점성술 격언

에기디우스 슈트라우흐의 점성술 격언

격언1

옛사람들이 수학적 학문들 가운데 오늘날 천문학이라고 부르는 것을 ‘점성술’이라는 이름으로 불렀던 것처럼, 근래의 저술가들은 천문학과 점성술을 구별하는 것이 보통이다. 전자는 흔히 그렇게 부르는 구면론과 이론적 가르침에 포함된 천체 운동의 법칙들을 설명하고, 후자는 별들의 배치에서 끌어낸 판단을 설명한다. 이 두 학문의 차이를 두고 널리 알려진 속담은 다음과 같다.

‘천문학자들이 측정하는 만큼—’역주 1

[인쇄 서명기호:A. 다음 면 이음말:un-.]

[아래는 제공 PDF에서 빠진 인쇄2쪽을 폴란드 PAN 코르니크 도서관 소장 동일1675년 제2판의 실물 영상으로 보완한 것이다. 새 물리면 번호를 만들지 않고 원본005면 뒤의 삽입 자료로 구분한다.]

—점성가들은 그만큼 거짓말한다.’

격언2

그러므로 별들로부터 사물의 미래 사건들을 알려 준다고 하며 옛날에는 ‘칼데아 학문’이라 불렸던 이 학문을, 우리는 수학보다는 자연학의 한 부분으로 여긴다. 별들이 이 아래의 사물들에 작용하는 것은 양의 법칙에 따른 것이 아니라 자기 성질의 우세에 따른 것이기 때문이다. 일반적으로 점성술적이라고 부르는 예측들은 논증적인 것도 아니다. 오히려 수학적 학문들의 성격과 반대로, 일종의 추측적 인식과 의견에 의존하는 능력(δοξαστικὴν ἕξιν)을 낳는다. 그러므로 융크티누스가 예언적 점성술을 자연철학의 한 부분이라 부른 것도 적절하다.

다음 격언 — 원판 번호는 다시 ‘2’

판단 점성술이 엄밀한 의미에서(καθ’ ἐξοχὴν) 수학적이라고 하는 학문들의 범위에 속하지는 않지만, 수학의 가장 고귀한 부분인 천문학을 전적으로 전제한다는 관계는 성립한다. 천문학이 없으면 판단 점성술은 완전히 눈먼 것—

[다음 해당 대목의 ‘—이다. 아니, 전혀 없다’로 이어진다. 원판의 번호 반복은 그대로 두었으며 내용상 다음 격언이라는 점만 표시했다.]

[제공 원본의 앞면 결락은 해당 대목 뒤에 구분해 넣은 동일판 보완본 인쇄2쪽으로 연결된다.]

—이다. 아니, 전혀 없다. 별들의 배치로 무엇인가를 예측하기 전에 별들의 위치와 하늘의 배치를 알아야 하기 때문이다.

격언4

우리 시대의 저술가들 가운데 점성술에 힘쓴 이들은 이를 유의하여 그 학문을 두 부분으로 나누었다. 하나는 점성술 판단에서 천문학으로부터 전제되는 모든 것을, 다른 하나는 예언의 규칙들을 포함한다. 어떤 이들은 전자를 메테오롤로기아(μετεωρολογία), 곧 천체에 관한 가르침이라 부른다. 불완전하게 혼합된 물체들만을 메테오라(μετέωρα)라고 하는 것이 아니기 때문이다. 후자는 아포텔레스마티케(ἀποτελεσματική), 또는 그들이 천체의 힘과 효력을 논하는 만티케(μαντική, 점복술)라고 부른다.역주 2 우리는 이를 테마톨로기아와 좁은 의미의 점성술로 나누고, 이 일에 관해 일반적으로 전해지는 모든 것을 어느 한쪽에 귀속시키는 데 익숙하다.

격언5

그러므로 우리가 테마톨로기아라고 부르는 것은, 어떤 주어진 시각에 하늘의 모습을 나타내고, 천체 운동의 가설에서 그 변화를 논증하는 학문이다.

[인쇄 서명기호:A2.]

격언6

반면 좁은 의미의 점성술은 하늘의 모습으로부터 달 아래 사물들의 우발적 상태와 사건들을 그 시기와 함께 예언하는 추측적 능력이다. 전자는 우리의 말로, 후자는 이 기술의 스승으로 칭송받는 다른 사람들의 말로 제시할 것이다.본문비평 1

격언7

점성가가 먼저 신경 쓰는 것은 보통 일반인이 제시한 시각을 자기가 사용하기로 한 천문표에 맞추는 일이다. 이런 시각의 준비에 관해서는 다른 곳에서 다루었지만, 여기의 가르침이 불완전해 보이지 않도록 반드시 필요한 사항을 다시 말하겠다.

격언8

점성가는 보통 변환하고, 균시차를 적용하고, 환산함으로써 시각을 준비한다.

격언9

시각의 ‘변환’이란 정오가 아닌 다른 때부터 세는 일상 시각을, 언제나 정오에서부터 세는 천문 시각으로 바꾸는 것일 뿐이다.

격언10

유럽인 대부분이 옛 이집트인들과 함께 사용하는 일상 시각은 하루를 자정부터 세는 열두 시간과 정오부터 세는 또 다른 열두 시간으로—

—나눈다. 일반인이 오후 시각을 제시할 때는 변환할 필요가 없다. 그러나 오전 시각을 말했을 때는 시간 수에 열두 시간을 더하고 날짜 수에서 하나를 빼서 변환한다.

격언11

일출부터 세는 시각을 천문 시각으로 변환하려면 밤과 인공일(일출부터 일몰까지의 낮)의 길이를 미리 알아야 한다. 주어진 시간이 낮 길이의 절반을 넘지 않으면, 날짜 수에서 하나를 빼고 시간 수에 12시간 및 밤 길이의 절반을 더하여 변환한다. 주어진 시간이 낮 길이의 절반을 넘으면, 그 낮 길이의 절반을 빼서 변환한다.

격언12

일몰부터 세는 시각은 다음과 같이 천문 시각으로 바꾼다. 주어진 시간에 낮 길이의 절반, 곧 정오에서 일몰까지 센 시간을 더한다. 합계가 24시간을 넘지 않으면, 그 합계가 구하는 천문 시각을 나타내며 같은 날짜에 붙여야 한다.—

[인쇄 서명기호:A3.]

—그러나 24시간을 넘는 나머지는 천문가들이 다음 날로 세는 천문 시각을 나타낸다.

격언13

시각의 균시차 보정은 우리 판본 468쪽에 있는 표를 이용하여 다음과 같이 수행한다. 표에서 운동을 산출하려는 날의 정오에 해당하는 태양의 위치를 천체력이나 다른 곳에서 알아내어 보정표에 넣는다. 표 안에서 대응하는 값을 불균등한 겉보기 시각에, 글자로 표시된 지시에 따라 더하거나 뺀다. 이렇게 하면 천문표에 맞는 시각을 얻는다.

격언14

시각 환산의 보정량은 주어진 장소의 자오선과 천체력이 작성된 기준 장소의 자오선 사이에 끼인 적도의 호일 뿐이다. 따라서 두 장소의 경도를 서로 빼고, 다른 곳에서 이미 알고 있지 않다면 우리 표 467쪽에서 얻은 차이를, 즉 470쪽 이하의 표를 이용하여 시간으로 바꾼다.역주 3 이 환산량은 더 동쪽 장소에서 세는 시각에서 빼야—

—더 서쪽 장소에 대응하는 시각을 얻는다. 또는 더 서쪽 장소에서 세는 시각에 더하여, 더 동쪽 장소에 대응하는 시각을 얻는다.

격언15

시각을 준비한 뒤 점성가가 먼저 신경 쓰는 것은 보통 행성들과 용의 머리·꼬리, 곧 달의 균륜과 황도의 교차점들의 위치를 찾는 것이다.역주 4 이런 작업에서는 천체력에서 편리하게 찾을 수 있다. 거기에는 각 날짜 정오의 행성들과 승교점·강교점 위치가 적혀 있다. 따라서 출생이 정확히 정오에 일어났다면 대응하는 수치를 보정 없이 유지하라. 그러나 더 흔히 일어나는 것처럼 출생 시각이 정오가 아니면, 주어진 날과 바로 다음 날의 두 날짜에 대한 같은 위치들을 뽑아 서로 빼서 행성의 하루 운동을 얻으라. 그런 다음 삼수법의 첫째 자리에 24시간, 곧 1,440분을 놓고, 둘째 자리에 각각의 차이를, 셋째 자리에 하늘의 모습을 나타내야 하는 주어진 정오 이후의 시간을—

[인쇄 서명기호:A4.]

—놓으라. 이 방법으로 비례부분을 쉽게 얻는다. 행성이 순행하면 그 비례부분을 주어진 날 정오에 차지했던 위치에 더하고, 역행하면 반대로 빼면, 제시된 시각의 행성 위치가 알려진다.

