마닐리우스의 동반 상승 별자리 — 용어 정의

이명과 원어 표기

동반 상승 별자리 · paranatellonta

번역할 때 구별할 점

제5권의 관계를 설명하는 편집상 명칭이다. 책의 라틴어가 늘 이 그리스어 명사를 사용한다는 뜻은 아니다. 현대의 파란 지도·황경 합·항성 고정 도수 표와 구별한다. 근거: V.1–710.

이 용어의 문헌과 역주

도서관 본문 용례

프란츠 볼 · 카를 뒤로프 기고 · 스파이라 — 새로운 그리스어 문헌과 별자리의 역사에 관한 연구 (1903년판)
…성립하지 않는다. 『카타스테리스모이』의 그 문장에는 이 형상의 가장 두드러진 특징, 곧 나무 위의 뱀이 전혀 언급되어 있지 않고, 승리를 거둔 헤라클레스가 발로 밟고 있는 헤스페리데스의 용, 곧 두 곰 사이의 용만 언급되어 있기 때문이다. 중세 세밀화에 실제로 대응하는 문헌상의 사례는 테우크로스(Teukros)에 이르러서야 나타난다. 그의 전거가 된 저자는 분명히 천구의에서 그 형상들을 가져왔다. 앞 장에서 이미 간단히 지적했듯이, 지금 우리가 마주한 종류의 묘사적인 파라나텔론타(동반 상승 별자리) 목록은 오직 이러한 전제 아래에서만 그 발생을 생각할 수 있기 때문이다. 따라서 우리 필사본에 있는 개별 형상들은 모두 궁극적으로 천구의에서 유래할 수밖에 없다는 주장, 레흠이 처음 짧게 시사하고 베테가 설득력 있게 논증한 주장이 이 개별 사례에서도 확인된다. 덧붙이면 이 엥고나신, 곧 무릎 꿇은 자의 유형은 가장 오래된 유형에 속하지 않는 듯하다. 헤라클레스가 나무를 휘감은 헤스페리데스의 뱀을 향해 곤봉을 휘두르며 싸우는 도상은 아르카이크 시대에는 전혀 나타나지 않고, 고전기에도 산발적으로만 나타나기 때문이다. 틸레의 주장에 반하여 한 가지 더 덧붙이자면, 현대의 천구의와 성도가 입증하듯이 이 묘사가 별자리 배치의 관점에서 불가능한 것은 아니다. 더욱이 그 옛 천구의들을 특별히 정밀한 것으로 상상할 필요도 없고 그렇게 상상해서도 안 된다.

문헌 속 용례

아스트로노미카 V.1–31: 황도 밖 별자리들로 이어지는 길
다른 이였다면 여기서 길을 끝냈으리라. 다섯 별의 신들이 거슬러 움직이고, 포이보스는 네 마리 말로, 델리아는 두 말의 수레로 나아가는 그 사인들을 떠나, 더는 작품을 쌓지 않고 하늘에서 되돌아왔으리라. 내려오는 길에 가운데의 불빛들을 지나갔으리라.
번역 메모
Breiter 본문에는 6·7·18행이 없다. 해당 번호를 교감란이나 다른 판본에서 채워 넣지 않고, 실제 인쇄 순서를 그대로 보존했다.
제5권의 프로그램은 상승뿐 아니라 하강도 언급한다. 이후 본문이 이를 어디까지 실행하는지는 별도로 확인해야 하며 서시만으로 모든 별자리의 상승·하강 체계가 완비되었다고 말하지 않는다.
두 모습의 존재·마부·목동·날개 달린 신 등은 별자리의 신화적 형상을 열거하는 이름이다. 모든 표현을 현대 88개 별자리 목록의 공식 명칭으로 대체하지 않았다.
앞 권의 황도 사인·데칸·도수 목록과, 이 권의 다른 별자리들이 함께 떠오르는 관계는 서로 다른 분석 층위이다. 현대의 황경 합이나 특정 지역의 파란 지도와 일괄 동일시하지 않는다.
quadriiugis는 equis와 결합하여 포이보스의 네 말을 나타낸다. 다섯 별 각각에 네 말 수레를 배정한다는 뜻이 아니다.
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아스트로노미카 V.32–56: 아르고의 상승과 항해의 운명
양 떼의 수컷이자 바다를 이긴 자는, 등에 실은 것의 일부를 남겨 바다에 이름과 짐을 주었다. 자신의 가죽에서도 아무 책임이 없는 것은 아니었다. 그것이 콜키스의 메데이아에게 마법으로 이올코스를 뒤엎게 하고 세상에 독술을 움직였기 때문이다. 지금도 그는 이웃한 아르고의 배를, 마치 항해하듯 오른쪽 옆구리의 영역에서 별들 사이로 이끈다.
번역 메모
32~37행의 주체는 양 떼의 수컷인 숫양이며, 39행의 corniger를 황소자리라고 자동 치환하지 않았다. 네 도수라는 본문 수량은 보존하되 현대 사승 계산으로 검증한 위치라고 하지 않는다.
46~53행은 항해자의 탄생이 없었다면 해전의 역사도 없었을 것이라는 가정적 수사이다. 피로 풀려난 함대, 바다를 만들고 덮은 왕, 악티움의 하늘 운은 신화·역사·정치적 비유가 결합된 표현이다.
살라미스와 시라쿠사의 대조를 하나의 같은 전투로 합치지 않았다. 본문에 없는 연대나 특정 인물 이름을 더하여 그 문장의 압축을 임의로 풀지는 않았다.
