럼 | 뱃사람들이 방향을 돌릴 때, | 다가오는 함대들처럼. 이것은 곧 온 배를 가른다. | 오래된 것은 참으로 깎아내리기를 시도하리라. | 배는 고물 쪽에서 같은 모양으로 끌려간다. | 공중에서 별이 없는 듯, 이물에서 | 돛까지 옮겨 가며, 모두가 드러난다. | 바로 그 내린 키들이 고정된다. | 왼쪽 발에서 곧 개 앞에 선다. 유보사항 200

아르고에 관하여

1. 이 배는 미네르바 때문에 별들 사이에 자리를 지닌다. 먼저—〔다음 쪽에 계속〕

이 배는 아테나 때문에 별들 사이에 놓였다. (이것이 최초로—〔다음 쪽에 계속〕 원주

2. 각 귀에 별 하나씩, 몸에 둘, 꼬리 끝에 하나, 양 뒷발에 하나씩 있다. 일곱이 된다.
그러므로 별들의 배치상 큰개의 꼬리 뒤에 배가 놓여 있다.
1. 시인들의 이야기는 이 배가 미네르바 때문에 별들 사이에 놓였다고 한다—〔다음 쪽에 계속〕 원주

〔후대 여백 표시: “2!”〕

〔앞 쪽에서 계속〕이 배가 그 여신을 위하여 최고의 장인에게 처음 고안되고 불리어 만들어졌기 때문이다. 최초로, 지나갈 수 없었던 바다 한가운데를 가르고, 바다를 건너는 사람들에게 분명한 모범이 되었다. 별들 사이에는 그 모습 전체가 들어간 것이 아니라, 키들과 함께 고물에서 돛까지의 부분만 들어갔다. 사람들이 이를 보고 … 그 영광이 밀려나지 않고 언제나 흠 없이 남게 하려는 것이다.〔말줄임은 편집자가 표시한 결락이다.〕
2. 고물에 별 넷, 한쪽 키에 다섯, 다른 키에 넷, 가로 널판에 다섯, 용골 아래에 다섯, 돛 꼭대기에 셋이 있다. ⟦모두 스물여섯이다.⟧ 유보사항 201

〔앞 쪽에서 계속〕배로서 [제작되었고] 처음으로 만들어졌으며, 말하는 배가 되어 최초로 지나갈 수 없던 바다를 갈랐기 때문이다.) 뒤에 오는 사람들에게 가장 분명한 본보기가 되게 하려는 것이다. 별들 사이에 그 모습 전체를 놓은 것은 아니며, 키 손잡이들이 키들과 함께 돛대까지 놓였다. 항해하는 사람들이 이를 보고 자기 일에 용기를 갖고, 배는 신들 가운데 있으면서 그 명예가 늙지 않고 지속되게 하려는 것이다.

고물에 별 넷, 한쪽 키에 다섯, 다른 키에 넷, 돛대 꼭대기에 셋, 갑판에 다섯, 용골 아래에 서로 가까운 별 여섯이 있다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕그 여신이 이 배를 처음 고안했고, 이전에는 사람들이 지나갈 수 없었던 바다를 배를 만드는 재주로 통행할 수 있게 만들었다고 한다.
2. 고물에 별 넷, 옆면에 다섯, 돛대 꼭대기에 셋이 있다. 하늘에는 배 전체가 아니라 키에서 돛대까지 그려지기 때문이다. 용골 아래에는 다섯이 있다. 열일곱이 된다. 원주

〔후대 여백 필기: “휘기누스.”〕

〈바다괴물에 관하여, 353–358행〉

처음에 조금 미끄러진 이것을 | 큰 바다괴물이 다가와 안드로메다에게 접근하였다. | 그녀는 겁에 질려 북풍을 내뿜으며 | 부른다. 그것에 관해 남풍이 반대라고 한다. | 바다괴물은 양자리와 두 물고기 아래로 | 나아가 강 위에 놓여 별들로 장식된다. 유보사항 202

바다괴물에 관하여

1. 이것은 카시오페이아가 네레이데스와 아름다움을 겨루었기 때문에 넵투누스가 케페우스에게 보낸 괴물이다. 페르세우스가 이를 죽였고, 그의 이 행적을 기념하여 별들 사이에 놓였다. 시인 소포클레스는 『안드로메다』에 관해 이러한 일을 엮어 서술한다.
2. 꼬리에 어두운 별 둘이 있고, 꼬리 위에—〔다음 쪽에 계속〕

이것은 카시오페이아가 네레이데스와 아름다움을 다투었기 때문에 포세이돈이 케페우스에게 보낸 괴물이다. 페르세우스가 이를 죽였고, 이 때문에 그의 행적을 기념하도록 별들 사이에 놓였다. 비극 시인 소포클레스가 『안드로메다』에서 이 일을 이야기한다(N판 157쪽).
꼬리 부분에 희미한 별 둘이 있고, 이어서—〔다음 쪽에 계속〕 원주

한편 바다괴물은 하늘의 영역에서 양자리와 물고기자리 아래, 강 위에 놓여 있다.
1. 신화에 따르면 넵투누스는 안드로메다와 네레이데스의 질투 때문에 이를 케페우스에게 보냈다. 이들은 카시오페이아의 지나친 아름다움 때문에 그녀에게 격분하였다. 괴물은 페르세우스에게 죽임을 당하였고, 이 때문에 별들 사이에 놓였다.
2. 꼬리에 밝은 별 둘, 꼬리에서 몸이 굽는 부분까지 다섯, 배 아래에 여섯이 있다. 열셋이 된다. 원주

〔앞 쪽에서 계속〕굽은 곳에서 ‘크루네스’까지 다섯, 배 아래에 여섯이 있다. ⟦바다괴물 자체에 별이 모두 열셋 있다.⟧ 유보사항 203

〔앞 쪽에서 계속〕꼬리의 굽은 부분에서 옆구리까지 다섯, 배 아래에 여섯이 있다. 모두 열셋이다.

〈에리다노스에 관하여, 359–385행. 373–380행은 더 자유롭게 옮김〉

신들의 발 아래 옮겨 가는 저것은 무엇인가? | 에리다노스의 남은 것, 강물이 크게 범람하는 곳이다. | 또 발로 인콜로를 향해 뻗는다. | 물고기들의 끈은 꼬리 끝까지 이르며 | 둘 다 왼쪽에서 내려와 서로 붙든다. | 하나는 뒤에 놓이고, ‘크루니부스’에 뒤섞여 울며 | 한곳에 합쳐진다. 하나의 별로 곧게 향하고(365행) | 저 바다괴물의 첫 등뼈에도 이른다. | 유보사항 204

어떤 것들은 작은 크기와 적은 [그것들이 지닌] 빛으로 | 발에 속한 것과 바다괴물 사이에 감겨 있다. | 토끼가 옆 아래에 있을 때 창백함으로 떨어질 것이다. | 한 모양으로 놓인 형상이 아니기 때문이다(370행). | 다른 많은 것처럼, 닮은 모습으로 지체들에 보내진다. | 그 가운데서 구절은 이것들을 명령하며 지나간다(372행). | 그러나 사람들의 모습이 바뀌어 짜인 형상들을 본다 해도, 실제로 그렇다고 생각해서는 안 된다. 이야기를 위해 별들을 그대에게 보여 주며—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 205 원주

앞서 말했듯이(257쪽), 강은 하늘의 영역에서 바다괴물 위에 놓여 보이며, 오리온의 왼발이 그쪽으로 뻗는다. 바다괴물의 등과, 꼬리를 서로 달리 향한 채 마주 보고 사이의 끈으로 연결된 물고기들을, 빛이 약한 어떤 별이 이어 준다. 이 별자리들 맞은편에 토끼자리가 보인다. 원주

〔후대 여백 필기: “휘기누스 … 별자리 변신담 …”〕 유보사항 206

〔앞 쪽에서 계속〕별들의 이치를 알리려는 것이며, 어떤 것들은 더 분명하게 설명된다. 다른 별들은 변형되어 | 사람의 형상을 따라 이름 붙었다(381행). | 별은 더는 기이한 것으로 따로 떼어지지 않는다. | 그러나 어떤 형상들은 실제 모양대로 그려지고, | 어떤 것들은 변형되었으며, | 이리하여 모두 신성하게 되고 이름을 얻었다(385행).

강에 관하여

1. 이 강은 인콜로의 왼발에서 시작된다. 아라토스에 따르면 에리다노스라고 불리지만, 그는 이에 관해 아무 설명도 하지 않는다. 다른 사람들은 이를 나일강이라고 부르는 것이 옳다고 말한다. 이 강만이 남쪽 지방에서 시작되기 때문이다. 많은 별로 꾸며져 있다. 그 아래에는 카노보스라고 불리는 별이 있으며, 배의 키에 닿는다. 이 별보다 더 작은 별은 보이지 않는다. 그래서 땅 가까이에 있는 것으로 보이기도 한다.

