일식과 월식

日食의 발생을 신월에서 달이 태양과 지구 사이를 가리는 것으로 설명한다.

월식의 지구 차폐와 매월 식이 생기지 않는 황위 조건을 설명한다.

도로테우스 · 점성술 시편 (75년경)

네가 알고자 하는 모든 일과 그 징표가 트리플리시티 주인들에서 나온다는 것을 알려 주겠다. 세상 사람들과 모든 이에게 닥치는 재난과 어려움은 트리플리시티 주인들이 보여 준다. 또한 일식과 월식에서는 어떤 일이 일어나며, 얼마 동안 이어지고, 어떤 부류에 일어나는지를 나타낸다.

피르미쿠스 · 점성술 여덟 권 (335년경)

당신은 어린 시절부터 그리스와 로마의 문헌을 통해 배우신 시칠리아 속주의 경이로운 일들을 그 밖에도 모두 저와 함께 되새기고 물으셨습니다. 마지막에는 이야기의 흐름을 아르키메데스의 천구 모형으로 옮겨, 당신의 신성한 재능에 깃든 지혜와 학식을 제게 보여 주셨습니다. 그 아홉 구체는 무엇이고, 서로 다른 성질에 따라 색을 띠는 다섯 지대는 무엇인가, 열두 사인(황도궁)은 어떤 일을 하며 다섯 별의 영원한 떠돌이는 무엇을 이루는가, 태양의 날마다의 운행과 해마다의 회귀, 달의 빠른 운동과 끊임없는 빛의 증가 또는 감소는 무엇을 이루는가를 설명하셨습니다. 또한 이 다섯 별과 달과 태양을 각각 자기 자리와 출발점으로 돌려놓는, 사람들이 말하는 저 대년은 얼마나 많은 회전을 거쳐 완성되는지도 설명하셨습니다. 그 대년은 1,461년의 순환으로 마쳐집니다. 무엇이 은하를 이루며 무엇이 일식과 월식을 일으키는가, 하늘의 회전은 왜 북쪽의 별들을 결코 서쪽으로 옮겨 지게 한 뒤 동쪽으로 되돌려 뜨게 하지 않는가, 땅의 어느 부분이 북풍 쪽에, 어느 부분이 남풍 쪽에 놓이는가, 어떤 이치가 한가운데 놓인 땅 자체를 고르게 균형 잡힌 질서 속에 떠 있게 하는가, 그리고 어떤 이들은 대서양이라고 부르는 오케아노스가 어떻게 그 물결로 땅의 둘레를 에워싸 하나의 섬처럼 둘러싸는가를 설명하셨습니다. 용어: 별·천체

그리스 점성술 사본 목록

이 서간의 저자인 마샤알라 알미스리는 칼리프 알만수르와 그 후계자 곁에서 살았으며 아랍의 학문 발전에 크게 기여했다. 그의 소품들은 주로 그리스어와 라틴어 번역으로 보존되어 있다. 뷔스텐펠트의 책에 따르면 일식과 월식에 관한 서간, 행성의 리셉션, 택일, 질문, 아스트롤라베의 제작과 사용, 천구에 관하여라는 여섯 논고를 열거할 수 있다. 그러나 그의 저술 유산은 지금도 학자들이 찾고 있으며 늘어나고 있다. ‘일곱 열쇠의 의역’ 같은 새로운 글도 과학아카데미 XX Ab-III₁ 사본에 숨어 있다.

알리 이븐 아비 리잘 · 별의 판단에 관한 완전한 책 (1030년경)

[‘이 두 자리에서 일치하면’으로 읽힐 수 있는 조건구는 판독·대상 지시 보류.] 이러한 이유로 일식과 월식이 생긴다. 이때 어리석은 자들과 군중이 자기 왕들과 권세자들에게 분노한다. [행위와 사람들의 부류를 잇는 구절 판독 보류.] 통치 권력의 소멸·이동·전복이 있다.

보나티 · 천문학의 책 (1277년경)

아부 마샤르는 승교점과 토성의 결합이, 일식과 월식이 뜻하는 것처럼, 그 결합이 일어나는 사인의 성질에 속한 대상들의 방해를 뜻한다고 하였다. 다만 길성들의 각으로 해악이 꺾이는 경우는 제외한다.

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

또 머리와 토성의 합은 둘이 합하는 사인에 속하는 사물들의 장애를 뜻하니, 일식과 월식에서 표시하는 것과 같다. 머리와 토성의 합이 양자리와 그 트리플리시티에서 이루어지면, 둘이 합하는 사인에 속하는 사물에 따라 모든 네발짐승에게 장애가 있을 것이다. 황소자리와 그 트리플리시티에서 이루어지면 밭과 열매와 나무와 양들, 또 풀과 소들의 장애를 뜻하며, 비와 곡물이 적을 것이다. 쌍둥이자리와 그 트리플리시티에서 이루어지면 사람들과 새들에게 장애가 있을 것이고 해로운 바람들이 불 것이다. 게자리와 그 트리플리시티에서 이루어지면 사람들에게 장애가 있을 것이며, 비와 물이 늘어나고 유청과 젖, 메뚜기와 땅 위를 기어 다니는 것들이 늘어날 것이다.

케플러 · 점성술의 더욱 확실한 토대에 관하여 (1602년)

이처럼 뚜렷한 차이가 일식과 월식에서 비롯되는지는 더 생각해 볼 문제로 남겨둔다. 일식과 월식 역시 애스펙트, 곧 합과 충에 포함시켜야 한다. 그렇다면 내가 그토록 많이 말한 지구의 생명적 능력이 갑작스러운 빛의 상실에 크게 놀라고, 일종의 감정 상태를 받아들여 오랫동안 지속시킨다고 가정해야 할 것이다. 언제나 허황된 말만 한 것은 아닌 테오프라스토스도 이렇게 생각했던 듯하다. 이 원인을 제시하거나, 아니면 모든 자연학적 원인을 버리고 자연의 이 통상적 작용을 하느님의 비상한 섭리로 돌리지 않는다면, 식이 어째서 그토록 불길한 징조가 되는지 설명할 수 없을 것이다.

램지 · 순수한 점성술 (1653년)

제16장. 여러 개의 태양, 무지개·비·우박·서리·눈·이슬·바람·지진·혜성·천둥·번개의 자연적 원인 및 일식과 월식의 원인을 설명한다.

개드버리 · 출생 점성술의 가르침 (1661년경)

어떤 사람들은 내가 여기에서 일식과 월식을 계산하는 방법도 가르치고, 평균 삭망·시차·반지름 등의 표를 실었어야 한다고 기대할 것이다. 그러나 그것은 현재의 과제와 전혀 관계가 없다. 내가 이 계산표들을 넣은 목적은 출생도를 정밀하고 세심하게 다루려는 점성가, 그리고 천체력 작성자들을 그대로 믿고 의지하기를 꺼리는 사람들을 돕는 데 있을 뿐이다.

모랭 · 프랑스 점성술 (1661년)

별자리들의 본성과 능력은 오랜 세월이 흐르는 동안 다음과 같이 발견할 수 있을 것이다. 먼저 첫째 움직이는 하늘의 황도대 아래에 있는 별자리들에 대해서는, 그 안에서 생기는 신월·일식과 월식·큰 합·혜성 및 그와 비슷한 것들에 주의해야 한다. 그리고 황도궁과 지배 행성들뿐 아니라 별자리와 주변 항성들에 관해서도 그것들이 무엇을 이루며, 특히 어떤 종류의 사물들에게 작용하는지 관찰해야 한다. 더 나아가 사람들의 출생에서 상승점·중천·행성들의 위치가 별자리들 안에서 어디에 있는지 관찰해야 한다.

