수성

해당 문헌의 정의·설명

그리스 점성술 사본 목록

지배자는 수성이며 제우스의 집인 물병자리와 함께한다. 그해에는 밀의 결실이 매우 좋겠으나 다른 산물에는 해가 있을 것이다. 벌들이 죽고 사람들에게 역병이 생길 것이다. 겨울의 시작에는 비와 천둥과 눈이 있고, 중반은 보통이며, 끝에는 큰 서리와 천둥이 있을 것이다. 봄에는 비가 내리고 구름이 낄 것이다. 가을에는 바람이 불고 건강에 좋을 것이다. 포도주가 많이 생산될 것이다. 그해에 크로노스가 아프로디테와 합하므로 높고 부유한 여자들의 죽음을 뜻한다. 그러나 남자들은 질병에서 벗어나 있을 것이다. 왕들에게 큰 살육이 일어날 것이니, 각에 있는 크로노스와 하늘의 [수사가 빠져 있다]째 집에 있는 아레스가 이를 위협한다.

준티니 · 점성술의 거울 (1583년)

이집트인 헤르메스 트리스메기스토스 (Hermes Trismegistus Ægyptius). — 원서 연대: 1488

헨리 콜리 · 새로 다듬은 점성술의 열쇠 (1676년)

태양은 티톤(Titon), 일리오스(Ilios), 포이부스(Phœbus), 아폴로(Apollo), 파이온(Pæon), 오시리스(Osyris), 디에스피테르(Diespiter)라고 한다. 금성은 키테리아(Cytheria), 아프로디테(Aphrodite), 에리키나(Erycina)라고 한다. 수성은 헤르메스(Hermes), 스틸보네(Stilbone), 킬레니우스(Cyllenius), 아르카스(Archas)라고 한다. 루나, 곧 달은 루키나(Lucina), 킨티아(Cynthia), 디아나(Diana), 포이베(Phœbe), 프로세르피나(Proserpina), 녹틸루카(Noctiluca), 라토나(Latona)라고 한다.

세파리얼 · 새 점성술 매뉴얼 (1898년)

출생 전 기점(Pre-natal Epoch)을 지배하는 일반 법칙은 달과 차트의 상승점 사이에 존재한다고 알려진 관계에 근거한다. 이 관계는 개드버리와 그 밖의 저술가들에 의해 느슨하게 공식화되어 왔다. 그 가운데에는 『점성술 사전』의 윌슨도 포함되지만, 그 책에서는 이 관념이 잘못 이해되고 그릇된 예로 설명되어 있다. 이 관계는 일반적으로 헤르메스의 저울(Trutine of Hermes)이라는 이름으로 알려져 있다. 그러나 콜리는 그 정리를 정확하게 제시했다. 그 주된 용도는 대략적인 출생 시각만 주어졌을 때 그 시각을 교정하는 것이다. 인도인들은 『브리하트 자타카』와 『브리하트 삼히타』 같은 옛 점성술 저술에서 찾아볼 수 있는 하나의 이론을 가지고 있다. 곧 세계의 숨에는 뚜렷하고 주기적인 맥동, 수축과 이완의 작용이 있어서 출생과 죽음을 조절한다는 이론이다. 이 이론에는 현대 과학 연구가 확립한 주기성이라는 관념이 포함된다. 또한 어느 한 장소에서 출생은 일정한 간격을 두고서만 일어날 수 있고, 그 간격은 달의 운동과 일치하며, 세계의 숨이 일곱 번 고동할 때마다 그 일곱째 충동만이 인간의 출생을 허용한다는 관념도 사용한다. 이 이론을 우리가 알고 살펴볼 수 있는 사실인 달의 작용에 관련시키면, 그것은 과학적 진술의 모습을 띠게 된다. 사려 깊은 사람이라면 우월감에 찬 경멸로 이를 외면하지 않을 것이다.

앨런 레오 · 종합의 기술 (1904년)

(칼데아어.) 달인 소마의 아들인 힌두의 부다(Budha), 그리고 행성 수성과 같다.