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아스트로노미카 V.57–66: 오리온의 상승과 분주한 활동
그러나 열째 도수에서 왼쪽 곁으로 떠오르는 거대한 오리온은 넓은 올림포스를 끌어안는다. 그가 땅 위에서 빛나며 하늘을 이끌면, 밤은 낮인 체하면서 검은 날개를 접는다. 그는 영리한 정신과 빠른 몸, 맡은 일에 민첩한 마음, 모든 관심사를 향해 지칠 줄 모르는 힘으로 서두르는 가슴을 빚을 것이다.
번역 메모
57행의 열째 도수와 왼쪽이라는 상대적 위치를 보존했다. 문맥상 앞의 양자리 순서를 잇지만 본문에 없는 별자리 좌표를 추가하지 않았다.
밤이 낮을 흉내 낸다는 표현은 오리온의 밝음에 대한 시적 과장이다. 밤이 실제로 낮으로 바뀌는 천문 현상으로 제시하지 않는다.
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아스트로노미카 V.67–101: 마부의 상승과 말·전차를 다루는 기예
양자리가 열다섯 도를 지나 땅 위로 솟아오를 때, 마부는 처음 물에서 멍에를 들어 올리고 맨 아래의 비탈에서 바퀴를 끌어낸다. 차가운 보레아스가 날카로운 북풍으로 밀어붙이는 쪽이다. 그는 자기만의 관심과, 한때 땅에서 마차를 몰며 사랑했고 하늘에서도 간직한 기술을 줄 것이다. 가벼운 전차에 서서 거품 묻은 재갈에 매인 네 입을 다스리고, 말들의 거센 힘을 꺾으며 굽은 회전으로 바짝 몰아넣는 기술이다.
번역 메모
67행의 양자리 열다섯 도는 저본에 명시되어 있다. 경기장의 재갈·출발문·회전 표지·말 바꾸기와 별자리의 힘을 연결하는 예들을 생략하지 않았다.
91~96행의 긴 문장은 살모네우스가 이 사인에서 태어났다고 여길 수 있다는 틀 안에 놓인다. 신화 속 인물의 실제 출생 기록을 확보한 것처럼 표시하지 않는다.
94행은 admouisse로 읽었다. 천둥을 흉내 낸 이가 실제 벼락을 맞는 반전을 보존했다. 신격화가 성공했다는 결말로 바꾸지 않는다.
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아스트로노미카 V.102–127: 새끼염소들과 히아데스
양자리가 떠오른 도수를 스무 도까지 늘리면, 새끼염소들이 떨리는 턱을 내밀고 털 많은 등을 마침내 땅 위에 드러내기 시작한다. 오른편에서 북풍이 부는 쪽이다. 이 사인이 엄숙한 표정의 업적을 만든다고 믿지 말라. 카토의 가슴으로 뽑아 든 칼, 아버지에게서 빼앗긴 토르콰투스, 호라티우스의 위업 같은 것 말이다.
번역 메모
새끼염소들은 양자리 20도, 히아데스는 양자리 27도라는 저본 순서로 옮겼다. 오늘날 항성의 황경을 보고 황소자리의 도수로 바꾸지 않았다.
카토·토르콰투스·호라티우스는 여기서 새끼염소들에게 어울리지 않는 엄격한 덕행의 대조 사례로 나온다. 그 인물들이 모두 해당 상승 아래 태어났다고 말하는 문장이 아니다.
욕망·죽음·범죄·정치적 소요를 성향과 잇는 것은 저자의 역사적 가치 판단이다. 특정 출생자의 도덕이나 위험성을 판정하는 기준으로 제시하지 않는다.
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아스트로노미카 V.128–139: 염소의 별과 낯선 곳을 찾는 마음
숫양의 마지막 도수가 세계로 밀려 나와 그 전체를 땅에 보이고 물에서 끌어올릴 때, 앞서 간 새끼염소들을 돌보는 올레니에가 떠오른다. 오른편의 차가운 하늘에 별로 놓여 있으며, 봉사로 위대한 유피테르의 어머니가 된 존재이다. 그녀는 천둥을 울릴 토대를 주고, 입을 벌린 아이의 가슴을 제 젖으로 채웠으며, 벼락에 걸맞은 힘도 주었다.
번역 메모
올레니에는 염소의 별과 유피테르의 양육 신화를 잇는 명칭으로 보존했다. Capella라는 현대 항성 이름만으로 바꾸거나, 육체적 어머니와 양육의 역할을 합치지 않았다.
128~129행의 마지막 도수는 숫양 전체가 떠오르는 경계이다. 임의의 소수점 황경값을 본문에 추가하지 않았고, 131행의 삽입 의심 상태도 함께 옮겼다.
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아스트로노미카 V.140–156: 플레이아데스와 꾸밈에 관한 서술
황소가 몸을 돌린 채 급히 떠오를 때, 자기의 여섯째 도수에서 빛을 겨루는 자매들 플레이아데스를 이끈다. 그들의 기운 아래 생명의 빛으로 나온 이들은 바쿠스와 베누스를 따르며, 잔치와 식탁에서 짓궂은 마음을 드러내고 날카로운 재치로 즐거운 웃음을 찾는다.
번역 메모
플레이아데스의 동반 상승은 저본에서 황소자리 여섯째 도수이다. 항성의 현재 황경이나 현대 오브로 다시 계산해 본문을 교체하지 않는다.
남성다움·여성의 옷·몸단장과 병·덕을 연결한 판단은 고대 저자의 성별 관념과 비난이다. 성적 지향이나 성별 표현을 현대의 질환·도덕적 결함으로 분류하는 내용으로 승인하지 않는다.
sterilis lacertos는 몸의 털을 없애는 앞 문맥에 이어 털 없는 팔로 읽었다. 생식 능력의 의학적 판정으로 옮기지 않았다. 마지막은 사랑과 사랑하는 것으로 보임을 구별하는 수사이다.