이 강은 오리온의 왼발에서 시작된다. 아라토스에 따르면 에리다노스라고 불리지만, 그는 이에 관한 증거를 전혀 제시하지 않는다. 다른 사람들은 이 강이 나일강이라는 것이 가장 옳다고 말한다. 오직 이 강만이 남쪽에서 발원하기 때문이다. 많은 별로 꾸며져 있다. 그 아래에는 카노보스라는 별도 있는데, 아르고의 키들에 가까이 있다. 이것보다 아래에 보이는 별은 없다. 그래서 ‘땅 가까운 자’라고도 [보인다]. 원주

1. 앞서 말한 이 강은 아라토스나 어떤 사람들에 의해 에리다노스[파두스라고도 하는 강]로 여겨진다. 그러나 어떤 사람들은 [게온, 곧] 나일강이라고 생각한다. 두 강 모두 남쪽 지방에서 바다를 향하여 흘러가는 것으로 보이므로 별들 사이에 놓였다고 한다. 이 별자리는 많은 별의 빛으로 꾸며져 있다. 그 아래에 카노보스라는 별이 있고, 배의 키에 닿는다. 가장 낮게 보이므로 땅 가까이에 있는 것으로 여겨진다. 원주

2. 첫 줄에 별 셋, 둘째 줄에 셋, 셋째 줄에 셋, 맨 끝에 이르러 일곱이 있다. 그 마지막 별들은 나일강의 입에 있다고 한다. 모두 열여섯이다.

머리에 별 하나를 〈지니고〉, 첫 굽이에 셋, 둘째 굽이에 셋, 셋째 굽이에서 맨 끝까지 일곱이 있다. 이 마지막 별들은 나일강의 하구들이라고 한다. 모두 열넷이다.

〈물고기에 관하여, 386–401행, 395행 생략〉

최근 염소자리가 남쪽으로 불어온다. | 물고기 하나가 바다괴물 맞은편에 보인다. | 처음부터 그와 같으며, 남쪽이라고 부른다. |
어떤 것들은 파종기에 염소자리 아래에 머문다. | 사람들이 하늘의 것이라 부르는 바다괴물, 물고기를(390행), | 그리고 가운데에는 베르길리아이를. 서로 가까이 | 물병자리는 좌우 손에서 빛나며, | 이쪽저쪽으로 조금씩 물을 쏟고 | 함께 즐겁고 위험 없이 감겨 있는(394행) … | 별들은 아주 멀지도, 가깝지도 않다(396행). | 하나는 양쪽 발 아래에 있으며 좋고 크다. | 이 물병자리는 개의 꼬리 아래에 놓인다. | [각각] 모두가 ‘물’이라 부른다. 작은 다른 것들은 | 최근 염소자리의 앞발 아래에서(400행) | 아주 나쁜 회전을 하며 땅을 향해 구른다.〔말줄임과 395행의 부재는 판본에 표시된 원전 상태이다.〕 유보사항 207 원주

2. 첫 줄에 별 셋, 둘째에 셋, 셋째에 일곱이 있다. 마지막 것들을 나일의 입들이라고 부른다. 합계 열셋이다. [그 아래에는 카노푸스라고 불리는 별이 있다.] 원주

물고기에 관하여

1. 이것은 큰물고기라고 불리는 것이다. 물병자리가 쏟는 물을 다른 쪽으로 돌린다고 한다. 크테시아스가 말하듯이, 본래 밤뷔케 근처의 어떤 연못에 있었다고 이야기된다. 그곳 주민들이 시리아 여신이라고 부르던 데르케토스가 밤에 그 연못에 들어갔을 때, 이 물고기가 그녀를 구했다고 여겨진다. 또 두 물고기는 이것의 후손이라고 한다. 그녀가 베누스의 딸이었으므로, 이 물고기들은 모두 그녀 때문에 영예를 얻어 별들 사이에 놓였다. 그 지역 주민들은 금과 은으로 물고기를 만들어 매우 성스러운 존재로 숭배한다.

이것은 큰물고기라고 불리며, 물병자리에서 흘러나오는 물을 삼킨다고 한다. 크테시아스에 따르면(단편 5 M.), 이 물고기는 예전에 밤뷔케 근처의 어떤 호수에 있었다고 전한다. 그곳 주민들이 시리아 여신이라고 부른 데르케토가 밤에 호수에 빠졌을 때, 〈이 물고기가 그녀를 구했다고 여겨진다〉. 두 물고기 또한 이것의 후손이라고 한다(224쪽 오른쪽 열 참조). 이들 모두에게 영예를 주고 별들 사이에 놓았다. 원주

1. 신화에서 황도에 놓인 두 물고기를 그 후손이라고 하는 이 큰물고기는, 이교도들에 따르면 보이크미케의 어느 연못에 빠진 여신을 구했기 때문에 별들 사이에 놓였다. 그 여신은 시리아 여신이라고 불렸고, 베누스의 딸이라고도 하였다.
이 별자리는 남쪽에 있으며, 물고기자리가 떠오를 때 함께 떠오른다. 물병자리와 염소자리에서 멀지 않은 곳에 있으므로, 물병자리가 이를 향해 물을 쏟는다고 한다. 원주

2. ⟦별 열둘을 지닌다.⟧

별 열둘이 있으며, 그중 주둥이에 있는 밝은 별은 셋이다.

〈제단에 관하여, 402–435행, 411–413행 생략〉

이 별자리는 큰 | 전갈의 꼬리를 뒤따르며 제단으로 보인다. | 이것은 짧은 시간에 높은 곳에서 와서 | 지나치게 빠르게 북쪽을 두른다(405행). | 어떤 부분은 더 둔하고 높은 | 아르크투루스의 것이며, 어떤 것은 저녁에 곧 사라진다. | 제단은 밤의 시작에 | 사람들에게 보이며 겨울에서 오는 고통의 울음을 내려놓는다. | 사람들 주위의 큰 징조이니, 높은 바다에서 아니도록(410행), | 배들에서 죽게 될 이들에게 | 하늘의 별을 바라보라고 간청하라(414행). |〔411–413행의 부재는 판본에 표시되어 있다.〕 유보사항 208

구름 없이 빛나는 바로 그 별과 더 높은 것을(415행), | 파도에 구름이 들어 올려진 것을. 자주 그처럼 | 슬퍼한다. 열매 뒤에 바람이 일어날 때. | 밤은 때때로 남풍도 알리며 | 그 자체로 뱃사람들에게 고된 일을 내준다. | 그들은 징조들을 보고(420행) | 짐을 밖으로 던지고 돛을 내린다. | 더 가벼워지기 위해서이다. 텅 비어 슬퍼한다. | 높은 곳에서 바람의 아주 나쁜 소용돌이가 불 때—〔다음 쪽에 계속〕 유보사항 209 원주

2. 머리에서 꼬리까지 차례로 놓인 별 열둘을 지닌다.
제단은 전갈의 꼬리를 뒤따르며, 항해자들에게 매우 불길한 별자리이다. 원주

〔후대 여백 필기: “휘기누스 … 별자리 변신담.”〕 유보사항 210

〔앞 쪽에서 계속〕모든 것을 어지럽히고, 그들은 확신 없이 | 빗속을 항해한다(425행). | 때로는 아무 희망도 없이 | 북풍이 번쩍이기를 바란다. | 크게 위험에 처한 뒤 다시 생각하였다. | 서로 남쪽으로 | 돌아가기를, 북풍이 바다로 되돌아갈 때까지(430행). | 그러나 그것은 저녁에 더 켄타우로스 쪽으로 옮겨 갔다. | 다만 앞서처럼 조금씩 머물며 어둠을 풀어 준다. | 그것은 등 뒤에서도 같은 방식으로 징조들을 이루어 낸다. | 밤에는 제단이 어디서나 보인다. 그것을 더욱 잘 | 남쪽에서 찾아야 하며, 그것을 통해 바람을 살필 수 있다(435행). 유보사항 211

제단에 관하여

1. 이것은 신들이 처음 함께 맹세한 곳이다. 유피테르가 사투르누스를 상대로 전쟁을 벌이고 퀴클롭스들을 세웠을 때, 벼락의 위력을 보지 못하게 하려고 불의 덮개를 지니고 있었다. 일을 이루자 그들은 바로 그 공동의 맹세를 인간들 가운데에도 두었다. 그곳에서 제사를—〔PDF 341에 계속〕 유보사항 212

이것은 제우스가 크로노스를 치러 출정할 때 신들이 처음 함께 맹세한 제단이다.
그들은 일을 성공시키자 이 제단도 기념물로 하늘에 놓았다. 이것은 또한—〔PDF 341에 계속〕 원주

1. 이야기에 따르면 이것이 별들 사이에 놓인 것은 신들이 그 위에서 서로 맹세했기 때문이다. 유피테르가 퀴클롭스들과 함께 사투르누스를 상대로 싸우고, 자신의 벼락의 위력이 드러나지 않도록 스스로 불의 덮개를 둘렀을 때였다. 원주

IV. 익명 저자 II

[앞면에서 이어짐] 서로 격려하는 이들은 경쟁할 때에도, 맹세하려는 일에서도 제사를 지낸다. 마치 정당한 계약을 맺는 것처럼 오른손으로 손을 잡으며, 이것을 화합의 증거로 삼는다. 마찬가지로 예언자들도 더 참되게 알고자 할 때 여기에 제사를 지낸다.

사람들은 [그것을] 연회에 가져온다. 서로 함께하고 맹세하기로 뜻을 정한 이들은 제사를 지내고 오른손을 맞잡는다. 이것을 선의의 증거로 여기기 때문이다.

2. 화격자 위에 별 두 개, 받침에 두 개를 지닌다. 모두 네 개[라틴어 본문에는 십사에서 ‘십’을 삭제 대상으로 표시].

