테트라비블로스 주해·입문과 출생 연회귀

권두: 표제·서문·색인

클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스(사서)』에 대한 익명의 주해

〔라틴어 표제의 덧붙임〕다만 어떤 이들은 이 주해자가 프로클로스였다고 생각한다.유보

함께 수록한 책

철학자 포르피리오스의, 프톨레마이오스의 『별의 작용에 관한 책』 입문.역주

그 밖에

철학자 헤르메스의 『출생도의 회귀에 관하여』 두 권. 번역자는 확실하지 않다.

바젤.

황제 폐하의 허가와 특허를 받음.

익명의 프톨레마이오스 주해서에 부쳐

천체학을 공부하는 이여, 우리가 그대에게 내놓은 이 잔편들을 받아 주게.
야만의 시대는 더 나은 것을 허락하지 않는구나.
모든 것이 오류로 훼손되어, 오이디푸스 자신조차 이 수수께끼들을 풀지 못하리니,
나를 너그러이 대해 주게.
그래도 그대는 이 거름더미에서 보석을 캐낼지도 모르네.
언젠가 도움이 되지 않는 책은 한 권도 없으니.

인쇄인이 점성술을 공부하는 독자에게 인사를 보냄

클라우디오스 프톨레마이오스가 점성가들 가운데 으뜸으로 여겨지는 만큼, 나는 이 학술을 공부하는 사람들이 그토록 탁월한 저자를 더 올바르게 이해하는 데 도움이 될 만한 것은 무엇이든 매우 간절히 기다리고 있으리라고 의심하지 않는다. 그의 백 가지 명제는 대단히 박식한 인물들인 폰타누스와 트라페준티우스가 풀이하였다. 할리 역시 그 백 가지 명제와 더불어 『사서』를 해설하고자 하였다. 다만 그는 아랍인이며 그리스어에 그다지 능숙하지 않았으므로, 때로 표적에서 빗나갔다 해도 놀랄 일은 아니다.역주

최근 나는 1502년 베네치아에서 간행되어 게오르기우스 발라의 이름이 붙어 있는, 클라우디오스 프톨레마이오스의 『사서』 주해서를 발견하고 몹시 기뻐하였다. 그처럼 뛰어난 사람에게서는 무엇이나 훌륭한 것만 기대하였기 때문이다. 그러나 조금 읽어 나아가자, 그 저술에 발라의 이름을 붙인 것도 잘못이며, 그 자신이 교정한 것이 결코 아니라 다만 그리스어에서 옮겼을 뿐이라는 사실을 쉽게 알아차렸다. 그래서 그리스어 사본을 구한 뒤, 학식 있는 한 친구에게 발라의 번역을 그 사본과 대조하고, 틀림없이 발라의 때 이른 죽음이 가로막았을 교정을 해 달라고 청하였다. 그토록 박식한 사람에게 그만한 무지나 태만의 혐의를 돌릴 수는 없었기 때문이다.역주

그는 자신의 친절함과 나에 대한 호의, 또 점성술에 대한 사랑 때문에 그 청을 거절하지 않았다. 그러나 첫 쪽을 대조하자마자 너무나 많은 훼손을 발견하여, 꼭 필요한 교정들만 적어도 그 수가 많아 좁은 여백에 다 들어가지 않았다. 이를 알고 나는 그에게 그 주해를 처음부터 새로 번역해 달라고 청하였다. 그는 마지못해 승낙하였다. 지금까지 더 중대한 저술에 종사해 왔던 자신이 이 주해서로 아무런 명예도 기대할 수 없다고 말했기 때문이다. 그리고 엄청난 지루함을 견뎌 낸 끝에 마침내 완성한 저술을 내게 건네면서, 평생 이보다 더 괴로운 일에 착수한 적은 없었다고 하소연하였다.

그리스어 필체가 아주 나빠 읽기가 극히 어려운 데다, 원저자의 말과 해설자의 말이 매우 자주 뒤섞여 있으며, 저술 자체도 여러 곳에서 너무나 훼손되고 잘려 나가 어떤 확실한 뜻도 끌어낼 수 없다는 것이었다. 그렇지만 그는 세심한 추정을 통해 무모하게 나서지 않으면서도 여러 곳을 바로잡고 구분하였고, 나머지에서는 자신이 할 수 있는 일을 다 했다고 하였다. 또 자신의 수고가 자신에게 즐거웠던 것보다는 공부하는 이들에게 더 유익하기를 바란다고 하였다.

그는 자기 이름조차 덧붙이려 하지 않았다. 왜 더 좋은 저자를 다루느라 힘쓰지 않았느냐며 비난할 사람들이 있을까 두려워했기 때문이다. 그렇다고 그가 이 주해들을 경멸할 만하다고 생각한 것은 아니다. 그 안에는 공부하는 이들에게 틀림없이 유익하고 즐거울 내용이 많이 들어 있다. 다만 말에서 나귀로 내려앉는 것 같은 일이 부끄러워 보인다는 것이었다. 그러한 자신의 평판의

추락을 피하려고, 그는 헌정에서 얻는 이익과 호의도—비록 변변치 못한 저술에서 얻는 것이기는 하지만—차라리 포기하고, 출판에 따르는 모든 결과를 나의 판단에 맡기려 하였다.

나는 그의 겸양을 거슬러서도 안 되고, 공부하는 이들의 이익을 저버려서도 안 된다고 생각하여 이 저술을 점성술을 사랑하는 사람들과 나눈다. 그들이 여기서 더 풍성한 결실을 얻을수록, 나는 들인 비용과 노력을 그만큼 덜 아까워할 것이다. 나의 인쇄소가 사사로운 재산보다는 훌륭한 학술을 보존하고 널리 전하는 데 더 이바지한다는 사실은, 학식 있고 공정하게 판단하는 사람들에게 이미 명백하리라고 생각한다.

공정한 독자여, 잘 지내기를 바란다. 그리고 베르길리우스의 본을 따라, 거름더미에서—곧 훼손된 사본에서—보석을, 곧 유익한 가르침과 훌륭한 명제들을 모아 가기 바란다.

바젤에서, 1559년 9월 1일.

주요 사항과 낱말의 색인

프톨레마이오스의 판단에 관한 『사서』, 프톨레마이오스 저술에 대한 포르피리오스의 『입문』, 철학자 헤르메스의 『출생도의 회귀에 관하여』에 들어 있는 사항과 낱말.

아래 참조 숫자는 원전에 인쇄된 것을 보존한다. ‘같은 곳’은 원문의 ibidem에 해당한다. 표가 아니라 알파벳순 색인 본문이므로 모든 항목을 글로 옮긴다.

A

• 유산을 토성이 언제 표시하는가 — 268
• 우유적 속성이란 무엇인가 — 13
• 재산의 획득 — 232
• 부의 획득 — 230
• 재산의 획득이 언제 표시되는가 — 243
• 간음에 대한 고발 — 257
• 활동을 주관하는 별 — 151
• 지식과 분별력의 증가를 수성이 언제 나타내는가 — 240
• 열째 자리에서의 관계〔addecimatio〕 — 188
• 갖가지 질병을 금성이 언제 나타내는가 — 239
• 열기와 건조함에서 오는 질병 — 237
• 피가 끓어오름에서 오는 질병 — 235
• 뇌 주위의 질병 — 234
• 가스에서 오는 질병 — 231
• 오래 지속되는 질병 — 278
• 열에서 오는 질병 — 233
• 냉기와 습기에서 오는 질병 — 226
• 흑담즙에서 오는 질병 — 240
• 악성의 급성 질병이 언제 표시되는가 — 256
• 독을 마셔서 생기는 질병이 언제 표시되는가 — 266
• 자녀의 질병이나 죽음을 금성이 언제 표시하는가 — 239
• 열성 쇠약에서 오는 병 — 235
• 옛날에 병자들을 어떻게 치료하였는가 — 142
• 이집트인들의 성교 — 88
• 〔이집트인들의〕가르침 — 89
• 이집트인들의 제도 — 15. 16
• 이집트인들 — 56
• 동등함을 살피는 이들 — 70
• 자기와 동등한 사람들을 지배함 — 227
• 춘추분의 시간 — 193
• 사인들의 등력 관계 — 193
• 왜 춘추분 사인이라 하는가 — 29
• 대기 상태의 판단 — 81
• 생물의 연령기 — 25
• 일곱 연령기와 각 연령기의 행성 — 166
• 금성이 셋째 연령기를 어떻게 다스리는가 — 215
• 수성이 둘째 연령기를 어떻게 다스리는가 — 215
• 다른 이들이 연령기를 어떻게 고찰하였는가 — 216
• 화성이 다섯째 연령기를 어떻게 다스리는가 — 216
• 전투에서의 고통 — 258
• 손상 — 190
• 아가토다이몬〔좋은 다이몬〕 — 110
• 집합〔aggregatio〕 — 188
• 결합들의 고찰 — 133
• 혈족을 통한 기쁨 — 235
• 여성들에게서 오는 기쁨이 언제 표시되는가 — 235
• 무엇을 『알마게스트』라고 부르는가 — 212
• 에테르에 의한 변화 — 3
• 사인들의 익절테이션 — 39
• 별들의 익절테이션 — 186
• 우정이란 무엇이며, 계속될 것인가 — 160
• 연애의 병을 금성이 언제 표시하는가 — 238
• 출항〔ἀναγωγῶν〕이란 무엇인가 — 15유보

유보

a3r 제3단의 그리스어 표제어는 ἀναγωγῶν으로 판독하였다. 실제 참조 인쇄 15쪽(물리 36)의 같은 그리스어 표제와 그 아래 ‘항해자들이 바다로 나아감’이라는 풀이를 대조하여 ‘출항’으로 옮겼다. 병행 라틴어도 선원들이 바다로 나아감이라고 풀이한다. 색인 자형과 그리스어 본문의 일치를 근거로 이전 판독 유보 B001-R01을 해소하였다.

• 군주 및 권력자와의 우정 — 232
• 황도의 앵글 — 26
• 앵글들의 시작점을 어떻게 구하는가 — 180
• 앵글들과 장소들의 올바른 분할 — 197
• 무엇을 앵글이라고 하는가 — 55
• 영혼의 표시자가 여덟이라는 것 — 219
• 그해의 어센던트를 알아야 함 — 242
• 토성은 해로운 동물들을 늘린다 — 72
• 해의 구분을 왜 태양에 배당하는가 — 181
• 그해의 시기가 어떠할 것인지를 신월에서 알아냄 — 78
• 해의 어려움 — 260
• 네 원소에 따라 설정된 네 해 — 215
• 해를 어떻게 나누는가 — 211
• 이성 없는 동물들의 앎 — 5
• 정신의 부분들 — 142
• 용기 또는 대담함의 랏 — 247
• 해의 혹독함 — 245
• 피르다리아의 연수들이 어떻게 배열되는가 — 216
• 한 해가 몇 달로 이루어지는가 — 211
• 두려움과 많은 걱정의 해가 언제

• 〔앞면 항목의 계속〕표시되는가 — 245
• 한 해가 언제 위험하다고 표시되는가 — 276
• 평온한 영혼 — 245
• 왜 그해를 미리 알아야 하는가 — 217
• 그해의 신월 — 78
• 해를 어떻게 나누는가 — 218
• 그해의 표시자는 몇인가 — 218
• 해 — 244
• 저자 안티오코스 — 194
• 고대인들이 회귀를 얼마나 활용하였는가 — 213
• 여성들 때문에 생기는 불안과 큰 위험을 금성이 언제 나타내는가 — 238
• 혈족에게서 오는 불안 — 235
• 부를 얻는 데 조바심을 내는 사람을 목성이 언제 표시하는가 — 230
• 아포케〔apoche〕란 무엇인가 — 127
• 절단은 언제 일어나는가 — 140
• 종기 — 255
• 원지점과 근지점 — 184
• 아포클리마〔케이던트 장소〕 — 193
• 아이가 언제 적성을 지니는지에 대한 표시 — 215
• 어떤 기술이 어려운가 — 8
• 해의 회귀에 반대하는 논거 — 212
• 기관의 질환 — 273
• 기술들에 공통적인 것은 무엇인가 — 7
• 기술자가 무엇이 적절한지 알아야 함 — 71
• 기술 고유의 것은 무엇인가 — 16
• 기술의 어려움은 어디서 오는가 — 6
• 모든 기술과 학문의 두 원인 — 9
• 기술들의 다양성 — 152
• 기술자에게 고유한 것 — 28
• 그해의 어센던트를 알아야 함 — 242
• 대아시아란 무엇인가 — 50
• 해의 혹독함 — 245
• 일반적인 애스펙트들의 설명 — 201
• 어떤 아스트롤라베가 좋은가 — 51
• 고리형 아스트롤라베 — 90
• 점성술이 천문학과 어떻게 다른가 — 86
• 점성술이 약속하는 것들 — 7
• 점성술의 어떤 내용들은 쉽게 파악되지 않음 — 2
• 점성술적 예측의 유용성 — 12
• 해의 회귀를 철저히 살피려는 일부 점성가들이 어떤 점에서 잘못하는가 — 218
• 점성술 입문 — 261
• 점성가는 네 가지를 미리 알아야 함 — 216
• 점성가는 무엇을 운명으로 고찰하는가 — 166
• 점성가는 회귀도의 주인이 되는 사람의 나이를 미리 알아야 한다 — 214
• 점성가는 그 회귀도가 남자의 것인지 여자의 것인지 알아야 함 — 214
• 점성가는 왜 활동들을 알아야 하는가 — 217
• 점성가는 회귀도의 주인이 되는 사람의 재산과 처지를 알아야 한다 — 217
• 점성가는 생애의 날수도 알아야 한다 — 107
• 점성가는 왜 출생자의 나이를 미리 알아야 하는가 — 216
• 천문학적 예측에 관한 고찰들 — 146
• 천문학과 점성술의 차이 — 1
• 별들의 힘이 확증됨 — 2
• 별들의 증언 — 186
• 영광과 부의 증가가 언제 표시되는가 — 235
• 외면〔aversio〕 — 188
• 권력자들에게서 얻는 금 — 258
• 지성의 예리함이 더해짐을 금성이 언제 표시하는가 — 238
• 앵글들은 무엇을 표시하는가 — 242
• 금과 은을 모음 — 267

B

• 바빌로니아인·페르시아인·인도인들이 회귀에 관하여 어떻게 생각하였는가 — 213
• 출생도에서 좋은 일과 나쁜 일을 구별함 — 175
• 사람들에게서 좋은 평판과 칭찬을 얻음 — 220
• 재산을 발견함을 해의 주인이 언제 표시하는가 — 228
• 판매와 구매를 통해 이익을 얻음 — 228
• 적당한 이익을 해의 주인이 언제 표시하는가 — 220
• 숙련을 통해 이익을 얻음 — 228
• 문서를 통해 이익을 얻음 — 228
• 메뚜기 — 72

C

• 카코다이몬〔나쁜 다이몬〕이란 무엇인가 — 110
• 케이던트 장소들은 무엇을 표시하는가 — 242
• 개에게 물림이 언제 표시되는가 — 271
• 출생점성가가 다루어야 할 항목들 — 92
• 용의 머리〔북교점〕 — 245
• 용의 머리가 3년을 다스릴 때 무엇을 나타내는가 — 272
• 앞선 장〔caput antecedens〕 — 95
• 두통 — 265
• 달빛 속에서 고기가 썩는다 — 18
• 용의 꼬리〔남교점〕 — 265
• 사물을 이해하는 능력이 있음 — 234
• 용의 꼬리〔남교점〕 — 244
• 용의 꼬리가 2년을 다스릴 때 무엇을 나타내는가 — 272

• 강도를 만나게 됨이 언제 나타나는가 — 271
• 높은 곳에서 떨어짐이 언제 표시되는가 — 265
• 아이가 별들의 작용을 받아들일 수 없게 하는 원인들은 무엇인가 — 215
• 아이가 별들의 작용을 받아들일 수 없게 하는 다른 원인들 — 215
• 언제 실명하게 될 것인가 — 138
• 천체들의 운동 — 13
• 하늘에 있는 형상들의 의미 — 75
• 천구의 도형 — 248
• 하늘은 왜 강력한가 — 8
• 자신의 분투와 활동으로 언제 지위와 영광이 높아지는가 — 231
• 뇌 손상이 언제 표시되는가 — 253
• 왕과 보통 사람 모두 해의 회귀를 바탕으로 음식·음료·유익한 약물을 어떻게 살폈는가 — 213
• 별들의 띠 — 186
• 키타라 연주자들 — 276
• 태양의 궤도가 금성의 궤도를 다스림 — 215
• 흑담즙 — 269
• 만성 질환을 토성이 언제 표시하는가 — 269
• 퀴마타〔chymata〕라는 원소들 — 20역주

역주

색인 표제어 chymata는 원전의 라틴 문자 표기를 유지하여 음역하였다. 여기서 그것을 현대 화학의 원소 개념으로 바꾸거나, 문맥 확인 없이 다른 그리스어 표제어로 교정하지 않았다.

• 클레오파트라 — 88
• 위험 연령이 언제 중대한가 — 133
• 신적인 것과 천상의 것에 대한 생각 — 251
• 여러 가지 생각과 걱정이 언제 표시되는가 — 278
• 사악한 생각들이 언제 어떤 사람을 지배하는가 — 224
• 생각이 고양됨은 언제 표시되는가 — 279
• 생각들의 불안정 — 233
• 생각이 많음 — 255
• 감각에서 오는 앎 — 3
• 혈족 여성과의 성교가 언제 표시되는가 — 256
• 누가 자연에 반하는 성교를 즐기는가 — 60
• 무엇을 행성들과 태양의 결합이라고 하는가 — 184
• 혜성 — 258
• 혜성들 — 75
• 수행 또는 도리포리 — 190
• 방법에 따른 혼합 — 227
• 간결한 서술은 누구에게 고유한가 — 89
• 차가운 체질의 사람을 토성이 언제 표시하는가 — 224
• 비천한 여성들과의 동침 — 248
• 공동 주관자들 — 186
• 여성이 언제 수태를 느끼는가 — 88
• 수태 시각은 무엇을 나타내는가 — 87
• 모든 기술이 추정을 사용함 — 8
• 두 가지 배치 — 33
• 배치들의 이론 — 201
• 경계의 공유 — 189
• 좋은 혼인을 목성이 언제 나타내는가 — 227
• 무엇이 여러 번의 혼인을 나타내는가 — 153
• 혼인 때문에 생기는 슬픔 — 238
• 혼인의 장소 — 139
• 혼인이 지속될 것인가 — 154
• 가장 좋은 혼인이 언제 표시되는가 — 255
• 출생도의 배치는 혼인을 표시하지만 회귀도에서는 그렇지 않을 때, 어떻게 이해해야 하는가 — 217
• 합들을 어떻게 고찰해야 하는가 — 220
• 분별력 있고 학식 있는 아내와의 결합이 언제 표시되는가 — 267
• 회귀에서는 정신과 신체의 상태를 고찰해야 함 — 218
• 언제 다른 사람들의 조언을 이용하지 않는가 — 230
• 한결같음이란 무엇인가 — 13
• 나쁜 습관을 토성이 언제 표시하는가 — 224
• 부의 소모 — 235
• 접촉과 결합 — 187
• 여행 중의 다툼이 언제 표시되는가 — 276
• 혈족과의 다툼 — 239
• 부 때문에 일어나는 다툼들이 언제 표시되는가 — 241
• 혼인의 장소 — 244
• 돈 때문에 생기는 슬픔 — 236
• 허위 문서 때문에 생기는 슬픔 — 265
• 자녀 때문에 생기는 슬픔 — 231
• 관리들 때문에 생기는 슬픔 — 236
• 자녀 때문에 생기는 슬픔이 언제 표시되는가 — 274
• 여성들 때문에 생기는 슬픔 — 236
• 여러 원인에 따른 슬픔을 목성이 언제 나타내는가 — 230
• 이방인들 때문에 슬퍼함 — 237
• 아들 때문에 슬퍼함 — 234
• 도둑들과 어울림 — 234
• 매춘 여성들 때문에 받는 모욕 — 256
• 우리의 몸은 무엇으로 이루어지는가 — 215
• 신체와 영혼의 조화를 표시자들이 언제 나타내는가 — 229

• 출생도에서 왜 신체를 먼저 고찰하는가 — 135
• 신체적 질환의 예측 — 136
• 신체의 각 부분은 어느 별에 배당되는가 — 138
• 신체의 결함을 예측함 — 131
• 달의 신체적 배치 — 248
• 거처의 파괴 — 235
• 부의 손실을 목성이 언제 표시하는가 — 231
• 재산의 손실 — 237
• 성적 행위에 대한 관심이 언제 표시되는가 — 276
• 생활에 유익한 것들에 대한 관심 — 226
• 다른 남자의 여성들에 대한 관심을 금성이 언제 나타내는가 — 238
• 부에 관하여 호기심이 많음 — 233
• 무엇이 치료에 앞서는가 — 16
• 보이드 오브 코스〔공허한 운행〕 — 159
• 남성 키나이도스〔원문의 성행동 유형 명칭〕 — 60

D

• 도둑들에게서 입는 손해가 언제 표시되는가 — 261
• 절도로 인한 손해를 토성이 언제 나타내는가 — 226
• 데칸 — 249
• 쇠약한 노인이 별들의 작용을 받아들일 수 없는 까닭 — 215
• 자신의 재산 관리에 관한 속임수 — 230
• 자신의 활동에 관한 속임수가 언제 나타나는가 — 271
• 유아나 쇠약한 노인의 차트를 통해 점성가를 속이려는 사람들의 기만 — 217
• 법령을 업신여김이 언제 표시되는가 — 276
• 데쿠리아와 페이스 — 199
• 실신 — 254
• 실신 — 246
• 분리〔defluxio〕 — 187
• 여성들에게서 얻는 즐거움 — 232
• 여러 가지 옷에서 얻는 즐거움 — 239
• 잘못이 언제 은밀한가 — 220
• 숨겨진 잘못이 언제 얼마간 시간이 흐른 뒤 드러나는가 — 220
• 물을 바라보고 싶어 하는 욕구 — 265
• 정확한 논증 — 12
• 생명에 대한 절망 — 260
• 전이〔derivatio〕 — 188
• 기대하던 것과 생활에 유용한 것들에 대한 절망 — 226
• 친구들의 경멸 — 231
• 부 때문에 생기는 손실 — 236
• 아주 큰 손실이 언제 표시되는가 — 245
• 불로 인한 손실이 언제 표시되는가 — 267
• 하인들로 인한 손실이 언제 표시되는가 — 253
• 우정을 통한 손실 — 234
• 오른쪽과 왼쪽의 배치 — 187
• 군주들 앞에서 평판이 훼손됨이 언제 표시되는가 — 271
• 가지고 있지 않은 사람에 관하여 우리가 어떻게 단정할 수 없는가 — 217
• 판정들이 언제 더 확실해지는가 — 263
• 지인이나 친구들로부터 얻는 지위 — 227
• 지위가 견고할 것인가 — 149
• 얻게 될 지위의 원인이 나타남 — 148
• 고국에서의 지위 — 227
• 도시들을 다스리는 지위 — 254
• 낯선 사람들과 적들에게서 얻는 지위 — 227
• 여성들 때문에 얻는 지위·영광·명예·고양 — 227
• 지위에 관한 규칙 — 147
• 신들에게는 동등함이 어울린다 — 37
• 생활의 확장 — 227
• 성애와 혼인에 관한 일에 대한 열심이 언제 표시되는가 — 276
• 거짓을 좋아함 — 234
• 판단은 무엇에 달려 있는가 — 192
• 완전한 디렉션이 언제 성취되는가 — 2〔중간 숫자 판독 유보〕6유보

유보

a4v 제3단 directio perfecta quando perficiatur의 참조 숫자는 첫 자리 2와 끝자리 6은 보이나 가운데 자리는 흐리다. 원면의 해당 부분을 추가 확대하여도 확정하지 못했으므로 206·216·226·246 중 하나로 임의 복원하지 않았다.

• 학습과 지식의 증가를 목성이 언제 표시하는가 — 230
• 불화를 토성이 언제 표시하는가 — 226
• 친구들과의 불화가 언제 표시되는가 — 273
• 무엇이 해소될 수 있는가 — 13. 16
• 배치가 언제 바뀌는가 — 247
• 출생 때와 회귀 때의 행성 배치 — 216
• 분할의 배치가 언제 정숙한 아내를 나타내는가 — 256
• 거리들의 시간을 구하는 방법 — 112
• 행성의 텀 안에서의 차이들 — 248
• 신적인 것과 천상의 것에 대한 앎 — 257
• 영광의 감소 — 2〔중간 숫자 판독 유보〕1유보

유보

a4v 제3단 diminutio gloriae의 참조 숫자는 첫 자리 2와 끝자리 1은 보이나 가운데 자리가 흐리다. 231일 가능성이 있으나 확정하지 않았다.

• 분할의 장소를 어떻게 찾아야 하는가 — 247
• 디스트리뷰터〔분배자, divisor〕 — 246
• 길한 디스트리뷰터는 무엇을 표시하는가 — 258
• 사인에서 흉한 디스트리뷰터는 무엇을 표시하는가 — 259
• 고찰해야 할 일곱 가지 분할 — 249
• 용의 머리〔북교점〕의 분할 — 278
• 고찰해야 할 분할의 장소 — 248
• 디스트리뷰터가 왜 디스포지터라고도 불리는가 — 253
• 흉한 디스트리뷰터는 무엇을 나타내는가 — 249
• 디스트리뷰터와 해의 주인은

• 〔앞면 항목의 계속〕어떻게 다른가 — 248
• 페르시아인들은 디스트리뷰터를 어떻게 불렀는가 — 247
• 이름난 부 — 254
• 수고 없이 얻는 부가 언제 표시되는가 — 265
• 부가 언제 증가하는가 — 231
• 부가 언제 표시되는가 — 279
• 부의 손실 — 231
• 부의 획득 — 230
• 부의 증가 — 232
• 부의 상실이 언제 나타나는가 — 245
• 부의 증가가 언제 표시되는가 — 226
• 부를 수성이 언제 표시하는가 — 256
• 언제 여성들에게서 부를 얻게 되는가 — 230
• 누가 부를 발견할 것인가 — 250
• 여성들에게서 얻는 부를 목성이 언제 나타내는가 — 227
• ‘학식 있는 이들’이란 무엇인가 — 24
• 더 명료한 가르침 — 73
• 두통이 언제 표시되는가 — 270
• 복통이 언제 표시되는가 — 265
• 숨겨진 통증 — 267
• 음부의 통증이 언제 표시되는가 — 268
• 혈족에 대한 지배가 언제 표시되는가 — 266
• 일 처리에 능숙한 주관자 — 227
• 노베나리움 주인들의 예 — 261
• 주관자들 — 152
• 별들의 도머사일 — 186
• 해의 주인이 흉성이면 무엇을 나타내는가 — 239
• 어떤 사람의 활동이 눈에 띄지 않고 미약해질 것임을 표시할 때 해의 주인은 어떤 상태인가 — 220
• 사인의 주인 — 191
• 해의 주인이 어느 사분면에 있는지 살펴야 함 — 260
• 해의 주인이 언제 좋은 일을 표시하는가 — 263
• 해의 주인을 페르시아어로 어떻게 부르는가 — 219
• 해의 주인과 디스트리뷰터가 길성일 때 무엇을 표시하는가 — 259
• 바다를 통한 지배가 언제 표시되는가 — 266
• 달의 도데카테모리온을 살펴야 함 — 278
• 달의 도데카테모리아 — 194
• 열두 분할 — 47
• 사건이 표시되는 지속 기간을 어떻게 알아야 하는가 — 272

E

• 식의 주관자들을 어떻게 고찰해야 하는가 — 72
• 식의 주인 — 67
• 식의 색깔과 그 의미 — 75
• 식들의 고찰 — 183
• 식의 계산과 시각 — 65
• 천체 작용의 지속 기간 — 76
• 적들보다 높은 지위에 오름 — 265
• 칭찬할 만한 언변 — 232
• 에피크라테토르〔주도자들〕란 무엇인가 — 214
• 떠도는 별들〔행성〕 — 264
• 오류를 범함이 불합리한 일은 아님 — 9
• 기술들에서 오류는 어디서 오는가 — 8
• 여성과의 성행위에 대한 발기 또는 흥분이 언제 나타나는가 — 275
• 어떤 사람이 학식 있게 될 것임을 금성이 언제 표시하는가 — 238
• 학식 있는 사람들의 임무는 무엇인가 — 6
• 사건의 판정은 구별되어야 함 — 217
• 사건들의 때를 앎 — 173
• 익절테이션 — 249
• 환관의 회귀도 — 217
• 영예로운 지위에 오름이 언제 표시되는가 — 243
• 노베나리움 주인들의 예 — 261
• 좋은 일 또는 나쁜 일을 표시하는 해의 주인의 예 — 263
• 디렉션과 분할의 표시 작용에 관한 예 — 247
• 의논에 숙련됨 — 235
• 여행 때문에 드는 비용 — 235
• 쓸모없는 지출 — 243
• 극단들의 고찰 — 17
• 외적인 것들이란 무엇인가 — 10
• 고국에서 추방되어 지냄 — 275

F

• 이야기들의 탐구 — 276
• 말의 유창함을 목성이 언제 나타내는가 — 228
• 거짓인 것들은 무엇인가 — 48
• 어떤 것이 거짓 가르침인가 — 48
• 학식 있고 아름다운 여성들과의 친분 — 238
• 어떤 사람이 언제 유명해질 것인가 — 231
• 운명적인 일이 모두 일어나는 것은 아님 — 12. 13
• 두 가지 운명 — 165
• 어리석음 — 269
• 두 가지 운명 — 13
• 발열을 토성이 언제 나타내는가 — 226
• 우정의 동맹이 언제 표시되는가 — 278
• 태양의 피르다리아는 몇 년인가 — 264
• 달의 피르다리아는 몇 년인가 — 268
• 목성의 피르다리아는 몇 년인가 — 270
• 피르다리아 연수들이 어떻게 배열되는가 — 216
• 야만성의 원인 — 55
• 자신의 신의를 가벼이 여김 — 231

• 자신의 신의에 대한 의심 — 231
• 위조 문서 — 234
• 출생 초기의 배치는 자녀를 낳을 수 없음을 표시하지만 회귀에서는 낳을 수 있음을 표시할 때, 어떻게 이해하는가 — 217
• 배치가 언제 절도와 은밀한 계획에 유리한가 — 279
• 천구의 도형 — 248
• 배치가 언제 나쁜가 — 250
• 배치들의 대조 — 33
• 네 가지 배치 — 30
• 부모가 없는 사람에게 어떻게 배치가 부모의 죽음을 표시하는가 — 217
• 회귀의 배치들 — 249
• 출생의 배치들 — 249
• 운 좋은 아들의 출생이 언제 표시되는가 — 266
• 자녀들의 죽음이 언제 표시되는가 — 244
• 사인들의 텀을 정하는 여러 방식 — 200
• 사인들의 텀 — 40
• 텀에 관한 참된 가르침 — 42
• 왜 고정 사인이라 부르는가 — 29
• 강들이 달에 보이는 공감 작용 — 4
• 태아가 죽거나 반쯤 죽은 채 태어날 것인가 — 109
• 버려진 아이를 노예로 기르려고 데려갈 것인가 — 108
• 하늘에 있는 형상들의 다양성 — 76
• 힘의 증가 — 255
• 두 가지 운 — 93
• 운은 어떤 것에 관련되는가 — 11
• 포르투나 랏은 어디에서 산출되는가 — 146
• 어떤 사람이 언제 더 작은 행운을 지니는가 — 255
• 포르투나 랏 — 94
• 어떤 사람이 더 높은 행운을 지닐 때 무엇을 나타내는가 — 254
• 운 좋은 아들의 출생이 언제 표시되는가 — 266
• 기만과 간계를 꾸밈 — 234
• 형제에 대한 탐구는 어떻게 하는가 — 100
• 형제에 대한 판단은 어디에서 비롯되는가 — 100
• 사들인 노예의 도망이 언제 표시되는가 — 267
• 도난을 당함이 언제 표시되는가 — 266
• 별들로부터 미래의 일에 대한 어떤 앎이 존재함 — 1

G

• 재물 — 256
• 보석들이 언제 효력을 지니는가 — 12
• 쌍둥이의 징표 — 103
• 태어난 사람들의 차이는 어디서 오는가 — 8
• 태양의 출생 사인 — 194
• 지배받는 백성들의 증가가 언제 표시되는가 — 270
• 개인의 출생도와 식의 관계 — 74
• 출생도들의 기초 — 92
• 출생도가 언제 뛰어난가 — 149
• 출생 시각을 어떻게 취하고 조사해야 하는가 — 90
• 효력이 없는 출생도 — 189
• 출생도에서 효력 있는 사인들 — 193
• 출생도에 외부로부터 더해지는 것들 — 146
• 출생도의 주인 — 102. 191
• 출생도를 다루는 순서 — 92
• 사람들에게서 얻는 영광이 언제 표시되는가 — 278
• 왕들에게서 얻는 영광이 언제 표시되는가 — 256
• 회귀도의 주인이 되는 사람의 영광·지위·부가 언제 증가하는가 — 231
• 여성들 때문에 얻는 영광·명예·지위·부 — 227
• 상급자들로부터 영광을 얻음 — 224
• 영광의 증가를 목성이 언제 표시하는가 — 230유보

유보

a5v 제3단의 gloriae augmentum quando Iupiter significet 및 gloriae auctio quando의 참조수는 같은1559판 BEIC 소장본 권두면에서 각각230으로 직접 판독된다. 지정저본의 희미한 가운데 숫자를 이 별도 실물 식자와 대조하여 유보 B001-R04·R05를 해소하였다. 이웃항목의 수를 추정 대입하지 않았다.

• 영광의 증가 — 230
• 영광과 부의 감소 — 230
• 영광이 언제 증가하는가 — 230유보
• 사람이 언제 영광과 고양을 좋아하고 더 나은 상태로 옮겨 가는가 — 215
• 영광스럽고 뛰어난 인물들과 친교를 맺음 — 232
• 자신의 고국에서 지위와 관직을 얻음 — 227
• 도수 — 247
• 도수의 합산이란 무엇인가 — 247
• 스승에게 크게 감사했음을 인정한 사람들 — 261
• 연초의 어려움 — 260
• 여성들과 혼인에서 얻는 기쁨 — 228

H

• 아랍어로 무엇을 하이즈라고 부르는가 — 214
• 아버지의 재산을 상속함 — 242
• 치질 — 265
• 사람들이 언제 고통과 권태에 시달리는가 — 216
• 사람들이 언제 쾌락과 즐거움을 떠나는가 — 216
• 사람들이 언제 세상에서 분투하며 걱정과 근심에 얽히는가 — 216
• 사람들이 언제 게으르고 불평이 많고 소심한가 — 216
• 사람들이 언제 수고·피로·분투를 그만두는가 — 216
• 사람이 언제 영광을 좋아하는가 — 216
• 권력을 가진 이들에게서 받는

• 〔앞면 항목의 계속〕존경 — 230
• 군주들로부터 받는 영예가 언제 표시되는가 — 266
• 시간 단위의 시간량 — 115
• 사건의 시각을 알 수 있음 — 80
• 여러 가지 시각 산정법 — 90
• 어센던트는 언제 세워야 하는가 — 211
• 출생의 해가 돌아올 때 어센던트를 살펴야 함 — 219
• 달의 어센던트를 어떻게 세워야 하는가 — 218
• 어센던트들은 언제 바뀌는가 — 211
• 어센던트의 산출 — 120
• 어센던트의 고찰 — 90
• 어센던트의 산출 — 92
• 어센던트의 도수를 어떻게 구하는가 — 195
• 해의 주인이 어센던트를 바라볼 때 해악이 줄어듦 — 220
• 인간사의 구분 — 11
• 습기의 지배 — 77
• 정신의 겸손함과 분별력을 목성이 언제 나타내는가 — 228
• 하일레그가 될 수 있는 장소들 — 197
• 하일레기아 — 246
• 하일레기아는 무엇을 나타내는가 — 246

I

• 주문과 주술 — 279
• 불이든 물이든, 화상을 입음이 언제 표시되는가 — 265
• 화재를 금성이 언제 나타내는가 — 239
• 화재를 화성이 언제 표시하는가 — 235
• 무사함이 언제 표시되는가 — 243
• 여성들 때문에 생기는 곤란을 금성이 언제 나타내는가 — 239
• 문서들 때문에 생기는 곤란을 금성이 언제 표시하는가 — 239
• 하인들 때문에 생기는 곤란을 수성이 언제 나타내는가 — 240
• 시중드는 이들에게서 입는 곤란이 언제 표시되는가 — 268
• 친구에 대한 분노를 목성이 언제 표시하는가 — 230
• 인도인들은 가르침을 전해 주는 사람들에게서, 모르는 사람들에게 그것을 밝히지 않겠다는 맹세를 받았다 — 261
• 인도인들은 달을 어떻게 받아들이는가 — 261
• 인도인들이 노베나리아를 비밀로 간직함 — 261
• 인도인들은 해의 주인을 어떻게 받아들이는가 — 263
• 더 큰 영광을 얻음 — 232
• 여성들 때문에 악명이 생길 사람을 금성이 언제 나타내는가 — 239
• 질병들을 토성이 언제 나타내는가 — 244
• 아주 심한 불운들이 언제 표시되는가 — 250
• 행성이 어떤 것들에 자신의 불운을 더하는가 — 219
• 여러 계기로 생기는 불운 — 235
• 지성의 예리함은 어느 때 드러나는가 — 215
• 행성들의 진입 — 272
• 상위 행성들의 진입은 무엇을 나타내는가 — 273
• 금성의 진입 — 276
• 적대가 언제 생길 것인가 — 160
• 재산에 대한 침해가 언제 표시되는가 — 244
• 생각들의 불안정 — 233
• 불안정함을 목성이 언제 표시하는가 — 229
• 지성, 어리석음 — 233
• 가로막음〔interceptio〕 — 188
• 죽음을 어떻게 예측해야 하는가 — 117
• 아나레타〔살상자〕가 언제 프로로게이터와 결합하는가 — 123
• 적당한 방해 — 240
• 성교의 충동이 언제 일어나는가 — 215
• 누가 지배적이며, 어디에서 그러한가 — 60
• 무엇이 음란함을 판정하는가 — 158
• 토성이 목성과 참여 관계에 있으면 무엇을 표시하는가 — 254
• 목성의 피르다리아는 몇 년인가 — 264
• 성급한 분노와 정신의 동요가 언제 나타나는가 — 233
• 순조로운 여행을 금성이 언제 표시하는가 — 239
• 짐승들의 증가 — 232
• 어떤 사람이 존경받고 활기차며 많은 부를 얻는다는 것을 목성이 언제 표시하는가 — 221
• 어떤 사람이 분별력 있고 이해력이 있음을 목성이 언제 표시하는가 — 228
• 영광의 증가를 목성이 언제 나타내는가 — 230
• 관리들과 권력자들에게서 입는 피해를 목성이 언제 표시하는가 — 229
• 이익을 빼앗겨 생기는 슬픔을 목성이 언제 나타내는가 — 229
• 영광·여성·자녀 때문에 생기는 불안을 목성이 언제 표시하는가 — 229
• 영광의 증가를 목성이 언제 표시하는가 — 229
• 부모의 궁핍을 목성이 언제 표시하는가 — 229
• 좋은 결과를 목성이 언제 표시하는가 — 227
• 어떤 사람이 강력해질 것임을 목성이 언제 나타내는가 — 227
• 궁핍을 목성이 언제 나타내는가 — 227
• 목성은 왜 때때로 역경을 표시하는가 — 220
• 목성이 언제 행복을 줄이는가 — 228

• 많은 지출을 목성이 언제 표시하는가 — 228
• 부모와 자녀 때문에 생기는 슬픔을 목성이 언제 표시하는가 — 228
• 부모의 죽음 때문에 생기는 슬픔을 표시할 때 목성은 어떤 상태인가 — 229
• 지식과 학습의 증가를 목성이 언제 나타내는가 — 230
• 형제들 때문에 생기는 슬픔을 목성이 언제 나타내는가 — 231
• 목성은 여섯째 연령기를 어떻게 다스리는가 — 216
• 목성은 몇 년 동안 여섯째 연령기를 다스리는가 — 216
• 목성은 화성 바로 위에 놓인다 — 216
• 목성이 다스릴 때 무엇을 나타내는가 — 254
• 여성들로부터 얻는 이익을 목성이 언제 표시하는가 — 2〔중간 숫자 판독 유보〕0유보

유보

a6v 제1단 Iupiter quando utilitatem propter mulieres significet의 참조 숫자는 2와 0 사이가 지워지다시피 하였다. 230으로 추정할 수 있지만 원문 숫자를 확정하지 않았다.

• 시련을 목성이 언제 나타내는가 — 230
• 목성이 촉각을 주관함 — 118
• 어떤 사람이 영광을 얻지 못할 것임을 목성이 언제 표시하는가 — 231
• 여성들에게서 얻는 부를 목성이 언제 표시하는가 — 227
• 목성과 금성이 언제 해악으로부터 벗어남을 표시하는가 — 260
• 화성의 피르다리아에서 목성이 다스릴 때 무엇을 표시하는가 — 271
• 부를 얻는 일에 소홀함을 목성이 언제 표시하는가 — 231
• 부의 획득을 목성이 언제 표시하는가 — 231
• 어떤 사람이 비밀을 지키는 사람임을 목성이 언제 표시하는가 — 228
• 어떤 사람이 재산의 관리인이 될 것임을 목성이 언제 나타내는가 — 228
• 수성의 피르다리아에서 목성은 무엇을 표시하는가 — 267
• 토성의 피르다리아에서 목성이 다스릴 때 무엇을 나타내는가 — 269
• 달의 피르다리아에서 목성이 다스릴 때 무엇을 나타내는가 — 268
• 목성은 왜 온화한가 — 17
• 어떤 사람이 숙련을 통해 재산을 얻게 될 것임을 목성이 언제 표시하는가 — 228
• 정의를 실천함 — 228
• 정의란 무엇인가 — 143

L

• 수고가 많은 사람 — 266
• 람프테르〔횃불〕별 — 49역주

역주

그리스어 별 명칭은 λαμπτήρ로 읽어 ‘횃불’이라는 뜻을 함께 적었다. 별을 현대 항성 명칭과 동일시하지 않았다.

• 오래가는 질병이 언제 표시되는가 — 245
• 독을 마셔서 생기는 질병이 언제 표시되는가 — 275
• 기관의 질환 — 273
• 신체의 질환 — 255
• 열에서 오는 질환 — 255
• 급성 질환 — 274
• 악성 질환 — 274
• 우울질의 질환들 — 153
• 강도 행위들을 금성이 언제 나타내는가 — 239
• 가르침·신의·분별력에 대한 칭찬을 수성이 언제 표시하는가 — 241
• 아들에게서 얻는 기쁨 — 227
• 형제들에게서 얻는 기쁨 — 231
• 거짓말 때문에 입는 피해 — 253
• 허위 문서 때문에 입는 피해 — 253
• 여성들에게서 입는 피해가 언제 표시되는가 — 266
• 높은 지위의 사람들에게서 입는 피해가 언제 표시되는가 — 267
• 혈족에 관한 피해 — 259
• 불의 피해가 언제 표시되는가 — 269
• 형제들이 입는 피해 — 267
• 형제들에게서 입는 피해 — 253
• 부모에게서 입는 피해 — 255
• 왕들에게서 입는 피해가 언제 표시되는가 — 255
• 쾌락 때문에 생기는 피해들을 금성이 언제 나타내는가 — 238
• 짐을 지는 짐승들에게서 입는 피해 — 242
• 재산 관리 때문에 입는 피해 — 324역주

역주

a6v 제3단 laesio propter villicationes의 참조 숫자는 324로 읽힌다. 본권의 인쇄 쪽 범위를 넘지만 234나 224로 몰래 바꾸지 않았다. 원색인의 오식 여부는 확인이 필요하다.

• 물에 의한 피해가 언제 표시되는가 — 265
• 부모가 입는 피해 — 260
• 야수나 파충류에게서 입는 피해 — 233
• 적들에게서 입는 피해가 언제 표시되는가 — 245
• 마술에 의한 피해 — 278
• 음식과 음료 때문에 생기는 피해를 금성이 언제 나타내는가 — 240
• 배의 손상 — 253
• 여러 가지 일에서 기뻐함 — 227
• 천한 이익에서 얻는 기쁨을 목성이 언제 나타내는가 — 230
• 아내에게서 얻는 기쁨이 언제 표시되는가 — 266
• 누구를 경솔한 사람이라고 하는가 — 152
• 자녀들이 사랑받게 될 것인가 — 159
• 자녀들의 장소 — 158
• 불운에서 벗어남이 언제 표시되는가 — 266
• 늙고 쇠약한 여성들에 대한 음욕의 성향이 언제 표시되는가 — 277
• 허용되는 성교 — 276
• 위조 문서 — 234
• 랏들의 장소를 알아야 함 — 247
• 분할들의 장소를 살펴야 함 — 263
• 회귀에서 장소들을 어떻게 디렉션해야 하는가 — 246
• 고찰해야 할 분할의 장소 — 248역주

역주

a6v 제3단 locus divisionis considerandus의 참조수는 같은1559판 BEIC 권두면에서248로 직접 판독된다. 지정저본의 손실된 가운데 자리를 이 별도 식자와 대조하여 B001-R07을 해소하였다. 다른 면의 동명 항목을 추정 대입하지 않았다.

• 프톨레마이오스의 출생도에 관한 대목 가운데 아주 어려운 곳 — 51

색인은 원문의 라틴어 배열과 항목 순서를 따른다. 항목 끝의 수는 원색인의 참조면이며, 번역본의 쪽수가 아니다. 원문에서 반복되는 항목도 생략하지 않는다. fol.은 참조면을 가리키는 표지로 옮긴다. 대괄호 안의 판독 유보는 번역자의 표시이다.

색인 — b1r

첫째 단

• 혼인의 자리 — 244.
• 분배의 자리를 찾는 방법 — 247.
• 달이 토성의 피르다리아에서 분배할 때 무엇을 나타내는가 — 270.
• 달이 수성의 피르다리아에 있을 때 무엇을 나타내는가 — 267.
• 달은 왜 습한가 — 17.
• 달은 언제 좋은 일을 의미하는가 — 242.
• 달이 화성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 271.
• 달이 포르투나 랏을 바라보고 목성과 합할 때 무엇을 의미하는가 — 258.
• 달만을 살펴서는 안 된다 — 242.
• 달은 언제 뜨거워지는가 — 17.
• 달은 언제 토지를 통한 이익을 의미하는가 — 242.
• 달은 언제 화성과 나쁜 배치를 이루는가 — 97.
• 달이 차오를 때 무엇이 일어나는가 — 15.
• 달이 목성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 271.
• 달은 부패하게 한다 — 18.
• 달은 온화하게 조절되어 있는가 — 18.
• 달은 몸의 주인이다 — 106.
• 달은 언제 상처와 근심을 나타내는가 — 242.
• 달이 양육받는 시기의 해들을 의미한다는 것 — 215.
• 달이 네 해 동안 지배자가 된다는 사실은 무엇을 의미하는가 — 215.
• 인도인들은 달을 어떻게 이해하는가 — 263.
• 달의 사분기 — 24.
• 달의 지배 — 183.
• 달의 작용 — 2.
• 달의 운동 — 173.
• 달을 태양과 비교함 및 달의 힘 — 182.
• 달의 일곱 모습 — 183.
• 달의 신체 지배 — 118.
• 달의 배치 — 81.
• 달의 출생 사인 — 194.

둘째 단

• 달의 배치를 살펴야 한다 — 263.
• 달의 지배권 — 199.
• 달의 피르다리아는 몇 해인가 — 264.

M

• 유력자들로 말미암아 언제 어떤 사람의 영광이 커지는가 — 231.
• 나쁜 억측 — 234.
• 흉성인 분배자가 무엇을 나타내는가 — 249.
• 뚜렷한 번영이 언제 의미되는가 — 249.
• 명백한 손해 — 234.
• 화성은 언제 삶에 유용한 일들을 소홀히 하는 사람을 의미하는가 — 235.
• 화성이 토성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 269.
• 화성은 언제 다툼과 추잡한 소송을 나타내는가 — 256.
• 화성은 다섯 번째 연령기를 몇 해 동안 지배하는가 — 216.
• 화성은 태양의 궤도 바로 위에 놓인다 — 216.
• 화성이 수성과 반대되는 형상으로 배치될 때 무엇을 의미하는가 — 257.
• 화성은 언제 불로 인한 손실을 의미하는가 — 237.
• 화성이 토성을 바라볼 때 무엇을 나타내는가 — 253.
• 화성은 언제 적들이 굴복함을 의미하는가 — 232.
• 화성은 언제 분노와 정신의 혼란을 의미하는가 — 233.
• 화성은 언제 경솔하고 이성적이지 못한 사람을 의미하는가 — 233.
• 화성은 무엇을 나타내는가 — 244.
• 화성은 언제 상처·결박·구금을 의미하는가 — 233. [항목이 셋째 단 첫머리로 이어짐.]

셋째 단

• 화성은 언제 사람을 마음이 용감하게 만드는가 — 232.
• 화성은 언제 사람을 영리하고 분별 있게 만드는가 — 232.
• 화성은 언제 다섯 번째 연령기를 지배하는가 — 216.
• 태양 가까이에 있는 화성은 무엇을 [의미하는가] — 151.
• 화성은 언제 사실과 거짓에 관한 고발을 나타내는가 — 235.
• 화성이 목성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 270.
• 화성은 언제 어떤 사람에게 화재를 나타내는가 — 235.
• 화성이 수성의 피르다리아에 있을 때 무엇을 의미하는가 — 267.
• 화성은 언제 사람을 일에 열중하게 만드는가 — 232.
• 화성이 달의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 268.
• 화성은 무엇을 나타내는가 — 243.
• 화성의 불균일성 — 184.
• 화성의 피르다리아는 몇 해인가 — 271.
• 화성의 피르다리아는 몇 해인가 — 2[?]4 〔판독 유보〕. 유보

유보

가운데 숫자 판독 유보; 끝자리에도 얼룩

• 화성이 있는 사인을 살펴야 한다 — 232.
• 화성의 본성 — 17.
• 바다 생물과 달의 공감 관계 — 182.
• 해상 상인 — 263.
• 남성 간의 성교 — 61.
• 누가 남성적인 정신을 타고나는가 — 56.
• 수리점성가는 모든 것에 답하지 않는다 — 1.
• 어떤 별들이 혼인을 깨뜨리는가 — 155.
• 유익한 약·음식·음료·판매·구매를 왕들 자신과 무학자들까지 연회귀에서 어떻게 관찰하였는가 — 213.
• 은밀한 신체 부위의 질환 — 265.

조판 표지: b. 다음 면의 첫말을 미리 적은 연결어: membri(신체 부위의).

색인 — b1v

첫째 단

• 신체 부위의 절단 — 245.
• 악을 기억하는 사람 — 234.
• 거짓말을 좋아하는 사람 — 267.
• 거짓말을 하는 사람이 언제 신임을 얻는가 — 278.
• 기계학에 관한 저술 — 237.
• 방법을 어떻게 사용해야 하는가 — 261.
• 주목해야 할 방법 — 124.
• 매우 훌륭한 방법 — 160.
• 프톨레마이오스의 방법 — 80.
• 화성의 시선을 받는 수성은 무엇을 의미하는가 — 253.
• 수성은 언제 성교로 인한 고발을 의미하는가 — 241.
• 수성은 언제 거짓말·사기·간계를 좋아하는 사람을 의미하는가 — 234.
• 수성이 목성과 함께 관여하면 무엇을 나타내는가 — 257.
• 수성은 언제 학식으로 인한 칭찬을 의미하는가 — 241.
• 수성은 언제 부당한 대우를 나타내는가 — 234.
• 수성은 왜 두 번째 연령기를 지배하는가 — 215.
• 수성은 왜 공통적인가 — 17.
• 수성이 달의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 269.
• 수성은 언제 지식·분별·재물을 나타내는가 — 256.
• 수성이 목성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 269.
• 수성은 언제 재물의 획득을 의미하는가 — 240.
• 수성이 화성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 271.
• 수성은 언제 지식의 증대를 의미하는가 — 240.

둘째 단

• 수성의 양면적인 본성 — 19.
• 수성의 피르다리아는 몇 해인가 — 264.
• 수성의 본성 — 73.
• 수성의 지배권 — 199.
• 수성의 본성 — 166.
• 매춘부들로 인한 모욕 — 256.
• 좋은 결과로 끝나는 슬픔 — 236.
• 감옥으로 인한 슬픔 — 231.
• 목성은 언제 재물의 획득 때문에 생기는 슬픔을 의미하는가 — 231.
• 목성은 언제 슬픔을 의미하는가 — 229.
• 형제들 때문에 생기는 슬픔 — 231.
• 이중 결합의 방식 — 252.
• 여섯 방식은 무엇으로 이루어지는가 — 251.
• 방식은 몇 가지인가 — 225.
• 스물네 방식은 무엇으로 이루어지는가 — 251.
• 열두 방식은 무엇으로 구성되는가 — 252.
• 단일 결합의 방식 — 252.
• 이중 결합의 첫째 방식은 무엇을 의미하는가 — 252.
• 이중 결합의 둘째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 이중 결합의 셋째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 이중 결합의 넷째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 이중 결합의 다섯째 방식은 무엇을 의미하는가 — 252.
• 이중 결합의 여섯째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 이중 결합의 일곱째 방식은 무엇을 의미하는가 — 252.

셋째 단

• 이중 결합의 여덟째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 아이가 별들의 작용을 받아들일 수 있게 하는 방식 — 215.
• 단일 결합의 첫째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 둘째 방식은 무엇을 의미하는가 — 252.
• 셋째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 넷째 방식은 무엇을 나타내는가 — 252.
• 목걸이 — 256.
• 출산 때 기형의 종류를 예측함 — 105.
• 질병에서 서로 반대되는 사례 — 8.
• 결석증 — 255.
• 아내의 죽음은 언제 의미되는가 — 266.
• 화성이 그해의 주인일 때 어떤 사람들의 죽음 — 234.
• 부모의 죽음은 언제 의미되는가 — 243.
• 폭력적인 죽음 — 251.
• 부모의 죽음은 언제 의미되는가 — 245.
• 자녀들의 죽음은 언제 의미되는가 — 250.
• 죽음은 언제 의미되는가 — 260.
• 뱀에 물림은 언제 의미되는가 — 268.
• 개에 물림은 언제 의미되는가 — 266.
• 독 있는 것에 물려 겪는 고통은 언제 의미되는가 — 265.
• 바다를 통해 죽음을 피함 — 83.
• 죽음의 성질 — 163.
• 사랑하는 사람의 죽음은 언제 의미되는가 — 234.
• 태양이 제자리로 되돌아오는 운동에 왜 한 해가 배당되는가 — 212.
• 자신의 활동으로 어떤 사람의 영광이 언제 커지는가 — 231.
• 운동은 언제 있을 수 있는가 — 17.

다음 면 연결어: mulie[다음 면의 mulier(여성)의 앞부분].

색인 — b2r

첫째 단

• 여성들로 인한 슬픔 — 237.
• 여성들에 대한 경멸은 언제 의미되는가 — 256.
• 토성은 언제 여성들에게 많은 재앙을 나타내는가 — 223.
• 은밀한 선물 — 255.
• 음악에서 가장 큰 두 음정 — 30.

N

• 출생자에게 첫해·둘째 해·셋째 해와 그 뒤의 해가 언제, 어떤 방식으로 시작되는가 — 211.
• 출생자는 언제 다시 달의 지배를 받는가 — 216.
• 출생자는 별들의 지배를 어떻게 받는가 — 216.
• 출생의 시작 때 천궁도가 생식 불능을 의미하고 회귀에서는 생식 능력을 의미한다면, 이것을 어떻게 이해해야 하는가 — 217.
• 인간 본성의 운명 — 167.
• 항해자들의 관찰 — 5.
• 그해의 주인은 언제 불합리한 강제를 의미하는가 — 220.
• 무엇이 친밀한 관계를 낳는가 — 33.
• 모든 일이 필연적으로 일어나는 것은 아니다 — 12.
• 재물을 얻는 데 소홀함 — 231.
• 재물의 획득에 소홀한 사람 — 241.
• 사람은 언제 해가 될 일을 다루게 되는가 — 255.
• 몸의 손상은 언제 의미되는가 — 245.
• 부모로 인해 출생자가 입는 손해는 언제 의미되는가 — 233. [둘째 단 첫머리까지 이어진 항목.]

둘째 단

• 손해의 경감 — 260.
• 적들로 인한 손해 — 255.
• 허위 문서로 인한 손해 — 255.
• 거짓말로 인한 손해 — 255.
• 말로 인한 손해 — 233.
• 사인의 본성에 따른 손해 — 274.
• 지휘자들로 인한 손해는 언제 의미되는가 — 245.
• 화성은 언제 명백한 손해를 의미하는가 — 234.
• 노베나리움(9분구)의 디렉션을 행하는 방법 — 262.
• 노베나리움(9분구)는 몇 도인가 — 261.
• 각 사인에는 노베나리움(9분구)가 몇 개인가 — 261.
• 노베나리움(9분구) — 261.
• 노베나리움(9분구)의 주인을 살펴야 한다 — 263.
• 수들의 비례 — 31.
• 누파크라테스(nupachrates)는 무엇을 의미하는가 — 261. 유보

유보

인쇄 어형은 확인했으나 개념·어원 대응은 유보.

• 불법적인 혼인은 언제 적법하게 되는가 — 155.
• 혈족 사이의 혼인 — 156.
• 혼인은 언제 의미되는가 — 275.

O

• 사인들의 복종 관계 — 153.
• 금성은 언제 여성의 죽음을 의미하는가 — 239.
• 자녀들의 죽음은 언제 의미되는가 — 276.
• 형제들의 죽음은 언제 의미되는가 — 245. [셋째 단 첫머리까지 이어진 항목.]

셋째 단

• 별의 포위 — 187.
• 아이가 어떤 방식으로든 별들의 작용을 받아들일 수 있다고 말하는 이들의 이의 — 215.
• 하강 시간 — 114.
• 친구들로 인해 사람이 언제 슬퍼지는가 — 257.
• 서쪽 사분면 — 260.
• 눈이 멀게 됨 — 253.
• 수성은 언제 자매들과 혈족들에 대한 미움을 나타내는가 — 241.
• 재산이 손상 없이 남을 것인가 — 147.
• 성적 행위의 성취 — 279.
• 점성가는 왜 작용들을 알아야 하는가 — 217.
• 연회귀가 무익하다고 말하는 이들의 반론 — 212.
• 장차 얻을 재산 — 147.
• 오브를 어떻게 정해야 하는가 — 273.
• 인간의 네 계층 — 217.
• 별들의 아침 출현과 저녁 출현 — 183.
• 한가함과 게으름은 언제 의미되는가 — 274.
• 목성은 언제 무위와 지체를 의미하는가 — 231.
• 한가함과 게으름 — 226.
• 게으른 사람과 방랑자 — 226.

P

• 목성은 언제 부모들이 자녀들에 대해 느끼는 기쁨을 의미하는가 — 227.
• 부모들이 몸·재물·권력·명예에서 입는 손상 — 259. [마지막 낱말의 끝 -te와 참조면은 다음 면 첫머리에 인쇄됨.]

조판 표지: b 2. 다음 면 연결어: te[앞선 dignitate(명예에서)의 마지막 음절].

색인 — b2v

첫머리의 -te 259는 앞면 마지막 항목의 끝이다.

첫째 단

• 부모를 잃음은 언제 의미되는가 — 277.
• 출생도에서 부모를 살펴봄 — 55.
• 부모에게 최고의 행복, 또는 그 반대가 언제 정해지는가 — 96.
• 대담함, 곧 기개의 랏 — 247.
• 승리의 랏 — 247.
• 분별과 이성의 랏 — 248.
• 개별적인 사항들을 말하려면 — 99.
• 개별적인 사항들을 하늘로부터 알 수 있다는 것 — 10.
• 개별적인 사항들을 글로 다 적을 수는 없다는 것 — 176.
• 개별 상태를 아는 방법 — 80.
• 참여 — 190.
• 참여자를 살펴야 한다 — 263.
• 양육되지 못할 아이 — 94.
• 복잡한 출산 — 105.
• 태어날 것이 기형인가, 온순한가, 야생적인가 — 105.
• 출산 시간을 알아야 한다 — 87.
• 태어날 것이 불완전한가 — 108.
• 언제 쌍둥이를 낳는가 — 104.
• 태어날 것이 언제 기형이겠는가 — 104.
• 양육되지 못할 아이들 — 106.
• 아이가 태어나자마자 죽을 것인가 — 107.
• 출생을 신적인 것에 귀속시킴 — 103.
• 여성들로부터, 그리고 그들로 말미암아 겪는 고통 — 236.
• 귀족들 — 254.
• 금전의 상실은 언제 의미되는가 — 265.
• 금전의 증가 — 265.
• 나쁜 여행은 언제 의미되는가 — 242.
• 좋은 여행은 언제 의미되는가 — 242.

둘째 단

• 정의와 경건함으로 인한 여행 — 265.
• 신을 예배하기 위한 여행 — 231.
• 무익한 여행은 언제 의미되는가 — 277.
• 여행의 징표와 고찰 — 162.
• 유익한 여행은 언제 의미되는가 — 275.
• 자신이 죽을 위험 — 244.
• 주기적인 의미들(περιόδικαι significationes) — [이 항목에는 참조면이 뚜렷이 인쇄되어 있지 않음].
• 무엇을 ‘주위를 둘러싼 것’(περίεχον)이라 부르는가 — 6.
• 완전하게 아는 사람은 아무도 없다 — 15.
• 목성은 언제 숙련된 지배자를 나타내는가 — 227.
• 페르시아인들의 관습 — 61.
• 위험과 역경은 어느 해에 의미되는가 — 220.
• 선율·노래·춤에 계속 몰두함은 언제 의미되는가 — 256.
• 페르시아인들은 분배자를 어떻게 불렀는가 — 247.
• 완전한 디렉션은 언제 완성되는가 — 246.
• 페르시아어로 그해의 주인을 어떻게 부르는가 — 219.
• 모든 청원의 성취 — 276.
• 점성가 페토시리스 — 154.
• 그리스인들에게 파이논(phaenon)은 무엇인가 — 198.
• 철학은 돈을 마련해 주지 않는다 — 138.
• 철학의 진리 — 2.
• 철학적 논의 — 16.
• 포스포리아(phosphoriae)는 무엇인가 — 65.
• 파에톤(phrethon)은 목성 — 198. 편집주

편집주

원문 표기

• 점액 — 233.
• 게으른 사람 — 236.
• 피로이스(pirois)는 화성 — 199.
• 행성은 언제 세 가지 방식으로 고찰해야 하는가 — 272.
• 행성이 출생자를 어떻게 배치하는가 — 264.

셋째 단

• 출생도를 방해하는 행성은 무엇을 의미하는가 — 259.
• 행성은 언제 이익을 의미하는가 — 216.
• 행성은 언제 손실을 의미하는가 — 216.
• 들어오는 행성이 무엇과 배치를 이루는지 살펴야 한다 — 278.
• 행성은 무엇을 나타내는가 — 212.
• 행성은 무엇을 보여 주는가 — 243.
• 행성을 어떻게 살펴야 하는가 — 243.
• 행성은 언제 불운을 더하는가 — 229.
• 행성들의 애스펙트를 살펴야 한다 — 214.
• 행성들의 자리를 살펴야 한다 — 247.
• 행성들의 정지 — 284 [원색인의 수를 보존함].
• 행성들의 형상 — 194.
• 나머지 행성들의 작용 — 3.
• 행성들의 기질을 무엇으로 아는가 — 18.
• 행성들의 조이 — 49.
• 행성들의 우세 — 74.
• 신체 부위에 대한 행성들의 지배 — 138.
• 행성들의 상호 비교 — 14.
• 행성들의 작용과 조이 — 202.
• 행성들의 증언 — 203.
• 각각의 행성이 하계의 사물들을 지배함 — 198.
• 행성들의 작용은 몇 가지 방식으로 생기는가 — 203.
• 행성들의 출현 — 183.
• 별도의 의미들을 지닌 행성들은 어떤 것인가 — 277.
• 행성의 몸체 — 247.
• 행성의 광선 — 247.
• 행성들은 언제 남성화되거나 여성화되는가 — 21. [마지막 음절과 참조면은 다음 면 첫머리에 이어짐.]

다음 면 연결어: tur[앞선 effoeminentur(여성화되다)의 끝].

색인 — b3r

첫머리의 -tur 21은 앞면 마지막 항목의 끝이다.

첫째 단

• 행성들은 언제 번영을 의미하는가 — 260.
• 출생도에서 보름달을 살펴봄 — 90.
• 울음과 탄식은 언제 의미되는가 — 256.
• 생식 능력은 두 가지 원인으로 의미된다 — 217.
• 나쁜 생각들이 언제 어떤 사람을 지배하는가 — 224.
• 가장 훌륭한 스승 — 47.
• 미리 알아야 할 네 가지 — 77.
• 예언하는 이들의 술책과 속임수 — 67.
• 점성술적 예측 — 53.
• 예측은 그 자체의 원리에 의거한다 — 86.
• 예측의 구분 — 63.
• 예측의 장애물; 진실성 — 9, 8 . 편집주

편집주

원문은 9.8

• 우세한 지배자 — 191.
• 지나감이란 무엇인가 — 187.
• 별들로부터 얻는 예지가 유익하다는 것 — 1.
• 무엇을 예방할 수 있는지에 대한 예지 — 14.
• 나쁜 억측 — 234.
• 출생의 시작점들을 비교함 — 88.
• 연회귀가 무익하고 쓸데없다는 증거들은 무엇인가 — 212.
• 종사자의 무지는 그 학술의 탓으로 돌려서는 안 된다 — 6.
• 앞으로 나아감이란 무엇인가 — 185.
• 신을 달래는 제의 — 265.
• 어떤 사람에게 왕들과의 친밀함이 언제 의미되는가 — 235.
• 아페테스(수명 연장자)는 언제 죽이는가 — 119.
• 아페테스를 찾음 — 131.
• 생명의 아페시스에 해당하는 자리들 — 109.

둘째 단

• 아페시스의 자리들 — 167.
• 신체의 특성 — 134.
• 뚜렷한 번영은 언제 의미되는가 — 240.
• 번영과 풍요는 언제 의미되는가 — 244.
• 상속으로 인한 번영 — 258.
• 분별 있는 사람은 무엇을 살펴보는가 — 11.
• 수성은 언제 분별력을 나타내는가 — 256.
• 분별과 이성의 랏 — 248.
• 프톨레마이오스의 불명확한 대목들은 무엇인가 — 181.
• 날씨의 징표에 관한 프톨레마이오스의 책 — 82.
• 아이가 별들의 작용을 제대로 받아들이지 못하는 원인은 무엇인가 — 215.
• 아이는 언제 의미되는 것들을 받아들일 준비가 되어 있는가 — 215.
• 아이가 별들의 작용을 어떻게 받아들일 수 있는가 — 215.
• 피타고라스학파의 수들 — 29.

Q

• 땅의 네 사분역 — 58.
• 인간의 네 계층 — 217.
• 다섯째 종류의 분배는 무엇을 나타내는가 — 250.

R

• 광선의 방출 — 189.
• 광선의 접촉 — 246.
• 토성이 놓여 있는 광선들을 관찰해야 한다 — 221.

셋째 단

• 적들과의 화해 — 231.
• 회귀를 받아들이지 않는 이들에 대한 반박 — 212.
• 왕들은 언제 자신의 출생 연회귀를 살펴보았는가 — 213.
• 왕의 회귀에 대해 궤변을 늘어놓는 자들 — 217.
• 왕 및 군주들과 친교를 맺음 — 227.
• 왕의 의복 — 254.
• 지역들의 차이 — 55.
• 지역들의 차이를 찾아냄 — 55.
• 각 지역의 지점 — 55.
• 온화한 지역들 — 55.
• 뒤로 나아감이란 무엇인가 — 185.
• 회귀에서 규칙은 어떠한가 — 246.
• 보편적인 규칙 — 257.
• 모든 사물의 원인 — 36.
• 적대 관계의 재발 — 234.
• 파충류의 증가는 어떻게 일어나는가 — 72.
• 풀림 — 190.
• 회복이란 무엇인가 — 78.
• 파악할 수 없는 회귀 — 212.
• 환관의 회귀 — 217.
• 왕의 좋은 회귀는 무엇을 의미하는가 — 217.
• 평민 가운데 어떤 사람의 좋은 회귀는 무엇을 의미하는가 — 217.
• 죽은 사람의 회귀 — 217.
• 회귀가 남자의 것인지 여자의 것인지 점성가는 미리 알아야 한다 — 217.
• 왕의 회귀임을 감추고, 그 사람의 신분을 숨김으로써 어떤 이들은 이 학술을 비방하려 한다 — 217.
• 누구의 회귀이든 점성가는 그 사람의 나이를 미리 알아야 한다 — 214. [문장이 다음 면 첫머리에 이어짐.]

조판 표지: b 3. 다음 면 연결어: logus[astrologus(점성가)의 끝부분].

색인 — b3v

첫머리의 “점성가는 그 사람의 나이를 미리 알아야 한다 — 214”는 앞면 마지막 항목의 뒷부분이다.

첫째 단

• 어떤 이들은 유아나 노쇠한 노인의 연회귀 천궁도로 점성가를 속이려 한다 — 217.
• 회귀 천궁도를 작성하는 방법 — 213.
• 회귀 천궁도의 배치 — 213.
• 회귀에서는 정신과 몸의 상태를 고찰해야 한다 — 218.
• 연회귀를 받아들이지 않는 이들은 두 가지 논증으로 입증하려 한다 — 212.
• 옛사람들은 회귀를 얼마나 사용하였는가 — 213.
• 태양은 언제 다툼을 나타내는가 — 236.
• 아내와의 다툼 — 257.
• 아내와의 다툼은 언제 의미되는가 — 268.
• 로마인들의 풍속 — 61.
• 극심한 불운으로 추락함은 언제 나타나는가 — 278.
• 여러 소문 — 277.
• 불리한 소문 — 278.
• 기쁘고 유익한 소문은 언제 의미되는가 — 278.
• 금성은 언제 불길한 소문을 의미하는가 — 239.
• 목성은 언제 불길한 소문을 나타내는가 — 231.

S

• 점성가들의 통찰력 — 6.
• 사수자리의 별무리 — 70.
• 몸이 건강한 사람 — 243.
• 토성이 일곱 번째 연령기를 30년 동안 지배한다는 몇몇 사람들의 견해 — 216.
• 토성은 무엇을 의미하는가 — 244.
• 토성은 언제 매춘부들과의 잠자리를 의미하는가 — 224.
• 토성은 언제 입이나 귀의 통증을 의미하는가 — 224. [둘째 단 첫머리까지 이어짐.]

둘째 단

• 토성은 일곱 번째 연령기를 지배한다 — 216.
• 토성은 얼마나 오랫동안 지배하는가 — 216.
• 토성은 왜 때로 번영을 의미하는가 — 220.
• 토성은 언제 재물·부동산·밭·물에 관한 손실을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 타지에서의 손실을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 친구들로 인한 손해를 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 오랜 적으로 인한 손실을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 지위를 맡은 상급자들로 인한 분쟁을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 적들에 의한 구금을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 형제들의 죽음을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 어떤 사람에게 열병을 나타내는가 — 223.
• 토성은 언제 시기와 중상을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 타격·물림·독으로 인한 위험을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 슬픔을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 부모에게 손상이 있음을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 한성 질환을 나타내는가 — 223.
• 토성은 언제 돈의 손상을 의미하는가 — 223.
• 토성은 언제 여성들과 관련된 슬픔을 의미하는가 — 224.

셋째 단

• 토성은 언제 사람을 조언에 능하고 일에 기민하게 만드는가 — 221.
• 토성은 언제 사람을 여성들에게서 즐거움을 얻고 치장과 청결을 돌보게 만드는가 — 221.
• 토성은 언제 사람이 여성들 때문에 슬퍼할 것을 의미하는가 — 221.
• 토성은 언제 사람이 문헌을 읽고 학문을 배우는 데 부지런할 것을 의미하는가 — 221.
• 토성은 언제 사람이 말재주가 매우 뛰어난 지성을 지닐 것을 의미하는가 — 221.
• 토성은 언제 사람이 많은 이들에게 칭찬받고 여성들 때문에 기뻐할 것을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 어떤 사람에게 큰 위험을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 질병을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 모든 재산의 손실을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 분쟁을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 은밀한 부위의 질병을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 그 반대를 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 소유 재산의 파괴를 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 부모의 위험을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 자녀들 때문에 생기는 슬픔을 의미하는가 — 222.
• 토성은 언제 걱정과 근심을 나타내는가 — 224.
• 토성은 언제 문학과 학문을 통한 재산 소유를 의미하는가 — 224.
• 목성의 시선을 받는 토성은 무엇을 나타내는가 — 254.

다음 면 연결어: satur.(토성).

색인 — b4r

첫째 단

• 토성은 언제 고문을 의미하는가 — 226.
• 토성은 본성상 어떠한가 — 220.
• 토성은 언제 반대의 결과를 나타내는가 — 220.
• 토성은 언제 사람이 강인하고 끈기 있으며 몹시 활동적일 것을 의미하는가 — 221.
• 토성이 달의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 268.
• 토성은 언제 신앙과 종파 때문에 불리한 평판을 의미하는가 — 226.
• 토성이 화성을 바라보면 무엇을 의미하는가 — 257.
• 토성은 언제 번영을 의미하는가 — 220.
• 토성은 언제 건축물을 의미하는가 — 226.
• 토성은 언제 어떤 사람에게 이득을 나타내는가 — 226.
• 토성은 언제 적들의 기쁨을 의미하는가 — 226.
• 토성은 무엇을 나타내는가 — 243.
• 토성은 언제 상속 재산의 탕진을 의미하는가 — 123 [원색인의 수를 보존함].
• 토성은 언제 재물의 흩어짐을 의미하는가 — 224.
• 토성은 언제 죽음을 의미하는가 — 253.
• 토성은 언제 행복을 의미하는가 — 225.
• 토성은 몸의 어느 부분들을 관장하는가 — 1[?]8 〔판독 유보〕. 유보

유보

가운데 숫자 판독 유보

• 토성이 수성의 피르다리아에 있을 때 무엇을 나타내는가 — 267.
• 토성의 진입 — 273.
• 토성의 피르다리아는 몇 해인가 — 269.
• 토성의 피르다리아는 몇 해인가 — 264.
• 토성의 힘 — 17.
• 토성의 해로움은 언제 줄어드는가 — 220.
• 토성의 지배권 — 198.
• 반대자들은 출생 회귀에 관한 학문이 틀릴 수 있고 무익하다는 것을 어떤 방식으로 입증하려 하는가 — 217. [둘째 단 첫머리까지 이어짐.]

둘째 단

• 수성은 언제 지식을 나타내는가 — 2[?]6 〔판독 유보〕. 유보
• 지식의 증대 — 234.
• 허위 문서를 꾸며 맞춤은 언제 의미되는가 — 276.
• 스키티아는 어떤 지역인가 — 55.
• 어떤 종파에 대한 의심 — 226.
• 비밀 계획을 아는 사람이 될 것임은 언제 의미되는가 — 238.
• 적들로부터의 안전 — 255.
• 어떤 반란들이 오래 지속되는가 — 65.
• 반란은 언제 의미되는가 — 244.
• 일곱째 종류 — 251.
• 언어 능력과 웅변은 언제 의미되는가 — 276.
• 세레스 민족 — 59.
• 노예들을 살펴봄 — 160.
• 섹스타일 광선 — 247.
• 휘파람 부는 사람들 — 276.
• 별들의 결정은 어느 달에 실현되는가 — 172.
• 서로 바라보는 사인들 — 193.
• 분리된 사인들 — 193.
• 경련을 일으키기 쉬운 사인들 — 165.
• 명령하는 사인들 — 33.
• 왜 두 몸을 가진 사인들이 있는가 — 29.
• 서로 마주한 사인들 — 32.
• 사인의 한 부분은 얼마의 시간에 상승하는가 — 196.
• 황도의 네 부분 — 26.
• 화성이 있는 사인을 어떻게 고찰해야 하는가 — 232.
• 물의 사인 — 232.
• 프로펙션의 사인은 언제 살펴야 하는가 — 219.
• 프로펙션의 사인은 언제 몸의 건강과 즐거움을 의미하는가 — 219.
• 회귀 사인 — 257.
• 그해의 이동 사인 — 260.
• 달이 있는 사인을 살펴야 한다 — 242.

셋째 단

• 사인들이 서로에게 미치는 힘 — 30.
• 각 사인에는 어느 신체 부위가 배당되는가 — 198.
• 사인들의 성별 — 194.
• 사인들을 행성들에 배당함 — 36, 45.
• 사인들의 상승 — 154.
• 사인들의 여러 가지 구분 — 28.
• 사인들의 힘은 어떻게 달라지는가 — 28.
• 신체 부위에 대한 사인들의 지배 — 201.
• 사인들의 구분 — 67.
• 사인들의 상승 — 41.
• 화성이 의미하는 것 — 233.
• 그해의 시그니피케이터들은 누구인가 — 218.
• 몸의 시그니피케이터는 다섯이다 — 219.
• 의미되는 것들을 어떻게 받아들여야 하는가 — 218.
• 시그니피케이터들은 언제 몸과 영혼의 조화를 의미하는가 — 219.
• 그해의 시그니피케이터들은 몇 개인가 — 218.
• 같은 것은 같은 것에 의해 증대된다 — 28.
• 기민하고 조언하기에 적합한 사람 — 2[?]8 〔판독 유보〕. 유보
• 태양월은 몇 도인가 — 211.
• 별들의 왕좌 — 190.
• 화성은 언제 사람을 일에 열중하게 만드는가 — 232.
• 많은 근심 — 254.
• 방해받지 않는 태양은 무엇을 나타내는가 — 227.
• 태양은 언제 어떤 사람이 막대한 재물을 얻음을 의미하는가 — 236.
• 태양은 언제 세속적 업무에서의 고통을 나타내는가 — 237.
• 태양은 언제 한가함을 의미하는가 — 2[?]7 〔판독 유보〕. 유보
• 태양은 언제 머리의 위쪽 부근에 통증이 있음을 의미하는가 — 237.
• 태양은 언제 근심과 추방을 나타내는가 — 237.

조판 표지: b 4. 다음 면 연결어: sol(태양).

색인 — b4v

첫째 단

• 태양은 언제 그해에 평온과 겸손을 의미하는가 — 237.
• 태양이 어떤 자리에서 움직이기 시작하여 언제 한 시간, 언제 하루, 언제 한 달과 한 해를 이루는가 — 211.
• 태양은 네 번째 연령기를 지배한다 — 215.
• 태양은 그 연령기를 몇 해 동안 지배하는가 — 215.
• 태양이 목성과 함께 관여하면 무엇을 나타내는가 — 257.
• 태양이 화성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 271.
• 태양이 목성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 270.
• 태양이 달의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 나타내는가 — 269.
• 태양은 언제 사람이 영광을 누릴 것임을 의미하는가 — 237.
• 태양은 우주 전체의 인도자이다 — 39.
• 태양은 매년 몇 도를 가로지르는가 — 211.
• 식을 당한 태양 — 218.
• 태양이 목성과 함께 관여하면 무엇을 의미하는가 — 254.
• 태양의 궤도는 금성의 궤도를 지배한다 — 215.
• 하계의 사물들에 미치는 태양의 효력 — 181.
• 태양의 피르다리아는 몇 해인가 — 264.
• 태양의 힘은 얼마나 큰가 — 5.
• 태양의 우선권 — 79.
• 태양의 명백한 작용 — 2.
• 태양의 성질과 힘 — 17.
• 태양의 12분구 — 194.
• 태양 광선의 흩뿌림 — 204.
• 태양의 지배권 — 199.
• 수성은 언제 뚜렷한 꿈을 나타내는가 — 241.
• 수성은 언제 무서운 꿈을 의미하는가 — 241.
• 사람은 언제 뚜렷한 꿈을 꾸겠는가 — 236. [둘째 단 첫머리까지 이어짐.]

둘째 단

• 랏들을 비판함 — 94.
• 분배의 첫째 종류는 무엇을 나타내는가 — 249.
• 분배의 둘째 종류는 무엇을 나타내는가 — 249.
• 나쁜 일과 좋은 일의 종류를 어떻게 아는가 — 252.
• 일곱 종류의 분배를 살펴야 한다 — 249.
• 분배의 넷째 종류는 무엇을 나타내는가 — 250.
• 분배의 여섯째 종류는 무엇을 나타내는가 — 250.
• 분배의 다섯째 종류는 무엇을 나타내는가 — 250.
• 빛의 시야 — 189.
• 정지한 [행성] — 244.
• 각각의 별은 몸의 어느 부분들을 다스리는가 — 138.
• 어느 별들이 오른쪽에 있는가 — 149.
• 자녀를 주는 별들 — 150.
• 별들은 인간의 여러 연령기를 어떻게 지배하는가 — 215.
• 별들은 언제 더 강한가 — 51.
• 아버지와 어머니에 해당하는 별들 — 91.
• 별의 페이스는 무엇인가 — 49.
• 자신의 왕좌에 있는 별들 — 49.
• 자신의 집에 있는 [별들] — 같은 면.
• 항성을 찾는 방법 — 67.
• 주간의 별과 야간의 별 — 185.
• 어느 별들이 길성인가 — 20.
• 흉성들 — 같은 면.
• 항성들의 작용 — 3.
• 별들의 작용을 찾는 방법 — 100.
• 별들의 힘은 어디에서 오는가 — 16.
• 별들의 기질을 찾음 — 100.
• 사인들에 대한 별들의 친화 관계 — 49.
• 별들의 명칭은 무엇에 관련되는가 — 71. [셋째 단 첫머리까지 이어짐.]