헨리 콜리 · 새로 다듬은 점성술의 열쇠 (1676년)

끝으로, 이러한 저술을 완성하는 데 보탬이 될 만한 것은 아무것도 빠뜨리지 않았으며 어떤 수고도 아끼지 않았다. 그러므로 이 휴대할 만한 한 권과, 흔히 적은 값으로 구할 수 있는 로그 사인·탄젠트표의 도움만 있으면, 출생도를 정확히 다루는 데 필요한 모든 것이 갖추어진다. 출생도는 점성술에서 가장 중요한 부분이다. 또한 호라리 질문, 택일, 세상의 일반적인 사건들, 일식과 월식의 영향 등을 다루는 데 필요한 것도 갖추어진다.

세파리얼 · 새 점성술 매뉴얼 (1898년)

일식과 월식은 모두 당시의 디렉션과 함께 살펴야 한다. 이들은 매우 의미가 크며, 디렉션과 일치하거나 당시 작용 중인 디렉션이 없을 때 뚜렷한 사건을 낳는다. 신월처럼 발생 뒤 한 달 동안 당장의 결과를 내지만, 그 충분한 결과 또는 절정은 흔히 얼마간 늦춰진다.

롭슨 · 점성술의 항성과 별자리 (1923년)

그러나 이 일반적인 방법들에 더하여, 항성은 입궁·신월·합·일식과 월식을 위한 통상의 먼데인 점성술 차트에서도 이용할 수 있다. 특히 식은 중요하며, 식이 일어나는 황경에 있는 별자리가 지배하는 사안에 매우 빈번하게 영향을 미친다. 동시에 식과 합한 모든 별의 영향도 자극한다. 1914년 8월 21일의 대전쟁 식이 거의 정확히 레굴루스 위에서 일어났다는 사실을 기억할 수 있다. 이런 위치를 해석하는 가장 쉬운 방법은 별의 성질을 고려하는 한편, 출생 점성술에서 알려진 별의 영향을 국가적 사건에 맞도록 확대하는 것이다. 따라서 출생도에서 질병을 일으키는 별은 전염병을 일으킬 수 있고, 살인을 조장하는 별은 그런 범죄의 연쇄를 불러일으킬 수 있다. 앞서 언급한 사례에서 레굴루스가 개인적 호전성 대신 국가적 호전성을 일으킨 것과 같다. 또한 이러한 차트에서 각도점에, 실제로는 어느 커스프에든 놓이는 항성은 그 성질에 따라 해당 하우스의 영향을 자극한다고 전해져 왔다. 각도점 또는 하우스에 놓이는 별자리도 고려할 가치가 있을 것이다.

헤파이스티온 전승 · 제3요약본

양자리에서 월식이 일어나면 모든 작물의 흉작을 뜻한다. 황소자리에서는 곡물이 상하는 것을 뜻한다. 쌍둥이자리와 게자리에서는 곡물과 포도주가 풍부해지는 것을, 사자자리에서는 들판에 곡물이 많아지는 것을 뜻한다. 처녀자리에서는 양 떼와 나무가 손상되는 것을, 천칭자리에서는 메뚜기와 병 때문에 곡물이 상하는 것을 뜻한다.용어: 일식과 월식

알비루니 · 점성술 기예의 초보를 위한 교본 (1029년경)

이것들이 전반적인 시작점이다. 연도의 회귀와 해의 네 부분에서, 합삭·어포지션에서도 이를 취한다. 특히 일식과 월식이 함께 일어나는 경우를 더 중요하게 다룬다.

투시 · 역법을 아는 데 관한 서른 장 (1250년경)

그보다 앞에는 계절을 가르는 세 태양 진입과 주요 합·오퍼지션의 차트를 둔다. 그 해에 일어날 일식과 월식도 시각·크기·성질과 함께 적고, 각각의 사건 차트를 그린다.

요하네스 쇠너 · 출생 판단의 세 책 (1545년경)

프톨레마이오스가 이 방식을 따랐던 것은 달의 컨정션과 어포지션에서 일식과 월식이 일어나므로 그 운동을 충분히 확실하게 알 수 있었기 때문이라고 나는 생각한다. 반면 태양의 운동을 몇 분 단위까지 정확하게 얻는 데에는 엄청난 어려움이 가로막는다. 한 해의 길이가 일정하지 않고 변하기도 하며, 이 부분에서 요구되는 정확한 정밀도에는 어떤 관측 기구로도 도달할 수 없다고 여겼기 때문이다.

위프톨레마이오스 · 100격언과 여러 전승의 주석

앞서 제50격언에서 행성들이 둘씩 이루는 합이 스물한 개라고 설명했다. 그것들을 해마다의 회귀차트, 각 계절의 어센던트, 그리고 일식과 월식의 어센던트에서도 살펴야 한다.

존 워스데일 · 출생 점성술 (1798년판)

