퍼펙션

“충분한 끝. 이 책은 안티모스 테오도로풀로스가 9월 6일 화요일에 써서 병자들에게 유익하도록 하였다. 특히 의사이자 사제인 파파 테오도로스께서 묘리오파타이 마을에 계시면서 성사를 거행하였고, 그 자신도 이 책을 고쳐 1833년 9월 1일에 … 아버지와 아들 두 사람 모두 사제이다”라는 끝 기록이 있다.

그러므로 모든 종류의 일에서 어센던트 주인과 달이 질문 대상의 주인과 연결되면, 질문자가 다루는 그 일이 신의 명에 따라 이루어진다. 죽음은 다른 일들과 같지 않다. 죽음이 일어나면 그 뒤에 무엇이 생길지를 살피지 않지만, 다른 일들은 그렇지 않다. 다른 일을 조사할 때는 어센던트 주인과 달이 그 일의 주인에게 연결되면 그 일이 이루어진다고 말한다. 그다음에는 일이 성취된 뒤 그 일의 하우스 주인이 자신의 작용을 어느 행성에게 맡기는지 살핀다. 그 행성이 길성이면 일이 잘 진행되어 좋은 결과를 낼 것이라고 하며, 흉성이면 일이 이루어진 뒤 흩어질 것이라고 한다. 용어: 퍼펙션

청원의 성사에 대한 행성들의 증언은 세 가지이다. 어센던트의 주인, 청원하는 일의 주인, 달에서 성사를 구한다. 두 표시자, 곧 어센던트의 주인과 그 일의 주인이 만나고 둘 가운데 하나가 온전하면, 구한 것의 삼분의 일을 얻는다. 두 증언이 있으면, 곧 둘이 함께 온전하면 구한 것의 삼분의 이를 얻는다. 모든 증언이 모이면, 곧 어센던트의 주인과 그 일의 주인, 달이 역행·연소·흉함·케이던트에서 벗어나 있으면, 구한 것을 모두 얻는다. 그들의 증언에 더하여 수용되어 있고, 그들을 받아들이는 행성도 수용되어 있으면, 좋은 것이 더욱 더해진다. 이 질문판단의 원리들을 알아 두어라. 모든 청원하는 일에 적용되기 때문이다.

질문. 어떤 사람이 다른 사람을 만나려 한다. [만남의 장소 또는 성사 여부를 묻는 나머지 질문은 판독 보류.] 어센던트의 주인을 살펴라. 그것이 앵글들에 있으면 그 사람은 평소 알려져 있는 자기 장소에 있다. 앵글 다음에 있으면 자기 장소 가까이에 있다. 떨어진 곳에 있으면 그 사람은 자기 장소에 없다.

제1하우스의 주인이나 달이 제10하우스의 주인을 보지 않고, 제10하우스의 주인도 그들 가운데 어느 것을 보지 않으며, 앵글들이 고정 사인이고, 앞에서 말한 성사를 뜻하는 각들도 없다고 하자. 그때에는 태양과 금성이 어디에 있는지 보아라. 둘 다 제10하우스를 보고 둘 다 리셉션되면 일이 성사된다. 질문자는 얻으리라 믿는 왕권이나 관직을 얻고, 그것은 그에게 유익하고 수익을 가져오며 많은 돈을 얻게 해 줄 것이다.

여덟째로 그는 바오로가 『갈라티아서』 4장에서 “너희는 날과 달과 계절과 해를 지킨다. 내가 너희를 위하여 헛되이 애썼을까 두렵다”라고 한 말로 논한다. 성 바오로의 권위에 우리는, 사도가 배척하는 것은 갈라티아인들이 아마도 행했을 법한, 성사를 받거나 기도할 때의 시각 관찰이라고 답한다. 할리 아벤라겔도 자신의 종합서 제7부 33장에서 보듯이, 달이 금성보다 높이 있을 때 할례와 세례를 행해야 한다고 주장했다. 둘째로 우리는 사도가 그곳에서 미신적인 관찰을 배척한다고 말한다. 점성술의 많은 관찰은 그러한 종류가 아니다.

