신비론 · 이집트인·칼데아인·아시리아인의 신비에 관하여 · 전권 · 제1–10권

전승된 표제

스승 아밤몬이 포르피리오스가 아네보에게 보낸 편지에 답하며, 그 편지에서 제기된 난제들을 풀이함. 역주

제1권 · 제1장

말을 주재하는 신 헤르메스는 오래전부터 모든 사제에게 공통된 신으로 여겨져 왔으며, 이는 옳은 생각이다. 신들에 관한 참된 앎을 관장하는 이 신은 어디에서나 하나이며 동일하다. 우리 선조들도 지혜를 통해 발견한 것들을 그에게 바쳤고, 자신들이 쓴 모든 저술에 헤르메스의 이름을 붙였다.

우리 또한 이 신에게서 우리에게 합당하고 가능한 몫만큼을 함께 받을 수 있다면, 그대가 벗인 사제들에게 신학에 관한 몇 가지 질문을 제시하여 앎에 이르고자 하는 것은 잘하는 일이다. 나 역시 그대가 내 제자 아네보에게 보낸 편지를 내게 쓴 것으로 여기고, 그대가 묻는 것들에 관한 진실 자체를 답하는 것이 마땅하다. 피타고라스와 플라톤, 데모크리토스와 에우독소스, 그리고 옛 그리스인들 가운데 많은 사람이 각자 자기 시대의 신성문자 서기관들에게 합당한 가르침을 받았는데, 우리 시대에 살면서 그들과 같은 뜻을 지닌 그대가 지금 살아 있으며 만인의 스승이라 불리는 이들의 인도를 받지 못한다면 합당하지 않을 것이다. 주석

나는 이러한 뜻으로 지금의 논의에 임한다. 그대는 원한다면 자신이 편지를 보냈던 바로 그 사람이 답장을 쓴다고 생각해도 좋다. 필요하다고 여긴다면 편지로 그대와 이야기를 나누는 사람이 나이거나 다른 이집트의 예언 사제라고 생각해도 좋다. 그것은 아무런 차이도 만들지 않는다. 아니, 내 생각에는 말하는 사람이 못났든 뛰어났든 그 문제는 제쳐 두고, 정신을 힘껏 일깨워 그 말이 참인지 거짓인지를 살피는 편이 더 낫다.

먼저 지금 제시된 문제들이 몇 종류이며 어떤 종류인지 구분하자. 난제들이 어떤 신성한 신학의 가르침들에서 비롯되었는지 살펴보고, 어떤 학문에 따라 탐구되는지도 개괄하자.

어떤 문제들은 잘못 뒤섞인 것들을 구별하기를 요구하고, 어떤 문제들은 각각의 것이 존재하며 바로 그렇게 이해되는 원인을 다룬다. 또 어떤 문제들은 서로 대립하는 방식으로 제기되어 생각을 양쪽으로 끌어당긴다. 어떤 것들은 우리에게 비의 입문의 가르침 전체를 요구하기도 한다. 이러한 문제들은 여러 곳에서, 서로 다른 학문들에서 가져온 것이다. 용어: 비의 입문

어떤 것들은 칼데아 현자들이 전해 준 것에 근거하여 이의를 제기하고, 다른 것들은 이집트 예언 사제들의 가르침에서 반론을 끌어낸다. 또 어떤 것들은 철학자들의 관조와 관련되며 그에 따라 질문을 구성한다. 이미 말할 가치도 없는 다른 견해들에서 부적절한 논쟁을 끌어오는 것들도 있고, 사람들이 널리 받아들이는 통념에서 출발하는 것들도 있다. 그러므로 문제들은 하나하나 그 자체로도 여러 가지 양상을 띠며, 서로 다양한 방식으로 엮여 있다. 이 모든 이유에서 그것들을 적절하게 바로잡아 줄 설명이 필요하다.

제1권 · 제2장

그러므로 우리는 아시리아인들이 조상에게서 물려받은 가르침의 뜻을 정확하고 참되게 그대에게 전하고, 우리 자신의 가르침도 분명히 드러내겠다. 일부는 헤아릴 수 없이 많은 옛 문헌을 앎에 따라 검토하여 설명하고, 일부는 옛사람들이 훗날 신적인 것들에 관한 지식 전체를 한정된 분량의 책으로 모아 놓은 자료들에 의거하여 설명하겠다.

그대가 철학적인 질문을 제기한다면, 우리 역시 헤르메스의 옛 비문들에 따라 그것을 판별해 주겠다. 플라톤과 피타고라스도 이미 오래전에 이 비문들을 읽고 철학을 세웠다. 이 주제와 이질적인 물음들, 또는 반박을 위한 것으로서 그릇된 논쟁욕을 드러내는 물음들에 대해서는 온화하고 절도 있게 타이르거나 그 부당함을 입증하겠다. 공통된 개념들에 따라 진행할 수 있는 범위에서는 매우 알기 쉽고 분명하게 이야기하도록 힘쓰겠다.

정확히 이해하려면 신적 행위의 경험이 필요한 것들은 [말만으로 설명할 수 없으며], 지성적 관조로 충만한 것들은 [그 관조를 통해 명료하게] 밝혀져야 한다. 그러나 그 관조에 관한 중요한 표지들은 말로 드러낼 수 있고, 그 표지들을 바탕으로 그대와 그대 같은 이들도 지성으로 존재하는 것들의 본질을 두루 살필 수 있다. 역주

말로 알 수 있는 것들에 대해서는 완전한 입증에 필요한 것을 하나도 빠뜨리지 않겠다. 모든 경우에 각각에 적합한 것을 합당하게 제시하겠다. 신학적인 물음에는 신학적으로 답하고, 신성술(테우르기아)에 관한 물음에는 신성술에 따라 답하며, 철학적인 물음은 그대와 함께 철학적으로 검토하겠다. 이 가운데 첫 원인들에 이르는 것들은 첫 원리들을 따라 밝히고, 품성과 목적들에 관한 말은 윤리적인 방식으로 적절하게 논의하겠다. 나머지 것들 역시 각각에 고유한 방식에 따라 순서 있게 배치하겠다. 이제 그대의 질문들을 다루자. 용어: 신성술

제1권 · 제3장

그대는 먼저 “신들이 존재한다는 것을 인정한다”고 말한다. 그러나 그렇게 말하는 것은 옳지 않다. 신들에 관한 타고난 앎은 우리의 본질 자체와 함께 존재하며, 모든 판단과 선택보다 우월하고, 논증과 입증에 앞서 있다. 그것은 처음부터 자기 고유의 원인과 하나로 결합되어 있고, 선을 향한 영혼의 본질적인 지향과 함께 성립해 있다. 용어: 신

참을 말하자면, 신적인 것과의 결합은 앎조차 아니다. 앎에는 어느 정도 타자성에 따른 분리가 있기 때문이다. 다른 것으로서 다른 것을 아는 앎에 앞서, 신들에게 의존하는 단일한 결합이 저절로 생겨나며 나뉨 없이 존재한다. 그러므로 이 결합을 마치 인정할 수도 인정하지 않을 수도 있는 것처럼 허용해서는 안 된다. 또한 의심스러운 것으로 간주해서도 안 된다. 그것은 언제나 하나의 방식으로 현실적으로 서 있기 때문이다. 우리가 판정을 내리고 배척할 권한을 지닌 것처럼 그것을 심사하는 일도 합당하지 않다. 오히려 우리가 그 안에 포괄되고 그것에 의해 충만해지며, 바로 우리가 무엇인지는 신들을 안다는 데서 얻기 때문이다.

신들을 따르는 우월한 부류들, 곧 다이몬들과 영웅들(헤로스), 오염되지 않은 영혼들에 관해서도 나는 그대에게 똑같이 말한다. 이들에 관해서도 언제나 그 본질에 대한 하나의 확정된 설명을 생각해야 하며, 인간이 인정하느냐 마느냐에 따르는 불확정성과 불안정성을 제거해야 한다. 서로 팽팽히 맞서는 추론들의 대립 때문에 어느 한쪽으로 기우는 방식도 물리쳐야 한다. 그런 것은 이성과 생명의 원리들에 낯설며, 오히려 이차적인 것들, 그리고 생성의 잠재성과 대립에 속하는 것들에 해당하기 때문이다. 그러므로 이들은 하나의 방식으로 파악해야 한다. 주석

그러므로 신들을 영원히 수행하는 존재들에 대한 타고난 이해도 그 존재들을 닮아야 한다. 그들이 언제나 동일한 방식으로 존재하듯이, 인간의 영혼도 같은 방식으로 앎을 통해 그들과 결합해야 한다. 어느 시점에 시작되는 추측이나 의견이나 추론으로 이 모든 것을 넘어서는 본질을 뒤쫓아서는 결코 안 된다. 오히려 신들에게서 영원히 받아 온 순수하고 흠 없는 지성적 사유들을 통해 그들에게 이어져 있어야 한다.

그런데 그대는 신적인 것들에 대한 앎과 그 밖의 어떤 것들에 대한 앎도 동일하며, 논쟁에서 제시되는 명제들의 경우처럼 서로 반대되는 두 부분 가운데 하나를 인정하는 것이라고 여기는 듯하다. 그러나 둘은 조금도 비슷하지 않다. 신적인 것들에 대한 지식은 특별하며 모든 대립에서 분리되어 있다. 그것은 지금 인정되거나 새로 생겨나는 데서 성립하는 것이 아니라, 영원부터 단일한 형태로 영혼과 함께 존재해 왔다.

우리보다 우월한 존재들에 관하여 무엇이든 말하거나 듣는 사람이 출발점으로 삼아야 할, 우리 안의 첫 원리에 대해서 나는 그대에게 이와 같이 말한다.

제1권 · 제4장

그대는 우월한 부류들 각각에 어떤 고유성이 있어서 서로 구별되는지 묻는다. 만일 그대가 그 고유성들을, 동물이라는 같은 유 아래에 이성적인 것과 비이성적인 것이 나뉘듯이 종을 이루는 차이들로 이해한다면, 우리는 그런 구분을 결코 받아들이지 않는다. 이 존재들은 하나의 공통된 본질을 갖지도 않고, 서로 동등한 수준으로 대등하게 나뉘지도 않으며, 규정되지 않은 공통 요소와 그것을 규정하는 고유 요소가 합쳐진 복합체도 아니기 때문이다.

반대로 그대가 고유성을, 본질 전체와 부류 전체에서 서로 다른 선행자들과 후행자들에게서 발견되는, 그 자체 안에서 한정된 단순한 상태로 이해한다면, 그러한 고유성의 개념은 타당하다. 영원히 존재하는 것들의 고유성은 각각 분리되어 있고 단순하며 전체적으로 초월해 있을 것이기 때문이다. 그러나 그대의 질문은 불완전한 방식으로 나아간다. 먼저 본질에 따라, 다음으로 능력에 따라, 그다음에 작용에 따라 그것들의 고유성이 무엇인지 물었어야 한다. 그런데 지금처럼 어떤 고유성으로 서로 구별되느냐고 물을 때, 그대는 작용들의 고유성만을 말하고 있다. 따라서 그대는 그것들에서 가장 마지막에 오는 것들의 차이를 찾으면서, 그 차이의 요소들이라 할 가장 앞서고 가장 귀중한 것들은 탐구하지 않은 채 내버려 두었다. 주석

그대는 같은 곳에서 “능동적인 운동 또는 수동적인 운동”이라는 구분도 덧붙인다. 그러나 이 구분은 우월한 부류들의 차이를 밝히기에 조금도 적절하지 않다. 그 가운데 어느 것에도 작용하는 것과 작용을 받는 것의 대립이 없기 때문이다. 그들의 작용은 구속받지 않고 변하지 않으며 대립항과의 관계도 없는 것으로 관조된다. 그러므로 우리는 작용자와 수동자에서 생겨나는 그런 운동들을 그들에게 인정하지 않는다. 영혼에 관해서도 우리는 움직이는 것과 움직여지는 것으로 이루어진 자기 운동을 인정하지 않는다. 그것은 단순하고 본질적인 운동으로서 자체에 속하고 다른 것과 관계하지 않으며, 스스로에 작용하거나 스스로부터 작용을 받는 일을 넘어선다고 설정한다. 그렇다면 영혼보다 더 우월한 부류들의 고유성을 능동적이거나 수동적인 운동에 따라 구별하는 것을 누가 받아들이겠는가?

게다가 그대는 그들에게 어울리지 않게 “또는 거기에 뒤따르는 것들”이라는 말도 덧붙인다. 복합적인 것들, 다른 것들과 함께 있거나 다른 것들 안에 있는 것들, 그리고 다른 것들에 의해 포괄되는 것들에서는 일부를 선행하는 것으로, 일부를 뒤따르는 것으로 생각하며, 일부를 본질적으로 존재하는 것으로, 일부를 본질에 부수적으로 생겨나는 것으로 생각한다. 이들 사이에는 일정한 결합 관계가 이루어지고, 서로 어울리지 않는 성질과 간격도 끼어들기 때문이다. 그러나 우월한 존재들에서는 모든 것이 그 존재 자체 안에서 이해되며, 전체가 일차적으로 존재한다. 그것들은 각각 그 자체로 분리되어 있고, 다른 것들에서 또는 다른 것들 안에서 자기의 존립을 얻지 않는다. 따라서 그들에게는 부수적으로 뒤따르는 것이 전혀 없으며, 그러한 것들로 그 고유성이 규정되지도 않는다.

질문의 마지막 부분에도 본성에 맞는 구별을 적용해야 한다. 그대의 질문은 작용들과 자연적인 운동들, 그리고 부수적으로 뒤따르는 것들을 통해 어떻게 본질들을 알아볼 수 있는지 묻는다. 그러나 실제 사정은 그와 정반대이다. 만일 작용들과 운동들이 본질들을 성립시키는 것이라면, 그것들이 본질들의 차이도 결정할 것이다. 하지만 본질들이 작용들을 낳는다면, 먼저 서로 구별되어 있는 본질들 자체가 운동들과 작용들, 그리고 부수적으로 뒤따르는 것들도 서로 구별되게 한다. 그러므로 이 점에서도 그대의 질문은 지금 찾는 고유성을 추적하는 일과 반대 방향을 향한다.

전체적으로 말해 보자. 그대는 신들도 하나의 부류, 다이몬들도 하나의 부류라고 생각하고, 영웅들과 그 자체로 비물체적인 영혼들도 마찬가지로 생각하면서 그 고유성에 따른 구별을 요구하는가? 아니면 각각을 여럿으로 설정하는가? 각각을 하나라고 생각한다면 학문적 신학의 질서 전체가 뒤섞인다.

반대로 실제와 같이 [여러] 부류로 구별되어 있고, 그것들에게 하나의 공통된 본질 규정이 있는 것이 아니라 그 가운데 앞선 것들이 열등한 것들보다 초월해 있다면, 그것들 모두에 공통된 경계들을 찾아낼 수 없다. 설령 그것이 가능하다고 해도, 바로 그 일은 그것들의 고유성을 없애 버린다. 따라서 이러한 방식으로는 찾는 것을 발견할 수 없다. 그러나 더 높은 것들에서 같은 비례에 따른 동일성을 고려한다면, 이를테면 신들 안에 있는 여러 부류에서, 그리고 다이몬들과 영웅들 안의 부류들에서, 마지막으로 영혼들에서 그렇게 한다면, 각자의 고유성을 규정할 수 있을 것이다. 역주

이로써 지금의 질문을 어떻게 바로잡고 한정해야 하는지, 그리고 어떤 의미에서 불가능하고 어떤 의미에서 가능할 수 있는지를 제시한 것으로 하자.

제1권 · 제5장

이제 그대가 물은 것에 대한 답으로 나아가자. 본질을 넘어서는 선과 본질에 따라 존재하는 선은 신들에게 고유한 특별한 속성이다. 여기서 내가 말하는 본질은 가장 오래되고 가장 존귀하며 그 자체로 비물체적인 본질이다. 이 속성은 신들에 속하는 모든 부류에 두루 있다. 그것은 그들 고유의 분배와 질서를 보존하고 거기서 떨어져 나가지 않으면서도, 모든 곳에 동일한 것으로서 같은 방식으로 존재한다. 주석

몸들을 다스리고 그 돌봄을 주도하며 생성보다 앞에 놓여 그 자체로 영원한 영혼들에게는, 선의 본질이 더는 현존하지 않으며 본질보다도 앞서는 선의 원인 역시 현존하지 않는다. 다만 선에 의지하고 그것을 지니는 어떤 상태가 주어진다. 아름다움과 덕의 분유(나누어 받음)를 보아도, 영혼들에서 관찰되는 분유는 인간들에게서 이해되는 분유와 매우 다르다. 인간들의 분유는 불안정하며 복합적인 존재들 안에 후천적으로 얻어진 것처럼 생겨난다. 그러나 영혼들의 분유는 변하지 않고 결코 고갈되지 않는 것으로 그 안에 자리 잡고 있다. 그것은 언제나 그 자체에서 벗어나는 일도 없고 다른 어떤 것들에 의해 빼앗기는 일도 없다. 용어: 분유

신적인 부류들에서 시작과 끝이 이와 같으므로, 이 두 극단 사이에 중간의 위치가 있다고 생각하라. 영웅들의 부류는 영혼들의 질서보다 높이 배치되어 있다. 능력과 덕, 아름다움과 크기, 그리고 영혼들에 속하는 모든 좋은 것에서 영혼들의 부류를 완전히 능가한다. 그러면서도 같은 종류의 생명을 지닌 친족 관계 때문에 영혼들에게 바로 이어져 있다.

다이몬들의 부류는 신들의 부류에 의존하며, 그보다 훨씬 낮으면서도 그 뒤를 따른다. 그것은 최초로 만들어 내는 것이 아니라, 신들의 선한 의지를 받들어 섬기는 방식으로 뒤따른다. 신들의 보이지 않는 선을 행위 속에 드러내고 그 선을 본뜨며, 그와 닮아 가는 제작물들을 완성한다. 그 선의 말로 표현할 수 없는 측면을 표현할 수 있게 하고, 형상 없는 측면을 형상들 안에서 빛나게 하며, 모든 말을 넘어서는 측면을 명백한 말들로 이끈다. 또한 아름다운 것들을 분유하는 능력을 이미 자기 본성에 결합된 것으로 받아들이고, 이를 자기 뒤에 오는 부류들에게 아낌없이 제공하며 전달한다.

그러므로 이러한 중간 부류들은 신들과 영혼들의 공통된 연결을 채우고, 그들 사이의 얽힘을 풀리지 않게 한다. 또한 위에서 마지막까지 하나의 연속성을 묶어 주고, 전체의 공동 관계가 나뉘지 않게 하며, 전체에 가장 훌륭한 융합과 적절한 혼합이 있게 한다. 더 뛰어난 것들에서 더 낮은 것들로 나아가는 발출과, 열등한 것들에서 앞선 것들로 향하는 상승도 어느 정도 균형 있게 이끈다. 더 뛰어난 것들에게서 아래로 내려오는 나눔과, 덜 완전한 것들 안에서 이루어지는 받아들임에 질서와 척도를 부여한다. 그리하여 모든 것이 모든 것에 친화적이며 서로 조화를 이루게 한다. 이 중간 부류들은 이 모든 일의 원인들을 위에 있는 신들에게서 받아들인다. 주석

그러므로 이러한 구별이 능력이나 작용 또는 본질 가운데 어느 하나에만 고유하다고 생각하지 말라. 그것을 따로 떼어 그 가운데 한 항목에서만 고찰하지도 말라. 오히려 이 모두에 공통되게 그 구별을 적용한다면, 그대가 물었던 신적 고유성, 다이몬적 고유성, 영웅적 고유성, 그리고 영혼들 안의 고유성에 관하여 완전한 답을 얻게 될 것이다.

다시 다른 출발점에서 보자. 얼마나 크고 어떤 것이든 하나로 통일되어 있는 모든 것, 그 자체 안에 확고하게 자리 잡은 것, 나뉘지 않는 본질들의 원인이며 모든 운동의 원인으로 이해되는 부동의 것, 전체보다 뛰어나 전체와 아무것도 공유하지 않는 것, 그리고 존재와 능력과 작용 모두에 걸쳐 섞이지 않고 분리되어 있는 것으로 이해되는 것, 이와 같은 모든 것은 신들에게 귀속시키는 것이 마땅하다.

반대로 이미 다수로 구별되며 자신을 다른 것들에게 내어 줄 수 있는 것, 다른 것들에게서 한정을 받아 자기 안에 지니는 것, 분할되는 것들 사이의 분배에 충분히 미쳐 그것들을 가득 채울 수 있는 것, 최초의 작용을 일으키고 생명을 주는 운동에 참여하는 것, 존재하는 모든 것과 생성되는 모든 것에 공동으로 관계하는 것, 모든 것에게서 혼합을 받아들이며 자기에게서 모든 것으로 융합을 제공하는 것, 그리고 이러한 고유성들을 자기 안의 능력들과 본질들과 작용들 전체에 걸쳐 펼치는 것, 이 모든 것을 영혼들에게 타고난 것으로 돌릴 때 우리는 참을 말하는 것이다.

제1권 · 제6장

그렇다면 중간의 존재들에 대해서는 무엇이라고 말할 것인가? 나는 앞서 말한 것들로부터 이미 누구에게나 분명해졌다고 생각한다. 이것들도 양 극단의 끊어지지 않는 연속적 연결을 완성하기 때문이다. 그렇지만 말로 더 자세히 설명할 필요도 있다.

그러므로 나는 다이몬들의 종족이 하나 안에서 많아지고, 섞이지 않은 채로 혼합되며, 그 밖의 모든 낮은 속성도 더 높은 것의 형상에 따라 받아들이는 것으로 설정한다. 반면 영웅들의 부류는 분할과 다수성, 운동과 혼합, 그리고 이것들과 유사한 것들을 더 뚜렷이 앞세운다고 말한다. 그러나 그들은 위로부터 자신을 주재하는 더 높은 속성들을 받아들여 그것을 내면에 감추듯이 간직한다. 내가 말하는 것은 합일과 순수함, 변함없이 머무는 상태, 나뉘지 않는 동일성, 그리고 다른 것들에 대한 우월성이다.

이 두 부류는 각각 두 극단 가운데 하나와 바로 이웃한다. 하나는 가장 앞선 것에, 다른 하나는 가장 마지막 것에 이어진다. 따라서 연속적인 친족 관계에 따라, 하나는 가장 훌륭한 것들에서 시작하여 더 낮은 것들로 나아가고, 다른 하나는 가장 마지막 것들과의 연결을 먼저 드러내면서도 우월한 것들에 어느 정도 함께 참여하는 것이 당연하다. 이들로부터 가장 앞선 부류들과 마지막 부류들이 어떻게 연결을 완성하는지도 이해할 수 있다. 이 연결은 존재하는 측면에서나 능력을 지니고 작용하는 측면에서나 똑같이 온전하게 함께 자라난다.

이 두 가지 접근을 통해 네 부류의 구별을 완전하게 제시했으므로, 다른 경우에는 간결함을 위하여 양 극단의 고유성만을 보여 주는 것으로 충분하다고 생각한다. 이제 중간 부류들을 어떻게 포괄해야 하는지도 어느 정도 분명하기 때문이다. 따라서 중간의 것들은 양 극단으로부터 알 수 있는 것으로서 생략하고, 그 고유성을 다음과 같이 아주 짧게 규정하겠다.

제1권 · 제7장

한쪽은 가장 높고 우월하며 완전히 완성되어 있고, 다른 쪽은 맨 마지막에 있으며 뒤떨어지고 덜 완전하다. 한쪽은 모든 것을 현재의 한순간에 동시에 하나의 방식으로 행할 수 있지만, 다른 쪽은 전체를 행하지도, 한꺼번에 행하지도, 즉시 행하지도, 나뉨 없이 행하지도 못한다. 한쪽은 기울어 내려가지 않은 채 모든 것을 낳고 다스리지만, 다른 쪽은 생성되고 다스려지는 것들로 기울어 그것들을 향해 돌아서는 본성을 지닌다. 한쪽은 지배적이며 원인이 되는 것으로서 모든 것에 앞서 이끌지만, 다른 쪽은 신들의 의지라는 원인에 의존하여 영원부터 함께 성립해 왔다.

한쪽은 모든 작용과 본질의 완결을 하나의 날카로운 정점에 모아 지니지만, 다른 쪽은 이 상태에서 저 상태로 옮겨 가고 불완전한 것에서 완전한 것으로 나아간다. 또한 한쪽에는 지극히 높은 것, 포괄될 수 없는 것, 모든 척도보다 우월한 것이 있으며, 어떤 형상으로도 한정되지 않는다는 의미에서 형상이 없다. 다른 쪽은 기울어짐과 관계와 아래로 향하는 경향에 지배되고, 더 낮은 것에 대한 욕망과 이차적인 것들과의 친화성에 사로잡힌다. 나아가 온갖 척도와 그 이차적인 것들에서 나오는 척도들에 의해 형상을 갖추게 된다.

그러므로 존재하는 것들의 인도자이자 왕인 지성과 우주를 제작하는 기술은, 그 자체 안에 순수하게 머무는 하나의 작용에 따라, 언제나 동일한 방식으로 완전하고 부족함 없이 신들에게 현존한다. 그러나 영혼은 나뉘고 여러 형상을 지니며 전체를 다스리는 일을 우러러보는 지성을 분유한다. 또한 영혼 자체가 때로는 이 형상에, 때로는 저 형상에 들어가 영혼 없는 것들을 돌본다. 용어: 지성

바로 같은 원인들로부터, 우월한 존재들에게는 질서 자체와 아름다움 자체가 함께 존재한다. 혹은 누군가 그렇게 말하기를 원한다면, 그것들의 원인이 함께 성립해 있다고 할 수 있다. 반면 영혼에게 언제나 함께하는 것은 지성적 질서와 신적 아름다움에 참여하는 일이다. 한쪽에는 전체의 척도 또는 그 척도의 원인이 언제나 함께 현존하지만, 다른 쪽은 신적 한정에 의해 규정되고 그것을 부분적으로 분유한다. 한쪽에는 원인으로서의 능력과 지배력으로 존재하는 모든 것에 충분히 미치는 속성을 합당하게 돌릴 수 있지만, 다른 쪽에는 다스릴 수 있는 범위까지 일정하게 나뉜 경계들이 있다.

양 극단에서 서로 다른 고유성들이 이와 같으므로, 방금 말했듯이 그 중간에 있는 다이몬들과 영웅들의 고유성도 어렵지 않게 이해할 수 있을 것이다. 그것들은 각각 양 극단 가운데 하나에 가까이 있으며 각각과 닮아 있고, 양쪽 모두에서 떨어져 중간으로 향한다. 또한 양쪽에서 가져온 것을 섞어 화합하는 공동 관계를 엮고, 적절한 척도에 따라 그 공동 관계에 스스로도 얽혀 든다. 그러므로 첫째가는 신적 부류들의 고유성을 이와 같이 이해하라.

제1권 · 제8장

그러나 그대가 제안하는 구별은 받아들이지 않는다. 그것은 서로 다른 물체들에 배속되는 일, 이를테면 신들은 아이테르적인 물체들에, 다이몬들은 공기적인 물체들에, 영혼들은 지상에 있는 물체들에 배속되는 일이 지금 찾는 구분의 원인이라고 말한다. 집무위원의 직무를 수행하는 소크라테스를 어느 부족에 배속시키는 것과 같은 이러한 배치는 신적 부류들에게 어울리지 않게 설정된 것이다. 그 부류들은 모두 그 자체로 구속받지 않고 자유롭게 존재하기 때문이다. 또한 물체들로 하여금 자신들의 첫 원인에 형상을 부여할 만큼 더 큰 권한을 지니게 하는 것은 심히 부당하다. 물체들은 그 원인들에게 종속되어 생성의 일을 돕기 때문이다. 용어: 생성

더구나 우월한 부류들은 물체들 안에 있는 것이 아니라 그 밖에서 그것들을 다스린다. 따라서 물체들과 함께 변하지 않는다. 또한 그들은 물체들이 받아들일 수 있는 모든 선을 자신에게서 물체들에게 주지만, 자신들은 물체들에게서 아무것도 받아들이지 않는다. 따라서 물체들에게서 어떤 고유성도 받아들일 수 없다. 만일 그들이 물체들의 상태나 질료 안의 형상들이거나, 다른 어떤 물체적인 방식으로 존재했다면, 아마 그들 역시 물체들의 차이에 따라 함께 변할 수 있었을 것이다. 그러나 그들이 물체들과 분리되어 있고 그 자체로 섞임 없이 앞서 존재한다면, 물체들에게서 어떤 구별이 그들에게 들어온다고 합당하게 말할 수 있겠는가?

더구나 이 설명은 물체들을 신적 부류들보다 더 우월하게 만든다. 물체들이 더 높은 원인들에게 자리를 마련해 주고, 그 안에 본질에 따른 고유성들을 부여한다면 그렇다. 그러나 누군가 다스리는 것들과 다스려지는 것들 사이에 담당 영역과 분배와 공동 배당을 정한다면, 분명 더 뛰어난 것들에게 주도권을 돌릴 것이다. 다스리는 것들이 그러한 성격을 지니기 때문에 그러한 담당 영역을 택하고, 그 영역을 자신에 따라 형성한다. 다스리는 것 자체가 자신을 받아들이는 것의 본성에 맞추어 닮아 가는 것은 아니다.

개별적인 것들, 곧 개별 영혼의 경우에도 이런 점은 인정해야 한다. 영혼이 인간의 몸 안에 들어가기 전에 어떤 삶을 펼쳐 놓았고 어떤 형상을 앞세웠는지에 따라, 그에 해당하는 유기적 몸을 자신에게 연결해 갖게 되며, 유사한 본성도 뒤따르게 된다. 그 본성은 영혼의 더 완전한 생명을 받아들인다.

그러나 우월한 존재들, 그리고 전체로서 지배 원리를 포괄하는 존재들의 경우에는, 더 낮은 것들이 더 높은 것들 안에서, 물체들이 비물체적인 것들 안에서, 제작물들이 제작하는 것들 안에서 산출된다. 또한 자신들을 둘러싸고 포괄하는 바로 그 존재들 안에서 올바르게 인도된다. 그러므로 천체들의 회전은 처음부터 아이테르적 영혼의 천상적 회전 안에 놓여 언제나 그 안에 존재한다. 우주들의 영혼은 자신들의 지성으로 거슬러 올라가 그 지성에 의해 완전히 포괄되며, 그 안에서 일차적으로 생겨난다. 부분적인 지성도 전체적인 지성도 마찬가지로 더 우월한 부류들 안에 포함된다.

이처럼 이차적인 것들은 언제나 첫째가는 것들을 향해 돌아서고, 더 높은 것들은 본보기로서 낮은 것들을 인도한다. 그러므로 더 낮은 것들의 본질과 형상은 더 높은 것들에게서 생겨나고, 후행하는 것들은 더 뛰어난 것들 자체 안에서 일차적으로 산출된다. 따라서 더 낮은 것들의 질서와 척도, 그리고 각각의 것이 바로 그것인 바도 더 높은 것들에게서 내려온다. 그 반대로 낮은 것들에게서 높은 것들로 고유성들이 흘러 올라가는 것은 아니다.

이로써 물체에 따른 그러한 구분이 거짓이라는 사실이 입증되었다. 애초부터 그런 가정을 전혀 하지 않는 것이 가장 좋았을 것이다. 설령 그대에게 그 가정이 그럴듯해 보였더라도, 그 거짓에 논할 가치가 있다고 여겨서는 안 되었을 것이다. 거짓을 가정해 놓고 그것이 참이 아니라는 이유로 논박하려 애쓰는 것은 반박 거리가 풍부하다는 뜻이 아니라 헛되이 자신을 괴롭히는 일이기 때문이다.

본래 비물체적인 본질은 자신을 분유하는 물체들과 아무것도 공유하지 않는데, 어떻게 특정한 성질의 물체들에 따라 구별되는가? 공간적 방식으로 물체들에 현존하지 않는 것이 어떻게 물체들의 장소에 따라 나뉘는가? 기체들의 부분적인 경계에 의해 나뉘지 않는 것이 어떻게 우주의 부분들에 의해 부분적으로 붙들리는가? 또 무엇이 신들이 모든 곳으로 나아가는 것을 가로막는가? 무엇이 그들의 능력을 저지하여 하늘의 둥근 지붕까지만 이르게 하는가? 그런 일이 있다면 그것은 신들을 가두고 일정한 부분들 안에 한정하는 더 강력한 원인의 일이 될 것이다.

참으로 존재하며 그 자체로 비물체적인 것은 자신이 원하기만 하면 어디에나 있다. 그런데 신적이며 모든 것보다 우월한 것이 우주 전체의 완결된 범위 안에 포괄되고, 그 안의 어떤 부분에 들어 있듯이 우주에 의해 둘러싸인다면, 그것은 물체적 크기보다도 작아진다. 또한 어떤 신적 제작 활동도, 신적 형상들에 대한 분유도 우주 전체를 관통하여 뻗어 있지 않다면, 이곳의 것들이 어떻게 제작되고 형상을 부여받는지 나는 알 수 없다.

전체적으로 말하면, 이 견해는 우월한 존재들의 임재를 지상 밖으로 추방하여 신성한 예배와, 신성술을 통한 신들과 인간들의 교류를 없애 버린다. 이 견해가 말하는 것은 신적인 것들이 지상의 것들에게서 멀리 이주해 있고, 인간들과 섞이지 않으며, 이곳에는 신적인 것들이 부재한다는 것에 지나지 않는다. 그렇다면 이 설명에 따를 때, 우리 사제들 역시 신들에게서 아무것도 배운 것이 없고, 그대가 우리에게 특별히 더 아는 것이 있다고 여겨 질문하는 것도 옳지 않다. 우리는 다른 사람들과 전혀 다르지 않을 것이기 때문이다. 용어: 임재

그러나 이 가운데 옳은 것은 하나도 없다. 신들은 우주의 어떤 부분들 안에 억류되어 있지 않으며, 지상의 것들도 신들과 무관한 채 놓여 있지 않다. 오히려 우월한 존재들은 우주 안의 아무것에도 포괄되지 않으면서 모든 것을 자기 안에 포괄한다. 지상의 것들은 신들의 충만함 속에서 존재를 지니므로, 신적인 것을 분유하기에 적합해지는 즉시 자기 고유의 본질보다 앞서 그 본질 안에 이미 존재하는 신들을 갖게 된다. 주석

이로써 우리는 이러한 구분 전체가 거짓이며, 고유성을 찾아가는 그 접근이 논리에 어긋나고, 신들을 어느 특정한 장소에 따로 거주시키는 방식이 그들의 본질과 능력 전체를 포착하지 못함을 밝혔다. 따라서 우월한 존재들을 이처럼 분배하는 데 대해 그대가 제기한 반론은 살펴보지 않고 넘어가도 좋았을 것이다. 그것은 참된 생각들을 상대로 적중하는 반론이 전혀 아니기 때문이다. 그러나 우리는 사람을 겨냥하여 논쟁하기보다 논의 자체와 신적인 것들에 대한 앎을 목표로 삼아야 한다. 그래서 이와 동떨어져 있는 논쟁을 합당하고 신학적인 이해에 맞도록 다시 정돈하겠다.

제1권 · 제9장

그러므로 나는 그대가 다음과 같이 질문하는 것으로 하겠다. “신들은 하늘에만 거주하는데, 왜 신성술을 행하는 이들은 지상의 신들과 지하의 신들을 부르는가?”라는 난제를 묻는 것으로 하지는 않겠다. 신들이 하늘에서만 돌아다닌다는 처음의 전제부터 참이 아니기 때문이다. 모든 것이 신들로 가득하다.

오히려 질문은 이러하다. “그들이 무한하고 나뉘지 않으며 포괄될 수 없는 능력을 지녔는데도, 어떻게 어떤 이들은 물속의 신 또는 공기의 신이라 불리며, 각각 서로 다른 장소들을 나누어 맡고, 물체들의 몫을 경계 지어 배당받는가? 또 그 부분들이 각각의 경계에 의해 구별되고 장소들과 바탕이 되는 물체들의 차이에 따라 나뉘어 있다면, 어떻게 신들이 서로 합일할 수 있는가?”

이 모든 물음과 이와 비슷한 한없이 많은 물음에 대한 가장 훌륭한 하나의 해답은 신적 배당의 방식을 알아보는 것이다. 이 배당은 하늘이나 땅처럼 우주의 어떤 부분들을 나누어 맡든, 신성한 도시들이나 지역들을 맡든, 특정한 성역이나 신상들을 맡든, 모든 것을 밖에서 비춘다. 태양이 광선으로 모든 것을 밖에서 비추는 것과 같다. 그러므로 빛이 빛을 받는 것들을 둘러싸듯이, 신들의 능력도 그것을 분유하는 것들을 밖에서 포괄한다. 주석

또한 빛이 공기와 섞이지 않고 공기에 현존하듯이, 신들의 빛도 분리된 채 비추며 그 자체 안에 확고히 머물면서 존재하는 모든 것을 관통해 나아간다. 빛이 공기에 섞이지 않는다는 것은 비추던 것이 물러나면 공기 안에 빛이 전혀 남지 않는 데서 분명하다. 열을 주던 것이 사라진 뒤에도 공기 안에 열은 남아 있는 것과는 다르다. 더욱이 눈에 보이는 빛은 연속적인 하나이며 어디에서나 동일한 전체이다. 따라서 그 일부를 따로 잘라 내거나 경계를 둘러 가두거나, 빛을 제공하는 것에서 떼어 놓을 수 없다.

이와 마찬가지로 우주 전체도 나눌 수 있는 것이므로, 신들의 하나이며 나뉘지 않는 빛을 둘러싸고 나뉜다. 그러나 그 빛 자체는 하나이며 어디에서나 온전히 동일하다. 그것을 분유할 수 있는 모든 것에 나뉨 없이 현존하며, 완전한 능력으로 모든 것을 채운다. 또한 원인으로서의 무한한 우월성으로 전체를 자기 안에 모아 완결하며, 어디에서나 자기 자신과 하나로 결합되어 끝을 시작에 이어 준다.

하늘 전체와 우주도 이를 본떠 원을 그리며 회전하고, 자기 자신과 하나로 결합되며, 원을 따라 소용돌이치는 원소들을 인도한다. 또한 서로의 안에 있고 서로를 향해 움직이는 모든 것을 함께 유지하고 같은 척도들로 한정한다. 가장 멀리 떨어져 있는 것들과 끝을 시작에 결합시키는데, 이를테면 땅을 하늘에 이어 놓는 것이 그러하다. 그리하여 전체의 모든 것들이 다른 모든 것들과 하나의 연속성과 조화를 이루게 한다.

신들의 눈에 보이는 형상이 이처럼 하나로 결합되어 있는 것을 보면서, 그것의 원인인 신들에 대해서는 다른 견해를 지니고 신들 안에 절단과 분리, 그리고 물체적인 경계를 끌어들인다면 부끄럽지 않겠는가? 나는 누구든 그렇게 느끼리라고 생각한다. 질서를 부여받는 것이 질서를 부여하는 것에 비하여 어떤 비율도, 대등하게 대응하는 관계도, 본질의 공통성도, 능력이나 작용의 결합도 지니지 않아, 말하자면 그 앞에 무와 같은 것으로 놓인다면, 신들의 임재에 거리상의 연장이나 공간적 둘러쌈, 부분적인 분리, 또는 이와 비슷하게 양자를 동등한 것으로 만드는 어떤 관계도 생겨날 수 없기 때문이다.

본질과 능력에서 같은 본성을 지니거나, 어느 정도 같은 형상이나 같은 부류에 속하는 것들 사이에서는 서로 포괄하거나 붙드는 일을 생각할 수 있다. 그러나 모든 것을 완전히 초월한 것들에 관하여 어떻게 서로 밀려 자리를 바꾸는 일이나, 전체를 관통하는 이동이나, 부분적인 경계나, 공간적 둘러쌈이나, 그와 같은 어떤 것을 합당하게 생각할 수 있겠는가?

오히려 내 생각에는 신들을 분유하는 각각의 것들이 그러한 성질을 지니므로, 어떤 것은 아이테르적인 방식으로, 어떤 것은 공기적인 방식으로, 어떤 것은 물의 방식으로 신들을 분유한다. 신적 행위의 기술 또한 이를 알아보고, 이러한 구별과 친화성에 따라 적합한 결합 관계와 신을 부르는 의식을 사용한다.

우월한 부류들이 우주에 분배되는 방식에 대해서는 이만큼 말한 것으로 하자.

제1권 · 제10장

그대는 이어서 다시 다른 구분을 설정하고, 수동적 변용을 받는 것과 받지 않는 것의 차이에 따라 우월한 존재들의 본질을 나눈다. 그러나 나는 이 구분도 받아들이지 않는다. 우월한 부류들 가운데 어느 것도 수동적 변용을 받지 않는다. 그렇다고 해서 변용을 받는 것의 대립항으로 나뉘는 의미에서 변용을 받지 않는 것도 아니다. 또한 본래 변용을 받아들일 수 있지만 덕이나 다른 훌륭한 상태 때문에 거기서 벗어나 있는 것도 아니다. 오히려 변용을 받느냐 받지 않느냐의 대립을 완전히 초월하고, 본질상 변화하지 않는 견고함을 지니기 때문에, 나는 그들 모두에게 수동적 변용을 받지 않음과 불변성을 부여한다. 주석

원한다면 신적인 것들 가운데 가장 마지막인, 몸들로부터 순수하게 떨어져 있는 영혼을 살펴보라. 본성을 넘어서며 생성되지 않은 생명을 사는 이 영혼에게, 쾌락에서 일어나는 생성이나 쾌락을 통해 본성에 맞는 상태로 회복되는 일이 무슨 필요가 있는가? 또한 영혼은 모든 몸과, 몸에 따라 나뉘는 자연적 본성 밖에 있으며, 영혼 안의 조화에서 몸으로 내려오는 것으로부터도 완전히 분리되어 있다. 그런데 어떻게 몸을 소멸로 이끌고 몸의 조화를 풀어 버리는 고통에 참여하겠는가? 용어: 영혼

영혼은 감각에 앞서 일어나는 수동적 변화들조차 필요로 하지 않는다. 영혼은 애초에 몸 안에 갇혀 있지 않고, 어느 곳에 둘러싸여 몸의 기관들을 통해 외부의 다른 물체들을 알아차릴 필요도 없기 때문이다. 전체적으로 영혼은 나뉘지 않으며 하나의 동일한 형상에 머물고, 그 자체로 비물체적이며, 생성되고 변용을 받는 몸과 아무것도 공유하지 않는다. 따라서 분할에 의해서도 성질의 변화에 의해서도 어떤 변용을 받을 수 없으며, 변화나 수동적 변용에 속하는 어떤 것도 전혀 지닐 수 없다.

영혼이 어느 때 몸에 들어오더라도 영혼 자체가 변용을 받는 것은 아니며, 영혼이 몸에 부여하는 형성 원리들도 변용을 받지 않는다. 이 원리들 또한 단순하고 단일한 형상들이므로, 어떤 동요도 그 자체로부터의 이탈도 받아들이지 않기 때문이다. 그러므로 영혼은 복합체가 변용을 받게 되는 원인이 된다. 그러나 원인은 그 결과로 이루어지는 것과 동일하지 않다. 용어: 형성 원리

복합적인 생명체들이 생겨나고 소멸하더라도, 영혼은 그 생성을 처음 일으키는 것이면서도 그 자체로 생성되지 않고 소멸하지 않는다. 마찬가지로 영혼을 분유하는 것들이 변용을 받더라도 영혼 자체는 변하지 않는다. 그 분유자들은 삶과 존재를 전체적으로 지니지 않고 질료의 불확정성과 타자성에 얽혀 있기 때문이다. 영혼이 변하지 않는 것은 그 본질이 수동적 변용보다 우월하기 때문이지, 양쪽 어느 쪽으로도 기울 수 있는 선택을 통해 변용을 받지 않는 상태를 갖기 때문이 아니다. 또한 어떤 상태나 능력을 분유하여 불변성을 후천적으로 덧얻기 때문도 아니다.

그러므로 우월한 존재들 가운데 가장 마지막 부류인 영혼조차 수동적 변용에 참여하는 것이 불가능하다고 밝혔는데, 왜 그것을 다이몬들과 영웅들에게 돌려야 하겠는가? 이들은 영원히 존재하며 언제나 신들을 수행하고, 신들이 이룩한 질서의 형상을 같은 방식으로 지키며, 끊임없이 신적 질서에 결합되어 그것을 결코 떠나지 않는 존재들이 아닌가?

우리는 수동적 변용이 무질서하고 조화에 어긋나며 일정하지 않고, 결코 자기 자신에게 속하지 않는다는 사실을 알고 있다. 오히려 그것은 자신을 지배하고 생성의 영역에서 자신이 섬기는 것에 딸려 있다. 따라서 그것은 영원히 존재하며 신들에게 연결되어 신들과 같은 질서와 순환을 함께 도는 부류보다는, 다른 어떤 부류에 속한다. 그러므로 다이몬들도, 그들을 따라오는 우월한 부류들도 모두 수동적 변용을 받지 않는다.

제1권 · 제11장

“그렇다면 왜 신성한 제의에서는 그들이 수동적 변용을 받는 존재인 것처럼 많은 일을 행하는가?” 나는 이 말 역시 사제들의 비의 입문에 대한 경험 없이 하는 말이라고 답한다. 성역들에서 그때그때 수행되는 것들 가운데 어떤 것들은 말로 밝힐 수 없고 언어보다 우월한 원인을 지닌다. 어떤 것들은 상징으로서 영원부터 우월한 존재들에게 봉헌되어 있다. 어떤 것들은 또 다른 형상을 보존한다. 생성을 일으키는 자연이 보이지 않는 형성 원리들을 눈에 보이는 형태로 찍어 내는 것과 같다. 어떤 것들은 존경을 표하려고 바쳐지거나, 어떤 방식으로든 닮아 가거나 친화 관계를 맺는 것을 목표로 한다. 또 어떤 것들은 우리에게 이로운 것을 마련하거나, 우리 인간들의 정념을 어떤 방식으로 정화하고 풀어 주거나, 우리에게 닥치는 다른 재난을 물리친다. 용어: 상징

그러나 예배받는 신들이나 다이몬들이 수동적 변용을 받는 존재이기 때문에 예배의 어떤 부분을 그들에게 바친다고는 누구도 인정할 수 없을 것이다. 그 자체로 영원하고 비물체적인 본질은 물체들에게서 어떤 변화도 받아들이는 본성을 갖지 않기 때문이다.

설령 그러한 필요가 있다고 최대한 가정하더라도, 그 본질이 그런 예배를 위해 인간들을 필요로 하는 일은 결코 없을 것이다. 그 본질은 자기 자신으로부터, 우주의 본성과 생성 안의 완전성으로부터 충족된다. 그렇게 말할 수 있다면, 필요를 느끼기 전에 이미 자족을 갖추고 있다. 우주의 전체는 부족함이 없고, 그 본질에는 자신에게 고유한 충족이 있으며, 우월한 부류들은 모두 자기에게 고유한 선들로 충만하기 때문이다.