앞으로 일어날 일을 미리 앎으로써 불운을 누그러뜨릴 수 있는지는, 제가 아직 만족스러운 해답을 얻지 못한 문제입니다. 선생께서는 불리한 배치가 예고하는 재앙을 사람이 어느 정도 피할 수 있다고 생각하시는 듯합니다. 이 주제에 관해서는 많은 말을 할 수 있습니다. 인간에게 생기는 여러 질환에서 의술이 많은 일을 할 수 있다는 점은 분명합니다. 치료가 성공적으로 시행되면, 흉한 행성 영향이 일으키는 해로운 작용을 어느 정도 완화한다고 말할 수 있을 것입니다. 따라서 사혈, 하제 투여, 발포 요법이 흔히 지나치고 과도하게 시행되어 매우 이례적인 배출과 전환 작용이 수시로 일어나는 경우에는, 점성술사가 데컴비처에 따라 판단을 내리기 어렵다고 보아야 합니다. 이런 수단으로 체액과 고형 조직의 상태가 크게 달라질 수밖에 없기 때문입니다. 또 행성의 영향은 열과 습기 등을 통하여 전달되며, 그중 어느 하나가 부족하거나 지나치게 많은 것이 질환의 직접 원인임을 우리는 알고 있습니다. 그러므로 앞서 말한 배출은 살펴보는 병세를 상당히 바꾸어 놓을 것이라고 자연스럽게 결론지을 수 있습니다. 예전에는 의학과 점성술이 함께 나아갔습니다. 질병의 천체적 원인을 올바르게 아는 것은 사려 깊은 의사에게 틀림없이 큰 도움이 될 것입니다. 그러나 파라켈수스와 동시대 사람들이 보여 주었듯, 의료 행위에 뒤섞인 난해한 말들은 점성술의 평판을 떨어뜨렸을 뿐입니다. 파라켈수스는 원소에 관한 철학의 숙련자로 여겨지는 데 만족하지 않고, 주로 아편이나 수은으로 이루어진 자신의 치료약이 초자연적 작용을 통하여 자신에게 전해졌다고 순진한 사람들이 믿기를 바랐기 때문입니다. 실제로 그 시대에는 학식 있는 사람이나 학식이 있다고 자처하는 사람이라면 누구나 부리는 정령을 거느리고 있다고 여겼습니다. 순수한 점성술마저 입법 당국으로부터 그토록 냉대받는 것은 아마 이런 까닭일 것입니다. 행성을 나타내는 기호조차 모르면서 바다나 육지에 나가 있는 사람들에 관한 놀라운 이야기를 할 수 있다고 자처하는 무지한 남녀가 얼마나 많은지 생각해 보면, 그다지 놀랄 일도 아닙니다. 인간은 언제나 극단으로 치우치기가 너무나 쉽습니다. 한 번 속임수나 무지에 기만당하고 나면, 그 뒤에는 자신도 모르게 이성과 진리와 확신에서 벗어나는 경우가 흔합니다. 탐색하고 탐구하는 정신을 지닌 이에게 이것이 별다른 격려가 되지 못한다는 점은 인정해야 합니다. 대중의 좁은 이해력을 넘어서는 숭고한 일이 이루어질 때면, 그들에게는 그릇된 의견이 결코 부족하지 않기 때문입니다. 인쇄술을 최초로 발명했다고 전해지는 파우스투스 박사가 악마와 거래한다고 여겨진 것도 이 때문이었습니다. 그가 여러 장의 인쇄물을 군중에게 나누어 주자, 사람들은 각자 이웃의 종이가 자기 종이와 꼭 같은 모습을 하고 있음을 보고, 박사가 늙은 닉의 도움 이외의 다른 방법으로 그것들을 얻었을 리 없다고 생각했습니다. 오늘날까지도 어떤 이들은 점성술사들이 같은 도움을 받는다고 생각합니다. 그런 사람들은 아이작 뉴턴 경도 암흑의 전하에게 신세를 진 사람으로 여길지 모릅니다. 그렇지 않고서야 한 인간이 일식과 월식이 일어날 시각을 그토록 정확히 예언하고, 수학과 자연철학의 다른 수많은 기이한 현상까지 알아낼 수 있다는 것을 어떻게 이해하겠습니까? 기구 비행술 역시 베엘제붑이 인류에게 알려 주었다고 여겨진 발명품입니다. 이런 이야기들을 모두 따르자면, 악마는 매우 박식하고 지식을 아낌없이 전하는 영이며 동시에 심오한 철학자임이 분명해집니다! 그러나 농담은 그만두고 말하자면, 대다수 사람들이 인간이 어머니 대지로부터 수직으로 3마일 높이까지 날아오를 수 있다는 가능성을 믿지 않았으리라는 점은 틀림없습니다. 천재의 발견은 얼마나 놀랍습니까! 얼마나 경이롭고 엄청난 기술입니까! 그러나 그 원리를 참으로 알아내고 보면 얼마나 단순합니까! 자연에서는 이만큼 위대한 현상이 우리 앞에 흔히 나타나지만, 우리는 자주 본다는 이유로 그것을 가볍게 생각합니다. 빛과 시각의 이론, 자석의 숨은 원리, 전기의 놀라운 효과는 기구 비행술 못지않게 탐구할 만하며, 오히려 더 큰 경탄을 불러일으켜야 합니다. 그것들은 새로 발견된 어떤 기술보다 훨씬 더 놀랍기 때문입니다. 그렇다면 학문과 재능에 철저히 적대적인 사람들에 대해서는 무슨 말을 해야 하겠습니까? 점성술이나 기구 비행술이 화제에 오르면 그들은 이렇게 외칩니다. “하늘의 운명을 읽을 수 있다고 자처하다니, 인간이 얼마나 주제넘은가! 구름 너머로 뚫고 나가려고 애쓰다니, 죽을 몸을 가진 인간이 얼마나 불경하고 대담한가!” 이런 근거 없는 외침을 내놓는 이들을 무지와 미신이 그토록 단단히 사로잡고 있다는 것은 얼마나 안타까운 일입니까. 그 말들은 너무나 부적절하며 모든 철학적 탐구의 정신을 꺾기에 알맞습니다. 전능하신 분께서 몇몇 사람에게 기꺼이 내려 주신 위대한 지혜를 그들이 조금이라도 제대로 이해한다면, 그분의 너그러운 섭리에서 주제넘음과는 전혀 다른 결론을 끌어낼 것입니다. 그러면 그런 근거 없는 말을 하기보다, 열정과 경배와 찬양으로 전능하신 분을 우러러볼 것입니다. 참으로 놀라운 조화와 일치 속에 창조된 우주의 지극히 지혜로운 질서를 기뻐하며, 황홀한 마음으로 시편 기자와 함께 이렇게 외칠 것입니다. “주님의 손가락으로 지으신 하늘, 주께서 정하신 달과 별들을 바라보니, 주여, 사람이 무엇이기에 그를 이처럼 마음에 두시며, 사람의 아들이 무엇이기에 그를 돌보십니까!” 이것이야말로 참된 철학이라 불러 마땅합니다. 자연의 작품들 사이에 있는 정교한 연결과 의존 관계를 관찰하고, 세계 위에 겹쳐진 세계들의 놀라운 장엄함 가운데서 우주에 그토록 뚜렷이 드러난 전능하신 분의 영원하고 신성한 법도, 그분의 경이로운 구상 속에 그토록 명백히 나타난 모든 피조물에 대한 한없는 선과 자비를 추적하며, 이로써 인류에게 지극히 높고 전능한 존재가 영원히 존재함을 입증하는 것입니다. 이런 결론은 불신자와 무신론자들만이 지지하는 근거 없는 의견을 내세우는 것보다 얼마나 더 칭찬할 만합니까. 별의 학문을 닦는 이는 그처럼 방종한 산물을 가엾게 바라봅니다. 그는 위대한 건축가의 작품들이 그토록 놀라운 상응의 조화와 일치 속에 설계되었기에, 위대한 제1원인이 어디서나 보인다는 것을 압니다. 우리가 이처럼 누리는 모든 복은 그분의 너그러움과 어버이다운 보살핌 덕분입니다. 지성을 갖춘 이들에게는, 인간이 우주의 중심에 놓여 있다는 것과 우리의 작은 지구를 끊임없이 둘러싸고 있는 그토록 거대한 체계들을 관찰하면서 숙고하고 가르침을 얻을 수 있다는 것도 그런 복 가운데 하나입니다. 이런 자질이 모든 사람에게 주어지는 것은 아니지만, 점성술사는 푸르고 별이 빛나는 하늘의 덮개에서 이끌어 낸 규칙을 통하여, 행성들의 위치가 인간사의 우연한 사건들에 미치는 여러 영향을 판단할 수 있습니다. 이처럼 만물의 위대한 제1원인이 정한 불변의 법도로부터, 천체의 운동과 위치에 의존하는 결과, 곧 제2원인을 밝혀냅니다. 이렇듯 하늘은 우리 앞에 펼쳐진 하느님의 책과 같으며, 우리는 그 안에서 그분의 경이로운 작품들을 읽습니다. 그러므로 점성술사가 하는 것과 같은 고찰이 옳지 않다면, 섭리가 그에게 그런 지식을 얻을 능력을 주었을 리 없습니다. 원소적 예측이 칭찬할 만한 것인지 의심하는 이들에게는 이 이유만으로도 충분하다고 여겨져야 합니다. 그러나 어떤 사람들은 거칠고 외면적인 것 외에는 아무것에도 흥미를 느끼지 못합니다. 감추어진 신비로운 진리에 이르는 일은 그런 사람들의 몫이 아닙니다. 이 때문에 철학자는 그처럼 숨은 것을 탐구하며 홀로 애쓰는 모습을 보입니다. 그러나 그렇게 노력하여 얻은 지식은 그에게 풍성한 보상이 됩니다. 그러므로 그런 능력이 없는 이들은 경솔하고 완고하며 거짓된 주장으로 자신이 이해하지 못하는 것을 반박하려 하기보다 침묵하는 편이 마땅합니다. 그래도 그들이 무슨 말을 하든, 대부분은 자신들에게 닥쳐오는 운명을 마음속으로 확신합니다. 우리가 아무리 애써도 우리의 행동을 지배하는 어떤 것이 있다는 것입니다. 아무리 많이 수고하고 성공할 만한 노력을 기울이더라도 세상에서 올라서지 못하는 사람들이 있음을 우리는 압니다. 또 점성술사들은 어떤 사람들에게는 올라설 때가 있으며, 흔히 전혀 생각하지 못한 때에 그런 일이 일어난다고 말합니다. 사람들은 지나온 삶을 돌아보고, 이 관찰에서 어느 정도 진실을 발견하지 않았는지 말해 보아야 합니다. 다음 구절에서 보듯 이런 말은 전에도 있었습니다. “인간사에는 조수가 있어, 썰물 때를 붙잡으면 사람을 행운으로 이끈다.” 이 주장이 참이라면, 점성술은 그러한 이점을 붙잡을 수 있는 시기를 가리켜 주므로 지극히 유용합니다. 많은 이들이 놀라운 일이라고 말하겠지만, 자연에는 아직 풀리지 않은 수수께끼가 훨씬 더 많습니다. 사람들은 섭리에 대한 믿음을 도와줄 기적이 일어나기를 바라면서, 창조주가 하신 일이 모두 기적이라는 점은 잊어버립니다. 고든의 역설들은 대중에게 도저히 불가능한 것으로 보이겠지만, 수학적으로는 확실합니다.