격언16

어느 점성가도 하늘이 둥글다는 사실을 의심하지 않고 둥근 물체에는 시작과 끝이 없지만, 점성가들은 보통 하늘을 열두 부분으로 나눈다. 이 부분들을 하우스(Domus), 거처(Domicilia), 신전(Templa) 등으로 부르고, 하우스의 시작점들을 커스프라고 부른다. 용어: 하우스

격언17

하우스를 어떤 방식으로 가장 적절히 나눌 수 있는지에 관해서는 점성가들의 견해가 서로 다르다. 그들의 더 유명한 가설들을 열거하겠다. 첫째는 일반적으로 ‘등분식’이라 불리며 프톨레마이오스의 방법, 또는 그로부터 150년 뒤에 살았던 시칠리아인 율리우스 피르미쿠스의 방법이라고 한다. 이들은 여섯 황위권으로 하늘 전체를 열두 하우스로 나누었는데, 황도대에서의 공간이 서로 같도록 했으며, 그 순서는 동쪽에서 떠오르는 황도의 점으로부터 시작했다. 같은—

—방법에 관하여 쇠너는 이렇게 말한다. ‘저 옛 현자들은 의심할 바 없이 하느님의 인도를 받아, 떠도는 별들이 왕이자 지도자인 태양의 발자취를 따르듯 태양의 길을 따르며, 나중에 열두 형상으로 인해 황도대라고 부른 비스듬한 원에서 다양한 만남과 배치에 따라 하위 자연의 물체와 사물들에 여러 두드러진 변화와 교대를 일으킴을 깨달았다. 그리하여 같은 원을 한 해 동안 태양과 달이 만나는 횟수에 맞추어 열두 공간으로 나누었다’ 등이다. 조금 뒤에는 ‘옛사람들의 모든 점성술 예측은 이 기초 위에 서 있다’라고 덧붙인다. 카르다노와 옛 저자들 가운데 상당수도 같은 방법을 권장한다.

격언18

이 방법을 조금 바꾼 사람들도 있었다. 그들 역시 황도대를 열두 같은 부분으로 나누었지만, 황위권 대신 여섯 적위권을 사용했고, 천상의 하우스 커스프들에 대해 적경을—

[인쇄 서명기호:A5.]

—가정했다. 이 방법은 알카비티우스, 작센의 요하네스 및 몇몇 다른 점성가들의 마음에 들었다. 그러나 요하네스 레기오몬타누스는 이 방법과 앞의 방법 모두를 마음에 들어 하지 않았다. 특히 이 규칙으로 나눈 하우스의 공간들이 일정하고 고정된 크기를 유지할 수 없으며, 하우스들이 지평선에 의해 잘릴 수밖에 없다는 이유로 이 가설을 거부했다. 이는 지평선 위에 여섯 하우스, 아래에 여섯 하우스가 있다고 한 옛 철학자들의 생각과 명백히 반대된다. 끝으로, 이런 하우스 배치에서는 별들이 지평선 위에 있는지 아래에 있는지가 전적으로 무시된다.

격언19

이탈리아인 노바라의 캄파누스는 앞의 것들과 다른 출생도를 세우는 방법을 따랐다. 동서권을 사용하여, 자오선과 지평선에 더해 네 위치권이 이를 열두 같은 부분으로 나누게 했다. 루카 가우리코와 오롱티우스도 이 방법을 권한다. 그러나 레기오몬타누스는 이 방법이 가상적이고 아무런 힘도 없는 동서권에—

—기초한다는 이유로 거부한다.

격언20

다른 모든 방법보다 유명한 것은 일반적으로 ‘합리적 방법’이라고 부르는 것이다. 그 발명자 또는 해설자로는 서기1145년 무렵 활동했다고 전하는 랍비 아브라함 이븐 에즈라를 칭송한다. 요하네스 레기오몬타누스가 마침내 이 방법을 자기 것으로 받아들였으며, 그래서 어떤 이들은 그의 이름으로 부르기도 한다. 이 방법을 사용하는 점성가들은 하늘을 열두 부분으로 나누되, 동쪽 지평선이 첫 커스프를, 서쪽 지평선이 제7커스프를, 자오선 위쪽 부분이 제10커스프를, 아래쪽 부분이 제4커스프를 나타내게 한다. 나머지 커스프들은 네 위치권이 정한다. 첫째는 적도가 떠오르는 도수에서부터 센30도를 지나고, 둘째는60도, 셋째는120도, 넷째는150도를 지난다. 이 발명이 대부분의 점성가들에게 얼마나 높이 평가되는지는 거의 말로 다 할 수 없다. 그들의 저술에서는 이 방법이 일정하고 확고한—

[인쇄 서명기호:A6.]

—이유들로 레기오몬타누스에 의해 입증되었다 하여 곳곳에서 합리적이라고 불린다. 그럼에도 이런 출생도를 세우는 방법을 어느 정도 비합리적이라고 여긴 사람들도 있었다. 가우리코·오롱티우스와 다른 이들은 말하지 않더라도, 시몬 마리우스, 페트루스 크뤼거와 아브디아스 트레우 선생은 이 방법을 별로 신뢰하지 않는다. 첫째, 프톨레마이오스가 자신의 점성술 규칙들에서 다른 가설을 전제했다고 생각하며, 대부분의 점성가들이 오늘날 그 규칙들을 레기오몬타누스의 방법에 부적절하게 적용한다고 보기 때문이다. 둘째, 하늘을 열두 하우스로 나누는 일을 그럴듯하게 만들 자연학적 이유들이 부족해 보이기 때문이다. 셋째, 위치권들의 극 주위에서는 어떠한 천체 운동도 일어나지 않기 때문이다. 마지막으로, 한대 지방 주민들에게는 합리적 방법에 따른 출생도로 아무것도 예측할 수 없기 때문이다.

격언21

우리는 더 두드러진 방법들에 따라 하늘의 모습을 어떻게 나타낼 수 있는지 가르칠 것이다. 그러나 열두 하우스에 관한 점성가들 자신의 가설을—

—우리 자신의 것으로 삼지는 않을 것이다. 자오선과 지평선은 하늘의 네 주요 지점을 분명히 나타내지만, 나머지 하우스들을 정하는 데에는 학문적 확실성보다 이교적 허망함이 더 많기 때문이다. 참으로 점성가들의 규칙들이 사실이라면 인간은 가장 비참한 동물, 곧 생명 없는 사물들의 노예일 것이다. 그 규칙들로 그들은 열두 하우스라는 가설에 따라 학파에서 보통 우발적이라고 부르는 일들뿐 아니라 출생자의 종교 자체도 예측하기를 주저하지 않으며, 그 목적을 위해 제3하우스와 제9하우스를 관찰한다. 그러므로 천상의 하우스들을 설계하는 이 사람들은 마테르누스와 알부마사르의 불경한 허망함에서 멀리 떨어져 있지 않다. 전자는 ‘사자자리에 놓인 토성은 장수하는 이들을 만들며, 그들의 영혼은 죽은 뒤 하늘로 옮겨 갈 것이다’라고 말한다. 후자는 ‘달이 용의 머리와 함께 목성과 컨정션하는 시간에 하느님께 기도하는 사람은 무엇이든 구하는 바를 얻는다’라고 말한다. 그러니 당분간은 보통 사람들과 함께 말하되, 우발성과 인간 자유의—

[인쇄 서명기호:A7.]

—옹호자들인 분별 있는 사람들과 함께 생각하자. 한 번 이렇게 경고해 두는 것으로 충분할 것이다.

격언22

천구의를 사용하여 어떤 주어진 시각의 하늘 모습을 등분식으로 나타내려면 다음과 같이 하라. 첫째, 천체력에서 행성 위치들을 뽑아 천구의 위에 각 행성을 통상적인 기호로 표시하라. 둘째, 주어진 장소의 위도, 곧 극의 고도를 알면 자오선에서 그만큼의 도수를 세어, 한쪽 끝이 극이고 다른 쪽 끝이 지평선이 되게 하라. 셋째, 알고 있는 태양의 위치를 자오선으로 가져오고 시침을12시에 놓으라. 넷째, 시침이 시간 원에서 하늘의 모습을 나타내려는 시간과15분 단위 또는 분을 가리킬 때까지 천구의를 돌려라. 다섯째, 여섯 황위권을 생각하라. 첫째는 지평선에서 떠오르는 황도의 점과 그 맞은편 점을 지나고, 둘째는 그 떠오르는 점에서30도 떨어진 황도의 점을, 셋째는60도 떨어진 황도의 점을 지나는 식으로 계속한다. 그러면 하늘 전체의 구조가 열두 하우스로 나뉘어—

—보일 것이다. 첫 황위권은 제1·제7커스프를, 둘째는 제12·제6을, 셋째는 제11·제5를, 넷째는 제10·제4를, 다섯째는 제9·제3을, 여섯째는 제8·제2커스프를 나타낼 것이다.