그러므로 이것을 오염되지 않은 존재들에 대한 예배에 관한 우리의 공통된 설명으로 삼자. 그 예배는 다른 적합한 방식으로 우리보다 우월한 존재들과 조화를 이루며, 순수한 것으로서 순수한 존재들에게, 정념이 없는 것으로서 정념이 없는 존재들에게 바쳐진다.

이제 개별적인 것을 살펴보자. 남근을 세워 놓는 것은 생식 능력의 어떤 표징이며, 우리는 그것이 우주의 생성을 일으키는 일에 그 능력을 불러들인다고 생각한다. 그래서 그러한 것들은 대부분 봄에 봉헌된다. 바로 그때 우주 전체도 신들에게서 모든 생성의 산출을 받아들이기 때문이다. 주석

외설적인 말에 대해서는, 질료에 아름다움이 결여되어 있다는 것과 앞으로 질서를 부여받을 것들이 그 이전에는 보기 흉한 상태에 있다는 것을 드러내는 표시를 담고 있다고 생각한다. 질서를 갖추지 못한 것들은 자기 주변의 부적절함을 더 크게 깨달을수록 질서를 더욱더 열망한다. 따라서 추한 말을 통해 추함을 알아차리면서 다시 형상과 아름다움의 원인들을 추구한다. 그리하여 추한 것을 실제로 행하는 일은 막고, 말로 그것에 관한 앎을 드러내며, 욕구를 그 반대편으로 돌린다.

이것들에는 다음과 같은 다른 설명도 있다. 우리 안에 있는 인간적 정념들의 힘은 완전히 억눌리면 더욱 거세진다. 그러나 짧게, 적절한 한도까지 작용하도록 이끌리면 절도 있게 즐기고 충족되며, 그로부터 정화되어 강압이 아니라 설득에 의해 잦아든다. 그래서 우리는 희극과 비극에서 다른 사람의 정념들을 관찰하면서 자신의 정념들을 멈추게 하고 더 절도 있게 만들며 정화한다. 또한 성역에서 추한 것을 보고 듣는 어떤 경험들을 통해, 그것들을 실제 행동으로 옮길 때 생겨날 해로움에서 벗어난다. 용어: 수동적 변용

그러므로 그러한 것들은 우리 안의 영혼을 치유하고, 생성 때문에 영혼에 달라붙는 악들을 절제하며, 결박을 풀고 해방시키기 위해 행해진다. 이 때문에 헤라클레이토스도 그것들을 “치료제”라고 부른 것이 당연하다. 그것들은 재난을 고치고, 영혼을 생성의 영역에서 닥치는 불행들로부터 손상되지 않은 상태로 만들 것이기 때문이다.

제1권 · 제12장

그러나 그대는 “신을 부르는 의식은 신들이 정념을 지닌 존재인 것처럼 행해지므로, 다이몬들뿐 아니라 신들도 정념을 지닌다”고 말한다. 하지만 사정은 그대가 생각하는 것과 같지 않다. 신을 부르는 의식을 통해 일어나는 비춤은 스스로 드러나고 스스로 완결되는 것이며, 아래로 끌려 내려오는 일과는 거리가 멀다. 그것은 신적 작용과 완전성을 통해 드러나는 데로 나아간다. 선의 신적 의지가 선택에 따라 사는 생명보다 우월한 만큼, 그 비춤도 자발적인 운동보다 우월하다. 주석

그러므로 신들은 이러한 의지에 따라 아낌없이 빛을 비춘다. 신성술 수행자들에게 호의적이고 자애로우며, 그들의 영혼을 자신들에게 불러 올리고 자신들과의 합일을 베푼다. 또한 그 영혼들이 아직 몸 안에 있으면서도 몸들에서 떨어져 나와, 자신의 영원하고 가지적인 근원으로 돌아서는 데 익숙해지게 한다. 주석

우리가 지금 말하는 것이 영혼을 구원하는 일이라는 것은 실제로 이루어지는 행위들에서도 분명하다. 영혼은 복된 광경들을 관조하면서 다른 삶으로 옮아가고, 다른 작용을 행하며, 스스로 인간이라고조차 여기지 않는다. 그렇게 여기는 것도 옳다. 또한 영혼은 자신의 삶을 버리고 신들의 가장 복된 작용으로 그것을 바꾸는 일이 많다.

그러므로 신을 부르는 의식을 통한 상승이 사제들에게 정념의 정화와 생성으로부터의 해방, 그리고 신적 근원과의 합일을 제공한다면, 왜 누군가 거기에 정념을 돌리겠는가? 이런 부름은 정념이 없고 순수한 존재들을 정념에 좌우되고 불순한 상태로 끌어내리지 않는다. 그와 반대로, 생성 때문에 정념을 갖게 된 우리를 순수하고 변하지 않는 존재로 만든다. 용어: 정화

신을 청해 부르는 일도 정념을 통해 사제들을 신들과 결합시키지 않는다. 오히려 모든 것을 함께 유지하는 신적 우애를 통해 풀리지 않는 결합에 참여하게 한다. 그 이름 자체가 얼핏 드러내는 듯한 방식으로 신들의 지성을 인간들에게 기울게 하는 것이 아니다. 오히려 그 이름이 참되게 가르치려는 바에 따르면, 인간들의 마음을 신들을 분유하기에 적합하게 만들고, 그 마음을 신들에게로 이끌어 올리며, 조화로운 설득을 통해 신들과 어울리게 한다. 그래서 거룩함에 합당한 신들의 이름들과 다른 신적 표징들도, 위로 이끄는 것들로서 이러한 부름들을 신들에게 결합시킬 수 있다.

제1권 · 제13장

신들의 노여움을 달래는 의식도, 우리가 그 노여움이 무엇인지 알아보면 분명해질 것이다. 그것은 어떤 사람들이 생각하듯 오래되고 지속되는 분노가 아니다. 오히려 신들이 선을 베풀며 돌보는 데서 돌아서는 일이다. 우리 자신이 스스로를 그 돌봄으로부터 돌려세워, 마치 한낮의 빛을 가려 버린 사람들처럼 자신에게 어둠을 끌어들이고, 신들이 주는 선한 선물을 스스로 빼앗은 것이다.

그러므로 노여움을 달래는 의식은 우리를 더 높은 분유로 되돌리고, 우리에게서 물러나 있던 신적 돌봄을 다시 교류하도록 이끌며, 분유되는 것들과 분유하는 것들을 적절한 비례로 서로 묶을 수 있다. 이 의식은 정념을 통해 자기 일을 수행하기는커녕, 우리마저 신들에게서 정념에 사로잡혀 혼란스럽게 돌아서는 상태로부터 벗어나게 한다. 용어: 노여움을 달래는 의식

액막이 제사는 지상의 장소들에 있는 모든 악을 치유하고, 우리에게 어떤 변화나 수동적 변용도 일어나지 않도록 마련한다. 그러므로 이러한 일이 신들을 통해 이루어지든 다이몬들을 통해 이루어지든, 그들을 조력자이자 악을 막는 자이자 구원자로 부르며, 그들을 통해 수동적 변용들에서 닥쳐오는 모든 해악을 몰아낸다. 생성과 자연에 속한 타격을 물리치는 존재들이 그러한 타격을 정념을 통해 막는 일은 결코 있을 수 없다. 용어: 액막이 제사

누군가 보호가 끊기는 일이 저절로 어떤 해악을 초래한다고 생각하더라도, 액막이 제사를 통해 우월한 존재들에게 돌봄을 청하는 설득은 전적으로 순수하고 변함없는 것일 것이다. 그것은 그들의 호의를 다시 불러오고, 그러한 결핍을 물리치기 때문이다.

제1권 · 제14장

또한 이른바 “신들을 강제하는 필연”은 전체적으로 신들에게 고유한 필연이며, 신들에게 합당한 방식으로 생겨난다. 따라서 그것은 밖에서 가해지는 것이거나 폭력에 의한 것이 아니다. 오히려 선이 필연적으로 이로움을 주듯이, 신들은 모든 점에서 그와 같고 결코 다른 방식으로는 있지 않기 때문에 그러한 필연성을 지닌다. 그러므로 이 필연은 선의 성격을 지닌 의지와 결합되어 있으며 사랑과 친하다. 또한 신들 고유의 질서에 따라 동일하고 불변하며, 같은 조건 아래 같은 방식으로 하나의 한정 안에 함께 유지되므로 그 안에 머물고 결코 벗어나지 않는다. 주석

그러므로 이 모든 이유에서 그대가 추론한 것과 정반대의 결론이 나온다. 우리가 설명한 것과 같은 신성술의 능력들이 참으로 존재한다면, 신적인 것은 주문에 매혹되지 않고, 수동적 변용을 받지 않으며, 강제를 당하지 않는다는 결론이 나온다.

제1권 · 제15장

그대는 그다음에 신들과 다이몬들을 대조하는 또 다른 구분으로 옮아간다. 신들은 순수한 지성들이라고 말하면서, 그 견해를 하나의 가정으로 제시하거나 어떤 사람들이 받아들이는 견해로 서술한다. 한편 다이몬들은 영혼에 속하는 존재로서 지성을 분유한다고 설명한다. 많은 철학자가 이런 생각을 한다는 사실은 나도 알고 있다. 그러나 그대에게는 참으로 보이는 것을 숨기지 않아야 한다고 생각한다.

그러한 견해들은 모두 얼마간 뒤섞여 있다. 다이몬들로부터 영혼들로 논점을 옮기기 때문이다. 지성을 분유하는 것은 영혼들이다. 또한 신들로부터 현실적으로 작용하는 비질료적 지성으로 떨어져 내려가는데, 신들은 그 지성보다 완전히 우월하다. 그렇다면 왜 그들에게 전혀 적합하지도 않은 이런 고유성들을 부여해야 하는가? 이 구분 자체는 어차피 부차적인 문제이므로 이 정도만 언급할 가치가 있을 것이다. 그러나 그 구분에 대해 그대가 제기한 난제들은 사제들의 예배와 관계하므로 합당한 설명을 받아야 한다.

그대는 순수한 지성들은 더욱더 기울어 내려가지 않으며 감각적인 것들과 섞이지 않는다고 말한 다음, 그들에게 기도해야 하는지 의문을 제기한다. 그러나 나는 그 밖의 어떤 존재에게도 기도해서는 안 된다고 생각한다. 우리 안에 있는 신적이고 지성적이며 하나인 것, 혹은 원한다면 가지적이라고 불러도 좋을 그것이 기도할 때 뚜렷이 깨어나기 때문이다. 깨어난 그것은 자기와 닮은 것을 특별히 갈망하고, 스스로 완전한 것과 결합한다. 주석

비물체적인 것이 어떻게 목소리를 들으며, 우리가 기도에서 하는 말을 듣기 위해 감각과 귀가 필요하지 않겠느냐는 생각 때문에 그대가 이를 믿을 수 없다고 여긴다면, 그대는 첫 원인들의 탁월함을 일부러 잊고 있는 것이다. 그들은 자신에게서 나온 모든 것을 알고 자기 안에 포괄하며, 전체를 하나 안에 함께 모아 지니고 있기 때문이다. 그러므로 신들은 어떤 능력이나 기관을 통해 기도를 자기 안으로 받아들이는 것이 아니다. 오히려 선한 이들이 하는 말의 작용을 자기 안에 포괄하며, 특히 신성한 예배를 통해 신들 안에 자리 잡고 그들과 합일해 있는 이들의 말을 그렇게 포괄한다. 그때에는 참으로 신적인 것 자체가 자기 자신과 함께 있으며, 기도에 담긴 사유들에 참여하는 것도 서로 다른 것들이 서로 교류하는 방식으로 이루어지지 않기 때문이다.

그러나 그대는 “간청은 지성의 순수함에 바치기에 어울리지 않는다”고 말한다. 결코 그렇지 않다. 우리가 능력과 순수함과 그 밖의 모든 점에서 신들에게 미치지 못하기 때문에, 바로 그 이유에서 그들에게 지극하게 간구하는 것이 무엇보다 적절하다. 누군가 우리를 신들과 비교하여 판단할 때, 우리 자신이 아무것도 아님을 알아차리는 일은 자연스럽게 간청으로 향하게 한다. 간구를 통해 우리는 조금씩 그 간구의 대상에게로 이끌려 올라가고, 끊임없이 그와 교제함으로써 그를 닮게 되며, 불완전한 상태에서 점차 신적 완전성을 얻게 된다.

또한 누군가 사제들의 간구가 신들 자신에게서 인간들에게 내려왔으며, 신들 자신의 표징으로서 신들만이 알아볼 수 있고, 어떤 의미에서는 그 간구들 역시 신들과 같은 능력을 지닌다는 것을 생각한다면, 어떻게 그런 간구를 신적이고 지성적인 것이 아니라 감각적인 것이라고 합당하게 여길 수 있겠는가? 훌륭한 인간적 품성조차 그 수준에 이르도록 쉽게 정화될 수 없는데, 어떻게 그 안에 정념이 끼어든다고 타당하게 말할 수 있겠는가?

그러나 그대는 “바쳐지는 것들은 감각과 영혼을 지닌 존재들에게 바쳐지는 것처럼 드려진다”고 말한다. 바치는 것들이 오직 물체적이고 복합적인 능력들로만 채워져 있거나, 기관들을 단순히 보조하는 데 쓰이는 능력들만 지녔다면 그럴 것이다. 그러나 바쳐지는 것들은 비물체적인 형상들과 어떤 형성 원리들, 그리고 더 단순한 척도들도 분유한다. 따라서 봉헌물의 적합성은 바로 이 점에서만 고찰된다.

가깝든 멀든 어떤 친족 관계나 닮음이 있다면, 그것만으로도 우리가 지금 말하는 결합에 충분하다. 신들과 조금이라도 친화성을 갖춘 것 가운데 신들이 즉시 현존하여 결합하지 않는 것은 하나도 없기 때문이다. 따라서 봉헌물의 가능한 결합은 신들을 감각과 영혼을 지닌 존재로 상대하여 이루어지는 것이 아니라, 신적 형상들 자체에 따라 신들 자신을 향해 이루어진다. 이로써 이 구분에 대해서도 충분히 반박하였다.

제1권 · 제16장

그대의 편지에서는 이어서 물체성과 비물체성으로 신들과 다이몬들을 구별하는 구분이 나온다. 이는 앞선 구분보다 훨씬 더 일반적이다. 그것은 그들의 본질적 고유성을 밝히기는커녕, 그들 자신에 대해서도 그들에게 부수되는 어떤 것에 대해서도 아무런 추측을 허용하지 않는다. 그것만으로는 그들이 생명체인지 아닌지, 생명이 결여된 것인지 아니면 애초에 생명을 필요로 하지 않는 것인지조차 이해할 수 없다.

게다가 이러한 명칭들이 공통된 하나의 뜻으로 쓰이는지, 서로 다른 여러 뜻으로 쓰이는지도 쉽게 판단할 수 없다. 하나의 공통된 뜻이라면 부당하다. 비물체적인 것이라는 같은 유 아래에 선과 시간과 신을 놓고, 물체적인 것이라는 같은 유 아래에 다이몬과 불과 물을 놓게 되기 때문이다. 여러 뜻으로 쓰인다면, “비물체적”이라고 말할 때 어떻게 점들보다 신들을 더 잘 가리키겠는가? 또 “물체”라고 하면, 누가 다이몬들보다는 땅을 가리킨다고 생각하지 않겠는가?

그들이 몸을 지니는지, 몸을 타고 있는지, 몸을 사용하는지, 몸을 포괄하는지, 아니면 그저 몸과 동일한 것인지조차 정해져 있지 않다. 그러나 이 대조를 너무 엄격히 따질 필요는 없을지도 모른다. 그대도 이것을 자신의 판단으로 제안하지 않고 다른 사람들의 견해로 제시하기 때문이다.

제1권 · 제17장

그러므로 그 대신 그대가 이 견해에 대해 제기한 난제를 다루자. 그대의 말대로라면, “신들이 오직 비물체적이기만 하다면 어떻게 태양과 달, 그리고 하늘에서 보이는 것들이 신들이 될 수 있는가?” 우리는 이렇게 답한다. 그 신들은 몸들에 의해 포괄되는 것이 아니라 신적 생명과 작용으로 몸들을 포괄하기 때문이다. 또 그들은 몸을 향해 돌아서는 것이 아니라, 몸이 신적 원인을 향해 돌아서게 하기 때문이다. 또한 몸은 그들의 지성적이고 비물체적인 완전성을 가로막지 않으며, 그 사이에 끼어들어 어려움을 일으키지도 않기 때문이다.

따라서 그 몸은 특별히 많은 돌봄을 필요로 하지 않는다. 직접 일일이 수행하는 감독을 필요로 하지 않고, 자연스럽게 그리고 어떤 의미에서는 스스로 움직이면서 뒤따른다. 신들의 하나인 것을 향해 상승할 때, 몸 자체도 스스로 하나의 방식으로 함께 높이 들어 올려진다.

이 점까지 덧붙여야 한다면, 천상의 몸은 신들의 비물체적 본질 자체와 가장 가까운 친족 관계에 있다. 그 본질이 하나인 데 대응하여 천상의 몸은 단순하며, 본질이 나뉘지 않는 데 대응하여 나눌 수 없고, 본질이 변하지 않는 데 대응하여 마찬가지로 성질이 변하지 않는다. 신들의 작용을 하나의 방식으로 설정한다면, 그 몸 역시 하나의 회전을 지닌다. 또한 같은 조건에서 같은 방식으로 같은 것을 향해, 하나의 원리와 하나의 질서에 따라 영원히 움직임으로써 신들의 동일성을 본뜬다. 아이테르적 몸들에 타고난 생명을 통해 신적 생명도 본뜬다.

그러므로 신들의 몸은 우리의 몸이 이루어지는 것처럼 대립하고 서로 다른 요소들이 섞여 이루어지지 않는다. 영혼이 몸과 결합하여 둘에서 하나의 생명체를 만드는 것도 아니다. 오히려 하늘에 있는 신적 생명체들은 모든 점에서 동질적이며, 전체가 전체를 통하여 하나로 결합되어 있고, 단일한 형상이며, 복합적이지 않다.

그 안의 더 높은 것들은 언제나 같은 방식으로 우월하고, 더 낮은 것들은 앞선 것들의 지배 원리에 의존하면서도 그 원리를 결코 자기 수준으로 끌어내리지 않는다. 전체는 하나의 배열과 하나의 완결을 향해 모이며, 어떤 의미에서는 모두 비물체적이고 전체를 통하여 신들이다. 그 안에서 신적 형상이 전체를 지배하여, 어디에서나 동일하고 온전한 하나의 본질을 부여하기 때문이다.

그러므로 이러한 방식으로 하늘에서 보이는 존재들은 모두 신들이며, 어떤 의미에서는 비물체적이다.

제1권 · 제18장

그대의 다음 물음은 왜 그들 가운데 어떤 것은 이로움을 주고 다른 것은 해로움을 주는지에 대한 것이다. 이 견해는 출생 점성술을 행하는 이들에게서 가져온 것이지만, 실제와는 완전히 어긋난다. 그들은 모두 선하며, 한결같이 선들의 원인이다. 하나의 선을 바라보면서 하나의 방식으로, 오직 아름다움과 선에 따라 회전한다. 역주

그렇지만 그들에게 종속된 몸들 자체에도 헤아릴 수 없이 많은 능력이 있다. 어떤 능력들은 신적 몸들 자체 안에 확고하게 머물고, 다른 능력들은 그 몸들에서 우주의 본성과 우주 자체를 향해 나아간다. 이 능력들은 생성 전체를 통하여 질서 있게 내려가고, 개별적인 것들에 이르기까지 아무 방해 없이 뻗어 간다.

그러므로 하늘의 신적 몸들 안에 머무는 능력들이 모두 서로 같다는 점은 누구도 부정하지 않을 것이다. 이제 남은 것은 이곳으로 보내져 생성과 섞이는 능력들에 관하여 살펴보는 일이다. 이 능력들은 우주 전체를 보존하기 위하여 같은 방식으로 뻗어 나가며, 생성 전체를 한결같이 함께 유지한다. 그것들은 변하고 수동적 변용을 받는 것들에까지 내려오지만, 그 자체는 변용을 받지 않고 변하지도 않는다.

그러나 생성은 여러 형상을 지니고 서로 다른 것들로 이루어져 있으므로, 그 능력들의 하나이고 차별 없는 성질을 자신의 대립과 분할에 따라 서로 충돌하고 나뉜 방식으로 받아들인다. 변용을 받지 않는 것을 수동적인 방식으로 수용한다. 전체적으로 생성은 그 능력들 자체의 힘에 따라서가 아니라 자신의 본성에 따라 그것들을 분유하게 되어 있다.

그러므로 생성되는 것이 존재하는 것을 생성의 방식으로 분유하고, 몸이 비물체적인 것을 몸의 방식으로 분유하듯이, 생성 안에 있는 자연적이고 질료적인 것들도 비질료적이며 자연과 생성을 넘어서는 아이테르적 몸들을 때로는 무질서하고 조화에 어긋나는 방식으로 분유한다. 따라서 분유하는 것들에 색깔과 모양과 촉감이 있다고 해서 가지적 형상들에게 그런 성질을 부여하는 사람들도 부당하고, 천체를 분유하는 것들이 때때로 나쁘게 생겨난다고 해서 천체들에게 악을 돌리는 사람들도 부당하다.

분유하는 쪽에 어떤 차이도 없다면, 애초에 그런 것은 분유라고 할 수도 없을 것이다. 다른 것이며 차이가 있는 것 안에서 분유되는 것을 받아들인다면, 지상의 것들에서는 바로 그 다름이 악하고 무질서한 것이 된다.

그러므로 이차적인 것들에 많은 차이가 생기는 원인은 분유, 질료적인 것들과 비질료적인 유출의 혼합, 그리고 어떤 방식으로 주어진 것을 이곳의 것들이 다른 방식으로 받아들이는 데 있다. 용어: 유출

이를테면 토성의 유출은 함께 묶어 주는 성질을 지니며, 화성의 유출은 움직임을 일으킨다. 그러나 질료 안의 것들에서 생성과 수동적 변용에 속하는 수용은 전자를 굳어짐과 차가움으로, 후자를 적절한 한도를 넘어서는 타오름으로 받아들였다. 그렇다면 파괴적이며 균형에 어긋나는 결과는 받아들이는 것들이 다른 성질로 바꾸고, 질료적이며 수동적인 방식으로 빗나갔기 때문에 생긴 것이 아닌가? 주석

더구나 질료적이고 지상에 가까운 영역들의 약함은 아이테르적 존재들의 순전한 능력과 지극히 순수한 생명을 수용하지 못하여, 자신의 수동적 상태를 첫 원인들에게 옮겨 돌린다. 이는 몸이 병들어 태양의 생명을 주는 열을 견디지 못하는 사람이 자기의 고통을 근거로 거짓을 말하며, 태양은 건강이나 생명에 이롭지 않다고 감히 주장하는 것과 같다.

우주 전체의 조화와 혼합에서는 다음과 같은 일도 생길 수 있다. 동일한 것들이 전체와 우주에는 그것들 안에 있는 것들과 그것들을 품는 것들의 완전성 때문에 보존에 이롭지만, 부분들에는 부분적인 불균형 때문에 해로울 수 있다. 따라서 우주 전체의 운동에서 모든 회전은 우주 전체를 한결같이 보존하지만, 어떤 한 부분은 다른 부분에 의해 압박받는 일이 많다. 우리는 춤에서도 이런 일이 일어나는 것을 분명히 본다.

그러므로 소멸하고 변화하는 수동적 상태는 다시금 개별적인 것들에 본래 속하는 것으로 생긴다. 이것 역시 전체적이며 첫째가는 원인들 안에 있는 것이라거나, 그 원인들에서 이곳의 것들로 내려온 것이라고 돌려서는 안 된다. 이만큼의 논증으로, 하늘에 있는 신들 자신도 그들이 주는 것들도 해로운 작용을 하지 않는다는 것이 입증되었다.

제1권 · 제19장

이제 하늘에서 몸을 지닌 신들을 비물체적인 신들에게 결합시키는 것이 무엇인지에도 답하자. 앞에서 말한 것으로부터 이 점도 이미 드러난다. 그들이 비물체적이고 가지적이며 하나로 결합된 존재로서 천구들을 타고 있다면, 그들의 근원은 가지적인 것 안에 있다. 그들은 자신들의 신적 형상들을 지성으로 파악하면서 하나의 무한한 작용에 따라 하늘 전체를 올바르게 이끈다. 또한 하늘과 분리된 채 현존하면서 오직 자신의 의지만으로 영원한 회전들을 인도한다면, 그들 자신도 감각적인 것과 섞이지 않으며 가지적인 신들과 함께 존재한다.

그렇지만 이 답을 따로 다음과 같이 다루는 것만큼 좋은 것도 없을 것이다. 신들의 눈에 보이는 형상들은 가지적인 신적 본보기들로부터, 그리고 그 본보기들을 중심으로 생겨난다. 생겨난 뒤에도 완전히 그 본보기들 안에 자리 잡고, 본보기들에서 완성된 모상을 그 본보기들에게로 이어지는 것으로 지닌다. 동일한 것들이 다른 방식으로 또 다른 질서를 이루도록 제작되어 있으며, 이곳의 것들은 하나의 합일에 따라 저편의 것들과 연속된다.

신들의 눈에 보이는 몸들에 현존하는 신적이고 지성적인 형상들은, 그 몸들로부터 분리되어 그들보다 앞서 존재한다. 한편 그 형상들의 섞이지 않고 하늘을 넘어선 가지적 본보기들은 영원히 지속되는 탁월함에 따라, 모두 함께 하나 안에서 그 자체로 머문다.

그러므로 그들의 공통된 연결은 지성적 작용들의 측면에서도 나뉘지 않으며, 형상들을 함께 분유하는 측면에서도 나뉘지 않는다. 이 분유들을 갈라놓는 것도 없고, 그 사이에 끼어 있는 것도 없기 때문이다. 또한 비질료적이고 비물체적인 본질 자체는 장소들에 따라 떨어져 있지도 않고, 기체들에 따라 떨어져 있지도 않으며, 부분들의 개별적인 경계로 한정되지도 않으므로, 곧바로 함께 모여 동일성으로 자라난다. 하나로부터의 발출, 전체가 하나를 향해 올라가는 상승, 그리고 모든 곳에 미치는 하나의 지배가 우주 안의 신들과 가지적인 것 안에 앞서 존재하는 신들 사이의 공동 관계를 모아 이룬다.

또한 이차적인 것들이 첫째가는 것들을 향해 지성적으로 복귀하는 일과, 앞선 신들이 뒤의 신들에게 같은 본질과 능력을 주는 일은, 그들이 하나로 모이는 결합을 풀리지 않게 유지한다. 영혼과 몸처럼 본질이 다른 것들, 질료 안의 형상들처럼 형상이 다른 것들, 그리고 그 밖의 어떤 방식으로든 분리된 것들에서는, 함께 자라나는 결합이 위에 있는 것들로부터 후천적으로 주어지며 정해진 시간의 주기가 지나면 잃어버릴 수도 있다. 용어: 복귀

그러나 우리가 첫째가는 것들의 형상과 본질의 높이와 동일성을 향해 올라가고, 부분들에서 전체들로 자신을 이끌어 올릴수록, 영원히 존재하는 합일을 더욱더 발견한다. 또한 그 합일이 앞서 있으며 더 큰 주도권을 갖고, 자기 주위와 자기 안에 타자성과 다수를 지니고 있음을 관조한다.

모든 신의 질서가 합일 안에 있으므로, 그들의 첫째 부류들과 둘째 부류들, 그리고 그 주위에서 생겨나는 다수의 것들도 모두 하나 안에 함께 성립해 있다. 그들에게서는 하나가 모든 것이며, 시작과 중간과 끝이 하나 자체에 따라 함께 존재한다. 따라서 이들에 관해서는 하나가 어디에서 모든 것에 이르는지 물을 필요조차 없다. 그들에게 존재한다는 것이 무엇이든, 바로 그것이 그들의 하나이기 때문이다. 둘째가는 것들은 첫째가는 것들의 하나 안에 같은 방식으로 머물며, 첫째가는 것들은 자기에게서 나온 합일을 둘째가는 것들에게 준다. 모든 것이 서로의 안에서 풀리지 않는 결합에 함께 참여한다.

바로 이러한 원인 때문에 전적으로 비물체적인 신들도 몸을 지닌 감각적인 신들과 하나로 결합되어 있다. 눈에 보이는 신들도 몸들 밖에 있으며, 따라서 가지적인 것 안에 있다. 또 가지적인 신들은 자신의 무한한 합일 때문에 눈에 보이는 신들을 자기 안에 포괄한다. 양쪽은 공통된 합일과 하나의 작용에 따라 확고히 서 있다. 이 점 역시 신들의 원인 작용과 질서에 특별히 고유한 것이다. 그러므로 신적 질서의 가장 위에서 마지막까지 모든 것의 동일한 합일이 관통한다. 이 점을 논박할 가치가 있다고 하더라도, 오히려 사정이 이와 같지 않은 편이 놀라울 것이다.

그러므로 감각적인 신들이 가지적인 신들에게 결합되어 자리 잡는 방식에 대해서는 이만큼 말한 것으로 하자.

제1권 · 제20장

이어서 그대는 같은 질문들을 다시 되풀이한다. 방금 한 설명만으로도 그대가 물은 것을 푸는 데 충분했을 것이다. 그러나 좋은 것은 자주 말하고 살펴보아야 한다는 말처럼, 우리도 이미 충분한 답을 얻었다는 이유로 이 문제들을 건너뛰지 않겠다. 오히려 논의를 통해 거듭 연마하면, 이 모든 것으로부터 앎을 위한 완전하고 커다란 선을 얻게 될지도 모른다.

그대는 눈에 보이는 신들이 눈에 보이지 않는 신들과 결합되어 있는데, 무엇이 다이몬들을 보이는 신들과 보이지 않는 신들 모두로부터 구별하는지 묻는다. 나는 바로 이 첫 지점에서 출발하여 그 차이를 보여 주겠다. 눈에 보이는 신들은 가지적인 신들과 결합되어 그들과 형상 자체를 함께한다. 반면 다이몬들은 본질상 그들로부터 멀리 떨어져 있고, 유사성을 통해 겨우 그들을 본뜬다. 이 때문에 다이몬들은 눈에 보이는 신들과 구별된다.

눈에 보이지 않는 신들과는 보이지 않음 자체의 차이에 따라 구별된다. 다이몬들은 눈으로 볼 수 없고 어떤 방식으로도 감각에 포착되지 않는다. 그러나 그 신들은 논증을 통한 앎과 질료에 얽힌 사유보다도 우월하다. 이러한 수단으로는 알려지지도 드러나지도 않기 때문에 그처럼 이름 붙여진 것이며, 이는 다이몬들을 두고 보이지 않는다고 말하는 것과 매우 다르다.

그렇다면 어떤가? 다이몬들은 보이지 않으므로, 보이지 않는다는 점에서 눈에 보이는 신들보다 더 우월한가? 결코 그렇지 않다. 신적인 것은 어디에 있든 어떤 담당 영역을 지니든, 자신에게 종속된 모든 것들에 대해 동일한 능력과 지배력을 갖기 때문이다. 따라서 눈에 보이더라도 마찬가지로 보이지 않는 다이몬들을 다스리며, 지상에 있더라도 공기 속의 다이몬들을 지배한다. 신들을 받아들이는 장소나 우주의 부분은 신들의 지배력에 어떤 변화도 일으키지 않는다. 신들의 본질 전체는 어디에서나 동일하고 나뉘지 않으며 변하지 않은 채 머문다. 본성에 따른 질서에서 더 낮은 모든 것은 이를 똑같이 경배한다.

같은 출발점에서 나아가면 또 다른 차이도 발견한다. 보이는 신들과 보이지 않는 신들은 하늘 전체와 우주 전체, 그리고 우주 안의 보이지 않는 모든 능력에 걸쳐 존재하는 것들을 다스리는 일 전체를 자기 안에 포괄한다. 반면 다이몬의 감독 역할을 나누어 받은 존재들은 우주의 어떤 개별적인 몫들에 자신을 뻗어 그 몫들을 인도한다. 그들의 본질과 능력 자체도 부분적인 형상을 지닌다. 더욱이 그들은 자신들이 다스리는 것들과 어느 정도 함께 자라나 있으며 분리되지 않는다. 그러나 신들은 몸들을 타고 있더라도 그 몸들로부터 완전히 분리되어 있다.

따라서 몸을 돌보는 일이, 그 몸의 섬김을 받는 우월한 존재에게 어떤 열등함을 가져다주는 것은 아니다. 몸은 우월한 것에 의해 유지되고 그것을 향해 돌아서 있으며, 그것에 아무런 장애도 주지 않기 때문이다. 그러나 생성을 일으키는 자연에 매여 그 자연에 따라 나뉘는 일은 필연적으로 다이몬들에게 더 낮은 몫을 부여한다.

전체적으로 신적인 것은 인도하며 존재하는 것들의 질서를 주재한다. 반면 다이몬적인 것은 섬기며 신들이 명하는 것을 받아들여, 신들이 생각하고 원하고 지시하는 일들을 열심히 직접 수행한다. 그러므로 신들은 생성으로 기우는 능력들에서 벗어나 있지만, 다이몬들은 그것들로부터 전적으로 순수하지는 않다. 이 구분에 관하여 이만큼 덧붙였으니, 앞선 접근과 지금의 접근 양쪽으로부터 그 구분이 더 잘 알려졌으리라고 생각한다.

제1권 · 제21장

그대가 동의하는, 수동적 변용을 받는 것과 받지 않는 것의 구분은 앞서 말한 이유들 때문에 어느 우월한 부류에도 맞지 않는다고 하여 거부할 수 있을 것이다. 더구나 그들을 변용을 받는 존재로 여기고 행한다고 하는 바로 그 의식들에 의해 그 구분이 반박되므로, 이 이유에서도 그것을 뒤집는 것이 마땅하다.

사제들의 법에 따라 수행되는 어떤 예배와 봉사가 정념을 통해 이루어지거나 정념을 충족시키는가? 그런 예배는 처음부터 신들의 제정에 따라 지성적인 방식으로 법제화되지 않았는가? 그것은 가지적인 신적 질서와 하늘의 신적 질서를 본뜬다.

또한 그것은 존재하는 것들의 영원한 척도들과 놀라운 내재 표지들을 지닌다. 이것들은 우주 전체의 제작자이자 아버지에게서 이곳으로 내려온 것들이다. 그것들을 통해 말로 발설할 수 없는 것들은 비밀스러운 상징들로 소리 내어 표현되고, 형상 없는 것들은 형상들 안에 붙들리며, 모든 모상보다 우월한 것들은 모상을 통해 찍혀 나온다. 그러나 모든 것은 오직 신적 원인에 의해 완수된다. 그 원인은 정념들과 너무나 멀리 분리되어 있어 논증으로조차 그것에 닿을 수 없다. 주석

아마 바로 이 점이 생각들이 정념 쪽으로 빗나가는 원인이 되었을 것이다. 인간은 그러한 이치들에 관한 앎을 붙잡을 수 없으면서도 그것이 가능하다고 생각하여, 온통 자기에게 고유한 인간적 정념들로 향하고 자기 안의 것들을 근거로 신적인 것들을 추정한다. 따라서 인간은 두 가지 방식으로 잘못을 저지른다. 신적인 것들에서 떨어져 나가고, 그것들에 이르지 못한 채 그것들 자체를 인간의 정념으로 끌어내리는 것이다.

신들과 인간들에게 똑같이 행하는 것들, 이를테면 앞에 엎드리는 일, 절하는 일, 선물을 주는 일, 첫 수확물을 바치는 일에 관해서도, 양쪽에서 같은 방식으로 이루어진다고 생각해서는 안 되었다. 더 존귀한 것을 향한다는 차이에 따라 양자를 따로 놓아야 했다. 한쪽은 신적인 것으로서 경건하게 높이고, 다른 쪽은 인간적인 것으로서 경시할 수 있는 것으로 여겨야 했다.

인간을 향한 행위들에서는 행하는 이들과 그 행위를 받는 이들의 정념이 그 일을 이루어 낸다고 인정해야 한다. 그것들은 인간적이고 물체적인 것이기 때문이다. 그러나 신을 향한 행위들은 흔들리지 않는 경탄과 경건한 상태, 지성적 기쁨과 확고한 마음을 통해 이루어진다. 그러므로 신들에게 바쳐진다는 이유에서 그 작용을 각별히 존중해야 한다.

제2권 · 제1장

그대에게는 다이몬이 영웅 및 영혼과 본질에서, 능력에서, 또는 작용에서 어떻게 다른지도 더 밝혀 주어야 한다. 그러므로 나는 다음과 같이 말한다. 다이몬들은 신들의 산출하는 능력과 제작하는 능력에 따라, 발출이 가장 멀리 이르러 끝나는 지점과 최종적인 분할들에서 생겨난다. 영웅들은 신적인 존재들 안에 있는 생명의 원리들에 따라 생겨나며, 영혼들의 최초이자 완전한 척도들은 그들에게서 완결되고 따로 나뉜다. 주석

다이몬들과 영웅들의 본성이 이처럼 서로 다른 원인들에서 생겨났으므로, 그 본질 자체도 서로 다를 수밖에 없다. 다이몬들의 본질은 세계에 속한 본성들을 만들어 내고 완성하며, 생겨나는 것들 각각을 감독하는 일을 충족시킨다. 영웅들의 본질은 생명과 이성을 부여하고 영혼들을 이끈다. 따라서 다이몬들에게는 산출하는 능력, 자연을 감독하고 영혼들을 신체에 결속시키는 일을 감독하는 능력을 부여해야 한다. 영웅들에게는 생명을 주고 인간들을 이끌며 생성에서 벗어나 있는 능력들을 배정하는 것이 마땅하다. 주석

제2권 · 제2장

이에 따라 그들의 작용들도 구별해야 한다. 다이몬들의 작용은 더 세계적인 것이며, 그들이 완성하는 것들 안에서 더 넓게 뻗어 나가는 것으로 보아야 한다. 영웅들의 작용은 더 좁은 범위에 미치고 영혼들의 질서를 향해 돌아서는 것으로 보아야 한다.

이와 같이 구별하고 나면, 영혼은 신적인 질서들의 마지막에 이르러 자리하는 후차적인 존재이다. 영혼은 이 두 부류에게서 나뉠 수 있는 능력들의 어떤 몫들을 할당받았으나, 스스로 그 밖의 것들을 더 많이 보태어 풍부해진다. 때마다 다른 형상들을, 앞의 것들과는 또 다른 원리들을, 때마다 다른 삶들을 내놓으며, 세계의 각 영역에서 다채로운 생명과 형상들을 사용한다. 원하는 것들과 함께 결합하고, 바라는 것들에게서 물러난다. 모든 것과 닮아지기도 하고, 다름을 통해 그것들에게서 떨어져 서기도 한다. 존재하는 것들과 생성하는 것들에 동족적인 원리들을 끌어내며, 다이몬들과 영웅들이 신들과 연결되는 것과는 다른 본질과 능력의 조화를 통해 자신을 신들과 결합한다. 용어: 영혼

영혼은 동일한 생명과 작용을 영원히 유지하는 점에서는 그들보다 뒤떨어진다. 그러나 신들의 선한 의지와 그들에게서 주어지는 빛의 비춤으로 말미암아, 흔히 더 위로 나아가 천사들의 더 높은 질서로 이끌려 올라간다. 그때에는 더 이상 영혼의 경계 안에 머무르지 않으며, 이 전체가 천사적인 영혼과 오염되지 않은 생명으로 완성된다. 이 때문에 영혼은 온갖 본질과 작용, 모든 종류의 원리와 형상 전체를 자기 안에 갖추고 있는 듯 보인다. 그러나 진실을 말해야 한다면, 영혼은 언제나 어떤 하나의 것으로 규정되어 있다. 다만 자신을 앞선 원인들과 교통하게 하여, 때마다 다른 원인들과 결합하는 것이다.

그러므로 그들 사이에는 전체적으로 이토록 큰 차이가 있으니, 대체 무엇이 서로 다른지를 더 이상 다툴 필요가 없다. 그들 각각이 지닌 본성에 따라 서로를 구별해야 하며, 하나로 함께 모일 수 있는 만큼 그들의 교통을 살펴야 한다. 이렇게 해야 그들에 관한 개념을 거짓 없이 포괄하고 각각 따로 규정할 수 있을 것이다.

제2권 · 제3장

이제 그들의 현현으로 넘어가겠다. 그 현현들은 대체 어떤 차이가 있는가? 그대는 신, 천사, 대천사, 다이몬, 어떤 지배자 또는 영혼의 임재를 알아보는 표지가 무엇인지 묻고 있다. 한마디로 나는 그 현현들이 그들의 본질과 능력과 작용에 부합한다고 규정한다. 그들은 실제로 어떤 존재이든 바로 그런 존재로 자신들을 부르는 사람들에게 나타나며, 자신들에게 부합하는 작용과 형상들을 드러내고 자신들에게 고유한 식별 표지들을 보여 주기 때문이다. 주석

하나씩 구별해 보자. 신들이 나타나는 모습은 단일한 형상이고, 다이몬들의 것은 다채롭다. 천사들의 것은 다이몬들의 것보다 단순하지만 신들의 것보다 못하며, 대천사들의 것은 신적인 원인들에 좀 더 가까이 다가간다. 지배자들의 경우, 그대가 이들을 달 아래의 원소들을 다스리는 세계의 통치자들이라고 생각한다면, 그 모습은 다채롭되 질서 있게 정돈되어 있을 것이다. 그러나 질료를 관장하는 자들이라면, 그 모습은 더 다채로우나 앞의 것들보다 더 불완전할 것이다. 영혼들의 모습은 온갖 형태로 나타난다. 주석

또한 신들의 모습은 보기에 선량하게 빛나고, 대천사들의 것은 위엄 있고 무서우면서도 온화하며, 천사들의 것은 더욱 부드럽고, 다이몬들의 것은 두렵다. 영웅들은 질문에서 빠졌지만, 진실을 위해서라도 답변을 받게 하자. 그들의 모습은 다이몬들의 것보다 온화하다. 지배자들의 것은, 이들이 세계에 대한 권한을 행사한다면 경탄과 두려움을 일으키지만, 질료에 속한 자들이라면 보는 이들에게 해롭고 고통스럽다. 영혼들의 모습은 영웅들의 것과 어느 정도 비슷하나, 그보다 못하다.

다시 말해, 신들의 모습은 크기와 형태와 모양, 그리고 그들에게 속한 모든 점에서 완전히 불변한다. 대천사들의 모습은 신들의 것에 가까우나 그 동일성에는 미치지 못한다. 천사들의 모습은 이보다도 못하지만 변하지는 않는다. 다이몬들의 모습은 때마다 다른 형태로 보이며, 같은 것들이 크게도 작게도 나타난다. 또한 지배자들의 모습 중 통치하는 것들은 변함이 없지만, 질료에 속한 것들은 여러 가지로 바뀐다. 영웅들의 모습은 다이몬들의 것과 비슷하고, 영혼들의 모습은 변화의 정도에서 다이몬들보다 상당히 뒤떨어진다.

더 나아가, 신들에게는 질서와 고요함이 고유하다. 대천사들의 모습에는 질서와 고요함이 힘 있게 작용한다. 천사들에게도 정돈됨과 평온함이 있으나, 이미 움직임에서 완전히 벗어나 있지는 않다. 다이몬들이 나타나는 모습에는 동요와 무질서가 따른다. 지배자들이 보이는 모습에는 앞서 말한 두 견해 각각에 부합하는 성격이 따른다. 질료에 속한 것들은 소란스럽게 움직이지만, 통치하는 것들은 자기 안에 굳건히 서 있다. 영웅들의 모습은 움직임에 종속되며 변화가 없지 않다. 영혼들의 모습은 영웅들의 것과 비슷하나 역시 그보다 못하다.

이러한 특성들에 더하여, 신들의 모습은 비길 데 없는 아름다움을 번쩍이며 발한다. 그것은 보는 이들을 경이로 사로잡고 신적인 즐거움을 주며, 말로 표현할 수 없는 균형 속에서 드러나고, 다른 모든 형태의 아름다움을 초월한다. 대천사들의 복된 광경도 지극히 큰 아름다움을 지니지만, 신들의 아름다움과 똑같이 말할 수 없고 경이로운 것은 아니다. 천사들의 모습은 대천사들에게서 받은 아름다움을 이미 부분적으로 나누어 갖는다.

직접 모습을 드러내는 다이몬의 영들과 영웅의 영들은 둘 다 한정된 형상들 안에서 아름다움을 지닌다. 그러나 본질을 규정하는 원리들에 따라 정돈된 것은 다이몬적이고, 용기를 드러내는 것은 영웅적이다. 지배자들의 모습은 두 갈래로 나누자. 한쪽은 통치하는 아름다움과 본래 갖추어진 아름다움을 보여 주고, 다른 쪽은 꾸며지고 치장된 미모를 나타낸다. 영혼들의 모습도 한정된 원리들에 따라 정돈되어 있으나, 그 원리들은 영웅들에게 있는 것보다 더 나뉘어 있고 부분적으로 한정되며 하나의 형상에 의해 지배된다. 이 모두에 공통되는 규정을 내려야 한다면, 나는 전체 가운데 각각의 존재가 배치된 방식과 그 고유한 본성의 상태에 따라, 각각에게 주어진 몫에 맞게 아름다움을 분유한다고 말하겠다. 용어: 분유

제2권 · 제4장

이제 그들의 다른 특성들로 옮아가 말해 보자. 신들에게서는 작용의 신속함이 지성 자체보다도 빠르게 빛난다. 그런데도 그 작용들 자체는 움직임 없이 안정되어 있다. 대천사들에게서는 그 신속함이 힘찬 작용들과 어느 정도 뒤섞여 있다. 천사들의 신속함은 이미 어떤 움직임과 접해 있으며, 말과 동시에 완성하는 힘을 더 이상 같은 방식으로 갖추고 있지 않다. 다이몬들에게서는 일이 실제로 빠르게 이루어지는 것보다 그 겉보기가 더 대단하다. 영웅들의 경우에는 움직임에서 어떤 장엄함이 드러나지만, 자신들이 행하고자 하는 일을 완성하는 힘은 다이몬들만큼 신속하지 않다. 지배자들의 경우, 첫째 부류에서는 권위를 지닌 주목할 만한 작용들이 드러나고, 둘째 부류에서는 겉으로 드러나는 인상이 더 크지만 실제 행위의 완결에는 미치지 못한다. 영혼들의 경우에는 작용이 더 많이 움직이되 영웅들의 작용보다 더 약한 것으로 보인다. 주석

또한 신들의 현현이 드러내는 크기는 때로 하늘 전체와 해와 달까지 가릴 정도이며, 그들이 내려올 때 땅도 더 이상 버티어 서 있을 수 없을 정도이다. 대천사들이 나타나면 세계의 어떤 부분들이 함께 움직이고, 나뉜 빛이 앞서 나아간다. 그들 자신은 지배권의 크기에 비례하여 그 현현의 크기도 드러낸다. 천사들의 현현은 작은 크기와 수적으로 나뉘어 있다는 점에서 이보다 작다. 다이몬들에게서는 크기가 한층 더 나뉘며 언제나 같지도 않은 것으로 보인다. 영웅들의 것은 이보다 작게 나타나지만, 그 태도에서는 더 큰 기상이 드러난다. 역주

지배자들의 형상 중 세계적인 것들을 이끄는 것들은 크고 거대하게 나타나지만, 질료에 관해 나뉘어 맡는 것들은 더 큰 허세와 과장을 드러낸다. 영혼들의 모습은 모두 같은 크기로 보이지 않으며, 영웅들의 것보다 작게 나타난다. 전체적으로 말해서, 각 부류 안에 있는 능력들의 크기, 그리고 그것들이 뻗어 나가 권한을 행사하는 지배 영역의 넓이에 따라, 현현의 크기도 각각에 알맞게 같은 비례로 갖추어진다.