화로 위에 별 하나, 받침에 두 개를 지닌다. 모두 세 개이다. 역주

〈켄타우로스와 야수에 관하여, 436–442행〉

그 별자리에서 다른 둘을 볼 수 있다. | 하나는 사람을 닮아 | 전갈자리 옆에 놓여 있고, 말의 아래에는 베르길리아이[여기에는 집게를 뜻하는 원문의 오독이 전해짐]가 있다. | 오른손과 왼손을 마찬가지로 뻗어 | 제단을 향하며, 그보다 앞쪽의 손에 | 야수를 붙잡고 있다. | 그리고 마치 가장 나쁜 것처럼 앞의 별자리와 뒤섞인다. [이 라틴어 전승의 손상된 표현을 그대로 구별하였다.]

켄타우로스에 관하여

1. 이것은 펠리온에 살았던 케이론으로 여겨진다. 정의로움에 있어서는 .

이것은 펠리온에 살았던 케이론인 것으로 여겨진다. 정의로움에 . 원주

2. 불씨가 있었다고 하는 윗면에 별 두 개, 받침에 두 개를 지닌다. 모두 네 개이다.

1. 켄타우로스는 케이론이었고, 마구간에서 살았으며 정의를 따랐다고 한다 . 원주

VIII. 주석을 붙인 라틴어 아라토스

[앞면에서 이어짐] 모든 사람보다 뛰어났으며, 스스로 아스클레피오스와 아킬레우스를 가르쳤다. 헤라클레스는 우정 때문에 그에게 찾아왔던 것으로 여겨지며, 함께 동굴에서 판을 기렸다. 그는 켄타우로스 가운데 오직 그만을 죽이지 않고 그의 말에 귀를 기울였다. 소크라테스의 제자 안티스테네스가 말하듯이, 헤라클레스의 때에 좋은 것들에 관하여 이야기하고 있었으며 그의 돌봄으로부터[라틴어의 손상된 표현] 화살 하나가 케이론의 발 위에 떨어져, 그렇게 그가 죽었다. 유피테르는 그의 경건함과 그에게 닥친 사고 때문에 그를 별들 사이에 놓았다. 그는 제단 곁에서 손에 야수를 들고 있는데, 거기에 마치 제사를 지내듯 봉헌하는 것으로 보인다. 이것은 그가 품었던 경건함의 가장 큰 표지이다.

[앞면에서 이어짐] 정의로움에서 모든 사람을 능가하였고 아스클레피오스와 아킬레우스를 가르쳤다. 헤라클레스는 애정 때문에 그에게 찾아와, 동굴에서 그와 함께 지내면서 판을 기렸다고 여겨진다. 켄타우로스들 가운데 오직 그만을 죽이지 않고 그의 말에 귀를 기울였다. 이는 소크라테스학파의 안티스테네스가 『헤라클레스』에서 말하는 바와 같다(단편 IV W.). 그들이 상당한 시간 이야기를 나누던 중 그의 화살통에서 화살 하나가 빠져 케이론의 발에 떨어졌다. 그가 이렇게 죽자 제우스는 그의 경건함과 그에게 일어난 사고 때문에 그를 별들 사이에 두었다. 그는 제단 곁에서 손에 야수를 들고 있다. 제사를 지내며 그것을 바치려는 것으로 보이며, 이것이 그의 경건함을 나타내는 가장 큰 표지이다. 원주

[앞면에서 이어짐] 그리고 아스클레피오스와 아킬레우스를 길렀으므로 별들 사이에 놓였다고 한다. 안티스테네스는 헤라클레스의 화살통에서 떨어진 화살이 그의 발에 상처를 입혔으며, 그 상처를 입고 숨을 거두었기 때문에 유피테르에 의해 별들 사이에 놓였다고 말한다. 이 별자리는 제단을 바라보는 위치에 있다. 그 때문에 이교도들은 그가 바로 그 제단에서 제사를 지내는 것으로 생각하였다. 어떤 이들은 그가 오른손에 야수를, 왼손에 티르소스 지팡이를 들었다고 여겼다. 또 어떤 이들은 신 포도주를 담은 가죽 부대를 들고 제단에서 그것으로 신들에게 제주를 붓는다고 여겼다. 원주

2. 머리 위에 어두운 별 셋, 양쪽 어깨에 밝은 별 하나씩, 왼쪽 팔꿈치에 하나, 손끝에 하나, 말의 가슴 한가운데 하나, 두 앞발에 하나씩, 등에 둘, 배에 밝은 별 둘, 꼬리에 셋, 말의 허리에 밝은 별 하나, 뒤로 굽은 양쪽 무릎에 둘씩, 각각의 발굽에 하나씩 있다. 모두 24개이다.

머리 위에 희미한 별 셋, 양쪽 어깨에 밝은 별 하나씩, 왼쪽 팔꿈치에 하나, 손끝에 하나, 말의 가슴 한가운데 하나, 두 앞발굽에 하나씩, 등에 넷, 배에 밝은 별 둘, 꼬리에 셋, 말의 엉덩이에 밝은 별 하나, 두 뒷무릎에 하나씩, 각 발굽에 하나씩 있다. 모두 24개이다.

1. 그는 야수도 들고 있는데, 손으로 그것을 뻗어 붙잡는다. 어떤 이들은 이것이 신 포도주를 담은 가죽 부대이며, 그것으로 제단 위에서 신들에게 제사를 지낸다고 말한다. 그것은 오른손에, 티르소스 지팡이는 왼손에 들고 있다.

손에는 이른바 야수를 들고 있으며, 사람들은 그 형상을 네모나게 그린다. 어떤 이들은 그것이 포도주 가죽 부대이며, 거기에서 제단 위로 신들에게 제주를 붓는다고 말한다. 그것은 오른손에 들고 있으며 왼손에는 티르소스 지팡이를 들고 있다. 원주

2. 각각의 어깨에 별 하나씩, 팔꿈치에 둘씩, 가슴에 4개, 나머지 몸에 10개, 발에 둘, 옷에 2개, 들고 있는 티르소스 지팡이에 둘, 손에 든 야수에 10개, 그 손 자체에 2개, 머리에 5개가 있다. 합계 43개이다. 원주

2. 꼬리에 별 둘, 뒤쪽 발 끝에 빛나는 별 하나, 등에 빛나는 별 하나, 앞발에 빛나는 별 하나, 그 아래에 하나, 머리에 셋이 있다. 모두 아홉 개이다.

야수는 꼬리에 별 둘, 뒷발 끝에 밝은 별 하나, 앞발에 밝은 별 하나, 그 아래에 하나, 머리에 셋을 지닌다. 모두 일곱 개이다. [열거와 합계가 일치하지 않지만 원문 수치를 보존한다.]

〈까마귀, 물뱀, 항아리에 관하여, 443–449행〉

그리고 아직 다른 별자리가 아침에 길게 끌려 있는데, | 그것을 물자리라 부른다. 이것은 뱀을 닮았다. | 머리부터 가운데 아래까지 | 게자리를 향하며, 사자의 몸 아래에 펼쳐져 있고, | 꼬리는 켄타우로스 쪽으로 뻗는다. | 가운데에는 항아리가 놓여 있으며, 그 아래에 놓인 형상은 | 까마귀를 닮아 보인다. [라틴어 역문이 원시의 뜻을 손상시킨 부분은 교감기에 구별되어 있다.]

까마귀와 물뱀, 그리고 그 위의 크라테르

1. 이 별자리는 같은 사건에서 함께 생겨나 그 행위로 완성되었다. 까마귀는 아폴론을 통해 영예를 지닌다(모든 신들에게는 .

이 별자리는 뚜렷한 사건에서 함께 생겨난 것이다. 까마귀는 아폴론에게 존중을 받기 때문이다(신들 각자에게는 봉헌된 새가 . 원주

그 위에 크라테르와 까마귀가 있는 히드라는 남쪽에 있는 별자리이다. 머리는 게자리 쪽으로 굽어 있고, 굽이진 몸의 가운데는 사자자리 아래로 둥글게 휘어 있으며, 꼬리는 켄타우로스 쪽으로 뻗어 있다. [까마귀는 쌍둥이자리 아래에 놓인 것으로 알려져 있다.]

1. 이교도들의 망상에 따르면 이 까마귀가 별들 사이에 자리를 얻은 까닭은 아폴론의 보호 아래 있었으며, 그에게서 다음 일을 하도록 보내졌기 때문이라고 한다. 원주

[앞면에서 이어짐] 새가 있다). 신들에게 제사를 지낼 때, 포도주가 생기기 이전에는 그것이 가장 뛰어난 것이었으므로, 크레테[샘을 뜻하는 그리스어의 오독]에서 제주를 가져오도록 보내졌다. 그는 크레테 곁에 아주 좋은 풋무화과가 달린 무화과나무들을 보고, 그것들이 다 피어날 때까지 그곳에 머물렀다. 많은 날이 지난 뒤 이것을 마치고 무화과를 먹다가 자신이 잘못했음을 깨달았다. 크레테에 있는 물뱀을 붙잡아 항아리와 함께 가져오면서, 매일 크레테의 물을 자기가 마신다고 여겼다[그리스어의 ‘물뱀이 마신다’를 손상시킨 역문]. 아폴론은 일어난 일을 알게 되자, 까마귀를 사람들 사이에서 꾸짖음의 대상으로 삼아 이 시기에 오랫동안 목마르게 하였다. 아리스토텔레스가 『동물에 관하여』에서 말한 것과 같다 .