셋째 단

• 항성 및 함께 떠오르는 별들의 힘과 형태 — 200.
• 별들의 시간을 찾음 — 100.
• 트리플리시티에 대한 별들의 관계 — 37.
• 별들 사이의 접근과 분리 — 50.
• 별들의 힘은 언제 더 크거나 더 작은가 — 70.
• 사인들에 대한 별들의 지배 — 69.
• 불임의 예측 — 139.
• 스틸본은 수성 — 199.
• 매력 있는 사시 — 142.
• 말하는 데 열중함 — 236.
• 금성은 언제 여러 원인에 의한 교살을 나타내는가 — 239.
• 신민들의 복종 — 232.
• 부동산은 언제 나타나는가 — 277.
• 지하의 결함 — 64.
• 뒤따르는 자리들은 무엇을 의미하는가 — 242.
• 직무의 승계 — 245.
• 우월함 — 188.
• 비례(superportionum)의 비 — 33. 유보

유보

원문의 super-를 포함한 전문 용어 대응 유보.

• 실레기움(Sylegium) — 189. 유보

유보

인쇄 어형은 확인했으나 개념 대응은 유보.

• 의사 시로스 — 1.

T

• 기질은 어디에서 오는가 — 17.
• 무엇이 기질을 이루는가 — 15.
• 대기 현상으로부터 날씨를 알아냄 — 84.
• 태양으로부터 얻는 날씨의 징표 — 84.
• 시간은 어떻게 완성되는가 — 211.
• 보편적인 시기들 — 166.

다음 면 연결어: tempus(시간).

색인 — b5r

첫째 단

• 맞닥뜨리는 별의 시간을 찾음 — 169.
• 출생도에서 시간을 어떻게 투사해야 하는가 — 168.
• 옛사람들은 시간을 어떻게 표시했는가 — 211.
• 지적 예리함이 드러나는 시기는 무엇인가 — 215.
• 작용의 시기를 알아냄 — 94.
• 행성들로부터 시기를 앎 — 4.
• 시기의 고찰은 누구의 몫인가 — 25.
• 기질·능력·이치는 서로 [관련된다] — 19. 편집주

편집주

원문의 축약된 어구를 보존함.

• 목성은 언제 유혹을 나타내는가 — 230.
• 지상의 사물들의 상태 — 13.
• 화성은 언제 어떤 사람이 무서운 존재임을 의미하는가 — 234.
• 텀들을 살펴야 한다 — 246.
• 텀 — 246.
• 왕으로 인한 두려움 — 237.
• 분배의 셋째 종류는 무엇을 나타내는가 — 249.
• 바빌로니아의 저자 테우크로스 — 200.
• 극단적인 천궁도 — 148.
• 왕의 천궁도 — 147.
• 생명에 대한 두려움 — 245.
• 도적들로 인한 두려움 — 244.
• 죽음에 대한 두려움 — 227.
• 두려움·투옥·다툼·분쟁은 언제 의미되는가 — 260.
• 토성은 언제 고문과 손상을 나타내는가 — 226.
• 하늘에 보인 들보 — 76.
• 첫째 트리플리시티 — 27, 35 및 35, 38 . 편집주

편집주

원문의 중복 참조를 보존함

• 트리플리시티들의 구분 — 58.
• 회귀를 받아들이지 않는 이들에 대한 세 부분의 반박 — 212.
• 트리플리시티 — 249.

둘째 단

• 자녀들로 인한 슬픔 — 237.
• 자녀들과 여성들로 인한 슬픔 — 227.
• 부모들로 인한 슬픔 — 237.
• 문헌으로 인한 슬픔 — 241.
• 죽은 이들을 위한 슬픔 — 226.
• 수성은 언제 여행으로 인한 슬픔을 의미하는가 — 241.
• 개선하는 사람 — 255.
• 혼란스러운 삶은 언제 의미되는가 — 267.
• 삶에 대해 불안해하는 사람 — 239.

V

• 건강 상태는 무엇으로 아는가 — 137, 141.
• 설명할 수 없는 다양성 — 74.
• 금성은 언제 어떤 사람이 성교에서 무능함을 나타내는가 — 239.
• 어떤 이들을 해치려고 독을 준비함 — 234.
• 금성의 지배권 — 199.
• 금성의 피르다리아는 몇 해인가 — 264.
• 금성의 궤도는 수성보다 위에 있고, 그 바로 다음에 있다 — 215.
• 독 있는 것에 물려 겪는 고통은 언제 의미되는가 — 265.
• 누가 비너스를 숭배하는가 — 61.
• 성적인 일의 구분 — 157.
• 태양이 지배할 때 성적 쾌락이 억제됨 — 215.
• 바람들은 어떤 것이며, 어느 방위에서 부는가 — 27.
• 바람들을 행성들에 배당함 — 37.
• 금성이 화성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 217 [원색인의 수를 보존함; 셋째 단 첫머리까지 이어짐].

셋째 단

• 금성은 언제 여성들이 남편들에게 품는 애정과 사랑을 의미하는가 — 224.
• 금성은 언제 여성들로 인한 고통을 나타내는가 — 224.
• 금성은 언제 매춘부들로 인한 고통을 의미하는가 — 224.
• 금성은 왜 한 연령기를 지배하도록 선택되었는가 — 215.
• 금성이 달의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 269.
• 금성이 토성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 270.
• 금성이 목성과 함께 관여하면 무엇을 나타내는가 — 254.
• 금성이 목성의 피르다리아에서 관장할 때 무엇을 의미하는가 — 270.
• 금성은 언제 자녀들의 질병이나 죽음을 의미하는가 — 239.
• 금성은 언제 여성들 때문에 생기는 근심을 나타내는가 — 238.
• 금성은 언제 학식 있는 여성들과의 친교를 나타내는가 — 238.
• 금성은 언제 어떤 사람에게 학식을 의미하는가 — 238.
• 금성은 언제 성교에서의 즐거움과 의복의 치장을 의미하는가 — 237.
• 금성은 언제 무사함과 번영을 나타내는가 — 238.
• 금성은 언제 사람이 열심히 배우며 문학과 학문을 사랑할 것임을 의미하는가 — 238.

다음 면 연결어: venus(금성).

색인 — b5v

첫째 단

• 금성은 언제 숙련되고 말재주 있는 남자들과의 교제를 의미하는가 — 238.
• 금성은 언제 놀이·춤·노래에서의 즐거움을 나타내는가 — 237.
• 금성은 온화하게 조절되어 있다 — 18.
• 금성은 언제 게으름과 태만을 나타내는가 — 240.
• 금성은 왜 온화하게 조절되어 있는가 — 17.
• 금성은 언제 학식 있는 여성들과의 친교를 의미하는가 — 238.
• 금성은 세 번째 연령기를 어떻게 지배하는가 — 215.
• 태양은 언제 말이 많은 사람을 나타내는가 — 236.
• 옛사람들의 뒤섞인 학설 — 87.
• 진리의 힘은 지극히 크다 — 12.
• 노베나리움의 주인들을 찾는 길 — 261.
• 풍부한 음식 — 256.
• 승리의 랏 — 247.
• 어떤 식생활이 자연스러운가 — 11.
• 수성은 언제 저항하는 이들에 대한 승리를 의미하는가 — 240.
• 적들에 대한 승리 — 236.
• 승리하는 사람 — 234.
• 수성은 언제 결박과 족쇄를 의미하는가 — 240.
• 자녀를 낳으려는 남자들은 자신의 해뿐 아니라 여성의 해도 살폈다 — 213. [둘째 단 첫머리까지 이어짐.]

둘째 단

• 남성다움의 징표 — 140.
• 힘은 몸에 관련된다 — 10.
• 출생도의 역량은 무엇으로 아는가 — 242.
• 시력의 예측 — 137.
• 생명의 연장 — 227.
• 수명을 찾는 데 필요한 것들과 그 문제에 대한 견해 차이 — 195.
• 수명의 길이 — 193.
• 살 가망이 없음은 언제 나타나는가 — 260.
• 수명에 대한 논의 — 176.
• 수명을 알아냄 — 109.
• 수명을 먼저 물어야 한다 — 93.
• 결함의 기원 — 137.
• 왜 보편적인 사항들을 가르치는가 — 137.
• 향기로운 연고 — 256.
• 금성은 언제 독으로 인한 이익을 의미하는가 — 240.
• 형제들로부터의 이익 — 239.
• 포로들로부터의 이익 — 231.
• 기대한 이익 — 226.
• 저명하고 명예로운 남자들로부터의 이익 — 232.
• 친구들로부터의 이익 — 237.
• 노동을 통한 이익 — 246.
• 여성들을 통한 이익 — 232.
• 습한 것들이나 물로 인한 이익 — 232.
• 학문으로 인한 이익 — 233. [셋째 단 첫머리까지 이어짐.]

셋째 단

• 기적들로 인해 이익을 얻음 — 223.
• 수성은 언제 판매와 구매로 인한 이익을 의미하는가 — 241.
• 목성은 언제 혈족을 통한 이익을 의미하는가 — 230.
• 수성은 언제 지식·학문·연설로 인한 이익을 나타내는가 — 240.
• 그해의 주인은 언제 이익을 의미하는가 — 220.
• 목성은 언제 이익을 나타내는가 — 227.
• 유익한 일들을 조금만 돌봄 — 231.
• 정숙한 아내 — 254.
• 아내의 질병은 언제 의미되는가 — 256.
• 학식 있는 아내와의 결합은 언제 의미되는가 — 267.

Z

• 자묵탐(Zamuctam) — 247. 편집주

편집주

해당 기술어의 원문 표기를 보존함.

끝.

정오표 — b6r

아래는 원전의 교정 지시이다. 정오표는 보통 잘못 인쇄된 기존 독법을 나란히 싣지 않고, 면·행과 그 자리에 읽어야 할 교정 독법만 제시한다. 따라서 아래 라틴어를 “잘못 인쇄된 원표기”로 간주하지 않는다. 원문의 약자는 가능한 경우 풀어 쓰고 한국어 뜻을 덧붙였다. 고립된 활용형의 정확한 문장 역할은 해당 본문에 따른다. 본 배치에서는 본문에 교정을 소급 적용하지 않았다.

정오

• 4면 15행: Soli로 읽을 것 — “태양에게”.
• 5면 16행: quæ tempora로 읽을 것 — “어떤 시기들”.
• 5면 23행: cœli로 읽을 것 — “하늘의”.
• 6면 37행: adducti로 읽을 것 — “이끌려 온 이들”.
• 6면 40행: prædicendi로 읽을 것 — “예측하는 것의”.
• 7면 16행: pollicitationum로 읽을 것 — “약속들의”.
• 7면 마지막행: ullum으로 읽을 것 — “어떤 것이든”.
• 9면 30행: sine his로 읽을 것 — “이것들 없이”.
• 9면 39행: absoluto로 읽을 것 — “완결된”. 유보

유보

행 번호는 39로 판독하였으나 마모됨.

• 9면 42행: putabitur로 읽을 것 — “여겨질 것이다”.
• 9면 49행: cœli로 읽을 것 — “하늘의”.
• 11면 18행: demonstrationem로 읽을 것 — “논증을”.
• 11면 40행: rationum로 읽을 것 — “이유들 또는 비율들의”. 편집주

편집주

고립된 교정어이므로 문맥에 따른 뜻 선택은 해당 본문에서 처리.

• 13면 40행: aliæ로 읽을 것 — “다른 것들”.
• 15면 5행: nautas로 읽을 것 — “항해자들을”.
• 16면 41행: quam de로 읽을 것 — “…보다, …에 관하여”. [뜻은 해당 본문의 통사에 따름.]
• 16면 49행: ab ea로 읽을 것 — “그것으로부터”.
• 17면 14행: punctum로 읽을 것 — “점”. 편집주

편집주

원문의 비음 약자를 풀어 적음.

• 17면 17행: contingat로 읽을 것 — “일어나도록 / 닿도록”. [고립된 접속법의 문맥상 뜻은 해당 본문에서 처리.]
• 22면 41행: appellabit로 읽을 것 — “부를 것이다”.
• 65면 18행: cœlo로 읽을 것 — “하늘에”.
• 86면 29행: prætermisisse로 읽을 것 — “빠뜨렸다는 것”.
• 87면 4행: communicationem로 읽을 것 — “공유 또는 교류를”.
• 88면 끝에서 셋째행: notabant로 읽을 것 — “표시하곤 하였다”.
• 93면 35행: divitiarum로 읽을 것 — “재물들의”.
• 119면 27행: signa로 읽을 것 — “사인들”.
• 120면 37행: interemptore로 읽을 것 — “죽이는 자에 의하여”.
• 123면 8행: angularis로 읽을 것 — “앵글에 있는”.
• 134면 28행: hanc enim로 읽을 것 — “왜냐하면 이것을”.
• 138면 34행: pulmonum로 읽을 것 — “폐들의”.
• 138면 41행: gustui로 읽을 것 — “미각에”.
• 138면 44행: excretrix로 읽을 것 — “배출하는 것”.
• 146면 3행: imposito로 읽을 것 — “놓인”.
• 147면 3행: aspectu로 읽을 것 — “애스펙트에 의하여”.
• 159면 18행: liberorum로 읽을 것 — “자녀들의”.
• 160면 31행: propter로 읽을 것 — “…때문에”.
• 169면 12행: est à로 읽을 것 — “…으로부터이다”.
• 172면 7행: quæ로 읽을 것 — “…하는 것들 / 어느 것들”.
• 200면 5행: significare로 읽을 것 — “의미하다”.
• 200면 17행: contenta로 읽을 것 — “담긴 것들”.

헤르메스 문헌의 정오

• 21[?]면 3행: qualecunque로 읽을 것 — “어떠한 것이든”. 유보

유보

면 번호 끝자리 판독 유보: 213으로 보임.

• 228면 맨 아래행: quodcunque로 읽을 것 — “무엇이든”.
• 같은 곳, 미지정행: qualecunque로 읽을 것 — “어떠한 것이든”. 편집주

편집주

원문의 ibidem을 그대로 따름.

• 248면 맨 아래행: divisionis로 읽을 것 — “분배의”.
• , 20행: concumbebant로 읽을 것 — “잠자리를 함께하곤 하였다”. [folio 뒤에 면 번호가 제시되지 않음.] 편집주

편집주

원문에 면 번호 없음

• 21[?]면 미지정행: & si accepissent decimam partem annorum maiorum로 읽을 것 — “그리고 만일 그들이 대년수의 10분의 1을 받았다면”. 유보

유보

면 번호 끝자리 판독 유보; 행 번호 미제시.

빈면 — b6v

익명 『테트라비블로스』 주해 제1권

[라틴어 표제] 이름이 알려지지 않은 주해자의 클라우디오스 프톨레마이오스 『판단에 관한 네 권』 주해. 번역자 역시 익명이다.

서문에서

프톨레마이오스는 서문에서 천문학을 학술로 인정하지 않고 그것이 성립하지 않는다고 주장하는 사람들을 논박한다. 모든 학술은 파악할 수 있어야 하고 유용해야 하며, 이러한 성격이 모든 학술에 반드시 속하기 때문이다. 반대하는 사람들 가운데 어떤 이들은 그것을 파악할 수 없다고 비난하고, 다른 이들은 쓸모없다고 비난한다. 그는 서문에서 바로 이들을 겨냥한다. 파악할 수 없다고 주장하는 이들은 “점성가는 모든 질문에 답하지 못한다”고 말한다. 그러면 답하지 못하는 어떤 것들이 있기 때문이다. 이에 대해서는 점성가가 모든 것에 답해야 하는 것이 아니라, 그 학술에 고유하고 그 고찰에 지정된 것들에 답해야 한다고 말한다. 또 이를 쓸모없다고 생각하는 이들은 “설령 우리가 그것을 파악할 수 있다고 하더라도, 그것으로부터 우리에게 생기는 이익은 없다”고 말한다. 무엇인가가 미리 말해졌다고 해서 우리가 그것을 피할 수 있는 것이 아니라, 그것은 반드시 일어나기 때문이라는 것이다. 그는 이 비난도 풀어낸다. 모든 것을 피하는 것은 불가능하더라도 어떤 것들은 피할 수 있다고 말하여, 그들이 헛되이 반대한다는 것을 보여 준다. 원주

그는 이 책을 쉬로스에게 바쳤다. 자신의 다른 모든 저술도 그에게 바쳤다. 어떤 이들은 그가 쉬로스라는 이름을 지어냈다고 말한다. 그러나 다른 이들은 지어낸 것이 아니라, 쉬로스는 이 학문들에도 통달한 의사였다고 말한다. 원주

“순서와 능력에서”

순서라는 것은 차례를 말한다. 어떻게 그러한가? 천문학적인 부분이 결과를 판단하는 부분보다 앞서기 때문이다. 별들의 위치가 정해지지 않으면 예고하는 것은 불가능하다. 능력에서는 또 어떻게 그러한가? 그것 자체로 상당한 유용성을 지니기 때문이다. 진리를 발견한다는 점에서도 그러하고, 결과를 판단하는 부분과 달리 추측에 의한 것도 아니며, 대체로 그렇게 되는 것들에 관한 것도 아니라, 학문적이고 틀림이 없다는 점에서도 그러하다. 원주

“그와 같이 자족적이지는 않다”

앞의 부분은 다른 것을 필요로 하지 않는 자족적인 것이지만, 이 부분은 그와 같지 않다는 뜻이다. 이 부분은 스스로 성립하지도 못하며, 저 부분을 필요로 하여 그것으로부터 완성된다. 원주 원주

“철학에 적합한 방식에 따라”

철학에 적합한 것은 진실이다. 그 자신이 뒤이어 점성술을 악의적으로 비난하는 이들에 관해 덧붙인 말로 이것을 드러냈다. 그러한 말을 하는 이들은 철학자가 아니라, 이성을 잃었으며 거짓말을 좋아하는 사람들이기 때문이다.

“몇몇 사항에서 논의를 끝까지 전개하기 어렵다는 점”

그가 말하기를, 천문학적인 부분에 말로 반대하는 사람은 눈먼 사람과 같다고 한다. 감각 자체가 그것을 증언하기 때문이다. 감각이 인지하는 것을 무너뜨리려는 사람은 눈먼 것이다. 한편 결과를 판단하는 부분에 반대하는 사람은 헛된 논거를 내세운다. 이어서 그는 이러한 논거가 생겨난 원인을 설명한다. 어떤 이들은 몇몇 가르침의 어려움을 알아차리고서 모든 것이 그러한 종류라고 생각한 것이다. 그러나 알아야 할 것은, 병에서도 어떤 경우는 피하기 어려운 것처럼 점성술에서도 어떤 것들은 파악하기 어렵다는 사실이다. 원주

“어떤 힘이 퍼져 나간다는 것”

여기서 그는 약속한 대로 점성술이 존재하며 파악할 수 있다는 것을 증명하기 시작한다. 그것이 존재함은 명백한 증거와 감각 자체의 증언을 들어 보여 준다. 이 일에서도 순서를 잘 지킨다. 먼저 태양에서, 다음에는 달에서, 셋째로 나머지 떠도는 별들에서 증거를 취하기 때문이다. 원주 원주

우리는 태양의 운동으로 한 해의 계절들이 생겨나고, 우리의 몸도 그 연중 계절들과 함께 변하는 것을 뚜렷이 본다. 그런데 왜 연중의 회귀들만 말해야 하겠는가? 날마다 일어나는 회귀들도 전체적인 회귀들과 비슷하게 우리를 변화시키는 것을 볼 수 있다. 태양은 떠오르면서 공기에 봄과 같은 배합을 마련하고, 우리 몸에도 그와 같은 성질을 나누어 준다. 또 하루가 진행될 때에는 그 부분적인 배합들 안에서 전체적인 배합들을 볼 수 있다. 어떤 유출이 명백하게 일어난다면, 드러나지 않은 유출도 이성의 판단으로 찾아야 한다. 원주

달이 우리를 더 뚜렷하게 변화시키는 것은 태양보다 더 큰 힘을 지니기 때문이 아니다. 땅에 더 가까워서 우리에게 더 많은 유출을 나누어 주기 때문이다. 실제로 바다의 동물들이 달과 함께 자라고 줄어드는 것을 우리는 본다. 또 우리 몸의 일부, 이를테면 손발톱과 머리털도 그러하다. 지금도 … 원주 원주 원주

… 이 여신과 함께 줄어들고 자라나는 어떤 돌들이 있다.

그는 다섯 떠도는 별들에서도 증거를 끌어온다. 별들의 힘을 익히 아는 점성가들에게서도 이를 배울 수 있다. 토성이 태양과 컨정션을 이루거나 어포지션에 있을 때 겨울의 추위를 더욱 강하게 하고, 태양이 게자리나 사자자리를 지나갈 때 여름의 타오르는 성질을 더욱 강하게 하기 때문이다.유보 또 항성들에서도 증거를 취한다. 항성들은 이른바 ‘둘레’에 접근하거나 거기서 물러남에 따라 서로 다른 힘을 갖게 된다. 그러므로 이 모든 것으로부터 그 학술이 존재하며, 인간이 그것을 파악할 수 없도록 되어 있는 것도 아니라는 결론을 내려야 한다. 원주

“땅 주위의 모든 것에”

그는 “땅 전체에”라고 하지 않고 “땅 주위의 모든 것에”라고 했다. 변화가 에테르의 몸에서 시작되어 땅 전체와, 땅과 에테르 사이에 있는 것들로 나아간다는 사실을 우리에게 나타내기 위해서이다.

“둘러싸여 있는”

달 아래에 있는 모든 것을 말한다.

“첫째 원소들”

첫째라는 것은 시간에 따른 것이 아니라 장소에 따른 것이다. 곧 더 섬세하여 에테르의 몸에 가까이 있는 것들이다. 그것들은 거기에서 오는 변화를 먼저 받아, 자기들을 거쳐 아래의 것들에 전한다.

“몇 가지로도 드러날 수 있다”

그것들이 증명하는 데 많은 말이 필요할 만큼 알려지지 않았거나 불분명하지는 않기 때문이다.

“태양도 그러하기 때문이다”

그는 우리 머리 위에 있는 것들에서 시작한다. 끊임없이 일어나는 변화와 그로부터 생기는 힘으로 논제를 입증한다. 연중의 계절들을 통하여서는 힘이 크고 뚜렷함을 드러내고, 날마다 관찰되는 변화들을 통하여서는 끊이지 않음을 보여 준다. 그리하여 이 모든 것을 통하여 우리의 인식을 감각 자체로 이끌어 간다. 원주

“물의 흐름들도”

어떤 때에는 물이 더 많고, 다른 때에는 그렇지 않기 때문이다. 요컨대 그 흐름은 계절들과 함께 바뀐다.

“우리 머리 위의 지점에 대한”

곧 연중의 계절들에 따른 것이라는 뜻이다.

“또한 달은 땅에 더 가까워서”

태양에서 취한 증명을 마친 뒤, 여기서는 달이 우리에게 가까이 있고 이웃한다는 점을 제시한다.

“태양에 속하는 것들에 의해서라는 점은 제외하고”

어떤 것들은 달과 함께 자라고, 어떤 것들은 함께 줄어든다는 점을 알아야 한다. 이를테면 양파가 그러하다. 그리고 강들에 관해서도 … 원주 원주 원주 원주 원주

… 달이 찰 때 강들이 더 커지고 이지러질 때 더 작아진다는 말이 아니라, 더 빠르고 더 요동치기도 하며, 더 느려지기도 한다는 말이다. 뒤이어 바다에 관하여 말한 것이 이러한 설명이 참임을 드러낸다.

“떠오름에 따라 함께 바뀌는”

이것들은 항해하는 사람들까지도 알아볼 만큼 명백하다. 그들은 달의 짐과 떠오름으로부터 둘러싼 대기의 배합이 어떠할지를 예고한다.

“타는 듯한 것”

달에서도 증거를 제시한 뒤, 다시 떠도는 별들에서 증명을 취한다. 이 별들은 한 해의 전체 성질을 변화시킬 수는 없지만, 그 해의 더위나 추위를 더욱 강하게 만든다. 화성이 태양과 함께 게자리나 사자자리에 있으면 여름의 더위를 강화하고, 태양이 염소자리나 물병자리에 있으면 겨울 추위를 누그러뜨리기 때문이다.역주 그러나 태양의 경우에는 같은 배치에 대하여 반대로 살펴보아야 한다고 한다. 별들은 태양과 배치 관계를 맺을 때에만 계절들을 이러저러한 상태로 만드는 것이 아니라, 서로 관계를 맺을 때에도 그러하다. 태양이 양자리에 이르렀을 때, 또는 토성이 자기 도머사일 가운데 하나에 있으면서 화성을 바라보았을 때에는, 여름의 타는 듯한 더위를 상당히 누그러뜨리며 겨울에는 공기의 혹독함을 풀어 준다.유보 원주 원주

“태양의 힘이 우세한 가운데”

앞에서 계절의 변화가 태양과 달에 의하여 생긴다고 말한 다음, 다섯 떠도는 별들도 둘러싼 대기의 상태를 바꾼다고 덧붙였다. 그러면 어떤 사람이 “화성은 변화를 일으키지만 나머지 떠도는 별들은 그렇지 않은가?” 하고 의문을 품을 수 있다. 바로 그 점을 그 자신이 여기서 분명하게 풀어내어, 그것들도 작용한다고 말한다. 다만 그것들이 전체적인 성질을 언제나 유지하면서 자연의 성격 자체를 바꿀 수는 없으며, 그러한 일은 태양에 의하여 일어난다는 것이다.역주 원주 원주

“별들의 배치에 관한 서술에서”

이것들 밖에 다시 다른 차이도 둔다. 태양에 의하여 일어나는 변화는 강하고 더 오래 지속된다. 달에 의한 변화는 잦고 크다. 다른 별들에 의한 변화는 태양이나 달에 의한 것만큼 뚜렷하지 않으며, 더 빨리 지나가고 더 불분명하다. 여기서 ‘더 불분명하다’고 한 것은 전혀 감각할 수 없다는 말이 아니라, 감각에 덜 포착된다는 말이다. 이와 함께 그는 이러한 일들이 특히 …

… 어떤 배치들에서 일어나는지도 나타낸다. 예를 들면 태양의 경우에는 이동과 그것에 따른 회귀들, 달의 경우에는 컨정션과 보름, 별들의 경우에는 출현과 짐이다. 그는 ‘출현’으로 떠오름을 뜻한다. 나타나서 눈앞에 드러나기 때문이다. ‘기울어짐들’로는 황위에 따른 운동을 뜻한다.역주

“그런데 이것들이 이와 같은 상태에 있을 때”

그는 다시 다른 증거를 든다. 에테르의 몸의 운동에 따라 모든 것이 변한다는 것이다. 그리고 점성술이 성립할 수 있다고 말하면서, 그 가운데 예측하는 부분도 은근히 드러낸다. 변화는 이미 일어나 완결된 일들에 관해서만 말하는 것이 아니라, 아직 일어나지 않았고 앞으로 일어날 일들에 관해서도 말한다는 뜻이다. 원주

그들은 확신을 가지고 어떤 때가 땅을 갈기에 알맞고 어떤 때가 씨를 뿌리기에 알맞은지 안다. 그리고 당시의 하늘 상태로 앞으로의 열매가 어떠할지를 예고한다. 목자들도 양을 언제 어떻게 교미시켜야 하는지 알며, 그때 부는 바람들과 그때 함께 일어나는 하늘의 변화로부터 그 동물들이 낳을 것에 관해 미리 안다.

“더 큰 힘에서 생기는 것들”

그는 태양의 힘을 말한다. 그것은 한 해의 계절들을 만들어 낸다. 그 힘은 이성이 없는 동물들에게조차 숨겨져 있지 않을 만큼 뚜렷하다. 그 동물들도 언제 수컷과 교미해야 하는지를 알고, 그때에만 교미하며, 언제 임신한 것을 낳아야 하는지도 알기 때문이다. 어떤 동물들은 해마다 같은 때에 제 짝을 향하여 돌아서고, 같은 때에 잉태하여 새끼를 낳는다. 이러한 것들은 자연의 이치를 탐구하고 사물의 원인을 찾는 이들에게만 알려져 있는 것이 아니라, 바다를 항해하는 사람들에게도 알려져 있다.

“그렇게 뚜렷하지 않은 것들”

그는 항해자들이 오직 관찰로 알아내는 징조들에 관해 설명하려 한다. 그가 그것들을 ‘주기적인 것들’이라고 부른 데에는 이유가 있다. 더 긴 시간 간격을 두고 일어나기 때문이다. 그것들을 이루는 것은 달만이 아니다. 달이 황위상으로 움직이며 황소의 꼬리에 있는 별들과 같은 항성들과 어떤 접촉을 이룰 때에도 그러하다. 그러므로 학문적으로 아는 사람들은 정확한 사정을 알고, 그것들이 언제 겹쳐 일어나는지도 안다. 그러나 일반인들은 더 대략적으로 안다. 이 때문에 그들은 사흘 전부터, 그리고 그 뒤로도 경계하는 습관이 있다.역주

“필요에 의한 것”

‘필요에 의한’이라고 한 것은 항해자들의 관찰이다. 자연학자들처럼 계획적으로 관찰에 나서는 것이 아니라, …

… 바다를 항해해야 하므로 어쩔 수 없이 관찰에 이르는 것이기 때문이다.

“그렇다면 무엇이 막겠는가”

그는 일반인들이 지식을 얻지 못하는 원인들을 말한 뒤, 이제 다음과 같이 말한다. 오래된 탐구의 결과에 의하여 충분히 교육받은 사람이라면, 별들의 출현과 성질을 어림하여 대부분 맞히고, 또 물질에 따른 본성이 아니라 성질에 따른 본성을 식별하는 데 아무런 장애가 없다. 여기서 ‘어림하여 맞힌다’는 말을 주의해야 한다. 앞서 말한 모든 사항을 정확하게 익혔다 하더라도, 여전히 어림하여 맞히는 능력이 필요하기 때문이다.

“각각의 것에 관하여도 할 수 있다면”

그가 말하기를, 이와 같이 교육받은 사람은 공기의 전체적인 성질에 관하여 예고할 수 있을 뿐만 아니라, 개별적인 것들, 곧 사람 하나하나에 관해서도 예고할 수 있다. 둘러싼 하늘과 인간의 출생은 서로 유비적이다. 둘러싼 하늘에 관하여 “별들이 이러저러한 배치를 이루면 이러저러한 것을 만든다”고 말하는 것과 마찬가지로, “이러한 출생은 몸과 영혼을 이러한 상태로 만든다”고 말할 수 있기 때문이다. 따라서 둘러싼 하늘의 어떤 구성이 건강에, 또는 병에 더 알맞은지도 추론할 수 있다. 처음의 구성과 비교하면 유사함이나 상이함을 찾아낼 수 있기 때문이다. 원주

“그러나 가능하다는 점은”

학문을 익힌 사람은 자기 학술을 변호하고 그 확실성을 보여 주는 데 그치지 않고, 반대하는 이들의 논거를 살펴 논박할 줄도 알아야 한다. 프톨레마이오스도 그러하다. 감각 자체에서 그 학술이 가능함을 보여 주었기 때문이다. 우리가 오직 감각만으로 둘러싼 하늘의 구성에 관하여 어떤 것을 알아 말할 수 있다면, 자연학적 고찰로 교육받았을 때에는 전체적인 것들과 개별적인 것들을 훨씬 더 잘 말할 수 있을 것이다. 원주

이제 그는 이 학술을 파악할 수 없다고 어떤 이들이 말하게 된 구실과 원인을 설명하려 한다. 첫째로, 학문을 익히지 않은 어떤 이들이 이 학술을 행한다고 자처하고, 이어 몇몇 일에서 우연히 참을 말하였으므로, 흔히 일어나는 일이듯 학술가로 여겨졌다. 그러자 그들의 잘못이 그 학술에 돌려졌다. 그러나 그것은 옳지 않다. 행하는 사람의 무능을 그 학술에 돌려서는 안 되기 때문이다.

둘째로, 다른 수단으로 어떤 것을 예고하는 사람들이 점성술의 명성을 빌려, 그 예고를 점성술에서 한 것이라고 말한다. 그들은 점성술에 대한 신뢰를 이용하여 자기 기술에 신뢰를 입혔다. 이런 사람들은 모든 것에 관하여 예고하겠다고 …

… 약속한다. 심지어 본성상 예측을 허용하지 않는 것들, 이를테면 어떤 사람이 이것을 먹었다는 것에 관해서까지 그러하다. 그리고 본성상 예측할 수 있는 일에서 실패하면, 학문을 익히지 않은 이들이 전문가들에 대해서까지 같은 판단을 하게 만든다. 그러나 전문가들이 잘못 판단했더라도, 앞서 말한 대로 행하는 사람의 잘못을 학술 자체에 돌려서는 안 된다.

“또 약속들의 크기에 비하여”역주

그는 학문을 익히지 않은 사람들에게 생기는 잘못이 학술 때문이 아니라 그들의 무지 때문이라고 말했다. 그렇다고 이 학술을 정확하게 아는 사람은 모든 것을 예고할 수 있다고 생각해서는 안 된다. 아무리 정확하게 이 학술을 행한다 해도 완전히 잘못이 없을 수는 없다고 말하기 때문이다. 이 경우에는 앞에서 말한 무지 때문이 아니라, 그 학술의 성격과 그것이 약속하는 바의 크기 때문이다. 그것은 무엇을 약속하는가? 신적인 일들과 인간의 일들, 개개인과 어디에서든 일어나는 일들에 관하여 말하는 것이다. 다른 학술들과 마찬가지로 반드시 모든 경우에 적중하지는 못한다는 점을 지니지만, 다른 학술들에 비하여 더 큰 일들을 말한다는 점에서는 탁월하다.

“대체로 성질에 관한 것들은”

그는 앞에서 말한 것들을 다시 열거하여, 점성술이 다른 학술들과 어떻게 다른지 보여 주려 한다. 다른 학술들에 비하여 무엇 때문에 파악하기 더 어렵고, 항상 적중하지도 못하는지 말하려는 것이다. 다른 학술들에서는 오늘 발견하는 것과 옛사람들이 말한 것 사이에 어떤 차이도 없음을 전체적인 것들에서 보여 주었다. 그러나 천문학에서는 그렇지 않다. 첫째로, 같은 배치들로 되돌아오는 데에는 더 오랜 시간이 걸리므로, 한 사람의 수명으로는 충분하지 않다. 둘째로, 되돌아오는 경우에도 작은 변화가 전혀 없는 채로 그 복귀가 일어나는 것은 아니다. 온 우주의 운동이 땅을 향하여 배치되므로, 그것들에 조금이라도 차이가 있으면, 여기에서 생겨나는 현상들도 같지 않고 서로 다르게 나타날 수밖에 없다.

“이에 더하여 물질의 성질에 관한 고찰”

전체적인 사항들은 어느 정도 한정되어 있다. 그러나 개별적인 사항들은 대단히 큰 차이를 허용한다. 그러한 차이는 함께 일어나는 부수적 일들의 불안정함에서 비롯된다. 그중 하나로 정액들에도 차이가 있다. 같은 지평선과 같은 둘러싼 하늘 아래에서 말과 인간의 씨가 뿌려지더라도, 그때의 같은 시간 때문에 그 형상이 같아지지는 않는다.

또 누군가 그 씨들이 동일하고 서로 전혀 다르지 않다고 가정하더라도, 이를테면 모두 인간의 씨라고 하더라도, 장소에 따라 적지 않은 차이가 덧붙을 것이다. 페르시아에서 태어난 이들은 영혼과 몸이 다르고, 스키티아에서 태어난 이들은 또 다르기 때문이다. 또 양육과 생활방식, 습관과 풍속도 조사하려는 대상들을 서로 다르게 만든다. 원주

“특히 서로 다른 많은 것들이 섞여 이루어진 것”

그는 제시한 문제를 매우 정확하게 설명한다. 모든 학술은 추론에 의한 것이라고 말하려 하기 때문이다. 추론에 의한 것에는 오류가 없을 수 없다. 이어서 그가 이 학술에 추론의 성격을 부여하는 원인도 은근히 덧붙인다. 물질의 성질들에 관여하므로 자기 고유의 정확함을 잃고 물질의 다양함과 함께 변할 수밖에 없다는 것이다.

“누가 헛된 의견에 빠지지 않는다면”

이제 그는 점성술을 옹호하기 시작하며, 그 학술을 위한 주장을 조금씩 전개한다. 마침내 지금 말한 논리가 다른 학술들에도 적용된다는 점에 이른다. 서로 다른 것들의 혼합을 다루는 모든 학술은 고찰하기 어려운 내용을 지닌다. 이를 의술에서도 볼 수 있다. 질병에서는 서로 반대하고 싸우는 증상이 많이 일어난다. 그때 의사가 서로 싸우는 것들로부터 하나의 예후를 세우려고 하면 당혹스러워진다. 별들을 살필 때에도 서로 싸우는 배치들을 볼 수 있다. 그러므로 이 모든 것에서 생겨나는 혼합을 알아내는 것은 뛰어난 사람의 일이다.

“헛된 의견”

헛되고 무익한 의견을 끌어들이는 것, 그리고 감각과 맞서 싸우면서 이미 받아들여진 의견을 따르는 것을 말한다.

“이 밖에 양육도”

어떤 민족이 무기를 다루며 자란다고 하자. 둘러싼 하늘이 그 사람의 체질을 약하고 고달픈 것으로 나타내더라도, 그 습관 때문에 예측이 확실하게 실현되지 않을 것이다.역주 원주

“그 각각의 것들은”

그러므로 그가 말하기를, 이러한 것들 각각을 둘러싼 하늘의 원인들과 함께 고려하지 않으면 예측을 크게 가로막을 수 있다고 한다. 둘러싼 하늘이 강력하더라도 그 자체만으로는 예측에 충분하지 않으며, 바깥에서 기질을 준비하는 원인들도 필요하기 때문이다.

“둘러싼 하늘은”

그는 둘러싼 하늘이 다른 것들보다 강하다고 말한 다음, 이제 어떻게 더 강한지를 보여 준다. 다른 것들은 둘러싼 하늘 없이는 성립하지 않지만, 둘러싼 하늘은 그것들 없이도 그 자체로 성립한다는 것이다. 원주

“이것들이 이와 같으므로”

그는 가능성에 관한 장을 마쳤고, 이제 결론을 이끌어 낸다. 앞서 증명한 모든 것으로부터 이 학술이 확고하게 성립함을 결론짓는다. 다만 드물게 적중하지 못하는 일도 이 학술에 고유하다. 예측의 진실함이 하늘에 있는 것들에만 달린 것이 아니라 바깥의 것들에도 달렸음을 보여 주었기 때문이다. 그러므로 학술가가 바깥의 것들도 함께 받아들인다고 해서 그를 비난해서는 안 된다. 의사가 병의 정확한 인식을 위하여 눈앞에 있는 것들을 함께 고려하고, 앞서 있었던 어떤 일들을 묻기도 하는 것처럼, 점성가도 예측의 정확한 인식을 위하여 이미 일어난 어떤 일들을 필요로 한다. 원주

또 앞에서 제시한 것으로부터 그 학술의 한계도 분명해졌음을 알아야 한다. 예측이 어디까지 나아가는지, 그것이 어떠한 성격을 지니는지, 그리고 학술가가 나머지를 결론지을 때 사용하는 원리들이 무엇인지가 드러난 것이다.

“항해술을 다루는 사람들의 경우에도 그러하듯이”

그는 잘못 판단하는 일이 이상한 것이 아님을 보이려 한다. 항해술과 의술에서도 잘못 판단하는 것을 볼 수 있기 때문이다.

“또한 유용하다는 것. 그렇다면 어떠한 방식으로”

어떤 학술이든, 나아가 학문이든, 그것을 성립시키고 지탱하는 원인은 두 가지이다. 하나는 가능하다는 것이고, 다른 하나는 유용하다는 것이다. 파악할 수 없는 것이라면 성립할 수 없다. 또 쓸모없고 인간의 삶에 이로운 것을 전혀 보태지 못한다면, 그러한 학술은 불필요하다고 여겨질 것이다.

프톨레마이오스는 처음부터 점성술에 관하여 이것을 보이려 했다. 어떤 사람들은 아마 그 학술의 가치를 낮추어 헛된 것이라고 비난했을 것이므로, 그는 그들이 제기한 반론을 서문에서 맞서 논박한다. 쓸모없고 유익하지 않은 학술을 좇으면서 헛수고한다면 우스운 일이기 때문이다. 그러므로 앞에서 가능하다는 논의를 완결했으니(혹은 그러한 학술은 성립하지 않는다), 이제 유용한 것에 관해서도 말하자. 아무리 학술이 유용하고 이롭더라도 불가능하다면 그것은 성립하지 않는다. 그러나 오히려 그 학술의 유익함과 쓸모를 보이는 일이 반대자를 설득하는 데 더 도움이 된다.역주 원주 원주 원주

그는 또한 가르치기에 매우 알맞게 설명한다. 이미 말한 것들을 짧게 다시 취하여 듣는 사람들의 기억을 새롭게 하기 때문이다. 앞서 말한 것들을 우리도 프톨레마이오스의 발자취를 따라 짧게 열거해 보자. 둘러싼 하늘의 공통적인 변화들을 점성술을 통하여 알 수 있다는 점, 또 … 원주

… 사람들에게 몸과 영혼에 관하여 개별적으로 일어나는 일들도 알 수 있다는 점이다. 그는 영혼이 이러저러한 상태가 되고 몸이 이러저러한 상태가 되는 것은 출생 때의 에테르의 배합에 따른다고 말했다. 재산과 지위, 운세 및 그와 비슷한 바깥의 일들도 그러하다.

그는 이 모든 것을 보여 주었다. 두 광체에서 시작하여, 그 밖에 떠도는 다섯 별들을 거쳐, 둘러싼 하늘의 변화들에 따라 인간의 출생 상태를 어떻게 판단할 것인지를 전체적으로 가리켰다. 또 개별적인 것들에 관해서도 말할 수 있음을 보여 주었다. 전체적인 것들에서는 이 학술이 가능하다는 점을 분명하고 의심할 수 없게 증명했기 때문이다. 아울러 예측의 한계도 부수적으로 보여 주었다. 그 학술은 추론적이므로, 때로 적중하지 못하기도 한다는 것이다. 그러나 그러한 경우는 드물다. 원주

이것으로 그가 학술가가 함께 고려해야 할 것들까지 말하며 가능성에 관한 장을 완결한 뒤, 이제는 유용함에 관하여 논한다. 그는 먼저 논제의 한쪽 부분을 보여 주는 것처럼, 예지의 목적이 어떤 일들에까지 미치는지를 묻는다. 이것을 먼저 증명하면 점성술적 예지가 이롭고 유용하다는 점이 증명될 것이기 때문이다.

“거기까지만 미친다”

‘오직’이라는 말은 이렇게 이해해야 한다. 에테르의 성질에서 어떤 힘이 땅 전체로 퍼져 나가지만, 변화가 다시 에테르의 성질보다 위로 미치지는 않는다는 것이다. 그는 출생으로부터 취한 최초의 배합에 관하여 말한다. 또 힘들은 몸에, 행위들은 영혼에 돌렸다. 힘들은 몸으로부터 관찰되고 몸의 것이지만, 행위들은 영혼의 어떤 활동이기 때문이다.

“때에 따른 그것들의 상태들도”

몸과 영혼에 본래 갖추어진 것들을 말한 뒤, 이제는 그것들에 부수적으로 생기는 것들을 덧붙인다. 오래 삶과 짧게 삶도 여기에서 예고할 수 있다는 것이다. 그는 때로 이것들을 구별하여 영혼에 관해 따로 쓰고 몸의 죽음에 관해 따로 쓰지만, 때로는 두 가지를 통틀어 말한다는 점을 주의해야 한다.

“또 바깥의 것들 가운데”

바깥의 것들이란 우리와는 다른 것들이지만, 우리와 관련되어 있을 때 우리의 것이라 불리는 것들이다. 재산과 아내가 그러하다. 그는 이를 삶을 유지하는 문제라 부르고 몸에 속하는 것으로 놓았다. 또 자녀들을 말했는데, 이를 다음 세대라고 불렀다. 지위도 있다. 이것은 몸이 아니라 영혼에 속한다. 그는 고유한 것과 자연적인 것을 알맞게 연결했다. 자연적이라고 해서 곧바로 … 원주 원주

… 고유한 것이 되지는 않는다. 이를테면 빵과 물은 우리에게 알맞은 음식이며 자연적인 것이다. 그것들 없이는 살 수 없기 때문이다. 그러나 꿩과 단 음식의 섭취는 자연적이기는 하되 고유한 것은 아니다.

“또한 때에 따른 그것들의 운세”

운세라는 말도 영혼과 몸에 관련된다. 그는 이 단어를 영혼의 좋은 것들에 관한 논제의 부분에도 적용하려 한 듯하다. 영혼에 즐거움을 주는 것이 무엇인지를 찾기 때문이다. 이것이 우리에게 행복을 이루는 데 도움이 된다는 점에서 매우 유용하다는 것은 분명하다. 그리고 이러한 예지는 몸의 좋은 것들에도 미치며, 바로 그것들 때문에도 매우 유용하다. 원주

그가 이곳에서는 논제들을 이미 합의된 것으로 받아들였지만, 논의가 나아가면서 각각이 참이고 올바르게 받아들여졌음을 보여 준다는 점을 알아야 한다. 이는 처음부터 말하려는 것들을 앞에 놓고, 그 요점들을 미리 제시하는 것과 같다.역주

“그러나 부를 위한 것이 아니라 하더라도”

인간에게 속하는 모든 것은 영혼, 몸, 바깥의 것으로 나누어진다. 그러므로 그는 영혼과 몸에 관한 인식에서 생기는 좋은 것들을 보여 준 다음, 셋째 것에 관해서도 변호한다. 비록 부를 늘리는 데 도움이 되지 않는다고 하더라도 그것 때문에 비난받아서는 안 된다는 것이다. 모든 학문 가운데 뛰어난 철학도 그 자체로 돈을 벌어다 주지 않는다. 그러나 철학은 바로 그 이유로 비난받지 않는다. 따라서 이것도 정당하게 비난받을 수 없다. 현명한 사람이 더 하찮고 사소하며 열등한 것을 목표로 삼아서는 안 되기 때문이다.

“그러나 대체로 우리가 올바르게 살펴본다면”

가능성에 관한 논의와 유용함에 관한 논의에서 프톨레마이오스가 거의 같은 요점들을 다루는 것을 볼 수 있다. 가능성에 관한 논의에서는 점성술에 의하여 예측하는 것이 가능하다는 사실을 보이는 데 그치지 않았다. 반대하는 이들의 잘못된 주장들도 분명하고 정확하게 논박했다. 마찬가지로 여기서도 점성술의 예측이 인간에게 유용하다는 사실만 보이려는 것이 아니라, 반대하는 이들의 궤변도 풀어내려 한다. 원주

앞에서는 본성상 예측될 수 없는 것을 예고하겠다고 약속하는 사람들과, 다른 기술을 점성술의 이름 아래 수행하면서 신뢰를 얻는 사람들을 비난했다. 여기서는 점성술의 예지가 쓸모없다는 주장에 맞선다. 반대자들은 정해진 것들이 반드시 모두 이루어진다면 우리가 그것들을 미리 알아도 아무런 이익이 없을 것이라고 말한다. 왜냐하면 … 원주 원주

… 모든 것이 일어나기 때문이라는 것이다.

프톨레마이오스는 이에 대하여 다음과 같이 말한다. 첫째로, 반드시 일어날 일들이라고 하더라도 그것들을 미리 아는 데에는 이익이 있다. 예지는 지나친 기쁨과 슬픔에서 오는 해로움을 풀어 주기 때문이다. 즐겁거나 고통스러운 일을 갑자기 듣고 뜻밖의 충격 때문에 죽는 사람들을 우리는 많이 본다. 둘째로, 운명에 의하여 예정된 모든 것이 반드시 일어나는 것은 아니며, 어떤 것들은 일어나지 않을 수도 있음을 보여 준다. 그는 생물의 경우에 이를 보여 준다.

어떤 질병들은 피할 수 있다. 그 질병들이 더 심해지지 못하게 할 사람이 곁에 있으면 누그러지고 환자를 죽이지 않는다. 그러나 그런 사람이 없으면 죽인다. 또 어떤 돌들은 방해하는 것이 없으면 힘을 발휘한다. 그러나 막는 것이 있으면 힘을 발휘하지 못한다. 자석은 마늘이 맞서 놓이지 않았으면 쇠를 끌어당긴다. 어떤 식물들은 물을 대어 주면 열매를 맺고, 물을 대어 주지 않으면 그러지 않는다. 이것들에서 반대되는 것을 적용하면 처음에 예정되어 있던 것이 일어나지 않는다. 또 다른 것들에는 또 다른 조건이 있다. 종려나무의 경우에는 수나무가 암나무와 결합하지 않으면 말라 버린다. 이런 사정이 있으므로 모든 것이 반드시 일어난다는 말은 거짓이다. 따라서 점성술로 예고되는 것들이 반드시 일어나기 때문에 그것을 미리 아는 일은 쓸모없다고 주장하는 이들은 참을 말하지 않는다.역주

“가장 중요한 것들 가운데 어느 것에 관해서도”

효력이 없는 것들과 구별하기 위하여 한 말이다. 어떤 서술은 유효하고, 인식되는 것에 관한 서술만 무효하다고 한다는 뜻이 아니다. 그는 비난하는 사람들과 변호하는 사람들을 염두에 두고 있다. 그러므로 ‘가장 중요한 것’은 참인 것을 뜻한다. 참은 유효하고, 거짓은 무효하기 때문이다.유보

“그런데 이것은 아주 막연하게, 구별하지 않고”

거짓되고 무효하게, 학술적으로가 아니라 막연하고 비학술적으로 말한다는 뜻이다. ‘구별하지 않고’라는 것은 ‘정확하게’의 반대이다. 마치 “그들이 우리에게 제기한 주장은 정확하게 말해진 것이 아니므로 쉽게 논박될 것이다”라고 말하는 것과 같다.

“첫째로 살펴보아야 한다”

더 정확하게 증명하는 사람들은 반대자들이 말한 것이 거짓임을 보여 주는 데 그치지 않는다. 그들이 말한 것을 참이라고 가정해 받아들인 뒤에도, 그러한 의견이 그들에게 아무런 이익을 주지 못한다는 것을 여분의 논증으로 보여 준다. 프톨레마이오스도 그렇게 하며 두 갈래로 논박한다. 한편으로는 그 논의가 …

… 인정된 것이라고 가정하고, 다른 한편으로는 그것이 부당하고 거짓임을 드러내는 방식이다.

“평정”

그는 ‘평정’이라는 말로 절제와 영혼의 안정된 상태를 뜻한다. 앞에서 말한 흥분에 ‘평정’이라는 표현을 맞세운 것이다.

“그러나 하늘의 것들의 운동은”

그릇된 의견을 우리에게 보여 준 뒤, 이제 진실을 가르친다. 하늘에 있는 모든 것은 벗어남이 없는 운동을 지니지만, 땅 위의 것들은 변화와 해체를 허용하는 상태를 지닌다는 것이다.

“우연적으로, 그리고 뒤따르는 관계에 따라서”

여기서 ‘우연적’이란 그 자체로 존재하지 않고 생겼다가 없어지는 것을 뜻하지 않는다. 그는 가정적으로, 또 일정한 조건 아래에서 예고되어 일어나는 것을 우연적이라고 말한다. 이것이 놓이면 저것이 뒤따르고, 이것이 제거되면 저것도 제거된다는 것이다. 원주

“그리고 어떤 것들은”

그는 다른 논거로 옮겨 간다. 앞서 모든 것이 반드시 언제나 같은 상태에 있는 것은 아니며 변화하고 달라질 수 있음을 보였는데, 이제는 다른 논거들을 통하여 같은 것을 다시 보이려 한다. 그는 개별적인 운명이 보편적인 운명에 양보하는 것을 우리가 본다고 말한다. 개인들에게 닥치는 역병이나 전쟁에서는 개인들에게 정해진 것들이 사라지기 때문이다. 이처럼 그는 우리에게 다음 사실도 은근히 나타낸다. 모든 일이 반드시 일어날 수밖에 있는 것은 아닐 뿐 아니라, 어떤 것들은 미리 알아 피할 수도 있다는 것이다. 원주

“자연적인 고유한 적합성에 따라”

그는 개별적인 운명과 출생 상태를 말한다. 이 자연적인 적합성은 별들의 일정한 배치에서 생기기 때문이다. 그중 강하고 바뀌지 않는 것들은 피하기 어렵다고 말한다.

“피하기 쉽고 강하지 않다면, 함께 제거되지 않는다”

전체적인 배치들 가운데 어떤 것들은 강력하여 피하기 어렵다. 이것들에는 제사장도 의사도 맞설 수 없다. 다른 것들은 피하기 쉽고 풀어낼 수 있다. 개별적인 것들도 이와 마찬가지다. 어떤 것은 피할 수 있고 어떤 것은 피할 수 없다.유보 원주

“그 자체도 처음의 본성을 따른다”

피하기 쉽고 풀어내기 어렵지 않은 것들이 항상 풀려나는 것은 아니라고 그는 말한다. 거기에 맞서 그것을 풀어 줄 사람이 있을 때에만 그렇다. 그러한 사람이 없으면 그것들도 처음의 본성을 뒤따르며 작용한다. 그것들 자신의 본성 때문이 아니라, 맞서 줄 사람을 구할 수 없기 때문이다.

“또 이것이 다른 경우에도 일어나는 것을 볼 수 있다.”

그는 논의를 더 보편적인 것으로 옮긴다. 그것은 자연적인 출발점을 갖는다. 돌과 식물과 궤양을 열거하고, 각각의 경우로 나아가 논의를 전개한다. 이를테면 궤양에 관해서는, 도움이 될 약을 바르지 않으면 썩게 된다고 한다. 돌에 관해서는 헤라클레스의 돌이 마늘로 문질러지지 않으면 쇠를 끌어당긴다고 한다. 식물에 관해서는, 경우에 따라 제우스가 비를 내리면 열매를 맺게 된다고 한다.

“그러므로 … 운명에 뒤따름에 따라, 공허한 견해에 따른 것이 아니라.”역주

그가 말하는 것은 ‘낯선’ 견해가 아니라 ‘공허한’, 곧 헛된 견해다. 모든 것이 필연적으로 이루어진다고 생각하지 않게 하려는 것이다. 원주

“대부분의 크고 중요한 경우들 때문에 …”

모든 것을 풀 수 없는 것으로 생각하지도 말고, 모든 것이 해소될 수 있다고 생각하지도 말라. 해소할 수 있는 것은 해소할 수 있는 것으로, 해소할 수 없는 것은 해소할 수 없는 것으로 여겨야 한다. 의사들 가운데 뛰어난 이들이 치료할 수 있는 병과 대체로 치료할 수 없는 병을 구별해 알아보는 것과 같다. 각 출생에서 정상적인 상태를 벗어나는 일은 과다 쪽으로든 부족 쪽으로든 일어난다. 균형은 다른 방향으로 벗어나지 않기 때문이다.유보

“자연적으로, 그리고 운명에 따라.”

서로 반대되는 작용이라는 이치에 따라 작용하는 것들이 운명의 바깥에 있다고 생각하지 말라고 그는 말한다. 이것들 역시 운명 아래에 있기 때문이다. 또는 대체로 예방을 받은 까닭에 생기지 않거나, 생기기는 하더라도 미리 아는 이치에 따라 치료된다는 뜻이다.

“이것들에 관해 이상하게 여길 만하다.”

그는 예측의 가능성과 유용성에 관한 장을 마치면서, 그 증명 자체에서 증명의 출발점들을 취했다. 따라서 이제 개별 장들로 나아가야 했다. 그러나 그는 그렇게 하지 않고, 많은 난점을 해결할 수 있는 아주 훌륭한 다른 장을 덧붙였다. 이것은 앞서 설명한 두 논제에 공통되며, 가능성에 관한 설명에도 유용성에 관한 설명에도 들어맞는다. 그는 이 논제들의 증명을 개별적인 것들에서가 아니라 더 보편적인 것들에서 이끌어 냈으므로, 보편적인 것에서 얻은 결론을 개별적인 것에 옮겨 적용하도록 요구한다.

따라서 누군가 여기서 그 까닭을 묻는 것은 마땅하다. 왜 사람들은 보편적인 예측은 믿으면서 개별적인 예측은 믿지 않는가? 왜 보편적인 일에는 미리 대비하면서 개별적인 일에는 그렇게 하지 않는가? 그것을 묻고 밝혀내는 일은 그에게 적절하다. 우리는 사람들이 겨울이 다가오면 미리 대비하고 준비하는 것을 본다. 그들은 몸을 덥힐 수 있는 옷을 입고, 그와 같은 음료와 따뜻한 음식을 마련한다. 여름에는 얇은 옷을 걸치고 차가운 음료를 마신다. 그러나 …

그들은 다른 별들이 빛나는 천체들과 이루는 배치, 그리고 계절의 기질이 더 강해지는 데서 오는 일을 예방하려고 그만큼 힘쓰거나 주의를 기울이지 않는다. 보편적인 일에 대해서는 실제로 믿으면서 개별적인 일에 대해서는 소홀히 하는 것이다. 우리는 뱃사람들도 지점과 달의 배치를 경계하는 것을 본다. 그렇다면 이런 잘못의 원인은 무엇인가? 그는 그 원인을 무지로 돌리고, 이와 같은 기술에 대한 무지를 이런 방식으로 드러낸다.

그는 같은 종류의 다른 원인도 덧붙인다. 곧 완전한 앎을 갖추어 점성술로는 미리 예측하고, 의술과 의례술로는 예방할 수 있는 사람을 쉽게 찾을 수 없다는 것이다. 이런 모든 것에 정통한 사람을 찾아내는 일은 참으로 드물다. 그가 이를 참되게 말하며, 우연한 생각으로 위험을 무릅쓰고 단언하는 것이 아님은 이집트인들의 책을 제시함으로써 입증한다. 이집트인들은 이 같은 무지의 원인을 알아차렸기 때문에, 의술에 관한 것, 점성술에 관한 것, 의례술에 관한 것을 따로 저술하지 않고 모두 함께 저술했다. 그렇게 해야 서로 친족 관계에 있고 차례로 연결되는 것들을 한 사람이 함께 알아, 관련된 것들을 모르는 탓에 닥쳐오는 해악에 맞서지 못하는 일이 없도록 할 수 있기 때문이다. 원주

“그들의 본성을 미리 알맞게 빚어, 서로 맞도록 하는 것.”

이는 우리에게 자연적으로 반대되는 것들에 대비하는 것이다. 서로 반대되는 두 극심한 불균형으로부터 알맞은 배합이 생기기 때문이다. 여름에 몹시 뜨거워졌을 때에는 차가운 것들을 사용하고, 겨울에 그 반대의 상태에 놓였을 때에는 몸을 따뜻하게 해 주는 방법을 찾아 쓰려고 힘쓰는 것과 같다.

“출항.”

그는 항해하는 사람들이 바다로 떠나는 움직임을 ‘출항’이라고 부른다.

“가축의 교배를 시작할 때에.”

모든 사람은 공통된 감각에 이끌리듯, 달이 차오를 때 교배하고 땅에 씨앗을 뿌려야 한다고 믿는다.

“개별적인 것들에 대해서는.”

여기서 그는 논의를 개별적인 것으로 옮겼지만, 어째서 개별적인 일은 다르게 여겨지는지, 곧 앞서 알려고 한 것은 아직 설명되지 않았다. 사람들은 일 년의 무더운 때와 추위를 눈으로 보므로, 다른 별들의 배치로부터 그에 뒤따르는 혼합 상태들 역시 추론할 수 있다. 그러므로 보편적인 일을 합당하게 미리 경계한다면 … 원주

출생에서 생겨나는 일과 다른 별들이 이루는 혼합 상태에 관해서도 미리 경계할 수 있을 것이다.

“방해가 없을 때에는 최초의 본성에 따라 이루어지는 것들에 대해서.”

앞서 그는 해소될 수 있는 일들이, 그에 반대되는 것을 만나지 않으면 본래의 결과대로 생겨나고, 만나면 해소된다고 말했다. 이제 다시 처음부터 그 모든 것을 똑같이 말한다. 동시에 사람들이 어떤 견해에 움직여 모든 일이 필연적으로 일어난다고 주장하게 되었는지도 우리에게 알려 준다.

“드문 경우라 하더라도.”

기술은 대부분의 경우 성공하고 드물게 실패한다는 성격을 지닌다. 그러나 그는 충분히 입증하고도 남을 만한 것을 입증하면서, 예지가 우리를 자주가 아니라 드물게만 해방시킨다고 하더라도, 때때로 해악에서 벗어나게 해 준다는 점 때문에 그것을 소중히 여겨야 한다고 말한다.

“그러나 이제는 본성들의 순서에 따라 뒤따르는 것들에 관해서.”

천체들의 본성이 첫째다. 그 순서에서 둘째는 운명적으로 확정된 결과들에 맞설 수 있는 것들의 본성이다.

“둘째 자리를 차지하는 것.”

그는 운명을 뒤따르는 것들을 가리키려 한다. 이집트인들은 먼저 운명에 따라 완수되는 결과들을 서술하고, 다음으로 그것들을 해소할 수 있는 것들을 서술했기 때문이다.

“마치 이것들을 알지 못해도 도움이 될 것들을 마련할 수 있다는 듯이.”

의사들 사이에서도 다음과 같은 말이 쓰인다. 질병을 판별하는 것이 모든 치료에 앞서야 한다는 것이다. 이것이 올바르게 이루어지면 치료도 함께 올바르게 이루어지고, 이것이 잘못되면 치료 역시 함께 잘못된다.

“이제 논의를 시작하자.”

그는 가르치는 순서를 시종 지킨다. 처음에 제시한 것을 마쳤으므로, 이제 말하려는 내용을 다시 간략히 제시한다. — 아니, 더 정확히는 가르침의 경계를 정하고 앞으로 말할 것들을 개괄한다. — “이제부터 천체들의 작용하는 힘에 관해 자연학적으로, 그리고 가르침에 맞는 방식으로 말하겠다”는 것이다. 철학자라면 이 점에서도 그것들의 본질과 그 힘에 관해 먼저 논해야 하기 때문이다. 원주

행성들의 힘에 관하여

프톨레마이오스는 별들의 작용하는 힘을 우선 그것들이 우리에게 미치는 작용에서 이해한다. 뒤이어 그것들과 태양의 친연 관계를 살피고, 여러 천구에서 차지하는 위치로도 논의를 옮긴다. 어떤 곳에서는 위치만을 기준으로 삼지만, 어떤 곳에서는 … 원주

위치와 운동을 함께 기준으로 삼는다. 빠른 운동은 실제로 혼합의 성질에 크게 기여하기 때문이다. 별이 태양 가까이에 이르면 그 힘을 더 받아들이기 때문이다.유보 그러므로 출발점이 되는 것은 태양이다. 태양은 다른 별들보다 우리에게 더 강하게 작용하고, 중간의 위치에 있기 때문이다. 양 끝은 언제나 중간을 기준으로 성격이 정해지고, 양쪽의 것들은 중간과 맺는 관계 및 양 끝의 힘에 따라 판별된다.

따라서 태양은 뜨겁고 건조하다. 태양으로부터 그런 성질의 결과들이 우리 몸에 일어난다는 것은 모든 사람이 안다. 태양이 머리 위를 지나는 때에는 뜨겁고 건조한 여름을 일으킨다는 것을 누구나 알고 있기 때문이다. 날마다 한낮에 생기는 것 역시 여름과 비슷하다. 그때에도 태양은 우리 반구의 가운데에 있기 때문이다.

한편 토성은 태양에서 멀리 떨어져 있으므로, 태양과는 가장 다른 혼합 상태를 갖는다. 토성은 온전히 냉각시키며, 지나친 냉각 때문에 “땅보다도 더하다”〔판독 유보〕.유보 겨울의 심한 추위에 물이 굳어지고 얼어붙는 것을 우리는 본다. 달은 땅 가까이에 있고, 땅에서 올라오는 증기로 가득 차 있으므로 습하다. 달 역시 태양에서 떨어진 거리에 따라 차가워야 할 것이다. 달도 토성 못지않게 태양에서 떨어져 있기 때문이다. 그러나 앞서 말했듯, 빠른 천체들에서는 운동이 위치를 이긴다. 달은 매우 빠르고, 언제나 태양과 배치를 이루며, 태양의 빛을 받아 몸이 따뜻해진다. 그래서 그 힘은 뜨겁고 습하되, 뜨거움보다 습함이 더하다. 원주

양 끝과 그 가운데의 혼합 상태를 살펴보았으므로, 나머지 별들의 힘도 쉽게 알 수 있다. 목성은 차가운 별과 뜨거운 별 사이에 있으므로 그 힘이 온화하다. 서로 반대되는 성질들이 섞이면 온화한 배합이 생기기 때문이다. 화성은 태양의 천구에 맞닿아 있으므로 매우 강한 불의 힘을 갖는다. 금성은 태양 가까이에 있어 그 뜨거움을 받아들이지만 습함에서는 태양과 다르다. 그래서 금성은 오히려 온화한 혼합 상태에 있다고 말한다. 온화한 혼합에서는 뜨거움이 습함보다 더 우세해야 하기 때문이다.

수성은 혼합 상태가 이중적이다. 그래서 ‘공통의’ 별이라고도 한다. 수성은 건조하면서도 습하다. 앞의 성질은 운동이 빠르기 때문에 생기고, 뒤의 성질은 자기 천구의 위치 때문에 받아들인다.

“그리고 썩게 한다.”

이 대목의 말들은 대부분 명백하지만 …

불명확한 것들도 있으며, 다른 데서도 이를 확인해 볼 수 있다. 이를테면 지금의 구절에서는, 달이 몸을 썩게 하고 축축하게 한다는 것을 경험으로 확인할 수 있다. 달 아래에서 잠을 자면, 누구든 몸이 남의 습기 같은 것으로 가득 차 있음을 느낄 것이다. 고기를 달빛 아래에 내놓으면 그것은 썩는다.

“땅에서 올라오는 습한 증기 때문에.”

건조한 것은 땅에서 떨어져 있기 때문이고, 차가운 것은 태양에서 떨어져 있기 때문이다.유보

“각각은 이처럼 서로 다른 방식으로.”

그는 별들의 혼합 상태가 태양 및 달과 이루는 배치에서 생겨난다고 말했다. 이제 별들이 헛되이, 단지 배치를 이루기 위해 배치되는 것이 아니라, 자기 고유의 혼합 상태를 바꾼다는 것을 보여 주려고 한다. 그것을 보여 주는 것은 거기서 생겨나는 여러 증가의 현상이며, 이것들은 앞에서 우리에게 설명한 바 있다.

“불 같은 빛깔에 어울리게.”

이는 누군가가 앞에서 말한 것들을 의심하며 화성이 불 같은 성질임을 부인하는 듯한 경우를 겨냥한 말이다. 그래서 빛깔은 그 혼합 상태를 명백하게 보여 준다고 덧붙인다. 원주

“생식력을 가진 바람들을.”

그는 별들의 혼합 상태를 때에 따라 다른 데서 취하여 입증한다. 목성의 경우에는 거기서 생기는 결과들, 곧 목성으로부터 생식력을 가진 바람들이 일어난다는 것에서 취한다. 그것들이 생식력을 가진다면 온화한 혼합 상태에 있을 것이다. 생성에는 그러한 온화한 배합이 필요하기 때문이다. 원주

“적당히 덥히기 때문이다.”

이 말에는 이상하게 여길 만한 점이 있다. 태양과 관련하여 두 극단의 혼합 상태가 서로 다르다고 말하면서, 양쪽 모두에 — 땅과 태양에 — 온화함을 부여하기 때문이다.역주 그러나 이는 놀랄 일이 아니다. 뜨거움이 온화한 균형의 경계를 벗어날 만큼 크게 부족한 것은 아니기 때문이다.

또 다른 점도 한층 더 이상하게 보이며 예민한 독자들에게 난점을 일으킨다. 그는 금성과 달에 같은 혼합 상태를 부여하면서도, 두 천체 모두에 온화함을 부여하지는 않는다. 다만 각각의 고유한 혼합 상태에 뒤따르는 결과들로부터 그 혼합 상태를 독자가 추론하도록 남겨 둔다. 사정이 실제로 그러하다는 것은 그 자신의 말에서 알 수 있다. 뒤에서 길성과 흉성에 관해 논할 때에는 달의 혼합 상태를 분명하게 설명하기 때문이다. 우리는 그곳에서 그 말을 정확히 살펴볼 것이다.

“자기 고유의 빛이 크기 때문에.”

그는 다시 금성이 왜 전적으로 습한지를 설명하는데, 달의 경우와 같은 방식이다. 달이 그처럼 습한 것은 우리가 배운 모든 천체보다 땅에 더 가까이 있기 때문이라는 설명은 그럴듯하다. 그러나 금성이 습한 것은 가까이 있기 때문만이 아니다. — 그것만이 원인이라면 달보다 습함이 적어야 할 것이기 때문이다. — …

자기 고유의 빛이 크기 때문이기도 하다. 금성은 바로 이 원인 때문에 더 많은 습함을 갖는다.

수성은 혼합 상태가 모호하고 이중적이다. 매우 빠르고 태양에서 멀어지지 않는다는 점에서는 건조하고, 달의 천구에 맞닿아 있다는 점에서는 습하다. 그런데 그는 이 별의 이중적이고 모호한 성질을 충분히 보여 주려고, 두 운동 모두에서 잦은 변화를 일으킨다는 것을 덧붙인다. 속도에 보태짐과 덜어짐이라는 특성이 여기서 생긴다. 이것은 다름 아니라 변화이기 때문이다. 그 변화는 수성의 운동이 송곳으로 뚫는 것과 같은 운동이며, 소리와 바람을 일으키는 운동이라는 데서 생겨난다.역주

이를테면 누군가 막대기나 그와 비슷한 것을 공중에서 매우 세게 움직이면, 휙 하는 소리와 바람이 생겨 주변의 것들까지 움직이게 할 수 있다. 같은 방식으로, 그 별도 송곳으로 뚫듯 움직이면서 그 소리와 바람 때문에 운동이 더욱 빨라진다. 수성이 빠르게 변하고 움직인다는 것은, 다른 별들과 달리 이 별만은 정지하지 않는다는 데서도 알 수 있다. 멈추어 있는 것처럼 보일 때에도 아주 조금은 움직인다.

그러나 다른 이들의 견해를 덧붙이는 것도 부적절하지 않다. 그는 이 별이 건조하면서도 습하다고 말했고, 첫 번째 정지에서는 별들이 더 습하며 두 번째 정지에서는 더 건조하다는 것을 뒤의 논의에서 알게 되므로, 수성이 이 점에서도 이중의 혼합 상태를 갖는다는 것을 보여 주려고 이를 기억하게 한 것이다. 다른 별들도 정지할 때에는 더 습해지기도 하고 더 건조해지기도 한다. 그러나 수성은 다른 별들보다 그런 일이 더 자주 일어난다. 정지가 잦기 때문에, 그 정지에서 더해지는 능력을 마치 타고난 자연적 능력처럼 갖는 것이다. 원주

길성과 흉성에 관하여

“이것들이 이러하므로.”

서로 이어지고 뒤따르는 것은 세 가지다. 혼합 상태, 힘, 그리고 작용이다. 먼저 혼합 상태가 있어야 거기에서 힘이 산출되기 때문이다. 뒤이어 그 힘에 따라 그런 작용들이 생겨난다. 또한 알아 두어야 한다. 혼합 상태에 관한 논의는 이미 마쳤고, 힘에 관한 논의도 마찬가지다. 그러나 작용에 관한 논의는 개별적인 사정들과 얽혀 있어 더욱 복잡하다.

그는 사물의 본성에 따라 가르치는 순서도 정했다. 별들의 혼합 상태와, 그 고유한 성질을 따른 힘에 관해 말한 다음, 이제 어떤 혼합 상태에는 생성시키는 힘이 자리하며 어떤 혼합 상태에는 파괴시키는 힘이 자리하는지를 살핀다. 이렇게 그는 가르치는 순서를 만물 전체의 순서에 맞추어 짠다. 왜냐하면 먼저 있는 것은 … 원주

원소들과 그 단순한 성질들이고, 다음으로 그것들에서 생겨나는 것들이 있기 때문이다. 그러므로 그가 원소들을 ‘유동체’라고 불렀을 때에는 그 힘들을 말하는 것이 순서에 맞는다. 그는 원소를 예로 들고 거기 맞는 논증을 사용하며, 같은 관계를 별들에도 옮겨 적용하라고 요구한다. 습하고 뜨거운 원소들은 생성시키는 것으로, 건조하고 차가운 원소들은 파괴시키는 것으로 본다. 따라서 뜨겁고 습한 별들은 생성력을 지닌 좋은 별들로 여겨지고, 건조하고 차가운 별들은 파괴시키는 별들일 것이다.

그러므로 길성은 달·금성·목성의 셋이고, 파괴시키는 별은 토성과 화성이다. 후자는 혼합 상태가 극단적이기 때문이다. 수성만은 앞서 설명한 대로 건조함과 습함이라는 공통의 혼합 상태를 갖는다. 태양 또한 때로는 가까이 다가와 우리를 덥히고, 때로는 멀리 떨어져 차갑게 하므로, 그 운동과 운동의 되돌아옴에 따라 이중의 본성을 갖는다. 원주

“네 유동체의.”

그는 원소들을 ‘유동체’라고 불렀다. 그것들이 마치 흘러 부어지는 것들처럼 모든 것에 앞서 놓여 있고, 모든 것이 그것들로부터 생기기 때문이다. 그것들에서 생겨나는 것들이 생겨날 수 있는 까닭은, 이 유동체들 자체가 각각 생겨나는 것의 바탕이자 생성에 도움을 주는 것이기 때문이다.

그는 온화함을 일반적으로 이야기하되, 목성과 금성에 관해서만 특별히 말했다. 그러나 달에 관해서도 같은 것은 뒤에서 드러날 것이다. 우리는 그 점을 경계하여 살피겠다고 약속했고, 잊지 않고 다시 말하겠다.

“함께 섞임에 따라.”

그는 이 별들을 공통적인 것, 곧 길한 작용도 하고 해로운 작용도 하는 것이라고 말했으므로, 이제 어떤 때 어느 쪽으로 작용하는지를 차례로 말한다. 다른 별들과 이루는 배치에 따라서다. 생성시키는 별 쪽으로 옮겨 가면 그 변화 때문에 좋은 성질을 취하고, 흉성 쪽으로 옮겨 가면 해로운 성질이 된다. 이처럼 배치에 따라 자기 본성을 바꾸는 것이다.

남성 행성과 여성 행성에 관하여

“다시, 첫째가는 성들이 두 가지이므로.”

인간에게서는 형태와 모습이 별들의 혼합 상태로부터 생기며, 형성되어 가는 것들이 — 앞에서 이미 여러 번 말한 대로 — 그 위치로부터 그런 것을 얻는다. 그러나 여기서는 그렇지 않다. 형성된 모습들에서 유사한 관계를 취해, 혼합 상태를 성들에 나누어 배정한다. 어떤 의미에서는 형태를 빚고 형상을 부여하는 것이다.역주 이 모든 것이 별들에 의해 솜씨 있게 이루어졌음을 그가 보여 주었고, 이로부터 우주 전체의 형태를 보게 하기 때문이다. 지상의 것들이 어느 정도 질서를 갖고 모양을 부여받았다면, 그 질서를 지상에 세워 준 천상의 것들은 훨씬 더 그러할 것이다. 원주

그러나 이곳의 사물들이 저 천체들의 작용으로 어떻게 영향을 받는지 알려면 … 원주

우리에게 알려진 것들과 친숙한 것들에 비추어 저 천체들의 힘도 확립해야 한다. 따라서 혼합 상태와 힘을 찾아낸 다음, 본성들이 그 혼합 상태에 맞게 이루어진다고 설명하는 것이 타당하다.

별들이 남성화되거나 여성화되는 것은 세 가지 방식이라는 것을 알아야 한다. 혼합 상태, 태양과 맺는 배치, 지평선과 맺는 관계다. 혼합 상태를 따른다는 것은 어떤 뜻인가? 여성의 몸은 습하고 부드러우며 쉽게 영향을 받아 수동적인 성질을 가진 것으로, 남성의 몸은 단단하고 잘 견디는 것으로 여겨지는 것을 우리가 보기 때문이다. 따라서 더 습한 별을 찾으면 여성적이라 하고, 더 건조한 별을 찾으면 남성적이라 하는 것이 분명하다. 그렇다면 금성과 달은 여성적이고, 나머지는 수성을 제외하면 남성적이다. 수성은 건조하면서도 습하다는 것이 밝혀졌으므로 이중의 본성을 가지며, 남성이라고도 여성이라고도 불린다.

태양과의 배치에 따라 남성화되거나 여성화되는 방식은 이러하다. 아침에 나타날 때에는 남성화된다고 한다. 그때에는 더 젊고 생기 있으며 더 강한 힘을 지닌 것처럼 보이기 때문이다. 저녁에 나타날 때에는 여성화된다.

지평선과의 관계는 다음과 같다. 어센던트에서 지는 지점까지의 지상 반구를 둘로 나누고, 지는 지점에서 어센던트까지의 지하 반구도 마찬가지로 둘로 나눈다.역주 그러면 네 사분면이 있다. 이 가운데 둘은 동방의 사분면, 나머지 둘은 서방의 사분면이라고 한다. 그가 동방이라고 부르는 것은 어센던트에서 중천까지, 그리고 지는 지점에서 지하 중천까지의 부분이다. 이것들은 서로 친족 관계에 있고 비슷하기 때문이다. 서방이라고 부르는 것은 중천에서 지는 지점까지, 그리고 지하 중천에서 어센던트까지의 부분이다. 원주

그러므로 별들은 동방의 사분면에 있을 때 남성화되고, 서방의 사분면에 있을 때 여성화된다. 여기서 한 반구 전체를 동방이며 남성적인 것으로 부르고, 다른 반구 전체를 서방이라고 부르지 않은 것은 이상하게 보인다. 그러나 내 생각에는 다음과 같은 까닭에서 서로 마주 보는 부분들을 취한 듯하다. 그 위치들이 서로 고유한 힘을 나누어 줄 수 있고, 또 반구들의 출발점에 놓여 있어 더 강한 힘을 갖기 때문이다.

남성 행성과 여성 행성에 관하여

“다시, 첫째가는 성들이 두 가지이므로.”

프톨레마이오스는 ‘첫째가는’이라는 말도 ‘다시’라는 말도 헛되이 붙이지 않았다. 각 낱말을 통해 무언가를 뜻하도록 의도했다. ‘다시’라는 말은 우주의 순서를 따라 여기서도 모든 것을 드러내고, 우주의 배열에서 먼저인 것들을 이제 먼저 제시한다는 뜻이다. ‘첫째가는’이라는 말은 다른 성도 있음을 가리킨다. 양쪽에 공통된 성이 있는데 …

남성과 여성의 표지를 함께 지니는 성, 곧 양성의 성이 그것이다.

“그 안에는 그것이 더 많이 있기 때문이다.”

다른 원소들의 힘도 들어 있지만, 습한 성질이 다른 것들보다 더 많아 우세하기 때문이다.

“그러나 태양은.”

보라. 여성적인 별들에게는 습함이라는 한 가지 성질을 배정했지만, 남성적인 별들에게는 나머지를 배정했다. 그래서 목성도 남성적인 것으로 판명된다. 목성에서는 뜨거움이 습함보다 더 우세하기 때문이다.역주

“아침에 나타나며 앞서는 것들은.”

그는 어떤 것들이 아침에 나타나는 것인지를 설명했다. 이것은 가르치는 방식에도 맞는다. 모호한 말을 쓰지 않고 간결하고 명료한 말을 쓰는 것이다. 우주 전체의 운동을 기준으로 태양에 앞서는 부분들과 태양 자체의 운동을 기준으로 앞서는 부분들이 서로 다르다는 것을 알아야 한다. 운동을 바꾸어 생각하면 앞서는 부분들도 바뀌기 때문이다. 옛사람들은 우주 전체의 운동을 취하여, 태양보다 먼저 운반되는 부분들을 ‘앞서는 것들’이라 하고 나중에 운반되는 부분들을 ‘뒤따르는 것들’이라 불렀다.

“지하 중천에 이르기까지.”

그는 단지 ‘맞은편’이라고만 하지 않고, 중천의 정반대편에 있는 곳, 곧 지하의 곳을 더하여 분명하게 했다. 어떻게 하든 더 명확하게 가르치려고 힘쓰는 것이다. 원주

주간 행성과 야간 행성에 관하여

“이와 마찬가지로, 시간을 이루는 것들도.”

그는 별들의 힘에 관해 말하면서 그 설명을 우주 전체의 배열과 언제나 서로 대응시킨다. 그러므로 시간이 가장 큰 두 구간으로 나뉜다는 것을 알고, 어떤 혼합 상태가 어떤 구간에 맞는지를 마땅히 가르치려 한다. 그는 그 논의를 혼합 상태의 유사성에서 취하기도 하고, 반대성에서 취하기도 하면서 완성한다.

