제5권 제1부 · 로마 소장 사본

프란츠 퀴몽·프란츠 볼 편찬 · 브뤼셀, 앙리 라메르탱, 1904년

이 책은 로마의 여러 도서관에 전하는 그리스어 점성술 필사본을 기술하고, 그 가운데 뽑은 문헌을 수록한 목록집이다. 편찬자의 서문·필사본 기술과 각 저자의 인용문을 구분하여 읽어야 한다. 목록에서 인용문의 처음과 끝을 대시로 잇는 것은 저본 자체의 발췌 방식이며, 그 사이의 문장을 번역자가 생략했다는 뜻이 아니다. 사본의 제목에 보이는 저자 이름은 해당 사본의 귀속을 옮긴 것이다.

서문

우리 목록의 제5권을 로마 소장 필사본에 할애하되, 그 모두를 한 책에 담지는 않기로 하였다. 책의 분량이 지나치게 커져 출간이 너무 늦어지는 일을 피하기 위해서다. 지금 공개하는 제1부에서는 로마의 소규모 도서관들에 남아 있는 그리스어 점성술 문헌을 모두 조사하였다. 발리첼리아나와 카사나텐세, 특히 안젤리카 도서관의 조사에서는 적지 않은 성과를 얻었지만, 나머지 도서관에서는 아무것도 찾지 못했다. 새 국립도서관에도, 키지 도서관의 사설 서가에도 이러한 종류의 소저술은 하나도 없다. 한때 바르베리니 소장이었다가 이제 바티칸에 편입되어 문헌학자들에게 큰 편의를 주게 된 필사본들은, 그 밖의 바티칸 소장 필사본들과 함께 제2부에서 기술할 것이다. 이 책에 수록한 바티칸 필사본은 아홉 점뿐이며, 이는 그 보고에 쌓인 풍부한 자료의 극히 작은 일부다.원주 1원주 2

몇 가지 고찰을 앞세워 부록에서 처음 간행하는 풍부한 발췌문들의 가치와 권위를 우리 스스로 내세우는 것은 온당하지 않다. 판단은 독자에게 맡긴다. 다만 이 고된 작업을 수행하는 동안 친구와 동료들에게서 거듭 아낌없는 도움을 받았다는 사실은 기꺼이 밝히고자 한다. 리에주의 레옹 파르망티에는 우리가 청하자, 자신이 안젤리카 필사본에서 베껴 둔 아포마사르의 《비의》 사본과 여러 짤막한 기록을 더없이 너그럽게 빌려 주었다. 그는 본문을 바로잡는 데도 크게 기여하였다. 다른 전사본과 필사본 대조 자료를 이용하도록 친절히 보내 준 이들은 낭시의 조제프 로랑, 파리의 다니엘 세뤼스와 앙리 르베그, 뮌헨의 파울 마르크와 요제프 지켄베르거, 트리어의 요하네스 그라벤, 헨트의 조제프 드 데커, 베네치아의 다니엘레 리코보니, 그리고 무엇보다 우리가 깊이 신뢰하는 협력자인 밀라노의 도메니코 바시였다. 시리아어나 아랍어 저술에 관해서는 파리의 뤼방 뒤발, 뮌헨의 카를 뒤로프, 취리히의 하인리히 주터에게 편지로 문의할 때마다 유익한 답변을 얻었다. 지칠 줄 모르는 공동 작업자 빌헬름 크롤은 이번 단편집에서도 많은 대목을 훌륭히 해석하거나 바로잡았다. 또한 헌신적인 헨트의 동료 조제프 비데즈와 파울 토마가 교정쇄를 고치는 일을 자주 도와주었다. 거의 스무 달에 걸친 작업 끝에 이 책을 마치며, 이 모든 분의 호의를 감사하는 마음으로 되새긴다.용어 1

1904년 11월 13일, 브뤼셀에서.

소규모 도서관

I. 안젤리카 도서관 필사본

1. 안젤리카 17번 [C. 5, 4]

종이 사본. 크기는 15.2 × 10cm이며, 앞부분 여덟 장과 본문 356장으로 이루어져 있다. 15세기 사본이다. 파시오네이 도서관에서 왔다. G. 무초의 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제4권에 실린 기술을 참조하라.

여러 의학 저술 뒤에 다음 문헌들이 이어진다.

• 로마인·이집트인·그리스인·히브리인의 달 이름 대조표.
• 제목이 잘려 나간 글. “여행 중인 사람의 이름과 그 어머니의 이름을 수로 계산하라 — 여행 중에 지체한다.” 이어서 “삶과 죽음에 관한 가장 뛰어난 방법”. 또 다른 글은 “삶과 죽음에 관한 판별”이며, “환자가 드러누운 날을 수로 계산하라 — 네가 원하는”으로 이어진다. 밀라노 필사본 23번과 빈 필사본 10번을 참조하라.
• “오래 사는 경우는 첫째 줄, 중간 정도 사는 경우는 둘째 줄, 죽는 경우는 셋째 줄.” 이어서 표가 있다. 그다음에는 “앓는 사람이 어느 날 죽는지 알고 싶다면, 계산하라 — 수요일에”라는 글이 있다.
• “피타고라스식 수 계산.” 뒤에 표가 있다. “9와 1에서는 1이 이긴다 — 더 젊은 사람.” 이탈리아 필사본 목록 29번을 참조하라.
• “옛 철학자들의 저술. 행성이라고 불리는 별들에 관하여. 부분적 해석.” 첫머리와 끝은 “점성술의 결과를 논하는 이들이 이 계기들로부터 — 일곱째 천년기에”이다. 《목록》 제4권을 참조하라. 이어서 다른 필체의 작은 글씨로 적은 문장이 있다. “열넷째 주기가 이와 같이 끝나면 죽음을 가져오는 인후 질환과 많은 기근이 있을 것이다 — ‘δω’에 쓰여 있다.”
• “칼데아인들과 이집트인들의 경험적 천문술에 관하여.” “이후 앞서 말한 일반적인 예들을 출발점으로 삼아 — 좋은 것도 나쁜 것도 아닌.” ‘투르키아’가 언급되는 비교적 후대의 저술이다. 《목록》 제4권을 참조하라.
• “위험한 전환기와 사람이 몇 년을 살 것인지에 관하여.” “출생 시점부터 — 달, 108.” 아마도 헬리오도로스의 글일 것이다. 빈 필사본 2번의 제38장을 참조하라.용어 2
• “다섯 행성이 달과 어떻게 각을 이루는지에 관한 또 다른 글.” “그것도 살펴보아야 한다 — 기울어진 별자리들은 손실을.”
• 제목 없는 글. “태양이 자녀의 랏과 스퀘어를 이루면 — 태양, 화성의.”용어 3용어 4
• “혼인에 관하여.” “양자리는 나쁘다 — 물병자리는 좋고 쌍둥이자리는 중간이다.”
• “기술과 학문을 가르치는 일에 관하여.” “양자리는 좋다 — 쌍둥이자리는 좋다.”
• “임대하는 일에 관하여.” “양자리는 좋고 황소자리는 좋다 — 쌍둥이자리도 마찬가지다.”
• “포도주를 다른 용기에 옮겨 담는 일에 관하여.” “달이 차오를 때 — 여름에 더 강한.” 빈 필사본 2번의 제129장과 같다.
• “낮의 별자리들에 관하여.” “낮의 별자리들은 — 종속된다고 한다.”
• 제목 없는 글. “토성은 — 불 같은 성질을 지닌다는 것을 알아야 한다.”
• 제목 없는 글. “달이 — 더 뜨겁다는 것을 알아야 한다.”
• “소리를 내는 별자리들에 관하여.” “사람의 모습을 하였으므로 소리를 내는 별자리들이라 한다 — 사수자리.” 같은 유형의 글들이 이어진다. “반쯤 소리를 내는 별자리들에 관하여”, “소리를 내지 않는 별자리들에 관하여”, “여름의 별자리들에 관하여”, “가을의 별자리들에 관하여”, “겨울의 별자리들에 관하여”, “봄의 별자리들에 관하여”.
• “어느 별들이 서로 친구이고 어느 별들이 적인지에 관하여.” “태양은 달의 적이다 — 게자리에서 괴로워한다.”
• 제목 없는 글. “사자자리는 밝은 빛깔의 눈, 불그스레함, 아름다운 모습을 — 눈을 해친다.”
• “열두 별자리의 본성에 관하여.” “양자리는 본성상 뜨겁다 — 그리고 다소 따뜻하다.”
• 제목 없는 글. “3월 20일에 화성이 들어온다 — 배를 만들어라.”
• “철학자이자 의사이며 점성술사인 헤르메스가 이집트인 암몬에게.” “헤르메스의 암몬에게 보내는 책으로, ‘그리고 강해진다’라는 말까지다. 그 뒤에는 ‘제우스와 아프로디테를 나누어 배정하였다. 아프로디테와 제우스는 그 힘을 발휘하는 작용이 온화하게 섞여 있기 때문이다’라는 문장이 있다.” 무초의 설명이다.본문비평 1본문비평 2본문비평 3본문비평 4유보사항 1본문비평 5유보사항 2본문비평 6본문비평 7원주 3용어 5용어 6

이어서 도량형에 관한 기록과 여러 의학 저술이 있다.

2. 안젤리카 29번 [C. 4, 8]

종이 사본. 크기는 22 × 14.5cm이며, 앞부분 여섯 장과 본문 346장으로 이루어져 있다. 중간에 빠진 장은 없다. 아래의 해당 항목들도 참조하라. 세 사람이 이 사본을 썼다. 첫째 필사자 엘레우테리오스 엘레이오스가 1388년에 거의 전부를 필사하였다. 그는 1390년에는 토리노 필사본 4번도 베꼈다. 둘째 필사자는 15세기 사람으로, 두 구간을 썼다. 셋째 필사자 역시 15세기 사람이며, 일부를 보충하였다. 여백에도 몇 가지 메모가 있다. 첫 장 위쪽 여백에는 “코린토스의 게오르기오스 소유”라고 적혀 있고, 아래쪽에는 같은 문구와 함께 필리포 비탈레의 필체로 “점성술”이라고 적혀 있다. 다른 장의 위쪽 여백에는 “지극히 거룩하신 삼위일체여, 당신의 종 엘레우테리오스를 도우소서. †”라고 적혀 있다. 아래쪽 여백에는 파시오네이 도서관의 인장 등이 있다. 조르조 무초가 《이탈리아 고전문헌학 연구》 제4권에 실은 기술을 참조하라.용어 7

이 매우 뛰어난 사본은 아포마사르와 팔코스의 저술을 우리에게 보존해 준 유일한 사본인 듯하다. 여기서 라우렌치아나 28, 33번, 곧 피렌체 11번, 암브로시아나 B, 38 sup., 곧 밀라노 8번, 바티칸 1057번 등의 사본이 파생되었다. 그러므로 이 원형 사본은 특히 자세히 기술하였다. 그 사본인 피렌체 11번을 다루면서 《목록》 제1권에 이미 상당한 내용을 기재하기는 하였다.용어 8용어 1용어 9

• “영원히 기억될 거룩한 황제이시며 자주색 궁실에서 태어나신 주군 마누엘 콤네노스께서 내신 서한” 등. 부록에 간행하였다.
• “달이 양자리나 황소자리에 있을 때에는 청원하는 것이 좋다. 그러나 혼인하는 것은 좋지 않다” 등. 이 문장은 아래쪽 여백에도 다시 적혀 있다. 같은 곳에 “태양은 크며, 나쁜 별이라고 불리는 것은 — 집어삼키는 것임을 알라”라는 글이 있다. 또 “태양에 의하여 다툼이 생긴다 — 크고 뒤섞인 구름들”이라는 글과, “달의 이 날들을 관찰하라” 등의 짤막한 기록이 있다.

아포마사르의 《비의》에 실린 판단

“아포마사르의 비의에 관한 이 점성술 판단서에는 다음 내용이 들어 있다.”

장 목록이 앞에 놓여 있다.

• 제1장. “세계의 사건에 대한 점성술적 판단에 관하여.” “토성을 살펴보라 — 통치자들이 통치자들을 거슬러.” 베네치아 필사본 7번과 같다. 여백에는 붉은 안료로 “제2권 제2장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제2장. “일식과 월식에 관하여.” “태양이 가려질 때에는 — 각각의 별의 본성을.” 같은 사본과 같다. 여백에는 붉은 안료로 “제2권 제116장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• “같은 주제에 관한 다른 설명.” “두 광명체를 우리는 인정한다 — 징후가 되는.” 여백에는 “제2권 제112장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제3장. “시간의 지배자에 관하여.” “만일 토성이 — 어디서나 풍요.” 《목록》 제4권의 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제4장. “월식에 관하여.” “식이 일어나면 — 물고기자리.” 같은 사본과 같다.
• 제5장. “풍요와 결핍에 관하여.” “태양이 나왔을 때 — 풍요가 있을 것이다.” 베네치아 필사본 7번과 같다. 여백에는 “제2권 제101장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제6장. “더위를 판별하는 일에 관하여.” “태양이 들어설 때 — 거센 바람들.” 같은 사본과 같다.
• 제7장. “수성의 손상에 관하여.” “수성이 — 열일곱까지임을 알라.” 같은 사본과 같다.
• 제8장. “카라지 연도의 계산법, 곧 세계의 해가 바뀌는 것에 관하여.” 《목록》 제4권에 간행하였다.
• 제9장. “개별의 출현과 그것이 예고하는 사건들에 관하여.” 여백에는 “제2권 제117장을 찾아보라”라고 적혀 있다. 같은 책에 간행하였다.
• 제10장. “비에 관하여.” “태양이 들어갔는지 살펴보라 — 사분원의 차가운.” 뒤의 제164장을 참조하라. 여백에는 “제2권 제107장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제11장. “바람에 관하여” 등. “그 시각의 상승점을 세워라 — 따뜻한.” 《목록》 제4권의 볼로냐 필사본 18번을 참조하라.
• 제12장. “만물의 구성에 관하여.” 《목록》 제4권에 간행하였다.
• 제13장. “같은 주제에 관한 다른 설명.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제14장. “수성이 바람을, 금성이 비를 나타낸다는 것에 관하여.” “수성이 나타낸다는 것을 알라 — 서쪽 바람들을.”
• 제15장. “시간의 지배자를 알아내는 일에 관하여.” “시간의 지배자를 알고 싶다면 — 시간의 지배자를.”
• 제16장. “어떤 품목이 풍성해질 것인지에 관하여.” “그해의 것으로부터 알고 싶다면 — 부족해지지도 않을 것이다.”
• 제17장. “랏들에 관하여.” “어떤 랏들이 있다 — 그 품목의.”
• 제18장. “밀의 랏에 관하여.” “밀의 랏은 태양에서부터 — 풍요를.”
• 제19장. “보리의 랏에 관하여.” “보리의 랏은 — 상승점에서부터.”
• 제20장. “병아리콩의 랏에 관하여.” “병아리콩의 랏은 — 상승점에서부터.”
• 제21장. “렌틸콩의 랏에 관하여.” “렌틸콩의 랏은 — 상승점에서부터.”

이어서 랏에 관한 매우 짧은 기록들, 제22장부터 제39장까지가 있다.

• 제40장. “도난에 관하여” 등. “어떤 물건에 관한 질문을 받으면 — 발견되지 않을 것이다.”
• 제41장. “도난에 관한 다른 설명.” “도난에 관한 질문을 받으면 — 잃어버렸다.”
• 제42장. “도둑의 모습을 알아내는 일에 관하여.” “그 모습을 알고 싶다면 — 몸이 마른.”
• 제43장. “달을 통해 도둑의 생김새를 알아내는 일에 관하여.” “도난당한 것에 관한 질문을 받으면 — 또는 은전.”
• 제44장. “도난당한 물건이 어디에 있는지 알아내는 일에 관하여.” “주인을 살펴보라 — 도난당한 것을.” 《목록》 제4권을 참조하라.
• 제45장. “도둑이 어디에 있는지 알아내는 일에 관하여.” “주인을 살펴보라 — 사들이는.”
• 제46장. “도난당한 물건의 수량을 알아내는 일에 관하여.” “태양이 마침 — 백씩.” 《목록》 제4권의 볼로냐 필사본 18번을 참조하라.
• 제47장. “도둑의 이름을 알아내는 일에 관하여.” “상승점을 세워라 — 예언자의 이름.”
• 제48장. “도난당한 물건이 무엇인지 알아내는 일에 관하여.” “그때 상승점이 — 귀중한 물품들의.”
• 제49장. “도둑을 알아내는 일에 관하여.” “상승점을 살펴보라 — 발견을.”
• 제50장. “도둑의 모습을 알아내는 일에 관하여.” “상승점의 데칸을 살펴보라 — 그의 몸에.” 앞의 제42장을 참조하라.
• 제51장. “도둑의 몸 어느 부위에 표지가 있는지 알아내는 일에 관하여.” “상승점을 살펴보라 — 발의.”
• 제52장. “도난당한 옷에 관하여.” “어떤 종류였는지 질문을 받으면 — 모자.” 여백에는 “제158장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제53장. “일의 시작에 관하여.” “일들을 시작한 사람을 — 멀리 떠날 것이다.”
• 제54장. “일을 시작하는 시점들에 관하여.” “시작하고 싶다면 — 손상되지 않은.”
• 제55장. “가르침의 시작에 관하여.” “시작 시점을 찾고 싶다면 — 케이던트에 있는.”
• 제56장. “달이 흉성들에게서 언제 더 큰 해를 입는지에 관하여.” “그리고 달이 — 해를 입는다는 것을 알라.”
• 제57장. “매입에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “누군가 어떤 물품을 사면 — 물품의.”
• 제58장. “노예의 매입에 관하여.” “사고 싶다면 — 팔릴 것이다.”
• 제59장. “어떤 물품을 사고자 할 경우에 관하여.” “어떤 물품을 사고 싶다면 — 사라.”
• 제60장. “출산에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “남자에게서 질문을 받으면 — 다만 늦게.”
• 제61장. “임신이 사실인지 아닌지 알아내는 일에 관하여.” “여자에 관한 질문을 받으면 — 임신하였음을.”
• 제62장. “여자가 한 아이를 낳을지, 두 아이를 낳을지, 그보다 많이 낳을지 알아내는 일에 관하여.” “먼저 상승점을 살펴보라 — 하나를 낳을 것이다.”
• 제63장. “임신한 여자가 남자아이를 낳을지 여자아이를 낳을지에 관하여.” “상승점의 주인을 살펴보라 — 저녁의 것들이면 여자아이.” 빈 필사본 2번을 참조하라.
• 제64장. “여자가 언제, 낮에 낳을지 밤에 낳을지에 관하여.” “이에 관한 질문을 받으면 — 그리고 판단하라.”
• 제65장. “출산에 관하여.” “자녀에 관한 질문을 받으면 — 다만 늦게.”
• 제66장. “어느 군대가 이길지 알아내는 일에 관하여.” “두 군대 가운데 어느 쪽인지 알고 싶다면 — 그렇지 않으면 아니다.” 에데사의 테오필로스에서 가져왔다. 파리 필사본 2417번을 참조하라.
• 제67장. “예상되는 전쟁과, 전쟁에 나가려는 사람에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “질문을 받으면 상승점을 취하라 — 적에게.” 같은 사본을 참조하라.
• 제68장. “전쟁이 계속될지 아닌지 알아내는 일에 관하여.” “질문을 받은 시각에 — 전쟁이.” 같은 사본과 같다.
• 제69장. “전쟁의 성격과 어느 쪽이 이길지에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “힘을 살펴보라 — 지나갈 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 제70장. “다른 군인들을 찾아 보내진 군인들이 그들을 붙잡을지, 양측 사이에 전투가 벌어질지에 관하여.” “상승점을 취하라 — 그들을 붙잡을 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 제71장. “전쟁에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “전쟁에 관한 질문을 받으면 — 감추어진 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 제72장. “도망자에 관하여.” “달이 있음을 발견하면 — 지체한다.”
• 제73장. “도망자가 어떻게 될지, 돌아올지 아닌지에 관하여.” “상승점을 세워라 — 돌아온다.”
• 제74장. “혼인이 이루어질지 아닌지에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 앞서 말한 각 관계들.”
• 제75장. “혼인에 관하여.” “달이 마침 — 좋은.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제76장. “출생에 관한 매우 놀라운 인도식 방법.” “누군가 태어났을 때 — 불행할 것이다.”
• 제77장. “포위된 도시가 함락될지 아닌지에 관하여.” “질문을 받고 발견한다면 — 적이.” 테오필로스에서 가져왔다. 앞서 든 사본을 참조하라.
• 제78장. “인도의 점성술 판단에 따라 질문 시각의 좋고 나쁨을 알아내는 일에 관하여.” “어떤 일을 겪을지 알고 싶다면 — 그것.”
• 제79장. “두 가지 목표가 있을 때 어느 쪽이 더 유리한지 알아내는 일에 관하여.” “주인을 살펴보라 — 더 유리한.”
• 제80장. “서른 보물에 관하여.” “누군가 지니고 있다면 — 앞서 배웠다.”
• 제81장. “어떤 사람의 이름을 알고자 할 경우에 관하여.” “이름에 관하여 질문하라 — 서른하나.”
• 제82장. “질문자에게 좋은 일이 생길지 나쁜 일이 생길지에 관하여.” “상승점을 세워라 — 그에게 슬픔이.”
• 제83장. “사혈에 관하여.” “달이 어디에 있는지 살펴보라 — 나는 이겼다.”
• 제84장. “누군가 어떤 목적으로 네게 질문하려 하는지 알고 싶다면.” “상승점을 세워라 — 그의 영혼이.”
• 제85장. “마음속 생각들에 관하여.” “대부분의 사람들을 보았기 때문에 — 장소의 특성을.”
• 제86장. “질문의 원인을 알아내는 일에 관하여.” “그 원인을 알고 싶다면 — 반대의.”
• 제87장. “무엇에 관해 질문하려 하는지 알아내는 일에 관하여.” “작업하고 싶다면 — 노예의.”
• “같은 주제에 관한 다른 설명.” “만일 다른 누군가가 — 첫째 것에.”
• 제88장. “질문자가 현명한지 어리석은지 알아내는 일에 관하여.” “그러한지 알고 싶다면 — 중간.”
• 제89장. “무엇에 관해 네게 질문하려 하는지 알아내는 일에 관하여.” “질문이 이루어졌을 때 — 병의.”
• 다른 설명. “도로테우스는 말한다 — 널리 퍼질 것이다.”
• 다른 설명. “어떤 이들은 말했다 — 되돌아가는 것들의.”
• 제90장. “별들의 본성과 그것들이 어떤 종류의 사물을 지배하는지에 관하여.” “토성에 속한다 — 히아킨토스석.” 《목록》 제4권을 참조하라.
• 제91장. “마음속 생각들에 관하여.” “그 도수로부터 취한다 — 그것의.”
• 제92장. “권력자가 언제 물러날지에 관하여.” “랏이 어디에 놓였는지 살펴보라 — 두려운 일들.”
• 제93장. “자기 형제의 사정이 어떠한지에 관하여.” “아포마사르가 말했다 — 죽을 것이다.”
• 제94장. “데칸으로부터 얼굴의 특징을 알아내는 일에 관하여.” “양자리의 첫째 데칸은 화성의 것이며, 불그스레한 남자를 나타낸다 — 날들을.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.용어 10
• 제95장. “별들이 태양과 합하는 도수에 관하여.” “언제 그러한지 알라 — 태양 광선 아래에 있는.”
• 제96장. “재물을 얻을 수 있을지 아닌지에 관하여.” “어떤 사람에 관한 질문을 받으면 — 얻을 것이다.”
• 제97장. “어떤 지배자로부터 얻게 될 휘페르피론 금화의 수를 알아내는 일에 관하여.” “둘째 장소의 주인을 살펴보라 — 모자란다.”
• 제98장. “빚에 관하여.” “빚에 관한 질문을 받으면 — 다툼들.”
• 제99장. “형제들에 관하여.” “형제들에 관한 질문을 받으면 — 또는 넷째 것의.”
• 제100장. “세 형제에 관하여.” “세 형제에 관한 질문을 받으면 — 형제를.”
• 제101장. “땅에 속한 것들, 곧 집이나 토지 또는 그러한 것의 획득에 관하여.” “누군가에게 질문을 받으면 — 죽은 사람의.”유보사항 3본문비평 8본문비평 9본문비평 10본문비평 11본문비평 12

이 지점부터 한 구간에는 다른 잉크가 사용되었고, 제105장·제125장·제127장은 다른 필체로 적혀 있다. 그 뒤에는 절반이 비어 있는 장과 뒷면 전체가 비어 있는 장이 있으며, 이후부터는 다시 앞의 잉크가 사용된다. 장들의 순서가 뒤섞여 있다. 피렌체 필사본 11번은 원래의 순서를 보존하였다.

• 제102장. “매입한 토지에 딸린 소작인과 식물의 수에 관하여.” “마샤알라가 말했다 — 물의.”
• 제105장. “공동 관계에 관하여.” “상승하는 별자리가 쌍체 별자리이면 — 길성.”
• 제104장. “소송 상대자들에 관하여.” “상승점을 살펴보라 — 하강점을 가진 자를.”
• 제113장. “소문이 사실인지, 좋은지 나쁜지에 관하여.” “상승점의 주인을 살펴보라 — 나쁜 이들에게 나쁜 일들을.”
• 제114장. “남편을 떠난 여자가 다시 돌아올지에 관하여.” “상승점을 남편을 대신하는 것으로 삼아라 — 화해시킬 것이다.”
• 제117장. “누군가를 찾아가는 사람이 그를 만날지 아닌지에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 살펴보라 — 그를 만나지 못할 것이다.”
• 제122장. “왕이나 지배자가 누군가를 체포하도록 사람들을 보낼 경우에 관하여.” “살펴보라 — 적의 사절들이.”
• 제120장. “어떤 일을 하도록 보내진 사람이 그 일을 해낼지 아닌지에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 완수되도록.”
• 제111장. “전차 경주자들 가운데 누가 이길지에 관하여.” “누군가에게 질문을 받으면 — 서쪽.”
• 번호 없음. “말을 소유하지 않은 사람이 누가 이길지 묻는 경우에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 값싼 것들의.”
• 제121장. “왕이나 다른 사람을 죽이도록 보내진 자가 그를 죽일지 아닌지에 관하여.” “알고 싶다면 — 상승점의.”
• 제108장. “기대하는 일이나 왕에게서 받을 명예에 관하여.” “살펴보라 — 나타내는.”
• 제119장. “사절들의 도착에 관하여.” “질문을 받으면 달을 살펴보라 — 달에.”
• 번호 없음. 다른 설명. “사절과 서신에 관하여.” “달과 — 무사히 돌아온다.” “지극히 지혜로운 킨테스”가 인용된다. 빈 필사본 2번의 제89장을 참조하라.
• 제124장. “반역자를 판별하는 일에 관하여.” “어떤 의심스러운 사람에 관한 질문을 받으면 — 피의.”
• 제126장. “주화를 발견한 경우 그 수가 얼마인지에 관하여.” “몇 도인지 살펴보라, 그리고 — 만의 만 배.”
• 제107장. “여행자의 귀환에 관하여.” “살펴보아야 한다 — 귀환이 이루어진다.”
• 제109장. “친구가 그와 결합할지에 관하여.” “주인을 살펴보라 — 나머지 것들의.”
• 제목 없는 글. “질문을 받았을 때, 아무개와 아무개 사이에 우정이 생길지 적대가 생길지라면, 살펴보라 — 접근이 이루어진다.”
• 제110장. “우정과 적대에 관한 다른 설명.” “질문자를 상승점의 주인으로부터 — 돌아섬을 나타낸다.”
• 번호 없음. “누군가 아무개를 친구로 삼는 것이 자신에게 유리한지 묻는 경우에 관하여.” “질문자를 취하라 — 네가 이해하도록 하라.”
• 제125장. “출생도에서 달의 분리와 접근에 관하여.” “몇 도인지 살펴보라 — 한 단위의.”
• 제112장. “말을 소유하지 않은 사람이 누가 이길지 묻는 경우에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 값싼 것들의.”본문비평 13본문비평 14본문비평 15본문비평 16

앞서 말한 공백 다음에는 아래 내용이 이어진다.

• 제127장. “별자리들의 빛깔에 관하여.” “양자리는 참된 — 마찬가지로.”
• 제126장. “태양과 달의 합이 일어날 때 어느 경우에 매우 위대한 왕이 죽임을 당하는지에 관하여.” “그 합을 보았을 때 — 죽임을 당할 것이다.”
• 제128장. “어떤 일의 성공과 실패에 관하여.” “관장하는 것을 발견하면 — 대화.”
• 제129장. “화성이 언제 동방에 있고 언제 서방에 있는지에 관하여.” “어떤 이들은 말한다 — 북쪽의.”
• 제130장. “태어난 것이 사람인지 기형인지 알아내는 일에 관하여.” “그 사이의 거리를 취하라 — 사람의.”
• 제131장. “어느 요일에 죽게 될지 알아내는 일에 관하여.” “관장하는 것을 살펴보라 — 토요일을.”
• 제132장. “출생도에서 어떤 별이 어떤 장소에 있을 때 태어난 사람에게 어떤 위험이 닥치는지에 관하여.” “수성이 마침 — 높은 곳에서.”
• 제133장. “언제 누구에게서 이익을 얻게 될지 알아내는 일에 관하여.” “한 해의 이익 — 앞선 것들.”
• 제133장. “해의 전환에 관한 다른 설명.” “태양이 도달할 때 — 실제로 검증되었기 때문이다.”
• 제134장. “태어난 사람의 코가 큰지에 관하여.” “누군가 출생 때에 — 사람.”
• 제135장. “태어난 사람의 아버지가 언제 여행 중에 죽는지에 관하여.” “목성이 마침 — 여행 중에.”
• 제136장. “태어난 여자가 언제 매춘부가 되는지에 관하여.” “출생 때에 마침 — 그에게.”
• 다른 설명. “태어났을 때 — 큰 욕정에 의하여.”
• 제137장. “어떤 질병으로 죽을지 알아내는 일에 관하여.” “여덟째 장소를 차지하는 것은 — 죽을 것이다.”
• 제138장. “태어난 사람이 언제 눈이 비뚤어져 있는지에 관하여.” “상승점을 가진 사람은 — 눈들을.”
• 제139장. “태어난 사람이 언제 살아남지 못하는지에 관하여.” “달이 마침 — 살아남지 못할 것이다.”
• 제140장. “인도인들의 누푸하르, 곧 각 별자리 도수의 분배에 관하여.” “인도인들은 배분한다 — 목성에게.”
• 제141장. “짝수인지 홀수인지 알고자 할 경우에 관하여.” “달이 홀수의 — 홀수다.”
• 제142장. “흉성들이 언제 그 악영향을 줄이는지, 그리고 달이 자신의 각 관계로부터 앞으로 있을 좋은 일과 나쁜 일을 나타낸다는 것에 관하여.” “흉성들이 — 흉성에게라는 것을 알라.”
• 제143장. “달이 어디에서 큰 힘을 가지며 태양은 어디에서 그러한지, 그리고 토성의 본성은 어떠한지에 관하여.” “달이 큰 힘을 — 토성의 것이다.” 《목록》 제4권의 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 번호 없음. “쌍체 별자리에서 태어난 사람은 왕의 아들이라 하더라도 성공하지 못한다는 것에 관하여.” “상승점이 마침 — 왕의.” 같은 사본과 같다.
• 제144장. “태어난 사람이 언제 행복한지에 관하여.” “태어난 사람이 행복하다 — 목성에게.”
• 제145장. “앞에 놓인 열두 열매를 보지 않고 어느 것이 좋고 어느 것이 나쁜지 말하여 알아내는 일에 관하여.” “열두 열매가 앞에 놓여 있을 때 — 그리고 좋은.” 아마도 칼데아의 십이년 주기론일 것이다.
• 제146장. “각 별이 몸의 어느 부분에 작용하는지에 관하여.” “토성은 작용한다 — 오른발을.” 같은 사본과 같다.
• 제147장. “출생년의 회귀를 계산하는 일에 관하여.” “출생 때의 상승점을 취하라 — 계산한다.”
• 제148장. “왕과 친밀한 관계를 맺는 일에 관하여.” “주인을 살펴보라 — 가장 큰.”
• 제150장. “물품의 풍요와 결핍에 관하여.” “언제 도달하는지 살펴보라 — 풍요.” 뒤의 제205장을 참조하라.
• 제151장. “별들의 기쁨에 관하여.” “태양은 기뻐한다 — 장소에서.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제152장. “태아들이 자궁 안에서 어떻게 자라나는지에 관하여.” “수태된다는 것을 알라 — 목성을.”
• 제153장. “인도의 방법에 따라 권력자들의 일이 어떻게 귀결될지 알아내는 일에 관하여.” “인도인들은 말한다 — 그의.”
• 제154장. “교육과 지혜의 랏에 관하여.” “이러한 랏은 취해진다 — 태어난 사람을.”
• 제155장. “아이가 자기 자식인지 다른 사람의 자식인지 알아내는 일에 관하여.” “질문을 세워라 — 다른 사람의.”
• 제156장. “질문자가 물을 내용을 미리 아는 일에 관하여.” “질문 시각에 — 왕에 관하여.”
• 제157장. “토성이 언제 큰 명예를 나타내는지에 관하여.” “토성이 강력할 때 — 큰.”
• 다른 설명. “지표성이 있을 때 — 나쁜 것들의.”
• 제158장. “일의 시작에 관하여.” “모든 시작 시점에서 주의하라 — 차오르는.”
• 제159장. “수성·금성·화성이 무엇을 나타내는지에 관하여.” “수성이 — 처벌들을 나타낸다는 것을 알라.”
• 제160장. “출생 때 상승점에 있는 달이 손상되지 않았을 때 무엇을 나타내는지에 관하여.” “그 시각에 달이 마침 — 힘을.”
• 제161장. “상승점은 몸을 나타내고 그 주인은 영혼을 나타낸다는 것에 관하여.” “상승점은 — 생각 없음이라는 것을 알라.”
• 제162장. “갇힌 사람, 또는 거처를 지정받거나 추방된 사람에 관하여.” “누군가 고난을 겪게 되면 — 두려운 일들.”
• 제163장. “도망자에 관하여.” “상승점을 살펴보라 — 흉성에게.”
• 제164장. “비에 관하여.” “언제 있을지 알고 싶다면 — 일어나지 않을 것이다.” 볼로냐 필사본 18번과 같다. 앞의 제10장을 참조하라.
• 다른 설명. “그러한 줄 알라 — 양쪽 모두.”본문비평 17유보사항 4본문비평 18

아포마사르의 《비의》 제2권

“아포마사르의 학문에 담긴 비의의 제2권에는 다음 내용이 들어 있다.”

장 목록이 앞에 놓여 있다.

• 제1장. “출생도에서 아네테스도 아페테스도 발견되지 않았는데 언제 사람이 오래 살게 되는지, 언제 금성의 소연수를 말해야 하는지, 언제 태어난 사람이 죽는지, 그리고 언제 출생도가 좋은 것을 전혀 나타내지 않는지에 관하여.” “사단이 말했다. 아포마사르가 이렇게 말하는 것을 들었다 — 좋은 것을 전혀 나타내지 않는다.”
• 제2장. “토성이 언제 철의 광산을 나타내고 언제 높은 나무들을 나타내는지에 관하여.” “사단이 말했다. 나는 아포마사르에게 사람들이 이렇게 말한다고 하였다 — 그리고 상승점의.”
• 제3장. “달이 화성과 스퀘어를 이룰 때 여행을 시작한 사람이 강도들을 만나게 된다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제4장. “토성과 목성이 합할 때 어떤 사람이 태어나고, 그 합이 있는 별자리가 상승하거나 중천에 있으면 그 사람이 위대한 왕이 된다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 토성과 목성의 합은 — 그의 이름을.” 베네치아 필사본 5번의 제64장을 참조하라.
• 제5장. “자신을 예언자라고 부르는 사람이 진실을 말하는지 거짓을 말하는지 알아내는 일에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제6장. “세 상위 행성이 함께 모이고 태양이 그들을 바라보면 위대한 왕을 만들어 낸다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 별들의 합은 — 위대한 왕을 만들어 낸다.”
• 제7장. “사라센인들의 예언자의 종교가 나타날 것을 점성술사들 가운데 누구도 천칭자리 이외의 것으로부터 알아내지 못했다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제8장. “그러한 종교가 멎게 되리라는 것을 아무도 알아내지 못했다는 것에 관하여.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제9장. “반란의 성공에 관하여.” “아포마사르가 말했다 — 왕권을 얻을 것이다.”
• 제10장. “오래 지속되는 합, 곧 화성·태양·금성·수성·달의 합들이 무엇을 나타내는지에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 무엇이라 말했는지 알라 — 그리고 노인들의 피해를.”
• 제11장. “양자리에서 일어나는 토성과 목성의 합에 관하여.” “수성이 달과 합할 때 — 권세 있는 이들이 악해질 것이다.”
• 제12장. “열두 장소에 관하여.” “아포마사르는 이것도 말했다 — 서방 왕들의 일들을.”
• 제13장. “비에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 지배하는 별을 살펴보라 — 별들의.”
• 제14장. “별자리의 의미가 별들의 의미보다 더 우세하며, 열두째 장소에 흉성이 있어 그 장소가 손상되면 다리와 발을 나타내는 별자리들이 길한 작용을 받더라도 발이 손상된다는 것, 또 양자리가 언제 발도 나타내는지에 관하여.” “나는 아포마사르에게 물었다. 어떻게 — 별들이 바뀔 때.”
• 제15장. “토성·목성·화성·태양은 지배자들을 나타내고, 수성은 상인과 서기관을 나타낸다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다 — 수성을.”
• 제16장. “기이하게 보였던 어떤 점성술 판단에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 그가 말한 대로.”
• 제17장. “달이 언제 비를 나타내고 언제 구름 낀 날씨를 나타내는지에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 달이 마침 — 구름과 수증기까지.”
• 제19장. “생명에 관한 질문을 받았을 때 상승점에 태양과 토성이 있으면 질문의 대상자가 죽게 된다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 물었다 — 죽을 것이다.”
• 번호 없음. “교점이 차갑고 부패를 일으키는 성질이라는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 물었다 — 그리고 부패를 일으키는.”
• 제20장. “그리스인들의 견해에 따르면 신이 언제 기도하는 사람의 말을 듣는지, 또는 누가 경건한지에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제21장. “수성이 어떻게 놓이면 태어난 사람이 학자·연설가·시인이 되는지에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 마침 — 그러한 방식의.”
• 제22장. “토성이 어떻게 놓이면 태어난 사람이 행복해지고 그 행복이 그의 자녀들에게 이어지는지에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 자녀들과 자손들을.”
• 제23장. “점성술사의 학문을 이용하려 하는 왕을 언제 찾아가야 하는지에 관하여.” “같은 사람이 내게 말했다 — 거짓이다.”
• 제24장. “자신의 이익을 위하여 여행하려는 사람이 있을 때 천궁도를 어떻게 구성해야 하는지에 관하여.” “같은 사람이 내게 말했다 — 그러한 것들을.”
• 제25장. “지속되는 행복과 괴로운 일들로부터의 해방이 언제 나타나는지에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 접근할 때 — 괴로운 일들로부터의 해방을.”
• 제26장. “구덩이 도수에서는 길성들이 아닌 것들의 힘이 무뎌진다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제27장. “화성이 저녁별로 게자리에 있을 때 태어난 사람은 어떠하며, 토성·목성·태양·수성과 합하지 않은 채 염소자리에 있을 때에는 어떠한지에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 피를 흘리는 자를.”
• 제28장. “토성이 천칭자리에, 목성이 게자리에 있을 때 큰 변화를 일으킨다는 것에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 세상에서.”
• 제29장. “바다 여행이 언제 좋은지에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 누구든 — 좋은 여행.”
• 제30장. “소송 상대자들에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 그의 소송 상대자.”
• 제31장. “태양과 달이 대립할 때 측정한 운명의 랏에는 힘이 없다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 말했다. 선생님, 제게 말씀해 주십시오 — 결과.”
• 제32장. “어느 종교가 처음으로, 또 어느 종교가 두 번째로 천문술을 발견했는지에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제33장. “출생도에서 태양과 달이 손상되었는데도 언제 눈이 해를 입지 않는지에 관하여.” “나는 아포마사르에게 우리가 발견한다고 말했다 — 태어난 사람은 결코 눈멀지 않을 것이다.”
• 제34장. “반대로 언제 눈이 해를 입는지에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 나는 시험하였다 — 눈에.”
• 제35장. “사랑의 실패와 성공에 관해 어떻게 판단해야 하는지에 관하여.” “사단이 말했다. 누군가를 사랑하던 한 지배자가 내게 와서 질문을 보였다 — 그때에는 방해와 이별을 나타낸다.”
• 제36장. “흉성들이 트랜짓에서 언제 해를 입히는지, 아페테스의 디렉션에서는 어떻게 작용하는지, 그리고 길성들은 반대로 어떻게 이익을 주는지에 관하여.” “아포마사르가 내게 한 관찰 원리를 말했다 — 두려운 일들이 있을 것이다.”
• 제37장. “갇힌 사람의 석방에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 갇혔다 — 매우 진실한.”
• 제38장. “소송 상대자들과 전쟁에 나가는 사람들에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 또는 양자리와.” 여백에는 “제75장도 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제39장. “태양이 매우 해로운 별이며, 수성은 길성들과 함께 있으면 길하고 흉성들과 함께 있으면 해롭다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 어떤 이들이 이렇게 말한다고 하였다 — 좋은 것.”
• 제40장. “아페테스들에 관하여.” “아포사이테스가 말했다. 나는 아포마사르에게 물었다 — 우리는 그것들을 아네테스로 취하지 않는다.” 일부를 부록에 간행하였다.
• 제41장. “인도인들에게서는 토성도 길성인 경우가 있다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 어떤 이들이 이렇게 말한다고 하였다 — 인도인들이 토성에게.”
• 제42장. “구덩이 도수에서 각 별이 어떤 손상을 일으키는지에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 수성이 마침 — 두려운 일들이 있을 것이다.”
• 제43장. “목성이 상승점의 주인이면서 자신의 고양점에 놓여 유익하게 작용하는 때에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 목성이 있을 때 — 그러한 남자로서.”
• 제44장. “달이 어떤 구덩이 도수에서는 해를 입지 않고 도리어 이익을 얻는다는 것에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 불을 다루는 일들로 이익을 얻을 것이다.”
• 제45장. “출생도에서 달이 토성과 함께 구덩이 도수에 있을 경우에 관하여.” “태어났을 때 — 질병의.”
• 제46장. “마찬가지로 달이 화성과 합할 경우에 관하여.” “달이 — 별들의.”
• 제47장. “구덩이 도수들에 관하여.” “구덩이는 — 27번째와 28번째다.”
• 제48장. “출생과 수태에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 모든 출생에서 — 잘못되었다.”
• 제49장. “킨트에 관하여.” “나는 아포마사르에게 말했다. 학문에서 킨트라고 하는 것이 무엇인지 말씀해 주십시오 — 열둘.”
• 제50장. “간질을 나타내는 배치에 관하여.” “아포사이테스가 말했다. 아포마사르가 — 간질로부터.”
• 제51장. “수성이 상승점의 주인일 경우에 관하여.” “아포마사르가 말하는 것을 들었다 — 바람.”
• 제52장. “질병에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 살펴보아야 한다 — 그의.”
• 제53장. “권력자들에 관하여.” “살펴보고 싶다면 — 그의 몸을.”
• 제54장. “어떤 남자와 함께 있는 여자가 정실인지 밖에서 들어온 여자인지 알아내는 일에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제55장. “아페테스가 흉성과 합할 때 아버지·어머니·할아버지의 생존으로부터 아페테스를 판단하는 일에 관하여.” “내가 곁에 있을 때 어떤 사람이 아포마사르를 찾아왔다 — 죽는다. 그렇지 않으면 살아날 희망이 있다.”
• 제56장. “질문도에 길성과 흉성이 함께 있을 때 나쁜 것이 우세한지 좋은 것이 우세한지 알아내는 일에 관하여.” “나는 아포마사르에게 말했다. 만일 — 나쁜 것들을.”
• 제57장. “사람의 마음속 생각을 알아내는 일에 관하여.” “나는 아포마사르에게 알아낸다는 것이 — 그리고 쓸모없는 것이라고 하였다.”
• 다른 설명. “아포사이테스가 말했다 — 감탄하였다.”
• 제58장. “별들은 자유의지로 작용하는 것이 아니라 자연적으로 작용한다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제59장. “방해받지 않는 아페테스인 토성을 아포마사르가 왜 중연수를 주는 것으로 계산하였으며 다른 것으로 계산하지 않았는지에 관하여.” “인도 왕의 아들의 출생도를 아포마사르에게 보냈다. 아포사이테스가 말했다 — 길성들의.”
• 제60장. “마샤알라의 광선 투사법이 프톨레마이오스의 광선 투사법보다 더 정확하며, 같은 도수의 광선들은 적도권에 사는 사람들에게 해당한다는 것.” “사단이 말했다. 이른바 — 광선들의.”
• 제61장. “기하학자 에우클레이데스가 도형들을 만들었다는 것” 등. 부록에 간행하였다.
• 제62장. “참된 소문과 거짓 소문에 관하여.” “나는 아포마사르에게 사람들이 썼다고 말했다 — 특히 상승점을 살펴보아야 한다.”
• 제63장. “태양과 달의 아페테스에 관하여.” “나는 아포마사르에게 사람들이 인정한다고 말했다 — 아페테스이자 아네테스.”
• 제64장. “흉성들이 자신들이 준 것을 어떻게 다시 빼앗는지에 관하여.” “나는 아포마사르에게 어떤 이들이 이렇게 말한다고 하였다 — 재난들에.”
• 제65장. “출생도에서 수성과 화성의 각 관계에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 수성은 — 전쟁을 사랑하는 사람들을.”
• 제66장. “출산 시각을 알아내는 일에 관하여.” “나는 아포마사르에게 읽었다고 말했다 — 거짓말하는.”
• 제67장. “뱀주인자리의 머리에 해당하는 별이 물병자리에 있다는 것.” “나는 아포마사르에게 말했다 — 뱀주인자리의.”
• 제68장. “십이분할의 소표가 잘못되었다는 것에 관하여.” “그가 말했다 — 잘못된.”
• 제69장. “혜성들이 큰 사건을 일으킨다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제70장. “목성은 사수자리에 있을 때보다 양자리에 있을 때 더 큰 힘을 가진다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 또한 — 춘분과 추분.”
• 제71장. “목성이 양자리에 있으면서 화성이나 토성에게서 나쁜 각으로 전혀 관찰되지 않을 경우” 등. “스테파노스가 말했다. 마침 — 정의를 따르는 사람들을.”
• 제72장. “양자리에서의 목성과 토성의 합이 위대한 왕들을 만들어 낸다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 그것들은 — 만들어 낸다.”
• 제73장. “보름달의 도수가 때로 아페테스를 받아들인다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 우리는 논의하였다 — 나 이외에는.”
• 제74장. “소송 상대자들 가운데 누가 더 지위가 낮고 가난한지에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 높아질 것이다.”
• 제75장. “전쟁에 나가는 일에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 원한다면 — 가장 필수적인.”
• 제76장. “한때 궁정에 보관되어 있었으나 내주지 않는 점성술 서적들에 관하여.” 《피렌체 필사본 목록》에 간행하였다.
• 제77장. “항성들의 본성과 힘에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 원한다면 — 적도권의.”
• 제78장. “일반적인 질문은 출생도와 비슷하다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 말했다. 우리가 취할 때 — 출생도에.”
• 제79장. “지배자가 자신에게 주어진 관직에 머무르는 일에 관하여.” “나는 아포마사르에게 어떻게인지 물었다 — 권력자.”
• 제80장. “손상의 랏에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 그 안에서 — 발 부근에.”
• 제81장. “별들의 위도가 서로 반대편에 있을 때 두려운 일이 더 가벼워진다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 나타냈다 — 두려운 일들이 있을 것이다.”
• 제82장. “목성이 출생도에서 우세한 지배자이면서 상승점을 바라보면 큰 불행을 만든다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 강화하는 것들의 — 도움을.”
• 제83장. “출생도에서 태양의 도움 없이도 어떤 사람에게 권력이 더해진다는 것에 관하여.” “아포사이테스가 말했다. 나는 보았다 — 들어 올렸다.”
• 제84장. “달이 화성에서 조금 떨어져 있을 때 수명의 기간을 판별하는 일에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제85장. “출생도가 언제 행복하게 되는지에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 그때 — 행복을 나타낸다.”
• 제86장. “흉성들이 주는 좋은 것들에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 지니고 있다 — 좋은 것이 아님을.”
• 제87장. “둘째 장소에는 이해하기 어려운 비의가 많다는 것.” “아포마사르가 말했다. 비의들은 — 태어난 사람이.”
• 제88장. “아는 사람은 자신의 명예를 도모하며 자신이 아는 모든 것을 가르쳐서는 안 된다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제89장. “밤의 출생에서는 다이몬의 랏이 더 큰 지배력을 가진다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 말씀해 달라고 하였다 — 꿈들.”
• 제90장. “그러한 랏이 언제 태양과 함께 있는지에 관하여.” “나는 아포마사르에게 마샤알라가 취한다고 말했다 — 태양의.”
• 제91장. “랏들의 디렉션을 계산하는 것이 적절한지에 관하여.” “나는 아포마사르에게 그러한지 물었다 — 손상된다.”
• 제92장. “운명의 랏·혼인의 랏·열째 장소의 랏은 큰 의미를 가진다는 것에 관하여.” “나는 아포마사르에게 그러한지 물었다 — 열째 장소의 랏.”
• 제93장. “누군가 고향에서 떠났는지에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 만일 — 그의 고향에서.”
• 제94장. “수성이 물고기자리에서 자기 텀에 있거나 사수자리에서 마찬가지로 있을 경우에 관하여.” “같은 사람이 말했다. 마침 — 참된.”
• 제95장. “낮은 처지에서의 행운에 관하여.” “같은 사람이 말했다 — 각 관계들.”
• 제96장. “아랍인들의 지배력이 쇠퇴하고 있다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제97장. “스테파노스가 말한 것처럼 죽음이 두 가지인 것은 아니라는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제98장. “구름 같은 무리들에 관하여.” “구름 같은 것들은 — 스물넷까지.” 부록에 간행한 팔코스의 제137장에서 가져온 듯하다.
• 제99장. “모든 천궁도의 상승점에 관하여.” “상승점은 몸에 관한 것을 나타낸다는 것을 알라 — 그 주인.”
• 제100장. “출생도의 모든 장소가 손상되는 경우에 관하여.” “출생도들에서 — 손상.”
• “풍요와 크니피아〔뜻 불확실〕에 관하여.” “알고 싶다면 — 합의.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제101장. “해가 바뀔 때 화성이 언제 어떻게 놓여야 전쟁을 일으키는가.” “화성이 — 또는 목성을이라는 것을 알라.”
• 제102장. “상승점과 달로부터 살피는 해의 전환 천궁도에 관하여.” “상승점은 — 해의 것이라는 것을 알라.”
• 제104장. “백성의 지배자와 그의 협력자들, 일반인들의 협력자들에 관하여.” “지배자의 일들은 — 둘째 장소의.”
• 제105장. “비밀스러운 일들에 관하여.” “행하고 싶다면 — 무엇인가를 내걸고 모험한다.”
• 제106장. “소송 상대자와 너와 그 사이를 중재하는 사람에 관하여.” “소송 상대자에 관한 질문을 받으면 — 둘째 장소의.”
• 제107장. “아무개의 사정이 어떤지 질문을 받으면.” “어떤 사람의 사정에 관한 질문을 받으면 — 그 사람에게.”
• 제108장. “출생도에서 흉성이 상승점의 도수를 바라보면 수명을 짧게 한다는 것에 관하여.” “아포마사르가 말했다. 출생도들에서 — 나쁜 것들.”
• 제109장. “낮의 시작도에서 태양이 아홉째 또는 열두째 장소에 있고, 밤의 시작도에서는 달이 그곳에 있는 경우에 관하여.” “태양이 마침 — 계승을 나타낸다.”
• 제110장. “토성으로부터 판단하는 시작, 곧 지배자가 몇 년 동안 지배하는지에 관하여.” “마침 — 스물다섯.”
• 제111장. “토성과 목성은 몇 도까지 언더 더 빔즈에 있는가.” “그 사이가 — 계산하라.”
• 제112장. “태어난 사람의 일이 언제 잘되고 언제 잘못되는지에 관하여.” “어떤 사람이 태어났을 때, 그리고 — 그에게.”
• 제113장. “누군가 언제 왕과 함께 출정하게 될지에 관하여.” “누군가 네게 묻는다면 — 출발을.”
• 제114장. “노예가 자유로워질지 아닌지에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 그렇지 않으면 아니다.”
• 제115장. “태양이 언제 북쪽으로 올라갔다가 다시 내려오며, 언제 남쪽으로 내려갔다가 다시 올라오는가.” “태양이 양자리에 — 남쪽으로 내려간다.”
• 제116장. “식의 징후들에 관하여.” “식이 일어나면 — 사람들 사이에 전염병도.”
• 제117장. “개의 별이 출현할 때의 점성술적 결과에 관하여.” “개의 별의 출현 때에 — 기근과 역병이 있을 것이다.”
• 제118장. “일을 시작하는 시점들에 관하여.” “먼저라는 것을 알라 — 그리고 지체하게 될 것이다.”
• 제119장. “여행에 관하여.” “여행을 위하여 — 뒤로 물러나게 될 것이다.”
• 제120장. “배를 타고 하는 여행에 관하여.” “여행하고 싶다면 — 셋째 또는 다섯째에.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제121장. “혼인에 관하여.” “관찰하라 — 많은 경우에 관찰되었다.” 같은 사본과 같다.
• 제122장. “기름을 바르는 일에 관하여.” “기름 바르는 일을 하지 말라 — 태양의 것에 있을 때.” 같은 사본과 같다.
• 제123장. “머리 깎기에 관하여.” “머리를 깎지 말라 — 천칭자리에.” 같은 사본과 같다.
• 제124장. “손발톱에 관하여.” “하지 않도록 주의하라 — 화성의.” 같은 사본과 같다.
• 제125장. “옷감을 재단하고 옷을 입는 일에 관하여.” “옷감을 자르지 말라 — 염소자리에.” 같은 사본과 같다.
• 제126장. “정화제에 관하여.” “염소자리에서도 하지 말라 — 길성.” 같은 사본과 같다.
• 제127장. “외과 처치에 관하여.” “누구에게도 외과 처치를 하지 말라 — 처치한다.” 같은 사본과 같다.
• 제128장. “피를 빼내는 일에 관하여.” “빼내고 싶다면 — 사혈을.” 같은 사본과 같다.
• 제129장. “건축을 시작하는 일에 관하여.” “건축을 시작하지 말라 — 올라온다.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제130장. “대부에 관하여.” “빌리지 말라 — 그것들을.” 같은 사본과 같다.
• 제131장. “도난에 관하여.” “무엇인가를 도난당했을 때 — 되찾을 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 다른 설명. “도난이 일어났을 때 — 오래지 않아.” 여백에는 “제216장을 찾아보라”라고 적혀 있다.
• 제132장. “매입에 관하여.” “무엇인가를 샀을 때 — 곧 팔릴 것이다.” 같은 사본과 같다.
• 제133장. “의심되는 피해에 관하여.” “의심할 때 — 두려운 일.”
• 제134장. “여자가 처녀인지 성경험이 있는지에 관하여. 검증된 방법.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 처녀.”
• 제135장. “질병들에 관하여.” “어떤 방법이 있다 — 방문한다.”
• 제136장. “이사하거나 한 상태에서 다른 상태로 옮겨 가는 일에 관하여.” “그것으로부터 하고 싶다면 — 또는 열한째 장소에.”
• 제137장. “서신에 관하여.” “편지를 쓰고 싶다면 — 부적합한.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제138장. “여자들의 난산에 관하여.” “인도인들은 말했다 — 순산할 것이다.”
• 제139장. “물건들을 감추는 일에 관하여.” “누팍트가 말했다. 원한다면 — 분리하는.”
• 제140장. “출생도에서 화성이 언제 행복을 주는지에 관하여.” “그들은 이것도 말했다 — 태어난 사람을.”
• 제141장. “누군가에게 어떤 일이 닥쳤으나 그것이 어디에서 비롯되었는지 알지 못하는 경우에 관하여.” “어떤 이들이 말했다. 그때 — 살아날 것이다.”
• 제142장. “출생도에 관한 다른 설명.” “어떤 이들이 말했다. 마침 — 눈들을.”
• 제143장. “눈의 손상에 관하여.” “그 별자리에 있다 — 게자리의 아홉째 도수에.”
• 제144장. “달과 태양의 스퀘어에 관하여.” “어떤 이들이 말했다 — 토성의.”
• 제145장. “두 가지 사안에 관하여.” “두 가지 사안에 관한 질문을 받으면 — 네게 유리한 것.”
• 제146장. “대부에 관하여.” “어떤 이들이 말했다 — 그리고 달.”
• 제147장. “질병에 관하여.” “이것도 있다 — 빨리 건강해진다.”
• 제148장. “별 없는 천구의 운동에 관하여.” “옛사람 가운데 한 사람이 말했다 — 마일.”
• 제149장. “병든 사람들에 관하여.” “상승점을 가진 사람은 — 구원받을 것이다.”
• 제150장. “별들의 배치, 곧 비에 관하여.” “합할 때 — 금성이.”
• 제151장. “체스 또는 타블리 놀이에 관하여.” 《목록》 제4권에 간행하였다.
• 제152장. “몸의 어느 부분이 건강한지 알아내는 일에 관하여.” “상승점으로부터 살펴보라 — 수성을.”
• 제153장. “흉한 항성들과 그것들이 위험한 전환기를 만든다는 것에 관하여.” “사자의 머리는 — 염소자리와 함께.”
• 제154장. “매각과 매입에 관하여.” “사고 싶다면 — 양측에 유리한.”
• 제155장. “청원서에 관하여.” “작성하고 싶다면 — 그러한 방식으로.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제156장. “파종에 관하여.” “씨를 뿌리고 싶다면 — 더욱 좋은.” 같은 사본과 같다.
• 제157장. “나무 심기에 관하여.” “나무들을 원한다면 — 하우스의 주인.” 같은 사본과 같다.
• 제158장. “별들의 크기에 관하여.” “태양의 크기는 — 그리고 뒤에.”
• 제159장. “식이 일어날 때 두 광명체가 입는 손상에 관하여.” “태양은 앞에서 — 그 식의.”
• 제160장. “달의 손상에 관하여.” “달은 그때 손상된다 — 몸으로.”
• 제161장. “별들의 정확한 접근에 관하여.” “정확한 것을 알고 싶다면 — 합의.”
• 제162장. “해가 바뀔 때 각 별이 길성이나 흉성으로서 각을 이루어 무엇을 나타내는지에 관하여.” “해가 바뀔 때 일어난다면 — 두려움과 손실.”
• 제163장. “토성과 목성의 합에 관하여.” “옛사람들은 말했다 — 매우 학식 있는 사람들을.” 빈 필사본 2번을 참조하라.
• 제164장. “토성과 목성의 이동으로부터 세계의 징후를 살피는 일에 관하여.” “토성이 이동할 때 — 성소와 신전과 거주자들에게 피해가 생긴다.”
• 제165장. “과학의 징후들에 관하여.” “징후들이 있다 — 적들에 관하여.”
• 제166장. “별들의 우정과 적대, 그리고 그것을 판별하지 않고서는 기술자가 판단을 내릴 수 없다는 것에 관하여.” “아는 사람은 할 수 없다 — 다른 것의 본성에.”
• 제167장. “별자리들의 대립과 별들의 우정에 관하여.” “또한 대립한다 — 나아간다.”
• 제168장. “목성이 나머지 별들의 하우스에 있으면서 어떠한 방식으로 나쁜 일들을 없애 주는지에 관하여.” “목성이 마침 — 무고들을.”
• 제169장. “금성이 화성·토성·목성·태양과 합할 때의 의미, 그리고 목성이 그 같은 별들과 합할 때의 의미에 관하여.” “금성이 마침 — 행복과 함께.”
• 제170장. “별들의 작용에 관하여.” “두 흉성은 만든다 — 죽인다.”
• 제171장. “흉성들이 언제 해를 입히지 않는지에 관하여.” “이것도 알라 — 그리고 일곱째.”
• 제172장. “여덟째 장소의 주인이 상승점에 태양과 함께 또는 달과 함께 있을 경우 어떤 작용을 하는지에 관하여.” “여덟째 장소의 주인이 마침 — 이익을 얻는다.”
• 제173장. “별들의 힘에 관하여.” “더 강력한 — 나쁜 일들을 나타낸다.”
• 제174장. “별들의 하우스와 고양점 가운데 그 별들이 더 기뻐하는 것들에 관하여.” “하우스들이라는 것을 알라 — 없애 버린다.”
• 제175장. “칼을 찾던 어떤 사람에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제176장. “별들의 손상에 관하여.” “손상된다는 것을 알라 — 기쁜 일들의.”
• 제177장. “그 별들의 큰 힘에 관하여.” “별들이 있을 때에는 — 훨씬.”
• 제178장. “별들이 심장부에서 지니는 힘에 관하여.” “어떤 이들은 말한다 — 나쁜 작용이.”
• 제179장. “별이 자신의 하우스나 고양점에 있으면 태양 광선 아래에 들어가도 해를 입지 않는다고 말하는 사람들은 틀렸다는 것에 관하여.” “어떤 이들은 말했다 — 그것을 견딘다.”
• 제180장. “순행하거나 역행하는 것들에 관하여.” “그들이 지닌다는 것을 알라 — 그들의 작용을.”
• 제181장. “어느 별들은 자기 추락 위치에서 더 큰 해를 입고 어느 별들은 덜한지에 관하여.” “별들의 추락 위치는 — 그것의 상실에 관하여.”
• 제182장. “케이던트 장소들 가운데 어느 것이 더 나쁜지에 관하여.” “더 나쁘다는 것을 알라 — 앵귤러 장소의.”
• 제183장. “일반적인 질문과 여행에 관한 질문은 동일하지 않다는 것에 관하여.” “그가 말했다 — 서로에 의하여.”
• 제184장. “양자리의 각 데칸 지배자에서 태양이 지니는 힘에 관하여.” “이것도 알라 — 또한 아이들에게 마음을 빼앗긴.”
• 제185장. “별들이 순행할 때 무엇을 나타내고 역행할 때 무엇을 나타내는지에 관하여.” “역행하는 것은 — 약한.”
• 제186장. “별들이 빼앗는 상태에 있거나 느린 별자리에 있으면 베푸는 일을 늦추지만, 순행하면 빠르게 한다는 것에 관하여.” “별들은 — 별자리의.”
• 제187장. “싸움과 다툼과 소송에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 서로가 서로를.”
• 제188장. “기대하는 재물에 관하여.” “이 일에 관한 질문을 받으면 — 실패하는 것.”
• 제189장. “별들의 본성과 실체에 관하여.” “그것은 이러함을 알라 — 연장자임의.”
• 제190장. “누군가를 속여 유인한 사람이 어떠한 자인지 질문을 받을 경우에 관하여.” “내가 네게 알려 주고자 한다 — 별의.”
• 제191장. “질문을 충분히 이해하기 전에는 판단을 내리지 말아야 한다는 것에 관하여.” “어떤 판단도 내리지 말라 — 질문이.”
• 제192장. “앞서 설명한 것들 이외에 달이 또 무엇을 나타내는지에 관하여.” “달은 나타낸다.” 끝부분이 없고 세 줄 분량이 비어 있다.
• 제193장. “감추어진 것들에 관하여.” “수성이 — 숨겨진 것들을 나타낸다는 것을 알라.”
• 제194장. “행동에 관한 질문을 받을 경우에 관하여.” “과연 그러한지 질문을 받으면 — 고생하는.”
• 제195장. “혼인에서 목성이 주는 좋은 것들과 금성·화성이 주는 나쁜 것들에 관하여.” “목성이 — 혼인들을이라는 것을 알라.”
• 제196장. “남자와 여자가 관계를 맺었는지 아닌지에 관하여.” “질문을 받으면 살펴보라 — 관계를 맺지 않았다.”
• 제197장. “질문에 대한 판단이 네 가지 원인으로 잘못된다는 것에 관하여.” “그 까닭은 — 너를 위하여라는 것을 알라.”
• 제198장. “달이 길한 작용을 받거나 손상되거나 공회전할 때의 작용에 관하여.” “활동하면서 — 그리고 무위라는 것을 알라.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제199장. “활동하지 않는 별들의 느림과 흉성들의 의미에 관하여.” “흉성들은 — 빠르게.” 같은 사본과 같다.
• 제200장. “고정 별자리의 의미에 관하여.” “고정된 것들은 — 중간 정도로.” 같은 사본과 같다.
• 제201장. “별들이 새벽에 나타날 때와 서방에 있을 때의 의미에 관하여.” “그때에는 — 힘없는 것에라는 것을 알라.”
• 제202장. “달과 나머지 별들의 각 관계에 관하여.” “그것은 — 다른 것으로라는 것을 알라.”
• 제203장. “별들이 별자리를 지나가는 일, 또는 그 안에서 언제 약하고 언제 강한지에 관하여.” “별이 있을 때 — 힘없는.”
• 제204장. “두 별자리에서 의미가 주어질 때 첫째 별자리가 우세하다는 것에 관하여.” “이것도 알라 — 우세하다.”
• 제205장. “앵글들과 나머지 장소들의 비교에 관하여.” “이것도 알라 — 더 나쁜.”
• 제206장. “여행에 관하여.” “달이 마침 — 다섯째 장소에.” 앞서 제119장에 붙인 설명을 참조하라.
• 제207장. “혼인에 관하여.” “하려고 할 때 — 게자리에.” 같은 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제208장. “기름 바르기에 관하여.” “기름 바르는 일을 미루어라 — 저울의.” 같은 사본과 같다.
• 제209장. “털을 제거하는 일에 관하여.” “털을 제거하지 말라 — 천칭자리에.” 같은 사본과 같다.
• 제210장. “손발톱을 깎는 일에 관하여.” “깎으려 하지 말라 — 사자자리에.” 같은 사본과 같다.
• 제211장. “새 옷을 재단하고 입는 일에 관하여.” “자르지 말라 — 별자리의.” 같은 사본과 같다. 빈 필사본 2번의 제88장도 참조하라.
• 제212장. “정화제에 관하여.” “해서는 안 된다 — 달이 있다.” 같은 볼로냐 필사본과 같다.
• 제213장. “피를 빼내는 일에 관하여.” “빼내고 싶다면 — 수성의.” 같은 사본과 같다.
• 제214장. “머리의 치료에 관하여.” “머리를 — 길성.” 같은 사본과 같다.
• 제215장. “대부에 관하여.” “결코 빌리지도 말라 — 대부로부터.” 같은 사본과 같다.
• 제216장. “도난에 관하여.” “무엇인가를 도난당했을 때 — 늦게.”
• 제217장. “한 장소에서 다른 장소로, 또는 한 상태에서 다른 상태로 옮겨 가는 일에 관하여.” “상승점을 세워라, 그리고 — 장소들에 있다.”
• 제218장. “여행에 관하여.” “달이 있다면 — 좋은 것들.”
• 제219장. “감금된 사람들에 관하여.” “사람을 보았을 때 — 감옥 안에.”
• 제220장. “여행 중인 사람이 살아 있는지 죽었는지에 관한 질문에 관하여.” “상승점의 주인을 살펴보라 — 죽었다.”
• 제221장. “소문에 관하여.” “알고 싶다면 — 그를.”본문비평 19본문비평 20본문비평 21본문비평 22유보사항 5본문비평 23본문비평 24원주 4본문비평 25유보사항 6

“아포마사르의 학문에 담긴 점성술 판단의 비의, 제2권 끝.”