[앞면에서 이어짐] 있다). 신들에게 제사가 거행될 때 까마귀는 어떤 샘에서 제주를 가져오도록 보내졌다. 샘 곁에 풋열매가 달린 무화과나무를 보고는 열매가 익을 때까지 기다렸다. 여러 날 뒤 그것들이 익자 무화과를 먹었고, 자신의 잘못을 깨달은 뒤 샘에 있던 물뱀을 붙잡아 크라테르와 함께 가져왔다. 그리고 그 물뱀이 샘에서 솟는 물을 날마다 다 마셔버린다고 주장하였다. 그러나 아폴론은 일어난 일을 알아차리고 까마귀에게 벌을 내렸다. 인간들 사이에서 이 시기에 오랫동안 갈증을 겪도록 한 것이다. 아리스토텔레스가 『동물에 관하여』에서 말한 것과 같다(단편 329). 원주

[앞면에서 이어짐] 샘에 가서 신들에게 제주로 바칠 물을 가져오는 일이었다. 그러나 무화과를 탐내는 식욕에 사로잡혀 그것을 먹으려고 얼마간 머뭇거리느라 물을 가져오는 것을 미루었다. 뒤늦게 신들에게 잘못했음을 깨닫고 물을 긷고자 다시 샘으로 돌아갔으나 물뱀에 겁을 먹고 빈 그릇을 가져왔다. 그래서 바로 그 아폴론에게 이 시기에 물을 마시지 못하도록 금지당했다고 한다. 원주

그리고 아르켈라오스도 자신의 저술들에서 같은 방식으로 말한다.

신들에게 저지른 잘못을 분명히 기억하게 하는 형상을 만들어 별들 사이에 놓았다. 곧 물뱀과 〈크라테르, 그리고 까마귀〉를 놓되, 까마귀는 물을 마실 수도 가까이 다가갈 수도 없게 하였다.

2. [물자리는 별 셋을 지닌다. 목에 하나, 가슴에 하나, 배에 하나이다.] [편자가 삽입문으로 제외한 구절.]

이들이 지닌 별들은 다음과 같다. 물뱀은 머리 끝에 밝은 별 셋, 첫 굽이에 여섯을 지니는데 그중 마지막 하나가 밝다. 둘째 굽이에 셋, 셋째에 넷, 넷째에 둘, 다섯째 굽이부터 꼬리까지 희미한 별 아홉이 있다. 모두 27개이다.

또한 그 꼬리 위에는 서쪽을 바라보는 까마귀가 있다.

또한 꼬리 위에는 서쪽을 바라보는 까마귀가 있다.

2. 별 넷을 지닌다. 부리에 하나, 날개에 둘, 꽁지에 하나이다.

부리에 희미한 별 하나, 날개에 둘, 꽁지에 둘, 양쪽 발 끝에 하나씩 있다. 모두 일곱 개이다. 원주

2. 따라서 이 별자리는 다음 별들을 지닌다. 그 뱀은 머리에 밝은 별 3개, 첫 굽이에 6개, 둘째에 3개, 넷째에 2개, 다섯째에서 꼬리까지 밝은 별 8개를 지닌다. 합계 26개이다. [셋째 굽이가 빠지고 합계도 열거와 맞지 않지만 원문대로 보존한다.]

1. 까마귀는 꼬리 위에서 서쪽을 바라본다. 2. 눈에 별 1개, 날개에 2개, 꼬리에 2개, 두 발에 하나씩을 지닌다. 합계 7개이다. 원주

여기에서 항아리까지는 꽤 떨어져 있으며, 항아리는 처녀자리의 무릎 곁에 기울어진 채 놓여 있다.

이것에서 상당히 떨어져, 물뱀의 굽이에서 크라테르가 처녀자리의 무릎 쪽으로 기울어져 놓여 있다.

2. 항아리는 가장자리 가운데에 어두운 별 셋을 지닌다. 모두 열 개이다.

크라테르는 가장자리에 희미한 별 둘, 가운데에 둘, 바닥 곁에 둘을 지닌다. 모두 여섯 개이다.

〈앞개에 관하여, 450–453행〉

뿐만 아니라 앞개도 쌍둥이자리 아래에 뚜렷하게 나타난다. | 이것들은 지나간 세월에 놓인 것들로 | 다시 보게 되는 것들이 될 것이다. 모든 것을 더욱 너 자신이 | 밤이 다가올 때 하늘에 잘 배치된 형상들로 [보라]. [손상된 라틴어 역문이며, 원시의 어구와의 대응은 교감기에 제시된다.] 용어

프로키온에 관하여

1. 이것은 큰개보다 먼저 나타나는 것이다. 오리온의 개라고 불린다. 오리온이 사냥을 좋아했기 때문에 이 개를 바로 오리온에게 .

이것은 큰개 앞에 있는 것이다. 개 앞에 〈있기〉 때문에 프로키온이라 불린다. 오리온의 개이다. 오리온이 사냥을 좋아했기 때문에 이 개가 그 곁에 놓였다고 한다 . 원주

1. 크라테르, 곧 항아리는 뱀의 첫 굽이 너머에 놓여 있다. 2. 가장자리에 어두운 별 2개, 배에 셋, 바닥에 2개를 지닌다. 합계 7개이다.

큰개보다 먼저 떠오르는 것으로 보이기 때문에 그리스인들이 프로키온이라 부르는 앞개는 은하의 원에 자리 잡고 있는 별자리로, [다음 면의 위치]까지 뻗는다. 원주

[앞면에서 이어짐] 맡겼다고 한다. 실제로 토끼 자체도 그에게 붙잡혀 있는 것으로 보이며, 다른 작은 짐승들도 그러하다.

[앞면에서 이어짐] 그의 곁에. 실제로 붙잡힌 토끼와 다른 짐승들도 그의 곁에서 함께 보인다.

2. 별 셋을 지니며 그중 하나가 매우 밝게 떠오른다. 개의 모습을 이룬다. 그 때문에 오리온 곁에서 뜨고 지며, 그보다 먼저 떠오르므로 앞개라고 불린다.

별 셋을 지니며, 그중 먼저 떠오르는 하나가 밝다. 개와 닮은 모습을 이루고(그 때문에 프로키온이라 불리기도 한다), 그 개보다 먼저 뜨고 진다.

3b. 이들 다음의 별들은 사인들의 원, 곧 태양이 열두 달 동안 도는 원 안에 있다. 이 사인들도 같은 수이기 때문이다.

이들 다음의 별자리들은 황도대의 원 안에 있으며, 태양은 이 원을 열두 달 동안 지나간다. 그 때문에 그 사인들도 달의 수와 같다. 원주

[앞면에서 이어짐] 적도 원까지 뻗으며, 쌍둥이자리와 게자리 사이에서 서쪽을 향한다. 사자자리와 함께 떠오르고 염소자리가 떠오르면 진다.

1. 따라서 이야기에서는 그것이 오리온의 개였고 토끼잡이와 온갖 사냥에 숙련되어 있었기 때문에 별들 사이에 놓였다고 한다. 2. 별 3개를 지닌다. 원주

〈행성들에 관하여, 454–460행〉

이와 함께 다른 다섯 별이 있으며, 그와 다름없이 비슷하다. | 사방에서 열두 형상을 알리고(455행), | 한 해의 경계와 날들의 한계를 징조로 표시한다. 그것들을 통하여 언제나 | 긴 간격을 두고 한 해가 스스로 되돌아온다(458행). | 길게 놓인 사인들은 처음부터 서로 모여 있다. | 그러나 아직 그것들을 확신하지 못하여 나는(460행) | 충분히 설명할 수 없다. 그것들은 떠돌며 한 바퀴 도는 동안 달들을 표시하고, 달들은 한 해를 표시하기 때문이다. [원시와 어긋나는 라틴어 전승을 보존하였다.]

1. 고유한 운동을 지니기 때문에 플라네타이, 곧 떠도는 별들이라 불리는 별들에 관하여.

고유한 운동을 지니기 때문에 행성들이라 불리는 다섯 별에 관하여. 원주

태양과 달을 합쳐 일곱 별을 센다. 이들은 다른 별들처럼 하늘에 고정되어 있지 않고 공중에서 운행하며, 그리스어로 플라네타이, 라틴어로 떠도는 별들이라 불린다. 신적 명령의 질서에 따라 자신의 운행을 마치는 그 별들 자체가 잘못 떠돌기 때문이 아니라, 그 운동을 탐구하는 우리를 혼란스럽게 만들기 때문이다. 때로는 남쪽으로, 때로는 북쪽으로 움직이고, 대개 천구에 거슬러, 때로는 천구와 함께 움직인다(이시도루스 『어원론』 III 70.20; 『자연에 관하여』 23, B판 45쪽과 같음).

그러나 이들 가운데 가장 큰 두 천체에 대한 설명은 잠시 미루고, 나머지 다섯의 운행과 이름, 순서를 설명하자.

따라서 행성들 가운데 가장 높은 것은 사투르누스의 별이며, 그리스어로 파에톤이라 불린다. 원주

그 다섯은 신들의 이름을 지닌다고 한다. 첫째는 유피테르의 것으로 크며 눈에 나타난다. 둘째는 파에톤이라 불린다. 태양을 따라 이렇게 이름 붙었다.

그 다섯은 신들의 것이라고 한다. 첫째는 제우스의 별이며, 파이논이라 불리고 크다. 둘째는 파에톤이라 불리며 크지 않다. 이 별은 태양을 따라 이름 붙었다. 원주 역주

[사투르누스의 별에 관한 앞면의 설명에서 이어짐] 색은 희고 성질은 차가우며, 30년에 황도대를 한 바퀴 돈다. 그 궤도의 원지점은 전갈자리에 있다(플리니우스 『박물지』 II 32–34, 64와 같음). 용어

그다음은 균형 잡힌 성질의 유피테르의 별이며, 그리스인들은 파이논이라 부른다. 빛깔은 밝다. 원지점은 처녀자리에 있다. 12년에 황도대를 돈다.