앞에서 ‘자신보다 낮은 주된 작용자와 함께’라고 말한 이유는, 자신보다 낮은 도구적 원인과 함께 결과에 공동 작용하는 원인은 그 결과의 보편적 원인이 아니라 개별적 원인이기 때문이다. 이처럼 신은 사제들을 도구로 삼아 자신에게서 산출되는 성사들과 은총의 개별적 원인이다. 신하들을 통해 유죄를 선고하거나 형벌을 가하는 왕, 종들을 통해 작용하는 주인도 그러하다. 이 때문에 왕과 주인은 신하들과 종들이 그러한 자격으로 한 행위들에 관해 신 앞에서 대답해야 할 것이다. 그러나 종이나 신하가 자신에게 명령되거나 위임된 일에서 주인의 지시와 의도에 반하여 자발적으로 행한다면, 주된 원인으로서 작용하며, 그 점에서는 행위가 그 자신에게 그 자체로 귀속된다. 그리스도와 그분의 봉사자들에 대해서도 같은 방식으로 생각해야 한다.

32. 자신의 도미사일에서 손상받지 않는 행성은 질문이나 질문한 일의 성사를 나타낸다.

그런데 각 디렉션마다 길성의 광선이 뒤따르므로 나는 이 친연관계들이 치명적이지 않을 것이라고 판단했다. 그럼에도 그는1655년2월18일17시에 거의 갑자기 죽었다. 며칠 전 그는 다가오는 불길한 디렉션들, 바로 사망일에 일어난 불길한 리턴, 그리고 의술에 매우 정통한 사람이었으므로 아마 내적으로 나타나는 어떤 전조들을 알고 성사를 받아 자신을 준비했다. 그래서 어떤 위기의 시기와 판정이18일에 떨어질지도 모른다는 이유로 그날을 두려워한다고 말했다고 전해진다. 전날밤 건강이 나빴다고들 한다. 어쨌든 그가 예고한 바로 그날 죽었고, 펠시나 도시 전체가 애도했다. 그의 제자들은 그토록 학식 있는 스승에 대한 사랑과 존경으로 성대한 장례의식과 많은 찬사를 바쳤다.

“신성마술사는 깨끗한 방 또는 사각 공간에서 이 영을 불러야 한다. 너비는 20피트 또는 많아야 24피트이며, 동·서·남·북 각 방향에 너비 한 큐빗 또는 조금 더 넓은 창이 있어야 한다. 방의 바닥은 포장하거나 판을 깔거나 회반죽을 발라 매우 평평하고 촘촘하게 해야 한다. 그 위에 분필이나 숯으로 원을 그려 완전하게 보이게 하기 위해서다. 이 집이나 방은 빈 곳에 있어야 하며 사람들의 왕래 가까이에 있어서는 안 된다. 이 기예에 숙련된 일부 사람들의 의견에 따르면 영들은 숲·황야·습지·늪지·구릉지처럼 황량한 곳, 사람들이 모이지 않고 어떤 성사도 집전되지 않은 곳에서 더 기꺼이 나타나기 때문이다. 그렇지 않으면 목적을 이루지 못한다. 그러므로 주의하라.

12. 점성가의 판단은 때때로 맞지 않는다. 기구의 오류, 질문자의 무지, 태양이 중천(MC) 가까이에 있는 경우, 또는 차트에서 성사와 부정을 지지하는 증거가 서로 같은 경우가 그 까닭이다.

넷째 트리플리시티는 첫째 트리플리시티를 적대하는 각으로 바라보므로 처음의 군주정이 깨지고, 무기로 보호되는 심한 이단이 일어나며, 화성과 달 때문에 물과 관련된 기계 발명이 많아지고 악성 질환과 성병이 생긴다고 한다. 저자는 그리스도 이후 약 600년, 곧 611년 무렵 전갈자리의 대합 뒤에 무함마드의 종파가 시작되었다는 알리와 다른 이슬람 점성가들의 말을 인용한 뒤, 이를 적대적인 종교적 언어로 서술한다. 이어 약 600년 뒤 넷째 트리플리시티가 돌아오자 오스만·세레스(Seres)·사파비 페르시아의 지배가 강해지고, 위클리프·루터·칼뱅이 가톨릭의 동정·교리·교황권·수도회·규율·성사·자유의지를 공격했다고 본다. 같은 시대에 복음이 신대륙으로 옮겨 가고, 항해에 자석과 화포가 쓰이고, 신대륙이 발견되며, 신앙이 기적보다 무기로 넓어졌다고 말한다. 별은 단지 기울게 할 뿐이며, 자유의지는 그 성향을 선하게도 악하게도 사용할 수 있다고 결론짓는다.