격언23

천구의로 캄파누스 방식에 따른 하늘의 모습을 나타내려면 다음과 같이 하라. 천구의에 관해서는 앞서 말한 대로 하되, 황위권 대신 천정에서 천저까지, 또는 적도와 만나는 동쪽 지평선 부분에서 서쪽 지평선 부분까지 그은 동서권을 생각하라. 지평선과 자오선 이외에 네 위치권이 이 원을 나누게 하되, 서로 및 지평선·자오선으로부터 똑같이30도씩 떨어지게 하라. 그 첫째는 지평선 위 동서권의30도를 지나고, 둘째는 자오선에서30도 떨어진 곳을, 셋째는 자오선에서 서쪽을 향해30도 떨어진 곳을, 넷째는 서쪽 지평선으로부터 위로 센30도를 지나게 하라. 그러면 지평선은 제1·제7커스프를 나타내고, 가장 가까운 위치권은 제12·제6커스프를, 그다음—

—권은 제11·제5를, 자오선은 제10·제4를, 자오선 너머의 위치권은 제9·제3을, 마지막으로 서쪽 지평선에 가장 가까운 권은 제8·제2커스프를 나타낸다.

격언24

천구의로 합리적 방식에 따른 하늘의 모습을 나타내는 방법도 같다. 위치권들을 쓴다는 점에서 앞 방법과 같지만, 여기서는 그 위치권들로 동서권이 아니라 적도를 열두 같은 부분으로 나눈다.

격언25

표를 이용하여 등분식에 따른 하늘의 모습을 알아내고 눈앞에 제시하려면 다음과 같이 하라. 태양의 적경을 시각에 해당하는 적경에 더하여 중천의 적경을 얻고, 여기에90도를 더하여 제1커스프의 사경을 얻으라. 그 사경에 대응하는 황도의 도·분을, 주어진 장소의 위도에 맞추어 작성된 사경표에서 뽑으라. 그러면 첫 커스프에 놓아야 할 황도의 점이 알려진다. 나머지 커스프들에는 같은 도·분을 유지하면서 황도대의 사인들을 통상적인—

—순서로 기입하고, 행성들과 용의 머리·꼬리를 각자의 사인에 맞는 작은 구획 안에 알맞게 놓으면, 천구의 위의 하늘 모습을 보게 될 것이다. 한편 대부분은 중천의 적경으로 찾아내는 황도의 남중점도 표시하며, 점성가들은 이를 ‘하늘의 심장’이라고 부른다.

격언26

표를 이용하여 합리적 방식에 따른 하늘의 모습을 알아내고 눈앞에 제시하려면 다음과 같이 하라. 중천의 적경에30도를 더하여 제11커스프의 사경을 얻고, 여기에 다시30도를 더하여 제12커스프의 사경을 알아내라. 이렇게 제3커스프까지 포함하여 계속하라. 커스프들의 사경을 알면, 출생 장소의 고도에 맞는 하우스표에서 각 커스프의 고도를 뽑으라. 그러면 적경표와 사경표에서 차례로 제10·11·12·1·2·3커스프를 알 수 있다. 이를 찾았으면 맞은편 커스프들에 황도의 반대편 점들을 놓으라. 행성들은 앞서 말한 대로 처리하라.

격언27

또 어떤 이들은 ‘하우스표’라고 부르는 특정한 표를 이용하는 다른 방법으로 합리적 방식의 하늘 모습을 알아내고 나타낸다. 이 작업을 이해하려면 우선, 그 표로 하우스들의 공간을 간편하게 찾을 수 있기 때문에 하우스표라고 부른다는 것을 알아야 한다. 특히 오리가누스와 란초비우스가 이런 표를 만들었지만, 특정한 극고도들에 대해서만 작성하였다. 이 표들은 다음과 같이 사용한다.

1. 출생 장소의 극고도를 알면 하우스표들 가운데 그 고도에 정확히, 또는 가장 가깝게 맞는 것을 찾으라. 이는 표제에서 어렵지 않게 알 수 있다.
2. 알맞은 표에 들어가 앞머리의 ‘10’ 표제 아래에서 태양의 실제 위치에 해당하는 사인을 보라. 아래로 내려가 도수를 찾고, 그 맞은편 ‘정오 이후 시간’ 표제 아래의 값을 뽑으라.
3. 그 시간에 변환만 한 출생 시각을 더하라. 다만 변환이 필요한 경우에—

—변환한다. 또한 태양 위치에 붙은 각분15분마다 그 시간에 시간분1분을 더하라.

4. 합계가24시간을 넘으면24시간을 버리고 나머지를 유지하라.
5. 이 나머지 또는 합계 자체를 가지고 다시 하우스표에 들어가 ‘정오 이후 시간’이라는 열에서 시간과 분의 수를 찾으라. 그 시각에 정확히 또는 가장 가깝게 대응하는 수치들이 여섯 커스프에 놓아야 할 점들을 알려 줄 것이다. 맞은편 하우스들에는 사인 안의 같은 부분을 유지하면서 반대편 사인들을 기입해야 한다.

다음을 기억하라. 주어진 장소의 위도와 찾아낸 하우스표 사이에 몇 도의 차이가 있다면, 두 표에서 수치를 뽑아 중간값을 커스프에 기입하는 것이 더 낫다. 예를 들어 출생 장소의 위도가49도30분쯤이면 극고도48도와51도의 표를 비교해야 한다. 정오 이후 시간이0시간0분10초라면, 위도48도의 표에서 호로스코프에—

—게자리23도55분이 대응하고, 위도51도에서는 게자리26도14분이 대응한다. 출생 장소의 위도가 두 표가 작성된 위도들의 거의 중간이므로, 표 안의 수치들 사이에서도 중간값을 취하는 것이 가장 적절하다. 곧 나는 호로스코프에 게자리25도4분을 기입할 것이다.역주 5 그 밖에도 이와 같다. 끝으로 하우스표로 작성한 도식에 행성들을 넣는 방법은, 조금 전에 천구의에서 옮겨 그린 도식에 기입해야 한다고 말한 것과 같다.

격언28

이와 마찬가지로 점성술 도식에 보통 기입하는 포르투나 랏에는 태양에서 달로 향하는 것, 즉 프톨레마이오스식이라고도 불리는 것과 달에서 태양으로 향하는 것이 있다. 전자는 태양에서 달로 내려간 빛살이 반사되어 향하는 하늘의 어떤 점인데, 그 반사된 빛살이 같은 태양에서 호로스코프로 내려간 빛살과 같은 관계가 되도록 한다. 그러므로 이 점은 달에서 떨어진 만큼이 호로스코프가 태양에서 떨어진 만큼과 같다. 후자는 달에서 태양으로 내려간 빛살이 반사되어 향하는 하늘의 어떤 점인데, 그 빛살이 같은 달에서—

—호로스코프로 내려간 빛살과 같은 관계가 되도록 한다. 그러므로 이 점은 태양에서 떨어진 만큼이 호로스코프가 달에서 떨어진 만큼과 같다.

격언29

두 랏 모두 두 발광체의 실제 위치를 이용하여 서로 빼서 구하지만, 수치를 배치하는 순서는 다르다. 전자, 곧 태양에서부터의 포르투나 랏을 찾으려면 달의 위치를 위에, 태양의 위치를 아래에 놓는다. 후자를 찾으려면 반대로 한다. 뺄셈 뒤에 남은 사인 수와 도·분을 호로스코프에 더하면, 원하는 두 포르투나 랏의 위치를 얻는다.역주 6

격언30

점성가들은 일반적으로 안티시아도 무시하지 않는다. 이것은 하지·동지 가운데 어느 한 지점(至點), 또는 두 지점 모두에서 같은 거리만큼 떨어진 하늘의 특정한 점들일 뿐이다. 따라서 이들은 상승과 하강이 같고, 태양이 그곳들에 있을 때 낮의 길이도 같다. 또한 발광체들이 그 사인들과 사인의 도수들을 지날 때 이 아래에서 같은 그림자를 만들며, 안티시아라는 이름은 여기서 유래한다. 안티시아는 다음과 같이 찾는다. 도수와—

—분을, 안티시아를 구하려는 그 하늘의 점에서 취하여30도에서 빼라. 나머지는 다음 작은 표가 가리키는 사인 안에서 안티시아의 도·분을 알려 준다.