위마네토 · 점성술적 영향에 관하여

위대한 목성의 별은 수성과 함께 있을 때도 길하며, 어떤 배치에서든 빠른 수성을 바라보면 길하다. 늘 왕의 재물을 관리하고 여러 민족에게서 금을 세금으로 거두며, 그 일로 이름을 얻고 많은 사람이 그 말에 귀 기울이는 더없이 복된 사람들을 만들기 때문이다. 어떤 이들은 이름난 사람의 부를 관리하고, 어떤 이들은 좋은 상업으로 생계를 모으며 자기 수고에서 풍족한 이익을 얻는다. 다른 이들은 질서에 정통하거나 글에 관한 지식으로 크게 존경받고 이름을 얻는다. 또 어떤 이들은 아이들의 스승이 되고, 지혜에서 매우 두드러지며 훌륭한 말을 전하는 사람이 된다.

익명 저자 · 시리아어 의약서 제1권

크로노스·헤르메스·아프로디테가 함께 있고 길하면 매우 좋다. 크로노스와 태양이 서로 맞서면 나쁘다. 크로노스·나보·달은 좋다. 크로노스·나보·아레스도 좋다. 크로노스·나보·벨은 모든 일에 좋다. 크로노스와 태양은 모든 악을 일으킨다. 크로노스·시나·발티는 좋고 온갖 좋은 일을 낳는다. 크로노스·발티·야리그는 중간 정도로 나쁘다. 크로노스·발티·태양도 중간 정도로 나쁘다. 크로노스·벨·발티는 온갖 좋은 일을 낳는다. 케완·벨·시나는 좋고 사람을 부유하게 한다. 그러나 이들 모두를 이끄시는 분은 하느님이다.

베템·알바타니 전승 · 베템의 100격언

67. 달이 수성과 섹스타일을 맺으면 좋은 날이다. 놀이와 계약, 지참금 계산, 영지 관리인과 실무 담당자를 만나는 일, 모든 업무와 상업에 좋다.

C. W. 로백 · 점성술의 신비와 마술의 경이 (1854년)

새끼손가락, 곧 수성의 손가락 끝이 약손가락의 마지막 마디보다 더 높이 닿으면, 이러한 손 모양을 지닌 남자는 편안하고 안정되게 집안을 다스릴 것이며 아내는 모든 일에서 그에게 순종할 것이다. 그러나 그 끝이 약손가락의 마디에 못 미치면 그를 다스리는 아내를 두게 된다. 거만하게 명령하는 여자, 흔히 ‘바지를 입는 쪽’이라고 말하는 여자를 말한다. 한 손의 새끼손가락이 약손가락 셋째 마디 아래에 있고 반대 손의 새끼손가락은 그 위에 있으면, 그런 손을 지닌 사람은 아내 둘을 둘 것이다. 하나는 사나운 아내이고, 다른 하나는 친절하고 예의 바른 아내이다.

L. D. 브로턴 · 점성술의 기초 (1898년)

위의 진술들은 모두 글자 그대로 참이다. 그것들에 더하여, 거의 모든 문명국이 채택한 요일과 하루의 시간들의 이름에서도 주목할 만한 예를 볼 수 있다. 오늘날 우리가 요일을 지금의 이름으로 부르게 된 경위와 까닭, 그 수가 다른 수가 아니라 일곱인 까닭, 그리고 일요일·월요일·화요일·수요일·목요일·금요일·토요일이라는 현재의 순서를 따르는 까닭을 아는 사람은 드물다. 어떤 사람들은 행성들의 이름을 따서 불렀다면 행성의 순서를 따를 것이라고 생각할지도 모른다. 곧 바깥쪽 행성인 토성부터 목성·화성·태양·금성·수성·달로 헤아리는 것이다. 달리 말하면 토요일·목요일·화요일·일요일·금요일·수요일·월요일 순서가 되었을 것이다.

앨런 레오 · 진행 호로스코프 (1913년)

299. ☽ ⚻ ☿ — 퀸컨스. 다소 중요성이 작은 애스펙트로, 당사자의 정신적 발달에 따라 작용한다. 달과 수성 사이의 모든 애스펙트는 뇌와 마음 사이에 평소보다 뚜렷한 연결이 생김을 뜻한다. 따라서 더 쉽게 자신을 표현하고 잠재된 정신 능력을 평소보다 직접적이고 단호하게 활용할 기회를 준다. 계획하고 정리하며, 편지를 쓰거나 어떤 종류의 문학 활동이든 수행하기에 좋은 때이고, 특히 비평문 등에 좋다. 표현력이 좋아지고 평소보다 자신을 더 잘 이해시킬 수 있다. 공부하고 배우기에 좋으며, 마음을 활용하는 만큼 뇌도 기꺼이 응답할 것이다. 정신 능력을 자극한다면 개인적 편견에서 벗어나 독자적으로 생각하기에도 좋은 때이다.