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아스트로노미카 V.157–173: 토끼의 상승과 몸놀림의 기예
이제 쌍둥이가 형제의 별들을 하늘로 올리며 바다의 표면에 떠오를 때, 일곱째 도수가 토끼를 들어 올린다. 그 별 아래 태어난 이들에게 자연은 거의 날개와 새의 움직임까지 허락한다. 바람을 닮은 지체들에 그토록 큰 활력이 깃들 것이다. 그 사람은 출발 신호를 받기 전에 이미 승리자로 경주장을 떠날 듯하다.
번역 메모
토끼의 출현은 쌍둥이자리 일곱째 도수에 배정된다. 달리기·권투·발로 공 다루기·여러 공을 던지고 받는 기예를 구별해 옮겼다. 이를 특정 현대 스포츠의 규칙과 동일시하지 않는다.
172행의 저본은 inuigilat somnis, curas industria uincit이다. 다른 전사의 curis·somnos 순서로 바꾸지 않았다. 잠들 때에도 깨어 있다는 역설과 부지런함이 근심을 이긴다는 표현을 보존한다.
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아스트로노미카 V.174–196: 이우굴라이와 육지·바다의 사냥
이제 게자리 이웃의 별들을 노래하겠다. 그 왼편에서는 이우굴라이가 떠오른다. 그들의 기운 아래 태어난 이들은 그대 멜레아그로스를 공경한다. 깃든 불꽃에 타며 죽음으로 어머니에게 선물을 돌려준 그대, 죽기 전부터 삶이 조금씩 묻혀 갔고 아탈란타의 수고를 감당하려 했던 그대를 말이다. 그들은 칼리돈의 바위산에서 싸우며 남자들을 이긴 소녀도 공경한다. 처녀가 보기만 해도 대단했을 짐승을 첫 상처로 쓰러뜨린 그 소녀이다.
번역 메모
iugulae는 이 구간의 원문 명칭을 이우굴라이로 보존했다. Lewis & Short의 Jugulae 항목은 오리온의 허리띠·별자리라는 용례와 이 Manilius 구절을 게자리의 Aselli로 풀이하는 용례를 구별한다. 이번 본문에서는 어느 식별을 확정해 이름을 교체하지 않았다.
176행의 habitantibus, 185행의 mortis, 191행의 monstrum은 저본에 인쇄된 독법으로 옮겼다. 다른 라틴어 전사의 absentibus·montes·monstrorum으로 자동 수정하지 않는다.
멜레아그로스·아탈란타·악타이온과 사냥의 기예를 연결하는 것은 신화적·점성술적 설명이다. 실제 출생 기록이나 야생동물 포획 지침으로 제시하지 않는다. 183~184행의 관계는 저본의 연결을 따라 옮기며 신화의 통상적 계보에 맞추어 이름을 교체하지 않았다.
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아스트로노미카 V.197–205: 프로키온과 사냥을 돕는 기술
그러나 게자리의 스물일곱째 도수가 물에서 별들 사이로 솟아오를 때 함께 떠오르는 프로키온은, 그때 태어난 이들에게 사냥 자체가 아니라 사냥의 도구를 줄 것이다. 후각이 예민한 어린 개들을 기르는 일 같은 것이다.
번역 메모
197~198행의 게자리 27도라는 수량과 199행의 사냥 자체/사냥 도구의 대조를 함께 보존했다. 이 구간을 앞의 사냥꾼 묘사와 같은 직업 목록으로 축약하지 않았다.
다음에 나오는 canis·canicula와 Procyon은 별개의 서술이다. 이름이 비슷하다고 같은 별의 같은 도수로 합치지 않으며, 현재의 항성 황경으로 저본 수량을 고치지 않는다.
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아스트로노미카 V.206–233: 카니쿨라의 불꽃과 격정
네메아의 사자가 거대한 아가리를 벌리며 떠오를 때에는 개도 솟아오른다. 카니쿨라는 불꽃을 짖어 내고 자기 불에 미쳐 날뛰며 태양의 화염을 두 배로 한다. 그 별이 땅에 횃불을 대고 광선을 흔들면, 세계는 재가 되기까지 싸우며 마지막 운명을 맞는다. 넵투누스도 자신의 물속에서 기력이 꺾이고, 숲과 풀에서는 푸른 피가 빠져나간다.
번역 메모
카니쿨라의 열과 자연의 병, 사람의 분노를 연결하는 서술은 저본의 자연철학과 시적·점성술적 주장이다. 실제 기후의 원인이나 특정 개인의 공격성을 판정하는 자료로 제시하지 않는다.
206행은 사자가 입을 벌리며 떠오르는 상황을 말하지만 특정 도수 숫자를 주지는 않는다. 인접 구간의 숫자를 끌어와 새 고정 도수를 만들지 않았다.
fletus odiumque metumque는 분노의 눈물과 미움·두려움으로 옮겼다. 바쿠스는 술과 격정의 신격화이다.
233행의 토끼는 앞서 기술한 별자리와 개의 추격 형상을 연결한다. 프로키온의 도구 제작과 이 구간의 공격적 사냥 묘사는 서로 구별했다.
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아스트로노미카 V.234–250: 술잔의 별자리와 재배·교역
거대한 사자의 마지막 부분이 솟아오르면, 금빛 별들로 새긴 술잔이 떠오른다. 거기에서 태생과 성향을 얻는 사람은 물 댄 들판과 강과 호수를 좇을 것이다. 바쿠스여, 혼인하는 그대를 느릅나무들과 이어 주고, 잎들이 춤추는 모습을 본떠 시렁마다 배치할 것이다.