아포마사르의 《입문》 제3권

“아포마사르의 《입문》 제3권에는 다음 내용이 들어 있다.” 이어서 장 목록이 있다.

• 제1장. “하늘의 것들로부터 땅의 것들에 어떤 힘이 전달된다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제2장. “달에는 스물여덟 장소가 있다는 것에 관하여.” “달의 것들은 — 별들이.”
• 제3장. “농부들도 자신들의 일에 적합한 시기를 안다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제4장. “여자가 먼저 낳은 아이 다음에 어떤 아이를 낳을지, 남자아이인지 여자아이인지에 관하여.” “알 수 있는 것은 — 또한 남성의.”
• 제5장. “양들의 출산에 관해 목자들이 징조들을 알고 있다는 것에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제6장. “하늘의 모양이 구형이라는 것에 관하여.” “옛사람들이 — 배열에서라는 것을 알라.”
• 제7장. “항성의 위치와 그 가운데 관찰된 것들의 수, 그리고 마찬가지로 행성들에 관하여.” “항성들은 — 그들의 작용의.”
• 제8장. “고정 별자리·회귀 사인·쌍체 별자리라는 이름이 붙은 이유.” “한 해의 계절들이 — 다른 계절의 것이기 때문이다.”
• 제9장. “남성 별자리와 여성 별자리의 원인에 관하여.” “인정되는 — 계속해서 이와 같이.” 볼로냐 필사본 18번과 같다.
• 제10장. “태양이 생성과 소멸의 원인이라는 것에 관하여.” “태양은 원인이다 — 그 물이 매우 걸쭉하고 매우 짜기 때문이다.”
• 제11장. “태양이 왜 가운데 띠를 차지하도록 배치되었는지에 관하여.” “그 지혜도 보라 — 태양의.”
• 제12장. “달이 생성과 소멸에서 태양과 함께 작용한다는 것에 관하여.” “달에 관해서는 우리가 말한다 — 퇴행들.”
• 제13장. “달의 작용들에 관하여.” “앞서 작용을 말했다 — 보석.”
• 제14장. “일곱 행성의 본성에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제15장. “텀에 관하여.” “우리는 옛사람들을 발견하였다 — 인도인들에 따르면.”
• 제16장. “남성 도수와 여성 도수에 관하여.” “도수들이 있다 — 남성의.”
• 제17장. “밝은 도수·어두운 도수·그늘진 도수·빈 도수에 관하여.” “옛사람들은 배분하였다 — 그늘진.”
• 제18장. “행운의 도수에 관하여.” “그들이 말한 대로 있다 — 물고기자리의.”
• 제19장. “서로 사랑하거나 미워하는 별자리들, 곧게 상승하거나 비스듬히 상승하는 별자리들, 명령하거나 복종하는 별자리들에 관하여.” “별자리들 가운데 어떤 것들이 있다 — 서로 대립하는 것.”
• 제20장. “서로 스퀘어를 이루더라도 서로 감응하는 별자리들에 관하여.” “처음에 우리는 이렇게 말했다 — 서로 대립한다.”
• 제21장. “각 데칸과 함께 떠오르는 것들에 관하여.” “양자리의 첫째 데칸에는 — 뒤쪽에 고래자리와 함께.” 볼의 《스파이라》를 참조하라. 일부는 부록에 간행한다.
• 제22장. “각 별자리에 배정된 지역들에 관하여.” “양자리에는 바빌로니아와 페르시아가 배정된다 — 물고기가 잡히는 곳들에.” 《목록》 제4권을 참조하라.
• 제23장. “움직이는 별자리와 움직이지 않는 별자리들에 관하여.” “양자리는 — 목성이.”
• 제24장. “사람의 성향을 나타내는 별자리들에 관하여.” “이성적인 별자리는 쌍둥이자리다 — 낮은 처지의.”
• 제25장. “몸의 각 부분에 배정된 별자리들에 관하여.” “양자리는 머리를 지배한다 — 발에 해당하는 부분들을.”
• 제26장. “아름다운 별자리들, 관대함과 큰 선물을 나타내는 별자리들, 모으고 채워지고 줄어드는 별자리들, 부유한 별자리들, 주고받는 별자리들에 관하여.” “아름다운 별자리들은 — 가난을 나타낸다.”
• 제27장. “질문·욕망·질병을 나타내는 별자리들에 관하여.” “그것을 나타내는 별자리들은 — 밝힐 것이다.”
• 제28장. “지혜와 절제를 나타내는 별자리들에 관하여.” “이것들을 나타내는 별자리들은 — 그리고 물고기자리.”
• 제29장. “번식력이 많은 별자리·쌍체 별자리·불임의 별자리들에 관하여.” “번식력이 많은 것들은 — 그리고 물병자리.”
• 제30장. “소리를 내는 별자리·중간 정도인 별자리·소리를 내지 않는 별자리들에 관하여.” “소리를 내는 것들은 — 듣지 못하는.”
• 제31장. “옴·나병·피부 발진·가려움·대머리·숱이 적음·수염이 나지 않음을 나타내는 별자리들에 관하여.” “그것을 나타내는 별자리들은 — 출생도에 관하여.”
• 제32장. “눈을 해치는 별자리와 도수들에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제33장. “속이기를 잘하고 고통과 염려에 지배되며 어두운 별자리들에 관하여.” “속이는 것들은 — 염소 같은.”
• 제34장. “새·네발짐승·물고기·기어 다니는 동물을 나타내는 별자리들에 관하여.” “쌍둥이자리와 처녀자리는 — 물고기들을.”
• 제35장. “나무와 식물을 나타내는 별자리들에 관하여.” “나무를 나타내는 별자리들은 — 콩류를.”
• 제36장. “물의 성질과 불의 성질을 지닌 별자리들에 관하여, 네가 가지고 있는 것들.” 실은 열두 장소의 의미에 관한 글이다. “첫째 장소는 — 밝혀질 것이다.”
• 제37장. “생명 있는 별자리·몸 없는 별자리·몸을 지닌 별자리, 생명 있는 것·생명 없는 것·몸 없는 것에 관하여.” “그 사이의 별자리들은 — 그리고 생명 있는.”
• 제38장. “별자리들의 빛깔에 관하여.” “상승점에서부터의 별자리들은 — 어두운.”
• 제39장. “올라가는 별자리와 내려가는 별자리, 긴 별자리와 짧은 별자리들에 관하여.” “중천에서 열째 장소까지의 것들은 — 길다.”
• 제40장. “하우스의 주인들과 관장자들의 원리에 관하여.” “옛사람들은 배분하였다 — 나머지 것들도 마찬가지로.”
• 제41장. “별들의 상태에 관하여.” “앞서 밝혔다 — 빛이 적은.”
• 제42장. “태양에 대한 별들의 각 관계에 관하여.” “다섯 별은 지닌다 — 그다음 순행한다.”
• 제43장. “천궁도의 어느 장소에서 별들이 힘을 지니는지에 관하여.” “별들은 지닌다 — 더 적은.”
• 제44장. “별들의 위도에 관하여.” “그 몸은 — 수성의 것은 일곱이라는 것을 알라.”
• 제45장. “별들의 합에 관하여.” “별들은 합한다 — 흉성이다.”
• 제46장. “별들의 각 관계에 관하여.” “각 관계들은 — 질문을.”
• 제47장. “별들의 강함과 약함에 관하여.” “별은 그때 강해진다 — 그들의 작용을.”
• 제48장. “둘러싸임에 관하여.” “또 다른 손상도 있다 — 아홉째 장소에.”
• 제49장. “별들의 수에 관하여.” “별들은 정해진 수들을 지닌다 — 화성의 것은 열다섯.”
• 제50장. “별들의 고유 성질에 관하여.” “토성의 혼합된 성질은 — 그리고 은둔자들을.”
• 제51장. “목성에 관하여.” “목성의 혼합된 성질은 — 더 나쁜 것.”
• 제52장. “화성에 관하여.” “화성의 것은 — 또한 무장한 사람들을.”
• 제53장. “태양에 관하여.” “태양의 혼합된 성질은 — 그리고 행정가들의.”
• 제54장. “금성에 관하여.” “금성의 혼합된 성질은 — 그리고 향료 제조술을.”
• 제55장. “수성에 관하여.” “수성의 혼합된 성질은 — 동물들을.”
• 제56장. “달에 관하여.” “달은 광명체이다 — 성애에 관한 일들을.”
• 제57장. “랏들에 관하여.” “정확한 랏들은 — 아흔일곱으로 올라간다는 것을 알라.”
• 제58장. “일곱 별의 랏들에 관하여.” “태양이 — 운명의 랏의 것이기 때문이다.”
• 제59장. “토성의 랏에 관하여.” “토성의 랏은 — 감옥의 것이기 때문이다.”
• 제60장. “목성의 랏에 관하여.” “목성은 — 좋은 것이기 때문이다.”
• 제61장. “화성의 랏에 관하여.” “화성은 나타내기 때문이다 — 속임수들을.”
• 제62장. “금성의 랏에 관하여.” “금성은 — 향기들을 나타내기 때문이다.”
• 제63장. “수성의 랏에 관하여.” “수성의 랏은 — 천문학적인 것들의.”
• 제64장. “달의 랏에 관하여.” “달의 랏은 — 그 달의 랏.”
• 제65장. “아포마사르의 열두 장소의 랏들에 관하여.” “상승점에는 세 랏이 있으며, 그 첫째는 — 나쁘게 놓이면 불행과 고생을 나타내고, 좋게 놓이면 그 반대를 나타낸다.”
• 제66장. “일곱 행성에도 열두 장소에도 속하지 않는 랏들에 관하여.” “첫째 랏은 아페테스의 것이다 — 나쁘게 놓이면 거짓된.”
• 제67장. “노예의 매입에 관하여.” “달은 — 의논한다.”
• 제68장. “여행에 관하여.” “달은 — 사냥.”본문비평 26유보사항 7

“아포마사르의 학문에 담긴 점성술 판단의 비의 끝.”

팔코스의 점성술 판단서

“팔코스의 이 점성술 판단서에는 다음 내용이 들어 있다.” 이어서 장 목록이 있다.원주 5

• 제1장. “열두 별자리와 네 계절에 관하여.” “아담으로부터의 연수를 놓아야 한다 — 나무 열매.” 부록에 간행한다.
• 제2장. “대기의 변화에 관하여.” “봄의 전환을 살펴보라 — 만든다.”
• 제3장. “네 계절의 전환에 관하여.” “앞으로 있을 일을 알고 싶다면 — 한 해라고 말한다.” 뒤의 필사본 7번에 있는 테오필로스 제38장을 참조하라.
• 제4장. “어떤 사람이 자신에게 무슨 좋은 일이나 나쁜 일이 생길지 질문한다면.” “중천에 있는 도수를 정확히 살펴보라 — 그 모습의 외관.” 예가 두 개 들어 있다.
• 제5장. “소문과 소식에 관하여.” “소문과 소식에 대해서는 이렇게 살펴보라 — 알게 되는 데로.”
• 제6장. “일을 시작하는 시점들에 관하여.” “각 시작 시점에서 하우스의 주인을 취하라 — 그리고 지평선 위에는 없는.”
• 제7장. “운명의 랏으로부터 질문자가 무엇을 물으려 하는지 알아내는 일에 관하여.” “각 시작 시점에서 운명의 랏을 취하라 — 그리고 도로테우스의 얼굴에 관한 글.”
• 제8장. “태양의 텀 지배자와 그 데칸으로부터 질문자가 무엇을 물으려 하는지 알아내는 일에 관하여.” “태양의 텀 지배자를 살펴보라 — 전환을 보여 줄 것이다.”
• 제9장. “사람의 출생인지 기형의 출생인지 어떻게 알아야 하는가.” “태어난 것이 사람인지 — 또는 네발짐승을 나타낸다.”
• 제10장. “말 못 하는 동물의 출생 시점을 어떻게 알아야 하는가.” “운명의 랏의 주인이 — 사람들과 함께 살아가는.”
• 제11장. “질문자의 의도와 그가 유익한 사람인지에 관하여.” “누군가 질문하러 네게 왔을 때 — 싸움을 나타낸다.”
• 제12장. “출생도가 살아 있는 사람의 것인지 죽은 사람의 것인지에 관하여.” “네가 출생을 살피는 상승점에서 — 함께 있음에 따라.”
• 제13장. “어떤 사람이 죽었다는 소문이 들려온 경우.” “그가 살아 있는지 죽는지 알고 싶다면 — 달에.”
• 제14장. “네게 주어진 편지에 무엇이 쓰여 있는지 알아내는 일에 관하여.” “네게 전달된 편지를 알고 싶다면 — 보내는 자.” 베네치아 필사본 7번의 제285장과 같다.
• 제15장. “별들의 본성으로부터 개별적으로 판단하는 일과, 언제 토성의 도움을 이용하는지에 관하여.” “물어본 행위의 주인을 살펴보라 — 뒤에서 말한.”
• 제16장. “재판에 관하여.” “상승점은 고발자를 나타낸다 — 그러한 것들을.”
• 제17장. “에라시스트라토스에 따른 물건의 분실, 도둑과 잃어버린 물건 및 그것이 놓인 곳을 찾아내는 일에 관하여.” 《목록》 제1권에 간행하였다.
• 제18장. “티마이오스 프락시다스의 도망 노예와 도둑에 관한 글.” 《목록》 제1권에 간행하였다.
• 제19장. “세라피온의 일을 시작하는 시점에 관한 글.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제20장. “일을 할 수 있는 날과 할 수 없는 날에 관하여.” “어떤 별자리에서 태어나든 — 또한 더 건강하게 만든다.” 헤파이스티온 제3권 제6장을 참조하라.
• 제21장. “활동에 적합한 시각과 적합하지 않은 시각에 관하여.” “활동에 적합한 시각들은 — 같은 징조들.”
• 제22장. “달들에 관하여.” “달들은 불리하다 — 그 달들은 활동에 적합하다.”
• 제23장. “대기에 관하여.” “그 반구에서는 — 수성의 것은 아이들에게.”
• 제24장. “처벌받는 일에 관하여.” “달이 양자리에 있을 때 — 상승하는 별들의.”
• 제25장. “잃어버린 물건이나 도둑을 어디에서 찾을 수 있는지에 관하여.” “토성의 별자리에 있다면 — 수성의 것이면 도시 안에서.”
• 제26장. “도망하는 사람들에 관하여.” “상승점은 도망자다 — 발이나 가슴의.”
• 제27장. “집들이 무너지는 일에 관하여.” “토성의 별이 그 별자리로부터 — 붕괴가 일어난다.”
• 제28장. “화재들에 관하여.” “화재들은 일어난다 — 화재가 있을 것이다.”
• 제29장. “이사에 관하여.” “양자리에서는 이사하는 것이 유리하다 — 더 명료하게 쓰여 있다.”
• 제30장. “열병 환자의 날짜를 어떻게 계산해야 하는지에 관하여.” “달이 빛으로 — 그 별이 지는 것으로.”
• 제31장. “아우구스탈리오스 테오도로스가 알렉산드리아에 들어왔을 때의 시작도.” 《목록》 제1권에 간행하였다.
• 제32장. “하우스의 주인과 관장자의 의미에 관하여.” “멈추어 서는 것의 의미들은 — 빠른 것들은 더 허풍스러운 사람들을.”
• 제33장. “세라피온의 여자들과 관계 맺는 일에 관한 글.” “달을 관찰해야 할 것이다 — 쓰여 있는 것을 발견한다면.”
• 제34장. “여행에 관하여.” “여행에서는 별자리들을 살핀 뒤에 — 분리들의.”
• 제35장. “여행에 관한 다른 고찰.” “누군가 여행하고 싶다면 — 손실을 만든다.”
• 제36장. “여행자가 첫 여행에서 얼마나 시간을 보내는가.” “태양과 스퀘어들을 살펴보라 — 또는 강들의.”
• 제37장. “언제 돌아올지 알아내는 다른 방법.” “달의 도수로부터 — 달의.”
• 제38장. “세라피온의 탈주에 관한 글.” 《목록》 제1권에 간행하였다.
• 제39장. “같은 저자의 병세의 지속과 병상에 눕는 일에 관한 글.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제40장. “같은 저자의 모든 공동 관계에 관한 글.” 부록에 간행한다.
• 제41장. “파종이나 옷이나 죽음이나 감금, 또는 뿌리가 없는 어떤 집안 노예에 관한 질문을 받으면.” “토성이 어느 별자리에 있는지 보라 — 그 별자리들은 낮의 것이다.” 베네치아 필사본 6번의 제123장과 같다.
• 제42장. “권력·높은 지위·타향살이·좋은 일이 언제 일어나고 도달하는지 알고 싶을 경우에 관하여.” “목성을 보라 — 그때 일어난다.”
• 제43장. “예상되는 전쟁이나 재앙이 언제 일어나는지에 관하여.” “화성을 살펴보고 만일 발견하면 — 그때 전쟁이 일어날 것이다.” 베네치아 필사본 6번의 제81장과 같다. 뒤의 필사본 7번에 있는 테오필로스 제31장을 참조하라.
• 제44장. “새로 임명된 지배자나 관리가 몇 년 또는 몇 달 동안 자리에 머무르는지에 관하여.” “달과 화성을 살펴보라 — 그 달로부터.” 같은 곳의 제32장을 참조하라.
• 제45장. “왕이나 권력자를 알현하려는 사람이 그가 제시한 약속을 지킬지 아닌지 알아내는 일에 관하여.” “그를 찾아갈 때 보라 — 오히려 너를 속인다.” 같은 곳의 제33장을 참조하라.
• 제46장. “권력자들에 관하여, 그리고 이기는지 패하는지 알고자 할 경우.” “태양을 보라 — 그해에.” 같은 곳의 제34장을 참조하라.
• 제47장. “어떤 땅에 도착하여 그곳에 정착하고자 할 때 좋은 일이나 나쁜 일을 만나게 될지.” “그곳에 도착하였을 때 — 자족하는 것.” 토리노 필사본 4번과 베네치아 필사본 7번의 제597장을 참조하라.
• 제48장. “소문이 사실인지, 그리고 그 소문이 무엇인지 알아내고자 할 때에 관하여.” “달을 보고 만일 — 심하게 속였다.” 토리노 필사본 4번을 참조하라.
• 제49장. “길을 떠날지 아닌지, 여행에 관하여.” “누군가 묻는다면 — 회귀 사인이면 떠난다.”
• 제50장. “여행 중인 사람이 돌아올지 아닌지, 살아 있는지 죽는지, 그곳에서 며칠 또는 몇 달을 보내는지에 관한 질문을 받으면.” “상승점을 살펴보라 — 또는 길에서.”
• 제51장. “어떤 일에 관한 질문을 받고 그것이 언제 일어나는지 알고 싶다면.” “태양을 살펴보라 — 증언하는 것에.”
• 제52장. “옷에 관해 질문하는 경우, 옷에 관하여.” “알고 싶을 때 — 노란색의 것들의.”
• 제53장. “별들의 수 계산으로 손에 감춘 것이 무엇인지 알아내는 일에 관하여.” “상승점을 관찰하라 — 그로부터 생기는 것들의.”
• 제54장. “각 별이 지닌 빛깔과 냄새에 관하여. 각기 고유한 것을 지니며 서로 다르기 때문이다.” “일곱 빛깔에, 그리고 — 모든 지역들에서.” 《목록》 제2권의 발렌스를 참조하라.
• 제55장. “누군가 어디서 잤는지 네게 물을 때, 그곳에서 좋은 일을 했는지 나쁜 일을 했는지 알고 싶다면.” “금성을 살펴보고 만일 — 신속히 이루어질 것이다.”
• 제56장. “약물의 배합에 관하여.” “머리에 관한 모든 질환을 위하여 — 나무를 잘라라.”
• 제57장. “배의 시작도.” 《목록》 제1권에 간행하였다.
• 제58장. “아테네에서 배에 대한 두려움이 시작된 때에 관한 질문.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제59장. “스미르나에서 배에 대한 두려움과 관련된 또 다른 질문. 알렉산드리아에서 진작 도착했으리라 기대했지만 오지 않았기 때문이다.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제60장. “데메트리오스의 도망하는 사람들에 관한 글.” 같은 곳에 간행하였다.
• 제61장. “율리아노스의 전쟁에 관한 글.” 아래 부록에 간행한다.
• 제62장. “다른 고찰.” 같은 곳에 간행한다.
• 제63장. “전쟁의 종료에 관하여.” 같은 곳에 간행한다.
• 제64장. “적들의 공격에 관하여.” “달만의 — 달이 놓여 있다.”
• 제65장. “어느 날에 고소해야 하는지, 재판에 관하여.” “달이 있을 때 — 유죄로 판결한다.”
• 제66장. “숨겨진 일들에 관하여.” “달의 숨겨진 것들은 — 물고기자리에서는 하지 말라.”
• 제67장. “사랑이 생기도록 하는 성애의 일들에 관하여.” “달이 금성과 함께 있을 때 — 그래서는 안 되는 때.”
• 제68장. “점복에 관하여.” “태양에 의해 점쳐야 한다 — 또한 참된.”
• 제69장. “달이 다섯 행성에 따라 각각의 별자리에 있을 때 병이 시작되는 사람들에 관하여.” “양자리에서 병든 사람은 — 처음 병든 사람들을.”
• 다른 설명. “어떤 사람이 위험한 전환기에 있다면 — 앞서 말한 것들을.”
• 제70장. “수술할 부위들에 관하여.” “황소자리가 제거된다면 — 별들의.”
• 제71장. “환자의 첫 음식에 관하여.” “환자에게 음식을 주어라 — 중천에 있는.”
• 제72장. “편지를 전달하는 일에 관하여.” “네게 편지가 전달되었다면 — 굳게 함과 공격을.” 파이논·스틸본 등 행성들의 옛 이름이 사용된다.
• 제73장. “배를 출항시키는 일에 관하여.” “파이논이 정지해 있을 때 — 관찰들에 배정되었다.”
• 제74장. “헤르메스의 병상에 눕는 일에 관한 글.” 부록에 간행하였다.
• 제75장. “라오디케이아의 율리아노스가 일을 시작하는 시점들에 관하여 말한 것에서 뽑은 유용한 발췌.” 《목록》 제4권에 간행하였다.
• 제76장. “위로 보내는 것들에 관하여.” “참으로 점성술에 종사하는 사람은 — 찾고 있는 것.”
• 제77장. “여행자의 귀환에 관하여.” 부록에 간행하였다.
• 제78장. “여행 중인 어떤 사람을 기다리는 일에 관하여.” “어떤 사람을 기다리고 있을 때 — 또는 그 주인의.”
• 제79장. “심기에 관하여.” “달이 중천에 있을 때 심어야 한다 — 차갑고 습한.”
• 제80장. “관찰 원리들을 요약하여 이러한 방식으로 밝히는 가르침.” “금성이 화성과 함께 — 손상시킨다.”
• 제81장. “내가 바르빌로스의 저술들에서 찾아낸 유용한 것들.” 빠져 있다. 여백에는 “이 장은 쓸모없으므로 생략되었다”라고 적혀 있다.
• 제82장. “모든 출생도에서 어떤 사람이 어느 달에 죽을 것인가.” “태양에서 상승점까지 — 죽을 것이다.”
• 제83장. “헬리오도로스의 강의에서 가져온 시간 분할에 대한 주해.” 빠져 있다. 여백에는 “제83장도 쓸모없으므로 생략되었다”라고 적혀 있다.
• 제84장. “정지와 그로부터 생기는 결과들에 관하여.” “토성의 별이 정지하면 — 유익한.”
• 제85장. “유산에 관하여.” “도로테우스가 말하기를, 그러하므로 — 기여한다.”
• 제86장. “죽음의 시각에 관하여.” “다시 도로테우스는 같은 장소에 관해 말한다 — 죽음을 일으키는 것.”
• 제87장. “내가 그릇 판단하여 실패한 긴요한 시작도. 나중에 원인을 찾고 그 작용에 놀랐다. 전달된 서신들에 관하여.” 《목록》 제1권과 제6권에 간행하였다.
• 제88장. “레온티오스가 안티오키아에서 왕관을 썼을 때의 시작도에 관하여.” 《목록》 제1권과 제6권에 간행하였다.
• 제89장. “달이 각 별자리에서 그 도수에 있을 때 양육을 받지 못하는 도수들.” “양자리의 열째·열한째·열두째 — 스물넷째·스물여섯째.”
• 제90장. “실패에 관하여.” “태양이 현전할 때 — 밝힐 것이다.”
• 제91장. “소문에 관하여.” “소문이 전해진 시각에 — 사실이다.”
• 제92장. “성공에 관하여.” “나타내는 별들을 보라 — 완결되지 않은.” 토리노 필사본 4번 및 베네치아 필사본 7번의 제302장과 같다.
• 제93장. “소요와 내전과 학살에 관하여.” “화성이 태양과 함께 있을 때 — 또는 왕들의.” 토리노 필사본 4번 및 베네치아 필사본 7번의 제301장과 같다.
• 제94장. “판단이 어떻게 이루어져야 하는지에 관하여.” “토성이나 화성이 — 즐겁게.”
• 제95장. “이득에 관하여.” “하우스의 주인들을 보라 — 결코 아니다.” 토리노 필사본 4번 및 베네치아 필사본 7번의 제309장과 같다.
• 제96장. “재산을 넘겨받는 일에 관하여.” “화성의 별이 — 넘겨받을 것이다.” 같은 토리노 필사본 및 베네치아 필사본 7번의 제310장과 같다.
• 제97장. “어떤 사람이 구하는 일이 이루어지는지에 관하여.” “중천의 주인을 보라 — 구하는 것.”
• 제98장. “우정과 적의에 관하여.” “질문자를 주인으로부터 — 드러낸다.”
• 제99장. “다른 방법.” “배우자들의 경우에 — 나타낸다.”
• 제100장. “죽음의 시기가 이미 확정되었다고 전제하고, 사람이 죽을 날을 아는 일에 관하여.” “고정 사인이나 쌍체궁의 — 예상되는 것.”
• 제101장. “다른 방법.” “분명해졌을 때 — 죽음을 말한다.”
• 제102장. “지위와 명성과 명예에 관하여.” “광체들이 남성 별자리에 있을 때 — 불운의 징표.”
• 제103장. “활동에 관하여.” “별들 가운데 어떤 것이 있는지 살펴보라 — 쉽게 획득되는.”
• 제104장. “자녀를 낳는 일에 관하여.” “애스펙트를 이루는 것들을 보라 — 제거자.”
• 제105장. “사고에 관하여.” “토성이 회귀궁에 있으면 — 만든다.”
• 제106장. “타향에서의 죽음에 관하여.” “출항을 나타내는 장소들을 — 또는 대충.”
• 제107장. “전쟁이 일어나는지에 관하여.” “그 시각을 살펴보라 — 전쟁.”
• 제108장. “많은 재산을 소유하는 것과 재산이 없는 것에 관하여.” “행운의 랏을 — 야간의 것들을.”
• 제109장. “재산의 파괴에 관하여.” “애스펙트를 이루는 것들을 보아야 한다 — 기울어짐의.”
• 제110장. “상속에 관하여.” “토성이 재산을 얻는 운에 — 상속받을 것이다.” 베네치아 필사본 7번의 제303장과 같다.
• 제111장. “여성이 언제 출산하거나 수태하는지에 관하여.” “제20일에 — 만든다.”
• 제112장. “다른 방법. 수태할 것인지.” “제5장소의 하우스 주인이 — 길성들의.”
• 제113장. “질문자의 의도, 곧 무엇을 물으려 하는지 아는 일에 관하여.” “상승점의 주인을 보라 — 답하라.” 빈 필사본 1번의 제107장과 같다. 여백에는 엘레우테리오스 자신의 필체로 다음과 같이 적혀 있다. “이것은 우리가 시험해 보았으며 아주 참됨을 표시해 두어라.”
• 제114장. “같은 것에 관한 다른 방법.” “질문자를 … 도로테우스와 프톨레마이오스와 발렌스는 행운의 랏을 취한다 … 인도인들은 말한다 — 싸움이나 소문의.”
• 제115장. “구하는 일이 완결될 것인지에 관하여.” “구하는 일이 완결될 것인지 — 이루지 못할 것이다.”
• 제116장. “별들 가운데 어떤 것이 청색에 속하고 어떤 것이 녹색에 속하는지.” “토성과 수성이 — 비례에.”
• 제117장. “누군가 묻는 것에 관한 다른 방법.” “하우스 지배의 방식들이 있으므로 — 거짓과 허황된 말의.”
• 제118장. “타향에 있는 사람이 곧 돌아올 것인지에 관하여.” “타향에 있는 사람에 관하여 묻는 이는 — 도시와 지방의.”
• 제119장. “도시와 지방의 통치권과 관직을 얻는 일에 관하여.” “기후대의 지배자를 — 식물의.”
• 제120장. “여행에 관하여. 저자명이 없는 글에서.” “누군가 고향에서 — 좋은.” 베네치아 필사본 7번의 제305장과 같다.
• 제121장. “타향살이에 관하여.” “타향살이가 오래 지속될 때 — 나타낸다.”
• 제122장. “부모 가운데 누가 먼저 죽는지에 관하여.” “출생일을 취하라 — 방법.”
• 제123장. “흰 글자를 만드는 일에 관하여.” 《목록》 제1권에 간행되어 있다.
• 제124장. “도움을 받고자 하는 사람에 관하여.” “누군가에게 도움을 받고자 하는 사람은 — 이끈다.”
• 제125장. “상승하는 텀에 관하여.” “토성이 상승하는 것을 보라 — 우리는 말했다.” 각 행성의 텀을 다룬다.
• 제126장. “건축과 철거에 관하여.” “건축하려 한다면 — 흉성들의.”
• 제127장. “여행에 관하여. 어떤 일을 겪고 돌아올 것인지.” “상승점은 여행자를 나타낸다 — 그에 따라서.”
• 제128장. “별들의 배치로 판단하는 배의 출항과 출발에 관하여.” “달이 그 위에 있게 되면 — 앞서 말한 것들.”
• 제129장. “다른 방법.” “달이 화성과 수성에게서 — 항해가 느릴 것을 나타낸다.”
• 제130장. “달에 대한 별들의 배치로 판단하는 구금에 관하여.” “달이 목성의 증언을 받으면 — 반대를 말한다.”
• 제131장. “전쟁에 관하여.” “이 책의 앞선 제61장에 적혀 있다.”
• 제132장. “식의 판단에 관하여.” “일어난 식을 살펴보라 — 일어난다.”
• 제133장. “일곱 행성의 운행에 관하여.” “통과시켜야 함을 알아야 한다 — 결과를 기록하는 일.”
• 제134장. “안티오코스. 별들이 출생도의 장소들에 있을 때 나타내는 것들.” 《목록》 제1권에 간행되어 있다.
• 제135장. “항성의 위치가 일으키는 작용.” 부록에 간행한다. 이후 일부 잎은 15세기의 다른 필체로 쓰였다.
• 제136장. “양자리·황소자리·사자자리·처녀자리라는 수수께끼 같은 별자리들의 손상받는 장소, 곧 신체 부위에 관하여.” 부록에 간행한다.
• 제137장. “시력을 손상시키는 도수, 곧 장소들에 관하여.” 부록에 간행한다.
• 제138장. “달이 별들에 접근하고 그들에게서 분리되는 것이 출생에서 나타내는 것들에 관하여.” “달이 보이드 상태로 운행하면 — 일들에서.”
• 제139장. “몸체를 통한 정확한 접촉과 분리에 관하여.” “별들 각각의 것을 취해야 한다 — 운명의 것들.”
• 제140장. “참주권에 관하여.” “누군가 참주가 되고자 한다면 — 넘겨지는 것.” 뒤의 필사본 7번에 실린 테오필로스 제12장과 비교하라.
• 제141장. “달의 텀을 통하여 잃어버린 것들을 알아내는 일에 관하여.” “달이 이루는 위상을 찾아라 — 영광스러운 것들.”
• 제142장. “황폐해진 도시나 장소가 재건될 것인지, 사람이 살게 될 것인지, 누가 건설할 것인지에 관하여.” “상승점에서 취해야 한다 — 접근의.” 빈 필사본의 글과 같다. 뒤에 나오는 같은 테오필로스 제26장과 비교하라.
• 제143장. “도시가 포위되는지에 관하여.” “도시에 관하여 질문받으면 — 그 반대.” 같은 빈 필사본의 글과 같다. 같은 테오필로스 제27장과 비교하라.
• 제144장. “전쟁의 시작.” “상승점에서 취해야 한다 — 왕의 군대의.” 같은 테오필로스 제28장과 비교하라.
• 제145장. “누군가 도시를 포위하려 하거나, 마찬가지로 평화를 찾으려 할 때.” “태양을 주의해야 한다 — 도시를 함락할 것이다.” 같은 테오필로스 제29장과 비교하라.
• 제146장. “전쟁의 시작. 그것으로 전쟁의 모든 전개를 알 수 있다.” “상승점으로 알게 된다 — 우리는 틀리지 않을 것이다.” 같은 테오필로스 제30장에 인용된 조로아스터와 비교하라.
• 제147장. “식 때 교점들이 나타내는 세계의 사건들.” “승교점이 있게 되면 — 기후대들에.”
• 제148장. “오른쪽과 왼쪽 애스펙트에 관하여.” “그들은 오른쪽 삼각을 말한다 — 천칭자리의.” 빈 필사본 6번 및 베네치아 필사본 7번 제10장과 같다.유보사항 8본문비평 27본문비평 28원주 6원주 7본문비평 29본문비평 30본문비평 31본문비평 32유보사항 9

이어 다음과 같은 필사 후기문이 있다. “좋은 것들을 완성하시는 하느님께 감사드린다. 세계력 6896년, 인딕티오 제11년, 7월 28일에 미틸레네에서 엘레우테리오스 엘레이오스의 손으로 썼다.” 이는 서기 1388년이다. 《목록》 제4권의 토리노 필사본 4번과 비교하라.

점성술 판단문 모음

312장으로 나뉜 점성술 판단문 모음이다. 장 목록은 뒤에 실려 있다.원주 8원주 9

• 제1장. “사람이 어느 달에 죽을 것인지에 관하여.” “태양에서 상승점까지 — 식이 일어나는 장소들을.”
• 제2장. “교점들과 함께 있는 달의 판단.” “달이 지나가면서 — 식이 일어나는 장소들을.” 아래 제179장과 비교하라.
• 제3장. “자기 집과 남편에게서 달아난 여성이 돌아올 것인지에 관하여.” “누군가 질문받는다면 — 큰 어려움들.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제4장. “동업과 공동생활에 관하여.” “질문받는다면 — 만물의 창조주가 진실을 아신다.” 같은 빈 필사본 및 밀라노 필사본 11번 제61장과 같다.
• 제5장. “여행에 관하여.” “상승점은 그 장소이며, 거기에서 — 신속하고 이익이 되는.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제6장. “어떤 사람들 사이의 우정이나 적의를 아는 것.” “결합하는 시각에.” 이어 도형을 갖춘 ‘예시’가 나온다. 같은 빈 필사본과 같다.
• 제7장. “각 사람의 수명이 얼마나 되는지 알아보는 일에 관하여.” “얼마만큼의 시간.” 마찬가지로 그림을 갖춘 ‘예시’가 이어지며, 끝은 “6일을 살 것이며 그 이상은 아니다.”이다.
• 제8장. “봉급과 왕의 하사품에 관하여.” “누군가 그것이 자신에게 올 것인지 묻는다면 — 희망을 버려라.” 빈 필사본 제148장 및 밀라노 필사본 제29장과 같다.
• 제9장. “숨겨진 옛 물건과 새 물건을 찾는 일, 곧 보물에 관하여.” “이러한 어떤 것에 관하여 — 이들 가운데 누군가 가져갔다.” 빈 필사본과 같다.
• 제10장. “그것의 성질을 알아보는 일에 관하여.” “확신하게 된다면 — 별자리들의 혼합의.” 빈 필사본과 같다.
• 제11장. “찾는 사람이 보물을 발견할 것인지.” “알고자 한다면 — 전혀 발견하지도 못할 것이다.” 같은 필사본과 같다.
• 제12장. “장소를 찾는 일에 관하여.” “장소를 찾는 일에 관하여 — 보물이 있다.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제13장. “땅속 깊이 있는지 벽 속에 있는지를 아는 일에 관하여.” “어디에 있는지 아는 일에 관하여 — 목숨을 잃을 것이다.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제14장. “지위에 관하여.” “어떤 지위를 얻는 일에 관하여 — 손상을 나타낸다고 말하라.”
• 제15장. “테오필로스. 전쟁과 어떤 재난이 언제 일어나는지에 관하여.” “화성을 살펴보고, 만일 — 전쟁.” 베네치아 필사본 7번과 같다.
• 제16장. “다른 방법. 포위에 관하여.” “테오필로스는 말한다. 상승점이 — 그 반대.” 베네치아 필사본 7번 제149장과 비교하라.
• 제17장. “군대의 기만과 매복에 관하여.” “토성과 달이 — 공격해 오는 자들을.” 같은 필사본 제306장과 같다.
• 제18장. “군대가 있는 장소에서 이동했는지 아닌지.” “상승점의 주인이 — 군대가 이동한다.”
• 제19장. “군대가 언제 이동하는지에 관하여.” “마찬가지로 주인들을 보라 — 배치의.”
• 제20장. “좋은 희망에 관하여.” “좋은 희망에 관하여 질문하는 사람에게 — 좋은 것을 나타낸다.”
• 제21장. “질문한 일이 이루어질 것인지 아닌지.” “말들은 관계가 있다 — 함께 불타는 것의.”
• 제22장. “하늘에서 일어나는 징조들에 관하여.” “하늘에 불꽃이 — 그리스인들과 이민족들의 포로 생활.”
• 제23장. “어떤 사람이 죽을 날을 아는 일에 관하여.” “어느 별자리인지 살펴보고 — 죽음을.” 이어 ‘예시’가 나온다. “6583년, 곧 서기 1075년에 — 죽는다.” 밀라노 필사본 23번과 같다.
• 제24장. “말을 타는 일.” “달이 — 목성을.”
• 제25장. “봉사를 드러내는 일.” “달이 있어야 한다 — 좋은 상태에 있는.”
• 제26장. “은밀한 봉사.” “달이 땅 아래 있어야 한다 — 마찬가지로.”
• 제27장. “거래의 계약금.” “달이 분리되어 — 사는 사람.”
• 제28장. “동반 관계나 동업.” “달이 별자리에 있어야 한다 — 그에게.”
• 제29장. “서류를 작성하는 일.” “달이 별자리에 있어야 한다 — 명예로운.”
• 제30장. “이사하는 일.” “달이 있어야 한다 — 그것에 속하는 것.”
• 제31장. “탑이나 도시의 기초를 놓는 일.” “달이 있어야 한다 — 중천.”
• 제32장. “건물을 허무는 일.” “달이 분리되어야 한다 — 손상된.”
• 제33장. “나무를 심는 일.” “달이 있어야 한다 — 바람이 많은.”
• 제34장. “아이를 구하는 일.” “달을 별자리에 — 그의.”
• 제35장. “아이의 젖을 떼는 일.” “달을 — 자라는 것들.”
• 제36장. “아이에게 글을 배우게 하는 일.” “달이 사람 모양의 별자리에 있어야 한다 — 흉성으로부터.” 아래 제51장과 비교하라.
• 제37장. “구토와 양치질.” “달이 있어야 한다 — 좋은 상태에 있는.”
• 제38장. “관장.” “달이 있어야 한다 — 빛이 늘어나는.”
• 제39장. “정화제를 쓰는 일.” “달이 있어야 한다 — 힘이 없다.”
• 제40장. “쇠붙이로 눈을 수술하는 일.” “달이 적절해야 한다 — 도움들을.”
• 제41장. “사혈과 부항.” “달이 있어서는 안 된다 — 화성을.”
• 제42장. “높은 사람들에게 청하는 일.” “달이 — 좋은 것이다.”
• 제43장. “왕에게 행위를 청하는 일.” “마찬가지로 그 시각에 — 있다.”
• 제44장. “누군가 왕에게서 도움을 받을 것인지.” “달과 — 그 장소에서 말하라.”
• 제45장. “전쟁을 일으키는 일.” “상승점이 있어야 한다 — 진군의.”
• 제46장. “도시에 들어가는 일.” “게자리를 주의하라 — 상황들.”
• 제47장. “육로 여행.” “달을 — 화성으로부터.”
• 제48장. “해로 여행.” “달이 있어야 한다 — 앵글들을.”
• 제49장. “결혼.” “달을 별자리에 — 좋은 것이다.”
• 제50장. “사냥.” “달과 상승점을 — 증가한다.”
• 제51장. “아이에게 글을 배우게 하는 일.” “상승점은 — 배움에.” 위 제36장과 비교하라.
• 제52장. “네발짐승의 구입.” “달이 있어야 한다 — 그와 함께.”
• 제53장. “달아난 사람을 찾는 일.” “달을 보아야 한다 — 손상된.”
• 제54장. “씨를 뿌리고 경작하는 일.” “달이 있어야 한다 — 좋은 상태에 있는.”
• 제55장. “노예의 구입.” “달이 별자리에 있어야 한다 — 흉성들의.”
• 제56장. “히파르코스의 저술에서. 별들의 수에 관하여.” 볼이 《Bibliotheca Mathematica》 제3집 제2권(1901)에 다시 간행하였다.
• 제57장. “아페타와 아페타의 장소들에 관하여.” “아페타는 넷이다 — 그리고 지는 것.”
• 제58장. “아흐메트. 간결하게 서술한 입문서. 짧은 설명으로 배우려는 사람들을 천문학의 거의 모든 주제로 이끌고 안내하며, 점성술 자체도 거의 포괄한다.” “천구 아래에 — 판단을.” 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제59장. “태양과의 거리에 따른 별들의 명칭, 곧 서방의 별들, 태양 광선 아래의 별들, 저녁에 떠오르는 별들에 관하여.” “알아야 한다 — 동방의.” 같은 필사본과 같다.
• 제60장. “별들의 고양과 추락에 관하여.” “두 가지로 발견된다 — 낮아지는 것.” 같은 필사본과 같다.
• 제61장. “각 별이 각 별자리에 얼마 동안 머무는지.” “토성은 더 많이 — 19 또는 20.” 같은 필사본과 같다.
• 제62장. “각 시기에 어느 별이 시간의 지배자인지.” “높아지는 것은 — 높아진다.” 같은 필사본과 같다.본문비평 33본문비평 34

장 번호 없이 다음 글이 이어진다. “크리토다모스의 텀 판단.” “양자리의 첫 도수부터 — 될 것이다.” 같은 필사본과 같다.

• 제63장. “동방과 서방의 별들에 관하여.” “언제인지 알아야 한다 — 47도.” 같은 필사본과 같다.
• 제64장. “명령하는 것과 복종하는 것에 관하여.” “도수들은 — 복종하는 것들.” 같은 필사본과 같다.
• 제65장. “서로 보는 것과 동등한 힘을 지닌 것에 관하여.” “보고 동등한 힘을 지닌다 — 염소자리의.” 같은 필사본과 같다.
• 제66장. “접근과 분리에 관하여.” “알아야 한다 — 말해졌다.” 같은 필사본과 같다.
• 제67장. “광선 투사에 관하여.” “다시 그 접근은 — 섹트에 어긋난다.” 같은 필사본과 같다.
• 제68장. 여백에 “태양의 파종점에 관하여.” “태양의 파종점이라고 부른다 — 대충에 있는.” 제75장과 비교하라.
• 제69장. “양호함, 기쁨, 압박, 고유한 얼굴, 친화성과 도데카테모리온에 관하여.” “양호함은 — 하우스에 지닌다.” 같은 필사본과 같다.
• 제70장. “접근에 관하여.”
• 제71장. “분리에 관하여.”
• 제72장. “정지에 관하여.” “정지라고 불리는 것은….”
• 제73장. “위상에 관하여.”
• 제74장. “주간의 별과 야간의 별의 도약과 진입에 관하여.” “주간의 별들은 — 그 사람의 출생을.” 베네치아 필사본 5번과 비교하라.
• 제75장. “달의 파종점에 관하여.” “달의 파종점이라고 부른다 — 그때 있었다.” 여백에 적혀 있다. 제68장과 비교하라.
• 제76장. “이탈에 관하여.” “이탈이라고 불리는 것은 — 생겼다.”
• 제77장. “중간에 던져 넣음에 관하여.” “중간에 던져 넣음이란 — 목성을.”
• 제78장. “복종하는 별자리들에 관하여.” “별자리가 별자리에 복종한다 — 전갈자리, 처녀자리.”
• 제79장. “동등한 힘을 지닌 것들에 관하여.” “서로 동등한 힘을 지닌다는 것은 — 그림자를 드리우는 것.”
• 제80장. “어포클리마에 관하여.” “어포클리마라고 불리는 것은 — 상승점의.”
• 제81장. “더위와 추위와 바람에 관하여.” 지운 네 줄 뒤에 다음 글이 이어진다. “같은 시기에 달이 — 바람들을 만든다. 앵글들에 대해서는 그대의 책에 미리 말했다.”
• 제82장. “물과 비에 관하여.”
• 제83장. “중간에 던져 넣음에 관하여.” 베네치아 필사본 5번과 같다.

“전해 온 소문이 참인지 거짓인지 아는 일에 관하여.” “달이 있는지 보라 — 애스펙트를 이룬다.” 같은 필사본과 같다.

• 제85장. “비와 가뭄을 알아보는 일에 관하여.”
• 제86장. “대기의 변화를 아는 일에 관하여.”
• 제87장. “페르시아인들과 아랍인들. 별자리들의 친화성과 각 별자리가 지방들과 맺는 친화성에 관하여.” 이 모두는 베네치아 필사본 5번과 같다. 빈 필사본 2번과 비교하라.
• 제88장. “열두 장소의 뜻에 관하여.”
• 제89장. “페르시아인들. 텀이라고도 불리는 랏에 관하여.”
• 제90장. “랏이 몇 개이며 무엇으로부터 산출되는지에 관한 개요.” 같은 빈 필사본과 같다.
• 제91장. “적의와 소송, 곧 재판이 어떻게 귀결될지에 관하여. 그 예시는 전쟁과도 같다.” “소송에 관하여 질문받으면 — 질문자가 지닐 것이다.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제92장. “전쟁에 관하여.” “왕이 전쟁에 관하여 묻는다면 — 패배할 것이다.” 같은 필사본과 같다.
• 제93장. “포위에 관하여. 어느 쪽에서 전쟁이 일어나고 어느 쪽에서 약탈이 닥칠 것인지.” “다시 포위에 관하여 질문받으면 — 그리고 약탈.” 같은 필사본과 같다.
• 제94장. “낮의 전쟁 랏.” “태양에서부터 — 전쟁.” 같은 필사본과 같다.
• 제95장. “전쟁이 어떠할지, 큰지 작은지, 그리고 전쟁의 다른 문제들을 아는 일에 관하여.” “고정 별자리는 — 느림을.” 같은 필사본과 같다.
• 제96장. “군대가 왕을 향해 진군할 때 그 결과를 아는 일에 관하여.” “누군가 묻는다면 — 전쟁.” 같은 필사본과 같다.
• 제97장. “전쟁에서 어느 쪽에 서야 승리할지, 그리고 화성이 별자리들의 어느 도수에서 동쪽·서쪽·북쪽·남쪽에 있는지를 아는 일에 관하여.” “화성이 도수에서 — 피의.” 같은 필사본과 같다.
• 제98장. “헤르메스의 설명에 따라 전쟁을 판단하는 일에 관하여.” “전쟁을 하려 할 때마다 — 텀을 말하라.” 같은 필사본과 같다.
• 제99장. “더 강한 별들의 힘, 곧 고양 등으로부터의 힘에 관하여.” “아랍인들에게서 전해진 바와 같은 전쟁의 해석을 마쳤다 … 그리고 그리스인들에 따라 프톨레마이오스 제2권에 있는 전쟁의 방법들을 — 적의 것이 될 것이다.” 같은 필사본과 같다.
• 제100장. “질문에서 제8문제의 시작.” “이 문은 나타낸다 — 악한 사람들의.”
• 제101장. “질문자의 죽음이 어떠할지, 어떤 질환에서 비롯할지 아는 일에 관하여.” “누군가 질문받는다면 — 고통과 재난들의.” 출생도를 갖춘 예시 둘이 이어진다. 밀라노 필사본 11번과 비교하라.
• 제102장. “다른 사람의 재산을 상속받는 일에 관하여.” “누군가 상속을 받을 것인지 묻는다면 — 질문자의.” 밀라노 필사본 11번과 같다.
• 제103장. “먼 여행에 관한 질문에서 제9별자리의 시작.” “누군가 여행에 관하여 질문받는다면 — 도착하기 전에 일어난다.” 도표를 갖춘 예시 셋이 이어진다. 밀라노 필사본 11번과 같으며, 이후 내용도 그것과 비교하라.
• 제104장. “타향에 있는 사람의 귀환에 관하여.” “누군가 묻는다면 … 다른 방법 — 다른 방법.” 끝은 “그것을 앵글이라고 부른다.”이다. 베네치아 필사본 5번 및 빈 필사본 4번과 같다.
• 제105장. “타향에 있는 사람이 앓는지 건강한지 아는 일에 관하여.” “타향에 있는 사람의 달릴을 보라 — 좋은 상태에 있는.” 베네치아 필사본 5번 및 빈 필사본 4번과 같다.
• 제106장. “타향에 있는 사람이 살아 있는지 죽었는지 아는 일에 관하여.” “표시자가 발견되면 — 잘 이루어진다.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제107장. “왕의 은혜가 구하는 사람에게 이를지 아닌지에 관하여.” “누군가 묻는다면 — 그것이 이루어지는 부분.” 그려진 도표를 갖춘 예시 넷이 이어진다. 같은 두 필사본과 같다.
• 제108장. “거래하는 물건이 이익을 가져올지 손실을 가져올지 아는 일에 관하여.” “누군가 묻는다면 — 이익을 가져온다.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제109장. “희망에 관한 질문들.” “누군가 묻는다면 — 다른 방법 … 완결되지 않는다.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제110장. “친구의 생각을 아는 일에 관하여.” “누군가 묻는다면 — 친구의.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제111장. “감옥에 있는 사람이 언제 풀려나고 그의 형편이 어떻게 될지 아는 일에 관하여.” “왕이 누군가를 집어넣는다면 — 풀려난다.” 같은 빈 필사본과 같다.본문비평 35

“다른 방법.” “달을 보라 — 병들 것이다.” 같은 필사본과 같다.

• 제112장. “열두 장소와 도표의 예시를 통하여 각 장소가 나타내는 것들에 관하여.” 빈 필사본 4번과 같다. “생명을 나타내는 제1장소와 질문의 주인에 관하여.” “제1장소가 제3도에 있었다.” 처음 열 장소를 논하다가 잎의 맨 아래에서 “…그들에게 빼앗길 것이다”라는 말로 본문이 끊어진다. 빈 필사본과 비교하라.본문비평 36

그 뒤 몇몇 잎이 없어졌으며, 장 목록에 열거된 제113–134장도 여기에 해당한다.

• 제113장. “페르시아인들. 천구의 열두 하우스가 나타내는 것과 별들이 그 앵글에 따라 차지하는 장소들, 또는 상승점과 그것들의 규칙에 관하여.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제114장. “제1장소, 곧 상승점의 시작에 관하여.”
• 제115장. “별의 본성에서 비롯되는 종류별 특성에 관하여.”
• 제117장. “지진이 일어날지 아는 일에 관하여.”
• 제118장. “질문된 것을 알아내어 말하는 일에 관하여.”
• 제119장. “상승하는 별자리로 질문된 것이 무엇인지 말하는 일에 관하여.”
• 제120장. “태어난 아기의 수명을 아는 일에 관하여.”
• 제121장. “통치자가 어느 시기에 죽을지 아는 일에 관하여.”
• 제122장. “통치자가 얼마 동안 권력을 유지할지 아는 일에 관하여.”
• 제123장. “어떤 사람이 통치하게 될지 아는 일에 관하여.”
• 제124장. “질문받은 그 왕권이 언제 이루어질지 아는 일에 관하여.”
• 제125장. “그 사람, 곧 왕이 되는 사람의 모습도 아는 일에 관하여.”
• 제126장. “왕들과 통치자들에 관하여. 그들의 통치 기간을 어떻게 알 수 있는지.”
• 제127장. “어떤 사람이 대사제가 될지 아는 일에 관하여.”
• 제128장. “배에 관하여.” 이 내용은 베네치아 필사본 5번과 일치한다. 아래의 본문도 비교하라.
• 제129장. “광체인 태양과 달의 식이 별자리와 데칸과 얼굴에 따라 나타내는 것들.” 같은 필사본과 같다.
• 제130장. “식 때의 왕에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제131장. “페르시아인들의 제3논고 서문. 출생과 별들의 배치, 섹트와 그 밖의 유용한 힘들, 앵글과 어포클리마와 에파나포라에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제132장. “출생에 관하여.”
• 제133장. “사람의 수태와 육체의 형성에 관하여. 수태된 것이 어떠할지, 배아가 달마다 어떻게 완성되는지.” 이 장의 끝은 남아 있다. “…그리고 그 태어난 사람은 — 빛으로 나온다.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제134장. “수태 시각과 상승점, 그 도수, 그리고 출생할 때까지 자궁에서 보내는 날수와 시간을 찾는 일에 관하여.” “헤르메스는 말한다. 어느 별자리에 있는지 — 수태의 상승점을.”
• 제135장. “부모에 관하여.” “아버지에 대한 설명을 — 프톨레마이오스가 말한 것처럼.” 같은 필사본과 같다.
• 제136장. “자궁에 있는 것이 남성인지 여성인지 아는 일에 관하여.” “태양이 스퀘어를 이루면 — 여성으로부터 여성.” 같은 필사본과 같다.
• 제137장. “양육에 관하여.” “그것들의 것을 알아야 한다 — 그리고 병이 많은.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제138장. “태어난 사람의 수명에 관하여.” “낮에는 먼저 태양을 아페타로 취해야 한다 — 진실은 하느님께서 아신다.” 그려진 도표 둘이 이어진다.
• 제139장. “태어난 사람의 신체적 외모와 기질에 관하여.” “이것은 다음으로 알려진다 — 프톨레마이오스의 설명에 따라 외모와 기질을 판단하라.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제140장. “신체의 손상과 질환에 관하여.” “확신에 더 중요한 것은 — 프톨레마이오스와 마찬가지로 서술하였다.” 프톨레마이오스 《테트라비블로스》 제3권 제15장과 비교하라.
• 제141장. “재산을 얻는 운에 관하여.” “취해야 한다 — 이익을 얻을 것이다.”
• 제142장. “지위에 관한 운에 관하여.” 부록에 간행되어 있다.
• 제143장. “활동의 성질에 관하여.” 부록에 간행되어 있다.
• 제144장. “결합, 곧 결혼에 관하여.” “나타내는 것들은 — 그녀의.”
• 제145장. “자녀에 관하여.” “자녀의 하우스는 — 다음 사항들은 프톨레마이오스가.”
• 제146장. “친구에 관하여.” “친구들의 달릴은 — 적의의.”
• 제147장. “타향살이에 관하여.” “타향살이의 달릴은 — 프톨레마이오스가 밝혔다.”
• 제148장. “태어난 사람의 죽음의 성질에 관하여.” “죽음의 성질은 — 자연에 어긋나게.”
• 제149장. “태어난 사람의 시간 구분에 관하여.” “변화는 그때임을 알아야 한다….” 출생도 하나가 이어진다.원주 10

이 내용은 베네치아 필사본 5번과 일치한다. 그 책에서처럼 “그리고 이 책은 — 그리고 하느님의 지혜의. 아멘.”이라는 말로 끝난다.

• 제150장. “시작에 관한 페르시아인들의 책의 서문.” “시작들이라는 것을 알아야 한다 — 모든 것이 생기기 전에 아시는 하느님.” 베네치아 필사본 5번과 비교하라.
• 제151장. “왕이 관직과 권한, 공작의 직위, 지방직과 다른 직위들, 군사지휘권을 수여하는 일, 곧 왕이 누군가를 관직에 임명할 때.” “중천은 왕이다 — 노인이 될 것이다.”
• 제152장. “누군가 왕이나 통치자로부터 도움을 받을 것인지.” “달과 — 손해를 입을 것이다.”
• 제153장. “어떤 사람이 언제 후임자가 될 것인지에 관하여.” “흉성이 발견될 때 — 중천의.”

“다른 방법.” “흉성이 올라서면 — 배치의.”

• 제154장. “현자들의 지침.” “프톨레마이오스는 말한다. 회귀궁들에서 … 옛사람들은 말한다 — 좋은 것을 나타낸다.”
• 제155장. “점성술의 입문과 기초. 페르시아인 아흐마테스의 저술.”
• 제156장〔제2장〕. “페르시아인들의 제1논고에서 취한 점성술 서문.” 《목록》 제2권에 간행되어 있다.본문비평 37

번호 없이〔제3장〕. “간결하게 서술한 입문서. 짧은 설명으로…” 이하. 베네치아 필사본 5번과 같다.

• 제157장. “별들의 시간.” “고정적인 것들은 — 쌍체적인 것들은 몇 달.” 같은 필사본과 같다.
• 제158장〔제8장〕. “크리토다모스의 텀 판단.” “양자리의 첫 도수부터….” 같은 필사본과 같다. 위 제62장과 비교하라.

이 장은 잎의 맨 아래에서 “어떤 학자들은…”이라는 말로 끊긴다. 그 뒤 한 잎이 없다. 제159–161장은 장 목록에만 언급된다.