존 미들턴 · 실용 점성술 (1679년판)

(난외: 시적 이름) 그는 헤르메스(Hermes), 스틸본(Stilbon), 킬레니우스(Cyllenius), 아르카스(Archas)라고 불린다.

오제 페리에 · 출생에 관한 점성술적 판단 (1625년판)

루앙, 콤포스텔라, 레겐스부르크, 칼라브리아, 노르망디, 팜필리아, 리키아, 가라만티아, 킬리키아, 리디아. 리디아는 옛날에 마이오니아라고 불렸으며, 시인들이 그토록 칭송한 헤르메스(Hermes)[원문 표기]강과 팍톨로스강이 그곳에 있었다.

크리스토퍼 헤이던 · 판단점성술 옹호 (1603년판)

헤르메스 트리스메기스토스(Hermes Trismegistus)는 『금언집』(Aphorismes)에서 이 기술을 오직 점성술이라 하고, 이를 행하는 사람들을 오직 점성가라고 부른다. 칠십인역 성경의 이사야서 47장도 마찬가지다. 디오도로스 시켈로스(Diodorus Siculus)는 제1권 제3장과 제2권 제8장 두 곳 모두에서, 이집트인과 바빌로니아인이 장래 일을 예언하는 기술에 바로 점성술이라는 말을 쓴다. 디온(Dion)은 제49권과 제57권에서 판단하는 부분을 실천한 사람들에 관해 말하면서, 두 곳 모두 명백히 그들을 점성가라고 부른다. 플루타르코스(Plutarch)도 『알키비아데스 전』에서 알키비아데스가 주도한 시칠리아 원정의 불길한 결과를 예언한 메톤(Meton)을 점성가라 부른다. 이는 그가 『퓌티아 신탁에 관하여』(De Pythiae oraculis)에서 아리스타르코스(Aristarchus), 티모카리스(Timocharis), 아리스틸로스(Aristillus), 히파르코스(Hipparchus), 탈레스가 점성술에 관해 저술했다고 말하는 것과 같다. 플리니우스(Plinie) 역시 제7권 제37장에서, 베로소스(Berosus)의 점성술에 의한 신묘한 예언 때문에 황금 혀가 달린 그의 동상을 세웠다고 전한다.

존 개드버리 · 점성술보전 (1674년판)

그러나 치명일 또는 판단일에 그러하면 죽음의 징조이다. 다만 그때 매우 좋은 길성이 좋은 애스펙트로 달을 도와준다면 예외이다. 이에 대해서는 헤르메스 트리스메기스투스(Hermes Trismegistus)의 학식 있는 저작에 더 상세히 나와 있으며, 내가 적어 둔 헤르메스의 발췌 요약에서도 찾아볼 수 있다.

윌리엄 새먼 · 점성술의 영혼 (1679년판)

이름. 메르쿠리우스(Mercury)는 메레오(mereo)에서 나온 메렌도(merendo), 또는 ‘팔았다’를 뜻하는 히브리어에서 유래하며 여기서 메르코르(mercor)도 나온다고 한다. 또한 ‘말하다’에서 나온 헤르메스라는 이름으로 불리는데, 웅변을 주재하고 신들의 전령이기 때문이다. 헤르메스(Hermes), 스틸본(Stilbone), 킬레니우스(Cyllenius), 아르카스(Archas)라고도 한다.

존 개드버리 · 항해 점성술 (1710년판)

별의 진리에 적대적인 이들이여, 이제 어떻게 생각하는가? 점성가들이 수성에 소식을, 목성에 성공과 안전을 귀속시킨다고 해서 잘못과 어리석음을 범하는 것인가? 우리 이해의 눈을 가리지 말자. 그러면 점성술이 참될 뿐 아니라 유용하고 풍성한 결실을 맺는다는 것을 알게 될 것이다. 『의사의 종교』(Religio Medici)의 박식한 주석자가 “점성술은 진실이 없다기보다 결실이 없다”라고 말할 때, 그가 원하는 대로 생각하게 두자. 분명 진리의 나무만큼 풍성한 결실을 맺는 나무는 없고, 그처럼 성스러운 가지에서 자라는 열매만큼 유용한 열매도 없다. 진리는 위대할 뿐 아니라 크게 유용하며, 마침내 승리할 것이기 때문이다.