크리스토퍼 헤이던 · 판단점성술 옹호 (1603년판)

… 극찬하므로, 내가 할 수 있다고 단언하듯 오리게네스가 점성술에 유리하게 말함을 입증한다면, 그토록 자신 있게 자랑하는 에우세비오스의 도움도 그는 잃게 될 것이다. 더구나 에우세비오스가 저술 여러 곳에서 점성술에 많은 것을 인정한다는 것은 명백하다. 왕들의 죽음과 도시들의 황폐조차 하나님의 섭리의 결과로서 별들에 의해 표시되고, 일식과 월식을 이해하는 현자들에게 예견된다고 인정한다. 그래서 앞서 든 책 제8권 제5장에서 하나님과 세계의 창조, 신적 섭리에 의한 통치를 다루며 말한다. ‘태양과 달에 일어나는 식들에도 같은 설명을 적용할 수 있다. 그것들은 지혜로운 사람들에게 왕들의 죽음이나 도시들의 황폐에 관한 징조를 전하곤 한다.’ 앞에서는 고요한 날씨·바람·궂은 날씨와 맑은 날씨에 관해 같은 말을 하여, 숙련자들이 예견할 수 있음을 인정한다.

조지프 블레이그레이브 · 점성술 입문 (1682년판)

제1하우스는 보통 어센던트라 하며 출생인 또는 질문자 자신을 나타낸다. 일식과 월식, 대회합 및 연간 리볼루션에서는 천궁도를 세운 왕국이나 나라의 일반 백성과 전반적 상태를 나타낸다.

리처드 커비 · 점성술의 예언자 (1683년판)

올해에는 일식과 월식이 무려 세 차례이며, 사자자리와 물병자리에서 두 흉성(Malefics), 곧 토성과 화성 사이에 두드러진 어포지션도 있다. 전갈자리와 물병자리에서 토성과 목성의 스퀘어(Square)도 있다. 이러한 배치로부터, 나는 홀란트, 스코틀랜드, 아일랜드, 부르고뉴, 그라나도, 러시아가 더 오랜 슬픔과 고난을 견디리라고 판단한다. 그러나 그들만 그러한 것은 아니다. 저 강성한 이탈리아의 운명도 고달프기 때문이다. 토성과 목성의 스퀘어는 사자자리에서 이루어진 그들의 삼중 컨정션의 무서운 효과를 이탈리아가 본격적으로 느끼게 한다. 터키인이 여전히 그 땅을 빼앗아 자기 영토를 넓히기 때문이다.

키프리아누스 레오비츠 · 출생도를 판단하는 간결하고 명료한 방법 (1558년판)

A. 천체의 운동을 가르치는 천문학이 매우 확실하다는 것은 일식과 월식에 관한 날마다의 경험이 보여 준다. 그러나 사람들은 일식·월식과 그 밖에 천체에서 일어나는 일이 무엇을 뜻하는지까지 밝혀지지 않으면 그 지식을 헛되다고 여긴다. 가장 확실한 진리를 관조하는 것 자체를 노력에 대한 가장 큰 보답이라고 생각하는 사람은 적기 때문이다. 그러므로 이렇게 결론지을 수 있다. 천체 관측이 쓸모없거나, 그렇게 단언할 만큼 미친 사람은 아직 없었지만, 그렇지 않다면 천체를 성실히 관측하고 큰 신중함을 기울여 미래에 관해 판단할 수 있다. 물질의 불안정함과 다른 많은 원인의 방해 때문에 모든 것을 판단할 수는 없더라도, 많은 것을 확실하게는 아니면 개연성 있게라도 판단할 수 있다.

가이우스 플리니우스 세쿤두스 · 박물지 · Sillig판 제1책 (1851년판)

또 가을과 봄에 땅이 더 자주 움직이는데, 번개도 마찬가지다. 그러므로 갈리아와 이집트에서는 지진이 가장 드물다. 이집트에서는 여름의 성질이, 갈리아에서는 겨울의 성질이 이를 막기 때문이다. 또 낮보다 밤에 더 자주 일어난다. 가장 큰 지진은 아침과 저녁에 일어나지만, 빈번한 것은 날이 밝기 가까운 때이며, 낮에는 정오 무렵이다. 일식과 월식 때에도 일어난다. 그때는 폭풍이 가라앉기 때문이다. 특히 비 뒤에 더위가 오거나 더위 뒤에 비가 올 때 일어난다.

J. A. · 존 앨런 간행 · 완전히 논파된 판단 점성술사들 (1659년판)

둘째, 인간적이고 자연적인 것이다. 이는 자연적 [원문 11쪽] 원인으로부터 그 자연적 결과를 예고하는 것이다. 이처럼 천문학자는 일식과 월식을 예고할 수 있고, 의사는 어떤 질병들의 결과를 예고할 수 있다. 현명한 사람들이 때때로 국가들에 관하여 미리 내다볼 수 있는 정치적 예측도 이 종류에 속한다. 다만 이것들은 실로 추측에 지나지 않는다.

존 개드버리 · 태양의 목소리 (1667년판)

어떤 이들은 일식과 월식이 지상의 물체들에 미치는 영향이 검은 얼굴의 밤과 다를 바 없다고 허술하게 주장한다. 그러나 한쪽은 자연스럽고 일상적이며, 다른 쪽은 경이롭고 비상하다는 사실을 부정할 수는 없다. 그 본성이 다른 만큼 그 작용도 반드시 달라야 한다. 아니, 이런 어두워짐과 빛의 결손이 미치는 영향을 가장 격렬하게 반박하는 자들도, 그 반박만으로 그것이 자신이나 친구들의 출생도에 예고하는 작용을 막을 수는 없다.

리처드 하비 · 점성술 논설 (1583년판)

그럼에도 다음과 같은 이례적이고, 말하자면 앞일을 예고하는 사건들은 제가 앞서 말씀드린 바를 더 깊이 생각하지 않을 수 없게 만듭니다. 이토록 많은 두려운 일식과 월식이 관찰된 때가 언제 있었습니까? 이토록 많은 기이하고 경이로운 행성들의 결합이 있었던 때가 언제입니까? 이토록 불길한 징조를 띠고 비극적인 작용을 어김없이 동반하는 혜성들이 있었던 때가 언제입니까? 우리 시대에 이미 관찰되었고 몇 년 안에 더욱 무섭게 나타날, 불붙는 대기 현상과 섬광과 가로지르는 불빛과 대기 중에 생겨나는 현상들과 발화 현상의 이토록 두려운 사례들이 있었던 때가 언제입니까?

토머스 헤스 · 점성술 논고에 대한 논박 (1583년판)

또한 그들은 천체의 몸체가 이루는 컨정션을 판단할 때 이 세 번째 고려 사항이 얼마나 필요한지는 일식과 월식이 분명히 보여 준다고 말한다. 달의 황위가 두 천체 원반의 반지름을 합한 값보다 크면, 다른 면에서 그 컨정션이 아무리 정확한 파틸(partile) 컨정션이더라도 식은 일어나지 않기 때문이다. 이 견해가 매우 합리적이고 그럴듯하기는 하지만, 나는 여기에 그다지 집착하지 않겠다. 이 조건이 앞선 두 조건과 함께 성립하는 일은 드물고, 그럼에도 컨정션은 앞으로 일어날 일을 예고하기 때문이다. 다만 이 조건까지 성립할 경우에는 다른 조건들이 같다면 그 컨정션의 의미가 더 뚜렷하고 작용도 더 크다는 점을 반드시 인정해야 한다.