이와 함께, 스스로 나타나는 형상들의 성격도 규정하자. 신들을 직접 볼 때에는 보이는 광경들이 진리 자체보다도 더 뚜렷하게 보이며, 정밀하게 빛나고 그 세부가 밝게 드러난다. 대천사들의 모습은 참되고 완전하게 나타난다. 천사들의 모습은 같은 형상을 보존하지만, 인식하게 하는 충실함에서는 조금 못 미친다. 다이몬들의 모습은 희미하고, 영웅들의 모습은 그보다도 못하게 나타난다. 지배자들의 모습은 세계에 속하는 것은 뚜렷하고 질료에 속하는 것은 희미하나, 둘 다 권위를 지닌 것으로 보인다. 영혼들의 모습은 그림자 같은 것으로 나타난다. 용어: 직접 봄

빛에 대해서도 마찬가지이다. 신들의 형상은 빛을 넘어서는 광채를 발한다. 대천사들의 형상은 비범한 빛으로 가득하고, 천사들의 형상은 밝다. 다이몬들은 흐린 불을 드러내며, 영웅들은 여러 요소가 섞인 불을 드러낸다. 지배자들 중 세계에 속한 자들은 더 맑은 불을, 질료에 속한 자들은 서로 같지 않고 대립되는 것들이 섞인 불을 보여 준다. 영혼들은 생성 안의 많은 혼합으로 채워진 불을 부분적으로 뚜렷하게 드러낸다.

앞에서 말한 것과 마찬가지로, 신들의 불은 나뉨이 없고 말로 표현할 수 없는 것으로 빛나며, 세계의 모든 깊은 곳을 불의 방식으로 채우되 세계에 속하는 방식으로 채우지는 않는다. 대천사들의 불은 나뉘지 않은 것으로 보이지만, 자기 둘레에, 혹은 자기 앞에서 길을 인도하거나 자기 뒤에서 함께 따르는 수많은 무리를 거느린다. 천사들의 불은 나뉘어 있지만 지극히 완전한 형상들 안에서 나타난다. 다이몬들의 불은 더욱 많이 나뉘고 더 좁은 범위에 한정되며, 말로 표현할 수 있고, 더 높은 존재들을 보는 이들의 시선에는 어울리지 않는다. 영웅들의 불도 어느 정도 같은 성질을 지니지만, 그들과 완전히 닮는 데에는 미치지 못한다. 역주

또한 지배자들의 불은 그중 더 높은 것이 더 투명하게 보이고, 질료에 속한 것은 더 어둡다. 영혼들의 불은 여러 부분과 여러 형상을 지닌 것으로 나타나며, 세계에 속한 많은 본성들이 섞여 있다. 신들의 불은 모든 점에서 확고히 머무르는 것을 볼 수 있다. 대천사들의 불은 고요함을 분유하고, 천사들의 불은 안정되게 움직인다. 그러나 다이몬들의 불은 불안정하고 영웅들의 불은 더욱 급격하게 변한다. 지배자들 중 첫째 부류에게는 고요한 불이, 마지막 부류에게는 소란스러운 불이 따르며, 영혼들에게는 많은 움직임 속에서 변하는 불이 따른다.

제2권 · 제5장

더욱이 영혼들을 정화하는 힘은 신들에게서는 완전하고, 대천사들에게서는 위로 이끈다. 천사들은 오직 질료의 사슬에서 풀어 줄 뿐이며, 다이몬들은 자연으로 끌어내린다. 영웅들은 감각적 사물의 일을 돌보는 쪽으로 내려 이끌고, 지배자들은 세계에 속한 것들을 지휘하는 일이나 질료에 속한 것들을 감독하는 일을 맡긴다. 영혼들은 나타날 때 어떤 식으로든 생성을 향해 기울게 한다. 용어: 생성

또한 이 점도 살펴보라. 나타나는 형상의 순수함과 확고함은 모두 더 높은 부류들에게 돌려라. 그중 지극히 찬란하고 자기 안에 굳건히 자리 잡은 것은 신들에게 배정하고, 찬란하지만 다른 것 안에 서 있는 듯한 것은 대천사들에게, 다른 것 안에 머무는 것은 천사들에게 주어라. 그리고 반대편에는 움직이고, 확고히 자리 잡지 못하고, 이질적인 본성들로 가득 찬 것을 구별해 놓아라. 이러한 성격은 모두 더 낮은 질서들에 들어맞는다.

그러나 이 후자의 성격도 혼합의 차이에 따라 나누어야 한다. 다이몬들에게는 세계에 속한 증기들이 뒤섞이며, 그것들은 세계의 운동에 어긋나게 불안정하게 움직인다. 영웅들에게는 생성을 일으키는 프네우마의 결합체들이 섞여 들고, 그들 자신도 이 결합체들과 더불어 움직인다. 세계의 지배자들은 자신들이 지닌 세계적 성격을 그대로 드러내며 머물지만, 질료의 지배자들은 질료적인 체액들로 가득 차 있다. 영혼들은 더 많은 오염과 이질적인 프네우마들로 채워진다. 이 부류들 각각은 자신에게 있는 이러한 것들과 함께 현현 속에서 자신을 드러낸다. 주석

신들의 경우 질료를 한꺼번에 소진하는 성격도 그대에게 작은 식별 표지는 아닐 것이다. 대천사들의 경우에는 질료를 조금씩 소모하는 성격이, 천사들의 경우에는 질료에서 풀어 주고 멀리 이끄는 성격이 그러하다. 다이몬들의 경우에는 질료를 조화롭게 질서 짓는 성격이, 영웅들의 경우에는 알맞은 척도에 따라 질료에 맞추어지고 그것을 능숙하게 돌보는 성격이 그러하다. 지배자들 중 세계들을 이끄는 자들은 질료를 초월한 채 임재하며, 그렇게 자신을 드러낸다. 질료에 속한 자들은 자신이 질료로 완전히 채워진 모습을 보여 준다. 영혼들 중 순수한 영혼들은 질료 바깥에 있는 것으로, 그와 반대되는 영혼들은 질료에 둘러싸여 있는 것으로 나타난다.

제2권 · 제6장

또한 현현으로부터 오는 선물들은 모두 동등하지도 않고, 같은 결실을 맺지도 않는다. 신들의 임재는 우리에게 신체의 건강, 영혼의 덕, 지성의 순수함을 주며, 한마디로 우리 안에 있는 모든 것을 그 고유한 원리들로 끌어올린다. 우리 안의 차갑고 부패를 일으키는 것을 없애고, 따뜻한 것을 늘리며 더 강하고 우세하게 만든다. 모든 것을 영혼과 지성에 맞추어 헤아리게 하고, 가지적인 조화로 빛을 비추며, 신체가 아닌 것을 신체인 것처럼 신체의 눈을 통하여 영혼의 눈에 보여 준다. 주석

대천사들의 임재도 같은 것들을 제공한다. 그러나 언제나도 아니고, 모든 경우에도 아니며, 지속적이거나 완전하거나 빼앗길 수 없는 선들을 주는 것도 아니다. 그것은 자신의 현현에 상응하는 방식으로 빛을 비춘다. 천사들의 임재는 더 부분적인 선들을 나누어 주며, 자신이 나타나는 작용도 자신을 포괄하는 완전한 빛에는 크게 못 미친다.

다이몬들의 임재는 신체를 무겁게 하고 병으로 징벌하며, 영혼도 자연으로 끌어내린다. 신체들 및 신체들과 동족적인 감각에서 벗어나게 하지 않고, 불을 향해 서두르는 이들을 이곳에 붙들어 두며, 운명의 사슬에서 풀어 주지 않는다. 영웅들의 임재는 다른 점에서는 다이몬들의 임재와 비슷하지만, 어떤 고귀하고 위대한 일들을 하도록 일깨운다는 점이 특유하다. 지배자들이 직접 모습을 보여 주는 경우, 세계에 속한 지배자들의 현현은 세계에 속한 선들과 생활의 모든 일을 제공하고, 질료에 속한 지배자들의 현현은 질료적인 것들과 땅에 속한 모든 일을 제공한다. 용어: 운명

그러나 영혼들을 보는 경우, 오염되지 않고 천사들의 질서에 자리 잡은 영혼들의 모습은 위로 이끌며 영혼을 구원한다. 그것은 신성한 희망을 품게 하며 나타나고, 신성한 희망이 추구하는 선들을 선물로 준다. 다른 영혼들의 모습은 생성으로 끌어내리고 희망의 결실을 파괴하며, 보는 이들을 신체에 못 박아 붙이는 정념들로 가득 채운다.

제2권 · 제7장

또한 직접 보는 현현에서는 보이는 존재들이 지닌 질서가 드러난다. 신들은 자기 주위에 신들 또는 천사들을 거느린다. 대천사들은 앞서 인도하는 천사들이나 자기들과 나란히 정렬하거나 뒤따르는 천사들을 거느리며, 또는 그 밖의 어떤 많은 천사들의 호위 무리를 자기 둘레에 두른다. 천사들은 자신들이 올라선 질서에 고유한 일들을 함께 보여 준다. 선한 다이몬들은 자신들이 만들어 낸 것들과 선물로 주는 선들을 함께 보게 하며, 징벌하는 다이몬들은 징벌의 형태들을 드러낸다. 그 밖에 어떤 식으로든 악한 다이몬들은 해롭고 피에 굶주리고 사나운 짐승들을 둘레에 거느린다. 지배자들은 세계의 어떤 부분들을 자기와 함께 보여 주고, 다른 지배자들은 질료의 무질서와 부조화를 뒤따르게 한다.

전체로서의 영혼, 곧 부분적인 어느 한 형상에도 붙들려 있지 않은 영혼의 경우에는, 세계 전체에 걸쳐 형상 없는 불이 보인다. 이것은 우주의 영혼이 전체이며 하나이고 나뉨이 없고 형상이 없음을 드러낸다. 정화된 영혼의 경우에는 그 모습이 불 같은 것으로 보이고, 그 불은 오염도 혼합도 없다. 그때에는 영혼의 마음속 빛과 그 순수하고 확고한 형상이 보인다. 영혼은 자신을 위로 이끄는 인도자와 함께, 선한 의지를 기쁘게 따르며, 그 자체로 자신에게 고유한 질서를 행위에서 드러낸다. 반대로 아래로 기우는 영혼은 결박과 징벌의 표지들을 끌고 다니고, 질료적인 프네우마의 결합체들로 무거워지며, 질료의 불규칙한 동요에 사로잡힌다. 또한 생성을 일으키는 다이몬들의 감독을 자신 앞에 세워 놓은 것으로 보인다.

요컨대 이 모든 부류는 자신들과 함께 그 고유한 질서를 보여 준다. 그러므로 자신들에게 배정된 영역과 자신들이 거주하는 자리들도 드러낸다. 공중의 존재들은 공중의 불을, 땅의 존재들은 땅에 속하고 더 검은 불을, 하늘의 존재들은 더 밝은 불을 드러낸다. 이 세 영역 자체 안에서 모든 부류는 시작과 중간과 끝이라는 삼중의 질서에 따라 배치되어 있다. 신들의 모습은 이 삼중 질서의 가장 높고 가장 순수한 원인들을 드러내고, 천사들의 모습은 대천사들에게서 나오는 것으로 나타난다. 다이몬들의 모습은 이들에게 봉사하는 것으로, 영웅들의 모습도 마찬가지로 섬기는 것으로 나타나지만, 다이몬들과 같은 봉사를 하는 것이 아니라 그들과 다른 별개의 봉사를 한다. 지배자들의 모습은 자신들에게 맡겨진 세계 또는 질료의 감독을 지닌 대로 나타난다. 영혼들의 모습은 더 높은 존재들 가운데 모두 마지막에 있는 것으로 나타난다. 그러므로 이 세 영역 각각에서 첫째 존재들은 첫째 자리들을, 둘째 존재들은 둘째 자리들을 자기와 함께 드러내며, 다른 존재들도 저마다 배치된 대로 그렇게 한다.

제2권 · 제8장

더욱이 신들은 빛의 미세함을 너무나 강하게 비추므로 육신의 눈이 그것을 받아들일 수 없다. 그 눈들은 탁하고 걸쭉한 물에서 미세하고 투명한 공기 속으로 끌려 나온 물고기들과 같은 일을 겪는다. 신적인 불을 보는 사람들도 그 불의 미세함 때문에 숨을 쉴 수 없어, 겉으로 보기에 기운을 잃으며 타고난 호흡이 막히기 때문이다. 대천사들도 호흡하기에는 견딜 수 없는 순수함을 내비치지만, 더 높은 존재들의 경우만큼 견디기 어려운 것은 아니다. 천사들의 임재는 공기의 혼합을 견딜 수 있게 만들어, 그것이 신성술 수행자들과도 결합할 수 있게 한다.

다이몬들의 경우에는 공기 전체가 아무 영향도 함께 받지 않고, 그들 주위를 둘러싼 공기도 더 미세해지지 않는다. 자신들의 형상을 드러낼 빛이 앞서 나아가 공기를 먼저 차지하고 점유하는 일도 없으며, 그들 둘레의 사방을 비추는 광휘도 없다. 영웅들의 경우에는 땅의 어떤 부분들이 함께 움직이고 소리가 둘레에 울린다. 그러나 공기 전체가 더 미세해지거나 신성술 수행자들에게 맞지 않게 되는 것은 아니므로, 수행자들은 그것을 받아들일 수 있다. 지배자들의 경우에는 세계에 속하거나 땅을 둘러싼 수많은 모습들의 덮개가 감당하기 어렵게 둘러 움직인다. 그렇지만 세계를 넘어서는 미세함이나 가장 높은 원소들의 미세함이 나타나는 것은 아니다. 영혼들의 현현에서는 나타나는 공기가 그들과 더욱 동족적이며, 그들에게 알맞게 맞추어져 그 윤곽을 자기 안에 받아들인다.

제2권 · 제9장

마지막으로, 부르는 사람들의 영혼의 상태는 신들의 현현에서 특별하고 탁월한 완성과 전적으로 더 높은 작용을 받아들이며, 신적 사랑과 헤아릴 수 없이 큰 즐거움을 나누어 받는다. 대천사들의 현현에서는 오염되지 않은 상태와 지성적 관조와 흔들리지 않는 능력을 받아들인다. 천사들의 현현에서는 이성에 따른 지혜와 진리, 순수한 덕과 확고한 지식과 균형 잡힌 질서를 나누어 받는다. 다이몬들을 볼 때에는 생성을 향한 욕구와 자연에 대한 갈망, 운명에 따른 일들의 충족과 그러한 행위들을 완성하는 능력을 받아들인다. 영웅들을 볼 때에는 그 밖의 이와 같은 성향들을 얻고, 영혼들의 교통을 지향하는 수많은 열성적인 활동에도 참여한다. 지배자들과 접할 때에는 세계적인 운동이나 질료적인 운동이 영혼과 함께 움직인다. 영혼들을 볼 때에는 신체들을 돌보기 위해 생성을 일으키는 지향과 신체에 결부된 감독의 일을 얻으며, 이에 뒤따르는 그 밖의 모든 것도 얻는다. 용어: 지성적

이와 함께 신들의 현현은 진리와 능력, 일들의 올바른 성취와 가장 큰 선들의 선물을 제공한다. 다른 존재들의 현현은 각자의 질서에 비례하는 것을 각각 알맞게 제공한다. 예를 들어 대천사들의 현현은 진리를 주되, 모든 것에 관해 무조건 주는 것이 아니라 어떤 것들에 관해서만 한정하여 준다. 그것도 언제나가 아니라 때때로 주며, 모든 사람에게나 모든 곳에 무차별적으로 주는 것이 아니라, 이런 방식으로 또는 이 특정한 것을 향해 한정하여 준다. 능력도 마찬가지로 모든 것에 대해 통틀어, 언제나 무차별적으로, 어디에서나 돕는 것이 아니라, 어떤 때 어떤 곳에서 돕는다. 천사들의 현현은 선들을 주면서 이보다 더 나누어 주고, 그 범위를 갈수록 더 좁게 한정한다.

다이몬들의 현현은 더 이상 영혼의 선들을 선물하지 않고, 신체의 선들이나 신체에 관계된 것들의 선들을 준다. 그것도 세계의 질서가 허용할 때만 그렇다. 같은 방식으로 영웅들의 현현도 둘째와 셋째 등급의 선들을 제공하면서, 영혼들의 땅 위와 세계 안에서의 삶 전체를 염두에 둔다. 지배자들의 현현 중 한쪽은 세계적인 것들과 생활의 모든 것을 선물하고, 다른 쪽인 더 낮은 현현은 질료적인 것들의 이득을 적지 않게 제공한다. 영혼들은 나타날 때 보는 이들에게 인간의 삶에 도움이 되는 것들을 마련해 준다.

이렇게 각자의 고유한 질서에 따라 그들에게서 오는 선물도 우리에게 알맞게 구별되었으며, 그들의 현현에 관해 그대가 물었던 것들에 대한 전체 답변도 그에 부합하게 이루어졌다. 그러므로 이 문제들에 대해서도 이만큼 말한 것으로 하자.

제2권 · 제10장

그러나 그대 자신이 이것들을 판별하는 데 보탠 것들은, 자기 견해로 밝힌 것이든 다른 이들에게 들은 것이든, 참되지도 않고 올바르게 말해진 것도 아니다. 그대는 자신을 자랑하는 일과 모상을 빚는 환영을 나타내는 일이 신들과 다이몬들과 모든 더 높은 부류에게 공통된다고 말한다. 그러나 사정은 그대가 생각하는 것과 같지 않다. 신과 천사와 선한 다이몬은 인간에게 자신의 본질을 가르쳐 준다. 하지만 실제 지닌 능력이나 자기에게 고유한 선들보다 더 크게 부풀려 말하는 일은 전혀 없다.

빛이 태양과 본질적으로 함께 존재하듯, 진리도 신들과 함께 존재하기 때문이다. 동시에 우리는 신에게 말로 보태 줄 수 있는 어떤 아름다움이나 어떤 덕도 신에게 부족하지 않다고 말한다. 또한 천사들과 다이몬들은 언제나 신들에게서 진리를 받는다. 따라서 두 부류는 각기 자신의 본질에 따라 완전하므로, 결코 이 진리에 어긋나는 것을 말하지 않으며, 명성을 높이려고 진리에 더 많은 것을 보탤 수도 없다.

그렇다면 그대가 말하는 기만적인 자기 자랑은 언제 생기는가? 신성술의 기술에서 어떤 잘못이 생겨, 직접 보이는 형상들이 마땅히 그래야 하는 대로 나타나지 않고 다른 것들 대신 엉뚱한 것들이 나타날 때이다. 그때에는 더 낮은 존재들이 더 존엄한 질서들의 모습을 뒤집어쓰고, 자기가 가장한 바로 그 존재인 체하며, 그곳에서 자신의 실제 능력보다 큰 허풍스러운 말들을 내놓기 때문이다. 생각건대 최초의 출발점에 거짓이 끼어들면, 그 빗나감에서 많은 거짓이 흘러들게 된다.

사제들은 나타나는 모습들의 전체 질서에서 이것을 알아차려야 한다. 이 질서를 잘 지키면 그들이 꾸며 낸 가장을 논박하고, 그것이 결코 참되고 선한 영들에게 속하지 않는다고 물리칠 수 있다. 존재하는 것들에 대한 참된 판단에 이러한 잘못들을 끌어들여서는 안 된다. 다른 학문이나 기술에서도 그것들이 실패하는 경우를 기준으로 그 작업들을 평가하지는 않기 때문이다.

그러므로 여기에서도, 셀 수 없는 수련 끝에 겨우 올바르게 이루어지는 일들을 신을 불러오는 일에 무지한 채 덤벼드는 사람들을 기준으로 규정해서는 안 된다. 오히려 그것들에 관해 반대쪽의 판단을 내려라. 스스로 드러나는 현현을 이루는 데 실패한 일들이 그대 말처럼 허풍스럽고 거짓되다면, 불을 다루는 참된 수련자들의 일은 진실하고 참되기 때문이다.

다른 모든 경우에도 근원적인 것들은 무엇보다 먼저 자기 자신에게서 시작하며, 다른 것들에 주는 바로 그것을 자기 자신에게도 제공한다. 본질, 생명, 운동의 경우가 그러하다. 마찬가지로 모든 존재하는 것에 진리를 제공하는 것들은 무엇보다 먼저 자기 자신에 관해 참되며, 우선하여 자기 본질을 보는 이들에게 드러낸다. 그러므로 직접 보이는 불을 신성술 수행자들에게 보여 주는 것이다. 차갑게 만드는 것은 열의 일이 아니고, 어둡게 하거나 존재하는 어떤 것을 가리는 것은 빛의 일이 아니다. 그 밖에도 본질에 따라 어떤 일을 수행하는 것에게는, 그 반대되는 일을 할 능력이 동시에 있지 않다. 반대로 이러한 본성을 갖지 못하고 본질적으로 있는 것들과 반대되는 것들은, 서로 반대되는 것들을 받아들일 수 있거나 악에 빠질 수 있는 성격을 지닌다.

환영들에 대해서도 같은 말을 하겠다. 만일 이것들이 그 자체로 참된 것들이 아니라, 실재하는 것들과 비슷한 다른 것들이라면, 스스로 모습을 드러내는 영들 안에 속하는 것이 결코 아니다. 다만 그 참된 것들과 같은 것인 양 보일 뿐이다. 모상들 안에서 나타나는 형상들이 그러하듯, 이것들도 거짓과 기만에 참여한다. 이렇게 그것들은 더 높은 부류에 속하는 것이 아무것도 없는 곳으로 생각을 헛되이 끌어간다. 그것들 자신도 기만적인 일탈들에 속할 것이다. 존재하는 것의 흉내, 희미하게 닮은 것, 기만의 원인이 되는 것은 참되고 뚜렷하게 존재하는 어느 부류에도 속하지 않기 때문이다.

오히려 신들과 신들을 따르는 자들은 자신들의 참된 형상 자체를 드러내며, 물이나 거울 속에서 만들어진 것 같은 자신들의 환영을 내보이는 일은 결코 없다. 대체 무엇 때문에 그것들을 보여 주겠는가? 자신의 본질과 능력을 나타내는 표지를 담고 있어서인가? 그러나 그런 환영은 그 점에서 전적으로 부족하다. 그것들은 믿는 이들에게 오류와 기만의 원인이 되고, 보는 이들을 신들에 대한 참된 인식에서 떼어 놓기 때문이다. 그렇다면 그것들을 관조하는 이들에게 어떤 쓸모를 주기 위해서인가? 그러나 거짓에서 대체 무슨 유익이 생길 수 있겠는가? 아니면 신적인 것에는 자기에게서 환영을 내보이는 이런 본성이 있어서인가? 그러나 영속하며 자기 안에 확고히 자리 잡고, 본질과 진리의 원인이 되는 부류가 대체 언제 자기와 다른 자리 속에 자기에게서 나온 어떤 기만적인 모상을 만들어 넣겠는가? 용어: 환영

그러므로 신은 결코 스스로를 환영들로 바꾸지도 않고, 자신에게서 나온 환영들을 다른 것들 안에 내보이지도 않는다. 오히려 영혼들의 참된 성향들 안에 참된 것들을 비춘다. 마찬가지로 신들의 동반자들도 신들이 직접 드러내는 진리를 본받는다.

그런데 모상을 만드는 일과 자기 자랑이 신들과 다이몬들과 그 밖의 존재들에게 공통된다는 그대의 지금 주장은 더 높은 존재들의 모든 부류를 서로 뒤섞고, 그들 사이에 어떤 차이도 남기지 않는다. 그렇게 되면 그들에게 모든 것이 공통되고, 뛰어난 존재들에게 특별한 것이 아무것도 배정되지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 그대에게 더욱 정당하게 반문할 수도 있다. 그렇다면 신들의 부류는 대체 어떤 점에서 다이몬들의 부류보다 더 뛰어나겠는가? 그러나 이 부류들에게는 그와 같은 공통성이 없으며, 그 공통성이라는 것이 환영을 만들어 내는 성격도 아니다. 또한 마지막 존재들과 가장 낮은 곳에서 생기는 잘못들을 바탕으로, 최초의 존재들과 가장 높은 곳에 있는 참된 형상들을 추론하는 것도 적절하지 않다. 이렇게 생각해야 이 문제에 대해서도 합당하고 신적인 존재들이 기꺼워하는 견해에 이를 수 있을 것이다.

제2권 · 제11장

그다음으로, 그대가 이것들에 관한 무지와 기만을 불경한 행위와 부정함으로 여기고, 우리에게 그것들에 관한 참된 가르침을 전해 달라고 권하는 대목에는 아무런 논쟁의 여지가 없으며, 누구나 똑같이 동의한다. 실재에 이르는 지식이 신들, 곧 신적 원인에 가장 친근하며, 비존재로 떠밀려 가는 무지는 신적 원인에서 가장 멀리 떨어져 참된 형상들에서 벗어난다는 것을 누가 인정하지 않겠는가? 그러나 충분히 말해진 것은 아니므로, 빠진 점을 보태겠다. 이 논의는 사제들의 실효적인 기술에 따르기보다 철학적이고 논리적인 방식으로 이루어지고 있으므로, 나는 이것들에 관해 좀 더 신성술에 맞는 방식으로 말할 필요가 있다고 생각한다. 역주

무지와 기만을 잘못과 불경이라고 하자. 그렇다고 해서 신들에게 알맞게 바쳐지는 것들과 신적인 행위들까지 거짓이 되는 것은 아니다. 신성술 수행자들을 신들과 결합시키는 것은 생각이 아니기 때문이다. 만일 생각이라면, 이론적으로 철학하는 사람들이 신들과의 신성술적 합일을 얻는 데 무엇이 방해가 되겠는가? 그러나 실제 진상은 그렇지 않다. 말할 수 없고 모든 사유를 넘어서며 신에게 합당하게 행해지는 행위들의 완성, 그리고 오직 신들에게만 이해되는 말로 표현할 수 없는 상징들의 능력이 신성술적 합일을 이루어 준다. 주석

그러므로 우리는 그것들을 사유함으로써 작동시키는 것도 아니다. 그렇게 된다면 그것들의 작용은 지성적이며 우리에게서 주어지는 것이 될 텐데, 이 둘 중 어느 것도 참되지 않다. 우리가 사유하지 않더라도 표징들 자체는 스스로 그 고유한 일을 수행하며, 그 표징들이 속한 신들의 말할 수 없는 능력은 스스로 자기의 형상들을 알아본다. 우리의 사유에 의해 자극되어 그렇게 하는 것이 아니다. 포괄하는 것이 포괄되는 것에 의해서, 완전한 것이 불완전한 것에 의해서, 전체가 부분들에 의해서 움직여지는 것은 본성상 있을 수 없기 때문이다. 용어: 표징

그러므로 신적인 원인들을 작용하도록 우선하여 불러내는 것은 우리의 사유가 아니다. 우리의 사유와 영혼의 모든 가장 좋은 상태들, 그리고 우리에게 있는 순수함은 어떤 보조 원인들로서 먼저 갖추어져야 한다. 그러나 신적인 의지를 본래적인 의미에서 일깨우는 것은 신적인 표징들 자체이다. 이처럼 신들에게 속한 것들은 스스로 자신에 의해 움직이며, 더 낮은 어떤 것으로부터도 자기 작용의 원리를 자기 안에 받아들이지 않는다. 용어: 순수함

내가 이것을 길게 설명한 까닭은, 신성술에서 이루어지는 작용의 모든 권위가 우리에게서 나온다고 그대가 생각하지 않게 하려는 것이다. 또한 우리의 생각이 참되게 자리 잡으면 그 행위도 참되게 성취되고, 우리가 잘못 생각하면 그 행위도 거짓으로 실패한다고 여기지 않게 하려는 것이다. 각 부류에 따르는 고유한 성격들을 안다고 해서, 이미 행위에서 그들의 진실에 도달한 것은 아니기 때문이다. 실효적인 합일은 앎이 없이는 결코 이루어지지 않지만, 앎과 동일한 것은 아니다. 용어: 합일

따라서 신적인 순수함이 올바른 지식을 통해 생기는 것은 아니다. 신체의 순수함이 건강을 통해 생기는 것이 아닌 것과 같다. 오히려 이 순수함은 앎 자체보다도 더 위에서 합일되어 있으며, 앎으로부터도 정화되어 있다. 그러므로 우리 안에 있는 그 밖의 어떤 것도, 인간적인 것들과 같은 성격을 지닌 한, 신적인 행위들의 완성에 협력하는 것은 아니다. 역주

이 말은 부수적으로 한 것이지만, 신성술의 기술에 관한 그대의 전체 생각에 충분히 맞서는 말로 받아들여라. 그대가 신들에 관한 지식을 경건하고 유익하다고 여기며, 존귀하고 아름다운 것들에 관한 무지를 어둠이라 하고 지식을 빛이라 부르는 대목도 이것들과 같은 취지를 지닌다. 그대는 앞의 것이 무지와 대담함 때문에 인간들을 온갖 악으로 채운다고 보고, 뒤의 것을 모든 선의 원인으로 여긴다. 이 모두는 앞에서 말한 것들과 같은 곳을 향하며, 그것들과 함께 적절한 논의를 받았다. 그러므로 이 문제들은 이제 넘어가고, 점복술에 관한 물음들로 옮아가 그것들을 간명하게 풀어야 한다.

제3권 · 제1장

먼저 그대는 미래를 미리 아는 일에서 무엇이 일어나는지 분명하게 밝혀 달라고 요구한다. 그러나 그대가 알아내려는 것은 처음부터 불가능하다. 그대의 질문이 뜻하는 바에 따르면, 그대는 예지가 생겨나는 어떤 것이며 자연 안에 놓인 것들 가운데 하나라고 생각하기 때문이다. 하지만 예지는 생성하는 것들 가운데 하나가 아니며, 자연적 변화가 만들어 내는 것도 아니다. 삶을 꾸려 가는 데 유용하도록 고안된 기교로서 발견된 것도 아니고, 그 일은 전혀 인간적인 것도 아니다. 그것은 신적이고 자연을 초월하며 위로부터, 곧 하늘에서 내려오는 것이고, 생겨남이 없고 영원한 것으로서 본성상 앞서 있다. 용어: 예지

그러므로 이 모든 난점에 대한 가장 강력한 해독제는 다음 사실, 곧 점복술의 근원을 아는 것이다. 점복술은 신체에서 출발하지도, 신체에 일어나는 수동적 변화에서 출발하지도 않는다. 어떤 자연이나 자연에 속한 능력에서, 인간의 준비나 그 준비와 관련된 성향에서 출발하지도 않는다. 또한 삶의 어떤 한 부분을 다루는, 밖에서 습득한 기술에서 출발하는 것도 아니다. 점복술의 권능 전체는 신들에게 속하며 신들에게서 주어진다. 그것은 신적 행위나 징표를 통해 이루어지고, 신적인 광경과 학문적 인식의 관조를 갖는다. 우리 영혼과 신체에 속하는 모든 것, 우주 전체의 자연이나 각자의 고유한 자연 안에 있는 다른 모든 것은 신들에게서 내려오는 예지의 선물에 도구로서 종속된다. 장소나 그와 같은 다른 것에 관계된 일부 요소는 질료의 지위에서 미리 놓여 있다. 용어: 점복술

따라서 누군가가 일차적으로 작용하는 원인들을 버리고 점복술을 이차적으로 작용하는 보조 수단들에 돌린다면, 이를테면 신체의 운동이나 수동적 상태의 변화, 다른 어떤 발생, 인간적 삶의 작용, 영혼에 속하거나 자연에 속하는 원리들을 내세우면서 무엇인가 명료하게 말한다고 여긴다면, 또는 이것들이 서로 이루는 비례를 원인으로 헤아리면서 점복술을 정확하게 설명한다고 생각한다면, 그는 전적으로 잘못 짚은 것이다. 이런 모든 것에 관한 올바른 규정과 원리는 하나뿐이다. 그 자체 안에 예지를 전혀 갖지 않은 것들에서 아무런 인과적 근거 없이 미래의 예언을 끌어내서는 안 된다. 오히려 존재하는 것들에 대한 지식 전체의 궁극적 한계를 자기 안에 함께 간직하는 신들에게서 점복술이 온 우주와 그 안에서 구별되는 모든 자연에 나누어 주어지는 것으로 보아야 한다.

이러한 원인은 근원적 원인이며 무엇보다도 가장 보편적인 원인이다. 그것은 자신을 분유하는 것들에게 주는 것을 먼저 자기 안에 지니고 있으며, 점복술에 필요한 진실을 가장 확실하게 제공한다. 또한 생겨나는 것들의 본질과 원인을 미리 포괄하고 있으므로, 그로부터 끊임없이 예지를 얻는 일이 필연적으로 따라온다. 그러므로 모든 점복술에 공통되는 우리의 출발점을 이것으로 삼자. 이 출발점에서 점복술의 모든 종류 역시 학문적으로 찾아낼 수 있다. 이제 그대가 제기한 질문들을 따라 그 종류들을 살펴보자.

제3권 · 제2장

잠자는 동안의 점복술에 관해 그대는 이렇게 말한다. “우리는 잠자는 동안 꿈을 통해 자주 미래의 일들에 접한다. 그렇다고 격렬한 움직임을 수반하는 탈아 상태에 들어가는 것은 아니다. 신체는 조용히 누워 있기 때문이다. 다만 깨어 있을 때처럼 자기 자신을 의식하지는 않는다.” 그대가 말하는 이런 일들은 인간적인 꿈, 곧 영혼에서 나오는 꿈에서 흔히 일어난다. 우리 안의 생각이나 추론에 의해 불러일으켜지는 꿈, 심상이나 낮 동안의 어떤 걱정에서 생기는 꿈이 그런 것이다. 이런 꿈들은 때로는 참이고 때로는 거짓이며, 일부 경우에는 실제와 들어맞지만 대부분의 경우에는 빗나간다.

그러나 이른바 신들이 보내는 꿈은 그대가 말한 방식으로 생기지 않는다. 잠이 물러가고 막 깨어나기 시작할 때, 무엇을 해야 하는지 간단하게 일러 주는 어떤 목소리를 들을 수 있는 경우가 있다. 깨어 있음과 잠듦의 중간에 있을 때나 완전히 깨어 있을 때에도 목소리가 들린다. 또 어떤 때에는 보이지 않고 비물체적인 영적 기운이 누워 있는 사람을 둘러싼다. 그것을 볼 수는 없지만, 다른 방식으로 그것을 감지하고 의식할 수 있다. 그것은 들어올 때 휙 하는 소리를 내며, 아무 접촉도 없이 사방에서 감싸고, 영혼과 신체의 병고를 없애는 놀라운 일을 행한다. 다른 때에는 밝고 고요한 빛이 비추면서 눈의 시각이 붙들리고, 전에 열려 있던 눈이 감긴다. 그러나 다른 감각들은 깨어 있어서, 신들이 어떻게 빛 속에서 나타나는지 함께 감지하며, 신들이 말하는 모든 것을 듣고 행하는 모든 것을 알아차린다.

이보다 더 완전한 경우도 관찰된다. 눈이 실제로 보고 지성도 온전한 힘으로 일어나는 일들을 따라가며, 관조하는 사람의 움직임까지 함께 있는 경우이다. 이렇게 수가 많고 서로 다른 이 모든 현상은 인간적인 것 어느 것과도 닮지 않았다. 오히려 잠, 눈이 붙들리는 일, 깊은 혼수와 비슷하게 사로잡히는 일, 잠과 깨어 있음 사이의 상태, 막 깨어나기 시작하는 상태, 완전하게 깨어 있는 상태는 모두 신적이며 신들을 받아들이기에 적합하다. 그것들은 신들 자신에게서 보내어지며, 이러한 상태들에서도 신적 현현의 일부가 먼저 작용한다.

그러므로 무엇보다도 예언의 힘이 있는 신적인 꿈에서, 어떤 식으로든 잠들어 있어야 한다는 조건과 나타나는 것들을 깨어 있을 때처럼 의식하지 못한다는 조건을 제거하라. 신들의 뚜렷한 임재가 깨어 있을 때 생기는 의식보다 못할 수는 결코 없기 때문이다. 오히려 진실을 말하자면, 그것은 깨어 있을 때의 의식보다 더 명료하고 더 정확하며 더 완전한 이해를 일으켜야 한다. 그런데 어떤 사람들은 참으로 예언적인 꿈의 이러한 표지들을 알지 못하고, 그런 꿈에도 일반적인 인간적 방식을 상정한다. 그래서 그들은 그런 꿈에서 우연히, 드물게 미래의 예지와 마주칠 뿐이며, 그 때문에 꿈이 어떻게 진실을 담는지 당연히 의문을 품는다. 그대 역시 꿈의 참된 특징을 알지 못하기 때문에 이 점에서 혼란을 겪는 것으로 보인다. 그러나 그대는 이러한 요소들을 꿈에 대한 참된 인식의 기초로 먼저 세워 놓고, 잠자는 동안의 점복술에 관한 전체적인 설명을 따라야 한다.

제3권 · 제3장

그 설명은 다음과 같다. 영혼에는 두 가지 삶이 있다. 하나는 신체와 함께하는 삶이고, 다른 하나는 모든 신체에서 분리된 삶이다. 우리가 깨어 있는 동안의 여느 생활에서는 대체로 신체와 공동으로 갖는 삶을 살아간다. 다만 순수한 원리에 따라 지성으로 파악하고 사유하면서 신체에서 완전히 떨어져 나오는 경우는 예외이다. 그러나 잠잘 때에는 우리를 얽어매고 있던 어떤 속박에서 벗어나듯 완전히 풀려나, 생성에서 분리된 삶을 살아간다. 바로 그때 지성적인 것이든 신적인 것이든, 그것들이 동일한 것이든 하나의 것이든, 각각 그 자체로 따로 있는 삶의 형상이 우리 안에서 깨어나 본성에 맞게 작용한다. 따라서 지성은 존재하는 것들을 관조하고 영혼은 생겨나는 모든 것의 원리를 자신 안에 포함하므로, 영혼이 미래의 일들을 미리 아는 것은 당연하다. 미래의 일들은 그것들을 포괄하는 원인에 따라 질서 지어지며, 영혼은 그것들에 앞서는 원리 안에서 그것들을 미리 알기 때문이다. 주석

영혼은 이보다 더 완전하게 예언하기도 한다. 자신의 삶과 지성적 작용의 부분들을, 그 부분들이 갈라져 나온 전체들과 결합할 때가 그렇다. 그때 영혼은 그 전체들로부터 온갖 지식으로 채워져, 우주에서 이루어지는 일들의 대부분을 생각으로 포착하게 된다. 더욱이 이렇게 신체에서 풀려난 작용을 통해 신들과 합일할 때에는, 가장 참된 지성적 인식의 충만함 자체를 받아들인다. 그로부터 영혼은 신적인 꿈의 참된 예언을 내놓으며, 여기에서 가장 진정한 토대를 마련한다.

영혼이 자신의 지성적이고 신적인 부분을 더 높은 존재들과 함께 엮어 놓으면, 그 영상들도 더 순수해진다. 그것들은 신들, 그 자체로 비물체적인 실체들, 또는 간단히 말해 가지적 존재들에 관한 진실에 기여하는 것들에 관한 영상이다. 또 영혼이 생겨나는 것들의 원리를 그 원인인 신들에게로 끌어올리면, 신들에게서 능력과 과거에 있었던 일 및 앞으로 있을 일을 헤아리는 앎을 받아들인다. 그리하여 모든 시간을 관조하고 시간 속에서 생기는 일들을 살피며, 그것들에 합당한 질서와 보살핌과 바로잡음을 함께 맡는다. 그래서 병든 신체를 치료하고, 인간에게 잘못되거나 무질서하게 되어 있는 것들을 올바르게 정돈하며, 흔히 기술의 발견, 정의에 따른 배분, 법의 제정을 전해 준다.

이처럼 아스클레피오스의 신전에서는 신적인 꿈에 의해 질병이 그치며, 밤에 이루어지는 현현들의 질서에 따라 신성한 꿈들에서 의술이 성립하였다. 또한 알렉산드로스의 전군이 한밤중에 완전히 멸망하려 했을 때, 디오뉘소스가 꿈에 나타나 치유할 수 없는 고통에서 벗어날 길을 알려 줌으로써 모두 살아났다. 뤼산드로스 왕에게 포위된 아푸티스도 암몬이 보낸 꿈들에 따라 구원되었다. 그가 서둘러 그곳에서 군대를 철수시키고 곧바로 포위를 풀었기 때문이다. 그러나 매일 끊임없이 일어나며 말로 하는 설명보다 더 강력하게 그 작용을 보여 주는 일들을, 무엇 때문에 하나하나 열거하여 알려야 하겠는가? 역주

그러므로 잠자는 동안의 신적 점복술이 무엇인지, 어떻게 생기는지, 사람들에게 얼마나 큰 유익을 주는지에 관해서는 이만큼 말했으면 충분하다.

제3권 · 제4장

그대는 또 많은 사람이 신들림과 신에게 사로잡힘을 통해 미래의 일들에 접한다고 말한다. 그들은 감각에 따라 활동할 수 있을 만큼 깨어 있지만, 자기 자신을 의식하지 못하거나 적어도 이전과 같은 방식으로 자신을 의식하지는 않는다는 것이다. 나는 이 경우에도 신들에게 올바르게 사로잡힌 사람들의 증거를 제시하고자 한다. 그들은 자신의 삶 전체를 영감을 불어넣는 신들에게 수레나 도구로 내맡겼거나, 인간적 삶 대신 신적 삶으로 바꾸었거나, 자신의 삶을 신을 향해 작용하게 한다. 그들은 감각에 따라 활동하지 않으며, 감각이 깨어 있는 사람들이 깨어 있는 방식으로 깨어 있지도 않다. 미래의 일에 접하는 것도 그들 자신이 아니며, 충동에 따라 행동하는 사람들처럼 움직이지도 않는다. 또한 이전과 같은 방식이든 그 밖의 어떤 방식이든 자기 자신을 의식하지 않는다. 자신의 이해를 자신에게 돌이키는 일이 전혀 없고, 어떤 고유한 인식도 자신에게서 내놓지 않는다. 주석

가장 큰 증거는 다음과 같다. 많은 사람은 불을 가까이 대어도 타지 않는다. 신적 영감 때문에 불이 그들에게 닿지 않기 때문이다. 또 많은 사람은 불타고 있으면서도 그것을 알아차리지 못한다. 그때에는 생물로서의 삶을 살고 있지 않기 때문이다. 어떤 사람들은 자기 몸에 쇠꼬챙이를 꿰어도 느끼지 못하며, 어떤 사람들은 등에 도끼를 내리치거나 작은 칼로 팔을 베어도 전혀 의식하지 못한다. 그들의 작용은 전혀 인간적이지 않다. 신에게 사로잡힌 사람들에게는 걸어갈 수 없는 곳이 걸어갈 수 있는 곳이 되고, 그들은 불 속으로 들어가 불을 통과하며 강을 건너간다. 카스타발라의 여사제가 그러하다. 이로부터 신들린 사람들은 자기 자신을 의식하지 않으며, 감각이나 충동에 따라 인간적 삶이나 생물로서의 삶을 살지 않는다는 것이 드러난다. 그들은 다른 어떤 더 신적인 삶으로 바뀌며, 그 삶에서 영감을 받고 그 삶에 완전히 사로잡힌다.

제3권 · 제5장

신에게 사로잡히는 데에는 여러 종류가 있으며, 신적 영감은 여러 방식으로 일어난다. 그러므로 그 징표들도 여럿이며 서로 다르다. 한편으로는 우리에게 영감을 불어넣는 신들이 서로 다르기 때문에 영감도 달라지고, 다른 한편으로는 신들림의 방식이 달라지기 때문에 신에게 사로잡히는 상태도 달라진다. 곧 신이 우리를 붙잡기도 하고, 우리가 온전히 신에게 속하게 되기도 하며, 신과 공동으로 작용하기도 한다. 우리는 어떤 때에는 신의 가장 말단적인 능력을 분유하고, 다른 때에는 중간의 능력을, 또 어떤 때에는 으뜸가는 능력을 분유한다. 이런 신들림에서는 어떤 때에는 단순한 분유만 일어나고, 어떤 때에는 교통도 일어나며, 또 어떤 때에는 합일까지 일어난다. 영혼만 그것을 누리는 경우도 있고, 영혼이 신체와 함께 참여하는 경우도 있으며, 둘을 합친 생물 전체가 참여하는 경우도 있다. 용어: 신적 영감

이 때문에 영감을 받는 사람들의 징표도 여러 모습으로 나타난다. 신체 전체나 일부가 움직이기도 하고, 신체가 완전히 고요해지기도 한다. 조화를 이룬 자세와 춤, 선율에 맞는 목소리가 나타나기도 하고, 그 반대의 것들이 나타나기도 한다. 신체가 들어 올려지거나 부풀어 오르거나 공중 높이 떠다니는 모습이 보이기도 하고, 그 반대의 일이 신체에 일어나는 모습이 나타나기도 한다. 목소리의 크기나 침묵으로 구분되는 사이 간격에서 매우 큰 규칙성이 관찰되기도 하고 불규칙성이 관찰되기도 한다. 또 소리가 어떤 때에는 음악의 법칙에 맞게 높아지고 낮아지며, 어떤 때에는 다른 방식으로 변한다.

