호로스코포스들

이암블리코스 · 신비론 · 이집트인·칼데아인·아시리아인의 신비에 관하여

이렇게 구분이 명확해지면, 그대가 접했다고 말하는 저술들에 관해서도 해명이 분명해진다. 헤르메스의 것이라고 전해지는 저술들은 철학자들의 언어를 자주 사용하더라도 헤르메스의 견해를 담고 있다. 철학에 상당히 익숙한 사람들이 이집트어에서 옮겼기 때문이다. 반면 카이레몬과 그 밖에 우주에 관한 첫 원인들을 다루는 이들은 가장 낮은 원리들을 해설한다. 행성들과 황도대, 데칸들과 호로스코포스들, 이른바 강력한 자들과 통솔자들을 전하는 이들도 원리들의 부분적인 배분을 드러내는 것이다. 또한 『살메스키니아카』의 내용은 헤르메스가 정리한 체계 가운데 아주 작은 부분만을 포함한다. 별들과 그 출현과 은폐, 달의 차고 기욺에 관한 것은 이집트인들의 원인 설명에서 가장 낮은 자리를 차지했다. 이집트인들은 모든 것이 자연적인 것이라고 말하지 않는다. 우주 전체에서뿐만 아니라 우리에게서도 영혼의 생명과 지성적 생명을 자연과 구별한다. 그 자체로 존재하는 지성과 로고스를 앞세우고, 그렇게 해서 생겨나는 것들이 창조된다고 말한다. 또한 제작자를 생성하는 것들의 최초의 아버지로 앞세우며, 하늘에 앞서는 생명력과 하늘 안의 생명력을 안다. 우주 위에는 순수한 지성을 두고, 우주 전체 안에는 하나의 분할되지 않는 지성을, 모든 천구에 걸쳐서는 나뉘어 있는 또 다른 지성을 둔다. 이들은 이를 단순한 말로만 관조하지 않는다. 사제적 신성술을 통하여 더 높고 보편적이며 운명보다 위에 있는 것들을 향해, 신이자 제작자를 향해 올라가도록 권고한다. 그때에는 물질을 끌어들이지 않고, 적절한 때를 살피는 것 외에는 다른 어떤 것도 덧붙이지 않는다.