• 제159장. “페르시아인들. 길성과 흉성에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제160장. “주간의 별과 야간의 별에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제161장. “태양에 대한 배치에 관하여.” 끝말만 남아 있다. “…이 전제로부터 더 어렵게 알게 될 것이다.” 같은 베네치아 필사본과 같다.
• 제162장. “별자리들의 본성에 관하여.” “모든 별자리는 — 피에.” 같은 필사본과 같다.
• 제163장. “고양 위치들에 관하여.” “규칙에 있음을 알아야 한다 — 낮아지는 것들.” 같은 필사본과 같다.
• 제164장. “별들의 본질적인 힘들.” “일반적으로 힘들은 — 또는 북쪽의.” 같은 필사본과 같다.
• 제165장. “다른 것. 우연적 조건에 따른 힘.” “그 힘은 — 그것의 기쁨을.” 같은 필사본과 같다.
• 제166장. “다른 것. 선함에 따른 힘.” “그 힘은 — 선함의.” 같은 필사본과 같다.
• 제167장. “다른 것.” “우월함의 — 세 위격의 하느님께서 아신다.”
• 제168장. “달의 색깔로 그 위도를 아는 일.” “그 위도가 — 청금석빛으로.”
• 제169장. “달의 색깔에 따른 가림의 뜻.” “많이 희미하면 — 네발짐승들의.”
• 제170장. “달이 식에서 벗어난 뒤 별들에 대하여 이루는 시각의 뜻에 관하여.” “달이 같은 — 가난한 사람들의.”
• 제171장. “별자리들에서 달이 가려지는 것의 뜻.” “달이 가려지면 — 아라크 쪽으로.”
• 제172장. “식에 관한 또 다른 지식.” “일식은…임을 알아야 한다.”본문비평 38유보사항 10

그 뒤 몇몇 잎이 빠졌고 이어지는 잎들은 찢겨 있어 제목이 하나도 남지 않았다. 제173–186장의 제목은 장 목록에서 보충하였다.

• 제173장. “열두 별자리의 상승에 관하여.”
• 제174장. “이집트인들의 방식에 따른 텀에 관하여.”
• 제175장. “수명에 관하여.”
• 제176장. “별들의 단일 도수 배당에 관하여.”
• 제177장. “두 광체의 섹트에 관하여.”
• 제178장. “사분면에 관하여.”
• 제179장. “교점들과 함께 있는 달의 판단.” 앞의 글과 비교하라.
• 제180장. “한 해 전체의 상승점이 될 때 각 별자리가 나타내는 것.”
• 제181장. “별자리의 도수에 따른 달의 판단.” 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제182장. “태양이 양자리에 진입할 때 상승하는 별자리에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제183장. “한 해의 상승점 판단을 위한 발췌. 한 해의 천체력에도 유용하다.” 같은 필사본 및 빈 필사본 4번과 같다.
• 제184장. “토성이 한 해의 상승점을 지배할 때에 관하여. 다른 별들도 차례로.”
• 제185장. “토성이 열두 별자리에 있을 때.” 끝만 남아 있다. “…그리고 심한 추위와 많은 비.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제186장. “한 해의 시작에서 목성이 나타내는 것에 관하여.”
• 제187장. “목성이 열두 별자리에 있을 때.”

이어 화성·태양·금성·수성·달에 관한 비슷한 장들〔제188–197장〕이 나온다. 베네치아 필사본 5번과 같다.

• 제198장. “열두 별자리에서 교점들이 나타내는 것에 관하여.” “승교점이 있을 때 — 겨울의 시기를.” 같은 필사본과 같다.
• 제199장. “별자리들이 한 해의 상승점이 되거나 합의 시기로부터 계산한 완결점이 그 별자리에 이르렀을 때 나타내는 것에 관하여.” “양자리가 한 해의 상승점일 때.” 같은 필사본과 같다.
• 제200장. “한 해의 시작에 별들의 온갖 배치가 나타내는 것.” “흉성들이 배치를 이룰 때 — 전쟁과 질병의.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 4번과 같다.
• 제201장. “모든 사람에 관한 지식과 판단.” “왕들에 대한 판단을 이와 같이 하라 — 그리고 강도들의.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제202장. “전해 온 소문이 참인지 거짓인지 아는 일에 관하여.” “달을 보라 — 배치를 이룬다.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제203장. “페르시아인들. 한 해의 네 전환에 관하여. 조사하는 기후대에서 통치자들과 왕들과 개인들에게 앞으로 일어날 일을 알려 할 때.” “《대집성》, 곧 《표》에서 산출하여 — 지배하는 것의.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제42장과 같다.
• 제204장. “달의 장소에서 하우스를 지배하는 것을 찾고 알아내는 일.” “그것이…임을 알아야 한다 — 하우스의 주인.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제43장과 같다.
• 제205장. “사라센인들에게서 전해진 풍요에 관하여.” “옮겨갈 때 — 그러나 많지는 않다.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제44장과 같다.
• 제206장. “전체적인 고찰의 구분. 각 별자리가 상승하면서 얼마 동안 판단의 효력을 지니는지에 관하여.” “전제가…임을 알아야 한다 — 나오는 것들.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제45장과 같다.
• 제207장. “한 해의 시작의 상승점이 무엇인지 등에 관하여.” “상승점이…임을 알아야 한다 — 아신다.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제46장과 같다.
• 제208장. “공중과 땅에 어떤 징조가 나타날지 아는 일에 관하여.” “화성이 제10하우스에 있을 때 — 식을.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제47장과 같다.
• 제209장. “소요와 전쟁의 고통과 적들에 관하여.” “언제인지 알아야 한다 — 불의 성질이다.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제48장과 같다.
• 제210장. “질환과 질병과 죽음이 많은 시기에 관하여.” “상승점이…임을 알아야 한다 — 모든 것들의.” 베네치아 필사본 및 빈 필사본 제49장과 같다.
• 제211장. “매매되는 모든 것의 구입과 비쌈과 풍요 등에 관하여.” “그 징표는 — 별들의.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제212장. “비쌈과 풍요에 관한 다른 방법.” “주인이…임을 알아야 한다 — 합들의.” 같은 필사본과 같다.
• 제213장. “다섯 행성이 별자리로 이동함에 따른 판단.” “토성이 양자리에….” 이 장은 잎의 맨 아래에서 “금성이 전갈자리의 앞부분에 있게 되면…”이라는 말로 끊긴다. 베네치아 필사본과 같다.

그 뒤 몇몇 잎이 빠졌다. 다음 잎은 찢겼으며, 이후에는 다른 필체로 테오필로스의 발췌문이 적혀 있다. 그 내용은 뒤에서 기술한다. 제214–226장의 제목은 장 목록에서 보충한다.

• 제214장. “제3별자리와 그것에 속한 질문들, 곧 질문자의 형제들에게 일어나는 일들에 관하여.” 밀라노 필사본 11번 제33장과 같다.
• 제215장. “형제들에게서 이익이나 사랑을 얻는지 알아보는 일에 관하여.” 같은 필사본 제34장과 같다. 빈 필사본 4번 제151장과 비교하라.
• 제216장. “제4별자리. 구입, 태어남, 토지, 정원, 포도밭과 그와 비슷한 것들에 관하여.” 같은 필사본 제36장과 같다.
• 제217장. “매매를 통하여 땅이 질문자에게 돌아오는지 아는 일에 관하여.” 같은 필사본 제37장과 같다.
• 제218장. “질문된, 이미 팔린 땅의 값이 많은지 적은지 아는 일에 관하여.” 같은 필사본 제38장과 같다.
• 제219장. “제2별자리와 그것에 속한 질문들, 곧 사람들이 무엇인가 기대하는 부나 그 밖의 어떤 일에 관하여.” 같은 필사본 제24장 및 빈 필사본 4번과 같다.
• 제220장. “질문자가 물건을 쉽게 얻을지 어렵게 얻을지 아는 일에 관하여.” 같은 필사본 제27장 및 빈 필사본과 같다.
• 제221장. “물건의 양을 아는 일.” 같은 필사본 제28장 및 빈 필사본 제147장과 같다.
• 제222장. “목욕탕에 들어가는 일.”
• 제223장. “은밀한 부위의 털을 미는 일.”
• 제224장. “새 옷을 재단하고 입는 일.”
• 제225장. “금과 은과 금속을 가공하는 일.”
• 제226장. “별자리들의 본성과 기질, 그에 대한 별들의 힘과 친화성, 또 상승점·하강점·하우스와 그 반대편에 관한 일반 규칙.” 표가 붙어 있다.
• 제227장. “육각·스퀘어·삼각·대충에 관하여.” “육각의 배치란 — 많은 나쁜 일들.”
• 제228장. “일곱 별의 판과 고유한 배치.” 표가 붙어 있다.
• 제229장. 여백에 “고랑을 파는 일.” “달이 있어야 한다 — 좋은 상태에 있는.”
• 제230장. “하느님과 함께하는 페르시아인들의 천문술 책. 모든 문제와 모든 질문에 유용하며, 질문받을 때 아스트롤라베나 시계로 시각을 알아내고, 먼저 이 학문의 입문과 지식 전체를 갖추어야 한다.” “우리를 둘러싼 천구가 열두 부분으로 나뉘므로 — 뒤에 보는 것.”

이어지는 장들은 장 목록에 따라 다음과 같다.

• 제1장. “그 안의 예시. 결혼에 관하여.”
• 제2장. “같은 것에 관한 다른 예시.”
• 제3장. “다시 같은 것에 관한 예시, 곧 결혼에 관하여.”
• 제4장. “별들의 판단.”
• 제5장. “트리플리시티나 텀으로부터의 선택에 관하여.”
• 제6장. “꼬리에 관하여.”
• 제7장. “앵글의 별들을 알아내는 근거.”
• 제8장. “질문을 알고, 묻고 있는 문제를 드러내는 장.”
• 제10장. “모든 문제에 관하여.”
• 제11장. “질문에 따른 일들이 이루어지는 것과 이루어지지 않는 것에 관하여.”
• 제12장. “별들의 손상과 고통, 곧 별들이 압박과 손상을 받고 고통을 겪는 곳에 관하여.”
• 제13장. “달의 손상과 고통에 관하여.”
• 제14장. “별들의 기쁨, 곧 어떤 방식으로 어떻게 기뻐하는지에 관하여.”
• 제15장. “각 별이 어떤 방식으로 자기 빛 안에 있는지.”
• 제16장. “앵글이나 다른 하우스에서 별들의 힘에 관하여.”

이 내용은 밀라노 필사본 11번의 제1–16장과 부분적으로 일치한다.

• 제231장. “달이 할 수 있는 것들과 흉성이 무엇인지, 어떤 방식으로 그런 힘을 발휘하는지, 또 어떻게 때로는 태양과 합하는지 등.” “달의 띠는 — 더 완전한 것들.”
• 제232장. “별들의 힘과, 달에 애스펙트를 이루거나 달을 손상시키거나 이롭게 하면서 나타내는 것들에 관하여.” “천문술의 판단은 두 가지다 — 셋째는 아니다.”
• 제233장. “일들을 성취시키는 별자리가 어떤 것인지 나타낸다.” “별의 양호함은 — 우리가 말한다.” 예시가 이어진다.
• 제234장. “상승점 도수의 주인이 어느 것인지 아는 일에 관하여. 이것은 페르시아어로 달릴이라 하고, 그리스인들은 에피크라토르라고 한다. 곧 질문의 생각을 나타내는 관리자이다. 또 달릴이 몇 가지 방법으로 발견되는지.” “선택이…임을 알아야 한다 — 기후대의.” 밀라노 필사본 11번과 비교하라.
• 제235장. “달릴의 힘에 따른 생각들에 관한 장들. 곧 상승점을 세워 달릴을 찾았을 때, 질문된 일에 대하여 그 힘을 말하는 것.” “첫째는 상승점의 주인 — 하우스의.” 같은 필사본 제20장과 비교하라.
• 제236장. “질문자의 생각, 곧 그 의도를 아는 일에 관한 다른 방법.” “이것 또한 인도인들의 방법과 같은 다른 방법이다 — 돌아서기를 원한다.” 같은 필사본 제18장과 비교하라.
• 제237장. “의도와 생각을 상세히 아는 최종적이고 완전한 방법.” “달릴을 알았을 때 — 압박의.” 같은 필사본 제21장과 비교하라.
• 제238장. “별들이 기뻐하는 하우스들.” “토성의 기쁨은 제12장소에 — 그들의 압박들.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제239장. “아페타의 장소들이 있는지.” “중천, 상승점 — 아페타.”

번호 없이 “누군가 대사제가 될지 아는 일에 관하여.” “주인이 — 이것을 나타내는.” 위 제127장과 비교하라.

“배들에 관하여.” “상승점은 배의 고물이다 — 손상될 것이다.” 위 제128장과 비교하라.본문비평 39원주 11

• 제240장. “철학자 엘레우테리오스 제벨레노스가 그린, 여러 가지에 유용한 도표” 등. 《베네치아 목록》에 간행되어 있다. 이어 “같은 철학자 엘레우테리오스 제벨레노스의 도표”가 붙어 있다.
• 제241장. “별들과 장소들의 운행을 어떻게 찾아야 하는가.” 부록에 간행한다.
• 제242장. “결과가 나타나는 시기에 관하여.” “결과의 시기들을 — 또는 대충을 이룬다.”
• 제243장. “별들과 장소들의 운행에 관하여.” “사건이 시작된 해들을 빼야 한다 — 장소나 별의.” 이어 ‘첫째 예시’가 나온다. “콘스탄티노폴리스의 출생에 대하여 6898년의 운행을 구한다. 여기에서 그 도시의 출생 시기인 6838년을 빼고, 남겨 두면 — 양자리를.” 이어 ‘예시’가 나오며, 여백에는 ‘데모필로스’라고 적혀 있다. “나는 두 곳에 6898년에서 6838년을 빼고 남은 607년을 적었다….” 본문은 훼손되어 있으며, 잎의 맨 아래에서 “상승점의, 그것에 따라…”라는 말로 끝난다. 베네치아 필사본 5번과 같다.

곧이어 몇몇 잎이 빠졌다. 소실된 장들의 제목은 장 목록에서 보충하였다.

• 제244장. “매년 어느 별자리, 곧 상승점이 그 사람을 지배하는지 아는 일에 관하여.”
• 제245장. “세계의 출생이 어떻게 이루어져 있는지.”
• 제246장. “제7하우스와 그 질문, 곧 결혼에 관하여. 여자와 남자 중 누가 결합을 더 원하며, 둘이 결합하는지, 결합한 뒤에는 누가 다른 이를 지배하는지, 여자나 남자가 좋은 사람일지 나쁜 사람일지, 둘 중 누가 먼저 죽을지.” 빈 필사본 4번과 같다. 밀라노 필사본 11번 제55장과 비교하라.
• 제247장. “여자의 생각에 관하여.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제248장. “결합한 뒤 남녀의 욕망에 관하여.” 밀라노 필사본 5번 제63장과 비교하라.
• 제249장. “그들의 생활에 관하여.”
• 제250장. “우월과 복종에 관하여.”
• 제251장. “누가 먼저 죽을 것인가.” 밀라노 필사본 11번 제57장과 비교하라.
• 제252장. “도둑과 도난품에 관하여.” 끝만 남아 있다. “…도난당한 것이 감추어졌다, 곧 그 장소.” 밀라노 필사본과 빈 필사본 4번을 비교하라.
• 제253장. “도둑이 도난품을 어디에 숨겼는지 아는 일에 관하여.” “그곳의 별자리를 보라 — 도난품.” 밀라노 필사본 제59장과 빈 필사본을 비교하라.
• 제254장. “도둑이 여자인지 남자인지 아는 일에 관하여.” “그곳에 있는 별을 보라 — 두 남성의 것.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제255장. “도둑이 젊은이인지 노인인지 아는 일에 관하여.” “앞서 말한 그 별들을 보라 — 도둑의.” ‘예시’가 이어지며, “수성이 발견되었다…”로 시작한다. 그 밖에 예시 셋이 있으며 각각 도표를 갖추었다. 밀라노 필사본 제60장과 빈 필사본을 비교하라.
• 제256장. “도둑의 외모와 그가 머무는 곳, 얼마나 멀리 있는지, 그의 고향과 혈통을 아는 일에 관하여.” “상승점이 어떤 것인지 살펴보라 — 앞서 썼다.” 베네치아 필사본 6번과 빈 필사본 4번을 비교하라.
• 제257장. “도둑 얼굴의 특징과 그가 가진 기술에 관하여.” “얼굴의 특징들은 — 알몸으로 돌아다닌다.” 베네치아 필사본 6번과 비교하라.
• 제258장. “도둑이 어느 길로 몇 마일이나 갔는지 아는 일에 관하여.” “상승점의 주인 — 지는 것.” 빈 필사본과 베네치아 필사본을 비교하라.
• 제259장. “도난당한 물건이 발견되는지, 언제 발견되는지, 도둑이 어디에 머물고 얼마나 멀리 있는지에 관하여.” “목성이 상승하면 — 바로 그날.” 베네치아 필사본 제105장과 비교하라.
• 제260장. “시작에 관한 여러 현자의 다양한 글.” 《베네치아 목록》에 간행되어 있다.
• 제261장. “합이나 보름달 뒤 달의 보이드 운행에 관하여.” “양자리에서는 나타낸다 — 사람들의.” 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제262장. “달이 합이나 보름달에서 벗어난 뒤 승교점에 접근하는 것에 관하여.” “달이 분리되어 — 우물들의.” 같은 필사본과 같다.
• 제263장. “달이 강교점에 접근하는 것에 관하여. 그 뒤…” 이하. “달이 태양으로부터 분리되어 — 물에서.” 같은 필사본과 비교하라.
• 제264장. “열두 별자리에서 달이 별들에 대하여 이루는 배치와 그 결과.” “달이 토성과 합하면 — 여행해야 한다.” 같은 필사본과 같다.
• 제265장. “완전한 우정이라 불리는 별들의 삼각 배치와 그 의미.” “목성이 토성을 — 둘러쌈들.”

장 번호 없이 이어진다. “별들의 대충 배치, 곧 완전한 적의”, “육각 배치”, 곧 “반쪽 우정”, “스퀘어 배치”, 곧 “반쪽 적의”. 같은 필사본과 같다.

• 제266장. “토성과 서로에 대한 별들의 텀.” “토성이 자기 텀에서 상승하면 — 적들의 힘을 나타낸다.”
• 제267장. “별들의 추락 위치와 고양 위치의 뜻에 관하여.” “태양이 있을 때 — 나타낸다.” 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제268장. “별들이 승교점에 있을 때의 뜻에 관하여.”
• 제269장. “떠오르는 별들, 곧 상승하는 별들에 관하여.”
• 제270장. “별들이 지는 것, 곧 가려지는 것에 관하여.”
• 제271장. “징표로서 별들이 동방에 놓이는 것에 관하여.”
• 제272장. “별들의 순행에 관하여.”
• 제273장. “알렉산드리아의 스테파노스. 트리플리시티에서 토성과 목성의 결합 및 별들이 나타내는 것에 관하여.”
• 제274장. “위대한 비의에서.” 앞의 글과 비교하라. 여백에 “천문술의 지식에서 아포마사르의 유용한 지침들을 살펴보라.”라고 적혀 있다.
• 제275장. “상위의 별들의 합, 별자리들에서의 합과 그 의미에 관하여.”
• 제276장. “도표의 열두 하우스 가운데 하나에서 합이 있을 때, 그것이 나타내는 것.”
• 제277장. “열두 별자리에서 두 흉성, 토성과 화성의 합에 관하여.”

모두 베네치아 필사본 5번과 같다. 앞의 아포마사르와 빈 필사본 4번도 비교하라.

• 제278장. “토성의 합과 여러 합에서 나타나는 해로운 징표들.” “양자리의 트리플리시티에 — 나사크의 악함.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제279장. “열두 별자리에서 일곱 별의 합과 그 의미.” “토성과 목성이 양자리에 — 하느님께서 아시며 다른 이는 알지 못한다.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제280장. “얼마 뒤에 징표와 사건이 닥칠지, 몇 시간인지 몇 날인지 몇 달인지, 어느 별자리가 날수와 다른 단위를 나타내는지 아는 일에 관하여.”
• 제281장. “각 별자리에서 태양과 합하는 별들이 나타내는 것에 관하여. 이것을 불탐이라고 한다.”
• 제282장. “큰 별들의 합과 그 의미에 관하여.”
• 제283장. “달이 합, 곧 보름달에서 벗어난 뒤 각 별자리에서 별들에게 접근하는 것에 관하여. 이러한 배치는 토성의 사람이라고 불리는 어떤 사람에게 돌려지지만, 페르시아인들이 바로잡았다. 본래 그리스의 것이기 때문이다.”
• 제284장. “달이 합이나 보름달 뒤 목성에 접근하는 것에 관하여.” 이어 “화성에”, “금성에”, “수성에”가 나온다. “…또는 학자들과의 불화들”로 끝난다. 이 모두는 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제285장. “공납에 관하여.” “주인을 보라 — 갇힌 사람의.” 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제286장. “일의 시작과 그에 관한 질문, 질문자의 성향과 지위, 그리고 열두 장소로부터 알 수 있는 그 밖의 것들에 관하여.” “흉성이 상승하면 — 일에 속한 사항들의.” 같은 필사본과 같다.
• 제287장. “한 장소에서 다른 장소로 이사하는 일에 관하여.” “누군가 이사하고 싶다고 묻는다면 — 이사하는 것.” 빈 필사본 4번과 같다.
• 제288장. “일의 결말이 어떻게 귀결될지 아는 일에 관하여.” “누군가에게 질문받으면 — 완성되는 것.” 같은 필사본 제156장과 같다.
• 제289장. “제5별자리. 아이를 낳을지 아는 일에 관하여.” “남자나 여자가 희망 때문에 — 그들 안에 많은 수가.” 같은 필사본 제158장과 같다.
• 제290장. “자녀가 없는 원인이 남자에게 있는지 여자에게 있는지 아는 일에 관하여.” “어떤 원인인지 질문받으면 — 여자에게 있다.” 같은 필사본 제159장과 같다.
• 제291장. “배아가 남성인지 여성인지 아는 일에 관하여.” “질문받으면 — 여성의.” 같은 필사본 제160장과 같다. 베네치아 필사본 5번과 비교하라.
• 제292장. “뱃속의 배아가 몇 개월인지, 언제 태어나는지, 낮에 태어나는지 밤에 태어나는지, 뱃속에 배아가 둘인지 하나인지 아는 일에 관하여.” “뱃속의 것에 관하여 질문받으면 — 이와 같이 하나.” 같은 필사본 제161장과 같다.
• 제293장. “제6별자리. 병든 사람이 회복할지 죽을지, 병이 어떤 것인지, 무슨 원인으로 생겼는지, 어느 부위가 아픈지, 새로 생긴 병인지 오래된 병인지 아는 일에 관하여.” “누군가 병자에 관하여 묻는다면 — 길성 가운데 어떤 것.” 이어 “하느님과 함께, 도표를 통한 예시의 시작”이 나온다. 도표를 갖춘 예시 셋이 이어진다. 같은 필사본 제162·163장과 같다.
• 제294장. “노예의 예속과 해방, 노예가 팔리는 경우에 관하여.” “노예가 질문할 때 — 불명예스럽게 돌아올 것이다.” 같은 필사본 제164장과 같다.
• 제295장. “달아난 노예들이 발견될지 아닌지, 또 어디에 숨어 있는지에 관하여.” “누군가 노예에 관하여 질문하면 — 북쪽으로.” 예시 셋과 도표 둘이 이어진다. 같은 필사본 제165장과 같다.
• 제296장. “이사크의 아들 알레임의 판단. 유용한 것을 포함한다” 등. 《베네치아 목록》에 간행되어 있다.
• 제297장. “부모 중 누가 먼저 죽는지 알아내기.” “출생일을 취하라 — 죽는다.”
• 제298장. “페르시아인 마스레스와 팔키오테스 무하마테스가 말한 대로 모든 별의 배치에 관하여. 페르시아어에서 옮겼다.” 《베네치아 목록》에 간행되어 있다.
• 제299장. “오랜 시간이 지난 뒤 일어나는 가장 높은 별들의 합과 그 안에서 나타내는 것들에 관하여.” “우리는 가장 많은 것을 — 그리고 드러낸다.” 베네치아 필사본 5번과 같다.
• 제300장. “크고 높은 별들의 합에 대한 판단의 해설.” “합의 설명에 — 하느님께서 아신다.” 같은 필사본과 같다.
• 제301장. “페르시아인들에게서. 일식과 월식의 뜻에 관하여.” “식의 승리는 — 계산들의.” 바티칸 팔라티누스 필사본 312번과 같다. 베네치아 필사본 8번 제338장과 비교하라.유보사항 11

번호 없이 “바람에 관하여.” “접근한다면 — 알게 될 것이다.”

• 제302장. “페르시아인들. 항성과 고정된 별들, 그리고 그 경도·위도·기질·크기에 관하여.” “항성들이…임을 알아야 한다.” 이어 “나는 이것을 세계 창조로부터 6854년의 시작에, 페르시아인들의 해로는 715년에 만들었다. 이러한 항성들 각각은 해마다 2분 51초 움직인다.”라고 한다. 여기에 서기 1347년이라는 환산이 붙어 있다. 많은 페르시아어 이름을 포함한 별의 표가 이어진다. 빈 필사본 1번과 7번을 비교하라.
• 제303장. “이집트인들에 따른 별들의 텀.” 표가 있고 그 아래 다음 글이 붙어 있다. “텀들에 관하여 알아야 한다 — 작용한다.” 프톨레마이오스 《테트라비블로스》 제1권 제18장과 비교하라.유보사항 12

번호 없이 “헤르메스. 행운·운명·응보·필연에 관하여.” 리도스의 《달들에 관하여》 제4권 제7장, 제3권 제8장과 제12장에서 발췌하였다. 때로는 간행본과 다르다.

• 제304장. “다양한 종류의 텀과 랏에 관하여.” “이러한 것은 포함한다 — 채권자들의 랏은 토성에서 수성까지.”

일부가 비어 있는 잎에 작은 표 둘이 있다. 첫째 제목은 “도로테우스에 따른 텀”, 둘째는 “프톨레마이오스에 따른 텀”이다.

• 제305장. “헤르메스 트리스메기스토스. 지진에 관하여.” 쿠니가 《팔라티누스 선집 부록》에 간행하였다. 베네치아 필사본 5번과 비교하라.
• 제306장. “필라델피아의 요안네스 라우렌티오스. 지진에 관하여.” 바흐스무트가 리도스의 《징조에 관하여》 제2판에 간행하였다. 베네치아 필사본 5번과 비교하라.
• 제307장. “테오필로스. 한 해의 네 전환에 따라 시기의 변화와 그 안에서 일어나는 일들을 어떻게 살펴보아야 하는가.”
• 제308장. “테오필로스. 시작에 관하여.”
• 제309장. “왕의 랏에 관하여.”
• 제310장. “한 해의 지배자에 관하여.”
• 제311장. “달의 시작에 관하여.” 이어 “달에 관한 다른 방법.”
• 제312장. “네켑소에 따른 달에 관하여.”

모두 피렌체 필사본 7번과 같다. 피렌체 필사본 8번과 베네치아 필사본 7번도 비교하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》가 이어진다. ‘서문’, 제1권, ‘제2권’, ‘제3권’, ‘제4권’이 차례로 시작된다.

프톨레마이오스의 “백 장으로 이루어진 《열매》”. 피렌체 필사본 3번과 비교하라.

프톨레마이오스의 “행성 가설에 관하여”. 무초의 주에 따르면 “베인브리지 판, 런던, 1620년”이다.

제목 없이 “달이 양자리·황소자리에 있을 때 — 또는 죽을 것이다.” 앞의 글과 비교하라.

뒤에 덧붙인 테오필로스 발췌문

빈 잎들에 다른 필체나 더 옅은 먹으로 나중에 덧붙인 테오필로스의 발췌문들이 있다. 파리 보충 필사본 1241번과 비교하라.

“모든 시작과 질문에서 함께 떠오르는 별들의 판단.” 부록에 간행한다.

“일식의 판단.” “태양이 첫째에서 식을 일으키면 — 그리고 비인간적 행위들의.” 뒤의 필사본 7번 및 파리 필사본과 같다.

“월식의 판단.” “달이 양자리의 첫 데칸에서 식을 일으키면 — 육지와 바다를 통하여.” 필사본 7번 및 파리 필사본과 같다.

“시작에 관하여.” “흉성이 상승하면 시작이 무효함을 나타낸다 — 종의 일들 때문에.” 파리 필사본과 같다.

“약물에 관하여.” “달이 게자리·처녀자리·쌍둥이자리에 — 그러한 사람은 죽었다고 말하라.” 파리 필사본과 같다.

“도데카테모리온에 관하여.” “달의 도데카테모리온이 가까워지면 — 또는 여자들 때문에.” 같은 필사본과 같다.

“악령에 들린 사람과 간질 환자에 관하여.” “달이 토성과 함께 있으면 — 반으로 나뉜 것들의.” 같은 필사본과 같다.

“강도들에 관하여.” “달과 태양과 수성이 — 거짓을 나타낸다.” 같은 필사본과 같다.

“죽음에 관하여.” “죽음의 랏은 달에서 — 완결을.”

“달의 접근과 분리에 관하여.” “달이 목성에서 태양으로 다가가면 — 고통스러운 타향살이를.” 같은 면에서 끝난다. 파리 필사본과 같다.

프톨레마이오스의 “제3권 끝” 뒤에 짤막한 주석 둘이 삽입되어 있다. 아마 테오필로스의 글일 것이다.

“적을 공격하는 일에 관하여.” “달이 양자리에 있을 때 — 달이.” 빈 필사본 11번과 같다.

“포위하는 일.” “달을 살펴보라 — 반대의 것들.”

“전쟁을 하는 쪽이나 당하는 쪽 가운데 누군가 상대에게 호의나 휴전을 청하는 사절을 보낼 때.” “누군가 사절을 보낸다면 — 사절로 가는 사람.” 뒤의 필사본 7번 제11장 및 파리 필사본과 같다.

“참주권에 관하여.” “참주가 되는 사람은 — 참주권의 것을 나타낸다.” 필사본 7번 제12장 및 파리 필사본과 같다.

“어느 장소에서 전쟁이 일어나는가.” “전쟁의 것들에서 — 나무가 많은 장소에서도.” 필사본 7번 제13장 및 파리 필사본과 같다.

“언제 전쟁이 일어나는가.” “광체들이 서로 — 전쟁을 나타낸다.” 필사본 7번 제14장 및 파리 필사본과 같다.

다시 “언제 전쟁이 일어나는가.” “별자리가 몇 개인지 보라 — 전쟁이 일어난다.” 필사본 7번 제15장과 같다.

“군대가 많은지 적은지.” “그 도수에서 취하여 — 병력 또는 더 많은 수.” 필사본 7번 제16장 및 파리 필사본과 같다.

“포위된 도시들에 관하여.” “포위된 도시들에 관하여 — 전쟁을 나타낸다.” 필사본 7번 제20장과 같다.

“도시를 포위하는 일.” “달의 빛이 줄어들게 하라 — 포위된 도시.” 필사본 7번 제21장과 같다.

“다른 방법.” “달을 살펴보라 — 느림을.” 같은 곳과 같다.

“포위된 도시들에 관하여.” “상승점을 살펴야 한다 — 포위에서 벗어난다.” 필사본 7번 제22장과 같다.

“전쟁에 관하여.” “누군가 전쟁에 들어갈 때 — 신속하게 풀려나는 것.” 필사본 7번 제9장과 비교하라.

“전쟁의 시작.” “누군가 전쟁을 시작한다면 — 맞서 싸우는 사람.” 뒤의 필사본 7번 제2장과 같다.

“네 앵글과 애스펙트, 에파나포라와 각자의 장소와 도수에 관하여.” “토성이 상승하면….” 잎의 맨 아래에서 “상승점과 함께 떠오르는”으로 끝난다. 여백에 “네 잎 뒤에서 찾아라.”라고 적혀 있다. 그 뒤에는 이 필사본의 장 목록이 있으며, 본문은 그 다음 잎에서 계속된다. 끝은 “…또는 그러한 것들을 손에 넣음”이다. 필사본 7번 제3장과 같다.

“접근과 분리에 관하여.” “달이 토성에게 — 서로 등을 돌린 것들이 있을 때.” 필사본 7번 제4장과 같다.

“삼각에 관하여.” “토성이 목성과 삼각이면 — 훌륭하고 명망 있는.” 필사본 7번 제5장과 같다.

“스퀘어에 관하여.” “토성이 목성의 제10위치에 있으면 — 승리를 마련한다.” 필사본 7번 제6장과 같다.

“대충에 관하여.” “토성이 목성과 대충이면 — 군대 안에 집어넣는다.” 필사본 7번 제7장과 같다.

“육각에 관하여.” “별들이 서로 육각을 이루면 — 좋은 것과 나쁜 것.” 필사본 7번 제8장과 같다.

“누군가 살아 있는지 죽었는지 아는 일에 관하여.” “주인으로부터 — 그가 죽었다고 말하지 말라.” 파리 필사본과 같다. 뒤의 필사본 7번의 장 목록, 제7장소를 비교하라.

“약물에 관하여.” “수성이 손상되면 시기를 — 그리고 꺼지는 것들.” 파리 필사본과 같다.

“편지에 참이 담겨 있는지 거짓이 담겨 있는지, 그것을 가져온 사람이 노예인지 자유인인지 아는 일에 관하여.” “염소자리가 상승하면 — 참되거나 확실한 것들.” 같은 파리 필사본과 같다.

필사본 끝에는 짤막한 기록들이 있다. “약물에 관하여.” “수성이 손상되면….” 또 다른 필체로 다음과 같이 적혀 있다. “6898년, 곧 서기 1390년까지 무함마드가 설교를 시작한 때로부터 781년이 지났음을 기록하라. 그는 이스마엘의 계보에 속하는 쿠라이시 부족 출신으로 에트리보이의 황야에 나타났다. 4월에 나타났다. 다른 기록에서는 무함마드로부터 776년인 …년에 나타났다.”원주 12유보사항 13

3. 안젤리카 필사본 74번

옛 번호 C.2,13. 종이 필사본, 크기 29 × 21.5센티미터, 본문 108엽과 예비엽 10엽, 15세기. “마테오 데바리스의 필체로, 이 필사본이 한때 요안네스 라스카리스의 것이었음을 보여 준다.” G. 무초, 《Studi italiani di filologia》 제4권을 비교하라.

첫 예비엽 여섯 장은 비어 있으며, 일곱째에는 그리스어 장 목록이 있다.

“프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 대한 익명의 주석가.” 1559년 바젤에서 간행되었다. 피렌체 필사본 6번과 비교하라.

“철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 판단술 입문.” “데모필로스의 저술에서 취한 주해”를 함께 싣고 있다. 같은 곳에서 간행되었다. 피렌체 필사본 6번과 비교하라.

제자리를 벗어나 끼워져 있고 다른 필체로 적힌 잎들에는 헤파이스티온의 단편들이 있다.

제목 없이 “여기에 그려진 도형에 따른 하늘의 배치 — 시작들에 관하여 말한 것들, 그리고 먼저… 배치에 관하여.” 빈 필사본 6번과 비교하라.

“그러므로 도표란 하늘 전체의 배치와 회전이라고 불린다” 등. 잎의 맨 아래에서 “그러므로 도약이란, 운행에 따른 태양이…”라는 말로 끝난다. 본문은 여기에서 끊긴다. 같은 필사본과 비교하라.

“열두 별자리의 전체 원과 그것이 애스펙트들로 나뉘는 방식에 관한 규칙.” 도표의 그림이 붙어 있다. 피렌체 필사본 6번과 이탈리아 필사본 17번을 비교하라.

제목 없이 또 다른 도표가 있다.

II. 카사나텐세 필사본

4. 필사본 1386번

옛 번호 G.II,3. “각기 다른 아홉 사람의 필체로 적힌 아홉 필사본의 단편들과, 온전한 것으로 보이는 소책자 하나로 이루어져 있다.” 방칼라리, 《Studi italiani di filologia classica》 제2권, 1894년. 해당 잎들이 뜯겨 나온 책은 종이 필사본이었으며 15세기 필체로 적혀 있었다.

여러 저자의 다양한 단편들 가운데 다음 내용이 발견된다.

프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 대한 익명 주석의 단편들. 위의 필사본 3번과 비교하라. “…이 시간의 지배자가 다가오는 것 — 원인이 되는 것.” “원인이 되는 장소들에 대하여.” “그는 아페타의 장소들을 원인이 되는 장소들이라 불렀다 — 자기 상승점이나…에.” 1559년 바젤 판과 같다.

“…좋은 다이몬, 그리고 제9장소를 신이라고도 부르며 — 접촉의 시간을.” 같은 판과 같다. 이어 후기문이 있다. “클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 《테트라비블로스》 해설 끝.”

III. 발리첼리아나 필사본

5. 발리첼리아나 필사본

종이 필사본, 치수는 원문에 198 × 146센티미터로 기재되어 있으며, 14세기, 예비엽 4엽과 본문 174엽이다. 여러 라틴어 및 그리스어 필사본의 단편들로 이루어져 있다. 좀이 먹어 크게 손상되었다. “전에 A. 스타티우스 소유.” E. 마르티니, 《이탈리아 도서관에 남아 있는 그리스어 필사본 목록》 제2권을 비교하라.유보사항 14

“일식에 관하여.” “달의 위도가 북쪽에 있을 때, 만일 그 사이에 — 식의 중간.”

“식의 규칙.” 표가 함께 있다.

“태양과 달 원반의 크기를 어떻게 찾아야 하는가.” “태양의 것을 풀어서 — 그 원반들의 크기.”

“교점들의 크기를 어떻게 찾아야 하는가.” “푼 다음 — 지구 그림자 원뿔의 지름.”

같은 14세기 필체로 “출생과 그 밖의 어떤 시작들의 회귀에 관하여.” “고정된 출생에 따른 판정까지의 것들을 빼라 — 출생의 회귀의.”

“다른 방법.” “고정된 출생의 시간을 뺀 뒤 — 회귀의 밤 시간들.”

“다른 것.” “태양의 평균 운동을 찾아라 — 회귀의 간격의.”

프톨레마이오스의 《백 가지 말씀》. “여백에 붙인 숫자 표시는 94장을 나타내지만, 빠진 것은 없다. 뉘른베르크, 1535년 판.” 마르티니의 설명이다.

“수치, 디지트, 진입 시간, 지속 시간”을 제시하는 점성술 표.

다양한 발췌문들. “별들의 텀에 따른 시작.” 첫머리는 “토성이 자기 텀에서 상승하면 어렵다.”이다. 이어 같은 식으로 “토성이 목성의 텀에서 상승하면…”, 그 다음 “화성의…” 등 다른 행성들에 관한 내용이 차례로 나온다. 끝은 “달이 자기 하우스와 대충에 있으면 반대를 나타낸다.”이다. 빈 필사본 2번과 같다.

제목 없이 “회귀궁이 상승할 때에는 길을 떠나지 말라. 어려우므로 — 그 방식의 종류가 관찰된다.” 이탈리아 필사본 18번과 비교하라.

제목 없이 “그러므로 시작의 같은 종류는 — 우리는 전체를 함께 살피는 고찰로부터 추정해야 한다.” 행성들에 관한 아주 짧은 여러 발췌문이 이어진다. 예시로 다음을 옮긴다.

“달이 상승점이나 행운의 기후대를 지배하고, 제3장소에 있으면서 가장 뛰어난 별의 영향 아래 빛을 늘리고 수에서도 더해지면, 통치권과 권한을 수반하는 많은 좋은 일을 나타낸다.”유보사항 15

다양한 행성에 관하여 이와 같은 내용이 많이 이어진다. 끝부분은 다음과 같다.

제목 없이 “시작에 관한 설명은 달에 대한 스퀘어 배치들로부터 파악된다 — 흉성의 증언 때문에.”

제목 없이 “모든 시작에서 태양이 남성 별자리에 있고 달이 여성 별자리에 있다면.” 마찬가지로 여러 발췌문이 이어진다. 끝은 “그리고 저녁별은 아프로디테이며, 스틸본인 헤르메스는 공통이다.”이다.원주 13

바티칸 필사본들

6. 바티칸 필사본 208번

전에 아토스 소장. 하이베르크, 《Hermes》 제38권을 비교하라. 종이 필사본, 21.8 × 13.7센티미터, 15세기, 여러 필체로 적힌 4절판, 230엽이다. 앞에 16세기에 작성한 장 목록이 있다. 습기 때문에 글씨의 상당 부분이 사라졌다. 세계력 6876년, 곧 서기 1368년이라는 연도가 나오지만, 필사본이 그해에 쓰인 것은 아니다. 오히려 이사크 아르기로스가 그때 자신의 책을 편집했던 것이다. 이 필사본은 상당 부분 베네치아 필사본 4번과 일치한다. 코펜하겐의 하이베르크 교수는 우리의 기술을 자신의 조사 기록과 친절히 대조해 주었다.

제목이 없다. 장 목록에는 다음 제목이 있다. “균등시와 계절시에 관한 간단한 가르침. 한 해의 낮과 밤의 길이가 고르지 않은 원인의 설명.” “표 안에 있는 것들을…하기 때문에 — 우리가 사용할 것이며, 그와 같다.” 그 다음 면은 비어 있다.

“6876년, 곧 서기 1368년. 수도사 이사크 아르기로스의 새로운 합과 보름달 표에 관한 논고. 《대집성》의 표들을 고쳐 로마력과 비잔티움을 지나는 자오선에 맞추었으며, 세계 창조로부터 6876년을 시간의 기점으로 삼았다.” 우제너의 《천문학사 자료》에 인용된 바티칸 필사본 1059번과 비교하라.

“세계 창조로부터 6876년의 시작에 맞추어 만든 새 표들에 관한 수도사 이사크 아르기로스의 논고.” “간편표 안의 것들이…이므로 — 프톨레마이오스의 《대집성》의.” 바티칸 필사본 1059번과 같다. 베네치아 필사본 4번과 비교하라.

“알렉산드리아의 테온. 천문학 간편표에 대한 가르침.” “좀 더 계산에 의한 접근은….” 테온의 짧은 입문서이며, 간편표 자체가 함께 있다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》. 앞에 제1권의 장 목록이 있다. “쉬로스에게 보내는 결과에 관한 글의 제1권에는 다음 내용이 있다.” 끝에는 “제4권과 쉬로스에게 보내는 결과에 관한 일반 논고의 끝.”이라고 되어 있다.

“앵글·에파나포라·어포클리마라 불리는 것들과, 열두 장소 각각의 명칭과 힘에 관하여.” “천문학자들이 황도대를 열두 부분으로 나누었으므로 — 예측의 결론에 이른다.” 베네치아 필사본 4번과 비교하라.

“클라우디오스 프톨레마이오스의 백 장으로 이루어진 《열매》.” 끝은 “적은 그 지방 사람이 될 것이다.”이다. 다른 필체가 덧붙였다. “지혜로 명성이 높은 프톨레마이오스는 제51장에서 다음과 같이 말한다. 지나치지 말라” 등, “여섯의…”까지 여섯 줄이다.

“성 요안네스 크리소스토모스의 예언자 예레미야에 관한 글에서.”

첫머리가 없는, 합에 관한 천문학 장. “…무언가 남는다면 — 앞에서 말한 대로 분.”

제목 없이 “달의 위도를 말하려 하면서 — 남쪽 또는 북쪽.”

첫머리와 끝이 없고 습기로 대부분 지워진 달에 관한 장이 두 잎에 있다.

“클라우디오스 프톨레마이오스. 행성 가설에 관하여.”

“말하자면 별들의 계산에 대한 예비 입문.” “알렉산드리아인들이 29일부터 한 해를 시작함을 알아야 한다 — 그리고 밤의 것들을.” 베네치아 필사본 4번과 비교하라.

제목 없는 짧은 장. “프톨레마이오스에 따르면 태양은 — 그리고 조금 더.”

“세계력 6884년, 곧 서기 1376년의 시작부터 다섯 별의 24년 주기 표.” 이와 같은 다른 표들이 이어진다.

“알렉산드리아의 문법학자 요안네스. 아스트롤라베의 사용과 그 위에 적힌 것 각각이 무엇을 뜻하는지에 관하여.” 소저술 끝에 “책의 목차”가 있다. 베네치아 필사본 4번과 뒤의 필사본 11번을 비교하라.

“수도사 이사크 아르기로스의 아스트롤라베 기구 제작법.” 누군가 여백에 “필사본 1059번을 보라.”라고 적었다. 우제너의 앞서 든 책에 인용되어 있다. 베네치아 필사본 4번과 비교하라.

한 잎과 그 다음 두 면은 비어 있다. 끝에는 기하학에 관한 몇몇 기록이 있으며, 그 가운데 “해석에 따른 기하학 제1권 제5정리”가 있다. 선한 사람의 복된 삶에 관한 몇 마디가 섞여 있다. 하이베르크의 「유클리드 보유」, 《Hermes》 제38권을 비교하라.

7. 바티칸 필사본 212번

종이 필사본, 42 × 16.5센티미터, 152엽. 두 필사자가 적었다. 첫째 필체는 14세기이며 앞부분을, 둘째 필체는 14세기나 15세기 초이며 뒷부분을 썼다. 첫 잎에 “예루살렘 기사 라우디니우스의 책. 크레타에서 구입함.”이라고 적혀 있다.

“아스트롤라베 기구들의 제작에 관하여.” “이 기구는 아스트롤라베 — 날들을 지닌다.”

“평면 위의 사분면에 관하여.” “지평선 아래의 반원으로부터 — 앞서 말한 것들로부터.” 기하학 도형을 갖춘 다른 장들이 이어진다.

“거미판의 제작에 관하여.” “먼저 만들어야 한다 — 거미판의 별들의.”

“아스트롤라베의 사용에 관하여. 먼저 기구의 부분들에 관하여.” “기구 전체가 매달리는 청동 고리를 고리라 부른다….” 작품은 서른 장으로 나뉜다. 끝은 “…관측한 끝점까지”이다.

“유명 인물들의 시대 간격에 관한 표.” 연대표이다.

“나보나사르부터 구하는 날까지의 이집트식 해수를 찾는 일에 관하여.” “창조로부터의 것을 취해야 한다 … 필리포스로부터의 것을 찾으려 한다면 — 균등시로 8시간 반과 1분 20초가 된다.”

15세기 필체로 적힌 짧은 라틴어 기록들.

“별들의 표가 서로…임을 알아야 한다. 교정의 표들에 따르면 — 그러나 지금은 어렵다.”

“표들의 기준시를 구하고자 한다면 알아야 한다….” 천문표가 붙어 있다.

이어 짧은 기록들과 천문학 발췌문, 그리고 태양·달·용의 머리·토성·목성·화성·금성·수성의 운행에 관한 아주 많은 표, 곧 ‘규칙’이 나온다. 그 뒤에는 “행성들의 정지 표”, “행성들의 위도 이동 표” 등이 있다.

뒷부분은 다른 필사본의 단편이다. 첫 면의 위쪽 여백에 “그리스도여, 제 죄를 굽어살펴 주소서.”라고 적혀 있다. 그 뒤에는 제목을 적기 위한 빈 공간을 남겨 두었다. 면의 중간에서 장 목록이 시작되어 이어진다.

제목은 “철학자 테오필로스가 쓴 전쟁의 시작에 관한 저술” 등이다.

• 제1장. 서문은 부록에 간행한다.
• 제2장. “전쟁의 시작.” “누군가 전쟁이나 원정을 시작한다면, 맞서 싸우는 사람이 패배할 것이다.” 앞의 필사본 2번과 같다.
• 제3장. “네 앵글과 애스펙트, 에파나포라와 각자의 장소와 도수에 관하여.” “목성의 시각은 장군을 죽이고 군대를 낮춘다 — 그리고 은밀한 일들과 기습과 그러한 것들을 손에 넣음.” 앞의 필사본 2번과 비교하라.
• 제4장. “접근과 분리에 관하여.” “달이 토성에게 접근하면 — 특히 흉성들이 서로 등을 돌릴 때.” 같은 필사본과 같다.
• 제5장. “삼각에 관하여.” “이러한 시작에서 토성이 목성과 삼각이면 — 길성들의 증언을 받으면 훌륭하고 명망 있다.” 같은 필사본과 같다.
• 제6장. “스퀘어에 관하여.” “전쟁의 시작에서 토성이 목성의 제10위치에 있으면 — 기만을 통하여 승리를 마련한다.” 같은 필사본과 같다.
• 제7장. “대충에 관하여.” “토성이 목성과 대충이면 군대에 고통을 준다 — 군대에 비겁함을 심어 준다.” 같은 필사본과 같다.
• 제8장. “육각에 관하여.” “별들이 서로 육각을 이루면 — 좋은 것과 나쁜 것.” 같은 필사본과 같다.
• 제9장. “다른 방법.” “누군가 전쟁에 나설 때에는 이와 같이 살펴보라. 그 전쟁을 — 그쪽에 계략과 속임수를 마련한다.” 같은 필사본과 같다.
• 제10장. “누군가 참주가 되고자 하거나, 권력자들에 대한 예속에서 자신을 해방하고자 할 때.” “누군가 참주권을 생각한다면 달이 손상되지 않게 하라 — 압제받는 사람이 신속하게 풀려날 것이라고 말하라.” 파리 보충 필사본 1241번과 같다.
• 제11장. “전쟁을 하는 쪽이나 당하는 쪽 가운데 누군가 상대에게 호의나 휴전을 청하는 사절을 보낼 때.” “누군가 사절을 보낸다면 달이 상승점에 있게 하라 — 사절로 가는 사람은 성공하지 못할 것이다.” 앞의 필사본 2번 및 파리 필사본과 같다.
• 제12장. “참주권에 관하여.” “참주가 되는 사람은 상승점과 달로 삼아라 — 참주권에서 쉽게 벗어남을 나타낸다.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제13장. “어디에서 전쟁이 일어나는가.” “전쟁의 시작에서 화성이 발견되면 — 제3장소에서는 포도밭과 나무가 많은 장소에서.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제14장. “언제 전쟁이 일어나는가.” “광체들이 서로 삼각을 이루고 바라보면 — 또는 천칭자리에서 상승하면 전쟁을 나타내지 않는다.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제15장. “다른 방법. 전쟁에 관하여.” “그 사이에 별자리가 몇 개인지 보라 — 또는 몇 달 뒤에 전쟁이 일어난다.” 같은 곳과 같다.
• 제16장. “군대가 많은지 적은지.” “달의 도수에서 취하여 — 병력이 더 적거나 더 많다.” 앞의 필사본 2번 및 파리 필사본과 같다.
• 제17장. “기만과 매복에 관하여.” “토성과 달이 상승점을 증언하면 — 공격하는 사람들을 대담하게도 만든다.” 파리 필사본과 같다.
• 제18장. “전쟁에 관하여.” “두 군대에 관하여 물어올 때 — 그들의 장소에서 이동했다고 말하라.” 파리 필사본과 같다.
• 제19장. “언제 이동하는가.” “상승점의 주인들을 보라 — 그들의 이동과 배치에 따라.” 같은 파리 필사본과 같다.
• 제20장. “포위된 도시들에 관하여.” “포위된 도시들에서는 달을 주의 깊게 보아야 한다 — 포위와 전쟁이 성과 없이 끝날 것을 나타낸다.” 앞의 필사본 2번 및 파리 필사본과 같다.
• 제21장. “도시가 포위되는 일.” “달의 빛이 줄며 내려가게 하라 — 토성은 느림을.” 같은 두 필사본과 같다.
• 제22장. “포위된 도시들에 관하여.” “상승점과 제2장소를 살펴야 한다 — 도망하여 포위에서 벗어날 것이다.” 같은 두 필사본과 같다.본문비평 40

붉은 제목으로 “테오필로스가 아들 데우칼리온에게 안녕을 기원한다.”라고 적혀 있다. “아들 데우칼리온아, 전에 네게 쓴 것들로 충분했다….” 부록에 간행한다.본문비평 41

“광체들의 합에서 나타나는 세계의 사건들에 관한 보충 판단.” “토성이 합의 텀을 지배하면….” 파리 필사본 및 빈 필사본 2번과 같다. 저자명을 붙이지 않고 《목록》 제4권에 간행하였다.

“일식의 판단.” “태양이 식을 일으키면 — 군인들의 혼란과 심한 야만성 및 비인간적 행위들.” 앞의 필사본 2번, 파리 필사본 및 빈 필사본과 같다.

“월식의 판단.” “달이 양자리의 첫 데칸에서 식을 일으키면 — 육지와 바다에서의 강도질과 약탈.” 앞의 필사본 2번 및 파리 필사본과 같다.

“다섯 행성의 별자리에 따른 판단.” “토성에 관하여.” “토성이 양자리로 이동하면 — 가뭄도 나타낸다.”

“목성에 관하여.” “목성이 양자리로 이동하면 — 저녁에 떠오르면 이슬이 내리고 비가 오지 않는다.”

“화성에 관하여.” “화성이 양자리에 — 기대하던 것들이 무너짐도.”

“금성에 관하여.” “금성이 앞부분에 — 반박과 두려움도 나타낸다.”

“수성에 관하여.” “수성이 양자리의 앞부분에 있게 되면 — 가려질 때에는 대기를 숨 막히게 만든다….” 마지막 면 아래에서 본문이 끝나거나 끊긴다. 파리 필사본과 빈 필사본 2번에는 온전히 보존되어 있다.

빠진 장들의 제목은 장 목록에서 옮긴다. 대부분 다른 모음 필사본들에서 저자명 없이 발견된다.

• 제23장. “원정에 관하여.” 이탈리아 필사본 4번과 비교하라. 파리 필사본 2417번에 보존되어 있다.
• 제24장. “전쟁의 시작.” 같은 파리 필사본과 같다.

“같은 철학자 테오필로스의 제2판에서.”

• 제25장. “통치자들의 임명에 관하여.” 《목록》 제4권에 간행되어 있다.
• 제26장. “황폐해진 도시에 관하여, 재건될지 아닌지, 사람이 살게 될지 아닌지, 누가 건설할지 질문받으면.” 앞의 필사본 2번 팔코스 제142장 및 파리 필사본 2417번과 비교하라.
• 제27장. “도시에 관하여, 또 포위될 경우 구원될지 함락될지 질문받으면.” 같은 팔코스 제143장 및 파리 필사본과 같다.
• 제28장. “전쟁의 시작.” 같은 팔코스 제144장 및 파리 필사본과 같다.
• 제29장. “누군가 도시를 포위하고 평화롭게 그것을 얻으려 할 때.” 같은 팔코스 제145장과 같다.
• 제30장. “전쟁의 시작. 그것으로 전쟁의 모든 전개를 알 수 있다. 프락시디코스에 따른 조로아스터.” 같은 팔코스 제146장 및 파리 필사본과 같다. 파리 필사본의 뒤쪽 글도 비교하라.
• 제31장. “예상되는 전쟁이나 재난이 언제 일어나는지에 관하여.” 같은 팔코스 제43장과 같다.
• 제32장. “새로 임명된 보좌관들이 몇 년이나 몇 달 동안 머무를 것인지.” 같은 팔코스 제44장과 같다.
• 제33장. “왕이나 권력자에게 가려는 사람에 관하여. 그가 하는 약속을 지킬지 아닌지 아는 일.” 같은 팔코스 제45장과 같다.
• 제34장. “왕들과 권력자들에 관하여. 이길지 패할지 알려 한다면.” 같은 팔코스 제36장과 같다.
• 제35장. “라오디케이아의 율리아노스에게서. 전쟁에 관하여.” 같은 팔코스 제61장과 같다.
• 제36장. “같은 저자의 전쟁에 관한 다른 고찰.” 같은 팔코스 제62장과 같다.
• 제37장. “풀어냄에 관하여.” 같은 팔코스 제63장과 같다.
• 제38장. “사계절의 전환과 태양이 한 별자리에서 다른 별자리로 이동하는 것, 합과 보름달에 관하여.” 같은 팔코스 제3장과 같다.
• 제39장. “조로아스터에게서. 편지에 관하여.” 《목록》 제2권에 간행되어 있다.
• 제40장. “편지에 관한 다른 방법.”
• 제41장. “육지와 바다를 통하여 언제 편지를 보내야 하는가.” 빈 필사본 2번과 비교하라.본문비평 42

붉은 먹으로 “테오필로스의 여러 시작에 관한 글. 열두 장소의 첫째 장들. 오르페우스. 별자리들의 시작에 관하여.”라고 적혀 있다. 이탈리아 필사본 18번과 비교하라.

• 제1장. “회귀궁에 관하여.”
• 제2장. “쌍체궁에 관하여.”
• 제3장. “고정 사인에 관하여.”
• 제4장. “별자리들의 형상.”
• 제5장. “합과 보름달에 관하여.” 빈 필사본 2번 제30장과 같다.
• 제6장. “시작에 관하여.” 같은 필사본 제31장과 같다.
• 제7장. “시작에 관한 다른 방법.” 같은 필사본 제32장과 같다.
• 제8장. “승교점의 판단.” 같은 필사본 제39장 및 뒤의 필사본 8번과 같다.
• 제9장. “시작의 방식에 관하여.” 같은 빈 필사본 제35장과 같다.
• 제10장. “광체들에 관하여.” 같은 필사본 제36장과 같다.
• 제11장. “시작에서의 태양에 관하여.” 같은 필사본 제37장과 같다.
• 제12장. “시작에서의 달에 관하여.” 같은 필사본 제38장과 같다.
• 제13장. “별들의 혼합으로부터 하는 조사.” 피렌체 필사본 7번과 비교하라.
• 제14장. “누군가 묻고자 하는 것에 관하여.”
• 제15장. “별들의 원위치 복귀에 관하여.”
• 제16장. “우리에게 질문하는 사람의 관리자에 관하여.” 피렌체 필사본 7번과 같다.
• 제17장. “성향에 관한 다른 방법.” 같은 필사본과 같다.
• 제18장. “우리가 질문받는 것들에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제19장. “시작의 여러 종류.” 빈 필사본 2번 제39장과 같다.
• 제20장. “시작의 종류가 무엇인지.” 같은 필사본 제40장과 같다.
• 제21장. “시작의 구분.” 같은 필사본과 같다.
• 제22장. “시작의 추정.” 같은 필사본 제41장과 같다.
• 제23장. “별들과 별자리들로부터 생겨나는 결과의 힘에 관하여.” 같은 필사본 제42장과 같다.
• 제24장. “시작을 지배하는 별에 관하여.” 같은 필사본 제43장과 같다.
• 제25장. “시작의 방식은 몇 가지인가.” 같은 필사본 제44장 및 피렌체 필사본 7번과 같다.
• 제26장. “일이 유익한지 해로운지.” 같은 빈 필사본 제45장 및 피렌체 필사본과 같다.
• 제27장. “시작의 방식과 힘에 관하여.” 같은 빈 필사본 제46장 및 피렌체 필사본과 같다.
• 제28장. “시작에 관한 일반론.” 같은 빈 필사본 제47장 및 피렌체 필사본과 같다.
• 제29장. “표로 정리한 개요.” 같은 빈 필사본 제49장과 같다.
• 제30장. “일반적인 지침.” 빈 필사본 제28장과 같다.
• 제1장. “시작의 열두 장소에 관한 두 장.” 같은 필사본 제3장과 같다.
• 제2장. “시작의 열두 장소에 관한 세 장.” 여백에 ‘제3장소’라고 적혀 있다. 같은 필사본 제51장과 같다.
• 제3장. “매입에 관하여.” 같은 필사본 제61장과 같다.
• 제4장. “잃어버린 것을 찾는 일에 관하여.” 같은 빈 필사본 제62장 및 베네치아 필사본 6번과 같다.
• 제5장. “재판에 관하여.” 같은 빈 필사본 제63장과 같다.
• 제6장. “도망자들에 관하여.” 같은 필사본 제64장과 같다.
• 제7장. “도둑들에 관하여.” 같은 필사본 제65장과 같다.
• 제8장. “질문받는 사람들이 친구인지 적인지에 관하여.” 같은 필사본 제66장과 같다.
• 제9장. “시작의 열두 장소에 관한 넷째 장들.” 같은 빈 필사본 제52장과 같다.
• 제10장. “일이 참인지 거짓인지에 관한 시작.” 이어 “다른 방법.” 같은 필사본 제53장과 같다.
• 제11장. “시작의 열두 장소에 관한 다섯째 장들.” 같은 필사본 제54장과 같다.
• 제12장. “남아나 여아의 수태 또는 태아에 관하여.” 같은 필사본 제67장과 같다.본문비평 43본문비평 44

“시작이 성공적인지 아닌지.” 같은 필사본 제55장과 같다.

• 제13장. “기대하는 일에서 성공할지 아닌지 질문받을 때.” 같은 필사본 제68장과 같다.
• 제14장. “태아를 지녔는지에 관한 다른 방법.” 이어 “다른 방법”이 네 차례 나온다. 같은 필사본 제69장과 같다.
• 제15장. “태아가 남성인지 여성인지.” 이어 “다른 방법.” 같은 필사본 제70장과 같다.

“시작의 열두 장소에 관한 여섯째 장들.” 빈 필사본 제56장 및 파리 필사본 2417번과 같다.

• 제1장. “병자에 관한 다른 방법.” 파리 필사본과 같다.
• 제2장. “다시, 출생도를 아는 사람의 발병에 관하여.” 같은 필사본과 같다.
• 제3장. “질문받는 사람의 병이 어느 곳에 징표를 지니는지에 관하여.” 같은 필사본과 같다.

“시작의 열두 장소에 관한 일곱째 장들.” 빈 필사본 제57장과 같다.

• 제1장. “자녀 없는 부부 가운데 누가 불임인지에 관하여.” 베네치아 필사본 6번 제29장과 같다.
• 제2장. “불행에 관하여. 살아 있는지 아닌지.”

“시작의 열두 장소에 관한 여덟째 장들.”

• 제1장. “질문받는 것들에 관하여.” 이어 “다른 방법.” 빈 필사본 2번 및 이탈리아 필사본 4번 제11장과 비교하라.
• 제2장. “수명이 짧은 사람들에 관하여.” 이어 “다른 방법.”
• 제3장. “흉성의 광선이 들어 올려지는 것에 따라.” 이어 “다른 방법.”
• 제4장. “상승점의 트리플리시티 지배자들로부터.”
• 제5장. “땅 아래 트리플리시티 지배자로부터 하는 다른 방법.”
• 제6장. “달이 그 안에 있을 때 양육되지 못하는 도수들.” 팔코스 제89장, 앞의 필사본 2번과 같다.
• 제7장. “살아 있는지 죽었는지.” 앞의 필사본 2번과 같다. 이어 “다른 방법.”
• 제8장. “죽은 사람이나 살아 있는 사람에 관하여.”

“시작의 열두 장소에 관한 아홉째 장들.”

• 제1장. “여행에 관하여.” 필사본 2번과 비교하라.
• 제2장. “다른 방법. 누군가 타향에 갈 경우의 여행과 출항에 관하여.”
• 제3장. “다른 방법. 타향살이에 관하여.” 앞의 필사본 2번과 비교하라.