제3권 · 제6장

그러나 가장 중요한 것은, 신을 불러들이는 사람이 내려와 들어가는 영적 기운을 보고 그 크기와 성질을 알아본다는 것이다. 그는 신비로운 방식으로 확신을 얻고 인도된다. 그것을 받아들이는 사람도 받아들이기 전에 불의 형상을 본다. 때로는 신이 내려오거나 물러갈 때 그 형상이 구경하는 모든 사람에게 명백해지기도 한다. 이로부터 신의 가장 참되고 가장 강력하며 가장 질서 있는 면이 알려진다. 또 그 신이 본성상 어떤 일들에 관해 참되게 말하고, 그 일을 아는 사람들에게 어떤 능력을 주거나 실현해 주는지도 알려진다.

그러나 이 복된 광경들을 보지 못한 채 영적 기운을 보이지 않게 불러오는 사람들은 마치 어둠 속에서 더듬는 것과 같다. 그들은 신들린 사람의 신체에 나타나는 극히 사소한 징표들과 그 밖에 눈에 뚜렷하게 보이는 것들을 제외하면, 자신이 하는 일을 전혀 알지 못한다. 신적 영감의 전체는 보이지 않게 감추어져 있으므로 알지 못하는 것이다. 그러나 다시 앞의 논의로 돌아가자. 신들의 불의 임재와 말로 할 수 없는 어떤 빛의 형상이 사로잡힌 사람에게 밖에서 닥쳐와 그를 온통 채우고 지배하며, 사방에서 둘러싸 자기 안에 포괄하여 그 자신의 어떤 작용도 할 수 없게 만든다면, 신적 불을 받아들이는 사람에게 무슨 고유한 감각이나 자기 의식이나 인식의 접촉이 생길 수 있겠는가? 그때 무슨 인간적 움직임이 끼어들 수 있겠는가? 또는 많은 사람이 생각하듯 수동적 상태나 탈아, 심상의 일탈, 그 밖의 어떤 비슷한 것을 인간적인 방식으로 받아들이는 일이 어떻게 생기겠는가? 그러므로 참된 신들림을 보여 주는 신적인 증거들도 이와 같다고 하자. 누구든 이것들에 주의를 기울이면 신들림에 대한 올바른 인식에서 벗어나지 않을 것이다.

제3권 · 제7장

그러나 이것들만 배우는 것으로는 충분하지 않으며, 이것들만 알아서는 신적인 앎에서 완전해질 수 없다. 신들림이 무엇이며 어떻게 일어나는지도 알아야 한다. 신들림이 다이몬의 영감을 동반한 사고의 움직임이라는 견해는 그릇되다. 참으로 사로잡혀 있다면 인간의 사고가 움직이는 것이 아니며, 그 영감도 다이몬들이 아니라 신들에게서 오기 때문이다. 또 그것은 단순히 탈아가 아니라 더 높은 것을 향한 상승과 옮겨감이다. 반면 이탈이나 탈아라는 말은 더 나쁜 쪽으로의 전도까지 나타낸다. 더욱이 그렇게 규정하는 사람은 신들린 사람들에게 부수적으로 일어나는 일들을 말할 뿐, 앞서 일어나는 것을 가르쳐 주지 않는다. 앞서는 것은 그들이 온전히 신적인 것에 사로잡힌다는 사실이며, 자기 밖으로 나가는 일은 그 뒤에 따라온다. 용어: 탈아

그러므로 신들림이 영혼이나 영혼 안의 어떤 능력, 지성이나 그 작용에 속한다고 생각하는 것은 옳지 않다. 신체의 쇠약을 동반하든 그렇지 않든 마찬가지이다. 신들림이 그렇게 생긴다고 상정하는 것도 타당하지 않다. 신에게 사로잡히는 일은 인간의 일이 아니며, 인간의 부분들이나 활동들이 그 일의 전권을 갖고 있지도 않기 때문이다. 오히려 이것들은 다른 지위에서 바탕이 되어 있고, 신이 그것들을 도구로 사용한다. 신은 예언의 모든 일을 자신을 통해 완수하며, 다른 것들과 뒤섞이지 않은 채 그것들에서 벗어나, 영혼도 신체도 조금도 움직이지 않는 가운데 그 자체로 작용한다. 그러므로 내가 말한 방식으로 올바르게 이루어지는 신탁은 거짓이 없다. 그러나 영혼이 미리 흐트러져 있거나 도중에 움직이거나 신체와 함께 끼어들어 신적 조화를 어지럽히면, 신탁은 혼란스럽고 거짓되게 되며, 신들림도 더는 참되지도 진정으로 신적이지도 않다.

제3권 · 제8장

그런데 참된 예언이 신적인 부분을 영혼의 나머지 부분에서 풀어내는 일이나 지성을 분리하는 일, 또는 어떤 인식의 성취라면, 혹은 작용이나 수동적 상태의 격렬함과 고조, 사고의 예리함과 움직임, 지성이 달아오르는 일이라면, 이러한 것들이 모두 우리 영혼에서 일어나므로 신들림은 영혼에 속한다고 타당하게 가정할 수 있을 것이다. 또 신체가 어떤 성질의 혼합, 이를테면 흑담즙성 혼합이나 그 밖의 어떤 혼합에 따라 신들린 탈아의 원인이 된다면, 또는 더 구체적으로 뜨거움과 차가움과 습함, 이것들의 어떤 성질적 형태, 일정 비율에 따른 이것들의 섞임이나 혼합, 생기, 이것들의 많고 적음에 따라 그 원인이 된다면, 그 일탈의 상태는 신체적인 것이고 자연적인 운동에서 일어나는 것일 것이다. 또 그 시발점이 신체와 영혼 둘 다에서, 곧 둘이 서로 결합해 있다는 데서 일어난다면, 이런 움직임은 생물 전체에 공통된 것일 것이다. 그러나 신들림은 신체의 일도, 영혼의 일도, 둘의 결합체의 일도 아니다. 이것들은 신적 변화의 원인을 자기 안에 전혀 갖고 있지 않으며, 더 열등한 것들에서 더 우월한 것들이 생겨나는 것도 본성에 맞지 않기 때문이다. 용어: 프네우마

그러므로 신적 광기의 원인들을 찾아야 한다. 그것들은 신들에게서 내려오는 빛들, 신들이 불어넣는 영적 기운들, 그리고 신들에게서 와서 임재하는 완전한 지배이다. 이 지배는 우리 안의 모든 것을 포괄하고, 우리 자신의 의식과 움직임을 철저하게 몰아내며, 말을 내보내되 말하는 사람들의 사고를 통해 내보내지 않는다. 오히려 말하는 사람들은 사람들이 말하듯 “미친 입으로” 그 말을 발하며, 자신의 모든 것을 봉사에 내맡기고 자신을 지배하는 이의 작용만을 위해 자리를 내준다. 신들림의 전체가 대체로 이러한 것이고 이러한 원인들에 의해 완성된다는 것이, 정밀하게가 아니라 윤곽으로 말한 우리의 설명이다.

제3권 · 제9장

이어서 그대는 다음과 같이 말한다. “자기 밖으로 나가는 사람들 가운데 일부는 아울로스나 심벌즈나 북, 또는 어떤 선율을 듣고 신들린다. 코뤼반테스의 의식에 참여하는 사람들, 사바지오스에게 사로잡힌 사람들, 어머니 여신의 의식을 행하는 사람들이 그러하다.” 그러므로 이런 현상들의 원인도 살펴보고, 어떻게 일어나며 그 실현에는 어떤 원리가 있는지 설명해야 한다. 역주

음악에는 움직이고 정동을 일으키는 힘이 있다거나, 아울로스의 소리가 일탈의 상태를 일으키거나 치료한다거나, 음악이 신체의 혼합이나 상태를 변화시킨다거나, 어떤 선율에는 바쿠스적 광란이 일어나고 다른 선율에는 그 광란이 멎는다는 말이 있다. 또 이 선율들의 차이가 영혼의 각 상태에 어떻게 맞아떨어지는지, 올륌포스의 선율들처럼 안정되지 않고 불규칙한 선율이 탈아에 적합하다는 설명과 그와 같은 여러 설명이 있다. 그러나 내게는 이런 설명 모두가 신들림과는 동떨어져 있는 것으로 보인다. 그것들은 자연적이고 인간적이며 우리 기술의 산물인 반면, 그 안에는 신적인 것이 조금도 드러나지 않기 때문이다.

그러므로 우리는 오히려 다음과 같이 말한다. 각각의 신에게 고유하게 봉헌된 음향과 선율이 있으며, 그것들에는 각 신의 고유한 위계와 능력, 우주 전체 안의 운동, 그 운동에서 울려 나오는 조화로운 소리에 알맞게 신들과의 친연성이 주어져 있다. 선율이 신들과 갖는 이러한 친화성에 따라 신들의 임재가 이루어진다. 그것을 가로막는 것은 아무것도 없기 때문이다. 따라서 신들과 어떤 닮음이든 지닌 것은 곧바로 신들을 분유하게 되며, 즉시 완전한 사로잡힘과 더 높은 본질 및 능력에 의한 충만함이 성립한다.

그것은 신체와 영혼이 서로 감응하며 선율과 함께 영향을 받기 때문이 아니다. 신들의 영감이 신적 조화에서 떨어져 있지 않고, 처음부터 그것과 친화적이어서 그 조화가 적절한 척도에 따라 영감을 분유하기 때문이다. 신들림이 일어나고 멎는 일도 각각 신들의 질서에 따른다. 그것을 해소나 정화나 치료라고 불러서는 결코 안 된다. 신들림은 애초에 어떤 병이나 과다나 잉여 때문에 우리 안에 생기는 것이 아니다. 그것의 시원과 토대 전체는 위에서 오는 신적인 것으로 성립한다.

영혼이 처음부터 조화와 리듬으로 이루어졌다고 말해서도 안 된다. 그렇게 되면 신들림은 영혼만의 고유한 일이 되기 때문이다. 따라서 그런 주장은 다음과 같이 바꾸는 편이 낫다. 영혼은 자신을 신체에 내주기 전에도 신적 조화를 듣고 있었다. 그러므로 신체 안에 들어온 뒤에도 조화의 신적인 흔적을 가장 잘 간직한 선율들을 들으면, 그것들을 반기고 그 선율들로부터 신적 조화를 상기한다. 그리고 그 조화를 향해 이끌려 그것과 친화적으로 되며, 분유할 수 있는 만큼 그것에 참여한다.

그러므로 신적 예언의 원인을 일반적으로는 이렇게 설명할 수 있을 것이다.

제3권 · 제10장

이제 이에 관한 개별적인 설명을 제시하자. 우리는 자연이 각자를 자기에게 고유한 것으로 이끈다고 말하지 않을 것이다. 신들림은 자연의 일이 아니기 때문이다. 또한 공기와 주변 환경의 혼합이 신들린 사람들의 신체 안에서도 서로 다른 혼합을 만들어 낸다고 말하지 않을 것이다. 신들이 영감을 불어넣는 일은 신체의 능력이나 혼합에 의해 달라지지 않기 때문이다. 또 사람의 수동적 상태와 일어나는 일들에 맞추어 신의 영감이라는 이름을 붙였다고도 말하지 않을 것이다. 신들이 자신들의 작용을 인간에게 주는 선물은 수동적 영향을 받지 않으며 모든 생성을 초월하기 때문이다. 오히려 코뤼반테스의 능력은 어떤 의미에서 지키고 의식을 완성하는 능력인 반면, 사바지오스의 능력은 바쿠스적 광란, 영혼의 정화, 오래된 신적 분노의 해소와 친화성을 갖도록 되어 있다. 바로 이런 이유로 그들이 주는 영감도 전적으로 구별된다.

신들의 어머니에게 사로잡힌 사람들을 그대는 남자라고 여기는 듯하다. 그들을 “어머니 여신의 의식을 행하는 자들”이라고 남성형으로 불렀기 때문이다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 어머니 여신의 의식을 행하는 이들은 주로 여자들이며, 남자들 중에서는 극소수, 그것도 성정이 더 부드러운 이들뿐이다. 이 신들림 역시 생명을 낳고 충만하게 하는 능력을 지닌다. 바로 이 점에서 그것은 그 밖의 모든 광기와 뚜렷하게 다르다.

그러므로 현재의 논의를 이렇게 차례대로 따라가면서, 뉨페들이나 판이 주는 영감과 그 밖의 차이들도 신들의 능력에 맞게 구별하면, 우리는 그것들을 각자의 고유한 특성에 따라 나누게 될 것이다. 그리고 왜 사람들이 뛰쳐나가 산에서 지내는지, 왜 어떤 사람들은 결박된 모습으로 나타나는지, 왜 제사를 통해 치유되는지도 설명할 것이다. 이 모든 것은 전권을 자기 안에 지닌 신적 원인들에 돌릴 것이다. 우리는 어떤 신체적 잉여나 영혼의 잉여가 쌓여 정화될 필요가 있다고 말하지 않을 것이다. 계절의 순환이 이러한 상태의 원인이라고도, 비슷한 것을 받아들이고 반대되는 것을 제거하는 일이 이와 같은 과도함을 어느 정도 치료한다고도 말하지 않을 것이다. 이런 것들은 모두 신체적인 성격을 갖고 있으며, 신적이고 지성적인 삶에서 철저히 떨어져 있기 때문이다.

각각의 것에 관련된 활동은 그 각각의 본성에 맞게 이루어진다. 그러므로 신들에게서 와서 사람들을 일깨우고 바쿠스적 광란으로 이끄는 영적 기운들도 다른 모든 인간적·자연적 움직임을 내몰았다. 따라서 그 방식은 통상적으로 일어나는 작용들과 같다고 보아서는 안 된다. 오히려 그런 작용들을 완전히 다른 차원에 있으며 일차적으로 작용하는 신들의 원인들로 돌려야 한다.

그러므로 신에게 사로잡힘의 한 종류는 이와 같고, 이러한 방식으로 일어난다.

제3권 · 제11장

또 다른 종류는 널리 알려져 있고 가장 뚜렷하게 드러나는, 신탁소들의 여러 형태를 지닌 신들린 예언이다. 이에 관해 그대는 다음과 같이 말한다. “어떤 이들은 물을 마신다. 콜로폰에 있는 클라리오스의 사제가 그러하다. 어떤 이들은 구멍 곁에 앉는다. 델포이에서 신탁을 전하는 여자들이 그러하다. 어떤 이들은 물에서 나는 증기를 쐰다. 브랑키다이의 여예언자들이 그러하다.” 그대는 이 세 유명한 신탁소를 언급했다. 그것들만 여기에 있기 때문은 아니다. 생략된 신탁소가 훨씬 더 많기 때문이다. 다만 이것들이 다른 것들보다 뛰어났고, 동시에 우리가 탐구하는 방식, 곧 신들이 인간에게 보내는 예언의 방식에 관해 충분히 가르쳐 줄 수 있었기 때문에, 그대는 이것들로 만족했다. 그러므로 우리 역시 수많은 신탁소에 관한 논의는 건너뛰고 이 셋에 관해 말하겠다. 역주

콜로폰의 신탁소가 물을 통해 신탁을 전한다는 데에는 모두가 동의한다. 지하의 방에 샘이 있고 예언자가 그 샘물을 마신다는 것이다. 정해진 어느 밤들에 먼저 많은 신성한 의식을 행하고, 물을 마신 뒤에는 그 자리에 있는 참관자들에게 더는 보이지 않는 가운데 신탁을 노래한다. 그러므로 그 물에 예언의 힘이 있다는 사실은 그 자체로 분명하다. 그러나 그것이 어떻게 그런 힘을 갖는지는, 속담대로 아무나 알 수 있는 것이 아니다. 어떤 예언의 기운이 그 물을 관통하는 것처럼 보이지만, 사실은 그렇지 않다. 신적인 것은 자신을 분유하는 것들 안으로 공간적으로 펼쳐지고 쪼개진 방식으로 퍼져 나가지 않는다. 오히려 밖에서 샘에 능력을 주고 빛을 비추면서, 자신에게서 나오는 예언의 능력으로 샘을 채운다.

그러나 물이 제공하는 영감은 신에게서 오는 영감 전체가 아니다. 그 영감 자체는 우리 안의 빛을 닮은 영적 기운에 수용 적합성과 정화를 마련할 뿐이다. 이 정화를 통해 우리는 신을 담을 수 있게 된다. 신의 임재는 그것과 다르고 그것보다 앞서며 위에서 번쩍이며 내려온다. 이 임재는 친화성의 결합으로 자신과 관계를 맺고 있는 어떤 것에서도 떨어져 있지 않다. 신은 곧바로 임재하여 예언자를 도구로 사용한다. 그 예언자는 자신의 주인이 아니며, 자신이 하는 말도, 세상 어디에 있는지도 전혀 의식하지 못한다. 그래서 신탁을 노래한 뒤에도 한참 지나서야 겨우 자신을 되찾는다. 주석

물을 마시기 전에도 그는 이와 같이 온종일과 밤 내내 금식한다. 신들리기 시작할 때에는 대중이 들어갈 수 없는 어떤 성스러운 곳에 혼자 물러나며, 인간적인 일들에서 떨어져 나와 벗어남으로써 신을 받아들이도록 자신을 더럽혀지지 않게 준비한다. 이런 준비 덕분에 신의 영감은 그의 영혼의 깨끗한 자리에 빛을 비춘다. 그는 그 영감이 아무 방해 없이 자신을 사로잡을 수 있게 하고, 완전하고 장애물 없는 임재를 마련해 준다.

델포이의 여예언자는 어떤 구멍에서 솟아오르는 미세하고 불 같은 기운에 의해 사람들에게 신탁을 전하든, 지성소 안에서 다리가 셋인 청동 의자에 앉아 신탁을 전하든, 또는 그 신에게 봉헌된 네 다리 의자에 앉아 신탁을 전하든, 어느 경우에나 이와 같이 자신을 신적인 기운에 내맡기고 신적 불의 광선에 의해 환히 비추어진다. 구멍에서 솟아오르는 불이 한꺼번에 많이 나와 사방에서 그녀를 둘러싸면, 그녀는 그것으로부터 신적 광휘로 채워진다. 또 신의 자리에 앉게 되면, 신의 확고한 예언 능력에 조응하게 된다. 이 두 가지 준비 방식 어느 쪽을 통해서든 그녀는 온전히 신에게 속하게 된다. 바로 그때 신은 그녀와 분리되어 있으면서 그녀에게 빛을 비추며 임재한다. 신은 불이나 기운, 자신의 자리, 그리고 그 장소에 마련되어 눈에 보이는 모든 자연적·신성한 설비와는 다른 존재이다.

브랑키다이에서 신탁을 노래하는 여자도 마찬가지다. 처음에 어떤 신에게서 전해 받은 지팡이를 들고 신적 광휘로 충만해지든, 축 위에 앉아 미래를 예언하든, 발이나 옷자락을 물에 적시거나 물에서 나는 증기를 쐬면서 신을 받아들이든, 이 모든 것에 의해 신을 받아들이기에 적합하게 준비된 다음, 밖에서 오는 신에 참여한다. 많은 제사, 성스러운 의례 전체의 규범, 신탁을 노래하기 전에 신에게 걸맞게 행하는 그 밖의 모든 일도 이것을 보여 준다. 여예언자의 목욕, 온 사흘 동안의 단식, 지성소 안에 머무는 일, 그리고 이미 빛에 사로잡혀 오랜 시간 기뻐하는 일이 그러하다. 이 모든 것은 신이 오도록 부르는 일과 밖에서 오는 임재를 보여 주며, 놀라운 영감도 드러내기 때문이다. 그 영감은 여예언자가 늘 가는 장소에 도착하기 전에도, 그리고 샘에서 솟아오르는 그 기운 자체 안에서도, 그 장소와 분리된 다른 더 근원적인 신을 나타낸다. 그 신은 장소와 샘 자체와 점복술 전체의 원인이다. 역주

제3권 · 제12장

그러므로 신탁소의 점복술 역시 앞서 점복술에 관해 제시한 우리의 전체적인 전제와 일치하는 것이 드러난다. 만일 이런 능력이 장소의 자연적 성질 및 그 바탕이 되는 신체들에서 분리될 수 없거나, 수로 한정되는 운동에 따라 진행된다면, 어디서나 언제나 일어나는 일을 한결같이 미리 알 수는 없을 것이다. 그러나 그것은 장소와 수로 측정되는 시간들에서 벗어나 자유롭다. 시간에 따라 생겨나는 것들과 장소에 붙잡혀 있는 것들보다 우월하기 때문이다. 그러므로 그것은 어디에나 있는 것들에 동등하게 임재하며, 시간에 따라 생겨나는 것들과 언제나 동시에 함께 있다. 그리고 자신의 분리되고 초월적인 본질 때문에, 만물의 진실을 하나 안에 함께 포괄한다.

우리가 이것을 옳게 말했다면, 신들의 예언 능력은 어떤 장소에도, 나누어지는 인간의 신체에도, 나누어지는 것들의 한 형상에 붙잡혀 있는 영혼에도 부분적으로 갇혀 있지 않다. 오히려 그것은 분리되어 있고 나뉘지 않으므로, 그것에 참여할 수 있는 것들에게 어디서나 온전히 임재한다. 그것은 밖에서 비추며 모든 것을 채우고, 모든 원소 전체를 관통하며, 땅과 공기와 불과 물을 포괄한다. 생물들 가운데서도, 자연이 다스리는 것들 가운데서도, 자기 자신에 전혀 참여하지 못하도록 남겨 두는 것은 없다. 어떤 것에는 더 많이, 다른 것에는 더 적게 자기로부터 예지의 몫을 준다. 그러나 그 능력 자체는 모든 것에 앞서 존재하므로, 바로 자기 자신의 분리됨에 의해 각각이 그것을 분유할 수 있는 만큼 모든 것을 충만하게 할 수 있다.

제3권 · 제13장

이제 또 다른 종류의 점복술, 곧 공적이 아니라 사적인 점복술을 살펴보자. 이에 관해 그대는 이렇게 말한다. “어떤 사람들은 기호들 위에 서 있다. 안으로 들어오는 기운에 의해 채워지는 사람들처럼 말이다.” 이것은 잘못 사용하는 사람들이 있기 때문에 한마디로 포괄하기가 쉽지 않다. 아무 준비 없이 행해지고 많은 사람 사이에서 그릇되게 널리 퍼진 방식은, 용납할 수 없는 거짓말과 기만을 사용하며 어떤 신의 임재도 전혀 갖지 않는다. 그것은 신들과 어긋나는 어떤 영혼의 움직임을 만들어 내고, 신들에게서 희미한 영상 같은 반영을 끌어온다. 그 힘은 쉽게 사라지기 때문에, 그런 반영은 때때로 사악한 다이몬적 영들에게 흔들리곤 한다. 용어: 기호

그러나 참으로 신들에게 닿는 점복술은 다른 모든 점에서도 섞임이 없고 깨끗하며 변하지 않고 참되다. 특히 적대적인 영들이 침입하거나 방해할 수 없다. 태양이 환히 비추면 어둠은 그 빛을 견딜 수 없고, 갑자기 완전히 사라지며, 한가운데에서 철저히 물러나 자리를 비우는 것이 본성이다. 마찬가지로 모든 것을 좋은 것들로 채우는 신들의 능력이 여러 방향에서 비추면, 악한 영들의 혼란은 설 자리가 없으며 어디에서도 모습을 드러낼 수 없다. 오히려 아무것도 아닌 것이나 존재하지 않는 것 속에 있는 것처럼 떨어져 나간다. 더 높은 존재들이 임재할 때에는 어디에서도 움직일 수 있는 본성이 없으며, 그들이 빛을 비출 때 그들을 괴롭힐 수도 없다. 용어: 프네우마

그러면 이 두 가지 사이의 그토록 큰 차이는 무엇인가? 둘을 구별하기 위해 나는 그대 자신이 말한 것들 말고 다른 표지를 사용하지 않겠다. “기호들 위에 서 있는 사람들”이라고 말할 때, 그대는 이 일에 관련된 모든 잘못의 원인 외에 다른 것은 가리키지 않는 듯하다. 어떤 사람들은 신을 부르는 사람과 신성한 광경을 보는 사람 모두에게 요구되는 의식을 완성하는 관조의 수행 전체를 무시한다. 그들은 예배의 질서와 오랜 시간 동안 경건하게 노고를 지속하는 일을 업신여기고, 규범과 올바른 질서와 그 밖의 정결 의례들을 밀어 놓는다. 그러고는 기호들 위에 서 있기만 하면 충분하다고 여기며, 그것을 한 시간 안에 행하고는 어떤 영적 기운을 안으로 들여보낸다고 생각한다. 하지만 이런 일들에서 무엇이 훌륭하거나 완전하게 될 수 있겠는가? 신성한 행위 안에서 신들의 영원하고 참된 본질을 하루살이 같은 행위들과 어떻게 결합시킬 수 있겠는가? 그러므로 이처럼 경솔한 사람들은 전적으로 잘못을 범하며, 예언자들 가운데 셀 가치도 없다.

제3권 · 제14장

또 다른 종류의 점복술에 관해 그대는 이렇게 말한다. “다른 사람들은 다른 모든 면에서는 자기 자신을 의식하면서 상상 능력에 따라 신적 영감을 받는다. 어떤 사람들은 어둠을 보조 수단으로 삼고, 어떤 사람들은 무엇인가를 삼키며, 어떤 사람들은 주문과 결합 의식을 이용한다. 또 어떤 사람들은 물을 통해 영상을 보고, 어떤 사람들은 벽에서, 어떤 사람들은 열린 하늘 아래의 공중에서, 어떤 사람들은 태양이나 하늘에 있는 다른 어떤 것에서 영상을 본다.” 그대가 말한 이 종류의 점복술 전체는 여러 형태를 갖지만, 하나의 능력으로 포괄된다. 이를 “빛을 불러들이는 일”이라고 부를 수 있을 것이다. 이 능력은 영혼을 둘러싸고 있는 에테르적이며 빛을 닮은 수레를 신적 빛으로 비춘다. 그로부터 신들의 의지에 의해 움직이는 신적 심상들이 우리 안의 상상 능력을 사로잡는다. 영혼의 삶 전체와 그 안의 모든 능력은 신들에게 종속되어, 자신들의 지배자들이 원하는 대로 움직이기 때문이다. 주석

이것은 두 가지 방식으로 일어난다. 신들이 영혼에 임재하거나, 신들이 자신들로부터 어떤 빛을 미리 보내어 영혼에 비추는 것이다. 어느 방식이든 신적 임재와 빛의 비춤은 영혼과 분리되어 있다. 그런데 영혼의 주의와 사고는 일어나는 일을 의식한다. 신적 빛이 이것들에는 닿지 않기 때문이다. 반면 상상 능력은 신적 영감을 받는다. 그것이 스스로가 아니라 신들에 의해 여러 형태의 심상을 향해 일깨워지며, 인간의 통상적인 방식에서 완전히 벗어나기 때문이다. 용어: 임재

반대되는 것은 변화하고 자기 상태에서 벗어남으로써 그 반대를 받아들일 수 있고, 친족적인 것과 친화적인 것은 닮음을 통해 받아들일 수 있다. 따라서 빛을 불러들이는 사람들이 때로는 어둠을 보조 수단으로 삼고, 때로는 태양이나 달의 빛, 또는 일반적으로 열린 하늘의 광휘를 비춤에 도움이 되도록 이용하는 것은 타당하다.

때로는 다가오려는 신들과 친화적인 어떤 것들을 배치하는 방식을 사용하기도 한다. 또는 신들을 받아들일 준비와 신들의 임재 및 현현에 알맞게 마련된 주문이나 결합 의식을 사용한다. 때로는 물을 통해 빛을 불러들이기도 한다. 물은 투명하기 때문에 빛을 받아들이기에 본성상 적합하기 때문이다. 다른 때에는 빛을 벽에 비추게 한다. 신성한 기호들을 그려 벽 위에 빛을 위한 자리를 가장 잘 준비하고, 동시에 빛을 그곳의 어떤 단단한 장소에 고정시켜 너무 널리 흩어지지 않게 하는 것이다. 주석

빛을 불러들이는 데에는 이 밖에도 더 많은 방식이 있을 수 있다. 그러나 그것들은 모두 하나, 곧 광휘의 비춤으로 귀결된다. 어디에서 어떤 도구를 통해 비추든 마찬가지이다. 이 비춤은 밖에서 오며, 모든 것을 오직 신들의 의지와 지성적 인식에만 봉사하도록 지니고 있다. 무엇보다도 그것은 환히 비추는 신성한 빛을 갖는다. 그 빛은 위의 에테르에서 내려오기도 하고, 공기나 달이나 태양, 또는 다른 어떤 천구에서 내려오기도 한다. 그러므로 이 모든 점에서 이러한 예언 방식은 스스로의 권능을 갖고 일차적으로 작용하며 신들에게 합당한 것으로 드러난다.

제3권 · 제15장

자, 이제 인간의 기술로 이루어지는 방식으로 넘어가자. 이 방식에는 추측과 의견이 더 많이 들어 있다. 이에 관해서도 그대는 이렇게 말한다. “어떤 사람들은 내장, 새, 별을 통해 미래를 추적하는 기술을 마련하였다.” 이와 비슷한 기술은 그 밖에도 많이 있지만, 이것들만으로도 점복술의 기술적 종류 전체를 보여 주기에 충분하다. 전체적으로 말하면, 이 종류는 신들에 의해 여러 방식으로 만들어지는 어떤 신적 징표들을 사용한다. 이 기술은 일들과 나타난 징표들의 친연성에 따라 신적 증거에서 어떤 해석을 이끌어 내고, 개연적인 것들로부터 추론하여 점복의 뜻을 짐작한다.

신들은 생성의 일에서 자신들에게 봉사하는 자연을 통해 징표들을 만든다. 보편적인 자연을 통해서도, 각각의 것에 고유한 자연을 통해서도 그렇게 한다. 또는 생성을 이루는 다이몬들을 통해 그렇게 한다. 이 다이몬들은 우주의 원소들과 개별 신체들, 생물들과 우주 안의 모든 것 위에 서서, 나타나는 현상들을 신들이 뜻하는 곳으로 손쉽게 이끈다. 그들은 신의 뜻을 상징적으로 드러내며, 헤라클레이토스의 말대로 미래를 미리 드러내는 일을 “말하지도 숨기지도 않고 징표로 나타낸다.” 미리 드러내는 일을 통해 우주 제작의 방식을 본뜨기 때문이다. 그들이 모든 것을 모상들을 통해 낳듯이, 마찬가지로 표징들을 통해 알려 주는 것이다. 아마도 그들은 바로 이 계기를 통해 우리의 이해도 한층 더 예리해지도록 일깨우는 것일 것이다. 용어: 표징

제3권 · 제16장

이러한 인간의 기술 전체에 관해서는 이 정도를 일반적인 규정으로 삼자. 개별적으로 말하면, 동물의 영혼과 그 동물들을 다스리는 다이몬, 공기와 공기의 움직임, 주위를 둘러싼 것의 회전이 신들이 기뻐하는 대로 내장을 여러 가지로 변화시킨다. 그 증거는 내장에 심장이 없거나 그 밖의 가장 중요한 부분들이 빠진 상태가 자주 발견된다는 데 있다. 그런 부분들이 없었다면 내장은 동물에게 생명을 전혀 유지해 줄 수 없었을 것이다. 새들은 자신의 영혼의 충동에 의해 움직이기도 하고, 동물들을 감독하는 다이몬에 의해 움직이기도 한다. 또한 공기의 변화와 하늘에서 공기로 내려오는 능력에 의해서도 움직인다. 이 모든 것이 신들의 의지와 조화를 이루어, 신들이 처음부터 명한 바에 맞게 새들을 이끈다. 여기에도 아주 큰 증거가 있다. 새들이 자주 자기 자신을 내던져 죽이는 일은 자연에 따른 어떤 현상과도 닮지 않았기 때문이다. 오히려 그것은 자연을 넘어서는 일이며, 새들을 통해 이런 일을 이루는 다른 어떤 존재가 있다는 뜻이다.

별들의 이동은 장소뿐 아니라 능력과 빛이 달리는 길에서도 하늘의 영원한 회전에 가까이 있다. 그것들은 하늘의 신들이 명하는 곳으로 움직인다. 공기의 가장 맑고 가장 높은 부분은 불로 타오르기에 적합하므로, 신들이 뜻을 보이는 순간 곧바로 불붙는다. 만일 어떤 사람이 천상의 것들에서 흘러나오는 유출물이 공기 속으로 들어온다고 생각하더라도, 그것 역시 신적 기술에서 자주 이루어지는 일들과 동떨어진 견해는 아닐 것이다. 또한 우주 전체의 결합과 감응, 그리고 가장 멀리 떨어진 부분들이 하나의 생물 안에 있듯 가까이 있는 것처럼 함께 움직이는 일이 신들에게서 인간에게로 이러한 징표들의 전달을 내려보낸다. 이 전달은 먼저 하늘을 통해, 그다음 공기를 통해, 가능한 한 가장 찬란하게 사람들에게 나타난다. 주석

그러므로 지금까지 말한 모든 것으로부터 다음 사실도 명백해졌다. 신들은 여러 매개 도구를 사용해 사람들에게 징표를 보낸다. 다이몬들과 영혼들 및 자연 전체의 봉사를 이용하며, 우주 안에서 자신들을 따르는 모든 것을 하나의 원리에 따라 지휘하고, 자기들에게서 내려오는 운동을 원하는 곳으로 내보낸다. 그러므로 신들 자신은 모든 것에서 분리되어 있고 생성과의 관계나 결합에서 자유로우면서, 생성과 자연 안의 모든 것을 자기 의지에 따라 이끈다. 따라서 점복술에 관한 설명도 신들의 우주 제작과 섭리에 관한 설명과 같은 결론에 이른다. 이 설명 역시 더 높은 존재들의 지성을 이곳의 사물들이나 우리 쪽으로 끌어내리지 않는다. 지성이 자기 안에 머무는 가운데, 징표들과 점복 전체를 그 지성으로 되돌리며 그것들이 그 지성에서 나오는 것임을 밝혀낸다.

제3권 · 제17장

그대는 이어서 점복의 방식이 무엇이며 어떤 것인지를 묻는다. 우리는 이미 일반적으로도 개별적으로도 그것을 설명했다. 그런데 그대는 먼저 예언자들의 견해를 제시한다. 그들 모두는 신들이나 다이몬들을 통해 미래에 대한 예지를 얻는다고 말하며, 앞으로 있을 일들의 주재자들 외에는 다른 누구도 그것을 알 수 없다는 것이다. 그런 다음 그대는 신적인 것이 인간에게 봉사하기 위해 그토록 아래까지 끌려 내려오는지 의심한다. 어떤 이들이 보릿가루로 점치는 사람 노릇까지 주저 없이 할 정도냐는 것이다. 그러나 그대는 잘못 생각하고 있다. 신들의 넘치는 능력, 한없이 큰 선함, 모든 것을 포괄하는 원인, 우리를 보살피고 보호하는 일을 “봉사”라고 부르기 때문이다. 또한 그대는 그 작용의 방식을 알지 못한다. 그 방식은 우리에게 끌려 내려오거나 우리를 향해 돌아서는 것이 아니다. 그것은 분리된 채 앞서 있고, 그것을 분유하는 것들에게 자신을 주면서도 스스로에게서 벗어나지도, 줄어들지도, 그것을 분유하는 것들에게 봉사하지도 않는다. 오히려 반대로 그 모든 것을 자기에게 봉사하는 것으로 사용한다.

내게는 현재의 반론이 또 다른 점에서도 잘못된 것으로 보인다. 신들의 일을 인간의 일과 같다고 전제한 다음, 그것이 어떻게 이루어지는지 따지기 때문이다. 우리는 자신이 돌보는 것들에게 주의를 돌리고 때로는 감정적으로 매여서 그것들을 보살핀다. 그렇기 때문에 그 반론은 신들의 능력 역시 신들이 이끄는 것들에게 봉사하는 것이라고 잘못 추정한다. 그러나 그 능력은 우주들을 만들 때에도, 생성에 대한 섭리를 행할 때에도, 생성에 관해 예언할 때에도, 자신을 분유하는 것들에게 결코 끌려 내려오지 않는다. 그것은 모든 것에 좋은 것들을 나누어 주고, 만물을 자신과 비슷하게 만들며, 다스려지는 것들에 아낌없이 이로움을 준다. 그러면서 자신 안에 더욱 확고하게 머물수록 자기 고유의 완전함으로 더욱 충만해진다. 그 능력은 자신을 분유하는 것들에게 속하게 되지 않는다. 오히려 자신에게 참여하는 것들을 자기에게 속한 것으로 만들고 그것들을 완전히 보존하면서, 자신은 자기 안에 완전하게 머문다. 또 그것들을 모두 자기 안에 함께 포괄하지만, 그 어떤 것에 의해서도 지배되거나 둘러싸이지 않는다. 용어: 섭리

따라서 그러한 의심은 헛되이 사람들을 괴롭힐 뿐이다. 신은 구별되는 점복 방식들에 따라 나뉘지 않고, 나뉨 없이 그 모든 방식을 이룬다. 신은 시간에 따라 나누어 어떤 때에는 이 방식을, 다른 때에는 저 방식을 완수하는 것이 아니라, 하나의 파악으로 그 모든 것을 한꺼번에 동시에 만들어 낸다. 또한 징표들 안에 갇히거나 한정되어 징표들에 붙잡혀 있지도 않다. 오히려 신은 징표들까지 자기 안에 함께 지니고, 그것들을 하나 안에 포괄하며, 하나의 의지에 따라 자기에게서 나오게 한다.

신의 미리 드러냄이 작은 돌이나 지팡이, 나무토막, 돌, 밀, 보릿가루처럼 영혼이 없는 것들에까지 이른다면, 바로 그 사실이 신적 점복술의 예고에서 가장 놀라운 점이다. 그것은 영혼 없는 것에 영혼을 주고 움직임 없는 것에 움직임을 주며, 그 자체로는 아무 이성적 원리도 없는 것들을 모두 명료하고 인식 가능하게, 이성적 원리에 참여하며 지성적 인식의 척도로 규정되게 만들기 때문이다.

신이 이러한 것들을 통해 나타내는 또 다른 신적인 경이도 있다고 나는 생각한다. 신은 때때로 어리석고 순박한 사람에게 이성에 맞는 지혜로운 말을 하게 한다. 이로써 이루어진 일이 인간적인 것이 아니라 신적인 것임이 모든 사람에게 명백해진다. 마찬가지로 신은 앎이 없는 것들을 통해 모든 앎을 초월하는 지성적 내용을 드러낸다. 동시에 나타난 징표들이 믿을 만하다는 것과 신이 자연보다 우월하고 자연에서 초월해 있다는 것도 사람들에게 밝혀 준다. 이처럼 신은 자연 안에서 알 수 없던 것을 알 수 있게 하고 알지 못하는 것을 알게 하며, 그것들을 통해 우리 안에 지혜를 넣어 준다. 또한 우주 안에 존재하는 모든 것을 통해 우리의 지성을 현재 있는 것, 과거에 일어난 것, 앞으로 있을 것의 진실로 이끈다.

이러한 논의로부터 점복술의 방식이 그대가 의심하고 수상히 여기는 것과는 완전히 반대라는 사실 역시 분명해졌다고 생각한다. 그 방식은 지배적이고 일차적으로 작용하며 스스로 권능을 갖고 초월적이다. 그것은 모든 것을 동일한 것 안에 함께 포괄하지만, 자신은 어떤 것에 의해 포괄되지도 참여하는 것들에 의해 가로막히지도 않는다. 오히려 스스로 모든 것 위에 한꺼번에 제한 없이 서서 권능을 행사하고, 한정되지 않은 능력으로 만물을 지배하며 한꺼번에 그 뜻을 나타낸다. 이러한 사실들로부터 그대는 수많은 사람을 괴롭히는 저 소박한 난점들을 손쉽게 풀 수 있을 것이며, 모든 것을 통해 주어지는 신들의 지성적이고 신적이며 거짓 없는 예고로 자신을 마땅히 되돌려 올릴 것이다.

이로써 우리는 신적인 것이 점복술의 징표들 속으로 끌려 내려오지 않는다는 점을 논증했다.

제3권 · 제18장

그러나 한 논쟁에서 벗어나자 또 다른 논쟁이 우리를 기다린다. 이미 마친 논쟁보다 결코 작지 않은 것으로, 그대가 점복술의 원인들에 관해 곧바로 제기하는 문제이다. 현현이나 점복, 또는 그 어떤 신성한 작용에 신이나 천사나 다이몬, 또는 그 밖의 누군가가 임재하는가? 이에 대한 우리의 대답은 단순하다. 더 높은 존재들 가운데 누군가가 신성한 작용을 감독하고 충만하게 하는 자로 임재하지 않고서는, 어떤 신적 일도 신성함에 합당하게 행해질 수 없다. 올바르게 이루어진 일들이 완전하고 자족하며 아무 부족함도 없는 경우에는 신들이 그것들을 이끈다. 중간에 속하여 가장 높은 것에 조금 못 미치는 경우에는 천사들이 그것을 완수하고 드러낸다. 가장 말단의 일들은 다이몬들에게 수행하도록 배정되어 있다. 그러나 신에게 합당한 행위들을 올바르게 이루는 일은 언제나 더 높은 존재들 가운데 어떤 하나에게 맡겨져 있다.

신들이 없이는 신들에 관해 말 한마디 하는 것조차 불가능하다. 하물며 신들에 필적하는 일이나 모든 예지를 신들 없이 실천할 수 있겠는가? 인간 종족은 약하고 작으며, 보는 범위도 좁고, 태생적으로 보잘것없음을 지닌다. 인간 안에 있는 오류와 혼란 및 불안정한 변화에 대한 치료법은 단 하나, 가능한 만큼 신적 빛에 참여하는 것이다. 이것을 배제하는 사람은 영혼 없는 것에서 영혼을 이끌어 내거나 지성 없는 것에서 지성을 낳는 사람들과 같은 일을 한다. 그 역시 신적이지 않은 것들에서 아무 인과적 근거 없이 신적인 일들을 성립시키기 때문이다.

그러므로 더 높은 일들을 완수하는 존재가 신이나 다이몬이나 천사라는 점은 인정할 수 있다. 그러나 그대가 이미 인정된 것처럼 덧붙인 말, 곧 그 존재가 우리의 부름의 강제에 이끌려 이런 일을 행한다는 주장은 받아들이지 않는다. 신과 신에게 결합된 더 높은 존재들의 모든 무리는 강제를 초월하기 때문이다. 인간이 가하는 강제만이 아니라 우주를 지배하는 모든 필연성도 초월한다. 질료가 없고 외부에서 덧붙여진 어떤 질서도 받아들이지 않는 본성은, 다른 곳에서 닥쳐오는 어떤 강제에도 예속될 수 없기 때문이다. 더욱이 그 일을 아는 사람이 행하는 부름과 의식들은 스스로 더 높은 존재들과 닮고 친화적으로 됨으로써 그들에게 다가가 결합한다. 힘으로 강요하여 자신의 작용을 이루는 것이 아니다.

따라서 그대가 생각하듯, 그 일을 아는 신성술 수행자가 수동적 변용을 겪었기 때문에 예언하는 사람들에게 그러한 현상이 보이는 것도 아니며, 신탁을 노래하는 사람에게 강제로 수동적 변용이 먼저 생긴 뒤 그런 방식으로 점복이 완수되는 것도 아니다. 이런 것들은 더 높은 존재들의 본질과는 동떨어져 있고 다른 것들에나 들어맞기 때문이다.

제3권 · 제19장

더 높은 존재들의 원인이 일종의 중간 도구이며, 부르는 사람이 예언자를 통해 작용한다는 것도 아니다. 이런 말을 입에 올리는 것 역시 불경하다. 그보다는 다음 말이 훨씬 더 참되다. 신은 모든 것이고 모든 것을 할 수 있으며 모든 것을 자기 자신으로 채웠다. 오직 신만이 진지한 열성과 복된 공경을 받을 만하다. 반면 인간적인 것은 신적인 것과 비교하면 보잘것없고 아무것도 아닌 몫에 속하며 장난감일 뿐이다. 또 신이 생성의 주기나 다른 원인들 때문에 어떤 사람들에게 저절로 임재한다는 말을 들으면 나는 웃는다. 생성의 주기가 그 더 높은 존재를 이끈다면 그는 더는 생겨남이 없는 존재일 수 없으며, 다른 원인들에 따라 그 자신도 어떤 것들과 함께 질서 지어진다면 그는 만물의 일차적 원인일 수도 없기 때문이다. 그러므로 이런 말들은 신들에 관한 개념에도 합당하지 않고, 신성술에서 이루어지는 일들과도 동떨어져 있다.

이런 질문은 우주의 제작과 섭리에 관해 많은 사람이 빠지는 것과 같은 곤경에 빠져 있다. 그들은 그것들이 어떤 방식으로 이루어지는지 알 수 없으므로, 인간의 걱정과 추론을 신들에게서 배제하면서 신들에게 섭리와 우주 제작이 있다는 것까지 통째로 부정하기 때문이다.

이런 사람들에게 우리는 보통 다음과 같이 대답한다. 만들어 내고 보살피는 신적인 방식은 다른 어떤 방식이며, 그것을 모른다고 해서 마치 애초에 전혀 성립하지 않은 것처럼 그 전체를 배척해서는 안 된다는 것이다. 마찬가지로 그대에게도 다음과 같이 정당하게 답할 수 있다. 모든 예지와 영원한 일들의 수행은 신들의 일이며, 강제나 다른 인간적 원인들 때문에 이루어지는 것이 아니다. 오직 신들만 아는 그러한 원인들에 의해 이루어진다.