번역 메모
크라테르는 술잔 모양의 별자리 이름이다. 마지막 사자자리 부분이라는 관계를 보존하되 임의의 현대 도수나 상승 시각을 보충하지 않았다.
바쿠스와 세멜레의 신화는 포도나무를 여러 방식으로 키우는 설명에 겹쳐 있다. 이를 실제 농업 기술만의 산문으로 환원하여 신격화 표현을 모두 지우지 않았다.
244행은 지역별 재배의 결론과 술을 마시는 다음 문장이 함께 있다. 두 내용을 같은 대조 문단에 두어 하나의 원문 행을 중복 집계하지 않았다. 다음 251행은 처녀자리와 화살의 별자리로 넘어가는 새 단락이다.
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아스트로노미카 V.251–270: 아리아드네의 관과 꽃·향료의 기술
이제 에리고네가 올라온다. 그대 앞에서 다섯 도가 바다를 벗어나 올라왔을 때, 한때 아리아드네의 관이었던 소중한 기념물이 물 위로 솟아나 부드러운 기술들을 줄 것이다. 이쪽에서는 처녀에게 주어진 선물이 빛나고, 저쪽에서는 처녀 자신이 떠오르기 때문이다.
번역 메모
이전 재개 안내는 251행에서 화살로 이어진다고 적었지만, 실제 다음 문장은 253행의 아리아드네의 관(corona)이다. 화살은 294행에서 천칭자리의 여덟째 도수와 함께 등장한다. 기존 번역 본문을 바꾼 것이 아니라 앞으로 번역할 대상의 안내를 바로잡은 것이다.
264번은 저본 본문에 없으며 263행 다음에 265행이 인쇄된다. 268행의 별표 부분도 다른 판본이나 문맥으로 메우지 않았다. 263행의 suum simile는 관을 닮은 화환을 만드는 뜻으로 읽었다.
식물 이름과 향료 산지는 역사적인 명칭으로 옮겼다. 현대 식물 분류나 특정 향수 제조법으로 확정하지 않으며, 267행의 adulterium은 여기서 즙의 혼합이지 성적 관계의 뜻이 아니다.
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아스트로노미카 V.271–293: 이삭의 농사·곡물 가공·건축 장식
그러나 열째 도수에서 까끌까끌한 이삭이 솟아나 몸을 둘러싼 수염을 드러낼 때에는, 밭과 농토를 가꾸는 데 관심을 기울이게 한다. 쟁기로 간 땅에 씨앗을 이자 받을 돈처럼 맡기고, 수많은 곡식을 거두어 원금보다 더 큰 이자를 얻으며, 수확물을 넣을 곳간을 마련하게 한다. 인간이 알아야 할 광산은 이것 하나뿐이었어야 했다. 그러면 땅 위에 기근도 굶주림도 없었을 것이며, 모든 민족이 배부른 세계의 재산은 풍요로웠을 것이다.
번역 메모
이삭이 떠오르는 열째 도수는 앞의 에리고네, 곧 처녀자리의 문맥을 잇는다. 별 이름과 형상의 묘사를 보존하며 현대 항성 황경을 덧붙이지 않았다.
274~279행은 파종을 원금과 이자로, 농지를 광산으로 부르는 비유다. 수확이 보장되는 현대 투자 주장으로 바꾸지 않는다. 278행의 famas도 저본 인쇄어를 보존했다.
280~281행의 압축된 연결은 농사일을 꺼릴 때 곡물 가공의 기술로 나아가는 뜻으로 읽었다. 283행의 mergere는 담그는 동작으로, 286~290행은 곡식의 배열과 건축 장식의 닮음으로 옮겼다.
maiorem은 원금 자체가 더 커진다는 뜻이 아니라 원금보다 더 큰 이자를 얻는다는 비교이다.
seminaque는 파종의 비유로 옮겼다.
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아스트로노미카 V.294–311: 화살과 겨누는 기술
천칭자리의 여덟째 도수에서 떠오르는 화살을 보라. 그것은 팔로 투창을 던지고 활시위로 화살을, 막대로 흙덩이를 날리게 할 것이다. 제 하늘에 떠 있는 새를 붙잡고, 세 갈래 촉으로 방심한 물고기를 찌르는 솜씨도 준다.
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화살의 동반 상승은 천칭자리 여덟째 도수이다. 앞의 처녀자리 다섯째 도수와 아리아드네의 관에 연결하지 않았다.
296행은 활시위·화살대와 막대·흙덩이를 압축하여 나란히 놓는다. 현대 무기 종류를 확정하는 설명을 덧붙이지 않았다. 이어지는 인물들은 시인이 기술의 본보기로 소환하는 신화적 사례이다.
마지막의 아버지는 이 구간에서 이름이 제시되지 않는다. 문맥만으로 특정 인물의 이름을 보충하지 않았으며, 실제 행동 지침이 아닌 역사 문헌의 서사로 옮겼다.
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아스트로노미카 V.312–324: 무리 뒤에 남은 새끼염소와 공적인 일
떨어진 별들 사이의 철없는 새끼염소가 길 잃은 듯 형제들의 발자국을 찾고, 무리 뒤에서 한참 떨어져 이끌려 나올 때에는, 영리한 정신과 여러 일에 분주히 움직이는 마음을 만든다. 걱정거리에 지치지도 않고 집 안에만 머물려 하지도 않는다. 그런 이들은 민중에게 봉사하며 관직과 공적인 법무를 맡아 나아간다.