“제9장소의 주인으로부터.”

• 제4장. “다른 방법. 광체들이 앵글에 있다면.”

“타향에서 돌아오는지 아닌지.” 베네치아 필사본 6번 제15장과 비교하라.

• 제5장. “질문받을 때의 기도에 관하여.”
• 제7장. “천막을 세우는 일.” 이탈리아 필사본 4번과 비교하라.
• 제8장. “이사에 관하여.” 앞의 필사본 2번과 비교하라.
• 제9장. “편지에 관하여.” 베네치아 필사본 7번과 비교하라.

“시작의 열두 장소에 관한 열째 장들.”

• 제1장. “이 일이 이루어지는지 이루어지지 않는지.” 이탈리아 필사본 4번과 같다.
• 제2장. “가까워지는지 지체되는지.” 같은 필사본과 같다.
• 제3장. “활동의 장소에 관하여.”
• 제4장. “질문에 따라 일어나는 일들에 관하여.”
• 제5장. “시작에서 각 별이 일으키는 작용은 무엇인가.”

8. 바티칸 필사본 318번

전에 오토보니 추기경 소유. 종이 필사본, 15 × 22센티미터, 15세기, 본문 152엽과 예비엽 4엽. 첫째와 둘째 예비엽은 나중에 덧붙였다. 셋째 예비엽에는 “세콰니족의 요한네스 메텔루스가 썼다.”라고 적혀 있다. 카를 마니티우스의 게미노스 판(1898)을 비교하라.

앞의 장 목록에 열거된 이 필사본의 작품들은 대부분 판단 점성술에 속하지 않는다. 간단히 열거하는 것으로 충분하다.

“게미노스의 천체 현상 입문.”

“파포스. 천문학의 규칙에 따라 많은 도수로부터…하는 사람들을 위한 유용한 방법들” 등. 훌치가 편집한 알렉산드리아의 파포스 저작집에서는 찾지 못하였다.

프톨레마이오스의 발췌문. “항성들이 서로 같은 위치를 유지한다는 것” 등. 그 밖의 천문학 소저술들도 있으며, 마지막 것은 다음과 같다.

“아스트롤라베 제작에 관하여.” “태양과의 합 때문에….”

“달의 이중 불규칙성에 관한 가설에 관하여.” “단순하게 이루어지는 — 완성되는.”

한 면은 비어 있다.

“테오필로스의 세계적 시작에 관한 모음.” “그 때문에 나도, 배움을 매우 사랑하는 이여, 필요하다고 생각하였다 — 아래에 배열한 대로.” 《목록》 제1권에 간행되어 있다.

제목 없이 계속된다.

“낮에 전환이 일어나면, 곧 태양이 양자리에 진입할 때 토성과 목성과 화성이….” 끝은 다음과 같다. “한 해의 지배자에게 육각이나 대충으로 던져지는 광선들, 그들 가운데 어느 것이 앵글에 있는지 또는 기울어졌는지도 살펴보라. 광체들과 상승점에 던져지는 광선들도 살펴야 한다. 이것들을 이와 같이 구분하고 알아낸 뒤 먼저 왕에 관한 일을 살펴보고, 그 다음 나머지에 관하여 차례로 살펴보자.” 빈 필사본 1번과 같다.

“왕의 랏. 태양에서 달까지의 거리를 중천에서 같은 만큼 센다.” “왕의 랏의 트리플리시티 지배자들이 좋은 장소에 있으면 — 중천의 트리플리시티 지배자들을 다룬다.” 빈 필사본 1번 및 피렌체 필사본 7번과 같다.

“승교점과 강교점의 판단.” “질문 시각의 상승점에서 승교점이 목성과 달과 함께 있으면 — 해치지도 이롭게 하지도 않을 것이다.” 앞의 필사본 7번 제8장과 비교하라.

“한 해의 네 전환에서 시기의 변화와 그 안에서 일어나는 일들을 어떻게 살펴보아야 하는가.” “한 해의 시작이 태양이 양자리의 시작에 있을 때 일어난다면 정확하게 계산해야 한다 — 형태들을 관찰하고, 이것들은 양자리, 곧 첫 도수에 관하여.” 빈 필사본 1번 제82장 및 피렌체 필사본 7번과 비교하라.

제목 없이 계속된다.

“말한 것처럼 한 해의 변화는 넷이므로, 상승점에 있는 것이 첫 사분기의 지배자가 되고 중천에 있는 것이 둘째가 된다.” “그 길성 자체도 흉성에게 관찰된다면 — 같은 것이라고 생각하라.”

“다른 책에서도 우리는 다음과 같이 발견하였다. 네 랏의 방식에 관하여.” “조사하는 기후대에서 통치자나 개인에게 앞으로 일어날 일을 알고자 한다면, 태양이 양자리에 들어갈 때 계산하라 — 두 배의 날이나 달이나 해라고 말한다.” 면의 중간에서 끝난다. 전에 비어 있던 다음 잎들에는 어떤 필사자가 천문학 도형 몇 개를 덧붙였다.

“클라우디오스 프톨레마이오스. 항성의 출몰과 기상 징후의 모음.” “항성의 표” 등이 이어진다. 그 다음 잎은 비어 있다.

“항성의 설명에 관하여.” “고정된 별자리들은 세 부분으로 나뉜다 — 은하의 남쪽 부분.” 게미노스의 《입문》 제3–5장 발췌문이다. 마니티우스의 앞서 든 책을 비교하라.

천문학 도형들과 제목 없는 소책자. 장 목록에는 “아스트롤라베 제작에 관한 몇 가지 사항”이라고 되어 있다. 첫머리는 “바깥쪽 용기는 판들을 담는다” 등이다.

9. 바티칸 필사본 1038번

양피지 필사본, 13세기, 전지판, 38.5 × 30센티미터, 384엽. 하이베르크의 《유클리드 저작집》 제5권과 볼의 《뮌헨 학술원 회보》 1899년을 비교하라. 대부분 9세기의 바티칸 필사본 1594번에서 베낀 것으로 보인다. 하이베르크의 《Deutsche Literaturzeitung》 1900년을 비교하라.

유클리드·휩시클레스·헤론의 저술들 외에 프톨레마이오스의 저작들이 들어 있다.

프톨레마이오스의 《테트라비블로스》. 앞에 제1권 장 목록이 있으며 제목은 “클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보내는 판단술 제1권에는 다음 장들이 있다.”이다. 마지막 잎의 중간에서 “태양의, …에 대한”이라는 말로 끝난다. 1553년 간행본의 같다.

10. 바티칸 필사본 1057번

종이 필사본, 170엽. 165엽과 170엽은 비어 있다. 23 × 34.5센티미터이며 전부 16세기의 같은 필체로 적혀 있다. 끝에 “그리스도로부터 1542년, 2월 20일 화요일 낮 제13시에 이 책은 끝났다. 좋은 것들을 완성하시는 하느님께 감사드린다.”라고 적혀 있다. 이 바티칸 필사본은 의심할 여지 없이 같은 1542년에 필사된 피렌체 필사본 11번의 쌍둥이 사본이다. 둘 다 안젤리카 필사본 29번에서 나온 것으로 보이며, 우리가 수행한 대조의 표본도 이를 뒷받침한다. 앞의 기술을 비교하라.

“아포마사르의 《비의》에 관한 이 판단술 책에는 다음 내용이 있다.” 164장의 목차가 이어진다.

“아포마사르의 책에서. 세계의 사건에 관한 판단” 등. 장들은 피렌체 필사본 11번 및 앞의 필사본 2번과 완전히 일치한다.

“아포마사르의 학문적 비의 제2권에는 다음 내용이 있다.” 221장의 목차가 이어진다. 마찬가지로 피렌체 필사본 11번 및 앞의 필사본 2번과 일치한다.

“아포마사르의 입문 제3권에는 다음 내용이 있다.” 마찬가지로 65장의 목차를 갖추었다. 피렌체 필사본 및 안젤리카 필사본 2번과 같은 내용이다. 끝에 “아포마사르의 판단술적 비의 끝.”이라고 적혀 있다.

“팔코스의 이 판단술 책에는 다음 내용이 있다.” 148장의 목차가 이어진다. 피렌체 필사본 11번 및 안젤리카 필사본 2번과 일치한다. 마지막 장 뒤에는 붉은 글씨로 “끝”과 필사 후기문이 적혀 있다.

11. 바티칸 필사본 1066번

종이 필사본, 15세기, 4절판, 23 × 15센티미터, 175엽. 제9엽부터는 대부분 한 사람이 적은 듯하지만, 다른 필체도 많이 끼어 있다. 앞에는 두 단의 대문자체로 쓰인 아주 오래된 양피지 한 잎이 있다. 안젤로 마이는 그 아래에 “성 바실리오스의 시편 33편과 44편에 관한 이미 간행된 단편. A. 마이.”라고 적었다.

“하느님과 함께, 지극히 지혜로운 아테네인 시몬과 크세노폰과 압쉬르토스의 말에 관한 지식.” 첫머리는 “이것들이 칭찬할 점이다….”이다.

“각 지방에서 나는 말들과 어느 것이 더 나은지에 관한 설명.” 첫머리는 “말의 외모에 관해서 많은 사람이 잘 썼지만, 아테네인 시몬과 크세노폰은 누구보다 훌륭하게 썼다.”이다. 압쉬르토스에서 취하였으며, 그리나이우스 판 《수의학 두 권》에 해당한다.

“열병에 관하여.” 첫머리는 “말에게 열병이 생기면”이다. 같은 압쉬르토스에서 발췌한 것으로 보인다. 같은 판을 비교하라.

“주입하는 또 다른 처방.” 첫머리는 “스페인 사프란 한 온스…”이다. 곧이어 여백에 “말리스에 관하여”라고 적혀 있다. 같은 판과 비교하라. 곳곳에서 일상어의 흔적이 보인다.

《매 사육술》. “새들의 치료를 위하여 — 바르면 고통들의.” 함머푸르크슈탈의 《Falknerklee》, 부다페스트, 1840년 판. 크룸바허의 《비잔티움 문학사》 제2판을 비교하라.

제목 없는 점성술 장. “질문으로 태어난 사람의 상승점을 알고자 한다면 — 제12까지.”

마찬가지로 “몇 도인지 알고자 한다면 — 출생의.”

마찬가지로 “밤에 태어났는지 알고자 한다면 — 마찬가지로.”

마찬가지로 “몇 시간인지 알고자 한다면 — 낮의 12.”

마찬가지로 “세 부분 중 어느 장소인지 정확히 알고자 한다면 — 발들을.”

“일곱 별을 살피는 징표들. 관찰로 각각이 어느 별에 속하는지 알기 위하여.” “토성은 오랜 세월을 산 사람들을 나타낸다 — 권력을 얻었다.”

“테오필로스. 각 별자리와 별이 무엇을 뜻하며 무엇을 지배하는가.” “양자리는 초원과 평야를 지배한다 — 물고기들의.” 루트비히의 《막시모스와 암모니오스의 잔편》에 간행되어 있다. 《목록》 제4권과 비교하라.

“어떤 종류가 각각에 속하는가.” “토성에 음식, 마늘 — 그리고 그와 비슷한 것들.” 같은 판에 간행되어 있다.

“각 별이 동물들 가운데 무엇을 배당받았는가.” “토성은 용과 뱀을 배당받았다 — 그리고 돼지 종류.” 같은 판에 간행되어 있다.

“바람의 예측에 관하여.” “접근들로부터 알 수 있다는 것 — 좋을 것이다.”

“천문술의 시작, 어디에서 시작되었는지에 관하여.” “상승으로부터 6도 — 아는 사람들.” 아홉 줄짜리 장으로, 가치가 없다.

“손으로 하는 다섯 별의 계산.” “그러므로 토성을 — 거기에서 별이.”

“클리막테르는 이와 같이 취한다.” “도약으로부터 — 다음 합을.”본문비평 45

“어떤 사람이 구하는 일이 이루어지는지에 관하여.” “중천의 주인 — 한 해.”

제목 없이 “도수들의 간격을 취하라 — 결과가 완성된다.”

“모든 시작에 적합한 헤르메스 트리스메기스토스의 방법.” “무엇보다 먼저 해야 한다 — 아무것도 얻지 못하는.” 피렌체 필사본 8번과 베네치아 필사본 6번을 비교하라.

• 제40장. “별들이 깊이나 표면을 나타내는 것들에 관하여.” “토성이 거울에 비치게 하는 — 품에 안는.” 포르피리오스의 《입문》과 비교하라.
• 제41장. “《파나레토스》에 있는 일곱 랏에 관하여.” “행운의 랏 — 그 사이에서 판정할 것이다.” 알렉산드리아의 파울로스에서 발췌하였다. 1588년 간행본과 《목록》 제4권을 비교하라.

“도표의 랏들에 관하여.” “생명의 랏 — 혼인의 랏은 금성에서 토성까지, 그와 같은 거리를 상승점에서.”

• 제42장. “발렌스. 별들의 혼합에 관하여.” “그러므로 토성과 목성은 — 달을 약화시키는 배치.” 《목록》 제4권에 간행되어 있다.

“발렌스. 세 별의 혼합.” “토성·목성·태양은 불규칙하고 불안정하다 — 일들의 힘.” 《목록》 제2권에 간행되어 있다.

“열두 장소 체계에서 열두 장소의 명칭에 관하여.” “시작은 상승점에서 삼아라 — 대충에 있는 장소의 본성.” 발렌스 제4권 제12장으로 보인다.

달과 수성에 관한 제목 없는 글. “그러므로 넘겨줌이 있을 때 — 아무것도 이루지 못할 것이다.”

“열두 별자리에 있는 달에 관한 일반 지침.” “오래 지속되고 완고하기 때문이다 — 양자리에서, 죽음으로.”

“일반적인 시작과 관찰에 관하여.” “왕의 지위를 — 앞서 말한 것들로부터 더 많이.” 헤파이스티온 제3권 제5장과 비교하라.

여백에 제33장. 제목 없이 “수성의 별이 태양과 함께 있을 때 알아야 한다 — 그리고 다른 별들의.”

여백에 제3장. 마찬가지로 제목 없이 “일이 이루어지는 날들로 간주된다 — 앞서 말한 것들로부터 더 많이.”

• 제51장. “일곱 별을 살피는 징표들. 관찰로 각각이 어느 별에 속하는지 알게 된다.” “토성은 이러한 검은 피부의 사람들을 나타낸다 — 앞서 적힌 대로 답하라.”

“월식에 관하여.” “왕의 별자리들은 양자리·사자자리·염소자리 — 지배권을 얻었다.”

“월식에 관하여.” “보름달을 정확히 계산하라 — 황소자리와 사자자리로부터.”

“도로테우스의 판단술에서. 상승 시간이 긴 사인와 상승 시간이 짧은 사인에 관하여.” “모든 활동에서 행하라 — 모든 시작에서 그렇게 하라.” 닥틸 운율의 흔적은 발견하지 못하였다.

“알렉산드리아의 문법학자 요안네스. 아스트롤라베의 사용과 그 위에 적힌 것 각각이 무엇을 뜻하는지에 관하여.” 장 목록 다음에 열네 장이 이어진다. 끝은 “필로포노스의 아스트롤라베 사용에 관한 글 끝.”이다. 하제가 간행하였다. 앞의 필사본 6번과 빈 필사본 1번을 비교하라.

“안티게네시스를 어떻게 찾아야 하는가.” “출산의 도표에서 — 같아질 때까지.” 부록에 간행한다.

“아스트롤라베로 낮의 시각을 정확히 찾는 일에 관하여.” “양자리에서부터 시작하여 — 시간을 분으로 나눈.”

“바다 한가운데 있거나 황량한 곳에 있을 때 어느 기후대에 있는지 어떻게 알아내야 하는가.” “바다 한가운데 있거나 — 있다고 말한다.”

“어느 기후대에 있는지 모를 때, 밤에 어떤 별을 사용하여 아스트롤라베로 그것을 알아내는 방법.” “원하는 별을 취하여 — 있다고 말한다.”

“아스트롤라베가 정확하게 새겨졌는지 아닌지 아는 일에 관하여.” “그 도수를 세워 — 새겨져 있다.”

“아스트롤라베로 하늘의 별들이 어떤 것인지 식별하는 방법에 관하여.” “필요하므로 — 다른 것들도 마찬가지로.”

“극의 지평선 위 고도가 몇 도인지 알아내는 방법.” “주변의 어떤 것을 보라 — 지평선 위 고도.”

“극의 예시.” “주변의 것들 가운데…라고 하자 — 극의 고도이다.” 이 면의 대부분은 비어 있다.

“태양을 정확히 관측하여, 우리가 관측하고 있는 기후대의 위도를 기구에서 구하는 방법.” “그리고 위도는 — 있다고 말할 것이다.”

“예시.” “그 경우처럼 — 위도라고 말할 것이다.”

“다른 방법.” “또 다른 방법으로 — 기후대의 위도.”

“예시.” “예시를 위하여 — 기후대의 위도.”

도량형에 관한 짧은 글. “그 목재는 지닌다 — 70과 4.”

“갈레노스. 수학적 학문에 따른 발병의 예후.” 퀸 판 제19권과 같다.

“별들의 섹트는 다음과 같다.” “그것들은 — 대충에 있다.”

“사혈과 정화에 관하여.” “모든 사혈에서 — 복통을 일으킨다.” 피렌체 필사본 7번과 비교하라.

“발병과 질병에 관하여.” “질병을 살펴볼 때 — 14일 뒤에.” 같은 필사본의 판카리오스와 비교하라. 다만 끝부분은 다르다.

“병자와 의사에 관하여.” “그것에 관하여 살펴보라 — 흉성이면 죽음으로.” 같은 필사본과 비교하라.

“어느 부위가 아픈지에 관하여.” “제6장소의 주인이 — 건강에 관하여.”

“언제 회복하거나 죽는지에 관하여.” “주인이 합할 때 — 건강을 나타낸다.”

“병자와 갇힌 사람들에 관하여.” “상승점으로부터 — 둘 모두의 풀려남을 나타낸다.” 빈 필사본 10번 및 토리노 필사본 4번과 같다.본문비평 46

“그들의 죽음에 관하여.” “주인이 — 감옥의, 죽는다.” 같은 빈 필사본과 같다.

“제9부. 루파타라카이라 불리는 것들과 그 주인들, 그 운행과 삼분할에 관하여. 또 인도인들이 설명한 대로, 모든 것을 나누어 주는 자의 고유한 인식과 그 의미, 몸체나 광선으로 함께 분배하는 자의 의미에 관하여.” “분배에서는 — 이런 방식으로 작용하는 것.” 페르시아 천문학서의 제3–5부가 들어 있는 밀라노 필사본 11번과 비교하라.

“제10부. 인도인들의 견해에 따라 노베나리아에서 시간의 지배자를 알아보는 일에 관하여.” “그 시기가 이르면 — 하느님께서 원하시면.”

“아포마사르의 회귀에 관한 책에서 취한 제4논고. 파르다리아, 곧 주기에 관하며 일곱 부분으로 나뉜다. 제1부. 태양의 파르다리아에 관하여.” “일곱 별 각각은 — 그 사람이 해를 입을 것이다.”

“금성의 파르다리아에 관하여.” “금성이 지배하면 — 왕들과 교제할 것이다.”

“수성의 파르다리아에 관하여.” “수성의 것은 — 아들의 지위에.”

“달의 파르다리아에 관하여.” “달의 것은 — 도난당하기도 할 것이다.”

“토성의 파르다리아에 관하여.” “토성의 것은 — 여자와 결합할 것이다.”

“목성의 파르다리아에 관하여.” “목성의 것은 — 위험에서 벗어날 것이다.”

“화성의 파르다리아에 관하여.” “화성의 것은 — 개별적인 결과들의.”

“별들에 관한 천구의 관찰.” “토성이 관할할 때, 만일 — 금요일의 시각.”

“관할하고 다스리는 별의 징표에 관하여. 일곱 행성이 날마다 어떻게 순환하며 각각 어느 날을 차지하는가. 도망치는 노예들에 관해서도 나타낸다” 등. 끝은 “다른 것들도 차례로. 열두 가지 징표의 차이 끝.”이다.

“정확한 배치에 따른 열두 별자리의 관찰.” “첫해는 양자리 — 겨울이 혹독할 것이다.” 《목록》 제2권에 ‘칼데아의 12년 주기’로 간행되어 있다.

“제1권. 클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보내는 판단술 제1권.” 제1권의 장 목록이 이어지고, 그 다음 제1권 끝까지의 장들이 나온다.

“천둥의 징조. 열두 별자리의 지진 징조에 관한 해설.” “양자리에서 천둥이 치면 — 많은 질병이 생길 것이다.” 저자의 말대로 염소자리가 ‘실수로’ 물고기자리 뒤에 놓여 있다.

“달에 따른 또 다른 천둥의 징조.” “1월에 천둥이 치면 — 높은 폭풍도.”

“별자리의 날들을 쉽게 찾아내는 또 다른 방법.” “9월 6일과 아그로피오스 — 30, 31, 사자자리.”유보사항 16

제목 없이 “태양이 맑게 떠오르면 — 폭풍을 나타낸다.”

“달의 해석.” “달이 사흘째이면 — 폭풍을 나타낸다.”

“달이 밤에 몇 시간 빛나는지 아는 방법.” “첫날부터 제15일까지 — 결코 틀리지 않을 것이다.”

“해마다 남아도는 시간들이 어디에서 생겨 윤일을 만드는지 알아내는 방법.” “한 해는 지닌다 — 틀리지 않을 것이다.”

“갈레노스 제1권에서 취한 몇몇 진단.” “그러므로 우리는 처음부터의 방법에 따라 — 경험으로 배우는 것.”

“자극적인 것이 모두 미세하고 뜨거운 것은 아니라는 것.” “따라서 자극적인 것으로부터 — 헛된 논쟁의.”

“갈레노스. 단일 약물의 어떤 효능에 관한 제2권.” “자기 고유의 정의를 — 명백히 드러나는 것들의.”

“정화하는 약물에 관하여.” “흰 헬레보루스라는 이유만으로도 — 믿을 만하다.”

“기름이 차갑다고 어떻게 살펴보는가.” “갓 짠 것이라 해도 — 그렇다고 뜨겁지는 않다.”

“갈증의 원인은 무엇인가.” “갈증도 — 흑담즙성으로 심장을.”본문비평 47

“무엇을 짜다고 하는가.” “우리가 스티폰이라고 부르는 것은 — 뒤섞여 있다.”

“기름이 불에 더 빨리 타오른다는 것 … 동시에 끓는 것들의 본질을.” “왜 기름은 — 늘어나는 것들은….” 장의 중간에서 끝난다.

12. 바티칸 필사본 1290번

종이 필사본, 15–16세기, 작은 전지판, 94엽. 필사본 전체를 같은 사람이 적었다. 장정은 이탈리아 기원을 보여 준다. 처음에는 점성술 도형 하나를 가진 양피지 한 잎과 빈 종이 열 잎이 있다. 마지막 빈 잎에 “이 책에는 다음 내용이 있다.”라고 적혀 있다. “클라우디오스 프톨레마이오스의 《화성학》 제1권. 같은 저자의 《화성학》 제2권. 같은 저자의 《화성학》 제3권. 같은 저자의 천문술 장들.” 아래에는 “풀비오 오르시니의 장서에서.”라고 적혀 있다. P. 드 놀락의 《풀비오 오르시니의 도서관》을 비교하라. 쌍둥이 사본은 14세기의 뮌헨 필사본 287번과 15세기의 모데나 필사본 85번이다. 이 필사본의 해당 부분은 그 두 필사본과 같다. 《목록》 제4권과 비교하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 《화성학》. 여백 주석이 많다.

“클라우디오스 프톨레마이오스의 천문술 장들.” 《테트라비블로스》의 장들 앞에 아주 짧은 프톨레마이오스 전기가 있다. 볼의 《프톨레마이오스 연구》에 해당한다. 이어 ‘서문’이 나오며, 《테트라비블로스》 제1권 제1장과 같다.본문비평 48

• 제1장. “천문술에 의한 예측은 파악 가능한 것이라는 점.” 《테트라비블로스》 제1권 제2장과 같다.
• 제2장. “천문술에 의한 예측은 유익하기도 하다는 점.” 같은 책 제1권 제3장의 일부와 같다.
• 제3장. “행성들의 힘에 관하여.” 같은 책 제1권 제4장과 같다.
• 제4장. “길성과 흉성에 관하여.” 같은 책 제1권 제5장과 같다. 여백에 점성술 도형이 있다.
• 제5장. “남성의 별과 여성의 별에 관하여.” 같은 책 제1권 제6장과 같다.
• 제6장. “주간의 별과 야간의 별에 관하여.” 같은 책 제1권 제7장과 같다.
• 제7장. “태양에 대한 다섯 별의 배치에서 오는 기질에 관하여.” 같은 책 제1권 제8장과 같다.
• 제8장. “항성들의 힘에 관하여.” 같은 책 제1권 제9장과 같다. 발췌자가 몇몇 내용을 생략하였다.
• 제9장. “삼각 배치에 관하여.” 같은 책 제1권 제9장의 일부와 같다. 여백에 그림 둘이 있으며, 본문에는 그림 넷이 이어진다.
• 제10장. “삼각에 관한 또 다른 장.” “열두 부분 안에서 삼각 배치들은 — 그것들의 운동의.” 이것은 다른 곳에서 취하였다. 모데나 필사본 11번 및 뮌헨 필사본 287번과 비교하라.
• 제11장. “일반적인 기후대들의 특성에 관하여.” 《테트라비블로스》 제2권 제2장과 같다.
• 제12장. “트리플리시티와 별들에 대한 친화성에 관하여.” 같은 책 제2권 제3장의 일부와 같다. 그 뒤 짧은 발췌문들이 나오며 다음 말로 끝난다. “그러므로 별들과 열두 부분이 개별 특성들에 대하여 맺는 친화성은, 사용의 주요 사항에 따라 개략적으로 제시되었다.” 《테트라비블로스》의 해당 부분과 비교하라.
• 제13장. “행성들의 성질에 관한 판단.” “행성들의 결과의 성질은 그것이 어느 쪽인지 — 식물들의.” 《테트라비블로스》 제2권 제9장과 같다.
• 제14장. “식과 혜성 등의 색깔에 관하여.” 같은 책 제2권 제10장과 같다.

번호 없이 “열두 별자리의 본성과 한 해의 상태에 따른 기상적 특성에 관하여.” “하느님께서 하늘에 열두 줄의 형상을 배열하셨다 — 모든 것을 채운다.” 《테트라비블로스》 제2권 제12장의 발췌문이다. 다만 서문과 칼데아의 어떤 12년 주기가 덧붙었으며, 이것은 부록에 간행한다.

번호 없이 “행성과 항성에 따른 신체적 외모와 기질에 관하여.” “그러므로 그 결과가 — 차고 습한.” 《테트라비블로스》 제3권 제13장과 제12장의 일부를 섞었다.

번호 없이 “항성의 별자리들에 관하여 이와 같이 전하였다.” “그러므로 사람 모양의 것들은 — 언제나 나쁜 상태에 있는.” 《테트라비블로스》의 관련 대목들과 제4권 제6장 일부를 엮었으며, 많은 내용을 생략하거나 바꾸었다.

• 제17장. “하지·동지의 별자리와 춘분·추분의 별자리, 고정 사인과 쌍체궁에 관하여.” 《테트라비블로스》 제1권 제12장과 같다.

번호 없이 “애스펙트를 이루는 열두 부분에 관하여.” 같은 책 제1권 제14장과 같다.

번호 없이 “행성과 항성의 하우스에 관하여.” 같은 책 제1권 제15장과 제20장의 일부를 섞었다. 여백에 도형들이 있다.

번호 없이 “일곱 행성이 서로 관계할 때의 작용에 관하여.” “토성과 목성은 — 결과를 이루어 낸다.” 대부분 《테트라비블로스》 제4권 제9장에서 취하였다.

번호 없이 “나이들은 이와 같이 알아야 한다 — 텀의 교체.” 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》 제4권 제10장에 따르지만 많은 내용이 빠져 있다. 모데나 필사본 11번과 비교하라.

번호 없이 “별자리들과 행성들의 형상에 관하여.” “황도대가 형상화되어 — 방광과 배를.” 황도대의 별자리들과 행성들이 지배하는 인체의 부위를 다룬다. 알렉산드리아의 파울로스 및 같은 모데나 필사본과 비교하라.

번호 없이 “신체와 영혼의 손상과 질환에 관하여.” “그러므로 달이 — 질환에 쉽게 움직이는.” 《테트라비블로스》 제3권 제13–15장의 발췌문이다. 같은 모데나 필사본과 비교하라.

번호 없이 “달이 일곱 행성의 별들에게 접근하는 것에 관하여.” “달이 토성과 합하면 — 주의 둘째 날.” 《테트라비블로스》에서 취한 것은 아니다. 같은 필사본과 비교하라.본문비평 49

제목 없이 “그리스인들이 일곱 날을…임을 알아야 한다 — 형제들의.” 《목록》 제4권에 간행되어 있다.

번호 없이 “광체들의 합 도수를 어떻게 찾아야 하는지에 관하여.” “그것들을 적어라 — 광체들의.” 같은 모데나 필사본 11번과 비교하라.

번호 없이 “또 다른 방법.” “찾고자 한다면 — 그리고 달.”

번호 없이 “일곱 천구의 천상 생물들에 관하여.” “전체가 원 안에 — 그 현상을 드러낸다.” 같은 필사본과 비교하라.본문비평 50

번호 없이 “월식과 일식의 또 다른 현상.” 도형이 함께 있다. “그러므로 가장 큰 에파나포라들을 알아라….” 같은 필사본과 비교하라.

• 제28장. “빛을 운반함에 관하여.” “빛을 운반함이라고 불리는 것은 — 우리 쪽 바다에.” 같은 필사본과 비교하라.

번호 없이 “섹트와 도리포리아에 관하여.” “태양의 것들이 — 지구의 원뿔.” 같은 필사본과 비교하라.

번호 없이 “하늘의 크기, 운동의 시간, 세계의 구성에 관하여.” “하늘의 둘레는 — 불어오는 바람들.” 같은 필사본과 비교하라.

번호 없이 “태양과 달의 합에 관하여.” “찾고자 할 때 — 1분만큼 벗어난다.” 같은 필사본과 비교하라.

그 뒤 여러 잎은 비어 있다. 조금 후대의 필체가 몇 가지를 적어 두었다. “그러므로 일반적으로 적용되는 것은 — 그것으로부터 떨어져 나가는 행성들의….” 마지막 잎과 그 앞면은 비어 있다.

13. 바티칸 필사본 1444번

종이 필사본, 본문 287엽과 예비엽 8엽, 22 × 31센티미터, 16세기. 1542년의 라틴어 기록이 있다.

“철학자 프로클로스의 플라톤 《크라틸로스》 주해에서 취한 유용한 발췌문.”

프로클로스의 “신학의 기초.”

“스승 아바몬이 포르피리오스가 아네보에게 보낸 편지에 답함.”

“철학자 니케포로스 그레고라스가 황후 헬레네 팔라이올로기나에게 보내는 난제의 해답” 등과 그레고라스의 다른 소저술들. 마지막은 “같은 저자. 경외할 만한 것이 여러 곳에서 비롯한다는 것.”이다. 그 다음 잎은 비어 있다.

“알렉산드리아의 파울로스의 판단술 입문. 서문.” 끝은 “알렉산드리아의 파울로스의 입문 끝.”이다. 피렌체 필사본 1번과 비교하라.

“레토리우스의 서술과 해설. 앞서 말한 열두 별자리와 그 밖의 다양한 것들에 관하여, 안티오코스의 《보고》에서.” 볼이 《피렌체 목록》에 간행한 내용에서 발췌한 장들이다. “랏의 의미에 관하여”라는 장 뒤에는 “레토리우스의 글 끝.”이라고 적혀 있다.

“로마인들의 달”, “아랍인들의 달”. 표 둘이 함께 있다.

“태양의 하루 도수에 관하여.” “어떤 장소에서든 알고자 한다면 — 가장 가까이.” 그 다음 두 잎은 비어 있다.

“의사 헤르메스의 이집트인 암몬에게 보내는 수학적 글.” 피렌체 필사본 12번과 같다. 이후의 글들도 그 필사본의 해당 부분과 일치한다. 마찬가지로 갈레노스의 “병자의 발병에 관하여”, 헤르메스 트리스메기스토스의 “규칙”, “제나리오스에 따른 시작”이라는 소저술들이 있다.

“테오필로스의 세계적 시작에 관한 모음.” 피렌체 필사본 12번과 같다. 이어지는 잎들 역시 그 피렌체 필사본과 같은 발췌문들을 담고 있다. 저자로 페토시리스·쉬로스·율리아노스가 언급된다. 마지막 장은 “시작에 관한 일반론. 다른 방법.”이다. “일반적으로” 등으로 시작하고 몇 줄 뒤 면의 중간에서 “손상에 더욱 어려운 것은, …한 것들”이라는 말로 끊긴다.

“옛사람들에 따른 지진 발생의 자연학적 고찰.” 피렌체 필사본 12번과 같다. 바흐스무트 판 리도스 《징조에 관하여》에 해당한다. 이후 끝까지의 내용은 그 피렌체 필사본과 일치한다. 마지막 면 아래에서 클로디우스의 달력 9월 7일, “9월의 이두스 여섯 날 전, 말이 진다.”라는 말로 끝난다.

14. 바티칸 필사본 1453번

양피지 필사본, 10세기, 4절판, 27 × 20센티미터, 219엽. 첫 잎에 “시를레토 추기경의 장서에서 구입함.”이라고 적혀 있다. 앞에 종이 세 잎이 있으며, 마지막에는 시를레토가 다음과 같이 썼다. “프톨레마이오스의 네 권에 대한 프로클로스. 그리스어로 쓰였으며, 니콜라 마이오라노 님이 우리에게 선물하였다. 주님의 해 1554년 1월.” 볼의 《뮌헨 학술원 회보》 1899년을 비교하라.

프로클로스의 것이라 불리는 프톨레마이오스 《테트라비블로스》의 풀어쓰기가 들어 있다. 첫 잎의 제목은 “프톨레마이오스가 자신의 《테트라비블로스》에서 불명료하고 따라가기 어렵게 말한 것을, 더 명료하고 따라가기 쉽게 다시 다룸.”이다. 14세기의 어떤 필체가 여백에 “프로클로스의 《테트라비블로스》 제1권에 대한 글.”이라고 덧붙였다.

14세기 필체가 여백에 프톨레마이오스의 《열매》를 제28절까지 덧붙였다. 제목은 “클라우디오스 프톨레마이오스의 책 《열매》”이며, 끝은 “…둘을 지닌”이다.

마지막 양피지 잎은 14세기 것이다. 일곱 행성의 본성에 관한 장이 있다. “태양은 뜨거운 본성이다 — 그리고 호의적인, 그리고….”

부록: 고대 천문학자들에 관한 새로운 증언

알베르투스 마그누스의 《천문학의 거울》에서 발췌한, 허용된 책과 금지된 책에 관한 글

서기 1205–1280년에 살았던 알베르투스 마그누스의 저술에서 취하였다.

5세기부터 서방에서는 점성술 연구가 거의 완전히 중단되었다. 로마 교회가 신자들에게 이교도들의 이 거짓 학문에서 멀리하라고 명했기 때문이다. “점성술에 관심을 기울이는 것만큼 그리스도인에게 어긋나는 것은 없다.” 이른바 암브로시아스테르의 이 말은 오랫동안 모든 신학자의 규범이었다. 그들은 옛 필사본을 베끼기를 이미 그만두었을 뿐 아니라, 신앙에 어긋나는 것이라 여겨 불태우기까지 했다. 그 결과 12세기에 수학적 학문이 다시 꽃피었을 때에는 아랍인들의 연구에 전적으로 의존하게 되었다. 그래서 당대에 가장 박식한 인물인 알베르투스 마그누스조차 자신의 《천문학의 거울》에서 허용되는 책과 허용되지 않는 책을 열거하면서 마닐리우스나 피르미쿠스 마테르누스도 언급하지 않는다. 아랍인과 유대인 저술가들만 들며, 그리스 저술가의 경우에도 아랍어 번역을 다시 라틴어로 옮긴 것들만 든다.원주 14

그렇지만 우리는 “마술에서 위대하고 철학에서는 더욱 위대한” 이 학자의 발췌문을 그리스 점성술사들의 이 목록에 넣어야 한다고 판단하였다. 이유는 둘이다. 첫째, 우리가 비잔티움의 모음들에서 아포마사르·마살라 및 다른 동방 저술가의 글을 이미 많이 옮겼으므로, 이른바 중세에 같은 부류의 점성술사들 가운데 누구의 저술이 유럽에서도 라틴어로 널리 읽혔는지 아는 것이 유익하다. 둘째, 이 책 자체의 뒷부분에서 우리는 12세기 콘스탄티노폴리스의 마누엘 콤네노스 황제와 미카엘 글리카스가 점성술 연구에 몰두해도 되는지를 논쟁하는 모습을 보게 된다. 알베르투스의 이 단편들은 그보다 조금 뒤 독일인들과 프랑스인들 사이에서, 매우 학식이 높으며 수도사이기도 했던 한 사람이 그 문제를 어떻게 판단했는지 알려 준다.

1891년 파리에서 다시 인쇄된 《천문학의 거울》의 통행 본문은 오류가 가득하므로, 우리는 필사본 자체로 돌아갔다. 성 바보 수도원의 원장 라파엘 드 메르카텔리스가 1479년에 구입한 겐트 필사본 416번, 곧 151번을 대조하는 일은 성실한 젊은 철학박사 데케르가 기꺼이 맡았다. 이 글의 제목은 “증명 천문학과 판단 천문학 양쪽의 책 이름에 관한 책. 어떤 책이 신앙에 어긋나고 어떤 책이 그렇지 않은지 알도록 알베르투스 마그누스가 편찬하였다.”이다.원주 15

여러 점성술 소저술, 대부분 아랍어에서 옮긴 글을 담고 있는 14세기의 파리 필사본 7440번은 매우 친절한 앙리 르베그가 지극히 정확하게 대조하여 보내 주었다. 《천문학의 거울》 발췌문은 첫 잎부터 시작된다.

15세기의 뮌헨 필사본 Clm.18175번의 이문들은 우리의 모든 작업을 지칠 줄 모르고 함께한 프란츠 볼이 교정쇄에 기록하였다.

1615년 리옹에서 인쇄된 옛 판본도 이용할 수 있었다. 이 판은 특히 책 제목을 열거하는 곳에서 때로 본문을 줄여 싣는다. 치마라의 판, 베네치아 1517년에서 나온 듯한 통행본과 크게 다르며, 알베르투스의 진정한 표현을 보존한 경우가 많다.원주 16

이 자료들만으로 모든 면에서 완전한 판본을 만들 수는 없었음을 인정한다. 필사본의 사소한 잘못까지 모든 곳에서 지적하려고 한 것도 아니다. 그렇지만 현존하는 어느 판보다 더 정확한 본문을 제시했다고 확신한다.

끝으로, 훼손된 이름들을 설명하고 그 밖의 사항을 밝히는 데 모리츠 슈타인슈나이더의 연구 「알베르투스 마그누스의 《천문학의 거울》에 관하여」, 《수학·물리학 잡지》 제16권, 1871년의 도움을 크게 받았다. 이 연구 분야에 지대한 공헌을 한 그의 도움이 없었더라면, 알베르투스의 발췌문을 여기에 다시 싣는 일을 감히 시도하기 어려웠을 것이다.

프란츠 퀴몽.

제2장. 옛사람들의 천문학 책들에 관하여

그러므로 기하학과 산술의 책들 다음으로, 이 주제에 관하여 우리에게 전해지는 책들 가운데 저술 시기가 가장 이른 것은 거인 넴랏이 제자 요아토넴에게 내놓은 책이다. 이 책은 “하늘의 구체” 등으로 시작한다. 그 안에는 유익한 것이 적고 거짓된 내용도 더러 있지만, 내가 알기로 신앙에 어긋나는 것은 없다.원주 17유보사항 17

그러나 이 학문에 관하여 더 유익한 것으로 발견되는 것은 펠루시온의 프톨레마이오스의 책이다. 그리스어로는 《메가스티》, 아랍어로는 《알마게스티》, 라틴어로는 《더 큰 완성된 책》이라 하며, “아는 것은 좋은 일이었다” 등으로 시작한다. 게베르의 《알마게스티》 주석에서도 같은 주제를 상당히 상세하게 다룬다. 메사할라의 《천구 운동의 지식에 관하여》에서는 더 간결하게 다루며, 이 책은 “나는 시작하여 어느 천구인지를 말하겠다” 등으로 시작한다.원주 18원주 19원주 20

《알마게스티》에서 꼼꼼함을 위하여 길게 설명한 것은, 알바테그니라고 불린 에스파냐인 아제르베엘이 “모든 것 가운데” 등으로 시작하는 자신의 책에서 알맞게 요약하였다. 거기서는 몇몇 사항도 바로잡는데, 그는 그것들이 프톨레마이오스의 잘못이 아니라 아브라키스의 기초값을 전제한 데서 생겼다고 말한다. 그렇지만 이 내용이 신앙에 어긋나는 것으로 보이지는 않는다.원주 21원주 22

또 어떤 사람은 이 두 책에서 자료를 모아 유클리드의 방식에 따른 책을 만들었다. 그 책의 주석은 두 사람, 곧 프톨레마이오스와 알바테그니의 견해를 담고 있으며, “올바르게 철학하는 모든 사람들의” 등으로 시작한다. 테비트 역시 “나는 천구를 상상하겠다” 등으로 시작하는 책에서 항성 천구의 운동을 바로잡는다. 에스파냐의 요한네스 울겜부스도 자신의 《꽃들》이라 이름 붙인 책에서 금성과 수성의 운동을 바로잡는다. 또 다른 어떤 이는 “나는 이해하였다” 등으로 시작하는 소책자에서, 결합되거나 분리된 카타 도형에 관한 내용을 확장한다.유보사항 18원주 23원주 24원주 25

알페트라기우스도 프톨레마이오스의 원리와 가정을 바로잡고자 했다. 그의 결론에는 동의하면서도, 기울어진 하늘들이 제1천의 운동과 반대로 움직이는 것처럼 보이는 까닭은 굽어짐과 뒤처짐에 있을 뿐이라고 주장한다. 그것들이 제1천의 맹렬한 운동을 따라잡을 수 없기 때문이다. 그의 책은 “나는 그대에게 비밀을 드러내겠다” 등으로 시작한다. 많은 이가 그 책을 받아들이고 환영한다. 그가 받아들인 아리스토텔레스의 《하늘과 세계에 관하여》의 견해를 존중하기 때문이다. 그러나 어떤 이들은 그가 자신의 잘못된 이해를 바탕으로 감히 프톨레마이오스를 비난했다고 분개한다.원주 26

이 학문에서 발견되는 더 정교한 것은 같은 프톨레마이오스의 책으로, 아랍어로 《왈자고라》, 라틴어로 《플라니스페리움》이라 불린다. “가능하므로, 쉬로스여” 등으로 시작한다. 이 책에서는 입체적인 구에서 증명할 수 있는 것들을 평면 위에서 증명한다. 반면 티베리아스의 알프라가누스는 “아랍인들의 달의 수” 등으로 시작하는 자신의 책에서 《알마게스티》에서 증명된 것과 같은 결론을, 증명 없이 서술의 방식으로 제시한다. 테비트의 《정의에 관하여》에도 그 가운데 많은 내용이 요약되어 있으며, 이 책은 “낮의 적도”로 시작한다.원주 27원주 28원주 29

행성들과 머리의 위치 및 몇몇 다른 것을 구하는 실습은 《프톨레마이오스의 표에 관한 책》이라 불리는 책에 있다. 나는 그 저자가 펠루시온 사람이 아니라 같은 이름을 가진 다른 사람, 아마 이집트 왕들 가운데 한 사람이었으리라 생각한다. 이 책은 “기후대들의 이해” 등으로 시작한다. 틸로니아크라 불리는 이집트인들의 연도에 맞추어, 알렉산드리아의 정오를 기준으로 구성되어 있다. 그 도시의 경도는 서쪽으로부터 51도와 3분의 1이며, 위도는 31도이다.유보사항 19원주 30

그 뒤 무함마드 알코아리트미는 게즈다게르드라 불리는 페르시아인들의 연도에 따라 아린 시의 정오를 기준으로 표들을 만들었다. 그 도시의 경도는 동쪽과 서쪽에서 같은 거리이며, 위도는 없다. 그 뒤 프톨레마이오스 왕의 딸의 스승 미네니드는 자신의 아우키겐, 곧 천체 운행을 다룬 책을 《알마나크》라 이름 붙여 썼다. 이 책은 시간이 오래 흐른 까닭에 오늘날에는 정밀한 계산의 참값에서 상당히 벗어난다. 그러나 이 문제를 더 완전하게 다룬 사람은 에스파냐의 아자르켈이다. 그의 책은 “태음년은…임을 알라” 등으로 시작하며, 그 기초값은 무함마드의 것이라 불리는 아랍인들의 연도에 맞추어 톨레도의 정오를 기준으로 정해져 있다.원주 31원주 32원주 33

그 밖에도 이 학문 분야에 필요한 책들이 있다. 그것들은 서술을 통하여 평면천구도의 증명을 따르는 책들이다. 에스파냐의 요한네스가 번역한 “점성술적 고찰의” 등으로 시작하는 책이 그러하다. 또 헤르만의 책은 “그리스도의 가난한 이들 가운데 헤르만” 등으로 시작한다. 메사할라에 따른 다른 책은 “아스트롤라베의 작업” 등으로 시작한다. 다시 에스파냐의 요한네스에 따른, 아스트롤라베의 효용과 작동에 관한 다른 책은 “발견들에 관한 첫째 장” 등으로 시작한다.원주 34

이것들이 라틴어로 발견되는, 운동을 다루는 천문학 책들 가운데 더 유익한 것들이다. 아리스토텔레스의 《광학》은 앞서 말한 사항들을 개별적으로 다루지 않기 때문이다. 만일 이런 책들이 배우기를 갈망하는 사람들의 눈앞에서 치워진다면, 철학의 크고 매우 고귀한 부분이 적어도 한동안은 묻힐 것이다. 더 건전한 판단으로 되살아날 때까지 말이다. 코레의 아들 테비트가 말했듯이, “천문학을 비워 버리면 기하학의 빛도 없다.” 앞서 말한 책들을 살펴보는 사람들은 그 안에 가톨릭 신앙의 품위에 어긋나거나 어긋나는 듯 보이는 말이 단 한 마디도 없음을 알아야 한다. 그 책들을 한 번도 접하지 않은 사람들이 감히 그것들을 판단하는 것은 아마 정당하지 않을 것이다.원주 35

제6장. 판단 천문학 분야에 쓰이는 책들의 이름에 관하여

입문 부분은 이러한 원리들을 중심으로 이루어진다. 이 주제에 관하여 발견되는 책 하나는 프톨레마이오스의 책이다. 그리스어로 《테트라스틴》, 아랍어로 《아브라바아》, 라틴어로 《콰드리파르티투스》라 불리며, “자연학자들의 주장을 예견에 따라” 등으로 시작한다. 다만 제3부는 출생에 속하는 사항들을 다룬다.원주 36

이 주제에 관한 또 다른 책은 알부마사르라 불리는 자파르의 책으로, 사람들은 이를 《대입문서》라 부른다. 그 안에는 이성에 의한 입증이 있으며, “하느님께 찬양을” 등으로 시작한다.원주 37

또 알카비지라 불리는 압딜아지즈의 책이 있다. 이 책에는 이성에 의한 입증이 없으며, “청한 것들” 등으로 시작한다. 자헬의 다른 입문서는 “별자리가 열둘임을 알라”로 시작한다. 아리스토텔레스의 또 다른 책은 “별자리들 가운데 어떤 것은 남성의 성에 속한다” 등으로 시작한다. 다만 제2논고는 질문들을 다룬다. 비슷한 방식으로 시작하는 다른 책은 프톨레마이오스가 아리스토크세노스에게 보낸 것이다. 에스파냐의 요한네스의 다른 책은 “창공의 띠” 등으로 시작한다. “하늘의 원들” 등으로 시작하는 《아홉 판관의 책》의 첫머리에서도 같은 주제를 다루며, 마찬가지로 다른 많은 책의 첫머리에서도 그러하다.원주 38원주 39원주 40원주 41원주 42원주 43

제7장. 회귀에 관한 천문학의 구분

회귀에 관한 부분은 세 부분으로 나뉜다. 하나는 행성들의 120가지 합과 그 식에 관한 것이다.

이것들은 알부마사르라고 여겨지는 게베르의 이른바 《자연의 책》에서 다룬다. 또한 메사할라의 어떤 소책자에서도 다룬다. 그것은 열두 장을 담고 있으며 《메사할라의 서간》이라 불리고, “지극히 높으신 주님께서…하시므로” 등으로 시작한다.유보사항 20원주 44

둘째 부분은 세계의 연간 회귀에 관한 것으로, 태양이 양자리의 첫 1분에 들어가는 시각의 표시자를 아는 데 있다. 이 표시자를 ‘한 해의 주인’이라 부르며, 하느님의 명령에 따라 일을 배정한다. 그것에 대한 지식, 행성들이 그것에 이루는 애스펙트, 각 행성의 방해와 행운, 열두 별자리에서 그들의 위도 부분에 관한 지식, 그들의 출몰과 순행과 역행을 통하여 다음을 판단한다. 영광스럽고 높으신 하느님께서 같은 해에 별들을 도구로 삼아, 어떤 기후대의 부유한 사람들과 그 지역의 민중 전체에게 식량 사정의 어려움이나 수월함, 전쟁이나 평화, 지진과 홍수, 불빛과 무서운 기이한 징조들, 그 밖에 이 세상에서 일어나는 일들을 어떻게 행하시는가 하는 것이다.

또 세계의 연간 회귀에서 항성들의 작용으로 무엇이 생겨나는지, 머리와 꼬리와 혜성이라 불리는 별들이 무엇을 나타내는지도 판단한다. 이러한 것들은 “그대는 먼저 알아야 한다” 등으로 시작하는 알부마사르의 《꽃들》에서 다룬다. 같은 저자의 《경험들》에서도 다루며, 그것은 “진입 시각을 알라” 등으로 시작한다. 메사할라의 《회귀들》은 “하느님께서 그대를 지켜 주시기를” 등으로 시작한다. 에스파냐의 요한네스의 《기술의 제1부》라 불리는 책도 대부분 이 내용을 다루며, “이 기술에는…하므로”로 시작한다. 그 밖에 덜 유익한 몇몇 책들도 있다.원주 45원주 46

셋째 부분은 날씨의 변화에 관한 것으로, 행성들의 상태와 그 원인들에 있다. 더 나아가 바람의 불어옴과 그 방향에 관한 지식도 포함한다. 이것들은 “나는 요청받았다” 등으로 시작하는 알킨디의 책에서 다룬다. 또한 내가 바빌론의 자파르라고 생각하는 가파르의 책에서도 다루며, “천문학의 모든 판단들” 등으로 시작한다. “인도의 현자들” 등으로 시작하는 《인도인들의 날씨에 관한 책》에서도 다룬다. 프톨레마이오스의 《콰드리파르티투스》 여러 곳과, 앞에서 《기술의 제1부》라 불린다고 말한 에스파냐의 요한네스의 책 일부에서도 다룬다.원주 47

그러므로 회귀에 관한 부분은 이 세 하위 부분으로 완성된다.

제8장. 출생과 이 천문학 분야의 주요 저자들에 관하여

출생에 관한 부분은, 양육의 표시자들이 방해받지 않는 사람들의 출생도에서 광체들·행운의 랏·상승점의 도수들 가운데 하일레그의 장소를 선택하는 법을 가르친다. 이에 관해서는 《콰드리파르티투스》라 이름 붙은 프톨레마이오스의 책 제3부에서 언급한다.

이 문제들은 “출생들의 정의가…임을 알라” 등으로 시작하는 티베리아스의 아오마르의 책에서 더 충분히 다룬다. 아부알리의 책은 “이것은 내가 설명한 책이다” 등으로 시작한다. 에스파냐의 요한네스의 《기술의 제2부》라 불리는 책에서도 다루며, “첫째로 살펴보아야 한다” 등으로 시작한다.원주 48원주 49

제9장. 질문과 그 주요 저자들에 관하여

질문에 관한 부분은 근본적인 의도를 가지고 질문한 일이 성취되는지 아닌지를 판단하는 법을 가르친다. 성취된다면 그 원인이 무엇이며 언제 이루어지는지, 그렇지 않다면 무엇이 막아서 이루어지지 않는지를 판단한다.

이 문제들에 관해서는 《리셉션에 관하여》라는 제목의 메사할라의 책이 있으며, “어떤 사람이 발견하였다” 등으로 시작한다. 또 이스라엘 사람 자헬의 《질문에 관하여》라는 책이 있다. 사람들은 이를 《아랍인들의 판단》이라고 부르며, “그대가 질문을 받았을 때” 등으로 시작한다.원주 50

게르기스의 《하우스 안에 있는 행성들의 의미에 관하여》라는 책도 있으며, “태양이 상승점에 있을 때” 등으로 시작한다. 메사할라의 《숨겨진 것들의 발견에 관하여》는 “바라보는 자가…임을 알라” 등으로 시작한다. 같은 저자의 다른 책인 《생각의 해석에 관하여》는 “메사할라가 명한다” 등으로 시작한다. 자헬의 다른 책인 《시간의 표시자에 관하여》는 “그리고 시간들이 운동으로 존재함을 알라” 등으로 시작한다.원주 51원주 52

이 밖에 《아홉 판단자들의 책》과 《세 판단자들의 책》이 있다. 앞에서 언급한 아리스토텔레스의 책과 프톨레마이오스가 아리스토크세노스에게 보낸 책의 제2논고도 있다. 또한 에스파냐의 요한네스의 책 가운데 《기술의 제3부》라고 부르는 책이 있으며, “하우스들을 알아야 한다” 등으로 시작한다.본문비평 51

제10장. 택일과 그 주요 저자들에 관하여

택일에 관한 부분은 출생도가 알려진 사람에게 어떤 일을 시작하기에 좋은 시각을 선택하는 법을 가르친다. 그 일의 주인이 그 사람의 출생 표시자와 일치하도록 하는 것이다. 출생도를 모른다면 그 일에 관한 가장 확실한 질문을 취하라. 사람이 질문할 때에는 자신의 출생도가 표시한 좋은 일이나 나쁜 일에 이미 도달했기 때문이다. 그러므로 출생도 대신 그 질문 자체를 근본도로 삼아라. 출생은 자연적인 것이고, 질문은 자연적인 것과 유사하기 때문이다.

이에 관해서는 “모두가 동의하였다” 등으로 시작하는 자헬의 《택일》에서 다룬다. “그대는 내게 청하였다, 가장 사랑하는 이여” 등으로 시작하는 할리의 《택일》에서도 다룬다.원주 53원주 54

그 밖에 앞서 말한 모든 분야를 여기저기에서 다루는 책들도 있다. “세상 것들의” 등으로 시작하는 프톨레마이오스의 《백 가지 격언》이 그러하다. “달이 표시자임을 알라” 등으로 시작하는 자헬의 《쉰 가지 가르침》도 있다.원주 55

또 《만소르에게 보내는 장들》이라는 책이 있으며, “별자리들의 배치는, 내가 말하자면” 등으로 시작한다.원주 56

제11장. 천문학적 형상과 그 허용되는 저자들, 그리고 미신적 형상과 그 저자들에 관하여

앞서 나는 택일 분야에 형상에 관한 학문이 속한다고 말하였다. 아무 형상이나 말하는 것이 아니라 천문학적 형상을 말한다. 형상은 세 가지 방식으로 만들어지기 때문이다.

한 가지는 혐오스러운 방식으로, 훈향과 소환을 요구한다. 그리스인 토즈와 바빌론인 게르마토의 형상들이 그러하며, 그것들은 금성을 숭배하는 정해진 처소들을 갖추고 있다. 발레니스와 헤르메스의 형상들도 그러하다. 이것들에는 달의 원 안에서 달의 형상들을 섬긴다고 하는 쉰네 천사의 이름을 불러 주문을 건다. 그러나 그 이름들은 오히려 악령들의 이름일 것이다. 좋은 일을 위해서는 일곱 이름을 바른 순서대로 새기고, 물리치기를 바라는 일을 위해서는 거꾸로 새긴다. 또 좋은 일을 위해서는 침향나무·사프란·발삼으로 훈향하고, 나쁜 일을 위해서는 갈바눔·붉은 백단향·수지로 훈향한다. 이런 것들로 영들이 실제로 강제되는 것은 아니다. 다만 우리의 죄 때문에 하느님께서 그들이 사람들을 속이도록 허락하실 때, 그들은 강제된 것처럼 자신을 드러낸다.원주 57원주 58

이것은 가장 사악한 우상숭배이다. 어느 정도 신빙성을 얻으려고 달의 스물여덟 숙과 낮과 밤의 시간들을 관찰하며, 날짜와 시간과 달의 숙 자체에 붙인 어떤 이름들을 함께 사용한다. 이러한 방식은 우리에게서 멀리 떨어져 있어야 한다. 창조주께 마땅히 드려야 할 영예를 피조물에게 돌리는 일이 우리에게 있어서는 안 된다.

또 하나의 방식은 해악이 조금 덜하지만 역시 혐오스럽다. 어떤 이름들을 불러 주문을 걸어야 하는 문자 표지를 새기는 방식이다. 솔로몬의 네 반지, 아홉 칸다리아, 세계의 네 방위에서 우두머리라고 불리는 영들의 세 형상, 솔로몬의 알만달, 악령 들린 사람들을 위한 인장이 이에 속한다. 그 밖에 무하메트의 책에서 가져온 일곱 이름과 같은 책의 다른 열다섯 이름, 그리고 라지엘의 것이라고 하는 《가르침의 책》에서 가져온 이름들도 있다. 곧 땅·바다·공기·불·바람·세계의 축, 별자리와 행성 및 그 천사들의 이름들이다. 각각이 낮과 밤의 트리플리시티에서 서로 다른 이름을 갖는 데 따라 쓰인다. 이 방식 역시 우리에게서 멀리 떨어져 있어야 한다. 알지 못하는 언어의 이름들 아래에 가톨릭 신앙의 올바름에 어긋나는 무엇이 숨어 있을지 의심스럽기 때문이다.유보사항 21

이것이 앞서 말했듯 천문학이라는 이름을 감히 도용하는 강령술적 형상들의 두 가지 방식이다. 나는 오래전에 이런 책들을 많이 살펴보았다. 그러나 그것들을 혐오했으므로 그 수, 제목, 첫머리, 내용 또는 저자들에 관하여 완전하게 기억하지는 못한다.

내 마음은 결코 그런 책들에 머물러 있지 않았다. 다만 지나가듯 살펴보기를 원했을 뿐이다. 적어도 그 책들을 따르는 가련한 사람들의 무엇을 비웃어야 하는지 알고, 그들의 변명을 물리칠 근거를 그들 자신의 자료에서 얻으며, 무엇보다 그들의 허약한 설득을 받아들여서는 안 된다고 판단함으로써 앞으로 그와 비슷한 것에 유혹되지 않으려는 것이었다.

그 가운데 지금 기억해 낼 수 있는 책들은 다음과 같다. 헤르메스의 책들 중에는 “기하학이나 철학에 능숙하지만 천문학을 모르는 자는” 등으로 시작하는 《기만술의 책》이 있다. “나는 모든 책을 시험하였다” 등으로 시작하는 《달의 책》도 있다. 여기에 발레니스의 《시간들의 작용에 관하여》가 덧붙는다. 그것은 “아폴로라고도 불리는 발레니스가 말하였다. 첫째 형상은” 등으로 시작한다. 같은 저자의 《다른 것들과 구별된 네 형상에 관하여》는 “큰 형상들이 만들어지는 구분은” 등으로 시작한다.원주 59원주 60원주 61

헤르메스의 책들 중에는 《수성의 형상들의 책》도 있다. 여기에는 여러 논고가 들어 있는데, 하나는 수성의 형상에 관한 것이고, 다른 하나는 그 문자 표지, 또 하나는 반지, 또 하나는 인장에 관한 것이다. 나는 이들의 첫머리를 기억하지 못하지만, 인장에 관한 논고만은 “이 책의 해설자가 말하였다. 이 학문을 추구하는 자는…해야 한다” 등으로 시작한다.원주 62

그다음에는 《금성의 책》이 있다. 이 역시 형상·문자 표지·반지·인장에 관한 여러 논고를 포함한다. 마찬가지로 그 첫머리들을 기억하지 못하지만, 반지에 관한 논고는 “금성의 열 가지 장과 반지들에 대한 언급” 등으로 시작한다. 그 뒤를 잇는 《태양의 책》은 “나는 형상에 관한 여러 학문을 두루 살펴보았다” 등으로 시작한다. 이 책에서 나는 문자 표지에 관한 단일 논고만 보았다. 아마 앞의 책들처럼 다른 논고들도 있지만 번역되지 않았을 것이다.

세 외행성에 관해서도 나는 각각 하나의 논고만 보았다. 곧 “이것은 그가 논하는 화성의 책이다” 등으로 시작하는 《화성의 형상들의 책》, “이것은 그가 논하는 목성의 책이다” 등으로 시작하는 《목성의 책》, “이것은 세 번 위대한 헤르메스가 논하는 토성의 책이다” 등으로 시작하는 《토성의 책》이다. 이 일곱 책 뒤에는 “형상 제작 기술의 여덟째 논고” 등으로 시작하는 어떤 책이 따른다. 이 책들도 헤르메스에게 귀속되는 것들이다. 또한 “달의 구분이 채워졌을 때” 등으로 시작하는 《일곱 행성의 일곱 반지에 관하여》라는 책이 하나 있다.