균형 잡힌 것들에서는 같은 것에 같은 것이 더해질 때 그와 같은 종류의 성질을 그대로 보존한다. 반면 균형 잡히지 않은 것들에서는 같은 것이 혼합의 불균형을 더 키우지만, 다른 것은 함께 섞여 온화한 배합을 이룬다. 그러므로 목성과 태양은 그 온화한 따뜻함이 서로 어울리기 때문에 주간 행성이라고 부르고, 달과 금성은 그들이 지닌 습함 때문에 야간 행성이라고 부른다.

다른 한편 토성은 주간 행성으로, 화성은 야간 행성으로 부른다. 토성은 더 차갑기 때문에 주간의 몫을 받았다. 뜨거운 것과 함께 섞이면 온화함을 이루기 때문이다. 화성은 더 뜨겁기 때문에 야간 행성의 몫을 받았다.역주 화성도 습한 것과 함께 섞이면 그 성질이 누그러지기 때문이다. 원주

수성은 여기서도 자기 혼합 상태의 공통성을 보존하며, 양쪽 섹트에 모두 맞는다. 때로는 주간의 섹트, 때로는 야간의 섹트에 속한다. 아침의 별과 저녁의 별이 어떤 방식으로 나타나는지는 조금 전에 말했다.

이제 그가 모든 설명을 우주 전체의 배열에 맞추어 쓰고 있음을 다시 언급한다. 그래서 다시 ‘다시’라고 말하며 시작한 것이다. 이 낱말은 앞의 ‘다시’와 같은 뜻이다. 또 ‘시간을 이루는 것들’이라고 하는 말을 듣고, 낮이나 밤이 어떤 것을 새로 만들어 낸다고 생각해서는 안 된다. 그것들이 우리에게 시간을 분명하게 해 준다는 뜻이다. 우리는 그것들의 나타남과 증가를 보면서 시간의 움직임을 알아차리기 때문이다.

그가 ‘가장 명백한’이라고 덧붙인 것도 적절하다. 해와 그와 비슷한 것들처럼 시간의 움직임을 우리에게 알려 주는 다른 것들도 있지만, 그것들은 이와 같이 뚜렷하고 명백하고 눈에 보이는 것은 아니기 때문이다. 원주

“또는 더 남성적인.”

그는 이것도 헛되이 덧붙이지 않았다. 행성들에게 알맞은 섹트를 배정하려고 할 때 혼합 상태의 힘만이 아니라 남성과 여성의 구분도 기준으로 삼고자 했기 때문이다.

“혼합 상태가 좋은 것들에게는.”

그는 놀라울 만큼 훌륭하게 논증하면서, 토성과 화성에서는 왜 같은 설명을 지키지 않고 반대의 설명을 썼는지 알려 준다. 온화한 혼합 상태에 있는 별들은 비슷한 것에서 기쁨을 얻는다. 비슷한 것에 의해 그 혼합 상태가 보존되기 때문이다. 반면 불균형한 혼합 상태에 있는 별들은 다른 것에서 기쁨을 얻는다. 그것이 그 혼합 상태의 지나침을 보존해 주는 것이 아니라, 반대 성질로 지나침을 억제하기 때문이다.

태양과의 배치가 갖는 힘에 관하여

“이제 또한 태양과의 관계에 대해서.”

그는 별들의 타고난 혼합 상태에 관해 말했으므로, 이제 후천적으로 얻는 혼합 상태에 관해 말할 것이다. 이것은 태양과 이루는 배치에서 얻는다. 별들이 태양과 이루는 배치로 남성화되거나 여성화되듯, 그 혼합 상태도 어떤 배치에 놓이는가에 따라 변한다는 것을 알아야 한다.

여기서 다음과 같은 점은 찾아볼 가치가 있다. 왜 자연적인 혼합 상태에 관한 설명 바로 다음에 이어져야 하는 이 내용을 곧바로 붙이지 않았는가? 왜 여러 장을 그 사이에 끼워 넣고, 힘에 관한 내용과 혼합 상태에서 빠져 있던 것들을 두루 쓴 다음에야 이것을 썼는가? 그 까닭은 뒤에 놓인 문장들에서 드러날 것이다.

그 자신이 말하듯, 그 원인이 먼저 비쳐 나온다. 그는 모든 별이 똑같이 혼합 상태를 받아들인다고 생각하지 않고, 달과 … 원주

태양·목성·토성·화성은 그러하지만 다른 별들은 그렇지 않다고 본다.역주 따라서 먼저 더 공통적이며 모든 별에 적용되는 설명들을 쓰고, 그 다음에 더 개별적이며 모든 별에 똑같이 적용될 수 없는 설명들을 쓰는 것이 순서에 맞는다.

이어서 이런 문제도 제기된다. 왜 모든 별이 태양과의 배치로 혼합 상태를 바꾸는 것은 아닌가? 그는 모든 별이 태양과 정반대의 위치에 이를 수는 없기 때문이라고 말한다. 금성과 수성은 그곳에 이를 수 없다. 더 빠르게 움직이며 태양 가까이에 머물기 때문이다. 이것들은 서로 연결되어 있다.

그는 달에서 그 방법과 설명을 시작한다. 달의 배치들이 더 뚜렷하고 눈에 보이며, 거의 모든 사람에게 알려져 있기 때문이다. 그리고 달을 사분기별로 나누어 설명한다. 달은 합에서 첫 반달까지 더 습하다. 마치 새로 태어난 것과 같고, 어린아이들이 많은 습기를 지니듯 달도 마찬가지로 습함이 가득하기 때문이다. 첫 반달에서 보름달까지는 더 뜨거워진다. 태양의 천구로부터 뜨거움을 받아들이기 시작하기 때문이다. 원주

또 알아야 한다. 달은 앞에서 말한 성질들을 받아들인 순서대로 다시 잃는다. 처음에 습함을 받았으므로 먼저 습함을 잃는다. 뜨거움은 그대로 남거나 더 커지므로 뜨겁고 건조해진다. 뒤이어 뜨거움을 잃으면 건조하고 차가워진다. 달에서는 이와 같다.

다른 별들에서는 정지에 따라 그런 일이 생긴다. 첫 번째 정지에서는 달과 비슷하게 더 습하고, 일몰 무렵의 출현에 이를 때에는 더 뜨겁다. 일몰 무렵의 출현에서 두 번째 정지까지는 더 건조하고, 그 정지에서 숨게 되는 때까지는 더 차갑다.편집주

이것들을 말하고 더 단순한 규칙들을 적은 다음, 그는 서로 이루는 복합적인 배치에 관한 일반적인 설명을 덧붙인다. 가령 하나는 첫 번째 정지에, 다른 하나는 두 번째 정지에 놓인 상태에서 서로 배치되는 경우다. 이것도 가르치는 방식에 맞는다. 먼저 한정되고 정해진 것을 말하여, 그것들로부터 한정되지 않은 것들도 알 수 있도록 하는 것이다.

태양과의 배치가 갖는 힘을 말하기 시작하자마자, 그는 별들의 혼합 상태를 바꾸는 다른 것들도 있다는 것을 보여 주었다. 그것들은 우리가 이미 앞서 배운 것들이다. 그는 자신이 취한 연결 방식으로 앞으로 말할 것을 나타낸다. 뒤에서 말하려는 것은, 태양과의 배치로 별들의 혼합 상태가 완전히 달라지는 것은 아니고, 다만 더 강해지거나 줄어든다는 것이기 때문이다.

“그리고 오직 아침에 나타나는 것들만.”

그는 ‘오직’이라는 말도 덧붙였다. 이들과 함께 엮이는 다른 혼합 상태들이 있다는 것을 앞에서 배웠기 때문이다.

“또한 바로 그 지평선과 이루는 배치에 따라.”

이는 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “오직 이 배치에 놓여 있는 한에서는, 둘러싼 것이 우리에게 이와 같은 상태를 만들어 낸다.” ‘둘러싼 것’은 두 가지 뜻으로 들어야 한다. 하나는 보편적인 것이고, 다른 하나는 개별적인 출생에서의 것이다. 일반적으로 운동이 공기에 성질을 부여하듯, 각각의 출생에서도 마찬가지이기 때문이다.역주 원주

일 년의 계절들에 관하여

“일 년의 계절들 또한.”

누군가는 계절을 살피는 일은 점성가보다는 의사에게 더 적합하다고 생각할 수 있다. 그러나 그렇지 않다. 이것은 두 사람에게 공통된 고찰이기 때문이다. 의사는 계절에 따른 추위와 더위가 우리 몸에 일으키는 영향을 미리 알려고 계절의 혼합 상태를 살핀다. 점성가는 둘러싼 것에서 태양의 운동으로 생기는 변화를 알려고 하면서, 계절의 혼합 상태도 함께 살핀다.

프톨레마이오스는 이 장을 매우 정확하고 학문적으로 다루어서, 의사들에게도 무익하지 않고 오히려 그로부터 많은 것을 얻을 수 있게 한다. 봄의 혼합 상태는 온화하지만 습함이 우세하다. 겨울의 추위에 굳어 있던 것이 태양의 따뜻함 아래에서 풀어지기 때문이다. 여름의 성질은 더 뜨겁다. 태양이 우리의 머리 위와 한낮의 위치에 가까워지기 때문이다. 가을의 성질은 더 건조하다. 여름이 습함을 빨아들여 소모시켰기 때문이다. 겨울의 성질은 더 차갑다. 태양이 우리 머리 위에서 멀어지고, 그 부재로 우리를 차갑게 하기 때문이다. 원주

바로 이 까닭에 어떤 이들은 황도대를 살아 있는 것에 비유했다. 살아 있는 것에서 네 나이를 보기 때문이다. 첫째는 더 습하여 어린아이의 나이와 같고, 둘째는 더 뜨거워 젊은이의 나이와 같다. 셋째는 더 건조하여 한창 성숙한 이들의 나이와 같고, 넷째는 더 차가워 노인의 나이와 같다. 이와 마찬가지로 황도대에서도 계절들은 나이들과 같고, 그 혼합 상태들은 서로 대응한다. 원주

“지난 추위에 [모인 것이] 따뜻해지기 시작하면서 흩어지기 때문에.”

이 구절은 불명확하다. 그러나 낱말의 이어짐을 주의해서 이렇게 읽으면 분명해질 것이다. “지난 추위에 [모인 것이] 흩어지므로, 따뜻함이 시작될 때에.” 말에는 무언가가 빠진 듯하지만, 실제로는 빠진 것이 없다. 그러나 …

흩어짐이 일어나는 원인을 말하려고 하면서 “따뜻함이 시작될 때에”라고 덧붙인 것이다.

“그러므로 황도대도.”

이 구절도 이해하기 어렵게 보인다. 그 원인은 바로 앞에서 말한 것과 연결되지 않기 때문이다. 프톨레마이오스는 서로 친족 관계에 있고 연결된 것들을 연이어 취하려고 했지만, 그것을 개별적인 설명과 함께 엮지는 않았다. “따뜻함이 시작되면서 흩어짐이 생긴다”고 덧붙였어야 했다. 그러면 우리에게 더 분명하고 쉬웠을 것이다.

그가 뜻하는 것은 다음과 같다. 그때, 곧 봄에는 따뜻함이 다시 힘을 되찾기 시작한다. 그는 양자리를 가리킨다. 황도대가 바로 거기서 시작된다고 말하기 때문이다. 이는 봄이 태양의 운동에 의해 이루어지기 때문이다. 사실 황도대에는 시작이 없어야 마땅하다. 원이기 때문이다. 원은 하나의 둥근 선으로 둘러싸여 있으므로 시작을 갖지 않는다. 원주

“마치 시작을 정하듯.”

그는 말한다. 살아 있는 것들에서 습함이 다른 성질들보다 앞선다고 우리가 믿는 것처럼, 황도대에서도 습함이 먼저 있고 그것이 다른 성질들에 앞선다고 생각한다는 것이다. 원주

네 앵글의 힘에 관하여

“이와 마찬가지로 지평선의 네 장소와 앵글들도.”

지금까지는 별들의 여러 성질에 관해 가르치면서, 마치 입문하듯 그 지식을 손쉽게 얻도록 했다. 이제는 황도대 자체에 관해 말하기 시작한다. 앞서 계절에 관해 말한 것도 별들의 힘과 무관하지 않았다. 태양이 황도대를 움직이면서 계절을 나누기 때문이다.

가르침에는 보편적인 것과 개별적인 것이 있다. 보편적인 가르침은 보편적인 것들을 다루고, 개별적인 가르침은 개별적인 것들을 다룬다. 또 보편적인 것은 개별적인 것보다 앞선다. 그러므로 그는 보편적인 가르침을 먼저 세운 다음, 부분에 관한 것을 다루어, 우선 태양이 바뀌어 지나가는 황도대의 구역들에 관해 가르쳤다. 그리고 앞으로는 그 각각의 부분에 관해서도 말할 것이다.

이제 그는 황도대를 서로 맞서는 네 부분, 곧 어센던트·중천·지는 지점·지하 중천으로 나눈다. 그는 이 장소들을 ‘앵글’이라고도 불렀는데, 이는 적절하다. 원에 닿아 들어가 그것을 가르는 모든 선이 앵글을 만들기 때문이다. 그는 앞서 계절에 관해 가르친 다음, 때맞추어 이 힘들에 관한 설명을 이어 붙였다. 이것들은 서로 크게 닮았고, 같은 수의 부분으로 나뉘며 …

[앞쪽에서 이어짐] 또 계절에 있는 것과 같은 성질이 이 사분면들에도 대응하는 듯하다. 그는 그 혼합상태를 계절에 관해서 했던 것과 같이 설명한다. 어떤 이들에게는 그가 앞서 이미 이것들을 말했으므로 같은 말을 거듭하는 듯이 보이지만, 그들은 올바르게 이해하지 못했다. 앞에서는 이를 부수적으로 언급했을 뿐이다. 곧 별들이 사분면 안에서 어떠한 곳에 놓일 때 남성화되거나 여성화되는지를 밝히면서 말한 것이다. 그러나 지금은 바로 이것에 관한 가르침을 독자적인 주제로 제시한다. 또 하루 안에서 일반적인 지점들을 취하여, 태양의 가열작용을 바탕으로 그 혼합상태의 차이를 찾아내려 한다. 그러므로 어센던트는 건조하게 하는 힘을 갖는다. 태양이 막 땅의 습기를 뽑아내고 소진하기 시작하기 때문이다. 중천은 뜨겁고, 서쪽 지점은 습하며, 지하의 지점은 차갑다. 그 원인은 이미 여러 번 말했다.

그는 또 다른 매우 유용한 것을 덧붙여 가르친다. 어느 바람이 각각의 지점에서 부는가 하는 것이다. 어센던트, 곧 동쪽에서는 동풍들이 불고, 남쪽과 대응하는 중천에서는 남풍들이 불며, 지는 지점, 곧 서쪽에서는 제피로스들이, 지하의 지점에서는 아파르크티아이, 곧 북풍들이 분다. 중천이 남쪽으로, 지하의 지점이 북쪽으로 옮겨져 지칭된다는 점을 알아야 한다. 그러면 “마치 지하 또는 중천에서 부는 것처럼”이라는 말도 이해될 것이다. 따라서 그가 각 지점에 이어 바람도 함께 언급한 것은 적절하다. 그 지점들의 힘이 서로 일치한다는 것을 보여 주는 것만으로도 매우 유용하기 때문이다. 그 자신은 또 다른 이유도 제시한다. 우리는 그가 그것을 말하는 곳에 이르렀을 때 그 이유를 설명하겠다.

“그것들을 통틀어 부르는”

각 지점에서 부는 바람은 하나만 있는 것이 아니라 여럿이다. 각각은 고유한 이름을 지니지만, 여기서는 그것들을 하나의 공통 명칭으로 부른다. 가령 동쪽에서 부는 것들을 동풍들이라고 하는 것과 같다.

“마치 중천의 맞은편에 있는 것처럼”역주

여기서는 그가 북쪽이라고 부른 것이 땅 아래의 지점임을 분명하게 드러낸다. 이는 우리도 앞에서 말한 바와 같다. 그는 앞서 제시한 설명에서 지하의 지점을 중천의 맞은편으로 받아들여야 한다고 이미 밝혔다. 바람들을 언급한 것도 적절하다. 누군가 이 가르침은 점성가에게 불필요하고 오히려 항해술에 더 알맞다고 생각하지 않도록, 이러한 가르침의 유용성을 다음과 같이 덧붙인다. 원주 원주

[앞쪽에서 이어짐] 우리의 목적은 별들로부터 생겨나는 혼합상태들을 찾아내고 파악하는 데 있다. 그런데 바람들의 힘 때문에 그 혼합상태가 어떤 때에는 가로막히고 어떤 때에는 강화된다. 그러므로 그것들을 아는 일이 반드시 필요하다. 이는 바람에 관해서만 그러한 것이 아니라 계절과 나이에 관해서도 그러하다. 더 차가운 별들은 차가운 계절과 차가운 나이에 더 강력하게 작용하며, 그 반대의 별들은 그 반대의 경우에 그러하다. 같은 성질에 의해서는 힘이 증가하고, 반대되는 성질에 의해서는 힘이 약해지기 때문이다.

“그 비례에 따라”

그는 이 말을 훌륭하고 정확하게 덧붙였다. 별이 바로 그 계절 자체에 자리 잡고 있는 것이 아니라, 가까이 다가오는 계절의 끝에 있을 수도 있기 때문이다.유보 태양에 관한 경우와 각 지점에 관한 경우에도 사정은 같다. 각각의 힘이 얼마나 감소하고 얼마나 증가하는지 알고, 혼합상태의 비례를 찾아내는 일은 이 기술에 숙련된 사람의 몫이다.

“더 일반적인 것들은”

각 지점에 관한 가르침을 일단 마친 그는, 이제 말하려는 항목들을 우리에게 미리 밝혀 주려 한다. 이것이 그의 관례이다. 앞서도 유용성에 관한 자신의 가르침을 마친 뒤, 앞으로 말할 내용을 예고했다. 그는 사인들의 더 일반적인 힘은 그 사인들에서 생겨나는 계절의 시작 부분과 같다고 말한다. 예컨대 양자리·황소자리·쌍둥이자리는 봄의 힘을 갖는다고 한다. 이어 그는 사인 각각의 힘이 태양 및 다른 별들과 맺는 배치에 따라 변한다고 말한다. 그러나 우리는 먼저 그 힘들을 뒤섞이지 않은 그대로 살펴보겠다는 것이다. 원주

“그 자체로, 또 서로에 대하여”

그는 “뒤섞이지 않은”이라는 말을 해석한다. 곧 별들에 대한 관계가 아니라 사인들 자체의 관계이며, 또한 서로에 대해 배치를 이루는 사인들이 어떠한 힘을 갖는가 하는 것이다.

전환 사인·고정 사인·두 몸을 가진 사인에 관하여역주

우선 전환 사인·분점 사인·고정 사인·두 몸을 가진 사인에 관하여, 그 차이가 무엇인지 말하자. 이러한 구분에서 프톨레마이오스와 다른 옛사람들이 서로 일치하는 것은 아니다. 다른 이들은 사인들을 전환 사인·고정 사인·두 몸을 가진 사인으로 나누지만, 프톨레마이오스는 분점 사인까지 따로 나눈다. 세 종류로 나누는 이들은 일 년의 각 계절에 시작·중간·끝이 있다고 말한다. 그 시작을 전환이라고 부른다. 계절의 시작은— 원주 원주

[앞쪽에서 이어짐] 공기의 상태가 돌아서기 시작하는 때이기 때문이다. 첫째 사인이 전환이 일어나는 곳이어서 전환 사인이라고 불리는 것처럼, 가운데 사인은 고정 사인이라고 불린다. 가운데의 상태가 더 견고하고 더 굳건하다고 여겨지기 때문이다. 마지막 사인들은 두 몸을 가진 사인이라고 불린다. 지나간 계절과 다가오는 계절을 함께 나타내기 때문이다.

그러나 네 종류로 구분하는 이들은 전환 사인과 분점 사인에 차이가 있다고 말한다. 전환 사인은 어떤 상태가 반대 상태로 변하는 사인이다. 이런 일은 염소자리와 게자리에 일어난다. 염소자리에서는 가을로부터 겨울이 생겨나고, 낮은 가장 짧아진 때로부터 길어지기 시작한다. 게자리에서는 봄으로부터 여름이 생겨나고, 낮은 가장 길어진 때로부터 짧아진다. 누군가 양자리에서도 변화가 생겨난다고 말한다면, 그는 확실한 근거를 말한 것이 아니다. 단순한 변화가 아니라 서로 반대되는 변화가 요구되기 때문이다. 겨울과 여름만이 서로 반대되는 계절이고, 봄과 가을은 그 중간이다. 그러므로 나중에 말한 것들도 전환이라고 불리는 까닭은, 그 안에서 반대 방향의 변화가 생기기 때문이라는 것이 명백하다.역주 태양이 그곳에 있을 때 낮과 밤의 길이가 같아진다. 모든 증가와 감소에 앞서 같음이 성립하기 때문이다.

고정 사인들은 우리가 공기의 변화를 가장 뚜렷하게 지각하는 곳이므로 이렇게 불린다. 두 몸을 가진 사인들은 두 몸으로 이루어져 있어서가 아니라, 두 계절의 중간에 놓여 있어서 그렇게 불린다. 각 계절의 마지막 사인들이 바로 그러하다. 그는 우리에게 고정 사인과 두 몸을 가진 사인을 더 쉽게 알아볼 수 있는 방법을 가르친다.

분점 사인들이라는 이름은 그것들을 통과하여 그어진 원이, 모든 일이 이루어지는 두 반원을 가르고 구분한다는 데서 온다. 여름의 반원에서는 열매를 거두어 저장하고, 겨울의 반원에서는 씨를 뿌리고 나무를 심는다.

다른 이들은 이것들의 쓰임을 다른 방법으로도 설명했다. 어떤 이들은 홀수로 세어지는 사인들이 남성이고 짝수로 세어지는 사인들이 여성이라고 말한다. 이는 피타고라스의 가르침에 따른 것이다. 홀수와 짝수에 관하여 피타고라스 학파 사람들은 다음과 같은 논의를 하기 때문이다. 짝수는 영향을 받기 쉬우며, 나누어지고 수동적으로 작용을 받는 성질을 지닌다. 반면 홀수는 나누어지지 않고 영향을 받지 않으며 작용하는 성질을 지닌다. 그러므로 그들은 하나를 여성, 다른 하나를 남성이라고 불렀다. 원주

“어떤 이들은 차례를 사용한다”

그는 어떤 이들은 사인들을 일반적으로만 남성과 여성으로 받아들이지 않고, 각각의 출생에 따라서도 그렇게 한다고 말한다. 그들은 어센던트를— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 남성으로 삼고, 거기에서부터 시작하여 어센던트로부터 이어지는 사분면들을 번갈아 취한다. 이는 앞에서 우리가 말한 바와 같다. 또 어떤 이들은 전환 사인들도 일반적으로만 취하지 않고 개별 출생에 따라 취한다. 곧 달이 있는 사인을 전환 사인으로 정하고, 그 다음으로 고정 사인과 두 몸을 가진 사인을 차례대로 놓는다. 그들은 달이 놓인 사인에서 시작한다. 달의 성질이 쉽게 움직이고 변화하기 때문이다.

“다르게는”이라는 말은 논의를 더 일반적인 것으로 옮긴다.역주 전환 사인과 남성 사인에서만 사람들이 각각 다른 명칭을 고안한 것이 발견되는 것은 아니기 때문이다. 그러나 지금 그들의 의견들을 설명하는 일은 불필요하다. 그 명칭들은 분명한 말들로 구성되어 있어 따로 설명할 필요가 없기 때문이다. 게다가 뒤에 실제 판단에 관한 논의에서 필요가 생길 때마다 그것들을 언급할 것이다. 같은 것을 두 번 말하는 일은 불필요하다.

서로 배치를 이루는 열두 사인에 관하여

“서로 친화성을 갖는다”

그는 약속한 대로 사인들이 그 자체로 지니는 힘에 관한 설명을 마친 다음, 이제 서로에 대해 맺는 관계, 곧 배치에 관한 고찰로 넘어간다. 앞서 그는 “그 자체로, 또 서로에 대하여”라고 말하여 이 일을 하겠다고 예고했다. 앞으로 나오는 대목에는 많은 주의가 필요하다는 것을 알아야 한다. 그 말들은 표현상 이해하기 어렵기 때문이다. 따라서 우리는 가능한 한 분명하게 설명하고, 독자가 도형으로도 볼 수 있도록 제시하겠다.

배치는 네 가지, 곧 어포지션·트라인·스퀘어·섹스타일이다. 그는 그것들의 원인을 세 가지, 곧 각도·도수·사인으로부터 제시한다는 것을 알아야 한다. 이들 안에 조화의 비례가 성립함을 보이기 때문이다. 우선 그가 그 사물들을 어떠한 조화의 비례들로 연결하는지 살펴보자. 음악에는 큰 음정 두 가지, 곧 완전4도와 완전5도가 있고, 이 둘로 합성되는 옥타브가 있다. 완전4도는 4:3의 비례이고, 완전5도는 3:2이며, 옥타브는 2:1이다. 그는 배치들의 나눔도 이런 비례들에 맞추어 보여 주려 한다. 따라서 각도·도수·사인에서 이 수들 각각이 어떻게 들어 있는지를 보여 주어야 한다.

자, 먼저 그 각들이 무엇이며 어떠한 것인지, 또 도수와 사인의 수가 무엇인지를, 그가 앞서 제시한 어포지션부터 살펴보자. 그는 이 배치를 직선들만으로 설명한 듯하다. 그러나 우리는 보다 충분하게 설명하기 위해 어포지션을— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 그것 역시 어떠한 조화의 비례들을 갖고 다른 배치들과 일치한다는 점까지 보여 주겠다.

트라인은 하나의 직각과 직각의 3분의 1, 120도, 네 사인으로 이루어진다. 스퀘어는 하나의 직각, 세 사인, 90도로 이루어진다. 섹스타일은 직각 전체의 3분의 2인 각, 두 사인, 60도로 이루어진다. 지금 말한 것은 다음과 같은 구분에서 알 수 있다. 원을 가장 큰 두 부분으로 나누면 서로 마주 보는 두 각이 생겨난다. 앞서 말한 두 직각 중 하나가 다른 하나의 맞은편에 놓이므로, 어포지션의 배치는 두 각을 포함하게 된다. 어포지션의 이 두 각을 똑같은 두 부분으로 나누면 하나의 직각을 갖는 스퀘어 배치가 된다. 세 부분으로 나누면 트라인과 섹스타일이 된다. 말했듯이 트라인은 하나의 직각과 직각의 3분의 1을 포함하고, 섹스타일은 직각 전체의 3분의 2를 포함하기 때문이다. 두 직각을 나눈 뒤에 남는 것이 이것이다. 두 직각에서 하나와 3분의 1을 빼면 3분의 2가 남기 때문이다.

이 수들을 모두 모으면 다음과 같다. 각의 수는 하나와 3분의 1, 하나, 3분의 2이고, 도수는 120·90·60이며, 사인의 수는 4·3·2이다. 각기 다른 수들 안에 같은 비례들이 어떻게 드러나는지 보라. 바탕에 놓인 수들은 서로 다르지만 각각의 수량에 같은 비례가 포함되어 있다.유보 각의 수에는 완전4도와 옥타브의 조화 비례들이 포함되어 있다.역주 트라인의 각인 하나와 3분의 1은 스퀘어의 각인 하나에 대해 4:3의 비례이며, 이것이 완전4도의 협화이다. 스퀘어의 하나는 섹스타일의 각인 3분의 2에 대해 3:2의 비례이다. 그것 전체와 그것의 절반을 포함하기 때문이다. 이것이 완전5도의 협화이다. 트라인의 하나와 3분의 1은 섹스타일의 3분의 2에 대해 두 배의 비례를 가지며, 이것이 옥타브이다.

도수와 사인의 수도 같은 방법으로 살펴볼 수 있다. 120이라는 수는 90에 대해 4:3이고, 90은 60에 대해 3:2이며, 다시 120은 60에 대해 3:2이다. 또다시 120은 60의 두 배이다.역주 4는 3에 대해 4:3이고, 3은 2에 대해 3:2이며, 다시 4는 2의 두 배이다. 여기에 어포지션의 두 각에 해당하는 수 2도 함께 놓고 다른 수들과 비교하면, 이 수의 비례 역시 다른 수들에 대해 조화롭게 배열되어 있음을 알게 될 것이다. 예컨대 3에 대해서 2가 3:2의 비례이고, 4에 대해서는 두 배의 비례이다.역주 어포지션의 도수인 180이라는 수를— 원주 원주

[앞쪽에서 이어짐] 다른 도수들과 비교하면, 그것도 이와 같은 비례를 보존하고 있음을 알게 될 것이다. 사인의 수 6을 그 사이에 놓인 다른 사인들의 수와 비교해도 같은 수적 관계를 발견할 것이다.역주 그러므로 지금 말한 것을 이해하면 그 표현의 뜻도 쉽게 파악할 수 있을 것이다. 그러나 가볍게 훑어보는 사람은 트라인·스퀘어·섹스타일에 관한 말을 불분명하다고 여길 것이다. 우리는 약속한 대로 이 배치들 안에 있는 조화로운 음정들의 비례들을 도형으로도 다음과 같이 보여 주겠다. 원주

“우선 배치를 이루는 것들”

그가 “우선”이라는 말을 덧붙인 것은, 어떤 이가 생각할 법하듯 무심히 한 일이 아니라 두 가지를 밝히기 위해서이다. 하나는 배치를 이루는 사인들의 친화성이 가장 크고 가장 우선한다는 것이고, 다른 하나는 배치를 통해 생기는 친화성만이 유일한 친화성이라고 생각해서는 안 된다는 것이다. 그 밖에도 다른 친화성들이 있으며, 그는 그 뒤에 그것들을 말할 것이다.

“지름을 통해 있는 것들”

앞에서 만나는 직선들을 언급했으므로, 여기에서 배치들의 원인을 설명하기 시작한다. 먼저 어포지션의 원인을 설명한다. 지름의 양쪽에 있는 사인들은 하나의 직선으로 서로 이어져 있어서 자연적으로 결속되어 있다고 말한다. 다른 배치들에서도 그 배치에 속한 사인들이 직선으로 이어진다는 것은 분명하다. 그러나 그 경우는 비스듬하게 이어지고, 하나가 아니라 하나보다 많은 직선으로 이어진다. 또 여기서는 점에서부터 원주의 출발점이 생겨나므로, 그 원의 중심에서부터 [계속되는 관계를] 받아들여야 한다.역주 원의 출발점에서 시작하기 때문에, 그 점을 통과하는 직선들은 공통의 출발점을 가지며, 서로에 대해 직각들을 이룬다. 그리하여 어포지션뿐만 아니라 나머지 배치들도 출발점과 같은 비례를 가지도록 한다. 논의가 더 나아가면, 이 명제에는 다른 이유들도 있다는 것을 듣게 될 것이다.

“가장 큰 둘을 취하여”

그는 어포지션과 나머지 배치들을 차례로 설명한다. 그런데 말이 분명해지도록 이 구절에서는 “취하여”에 이어 “다른 것들에 대해서도 그 원인이 될 것이다”라는 말을 생각하여 보충해야 한다. 그는 어포지션을 가장 큰 것들이라고 부른다. 각들과 함께 부분들을 받아들이고 살펴보아야 한다고 말하기 때문이다. 그가 ‘초과비’라고 부르는 것은, 한쪽이 다른 쪽보다 일정 부분만큼 더 큰 비례 안에서 살펴보는 수적 비례들이다.

“절반과 3분의 1의”

부분들과 초과비들을 말한 뒤, 그는 각각의 비례가 무엇인지 밝힌다. 그런데 그가 그것을 어디에 덧붙이는지 유의해야 한다. 우리가 앞의 설명에서 보였듯이, 부분들과 각도들에서 협화가 성립하는 까닭은 한쪽에는 절반이, 다른 쪽에는 3분의 1이 포함되기 때문이다. 어포지션의 절반이 스퀘어를 이루고—

[앞쪽에서 이어짐] 세 부분으로 나눈 것은 트라인과 섹스타일을 이룬다. 어떻게 세 부분인가? 트라인에는 둘, 곧 절반과 3분의 1이 있고, 섹스타일에는 3분의 2가 있다. 어떤 이들은 프톨레마이오스가 우리에게 배치를 나누는 두 가지 원인을 제시하려 한다고 말한다. 하나는 비례에서, 다른 하나는 부분에서 취한 것이다. 그는 배치들이 단위의 가장 큰 부분들에 따라 나뉜다고 말하기 때문이다. 단위의 가장 큰 부분들은 절반·3분의 1·3분의 2이며, 이것들은 스퀘어의 하나에 비교된다.

“3:2와 4:3 사이에서 취하여”

이 구절은 매우 불명확하다. 그가 말하는 “사이에서 취하여”라는 표현이 뜻을 가려 놓았기 때문이다. 그 뜻은 이러하다. 트라인과 섹스타일 사이에서 스퀘어를 취하면 3:2와 4:3의 비례가 성립한다. 모든 초과비는 적어도 두 수로 이루어져 있기 때문이다. 그런데 배치는 셋이고, 그 각각의 수가 따로 있다. 따라서 초과비들을 이루려면 그 셋 가운데 하나를 나머지 것들과 함께 취해야 한다. 그러므로 스퀘어를 양쪽에 함께 취하면, 바로 그가 말한 대로 그것을 가운데에 놓음으로써 4:3과 3:2의 비례를 이룬다. 트라인과 함께 취할 때에는 4:3의 비례를, 섹스타일과 함께 취할 때에는 3:2의 비례를 이루기 때문이다.

이어서 그는 배치들을 서로 비교한다. 트라인과 섹스타일은 같은 성질의 사인들로 이루어져 있으므로 좋은 것으로 받아들여야 한다고 말한다. 스퀘어와 어포지션은 반대되는 것들로 이루어져 있어서 투쟁과 적대를 나타낸다.

명령하는 사인과 복종하는 사인에 관하여

“마찬가지로 명령하는 것들”

그는 사인들의 나머지 친화 관계를 제시한다. 사인들이 친화성을 갖는 것은 배치들에 의해서만이 아니라 다른 방식들에 의해서도 그러하다. 여기에서 말하는 것처럼, 어떤 사인들은 명령하고 어떤 사인들은 복종하는 관계에서도 친화성이 있다. 그러므로 그는 두 가지 원인을 제시하려 한다. 하나는 그 사인들이 서로 결속되는 원인이고, 다른 하나는 어떤 것은 명령하고 다른 것은 복종하는 원인이다.

그것들이 서로 결속되는 것은 같은 시간에 떠오르기 때문이다. 유사성은 친화 관계를 낳기 마련이다. 그 사인들이 같은 상승시간을 갖는 까닭에 대해서는, 서로 같은 평행원에 놓이기 때문이라고 설명한다. 여름 반원에 놓인 것들은 겨울 반원에 놓인 것들에 명령한다. 태양이 여름 반원을 지날 때는 낮을 늘리고, 나머지 반원에 있을 때는 낮을 줄이기 때문이다. 그는 증가가 감소보다 우월하다고 판단한다. 원주

“같은, 또는 어느 한쪽 분점으로부터”

그가 “어느 한쪽”을 덧붙인 것은 두 분점이 서로 같아서, 어느 쪽에서 시작하든 차이가 없기 때문이다. 그런데 왜 ‘사인들’이 아니라 ‘점들’이라고 했는가? 사인 전체가 아니라 그 점을 취해야 하기 때문이다. 가령 물고기자리와 양자리 사이의 점을 취하면, 양자리의 첫째 도는 물고기자리의 30번째 도와 상승시간이 같고, 양자리의 둘째 도는 물고기자리의 29번째 도와 같으며, 나머지도 이에 따른다. 반대 방향에서도 마찬가지이다. 황소자리의 첫째 도는 물병자리의 30번째 도와 같고, 다른 도수들도 마찬가지로 같은 평행원에 놓인다. 원들이 같으면 같은 시간에 떠오르고 지기 때문이다. 원들이 그렇다면, 그것들 위에 놓인 사인들도 마찬가지로 떠오르고 질 것이다. 이 또한 작은 아스트롤라베를 통해 보여 줄 수 있다.

서로 바라보는 사인과 힘이 같은 사인에 관하여

그는 다시 세 가지 친화 관계와 상호 연관이 같은 힘을 갖는다고 말한다. 하나는 배치에 따른 것이고, 둘째는 명령과 복종에 따른 것이며, 셋째는 지금 제시하는 바라봄에 따른 것이다. 그는 이것들이 같은 점들에서 떠오르기 때문에 이러한 관계가 생긴다고 말한다. 그것들이 같은 평행원에 놓여 있으므로 같은 곳에서 떠오르고 지는 것은 분명하다. 이 때문에 한쪽에서의 밤들은 다른 쪽에서의 밤들과 같고, 양쪽의 낮들도 서로 같다. 태양이 같은 반원들을 지나가기 때문이다. 이 또한 작은 아스트롤라베로 보여 줄 수 있다. 이 반원들은 각각 전환 사인들이 나눈 반원들이다.

분점 사인들에 관해서는 양쪽에 그려지는 원들이 서로 같다는 것을 알아야 한다. 분점원에서 같은 거리에 놓인 평행원들은 서로 같기 때문이다. 이 경우에는 같은 반원들끼리 서로 같다고도 말할 수 있다. 그러나 앞의 경우에도 결속 관계가 같다고 생각하지 않도록 주의해야 한다. 모든 경우에 원들이 같은 방식으로 있는 것은 아니다. 어떤 경우에는 서로 같은 크기의 원들이 있고, 어떤 경우에는 동일한 원이 있다. 따라서 태양은 양쪽에서 반드시 같은 길이의 부분들을 지나간다.역주

그러므로 이 사인들의 친화 관계는 여러 원인에서 생긴다. 하나의 동일한 평행원 위에 놓인다는 점, 밤들이 서로 같고 낮들도 서로 같다는 점, 시간의 간격들도 같다는 점이 그러하다. 그러나 이것들의 명칭은 그 가운데 단 한 가지에서, 곧 같은 곳들에서 떠오르고 진다는 점에서 생겼다. 같은 곳에서 떠오르는 것들은 서로를 바라보는 듯하기 때문이다. 여기에서도 그는 ‘사인들’이 아니라 ‘점들’이라고 말했다.

“각각에서”라는 말은—

[앞쪽에서 이어짐] 전환 사인들에 관해서도 말할 수 있고, 양쪽에서 취하는 사인들에 관해서도 이해할 수 있다. 그가 이어서 “앞서 말한 것들 때문에”라고 한 것이 바로 이를 나타낸다.

“앞서 말한 것들 때문에”

그 친화 관계를 고려한다면, 그것들이 앞서 말한 것들 때문에 서로를 바라본다고 말할 것이다. 그러나 명칭을 고려한다면, 떠오르고 지는 지점이 서로 같기 때문이라고 할 것이다.

서로 연결되지 않은 사인들에 관하여

“서로 연결되지 않았다고 불린다” 원주

배치 또는 다른 유사성을 통해 서로 친화성을 갖는 사인들을 말한 뒤, 이제 어떤 방식으로도 서로 결속되지 않은 사인들에 관해서 말한다. 그것들은 배치에 의해서도, 어떤 다른 유사성에 의해서도 결속되지 않는다. 그는 그것들이 서로 한 사인 또는 다섯 사인만큼 떨어진 것들이라고 말한다. 다섯 사인만큼 떨어진 경우는 그 자체로 명백하다. 불균등한 부분들을 포함하게 되는데, 이는 불합리하기 때문이다. 이 배치들은 모두 변의 길이가 같기 때문이다. 한 사인만큼 떨어진 것들은 서로 등을 돌린다.

“그리고 두 개인데도 한 각을 포함한다”

두 각을 포함해야 한다는 것이 분명하다. 양자리의 첫째 도에서 중심으로 직선을 긋고, 황소자리의 첫째 도에서 또 하나의 직선을 그으면, 직각의 3분의 1인 각을 만들게 된다. 두 사인을 포함하는 부분의 비례를 보존하려면 그 각은 직각의 3분의 2여야 한다. 그런데 지금은 단 하나의 사인에 해당하는 직각의 3분의 1이다. 네 직각이 열두 사인에 나뉘어 있으므로, 각각의 사인에는 직각의 3분의 1이 배당되기 때문이다.역주

“한 사인 또는 다섯 사인만큼 떨어져 있는 것들”

그는 어떤 사인들이 서로 연결되지 않는지를 알아보는 방법을 일반적으로 전해 준다. 서로 한 사인 또는 다섯 사인만큼 떨어져 있는 것들이 바로 그러하다.

도머사일에 관하여

“또 행성들도 친화성을 갖는다”

사인들의 자체적인 친화성과 서로에 대한 친화성을 말한 뒤, 이제 그것들이 별들에 대해 어떠한 성향을 갖는지를 설명한다. 이는 앞서 한 약속에도 부합한다. 사인들이 열둘이므로, 그 가운데 가장 북쪽에 있고 가장 뜨거운 것들을 선택한다. 태양은 그곳들에 있을 때 우리 머리 위를 지나며 우리를 더 뜨겁게 하기 때문이다.

그 다음에는 나눔의 시작을 정하고 두 광체 각각을 한 반구에 놓은 뒤, 각각의 반구에서 취한 사인들을 각 행성에 하나씩 배당한다. 이 일은 이유 없이 되는 것이 아니다. 그는 세 가지, 곧 운동, 본성의 특유한 성질, 천구의 배열과 배치를 고려한다.역주 그리고 좋은 별들에게는— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 광체들과의 좋은 배치를, 반대되는 별들에게는 반대되는 배치를 배당한다. 배치들 가운데 어떤 것은 좋고 어떤 것은 나쁘다고 이미 말했기 때문이다.

가장 북쪽에 있는 사인들은 게자리와 사자자리이다. 그는 그 가운데 사자자리를 남성적인 것으로서 태양에게 배당하고, 게자리를 여성적인 것으로서 달에게 배당했다. 누군가 더 자세히 따져 보면서, 왜 게자리가 아니라 사자자리를 태양에게 배당했느냐고 묻는다면, 우리는 사자자리가 열의 구성에서 더욱 굳건하고 더욱 강하다고 대답하겠다. 또 그것은 지배력·왕권·가장 뜨거운 힘을 갖는 사인이며, 이 모두는 태양에 고유한 성질이다. 게자리는 그와 반대이다.

다음으로 그는 사자자리에서 염소자리까지 차례대로 이어지는 사인들을 태양에게 배당하고, 물병자리에서 게자리까지의 사인들을 달에게 배당했다. 그 뒤에는 토성에게 양쪽 반구에서 각각 한 사인을 맞은편에 배당했다. 첫째는 천구의 배열 때문이고, 둘째는 본성의 특유한 성질 때문이다.역주 차가운 성질 때문에 토성의 도머사일은 광체들의 도머사일에서 가장 멀리 떨어져야 했으며, 해로운 성질 때문에 그 맞은편이어야 했다. 그 배치가 좋지 않다는 점은 이미 설명되었다. 원에서 어포지션보다 더 큰 배치는 없기 때문이다. 직선으로 만들어진 그 배치가 가장 크다.

토성 아래에 있는 목성은 천구의 양쪽에서 광체들과 트라인의 변으로 배치된다. 화성은 본성이 해롭고 목성 다음의 셋째 천구를 차지하므로, 스퀘어의 변을 배당받는다. 이는 우주의 왕들인 광체들에게 해로운 배치이다. 그 다음에는 금성이 태양의 천구와 섹스타일로 배치되고, 태양의 운동을 뒤따르는 자리를 얻는다. 금성은 태양에서 두 사인보다 멀리 떨어지지 못하므로, 배당받은 사인들의 간격도 그에 따른다. 수성은 언제나 태양에 가장 가까운 별이므로, 같은 이유에서 가장 가까운 사인들을 배당받는다. 태양에서 한 사인보다 더 멀리 떨어질 수 없기 때문이다.편집주

“또 이와 같은 방식들로”

그는 요점을 다시 모으는 듯하다. “또 이와 같은 방식들로”라는 말을 덧붙인 것은, 그가 열거한 것들만 있는 것이 아니라 다른 것들도 있기 때문이다. 예컨대 데칸과 행성의 전차가 그러하며, 그는 그것들을 뒤에서 설명할 것이다.유보

“자연적인 것을 갖는다”

곧 원인을 갖는다는 말이다. 각각의 본성은 그것이 그러한 상태에 있는 원인이기 때문이다. 그는 각각이 어떠한 것인지에 관한 원인들을 설명한다.

트리플리시티와 그 각각의 주인에 관하여

“이제 트리플리시티에 대한 친화 관계는”

이 장에서 그는 첫째로 별들이 트리플리시티에 대해 친화성을 갖는 원인을 찾고, 둘째로 어느 한 별이 다른 별과 함께 같은 트리플리시티에 속하는 원인을 찾는다. 그 원인들 가운데 어떤 것은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 별들의 남성적·여성적 성질에서 취하고, 어떤 것은 도머사일에 대한 친화성에서 취하며, 어떤 때에는 익절테이션에서도 취한다. 그러나 그 마지막 원인은 암묵적으로만 드러난다. 그는 익절테이션들을 뒤에서 설명할 것이기 때문이다.

“받아들인다”

그는 첫째로 별들이 삼각형의 같은 변들 때문에 트리플리시티와 친화성을 갖는다고 말한다. 같음은 신적인 것들에게 알맞기 때문이다. 다음으로는 황도원이 세 원에 의해 한정되고 둘러싸인다는 점 때문이다. 그 세 원은 분점원, 여름 회귀원, 겨울 회귀원이다. 분점원은 그 가운데를 가로지르고, 나머지 둘은 양 끝에서 그것에 접하여 한정한다. 부분들은 전체와 일치해야 하므로, 그는 각각의 트리플리시티에서도 그 세 원의 특성이 드러남을 보여 준다.

첫째 트리플리시티는 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진다. 남성 사인들로 구성되므로 남성적이며, 주간 행성들과 어울린다. 그 안에 태양과 목성의 도머사일들이 있기 때문이다. 태양도 그 안에 도머사일을 갖지만 섹트 때문에 함께 취해지지 않는다.유보 그러므로 그 주인들은 태양과 목성이다. 그러나 태양은 낮의 지배자이므로, 낮에는 이 트리플리시티의 주권을 가진다고 한다.

“바람들을 갖는다”

이 트리플리시티는 자신에게 알맞은 바람들을 갖는다. 독자들이 이를 더 쉽게 이해하도록 다음과 같이 살펴보아야 한다. 광체들은 모든 바람을 지배하고 생겨나게 하므로, 따로 정해져 배당된 바람을 갖지 않는다. 다른 별들은 그 본성과 섹트에 알맞은 바람들을 배당받는다.

목성은 온화하므로 북풍을 일으키는 것으로 여겨진다. 보레아스라고 부르는 북풍은 북극과 동쪽 사이에 놓이므로 온화하다.역주 토성은 주간 섹트 때문에 동풍을 받는다. 이미 말했듯이 토성은 자신과 같은 것에서가 아니라 반대되는 것에서 기뻐하기 때문이다. 화성도 이와 같이, 야간 섹트 때문에 서쪽에서 부는 리프스 바람을 더 기뻐한다. 해가 서쪽에서 사라져 보이지 않게 되는 것이 밤이기 때문이다. 금성은 혼합상태의 유사성 때문에 남풍을 더 기뻐한다.

따라서 각각의 트리플리시티에서는 지배하는 별들의 본성에 따라 바람들의 혼합을 생각해야 한다. 예컨대 목성과 화성의 도머사일들이 같은 트리플리시티 안에 있으므로, 우리는 그 트리플리시티를 북풍과 리프스 바람이 혼합된 것으로 말할 것이다. 다른 것들에서도 같은 방법으로 생각한다.

둘째 트리플리시티는 여성 사인들, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진다. 따라서 여성인 별들, 곧 금성과 달에게 어울린다. 그 별들은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 혼합상태가 서로 같기 때문에 이 트리플리시티를 기뻐한다. 나머지 것들도 같은 방식으로 이해해야 한다. 이 트리플리시티에는 토성의 도머사일도 있지만, 토성은 섹트 때문에 지배하지 않는다. 앞의 트리플리시티에서 화성이 그러했던 것과 같다.

셋째 트리플리시티도 남성적이며, 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리로 이루어진다. 그 안에 도머사일들이 있다는 이유로 토성과 수성에게 배당된다. 마지막으로 남은 트리플리시티는 게자리·전갈자리·물고기자리이며, 화성만을 주인으로 갖는다. 다른 트리플리시티들 가운데 어느 것에서도 화성이 첫째 원칙에 따라 지배자로 취해지지 않았기 때문이다. 그리하여 화성은 밤에도 낮에도 이 트리플리시티를 지배한다. 그가 기뻐하는 이유도 설명한다.

그러나 각 트리플리시티는 함께 지배하는 둘째 지배자도 가져야 하므로, 금성과 달을 함께 취한다. 낮의 출생에서는 금성을, 밤의 출생에서는 달을 취한다. 그 이유는 분명하다. 그런데 유의해야 할 점이 있다. 프톨레마이오스는 이 트리플리시티에 세 지배자를 배당한다. 도로테오스도 그러하지만, 도로테오스는 각각의 트리플리시티에 그렇게 하고 프톨레마이오스는 이것 하나에만 그렇게 한다. 그는 그 이유도 덧붙인다.

“또 양자리는 분점 쪽에 더 가깝고”

이 말로 그는 부분들과 전체가 일치함을 보여 준다. 전체가 세 원에 의해 한정되는 것처럼, 트리플리시티들도 같은 원들에 의해 한정된다.

“서쪽의 여성화하는 성질에 따라”

누군가 화성이 건조하고 뜨겁다고 말하지 않도록 그는 다음과 같이 말한다. 화성은 본래 그러하지만, 서쪽의 습기에 의해서 여성화된다. 이는 첫째 트리플리시티와 대립시키기 위한 것이다. 둘째 트리플리시티의 바람들은 첫째 트리플리시티의 바람들과 반대의 위치를 갖기 때문이다. 그 밖에도 이 둘에서 많은 대립을 발견할 수 있다. 하나는 남성이고 다른 하나는 여성이며, 하나는 주간이고 다른 하나는 야간이다. 또한 각각의 트리플리시티에는 전환 사인·고정 사인·두 몸을 가진 사인이 들어 있다는 점을 유의해야 한다. 그는 이 점들에서도 전체와의 일치를 살펴본다.

“목성의 섹트 때문에”

우리가 여러 번 말했듯이 수성은 광체들과 친화성을 가지므로, 바람의 배당에서도 그들과 같은 몫을 얻는다. 그러므로 그는 수성 대신 목성을 취한다. 목성의 섹트가 그 배당을 뒷받침하기 때문이다.

“그 하나에게 남겨졌다”

“그 하나에게”라는 말은 화성을 트리플리시티의 친화 관계에 배당하는 일이 차례상 맨 마지막에 시작된다는 점을 나타낸다. 화성은 다른 모든 별들과 달리 혼자 이 트리플리시티를 배당받았기 때문이다. 그러나 각각의 트리플리시티에는 둘째 지배자도 함께 취하는 관례가 있으므로, 이 트리플리시티에도 화성의 본성과 섹트에 친화적인 다른 별들을 덧붙인다. 원주

익절테이션에 관하여

“행성들의 이른바 익절테이션은”

그는 원인 설명의 출발점을 만물 가운데 가장 강력하고 가장 주도적인 태양에서 취한다. 그래서 별들의 혼합상태를 찾으려 할 때에도 태양으로부터의 거리에 따라 그것들을 찾았고, 도머사일과 다른 여러 사항에서도 태양에서부터 시작했다. 이는 우리가 이미 여러 번 지적한 바와 같다. 이제 익절테이션의 원리를 설명할 때에도 그 출발점을 바꾸지 않고 태양에서 시작한다.

그는 양자리를 태양에게 배당한다고 말한다. 태양이 그곳에 있을 때 북쪽으로 올라가기 시작하여 열을 증가시키기 때문이다. 반대로 그 폴은 맞은편 사인인 천칭자리에 놓는다. 태양이 그곳에 있을 때 가열작용이 약해지고 더 남쪽으로 기울기 시작하기 때문이다. 본성이 태양과 반대되는 토성에게 그 사인을 익절테이션으로 주는 이유도 이것이다. 목성에게는 게자리를 준다. 목성은 유익하고 북쪽 바람들을 일으키기 때문이다. 화성에게는 염소자리를 준다. 남쪽 지방을 향해 놓이는 사인으로서 게자리와 지름의 맞은편에 있으므로, 유해한 별이 유익한 별과 대립하게 된다. 토성과 태양이 반대로 대립하는 것과 같은 방식이다.

금성은 습기와 그곳에서 일어나는 봄의 변화를 이유로 물고기자리를 배당받는다. 수성은 그 맞은편 사인인 처녀자리를 배당받는다. 그곳은 건조하여 습한 성질과 반대되기 때문이다. 처녀자리는 가을이 시작되려는 때에 이어져 있으므로 건조하다.

“도머사일들에서도 그랬듯이”

그는 도머사일과 익절테이션에서 왜 서로 반대되는 것들이 취해지는지를 같은 원인으로 설명하려 한다. 이에 앞서 도머사일에 관해 제시했던 원인이 충분하다고 말한다. 원 안에서는 지름보다 더 큰 직선을 찾을 수 없다고 했기 때문이다. 그러므로 토성에 대해 취한 이유를 다른 것들에도 똑같이 적용해야 한다.

“처음으로 모습을 나타낸다”

달은 양자리 가까이에서 익절테이션을 갖는다고 한다. 그 합을 떠난 뒤에 모습을 나타내기 때문이다. 달빛은 달이 태양과 함께 있지 않고 다른 사인에서 홀로 발견될 때 증가한다. 그 둘에게 서로 붙어 있는 도머사일들이 주어진 것처럼, 익절테이션들에서도 서로 이웃한 사인들을 그들에게 배당한다.

텀에 관하여

텀에 관해서는 옛사람들이 주로 두 가지 방식, 그것도 서로 다른 방식을 사용하는 관례가 있었다. 따라서 프톨레마이오스역주는 선배인 옛사람들에게 많은 반론을 제기하고, 그들이 올바르지 않게—

[앞쪽에서 이어짐] 정하지 않았음을 논박한다. 두 학설 가운데 하나는 이집트인들의 것으로, 많은 반박을 받는다. 다른 하나는 칼데아인들의 것으로, 알기도 쉽고 논박하기도 쉽다. 그러므로 우리도 프톨레마이오스를 따라, 바운드에 관하여 이집트인들이 어떤 견해를 가졌는지 먼저 설명하고 그들의 반박도 제시하자.

그들은 일정한 방법에 따라 차례를 지켜 바운드를 배정하지 않았다. 때로는 익절테이션을, 때로는 도머사일을, 또 때로는 트리플리시티를 고려했다. 순서를 지키려 했다면 각 사인에서 우리가 말한 것들 가운데 하나를 취하거나, 이 모든 것을 언제나 함께 살펴보아야 했다. 그러나 어느 사인에서는 왜 이 별에게 첫 바운드를 주고, 다른 사인에서는 왜 다른 별에게 주었는지 물을 수 있다. 도머사일이나 트리플리시티나 익절테이션을 고려했기 때문이라고 말한다면, 우리는 바로 그 방식으로 더욱 큰 의문에 부딪히게 된다.

그들을 변호할 사람이 있어 그들이 도머사일에 따라 바운드를 나누었다고 말한다고 하자. 그렇다면 우리는 왜 양자리에서 목성이 화성보다 앞서는지 묻겠다. 다른 사람이 나서서 도머사일 때문이 아니라 익절테이션 때문이라고 말하면, 우리는 다시 그에게 게자리에서는 화성이 목성보다 앞선다고 말하겠다. 셋째 사람이 그들이 트리플리시티를 더 많이 고려했다고 우리를 설득하려 한다면, 처녀자리에서는 왜 금성이 수성보다 앞서야 했는지를 듣게 될 것이다. 수성은 그 사인에서 트리플리시티에 관한 아무 권리도 없지만 금성은 그 트리플리시티를 지배하기 때문이다.역주

다른 사람이 이 모든 것을 함께 고려한다고 말한다 해도, 그에게도 같은 반론이 있다. 그렇다면 물병자리에서는 도머사일과 트리플리시티에 대한 권리를 함께 가진 토성이 첫 자리를 차지해야 한다. 따라서 그들의 순서에는 그릇됨이 있다. 그것은 수량의 배정에서도 마찬가지이다. 왜 어떤 별에는 더 많은 도수를, 다른 별에는 더 적은 도수를 나누어 주었는지 이유를 댈 수 없기 때문이다. 원주

순서에 관해서뿐 아니라 수량에 관해서도 그들을 변호하려는 이들은 다음과 같은 말을 한다. 모든 바운드에서 얻은 도수의 합계로부터 지배하는 별들의 수명을 찾아냈다는 것이다. 그러나 첫째로, 그들은 그 원인에 관하여 아무 설명도 하지 못한다. 둘째로, 주장하는 수량을 입증할 확실한 증명이나 합리적인 설명을 만들어 내지도 못한다. 더구나 옛 저술가들의 권위를 존중하여 그것을 허용한다 하더라도, 전체 바운드의 수량은 보존하면서 개별적인 수량은—

[앞쪽에서 이어짐] 여덟 도를 가진 별에, 예를 들어, 다섯 도를 나누어 주고 그 반대도 하는 식으로 바꿀 수 있다. 이렇게 하면 그 논의를 뒤집으면서도 바운드의 전체 수량은 보존할 수 있기 때문이다.

또 어떤 이들은 다른 것을 꾸며 내어, 바운드의 수량이 각각의 사인의 상승시간에 따라서 있다고 말한다. 상승시간들을 합하면 그것이 그 별들에 속한 바운드의 수량을 채운다는 것이다. 그러나 이것도 거짓이다. 그 사인들의 상승시간 자체가 수학적인 증명에 따라 거짓임이 드러나기 때문이다. 거짓된 것들로 이루어진 것은 거짓이다. 그들은 처녀자리와 천칭자리가 같은 시간, 곧 38시간단위에 상승하고, 사자자리와 전갈자리는 35시간단위에 상승한다고 말한다. 그러나 사자자리와 전갈자리는 35보다 더 많은 상승시간단위에, 처녀자리와 천칭자리는 더 적은 시간단위에 상승한다. 그러므로 그들도 그릇된 말을 한다.역주

실제로 우리는 그들이 일정하게 더하는 방법으로 사인들의 상승시간을 써 놓았음을 발견한다. 양자리의 상승시간을 취하고 거기에 세 시간단위를 더하여, 맞은편 사인들에 이를 때까지의 상승시간을 구한다. 이어서 나머지 사인들에서는 같은 시간단위를 빼며 상승시간을 정한다. 이집트인들의 방식은 이와 같다.

칼데아인들의 방식은 더 단순하고 보편적이다. 그래서 표를 적어 둘 필요조차 없으며, 단순하기 때문에 쉽게 기억할 수 있다. 그들은 트리플리시티의 주인들을 따라야 하며, 첫 바운드는 그 트리플리시티의 첫째 주인에게, 둘째 바운드는 둘째 주인에게, 셋째 바운드는 셋째 주인에게 주어야 한다고 말한다. 그러나 그 셋째는 같은 트리플리시티에 있는 주인이 아니라 그 다음 트리플리시티에 있는 주인이다. 다만 쌍둥이자리에서는 낮에 토성을 첫째로 쓰고, 밤에는 수성을 첫째로 쓴다. 그로부터 차이가 생겨나는데, 이는 기법에도 맞지 않고 배움에도 맞지 않는다.

개별 도수의 수량에 관해서는 다음과 같은 이유를 말한다. 첫째에게 가장 많은 도수를 주고, 둘째·셋째와 그 다음 것들에게는 차례로 줄여 가며 나누되, 그 수가 사인의 30도를 넘지 않고 정확히 채우게 한다는 것이다. 따라서 첫째에게 여덟 도, 둘째에게 일곱 도, 셋째에게 여섯 도, 넷째에게 다섯 도, 다섯째에게 네 도를 줄 것이다. 이렇게 줄여 가면 30이라는 수가 채워지기 때문이다. 칼데아인들의 바운드 가르침은 이처럼 기법에 따른 것이 아니다.

이제 옛사람들의 바운드 가르침 가운데 프톨레마이오스가 밝힌 것을 살펴보는 일이 남았다. 그는 자신이 그것을 발견했다고 말하지 않고, 어떤 옛 사본에서— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 훼손되어 자기에게 전해진 것을, 많은 어려움을 겪고 겨우 읽어 냈다고 한다. 그 문제의 책을 쓴 사람은 분명 칼데아인들과 이집트인들의 견해를 하나로 모으고, 그로부터 추론하여 이 가르침을 구성했던 듯하다.

그는 어느 사인에서 어떤 익절테이션과 도머사일과 트리플리시티가 있는지, 한 별이 두 근거를 갖는지 아니면 하나를 갖는지, 또 그 별이 유익한지 해로운지를 먼저 살핀다. 두 근거를 갖는다면, 유익한 별이든 해로운 별이든, 두 근거가 있다는 이유로 그 별을 앞세울 것이다. 그러나 한 근거가 다른 한 근거와 맞서는 경우에는, 그 별이 유익한지 해로운지를 살펴 유익한 별을 앞세워야 한다. 이 원칙은 게자리와 사자자리를 제외하고 전체적으로 지켜진다. 그곳에서는 해로운 별들이 저마다의 섹트를 갖기 때문에 광체들의 도머사일에서 앞자리를 받는다. 화성은 게자리에서 야간 섹트 때문에 앞서고, 토성은 사자자리에서 주간의 별이기 때문에 앞선다.유보

순서에 관해서는 이와 같다. 수량에 관해서는 유익한 별들이 똑같이 일곱 도씩 받고, 해로운 별들은 다섯 도씩 받는다는 점을 알아야 한다. 수성은 본성이 공통적이므로 공통적인 수인 여섯 도를 받는다. 수성은 유익한 별들과 해로운 별들 사이에 놓이기 때문이다. 그러나 한 별이 두 근거를 갖는다면 순서에서뿐 아니라 수량에서도 앞선다는 것을 알아야 한다. 그 별의 바운드에는 한 도가 더해지기 때문이다. 그 도는 목성이나 토성에게 알맞게 배정된 것에서 빼낸다. 이 둘은 느리게 움직이는 별들이므로 더 적은 바운드 수를 기뻐한다.

또한 지배권을 검토할 때에도 친화 관계를 살핀다는 것을 알아야 한다. 익절테이션이 앞자리에 놓이고, 그 다음에 트리플리시티, 셋째에 도머사일이 놓인다.

“대체로 지배하는 것들에”

‘대체로’라고 한 것은 어떤 사람들이 다른 원인들로 설명하려 하기 때문이라고 생각한다. 또는 그가 ‘지배하는 것들’이라고 부른 것이, 도머사일의 지배 관계만이 아니라 트리플리시티와 익절테이션의 지배 관계에 의해서도 설명되기 때문일 것이다.

“공통적으로 전해지는 바운드들의”

‘공통적으로’라고 한 것은 모두가 일치하여 같은 것을 바운드로 정했기 때문이다. 그리고 그로부터 시간들을 나누었다. 그들은 어느 별이 출생의 주인이 되었든, 그 별에게 속한 바운드의 수만큼 수명을 나누어 준다고 말한다. 그러므로 ‘나누어졌다’는 말은, 바운드의 수량에 따라 모든 시간을 별들에게 나누되 어떤 것은 한 방식으로, 다른 것은 다른 방식으로 했다는 뜻이다. 그가 “우리는 바운드의—”라고 말하는 까닭은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 수량이 기록된 대로 있다고 가정했고, 그 저술가의 권위 때문에 받아들였으며, 그들에게 근거가 있는 것처럼 받아들였다는 것이다. 그러나 개별 수량에 관해서는 그들의 설명이 성립하지 않는다. 그 수량들은 바뀔 수 있기 때문이다. 그처럼 바꾸어도 각각의 바운드 수량의 총계는 이루어진다. 그들은 각 별에 왜 이만큼 더 많거나 더 적은 수량을 나누었는지 설명할 수 없을 것이다.

“공통의 방법으로”

곧 더 단순한 방법을 뜻한다. 그들은 일정하게 더하는 방식으로 사인들의 상승시간을 나누었다.

“또 부분들에 부분들을 사용하였다”

이것은 이해하기 어려워 두 가지 방식으로 풀이되었다. 어떤 사람들은 그들이 각 사인에서 상승시간을 취하여 합하고, 모든 상승시간의 합계와 모든 바운드의 합계를 일치시키면서 각 바운드의 수량을 말한 것이라고 한다. 그러므로 그들이 부분들에 부분들을 사용했다고 말한 것이다. 사인 자체가 황도의 한 부분이며, 다시 바운드들은 그 사인의 부분들이기 때문이다.

다른 사람들은 그들이 각 바운드의 상승시간 자체를 취한 것이 아니라, 각 별의 두 사인의 상승시간을 취하고, 거기에 클리마에 따른 상승시간을 더하여, 그 상승시간들을 합한 수만큼 바운드의 수를 말했다고 한다.역주

그래서 그는 이집트인들의 바운드를 제시하고, 그들에게 속하는 해설도 그 권위에 따라 설명한다. 그들의 말을 받아들이지도 찬성하지도 않으면서 왜 제시하느냐고 누군가 묻는다면, 그것을 사용한 옛사람들의 권위 때문에 제시한다고 답한다. 옛사람들은 개별적인 수량에서 두 가지 방식으로 잘못을 범했고, 변론에서는 오직 수량만을 사용했음을 알아야 한다.

“각 사인에서 같은 순서를 갖는”

곧 우리가 말했듯이 각 사인에 있는 트리플리시티에 따른 지배 관계를 뜻한다. 그들은 트리플리시티의 친화 관계를 따르고 익절테이션이나 도머사일은 따르지 않는다.

“같은 트리플리시티의 주인들이 있으므로”

여기서는 칼데아인들이 바운드에 관해 저지른 잘못들을 은근하고 수수께끼 같은 방식으로 논박한다. 같은 별들에 낮에는 어떤 바운드를 주면서 밤에는 다른 바운드를 주기 때문이다. 이것은 뒤섞인 것이며 그럴듯하지 않다.

“예시적인 출생들에”

‘예시적인 출생들’이란 그가 말하는 출생들, 곧— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 옛사람들이 예시로 들어 놓은 출생들이다. 그 출생의 시간을 지배하는 별들이 바운드의 합계를 이루는 것으로 밝혀진다.

“순서에 관한 근거 없는 논쟁”

곧 순서의 발견에 아무 설명도 없다는 뜻이다. 발견한 것이 설명을 갖지 못한다면, 그것은 기법에 의해서가 아니라 우연히 발견된 것이라고 말해야 하기 때문이다.

“옛사람들의 기록들”

그는 개별 바운드의 수량에서 옛사람들과 다르게 한다고 말했다. 그가 예시적인 출생들이라고 부른 앞서 말한 사례들에서는 지배 관계가 보존된다. 그에 따르면 어떤 별들은 주간이고 어떤 별들은 야간이다. 주간의 별은 앞에 놓인다. 야간의 별은 달의 트리플리시티에서 두 방식에 따라 앞선다. 그가 먼저 본성으로부터 분배를 하고 친화 관계에 따라서도 그리하려 했기 때문이다. 이것들로부터 도수의 수가 생겨나며, 그가 어떻게 그것을 알았는지는 이어지는 대목에서 말한다.유보 원주

“그것들에는 점들도 붙어 있었다”

그는 훼손된 책에서, 더 많은 근거를 가진 별들에 더해지는 도수 옆에 점들이 붙어 있었다고 말한다. 그 점들은 바로 이것을 나타냈다. 곧 그 추가가 바로 그러한 근거 때문에 이루어졌음을 표시한 것이다.

“그것들은 빼지기도 하고 더해지기도 한다”

그는 어느 별에서 빼고 어느 별에 더해야 하는지 알 수 있게 해 주는 방법을 제시하려 한다. 대개는 토성과 목성에서 빼게 된다. 그들이 매우 느리게 움직이므로, 아무리 작은 자리라도 지나가는 데 더 긴 시간이 걸리기 때문에 공제되는 것을 기뻐하기 때문이다. ‘대개’라고 덧붙인 것은, 때로는 토성과 목성에서 공제가 이루어지지 않기 때문이다. 때로는 금성이나 [태양: 원전 기호 ☉]도 더 많은 근거를 갖는다. 토성이나 목성이 같은 사인에 있으면 금성이나 화성의 도수를 조금 빼게 된다.유보

또 가장 먼저 빼는 것은 앞서 도수를 더 받았던 별에서라는 점도 알아야 한다. 이는 전체를 나타내는 설명이다. 이 설명들을 마련하고 차례에 대한 고찰도 한 뒤, 우리는 이 가르침을 부분별로 다루고 각각에서 그 순서를 보여 주어야 한다. 보편적인 가르침과 개별적인 가르침은 서로를 밝혀 주기 때문이다.

그러므로 양자리를 예로 들자. 그 안에서 누가 더 많은 근거를 갖는지 살핀다. 나는 화성과 목성을 발견한다. 하나는 도머사일을 갖고, 다른 하나는 트리플리시티를 갖기 때문이다. 그러나 이로운 별이면서 트리플리시티의 주인인 별이 도머사일의 지위보다 앞서므로, 나는 첫째로 목성을 취한다. 둘째로는 황소자리에서 살펴보아, 금성이 트리플리시티와 도머사일의 두 근거를 갖는 것을 발견한다. 금성을 둘째로 취하고, 목성이 이미 받은 도수에서 한 도를 덜어 금성에게 더한다. 따라서 양자리에서는—역주

양자리의 바운드 배정 순서 — 그리스어단 여백의 원전 도표

대응하는 라틴어단 여백 도표

[앞쪽에서 이어짐] 목성이 여섯 도, 금성이 여덟 도를 갖는다. 다시 같은 방법을 써서 쌍둥이자리로 가서, 그 안에서 누가 근거를 갖는지 살핀다. 수성이 두 근거를 갖는 것을 발견하고 수성을 앞세워 일곱 도를 준다. 한 도는 토성에게서 취한 것이다. 그 다음에는 다시 양자리로 돌아간다. 세 사인의 범위를 넘어서는 안 되기 때문이다. 그러면 모든 시간은 그 세 사인의 범위 안에 포괄된다. 그래서 그는 시간의 분배에서 언제나 그 세 사인 전체의 도수를 취한다.

나는 화성이 근거를 갖는 것을 발견하여 다섯 도를 준다. 남은 별인 토성도 이 세 사인 범위 안에서 트리플리시티를 갖기 때문에, 같은 30도를 채우기 위해 남은 네 도를 토성에게 준다. 양자리를 마치면 황소자리로 간다. 그리고 양자리 대신 황소자리에서 게자리까지를 취한다. 앞서 말한 원인에 따라 세 사인의 범위를 보존하려는 것이다. 원주

황소자리에서부터 시작하여 누가 그 안에서 근거를 갖는지 살피면, 앞서 말했듯이 금성을 발견한다. 금성에게 여덟 도를 준다. 다음으로 쌍둥이자리에 이르면 수성을 발견한다. 수성도 도머사일과 트리플리시티의 두 근거를 갖는다. 그러므로 수성에게 일곱 도를 준다. 셋째로 게자리에 이르면 목성의 익절테이션을 발견한다. 그것은 도머사일과 트리플리시티보다 앞선다. 그래서 목성에게 일곱 도를 준다. 여기서는 목성이 한 근거만을 갖지만, 평범한 근거가 아니라 나머지보다 더 뛰어난 근거이다. 그러므로 목성에게 더하지도 빼지도 않고, 본래 그 별에 적합한 일곱 도를 준다.

다시 돌아가 쌍둥이자리에서 토성이 트리플리시티의 근거를 갖는 것을 발견하고 토성에게 네 도를 준다. 마지막으로 화성에도 네 도를 준다. 화성도 황소자리와 친화적인 앞의 사인에서 트리플리시티의 주인이기 때문이다. 나는 토성과 화성에게서 공제하여 각각 네 도를 준다. 토성 하나에서만 빼지는 않는다. 토성은 이 세 사인 범위에 전혀 친화 관계가 없는 것은 아니기 때문이다. 다른 세 사인 범위에서 아무 친화 관계도 없을 때에는 토성 하나에서만 공제한다. 게자리의 경우와 같다.역주

황소자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

황소자리를 마치고 쌍둥이자리로 가며, 황소자리 대신 쌍둥이자리를 취한다. 완결된 사인 대신 다른 사인을 취한다는 점을 기억해야 한다. 나는 쌍둥이자리에서 도머사일과 트리플리시티의 두 근거를 갖는 수성에게 일곱 도를 준다. 이어 차례대로 게자리로 가면 금성이 트리플리시티를 가지며 목성이 익절테이션을 갖는 것을 발견한다. 그러므로 목성에게 일곱 도, 금성에게 일곱 도를 준다. 다음으로 사자자리에 이르면 목성만이 트리플리시티를 갖는 것을 발견한다. 그러나 목성은 이미 받았다. 따라서 다시 쌍둥이자리로 돌아가 토성을 발견하고 토성에게 네 도를 준다. 또 화성에게 다섯 도를 주는데, 화성이 게자리에서 트리플리시티를 갖기 때문이다.역주

쌍둥이자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표역주

다시 게자리로 옮겨 가면 화성이 트리플리시티와 폴의 두 근거를 갖는 것을 발견하여 여섯 도를 준다. 화성이 게자리에서, 토성이 사자자리에서 앞에 놓이는 원인은 이미 말했다. 이어 사자자리로 들어가서, 게자리 다음에 있는 그 사인에서 트리플리시티의 주인인 목성을 발견한다. 목성에게 일곱 도를 준다. 여기서는 목성에게서 도수를 덜어 화성에게 더하는 것이 불가능했기 때문이다. 목성은 이 세 사인 범위에서 익절테이션과 트리플리시티를 함께 갖고 있다. 사자자리에서 트리플리시티, 게자리에서 익절테이션을 갖는다.

처녀자리에서 수성이 두 근거를 갖는 것을 발견하고, 목성 다음에 놓아 일곱 도를 준다. 다시 게자리로 돌아와 금성에게 트리플리시티 때문에 일곱 도를 준다. 남은 세 도는 이 세 사인 범위에서 아무 근거도 갖지 않는 토성에게 배정한다.역주

게자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표역주

이제 사자자리로 가서 토성에게 여섯 도를 주고, 처녀자리를 이유로 수성에게 일곱 도를 준다. 이어 금성에게 여섯 도, 목성에게 여섯 도, 화성에게 나머지를 준다. 금성의 여섯 도 가운데 한 도가 줄어든 까닭은 처녀자리에서의 폴 때문이다.

사자자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

다시 처녀자리로 옮겨 가서 수성에게 일곱 도, 금성에게 여섯 도를 준다. 토성과 화성에게 도수가 더해지기 때문이다.역주 토성은 천칭자리에서 익절테이션과 트리플리시티를 갖고, 화성은 전갈자리에서 도머사일과 트리플리시티를 갖는다. 목성은 이 세 사인 범위에서 아무 근거도 갖지 않으므로 목성에서 더 많이 덜어 내고 다섯 도를 준다. 앞서 토성에게는 천칭자리를 이유로 여섯 도를 주고, 마지막으로 화성에게는 전갈자리를 이유로 여섯 도를 준다.

처녀자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

처녀자리를 마치고 천칭자리로 가면, 토성이 익절테이션과 트리플리시티를 함께 갖는 것을 발견하여 여섯 도를 준다. 금성은 전갈자리에서 트리플리시티를 가지지만 다섯 도를 준다. 금성에게서 공제가 이루어지기 때문이다. 금성에게서 목성에게, 그리고 토성과 화성에게 도수를 더해 준다. 목성은 금성에게서 도수를 받아 여덟 도를 갖는다. 이어지는 사인에서 도머사일과 트리플리시티를 모두 지배하기 때문이다. 다시 돌아와 수성이 트리플리시티의 근거를 갖는 것을 발견하고 다섯 도를 준다. 화성에게는 나머지를 준다.

천칭자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

전갈자리에서 처음부터 다시 시작하면, 내가 진행하는 방법에 따라 화성에게 여섯 도를 준다. 그곳에서는 화성이 트리플리시티와 도머사일의 주인이기 때문이다. 다음으로 목성에게 여덟 도를 준다. 금성은 처녀자리에서 트리플리시티를 갖기 때문에 일곱 도를 준다.역주 이어 수성에게 본래 적합한 여섯 도를 준다. 수성은 남은 해로운 별보다 앞에 놓이기 때문이다. 남아 있는 세 도는 토성이 받는다.

전갈자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

사수자리로 가서 도머사일과 트리플리시티를 이유로 목성에게 여덟 도를 주고, 다음으로 금성에게 여섯 도를 준다. 목성에게 더해진 것은 금성에게서 왔기 때문이다. 토성은 염소자리 때문에 더 받으며, 빼앗기지 않는다. 수성은, 금성 때문에* 〔판독 유보〕—물병자리에서 트리플리시티를 가지면서—다섯 도를 취한다.유보 그 뒤에 토성에게 여섯 도를 주고, 화성에게 남은 다섯 도를 준다. 다시—

사수자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

[앞쪽에서 이어짐] 염소자리로 옮겨 가면 금성이 트리플리시티를 갖는 것을 발견하여 여섯 도를 준다. 화성에게 더해지는 도수는 그 별에게서 빼기 때문이다. 염소자리에 익절테이션을 갖는 화성이 금성보다 앞에 놓이기 때문이다. 다음으로 수성에게 여섯 도를 준다. 수성은 그 다음 사인에서 트리플리시티를 갖는다. 이어 물고기자리의 주인인 목성에게 일곱 도를 준다. 다시 염소자리로 돌아와 화성에게 여섯 도를 주고, 토성에게 남아 있는 다섯 도를 준다. 토성은 이 세 사인 범위 안에서 더 많은 근거를 가지므로 그 별에게서 빼지는 않기 때문이다.

염소자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

물병자리로 가면 토성을 앞세우고, 첫째 순서를 맡겨 여섯 도를 준다. 그 다음에 수성에게 여섯 도를 준다. 수성도 트리플리시티를 갖기 때문이다. 금성에게는 물고기자리에서 익절테이션과 트리플리시티를 갖는다는 이유로 여덟 도를 더해 준다. 셋째로 목성에게 다섯 도를 준다. 토성과 금성에게 더해지는 도수는 목성에게서 나오기 때문이다. 마지막으로 화성에게 남아 있는 다섯 도를 준다.

물병자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

물고기자리로 가면 금성이 트리플리시티와 익절테이션의 권리를 갖는 주인임을 발견한다. 목성에게서 빼서 금성에게 여덟 도를 준다. 이어 목성은 양자리에서 트리플리시티를 가지므로 여섯 도를 준다. 수성도 해로운 별보다 앞서므로 여섯 도를 주고, 셋째로 화성에게 여섯 도를 준다. 화성은 이 세 사인 범위 안에서 트리플리시티와 도머사일을 갖기 때문이다. 마지막으로 토성에게 남은 네 도를 준다.역주

물고기자리의 배정 — 그리스어단 / 라틴어단 여백 도표

바운드는 이와 같은 방식으로 주어진다. 그러나 더 분명하게 하고자, 우리는 각 별의 바운드에 속하는 개별 수량과 그 전체 수량을 도표로 제시하였다. 그 도표에서 각각의 바운드에 속한 도수의 합계가 옛 저술가들의 집계와 같음을 발견하게 될 것이다. 그 도표는 다음과 같다.역주

도데카테모리온에 관하여

“또 어떤 이들은 더 작은 부분들로도”

가장 뛰어난 스승은 참되고 올바른 가르침을 말할 뿐 아니라, 젊은이들의 생각을 흐트러뜨릴 수 있는 거짓된 것들도 논박하는 사람이다. 프톨레마이오스는 바운드에 관한 설명에서도 바로 그러한 스승이었다. 이집트인들이 명예욕 때문에 펼친 거짓된 견해들을 논박했기 때문이다. 이제도 그들의 다른 견해들을, 헛된 명예를 얻으려는 욕망으로 마련된 것이라 하여 논박하려 한다.

그는 사인들을 바운드로 나누었다. 그런데 이집트인들에게는 그 밖에도 더 작은 분할, 곧 도데카테모리온과 개별 도수에 관한 분할들이 있었다. 누군가 그가 그것들을 몰라서 생략했다고 생각하지 않도록, 그 분할들이 헛되이 만들어지고 오직 명예욕만을 위해 존재한다고 논박한다.

그들은 도데카테모리온을 다음과 같은 방식으로 계산했다. 어떤 별이 차지하는 각 도수에 열둘을 곱하고, 각각의 사인에 30도씩 배당했다. 그리고 그 수가— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 끝나는 곳을 그 별의 도데카테모리온이라고 말했다. 도로테오스도 이렇게 한다. 다만 그는 열둘을 곱하지 않고, 각 사인에 두 도 반씩 배당하며, 그 수가 끝나는 곳을 그 별의 도데카테모리온이라고 말한다. 이는 도로테오스의 말과 같은 것이다. 두 도 반은 30이라는 수의 열두째 부분이기 때문이다. 두 도를 열두 번 세면 24가 되고, 반 도를 열두 번 세면 여섯 도가 되어, 똑같이 30을 채운다.

