장 가니베 · 의사들의 벗과 부록 · 용어·용례

저자가 경계 또는 경계표지와 같은 뜻이라고 직접 풀이하며, 동쪽 알렉산드로스의 탑과 서쪽 헤라클레스의 탑에 사용하는 명칭. 현대의 특정 도시명으로 일괄 치환하지 않는다.

항성천이 원동천의 작용에 이끌려 움직이는 일주운동. 저자는 상위 천구와 하느님의 명령에 순종한다는 다른 관점에서는 이를 자연적이라고도 부를 수 있다고 구별한다.

서문에서 천상의 작용과 아래쪽의 상태를 서로 대응시키며 쓰는 인과적 근원. 이 문장의 radix를 출생도나 천문표의 기산점으로 단정하지 않는다.

이 항성·사인 논의에서 온·냉·건·습의 배합과 행성에 견주는 작용 성질을 가리킨다. 신체의 네 체액만을 지시하는 것으로 한정하지 않는다.

한 사인을 아홉 부분으로 나눈 각각 3도 20분의 구획. 이 책은 인도 점성가들이 특히 사용하는 구획이라고 설명하며, 양자리의 첫 노베나를 화성, 둘째를 금성에 배당한다. 노베나 주인에게는 시간 주인보다 약한 하나의 본질적 힘을 준다.

자신과 다른 종·본성의 결과를 산출하는 원인. 이 대목은 태양이 사람이나 당나귀의 생성에 상위 원인으로 작용한다는 논의를 하므로 단순히 단어의 여러 뜻을 말하는 것이 아니다.

저자는 첫째를 물과 공기의 원소적 습함, 둘째를 다른 일차 성질과 결합해 약화되어 혼합체에 있는 습함으로 풀이한다. 이에 각각 달과 금성을 배당한다. 이 문헌의 건조함 구분에도 같은 대비를 적용한다.

저자는 하나의 약재와 배합된 약제를 구별하면서 각각에 작용하는 사인·별과 배출되는 신체부위를 설명한다. 현대의 동일성·배합법을 추정해 보충하지 않는다.

저자가 플라톤에게 귀속한 만물 회귀의 기간. 항성천이 100년에1도 움직여 360도를 도는 데 걸리는 3만6천년으로 이 대목에서 명시된다. 다른 저자나 현대 세차 수치로 대체하지 않는다.

저자는 열병성 체액의 자리 또는 최초 발생 장소라고 직접 정의한다. 여기서는 혈액은 간, 황담즙은 쓸개주머니나 간, 점액은 위, 흑담즙은 비장에 연결된다.

저자가 프톨레마이오스에게 귀속하여 더 뚜렷이 보이는 별들을 첫째부터 여섯째까지 나누는 분류. 이 대목의 개수와 합계는 서로 일치하지 않으며 현대 목록의 수치로 교정하지 않는다.

이 장의 네 보조 능력은 끌어당김·소화·보유·배출이며 주요 능력을 돕는 시녀에 비유된다.

저자가 고대 철학자들의 견해를 반박하기 위하여 소개하는 천구의 운동·산출 주체. 천구 수에 대응하며 영원하고 필연적으로 작용한다는 주장은 이 장에서 저자의 승인이 아닌 비판 대상이다.

의료 택일론에서 천칭자리 19도 이후를 부르는 이름. 이어 전갈자리 처음 3도와 가까운 4도도 별도로 피하라고 한다. 앞부분의 천칭자리 3도~전갈자리 9도 범위와 같은 수치로 고쳐 통일하지 않는다.

이 문단의 공식은 낮에는 목성→토성, 밤에는 토성→목성으로 어센던트에서 투사한다. 다른 생명 관련 랏 공식과 병합하지 않는다.

저자는 어느 시각이든 세계의 지평선에 접해 있는 사인이라고 직접 정의하고, 출생도 또는 특정 천궁도의 어센던트와 구별한다. 세계탄생도라는 별도 의미를 덧붙이지 않는다.

이 대목은 지체의 과열에서 발생하며 지체 자체의 열과 비슷해져 완만하고 오래 지속되는 열병으로 정의하고, 소모되는 습기의 종류에 따라 셋으로 나눈다. 특정 현대 질병과 동일시하지 않는다.

이 소논고는 낮과 밤 모두 수성에서 달까지의 거리를 어센던트에서 투사한다고 명시한다. 다른 문헌의 주야 반전 공식을 적용하지 않는다. 원문은 노예들의 랏과 비슷하다고 덧붙인다.

저자가 사하제와 구별하여 다루는 수렴성 약. 달의 익절테이션·목성 결합·느린 운행 등 해당 원문의 조건을 별도로 열거한다.