제3권 · 제20장

그러면 이러한 설명들을 버리고, 같은 일들에 관해 그대가 제시한 두 번째 원인 설명을 타당하게 받아들일 수 있겠는가? 곧 영혼이 이런 것들을 말하고 상상하며, 그것들은 작은 불씨들에서 일어나는 영혼의 수동적 변용이라는 설명이다. 그러나 이런 설명은 본성에도 맞지 않고, 이성도 그렇게 생각하라고 요구하지 않는다. 생겨나는 모든 것은 어떤 원인에 의해 생기며, 동류의 것은 동류의 것에 의해 완성된다. 그런데 신적인 일은 저절로 생기지도 않고 인간적인 원인에서 생겨나지도 않는다. 저절로 생기는 것은 원인이 없고 완전히 질서 지어져 있지 않으며, 인간적 원인 역시 신적인 일과 이질적이고 그것보다 열등하기 때문이다. 더 완전한 것은 불완전한 것에 의해 산출될 수 없다. 그러므로 신적 원인과 닮은 모든 일은 그 원인에서 싹터 생겨난다. 주석

인간의 영혼은 하나의 형상 안에 붙잡혀 있으며, 신체에 의해 사방에서 가려져 있다. 이 신체를 아멜레스강이라고 부르든, 망각의 물이라고 부르든, 무지와 정신의 혼란이라고 부르든, 정념에 의한 속박이나 생명의 박탈, 또는 다른 어떤 악이라고 부르든, 그 기이한 해악을 충분하게 나타낼 이름은 찾을 수 없을 것이다. 그러므로 이와 같은 속박에 붙들려 있는 영혼이 언제 그런 작용을 하기에 충분해질 수 있겠는가? 그렇게 생각하는 것은 결코 타당하지 않다. 역주

우리가 혹시 무엇인가를 할 능력이 있다고 여겨지는 경우에도, 신들을 분유하고 신들의 빛을 받음으로써 오직 그 때문에 신적 작용을 누린다. 따라서 고유한 덕과 지혜를 가진 영혼이라고 해서 바로 신적인 일들에도 참여하는 것은 아니다. 만일 이런 일들이 영혼 자체의 일이라면, 모든 영혼이 그것들을 이루거나 오직 고유한 완전함을 갖춘 영혼만 그것들을 이룰 것이다. 그러나 실제로는 어느 쪽도 이 일을 위해 충분히 준비되어 있지 않다. 완전한 영혼조차 신적 작용과 비교하면 불완전하다. 그러므로 신성술의 작용은 별개의 것이며, 신적인 일들을 올바르게 이루는 힘은 오직 신들에게서 주어진다. 그렇지 않다면 신들을 섬길 필요가 전혀 없을 것이고, 그 논리대로라면 우리는 예배 없이도 자기 자신에게서 신적인 좋은 것들을 얻었을 것이다. 그러므로 이런 견해들이 미친 듯하고 분별없다면, 그런 추정이 신적인 일들을 충만하게 하는 데 충분한 원인을 제공한다는 생각에서도 물러서야 한다. 용어: 신성술

제3권 · 제21장

그렇다면 그대가 세 번째로 덧붙인 설명이 더 참된 것은 아닐까? 곧 우리의 영혼과 밖에서 오는 신적 영감으로부터 어떤 혼합된 존재 형태가 생긴다는 설명이다. 그러나 그 설명과 그 안에 보이는 그럴듯함에 우리가 모르는 사이 발목 잡히지 않도록, 그것을 더 면밀하게 살펴보라. 만일 둘로부터 하나가 완성된다면, 그 전체는 같은 형상과 같은 본성과 같은 본질을 지닌다. 원소들이 한데 모여 여럿에서 하나를 이루는 것이 그러하고, 여러 영혼이 하나의 전체 영혼으로 결합하는 것도 그러하다. 그러나 완전히 초월해 있는 것이 자기에게서 나와 있는 것과 결코 하나가 될 수는 없다. 따라서 영혼도 신적 영감과 함께 하나의 존재 형태를 이루지 않는다. 신적인 것이 섞이지 않는다면 영혼도 그것과 섞이지 않으며, 신적인 것이 불변한다면 혼합 때문에 단순한 것에서 공동의 합성물로 변할 수도 없기 때문이다.

앞에서는 어떤 사람들이 작은 불씨들이 우리 안에서 신적 형상들까지 일깨운다고 생각했다. 하지만 그것들이 자연적인 것이든 그 밖의 어떤 신체적인 것이든, 평범한 것들에서 신적인 것들로 바뀔 수는 결코 없었다. 그런데 이제 그들은 영혼을 신적 혼합의 공동 원인이라고 주장한다. 그렇게 되면 영혼은 분명히 신들과 같은 가치를 지니게 되고, 신들에게 어떤 몫을 주며 자기도 몫을 나누어 받게 된다. 또한 더 높은 존재들에게 척도를 부과하고 자신도 그들에 의해 규정될 것이다. 그들이 말하는 것 가운데 가장 끔찍한 결과는, 앞서 있는 신들이 자신들이 완성하는 것들 안에 구성 원소의 지위로 들어 있게 되며, 시간과 시간에 따른 혼합에서 산출된 어떤 것이 신들을 자기 안에 포함하게 된다는 것이다.

그렇다면 이 혼합된 존재 형태란 도대체 무엇인가? 만일 두 가지를 합친 것이라면, 그것은 둘에서 생긴 하나가 아니라 둘을 합성하고 모아 놓은 것일 것이다. 반면 둘 모두와 다른 어떤 것이라면, 영원한 것들이 변할 수 있게 되고 신적인 것들은 생성 안의 자연적인 것들과 아무 차이가 없게 될 것이다. 그리하여 생겨나는 것이 생성을 통해 영원한 것으로 생겨난다는 부조리가 따르며, 영원한 것들로 이루어진 것이 해체된다는 더 큰 부조리도 따를 것이다. 그러므로 점복에 관한 이런 견해 역시 전혀 이치에 맞지 않는다.

또 이 기이한 추정도 생각해 보자. 이것을 하나의 추정으로 보든 두 가지로 보든 마찬가지이다.

제3권 · 제22장

그대는 이렇게 말한다. “영혼은 이런 움직임들을 통해 미래의 심상을 만드는 능력을 낳는다. 또는 가져다 놓은 질료가 그 안에 있는 능력들에 의해 다이몬들을 성립시킨다. 특히 동물에게서 얻은 질료가 그렇다.” 내게는 이런 말들이 신학 전체와 신성술의 작용을 심각하게 위반하는 것으로 보인다. 첫째로, 다이몬들이 생겨나고 소멸하는 존재라는 부조리가 곧바로 드러난다. 둘째로, 그들보다 뒤에 있는 것들에서, 그것들보다 앞서는 다이몬들이 산출된다는 더욱 끔찍한 부조리가 생긴다. 다이몬들은 분명히 영혼과 신체에 관련된 능력들보다 먼저 존재하기 때문이다.

더욱이 신체에 갇혀 있는 부분적인 영혼의 활동들이 어떻게 실체로 성립하며, 영혼 밖에서 분리되어 그 자체로 존재할 수 있겠는가? 신체에 속한 능력들이 신체 안에서 존재를 갖고 있는데, 어떻게 신체에서 떨어져 나갈 수 있겠는가? 그리고 그 능력들을 신체의 구성에서 풀어 주고, 신체의 해체로 흩어진 것을 다시 하나의 결합으로 모으는 자는 누구인가? 그렇다면 그런 다이몬은 성립하기 전에 이미 존재하게 될 것이다. 이 설명에는 일반적인 난점들도 있다. 도대체 점복 능력이 없는 것들에서 점복 능력이 어떻게 생기며, 영혼 없는 신체들에서 영혼이 어떻게 생겨나는가? 또는 전체적으로 말해, 덜 완전한 것들에서 더 완전한 것들이 어떻게 산출되는가? 산출의 방식 자체도 내게는 불가능해 보인다. 영혼의 움직임과 신체 안의 능력들에 의해 실체가 산출되는 것은 불가능하기 때문이다. 실체를 갖지 않은 것들로부터 실체가 완성될 수는 없다. 용어: 본질

또 어떻게 미래의 심상을 만들 수 있게 되는가? 누구에게서 점복의 힘을 받는가? 우리는 생성을 통해 씨 뿌려지는 것들 가운데 어떤 것도, 그것을 처음 낳는 원인이 주는 것보다 더 많은 것에 참여하는 모습을 결코 보지 못한다. 그런데 이 경우에는 존재하지 않는 것에서 어떤 여분의 첨가물을 받아들이는 것처럼 보인다. 다만 어떤 사람이 다이몬들이 동물에게서 얻은 질료 위에 서 있으며, 그 질료가 가져와질 때 그것에 감응하여 그것을 향해 움직인다고 말한다면 이야기가 달라질 것이다. 이 견해에 따르면 다이몬들은 신체 안의 능력들에서 생겨나는 것이 아니라, 그것들보다 앞서 있고 먼저 존재하면서 그것들과 같은 방식으로 함께 움직이는 것이다.

그러나 설령 다이몬들이 실제로 그렇게 감응한다고 최대한 인정하더라도, 그들이 어떻게 미래에 관한 진실을 알게 되는지 나는 이해할 수 없다. 미래를 미리 알고 미리 알리는 일은 감응하는 능력, 질료 안에 있으며 어떤 장소와 신체에 갇힌 능력에 속하지 않는다. 오히려 반대로 이 모든 것에서 벗어나 있는 능력에 속한다. 그러므로 이 견해 역시 이런 비판을 받아야 한다.

제3권 · 제23장

이어서 제기되는 반론들은 처음에는 점복의 방식에 의문을 품는 것처럼 출발하지만, 논의를 진행하면서 점복 자체를 완전히 뒤집으려 한다. 그러므로 우리도 이 두 가지에 맞추어 논의를 나누자. 먼저 앞의 문제부터 풀기 시작하자. “잠자는 동안 우리는 때로 아무 준비도 하지 않고 미래의 일에 접하며, 준비를 하고도 자주 접하지 못한다.” 이것은 점복술의 원인이 우리에게도 있고 밖에도 있기 때문이 아니다. 우리 쪽에서 먼저 시작하는 것과 외부에서 뒤따르는 것이 정해져 있고, 이것들이 서로 얽힌 결합 관계를 갖는 경우에는, 결과도 일정하게 이루어지며 앞선 것들에 연결된 것들이 그에 따라오기 때문이다. 그러나 원인이 독립되어 그 자체로 앞서 존재한다면, 결과는 우리에게 달려 있는 것으로 규정되지 않고, 전적으로 외부의 것들에 달려 있다. 그러므로 지금의 경우에도 꿈속의 진실이 우리의 행위와 반드시 함께 나타나지 않고 자주 스스로 빛을 비춘다는 사실은, 점복이 밖에서, 곧 신들에게서 오며 스스로 권능을 갖고 있음을 보여 준다. 그것은 원할 때 원하는 방식으로 호의를 가지고 미래를 드러낸다.

제3권 · 제24장

이 문제에 관한 설명은 이와 같다고 하자. 그러나 그 뒤에서 그대는 점복술의 방식을 설명하려다가 점복술 자체를 완전히 없애 버린다. 영혼의 수동적 변용이 점복의 원인이라면, 분별 있는 누가 불안정하고 충동적인 것에 질서 있고 확고한 예지를 돌리겠는가? 또 영혼이 자신의 더 나은 능력들, 곧 지성적·사유적 능력들에 따라 절제되고 변함없이 있을 때는 미래를 알지 못하다가, 무질서하고 혼란스러운 움직임에 따라 수동적 변용을 겪을 때에는 미래에 접한다는 것은 도대체 무슨 까닭인가? 수동적 변용에는 존재하는 것들을 관조하는 데 어떤 친화성이 있는가? 오히려 그것이 더 참된 이해를 방해하지 않는 까닭은 무엇인가?

더욱이 우주 안의 사물들이 수동적 변용에 의해 성립한다면, 수동적 변용의 닮음은 사물들과 어떤 친화성을 가질 것이다. 그러나 사물들이 원리와 형상에 의해 이루어진다면, 그것들에 대한 예지는 다른 어떤 것이며 모든 수동적 변용에서 벗어나 있어야 한다. 또 수동적 변용은 현재 있는 것과 이미 성립한 것만 감지하지만, 예지는 아직 존재하지 않는 것도 파악한다. 그러므로 미리 아는 것은 수동적 변용을 겪는 것과 다르다.

이런 견해를 뒷받침한다는 그대의 증거들도 살펴보자. 감각들이 붙들리는 현상은 그대가 말하는 것과 반대 방향을 가리킨다. 그것은 그때 어떤 인간적 심상도 일어나지 않는다는 표지이기 때문이다. 가져다 쓰는 증기는 신과 친연성을 가지며, 신성한 광경을 보는 사람의 영혼과 친연성을 갖는 것이 아니다. 또한 호명은 그것을 받아들이는 사람에게 사고의 영감이나 신체의 수동적 변용을 일으키지 않는다. 그 호명들은 전적으로 알려져 있지 않고 비밀스러우며, 오직 그들이 부르는 신만 알아듣는 방식으로 발해지기 때문이다. 모든 사람이 아니라 더 소박하고 젊은 사람들이 더 적합하다는 사실은, 그런 사람들이 밖에서 들어와 사로잡는 영적 기운을 받아들일 준비가 더 잘되어 있음을 보여 준다. 따라서 이런 사실들에서 신들림이 수동적 변용이라고 추정하는 것은 옳지 않다. 오히려 이런 징표들로부터 신들림이 영감으로서 밖에서 흘러든다는 결론이 나오기 때문이다.

제3권 · 제25장

그러므로 우리에게 이 문제는 이와 같이 정리된다. 그러나 이어지는 설명은 신적인 이탈에서 더 나쁜 쪽으로 향하는 사고의 탈아로 떨어져, 질병에 수반하는 광기가 점복술의 원인이라고 불합리하게 말한다. 짐작하건대 그 설명은 신들림을 흑담즙의 과다, 술 취함의 일탈, 광견에게서 옮는 광견병에 비기고 있기 때문이다. 따라서 처음부터 탈아의 종류를 둘로 구별해야 한다. 한쪽은 더 나쁜 쪽으로 빗나가며 무분별과 정신의 혼란으로 채우지만, 다른 쪽은 인간의 분별 있는 상태보다 더 귀한 좋은 것들을 제공한다. 한쪽은 무질서하고 어긋나며 질료적인 움직임으로 떨어지지만, 다른 쪽은 우주 안의 질서 자체를 주도하는 원인에게 자신을 내맡긴다. 한쪽은 앎이 없기 때문에 사유에서 벗어나지만, 다른 쪽은 우리 안의 모든 사유보다 높은 존재들과 결합하기 때문에 벗어난다. 한쪽은 변화 속에 있지만 다른 쪽은 변하지 않는다. 한쪽은 자연에 어긋나지만 다른 쪽은 자연을 초월한다. 한쪽은 영혼을 끌어내리지만 다른 쪽은 끌어올린다. 한쪽은 신적인 몫에서 완전히 떨어뜨리지만 다른 쪽은 그것과 결합시킨다.

그러면 그 논의는 왜 당면한 논제에서 그토록 크게 빗나가, 광기의 가장 높은 좋은 것들에서 가장 낮은 악들로 벗어났는가? 신들림이 흑담즙의 병이나 술 취함, 또는 신체에서 일어나는 다른 정신의 착란과 도대체 어떤 점에서 닮았는가? 신체의 질병에서 어떤 점복이 생겨날 수 있겠는가? 그런 일탈은 완전한 파괴인 반면 신에게 사로잡힘은 영혼의 완성과 보존이 아닌가? 열등한 쪽은 쇠약 때문에 생기지만 더 나은 쪽은 능력의 충만함에 따라 생기는 것이 아닌가? 간단히 말하면, 한쪽의 영혼은 자신의 삶과 이해를 고요히 쉬게 하고 자신을 사용하는 일을 다른 존재에게 내맡긴다. 반면 다른 쪽의 영혼은 자신의 작용들을 스스로 행하면서 그것들을 가장 나쁘고 혼란스러운 방식으로 수행한다.

또 모든 차이 가운데 가장 뚜렷한 것은, 신적인 존재들의 모든 일이 전혀 다른 성격을 가진다는 점이다. 더 높은 부류들이 다른 모든 것보다 초월해 있듯이, 그들의 활동도 존재하는 것들 가운데 어느 것과도 닮지 않았다. 따라서 “신적인 이탈”이라고 말한다면, 곧바로 모든 인간적인 일탈을 제거하라. 그들에게 사제적 맑음과 깨어 있음을 돌린다면, 인간의 맑음과 깨어 있음이 그것과 비슷하다고 더는 보지 말라. 무엇보다도 신체의 질병에 따르는 것들, 이를테면 시야를 흐리게 하는 막이나 질병에서 일어나는 심상들을 신적 심상들과 비교하지 말라. 그것들이 서로 무슨 공통점을 갖겠는가? 또한 맑게 깨어 있음과 탈아의 중간 같은 모호한 상태들을, 하나의 작용에 따라 명확하게 규정되는 사제술에서 신들을 보는 광경과 결코 나란히 놓지 말라. 더없이 뚜렷한 신들의 관조를 요술에 의해 기술적으로 만들어지는 심상들과 비교하지도 말라. 그런 심상들에는 보이는 것들의 작용도 실체도 진실도 없으며, 그저 그렇게 보이는 한도에서 빈 영상들만 내밀기 때문이다. 용어: 심상

그러므로 이런 모든 난점은 관계없는 곳에서 끌어온 것이며, 반대되는 것들에서 그 반대편으로 옮겨 온 것이므로, 우리는 그것들이 적절한 논제에 닿아 있다고 여기지 않는다. 그래서 그것들이 논제와 떨어져 있음을 보여 준 이상, 우리는 더 오래 거기에 머물 필요가 없다고 생각한다. 그것들은 철학적으로 탐구된 것이 아니라 논쟁을 위한 논쟁으로 헤매는 것들이기 때문이다.

제3권 · 제26장

반박을 위한 이 새로운 고안에는 다른 여러 놀라운 점도 있겠지만, 그 견해들의 모순에는 더욱 놀랄 수밖에 없다. 요술사들에게는 문제의 일 전체가 겉으로만 나타날 뿐 실제로는 전혀 없고, 수동적 변용이나 질병에 의해 움직이는 사람들에게도 없으며 그들은 전적으로 기만적인 상태에 놓여 있는데도, 이 설명은 그들 역시 진실에 도달할 수 있다고 감히 말하기 때문이다. 그들 안에 참된 것들의 무슨 근원이나, 파악에 이르는 크고 작은 무슨 출발점이 있겠는가? 역주

진실은 우연히 생길 수도 있는 그런 것으로 받아들여서는 안 된다. 아무렇게나 행동하는 이들에게도 그런 일이 생긴다고 기록되어 있기 때문이다. 또 작용을 받는 것들이 작용하는 것들과 서로 조응한다는 뜻의 진실로 받아들여서도 안 된다. 그런 일은 동물들의 감각과 심상에도 있기 때문이다. 그러므로 그것에는 특유한 진실도, 신적인 진실도, 보편적인 자연보다 높은 진실도 없다. 오히려 우리가 점복에 결합시켜야 할 진실은 작용에서 한결같이 서 있고, 존재하는 것들에 대한 전체적인 앎을 현재 주어진 것으로 지니며, 사물들의 본질과 본성적으로 결합해 있는 것이다. 그것은 오류에 빠지지 않는 이성적 원리를 사용하고, 모든 것을 완전하고 확고하며 명확하게 안다. 역주

따라서 이 진실은 일부 동물이 때로 지진이나 비를 미리 알아차리는 것과 같은 자연적인 것과는 거리가 멀다. 그런 예감은 단지 감응에 따라 생긴다. 어떤 동물들이 우주 전체의 어떤 부분이나 능력과 함께 움직이거나, 감각이 예리하기 때문에 이미 공기 중에서 일어나고 있지만 아직 지상의 장소들에는 닥치지 않은 일들을 미리 감지하는 것이다.

이 말들이 참되다면, 우리가 자연으로부터 존재하는 것들을 어느 정도 파악하는 힘이나 미래와의 접촉을 받았다고 해서, 그것을 점복적 예지로 인정해서는 안 된다. 그것은 점복술과 비슷하기는 하지만, 그 안에는 점복술의 확실성이나 진실이 남아 있지 않다. 대부분 맞는다고 해서 언제나 맞는 것은 아니며, 어떤 일들에서는 참을 말해도 모든 일에서 참을 말하는 것은 아니다. 그러므로 항해술이나 의술처럼 기술들 안에 미래를 미리 내다보는 지식이 있더라도, 그것은 신적 예지와 아무 관계가 없다. 그런 지식은 개연적인 것들로부터 미래를 추론하고 어떤 징표들을 증거로 삼는데, 그 징표들이 언제나 믿을 만한 것도 아니고, 자신이 나타내는 사태를 언제나 동일한 방식으로 자신에게 연결해 갖는 것도 아니기 때문이다. 반면 신적 섭리에는 앞으로 있을 일들에 대한 확고한 앎, 원인들에서 나오는 흔들리지 않는 확신, 모든 것이 모든 것에 결합되어 있다는 해체 불가능한 파악, 그리고 만물이 마치 현재 있고 명확히 규정되어 있는 것처럼 언제나 한결같이 머무는 분명한 인식이 앞서 있다.

제3권 · 제27장

그러므로 자연과 기술에도, 또 하나의 생명체인 우주 안에서 부분들이 서로 이루는 감응에도 어떤 것들이 서로 다른 것들을 미리 드러내는 일이 있다는 점을 여기서 말해서는 안 된다. 물체들이 한 물체에서 다른 물체에 관한 예고가 나올 수 있도록 구성되어 있다는 점도 마찬가지다. 이처럼 아주 분명하게 관찰되는 현상들이 신적인 점복술의 어떤 흔적을, 어떤 것은 더 많이 어떤 것은 더 적게 나누어 받았기 때문이다. 어느 것도 그 점복술에 전혀 참여하지 않는 것은 불가능하다. 오히려 모든 것 안에 선, 곧 신의 모상이 깃들어 있듯이, 그것들 안에도 신적인 점복술의 어떤 영상이 희미하게, 또는 좀 더 뚜렷하게 나타난다. 주석

그러나 이 가운데 어느 것도 점복술의 신적인 형상 자체와 같지는 않다. 또한 그로부터 생성계로 내려오는 수많은 현상들을 가지고 점복술의 하나이고 신적이며 혼합되지 않은 형상을 규정해서도 안 된다. 그 밖에 이보다도 더 멀리 떨어져 있는 거짓되고 기만적인 영상들이 있다 해도, 그것들을 이 점복술을 판정하는 데 끌어들이는 것은 마땅하지 않다. 오히려 하나의 설명과 하나의 질서에 따라, 하나인 신적 형상에 따라, 또 하나인 가지적이고 변하지 않는 진리에 따라 그것을 파악해야 한다. 그와 동시에 이때는 이렇고 저때는 저렇게 제자리에서 벗어나는 변화를, 헤아릴 수 없으며 신들에게 어울리지 않는 것으로 여겨 물리쳐야 한다.

참으로 예언하는 신적 활동이 이와 같다면, 사유도 없고 이러한 일들을 이루어 내지도 못하는 자연을 끌어와서, 그것이 우리 안에 어떤 점복 능력을 만들어 주며 어떤 이에게는 이 적합성을 더 많이, 다른 이에게는 더 적게 넣어 준다고 말하는 것을 누가 부끄러워하지 않겠는가? 인간이 자기 고유의 완성을 향한 출발점을 자연에서 받은 경우에는, 자연에서 비롯되는 어떤 적합성도 그 완성에 앞서 존재한다. 그러나 인간적인 활동이나 우리 자신의 목적이 과제로 주어져 있지 않고, 우리 본성보다 앞서는 어떤 신적인 선이 앞에 놓여 있는 경우에는, 어떤 타고난 소질도 그것의 밑바탕으로 마련될 수 없다. 완성이 속하는 바로 그 존재에게 미완성의 준비 상태도 생기기 때문이다. 그리고 이 두 상태는 모두 인간에게 속한다. 인간에게 인간인 한에서 주어지는 것이 아닌 것들에는 자연에서 비롯되는 준비가 결코 있을 수 없다.

따라서 우리 안에는 자연에서 비롯되는 신적인 점복술의 씨앗이 전혀 없다. 다만 누군가 더 넓은 의미로 어떤 인간적인 점복술을 말한다면, 그 인간적인 점복술에는 자연적 준비가 있다고 해 두자. 그러나 참으로 점복술이라 부를 만한 것, 곧 신들에게 고유한 점복술이 자연에 의해 씨 뿌려진다고 생각해서는 안 된다. 자연에는 다른 특성들뿐 아니라 더 많고 더 적음에 따른 무규정성도 따르기 때문이다. 바로 이 때문에도 자연은 확고한 한계 안에 머무는 신적인 점복술과 따로 떨어져 있다.

그러므로 점복술이 우리에게서 나온다고 누군가 말한다면, 이 주장에도 강력히 맞서야 한다. 그대 자신도 실제 행위에서 취한 분명한 증거들을 이 점에 관해 제시하고 있다. 곧 불려온 존재들이 돌과 약초를 가져오는 일, 어떤 신성한 매듭을 묶었다가 푸는 일, 닫힌 것들을 여는 일, 그리고 그들을 받아들이는 사람들의 의지적 선택을 변화시켜 나쁜 선택에서 훌륭한 선택으로 바꾸는 일이 그렇다. 이 모든 것은 영감이 외부에서 생긴다는 사실을 분명히 가리킨다. 그러나 우리는 이 점만을 전제해서는 안 된다. 어떤 신적 영감이 임하여 신적인 점복술을 이루어 내는지도 온전히 규정해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 이 점복술을 판별할 수 없을 것이다. 그것에 고유한 표시를 적용하고, 그만의 식별 표지를 마치 인장처럼 꼭 맞추어 대어 보아야 비로소 그것을 판별할 수 있기 때문이다.

그리고 이 점은 조금 앞에서 우리가 이미 정밀하게 구별했다.

제3권 · 제28장

그런데 그대는 우리가 작용하는 영상들을 만들어 내는 존재라는 견해를 결코 버릴 수 없다고 내세운다. 신들의 참된 형상을 관조하는 신성술 수행자 가운데 누가 이 견해를 받아들인다면 나는 놀랄 것이다. 누가 참으로 존재하는 것들을 버리고 그 대신 영상을 취하며, 가장 으뜸가는 것들에서 가장 말단의 것들로 옮겨 가겠는가? 이런 그림자 그림에서는 모든 것이 희미하다는 것을 우리는 모르는가? 거기에 있는 것들은 참된 것의 진실한 현상조차 아니며, 선한 것들 역시 그렇게 보이는 모습으로 나타날 뿐 실제로 선한 것으로 나타나는 일은 결코 없다. 다른 것들도 마찬가지로 생성되는 흐름에 휩쓸려 들어올 뿐, 참된 것도 완전한 것도 명료한 것도 전혀 갖고 있지 않다. 주석

그것들을 만드는 방식도 이 점을 보여 준다. 그것들의 제작자는 신이 아니라 인간이다. 그것들은 단일한 형상의 가지적 본질들에서 산출되는 것이 아니라, 가져다 쓰는 질료에서 산출된다. 그렇다면 질료에서, 또 질료에 관계하고 물체들 안에 있는 질료적이고 물체적인 능력들에서 자라나는 것에 무슨 선이 있겠는가? 인간의 기술로 성립하여, 자신에게 존재를 주는 인간들보다도 더 약한 것에 무슨 선이 있겠는가? 또 이 영상은 대체 어떤 기술로 빚어지는가? 사람들은 세계를 제작하는 기술로 만들어진다고 말한다. 그러나 그 기술은 참된 본질들을 완성하는 것이지 어떤 영상들을 완성하는 것이 아니다. 따라서 영상을 만드는 기술은 참된 것들을 자라나게 하는 세계 제작으로부터 여러 단계나 떨어져 있다. 그것은 신적인 제작과의 비례 관계조차 보존하지 못한다.

신은 하늘의 자연적 운동이나 개별 질료나 이처럼 나누어진 능력들을 통해 만물을 제작하는 것이 아니다. 신은 자신의 사유와 의지와 비질료적 형상들에 의해, 영원하며 우주를 초월하는 동시에 우주 안에 있는 영혼을 통하여 우주들을 제작한다. 반면 영상 제작자는 회전하는 별들을 통해 그 영상들을 만들어 낸다고들 말한다.

그러나 그렇게 생각하기 쉽다고 해도, 실제의 진상은 그렇지 않다. 천상의 신들에게 무한히 많은 능력이 있는데, 그 모든 능력 가운데 가장 말단에 놓이는 하나의 부류가 자연적 능력이다. 이 부류에서도 다시 한 부분은 씨앗의 이성적 원리들 안에, 그리고 그 씨앗의 원리들보다 앞서는 부동의 원리들 안에 자리 잡고, 그 자체로 생성에 앞서 존재한다. 다른 부분은 감각되고 드러나는 운동과 능력, 하늘에서 오는 유출과 성질 안에 있으며, 눈에 보이는 질서 전체에 걸쳐 힘을 행사한다. 이 모든 것의 마지막 부분은 지구 주위의 영역에서 지상의 가시적 생성을 다스린다. 용어: 씨앗의 이성적 원리들

가시적 생성을 다스리는 이 힘과, 하늘에서 내려보내지는 유출의 감각에 드러나는 성질들은 다른 많은 기술도 이용한다. 의술과 체육술, 그리고 자기의 일을 이루는 데 자연과 함께하는 모든 기술이 그 예다. 영상 제작 역시 거기서 생성시키는 능력의 어떤 몫을 끌어오는데, 그 몫은 아주 희미하다.

따라서 진상이 그러한 그대로 진술해야 한다. 곧 영상 제작자는 천체들의 회전 자체나 그 안에 본래 있는 능력들, 또는 본성상 그 천체들에 자리 잡은 능력들을 이용하지 않으며, 아예 그것들과 접촉할 능력조차 없다. 그가 다루는 것은 그 천체들의 본성에서 흘러나와 우주의 가장 말단 부분에 가시적으로 나타나는 마지막 능력들이다. 그마저도 기술적으로 다루는 것이지 신성술적으로 다루는 것이 아니다. 내가 생각하기에 이 능력들은 개별 질료와 섞이면서 그것을 때에 따라 서로 다르게 변화시키고, 모양을 바꾸고, 새로 빚어낼 수 있다. 또한 개별 사물들 안의 능력들이 이쪽에서 저쪽으로 옮겨 가는 일도 받아들인다.

그러나 이처럼 작용들이 다양하고 여러 질료적 능력들이 합성되어 있다는 점은 신적인 세계 제작과 전적으로 동떨어져 있을 뿐 아니라 자연의 제작 활동과도 동떨어져 있다. 자연 역시 자기 고유의 일들을 한꺼번에 동시에 해내며, 단순하고 합성되지 않은 작용으로 모든 것을 완성하기 때문이다. 그러므로 남는 결론은 이러하다. 이런 제작은 가장 말단에 놓인 가시적인 천상의 흐름과 천상의 본성에서 흘러나오는 것들을 다루는 기술적 혼합일 뿐이다.

제3권 · 제29장

그렇다면 이 일을 하는 영상 제작자는 왜 자신이 더 훌륭한 존재이며 더 훌륭한 존재들에게서 나왔는데도 자신을 버리는가? 그리고 영혼도 없고 생명의 겉모습만 불어넣어진 영상들, 인위적이고 여러 모양으로 이루어진 조화에 의해 외부에서 결합되어 있으며 말 그대로 하루살이에 불과한 영상들을 전적으로 믿는 모습을 보이는가? 그것들 안에 참되고 진실한 것이 있는가? 인간의 기술로 함께 빚어낸 것 가운데 순전하고 순수한 것은 아무것도 없다. 그렇다면 그것들의 작용이나 전체 구성에서 단순성과 단일한 형상이 지배하는가? 그 점에서도 전적으로 모자란다. 겉으로 드러나는 그 합성을 보면, 온갖 종류의 서로 반대되는 성질들을 모아 놓은 것이기 때문이다. 그렇다면 그 안에서 순수하고 완전한 어떤 능력이 환히 드러나는가? 전혀 그렇지 않다. 여러 곳에서 가져온 것을 한데 묶어 이처럼 수많은 유출을 만들었고, 그 유출은 약하며 쉽게 사라지는 것으로 드러나기 때문이다.

이런 것들이 없다면, 그들이 말하는 영상들에는 적어도 지속성이 있는가? 그와도 거리가 멀다. 그 영상들은 거울에 비친 영상들보다 훨씬 더 빨리 꺼져 버린다. 향을 올리면 솟아오르는 증기들로부터 즉시 형성되지만, 그 증기가 전체 공기 속에 섞여 흩어지면 영상 자체도 곧바로 해체된다. 그것은 아주 짧은 순간조차 그대로 남아 있을 수 없다.

그렇다면 진리를 관조하기 좋아하는 사람에게 이 쓸데없는 기적 연출술이 왜 그토록 열중할 만한 것이겠는가? 나는 그것이 아무 가치도 없다고 생각한다. 만일 이 기술을 좇는 영혼이 자신이 열중하고 시간을 쓰는 대상이 무엇인지 바로 알고, 모든 영향을 받는 질료로 빚은 것들을 받아들이는 것이라면, 그 악은 한 가지에 그칠 수 있다. 다만 자기가 믿음을 두었던 영상들을 닮게 된다는 악은 그 영혼에 남을 것이다. 그러나 이 영상들을 신으로 여기고 마음을 기울이기까지 한다면, 그 부조리는 말로 표현할 수도 실제로 감당할 수도 없을 것이다.

그런 영혼에는 신적인 빛이 결코 비치지 않는다. 그 빛은 일단 자신에게 맞선 자들에게 주어지는 성질의 것이 아니며, 그림자 같은 현상들에 사로잡힌 것들에는 그 빛을 받아들일 자리도 없기 때문이다. 따라서 이와 같은 영상들의 기적 연출술은 진리로부터 여러 단계 떨어져 있는 그림자들과 어울리게 될 것이다.

제3권 · 제30장

그러나 그대는 이렇게 말한다. “이 사람들은 천체들의 운행을 관찰하며, 하늘의 어느 천체가 다른 어느 하나 또는 여럿과 함께 회전할 때 신탁들이 거짓이 되거나 참이 되는지, 행해지는 의례들이 아무 작용도 하지 않는지, 무엇을 알려 주는지, 또는 실제로 이루어 내는지를 말한다.” 하지만 이런 사실 때문에 그 영상들이 신적인 성격을 갖게 되는 것도 아니다. 생성계에 있는 가장 말단의 것들조차 천체들의 궤도에 따라 움직이며, 그 천체들에서 내려오는 유출에 함께 영향을 받기 때문이다. 오히려 이 사실들을 면밀히 살펴보면, 그대의 주장과 반대되는 점이 드러난다.

완전히 변하기 쉬우며 외부의 운동에 따라 온갖 방식으로 변하여, 아무 작용도 하지 않거나 신탁을 주거나 예고하거나 실제로 성취하기도 하고, 때에 따라 서로 다르게 되는 것들이 어떻게 자기 안에 아주 조금이라도 신적 능력을 나누어 가질 수 있겠는가? 그렇다면 질료들 안에 있는 능력들이 다이몬들을 이루는 원소들인가? 결코 그렇지 않다. 개별적이고 감각되는 물체들 가운데 어느 것도 다이몬들을 낳지 않기 때문이다. 오히려 그 물체들이 다이몬들에 의해 생겨나고 지켜진다.

또한 어떤 인간도 마치 장치를 써서 만들듯 다이몬들의 형체를 빚어낼 수는 없다. 오히려 반대로 인간 자신이 감각되는 몸을 지닌 한에서 다이몬들에 의해 빚어지고 제작된다. 다이몬적인 것은 감각되는 원소들을 모아 놓은 다수의 집합으로 생겨나는 것도 아니다. 오히려 정반대로 그것 자체는 단순하며, 합성된 것들에 대해 단일한 방식으로 작용한다. 그러므로 감각되는 것들이 다이몬적인 것보다 앞서거나 더 오래 지속되는 일도 없을 것이다. 오히려 다이몬적인 것이 선재성과 능력에서 뛰어나므로, 감각되는 것들에게 그들이 받아들일 수 있는 만큼의 지속성을 나누어 준다. 다만 그대가 그 명칭을 부당하게 끌어다 붙여 영상들을 다이몬이라고 부르는 경우라면 이야기는 다르다.

다이몬의 본성과 영상의 본성은 서로 다르며, 양자가 차지하는 질서상의 위치도 엄청나게 떨어져 있다. 또한 영상을 공급하는 존재도 다이몬들의 위대한 지도자와는 다르다. 사실 그대 역시 그들에 의해 어떤 신이나 다이몬도 끌려 내려오지 않는다고 말하면서 이만큼은 인정한다. 그렇다면 신도 다이몬도 전혀 함께하지 않는 신성한 의례의 수행이나 미래의 예지는 더 이상 무슨 가치가 있겠는가? 그러므로 이런 기적 연출술도 그 본성이 무엇인지는 알아야 하지만, 그것을 이용하거나 믿어서는 결코 안 된다.

제3권 · 제31장

그런데 거룩한 의례들에 관해서는 이보다도 더 나쁜 설명이 있다. 갖가지 모습과 온갖 변화를 보이는 기만적 본성의 어떤 부류가 신들과 다이몬들과 죽은 이들의 영혼들을 흉내 내며 점복의 원인이 된다는 설명이다. 이에 대해서도, 내가 언젠가 칼데아의 예언자들이 말하는 것을 들었던 이야기를 그대에게 들려주겠다.

“참된 신들은 모두 오직 좋은 것들만 주는 이들이다. 그들은 선한 사람들하고만 교류하며, 사제술을 통해 정화된 사람들과 함께하고, 그들로부터 모든 악과 모든 격정을 잘라 낸다. 이 신들이 빛을 비추면 악한 다이몬적인 것은 보이지 않게 되어 더 우월한 존재들 앞에서 물러난다. 마치 어둠이 빛 앞에서 물러나듯이 말이다. 그것은 신성술 수행자들을 조금도 괴롭히지 않는다. 이로써 수행자들은 모든 덕을 받아들이고, 성품이 선량하고 질서 있게 완성되며, 격정과 모든 무질서한 운동에서 벗어나고, 신을 부정하거나 불경스러운 생활 방식에서 깨끗해진다.

반면 스스로 사악하며 법도와 질서에 어긋나게 신적인 것들에 덤벼드는 이들은 자기 작용의 무력함이나 자신이 가진 능력의 부족 때문에 신들에게 이를 수 없다. 더구나 어떤 오염으로 인해 흠 없는 영들과의 교제에서도 배제된다면, 그들은 그와 같이 악한 영들과 결합한다. 그리하여 그들로부터 가장 나쁜 영감으로 가득 채워져 사악하고 불경해지며, 방종한 쾌락과 악으로 가득 차고, 신들과 무관한 생활 방식을 좇게 된다. 한마디로 말하면, 그들이 함께 자라나 한몸이 되는 악한 다이몬들과 닮아 가는 것이다.”

이렇듯 격정과 악으로 가득한 이 사람들은 동류의 친연성으로 말미암아 악한 영들을 자기 안에 끌어들이며, 자신들도 그 영들에 의해 온갖 악으로 부추겨진다. 그리하여 양자는 서로에 의해 함께 증대한다. 마치 원이 시작을 끝에 이어 붙이고, 똑같은 보답을 같은 방식으로 되돌려 주는 것과 같다. 그러므로 불경한 행위의 경건하지 못한 잘못들을 사제술의 점복을 논하는 자리에 결코 넣지 말라. 그것들은 무질서하게 신성한 의례들에 다가가며, 그 의례에 뛰어든 이들에 의해서도 무질서하게 시도된다. 또 때로는 겉보기에 어떤 신 대신 다른 신을 찾아들게 하고, 때로는 신들 대신 악한 다이몬들을 끼워 넣는다. 이런 다이몬들을 “신에 맞서는 자들”이라고도 부른다. 선은 단지 선하지 않은 것에 대립하는 것보다 악에 훨씬 더 강하게 대립하기 때문이다. 용어: 신에 맞서는 자들

그러므로 성소를 약탈하는 자들이 누구보다 신들에 대한 예배에 맞서는 것처럼, 기만하는 다이몬들과 방종을 일으키는 다이몬들과 함께하는 자들도 신성술 수행자들에 맞서 있는 것이다. 수행자들에게서는 모든 악한 영이 물러나 완전히 쫓겨나며, 모든 악과 모든 격정이 남김없이 잘려 나간다. 순수한 사람들 안에는 선한 것들에 대한 순수한 분유가 있으며, 그들은 위로부터 오는 불에 의해 진리로 가득 채워진다. 그들에게는 악한 영들로부터 어떤 방해도 생기지 않고, 영혼의 선을 가로막는 장애도 생기지 않는다. 허영이나 아첨, 증기를 즐기는 일이나 강제의 힘도 그들을 괴롭히지 못한다. 오히려 그 모든 것은 마치 벼락을 맞은 듯 접촉조차 하지 못한 채 굴복하고 물러나며, 그들에게 가까이 다가가지도 못한다. 역주

그러므로 더럽혀지지 않고 사제술에 속하며 참으로 신적인 점복의 부류는 바로 이 하나다. 이것은 그대의 말처럼 나나 다른 어떤 이가 여러 종류 가운데서 그것을 골라 주도록 판정자를 필요로 하지 않는다. 오히려 그것 자체가 모든 것 위로 초월해 있으며, 자연을 넘어서고 영원한 것으로서 먼저 존재한다. 무엇과 나란히 놓이는 일도, 여럿 가운데 윗자리에 있는 어떤 상대적 우월성도 받아들이지 않는다. 오히려 그 자체로 분리되어 있으며 단일한 형상으로 모든 것에 앞선다. 그대도, 참으로 신들을 사랑하는 사람이라면 누구나, 자기 자신을 온전히 여기에 바쳐야 한다. 이런 방식으로 점복에는 그릇됨 없는 진리가, 영혼들에는 완전한 덕이 동시에 주어지기 때문이다. 그리고 이 둘과 함께 신성술 수행자들에게는 가지적인 불을 향한 상승이 주어진다. 바로 이것을 모든 예지와 모든 신성술 수행의 목적으로 삼아야 한다. 용어: 가지적인 불

그러므로 모든 점복이 악한 다이몬으로부터 이루어진다고 여기는 무신론자들의 견해를 그대가 끌어들이는 것은 헛된 일이다. 신들에 관한 탐구에서 그들을 언급하는 것 자체가 마땅하지 않다. 게다가 그들은 처음부터 어둠 속에서 자라났으므로 참과 거짓을 분별할 줄 모른다. 그래서 이런 일들이 생겨나는 근원들 역시 결코 분간할 수 없다. 이제 점복의 방식에 관하여 우리가 구별하여 설명한 논의를 여기서 마치도록 하자.

제4권 · 제1장

자, 이제 차례로 겉보기에 모순되는 점들도 살펴보자. 그것들이 무엇이고 어떤 이유를 지니는지를 보자는 것이다. 우리가 어떤 문제들에 관해 조금 더 길게 설명하면서, 마치 우리 마음대로 여유 있게 논의를 펼치는 듯 보이더라도, 그대는 기꺼이 머물러 참고 기다려야 한다. 가장 큰 배움에는 오랜 시간에 걸쳐 정밀하게 검토되는 큰 노력을 기울여야 하기 때문이다. 그대가 그것들을 완전히 알고자 한다면 말이다.

그러므로 그대는 시작한 대로 지금의 주제에 관하여 의문을 일으키는 반론들을 제시하고, 나는 내 차례에 그대에게 설명을 주겠다. 그러니 이렇게 말해 보라. “더 높은 존재들로서 호소받는 자들이 어떻게 더 낮은 자들처럼 명령을 받는지가 나를 몹시 혼란스럽게 한다.” 나는 불려 오는 존재들에 관하여 주목할 만한 구별을 모두 말해 주겠다. 이 구별을 통해 그대는 질문한 것들 가운데 가능한 것과 불가능한 것을 분명하게 가려낼 수 있을 것이다.

신들과 우리보다 높은 모든 존재는 아름다운 것들을 바라며 선들을 아낌없이 충만하게 채워 주므로, 자격 있는 이들에게 마땅한 것들을 호의로 베푼다. 그들은 사제들의 수고를 가엾게 여기고, 자신에게서 태어나 길러지고 가르침 받은 존재들을 사랑한다. 한편 중간 부류들은 판단을 감독한다. 해야 할 일과 삼가야 할 일을 조언하고, 정의로운 행위들에는 협력하며, 부정의한 행위들은 가로막는다. 다른 이의 것을 부당하게 빼앗거나, 누군가를 잘못 해치거나 파괴하려고 하는 많은 사람에게는, 자신이 남에게 가하려고 꾀한 바로 그 일을 스스로 겪게 만들기도 했다.

그러나 찾아오는 존재들 가운데에는 추론도 판단도 없는 또 다른 부류가 있다. 이 부류는 각각의 부분에 이루어진 배분에 따라 각기 하나의 일을 맡도록 지정된, 수적으로 하나인 능력을 배정받았다. 칼의 일은 자르는 것이며 그것 외에 다른 어떤 일도 하지 않는 것과 같다. 그처럼 우주 안에 나뉘어 있는 영들 가운데 어떤 것은 자연의 개별적인 필연성에 따라 생성하는 것들을 나누고, 다른 것은 모은다.

이는 눈에 보이는 현상들에서도 알 수 있다. 이른바 카로네이온들은 그 안으로 들어오는 모든 것을 무차별적으로 죽일 수 있는 어떤 기운을 내뿜는다. 그와 마찬가지로 보이지 않는 어떤 영들도 저마다 다른 능력을 배정받아, 자신에게 명해진 바로 그 일만 하도록 되어 있다. 그러므로 누군가 전체에 질서 있게 이바지하는 것들을 가져다가 다른 곳으로 돌려 쓰고 어떤 일을 불법적으로 행한다면, 그때의 해악은 그것을 잘못 사용한 사람에게 귀속될 것이다. 주석

제4권 · 제2장

이것은 별도의 논의 방식이다. 지금 살펴보려는 일 자체는 때때로 실제로 일어나는 것을 우리가 본다. 명령을 내리는 일은 자신의 이성을 사용하지 않고 판단의 원리도 갖지 않은 영들에 관해 일어나기 때문이다. 그리고 이것은 불합리하게 일어나는 일이 아니다. 우리의 사고는 본성상 추론하고 사물의 실제 상태를 구별하며, 자기 안에 생명의 많은 능력을 포괄하고 있으므로, 추론하지 못하고 단 하나의 작용만 수행하는 것들에게 명령하곤 한다.

그러므로 우리의 사고는 그것들을 더 높은 존재들로서 부른다. 우리를 둘러싼 전체 세계에서 전체에 기여하는 힘들을 끌어다가, 부분적인 것들 안에 붙들려 있는 일들에 적용하려 하기 때문이다. 그러나 동시에 그것들을 더 낮은 존재들로서 명령한다. 세계 안의 어떤 부분들은 전체 세계에 속하는 것들보다 더 순수하고 완전하게 생겨나기도 하기 때문이다. 예를 들어 부분이 지성적이고 전체는 영혼이 없거나 자연적인 것에 지나지 않는 경우가 그렇다. 이때에는 더 좁은 범위에 미치는 것이 더 넓게 뻗는 것보다 권한에서는 더 우월하다. 비록 지배 영역의 크기와 넓이에서는 그것에 크게 못 미치더라도 그러하다.

이에 대해서는 다음과 같은 다른 설명도 있다. 신성술 전체는 두 가지 측면을 지닌다. 하나는 인간들에 의해 행해지는 측면이며, 이는 우주 안에서 우리의 본성이 차지하는 질서를 그대로 지킨다. 다른 하나는 신적인 표징들에 의해 강화되고, 그것들을 통해 높이 들어 올려져 더 높은 존재들과 결합하며, 그들의 질서로 조화롭게 이끌려 돌아가는 측면이다. 이 측면은 당연히 신들의 모습도 입을 수 있다. 그러므로 이와 같은 차이에 따라, 부르는 자가 인간인 한 우주에서 오는 능력들을 더 높은 존재들로서 부르는 것이 타당하다. 또한 말할 수 없는 상징들을 통해 어떤 방식으로 신들의 성스러운 제의적 모습을 두르므로, 다시 그 능력들에게 명령하는 것도 타당하다.