그것들이 일치한다는 점을 보이기 위해 양자리의 세 도를 취하자. 도로테오스가 말한 대로, 그리고 프톨레마이오스에 따라 양자리에 두 도 반을 배당하자. 남은 반 도는 황소자리에 속하게 되며, 이는 여섯 도이다. 이와 같이 어느 방법을 사용하든 잘못이 생기지 않을 것이다.역주

모노모이리아에 관하여

모노모이리아는 다음과 같은 것이었다. 사인들의 순서에 따라 도수들을 취하고, 각 별의 지배 순서에 따라 한 도씩 주었다. 칼데아인들이 트리플리시티들의 순서를 따라 바운드를 나누었던 것처럼, 이집트인들도 같은 방식으로 모노모이리아에서 그것을 행했다. 그러나 프톨레마이오스는 우리가 말했듯이 이 모든 것을 헛된 명예욕에서 나온 것이라고 버린다.

그는 도데카테모리온을 사인 안의 균등한 분할로 취했다. 사인의 30도를 나누어, 열두 사인 각각에 두 도 반씩을 배정했기 때문이다. 도데카테모리온은 그만큼이 된다. 다른 옛사람들은 이 도수에 열둘을 곱하여 두 도 반에 대응시켰다. 곱하여 얻은 수를 합하면 도데카테모리온에서 30을 이루기 때문이다. 프톨레마이오스는 도데카테모리온을 같은 방식으로 나누고, 그것을 더 작은 구획들, 곧 두 도 반으로 정하는 법을 보여 준다. 도데카테모리온의 구획은 그만큼이 되기 때문이다. 옛사람들은 더 그럴듯하게 보이려고 열둘이라는 수로 곱했다.역주 원주

“개연적이지도 자연적이지도 않은”

여기서 그는 이집트인들이 꾸며 낸 이 모든 것이 거짓이라는 것을 보이기 시작한다. 그것은 개연적인 설명도 갖지 않고 자연적이지도 않기 때문이다. 곧 참되지도 않고, 거짓이면서도 참된 가르침의 모습을 갖추지도 못했다는 뜻이다. 원주

“그 본성들을”

그는 도데카테모리온에 관한 설명을 하나라도 생략하려 하지 않고, 오히려 그것이 불필요함을 보여 주려 한다. 그와 함께 어떤 가르침도 덧붙인다. 곧 황도에서 드러나는 본성들의 모든 시작점은 회귀점이나 분점에서 취해야 한다는 것이다. 그 원인도 이어 제시한다. 우리가 본성들에 관해 설명한 모든 것은 이 시작점들을 바라보면서 드러낸 것이기 때문이다. 더구나 그 시작점들은 옛사람들의 증언으로도 뒷받침된다.

“만일 다른 시작점들이라면”

이 말로 도데카테모리온을 만들어 낸 사람들이 분명하게 논박된다. 예를 들어 양자리의 도데카테모리온을 처녀자리에서 발견했다고 하자. 우리는 그것을 사용하거나 사용하지 않을 것이다. 사용하지 않는다면 불필요하게 취한 것이다. 사용한다면, 처음에 양자리에서 출발했으면서 더는 양자리의 힘을 쓰지 않게 될 것이다.

고유한 페이스와 전차 및 그와 같은 것들에 관하여

앞에서는 별들이 사인들에 대해 갖는 친화 관계와 거처를 설명했다. 이제 그는 말해 온 모든 것을 구별하려 한다. 별이 같은 사인에 대하여 언제나 하나의 친화 관계와 하나의 지배 관계만을 갖는 것은 아니기 때문이다. 때로는 두 가지 또는 더 많은 지배 관계를 갖는다. 그러므로 그가 이것들을 구별하려는 것은 그 때문이다.

그는 고유한 페이스를 갖는다는 것이 무엇인지, 자기 전차와 옥좌에 있다는 것이 무엇인지, 또는 그 특정한 장소에 있으면서 앞의 모든 조건이 아니라 어느 것만을 갖추는 것이 무엇인지 설명하려 한다. 대다수 사람이 말하듯이, 별이 자기 사인에서 발견되고, 광체들에 대해 자기 도머사일들이 처음 가졌던 배치대로 놓여 있을 때 고유한 페이스를 갖는다고 한다. 그것은 태양에 대해서만이 아니라 달에 대해서도 그러하다. 예를 들면 모든 것이 더욱 분명해진다.

금성이 황소자리에서 발견되고, 태양은 물고기자리에 있으며, 달은 게자리에 있다고 하자. 이런 배치에서 금성은 자기 도머사일에 있을 뿐 아니라 두 광체에 대해 섹스타일의 배치를 갖는다. 그리고 달에 대해서는 오리엔탈이고 태양에 대해서는 옥시덴탈이다. 이 때문에 특히 그 별이 고유한 페이스를 갖게 된다.역주

별들이 고유한 페이스만을 갖는 것이 아니라 자기 트리플리시티에서도 발견되거나, 바운드와 익절테이션에서도 발견될 때에는 자기 전차에 있다고 한다. 그때에는 거의 모든 방식으로 그 사인에 친화적이어서, 그 힘이 빛나는 상태라고 말한다. 그러나 앞에서 말한 조건들이 모두 함께 있는 것이 아니라 어느 것만 있을 때에는 자기 옥좌에 있다고 한다.

옛 저자는 전차와 옥좌의 차이도 말해 놓았지만, 우리는 저술가들에 따라 이를 더욱 구분했다. 이 이름들은 관직자들의 좌석에서 옮겨 온 것이기 때문이다. ‘람페네’라고 부르는 것은 높은 은제 좌석으로서, 관직자가 거기에 앉으면 더욱 위엄 있게 보인다. ‘옥좌’는 그보다 낮으며 나무로 만들어져 있다. 별들 역시 이러한 차이에 따라 이름을 얻었다.역주

이 밖에도 행성들이 기뻐한다고 말하는 경우가 있다. 그것은 다른 별들의 도머사일에 있으나, 그 장소들과 전적으로 낯선 관계에 있지 않고 그 섹트에 참여할 때이다. 곧— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 금성이 화성의 도머사일에 있고, 반대로 화성이 금성의 도머사일에 있는 경우이다. 이런 식으로 발견되지 않는다면 기뻐한다고 말하지 않을 것이다.

“그러나 어떤 다른 혼합된 본성을”

같은 섹트인 다른 별들의 도머사일에 있는 별이 나쁘고 알맞지 않게 놓였다고 누구도 생각하지 않도록, 그는 그 별이 다른 별들 가운데서 혼합된 어떤 본성을 갖는다고 말한다. 그것은 단순하지 않으며, 앞서 설명한 것들과 같은 성질도 아니다. 숙련된 사람은 이것들을 알아볼 것이다. 이 모든 것은 뒤에 설명될 것이다.

접근과 분리에 관하여

“대체로 접근한다고 말한다”

그는 사인들과 별들이 저마다 갖는 힘을 말했고, 이어 사인들이 서로에게, 또 별들이 그 사인들에게 갖는 친화 관계를 설명했다. 이제 남은 것은 별들이 접근과 분리를 통하여 서로 어떻게 친화 관계를 갖게 되는지이다.

대체로 뒤따르는 별이 앞서가는 별에게 접근한다고 하고, 앞서가는 별은 분리한다고 한다. 그러나 이것을 단순하게, 아무렇게나 이해해서는 안 된다. 앞서가는 별은 뒤따르는 별과의 간격이 멀지 않을 때, 또 뒤따르는 별이 접근의 힘을 가질 때, 곧 곧바로 따라잡으려 할 때에 그렇게 된다. 크고 작음은 그 별들의 본성에 따라 비례적으로 살펴야 한다.

느리게 움직이는 별들, 곧 토성과 목성의 경우에는 그 간격이 넓든 좁든 접근에 알맞다. 그러나 분리에서는 그 별이 그렇지 않다. 일반적으로 빠른 별들은 느린 별들을 따라잡고, 또 더 빠르게 떨어져 나간다. 느린 별들은 따라잡지도 않고 떨어져 나가지도 않는다. 따라서 두 도나 세 도 또는 다섯 도가 모자라는 동안에도 아직 접근 중이라고 말한다.역주

접근에는 두 가지가 있다고 한다. 하나는 같은 사인 안에서 몸체로 이루어지는 접근이고, 다른 하나는 배치에 따른 접근이다. 후자는 별들이 서로 다른 장소에 있으면서, 앞에서 말한 배치들 가운데 하나로 서로 배치되는 경우이다. 배치에 따른 접근에서는 방법이 하나이지만, 몸체에 따른 접근에서는 방법이 둘이라는 것을 알아야 한다. 그때에는 별들이 황위와 황경에 따라 접근하거나 분리한다고 말하기 때문이다. 원주

태양은 움직이면서 황도를 이루고, 사인들을 가운데서 둘로 나눈다. 황도의 한가운데를 지나는 원을 만드는데, 북쪽의 사인들이든 남쪽의 사인들이든 그 방식은 같다. 그러므로 어떤 별이 다른 별에게 황경에서는 접근해도 황위에서는 접근하지 않고, 오히려 태양의 길을 사이에 두고 갈라져 있을 수 있다. 하나는 남쪽에, 다른 하나는 북쪽에 있으며 같은 사인 안에 있기 때문이다.역주

그러나 별들이 배치에 따라 접근할 때에는 그런 일이 일어날 수 없다. 두 사인의 사이에는 더 이상—

[앞쪽에서 이어짐] 같은 황도의 가운데 경계가 놓여 있지 않기 때문이다. 여기서는 또 다른 점도 알아야 한다. 서로 배치되는 별들의 광선은 땅을 향하여 나아가면서 서로 얽히고 섞인다는 것이다.

그는 여기까지로 제1권을 완결하고, 일종의 맺음말로써 매우 유용한 한 장을 덧붙이려 한다. 별들이 언제 더 강해지고 언제 더 약해지는지를 가르치기 때문이다. 그것은 태양에 대한 배치 또는 지평선에 대한 배치로부터 일어난다. 오리엔탈이며 빛이 증가하는 별들은 강하고, 옥시덴탈이며 빛이 감소하는 별들은 약하다. 미드헤븐에 있거나 상승하는 별들은 강하며, 지하에 있거나 지는 별들은 약하다.역주

여기에 또 하나의 유익하고 우아한 가르침이 따른다. 장소들의 구별인데, 그것은 부분적인 예시와 같다. 이 말로부터 첫째는 미드헤븐, 둘째는 상승점, 셋째는 지하의 앵글, 넷째는 지는 앵글임을 알게 된다. 이들을 따라 그 뒤를 따르는 장소들도 같은 순서를 갖는다. 첫째는 미드헤븐 다음에 오는 곳, 둘째는 상승점 다음에 오는 곳, 셋째는 지하 앵글 다음에 오는 곳, 넷째는 지는 앵글 다음에 오는 곳이다.

그는 아홉째 장소도 말한다. 순서에서는 마지막이지만, 상승점과 오른쪽 트라인을 이루기 때문에 그래도 좋은 곳이다. 이와 같은 방식으로 전체 논의의 제1권이 완결되었다.

“그들 사이의 간격이 멀지 않은 동안에는”

하나는 사인의 30도에 있고 다른 하나는 첫 도수에 있는 것이 아니라, 적어도 15도[라는 간격 기준 안에서] 있어야 한다. 또 느린 별들과 빠른 별들의 본성에 따라서도 그러해야 한다. 이는 우리가 첫 구별에서 설명한 것과 같다.역주 원주

“같은 부분들을 향한 것들을”

곧 같은 황도 부분들을 향하는 접근들만을 헤아려야 한다는 뜻이다. 둘 다 북쪽 부분들에 있거나 남쪽 부분들에 있어야 하며, 하나는 북쪽에 있고 다른 하나는 그 원의 남쪽 부분에 있는 경우가 아니어야 한다.

“그런데 이 모든 것들로부터”

우리가 말했듯이 맺음말은 여기서 시작한다. 앞서 말한 모든 것을 모아서, 그가 앞에서 설명한 것들로부터 별들의 힘이 어느 정도인지를 알게 되리라고 한다. 또 그 힘이 좋은지 나쁜지도 배우게 된다. 그가 ‘어떤 성질의’라는 말로 나타내려 한 것이 바로 이것이다. 그러나 그 힘이 더 강한지 더 약한지는 여기서가 아니라 뒤이어 제시할 것들로부터 알게 될 것이다.

“또 더 오리엔탈인 것들”

그가 ‘지는’이라고 공통적으로 말했기 때문에, 누군가—

[앞쪽에서 이어짐] 그로부터 둘째 장소와 여덟째 장소가 같은 순서를 갖는다고 생각하지 않도록, 둘째 장소는 우리에게 보이는 미드헤븐이 아니라 그 반대편의 미드헤븐에 대한 관계에서 더 낫다고 덧붙인다. 그리고 ‘또는 어떤 다른 방식으로 배치되는’이라고 말한 것은 일곱째와 아홉째 장소 때문이다.

성애적 욕망을 나타내는 사인들은 양자리·황소자리·사자자리·처녀자리·물고기자리이다. 천칭자리와 사수자리도 그것을 나타내지만, 앞의 사인들보다 약하게 나타낸다. 성애적 욕망을 나타내는 도수들도 있는데, 그것들은 다른 책에서 발견할 것이다.편집주

달이 그러한 사인들 가운데 하나에 있고 금성이나 화성과 배치를 이루거나, 이 두 별 가운데 하나에서 분리하여 다른 하나에 접근하면, 금성은 즐거움의 증가를 나타내고 화성은 성교의 증가를 나타낸다.

달이 그 같은 사인들 가운데 하나에서 리셉션을 동반하여 태양과 결합하면, 남성과 여성이 그러한 성적 결합을 똑같이 좋게 받아들임을 나타낸다.역주 달이 인간 형상의 사인들, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리에 있으면, 남성과 여성이 서로를 사랑하며 돌보는 것을 나타낸다. 금성이 상승점에 있으면 기쁨과 사랑의 증가를 나타낸다.

물에 사는 생물의 사인들도 달이 그 안에서 발견되면 자녀가 많음을 나타낸다. 남자아이에 관해서는 달이 양자리·천칭자리·물병자리에 있으면서 목성에게 접근하는 것, 또는 수성이 목성에게 접근하는 것이 그것을 나타낸다. 이러한 조건에 더하여 상승점이 남성 사인이며, 그 [배치의 원?]도 마찬가지로 남자아이의 출생을 보장한다면 그러하다. 이런 해석은 그들의 출생이나 배우자에게도 적용된다.역주

달이 태양에게 접근하면 사랑의 증가를 나타낸다. 금성에게 접근하면 기쁨과 유쾌함의 증가를 나타낸다. 수성에게 접근하면 성교에서 서로에 대해 품는 속셈을 나타낸다. 수성이 좋은 상태에 있으면 두 사람이 함께하는 일은 좋고, 나쁜 상태에 있으면 나쁘다.

목성과 결합하면 자녀를 낳는 데 도움이 된다. 또 그 여성이 남편을 위해 앞에 나서거나 그를 돕는 것, 마치 그들이 재판을 받는 듯한 경우를 나타낸다.역주 금성 없이 화성에게 결합하면 즐거움에 혼란이 생긴다. 토성과의 결합은 냉각과 성교의 방해를 나타낸다. 원주

제1권 주해 끝.

익명 『테트라비블로스』 주해 제2권

제2권 주해

보편적인 고찰의 구분

“앞서 도표식으로 제시된 모든 것들 가운데 가장 주요한 것들”유보

모든 입문적 정리들, 곧 그가 ‘개요적인 것들’이라고 부르는 것들을 제시하였다. 이제는 그것들에서 생기는 결과들에 관해서도 말하려 한다.

“고찰하려는”

이 책, 곧 둘째 책에서 그의 목적은 보편적인 결과들을 다루는 것이다. 프톨레마이오스 자신도 서두에서 그 목적과 앞으로 제시할 정리들의 순서를 말할 것이다. 그런데 우리가 그 표현을 따라갈 수 있도록, 그의 가르침을 이해하기에 앞서 우리도 하나의 구분을 제시하자. 천체에 관한 예지 가운데 한 부분은 별들의 운동에 관한 것이고, 다른 부분은 별들의 작용에 관한 것이다. 후자를 결과를 산출하는 부분이라고 부른다. 그러나 운동에 관한 부분, 곧 천문학적인 부분은 제쳐 두고, 작용에 관한 부분, 곧 결과를 다루는 부분을 가운데로 내놓자.

이 결과론은 첫째 구분에 따라 입문적인 부분과 결과를 판정하는 부분으로 나뉜다. 입문적인 부분은 별들과 사인들의 관계, 곧 그 자체의 관계와 서로에 대한 관계를 다룬다. 결과를 판정하는 부분은 보편적인 것과 개별적인 것으로 나뉜다. 예측하는 사람은 온 민족들과 도시들에 관하여 예측하거나 한 사람에 관하여 예측하기 때문이다. 개별적인 부분은 더 이상 나누어지지 않는다. 이미 더 나눌 수 없는 개별자에 도달했기 때문이다. 보편적인 부분은 개별적인 원인들과 보편적인 원인들로 나뉜다. 민족들에게 일어나는 일들은 보편적인 원인에서 일어나기도 하고 개별적인 원인에서 일어나기도 하기 때문이다.

그러므로 결과론의 모든 부분에 입문적인 부분이 앞선다. 이것은 질료에 해당한다. 질료가 무엇인지, 어떠한 것인지 미리 알지 못하면 질료에 생기는 일들을 알 수 없다. 그러므로 프톨레마이오스가 먼저 입문적인 부분을 다룬 것은 옳다. 다음에는 결과를 판정하는 부분이 오며, 그 가운데에서는 보편적인 것이 앞선다. 그것은 그 자체로 개별적인 것보다 더 강력하며, 개별적인 것이 그것에 반하여 작용하더라도 자신의 힘으로 그것을 바꾸기 때문이다. 보편적인 원인들이 개별적인 원인들보다 앞선다는 것도 같은 이치이다.

“이러한 사정이므로”

프톨레마이오스는 이 기술의 입문적인 부분에 관한 설명을 끝내고, 이제 민족 전체에 관한 결과들을— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 차례에 맞게 다룬다. 우리가 조금 전에 구분을 제시하면서 이 모든 것을 말한 까닭도, 이 가르침이 앞에서 제시된 가르침에 제대로 이어진다는 점을 보이려는 것이었다.

“주요한 것들”

그는 다른 이들의 그릇된 견해들 때문에 이렇게 말한다. 조금 전에 언급한 이집트인들의 꾸며 낸 설명들도 그런 종류이다.

“자연적인 설명에”

이는 기술적으로, 무턱대고 하지 않으며, 자연을 해석하는 사람으로서 한다는 뜻이다.

“더 큰 것들에 따라”

그는 곧바로 어느 하나가 더 강하다고 말한 것이 아니다. 한쪽은 더 큰 원인에 의하여, 다른 쪽은 더 작은 원인에 의하여 생긴다고 말한 것이다. 더 큰 원인들이 더 작은 원인들을 이긴다는 것은 누구나 인정하는 일이기 때문이다.

“각각의 친연성에 따라”

보편적인 변화의 원인들을 찾으려 한다면, 그것들은 기후대들이 별들과 맺는 친연성에서 생긴다고 그는 말한다. 그러므로 기후대들에 관해서, 그것들이 사인들 및 별들과 어떤 관계를 맺는지 적을 필요가 있다.

“그것들 자체의 부분들에서도”

우리는 기후대들에 대해서만 말하지 않고, 그 기후대들의 부분들, 곧 도시들이나 어떤 장소들에서 일어나는 식에 대해서도 말하겠다는 것이다.

“유성들의 통과에 따라”

별들의 어떤 위치나 어떤 운동이 민족 전체에 변화를 일으킨다고 말한 뒤, 그는 이제 광명체들 때문에 생기는 변화와 다른 별들 때문에 생기는 변화를 설명한다. 광명체들은 합과 식을 통하여 그러한 변화들을 일으킨다. 다른 유성들은 뜨는 때와 정지하는 때를 통하여, 통틀어 말하면 별들의 친연성에 따라 그것들을 일으킨다. 그가 ‘통틀어’라고 덧붙인 것은 당연하다. 그 자신은 보편적인 것들을 말하며, 대체로 일어나는 것을 진술하기 때문이다. 민족에 속한 개별자들의 성향이 서로 다르더라도, 그 민족 전체의 고유성에서 완전히 벗어나지 않을 만큼의 공통적인 성향은 그들 안에 있다. 원주

민족 전체의 고유성에 관하여

병행 라틴어에만 있는 인용 표제: “그러므로 민족들의 고유성은”

그가 서두에서 하겠다고 약속한 바로 그것을 이제 적기 시작한다. 그는 민족 전체에 따른 신체의 고유성에 관해 말하겠다고 약속했다. 그러므로 다시 그 말을 이해하려면, 우리는 먼저 다음과 같이 말할 필요가 있다. 거주자들은 평행권 아래에 있으며, 각각은 자기 위에 그려지는 평행권을 가진다.

[앞쪽에서 이어짐] 각각은 또 머리 바로 위의 지점과 자신의 지평을 가진다. 지평이란 각자가 자신으로부터 바라보면서 그려 내는 반구이다. 온 우주에서 우리의 시선이 지평을 정하여 보이는 반구와 보이지 않는 반구를 구분하듯이, 여기서도 우리의 시선은 그에 상응하는 일을 한다. 그러므로 어떤 장소에 한 사람이 서 있고 그 둘레에 지평이 그려져 있다고 하자. 그 사람이 있는 곳은 지평의 가운데이다. 그 사람으로부터 하늘까지 하나의 직선을 올려 그 끝을 정하면, 그것이 머리 위에 있는 그 장소의 지점이 된다. 그것을 통하여 평행권을 그리고 그려진 평면을 생각하면, 그 안에 포함되는 모든 지역은 그 평행권 아래에 있다고 말한다.

지역들의 차이는 평행권에 따라 찾아낼 수 있다. 어떤 지역들은 더 동쪽에 있고 어떤 지역들은 더 서쪽에 있기 때문이다. 같은 평행권 아래에 놓이면서도 한쪽은 동쪽으로, 다른 쪽은 서쪽으로 치우칠 수 있다. 또 어떤 것은 더 남쪽에, 어떤 것은 더 북쪽에 있다. 인도의 지역들과 스키티아의 지역들은 이처럼 평행권에 따라 서로 다르다. 하나는 더 남쪽 평행권에 있고 다른 하나는 더 북쪽 평행권에 있기 때문이다. 원주

인도의 사람들은 거의 언제나 태양을 머리 위에 둔다. 태양은 기울어지는 운동을 따라 매번 남쪽으로 옮겨 가며 그들에게 더 가까워지기 때문이다. 그래서 그들은 태양의 열이 새긴 것 같은 불에 그슬린 모습을 지닌다. 사람들의 모습뿐 아니라 그곳에 본래 사는 동물들도 날씨의 상태와 비슷한 성질을 보인다. 식물의 열매도 그러하다. 후추와 정향과 그 밖의 이러한 것들이 그 예이다. 스키티아 사람들은 태양이 머리 위 지점에서 멀리 떨어져 있다. 그러므로 앞서 말한 모든 것에서 그들과 반대되는 성질을 지닌다. 사람들과 다른 동물들은 차가우며, 모든 것이 대체로 반대된다.

가운데 사는 사람들, 곧 이집트인·시리아인·아시아의 사람들은 양쪽 극단의 성질이 섞여 온화하게 조절되어 있다. 그래서 그들의 영혼도 야성적이지 않고 더욱 온순하고 이성적이다. 다른 이들에게 야성적인 성향이 생기는 것은 혼합상태가 고르지 못하기 때문이고, 이들에게 온순함이 생기는 것은 혼합상태가 고르기 때문이다.역주

“또 전체적인 모서리들에 따라”

평행권에 따라 다르지 않은 지역들은 모서리들에 따라, 곧 동쪽에 있는지 서쪽에 있는지에 따라 다르다. 여기에 속하는 것으로 비스듬히 놓이는 지역들, 곧 북쪽과 적도 사이에 놓이는 지역들도 있다. 그가 동쪽과 서쪽을 모서리들이라고 부르는 버릇이 있다는 것은 우리가 앞서 여러 번 알게 된 바이다.

“그 원에 대한 위치에서”

지역들의 차이는 그 자체로 그 원에서 직접 생기는 것이 아니라 우연적인 관계에 따라 생긴다. 가장 중요하고 가장 효과적인 것은—

[앞쪽에서 이어짐] 태양으로부터의 멂과 가까움이다. 프톨레마이오스는 이것들을 ‘위치 관계’라고 부른다. 평행권에 대한 위치는 어떤 지역들이 태양에 더 가까워지고 어떤 지역들은 더 멀어지는 원인이 되기 때문이다. 태양의 열은 그곳에 사는 사람들의 몸을 이러저러한 상태로 만든다. 그가 황도도 원인으로 놓은 것은 옳다. 태양은 그 아래를 따라 움직이기 때문이다. 그러므로 태양을 어떤 일의 원인으로 여기는 사람은 황도 역시 원인으로 여긴다.

“북쪽 사분면들 가운데 하나에 있는”

오케아노스는 온 땅의 지평과 같은 것으로서 땅을 두 부분, 위쪽과 아래쪽으로 나눈다. 이어 그것이 적도에 의하여 두 부분, 곧 북쪽과 남쪽으로 나뉜다. 이렇게 하여 네 부분이 성립하는데, 남쪽의 두 부분, 곧 우리의 부분과 대척지 사람들의 부분, 그리고 북쪽의 두 부분이다.유보

“성품도 대체로 거친”

그들에게 거친 성향이 생기는 원인은 고르지 못한 혼합상태이다. 그는 ‘대체로’라고 말한다. 온순한 사람들 가운데 거친 사람을, 거친 사람들 가운데 온순한 사람을 흔히 발견하기 때문이다. 그러나 우세한 것과 대부분의 경우를 살펴야 한다. 원주

“그러므로 그들을 공통으로 아이티오페스라 부르기도 한다”

그들 가운데에는 동쪽에 사는 이들도 있고 서쪽에 사는 이들도 있다. 그러나 모두 하나의 공통 이름으로 아이티오페스라고 불린다.

“계속되는 추위 때문에”

말한 것처럼 고르지 못한 혼합상태를 거친 성향의 원인으로 삼는다. 그리고 아이티오페스에게서는 단순한 열이 아니라 계속되는 열이 그 원인이라고 생각한다는 점을 우리에게 상기시킨다. 이는 열이 지나쳐 생기는 불균형 때문이다. 여기서도 단순한 추위가 아니라 추위가 계속되는 것이 원인이다.

“그들 자체도 서로 다르지 않게”

이것은 두 가지로 이해해야 한다. 하나는 그들 가운데 공기의 고르지 못한 상태가 계속 생긴다는 것이다. 어떤 때에는 겨울의 추위가, 어떤 때에는 여름의 더위가 밀려오기 때문이다. 다른 하나는 그들 가운데에도 평행권들이 나란하지 않다는 것이다. 남쪽 지역에 더 가까운 이들은 북쪽에 더 가까운 이들과 다른 공기 상태를 지닌다.유보

“신적인 것들을 탐구하는 데에서도”

그는 탐구를 앎이라는 뜻으로 말한다. 여기서 말하는 것은 이집트인들과 칼데아인들이다. 그들이 별들의 앎을 발견했기 때문이다. 그는 이집트인들을 분명히 지칭하며, 열두 사인이 그들의 위에 놓이는 까닭에 다른 별들로부터 그들에게 흘러내리는 작용이 그들을 이와 같이 만든다고 한다.

“그들의 위에는 황도도 놓이기 때문이다”

그는 이 사람들 가운데에서 다시 구분하여, 새벽과 동쪽에 사는 이들은 영혼이 더 남성적이고, 그렇지 않은 이들은 여성적이라고 말한다. 한쪽은 태양에 속하고 다른 쪽은 달에 속하기 때문이다. 그는 또한 낮의 상태를 오른쪽에, 밤의 상태를 왼쪽에 비유한다. 오른쪽이 왼쪽보다 더 민첩한 것을 우리가 보듯이, 동쪽의 사람들도 서쪽의 사람들보다 더 민첩하다.

“모든 것을 드러내 보이는”

이것을 어떤 이들은 다르게 이해한다. 어떤 이들은 그들이 모든 것을 터놓고 말한다는 뜻으로 이해하여, 앞서 그들을 남성적이라고 한 말과 일치시킨다. 다른 이들은 성향의 민첩함을 뜻한다고 이해한다. 그는 그들을 재빠르고 슬기롭다고 말했기 때문이다. 더 뜨거운 혼합상태가 그들에게 이러한 민첩함을 생기게 한다. 원주

“대부분의 것을 숨기는”

이것도 앞의 말과 대조하여 이해해야 한다. 차가운 혼합상태는 그들이 말을 터놓고 하지 않으며 또한 영리하지 않게 되는 원인이다.

“남서풍 쪽에서 처음 나타나는”

달은 합을 이룬 뒤에 서쪽에서 우리에게 먼저 나타나기 때문이다.

“이미 개별적인 양상들이기도 한”

그는 지역에 따른 고유성들을 일반적으로 말한 뒤, 개별적인 사례들에서는 일반적으로 말한 것들과 반대되는 일이 생긴다고 덧붙인다. 그 점을 미리 염려하여 이러한 주의를 주는 것이다. 그가 ‘개별적인 양상들’이라고 부른 것은 성품들의 변화이다.

그러므로 일반적으로 덥거나 차갑다고 말한 장소들에서 반대되는 혼합상태가 더 많이 또는 더 적게 나타나는 것처럼, 남쪽 부분들 가운데 더 차가운 장소들이 있고 북쪽 부분들 가운데 더 따뜻한 장소들이 있다. 이것은 지역의 위치 때문이기도 하고, 뜨는 곳과 지는 곳에 가까이 있기 때문이기도 하다. 이와 마찬가지로 성품들에도 어떤 자연적인 고유성들이 나타나며, 그것들이 땅 자체의 자연적인 고유성과 어울린다는 점을 보아야 한다. 예컨대 땅에 넓은 평야들이 펼쳐져 있으면 그곳 거주자들은 말을 타는 사람이 되고, 바다나 호수가 가까이 있으면 뱃일을 아는 사람이 된다. 그 밖의 것들도 이와 같다.

“또는 자리 잡은 순서 때문에”

예컨대 어떤 곳은 더 동쪽에, 어떤 곳은 더 서쪽에, 어떤 곳은 더 남쪽에, 또 어떤 곳은 더 북쪽에 있는 경우이다.

“이러한 것들 역시 대체로”

우리가 말했듯이, 개별적인 곳들 가운데에는 성품의 차이에 관하여 서로 반대되는 것들이 발견된다. 그러한 차이는 다른 별들의 고유성 때문에 생긴다. 별들의 고유한 작용은 황도와 관계를 맺어 일어나므로, 각각의 지역에 어떤 별들이 해당하는지를 더하여 말할 필요가 있다.

지역들이 트리플리시티들·육각형들 및 별들과 맺는 친연성에 관하여역주

“그러므로 네 트리플리시티가”

그는 가르침의 순서를 자신의 예고와 일치시킨다. 보편적인 것이 개별적인 것보다 앞서야 한다고 말했으므로, 보편적인 고유성들로부터 시작하고 그것들을 마친 뒤 개별적인 것들로 옮겨 간다. 이러한 방식으로 그는 앞서 제시한 계획을 이행한다. 트리플리시티들에 관하여 말하고, 각각의 트리플리시티에 두 가지 바람과 두 별을 배정했으므로, 이제 각각의 사분면에—

[앞쪽에서 이어짐] 친연적인 트리플리시티를 배정할 필요가 있다. 지역의 고유성은 그 트리플리시티를 이루는 사인들의 고유성과 일치하는 것으로 발견되기 때문이다. 우리가 사는 땅은 두 지름에 의하여 잘리는데, 하나는 길이를 따라, 다른 하나는 너비를 따라 자른다. 너비는 동쪽에서 서쪽으로 뻗고, 길이는 남쪽에서 북쪽으로 뻗는다.역주 따라서 너비를 따르는 절단에서는 북쪽과 남쪽을 취하고, 길이를 따르는 절단에서는 동쪽과 서쪽을 취한다. 이를 바람들의 말로 표현한다면 아펠리오테스와 립스, 보레아스와 노토스이다.

트리플리시티가 넷이고 절단으로 생기는 사분면들도 넷이므로, 각각을 각각에 맞추어야 한다. 그 대응은 트리플리시티의 순서에 따라 이루어져야 한다. 우리가 배운 대로 첫째 트리플리시티의 주인은 제우스와 아레스, 곧 목성과 화성이며, 그 사인들은 양자리·사자자리·사수자리이다. 이것의 주인인 태양은 바람 어느 것에 대한 지배권도 갖지 않는다. 그러므로 이 첫째 트리플리시티는 북풍과 남서풍을 합한 이름으로 불린다. 한쪽에서 북풍이 불고 다른 쪽에서 남서풍이 불며, 이 두 바람이 사분면을 에워싼다. 이것은 앞서 말한 북쪽 절반 가운데 더 서쪽에 있는 부분이며, 그 아래에는 켈토갈라티아가 놓인다. 원주

같은 방식으로 둘째 트리플리시티에도 배정해야 한다. 그것은 황소자리·처녀자리·염소자리이며, 앞에서 말한 원인들에 따라 토성과 아프로디테, 곧 금성에 속한다. 따라서 그 사분면은 첫째 사분면의 맞은편이고, 남풍과 동풍이 섞인 것이다. 그 아래에는 아이티오피아의 더 동쪽 부분이 있으며, 이를 대아시아라고 부른다.

그는 이어 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 셋째 트리플리시티로 옮겨 간다. 이를 지배하는 것은 제우스와 토성이다.역주 그러므로 이것은 북풍과 동풍이 섞인 것이다. 앞서 말했듯이 그에 이어지는 사분면, 곧 저 서쪽의 것에 대응하는 사분면을 이것에 배정하며, 그 아래에는 스키티아의 지역이 놓인다.

이어서 게자리·전갈자리·물고기자리의 넷째 사분면도 생각하라. 이를 지배하는 것은 토성과 금성이며, 그 바람은 남풍과 남서풍이다.역주 그 아래에는 리비아와 서쪽 아이티오피아가 놓인다. 서쪽 아이티오피아는 유럽의 나머지 부분이다. 옛사람들은 우리가 사는 온 땅을 유럽과 아시아의 두 부분으로 나누었다는 것을 모르면 안 된다. 그들은 길이를 따라 이루어지는 절단에서 우리가 서쪽이라고 부른 온 거주 세계의 절반을 유럽이라고 하고, 나머지인 동쪽 부분을 아시아라고 불렀다.

이와 같이 사분면들은 트리플리시티들과 그것들을 지배하는 별들에게 배정되었다. 그러나 사분면들 자체도 삼각형의 모양을 갖는다는 것을 알아야 한다. 그것들은 넓은 부분에서 시작하여 하나의 모서리에 이르며, 네 사분면은 한 점에서 서로 만난다. 그러므로 더 넓은 부분들은 그 반대 사분면들의—

[앞쪽에서 이어짐] 반대되는 혼합상태를 갖는다. 반면 모서리에 있는 부분들은 반대가 아니라 같은 성질을 갖는다. 그 부분들은 모서리에서 서로 만나며 자기 고유한 힘을 전하고 그 힘을 서로 나누어 받기 때문이다. 그것들은 가운데를 통하여 이어진 것과 같다.

“또 우리 쪽의 바다에 의하여”

바다는 여럿이다. 그 자신이 자신의 다른 저술에서 수를 들어 보인 것과 같다. 그런데 여기서는 하나의 공통 이름으로 헤라클레스의 기둥들이라고 부른다. 그것들은 헤라클레스의 기둥들에서 시작하여 인도의 만에 이르기 때문이다. 다만 그 선이 거기서 끝나는 것은 아니다. 그것은 산의 꼭대기를 가로질러 세레스라고 불리는 사람들에게까지 이른다. 거기서는 세리카 직물이 만들어지며, 이것이 그 장소에서 이름을 얻었다. 따라서 세리카는 이 장소에서부터 그 이름이 주어진 것이다.역주

“동풍 쪽의 것”

그는 바람들을 기준으로 설명한다. 그러므로 이것은 길이를 따라 뻗는 부분, 곧 우리가 사는 땅의 동쪽 부분과 서쪽 부분을 나누는 부분이다.

“대아시아의”

우리가 앞서 말한 것처럼 그들은 아이티오피아의 부분을 대아시아라고 불렀다. 이는 지금 우리가 아시아라고 부르는 바닷가의 작은 아시아와 구별하기 위해서이다. 땅 전체와 비교하여 그렇게 부른 것이다. 각각의 사분면은 그 자체로도 거주 세계의 부분이라는 뜻에서 말해진다. 그것을 이렇게 받아들이면, 반대 사분면과 반대되는 혼합상태를 갖는 것으로 발견된다. 그러나 모서리의 부분은 그렇지 않다. 거기에는 같은 혼합상태가 있기 때문이다.

정확히 고찰할 때에는 반대된다고 하더라도 땅 전체와의 관계에서만 그러한 것이며, 거주 세계 전체와 비교하여 말한 것이다. 또는 그가 더욱 부정확한 어법으로 거주 세계를 사분면이라고 불렀을 수도 있다.역주

“그러므로 이러한 배당에서”

그는 우리가 사는 땅의 사분면들에 대하여, 각각이 어느 바람들로 경계를 이루며 어느 트리플리시티 주인들에게 속하는지, 사분면 안에 거주하는 사람들의 차이를 어떻게 취해야 하는지를 일반적으로 가르쳤다. 넓은 부분들은 트리플리시티를 지배하는 별들을 따르고, 서로 맞닿은 모서리의 부분들은 반대 사분면을 따른다. 이제 그는 일반적으로 말한 것을 더 개별적인 것들에 적용하여 가르치려 한다.

그는 자기가 사용해 온 것과 같은 순서를 지킨다. 트리플리시티의 지배자들로부터 시작하여 먼저 사분면 전체를 하나의 트리플리시티에 배정하고, 그 사분면을 세 사인들과 그것들의 주인들에게 나누어 준다. 그는 또한 각 지역의 위치에 따라 부분들을 나누는데— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 예컨대 양자리 아래의 지역들은 분점의 원 아래에, 사자자리 아래의 지역들은 여름 회귀의 원 아래에, 사수자리 아래의 지역들은 겨울 회귀의 원 아래에 놓이게 한다. 이 원인들 때문에 그는 앞서 트리플리시티에 관한 설명에서 세 원에 대한 접촉을 말했다. 어떤 것들은 †가운데에, 다른 것들은 그 트리플리시티 안에 배당하나, 맞은편의 것에 [배당한다]. 우리가 앞서 말했듯이 하나의 사인에 대응하는 지역들을 트리플리시티 안의 반대 사인으로 구분하고, 그것 안의 사인들 각각을 나누어 놓는다. 이 모든 것은 우리에게 그 표현 자체가 제시될 때 더 분명해질 것이다.유보

그는 첫째 트리플리시티에 대응하는 첫째 사분면부터 시작한다. 그것은 북풍과 남서풍의 혼합으로 이루어지며, 그가 앞서 통틀어 유럽이라고 부른 것이다. 이 트리플리시티는 지배하려는 성향을 가지므로 그 아래에 사는 사람들을 지배하려는 성향으로 만든다고 말한다. 로마인들이 그러하다. 양자리의 주인인 화성은 그들을 전쟁을 좋아하고 용감하게 만든다.

그런데 화성은 저녁에 뜨는 사인의 주인이고, 트리플리시티 자체도 앞부분은 남성적이다. 우리는 양자리의 뒷부분이 더 추하고 움직이기에도 더 어렵다는 것을 본다. 사자자리의 앞부분은 더 남성적이고 뒷부분은 사자 암컷에 속하며, 사수자리의 부분들은 여성적이라기보다 더 추하다. 그래서 그 아래에 사는 사람들은 자연에 어긋나는 성교를 더 즐기고 여자와의 성교를 꺼린다. 그와 같은 일을 겪는 이들도 연약함 때문에 겪는 것은 아니다. 그들은 남성적인 상태를 유지하며 연약해지지 않는다. 오히려 서로에게 정을 품고 서로 우정으로 친밀해진다.역주

“그 밖의 부분들은”

이것은 넓은 부분들, 곧 남서풍 쪽의 부분들로서 모서리의 부분들이 아닌 것들이다. 그것들은 반대되는 것들을 받은 모서리의 부분과 달리 트리플리시티와 대응한다.

“저녁에”

사인들의 주인들은 개별적인 거주지들에 관하여 취하는 것이지, 보편적인 거주지들에 관하여 취하는 것이 아니다. 여기서는 바람들의 주인인 것들을 말하므로, 이 트리플리시티에서 태양을 받아들이지 않는다. 태양은 모든 것의 주인이지만 바람을 만들어 내는 것은 아니기 때문이다. 그러나 사자자리에서는 태양을 받아들인다.

그는 사분면들 가운데 어떤 것은 서쪽에 있고 어떤 것은 동쪽에 있다고 말했다. 그러므로 사분면을 지배하는 별들이 저녁에 나타나는 것으로 발견되면, 그것들을 저녁에 뜨는 것으로 보아 취하며, 반대의 경우도 그와 같이 한다. 또 어떤 별들은 기뻐하고 어떤 별들은 기뻐하지 않는 것으로 취한다. 제시된 사분면은 서쪽에 있으므로 그것을 여성적이라고도 부른다. 앞서 그는 저녁의 부분들이 여자와 같고 새벽의 부분들이 남자와 같다고 말했기 때문이다.

“또 깨끗한”

앞서 말한 성질들은 화성과 트리플리시티 자체가 그들에게 주었다. 그러나 지금 말하는 것들은 목성이 준다. 원주

“욕망에서는”

이것은 그러한 영향을 받는 이들을 뜻한다. 그로부터 자유를 사랑하는 성향이 생긴다. 로마인들은 언제나 자유를 사랑하고 손님을 잘 대하며 호사를 좋아했기 때문이다.

“사분면 전체의”

그가 이 구분을 덧붙인 까닭은, 반대 사분면의 모서리에 속하는 부분들이 모든 사인들 및 모든 주인들과 친연성을 갖는 것이 아니라 그 가운데 어떤 것들과만 친연성을 갖는다는 점을 알리기 위해서이다.

“말과 가르침에 능한”

수성을 어떻게 받아들였는지 주목해야 한다. 지배자로서는 한 번 받아들였지만, 참여자로서는 두 번 받아들이지 않았다. 비록 수성이 가운데 놓인 모든 부분들을 다스린다고 하더라도 그러하다.

“저녁의 성질 때문에”

서쪽의 것들은 감추는 성질을 지니며, 신비 의례들도 그러한 것이기 때문이다.

“재물을 탐하는”

곧 돈을 좋아한다는 뜻이다. 토성은 자기 아래에 놓인 사람들을 모으기를 좋아하고 숨기는 사람으로 만드는 성질을 지닌다.

“그들 사이에서 생식의 부분들을 성물로 삼는”

아시리아인들은 아프로디테를 숭배한다. 인도인들의 대부분도 숭배하며, 그들은 블레뮈아이라고 불린다.유보 이집트인들도 그들에게서 그것을 받아들였다. 페르시아인들은 태양을 대단히 숭배하며 그것을 미트라라고 부른다. 그들 사이에서 생식의 부분들을 봉헌하는 것은 태양에 관한 이야기 때문이거나, 아프로디테가 인간의 생성을 관장하기 때문이다. 인간의 생성은 생식의 부분들을 통하여 이루어진다.

“호사스러운”

이 민족은 토성 때문에 몸단장에서는 호사스럽지만 깨끗하지는 않다. 그러나 아프로디테와 결합하면 그들을 호사스럽게 만든다는 것을 앞으로 설명이 진행되면서 알게 될 것이다. 남자들이 서로 성교하는 까닭도 여기에 있다. 하지만 또 다른 친연성 때문에 그들의 성교는 존중되고 명예로운 것으로 여겨진다. 그들은 태양에 속한 사람들이므로, 우리처럼 태양에게 향을 드리는 것이 아니라 몸 전체를 드린다. 적도는 태양과 관계를 맺기 때문이다.역주 원주

“동쪽의 형태를”

너는 토성이 낮의 상태를 좋아한다는 것을 여러 번 배웠다. 이는 태양과 맺는 친연성 때문이다. 지금도 동쪽의 위치를 태양에 속하는 것으로 취하는데, 태양과의 친연성 때문이다.

“꽃처럼 화려한”

이는 빛나고 꽃피고 여러 빛깔을 띠는 것들을 뜻한다.

“그러므로 그들 사이에서”

그들 가운데에는 칼데아인들이 특히 뛰어나다. 칼데아인들은 그들에게 속하며, 그들 사이에서 점성술이 발전했기 때문이다.

“더 교활한”

아프로디테의 별이 아레스와 결합하면 그들을 그와 같이 만든다. (또한 유대인들을 실로 불경하게 만든다.) 그는 이 배치에서 비롯된 유대인들을 말한다. 그는 명칭으로부터 지역들의 풍요로운 고유성을 추론한다. 제우스의 별은 앞에서 풍요로운 별이라고 불렸기 때문이다.역주 원주 원주

“동쪽의 결합에 따라”

그들은 남서 [사분면]에 있으면서도 북동 [사분면]에 있다. 그러나 맞은편 모서리 아래에 있는 이들은 북동 [사분면]에 속한다. 별들이 그러한 배치를 좋아하지 않으므로, 그것은 그 아래에 있는 사람들을 게으르게 만드는 원인이 된다. 그들이 아프로디테의 트리플리시티에 있다는 점에서 여자들이 남편들에게 호의를 품는 것으로 드러나는 것은 고양의 배치가 만들어 내는 것이다. 별들은 서로의 트리플리시티를 나누어 갖는다. 아레스가 아프로디테의 트리플리시티 안에서 고양을 갖는 것처럼, 거꾸로 아프로디테도 아레스의 트리플리시티인 물고기자리에서 고양을 갖는다. 다른 사인들에서도 그와 같다.유보

“오른쪽 젖가슴을”

히포크라테스는 그들이 전쟁에 쓸모가 있어서 젖가슴을 잘라 내는 것이 아니라, 오른쪽 부분들을 더 강하게 만들기 위해 그렇게 한다고 말한다. 절제된 부분에 가던 영양이 남아 있는 부분들로 옮겨 가기 때문이다.역주

“다섯 유성들도 거의 함께 지배에 참여하는”

그는 화성이나 목성이나 토성을 말한다. 다른 사분면들에서도 같은 별들을 주인으로 가지고 있지만, 각 별이 기뻐하는 것과 같은 위치에 있는 것은 아니다. 그들은 ‘노토보르롤리뷔코스’ 부분에서 화성과 달을 갖는다.유보 이것은 맞은편 모서리 때문이며, 그 별들은 저녁의 결합이라는 배치에 따라 받아들여진다.

“그러므로 이러한 친연성을”

그는 네 사분면에 관한 가르침을 마쳤다. 그것들에 대하여 보편적으로도 개별적으로도 가르쳤다. 이제는 독자가 편리하게 살펴볼 수 있도록 또 다른 것을 제시하려 한다. 앞에서 말한 지역들을 모두 간결하게 적고, 그 지역들에 관하여 이미 보인 사항에 따라 이름들만 드러내어 놓는 것이다. 그리하여 각 사분면과 트리플리시티마다 지역들을 제시한다. 이 모든 것을 가지고 조사하는 사람이 쉽게 찾아낼 수 있도록 하려는 것이다. 지역들의 목록을 제시한 뒤에는 목적에 도움이 되는 다른 구분들을 덧붙인다.

지역들에 관한 간명한 제시

지역들을 살필 때에는 그 지역들이 속하는 사인들과 함께 떠오르는 밝은 별들도 살펴보라고 그는 말한다. 그리고 그것들의 성질에 따라—

[앞쪽에서 이어짐] 어떤 사건이나 그 지역에 본래 속하는 고유한 성질을 말하라는 것이다. 그는 태양과 달과 어센던트를 살피라고 한다. 만일 그 지역의 창건에 관한 상황을 찾을 수 없다면, 그곳에서 통치자가 된 사람의 탄생을 살펴보고 그 사람의 탄생을 그 지역의 탄생으로 취해야 한다. 여기까지가 프톨레마이오스의 말이다.

그런데 그는 우리가 어느 곳으로 옮겨 가든 그 장소에서 더 유명하고 더 큰 권력을 가진 사람의 탄생을 알아보아야 한다고 말한다. 중천은 그 도시의 어센던트 및 원과 서로 상응하기 때문이다. 항성들도 무조건 취해서는 안 된다. 사인들의 위치에 들어맞는 것들과, 황도의 극을 통과하여 그은 원들 안에 포함되는 것들을 취해야 한다. 이것들은 모두 계산표에서 알게 될 것이다. 원주

식들의 보편적인 예측에 접근하는 방법

“그러므로 이것들이 이렇게 먼저 제시되었으므로”

그는 보편적인 장소들과 개별적인 장소들을 말한 뒤, 이제 그러한 장소들에 일어나는 사태들을 말하려 한다. 앞에서도 그와 같은 순서를 따랐기 때문이다. 이어 그는 예측을 위하여 쓸모 있는 어떤 정리를 드러내는데, 그것은 예측의 원인들에 관한 것이다. 원주

원인들은 두 가지로 나뉜다. 하나는 식을 이루는 회합이며, 다른 하나는 거기에 있는 유성들의 통과이다. 식은 회합에서 생기기 때문이다. 또한 그와 스퀘어와 어포지션을 이루는 별들의 주기적 위치도 살핀다. 특히 별들이 정지할 때에는 더욱 그러하다. 예측들은 네 가지로 나뉜다. 예측하는 사람은 장소와 시간을 말해야 하고, 영향을 받는 것들의 종류도 말해야 한다. 그것들이 이성을 가진 것들인지, 이성이 없는 것들인지, 또는 감각을 완전히 결여한 것들인지를 말해야 한다. 넷째로 앞으로 생길 일의 성질과 그것이 일어날 장소를 알아야 한다.역주

영향을 받을 지역들에 대한 고찰에 관하여

식이 생기는 사인과 그 사인이 속한 트리플리시티, 그리고 그에 놓이는 사분면을 살펴야 한다. 우리는 그 사분면 아래에 있는 지역들에 결과가 일어날 것이라고 말할 것이기 때문이다. 그러나 더 개별적인 장소들을 정확히 알아보려 한다면, 그 사인 아래에 있는 지역들만을 취해야 한다.

만일 도시 자체도 비교하여 살피려 한다면, 앞에서 배운 대로 그 도시의 탄생이나 그때의 왕 또는 통치자의 탄생을 사용해야 한다. 도시의 탄생을 알고 있다면, 도시의 어센던트와 광명체들의 위치를 식의 위치와 비교한다. 만일 이것들이— 원주

[조건문은 인쇄 64쪽으로 이어진다.]

반복 머리표제와 조판 표지

이 구간의 짝수 인쇄면 상단 그리스어 표제는 ‘『테트라비블로스』에 대한 [주해]’, 홀수면은 ‘프톨레마이오스의’이다. 병행 라틴어는 각각 ‘네 책에 대한 [주해]’, ‘프톨레마이오스의 판단에 관하여’이다. 53쪽은 별도의 제2권 시작 표제를 가진다. 인쇄면수 53–63, 서명표지 E3·E4·F·F2 및 다음 면 첫말을 반복하는 연결어는 본문 내용과 구별하며, 연결어를 새 문장으로 중복 번역하지 않았다.

지정 1559년판 인쇄 64–74쪽의 새 번역 초고. 왼쪽 그리스어를 기준으로 하고 오른쪽 병행 라틴어는 대조에만 사용한다. 판독·해석 유보는 해당 자리와 별도 역주에 남긴다. 인쇄 64–74쪽 전면을 고해상도 원면으로 독립 대조했으며, 남은 판독·해석 유보는 보존한다. 최종 확정본은 아니다.

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

[63쪽에서 이어짐] 그 위치에 대하여 스퀘어나 어포지션을 이루는 것으로 발견되면, 그 일은 특히 그 도시에서 일어나리라고 말할 것이다. 도시의 건립 시각은 알지 못하고 그곳을 다스리는 자의 것만 안다면, 그의 중천과 스퀘어·어포지션을 이루는 식을 취하여 그 일이 언제 일어날지를 알아낼 것이다. 그것을 알아내려면 먼저 식의 앵글들을 출생도에서처럼 취해야 한다. 그것은 시간에 따른 시간수와 극의 높이로부터 얻어진다. 이에 관해서는 『간편표』가 산출 방법을 가르쳐 준다.

시간의 수는 식이 지속되는 등시간의 수에 따라 취해야 한다. 이를테면 식이 몇 시간 동안 지속되는지 살펴본다. 세 시간 동안 지속된다고 가정하자. 그것이 월식이면 그 결과가 세 달 동안 이어진다고 할 것이며, 일식이면 그 달수 대신 세 해를 취할 것이다. 그러나 양에 관한 지식만 필요한 것이 아니라 작용이 가장 강하고 절정에 이르는 때도 알아야 하므로, 말한 것처럼 식의 앵글들을 살펴야 한다. 식이 일어나는 사인이 어센던트에 있거나 그 가까이에 있다면, 전체 기간의 처음 3분의 1 동안 결과가 일어난다고 말할 것이다. 중천이나 그 가까이에 있으면 두 번째 3분의 1, 곧 중간에 일어난다고 말한다. 서쪽 앵글이나 그 가까이에 있으면 세 번째 3분의 1, 곧 마지막 무렵에 일어난다고 말할 것이다. 지하에서 일어나는 식은 우리에게 관계되지 않는다. 우리 눈에 보이지 않기 때문이다.

그러나 예고된 일들이 이 3분의 1 기간 또는 저 3분의 1 기간에 일어난다면, 그 기간에 생기는 증가와 감소도 알아야 한다. 그러므로 그때 생기는 삭 또는 망을 살펴야 한다. 그것들이 식이 일어난 사인 자체에 들거나 그 사인과 스퀘어나 어포지션을 이루는 사인에 들면 증가시키며, 다른 곳에 놓이면 감소시킨다. 식을 일으키는 별들도 같은 방식으로 증가시키거나 감소시킨다. 정지해 있거나 동방에 나타나거나, 어포지션이나 스퀘어를 이루면 더 강하게 한다. 그렇게 될 때 강한 효력과 힘을 발휘하기 때문이다. 원주

“그 예측 자체의 [부분]”

앞서 식을 알아보려는 사람이 살펴야 할 항목들은 무엇이며 몇 가지인지를 말했다. 그는 전체적인 예지에 ‘예측’이라는 이름을 붙였다. 일어날 일들의 끝, 곧 결과가 나타나는 때를 앞서 알린다는 뜻이다.

“결과들이 이루어지는 시간에 관하여”

그는 식 자체를 ‘징표들’이라고 말하는 것이 아니라, [다음 쪽으로 이어짐]

원 머리말: 프톨레마이오스 / 판단론.

식으로 말미암아 생기는 변화들을 말한다. 식이 언제 일어날지 아는 것은 이 논고에 속하지 않고 『간편표』에 속하기 때문이다.

“그리고 지속 기간의 양”

그는 단순히 ‘양’이라고 하지 않고 ‘지속 기간의’라는 한정을 덧붙였다. 식의 크기를 아는 것은 『간편표』에 속하기 때문이다. 반면 식으로 말미암은 일이 얼마나 오랫동안 지속되는지를 아는 것은 이 논고에 속한다. 곧 뒤에서 알게 될 것이다.

“오래 지속되는 유(정지)”

그는 어떤 유(정지)가 오래 지속되는지를 스스로 설명했다. 토성과 목성의 유(정지)이다. 이들은 화성과 더불어 태양으로부터 어포지션만큼 떨어질 수 있기 때문이다.

“더욱 뚜렷하게 감지되는 것들”

높은 곳, 곧 중천에 있고 천구의 큰 부분들을 차지하는 것들은 더욱 뚜렷하게 감지된다.역주역주

“광체가 있는 자리들”

그는 광체들이 있는 사인들을 ‘광체가 있는 자리들’이라고 부른다. 앞서 배웠듯이 도시의 어센던트만 알아야 하는 것이 아니라 광체들도 알아야 하기 때문이다.

“같은 시간에 속하는 것들”

이 말은 일식과 월식에 똑같이 적용된다. 모든 식이 모든 장소에서 같은 한 시각에 일어나는 것이 아니라, 서로 다른 시각에 일어나기 때문이다.

“전체가 매우 빠르게 움직이기 때문에, 같은 곳들에서도 같은 부분에 있지 않다”

그 전체가 매우 빠른 운동을 하므로 같은 곳에 머무르게 두지 않기 때문이다. 일식은 크기에서도 모든 곳에서 똑같은 것이 나타나지 않는다. 빛이 가려지더라도 곧 회복되기 때문이다. 그 현상은 시력이 좋은 사람들에게 생기는 것과 같다. 그들은 공기가 더 짙어져 시야를 가로막더라도 시선의 광선을 아주 오랫동안 보낼 수 있으며, 주위 하늘의 짙음에도 제지되지 않기 때문이다.역주

“식이 일어나는 시간과 극의 높이에 따라”

앞서 말했듯이 식은 모든 지역에서 같은 시각에 보이는 것이 아니다. 따라서 각각의 지역에는 그 지역 고유의 시각이 있다. 그러므로 그 지역의 어센던트와 나머지 앵글들을 무작정 정할 것이 아니라, 직립천구를 통한 방법에 따라, 곧 그 지역의 위도에 따라 정해야 한다. 극은 저위도의 지대에서 고위도의 지대로 갈수록 더 높고 곧게 서기 때문이다. 이에 대해서는 그의 천구에 관한 저술에서 가르친다.역주

이제 우리가 찾는 방법을 간단히 설명하자. 그 기후대를 살피고, 거기에 나란히 기재된 수들을 취해야 한다. 그 상승시간의 수들을 취하고, 그에 더하여 식이 보이기 시작한 그 시각의 시간수를 취한다. 그런 다음 그 시간수의 수와 [다음 쪽으로 이어짐]

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

상승시간의 수를 합하고, 그 전체 수가 같은 기후대의 어느 사인, 몇 도에 해당하는지 찾아야 한다. 그곳을 어센던트라고 하라. 그런 다음 그 수가 직립천구에서 어느 사인, 몇 도에 해당하는지 찾아야 한다. 그곳이 중천이 될 것이다. 이 둘의 맞은편에 있는 것들로 나머지 두 앵글을 얻는다. 그러나 그는 별들에 관해 각각 알맞은 곳에서 배우게 하려 하여 이 모든 것을 언급하지 않고 지나갔다.

“가려짐이 끝난다”

누군가 이것을 그 결과의 지속 기간에 관한 말로 생각하지 않도록 하려는 것이다. 그것을 어떻게 찾는지는 『표』에서 배울 것이다. 여기서는 이 두 가지를 『표』에서 미리 알고 난 뒤, 지금의 부분으로 와야 한다.역주

“앵글들과의 관계로부터”

그 작용의 시간과 지속 기간은 식이 일어나는 장소가 앵글들과 맺는 관계에서 취한다. 이 장소들이 서로 어떠한 관계를 이루느냐에 따라 시간도 정해지기 때문이다. 이에 관해서는 이미 우리의 입문 설명에서 말했다.

“처음 네 달 동안”

그는 가르치기 위한 가정과 예시로 한 해를 취하고 있다. 앵글들이 셋이라는 것이 분명하므로 시간을 세 부분으로 나누어, 첫 부분에는 처음을, 두 번째 부분에는 중간을, 마지막 부분에는 끝을 배당한다.

“원인들의 사정에 따라서도”

증가가 같은 네 달의 기간 안에서도 자주 일어나므로, 그 기간을 살펴야 한다. 식이 일어난 장소에 광체들의 회합 자체가 몸으로 또는 애스펙트로 들어오는지, 또는 저녁에 나타나는 퇴행이 생기는지를 살펴야 한다. 그것은 수가 줄어드는 때를 말한다. 그러나 저녁에 나타남은 모든 별에 적용되는 것이 아니라, 태양으로부터 반원만큼 떨어져 자리할 수 있는 별들에만 적용된다. 그러므로 이것을 일반적으로 ‘퇴행’이라고 표현한 것이다.역주 원주

영향을 받는 것들의 종류에 관하여

시간에 관하여 말한 뒤, 이제 세 번째 항목, 곧 종류의 성질에 관한 항목으로 넘어간다. 이것을 이용하면 식으로 말미암은 영향이 어떤 일들에 일어날지를 말할 수 있을 것이다. 이 항목은 어렵다. 사인들에 많은 차이가 있을 뿐 아니라, 주재하는 별들과 사인들의 분배가 여러 가지이기 때문이다.

영향을 받을 것들의 종류는 식이 일어난 사인과 앵글에 놓인 사인들의 형태 및 성질에 의해 드러난다. 곧 식이 일어난 사인과, 그 뒤에 따르는 앵글의 사인이 그러하다. 또 식의 장소와 그것에 이어지는 앵글을 주재한다고 미리 취한 별들이 놓인 사인들에 의해서도 드러난다. 그러므로 주재하는 별을 어떤 방식으로 [다음 쪽으로 이어짐] 원주

원 머리말: 프톨레마이오스 / 판단론.

찾아야 하는지, 곧 그 장소들을 주재하는 별들을 어떻게 알아내는지와 사인들의 형태 및 성질을 설명해야 한다. 이것들을 알게 되면 앞서 말한 대목도 알게 될 것이다. 또한 항성들도 주재할 수 있으므로 그것들을 찾는 방법까지 제시해야 한다.

우선 행성들에 관한 설명부터 하자. 식의 장소와 그에 뒤따르는 앵글은 하나의 같은 주재성을 가질 수도 있고, 둘 또는 더 많은 주재성을 가질 수도 있다. 각 장소에서 하나 또는 둘씩이 되는 경우도 있다. 두 장소의 주재성이 하나로 일치하면, 그 별이 놓인 사인의 형태와 성질에 따라 그 종류의 고유한 성질을 설명할 것이다. 같은 별이 두 장소를 차지하지 않고 한쪽 별이 이 장소들에 더 많은 권리를 가진다면, 그 별을 앞세운다. 두 별이 같은 권리를 갖는다면 식의 주재성에 우선권을 준다.

두 개보다 많은 별이 같은 권리를 갖는 것으로 발견되면, 그 가운데 활동성이 더 큰 별을 취한다. 이를테면 어느 별이 지상 반구에 있는지, 자기 수에서 증가하는지, 동방에 나타나는지를 본다. 이 조건들도 모두에게 공통된다면 해당 섹트에 맞는 별을 앞세운다. 말한 조건들을 모두 살폈는데도 차이가 전혀 나타나지 않는 것은 불가능하기 때문이다.

이것은 앞서 규정한 대로, 하우스의 주재성들을 식에 대한 어플리케이션과 세퍼레이션을 통해 아는 방법과 같다. 앵글에 대해서도 마찬가지이다. 트리플리시티, 도머사일, 익절테이션, 텀도 함께 취해야 함은 분명하다. 항성들의 경우에는 앵글에 있는 가장 밝은 것들과 식이 일어나는 도수에 놓인 것들을 취한다. 이들은 아홉 가지 방식으로 취해지는데, 그 방식들은 『대집성』에서 설명하겠다고 약속했다.역주

주재성들을 찾았으므로, 이제 사인들의 차이도 제시해야 한다. 이것들은 세 가지 방식으로 나뉜다. 어떤 것은 형태에 따라, 어떤 것은 위치에 따라, 어떤 것은 고유한 성질에 따라 나뉜다.

“형태에서부터 시작하자”

사인들 가운데 어떤 것은 땅에 속하고, 어떤 것은 물에 속하며, 어떤 것은 양쪽에 걸친다. 땅에 속한 것들은 양자리, 쌍둥이자리 및 그와 같은 것들이며, 물에 속한 것은 물고기자리, 양쪽에 걸친 것은 게자리이다. 땅에 속한 것들 가운데 어떤 것은 이성이 있고 어떤 것은 이성이 없다. 이성이 있는 것은 쌍둥이자리, 처녀자리, 물병자리이며, 나머지는 이성이 없다.

이성이 없는 것들 가운데 어떤 것은 사납고 어떤 것은 온순하다. 사나운 것은 사자자리와 전갈자리이며, 온순한 것은 양자리, 황소자리 및 그와 같은 것들이다. 사나운 것들 가운데 어떤 것은 걷는 동물이고 어떤 것은 기어 다니는 동물이다. 물에 속한 것들 가운데 어떤 것은 강에 속하고 어떤 것은 바다에 속한다. 물고기자리는 바다에 속하고 게자리는 강에 속한다.

이 구분의 예시에서 함께 떠오르는 별자리들도 사용했다고 해서 놀라지 말라. 왜냐하면 [다음 쪽으로 이어짐]

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

그것들로부터도 주재성의 논의에서 말한 것처럼 많은 것을 함께 추론하기 때문이다. 공중에 속한 것들에 대해서는 어떤 구분을 해야 하는가? 모든 새는 물과 땅 양쪽에 속한 것들에 놓을 수 있다. 그 종류 자체가 이미 성질을 알아보게 해 주기 때문이다.역주

위치에 따라서는 두 방식으로 나눈다. 사인들의 위치를 북쪽과 남쪽으로, 또 회귀 사인·고정 사인·이중형 사인으로 나누기 때문이다. 그러므로 식이 일어난 사인의 형태, 주재성을 받아들인 사인의 형태, 그리고 그 위치까지 살펴보라. 그 형태와 위치에 따라 종류의 성질을 설명할 수 있다.

그가 각각의 구분을 예시를 통해 밝히고 있음을 알아야 한다. 이를테면 식이 사람의 형태인 사인에서 일어나면 그 영향은 사람들에게 일어날 것이다. 처녀자리처럼 날개가 있는 형상이면 새들에 관한 것이며, 특히 사람의 먹거리에 속하는 새들에 관한 것이다. 처녀자리는 또한 사람의 형태를 하고 있기 때문이다. 황소자리와 같은 온순한 형상이면 소나 말에, 사자자리와 같이 사나운 형상이면 사나운 동물들에게 관계된다. 다른 것들도 이와 같은 방식이다.

그 다음에는 위치에서 오는 변화를 취해야 한다. 쌍둥이자리·게자리·사자자리가 북쪽에 놓여 있으므로, 뜻밖의 지진을 말할 수 있다. 사수자리·염소자리·물병자리가 남쪽에 놓여 있으므로, 예상치 못한 큰비를 말할 수 있다. 그것들이 동지·하지 및 춘분·추분의 사인에 있을 때에는, 공통적으로 공기의 변화와 한 해의 계절을 나타낸다. 특수하게는 각 계절에 자라는 것들을 나타낸다. 이를테면 봄철에는 식물의 새싹에 관하여 나타낸다. 그때 사람은 식물의 싹을 보게 되기 때문이다. 겨울철에는 이미 완성된 열매와 그것의 수확에 관하여 나타낸다. 나머지도 같은 방식으로 생각해야 한다.유보 원주

회귀 사인들은 사회의 일들이 잇달아 변하기 때문에 더욱 소란스럽고 민중에게 관계된다고 말한다. 고정 사인들은 견고함과 안정됨 때문에 토대에 배당한다. 이중형 사인들은 두 겹의 관계 때문에 사람들과 왕들에게 배당한다. 왕은 신하들에 대한 왕이고, 신하들은 왕에 대한 신하들이라고 불리기 때문이다.

이와 같이 사인의 형태와 고유 성질들을 나눈 다음, 뒤이어 모든 일이 어떻게 일어날 것인지를 살핀다. 종류의 성질을 설명한 뒤에는 이미 정해 놓은 그 종류 가운데 어느 나이에 그 일이 닥칠지, 첫째 나이인지 둘째 나이인지 셋째 나이인지를 찾아라. 또 그 영향이 강한지 약한지도 찾아라.

첫째 것은 식의 앵글과 그 위치로부터 알아낸다. 식이 어센던트 근처에 있다면 [다음 쪽으로 이어짐]

원 머리말: 프톨레마이오스 / 판단론.

그 영향은 소년기와 첫째 나이에 일어난다. 중천에 있으면 중간 나이에, 서쪽 앵글에 있으면 노년기에 일어난다. 마지막에 있는 앵글은 노년기를 나타내기 때문이다.

별들의 고유한 출현에 관해서는, 일식에서 새벽에 떠오르는 별들은 그 영향이 아주 강함을 나타내고 저녁에 나타나는 별들은 더 약함을 나타낸다. 월식에서는 저녁에 나타나는 것들이 강하며, 새벽에 나타나는 것들은 더 약하다.

“형태와 고유한 성질들”

형태와 고유한 성질은 다르다. 형태란 형상과 구성이고, 고유한 성질이란 그 안에 본래 들어 있는 성질이다. 예를 들면 사인들 가운데 어떤 것은 땅에 속하고 어떤 것은 물에 속한다.

“식에 앞선 앵글”

내가 ‘식의 앵글’이라고 말할 때에는 식에 앞선 앵글을 말하는 것이 아니다. 그 까닭은 분명하다. 이미 지나간 앵글들에는 영향이 끝나 있으나 뒤따르는 앵글들에는 아직 남아 있기 때문이다. 그러므로 지하의 앵글에 있는 식은 우리와 아무 관계가 없다. 다른 경우에도 앞선 앵글에 대해서는 이와 같다. 그러나 저자 자신은 앞에서 식에 앞선 앵글을 뒤따르는 앵글이라고 말했다.역주 원주

“그리고 뒤따르는 앵글의 것”

식의 장소와 그것에 가장 가까이 나타나는 관계가 얼마나 많은 것을 나타내려 하는지 보라. 별들이 사인들을 주재하게 되는 규칙들은 앞서 제시되었다. 그 가운데 하나가 어플리케이션과 세퍼레이션이다. 그런데 어플리케이션과 세퍼레이션에는 두 가지가 있다. 하나는 몸으로 이루어지고 다른 하나는 애스펙트로 이루어진다. 같은 사인에서 나타나는 것을 그는 ‘가장 가까운’ 것이라고 말한다.

“그러나 같은 별이 아니라면”

여기에서 그가 앞서 말한 바가 분명해진다. 앵글들의 주재성이 하나인 경우처럼 말했지만, 그것만 단독으로 취한 것이 아니라 다른 앵글을 주재하는 별도 함께 취했다는 것이다. 그는 단순히 ‘앵글에 있는 것’이라고 하지 않고 ‘더 앵글에 가까운 것’이라고 했다. 곧 더 나은 앵글에 있는 별을 말한다. 지상에 있는 것들은 지하에 있는 것들보다 우세하다. 이 방식으로도 구별할 수 없다면 더 활동적인 것을 취할 것이다. 어떤 별이 더 활동적인지는 앞에서 배웠다. 지금도 판단이 막힌다면 섹트에 관한 구분으로 가야 한다.역주

“그러나 항성들의 경우에는”

아무 항성이나 무작정 취하는 것이 아니라 더 밝은 것을 취해야 한다. 또 앵글에 있는지, 아니면 그 앵글에서 벗어나 있는지도 취해야 한다. 곧 식이 새로 들어간 그 장소에서 [다음 쪽으로 이어짐].역주 원주

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

그곳에 놓인 장소를 말한다. 그곳에 이르면 우리가 어떻게 말해야 하는지를 더 정확하게 배우게 될 것이다. 그러므로 취하는 항목 각각에 대해 세 가지로 취해야 한다. 앞서 떠오른 항성을 세 차례 취하라. 각각 셋씩 취하고 다시 각각을 세 번씩 취하므로, 모두 아홉이 된다.유보

그는 단순히 ‘뒤따르는 앵글’이라고 취하지 않고 서쪽 앵글을 제외했다. 누군가 그 앵글을 뒤따르는 것으로 취한다면 식은 지하에서 일어난 것으로 발견될 것이기 때문이다. 그런 식은 우리에게 관계되지 않는다.

“대체로”

우리는 이것을 사인들 자체로부터만 알아내는 것이 아니라, 함께 떠오르는 별자리들의 형상으로부터도 알아내기 때문이다.

“이를테면 처녀자리와 사수자리”

이것은 아주 터무니없는 것처럼 보이지만 그렇지 않다. 사수자리의 별자리 형상은 어깨에 동물의 가죽을 걸치고 있는데, 그 가죽이 날개와 비슷하게 펄럭이기 때문이다.

“이것들 가운데 어떤 것은 그 자체가 사람의 형상이고 날개가 있으며, 어떤 것은 사람의 쓰임에 관계된다”

물병자리와 물고기자리는 두 번째 부류에 속한다. 물병자리는 항아리에서 맑은 물을 쏟아내기 때문이며, 물고기자리는 맑은 물을 주는 목성의 도머사일이기 때문이다.

“또 아르고호와 관련해서”

이야기에 따르면 이것은 바다에도 강에도 놓인다.

“다만 이집트에서는”

다른 곳에도 그와 비슷한 장소가 있다면 같은 방식으로 취하라.

“그리고 춘분·추분의 사인들”

춘분·추분의 사인들은 밤과 낮을 같은 부분으로 나누고, 평등을 관장하는 것은 신들과 성스러운 것들이기 때문이다.역주

“또 열매들에 관하여”

그는 이제 어떤 나이에 영향이 일어날지를 가르치기 시작한다. 그가 말한 항목들은 세 나이에 대응하여 취해진다. 열매에 관해서도 같은 일이 생긴다. 이것들도 아직 자라고 있을 때에는 첫째 나이에 해당하기 때문이다.

“또 어느 정도의 부분에 그 일이 닥치는가”

어떤 경우에는 더 많은 부분에, 어떤 경우에는 더 적은 부분에 닥친다. 그는 이 점도 가르치려 한다. 자기 본성에 어긋나는 배치에 있는 별들은 그 힘이 줄고, 자기 본성에 맞는 배치에 있는 별들은 더 강하고 활발하게 작용하기 때문이다.

결과 자체의 성질에 관하여

“네 번째이자 마지막 항목”

이제 그는 네 번째이자 마지막 항목으로 옮아갔다. 그것은 원인, 곧 결과가 어떠한 성질을 갖는가 하는 것이다. 이 종류에는 다시 두 가지가 있으므로, 고유한 성질에 따라 나누어 [다음 쪽으로 이어짐]

원 머리말: 프톨레마이오스 / 판단론.

말해야 한다. 단지 결과가 좋은지 나쁜지를 말하는 데 그치지 않고, 좋은 것이면 어떤 좋은 것인지, 나쁜 것이면 어떤 나쁜 것인지를 말해야 하기 때문이다.

그는 먼저 구분을 하고 몇 가지 지침을 제시한다. 별들에 관해서는 다음과 같이 말한다. 어떤 별들은 결과 전체를 만들어 내는 원인이고, 어떤 별들은 그 성질을 만들어 내는 원인이다. 광체들은 전체를 만들어 내는 원인이다. 그 자신의 식에서 빛을 잃는 일이 일어나고, 동시에 주재성들도 밝혀 주기 때문이다. 주재성들은 식의 장소에서 찾아진다. 식의 장소는 광체들의 장소이며, 그것들로 말미암아 정해진다. 또 이미 배웠듯이 광체들은 행성들에게 힘과 약함을 나누어 준다. 그러나 결과들의 성질을 만들어 내는 것은 행성과 항성들이다.

다음의 지침은 경건하고 거룩하다. 지금 말하는 별들의 명칭을 실체에 속하는 이름으로 이해할 것이 아니라 성질에 속하는 것으로 이해해야 한다. 사인들과 항성들에 대해서도 마찬가지로 생각해야 한다.역주

그 다음의 지침은 이렇다. 혼합을 말할 때에는 행성들끼리의 관계만 따로 취할 것이 아니라, 그것들과 사인들 사이의 관계 및 사인들과 함께 떠오르는 항성들과의 관계도 취해야 한다. 그 모두의 혼합은 앞서 자연적 성질을 설명하는 대목에서 말했다.

그것들에 관한 말은 충분히 했으므로, 이제 결과의 성질을 어떤 방법으로 찾아야 하는지 말하자. 식이 일어난 장소를 주재하는 별들을 살펴라. 각각 그 자체의 상태와 다른 별들과 이루는 배치를 살핀 다음, 그것들이 어떠한 상태에 있는지에 따라 결과의 성질을 말하라.

그러나 그는 더 단순한 가르침부터 시작했다. 주재하는 별이 하나만 있고 다른 별과 배치를 이루지 않는 경우처럼 결과들을 서술한 것이다. 행성들 서로 간의 혼합, 사인들 및 그것들과 함께 떠오르는 항성들과의 혼합은 조합이 끝없이 다양하므로 말하지 않고, 그 기술을 익힌 사람의 판단에 맡겨 두었다.

그는 결과들을 명확하게 기술하므로, 우리는 저자 자신의 말에서 그 내용을 쉽게 알 수 있다. 그러므로 여기서 더 오래 머물러 설명할 필요는 없다. 저자의 문장에 이르렀을 때 좀 더 불명확하게 말한 것들을 설명하면 된다. 좋은 결과와 나쁜 결과 각각에 관하여 그렇게 할 것이다. 그 기술을 익힌 사람은 좋다거나 나쁘다는 것만 아는 것으로 충분하지 않다. 앞으로 생길 것이 어떤 종류의 좋은 일인지, 어떤 종류의 나쁜 일인지 그 고유한 성질도 알아야 하기 때문이다.

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

“고유한 장소들”

고유한 장소들이 무엇인지 배웠다. 곧 식의 장소와 그에 뒤따르는 장소들이다.

“서로 간의 혼합과 그 장소들과의 혼합”

주재성들끼리 서로 어떤 관계인지, 다른 행성들과 어떤 관계인지, 그리고 자신들이 놓인 도머사일들과 어떤 관계인지를 살펴보라고 그가 명하는 것을 보라. 이것이야말로 기술에 속하고 개별적인 것들을 찾아내는 데 알맞기 때문이다. 원주

그는 앞서, 일식에서 태양에 대하여 새벽에 나타나는 별들은 더 강하고 저녁에 나타나는 별들은 그 반대로 더 약하다고 말했다.

별들이 만들어 내는 힘에 관하여

“달에 대한, 그리고 행성들에 대한 친연성.” 그는 행성들에 항성들도 함께 취하였으며, 각각의 혼합을 입문부, 곧 첫째 권에서 설명하였다. 원주 원주

“특히 사람들에게는”

그가 결과를 두 부류로 유지하고 있는 것을 보라. 토성이 일반적으로 어떤 일을 일으키는지와 개별적으로 어떤 일을 일으키는지를 말했기 때문이다.

“추방들”

추방된 사람들과 가난한 사람들은 몸을 숨기고 눈에 띄지 않으려 한다. 숨은 것은 음산하며, 그 성격은 이 별과 친연하기 때문이다.유보

“그 때문에 그것을 사용하는 사람들도…”

이와 같은 일이 다른 결합들에서도 일어나는 것을 볼 수 있다. 해로움이 이용하는 것들에까지 미칠 때, 그것을 사용하는 사람들의 혼합도 그 때문에 함께 바뀌기 때문이다.역주

“기어 다니는 동물들의 무리”

땅에서 나온 물질들이 추위 때문에 서로 적절하지 않게 결합하고, 그것들로 생겨나는 해로운 동물들의 무리가 늘어난다면, 그것들로 말미암아 공기가 부패하는 일도 다시 생기기 때문이다.유보 원주 원주

“썰물들”

그것은 본성상 그러한 것을 만들어 내기 때문이 아니라, 숨은 것들과 약속들을 좋아하기 때문이다.역주 원주

“또는 애벌레나 메뚜기들에 의하여”

그가 브루코스(해충의 한 종류)를 언급하지 않았다는 점에 주의해야 한다. 그것도 씨앗을 해칠 수 있는데도 그러하다. 다만 앞의 것들은 뜨겁고 열을 띤 것으로서 화성에 배당하고, 이쪽 것들은 더 습한 것으로서 토성에 배당한 것이다.역주

“그와 반대되는 것들의 파괴”

이 점에서도 토성의 혼합과 반대가 되도록 한 것이다. 저 별은 해로운 동물들을 늘리지만, 이 별은 같은 동물들을 줄이기 때문이다.

원 머리말: 프톨레마이오스 / 판단론.

“특히 한창인 나이의 사람들”

곧 전성기에 있는 사람들을 말한다. 그는 토성에는 노년기를 배당하지만 길성들에는 모든 나이를 배당한다. 길성들은 그 유익함을 모든 나이에 고르게 펼치기 때문이다.

“그 별들의 본성에 자신을 맞춘다”

수성에 관해서는 그 본성이 공통적이며, 함께 배치를 이루는 별들의 성질을 모방한다고 이미 말했다. 그는 수성이 특히 이것들을 뒤섞는다고 말한다. 수성이 다른 별과 배치를 이루지만, 다른 별의 혼합을 받지 않는 경우도 있을 수 있다. 그러므로 그 자체로서 어떤 본성을 갖는지도 서술할 필요가 있다. 수성의 본성은 날카롭고 잘 움직이며 실행력이 있고 민첩하다. 길성들에게 향하면 이런 성질들이 좋은 방향으로 작용한다. 흉성에게 향하면 그 실행력과 민첩함은 나쁜 쪽으로 바뀐다.역주 원주

“건조한 것들과 일일성의 것들”

일일성의 질병들이 건조하기 때문이 아니라, 이미 보였듯이 수성은 본성상 덥고 건조하며 습하므로 질병에서도 그러한 증상들을 일으키기 때문이다.역주

“그리고 회전의 빠름”

화성은 불 같은 본성 때문에 그런 일을 일으킨다. 그러나 수성이 같은 일을 일으키는 것은 같은 이유가 아니라, 그 운동의 빠름 때문이다.