격언31

정확한 점성술 판단에서는 항성들도 어느 정도 고려하는 것이 보통이다. 특히 커스프 근처에 있고, 크기와 빛이 뛰어나며 황도에서 지나치게 멀지 않은 항성들을 고려한다. 티코가 관측을 통해 항성들의 황경과 황위를 서기1600년에 맞추어 바로잡았으므로, 티코의 목록에서 이를 뽑으라. 다음 한 가지를 유의하라. 티코가 채택한 시기와 다른 시기의 항성 황경을 원하면,1600년 뒤의5년마다 찾아낸 황경에4각분을 더하고, 그보다 앞선 때에는 같은 양을 빼야 한다.역주 7 황위는 보정이 필요하지 않다. 그 변화는—

—항성들이 황도에서 매우 느리게 벗어나기 때문에3~4세기 동안에도 거의 감지되지 않기 때문이다. 마지막으로 항성들의 위치를 찾았으면 행성들을 기입해야 한다고 말한 것과 같은 방식으로 넣으라.

격언32

점성가들은 천궁도에 스페큘럼을 덧붙인다. 그들이 ‘점성술 스페큘럼’이라 부르는 것은, 거울 속의 형상처럼 애스펙트, 곧 별들 서로의 관계가 나타나는 것이다. 작성은 쉽다. 위쪽에는 황도대의 사인들을, 옆에는 별들이 있는 사인의 도·분을 표시하고, 마지막으로 서로 만나는 칸에는 별들 자체와 다른 곳에서 말한 애스펙트들을 넣는다. 여기서는 다음 한 가지만 덧붙이겠다. 별의 애스펙트 또는 빛살 가운데 어떤 것은 단일, 어떤 것은 이중이라 부른다. 단일인 것은 지름 방향, 곧 어포지션이며, 나머지는 이중이라 부른다. 사인의 순서에 따라 빛살을 보내는 것(S.S.S.)은 오른쪽 애스펙트(덱스터)이고, 사인의 순서에 반대로 보내는 것(C.S.S.)은 왼쪽 애스펙트(시니스터)이다.역주 8 별들의 황위 때문에 애스펙트가 제한되는 것에 관해서는 롱고몬타누스의 『구면론』 제2권100쪽을 보라. 용어: 스페큘럼

격언33

천상의 하우스 구분에 관해 일반적으로 몇 가지 말하자. 첫째로, 그것들을 의미에 따라 구별한다. 이 거친 주제에는 그 주제의 성격을 닮은 거친 시구가 떠돈다.

삶, 이익, 형제, 아버지, 자녀, 건강, 아내, 죽음, 경건, 왕권, 선행, 그리고 감옥.

가우리코는 하우스의 의미들을 더 충실하게 표현했다.

첫 하우스는 우리 삶의 예조를 다루고, 둘째는 부와 얻은 재산을 나타낸다. 셋째는 형제와 짧은 여행, 종교를 주며, 넷째 하우스는 부동산과 아버지를 함께 준다. 다섯째는 자녀, 잔치, 선물과 놀이를 주고, 여섯째는 가축과 하인, 사람들에게 병든 몸을 준다. 일곱째는 다툼, 적, 혼인과 죽음을 주며, 여덟째는 상속인들과 죽임을 나타낸다.

[시구는 다음 면에 이어진다.]

종교의 부, 먼 여행과 잠, 하늘의 꼭대기에는 왕국, 전승 기념물과 영예를 돌리라. 선한 영은 희망과 충실한 동료들을 주며, 마지막은 감옥들과 적들에게 배당된다.

격언34

천상의 하우스들을 둘째로 나누는 방식에서는, 제1·10·7·4를 앵귤러 하우스라 하고, 제2·5·8·11을 석시던트 하우스, 제3·9·6·12를 케이던트 하우스라 한다.

격언35

셋째로, 제3·2·1·12·11·10하우스를 상승하는 하우스라 부르고, 제9·8·7·6·5·4하우스를 하강하는 하우스라 부른다.

격언36

넷째로, 제12·11·10은 동쪽 하우스이고, 제9·8·7은 남쪽, 제6·5·4는 서쪽, 제3·2·1은 북쪽 하우스이다.

격언37

다섯째로, 제1하우스에서 제10하우스를 지나 제7커스프까지 있는 하우스들은 지상에 있다고 하고, 나머지는 지하에 있다고 한다.

격언38

황도대의 사인들을 나누는 데에도 점성가들은 그에 못지않게 많은 구분을 두곤 한다. 이들은 다음과 같이 부른다.—

[인쇄 서명기호:B. 다음 면은 활동 사인의 열거로 이어진다.]

[앞 면의 사인 분류에서 계속]

어떤 이들은 불모 사인에 양자리 등을 더한다.역주 9

격언 39

황도 사인이 인체 각 부분과 맺는 관계에서 나타내는 뜻을 마닐리우스는 다음과 같이 열거한다.

양자리는 머리에, 황소자리는 목에 붙어 있다.—[다음 면의 운문으로 계속]

[격언 39의 마닐리우스 운문 계속]

두 팔은 쌍둥이자리에, 가슴은 게자리에 속한다. 네메아의 사자여, 어깨뼈가 너를 부르며, 처녀자리여, 옆구리는 너를 부른다. 천칭자리는 엉덩이를 돌보고 전갈자리는 사타구니를 다스린다. 활을 든 이는 넓적다리를, 염소자리는 무릎을 사랑했다. 청년은 정강이를 보호하고, 물고기자리는 발을 보호한다.역주 10

역주 10

운문의 ‘네메아’는 사자자리를, ‘활을 든 이’는 사수자리를, ‘청년’은 물병자리를 가리키는 표현으로 옮겼다. 인체 대응은 원저의 이론이다.

격언 40

또한 행성들을 다음 방식으로 서로 구별하여 부르곤 한다.

격언 41

서로의 관계에서 본성상 상대를 사랑하거나 미워하는 행성들을 점성술사들은 다음처럼 나눈다.

• 토성의 친구는 목성·태양·달이다. 적은 화성이며, 특히 금성이다.
• 목성의 친구는 화성을 제외한 모두이다.
• 화성의 유일한 친구는 금성이다. 적은 모두이며, 특히 수성과 태양이다.

[격언 41 계속]

• 태양의 친구는 목성과 금성이다. 적은 화성·수성·달이다.
• 금성의 친구는 토성을 제외한 모두이다.
• 수성의 친구는 토성·목성·금성이다. 적은 화성·태양·달이다.
• 달의 친구는 토성·목성·금성이다. 적은 화성과 태양이다.
• 승교점의 친구는 목성과 금성이다. 적은 토성과 화성이다.

격언 42

흔히 보는 점성술사들의 책은 이와 같은 의견들로 가득하다. 그러나 이를 얼마나 신뢰해야 할지는 사태를 더 정확히 숙고하는 사람이 쉽게 판단할 수 있을 것이다. 이러한 사소한 것들은 제쳐 두고, 천문학의 관점에서 판단해야 하는 디렉션의 이론으로 넘어가자.

디렉션은 다름 아니라, 하늘의 두 지점 사이에 놓인 적도의 호를 탐구하여 연수를 정하는 것이다. 그 연수가 지나면 하늘의 배치로부터 개연적으로 예견된 어떤 사건이 일어날 것이다. 또는 오리가누스의 정의에 따르면, 황도상의 지점이나 출생도의 행성을 그 진행에서 마주치는 행성 또는 광선 쪽으로, —

—주어진 천구의 배치에서 적도의 부분들을 따라 기법적으로 이동시키는 것이다.[격언 42 끝]

격언 43

디렉션이 출발하는 지점, 즉 디렉션되는 하늘의 지점을 시그니피케이터라 부르며, 또한 그리스어로 ‘앞서는 것’, 곧 선행하는 것이라 부른다. 그러나 이를 정하는 데에는 점성술사들의 의견이 다르다. 케플러와 압디아스 트레우 및 그 밖의 근대 저자들은 다른 시그니피케이터의 디렉션을 배척하고, 발광체·어센던트·중천의 디렉션만 효력이 있다고 주장한다. 용어: 디렉션의 시그니피케이터

다른 이들은 각 행성뿐 아니라 하늘의 하우스를 하나도 빠짐없이 모두, 그리고 포르투나 랏들도 디렉션한다. 이 지점들 가운데 어느 것에 래딕스에서 명백하고 확실한 표시 의미가 있다면, 개별적인 판단에서 그것을 빼야 하는 까닭은 쉽게 드러나지 않을 것이다.

격언 44

디렉션이 향하는 지점을 프로미서라 하며, 달리 그리스어로 ‘뒤따르는 것’이라고도 한다. 이는 점성술의 스페큘럼에서 나타나는 애스펙트나 어떤 하늘의 하우스만이 아니라, 어떤 행성의 텀, 더구나 그 행성의 몸 자체이기도 하다. 그러나—

—프로미서를 선택하는 문제에서도 점성술사들은 서로 동의하지 않는다. 트레우는 텀을 배척하고, 오히려 황도에서 조금밖에 떨어져 있지 않은 1등급·2등급의 왕의 항성들을 향해 디렉션해야 한다고 주장한다.[격언 44 끝]

격언 45

그런데 다른 디렉션보다 특히 살펴야 할 것은 수명의 길이를 정하기 위해 수행하는 디렉션이다. 키프리아누스 레오비티우스의 말처럼, 그러한 행위에 알맞은 나이에 이르지 못할 출생자에 관하여 부·혼인·자녀·명예를 주장하는 것은 우스운 일일 것이기 때문이다.