번역 메모
무리에서 뒤떨어진 단수의 haedus와 앞서 V.102–117에서 다룬 복수의 새끼염소들을 구별했다. 여기에는 새 동반 상승 도수가 명시되지 않으므로 앞 대목의 20도를 자동으로 반복하지 않았다.
hasta와 digiti는 경매와 입찰 동작의 문맥으로 옮겼다. 319~321행의 부정이 각 병렬 항목에 이어지는 것으로 읽어, 공적인 업무가 제대로 이루어진다는 뜻을 유지했다.
뤼아이오스는 바쿠스의 별칭이며, 법정 업무에서 잔치·연애·공연으로 전환되는 문맥이다. 행성의 전문 지배권 명칭으로 바꾸지 않았다.
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아스트로노미카 V.325–339: 리라와 소리의 여러 기술
그 뒤 천칭자리 스물여섯째 도수가 떠오르며 리라가 나타날 때, 거북의 형상이 물 위로 솟아난다. 거북은 죽은 뒤에야 그 몸을 이어받은 악기를 통해 그토록 큰 소리를 낸다. 오이아그로스의 아들 오르페우스는 한때 그것으로 짐승에게 잠을, 바위에게 감각을, 숲에는 귀를 주었다. 디스에게 눈물을 주고, 마침내 죽음에도 끝을 주었다.
번역 메모
인쇄 순서는 325·339·326~338이다. 천칭자리의 26도라는 문장을 이어 주는 339행을 번호 순서대로 끝에 돌려놓지 않았다. 마지막 338행은 거친 연결을 가진 삽입 의심 구절로 남겼으며 정상적인 새 문장을 만들어 채우지 않았다.
testudo는 거북과 그 껍데기로 만든 악기를 잇는 표현이다. 죽은 거북의 형상이 악기를 통해 소리 낸다는 계승의 비유를 살렸다. 리라를 현악기 명칭과 별자리 형상 양쪽으로 읽는다.
329행의 죽음에도 끝을 주었다는 표현은 오르페우스 신화의 시적 과장이다. 실제로 죽음이 폐지되었다는 역사적 사실로 풀이하지 않는다.
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아스트로노미카 V.340–364: 제단·켄타우로스·아크투루스
전갈이 겨우 여덟 도를 끌어 올린 영역에서, 별들로 향불을 흉내 내는 제단은 무엇을 가져오겠는가? 한때 거인들은 그 제단에서 저주를 받아 쓰러졌다. 유피테르 자신도 신들 앞에 사제로 서기 전에는 사나운 벼락으로 오른손을 무장하지 않았다. 그러니 제단은 신전을 섬기고, 셋째 자리의 직분에 봉헌된 시종이며, 성스러운 목소리로 신들을 경배하는 사람들보다 더 알맞은 누구를 태어나게 하겠는가? 거의 신과 같고, 앞으로 올 일을 볼 수 있는 사람들이다.
번역 메모
제단은 전갈자리 8도, 그 뒤 켄타우로스는 네 도를 더한 위치이다. 앞의 수를 잇는다면 12도로 읽히지만 라틴어 본문에는 ‘네 도를 더하면’이라는 상대적 표현이므로 번역에도 이를 남겼다. 아르크투루스는 사수자리 5도이다.
346행의 in tertia iura는 직분의 위계를 말하는 압축된 표현으로 옮겼다. 현대 성직의 특정 직책이나 점성술 3하우스로 확정하지 않는다.
동물의 질병을 다루는 일과, 말 못 하는 동물의 증상을 선제적으로 알아차리는 일의 대비를 보존했다. 역사 문헌의 직업 묘사이며 현대 수의학적 진단 방법이나 치료 권고가 아니다.
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아스트로노미카 V.365–389: 백조와 새를 잡고 가르치는 일
활잡이가 몸 전체를 물 밖으로 내보내고, 그 짐승 형상을 이루는 별들의 서른째 도수에 이르면, 깃털 덮인 백조가 빛나는 날개로 하늘에 날아오른다. 그때 어머니에게서 떨어져 빛 속으로 나오는 사람도 하늘의 백성들, 하늘에 속한 새들의 무리를 자기 관심과 재산의 대상으로 삼을 것이다.
번역 메모
사수자리의 서른째 도수를 보존했다. 382~383행은 신을 감춘 백조의 신화와 사람이 새에게 말을 가르치는 일을 연결하는 표현이며, 실제 조류의 언어 능력을 검증하는 논증은 아니다.
377~378행의 황금 가죽은 앞의 아르고 항해와 같은 지역을 부르는 시적 회상이다. 옛 항해의 모험과 당대 사치품 수입의 대조를 보존했다.
베누스의 새와 passer는 본문 표현을 유지하여 베누스의 새·작은 새로 옮겼다. 모든 용례를 특정한 현대 조류 종으로 확정하지 않았다.
제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.
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아스트로노미카 V.390–416: 뱀잡이·물고기와 숨은 것을 찾아내는 일
커다란 용의 고리에 둘러싸인 뱀잡이가 염소자리의 형상 영역에 들어오면, 그때 태어난 이들에게 뱀의 몸이 적대적이지 않게 한다. 그들은 뱀을 품과 흘러내리는 옷자락에 받아들이며, 두려운 독에 입을 맞추어도 해를 입지 않을 것이다.
번역 메모
뱀잡이의 뱀을 다루는 안전성은 저본의 점성적 주장이다. 독사와 접촉하거나 입 맞추어도 안전하다는 실제 행동 지침으로 제공하지 않는다.