다음은 마르스의 별로, 그리스어로 피로이스라 불린다. 빛깔은 불같고 성질은 뜨겁다. 원지점은 사자자리에 있다. 2년에 황도대의 둘레를 돈다고 한다(플리니우스 34, 64와 같음).

태양 아래에는 베누스가 있으며 그리스어로 포스포로스라 불린다. 태양보다 앞서면 루키페르, 뒤따르면 베스페르라 불린다. 루키페르일 때는 즐거운 빛깔을, 베스페르일 때는 찬란한 빛깔을 지닌다. 348일에 황도대를 돌며 태양에서 46도보다 멀리 떨어지는 일은 없다(플리니우스 36, 38과 같음).

그 가까이에 빛을 발하는 색의 메르쿠리우스의 별이 있다. 그 원지점은 염소자리에 있으며, 공전이 아흐레 더 빠르다. 때로는 일출 전에, 때로는 일몰 뒤에 나타나며, 태양에서 22도보다 멀리 떨어지지 않는다(플리니우스 64와 같음).

그러므로 태양과의 합에 머무르면서 하늘에 보이지 않는 기간은 사투르누스와 마르스의 별이 최대 170일, 유피테르가 36일 또는 최소한 그보다 열흘 적은 기간, 베누스가 168일 또는 최소 52일이다. 원주

셋째는 마르스이며 붉다. 하나의 큰 별로, 빛깔은 독수리의 별과 비슷하다. 베누스, 곧 루키페르는 흰 빛깔이다. 모든 별 가운데 가장 크다. 아침에 떠오르므로 루키페르라고도 부른다.

셋째는 아레스의 별이다. 피로이스라 불린다. 크지 않으며 빛깔은 독수리자리에 있는 별과 비슷하다. 넷째는 포스포로스, 곧 아프로디테의 별이며 빛깔이 희다. 이 별들 가운데 가장 크다. 헤스페로스라고도 포스포로스라고도 부른다. 원주

[앞면에서 이어짐] 메르쿠리우스는 13일 또는 최대 18일이다. 태양과 함께 운행할 때 가려지는 거리는 때로 11도를 넘으며, 때로는 7도 떨어진 곳에서도 다시 나타난다(출처 미상).

이제 이들의 순서와 운행을 간략히 살폈으므로, 이교도들의 극히 우스운 허영이 이들에 관하여 무엇을 생각했는지 설명할 일이 남았다.

그들은 자신들이 둔함을 받는다고 생각한 사투르누스를 태양의 아들 파에톤이라고 말했다. 그는 아버지의 전차를 탐내어 자신과 세계에 불타는 재앙을 일으켰기 때문에 유피테르의 번개에 맞아 에리다노스에 떨어졌고, 아버지 태양에 의해 별들 사이에 놓였다고 했다(히기누스 II 42와 같음).

그들은 자신들이 절제를 받는다고 주장한 유피테르의 별이 한때 인간이었다고 말했다. 프로메테우스가 만들어낸 그는 모든 이보다 아름다운 외모를 지녔다. 프로메테우스가 다른 인간들처럼 그를 유피테르에게 넘겨주려 하지 않자, 이 파이논은 불멸을 얻으려면 유피테르에게 가라는 메르쿠리우스의 설득을 받았다고 한다. 그들의 허망한 이야기에 따르면, 그는 유피테르에게 가서 자기 이름으로 존중받았으며 별들 사이에 놓였다(히기누스, 같은 곳).

그들 가운데 어떤 이들은 마르스의 별이 헤라클레스의 것이라고 했으며, 그 별이 베누스를 따라다닌다고 생각하였다. 불카누스가 베누스와 혼인했을 때 . 원주

다섯째는 메르쿠리우스이며, 반짝이고 밝으며 더 작다. 메르쿠리우스에게 주어진 것은 그가 처음으로 하늘을 장식하고 다른 것들의 질서를 세웠으며 시간을 세고 때의 징조들을 보여주었기 때문이다. 그만큼 밝은 빛을 드러내므로 반짝이는 것이라 불린다.

다섯째는 헤르메스의 별, 스틸본이며 밝고 작다. 헤르메스에게 주어진 까닭은 그가 처음 하늘의 질서와 별들의 배치를 정하고, 시간을 측정하며, 계절의 징조들을 보여주었기 때문이다. 스틸본, 곧 반짝이는 것이라 불리는 까닭은 실제로 그렇게 보이기 때문이다. 원주

[앞면에서 이어짐] 아내로 삼고 그녀를 감시하였으므로 마르스에게 기회가 없었고 아무것도 이루지 못하는 듯했으나, 그는 베누스에게서 동침을 얻어냈다. 그것이 물어뜯는 고통을 격렬하게 불태웠기 때문에 피로이스라 불리게 되었다[손상된 표현은 교감기 참조]. 사람들은 그 별에서 열기를 받는다고도 믿었다(히기누스, 같은 곳).

베누스의 별을 두고, 어떤 이들은 유노의 것이라고 생각했는데, 그들은 그것이 아우로라와 케팔로스의 아들 헤스페로스였다고 말했다. 그는 아름다움을 두고 베누스와 경쟁했기 때문에 별들 사이에 놓여 베누스의 이름을 받았다. 어떤 힘에 의하여 때로 태양이 뜰 때, 때로 태양이 질 때 보이기 때문이다. 사람들은 자신들이 이 별에서 쾌락을 받는다고 공언하였다(히기누스, 같은 곳).

또한 사람들이 언어와 지혜를 받는다고 여겼던 메르쿠리우스의 별은, 그들의 어리석은 말에 따르면 메르쿠리우스가 처음으로 달들과 별들의 운행을 정했기 때문에 그에게 주어진 것으로 여겨진다. 그러나 어떤 이들은 베누스가 별들을 만들었고 메르쿠리우스에게 보여주었다고 믿었다(히기누스, 같은 곳). 원주

〈네 원에 관하여, 462–468행〉

뿐만 아니라 여기에는 네 시기를 아는 일이 들어 있다. | 그것은 특히 부지런히 살피는 이들에게 유익할 것이며, | 그들은 해들을 알아보기 위해 그 척도를 관찰하려 한다. | 잘 배치된 표지들이 모든 이에게 분명히 드러나고, | 많은 것들이 끊이지 않고 어디에나 모두 밀집해 있다. | 그것들은 잘못 없이 서로 모두 드러나며, | 따라서 그 척도들은 이중으로 제시된다. [그리스어 원시를 손상하여 옮긴 라틴어의 표현을 구별해 보존한다.]

〈은하의 원에 관하여, 469–476행〉

공기가 맑은 밤, 밝은 밤이 사람들에게 모든 빛나는 | 별들을 보여주고, | 공기의 어떤 두꺼움 때문에 반쪽 달이 보이는 것도 아니며, | 이처럼 구름 없이 모든 별이 또렷하게 보일 때, | 지혜로운 이들을 향한 존경 때문에 놀라움이 일어날 것이다. | 생각하는 이들은 어디서나 관찰할 하늘의 원을 발견하려 하거나, | 누군가 서서 다른 방식으로 가리켜 보인다. | 그들은 그토록 찬란한 빛으로 빛나는 것을 갈라라고 부른다. [어긋난 라틴어 어구들의 그리스어 대응은 교감기에 기록되어 있다.]

은하

그리스인들은 그 흰빛 때문에 이 원을 갈락시아스라 부른다.

이것은 눈에 보이는 원들 가운데 하나이다. 사람들은 이를 갈락시아스라 부른다고 한다. 왜냐하면 . 원주

그리스인들이 갈락시아스라 부르는 은하의 원은 하늘 꼭대기의 한가운데를 지나 북쪽에서 솟아 남쪽으로 기운다. 어떤 이들은 그것이 . 원주

[앞면의 ‘왜냐하면 … 아니었기 때문이다’에 이어짐] 제우스의 아들들은 헤라의 젖을 빨지 않으면 하늘의 영예에 참여할 수 없었기 때문이다. 따라서 헤르메스는 헤라클레스가 태어난 뒤 그를 데리고 올라가 헤라의 젖가슴에 갖다 대었고, 헤라클레스는 젖을 빨았다고 한다. 그러나 헤라가 알아차리고 그를 떨쳐버리자 남은 젖이 쏟아져, 그렇게 은하의 원이 생겨났다고 한다.