첫째, 주술에 효력을 주려고 얻으려는 목적의 크기에 따라 일 년이나 한 달 동안 그리스도와 교회의 신앙을 완전히 부정하곤 했다는 주장이었다. 정한 기간에는 교회가 믿는 것을 아무것도 믿지 않았으며, 그리스도의 몸을 경배하거나 교회에 들어가거나 미사에 참석하거나 성사에 참여하지 않았다고 했다.

형성 중에 있던 인간이 남녀 양성을 함께 지녀 다른 존재의 도움 없이 자녀를 낳을 수 있었던 때가 있었다. 그러나 창조력의 한 극이 위로 향하여 뇌와 후두를 만들게 되자 인류는 더 이상 양성을 함께 지니지 않게 되었다. 그때부터 남성과 여성은 자녀를 낳기 위해 각자 자신을 보완하는 상대를 찾아야 했다. 그러므로 천사들은 결혼을 성사로 제정하였다. 행성들 사이의 힘의 선이 생식에 유리한 연중 특정 시기에, 그들의 감독 아래 큰 신전에서 생식의 신성한 의례가 행해졌다. 나머지 기간에는 모두 순결한 교제의 낙원 같은 행복 속에서 함께 살았다. 따라서 출산에도 고통이 없었고 질병과 슬픔도 알려져 있지 않았다.

질문자의 주인과 사안의 주인이 서로 접근하거나 유리한 애스펙트를 맺는다면 성사를 뜻한다. 서로 분리하거나 관계가 끊기고 흉성이 그 사이를 방해한다면 성사를 뜻하지 않는다. 최종 판단에서는 질문한 사안의 하우스 주인이 그 사안의 시그니피케이터임을 잊지 말라.

그런데 각 디렉션마다 길성의 광선이 뒤따르므로 이 친연관계들이 치명적이지 않을 것으로 생각할 수도 있었다. 그럼에도 그는1655년2월18일에 거의 갑자기 죽었다. 며칠 전 그는 다가오는 불길한 디렉션들, 바로 사망일에 일어난 불길한 리턴, 그리고 아마 내적으로 나타나는 어떤 전조들을 알고 성사를 받아 자신을 준비했다. 그래서 어떤 위기의 시기와 판정이18일에 떨어질지도 모른다는 이유로 그날을 두려워한다고 말했다고 전해진다. 전날밤 건강이 나빴다고들 한다. 어쨌든 그가 예고한 바로 그날 죽었고, 펠시나 도시 전체가 애도했다. 그의 상속인들은 그토록 학식 있는 스승에 대한 사랑으로 장엄하고 성대한 장례의식을 치렀다.

어센던트의 주인 또는 남자들의 일반 시그니피케이터인 태양에게 접근하면 성사를 나타낸다.

춘분 사인 양은 나무의 싹트기·꽃의 손상 등에 관한 상태를, 추분 사인 천칭은 파종·철 이른 열매와 포도주 등의 수확에 관한 상태를 마련한다. 분점 사인은 흔히 성사와 신 숭배의 의례도 예고한다.

제1하우스의 주인이나 달이 제10하우스의 주인을 바라보지 않고, 제10하우스의 주인도 둘 중 어느 것도 바라보지 않으며, 앵글들이 고정 사인이고, 앞서 말한 성사를 나타내는 애스펙트가 어느 것도 없다면, 태양과 금성이 어디에 있는지 살펴보라. 둘 다 제10하우스를 바라보는지 보라. 둘 다 받아들여진다면 그 일이 성사되고 질문자가 추구하던 공적 직책이나 일자리를 얻어 그 안에서 큰 명성을 누리며, 그것이 유익하고 수익성이 있어 많은 돈을 벌게 됨을 뜻한다.

세 번째 악화는 그때부터 사람들이 자기 조상들만큼 온전히 거룩한 교회의 성사를 믿지 않게 되는 것이다.

그리하여 맑은 하늘 아래 도시의 포메리움을 따라 폰티펙스들, 플라멘들, 모든 아우구르와 제사 담당자와 예언자, 베스타의 처녀들, 갈리 사제들, 연회를 맡는 칠인관, 성사를 맡는 십오인관, 살리이 사제들이 나아갔다. 원로들과 모든 평민이 가비이의 방식으로 뒤따르며 엄숙하게 기도하였다.