그러나 이 디렉션에서도 시그니피케이터와 프로미서에 관하여 점성술사들의 의견이 일치하지 않는다. 지금은 같은 키프리아누스의 방법을 소개하는 것으로 충분할 것이다. 그는 말한다.

나는 거의 언제나 어센던트의 도수를 사인과 도수의 순서에 따라, 죽음을 일으키는 지점, 곧 흉성이나 그 적대적인 광선으로 디렉션하곤 한다. 죽음을 일으키는 것은 흉성의 광선만이 아니라 다른 어떤 행성의 적대적인 광선도 마찬가지이다. 다만 그 디렉션상의 만남이—

역주 11

—래딕스에서 죽음을 나타내는 행성의 텀 안에서 일어나는 경우이다. 죽음을 나타낸다고 하는 행성은 (1) 제8하우스를 차지하거나 그 하우스를 지배하는 행성, (2) 제8하우스의 주인과 결합한 행성, (3) 제8하우스를 차지하거나 지배하는 행성이 있는 지점을 관장하는 디스포지터 등이다.[격언 45의 인용 끝]

격언 46

디렉션은 보통 두 가지로 나눈다. 하나는 정방향이며, 그리스어로 ‘뒤따르는 것들 쪽으로’, 그리고 약자로 S.S.S.라고 부른다. 다른 하나는 역방향이며, 그리스어로 ‘앞서는 것들 쪽으로’, 그리고 C.S.S.라고 부른다.역주 12

전자는 시그니피케이터가 곧바로 프로미서로 이동되는 천구의 운동이라고 한다. 이는 그 시그니피케이터가 놓인 위치권을 기준으로, 시그니피케이터와 프로미서 사이의 황도 간격에 대응하는 적도호에 달려 있다. 따라서 이 디렉션에서는 움직이는 시그니피케이터가 고정된 프로미서로 이동된다. 이 디렉션은 어센던트·중천·정방향으로 디렉션되는 개별 행성에 적합하며, 또한 오리가누스의 증언에 따르면 어느 지점에 있든 하일레그(Apheta)에도 적합하다.

원문 대조 이미지

격언 47

역방향 디렉션은 시그니피케이터가 프로미서 쪽으로 거꾸로 이동되는 천구의 운동이라고 한다. 이는 그 프로미서가 놓인 위치권을 기준으로, 시그니피케이터와 프로미서 사이의 황도 간격에 대응하는 적도호에 달려 있다. 따라서 이 디렉션에서는 움직이는 프로미서가 고정된 시그니피케이터 쪽으로 이동된다.

점성술사들의 더 일반적인 견해에 따르면 이는 역행하는 행성들과 포르투나 랏들에 적합하다. 다만 프톨레마이오스는 『사서』 제3권 14장에서 이를 남쪽과 서쪽 사이에 놓인 하일레그(Apheta), 곧 생명을 연장하는 자에게만 부여하며, 그리스어 명칭으로 부른다. 뒤따르는 방향으로도 앞서는 방향으로도 시행할 수 있기 때문이다.본문비평 2

격언 48

천구의를 이용한 제10하우스의 디렉션은 다음과 같이 시행한다. 제10하우스 커스프가 표시된 황도 지점을 자오선으로 가져오면 중천의 적경(A.R.)을 알 수 있다. 프로미서의 위치도 같은 원으로 가져오면 프로미서의 적경을 알 수 있다. 두 적경의 간격은—

—각 1도에 1년씩을 취할 경우, 그 기간이 지나 시그니피케이터가 자기 프로미서에 이른다고 하는 연수를 결정한다.[격언 48 끝]

격언 49

천구의를 이용한 제1하우스의 디렉션은 다음 방식으로 수행한다. 출생지의 위도에 따라 극을 올바르게 높인 다음, 떠오르는 황도 도수, 곧 X로 표시된 지점을 동쪽 지평선으로 가져와 그 지점의 사경을 알아낸다. 이어 같은 방식으로 프로미서의 위치를 동쪽 지평선에 맞추면 그 사경도 알게 된다. 하나에서 다른 하나를 빼면, 앞서처럼 적도의 도수로써 디렉션이 해당하는 해가 드러날 것이다.역주 13

격언 50

천구의를 이용한 임의의 하늘 지점의 디렉션은 다음과 같이 수행한다. 시그니피케이터를 지나도록 그린 위치권을 올바르게 높이면 그 시그니피케이터의 사경(A.O.)이 드러난다. 프로미서도 같은 원으로 회전시켜 가져오면 그 사경이 드러난다. 두 값의 도수 차이는 디렉션의 연수를 나타낸다. 이 일은 지평선을 이용해서도 처리할 수 있는데—

—적도의 극고도를 정할 때, 시그니피케이터를 지나도록 그린 위치권 위로 그 극이 높아진 만큼의 도수를 자오선에서 세면 된다. 그러면 지평선이 위치권의 역할을 맡는다.[격언 50 끝]

격언 51

표를 이용한 제10하우스 또는 자오선 위 임의 지점의 디렉션은 다음 방식으로 수행해야 한다. 적경표에서 알아낸 시그니피케이터와 임의의 프로미서의 적경을 서로 빼면, 남은 도수는 연수를 나타내고 각 1분은 대략 6일을 나타낸다.

그러나 근대 점성술사들은 디렉션으로 사건의 구체적인 시기, 곧 달이나 날까지 알아내려고 애쓰지 않고, 디렉션으로는 일반적인 시기, 곧 해당하는 해만 예측하곤 한다. 이를 알아낸 뒤에야 프로펙션과 트랜짓을 통해 구체적인 시기, 곧 달과 날을 추론한다.

격언 52

표를 이용한 제1하우스 및 그 밖의 동쪽 커스프들의 디렉션은 적절한 표에서, 시그니피케이터가 되는 커스프의 고도에 맞추어—

—그 커스프의 사경(A.O.)을 구하고, 같은 표에서 프로미서의 사경도 구하면 알 수 있다. 앞서 말했듯이 두 값의 차이가 구하려는 디렉션의 시기를 드러낼 것이다.[격언 52 끝]

격언 53

서쪽 커스프들의 디렉션에서는 사경 대신 하강량을 사용한다. 이 값은 상승량에 180도를 더하여 알 수 있다.

격언 54

마지막으로 디렉션 이론 전체에서 다음 규칙들을 지켜야 한다.

1. 커스프의 디렉션은 지금까지 설명한 방식으로 시행한다.
2. 커스프에 놓인 행성은 커스프와 같은 방식으로 디렉션한다.
3. 커스프 이외에 놓인 동쪽 하늘의 지점을 디렉션하려면, 각 시그니피케이터의 위치권 위의 극고도에 알맞은 표에서 시그니피케이터와 프로미서의 사경을 구하여 디렉션한다.
4. 지는 쪽에 있는 행성은 비스듬한 하강량으로 디렉션한다.역주 14

역주 14

원문의 하강량(descensio obliqua)은 상승량인 사경(ascensio obliqua)과 구별하여 옮겼다. 두 용어를 같은 좌표값으로 합치지 않았다.

5. 디렉션할 시그니피케이터가 역방향이고 프로미서가 하늘의 떠오르는 부분에 있으면, 시그니피케이터의 사경에서 프로미서의 사경을 뺀다.—

[격언 54 계속]

5. —이 두 상승량 모두에서 프로미서의 위치권 위의 극고도를 고려한다.
6. 디렉션할 시그니피케이터가 역방향이고 프로미서가 하늘의 지는 절반에 있으면, 시그니피케이터의 비스듬한 하강량에서 프로미서의 비스듬한 하강량을 뺀다. 두 값 모두 그 프로미서의 위치권 위의 극고도를 기준으로 해야 한다.
7. 역방향 시그니피케이터가 향하여 디렉션될 프로미서가 자오선 아래에 놓여 있으면, 시그니피케이터의 적경(A.R.)에서 프로미서의 적경을 뺀다.

격언 55

디렉션 이론 다음에는 솔라 리턴에 관한 점성술사들의 견해가 이어진다. 솔라 리턴이란 다름 아니라 태양이 출생 당시 차지했던 황도의 지점으로 돌아오는 것이다. 이때 사람은 마치 새로 태어나는 것과 같으므로, 솔라 리턴의 배치가 갖는 힘은 놀랍도록 크다. 디렉션이 나타내는 바를 돕기도 하고 방해하기도 할 수 있기 때문이다. 그러므로 솔라 리턴의 천궁도는 반드시— 용어: 솔라 리턴

—같은 시기에 해당하는 디렉션과 비교해야 한다.[격언 55 계속]

솔라 리턴의 천궁도가 디렉션과 일치한다면, 즉 나쁜 디렉션에 나쁜 솔라 리턴도 대응하여, 디렉션이 나쁜 행성들이 솔라 리턴의 천궁도에서도 나쁘고 약하게 배치되어 있다면, 나쁜 디렉션의 효과는 특히 그해에 나타난다.