〈회귀원들과 적도에 관하여, 478–527행〉

그 크기는 이만하며, | 그 가운데에서 두 큰 빛은 달들과 계절들을 지나 스스로 돌아온다. | 그중 하나는 가까운 곳에서 내려온다(480행). | 여기에서 쌍둥이의 두 머리가 보이며, | 여기에는 마부의 무릎과 | 정강이, 왼쪽 어깨가 놓인다. 그 위에는 | 페르세우스가 . [이 라틴어 역문의 손상된 표현을 원시와 합쳐 고치지 않았다.] 원주

[앞면에서 이어짐] 더 희다고 생각하는데, 태양이 그곳을 지나 운행한다고 여기기 때문이다. 그러나 그 견해가 잘못이라는 것은, 황도대와 맞닿는 부분 이외에는 태양이 그곳을 지나지 않는다는 데서 드러난다. 두 원이 모두 기울어져 있고 거의 서로 반대 방향에서 교차하므로, 하계 원에서는 쌍둥이자리에서, 동계 원에서는 사수자리에서만 서로 만난다. 원주

안드로메다의 위쪽 팔꿈치 가운데를 | 오른쪽과 왼쪽으로 붙잡고 있다. 그중 하나는 높이 놓여 있는데(485행), | 북쪽에 더 가까우며, 남쪽으로는 팔꿈치라 불린다. | 말의 어깨들과 새의 목 아래 부분 또한, | 머리를 포함한 꼭대기와 뱀주인의 어깨가 | 그것을 향하여 원을 따라 잇달아 있다. | 그 원은 조금 남쪽으로 움직이지만 처녀의 것을 덮지는 않는다(490행). | 사자와 게는 그렇다. 둘 모두 | 이 원에 그림자를 드리우고 있으며, | 하나는 가슴과 배에서 엉덩이까지 | 가르고, 다른 하나는 끊임없는 리라 위에 놓인다. | 게는 더욱 이중인 표지를 갖고 있으니, 그것이(495행) | 곧음을 알아야 하고 양쪽에서 눈으로 그 원을 살펴야 한다. | 그중 하나를 여덟 부분으로 측정하면, | 다섯 부분은 땅 위에서 돌아가며, | 세 부분도 때와 여름철의 지점에 해당한다. | 한 원은 북쪽 게자리 부근에 놓여 있다(500행). [손상된 역문의 ‘팔꿈치·리라·그림자’ 등은 원시와 어긋난다. 해당 어휘는 아래 교감기에서 구별한다.]

다른 원은 반대로 남쪽에서 염소자리 한가운데를 지나며, | 물병의 발과 고래의 꼬리를 | 그곳에서 가른다. 토끼와 큰개도 있고, | 그 발에는 배를 지니며, | 큰 켄타우로스의 어깨와 전갈의 침도 그곳에 있다(505행). | 또한 가벼운 궁수의 활이 있다. | 이것은 맑게 북쪽으로 지나가며, | 남쪽에는 리라가 놓이고, 그와 맞서는 것은 | 겨울의 원이다. 여덟 부분 가운데 세 부분이 높은 곳에서 돌고, | 다섯 부분은 아래를 향한다(510행). [‘리라’는 여기서 태양에 해당하는 오역이다.]

둘 사이 한가운데에는 흰 원이 놓여 있는데[그리스인들이 갈락시아스라 부르는 것], | 이 원이 땅으로 되돌아오기 때문이다. | 이것은 또한 밤의 양쪽 표지들을 드러내며, | 물러난 뒤에 . [대괄호 부분은 편자가 다른 곳에서 반복 삽입된 문장으로 처리하였다.] 원주

[앞면에서 이어짐] 여름이 물러나면 봄이 다가온다. | 양자리와 황소자리의 표지가 무릎에 놓여 있을 때(515행), | 양은 원을 따라 길게 뻗고, | 황소는 정강이에서 밝게 바라보인다. | 여기에는 오리온의 환한 허리띠도 있다. | 굽이와 물병은 흩어져 있고 더 가볍다. | 항아리와 까마귀는 별들이 그다지 빽빽하지 않다(520행). | 베르길리아이[집게를 오독한 역어]는 뱀주인의 무릎 곁에 놓인다. | 그것들은 멀리 떨어지지 않으나, 그 곁에는 | 매우 빠른 사자가 인접해 있다. 그 곁에는 | 말의 머리와 목 아래가 얽혀 있다. | 그리하여 축은 한없이 곧게 바라보이며(525행), | 모든 것을 가운데에 두고 있다. 넷째 원은 | 비스듬하게 묶여 있다(527행). [이 절의 의미 손상과 오역들은 아래 교감기에 구별되어 있다.]

사인들의 원(544–732행)

사인들의 원은 이렇게 불렸다. | 그중 하나가 게이고 그 위에는 사자, 그곳에는 처녀가 있기 때문이다(545행). | 또한 베르길리아이[집게]와 전갈이 있으며, | 궁수와 염소가 있고 염소 위에는 | 물병이 있다. 그 위에 두 물고기의 별들이 놓이고, | 그 다음에는 큰 양, 이어 황소, 그리고 쌍둥이가 있다. | 그 열두 가지 모두 사이에 리라[태양을 오독한 역어]가 놓이면서(550행) | 온 한 해를 이끌고, 이들이 한 바퀴 | 도는 동안 헤아려진 모든 때가 생긴다. | 하나가 돌아서 오케아노스로 지는 만큼 | 다른 것이 땅 위로 이끌려 올라온다. 온 밤 동안 | 이들 열두 원 가운데 일부가 지며(555행), | 그만큼 또한 떠오른다. 온 밤이 길게 뻗는 정도는 | 밤이 시작될 때부터 원의 절반이 | 땅의 높이에서 솟아오르는 만큼이다. [마지막 대목의 원문 오독을 교감기와 구별하여 보존한다.] 원주

이것은 버려질 일이 아니라 입증된 일이며, | 모든 것이 떠오를 때 수만의 수를 헤아려 살필 일이다(560행). | 늘 그들과 함께 바로 그 | 리라[태양]가 떠오르기 때문이다. 더욱 세밀히 살펴야 할 것은, | 아침에 올바르게, 검은 구름이 [없지] 않거나 | 떠오를 때 산에 가려진다면, | 다가오는 표지들을 헤아릴 수 없게 되는 일이다(565행). | 그러나 그것은 양쪽 모두에 더욱 표지를 주며, | 오케아노스에서 그때에도 크게 돌아가고, | 송아지들 위로 홀로 실려 간다. [원시를 손상하여 번역한 구절이며, ‘수만·리라·송아지들·홀로’의 대응은 교감기에 제시된다.]

게자리가 떠오를 때의 그 어둠에는, | 양쪽에서 돌고 있는 별들이 둘러 놓여 있다(570행). | 어떤 것들은 지고 다른 것들은 떠오른다. | 관은 지고, 물고기의 등에서부터 | 절반의 높은 부분 가운데가 진다. | 마지막에는 기울어지는 관을 내려보낸다. | 그것도 뒤로 돌아서지만 아직(575행) | 앞서지 않고 더 높은 밤에 실려 간다. | 그 때문에 고된 뱀주인을 어깨에서 내려놓고, | 게는 무릎에서 내려지며 뱀의 목 곁에 있다. | 또한 아르크토필락스[곧 아르크투루스의 파수꾼]도 있는데, 양쪽으로 그다지 많지 않으며 | 작거나 크지만 대체로 아침에 보인다(580행). | 보오테스는 네 차례에 걸쳐 내려가 | 오케아노스에 받아들여진다. 그는 아주 밝게 드러나며, | 다른 밤이 다가와도 남아 있으려 한다(583행). | 그리고 밤마다 … . [지나치게 손상된 라틴어 전승의 문장 구조를 보존했다. 원시의 뱀주인·무릎꿇은 이와 주야 운행을 바탕으로 재작성한 번역이 아니다.] 원주

[앞면에서 이어짐] 저녁에 진다고 한다(585행). | 마침내 리라[태양]가 내려갈 때 진다(584행). | 이만큼이 지지만 반대편에서는 아무 일도 일어나지 않는다. | 그러나 좋은 원으로, 양쪽이 좋고 환하게, | 오리온[이우굴라라고도 한다]은 당당히 | 모든 것을 지니고 급류의 강을 뻗어 들판에 물을 댄다. [이 단락은 오독된 라틴어를 그대로 옮긴 것이며 원시의 뜻과 동일하지 않다.]

사자가 시작할 때 어떤 것들은 전체를 통하여 운행한다(590행). | 게와 독수리가 질 때 곧 밤도 | 돌아가며, 다른 것들은 차례로 밝게 남아 있다. | 오케아노스는 아직 파도와 함께 되돌아가지 않는다. | 물병[물뱀]의 머리와 작은 토끼, | 앞개가 앞발들을 뒤따르며 떠오른다(595행).

처녀가 떠오르면 땅 아래로 적지 않은 것을 보낸다. | 그때 리라가 돌아가고, | 돌고래와 화살이 진다. | 그들과 함께 백조의 앞날개도, | 꼬리와 강의 인접한 끝들도 [진다](600행). | 말의 머리가 지고 목도 진다. | 물병[물뱀]은 그 위로 꼭대기까지 떠오르며, | 항아리와 개의 두 발을 이어 붙이고 | 뒤에서 배의 고물을 끌어온다. | 바로 그곳에서 돛대가 그것을 가른다(605행). | 처녀는 이제 온몸이 통과한 상태가 된다.