구담실달 · 당 개원점경 · 권1–3 (사고전서본 · 권1–3)

『인덕력』에 이르러서는 비록 「당지」에 실려 있으나 이 책과 대조하면 같은 점과 다른 점이 많다. 식의 한계에 들어가는 때를 추산하는 방법인 추입식한술(推入蝕限術), 월식이 일어나는 진을 구하는 월식소재진술(月食所在辰術), 일식과 월식의 식분을 구하는 일월식분술(日月蝕分術) 같은 부류는 「당지」에 모두 실려 있지 않다. 또 이 책에 실린 장세(章歲)·장월(章月)·반총(半總)·장윤(章閏)·윤분(閏分)·역주(歷周)·월법(月法)·현법(弦法)·기법(氣法)·역법(歷法) 등의 명칭은 『신당서(新唐書)』에 실린 것과 전혀 맞지 않는다. 서로 맞는 것은 진율(辰率)·총법(總法) 등뿐이다. 대개 실달이 근거로 삼은 것은 당시 시행 중인 『인덕력』 판본이었을 것이며, 「당지」는 그보다 훨씬 뒤에 나왔으므로 전해 들은 말에 차이가 없을 수 없다. 이로써 다시 역사 기록의 잘못을 바로잡을 수 있으니, 고증에 도움이 되는 바가 적지 않다.

존 켄들 · 크로노메트리아 (1684년판)

달의 운동과 그 이심 보정값(Eccentrick Equations)은 매우 정확하게, 태양의 경우 못지않은 정확성으로 정해졌다고 나는 의심하지 않는다. 그렇지 않다면 그 표들이 일식과 월식에 지금처럼 감탄할 만큼 정확하게 부합할 수 없을 것이다. 그러므로 달이 태양과 합(☌)이나 충(☍)에 가까이 있을 때에는 그 오차가 3′나 4′를 넘을 수 없다고 결론 내린다. 다른 때에는 어쩌면 황경에서 때때로 10′나 12′의 오차가 생길 수 있고, 황위에서는 내 추측으로 4′나 5′의 오차가 생길 수 있다.

C. Aq. 리브라 · 점성술: 기법과 윤리 (1917년판)

고대 페르시아인·바빌로니아인·아시리아인·칼데아인·고대 이집트인들이 점성술을 연구했고, 중요한 일을 점성술 계산으로 가장 유리하다고 나타난 때에 실행했음을 우리는 안다. 역사는 사제 점성가들이 이 지식으로 얼마나 큰 권력을 얻었는지를 보여 준다. 군주들조차 그들에게 의존한다고 느꼈다. 그들의 예언이 틀림없이 참으로 드러나지 않았더라면, 그들의 지식이 겉치레이고 예측이 사기였더라면, 이런 일이 가능했겠는가? 이성은 단호하게 아니라고 답한다. 더욱이 이 사제들에게는 훌륭한 천문 지식이 있었다. 그 증거로 다음을 들 수 있다. 주기적으로 되풀이되는 일식과 월식은 여전히 칼데아의 자로스(Zaros)를 이용하여 계산한다. 오늘날의 천문학자들도 이 공식을 바로잡을 수 없었다.

에른스트 마스 편 · 아라토스 주석의 잔존 자료 (1898년판)

철학자 에우도로스는 다음과 같이 말한다(딜스 22쪽). 알렉산드리아의 수학자 디오도로스는 수학과 자연학의 차이를 이렇게 설명했다. 수학은 실체에 부수되는 것들을 탐구한다. 예를 들어 일식과 월식이 어디에서 어떻게 생기는지를 탐구한다. 반면 자연학은 실체에 관하여 탐구한다. 이를테면 태양의 본성은 무엇인가, 아낙사고라스(단편 24, 샤우바흐)의 말처럼 달군 쇳덩이인가, 스토아학파의 말처럼 불인가, 아니면 아리스토텔레스(『하늘에 관하여』270b20 등)의 말처럼 네 원소 중 어느 것과도 공유하는 것이 없고 생성되지도 소멸하지도 변하지도 않는 다섯 번째 실체인가를 묻는다. 그러므로 두 학문은 탐구에서 차이가 나지만 서로를 필요로 하여 얽혀 있다.

프란츠 볼 · 카를 뒤로프 기고 · 스파이라 — 새로운 그리스어 문헌과 별자리의 역사에 관한 연구 (1903년판)

무지는 그를 이시스라 불렀다. 그의 표지는 개의 별이며, 그의 형상에 따라 아르시노에의 프톨레마이오스, 디뒤메, 클레오파트라, 올륌피아스가 생겨났다.’ 이 구절은 또 다른 점에서도 우리에게 특히 중요하다. 히폴뤼토스가 이미 말했듯이 페라타이파의 이단은 이름만 다르게 붙이고 부르는 점성학의 분신에 불과했기 때문이다. 여기서는 두 도데카오로스를 구별한다. 밤의 것은 오시리스, 곧 아마 오리온이 다스리고, 낮의 것은 이시스 또는 개의 별이 다스린다. 이시스가 개의 별로서 36데칸을 지배한다는 것은, 하늘에서 그녀가 오라버니 오시리스·오리온과 긴밀하게 연결된다는 것만큼 익숙한 이집트적 관념이다. 여기에, 태양신 라가 지상과 지하세계에서 자신의 길을 따라가는 낮의 열두 시간과 밤의 열두 시간에 관한 오래된 학설이 결합한다. 이 학설은 이미 테바이의 왕릉들에 도상화되어 있다. 여성형 도데카오로스의 명사화는 아마 처음에는 의미를 규정하는 말로 ‘낮〔ἡμέρα〕’을 전제했을 것이다. 그러나 곧 이 낱말은 독립성을 충분히 얻어 ‘밤의 도데카오로스’라고 말할 수 있게 되었고, 유사한 조어도 시도되었다. 예컨대 테바이의 헤파이스티온에게는 ‘트리오로스〔ἡ τρίωρος〕’라는 말이 등장한다. 바로 리스가 페토시리스와 네켑소의 단편집에 올바르게 전부 수록한 구절〔I 21〕에서이다. 여기서는 일식과 월식에 관해 말한다. 그 점성학적 의미를 설명하기 위해 저자는 낮과 밤을 각각 네 트리오로이로 나눈다. 따라서 트리오로스는 세 시간의 기간이다. 아우소니우스〔『모셀라』 87행; 『에클로가이』 18,5; 『서간』 14,62〕는 같은 뜻으로 중성형 trihorium을 쓴다. 이는 헤파이스티온에게서 여성형 ἡ τρίωρος 바로 곁에 나오는 중성형 τὸ τρίωρον〔리스 판, 336쪽 73행〕에 대응한다. K. 크룸바허가 내게 알려 준 로마노스의 「정결한 요셉의 노래」 806–810행에서는 주격을 ἡ δωδεκάωρος로도 τὸ δωδεκάωρον으로도 상정할 수 있다. ‘이제 내게 낮이 떠올랐다. 열두 시간의 기간을 지닌 낮, 내 자녀들의 수와 지성적으로 대응하고 같은 밝기로 빛나는 빛이.’ 여기서 야곱은

지롤라모 비탈리 · 수학·천문·기하 사전 (1668년판)

일식과 월식은 여러 점에서 다르다. 첫째, 월식에서는 달의 얼굴이 실제로 어두워지고 땅의 개입 때문에 빛을 잃는다. 땅이 태양의 빛을 받지 못하도록 막기 때문이다. 반면 일식에서는 태양 자체가 빛을 잃지만, 달 원반의 개입 때문에 우리가 그 빛을 빼앗긴다. 달이 태양 광선이 땅 표면에 전달되는 것을 막기 때문이다.