다른 의견은 창조와 구별 사이에 시간의 간격이 끼어 있지 않았다는 것이다. 하느님은 하늘과 땅을 창조한 직후 빛을 만들어 내셨다. 따라서 본성의 순서로는 뒤이지만, 지속 시간에서는 동시에 있었다. 그러나 이들은 그 빛이 동쪽에서 시작하여, 완전한 회전을 마친 뒤 24시간째에 같은 지점으로 돌아옴으로써 자연일을 만들었다고 말한다. 후고도 『성사에 관하여』에서 이런 뜻으로 말하는 듯하다. 이 설명은 상당히 그럴듯해 보인다. 첫날 그 빛이 시작한 곳이, 넷째 날 태양이 만들어진 곳이었다고 보기 때문이다. 실제로 태양은 넷째 날 정오의 위치가 아니라 동쪽에서 만들어졌고, 달은 서쪽에서 만들어졌다고 전한다.

그러므로 나는 여기에서 오히려 연고의 유용성과 자연이 직접 치료를 완수한다는 것을 추론하는 논거를 얻는다. 첫째, 악마가 그 큰 이익을 시기하여 자기 술수로 얽어매려 하기 때문이다. 우리가 죄를 두려워해 사용하지 않거나, 악마의 도움을 청하는 어떤 조건을 받아들여 사용하도록 하려는 것이다. 둘째, 그 조건들에 연결된 암묵적 계약으로 악마가 직접 치료한다면, 우연히든 의도적으로든 조건 하나나 둘을 빠뜨렸을 때 아무 효과도 나오지 않아야 한다. 다른 미신적 행위들에서 분명한 사실이다. 악마는 환술에서 신의 원숭이처럼 행동하므로, 성사를 흉내 내어 특정한 형식과 재료와 조건들을 사용한다. 이 가운데 조금만 달라져도 효과가 뒤따르지 않는다. 우리 가운데 박식한 베르첼리(Vercelli)가 『잡록』 논고 제8·문제 제12·제8절에서 이를 지적한다.

그 결과를 나타낸다. 마찬가지로 어센던트는 용무를 구하는 사람의 일의 시작을 나타내고, 어센던트의 주인은 그 일의 중간을 나타내며, 어센던트 주인의 주인은 그 일의 결과를 나타낸다. 또한 용무의 랏과 그 주인 및 그 주인의 주인을 증거로 삼아 용무의 상태를 판단하라. 내가 설명한 방법으로 이 모두를 좋은 상태에 두라. 길성들이 그곳에 자리하거나 바라보거나 작용을 전달하는 접근을 하여 길운을 낳도록 만들라. 흉성들은 이 자리들에서 케이던트 위치에 두라. 어센던트의 주인이나 용무의 주인이 역행하는 것을 피하라. 그것은 일이 뒤틀리고 막히며 오래 끌림을 나타낸다. 모든 자리와 상태가 성사를 나타내더라도, 일이 되기 전에 낙담이 생기고 새로 발생하는 장애물들 때문에 가로막힌 뒤, 어려움을 겪고서야 일이 이루어진다.

우리에게 이보다 더 귀중한 문헌, 이보다 더 존중할 만한 권위가 있겠는가? 그렇다고 훨씬 앞선 것으로 여겨지는 인도의 조티샤 문헌, 그 민족의 아득히 오래된 역사로 주목할 만한 중국의 책들, 또는 언젠가 우리의 눈앞에 경탄할 교의와 찬란한 신들의 계보를 드러낼 이집트의 비석이나 바빌론의 벽돌을 논하려는 것은 아니다. 다만 앞에서 지적했듯이, 위대한 성사 해설자의 책은 비교적 뒤에 이루어진 이집트의 학문과 더 오래된 수데인들의 학문을 한데 모으고 있다.

[산스크리트 게송 76] 흰 몸에 머리의 달을 장식으로 삼고 뱀으로 된 성사 줄을 두른 신을 명상한다. 여행하지 않을 때에도 자신의 일을 고려하여 이처럼 예배해야 한다. [합성어 해석 유보]

분점의 사인(황도궁)들은 법의 상태에 대한 주재권을 얻는다. 여기에는 성사·의례·이단·사제직·교황직 등이 있다.