400행의 concha는 저본 인쇄대로 남겼으며, 문맥상 조개와 껍데기에 숨은 해산물을 끌어내는 뜻으로 옮겼다. 406행은 땅과 바다의 부를 대조하는 압축적 과장으로 읽었다.
410행의 fidis는 현악기·리라를 가리키는 문맥으로 읽었다. 앞서 리라를 이미 다루었다는 이유로 다른 별자리명으로 교정하지 않았다. 피고인의 죄를 다스리는 역할과 마지막의 다툼을 끝내는 역할도 하나로 축약하지 않았다.
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아스트로노미카 V.417–449: 돌고래와 수영·잠수·곡예
푸른 돌고래가 바다에서 별들을 향해 몸을 일으키고, 별들이 비늘을 흉내 내는 모습을 드러낼 때에는, 육지와 바다 양쪽에 걸친 사람이 태어난다. 돌고래가 날쌘 지느러미로 물 위를 미끄러지며 수면을 가르기도 하고 깊은 바닷속을 가르기도 하며, 굽이치는 몸에서 힘을 얻어 물결의 모양을 만드는 것처럼, 그 아래에서 태어난 사람도 물속을 날아다닐 것이다.
번역 메모
돌고래의 비늘이라는 형상 묘사와 수영·잠수·곡예의 비유를 저본대로 옮겼다. 현대 동물학의 표현에 맞추어 비늘을 다른 기관으로 바꾸지 않았다.
431행의 인쇄어는 uotum이다. 교감란의 다른 읽기로 바꾸지 않고 바람·소망이라는 뜻을 문맥에 이어 옮겼다. 437~438행의 두 종류는 바다와 육지의 유사 활동을 연결하는 문맥으로 읽었다.
petaurum은 사람이 번갈아 튀어 오르는 널판 장치를 가리킨다. 특정 현대 스포츠의 규칙이나 기구 명칭으로 확정하지 않는다. 본문은 역사적 기예 묘사이며 위험한 곡예의 실행 안내가 아니다.
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아스트로노미카 V.450–486: 케페우스와 비극·희극·연기
젖은 물병자리의 영역을 지나는 케페우스는 장난으로 기우는 성향을 주지 않을 것이다. 엄숙한 얼굴을 만들고, 그 표정에 맞추어 정신에도 무게를 둔다. 그런 이들은 근심거리를 양식으로 삼고 옛사람의 본보기를 거듭 살피며, 언제나 옛 카토의 말을 칭송한다. 후견인의 거드름과 숙부의 엄격함을 재현하고, 어린 나이를 돌보는 사람의 모습도 취한다. 주인 노릇을 하면서도 테두리 장식 토가의 법도에 따라 또 다른 주인을 따르며, 권위의 형상에 압도되어 자신이 연기하는 것을 사실로 믿을 것이다.
번역 메모
464행에서 태양 이야기와 테바이 이야기가 만난다. 한 라틴어 행이 두 한국어 문단에 겹치지 않도록 459~470행을 하나의 대조 문단으로 합쳤다.
엄격한 사회적 인물과 그 역할의 재현을 이어 놓는 대목이다. praetexta의 복식·권위와 연기의 문맥은 보존하되 현대의 특정 직급으로 확정하지 않는다.
462행은 Atrei라는 난문 표시를 남겼다. 465행의 압축된 혈연 표현, 468행의 불 속에서 얻으려는 연수도 개별 신화의 줄거리를 길게 보충하지 않고 옮겼다. 메난드로스의 삶을 남겼다는 대목은 작품의 생명이라는 비유이다.
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아스트로노미카 V.487–504: 독수리와 전쟁의 봉사
이제 독수리의 별자리를 말하겠다. 그것은 자신이 땅에서 들어 올렸던, 물을 뿌리는 젊은이의 왼쪽에 놓여 있으며, 펼친 날개로 그 먹잇감 주위를 돈다. 날려 보낸 벼락을 되가져오고 하늘을 위해 싸우는 새이며, 흐르는 물병자리의 열두째 도수를 표시한다.
번역 메모
열두째 도수는 물병자리의 문맥이다. 독수리가 젊은이를 데려갔다는 신화와 무기를 나르는 역할을 연결하되, 본문에 없는 고유명이나 현대 군사 직급을 덧붙이지 않았다.
nec pacem a bello는 평화와 전쟁, 시민과 적을 구별하지 않는다는 뜻이다. 부정어 nec는 저본에 있다.
contendere는 업신여긴다는 뜻이 아니라 무엇이든 다투어 얻으려 한다는 뜻이다. 폭력·약탈과 조건부 용맹의 연결은 저본의 평가이며 현대인에 대한 행동 권고가 아니다.
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아스트로노미카 V.505–537: 카시오페이아와 금·보석의 세공
물의 젊은이에게서 스무 도가 지나고 카시오페이아가 오른쪽으로 다시 떠오르면, 금을 다루는 장인들을 만들 것이다. 그들은 재료를 수많은 형상으로 바꾸어 귀한 물질에 새로운 가치를 더하고, 보석들의 생생한 빛깔을 섞을 수 있다. 그 덕분에 성스러운 신전 안의 장엄한 봉헌물들이 빛난다. 태양의 불꽃과 겨루는 황금빛, 보석의 광채와 빛을 뿜는 불들이 빛난다.
번역 메모
물병자리 20도와 오른쪽이라는 조건을 보존했다. 515행은 513행 뒤, 530행은 528행 뒤에 놓인 저본의 인쇄 순서를 따른다. 행 번호를 순서대로 정렬하여 문맥을 깨뜨리지 않았다.
514행의 lue는 손상·재앙의 문맥으로, 금속이 불을 거치며 새로워진다는 표현과 함께 읽었다. 폼페이우스의 특정 전시품이 실제 어느 시기에 살아남았다는 현대 역사 연구 결과를 덧붙이지 않았다.