마찬가지로 디렉션이 좋고, 좋은 디렉션을 가진 같은 행성들이 솔라 리턴의 천궁도에서도 잘 배치되어 있다면, 디렉션의 효과는 같은 해에 나타날 것이다. 그러나 솔라 리턴이 그해의 디렉션과 일치하지 않으면, 디렉션의 효과는 더 약하고 희미해지거나 뒤의 해들로 미루어져, 그 표시의 성질에 어울리는 솔라 리턴이 대응할 때까지 기다리게 될 것이다.

격언 56

해마다 태양이 돌아오는 솔라 리턴의 시각을 정하고 그때 하늘의 모습을 나타내는 방법은 다음과 같다. 주어진 솔라 리턴 연도에 알맞은 천체력을 찾아보고, 생일에—

—태양의 위치가 출생 당시 차지했던 위치와 정확히 대응하는지 살펴본다. 그렇지 않으면 다음과 같이 한다. 첫째, 주어진 위치보다 바로 큰 위치와 바로 작은 위치를 적는다. 둘째, 그 위치들에 대응하는 날짜를 적는다. 셋째, 알고 있는 래딕스의 위치를 적고, 그 아래에 바로 작은 위치를 다시 적는다.

이어서 수들을 서로 빼고 삼수법을 올바르게 적용하면, 제4비례수가 시간과 분을 나타낼 것이다. 이를 바로 작은 위치에 해당하는 날짜에 더하면 솔라 리턴의 시각이 정확히 구해진다. 그 시각에 대한 하늘의 모습은 앞서 설명한 방법에 따라 쉽게 나타낼 수 있을 것이다.[격언 56 끝]

격언 57

디렉션은 천체의 배치가 출생자에게 어떤 확실한 일을 약속하거나 위협하는 해를 가리킨다. 점성술사들은 더 구체적인 사항을 알기 위해 프로펙션과 트랜짓을 관찰하곤 한다. 그것들에 주된 표시 능력보다는 함께 표시하는 능력을 부여하기 때문이다. 만일 오직 프로펙션으로만 사건을 기대해야 한다면— 용어: 트랜짓

—12년의 기간 안에 출생자의 상태가 마치 원을 돌아 되돌아올 것이므로, 올해 병든 사람은 12년이 지나면 다시 앓아누워야 할 것이다. 그러나 경험이 가르치는 것은 그와 다르다.[격언 57 끝]

격언 58

프로펙션은 점성술적인 운동 가설이라고 정의할 수 있다. 이 가설에서는 시그니피케이터가 해마다 하나의 사인을 완주하여, 12년이 지나면 처음의 래딕스 위치를 다시 차지한다고 생각한다. 이로부터 디렉션의 사건을 판단하곤 하며, 좋은 디렉션의 표시를 유리한 프로펙션의 날에, 나쁜 디렉션의 표시를 불리한 프로펙션의 날에 배정한다.

격언 59

연간 프로펙션표의 구성은 다음과 같다.

1. 원하는 만큼의 나이를 12년 단위로 몇 묶음 차례대로 적고, 각각의 오른쪽에 서력 연도를 붙인다. 출생한 해에서 시작한다.
2. 이 연도들과 마주 보게 각 시그니피케이터, 곧 디렉션하곤 하는 행성과 지점들을 적으며, 그것들이 놓였던 도수와 분도 적는다. 이어 그 아래에—

[격언 59 계속]

2. —시그니피케이터들이 출생 당시 차지했던 사인들을 적고, 자연적인 순서에 따라 끝까지 계속한다.
3. 사인들의 배열 왼쪽에 애스펙트를 더하여, 래딕스의 위치를 기준으로 어떤 프로펙션이 유리하고 어떤 것이 불리한지 거의 한눈에 드러나게 한다.
4. 같은 표에서 어느 해에 임의의 시그니피케이터의 프로펙션이 래딕스의 어느 하우스나 사인 및 애스펙트에 도달하는지도 알 수 있다.

격언 60

시그니피케이터의 프로펙션이 프로미서에 도달하는 특정 달의 날은 점성술사들의 이론에 따라 다음과 같이 알아낸다. 프로미서의 위치에서 시그니피케이터의 위치를 빼면 시그니피케이터의 거리가 남는다.

구한 거리의 각 1도에 12일을 취하고, 도수에 딸린 각 5분에 1일을 취한다. 이렇게 모은 날수의 합을 생일부터 세면, 주어진 시그니피케이터의 프로펙션이 프로미서 또는 그 광선에 도달하는 날과 달을 나타낸다.

격언61

같은 가르침에서 어느 해의 지배자가 누구인지 알게 된다. 점성가들은 프로펙션된 어센던트의 사인에 도미사일을 가진 행성을 이 이름으로 부른다.

격언62

행성들이 출생도의 근본 위치를 자신의 몸체나 광선으로 향할 때, 그 위치들을 트랜짓한다고 말하며, 이 가르침 전체는 ‘트랜짓에 관하여’라는 이름을 갖는다. 유리하든 불리하든 트랜짓의 시기는 천체력에서 쉽게 찾을 수 있다. 천체력에는 해마다 날마다 행성의 위치가 적혀 있으므로, 거의 수고 없이, 혹은 조금의 수고만으로 거기에서 트랜짓 표를 옮겨 적고 만들 수 있기 때문이다.

격언63

더 많은 트랜짓을 셀 수 있지만 세 가지가 특히 큰 힘과 표시 능력을 가진다고 말한다. (1) 개별 행성이 어센던트의 도수를 지나는 트랜짓. (2) 태양이 개별 행성의 위치와 중천·포르투나 랏·어센던트의 위치를 지나는 트랜짓. (3) 어센던트 지배자가 같은 위치들을 지나는 트랜짓이다. 특히 그것들 가운데—

—디렉션이 이루어진 시그니피케이터들의 트랜짓을 살핀다. 점성가들은 트랜짓이 디렉션과 비슷한 것을 가리킬수록 디렉션이 더욱 효과적일 것이라고 선언한다.

격언64

트랜짓의 쓰임을 넓히는 사람들도 적지 않으며, 트랜짓을 통해 추정된 출생시각을 보정하려고 애쓰는 저자들도 없지 않다. 태어난 사람에게 생긴 인간 삶의 사건들을 연·월·일과 함께 주의 깊게 기록하고, 그 표시와 맞는 트랜짓 시기를 찾아, 유리하든 불리하든 그 트랜짓 행성이 기록된 사건 무렵 차지한 도수를 래딕스 차트의 어센던트 도수로 적어 넣는 것이다.

격언65

덜 정확하게 관측된 출생시각을 보정하는 가르침으로 나아가자. 키프리아누스 레오비티우스도 이에 관해 다음과 같이 말한다. ‘현명한 사람의 일은 출생에서 사건들을 알아내는 것만이 아니라 사건들에서 출생을 알아내는 것이기도 하다’라고 카르다누스는 말한다. 실로 출생시각은 대개 매우 큰 불확실성에—

—노출되어 있다. 산파들은 시계를 빠짐없이 확인하여 낮의 정확한 순간을 기록하고 갓 태어난 아이의 별을 유산처럼 보존하는 일에 신경 쓰지 않는 것이 보통이기 때문이다. 그러나 바르클라이우스가 그 점을 두고 말하는 것처럼, 점성가들은 출생시각을 기록하며 저지른 오류가 지나치게 크지만 않다면 그것을 바로잡으려고 노력한다.

격언66

출생시각 보정 방법들 가운데 디렉션을 통해 이루어지는 방법이 나머지보다 낫다. 그 규칙은 다음과 같다. 어떤 시점에 태어난 사람이 겪었던 어떤 결과를 디렉션이 만들어 낼 것으로 보이는지 살핀다. 수학가는 그것을 근거 없는 추측으로 생각하는 것이 아니라 확언한다. 어떤 사건이 발생했고, 디렉션에서 나오는 같은 사건의 시점이 기록된 사건의 시점과 정확히 일치하면, 추정한 출생시각이 올바르다고 쉽게 판단하고 결론지을 수 있다. 그러나 디렉션이 어떤 사건의 발생을 미래로 나타내는데, 태어난 사람이 이미 다른 시점에 그것을 겪었다면 추정한 시각은—

—완전히 올바르지 않을 것이다. 오히려 디렉션이 더 크면 출생은 추정도가 보여 주는 것보다 늦게 일어났고, 디렉션이 더 작으면 더 일찍 일어났음을 나타낸다.