제4권 · 제3장

그러나 이 의문들을 이보다 더욱 참되게 풀어 보자면, 불러들이는 데 나타나는 호소를 인간들 사이의 호소처럼 보는 일과, 일의 완수를 위해 대단한 열성을 들여 내리는 명령을 인간적인 명령처럼 보는 일을 없애야 한다고 우리는 주장한다. 마음을 하나로 하는 우애의 교통과 풀 수 없는 합일의 결합이 사제적 행위를 유지하여, 그것이 참으로 신적이고 인간들에게 알려진 모든 일상적인 행위를 넘어선다면, 어떤 인간적인 행위를 말하더라도 그것에 들어맞지 않는다. 우리가 떨어져 있는 것을 가까이 데려오는 방식으로 부르는 것도 아니며, 서로 분리된 것들에 대해 한 존재가 다른 존재들에게 지시하듯 명령하는 것도 아니다. 오히려 신적인 불의 동일한 작용이 스스로 선택하여 공통으로 빛나고, 스스로 불러오며 스스로 작용하면서, 그것을 나누어 주는 존재들과 받아들일 수 있는 존재들 모두를 통해 똑같이 작용한다. 용어: 우애

그러므로 방금 말한 설명이 훨씬 더 낫다. 신들의 행위는 생성하는 것들이 보통 작용하는 방식처럼 대립이나 차이를 통해 완성되는 것이 아니라, 동일성과 합일과 일치를 통해 그 안의 모든 일이 바르게 이루어진다는 설명 말이다. 만일 우리가 부르는 자와 불리는 자, 명령하는 자와 명령받는 자, 더 높은 자와 더 낮은 자를 구별한다면, 생성의 대립을 신들의 생성되지 않은 선들에 어떤 식으로 옮겨 놓는 셈이다. 반대로 이 모두를 땅에서 생긴 것들로 보아 마땅히 넘어서고, 여기의 다양성을 초월하는 존재들에게 더 존귀한 공통성과 단순성을 돌린다면, 이 물음들의 최초 전제는 즉시 제거된다. 그러므로 그것들에 관해서는 합리적인 논쟁이 더 이상 남지 않는다.

제4권 · 제4장

그렇다면 그다음 질문에 관해서는 무엇을 말해야 하는가? “불려 오는 존재들은 왜 자신들을 섬기는 자에게는 정의로울 것을 요구하면서, 자신들은 명령받으면 부정의한 일을 행하기를 감수하는가?” 이에 대해서는 정의롭게 행한다는 것이 무엇인지부터 따져 볼 필요가 있다. 우리와 신들에게 그것을 규정하는 기준이 같아 보이지 않기 때문이다. 우리는 아주 좁은 범위만 바라보므로, 당장의 일들과 눈앞의 삶이 무엇이며 어떻게 이루어지는지를 살핀다. 그러나 우리보다 높은 존재들은 영혼의 생명 전체와 그 이전의 모든 삶을 알고 있다. 따라서 자신들을 부르는 이들의 호소로 어떤 징벌을 내리더라도, 그것을 정의에서 벗어나 부과하는 것은 아니다. 오히려 그 징벌을 겪는 이들의 영혼이 이전 삶들에서 저지른 잘못들을 고려하는 것이다. 인간들은 그 잘못들을 보지 못하므로, 그들이 겪는 재난에 부당하게 빠졌다고 생각한다.

제4권 · 제5장

사람들은 섭리에 관해서도 흔히 이와 같은 의문을 일반적으로 제기한다. 어떤 사람들은 이전에 아무 잘못도 하지 않았는데 마땅한 몫에 어긋나게 고통을 받는다는 것이다. 이 경우에도 사람들은 그 영혼이 어떤 존재이며 생명 전체가 어떠한지, 이전 삶들에서 얼마나 많은 잘못을 저질렀는지, 지금 겪는 일이 예전에 자신이 행한 바로 그 일인지를 헤아릴 수 없기 때문이다. 또한 많은 부정한 행위는 인간의 분별을 벗어나지만 신들에게는 알려져 있다. 신들은 정의의 목표를 인간들과 똑같이 세우지도 않기 때문이다.

인간들은 영혼이 제 고유한 일을 스스로 행하는 것, 그리고 확립된 법률과 지배적인 정치 질서에 따라 각자의 마땅한 몫을 배분하는 것을 정의라고 규정한다. 그러나 신들은 세계 전체의 배열과 영혼들이 신들에게 이바지하는 일을 바라보면서, 무엇이 정의로운지에 대한 판단을 내린다. 그러므로 정의에 대한 판단은 신들 편에서와 우리 편에서 서로 다르게 이루어진다. 그리고 대부분의 경우 우리가 더 높은 존재들의 지극히 높고 가장 완전한 판단에 미치지 못한다고 해도, 나는 놀라지 않을 것이다.

또한 신들 편에서 각자를 그 자체로 고려할 때와 영혼들 전체의 친연 관계 속에서 고려할 때, 정의로운 것이 크게 다르게 평가되는 데 무슨 장애가 있겠는가? 신체 안에 있는 영혼들과 신체 없이 있는 영혼들이 같은 본성을 공유함으로써 세계의 생명과 질서를 향한 어떤 동일한 결합이 그들 모두 안에 공통으로 이루어진다면, 정의의 대가를 치르는 일도 전체로부터 요구되어야 한다. 특히 하나의 영혼이 앞서 저지른 부정한 행위들의 크기가, 그 잘못들에 상응하는 징벌을 그 하나만으로 다 치를 수 있는 정도를 넘어설 때에는 더욱 그렇다.

누군가 다른 구별들도 덧붙여, 신들 편에서 정의로운 것들이 우리가 판정한 것과 다르게 되어 있음을 보여 준다면, 그 구별들에서도 우리가 지금 문제로 삼은 것에 접근하는 길을 얻을 수 있을 것이다. 그러나 나는 앞에서 말한 기준들만으로도, 징벌들 안에 있는 치유가 보편적이며 모든 것을 포괄하는 성격임을 보여 주기에 충분하다고 생각한다.

제4권 · 제6장

그러므로 지금 제기된 반론에 더 넉넉히 맞서기 위해, 그대가 원한다면 우리가 논증한 것의 반대도 인정해 보자. 곧 불러들이는 의식들에서 어떤 부정의한 일들이 행해진다고 하자. 그렇다 해도 그 일들에 대해 신들을 탓해서는 안 된다는 것은 처음부터 명백하다. 선한 존재들은 선한 것들의 원인이며 모든 악에 대해서는 원인이 아니고, 신들은 본질상 선을 지니므로 어떤 부정의한 일도 하지 않기 때문이다.

그렇다면 잘못 이루어지는 일들의 원인들을 찾아야 한다. 우리가 그 원인들을 찾아낼 수 없다고 해서 신들에 관한 참된 개념을 버려서는 안 된다. 또한 그 일이 일어나는지, 어떻게 일어나는지가 논란이 된다고 해서 신들에 관한 참으로 명백한 개념에서 벗어나서도 안 된다. 부정의한 일을 어떻게 이루어 내는지, 그 능력의 기이함을 모른다고 솔직히 인정하는 편이 신들에 관하여 불가능한 어떤 거짓을 인정하는 것보다 훨씬 낫기 때문이다. 그 거짓과는 정반대의 참된 믿음을 모든 그리스인과 비그리스인이 전해 오고 있다.

제4권 · 제7장

진상은 이와 같다. 그러나 악이 때때로 생겨나는 원인들이 몇 가지이며 어떤 것들인지도 덧붙여야 한다. 그것들의 형태가 단순하지 않기 때문이다. 다양한 악들이 생겨나기 앞에는 다양한 원인이 있다. 우리가 방금 모상들과, 신들 및 선한 다이몬들의 임재를 가장하는 악한 다이몬들에 관해 참되게 말했다면, 해를 끼치는 부류가 이곳에서 대거 흘러들어 오는 것도 분명하게 드러난다. 이러한 부류에서 다음과 같은 모순이 흔히 생긴다. 그것은 신적인 부류와 같은 존재인 체하기 때문에 자신을 섬기는 사람이 정의로울 것을 요구하지만, 본성상 악하기 때문에 부정의한 일을 돕는다.

그러므로 거짓과 진리, 선과 악에 대해서도 같은 설명을 적용하자. 우리가 점복에서 신들에게는 오직 참됨을 배정하고, 그 가운데 거짓이 말해지는 것을 보면 그것을 다른 부류의 원인인 다이몬들에게 돌렸듯이, 정의로운 것과 부정의한 것에 관해서도 신들과 선한 다이몬들에게는 오직 아름답고 정의로운 것을 돌려야 한다. 부정의하고 추한 것들을 이루어 내는 것은 본성상 악한 다이몬들이다. 모든 점에서 일치하고 자기 자신과 조화를 이루며 언제나 똑같은 상태를 유지하는 것은 더 높은 존재들에게 속한다. 반대로 모순되고 조화롭지 못하며 결코 같지 않은 것은 다이몬적인 분열에 가장 고유하다. 그러한 분열에서 서로 충돌하는 일들이 생겨난다 해도 전혀 놀라운 일이 아니다. 오히려 그렇지 않다면 그것이 더 놀라운 일일 것이다.

제4권 · 제8장

이제 다시 다른 전제에서 출발해 보자. 우리는 우주의 신체적인 부분들이 활동하지 않는 것도 아니고 능력이 없는 것도 아니라고 본다. 오히려 그것들이 완전함과 아름다움과 크기에서 우리의 신체적인 부분들보다 뛰어난 만큼 더 큰 능력도 지닌다고 말한다. 그러므로 그것들 자체는 각기 다른 능력을 지니고 어떤 서로 다른 작용들을 수행하며, 서로에 대한 관계에서는 훨씬 더 많은 것을 이루어 낼 수 있다.

또한 전체들에서 부분들로 여러 형태의 작용이 내려온다. 어떤 작용은 능력들의 유사성에 따른 감응으로 이루어지고, 어떤 작용은 작용하는 것이 작용받는 것에 알맞게 대응함으로써 이루어진다. 따라서 신체적인 필연성 때문에 부분들에는 어떤 해롭고 파괴적인 일들이 일어난다. 이것들은 전체들과 우주의 조화에 대해서는 보존적이고 선한 일이지만, 부분들에는 어떤 필연적인 파괴를 가져온다. 그 까닭은 부분들이 전체들의 작용을 견딜 수 없기 때문이거나, 그들 자신의 약함이 어떤 다른 방식으로 뒤섞이고 혼합되기 때문이거나, 셋째로 부분들 사이의 불균형 때문이다. 용어: 감응

제4권 · 제9장

우주의 신체에 이어, 우주의 자연에서도 많은 일이 생겨난다. 비슷한 것들의 일치와 서로 다른 것들의 대립이 적지 않은 일을 이루기 때문이다. 또한 많은 것들이 하나의 생명체인 우주로 함께 모이는 일과, 세계 안에 있는 모든 능력들은 그 수와 성격이 어떠하든, 간단히 말해 전체들에서는 한 가지 결과를, 부분들에서는 다른 결과를 이룬다. 이는 부분들이 나뉘어 있어 약하기 때문이다.

예를 들어 우주의 우애와 사랑과 다툼은 우주 안에서는 작용으로 존재하지만, 개별적인 것들 중 그것들을 분유하는 것들 안에서는 수동적 변용이 된다. 그것들은 전체들의 자연 안에서는 형상들과 순수한 원리들로서 앞서 존재하지만, 개별적인 것들에서는 어떤 질료적인 결핍과 무형성을 나누어 갖는다. 전체들에서는 서로 합일되어 있지만, 부분들에서는 갈라져 다툰다. 이처럼 모든 경우에, 질료와 함께 그것들을 나누어 받는 부분적인 것들은 아름답고 완전하고 전체적인 것들에서 벗어난다. 부분들 가운데 어떤 것들은 본성에 따라 이루어진 전체들이 보존되도록 하기 위해 파괴되기도 한다. 또한 부분들은 때때로 압박받고 무거워진다. 그런데도 전체들은 바로 그러한 괴로움에서 자라나면서 수동적 변용을 받지 않은 채 남아 있다. 주석

제4권 · 제10장

그러므로 이로부터 따라 나오는 것을 추론해 보자. 불러들이는 이들 가운데 어떤 사람들이 우주의 자연적인 능력이나 신체적인 능력을 사용한다면, 작용의 제공 자체는 선택 의도 없이 악의도 없이 이루어진다. 그러나 그것을 사용하는 자는 그 선물을 반대되는 것과 나쁜 것으로 돌려 버린다. 그 제공은 유사성 때문에 감응하여 함께 움직이지만, 수동적 변용들과는 대립하는 방식으로 움직인다. 반면 사용하는 자는 이제 의도적으로, 정의에 어긋나게 주어진 것을 나쁜 일들로 끌어간다. 역주

그 제공은 세계의 하나의 조화에 따라 가장 멀리 떨어진 것들도 서로 협력하게 한다. 그러나 누군가 이것을 알아차리고 우주의 어떤 부분들을 다른 부분들 쪽으로 부당하게 끌어가려 한다면, 그 원인은 우주에 속한 것들에 있지 않다. 인간들의 무모함과 세계 안의 질서를 어기는 행위가 아름답고 법도에 맞는 것들을 왜곡하는 것이다. 그러므로 악하다고 여겨지는 일들을 행하는 것은 신들이 아니라, 그들에게서 내려오는 자연들과 신체들이다. 또한 이 자연들과 신체들 자체가 사람들이 생각하는 것처럼 자신에게서 어떤 잘못을 나누어 주는 것도 아니다. 그것들은 전체들을 보존하기 위해 땅 주변의 것들에게 자기 고유의 유출을 내려보낸다. 그런데 그것들을 받아들이는 자들이 자기에게 고유한 혼합과 일탈을 통해 그것들을 변형하고, 다른 방식으로 주어진 것들을 또 다른 목적들로 돌려 버린다. 이 모두로부터 신적인 것은 악과 부정의한 일들의 원인이 아님이 충분히 입증되었다.

제4권 · 제11장

그대는 그다음에 또 의문을 품고 이렇게 묻는다. “성관계에서 정결하지 않은 사람이 부르면 그들은 응하지 않으려 하면서도, 자신들은 아무나 불법적인 성관계로 이끄는 일을 주저하지 않는다.” 이것 역시 앞에서 말한 것들로부터 분명하게 풀린다. 이러한 일이 법률들 바깥에서 일어나더라도 그 법률들보다 더 높은 다른 원인과 질서에 따라 이루어지는 경우일 수 있다. 또는 세계 안의 조화와 우애에 따라 이루어지는 일이 부분들에서는 어떤 감응하지 않는 혼합 때문에 그렇게 나타나는 경우일 수 있다. 또는 아름다운 것들이 올바르게 주어졌으나, 그것을 받는 이들이 그 선물을 반대 방향으로 돌려 버리는 경우일 수 있다.

제4권 · 제12장

그렇지만 바로 이 일들에 대해서는 어떻게 생겨나며 어떤 이유를 지니는지 따로 살펴야 한다. 우주가 하나의 생명체라는 점을 이해해야 한다. 그 안의 부분들은 장소에서는 서로 떨어져 있지만, 하나의 자연을 통해 서로를 향해 나아간다. 전체를 함께 모으는 힘과 혼합의 원인은 본래부터 부분들을 서로의 섞임으로 끌어당긴다. 그러나 기술에 의해 그것이 일깨워지고 필요한 정도보다 더 강해질 수도 있다.

그러므로 그 힘 자체와 그것에서 세계 전체로 뻗어 나가는 것은 선하며 충족의 원인이다. 그것은 교통과 모임과 균형을 조화롭게 결합하고, 합일 안에 풀 수 없는 사랑의 원리를 심어, 존재하는 것들과 생성하는 것들을 유지한다. 그러나 부분들에서는 서로와 전체들로부터 떨어져 있고, 자기 고유의 본성에 따라 불완전하고 부족하며 약하기 때문에, 정념을 수반하면서 상호 결합을 이루어 낸다. 여기에서 욕망과 지향도 그 대부분에 본래부터 들어 있게 된다.

그러므로 기술은 이 힘이 이처럼 자연 안에 심어져 자연에 걸쳐 나뉘어 있음을 알아보고, 자신도 자연에 관해 여러 갈래로 나뉘어 이 힘을 다양하게 끌어내고 다른 방향으로 돌린다. 그 자체로 질서 있는 것을 무질서로 옮기고, 아름다움과 형상들의 균형을 불균형과 추함으로 채운다. 또한 각각의 존재에 함께 자라난 합일의 존엄한 목적을, 서로 다른 것들이 정념에 따라 어떻게든 한데 모여 이루는 다른 부적절한 공동의 충족으로 바꾸어 버린다.

기술은 자기에게서 질료도 제공하는데, 이 질료는 아름다움 전체가 생겨나기에 적합하지 않다. 그것은 아름다움을 전혀 받아들이지 않거나, 아름다움을 다른 것으로 바꾸기 때문이다. 또한 기술은 서로 다른 많은 자연적 능력을 섞고, 그로부터 생성에 이르는 혼합들을 자기가 원하는 대로 이끈다. 그러므로 우리는 모든 면에서, 이러한 성적 결합의 조성이 어떤 인간적인 기술에서 생겨나는 것이지, 어떤 다이몬적 또는 신적인 필연성에서 생겨나는 것이 아님을 보여 준다. 역주

제4권 · 제13장

그러므로 또 다른 부류의 원인들에서도 살펴보라. 돌이나 풀은 어떻게 흔히 스스로 생성하는 것들을 파괴하거나, 반대로 모으는 본성을 지니는가? 자연들의 이러한 자연적 지배력은 이것들에만 있는 것이 아니라, 더 큰 존재들과 더 큰 일들에도 있는 것이 아니겠는가? 이것을 추론할 수 없는 이들은 자연들의 작용을 더 높은 존재들의 행위로 돌려 버리기 쉽다.

또한 생성과 인간의 일들, 그리고 땅 주변에 있는 모든 것들에서 악한 다이몬들의 부류가 더 큰 지배력을 행사할 수 있다는 점은 이미 인정되었다. 그렇다면 그러한 부류가 이런 일들도 이루어 낸다 해서 무엇이 더 놀랍겠는가? 누구나 그 안에서 무엇이 훌륭하고 무엇이 비천한지, 또는 어떤 표지들로 양자를 구별하는지 판별할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 이를 분명히 보지 못하는 사람들은 이런 일들의 원인에 관한 탐구에서 엉뚱한 추론을 하며, 그 원인을 자연과 다이몬의 질서보다 더 높은 부류들로 올려 보낸다.

또한 개별 영혼의 어떤 능력들이 이런 일들의 수행을 함께 돕는다고 해 보자. 신체 안에 붙들려 있는 영혼의 능력들, 또는 껍데기 같고 흙으로 된 신체는 버렸으나 탁하고 축축한 프네우마에 실려 아래쪽 생성의 영역들 주위를 떠도는 영혼의 능력들이 그러하다고 해 보자. 이러한 견해 자체는 참일 수도 있으나, 더 높은 존재들의 원인 작용과는 아주 멀리 떨어져 있다. 그러므로 신적인 것과 선한 다이몬에 속하는 모든 것은, 인간들의 불법적인 성욕을 결코 돕지 않는다. 그것들의 원인이 되는 다른 많은 것들이 본성상 따로 존재하기 때문이다. 주석

제5권 · 제1장

이제 그대는 이어서, 교육에 종사하는 사람이든 학문적 수련에 익숙하지 않은 사람이든 거의 모든 사람이 공통으로 묻는 문제를 제기한다. 내가 말하는 것은 제사에 관한 문제다. 제사는 우주 전체와 신들에게 어떤 쓰임이나 능력을 지니는가? 또 어떤 이치에 따라, 공경받는 이들에게는 합당하고 예물을 바치는 이들에게는 유익하게 거행되는가? 여기에 또 다른 반론도 덧붙는다. 곧 신의 말씀을 전하는 자들은 신들이 동물에게서 올라오는 증기로 더럽혀지지 않도록 생명 있는 동물을 먹는 일을 삼가야 한다는 것이다. 그런데 이는 신들이 동물에게서 올라오는 증기에 무엇보다도 유혹된다는 주장과 정면으로 모순된다.

제5권 · 제2장

지금 제시된 주장들 사이의 충돌은 전체가 부분보다 우월함을 보이고 신들이 인간보다 초월적으로 높다는 점을 일깨우면 쉽게 풀 수 있다. 내 뜻은 이를테면 다음과 같다. 전체의 영혼이 우주의 몸 전체를 지배하고 천상의 신들이 천상의 몸 위에 올라서 있는 것은, 그것들로 하여금 수동적 변용을 받아들이게 하는 해가 되지도 않고 지성의 사유를 가로막지도 않는다. 그러나 여기 있는 개별 영혼이 몸과 결합하는 것은 그 두 가지 면에서 모두 이롭지 않다. 그러므로 누군가 이를 보고, 몸이 우리의 영혼에 족쇄라면 우주 전체의 영혼에도 족쇄일 것이며, 부분적인 영혼이 몸을 향해 돌아서 있다면 신들의 능력 역시 마찬가지로 생성의 세계를 향해 돌아서 있을 것이라고 난문을 엮어 낸다고 하자. 누구든 그에게, 더 높은 존재들이 인간보다 얼마나 우월한지, 전체가 부분보다 얼마나 우월한지 알지 못한다고 대답할 것이다. 따라서 서로 다른 대상에 각각 반대되는 술어를 적용하는 것은 어떠한 논쟁도 일으키지 않는다.

제5권 · 제3장

그러므로 여기에서도 같은 논증이면 충분하다. 한때 영혼과 결합해 있던 몸을 먹고 즐기면 우리에게 무거움과 더러움이 들러붙고, 쾌락에 탐닉하는 성향이 생기며, 영혼에 다른 많은 질병이 생겨난다. 그러나 신들, 그리고 우주 안에 있는 전체적인 원인들의 경우, 이 몸들에서 성스러운 방식으로 피어오르는 연기는 더 높은 존재들과 전체적인 원인들에 조화를 이룬다. 그 연기는 포괄되는 것이지 포괄하는 것이 아니며, 전체에 결합되는 것이지 전체와 신적인 것들을 자기에게 결합시키는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 연기가 그 원인들을 붙잡아 자기에게 맞추는 것은 아니다.

제5권 · 제4장

또한 생명 있는 동물을 먹지 않는 일에 관하여, 그대가 모순이라고 여겨 당혹해하는 점도 올바로 이해하면 어려울 것이 없다. 신들을 섬기는 자들이 생명 있는 동물을 먹지 않는 것은, 신들이 동물에게서 올라오는 증기로 더럽혀지지 않도록 하기 위해서가 아니다. 물질적인 것이 자신들의 능력에 닿기도 전에, 접촉하지 않고도 물질을 끊어 내는 신들에게 몸에서 피어오르는 어떤 연기가 접근할 수 있겠는가? 신들의 능력이 몸에 가까이 다가가지 않고도 모든 몸을 제거하여 사라지게 한다는 것은 말할 것도 없거니와, 천상의 몸 자체도 모든 물질적 원소와 섞이지 않는다. 그것은 외부의 어떤 것도 자기 안으로 받아들이지 않고 자기의 어떤 부분도 이질적인 것들에 내주지 않는다. 그렇다면 땅에서 다섯 스타디온 높이에도 오르지 못하고 다시 땅으로 흘러내리는 지상의 증기가 언제 하늘에 접근할 수 있겠는가? 또 어떻게 원운동을 하는 비물질적인 몸에 양분을 주거나, 그 안에 더러움이든 그 밖의 어떤 수동적 변용이든 조금이라도 일으킬 수 있겠는가? 용어: 스타디온

에테르로 이루어진 몸은 모든 대립 바깥에 있고, 온갖 변질에서 벗어나 있으며, 무엇으로든 변화할 가능성에서 전적으로 자유롭다는 것이 인정된다. 또한 중심을 향하거나 중심에서 멀어지는 기울어짐에서 완전히 풀려나 있다. 어느 쪽으로도 기울지 않거나 원을 따라 회전하기 때문이다. 그러므로 서로 다른 능력과 운동으로 이루어지고 온갖 방식으로 변질되며 위나 아래로 움직이는 몸들로부터, 본성이나 능력이나 증기의 어떠한 공통성도 천상의 몸들과 뒤섞일 수 없고, 그것들에 어떤 영향도 미칠 수 없다. 천상의 몸들은 그러한 것들로부터 완전히 분리되어 있기 때문이다. 천상의 몸들은 생겨난 것이 아니므로 생성하는 것들에서 비롯되는 변화를 자기 안에 받아들이는 능력을 지니지 않는다. 그렇다면 신적인 것들이 이런 증기들로 더럽혀진다는 말인가? 신적인 것들은 물질 전체와 물질적인 몸에서 올라오는 증기를, 말하자면 단 한 번의 작용으로 순식간에 끊어 내지 않는가?

따라서 그런 추측을 품어서는 안 된다. 오히려 그런 것들이 우리와 우리의 본성에 어울리지 않는다는 점을 생각해야 한다. 그것들은 개별적인 것들로 나뉘어 있기 때문에, 물질적인 것은 물질적인 것과, 일반적으로 같은 본성을 지닌 것은 같은 본성을 지닌 것과, 서로 작용하거나 영향을 받는 어떤 교류를 가질 수 있다. 그러나 본질이 서로 다르거나 한쪽이 다른 쪽을 완전히 초월하여 서로 다른 본성과 능력을 사용하는 것들은 서로 작용하거나 서로에게서 무엇을 받아들일 수 없다. 따라서 물질적인 것에서 오는 오염은 물질적 몸에 붙들려 있는 것들에게 생기며, 물질로 더럽혀질 수 있는 것들에게는 그런 것으로부터 정화되는 일이 필요하다. 그러나 분할되는 본성을 전혀 지니지 않고, 물질에서 오는 수동적 변용을 자기 안에 받아들이는 능력도 갖고 있지 않은 것이 어떻게 물질적인 것에 더럽혀지겠는가? 인간적 연약함을 넘어서는 존재로서 우리와 아무것도 공유하지 않는 신적인 것이, 나의 수동적 변용이나 다른 어떤 인간의 수동적 변용 때문에 어떻게 흐려질 수 있겠는가?

그러므로 어느 쪽도 신들에게는 아무런 차이가 없다. 우리가 물질적인 몸으로 배를 채우는 일도 그러하다. 이는 신들과 전혀 관련되지 않으며, 우리의 얼룩이 신들을 더럽히지도 않는다. 신들은 모든 면에서 때 묻지 않고 순결하기 때문이다. 또한 몸에서 나오는 어떤 물질적 증기가 땅 주위에 피어오르는 일도 마찬가지다. 그러한 증기 역시 신들의 본질과 능력에서 한없이 멀리 떨어져 있다.

이렇듯 반론을 이루는 어느 쪽도 신들에게 성립하지 않는다면, 그 반론의 전제 전체도 함께 제거된다. 애초에 전혀 존재하지 않는 것에 어떻게 내적 충돌이 있겠는가? 그러므로 그대는 헛되이 이런 것들을 불합리하다고 의심하고 있으며, 신들에게 걸맞지 않은 난문을 제기한다. 그런 난문은 훌륭한 인간에게조차 합리적으로 제기할 수 없을 것이다. 증기가 피어오르는 데 유혹당하는 일은 지성을 갖추고 정념에서 벗어난 인간도 결코 자신에게 허용하지 않을 것이니, 더 높은 존재라면 더 말할 나위가 없다. 그러나 이 점은 조금 뒤에 논의할 것이다. 지금은 여러 가지 해명으로 모순을 제거했으므로, 첫 번째 난문에 관한 논의도 여기서 마치자.

제5권 · 제5장

그러나 그대가 묻는 더 크고 더 중요한 문제는 이해하기 어려운 긴 해설을 필요로 한다. 내가 어떻게 이를 짧으면서도 충분하게 대답할 수 있겠는가? 그렇지만 나는 설명할 것이며, 어떠한 노력도 아끼지 않을 것이다. 그대도 간결하게 제시하는 설명을 따라오려고 힘써라. 그중에는 암시하는 데까지만 나아가는 것도 있을 것이다. 이제 제사에 관한 나의 견해를 말하겠다. 우리는 은인을 공경하는 것처럼 단지 공경을 표하기 위해서만 제사를 받아들여서는 결코 안 된다. 신들이 우리에게 베푼 좋은 것들에 감사를 표하기 위해서만 행해서도 안 되며, 신들이 앞서 우리에게 주신 선물 가운데 일부를 첫 수확물로 바치거나 어떤 답례의 선물로 돌려드리기 위해서만 행해서도 안 된다. 이런 일들은 인간과의 관계에도 공통되며 일상적인 사회생활에서 가져온 것이다. 따라서 신들이 완전히 초월한다는 점과, 초월적인 원인들로서 지니는 그들의 지위를 전혀 보존하지 못한다.

제5권 · 제6장

가장 중요한 것은 제사의 효력이며, 특히 그것이 어째서 그처럼 많은 일을 이루는가 하는 점이다. 제사 없이는 역병이나 기근이나 흉작이 그치지도 않고, 비를 구하는 일도 이루어지지 않으며, 이보다 더 귀중한 일들, 곧 영혼의 정화나 완성이나 생성으로부터의 해방에 이바지하는 일들도 이루어지지 않는다. 앞서 말한 방식으로 제사를 설명해서는 이런 것을 전혀 밝혀 내지 못한다. 그러므로 그것들은 제사에서 이루어지는 일에 걸맞지 않게 그 원인을 설명하는 것이므로, 올바른 설명으로 승인할 수 없다. 다만 으뜸이며 가장 근원적인 원인들을 뒤따르고 거기에 이차적으로 연결되는 것이라고 한다면, 이차적인 설명으로 받아들일 수는 있을 것이다.

제5권 · 제7장

따라서 이제 논증은 제사가 어떤 점에서 실제 일을 이루어 내는 능력을 지니는지, 그리고 일어나는 일들의 선행 원인인 신들과 어떻게 연결되는지 설명할 것을 요구한다. 가령 우리가 다음과 같이 말한다고 하자. 우주는 하나의 생명체이며 어디서나 동일한 하나의 생명을 지닌다. 그 안에서 비슷한 능력들의 교류나 반대되는 능력들의 분리, 또는 작용하는 것과 영향을 받는 것 사이의 어떤 적합성이, 서로 비슷하고 적합한 것들을 함께 움직인다. 그리고 하나의 감응이 가장 멀리 떨어진 것들에도 가장 가까운 것들에서와 마찬가지로 두루 미친다. 이렇게 말하면 제사에 필연적으로 수반되는 참된 사실 가운데 하나를 말하는 셈이다. 그러나 제사의 참된 방식 자체를 밝히는 것은 아니다. 신들의 본질은 자연이나 자연적 필연성 안에 놓여 있어서 자연적 변화나 자연 전체에 뻗어 있는 능력들에 의해 함께 움직이는 것이 아니다. 오히려 그것들 바깥에서 그 자체로 규정되며, 본질에서든 능력에서든 그 밖의 어떤 점에서든 그것들과 아무것도 공유하지 않는다. 용어: 감응

제5권 · 제8장

우리 가운데 누군가 제사의 효력을 다음과 같은 것으로 설명해도 동일한 불합리가 생긴다. 악어의 경우 육십이라는 수를 태양에 친숙한 것으로 받아들이는 것과 같은 수적 관계, 또는 개·개코원숭이·땃쥐 같은 동물들의 능력과 작용이 달과 공유된다고 여기는 것과 같은 자연적 비례 관계를 원인으로 삼는 경우다. 혹은 신성한 동물들의 빛깔과 몸의 온갖 모양에서 관찰되는 물질적 형상, 동물의 몸이나 그 밖에 어떤 방식으로든 바치는 것들에 딸린 다른 성질, 수탉의 심장 같은 특정 기관, 그 밖에 자연에서 관찰되는 이와 같은 어떤 것을 제사의 효과를 이루는 원인으로 헤아리는 경우도 마찬가지다. 이로써 드러나는 신들의 원인은 자연을 초월하는 것이 아니기 때문이다. 또한 자연을 초월하는 원인으로서 제사와 함께 움직이는 것도 아니다. 오히려 자연적인 것으로서 물질에 붙들리고 몸들에 둘러싸여, 자연적으로 그 몸들과 더불어 깨어나고 함께 가라앉는 것이 된다. 이것은 모두 자연에 속하는 일이다. 설령 제사에 이와 같은 무엇이 부수 원인으로 따르거나, 그것 없이는 이루어질 수 없는 조건 구실을 한다 하더라도, 그것은 이런 방식으로 선행 원인들에 연결되는 것이다.

제5권 · 제9장

그러므로 원인을 우애와 친연성, 곧 창조하는 것과 창조되는 것, 낳는 것과 태어나는 것을 이어 주는 관계에서 찾는 편이 낫다. 이 공통 원리를 앞세워, 자기를 만든 이의 뜻을 순수하고 깨끗하게 간직하는 어떤 동물이나 땅에서 자라는 것을 취할 때, 우리는 그것을 통하여 그 위에 오염되지 않은 채 올라서 있는 창조적 원인을 그에 알맞게 움직인다. 이러한 원인은 여럿이다. 다이몬의 원인들처럼 직접 연결되어 있는 것들도 있고, 신적 원인들처럼 그보다 어느 정도 더 높이 배치되어 있는 것들도 있다. 또한 그 모든 것보다 근원적인 하나의 원인이 이끈다. 완전한 제사는 모든 원인을 함께 움직이지만, 각각의 원인은 자신에게 배당된 위계에 따라 그 제사와 동족의 관계를 맺는다. 반면 제사가 불완전하다면 어느 지점까지만 나아갈 뿐 더 멀리 나아가지 못한다. 용어: 친연성

바로 이 때문에 많은 사람은 제사가 선한 다이몬들에게 바쳐진다고 생각하고, 또 많은 사람은 신들의 가장 낮은 능력들에, 또 다른 많은 사람은 우주 주위나 땅 주위에 있는 다이몬이나 신들의 능력들에 바쳐진다고 생각한다. 그들은 제사에 관한 한 부분을 거짓 없이 설명하기는 한다. 그러나 제사의 능력 전체와, 신적인 것 전체에 두루 미치는 그 모든 좋은 것들을 알지는 못한다.

제5권 · 제10장

그러나 우리는 이 모든 것을 받아들인다. 자연적 현상들, 곧 하나의 생명체 안에서 적합성이나 감응이나 상호 반발에 따라 함께 움직이는 것들은 제사의 효력을 일으키는 원인에 그저 바탕이 되고 뒤따르며 봉사하는 것으로 받아들인다. 다이몬들과 지상 또는 우주 주변의 신적 능력들에 속하는 것은, 우리와의 관계에서 차지하는 위계에 따라 먼저 친연성을 맺는 것으로 받아들인다. 다만 제사의 효력을 일으키는 원인들 가운데 가장 완전하고 가장 주도적인 것들은 창조적이며 가장 완전한 능력들과 결합한다고 말한다. 이러한 능력들은 모든 원인을 자기 안에 포괄하므로, 무엇이든 효력을 내는 모든 것 역시 이들과 더불어 한꺼번에 함께 움직이며, 그 모두로부터 공동의 유익이 생성의 세계 전체로 내려온다고 말한다. 이러한 능력들은 어떤 때는 도시와 민중, 온갖 민족, 그보다 크거나 작은 집단에 좋은 것들을 베풀고, 다른 때는 가정이나 개인 한 사람 한 사람에게 아낌없는 뜻으로 베푼다. 베푸는 존재들은 정념에 의해 그것들을 나누어 주는 것이 아니라, 수동적 변용을 받지 않는 지성으로 친연성과 동족성에 따라 어떻게 주어야 할지를 판단한다. 그리고 모든 것을 결속하는 하나의 우애가 말로 할 수 없는 어떤 교류를 통하여 이러한 결합을 이루어 낸다.

이 설명은 그대가 의심하듯이 “신들이 동물의 제사에서 피어오르는 증기에 무엇보다도 유혹된다”는 설명보다 훨씬 더 참되며, 신들의 본질과 능력에도 더 잘 들어맞는다. 설령 다이몬들을 둘러싸고 있는 어떤 몸이 있어서, 일부 사람들이 그 몸이 제사로 양분을 얻는다고 생각한다 하더라도, 그 몸은 변하지 않고 수동적 변용을 받지 않으며, 빛의 형상을 지니고 아무것도 부족하지 않다. 따라서 어떤 것도 그 몸에서 흘러나가지 않으며, 외부로부터 무엇이 흘러들어올 필요도 없다. 누군가 외부의 유입이 필요하다고 가정하더라도, 우주와 그 안의 공기에는 땅 주위에서 올라오는 증기가 끊이지 않고, 그러한 흐름이 모든 방향에서 고르게 둘러 퍼져 있다. 그렇다면 다이몬들에게 제사가 더 무슨 필요가 있겠는가? 게다가 흘러들어오는 것들이 흘러나가는 것들을 언제나 같은 양으로 알맞게 보충하여, 과잉이 우세해지지도 않고 부족이 생겨나지도 않으며 다이몬들의 몸이 모든 면에서 늘 동일한 균등성과 고른 상태를 유지하게 해 주는 것도 아니다. 용어: 수동적 변용을 받지 않는

제작자가 땅과 바다의 모든 동물에게는 풍부하고 손쉽게 얻을 수 있는 먹이를 마련해 주면서, 우리보다 더 높은 존재들에게는 그것이 부족하게 만들었을 리 없다. 또한 다른 동물들에게는 매일 필요한 것을 스스로 풍족하게 구할 수 있는 타고난 능력을 주면서, 다이몬들에게는 외부에서 들여오고 우리 인간이 마련해 주어야 하는 양식을 주었을 리도 없다. 그렇게 되면 우리가 게으름이나 그 밖의 어떤 이유로 이런 기여를 소홀히 할 경우, 다이몬들의 몸은 부족을 겪으며 불균형과 무질서에 참여하게 될 것이다. 주석

그렇다면 이런 말을 하는 이들은 어째서 질서 전체까지 뒤집어, 우리를 더 훌륭한 위계에 두고 더 강력한 존재로 만들지 않는가? 우리를 다이몬에게 양분을 주고 그 부족을 채우는 자들로 만든다면, 우리는 다이몬보다 더 근원적인 원인이 될 것이다. 각 존재는 자신을 생겨나게 한 것으로부터 양분과 완성도 받아들이기 때문이다. 이는 눈에 보이는 생성에서도 알 수 있고, 우주에 속하는 것들에서도 살필 수 있다. 땅 주위의 것들도 천상의 것들로부터 양분을 얻기 때문이다. 그러나 눈에 보이지 않는 원인들에서 특히 더 분명해진다. 영혼은 지성으로부터 완성되고, 자연은 영혼으로부터 완성되며, 다른 것들도 마찬가지로 그 원인들로부터 양분을 얻는다. 따라서 우리가 다이몬들의 근원일 수 없다면, 같은 논거로 그 양분의 원인일 수도 없다. 역주

제5권 · 제11장

내가 보기에는 지금의 탐구는 또 다른 점에서도 잘못을 범한다. 곧 불을 통한 제물의 봉헌이 오히려 물질을 소모하고 제거하며, 물질을 자신과 닮게 만드는 것이지 자신이 물질과 닮아지는 것이 아니라는 사실을 알지 못한다. 그것은 신적이고 천상적이며 비물질적인 불을 향해 위로 이끄는 것이지, 물질과 생성의 세계 쪽으로 무겁게 내려가는 것이 아니다. 만일 물질에서 나오는 증기로 유혹하여 즐거움을 주는 일이 물질의 달콤한 향기를 즐기는 어떤 향유라면, 물질을 온전하게 남겨 두어야 했을 것이다. 그래야 그것을 나누어 받는 자들에게 물질에서 흘러나오는 것이 더 많이 전해지기 때문이다. 그러나 실제로 물질은 모두 불타고 소모되며, 불의 순수함과 미세함으로 변화한다. 이 사실 자체가 그대의 말과 정반대임을 보여 주는 명백한 징표다. 불로 물질이 제거되는 것을 기꺼워하는 더 높은 존재들은 수동적 변용을 받지 않으며, 우리도 수동적 변용을 받지 않게 만들기 때문이다. 그리고 우리 안의 것들은 신들을 닮게 된다. 이는 불이 단단하고 저항하는 모든 것을 밝고 미세한 몸들과 닮게 하는 것과 같다. 또한 불은 제사와 제의의 불을 통하여 우리를 신들의 불로 끌어올린다. 불이 불을 향해 이끌리는 그 상승은, 아래로 끌어내리고 저항하는 것들을 신적이고 천상적인 것들로 끌어올리는 것과 같은 방식이다.

제5권 · 제12장

간단히 말하면, 다이몬들에게 봉사하는 몸과 같은 매개체는 물질에서 나온 것도, 원소들에서 나온 것도, 우리가 아는 다른 어떤 몸에서 나온 것도 아니다. 그러므로 어떻게 한 본질에서 다른 본질로 보충이 이루어질 수 있겠는가? 서로 이질적인 것들이 어떻게 서로에게 향유를 더해 줄 수 있겠는가? 그런 일은 전혀 없다. 오히려 다음과 같다. 신들은 번개의 불로 물질을 잘라 내고, 본질상 비물질적이지만 물질에 지배되어 결박된 것들을 물질에서 분리하며, 수동적 변용을 받던 것들을 그것을 받지 않는 것으로 만든다. 이와 마찬가지로, 우리 가운데서 신적인 불의 작용을 모방하는 불은 제사에서 모든 물질적인 것을 없앤다. 불에 바쳐지는 것을 정화하여 물질 안의 결박에서 풀어 주고, 그 본성을 깨끗하게 하여 신들과 교류하기에 적합하게 만든다. 또 같은 방식으로 우리를 생성의 결박에서 풀어 주고 신들을 닮게 하며, 신들의 우애를 받아들이기에 적합하게 하고, 우리의 물질적 본성을 비물질적 본성 쪽으로 돌려놓는다. 용어: 매개체

제5권 · 제13장

이와 같이 우리는 제사에 관한 불합리한 추측들을 일반적으로 제거하고, 그 대신 참된 이해를 제시했다. 제사의 각 종류를 개별적으로 구분하는 일은 제사에 관한 전문적인 논의가 요구하는 바이며, 별도의 저술에 속한다. 그러나 타고난 이해력이 있고 하나의 것에서 여러 것으로 사유를 뻗쳐 나갈 수 있는 사람이라면, 지금까지 말한 것을 바탕으로 여기에서 생략한 점들도 쉽게 알게 될 것이다. 그러므로 나는 이것으로 충분히 설명했다고 생각했다. 여러 이유가 있지만, 특히 이 설명이 신들의 순수함에 걸맞았기 때문이다. 그러나 다른 이들은 이 설명이 명백하지 않다는 이유로 믿지 않거나, 사유를 움직이지 못하고 영혼의 추론을 사로잡지도 못한다는 의심을 품을지도 모른다. 따라서 같은 문제를 조금 더 자세히 논의하고, 가능하다면 이미 말한 것보다 더 알아보기 쉬운 증거들을 제시하고자 한다.

제5권 · 제14장

가장 좋은 출발점은 제사의 제도가 신들의 위계에 따름을 밝히는 것이다. 그러므로 처음부터 신들 가운데 어떤 이들은 물질을 관장하고, 어떤 이들은 비물질적이라고 가정하자. 물질을 관장하는 신들이란 물질을 자기 안에 포괄하고 질서를 부여하는 신들이며, 완전히 비물질적인 신들이란 물질에서 분리되어 그것을 초월하는 신들이다. 사제의 기술에 따르면 성스러운 의식은 물질을 관장하는 신들에서부터 시작해야 한다. 그렇지 않고서는 비물질적인 신들에게로 올라갈 수 없기 때문이다. 물질을 관장하는 신들은 물질 위에 올라서 있다는 점에서 물질과 어떤 관계를 갖는다. 그러므로 그들은 물질에서 일어나는 일들, 이를테면 모든 물질적 몸의 분할, 저항을 일으키는 충격, 변화, 생성, 소멸도 지배한다. 주석

그러므로 누군가 이런 신들을 신성술의 방식으로 섬기고자 한다면, 그들이 지닌 본성과 부여받은 지배권에 맞추어 그들에게 예배를 드려야 한다. 물질과 관계하는 그들에게는 물질적인 예배를 드려야 한다는 말이다. 그래야 우리의 전체를 통하여 그들의 전체와 친연성을 맺도록 다가가고, 그들에게 합당한 동족성을 예배 가운데서 바칠 수 있다. 따라서 제사의 경우에도 죽어서 생명을 빼앗긴 몸들, 동물을 죽이는 일과 몸을 소모하는 일, 온갖 변화와 소멸, 요컨대 앞에 바쳐진 물질이 허물어지는 일은 이 신들에게 합당하다. 신들 자체 때문에 그 자체로 합당한 것이 아니라, 그들이 지배하는 물질 때문이다. 그들은 물질에서 지극히 분리되어 있지만 그럼에도 물질에 현존하며, 비물질적인 능력으로 물질을 포괄하면서도 물질과 함께 존재한다. 다스림을 받는 것들은 다스리는 자들에게 낯선 것이 아니고, 질서 지워지는 것들도 질서를 부여하는 자들에게 낯선 것이 아니다. 도구로 봉사하는 것들 역시 그것을 사용하는 자들과 어울리지 않는 것이 아니다. 따라서 제사를 통해 비물질적인 신들에게 물질을 바치는 일은 어울리지 않지만, 물질과 관계하는 모든 신들에게는 가장 합당하다.

제5권 · 제15장

이어서 앞서 한 말과 일치하도록 우리 자신의 이중적인 상태도 살펴보자. 어떤 때 우리는 온전히 영혼이 되어 몸 바깥에 있고, 지성으로 높이 올라 모든 비물질적인 신들과 함께 높은 곳을 운행한다. 그러나 다른 때에는 조개껍데기 같은 몸 안에 묶여 물질에 붙들리고, 몸과 같은 존재가 된다. 따라서 예배에도 다시 두 방식이 있게 된다. 하나는 단순하고 비물체적이며 모든 생성에서 벗어나 깨끗한 방식으로, 오염되지 않은 영혼들에게 해당한다. 다른 하나는 몸들과 온갖 물질적 활동으로 채워지는 방식으로, 깨끗하지 않고 모든 생성에서 풀려나지도 않은 영혼들에게 적합하다. 그러므로 나는 제사에도 두 종류를 둔다. 하나는 완전히 정화된 인간들의 제사다. 이는 헤라클레이토스가 말하듯, 드물게 한 사람이나 손쉽게 셀 수 있을 만큼 소수의 사람들에게서나 이루어질 수 있다. 다른 하나는 물질적이고 몸과 같은 성격을 지니며 변화를 통해 이루어지는 제사로, 아직 몸에 붙들려 있는 자들에게 알맞다. 따라서 생성을 일으키는 운명의 몫과 몸들의 끈질긴 결합에서 풀려나지 않은 도시와 민중에게 이런 정결 의례의 방식을 허용하지 않는다면, 비물질적인 좋은 것과 물질적인 좋은 것을 모두 놓치게 될 것이다. 전자는 받아들일 수 없고, 후자에는 그에 알맞은 것을 바치지 않기 때문이다. 동시에 각자는 자신이 실제로 어떤 존재인가에 따라 제사를 돌보는 것이지, 자신이 아닌 어떤 존재에 따라 그렇게 하는 것이 아니다. 그러므로 제사는 예배하는 자에게 고유한 척도를 넘어서서는 안 된다.