그리스인 토즈의 책들 중에는 “이야기들의 회상” 등으로 시작하는 《금성 숭배를 위한 처소들에 관하여》가 있다. 같은 저자의 《네 거울에 관하여》는 “금성이 플레이아데스에 이르렀을 때 관찰하라” 등으로 시작한다. 다른 책인 《금성의 형상들에 관하여》는 “금성이 황소자리에 들어갔을 때 관찰할 것이다” 등으로 시작한다.원주 63

솔로몬의 책들 중에는 그의 네 제자의 이름을 제목으로 붙인 《네 반지에 관하여》가 있으며, “에우토니카와 이데이카 기술에 관하여” 등으로 시작한다. 《아홉 칸다리아에 관하여》는 “이 대목은 우리에게 말하도록 일깨운다” 등으로 시작한다. 《영들의 세 형상에 관하여》는 “천상의 것들에 관해서와 마찬가지로” 등으로 시작한다. 《알만달 형상에 관하여》는 “알만달 형상에 관한 장” 등으로 시작한다. 또 다른 작은 책인 《악령 들린 사람들을 위한 인장에 관하여》는 “간달과 탄킬의 인장에 관한 장” 등으로 시작한다.원주 64유보사항 22

마호메트의 책들 중에는 “알라하세도네의 사자 마호메트가 말하였다” 등으로 시작하는 《일곱 이름의 책》과 “이것들이 비밀의 이름들이다” 등으로 시작하는 《열다섯 이름의 책》이 있다.원주 65

라지엘의 큰 책도 하나 있다. 《가르침의 책》이라 불리며, “이 서문의 첫 부분에서는 반지들에 관하여 논하자” 등으로 시작한다. 또 《토성의 머리에 관하여》라는 책이 있으며, “누구든지 이 지극히 비밀스러운 것을” 등으로 시작한다. 그 저자는 알지 못한다.원주 66원주 67

이 책들과 함께 헤르메스의 책들에서 나온 두 저술이 전한다. 사람들은 그것들을 강령술적이라기보다 자연적인 것으로 여긴다. 하나는 《행성들의 합에서 쓰는 어떤 약들에 관하여》이며, “토성이 목성과 합할 때” 등으로 시작한다. 다른 하나는 《야생동물과 늑대와 새를 잡기 위한 네 조제법에 관하여》이다. 이것은 바로 헤르메스가 아리스토텔레스에게 보낸 책으로, “아리스토텔레스가 말하였다. 헤르메스여, 그대는 보았는가” 등으로 시작한다.원주 68

그러나 모든 책 가운데 가장 나쁜 것으로 드러나는 것은 아리스토텔레스가 알렉산드로스에게 썼다는 책이다. “아리스토텔레스가 알렉산드로스 왕에게 말하였다. 그대가 이해하기를 원한다면” 등으로 시작한다. 어떤 사람들은 이 책을 《영혼의 죽음》이라고 부른다.원주 69

지금 기억나는 책들은 이것들이다. 물론 나는 이런 책들을 더 많이 보았다. 곧 앞서 말한 훈향·소환·주문과 문자 표지의 새김을 통해 만드는 형상들에 관한 책들이다. 이것들이 허용되지 않는 두 가지 강령술적 형상의 방식이다.

셋째는 천문학적 형상의 방식이다. 이 방식은 훈향과 소환이라는 더러운 것들을 배제하며, 주문이나 문자 표지의 새김도 인정하지 않고, 오직 천상의 배치에서 힘을 얻는다. 예를 들어 어떤 장소에서 특정 종류의 생물을 없애는 형상을 만들어 달라는 요청을 받았다고 하자. 먼저 질문에서 조금도 더하거나 덜하지 않는 가장 정확한 수를 취하고, 표시자들이 단절을 나타낸다면, 그 생물과 비슷한 상승점 아래에서, 또는 그 질문 자체의 상승점이 흉하게 된 상태에서 형상을 주조한다. 상승점과 그 주인은 화성의 하우스 주인이나 흉성으로부터 대립 또는 스퀘어로 해를 받아야 하며, 그들 사이에 어떠한 리셉션도 없어야 한다. 상승점 주인이 있는 하우스의 주인, 달, 달이 있는 하우스의 주인, 행운의 랏과 그 주인, 시간의 주인도 해를 받아야 한다. 길성들은 상승점과 그 앵글들 및 상승점의 트리플리시티에서 멀리 떨어져 있어야 하며, 달은 페이스와 별자리상 상승점에 있어야 한다.본문비평 52

그 밖에도 지켜야 할 몇 가지 조건을 갖추어 형상을 완성한 뒤에는, 그 생물을 쫓아내려는 장소의 한가운데에 묻어야 한다. 그 장소의 네 구역에서 가져온 흙을 형상의 배 속에 넣는다. 반대로 그 작용을 통해 사랑과 이익을 얻으려는 형상이라면 내가 말한 것들과 반대로 하라. 여기에 덧붙여 그 모양을 선택한 시각에 새겨야 한다. 그러면 하느님의 명령에 따라 천상의 힘으로 효력을 발휘할 것이다. 네 원소로 이루어진 이 감각적 세계에 존재하는 형상들은 천상의 형상들에 복종하기 때문이다. 그 천상의 형상들 가운데 어떤 것들은 이름과 생김새가 우리 가까이에서 발견되지만, 어떤 경이로운 것들은 우리에게서 멀리 떨어져 있어 지성이 깊이 들어갈 때 이성적 고찰 속에 떠오른다.

이런 형상들에 관해서는 테비트 벤 코라크의 책이 하나 있다. “테비트 벤 코라크가 말하였다. 철학을…하는 아리스토텔레스가 말하였다” 등으로 시작한다. 그 안에는 행운과 방해, 재산과 거래, 지배권과 우위, 결합과 분리에 관한 형상들이 있다. 이것들이 천문학적 형상들인데, 앞서 말한 강령술적 형상들이 이 이름을 내세우는 것이다.원주 70

또 “프톨레마이오스의 형상들에 관한 저작” 등으로 시작하는 어떤 책이 있다. 현재 모습대로라면 쓸모가 없다. 각 형상을 어떤 상승점 아래에서 만들어야 하는지만 들어 있기 때문이다. 만일 강령술의 조건들을 입 밖에 내지 않고 숨겨 둔 것이라면, 올바른 정신을 가진 누구도 감히 변호하지 않을 다른 저주받은 책들처럼 용납할 수 없다.원주 71

제17장. 강령술적이고 허용되지 않는 책들에 관하여

더 나은 견해를 배제하지 않는다는 전제 아래, 강령술적인 책들은 파괴하기보다 보존해야 하는 것으로 보인다. 지금은 말하지 않겠지만 어떤 이유들 때문에, 적어도 때에 따라서는 그것들을 살펴본 일이 유익해질 시점이 이미 가까웠을지도 모르기 때문이다. 그렇더라도 살펴보는 사람들은 그것들을 오용하지 않도록 조심해야 한다.

이 밖에 강령술과 인접한 이름을 지닌 몇몇 경험적 책들이 있다. 지점술·수점술·공기점술·화점술·수상술이 그러하다. 사실 이들은 학문이라고 불릴 자격이 없고, 수다스러운 점술이라고 해야 한다. 동물의 내장을 씻고 그 섬유를 살피는 수점술이나, 번제물을 태우는 불의 형상을 살피는 화점술은 분명 우상숭배의 성격을 배제하지 못한다.

지점술에서는 그런 것을 발견하지 못한다. 그러나 지점술은 그 근본으로 삼는 토성과 시간의 주인을 믿고 의지하며, 수의 원리에 의해 뒷받침된다는 것을 기뻐한다. 그것을 증언하는 사람들도 많다. 공기점술은 그렇지 않다. 수의 원리를 내세워 뽐내려 하지만 실속이 없기 때문이다.

수상술에 관해서는 지금 성급한 판단을 내리고 싶지 않다. 그것은 아마도 관상학의 일부일 것이다. 관상학은 별들의 지배가 몸과 영혼에 미치는 의미들을 모아서 이루어진 것으로 보이며, 몸의 외형에서 정신의 성향을 추측한다. 한쪽이 다른 쪽의 원인이기 때문이 아니라, 둘 다 같은 것에서 비롯된 결과로 발견되기 때문이다.

F. C.

제2필사본에서 발췌한 글들

마누엘 콤네노스 황제와 미카엘 글리카스의 논쟁

12세기에 거의 마흔 해 동안 로마 제국을 다스린 마누엘 콤네노스(1143–1180)는 점성술에 놀라울 만큼 몰두하였다. 그는 가장 중대한 일들을 별들의 위치와 운행에 따라 정하고, 점성가들의 허튼소리를 신탁처럼 여겼다. 적을 치러 출정하던 군사령관을 불러들인 적도 있다. 천궁도를 세워 보니 하늘의 상태가 길하지 않다고 여겼기 때문이다. 다른 장군에게는 싸움을 더 적절한 때로 미루라고 편지로 명령하였다. 그 편지를 쓰던 날이 “전쟁의 일들에 적합하지 않다”는 이유였다. 죽음이 이미 닥쳤을 때조차 점쟁이들의 예언을 믿고, 병에서 회복하면 연애에 몰두하며 이민족의 도시들을 무너뜨리리라고 확신하였고, 아직 자신에게 열네 해의 수명이 남아 있다고 단언하였다.원주 72

거의 모든 귀족이 황제의 본보기를 따라 별들의 회귀와 애스펙트가 인간의 삶과 생계를 필연적으로 지배한다고 믿었다. 당시 점성가들은 가장 큰 행성들의 합을 근거로, 어떤 특정한 순간에 원소들이 혼란에 빠지고 거센 폭풍이 일어날 것이라고 예언하였다. 황제와 대신들과 궁정 사람들은 두려움에 사로잡혀 바람에 깨지지 않도록 집의 유리창을 떼어 내고, 개미처럼 동굴이나 땅속에 숨었다.원주 73

이 거짓 학문에 힘을 쏟은 저술가들도 없지 않았다. 황제의 서신 담당관을 지냈고 뒤에는 불가리아인들의 대주교가 된 요한네스 카마테로스는 마누엘 콤네노스 자신에게 두 편의 시를 바쳤다. 그 시들에서 그는 옛 점성가들의 가르침을 이암보스 운문 또는 민중 운문으로 옮겨 동시대 사람들의 성향에 맞추었다.

그러나 당시 역사의 주요 저술가인 니케타스 아코미나토스가 자주 비웃는 이 광적인 열중에 반대한 사람들도 많았다. 특히 성직자들 가운데 많았는데, 그들은 옛 교회가 점성가들에게 내린 파문을 잊을 수 없었다. 천문학 연구에 종사한 철학자 페트로스는 총대주교 루카스 크리소베르게스(1156–1169)에게 보낸 편지 첫머리에서 그리스인들의 허구를 공격하였다. 이 문제에서 총대주교들은 언제나 궁정 사람들에게 저항했던 것으로 보인다. 니케타스 아코미나토스의 증언에 따르면, 테오도시오스 보라디오테스는 마누엘이 임종할 때 점성술상의 오류를 맹세로 철회하는 문서에 서명하도록 하였다. 이를 철회한 뒤 황제는 왕권의 표지를 벗어놓고 검은 수도복을 입었으며, 그 후 숨을 거두었다.원주 74

황실에서 태어난 그가 어떤 오류를 지녔는지는, 우리가 여기에서 처음 공개하는 그 자신의 말로 이제 알 수 있다. 그가 글을 쓰게 된 계기는 판토크라토르 수도원의 어느 수도사가 점성술이라는 학문이 불경하다고 주장한 짧은 저술이었다. 황제는 “수도사의 단순함에 걸맞은” 이 글에 맞서, 참으로 학식이 풍부하고 공들인 반박문을 작성하였다. 여기서 그는 그 기술을 올바로 사용하면 유익하고 허용될 뿐 아니라 성경과 교부들의 말씀도 이를 권장한다고 입증하려 한다. 이는 비잔티움 사람들이 옛 그리스 점성가들의 가르침을 그리스도교 신앙과 어떻게 조화시켰는지 올바로 이해하게 하는 중요한 자료이다.원주 75

그러나 마누엘에게는 매우 유창한 저술가 미카엘 글리카스가 반대자로 나섰다. 그는 황제의 그릇된 추론들을 재치 있게 논박한 것으로 보인다. 예를 들어 인용된 교부들의 구절들을, 어쩌면 손상되었을지 모르는 자기 필사본들에서는 찾지 못했다고 말하는 대목이 그렇다. 아첨과 추한 굴종으로 흔히 비난받는 이 사람이 점성술을 옹호하는 가장 강력한 인물의 논거를 그토록 대담하게 반박했다는 사실은 놀랍다.

마누엘의 소책자에는 1147년에 일어난 알레만니인들의 침입이 언급된다. 한편 글리카스가 1156년에 황제에 의해 감옥에 갇혔고, 얼마 뒤 시력을 빼앗겼다는 사실은 알려져 있다. 죄목은 알려져 있지 않다. 나는 우리가 간행하는 바로 이 대담한 편지가 그 가련한 저자에 대한 군주의 분노를 불러일으켰다고 추측한다.

이 추측이 옳다면, 이제 양쪽의 주장을 들어야 할 이 논쟁은 1156년 직전에 일어났다.원주 76

나는 마누엘 콤네노스의 소책자를 일부는 로마의 필사본 자체에서, 일부는 안젤리카 도서관장의 허락을 받아 제작하도록 한 사진에서 베껴 적었다. 깊이 감사하는 학식 있는 젊은이 다니엘 세뤼스도 몇몇 대목의 사본을 친절히 보내 주었다. 이처럼 두 차례 작업을 거쳐 안젤리카 필사본의 매우 충실한 재현을 갖게 되었다. 낭시의 교수 조제프 로랑은 자신이 지극히 주의 깊게 만든 베네치아 필사본의 사본을 매우 너그럽게 이용하도록 허락하였다. 이 호의에 크게 빚지고 있다. 그 덕분에 안젤리카 필사본에서 빠진 여러 낱말을 보충하거나 잘못 전해진 것을 바로잡을 수 있었기 때문이다. 그러나 다른 결락과 오류들은 두 필사본에 공통된다. 두 필사본은 분명 같은 원본에서 베껴진 것이다. 실제로 필사자가 의도적으로 생략한 곳도 여럿 있다. 같은 마누엘의 소책자를 담은 바티칸 필사본 1059번은 대조하지 못하였다.

글리카스의 편지들을 전하는 여러 필사본 가운데 우리는 세 종을 이용할 수 있었다. 프란츠 볼의 중재로 매우 부지런한 젊은이 파울 마르크가 15세기의 뮌헨 필사본 415번을 정확하게 베껴 주었다. 나는 이 사본과 13세기의 파리 필사본 228번을 직접 대조하였다. 또한 15세기 초의 토리노 필사본 CXCIII도 이용하였다. 지금은 참혹한 재난으로 불타 버렸을지도 모르는 이 필사본은, 편지의 마지막 부분이 훼손되어 본문을 불완전하게 전하였다.원주 77

F. C.

마누엘 콤네노스 황제의 변론 서신

영원히 기념될 성스러운 황제, 황실에서 태어난 주군 마누엘 콤네노스가 내놓은 편지. 높고 긴요한 많은 고찰을 담고 있으며, 천문학의 기술을 비난하고 그 학문을 불경하다고 부른 판토크라토르 수도원의 어느 궁정 수도사의 글에 대한 변론이다.

가장 존경하는 신부여, 짐에게 제출된 그대의 글이 곧 낭독되었다. 그 글에는 그대가 보기에 적절한 성경 구절들을 모아 천문학이라는 학문을 공격하는 내용이 담겨 있었다. 그 글은 수도사의 단순함에 어울리기는 하였다. 그러나 깊이 생각하고 학식 있게 쓴 글이 아니라, 전적으로 무지하고 정확성을 벗어나 있었다. 그리하여 저자가 세속 학문에 참여하지 못했을 뿐 아니라, 우리의 거룩한 가르침과 그 해설자들을 슬기롭게 숙고하지도 못했음을 스스로 드러내고 있었다.본문비평 53

처음에 짐은 이에 대답조차 하지 않으려 하였다. 그러나 모든 사람이 걸려 넘어지지 않도록 힘쓰며, 학문 가운데 더 진지한 것들, 곧 지성을 지니고 지식을 받아들일 수 있는 사람이 몰두하는 문제들에 게으른 그대의 영혼도 납득시키고자 하여, 이 변론의 편지를 쓰게 되었다. 그대는 하느님께서 아름답고 조화롭게 만들고 맞추어 놓으신 것들을 여러 방식으로 부조화하게 뒤엎고 있다. 바로 그렇기 때문에 많은 고찰이 필요한 것들이다. 그대는 점성술에 속하는 부분을 제대로 구별하지도 않고, 점성술에 속한다고 여겨지는 혐오스러운 행위들까지 같은 이름 아래 한데 묶었다. 별들에게 영혼이 있다고 믿어 주문과 소환을 행하는 일도 그러하다. 이는 올바로 생각하는 모든 사람에게 불경하고 배척할 것으로 여겨지는데도, 그대는 이를 분명히 구별하지 않았다.

더구나 그대는 점성술이라는 학문을 행하는 사람들을 이단자라고까지 불러 그리스도인들의 명부에서 떼어 놓았다. 그러므로 짐은 그들과 진리 자체를 위해 변론하며, 그대에게 다음과 같이 쓴다. 하느님께서 만들어 내신 것 가운데 인간의 삶에 기여하지 못하거나 해를 끼치는 것은 하나도 없다. 모든 것은 사람들의 생활에 이롭고 쓸모 있도록 그분의 섭리에 의해 만들어지고 생겨났다. 그런 것들이 나쁘게 보이느냐 그렇지 않으냐는 그것들을 이런저런 방식으로 사용하는 사람들에게 달려 있다. 이것이 가장 작은 것들, 곧 풀과 뿌리, 물고기와 돌, 때로는 흙에 대해서도 참이라면, 이 지극히 아름다운 천상의 몸체와 그 안의 별들의 몸체들에 대해서는 더욱 그러하다. 〔원문 결락〕 하느님께서는 이곳의 사물들을 이루는 데 쓸모 있는 것을 풍부하게 산출하셨다.본문비평 54

우리는 큰 광체가 북쪽으로 올라가 땅의 습기를 끌어올려 식물들을 채우고, 더 오래 데우며 오랫동안 따뜻하게 해 주어, 추위로 죽었던 것들을 다시 싹트고 살아나게 하며 생식으로 이끄는 것을 본다. 또한 이성 없는 동물들에게 짝짓기를 재촉하고 힘을 북돋우며, 물 밑에 있는 물고기들의 생식 물질도 덥혀 그 속에서 생명이 생겨나도록 촉구한다. 사람들의 영혼도 더욱 씩씩하게 일을 향하도록 한다. 하느님께서 밤을 다스리도록 정하신 달은 열매들을 적시고 어느 정도의 온기로 데우며, 태양의 생명을 일으키는 맑은 불에 넘겨주어 그것들이 익도록 한다. 이처럼 달은 태양의 협력자이다.

또한 이곳의 사물들, 사람들과 이성 없는 동물들이 달빛이 줄고 늘어나는 데 함께 영향을 받는 것을 본다. 족제비는 달빛이 줄어들 때 간이 줄어들고, 달빛이 늘어나면 줄어든 부분을 다시 얻는다. 조개와 입을 벌리는 패류, 여러 생물과 모든 연골어류도 달의 위상 변화에 함께 영향을 받는다. 동물들의 골수와 뇌는 달이 차면 가득 차고 달이 줄면 비어 있다.원주 78원주 79

우리는 별들이 북쪽으로 올라갈 때마다, 그리고 합삭과 보름달 때에 날씨가 여러 방식으로 바뀌는 것을 본다. 별들이 올라갈 때 바람은 더 세게 불고, 다시 기울어질 때에는 크게 누그러지고 잦아든다. 우주 안에서 광체들이 놓인 위치에 따라 바다는 차오르고 물러나며, 강들도 마찬가지로 달빛에 함께 영향을 받는다. 죽은 몸도 달빛 아래 놓이면 썩는다. 이와 같은 광체들 때문에 주위 환경이 반드시 영향을 받고, 이곳의 생물들도 그 환경에 참여하므로 환경의 성질에 따라 함께 달라진다.

그렇다면 나머지 별들에게도 어떤 힘들이 있다고 어찌 말하지 않을 수 있겠는가? 그 힘들의 혼합과 배합은 물체들의 다양한 성질을 미리 표시하고, 저 위에서 이 아래로 흘러오는 영향에 따라 앞으로 일어날 일들의 표시를 분명하게 한다. 그러므로 명백한 사실과 사물의 진실에 일부러 말로 맞서 싸우려는 사람이 아니라면 반드시 이에 동의할 것이다. 두 광체만 우주에서 작용한다고 인정하면서 나머지 별들은 아무 작용도 하지 않은 채 고정되어 있다고 주장하지는 않을 것이다. 이 둘이 작용한다면 저 별들도 필연적으로 작용하기 때문이다. 누군가 별들의 힘과 표시를 부정한다면, 필연적으로 태양과 달 및 다른 원소들의 힘과 표시도 부정하게 된다. 그러나 실상은 그렇지 않다. 다만 그 별들이 주는 표시는 소수의 사람들, 곧 경험과 학문에 따라 생각하고 고찰하는 사람들에게 알려져 있을 뿐이다.

무지한 사람이 지혜로운 이의 말, 곧 “달이 어떤 신체 부위에 속하는 별자리를 차지하고 있을 때에는 그 부위에 쇠를 대지 말라”는 말을 듣는다면, 그것을 공허하고 쓸모없는 말로 들을 것이다. 그러나 지혜로운 사람은 이를 자연적인 일로 받아들일 것이다. 달은 이곳의 모든 것, 그리고 우리의 몸과 가장 밀접한 관계를 가지고 있다. 우리 몸의 각 부분에 자연적으로 대응하고 속하며 들어맞는 별자리들을 지나갈 때 그것을 드러낸다. 달은 다른 별들보다 땅에 가까워 땅에서 올라오는 증기를 가장 많이 받아들이므로, 본성상 모든 별 가운데 가장 습하다. 그리하여 해당 부위에 더 많은 습기를 넣는다. 그러므로 그런 부위에 쇠를 대는 일을 조심해야 한다. 어떤 방식으로든 그 부위를 절개하면 거기에서 습기가 더 많이 흘러나오기 때문이다. 습기가 있는 곳에는 체액의 유입이 생기고, 이어 염증이 뒤따른다.

또 “달이 목성과 합할 때에는 누구에게도 하제를 주지 말라”는 말을 듣는다고 하자. 어리석은 사람은 이를 이해하지 못한다. 그러나 지식을 갖춘 사람은 목성이 본성상 균형 잡힌 성질을 지니고 몸을 적절하게 강하게 한다는 것을 안다. 그 이유는 뒤에서 밝힐 것이다. 그는 이 사실로부터 그러한 별과의 합 때문에 하제의 힘이 약해지며, 그 결과 약이 물질을 끌어내고 신체 상태와 맞서 싸우는 데 힘을 쓰지 못한다는 것을 알아낸다. 자연의 힘이 제압되어야 약이 우세해져, 제 본성에 따라 작용하면서 깊은 곳에서 물질들을 끌어내기 때문이다.본문비평 55

그러므로 누군가 이와 같은 말들에 주의를 기울이고, 그 말들의 원인이 자연적인 것임을 알아 적절한 때에 일을 행하며, 미리 조심하고 하느님과 함께 모든 일을 한다면, 그는 하느님께 전혀 맞서는 것이 아니다. 이는 자신의 몸에 과다한 물질이 무엇인지 알고, 몸의 배합 상태에 맞추어 식이요법을 적절하게 사용하는 사람과 같다. 흑담즙이나 황담즙 또는 다른 해로운 체액이 지나치게 많아 병이 생기려 할 때, 그는 체액의 균형을 돕는 식이요법을 사용하여 병을 줄일 것이다. 이처럼 자기 상태를 좋은 식이요법으로 다스리는 사람이 잘못하지 않듯이, 이 고찰이 자연적이며 하느님께서 주신 것이라고 여기면서 몰두하는 사람도 잘못하지 않는다.

삶과 이 인간의 몸을 다스리는 데 때맞추어 주어진 것으로 생각하는 사람은 성경에 어긋나지 않는다. 이 지식을 한층 숙련된 방식으로 적절하고 유익하게 사용하여 자기 일을 다스리는 것은, 그대가 말한 것처럼 불경이 아니다. 이 지식은 하느님께서 별들에게 주신 힘들, 배합 상태와 성질들, 그리고 그것들로부터 미리 표시되는 일들만을 다루기 때문이다.

그 오용은 부적을 만드는 사람들처럼 소환을 통해 별들과 말을 주고받을 때 드러난다. 그러한 까닭에 점성가들이 점쟁이라고도 불리는 것이다. 그들은 올바른 길에서 벗어나 불경한 쪽으로 기울기 때문이다. 이것은 성인들의 말씀에 따르면 전적으로 불경하고 혐오스러운 일이며, 뒤에서 밝힐 것이다.

앞으로 올 일이 나쁘든 좋든 이를 미리 알고서도, 기도와 선행으로 나쁜 것을 물리치거나 좋은 것을 얻으려 하지 않고, 예상한 좋은 일이나 나쁜 일이 반드시 이루어질 것이라고 확신하는 것은 죄이다. 하느님의 기뻐하심이나 허락에 따라 별들의 힘은 바뀌며, 그분의 뜻에 따라 어떤 일이 이루어질지를 표시한다. 그런데도 그 때문에 하느님을 달래는 선행과 다른 좋은 일들에 소홀해진다면 죄를 짓는 것이다. 이치에 어긋나게, 마땅한 범위를 넘어서, 지나치게 캐묻는 사용은 해로운 것으로서 쫓아내야 하고, 완전히 침묵시킬 만하며, 참으로 정죄받아 마땅하다.

그러므로 앞서 말한 이유들에 따라 별들은 과거·현재·미래의 세 시간을 표시할 뿐이다. 자연적으로, 또 저마다의 자연적 특성에 따라 작용한다. 자연적으로 작용하는 것은 생활에도 유익하므로 배척할 것이 아니다. 그렇다고 별들이 일을 만들어 내는 것은 아니다. 별들의 몸체는 영혼도 이성도 감각도 없기 때문이다. 따라서 관찰하며 별들에 접근하는 사람은 악령들에게 주문을 거는 사람들처럼 별들에게 묻고 그 대답에서 지식을 배우지 않는다. 별들의 본성, 그로부터 생기는 배합, 표시를 주는 배치를 알아서 현재의 일과 장차 있을 일을 짚어 내는 것이다.원주 80

그러나 이 기술은 두 가지 이유로 오류에 빠질 수 있는 것으로 보이며, 실제로 어떤 경우에는 그러할 것이다. 하나는 그것을 사용하는 사람들의 나약함 때문이다. “사람들의 생각은 소심하고 그들의 고안은 불확실하다.” 다른 하나는 하느님께서 기적을 행하고자 하시는 곳에서 자신의 뜻대로 이 일들을 바꾸시기 때문이다. 그러므로 예상 밖의 상황에서, 인간적인 구원의 희망이 이미 사라진 가운데 하느님의 힘과 능력이 빛날 때, 그 기적은 참으로 기적이 된다. 이는 논의를 진행하면서 사례들로 밝힐 것이다.

그대가 모세의 말, “그것들은 표징과 절기와 날과 해를 위한 것이 될 것이다”를 내세운다면, 우리는 예언자의 말이므로 그 구절을 받아들인다. 그러나 더 권위 있는 성경, 곧 복음과 주님의 말씀 자체에서 복음이 점성술을 증언한다는 것을 그대에게 입증하겠다. “우리는 동방에서 그분의 별을 보고 그분께 경배하러 왔습니다”라고 하기 때문이다.원주 81

만일 점성술이 장차 올 일을 표시하는 것이 아니라 실재하지도 않고 거짓된 것이라면, 복음서 기자는 그 별을 명시적으로 언급하지 않았을 것이다. 당시에 함께 일어난 다른 표징들로 충분했을 것이기 때문이다. 그런데 그는 박사들이 별을 관찰함으로써 진리를 깨닫도록 인도되었다고 기록하며 증언한다. 우리 주님이자 주재자께서 땅 위에서 구원 경륜의 큰 신비를 완성하실 때, 그 사실은 그들에게 감추어지지 않았다. 낯선 별을 통해 그분이 땅 위의 하느님이자 사람이며, 왕이자 죽을 자임을 그들은 알아보았다. 그들은 선물을 통해 이를 나타내어, 왕께 바치듯 금을, 하느님께 바치듯 유향을, 죽을 자에게 바치듯 몰약을 드렸다.

점성학적 결과의 표시들을 정확하게 아는 이들이었으므로, 그들은 그 별의 떠오름, 그 별이 나타난 별자리, 그 기울어짐과 배치에서 방식과 민족도 알아보았다. 별들의 서로 다른 출현과 배치, 그리고 그것들이 나타나는 별자리에 따라 지극히 중대한 일들의 차이를 미리 나타내기 때문이다.

누군가 그 별은 새로 생긴 것으로 이전에 한 번도 보이지 않았고, 북쪽에서 남쪽으로 향한 그 운행도 자연에 어긋났다고 말한다면, 우리는 그것도 십자가 사건 때의 일식처럼 기적이라고 말하며 그 말을 받아들인다. 그러한 신비가 일어날 때에는, 땅에서 완성되는 신비를 나타내는 비범한 징조가 하늘에 나타나는 것이 마땅했기 때문이다. 이 일을 연구하는 사람들은 그로부터 신비의 새로움을 알아보고, 태어난 분이 하느님이자 왕이며 죽을 자임을 추론하여 짚어 낼 수 있었다. 그 별을 새롭다고 하는 것은 매일 나타나는 별들과 다르고 같지 않았기 때문이다.

그리스도의 수난 때 일어난 일식은 자연에 어긋났지만, 정확한 지식을 지닌 사람에게 그분의 자발적인 수난을 드러내었다. 이는 뒤에서 더 자세하게 설명할 것이다. 이와 마찬가지로 탄생 때의 별도 새롭고 낯설며 다른 별들을 뛰어넘었으므로, 태어난 분의 비범함을 미리 나타냈고 이 기술이 확실한 근거를 지님을 보여 주었다. 그 별을 통상적이고 자연적인 혜성이라고 하든, 비범하고 새로운 것이라고 하든, 어느 쪽에서든 이 기술의 확실한 토대와 관찰자들의 오류 없음과 정확함, 그로부터 구원에 이르는 길을 발견할 수 있다는 사실, 그리고 진실하게 이런 것들을 살피는 사람들에게 유익하다는 사실을 확립한다.

또 그대가 적대적인 것이라고 말하는 바로 그것을 올바로 알고 사용한 사람들이, 나중에는 인류 공동의 구원을 발견하는 데 그것을 사용한 것으로 드러났음을 생각하라. 그들에게도 그것은 영혼의 구원을 가져다주었다. 그러므로 이런 것들이 하느님께 금지된 것이 아님은 명백하다. 그렇지 않다면 탄생 때에도 십자가에 못 박히실 때에도 별들을 통한 그런 표징이 함께 나타나지 않았을 것이다. 하느님께서 지극히 중대한 일들의 표징으로 만드신 것을, 그대는 어떻게 적대적이고 작용도 없는 것이라고 말하는가?본문비평 56

하느님께서는 자신이 만들어 굳게 세우신 별들이 알려지기를 기뻐하시고, 장차 올 일을 표시하는 고유한 힘들을 그 안에 두셨음을 보라. 먼저 하느님께서는 어둠과 빛을 나누셨고, 그 뒤 태양의 원반을 만들어 무질서하게 흩어져 있던 빛을 그 안에 두셨다. 이는 누군가 빛이 처음부터 원반과 함께 있었다고 생각하지 않도록 하고, 그것들을 각각 창조하신 일과 뒤에 깨뜨릴 수 없도록 하나로 결합하신 일이 모두 하느님의 창조적 능력에서 나왔음을 모든 사람이 알도록 하신 것이다. 그처럼 십자가 사건과 탄생에서도 별들을 통해 그것들의 표시하는 힘을 드러내셨다.

탄생 때의 별은 자연에 어긋났고 그 운행도 자연에 어긋났다. 그러므로 박사들은 자기들의 기술로부터 기적을 알아보았다. 그것은 별 자체에 관한 감각적 관찰만으로 된 일이 아니라, 하느님께서 기뻐하신 대로, 그 별을 통한 기적으로 앞으로 일어날 신비를 미리 표시하고자 하셨기 때문이다. 일식 때에도 달은 자연을 거슬러 뒤로 움직여 태양 가까이 갔다. 아레오파고스 사람 역시 그로부터 하느님께서 수난을 당하심을 알아보았다.

누군가 그런 별은 천사였다고 해석한다면, 우리는 그 설명을 받아들이고 그 해석자를 인정할 것이다. 우리도 그렇게 말하고 생각할 것이다. 그 별 또한 선한 것, 세상을 구원하는 것의 소식을 알리는 존재였으며, 태어나신 분이 바로 그러하셨기 때문이다. 그것이 천사였다면, 본성상 첫째 빛 다음의 둘째 것이며 지성적이고 비물질적인 존재이므로, 믿지 않는 박사들에게 그 신비를 드러내지도 않았을 것이고 그들에게 협력하지도 않았을 것이다. 그 천사는 기적 전체, 말하자면 두려움과 말할 수 없는 놀라움으로 가득한 이 기적의 어떤 부분도 빠뜨리지 않고 박사들에게 전하였다. 태어나신 분이 하느님이자 사람이며, 불멸의 왕인 동시에 죽을 자이고, 예루살렘 지역에서 태어나셨음을 알린 것이다.

때때로 나타나는 혜성들은 세상의 어떤 큰 변화들을 미리 알리고 표시하는 사자라고 우리 선조들은 언제나 말하였다. 우리 시대와 더 뒤의 시대에 일어난 일들에서 우리가 말하는 것을 보이되, 더 작은 일들을 예로 들자. 알레만니인들이 로마니아 땅을 지나갈 때 나타난 별도 혜성이었다. 당시의 전문가들, 더욱이 그러한 별이 나타난 것을 알고 있던 사람들은 그 통과를 미리 말하였다. 짐의 조부이자 황제로서 영원히 기념될 주군 알렉시오스의 시대에도, 서쪽 민족들이 로마니아 땅을 지나가려 할 때 같은 일이 있었다. 그러므로 그 기술은 틀리지 않았으며, 전문가들이 미리 말한 대로 이루어졌음을 보라.원주 82원주 83

그리스도께서 승천하신 뒤 얼마의 세월이 지난 후, 신성한 일에 뛰어났던 아레오파고스의 디오니시오스도 이로부터 믿음으로 인도되지 않았던가? 그는 위대한 바울이 아테네에서 우리를 위해 십자가에서 돌아가신 그리스도에 관하여 가르치는 것을 듣고 수난의 시기를 물었다. 그리고 되짚어 계산하여, 그 시기가 자신이 자연에 어긋나는 일식을 발견했던 바로 그때임을 알아보았다.

그는 지식이 있는 사람이었으며, 달이 열나흗날이고 태양이 교점들에서 멀리 떨어져 있을 때에는 결코 일식이 일어나지 않는다는 것을 정확히 알고 있었다. 일식은 달이 태양과 합하고 교점들 가운데 하나에 있을 때 일어난다. 그러므로 그의 편지에서 알 수 있듯, 그는 당시에 함께 의아해하던 친구에게 “하느님께서 수난을 당하시거나, 하느님의 아들이 수난을 당하는 이와 함께 고통을 겪으신다”라고 말하였다. 그는 곧 사도의 말을 믿게 되었다. 자연에 어긋나는 태양의 일식으로부터 그 선포자가 진실을 말하고 있음을 알아차렸고, 그렇게 바울을 통해 그리스도께 결합되었다.원주 84

이로부터도 그대에게 명백하듯, 이 지식을 분별하여 사용하는 사람들과 모든 생각을 학문적으로 사로잡아 그리스도께 복종시킬 수 있는 사람들에게 그것은 오히려 하느님을 아는 지식을 제공하고 구원의 토대가 된다. 그러므로 일식이 자연을 거슬러 일어났다는 사실에서 지식 있는 사람이 하느님의 수난을 알아보았고, 그 기적이 참으로 기적임이 드러났다는 것을 이해하라. 자연적인 일식을 알지 못하는 사람들에게는, 일식이 늘 일어나는 것이므로 그렇게 보이지 않았을 것이다. 그런 일들을 아는 사람에게만 그러했을 것이다.

그리스도의 탄생 때에도 새롭게 나타난 별의 낯선 출현을 통해, 신비가 이루어지는 경이로운 일이 이런 것들을 아는 사람들에게 알려졌다. 그리하여 하느님께서는 이전에는 천사들에게도 알려지지 않고 감추어져 있던 신비를 별들을 통해서도 확증하기를 기뻐하셨다. 그러므로 하느님께서 본성들을 새롭게 하실 때, 제 본성에 따라 작용하는 어떤 것도 저항할 수 없다는 것을 깨달아라. 여기에서 달의 경우를 보라. 수난의 시기에 달은 태양에서 멀리 떨어져 있었지만, 하느님의 뜻으로 뒤로 움직여 동쪽 지평선을 넘어 달려가 태양과 만났다. 그러므로 이런 사실들로부터, 천문학자들 가운데 별들을 더욱 주의 깊게 관찰하는 사람들이 별들에서 짚어 내는 것은 오류가 없다는 사실이 명백하다.

테살로니케의 어느 대주교는 별들의 떠오름을 이용하여 땅에 고랑을 파고 곧바로 씨를 뿌림으로써 기근을 해소했다고 한다. 이와 같은 관찰을 통해 땅이 당시의 시기에 열매를 맺도록 준비한 것이다. 또 긴 성벽에서 어떤 사람이 땅을 파다가 석관을 발견하였다. 뚜껑을 들어 올리자 그 안에서 매우 큰 시신과 석관에 새겨진 다음 글을 발견하였다. “그리스도께서 동정녀 마리아에게서 태어나실 것이며, 나는 그분을 믿는다. 콘스탄티노스와 에이레네가 다스릴 때 그대는 다시 나를 볼 것이다, 태양이여.”원주 85

덕으로 이름 높았던 파타라의 주교도 이러한 기술로부터 진실을 담은 많은 말을 했으며, 뒤의 결과가 이를 보여 주었다고 우리는 듣는다. 모든 일에 지극히 지혜로웠던 다마스코스의 요한네스도 이 일을 관찰하여, 이에 관해 자연을 논하고 많은 글을 썼다. 위대한 아나스타시오스 역시 자신의 장들에서 원소들에 관해 자연을 논하는 곳마다 이런 것들을 인정하였다. 원소들은 분명 별들에서 흘러오는 영향을 받기 때문이다. 그러므로 이것들이 감각을 갖지 않았음을 알고 그렇게 생각하며, 하느님을 향한 희망 안에서 별들의 고유한 성질이 사물을 만들어 내는 원인으로서가 아니라 미리 표시하는 방식으로 작용한다고 말하는 사람은 잘못하지 않는다.원주 86원주 87

예를 들어 말하자면, 육체적 교합과 결합에서 배출되는 것은 하느님께서 명하신 합법적 혼인을 통해 이성 있는 인간이 생겨나는 원인으로 보인다. 이는 자연적으로 이루어지는 일이므로 전혀 비난할 것이 없다. 그러나 법과 하느님의 계명에 어긋나는 성교의 오용은 죄로 비난받는다. 그때에도 인간이 자연적으로, 의식하지 않은 채 생식을 이루기는 하지만 그러하다.

별들의 힘도 마찬가지다. 십자가 사건의 일식이나 탄생 때의 별처럼, 누군가 온전한 판단으로 하느님의 계명에 따라 가능한 방식으로 이를 사용한다면 죄를 지은 것으로 드러나지 않을 것이다. 그러나 마땅한 범위를 넘어서 그것들이 영혼과 이성과 감각을 지니며 일을 만들어 내는 원인이라고 생각한다면 정죄받는다. 별들은 감각 없이, 창조주 하느님께서 그 안에 넣으신 자연적 특성에 따라 〔원문 결락〕 주위 환경과 그 안의 몸체들에 작용하기 때문이다.본문비평 57

누군가 “그런데 어째서 언제나 같은 방식으로 작용하지 않는가?”라고 묻는다면 다음과 같은 답을 들을 것이다. 사람에게서 배출되는 모든 씨가 인간으로 완성되는 것은 아니다. 자궁의 건조함이나 습함이나 열, 씨의 과다나 부족, 또는 어떤 다른 원인 때문에 생명을 낳는 씨가 방해받기도 한다. 이와 마찬가지로 여기에서도 어떤 혐오스러운 원인들 때문에, 무엇보다 하느님의 뜻과 능력에 따라 별들의 작용이 이루어지지 않기도 한다.

또한 자연도 자궁도 씨도, 물질적·형상적 원인의 측면에서 원인처럼 작용하는 것으로 보이더라도, 일을 만들어 내는 원인으로 여겨져서는 안 된다. 마찬가지로 별들도 일을 만들어 내거나 감각을 지닌 것으로 여겨져서는 안 된다. 별들 역시 창조주의 명령에서 그 은혜를 얻기 때문이다. 그러므로 이렇게 이해하고 창조적 섭리의 법과 한계를 경건하게 받아들이는 사람은 하느님께 전혀 거스르지 않는다.

앞서 말한 것들과 비슷한 뒤의 이야기들도 이어 보자. 아브라함도 피조물들로부터 창조주를 깨달았다고 한다. 아담의 아들 셋에 관해서는 그가 처음으로 천사에게 이런 것들을 배웠다고 전한다. 이렇게 먼 거리에 있는 지식은 천사를 통해 이 땅에 매인 인간의 본성에 알려질 필요가 있었기 때문이다.원주 88

또 어떠한가? 그들 뒤에 황제들의 아버지이자 사도였던 이도 이와 같은 기술을 사용하지 않았는가? 그는 우리의 이 새 로마를 세우고자 하면서, 그 도시가 영원히 적들에게 무너지지 않고 믿음으로 충만하게 남도록 염려하여, 별들의 가장 북쪽 위치와 움직임을 상징으로 삼아 관찰하였다. 이 문제를 고찰하는 지극히 지혜로운 발렌스를 이용하여, 자신의 그런 목적에 맞는 조건들을 관찰하려고 열네 해를 기다렸다.원주 89

혹시 때때로 지진 때문에, 또는 그 도시에 닥치는 다른 상황들 때문에, 혹은 그 주민들 가운데 더 뛰어난 사람들이 불운을 겪는다면, 이 또한 당시의 상징적 기록이 보여 준 일의 예이다. 그 점성가는 이 일도 미리 말하였다. 크고 작은 모든 것을 한꺼번에 포함하여 자신이 바라는 결과로 이끌 수는 없었기 때문이다. 그러므로 점성가가 이를 미리 말했고 그대가 실제로 그 일들이 일어나는 것을 본다면, 그 점성가를 인정하고 그 학문을 높이 평가하지 않겠는가?

더욱이 황도대의 둘째 장소에 놓인 토성은, 그 자신도 수도사인 것처럼 시민들의 재산이 수도사들에게 쓰이리라고 표시하였다. 우리는 지금까지도 이런 일이 일어나는 것을 본다. 아니면 그대는 오히려 이를 금지된 것으로 비난하고 배척하겠는가? 결코 그럴 수 없다. 그리스도를 사랑한 그 황제, 사도들 가운데 사도이자 경건을 열렬히 추구한 그분과, 그 뒤의 지극히 경건한 황제들과 대주교들이 이 학문을 이단적이라고 알았다면 때에 따라 그것을 사용하지 않았을 것이기 때문이다.원주 90

그대는 교부들의 말씀에 어긋나게 이 학문을 그렇게 불렀고, 이를 사용하는 사람들을 이단자라고 이름 붙였다. 교부들 가운데 누군가 이 학문을 행하는 그리스도인들에 대해 그런 말을 했거나 이 학문에 침묵을 선고했다면, 다른 어떤 이유와 더 높은 경륜 때문에 그러한 것이다. 우리는 이 문제에 관한 성인들의 말씀을 공경하면서 이렇게 생각하고 말한다. 그 말씀을 존중하고 경배하며 반박하지 않는다. 우리가 맞서는 것은 그대의 거칠고 배우지 못한 표현이다. 그것은 점성술의 어느 부분이 비난받고 혐오스러운 것인지를 구별하여 분명히 말하지 않았다. 그 부분에 관해서는 내가 앞서 말했고 뒤에서도 말할 것이다. 그런데 그대는 이를 행하는 사람들을 불경하다고, 아니 온갖 불경의 한도를 넘어선 자들이라고 불렀다. 앞서 말했듯 그들 중에는 위대한 황제들과 대주교들도 많이 포함되어 있다.

신학에서 위대한 그레고리오스는 위대한 바실레이오스가 다른 학문들에 능했음을 찬양하면서 다음 말도 덧붙였다. “천문학은 그 방면의 교묘한 사람들에게 흔들리지 않을 만큼 익혔고, 나머지는 쓸모없다고 여겨 지나쳤다.” 그는 이를 이단적이거나 악령적이거나 하느님께 적대적이라고 하지 않고, 쓸모없다고 하였다. 이는 영적으로 사는 사람들에게 쓸모없는 점성술의 그 부분을 가리킨다. 다른 부수적인 학문들, 곧 식이요법·무기·약물·의술과 이른바 즐거움들도 그들에게는 그러하다. 그러나 생계와 세상일에 종사하는 사람들에게는 그렇지 않다.

그대가 인용하는 같은 스승의 《엿새 동안의 창조》의 구절들에서도 이것은 명백하다. 그는 시간을 극히 미세하게 나누어야 하고 그로부터 예측 결과가 빗나가기 때문에 이 기술을 이해하기 어렵다고 불렀다. 그래서 오류에 빠질 수 있다고도 하였다. 그러나 이를 이단적이라고 하거나, 이를 사용하는 사람들을 이단자라고 부르지는 않았다. 성인은 이 기술이 이해하기 어려운 데 가깝다고 보는 곳에서는 이를 불필요하다고 판단한다. 그러나 점성가들이 소환과 주문을 사용하는 것을 보는 곳에서는, 무지한 사람들이 별들에게 영혼이 있다고 생각하므로 이를 불경하다고 만류한다. 그것은 실제로 불경하다. 또한 성인이 여러 경우에 이 기술을 오류에 빠질 수 있다고 부르는 것은 타당하다. 다만 그가 열거한 이유들 때문만이 아니라, 하느님께서 자주 기적을 행하고자 하시기 때문이기도 하다.

저 위대한 대주교에게 분명한 표징에서 추론하여 그의 죽음을 예고했던 유대인을 보라. 그가 틀린 것은 기술 때문이 아니라, 하느님께서 성인의 기도를 통해 믿지 않는 그 사람과 그의 온 집안의 구원을 기적으로 이루고자 하셨기 때문이다. 성인은 히브리인이 죽음의 때로 정했던 시각이 지나도록 육신에 머물렀고, 히브리인과 그의 온 집안에 세례를 베푼 다음 세 시간이 지나 주님께 영혼을 맡겼다. 그에 앞서 그는 히브리인에게 이렇게 말하였다. “그대는 자기 기술에 따라 잘못 말한 것이 아니오. 나는 그 시각에 죽게 되어 있었소. 그러나 하느님께서 그대의 구원을 위해 이 세 시간을 내게 더 허락하셨소. 그분께서 죽음과 생명의 주인이심을 그대에게 확신시키고자 하신 것이오.” 이처럼 성인도 그러한 기술에서 나온 표징들의 진실성을 증언하였음을 보라.

그대는 이런 사실들에 주의를 기울여, 없는 것을 있는 것으로 생각하거나 자기 뜻에 맞추어 이단자가 아닌 사람들을 이단자라고 이름 붙여서는 안 되었다. 성인들도 그들을 그렇게 부르지 않았다. 오히려 글과 그 목적을 정확하게 살폈어야 했다. 성인들과 국가의 법 자체가 이런 것들에 침묵을 선고한 것은 가르침을 위한 배려에서였다.

성인들은 그리스도인들의 무리를 아꼈다. 출생 점성가들과 다른 예측가들에게서 태어난 사람에게 장차 일어날 일들의 예언, 지진과 일식의 예고, 공기의 상태나 전쟁·난파·다른 재난 때문에 생기는 사람들의 죽음을 듣고, 그리스도를 믿는 데 걸려 넘어질까 염려한 것이다. 그리하여 원소들을 신들이라고 생각하고, 그것들이 일을 만들어 내는 원인이며 감각을 지닌 것이라고 여기게 될까 염려하였다. 대중 가운데 대부분은 쉽게 속고, 존재하는 것들을 세밀하게 이해하는 데 둔하기 때문이다. 그들은 이곳의 일을 다스리는 모든 힘이 원소들 자체에 있다고 생각하고, 그 너머의 어떠한 섭리도 인정하지 않게 될 수 있다. 그로부터 무신론이나 다신론을 생각하게 되어, 그리스도의 복음과 사도들의 수고와 선포가 헛된 것으로 드러날 수 있다. 이 때문에 성인들은 그런 것들에 침묵하도록 정하였다.

그러므로 바빌론을 두고 한 말씀, “네 점성가들은 어디 있느냐? 나서서 너를 구원하게 하라”도 예언자가 원소들을 신들처럼 생각하는 사람들에게 반어적으로 한 말이다. 그들은 원소들의 창조주가 아니라 원소들 자체에 희망을 두었고, 우리처럼 별들을 실제로 초월하여 그 표시된 일과 닥쳐올 일을 막을 수 있는 하느님의 힘이 있다고 생각하지 않았다. 예언자는 별들 자체에도 무기 사용·군대·말·기계·군사적 계획·분별력에 있는 것과 같은 어떤 힘이 있음을 증언한다. 하느님께서 실재하지 않는 것을 이름 불러 증언하지는 않으셨을 것이다. 오히려 그 이름을 통해 그 기술이 실재함을 보여 주시면서, 그것들보다 더 크고 두드러지는 힘을 암시하셨다. 그들은 바로 그것들에 희망을 두고 있었다.

앞서 말한 것들은 모두 그 자체의 힘을 지니지만 하느님 없이 허약하며, 하느님의 도움과 함께할 때에는 큰 힘을 지닌다. 그러므로 앞서 말한 것들이 그 자체로 전혀 작용하지 않는 것이 아니듯이, 별들이나 별들을 연구하는 사람들이 쓸모없다고 여겨진 것도 아니다. 그러나 하느님께서는 바빌론 사람들에게 마땅한 징벌을 내리셨고, 그러한 불신앙을 비유적으로 꾸짖으셨다. 그들은 별들에서 얻은 지식을 하느님 자신과 그분의 계획과 뜻에 맞서 사용하였다.

그런 것들을 살펴 감각의 눈으로 관찰한 바를 지성으로 보아야 하는데도, 그들은 눈이 어두워 헛되이 뽐냈고, 그들을 고개 숙이게 하시는 분을 향해 우러러볼 수 없었다. 우리와는 다르다. 우리는 하느님께서 하늘과 그 안의 것들의 주님이시며, 가난하게도 부유하게도 하시고, 죽이기도 살리기도 하시며, 왕들과 권세자들과 가난한 사람들을 다스리시고, 원하실 때 원하시는 대로 모든 것을 바꾸시는 분임을 안다.

성경은 피조물을 신으로 만드는 그들과 올바로 생각하는 우리에게 각각 이렇게 말한다. “어떤 이들은 병거를, 어떤 이들은 말을 의지하지만, 우리는 우리 하느님 주님의 이름을 부르리라.” 또 말씀하신 대로 “말은 구원을 위해 믿을 것이 못 된다. 왕은 큰 군대로 구원받지 못하며, 거인은 자기 힘이 많다고 구원받지 못한다.”

이사이의 아들은 이를 증언한다. 그는 하느님의 힘으로 사악한 골리앗에게 돌을 날려 죽였다. 오늘날 누구도 당시의 방식대로 그런 일을 감히 하지는 못할 것이다. 하느님의 힘이 아니라면, 돌 세 개로 완전무장한 자에게 어떻게 맞서겠는가? 어떤 목동이 거인과 맞붙을 수 있겠는가? 신체적인 무기와 힘을 자신의 구원을 위한 도구로 사용하면서도 하느님을 바라보고 그분의 자비에 희망을 두는 사람은 올바로 생각하므로 무기를 훌륭하고 안전하게 사용한다. 그러나 자기 구원의 전부를 그것들에만 맡기는 사람은 완전히 잘못되며, 그런 것들로부터 조금도 도움을 받지 못할 것이다.

아무리 잘 달리는 말도 아무것도 아닌 것에 걸려 넘어질 수 있고, 달리 그 발에 사고가 생겨 전쟁에서 쓸모없어질 수 있다. 튼튼하게 갖춘 무기도 작은 투사체에 맞으면, 구원의 전부를 거기에 두고 그것을 통해 살아남으리라고 생각한 사람을 죽은 자로 드러내는 일이 흔하다. 바로 이런 이유로 위대한 사도 바울도 원소들을 빈약하다고 불렀다. 그것들은 자기 고유의 독립적인 힘을 갖지 못하며, 하느님의 명령에 따라 작용하고, 그 창조주께서 원하실 때에는 다시 자기 작용을 멈추기 때문이다. 칼데아의 화덕 속 불이 그러하였다. 또 물의 본성이 장작 위에서 불처럼 작용하는 모습도 나타났다. 세 번째로 물을 붓고 티스베 사람의 손이 움직였을 때였다.

우리가 보는 일들로 이 설명을 믿게 하자면, 점성가들이 어떤 나쁜 일을 예상하더라도 기도와 다른 선행으로 그것이 가로막히는 일이 흔하다. 우리는 이를 기적으로 창조주께 돌리고, 그렇게 섭리하신 분께 감사를 드린다. 반대로 좋은 희망이 놓여 있어 좋은 일이 실제로 이루어지려 할 때에도, 하느님의 기뻐하심에 따라 예상과 달리 줄어들거나 완전히 사라지는 일이 흔하다. 바울이 말하듯 “하느님께서 모든 것 안에서 모든 것이 되시도록”, 모든 것이 하느님께 속하고 우리에게서 나오는 것이 아니도록 하려는 것이다.

의사들이 포기하여 의술에서 어떤 도움도 기대하지 못하고 명백히 죽음을 기다리는 사람들이 선행과 회개를 통해 회복하는 것을 보면, 우리는 이를 하느님의 능력으로 여긴다. 하느님께서 기적을 행하고자 하실 때 의술이 틀렸다고 비난하지 않으며, 그 의술이 잘못되었다고 말하지도 않을 것이다. 이런 학문에 대해서도 마찬가지다. 의술과 점성술이라는 기술은 예상되는 불리한 사태를 막으려는 숙련된 추정이기 때문이다.원주 91

점성가의 예고에 따라 고통이 더 심해지고 커질 것으로 예상되는데 그렇게 되지 않는다면, 우리는 이를 하느님의 능력에 돌린다. 만일 이렇게 되지 않는다면 일어난 일은 놀랍지도 기적으로 여겨지지도 않고, 단지 자연을 따르며 그렇게 되어야 할 일로 여겨질 것이다. 우리는 하느님의 능력과 천상의 본성 사이의 차이를 정확하게 구별하지도 못하고, 하느님께서 행하시는 놀라운 일들을 보고 경탄하지도 못할 것이다.

그러나 우리는 이런 것들이 감각도 영혼도 없음을 확신하며, 하늘은 하느님의 옥좌이고 하느님의 넘치는 능력을 미리 알리는 듯한 어떤 은혜들을 지녔다고 말한다. 이를 통해 그 위에 앉으신 분의 능력이 얼마나 뛰어난지가 그에 걸맞게 알려진다. 그러므로 좋고 올바르게 생각할 수 있는 사람들은 하늘의 일들을 오히려 더 탐구해야 한다. “하늘은 하느님의 영광을 이야기한다”는 말씀처럼, 피조물들로부터 하느님의 위대하심을 알아보기 위해서다. 하늘은 말이나 대화로 하지 않는다. 생각의 귀에 소리 없이 울리며, 자기 자신을 통해 하느님의 능력과 섭리를 외친다. 별들의 몸체가 자연적으로 작용하여 낳는 결과들을 통해서도 그러하다.

이로부터 지식 있는 관찰자는 하느님을 이해하는 데 더욱 지혜로워지고, 하느님을 아는 지식으로 비추임을 받는다. 천체들에 숨겨진 힘으로부터 그것들 상호 간의 결합과 떨어짐을 보고, 하느님의 지혜와 창조적 지성을 깨닫기 때문이다.

덕으로 빛난 사람의 의자나 옷이나 신발에도 어떤 힘과 지각할 수 없는 작용이 있다면, 우리는 그것들을 그저 바라보거나 무심히 다가가지 않는다. 그것들 안에서 힘을 비추어 보고, 마음의 눈으로 그것을 사용한 사람을 우러러보며, 경건하게 경배하여 거기서 은혜를 받는다. 마찬가지로 우리는 왕의 옥좌에도 존경을 품고 다가가 그 위에 앉는 이를 생각하며, 그분의 영광 때문에 옥좌 자체도 더 존귀하게 여긴다. 또 말씀대로 그것을 분별의 옥좌로 간주한다. 실제로 그러하다. 본성상 무질서하고 오만한 사람이라도 왕의 옥좌가 앞에 놓인 것을 보면 누구나 정신을 차리고 삼간다. 그렇다면 하느님의 옥좌에는 작용과 숨겨진 은혜가 없다고 생각하겠는가?

힘도 없다고 여기며 그렇게 그 영광을 잊어버리겠는가? 그런 태도로 어떻게 올바로 생각하는 사람들의 비난을 피하겠는가? 그렇다고 우리가 그것을 경배하고 숭배하는 것은 아니다. 다만 하느님의 옥좌로 바라보고 그 작용들을 미리 헤아릴 뿐이다.

이렇게 말해 보자. 뛰어난 장인이 건축에 관한 자기 지혜를 여러 사람에게 입증하고, 지극히 아름다운 집을 지어 칭찬받을 만한 광경으로 만들었다고 하자. 그런데 어디선가 속 좁고 무식하고 저속한 사람이 다가와, 그 조화를 경험 있게 이해하고 경탄할 수 있는 정신을 갖추지 못하여, 칭찬도 없이 지나친다고 하자. 또는 어떤 부분은 칭찬하고 어떤 부분은 비난한다고 하자. 그는 장인을 모욕하는 것이 아닌가? 장인은 자신의 작품과 제작물과 구조물이 비난받고 경멸당하는데 분개하지 않겠는가? 분명 그럴 것이다.

그렇다면 하느님께서도 이처럼 아름다운 작품들과 놀랍고 장엄한 제작물들에 관해 같은 마음을 가지실 것이라고 생각하지 않는가? 우리가 마치 야만인이며 이성을 갖지 못한 사람들처럼 이를 무심히 부수적인 것으로 지나쳐 보고, 더구나 이 일들을 세밀히 논할 수 있는 사람들을 불경하다고 부를 때 말이다.

이 모든 것과 별개로 성경은 “하느님께서 만드신 모든 것을 보시니, 보라, 매우 좋았다”라고 말한다. 하느님의 피조물들에는 적대적이거나 무질서한 것이 없다. 그런데 어째서 우리는 하느님의 작품인 별들을 경멸하며, 하느님의 일들을 정확히 알지 못한 채 하느님께 반대되는 생각을 하는가? 그것들이 하느님의 작품이라면 좋은 것들이기도 하다.

별들의 다양함과 조화, 질서 있는 움직임을 보라. 그것들은 하늘의 원을 훌륭한 질서와 아름다움 속에서 돌고 있다. 그런데 그대는 부조화하게 생각하고 말하며, 알지 못하는 것들에 대해 거칠게 단정한다. 정확히 조사하지 않은 것들을 이해하려 하고, 좁은 그릇, 곧 자기 정신 안에 하느님 창조의 넓은 범위를 맡긴다. 자신의 좁은 생각으로 우주 전체를 둘러싸려 하며, 창조된 것들 자체를 거슬러, 곧 하느님을 거슬러 해석한다. 지금까지 아무도 하지 않은 일이다. 더구나 그대는 시험해 보지도 않고 성스러운 황제들과 진리에 어긋나는 공상을 하며, 하느님의 존귀한 피조물과 작품들을 모욕한다.

그러나 그대는 악마도 하느님의 작품 가운데 하나이므로 우리가 그에게도 주의를 기울여야 하느냐고 말할지 모른다. 하지만 악마는 자신의 교만 때문에 자발적으로 선에 반대하는 의지를 얻었으며, 그리하여 하느님께 적대하는 자이고 그렇게 불린다. 반면 이것들은 영혼도 감각도 의도도 없는 피조물이므로 하느님께 적대하지 않는다. 오히려 창조주께서 배정하신 고유한 질서에 머물면서 감각 없이 자연적인 작용을 한다. 선택에 따라 작용하는 것은 아니다. 선택에 따라 작용하는 것들은 어떤 때에는 어떤 일을 하고 다른 때에는 하지 않는다. 그러나 이것들은 창조주께서 정하신 대로 언제나 같은 방식으로 작용한다. 앞서 여러 차례 말했듯, 하느님의 기적으로 그 작용이 막히지 않는 한 그러하다. 만일 그것들에 감각이 있다면, 그들이 의도적으로 은밀하게 감추는 표시를 점성가도 알아낼 수 없을 것이다.

F. C.

미카엘 글리카스의 재반박

우리의 강력하고 성스러운 황제, 주군 마누엘 콤네노스의 글 가운데 일부에 대한 재반박. 황제는 점성술이라는 학문 때문에 자신을 크게 비난한 어느 수도사에게 그 글을 보내셨으며, 자연적 논증과 성경의 증거로 그 학문을 확립하고자 애쓰셨다. 그 글이 글리카스에게 전달되었다.

감히 말씀을 올립니다. 폐하께서 앞서 쓰신 글이 이미 제 손에도 들어왔습니다. 처음 이를 읽고 저는 끌어안고 뜨겁게 입을 맞추었습니다. 무엇 때문이겠습니까? “나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배워라”라고 말씀하신 그리스도 자신을 본받아, 참으로 온유하고 차분한 목소리로 그렇게 경솔하게 하느님께서 관을 씌우신 폐하의 권세를 비난한 바로 그 사람에게 대답하셨기 때문입니다.원주 92

그다음 저는 그 글의 치밀하고 조화로운 문체와 생각의 깊이와 밀도에 경탄하였습니다. 어떻게 된 일인지 저는 그 생각들 속에 빠져 버렸습니다. 저에게 도움의 손길을 내밀어 주시고, 완전히 잠겨 버리기 전에 그곳에서 솜씨 있게 끌어 올려 주시기를 청합니다. 우선 저는 위대한 바실레이오스가 주님께로 떠나실 때 거룩한 세례반에 합당하게 하신 그 히브리인에 관하여 의문이 생깁니다.원주 93

제가 가진 책에는 그 유대인이 의사였다고 되어 있으며, 손으로 성인의 맥박을 살펴 위대한 분의 죽음을 미리 알았다고 되어 있습니다. 그러나 제게 전달된 글은 그를 점성가라고 부르며, 별들의 표시로 성인의 죽음을 미리 알았다고 합니다. 그뿐 아니라 위대한 분 자신이 그 히브리인의 점성학적 지식에 동의하고 이를 참되다고 부른 것으로 제시합니다. 또한 제가 가진 책에는 어디에도 언급되지 않은 다른 말과 행동도 더 많이 제시합니다. 그러므로 제 책이 잘못 전하고 있는 것인지, 아니면 이 불일치가 해소되도록 해 주시기를 청합니다.