격언67

추정한 시각에 얼마를 더하거나 빼야 하는지 알려면, 발견된 디렉션과 사건에 배정된 시각의 차이를 뺄셈으로 구하여 도와 분으로 바꾸어라. 온전한 한 해에는1도를, 여섯 날마다1분을 취한다. 다음으로 거기서 나온 도와 분의 합을, 디렉션이 초과하면 빼고 부족하면 제10하우스의 적경 또는 제1하우스의 사경에 더하여, 같은 하우스의 정확한 적경 또는 사경을 얻는다.

격언68

그 시각 자체를, 따라서 나머지 커스프들도 올바르게 보정하려면, 추정도와 디렉션으로 보정된 도형의 적경·사경 차이를 알고 그것을 시간으로 바꾸어야 한다. 그 방식은 말하자면1도는 시간으로4분을—

—주며, 그 값은 적경이든 사경이든 그 차이에서 나온다. 이 차이를 추정한 시각과 알맞게 비교하면 보정된 출생시각이 드러난다. 그러나 점성가들의 견해에 따르면 디렉션의 결과는 종종 달라지므로, 점성가에게 정확한 판단과 모든 정황에 대한 세심한 고려가 필요하다는 점이 쉽게 드러난다. 또한 하나의 디렉션보다 여러 디렉션을 통해 추정 시각을 보정하는 것이 더 좋고 안전하다.

격언69

추정 시각은 헤르메스의 저울을 통해서도 달리 보정된다고 말한다. 곧 점성가들은, 그 시대와 고향이 오늘날 알려져 있지 않다고 하는 헤르메스 트리스메기스토스가, 출생시각의 어센던트 도수는 수태시각에 달이 차지한 도수이며 그 반대도 성립한다고 관찰했다고 한다. 프톨레마이오스는 『백언집』제51격언에서 그 고안을 다음과 같이 설명한다. ‘출생시각에 달이 있는 사인은 수태 때 상승했으며, 수태 때 달이 있었던 사인 또는 그 사인의 반대편은—’

—출생 때 상승한다.’ 그러나 오리가누스·카르다누스와 다른 이들은, 출생시각의 하늘 모습과 수태시각의 하늘 모습 사이의 이러한 조화가 영속적이거나 일정하지 않음을 인정한다. 그들은 오히려 수태시각의 행성 위치가 출생시각에 나타나는 것과 서로 같지 않으며 크게 다르다고 선언한다. 그러므로 압디아스 트레브는 『점성술의 핵심』제5장에서, 수태시각의 달의 사인이 출생도에서 때때로 상승하지만 모든 출생에서 그런 것은 아니므로, 이 저울을 오류로 여겨 전적으로 배척하고 논박했다.

격언70

이 방법을 즐기는 점성가들의 견해에 따라 태어난 사람의 수태시각을 알아내고 거기에서 출생시각을 보정하는 방법은 다음과 같다. (1) 추정한 출생시각에 얻은 하늘 모습으로부터, 달이 지평선 아래 있으면 동쪽 앵글로부터의 거리를, 지평선 위에 있으면 서쪽 앵글로부터의 거리를 구한다. 달의 위치의 사인과 도수에서 추정한 앵글의 사인과 도수를 빼어—

—구한다. 달리 뺄셈을 할 수 없으면 온전한 한 원을 더하여 취한다. (2) 이렇게 구한 거리를 가지고 ‘태아의 자궁 체류표’라고 하는 표를 찾아라. 왼쪽 열에서 사인과 도수를 취하면, 그에 대응하는 날수를 손쉽게 뽑을 수 있다. (3) 월별 표에서 출생에 앞서 이미 끝난 달에 대응하는 날수가 얼마인지 살핀다. 거기서 뽑은 날수에 출생이 일어난 날짜의 수를 더하면, 해의 시작부터 출생시점까지 경과한 날수가 나온다. (4) 이 날수의 합에서 앞서 찾은 태아의 자궁 체류 날수를 뺀다. 필요하다면 온전한 한 해의 날수를 취한다. 그러면 나머지는1월 칼렌다이부터 세어 수태가 일어난 그해의 날을 나타낸다. 그 날짜의 달도 쉽게 찾을 수 있다. 월별 날수표를 살펴 그 수가 정확히 없으면 그보다 바로 작은 수를 주어진 합에서 빼어라. 남은 수가 다음 달의 날짜, 따라서—

—통상 쓰는 수태시점을 정해 준다.

(5) 이 수태일로 알맞은 천체력을 찾아 같은 날 정오의 달 위치를 알아내어라. 출생시각의 상승점이 달의 위치와13도 넘게 차이 나지 않는다면 수태일을 올바르게 잡은 것이다. (6) 그러나 추정한 출생 어센던트와 찾아낸 달의 위치 사이의 차이가13도보다 크다면, 흉성의 애스펙트가 태아의 출산을 방해했거나 길성의 애스펙트가 그것을 앞당겼다는 징표가 된다. 예정된 때보다 늦게 태어났다면 전자이고, 일찍 태어났다면 후자이다. 따라서 달이 어센던트를 넘어섰다면 다음 날을, 어센던트가 달을 넘어섰다면 앞날을 취해야 한다.

(7) 참된 수태일 정오의 태양 적경을 구하고 거기에90도를 더하여 염소자리에서부터 계산한 값이 되게 하라. 또는 주어진 도수에 대한 적경을 구한 뒤 거기에서 염소자리0도에 해당하는 적경을 빼어라. 달리 뺄셈을—

—할 수 없다면 온전한 한 원을 더하여 취한다. 양자리에서부터 계산하며 추정 출생시각에 해당하는 달의 사경(A.O.)에서 이 태양의 적경을 빼야 한다. 나머지를 시간으로 바꾸면 바로 수태의 시각이 드러날 것이다.

(8) 이 시각을 먼저 환산하고 정확하게 맞춘 뒤, 앞서 전한 방식으로 하늘 모습을 매우 쉽게 나타낼 수 있다. 이를 그려 놓고 달의 위치를 출생 어센던트에 두어라. 그리고 디렉션에 의한 시각 보정에서 사용한 것과 같은 방법으로 시각을 보정하라. 기타 등등.

자궁 체류표

표 머리말의 축약형에 관해서는 주석을 보라.역주 15

한 해의 월별 표

격언71

추정 출생시각을 보정하는 세 번째 방법이 남았는데, 보통 아니모다르라고 부른다. 점성술 전체를 칼데아인들과 아랍인들에게서 받은 것이라고 하므로, 그렇게 그 지역 주민들에게서 기원한 외래어들도 많이 공통 용례로 들어왔다. 이 말도 그러한 낱말 목록에 포함될 만하며 오늘날의 점성술사 용어이기도 하다. 출생에 가장 가까운 만월이나 신월의 시점에 가장 많은 힘과 특권을 지닌 행성을 아니모다르라고 부른다. 그 지배권 아래 출생시각의 어센던트나 중천을 세워, 아니모다르가 가진 사인의 도와 분이 그 위치에도 같게 있도록 한다. 점성술사들의 우두머리 프톨레마이오스 자신이 이 방법을 전한다. 그는 『천문 예측에 관하여』제3권, ‘출생시각의 정도에 관하여’라는 제목이 붙은 제2장에서 다음과 같이 말한다. 용어: 아니모다르

출생시각을 놓고 상승값(ascensiones)을 통해 가장 가까운 앞선 컨정션이나 어포지션을 찾아라. 그리고 컨정션의 도수, 또는 어포지션의 경우 출생시각에 지평선 위에 있는 광체의—

—도수를 세심히 구별하라. 다음으로 위에서 말한 특권들에 따라 어느 행성이 그 도수의 지배자인지 판단해야 한다. 곧 트리플리시티·도미사일·익절테이션·텀·배치(configurationem)를 살펴보라. 이 도수가 여러 특권을 통해 어느 행성에 속한다면 그 행성을 지배자로 삼아야 한다. 이 도수와 친연성이 있으며 더 많은 특권을 지닌 행성을 발견하면, 출생시각에 그 행성이 차지하는 도수를 살피고, 그 도수와 같은 수의 도수가 상승하도록 상승하는 곳에 나타내라. 그러나 둘 이상의 행성이 지배권을 나누어 가진다면, 출생시각에 차지한 도수가 상승 도수에 더 가까운 행성을 선택하여, 이 행성들의 도수로 상승 도수를 정해야 한다. 두 개 이상의 행성이 이러한 근접성에서 같다면, 앵글과 친연성 때문에 어센던트와 더 가까운 행성을 선택하라. 그러나 이런 종류의 지배자의 도수가 중천에서보다 어센던트에서—

—훨씬 더 멀리 떨어져 있다면, 그 수를 중천을 정하는 데 사용하라. 그것을 정한 뒤에는 나머지 앵글들도 바꾸어라.