제9천과 엠피레움천 사이의 제10천을 가리키는 명칭. 저자는 맑은 빛과 미세한 고귀함에 따른 이름이지 실제 물이나 수정 물질이라는 뜻은 아니라고 구별한다.

이 판본이 게자리의 길쭉한 형상 부위들과 뒤이어 전갈의 두 형상 부위들을 부르는 말. 원전의 설명 범위를 넘어서 특정 현대 별 이름 하나로 고정하지 않는다.

이 저술에서 죽은 이에게서 상속받을 재산을 가리키는 말. 여덟째 하우스와 그 트리플리시티의 셋째 주인에 배정한다.

이 문헌은 제8천구 양자리의 시작점이 이동하는 양을 제8·제9천구 황도대의 행성 위치 환산에 사용하고 알폰소표의 접근·후퇴 운동이라고 부른다. 현대의 일정한 세차량 하나와 자동 동일시하지 않는다.

저자는 정기의 열이 정상에서 벗어나 생기고 대개 하루 이내 끝나며, 사흘에 이르면 부패열로 바뀌는 열병이라고 설명한다. 하루마다 반복되는 열병인 quotidiana와 합치지 않는다.

이 저자가 제11천이라고 부르는 정지한 최상 하늘. 다른 모든 하늘을 품으며 천사들과 성인들과 구원받을 사람들의 장소라고 설명한다.

저자가 천사의 아홉 품계 중 하늘을 움직이라는 명령을 받는 품계로 설명하는 이름. 일반적인 작용력이라는 뜻의 virtus와 구별한다.

이 책은 태양의 양자리→게자리→천칭자리 구간 및 달의 용머리→90도→용꼬리 구간을 왼쪽 상승·하강으로, 나머지를 오른쪽 하강·상승으로 설명한다. 다른 문맥의 좌우 애스펙트와 동일시하지 않는다.

이 문맥은 천사와 하늘의 관계를 운동을 일으키는 자와 운동을 받는 것의 관계로 설명하며, 형상과 몸의 결합이나 완성하는 것과 완성되는 것의 결합과 구별한다.

가니베투스의 이 구분에서 항성천의 황도대가 대응하는 황도대를 갖춘 제9천구. 천구를 움직이는 자 자체와 구별한다.

흙은 건조함이 지배적이고 차가움이 동반되며, 물은 차가움/습함, 공기는 습함/뜨거움, 불은 뜨거움/건조함의 순서로 지배적 성질과 동반 성질을 갖는다는 이 논고의 분류.

이 책은 유행병의 근원을 위쪽의 두 근원인 신의 뜻·천체의 영향과 아래쪽의 두 근원인 부패한 공기와 악취·생활의 무절제로 나눈다. 원저자의 역사적 원인론이며 현대의 질병 원인 설명과 다르다.

이 사례에서는 사수자리를 이체 사인이라 부르며, 그 안의 거리2도를 두 달로 환산한다. 이어 활동사인 염소자리의8도를 여드레로 별도 환산한다.

이 저자가 달·금성·태양 등의 전체 하늘 안에서 개별 천구로 세는 구성요소. 이 문맥은 점이 아니라 orbis라고 명시하므로 균등점이라는 뜻으로 바꾸지 않는다.

이 저술에서 개체 보존을 위한 주요 능력 중 하나로 간에 자리하며 네 체액의 생성에 관계한다. 현대 생리학적 기능 분류와 구별한다.

서간은 배우는 이의 정신을 무지에서 해방한다는 설명과 자유인에게 허용되는 교육이라는 설명을 함께 제시한다.

한 행성의 광선이 합이나 애스펙트로 다른 행성에게 결합해 가는 것으로, 이 대목에서는 미래를 나타내고 분리보다 강하다고 설명한다.

이 대목은 촉각이 네 첫째 성질 전체의 균형으로 작용하여 서로 반대인 성질들을 판단한다고 설명하며, 의사들이 이 균형을 정의에 따른 균형이라 부른다고 한다. 원문에 없는 산술적 동량이나 현대 수치 기준을 덧붙이지 않는다.

이 대목은 남는 체액을 몸에서 배출하거나 특정기관을 정화한다는 역사적 치료론을 설명한다. 사하 약제의 사용과 행성의 시간·강약을 연결하는 원저자의 주장이다.

이 소논고에서 제1원인의 힘으로 작용하되 그 원인에 의해 작용이 중지될 수 있는 원인들. 하늘의 작용은 신적 제1원인과 구별되어 설명된다.

여기서는 하위행성이 자기 본질적 위계 안에 놓인 상위 행성을 애스펙트로 바라보며 힘을 맡기고 상위 행성이 받아 행사하는 관계를 말한다. 단순 사인 주인 연쇄만을 뜻하지 않는다.