제 생각에는 여기서 점성술이 확립되는 것은 아니기 때문입니다. 제게 전달된 글은 그 기술이 하느님께 금지되지 않았으며 참으로 실재한다고 힘주어 주장합니다. 그렇지 않다면 그분께서 별을 통해 자신의 육신의 탄생과 자발적인 수난을 표시하지 않으셨을 것이라는 것입니다. 그러나 이 문제에 관해 말씀하신 내용에도 저는 쉽사리 설득될 수 없습니다. 신성한 황금의 입 요한네스가 《마태오 복음》에 관한 여섯째 강론에서 이렇게 생각하고 말하는 사람들을 크게 공격하는 것으로 보이는데, 제가 어떻게 그 글을 그토록 선뜻 믿을 수 있겠습니까? 그 기술이 근거를 얻은 듯 보이는 바로 그곳에서 오히려 뒤집히는 것을 보는데, 어떻게 그것이 실재한다고 말하겠습니까?

나머지 이야기는 제쳐 두고, 그 글이 아마 자신의 옹호자로 내세우는 박사들과 신성한 아레오파고스의 디오니시오스 자신도 이것을 매우 분명하게 확인해 줍니다. 그들은 별을 통해 옛 습관에서 벗어나 그리스도에 관한 참된 지식에 결합된 뒤로는, 더 이상 이전의 일들에 종사하려 하지 않았습니다. 그러므로 그 글이 말하듯 그리스도께서 태어나심으로써 확증하신 것을, 어떻게 그들은 믿는 사람이 된 뒤에 완전히 거부하였겠습니까?원주 94

더욱이 하느님의 말씀이 육신으로 태어나심을 박사들에게 기이하게 보여 준 그 별이 점성술의 실재성을 입증한다면, 거기서 새점술도 반드시 확증되어야 합니다. 아버지께서 위에서 내려온 비둘기를 통해 요르단강에서 세례받는 아들을 보여 주셨기 때문입니다. 강령술 자체도 배척할 것이 아닌 듯 보일 것입니다. 구원의 수난 때 잠들었던 많은 사람들의 몸이 죽은 자들 가운데서 일어나, 수난하시는 분이 하느님이심을 분명히 고백하였기 때문입니다. 그러나 모세의 율법은 이스라엘에게 이런 일들에 관해 “징조를 점치지 말고 새점을 보지 말라”라고 말합니다. 주 하느님께서 그 앞에서 멸하실 민족들은 징조를 읽는 자들과 점쟁이들의 말을 듣지만, 너는 그렇게 하지 말라는 것입니다.

그러므로 이런 문제들 때문에도 저희가 흔들리도록 두지 마십시오. 여기서도 적지 않은 반론이 생겨납니다. 특히 그 글이 다음과 같이 설명한 대목에서 그러합니다. 그 별의 특정한 떠오름과 그 별이 떠오른 별자리를 통해, 이런 것들에 정확한 전문가였던 박사들이 그분이 하느님이자 사람이며, 죽을 자인 동시에 불멸의 분이고, 예루살렘에서 태어나는 왕임을 알았다는 대목입니다. 그런데 점성가들 가운데 가장 뛰어난 프톨레마이오스도 이런 일을 그토록 세밀하게 단정하는 것은 신적 영감을 받은 이들에게 고유하다고 말합니다.

그들이 하느님으로부터가 아니라 인간의 기술로 이런 일들을 생각해 냈다면, 그곳에서 일어나 그토록 먼 길을 나서지 않았을 것이며, 그 별을 길잡이로 삼지도 않았을 것입니다. 그 별이 멈출 때 옛 이스라엘처럼 그들도 길을 멈추고, 별이 움직이며 길을 가리키는 듯할 때 다시 여행을 시작하지도 않았을 것입니다. 예루살렘에 도착하여 섭리에 따라 그 별을 놓쳤을 때, 거리들을 이리저리 돌아다니며 “태어나신 왕은 어디 계십니까?”라고 묻지도 않았을 것입니다. 그 별을 다시 보고 크게 기뻐하지도 않았을 것입니다. 그러므로 제가 개별적인 의문들을 모두 말하지 않더라도, 여기서도 어떤 신적 능력이 그들로 하여금 그렇게 말하고 행동하도록 이끌었음이 드러납니다.본문비평 58

그렇지 않았다면 위대한 바실레이오스는 우리 주 예수 그리스도의 탄생에 관한 설교에서 다른 말들과 함께 다음과 같이 말하지 않았을 것입니다. “아무도 그 별의 떠오름에 점성술의 논리를 끌어들이지 말라. 출생도를 제시하는 사람들은 이미 있는 별들로부터 미래를 예언한다고 여긴다. 그러나 여기에서는 어떤 별의 배치도 왕의 탄생을 나타낸 것이 아니었다. 그 별 자체가 평소의 별들 가운데 하나가 아니었기 때문이다.” 그러므로 박사들은 자기 기술에 따라 별자리들과 별들을 좇아 예루살렘에 온 것이 아닙니다. 앞서 언급한 그 신성한 분이 말하듯, 다음과 같은 발라암의 예언을 따른 것입니다.원주 95

“야곱에게서 별이 떠오르고, 이스라엘에게서 한 사람이 일어나리라.” 그러므로 그들은 이 예언을 기억하며 유대 땅으로 찾아왔고, 태어난 유대인들의 왕이 어디에 계신지 알고자 하였습니다. 이 문제는 이와 같습니다.

그 글은 아브라함에 관한 이야기도 언급하면서, 거기서 점성술을 확립하고자 애쓰는 것으로 보입니다. 이 점에서도 저는 크게 의문을 느낍니다. 지극히 신성한 아브라함이 피조물들로부터 주님을 알아보았다면, 이 학문을 변호하는 분은 무엇 때문에 그 이야기를 끌어들이셨습니까? 그것이 그분의 목적에 어떤 도움을 줍니까? 그는 칼데아 출신이므로 참으로 명망 있는 점성가였습니다. 그러나 피조물들로부터 창조주를 알아본 뒤에는, 곧 하느님을 안 뒤에는 그런 것들을 혐오하였습니다. 또한 아비멜렉 때 이집트로 내려가서도 그러한 견해를 가진 사람들을 전적으로 논박하였습니다. 그러므로 아브라함의 이야기가 제시된 목적에 도움이 되는지 저는 모르겠습니다. 오히려 “우리에게 개가 있었는데, 들짐승들을 도와주더라”는 속담이 여기서도 들어맞을까 두렵습니다.

그 이교 그리스인의 예언, 곧 “그리스도께서 동정녀 마리아에게서 태어나실 것이며 나는 그분을 믿는다. 콘스탄티노스와 에이레네가 다스릴 때 그대는 다시 나를 볼 것이다, 태양이여”라는 말에서도 저는 못지않은 곤혹을 느낍니다. 제 생각에는 여기서도 그 학문의 실재성이 드러나지 않습니다. 정확한 지식을 지닌 사람은 누구에게 질문을 받든, 스스로 여러 차례 생각해 보든, 인간에게 가능한 만큼 판단하여 미래에 관해 대략적으로 추정합니다. 이 분야에 능한 사람들 자신도 점성술을 숙련된 추정 이외의 다른 것으로 정의하지 않기 때문입니다.

그런데 그 그리스인이 천 년 또는 그보다 더 앞서, 그토록 알려지지 않은 일을 기이하게 예고하여 그리스도의 탄생을 나타내고 황제들을 이름까지 들어 언급했다면, 그러한 더 신비로운 예언을 인간의 기술에서 나온 것이라고 말할 수는 없을 것입니다. 그렇게 말한다면 시빌라의 말, “훗날 어떤 이가 곡식의 결실이 풍부한 이 땅에 이르러, 잘못 없이 육신이 되리라”와 점쟁이 발라암의 “야곱에게서 별이 떠오르리라”도 인간의 기술로 미리 알린 것이라고 해야 할 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 결코 그렇지 않습니다. 이런 것은 어떤 신적 영감이며, 하느님을 믿지 않는 그리스인들을 통해서도 우리 구세주의 성육신을 알린 것입니다. 그러므로 그들은 인간의 기술로가 아니라 신적 은총에 움직여, 자신들이 알지 못하는 것까지 말하였습니다. “한 사람이 백성을 위하여 죽는 것이 유익하다”라고 한 카이아파도 다른 사례들과 함께 이 설명을 뒷받침합니다. 이 문제는 이와 같습니다.원주 96

그 글은 하느님께서 온 우주의 프로켄테마, 곧 우주의 최초 기초를 게자리에 두셨다고 설명합니다. 게자리는 회귀적이고 불안정하며 쉽게 변하는 별자리이므로, 이를 통해 세상 것들의 불안정함과 다시 무로 돌아가는 원소적 변화와 해체를 미리 나타내셨다는 것입니다. 이 대목에는 제가 무엇이라고 답해야 할지 모르겠습니다. 그런 주장이 어디에서 성립했는지, 어디에 기록되어 있는지, 어느 성인이 어떻게 이를 받아들였는지, 무지한 저는 오늘날까지도 찾지 못했기 때문입니다.본문비평 59

위대한 바실레이오스는 예언자 이사야의 말씀, “하늘은 격노하고 땅은 그 기초로부터 흔들릴 것이다”를 해석하면서, 땅의 기초들은 인간의 본성으로는 알 수 없다는 말도 덧붙입니다. 그리고 주님께서 욥과 논변하고자 하실 때 하신 말씀으로 이를 확증합니다. 그분께서는 낱말 그대로 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 땅의 기초를 놓을 때 너는 어디 있었느냐? 네가 깨달음을 안다면 내게 말하여라. 누가 그 치수를 정하였으며, 그 고리들은 무엇에 고정되어 있느냐?”

사실이 이와 같고, 주님께서 땅을 이해할 수 없음을 높이 말씀하시며 그것을 자랑하시는 듯 욥에게 그렇게 말씀하셨다면, 누가 그토록 자신을 믿어 우주의 최초 프로켄테마, 곧 그 최초 기초를 안다고 주장하겠습니까? 그것이 어떻게, 언제 생겨났고 어느 별자리가 상승하고 있었는지를 안다고 말하겠습니까? 더구나 사람들이 말하듯 황도대를 이루는 별들도 창조주께서 아직 만들어 내시기 전이었습니다. 그러므로 넷째 날 생겨난 것들이 첫째 날 이미 존재했고 그때 상승하고 있었다고 말할 수는 없습니다. 그렇지 않다면 우주의 첫 기초가 놓인 시각도 누구도 알 수 없습니다. 알 수 있었다면 위대한 바실레이오스가 땅의 기초는 인간의 본성으로 알 수 없다고 말하지 않았을 것입니다.원주 97

더욱이 그때 게자리가 상승하여 당시에 만들어진 것들의 불안정함과 다시 무로 돌아가는 원소적 해체를 표시했다 하더라도, 무엇보다 먼저 그 하늘, 곧 최초의 하늘이 사라질 것을 표시해야 했을 것입니다. 그것이 생겨날 때 게자리가 상승하고 있었다는 것이기 때문입니다. 그러나 성경이 말하듯 그 하늘은 사라지거나 완전히 해체되지 않을 것이며, 영원히 남을 것입니다. 예언자 이사야도 그것에 관해 “하늘은 새로워지고 땅도 새로워질 것이다”라고 말합니다. 그 모습에 덧붙여진 것들, 곧 궁창 자체와 광체들과 원소들 및 그 밖의 것들이 제거되면, 최초의 참된 하늘이 드러날 것입니다. 바울의 말대로 “이 세상의 형상은 지나가기” 때문입니다. 거의 모든 성경이 그 하늘의 존속을 선포합니다.

그러므로 회귀적 별자리인 게자리가 그 하늘이 생겨날 때 상승했다면, 바로 그 하늘이 먼저 사라져 완전히 해체되어야 했을 것입니다. 그러나 이미 설명했듯 그렇지 않습니다. 그렇지 않습니다. 그 글이 말하듯 당시 게자리가 상승하여 존재하는 것들의 완전한 해체를 나타냈다면, “피조물의 간절한 기다림은 하느님의 자녀들이 드러나기를 고대한다”는 바울의 말씀도 거짓을 담았다고 하여 멀리 치워야 하지 않겠습니까? 해체되어 무로 돌아가는 것은 본성상 어떤 새로워짐도 받을 수 없기 때문입니다. 그렇다면 외부 사람들의 다른 가르침들도 받아들여, 그들처럼 행성들이 같은 곳에서 같은 곳으로 주기적으로 돌아올 때마다 우주 전체가 여러 차례 복원된다고 생각하지 않을 까닭이 무엇입니까? 그러므로 위대한 바실레이오스가 말했듯 이런 일들은 드러나지 않은 채 감추어져 있으며, 오직 하느님께만 알려져 있습니다.

또 그 글은 복음의 말씀들로부터 이 기술의 실재성을 제시했다고 주장합니다. 그렇지 않았다면 별이 박사들을 진리의 인식으로 부르지 않았을 것이며, 당시에 함께 일어난 다른 표징들로 충분했을 것이라는 설명입니다. 저희는 여기서 달리 반박하지 않겠습니다. 다만 그때 그 표징들이 무엇이었고 어떻게 일어나, 이민족 사람들을 움직여 그곳에서 예루살렘으로 오게 했는지 가르쳐 주시기를 청합니다. 황금의 혀를 지닌 분은 그 별이 그리스도의 탄생보다 훨씬 전에 박사들에게 보였다고 단언합니다. 그들이 길에서 많은 시간을 보내야 했기에, 그렇게 하여 포대기에 싸인 그리스도께 경배할 수 있었다는 것입니다. 그렇다면 그때 박사들을 끌어올 수 있는 다른 표징들이 함께 일어났다고 말하는 것도 타당하지 않습니다.

그 글은 다른 내용들과 함께 다음 말도 하였습니다. 시나이의 아나스타시오스가 어떤 자연적 고찰들을 설명하면서, 그 안에 이 학문에 관한 것들도 섞은 듯 보인다는 것입니다. 그러나 제가 가진 책은 지극히 신성한 아나스타시오스가 어떤 자연적 문제들, 특히 인간의 구성과 체질에 대해 매우 올바르게 가르치는 것으로 제시하면서도, 그 가르침 끝에서 다시 다음과 같이 말하는 것으로 전합니다. “비록 어리석은 점성가들은 이런 것들을 별들에 돌리지만.” 그러므로 이렇게 쓰신 지극히 신성한 아나스타시오스가 제시된 목적에 어떤 도움이 되는지 저는 모르겠습니다.원주 98

그 글은 별들의 배치가 어떤 결과들의 표징이며, 그 결과들을 필연적으로 만들어 내는 것은 아니라고 합니다. 그 대목에서 저희는 다시 의문을 품고 말합니다. 글의 설명대로 사실이 그렇다면, 이른바 대제 콘스탄티노스의 초청을 받아 이 도시들의 여왕의 기초를 놓으려고 열네 해를 기다린 발렌스가 무엇 때문에 등장합니까? 그가 그토록 여러 해를 기다린 것은 도시가 언제나 적들에게 함락되지 않고 믿음과 그 밖의 모든 면에서 번성하도록 하기 위한 것이 분명합니다. 그렇다면 자신의 목적을 이루어 줄 시각을 기다린 것이겠지요. 물론 그 글은 이를 명백하게 말하려 하지 않습니다. 그렇게 되면 별들, 감히 그 창조주까지 말하지 않더라도 별들 자신이 부당한 존재로 인정되어, 어떤 사람들은 간음하는 자로, 다른 사람들은 살인자로 필연적으로 만들기 때문입니다.

사실을 말하자면 발렌스를 논의에 끌어들이는 것은 전혀 적절하지 않았습니다. 오히려 그로부터 점성술이 거짓임이 더욱 드러나기 때문입니다. 이 발렌스는 매우 정확한 점성가였는데도 이 도시가 696년 동안 존속하리라고 한정하였습니다. 그리하여 결과를 통해 그 기술이 빗나갔음을 보여 주었습니다.

누군가 앞서 말한 발렌스가 열네 해를 기다리기는 하였지만, 도시에 좋은 일을 알리는 시각을 찾기 위해서였을 뿐이라고 말한다면, 저희는 그 설명을 받아들이겠습니다. 그러나 곧바로 이렇게 의문을 제기하겠습니다.

“만일 아무 주의도 기울이지 않고 발렌스의 관찰 없이 도시의 기초를 놓았더라도, 그 도시는 오늘날과 같은 상태가 될 것이 아니었겠습니까?” 청하오니 이 문제에서도 저희가 곤혹에 흔들리도록 두지 마십시오. 도시의 일이 어차피 그렇게 될 것이었다면 그는 그토록 오랜 시간을 헛되이 기다린 것이며, 그렇지 않다면 다른 결론이 따르기 때문입니다.

길게 말할 필요가 있겠습니까? 여기서 별들은 단지 표시할 뿐 아니라 결과를 필연적으로 만들어 내는 것으로 드러납니다. 그렇지 않다면 그 글은 날마다 예기치 않게 도시에 닥치는 지진·화재와 그 밖의 일들 때문에 그 전문가를 변호하면서, 글자 그대로 이렇게 설명하지 않았을 것입니다. “크고 작은 모든 것을 한꺼번에 포함하여 자신이 바라는 결과로 이끌 수는 없었기 때문이다.” 그러므로 주의해 보십시오. 그가 크고 작은 모든 것을 미리 포함할 수 있었다면, 하느님에 관해 “땅을 바라보시니 땅이 떨린다”라고 한 다윗의 말씀 자체도 여기서는 필연적으로 효력을 잃었을 것입니다. 그 전문가의 정확한 관찰이 땅의 진동을 막았을 것이기 때문입니다.

더욱이 도시의 기초를 놓을 때 해당한 시각 때문에 믿음이 필연적으로 자라고 도시도 적들에게 함락되지 않은 채 남는 것이라면, 그 안에 사는 사람들이 경건하고 그리스도에 따른 사랑을 날마다 더 풍성하게 한다 해도 그들에게 감사할 이유가 없습니다. 발렌스가 그때 별들의 표시들로 우리의 구원을 마련해 놓았다면, 완전히 흠 없으신 하느님 말씀의 어머니께 간청하고 그분을 수호자로 칭하는 것 또한 헛됩니다. 그러므로 저희가 이토록 의문에 빠지고 낯선 생각들로 혼란스러워지도록 두지 마십시오.

위대한 바실레이오스의 장례 찬사에서 신학자가 한 말, 곧 “천문학과 기하학은 그 방면의 교묘한 사람들에게 흔들리지 않을 만큼 익혔다”는 말에 대해서는, 또 위대한 디오니시오스가 구원의 수난 때 일어난 자연에 어긋나는 일식을 설명한 편지에 대해서는 무엇을 말해야 하겠습니까? 저희가 가진 책이 훼손되어 불에 태워야 할 것이거나, 아니면 그 글이 진실을 부적절하게 뒤흔들어 놓은 것입니다. 해당 구절의 의미가 손상되고 표현도 바뀌었으며 나머지 모든 것도 악의적으로 변조되었습니다. 올바른 이치가 아니라 자기 뜻에 맞추어 풀이했기 때문입니다. 그 때문에 저는 그 글이 갈대 지팡이에 기대고 있어, 아무에게나 쉽사리 뒤집히며 어떤 공격도 견디지 못하고 즉시 무너질까 두렵습니다.

앞서 말한 것들 외에 그 글은 다음과 같이 설명합니다. “위대한 바실레이오스는 《엿새 동안의 창조》에서 이런 기술을 논하면서, 이해하기 어렵지만 이단적이지는 않다고 보여 준다. 소환과 주문을 통해 작용하는 것이 본래 모습은 아니기 때문이다. 성인은 그런 행위를 불경하다고 금한다.” 그 글은 이와 같이 설명합니다. 그래서 저는 이 점에서도 크게 놀랍니다. 저희 책은 여기서도 적지 않은 차이를 보이기 때문입니다. 위대한 분은 자신의 저술에서 낯선 소환이나 주문을 언급한 것으로 보이지 않습니다. 오히려 점성술의 구성과 방법 자체만으로도 많은 어리석음과 그보다 몇 배나 되는 불경함을 스스로 지니고 있음을 보여 주십니다.

제게 생기는 의문을 하나하나 다 말하지 않더라도, 여러 차례 언급한 그 글은 점성술을 옹호한다면서 어떤 비유를 사용하였습니다. “합법적 혼인으로 아내와 결합하는 사람은 비난받지 않지만, 음행한 사람은 벌을 받는다. 이와 마찬가지로 법에 어긋나지 않고 하느님의 계명에 따라 이 학문을 사용하는 사람은 죄를 지은 것으로 드러나지 않을 것이다.” 그 비유는 이와 같습니다. 그러나 저희에게는 그것이 논의의 목적에 전혀 맞지 않습니다. 이와 같은 학문을 어떻게든 허용하는 하느님의 계명이 우리에게 없기 때문입니다.

길게 말할 필요가 있겠습니까? 그 글이 “이 학문을 혐오스럽다 하여 받아들이지 않는 사람들은 거룩한 교부들의 견해에 맞선다”라고 말하는 것을 들으면, 저는 크게 놀랄 수밖에 없습니다. 오히려 성경 전체가 점성술을 강하게 비난하는 것을 발견하기 때문입니다. 몇 가지라도 기억해 내는 것이 허락된다면, 복된 바울 자신이 갈라티아 사람들에게 이렇게 말씀합니다. “여러분은 날과 달과 해를 지키고 있습니다. 제가 여러분을 위해 헛되이 수고한 것은 아닌지 두렵습니다.” 여기서 출발하여 황금의 혀를 지닌 분은 우리의 일을 날들의 주기에 맡기는 것은 사탄의 작용이라고 말합니다. 하루가 다른 하루와 다르지 않기 때문입니다.본문비평 60

신학에 뛰어난 그레고리오스는 그리스도에 관한 신비들은 이교 그리스인들의 신비와 같지 않다고 쓰면서, 다음 말도 덧붙입니다.

“여기에는 마술사들의 제사와 내장에 의한 예지도 없고, 천체들의 운동에 우리의 일을 결부시키는 칼데아인들의 천문학과 출생 점성술도 없다. 그들은 자기 자신이 무엇이며 장차 무엇이 될지도 알 수 없는 사람들이다.” 위대한 바실레이오스의 장례 찬사에서는 또 이렇게 말합니다. “천문학과 기하학은 그 방면의 교묘한 사람들에게 흔들리지 않을 만큼 익혔고, 지나친 부분은 경건하게 살고자 하는 이들에게 쓸모없다고 여겨 물리쳤다.” 경건하게 살고자 하는 사람들에게 쓸모없다면, 경건하게 살기를 원하지 않는 사람들에게는 유익하겠다는 것이 당연한 결론입니다.

그의 형제 카이사리오스를 위한 글에는 다음과 같은 말도 있습니다. “기하학과 천문학, 그리고 다른 이들에게 위험한 학문에서 유익한 만큼을 골라 취하였다. 그것은 하늘의 조화와 질서에서 창조주께 경탄하는 것이었다. 해로운 부분은 피하였으며, 존재하는 것들과 일어나는 일들을 별들의 운행에 맡기지 않았다.”

황금의 입 요한네스는 《마태오 복음》에 관한 여섯째 강론에서 글자 그대로 다음과 같이 설명합니다. “동방에서 박사들에게 나타나 그들을 팔레스타인으로 인도한 그 별로부터 점성술의 실재성을 입증하고자 애쓰는 자들은 진리의 적이며 악마 자신에게 영감을 받는 자들이다.” 또한 위대한 바실레이오스는 이런 것들을 금하며 자신의 규정에서 “자신을 점쟁이나 그런 부류의 사람들에게 맡긴 자는 살인자들에게 정해진 기간만큼 벌을 받을 것이다”라고 말합니다. 이 신성한 교부는 “이스라엘에는 점치는 자나 징조를 보는 자나 복화술을 행하는 자가 있어서는 안 된다”는 율법을 필연적으로 따라 이런 규정을 정한 것입니다.

이에 따라 위대한 에피파니오스도 출생 운명론·숙명·천문학·점성술에 주의를 기울이는 사람들을 ‘이교적 사고를 지닌 자들’이라고 불렀습니다. 총대주교들 가운데 지극히 거룩한 니케포로스도 다음과 같이 말합니다. “《바울의 묵시록》과 이른바 천둥 점서나 달의 운행에 관한 점서는 받아들여서는 안 된다. 그것들은 속된 것이기 때문이다.” 여기에 더하여 지극히 신성한 키릴로스도 이렇게 말합니다. “하느님께서는 예언자 이사야를 통해 ‘점성가들이 나서서 너를 구원하게 하라’고 말씀하심으로써, 하늘을 대상으로 하는 저주받은 점술이 웃음거리임을 드러내셨다.”원주 99

위대한 바실레이오스에 관해서는 더 말할 필요가 있겠습니까? 그는 이른바 천궁도의 계산과 구성 전체가 많은 어리석음과 그보다 몇 배나 되는 불경함을 지녔다고 말하였습니다. 무엇 때문에 길게 말하며 하나하나 열거하겠습니까? 위대한 바울의 다음 말씀 하나면 모든 것을 대신하기에 충분합니다. “아무도 철학과 헛된 속임수로 여러분을 사로잡지 않도록 조심하십시오. 그것은 그리스도를 따르지 않고 사람들의 전통과 세상의 원소들을 따르는 것입니다.”

설령 그들에 따르면 이전에는 점성술이 허용되었다고 하더라도, 하느님의 말씀이 육신으로 우리에게 오셔서 그런 것들을 해로운 것으로 여겨 다른 것들에 앞서 해체하셨습니다. 그렇지 않았다면 박사들을 페르시아에서 훌륭하게 떼어 내어 자신을 아는 지식으로 이끌지 않으셨을 것입니다. 황금의 입 요한네스가 《마태오 복음》의 해설에서 하시는 말씀을 들어 보십시오. “그리스도께서 태어나시자 점성술도 없애셨고, 악령들을 침묵시키셨으며, 숙명을 폐하고 다른 모든 점술을 뒤엎으셨다.”원주 100

이것들은 많은 것 가운데 몇 가지만 든 것입니다. 그러므로 감히 말씀드려도 된다면, 그 글에서 점성술을 위해 제시한 내용들은 근거가 없거나 실제로 불확실합니다. 앞서 말씀하신 것처럼 이 학문을 혐오스럽게 여겨 받아들이지 않는 사람들이 견해를 거스른다는 그런 거룩한 교부들은, 제 생각에는 누구도 찾지 못할 것입니다.

또한 의사들 가운데 뛰어난 이들, 곧 갈레노스와 히포크라테스도 여기서 증인으로 끌어들이기에 안전하지 않다고 생각합니다. 그들은 그 학문에 전혀 동의하지 않기 때문입니다. 그들은 무엇보다 자연을 연구하고 오랜 경험을 통해 우리의 모든 사정을 고찰한 사람들입니다. 그러므로 질병의 날들이 정해져 있고 일정한 때에 주기적으로 돌아온다고 말하기는 하였습니다. 그러나 그 글이 말하듯 필연성이나 위에서 내려오는 어떤 강제 때문이 아니라, 그들의 말대로 자연의 힘이 병의 물질보다 우세한 경우에 그러하다는 것입니다. 그때에는 그 물질이 지나치게 많지 않으므로 자연이 방해받지 않고 자신의 습관에 따라 모든 일을 행하기 때문입니다.본문비평 61

그들은 그런 날들이 달의 주기와 어떤 유사성과 관계를 지닌다고 말하기는 하지만, 그 질서가 거기서 필연적으로 나온다고 하지는 않습니다. 그렇다면 위기가 변하지 않을 것이고, 넷째 날의 위기가 셋째나 다섯째 날에 판가름 나는 일도 흔하지 않을 것이며, 병의 물질이 우세해질 때 모든 것이 무질서하게 진행되지도 않을 것입니다. 그러므로 그들은 점성학적으로가 아니라 오히려 자연적으로 자기 가르침을 제시했음이 명백합니다.

그들이 별들의 떠오름과 짐에 주의하라고 가르쳤다는 것은 저도 압니다. 그로부터 주위 환경이 더 차거나 더 덥게 변하며, 그 때문에 약물 치료가 필연적으로 금지되거나 권장되기 때문입니다. 특히 “개의 별이 뜰 무렵과 그 직전에는 약물 치료가 어렵다”라고 격언으로 말한 대목에서 그러합니다. 그러나 전문가들이 일상에서 날마다 예기치 않게 일어나는 일을 미리 말한다고 여기는 점성술과 출생 점성술, 곧 잘됨과 잘못됨, 수명의 한계와 죽음의 기한에 대해서는, 그들이 이에 동의하는 모습을 누구도 찾지 못할 것입니다. 그들이 자기 저술에서 출생 점성가들을 사기꾼이라고 부르는데 어떻게 그렇겠습니까?

갈레노스와 히포크라테스가 이교 그리스인이면서도 이런 것들을 그렇게 생각하고 말한다면, 다윗을 따라 “그대의 염려를 주님께 맡겨라. 그분께서 그대를 먹이실 것이다”라고 말하기를 배운 신성한 교부들은 더욱 그러할 것입니다.

그 글은 신성한 일에 지혜로운 다마스코스의 요한네스를 내세웁니다. 그가 “그것들을 표징과 절기와 해를 위한 것으로 두셨다”는 말씀에 따라, 공중의 것들의 위치와 질서, 또한 그 일반적인 표시들에 관해 적지 않게 자연을 논했다는 것입니다. 그러나 그 신성한 분은 거기서 점성술이라는 학문 자체를 확립하지 않습니다. 오히려 그것이 우리에게 주어진 자유의지를 없애고 하느님 자신을 부당한 분으로 드러낸다고 분명하게 보여 주는데 어떻게 그렇겠습니까? 일어나는 일들이 숙명에 따라 일어난다면 어떻게 자유의지가 폐지되지 않겠습니까? 또한 하느님께서 필연적으로 죄를 짓는 사람들을 벌하신다면, 자발적으로 악에 끌린 것이 아닌 사람을 나중에 처벌하시는 것이니 어떻게 악령보다 더 부당한 분으로 드러나지 않겠습니까? 그러므로 점성학적 학문에 반대하여 이런 글을 쓰신 그 신성한 분도 그 글에 안전하게 끌어들일 수 없습니다.

테살로니케의 대주교가 되었던 지혜로운 레온도 증인으로 그 글에 끌어들여서는 결코 안 되었습니다. 그는 저 마술사 총대주교 요한네스에게 부당하게 임명되었고, 자신도 성상파괴를 지지하여 뒤에 지극히 합당하게 폐위된 사람이기 때문입니다. 국가의 법도 우리를 위해 증언하는 사람들은 모든 면에서 비난받을 여지가 없어야 한다고 정한다면, 교회의 거룩한 규정과 신성한 제도는 더욱 그러합니다.원주 101

그러므로 앞서 말한 지혜로운 이를 여기서 증인으로 제시해서는 안 되었습니다. 그가 대주교였고 천상의 것들을 관찰했으며, 사람들이 말하듯 별들이 특정하게 떠오를 때 씨를 뿌리도록 테살로니케 사람들을 설득하여 기근을 해소했다 하더라도, 그 때문에 우리도 점성술에 주의를 기울이는 것이 정당해지는 것은 아닙니다. 그런 사람을 본보기로 바라보아야 하는 것도 아닙니다. 곤혹에 빠져 “우리 사제들이 악령 들렸다면 누가 우리를 고쳐 주겠는가?”라는 속담을 말하고자 하는 것이 아니라면 말입니다.

“성직자들은 주문을 외는 자나 점성가가 되어서는 안 된다”는 라오디케이아 공의회의 제36규정을 무시하고, 어리석게 자기 뜻을 따른다면 어떻게 악령 들리지 않았다고 하겠습니까? 그러므로 가장 강력하신 황제 폐하, 저는 이로부터 그 수도사가 결코 이 학문을 비난하기를 그치지 않으리라고 확신합니다. 이를 위해 제시되는 증인들이 이토록 쉽게 공박될 수 있기 때문입니다. 이 문제는 이와 같습니다.

그리스인들이 제우스라고 부르는 별이 토성과 화성 사이에 놓여 있으므로 아마도 균형 잡힌 성질을 지니고, 따라서 길한 작용을 한다는 자연적 설명에 대해서도 무엇을 말해야 하겠습니까? 그 설명 역시 확실하지 않은 듯 보이기 때문입니다. 가능한 한 여러 관점에서 이 문제의 논의도 검토해 주시기를 청합니다.본문비평 62

사람들은 토성이 지나치게 차고 건조하다고 말합니다. 땅에서 올라오는 증기에서 멀리 떨어져 있고 태양의 천구보다 훨씬 높기 때문이며, 그 불균형한 성질 때문에 흉한 작용을 한다는 것입니다. 화성은 태양에 가까워 그 열을 받아들이고 그로 인해 완전히 말라 버리므로 지나치게 뜨겁고 건조하며, 따라서 그 자신도 흉한 작용을 한다고 합니다.

한편 목성은 둘 사이에 놓여 양쪽의 성질을 받아들이므로, 그 때문에 균형 잡힌 성질을 지니고 길한 작용을 한다고 합니다. 그들이 말하듯 사실이 그렇다면, 여기서 목성이 균형 잡혔다고 불리는 것은 옳지 않다는 점을 반드시 살펴야 합니다. 뜨거운 화성과 차가운 토성 사이에 있기 때문에 목성이 균형 잡혔다면, 두 가지 건조한 성질 사이에 있으므로 불균형하다고도 반드시 말해야 합니다. 화성은 뜨거울 뿐 아니라 건조하며, 토성은 차가울 뿐 아니라 건조하기 때문입니다. 그러므로 목성이 다른 성질들보다 건조함에 더 많이 참여한다면, 균형 잡히지 않았다는 것이 명백합니다.

만일 토성이 차갑고 습하다면 그들에게도 할 말이 있을 것입니다. 그 경우에는 그들의 설명에 따라 목성이 이쪽저쪽의 상반된 성질을 똑같이 배합하여, 어떤 평형 속에서 고르게 될 것이기 때문입니다. 그러나 지금처럼 다른 성질들보다 건조함에 더 많이 참여한다면 참으로 균형 잡힌 것이 아닙니다. 이 문제에 지혜로운 갈레노스에 따르면, 진정한 균형은 성질들의 균등한 배합이기 때문입니다.

길게 말할 필요가 있겠습니까? 그들이 그 별은 그 자체로 균형 잡힌 본성을 지녔다고 생각했다면, 그토록 허구를 말하는 것처럼 보이지는 않았을 것입니다. 심한 병을 치료하면서도 그 이유는 전혀 설명할 수 없는 풀들을 우리도 적지 않게 보기 때문입니다. 그러나 토성과 화성 사이에 놓였기 때문에 그 별이 그런 본성을 얻었다고 주장한다면, 가을도 여름과 겨울 사이에 있으므로 균형 잡힌 본성을 지닌다고 말하지 못할 이유가 없습니다. 이 문제는 이와 같습니다.

프톨레마이오스는 그 별이 따뜻하고 습하기 때문에 균형 잡혔다고 말합니다. 그러나 이 설명도 저희는 그토록 선뜻 받아들이지 않겠습니다. 그런 상태, 곧 뜨겁고 습한 상태가 균형 잡혔다고 누구도 인정하지 않을 것이기 때문입니다. 오히려 불균형하며, 그 때문에 우리 몸을 여러 가지 질병으로 크게 해친다고 할 것입니다. 남풍이 불 때의 뜨겁고 습한 날씨와, 그때 소금에 절여지는 고기 자체가 이 설명을 확인해 줍니다.본문비평 63

더하여 히포크라테스의 이른바 《유행병》 제2권 또는 제3권을 읽어 보십시오. 거기서 뜨겁고 습한 상태가 균형을 만들어 내는 것이 아니라, 오히려 우리 몸의 부패에 원인이 된다는 것을 더 정확하게 배우실 것입니다. 사실이 그렇다면, 뜨겁고 습한 목성이 달과 합할 때 어떻게 균형을 통해 우리 몸을 강하게 하고, 그 때문에 약물을 투여하기에 부적합하게 만든다고 말하겠습니까? 그 별에서 생긴 힘 때문에 체액들이 쉽게 끌려 나오지 않는다는 설명 말입니다. 다른 문제들과 함께 이 점도 가르쳐 주시기를 청합니다. 저는 이 문제들에서 자신의 무지를 고백하는 것을 부끄러워하지 않습니다. 이 이야기는 여기까지 하겠습니다. 저희는 대체로 무지하고 이런 것들에 전혀 입문하지 못했으므로, 외부 학문에 더 오래 머무는 것은 적절하지 않기 때문입니다.

박사들이 자기 나라에서 보았고, 그 글의 말대로라면 점성술을 확립한다는 그 별에 대해서는 더 무엇을 말해야 하겠습니까? 그 글이 이 문제에 관해 설명한 내용도 대체로 서로 맞지 않고 일관되지 않아 보입니다. 특히 신성한 황금의 입 요한네스는 그 별이 실제로 별이 아니라 그런 모습으로 나타난 보이지 않는 어떤 능력이라고 말합니다. 단지 말할 뿐 아니라 반박할 수 없는 증거들로 이를 보여 줍니다.

그분의 말씀대로 하느님께서 그들의 영혼을 그렇게 움직이지 않으셨다면, 별이 그들로 하여금 그렇게 먼 길을 나서도록 하지 못했을 것입니다. 탄생보다 훨씬 전에 나타난 별 하나만으로는 그들을 예루살렘으로 이끌 수 없었을 것입니다. 나타난 것이 참으로 별이었다면 높은 곳에서 내려와 태어나는 아기 위에 기이하게 멈춰 서서, 그 아기에 관한 모든 것을 박사들에게 보여 주지도 못했을 것입니다. 그들이 경배한 뒤에 사라지지도 않았을 것입니다.

태어나신 분께서 그들을 훌륭히 이끌어 구유 앞에 세우고 참된 지식으로 인도하신 뒤에는, 더 이상 별이 아니라 천사를 통해 그들과 말씀하십니다. “그들은 꿈에 지시를 받고 다른 길로 돌아갔다”라고 하기 때문입니다. 그러므로 당시 페르시아에서 박사들을 부른 것은 어떤 신성한 천사였습니다.

그들을 더 신적인 환상으로 예루살렘에 이끄는 것이 마땅했을 것입니다. 그러나 부름받은 이들이 낯설고 두려운 모습을 보고, 그 광경의 생소함에 놀라 즉시 물러서지 않도록, 비물질적인 본성이 섭리에 따라 별의 모습으로 바뀐 것입니다. 이처럼 그들에게 맞추어 내려오지 않고 점성가들에게 익숙한 형상을 보여 주지 않았다면, 쉽게 그들을 붙잡아 예루살렘으로 이끌지 못했을 것입니다. 낚싯바늘에 먼저 미끼를 달지 않으면 우리도 바다 깊은 곳에서 물고기를 끌어 올릴 수 없습니다.

그와 같이 지극히 위대한 바울도 제단들에 관심을 쏟던 아테네 사람들에게 제단으로부터 논의를 시작하고, 유대인들에게는 할례에 관해 연설한 것으로 전합니다. 누구나 익숙한 것을 좋아하기 때문입니다.

말로 한 설명을 믿지 못한다면, 실제 일어난 일들을 믿는 것이 마땅합니다. 그들이 다가와 믿음으로 경배하고 그리스도에 관한 오류 없는 지식으로 확고해지자, 별의 모습은 사라졌습니다. 더 이상 그것이 필요하지 않았기 때문입니다. 그러나 그 신성한 천사는 꿈을 통해 그들과 이야기하며, 다른 길로 자기 나라에 돌아가도록 권합니다. 이제 이전처럼 마술과 별들에 주의를 기울이는 것이 아니라, 그리스도의 오심 자체를 크게 선포하도록 한 것입니다.

황금의 입 요한네스가 이런 것들과 그보다 더 많은 것을 설명하시므로, 저희에게는 결코 작지 않은 의문이 생겼습니다. 이를 해소해 주시기를 청합니다. 살아 있는 목소리로 직접 듣는 것 외에는 달리 해결할 수 없다면 그렇게라도 해 주시기를, 종이자 종들 가운데 가장 낮은 자로서 청합니다.

F. C.

점성학적 학문을 전적으로 혐오스럽다고 여겨야 하는가

글리카스가 교부들의 권위에 기대어 우리가 판단 점성술이라고 부르는 점성술을 정죄한 저술은 마누엘 황제에 대한 반박문만이 아니다. 그는 《점성학적 학문을 전적으로 혐오스럽다고 여겨야 하는가》라는 제목의 어느 편지에서 같은 문제를 더 짧고 간결하게 다룬다. 이 유명한 저술가가 그 문제에 관해 어떻게 생각했는지 더욱 명백해지도록, 파리 필사본에서 몇 구절을 발췌하겠다.

“하느님을 닮은 분이여, 수학적 학문은 천문학과 점성술이라는 두 갈래로 나뉩니다. 천문학은 성인들 자신도 허용하였습니다. 그것은 모든 천체의 위치와 움직임, 그리고 그들의 질서 있는 결합과 떨어짐을 가르치기 때문입니다. 별들을 맡은 천사, 곧 신성한 우리엘이 셋과 에녹에게 내려와 계절의 변화와 별들의 표징들을 가르쳤다는 이야기를 우리는 옛 기록에서 들었습니다. 이로부터 사람들은 가능한 만큼 하느님의 이해할 수 없는 지혜와 능력을 깨닫는 데 익숙해집니다.”원주 102

천체들의 움직임, 한 해의 계절 변화, 태양의 운행 등을 연구하는 것은 허용된다고 한다.

“그러므로 믿는 사람들은 이런 것들과 그와 비슷한 것들을 탐구하여, 거기서 하느님의 말로 표현할 수 없는 지혜와 능력을 높이 찬양하는 것이 마땅합니다. … 이 문제는 이와 같습니다.

그러나 점성술, 곧 천체들의 연쇄에 따라 나타난다고 하며 미래를 알려 주는 그로부터의 예측은 교부들에게 결코 허용되지 않았습니다. 특히 더 단순한 사람들을 미혹하고, 출생 운명과 숙명에 주의를 기울이도록 강요하기 때문입니다. 그러므로 히즈키야가 솔로몬의 말로 표현할 수 없는 책들, 지혜로 영감받아 쓰인 책들까지 불에 넘겼다 해도 놀라지 마십시오. 그는 오직 하느님께만 희망을 걸고, 이곳저곳을 헤매며 이끌려 다니지 않고자 하였기 때문입니다.

거룩한 교부들은 이런 일에 몰두하는 것을 더욱 전력을 다해 막아야 했습니다. 앞서 말한 것과 달리 그것은 천사들을 통해 주어진 것도 아니기 때문입니다. 칼데아인들 자신이 나쁜 뜻으로 고안한 것인데 어떻게 그렇겠습니까? 그들은 모든 것의 창조주 하느님을 잊고, 어리석게도 모든 것을 다스리는 일을 출생 운명과 숙명에 맡겼습니다. 복된 바울의 말씀대로 ‘그들이 하느님을 아는 지식을 지니려 하지 않았으므로, 하느님께서는 그들을 분별없는 마음에 내버려 두시어 마땅하지 않은 일을 하게 하셨습니다.’

그러므로 거룩한 규정들이 이런 것들을 정당하게 폐기하였습니다. 별들의 배치를 온 마음으로 살피며, 거기서 잘됨과 잘못됨, 일상에서 날마다 예기치 않게 닥치는 다른 모든 일을 짚어 내는 사람들이 하느님에게서 떨어져 나가게 하기 때문입니다.

이 때문에 우리도 숙명을 결코 받아들이지 않을 것입니다. 그것이 진실로 올바른 생각에서 벗어나 있음을 알기 때문입니다. 악한 사람이 본의 아니게 악하고, 마찬가지로 선한 사람도 본의 아니게 선한 채 어머니의 태에서 나온다면, 마니교의 그 불경한 견해대로 악과 덕은 자연적인 것이 됩니다. 그러면 선한 사람은 칭찬받을 가치가 없고 악한 사람은 벌받을 가치가 없습니다. 숙명이 그를 악과 덕으로 필연적으로 밀어붙였기 때문입니다. 또한 본의 아니게 죄를 짓는 사람에게 게헨나의 형벌을 가하신다면 하느님도 부당한 분으로 드러날 것입니다.

이런 점들을 생각하므로, 이미 말했듯 우리는 우연이나 숙명이 존재한다고 결코 받아들이지 않을 것입니다. 그러나 사람들이 앞날을 미리 살피고, 별들의 움직임과 질서로부터 가능한 만큼 미래를 추정한다는 점은 우리도 전적으로 인정합니다. 이런 내용이 들어 있는 거룩한 책들을 읽었기 때문입니다. 원하신다면 우선 위대한 바실레이오스가 글자 그대로 하시는 말씀을 들어 보십시오.”

글리카스는 교부들과 성경의 증언을 많이 인용하여 이 점을 입증하고자 하며, 마지막에는 다음과 같이 결론을 맺고 글을 마친다.

“그러므로 존경하는 분이여, 이 모든 것으로부터 숙명과 출생 운명론이 전적으로 금지된다는 것을 배우십시오. 하느님의 모습에 따라 지어진 이성적이고 자유로운 인간이 자연적 필연성에 종속된다고 우리는 받아들이지 않을 것입니다. 그러나 앞선 논의가 보여 주었듯, 사람들에게 어떤 예지의 힘이 주어졌다는 것은 그렇게 부당하지 않습니다. 그 이유는 이미 말하였습니다. 그렇더라도 거룩한 교부들은 우리가 이런 것들에 몰두하도록 허용하지 않으십니다. 우리가 이를 올바른 이치에 따라 사용하지 못하기 때문입니다.”유보사항 23

F. C.

아포마사르의 《신비들》에서

886년 3월 9일 와시트에서 사망한 아부 마샤르 자파르 이븐 무함마드 알발키는 9세기 바그다드에서 활동한 모든 점성가 가운데 가장 유명하다. 그가 쓴 많은 책들 중 일부는 이미 라틴어로 번역되어 인쇄되었다. 그러나 그리스어 번역자가 《아포마사르의 신비들》이라는 제목을 붙인 저작은 오늘날까지 필사본 속에 묻혀 있었으며, 실제로 전부 아포마사르 자신의 저작인 것도 아니다.원주 103

이는 저술자가 아포마사르와 대화하는 모습으로 제시되는 각 장의 첫머리만 보아도 드러난다. “아포마사르가 내게 말하였다”, “내가 아포마사르에게 말하였다”라는 말이 곳곳에서 반복된다. “내가 있는 자리에서 어떤 사람이 아포마사르에게 왔다…”라는 대목도 그러하다. 그 저술자가 누구인지는 15세기의 브뤼셀 필사본 1464번에 들어 있는 라틴어 번역에서 알아낼 수 있다. 이 필사본은 “예전에 쾰른의 카르투지오회 소유”였다. 제목은 《사단에게 전한 알부마사르》라고 불완전하게 되어 있지만, 소책자 끝에는 더 정확하게 다음과 같이 적혀 있다. “알부마사르의 제자 사단이 그의 비밀들에서 발췌한 글들이 끝난다. 이 때문에 이 책을 《사단에게 전한 알부마사르》라고도 부른다.”원주 104

본문은 그리스어 원본을 낱말대로 옮겼다. 그러나 그 원본에 들어 있던 내용은 안젤리카 필사본의 《신비들》과 크게 달랐다. 라틴어가 그리스어 원천에서 나왔다는 점을 누구도 의심하지 않도록, 우리가 제시하는 두 단편 뒤에 브뤼셀 필사본의 몇 구절을 덧붙였다.

아랍어 책의 제목과 저자의 이름은 학식이 뛰어난 천문학자 알비루니가 서기 1000년 무렵 쓴 연대 계산에 관한 저작에서 더 온전하게 전한다. 에두아르트 자하우의 번역에 따르면 다음과 같다. “이 아부 마샤르 알발키에 관하여 아부 사이드 샤단은 자신의 《키타브 알무다카라트 빌아스라르》, 곧 독자의 마음에 신비로운 주제들을 제시하는 책에서 다음 이야기를 전한다. 세렌디브, 곧 실론 왕의 아들에 관한 출생도가 그에게 보내졌다…” 여기에서는 토성이 인간의 수명으로 몇 년을 정하는지가 논의된다. 그리스어 번역의 제2권 제74장도 바로 이 문제를 다루며, “인도인들의 왕의 아들의 출생도를 아포마사르에게 보냈다”라는 말로 시작한다.원주 105원주 106

샤단의 책은 아랍 저술가들에게 더 자주 인용되었음이 분명하다. 카를 뒤로프는 라틴어 필사본들에서 보이는 저자와 책을 처음으로 정확하게 식별하였으며, 두 구절을 제시하였다. 그는 또한 칼리프 알마문 앞에서 자신이 예언자라고 주장한 사람에 관한 우리 책의 이야기 전체가 이븐 알키프티에게서 발견된다고 알려 주었다. 하인리히 주터는 샤단의 책이 아랍어로도 케임브리지 필사본에 존재한다고 확인해 주었다. 뒤로프도 이를 추측한 바 있다.원주 107원주 108

아부 사이드 샤단은 자신의 기록에서 자신을 무수히 자주 이름으로 부른다. 아랍인들의 관습에 따라 “아포사이트가 말하였다” 또는 “사단이 말하였다”라는 말로 자신의 견해를 자주 시작하기 때문이다. 따라서 우리가 가진 것은 아포마사르의 제자 아부 사이드 샤단이, 아마 스승이 죽은 뒤에, 거의 크세노폰의 《소크라테스 회상》처럼 스승의 말과 대화를 모은 책이다.

그러나 이것들은 그리스어 《신비들》의 일부만을 이룬다. 번역자는 발췌자들의 방식대로 자료가 더 풍부해 보이도록 아포마사르의 다른 저술에서도 몇 가지를 끼워 넣었기 때문이다. 예를 들어 데칸의 형상들에 관한 장은 《대입문서》 제6권의 첫 장이다. 또한 제3권 제22장은 점성학적 지역 구분을 제시하며, 의심할 여지 없이 《입문서》 제7권 제8장이다. 제22–26장의 순서도 《입문서》와 같다. 제15–17장도 제5권 제9–17장에서 발췌하였다. 누구나 이 관계를 분명히 알 수 있도록, 우리가 간행하는 《일곱 행성의 본성에 관하여》라는 장 옆에 《입문서》 본문을 배치하였다.원주 109

비잔티움의 편집자는 제목을 다른 저작에서 가져온 듯하다. 아포마사르의 것으로 전하는 《별들의 비밀에 관하여》라는 책이 알려져 있으며, 그 필사본들이 이집트와 에스파냐에 있기 때문이다.

또한 그가 학설의 권위를 더 높이려고 에데사의 테오필로스 같은 다른 저자들에게서 훔쳐 온 발췌문들을 아포마사르의 신비들에 부정하게 덧붙이지 않았는지도 우려된다.

이처럼 서로 다른 자료들이 누구의 손으로 언제 뒤섞였는지는 충분히 밝혀져 있지 않다. 여기 간행하는 내용으로도 연대를 더 정확하게 정할 수 없다. 제3권 제28장에 기록된 별들의 황경이 단서를 줄 수 있었겠지만, 그것들은 잘못되어 있으므로 아무 도움도 얻지 못한다. 빈 제1필사본의 “바빌론인 아포마사르가 쓴 것들”이라는 독법이 올바르다면, 요한네스 카마테로스가 12세기에 아포마사르를 운문으로 다루었다고 할 수 있을 것이다. 그러나 실제로 그곳에서는 메사할라의 이름을 읽어야 한다.

우리가 확언할 수 있는 것은 번역자가 9세기 이후에 썼다는 것뿐이다. 앞서 말했듯 샤단의 스승 아포마사르가 886년에 죽었기 때문이다. 또 13세기 이전에 썼다. 서기 1241년 이전에 필사된 빈 필사본 115번에서 그의 이름이 한 번 이상 나타나기 때문이다. 여기서 만족해야 한다.

F. C.

제2권 제3장. 달이 화성과 스퀘어를 이룰 때 여행을 시작한 사람은 강도를 만난다는 것에 관하여

아포마사르가 말하였다.

“언젠가 나는 몇몇 길동무와 함께 바그다드로 가려 하다가, 점성술을 조금 아는 친구의 집이 있는 레에서 묵었다. 그가 내게 ‘내일 달은 어떤 상태인가?’라고 물었다. 나는 달이 화성과 스퀘어를 이룬다고 대답하였다. 그러자 그가 ‘그렇다면 내일은 출발하지 말게’라고 하였다. 나는 그에게 ‘정말이지 나도 이런 날에 여행을 떠나고 싶지도 않고 그럴 생각도 없네. 하지만 내 짐꾼들이 우리 말을 듣지 않을 걸세’라고 하였다. 그가 ‘그들에게 한번 말해 보세’라고 하였다.원주 110

나는 짐꾼들에게 ‘여러분, 내일은 나쁜 날이니 기다리시오. 여러분의 짐승들은 내가 먹이겠소’라고 말하였다. 그러나 그들은 설득되지 않았다. 나는 그들이 떠나게 두고 친구 집에 머물렀다. 그들이 출발하려 할 때 나는 상승점을 살펴 황소자리임을 알았다. 화성이 그 안에 있었고, 달은 사자자리에서 화성과 스퀘어를 이루고 있었다. 나는 그들에게 ‘하느님을 생각해서라도 이 시각에는 출발하지 마시오’라고 말하였다. 그들은 나를 비웃고 떠났다.

나는 친구에게 ‘정말이지 저 어리석은 사람들이 딱하네’라고 말하였다. 우리는 앉아서 먹고 마셨다. 아직 술을 마시고 있는데 대상의 일행 몇 사람이 상처를 입고 돌아왔다. 그들은 강도를 만났고, 일부는 죽임을 당하고 다른 이들은 다쳤으며, 강도들이 그들이 가지고 가던 모든 것을 빼앗은 것이다. 살아남은 사람들은 돌과 몽둥이를 들고 나를 찾아와 ‘네 말을 맞는 것으로 만들려고 네가 꾸며서 이런 일이 일어난 것이다’라고 하였다. 나는 가까스로 살아남았다. 그때부터 나는 무지한 사람에게 천문학적 지식을 가르치지 않겠다고 맹세하였다.”

브뤼셀 필사본 1464번의 라틴어 번역:

“알부마사르가 말하였다. 어느 때 나는 몇몇 여행자와 함께 바그다드로 가다가, 천문학을 얼마간 아는 친구의 집에 레〔원문 표기 불규칙〕에서 들렀다. 그가 내게 내일 달이 어떠할지 물었다. 나는 ‘화성과 스퀘어를 이룬다’라고 말하였다. 그가 ‘그러면 출발하지 말게’라고 하였다. 나는 ‘나도 그런 날에는 출발하고 싶지도 않고 그럴 생각도 없네. 그러나 운송인들이 우리 말을 듣지 않을 걸세’라고 하였다. 그가 ‘그들을 시험해 보세’라고 하였다.

나는 운송인들에게 ‘여러분, 내일은 나쁜 날이니 기다리시오. 여러분의 짐승들은 내가 먹이겠소’라고 하였다. 그들은 동의하지 않았다. 그래서 나는 그들이 떠나게 두고 친구 집에 남았다. 그들이 출발하려 할 때 상승점을 관찰하여 황소자리이며 그 안에 화성이 있음을 알았다. 달은 사자자리에서 화성과 스퀘어를 이루고 있었다. 나는 그들에게 ‘하느님을 생각해서라도 이 시각에는 출발하지 마시오’라고 하였다. 그들은 나를 비웃고 떠났다.

나는 친구에게 ‘저 무지한 사람들이 딱하네’라고 말하였다. 우리는 앉아서 먹고 마셨다. 아직 술을 마시는데 일행 가운데 살아남은 몇 사람이 돌아왔다. 그들은 강도를 만났고, 일부는 죽고 다른 이들은 다쳤으며, 강도들이 그들이 운반하던 모든 것을 빼앗았다. 살아남은 사람들은 돌과 곤봉을 들고 내게 와서 ‘네 말을 확증하려고 네가 몰래 꾸며 이런 일이 일어났다’라고 하였다. 나는 가까스로 벗어났으며, 그때 천문학이라는 학문에 관해 무지한 사람과 대화하지 않겠다고 맹세하였다.”

F. C.

제2권 제5장. 예언자라고 자칭하는 사람이 참말을 하는지 거짓말을 하는지 알아보는 것에 관하여

아포마사르가 말하였다.

“친구 가운데 한 사람이 내게 다음과 같이 말하였다. ‘나는 왕 마문 앞에 들어갔는데, 많은 학자들이 그 곁에 서 있었다. 그 곁에는 자기가 기적을 행할 수 있다고 말하는 사람도 있었다. 마문은 그 사람 때문에 판단자들을 불러들였다. 마문이 천문학자들에게 말했다. “시각을 잡고 상승점에서 이 사람이 참말을 하는지 거짓말을 하는지 보시오.” 학자들은 상승점을 살폈다. 태양과 달이 상승점에서 도와 분까지 서로 합하고 있었으며, 행운의 랏과 다이몬의 랏도 상승점의 같은 1분에 모여 있었다. 상승하는 것은 염소자리였고, 목성은 처녀자리에서 그곳과 애스펙트를 이루고 있었으며, 금성과 수성도 그러하였다.원주 111

학자들은 모두 “그는 자신이 내세운 것에 관해 참말을 합니다”라고 말하였다. 학자들 가운데 나만 침묵하였다. 왕이 내게 “그대는 말하지 않는군”이라고 하였다. 그때 나는 “이 사람은 금성과 수성의 기술을 가지고 있으며, 그 기술들로 신기한 일을 보입니다. 그러나 실제로 기적을 행하는 것은 전혀 아닙니다”라고 말하였다. 왕이 “어떻게 그 말을 하였으며, 무엇이 그 이유인가?”라고 물었다. 나는 “목성이 상승점을 바라보면 제기된 주장이 참됨을 표시합니다. 그러나 지금 목성은 자기 대립의 장소에 있습니다”라고 대답하였다. 왕이 “하느님께서 그대에게 복을 주실 것이다”라고 하였다.

그런 다음 왕은 우리에게 “이 사람을 아시오?”라고 물었다. 우리는 “아닙니다”라고 하였다. 왕이 “이 사람은 자신을 예언자라고 부르오”라고 하였다. 나는 왕에게 “그에게 어떤 표징을 행할 수 있는지 물어보십시오”라고 말하였다. 왕이 그에게 “그대가 예언자임을 우리가 믿도록 무슨 표징을 행할 수 있는가?”라고 물었다.

그는 대답하였다. “저는 디블리미디온〔명칭 불확실〕이 있는 반지를 가지고 있습니다. 제가 끼면 아무 변화도 없지만, 다른 사람이 끼면 원치 않아도 계속 웃으며 그 손에서 반지를 빼기 전까지는 그치지 않습니다. 또 저는 필기 도구 하나를 가지고 있습니다. 저는 원할 때 그것으로 글을 쓰지만, 다른 사람이 그것으로 쓰려고 하면 손이 마비되어 쓸 수 없습니다.”유보사항 24

나는 왕에게 “이 작용은 하나는 금성의 것이고 다른 하나는 수성의 것입니다. 이 사람은 부적을 다루는 책들에서 그런 방법들을 접하였습니다”라고 말하였다. 그는 이를 인정하고 자신을 예언자라고 부르기를 그쳤다. 왕은 그에게 천〔단위 불명〕을 주었다. 우리가 왕궁에서 나온 뒤 나는 그 사람과 대화하였고, 그가 모든 학자보다 더 정확하고 지식이 많다는 것을 알았다. 이 사람은 바그다드에서 박물새들의 부적을 만들었다.’본문비평 64

아포마사르가 말하였다. ‘그때 내가 학자들과 함께 있었다면, 그들이 놓친 점들을 말하고 예언자라고 자칭하는 그 사람이 거짓말을 한다는 것을 밝혔을 것이다. 상승점이 회귀적 별자리였고, 목성이 자기 대립의 장소에 있었으며 달이 그 아래 있었기 때문이다. 더구나 수성과 금성이 조형적 별자리인 처녀자리에 있었기 때문이다.’”본문비평 65

F. C.

제2권 제7장. 사라센인들의 예언자의 종교가 천칭자리 이외의 다른 곳에서 표시된다고 알아본 점성가는 없었다는 것에 관하여

아포사이트가 말하였다.

“나는 아포마사르에게 이렇게 말하였다. ‘호라즈미 사람 모세의 아들 무후메트가 내게 말하기를, “나는 거슬러 계산하여 우리 예언자가 태어난 저녁의 천궁도를 만들었는데, 그런 권세를 나타내는 상승점으로 천칭자리 이외의 것은 찾지 못하였다”라고 하였습니다.’ 아포마사르가 말하였다. ‘나도 같은 것을 조사하였으나, 그런 종교를 나타내는 상승점으로 천칭자리 이외의 다른 것은 찾지 못하였다.’”원주 112

F. C.

제2권 제8장. 그 종교가 끝날 것이라고 알아본 사람은 없었다는 것에 관하여

아포마사르가 말하였다.

“나는 테오둘로스의 아들 무후메트가 다음과 같이 말하는 것을 들었다. ‘천문학의 신비들에서, 누군가의 출생도에서 수성이 원지점에 있으면 미래의 예지를 나타낸다는 것을 발견하였다. 거짓 예언자들의 출생도에서 수성은 영구표의 계산에 따라 전갈자리 10도에 있었으며, 그 때문에 그의 친척들과 친구들이 그에게 반대하였다.’”원주 113본문비평 66

아포마사르는 그의 출생도에서 금성이 전갈자리에 있고 스피카가 상승점에 있었으며, 앞선 토성과 목성의 합도 전갈자리에서 일어났다고 말하였다. 태양도 전갈자리에 있었고 화성은 게자리에 있었다. 그는 그 출생도가 그의 왕권이 후계자들에게서 220년 동안 절정에 이르고, 그 뒤에는 절정에 이르지 않을 것임을 표시한다고 말하였다. 또한 그가 죽은 뒤 그의 가문에 왕권이 330년까지 남을 것이라고 하였다.

나는 아포마사르에게 “그러면 그때 이 종교가 다른 종교로 바뀐다는 것을 아셨습니까?”라고 물었다. 그는 “아니다”라고 대답하였다. 다만 매우 큰 전쟁들이 일어나고 사라센인들의 요새들이 정복될 것이라고 말하였다.

F. C.

제2권 제20장. 하느님께서 언제 기도를 들으시는가에 관한, 불경한 그리스인들의 견해

아포마사르가 말하였다.

“그리스인들의 왕들은 어떤 일 때문에 하느님께 간청하고자 할 때, 승교점을 목성과 함께 중천에 두거나 목성이 조화로운 애스펙트로 바라보게 하였다. 달은 목성에 접근하게 하거나, 목성에서 분리되어 상승점의 주인에게 접근하게 하였다. 또는 상승점의 주인이 목성 및 승교점과 우호적인 애스펙트로 접근하게 하였다. 그들은 그렇게 하면 자신들의 간구가 받아들여진다고 말하였다.”