그러나 그 행성이 나쁘면, 방해받지 않고 결혼의 성사와 지속성을 나타내더라도, 그들 사이에는 때때로 다툼과 의견 차이와 성난 말이 생길 것이다. 다만 늘 그렇지는 않을 것이다.

살펴, 그것이 어느 하우스이든 제1하우스 또는 어센던트로 간주하고, 천궁도의 제1하우스의 표시 작용을 거기에 부여한다. 다른 모든 하우스에도 차례대로 똑같이 한다. 따라서 질문이 형제나 친척에 관한 것이라면 제3하우스가 그의 어센던트 또는 제1하우스가 되어 그의 생명과 그 사람 자신을 표시한다. 제4하우스는 이 경우 그의 제2하우스이므로 그의 재산 또는 자산을 표시한다. 제5하우스는 그의 제3하우스로서 친척과 짧은 여행을, 제6하우스는 그의 제4하우스로서 아버지를 표시한다. 제7하우스는 자녀를, 제8하우스는 질병을, 제9하우스는 아내 등을 표시한다. 다른 모든 경우도 같다. 이것들을 기초로 세워 두었으므로, 이제 애스펙트의 여러 상태를 통해 사안의 성사(퍼펙션)를 보여 주겠다.

그다음 여자가 말했다. “올해는 수확이 좋았겠군요.” 나는 “예, 사람들이 불평하지 않습니다. 감자는 많지 않을 겁니다”라고 답했다. 여자가 답했다. “하느님이 주시는 것에 만족해야 합니다. 그분께 열심히 기도해야지요. 지금은 기도가 필요합니다. 경건한 사람들과 모든 그리스도인은 기도를 배로 해야 합니다. 젊은이들이 악덕으로 타락하고 교육을 아주 잘못 받는 것을 보니까요. 많은 곳의 학교에서 아이들에게 종교 없이 가르치는 것을 봅니다. 아, 이 악의 원인이 될 아버지와 어머니에게 얼마나 큰 불행입니까! 선하신 하느님은 이 세상에서도 그들을 벌하시겠지만 저세상에서는 훨씬 더 벌하시리라 생각합니다. 일요일에도 일을 합니다. 많은 지방에서 사람들이 일요일에 일하고 미사에 빠집니다. 아, 얼마나 불행한 일입니까! 그것은 이 세상에서 하느님의 무서운 징벌을 우리에게 불러오고, 죽은 뒤에는 영원한 고통을 가져옵니다. 어떤 지방에서는 사람들이 결코 고해하지 않습니다. 그런데 고해는 우리 구원에 가장 필요한 일입니다. 우리 남자들도 한 해의 큰 축일에는 고해해야 합니다.” 나는 답했다. “나로 말하자면 부활절에도 고해하지 않습니다. 큰 축일에도 고해하러 가지 않을 겁니다.” 여자가 답했다. “아! 친구여, 우리가 저지른 악을 하느님께 용서받고 싶으면 때때로 성사를 받아야 합니다.”

반대로 이 불어넣어진 말씀을 알지 못하고 그것을 거스르는 이들은 더 짧은 생명을 누린다. 사도 바오로가 『코린토1서』 제11장에서 그들 가운데 병든 이들이 많고 잠든 이들도 매우 많은 것은 제단의 성사를 올바로 사용하지 않았기 때문이라고 말한 데에는 이유가 있다. 인간의 건강에 닥치는 모든 재앙은 사람이 그것으로 살아가는 불어넣어진 말씀에서 이탈하는 데서 생겨나기 때문이다.

목성은 궁전, 법원 건물, 공공 정원과 공원, 자줏빛, 유기적 생명의 첫 형태인 식물계, 금속인 주석, 법률과 교회의 일, 의식, 세속적 권력과 교회 권력의 온갖 전개, 예배와 성사를 지배한다. 나무도 지배하므로, 미신을 믿는 사람들은 자신의 행운을 강조하여 목성을 자극하지 않았을까 두려울 때 나무로 된 물건을 두드린다. 많은 작용에서 목성이 태양과 친연하다는 점이 눈에 띌 것이다. 어느 정도까지는 화성에서도, 심지어 금성에서도 같은 점을 발견할 수 있다. 이는 이 세 행성이 태양의 분화된 성질들, 곧 권력과 생명력과 일치이기 때문이다.