“각각 그 고유한 본성을 따르는 경우에는”

더 단순한 대상들에 관한 가르침은 더 분명하고, 합성된 것들에 관한 가르침은 더 어렵다. 합성된 것들의 혼합은 무한한 변화를 만들어 내기 때문이다. 프톨레마이오스는 이 점을 알고서 그것을 그 기술을 익힌 사람의 판단에 맡겼다. 단순한 것들을 배운 사람은 합성된 것들도 쉽게 찾아낼 수 있기 때문이다.

합성된 것들이 무한하다는 것은 다음에서 분명하다. 도머사일에 대한 관계, 별들 서로 간의 관계, 그와 함께 떠오르는 항성들에 대한 관계에 따라 혼합들이 이루어져야 하기 때문이다. 이와 같이 말하고, 설명에 필요한 것들을 앞서 제시하여 전체 사항을 기술에 맞게 완결한 다음, 그는 이 목적에 가장 필요한 다른 사항들도 차례로 덧붙인다.

첫째는 어떤 방식으로 결과의 주재성들이 강할지 약할지를 알아야 하는가 하는 것이다. 둘째는 출생도들이 식과 어떤 관계에서 영향을 함께 받는지를 어떻게 알아야 하는가 하는 것이다. 다른 방법들에서도 그랬듯이, 다시 일정한 방식으로 제시된 문제를 [다음 쪽으로 이어짐]

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

취하여 다룬다. 주재하는 별은 길성이거나 흉성이어야 하기 때문이다. 길성이든 흉성이든, 그것이 그 지역과 친연성이 있고 제압되지 않는 경우를 취한다.

“반대 섹트에 의하여”

그가 말하는 것은 흉성들에 관해서이다. 또는 그 지역과 친연성이 없고 제압되는 경우를 취한다. 길성이 친연성이 있는 곳에 알맞게 자리하고 제압되지 않는다면, 그 유익함이 더해진다. 친연성이 없고 제압된다면 작용은 줄어들고 더 약하게 된다. 흉성들에게서는 반대이다. 그 지역과 친연성이 없고 그곳을 주재하지도 않는다면 더 큰 해를 끼칠 것이며, 주재한다면 해를 덜 끼칠 것이다.

또 개별 출생도들이 식과 영향을 함께 받는 경우는 다음과 같이 알아야 한다. 출생도의 주요 지점들과 광체들이 놓인 자리들을 보아야 한다. 그것들이 식의 장소들에 있으면 그러한 출생도는 그 식의 영향을 함께 받을 것이다.

“각각에게 생기는 것들”

그 별이 다른 것 없이 단독으로 자기 고유의 힘을 혼합 없이 갖는 경우만이 아니라, 그 장소에 있으면서 자기 사인에도 있는 경우를 말한다.

“그처럼 많은 방식의 징표들”

얼마나 여러 가지로 나타나는지를 보라. 별 자체를 취하여 다른 별, 사인들, 태양과 이루는 배치들, 항성들, 지평선으로 나뉜 부분들과 비교해야 한다. 이러한 차이들을 전부 설명하려면 만 줄에 만 줄을 더한 글도 충분하지 않을 것이다.유보

제압에 관하여

병행 라틴어 제목의 추가 설명: “흔히 높임이라고 불리는 것.”

별들은 더 적은 도수에 있을 때 ‘제압한다’고 하며, 더 많은 도수에 있을 때 ‘제압된다’고 한다. 더 적은 도수에 있는 것들을 거슬러 움직이는 것처럼 보이기 때문이다. ‘반대 섹트’란 흉성의 섹트를 말한다. 흉성이 반대 섹트에 놓이면 그 해가 두 배가 되기 때문이다.역주

“해로운 작용은”

친연성으로 말미암아 흉성들은 길성들과 반대의 영향을 받는다. 길성들의 유익한 작용은 증가하는 반면, 흉성들의 작용은 줄어든다. 그러나 제압에서는 같은 일을 겪는다. 둘 다 감소하기 때문이다. 친연성이 그 해로운 성질에 대하여 좋은 것을 만들어 내므로 그렇게 되는 것이다.

“그 가운데 가장 위험한 것들”

그것들과 어포지션을 이루는 것들뿐 아니라 스퀘어를 이루는 것들도 해롭다. 이에 관해서는 다음을 알아두어야 한다. [“더 온건하다”의 비교급 μετριώ-가 75쪽 첫머리의 -τερον으로 이어진다. 이어지는 문장과 비교급의 번역은 75쪽에 수록.]역주

원 머리말: 프톨레마이오스의 [『판단에 관하여』].

[74쪽에서 이어짐.] 사인에 따라 이루어지는 경우는 도수에 따라 이루어지는 경우보다 더 온건하다. 후자의 경우 이러한 것들은 피할 수 없고 대단히 강력하기 때문이다.유보

식의 색깔들과 혜성들 및 그와 같은 것들에 관하여

“방법을 완결하는 데 속하는 것들 가운데, 보편적인 상태들과 관련된 것들”

그는 아직 보편적인 상태들에 관한 가르침을 계속한다. 비록 이만큼의 논의를 마친 것처럼 보일지라도 말이다. 앞서 말한 네 가지 항목 각각을 다룬 뒤, 그 밖에 매우 유용한 관찰 원칙을 덧붙인다. 그것을 통하여 이미 얻은 앎을 확증할 수 있다. 곧 우리가 참으로 올바르게, 실제의 주재성을 취하였는지를 확인하며, 이것으로부터 보편적인 예측이 완결되는 것이다. 그러므로 그는 식을 겪는 광체의 몸체 자체나 그 몸체 둘레에 나타나는 색깔들을 살피라고 한다. 그 둘레에 나타나는 것들은 때로는 막대 모양이고, 때로는 달리 나타나는데, 이를테면 둘레의 관 모양이나 그와 비슷한 것들이다. 검은 색을 발견하면 주재권을 토성에 돌려라. 녹색 또한 같은 별을 가리킨다. 그와 같은 혼합에서는 검은 것의 혼합이 우세하기 때문이다. 흰색이라면 목성에 돌려라. 앞서 말한 색깔 가운데 하나가 주재권을 나타내는 별과 일치한다면, 그 발견을 더욱 확실한 것으로 받아들이게 될 것이다. 불 같은 색은 화성에, 황색은 금성에, 여러 색이 섞인 것은 수성에 돌린다.

이것만이 아니라 그 밖에도 대단히 큰 예측 지식을 얻게 될 것이다. 식의 크기와 어두워진 부분이 어디인지를 살피면, 그 아래에 놓인 지역 전체에 사건이 생길 것인지 일부에 생길 것인지, 그리고 어느 부분에 생길 것인지를 정할 수 있다. 어두워진 부분 아래에 놓인 부분이 그 사건을 온전히 겪게 될 것이기 때문이다.

혜성들에 관하여

둘째로 그는 다음과 같은 아주 필요한 관찰 원칙을 적는다. 모든 보편적인 사건을 가르치겠다고 이미 말하였는데, 보편적인 사건은 식에만 있는 것이 아니라 공중에 형성되는 것들에도 있다. 이를테면 칼 모양, 형상 모양 및 그와 같은 것들이다. 그러므로 이들에 대해서도 논의해야 하며, 그로써 이것들을 통해서도 보편적인 상태를 알 수 있게 한다. 그는 그러한 그림자 같은 출현들은 모두 화성적이며 수성적이라고 한다. 따라서 그것들을 보면, 사건의 성질은 화성과 수성에 관하여 앞서 말한 것으로부터, 지역은 그것이 놓인 위치로부터 알아야 한다. 그 광경의 끝이 향하는 곳, 특히 머리카락 같은 부분이 기울어지는 방향으로부터 [영향을 받는 지역을 판단하고], 영향을 받을 대상은 형상의 모양으로부터 판단한다. 어떤 것은— [76쪽으로 이어짐.]

인쇄서명: G 2.

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

사람의 모습을 띠어 사람들에 관한 것을 예고하고, 짐승의 모습을 띠는 것들은 짐승들에 관한 것을, 나무의 모습을 띠는 것들은 식물과 그로부터 생기는 것들에 관한 것을 예고한다. 그 작용이 얼마나 오래 지속될지는 그것들이 나타나 있는 기간으로부터 알 수 있다. 며칠 동안만 나타난다면 작용도 짧을 것이며, 오랫동안 나타난다면 그 결과도 오래 지속될 것이다. 태양에 대한 배치로부터는 결과와 작용의 시작이 즉시 올 것인지 시간이 지난 뒤에 올 것인지를 알 수 있다. 동방에 있는 것들, 곧 태양보다 앞서 떠오르는 것들은 결과가 빨리 나타남을 뜻하며, 그 징표가 얼마 지나지 않아 이루어질 것임을 뜻한다. 서방에 있는 것들, 곧 해가 진 뒤 나타나는 것들은 느림을 뜻한다.

우리의 스승은 들보 모양의 것이 나타났을 때, 그 사건이 목재와 관련하여 일어날 것이라고 말하였다고 했다. 실제로 그 일은 배들의 해안 쪽 에 관하여 일어났다. 그 전쟁의 해전에서 그때 많은 난파가 일어났기 때문이다. 그는 또 다른 매우 놀라운 사실을 이야기했다. 그것이 언제 그칠지도 그 원인과 함께 말하였다. 이런 현상들은 화성과 수성의 친연성에서 생겨나는데, 그때 수성이 증가 상태임을 알아냈으므로, 이렇게 나타난 현상은 수성이 감소할 때까지 머물 것이라고 하였고, 그대로 되었다. 그러므로 수성이나 화성의 가까운 감소를 살펴 그때까지 그 현상이 지속될 것이라고 말해야 한다.유보

“그리고 토성의 본성에 관하여 말한 것들에 해당한다”

누군가 그가 이것들을 쓸데없이 말한다고 생각하지 않도록, 그것들의 쓰임을 적었다. 그러므로 단지 “토성의 본성에 관한 것들”이라고 하지 않고 “우리가 말한 것들”이라고 덧붙인 것이다.

“그것들이 향하는 쪽에 따라”

원을 취해야 한다. 윗부분에 색이 있는 것을 보면 결과는 북쪽 지역에 생기고, 아랫부분에 있다면 남쪽 지역에 생긴다고 말해야 한다. 앞부분에 있다면 동쪽 지역에, 뒷부분에 있다면 서쪽 지역에 생긴다.역주

“또는 항아리들의”

곧 물을 담는 항아리들을 말한다. 이러한 형상은 여러 가지 모습으로 생긴다. 도기, 동물, 온갖 식물의 모양을 지닌 채 나타나기 때문이다.

“그리고 이것들에 수반되는 것들의”

전쟁에는 살육, 죽음, 포위 및 그와 같은 일들이 수반된다. 공기의 나쁜 혼합에는 병, 역병, 죽음 및 그와 같은 일들이 수반된다.

원 머리말: 프톨레마이오스의 [『판단에 관하여』].

“황도대의 부분을 통하여”

예측해야 할 항목은 네 가지이다. 첫째는 사건이 생길 장소이고, 둘째는 사건이 생길 대상의 부류이며, 셋째는 작용이 나타날 시간이다. 넷째는 결과가 시작될 때 그 시작이 어떠한 성질에 속할 것인가이다.

“그 종류는”

화성적인 것인지 수성적인 것인지를 말한다. 이것은 그 앞에 나타나는 징표들로부터 알게 될 것이다. 원주

해마다의 신월에 관하여

“보편적인 것들에 관한 가르침을 설명하였으므로”

이 책 전체에서 그의 목적은 보편적인 상태들과 그 예측들을 설명하는 것이다. 보편적인 것을 나눈 뒤, 다시 보편적인 것과 관련된 개별적인 것들을 먼저 다루었다. 그 가르침을 마친 다음에는 다른 데로 옮겨간다. 곧 계절에 생기는 상태들과 해마다 일어나는 신월들에 관한 것이다.역주 원주

먼저 그는 태양의 회귀 가운데 어느 신월을 첫째로 여겨야 하는가를 묻는다. 이 문제를 놓고 의견들이 서로 다르기 때문이다. 어떤 사람들은 로마인들처럼 1월의 칼렌다이를, 어떤 사람들은 이집트인들처럼 토트월을 말하고, 또 다른 이들은 각기 다르게 말한다. 그러면 어떻게 해야 하는가? 그는 원에서 시작을 잡을 수는 없다고 말한다. 설령 시작을 잡더라도 황도대에서 단 하나를 취할 수는 없다. 하지에 하나의 접합점이 있고, 동지에 다른 하나가 있으며, 다시 분점들에는 둘이 있다. 그 지점들에서 적도가 황도대를 가른다. 그러므로 시작점은 양자리, 천칭자리, 게자리, 염소자리의 넷이 된다. 그러면 다시 더 큰 난점에 빠지게 된다. 사람마다 다른 것을 받아들이게 될 것이기 때문이다.

그러므로 네 가지 의견이 있을 것이다. 양자리를 받아들이는 사람들은 습한 본성이 이 사인에서 증가하기 시작하며, 어린 나이에도 습함이 우세하고, 그것이 모든 것 가운데 첫째이며 앞선 것이라고 말한다. 게자리를 취하는 사람들은 이 사인에 있을 때 낮이 모든 낮 가운데 가장 길어진다고 말한다. 특히 이집트인들은 이 신월을 존중하였다. 그들의 모든 좋은 것의 원인이 되는 나일강이 그때 불어나기 때문이다. 천칭자리를 시작으로 삼는 사람들은 말할 것이다. 그러나 낮의 증가가 이 사인에서 처음 시작되기 때문에, 염소자리를 시작으로 삼는 사람들은 그렇게 말할 것이다.편집주 원주

그러므로 타당한 이유에 따라 네 시작점이 놓이니, 학자는 그 모두를 사용해야 하며 어떤 것도 버리지 말고 네 신월을 살펴야 한다. 계절이 하나뿐이라면 신월 하나와 그 시작 하나를 가정하였을 것이다. 그러나 이제 예측하는 사람은 각 계절이— [78쪽으로 이어짐.]

인쇄서명: G 3.

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

어떠할 것인지, 곧 그 본성을 지킬 것인지 아닌지를 미리 알아야 한다. 이는 앞서 말한 신월의 자리들, 또는 그 가까운 주변에서 일어나는 광체들의 시지지를 취하고, 사인들의 본성과 그곳을 주재하는 별들의 본성을 고려하면 가능하다. 그것들의 혼합과 배치들이 이루는 고유한 성질에 따라 각 계절에 생길 사건들도 알게 될 것이기 때문이다.

“회귀할 때마다”

그는 우선 신월을 태양의 운동으로부터 취한다는 것을 보여 준다. 모든 시작점은 태양의 원운동으로부터 구분되기 때문이다. 그가 그렇게 말하는 것은 당연하니, 태양의 힘과 작용으로부터도 분명하다. 태양은 전체의 왕이며 모든 것 가운데 가장 강력하기 때문이다.

“그리고 그 이름 자체로부터”

“회귀의”

회귀란 같은 지점에서 같은 지점으로 움직이는 것을 뜻하기 때문이다.

“그 시작을 어느 것으로”

그는 먼저 해의 신월을 안전하게 찾기 위한 두 가지 전제를 세운다. 태양의 운동과 황도대 안의 자리이다. 그러므로 많은 별이 있을 때, 그 가운데 하나인 태양을 앞서 선택하는 것을 보았듯이, 황도대에도 많은 사인이 있으므로 그 가운데 더 알맞은 자리들을 선택하고자 한다.

“단순하게 보면”

어떤 관계나 다른 것을 덧붙여 생각하지 않고, 단지 원 자체로서 그 시작을 살피는 것을 말한다.

“앞에서도 말했듯이”

계절에 관한 가르침에서 그 혼합이 서로 닮았다고 이미 말하였다. 모든 시간은 어떤 나이와 대응한다. 어떤 나이가 어느 계절과 닮았는지, 또 그 계절에는 어떤 혼합이 우세한지가 정해진다. 이를테면 봄에는 습한 혼합이 우세하다.

“가장 가까운 것들”

시간상 가까운 것들을 ‘가장 가까운 것들’이라고 한다. 그러므로 회귀가 다가오면 곧 일어나는 합이나 보름달을 취해야 하며, 시간이 지난 뒤에 일어날 것을 취해서는 안 된다.

“그리고 이것들 가운데서도 특히 식이 일어나는 것들”

가까운 곳에서 일어나는 시지지가 단순한 시지지가 아니라 식을 동반하는 경우가 자주 있기 때문이다. 또 특히 주변 하늘의 어떤 더 큰 상태들[이다]. 그는 보편적인 것들, 곧 가장 가까운 합과 보름달들을 어떻게 찾아야 하는지를 말하였으므로, 이제는 결과의 성질을 어떤 방식으로 찾아야 하는지를 말하려는 것이다.유보 원주

원 머리말: 프톨레마이오스의 [『판단에 관하여』].

그 결과들에 관한 방법과 절차도 앞서 말한 것과 거의 같다. 따라서 그 대목에 이르면 알아볼 수 있을 것이다. 그는 다시 광체들을 다른 별들과 구별하고, 태양에는 보편적이며 더 중요한 것을, 다른 별들에는 개별적인 것을 배당한다. 그 까닭은 이미 앞에서 다음과 같은 원칙을 적었기 때문이다. 태양과 달은 다른 것들의 지휘관인 것처럼 배열되며, 모든 작용의 원인이 된다. 이제도 태양이 보편적인 것들과 계절들을 주며 사인들의 성질을 달라지게 한다고 말한다. 그리하여 어떤 사인에는 봄의 성질이, 다른 사인에는 여름의 성질이 있다. 요컨대 앞에서 말하였듯 보편적인 것들은 모두 태양에 의해 정해지며, 개별적인 것들은 다른 별들에 의해 정해진다. 그러므로 태양에 의한 계절의 변화는 일반인들도 알지만, 행성들로 인해 생기는 더 미세한 변화들과 그 고유한 성질은 학자들, 곧 이 학문을 아는 사람들만 이해한다.

“또한 사인들의 [성질도]”

“태양이 만든다”는 말을 보충하여 이해해야 한다. 어떤 사인을 분점 사인으로, 다른 사인을 회귀 사인으로 만드는 것이 태양임은 분명하기 때문이다.

“다시 보편적으로는”

한 계절 전체의 상태가 어떠할지 알고 싶으면 가장 가까운 시지지를 취할 것이다. 그러나 한 달의 상태를 알고 싶으면 해당 사인에서 일어나는 시지지를 취해야 한다. 그는 이와 같은 관찰에 별들과 사인들에 관한 앎이 특히 필요하다고 말한다. 그 앎에는 두 방식이 있다. 어떤 것은 개별적인 방식이고, 어떤 것은 보편적인 방식이다. 별들과 사인들에 관해서는 제1권에서 설명하였다. 그러나 지금 우리가 다루는 제2권에서는, 주재하는 별들로부터 생기는 의미들을 설명하면서, 더욱 개별적인 방식으로 다루었다.

기상 현상과 관련된 사인들의 개별적인 본성에 관하여

이제 사인들의 본성이 지닌 고유한 성질들을 말하는 일이 남았다. 그는 그것을 두 방식, 곧 황경에 따라서와 황위에 따라서 다룬다. 별들도 사인 안에서 이러한 방식으로 움직이는 것이 보통이기 때문이다.

“그것들 자체에 있는 항성들의”

함께 떠오르는 별들을 말하는 것이 아니라, 그 사인 자체를 구성하는 별들을 말한다. 사인 전체가 하나인데 어째서 서로 다른 혼합을 지니는가 하는 의문을 누군가 품지 않도록, 그가 직접 원인을 제시하였다. 즉 그것들은 서로 다른 항성들로 이루어져 있으며, 같은 혼합을 지닌 것들로 이루어진 것이 아니라— [80쪽으로 이어짐.]

인쇄서명: G 4.

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

그 혼합이 뜨겁기도 하고 차갑기도 하기 때문이다.

개별적인 상태들의 관찰에 관하여

“이것들을 앞에 놓았으므로”

앞에서 그는 개별적인 것들을 어떻게 관찰해야 하는지를 암시하였다. 이를테면 가장 가까운 시지지들로부터 그렇게 한다는 것이다. 그러나 그것을 주된 논제로 삼은 것은 아니었다. 오히려 개별적인 상태들을 알고자 하는 사람은 어떤 다른 항목들을 먼저 알아야 한다는 것을 보여 주고자 하였으며, 이제 그것들에 관하여 우선 말할 것이다. 해마다의 신월에 대해서는 그 시작점 또는 시작점들을 알아야 했으므로, 먼저 시작점에 관해 설명하였다. 또 이것들 위에 보편적인 성질들과 별들 및 사인들의 고유한 성질들을 알아야 한다. 이것들의 혼합으로부터 결과의 고유한 성질도 알려지기 때문이다.

프톨레마이오스의 방법과 그 구분의 능숙함은 감탄할 만하다. 그는 보편적인 것을 다룰 때 전체적인 결과들에서 시작하고, 그 사이의 것들을 설명한 뒤, 개별적인 것들과 가장 작은 것들로 끝맺는다. 먼저 보편적인 시지지, 곧 식을 살피고, 둘째로 더욱 개별적인 시지지들을 살핀다. 이것들로부터는 단순히 현재나 앞으로의 시간을 막연하게 말하는 것이 아니라, 어떤 방식으로 어떤 회귀에 관련하여 말할 수 있게 된다. 다시 더 개별적인 것으로 나아가, 어떤 한 달의 상태가 어떠할지도 알게 한다. 거기서 그치지 않고 한 주씩의 변화를 어떻게 알아낼지도 가르친다. 또 그보다 더 세밀한 것들, 곧 사흘 동안의 상태와 하루 동안의 상태를 다루고, 모든 것 가운데 가장 작은 시간인 한 시간에까지 이른다. 그 결과, 앞서 말한 것들로부터 학식 있는 사람은 어떤 상태가 올 것인지 알 수 있고, 논의는 여기까지 나아간 뒤 멈춘다. 시간에 관해서는 더 이상 남겨 둘 구분이 없기 때문이다.

그러므로 프톨레마이오스의 학문적 능력과 방법을 어찌 감탄하지 않을 수 있겠는가? 그러면 이제 이미 말한 것 각각을, 흔히 하듯 간단히 살펴보자. 이미 말했듯 회귀에 가장 가까운 합이나 보름달을 살펴야 한다. 때로는 합이 일어나고 때로는 보름달이 일어나므로, 그 가운데 알맞은 것을 골라야 한다. 그때 일어나는 시지지의 시각을 취하여, 앞서 배운 대로 앵글들을 정한다. 앵글들을 정한 다음에는 다시 같은 방법으로 주재성들이 어느 장소에 있는지를 살펴라. 장소의 고유한 성질과— [81쪽으로 이어짐.]

원 머리말: 프톨레마이오스의 [『판단에 관하여』].

[80쪽에서 이어짐.] 주재권을 가진 별들의 고유한 성질로부터, 앞으로 일어날 일들을 말할 수 있을 것이다. 각 달의 상태도 같은 방식으로, 합과 보름달을 살펴서 찾아야 한다. 다만 이제는 회귀점이나 분점에 가장 가까운 것들이 아니라 각 사인에서 일어나는 것들을 살핀다. 회귀점 가까이에서 일어난 시지지가 합이라면, 이어지는 사인들에서도 합들을 살펴야 한다는 것을 알아야 한다. 순서대로 말하자면, 그 세 사인에서 일어나는 합들을 모두 취한다. 보름달이었다면 보름달들을 취한다.유보 원주

이처럼 달들의 상태를 살필 때는 달의 황위도 살펴야 한다. 달이 어느 바람 쪽으로 기울어지는가에 따라 그 바람이 불어올 것이기 때문이다. 사흘 또는 이레씩에 해당하는 더 개별적인 상태는 달과 태양의 배치로부터 알게 된다. 달의 배치는 사흘과 넷째 날의 일부를 지나서, 또 이레와 하루의 일부를 지나서 이루어진다. 내가 ‘일부’라고 덧붙이는 것은 달의 한 달 전체 때문이다. 달이 태양과 합을 이루는 것은 스물아홉 날과 하루의 일부를 지나서이기 때문이다. 한 달을 이레씩 나누면 네 이레와 하루 및 하루의 일부가 남는다. 남은 것을 그 네 이레에 비례하여 나누면, 달의 배치는 단지 이레만이 아니라 거기에 얼마간의 시간이 더해진 뒤에 이루어진다. 사흘씩 나누면 †남는 날들이 있게 된다†. 그러므로 그것들을 사흘 단위들에 나누어 넣어야 한다.유보 원주

달의 배치 가운데 큰 것들은 이레 동안에 이루어지고, 작은 것들은 사흘 동안에 이루어진다는 것을 알아야 한다. 이제 달의 배치들을 설명하자. 이레 동안에 생기는 것들과 사흘 동안에 생기는 것들이다. 이미 배운 대로 모두 여덟이며, 이레씩의 큰 배치는 넷이다. 먼저 합이 있고, 다음에는 첫 번째 반달, 다음에는 보름달, 넷째에는 두 번째 반달이 있다. 이 배치들 사이에는 그와 같은 수의 배치가 끼어 있다. 합과 첫 번째 반달 사이에는 첫 번째 초승달 모양이 놓이며, 첫 번째 반달과 합 사이에는 두 번째 초승달 모양이 놓인다.역주 그러므로 달의 배치는 크게 나누면 이레마다 이루어지고, 더 세밀하게 나누면 사흘과 그보다 조금 더한 시간마다 이루어진다. 앞에서 배열한 바와 같다. 원주

그러므로 앞으로 공기의 상태가 어떠할지 알고 싶을 때는, 달이 어떤 배치에 있을 때 어느 별에 더 가까이 접근하는지, 또 어느 바람에 해당하는 황위를 지니는지 살펴라. 그 혼합으로부터 결과의 고유한 성질도 찾아낼 수 있을 것이다. 하루하루의 상태를 알고자 할 때에는— [82쪽으로 이어짐.]

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

태양에 대한 항성들의 출현 위상, 곧 새벽의 출현인지 저녁의 출현인지를 살펴라. 그때 변화가 특히 완성되는 일이 많으며, 광체들이 앵글에 도달할 때에도 그러하다. 별에 대한 접근이나 앵글로의 이동이 일어날 때에는, 시간 단위로도 그것을 살펴야 한다. 그러한 것들 가운데 하나가 이루어지는 바로 그 시각에 사건의 결과도 일어날 것이라고 우리는 말할 수 있기 때문이다.

프톨레마이오스가 기상 징표에 관하여 한 권의 책을 썼다는 것을 알아야 한다. 거기서 그는 항성들이 태양에 대하여 이루는 배치를, 새벽의 것과 저녁의 것으로 나누어 기록하였다. 그 책에서 모든 것을 취하여, 각각의 것을 이곳에 맞추어 연결할 수 있을 것이다. 각 달에 일어나는 변화는 각 사인에서 일어나는 합이나 보름달로부터 알 수 있다.

“이미 지난 회귀점에 가장 가까운 것”

그는 이 말을 매우 필요한 한정으로 덧붙였다. 합이나 보름달을 아무렇게나 취해서는 안 된다는 뜻이다. 회귀점에 가장 가까운 것을 취해야 하며, 회귀점에 합이 있었다면 합을, 보름달이 있었다면 보름달을 취하고, 시지지의 동종성을 언제나 지켜야 한다.

각 항목을 살펴보면 그 방법은 놀랍다. 그는 세 사인 전체의 상태와 각 사인에서의 상태를 살펴야 한다고 하였다. 곧 각 사인 안에서 일어나는 시지지로부터 살피라는 것이다. 그런데 같은 사인에서 같은 종류의 시지지가 함께 일어나는 것은 아니다. 이 때문에 회귀점에 가장 가까운 것을 취하여, 그와 비슷한 것들을 연이어 보라고 한 것이다. 만일 때로 같은 사인에서 일어나더라도, 그것은 그 사인의 한 도수 부근일 것이므로, 전적으로 그 동일한 사인에 속하는 것으로 계산해서는 안 된다.유보 그가 여기서 ‘이미 지난’이라고 말한 것은, 회귀점이 이미 지나고 난 뒤에 그 달의 상태가 어떠할지를 살피라는 뜻이다. 그래서 ‘이미 지난 사인’이라고 하지 않고 ‘이미 지난 지점’이라고 한 것이다. 원주

“같은 방식으로 앵글들을”

이는 앞에서 말한 것과 비슷하게 하라는 뜻이다. 이미 배운 대로 시지지의 도수, 클리마, 상승 시간과 시간별 시간량을 취하고, 이것들로부터 앵글들과, 태양에 대하여 같은 배치를 이루는 주기를 주재하는 별들을 찾아낼 것이다. ‘같은 배치를 이루는 주기’란, 바로 그때의 시지지들을 말한다. 같은 도수에서 광체들이 같은 배치를 이루게 되며, 그 운동의 같음도 그러하기 때문이다. 대립 때에는 이것이 더 분명하고 눈에 잘 띈다. 어떤 한 직선이 팽팽하게 뻗어 그들의 운동을 헤아리고— [83쪽으로 이어짐.]유보 원주

원 머리말: 프톨레마이오스의 [『판단에 관하여』].

[82쪽에서 이어짐] 같음을 재어 보는 듯하기 때문이다. 그들의 시지지와 다른 배치를 기준으로 판단하기 때문이다. 이 배치들 가운데 더 으뜸이고 강한 배치들로부터, 앞서 말하였듯 사흘과 하루의 일부를 더하면 [다음 배치들이] 이루어진다.유보 두 번째 초승달 모양은 합보다 사흘 앞서 생기고, 첫 번째 볼록한 달 모양은 보름달보다 사흘 앞서 생긴다. 두 번째 것은 그에 대응하는 각도에 따라 생긴다. 그는 자기의 주된 논의 방식에 따라, 다른 것을 말하는 중에도 당면한 문제를 밝혀 준다. 트라인 배치들은 이미 말한 것들과 별개의 것이 아니며, 섹스타일 배치들도 그러하다. 초승달 모양은 섹스타일 배치에서 이루어지고 볼록한 달 모양은 트라인 배치에서 이루어지기 때문이다. 이 모든 것이 그러한 관계에 따른다는 것은 여러 번 말하였다.

“더 밝은 것들”

모든 항성을 말하는 것이 아니라 큰 것들을 말한다. 그러나 많은 별이 함께 있으면서 희미하고 밝지 않더라도, 플레이아데스에서처럼 그 전체는 밝은 별들과 같은 힘을 갖는다는 것을 알아야 한다. 달에 대한 [이 별들의 작용도] 그러하다.

“그리고 썰물”

이것은 어디에서나 생기는 것이 아니라, 홍해처럼 썰물이 일어나는 곳에서 그러하다. 썰물이 되었을 때 유대인의 입법자 모세가 도망하여 건너갔기 때문이다.

“앞서 작용하는 것으로서”

그는 개별적인 상태들까지도 방법과 구분에 따라 설명하였다. 그런데 때로는 보편적인 것들이 개별적인 것들과 충돌하고, 때로는 개별적인 것들이 보편적인 것들과 충돌하며, 때로는 서로 일치한다. 그러므로 이 점들도 덧붙여 규정한다. 보편적인 것들은 더 강하여 개별적인 것들을 이길 수 있다고 말한다. 그러나 보편적인 것들이 개별적인 것들과 일치할 때에는 결과의 고유한 성질이 가장 강하게 나타난다.

기상 현상의 징표에 관하여

“그러나 유용할 것이다”

그는 개별적인 것들에 관한 가르침도 마쳤다. 이것들 또한 보편적인 것이지만, 더 보편적인 것들과 비교하여 개별적인 것들이라고 부른다. 그는 여기에 같은 관찰을 완성해 주는, 지극히 필요한 다른 관찰 원칙을 덧붙이려 한다. 앞선 부분에서 식에 관하여 설명한 다음, 이 관찰을 진전시키는 데 도움이 되는 여러 가능한 사건을 덧붙였던 것과 같다. 이제도 같은 일을 한다. 개별적인 것들에 관한 가르침을 마친 뒤, 앞선 관찰들과 함께 도움이 되며 그것들을 완성하는 관찰 원칙들을 더한다. 그리하여 공기의 상태를 알아내는 데— [84쪽으로 이어짐.]

원 머리말: 『테트라비블로스』에 대한 주해.

기상 현상들과 그 주위에 형성되는 구름 같은 형상들로부터도 더 확실한 앎을 얻을 수 있게 한다. 이런 것들은 태양이나 달, 행성 또는 항성의 주위에 생긴다. 특히 구유와 침끝처럼 구름 같은 빛깔을 띠는 것들, 그리고 그와 같은 것들의 주위에 생긴다.역주

그러면 이것들 각각을 어떻게 살펴야 하는지 보자. 먼저 태양에 대해서는 그 뜨고 짐을 관찰한다. 밤의 상태를 관찰하려 한다면, 태양이 질 때 어떤 모습인지 살펴라. 태양이 맑게 보이며 그 원반 안이나 주위에 구름이 많이 모여 있지 않으면 맑은 날씨를 말하라. 구름이 있으면 그 반대를 판단하라. 또 태양이 맑은 상태를 나타내지 않을 때에는, 어떤 때는 비를, 어떤 때는 바람을 예고한다는 것을 알아야 한다. 이것은 그 주위에 형성되는 색깔로 구별한다. 원반 주위에 형성된 색이 여러 가지이면 바람을 뜻한다. 특히 그 빛살이 불 같고 어떤 방식으로 떨릴 때 그러하다. 바람이 어느 곳에서 불어올지도 나타낸다. 희푸른색이거나 검은색이거나, 또는 그 주위에 [무리] 하나나 둘째 것까지 가지면, 폭풍과 비를 나타낸다.유보 원주

달로부터는 밤이나 낮의 상태뿐 아니라 바로 이어지는 시간의 상태도 알 수 있다. 이미 배운 대로 사흘마다 관찰하면 된다. 그때 달의 고유한 배치들이 바뀌기 때문이다. 달이 가늘고 주위에 아무것도 없으며 어디서나 맑게 보이면, 맑은 상태를 나타낸다. 색이 붉으면, 특히 원반의 빛을 받지 않는 부분에서 그러하면, 바람을 뜻한다. 다른 색을 띠면 오히려 눈을 예고한다. 색의 다양함은 그 작용을 보여 주어, 눈이 거센 바람과 함께 올지 그렇지 않을지를 알려 준다.역주

“그 주위의 무리들도 같은 것들을 뜻하며 생긴다”

태양과 다른 별들의 주위에도 무리가 생긴다는 것을 알아야 한다. 그러나 태양의 경우에는 하나 또는 둘이 생기고, 달의 경우에는 더 많이 생긴다. 그것들이 무엇을 뜻하는지는 이미 말하였다. 다른 별들 주위의 무리는 그 아래에 있는 별들과, 그 무리 안에 함께 생기는 색깔로부터 살필 것이다. 앞에서 말했듯 항성들도 살펴야 한다. 그 가운데 더 밝은 별들이 더 투명하게 보이거나, 더 희미한 별들이 뭉친 것처럼 나타나면— [85쪽으로 이어짐.] 원주

원 머리말: 프톨레마이오스의 [『판단에 관하여』].

바람을 뜻하며, 그것들이 기울어진 방향으로부터 어느 바람인지를 알 수 있을 것이다. 공기의 상태는 광체들과 다른 별들로부터만 알아내는 것이 아니라, 때때로 공중에 생겨나는 것들로부터도 알아낼 수 있다. 이를테면 혜성들과 유성들이다. 혜성들은 가뭄을 뜻하며, 유성들은 바람을 뜻한다.역주

“길게 이어지는 것들”

길게 이어지는 것들을 말하며, 단지 낮이나 밤만을 나타내는 것들을 말하는 것이 아니다—“사흘 전의 것들에서”. 따라서 그것을 단순히 살펴서는 안 되고, 사흘 전과 사흘 뒤를 살펴야 한다. 날마다 [같은 것은 아니기] 때문이다. 사흘 전에 취한 배치와 사흘 뒤의 배치는 서로 다르다. 앞에서 말하였듯 태양에는 무리가 하나 또는 둘 생기고, 달에는 셋 또는 넷, 그리고 그보다 더 많이 생긴다.유보 원주

“그리고 다시 더 많이 있을 때”

앞에서 말한 것처럼, 형성된 것들이 더 오랫동안 머물러 있고 곧바로 사라지지 않을 때를 말한다.

“그 형성 상태들”

그는 앞에서 색깔들에 관하여 여러 차례 말하고, 그것들을 가능한 대로 행성들에게 나누어 배당하였다. 또한 행성들의 본성에 관해서도 말하였다. 그러므로 이제 이 문제에 관해서도 그 앞의 설명으로 우리를 돌려보낸다. 이로써 논의를 마친다.

제2권에 대한 주해 끝.

인쇄서명: H. 다음 면 연결어: “주해”. [86쪽에서는 제3권 주해가 새로 시작되며, 85쪽 본문에서 이어지는 미완 문장은 없다.]

익명 『테트라비블로스』 주해 제3권

제3권 주해

“일반적인 것들에 관하여 앞서 살펴본 뒤에”

제3권의 서문에서 그가 세운 목적은 앞으로 말할 것들의 순서와 개요를 미리 보여 주고, 그것들을 구분하는 것이다. 이 책들에서 어떤 순서가 쓰이는지, 그리고 가르침을 무작정 앞의 것에 덧붙이는 것이 아니라 일정한 연결과 순서에 따라 진행한다는 것을 아는 일은 참으로 매우 좋고 유익하다. 그는 이렇게 말한다. 개별적인 것들보다 일반적인 것들을 먼저 제시하는 것이 관례이므로, 우리는 당연히 그것들에 대한 지식을 먼저 검토하였다. 그것들을 마쳤으니, 나머지 개별적인 것들을 덧붙이지 못할 것이 무엇이겠는가?

또한 점성술적인 것은 천문학적인 것과 어떤 점에서는 다르고 어떤 점에서는 일치한다는 것을 알아야 한다. 천문학은 그 자체로 충족되지만 점성술은 그렇지 않고 앞서 말한 천문학을 필요로 한다는 점에서 다르다. 그러나 같은 것들을 대상으로 삼는다는 점에서는 일치한다.

그는 또 다른 훌륭한 것을 덧붙인다. 일반적인 것들과 개별적인 것들에 관한 예측이 얼마나 많은 원리들로 이루어지는가 하는 점이다. 그것을 헛되이, 또는 우연히 덧붙인 것이 아니다. 일반적인 것들에 관해서는 원리들이 어떤 것인지, 또 몇 가지인지 탐구하여 자신이 아무것도 빠뜨리지 않았음을 보여 주고 입증한다.역주 개별적인 것들에 관해서는 그것을 똑같이 보여 주는 것이 아니라, 책의 목적을 적고 이 문제들을 반드시 논해야 함을 보여 준다.

일반적인 것들에는 하나의 원리만 있는 것이 아니라 많은 원리가 있다. 앞에서 그 아래에 놓인 지역들 자체에서도 원리를 취해야 한다는 것을 배웠기 때문이다. 예컨대 페르시아에서는 피부색이 이러이러하다고 말하였다. 그리고 이집트인들이 세계의 출생을 이야기하는 것은, 그에 따르면, 쓸데없는 일이다.역주 따라서 그는 하나가 아니라 많은 원리가 있다고 말한다. 개별적인 것들에는 하나의 원리와 많은 원리가 있다. 하나란 출생에서 별들이 처음 이루는 그 혼합으로, 점성가들은 그것을 ‘구성’이라 부르곤 한다. 많다는 것은 별들의 날마다의 통과와 배치, 그 밖에 이러한 종류의 것들이다.

“그리고 대체로 그러한 것들”

그것들이 모든 것을 지배하는 것은 아니다. 오히려 대체로 생기는 일들로부터 그 성격이 알려지기 때문이다.

“힘”

그는 힘이라는 말로 두 논의가 같은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 소재에 관한 것이라는 점에서 이루어지는 결합을 말한다. 둘은 함께 기여하기 때문이다. 대상이 되는 소재의 성격에 따라 서로 다르더라도, 그 힘으로는 서로 소통한다. 그 결합을 ‘힘’이라고 부른 것은 적절하다. 소재를 다루는 데서 힘이 발휘되기 때문이다.역주

“떠도는 별들의 운동은 원인이 되는 것으로서”

그는 둘의 각각을, 곧 작용하는 부분과 예측하는 부분을, 절묘하게 정의하였다. 태양과 달 및 나머지 별들의 운동은 사람들에게 생기는 일들 가운데 일반적인 것들과 개별적인 것들의 원인이 된다.

“그 아래 놓인 것들의 본성에 따른 변화를 예측하는 것으로서”

이는 같은 종류의 원들을 따라 하늘에 의하여 이루어지는, 그 아래 놓인 것들의 본성에 따른 변화를 말한다.

“대체로”

‘대체로’라는 말을 덧붙여 원리가 하나가 아니라 많다는 것을 나타낸다. 우리는 식들만으로 미래의 일을 미리 아는 것이 아니기 때문이다.

“그 결합 자체의 하나의 원리”

앞에서 각각의 것에 많은 원리가 있으며 하나도 있다고 말하고, 천체들과의 관계에서는 많지만 출생하는 시각과의 관계에서는 하나라고 하였으므로, 이제는 그 시각에 둘이 있음을 보여 준다. 그것은 사람이 나오는 것에 관한 것으로, 하나는 잉태이고 다른 하나는 출산이다. 그는 이 구분을 아무렇게나 하는 것이 아니라, 자신이 가르침을 순서대로 제시하고 무분별하게 뒤섞어 적지 않는다는 것을 보이려 한다. 이 두 원리가 서로 어떤 관계를 갖는지, 둘 가운데 각각이 무엇을 아는 데 유익한지, 점성가는 무엇을 알아야 하는지, 또 개별적인 모든 것들에 관한 가르침이 어떤 방식으로 배열되어 있는지를 밝히는 것이다.

그러므로 누구든 잉태의 그 시각과 때를 알 수 있다면, 몸과 영혼에 관한 예측을 위하여 그 원리의 시각을 사용할 것이다. 태아가 완성될 것인지 아닌지, 몸이 장애를 갖는지, 온전하고 건강한지, 흰지 검은지, 그 밖에 이런 것들, 또 마음이 어떤 성격을 가질 것인지, 사나운지 온순한지 등의 것을 알기 위해서이다. 그러나 누구든 그 시각을 알 수 없다면, 바로 출산의 시각을 사용하여 그것들을 알아낼 것이다. 출산은 잉태와 큰 유사성을 갖고 있기 때문이다. 또한 잉태에 필요했던 별들의 모든 배치는 출산에서도 비슷하게 발견된다. 그러나 잉태의 시각은 그 사람 자신에 관계하는 속성들을 아는 데 알맞고, 출산의 시각은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 그 밖의 일들에 관한 판단에 유용하다. 다만 그 시각, 곧 출산의 시각으로부터는 정액에 관한 것들, 예컨대 앞서 말했듯 그것이 완성에 이를지를 미리 말할 수 없다는 점은 다르다.유보

이 말들과 그와 비슷한 말들을 통해 가르침의 방식도 분명해진다. 그는 개별적인 것들을 뒤섞는 방식을 쓰지 않고 일반적인 방식과 정해진 구별·순서를 사용한다. 우리는 어느 장소에서 어떤 별이 어떤 관점으로 검토되어야 하는지 말할 것이다. 가령 자녀에 관한 장소를 어떤 방식으로 살피고, 어떤 방식으로 별을 검토할지를 말한다. 그 뒤에는 많은 별이 발견될 때 그것들의 고유한 작용을 재치 있게 구분하는 일이 남는다. 만일 우리가 옛사람들의 가르침을 본받으려 했다면 이 문제들에 관하여 끝없이 말하고, 기억할 수 없을 만큼 혼란스러운 것을 만들었을 것이기 때문이다.

“그 구성 자체에 따른 것은 본성상이며, [다른 것은] 잠재적으로 또 우연적으로”

이 모든 것의 차이들을 그는, 이해할 수 있는 사람에게는 이해되도록, 간접적으로 말했다. 잉태는 자연적 원리라고 한다. 그때 자연이 스스로를 형성하기 때문이다. 이것이 가장 으뜸가는 것이며 참된 원리이고, 출산의 원리는 잠재적인 것이다.

“더 열등한”

가르침의 진행과 논의의 도중에 그가 한 말은 매우 완전하다. 저것은 정액의 원리이고 이것은 사람의 원리이기 때문이다. 그러므로 사람이 정액보다 얼마나 더 완전한가에 따라서 한 원리도 다른 원리보다 그만큼 우월하다. ‘우연적으로’라는 말은 모든 경우 철학자들이 쓰는 의미가 아니라, 뒤따른다는 의미이다. 출산은 순서에서 나중이며 잉태에 뒤따르지만, 그 표시는 앞의 것에 맞추어질 수 있기 때문이다. 다만 같은 것에 그 자체로 두 가지 시간적 원리가 있다고 보기는 어려우므로, 앞의 것은 고유한 의미에서 원리라고 불린다. 다른 어떤 것이 앞서지 않는다는 원리의 고유한 성격을 갖기 때문이다. 다른 것은 앞의 원리에 우연적으로 덧붙고 뒤따르는 한에서 원리라고 불린다.

“증상에 의해서든 관찰에 의해서든”

이는 감각에 의해서라는 말이다. 많은 여성은 잉태를 감각하기 때문이다. 자궁이 움직이고 수축하며, 정액을 바깥 부분들에서 끌어당겨 안으로 받아들이고 넓게 퍼뜨린다. 클레오파트라도 말하듯이 그러하다. 관찰에 의한다는 것은 월경에 대한 관찰을 말한다. 그래서 이집트인들은 한 달에 한 번, 날과 시각을 골라 여성들과 잠자리를 함께했다고 전한다. 그리하여 월경의 때를 관찰했는데 그날 잉태하였다면 그날을 기록하였다. 그렇지 않으면 다시 다른 날을 살피고 월경의 때를 기다렸다.역주 원주

“처음에 한 번”

이 원리로부터 우리는 출산에 이르기까지 어떤 일들이 생길지를 말할 수 있다. 출산과 밖에서 들어오는 공기로 인해 덧붙는 것이 생긴다고 생각되더라도, 처음 뿌려진 정액은 자신의 고유한 성질을 보존하고, 첫 출생에서 자연적으로 많은 것이 변한다는 점을 보여 주기 때문이다. 첫 출생에는 사람에게 고유한 것들이 없었으나, 이 출생에서는 그것을 갖는다. 곧 입으로 공기를 들이마시고, 먹고, 보고, 그 밖의 이런 것들이다.역주 비록 처음에 모든 부분의 형상과 형태를 취하였다 하더라도, 이어서 출산은 각 부분에서 각자에게 고유한 작용을 취하게 하고 그 모습을 빛 속에 내놓기 때문이다.

그는 또 다른 아주 중요한 것을 덧붙인다. 이것들이 없다고 하더라도 사정은 그러하다. 자연은 태아를 내보내는 일에서도 무작정 행동하지 않는다. 오히려 잉태와의 유사성 때문에 잉태 때에 있었던 별들의 배치와 유사함을 보존해야 하기 때문이다. 우리는 그것을 무작정 추측해서는 안 된다. 둘을 모두 살피는 것은 쓸데없는 일이다. 그러나 지금은 사정이 그렇지 않다.역주

“가능한 것에 관하여”

그는 제1권에서, 이처럼 신적인 사물들에 관하여 섭리의 위대함을 살피도록 말하는 것만으로도 고맙게 받아들여야 한다고 말하였다.

“옛 방식의”

처음의 이집트인들은 개별적인 배치들 외에는 가르침에 따른 예측을 하지 않았다. 그리하여 그 배치들은 무한하고 무질서하게 되었고, 그것들 가운데 무엇을 붙잡는 일조차 어려웠다. 프톨레마이오스는 그들의 방식을 따르지 않고, 개별적인 것들 대신 일반적인 것들로 되돌아가 적절한 구분을 사용하여 그것들이 이해하기 쉽고 기억하기 쉽도록 했다. 더 세세하고 개별적인 것은 학식 있는 사람의 기술적인 추론에 맡겼다. 여기서 ‘논의들’이라는 것은 가르침과 일반적인 명제들을 말한다. 우리는 그것들을 통해 개별적인 것도 찾아낼 수 있다.

“따라가기 쉽게”

‘따라가기 쉽게’라는 말은 그 순서와 배열을 가리킨다. 그가 지킨 가르침의 순서 외에 다른 무엇을 발견하겠는가? ‘간추린’이라는 것은 일반적인 명제들에 더 고유하다. 그것들이 각 개별적인 것을 압축하여 함께 포함하기 때문이다.

“본래 그러한 것들의”

이는 앞에서 말한, 가능한 것들에 관한 일들을 뜻한다.

“또한 도움을 주는”

그는 잉태에 관한 것들을 설명하겠다고 말한다. 그 시각을 알아낸다면 도움이 될 것이기 때문이다. 출산의 시각에서와 똑같은 가르침을 쓰되, 모든 것에 관해서가 아니라 신체적 성질에 고유한 것들에 관해서이다. 곧 우리가 앞에서— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 출산 이전의 일들에 관하여 그것들로부터 말할 수 있다는 뜻이다.

어센던트의 도수에 관하여

어센던트는 점성가들에게 모든 것의 으뜸 원리이자 뿌리라고 불리므로, 그것에서 잘못을 범하면 다른 모든 것에서도 함께 잘못되고, 그것을 바로잡으면 나머지도 함께 바로잡힌다. 그러므로 프톨레마이오스는 개별적인 것들의 설명에 앞서 홀로 그것에 큰 주의를 기울였다. 이미 들인 수고와 앞으로 들일 수고가 헛되지 않도록 하기 위해서이다. 원주

오류는 시간을 재는 기구들의 제작 때문에 생긴다. 해시계인 경우에는 놓인 상태나 그림자막대 때문에 틀릴 수밖에 없다. 긴 시간이 지나면 해시계의 그림자막대가 제자리에서 움직이거나, 거기에 붙는 것 때문에 두꺼워지기 때문이다. 물시계에서도 물 때문에 오류가 생긴다. 물의 성질이 하나가 아니고 어떤 것은 무겁고 어떤 것은 가벼우며, 어떤 것은 짜고 어떤 것은 달기 때문이다. 또 구멍 주위에 앙금이 끼어 좁아지기도 한다. 그러므로 천구환식 아스트롤라베의 제작만이 참되지만, 그것은 모든 사람에게 알려진 것이 아니라 특히 기구 제작자들에게 알려져 있다.

그렇다면 어떤 방식으로 어센던트 도수를 찾는 방법을 따라야 하는가? 그는 어센던트 자체에 관한 가르침만을 약속한 것이 아니라 그 일반적인 규칙을 앞서 말한 것임을 알아야 한다. 이제 말하려는 교정 방법에 따라 그 도수와 정확한 지점을 찾게 될 것이다.

“그 원리를 어떤 방식으로 취해야 하는가”

출생보다 앞선 것이 합삭이었는지 보름달이었는지 먼저 살피고, 합삭의 경우에는 두 광체가 함께 있는 바로 그 도수를 취하라고 한다. 보름달에서는 같은 방식으로 장소의 주인을 취하지 않고, 보름달이 지평선 위 반구에서 일어났는지 아래에서 일어났는지를 살핀다. 위에서 일어났으면 보름달 자체의 주인을 취하고, 아래에서 일어났으면 그 맞은편 것의 주인을 취한다. 보름달이 밤에 생기면 지평선 위에 있고, 낮에 생기면 지평선 아래에 있음은 분명하다. 밤에는 태양이 지평선 아래에 있어야 하기 때문이다.역주

그 사인에서 지배권을 가진 별을 살펴라. 하나가 있으면 그 별이 몇 도에 있었든지 어센던트도 그만큼의 도수에 있다고 말할 것이다. 여러 별이 발견되면 더 가까운 것을 취하라. 여러 별이 가까우면 더 큰 권리를 가진 것을 취하라. 이를테면 해당 도수의 주인과 어센던트가 앵글에 있거나, 다른 어떤 방식으로 앵글과 관계를 갖는 경우이다.유보 그 관계가 모두 똑같다면 더 적합한 것을 우선해야 한다. 그러나 모든 도수의 수가 크게 떨어져—

[앞쪽에서 이어짐] 정해진 시각에서 나온 어센던트와 멀리 떨어져 있다면, 그 방법을 중천으로 옮기고 지배하는 별을 중천에 적용한다. 중천 도수의 수를 별의 수와 같게 하여, 그것을 통해 어센던트를 바로잡을 것이다. 마치 앞에서 어센던트를 통해 중천을 찾는다고 말한 것과 같다. 둘에는 같은 관계가 있어서 어느 하나를 찾으면 다른 것도 찾을 수 있다. 직립천구에서 중천의 도수에 해당하는 수를 취하여 우리에게 필요한 클리마에 적용하면, 어센던트의 도수가 있을 것이다.역주

“두 광체 모두의”

이는 합삭에 관한 것이다. 이 대목은 아주 어려워서 많은 사람이 여기에서 속아 뜻을 잘못 짚었다. 그는 보름달에 뒤따르는 출생에서는 지평선 위에 있는 광체를 살피라고 했는데, 어떤 사람들은 그것을 출산 때의 일로 받아들였다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 그는 보름달 때를 말한다. 밤에는 달이 지평선 위에서 발견되고, 낮에는 태양이 그러하다. 많은 사람에게 이런 오류가 생긴 것은 표현이 불명확하거나 책의 문장이 훼손되었기 때문이었다. 곧 “보름달에서, 그 가운데 출산 때에 지평선 위에 있는 것”이라고 적혀 있기 때문이다.역주

그러나 아주 드문 경우에는 출산 때에도 그렇다고 말할 수 있다. 구별을 달리 하면 그 뜻은 분명하다. 지평선 위에 있는 광체는 시지지 때에 찾아야 하고, 그 밖의 것들은 출산 때에 찾아야 한다. 그는 그 시각을 접속사 ‘그리고’로 구별했기 때문이다. 이와 같이 트리플리시티 주인도 단순하게 취하는 것이 아니라 출산 때에 발견되는 것을 취할 것이다. 출생은 낮이고 시지지는 밤인 것으로 발견된다면, 다른 하나 대신 그 맞은편 것을 취하기 때문이다.

“아스트롤라베를 통한”

그는 아무렇게나 유통되는 것들을 말하지 않는다. 기술에 따라 만들어져 숙련된 사람들이 사용할 수 있는 것들을 말한다.

“여러 원인으로”

하늘이 변하는 것만으로도 물의 성질을 바꾸기 때문이다.

“자연적이며 일관된 이치에 따라”

이는 자연의 질서를 따르는 방식을 써야 한다는 말이다.

“상승 또는 배치로”

배치는 그 장소 자체와 관련되고, 상승은 동방에 있음이나 운동이 증가하는 것과 관련된다. 그러한 상태에 있는 행성들은 다른 것들보다 우선되기 때문이다— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 그렇다고 이 모든 것이 함께 발견될 필요는 없다.

“둘 또는 그보다 많은 것을 발견한다면”

둘이 어센던트의 같은 도수에 있을 수도 있고, 같은 도수에 있지는 않더라도 같은 간격만큼 떨어져 있을 수도 있다. 하나는 앞에 있고 다른 하나는 뒤에 있으면서 어센던트로부터 똑같이 떨어져 있는 경우이다.

“중천에 놓인 것과 같은 수를 갖는다면”

지배하는 별을 찾아낸 다음, 그것이 상승시간표에서 취한 어센던트의 도수와 그다지 많이 떨어져 있지 않은지를 살피라고 한다. 만일 그렇다면 상승시간표를 사용하라. 그러나 그 수가 중천의 수에 가까이 오는 것으로 보이면, 그 수를 사용하고 그로부터 어센던트를 찾을 것이다. 사인과 도수를 취하여 직립천구에 적용하고 거기에 나란히 놓인 수를 취해야 한다. 그리고 우리에게 필요한 클리마로 옮겨 살펴보아, 그것이 끝나는 곳에 어센던트가 있다고 말해야 한다. 제2권에서 어센던트의 방법에 관하여 말한 것과 같은 방식이다.편집주 원주

출생에 관한 사항들의 구분

“그러므로 이 일들을 앞서 설명한 뒤에”

어센던트를 바로잡고 전체 출생의 원리를 세운 뒤에는, 이제 결과들에 관하여 말하는 일이 남는다. 그러나 그는 그것을 곧바로 취하지 않고, 그 상세한 설명에 앞서 아주 필요한 것을 적는다. 출생을 논하는 사람에게 얼마나 많은 항목이 있는지 보여 주고 그 모든 항목을 구분을 통해 찾아내는 것이다. 그것들보다 더 많거나 더 적은 항목은 발견할 수 없다. 그는 이와 같은 구분을 사용한다.

출생에 관한 가르침 전체는 출생에 앞서는 것들, 뒤따르는 것들, 바로 출생에 관한 것들, 그리고 앞서기도 하고 뒤따르기도 하는 것들에 놓인다. 앞서는 것들과 뒤따르는 것들 가운데 [한 부류의] 항목은 단순하고 논의도 한 가지 모양이다. 나머지 둘은 폭넓고 많은 논점을 우리에게 가져온다.유보 출생에 앞서는 것들에 관한 항목은 부모에 관한 것이다. 부모는 출생의 기초이기 때문이다. 출생에 앞서거나 뒤따르는 것은 형제에 관한 것이다. 어떤 형제는 먼저 태어났고 어떤 형제는 뒤에 태어나기 때문이다. 그 다음에는 바로 출생에 있거나 출생 뒤에 살펴야 하는 것들을 논한다. 이어서 몸과 영혼에 관한 것들, 다시 그 다음에는 외적인 것들을 논한다.

태어나는 사람들 자신에게 속한 것들 가운데 몸의 특성을 드러내는 것들을 먼저 살피고, 영혼에 관한 논의는 분리해 두었다. 이성적인 영혼이 몸을 적절하게 사용하도록 하는 것과—

[앞쪽에서 이어짐] 다른 것들에서 탐구하는 것이 서로 다르기 때문이다. 출생에 관한 것을 탐구하는 사람은 이것들을 염려하지 않는다. 그러나 앞서 말한 것처럼 신체적인 것들이 주로 탐구되므로, 몸에는 남성과 여성이라는 두 성이 있다는 점에서 성을 탐구하는 것이 당연히 앞선다. 또 태아 하나만 나오는 것이 아니라 때로는 둘이나 셋이 나오므로 쌍둥이에 관하여 다루는 것도 이유가 있다. 그리고 어떤 이들은 자연에 어긋나는 형성을 받아 기형적인 모습을 갖고 나오므로, 기형 출생에 관한 논의를 위에서 말한 것들에 덧붙이는 것도 옳다.

여기에 양육되지 못하는 아이들에 관한 탐구도 끼어 있다. 이는 수명에 관한 논의와 다르다. 수명은 첫해 이후를 취하지만, 이 탐구는 첫해 안에 한정되기 때문이다. 그러므로 태어난 아이가 양육될 것인지 아닌지를 즉시 알아야 한다. 이처럼 바로 출생에 관련된 모든 항목은 넷이다. 성에 관하여, 쌍둥이에 관하여, 기형 출생에 관하여, 양육되지 못하는 아이들에 관하여 하는 논의이다.역주

출생 뒤의 것들은 앞서 말한 것처럼 더 많은 검토를 요구한다. 이는 몸과 영혼에 관한 것들이며, 둘 다 다시 두 가지로 취해진다. 자연적이며 좋은 성질을 갖는지, 아니면 손상이나 어떤 장애를 겪는지를 살핀다. 그러나 수명에 관한 논의가 이 모든 것보다 앞선다. 살아갈 기간이 먼저 정해지지 않으면 다른 것 가운데 무엇을 말하는 것도 우스운 일이기 때문이다. 원주

그 다음에는 운을 탐구한다. 그것도 몸과 영혼에 관하여 둘로 나뉜다. 영혼에 주로 관련된 것을 지위의 운이라고 한다. 그때 우리의 영혼이 더욱 빛나고 기뻐지기 때문이다. 몸에 관련된 것은 재물의 운이라고 한다.역주 우리가 얻으려고 애쓰는 것은 몸을 돌보기 위하여 마련하는 것이기 때문이다. 그 다음에는 태어난 사람이 다른 사람들과 갖는 관계들, 곧 활동, 결혼, 자녀의 생산, 친구들을 살핀다.

이것들을 마치면 두 항목만 남는다. 마지막에 살필 여행과 죽음에 관한 것이다. 이것들은 그 성격으로는 수명에 붙어 있지만, 순서에서는 따로 나뉜다. 죽음은 수명의 끝이지만 그것과 붙여 놓지 않았는데, 죽음이 곧바로 뒤따르는 것은 아니기 때문이다. 이렇게 항목들이 얼마나 되며 무엇을 논할 것인지 밝혀 둔 다음, 그는 각각의 검토에 사용할 일반적인 길을 가르쳐 준다.

제기된 문제와 관련된 장소를 살펴야 한다고 한다. 어떤 장소가 어떤 문제에 관련되는지는 그 자신이 말할 것이다. 그 다음에는 지배하는 별을 살펴야 하며, 그것들이 놓인 장소들이 어떠한지, 그리고—

[앞쪽에서 이어짐] 지배하는 별들과 해당 별들 자체가 어떤 배치를 갖는지도 살펴야 한다. 그렇게 하면 그 결과와 성질을 알게 된다. 크기는 별들 자신의 친화 관계와 장소에 따른 친화 관계에서 알 것이다. 개별적인 관점에서는 배치가 어떤 장소에 있는지, 곧 앵글인지 서시던트인지 케이던트인지를 살펴라. 우주 전체에 관한 관점에서는 자신의 바운드, 도머사일, 트리플리시티 또는 익절테이션에 있는지를 살펴라. 이러한 것들은 별들이 우주 전체와의 관계에 따라 배정받은 것이기 때문이다. 그들의 고유한 우주적 관계에서 좋은 상태이면 더 큰 힘을 갖고, 나쁜 상태이면 더 작은 힘을 갖는다.

전체적인 작용 시기, 곧 별들이 빨리 작용할지 더디게 작용할지는, 이미 배운 것처럼 태양과 어센던트에 대한 아침의 출현과 저녁의 출현에서 알게 된다. 저녁에 나타나는 것들은 더디게, 아침에 나타나는 것들은 더 빨리 작용한다. 또한 앵글에 있으면 빨리 작용하고, 서시던트에 있으면 더디게 작용한다. 케이던트에 있으면 그것들이 작용을 이루지 못하므로, 빠르게 작용할지 더디게 작용할지 탐구할 필요가 없다.

“순서를 위하여”

아무도 그가 이 가르침을 헛되이 다룬다고 생각하지 않도록, 그는 구분을 드러내지 않은 채 이쪽과 저쪽을 함께 언급하였다. 둘 다 여러 갈래이기 때문이다. 원주

“양육되지 못하는 아이들에 관한 것”

처음의 시기가 한 해라고 한다면, 그가 이 항목들을 함께 묶지 않는 것은 분명하다.역주 한 해를 넘기지 못하는 아이들을 ‘양육되지 못하는’ 아이들이라고 하기 때문이다.

“그리고 세심하게 다룬 것들은”

그는 앞에서 바운드, 데칸, 개별 도수 및 도데카테모리온을 헛된 것이라 비판하였다.역주

“랏들을 통해서가 아니라”

그는 이집트인들이 각 항목에서 거의 무한히 많이 취하는 랏들을 비판한다. 그런데 그 뒤에 프톨레마이오스 자신이 포르투나의 랏을 취하는 이유를 누군가 의아해한다면, 그것을 포르투나의 랏이 아니라 달의 어센던트라고 부른다고 답할 수 있다. 또 그는 랏들 전부를 무조건 비난한 것이 아니라 논증이 없는 것들을 비판했다. 자신은 논증을 거쳐 그 랏을 취하기 때문이다.

“우선 해야 하는 것은”

그는 개별적인 사항들을 설명하기에 앞서 일반적인 규칙들을 제시하려고 한다. 그것들을 사용하면 무엇이든 살필 수 있게 하려는 것이다. 그러므로 우선 해당 항목의 고유한 장소를 살펴야 한다—

[앞쪽에서 이어짐] 그는 어떤 사인이 어떤 항목에 관련되는지 스스로 말할 것이다. 그러나 고유한 장소를 갖지 못했다면, 적어도 그 탐구에 고유한 별이 있는 장소를 취할 수 있다.

“그리고 그 장소를 지배하는 것들”

이는 별들이 지배하는 장소들, 그리고 별들이 놓여 있는 장소들이다.

“상승과 중천에 따른 관계에서”

그는 어센던트에 관하여 말한다. 어센던트는 상승시간표에서 발견되는 것이기 때문이다. 또 그는 앵글들을 말할 때 어디서나 지평선 위에 있는 것들을 뜻하는 습관이 있다.

“전체적인 시간”

여기서 어떤 특정한 시각을 찾을 수 있는 것은 아니다. 다만 별들이 더디게 작용할지 빨리 작용할지 같은 전체적인 시기를 찾을 수 있다.

“그 각각에 대하여”

이는 태양과 어센던트에서 중천까지를 말한다.

“동방에 있는 것들과 맞은편에 있는 것들”

거기서부터 디센던트까지와 그 맞은편에 있는 것들은 서방에 있거나 뒤따르는 것이다. 중천에 있는 것들은 어센던트를 뒤따르고, 중천에서 내려가는 것들은 디센던트를 뒤따르기 때문이다.역주

“그러므로 앞서는 장소는”

이것은 앞의 구분에 따른 것이다.

부모에 관하여

출생에 관련된 모든 항목을 구분을 통해 순서대로 찾아낸 뒤, 그는 그것들에 관하여 설명하기 시작한다. 앞서는 항목은 출생에 앞서는 것, 곧 부모에 관한 것임을 보여 주었다. 그러므로 이 장에서 그의 목적은 부모에 관하여 말하는 것이며, 그것은 네 항목으로 이루어진다. 첫째는 부모가 행복할지 불행할지, 둘째는 자녀가 그들의 재산을 상속할지 그렇지 않을지, 셋째는 부모의 행운이 오래 지속될지 짧게 지속될지, 마지막은 이미 제시한 방법에 따라 그들이 어떤 종류의 죽음을 맞을지이다.

우선 부모에 관한 논의를 찾아내야 한다. 그러면 그에 따라 부모에 관하여 말할 수 있기 때문이다. 아버지에게 고유하게 관련된 별들은 태양과 토성이며, 어머니에게 관련된 별들은 달과 금성이다.

“그들의 행운과 재산의 상속에 관한 것은”역주

이 점에서는 태양과 달만으로 충분하다. 그러나 나머지 항목에서는 다른 별들도 도움을 위해 취해야 한다. 그러므로 별들의 도리포리(호위) 양상들을 살펴야 한다. 태양에서는 앞서가는 별들을, 달에서는 뒤따르는 별들을 살핀다— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 도리포리, 곧 호위가 전적으로 길성들 또는 흉성들로 이루어지고, 그 별들이 같은 섹트에 속하거나 반대 섹트에 속할 수 있다. 또 길성과 흉성, 같은 섹트와 반대 섹트의 별들이 함께 섞일 수도 있다. 그러므로 그는 약속한 대로 극단적이며 섞이지 않은 배치들을 적는다. 그 뒤에는 더 미세한 비교들을 살피게 될 것이다. 그러나 듣는 사람을 익숙하게 하려고 극단적인 설명에만 머무르지 않고 중간의 몇 가지도 밝힌다.

이를테면 길성들이 같은 섹트에 속하여 광체들을 호위하고, 출현 방식까지 광체들과 일치하면 부모의 아주 큰 행운을 말할 것이다. 태양에게는 아침의 출현, 달에게는 저녁의 출현이 그러하다. 반대로 호위하는 별들이 흉성이고 반대 섹트에 속하며 출현도 광체들과 맞지 않으면 아주 해로운 징표이다.

그런데 반대 섹트라고 말할 때, 길성이나 흉성 두 부류가 모두 반대 섹트라든지, 다른 어느 한쪽이 반드시 그렇다고 한정하는 것은 아니다. 우리는 둘에 관하여 일반적으로 가르치고 각각을 따로 살펴야 한다고 말한다. 둘이 함께 호위하면 그 배치는 혼합된 것이기 때문이다.

그러므로 처음부터 논의를 되짚어 이렇게 말해야 한다. 같은 섹트에 속한 길성들이고 출현도 일치하거나, 그 반대로 흉성들이며 섹트가 다르고 출현도 맞지 않거나, 또는 이런 배치들이 섞여 있어서 어떤 것에는 하나의 일치가, 다른 것에는 둘의 일치가 있거나, 반대로 두 가지 관계 가운데 하나만 좋을 수 있다. 길성들이 그 섹트와 출현에서 광체들과 일치하면 가장 큰 좋은 결과를 일으킨다. 섹트에서만 일치하고 출현에서는 일치하지 않아도 어떤 좋은 결과는 일으킨다. 흉성들에 관한 판단도 같은 방식이다.역주

섹트와 본성이 일치하거나 둘 가운데 하나만 일치하더라도, 많은 좋은 것을 가진 사람들에게는 행운과 재산 증가의 순조로움을 추정해야 한다. 반대인 경우에는 반대로 판단한다. 한 광체만 좋은 배치를 갖는 일도 가능하다. 그러면 그 광체가 지시하는 쪽만 행복하다고 말할 것이다.

이렇게 부모의 운을 알 수 있다. 부모의 재산을 손상 없이 넘겨받을 수 있을지는 포르투나의 랏으로 살핀다. 그 랏을 어떤 방식으로 취하는지는 저자가 가르칠 것이다. 그것을 취한 다음에는 좋은 도리포리를 이루는 별들이 그 랏과 결합하거나 조화로운 배치로 보는지를 살펴라. 그러나 도리포리가 좋지 않으면 부모로부터 아무것도 넘겨받지 못할 것이다. 또한 반대되는 배치, 곧 스퀘어나 어포지션으로 보면 부모의 재산을 온전히 넘겨받지 못한다— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 이는 앞에서 말한 것과 같은 방식이다. 혼합된 배치를 발견하면, 재산을 넘겨받기는 하지만 손상 없이 받지는 못한다고 말하라. 나쁜 도리포리를 이루는 별들이 좋은 애스펙트로 보거나, 좋은 도리포리를 이루는 별들이 우리가 말한 장소를 부적합하게 보는 경우가 그 예이다. 따라서 이로부터 부모가 남길 재산과 그 재산이 자녀에게 손상 없이 돌아갈지를 알게 된다. 부모의 수명이 길거나 짧은지는 다음과 같이 살핀다. 아버지에 관해서는 태양과 토성, 그리고 그들과 배치를 이루는 별들을 살펴라.

부모의 장수에 관하여

이 문제에서는 더 이상 도리포리의 힘을 살피는 것이 아니라 다른 별들의 배치를 살핀다. 목성이나 금성이 어떤 배치로든 태양을 보면 장수를 말할 것이다. 그러나 화성이 뒤따라오거나, 태양 또는 토성과 오른쪽 스퀘어로 배치를 이루면 아버지의 짧은 수명을 뜻한다.역주 또 앞에서 보인 방식에 따라 별들이 힘을 갖는지 아닌지도 살펴야 한다. 강하면, 곧 동방에 있으면 좋은 것을 늘리고 나쁜 것을 줄이며, 약하면 그 반대이기 때문이다. 별들을 어떤 방식으로 강하고 약하다고 판단해야 하는지는 앞에서 말했다.

어머니에 대해서도 달과 금성의 배치에 따라 같은 방식으로 말할 것이다. 목성이나 금성이 단순히 아무 배치로나 보는 것이 아니라 조화로운 배치로 본다면 장수를 말할 것이다. 그때 이들은 힘도 함께 받기 때문이다. 둘에 관하여 일반적으로 말하면, 힘이 없는 길성들은 장수 대신 중간 정도의 수명을, 흉성들은 수명의 단축이 아니라 손상을 일으킨다. 목성이 달을 보지 않고 오히려 화성이 스퀘어나 어포지션으로 본다면, 이 방식으로 장애와 손상 및 죽음의 성격을 알 것이다. 검토에는 토성과 화성을 취한다.

“화성에 대해서도 토성에 대해서도, 곧 토성의 별이 태양과 나쁜 배치를 이룰 때”

태양이 화성과 스퀘어나 어포지션을 이루는 것을 발견하면, 아버지의 눈이 손상되거나 갑작스러운 죽음이 있을 것이다. 토성이 화성에게서 이와 같은 나쁜 애스펙트를 받으면, 한성 열병과 체액의 장애들로 죽음이 생길 것이다. 토성 자신이 태양을 나쁘게 보면 오래 지속되는 질병, 체액에서 비롯되는 고통 및 이와 같은 것을 말할 것이다.

달과 금성에 관하여도 같은 종류의 배치를 살피면 어머니에 관하여 비슷하게 말할 수 있다. 예컨대 화성이 달과 나쁜 배치를 이루는 경우이며, 이는 달이 빛이 찬 상태로 화성을 향해 갈 때 생긴다. 그러면 눈의 손상과 화상을 뜻한다. 화성이 금성을 향하면 갑작스러운 구토와 열병을 뜻한다. 달이 찬 상태일 때 토성은 한성 열병과 이와 같은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 질환들을 뜻하며, 달이 빛이 줄어든 상태이면 숨겨진 곳에 곪는 누공과 이와 같은 것을 일으킨다.

“이것을 언제나 지켜야 한다”

그는 방금 설명한 일반적인 검토를 뜻한다. 그것은 각각의 문제에 적용된다.

“설명한 순서에 따라”

그는 가르침을 제시할 때 구분의 순서를 따르기 때문이다.

“본성에 따라”

자연적인 관계와 공감 관계에 따른다는 말이다. 토성은 모든 것보다 먼저 있다는 점에서 아버지와 닮았고, 태양은 모든 것을 가장 널리 돌본다는 점에서 그러하다.

“서로에 대하여, 또 다른 것들에 대하여”

다른 것들에 대하여란 길성들이 배치를 이루는지 흉성들이 배치를 이루는지를 말한다. 서로에 대하여란 일치하는지 일치하지 않는지를 말하며, 출현이나 섹트와 관련된다. 또는 뒤따르는 배치에서 한쪽이 먼저 떠오르는 경우도 뜻한다. 이는 도수와 사인에 따라서도 살핀다.

“광체들이 보이드 오브 코스이고 호위를 받지 못한다면”

보이드 오브 코스라는 말을, 어떤 별의 애스펙트도 받지 않는다는 뜻으로 쓰지는 않는다. 그 뜻은 도리포리를 받지 못한다는 것이다. 이어서 ‘호위를 받지 못한다면’이라고 덧붙인 말에서 이를 분명히 드러낸다.

도표 위 예시: “예컨대 토성이 달 뒤로 [떠오를 때], 화성은 태양 또는 달 뒤로 떠오르고, 토성은 달 뒤로 [떠오르는] 경우.”유보

유보

지정 PDF 물리119면과 같은 1559년판의 PAL/뮌헨 인쇄98쪽 고해상도 사진을 국소 대조하였다. 화성 기호 뒤는 다른 행성이나 ‘또는’이 아니라 μὲν 약자이며, 뒤의 δὲ와 대응한다. 마지막은 ♄ δὲ τῇ σελήνῃ(토성은 달에 대하여)로 읽히므로 종전 후보 διὰ τὸ σελήνιον를 폐기하였다. ἐπαναφέρ…의 동작을 태양 또는 달 뒤로 떠오르는 것으로 옮기고, 앞뒤의 생략된 동사는 대괄호로 표시했다. 처음의 ‘토성—달’과 끝의 같은 조합이 반복되는 압축된 인쇄문을 삭제하거나 별 이름을 바꾸지 않았다. 병행 라틴어의 post와 Saturnus autem post Lunam에 해당하는 기호 문장은 방향과 대조 관계의 참고 근거이며 그리스어 대체문이 아니다. 보이는 글의 미번역 공백은 해소했으나 반복·생략의 구문 해석은 유보한다. 근거·전후 해시: review/RESOLUTION_B009_B010_BODY_GAPS.json.

도표 중앙 설명(라틴어): “천궁도. 위도가 약 31도인 제3클리마의 중간을 기준으로.” 원전의 도수와 행성·사인 기호들은 도표 이미지에 그대로 보존한다.역주

역주

도표는 양쪽 단에 각각 반복된 것이 아니라 한 개의 중앙 공용 천궁도이다. 중앙의 설명은 라틴어만 있으므로 번역하였다. 숫자·기호를 새로 전사한 표로 대체하지 않았다. 크롭 출처·좌표·해시는 B010-crop-provenance.json에 기록하였다.

이것들은 중간적인 배치로서 삶에 불균등함을 가져온다. 곧 하나의 좋은 것과 하나의 나쁜 것을 갖거나, 두 가지 좋은 것과 하나의—

[앞쪽에서 이어짐] 나쁜 것을 갖는 배치이다. 지금의 예도 그러할 수 있다. 흉성들이 나쁜 상태에 놓이거나 다른 섹트에 속하는 경우, 이를테면 수가 줄어들고, 케이던트에 있고, 서방에 있는 경우이다. 어떤 것들은 그 배치 때문에 나쁜 힘이 무디어지고, 다른 것들은 그 배치 때문에 좋은 힘이 약해지기 때문이다.

“좋게”

그는 단순히 호위한다고 말한 것이 아니라 ‘좋게’라는 말을 덧붙였다. 좋은 도리포리가 있는 경우에는 포르투나의 랏과 배치를 이루는지를 더 살필 필요가 없기 때문이다.

“어느 것도 없고, 오직 흉성들만”

‘다른 것들 가운데’를 보충해 이해해야 한다. 곧 길성이 하나도 없거나 오직 흉성들만 있다는 말이다.

“달만이 아니라”

‘만’이라는 말을 헛되이 덧붙인 것이 아니다. 밤의 출생에서는 달과 토성을 취하고, 태양과 금성은 같은 섹트에 속하며 어떤 방식으로는 주간에 속한다고 앞으로 말하려 하기 때문이다.역주

“상반되는 작용들로”

이는 서로 반대되는 영향들에서 생기는 불균등함을 말한다.

“동방의 앵글들에 있을 때”

이는 지평선 위에 있는 앵글들을 말한다. 동방 사분면의 끝은 어센던트와 중천이기 때문이다. [관련 별이] 이 앵글들에 있거나 그 뒤로 떠오르거나 스퀘어 또는 어포지션으로 보면 그러하다.

“또는 절개나 소작으로”

뜨겁고 건조한 혼합으로 인하여 해악이 완화되기 때문이다.

“바로 출생 자체에 관한 것들에서”

항목들을 마친 다음 그는 앞서 말한 것들을 도와주는 일반적인 규칙들을 제시하기 시작한다. 듣는 사람이 개별적인 것들을 기술적으로, 또 능숙하게 살피도록 준비시키는 것이다. 그러므로 해당 탐구의 항목들을 지배하는 별들이 있는 사인들 자체의 성질에서도 무언가를 취해야 한다고 말한다. 그러나 그는 각각에 관하여 바로 그 출생의 설명에서 적겠다고 약속한다. 이 가르침은 그 항목에 더 적합하며, 여기로 가져와 적용하는 것도 쉽기 때문이다.

“그 섹트에 속한 것들”

밤의 출생과 낮의 출생에서 아버지에게 대응하는 별이 서로 다르다고 이미 말하였다. 어머니의 경우에도 같은 방식이다. 더 개별적인 것을 말하고자 하면, 지시하는 별을 어센던트처럼 취하고 그 다음 사인들도 같은 비율로 취하라. 그것을 어센던트의 시작점이자 기준점으로 간주하기 때문이다. 장소들을 이 방식으로 세운 뒤에는—

판면 서명: I 2. 연결어: “[활동에] 관하여”(다음 면으로 이어짐).

[앞쪽에서 이어짐] 활동 및 그 활동에 따르는 다른 것들에 관하여 말할 수 있을 것이다. 그가 말한 것도 바로 이것이다.

“장소의 혼합에 관하여”

개별적인 탐구와 생겨나는 활동들에 관하여 말한 뒤, 그는 앞서 말한 것들도 다시 기억하게 한다. 자신은 섞이지 않은 배치들을 제시하고 그 혼합은 듣는 사람에게 맡긴다고 말했기 때문이다. 이제 그는 별들의 혼합을 찾는 방법을 가르친다. 어느 장소의 지배권을 배정받은 별들이 발견되면, 그것들이 그 장소와 어떤 관계를 갖는지 살펴야 한다.

길성들이 같은 섹트에 속하고 고유한 출현을 가지는 경우에는 ‘일치, 불일치’가 있다. 길성들이 반대 섹트에 속하고 고유하지 않은 출현을 가지는 경우에도 ‘일치, 불일치’가 있다. 길성들이 반대 섹트에 속하고 고유한 출현을 가지면 ‘일치, 불일치’이다. 흉성들이 같은 섹트에 속하고 고유한 출현을 가지면 ‘일치, 불일치’이다. 흉성들이 반대 섹트에 속하고 고유한 출현을 가지면 ‘불일치’이다. 흉성들이 반대 섹트에 속하고 고유하지 않은 출현을 가지면 ‘불일치’이다.유보

권리에 관한 근거들이 서로 같지 않다면, 더 많은 근거를 가진 별에게 주된 지배를 주고, 그 다음 자리는 더 적은 근거를 가진 별에게 줄 것이다. 그 별들이 어떤 때에 작용할지도 알고 싶다면, 함께 작용할 것인지 다른 시기에 작용할 것인지 살펴야 한다. 이것은 태양과 어센던트에 대한 그 별들의 출현으로 알게 된다. 아침에 나타나는 별들은 더 빨리 작용하고, 저녁에 나타나는 별들은 더디게 작용하기 때문이다.