다가오는 베르길리아이[집게들]와 더욱 희미하게 빛나는 것들도 [아니다]. | 설명할 수 없는 큰 보오테스의 표지가 | 갑자기 북쪽으로 돌아 떠오른다. | 배는 고요히 온몸을 높이 드러내어 서고(610행), | 물병[물뱀]은 하늘로 많이 올라오며 펼쳐진다. | 곧 그 꼬리이다. 베르길리아이 곁에서만 | 그 오른쪽과 왼쪽 정강이를 무릎까지 이끌어 온다. | 어디서나 언제나 밤이며, 그렇게 리라는 물러난다(615행). | 그리고 이 화살을 … . [이 대목도 라틴어의 심한 의미 손상을 보존하였다.] 원주

[앞면에서 이어짐] 하늘 아래의 표지는 | 양쪽에서 지고 다시 떠오르며, | 우리는 여러 차례 아침에 공중에서 그것들을 본다. | 두 정강이는 베르길리아이[집게들]와 함께 보이지만, | 그 자신은 머리부터 다른 쪽으로 돌아가며(620행) | 전갈과 화살의 촉을 기다린다. | 이 모든 것들은 가운데에서 움직이며, | 손과 머리와 활을 동시에 이끌어 온다. | 그러나 이것들은 머리카락처럼 모두 지체마다 차례로 놓인다. | 가운데 전갈, 끝으로 그 꼬리가 있고(625행), | 켄타우로스의 것들이 아직 베르길리아이와 함께 올라오는 것으로 보이며, | 말의 머리에서 떨어져 있다가 지고, | 앞선 새의 맨 끝 꼬리가 이끌려 온다. [해당 라틴어 전승의 순서와 손상된 문장을 보존하였다.] 유보사항 213

안드로메다의 머리가 지는데, 그것은 | 더욱 크게 기대어 고래를 남쪽으로 이끈다. 그 반대편에서는(630행) | 큰 케페우스에게 북쪽에서 붙잡으라고 명한다. | 그의 허리 일부도 반대쪽에서 그곳까지 이르고, | 케페우스의 머리와 어깨들과 손들이 진다. 유보사항 214

그에게 전갈이 올라오면 강이 기울고, | 동풍 쪽에서 오케아노스가 닥친다(635행). | 올라오는 그것은 큰 오리온을 두렵게 한다. | 디아나는 처음 말로 헬리케를 말하며 | 모든 짐승 위로 많은 비를 가져오게 하였고, | [인콜룸, 곧] 오리온을 받치는 것들, 힘차게 탄식하는 작은 까마귀가 | 포도주 대신 그에게 주어진 것을 사납게 거절하였다(640행). | 이제 거기서 다른 짐승이 솟아올라 | 섬들을 흩뜨리면서 중간 지역들을 통하여 뒤쫓고, | 전갈과 크게 뻗어 다가오는 것을, | 디아나 위로 매우 밝게 드러내며 . [원시의 오이노피온·사냥·곤봉 등을 잘못 읽은 라틴어를 번역한 것으로, 일관된 신화 서술로 복원하지 않았다.] 유보사항 215 원주

[앞면에서 이어짐] 인콜로[오리온]가 정절에 관하여. | 이런 까닭에 전갈이 다가오면(645행) | 인콜로가 땅 가장자리로 달아난다고 한다. | 안드로메다와 고래도 남겨져 있다가, | 그것이 떠오르면 즉시 다른 것들과 | 모두 함께 달아난다. 그때 케페우스는 둘러싸인 채 | 땅을 스치고, 머리에서부터 모든 일부를(650행) | 오케아노스에 적시지만, 그 북쪽 별들은 | 발과 손을 막는다. | 곧 그녀 자신이 아이와 뒤섞이며 | 카시오페이아의 모습을 드러낸다. 나머지는 이제 장식에 맞지 않게 | 작은 의자에서 발과 손이 위로 보이며(655행), | 머리부터 보이는 듯하고 | 넓적다리와 무릎을 지키는 듯하다. 왜냐하면 그녀가 오지 않았더라면 | 사물의 위대함이 구원받을 수 없었기 때문이다. [심하게 손상된 라틴어 역문을 구별해 옮긴 것으로, 신화나 별자리 배치를 복원한 서술이 아니다.] 유보사항 216

한쪽 부분은 다른 쪽으로 움직이고, 다른 부분은 최근에 다른 쪽으로 | 하늘을 돌려보낸다. 둘째 순서가 관을 돌 때이다(660행). | 물병[물뱀]은 켄타우로스의 마지막 부분을 끌어올리니, | 몸과 머리, 그리고 켄타우로스가 | 오른손에 들고 있는 야수이다. 다른 부분들은 남아 있다가 | 올라오는 활을, 말 묻는 자의 앞발들이 [뒤따른다]. [‘말 묻는 자’는 켄타우로스를 가리키는 원시를 잘못 읽은 역어이다.] 유보사항 217

활에 뱀이 뿌려지고 뱀주인의 몸이(665행) | 떠오를 것이며, 더욱 기름진 먹이가 그에게 다가와 | 떠오르는 전갈의 것이 된다. 그는 뱀주인의 | 손들과 뱀의 여러 모양의 광채를 끌어올린다. | 무릎꿇은 이는 늘 원을 따라 돌면서 | 떠오르며, 그때 지나가며 나온다. 그러나(670행) | 허리띠와 가슴과 양쪽 어깨의 모든 부분은, | 머리와 손들과 함께 | 활이 떠오를 때, 사수자리가 떠오를 때 올라온다. | 메르쿠리우스 또는 리라와 함께, 가슴까지 | 케페우스가 오케아노스를 따라간다(675행). [‘뿌려지고·먹이·메르쿠리우스 또는’은 라틴어가 원시를 오독한 표현들이다.] 유보사항 218 원주

큰개의 모든 광선도 | 지고, 모든 것이 인콜로[오리온]에게 내려간다. | 끝없는 모든 것이 작은 토끼를 뒤쫓는다. | 그러나 마부의 새끼염소들이나 암염소는 그렇지 않으며, | 손 앞에서 장엄하게 빛나는 것들이 곧 내려간다(680행). | 사자는 다른 폭풍을 | 일으키는 것으로 구별되며, 리라[태양]와 연결되어 있을 때 그러하다. | 그러나 머리와 [전갈의] 손의 어떤 부분은 | 염소가 떠오르면 반대편의 모든 것을 내려놓고, | 사수 자신은 내려간다. 이제 페르세우스도(685행) | 꼭대기의 관도 남아 있지 않고 배가 관찰된다. | 페르세우스는 무릎과 | 오른발부터 지며, 고물이 원 안에서 차지하는 만큼은 | 염소가 떠오를 때 내려간다. | 앞개도 지며 다른 별자리들은 떠오른다(690행). | 백조와 독수리와 날아다니는 화살, | 그리고 남쪽 제단의 성스러운 자리이다. 유보사항 219

말과 물병은 | 발과 머리가 얽힌 채 둘러 돈다. 그러나 말의 반대편에서 | 켄타우로스의 꼬리가 밤의 저녁에 끌려 들어온다(695행). | 머리와 어깨는 | 가슴과 함께 지지 않는다. 그러나 물뱀의 | 목과 얼굴의 앞부분 전체는 땅을 바라보며, | 뒤쪽은 더 많이 남아 있다. 또한 | 켄타우로스도 몇 차례 물고기들이 떠오를 때 함께 떠오른다(700행). | 물고기들 위로는 | 염소 아래에 있는 저 큰 물고기가 올 것이다. | 열둘 모두는 조금 동안 그대로 남아 있다. | [무릎을 꿇고 수고하는 이의] 손과 무릎과 어깨들도 그러하고, | 안드로메다의 모든 부분은 따로, 어떤 것은 앞으로 다른 것은 뒤로(705행) . 유보사항 220 원주

[앞면에서 이어짐] 오케아노스로 뻗어 물고기들보다 먼저 나아간다. | 그것들은 오른손 곁에서 | 실려 가고, 다른 것은 최근에 왼쪽으로 끌려 들어가며 | 양이 떠오른다. 그리고 둘레를 잘린 채 | 제단이 저녁을 향하여 움직이고, 그와 함께(710행) | 페르세우스가 머리와 어깨까지 떠오른다. | 양쪽 허리띠 자체는 끝에서 사라지고, | 빽빽하게 감긴 황소 위에 | 작은 것이 나타난다. 황소는 | 떠오를 때 줄어들지 않는다. 그 사이로 특히(715행) | 마부의 것이 운반되기 때문이다. 아직 그 위로 한 부분이 | 갑자기 떠오르지 않고, 쌍둥이는 그것들과 함께 올 것이다. | 그러나 새끼염소들과 발의 부분은 암염소와 함께 [아니라] | 황소와 섞이며, 그때 머리카락과 | 고래의 꼬리가 여름철에 떠오른다(720행). | 아르크토필락스[곧 아르크투루스의 파수꾼]는 이미 맨 먼저 진다. 그때 한 부분을 | 손으로 끌어 내려놓으며, | 그를 뒤따르는 큰 북쪽 별자리가 아래에 있다. | 뱀주인의 양쪽 두 발과 | 함께 두 무릎도 쌍둥이 위의 표지를 얻으며(725행) | 다른 쪽에서 . 유보사항 221 원주

황도대, 곧 사인들을 지닌 원은 열두 사인으로 이루어진 원이다. 곧 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리이다. 이 사인들의 때와 순서, 각 사인이 떠오를 때 어떤 별자리들이 떠오르고 질 때 어떤 별자리들이 지는지는 이 소책자의 앞부분에서 설명하였다. 이제 남은 것을 주님의 도움으로 간략히 설명하겠다. 원주

[앞면에서 이어짐] 올라온다. 그때 고래의 어떤 것도 결코 | 양쪽에서 오지 않으며, 모두 늦은 때에 [나타난다]. | 그리고 강의 첫 부분이 이미 떠오른 것을 | 맑은 바다에서 생각하는 이에게, 또 그 위로 | 그것을 … . 유보사항 222 원주

황도대는 따라서 기울어진 원이다. 그 기울기 때문에 태양의 운행은 때로 겨울의 원으로 내려가고, 때로 여름의 원으로 올라가며, 한 해에 두 차례, 곧 갈 때와 돌아올 때 적도의 원을 지난다. 그 때문에 태양이 겨울의 원으로 내려가면 밤이 낮보다 길어지고, 땅은 태양이 더 멀리서 운행하므로 겨울의 추위를 겪는다. 여름의 원으로 올라가면 낮이 밤보다 길어지고, 태양이 더 가까운 위쪽으로 운행하므로 땅이 데워져 품고 있던 모든 씨앗을 익혀 내놓게 된다. 적도의 원에 이르면 낮과 밤의 길이가 같아지며, 땅은 태양이 동지의 원에서 올라올 때 봄의 온화함을, 하지의 원에서 돌아올 때 가을의 온화함을 받는다.