존 고드 · 건전한 기상 점성술 (1690년판)

1580년. 카타르가 가슴으로 급격히 내려가면서 생긴 유행병이 유럽 전역에 퍼졌다. 키트레우스에 근거한 칼비지우스. 목성과 수성의 대립이 거듭된 뒤 7월에 시칠리아를 덮쳤다. 수성은 역행하고 느리게 움직일 때 화성의 더 큰 힘을 따라 한다. 그다음 달들에는 태양과 수성이 하지의 황도궁를 차지하고 금성은 사자자리에 있으며 목성과 화성이 대립을 향해 나아가는 동안 병이 널리 만연했다. 8월에는 베네치아와 콘스탄티노폴리스를 덮쳤고, 12월까지 유럽의 대부분에서 유행했다. 목성과 화성의 대립이 거듭 되풀이되었기 때문이다. 화성은 느리게 역행하며 그 몇 달 내내 목성의 적대적인 대립에 자극받았다. 이보다 더 명백한 사례는 없다.

리처드 커비 · 점성술의 예언자 (1683년판)

수성은 제9하우스의 지배자이며 금성과 섹스타일을 이루고, 화성은 목성과의 트라인 및 토성과의 어포지션으로 서둘러 나아간다. 수성은 초라한 페러그린 상태이지만 기민하고 웅변에 능하다. 재능 있고 학식 있는 모든 사람의 이름이 그에게서 나왔다. 태양은 왕과 군주와 행정관을 뜻하며, 제9하우스에서 나쁜 상태에 있는 토성과 어포지션을 이룬다. 토성은 교황·수도사·탁발수사·예수회 회원들과 모든 유대교 의례를 뜻한다. 이는 유럽의 유력자들 사이에 종교나 종교 문제를 둘러싼 주목할 만한 격렬한 논쟁이 있음을 보여 준다. 또한 긴 법복에 속한 사람들 가운데 많은 이가 자신에게 제기된 혐의에 대하여 유죄로 판명될 것이다.

리처드 에들린 · 점성술적 관찰 (1659년판)

중심인 태양 주위로 행성들이 저마다의 궤도를 따라 돈다. 수성, 금성, 둘레에 달을 거느린 지구, 화성, 네 ‘암브로사’(Ambrosa’s)를 거느린 목성, 마지막으로 두 ‘라테로네스’(Laterones)를 거느린 토성이다. 이들을 이어 주는 매질은 순수하고 맑은 공기이지만, 유동하며 흩어질 수 있어서 혜성과 그와 비슷하게 사라져 가는 천체들이 생겨나기에 적합하다. 그보다 위에는, 그러나 엄청난 거리를 두고 떨어져서, 항성들이 있다. 그 항성들의 천구가 어디까지 뻗어 있는지는 지상의 어떤 사람도 확정할 수 없다. 이 여러 궤도를 평면 위에 나타낼 수 있는 만큼 다음 그림에 표시하였다. 그 각 부분은 이 설명으로 알아볼 수 있다.

로버트 터너 · 점성술 입문 (1658년판)

☿: 메르쿠리우스(Mercury), 헤르메스(Hermes), 스틸보네(Stilbone), 킬레니우스(Cyllenius), 아르카스(Archas).

존 개드버리 · 혜성에 관하여 (1665년판)

수성의 본성을 지닌 혜성은 세상에서 수많은 책략과 꾀가 실행될 것을 알리며, 사람들이 서로 함정에 빠뜨리고 올가미를 씌우게 만든다. 또한 큰 재난과 어떤 위대하거나 유명한 인물 또는 인물들의 죽음이나 파멸을 나타낸다. 흔히 기근·역병·전쟁을 예고한다. 지혜로운 사람들은 몰락하고, 천시되며, 술책에 당하고, 지위가 떨어지며, 파멸한다. 학문 자체가 퇴보하고, 뻔뻔함과 무지가 권위의 자리를 차지한다. 수성에 속하는 왕국·나라·도시·사람들은 주된 피해자가 되어 이 혜성들의 효과 아래서 고통받는다. 그러한 왕국 등이 어디인지는 나의 『출생도의 원리』 제1부를 보라.

아비에누스 · 아라토스 번역시 (1882년판)

편집자는 flammantur로 정했다. 『Hermes』 XI, 252쪽 주 12 참조. flammā tumeri: V; flama tamen: A. A에서는 tamen 다음에 약 다섯 글자가 들어갈 빈 공간이 있다. flammam humeri: e. instar: A; insta: V·e.