그러므로 그 별들의 근거들이 같든 다르든, 같은 장소에 있든 다른 장소에 있든, 바로 그 출현에서 빨리 작용할지 더디게 작용할지를 알게 된다. 아침에 나타나는 별들은 빨리, 인생의 첫 시기에 작용하고, 저녁에 나타나는 별들은 늦게, 첫 시기 뒤에 작용한다.

“전체적으로는 아무 영향도 미칠 수 없다”

우연히 만난 아무 별이나 어느 정도 출생에 영향을 줄 수는 있지만, 앞서 말한 지배권을 갖지 않으면 전체적으로, 또 강하게 영향을 주는 것은 아니다. 이것은 앞의 지배권에 따른 논의와 다른 경우이다.역주

형제에 관하여

“그러므로 형제에 관한 논의는”역주

출생에 앞서는 것들, 곧 출생 주위의 사항들에 관하여 말한 뒤, 이제는 그것에 뒤따르는 것을 논한다. 형제의 항목이 뒤따른다는 것은 이미 밝혀졌다. 이제 어떤 장소로부터, 어떤 논증으로 형제에 관한 문제를 살펴야 하는지가 남는다. 형제를 탐구하는 사람은 다른 것이 아니라 자기 어머니의 자녀에 관하여 탐구하는 것이므로, 형제를 탐구할 때에는 태어난 사람 자신의 중천이 아니라 어머니의 중천과 그 중천에 뒤따르는 장소를— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 취해야 한다. 그러나 앞서 말했듯이 언제나 같은 장소를 취하는 것은 아니며, 출생의 클리마에 알맞게 취한다. 낮의 출생에서는 금성의 장소를, 밤의 출생에서는 달의 장소를 취한다. 여기서 중천을 알아낼 것이기 때문이다. 금성 또는 달이 있는 장소의 어센던트 도수를 취하여 클리마에 넣고, 그것에 함께 대응하는 사경값을 취하여 직립천구의 차례에 놓는다. 그렇게 얻은 값이 어디에 떨어지는지 보아, 그것이 도달한 곳을 중천이라고 해야 한다. 이곳으로부터 형제에 관한 사항을 살펴야 한다.

길성들이 그 장소를 보면 형제가 많다고 말하며, 흉성들이 보면 형제가 적다고 말한다. 알아야 할 것은, 이 항목에서 첫째로 형제가 많은지 적은지를 탐구한다는 점이다. 둘째는 그 수를 어떻게 취할 것인가이다. 그 수는 정확하게 찾을 수 있는 것은 아니지만, 대략의 수량은 찾는다. 셋째는 그들이 좋은 형편에 있는지 아닌지, 곧 운이 좋은지 불운한지이다. 넷째는 남자인지 여자인지이다. 다섯째는 먼저 태어나는 이와 뒤에 태어나는 이가 누구인지, 남자인지 여자인지이다. 여섯째는 서로 친구로 남을지 원수가 될지이다.

형제가 적은지는 중천과 그 뒤로 올라오는 장소를 살피고, 그 사인들이 다산성인지, 길성들이 그것들을 보는지를 살펴 알 수 있다. 수는 거기에 놓이거나 애스펙트를 맺는 길성들, 곧 목성·금성·수성의 많음과 사인들의 성질로부터 안다. 별들이 있거나 광선을 보내는 사인들이 이중체이면 그 수를 두 배로 계산한다. 형제들이 좋은 형편인지 나쁜 형편인지는 그것을 나타내는 별들의 성질에 따라 말해야 한다. 좋은 곳에 놓여 있으면 좋은 형편을 나타내며, 나쁜 곳에 놓여 있으면 품위 없고 비천한 이들을 나타낸다.

남자 또는 여자인지는 별들의 먼데인 성질에서, 곧 형제를 주는 별들이 남성화되어 있는지 여성화되어 있는지를 살펴야 한다. 별들은 세 방식으로 남성화되거나 여성화된다. 하나는 앵글들에 따른 것이다. 어떤 별들은 남성 사분면에, 어떤 별들은 여성 사분면에 있을 때 그러하다. 또 하나는 사인들에 따른 것이다. 어떤 별들은 남성 사인에, 어떤 별들은 여성 사인에 있다. 또 하나는 고유한 성질에 따른 것이다. 어떤 별들은 남성이고 어떤 별들은 여성이다. 이에 관한 모든 것은 앞서 정확히 배웠다.역주

먼저 태어난 이들은 동방의 장소에 있는 별들이 나타내고, 나중에 태어난 이들은 서방의 장소에 있는 별들이 나타낸다. 곧 중천에서 서쪽 지평선까지와, 이 장소들에 어포지션인 곳들이다. 형제를 주는 별들이—

[앞쪽에서 이어짐] 중천의 별, 곧 우리에게 형제에 관한 설명을 주는 별과 조화를 이루면 친구로 남는다. 형제를 주는 별들이 중천의 주인하고만 애스펙트를 맺는 것이 아니라, 앞으로 듣게 될 다른 별과도 애스펙트를 맺는다면, 그들은 친구일 뿐 아니라 생활도 함께할 것이라고 말하라. 애스펙트를 맺지 않으면 형제들이 원수라고 말하라.

“대략 이것들로부터도”

그가 ‘대략’을 덧붙인 것은 쓸데없는 일이 아니다. 각자의 출생 자체에서 더 확실하게 알게 된다는 것을 나타내기 위해서이다. 지금은 다른 사람의 출생에 관하여 한 사람의 출생으로부터 짐작하고 있기 때문이다. 그러므로 여기서도, 부모에 관한 항목에서와 마찬가지로, ‘대략’이라는 말을 더하였다.

“가능한 것을 넘어서는 수를 [구하지 말고]”

수에 관하여 정확하게 계산하라는 것이 아니다. 형제가 많다거나, 이 배치가 다산성을 가진다고 말하는 정도이다. 수를 어느 정도 가까이 짐작하는 것으로 충분하기 때문이다.

“오직 같은 어머니에게서 난 이들에 관하여”

태양을 취한다고 해서 반드시 아버지에 관하여 탐구하는 것은 아니다. 태양 자체도 형제를 나타내기 때문이다. 그러므로 태양이 흉성들과 함께 있으면 언제나 형제가 적고, 길성들과 함께 있으면 형제가 많다.역주

“그리고 앵글에 있다면”

앵글은 별들에 힘을 더하며, 앵글들 가운데 더 강한 것은 중천과 어센던트라는 말을 우리는 여러 번 하였다. 그러므로 흉성들의 애스펙트가 훼손을 일으킬 때, 특히 어센던트에서 그러하다면, 그곳에 토성 또는 화성이 있으면 처음 태어나거나 처음 양육되는 이들이 되며, 다른 형제들을 죽게 한다. 토성은 타고난 성질에 따라 그들보다 나이가 많게 하려고 그러하며, 화성은 파괴의 원인이 되려고 그러한다.

별표주: 토성에 관하여

이 때문에 이집트인들은, 토성이 어센던트에 있고 달이 중천에 있을 때에는 〔판독 유보〕 처음 태어나거나 처음 양육되는 이가 되게 한다고 흔히 말한다. 파괴하는 별들은 반드시 형제의 장소들이나, 형제를 주는 별들에 애스펙트를 맺어야 하기 때문이다. 그러므로 애스펙트를 맺고 있는 별들을 바라볼 때에는 수명이 짧게 한다.유보 남성화된 별들인지, 고유한 성질에 따라 남성인 별들인지 여성인 별들인지, 남성 장소 또는 여성 장소에 있는지, 동방 장소 또는 서방 장소에 있는지를 형제를 주는 별들에 관하여 받아들여라. 부모에 관한 설명에서 각각에 관하여 어떻게 더 개별적인 것을 말해야 하는지를 가르쳤듯이, 여기서도 같은 방식으로 하기를 원한다. 형제를 주는 별을 취해야 하기 때문이다—

[앞쪽에서 이어짐] 하나이면 그것 하나만을, 여럿이면 각각을 따로 취하여, 그에 대응하는 것을 찾고 그 별을 어센던트의 자리에 세운 다음, 각각의 장소에서 더 개별적인 사항을 말한다.유보

남성과 여성에 관하여

“이제 형제에 관한 설명도”

다시 구분을 따라가며 이제 남성과 여성에 관한 설명에 이르렀다. 출생에 앞선 항목과 출생에 뒤따르는 항목을 마친 뒤의 순서가 이것이기 때문이다. 남은 것은 출생 자체에 관한 것이다. 지금의 남성과 여성에 관한 항목이 그러하다. 일반적으로 광체들과 어센던트를 살펴야 하며, 그것들이 놓인 상태에 따라서만이 아니라 그 지배성들에 따라서도 판단해야 한다. 광체들이 그런 장소들에 있다는 것만으로 판단할 것이 아니라, 그것들과 지배성들 사이에 일치가 있으면 확실하게 단언해야 한다. 반대된다면 더 많은 근거를 가진 쪽을 따라야 한다. 그는 별들이 남성화되거나 여성화되는 방식을 열거한다. 그 방법을 사용하여 혼합된 상태를 알아내고, 더 많은 근거를 가진 별들을 따라가게 하려는 것이다. 원주

“합쳐진다”

이는 잉태 때의 성향에 함께 맞추어진다는 뜻이다. 그러나 이 일을 한다는 것은 매우 어렵다. 저자는 어디에서나 더 일반적인 것들을 다루기 때문이다. 앞서 그가 ‘가능한 한’이라고 말한 것도 이것이다.

쌍둥이 출생에 관하여

저자는 쌍둥이 출생에 관하여 말하려고 한다. 이것도 같은 장소들, 곧 광체들과 그 지배성들에서 취한다. 그것들이 이중체 사인들에 있으면 출생도 이중체가 될 것이며, 특히 지배성들 역시 그런 사인들에 있을 때 그러하다. 또한 이중체 사인에는 있지 않더라도 다른 별들과 함께 있을 때에도 같다고 덧붙였다. 별들의 수가 쌍둥이의 수에 대응하기 때문이다. 더 많은 별들이 함께 있으면 같은 일이 일어난다.유보

사인들도 이중체이고 별들도 둘만이 아니라 더 많으면, 태어나는 이들도 둘보다 많게 될 것이다. 더 많거나 적은 수는 이것을 일으키는 별과 애스펙트를 맺는 별들의 수로부터 알 수 있다. 태양·달·어센던트와 애스펙트를 맺는 별들로부터 안다는 말이다. 남성인 별 또는 여성인 별을 어떻게 판단해야 하는지는 이미 배웠다. 그러므로 그의 제시를 각각 구분된 하나하나의 출생에 적용하라. 어떤 이들이 생각하듯 아무렇게나 적용하지 말고, 예측에 더 확실한 것을 보여주기 위하여 정확하게 적용하라. 그러므로 반드시—

[앞쪽에서 이어짐] 태어나는 이들은 여자이거나 남자이거나 양쪽을 함께 가지며, 남자가 더 많거나 여자가 더 많다. 남자들은 아낙토레스에게, 여자들은 카리테스에게 바치며, 나머지는 디오스쿠로이, 데메테르, 코레, 디오니소스에게 바친다. 그렇다면 이것들로부터 어떻게 예측할 것인가? 점성술사에게 도움이 되지 않는다면 그가 이것을 언급하지 않았을 것이다. 출생에 앞서는 일들을 관장하는 신들의 고유한 성질에서 짐작하여 예측해야 한다. 아낙토레스에게서는 배열과 질서를 예고하고, 카리테스에게서는 기쁨을, 디오스쿠로이에게서는 두려움과 두려움의 해소를, 데메테르에게서는 온갖 먹을거리의 공급을 예고하라. 해산하는 여성들에게 일어나는 일들을 통하여 다른 일들도 짐작할 수 있다.

“이런 일이 뒤따르곤 하기 때문이다”

어센던트와 광체들을 살펴보라고 한다. 이 장소들의 혼합에 따라서 쌍둥이가 태어나거나 셋이 함께 태어나곤 하기 때문이다.

“수의 많음은 이 성질을 만드는 별로부터”

이제 그는 분명히, 수가 얼마나 되는지, 남자인지 여자인지를 말하는 방법을 가르치려 한다. 수의 많음은 지배성들로부터 알라. 그것들이 다른 별들과 함께 있거나 홀로 있기 때문이다. 남녀인지는 바라보는 별들이 남성인지 여성인지에서 알라. 앞서 우리는 남성인 지배성과 여성인 지배성을 어떻게 구별하는지 배웠다. 이와 같은 배치가 있을 때에는 일반적으로 광체들과 더불어 앵글 하나를 취하여 살펴야 한다. 어센던트 또는 중천 같은 것이다. 어센던트와 광체들을 함께 살펴 그들이 놓인 사인들이 이중체임을 알면, 태어나는 이들은 쌍둥이일 것이다. 어센던트가 아니라 중천이 그런 사인들에 있다면, 해산하는 여성에 관하여, 지배성들이 나타내는 방식대로 쌍둥이 자녀들을 여러 번 낳을 것이라고 말해야 한다.

기형 출생에 관하여

“동떨어진 일이 아닐 것이다”

이것에 관한 설명도 출산에 관한 논의에 속한다. 자연에 따라 형성되는 이들에 관하여 말한 뒤, 이제 자연에 어긋나는 이들에 관해서도 가르친다. 모든 면에서 설명이 완전해지도록 하려는 것이다. 광체들이 어센던트와 어떤 관계로 놓여 있는지, 어떤 관계도 없는지, 어떤 애스펙트를 맺는지 살펴라. 광체들이 캐던트이고 어센던트와 애스펙트를 맺지 않으며 흉성들이 앵글에 있으면, 태어나는 것은 기형이거나 적어도 불행한 상태일 수밖에 없다. 그러면 이런 것들을 어떻게 서로 구별할 것인가? 앞서 일어난 합삭을 살피고, 그 지배성들도 살펴라. 다만—

[앞쪽에서 이어짐] 합삭 또는 보름 때 그들이 있었던 자리만이 아니라 출생 때의 자리도 살펴야 한다. 같은 별들이더라도, 예컨대 합삭 때는 한 방식으로 놓이고 출생 때에는 다른 방식으로 놓일 수 있기 때문이다. 그 별들과 광체들이 앞선 합삭과 결합되어 있지 않은 것을 발견하면 기형 출생이라고 말하라. 다음으로, 그것이 사람에게서 태어나는 종류의 인간형 기형인지, 아니면 이성 없는 동물에게서 나온 것인지를 물어라. 각각의 경우를 다시 세분하여 탐구해야 한다. 동물의 출생임을 알았으면 길들인 것인지 야생의 것인지, 길들인 것이면 인간에게 유용한 종류인지 아닌지를 물어야 한다.

사람에게서 나온 것이면 태어나는 것이 뒤섞인 형상인지, 아니면 명예를 받는 종류, 이를테면 양성의 몸을 지닌 이들 또는 ‘하르팍토레스’인지를 물어라.유보 그러면 사람에게서 나온 것인지 동물에게서 나온 것인지 어떻게 구별할 것인가? 앞서 말한 배치들로부터 기형 출생임을 알았으면, 광체들이 인간형 사인에 있는지 짐승형 사인에 있는지를 살피고 사인의 성질에 따라 말하라. 광체들이 놓인 사인이 짐승형이고 흉성들이 서로 다른 앵글들을 차지하면, 사인의 형태에 따라 이성 없는 동물의 출생이라고 말해야 한다.

다음에는 길성들이 광체들과 애스펙트를 맺는지 아닌지를 살펴야 한다. 맺지 않으면 야생의 것이라고 말하고, 맺으면 길들인 것임을 알라. 어떤 종류인지 더 세밀하게 살피려면 광체들과 애스펙트를 맺는 길성을 살펴야 한다. 금성이라면 길들인 것이 태어난다고 말하라. 이를테면 고양이나 개와 같은 것이다. 목성과 금성이 바라보면 신처럼 숭배되는 종류이다. 수성이 바라보면 인간에게 유용한 종류의 하나이다. 그렇지 않으면 기이한 징조의 출생이라고 덧붙여라.

광체들이 인간형 사인들에 있으면 사람에게서 태어난 것이라고 단언하라. 동물의 경우와 마찬가지로 태어난 것의 특성을 말하고자 하면, 앵글들이 있는 사인들, 흉성들이 있는 사인들, 또는 광체들이 있는 사인들의 고유한 성질을 살펴라. 이 장소들로 향하는 길성을 하나도 찾지 못하면 뒤섞인 형상이라고 말해야 한다. 목성이나 금성이 애스펙트를 맺으면 사람들에게 존중받는 기형의 종류라고 말하라. 수성이 바라보면 눈먼 이나 귀먹은 이가 되게 한다. 여기에 때맞지 않은 일을 예고하는 것이 더해지면, 예언자들에게 있는 것 같은 상태들을 일으켜, 그들이 장래의 길흉을 말하게 한다.역주

기형 출생에 관하여

이 항목을 앞선 항목들에 연결하고 합친 것은 동떨어진 일이 아니다. 그 연결과 연속이 모든 것을 관통하기 때문이다. 기형 출생에 관한 논의도 출산에 속한다. 태어나는 것들은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 자연에 따르거나 자연에 어긋나게 형성되기 때문이다.

“대부분”

그 자신이 말하듯 비천한 출생들에서도 같은 것이 발견된다. 그러므로 이것 하나만을 전적으로 믿지는 말라.

“곧바로 살펴야 한다”

그 현상은 비천한 출생들과 기형 출생들에 공통되므로, 어떤 지침들을 통하여 예측에 더 가까이 다가가고 그것을 믿어야 하는지를 순서대로 잘 가르친다.

“그리고 지배하는 별”

그가 취하기를 원하는 지배성은 합삭 때 권한을 가졌던 별이 아니라, 출생 때 권한을 가진 별임을 밝힌다. 그는 ‘출생의 장소들에’라고 분명히 말하기 때문이다.유보

“그리고 달과 어센던트의 [지배성]”

이미 광체들의 지배성들을 말하였지만, 달을 다시 언급하여 다른 것들보다 이것을 살피는 일이 더 필요함을 나타낸다. 그는 신체의 형성에 관하여 말하고 있기 때문이다.

“그러므로 이것들이”

기형인지 아닌지를 어떻게 알아야 하는지 말한 다음, 이제 그 출생이 짐승과 이성 없는 동물에게서 나온 것인지 사람에게서 나온 것인지를 알 수 있는 다른 방법을 아주 훌륭하게 적는다.

“이와 같은 상태에 있을 때”

이는 합삭에 대한 관계가 없고 흉성들이 앵글에 있다는 뜻이다. 여기에 광체들이 짐승형 사인들에 있다는 것을 더하면 짐승의 출생을 나타낸다. 길성들로부터는 길들인 것인지 야생의 것인지를 알게 될 것이다.

“다른 것들은 같은 상태에 있을 때”

이는 지배성들이 등을 돌린 관계에 있고 흉성들이 앵글에 있다는 뜻이다. 그러나 앞에서처럼 무조건 사람에게서 또는 동물에게서 나온다고 단언하지는 않는다. 어떤 종류인지는 사인들의 형태를 살펴 그 성질에서 알아내게 될 것이라고 하기 때문이다. 다만 흉성들이 광체들 및 앵글과 애스펙트를 맺을 때에는, 그때 확신을 가지고 태어난 것이 사람에게서 나온 것이라고 말한다.유보

양육되지 못하는 이들과 버려지는 이들에 관하여

기형 출생에 관한 설명을 마치고, 태어난 것이 자연에 따른 것인지 자연에 어긋난 것인지를 알 방법을 가르친 뒤, 이제 순서대로 양육될지 아닌지를 묻는다. 이것이 남아 있기 때문이다. 그에 앞서 수명의 길이에 관한 탐구와 양육되지 못함에 관한 탐구의 차이를 묻는다. 여기서 ‘시간’이라고 부르는 것은 한 해라고 말한다. 한 해에는 모든 계절이 포함되며, 완전한 기간으로 받아들여지기 때문이다. 그러므로 수명의 시간에 관하여 말하는 이들은— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 달이나 날이 아니라 해에 관하여 말한다. 그러므로 판단하는 사람은 몇 해를 살지만이 아니라 몇 달, 며칠, 또는 몇 시간만 살지도 알아야 하므로, 양육되지 못하는 이들에 관한 설명이 이에 연결된다. 여기서 우리는 며칠, 몇 달, 몇 시간을 살지 알게 된다. 두 탐구는 성질에서는 같다. 둘 다 삶과 죽음에 관하여 말하기 때문이다. 그러나 양에서는 다르다.

그는 먼저 곧바로, 출생 때에 죽는 이들과 몇 달 또는 며칠을 사는 이들에 관하여 말하고, 버려지는 이들에 관해서도 말한다. 발견되어 길러질 경우 노예의 신분으로 받아들여지는지, 자녀로 양육되는지를 살피려는 것이다. 양육되지 못함을 일으키는 원인이 길성에 의하여 완화되면 그 배치는 버려짐의 배치로 바뀌기 때문이다. 그러므로 양육되지 못하는 이들에 관하여 논하면서 이런 일들도 알도록 기록하는 것이 순서에 맞는다. 원주

다시 일반적인 방법을 사용하여 광체들로부터 탐구를 시작한다. 광체들과 흉성들을 살펴라. 흉성들이 광체들과 함께 있거나, 사인만이 아니라 도수에서도 어포지션인 것을 발견하고, 그 지배성들이 함께 있거나 흉성들과 애스펙트를 맺는 일이 없다면, 태어난 것은 양육되지 못하고 곧바로 죽는다고 말하라.역주 두 광체가 같은 방식으로 손상되어 있지 않고 하나만 그런 상태여도 같은 일이 일어난다.

그러나 흉성들의 애스펙트가 같은 도수에서 이루어지지 않으면 앞서 말한 어포지션의 판단은 그대로 성립하지 않는다. 흉성과 광체의 광선 또는 몸체 사이에 어떤 간격이 있으면, 두 흉성이 바라보는지를 살펴야 한다. 그러면 비슷한 일이 일어난다. 흉성이 더해짐으로써 도수의 거리가 주던 도움이 약해지고 없어지기 때문이다. 그는 별들이 떨어져 있으면 어포지션 또는 몸체의 동재로 공격하게 된다는 것을 밝힌다. 두 별이 모두 어포지션으로 작용하는 경우, 다른 한 별이 몸체의 동재로 작용하는 경우이며, 두 광체 모두에 대해서이거나 그 가운데 하나에만 대해서이다.유보

이것은 길성들이 애스펙트를 맺지 않는 경우임이 분명하다. 길성이 애스펙트를 맺으면 그렇지 않고, 태아가 죽은 채로 나오거나 반쯤 죽은 채로 나오는지가 구별된다. 어느 쪽인지는 별들의 힘에서 알아야 한다. 흉성들이 서로 다르게, 화성은 달에, 토성은 태양에 어포지션으로 놓여 있다고 하라. 흉성들이 앵글에 있고 광체들도 그러하면, 일반적인 설명에서 배운 대로 해치는 힘이 가장 강하기 때문이다. 흉성들과 광체들의 힘은 이와 같이 알아야 한다. 그런데 광체들이 길성들과 떨어져 있거나—

[앞쪽에서 이어짐] 광체들이 길성들과 분리되어 있거나 오히려 그들에게 접근할 때에는, 이것도 다음 방식으로 구별할 것이다. 광체들 또는 그 가운데 하나가 앞서 말한 도수 안에서 길성과 분리되며 흉성에게 접근한다면, 광체와 흉성 사이의 도수만큼 몇 달, 며칠, 또는 몇 시간을 산다고 해야 한다. 이것은 바라보는 별들의 강함이나 약함으로 구별할 수 있다. 그 별들이 동방에 있고 운동량이 증가하는 상태이면 더 강한 힘을 가지며, 서방에 있고 운동량이 감소하면 약한 힘을 가진다. 그러므로 약하면 며칠이나 몇 시간을 예측하고, 강하면 몇 달을 예측한다.

반대로 길성에 접근하고 흉성과 분리되어 있으면 버려짐을 나타낸다. 다음으로는 노예의 신분으로 받아들여질지 자녀로 양육될지를 물어야 한다. 흉성 하나가 광체에 광선을 보내는 길성 또는 광체 자체를 향해 오는지를 살펴라. 그것이 흉성에게 위쪽에서 제압되면 노예로 받아들여지고, 길성이 위쪽에 있으면 자유인의 신분을 얻는다.

그를 낳은 부모들이 뜻을 함께하여 자녀를 다시 받아들이는 경우도 있다. 이것은 길성이 달에 접근하거나 어센던트의 앵글을 차지하고, 흉성은 그것을 바라보되 서방에 있으며 언더 더 빔즈에 있을 때 일어난다. 한 번에 여럿이 태어나는 경우에도 같은 방식으로 판단한다. 앞서 말한 별들 가운데 어느 하나가 광선 아래 있는 것을 발견할 때에는 살펴야 한다—‘함께 살펴보아야 한다’. 그때에는 불완전한 출생이며 살덩이이고 아직 온전히 완성되지 않은 것이라고 말한다. 그것이 광선 아래에 있으면서 흉성에게 위쪽에서 제압되면, 태어나는 것은 그때 양육되지 못하며 생명이 없을 것이다.유보

“시간들에 관한 방식과 같다”

우리는 두 탐구 모두 삶과 죽음에 관한 것이라고 하였다. 그는 시간을 살펴야 한다고 제시한다. 여기서 ‘시간’은 특별히 한 해로 이해하기 때문이다.

“가능태로”

완전한 해에는 네 계절이 모두 들어 있다. 불완전한 기간은 하나나 둘 또는 더 적은 계절로 이루어진다.

“그러므로”

이 때문에 한 탐구는 달에 이르고 다른 탐구는 해에 이른다고 말한다. 하나는 더 단순한 탐구이고, 다른 하나는 더 여러 갈래이며 변화가 많다.

“흉성들의 장소들에”

그러므로 반드시 두 가지를 탐구해야 한다. 흉성들이 광체들과 함께 앵글에 있는지, 그리고 길성들 가운데 아무것도 그것들을 바라보지 않는지이다. 이 둘은 서로 아주 다른 상태를 구별하기 때문이다.

“태양 또는 화성의”

장소를 차지한다면, 곧 달과 같은 곳에 함께 있다면 그러하다.

“죽은 채 또는 반쯤 죽은 채로 배출된다”

앞서 말했듯 태양은 토성과 어포지션이고 달은 화성과 어포지션일 때이다. 그 별들이 강하다면, 곧 동방에 있거나 운동량이 증가하고 있다면 죽은 채이고, 약하다면 반쯤 죽은 채이다. 약한 별들은 반대의 배치에 있는 별들이다. 곧 운동량이 감소하고 서방에 있는 것들이다.

수명의 길이에 관하여

양육되지 못함에 관한 설명과 수명의 길이에 관한 설명이 삶과 죽음에 이르므로, 두 탐구의 힘이 하나이며 같다고 잘 말하였다. 순서에서는 양육되지 못함에 관한 것이 앞서고 수명의 길이에 관한 것이 뒤따른다. 따라서 프톨레마이오스는 양육되지 못함에 관한 설명을 마친 뒤 수명의 길이에 관하여 말한다. 처음에는 출생에 뒤따르는 것들 가운데 이 항목을 모든 것보다 앞에 둔 이유를 말한다. 수명의 기간이 없는 사람에게 혼인이나 다른 일들의 결과를 말하는 것은 우스운 일이기 때문이다. 죽음이 그 일들보다 앞서 올 것이기 때문이다. 원주

그러므로 먼저 수명의 길이에 관한 항목을 제대로 수행해야 한다. 이것을 얻으려면 세 가지를 앞서 알아야 한다. 아페틱 장소들, 곧 아페테스가 될 별이 있어야 하는 장소들, 다음으로 아페테스들, 마지막으로 아나레타들이다. 죽이는 장소들도 있고 죽이는 별들도 있기 때문이다.역주

아페틱 장소들이 다른 것들보다 앞서므로, 먼저 아페틱 장소들이 무엇이고 어떤 것들인지를 가르치자. 그 장소는 모두 다섯이다. 어센던트와 중천, 중천 뒤로 올라오는 곳인 제11장소, 제9장소, 그리고 지는 곳이다. 땅 위의 반구에서 이만큼의 장소들을 찾을 수 있기 때문이다. 그는 하늘에서 보이는 것, 그리고 삶과 통하는 것만을 취한다는 점에서 옳다.

그러나 어센던트는 한 도수이며 중천도 한 도수이다. 그 뒤로 올라오는 곳과 지는 곳도 마찬가지이다. 어센던트·앵글들·나머지 장소들은 더 넓게 취해야 하므로, 우리가 앵글이라고 부르는 그 도수가 어떻게 되는지 살펴보자. 그 도수에는 앞서 떠오른 도수들과 뒤에 떠오르는 도수들이 있다. 앞서 떠오른 도수들이 얼마이든 그 가운데 다섯 도수를 취하고, 30도를 채우기 위하여 나머지 필요한 도수들을 뒤에 떠오르는 것들에서 취하라. 앞의 15도와 뒤의 15도를 취하는 이집트인들의 의견을 따르는 것은 아니다. “더 이상 그들을 따르지 않는다”고 말하기 때문이다. 그—

[앞쪽에서 이어짐] 이들을 따르면 땅 위의 반구에서 카코다이몬, 곧 제12장소의 30도를 취해야 하고, 다음 30도를 중천으로, 그 다음을 제9장소로, 이어지는 것을 제8장소로, 그 뒤를 지는 곳으로 취해야 하기 때문이다. 이 방법대로 하면 흔히 아가토다이몬, 곧 제11장소의 도수들이 카코다이몬으로 떨어진다. 그러나 사인에 따라서든 도수에 따라서든 이것을 단순하고 무조건적으로 취해서는 안 된다. 다른 이들처럼 아페테스를 하나로 정하거나, 구분 없이 정하지는 않는다. 그가 말하는 것은 도수상의 어센던트이다. 곧 오른쪽에 있는 것이지, 왼쪽에 있는 것이 아니다. 그것은 땅 위의 반구에서 발견되지 않기 때문이다.유보

“다음으로 동방에 있는 것들”

이것도 도로테오스의 의견과 반대된다. 그는 어센던트에 우선권을 주지만, 이 저자는 중천에 우선권을 준다. 중천은 머리에 비례한다고 보기 때문이다. 머리는 우리 몸의 모든 부분의 시작이자 지배자이다.

“또한 돌봄이 없는 장소도”

모든 아페틱 장소들을 설명한 뒤, 이제 그 이유를 말한다. 땅 아래 반구를 생략하면서도 어센던트 뒤의 25도를 받아들이는 이유, 그리고 지상 반구를 선호하면서도 제8장소를 배제하는 이유이다. 제8장소는 어센던트와 교류하지 않는다고 하였기 때문이다. 제12장소도 마찬가지이다. 그것은 어센던트보다 앞서 떠오르고 땅에서 올라오는 증기를 받아들여, 전체적으로 본래의 맑음을 어지럽히기 때문이다.

“그러므로 색채들에서도”

태양이 떠오를 때 공기가 더 흐린 것을 우리는 본다. 그 때문에 태양을 깨끗하게, 또는 오랫동안 바라볼 수 없다.

“그 뒤에는 다시 아페테스들을 우선하여 취해야 한다”

아페틱 장소들과 그것들을 찾는 방법을 말한 뒤, 이제 아페테스들도 말한다. 먼저 일반적으로 순서 없이 열거한 다음, 그 뒤에 구별하여 순서를 세운다. 그는 태양, 달, 어센던트, 포르투나 랏, 그리고 이것들의 지배성들이 아페테스라고 말한다.역주 아페틱 장소들에 있는 것은 이들 가운데에서 아페테스로 쓰고, 그렇지 않으면 취하지 않는다. 어느 것에 우선권이 있는지 알아보려면 출생이 주간인지 야간인지 먼저 살펴야 한다. 낮의 출생에서는 섹트의 주인인 태양이 어떤 아페틱 장소에 있는지를 살펴야 한다. 앞서 말한 장소들 가운데 어디에도 없으면 달로 가서 마찬가지로 살필 것이다— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 아페틱 장소에 있는지 살핀다. 달도 그렇지 않으면 태양·달·어센던트의 지배성을 찾는다. 지배성이 반드시 이 셋을 모두 지배해야 하는 것은 아니며, 셋 가운데 더 적합한 것을 취한다. 곧 더 많은 대상들에 대해서든 둘에 대해서든, 아니면 적어도 하나에 대해서든, 앞서 말한 다섯 근거 가운데 세 근거를 지닌 별이다.유보 태양도 달도, 앞서 말한 것들의 지배성도 아페틱 장소에서 발견되지 않으면, 마지막으로 어센던트를 취한다.

밤의 출생에서는 달에서 시작한다. 달이 아페틱 장소에 없으면 태양으로 가고, 태양도 그렇지 않으면 달·포르투나 랏·보름의 지배성들에게로 간다. 광체들의 합삭은 주간적인 것으로 보이고, 보름은 야간적인 것으로 보이기 때문이다. 앞서 말한 것들의 지배성들도 아페틱 장소에서 찾지 못하면, 그 출생에 앞섰던 것이 합삭인지 보름인지를 살펴야 한다. 보름에 뒤따른 출생이면 포르투나 랏을 취하고, 합삭에 뒤따른 출생이면 어센던트를 취한다. 달과 태양의 합삭은 섹트의 상태를 바꾸는 것으로 보인다. 밤에 있어도 낮의 상태로 바뀐다. 어센던트는 주간적인 것이며, 포르투나 랏도 조금 뒤에 보이겠지만 어센던트, 곧 ‘주간적인’ 것이기 때문이다.역주

알아야 할 것은, 프톨레마이오스가 다른 사람들과 같은 방식으로 포르투나 랏을 취하지 않는다는 점이다. 언제나 태양에서 달까지 세고, 같은 수만큼 어센던트에서 보내기 때문이다. 고인이 포르투나 랏에 관하여 쓴 것을 그들이 이해하지 못했다고 한다. 여기서 ‘고인’이라 하는 것은 네켑소와 페토시리스를 말한다. 이 사람들이 처음으로 점성술의 예측을 설명했기 때문이다.역주 원주

그들은 무엇이라고 말했는가? “포르투나 랏을 구할 때, 낮에는 태양에서 달까지 세고 같은 수만큼 어센던트에서 사인들의 뒤따르는 순서로 보내라. 밤에는 그 반대로 하라.” ‘반대로’는 무엇인가? 달에서 태양까지 세되 사인들의 뒤따르는 순서가 아니라 앞서는 순서로 보내라는 것이다. 다시 말해 앞서 달에서 태양까지 찾아냈던 것과 같은 수가 발견된다.역주 그런데 후대의 사람들은 이 반대를 모든 단계에서 지키지 않았다. 달에서 태양까지 세기는 했지만, 사인들의 역순으로 모은 도수를 보내어 포르투나 랏을 정하지는 않았다.

포르투나 랏이 야간적이며 달에 속하는 어센던트라는 것은 프톨레마이오스의 말로 분명하다. 달은 포르투나 랏에 대하여, 태양이 어센던트에 대하여 갖는 것과 같은 도수의 비율, 같은 애스펙트를 갖게 된다고 하기 때문이다.

이것은 어센던트에 쓰는 것과 같은 표를 통한 방법을 적용하면 더욱 분명해질 것이다. 포르투나 랏이 다시 어센던트처럼 발견되기 때문이다. 야간의 출생에서는 달의 도수를 넣고, 야간의 출생에서는 그 맞은편 도수를 넣는다.역주 그 사경값을 취하고 시간 수를 곱한 뒤, 그 결과의 수를 사경값에 더하여 같은 클리마에서 그 수가 어디에 떨어지는지 찾는다. 그곳을 달의 어센던트라고 말한다.

이것은 태양에서 달까지 재어서도 같은 방식으로 발견된다.역주 태양이 동쪽 지평선에 대하여 갖는 비율과 애스펙트를 달이 포르투나 랏에 대하여 갖게 하려는 것이다. 이렇게 취한 포르투나 랏은 달에 대하여 어센던트가 태양에 대하여 갖는 것과 같은 애스펙트를 가질 것이다. 반대로 태양이 어센던트에 대하여 갖는 애스펙트를 달은 포르투나 랏에 대하여 같은 방식으로 갖게 된다. 양쪽이 각각에 대하여 같은 도수의 비율을 갖는다는 뜻이다. 곧 태양이 어센던트에서 떨어진 도수만큼 달도 포르투나 랏에서 떨어져 있다.

도표 중앙 표제·설명: “천궁도. 위도가 약31도인 제3클리마의 중간을 기준으로.” 도표의 수치와 행성·사인 기호는 원전 영역 크롭으로 보존한다.역주

역주

지정 PDF에는 인쇄112쪽이 없어 같은1559년판의 보완 JPG를 사용했다. 사용 직전 실제 SHA-256이 보완 manifest 및 배치 원전지도와 일치함을 확인했다. 도표는 그리스어·라틴어 양단 아래의 한 개 공용 그림이며, 중앙 라틴어 표제·설명을 따로 옮겼다. 숫자를 재전사하거나 면 전체로 산문을 대신하지 않았다.

“저자에게서”

처음에 저술한 사람에게서라는 뜻이다. 어떤 이들은 이러한 원리를 처음 찾아내고 써 놓은 사람이 네켑소이므로, 네켑소를 뜻한다고 말한다. 원주

“먼저 태양을”

지배성은 다른 섹트의 별이 아니라 자기 섹트의 별과 관계를 가져야 한다. 낮의 섹트는 태양이며, 태양을 통하여 합삭이 이루어진다. 그러므로 언제나 태양을 중심에 두어야 한다. 그 다음에는 어센던트도 취한다. 그것은 땅 위 반구의 시작이기 때문이다. 지배성은 앞서 말한 모든 것의 지배성이 반드시 되어야 하는 것이 아니라, 그 가운데 일부 또는 하나의 지배성이어도 된다. 모두를 지배한다면 좋은 일이지만, 그렇지 않다고 버려서는 안 된다. 다만 지배 대상인 별과의 관계에서, 앞서 말한 근거들 가운데 반드시 세 가지는 가져야 한다.역주 한 가지나 두 가지뿐이면 지배성이 아니기 때문이다.

“그렇지 않으면 마지막으로 어센던트를”

그것을 마지막으로 취하는 것은, 그것 자체가 아페테스이자 아페틱 장소로 발견되기 때문이다.

“그리고 포르투나 랏을”

낮의 출생에서 어센던트를 취하듯, 밤의 출생에서는 포르투나 랏을 취한다. 그것 자체가 야간의 어센던트이기 때문이다.

“두 광체가 모두 [있으면]”

더 단순한 것들을 말한 뒤, 이제 복합된 것들을 논한다. 각각의 아페테스를 말한 뒤 이제는 둘 또는 셋을 함께 발견하는 경우를 말한다. 두 광체가 모두 아페틱 장소에 있으면, 둘 중 어느 것이 더 권위 있는 장소에 있는지 살피고 그것을 우선하라고 한다. 지배성을 발견하면, 그것이 광체들보다 더 권위 있는 장소에 있을 때 그 별을 취한다.

밤의 출생에서 포르투나 랏에 관하여 더 물어볼 만한 것이 있다. 그가 그것을 마지막으로 취하지만 언제나 땅 위 반구에 있는 것은 아니므로, 땅 위 반구에서 발견되지 않을 때는 어떻게 해야 하는가? 어떤 출생이든 합삭에 뒤따르거나 보름에 뒤따르지 않을 수 없다고 답할 것이다. 합삭에 뒤따른 출생이면 포르투나 랏이 아니라 어센던트를 취한다. 보름에 뒤따른 출생이면 포르투나 랏이 반드시 땅 위 반구에서 발견된다. 이렇게 하여 우리에게 어떤 의문도 남지 않는다.

“이것들이 이와 같은 상태에 있을 때”

아페틱 장소들과 아페테스들을 말한 뒤, 이제 어떤 방식으로 그로부터 생겨나는 아페시스를 취해야 하고, 어떤 지침들을 써야 하는지를 말하려 한다. 땅 위 반구에서 아페틱 장소 다섯을 취하였으므로, 먼저 그 반구를 둘로 나눈다. 동방과 서방으로 나누는 것이다. 곧 중천에서— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 어센던트까지와, 제9장소에서 지는 곳까지이다. 동방 부분에서 발견되는 아페테스들은 어센던트를 기준으로 취하고, 거기서 아페시스를 진행한다. 제9장소에 있는 것들은 지는 곳을 기준으로 한다. 그것들이 지는 데 걸리는 시간을 취하여 그만큼의 해라고 말해야 한다. 그러므로 지는 시간을 어떻게 취할 것인지를 말해야 한다. 이것은 프톨레마이오스의 방식과 매우 다르기 때문이다.역주

천천히 떠오르는 사인들은 빨리 지고, 반대로 천천히 지는 사인들은 빨리 떠오른다. 그러므로 서로 맞은편인 사인들은 같은 상승·하강 시간으로 대응하고, 같은 시간에 떠오르는 것들은 같은 시간에 내려간다. 따라서 맞은편 사인들의 사경값을 취하여, 그만큼을 하강값이라고 말해야 한다. 예컨대 별이 처녀자리에 있을 때 그 하강을 찾으려면, 게자리의 사경값을 취할 것이다.역주

예를 들어 이 문제를 밝혀 보자. 어센던트는 황소자리 19도, 태양은 전갈자리 1도, 달은 처녀자리 27도, 토성은 [다른 사본에 따라 보충: 사자자리], 목성은 게자리 28도, 화성은 [다른 사본에 따라 보충: 황소자리] 22도, 금성은 6도, 수성은 궁수자리 19도라고 하자.유보 출생이 주간이므로 태양이 아페테스이며 제9장소에 있다. 그 맞은편의 도수, 곧 게자리 1도를 취하여 제3클리마에 넣는다. 이곳에서 태어났기 때문이다. 대응하는 사경값을 취하면 76을 얻고, 어센던트의 값은 36으로 찾는다. 작은 수를 큰 수에서 빼면 40이 남는다. 그만큼의 시간이라고 말하며, 아페테스와 지는 곳 사이의 도수들과 이것을 비교한다. 대략 더 많거나 적은 정도로 일치하면 정확히 구한 것이지만, 일치하지 않으면 잘못 구한 것이다. 이 예에서도 수가 일치함을 보게 될 것이다.

아페테스가 있는 처녀자리의 1도, 다음으로 궁수자리의 30도, 그리고 지는 곳이 있는 처녀자리의 19도를 취하라. 합한 도수는 40으로 나오며, 앞서 하강의 수로 얻은 것도 그만큼이었다.유보 만나는 별들은 더하거나 뺀다. 길성이 만나면 더하고, 흉성이 만나면 빼기 때문이다. 가정한 출생에서 만나는 별들은 먼저 어포지션의 목성, 다음으로 트라인의 토성, 그리고 금성이다.

아페테스가 제9장소에 있으면 그 아페시스는 시간에 따른 것이라고 한다. 시간의 배치에 따라 어센던트를 기준으로 취하기 때문이다. 그 방법은 다음과 같다. 별이 땅 위 반구에서 발견되면 그 별 자체의 도수를 직립천구의 표에 넣고— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 땅 아래에 있으면 그 맞은편의 도수를 넣는다. 그 도수와 중천에 대응하는 적경값을 취하여, 작은 것을 큰 것에서 빼고 남은 것을 시간호로 나눈다. 시간호는 이렇게 구한다. 그 별의 맞은편 도수를 해당 클리마에 넣고, 얻은 시간 수만큼 그 별이 중천에서 떨어져 있다고 말한다. 이것을 반대로 적용하면 땅 아래 앵글에서 얼마나 떨어져 있는지도 알게 된다. 땅 아래 앵글은 어센던트에서 6시간 떨어져 있으므로, 6시간에서 중천으로부터 얻은 시간을 빼면 나머지를 어센던트로부터의 거리라고 말할 것이다.

그러나 시간호가 시간들과 같지 않고 더 많거나 적은 일이 생기므로, 초과분 또는 부족분을 12로 나누어, 그 결과만큼을 각각의 시간에 더하거나 빼야 한다. 별이 지는 곳에서 발견되면 그 값들을 모두 더한다. 앵글에서 떨어져 있으면 같은 방법을 사용한다. 화성이 전갈자리에서 어포지션에 있다고 하자. 역주

이와 같을 때, 만나는 별이 얼마나 더하거나 빼는지를 어디서 알 수 있는지 살펴보자. 땅 위에 있는 별은 그것 자체를 더 수고 없이 취하고, 땅 아래에 있는 별은 그 맞은편을 취한다. 그러면 그것도 땅 위 반구에 놓이기 때문이다. 다음에는 중천을 직립천구의 표에 넣고, 대응하는 적경값을 살펴 작은 것을 큰 것에서 빼 차이를 구한다. 이렇게 만들어진 차이는, 별의 맞은편 도수를 클리마에 넣어서 얻는 시간호로 나누어야 한다. 이때 12시간보다 더 많은 시간이 나오면, 그 비율대로 빼야 한다.

시간호가 필요한 것은 그것이 어센던트로부터의 시간 간격이기 때문이다. 별이 어센던트에서 발견되면 그 시간호들을 모두 더한다. 어센던트에서 떨어져 있으면, 어센던트로부터 떨어진 시간만큼을 시간호에서 뺀다. 시간호가 12시간보다 더 많거나 적게 나오면 그것을 12로 나누고, 똑같이 거기에서 찾아낸 값을 빼는 것이다.유보

그러나 두 장소에 관한 계산은 각각 따로 적어 두겠다. 얼마나 떨어져 있는지를 알아낸 뒤, 그 별의 시간호로—역주

[115쪽에서 이어짐] 이 차이를 나누면 어떤 시간 수를 얻게 될 것이다.역주 그런 다음 별이 중천보다 앞서는 부분에 있는지 뒤따르는 부분에 있는지 살펴보자. 뒤따르는 부분에 있으면, 구한 시간들을 어센던트에서 중천까지의 시간들과 함께 놓아둔다. 그 시간들은 6이다.역주 태양이 지평선 위 반구 전체를 움직이면서 그 위쪽 사분원 각각을 6시간에 지나가기 때문이다. 앞서는 부분에 있으면 나눗셈에서 구한 시간들을 빼고, 남은 시간 수를 위쪽 반구에서 어센던트로부터 떨어진 거리라고 말할 것이다. 아래쪽에서의 거리를 구하고자 하면, 그것들을 다음과 같이 옮겨 놓는다.

서로 마주 보는 사분원들에서는 거리가 같은 효력을 가진다. 이를테면 제9장소에서 어센던트까지의 거리는 제3장소에서 지는 지점까지의 거리와 같다. 또 지는 지점으로부터의 거리도—. 따라서 별이 제9장소에서 중천으로부터 떨어져 있는 거리를 구하려 한다면, 이와 같은 유비를 적용할 것이다.역주 예를 들어 보자. 원이 네 사분원으로 나뉘어 있다고 하고, 어떤 별을 제9장소에 놓자. 분명히 그 별은 어센던트에서 8시간 떨어져 있으며, 지는 지점까지는 나머지 4시간이 된다. 거꾸로 말하면, 지평선 위 반구에서 지는 지점으로부터 4시간, 어센던트로부터 8시간 떨어져 있다고 할 것이다. 이제 실제로 설정한 출생도에서 우리가 말한 것이 어떻게 성립하는지 살펴보자.

먼저 목성이 위쪽 반구, 곧 제9장소에 있다고 하자. 직립 천구의 표에서 중천이 물병자리 4도에 해당하는 것을 찾아, 그 옆에 적힌 상승 시간량 36을 얻는다. 이것을 취하고 태양의 값도 찾는다. 양자리 첫째 도수를 넣으면 단지 1시간량을 얻는다. 큰 것에서 작은 것을 빼면 35가 남는다. 그런 다음 앞서 말한 제3기후대의 표에 그 값을 다시 넣어 부등시의 시간호 12;30을 얻고, 12;30으로 나눈다. 12의 두 배는 24이고 30의 두 배는 60이므로 합하면 25시간량이 된다. 10시간량이 남는다. 12;30의 절반은 6;15이며, 3;45가 남는다. 12;30의 4분의 1은 3;7;30이며, 37;30이 남는다. 이것은 12;30의 20분의 1이다. 따라서 나눗셈에서 2시간과 2분의 1, 4분의 1, 20분의 1을 얻는다. 별이 중천에서 이만큼의 시간만큼 떨어져 있다고 말한다. 여기에—역주 원주

[앞쪽에서 이어짐] 어센던트에서 중천까지의 6시간을 더하면 8시간과 2분의 1, 4분의 1, 20분의 1이 된다. 위쪽 반구에서 어센던트로부터 그만큼 떨어져 있다고 말한다. 그러나 그것이 아래쪽에 있으므로, 위치를 옮기고 거꾸로 말하여 위쪽 반구에서 지는 지점으로부터 3시간과 떨어져 있다고 할 것이다. 그러므로 위쪽 반구의 12시간 중 나머지 시간을 어센던트로부터의 거리라고 말한다. 곧 8시간과 2분의 1, 4분의 1, 20분의 1이다. 부등시의 시간호에서 그만큼을 뺄 것이다.유보

그런데 12라는 부등시 시간호 값보다 30분이 더 많으므로, 이 30분을 12로 나누어 빼야 한다. 얻어지는 것은 2;30도이다. 한 시간이 한 부분을 갖는다면, 30분은 반 부분이라고 말한다. 1분의 부분들은 6;20이다. 따라서 80분이 모인다. 곧 이를 시간으로 바꾸어 7시간과 그에 더하여 라고 말한다. 이것을 12에 적용하면 가 되고, 앞서 말한 12는 30에 가까우며, 그중 절반은 6이 된다. 따라서 부등시의 시간호 3, 그리고 거의 3과 2분의 1이 빠진다고 말한다. 그러므로 태양이 그만큼의 해를 더하였다고 말한다. 같은 방식으로 토성, 금성, 그 밖에 마주치는 별들에 대해서도 같은 방법을 사용할 것이다.유보

두 방법을 적용하였다. 그 도수의 상승값은 36이고 태양의 상승값은 1이며, 차이는 35이다. 부등시의 시간호는 12;30이다. 하일레그가 중천의 뒤따르는 부분에서 움직일 때와 앞서는 부분에서 움직일 때의 방식은 서로 다르기 때문이다. 이제 뒤따르는 부분으로 향하는 디렉션에 관한 것을 배웠지만, 광선 투사를 통한 디렉션은 뒤에서 배울 것이다.편집주 별들이 애스펙트를 통하여 하일레그에 광선을 보내기 때문에, 그는 뒤따르는 부분으로 향하는 디렉션을 ‘광선 투사’라고 부른다. 앞서는 부분으로 향하는 것은 ‘시간에 의한 것’이라고 부른다. 별과 지는 지점 사이의 거리를 시간으로 취하면, 그 별이 케이던트 장소에 있을 때 해를 더하고 빼는 양을 얻게 된다는 것을 알아야 한다. 이를테면 하강하는 부분, 곧 제9장소에 있을 경우이다. 지는 지점에 있으면 더 이상 앞서는 부분으로 취하지 않고 뒤따르는 부분으로 취하기 때문이다.

“또는 서쪽 지평선의”

그러므로 이미 배운 대로, 지는 사인들의 상승값을 사용하여 하일레그와 지는 도수 사이의 거리를 구해야 한다. 별의 맞은편 도수를 취하고 그것을 해당 기후대에 넣어 그 상승 시간량을 얻은 다음, 서쪽 도수도 같은 방법으로 넣어 다시 상승 시간량을 찾아야 한다. 큰 것에서 작은 것을 빼고 남은 것을 하일레그와 지는 지점 사이의 거리라고 말한다. 다만 그 지점 자체가 하일레그가 되지는 않는다. 하일레그는—

[앞쪽에서 이어짐] 온 우주의 운동에 의해 그 지점으로 가는 듯하기 때문이다. 그러므로 그 지점은 해를 더하지 않으며, 다시 그 양에서 빼기도 한다. 길성들은 빼지 않지만 흉성들은 빼기 때문이다. 어떻게, 또 얼마나 빼는지는 이미 배웠다.

“이들 어느 쪽과 배치를 이루든, 그쪽에 동의하면서”

앞서 말한 것을 경솔하게 살핀 사람들은 그가 수성은 언제나 더한다고 말하는 것으로 생각하였다. 곧 흉성과 배치를 이루든 길성과 배치를 이루든 더한다는 것이다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 그가 말하는 것은, 어떤 별과 배치를 이루든 수성이 그 별에 동의하고 바로 그 별과 같은 힘을 갖게 된다는 것이다.

“부등시의 시간호들이 얼마이든”

그 자신은 별이 있는 도수 옆에 놓인 부등시의 시간호들로부터 빼기와 더하기를 해야 한다고 다소 불분명하게 말하였다. 그러나 우리는 그 방법을 위에서 분명하게 제시하였다.

“낮일 때에는”

그가 말하는 주간의 별들은 지평선 위 반구에 있는 별들이며, 야간의 별들은 지평선 아래 반구에 있는 별들이다.

“바로 그들의 떠오름으로부터”

그는 말한다. 별의 부등시의 시간호를 구하면, 그 별이 어디에 있는지, 어센던트에 있는지 아닌지 살펴라. 어센던트에 있으면, 마주치는 별의 성질에 따라 모든 부등시의 시간호를 더하거나 빼라. 어센던트에 있지 않고 그곳에서 떨어져 있으면, 그 거리의 비례에 따라 더하거나 빼면서 지는 지점에 이를 때까지 계속하라. 별이 그곳에 있으면 더하기나 빼기가 무가 된다. 곧 더 이상 아무것도 보태지 않는다. 왜냐하면 지는 지점에 있는 별은 더하지도 빼지도 않으며, 부등시의 시간호들이 그 별이 어센던트에서 지는 데 이르기까지 떨어져 있는 시간들에 모두 소모되기 때문이다.역주

“뒤따르는 부분으로 향하는 디렉션에서는”

그가 ‘시간에 의한 것’이라고 부른 앞서는 부분으로 향하는 디렉션을 마치고, 이제 뒤따르는 부분으로 향하는 디렉션으로 넘어간다. 이것을 ‘광선 투사’라고도 한다. 마주치는 별들이 섹스타일, 트라인, 스퀘어, 어포지션에 따라 하일레그에 광선을 보내기 때문이다. 마주치는 별들만 그런 것이 아니라, 하일레그가 그 자신의 섹스타일이나 트라인으로 옮겨 갈 때에도 그렇다.역주 그러나 섹스타일을 언제나 취하지는 않고, 그 섹스타일이 상승 시간이 길 때 취한다. 상승 시간이 길기 때문에 그때에는 스퀘어의 성질을 모방하는 듯하기 때문이다. 트라인은 상승 시간이 짧을 때에—

[앞쪽에서 이어짐] 이들 역시 축소되면 스퀘어의 효과를 내는 힘을 취하기 때문이다. 다만 한 사인은 상승 시간이 짧고 다른 사인은 상승 시간이 긴 경우는 예외이다. 그때에는 변 전체를 취하거나, 표에서 상승 시간이 긴지 짧은지 찾아야 한다. 다음과 같은 방법으로 취할 것이다. 한 사인의 도수를 해당 기후대에 넣어 그 옆에 놓인 상승 시간량을 얻고, 다른 사인에 대해서도 그와 같이 한다. 큰 것에서 작은 것을 빼고, 남은 값을 그 변의 도수들과 비교하여 더 적은지 더 많은지 살펴라.

달의 경우에만 태양의 밀착이 수명을 끝내는 작용을 한다. 여기서는 앞서는 부분에서 마주치는 별들이 해를 빼거나 더하던 것과 똑같이 되지는 않는다. 그때에는 하일레그가 그 별들 쪽으로 옮겨졌지만, 여기서는 그 별들이 하일레그 쪽으로 옮겨지기 때문이다. 그러나 죽음을 단순하게 단언해서는 안 된다. 먼저 하일레그가 손상을 입었는지, 아니면 좋은 상태인지를 살펴야 한다. 손상을 입었으면 위험이 강하여 죽음을 일으키겠지만, 길성의 도움을 받으면 구해 주고 죽음 대신 위기의 시기를 만든다.

그러므로 복합적인 배치를 발견하여 어떤 것들은 좋고 어떤 것들은 나쁘면, 수와 힘에서 어느 쪽이 더 강한지 살펴야 한다. 흉성들이 차지한 장소들, 곧 그들이 있는 사인들도 살펴야 한다. 이것들이 뒤따르는 사인들에 있든 앞서는 사인들에 있든 마찬가지이다.역주 앞서 말했듯이 이것은 뒤따르는 부분들에서만 취하는 것이 아니기 때문이다. 이제 하일레그는 정지해 있는 것으로 놓았으며, 우주 전체의 운동에 따라 사인들이 그쪽으로 옮겨져 그에게 광선을 보낸다. 앞에서는 그렇지 않았다. 하일레그 자신이 우주 전체의 운동에 실려 아래로 옮겨지면서 마주치는 별들 쪽으로 갔던 것이다. 원주

“때로는 듣는 것들과 보는 것들로부터도”

별들로부터 오는 죽음의 작용을 말한 뒤, 이제 사인들로부터 오는 작용, 곧 섹스타일·스퀘어·트라인의 작용을 말한다. 그 사인들에 별이 없더라도, 하일레그 자신이 자기 사인의 섹스타일 도수나 스퀘어 도수에 도달하면, 곧 자신의 섹스타일을 찾아가면 죽이는 것이 된다. ‘때로는’을 덧붙인 것은 뒤에 이어지는 것들 때문이다. 그는 모든 섹스타일이 죽이는 것은 아니라고 말하려 하기 때문이다. 트라인도 언제나 그러한 것은 아니다. 섹스타일들 중에서는 상승 시간이 긴 것들이 그러하다. 그것들은 상승 시간이 길므로 스퀘어의 해로운 힘을 모방하기 때문이다. 트라인들 중에서는 반대로 상승 시간이 짧은 것들이 그러하며, 섹스타일과 같은 방식으로 해롭다. ‘본다’와 ‘듣는다’는 서로 바꾸어 사용할 수 있으므로—역주

[앞쪽에서 이어짐] 다른 것들에도 이를 적용할 수 있다. 그러므로 반드시 그것만을 찾을 필요는 없다. 그것들이 어떻게 손상을 입는가? 흉성의 텀에 놓여 있어야 하며, 길성의 광선이 끼어들지 않아야 한다. 또는 그 광선들이 사인 순서상 뒤따라가서, 그 작용이 지나간 뒤에 이르러야 한다. 그는 도수의 거리를 정해 주기도 한다.

“같은 황위가 아닌”

앞에서 그는 접근과 분리를 바람의 방향에 따라서도 취하여 같은 바람의 방향이 되게 한다고 말하였다. 이것은 같은 사인에 있는 것들에 대해서 살펴야 한다. 애스펙트에 따라 서로 바라본다면 이런 것을 따지는 일은 불필요하기 때문이다.

“어느 쪽 종류이든”

곧 나쁜 것들과 좋은 것들이다.

“감각으로 알아볼 수 있을 때”

그는 수를 ‘많음’이라고 하였다. 그리고 ‘감각으로 알아볼 수 있다’는 것은 정신이 아니라 감각에 의해 파악되는 것을 뜻한다.

“힘에 따라”

어떤 별들이 더 강한지는 앞에서도 말하였다. 지금도 동방에 있는 별들과 자기 도머사일에 있는 별들이 그렇다고 적는다.

“함께 변화된”

태양은 혼합의 성질이 중간에 있으므로, 함께 있는 별을 따라 바뀌기 때문이다.유보

“해소되면서”

곧 함께 있는 별의 나쁜 성질이 지배하도록 두지 않고, 길성의 힘이 흉성에 의해 더해진 나쁜 성질을 해소하는 것이다.

“해를 어떻게 취해야 하는가”

죽음의 시기에 해당하는 해의 수는 하일레그의 장소들과 죽이는 것들의 장소들로부터 취한다. 그러므로 이제 그는 하일레그와 죽이는 것 사이의 거리를 이루는 시간을 어떻게 취하는지 가르치고자 한다. 이집트인들은 언제나 기후대에서 상승값을 취하였으나 올바른 이치는 그렇게 하도록 허용하지 않는다. 그러므로 먼저 이 잘못된 견해를 논박하고, 그다음 더 참된 견해를 제시한다. 곧 어센던트에 놓인 하일레그는 해당 기후대의 방법으로 찾고, 중천에 있는 것은 직립 천구에서 중천을 기준으로 찾도록 권한다. 각각은 이런 방식으로 발견될 것이다. 떠오르는 사인은 기후대를 통하여, 중천에 있는 것은 직립 천구를 통하여 찾는다.역주

그러므로 어센던트에 자리한 것에 대해서는 떠오르는 도수를 넣고, 특정한 별과 배치를 이루는 그 사인의 도수도 함께 넣어서—

[앞쪽에서 이어짐] 각각의 옆에 놓인 상승 시간량을 취한다. 큰 것에서 작은 것을 빼고, 남은 것을 거리의 시간량이라고 말한다. 도수들이 앵글들, 곧 어센던트와 중천에 있다면 해당 기후대에서 상승값을 취하더라도 다르지 않았을 것이다. 떠오르는 도수와 중천의 도수 옆에 같은 상승 시간량이 놓이는 것을 발견할 것이기 때문이다. 그러나 우리는 서로 다른 것들의 거리를 구하며, 그것들 곁에는 더 이상 같은 시간들이 놓이지 않는다. 따라서 앞서 말한 대로 각각을 그 고유한 장소에 따라 취하는 것이 당연하다.

“떠오르는 것들의”

곧 어센던트에 있는 것들의 뜻이다. 그가 ‘적도 시간량들’이라고 부른 것은 해들이고, ‘앞서는 것’은 하일레그이며, ‘뒤따르는 것’은 죽이는 것이다. 두 가지 모두에 거리들은 비슷하게 대응한다. 거리를 구하는 장소는 어센던트와 떠오르는 별의 거리를 찾는 것과 같고, 하일레그와 죽이는 것을 찾는 방식도 같다. 어느 방식에서든 구하는 방법은 비슷하다. 앞에서는 이 모든 것을 시간에 의한 것들에 관하여 말하였다.

“그런데 그것들이 이루는 해의 수는”

그는 뒤따르는 부분으로 향하는 디렉션에 관해서도 말하였다.

“바로 자오선에 있을 때에는”

도수상 정확히 떠오르는 것들에는 해당 기후대의 상승 시간량을 사용해야 한다. 중천에 있는 것들에는 직립 천구의 시간을 사용해야 한다. 서쪽 앵글에 있는 것들에는 맞은편 지점의 상승 시간량을 사용해야 한다. 지평선 아래에 있는 것들은 위쪽으로 옮겨 놓을 것이다.

“앞서는 장소가 더 이상 …이 아닐 때”

하일레그들이 도수상 정확히 앵글에 있을 때 각 장소의 거리를 어떻게 취해야 하는지 한 방법을 말하였다. 이제 앵글에 있되 정확한 도수에 의해서가 아니라 사인에 의해서 있는 것들에 관하여 말하고자 한다. 도수상 정확한 앵글에 있는 하일레그들과는 다른 시간들이 구해진다는 것을 보여 주려는 것이다. 그는 그것들을 도수상 정확히 앵글에 있지 않은 것으로 취하라고 말한다. 그 뒤 자기 장소에서 그것들을 움직여 보면, 같은 시간이 아니라 서로 다른 시간이 발견될 것이다. 앵글 자체에 있지도 않은 것들은 더욱 그러하다.

그러므로 앞서 말한 대로 일반적인 방법은 이렇다. 어센던트에 있으면 떠오르는 도수와 그 뒤에 놓인 죽이는 것의 도수를 넣는다. 옆에 놓인 시간들을 취하여 차이를 구하고, 그만큼이 거리의 시간량이라고 말한다. 중천에 있으면—

면 아래 인쇄 표지: 접지 기호 L. 라틴어 연결어는 “모두”로, 다음 면 첫 단어를 미리 적은 것이다.

[앞쪽에서 이어짐] 그 거리의 시간량들을 모두 취하되, 더 이상 기후대에서 취하지 않고 직립 천구에서 취할 것이다. 서쪽에 있으면 어센던트에서와 비슷하게 하되, 맞은편의 상승값을 취한다. 맞은편 사인들이 떠오르는 데 걸리는 시간만큼 그 사인들은 지는 데 걸리기 때문이다.

“그리고 뒤따르는 장소의”

이제 그는 이것을 분명하게 해설하였다. 하일레그를 ‘앞서는 것’, 죽이는 것을 ‘뒤따르는 것’이라고 부르기 때문이다. 이것을 유의하면 낯선 용어 때문에 놀라지 않을 것이다. 마찬가지로, 지평선의 장소와 자오선의 장소가 같은 배치를 가진다고 말하는 것에도 유의하라. 곧 같은 시간들을 사용한다는 뜻이다. 중천의 도수와 떠오르는 도수를, 전자는 직립 천구에, 후자는 해당 기후대에 넣으면, 양쪽에 같은 시간이 놓여 있음을 발견할 것이다. 그는 상승 시간량을 ‘배치’라고 부르기 때문이다. 그때에는 같은 시간들이 나란히 놓여 있다.

“그것에 가까운 것의”

하나의 같은 반원 아래에 있는 것들은 같은 상태에 놓인다. 내가 말하는 것은 상중천과 지는 지점이다. 어센던트를 통하여 그은 원은 지는 지점도 함께 포함하고, 중천을 통하여 그은 원은 하중천도 포함하기 때문이다. 그런데 왜 ‘가까운’ 것이라고 말하는가? 아마 맞은편에 가까운 부분을 가리키기 때문일 것이다.역주

“마치 둘러 옮겨지는 것처럼”

그가 말한다. 별이 어센던트에서, 또는 중천에서 어센던트로 둘러 옮겨지는 것을 생각한다면, 그 거리의 시간량들을 찾을 것이다. 앵글의 정확한 도수에 있지 않을 때도 같은 방법을 쓸 것이다. 그때에는 이미 거리가 생기기 시작하는 듯하기 때문이다. 원주

“그러나 우리에게는 하나의 방법이”

하일레그와 하일레그의 장소들, 그리고 죽이는 것들에 관하여 말한 뒤, 이제 그 거리의 시간량을 어떤 방법으로 찾을 수 있는지 보이려 한다. 뒤따르는 부분에 있든 앞서는 부분에 있든, 앵글에 있든 그것에 뒤따르거나 앞서는 도수들에 있든 마찬가지이다. 그러므로 일에 지나치게 많은 수고를 들이지 말라. 하일레그가 도수상 정확히 어센던트에 있으면 해당 기후대의 상승값을 사용해야 한다. 도수상 정확히 중천에 있으면 이미 배운 대로 직립 천구의 상승값을 사용해야 한다.

그러나 정확히 같은 도수에 있지 않고 몇 도 떨어져 있으면, 앞서 제시한 방법을 사용해야 한다. 그것은 다음과 같다. 중천의 도수를 취하여 직립 천구에 넣고, 그 옆에 놓인 상승 시간량을 살펴—

[앞쪽에서 이어짐] 기록하라. 그런 다음 다시 하일레그의 도수를 직립 천구에 넣고 그 옆의 상승 시간량들을 기록하여 차이를 구한다. 그다음 해당 기후대에서 하일레그 도수의 부등시의 시간호들을 취하여 넣고, 직립 천구에서 구한 차이를 이 부등시의 시간호들로 나눈 뒤 나눗셈에서 얼마의 수가 나오는지 살펴라.역주유보

이것들을 모두 기록한 다음에는 죽이는 것의 도수를 다시 취하여 직립 천구에 넣고, 그 옆에 놓인 상승 시간량을 기록하라. 중천에 대한 차이를 구하고, 다시 해당 기후대에서 죽이는 것의 도수 옆에 놓인 부등시의 시간호를 취하라. 하일레그에 관하여 처음 나눗셈에서 나온 수를 죽이는 것의 부등시의 시간호에 곱하고, 얻어진 수를 중천과 죽이는 것의 차이에서 빼라. 남은 수가 죽이는 것이 하일레그와 결합하게 되는 거리의 수라고 말하라. 실제 예를 놓으면 이것들이 더 분명해질 것이다.

설명을 위하여 중천을 물병자리 4도, 하일레그를 물고기자리 2도, 죽이는 도수를 양자리 20도로 놓자. 이것들을 직립 천구에 넣으면, 중천 옆의 상승 시간량은 36이고 하일레그, 곧 물고기자리 2도에 해당하는 것은 64도임을 얻는다. 그 차이는 28이다. 그다음 하일레그의 도수를 제3기후대에 넣어 부등시의 시간호 14를 기록한다. 이 값으로 차이를 나누면 2시간이 된다. 14의 두 배가 28이기 때문이다. 그는 하일레그가 중천에서 그만큼 떨어져 있다고 말한다.

그러나 나는 중천에서 몇 도 떨어져 있는지도 찾고자 한다. 그것을 구하면 죽이는 것과 중천의 차이에서 빼어, 죽이는 것이 하일레그에서 몇 시간 떨어져 있는지 알게 되기 때문이다.역주 그러므로 다시 다음과 같이 한다. 양자리 20도를 취하여 직립 천구에 넣으면, 그 옆의 시간 28을 얻는다. 중천의 시간 36도 가지고 있다. 차이를 구하면 72가 된다. 해당 기후대에서 부등시의 시간호 15;47을 취하고, 하일레그의 2도, 곧 2시간을 15;47에 곱하면 31도가 된다. 이것을 앞서 구한 차이 72에서 빼면 40;26시간량이 남는다. 이것을 거리의 시간량이라고 말한다.역주

하일레그가 떠오르는 데 있으면 해당 기후대에서 구해도 같은 값이 나올 것이며, 이만큼 수고할 필요도 없다는 것이 다른 예로 분명해질 것이다. 어센던트를— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 황소자리 19도에 두고, 죽이는 도수를 게자리 첫째 도수에 두자. 먼저 해당 기후대를 통하여 이들 사이 거리의 시간량을 구하자. 황소자리 19도를 제3기후대에 넣으면 상승 시간량 36을 얻는다. 다시 게자리 첫째 도수를 넣으면 76시간량을 얻는다. 이 큰 값에서 작은 값 36을 빼면 40시간량이 남는다.

그러나 앞서 제시한 방법으로도 거리의 시간량을 구해 보자. 어센던트의 19도를 직립 천구에 넣으면 상승 시간량 136을 얻는다. 나는 이미 36을 가지고 있으므로 차이는 100이다. 제3기후대의 부등시의 시간호는 16;40이다. 100의 차이를 16으로 나누어, 16의 여섯 배를 취한다. 또 40분의 여섯 배를 취하면 4도가 된다. 그러므로 100도를 나누어 6시간이라는 수를 얻는다.역주 원주

다시 게자리 첫째 도수에서는 직립 천구의 옆에 181을 얻는다. 중천의 도수인 36을 빼면 차이는 145이다. 부등시의 시간호는 15;30이다.역주 그러므로 하일레그의 6도, 곧 6시간에 17;30을 곱하면 105시간량을 얻는다. 이것을 차이에서 빼면 40시간량이 남는다. 곧 해당 기후대에서 구한 값과 같다.

보는가, 하나의 같은 방법이 우리가 제시한 경우들에 어떻게 들어맞는지. 그리고 이 예에서도 알아 두어야 할 것들을 모두 말하였다. 이것들에 더욱 주의를 기울여라. 모든 경우에 적용되는 방법은 하나이기 때문이다. 그 방법으로 하일레그가 어느 장소에 있든 얼마의 시간이 지난 뒤 결합이 일어날 것인지 찾을 수 있을 것이다.

“그것들 쪽으로 옮겨지는 것들의”

이 문장은 도치된 말들의 순서를 주의해서 보면 분명해진다. ‘그것들에 대한 비례를 그와 같이 만들면서’라는 말을 옆으로 옮기고, ‘그 뒤따르는 장소 쪽으로 옮겨지는 것들의’라고 말하라.

“부등시 시간이 몇인지”

그는 전체의 목적을 말하고 있다. 먼저 몇 시간만큼 중천에서 떨어져 있는지 찾는 것을 제시하였다. 어떻게 찾는지는 처음부터 적어 둔다. 곧 그 도수와 중천의 도수 사이에 있는 도수들을 세어 보았으면 하고 말한다. 우리는 이미 직립 천구에서 하일레그와 중천 사이의 차이를 취하고, 해당 기후대에서 부등시의 시간호를 취한 다음, 그 차이를 부등시의 시간호로 나누어야 한다고 말하였다. 이렇게 얻은 수가 거리의 시간 수라고 말한다.역주 지평선 위이든 아래이든 같다. 앞에서 말한 것은 바로 이것이다—

[앞쪽에서 이어짐] 야간의 것들에는 야간의 시간들을, 주간의 것들에는 주간의 시간들을 취한다는 것이다. 이 말은 다소 불필요해 보인다. 하일레그가 지평선 위 반구에 있다고 놓았다면, 여기서는 지평선 아래의 것들에 관하여 말하고 있는 셈이기 때문이다. 그러나 그는 일반적으로 말하고 있다. 하일레그는 수명의 길이를 논할 때뿐만 아니라 다른 항목들에서도 발견되기 때문이다. 논의가 진행되면 알게 될 것이다.

부등시의 시간호를 언제나 똑같이 취하는 것도 아니다. 하일레그가 위쪽 반구에 있을 때에는 그 자신의 도수 옆에 놓인 부등시의 시간호를 취하고, 아래쪽에 있으면 맞은편의 것을 취한다. 위쪽에 있으면 주간의 시간, 곧 지평선 위에 있는 그 주간 도수 옆의 시간을 취하기 때문이다. 여기서는 그 반원 전체를 ‘주간의 것’이라고 부른다. 야간의 도수들은 맞은편의 도수들이다. 앞서 여러 번 말한 대로, 아래쪽에 있는 것들을 위쪽 반구로 옮겨 놓으면 같은 일이 생긴다. 그 자신이 앞에서 말했듯 중천과 하중천은 같은 반원에 있기 때문이다.

“앞서 말한 반원들의”

그는 두 반원을 더하였다. 하나는 중천과 하중천을 지나는 것이며, 다른 하나는 어센던트와 지는 지점을 지나는 것이다.

“그리고 취해야 한다”

그는 말한다. 앞서 말한 방법으로 하일레그가 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾았으면, 죽이는 것이 언제 중천에서 그만큼의 시간만큼 떨어지게 될지도 찾아야 한다. 그때 죽이는 것이 하일레그에 이르기 때문이다. 여기서 멈출 것이 아니라, 중천과 죽이는 것의 상승 시간량들을 다시 비교하여 차이, 부등시의 시간호, 그리고 곱셈을 구해야 한다. 이미 구해 둔 하일레그의 시간들을 그 부등시의 시간호에 곱하고, 그 곱한 수를 차이에서 빼라.

그런데 부등시의 시간호를 곱한 수를 차이에서 언제나 빼는 것은 아니며, 때로는 더하기도 한다는 것을 알아야 한다. 또 [다른 경우에는] 더하지도 빼지도 않고, 곱셈에서 나온 수와 차이에서 나온 수, 이 두 수를 함께 결합하여 거리의 시간량이라고 말한다. 그 시간에 뒤따르는 것이 앞서는 것에 이를 것이다. 이 규칙은 프톨레마이오스의 예에서도 살펴야 한다. 그곳에 이르면 우리가 알려 줄 것이다.역주

“앞서는 것과 같은 수의 부등시 시간을 차지할 때”

곧 앞서는 것의 거리에 해당하는 시간들을 취하였을 때이다. 뒤따르는 것이 앞서는 것에 도달하면, 중천으로부터 같은 거리에 있을 것이기 때문이다.

“위쪽을 향할 경우에는”

그는 두 종류의 어센던트를 두었다. 어떤 것은 주간의 것이고 어떤 것은 야간의 것이다. 그러나 모든 것을 분명하게 하려고 내놓은 예에서 이것들은 더 명확해질 것이다. 그리고 앞서 말했듯 시간을 곱하여 얻은 수를 차이에서 언제나 빼는 것이 아니라, 때로는 더하고 때로는 결합하므로, 그는 더 많은 예를 들어 설명하였다.

프톨레마이오스의 예: 죽이는 것이 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾는 법

첫째 예를 다음과 같이 놓자. 항성들의 천구에서 양자리의 첫머리가 정확히 떠오른다. 그러면 중천은 분명히 염소자리의 첫머리일 것이다. 해당 기후대에서 어센던트의 상승값을 취하고 그것을 직립 천구에 넣으면, 그 값이 염소자리 첫머리 옆에 놓여 있음을 볼 수 있기 때문이다. 죽이는 것은 쌍둥이자리의 첫머리로 하자. 기후대는 제3기후대로서, 낮이 14시간이 되는 곳이다.

그러므로 앞서 말한 방법에 따라 먼저 중천의 상승 시간량을 취해야 하는데, 그것은 전혀 없다. 첫째 도수에는 적도 시간이 놓이지 않기 때문이다. 염소자리 첫머리 곁에는 아무 값도 놓이지 않는다. 그런 다음 하일레그의 값, 곧 직립 천구에서 양자리 첫머리 옆에 놓인 값을 취한다. 그 값은 90이다. 이것이 중천과 하일레그의 차이가 될 것이다. 다시 양자리의 첫머리를 해당 기후대에 넣어 부등시의 시간호 15를 찾는다. 이 값들을 ‘6으로’ 나누면 6시간을 찾는다고 본문은 말한다.유보 하일레그가 중천에서 6시간 떨어져 있다고 말하는 것이다. 하일레그가 떠오르고 있기 때문이다. 우리는 앵글과 앵글 사이의 거리가 6시간이라고 말하였다.

다시 쌍둥이자리 첫머리를 직립 천구에 넣으면, 그 옆에 놓인 상승 시간량 148을 찾는다. 이것은 앞서 그 자체의 상승 시간량으로 가지고 있던 중천에 대한 차이이기도 하다. 다시 쌍둥이자리의 첫머리를 앞서 말한 기후대에 넣으면, 그 옆에 놓인 부등시의 시간호 17을 찾는다. 6시간도 가지고 있으므로 6에 17을 곱하여 102도를 얻는다. 이것을 차이 148에서 빼면 46도가 남는다. 이를 거리의 시간량이라고 말한다. 보라, 어떻게 그가—역주 원주

[앞쪽에서 이어짐] 하일레그가 중천의 뒤따르는 부분에 있을 때 중천에 대한 차이에서 [부등시의 시간호의 곱셈으로 얻은 양을] 빼는지 보라.역주

“가장 긴 [낮]이 있는 곳”

그는 기후대를 서술적으로 이름 붙인다. 아무것도 덧붙이지 않으면, 그 기후대에서 가장 긴 낮이 몇 시간인지를 나타낸다는 것을 알아야 한다.

“부등시 시간호의 크기는”

보는가, 부등시의 시간호를 직립 천구가 아니라 해당 기후대에서 취한다고 말하는 것을. 또한 그는 앞에서 부등시의 시간호를 이미 취하였다는 것을 알아야 한다. 하일레그의 거리가 정해져 있기 때문이다. 예컨대 그가 말한 양자리가 떠오른다면, 그것들의 거리는 모두 6시간이다. 그러므로 쌍둥이자리의 상승 시간량도 여기에 적어 둔 것이다.역주

“지평선 위의 도수를 기준으로 하므로”

그는 쌍둥이자리의 주간 부등시의 시간호를 취했다고 말한다. 중천을 기준으로 계산을 맞추기 때문이다. 하중천에 대해서도 맞은편을 통하여 그러하다.

“거리의 시간량을 취한 뒤”

그는 차이를 ‘거리’라고 불렀다. 이 방법을 가르친 사람들이 모두 실제로 해 보듯, 이 예는 그 방법이 해당 기후대와 같은 결과를 낸다는 것을 보여 준다. 해당 기후대에서 양자리의 상승 시간량과 쌍둥이자리의 상승 시간량을 취하여 차이를 구하면, 남은 수가 앞서 말한 방법으로 나타낸 수와 같기 때문이다.

“중천에 있게 하라”

마치 하일레그를 움직여 앵글들을 돌아가게 하듯이 말한다. 그러므로 이제 하일레그가 중천에 있게 하라. 조금 전에 하일레그가 떠오를 때 해당 기후대를 통하여 시간을 쉽게 찾았듯이, 이번에도 직립 천구를 통하여 같은 방법으로 시간을 찾을 것이다.

이를테면 지금 놓은 예에서 양자리 첫머리가 중천에 있다고 하자. 그 옆의 직립 천구 상승 시간량으로 본문에는 60이 놓여 있다.역주 쌍둥이자리도 취하자. 이 사인 곁의 수는 148이다. 차이는 58이다. 그러므로 죽이는 것과 결합하기까지 그만큼의 시간이 있을 것이라고 말한다. 두 번째 배치에 따라 죽이는 것이 중천에 이르게 해야 한다. 곧 하일레그가 중천에 있는 것과 같아지게 해야 한다. 첫 번째 배치는 하일레그의 배치이며, 죽이는 것이 그곳에 도착해야 하기 때문이다. 원주

“같은 방식으로 지게 하라”

그는 다시 하일레그를 나머지 앵글, 곧 지는 지점으로 옮겼다. 그러면 하일레그와 죽이는 것이 중천보다 앞서는 부분에 놓이게 된다. 따라서 다시 차이를 곱한 수에서 빼게 될 것이다—

[앞쪽에서 이어짐] 곧 부등시의 시간호들을 곱한 수에서 뺀다. 양자리가 지고 있을 때 게자리가 중천에 있기 때문이다. 그러므로 중천을 직립 천구에 넣으면 그 옆에 놓인 상승값 180을 얻을 것이다. 양자리의 값은 〔판독 유보〕이다. 그러므로 그 차이와 초과분도 [같은 수치]이다.유보 이 [같은 수치]를 양자리 첫머리 옆에 놓인 부등시의 시간호 15로 나누면 6시간이 된다. 하일레그가 앵글에 있으므로 이 6시간은 처음부터 분명하였다. 앵글은 다른 앵글에서 6시간 떨어져 있기 때문이다. 그러나 우리는 연습을 위하여, 결과가 이미 분명하더라도 그 방법을 사용하였다.