예배하는 인간들과 예배받는 능력들이 서로 알맞게 조화를 이루는 결합에 대해서도 내 설명은 같다. 나는 이 결합 역시 자신에게 적합한 예배 방식을 선택해야 한다고 주장한다. 비물질적인 방식으로 섞이고, 깨끗한 비물체적 능력들을 통해 비물체적인 것들 자체와 순수하게 결합하는 관계는 비물질적인 예배를 선택해야 한다. 반면 몸과 같은 방식으로 이루어지고 몸들과 연결되어 있으며, 몸들 위에 올라서 있는 본질들과 섞이는 관계는 몸과 같은 성격의 예배를 선택해야 한다.

제5권 · 제16장

그러므로 다음과 같은 점도 덧붙여 말하는 것을 하찮게 여기지 말자. 우리는 몸의 필수적인 필요 때문에 몸을 감독하는 신들과 선한 다이몬들에게 어떤 일을 행하는 경우가 많다. 이를테면 몸을 오래된 얼룩에서 정화하고, 질병에서 풀어 주고, 건강으로 채우거나, 무거움과 둔함을 제거하고 가벼움과 활력을 주거나, 그 밖의 온갖 좋은 것 가운데 무엇이든 몸에 마련해 주고자 할 때다. 그럴 때 우리는 몸을 지성적이고 비물체적인 방식으로 다루는 것이 아니다. 몸은 본래 그러한 방식을 분유할 수 없기 때문이다. 오히려 자기와 동족인 것을 나누어 받으면서, 몸은 몸들에 의해 돌봄을 받고 정화된다. 따라서 이러한 필요를 위한 제사의 규정도 필연적으로 몸과 같은 성격을 띤다. 우리 안의 지나친 것을 잘라 내고, 부족한 것을 보충하며, 부당하게 혼란에 빠진 것을 균형과 질서로 이끈다. 또한 우리는 인간의 삶에 필요한 많은 것이 더 높은 존재들로부터 우리에게 주어지기를 청하며 성스러운 의식을 행한다. 이러한 것들은 몸에 돌봄을 제공하거나, 몸을 위해 우리가 마련하는 것들을 보살피는 일이다.

제5권 · 제17장

그렇다면 인간의 모든 생성에서 완전히 벗어난 신들에게서 우리가 흉작이나 불안이나 풍요, 또는 그 밖에 생활의 일들과 관련된 무엇을 얻을 수 있겠는가? 직접적으로는 아무것도 얻을 수 없다. 모든 것에서 풀려난 존재들이 이런 종류의 선물을 직접 다루는 것은 불가능하기 때문이다. 그러나 누군가 완전히 비물질적인 신들이 이런 일을 관장하는 신들까지 포괄하며, 그들을 포괄하기 때문에 그들의 선물도 하나의 제일 원인에 따라 자기 안에 함께 간직한다고 말한다면, 이런 의미에서 그 비물질적인 신들로부터 신적인 베풂의 풍요가 내려온다고 말할 수는 있다. 다만 그 신들 자신이 인간 생활의 활동을 직접 다루면서 이런 일을 수행한다고 말하는 것은 누구에게도 허용해서는 안 된다. 이 세상의 것들을 그런 식으로 돌보는 일은 부분적이며, 어떤 방향 전환을 수반하여 이루어지고, 몸들로부터 전적으로 분리되어 있지도 않으며, 깨끗하고 오염되지 않은 통솔을 받아들일 수 없기 때문이다. 따라서 이런 일에 알맞은 성스러운 의식의 방식도 몸들과 섞이고 생성에 속하는 방식이지, 완전히 비물질적이고 비물체적인 방식이 아니다. 순수한 방식은 완전히 초월해 있어 그것들과 척도가 맞지 않는다. 그러나 몸들과 몸을 통해 작용하는 능력들을 사용하는 방식은 무엇보다 그것들과 동족이다. 그것은 삶에 어떤 형통함을 가져올 수 있고, 닥쳐오는 불운도 물리칠 수 있으며, 죽을 수밖에 없는 종족에게 균형과 적절한 배합을 제공한다.

제5권 · 제18장

또 다른 방식으로 구분하면 다음과 같다. 인간의 큰 무리는 자연 아래 종속되어 자연의 능력들로 다스려지고, 아래로 자연의 활동을 바라본다. 이들은 운명의 통치를 완수하고, 운명에 따라 이루어지는 일들의 질서를 받아들이며, 언제나 오직 자연적인 것들에 관해서만 실천적인 숙고를 한다. 그러나 소수의 사람은 지성의 어떤 초자연적인 능력을 사용하여 자연을 떠나고, 분리되어 섞이지 않는 지성을 향해 돌아선다. 이들은 동시에 자연의 능력들보다 더 높은 존재가 된다. 어떤 이들은 이 둘 사이에서 자연과 순수한 지성의 중간 영역을 움직인다. 어떤 이들은 양쪽을 모두 따르고, 어떤 이들은 둘이 섞인 삶을 추구하며, 어떤 이들은 더 낮은 것들에서 풀려나 더 나은 것들로 옮겨 간다.

이렇게 구분하면, 이에 뒤따르는 결과도 아주 명백해진다. 전체의 자연에 따라 다스려지고, 스스로도 자기 본성에 따라 살며 자연의 능력을 사용하는 이들은, 자연과 자연에 의해 움직이는 몸들에 적합한 예배를 실천한다. 이들은 경건의 다른 부분에서도, 특히 제사를 거행하는 부분에서도, 장소와 공기, 물질과 물질의 능력, 몸들과 몸에 속하는 상태와 성질, 생성하는 것들에 적절한 운동과 변화, 그리고 그 밖에 이와 연결된 것들을 활용한다. 반면 오직 지성과 지성의 생명에 따라 살아가며 자연의 결박에서 풀려난 이들은, 신성술의 모든 부분에서 지성적이고 비물체적인 사제 의례의 규정을 수련한다. 이 두 부류 사이에 있는 이들은, 그 중간 위치의 차이에 따라 정결 의례의 여러 길을 힘써 닦는다. 두 예배 방식에 모두 참여하기도 하고, 한 방식에서 벗어나기도 하며, 그것들을 더 존귀한 것을 위한 바탕으로 삼기도 한다. 그것들 없이는 더 높은 것이 결코 찾아올 수 없기 때문이다. 또는 그 밖의 어떤 방식으로든 그것들을 적절하게 사용한다. 주석

제5권 · 제19장

다음의 구분도 같은 방향으로 나아간다. 신적인 본질들과 능력들 가운데 어떤 것들은 그 아래에 영혼과 자연을 두어, 자신들의 뜻에 따라 창조 활동에 봉사하게 한다. 다른 것들은 영혼과 자연에서 모든 면으로 분리되어 있다. 여기서 내가 말하는 것은 신적인 영혼과 자연이지, 우주를 둘러싸고 생성을 일으키는 영혼과 자연이 아니다. 또 어떤 것들은 이들 사이에 있어 양쪽이 서로 교류하게 한다. 이는 하나의 분할되지 않는 결합에 의해서든, 더 높은 것들의 아낌없는 나누어 줌에 의해서든, 더 낮은 것들의 막힘없는 받아들임에 의해서든, 양쪽이 결합하여 이루는 일치에 의해서든 가능하다. 그러므로 영혼과 자연을 다스리는 신들을 섬길 때, 그들에게 자연적 능력들도 바치는 것은 어울리지 않는 일이 아니며, 자연에 의해 다스려지는 몸들을 그들에게 봉헌하는 것 역시 배척할 일이 아니다. 자연의 모든 활동이 그들에게 봉사하고 그들의 질서 부여에 어떤 기여를 하기 때문이다. 그러나 그 동일한 신들을 그 자체로 단일한 형상을 지닌 존재로서 공경하려 할 때에는, 모든 것에서 풀려난 공경으로 그들을 높이는 것이 합당하다. 이런 신들에게는 지성적인 선물과 비물체적인 생명의 선물, 덕과 지혜가 내주는 모든 것, 그리고 영혼의 완전하고 전체적인 좋은 것들이 알맞다. 중간에 있으며 중간의 좋은 것들을 이끄는 존재들에게는, 어떤 때에는 두 종류의 선물이 함께 알맞고, 어떤 때에는 이 양쪽에 공통되는 선물이 알맞다. 또는 아래의 것들에서 떨어져 나와 더 높은 것들에 속하는 선물, 혹은 어떤 방식으로든 그 중간의 성격을 채우는 선물이 알맞다.

제5권 · 제20장

이제 또 다른 출발점, 곧 우주와 우주 안의 신들, 그 안에서 네 원소가 나뉘어 배치되는 방식, 원소들이 각자의 비례에 따라 결합하는 방식, 그리고 중심들을 둘러싸고 질서 있게 회전하는 운동에서 출발하면, 제사의 정결 의례에 관한 진리로 쉽게 올라갈 수 있다. 우리 자신이 우주 안에 있고 부분들로서 우주 전체에 포함되어 있으며, 우주에 의해 일차적으로 산출되고 그 안의 전체적인 능력들에 의해 완성된다면, 또 그 안의 원소들로 구성되고 우주로부터 생명과 자연의 어떤 몫을 받아 지닌다면, 바로 이런 이유들 때문에 우리는 우주와 우주 안의 질서를 건너뛰어서는 안 된다.

그러므로 우주를 둘러싼 각 부분에는 우리가 보는 바로 이 몸도 있고, 그 몸들에 관계하는 부분적인 비물체적 능력들도 있다고 하자. 그러면 예배의 법은 분명 비슷한 것을 비슷한 것에 배당하며, 이와 같이 위에서부터 가장 끝의 것들까지 모든 것을 관통한다. 비물체적인 것에는 비물체적인 것을, 몸에는 몸을 주되, 각각에 그 본성에 따라 척도가 맞는 것을 돌려주는 것이다. 그러나 신성술 수행자 가운데 누군가 우주를 초월한 신들을 분유한다면, 이는 모든 일 가운데 가장 드문 일이지만, 바로 그 사람은 신들을 섬길 때 몸과 물질을 초월하고 우주를 넘어서는 능력으로 신들과 합일하는 자다. 사제적 실천의 완성에 이르러서야 한 사람에게 간신히, 그것도 오랜 뒤에 일어나는 이런 일을 모든 인간에게 공통된 것으로 선언해서는 안 된다. 신성술을 시작하는 이들에게 곧바로 공통된 것으로 삼아서도 안 되고, 그 중간 단계에 있는 이들에게도 그렇게 해서는 안 된다. 이들 역시 어느 정도는 몸과 같은 성격을 지닌 방식으로 거룩함을 돌보기 때문이다.

제5권 · 제21장

신성술의 진리를 즐겨 관조하는 사람이라면 누구나 다음 사실도 인정하리라고 나는 생각한다. 신적인 존재들에게 합당한 경건을 부분적으로나 불완전하게 엮어 드려서는 안 된다는 것이다. 신들이 임재하기 전에 그 아래에 놓인 모든 능력이 먼저 움직이며, 신들이 땅을 향해 움직이려 할 때에는 그들 앞에서 나아가고 앞서 행렬을 이루기 때문이다. 그러므로 이 모든 존재에게 적합한 것을 나누어 주지 않고, 각자에게 해당하는 공경으로 맞이하지 않는 사람은 완성되지 못한 채 신들의 분유에 참여하지 못하고 떠난다. 그러나 모두를 기쁘게 하고 각자에게 즐거운 것, 그 능력과 가능한 한 비슷한 예물을 바치는 사람은 언제나 안전하고 넘어지지 않는 상태로 머문다. 신적인 무리를 맞이하는 일을 완전하고 온전하게 잘 마쳤기 때문이다. 그렇다면 정결 의례의 방식은 단순하고 단지 몇 가지로 이루어져야 하는가, 아니면 여러 방식으로 이루어지고 모든 조화를 갖추며, 말하자면 우주 안의 모든 것을 모아 구성되어야 하는가? 용어: 분유

정결 의례에서 불러 청하고 움직이는 대상이 단순하며 하나의 위계에 속한다면, 제사의 방식도 필연적으로 단순할 것이다. 그러나 신들이 내려오고 움직일 때 얼마나 많은 능력이 일어나는지를 다른 누구도 헤아릴 수 없고, 오직 신성술 수행자들만이 실제 행위에서 이를 경험하여 정확히 안다면, 사제적 실천을 완성하는 것이 무엇인지 알 수 있는 사람도 오직 그들뿐이다. 이들은 생략된 것이 아무리 작더라도 예배의 활동 전체를 뒤엎는다는 것을 안다. 화음에서 줄 하나가 끊어지면 전체가 조화를 잃고 비례를 벗어나는 것과 같다. 그러므로 신들이 눈에 보이게 내려올 때 더 높은 존재 가운데 누구 하나라도 공경하지 않은 채 남겨 둔 자들에게 해가 분명히 드러나는 것처럼, 신들이 제사에서 보이지 않게 임재할 때에도 누구는 공경하고 누구는 공경하지 않아서는 안 된다. 각자에게 배당된 위계에 따라 모두를 충분히 공경해야 한다. 누구 하나에게 예물을 바치지 않고 남겨 둔 사람은 전체를 혼란하게 하고 하나로 이루어진 전체 질서를 찢어 놓았다. 따라서 누군가 생각할 법하듯 단지 맞이하는 일을 불완전하게 만든 것이 아니라, 정결 의례 전체를 완전히 뒤엎은 것이다. 용어: 임재

제5권 · 제22장

그렇다면 사제적 실천의 가장 높은 단계는 모든 다수 전체를 가장 강하게 다스리는 일자 자체로 거슬러 올라가고, 그 안에서 많은 본질과 원리도 동시에 함께 섬기는 것이 아닌가? 나는 전적으로 그렇다고 대답할 것이다. 그러나 이것은 지극히 오랜 뒤에, 아주 극소수의 사람들에게나 찾아오며, 삶의 황혼에라도 이루어질 수 있다면 만족할 만한 일이다. 하지만 지금의 논의는 그러한 사람에게 법을 정해 주려는 것이 아니다. 그는 모든 법보다 높기 때문이다. 이 논의는 어떤 규정이 필요한 사람들에게 이런 법을 제시한다. 곧 여러 위계가 모여 하나의 질서를 이루는 우주와 마찬가지로, 제사의 완성도 빠짐없고 온전해야 하며 더 높은 존재들의 질서 전체와 결합해야 한다는 것이다. 그 질서는 다수이며 모든 면에서 완전하고 많은 위계를 따라 함께 자라 이루어진 것이므로, 성스러운 의식도 바치는 모든 능력을 통하여 그 다양한 성격을 모방해야 한다. 마찬가지로 우리와 관계된 것들도 다양하므로, 그중 어느 한 부분으로만 그것들에 선행하는 신적 원인들과 엮여서는 안 되며, 그 근원들에 불완전하게 연결되어서도 안 된다.

제5권 · 제23장

그러므로 성스러운 의식에서 정결 의례가 여러 방식으로 이루어지는 것은, 우리 안에 있거나 우리 주위에 있는 것들 가운데 일부를 정화하고 일부를 완성하며, 일부를 균형과 질서에 놓고, 또 다른 것들을 다른 방식으로 죽을 수밖에 없는 존재의 어긋남에서 풀어 주기 위해서다. 그리고 이 모든 것을 우리보다 더 높은 전체적인 존재들과 어울리게 만든다. 신적인 원인들과 그것들을 닮은 인간의 준비가 한데 모일 때, 제사의 완수는 완전하고 위대한 모든 좋은 것을 베푼다.

같은 문제를 정확히 이해하기 위해 다음과 같은 점도 덧붙이면 좋을 것이다. 가장 높은 존재들이 지닌 능력의 풍요는, 동일한 능력이 모든 것에 똑같이 아무런 방해 없이 현존한다는 점에서도 언제나 모든 것을 능가하는 본성을 지닌다. 따라서 이러한 이치에 따라 가장 앞선 것들은 가장 끝의 것들에도 빛을 비추며, 비물질적인 것들은 물질적인 것들에도 비물질적인 방식으로 현존한다. 그러므로 우리가 어떤 물질은 깨끗하고 신적이라고 말하더라도 아무도 놀라지 말라. 물질 역시 만물의 아버지이자 제작자로부터 생겨났으므로, 신들을 받아들이기에 적합한 자기 고유의 완전성을 갖고 있기 때문이다. 동시에 더 높은 존재들이 자기보다 낮은 것들을 비출 수 없게 가로막는 것은 아무것도 없다. 따라서 물질 역시 더 나은 존재들을 분유하지 못하도록 막히지 않는다. 그러므로 물질이 완전하고 깨끗하며 선을 닮아 있는 한, 그것은 신들을 받아들이기에 부적합하지 않다. 땅 위의 것들 역시 신적 교류에서 결코 배제되어서는 안 되었으므로, 땅도 그 교류로부터 신들을 담아낼 수 있을 만큼의 어떤 신적 몫을 받아들였다.

그러므로 신성술의 기술은 이 점을 알아보고, 일반적으로 이러한 친연성에 따라 각각의 신에게 적합한 수용처를 찾아낸다. 그래서 돌과 식물과 동물과 향료, 그 밖에 이와 같이 성스럽고 완전하며 신을 닮은 것들을 흔히 한데 결합하고, 그런 다음 이 모든 것으로부터 완전하고 깨끗한 수용처를 만들어 낸다. 용어: 수용처

모든 물질을 꺼려서는 안 된다. 신들에게 이질적인 물질만을 꺼리고, 신들에게 친연한 물질은 골라내야 한다. 그런 물질은 신들을 위한 건축이나 신상들의 안치, 나아가 제사의 성스러운 의식에도 조화를 이룰 수 있기 때문이다. 이러한 기초가 먼저 마련되어 있지 않다면, 땅 위의 장소나 여기 사는 인간들이 더 높은 존재들을 받아들이는 일에 참여할 다른 길은 없을 것이다. 또한 비전의 가르침을 믿어야 한다. 복된 광경들을 통해서도 신들로부터 어떤 물질이 전해진다는 것이다. 그 물질은 분명 그것을 내주는 신들 자체와 같은 본성을 지닌다. 그렇다면 이런 물질을 바치는 제사는 신들을 일으켜 나타나게 하고, 즉시 포착될 수 있도록 불러 청하며, 신들이 찾아올 때 그들을 받아들이고 완전하게 드러내지 않겠는가?

제5권 · 제24장

장소에 따른 배분과 개별 존재 하나하나를 맡는 부분적 통솔에서도 같은 사실을 배울 수 있다. 이 통솔은 여러 위계에 따라 더 크거나 작은 담당 영역들을 배당받았다. 어떤 장소를 관장하는 신들에게 그 장소에서 생겨나는 것을 제물로 바치고, 다스리는 신들에게 다스림을 받는 것들을 바치는 일이 가장 적합하다는 것은 분명하다. 만든 자에게는 자기 작품이 언제나 각별히 기쁘며, 어떤 것을 처음으로 내놓은 자에게는 그런 것이 우선적으로 사랑스럽기 때문이다. 따라서 동물이든 식물이든 땅 위의 다른 무엇이든, 더 높은 존재들에 의해 다스려지는 것은 동시에 그 통솔을 분유하며, 우리가 그들과 분할되지 않는 교류를 하게 해 준다. 이러한 것들 가운데 일부는 그 자체로 보존되고 유지됨으로써, 그것을 간직하는 자들의 신들에 대한 친연성을 함께 증대시킨다. 온전하게 남아 있음으로써 신들과 인간들의 교류 능력을 보존하는 것들이 그러하다. 이집트의 일부 동물들이 그런 것이며, 어디에나 있는 성스러운 인간도 그러하다. 반면 어떤 것들은 제물로 봉헌되어 친연성을 더욱 빛나게 한다. 가장 처음의 원소들의 근원으로 해체되어 돌아가는 과정이 더 높은 존재들의 원인들과 동족이고 더 성스러운 방식으로 이루어지는 것들이 그러하다. 이 해체가 완성될수록 그로부터 부여되는 좋은 것들도 더욱 완전하게 내려온다. 용어: 친연성

제5권 · 제25장

만일 이것들이 단지 인간의 관습이고 우리의 법규에 의해 승인되는 것이라면, 누군가는 신들에게 바치는 정결 의례가 우리 생각이 만들어 낸 발명품이라고 말할 수 있을 것이다. 그러나 실제로 그 의례를 이끄는 자는 신이며, 제사를 맡은 신으로 그렇게 불려 청해진다. 그 주위에는 수많은 신들과 천사들이 있다. 땅 위의 각 민족에는 그가 배당한 공통의 수호자가 있고, 각 신전에는 고유한 수호자가 있다. 신들에게 바치는 제사는 신이 감독하고, 천사들에게 바치는 제사는 천사가, 다이몬들에게 바치는 제사는 다이몬이 감독한다. 다른 경우에도 마찬가지로 각자에게 고유한 부류에 따라 동족인 존재가 배당되어 있다. 그러므로 제의를 감독하고 완성하는 신들과 함께 신들에게 제사를 올릴 때, 우리는 제사에 담긴 신성하고 거룩한 정결 의례의 규정을 존중해야 한다. 동시에 신들이 이끄는 아래에서 성스러운 의식을 행하므로 스스로 자신감을 가져야 하며, 또한 신들에게 걸맞지 않거나 이질적인 선물을 어떤 식으로든 바치지 않도록 합당한 신중함을 지녀야 한다. 끝으로 우리는 이것도 권고한다. 우리 주위의 모든 것, 우주 안의 모든 것, 부류별로 구분되는 신들과 천사들과 다이몬들 모두를 빠짐없이 고려하고, 이런 방식으로 모두에게 한결같이 사랑받을 제사를 예물로 드려야 한다. 오직 이렇게 해야만 정결 의례가 그것을 주관하는 신들에게 걸맞게 될 수 있다.

제5권 · 제26장

기도는 제사에서 결코 작은 부분이 아니며, 무엇보다도 제사를 완성한다. 기도를 통하여 제사의 전체 활동이 굳건해지고 완수되며, 예배의 완성에 함께 이바지하고, 신들과 맺는 사제적 교류를 풀리지 않게 엮는다. 그러므로 기도에 대해서도 조금 논의하면 좋을 것이다. 이 문제는 그 자체로도 배울 가치가 있으며, 신들에 관한 지식을 더욱 완전하게 만들기 때문이다. 나는 다음과 같이 말한다. 기도의 첫째 형태는 우리를 함께 이끄는 것으로, 신적인 것과의 접촉과 그것에 대한 앎으로 인도한다. 그다음 형태는 뜻을 함께하는 교류로 결합시키며, 말하기에 앞서 신들로부터 내려오고 사유하기에 앞서 전체의 일을 완수하는 선물들을 불러 청한다. 기도의 가장 완전한 형태에는 말할 수 없는 합일이 인장을 찍는다. 이 합일은 모든 권능을 신들 안에 두고, 우리의 영혼이 온전히 그들 안에 놓이게 한다. 주석

기도는 모든 신적인 것이 그에 따라 헤아려지는 이 세 단계 안에서, 신들을 향한 우리의 우애를 조화시키고, 신들로부터 오는 사제적 유익도 세 가지로 내준다. 하나는 빛의 비춤에 이르고, 다른 하나는 공동의 활동에 이르며, 또 다른 하나는 불로 완전히 채워지는 데 이른다. 기도는 어떤 때는 제사에 앞서고, 다른 때는 성스러운 의식의 중간에 끼어들며, 또 다른 때는 제사의 완결을 이루어 준다.

기도에 담긴 간청 없이는 어떠한 사제적 활동도 이루어지지 않는다. 기도에 오래 힘쓰면 우리의 지성이 길러지고, 신들을 받아들이는 영혼의 수용력이 훨씬 넓어진다. 그것은 인간들에게 신적인 것들을 열어 주고, 빛의 찬란한 광채에 익숙하게 하며, 우리 안의 것들을 조금씩 완성하여 신들과 접촉하도록 한다. 마침내 우리를 가장 높은 곳으로 끌어올릴 때까지 그렇게 한다. 또한 우리 사유의 습성을 부드럽게 끌어올리고, 신들의 습성을 우리에게 내주며, 신뢰와 교류와 풀리지 않는 우애를 일으킨다. 신적인 사랑을 함께 자라게 하고 영혼의 신적인 부분에 불을 붙이며, 영혼에서 모든 반대되는 것을 깨끗이 없앤다. 영혼을 둘러싼 에테르 같고 빛 같은 프네우마에서는 생성을 일으키는 모든 것을 떨쳐 낸다. 좋은 희망과 빛에 대한 믿음을 완성하며, 요컨대 기도를 행하는 자들을, 말하자면 신들과 교제하는 사람들로 만든다. 주석

이것이 우리가 기도라고 부를 만한 것이고, 그런 기도가 우리 안에 그토록 많은 좋은 것을 이루며, 제사와 앞서 말한 교류를 가진다면, 이 사실을 통해 제사의 목적도 분명해지지 않겠는가? 곧 제사의 목적 자체도 행위를 통하여 신들과 친연성을 맺기 때문에 창조적인 접촉을 분유한다는 것이다. 또한 제사의 선은 창조적 원인들로부터 인간들에게 내려오는 만큼이나 크다. 반대로 제사로부터는 기도가 위로 이끌고 완성하며 충족시키는 성격도 분명해진다. 그것이 어떻게 효력을 내는지, 어떻게 합일된 상태로 이루어지는지, 그리고 신들로부터 주어지는 공동의 결합을 어떻게 지니는지가 드러난다. 따라서 셋째로, 이 둘이 서로를 통하여 굳건해지고 서로에게 정결 의례의 완전한 사제적 능력을 불어넣는다는 사실도, 앞서 한 말에서 쉽게 이해할 수 있을 것이다.

그러므로 사제적 상승은 모든 부분에서 자기 자신과 완전한 조화와 협력을 이룬다는 것이 드러난다. 그것은 어느 생명체보다도 더욱 본래적으로 결합된 자기의 부분들을, 하나의 연속성에 따라 완전히 이어 붙인다. 우리는 이를 결코 소홀히 해서는 안 되며, 그 절반의 부분만 인정하고 나머지는 배척해서도 안 된다. 신들과 순수하게 결합하고자 하는 사람은 모든 부분을 한결같이 수련하고, 그 전체를 통하여 완성되어야 한다. 용어: 상승

제6권 · 제1장

그러므로 이것들은 달리 될 수 없다. 이제 나는 그대가 제시한 다음 난문으로 넘어갈 때가 되었다. 그대의 말대로라면, 어째서 비의의 관조자는 시체와 접촉하지 않아야 하는데, 신들을 불러오는 의식은 대부분 죽은 동물들을 통하여 이루어지는가? 그러므로 다시 이 문제를 풀면서 모순으로 보이는 것을 살펴보자. 실제로는 아무런 대립도 없고 단지 반대되는 것처럼 보일 뿐이 아닌지 검토하자. 같은 죽은 몸에 대한 접촉을 피하면서 동시에 그것을 만진다면, 이는 자기모순일 것이다. 그러나 신성하지 않은 어떤 시체들은 피하도록 명하고, 봉헌된 다른 시체들은 만지도록 한다면, 여기에는 아무런 모순이 없다. 또한 영혼이 떠난 뒤의 인간의 몸은 만지는 것이 허용되지 않는다. 신적인 생명의 어떤 흔적이나 모상이나 비침이 죽음과 함께 그 몸 안에서 꺼지기 때문이다. 그러나 다른 동물들의 죽은 몸을 만지는 것은 불경하지 않다. 그들은 더 신적인 생명에 참여한 적이 없기 때문이다. 따라서 어떤 신들, 이를테면 물질에서 순수하게 벗어난 신들에게는 접촉하지 않는 것이 적합하다. 반면 동물들을 관장하고 그들과 직접 연결된 다른 신들에게는 동물을 통해 불러 청하는 방식이 배당되어 있다. 따라서 이 점에서도 아무런 모순은 생기지 않는다. 주석

제6권 · 제2장

다른 방식으로도 이 문제를 풀 수 있다. 물질에 붙들린 인간들에게는 생명을 빼앗긴 몸들이 어떤 얼룩을 가져온다. 깨끗한 것에 더러운 것이, 어떤 성질을 갖춘 것에 그 성질을 결여한 것이 오염을 심어 주는 것처럼, 살아 있는 것에 살아 있지 않은 것이 어떤 오염을 심어 주기 때문이다. 또한 죽을 수 있는 자에게는 더 낮은 것이 그와 맺는 자연적 적합성 때문에 어떤 오염을 일으키기 때문이다. 그러나 완전히 비물체적이며 어느 곳에서도 소멸을 받아들이지 않는 다이몬에게 몸은 아무런 오염도 일으키지 않는다. 다이몬은 소멸한 몸보다 반드시 더 높이 있으며, 그 몸에서 비롯되는 어떠한 소멸의 비침도 자기 안으로 받아들이지 않아야 하기 때문이다.

그러므로 그 난문에 담긴 모순에 대해서는 이만큼 말하겠다.

제6권 · 제3장

그러나 매와 같은 신성한 동물들을 통해 점복이 이루어지는 방식 자체를 해설하자면, 우리는 이처럼 장례를 치른 몸들을 사용한다고 해서 신들이 결코 찾아오는 것은 아니라고 말한다. 신들은 개별 동물을 부분적으로나 직접적으로, 물질적으로나 어떤 종속 관계 속에서 관장하지 않기 때문이다. 그런 점복 도구와의 접촉은 다이몬들에게, 그중에서도 아주 세분되어 저마다 서로 다른 동물들을 배당받고 그런 돌봄을 직접 맡으며, 완전히 자족적이고 비물질적인 지배권을 배당받지는 않은 다이몬들에게 귀속시키자. 혹은 누군가 그렇게 정식화하기를 원한다면, 그런 자리가 그들에게 배당되어 있으며, 그들은 그 자리를 통해 인간들과 교제하고 관계를 맺는 본성을 지닌다고 하자. 따라서 그러한 접촉 역시 몸들로부터 순수하게 벗어나 있다고 생각해야 한다. 깨끗한 것과 그 반대되는 것 사이에는 아무런 교류도 이루어지지 않기 때문이다. 다만 그것이 동물들의 영혼을 통하여 인간들과 연결된다고 하는 데에는 어떤 이치가 있다. 동물의 영혼 자체가 생명의 동족성 때문에 인간들과 어떤 친연성을 지니고, 몸에서 풀려나 어떤 의미에서 분리된 존재가 되기 때문에 다이몬들과도 친연성을 지니기 때문이다. 그 영혼은 양자의 중간에 있으므로, 위에 선 존재에게 봉사하고, 그 지배자가 명하는 것을 아직 몸에 붙들려 있는 자들에게 전하며, 이 두 부류가 서로를 향해 갖는 공통의 결합을 마련해 준다.

제6권 · 제4장

또한 이런 점복 수단을 사용하는 영혼은 단지 점복의 말을 듣기만 하는 것이 아니라, 그것이 실제 일들에서 이루어지도록 자기 쪽에서도 적지 않은 몫을 보탠다고 생각해야 한다. 영혼도 감응에 따른 어떤 필연성에 의해 함께 돌아서고, 함께 작용하며, 함께 미리 알기 때문이다. 그러므로 이런 점복 방식은 신적이고 참된 방식에서 완전히 떨어져 있다. 그것은 작고 일시적인 일들, 곧 분할된 자연 안에 놓인 일들에 관해서만 예고할 수 있다. 그런 일들은 이미 생성의 영역에서 움직이고 있으며, 그 움직임을 받아들일 수 있는 자들에게 자기로부터 운동을 전달하고, 함께 영향을 받기에 적합한 본성을 지닌 자들에게 여러 형태로 수동적 변용을 일으킨다. 그러나 수동적 변용을 통해서는 완전한 예지가 결코 생겨날 수 없다. 미래를 파악하는 것은 무엇보다도 변하지 않고 비물질적이며 모든 면에서 깨끗한 것이기 때문이다. 반면 몸과 같은 것과 물질적인 것의 비이성적이고 어두운 측면에 섞이는 것은 많은 무지로 채워진다. 따라서 이런 인위적 장치를 점복의 수단으로 결코 받아들여서는 안 된다. 그것을 사용하는 데 큰 열의를 쏟아서도 안 되고, 그것을 사용하는 다른 사람이 진리에 관한 명백하고 확실한 증거를 자기 안에 지니고 있다고 믿어서도 안 된다. 이러한 점복에 관해서도 이만큼 말해 두자.

제6권 · 제5장

이제 원인이 감추어져 있는 다른 종류의 난문도 논의해 보자. 그대 자신이 말하듯 그것에는 강압적인 위협이 포함되며, 위협의 수가 많은 만큼 여러 갈래로 나뉜다. 하늘을 들이받아 부수겠다거나, 이시스의 감추어진 것들을 드러내겠다거나, 심연의 비밀을 보여 주겠다거나, 성스러운 배를 멈추게 하겠다거나, 오시리스의 팔다리를 튀폰에게 흩뿌리겠다거나, 그 밖에 이와 같은 어떤 일을 하겠다고 위협한다. 사람들은 이런 종류의 말을, 그대가 생각하듯 태양이나 달 또는 천상의 어떤 존재에게 들이대는 것이 아니다. 그랬다면 그대가 개탄하는 것보다 더 끔찍한 불합리가 생겼을 것이다. 오히려 앞에서 말한 것처럼, 우주 안에서 부분적으로 나뉘어 있으며 판단력도 이성도 없는 어떤 부류의 능력들에게 들이대는 것이다. 그 부류는 다른 존재로부터 말을 받아들이고 귀 기울이지만, 자기 고유의 이해력을 사용하지도 않고 참과 거짓, 가능과 불가능을 구별하지도 않는다. 그러한 존재들은 위협이 갑자기 들이닥치면 함께 동요하고 놀란다. 내 생각에는 그 자체가 나타나는 모습들에 이끌리고, 충격받아 불안정한 심상을 통하여 다른 것들도 매혹하는 본성을 지니기 때문이다. 주석

제6권 · 제6장

이에 대해서는 또 다음과 같은 설명도 있다. 신성술 수행자는 비전의 능력으로 인해 더 이상 인간으로서, 혹은 인간의 영혼을 사용하는 자로서 우주 안의 것들에게 명령하는 것이 아니다. 신들의 위계에 놓인 자로서, 자기 고유의 본질을 넘어서는 위세를 드러낸다. 그가 강하게 주장하는 모든 것을 실제로 하겠다는 뜻이 아니라, 이러한 말을 사용하여 신들과의 합일을 통해 얼마나 크고 어떤 종류의 능력을 지니는지 보여 주는 것이다. 말할 수 없는 상징들에 대한 앎이 그에게 그 합일을 제공했다. 다음과 같이 말할 수도 있다. 부분적으로 나뉘어 우주의 여러 부분을 지키는 다이몬들은 각자 배당받은 부분을 그토록 세심하게 돌보고 보살피므로, 거기에 반하는 말조차 참지 못하며, 우주 안의 것들이 영원히 존속하도록 변함없이 지킨다. 신들의 질서가 움직이지 않고 동일하게 머무르기 때문에, 다이몬들은 이러한 존속을 변하지 않는 것으로 맡아 지닌다. 따라서 공기 속의 다이몬들과 땅 주위의 다이몬들은 자신들의 존재가 의존하는 것이 위협받는다는 말을 듣는 것조차 견디지 못한다. 용어: 상징

제6권 · 제7장

혹은 다음과 같이 해명할 수도 있다. 다이몬들은 비밀스러운 신비 의례를 지키는 일을 맡으며, 특히 각별히 그렇게 한다. 우주의 질서가 무엇보다도 여기에 의해 결속되기 때문이다. 우주의 부분들이 질서 안에 머무는 것은 오시리스의 선을 베푸는 능력이 깨끗하고 오염되지 않은 채 남아, 반대되는 무질서와 혼란에 섞이지 않기 때문이다. 만물의 생명이 깨끗하고 훼손되지 않은 채 머무는 것도 이시스의 로고스들이 지닌, 감추어져 있고 생명을 낳는 아름다움이 눈에 드러나 보이는 몸으로 내려오지 않기 때문이다. 모든 것이 흔들림 없이 영원히 생성되는 상태로 지속되는 것은 태양의 운행이 결코 멈추지 않기 때문이다. 그리고 모든 것이 완전하고 온전하게 머무는 것은 아비도스의 비밀이 결코 드러나지 않기 때문이다. 따라서 만물은 이로써 보존된다. 내가 말하는 것은 비밀들이 언제나 감추어진 채 유지되고, 말로 나타낼 수 없는 신들의 본질이 반대되는 몫에 결코 참여하지 않는다는 점이다. 땅 주위의 다이몬들은 이러한 것이 다르게 되거나 속되게 된다는 말을 소리로나마 듣는 것조차 견디지 못한다. 이 때문에 이런 종류의 말이 그들에게 어떤 힘을 갖는다. 그러나 아무도 신들을 위협하지 않으며, 신들을 향한 기도에는 그런 방식이 존재하지 않는다. 그러므로 오직 신들만을 향한 말이 순수하게 구별되어 있는 칼데아인들 사이에서는 어디에서도 위협이 발해지지 않는다. 반면 이집트인들은 신적인 표징들과 함께 다이몬을 향한 말도 섞기 때문에 때때로 위협도 사용한다. 이 문제에 관해서도 그대는 간결하지만, 내 생각에는 충분히 분명하게 정리된 답을 얻었다. 주석

제7권 · 제1장

다음 난문들을 풀기 위해서도 신적인 지혜를 지닌 같은 무사가 필요하다. 먼저 나는 이집트인들이 신들에 관해 설명하는 방식을 그대에게 해설하고자 한다. 이들은 우주 전체의 본성과 신들의 창조 활동을 모방하여, 신비롭고 감추어져 있으며 눈에 보이지 않는 사유의 어떤 모상들을 상징을 통해 드러낸다. 이는 자연이 눈에 보이는 형상들 안에 눈에 보이지 않는 형성 원리들을 상징을 통해 어떤 방식으로 각인하고, 신들의 창조 활동이 드러나는 모상들을 통해 형상들의 진리를 그려 낸 것과 같다. 이집트인들은 모든 더 높은 존재가 더 낮은 존재들이 자신들을 닮는 것을 기뻐함을 안다. 그리고 가능한 한 모방함으로써 더 낮은 존재들을 이런 방식으로 좋은 것들로 채우고자 한다. 그러므로 그들도 더 높은 존재들에게 적합한 방식, 곧 상징들 속에 감추어진 신비의 입문 방식을 내놓는 것은 당연하다. 용어: 신적인 지혜를 지닌 무사

제7권 · 제2장

그러므로 그대도 상징 자체가 심상과 들음을 통하여 만들어 내는 모상은 내려놓고, 자신을 지성적인 진리로 끌어올려, 이집트인들의 뜻에 따른 상징의 지성적 해설을 들어라. 먼저 진흙을 몸과 같고 물질적인 모든 것으로 이해하라. 혹은 양육하고 생식하는 것으로, 혹은 물질의 불안정한 흐름과 함께 움직이는 자연의 모든 물질적 형상으로 이해하라. 혹은 생성의 강을 담아내고 그 강과 함께 가라앉는 것으로, 혹은 원소들과 원소들에 관계하는 모든 능력의 근원적 원인으로서, 바닥 구실을 하며 먼저 놓여 있는 것으로 이해하라. 진흙이 이런 것이라면, 생성과 자연 전체 및 원소들 안의 모든 능력의 원인인 신은 이 모든 것을 초월한다. 그 신은 비물질적이고 비물체적이며 자연을 넘어서고, 생겨나지 않았으며 분할되지 않고, 온전히 자기 자신으로부터 존재한다. 또한 자기 안에서 보이지 않는 채 이 모든 것에 선행하고, 자기 안에 전체를 포괄한다. 그 신이 모든 것을 한데 간직하고 우주의 모든 것에 자신을 나누어 준다는 점에서는, 바로 그것들로부터 나타난다. 그러나 전체를 초월하고 그 자체로 위에 펼쳐져 있다는 점에서는, 우주 안의 능력들과 원소들로부터 분리되고 초월하여 높이 올라 있으며 그 자체로 그 위에 펼쳐져 있는 것으로 나타난다.

그다음 상징도 이에 함께 증언한다. 연꽃 위에 앉아 있다는 것은 진흙에 전혀 닿지 않은 채 진흙 위에 뛰어나 있음을 암시하며, 지성적이고 불의 성격을 지닌 지배를 보여 준다. 연꽃에 속한 것은 잎의 모양이든 열매에서 드러나는 모습이든 모두 둥글게 보이기 때문이다. 이 원운동만이 지성의 작용과 동족이며, 동일한 것에 따라 동일한 방식으로, 하나의 질서와 하나의 원리에 따라 이루어짐을 드러낸다. 그러나 신 자신은 이러한 지배와 작용마저 넘어 그 자체로 자리 잡는다. 존엄하고 성스러우며 위에 펼쳐져 자기 안에 머문다. 바로 이것이 앉아 있다는 표현이 뜻하는 바다. 배를 타고 항해하는 모습은 우주를 조종하는 지배권을 나타낸다. 조타수가 배와 구별되는 존재로서 배의 키를 맡는 것처럼, 태양도 우주 전체와 구별된 채 그 키를 맡는다. 조타수가 선미의 높은 곳에서 스스로 운동의 최초 원리를 조금만 주어 모든 것을 곧게 이끄는 것처럼, 신은 훨씬 더 근원적인 방식으로 자연의 제일 원리들로부터 위에서 운동의 첫 작용 원인들을 분할 없이 내준다. 그러므로 그가 배를 타고 항해한다는 것은 이런 것들과 이보다 더 많은 것을 나타낸다.

제7권 · 제3장

하늘의 모든 부분과 황도대의 모든 자리, 하늘의 모든 운동과 우주가 움직이는 모든 시간, 그리고 전체 안에 있는 모든 것은 태양에서 내려오는 능력들을 받아들인다. 그 능력들 가운데 어떤 것은 그것들과 엮이고, 어떤 것은 그것들과의 혼합을 초월한다. 상징으로 의미를 나타내는 방식은 이러한 능력들도 제시한다. “황도대의 자리에 따라 모습을 취하고 시간마다 형체를 바꾼다”는 말로 그것을 표시하면서, 실제로는 우주 전체를 향한 태양의 베풂이 변하지 않고 굳게 머물며 끊이지 않고, 동시에 전부 한꺼번에 이루어진다는 것을 보여 준다. 그러나 받아들이는 것들은 신의 분할되지 않는 베풂을 둘러싸고 저마다 서로 다른 곳에서 움직이며, 자기 고유의 운동에 따라 태양으로부터 여러 형태의 능력을 받아들인다. 이 때문에 상징들의 연속은 주어진 것들의 다수를 통하여 하나의 신을 드러내고, 여러 방식의 능력들을 통하여 그의 하나의 능력을 나타내고자 한다. 그래서 그 신은 하나이며 동일하다고 말하면서도, 형체의 교대와 모습의 변화는 받아들이는 것들 안에 있다고 전제한다. 따라서 신이 황도대의 자리와 시간에 따라 변한다고 말하는 것은, 신을 받아들이는 여러 방식에 따라 그 수용자들이 신을 둘러싸고 다양해지기 때문이다. 이집트인들은 직접 신을 보는 의례에서만이 아니라 더 일반적인 기도에서도 태양을 향해 이런 기도를 사용한다. 그 기도들은 이와 같은 뜻을 가지며, 이러한 상징적 신비 입문의 방식에 따라 신에게 바쳐진다. 그러므로 누구든 이 기도들에 반론을 제기한다면, 그 반론에는 아무런 근거도 없을 것이다.

제7권 · 제4장

이에 이어지는 질문들은 충분히 논의하려면 더 긴 설명의 전개가 필요하다. 그렇지만 답변으로는 간략하게나마 그것들에 관한 진실을 어떤 방식으로든 끝까지 밝혀야 한다. 그대는 “뜻 없는 이름들은 무엇을 의미하는가?”라고 묻는다. 그러나 그대가 그렇게 생각하는 이름들은 뜻이 없는 것이 아니다. 우리에게는 알려지지 않았다고 하자. 혹은 그중 일부는 신들로부터 그 해석을 전해 받았으므로 알려져 있기도 하다. 그러나 신들에게는 그것들이 모두 의미를 지닌다. 그것은 말로 진술되는 방식도 아니고, 인간들 사이에서 심상을 통해 뜻을 나타내고 알려 주는 방식도 아니다. 오히려 신적인 인간 지성 자체에 따라 지성적으로 의미하거나, 말로 나타낼 수 없는 방식으로, 혹은 더 높고 단순한 방식으로, 신들과 합일한 지성에 따라 의미한다. 그러므로 신적인 이름들로부터 모든 인간적 고안과 추론의 전개를 제거해야 한다. 또한 소리와 자연 속의 사물들 사이에 본성적으로 형성되는 자연적 유사 관계도 제거해야 한다. 이름들 안에 놓아야 하는 것은 신적 닮음의 지성적이고 신적인 상징적 각인이다. 그리고 이것이 우리에게 알려지지 않는다면, 바로 그 점이 가장 존엄하다. 그것은 앎의 대상으로 나뉘기에는 너무 높기 때문이다. 그러나 우리가 해석의 지식을 전해 받은 이름들의 경우에는, 그 이름 안에서 신적인 본질과 능력과 위계 전체에 관한 앎을 갖는다. 주석

더 나아가 우리는 신들의 신비롭고 말할 수 없는 모상을 영혼 안에 한꺼번에 보존하고, 이러한 이름들을 통하여 영혼을 신들에게로 끌어올리며, 올라간 영혼을 가능한 한 신들과 결합시킨다. 그러나 의미를 지닌 이름들 가운데 어째서 우리는 각자에게 익숙한 이름보다 이방의 이름을 앞세우는가? 이 점에도 신비로운 이유가 있다. 신들은 이집트인이나 아시리아인처럼 신성한 민족들의 언어 전체가 성스러운 것에 적합함을 드러냈다. 이 때문에 우리는 일상적인 말까지도 신들과 동족인 표현으로 바쳐야 한다고 생각한다. 또한 이런 소리의 방식이 최초이며 오래된 것이기 때문이다. 특히 신들에 관한 최초의 이름들을 배운 사람들이, 자신들의 언어가 그 이름들에 고유하고 적합하다는 이유로 그것들을 자기 언어와 결합하여 우리에게 전해 주었기 때문이다. 그래서 우리는 그 전승의 규정을 지금까지 언제나 변함없이 지킨다. 신들에게 다른 무엇이든 합당한 것이 있다면, 영원하고 변하지 않는 것도 분명 그들과 동족이기 때문이다. 주석

제7권 · 제5장

그러나 그대는 말한다. “듣는 이는 의미되는 것에 주목하므로, 이름이 어떤 것이든 같은 개념만 유지되면 충분하다.” 그러나 사정은 그대가 생각한 것과 같지 않다. 이름들이 약정에 따라 정해진 것이라면, 어느 이름 대신 다른 이름을 사용하는 데 아무런 차이도 없을 것이다. 그러나 이름들이 존재하는 것들의 본성과 연결되어 있다면, 그 본성을 더 닮은 이름들이 신들에게도 더 사랑스러울 것이다. 이로써 신성한 민족들의 언어가 다른 사람들의 언어보다 우선되는 것도 합당함이 드러난다. 이름들은 번역되면 반드시 같은 뜻을 보존하는 것이 아니기 때문이다. 각 민족에게는 다른 민족의 언어로 표현할 수 없는 어떤 고유성이 있다. 더욱이 번역할 수 있다 하더라도, 그 이름들은 더 이상 동일한 능력을 보존하지 못한다. 이방의 이름들은 많은 것을 드러내면서도 매우 간결하며, 모호함과 다양함과 표현의 다수성도 더 적게 지닌다. 그러므로 이 모든 이유로 더 높은 존재들에게 알맞다.