후안 데 피게로아 · 의료점성술 소론 (1660년판)

일식과 월식을 다루려 하므로, 그 이론에 관해 조금 설명하는 것이 좋겠다.

아고스티노 니포 · 위기일, 곧 결정일에 관하여 (1519년판)

점성가들은 일식과 월식, 혜성, 세 상위 행성의 회합, 크로노크라토르, 주야 조건에 맞는 광명체 또는 생명 지시자의 진행, 그리고 출생도의 연간 회귀를 통해 질병의 징조를 찾고 예언해 왔다. 한편 병이 악화되는 때에 대해서는 차트, 원인들, 그리고 달이 16변형의 꼭짓점들을 지나는 시점을 살펴 판단하는 것이 관례였다.

페데리코 크리소고노 · 열병의 진찰·예후·치료, 인간의 행복과 조수 (1528년판)

모든 현자는 경험으로 입증되고 이치에도 맞는 다음 견해에 뜻을 모았다. 별들의 서로 다른 만남, 일식과 월식, 그 밖의 큰 컨정션들은 서로 다른 상태에 있는 개체들 안에서 서로 다른 방식으로 유행병과 질병을 낳는다. 때로는 다른 개체보다 한 개체를 더 심하게 손상하고 변질시킨다. 각 출생도에서 절단자[생명을 끊는 지표]의 서로 다른 디렉션이 정해진 프로미서(promissores)에 이르는 방식에 따라 그러하다. 천상에 일종의 다툼과 우정이 존재하지 않는다면 이런 일이 생길 수 없을 것이다.

볼프강 자틀러 · 점성술적 사유 (1605년판)

이제 식에 관하여 다룰 일이 남았다. 식이란 광명체들의 빛이 가로막히는 것이다. 식에는 두 종류, 곧 일식과 월식이 있다. 일식은 태양과 우리의 시선 사이에 달이 끼어들어 생기는 태양 광선의 차단이다. 점성가들은 대체로 이것을 매우 중요하게 고려해야 한다고 주장한다. 월식은 달과 태양 사이에서 빛을 가로막는 지구가 끼어들어 달의 빛이 차단되는 현상이다.

H. 셀바 · 출생 점성술 이론과 실제 (1900년판)

이때 인간은 출생 당시나 이후의 어떤 시점의 하늘 상태, 곧 연간·월간 호로스코프 등에서 나오는 개별적인 점성술적 결정에만 의존하지 않는다. 그는 그 밖에도 더 보편적인 다른 질서의 천상 원인들에 종속된다. 점성술에서는 이를 “일반적 구성”이라고 부르며, 문제의 사건들은 원칙적으로 여기서 나온다. 대합, 일식과 월식, 태양과 달이 하늘의 특정 위치로 돌아오는 순간의 하늘 상태 등이 그것이다. 따라서 전쟁의 전장에서 죽는 모든 사람의 출생 호로스코프에서, 그들에게 폭력적인 죽음을 예고할 수 있는 점성술적 결정을 찾으려 해도 헛수고일 것이다.

루카 가우리코 · 안토니오 데 몬툴모 · 남녀의 출생에 관한 판단점성술 논고 (1540년판)

어센던트나 태양과 달의 자리에서 일어나는 일식과 월식은 그 사람에게 위험하다. 그러나 연간 회귀에서는 그만큼 위험하지 않다.

H. S. 그린 · 먼데인 또는 먼데인 점성술 (무간기 · 목록상 1911년)

옛 저자들 가운데 일부는 일식과 월식이 사인들의 여러 데칸(decanate)에 놓일 때 그것들에 배당되는 효과의 목록을 제시했다. 이런 목록이 실제로 큰 가치가 있는지는 극히 의심스럽고, 어쨌든 먼데인 하우스에서 나타나는 효과보다는 못한 듯하다.

익명 주해자 · 포르피리오스·데모필로스·헤르메스 명의 · 테트라비블로스 주해·입문과 출생 연회귀 (1559년 · 바젤 합본)

이 말은 일식과 월식에 똑같이 적용된다. 모든 식이 모든 장소에서 같은 한 시각에 일어나는 것이 아니라, 서로 다른 시각에 일어나기 때문이다.

샤를 니쿨로 · 포말하우트 · 구면·판단 점성술 교본 (1897년)

일반적 사건에 대한 지식은 일식과 월식, 태양의 여러 황도 사인 진입, 특히 양자리·천칭자리·게자리·염소자리 진입에서 얻는다. 신월과 보름에서도 얻는다.

막스 울레만 · 고대인의 천문학과 점성술 (1857년)

잘못 옮기고, 필사본에 그릇된 변경을 가하고, 왕·아르콘·집정관의 목록에 항목을 끼워 넣거나 빼 버렸는데, 이러한 경우 우리가 올바른 것을 확정적으로 찾아내려 한다면, 반드시 수학적이고 반박할 수 없는 사실이 필요하다. 그것은 특정 재위년에 결부된 천문 관측이다. 누구나 검증할 수 있는 계산으로 확인할 수 있으므로, 이 관측들에는 오류가 있을 수 없다. 고대사의 연대학을 위한 이러한 천문학적 보조 수단을 간단히 열거하겠다. 우선 이집트의 기념물에서 발견된, 파라오와 로마 황제들이 태어났을 때의 일곱 행성 배치가 있다. 이것은 기원전 2781년까지 거슬러 올라가며 최고의 수학적 확실성을 제공한다. 행성의 운행에 따르면 그러한 배치가 2146년 동안 두 번 나타나는 일은 없기 때문이다. 다음으로 행성들의 합(Conjunctionen)이 있다. 예를 들어 요세푸스〔『유대 고대사』 II, 9. 2. 7〕에 따르면 모세 탄생 4년 전에 일어난, 물고기자리 사인에서의 토성과 목성의 합이다. 또 수성의 태양면 통과, 달의 위상에 관한 기록, 그리고 끝으로 일식과 월식이 있다. 특히 개기일식은 일정한 장소에서 흔히 수백 년에 단 한 번만 일어나므로 연대학에 지극히 중요하다. 이제 위에서 언급한 모든 천문 관측이 이집트의 유물과 파피루스 두루마리에 빈번히 나타나고 기록되어 있으므로, 이러한 이유에서도

장 테니에 · 판단점성술 입문과 온갖 점복술의 찬양 (1559년)

고정된 별들의 형상을 떠돌아다니는 별들과 구별하여 이름으로 지칭하고, 그들의 컨정션(coniunctiones)과 여러 애스펙트(aspectus), 일식과 월식을 미리 아는 것보다 무엇이 더 즐겁겠습니까? 이를 예견함으로써 불운한 경향을 피할 수 있습니다. 천체의 운동으로부터 미래의 매우 많은 사건이 생겨난다는 것, 특히 자유의지에서 나오지도 않고 그것에 달려 있지도 않은 일들이 그러하다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 또한 행성과 별들의 자연적 작용을 아는 사람들은 결코 비난받아서는 안 됩니다

러시크 모헌 채터지 · 점성술 문헌 발췌집 제1권 (1880년판)

이 권의 끝에는 『팔리타 조티샤』에서 발췌한 글을 덧붙였다. 여기에는 일식과 월식을 계산하는 방법, 어느 시각에든 어느 사인의 상승 도수를 구하는 절차가 예제·주석 및 벵골어로 된 상세한 설명과 함께 실려 있으며, 점성술 용어집도 있다. 따라서 이 권이 지닌 유용성의 주요한 특징 가운데 하나는, 상당한 교육을 받은 보통 능력의 사람이라면 누구나 몇 주만 공부하여도 겉보기에 어려운 문제들을 쉽게 넘어서고, 전문가의 도움 없이도 중요한 질문의 결과를 예견할 수 있음을 스스로 확신할 수 있다는 것이다. 제1권은 점성술에서 가장 쉬운 분야에 바친다. 제2권에는 가장 복잡한 부분인 출생 점성술, 곧 출생도의 학문을 실을 것이다. 그 권에는 디렉션 호를 계산하기 위한 규칙과 표 및 다른 유용한 사항들도 수록할 것이다.