그러므로 하일레그가 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾았으면, 다시 중천과 죽이는 것의 차이를 취한다. 중천 옆에는 180이, 쌍둥이자리 첫머리 옆에는 148이 놓여 있으므로 그 차이는 32시간량이다. 부등시의 시간호는 17이고 하일레그의 시간은 6이므로, 6에 17을 곱하여 102시간량을 얻는다. 여기서 차이인 32를 뺀다. 뒤따르는 것이 중천보다 앞서는 이 부분에 놓여 있기 때문이다.

앞에서 말하였다. 하일레그와 죽이는 것이 중천의 뒤따르는 부분에 있으면, 부등시의 시간호를 곱하여 얻은 양을 차이에서 빼야 한다. 반대로 앞서는 부분에 있으면, 부등시의 시간호들을 곱한 수에서 차이를 빼야 한다. 그러므로 32시간량을 뺄 것이다. 쌍둥이자리와 중천 사이의 차이가 그만큼의 시간이기 때문이다. 하일레그는 앵글에 있다는 앞서 말한 규칙에 따라 다시 중천에서 6시간 떨어져 있다. 부등시의 시간호는 17이고 그에 따라 시간들을 곱해야 하므로, 102시간량이 된다. 쌍둥이자리의 첫머리는 그만큼 떨어져 있다.

죽이는 것의 부등시의 시간호에 하일레그가 중천에서 떨어져 있는 시간을 곱한 수는, 그 자체의 앞서는 장소에서 중천으로부터 떨어진 거리를 나타내는 것일 뿐이다. 이 말이 더욱 분명해지도록 표를 통하여 앞서 제시한 것을 보여 주자. 지는 지점에 쌍둥이자리의 첫머리를 놓았다면, 맞은편에 떠오르는 도수를 취할 것이다. 그런 다음 중천의 도수를 구한다. 그러므로 궁수자리의 그 도수를 해당 기후대에 넣고 그 옆에 놓인 시간 250을 찾는다. 또 직립 천구에서 쌍둥이자리의 시간 148을 취한다. 250에서 이것을 빼면 102— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 시간량이 남는다. 이를 쌍둥이자리가 중천에서 떨어진 거리라고 말한다. 중천에는 처녀자리 첫째 도수가 있다.역주 그러나 앞서 설정한 예에서 게자리가 중천에 있을 때에는, 그 사인이 서쪽 앵글에 아직 이르지 않은 채 32시간량 떨어져 있었다. 그러므로 전체 거리의 시간량은 102이고, 중천에서 32만큼 떨어져 있으므로, 남는 것은 70시간량이다.

“그리고 떠오른다”

양자리가 떠오른다고 놓았을 때, 이 방법을 통하여 거리의 시간량을 어떻게 찾아야 하는지 가르쳤다. 마찬가지로 여기에서도 양자리가 진다고 놓고 그 방법으로 거리의 시간량이 얼마인지 보였다. 이제 다시 거리를 더 쉽게 취하는 법을 보여 준다. 맞은편 사인들의 상승값을 취하고, 큰 것에서 작은 것을 뺀 뒤 남은 것을 거리의 시간량이라고 말해야 한다. 같은 수가 해당 기후대를 통해서도 얻어질 것이다.

그러므로 제3기후대에 넣어 맞은편의 상승값을 취하자. 본문의 사인 열거는 천칭자리와 쌍둥이자리의 기호로 인쇄되어 있다. 쌍둥이자리 첫머리에 놓인 상승 시간량은 180이라고 하고, 궁수자리 첫머리에는 250이 놓여 있다. 250에서 180을 빼면 이 방법으로도 70이 남는다.유보 따라서 앵글에 있는 행성들을 발견하였을 때, 이 방법으로도 해당 기후대로도 같은 계산을 할 수 있다는 것이 분명하다.

“황소자리 18도가 중천에 있게 하라”

앵글에 있는 하일레그들에 관하여 말하고, 직립 천구를 통하여 거리의 시간량을 어떻게 찾는지, 또 해당 기후대를 통하여 그것을 얼마나 더 쉽게 찾는지를 보여 주었다. 이제 하일레그가 앵글의 정확한 도수에 있지 않고 조금 떨어져 있을 때의 경우도 가르치고자 한다. 그래서 황소자리 18도를 놓고, 하일레그가 중천보다 앞서는 부분에 있게 한다. 그러므로 차이와 시간들을 곱한 수를 합하면 거리의 양을 얻을 것이다. 원주

그 자신은 죽이는 것이 중천에서 3시간 떨어져 있다고 곧바로 취한다.역주 그러나 너는 배운 대로 분석의 방법에 따라 능숙하게 그 값을 구해 보라. 그러면 3시간 떨어져 있음을 찾을 것이다. 직립 천구에서 황소자리 18도 옆의 상승 시간량은 135이고, 양자리와의 차이는 45이기 때문이다. 15로 나누면 3시간이 된다. 그러나 우리가 찾으려는 것은 죽이는 것이 하일레그에서 몇 시간 떨어져 있는가 하는 것이다. 따라서 다시 죽이는 것이 중천의 뒤따르는 부분에서 얼마나 떨어져 있는지 찾는다. 그 거리와—

[앞쪽에서 이어짐] 시간들을 곱하여 얻은 양을 합하면 죽이는 것과 하일레그 사이의 전체 거리를 얻을 것이다. 이를테면 직립 천구에서 황소자리 18도 옆의 시간은 135이고, 쌍둥이자리 첫머리에는 148이 놓여 있으므로 차이는 13시간량이다. 부등시의 시간호는 17이고 시간 수는 3이므로, 이것들을 합하여 64가 된다. 이 수가 거리의 시간량이라고 말한다.

우리가 말했듯 죽이는 것은 중천보다 뒤따르는 부분에 있고 하일레그는 앞서는 부분에 있으면, 죽이는 것과 중천의 상승값 차이에, 하일레그의 시간들을 죽이는 것의 부등시의 시간호에 곱하여 얻은 수를 합하여 거리의 시간량을 만들어야 하기 때문이다.

“적도 시간량 3”

이것은 우리가 차이라고 말한 것들이다. ‘그 전부’는 하일레그의 거리의 크기에 관하여 말한 대로이다.역주

“같은 방법을 통하여 만들었을 것이다”

그는 이 방법을 ‘이끌어 감’이라고 불렀다. 다시 예들을 마친 뒤, 이제 앞에서 말한 것들로부터 얻어지는 어떤 정리를 보여 주려 한다. 이것은 남은 것들을 아는 데 매우 큰 도움을 준다. 곧 앵글들의 증가량이 같고 고른 더하기에 따라 이루어졌다는 것이다. 이를테면 쌍둥이자리 첫째 도수는 부등시의 시간호 46을 가졌는데, 여기에 12를 더하니 58이 된다. 그때 하일레그는 중천에 있었다.역주 원주

따라서 증가가 같은 양을 더하여 이루어졌고, 각 시간은 2시간량씩을 갖는다. 그러나 때로는 더 적게 더해지기도 한다. 언제나 앵글의 증가량은 6시간으로 나누기 때문이다. 그러므로 앵글들 사이의 구간에 있는 죽이는 것도 같은 비례를 가진다. 그것은 3시간 떨어져 있고, 각 시간은 2시간량을 가지므로 모두 6시간량이 된다. 이것을 앞서는 별의 앵글에 해당하는 시간들, 곧 중천의 시간 58에 더하면 64가 된다. 앞서 그 방법으로 구한 것도 같은 수이다.

이것을 알았으니, 뒤에 제시되는 경우들에 어떻게 맞추어 쓸지 살펴라. 비례와 유사성을 지키면서 적용해야 하며, 단순하게 또는 우연히 나누어서는 안 된다.

“다른 경우들에서도”

여기서 그는 비례에 따라 시간들의 증가를 어떻게 구하는지 말하려 한다. 앞서 언급한 증가가 12시간량을 준다고 하자. 그 절반을, 설정한 대로 앵글에서 3시간 떨어져 있는 중천에 대한 거리에 더하면 6시간량을 얻는다. 이것을 중천의 시간 58에 더하니, 전부 64가 된다.

그리스어를 기준으로 새로 옮긴 작업 초고이다. 병행 라틴어는 해석 대조에만 사용하였다. 인쇄 131–145쪽 전15면의 독립 원전 대조를 거쳤으나, 대괄호와 역주에 판독·해석 유보가 남아 있어 완역·최종본으로 확정하지 않았다.

“그런데 모든 경우에도”

이제 그는 작은 보조정리에서 얻은 유용한 결론도 함께 섞어 넣는다.

“거기에서 나오는 것은”

시간의 증가가 앵글마다 똑같이 증가하는 것으로 취해졌기 때문이다. 어떤 출생의 배치가 제시되었을 때, 앵글들의 증가분이 얼마나 되는지 알아야 한다. 앵글들이 언제나 12의 증가분으로 나타나지는 않기 때문이다. 더 적은 양으로 발견되는 경우도 있다. 앵글들의 상승값을 직립 천구에서 취하고 그 차이를 낸다. 그런 다음 하일레그가 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾는다. 그 시간들이 6시간 가운데 얼마의 몫인지를 찾은 만큼, 증가분에서 그 몫을 취하여 더해야 한다.역주

“이만큼을 더할 것이다”

뒤따르는 앵글들에 해당하는 시간에 더한다는 것이다. 그 말의 뜻은 뒤에 나오는 것들을 통해 분명하게 할 것이다.

“다시 떠오를 때에는”

그는 많은, 끝없는 수고에서 독자를 해방한다. 지금까지 장황하게 설명한 것들을 쉽게 찾을 수 있는 방법을 내놓았기 때문이다. 그러므로 이제 하일레그가 어디에 있는지 취해 보자. 그것은 앵글에 있거나 앵글들 사이의 거리에 있어야 한다. 앵글에 놓여 있다면, 어센던트에서는 해당 기후대를 통하여 구한다. 하일레그의 도수와 죽이는 것의 도수를 그 기후대에 넣고, 작은 값을 큰 값에서 빼면 남는 것이 거리의 수라고 말하는 것이다. 중천에서는 직립 천구를 통하여 다시 상승 시간들을 서로 비교하고, 작은 값을 큰 값에서 뺀다. 지는 지점에서는 맞은편 사인들의 상승값을 해당 기후대에서 취하여, 어센던트에서 했던 것과 같이 한다.

앵글 사이의 거리에 있다면, 각각의 앵글에서 차이가 나는 시간이 얼마인지 알아야 한다. 다음과 같이 배워 보자. 하일레그의 도수가 어센던트에 있다고 하면, 그 어센던트를 해당 기후대에 넣고 상승값을 취한다. 다시 죽이는 것의 도수도 해당 기후대에 넣고 작은 값을 큰 값에서 빼면, 차이로부터 한 앵글의 시간을 얻는다. 같은 어센던트를 중천에 놓여 있는 것처럼 놓고, 직립 천구에서 같은 값들을 취한다. 두 앵글의 값을 서로 비교하면 차이와 그 증가분이 얼마인지 찾는다. 다시 지는 지점에 놓여 있다고 하면, 맞은편 사인들을 해당 기후대에서 취한다. 이를테면 앞서 든 예에서 양자리가 하일레그이고 쌍둥이자리가 죽이는 것이라고 하자—

[앞쪽에서 이어짐] 먼저 어센던트에서 취한 값은 양자리에서 70, 쌍둥이자리에서 48이다. 다음에는 중천에 있다고 하자. 이제 직립 천구에 넣어 상승값을 찾는다. 양자리 첫머리에는 90, 쌍둥이자리 첫머리에는 148이 놓여 있다. 이 두 값 사이의 차이는 58이다. 따라서 앵글들의 증가분은 12시간이 된다.유보

다시 지는 지점에 있다고 하자. 맞은편 사인들의 상승값을 취한다. 양자리에는 천칭자리의 값을 취하는데, 그 옆에 180이라는 시간이 놓여 있다. 쌍둥이자리에는 사수자리의 값을 취하는데, 그 값은 250이다. 차이는 70시간이다. 여기서도 중천으로부터의 증가분은 12시간이다.역주 다른 사인이 중천에 있더라도 같은 일을 한다. 언제나 하일레그의 장소를 어센던트·중천·지는 지점으로 놓는 것이다. 이를테면 양자리가 아니라 물고기자리가 중천에 있다면, 그것을 같은 방식으로 앵글들에 옮겨 놓는다.

그다음에는 그것이 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾는다. 죽이는 것이 그것과 결합하려 한다면, 중천으로부터 같은 거리만큼 떨어져 있어야 한다는 것은 분명하다. 그때 그것이 그 장소에 도착하기 때문이다. 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지는 어떻게 아는가? 중천의 도수를 직립 천구에 넣고 옆에 놓인 시간을 취한다. 하일레그의 도수에서도 같은 일을 하고 차이를 낸다. 그 차이를 해당 기후대에서 찾은 시간당 시간으로 나눈다. 나눗셈에서 얻은 시간이 하일레그가 중천에서 떨어져 있는 시간이라고 말한다.

이 시간이 6시간 가운데 얼마의 몫인지를 찾는다. 각 앵글이 그만큼의 시간을 차지하기 때문이다. 그런 다음 앵글들의 균등한 증가분에서 그 몫을 떼어, 뒤따르는 앵글에 해당하는 시간에 더한다. 빼고자 한다면 앞서는 앵글의 시간을 취하여, 거기서 그에 해당하는 몫을 뺀다. 남은 것이 죽이는 것이 결합할 때까지의 시간이라고 말한다.

가령 앞서 양자리를 예로 든 경우, 증가분은 12시간이었다. 앞서는 앵글들의 더해지는 양이 그만큼이기 때문이다. 어센던트의 값은 46, 중천의 값은 58, 지는 앵글의 값은 70이다. 이제 하일레그가 중천에서 3시간 떨어져 있다고 놓았으므로, 그것은 6시간의 절반임을 찾는다. 그러므로 증가분의 절반을 뒤따르는 앵글에 더하거나 앞서는 앵글에서 뺀다. 증가분은 앞서 말했듯 12이다. 따라서 그 절반인 6을 중천에 해당하는 시간에 더하면 64라는 시간이 된다. 같은 양을 지는 지점의 시간에서 빼더라도 64가 남는다.

“시간 간격의 양을 정하는 방식은”

그는 하일레그의 결합들에 대한 논의를 마쳤다. 이제 이어서 다른 장으로 넘어가려 한다. 그러나 모든 결합이 분명하고 동일한 것은 아니며, 어떤 것은 모든 조건을 악하게 갖추고 어떤 것은 중간 상태이기 때문에, 그는 먼저 이것들을 구별하여 말한다. 모든 조건을 악하게 갖춘 결합은 죽음을 가져온다. 대부분이 나쁜 결합은 위기의 시기를 만들고, 대부분이 좋은 결합은 잠깐의 해를 만든다. 그러므로 언제 죽음이 있고, 언제 위기가 있으며, 언제 잠깐의 해가 있는지를 분명하게 한다.

죽이는 장소가 본디 흉성인지, 또는 흉성의 빛살이 그것을 때리는지를 살펴라. 이어서 그 시기의 트랜싯과 결과도 살펴라. 흉성이 그곳에 본래 놓여 있거나 그곳에 애스펙트를 맺고 있고 결과 또한 같은 종류이면, 죽음을 나타낸다. 좋은 조건이 더 많다면 위기는 잠깐이다. 이를테면 본래 놓인 것은 흉성이지만 트랜싯과 결과가 좋은 경우이다. 트랜싯만 좋고 나머지가 모두 나쁘다면, 위기는 힘겹고 벗어나기 어렵다. 우리는 이 조건들을 분명하게 한 뒤 수명의 시간에 관한 논의를 끝내야 한다.

그런데 하일레그 둘과 죽이는 것 둘을 함께 발견하는 일도 생긴다. 하나는 이러하고 다른 하나는 저러하기 때문이다. 이를테면 [태양이] 어센던트나 중천이나 제11장소에 있고, 달은 중천에 있는 경우이다. 이때 섹트 때문에 태양을 우선하지만, 장소의 우월성 때문에 달도 우선한다.유보 또 어떤 때에는 같은 장소에서 만나는 죽이는 것 둘이 도수상 서로 달라, 어느 것을 죽이는 것으로 취해야 하는지 의문이 생긴다. 원주

혼란스러워할 필요는 없다. 두 하일레그와 두 죽이는 것을 모두 취해야 한다. 그 모든 우월한 조건과 더 짧은 시간의 차례를 통해 우세한 것을 알아야 한다. 곧 짧고 긴 시간, 그리고 그 각각의 죽이는 결합을 알아야 한다는 뜻이다. 이어서 저자는 앞서 말한 방식에 따라 이러한 결합들을 어떻게 판정할 것인지 설명한다. 앞에서 이미 길성들이 함께 있거나 더해져 결합하는 것이 구제를 가져온다고 말했기 때문이다.역주

“그 시기의 트랜싯들”

곧 그때 일어나는 트랜싯들을 말한다.

“우세한 장소들”

하일레그의 장소들을 말한다.

인쇄 표지: 서명 M. 라틴어 다음 면 연결어는 ‘다른 것의’이다.

“다른 것의”

이를테면 트랜싯이나 결과를 말한다. 이 두 가지가 좋다면, 일어나는 일은 잠깐의 해일 뿐이다.

“또한 이 장소들의 성질로부터”

해와 파괴가 어떤 종류인지는 맞닥뜨리는 장소의 성질에서 알게 된다고 말한다. 중천에서 일어났다면 해는 활동에 관한 것이며, 포르투나 랏에서 일어났다면 재산에 관한 것이다. 다른 장소들에 관해서도 같은 방식으로 말한다.역주

“죽이는 것 가운데 더 우세한 것은”

여기서 그는 둘이 동시에 만나는 경우의 불분명한 만남을 설명하기 시작한다. 이것은 죽이는 것들에 대해서만이 아니라 하일레그들에 대해서도 이해해야 한다. 그는 두 가지 규칙을 말한다. 이미 나타난 결과로부터 어느 것이 더 우세한지 판단하거나, 둘 모두를 죽이는 것으로 취하여 이때 또는 저때에 죽음이 있을 것이라고 예고하라는 것이다. 죽이지 않더라도 해와 위기를 만들 것이기 때문이다.

몸의 형상과 체질에 관하여

“수명의 시간에 관한 것도 다루었으므로”

이제 그는 몸의 고유한 성질에 관해 쓰려 한다. 이를 영혼에 관한 것보다 앞에 두는 것은 몸이 먼저 형성되기 때문이다. 영혼은 몸의 형성이 이루어진 다음 그것을 도구로 사용한다. 또한 몸의 능력들은 몸과 함께 생겨나지만, 영혼은 시간이 지난 뒤에 자신의 고유한 활동을 드러낸다. 이 모든 까닭으로 몸에 관한 논의를 먼저 놓는다.역주

이 논의 자체도 두 가지이다. 먼저 몸의 모양과 형성에 관하여 말하고, 이어 다른 출발점을 취하여 몸에 생기는 상태들에 관해 논한다. 이 일을 위하여도 그는 이와 같은 방법을 쓴다. 어센던트와 달, 그리고 그것들의 주인들을 취하고, 그것들이 어떤 상태인지, 그것들을 받아들이는 장소들의 성질은 어떠한지, 그것들과 애스펙트를 맺는 별들은 어떠한지를 살펴보라고 한다. 그러면 몸의 모양과 체질을 알게 될 것이다. 별들 자체의 성질은 몸의 특성을 설명하는 것이며, 사인들에 관한 성질은 장소들의 특성을 설명하는 것이다. 이제 그것들을 섞어 판단하는 일은 그대의 몫이다.

그는 더 세밀하게 논의하면서 별들의 본래 능력과 얻어진 능력을 하나하나 열거한다. 이를테면 토성이 스스로 어떤 체질을 만드는지, 어떤 출현 상태에서는 어떤 체질을 만드는지, 달과 어떤 배치를 이루면 어떤 체질을 만드는지를 말한다. 일반적으로 오리엔탈인 별들은 제 고유한 성질을 손상되지 않고 온전하게 나타내며—

인쇄 표지: 라틴어 다음 면 연결어는 ‘약한’이다.

[앞쪽에서 이어짐] 옥시덴탈인 별들은 약하게 나타낸다. 새벽에 나타나고 오리엔탈인 별들은 몸을 크게 만든다. 첫째 유(정지)에 있는 별들은, 감소하는 상태에서도, 몸을 힘줄이 두드러지고 강하게 만든다. 별들 자체도 더해질 때에는 더 강한 것으로 보이고, 줄어들 때에는 균형을 잃은 것으로 보이기 때문이다. 둘째 유(정지)에 해당하는 운동에서 더해지는 상태로 머무는 별들은 약하게 만든다. 더해지는 시간이 아직 그것들을 강하게 하지 못했고, 감소하면서 남긴 흔적을 아직 지니기 때문이다. 또한 나쁜 체액에 영향을 받는 몸으로 만든다. 이와 같이 별들의 능력을 더 세밀하게 살펴야 한다.유보

사인들의 성질에 관해서도 먼저 더 일반적인 구별을 한다. 다음으로 더 세밀하게, 서로의 비례 관계를 살핀다. 어떤 것은 하지의 사인, 어떤 것은 봄의 사인, 어떤 것은 겨울의 사인, 어떤 것은 가을의 사인이라고 한다. 또한 어떤 것은 크고 어떤 것은 작다고 한다. 큰 것은 사자자리·처녀자리·천칭자리이며, 작은 것은 물고기자리와 처녀자리이다.역주 다른 구별에서는 어떤 것은 균형이 맞고 다른 것은 균형이 맞지 않는다. 부분들에 관해서도 그렇다. 모든 사인이 부분마다 같은 것은 아니기 때문이다. 어떤 것은 앞부분이 강하고 뒷부분이 약하며, 어떤 것은 그 반대로 앞부분이 약하다.

“더 물질적이기 때문에”

몸은 더 물질적이다. 자연은 다른 것들보다 먼저 물질적인 것을 갖추어 놓는다. 그러므로 몸은 물질에 더 많이 참여하므로 발생에서 먼저 놓인다.

“그 밖의 것들은 지나가며”

그는 말한다. 뒤따르는 다른 장들에 관하여는 많은 사항을 간략하게 언급하고, 각각의 경우 그 항목에 해당하는 것을 고유한 자리에서 설명할 것이다.

“세부적으로는 달에 관해서도 마찬가지로”

더 세부적이고 고유한 사항은 달로부터 알게 될 것이다. ‘마찬가지로’는 어센던트에서와 같은 방식이라는 뜻이다. 우리는 달에 놓인 행성과 달의 주인을 살펴볼 것이기 때문이다.유보

“그리고 다른 종류의 혼합”

앞서 말한 성질 가운데 하나만을 따로 살피라는 뜻은 아니다. 사인들과 항성들의 성질도 살펴야 한다. 작은 사인들은 작은 몸을, 큰 사인들은 큰 몸을 나타내기 때문이다.

“그 자체만으로 단순하게 살필 경우에는”

곧 섞이지 않은 상태로 보라는 뜻이다. 그는 모든 형상을 그 자체로 내놓는다. 그대의 몫은 그것들을 비교하고 판단하는 것이다.

“어센던트의 주인은”

그가 별들의 성질을 아무 조건 없이 말하는 것이 아니라, 그것들이 주인이 될 때의 성질을 말한다는 것을 보라. 특히 어센던트에 있을 때를 뜻한다. 원주

“이 편집의 처음에서”

그는 말한다. 입문의 처음에서 태양과의 거리에 따라 어떤 때에는 더 습하고 어떤 때에는 더 뜨겁게 된다고 말하였다. 그러므로 태양과의 배치로부터 체질도 헤아려야 한다.

“출현하게 되었을 때”

곧 오리엔탈인 경우이다.

“첫째의”

곧 감소하는 때이다.

“앞서 나아가는 것들은”

곧 역행하는 것들이다.

“그 밖의 것들도”

곧 항성들을 말한다. 이처럼 규칙을 내놓아 항성들에 관해서도 어떻게 헤아려야 하는지 분명하게 한다. 사인들에 관해 말한 것은 항성들에 관해서도 들어야 한다.

“더 강한 쪽으로”

몸의 형성을 기준으로 한다. 전갈자리에서는 앞부분이 더 가늘게 보이고 뒷부분은 더 두툼하고 살이 붙어 보인다고 말하였다. 쌍둥이자리에서는 발이 더 크고 먼저 생겨난다.역주

“균형이 맞는 쪽으로”

같은 사인이라도 몸의 나머지 부분에 대하여 조화롭게 놓일 수 있다. 어떤 부분들은 더 두툼하기 때문이다.

“다른 것들에서도 마찬가지로”

다른 사인들에서도 어느 것은 균형이 맞고 어느 것은 균형이 맞지 않는지를 같은 방식으로 헤아려야 한다. 그 몸의 형성과 곁에 놓인 별들을 보고 판단하는 것이다.

몸의 손상과 질병에 관하여

“이것들에 뒤이어”

몸에 관한 논의는 두 가지로 나뉜다. 자연에 따르는 것과 자연에 어긋나는 것이다. 자연에 따르는 것이 자연에 어긋나는 것보다 먼저이다. 그러므로 자연에 따르는 것을 말한 뒤, 이제 자연에 어긋나는 것에 관해 말하려 한다. 앞선 장들에서도 먼저 더 일반적인 장을 내놓고, 이어서 더 세부적으로 설명하였다. 지금도 같은 방식으로, 먼저 일반적인 방법을 제시한 뒤 세부 사항에서 연습하게 하려 한다.

그는 말한다. 먼저 어센던트에 있는 사인과 지는 지점에 있는 사인, 그리고 어센던트에서 여섯째인 사인을 살펴라. 이 장에서는 먼저 몸에 어떤 질병이나 손상이 생길지를 찾는다. 다음에는 몸의 어느 부분에 생길지, 그리고 그것이 어떤 원인에 따라 생길지를 찾는다. 또 사인 전체를 살핀다. 흉성이 그 사인을 향해 빛살을 던지되 스퀘어나 어포지션을 이루거나, 몸으로 함께 있으면 질병을 나타낸다. 두 광체 모두 또는 어느 하나가 그러한 곳에 놓여 있을 때에는 해가 더 커지고 더욱 굳어진다—

인쇄 표지: 라틴어 다음 면 연결어는 ‘말한’이다.

[앞쪽에서 이어짐] 앞서 말한 장소들, 곧 제7장소·제6장소·어센던트에 있을 때이다. 이때에는 흉성들이 광체와 같은 도수에 있지 않고, 먼저 떠오르거나 뒤에 떠오르며 사인상으로만 함께 배치되어 있더라도 손상과 질병을 헤아려야 한다.

손상과 질병은 흉성들의 출현 상태로 구별한다. 오리엔탈이면 손상이고, 지는 쪽에 있으면 질병이다. 손상은 한 번 생겨난 원인에서 비롯되어 몸에 계속 남지만, 질병은 간헐적으로 몸을 엄습하기 때문이다. 그러므로 더 강한 별들, 곧 오리엔탈인 별들은 손상을 만들고, 더 약한 별들은 질병을 만든다는 것이 분명하다. 장소들의 본성과 그 안에 있는 별들로부터 추론하여 손상이나 질병이 어떤 것일지 말해야 한다. 그는 언제나 더 일반적인 것을 내놓고, 세부적인 것을 설명하는 데 우리를 단련하려 한다.

가령 태양과 달이 눈을 다스리는 것이라고 하자. 달이 앞서 말한 장소들 가운데 어느 하나에 있으면서 태양과 합이거나 보름달이면, 곧 태양과 만나거나 태양의 맞은편에 있으면, 두 눈 가운데 한쪽에 해가 있을 것이다. 또한 달이 몸으로 태양과 함께 있거나 보름달일 때, 그가 열거할 성운성 장소들 가운데 어느 하나에 붙어 있으면 역시 그러하다. 프톨레마이오스 자신이 뒤에 그것들을 열거한다. 그 결합은 규칙에 따라 찾을 것이다.유보

달이 앞서 말한 장소들 중 하나에 있을 때, 오리엔탈인 흉성들이 스퀘어나 어포지션의 빛살을 던지면서 달에 먼저 닿아도 같은 일이 생긴다. 같은 방식으로 그것들이 태양을 바라보거나 태양에 다가가도 그러하다. 일반적으로 오리엔탈인 별들은 태양을 바라보는 쪽에서 더 작용하며, 옥시덴탈인 별들은 달 쪽에서 더 작용한다. 두 광체 모두에 이런 일이 생기면 두 눈 모두에 해가 있을 것이다.

어떤 종류의 해가 있는지는 별들의 본성에서 알게 될 것이라고 말하였다. 화성 때문이면 불과 쇠, 또는 이와 같은 우연한 사건들로 생긴다. 토성 때문이면 차가움, 체액이 몰려드는 일, 녹내장성 변화와 이와 같은 상태들이 쌓여 생긴다.역주

“지는 곳에 앞서는 것”

제6장소를 말한다. 옛사람들은 이곳을 손상의 장소라고 따로 불렀다. 어센던트와도 친화성이 없기 때문이다.

“떠오르는 부분들에 있을 경우”

아무렇게나 사인상으로만 취하지 말고, 이미 배운 것처럼 뒤이어 떠오르는 부분들을 취하며 케이던트인 부분들을 취하지 않도록 하라는 뜻이다. 원주

“우리가 말한 방식으로”

단지 아무 앵글에나 있는 것이 아니라 제7장소나 어센던트에 있어야 한다. 다시 두 광체가 모두 앞서 말한 앵글들에 놓이는 경우도 있기 때문이다.

“먼저 떠오르는 경우뿐 아니라”

그는 흉성들을 광체와 함께 놓았으므로, 반드시 같은 도수에 있어야 하는 것은 아니라고 말한다. 먼저 떠올라도 손상과 질병을 만들기 때문이다. 다만 구별하여 알아야 한다. 오리엔탈인 경우에는 태양과 애스펙트를 맺을 때 더 작용하며, 옥시덴탈인 경우에는 달과 애스펙트를 맺을 때 더 작용한다. 이 일은 광체들이 서로 어포지션이고, 흉성들이 그것들과의 관계를 나누어 갖는 경우에도 일어날 수 있다.

“흉성들 가운데 어느 하나가 먼저 떠오를 경우”

광체들이 함께 있을 때 이 일이 생기고, 먼저 떠오르는 것들의 애스펙트를 관찰하게 하려는 것이다.유보

“그 장소들이 어떤 것이든”

그는 별들 자체가 스스로 어떤 일을 만들며 사인들과 그 부분들 자체는 어떤 일을 만드는지를 말하려 한다.

“해를 입히는 것들과 해를 입는 것들의”

이를테면 태양·달·금성이다. 앞의 두 광체가 해를 입으면 시각을 해치며, 달은 정액과 생식에 관련된 기관을 해친다.역주

“그것들과 애스펙트를 맺는 것들의”

어포지션이나 스퀘어를 이루는 경우이다. 다른 방식으로 바라본다면 아무런 작용을 하지 않기 때문이다.

“그 가운데 특히 우세한 것들은”

몸의 어느 부분이 어느 별에 해당하는지 말하기 시작하며, 토성에서 출발한다. 토성은 차갑기 때문에 비장과 방광처럼 더 차가운 모든 부분의 주인이라고 한다. 목성의 별은 간과 폐를 다스린다. 그것은 온화하므로 가장 좋은 체질을 가진 부분들을 다스리는 것이다. 화성은 콩팥을 다스린다. 그 모든 부분은 뜨겁기 때문이다.역주

태양은 뇌를 다스린다. 뇌는 지배하고 통솔하는 가장 높은 부분이기 때문이다. 금성은 가운데 놓여 있어 정액을 다스리며, 수성은 움직이게 하는 성질 때문에 담즙과 숨을 다스린다. 달은 온몸을 두루 지나가므로 몸을 이루는 모든 능력을 가지고 있다. 이를 대응시켜 보면, 혀에는 끌어들이는 능력, 삼키는 작용에는 머물게 하는 능력, 위에는 변화시키는 능력, 배에는 배출하는 능력이 대응한다.역주

“특히 시각의 손상을 만든다”

더 뛰어나고 중요한 관찰 사항들을 쓰기 시작한다. 일반적인 것들을 말하였으므로, 이제 세부적인 것들과 앞에서 말한 것들에 이어지는 사항들을 설명한다.

“합을 이루면”

앞서 말한 장소들에서 달이 태양과 합이거나 보름달인 경우, 시각의 손상이 있을 것이라는 뜻이다.

인쇄 표지: 라틴어 다음 면 연결어는 ‘…일 때’이다.

“그리고 태양과의 관계를 이루는 각각의 배치에서도”

곧 반달의 배치이다. 남아 있는 것이 이것들이기 때문이다.

“태양과 관계를 맺고”

앞에서 합에 관해 말하였다. 그가 앞서 말한 배치들을 함께 취해야 한다고 하였으므로, 그 가운데 두 배치에 대해서는 ‘합을 이루거나 보름달일 때’라고 말한 셈이다. 이제 스퀘어에 관해 말하는 일만 남았다. 그래서 태양과 관계를 맺는다고 덧붙인다.

“그리고 화성의 별이”

다시 다른 관찰을 적는다. 흉성 가운데 하나 또는 둘 모두가, 앞서 말한 앵글들 가운데 어느 하나에 있는 옥시덴탈한 달을 치면, 눈을 해친다. 다만 그 흉성들도 앵글에 있어야 한다. 또 새벽에 보이는 별들이 그와 같은 장소들에서 태양을 둘러싸도 그러하다.

그는 이어 태양과 달에 관련된 두 배치를 하나로 결합하여 차례로 적는다. 같은 사인 안에서 태양·달과 함께 있으면서 태양보다 먼저 떠오르고 달보다 뒤에 떠올라, 두 광체 사이에 놓이게 되는 경우이다. 이때는 두 눈 모두 손상된다. 또는 앞서 말한 앵글들에서 광체들과 이와 같은 방식으로 애스펙트를 맺어도 그러하다.

“화성의 별은”

그는 앞서 말한 일들이 일어나는 원인을 제시하고 있다. 원인이 되는 별들로부터 그것을 말하는데, 그것들은 흉성들이다. 여기에 수성도 더한다. 수성은 공통적인 성질을 지녀 길성들과도 흉성들과도 함께 변하기 때문이다.

다시 앞에서 금성을 눈에 생기는 일들과 관련지어 살펴보았으나, 이제는 정액에 관련된 부분들에 생기는 일을 말한다고 적혀 있다. 특히 금성이 하는 일들이다.역주 눈에 생기는 일을 광체로부터 취한 것처럼, 생식에 관련된 곳의 일들은 금성으로부터 취한다. 손상이라는 종류를 다루므로 흉성들도 함께 취한다.

그러나 말에는 또 다른 힘이 있다. 그것들이 놓이는 장소들도 함께 보아야 한다. 그 가운데 지는 지점에 더 주의를 기울인다. 지는 지점은 생식과 더 많은 관계가 있으며 혼인의 장소이기 때문이다. 옛사람들은 그래서 그곳을 결합의 장소라고 불렀다. 금성이 이러한 장소에 있으면서 토성과 함께 있거나 토성과 애스펙트를 맺고, 다른 흉성이 그 아래에서 스퀘어로 바라보거나 어포지션을 이루되 더 적은 도수에 있으면—그때 금성에게 다가가고 있다고 말한다—남자들은 자녀를 낳지 못하고—역주 원주

[앞쪽에서 이어짐] 여자들도 자녀를 낳지 못하며 유산과 미완성된 태아의 배출을 겪게 된다. 앞선 배치를 그대로 둔 채 수성도 더 취하면 환관이 된다. 수성은 본성이 공통적이므로, 남성의 본성과 여성의 본성을 함께 지닌 양성적인 사람으로 만들기 때문이다.역주

“태양도 역시”

수성을 더 취한 다음 태양도 더 취한다. 태양도 같은 방식으로 배치되어 흉성들과 함께 있는 경우이다. 달이 앞서 말한 바와 같이 놓여 있고, 흉성들이 뒤따라 떠오르는 부분들에 빛살을 던지면, 성기가 절단되는 일이 일어난다.

“남성화된”

출현 상태로, 또는 사인들로, 또는 지평선과의 관계로 남성화된 것이다.

“시각이 그와 같은 사람들”

태양이 그들과 함께 취해졌기 때문이다.

“그리고 말을 더듬게 된다”

수성 때문에 이런 일이 생긴다. 수성은 혀의 주인이기 때문이다.

“놓여 있고 애스펙트를 맺으며”

달과 함께 애스펙트를 맺을 때 그 배치는 특히 더 강력하다. 우리가 여러 번 말했듯 달은 온몸의 주인이기 때문이다.

“옥시덴탈인”

곧 언더 더 빔즈인 것이다.

“그곳에 화성의 별이 이를 경우”

화성의 날카로움 때문에, 토성으로 말미암아 혀에 생긴 묶임이 절개를 통하여 풀린다.

“다시 달이”

생식기관에 관해 말한 뒤, 이제는 몸의 특정 부분들에 생기는 일, 이를테면 굽어짐·종기·휘어짐과 일반적인 신체의 손상에 관해 말한다. 광체들이 앞서 말한 앵글에 있고, 흉성들이 그것들과 함께 있거나 서로 어포지션을 이루면서 달의 뒤에 떠오르거나, 이와 같은 배치에서 합 또는 굽어진 배치, 곧 스퀘어나 식의 배치에 놓여 있으면, 앞서 말한 질환들이 생긴다.유보

“원인이 되는 사인들의”

이런 일에 적합하고 그것들과 친화적인 사인들을 말한다. 염소자리는 등이 굽었고 쪼그린 모습이며, 처녀자리와 게자리는 비늘로 덮인 모습이고, 이런 것들은 몸에 이와 같은 손상을 가져오는 경향이 있기 때문이다.유보

“꺾인 배치들”

꺾인 배치라고 하는 것은 스퀘어나 식의 결합이다. 도로테우스도 ‘꺾인 배치의 괴로운 것들’이라고 말한다.편집주

“태어날 때부터인 것들”

어떤 배치로 손상과 질병이 생기는지 말한 뒤, 이제 그것들이 언제 생기는지 가르치려 한다. 태어날 때부터 따르는지, 아니면 나중에 생기는지이다. 흉성들이 광체들과 함께 발견되면— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 나쁜 일이 태어날 때부터 있음을 나타낸다. 흉성들이 중천에 있으면서 위쪽에서 광체들과 애스펙트를 맺을 때에는, 나중에 재난으로부터 해가 더해질 것임을 나타낸다. 또한 서로 어포지션을 이루고 위쪽에서 광체들을 지배하면, 손상을 나타낼 뿐 아니라 큰 위험들로부터 해가 생겨날 것임도 나타낸다.

“회귀의 사인들 부근에서”

그는 단순한 규칙 하나를 내놓는다. 그로부터 여러 종류의 손상이 알려진다. 달이 놓인 곳을 살펴라. 그 사인이 회귀의 사인이나 춘추분의 사인이면 손상을 나타낸다. 손상이 어떤 종류인지는 사인의 본성으로부터 헤아릴 수 있다.

양자리에 있으면 백색 반점증을 나타낸다. 공기 중에 체액이 많아지는 때에는 피부의 흰 반점이 생기기 때문이다. 게자리에는 피부 발진을 배당한다. 더 자극적이고 건조한 체액들이 몰려드는 데서 이런 질병들이 생긴다. 천칭자리에 있으면 나병성 피부병이 생긴다. 그것은 나쁜 담즙성 체액으로부터 생기는데, 그 체액은 가을에 더 잘 발생한다. 염소자리에는 주근깨 같은 반점을 배당하며, 그것은 차고 습한 체액에서 생긴다.유보

“질병들이 생긴다”

손상에 관해 말한 뒤 이제 질병에 관해 말한다. 일반적으로 앞서 손상과 질병에 관해 말한 배치들을 찾으라고 한다. 오리엔탈이면 태양과의 관계를, 옥시덴탈이면 달과의 관계를 찾는다. 이런 상태에서는 더 강하기 때문에 손상을 나타낸다. 반대의 상태에서는 질병을 나타낸다. 서로 반대되는 상태가 그것들을 더 약하게 만들기 때문이다.

“마찬가지로 열병도”

손상이 일어날 신체 부분도 말하겠다고 약속하였으므로, 이제 그는 손상의 장소에 있는 별들의 배치로부터, 그 별들에게 배당된 부분에 따라서 손상을 예고하라고 한다. 어떤 부분이 어느 별에 배당되는지는 이미 배웠기 때문이다.

“수성의 별”

이제 그는 병든 사람에게 질병이 잇달아, 더 자주 일어날지 아닌지를 말하려 한다. 이것을 수성으로부터 취한다. 수성은 움직이는 성질 때문에 계속 흔들어 놓을 뿐만 아니라, 별과 함께 변하면서 그 흉성을 더욱 강하게 한다. 여기서 말한 것은 그 별들이 두 앵글에 있는 경우이다.역주

또 그는 별들에서만 질병을 헤아리는 것이 아니라 사인들의 본성에서도 헤아린다고 말한다. 그러나 별들 가운데 아무 별이나 다 취하는 것이 아니라 손상의 장소에 있는 별을 취하는 것처럼—

인쇄 표지: 라틴어 다음 면 연결어는 ‘같은’이다.

[앞쪽에서 이어짐] 같은 방식으로 사인도 아무 사인이나 취하는 것이 아니라, 손상을 일으키며 앵글에 놓인 것들을 취한다.

“그리고 일반적으로 땅의 것들과 물고기 형상의 것들”

땅의 사인들은 연주창과 누공을 만든다고 한다. 그것들이 축축한 곳에 놓이는 것을 좋아하기 때문이다. 물고기 형상의 사인들은 비늘 같은 성질 때문에 코끼리피부병을 만든다.유보 원주

“이런 상태일 때”

다시 그가 살펴보려는 것은, 치료할 수 있는지 아니면 나쁜 일이 더 커질지를 알아보는 것이다. 길성들이 질병이나 손상을 만드는 장소들을 바라보면, 질병과 손상은 더 완화된다. 길성들이 바라보지 않으면 질병이 힘겹고 격렬하게 생긴다.

그러나 길성이 흉성을 바라볼 때에는, 어느 쪽이 다른 쪽을 지배하는지도 살펴야 한다. 흉성들이 길성들을 지배하면 나쁜 일이 더 커진다. 반대로 길성들이 흉성들을 지배한다면, 그 별들이 또한 오리엔탈일 때에는 누그러뜨릴 수 없는 질병들이 있을 것이다. 그때에는 제 고유한 능력을 보존하기 때문이다.유보

“또는 지위가 있는 사람들의”

이런 질병은 많은 재산 덕분에, 대부분 그것을 돌보는 사람들이 많다. 또 공중목욕탕이 아니라 개인 목욕탕에서 씻는다.

“그리고 보기 좋은”

눈이 비뚤어진 사람에게도 흔히 매력이 있음을 보는 것과 같다.

“그리고 공표를 통하여”

옛날에는 병든 사람들을 신전으로 데려가 신들에게 서원을 바쳤다. 그곳에 병자들을 놓아두어 많은 사람이 모이고, 질병이 널리 알려지고 공표되게 하였다.유보

영혼의 성질에 관하여

몸에 관한 모든 것을 말하였으므로, 이제 영혼에 관한 것으로 넘어가자. 몸에 관한 논의를 두 가지, 곧 성질에 관한 것과 손상에 관한 것으로 나눈 것처럼, 여기서도 같은 방식으로 영혼에 관한 것을 성질과 손상으로 나눈다. 지금은 먼저 영혼의 성질을 설명한다.

영혼에는 지성적인 부분과 비이성적이고 추론하는 부분이 있으므로, 지성적인 것은 수성으로부터 알아야 한다. 다른 부분은 달, 달의 주인들, 태양과 앵글들에 대한 배치들로부터 알아야 한다.역주 또 별들이 놓인 사인들의 성질에서도 알아야 한다. 여기서 살피는 별들이 어디에 있는지, 그 고유한 형상과 본성은 무엇인지를 살펴야 한다. 회귀의 사인들이 나타내는 것과 고정 사인들이 나타내는 것은 다르며, 쌍체 사인들이 나타내는 것도 다르다. 어센던트에 있을 때와—

[앞쪽에서 이어짐] 중천이나 다른 앵글에 있을 때는 다르다. 다시 오리엔탈일 때 나타내는 것과 지는 쪽에 있을 때 나타내는 것도 다르다. 이 각각에 관하여 프톨레마이오스가 뒤에서 다시 말하는 것을 들어 보라.

“언제나 그 배치를 살펴보며”

그가 말하는 것은 그 장소들의 배치이다. ‘언제나’라는 말로 이것을 뜻하려 한다. 또한 그것들을 받아들인 장소들의 본성을 뜻한다.유보 원주

“더 물질적인 것들로부터”

별들이 땅 가까이에 놓이면 증발하여 올라온 물질들로 더 가득 찬다. 더 멀리 떨어진 곳은 더 미세하기 때문이다.역주 그는 사인들로부터도 매우 간결하게 많은 일을 처리하며, 우리가 살피는 문제에 관하여 겨우 네 가지를 제시한다. 곧 우리가 살피는 작용을 주도하는 별들, 그 별들의 주인들, 별들과 그 주인들을 받아들인 사인들의 본성, 그리고 태양과 앵글들에 대한 배치이다. 마지막 배치에 따라 그것들을 오리엔탈, 앵글에 있는 것, 석시던트에 있는 것, 케이던트에 있는 것이라고 부른다.

“그리고 별들의 본성”

별들의 주인들이 차지한 우세함을 뜻한다. 주인들은 그 작용의 주도권을 가진 별들의 능력에 따라 취해지기 때문이다.

“그리고 관계를 가지는 것들”

주인들만을 말하는 것이 아니라, 살피는 사안 자체에서 주도적인 별들도 말한다. 이를테면 수성과 달, 그리고 그것들이 태양과 앵글에 대하여 이루는 관계이다. 태양에 대한 배치가 뜸·짐·유(정지)를 만들기 때문이다. 그는 ‘앵글에 있는 것들’이라고 하지 않고 ‘앵글들 부근의 관계’라고 하였다. 앵글에 있는 것들만이 아니라 석시던트와 케이던트에 있는 것들도 말하려는 것이다.

‘신적인 꿈을 잘 꾸는 사람들’은 신들과 관계되어 신적인 꿈을 보며 언제나 신들에게 붙들려 있는 사람들이다. ‘정의로운 사람들’은 고정 사인들에서 나타난다. 고정 사인들이 중간에 있기 때문이다. 정의도 일종의 중간 상태이다.역주

“배치들의 경우에는”

그는 앞서 내놓은 설명을 따른다. 앞서 내놓은 각각의 것을 풀어 주기 때문이다. 사인 자체의 본성을 말한 뒤, 이제 태양과 앵글에 대한 배치를 설명하며, 같은 것을 나타내는 배치들을 함께 내놓는다. 이를테면 새벽에 보이고 오리엔탈인 별들은 어센던트와 같으며, 둘은 같은 것을 나타낸다. 새벽의—

[앞쪽에서 이어짐] 유(정지)는 중천과 같고, 역행, 곧 감소하는 상태는 서쪽 앵글들과 같다. 저녁의 유(정지)는 지평선 아래의 앵글들과 같다.

“수성의 경우에는 더하여”

이것을 앞서 말한 것들과 나란히 놓아 유사함을 보여 준다. 새벽의 유(정지)와 지평선 아래의 앵글들이 가지는 힘을 수성과 금성도 가진다는 것이다.역주

“그 각각에 관해 말할 때”

그것들 가운데 주도권을 가진 것들을 뜻한다고 보충하여 이해해야 한다. 곧 수성과 달, 그리고 그것들을 다스리는 별들이다.

“특히 같은 별들일 때”

같은 별 하나가 수성과 달 둘 모두의 주인이 되는 것이 더 낫다. 두 별을 따로 취하여, 하나는 수성과 관계하고 다른 하나는 달과 관계하게 해서는 안 된다. 하나이든 둘이든 각각이 둘 모두와 관계를 가져야 한다.

“그와 같은 상태가 아닌 경우”

친화적인 장소에 있지 않고 자기 섹트에도 있지 않은 경우이다. 양쪽과 애스펙트를 맺더라도, 그로부터 생기는 결과가 알아보기 어렵고 드러나지 않으며 불완전해지지 않게 하려는 것이다.유보

“더 우세한 것들의 경우에는”

이제 반대되는 결과도 설명하려 하여, 논의를 흉성들 쪽으로 옮긴다. 그는 그것들이 나쁜 일을 하는 쪽으로 작용할지, 아니면 해와 처벌을 받는 쪽으로 작용할지를 알 수 있는 방법을 내놓는다. 자기 장소에 있고 자기 섹트에 있으면, 부정한 행위가 해와 처벌로 이어진다고 말한다.역주

“그것들이 서로 다른 집에 있을 경우에는”

그들은 부정하고 해로운 일을 하는 사람으로 여겨지지 않게 된다. 흉성들에 관해 말한 뒤 이제 길성들에 관해 말한다. 주인을 흉성들 가운데서 발견하면 앞서 말한 대로 판단하라. 길성들 가운데서 살핀다면, 그것들이 흉성들의 지배 아래 있지 않은지, 또한 자기 장소와 자기 섹트에 있는지를 살펴라.

행성들이 그러한 상태에 있고 남성 사인에 있으면 남자들은 더 남성적으로 되고 여자들은 남성적인 사람이 된다. 여기에 더하여 화성과 금성 둘 모두 또는 어느 하나가 남성화되어 있으면, 남자들은 더 남성적으로 기울 뿐만 아니라 성욕의 지나침과 간통으로도 나아간다. 여자들은 남자의 일을 행하고 서로 몸을 비비며, 부끄러운 욕망을 이루는 것으로 그 욕정을 푼다—역주

인쇄 표지: 라틴어 다음 면 연결어는 ‘그들은 할 것이다’이다.

[앞쪽에서 이어짐] 이런 일은 금성만 남성화된 상태에 있으면 은밀하게 일어난다. 화성까지 함께 있으면 그 일들이 드러난다. 광체들 및 화성과 금성이 여성 사인에 있으면, 그 본성은 여성적인 쪽으로 기울어진다. 다시 이런 일들이 드러날지 감추어질지를 살피려 한다면, 그것은 화성에서 취해야 한다. 화성이 새벽 또는 저녁에 보이는 배치에서 알게 된다. 새벽의 별이면 드러나고, 저녁의 별이면 감추어진다.

“본성을 넘어서며”

곧 본성에 맞는 한도를 지키지 못하게 된다는 뜻이다. 남자에게는 남성적인 것이, 여자에게는 여성적인 것이 본성에 맞는다. 그들이 다른 방식으로 되면 이 범위를 넘는다. 이 일은 수성이 금성·화성·다른 별들과 함께 증언하면서, 영혼에 관한 일들과 관계를 가지면 더욱 커진다. 곧 쉽게 이해하고 민첩하게 파악하는 데에 수성이 기여하기 때문이다. 앞서 말했듯 수성은 움직임의 빠름으로 말미암아 앞에서 말한 모든 일의 원인이 된다.

제3권 주해 끝 원주

익명 『테트라비블로스』 주해 제4권

그리스어 원면을 기준으로 새로 옮긴 작업 초고이다. 오른쪽 병행 라틴어는 구문과 의미의 대조에만 사용하였다. 인쇄146–157쪽 전면의 독립 원전 대조를 거쳤으나, 판독·해석 유보가 남아 있으며 최종본은 아니다. 유보 부분은 대괄호와 역주에 남겼다.

제4권의 해설

“그러므로 출생 이전의 것들은”

그는 제3권도 마쳤다. 아무렇게나 또는 우연히 그 끝을 정한 것이 아니라, 앞서 자신이 제시한 구분에 맞추어 끝냈다. 천문술에 의한 예측은 출생 이전의 일, 출생 자체에 속하는 일, 또는 출생 이후의 일을 살피기 때문이다. 출생 이후의 일은 두 가지이다. 하나는 체질에 속하는 것이고, 다른 하나는 바깥에서 일어나는 것이다. 제3권에서 출생 이전의 일과 출생 자체에 속하는 일을 말하고 마쳤으므로, 이제 바깥에서 일어나는 일을 말하는 것이 남았다. 그는 여기서 이것들을 차례로 설명하려 한다. 이것들은 재물을 얻는 운, 지위에 관한 운, 활동, 혼인, 친구, 그리고 그와 같은 다른 일들이다.

재물을 얻는 운은 몸에 속하지만 지위에 관한 것은 영혼에 속한다는 점을 알아야 한다. 앞에서도 몸에 관한 것이 먼저이고 영혼에 관한 것이 뒤였듯이, 지금도 재물을 얻는 운에 관한 장을 먼저 놓고, 이렇게 지위에 관한 장을 뒤에 놓았다. 이제 재물을 얻는 일에 관하여 첫째 장을 마련해 보자. 포르투나 랏은 언제나 태양에서 달까지의 거리를 취하여 구한다. 그 랏과 함께 있는 별들과 그 랏을 지배하는 별들도 살펴야 한다. 그 위치, 힘, 그리고 발광체들과 이루는 배치가 어떠한지 보아야 한다. 길성들이나 그와 같은 섹트의 별들과 좋은 배치를 이루면 재물이 많은 사람이 되게 한다. 나쁘게 놓여 있거나 흉성들과 배치를 이루면 재물이 없는 사람이 되게 한다. 소유물의 종류와, 그 소유물이 그들에게 더해지는 원인은 별들의 성질이 드러낼 것이다. 저자는 그 성질들을 분명하게 써 두었다. 그러므로 그것들에 관하여 우리의 논의가 길어질 필요는 없다.역주

“체질 자체에 고유한 것들”

체질에 속하는 모든 것에 관하여 다루려는 것은 아니기 때문이다.

“알맞은 증언들로 꾸며지는 것”

‘알맞은’이라는 말을 단순히 쓴 것이 아니라, 일정한 조건을 붙여 썼다. 두 발광체 모두에 반드시 배치를 이루어야 한다는 것이 아니라, 같은 섹트의 발광체에 대하여 이루어야 한다는 뜻이다. 둘 모두에 대하여 이루면 그 배치는 더욱 고귀하고 유익할 것이다.

“그러나 화성은”

[포르투나 랏을] 지배하거나 재물을 얻는 운과 배치를 이룰 때라는 말을 보충하여 이해해야 한다. 그런데 그는 목성을 적절히 취하였다. 재물을 생겨나게 하는 것이 어센던트와 중천의 위쪽 앵글들에 있기 때문이다. 그러므로 지배자가 토성이며 목성에 대하여 좋은 자리에 있고, 달을 향해 다가가며, 이중 신체 사인에 놓여 있어야 한다.유보

“같은 섹트의 것들이라면”

재산이 손상되지 않고 남아 있을지, 파괴될지를 어떻게 알 것인지에 관한 매우 필요한 규칙을 덧붙인다. 그것을 지배하는 별들을 살펴라. 그것들이 같은 섹트의 별들에게 보이면 확고한 소유를 나타낸다. 반대 섹트의 별들에게 능가되고 손상을 입는다면 소유물의 파괴를 일으킨다.

“알맞은 장소들에”

지배자들이 포르투나 랏보다 위에서 우세하도록 한다는 뜻이다. 원주

“전체적인 시기에 관해서는”

이어서 다른 유용한 규칙을 더한다. 곧 재산을 더 얻는 일이나 파괴되는 일이 언제 있을지를 그것으로 알게 된다. 획득이나 파괴의 원인이 되는 것을, 앵글들과 석시던트 장소들에 대하여 어떤 상태인지에 따라 살펴라. 앵글에 놓인 것은 더 빠르고, 석시던트에 놓인 것은 더 느리다. 또 별들의 출현 상태로부터도 판단한다. 아침에 나타나는 것들은 더 빠르고, 저녁에 나타나는 것들은 더 느리며 마지막 시기에 가깝기 때문이다.

지위에 관한 운

“지위에 관한 것과 이와 같은 행복은”

그는 재물을 얻는 운에 관한 논의를 마쳤다. 이제 지위에 관한 규칙을 설명하고자 한다. 지위가 영혼에 속한다는 것은 이미 말하였다. 그러므로 발광체들이 어떻게 놓여 있으며, 그것들을 도리포리로 호위하는 별들이 어떠한지 알아야 한다. 그것들이 어떤 상태에 있는가에 따라 지위도 그와 같이 만들기 때문이다.

태양의 도리포리와 달의 도리포리가 다르다는 것을 알아야 한다. 태양을 호위하는 별은 앞서는 부분에서 한 사인보다 더 멀리 떨어져 있지 않아야 한다. 달의 경우에는 뒤따르는 부분에 있어야 한다. 이 모든 설명은 질서 있게, 여러 출생 배치의 결과를 아래로 내려가며 제시된다. 먼저 가장 높고 왕다운 배치들을 설명하고, 다음으로 차례차례 열등한 배치들을 내놓는다. 원주

이를테면 그는 다음과 같은 배치를 왕다운 것이라고 말한다. 발광체들이 남성 사인들에 있거나, 그 가운데 그 섹트를 지배하는 하나가 남성 사인에 있고, 다섯 행성 모두가 도리포리로 호위해야 한다. 곧 태양을 호위하는 것들은—

[앞쪽에서 이어짐] 앞서는 부분에서 호위하고, 달의 것들은 뒤따르는 부분에서 호위한다. 이것으로 왕다운 배치를 알아보게 될 것이다.

그렇다면 그 사람들이 큰 힘을 지니는지 아닌지를 어떻게 판정할 것인가? 이것을 그 도리포리의 별들에 있는 다음 두 가지로 알아보아라. 그 별들이 앵글에 있고 지배자이면 강한 사람을 만든다. 반면 케이던트이면 힘없고 허약한 사람을 만든다. 또 호위하는 별들이 지상에 있는 앵글들과 배치를 이루는지, 특히 오른쪽의 별들이 그러한지 살펴라. 이는 태양보다 앞서는 것들이다.

말한 조건이 모두 갖추어져 있다고 하자. 발광체들이 앵글에 있고, 다섯 행성이 호위하며, 태양의 것은 아침에, 달의 것은 저녁에 나타나고, 호위하는 별들도 앵글에 있다. 그러나 달만 여성 사인에 있고 태양은 남성 사인에 있다면, 그들은 지휘자가 될 것이다. 이는 왕은 아니지만, 삶과 죽음을 결정할 권한을 가진 사람이라는 뜻이다.

말한 모든 조건 가운데 발광체들이 남성 사인에 있지도 않고, 호위하는 별들이 앵글에 있지도 않으며 지상의 앵글들에 증언하지도 않으면, 그들은 지휘자나 권력자가 되지 않을 것이다. 다만 지위를 지닌 사람이고 공적 활동은 하지 않는 사람이 될 것이다.

발광체들이 케이던트이고 호위하는 별들 대부분이 앵글에 있으면 지위는 중간 정도일 것이다. 더욱이 정치적·시민적 지위, 곧 이전에 살아온 삶에 뒤따르는 종류의 지위일 것이다. 그들의 행위가 어떠한가에 따라 지위도 뒤따른다. 호위하는 별들 가운데 어느 것도 앵글에 있지 않고 배치도 이루지 않는다면, 그들의 행위는 드러나지 않을 것이다.역주

우리는 방금 어떤 배치가 왕다운 것이고 최고인지, 어떤 것이 중간 정도인지 알았다. 이와 마찬가지로 최하의 배치가 어떤 것인지도 알아야 한다. 그것은 말한 모든 배치에 정반대인 것이다. 곧 발광체들이 남성 사인들에 있지 않고 케이던트이며, 호위하는 별들이 흉성들이거나 다른 섹트의 별들에게 나쁘게 둘러싸여 있는 경우이다.

이 모든 것 다음에 그는 한 규칙을 더한다. 그 규칙으로 어떤 원인으로 지위를 얻게 되는지 알게 된다. 그러므로 그는 말한다. 도리포리를 맡은 별을 살펴, 그 별의 성질에 따라 [지위를 얻는 원인을 알아보아라]. 토성이면 많은 재물 때문에, 목성이나 금성이면 선물과 호의 때문에, 화성이면 승리 때문에, 수성이면 말이나 가사 운영과 일의 관리를 통하여 [지위를 얻게 된다].역주

“달에 대하여 저녁에 나타나는 것들”

그는 여기서 ‘저녁에 나타난다’는 말을 태양에 대한 경우와 다르게 취한다. 곧 달의 뒤쪽 부분에 있다는 뜻이다.

“지상의 앵글과 배치를 이루며”

그는 배치를 이룬다고 말한다. 그러나 트라인이나 스퀘어, 또는 다른 배치로 삼각형이나 사각형을 이룬다는 뜻은 아니다. 도리포리의 그 부분에 정확히 있지는 않더라도 가까이 있고, 완전히 떨어져 있지는 않아야 한다는 뜻이다.역주

“호위하는 별들이 오른쪽에 있어 지상의 앵글들과 배치를 이루면”

오른쪽에 있는 것들은 태양보다 앞서는 부분에 있는 것들이다. 태양과 달 사이에 놓여, 태양보다 앞서고 달의 뒤에 있다는 뜻이다.

“여성 [사인]에” 원주

이것은 달에는 해를 끼치지 않기 때문이다. 앞서 말한 대로 두 발광체 모두 앵글에 있고 남성 사인에 있으면 좋다. 그렇지 않다면 태양만이라도 반드시 남성 사인에 있어야 한다. 태양이 여성 사인에 있으면 달보다 더 큰 해를 입기 때문이다.

“앵글들에 증언하며”

곧 어센던트나 중천에 증언한다는 뜻이다. 앞에서는 ‘지상의 앵글들에’라고 말하여 두 앵글 모두를 언급하였다. 그런데 이 말은 앞서 말한 것과 일치하지 않는다. 발광체 하나만이 남성 사인에 있다는 말이 앞섰기 때문이다. 또 여기서는 그 모든 조건을 함께 두는 것도 아니고, 앵글에 있다는 말을 도리포리의 별들에 덧붙이지도 않는다.유보

“그런데 발광체들이”

여기에도 지위의 하강이 있다. 앞에서는 발광체 하나가 앵글에 있다는 조건과 하나가 남성 사인에 있다는 조건을 두었으나, 여기서는 어느 것도 없다. 다만 앞서 ‘말한 모든 것이 갖추어져 있다면’이라고 한 대목에서는 호위하는 별들이 앵글에 있지 않았고, 여기서는 호위하는 별들의 대부분을 앵글에 놓는다고 [구별할 수 있을 것이다].유보

“삶을 영위하는 방식에 따라”

앞에서 말한 바와 같이, 삶을 영위하는 방식에 지위가 뒤따른다는 뜻이다.

“완전히 낮고 불행한 사람들”

이 배치는 처음의 배치에 정반대이다. 다른 모든 배치는 이 둘 사이의 중간에 있기 때문이다. 그 사이에 있는 것 가운데 각 혼합의 설명에 포괄되지 않은 것은 듣는 이의 분별에 맡긴다. 다른 모든 논제에서도 그렇게 하였다.

“그것들이 자기 섹트를 지닌 경우에는”

그는 지위가 안정되고 확고할 것인지 아닌지를 어떻게 알 것인지 가르친다. 그대가 호위하는 [별들을]—

[앞쪽에서 이어짐] 살펴보면 알 수 있다. 그것들이 길성들이고 같은 섹트에 있는 것으로 나타나면, 그 지위를 확고하게 한다. 반대 섹트에 있다면 불안정하게 한다.

활동의 성질에 관하여

“활동을 지배하는 것을 우리는 취할 것이다”

그는 지위에 관한 논의 뒤에 활동에 관한 논의를 알맞게 놓는다. 이것들은 서로 어느 정도 가까운 관계에 있기 때문이다. 둘 다 운에 속한다. 활동의 종류는 태양과 중천의 사인에서 살펴야 한다. 중천에 있는 별과 태양 가까이에서 아침에 나타나는 별을 찾아야 한다.

“한 사인만큼 가까이에서 솟는 것”

곧 30도까지라는 뜻이다. 옛사람들은 이것을 도리포리라고 부르기도 하였다. 같은 별이 중천에 있는 경우이거나, 서로 다른 별이어서 하나는 태양보다 앞서고 다른 하나는 중천에 있는 경우여야 한다. 또는 별 하나만이 태양보다 앞서는 부분이나 중천에 나타나는 경우이다. 중천에 있으면서 태양보다 앞서는 부분에도 나타나는 별이 하나 있다면, 또는 두 곳 가운데 한 곳에 별 하나만 있다면, 그 하나만을 취하여야 한다. 둘이 있다면 그 둘 가운데 더 강하고, 다른 쪽에 비하여 더 많은 권리를 가진 것을 우선적으로 살펴 취하여라.

어느 별도 태양 가까이에서나 중천에서 발견되지 않으면, 사람들은 하는 일 없이 지내는 사람이 된다. 그러나 지배하는 별도 살펴야 한다. 이 별이 각 시기에 그들의 관심사를 나타내기 때문이다. 이와 같이 태양을 활동의 원인으로 살펴야 한다. 활동이 어떤 종류인지는 그 활동을 맡는 별의 고유한 성질에서 알아야 한다.

태양보다 앞서는 부분이나 중천에 발견된 별이라고 해서 아무 별이나 활동을 드러내는 것은 아니라는 점을 알아야 한다. 활동을 제공하는 별들 가운데 하나가 거기에 있어야 한다. 이들은 세 별, 수성·[태양으로 인쇄된 기호]·금성이다.역주 이 별들은 빠르게 움직이기 때문에 활동과 가까운 관계가 있고, 태양 가까이에 있기 때문에 도리포리도 이루기 때문이다. 다른 별들이 그곳에서 발견되면 각자의 고유한 성질을 더해 준다.

저자는 별들의 혼합을 명료하게 제시하여, 그것을 뒤에 설명하려는 이들에게 많은 말을 할 여지를 남기지 않았다. 사인들의 고유한 성질 또한 활동을 매우 다채롭게 한다는 점을 알아야 한다. 네발짐승 사인들은 짐승에 관한 일과 상업을 나타내고, 물과 관련된 사인들은 물에 관한 일을 나타낸다. 그 밖에도 우리가 사인들의 고유한 성질로부터 명민하게 알아낼 수 있는 것들이 있다—

[앞쪽에서 이어짐] 사인들의 고유한 성질로부터 [그런 것들을 알아낼 수 있다]. 이에 더하여 반드시 살피라고 그가 당부하는 것은, 활동을 맡는 별이 그 활동의 으뜸가는 사람을 만들지, 둘째이며 남에게 종속된 사람을 만들지 하는 것이다. 그는 말한다. 활동을 맡은 지배자들이 어디에 있는지 살펴라. 그것들이 오리엔탈이고 앵글에 있으면, 그 사람들을 매우 독립적으로 행동하며 으뜸가는 사람으로 만든다. 케이던트에 있으면 둘째이며 남에게 종속된 사람으로 만든다. 이 사이에 있는 배치들은 살펴서, 각각의 상태에 따라 구별하여 말하려고 노력하여라.

“아침 출현이 태양에 가장 가까운 것”

아침에 나타나는 별을 아무렇게나 취하라고 하는 것이 아니다. 태양보다 앞서는 부분에서 태양 가까이에 있는 것을 취하라는 뜻이다. 어떤 사람이 생각하듯 앞서는 부분에 별이 둘 있으면 그중 더 가까운 것을 취한다는 말이 아니다. 태양에서 한 사인보다 더 멀리 떨어지지 않은 것을 말한다. 간단히 말해 도리포리로 호위하는 별이다.

“관심사들에 대하여”

그는 이 말을 중천의 지배자에 관하여 한다. 이런 사람들은 활동에서 변하기 쉽다. 때로는 이것, 때로는 다른 것에 몰두하며 한 가지 일에 머물러 있지 않기 때문이다.

“세 별의 고유한 성질에서”

이 훌륭한 저자가 태양을 호위하거나 중천에 있는 별이라면 아무 것이나 활동의 주인으로 삼지 않고, 세 별 가운데 하나로 삼는다는 것을 보라. 그보다 앞선 사람들은 중천에 있는 모든 별을 활동의 주인으로 삼았다. 그 별의 성질에만 주목한 나머지 활동의 종류, 움직임, 예측을 그르쳤다.

그런데 금성에 관한 [설명에서는] 다른 별들, 곧 토성과 목성을 활동을 맡은 별들에 혼합한다. 활동의 주인들 자체를 서로 혼합하는 일도 그대에게 맡긴다. 서로 혼합하는 것이 더 나은데, 활동의 주인들 자체를 혼합하기도 하고 다른 별들인 토성과 목성을 혼합하기도 한다.유보

“뒤를 잇는 사람들”

다른 이들에게 물건을 사서 다시 파는 전매상들을 이렇게 부른다.

“화성의 별은 태양과 배치를 이루면”

그는 화성의 별을 다른 별들과 다르게, 두 가지로 취한다. 다른 별들은 태양과 함께 있든 아니든 같은 상태로 남기 때문이다. 그러나 화성은 불의 성질을 지니므로 태양과 가까워져 더 순한 성질을 얻는다.역주

“주조하는 사람들”

이들은 물과 불을 써서 일하기 때문이다. 원주

“그들의 장소를 서로 바꾸어”

태양이 쌍둥이자리에 있을 때 금성은 태양과 함께 있고, 수성은 그다음 사인인 황소자리에 있게 하는 것과 같다.역주

“함부로 일하는 사람들”

다른 사람에게 까닭 없이 일을 벌여 주는 사람들을 이 이름으로 불렀다.

“대신 맡는 사람들”

다른 사람들을 보살피고 그들을 대신하여 일을 하는 사람들을 말한다.

“무장하고 춤추는 사람들”

무기를 입고 춤추는 사람들이 이런 부류이다.

“그들이 하르마토라스라 부르는 이들”

옛사람들에게는 성스러운 동물들이 있었으며, 그들은 그것들을 섬기고 공경할 가치가 있다고 여겼기 때문이다.유보

“활동의 다양성에 대하여”

두 별이 함께 있을 때 어떤 한 가지 기술만 만드는 것이 아니라 많은 것을 나타내므로, 그는 기술의 다양성을 판정할 수 있는 규칙을 잘 고안하였다. 그 판정은 사인들의 본성에서 얻는다.

“삭으로부터의 것”

그러므로 [삭 이후의 달이] 활동의 장소에 있다면 분명히 중천에 있을 것이다. 태양보다 앞서는 사인에 있는 것은 불가능하기 때문이다. 그곳에 있으면 보름달로부터의 상태이지 삭으로부터의 상태가 아니다.유보

“지배하는 별들로부터”

그는 활동의 주인들을 지배자라고 부른다. 곧 중천이나 태양보다 앞서는 부분에서 발견되는 별들이다.

“색의 혼합들”

곧 보기 흉한 것들을 말한다.유보

혼인에 관하여

“이것들 다음에”

이 장은 여러 부분으로 나뉘고 많은 내용을 담는다. 여기서는 적법한 결합과 그 밖의 결합을 말하기 때문이다. 먼저 그 사람이 혼인할 것인지 아닌지를 살펴야 한다. 혼인한다면 빠르게 할 것인지 늦게 할 것인지, 한 사람과만 살 것인지 여러 사람과 살 것인지 살펴야 한다. 남편과 아내의 성질이 어떠한지도 살핀다. 더 나아가 계속 함께 살 것인지 헤어질 것인지, 함께 산다면 서로 조화할 것인지 다툴 것인지도 살핀다.

그러므로 그는 금성이 서쪽 부분에 있는지 동쪽 부분에 있는지 살피라고 한다. 동쪽에 있으면 젊어서 혼인하게 하고, 서쪽에 있으면 늙어서 혼인하게 하기 때문이다.역주 여자들의 경우에는 달이 아니라 태양으로부터, 같은 방법으로 살펴야 한다. 다만 달에 대해서는 한 방식으로, 태양에 대해서는 다른 방식으로 사분구간을 취한다. 달에서는 삭에서 첫째 양분점까지, 그리고 보름달에서 둘째 양분점까지—

[앞쪽에서 이어짐] 동쪽 구간이며, 그 반대쪽 사분구간들은 서쪽 구간이다. 태양의 경우에는 앞서 여러 번 말한 앵글들로 구별한다. 어센던트에서 중천까지, 그리고 나머지도 이에 따라 구별하는 것이다.

달이나 태양이 이중 신체 사인에 있거나 많은 별과 함께 발견되면 여러 번 혼인하는 사람이 되게 한다. 때로는 출산력이 많은 사인에 있다는 것만으로도 두 번의 혼인을 가져온다. 달이 길성들을 향하여 나아가면 아름답고 남편을 사랑하는 아내를 나타낸다. 흉성들을 향하면 그 반대를 나타낸다. 또는 별들의 고유한 성질로부터 그와 같은 성질을 말하여라.

발광체들이 서로 조화하는 배치를 이루면 부부는 함께 지낼 것이다. 특히 서로 자리를 바꾸어, 태양이 상대방의 달에, 달이 상대방의 태양에 놓일 때 그러하다. 별들이 이루는 배치를 다른 별들이 보거나 보지 않거나 둘 중 하나여야 한다. 보지 않는다면 앞서 말한 것과 다르지 않다. 본다면 조화하는 배치로나 조화하지 않는 배치로 볼 것이다. 조화하지 않는 배치를 흉성들이 보면 헤어지게 한다. 조화하는 배치를 길성들이 보면 그들은 서로 사랑하며 함께 지낼 것이다. 흉성들은 조화하게 보고 길성들은 조화하지 않게 보면 중간 정도의 배치이다. 그들은 완전히 헤어지는 것이 아니라 다시 화합하여 서로의 결합을 기꺼이 받아들일 것이다.역주

“적법한 것들에 관해서는”

그는 다른 결합들에 관해서도 말하려 하기 때문에 이 장의 첫머리에 이 말을 사용하였다.

“또는 나이에 비하여 더 젊은 사람들과”

그러므로 사람이 젊어서 혼인할 것이라고 곧바로 선언해서는 안 된다. 나이가 든 뒤에 어린 사람을 배우자로 맞는 경우도 많기 때문이다.

“또 광선 아래에 있다면”

다른 구간들과 비례하도록 아래쪽 구간들도 취하라는 뜻이다.역주

“한 형태의 [사인]에”

그는 활동 사인과 고정 사인을 한 형태라고 말한다. 다만 출산력이 많은 사인들은 제외한다. 그것들은 이중 신체 사인들과 유사하기 때문이다.

“또는 결합에 의하여”

‘붙음’은 함께 있는 것을 말하며, 배치를 이루는 것도 그에 해당한다.유보

“더하여 금성이 목성과 함께하면”

달로부터 적법한 혼인을 알아낸 뒤에는, 그 혼인의 결합 자체로부터 아내의 성질을 알아보아야 한다.

“또는 아침에 나타나는 별 하나와”

달에서 했던 것과 같다. 저자는 별이 단순히 태양과 함께 있기만을 원하지 않고—

[앞쪽에서 이어짐] 앞서는 부분에 있기를, 곧 아침에 나타나기를 원한다. ‘아침에 나타나는 별 하나’라고 한 말을 빠짐없이 지켜야 할 한정으로 받아들여서는 안 된다는 것도 알아야 한다. ‘오리엔탈이라고 하자’고 한다. 다만 아침에 나타나는 별이기만 하면 된다. 그러한 경우도 받아들인다는 것이다.유보

“그러므로 토성이”

달에서 그랬듯이, 여기서도 배치를 이루는 별들로부터 성질을 취한다. 태양의 경우에도 같은 방식을 취한다는 뜻이다. 그러므로 그는 ‘같은 방식으로’라는 말을 덧붙여, 비슷하고 동일한 판정임을 보여 준다.

“그리고 지는 구간들”

이것과 반대되는 구간들을 서쪽 구간으로 취해야 한다. 앞서 그것들에 관하여 말한 대로이다.

“달이 삭으로부터 있을 때”

삭을 기준으로 배치들을 취하라는 말이 아니다. 출생 때의 태양을 기준으로 삼아야 한다. 출생에 앞선 삭이 멀리 떨어져 있고 태양은 더 가까이 있는 경우가 많기 때문이다. 따라서 구간의 사분을 태양으로부터 취해야 한다. 삭이나 보름달로부터 취하면 달의 증가와 감소를 뜻할 뿐, 그 밖의 것은 뜻하지 않기 때문이다.

“그러므로 그들은 함께 지낼 것이다”

이제 그의 논의는 부부가 함께 지낼 것인지 아닌지를 다루기 시작한다. 함께 살기는 하지만 다툼과 언쟁이 따르는 경우도 생기므로, 이것도 검토한다. 평소 방식대로 조화하는 배치에서 시작하고, 중간의 경우들을 지나 극단적이고 나쁜 경우들로 끝맺는다.

발광체들은 서로 연결되거나 배치를 이루지 않거나 둘 중 하나여야 한다. 배치를 이룬다면 조화하게 이루거나 조화하지 않게 이루어야 한다. 어떤 배치가 조화하고 어떤 배치가 조화하지 않는지는 이미 가르쳤다. 조화한다면 두 출생도에서 양쪽 발광체 모두가 그러하거나, 한쪽의 한 발광체가 다른 쪽의 한 발광체와 그러할 수 있다. 한쪽씩이라면 태양과 태양, 달과 달일 수도 있고, 자리를 바꾸어 태양과 달, 달과 태양일 수도 있다. 이 경우에는 본성상의 어떤 적합성도 분명하게 나타난다.

모든 경우 가운데 가장 좋은 것은 단순히 태양과 달이 배치를 이루는 것이 아니라, 남자의 달이 여자의 태양과 배치를 이루는 것이다. 그때 본성상의 조화가 가장 뚜렷하게 드러나기 때문이다.

“아내가 남편에게 결합하기 때문이다”

달로부터 아내를, 태양으로부터 남편을 취한다는 것을 그대는 배웠다. 이를테면 남자가 달을 게자리에 두고, 여자가 태양을 물고기자리에 두었다고 하자. 남자가 달을 물고기자리에 두었다면 그렇게 되지 않을 것이다.역주

[다시] 말해 보자. 그는 예시에서 자리가 바뀌는 것만을 보여 주는 것이 아니라, 덧붙여 남자의 달이 여자의 태양과 조화하는 배치를 이루어야 한다는 점도 보여 준다. 남자는—

[앞쪽에서 이어짐] 달을 물병자리에 두고, 여자는 태양을 게자리에 둔다고 하자. 또 남자는 태양을 쌍둥이자리에 두고, 여자는 달을 물고기자리에 둔다고 하자. 여기에는 자리를 서로 바꾼 관계가 있다. 그러나 남자의 달이 여자의 태양에 닿는 것은 아니다. 여자의 태양은 게자리에 있고, 남자의 달은 물병자리에 있기 때문이다.

이제 두 달의 자리를 바꾸어 남자의 달이 물고기자리에 있고 여자의 달이 물병자리에 있다고 가정하면, 여자의 달이 남자의 태양을 보고, 남자의 달도 여자의 태양과 배치를 이룬다는 것을 찾게 된다. 특히 태양이 태양에, 달이 달에 배치를 이루는 것이 아니라, 태양이 달에, 달이 태양에 배치를 이루도록 서로 자리가 바뀌는 경우이다.

“또는 연결되지 않은 경우에”

연결되지 않은 배치와 조화하지 않는 배치도 혼인을 해소한다. 길성들이 결합시키는 것과 마찬가지로 흉성들은 갈라놓기 때문이다. 그러므로 비슷한 성질의 배치들이 함께 발견되면 극단적인 결과가 생긴다. 이를테면 조화하는 배치를 이루고 길성들에게 보이면, 서로 정을 나누며 함께 사는 결합이 이루어질 것이다. 반대로 발광체들이 연결되지 않거나, 조화하지 않는 배치를 이루거나, 흉성들에게 보이면, 어떤 방식으로든 다시 갈라지거나 아예 결합이 성립하지 않을 것이다.

배치들이 중간 정도이며 뒤섞여 있으면, 헤어진 뒤 다시 결합하게 될 것이다. 발광체의 배치가 연결되지 않았는데 길성들이 바라보거나, 발광체들이 조화하는 배치를 이루는데 흉성들이 바라보면 혼합된 배치이다.

“그러나 금성과 함께하면”

흉성들이 배치를 이루는 경우라는 뜻이다.

“그 밖의 어떤 방식으로 이루어지는 것들”

적법한 혼인에 관하여 말한 뒤에, 이제 적법하지 않은 혼인에 관하여도 말하고자 한다.

적법하지 않은 혼인에 관하여

적법하지 않은 결합이 적법한 혼인으로 바뀌는 경우도 많다. 어떤 이들은 먼저 결합한 뒤 시간이 지나 서로 혼인하기 때문이다. 이러한 결합의 성질은 화성과 토성, 그리고 금성에서 취해야 한다. 이 별들이 서로 어떤 친연성과 연결을 가진 것처럼 보이기 때문이다.