그러므로 불려 오는 존재가 이집트인이거나 이집트어를 사용하는 존재라는, 진리에서 벗어난 추측들을 치워라. 오히려 다음과 같이 이해하라. 이집트인들이 맨 먼저 신들을 분유하는 몫을 받았으므로, 신들도 이집트인들의 규정에 따라 불려 오는 것을 기뻐한다는 것이다. 그러나 만일 이 모든 것이 주술사들의 속임수라면, 신들과 가장 긴밀하게 합일하고 우리를 신들과 결합시키며, 거의 더 높은 존재들과 동등한 능력을 지닌 것들이 어떻게 상상으로 꾸며 낸 허구일 수 있겠는가? 이것들 없이는 어떠한 사제적 활동도 이루어지지 않는다. 또한 이것들은 우리에게 있는 정념을 신적인 것에 덧붙여 부름으로써 만들어 내는 가림막도 아니다. 우리가 어떤 수동적 상태를 겪는다는 데서 출발하는 것이 아니라, 반대로 신들에게 고유한 것들에서 출발하여 그들에게 본성상 적합한 표현들을 바치기 때문이다. 또한 신적인 것이 실제로 존재하는 상태에 어긋나는 관념을 만들지도 않는다. 오히려 그 본성이 실제로 어떠한지, 성스러운 정결 의례의 법들을 처음 세운 사람들이 그에 관한 진리에 어떻게 도달했는지에 따라, 우리는 그 법들 안에 머문다. 성스러운 관례들 가운데 다른 어떤 것이 신들에게 적합하다면, 변하지 않는 것 역시 그들에게 적합하기 때문이다. 오래된 기도들의 말은 침범할 수 없는 성소처럼, 같은 내용과 같은 방식으로 지켜야 한다. 그로부터 무엇을 빼서도 안 되고 다른 곳에서 무엇을 더해서도 안 된다. 오늘날 이름들과 기도의 말이 모두 희미해져 버린 데에는 아마도 바로 이것이 원인이 되었다. 그리스인들의 새로움을 좇는 성향과 법을 어기는 일 때문에 끊임없이 바뀌며, 그 변화가 조금도 그치지 않았기 때문이다. 그리스인들은 본래 새로운 것을 만들기 좋아하며 사방으로 성급히 달려간다. 자기 안에 아무런 버팀목도 없고, 남에게서 받은 것을 지키지도 않는다. 오히려 그것마저 재빨리 버리고, 안정되지 않은 말의 고안에 따라 모든 것을 다시 빚어 낸다. 반면 이방인들은 습성이 한결같으며, 같은 말들을 굳건히 지킨다. 그러므로 그들 자신도 신들에게 사랑받으며, 신들이 기뻐하는 말들을 바친다. 이런 말들을 바꾸는 것은 어떤 방식으로든 어떤 인간에게도 허용되지 않는다. 말로 표현할 수 없는 이름들, 그리고 이방의 이름이라 불리지만 실제로는 성스러운 것에 적합한 이름들에 대해서도, 우리는 그대에게 이와 같이 답한다.

제8권 · 제1장

그대는 이런 문제들을 떠나서 다음을 밝혀 달라고 한다. 이집트인들은 최초의 원인이 무엇이라고 여기는가? 지성인가, 아니면 지성을 넘어서는 것인가? 홀로 있는가, 아니면 다른 하나 또는 여럿과 함께 있는가? 비물체적인가, 아니면 물체적인가? 제작자와 같은 것인가, 아니면 제작자보다 앞서는가? 모든 것은 하나에서 나오는가, 아니면 여럿에서 나오는가? 그들은 물질을 인정하는가, 아니면 몸을 만드는 최초의 것들을 인정하는가? 물질은 생겨나지 않은 것인가, 아니면 생겨난 것인가?

먼저 나는 왜 이 문제들에 관해 옛 신성문자 서기관들의 저술에 여러 가지 다양한 견해가 전해지고, 지금도 살아 있는 큰 지혜를 지닌 자들 사이에서도 설명이 단일하게 전해지지 않는지 그 원인을 말하겠다. 많은 본질이 존재하고 그것들이 헤아릴 수 없이 다양하게 다르기 때문에, 옛 사제들도 저마다 다른 위계를 지닌 여러 원리를 전했다는 것이 내 설명이다. 헤르메스는 전체적인 원리들을 완전하게 밝혔다. 셀레우코스가 기록한 바에 따르면 2만 권의 책에서, 마네토스가 전하는 바에 따르면 3만 6,525권의 책에서 그렇게 했다. 한편 옛사람들은 개별 본질들에 관한 원리들을 저마다 다르게 다루면서 여러 곳에서 해설한다. 그러므로 이 모든 원리에 관한 진실을 찾아내고, 가능한 한 간결하게 그대에게 설명해야 한다. 먼저 그대가 처음 물었던 것에 관한 설명을 들어라. 주석

제8권 · 제2장

참으로 존재하는 것들과 전체적인 원리들에 앞서 하나의 신이 있다. 그는 첫째 신이자 왕보다도 먼저이며, 자기 합일의 단일성 안에서 움직이지 않고 머문다. 가지적인 것도 그 밖의 어떤 것도 그에게 얽히지 않는다. 그는 자기 자신의 아버지이며 스스로 태어났고 유일한 아버지를 지닌, 참으로 선한 신의 모범으로 자리 잡는다. 그는 더 크고 최초인 어떤 것이며, 만물의 샘이고, 최초로 사유되는 이데아적 존재들의 밑바탕이기 때문이다. 이 일자로부터 자족적인 신이 자기 자신을 빛으로 드러냈다. 그러므로 그는 자기 자신의 아버지이며 자족적이다. 그는 원리이자 신들의 신이며, 일자로부터 나온 단자이고, 본질에 앞서며 본질의 원리다. 본질성과 본질이 그에게서 나오므로, 그는 본질의 아버지라고도 불린다. 그는 존재에 앞서 존재하는 것이며 가지적인 것들의 원리이므로, 가지적인 것들의 통솔자라고도 불린다. 이것들이 만물 가운데 가장 근원적인 원리들이며, 헤르메스는 이 원리들을 에테르의 신들, 불의 신들, 천상의 신들보다 앞에 둔다. 그는 불의 신들에 관한 탐구를 다룬 저술 100편, 에테르의 신들에 관해 그와 같은 수의 저술, 천상의 신들에 관해 1,000편의 저술을 전했다. 주석

제8권 · 제3장

다른 배열에서는 에메프 신을 천상의 신들을 이끄는 존재로 앞세운다. 그는 이 신이 자기 자신을 사유하고 사유 작용들을 자기 자신에게로 돌려놓는 지성이라고 말한다. 그보다 앞에는 분할되지 않는 일자를 둔다. 그가 최초의 소생이라고 부르는 것이며, 에이크톤이라는 이름도 붙이는 존재다. 그 안에 최초로 사유하는 것과 최초의 가지적인 것이 있다. 이는 오직 침묵만을 통하여 섬겨진다. 이들 다음에는 드러나는 것들의 창조를 맡은 다른 통솔자들이 서 있다. 창조적 지성이자 진리와 지혜의 수호자는, 생성으로 나아가 감추어진 형성 원리들의 보이지 않는 능력을 빛으로 이끌어 낼 때 이집트인들의 언어로 아문이라고 불린다. 각각의 것을 거짓 없이, 진리에 따라 솜씨 있게 완성할 때에는 프타라고 불린다. 그리스인들은 기술적인 측면만을 주목하여 프타를 헤파이스토스로 옮긴다. 그리고 좋은 것들을 산출한다는 점에서는 오시리스라고 불린다. 이 신은 그 밖에도 서로 다른 능력과 작용에 따라 서로 다른 이름들을 지닌다. 주석

이집트인들에게는 생성에 관계하는 모든 원소와 그 안에 있는 능력을 다스리는 또 다른 통솔권도 있다. 그 능력들은 남성적인 것 넷과 여성적인 것 넷이며, 이 통솔권을 태양에게 배당한다. 또한 생성에 관계하는 자연 전체의 또 다른 원리를 달에게 부여한다. 이들은 하늘을 두 부분, 네 부분, 열두 부분, 서른여섯 부분, 또는 그 두 배의 부분으로 나누거나 그 밖의 어떤 방식으로든 구분하면서, 그 부분들에도 더 많거나 적은 통솔자들을 앞세운다. 그러나 그 모든 것 위에는 그것들을 초월하는 하나의 신을 둔다. 이와 같이 가장 높은 곳에서 가장 낮은 것들까지, 원리들에 관한 이집트인들의 논의는 하나에서 시작하여 다수로 나아가며, 그 다수는 다시 하나에 의해 다스려진다. 어디에서나 한정되지 않은 본성은 어떤 정해진 척도와 만물의 가장 높은 통일적 원인에 의해 지배된다. 한편 신은 본질성에서 갈라져 나온 물질성으로부터 물질을 산출했다. 제작자는 생명력이 있는 이 물질을 받아들여, 그로부터 단순하고 수동적 변용을 받지 않는 천구들을 만들고, 그 가장 낮은 부분에는 질서를 부여하여 생성하고 소멸하는 몸들을 이루었다. 주석

제8권 · 제4장

이렇게 구분이 명확해지면, 그대가 접했다고 말하는 저술들에 관해서도 해명이 분명해진다. 헤르메스의 것이라고 전해지는 저술들은 철학자들의 언어를 자주 사용하더라도 헤르메스의 견해를 담고 있다. 철학에 상당히 익숙한 사람들이 이집트어에서 옮겼기 때문이다. 반면 카이레몬과 그 밖에 우주에 관한 첫 원인들을 다루는 이들은 가장 낮은 원리들을 해설한다. 행성들과 황도대, 데칸들과 호로스코포스들, 이른바 강력한 자들과 통솔자들을 전하는 이들도 원리들의 부분적인 배분을 드러내는 것이다. 또한 『살메스키니아카』의 내용은 헤르메스가 정리한 체계 가운데 아주 작은 부분만을 포함한다. 별들과 그 출현과 은폐, 달의 차고 기욺에 관한 것은 이집트인들의 원인 설명에서 가장 낮은 자리를 차지했다. 이집트인들은 모든 것이 자연적인 것이라고 말하지 않는다. 우주 전체에서뿐만 아니라 우리에게서도 영혼의 생명과 지성적 생명을 자연과 구별한다. 그 자체로 존재하는 지성과 로고스를 앞세우고, 그렇게 해서 생겨나는 것들이 창조된다고 말한다. 또한 제작자를 생성하는 것들의 최초의 아버지로 앞세우며, 하늘에 앞서는 생명력과 하늘 안의 생명력을 안다. 우주 위에는 순수한 지성을 두고, 우주 전체 안에는 하나의 분할되지 않는 지성을, 모든 천구에 걸쳐서는 나뉘어 있는 또 다른 지성을 둔다. 이들은 이를 단순한 말로만 관조하지 않는다. 사제적 신성술을 통하여 더 높고 보편적이며 운명보다 위에 있는 것들을 향해, 신이자 제작자를 향해 올라가도록 권고한다. 그때에는 물질을 끌어들이지 않고, 적절한 때를 살피는 것 외에는 다른 어떤 것도 덧붙이지 않는다. 주석

제8권 · 제5장

헤르메스는 이 길도 가르쳤다. 예언자 비튀스는 이집트의 사이스에 있는 신전 내실에서 이 길이 신성문자로 기록되어 있는 것을 발견하고, 암몬 왕에게 해설했다. 또한 우주 전체에 두루 미치는 신의 이름을 전했다. 같은 문제들에 관한 다른 많은 저술도 있다. 따라서 그대가 이집트인들의 가르침을 모두 자연적 원인으로 환원하는 것은 옳지 않다고 나는 생각한다. 이들에게는 더 많은 본질을 다루는 더 많은 원리가 있으며, 사제적 정결 의례를 통해 섬겼던 우주를 넘어서는 능력들도 있기 때문이다. 나는 이러한 설명이 이후에 탐구되는 모든 문제를 풀기 위한 공통의 출발점을 제공한다고 생각한다. 그러나 그중 아무것도 검토하지 않은 채 남겨 두어서는 안 되므로, 이 문제들도 다루고 사방에서 두드려 살펴보자. 어떤 점에서 허술한 생각을 하고 있는지 알아보기 위해서다.

제8권 · 제6장

그대는 이집트인들 대다수가 우리에게 달린 것마저 별들의 운동에 매달아 두었다고 말한다. 그러나 실상이 어떠한지는 헤르메스의 사상으로부터 좀 더 자세히 그대에게 설명해야 한다. 그 저술들에 따르면 인간은 두 영혼을 지닌다. 하나는 최초의 가지적인 것에서 나오며 제작자의 능력도 분유한다. 다른 하나는 천상의 존재들의 회전으로부터 주어지며, 신을 관조하는 영혼은 그 안으로 스며든다. 사정이 이러하므로, 우주들로부터 우리에게 내려오는 영혼은 우주들의 주기적 운행을 함께 따른다. 그러나 가지적인 것으로부터 가지적인 방식으로 현존하는 영혼은 생성을 일으키는 순환을 초월한다. 이 영혼에 따라 운명에서 풀려나는 일과 가지적 신들에게로 올라가는 일이 이루어지며, 생겨나지 않은 것에 이르는 모든 신성술도 이러한 생명에 따라 완수된다.

제8권 · 제7장

따라서 그대가 난문으로 제시하듯, 우리가 운명이라고 부르는 필연성의 풀리지 않는 결박에 모든 것이 묶여 있는 것은 아니다. 영혼은 가지적인 것으로 돌아서는 일, 생성하는 것들에서 벗어나는 일, 존재와 신적인 것에 접촉하는 일의 고유한 원리를 지니기 때문이다. 또한 우리는 운명을 신들 자체에 매달아 두지도 않았다. 우리는 신전과 신상들에서 신들을 운명에서 풀어 주는 자들로 섬긴다. 신들은 운명을 풀지만, 신들로부터 내려와 우주의 생성 및 몸과 얽히는 가장 낮은 자연적 본성들이 운명을 완수한다. 그러므로 우리가 신들에게 온갖 정결 의례를 바치는 것은 당연하다. 신들만이 지성적 설득으로 필연성을 다스려, 운명으로부터 정해져 있는 악들을 풀어 주도록 하기 위해서다. 용어: 운명

그러나 모든 것이 운명의 본성 안에 묶여 있는 것도 아니다. 영혼에는 모든 자연과 생성을 넘어서는 또 다른 원리가 있다. 우리는 이 원리에 따라 신들과 합일하고 우주의 질서를 초월할 수 있으며, 영원한 생명과 하늘 위의 신들의 작용을 분유할 수 있다. 바로 이 원리에 따라 우리는 자신을 풀어 줄 수도 있다. 우리 안의 더 나은 것들이 작용하고 영혼이 자기보다 더 높은 것들에게로 올라가면, 그때 영혼은 자신을 생성 안에 붙들어 놓는 것들에서 완전히 분리되고 더 낮은 것들에서 벗어난다. 하나의 삶을 다른 삶으로 바꾸고, 이전의 질서를 온전히 떠나 다른 질서에 자신을 내맡긴다.

제8권 · 제8장

그렇다면 어떤가? 운행하는 신들을 통해 자신을 풀어 주면서, 같은 신들을 운명의 몫을 이끄는 자들이자 풀리지 않는 결박으로 우리의 삶을 묶는 자들로 생각할 수 있는가? 신들이 많은 본질과 능력을 자기 안에 포괄하며, 그들 안에 그 밖에도 헤아릴 수 없이 많은 차이와 대립이 존재한다면, 아마 그렇게 생각하는 데도 아무런 장애가 없을 것이다. 그러나 다음과 같이 말할 수도 있다. 신들 각각에는, 눈에 보이는 신들에도, 본질의 어떤 가지적 원리들이 있으며, 영혼들은 그 원리들을 통하여 우주들의 생성에서 벗어난다는 것이다. 누군가 우주를 둘러싼 신들과 우주를 넘어서는 신들이라는 두 부류를 구별한다면, 영혼들의 해방은 우주를 넘어서는 신들을 통하여 이루어질 것이다. 이러한 문제는 신들에 관한 논의에서 더 정확하게 설명된다. 어떤 신들이 위로 이끄는지, 그들의 어떤 능력에 따라 그렇게 하는지, 어떻게 운명을 푸는지, 어떤 사제적 상승을 통해 그렇게 하는지, 우주적 자연의 질서는 어떠한지, 그리고 가장 완전한 지성적 작용이 어떻게 그것을 지배하는지에 관한 문제다. 따라서 그대가 호메로스의 시에서 인용한 것처럼 “신들도 마음을 돌릴 수 있다”고 말하는 것은 경건하지 않다. 성스러운 정결 의례의 활동들은 오래전부터 오염되지 않은 지성적 법들에 의해 정해져 있다. 더 낮은 것들은 더 큰 위계와 능력에 의해 풀리고, 우리가 더 나은 몫으로 옮겨 감에 따라 더 낮은 것들로부터의 이탈이 이루어진다. 이런 일에서 최초의 규정에 어긋나는 무엇이 이루어져서, 나중에 거행되는 성스러운 의식에 따라 신들이 돌아서는 것은 아니다. 오히려 신은 최초로 영혼들을 내려보낼 때부터, 그들이 다시 자신에게 돌아오도록 하려고 내려보냈다. 그러므로 이런 상승으로 어떤 변화가 신들에게 일어나는 것도 아니고, 영혼들의 하강과 상승이 서로 충돌하는 것도 아니다. 우주 전체에서 생성과 이 모든 세계가 지성적 본질에 연결되어 있는 것처럼, 영혼들의 질서에서도 생성에서 풀려나는 일은 그들의 생성을 돌보는 일과 조화를 이룬다. 역주

제9권 · 제1장

이제 개인의 다이몬에 관한 다면적인 난문, 여러 가지 반론을 동원하는 그 난문도 우리가 할 수 있는 방식으로 바로잡아 보자. 간단히 말하면, 개인의 다이몬을 다루는 방식은 둘이다. 하나는 신성술의 방식이고 다른 하나는 기술적인 방식이다. 전자는 위의 원인들로부터 그를 불러 청하고, 후자는 생성 안에 드러나는 주기적 운동들로부터 불러 청한다. 전자는 출생 점성술을 전혀 사용하지 않고, 후자는 그런 방법들도 활용한다. 전자는 자연을 넘어서 더 보편적인 방식으로 그를 섬기고, 후자는 자연에 따라 부분적으로 섬긴다. 그러므로 그대는 더 완전한 성스러운 의식을 인간적인 의식으로 낮추어 놓고, 그 낮은 의식에 관해 자신의 질문들을 펼치고 있는 듯하다. 내게는 그것이 부당하게 보인다. 주석

제9권 · 제2장

더욱이 그대는 이 기술적 방식에서도 그 다이몬을 다루는 아주 작은 부분만 떼어 내는 듯하다. 자연을 다루는 기술 수행자들은 데칸들과 봉사하는 존재들, 황도대의 자리들과 별들, 태양과 달, 큰곰자리와 작은곰자리, 모든 원소와 우주로부터 질서 있게 그를 불러 청하곤 한다. 그런데 그대는 그중 오이코데스포테스에 관한 단 하나의 아주 작은 부분만 골라내어, 그 부분에 관해서만 탐구하니 옳지 않다. 여기서도 그대는 제시된 한 문제, 곧 오이코데스포테스가 어떻게 다이몬을 주는지, 어떤 종류의 유출이나 생명이나 능력에 따라 그에게서 우리에게 다이몬이 내려오는지를 탐구하는 데서 벗어나, 출생 점성술이 성립하는지 아닌지, 오이코데스포테스를 발견하는 것이 불가능한지 가능한지를 논한다. 이러한 문제들이 다이몬의 통솔권과 무슨 관계가 있는가? 그런 것들이 어떻게 성립하는지 우리가 안다는 사실은 다이몬의 본질과 원인에 아무런 차이도 만들지 않음이 분명하다. 자연에서 생겨나는 것들도, 우리가 그것을 알지 못하더라도 우주 전체 안에서 생겨나며, 그럼에도 각각은 자기 본질의 고유한 확실성을 지닌다. 그러므로 우리는 그 난문들에 일반적으로 이와 같이 답했다. 이제 그대가 묻는 것을 각각 따로 놓고, 그것들에 대한 해명을 제시해 보자. 주석

제9권 · 제3장

그대는 이렇게 말한다. “그렇다면 자기 출생의 배치를 배워 자신의 다이몬을 알아내고, 정해진 운명을 제사로 물리치는 사람은 행복할 것이다.” 그러나 내 생각에 이 말들은 서로 잘 들어맞지도 않고 진리에도 잘 맞지 않는다. 다이몬이 출생의 배치에 따라 우리에게 배당되고, 우리가 거기에서 그를 찾아낸다면, 운명에 따라 우리에게 주어진 다이몬을 앎으로써 어떻게 정해진 운명을 풀 수 있겠는가? 반대로 그대가 말하듯 정말로 다이몬을 통해 필연적인 것들을 제사로 물리친다면, 어떻게 그가 여전히 운명에 따라 우리에게 배당되어 있는가? 용어: 출생의 배치

따라서 방금 한 말들은 이렇게 서로 충돌하며, 진리와도 일치하지 않는다. 각자에게 고유한 다이몬은 반드시 그 개인의 출생 배치로부터 오는 것이 아니며, 그것보다 더 근원적인 원리도 있기 때문이다. 이 원리는 뒤에서 다루겠다. 또한 다이몬이 오직 출생 배치로부터 내려오는 것으로만 관찰된다면, 생성을 일으키는 다이몬을 운 좋게 알게 된 사람이라고 해서 행복한 것은 아닐 것이다. 그 다이몬이 운명으로부터 배당되는 것을 완수하도록 주어진 것이라면, 누가 그를 운명을 제사로 물리치는 길잡이로 삼을 수 있겠는가?

더욱이 내가 보기에는 그런 접근은 다이몬에 대한 관찰의 한 부분, 그것도 가장 낮은 부분일 뿐이며, 그런 방법으로는 그의 본질 전체가 빠진다. 그러나 이런 말들은 틀리게 말해졌더라도 적어도 주제와 전혀 무관하지는 않다. 반면 이어서 천문표를 이용한 계산과 출생 점성술의 지식이 파악 불가능하다고 제기한 난문들은 지금의 주제에 아무런 반론이 되지 않는다. 이 기술들을 알 수 있든 파악할 수 없든, 우리가 알든 모르든, 별들에서 흘러나오는 것은 어쨌든 다이몬을 배당하기 때문이다. 또한 신적인 점복술은 별들에 관해 가장 참된 그대로 우리에게 가르쳐 줄 수 있으므로, 우리가 반드시 천문표를 이용한 계산이나 기술적인 점복을 필요로 하는 것도 아니다.

제9권 · 제4장

이 문제들에서 벗어나 그 점도 말해야 한다면, 그대가 천체를 다루는 수리 학문에 관해 많은 의견 충돌이 있었다거나 카이레몬 또는 다른 누군가가 반박했다는 이유로, 그 학문을 알 수 없다고 추론하는 것은 옳지 않다고 생각한다. 그 논리대로라면 모든 것을 파악할 수 없게 될 것이기 때문이다. 모든 학문에는 헤아릴 수 없이 많은 반론자가 있었고, 그 안에서 셀 수 없이 많은 난문이 생겨났다. 그러므로 우리는 논쟁을 일삼는 이들에게, 거짓된 것들끼리만 서로 충돌하는 것이 아니라 참된 것들에도 반대되는 주장들이 대립하는 법이라고 늘 반박한다. 이 수리 학문에 관해서도 마찬가지로 반박할 것이다. 그 학문 자체는 참되지만, 그것에 관해 길을 잃은 자들은 참된 것들을 아무것도 알지 못한 채 반대한다고 말할 것이다. 이런 일은 이 학문에서만 생긴 것이 아니라, 신들이 인간에게 전해 준 모든 학문에서 생겼다. 시간이 계속 흐르면서 학문들이 죽을 수밖에 없는 것과 아주 많이, 또 거듭 섞여, 앎의 신적인 성격을 희미하게 만들기 때문이다. 주석

그렇지만 비록 적더라도 진리를 드러내는 어떤 명백한 증거는 보존될 수 있다. 신적인 주기 운동을 측정하는 일의 징표들도 눈앞에 뚜렷하기 때문이다. 이 학문이 일식과 월식, 달이 항성들과 나란히 오는 때를 미리 알리고, 눈으로 보는 경험이 그 예고와 일치하는 것으로 드러날 때가 그러하다. 더욱이 칼데아인들과 우리 사이에서 오랜 시대에 걸쳐 보존된 천체 관측들도 이 학문의 진리를 함께 증언한다. 만일 이를 주된 주제로 논의한다면, 누구든 이것보다 더 분명한 증거를 제시할 수 있을 것이다. 그러나 이 문제들은 불필요하며 다이몬을 알아보는 일과 아무 관련이 없으므로, 나는 당연히 이를 내려놓고 더 적절한 문제로 넘어가겠다.

제9권 · 제5장

그대는 편지에 이렇게 쓴다. “출생의 오이코데스포테스, 혹은 지배하는 것이 하나보다 많다면 그 오이코데스포테스들을 파악하는 일은, 그것으로부터 개인의 다이몬을 알 수 있다고 주장하는 이들 자신에게도 거의 파악 불가능한 것으로 인정된다.” 그러나 그들이 그것을 찾는 명확한 방법들을 전했고, 논란이 있는 경우를 판별할 요소들도 어떤 이는 다섯 가지, 어떤 이는 그보다 더 많이, 어떤 이는 더 적게 가르치는데, 어떻게 오이코데스포테스에 관한 앎이 그들 자신에게 파악 불가능한 것으로 인정된다는 것인가? 다만 이것은 더 큰 작업이므로 잠시 내려놓고, 양쪽 경우에 무엇이 따라오는지 살펴보자. 출생의 오이코데스포테스를 찾을 수 있다면, 그로부터 주어지는 다이몬도 분명 알 수 있다. 반면 파악 불가능하다면, 적어도 이 가정에 따라 우리는 그를 모른다. 그렇다고 해서 오이코데스포테스와 그로부터 주어지는 다이몬이 존재하는 데에는 아무런 차이도 없다. 그러므로 출생 점성술로는 그를 찾기가 어렵지만, 성스러운 점복술이나 신성술로는 그를 아는 길이 충분히 열려 있을 수 없다는 법이 어디 있는가? 더구나 그는 애초에 오이코데스포테스만으로부터 주어지는 것도 아니며, 그에게는 오이코데스포테스의 차원보다 더 보편적인 많은 원리가 있다. 또한 그대의 그런 방법은 개인의 다이몬을 다루는 일을 어떤 기술적이고 인간적인 탐구로 만든다. 따라서 이 문제들에서 그대가 제기하는 난문에는 건전한 것이 없다.

제9권 · 제6장

그러나 개인의 다이몬에 관한 참된 설명을 그대에게 밝혀야 한다면, 그는 하늘의 한 부분이나 눈에 보이는 어떤 원소로부터 우리에게 배당되는 것이 아니다. 오히려 영혼이 생성을 향해 내려오는 길인 우주 전체, 그 안의 다채로운 생명, 그 다채로운 몸으로부터 우리 안에 어떤 고유한 몫이 배당된다. 그 몫은 우리 안의 각각에 고유한 통솔에 따라 배정된다. 그러므로 이 다이몬은 영혼들이 생성으로 내려오기도 전에 모범의 차원에 서 있다. 영혼이 그를 길잡이로 선택하면, 다이몬은 즉시 영혼의 삶들을 완수하는 자로 그 위에 선다. 영혼이 몸으로 내려올 때 그는 영혼을 몸에 묶고, 영혼과 몸이 함께 이루는 생명체를 돌보며, 영혼 고유의 삶을 바로잡는다. 우리가 숙고하는 것은 모두 그가 그 원리들을 우리에게 내주기 때문에 사유하는 것이며, 우리는 그가 우리의 마음에 떠오르게 하는 일들을 행한다. 그는 우리가 사제적 신성술을 통하여 신을 영혼의 감독자이자 길잡이로 모실 때까지 인간들을 조종한다. 그때가 되면 그는 더 높은 존재에게 물러나거나 통솔을 넘겨주며, 혹은 그에게 이바지하도록 복종하거나 그 밖의 어떤 방식으로 지배자인 그를 섬긴다. 용어: 개인의 다이몬

제9권 · 제7장

이로부터 나는 그대의 다음 질문에도 쉽게 대답할 수 있다. 다이몬은 우리 안의 어느 한 부분만 이끄는 것이 아니라, 모든 것을 한꺼번에 전체적으로 이끈다. 그가 우주 안의 모든 질서로부터 배당된 것처럼, 우리에게 작용하는 모든 통솔권에 두루 미친다. 그대가 증거로 제시할 만하다고 생각하는 것, 곧 몸의 각 부분을 맡아 그 부분의 건강과 형상과 상태를 결속하는 다이몬들이 있고, 그들 모두 위에 공통으로 선 하나의 수호자가 있다는 이야기를, 우리 안의 모든 것을 돌보는 통솔이 하나의 다이몬에게로 돌아간다는 사례로 삼아라. 그러므로 몸의 다이몬, 영혼의 다이몬, 지성의 다이몬을 나누지 말라. 생명체는 하나인데 그 위에 선 다이몬은 여러 형태라면 불합리하기 때문이다. 어디에서나 다스리는 것은 다스림을 받는 것보다 더 단순하다. 이보다 더 불합리한 것은, 여러 다이몬 가운데 지배하는 부분들이 서로 본래적으로 결합되어 있지 않고 따로 떨어져 나뉘어 있다는 생각이다. 또한 그대는 어떤 것은 선하고 다른 것은 악하다고 하여 그들 사이에도 대립을 만들어 낸다. 그러나 악한 것들은 어디에서도 통솔의 몫을 갖지 않으며, 선한 것들과 동등한 가치로 대립하는 부류가 되지도 않는다.

제9권 · 제8장

다음으로 그대는 이 문제들을 떠나 철학자들의 견해로 미끄러져 들어가면서, 개인의 다이몬에 관한 가정 전체를 뒤엎는다. 다이몬이 영혼의 한 부분, 이를테면 지성적인 부분이고, 지혜로운 지성을 지닌 사람이 곧 행복한 사람이라면, 인간 영혼을 초월하여 그 위에 놓이는 별도의 더 높은 위계나 다이몬의 위계는 더 이상 없을 것이다. 다만 영혼의 어떤 부분이나 능력이 우리 안에 있는 생명의 여러 형태를 부분적으로 더 강하게 다스리게 될 뿐이다. 그것도 우리와 함께 타고난 것으로서 그러할 뿐, 본성상 우리 전체의 구성에서 초월해 있으면서 지배하는 것으로서 그러하지는 않을 것이다.

제9권 · 제9장

그대는 이어서 개인의 다이몬에 관한 또 다른 실천도 언급한다. 어떤 것은 둘에게, 어떤 것은 셋에게 예배를 드린다는 것이다. 그러나 이런 실천은 모두 잘못되었다. 우리 위에 선 원인들을 하나로 이끌어 모으지 않고 나누는 것은 거짓이며, 모든 것에서 우세한 합일을 놓치기 때문이다. 또한 다이몬을 몸과 몸에 대한 돌봄에만 배정하는 견해는 그 통솔권을 아주 작은 부분으로 끌어내린다. 그러므로 이런 견해를 따르는 성스러운 의식들을 살펴볼 필요가 무엇인가? 그것들의 첫 원리 자체가 허술하지 않은가? 따라서 우리 각자에게 고유한 수호 다이몬은 하나다. 그러나 그를 모든 인간에게 공통되는 동일한 하나로 생각해서도 안 되고, 공통적인 존재이면서 각자와 개별적으로 함께 있는 것으로 생각해서도 안 된다. 각 형상에 따른 구분과 물질의 차이는, 그 자체로 비물체적인 것들의 공통성과 동일성을 받아들이지 못하기 때문이다. 그렇다면 어째서 모두가 공통된 부름으로 그를 부르는가? 그들을 부르는 일은 다이몬들의 주인인 하나의 신에 따라 이루어지기 때문이다. 이 신은 처음부터 각자에게 고유한 다이몬들을 구별하여 배당했으며, 성스러운 의식에서도 자기 뜻에 따라 각자에게 고유한 다이몬을 나타나게 한다. 신성술의 질서에서는 언제나 더 높은 존재들을 통하여 그다음 존재들을 부른다. 따라서 다이몬들의 경우에도, 생성에 관계하는 우주 지배자들의 하나의 공통 통솔자가 각자에게 고유한 다이몬들을 내려보낸다. 그러나 각자에게 고유한 다이몬이 찾아오면, 그때 그는 자신에게 고유한 예배와 자기 이름을 드러내며, 자신을 개별적으로 부르는 고유한 방식을 전한다.

제9권 · 제10장

이것이 다이몬들에게 적합한 질서다. 한 방식은 불려 오는 존재들과 동족이고, 다른 방식은 더 근원적인 원인들로부터 내려오며, 셋째 방식은 이 양쪽으로부터 오는 기여를 함께 완성한다. 그러므로 신적인 부름을 인간적인 부름에, 말할 수 없는 부름을 말로 할 수 있는 부름에 동화시키지 말라. 또한 모든 한정과 모든 무한정한 방식에 앞서는 부름을, 인간들 사이의 한정되거나 한정되지 않은 명령에 견주지 말라. 우리에게 속한 것들은 그 부류 전체와 아무것도 공통으로 지니지 않는다. 그들은 위계 전체에서 우리를 초월하고, 우리의 본질과 본성 전체를 지배한다. 그러나 바로 여기에서 인간들에게 가장 큰 오류들이 생긴다. 인간의 연약함에서 출발하여 다이몬들의 통솔에 관해 추론하고, 작고 보잘것없고 분할된 것들을 척도로 삼아 크고 존귀하고 완전한 것들을 판단할 때가 그러하다. 개인의 다이몬에 관해서도 우리는 앞서 한 말에 더하여 그대에게 이만큼 답한다.

제10권 · 제1장

마지막으로 남은 것은 행복에 관한 논의다. 그대는 이에 관해 여러 방식으로 탐구했으며, 처음에는 이의를 제기하고, 그다음에는 난문을 내놓고, 이어서 질문했다. 그러므로 그대가 제시한 순서 그대로 각각을 놓고, 그에 맞게 답하겠다. 그대는 혹시 행복으로 가는 다른 길이 알려지지 않은 채 남아 있는 것은 아닌지 이의를 제기했다. 그러나 신들에게서 벗어나 행복을 향해 올라가는 다른 어떤 길이 합리적일 수 있겠는가? 모든 좋은 것의 본질과 완성, 그리고 그것들의 최초 능력과 원리가 신들 안에 포함되어 있다면, 오직 우리와, 우리처럼 더 높은 존재들에게 붙들려 그들과의 합일을 참되게 받아들이는 이들만이 모든 좋은 것의 시작과 끝을 진지하게 추구한다. 따라서 바로 여기에 진리의 관조와 지성적 지식의 관조가 있으며, 신들을 아는 것과 함께 자기 자신에게로 돌아가는 일과 자기 자신을 아는 일이 뒤따른다. 용어: 복귀

제10권 · 제2장

그러므로 그대가 인간의 의견에 주목해서는 안 된다고 이의를 제기하는 것은 헛되다. 사유를 신들에게 두는 사람에게 아래를 내려다보며 인간들의 칭찬을 살필 여유가 어디 있겠는가? 이어서 “영혼은 우연히 마주친 것으로부터 큰일들을 꾸며 낸다”고 제기한 난문도 적절하지 않다. 참으로 존재하는 것들 안에서 어떻게 허구의 원리가 성립하겠는가? 우리 안에서 모상을 만드는 것은 심상 형성 능력이 아닌가? 그러나 지성적 생명이 완전하게 작용할 때에는 아무런 심상도 일어나지 않는다. 진리는 신들에게 본질적으로 함께 존재하지 않는가? 또한 가지적인 것들 안에 조화롭게 자리 잡고 있지 않은가? 그러므로 그대와 다른 사람들이 이런 말들을 되풀이하는 것은 헛되다. 어떤 이들이 신들을 섬기는 자들을 떠돌이 사기꾼이나 허풍쟁이라고 조롱하며, 그대 역시 비슷한 말을 했지만, 그것들도 참된 신학과 신성술에는 전혀 닿지 않는다. 좋은 것들에 관한 지식의 곁에 그런 자들이 끼어들어 자라난다 하더라도, 다른 기술들 곁에 그릇된 기술들이 곁가지로 자라는 것과 마찬가지다. 그런 그릇된 기술들은 다른 어떤 것보다도 바로 그 참된 기술들과 더 대립한다. 악은 선하지 않은 것보다 선과 더욱 강하게 다투기 때문이다. 용어: 심상

제10권 · 제3장

이어서 나는 그대가 신적인 예지를 비난하면서, 미래를 예고하는 데 종사하는 다른 방법들과 그것을 견주는 나머지 주장들도 간단히 훑어보고자 한다. 내 생각에는, 자연에서 어떤 수용 적합성이 생겨 미래의 일을 표시하게 된다 하더라도, 동물들이 지진이나 바람이나 폭풍을 미리 아는 경우처럼, 그것이 존귀한 것으로 보이지는 않는다. 그런 타고난 점복은 감각의 예민함이나 감응, 또는 자연적 능력들의 그 밖의 어떤 공동 운동에 따라 생기며, 존엄하거나 자연을 넘어서는 것은 아무것도 지니지 않기 때문이다. 또한 누군가 인간의 추론이나 기술적인 관찰에 따라 징표들로부터 그 징표가 나타내는 것을 추정한다고 하더라도, 의사들이 수축이나 오한으로부터 다가올 열병을 미리 아는 것처럼, 내게는 이것도 존귀하거나 선한 것을 지닌 것으로 보이지 않는다. 그것은 인간적인 방식으로 파악하고 우리의 사유로 추론하기 때문이다. 또 자연 안에서 일어나는 일들과 일치하게 판단하되, 몸과 같은 질서에서 멀리 벗어나지 못한다. 따라서 우리 안에 미래를 파악하는 어떤 자연적 능력이 있다 하더라도, 다른 모든 것에서도 이 능력이 분명히 작용하는 것으로 드러나는 것처럼, 이 역시 참으로 복되다고 할 만한 것은 아무것도 갖지 못한다. 생성 안에 있는 자연이 우리에게 심어 주는 것들 가운데 무엇이 참되고 완전하며 영원한 선일 수 있겠는가?

제10권 · 제4장

그러므로 오직 신들과 결합된 신적 점복술만이 참으로 신적인 생명을 우리에게 나누어 주며, 예지와 신적인 사유를 분유함으로써 우리 역시 참으로 신적인 존재로 만든다. 같은 점복술은 우리에게 선도 참되게 제공한다. 신들의 가장 복된 사유가 모든 좋은 것으로 가득 차 있기 때문이다. 따라서 이런 점복술을 지닌 자들이 그대가 추측하듯 앞날은 내다보지만 행복하지는 않은 것이 아니다. 모든 신적 예지는 선을 닮기 때문이다. 또한 미래의 일들은 내다보지만 그것들을 잘 사용할 줄은 모르는 것도 아니다. 그들은 예지와 함께 훌륭함 자체와 참되고 합당한 질서를 받아들인다. 유익함도 그 예지에 함께 있다. 신들은 자연에서 닥쳐오는 두려운 일들을 피할 능력도 전해 주기 때문이다. 덕을 수련할 필요가 있고 미래가 분명하지 않은 것이 거기에 이바지할 때에는, 영혼을 더 좋게 만들기 위하여 앞으로 일어날 일을 감춘다. 반면 미래를 모르는 것이 거기에 아무런 차이를 만들지 않고, 미리 아는 것이 영혼들에게 이로울 때에는, 영혼들을 보존하고 위로 이끌기 위하여 점복에 담긴 예지를 그 본질의 한가운데에 심어 준다. 용어: 점복술

제10권 · 제5장

그러나 내가 왜 이런 설명을 길게 늘이는가? 신적 점복술이 인간적 점복술보다 우월하다는 점은 앞에서 여러 논증으로 보여 주었다. 그러므로 그대가 우리에게 요구한 대로, 행복으로 가는 길과 행복의 본질이 어디에 놓이는지를 보여 주는 편이 낫다. 이로부터 진리를 찾을 수 있고, 동시에 모든 난문도 쉽게 풀 수 있기 때문이다. 그러므로 나는 다음과 같이 말한다. 관조의 대상으로 사유되는 인간은 이전에 신들을 관조함으로써 그들과 합일해 있었으나, 인간의 형체에 맞게 구성된 다른 영혼 안으로 들어왔으며, 이 때문에 필연성과 운명의 결박에 놓이게 되었다. 역주

그러므로 그가 어떻게 풀려나고 결박에서 벗어나는지 살펴보아야 한다. 그것은 신들을 아는 것 외에 다른 무엇도 아니다. 선을 아는 것이 행복의 형상인 것처럼, 좋은 것들을 잊고 악에 관해 속는 것은 악들의 형상이기 때문이다. 전자는 신적인 것과 함께 있지만, 더 나쁜 몫인 후자는 죽을 수밖에 없는 것에서 분리되지 않는다. 전자는 사제적 길들을 따라 가지적인 것들의 본질을 헤아리지만, 후자는 원리들에서 빗나가 몸의 형상을 재는 일에 자신을 내맡긴다. 전자는 아버지에 대한 앎이지만, 후자는 그에게서 벗어나는 일이며, 본질에 앞서고 자족하는 아버지 신을 잊는 일이다. 전자는 참된 생명을 그 아버지에게로 끌어올려 보존하지만, 후자는 종족의 근원인 인간을 결코 머물지 않고 언제나 흐르는 것까지 끌어내린다. 그러므로 이것을 행복으로 가는 첫째 길로 이해하라. 이 길은 영혼들이 신적인 합일로 지성적으로 충만해지는 것을 포함한다. 반면 행복을 사제적이고 신성술적인 방식으로 부여하는 것은, 만물의 제작자인 신을 향한 문, 혹은 선의 장소나 뜰이라고 불린다. 그 능력은 먼저 몸의 정결보다 훨씬 완전한 영혼의 정결이다. 다음은 사유를 준비시켜 선을 분유하고 관조하게 하며, 반대되는 모든 것에서 벗어나게 하는 것이다. 그다음은 좋은 것들을 주는 신들과 합일하는 것이다. 용어: 행복

제10권 · 제6장

이 부여가 영혼을 우주의 각 부분 및 그 부분들에 두루 미치는 전체적인 신적 능력들과 하나하나 연결하고 나면, 그때 영혼을 전체적인 제작자에게 데려가 맡기며, 모든 물질 바깥에 놓아 오직 영원한 로고스와만 합일하게 한다. 내 뜻은 이를테면 다음과 같다. 그것은 스스로 생겨나는 능력, 스스로 움직이는 능력, 모든 것을 떠받치는 능력, 지성적인 능력, 만물에 질서를 부여하는 능력, 가지적 진리로 위로 이끄는 능력, 스스로 완전한 능력, 산출하는 능력, 그리고 신의 다른 제작 능력들과 영혼을 하나하나 연결한다. 그리하여 신성술을 실천하는 영혼이 그 능력들의 작용과 사유, 그리고 제작적인 능력들 안에 온전히 자리 잡게 한다. 그리고 바로 그때 제작하는 신 전체 안에 영혼을 들여놓는다. 이것이 이집트인들에게서 사제적 상승의 목적이다. 역주

제10권 · 제7장

선 자체에 관해서 이집트인들은, 신적인 선은 앞서 사유된 신이며 인간적인 선은 그와의 합일이라고 여긴다. 비튀스가 헤르메스의 책들로부터 해설한 것이 바로 이것이다. 그러므로 그대가 생각하듯 이집트인들이 이 부분을 빠뜨린 것이 아니라, 신에게 걸맞은 방식으로 전한 것이다. 또한 신성술 수행자들은 사소한 일들로 신적 지성을 번거롭게 하는 것이 아니라, 영혼의 정화와 해방과 구원에 관계하는 일들을 다룬다. 이들이 어렵기는 하지만 인간에게 아무 쓸모 없는 일을 수련하는 것도 아니다. 오히려 그 반대로, 영혼에 무엇보다도 유익한 일을 수련한다. 또한 모든 면에서 기만적인 다이몬의 본성을 제압하고 가지적이며 신적인 본성으로 올라간 이들이, 어떤 미혹하는 다이몬에게 속는 것도 아니다.

제10권 · 제8장

신적 점복술과 신성술에 관하여 그대가 제기한 난문들에 우리는 우리의 능력이 닿는 만큼 이와 같이 답했다. 이제 논의를 마치며 나는 신들에게 기도한다. 나와 그대에게 참된 사유를 변함없이 지키는 힘을 주고, 영원한 것들을 통하여 영원무궁하도록 진리를 우리 안에 심어 주며, 신들에 관한 더욱 완전한 사유를 분유하게 해 주기를 바란다. 그 사유 안에 우리에게 주어진 좋은 것들의 가장 복된 목적이 놓여 있고, 서로 뜻을 함께하는 우리의 우애를 굳건하게 하는 힘 자체도 놓여 있다.