프톨레마이오스는 이렇게 말한다.역주 16

이상이 점성가들의 뜻에 따라 우리 자신의 말로 제시하고자 했던 내용이다. 점성술적 판단 자체는 이 분야의 뛰어난 전문가인 키프리아누스 레오비티우스에게서 가져와 제시하겠다. 그의 저작에서 이미 낡은 천체력 작업은 제외하고 점성술을 출판하는 것은, 경험과 절제 면에서 다른 이들보다 뛰어나다고 보이기 때문에 이 저자를 선택했기 때문이다. 그는 라인 강변 팔츠의 선제후—

—오토 하인리히의 수학자였으며, 오랜 세월 오직 점성술적 예측과 그것에 필요한 계산에만 힘썼다. 마침내1574년 라우잉겐에서 죽었다. 티코 브라헤는 『새롭게 정립된 천문학』제1부707쪽에서 그를 언급하며, 점성술적 예언에 열중하여 거의 평생을 거기에 썼고 여러 다른 별점술사들보다 많은 일을 큰 주의와 근면으로 해냈다고 한다. 다만 그의 점성술 가운데 적어도 몇몇 항목에 관해서도—

—‘그것은 허구를 만들어 내는 데에서 회화나 시와 거의 같은 자유를 누린다’라는 티코의 그 결론적 평은 참되다.

다음 저작으로의 전환 경계에 관해서는 주석을 보라.역주 17

이상으로 키프리아누스 레오비티우스에게서 가져온 출생 판단의 가르침은 지금으로서는 충분할 것이다. 그러나 호의적인 독자여, 다음 격언을 기억하라.

별은 어리석은 자를 다스리고, 지혜로운 자는 별을 다스릴 것이다.

Astra regunt fatuos, sapiens dominabitur astris.

오직 하느님께 영광을.역주 18

바로잡아야 할 인쇄 오류

‘읽을 것’은 인쇄본이 제시한 교정 독법이다. 원어와 기호를 함께 보존한다.역주 19

그 밖의 중요하지 않은 오류들은 호의적인 독자가 자신의 솜씨로 쉽게 바로잡을 것이다.

지극히 고귀하고 명망 높은 영주님께

크리스티안 아우구스트 폰 프리젠 자유남작 각하께,

그 밖의 여러 존칭을 갖추신 분,

비텐베르크 대학교의 존귀한 총장께,

저의 지극히 은혜로우신 주인께

행복을 기원합니다!

헌정서

지극히 고귀하신 자유남작님, 자유학예 전체의 면류관은 실로 그 안에 군주들에게도 어울리지 않는 학문이 하나도 없도록 이루어져 있습니다. 그러나 그중에서도 수학은 다음과 같은 성질을 지닌 것으로 보입니다—

—명망 높은 가문에서 태어나 혈통과 덕성으로 참으로 고귀한 이들을, 어떤 비밀스럽고 숨겨진 힘으로 어느 시대에나 자신을 사랑하도록 끌어당겼다는 것입니다. 옛날 이집트와 바빌로니아의 고관들이 이 학문을 얼마나 뜨겁게 사랑했는지 지금 말하지는 않겠습니다. 선과 원을 다루며 땀 흘렸던 그리스의 지도자들도 지금 열거하지 않겠습니다. 그러나 우리 시대의 사례를 들어야 한다면, 지극히 고귀한 머치스턴의 남작 네이피어의—

—이름은 세트의 기둥들이 언젠가 존재하게 되거나 오늘날에도 존재한다면 거기에 금문자로 새겨질 자격을 얻었습니다. 이 인물이 특히 산술과 기하학에 얼마나 숙련되어 있었는지는, 뛰어난 남작뿐 아니라 왕에게도 지극히 어울리는 그의 신묘한 로그 발명이 충분히 말해 줍니다. 그러나 그토록 높은 지위의 인물이 산술가들의 계산판에 몰두하도록 무엇이 마음을 움직였는지는, 그가 브리튼의 지극히 강력한 왕—

—찰스1세에게 바친 글에서 스스로 설명합니다. 그는 이렇게 씁니다.

수학만큼 고귀하고 영웅적인 정신을 온갖 훌륭하고 숭고한 것으로 향하도록 예리하게 만들면서, 그와 반대로 둔하고 무지한 마음은 더욱 무디게 만드는 연구나 학문의 종류가 없으므로, 박식하고 관대한 군주들이 지난 모든 시대에 수학을 대단히 사랑했다는 것은 놀랄 일이 아니다. 그러나 서투르고—

—나태한 사람들은 수학을 자기 무지와 나태의 적처럼 여겨 언제나 가장 매서운 증오로 박해했다. 기타 등등.

저는 이 뛰어난 인물이 플라톤의 소크라테스가 한 다음 가르침을 표현하려 했다고 생각합니다. 거의 같은 뜻으로 이렇게 말하기 때문입니다.

우리는 본성상 수학적인 사람들이 모든 학문에서 더 예리하게 드러남을 살펴보았다. 다른 이들도 이 학문으로 교육받으면, 설령 다른 어떤 유익도 얻지 못하더라도 적어도 이전의 자신보다 더 재능 있는 사람이 되었다.

실제로—

—이성적 학문들 가운데 이 학문 말고 학습자에게 더 힘든 사고의 수고와 주의를 요구하는 것을 쉽사리 찾지 못할 것입니다. 그런데 다음과 같이 에든버러 대학교 교수 안드레아스 유니우스가 노래한 남작을 낳았다는 영광은 스코틀랜드만의 것이 아닙니다.

이제 수학은 가장 높은 꼭대기까지 이르렀으니, 여기에 멈추어 서서 더 나아갈 곳이 없도다.역주 20

역주 20

원시의 두 행은 “Nunc etiam ad summum est culmen perducta Mathesis, / Inq; hoc stat, nec quo progrediatur habet.”이다. 두 번째 행 첫 약호를Inque로 풀어 ‘여기에 멈추어 서서’로 옮겼으며, 같은 원본의 두 촬영을 확대 대조했다. 원형을 보존한다.

우리 독일의 행복이 그보다 작다는 생각은, 우리 대학교의 존귀한 총장이시며 지극히 고귀하신 자유남작님, 귀하의 빛나는 본보기가 반박합니다. 저는 귀하에 관해 주저하지 않고 이렇게 단언합니다. 네이피어가 되살아난다면 귀하를 매우 경탄하며 우승의 종려가지를 귀하께 인정하지 않을 수 없을 것입니다. 귀하는 오래전부터 수의 비밀들만 깊이 익히신 것이 아니라—

—수학의 온 대양을 두루 헤아리셔서, 가장 깊이 이해하지 못한 것은 더 이상 아무것도 마주치지 않으십니다. 피타고라스는 산술에서, 아르키메데스와 에우클레이데스는 기하학에서, 프톨레마이오스·코페르니쿠스·티코는 천문학에서, 알하젠과 비텔로는 광학에서, 비트루비우스는 건축학에서, 또 다른 이들은 저마다 각각의 학문에서 뛰어났지만, 이 모든—

—학문에 대한 정확한 지식을 비할 데 없는 본보기로 귀하 한 분만이 홀로 갖고 계십니다. 귀하의 다른 광범위한 학문들에 관해서는 지금 아무 말도 덧붙이지 않겠습니다. 여러 박사들이 각자 다른 분야에서 감탄할 것을 귀하에게서 풍부하게 찾아냈기 때문입니다. 이 행복을 우리는 모두 지극히 고귀한 프리젠 가문과 우리 조국 전체에 마땅히 축하드리며, 하느님께 겸손히 기도합니다. 하느님께서—

—그토록 빛나는 가문의 훌륭한 가지인 귀하를 오래도록 우리를 위하여 온전히 보전하시고 지극히 자비롭게 보호해 주시기를 빕니다. 그런데 위대한 인물들의 본성은 크고 자신에게 어울리는 것만 기쁘게 받아들이는 것이 아니라 작은 것도 쉽게 멸시하지 않는 것이며, 특히 지극히 고귀하신 주인님의 호의는 오래전부터 모든 이에게 칭송받아 왔습니다. 그러한 호의에 기대어, 제가 귀하의 빛나는 이름으로 이 작은 책에 어느 정도 권위와—

—호감을 더하려고 감히 나섰으며, 이제 그 책을 헌신적인 마음으로 귀하께 바치는 일을 좋게 이해해 주시리라 바랍니다. 그러므로 지극히 고귀하신 자유남작님, 하느님께서 귀하를 보전하시어 귀하의 지극한 후원의 빛을 영원히 비추실 수 있게 해 주시기를 빕니다. 그 빛을 받을 이는

귀하의 지극히 빛나는 이름을

영원히 공경하는 이며

가장 존경하는 종인

에기디우스 슈트라우흐입니다.

비텐베르크에서, 제 서재에서.

4월 노나이, 1664년.역주 21