527~530행은 작은 금 부스러기의 무게를 모으는 과정으로 옮겼다. 본문의 기술·채굴·제련 묘사는 고대의 직업과 사치에 관한 서술이며 현대 작업 안전 지침이나 광물 감별법이 아니다.
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아스트로노미카 V.538–567: 안드로메다의 결박과 바다의 애도
그 뒤에는 안드로메다의 별자리가 따른다. 물고기자리가 열두 도만큼 떠오르면 황금빛으로 하늘 오른쪽에 나타난다. 한때 가혹한 부모의 잘못이 그녀를 형벌에 내맡겼다. 적대적인 바다 전체가 온 국토를 덮쳤고, 난파당한 땅은 두려워 떨었다. 왕국이 있던 곳이 바다가 되었다. 그 재앙을 갚을 대가는 하나뿐이었다. 미쳐 날뛰는 바다에 안드로메다를 넘겨 괴물이 여린 팔다리를 씹어 먹게 하는 것이었다.
번역 메모
물고기자리 12도와 하늘 오른쪽이라는 조건을 보존했다. 안드로메다의 신화를 읽기 위해 마련된 서술이며, 특정한 현대 천체 좌표나 실제 재난 대응으로 바꾸지 않는다.
546~547행의 pro natis는 공동체의 자식들을 대신한다는 문맥으로 읽었다. 어떤 부모의 특정한 다른 자녀들을 뜻한다고 단정하여 인물을 추가하지 않았다.
형틀과 장례·혼례의 겹침, 자연 전체가 그녀를 애도하는 의인법을 유지했다. 고통받는 처녀의 아름다움에 대한 평가는 저본의 문학적 관념이며 번역자의 가치 판단과 구별한다.
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아스트로노미카 V.568–587: 페르세우스의 사랑과 바다 괴물의 출현
마침내 그 행운의 날이 고르곤 괴물을 이긴 페르세우스를, 돌아오는 길에 그 해안으로 이끌었다. 바위에 매달린 처녀를 본 그는 그 모습에 굳어 버렸다. 적도 그를 이렇게 얼어붙게 하지는 못했다. 전리품을 겨우 손에 붙든 채, 메두사를 이긴 자가 안드로메다에게 패한 것이다. 그는 이제 바위들마저 부러워하고, 그녀의 몸을 붙들고 있는 사슬들을 행복하다고 불렀다.
번역 메모
571~573행은 메두사 앞에서 돌이 되지 않았던 승자가 안드로메다의 모습 앞에서는 굳어 버린다는 역설이다. 전투에서 실제로 패했다는 사건으로 옮기지 않았다.
혼인 약정과 생명 구원의 거래는 고대 서사의 구조로 보존한다. 현대의 동의나 관계 규범을 서사에 소급해 추가하지 않았다.
579~580행은 아내로 맞는 약정 뒤 해안으로 돌아가는 동작으로 이어진다. 579행은 약정까지, 580행은 귀환과 바다의 출현으로 각각 문단을 맞추었다. 포르퀴스는 바다를 부르는 신적 명칭이다.
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아스트로노미카 V.588–612: 괴물과의 싸움
불행한 처녀여, 그토록 위대한 구원자가 있었어도 그때 그대의 얼굴은 어떠했는가? 숨은 어느 허공으로 달아났는가? 바위의 빈틈에서 자신의 운명을 보고, 바다를 끌고 헤엄쳐 오는 형벌을 바라보았을 때, 팔다리에서는 모든 피가 가셨다. 그토록 큰 바다에 비하면 얼마나 작은 먹잇감이었던가! 그때 페르세우스가 날개로 솟아올라 하늘에 매달린 채 적을 향해 덤비며, 고르곤의 피에 물든 쇠붙이를 찔러 넣었다.
번역 메모
592행의 십자표는 저본에 남은 읽기의 불확실성을 표시한다. 한국어는 바다를 끌고 다가오는 형벌이라는 문맥으로 읽되, 명료한 새 라틴어로 대체하지 않았다.
괴물이 위로 솟는 만큼 영웅도 더 올라가는 상대적인 동작과, 처녀가 몸보다 마음으로 더 매달려 있다는 비유를 보존했다. 전투는 별자리의 신화적 관계를 설명하는 서사이다.
609~610행의 subsedit와 renauit는 가라앉았다가 다시 수면으로 떠오는 순서로 읽었다. 죽은 괴물의 마지막 모습까지 원문을 생략하지 않았다.
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아스트로노미카 V.613–631: 구원된 안드로메다와 사슬의 직분
페르세우스는 매끄러운 바닷물에 몸을 씻고, 더욱 위대해진 채 물에서 높은 바위로 날아갔다. 바위에 사슬로 붙들려 있던 처녀를 풀어 주었다. 그녀는 싸움으로 약혼이 이루어졌고, 남편이 마련한 혼인 재산으로 시집갈 사람이었다. 이 승리는 안드로메다에게 하늘을 주고 별들 속에서 성스럽게 자리 잡게 했다. 고르곤 자체에 못지않은 괴물을 쓰러뜨리고 바다를 가볍게 한 그 큰 싸움의 보상이었다.
번역 메모
613~619행은 구원과 혼례의 결말을 별자리의 기원으로 연결한다. 싸움이 신부를 위한 재산이 된다는 비유를 보존했고, 다른 신화 판본의 뒤 이야기를 보충하지 않았다.