프란츠 퀴몽 · 그리스인과 로마인의 점성술과 종교 (1912년판)

토트(Tôt, Thoth) 신, 곧 그리스인들의 헤르메스 트리스메기스토스(Hermes Trismegistus)는 이집트에서 다른 모든 종류의 지혜와 마찬가지로 천궁도 해석자들의 지혜도 계시하는 존재가 되었다. 그러나 헤르메스주의(Hermetism)가 시도했듯 점성술을 민족 고유의 신앙과 조화시키는 일은 어려웠다. 점성술은 단순한 점복 방법이 아니었기 때문이다. 앞서 말했듯 그것은 종교적 세계관을 내포했으며, 그리스 철학과 불가분하게 결합되어 있었다. 따라서 헤르메스 문헌들은 학문적 미신에 관한 논저들에 그치지 않는다. 이른바 묵시록이라 부를 만한 일련의 저술을 통해 신들이 신자들에게 가르치는 것은 하나의 완전한 신학이다. 난해하고 흔히 서로 모순되기도 하는 이 문헌들은 기원전 50년에서 기원후 150년 사이에 발전한 것으로 보인다. 이집트의 관념에 맞게 다듬어진 천체 종교(sidereal religion)의 특정 교설들이 로마 제국 전역으로 확산된 과정을 살필 때 이 문헌들은 상당한 중요성을 지닌다. 그러나 그 영향은 어디까지나 부차적이었다. 이러한 형태의 이교가 생겨나거나 주로 발전한 곳은 알렉산드리아가 아니라 그 이웃의 셈계 민족들 사이였다.

카밀로 레오나르디 · 보석의 거울 (1502년판)

디오스코리데스(Diascorides), 아리스토텔레스(Aristoteles), 헤르메스(Hermes), 에우악스(Euax), 세라피오(Serapio), 아비켄나(Avicena), 요하네스 메수에(Iohanes Mesue), 솔로몬(Salomon), 『피시올로구스』(Phisiologus), 플리니우스(Plinius), 솔리누스(Solinus), 『라피다리우스』(Lapidarius), 헬리마두스(Helimadus), 이시도루스(Isidorus), 아르날두스(Arnaldus), 유바(Iuba), 알렉산드리아의 디오니시우스(Dionysius Alexandrinus), 알베르투스 마그누스(Albertus magnus), 역사서의 빈켄티우스(Vicentius hystorialis), 테텔(Thetel), 라바누스(Rabanus), 바르톨로메우스 데 리파 로메아(Bartholomeus de ripa Romea), 주교 마르보디우스(Marbodius episcopus), 오르툴라누스(Ortulanus), 『판덱타이의 책』(Liber pandectarum), 『풍요의 뿔』(Cornu copiae), 키란두스(Kirandus), 『사물의 본성에 관한 책』(Liber de natura rerum).

구담실달 · 당 개원점경 · 권1–3 (사고전서본 · 권1–3)

섭제(攝提)·형혹(熒惑)·지후(地候)는 새벽에 나타나니 해에 붙는 것이다. 태백(太白)·진성(辰星)은 저녁에 나타나니 달에 붙는 것이다. 둘은 음이고 셋은 양이어서 하늘을 셋으로 삼고 땅을 둘로 삼는다〔參天兩地〕. 그러므로 남녀의 구분도 여기에서 취한 것이다.

프란츠 볼 · 카를 뒤로프 기고 · 스파이라 — 새로운 그리스어 문헌과 별자리의 역사에 관한 연구 (1903년판)

오리온의 손에 있는 왕홀 또는 전령의 지팡이는 그리스적인 것이 아니라 이집트적인 것이다. 물론 지금까지 ’전령의 지팡이’라는 별자리를 전해 준 유일한 저자인 게미노스에게는 ’히파르코스에 따르면’이라는 말이 붙어 있다. 다만 그는 그것이 남쪽 별자리들에 속한다는 것 외에는 위치나 소속에 대해 아무것도 더 알려 주지 않았다. 그러나 나는 다른 곳(『Hermes』34, 645쪽)에서 이 기록이 틀렸음이 틀림없다는 점을 이미 보였다. 히파르코스는 현존하는 저작과 항성 목록에서 모든 그리스인처럼 오리온에게 가죽과 몽둥이를 갖추어 주었다. 반면 가장 오래된 것에서 가장 최근의 것까지 이집트의 모든 표현에서 오리온은 왕홀을 든다. 케리키온은, 발렌스는 ’이른바 케리키온’이라고 하는데, 오시리스-오리온이 다른 이집트 신들처럼 특별한 형태의 …