앞서 말한 것처럼(4행 이하), 이 모든 것은 바로 그 황도대의 기울기가 일으킨다. 만일 그 원이 동쪽에서 서쪽으로 곧게 달린다면 낮과 밤은 항상 같고 계절의 변화도 세계를 꾸며주지 못할 것이다. 철학자들이 말하듯이(플리니우스 II 66), ‘땅에서는 그 아래 놓인 곳 외에 사람이 사는 곳이 없고, 나머지는 양극 때문에 황량하다.’ 곧 보레우스라 불리며 결코 지지 않는 북극과, 아우스트로노티우스라 불리며 결코 보이지 않는 남극 때문이다. 복된 욥의 책에는 이들에 관하여 ‘아르크투루스와 오리온과 히아데스와 남쪽 깊은 곳들을 만드시는 분’이라고 적혀 있다(욥기 9:9).

따라서 일곱 행성은 이 황도대를 따라 운행한다. 오직 베누스의 별만 그것을 2도 넘어간다. 달도 그 전체 폭 안을 오가지만 결코 그 바깥으로 넘어가지 않는다. 이들 다음으로 메르쿠리우스의 별이 가장 넓게 움직이지만, 그 폭을 이루는 12도 가운데 8도보다 넓게 돌아다니지는 않는다. 그것도 균등하게 나누지 않고, 가운데에서 위로 2도 . 원주

[앞면에서 이어짐] 머물러 있는 오리온을, 그것을 표지로(730행), | 밤의 척도 또는 배의 전령으로 [삼는다]. | 어디서나 여러 모습의 신들은 사람들에게 이것들을 전할 것이다.

〈달의 징조들, 733–818행. 768행은 생략되어 있음〉

작은 뿔을 지닌 달이 | 저녁에 빛나는 것을 보면, 달 자체에서 | 달력의 달을 배우게 된다. 처음에 높은 곳에서 빛이 잘려 나갈 때이다(735행). | 넷째 날에는 그림자 위로 얼마나 나올지 [알게 된다]. | 여덟째에는 한가운데로 나뉘어 온 얼굴을 향하고, | 그러므로 다른 것은 다른 쪽에서 이마를 기울인다. | 여기서는 한 달 동안 새벽이 어떻게 둘러 나뉘는지 말한다. | 밤 끝의 그 열두 몫이(740행) | 충분하다고 말한다. 이것들은 한 해에 큰 것이며, | 식물을 심는 때를 정했을 때이다. | 모든 것이 유피테르에 의해 정해져 어디에나 놓여 있기 때문이다. | 참으로 폭풍의 장막을 돌아 | 북쪽에서 무엇을 기억해야 하는지 말하였으며(745행), | 또는 오케아노스로 돌아가는 다른 것들을 [기억해야 한다]. | 양쪽의 별들, 그중 밤의 첫 별들이다. | 이처럼 모든 것은 한 해 동안 바뀌며, | 북쪽을 향해 무게를 위협하며 몇 차례 어떤 것을 | 채웠다. 그때에도 … . 유보사항 223 원주

[앞면의 메르쿠리우스 황위 설명에서 이어짐] 위로 4도, 아래로 2도이다. 태양은 그다음 가운데의 2도 사이에서, 용들처럼 구불구불하고 고르지 않은 경로로 움직인다. 마르스의 별은 가운데 4도에서, 유피테르는 중간선과 그 위 2도에서, 사투르누스는 태양처럼 2도에서 움직인다(플리니우스 II 66–67과 같음). 원주

[앞면에서 이어짐] 올라가고 곧 지며(750행), | 별들이 서로 다른 새벽 앞으로 나아간다. | 너도 북쪽 별이 빛날 때 함께 모여 | 19년 주기를 이루는 것을 안다. | 허리띠에서 가장 끝의 오리온까지 | 밤이 덮이며, 털 많은 개의 오리온 자리가 있다(755행). | 보라, 우리가 그 곁에서 보는 것들이 | 모든 사람에게 정해진 별들을 알린다. | 나도 그것들의 수고를 살펴보겠다. | 나는 바다의 겨울 폭풍과 바람의 징조들이 | 드러나 놓여 있다고 믿는다(760행). | 수고는 작지만, 늘 절제하여 관찰하는 사람에게 | 그것은 수만으로 완성된 것이 된다. | 그 자신과 네 앞선 것, 다른 이가 다른 것과 함께 잘 | 폭풍이 가까이에서 일어날 때를 미리 말할 것이다. 유보사항 224

여러 번 맑은 밤이 다가와도(765행) | 바다의 두려운 물결을 둘러 보낸다. | 때로는 셋째 날에, 때로는 다섯째 날에 닥친다. | 우리는 지금까지 모든 것을 유피테르에게서 알지만, 다른 많은 것은 | 감추어져 있다. 그가 원하는 이들에게 유피테르는 스스로 줄 것이다(770행). | 그는 생겨나는 인간의 세대에도 호의를 베풀며, | 사방에서 뜻하여 어디에나 징조를 줄 것이다. | 여기서는 달이 나뉘고 | 양쪽에 여러 방식으로 곧 가득 차 넘칠 때를 말한다. | 그러나 때로 밤 끝에(775행) | 작은 북쪽 별이 올라가도록 명한다. 이것들도 아폴론의 다른 | 징조들이 되어 밤과 낮에 생길 것이다. 유보사항 225

우선 달의 양쪽 뿔을 살펴보아야 한다. 원주

달은 저녁빛 속에서 때마다 다르게 나타나며, | 그 뿔들의 형상도 때마다 달라진다(780행). | 셋째 날의 것은 다르고 넷째 날의 것도 다르다. | 달에 관하여 가까이 있는 것을 그것이 완성한다. | 가늘고 맑게 나타나는 날이면 | 맑은 날씨가 될 것이다. 그러나 가늘지 않은 모습으로 발견되고 | 빽빽한 숨결과 어두운 뿔을 지니며(785행), | 셋째에서 넷째 날에 창백한 빛을 띠면 | 남풍 때문에 어두워지거나 비가 가까이 올 것이다. | 셋째 날 양쪽 뿔을 지닌 채 | 무디지도 누워 있지도 않게 나타나고, | 두 뿔이 곧고 밝게 빛나는 것을 본다면(790행), | 저녁에는 그 밤에 바람들이 불지 않는다. | 그러나 넷째 날 이렇게 솟아 있으면 | 폭풍이 모임을 알려준다. | 뿔 사이가 크게 벌어진 것처럼 보이면 | 북풍을 나타낸다. 누워 있으면 남풍을 뜻한다(795행). | 그러므로 셋째 날 전체 둘레가 | 온통 더 창백해 보인다면 그때는 더욱 폭풍이 있을 것이다. | 붉게 빛나며 나타나면 가장 큰 폭풍이 있을 것이다. 유보사항 226

달은 여러 방식으로, 또 양쪽으로 나뉘었을 때도 살펴야 한다. | 어느 때든 달이 되거나 그 뿔에서 밝을 때(800행), | 각 달의 타오르는 빛으로 뜻을 나타낸다. | 온통 맑으면 특히 맑은 날씨를 뜻하고, | 모든 것을 살피면 바람들에게 명령하는 것처럼 보인다. | 다른 이들은 달리 생각한다. 어두우면 비를 | 뜻하기 때문이다. 이렇게 모든 표지로 모든 것을 나타낸다(805행). | 그러나 셋째나 넷째에 얼마나 되는지 헤아리면 | 잘라진 구분을 짧게 하여, 바로 그 | 징조에 이르기까지이다. 나뉜 … . 유보사항 227 원주

[앞면에서 이어짐] 달에 이르면 | 곧 다시 이지러짐을 겪으며, 지나간 달의 | 이어지는 넷째에 받아들여진다. 셋째가 지나고(810행) | 전체 둘레에 둥근 테를 둘렀거나, | 그 원에 세 개나 두 개의 테가 둘려 있으면, | 바람이 잔잔해질 것으로 생각해야 함을 나타내거나, | 바람이 터져 나와 평온함이 사라짐을 나타낸다. 유보사항 228 원주

달은 태양이나 다른 행성들보다 땅에 더 가깝다. 그 때문에 더 작은 원을 따라 더 빠르게 운행한다. 태양이 365일 6시간에 가는 길을 달은 27일 8시간에 지나간다. 각 사인을 태양은 30일 10시간 반에, 달은 2일 6시간과 1시간의 3분의 2에 통과한다. 따라서 달이 황도대에서 하루에 지나가는 만큼을 태양은 13일에 채운다. 어떤 수를 세 등분할 때, 예를 들어 12를 각각 4인 세 부분으로 나누면 그 두 부분, 곧 8을 비스세라 하고, 세 번째 부분, 곧 4를 트리엔이라 한다(이시도루스 『자연에 관하여』 XIX 참조).

어떤 철학자들은 달이 자체의 빛을 지니며 그 구체의 한쪽은 빛을 흘리고 다른 쪽은 어두워, 서서히 돌아가며 여러 모습을 만든다고 말한다. 반대로 다른 이들은 달이 자신의 빛을 지니지 않고 태양의 광선으로 밝아진다고 한다. 그 때문에 달과 태양 사이에 땅의 그림자가 끼면 그리스인들이 에클립시스라 부르는 식을 겪는다(이시도루스 『어원론』 III 52와 같음).