631행의 seruat은 여기서 형벌을 위해 가두어 둔다는 문맥으로 읽었다. 무고한 사람을 구해 준다는 반대 방향의 뜻으로 옮기지 않았다. 수감·형벌·무고함을 연결하는 저본의 비판적 함의도 남겼다.
사슬에 매인 별자리 형상을 형벌 집행 직업에 연결하는 것은 저본의 점성술적 주장이다. 특정한 출생자의 직업이나 도덕성을 판정하는 지침이 아니다.
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아스트로노미카 V.632–645: 날개 달린 말과 기승·치료의 솜씨
물고기자리가 떠올라 스물한째 도수가 땅의 문턱을 표시하고 세계를 향해 빛날 때, 하늘의 말이 태어나 천계를 날 것이다. 그때 태어나는 이들에게 민첩함을 주고, 깨어 있는 팔다리로 친절히 봉사하게 한다. 그런 이는 말을 몰아 원을 그리며 돌고, 말등 위에서 당당하게 기수와 병사를 겸하여 힘든 전투를 치를 것이다.
번역 메모
본문은 물고기자리 21도에서 떠오르는 하늘의 말이라고 하며, 그 문장 자체에는 페가소스라는 고유명이 없다. 제목과 본문에서는 날개 달린 말·하늘의 말이라는 형상 표현을 유지했다.
경기장을 속인다는 표현은 비범한 속도의 비유로 읽었다. 실제 부정행위를 입증한 사례나 현대 달리기 기록으로 취급하지 않는다. 643~645행의 약초는 역사 문헌의 직업 묘사이며 치료법을 권하는 내용이 아니다.
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아스트로노미카 V.646–656: 무릎 꿇은 형상과 줄 위의 몸놀림
무릎을 꿇은 형상, 그리스 이름으로 불리는 별자리는 물고기자리의 마지막 부분에서 오른쪽으로 별빛을 들어 올린다. 여기서 태어난 이들에게 도주와 속임수와 매복이 생겨나며, 도시 한가운데에서도 두려워할 약탈자가 나타날 것이다.
번역 메모
646행은 그리스 이름으로 불린다고 말하지만 다음 647번은 본문에서 빠져 있다. 익숙한 별자리 이름을 소실된 한 행인 것처럼 끼워 넣지 않았다.
655~656행의 발자취와 관중을 매단다는 표현은 줄 위의 균형과 관객의 긴장을 겹친 비유로 옮겼다. 도주·약탈·곡예에 관한 성격 배정은 저본의 주장으로 구별한다.
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아스트로노미카 V.657–693: 바다 괴물과 어업·소금의 가공
물고기자리의 마지막 부분에서는, 바다와 하늘에서 안드로메다를 뒤따르는 바다 괴물의 별들이 왼쪽으로 함께 떠오른다. 그것은 그때 태어나는 이들을 비늘 덮인 무리를 상처 입히고 죽이는 바다의 일로 이끈다. 펼친 그물로 깊은 곳을 얽어매고, 사나운 바다를 결박으로 무장하게 한다. 탁 트인 물속에 안심하고 있던 물범들을 성긴 감옥에 가두고 족쇄로 묶듯 붙잡는다. 횃불의 빛으로 방심한 참치도 끌어온다. 잡는 것만으로는 충분하지 않다. 몸은 그물의 매듭과 싸우다가 새로운 칼날을 기다리며, 쇠붙이에 죽는다. 바다는 제 안에서 나온 피가 섞여 물든다.
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물고기자리의 끝·왼쪽이라는 위치와, 안드로메다를 바다와 하늘 양쪽에서 뒤따른다는 관계를 보존했다. 현대의 황경상 합이나 고정된 한 도수로 바꾸지 않는다.
생선의 여러 부위·즙·부패·가공·소금의 분리라는 저본의 어휘를 구별했다. 특정 현대 식품명이나 조리법을 본문에 삽입하지 않았고, 식품 안전에 관한 권고로 제시하지 않는다.
인쇄어는 mensisque가 아니라 messisque이다. 바다에서 소금을 거두는 일을 수확에 비유한다. 소금의 이로움과 바닷물의 독이라는 대비는 저자의 설명이다. inmobilis 철자도 인쇄대로 보존했다.
제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.
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아스트로노미카 V.694–710: 곰자리와 짐승을 길들이는 일
곰자리가 극을 돌아 처음의 모습으로 돌아오며, 끝없이 나아가던 걸음을 자기 발자취로 되돌릴 때가 있다. 물에 잠긴 적 없이 언제나 원을 따라 구부러져 도는 별자리다. 또는 더 작은 퀴노수라가 첫 빛과 함께 다시 떠오르고, 큰 사자나 날카로운 전갈이 밤의 끝에서 낮의 권리를 예고할 때가 있다.
번역 메모
uultibus는 곰자리가 처음의 모습으로 돌아간다는 표현이며, 첫 빛과 함께 다시 나타나는 작은 곰과 구별된다. 물에 잠기지 않는다는 조건과 사자·전갈, 밤의 끝도 수평선 통과 하나로 일괄 계산하지 않는다.
710행은 catulosque sagacis로 끝나 문장이 이어질 여지가 있지만, 뒤에 분량을 알 수 없는 결락이 있다. 완결된 동사나 잃어버린 동물 목록을 창작해 채우지 않았다.
짐승을 길들이는 능력은 저본의 점성적 주장이다. 위험한 야생동물과 접촉해도 안전하다는 지침으로 읽지 않는다.
제목과 읽기 구간은 편집자의 것이며 원저자의 장 구분이 아니다.
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문헌에서 읽기

출처 및 참고 문헌

M. Manilii Astronomica, I. Carmina (1907) — Marcus Manilius; Theodor Breiter 편집