그때 베네치아인들과 피렌체인들, 밀라노 공작은 서로 평화를 맺고 전쟁의 모든 힘을 교황 에우게니우스에게 돌렸습니다. 교황은 도망쳐 목숨을 보전할 수밖에 없었습니다. 당시 바젤에서 공의회가 열렸으며, 로마 교황은 보헤미아인들에게 성사의 두 형상 모두를 받도록 허락했습니다. 그러나 그들은 그 뒤 서로 불화하여 무기를 들었습니다. 귀족들이 타보르파를 살육한 뒤 지기스문트가 보헤미아로 돌아갈 길이 열렸습니다. 그는 프라하에서 영예롭게 맞이받았고 이후 죽을 때까지 왕국을 차지했습니다.

여기서 먼저 주의할 것은 검토하는 일의 성사, 곧 퍼펙션, 또는 무산이다. 질문 대상의 성사나 완결은 네 가지 서로 다른 방식, 곧 행성들의 접근·빛의 전달·리셉션·위치로 이루어질 수 있다. 이것들은 질문 대상 각각의 적절한 시그니피케이터에 따라 결정되고 규정된다. 그 시그니피케이터는 첫째 당면한 일과 관계되는 하우스들의 주인, 둘째 그 하우스들의 커스프 가까이에 있는 행성, 셋째 그곳에서 익절테이션이나 디그니티를 얻는 행성, 넷째 그 하우스들의 공동 시그니피케이터이다. 하우스의 주인은 그 하우스 커스프에 놓이는 사인을 다스리는 행성이다. 각 하우스의 공동 시그니피케이터는 다음과 같다. 제1하우스, 곧 어센던트는 토성과 화성, 제2하우스는 목성과 금성, 제3하우스는 화성과 수성, 제4하우스는 태양과 달, 제5하우스는 금성과 태양, 제6하우스는 수성만, 제7하우스는 달과 금성, 제8하우스는 토성과 화성, 제9하우스는 목성만, 제10하우스는 화성과 토성, 제11하우스는 태양과 토성, 제12하우스는 금성과 목성이다. 이로 보아 각 하우스에는 일차와 이차의 공동 시그니피케이터가 있음을 알 수 있다. 그중 첫째는 행성의 순서에서, 다른 하나는 사인의 순서에서 나온다.

바빌로니아인·칼데아인·시리아인·이집트인·라케다이몬인·페르시아인·아라비아인이 군주 권력의 정상에 오른 것은 판단점성술의 이 부문 덕분이었다. 고대인들은 이 학문의 다른 어느 부문보다 이 부문을 더 깊이 생각하고 연구하였다. 이를 통해 그들의 이름과 명성은 “지면 위에서” 유명하고 영광스럽게 되었다. 실로 성스러운 시편 시인 다윗이 이러한 천상의 기술에 깊이 숙련되어 있었음은 확실하다. 그는 신적 체계의 경탄할 만한 구조를 생각하며 이렇게 말하기 때문이다. “하늘은 신의 영광을 선포하고 궁창은 그 손으로 하신 일을 드러낸다. 날은 날에게 말을 전하고 밤은 밤에게 지식을 나타낸다. 그들의 목소리가 들리지 않는 말이나 언어는 없다.” 기타 등등. 또한 하늘의 은사를 받은 그의 아들 솔로몬도 그러하다. 성서에는 “신이 그에게 지혜와 총명을 지극히 많이 주셨다”고 하며, “솔로몬의 지혜는 동방의 모든 자녀들의 지혜와 이집트의 모든 지혜를 뛰어넘었다”고 한다. 이집트는 점성술이 크게 완성된 나라였다. 또한 그의 『지혜서』 제7장에서 그는 “해들의 순환과 별들의 위치, 때의 시작과 끝과 중간, 변화들과 계절의 바뀜” 등을 알았다고 선언한다. 사실 솔로몬의 뛰어난 별의 학문 지식을 보여 주는 아름다운 기념물은 지금도 남아 있다. 그것은 발베크의 고대 궁전 유적에서 여전히 볼 수 있는 정교하게 조각된 황도이며, 우드 씨가 이를 충실하게 묘사하였다. 이 책의 저자는 그곳이 고대 레바논의 터라고 생각할 역사적 근거를 갖고 있다. 조각된 꽃무늬·석류·사자·소·케루빔 등의 장식 때문이다. 성서에 따르면 이것들은 유대 성전의 주요 장식 가운데 있었다. 이 모든 것은 역사 연구의 어떤 논쟁점을 확립하기 위해 고물 연구자가 당연히 바랄 만큼 확실한 근거이다. 따라서 성사와 세속사의 기록을 함께 살펴볼 때 고대의 위인들 가운데 가장 지혜롭고 덕 있는 이들이 이 천상의 지혜를 연구하고 탐구하였다면,