모리스 위미스 · 생명의 수레바퀴, 또는 과학적 점성술 제1권 (서지상 1927년)

단편들을 제외한다면, 서기 132~160년 무렵 ‘출판’된 것으로 알려진 『테트라비블로스』보다 앞선 중요한 책은 우리에게 전해지지 않는다. 이 책은 위대한 이집트 수학자 프톨레마이오스의 저작으로 여겨진다. 그는 행성, 태양, 달의 겉보기 운동을 설명하는 프톨레마이오스 이론을 유럽에 전해 주었다. 결과적으로 그의 이론은 틀렸지만 실제로는 작동했다. 오늘날에도 일식과 월식을 그 시대보다 훨씬 더 정확하게 계산하는 것은 아니기 때문이다.

C. 드 생제르맹 백작 · 실용 점성술 (1901년 저작권판)

일식과 월식. 태양과 달의 식은 일어날 때마다 인간의 마음에 매우 강력한 인상을 남기지 않을 수 없었다. 배우지 못한 미개인의 마음은 그 순간 그 큰 빛이 영원히 꺼지는 것이 아닐까 두려워했을 것이다. 태양의 경우 그것은 영원한 어둠과 추위, 모든 생명의 끝을 뜻했다. 이런 생각이 가슴에 새긴 공포를 잊을 수 없었고, 어린아이 같은 공상은 그 두려운 순간의 기억을 둘러싸고 이야기를 엮었다. 검은 늑대에게 통째로 삼켜졌지만 다시 살아난 ‘빨간 두건’의 이야기이다. 동방의 전승에서는 늑대 대신 용이 등장하며, 그 머리와 꼬리는 식을 나타내는 교점 기호에 지금도 표현되어 있다.

오스카 A. H. 슈미츠 · 점성술의 정신 (1925년판 · 초판 1922년)

인류가 이런 지식을 어디서 얻었는가 하는 질문은 바빌로니아와 이집트의 사제들이 수천 년 동안 별이 빛나는 하늘을 관찰했다는 것을 생각하면 어렵지 않게 답할 수 있다. 처음에는 큰 컨정션, 어포지션, 일식과 월식에 민족들과 위대한 인물들의 삶에서 중요한 사건이 수반된다는 것이 눈에 띄었을 것이다. 이렇게 차츰 영향의 종류와 조건을 구별하는 법을 배웠다. 중세 말까지 조금이라도 중요한 인물에게는 모두 출생도를 작성했다. 고대 점성술은 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』와 『격언집』으로 전해졌다. 그러나 칼데아와 이집트의 단편들을 편찬한 이 알렉산드리아인은, 후대의 호교론자가 어떤 종교의 성전에서 멀리 떨어져 있는 것처럼 이미 살아 있는 점성술에서 멀리 떨어져 있다. 그는 순수한 지성주의자이다. 그의 ‘처방’은 중세와 르네상스 전체를 지배했으며, 그 시대들이 새로 보탠 것 가운데 입증된 것은 거의 없다. 아랍인들을 통해 유럽으로 들어온 인도 점성술의 잔해는 해명하기보다 혼란을 더했다.

마그누스 옌센 · 모두를 위한 점성술 (1922년판)

이런 견해는 고의적인 기만까지는 아니라 해도 단적으로 잘못되었다는 점을 몇 마디로 독자에게 분명히 보여 주고 싶다. 고대 점성술사들은 일식과 월식을 계산할 때 지구중심 체계(지구가 중심)를 사용했고, 조잡한 수단으로도 뛰어난 방법과 기구를 쓰는 현대인들과 거의 맞먹게 정확히 예측했다. 이를 입증할 역사 기록이 충분하므로 이 말의 진실성을 의심할 필요는 없다. 그런데 코페르니쿠스가 정말 지구중심 체계를 죽였다면, 어떻게 이런 일이 가능한가? 사실은 간단하다. 오늘날의 천문학자들도 식을 계산할 때 바로 그 지구중심 체계를 쓴다. 또한 항해 천문학의 모든 분야에서도 똑같은 지구중심 체계를 쓴다. 그렇지 않고서야 항해사가 어떻게 천문학자의 표를 이용하겠는가? 항해사는 태양 위를 항해하는 것이 아니지 않은가? 그런 생각은 입에 올리기도 어리석다. 독자가 충분히 생각해 보지 않은 채 속아서 이런 헛소리를 믿었을 가능성을 가정한다고 해서 독자의 지성을 모욕하는 일은 아니기를 바란다. 분명히 점성술은 항해와 마찬가지로 상대적 위치에 의존한다.

바라하미히라 · 브리핫 상히타 (6세기 저술 · 1865년 케른판)

싯단타들 사이에 차이가 있더라도, 태양이 아야나의 방향을 돌리는 때, 정동서선과 만나는 현상, 떠오르는 위치의 도수에 관해서는 그림자·물시계·관측과 계산의 일치를 통해 직접 입증하는 데 능숙해야 한다. 태양을 비롯한 행성들이 빠르게 또는 느리게 움직이고, 남쪽 또는 북쪽으로 움직이며, 낮거나 높은 위치로 움직이는 원인을 알아야 한다. 일식과 월식에서는 식의 시작과 해방의 시각, 방향, 가려지는 크기, 지속, 비마르다와 빛깔을 예고할 수 있어야 하며, 앞으로 있을 행성들의 만남과 전쟁도 예고할 수 있어야 한다.

에베니저 시블리 · 천상의 학문인 점성술에 관한 새롭고 완전한 해설 (1826년 제13판 · 전4부)

천문학에서 월식은 달 운동의 주기를 확정하는 데 매우 유용하다. 특히 모든 사정이 서로 같다고 관측되고 서로 사이에 긴 시간 간격이 있는 식들이 그러하다. 지리학에서는 이미 보인 바와 같이 식으로 장소의 경도를 알아낸다. 그러나 이 목적에는 월식이 일식보다 더 유용하다. 월식은 더 자주 볼 수 있으며, 같은 월식은 그것이 보이는 모든 곳에서 크기와 지속 시간이 같기 때문이다. 연대학에서는 일식과 월식 모두 과거의 어떤 사건의 시각을 정확하게 정하는 데 쓰인다. 각 식에서는 식의 크기, 일식이라면 그것이 보이는 장소, 낮이나 밤의 시각과 관련하여 관측할 수 있는 사항이 매우 많기 때문이다. 그러므로 여러 시대가 흐르는 동안에도 모든 사정이 같은 두 일식이 있을 수는 없다.