C. 헤이던 · 새로운 점성술 (1786년 · 제2판)

달은 큰 힘을 갖지만 사자자리·염소자리·사수자리가 떠오를 때에는 예외다. 이들 어느 것이든 달의 영향력을 줄인다. — 헤르메스 트리스메기스토스(Hermes Trismegistus)

프란츠 볼 편 · 마네토계 점성술 시와 행성론의 파피루스 단편 (1914년)

다만 그 베네치아 익명 저자의 발췌문은 대체로 피르미쿠스 및 같은 책 202쪽 이하에 간행된 ‘아누비온의 글에서’(ἐκ τῶν Ἀνουβίωνος)라는 의역문과 일치하는 반면, 때로는 그것이, 때로는 새 단편이 각기 독특한 내용을 전한다. 요제프 헤크가 그 익명 저자의 원천이 점성술 시인 시돈의 도로테우스라는 사실을 최근 명료하게 입증했으므로(Hermes XLV[1910], 315쪽 이하 참조), 이 새 단편의 저자 역시 시인 자신의 말이나 어떤 의역문을 이용했음이 분명하다. 시적 언어의 흔적은 거의 남지 않았으며, 예외라고 할 것은 ἀδελφῶν

마음의 성질: 수성·달과 행성의 혼합

그러나 정신적 성질 가운데 이성적이고 지적인 모든 것은 수성의 위치로 살핀다. 그 밖에 단지 감각 능력에 관계하고 이성과는 독립적인 모든 것은, 그보다 덜 미세한 구성과 더 무거운 몸체를 지닌 다른 광체들로 살핀다. 예를 들어 달과, 달이 분리나 접근으로 배치를 이루는 별들이 그러하다.

마음의 질환과 성적 성향에 관한 역사적 서술

이것들과 관련해서는 언제나 수성과 달을 살피고, 그들이 서로와 앵글들, 그리고 흉성들에 대해 어떤 방식으로 놓였는지 관찰하는 것이 필수적이다. 달과 수성이 서로 연결되지 않거나 동쪽 지평선과 연결되지 않으며, 불리하고 해로운 배치의 행성들이 그들보다 위에 올라 우세하거나 그들을 다스리거나 충에 있다면, 마음의 속성에는 그 결과 다양한 장애가 스며들 것이다. 그 성격은 이렇게 장소들을 다스리는 별들의 성질로 분명히 알 수 있다.

일과 직업의 성격: 수성·금성·화성

예를 들어 수성은 저술가·업무 감독자·회계 담당자·학문을 가르치는 교사·상인·은행업자를 만든다. 또한 예언자·점성가·제사의 시종, 요컨대 문예 활동과 설명·해석을 제공하여 살아가는 모든 사람, 그리고 급료·봉급·수당으로 살아가는 사람들을 만든다. 토성이 수성과 함께 증언하면, 그때 태어난 사람들은 다른 사람의 일을 관리하거나 꿈을 해석하거나, 점을 치기 위해 또는 자신의 광신 때문에 신전에서 일하게 될 것이다. 그러나 목성이 증언에 참여하면 화가·연설가·논변으로 변호하는 사람이 되며 높은 인물들과 관련된 일을 하게 될 것이다.

아스트로노미카 II.929–947: 아래의 사투르누스와 떠오름의 메르쿠리우스

반대편 주요 자리에서 우주가 내려앉아 기초를 붙들고 맞은편 천구를 올려다보며, 한밤 아래 누워 있는 곳에서는 사투르누스가 자신의 힘을 행사한다. 그 자신도 한때 우주의 통치권과 신들의 왕좌에서 쫓겨난 이이며, 아버지로서 아버지들에게 닥칠 일과 노인들의 운에 신적 힘을 행사한다. 이곳에 놓인 것은 태어나는 이들과 아버지들, 두 부류의 첫 수호이다. 이 성소는 험할 것이다. 그리스가 붙인 칭호는 다이모니움이며, 이름에 맞추어 자신의 힘을 나타낸다.

번역 본문의 해당 문맥을 연결했습니다. 시적 호칭과 판독·해석상의 유보를 함께 읽어야 합니다.