F. C.

브뤼셀 필사본의 라틴어 번역:

“알부마사르가 말하였다. 그리스인들의 왕들은 어떤 일 때문에 하느님께 간구하고자 할 때 용의 머리를 목성과 함께 중천에 두고, 목성에서 우호적인 배치로 떨어지게 하였다. 달은 목성과 합한 뒤 그에게서 떨어져 상승점 주인과의 합을 향하게 하거나, 상승점 주인이 목성 또는 용의 머리와 우호적인 배치로 합을 향하게 하였다. 그들은 그때 자신들의 청이 받아들여진다고 말하였다.”

제2권 제26장. 구덩이 도수에서 길성들의 힘이 약해진다는 것에 관하여

아포마사르가 말하였다.

“이른바 구덩이 도수들은 천문학의 신비들에 속하며, 학자들은 이에 관해 의견을 달리한다. 그러나 대부분은 길성이 그 안에 있으면 그 힘이 약해진다고 말한다. 다른 사람들은 길성이 그 안에 있으면 처음에는 행운을 주지만 나중에는 불운을 준다고 말한다.”원주 114

L. P.

제2권 제32장. 어느 종교 공동체가 먼저 천문학을 발견하였으며 그다음은 어디였는가에 관하여

아포마사르는 칼데아인들이 처음 천문학을 발견하였고, 그다음은 인도인들, 그다음은 이집트인들, 그다음은 페르시아인들, 그다음은 로마인들, 그다음은 시리아인들, 그다음은 사라센인들이었다고 말하였다.원주 115

제2권 제40장. 아페타에 관하여

아포사이트가 말하였다.

“나는 아포마사르에게 말하였다. ‘선생님께서 아페타에 관해 쓰셨다는 것을 알았습니다. 그러나 그 글에 무수르의 아들 요한네스의 견해도, 자흐므의 아들 무후메트의 견해도, 피주리의 견해도, 행복한 아라비아 출신 학자의 견해도 쓰지 않으셨습니다.’원주 116원주 117원주 118원주 119

그가 내게 대답하였다. ‘나는 아페타에 관한 글에서 옛 학자들을 언급하였다. 지금 그대가 말하는 이들은 더 후대의 학자들이다. 행복한 아라비아의 왕들은 옛사람들의 방법을 몰랐으므로 그들의 방법을 사용하였다.’

나는 아포마사르에게 말하였다. ‘제가 그 후대 학자들의 견해를 떠올려 선생님과 논의하더라도 화내지 않으시겠습니까?’ 그가 ‘그렇다’라고 하였다. 나는 그에게 말하였다. ‘제12장소가 남성 별자리라면, 태양은 남성적인 성격을 두 겹으로 지닙니다.’ 그 밖에도 이어진다.”

F. C.

제2권 제54장. 어떤 사람과 함께 있는 여자가 정식 아내인지 따로 들인 여자인지 알아보는 것에 관하여

어느 때 나는 아포마사르 앞에 있었다. 어떤 사람이 한 여자가 그 남자와 연인으로 함께 있는 것인지, 그의 합법적인 아내인지 질문하였다. 아포마사르가 내게 “상승점을 잡고 어느 별자리인지 보라”라고 하였다. 나는 상승점이 쌍둥이자리임을 알았다.

그가 내게 말하였다. “목성과 금성 사이의 도수를 취하여 상승점에서 그만큼 풀어 놓아라.” 나는 그렇게 하였고, 그 랏은 처녀자리에 이르렀다. 수성이 우호적인 애스펙트로 그곳을 바라보고 있었다. 아포마사르는 그 여자가 그의 합법적인 아내라고 말하였다.

그는 다시 내게 “화성과 금성 사이의 도수를 취하여 상승점에서 그만큼 풀어 놓아라”라고 하였다. 나는 그렇게 하였고, 그 랏은 천칭자리에 떨어졌다. 그가 내게 “상승점의 주인이 그 랏을 바라보는가?”라고 물었다. 나는 “아닙니다”라고 대답하였다. 그가 말하였다. “첫째 랏은 첫 관계가 합법적임을 표시하고, 둘째 랏은 둘째 관계가 불법적임을 표시한다.”

L. P.

제2권 제58장. 별들은 자유의지로 작용하는 것이 아니라 자연적으로 작용한다는 것에 관하여

아포마사르가 말하였다.

“세 번 위대한 헤르메스의 저술에서 우리는 ‘내가 제우스에게 말하였고 제우스가 내게 말하였다’라는 표현을 발견한다. 이를 어떻게 이해해야 하는가? 헤르메스는 배우는 사람들이 목성의 본성을 알도록, 가르치기 쉽게 예시들을 통해 이끌고자 이런 내용을 쓴 것이다. 나는 별들이 자유의지를 지니지 않는다는 것을 알고 확신한다.원주 120

자유의지를 지닌 것과 본성에 따라 작용하는 것의 차이는 이렇다. 자유의지를 지닌 것은 자기에게 반대되는 일도 할 수 있지만, 본성에 따라 작용하는 것은 창조주께서 정해 주신 자기 질서에서 벗어날 수 없다. 별들의 움직임은 언제나 같고 변하지 않는다. 그 움직임이 정해진 장소에서 한 뼘도 벗어날 수 없기 때문이다.”

F. C.

제2권 제61장. 기하학자 에우클레이데스가 나무로 기하학의 도형들을 만들고 죽었으며, 그의 조카가 오랜 세월 애써 그것들을 이해하여 저술을 만들었다는 것

아포마사르가 말하였다.

“기하학자 에우클레이데스는 나무로 기하학의 도형들을 만들고 죽었다. 그의 조카는 기하학에 힘을 기울여 오랜 세월 그 도형들을 이해하는 데 썼다. 마침내 그것들을 이해하고 그에 관한 저술을 만들어, 자신의 저술과 도형들을 페르시아인들의 왕에게 바쳤다. 왕은 그에게 선물을 주어 보답하였다.”

L. P.

제2권 제69장. 혜성들이 큰 사건들을 일으킨다는 것에 관하여

나는 아포마사르에게 말하였다.

“철학자들과 아리스토텔레스 자신도 하늘의 혜성들은 불의 천구 안에서 형성되며, 그 가운데 어떤 것도 하늘에서 생겨나는 것이 아니고, 하늘은 어떠한 변화도 받아들이지 않는다고 말합니다.”

“그러나 그는 그 견해에서 전적으로 잘못되었다. 나는 내 눈으로 금성보다 위에 있는 혜성을 보았고, ‘목성보다 위에 있는 혜성과 토성보다 위에 있는 다른 혜성을 보았다’는 사실도 알았다. 다만 이것을 알아두어라. 모든 혜성은 언제나 나쁜 일들의 징조이며 큰 사건들을 일으킨다. 그 사건들은 혜성의 크기에 비례한다. 혜성이 크면 큰 사건들을 일으키고, 작으면 아주 작은 사건들을 일으킨다.”

제2권 제84장. 달이 화성에서 조금 떨어져 있을 때 수명의 기간을 알아내는 것에 관하여

아포마사르가 말하였다.

“티베리아스의 우마르는 매우 박식하였다. 그는 랄레의 아들 요한네스를 따랐고, 그 뒤 파다르를 따랐다. 파다르가 자신의 출생도를 그에게 보여 주었다. 그는 달이 화성에서 몇 도 떨어져 있음을 발견하고 그 도수에 12를 곱하였다. 그리고 그의 수명이 그 도수에 12를 곱한 수와 같을 것이라고 판단하였다. 이는 사실이 되었다. 그가 바로 그해에 죽었기 때문이다.원주 121원주 122원주 123

옛 학자들 가운데 누구도 이 사항을 언급하지 않았으며, 우마르 외에는 이런 방법을 시도한 사람도 없었다. 달이 화성과 같은 별자리 또는 다른 별자리에 있을 때, 이 고찰은 태어난 사람이 얼마나 더 살 것 같은지 판단해 준다.”

F. C.

제2권 제88장. 학자는 자신에게 해를 자초하지 않도록 아는 것을 모두 가르쳐서는 안 된다는 것에 관하여

우리가 바그다드에 있을 때 나는 아포마사르에게 말하였다.

“천문학이라는 학문에 필요한 이런 고찰들을 어째서 자신의 저술들에서 언급하지 않으셨습니까?”

그가 대답하였다. “그대는 참 놀라운 사람이구나. 학자가 자신이 아는 것을 모두 글로 쓰면 스스로를 빈 그릇으로 만들어 아무도 그를 필요로 하지 않게 된다는 것을 모르는가? 그의 처음의 지위도 떨어지고 아무것도 아닌 사람으로 여겨질 것이다. 그러므로 학자는 이처럼 높은 고찰들을 자기 안에 간직하고 널리 공개하지 않아야 하며, 그런 것들로 가장 가까운 친구들을 대접해야 한다.”

F. C.

제2권 제96장. 아랍인들의 지배력이 쇠퇴한다는 것에 관하여

나는 아포마사르에게 “아랍인들의 왕권이 우세해지기를 기대하십니까?”라고 물었다. 그는 아랍인들의 왕권이 라시트의 통치 때까지 절정에 있었고, 그때부터 쇠퇴하고 있다고 말하였다. 그 라시트가 파케에서 이탈한 사람들과 우호 관계를 맺을 수밖에 없었기 때문이다. 그들의 영광은 쇠퇴하고 있다.본문비평 67

F. C.

제2권 제97장. 스테파노스가 말한 것처럼 죽음이 두 갈래인 것은 아니라는 것에 관하여원주 124

아포마사르가 내게 말하였다.

“학자 스테파노스는 죽음이 두 갈래라는 고찰을 제시한 점에서 잘못되었다. 하나는 많은 세월과 쇠약함으로 인한 자연적인 죽음이고, 다른 하나는 질병으로 인한 죽음이라고 하였다. 또 질병의 양상도 두 갈래여서 하나는 토성적이고 다른 하나는 화성적이라고 하였다. 토성적인 것은 오래가고 화성적인 것은 더 짧으며, 화성적인 것을 열넷째 날까지 잘 견디면 위험한 고비가 지나간다는 것이다.

그러나 그 스테파노스는 위험한 고비에서 토성과 화성의 표시가 함께하면, 토성은 병의 치료를 막고 화성은 파멸을 이루어 그 사람이 죽는다는 것을 알지 못하였다.”

F. C.

제2권 제175장. 칼을 구한 어떤 사람에 관하여

어떤 사람이 칼을 구하면서 그것이 자신에게 주어질지 아닌지를 물었다. 달은 상승점에서 화성에 접근하고 있었고, 화성은 중천에서 손상되지 않은 상태였다. 화성은 쇠와 무기에 관한 일을 표시하므로, 나는 그가 칼을 얻게 될 것이라고 말하였다. 실제로 그렇게 되었다.

F. C.

제3권 제1장. 천상의 것들에서 지상의 것들로 어떤 힘이 전달된다는 것에 관하여

천상의 것들에서 지상의 것들로 어떤 힘이 전달된다는 사실은 분별 있는 모든 사람에게 명백하다. 태양이 상승점에서 중천에 이르는 동안에는 거의 모든 사람이 자기 일을 하려고 움직인다. 태양이 중천에서 기울기 시작하면 그들의 움직임은 저녁까지 줄어든다. 저녁이 되면 사람들뿐 아니라 이성 없는 동물들도 태양이 다시 떠오를 때까지 쉰다. 다시 떠오르면 같은 일이 되풀이된다.

태양의 작용은 동물들뿐 아니라 식물들에서도 드러난다. 호수에서 자라는 수련이 태양이 떠오르면 물 밖으로 나오는 것을 우리는 본다. 태양의 빛을 받지 못하는 식물들은 시든다. 금속과 보석과 진주도 태양이 가까이 오는 곳에서 생긴다. 달도 우리의 세계에 매우 큰 작용을 드러낸다. 달빛이 늘어날 때에는 한 가지 작용을 보이고, 달빛이 줄어들 때에는 다른 작용을 보인다.

F. C.

제3권 제3장. 농부들도 자기 일에 적합한 때를 안다는 것에 관하여

농부들 가운데 어떤 이들은 씨를 뿌리거나 식물을 심기에 적합한 때를 안다. 전문 학문을 배우지 않은 사람들의 경험도 학문 없이 많은 것을 안다. 산파들은 경험으로 여자가 임신했는지 아닌지, 잉태된 것이 남자인지 여자인지 알고, 첫아이로부터 여자가 뒤에 무엇을 낳을지도 안다.

그들은 여자가 임신했는지 아닌지를 이렇게 알아본다. 여자의 가슴을 보고, 젖꼭지가 발진을 일으키고 본래의 모습과 다르게 변한 것을 발견하면 임신 여부를 말한다. 또한 다음과 같은 방법으로 남자아이를 임신했는지 아닌지를 추측한다. 여자의 눈을 보고 눈이 맑고 예리하며 흰자위가 두꺼워 보이면 남자아이를 임신했다고 말한다.

태어날 것이 남자인지 여자인지는 또 다음과 같이 구별한다. 여자의 배를 보고 둥글고 가득 차고 보기 좋으며 어느 정도 단단하면 잉태된 것이 남자라고 판단한다. 반대로 배가 길쭉하고 늘어지며 모양이 좋지 않고, 얼굴에 주근깨가 많으면 태어날 것이 여자라고 안다.

어떤 이들은 젖꼭지를 보고 검은 쪽으로 기울면 잉태된 것이 여자라고 말한다. 붉은빛 쪽으로 기울면 남자라고 말한다. 또 어떤 이들은 다음 방법으로 추측한다. 여자의 젖을 두 손가락 사이에 취하여 진하고 끈적하면 잉태된 것이 남자라고 말한다. 묽고 성기면 여자라고 말한다. 어떤 이들은 젖을 거울 위에 취하여 햇빛에 두고, 그것이 둥글게 뭉쳐 진주처럼 되면 남자라고 하고, 퍼지면 여자라고 한다.본문비평 68

F. C.

제3권 제5장. 목자들이 양의 출산에 관한 표징들을 가진다는 것에 관하여

목자들도 풍부한 경험으로 양의 출산에 관한 표징들을 가지며, 수컷을 낳을지 암컷을 낳을지도 안다. 의사들은 공기의 상태를 통해 앞으로 생길 질병들을 안다. 그러나 천문학이라는 학문은 의술보다 우월하다. 의사들은 공기의 상태를 통해 질병을 추측하지만, 천문학자들은 천체들의 움직임을 통해 추측하기 때문이다. 또한 천문학이 대상으로 삼는 것은 천상의 몸체들이지만, 의술이 대상으로 삼는 것은 소멸하는 몸체들이다.

F. C.

제3권 제14장. 일곱 행성의 본성에 관하여

알렉산드로스 왕의 통치 뒤에는 프톨레마이오스라는 이름의 아홉 왕이 이집트를 다스렸고, 그 뒤에는 클레오파트라가 다스렸다. 그들의 왕조는 275년 동안 지속되었다. 그들은 지식에도 크게 힘을 기울였고, 지식은 풍성해졌다. 그들의 시대에 《대집성》을 지은 프톨레마이오스가 나타났다. 그러나 《테트라비블로스》에 관해서는 의견이 갈린다. 어떤 이들은 같은 프톨레마이오스의 저작이라고 하고, 다른 이들은 다른 프톨레마이오스의 저작이라고 한다.원주 125

이 프톨레마이오스는 태양이 덥히고 말린다고 말한다. 이 작용은 모든 사람에게 명백하다. 태양은 다른 별들보다 힘이 강하기 때문이다. 달은 땅에 가까워 땅에서 올라오는 증기를 받아들이므로 습하다고 한다. 토성은 차고 건조하다고 한다. 차가운 것은 태양에서 멀리 놓여 있기 때문이고, 건조한 것은 땅의 증기에서 멀리 떨어져 있기 때문이다. 화성은 태양에 가까우므로 뜨겁고 건조하다. 그 빛깔도 뚜렷하게 불빛으로 보인다. 목성은 차갑고 뜨거운 두 상반된 별, 곧 토성과 화성 사이에 놓여 있으므로 균형을 이룬다고 한다.

금성은 따뜻하고 습하다고 한다. 따뜻한 것은 태양에 가깝기 때문이고, 습한 것은 땅에서 올라오는 증기 때문이다. 수성은 때로는 건조하고 때로는 습하다고 한다. 태양에서 충분한 거리를 벗어나지 않으므로 건조하고, 땅과 그 증기에 가까우므로 습하다는 것이다.

그러나 어떤 이들은 프톨레마이오스의 이런 논증들을 뒤집었다. 태양이 덥히고 말린다는 점은 모두 인정하며, 모두 그 견해를 받아들인다. 하지만 달이 땅에서 올라오는 증기를 받아 습하다고 말하는 것은 모두 부당하다고 여긴다. 땅과 달 사이의 거리는 약 128,094마일로 측정되었기 때문이다. 1마일은 3,000페키스이다.

그는 태양의 고양 자리를 토성의 추락 자리로 삼고, 천칭자리를 토성의 고양 자리로 삼았다. 또 황소자리를 달의 고양 자리로 삼았다. 태양이 양자리에 있을 때 달이 황소자리에서 처음 모습을 드러내기 때문이다. 전갈자리는 황소자리에 대립하므로 달의 추락 자리로 삼았다.

게자리는 목성의 고양 자리로 삼았다. 목성은 균형 잡힌 북풍의 불어옴을 표시하기 때문이다. 목성이 게자리에 있으면 북풍이 많아지는 것을 관찰하였으므로, 게자리에 목성의 고양 자리를 배정하였다. 염소자리는 목성의 추락 자리이므로 화성의 고양 자리로 삼고, 게자리는 화성의 고양 자리에 대립하므로 그 추락 자리로 삼았다.

물고기자리는 습함과 유사성 때문에 금성의 고양 자리로 삼고, 처녀자리는 그에 대립하므로 금성의 추락 자리로 삼았다. 수성의 고양 자리는 처녀자리에 두었다. 처녀자리는 건조하고 건조한 가을에 인접해 있으며, 수성도 건조하므로 그 유사성 때문에 고양 자리를 그곳에 배정하였다.

L. P.

알부마사르 《입문서》 제4권 제1장의 라틴어 대조문:

“마케도니아의 알렉산드로스 뒤에 그리스 왕들이 이집트를 275년 동안 다스렸다고 전한다. 그 가운데 연이어 계승한 열 왕은 모두 프톨레마이오스라는 한 이름으로 불렸다. 그들 중 한 사람은 필라델피아 출신으로, 이집트를 다스리면서 이오니아 그리스어로 천문학서 《알마게스트》를 썼다. 어떤 이들은 네 부분으로 된 점성술 논고도 같은 사람에게 돌리지만, 많은 이들은 다른 사람들 가운데 하나에게 돌린다. 어느 쪽인지를 확정하는 것은 우리에게 중요하지 않다. 다만 내 책에서 별들의 본성을 논하는 것과 비교하면, 그는 사물들의 원인을 덜 정확하게 설명하였다.

그는 태양에서 시작하여, 경험으로 드러나는 대로 태양이 뜨겁다고 단언한다. 태양이 가까이 오면 열을 가져오고 멀어지면 추위를 남기기 때문이다. 달은 땅 가까이에 있어 땅의 증기가 올라와 영향을 주므로 습하다고 한다. 토성은 태양의 열과 땅의 증기에서 멀리 떨어져 있으므로 차고 건조하다고 한다. 화성은 불 같은 빛깔이 입증하듯 뜨겁고 건조하다. 태양에 가까워 달아오르는 열로 끓기 때문이다. 목성은 토성과 화성 사이의 가운데에 있으므로 온화하다고 한다. 금성도 뜨겁고 습한데, 뜨거운 것은 태양에 가깝기 때문이고 습한 것은 땅의 증기가 그곳까지 이르기 때문이다. 수성은 때로 태양 쪽으로 올라가고 때로 달의 원 쪽으로 기울어지는 데 따라, 때로는 건조하고 때로는 습하다.

사물의 본성을 더 깊이 살피는 어떤 이들은 그토록 위대한 사람의 이처럼 경솔한 설명을 놀라지 않고 지나칠 수 없다. 천체들의 거리에 관한 책들에서, 땅에 가장 가까운 달의 원도 지표에서 참으로 128,094마일 떨어져 있음이 확인되기 때문이다. 각 마일은 3,000쿠비투스이다. 그런데 철학자는 땅의 증기가 지표에서 17스타디온 이상 올라가지 않는다고 측정하였다. 1스타디온은 400쿠비투스이므로, 이것은 2마일과 1스타디온이다. 사실이 그렇다면, 그가 ‘달의 본성이 땅의 증기에 영향을 받는다’라고 말할 만큼 달과 땅이 어떻게 그렇게 가까운가….”유보사항 25

아포마사르는 이어서 각각의 별에 관한 프톨레마이오스의 학설들을 반박한다. 그리스어 발췌자는 그 내용을 모두 생략하였다. 반면 《입문서》의 이 장은 행성들의 고양과 추락에 관해서는 말하지 않는다.

서른여섯 데칸과 함께 떠오르는 형상들에 관한 아포마사르의 책

서른여섯 데칸과 함께 떠오르는 형상들에 관한 아포마사르의 책은 카를 뒤로프가 나의 《스파이라》에서 아랍어와 독일어로 간행하였다. 그는 두 아랍어 필사본 및 아흐메트와 아베네르가 전한 자료 외에, 두 라틴어 번역과 때로는 그리스어 번역도 이용하였다. 나는 그 책에서 이 그리스어 번역의 아주 짧은 견본을 제시하고, 이 학설의 원천이자 출발점인 바빌론의 테우크로스의 말을 나란히 놓았다. 페르시아인들과 아랍인들, 그리고 비잔티움인이 얼마나 삽입하고 생략하며 잘못 해석했는지 한눈에 드러나게 하려는 것이었다.

그러나 아포마사르는 자신이 페르시아의 것이라고 부른 테우크로스의 ‘이민족 천구’에 어떤 인도 천구와 프톨레마이오스의 그리스 천구를 섞었다. 그러므로 여기서는 그 책의 이 장들을 온전하게 간행하기로 하였다. 이는 중세 그리스어 저작들을 좋아하는 사람들에게도 유용하리라고 생각한다.

아포마사르가 기술한 세 천구 가운데 인도 천구는 단연 가장 기괴하게 보인다. 그래서 나는 그 형상들의 신빙성과 연대에 관해 한때 의심했음을 고백한다. 아포마사르 자신은 그것을 어떤 원천에서 가져왔는지 말하지 않았다. 다만 나는 아베네르가 베네카, 더 정확히는 카나카, 곧 칸카흐라는 천문학자를 증인으로 인용한다는 점을 지적하였다. 당시 나는 그가 어느 시대의 사람인지 불확실하다고 생각하였다.

이제 학식이 뛰어난 동료 율리우스 욜리가 인도식 및 아랍식 황도대 구분에 관한 콜브룩의 소저술을 알려 주었다. 그로부터 나는 인도의 가장 유명한 점성가 바라하미히라가 이미 《브리하트 자타카》라는 책에서 이 천구를 이용했다는 사실을 배웠다. 콜브룩의 번역을 보면 아포마사르와 거의 낱말 그대로 일치하는 곳이 자주 있다. 그러므로 바라하미히라가 살던 서기 6세기 초에 이미 인도 천문학자들이 그런 내용을 전하였으며, 아포마사르가 실제로 인도 학설의 자취를 따랐다는 점은 이제 누구도 부정하지 않을 것이다. 또한 중세에는 아랍 점성가들의 번역을 통해 바라하미히라의 학설들이 유럽 민족들 사이에 퍼졌다.원주 126

저 카나카 또는 칸카흐가 언제 살았는지도 이제 더는 불확실하게 남겨 둘 필요가 없는 듯하다. 하인리히 주터는 알비루니의 《타리크 알힌드》에서, 그가 천문학자이자 점성가 야쿠브 이븐 타리크와 함께 히즈라력 약 150년, 곧 서기 767년에 칼리프 알만수르의 궁정에 받아들여졌으며, 인도어로 쓰인 천문학 저작인 어떤 《싯단타》를 인도에서 가져왔다고 전한다. 칼리프 알만수르는 아부 압달라 알파자리에게 이 《싯단타》를 아랍어로 번역하게 하였다. 프란츠 퀴몽은 알비루니에게서 카나카에 관한 새로운 증언도 발견하였다. “같은 사실은 알라시드의 점성가인 인도인 카나카가 분명하게 선언하였다. 그는 바누 압바스의 지배가 이스파한에서 오는 어떤 사람에게 넘어가리라고 주장했기 때문이다…”

인도에서는 다섯 천문학 저작을 《싯단타》라는 이름으로 부른다. 바라하미히라는 서기 6세기에 이들에서 발췌하였다. 카나카가 사용한 《싯단타》가 어느 것이었는지는 알지 못한다. 그러나 카나카와 바라하미히라가 데칸들을 기술할 때 같은 《싯단타》를 따랐다는 점은 의심하지 않는다. 다만 아포마사르가 아랍어로 번역된 《싯단타》 자체에서 가져왔는지, 바라하미히라에게서 가져왔는지, 아니면 카나카에게서 가져왔는지는 아직 판단할 수 없다.

한편 바라하미히라와 다른 인도 점성가들은 그리스 점성술을 본받아 에파나포라·호라·케노드로모스 같은 낱말들을 받아들였다. 이와 마찬가지로 바라하미히라와 카나카의 이 ‘인도 천구’에서도 그리스 학설의 흔적이 자주 느껴진다.

나는 처음부터 사자자리의 첫 데칸까지, 그리고 천칭자리의 둘째 데칸부터 염소자리의 셋째 데칸까지는 안젤리카 필사본에서 본문을 간행하였다. 나머지는 안젤리카 필사본에서 파생된 라우렌티아누스 XVIII.33번 필사본에서 취하였다. 라우렌티아누스는 내가 직접 베꼈다. 안젤리카를 베끼는 데에는 매우 훌륭한 친구들인 도메니코 바시, 프란츠 퀴몽, 요제프 지켄베르거가 친절하게 도와주었다. 카를 뒤로프는 이 그리스어 번역을 곳곳에서 아랍어 원본과 대조하고, 여러 대목을 훌륭하게 밝혀 주었다.

F. B.

각 데칸과 함께 떠오르는 것들에 관하여. 이것들은 별들의 얼굴이라고도 불린다

양자리의 첫째 데칸과 함께, 페르시아인들에 따르면 카시오페이아라고 부르는 여자와 바다물고기의 꼬리, 삼각형의 처음 부분, 개의 머리를 가진 자가 떠오른다. 개의 머리를 가진 자는 왼손에 등불을, 오른손에 여는 도구를 쥐고 있다.본문비평 69

인도인들은 양자리의 첫째 데칸과 함께 검은 피부에 붉은 눈을 지닌 남자가 떠오른다고 말한다. 그는 키가 크고 힘이 세며, 흰 천을 몸에 두르고 그것을 밧줄로 허리에 맸다. 성질이 격하고 제 발로 서 있으며, 파수꾼이다.

양자리의 둘째 데칸과 함께 안드로메다, 물고기의 중간 부분, 삼각형의 가운데, 염소사슴의 중간 부분, 뱀의 절반, 손, 바다를 다니는 배, 창을 쥔 기병, 머리카락을 한데 모으는 여자, 쇠로 된 갑옷, 머리를 들고 다니는 페르세우스가 떠오른다.본문비평 70원주 127

인도인들은 이 데칸과 함께 자루옷과 붉은 옷을 입은 여자가 떠오른다고 말한다. 그는 발이 하나이며, 옷과 여성의 장신구와 자녀를 구한다.

프톨레마이오스에 따르면 이 데칸과 함께 여자의 넓적다리와 다리와 발, 페르세우스의 머리와 오른손 끝, 아이를 낳지 못하는 여자의 발, 양의 머리, 아마로 만든 끈이 떠오른다.

셋째 데칸과 함께 걸상에 앉은 젊은 남자가 떠오른다. 그는 뿔을 통하여 두 형상을 붙들고 있다. 걸상 뒤에는 몸을 굽혀 신성을 향해 나아가는 남자가 있다. 물고기의 가슴과 머리, 삼각형의 아래 부분, 염소사슴의 꼬리, 뱀의 나머지 절반도 떠오른다.

인도인들에 따르면 이 데칸과 함께 흰 피부와 자줏빛 머리카락을 지닌 성난 남자가 떠오른다. 그는 나무 팔찌를 차고 손에 나뭇가지를 쥐며 붉은 옷을 입었다. 코스모드로미케라는 기술을 알고, 선한 일을 하고자 하지만 하지 못한다. 그가 선한 일을 하고 싶어 하는 것은 이 데칸이 목성의 것이기 때문이다. 그러나 양자리는 화성의 집이므로 화성에게 방해를 받는다.유보사항 26원주 128

프톨레마이오스에 따르면 이 데칸과 함께 페르세우스의 가슴과 머리를 들고 있는 그의 왼손, 머리털 다발, 고래의 머리가 떠오른다.

황소자리의 첫째 데칸과 함께 거인이 떠오른다. 그는 왼손에 칼을, 오른손에 지팡이를 쥐고 있다. 그의 어깨 위에는 등불 둘이 있는데, 그에게 말을 걸고 이름을 부른다. 큰 배도 떠오른다. 그 위에는 사자와 앉아 있는 벌거벗은 남자, 죽은 여자의 절반이 있다. 몸을 구부린 남자와 개의 머리도 떠오른다.원주 129본문비평 71

인도인들에 따르면 이 데칸과 함께 여러 형상을 지닌 아름다운 곱슬머리 여자가 떠오른다. 그는 자녀가 있고, 일부가 불에 탄 옷을 입었으며, 자녀에게 줄 옷과 장신구를 걱정한다.

프톨레마이오스에 따르면 이 데칸과 함께 페르세우스의 여러 부분, 그의 왼손에 붙들린 머리, 양의 꼬리, 고래의 턱이 떠오른다.

둘째 데칸과 함께 배와, 그 배로 가는 벌거벗은 남자가 떠오른다. 그는 두 손을 위로 들고 한 손에 여는 도구를 쥐고 있다. 죽은 여자의 남은 절반과, 개의 머리를 가진 자의 절반도 떠오른다. 개의 머리를 가진 자는 오른손에 지팡이와 벌거벗은 형상과 천을 쥐고, 왼손에는 여는 도구를 쥐며, 왼손과 오른손으로 뼘을 잰다.

인도인들에 따르면 이 데칸과 함께 숫양을 닮은 남자와 황소의 형상을 한 여자가 떠오른다. 남자의 손가락은 염소 발굽과 같다. 그는 손이 강하고 위와 몸에 열기가 많으며, 매우 많이 먹는다. 찢어진 자루옷을 입고, 집을 짓고 땅을 가꾸는 일을 돌보며, 밭을 갈고 씨를 뿌리도록 소들을 내보낸다. 또 몸을 구부린 여자가 있는데, 오른손에 나뭇가지를 쥐고 왼손을 들어 올린다.본문비평 72

프톨레마이오스에 따르면 이 데칸과 함께 페르세우스의 무릎과 다리와 발, 황소의 중간 부분과 배, 강의 처음과 중간 부분이 떠오른다.

셋째 데칸과 함께 개의 머리를 가진 자의 뒷부분, 손에 뱀을 쥔 남자, 젊은 남자가 올라탄 두 수레가 떠오른다. 두 수레는 말 두 마리가 끈다. 왼손에 숫염소를 붙든 씨 뿌리는 사람도 떠오른다.

인도인들에 따르면 이가 매우 희고 발이 긴 남자가 떠오른다. 그의 이는 입술 밖으로 튀어나왔다. 얼굴이 붉고 몸은 코끼리나 사자와 같으며, 정신이 혼란하고 악한 일을 생각하면서 깔개 위에 앉아 있다. 북쪽의 말과 개와 송아지도 그와 함께 떠오른다.원주 130

프톨레마이오스에 따르면 페르세우스의 오른발과 어깨, 마차꾼의 왼손, 황소의 목과 머리, 오리온의 옷자락, 강의 처음과 중간 부분이 떠오른다.

쌍둥이자리의 첫째 데칸과 함께 개의 머리를 가진 자의 꼬리와 손에 나뭇가지를 쥔 남자가 떠오른다. 남쪽에는 말 한 마리가 끄는 두 수레가 떠오르고, 그 위에는 수레를 모는 남자가 타고 있다. 뿔이 있는 뱀도 떠오른다.

인도인들에 따르면 아름다운 여자가 떠오른다. 그는 좋은 장신구와 자녀를 구하며, 바느질과 그와 비슷한 기술에 매우 능하다.

프톨레마이오스에 따르면 마차꾼의 머리, 그의 오른쪽 무릎과 발에 있는 별이 떠오른다. 이 별은 황소의 뿔 가까이에 있다. 오리온의 왼쪽 어깨와 왼발, 토끼의 머리와 앞발도 떠오른다.

쌍둥이자리의 둘째 데칸과 함께 금으로 만든 피리를 쥐고 그것으로 연주하는 남자, 무릎을 꿇은 남자, 나무 위를 기어가는 뱀, 뿔 달린 뱀의 여러 부분, 앞발에 표지를 지닌 늑대가 떠오른다.원주 131

인도인들에 따르면 공기와 같은 모습을 한 남자가 떠오른다. 그는 머리에 납으로 된 관을 쓰고 무장을 하였으며, 머리에 철제 투구를 쓰고 투구 위에는 천으로 된 관을 얹었다. 손에 활과 화살을 쥐고, 그것들과 놀이를 즐긴다. 또 큰 정원이 있는데, 향기로운 식물이 많이 자라고 사람이 그곳에서 식물들을 베고 있다.

프톨레마이오스에 따르면 마차꾼의 오른손, 황소의 뒷부분, 오리온의 손과 머리와 가슴과 무릎, 토끼의 가슴과 뒷부분이 떠오른다.

쌍둥이자리의 셋째 데칸과 함께 아폴론이 떠오른다. 그는 머리 위에 질그릇을 얹고 손에 시스트럼과 금으로 만든 피리를 쥐고 있다. 짖는 개와 돌고래, 표범, 물들이는 사람, 작은곰의 앞쪽 절반, 이삭에 감긴 뿔 달린 뱀의 꼬리도 그와 함께 떠오른다.

인도인들에 따르면 무기를 지니려고 하는 남자가 떠오른다. 그는 활과 화살통을 들고, 손에 화살과 옷과 장신구를 쥐며, 노래와 놀이와 향락을 즐긴다.

프톨레마이오스에 따르면 쌍둥이의 어깨와 손, 뒷부분과 넓적다리와 발이 떠오른다. 토끼의 꼬리, 개의 입과 앞발과 오른쪽 뒷발, 배의 첫째 노와 둘째 노의 끝도 떠오른다.

게자리의 첫째 데칸과 함께 작은곰의 절반과 뒤를 돌아보는 사티로스 전체가 떠오른다. 그는 시스트럼을 흔들고 노래하는 데르코스 가까이에 있다. 그 존재의 척추는 철로 되어 있고 머리는 청동으로 되어 있다. 세 처녀 가운데 하나와 도마뱀의 꼬리도 떠오른다.유보사항 27

인도인들에 따르면 젊고 아름다운 남자가 떠오른다. 그는 단정한 옷을 입고 손가락에 아주 구부러진 장신구를 끼고 있으며, 말과 코끼리를 닮았다. 발이 희고 과일과 나뭇잎을 많이 지니며, 백단향이 자라는 곳과 비슷한 장소에 산다.본문비평 73

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 얼굴, 쌍둥이의 머리와 눈과 손, 작은개, 큰개의 나머지 부분이 떠오른다.

게자리는 본성상 물기가 많고 점액질이며, 그 맛은 짜다.

게자리의 둘째 데칸과 함께 둘째 처녀, 구름 같은 덩어리, 개의 앞부분 절반, 북쪽의 나귀, 도마뱀의 절반이 떠오른다.

인도인들에 따르면 아름다운 여자가 떠오른다. 그는 머리에 왕관을 쓰고 손에 나뭇가지를 쥐었으며, 술 마시기와 무대의 노래와 신성한 신전들을 좋아한다.

프톨레마이오스에 따르면 큰곰, 게의 뒷부분, 배의 고물이 떠오른다.

게자리의 셋째 데칸과 함께 셋째 처녀, 개의 뒷부분 절반, 남쪽 나귀의 절반, 도마뱀의 머리가 떠오른다.

인도인들에 따르면 발이 거북의 발과 같은 남자가 떠오른다. 그는 몸에 뱀과 금으로 된 장신구를 지니고 있으며, 무언가 이익을 얻으려고 바다를 항해할 일을 궁리한다.본문비평 74

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 목과 오른손, 오리온의 머리가 떠오른다.본문비평 75

사자자리의 첫째 데칸과 함께 늑대와 활을 쏘는 개, 사자의 형상, 배의 절반, 조타수의 절반, 검고 물에 사는 물고기의 머리, 나귀의 머리가 떠오른다.본문비평 76

인도인들에 따르면 큰 나무줄기가 떠오른다. 그 가지 위에는 개와 늑대표범, 얇은 옷을 입고 자기 부모 때문에 슬퍼하는 남자가 있다. 북쪽을 바라보는 기병도 함께 떠오른다. 그의 모습은 늑대와 같고, 손에는 화살을 쥐었으며, 머리는 개의 머리이다.본문비평 77

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 목과 왼손, 사자의 앞발, 배의 절반이 떠오른다.

사자자리의 둘째 데칸과 함께 손을 위로 들고 크게 소리치는 아이가 떠오른다. 곁에는 시스트럼 다섯 개와 무용수와 여러 노래가 있다. 포도주 잔과 피리, 가젤의 뿔, 오리, 두 앞발을 뻗은 곰, 배의 절반, 검고 물에 사는 뱀의 절반, 말의 절반, 나귀의 절반도 함께 떠오른다.본문비평 78본문비평 79

인도인들에 따르면 마른 남자가 떠오른다. 그는 향기로운 식물로 엮은 흰 관을 머리에 쓰고 손에 활을 들었다. 도둑들과 다투며, 사악하고 성을 잘 낸다. 화를 내면 사자와 같아진다.본문비평 80

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 어깨와 오른발, 사자의 목, 오리온의 중간 부분이 떠오른다.

사자자리의 셋째 데칸과 함께 말을 다루는 젊은 남자가 떠오른다. 그는 손에 채찍을 쥐었고 수레를 가지고 있는데, 그 위에는 사람과 아이가 타고 있다. 까마귀, 검고 물에 사는 뱀의 절반, 말과 나귀의 뒷부분도 함께 떠오른다.

인도인들에 따르면 징족의 외모를 지닌 남자가 떠오른다. 그는 얼굴이 보기 흉하고 고생과 걱정이 많으며, 과일과 고기를 먹고 손에는 물뿌리개를 쥐고 있다.원주 132

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 가슴, 사자의 뒤쪽 절반, 오리온의 일부가 떠오른다.

처녀자리의 첫째 데칸과 함께 늙은 처녀가 떠오른다. 그는 매우 순결하고 머리카락이 길며 아름답다. 손에 이삭 두 개를 쥐고, 깔개를 깐 걸상에 앉아 어린아이를 먹이며 국물을 건넨다. 아이의 이름은 예수이다. 작은 걸상에 앉은 남자와 물뱀의 뒷부분, 사자의 머리도 함께 떠오른다.본문비평 81

인도인들에 따르면 처녀인 여자가 떠오른다. 그는 망토를 두르고 낡은 옷을 입었으며 손을 뻗고 있다. 정원 한가운데 서서 조상에게서 물려받은 거처와 옷과 장신구를 찾는다.

프톨레마이오스에 따르면 사자의 꼬리 끝, 곰의 뒷부분과 발, 사자의 뒷부분과 발과 꼬리가 떠오른다.

처녀자리의 둘째 데칸과 함께 시스트럼을 울리고 노래하는 남자가 떠오른다. 그는 머리털 다발을 지니고 있다. 또 로마 말로는 바트, 페르시아 말로는 이안나라고 부르는 사람의 형상이 떠오른다. 그는 황소의 머리를 하고 있으며, 손에 벌거벗은 사람의 절반과 뱀의 절반을 붙들고 있다. 그 뱀의 머리에는 쇠가 있어 땅을 간다. 검은 뱀의 꼬리도 떠오른다.원주 133본문비평 82

인도인들에 따르면 온몸에 털이 난 검은 남자가 떠오른다. 그는 세 벌의 옷을 입었는데 하나는 가죽옷이고, 다른 하나는 키아리온이며, 나머지는 자줏빛이다. 손에는 머리털 다발을 쥐고, 계산과 수입과 지출을 돌본다.유보사항 28본문비평 83

프톨레마이오스에 따르면 용의 꼬리, 곰의 허리, 까마귀의 머리와 날개, 고래의 꼬리가 떠오른다.

셋째 데칸과 함께 앞에서 말한 바트의 절반, 벌거벗은 사람의 절반, 머리에 쇠가 있는 뱀의 남은 절반, 사자의 꼬리, 이삭, 황소 두 마리, 목자인 남자의 절반이 떠오른다.

인도인들에 따르면 귀가 들리지 않고 몸을 깨끗이 하는 위엄 있는 여자가 떠오른다. 그는 물들인 망토를 입었는데, 비누로 빨아 아직 마르지 않고 젖어 있다. 손 주위에는 나병이 있으며, 기도를 드리는 신전들에 가고 싶어 한다.

프톨레마이오스에 따르면 용의 꼬리 일부, 큰곰의 꼬리, 처녀의 어깨, 까마귀의 가슴, 켄타우로스의 뒷부분이 떠오른다.

천칭자리는 공기질이며 다혈질이고 조화로운 별자리이다. 태양이 이곳에 들어오면 낮이 밤보다 짧아지기 시작한다. 또한 사람의 형상이 많고, 두 색을 띠며 두 얼굴을 지니고, 키가 길쭉하다.

그 첫째 데칸과 함께 성난 남자가 떠오른다. 그는 왼손에 저울을, 오른손에 낙타를 붙들고 있다. 글자들과 세 현자, 침상에 누워 음악을 즐기는 남자도 함께 떠오른다. 용의 머리와 아케루시아 호수의 처음 부분, 배의 일부도 떠오른다.

인도인들에 따르면 말과 저울을 쥔 남자가 떠오른다. 그는 작업장에 앉아 양과 무게를 재고 물건을 팔고 사며, 이런 일들에 능숙하다.

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 꼬리 절반, 처녀의 배 절반과 왼손이 떠오른다.

천칭자리의 둘째 데칸과 함께 로마인들이 마차꾼이라 부르는 말몰이꾼이 떠오른다. 또 손에 채찍을 쥔 남자가 탄 수레와 어떤 상인의 자줏빛 바구니가 떠오른다. 바구니에는 천과 주머니가 놓여 있다. 재단사들과 향료상들, 침상에 앉은 남자와 어린아이, 배의 중간 부분, 켄타우로스의 뒷부분, 용의 중간 부분, 아케루시아 호수의 중간 부분도 함께 떠오른다.

인도인들에 따르면 괴물 같은 모습을 한 벌거벗은 남자가 떠오른다. 그는 목이 마르고 손이 약하며, 공중을 날려고 시도하고 여자와 아이들을 걱정한다.본문비평 84

프톨레마이오스에 따르면 용의 꼬리 일부, 큰곰의 꼬리 끝, 뱀주인의 왼쪽 다리, 처녀의 옷자락이 떠오른다.

셋째 데칸과 함께 용의 뒷부분, 배의 나머지 부분, 켄타우로스의 끝부분, 아케루시아 호수의 나머지 부분, 두개골, 노래하면서 머리에 두 손을 얹은 벌거벗은 남자가 떠오른다. 뿔 둘이 난 두 머리 위의 관도 함께 떠오르고, 어떤 하늘의 형상도 떠오른다.본문비평 85

인도인들에 따르면 말의 얼굴을 한 남자가 떠오른다. 그는 순한 옷차림을 하고 손에 활과 화살을 쥐었으며, 늪에서 지내고 사냥하고 싶어 한다. 혼자 앉아 스스로 생각하기를 좋아한다.

프톨레마이오스에 따르면 용의 꼬리 일부, 처녀의 손과 옷자락 일부, 켄타우로스의 왼손, 사자의 발이 떠오른다.

전갈자리의 첫째 데칸과 함께 켄타우로스라고 불리는 말의 일부와 황소의 뒷부분이 떠오른다.

인도인들에 따르면 아름답고 운이 좋은 여자가 떠오른다. 그는 재산을 돌보고 많이 먹으며, 부를 구하고 그것 때문에 다툰다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 팔, 오리온의 꼬리 일부, 천칭의 가슴과 어깨, 사자의 앞발, 켄타우로스의 발이 떠오른다.본문비평 86

전갈자리의 둘째 데칸과 함께 벌거벗은 아스클레피오스와 켄타우로스의 절반이 떠오른다.

인도인들에 따르면 낯설고 아름다운 벌거벗은 여자가 떠오른다. 그는 옷도 장신구도 재산도 없고, 발은 뱀에 감겨 있으며, 바다에 있으면서 땅으로 나오려고 한다.원주 134

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 발, 용의 꼬리 일부, 뱀주인의 지팡이, 북쪽의 관, 뱀주인이 붙들고 있는 뱀의 머리, 천칭의 넓적다리, 사자의 뒷부분이 떠오른다.본문비평 87

전갈자리의 셋째 데칸과 함께 켄타우로스의 앞부분이 떠오른다. 그는 자신을 무는 토끼를 지니고 있으며, 그 토끼는 물고기들을 지닌 남자를 문다.본문비평 88

인도인들에 따르면 개와 늑대표범, 멧돼지, 흰 털을 지닌 큰 표범, 늪에 사는 여러 야수가 떠오른다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 가슴, 용의 볏, 무릎을 꿇은 남자, 남쪽 뱀주인의 팔, 사자의 배, 야수의 처음 부분이 떠오른다.본문비평 89본문비평 90

사수자리는 몸이 둘이며 길이 방향으로 불완전하고 둘로 나뉜 별자리이다.

그 첫째 데칸과 함께 머리를 숙인 벌거벗은 영적인 남자와 개의 머리가 떠오른다.

인도인들에 따르면 머리에서 몸의 중간까지 벌거벗은 남자가 떠오른다. 몸의 나머지 부분은 말의 몸이다. 그는 손에 활과 화살을 쥐고, 쌓아 두려고 재물을 구한다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 목, 용의 일부, 무릎을 꿇은 남자의 뒷부분, 뱀주인의 오른쪽 어깨와 왼쪽 넓적다리와 왼발이 떠오른다.

사수자리의 둘째 데칸과 함께 왼손으로 자기 입을 누르고 오른손에 염소의 뿔을 쥔 남자가 떠오른다. 그는 사자를 향하듯 손을 내뻗고 있다. 그 사자의 머리와 아르고, 곧 배의 절반, 매의 절반도 함께 떠오른다.본문비평 91

인도인들에 따르면 아름답고 머리숱이 많은 여자가 떠오른다. 곁에는 여성의 장신구가 가득 든 작은 바구니가 있다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 가슴, 용의 일부, 무릎을 꿇은 남자의 왼쪽 무릎, 뱀주인의 머리와 왼쪽 어깨, 화살, 남쪽 관의 일부가 떠오른다.

사수자리의 셋째 데칸과 함께 입에 어떤 형상을 문 개, 토끼의 나머지 부분, 고개를 숙인 불쌍한 남자, 배의 나머지 부분, 돌고래의 일부, 큰곰의 절반, 용과 뱀이 떠오른다.원주 135

인도인들에 따르면 황금빛 모습을 한 남자가 떠오른다. 그는 팔에 나무 팔찌를 차고, 가는 나무로 만든 망토를 두른 채 침상에 앉아 있으며 아름답다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 절반, 용의 머리, 거북의 일부, 뱀주인이 붙들고 있는 뱀의 꼬리, 궁수의 머리와 앞발, 남쪽 관이 떠오른다.

염소자리의 첫째 데칸과 함께 큰곰의 절반과 바다의 여자들을 닮은 물의 여자가 떠오른다. 리라도 떠오르는데, 이 여자는 그것을 붙들어 들고 연주한다. 큰 물고기의 머리와 사나운 사자의 앞부분도 떠오른다. 그 사자의 몸은 원숭이와 같고 머리는 개의 머리와 같다. 이 사자는 페르시아 말로 사크사르라고 한다.원주 136

인도인들에 따르면 검고 성난 남자가 떠오른다. 몸은 멧돼지와 같고 온몸에 털이 많으며, 이는 길고 가시처럼 날카롭다. 그는 소와 말의 고삐, 그리고 물고기를 잡는 그물을 쥐고 있다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 절반, 용의 일부와 목, 리라의 나머지 부분이 떠오른다.

염소자리의 둘째 데칸과 함께 침상에 앉은 여자, 포도나무, 큰 물고기의 절반, 사크사르라고 불리는 사나운 사자의 절반, 수레의 절반이 떠오른다.

인도인들에 따르면 검은 옷을 입고 불에 그을린 망토를 두른 여자가 떠오른다. 그는 쇠로 만든 도구들을 제작한다. 족제비와 도마뱀도 함께 떠오른다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 뒷부분, 용의 일부, 새의 오른쪽 날개와 목과 코, 화살, 독수리의 몸, 염소의 뿔, 궁수의 머리와 머리털 다발의 끝이 떠오른다.본문비평 92

염소자리의 셋째 데칸과 함께 큰 물고기의 꼬리, 원숭이 몸에 개의 머리를 한 사나운 사자의 앞부분, 수레의 나머지 절반, 손에 자기 머리를 들고 있는 머리 없는 악령의 형상이 떠오른다.

인도인들에 따르면 외모와 눈이 아름다운 여자가 떠오른다. 그는 피부가 검고 손이 가늘며 여러 일을 하고, 쇠로 된 장신구를 돌본다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 뒷부분, 용의 꼬리 볏, 새의 꼬리와 오른발과 왼쪽 날개, 돌고래, 염소의 중간 부분, 남쪽 물고기의 꼬리가 떠오른다.

물병자리의 첫째 데칸과 함께 강, 손에 병을 쥔 남자, 마차꾼의 머리, 물속의 물고기로 먹고사는 검은 새의 머리가 떠오른다.

인도인들에 따르면 징족을 닮은 남자가 떠오른다. 그는 망토와 깔개를 지니고, 금과 포도주와 물을 담을 청동 그릇과 나무 그릇을 만들 궁리를 한다.

프톨레마이오스에 따르면 큰곰의 꼬리 뿌리, 케페우스의 발과 오른손, 새의 왼발과 왼쪽 날개 끝, 물병을 든 자의 머리와 오른쪽 어깨, 염소의 뒷부분과 꼬리, 남쪽 물고기의 뒷부분이 떠오른다.

둘째 데칸과 함께 왼손으로 말을 붙들고 오른손으로 멧돼지를 붙든 사람의 절반이 떠오른다. 물고기 두 마리, 켄타우로스의 절반, 앞서 말한 물에서 물고기를 잡는 새의 날개도 떠오른다. 용도 함께 떠오른다.본문비평 93

인도인들에 따르면 수염이 긴 남자가 떠오른다. 그의 외모는 징족과 같고, 말을 타며, 손에 활과 화살을 쥐고 있다. 주머니에는 히아킨토스 보석과 에메랄드와 진주 및 다른 귀한 보석들과 금이 들어 있다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 중간 부분, 케페우스의 넓적다리와 오른쪽 어깨, 둘째 말의 머리, 물병을 든 자가 쥔 그릇, 남쪽 물고기의 중간 부분이 떠오른다.

물병자리의 셋째 데칸과 함께 큰 새, 마차꾼의 뒷부분, 켄타우로스의 뒷부분, 켄타우로스의 손을 붙들고 무는 늑대가 떠오른다.

인도인들에 따르면 검고 성을 잘 내며 사악한 남자가 떠오른다. 등에 털이 나 있고 머리에는 나뭇잎과 과일로 만든 관을 썼다. 쇠를 만지며 이곳저곳으로 옮기는 남자도 떠오른다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 절반, 케페우스의 넓적다리와 왼쪽 어깨와 머리, 말의 앞발, 물병을 든 자의 오른쪽 다리와 왼발, 남쪽 물고기의 머리가 떠오른다.

물고기자리의 첫째 데칸과 함께 날개 달린 말의 절반과 사슴의 머리가 떠오른다. 그 콧구멍에는 뱀 두 마리가 매달려 있다. 어떤 이들은 뱀 두 마리가 매달린 전갈의 머리라고 말한다. 어떤 이들이 펠라라고 부르는 물줄기의 처음 부분과 악어의 꼬리도 떠오른다.본문비평 94

인도인들에 따르면 아름다운 옷을 입고 불로 쇠를 다루는 남자가 떠오른다. 그는 눈앞에 놓인 물고기 세 마리를 손에 쥐고 있으며, 곁에는 아이도 있다. 그는 자기 집으로 걸어간다.

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 꼬리 끝, 케페우스의 왼팔, 둘째 말의 배, 첫째 물고기의 처음 부분, 물병을 든 자의 배가 떠오른다.

물고기자리의 둘째 데칸과 함께 코에 뱀 두 마리가 매달린 사슴의 절반, 강의 절반, 악어의 절반, 무릎을 꿇은 남자의 앞쪽 절반이 떠오른다.

인도인들에 따르면 외모가 아름답고 살빛이 매우 흰 여자가 떠오른다. 그는 바다의 배에서 지내며, 친척들과 친구들을 데리고 땅에 닿으려고 한다.원주 137

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 가슴과 다리, 케페우스의 발, 여자의 머리, 고래의 꼬리가 떠오른다.

물고기자리의 셋째 데칸과 함께 전갈의 뒷부분, 강의 끝부분, 무릎을 꿇은 자의 뒤쪽 절반이 떠오른다.

인도인들에 따르면 배에 짧은 창이 있는 벌거벗은 남자가 떠오른다. 그는 황야에 앉아 도둑들과 불이 두려워 소리를 지른다.유보사항 29

프톨레마이오스에 따르면 작은곰의 꼬리 끝, 왕좌에 앉은 여자의 중간 부분, 남자를 찾는 여자의 절반, 아마 끈의 일부, 고래의 뒷부분이 떠오른다.원주 138

F. B.

32. 눈을 해치는 별자리와 도수에 관하여

눈을 해치는 것들은 황소자리에 있는 플레이아데스, 게자리에 있는 구름 같은 덩어리들, 전갈의 침, 사수자리의 화살, 염소의 가시이다.

물병자리에서 물이 흘러나오는 곳도 눈에 종기가 생김을 나타낸다. 플레이아데스는 현재 황소자리 13도 36분에 있다. 게자리의 구름 같은 덩어리는 게자리 21도 8분까지를 차지한다. 전갈의 침은 전갈자리 20도와 21도를 차지한다. 사수자리의 화살은 사수자리 5도 20분을 차지하고, 그 위도는 남위 6도 20분이다. 염소의 가시는 염소자리 22도를 차지하며, 위도는 북위 109도 15분이다. 물병자리의 유출수는 물병자리 20도 10분부터 24도 20분까지를 차지한다. 앞에서 말한 도수와 분은 우리 시대에 정한 별의 위치에 따른 것이다. 세월이 흐르면 그에 따라 이 위치들을 옮겨야 한다. 눈을 해치는 다른 것들도 있는데, 뒤에서 언급하겠다.유보사항 30

F. C.

이 해로운 별들에 관한 학설은 아포마사르가 뒤에 간행할 서기 379년의 저자에게서 가져온 것으로 보인다. 그러나 아포마사르 자신 또는 그리스어 번역자가 말하듯이, 여기에 표시한 것은 자기 시대에 별들이 차지한 위치이다. 경도를 구할 때 프톨레마이오스의 기준에 따라 백 년마다 1도의 차이를 적용하는 계산을 사용한 것으로는 보이지 않는다. 필사자가 숫자를 완전히 훼손한 것이 아니라면, 상당히 부정확한 천체 관측에 의존한 듯하다. 어쨌든 필사본이 전하는 숫자는 틀렸으므로, 이를 가지고 아포마사르의 저작이 그리스어로 번역된 시기를 정할 근거를 얻을 수는 없다. 이를 분명히 하기 위해 이 저자와 프톨레마이오스의 경도를 비교해 보자.

팔코스의 점성술서에서

팔코스의 책은 9세기에 바그다드 칼리프들의 비밀 도서관에서 다른 그리스 점성술서들과 함께 보관되어 있었다. 그 목록에는 ‘해석자 팔코스의 책’이라고 되어 있다. 팔코스는 5세기 말에서 6세기 초에 활동한 듯하다. 그는 자신이 475년에서 488년 사이에 알렉산드리아 또는 스미르나에서 내린 점성술적 응답들을 전한다. 또한 497년 10월의 천체 관측을 담은 라오디케이아의 율리아노스의 《입문》과 같은 저자의 다른 저작들을 발췌하였다.

그 팔코스가 누구였든, 그의 저작은 심하게 축약되고 삽입문이 뒤섞인 채 우리 시대에 전해졌지만, 옛 점성가들의 학설과 작업을 아는 데 매우 중요하다. 우리는 이미 이 책의 몇 장을 이 《목록》에서 제시하였다. 문헌학자가 언젠가 주석과 함께 전권을 간행하기를 바라면서, 그때까지 안젤리카 필사본에서 더 많은 부분을 소개하는 것도 유익하겠다. 이 필사본에서 맨 먼저 나오는 것은 다음 글이다.

칼데아의 12년 주기

이른바 ‘칼데아의’ 12년 주기 체계에 대해서는 이미 《목록》, 비소바의 《실물백과사전》, 나의 《스파이라》, 《베를린 문헌학 주간지》에서 논하였다. 이 주기에 관한 새로운 서술을 간행하면서, 지금까지 내가 아는 모든 자료의 목록을 여기에 제시하기로 하였다.

1. 《농사론》에 수록된 조로아스터의 글. 제목은 ‘목성의 12년 주기와 목성이 황도대의 열두 집을 돌아다니며 이루는 것들’이다. 시작은 ‘황도대는 열두 집으로 나뉘어 있다’, 끝은 ‘지진이 일어나지 않도록’이다. 빈 필사본의 ‘일 년의 네 계절에 관한 결과들’도 이 12년 주기와 매우 밀접하게 연결된 것으로 보인다. 그 시작 역시 ‘황도대는 나뉘어 있다’이며, 끝은 ‘지진이 일어나지 않도록’이다.

2. 서기 1세기의 12년 주기. 파리 2420번 및 마르키아누스 324번 필사본에서 《목록》에 간행하였다. 제목은 ‘6504년의 정확한 12년 주기…’이다. 시작은 ‘첫째 해, 양자리. 이 해에는 북쪽에서 거친 날씨가 있을 것이다’, 끝은 ‘바다가 거칠다’이다.

3. 같은 파리 2420번 및 마르키아누스 324번 필사본에서 또 다른 12년 주기를 《목록》에 간행하였다. 시작은 ‘양자리의 해에는 겨울이 춥다’, 끝은 ‘그리고 동물이 부족하다’이다.

4. ‘별자리들의 지배에 관하여’. 바시와 마르티니가 암브로시아누스 B 33 상부본에서 《목록》에 간행하였다. 시작은 ‘각각의 시기에 …임을 알아야 한다’, 끝은 ‘드물게 모양을 갖출 것이다. 별자리들의 지배에 관해서는 이와 같다’이다.

5. 볼로냐 3632번 필사본에 ‘어느 별자리가 그해를 순회하는지에 관하여’라는 글이 있다. 시작은 ‘양자리의 해에는 가뭄과 폭풍이 있다’, 끝은 ‘디오니소스의 열매가 무엇보다 풍부하다’이다. 아직 간행되지 않았다.

6. 뮌헨 그리스어 287번, 바티칸 그리스어 1290번, 모데나 85번 필사본. 제목은 ‘열두 별자리의 본성과 해마다 나타나는 자연적 특성의 상태에 관하여’이다. 시작은 ‘열두 별자리의 형상’, 끝은 ‘채운다’이다. 이 12년 주기는 필사본에서 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》의 발췌문과 결합되어 있다. 아래에서 간행할 것이다.

7. 빈 그리스어 262번 필사본. 시작은 ‘그해가 양자리에서 생기면’, 끝은 ‘프리기아와 갈라티아와 나머지 지역에 올 것이다’이다. 아직 간행되지 않았다.

8. 토리노 C VII 15번 필사본에는 한때 ‘매년, 곧 각각의 해에 지배하는 별자리를 찾는 방법에 관하여’라는 장이 있었고, 그 뒤에 ‘별자리들의 지배에 관하여’라는 다른 장이 이어졌다. 그러나 유감스럽게도 이 필사본은 이제 화재로 소실되었다. 같은 필사본에는 ‘그해를 지배하는 별을 찾는 방법에 관하여’라는 장도 있었다. 시작은 ‘이것도 그대에게 분명히 알려 두라’였다. 내가 잘못 알지 않았다면 나폴리 II C 33번 필사본도 같은 장을 전한다. 거기서는 제목이 ‘매년 별자리들에서 지배하는 별을 찾는 방법에 관하여’, 시작이 ‘열두 별자리는 …임이 분명하다’이다. 이 가운데 어느 것도 아직 간행되지 않았다.

9. 안젤리카 29번 필사본에는 아포마사르 제1권 제145장이 있다. 제목은 ‘그대 앞에 놓인 열두 과일을 보지 않고 어느 것이 좋고 어느 것이 나쁜지 알아 말하는 방법에 관하여’이다. 시작은 ‘열두 과일이 놓였을 때’, 끝은 ‘그리고 좋은’이다. 칼데아의 12년 주기로 보인다. 아직 인쇄되지 않았다.

10. 안젤리카 29번 필사본에 들어 있는 점성술 집성의 제244장은 소실되었다. 그 제목은 ‘해마다 어느 별자리가 그해를 지배하는지, 곧 상승하는지 아는 방법에 관하여’이다.

11. 영웅시의 운율로 쓴 오르페우스의 12년 주기 단편들은 아벨의 《오르페우스 문헌》에서 찾을 수 있다.

12. 살마시우스가 《위험한 해에 관하여》에서 발렌스로부터 발췌한 부분도 참조하라. 목성이 운행을 마치는 열두 해의 주기에 대해서는 ‘12년 주기’라는 말을 쓴 클레오메데스도 참조할 수 있다.

점성가들이 서술한 12년 주기에 관하여 지금까지 내가 알아낼 수 있었던 것은 이와 같다. 이제 안젤리카 29번 필사본에 들어 있는 팔코스의 첫째 장을 공개한다. 나는 암브로시아나 도서관의 부관장 아킬레 라티가 친절하게 보내 준 암브로시아누스, 곧 밀라노 8번 필사본의 사진도 이용하였다. 안젤리카 필사본의 사진은 크리스티안 휠젠의 호의로 얻었다.