장 가니베 · 의사들의 벗과 부록 (1431년 본편 · 1614년 합본)

이 제1부의 첫 장에서는 우선 철학자들이 전반적으로 아홉 하늘과 네 원소를 세웠다는 사실을 알아야 한다. 그러므로 그들은 우리 쪽에 가까운 가장 아래에서 시작하여 땅이 있다고 말하였고, 그것이 구형이며 둥글다고 말하였다. 그 둥근 모양은 하늘과 천구의 적도를 관찰하는 기하학적 논증으로 입증하였다. 특히 인도의 아림이라는 도시에서 이를 입증하였는데, 이 도시는 동쪽의 알렉산드로스의 가데스로부터 90도, 서쪽의 헤라클레스의 가데스로부터 90도, 북극으로부터 90도, 남극으로부터 90도 떨어져 있다. 따라서 이 도시가 하늘의 네 등분된 모서리에서 같은 거리에 있는 땅의 한가운데에 있다는 사실이 기하학적 이치로 입증된다. 그곳 주민들이 곧장 북쪽으로 가면 북극이 자기들 지평선 위로 올라가는 것을 알 수 있다. 북쪽으로 갈 때 북극이 올라가는 만큼 남극은 그들에게서 내려간다. 만약 땅이 둥글지 않고 평평하다면, 땅 위의 어느 지역에 사는 사람이든 별들을 똑같이 볼 것이기 때문이다. 이 사실은 일식과 월식으로도 드러난다. 동쪽 사람들에게는 어느 한 시각에 생기는 식이 서쪽에 사는 사람들에게는 다른 시각에 생기며, 때로는 등시 세 시간의 차이가 난다. 이러한 이치로부터 땅이 둥글다는 결론이 나온다. 그 위에서 사람들은 하느님의 은혜로 살고, 동물들은 사람들을 섬기기 위하여 산다.

알프레드 J. 피어스 · 별의 과학 (1881년)

이를 위해 몇 가지 방법을 사용한다. 1. 태양이 활동 사인인 양자리·게자리·천칭자리·염소자리에 들어가는 순간의 ‘천구도’를 작성한다. 2. 일식과 월식이 보이는 나라에 대해 그 식의 천구도를 작성한다. 3. 외행성인 화성·목성·토성·천왕성·해왕성이 황도의 여러 사인을 통과하는 것을 살핀다. 4. 주요 항성들이 황도 사인 안에서 이동하는 것을 지켜본다. 5. 혜성을 관찰한다. 이 여러 방법을 자세히 살펴보자.

요하네스 가르케우스 · 점성술의 방법과 달력론 (1576년)

기억할 만한 일식과 월식 몇 가지 — 289. 광명의 식은 언제나 어떤 두드러진 사건을 미리 나타내 왔다 — 391. 식이 대개 예고하는 것 — 287.

발렌틴 나이보드 · 점성술 기초 해설 (1560년)

끝으로, 하늘에서 오는 나쁜 자연적 효과를 몰아내려는 이런 노력은 예상치 못한 인간의 불행을 피하고 덜어 주는 데에도 적지 않은 힘을 갖는 듯합니다. 일식과 월식에서 비롯되는 것과 같은 공적이고 공동체적인 재난들은 여기서 전혀 논하지 않더라도 그렇습니다. 높은 곳에서 떨어지는 일이나 물로 인한 위험,

보편적 판단과 개별적 판단의 구분

개별적 예측을 살피는 데 필요한 도입 수단으로서 주의를 기울여야 할 크고 중요한 사항들을 간략히 정했다. 이제 예측을 쉽게 하고 완전하게 하는 데 도움이 되는 모든 것을 포함하여, 주제의 나머지 부분을 마땅히 진행하겠다. 동시에 학설 전체를 자연적 이성의 한계 안에 두도록 주의하겠다.

식의 예측을 나누는 네 가지 물음

필요한 예비 주제들을 살펴보았으므로, 이제 예측을 어떻게 세우고 검토해야 하는지 말하는 것이 적절하다. 먼저 특정 도시나 지역 또는 나라 전체에 영향을 미치는 일반적 사건에 관한 예측부터 시작하겠다.

식의 사건에 포함되는 지역과 도시

방금 열거한 여러 고찰 가운데 첫째는 장소에 관계하며, 다음과 같은 방식으로 수행한다.

식의 작용이 시작되는 때와 지속 기간

주의를 기울여야 할 둘째 사항은 시간에 관계한다. 사건이 일어날 때와 그 효과가 지속될 기간을 가리키며, 다음과 같은 방식으로 알아낸다.

식의 작용을 받는 대상의 부류와 범위

이 관찰들의 셋째 부문은 예상되는 효과를 겪을 동물이나 사물의 부류 또는 종류를 구별하는 방식에 관계한다. 이 구별에는 식의 위치와, 식이 일어나는 사인 및 그에 앞서는 앵글의 사인에 따라 통치권을 갖는 항성·행성의 위치가 놓인 사인들의 형상과 고유한 성질을 사용한다. 행성이나 항성은 다음 조건에 놓였을 때 통치권을 갖는 것으로 보아야 한다.

식의 결과를 만드는 행성의 성질과 혼합

앞으로 생길 효과의 고유한 성질과 성격, 그리고 그 본성이 좋은지 나쁜지를 구별하는 일은 이 주제의 넷째이자 마지막 부문을 차지한다.

식의 색과 혜성이 나타내는 징후

일반적 사건을 탐구할 때에는 식이 진행되는 동안 광체 자체나 그 주변에 막대·광선 또는 그와 비슷한 모습으로 나타나는 색이나 빛깔도 관찰해야 한다. 그 색이나 빛깔이 검거나 녹색을 띠면 토성의 본성이 만드는 것과 비슷한 효과를 예고한다. 희면 목성, 붉으면 화성, 노라면 금성, 여러 색이면 수성이 만드는 것과 비슷한 효과를 예고한다.

한 해의 신월과 사계절의 시작

태양이 해마다 한 번씩 순환할 때, 그 해의 첫 신월을 태양 순환의 시작점으로 보아야 한다. 이는 그 이름뿐 아니라 작용력에서도 분명하다.

신체의 상해·손상·질병에 관한 서술

해를 입은 지평선 부분을 포함하는 사인의 부분들은, 상해든 질병이든 둘 다이든 불행이 몸의 어느 부분에 생길지 보여 줄 것이다. 불행을 일으키는 행성들의 본성도 그 특별한 형태나 종류를 정한다. 인체의 주요 부분들 가운데 토성은 오른쪽 귀·비장·방광·점액·뼈를 다스린다. 목성은 손·폐·동맥·정액을, 화성은 왼쪽 귀·신장·정맥·생식기를 다스린다. 태양은 눈·뇌·심장·힘줄 또는 신경과 오른쪽 전체를 다스린다. 금성은 콧구멍·간·살을, 수성은 말·이해력·담즙·혀·항문을 다스린다. 달은 입천장·목구멍·위·배·자궁과 왼쪽의 모든 부분을 다스린다.

아스트로노미카 I.202–235: 둥근 지구와 달의 가려짐

그러므로 땅은 공기의 가운데 빈 곳을 차지하고, 주위의 깊은 공간 전체로부터 균등하게 떠받쳐져 있다. 넓적한 면으로 펼쳐진 것이 아니라, 어느 쪽에서든 똑같이 솟아오르고 똑같이 내려가는 둥근 덩어리로 이루어졌다. 이것이 자연의 형상이다. 우주 자체도 곡면을 따라 회전하여 별들의 모양을 둥글게 한다. 우리는 태양의 둥근 원반을 보며, 불룩한 몸으로 빛을 받아들이려는 달의 둥근 원반도 본다. 구체는 비스듬히 오는 불빛을 몸 전체로 받지는 못하기 때문이다.

아스트로노미카 IV.841–865: 월식과 마주 선 두 사인의 약화

원인은 분명하다. 달이 어느 사인에서 빛을 잃는다면, 형제의 빛을 빼앗기고 밤의 어둠에 잠기는 것이다. 지구가 그 사이에서 포이보스의 광선을 가로막아, 델리아가 평소 자신을 빛내던 빛을 받아들이지 못할 때이다. 그러면 그 사인들도 자기 안의 천체와 함께 쇠약해지고, 같이 굽어 평소의 굳셈을 잃는다. 마치 포이베가 죽어 실려 나가는 장례에서 애도하는 것과 같다.