죽음의 판단을 확인하고 이를 그 사자에게 알렸다. 환자가 점성가 가까이에 있었기 때문이다. 사자는 환자의 친구들과 그의 주인, 곧 그의 형제에게 알려, 환자를 위한 영적인 일과 세속적인 일의 정리를 준비하게 했다. 그대로 이루어졌다. 성사를 받은 지 두 시간이 지나 환자는 프레네시스, 곧 광란 상태에 빠졌다. 이튿날 목요일 아침, 자정에서 약 여덟 시간이 지난 때에 환자는 광란 속에서 자기 주인과 다른 몇 사람을 죽이려 했다. 그러나 주께서 이를 원하지 않으셨으므로 그들은 특별한 은총으로 보호되었다. 광란에 빠진 환자와 집안의 다른 사람들이 여러 일을 겪은 뒤, 같은 목요일 자정에서 열 시간이 지난 수성의 시간에, 창문과 방문을 닫은 채 그 환자를 잠시 혼자 두었다. 갑자기 환자는 힘을 써서 변소 앞쪽의 판자를 떼어냈다. 그는 젊고 힘세고 강건한 사람이었기 때문이다. 머리를 아래로 숙인 채 변소 안으로 몸을 던져 그렇게 생을 마쳤다. 이 사례를 여기에 든 것은 기초를 명료하게 설명하려는 것이다. 원리들을 어느 정도 갖추고 이 판단을 통하여 환자들의 죽음과 삶에 관한 다른 많은 판단을 할 수 있도록 하려는 것이다.

우리 각자는 신적이면서 인간적인 드라마의 중심인물이기 때문이다. 우리 각자는 불멸의 광휘에 육체의 장막을 씌웠고, 다시 일어나 더욱 커지는 기쁨과 위엄으로 하늘에 오르기 위해 고통받고 죽도록 스스로 운명지었다. 왜 이 공식이 실현되어야 하는지, 왜 사물의 본성이 썩지 않는 것이 썩는 것을 먹고 불멸의 존재가 죽음의 수의를 두르게 되어 있는지 이해하기는 어렵다. 삶을 성사로 누리는 데 의식적으로 도달하고, 우주를 우리 자신의 본성을 거대하게 복제한 것으로 이해할 때에만 우리는 십자가를 받아들이고 죽음을 삶의 절정이자 상으로 환영한다.

스승: 이스라엘 백성의 첫 왕이자 입법자 모세부터 시작하겠다. 『탈출기』, 『민수기』, 『레위기』, 『신명기』에서 볼 수 있듯이, 그는 하느님의 명령으로 이스라엘 백성에게 가장 거룩한 파스카의 날을 율법의 첫 성사처럼 언제나 지키라고 명했다. 무모하게 그 거행을 지나치는 자들에게는 영혼의 멸절과 하느님의 가장 큰 응징을 경고했다.

그러므로 모든 경배와 봉헌 또는 제사, 간청과 호명은 다음과 같이 구별된다. 곧 오직 하느님께 바치는 것이거나, 천사와 별과 영웅들처럼 하위의 신적 존재들에게 바치는 것이다. 이때 다음 규칙을 지켜야 한다. 어떤 효과를 얻기 위하여 오직 하느님께 기도를 바칠 때마다, 성서의 어느 대목에서 이끌어 낸 업적이나 기적, 성사 또는 약속을 기억하며 그렇게 해야 한다. 가령 적들을 멸망시켜 달라고 간청한다면, 하느님께서 어떻게 홍수로 거인들을 멸하시고, 언어를 혼란시켜 바벨의 시도를 무너뜨리시고, 불의 비로 소돔과 고모라를, 홍해에서 파라오의 군대를 멸하셨는지, 그와 같은 일들을 기억해야 한다. 여기에 시편과 성서 곳곳에서 모을 수 있는 저주의 말씀을 모두 덧붙인다.