그대는 화성이 염소자리에서 익절테이션을 가지며 금성은 물고기자리에서 가진다는 것을 본다. 다시 화성이 익절테이션을 지닌 곳은 트라인의 관계이다.유보 토성과 금성은 익절테이션이 아니라 도머사일을 통해 [관계를 이룬다]. 토성이 천칭자리에, 금성이 처녀자리에 있다고 .역주 토성은 나이 든 사람을 나타내는 표지로 취한다. 어머니들, 아버지들, 숙부·외삼촌들처럼 나이 든 관계의 이름으로 불리는 이들과 결합하기 때문이다. 화성은 젊은 사람을 나타낸다. 이 별이 금성과 배치를 이루면 형제나 자매와 결합하게 하기 때문이다.역주 그대는 앞서—

[앞쪽에서 이어짐] 금성으로부터 어떤 아내를 맞을지를 살폈다. 이제는 출생도 자체에서 금성이 그 사람을 어떤 사람으로 만들지를 살펴라. 앞에서 말한 대로 금성의 상태가 어떠한지 보아라. 금성이 토성과 함께 있으면, 그 자체로 사랑에 기울어진 마음을 만든다. 여기에 금성도 이들과 함께 배치를 이루면, 말했듯이 그러한 일을 드러나게 한다.유보

사인들의 본성도 이와 함께 살펴야 한다. 그 별들이 ‘공동의’ 사인들에 발견되면 친족 사이의 결합을 일으킨다. 금성과 화성에 달이나 목성이 함께하면 두 자매와 결합하게 된다. 남자들의 경우에는 달을, 여자들의 경우에는 목성을 보아야 한다.역주 그러나 조금 뒤에 설명이 다시 언급될 것이다. 원주 원주

토성은 다시 수성과 결합하면 혼인에 유익하게, 화성과 결합하면 해롭게 작용한다. 우리가 말했듯이 화성은 해당 사인들에 있을 때 친족과의 혼인을 만들어 낸다.

그다음에는 이것들과 함께 또 한 가지를 살펴야 한다. 그들의 결합이 같은 나이의 사람들과 이루어질지, 더 나이 든 사람들과 이루어질지이다. 이 문제는 앞서 말한 별들의 출현 상태에서 살펴야 한다. 금성이 그것들과 비슷한 배치에 있거나 다른 배치에 있거나 둘 중 하나여야 하기 때문이다. 다르다면 그들보다 더 서쪽에 있거나 더 동쪽에 있을 것이다. 이 외에 다른 배치는 없다. 비슷한 배치이면 같은 나이를 나타내고, 더 서쪽에 있으면 더 나이 든 사람을 나타낸다. 원주

“발광체들과 친연하게 함께 있을 때에는”

곧 화성과 토성과 금성, 그리고 [발광체 가운데] 하나를 말한다. 은밀한 결합에서 이루어진다 해도 적법한 혼인이 된다는 것은 분명하다. 그러므로 여기서 프톨레마이오스는 결합이 적절하고 적법하게 될 것인지 아닌지를 우리에게 가르쳐 준다. ‘친연하게’는 여자들의 경우에는 태양에 대하여, 남자들의 경우에는 달에 대하여 그렇게 놓인다는 뜻이다.역주

“나이 든 사람의 의미에 따라”

마치 어떤 사람이 그들 가운데 하나가 양쪽 모두와 결합한다면 어떻게 되겠느냐고 묻는 것과 같다. 그는 구별을 알려 준다. 금성이 화성과 함께하면 젊은 사람을 나타내고, 토성과 함께하면 나이 든 사람을 나타낸다.

“비슷한 배치에서라면”

금성과 함께 있는 별이 지닌 배치를 금성도 지녀야 한다. 옥시덴탈이면 금성도 그러하고, 오리엔탈이면 금성도 그러해야 한다. 이것을 가르치는 이유는 두 별에게 공통되는 것을 알게 하려는 것이다. 토성에서는 나이 든 사람이라는 이름만을, 화성에서는 젊은 사람이라는 이름만을 취하지 말고, 배치로부터 나이를 판단하라는 것이다. 같은 나이의 나이 든 사람들, 또는 젊은 사람이—

[앞쪽에서 이어짐] 젊은 계모나 숙모·이모와 [결합하는 경우이다]. 한창 나이인 동년배의 경우는 두 젊은 형제처럼이다. 나이 든 사람이 젊은 사람을 상대하는 경우는 딸과 [결합할 때이다]. 또 젊은 사람이 한창 나이의 사람을 상대하는 경우는 중년이 더 어린 누이와 [결합할 때이다]. 나이 든 사람이 더 나이 든 사람을 상대하는 경우는 젊은 사람이 더 나이 많은 누이와 결합할 때이다. 숙모·이모와의 경우에는 같은 나이의 노인들이고, 누이와의 경우에는 나이가 든 동년배들이다.유보

그들의 나이는 같을 수 있기 때문이다. 그러나 관계의 이름은, 가령 숙부·외삼촌의 경우처럼 나이 든 쪽이다. 아버지와 딸이 자녀를 낳았다는 것이 무슨 뜻이겠는가? 숙부·외삼촌이라는 이름은 나이 든 관계를 뜻하더라도 나이는 같을 수 있다. 그러므로 토성에서는 관계의 이름을 나이 든 쪽으로 취해야 한다. 숙부·외삼촌, 아버지, 조부와 결합하는 경우처럼 말이다. 화성에서는 형제, 사촌 또는 친족을 [관계의 이름으로] 취한다.유보

“앞서 말한 배치들”

화성이 금성과 수성과 함께, 또는 화성의 별이 어센던트나 중천에 발견되는 경우를 말한다.역주

“뒤따르는 사인들에 있으면”

이제 그는 친족 사이의 혼인이 이루어질지뿐 아니라, 그 혼인이 어떠할지, 그리고 지금까지 말한 모든 조건 가운데 무엇을 갖출지를 어떻게 분명히 알 것인지 가르치기 시작한다. 그러므로 태양이나 달이 그들과 함께 있는지 살펴라. 두 발광체 각각이 그 사람의 고유한 성질을 보여 주기 때문이다.역주

“친족에 속하는 것들”

그는 ‘공동의’ 사인들을 친족의 사인들이라고 부른다. 말한 배치를 지닌 별들이 친족의 사인들에 있지만, 여성적인 장소들에 놓이면 사람들 사이에 서로 정을 품게 한다. 여기서 사인과 프로소폰이라고 부르는 장소들은 오리엔탈·옥시덴탈의 사분구간, 그리고 아침·저녁의 출현 상태이다. 이것들에 따라서도 남성적이 되거나 여성적이 되기 때문이다.역주

“그리고 관만 있는 사람들”

고환은 없고 관만 있는 사람들을 말한다. 앞서 말한 것과 비슷한 상태가 생기되, 그 모든 특징이 정확히 발견되지는 않는 경우도 많다. 불임인 사람이나 자녀를 적게 낳는 사람에게서 그러한 일이 생기는 것과 같다. 이것들은 서로 비슷하기 때문이다.

“일반적으로 성애의 일에 어떠한 성향이 있는지는”

이 일에는 많은 차이가 있기 때문이다. 적법한 것, 법에 어긋나는 것, 같은 성 사이의 것, 친족 사이의 것이 있다. 남자들에게서는 화성을, 여자들에게서는 금성을 통하여 그 모든 것을 배웠다. 이제 그는 그들 각각의 욕구가 어떠한지, 곧 단정한지 수치스럽고 방종한지를 말하려 한다. 이것도 앞의 것에서 취한다. 그러나 다른 모든 저자처럼 여자들에게서 화성을, 남자들에게서—

그리스어를 기준으로 새로 옮긴 작업 초고이다. 오른쪽 라틴어는 해석 대조에만 사용하였다. 판독·해석 유보는 해당 구절과 역주에 남긴다. 인쇄 158–169쪽의 독립 원전 감수는 수행했으나, 남은 유보가 있어 최종본은 아니다.

[앞쪽에서 이어짐] 금성을 취하는 것은 아니다. 길성들 쪽으로 향하면 절제하는 사람들이 되게 하고, 토성 쪽으로 향하면 음란한 사람들이 되게 한다. 이러한 배치들은 개별적인 설명에서 찾게 될 것이다. 우리도 하나하나의 표현을 따로 설명할 것이므로, 지금 말을 길게 늘일 필요가 없다.역주

“토성이 떨어져 있을 때”

토성은 추한 일을 가져오기 때문이다.

“그리고 대항하는 능력을”

수성은 안정되어 있지 않으므로 민첩함을 가져오기 때문이다.역주

“그 [별]이 저녁에 나타나고, 별들이 여성화되어 있다면”

이제 그는 욕망이 어떤 것을 향하는지 말하려 한다. 앞에서는 이것을 성향이라고 불렀다. 곧 여성들을 향한 것인지 남성들을 향한 것인지를 말하려는 것이다. 이것은 배치들로부터 판단하여야 한다. 저녁에 나타나는 것은 이치에 맞게 여성들을 나타내고, 아침에 나타나는 것은 남성들을 나타낸다. 그러므로 화성과 금성이 어떤 상태에 있는지 찾아보고, 그와 같이 그 사람들의 욕망에 관해서도 말하라.유보

“지나치게 격렬하지 않게”

곧 정도를 넘어서고 때에 맞지 않게 [욕망하지 않는다는 것이다].

“그러나 화성의 [경우라면]”

금성은 여성의 인물을 나타내므로 낮은 처지를 나타내고, 화성은 남성적인 것이므로 두려움이 따르고 숨겨진 것을 나타낸다.

“또는 배치들에 의하여”

태양에 대한 방식과 어센던트에 대한 방식, 이 두 가지 방식을 그가 제시하였음을 보이려는 것이다.

“앞서 말한 배치들에서”

토성의 본성을 찾아보라. 토성이 오리엔탈이면 이에 맞게 음란함을 나타내며 그것을 드러나게 하고, 옥시덴탈이면 그 반대로 한다.

자녀에 관하여

혼인에 관한 설명 뒤에는 자녀에 관한 설명이 뒤따르므로, 그는 이 부분을 그 뒤에 놓았다. 이 장도 여러 부분으로 이루어져 있다는 점에서 앞의 다른 장들과 비슷하다. 자녀를 가지게 될 것인지, 몇 명이나 될 것인지, 이름이 알려질지 알려지지 않을지, 해를 입을지 온전할지, 살아남을지 그렇지 않을지, 사랑받을지 미움을 받을지를 살피기 때문이다. 이 장의 판단은 장소들과 별들로부터 취한다. 장소들 가운데는 주는 곳도 있고 빼앗는 곳도 있으며, 자녀가 적은 곳도 있고 많은 곳도 있다. 프톨레마이오스 자신도 조금 뒤에 자녀가 적은 사인들과 많은 사인들을 설명할 것이다. 자녀에 관한 판단을 내리는 장소는 넷, 곧 제10장소와 제11장소, 그리고 그 맞은편인 지하중천과 제5장소이다. 고대 이집트인들은 이 마지막 장소를 특히 자녀에게 배당하였다. 그러므로 그 장소들이—

연결어: “장소들”. 다음 면 첫 문장에 이어진다.

[앞쪽에서 이어짐] 모두 또는 대부분 자녀가 많은 사인들에 놓이면 자녀가 많을 것이다. 자녀가 적은 사인들에 놓이면 많지 않을 것이다. 별들 가운데는 자녀를 주는 별도 있고 빼앗는 별도 있다. 달과 길성들은 주는 별들이고, 태양과 흉성들은 빼앗는 별들이다. 수성은 양쪽에 공통된다. 그러므로 주는 별들이 그러한 장소들에 있으면 방해받지 않고 주며, 자녀를 없애는 별들이 빼앗는 장소들에 있으면 전혀 주지 않는다. 뒤섞여 있으면 어떤 것은 주고 어떤 것은 빼앗는다.

자녀의 수는 사인들의 본성으로부터 알아낼 것이다. 별들이 쌍체 사인이나 자녀가 많은 사인에 있으면 둘 또는 그보다 많이 주며, 단일한 사인에 있으면 한 명만 줄 것이다. 앞서 설명한 방식에 따라 자녀를 주는 별들이 남성화되어 있으면 남자아이를 주고, 여성화되어 있으면 여자아이를 준다. 같은 자녀의 수여자들이 오리엔탈이며 자기 장소에 있으면 이름이 알려진 자녀를 주고, 옥시덴탈이며 다른 이의 장소에 있으면 이름이 알려지지 않은 자녀를 준다.

이것들에 더하여 그들이 부모에게 사랑받을 것인지 그렇지 않을지도 살펴야 한다. 자녀를 주는 별들이 우리가 배운 것처럼 어센던트와 포르투나 랏에 조화로운 배치를 이루면, 자녀들은 부모에게 사랑받고 그들의 유산을 이어받을 것이다. 같은 자녀의 수여자들이 서로 조화롭게 바라보면 자녀들은 서로 친구로 지낼 것이며, 조화롭지 않으면 적이 될 것이다.역주

“정점에 있는 장소를”

형제자매에 관한 장에서는 제10장소와 제11장소, 그리고 달로부터 판단을 취하였다.역주 우리가 여러 차례 배운 것처럼 달과 금성은 어머니에게 대응하기 때문이다. 그러므로 여기서도 그는 어센던트로부터 제10장소와 제11장소를 잘 취한 것이다. 어센던트는 태어난 사람 자신에게 관련되며, 별들이 주는 별들일 때는 그것 역시 주는 곳이기 때문이다.

“그럼에도 오리엔탈이더라도”

옥시덴탈이면 역시 빼앗는 작용을 하기 때문이다.

“그리고 태양에 대한 배치들로”

어센던트에 대한 배치는 빠뜨렸다. 앞에서 배운 부분에서든 뒤따르는 부분에서든 다른 장소들도 어센던트와 관련하여 판단한다는 것이 명백하기 때문이다. 한 번 말한 것을 다시 되풀이하여 상기시킬 필요는 없다.

“각 부류의 이유를”

여기서 ‘부류’라고 하는 것은 야간과 주간의 부류가 아니라, 주는 별들과 빼앗는 별들의 부류이다.역주

인쇄 서명: O 2. 연결어: “또는”. 다음 면 첫 표제에 이어진다.

“또는 더 강한 것들을”

‘더 많은’이라는 말은 분명하므로 풀이할 가치가 없다고 여겼다. ‘더 강한’이라는 말은 어떻게 판단하여야 하는지 뒤에서 말한다.

“그것들 쪽으로 나아가는 것을”

빼앗는 별들 가운데 어떤 것들이 주는 별 쪽으로 나아가거나, 그 반대가 된다는 뜻이다.

“개별적인 사항들은”

그는 개별적인 사항을 알 수 있는 매우 훌륭한 방법을 전한다. 이 방법은 이미 다른 경우에도 언급한 바 있다. 그는 주는 별을 어센던트처럼 취하여야 하며, 그다음의 순서를 따라 나머지 사항들을 살펴야 한다고 말한다.

친구와 적에 관하여

“우호적인 성향들에 관해서는”

혼인과 자녀에 관해 말한 뒤 이제 우정에 관해 말한다. 집안사람들과의 관계 뒤에는 집 밖 사람들과의 관계가 따르며, 이것이 우정이기 때문이다. 이 장도 여러 부분으로 이루어져 있다. 우정의 종류는 하나가 아니다. 가장 크고 지극한 우정이 있고, 둘째이며 중간 정도인 우정이 있다. 그는 두 우정 각각에 이름을 붙여, 첫째이며 가장 큰 것에는 ‘공감’이라는 이름을, 다른 것에는 ‘별자리의 상응’이라는 이름을 준다.역주

둘째로 그는 우정에 변화가 생기는지, 곧 우정이 다른 상태로 바뀌는지, 아니면 손상되지 않은 채 남는지를 묻는다. 셋째로는 우정이 성립한 원인을 묻는다. 어떤 사람들은 덕과 지혜 때문에 우정의 유대로 연결되고, 어떤 사람들은 필요 때문에, 또 어떤 사람들은 즐거움 때문에 연결된다.유보 넷째로는 특별한 시기에 우연히 만난 사람들과 맺는 우정들을 다루면서, 그것들이 언제 끝날 것인지와 만남의 원인도 말한다. 마지막에는 노예에 관한 설명을 적절하게 덧붙인다. 노예들은 어느 면에서 우정과 적대의 중간에 놓이는 것처럼 보이기 때문이다. 어떤 이들은 주인에게 유용하며 호의적이지만, 어떤 이들은 해롭고 다루기 어렵다.

그러므로 일반적인 우정은 네 장소에서 살펴라. 태양의 장소와 달의 장소, 그리고 두 어센던트이다. 하나는 태양의 어센던트이고 다른 하나는 달의 어센던트이며, 그가 포르투나 랏이라고 부른 것이 후자이다.역주 두 출생도에서 서로 대응하는 이 장소들이 같은 사인에 있거나 서로 자리를 바꾸어 있다면—이를테면 태양이 달과 함께 있거나 어느 한 어센던트와 함께 있거나, 또는 그 반대인 경우—가장 큰 우정의 ‘공감’이라 불리는 것이 있을 것이다. 같은 사인이 아니라 트라인 배치에 있으면 ‘별자리의 상응’이 일어날 것이다. 반대로 서로 연결되지 않은 곳, 스퀘어 또는 어포지션에 있으면 큰 적대가— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 그리고 다시 여기에서도, 서로 연결되지 않은 곳이나 스퀘어 또는 어포지션에 있으면 가장 크고 더할 나위 없는 적대가 생긴다. 그리고 다시 여기에서 가장 크고 더할 나위 없는 적대가 생기며, 어포지션에 있을 때 가장 크고, 스퀘어에 있을 때 중간 정도이다.유보

우정이 성립하는 원인은 다음 방식으로 알아내라. 모든 경우에 모든 배치가 발견되는 것은 아니며, 어떤 것들 또는 더 많은 것들이 발견된다. 그러므로 그 배치들이 광명체들에 속하는지 살펴보라. 광명체들의 배치라면 덕 때문에 생기는 우정이며, 다른 모든 우정보다 뛰어나고 더 확고하다. 랏들이면 필요 때문에 생기는 경우가 더 많고, 어센던트들이면 즐거움 때문에 생긴다. 이 모든 것이 함께 발견되면 앞서 말한 모든 이유나 그 대부분으로 친하게 지낼 것이다. 모든 배치가 아니라 더 많은 배치가 성립하여도 결과는 이와 같을 것이다.

다른 [사본들]에는 ‘7’이라고도 하고, 다시 ‘7 부근’이라고도 되어 있다. 이는 어센던트들이 크게 떨어져 있지 않고, 말한 도수들 안에 있어야 한다는 뜻이다.

“어느 쪽도 아닌 상태에 있을 때”

같은 사인에 있지도 않고 나쁜 배치를 이루지도 않으며, 다만 조화로운 배치, 곧 트라인이나 섹스타일에만 있을 때에는 ‘별자리의 상응’만 생긴다는 것이다.역주

“흉성들이 배치를 이룰 때”

그는 우정이 잠시 중단될 것인지 어떻게 알 수 있는지도 가르친다. 길성들에게서는 이것을, 흉성들에게서는 저것을 취하여야 한다고 말한다. 우정을 성립시키는 배치를 흉성들이 바라볼 때에는 우정에 중단이 있고, 길성들이 바라볼 때에는 증대가 있을 것이다.

“살펴보아야 한다”

다시 그는 어느 친구가 우정을 성립시키는지, 어느 쪽이 더 권위 있는지, 적대가 어느 쪽에게 더 이익이 될지를 가르치려 한다. 서로 배치를 이루는 장소들, 이를테면 어센던트들, 랏들, 광명체들을 살펴보라고 말한다. 양쪽의 도수가 같다면 일이 두 사람 모두에게 똑같이 잘될 것이다. 그러나 한쪽의 도수가 더 많으면, 더 적은 도수를 가진 다른 쪽의 장소를 지배하고 그보다 우세해진다.역주 바라보는 별들도 살펴보아야 한다. 자기 출생도에서 길성들이 바라보는 사람은 이익과 선행을 베푸는 데 더 능할 것이기 때문이다.

“같은 것 또는 가장 가까운 것일 때”

어센던트들이 7도 안에 있어야 한다고 하였으나, 같은 사인에 함께 있지 않고 다음 사인에 있을 수도 있다. 예를 들어—

인쇄 서명: O 3. 연결어: “어떤 사람”. 다음 면의 예에 이어진다.

[앞쪽에서 이어짐] 어떤 사람의 어센던트는 5도이고, 다른 사람의 것은 처녀자리 29도이다. 그것은 다음 사인에 있어도 우세한 힘을 갖는다. 1도에 있는 사람은 상대보다 적은 것을 가지므로 그에게 친근할 것이며, 다른 사람은 더 많은 것을 가진다. 하일레그가 다른 장소들 가운데 어느 것과 결합할 때까지 그러하다.역주

“더 많거나 더 적은 쪽으로”

특정 시기에 맺는 우정들에도 차이가 많기 때문이다. 어떤 것은 크고 어떤 것은 작다. 하일레그가 앞서 말한 네 장소 가운데 어느 것에 붙으면 큰 이익이 있을 것이고, 다른 별들 가운데 어느 것과 결합하면 작고 우연적인 이익이 있을 것임을 알아야 한다.

외국 체류에 관하여

“외국 체류에 관한 장소는”

이 장에서 그는 하나가 아니라 여러 가지를 묻는다. 첫째로 여행을 하게 될 것인지 그렇지 않을지를 살펴야 하며, 이어서 그것이 유익할지 해로울지, 안전할지 위험할지, 귀환하기 쉬울지 어려울지, 또 어느 곳으로 떠날지를 살펴야 한다. 그러므로 네 케이던트 장소와 서쪽 앵글, 곧 제3·제6·제9·제12·제7장소를 살펴보라고 한다.역주 광명체들이 이곳에 있으면 외국 체류를 일으키며, 화성도 그러하다. 태양과 배치 관계가 있으면 더욱더 그러하며, 몇 번이고 거듭 그러하다. 포르투나 랏까지 이 장소들 가운데 어느 곳에 있으면, 그 사람들은 온 생애를 외국 땅에서 보낼 것이다. 사인들이 고정 사인이면 긴 여행을 하고, 쌍체 사인이면 자주 여행한다.

“때때로”

그 자신이 ‘때때로’와 ‘여러 번’을 붙인 까닭을 말한다. 광명체들과 배치를 이루는 경우를 말했기 때문이다. 화성이 지는 지점 또는 케이던트 장소에 있기만 하고, 광명체들과 결합하지 않는다면 충분하지 않다. 그러나 광명체들 쪽으로 향하면 그 사람은 외국 체류를 하게 될 것이다.

“귀환하기 어려운”

되돌아오기 힘들고 오래 걸리는 여행들을 말한다. 그는 이 둘의 혼합을 말한다. 흉성들이 함께 발견되면 그 여행들은 유익하지 않으며, 귀환하기 어려워 고통이 따르는 것이기 때문이다.

“우리는 설명하였다”

앞에서 바라보는 별들의 수와 힘을 관찰하고, 우세한 별들에게 결과를 지배하는 힘을 배당하여야 한다고 하였기 때문이다.

“아침의 [사분원들]에 있으면”

그는 여행이 어느 지역으로 이루어질지도 가르친다. 아침 사분원은 동쪽 사분원, 곧 제12장소와 제6장소이다. 저녁 사분원은 서쪽의 것들, 곧 제3장소와 제9장소이다.

연결어: “또는”. 다음 면 첫 표제에 이어진다.

“또는 지배하는 별들이”

쌍둥이 출생에 관한 장에서, 별들이 어떻게 둘로 되며 쌍체 사인들과 유사해지는지 이미 배웠다. 그 별들이 혼자 있는 것이 아니라 다른 별들과 함께 있을 때 그러하다.

“헛되이”

그저 아무 목적 없이 여행하며, 외국 땅에서 떠돌아다니게 한다는 뜻이다.

“관찰하면서”

이어서 그는 여행의 원인을 어떻게 알 수 있는지도 보이려 한다. 여행을 일으키는 별이 출생도에서 어떤 것의 주인인지 살펴보라고 한다. 어센던트의 주인이면 삶의 주인이고, 중천의 주인이면 행위의 주인이며, 포르투나 랏의 주인이면 재물의 주인이다. 여행의 원인이 어떤 성질인지, 유익한지 해로운지도 이것들에서 미리 말하여라.

죽음의 종류에 관하여

“죽음의 종류에 관한 고찰이 아직 남아 있으므로”

시기를 말한 뒤 이제 죽음의 종류에 관해서도 말하려 한다. 앞서 말한 것처럼 죽음에는 자연적인 것과 폭력적이며 자연에 어긋나는 것이 있고, 그는 양쪽 모두를 다룬다. 폭력적인 죽음일지, 폭력이 없는 자연사일지를 살핀 뒤, 각각의 종류를 살핀다. 자연사의 종류와 폭력적인 죽음의 종류는 서로 다르기 때문이다. 토성은 자연사의 경우에는 한 종류의 죽음을, 폭력적인 죽음에서는 다른 종류를 일으킨다. 다른 모든 별도 각각 같은 방식으로 작용한다.

그는 여기에 앞서 설명한 방법 가운데 하나를 끌어온다. 죽음의 작용에는 시간에 의한 것과 광선에 의한 것이 있음을 앞서 보였기 때문이다. 그러므로 우선 그것이 어떤 방식으로 생기는지 살펴야 한다. 시간에 의한 것으로 발견되면 서쪽 앵글을 취하고, 광선 투사에 의한 것이라면 죽이는 장소를 취하여야 한다. 그곳을 차지한 별이 어느 별인지, 어느 별이 그곳에 배치를 이루는지를 살피기 때문이다. 우리는 배치를 이루는 별들도 함께 취할 것이다. 배치를 이루는 별이 전혀 없으면 사인 자체의 본성과 텀들을 따를 것이다. 이와 같은 방식으로 자연사의 종류를 찾아낼 것이다.

폭력적이며 자연에 어긋나는 죽음의 종류는 다음과 같이 찾는다. 두 광명체 모두 또는 그중 하나가 하일레그가 되지 않는다면 죽음이 전적으로 폭력적이 되지는 않을 것이다.역주 다른 판단에서는 죽음의 작용이 폭력적이지 않다. 하일레그가 된 광명체들 외에, 죽이는 별들도 흉성에 속하고 광명체들과 마주쳐야 한다. 두 광명체 모두 하일레그의 기능을 맡고 있을 때에는 흉성들과 관련된 [앞서 말한 조건]이면 충분하다. 그러나 한 광명체만 그 기능을 얻었다면, 다른 광명체 역시 흉성들과 결합하여야 한다. 앞서 제시한 방법으로 이것을 찾을 것이다. 곧 서쪽의 장소 또는 죽이는 장소를 살피되, 그 광선들이 하일레그들에게 미치는 것을 살펴야 한다.유보 원주

“지배하는 것의”

곧 하일레그의 [것이다]. 그는 하일레그를 ‘지배하는 것’이라고 불렀다. 출생도에서 우세하며 큰 힘을 갖기 때문이다. 이 디렉션은 수명의 길이에 관한 장에서 ‘시간에 의한 것’이라고 불렀다.

“나머지 가운데 첫째인 것들”

애스펙트에 의해서든 결합에 의해서든 가장 가까이 다가오는 것들을 ‘첫째’라고 하였다. 사인에 따라 보면 하나만이 아니라 둘이 있을 수도 있기 때문이다. 또한 여기에서 ‘고유한 성질’을 두 가지 뜻으로 취하였음도 분명하게 밝혔다. 사인의 본성을 뜻하여 어떤 것은 건조하고, 어떤 것은 습하며, 어떤 것은 경련을 일으키는 것이라고 하고, 다시 그곳의 텀들에 대해서도 뜻하기 때문이다. 텀들의 주인들로부터도 죽음의 종류를 알아낼 것이기 때문이다.역주 원주

자연에 따른 죽음을 따로 말한 뒤, 이제 그는 어떤 방식으로 자연에 어긋나는 죽음들에 관해서 말한다. 그리고 스스로 생기며 다른 사람들에 의해 우리에게 가해지지 않는 죽음들을 ‘고유한 죽음’이라고 불렀다. 먼저 그는 그것이 자연사를 일으키는지 폭력적인 죽음을 일으키는지 어떻게 알아야 하는지를 일반적으로 말한다. 그러므로 그는 죽이는 것들이 전혀 낯선 사인들에 있지 않고, 어떤 친연성을 가지며, 흉성들로부터 우세하게 압박받지 않는다면 자연적인 죽음이 생길 것이라고 말한다.

“자기의 것 또는 친연적인 것에”

그들이 기뻐하는, 같은 섹트에 속한 별들의 도머사일에 있으면 ‘자기의 것’이라고 말한다. 또는 주간의 별들이 주간 별들의 도머사일에 있는 경우이다.

“그 종류는”

자연사의 종류는 폭력적인 죽음의 종류와 서로 다르다.

“태양 또는 달을”

두 광명체 가운데 하나 또는 둘 다 하일레그일 때, [앞서 말한] 둘 다 죽이는 것들이 되도록 하려는 것이다.역주

“그러나 그들이 하일레그들이라면”

서로 다른 하일레그의 장소들에 발견되어야 한다는 것이 아니라, 같은 사인의 같은 도수에 있어야 한다는 것이다.

“마찬가지로, 지는 경우에도”

달이 제9장소에서 하일레그가 되고 토성은 지는 지점에 발견되는 경우이다. 그러면 달이 토성 쪽으로 나아갈 것이기 때문이다. 곧 그쪽으로 향할 것이다.역주

“그리고 목성의 [별]이라면”

수명의 길이에 관한 장에서 그 자신은 길성들이 죽이지 않을 뿐 아니라, 다가갈 때 구하기도 한다고 말했다. 그런데 전혀 죽이지 않고 오히려 구해 주는 별들에게 여기서는 어떻게 죽음의 종류를 배당하였는가? 그렇지만 그는 ‘손상되어’를 덧붙였다. 그렇게 하여 그 별들이 약해지게 하려는 것이다.

“그리고 사인의 고유한 성질로부터”

이를테면 다른 별의 도머사일과 다른 별의 텀들에 있고—

[앞쪽에서 이어짐] 폴에 있고, 흉성들의 시선을 받는 것이다.역주

“어센던트에 대립하여”

광명체들에 대하여 어포지션의 위치를 갖는 것 외에도 어센던트에 대해서도 그러하도록 하려는 것이다. 원주

“특히 천구에 있는 뱀들에 관하여”

그가 말하는 뱀들은 하늘에 있는 것들, 곧 용자리와 큰물뱀자리이다.

“그러나 화성의 [별은]”

토성에서 [그 설명을 취하고], 화성도 다른 행성들과 배치를 이루는 것으로 취하여라.

“다시 토성에 관하여도 같은 것을”

그는 그 방식을 말하며, 배치를 이루는 것으로 취하라고 한다.

“지체가 잘린 것들”

불완전한 것들을 말한다. 황소자리와 물고기자리는 불완전하며, 처녀자리와 황소자리에 있는 경우이다. 이 사인들이 경련을 일으키는 사인들이라고 불리기 때문이다. 그러므로 달이 그 사인들에 있을 때 의사들은 수술을 피한다.역주

“그러나 함께 모이면”

각각을 따로 말한 뒤 이제 두 별을 함께 말한다. 앞서 말한 죽이는 장소들 가운데 어느 곳에 두 별이 함께 놓이면 훨씬 더 강하게 작용하여, 양쪽 죽음의 종류를 모두 가져올 것이라고 말한다.

“질적인 면에서”

두 별이 같은 도수에 놓이는 경우도 있고 다른 도수에 놓이는 경우도 많다. 서로 다른 도수에 놓이면 죽이는 바로 그 도수에 있는 별이 죽음의 종류를 지배하는 힘을 갖는다고 말한다. 두 별이 같은 도수에 놓이면 이중의 죽음을 일으킨다. 흔히 불리고 잘리기 때문이다.유보

“또는 양적인 면에서”

이것은 이상해 보인다. 누구도 두 번 죽지는 않기 때문이다. 그러나 불합리한 것은 아니다. 어떤 사람이 왕의 명령으로 물에 던져졌다가 다시 떠오른 뒤 머리가 잘렸다고 전하기 때문이다.유보

“같은 종류의 것들”

까마귀자리나 개자리 또는 그와 비슷한 것인 경우이다.

“케이던트 장소들에”

케이던트 장소들이 외국 체류에 속한다는 것은 이미 배웠다.

시간의 구분에 관하여

“우리가 전해 준”

간단히 말하자면, 운명 가운데 어떤 것은 보편적이고 어떤 것은 개별적이다. 보편적인 것은 개별적인 것을 이기고 바꾼다. 그러므로 점성가는 보편적인 운명에 관한 고찰을—

[앞쪽에서 이어짐] 해야 한다. 이탈리아에서는 누구도 자매를 아내로 취하지 않지만 이집트에서는 취한다는 것을 이미 배웠다. 이집트에서는 어머니와의 혼인을 피하지만 페르시아에서는 그렇지 않다. 또 에티오피아인들은 검고 스키타이인들은 희다. 그러므로 인도인의 경우 별들의 배치로부터 피부가 흰 사람이라고 말하려 하더라도 그렇게 말하지 못할 것이다. 그런 일은 일어나지 않으며 보편적인 운명에 의해 뒤집히기 때문이다.역주

이와 같이 각각의 출생 판단에는 보편적인 운명이 먼저 전제되어 있다. 똑같이 모든 사람에게 일어나는 보편적인 시간들도 있으며, 이에 따라 모든 사람에게 반드시 특정한 일들이 이루어질 것이다. 그것은 나이의 단계들이다. 어떤 사람이 네 살일 때 혼인을 나타내는 배치가 생겨도 그가 결혼할 것이라고 말하지 않을 것이다. 아흔 살인 사람에게 아이가 생길 것이라고도 말하지 않을 것이다. 개별적인 시간이 이것을 나타내더라도 그러하다. 보편적인 것이 개별적인 것을 움직이고 바꾸기 때문이다.

그 대신 이에 대응하는 것을 말할 것이다. 곧 그가 자녀의 자녀를 보게 될 것이라든지, 아주 어린 나이에 약혼할 것이라든지, 어떤 여자에게 사랑받을 것이라고 말할 것이다.역주 그러므로 보편적인 시간들은 일곱 나이의 단계들이다. 유아, 소년, 청소년, 청년, 장년, 노년, 극노년이 그것이다. 말한 각각의 나이에는 일곱 천구 가운데 하나가 대응한다. 첫째는 달의 천구이고, 둘째는 수성의 천구이며, 나머지에도 다른 천구들이 순서대로 대응한다. 각 나이는 그것을 관장하는 신의 천구의 고유한 성질들을 지니기 때문이다. 첫째는 달의 성질을, 둘째는 수성의 성질을 지니며, 나머지도 그 순서를 따른다.

각 나이의 기간은 각 별의 회귀 기간에 의해 정해지되, 수성과 달은 예외이다. 달 아래에서는 네 해까지 그 나이의 단계가 진행되며, 수성 아래에서는 이어서 열넷째 해까지 진행된다. 달의 회귀는 삭과 망의 [되풀이에] 대응하는 듯하다.역주

“네 해 동안”

삭과 망은 네 해 뒤에 같은 도수에서 생길 것이기 때문이다. 수성에게는 회귀 기간의 절반을 준다. 그 본성이 이중적이고 나뉘어 있기 때문이다. 수성은 야간의 별들과 함께 발견될 때에도 기뻐한다. 그러므로 전체 회귀의 절반을 받는다.역주

“각각의 종류에 속하는 것의”

그는 이미 모든 장에 관해 말하였고 아무것도 빠뜨리지 않았다. 따라서 시간에 관한 개별적인 사항들도 아무렇게나 취하지 않을 것이며, 앞에서 구분한 것처럼 앞서 제시한 장들의 순서를 따라 다룰 것이라고 한다. 그리하여—

연결어: “때에”. 다음 면 첫 문장에 이어진다.

[앞쪽에서 이어짐] 혼인에 관해 설명할 때에는 그 시기도 말하고, 재산의 획득에 관해서는 획득할 시기도 설명하며, 나머지 장들도 그 순서대로 하려는 것이다.

“비슷한”

인도인들과 게르만인들에게서 비슷한 천체의 배치들이 발견되지만, 그들의 피부색이 같지는 않다. 보편적인 운명이 정하는 대로 되기 때문이다.

“배당되는”

개별적인 시간이 아니라 보편적인 시간을 말한다. 이것은 모든 사람에게 동일하며 동일한 작용을 하기 때문이다.

“나머지에 이르기까지”

이것은 그 자신의 회귀에 따라 일어나는 것이 아니다. 그보다 앞선 나이의 단계를 지나온 사람들은 모두 그 별에 배당되기 때문이다.

“그러므로 나머지에 관해서는”

보편적인 시간들과 그 시간의 주인들을 말한 뒤, 이제 각각의 출생도에서 판단하는 개별적인 시간들에 관해 말한다. 그는 시간의 주인을 하나만 취하지 않고 여럿 취한다. 인간의 본성이 대체로 오랜 기간 동안 좋은 것만을 섞임 없이 갖거나 나쁜 것만을 갖는 것은 가능하지 않으므로, 디렉션의 출발 표시자들을 여럿 취하여야 하기 때문이다. 같은 때에 슬픔과 이익이 생기는 일이 많다. 같은 하나의 표시자에게서 서로 반대되는 일을 말할 수는 없으며, 각각 다른 것에서 취해야 한다.

그러므로 디렉션의 장소들은 어떤 의미에서 넷을 취한다. 어센던트, 포르투나 랏, 태양, 달, 그리고 이것들에 더하여 중천이다.역주 어센던트는 신체에 관한 일과 외국 체류를 나타내고, 포르투나 랏은 운세에 관한 일을, 태양은 지위에 관한 일을, 달은 정신에 관한 일과 아내에 관한 일을, 중천은 행위와 우정과 자녀에 관한 일을 나타낸다.

디렉션의 장소들은 이와 같이 취하지만, 디렉션의 출발 표시자는 수명의 길이에 관한 장에서 배운 것처럼 정해진 다섯에서 더 이상 취하지 않는다.유보 먼저 어센던트의 도수에 어느 별이 와 있는지, 중천에 어느 별이 있는지, 어느 별이 광선을 보내는지 살필 것이다. 몸체로 있거나 배치를 이루는 별이 없으면, 앞서는 부분들에서 가장 가까운 별을 취하되 다시 몸체 또는 광선에 따라 취한다. 이것을 각 경우의 디렉션 출발 표시자라고 부른다. 그런 다음 순서대로 그다음 별을 취한다. 그 별은 앞서는 부분이 아니라 뒤따르는 부분들에 있어야 하며, 이후에도 그 순서대로 한다.

또 텀들의 주인을 둘째 표시자이자 일종의 공동 지배자로 취할 것이다. 곧 그 주인이 출발하는 텀들, 또는 중천의 [텀들]의 주인이다.유보 만나는 시기는— 원주

[앞쪽에서 이어짐] 다음과 같은 방식으로 취할 것이다. 먼저 떠오르는 도수를 해당 기후대에 넣고, 옆에 놓인 시간량들을 취한다. 그다음 시간을 맡게 될 별의 도수도 같은 방식으로 넣고, 다시 상승 시간량들을 취한다. 그 차이가 디렉션의 기간이라고 말할 것이다. 중천의 경우에는 직립 천구에서 같은 방법으로 모두 행한다. 이제 하나의 예를 통해 말한 것들을 모두 분명하게 하자.

다음과 같은 출생도를 가정하자. 태양은 게자리 1도에 있다. 앞서는 부분으로 광선을 보내는 별이 시간을 지배한다. 그러나 시간의 시작은 그 별에서가 아니라 앵글에서 취할 것이다.유보 지금은 금성이 황소자리 6도에 광선을 보내며, 디렉션은 어센던트의 19도에서 이루어진다고 가정한다. 달은 처녀자리 27도, 토성은 사자자리 26도, 목성은 게자리 , 화성은 황소자리 20도, 금성은 사자자리 6도, 금성은 천칭자리 4도, 어센던트는 황소자리 19도, 중천은 물병자리 3도이다.유보

몸체로든 애스펙트로든 어센던트에 있는 별이 없으므로, 가장 가까이 앞선 금성의 위치를 취한다. 금성은 스퀘어의 광선을 6도에, 곧 어센던트에 앞서는 부분으로 보내며, 19도에서 20도까지 시간을 지배한다. 20도에서는 화성이 그 뒤를 잇고, 화성 다음에는 토성이, 토성 다음에는 달이 잇는다. 그다음에는 30도 뒤, 그리고 물병자리 6도 또는 상승값을 . 그 뒤에는 다시 수성이 잇고, 다음에는 화성과 토성과 달이 같은 시기에 [이어진다].유보 원주

이제 규준표에서 실제로 시간을 어떻게 산출하는지 살펴보자. 출생이 제3기후대에서 이루어졌으므로, 그곳에서 시간량을 취한다. 19도에 해당하는 첫 시간량은 35;39, 20도에 해당하는 다음 시간량은 36;28이다. 그러므로 한 해 안에 화성이 시간을 이어받는다고 말할 것이다. 그러나 26도의 상승값을 취하면 41이므로, 6년 안에 토성과의 만남이 있을 것이라고 말할 것이다. 다른 별들과 만나는 것도 같은 방식으로 취한다.유보

중천의 경우에도 이와 같이 살피되, 기후대가 아니라 직립 천구에서 상승값을 취한다. 먼저 중천의 도수에 있는 별이나, 그곳에 애스펙트로 광선을 보내는 별, 또는 가장 가까이 앞서는 별을 취한다. 제시한 출생도에서 중천은 물병자리 3도이고 그 도수를 차지하거나 광선을 보내는 별이 없으므로, 27도에 [광선이 오는] 달 자체를 첫 디렉션 출발 표시자로 취한다.유보 시간의 시작은 물병자리 3도에서 잡되, 직립 천구의 규칙과 앞서 제시한 예에 따른다. 개별적인 사항들 안에서도 어떤 것은 더 보편적이고 어떤 것은 더 개별적임을 그는 이미 말하였다—

[앞쪽에서 이어짐] 그는 보편적인 것에 관해서는 자신이 말하지만, 개별적인 것을 찾아내는 일은 그 기술을 행하는 사람에게 남겨 둔다. 그러므로 지금도 이를 상기시키면서, 이 장도 앞서 말한 장들과 비슷하게 설명하려 한다고 말한다.

“가장 주요한 것들의”

그는 주요한 디렉션을 다섯으로 삼으려 한다. 태양에서 하는 것, 달에서 하는 것, 어센던트에서 하는 것, 중천에서 하는 것, 포르투나 랏에서 하는 것이다. 수명의 길이를 다룰 때처럼 출발 표시자를 하나만 취하는 것이 아니다. 그가 여러 시간의 주인들을 취하는 까닭은 앞에서 설명한 것에 나와 있다.역주

“자녀를 낳는 일의”

철학자 포르피리오스가 말한 것처럼, 자녀에 관한 판단에 중천을 취하는 것은 타당하다. 영혼들은 거기에서 내려오기 때문이다.

“죽이는 것들을”

여기에 실제로 죽이는 것들이 있다는 뜻이 아니라, 그가 처음에 세운 설명 방식을 유지하기 때문에 그렇게 부른다. 수명의 길이를 다룰 때 하나의 죽이는 것을 취했던 것처럼 여기서도 그렇게 하는 것은 아니고, 어떤 배치를 이루든 모든 별을 취한다. 그는 뒤에서 또 다른 방식을 말한다. 상승 시간이 짧은 것이 트라인이고 상승 시간이 긴 것이 섹스타일인 경우처럼, 각각 다르게 작용한다. 이것들이 서로 다르게 결합하면서 시간들의 주인들이 발견되며, 디렉션의 출발 표시자가 언제나 어센던트에 결합하는 것은 아니다. 이것을 특히 시간의 주인이라고 부른다. 셋째는 텀들을 분배하는 주인이며, 시간의 주인과 함께 지배하는 것으로 불린다.유보 원주

“주어야 한다”

그가 디렉션의 장소들과 출발 표시자들을 말한 뒤, 이제 마주치는 별의 시기를 계산할 수 있는 방법을 말한다. 모든 것에 같은 방법이 있는 것은 아니다. 어센던트와 중천의 방법은 같으며, 해당 기후대와 직립 천구에서 취하는 상승 시간량을 사용한다. 나머지 것들은 우리가 배운 것처럼 중천에 대한 시간상의 거리로 구한다. 다른 것들로부터 어센던트와 중천에 관련된 양을 어떻게 취해야 하는지는 이미 배웠다.유보

그러므로 이제 남은 것은 광명체들과 포르투나 랏의 시기를 어떻게 찾는지 설명하는 것이다. 그것들은 앵글에 있거나 앵글에서 떨어져 있을 수밖에 없다. 어센던트에 있다면 해당 기후대의 상승값을 취할 것이며, 중천에 있다면—

머리말: 『테트라비블로스』에 대한 [주해]. 병행 라틴어 머리말: 네 권에 대한 [주해].

[169면에서 이어짐.] 마찬가지로 직립천구에서의 상승량을 취한다. 만일 서쪽으로 지는 곳에 있다면 그 기후대에 따른 상승량을 계산한다. 곧 정반대 지점의 상승량을 취한다. 상승하는 데 걸리는 것과 같은 시간에 하강한다는 것이 증명되었기 때문이다. 하중천에 있다면 다시 직립천구에서 중천의 경우와 같은 방식으로 한다. 어느 앵글에도 있지 않다면, 앵글에서 몇 시간 떨어져 있는지를 찾아야 한다. 이것을 알면 해당 앵글과 비교하여 시간량을 찾을 수 있다.

다음을 알아야 한다. 아페테스와 맞닥뜨리는 별이 모두 앵글 뒤에 오는 부분에 있으면, 앵글과 맞닥뜨리는 별 사이의 차이에서 시간당 시간량을 곱한 값을 빼야 한다. 남은 값을 만남의 시간이라고 말할 것이다. 그러나 둘 다 앵글에 앞서는 부분에 있다면, 시간당 시간량과 시간 수를 곱한 값을 그 차이에서 빼는 것이 아니라, 반대로 그 곱한 값에서 차이를 빼야 한다. 한쪽은 앞서는 부분에, 다른 쪽은 뒤따르는 부분에 있다면, 곱한 값과 차이를 합한 수가 만남의 시간이라고 말할 것이다. 이것을 앞서 제시한 도식의 예로 취하면 더 분명히 알게 될 것이다.

달을 취하자. 처녀자리에 있는 달은 앵글에는 없으나 하중천 앵글에 가까이 있다. 그러므로 먼저 하중천 앵글에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾아야 한다. 이것을 먼저 알지 않고서는 시간량을 찾을 수 없기 때문이다. 일반적으로 어떤 별이 하중천이나 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지 알고 싶으면, 그 별이 차지하는 도수를 직립천구에 넣고 상승량의 차이를 취한다. 이어 중천의 도수에 해당하는 시간도 넣는다. 하중천 쪽에 있는 경우에는 그 별 자체의 시간당 시간량을 해당 기후대에서 취하고, 그 차이를 이것으로 나눈다. 나눗셈에서 얻는 것을 시간 수라고 말할 것이다.

가령 직립천구에서 사자자리 제8도에 상승시간 215가 놓이고, 처녀자리 제27도에는 367이 놓여 있다. 그러므로 그 차이는 52시간이다. 달은 하중천 앵글로부터 3과 2분의 1시간 떨어져 있다고 말할 것이다. 이어 다시, 그 별이 달과 만나는 도수를 취하여— 유보

유보

다음 면 연결어: καθ’ ὃ — “그것에 따라 / 그곳에서”.

머리말: 프톨레마이오스의. 병행 라틴어 머리말: 프톨레마이오스의 판단론.

—그 차이를 구하고, 다시 그 반대쪽의 시간당 시간량을 취한다. 달이 하중천에서 떨어진 시간 수에 그 시간당 시간량을 곱한 값을, 하중천과 해당 도수 사이의 차이에서 빼야 한다.

예컨대 앞서 제시한 처녀자리 제27도에 달이 있다고 하고, 쌍둥이자리 제9도에 수성을 놓자. 그러므로 제19도를 취한다. 그 도수의 직립천구 상승량은 287이다. 하중천의 상승량은 215이며, 그 차이는 72이다. 양자리의 시간당 시간량은 15·45이고, 양자리 제19도에 대해서는 3과 2분의 1시간이다. 달의 시간 수에 그 시간당 시간량을 곱하면 52를 얻으며, 이것을 차이인 72에서 빼면 18이 남는다. 그러므로 달이 18년에 하늘에 합한다고 말할 것이다.[그리스어는 “하늘”이라고 적으며, 병행 라틴어는 “중천”으로 풀이한다.] 유보

이어서 태양을 취하자. 이것을 통해 앵글에 앞서는 것들의 경우에 어떻게 해야 하는지 알게 될 것이다. 아페테스와 죽음을 가져오는 것의 부분을 나누어 다룬다. 수성을 제1도에 놓았으므로, 먼저 태양이 하중천 앵글에서 몇 시간 떨어져 있는지 찾아야 한다. 직립천구에서 게자리 제6도를 취한다. 그 상승량은 181이다. 하중천의 상승량은 215이므로 차이는 34이다. 셋째 기후대에서 제1도의 시간당 시간량은 12와 30[각분 표기]이다. 이것으로 차이를 나누면 시간을 찾을 수 있다. 그러므로 태양은 하중천 앵글에서 대략 이만큼의 시간만큼 떨어져 있다고 말할 것이다. 유보

그러므로 그 태양의 시간당 시간량을 취한다. 게자리 제20도에 해당하는 것을 취한다. 태양이 황소자리 제6도와 만나며, 거기에는 화성이 있기 때문이다. 그 도수의 상승량은 201이다. 따라서 [이 값과] 하중천 사이의 차이를 [취한다]. 황소자리 제20도의 시간당 시간량은 12이다. 태양이 떨어진 시간 수를 곱하면 35를 얻는다. 이 35에서, 앞의 경우와 반대로 하중천과의 차이인 14를 빼면 21이 남는다. 그러므로 약 21년이 지나 화성이 태양과 맞닥뜨린다고 말할 것이다. 유보

그러나 태양과 맞닥뜨리는 것이 화성이 아니라 토성이라고 하자. 사자자리 제26도의 상승량을 취하면 하중천과의 차이는 23이다. 물병자리 제23도의 시간당 시간량은 13·42이다. 이것들을 곱하면 36시간이 된다. 여기에 차이인 23을 더하면 39시간이 되며, 이때 양자리에서 태양을 향한 만남이 일어난다고 말할 것이다.[이 수치열을 산술에 맞추어 고치지 않았다.] 편집주

유보

조판 표지: P. 다음 면 연결어: Ascen… — “[다음 면의 ‘상승량의’에 이어지는 말]”.

머리말: 『테트라비블로스』에 대한 [주해]. 병행 라틴어 머리말: 네 권에 대한 [주해].

상승량 또는 하강량의

호로스코포스에 있으면, 호로스코포스에서의 상승량을 해당 기후대에서 취한다. 서쪽으로 지는 곳에 있으면, 중천에 이르는 상승량을 취한다. 중천에 있다면 직립천구에서 취하며, 하중천에서도 마찬가지이다. 우리가 지금 명료하게 하려고 써야 했던 이 모든 것을, 저자는 「수명의 길이」 장에서 분명히 가르쳤다.

해들을 찾는 일과, 언제 결과가 뒤따르는가에 관하여

어떤 별의 결정이 어느 해에 결과를 가져올지를 가르치려고 하면서, 그것을 어떻게 알아내는지를 이미 일반적인 방식으로 전하였다. 이제 해뿐 아니라 달도 알 수 있는 방법을 보이려 한다. 연도의 진행이 아페테스와 형상을 맺고, 어떤 길성의 통과가 좋은 장소에 이르면, 그 해에 결과가 생길 것이라고 말할 것이다. 월의 진행이라면 그 달에 관하여 마찬가지로 말한다. 특히 같은 형상의 사인에서 일어나고 다시 아페테스와 형상을 맺으면 더욱 그러하다.

각각의 아페테스에서 연도와 월을 취할 수 있음을 알아야 한다. 호로스코포스에서 따로, 달과 태양에서 따로, 포르투나 랏과 중천에서도 따로 취하며, 달도 같은 방식으로 취한다. 재산에 관한 것을 묻는다면 포르투나 랏에서 진행을 취하고, 별이 그것과 맞닥뜨리는 것에서 해와 달과 날을 취한다. 연도는 그 지점에서 출발하여 각 사인에 1년씩 배정한다. 월을 진행할 때에는 각 사인에 30일을 주지 않고, 월의 길이에 맞추어 28일을 준다.

30일씩 주면 어떤 일이 생기는지 보자. 한 달에 30일씩 배정하면 전체가 12개월이 되어 12개 사인에 걸리고, 처음 출발한 바로 그곳에 이르지는 않는다. 그러면 둘째 해의 첫째 달이 연도의 시작에서 출발하지 않고, 앞선 달이 끝난 곳에서 출발하게 된다.

이를테면 연도가 양자리에 있다고 하자. 그러면 월의 진행도 양자리에서 시작한다. 각 사인에서 30일씩 세면 그 수는 물고기자리에서 끝난다. 그러므로 둘째 해의 달은, 그 해가 황소자리에 있는데도 황소자리에서 시작하지 않고 양자리에서 시작하게 된다. 앞선 셈이 물고기자리에서 끝났기 때문이다. 누군가 월은 해가 시작된 바로 그곳에서 시작해야 한다고 말한다면, 나는 이렇게 말할 것이다. 그렇게 하면 다른 불합리가 생겨, 그 사이에 어떤 사인도 가로지르지 않은 채 월이 시작되기 때문이다—

[마지막 그리스어 문장은 173면 첫머리로 이어진다. 병행 라틴어의 마지막 행은 두 단 아래를 가로질러 이어진다.]

다음 면 연결어: Etiam — “또한”.

머리말: 프톨레마이오스의. 병행 라틴어 머리말: 프톨레마이오스의 판단론.

—시작하는 셈이 된다. 날들도 월과 비슷하게 나누었다. 날들 또한 월이 시작된 바로 그곳에서 시작하기 때문이다. 모든 것이 같은 시작에 의존한다. 이것들을 설명한 다음, 결과가 나타나는 때를 알 수 있도록 보편적인 지침을 덧붙인다. 시간에 알맞게 통과들을 살펴야 한다고 말한다.

토성은 모든 보편적인 사항에 이바지한다. 그러므로 아페테스나 맞닥뜨리는 별의 장소를 통과하여 보편적인 시기의 실현을 더 강하게 하고, 실현될 것이라는 믿음을 확고하게 해 준다. 목성 또한 연도의 진행에 이르거나 그것과 형상을 맺으면 의미된 일에 더 큰 힘을 준다. 이때야말로 결과가 실현될 것이라고 말해야 한다. 수성·금성·태양은 월에 관하여 취하며, 달의 만남은 일별 움직임에 관하여 취한다. 그러나 목성이 보편적인 타임로드에 이르지 않는다면, 그 전체의 순서와 관련하여 그 통과가 희미하고 약함을 발견할 것이다.역주

다음을 알아야 한다. 보편적인 타임로드는 결과의 성취를 가져오며, 그 위로의 통과는 그것을 강화한다. 보편적인 타임로드는 셋이다. 아페테스, 맞닥뜨리는 것, 그리고 텀의 지배자이다. 결과의 성질은 별들의 자연적인 고유 성질에서 알아야 한다. 이미 배운 것처럼 길성은 좋은 것을 가져오고, 흉성은 그 반대를 가져오기 때문이다.

각각의 아페테스 장소에서

그것들 가운데 단 하나로부터만 결론을 내리면 안 된다.

그리고 연도를

달이나 포르투나 랏, 중천에서도 [해를 취한다]. 아페테스가 있는 곳과 그것과 함께 형상을 맺는 사인에서부터 시작한다. 연도를 찾는 일이 어느 사인에서 끝나면 그 사인의 주인을 찾아야 한다. 그 별이 그해의 주인이기 때문이다. 그 별이 순행하며 수가 증가하고, 오리엔탈이며, 잘 배치되어 있으면 결과를 더 강하게 하므로 그해에 일이 일어날 것이라고 말해야 한다. 그러나 역행하고 언더 더 빔즈에 있으면, 결과의 성취를 방해하며 그 작용을 전혀 일어나지 못하게 하거나 희미하게 만들 것임이 분명하다.

날들은 달의 움직임에 따라 나누었다. 달이 이틀보다 조금 더 많거나 적은 동안에—

조판 표지: P 3. 다음 면 연결어: minus — “더 적게”.

머리말: 『테트라비블로스』에 대한 [주해]. 병행 라틴어 머리말: 네 권에 대한 [주해].

—각각의 시기에 속하는 장소들에 닿기 때문이다. 통과를 아무렇게나 취해서는 안 된다. 개별적인 경우마다 통과하는 별을 어떻게 취해야 하는지를 여기서 가르친다. 그것은 각 경우의 시기에 속하는 장소에 있어야 한다. 곧 맞닥뜨리는 것이 아페테스와 만나는 바로 그 사인에 있어야 한다.

이를테면 앞서 제시한 출생도에서 수성이 쌍둥이자리 제19도에 놓이고, 황소자리가 상승한다고 하자. 그러면 수성과 호로스코포스의 만남이 있게 된다. 따라서 어떤 결과가 일어나려 할 때 제19도 부근에서 통과가 일어나면, 그 결과의 실현은 한층 더 강해질 것이다.

일별의 것들에 대해서는

달이 그 하루에 해당하는 사인을 지나가는 것을 보면, 바로 그때 기다리던 일이 일어날 것이라고 말할 수 있기 때문이다. 따라서 먼저 디렉션들로부터 보편적인 시기를 알아야 한다. 이어 해와 달과 날을 알아야 한다. 이것들 각각을 어떤 방식으로 찾는지는 이미 분명하게 가르쳤다.

그는 어디서 결과의 고유한 종류를 취하고, 어디서 시간의 성질을 취하며, 어디서 그 시간량 자체를 취하고, 어디서 좋고 나쁨을 알게 되는지를 일반적으로 설명하려 한다. 그러므로 결과의 종류는 아페테스의 장소에서 배울 것이다. 중천은 행위를 나타내며, 호로스코포스는 여행과 몸에 관한 일을 나타낸다. 이미 말했듯 각각의 장소에는 어떤 자연적인 고유 성질이 있다. 시간량은 아페테스와 죽음을 가져오는 맞닥뜨림 사이의 간격에서 찾는다. 좋고 나쁨은 타임로드의 자연적인 고유 성질에서 찾는다.

혼합

아페테스와 맞닥뜨리는 것의 자연적이며 혼합된 고유 성질에서, 이 둘을 섞었을 때 생기는 혼합 상태를 찾으라는 뜻이다. 별들이 그 장소들에 대해서 어떤 관계로 있는지도 살펴야 한다. 서로 친연성을 가지며 그 안에서 조이를 누리는지, 아니면 반대되는 관계로 있는지 보아야 한다. 이런 것들이 길하거나 흉한 힘을 생기게 하는 원인이기 때문이다.

원인이 되는 장소들에 대하여

그는 아페테스의 장소들을 ‘원인이 되는 장소들’이라고 불렀다. 연도가 그 장소들과 스퀘어나 어포지션으로 형상을 맺어야 한다.

자연적인 것과 혼합적인 것의

‘자연적’이라는 것은, 가령 목성을 길성이라고 부르는 것과 같다. ‘혼합적’이라는 것은, 별이 맞닥뜨리는 것과 아페테스의 힘을 부여받아 타임로드의 구실을 맡는 동안, 출생도에서 그것이—

다음 면 연결어: pro — “…에 따라”.

머리말: 프톨레마이오스의. 병행 라틴어 머리말: 프톨레마이오스의 판단론.

—어떤 관계에 있었는가에 따라 추가로 얻는 것을 말한다. 가령 출생도에서 섹트에 맞거나, 자신의 도머사일·익절테이션·트리플리시티에 있거나, 출생도의 좋은 장소에 있는 경우이다.

지배하는 장소에 대하여

맞닥뜨리는 것이 아페테스의 장소에 대해 어떤 관계에 있는가 하는 뜻이다. 그 장소와 친연성이 있는지 반대되는지를 살펴야 한다. 곧 그곳이 아페테스 또는 맞닥뜨리는 것과 같은 섹트에 속하는 장소인지, 또는 그 장소에 대해 지배나 대립의 관계를 갖는지를 살펴야 한다. 맞닥뜨리는 것이 자신의 자연적 성질에 따라 자기의 폴에 있거나 자기 자신에게, 또는 자신의 도머사일에 반대된다면 어떻게 되겠는가?

원인이 되는 것들에 대하여

연도와 월도 아페테스에 스퀘어나 어포지션을 이루게 하라는 뜻이다. 이런 경우에 결과의 성취가 일어나야 하기 때문이다.

통과에 따라

통과 역시 아페테스의 장소와 스퀘어나 어포지션을 이루도록 하라는 뜻이다.

그리고 달의 위상에 따라

태양과 달의 합, 어포지션, 또는 달의 쿼터가 앞서 말한 사인들 중 하나에서 일어나고, 다른 것들과도 서로 일치하도록 하라는 뜻이다.

자연적인 배치와 통과 모두에서 적합한 관계를 갖는 것들은

좋고 나쁨을 어떤 형상들에서 구별해야 하는지 일반적으로 말했다. 이제 무엇이 좋고 무엇이 나쁜지 개별적으로 말한다. 아페테스와 맞닥뜨리는 것이 출생 때부터 강하고 힘 있는 것으로 발견되어야 한다. 곧 그 도식에서 큰 권한을 가져야 한다. 래딕스에서 약했다면, 시기의 지배권을 맡을 때에도 약한 상태로 있기 때문이다.

그러나 적합하지 않고 섹트에 어긋난다면

형상들 자체만 따로 비교하는 것이 아니라, 좋게 놓이지 않은 별들을 비교하는 것이다. 형상들은 강하고, 그 안에서 발견되는 것들에게 힘을 가진다. 그 안에 나쁜 것들이 놓이든 좋은 것들이 놓이든, 그 작용을 증가시킨다. 그러므로 단순히 ‘적합하지 않은 형상들’이라고 말하지 않고 ‘섹트에 어긋나는’이라는 말을 덧붙였다. 형상들은 힘을 증가시킬 뿐이며 성질을 바꾸는 것이 아니라는 뜻이다.

그리고 만일 같은 것들이

지금 그는 행복이나 불행의 크기에 관해 말하려 한다. 결정된 것이 좋은지 나쁜지, 곧 그 결과의 성질을 어떻게 알아내는지 가르쳤기 때문이다. 이제는 그것들의—

조판 표지: P 4. 다음 면 연결어: imper… — “[다음 면의 ‘섞임 없는’에 이어지는 말]”.

머리말: 『테트라비블로스』에 대한 [주해]. 병행 라틴어 머리말: 네 권에 대한 [주해].

—성질이 섞임 없이 있을지, 그렇지 않을지를 말할 것이다. 타임로드들이 통과하는 것으로 발견되면서 출생 때 아페테스의 지배권까지 지녔다면, 그 결과는 섞임 없이 실현될 것이라고 한다. 그러나 어떤 조건은 갖추어지고 다른 조건은 갖추어지지 않으면 중간 정도이며 절제된 결과가 정해질 것이다.

모든 면에서 마찬가지로 불행하다면

이것은 처음에 말했던 것에 뒤따르는 지침이다. 시간의 구분을 다루는 장의 시작에서 아페테스를 하나만 취하지 말고 여럿을 취해야 한다고 보였기 때문이다. 같은 때에 어떤 사람은 괴로움을 겪으면서도 이익을 얻을 수 있다. 때로는 모든 것이 괴롭거나, 반대로 모든 것이 즐거운 경우도 생긴다.

그러므로 누군가 그런 경우에 어떻게 해야 하는지 반문하는 것처럼 하면서, 그는 다음과 같이 답한다. 아페테스들이 같은 하나의 사인 안에서 모두 발견되거나, 서로 다른 사인에서 발견되더라도 함께 묶이는 경우가 있다는 것이다. 호로스코포스에서 태양과 달이 발견되는 때에는 이 별들이 모두 함께 발견된다. 그때에는 포르투나 랏도 바로 거기서 발견될 것이기 때문이다.

프톨레마이오스는 이 마지막 지침을 적음으로써 실천적 판단에 관한 넷째 권도 마쳤다. 이 지침은 앞에서도 여러 차례 적었다. 전문 지식을 가진 사람이 모든 개별 사항을 적을 수는 없으므로, 배우는 사람은 원리와 일반적인 사항들을 받아들이고 사물의 본성을 따라 나머지를 스스로 찾아야 한다. 그러므로 이것이 바로 이 저술의 목적이다. 그가 개별적인 장들을 생략한 것은 시기심 때문이 아니라 사물의 본성이 그렇게 하기 때문이라는 점이 여기서도 드러난다.

시간의 구분에 관하여

수명에 관한 논의는 아페테스들과 아페테스의 장소들에 의존한다. 아페테스들은 태양과 달, 달과 태양의 합, 포르투나 랏, 보름달의 지점, 호로스코포스이다.역주 아페테스의 장소들은 앵글들과 중천 뒤에 이어지는 장소이다.

그러므로 아페테스는 아페테스의 장소에 있어야 하고 지배자의 애스펙트를 받아야 한다. 가령 도머사일의 주인이나 텀, 익절테이션 또는 트리플리시티의 주인의 애스펙트를 받아야 한다. 애스펙트를 받지 않으면 아페테스가 되지 않기 때문이다.

먼저 그때의 섹트를 맡는 광체를 찾아야 한다. 주간 출생이면 태양을, 야간 출생이면 달을 찾는다. 섹트의 광체가 아페테스의 장소에 있고, 앞에서 말한 지배자들 가운데 하나가 그것을 바라본다면 그 광체를 취한다. 그렇지 않으면 다른 광체를 살펴야 한다. 태양이 그렇게 되지 못하면—

다음 면 연결어: Lunam — “달을”.

머리말: 프톨레마이오스의. 병행 라틴어 머리말: 프톨레마이오스의 판단론.

—달을 취하고, 달이 그렇게 되지 못하면 태양을 취한다. 두 광체 가운데 어느 것도 아페테스가 되지 않으면 포르투나 랏으로 향해야 한다. 포르투나 랏도 [아페테스가] 아니라면, 앞선 달의 합 또는 어포지션으로 향해야 한다. 합 이후의 출생이라면 가까운 앞선 합을, 보름달 이후의 출생이라면 보름달의 지점을 취한다. 이것들 중 어느 것도 아페테스의 지배권을 가지지 않으면, 다시 호로스코포스로 가야 한다. 그것은 아페테스이면서 아페테스의 장소이기도 하기 때문이다.

아페테스를 찾았으면, 별들이 형상이나 몸으로 그것을 향해 던지는 광선을 살펴야 한다. 디렉션은 해당 사인의 상승량에서 취하고, 태어난 곳의 기후대에서 그 사인의 30도에 나누어 배당한다. 이렇게 디렉션하는 것을 보편적인 아페테스라고 부르고, 개별적으로는 텀의 주인을 말한다.

수명의 길이에 관한 장의 예

수명의 길이를 논할 때에는, 먼저 상승할 도수들과 뒤에 상승할 도수들을 아무렇게나 취해서는 안 된다. 별들이 차지하는 사인이 언제나 온전한 30도 전체로 놓이는 것은 아니기 때문이다. 그러므로 중천에서 호로스코포스까지의 도수 간격을 취하여, 그 수가 90을 넘는지 90에 미치지 못하는지 살펴야 한다. 미치지 못하면 90에서 몇 도 모자라는지 찾아야 하고, 넘으면 몇 도 초과하는지 찾아야 한다.

이어서 동쪽을 향한 5도[그리스어 인쇄는 ε; 아래 사례의 15도와 구별]를 취하고, 부족한 만큼을 빼거나 초과한 만큼을 더한다. 정확하게 정한 중천의 도수에서부터 호로스코포스를 향하여 그렇게 한다. 이것이 정해지면 출생 당시의 좋은 다이몬 장소에 속한 30도를 취하고, 모자라는 만큼을 거기서 빼거나 초과하는 만큼을 더한다.

그리고 다시 서쪽 앵글에서 중천까지 거슬러 세어, 모자라는지 초과하는지를 살핀다. 거기서 찾은 차이를 다시 5도[그리스어 인쇄는 ε]에 반영하여 더하거나 뺀다. 이렇게 아홉째 장소가 성립한다.

예를 들어 호로스코포스가 물병자리 제25도이고 중천이 사수자리 제5도인 사람이 있다고 하자. 사수자리 제5도에서 물병자리 제25도까지 세면 80도가 된다. 사수자리의 25도, 염소자리의 30도, 물병자리의 25도가 있기 때문이다. 따라서 10도가 모자란다. 이것은 90의 9분의 1이다. 그러므로 사인을 나눈 부분, 곧 15도에서 그 9분의 1을 뺀다. 이 9분의 1은 1과 3분의 2이므로 13과 3분의 1이 남는다. 이 13과 3분의 1도를 사수자리 제5도에서부터 동쪽으로, 곧—

다음 면 연결어: hoc — “이것은”.

머리말: 『테트라비블로스』에 대한 [주해]. 병행 라틴어 머리말: 네 권에 대한 [주해].

—상승하는 쪽으로, 곧 호로스코포스를 향하여 보내면 18도가 된다. 곧 19이며, 20이라고 하라. 이어 좋은 다이몬에 속한 30도에서 그 9분의 1을 뺀다. 그 몫은 3이다. 사수자리 제18도에서 24도를 옮기면 처녀자리 제1도에 이른다. 이처럼 좋은 다이몬의 장소를 찾을 것이다.유보

신이라고 불리는 아홉째 장소는 이와 같이 센다. 다시 서쪽으로 지는 곳에서 중천까지, 사자자리 제25도에서 사수자리 제5도까지 세면 100도를 찾는다. 사자자리의 5도, 처녀자리의 30도, 천칭자리의 30도, 전갈자리의 30도, 사수자리의 5도를 갖기 때문이다. 이들을 합하면 100도가 된다.

여기서는 다시 90보다 10도가 넘는다. 그러므로 15도를 취한 뒤 거기에 9분의 1인 1과 3분의 2를 더한다. 사수자리 제5도에서부터 센 값은 17도이다. 이제 아홉째 장소로 가서 30도의 9분의 1, 곧 3을 더한다. 그리고 17도에서 30도를 세면 천칭자리 제16도에 이른다.[이 계산의 수치·도착 사인을 산술에 맞추어 고치지 않았다.] 유보

시간을 나눌 때에는 중천과 호로스코포스에서 이것들을 알아야 한다. 그것들을 찾는 방법은 쉽고 간편하다. 앵글이 아페테스이거나 아페테스가 그곳에 이르려고 하는 경우, 호로스코포스에 관해서는 호로스코포스의 도수와 맞닥뜨리는 별의 도수를 해당 기후대에 넣고 상승시간의 차이를 적는다. 그러면 그만큼이 맞닥뜨림의 시간이라고 말할 것이다. 중천에서도 같은 일을 하되, 중천의 도수와 지배하며 맞닥뜨리는 별의 도수를 직립천구에 넣는다.

여백주: 직립[천구에서].

그러나 태양·달·포르투나 랏의 경우에는 그것들을 찾는 일이 그만큼 단순하지 않다. 그것들이 앵글에 있거나 앵글 밖에 있기 때문이다. 앵글에 있는 것으로 발견되면 호로스코포스와 중천에서 썼던 것과 같은 방법을 쓴다. 서쪽으로 지는 곳과 하중천에 있더라도 호로스코포스와 중천에 적용한 것과 같은 방식으로 다룬다. 상승하는 데 걸리는 시간과 같은 시간 동안 하강한다는 것이 증명되어 있기 때문이다. 하중천도 직립천구로 찾는다.

그러나 앵글 뒤나 앞의 장소에 놓인 경우라면, 아페테스와 맞닥뜨리는 별이 같은 종류의 장소에 있는지를 보아야 한다. 가령 둘 다 뒤따르는 장소에 있는지, 둘 다 앞서는 장소에 있는지, 아니면 서로 다른 장소에 있는지를 보아야 한다. 한쪽은 뒤따르는 장소에, 다른 쪽은 앞서는 장소에 있거나 그 반대인 경우를 말한다. 왜냐하면—

[마지막 그리스어 행은 오른쪽 단 아래까지 이어진다.]

다음 면 연결어: οὐ γάρ — “왜냐하면 … 아니기 때문이다”.

머리말: 프톨레마이오스의. 병행 라틴어 머리말: 프톨레마이오스의 판단론.

—같은 방법을 쓰는 것이 아니기 때문이다. 그러나 모든 경우에 공통으로 지켜야 할 것은 아페테스가 중천에서 몇 시간 떨어져 있는지를 찾는 일이다. 아페테스의 도수를 취하여 해당 기후대나 직립천구에 넣고 상승량을 취한 다음, 그 차이를 적어야 한다. 이어 별의 도수를 다시 넣고, 이번에는 상승량이 아니라 해당 기후대의 시간당 시간량을 취한다. 기록해 둔 상승량의 차이를 이것으로 나누면, 그 몫이 아페테스가 앵글에서 떨어져 있는 시간 수이다.

별이 하중천 가까이에 있는 것으로 발견되면, 시간 수를 계산할 때 그 별의 도수 자체가 아니라 그 반대 도수를 넣어야 함을 알아야 한다. 이와 같이 모든 경우에 아페테스로부터 시간 수를 찾는다.

여백주: 시간당 시간량의 탐색에서.

다시 맞닥뜨리는 별의 도수를 취한 뒤, 그 도수의 상승량과 앵글의 상승량을 살핀다. 아페테스에서 했던 것과 같이 차이를 적는다. 이어 맞닥뜨리는 별이 중천에 가까우면 그 별의 도수를 다시 넣고, 그렇지 않으면 반대 도수를 넣는다. 시간당 시간량을 취하여 앞에서 찾은 시간 수에 곱한다.

이 곱셈에서 얻은 수에 대해 다음과 같이 한다. 둘 다 앵글에 뒤따르는 부분에 있다면, 맞닥뜨리는 별에서 취한 상승량의 차이에서 시간당 시간량을 곱한 값을 뺀다. 남은 것이 만남의 시간이다. 둘 다 앵글에 앞서는 부분에 있다면 반대로 시간당 시간량을 곱한 값에서 차이를 뺀다. 앞서는 부분들에서 그 차이를 취하고 곱한 값과 합하면, 그것이 만남의 시간이라고 말할 것이다.역주

여백주: 그러나 한쪽은 앞서는 부분에, 다른 쪽은 뒤따르는 부분에 있다면, 그때에는.

여백주: 이 뒤에 이어지는 것은 끼워 넣은 글로 보인다.

호로스코포스와 중천 사이의 간격이 네 개의 사인을 통해서가 아니라 다섯 개나 세 개의 사인을 통해서 이루어지는 경우가 흔하다. 그러므로 어떤 별이 어느 장소에 있는지를 알기 위해서는 이 상태에서 각 장소를 다음과 같이 나누어야 한다.

먼저 호로스코포스와 중천의 황도 도수를 직립천구의 표에 넣고 그에 대응하는 상승량을 취한다. 프톨레마이오스가 앵글의 힘은 앞서 상승하는 5도에까지 미친다고 말했으므로, 상승량에서 5도를 빼고 앞에서 말한 사인들의 상승량을 취하면—

여백주: 황도의 도수들로.

[이 면의 마지막 그리스어 행도 오른쪽 단 아래까지 이어진다.]

다음 면 연결어: μοίρας — “도수들을”.

머리말: 『테트라비블로스』에 대한 [주해]. 병행 라틴어 머리말: 네 권에 대한 [주해].

—그 도수들에서 호로스코포스와 중천의 시작을 얻게 된다. 이어 상승량의 30도를 취하여 호로스코포스의 시작에 해당하는 상승량에서 뺀다. 남은 것을 같은 직립천구 표에 넣고 적는다. 그에 대응하는 사인의 도수를 취하면 열두째 장소의 시작을 얻게 된다. 나머지 앵글들에서도 같은 일을 하여, 직립천구 표의 상승량을 빼는 방식으로 모든 앵글의 시작을 얻게 될 것이다.

수학자 클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 주해 끝.

다음 작품 연결표지: ΠΟΡΦΥ. — “포르피리오스”.

인쇄자가 독자에게 인사를 보낸다

뒤이어 실린 두 작은 책, 곧 포르피리오스의 『입문』과 데모필로스에게서 모은 주해가 지극히 나쁘고 심하게 훼손된 글자들 때문에 번역자에게 얼마나 많은 수고를 끼쳤는지는, 그가 사용해야 했던 그리스어 사본을 직접 살펴본 사람만이 참으로 판단할 수 있을 것입니다.

번역자가 낯선 문자들 때문에 도무지 알 수 없다고 고백하는 대목들이 몇 군데 있기는 합니다. 그러나 베르길리우스가 엔니우스의 거름더미에서 보석을 모으는 일을 마다하지 않았던 것처럼, 그 역시 이 수고를 견디기를 거절하지 않았습니다. 점성술을 공부하는 사람들이 오늘날 논쟁거리가 된 몇몇 대목에 관한 옛 그리스인들의 판단을 알게 하려는 것이었습니다.

솔직하고 호의적인 독자여, 그 수고가 어떤 것이든 좋게 받아들이거나, 아니면 그보다 더 나은 수고를 기울이는 것은 당신의 몫입니다. 안녕히 계십시오.

포르피리오스 명의 『점성 예측론 입문』

철학자 포르피리오스의 『프톨레마이오스의 점성 예측론 입문』

서문

프톨레마이오스는 천체들의 혼합된 성질에 나타나는 차이와, 그로부터 생겨나는 결과들의 작용에 관하여 적지 않게 논하였다. 그러나 오래된 명칭을 사용하기 때문에 그의 표현에는 불명확한 부분이 있다. 그러므로 그가 말한 결과를 이해하는 데 도움이 되는 사항들을, 명료하게 알아볼 수 있도록 먼저 설명할 필요가 있다고 여겼다. 프톨레마이오스가 몇몇 곳에서 분명히 말한 것은 그 자체로 드러나 있으므로 이 저술에서는 지나가고, 간략히 또는 불명확하게 말한 것은 우리가 이해하는 바에 따라 명백하게 제시하겠다. 이때 우리에게 적절하다고 생각되는 증언들을 곳곳에서 이끌어오겠다. 원주

그는 곧 증언, 도리포리(호위), 오버커밍, 장소의 지배, 그리고 우리가 뒤에서 설명할 것들을 언급한다. 그러나 그 자신이 이것들을 전혀 밝혀 주지 않았기 때문에, 예측의 정확성을 바라는 이들을 곤란하게 한다. 따라서 우리는 옛사람들의 자취를 따르면서 간결하고도 정확하게 이 유용한 입문을 지었으니, 이 논의에 처음 들어오는 이들도 쉽게 이해할 수 있을 것이다.

태양·달·별들의 지나감으로 생겨나는 징후에 관하여

태양은 가장 뛰어난 왕처럼 높은 곳의 별들 사이에 자리 잡고, 우리 둘레의 공기와 땅을 섭리하듯 다스리며 질서 있게 정돈한다. 나머지 별들은 이러한 변화에 작은 몫을 보태는데, 태양과 맺는 관계에 따라 그 작용을 돕기도 하고 방해하기도 한다. 태양은 스스로 계절을 서로 구별하여 제공하며, 자신의 비스듬한 운행으로 봄·여름·가을·겨울을 정한다. 또한 계절에 배당된 더위와 추위, 바람과 그 밖의 모든 현상이 태양에게서 비롯된다는 것은 분명하다.

또한 태양이 질서도 생명도 없는 질료에 질서를 주고 생명을 부여한다는 점은 잇따라 이루어지는 생성에서 분명해진다. 더 완전한 동물들에게서는 정액과 월경혈이— 원주

—질료의 자리를 차지한다. 또한 태양의 열로 생기는 땅의 진흙과 물속 동물들의 씨 역시 마찬가지이다. 태양은 그 안에서 모든 것을 관통하는 생명력과 지배력으로 정해진 주기에 따라 그것들에 형상을 부여한다. 그뿐 아니라 적절한 때에 땅에 심긴 씨들도 본성에 맞게 싹트도록 정돈한다. 원주

태양은 생명에 필요한 온갖 활동을 정해진 시기에 질서 있게 이끈다. 농부와 항해자에게는 안전을 위하여 떠돌아다니는 별들과 항성들이 태양에 대하여 갖는 관계를 살피도록 가르쳤다. 다른 동물들은 겨울에는 따뜻하고 바람을 피할 수 있는 굴이나 바위틈으로 이끌고, 여름에는 물이 흐르고 서늘한 바람이 부는 곳으로 이끈다. 식물들도 태양의 운행을 따른다. 일정한 시기에 아름답고 향기로운 꽃을 피우고, 새싹을 내며, 갖가지 열매를 풍성하게 맺기 때문이다. 원주

달은 다른 별들보다 땅에 가장 가까이 움직인다. 달은 별들이 만드는 배치에 따라 그 별들의 유출 작용에 섞이고, 빛의 크기 및 그로부터 이곳에 이르는 작용에서도 태양의 힘 다음가는 두 번째 자리를 차지한다. 달은 하늘의 질서 안에서 가장 강력한 여왕처럼 세워져 있다. 태양이 네 계절을 다스리는 것과 비슷하게 달은 한 달의 네 주를 다스린다. 태양은 황도 전체를 한 해 동안 지나가며, 달은 태양에게서 빛을 받고 그로부터 힘을 더하여, 태양과의 컨정션에서 다음 컨정션까지 29일 반 만에 이른다. 달은 태양의 네 계절 변화와 매우 가깝고 큰 친연성을 갖는다. 달의 출현에서 첫 이등분까지는 봄에, 거기에서 보름달까지는 여름에, 보름달에서 두 번째 이등분까지는 가을에, 그 뒤 숨음에 이르기까지는 겨울에 대응한다. 다음과 같다.