F. B.

1. 열두 별자리와 네 계절에 관하여

아담 이래의 연수에 구하려는 해를 포함하여 놓고, 그것을 열둘로 나누어야 한다. 나머지를 양자리부터 세고, 그 수가 끝나는 별자리에 따라 그해가 어떤 해인지 말하라. 그 별자리가 봄의 전환에 속하면 그해는 덥고 습할 것이며, 여름에 속하면 덥고 건조하고, 가을에 속하면 차고 건조하며, 겨울에 속하면 차고 습할 것이다.원주 139

첫째 해, 양자리. 이 해는 대체로 비가 많을 것이며, 겨울은 몹시 춥고 눈이 많으며 매섭고 바람이 많을 것이다. 이 해에는 언제나 포이닉스 달, 곧 디오스 달의 중순부터 마흔 날 안에 파종을 마쳐야 한다. 그 뒤에 뿌린 것은 못할 것이기 때문이다. 강물이 불어나고 비가 계속 세차게 내릴 것이다. 이 해의 대기는 좋은 상태가 아닐 것이다. 한겨울에는 겨울의 해 뜨는 쪽에서 큰 바람이 불 것이다〔결락〕. 제피로스가 일어날 무렵, 곧 춘분 뒤에는 〔결락〕일 만에 날씨가 바뀔 것이다. 그 뒤에는 부드러운 비가 자주 내리며, 플레이아데스가 떠오른 뒤로는 많은 비가 내릴 것이다. 포도밭의 일은 더 늦추어 해야 한다. 이 해의 데메테르의 열매 또는 디오니소스의 열매는 〔결락〕. 가축도 병들 것이다.유보사항 31본문비평 95본문비평 96

둘째 해, 황소자리. 이 해에는 가까운 곳에 바람이 우세하고 먼 곳에는 끝이 있을 것이다〔본문 불완전〕. 겨울은 추위로 시작하며, 특히 한겨울부터 춘분까지 날씨가 거칠 것이다. 겨울의 심한 시기는 기온이 알맞고 비가 많을 것이다. 이 해에는 플레이아데스가 진 뒤 서른 날 안에 파종을 마쳐야 한다. 이어지는, 곧 앞으로 올 파종과 봄은 온화해질 것이다.유보사항 32본문비평 97

땅은 평지가 풍요롭고 산지가 열매를 맺지 못할 것이다. 나무 열매가 상할 것이며, 이 해에 심은 것들은 자랄 것이다. 가축에게는 좋은 해가 될 것이고, 여름은 무더울 것이다.

셋째 해, 쌍둥이자리. 이 해에는 대체로 남풍이 불 것이다. 겨울 날씨는 온화하면서도 잦고 거칠겠으나, 이 해에는 폭풍이 드물고 바람이 부족할 것이다. 파종은 모두 좋고 때에 맞을 것이다. 바람이 부족하여 거의 모든 것이 대체로 풍요로워지는 경향이 있다. 특히 데메테르의 열매가 아주 많이 난다. 봄은 온화하고 가는 비가 내린다. 열매가 작업보다 앞서지 않도록 모든 일을 미리 해야 한다. 여름은 온화할 것이다. 이 해에는 강한 바람이 오랫동안 불 것이다. 나무에 손상이 있고 가축에게는 좋은 해가 될 것이다. 개의 별이 떠오른 뒤에는 강한 남풍과 비가 〔결락〕일 동안 있을 것이다. 이 해는 나무를 심기에 알맞고 모든 작업에 적합하며, 네발짐승의 새끼들은 잘 자랄 것이다.본문비평 98본문비평 99본문비평 100

넷째 해, 게자리. 이 해에는 대체로 북쪽에서 북풍이 매우 많이 불 것이다. 겨울에는 바람이 모두 또는 대부분 동쪽에서 불 것이다. 겨울은 춥고 우박과 눈이 많으며 철에 맞지 않을 것이다. 나쁜 바람이 불고 강물이 불어날 것이다. 겨울 날씨는 일찍 시작하여 늦게 그칠 것이다. 동지부터는 얼마 동안 비가 그칠 것이다. 춘분 뒤에는 우박이 자주 계속 내릴 것이다. 하지까지 날씨가 불안정하며, 비와 우박의 징후가 자주 있을 것이다. 이 해에는 플레이아데스가 떠오르고 비가 처음 땅을 적신 때부터 첫 스물닷새 안에 파종해야 한다. 좁고 거친 땅이 이 해에는 더 많은 열매를 낼 것이다. 모든 열매가 잘 맺히지 않아 부족하고 가축이 죽을 것이기 때문이다. 가을은 건조하고, 여름은 〔결락〕 다소 따뜻할 것이다.

다섯째 해, 사자자리. 이 해에는 플레이아데스가 떠오른 뒤 큰 바람이 불 것이다. 겨울은 몹시 춥고 계속되어 끊이지 않을 것이다. 거친 날씨가 늦게 오고 파종에는 영향을 미치지 않을 것이다. 포이닉스 달 중순부터 서른닷새 동안에 파종을 시작하라. 그 뒤에 이어지는 파종은 못할 것이다. 겨울은 동지 무렵 건조하고 봄은 비가 많을 것이다. 거의 일 년 내내 북풍이 계속 불 것이기 때문이다. 모든 열매는 적당히 열릴 것이며, 이 해는 풍년도 흉년도 아닐 것이다. 모든 일은 늘 하던 시기에 해야 한다. 나무를 심어서는 안 된다. 심은 것들이 기대를 저버릴 것이기 때문이다. 여름에는 샘물도 마를 것이다. 이 해는 가축에게 적합하다.본문비평 101본문비평 102

여섯째 해, 처녀자리. 이 해에는 내내 서쪽과 남쪽에서 바람이 불 것이다. 겨울은 처음에는 춥고 중간에는 온화하며, 끝에는 눈과 바람이 많을 것이다. 서리가 많고 비가 내리며 강물이 크게 불어 계속 흐를 것이다. 플레이아데스가 떠오를 때까지 마흔다섯 날 동안 비가 내릴 것이다. 거친 땅이 더 많은 열매를 낼 것이다. 나무 열매에는 손상이 생긴다. 곡식의 양은 적당할 것이나, 알맞지 않은 때에 씨를 뿌리면 그 생장은 더딜 것이다. 나무를 심기에 적합한 해이다. 모든 작업은 늦춘다. 그러나 곡물 수확은 신속히 해야 한다. 동쪽에서 비가 내려 망치지 않게 하기 위해서이다. 여름은 비가 많고 흐릴 것이기 때문이다. 가을은 바람이 많고 건강에 좋다. 열매와 동물에 손상이 있을 것이다. 이 해는 나무를 심기에는 적합하지 않으나, 사람의 건강에는 적합하다.원주 140유보사항 33

일곱째 해, 천칭자리. 이 해에는 대체로 남풍이 불 것이다〔결락〕. 봄은 매섭고 추울 것이며, 바람은 〔결락〕일 동안 쉽게 잦아들 것이다. 겨울에는 바람이 거셀 것이다. 이 해에는 플레이아데스가 떠오른 뒤 쉰 날 안에 파종을 마쳐야 한다. 이 파종 시기를 놓치면 훨씬 못할 것이다. 봄의 전환점부터 제피로스가 불 때까지 서쪽과 남쪽에서 강한 바람이 불 것이다. 평지가 더 많은 열매를 낼 것이다. 곡식에는 손상이 생기고 디오니소스의 열매는 풍성할 것이다. 비가 오는 날씨가 〔결락〕 열하루 동안 있을 것이다. 여름은 개의 별이 떠오른 때부터 곰이 질 때까지 무더울 것이며, 가을은 비가 많을 것이다. 나무의 모든 열매가 상할 것이다. 이 해는 나무를 심기에 적합하다. 가축도 죽을 것이다.본문비평 103본문비평 104

여덟째 해, 전갈자리. 이 해에는 내내 바람이 불고, 겨울은 온화하여 덥지도 춥지도 않을 것이다. 파종은 너무 이르지도 늦지도 않게 제때 이루어지며, 평지와 거친 땅에 모두 열매가 잘 맺힐 것이다. 한겨울에는 땅에서 〔본문 불확실〕 많은 물이 요란하게 흘러나오고, 마찬가지로 강물도 크게 불어날 것이다. 봄에는 남풍이 불고, 여름에는 플레이아데스가 떠오를 때까지 열흘 동안 비가 내린다. 또 풍요롭게 될 것이다. 시기를 놓쳐 늦어지지 않도록 모든 일을 미리 해야 한다. 여름은 고되며, 가을은 무더울 것이다〔결락〕. 물고기가 부족하고 짐승들, 특히 소와 나귀가 죽을 것이다.유보사항 34본문비평 105

아홉째 해, 사수자리. 이 해에는 내내 북풍이 지배한다. 겨울은 춥고 눈과 우박과 얼음이 많으며 쉽게 풀리지 않는다. 나쁘고 때에 맞지 않는 바람도 일어나는 경향이 있다. 폭풍도 맑은 날씨도 아닌 혼란한 날씨가 이어질 것이다. 겨울은 처음에는 춥고 끝에는 길며, 한겨울 무렵에는 따뜻하다. 플레이아데스가 진 뒤 서른 날 안에 파종을 마쳐야 한다. 좁은 땅이 더 많은 열매를 낼 것이다. 모든 열매 가운데 올리브가 잘 열릴 것이다. 동지까지 날씨의 징후가 불안정하다. 기온은 알맞겠지만 변화가 심하고 제어하기 어려운 강풍이 불 것이다. 이 해는 나무를 심기에도 돌보기에도 적합하지 않다. 샘물도 마를 것이다.본문비평 106본문비평 107

열째 해, 염소자리. 이 해에는 동쪽에서 바람이 매우 많이 불 것이다. 한겨울부터, 또 태양의 전환점 무렵에는 남쪽에서 부는 바람으로 바뀔 것이다. 남쪽 무렵에는 서쪽으로부터의 위치에 관하여 〔본문 불완전〕. 겨울 무렵에는 비가 내린다. 춘분부터는 비가 많이 부드럽게 내릴 것이다. 이 해에는 마흔 날 안에 파종을 마쳐야 한다. 그 뒤의 파종은 못할 것이다. 나무를 돌보는 일은 신속히 해야 한다. 열매는 좋지 않을 것이다. 거친 땅이 더 많은 열매를 낼 것이다. 디오니소스의 열매는 더욱 〔결락〕하는 경향이 있다. 이 해는 해산하는 여자들에게 위험할 것이다. 강한 계절풍도 불 것이며, 다른 바람들은 그칠 것이다. 그러나 네발짐승을 돌보기에는 적합한 해이다.유보사항 35본문비평 108

열한째 해, 물병자리. 이 해에는 해 뜨는 쪽에서 바람이 불 것이다. 폭풍도 많이 일어난다. 모든 곡물이 풍성하고, 특히 나무의 열매가 잘 열릴 것이다. 이른 파종과 늦은 파종이 모두 좋다. 나무를 돌보는 일은 더 늦추어 해야 한다. 가을에는 엿새 또는 여드레 동안 강한 바람이 일어나며, 이 바람은 날씨를 어둡게 한다. 모든 것이 풍성하게 열리더라도 열매는 손상을 입을 것이다. 가축은 잘 지내고 나무를 심기에도 적합할 것이다. 그러나 열매가 지나치게 많아 모든 네발짐승의 새끼들은 나쁠 것이다.본문비평 109

열두째 해, 물고기자리. 이 해에는 겨울이 일찍 와서 늦게 끝나며, 길고 매서울 것이다. 때에 맞지 않는 우박이 내리고 파종은 나쁠 것이다. 작물이 땅에서 잘 싹트더라도 물 때문에 상할 것이기 때문이다. 따라서 흉작이 들 것이며, 특히 곡물이 그러할 것이다. 디오니소스의 열매는 적당할 것이다. 봄 무렵에는 강한 서풍이 불 것이다. 여름은 무덥고 가을은 고될 것이다. 이 해에는 불안정한 날씨가 나타나며, 나쁜 바람도 불어 나무 열매가 손상될 것이다. 나무를 심기에는 적합하지 않은 해이다〔결락〕. 그러나 견과류는 잘 열릴 것이다.

F. B.

6장 ‘일의 시작에 관하여’에서

먼저 상승점이 놓인 데칸의 얼굴도 살펴보라. 달의 세 아흐레 주기와 네 이레 주기를 경계하고, 로마인의 달력에 따른 매달 7일과 18일과 28일도 경계하라. 더욱 안전하게 하려면 갈리아인들이 경계하듯이 달의 말리나이도 경계하라. 달의 27일부터 3일 반까지의 날들을 말리나이라고 부른다. 이 날들에는 아무 일도 해서는 안 된다. 달의 3일 반부터 11일까지는 리두나이라고 부른다. 이 날들에는 모든 일을 해야 한다. 12일부터 18일 반까지는 다시 말리나이이고, 19일부터 26일까지는 리두나이이다. 나머지는 모두 달의 3일 반까지 말리나이이다. 리두나이에는 달이 지평선 위가 아니라 아래에 있을 때 모든 일을 해야 한다.원주 141본문비평 110

F. C.

33. 여자와의 결합에 관하여 — 세라피온원주 142

달과 금성이 어떤 별들에게 증언을 받는지 관찰해야 한다. 달이 몸이 둘인 별자리, 특히 사람 형상의 별자리에 있고, 상승점이 고정 별자리에 있으면서 달과 삼각을 이루며, 태양도 달과 삼각을 이루고, 이들이 작용력이 있는 장소들에 있으면서 목성의 증언을 받고 흉성들은 외면하고 있다면 결합에 적합할 것이다.

금성과 목성이 자녀를 낳는 장소들에 증언하면 자녀를 낳을 것이다. 별자리들까지 다산의 별자리라면 자녀가 많을 것이다. 흉성들이 앞서 말한 배치에 있고 목성이 외면하고 있으면 둘은 헤어질 것이다. 전환 별자리나 몸이 둘인 별자리에서는 화해하지 못할 것이다. 헤어진 뒤 길성의 도움을 받으면 화해할 것이다. 고정 별자리에 있거나, 특히 교점 아래에서 심하게 손상되면 다시 돌아오지 않을 것이다. 금성이 어떤 식으로든 교점에 놓이면 결혼은 은밀하다. 앞서 제시한 결혼 판단법에 따라 순회하는 별, 해를 주관하는 별, 시각의 주인도 함께 고려해야 한다. 두 사람의 관계에 관한 내용은 앞의 결혼에 관한 논의에서 찾을 수 있다.본문비평 111

F. B.

40. 같은 저자의 모든 동업에 관하여

달과 달의 주인과 상승점의 주인이 작용력이 있는 장소에 있고, 길성들의 증언을 받으며 흉성들은 외면하여 유리한 상태가 되었을 때 공동의 동업을 맺어야 한다. 흉성들이 이들에게 증언하고 길성들은 외면하면 그 반대가 될 것이다. 사람들과 거래하려면 달 또는 상승점의 별자리가 사람 형상이어야 한다. 가축 거래라면 네발짐승 형상이어야 하며, 토지 거래라면 땅의 별자리여야 하고 달이 토성과 목성에 증언해야 한다. 해상 거래라면 물의 별자리여야 하며 달이 토성과 목성에 증언해야 한다. 상속에 관해서도 달이 토성과 목성에 증언해야 한다. 군무에 관해서는 달이 화성과 목성에 증언해야 한다. 사업, 해석, 증여 또는 수령에 관해서는 달이 수성과 목성에 증언해야 한다. 이에 관해 앞서 제시한 방법에 따라 순회하는 별, 해를 주관하는 별, 시각의 주인도 함께 고려하라.

F. B.

54. 각각의 별이 지닌 색과 냄새에 관하여. 각 별은 저마다 고유한 것을 지니고 서로 다르다원주 143

색은 일곱 종류, 곧 흰색과 검은색, 붉은색과 노란색, 초록빛, 고운 빛깔, 푸른빛으로 나뉜다. 마찬가지로 음식도 일곱 종류, 곧 단맛과 쓴맛, 짠맛과 신맛, 기름진 맛과 매운맛과 섞인 맛으로 구별된다.유보사항 36

누군가 그대에게 물은 물건이 어떤 종류인지 알고 싶거나 그 맛과 냄새와 이름을 알고 싶으면, 상승하는 별자리의 얼굴을 살펴 어느 별의 얼굴인지 보라. 그 얼굴에서부터 그 주인이 있는 장소까지 세고, 그 수를 일곱씩 덜어 낸 뒤 얼마가 남는지 보라.

하나가 남으면 금성의 것이다. 귀하고 강하며 단단하게 이루어진 것이고 맛은 달다. 색은 붉고 본성은 차며 가볍다. 둥글지 않고 길쭉하며 단맛이 있고 본성이 섞여 있다. 동쪽에서 자라는 것들과 물에서 자라는 것들에 속한다. 나무로는 사이프러스와 플라타너스와 소나무 열매가 속하고, 파종하는 작물로는 밀과 보리와 흰쌀, 그리고 순무가 속한다. 물에 사는 새들과 암컷이며 부드러운 것들도 속한다. 네발짐승에서는 낙타가 속한다. 불로 제련하는 것에서는 금과 은이, 물에서 나는 것에서는 진주가 속한다.본문비평 112

둘이 남으면 화성의 것이다. 곡식 빛깔이며 삼각형이고 둥글지 않다. 뜨겁고 맛은 달며, 뜨겁고 건조하다. 나무에서는 널빤지처럼 가공된 모든 것, 모든 마른 나무, 산에서 자라는 것들이 속한다. 땅속 광물에서는 산다라케와 아다마스, 재 같은 빛깔과 무거운 성질을 지닌 모든 돌 및 그와 비슷한 것들이 속한다. 땅에 사는 새들, 네발짐승 중의 멧돼지, 투르크인들의 땅에서 나는 것들도 속한다.

셋이 남으면 승교점의 것이다. 색은 사프란빛이며 사각형이고, 덥지도 차지도 않다. 가득 차 있고 단단하며 건조하다. 물에 있는 섬들에서 나는 것들에 속한다. 가공되지 않은 것이기도 하다. 금속에서는 부서진 금과 흰 구리, 안티몬과 유리가 속한다. 나무에서는 테레빈트, 타시아와 도토리, 땅의 높은 곳이나 건물의 높은 곳에 있는 나무들이 속한다. 파종하는 작물에서는 동부콩과 누에콩, 참깨, 껍질이 없는 것들이 속한다. 기어 다니는 것에서는 뱀이 속한다.

넷이 남으면 토성의 것이다. 검고 흐리며 발효되었고 건조하고 차고 짜다. 불로 다루는 금속에서는 철이 속하고, 물에서 나는 것에서는 조개들과 귀한 것 몇 가지가 속한다. 나무에서는 아나카카바이아, 옥시키아이, 배와 건포도와 뽕나무 열매가 속한다. 냄새를 내는 것들 가운데 먹지 않는 것들도 속한다. 땅을 기어 다니는 것들, 네발짐승 가운데 개, 가공하지 않은 가죽, 불에 탄 구리도 속한다.원주 144

다섯이 남으면 목성의 것이다. 사프란빛이며 냄새가 좋고 맛은 달다. 덥지도 차지도 않고, 사각형이며 길쭉하고 기름기가 많다. 본성은 습하다. 물에서 나는 광물에서는 에메랄드가 속하고, 불로 다루는 것에서는 흰 구리와 크로코스와 세공한 금이 속한다. 여성의 금 장신구도 속한다. 나무 열매에서는 뮈라피아, 자두, 모과, 복숭아, 사과와 무화과, 단 석류와 배가 속한다. 먹지 않는 향료, 사람이 먹는 모든 네발짐승, 오이도 속한다. 그 지배권은 페르시아 출신 사람들과 모든 이름난 사람에게 미친다.원주 145

여섯이 남으면 수성의 것이다. 초록빛에 다소 사프란빛이 섞였고, 뒤섞여 있으며 익었고 길고 바람기가 많다. 덥지도 차지도 않고 속이 차 있지 않다. 속이 비어 있으며 좋은 냄새가 난다. 물에서 나는 광물에서는 불빛의 히아킨토스와 진주와 산호와 수정이 속하고, 불로 다루는 금속에서는 세공한 은이 속한다. 나무에서는 갈대와 포도나무와 재스민이 속한다. 파종하는 것에서는 말린 것 가운데 먹지 않는 것들이 속하고, 새들은 〔결락〕. 네발짐승에서는 나귀와 카타네스가 속한다. 책에 쓰는 가죽, 곧 양피지도 속한다.유보사항 37

일곱이 남으면 달의 것이다. 빛깔은 라주르처럼 다소 푸르고, 사각형이며 강하고 짧고 향기롭고 습하다. 날것이다. 광물과 불로 제련하는 금속에서는 여자나 아이들이 착용하지 않는 은이 속한다. 밭에서 기르는 것에서는 메디케와 푸른 풀과 실을 잣는 아마가 속한다. 산기슭에서 자라는 모든 나무도 속한다. 사람에서는 처녀들, 네발짐승에서는 소, 그리고 비단실과 페르시아인들의 땅에서 나는 것들이 속한다.

여덟이 남으면 태양의 것이다. 색은 붉고 다소 초록빛이며, 짧고 강하고 깨끗하고 맵고 뜨겁고 건조하다. 가득 차 있지도 가볍지도 않으며 구멍이 있다. 물에서 나는 광물에서는 불빛의 히아킨토스가 속하고, 뱀의 독, 모든 뜨거운 것과 더운 곳에서 나는 모든 것이 속한다. 불로 다루는 금속에서는 철과 납, 동쪽의 모든 것, 값비싸지 않은 광물들이 속한다. 나무에서 나는 것에서는 호두와 솔방울과 아몬드처럼 속의 단단한 부분이 보이지 않는 모든 것, 그릇으로 가공된 모든 것, 보릿가루와 고수씨가 속한다. 사람에서는 왕들과 위대한 사람들과 권력을 지닌 남자들이 속한다. 기어 다니는 것에서는 발이 많은 모든 것, 네발짐승에서는 말과 노새가 속한다. 모든 기후대에서 나는 것들도 속한다.유보사항 38

F. B.

61. 라오디케이아의 율리아노스, 전쟁에 관하여원주 146

전쟁이 있을 때 화성이 전쟁을 나타낸다. 공격하는 자들은 화성이 떠나거나 분리되는 별들로 나타나는데, 몸으로든 광선으로든 그러하다. 공격받는 자들은 화성이 적용하는 별들로 나타난다. 길성들에게서 떠나면 공격은 정당하고, 흉성들에게서 떠나면 부당하다. 같은 섹트의 별들에서 분리되거나 그들에게 적용하면 싸우는 자들이 같은 민족임을 나타낸다. 반대 섹트의 별들에게 적용하거나 그들에게서 분리되면 같은 민족이 아니다. 화성이 추락하면 전쟁은 크지 않고, 고양되면 커진다. 전환 별자리나 앵글에 있으면 이름난 전쟁이 되며, 고정 별자리나 앵글 밖에 있으면 그렇지 않다. 또 화성 자체나 그것에 적용하는 별들이 정지하면 오래 지속되고, 정지하지 않으면 짧다. 화성이 중천에 있으면 권력을 두고 싸우며, 상승점에 있으면 생명을 두고, 지는 곳에 있으면 손해를 두고, 지하에 있으면 땅이나 무덤을 두고 싸운다고 말한다. 아홉째 장소에서는 소홀히 대접받은 신들이나 법 때문에, 셋째에서는 친족이나 여신들 때문에 싸운다.

여섯째에서는 신체 일부의 절단과 불의 때문에, 열두째에서는 신민들 때문에, 좋은 다이몬의 장소에서는 우정이나 자녀 때문에, 다섯째에서는 여자나 도시 때문에, 둘째에서는 재물 때문에, 여덟째에서는 오래된 일이나 죽은 자의 일 때문에 싸운다. 화성이 언더 더 빔즈 있으면 속임수로 전쟁을 끝내고, 동방에 있으면 드러나게 끝낸다. 전환 별자리에서는 공적으로, 몸이 둘인 별자리에서는 많은 사람과 함께 한다.본문비평 113

수성이 화성이 적용하는 별들에 잘 결합하고 좋은 증언을 받으면, 공격하는 자들의 사정을 공격받는 자들에게 누설할 것이다. 분리하는 쪽과 배치되면 반대가 된다. 수성이 언더 더 빔즈 있으면 배신자는 들키지 않을 것이고, 동방에 있으면 들킬 것이다. 수성이 다른 별자리에 있고 동방에서 해를 받지 않은 채 나타나면 배신자에게 도피할 길을 준다. 그 별자리의 주인을 자기와 함께 지니면 조력자가 생길 것이다. 길성들에게 제압되면 붙잡혀도 아무 일도 당하지 않지만, 흉성들에게 제압되면 벌을 받을 것이다. 제압하는 별이 목성의 증언을 받으면 높은 신분의 사람에게, 태양의 증언을 받으면 군중에게 또는 공적으로, 화성의 증언을 받으면 장군이나 병사에게 그러한 일을 당한다.

F. C.

62. 전쟁에 관한 다른 고찰

다시 말해 공격하는 자들은 상승점에서, 공격받는 자들은 지는 곳에서 판단한다. 원인은 중천에서, 결과는 지하에서 판단한다. 요새의 함락과 동맹은 그 장소들을 차지하는 별들이 나타낸다. 그 별들이 고양되거나 더해지면 요새와 동맹의 증가를 뜻하고, 추락하거나 줄어들면 무너짐을 뜻한다. 토성이 차지하면서 손상되면 성벽이나 토지가 무너지고, 수성이 그러하면 기계 장치가, 금성이 그러하면 성소나 신전이, 달이 그러하면 지면이, 목성이 그러하면 동맹군이, 태양이 그러하면 민중이 무너진다.

상승점과 지는 곳의 주인들이 서로 좋은 배치를 이루거나 같은 별자리에 있으면 교전하는 자들이 화해할 것이다. 길성들로부터 스퀘어를 받으면 이익을 위한 화해가 되고, 흉성들로부터 받으면 손해를 위한 화해가 된다. 뒤따르는 장소들의 주인들이 같은 상태가 되면 동맹군들이 둘을 화해시킬 것이다. 월식이 일어나면 많은 살육이, 일식이 일어나면 완전한 파멸이 있을 것이다. 또는 식의 크기에 비례하여 그러할 것이다. 식과 관련되는 쪽에 그 일이 일어나며, 양쪽 모두와 관련되면 양쪽 모두 나빠질 것이다〔결락〕. 공격하는 자들에게 불리하지만 적의 땅에 들어간 뒤에는 공격받는 자들에게 불리하다. 지진이나 나팔 모양, 들보 모양의 천체 현상이나 혜성에 대해서도 같은 말을 한다. 불규칙하게 움직이는 별들은 자신이 결합하는 쪽에 불규칙한 사태가 생길 것을 예고한다.

상승점의 주인들이 지는 곳의 주인 쪽으로, 또는 지는 곳의 주인들이 상승점의 주인 쪽으로 옮겨 가거나 역행하면, 그들이 서로 상대편 쪽으로 이동함을 나타낸다. 주인들이 각자의 집에, 예를 들어 목성이 물고기자리에 있고 화성이 양자리에 있는데 어떤 별이 그 두 별자리 사이에서 순행하고 역행하는 모습이 보이면, 중간에 서서 배신하거나 화친을 맺어 주는 사람들이 생길 것이다. 어느 쪽인지는 증언이 말해 주는 대로이다. 그 별이 길성이거나 길성에게 관찰되면 중개자는 정직하고 속임수가 없을 것이다. 흉성이며 흉성들에게 관찰되면 기만적이고 변덕스러울 것이다. 옮겨 간 곳에서 유익한 작용을 받으면 그쪽에 충실할 것이다. 자기편의 장소에서 타인의 장소로 옮겨 가면 자기편이 상대편에게 보낸 것이며, 타인의 장소에서 자기편의 장소로 옮겨 가면 상대편이 자기편에게 보낸 것이다.

같은 별자리 안에서 순행하거나 역행하면서 교전 당사자를 나타내는 별들을 같은 장소에 지니고 있으면 양쪽이 원하는 것을 전할 것이다. 수성은 전령의 역할을, 목성은 지휘자의 역할을, 화성은 병사의 역할을, 토성은 장로나 존귀한 사람의 역할을, 태양은 민중 지도자의 역할을, 금성은 신들이나 신상들의 역할을, 달은 원소나 식물의 역할을 맡을 것이다. 예를 들어 나뭇가지나 흙과 물을 보내 강한 자들에게 탄원하는 경우가 그러하다. 달과 금성은 여자들도 나타낼 것이다. 여자들이 이런 일을 맡아 양쪽을 화해시킨 경우가 자주 있었기 때문이다. 로마인들이 사비니인들과 싸웠을 때 여자들이 두 진영 사이로 나아가 양쪽의 평화를 중재한 일이 그 예이다.원주 147

F. C.

63. 전쟁의 종결에 관하여

전쟁이 끝날 때를 분명하고 확실하게 말하기는 쉽지 않다. 지하의 집 주인과 화성의 장소 또는 그와 스퀘어인 곳에 오는 별들로부터 추정할 수 있을 뿐이다. 길성들이 자유롭고 손상되지 않은 채 와서 고정 별자리에 있으면 전쟁을 끝내어 다시 싸우지 않게 한다. 흉성들은 전쟁을 격화하며, 특히 자기 섹트에 어긋나거나 손상을 향해 강해지고 있으면 더욱 그러하다.

각자에게 날마다 일어나는 일은 달의 통과로 알 수 있다. 양측 각각의 시작 시점에 대해 달이 앞서 어떤 배치를 이루었고 지금 어떤 배치를 이루는지 살펴보아야 한다. 공격하는 쪽은 출정 시점부터, 공격받는 쪽은 적이 침입한 때 또는 침입 소식을 들은 때부터 살핀다. 도로테우스가 시로 말한 ‘어떤 일을 겪고 돌아올 것인가’에 관한 내용으로도 공격하는 쪽과 공격받는 쪽 중 누가 이길지 살펴볼 수 있다.원주 148

공격받는 자의 출생도가 있으면 그것에 따라 앞날을 판단해야 한다. 지휘관의 천궁도까지 알면 앞으로 일어날 일의 예측이 의심 없이 확실해질 것이다. 달들로부터의 배정에 따라 그들의 광명체나 흉성 또는 스퀘어의 장소에 길성들이 올라오면 그들에게 평화나 휴식을 예고하기 때문이다〔본문 일부 불확실〕.유보사항 39

F. C.

74. 헤르메스, 병상에 눕는 일에 관하여

환자의 이름, 그가 병상에 누운 날의 이름, 일곱 모음, 그달의 날짜를 수로 계산하라. 모두 더하여 셋으로 나누라. 하나가 남으면 빨리 낫고, 둘이 남으면 더디게 나으며, 셋이 남으면 죽는다. 예를 들어 논노스의 이름값은 490이다. 그달의 날짜는 3이고, 요일은 화성의 날로 이름값이 1,106이다. 여기에 일곱 모음의 값 1,294를 더하면 2,893이 된다. 셋으로 나누면 하나가 남으므로 이 사람은 빨리 낫는다.본문비평 114본문비평 115

F. B.

77. 타향에 있는 사람의 귀환에 관하여원주 149

별자리 가운데 전환 별자리는 변화가 필요한 일들에 적합하다. 사람으로는 대중과 관련된 사람들, 일로는 공적인 일들, 장소로는 눈에 띄는 장소들에 적합하다. 성품으로는 높은 별자리들이 정의로운 성품에 적합하지만, 게자리는 올바르지 않게 군중의 비위를 맞추는 성품에, 염소자리는 경박하고 파악하기 어려운 성품에 적합하다. 고정 별자리는 간접적인 용도에 적합하고, 사람으로는 눈에 띄지 않으면서도 전적으로 무명은 아닌 사람들에게, 일로는 확고하고 어렵고 수고로운 일들에, 장소로는 거친 곳들에 적합하다. 물병자리는 물기 있는 것들이나 축제에 적합하다. 장소에 관해서는 각 별자리의 본성에 따른다.

몸이 둘인 별자리는 한 사람을 다른 사람으로, 한 장소를 다른 장소로, 한 시간을 다른 시간으로, 한 일을 다른 일로 바꾸어야 하는 경우에 적합하다. 사람으로는 많은 사람에게, 일로는 다양하거나 이중적인 일에, 장소로는 거친 곳과 풍성한 곳에 적합하다. 일반적으로 낮의 별자리는 낮에 시작하는 일들에, 밤의 별자리는 밤에 시작하는 일들에 적합하다. 남성 별자리는 남자에게, 여성 별자리는 여자에게 적합하다. 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진 삼각은 왕들에게, 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리로 이루어진 삼각은 통치자들에게 적합하다. 종속적인 별자리들은 봉사에, 이성적인 별자리들은 이성적인 일들에, 비이성적인 별자리들은 비이성적인 일들에 적합하다. 수성의 별자리들은 상인이나 통역자에게, 물의 별자리들은 물을 써서 일하는 사람들에게, 불의 별자리들은 불을 써서 일하는 사람들에게 적합하다. 고정 별자리들은 걸상에 앉아 일하는 사람이나 가축을 몰고 다니는 사람들에게, 분점의 별자리들은 저울을 사용하는 사람들에게 적합하다. 두 본성 또는 두 몸을 지닌 별자리들은 동업이나 두 가지 일을 하는 사람들에게 적합하다. 별들 역시 둘씩 같은 섹트에 있거나 공통의 장소에 서 있어야 한다. 반대의 경우는 해체를 가져오기 때문이다.

소리 없는 별자리들은 비밀 유지에, 숨어 사는 별자리들은 말 먹이는 사람들에게, 수수께끼 같은 별자리들은 계략을 쓰는 사람들에게 적합하다. 농부들에게는 땅의 별자리들과 이삭이 적합하다. 건축가나 대금업자에게는 상승 시간이 긴 별자리들과 위도와 고양에서 올라가며 더해지는 별들이 적합하고, 기초를 놓는 사람이나 채무자에게는 그 반대가 적합하다. 곧은 별자리들은 계약에, 비스듬한 별자리들은 계약 위반에 적합하다. 날개 달린 것들은 새 사냥꾼이나 내려가는 사람들에게, 황도대 밖의 것들은 도망자들에게 적합하다. 섬기는 성격의 별자리들은 아첨에, 불완전한 별자리들과 물병자리는 그 본성 때문에 낙담에 적합하다. 나팔수와 피리 연주자에게는 반대 성질의 대응에 따라 소리 없는 별자리들이 적합하다. 레슬링 선수에게는 수성의 별자리들, 특히 쌍둥이자리가 적합하다. 이들은 아폴론과 헤라클레스이기 때문이다.

달 곁에 함께 나타나는 것들로부터도 같은 것을 알 수 있다. 관은 관을 쓰는 일에 적합하고, 아르고는 항해하는 사람들에게 적합하다. 페르세우스와 안드로메다는 사형 집행인에게, 나귀들은 가축을 몰고 다니는 사람들에게, 토끼와 개와 오리온은 사냥꾼에게, 염소와 새끼염소들은 염소치기에게 적합하다. 무릎 꿇은 자는 탄원자에게, 술잔은 연회에, 아리아드네의 관은 연인과 향락과 경연에 적합하다. 향로는 사제에게, 독수리와 까마귀와 처녀의 날개는 점복가에게 적합하다. 켄타우로스와 궁수는 기수에게, 페가소스와 말의 머리는 경마에, 궁수와 화살과 칼피스는 투창 선수에게 적합하다. 리라는 음악가에게, 프리기아의 피리들과 심벌즈는 신들의 의식이나 봉사에, 등불을 든 자는 횃불 행렬에, 쟁기와 이삭은 농부들에게 적합하다.

뮈를레이아의 아스클레피아데스도 《이민족 천구》에서 우리에게 이를 설명하였다. 각각의 별자리가 어떤 본성과 작용을 지녔는지는 헤르메스 트리스메기스토스와 그의 뒤를 따른 사람들이 가르쳤다. 데칸의 형상들까지 살펴보려는 사람도 그것들을 이와 비슷하게 적용하면 잘못하지 않을 것이다.

떠돌이별 가운데 태양은 왕들과 민중과 지위와 심문에 적합하다. 아버지와 친가의 삼촌, 돈을 빌려주는 사람들에게도 적합하다. 달을 밝게 하기 때문이다. 달이 분리할 때에는 돈을 빌리는 사람들에게 적합하다. 어떤 이들은 그 반대로 말했다. 달은 여왕들과 어머니들과 이모·고모들과 할머니들에게 적합하다. 합 이후 빛이 커질 때에는 어린아이들과 아직 성년이 되지 않은 자들, 새로 시작하는 자들과 젊은이들에게 적합하고, 보름달은 중년에게, 빛이 줄어들 때에는 합에서의 거리에 비례하여 노인들에게 적합하다.원주 150원주 151

목성은 통치자와 왕과 아들, 명예와 존중과 사절 임무에 적합하다. 화성은 병사와 장군과 형제, 전쟁, 쇠 다루는 일, 모루, 제사, 외과 수술에 적합하다. 토성은 농업과 상속, 후견인과 사절과 노인과 아버지와 조부, 크로니오스〔어휘 불확실〕, 환관, 의복을 갖추는 사람과 측량사와 요리사와 부엌에서 일하는 사람과 장의사와 무두장이에게 적합하다. 장소나 출현 상태가 영예로우면 각 별은 더 존중받는 일을 이루고, 그 반대이면 반대로 한다. 금성은 결혼과 욕망과 아름다움, 자줏빛 옷을 입는 일, 향료 제작과 화환 엮기, 춤과 매력과 예술에 적합하다. 수성은 학자와 연설가와 레슬링 선수, 상인과 의사와 법률가, 말로 이루어지는 모든 일, 노예와 어린 아들과 사업가와 친구들에게 적합하다.유보사항 40

별들 가운데 높이 올라가거나 고양되는 별, 예를 들어 물병자리나 물고기자리의 금성은 발전에 적합하다. 추락하는 별은 실패에 적합하다. 언더 더 빔즈 있는 별, 특히 식은 몰래 무엇을 하는 사람들에게 적합하다. 두 광명체의 합도 마찬가지이다. 숨은 상태에서 동방 출현으로 나오는 별들은 조금 뒤에 말한 것을 공개적으로 퍼뜨리는 일에, 동방의 별들은 드러내는 일에 적합하다.본문비평 116

출생에 관해서는 데모필로스가 말하듯이 별들의 동방 출현, 고양, 앵글 배치를 능력과 힘과 명성과 일의 성취로 보아야 한다. 지는 상태, 앵글 밖의 상태, 추락은 무력함과 종속, 윗사람의 압박, 패배와 몰락으로 보아야 한다. 역행은 감소와 도피와 위선으로, 정지는 부와 확실함과 지속과 안정과 행복으로 보아야 한다. 길성들이 시각과 달을 지배하면 좋은 것을 뜻한다.

신성한 프로클로스는 플로티노스의 섭리에 관한 내용을 주석하면서 이렇게 말한다. “별들의 고양은 빛나는 행위의 징표이고, 추락은 드러나지 않고 하찮은 행위의 징표이다. 앵글은 능력의 징표이고, 앵글에서 벗어남은 실패의 징표이다.”원주 152

그는 이어 말한다. “징표들 사이의 관계는 그것들이 가리키는 사물들 사이의 관계와 서로 대응하기 때문이다. 같은 원리로 유성에서도 밝은 빛깔은 눈에 띄는 일의 징표이고 어두운 빛깔은 반대의 징표이다. 모양과 운동도 마찬가지로 운명의 차이, 결합 또는 친화성과 그와 같은 유사한 관찰에 대응한다.”

같은 율리아노스는 또 말한다. 정지한 별들은 머무름과 관련되고, 역행하는 별들은 지연과 되돌림과 관련되며, 순행하는 별들은 신속한 일 처리와 관련된다. 빛과 수가 늘어나는 별들은 이익이나 생활 수단의 획득과, 줄어드는 별들은 박탈이나 손실과 관련된다. 느리게 움직이는 별들은 무기력과 더딤에, 빠르게 움직이는 별들은 신속함과 달리기와 순조로운 항해에 관련된다. 자기 섹트에 맞는 별들은 합당하고 자연스러운 일들에, 섹트에 어긋난 별들은 폭력적이고 부당한 일들에 관련된다. 자기 장소에서 손상되거나 역행하는 별들은 고향에서 고통받는 사람들에게, 타인의 장소에 있는 별들은 타향에서 고통받는 사람들에게 관련된다. 유익한 작용을 받는 별들은 잘되는 사람들에게, 손상되는 별들은 곤경에 처한 사람들에게, 어느 쪽도 아닌 별들은 보통의 삶을 사는 사람들에게, 양쪽을 모두 겪는 별들은 기복이 있는 사람들에게 관련된다.

물은 일을 나타내는 별들이 함께 서거나 우세를 점한 상태에서 유익한 작용을 받으면 그 일은 실행되고 두려움이 없을 것이다. 해로운 작용을 받으면 두렵고 실행되지 않을 것이다. 다만 누군가에게 나쁜 일이 생길지를 예측하는 경우는 예외이다. 그 경우에는 이런 배치가 방해가 되지 않기 때문이다. 자기 섹트에 맞게 길성들의 우세한 위치나 스퀘어 아래 놓이면 실행되고 두려움이 없지만, 흉성들에게 그러하면 실행되지 않고 두려움이 있을 것이다. 흉성들이 역행하거나 숨으면 두려움이 없을 것이다. 충은 어느 쪽에서도 좋지 않다. 대립을 뜻하기 때문이다. 다만 길성들에서 오는 대립은 더 작다. 자기 장소에서 또는 자기 섹트에 맞게 충을 이루면 일이 실행되지 않는 것은 아니다. 길성들은 정당하게, 토성과 화성은 폭력으로 일을 성취할 것이다.

삼각은 더딤을 가져오지만 두려움을 풀어 준다. 다만 앵글에 있는 별들은 〔결락〕. 육각도 마찬가지이다. 함께 있는 배치는 삼각과 같이 판단하라. 대체로 유익한 작용을 받는 스퀘어는 좋은 일을 예고하는 데 적합하고, 해로운 작용을 받는 스퀘어와 충은 앞서 말했듯 나쁜 일을 예고하는 데 적합하며, 스퀘어는 일이 일어나지 않음을 예고하는 데도 적합하다. 우리의 것들은 실행력이 없을 수도 있고, 실행력을 갖게 되지도 않을 것이다〔본문 불확실〕.유보사항 41

또한 해를 끼치는 별들이 역행하거나 숨거나 추락하거나 앵글 밖에 있으면 나쁜 일이 일어나지 않음을 예고하는 데 적합하다. 길성들이 그렇게 손상되면 나쁜 일을 예고하는 데 적합하다. 특히 어떤 사람이 현재 지닌 좋은 것들을 빼앗길지를 묻는 경우가 그러하다. 이와 마찬가지로 길성들이 앞서 말한 방식으로 손상되었는데 좋은 희망에 관해 예측한다면, 좋은 것을 나타내더라도 표시된 좋은 일들이 이루어지지 않을 뿐 아니라 두려움까지 생길 것이다. 반대로 그런 희망에 관한 질문에서 나쁜 것을 나타내지만 길성들이 강하면 나쁜 것들 대신 좋은 일이 생길 것이다.

성질이 섞여 있고 질문은 좋은 일에 관한 것이며 좋은 희망을 전제로 하고, 길성들이 더 강하다면 그 일은 어려움을 겪더라도 이루어질 것이다. 길성들이 약하고 흉성들이 강하면 기대하고 바라던 일은 뒤집힐 것이다. 앞서 말한 별들 가운데 어느 것의 관찰도 미치지 않으면 물은 일은 실행되지 않거나, 그것이 아닌 다른 일이 이루어질 것이다.

텀도 그 주인에 따라 판단하고, 이렇게 비교하여 함께 계산해야 한다. 한 가지 예로 공통 원리를 말하자면, 전환 별자리가 판단을 맡으면 변화가 있을 것이다. 그러나 토성의 텀에서는 더디게, 목성이나 수성의 텀에서는 얼마 뒤에, 화성의 텀에서는 뜻밖에 또는 갑자기, 금성의 텀에서는 낙담과 함께 일어날 것이다. 주인들이 고정된 텀이나 별자리에 있거나 정지하면 더딤에 적합하고, 전환 별자리에 있거나 정지하지 않으면 신속함에 적합하다.본문비평 117

어떤 사람들에 의해 바뀌는지는 별들이 나타내는 인물상이 보여 줄 것이다. 토성이라면 노인들이나 시간에 의해 바뀌고, 금성이라면 여자나 도시나 애정의 상태 또는 그것이 나타내는 것에 의해 바뀔 것이다. 다른 별들에서도 변화를 같은 방식으로 이해해야 한다. 변화를 나타내는 별들이 식의 장소에 있으면 세상 전체의 사정으로 인해 변화함을 나타낸다. 보이지 않는 식이 일어나면 변화도 보이지 않게 은밀히 이루어지고, 보이는 식이면 드러나게 이루어질 것이다.유보사항 42

금성과 목성이 관찰하면 호의와 은혜로 변화하고, 수성이 관찰하면 봉사나 유용한 일 때문에, 화성이 관찰하면 두려움 때문에, 토성이 관찰하면 후견이나 농업 때문에 변화할 것이다. 수성과 화성에 의해서는 위조나 소송 때문에, 목성과 화성에 의해서는 용맹한 행위 때문에, 토성과 수성에 의해서는 봉사 때문에 바뀔 것이다. 태양에 식이 일어나면 높은 신분의 사람이 사라짐으로써, 달에 식이 일어나면 공동의 재난이나 여자의 죽음으로써 변화가 생긴다.

또 스퀘어를 이루는 별들이 앵글에 있으면 대체로 표시된 일을 빨리 이룬다. 특히 위쪽 앵글에서는 명예롭게, 다른 앵글에서는 명예나 주목 없이 이룬다. 하나가 위쪽 앵글에 있고 다른 하나가 아래쪽 앵글에 있으면 중간 정도이다. 앵글이 전환 별자리이면 공적으로 많은 사람과 함께 신속히 이루고, 고정 별자리이면 약간의 수고를 들이되 확실하고 사적으로 이룬다. 몸이 둘인 별자리이면 불확실하게, 연기와 번복 또는 재론을 거쳐 이룬다. 그러나 앵글이므로 아주 느리지는 않다.

뒤따르는 장소들에 있으면서 질문, 곧 질문의 성격을 나타내는 별과 스퀘어를 이루는 별들이 실행력을 지니면 얼마 뒤에 확실히 성취할 것이지만, 실행력이 없으면 전혀 성취하지 못한다. 전환 별자리에 있으면 더딤을 줄이고, 고정 별자리에 있으면 더한다. 몸이 둘인 별자리에 있으면 일부는 빨리, 일부는 더디게 이룬다. 사람이나 시간의 추가에 따라 지연 또는 연기가 있을 것이다.

앵글에서 벗어난 별들이 물은 일과 스퀘어를 이루고 질문이 노예나 적이나 상인이나 타향살이에 관한 것이라면 〔결락〕 별자리들의 〔본문 불완전〕이 드러날 것이다. 자기 섹트에 맞는 증언과 추락의 것들의 우세가 자기 집들에 대립하여 좋지 않게 관찰된다〔본문 불완전〕. 자기 장소에서 자기 장소로 오는 별들은 붙잡히지 않을 것이다. 와서 첫 번째 정지를 하면 도착한 장소에 머물 것이다. 그러나 두 번째 정지를 하기 전에 역행하면, 특히 수성과 금성에게 이런 일이 일어나는데, 왔다가 다시 돌아갈 것이다. 별자리들 사이의 간격에 들어간 뒤 역행하면 예상된 장소에서 돌아올 것이다.유보사항 43

그 원인은 앞서 종류별로 설명했듯이 물은 장소들과 스퀘어 또는 충을 이루는 별들에서 판단한다. 타향살이가 어떠할지도 스퀘어 또는 충을 이루는 그 별들 자체에서 알 수 있다. 또 역행하여 돌아간 곳에서 정지하면 오랫동안 머물고, 정지하지 않으면 그렇지 않다. 앵글에서 벗어난 장소들 너머 자기 자리에 있다가 앵글로 올라오는 별들도, 여행이 경계 안이나 같은 속주 안에서 이루어진 경우에는 타향에 있는 사람의 귀환에 무관하지 않다〔일부 어구 불확실〕.유보사항 44

별들이 들어가는 별자리가 소식을 전하거나 듣는 별자리이고, 앵글에 들어가기 전에 수성이 먼저 그 별들과 배치를 이루면 타향에 있는 사람들에 관한 소식이 전해지거나 들릴 것이다. 또 앞서 말한 별들이 들어간 장소와 별자리에서 어떤 다른 별과 함께 있는데 그곳이 들어간 별의 텀이라면, 집에서 낯선 사람들을 만나게 될 것이다. 같은 섹트이거나 지배권을 함께 지니면 친구나 친족이고, 반대 섹트이거나 지배권을 공유하지 않으면 친구가 아니거나 남이다.

지배권을 공유한다는 것은 이런 것이다. 양자리의 12도는 화성과 금성이 함께 지배한다. 쌍둥이자리의 한 도수는 집의 주인인 수성, 텀의 주인인 목성, 삼각의 주인인 토성이 함께 지배한다. 다른 별자리에서도 마찬가지이다. 지배권을 공유하지만 반대 섹트이거나 섹트에 어긋나면 친구는 아니더라도 친족이나 동료를 만난다. 별자리의 지배권은 서로 낯설지만 같은 섹트이거나 섹트에 맞으면 낯선 사람이지만 우호적이고 유익한 사람들을 만난다. 화성의 사람들이면 군인이고, 목성의 사람들이면 통치자들이다. 다른 별들에 대해서도 앞서 말한 대로 그에 속하는 인물이 표시된다.

두 별이 별자리에 올라오면 오는 사람이 하나가 아니다. 둘보다 많으면 오는 사람의 수도 그 수에 따라 판단한다. 별자리가 두 몸이나 두 본성을 지니거나 여러 별의 증언을 받아도 그에 맞게 같은 판단을 한다. 그들이 어떤 일을 겪고 올지는 각각의 별이 나타내는 것들에서 드러난다.

이 모든 것에서 공통으로 알아야 할 점이 있다. 어떤 일을 시작한 뒤 별 하나가 다른 별자리로 옮겨 가면 그 시작의 상태가 달라진다. 예를 들어 전쟁을 시작할 때 목성이 게자리에, 화성이 사자자리에, 상승점이 물고기자리에 있었는데, 그 사이 화성이 사수자리에 들어가 시작을 해치면 상승점과 스퀘어를 이루어 그것을 손상시킬 것이다. 또한 행동의 주인은 목성을 외면하게 된다.

F. C.

서기 379년의 점성가

우리는 전에 이 점성가의 몇몇 구절을 간행한 적이 있다. 그러나 알려지지 않은 이 저자에 대해 더 확실히 판단할 수 있도록, 이번에는 팔코스가 보존한 장들을 통째로 다시 제시하기로 하였다. 이 긴 발췌문들은 황도대 별자리들과 함께 떠오르는 별들에 관한 학설을 아는 데뿐 아니라, 점성술이 신들의 신화와 어떻게 결합되었는지를 올바르게 평가하는 데에도 매우 유용하다. 게다가 그는 후대에 큰 권위를 누렸으므로, 그의 견해는 축약되고 다시 다듬어진 형태로나마 아랍인들과 비잔티움인들의 책 곳곳에서 발견된다.

저자는 자신의 고향과 생애에 관한 몇 가지를 직접 밝혔다. 그는 ‘우리 이집트인들의 조상들’이라고 말하므로 이집트인이었다. 대체로 이집트의 학설을 전하는 것도 분명하다. 헤르메스 트리스메기스토스의 《의학점성술》을 인용하고, 이름을 드는 극소수의 신들 가운데 이집트의 세라피스와 아누비스와 이시스가 있기 때문이다. 그러나 이 책을 쓴 곳은 로마이며, 때는 서기 379년이었다. 당시에는 아직 신들에 대한 숭배가 사라지지 않았다.

그에게서 특히 큰 권위를 지닌 사람은 ‘신성한’ 프톨레마이오스이다. 그는 프톨레마이오스의 방법으로 별의 위치를 계산하고, 개별 행성과 두 행성의 작용을 설명하는 《테트라비블로스》의 ‘영혼의 성질에 관하여’라는 장 등에서 많은 내용을 조금만 바꾸어 옮겼다. 그러나 동시에 우리가 알지 못하는 다른 자료도 이용하였다.

여기 간행하는 세 장이 하나의 같은 책에 속한다는 것은 내용과 문체 모두에서 분명하다. 또한 셋째 장 끝에 제시된 별의 경도들은 첫째와 둘째 장의 경도들과 마찬가지로 서기 379년에 맞추어 계산되어 있다. 둘째 장의 몇몇 수치는 손상되었지만, 이러한 사실로 의심은 모두 사라진다. 다른 연구자들은 점성술서들을 읽으며 같은 저자의 다른 발췌문들을 더 찾을 수도 있을 것이다. 팔코스의 제137장 ‘달의 적용에 관하여’ 및 뒤따르는 장들은 이 앞의 장들과 함께 묶어야 할지도 모른다. 또 여러 필사본, 예를 들어 베네치아 7번 필사본에도 손상과 질환에 관한 발췌문들이 더 나온다.원주 153

서기 379년의 이 이집트 점성가의 이름은 필사본들에서 빠져 있다. 나는 바로 전해인 378년에 자신의 《입문》을 쓴 알렉산드리아의 파울로스를 생각해 보았다. 그러나 학자들의 인정을 받으려면 이 추정을 더 강한 논거로 뒷받침해야 한다고 인정한다. 파울로스는 늘 이른바 디오클레티아누스 기년을 사용하는데, 이 단편에서는 로마 집정관들의 이름으로 379년을 표시한다는 점이 장애가 되는 듯하다. 4세기 말에는 알렉산드리아에서 점성술 연구가 번성하였다. 그곳에서 배운 많은 점성가가 로마에서 기술을 펼치려고 이탈리아로 이주했을 수도 있다.원주 154

서기 379년의 저자를 이용한 사람들 가운데 팔코스 다음으로 이른 사람은 에데사의 테오필로스이다. 그는 칼리프 알마흐디의 점성가로, 서기 785년에 바그다드에서 죽었다. 별의 경도를 자기 시대에 맞게 바꾸었는데, 필사본의 수치들이 모두 온전하지는 않더라도 그가 서기 768년 무렵에 책을 썼음을 알 수 있다. 그가 자기 자료를 이용한 방식에 대해서는 뒤에서 몇 가지를 적을 것이다.

앞서 말했듯이 9세기의 아포마사르는 팔코스나 테오필로스를 통해 서기 379년의 익명 저자를 알게 된 듯하다. 아랍 점성가들의 저작에 접근하는 길이 아직 거의 막혀 있지만 않다면, 그들에게서도 같은 학설의 흔적을 더 많이 발견할 수 있을 것이다.

옛 저자의 본문을 확정하는 데 훨씬 더 중요한 것은 ‘파리 발췌문’이다. 어떤 비잔티움인이 디오클레티아누스 기년 600년, 곧 서기 884년에 ‘항성들의 힘에 관하여’라는 제목으로 점성술 집성에 삽입한 것이다. 그가 쓴 시기는 매우 확실하다. 연도를 직접 밝혔을 뿐 아니라 프톨레마이오스의 경도에 어디서나 7도 30분을 더했으므로, 프톨레마이오스보다 약 750년 뒤에 살았음을 알 수 있기 때문이다.원주 155

그런데 이 9세기의 발췌자는 379년 점성가의 단편들을 율리아노스에게 돌렸다. 이 때문에 우리는 전에 익명 저자가 라오디케이아의 율리아노스일 것이라고 조심스럽게 추정하였다. 그러나 그가 5세기 말에 활동했다는 사실이 이제 확실하므로 견해를 바꾸어야 했다. 후대의 어떤 무지한 사람이 율리아노스를 다른 유명한 저자, 어쩌면 알렉산드리아의 파울로스와 혼동했거나, 또는 379년의 항성에 관한 장들을 율리아노스가 5세기에 처음 발췌하고, 팔코스가 나중에 그대로 또는 약간 고쳐 되풀이했으며, 마침내 9세기의 발췌자가 그것들을 자신의 용도에 맞게 이용했을 것이다. 후자가 그럴듯해 보이는 까닭은 379년의 단편들과 함께, 율리아노스의 시대인 483년에 쓰인 것이 확실한 단편 하나가 전하기 때문이다.

이 발췌자는 비잔티움인의 관습에 따라 때때로 견해를 바꾸거나 줄였다. 그러나 대체로 원본을 매우 충실하게 옮겼으므로 안젤리카 필사본의 어구를 바로잡는 데 아주 유용한 도움을 준다.

첫째 장 ‘항성들의 위치가 낳는 결과’에는 로마의 체로키가 일곱 해 전에 친절하게 보내 준 안젤리카 필사본의 사본을 이용하였다. 그러나 이 필사본에서는 많은 잎이 후대의 필체로 보충되어 있으므로 암브로시아누스 B 38 상부본과 대조하였다. 이 부분에서는 암브로시아누스가 안젤리카보다 자주 더 정확하다. 지금은 사라진 옛 잎들이 없어지기 전에 베껴졌기 때문이다. 둘째 장 ‘질환을 일으키는 장소에 관하여’와 셋째 장 ‘손상을 일으키는 도수에 관하여’는 로마에서 베끼고 밀라노에서 대조하였다. 셋째 장에는 매우 친절한 젊은 학자 다니엘 세뤼스가 아낌없이 제공한 안젤리카의 다른 사본도 이용할 수 있었다.

135. 항성들의 위치가 낳는 결과

출생 시 달이 밝고 이름난 별 하나와 나란히 있는 것, 곧 거의 같은 도수에 있는 것을 발견하면, 특히 달이 그 밝은 별과 같은 방향으로 움직여 그 도수들과 친화성을 지니면, 그 출생은 위대하고 빛나며 매우 이름나고 부유해진다. 마찬가지로 출생 시 밝은 별 하나가 상승점에 있거나 떠오르거나, 수직으로 중천에 있거나 다른 앵글에서 발견되면, 태어난 사람을 영예롭고 활동적이며 지배력 있고 많은 일을 하며 많은 재산을 지닌 사람으로 만든다. 그는 도시나 지방에 알려지거나 두려움의 대상이 된다. 특히 그가 태어날 때 밝은 별들이 위에 놓이거나 함께 떠오르는 지역들에서 명성을 얻는다. 그 지역들은 표에 제시되어 있다.

그 별들이 상승점이나 중천에 있으면 대체로 젊어서부터, 또 자기 도시에서 행운을 준다. 출생 시 밝은 별 하나가 서쪽 앵글에서 발견되면 특히 타향에서, 중년 무렵에 행복을 이룬다. 화려한 결혼을 주고, 주로 여자들을 계기로 부자들의 여러 유산을 얻게 한다. 해산 시 밝은 별 하나가 지하의 앵글에서 발견되면 태어난 사람에게 노년의 행운과 행복을 준다. 그들은 큰 위탁 재산으로도 행운을 얻는다. 그 장소가 보이지 않기 때문이다. 그들의 죽음도 이름나고 널리 알려진다. 이 장소에서 죽은 뒤 몸의 상태도 알기 때문이다.원주 156본문비평 118

지금까지는 지위에 관한 운명에 대해 말하였다. 대체로 모든 사람 가운데 밝은 별이 떠오르거나 앵글에 있을 때 태어나고, 해산 시 달이 앞서 말한 대로 밝고 이름난 별 하나와 나란히 있는 사람은 빛나고 주목받는 삶을 살 것이다.

그 별들의 자연적 작용은 대단히 크고 놀랍고 다양하며, 장소에 따라 생기는 차이도 크다. 그러므로 앞선 사람들이 관찰한 각 별의 고유한 성질을 제시할 필요가 있다. 항성 각각은 행성들과 맺는 친화성과 그것들과 같은 방식의 혼합에 따라, 그 행성들과 같은 능력을 지니고 같은 결과를 낳는다. ‘저자’ 자신도 그렇게 말한다. 다섯 행성과 태양과 달이 서로 섞이는 것만 살펴서는 안 된다. 관찰되고 입증되어 표에 적힌 행성과의 친화성에 따라, 같은 본성을 공유하는 항성들과의 관계도 살펴야 한다. 이 항성들은 같은 성질을 지닌 행성들과 같은 능력과 결과를 보이기 때문이다.원주 157

항성들에 관한 이런 인식은 다른 고대 저자들 가운데서도 극히 소수에게서 발견하였다. 특히 예측의 이 부분과 가장 신성한 수의 학문을 철학적으로 연구한 사람들에게서 그러하다. 옛사람들은 천체 현상에 관한 지식과 성질을 대체로 흩어 놓고 해석하기 어렵게 서술하였다. 그러나 우리는 별들을 배울 만한 자들에게 기억할 자료를 남기고자, 프톨레마이오스가 천문학에 유익하게 제시한 내용을 천문 저작에서 옮겨 왔다. 또 이를 정성껏 다듬어 더 새롭고 알아보기 쉬운 표로 만들었다. 하늘에 관한 모든 지혜와 지식을 다음과 같이 보여 주는 표이다.〔표 결락〕원주 158

말을 길게 하여 표의 명료함을 흐리는 것으로 보이지 않도록, 이제 각 항성의 작용하는 힘에 관해 설명하기 시작하겠다. 표에는 올리브리우스와 아우소니우스가 집정관이던 때 각 별이 차지한 경도도 적었다. 가장 신성한 프톨레마이오스가 보였듯이 항성들은 백 년에 1도씩 전환점 뒤의 방향으로 움직이기 때문이다. 우리도 바로 그때 이 책을 엮었다. 각 별이 어떤 혼합을 지녔는지, 어느 위도 곧 어느 방향을 차지하는지도 늘 같은 전승에 따라 제시하였다. 표의 가르침에서 아무것도 빠뜨리지 않으려는 것이다. 이제 표의 설명을 시작하겠다.원주 159

처녀의 왼손에 있는 밝은 별인 이삭이 떠오를 때 태어난 사람들이 있다. 이 별은 황도대 안에서 처녀자리 29도에 있다. 또는 사수자리 20도와 함께 떠오르는 리라의 밝은 별이 상승점을 맡을 때, 물병자리 10도와 함께 떠오르는 남쪽 큰물고기의 입에 있는 별이 떠오를 때, 사자자리 12도와 함께 떠오르는 새의 밝은 별이 상승점에 있을 때, 천칭자리 16도와 함께 떠오르는 북쪽 관의 밝은 별이 상승점을 맡을 때 태어난 사람들이 있다. 이 별들은 각각 금성과 수성의 혼합을 지닌다.본문비평 119본문비평 120

이 별들 가운데 하나가 시각을 주관하면, 그렇게 태어난 사람을 이름나고 부유하고 영예롭게 할 뿐 아니라 박식하고 철학을 좋아하며 학문적이고 시적이며 지식 있고 재능 있는 사람으로 만든다. 음악과 예술을 사랑하고 품행이 좋으며, 즐거움과 호화로운 생활을 좋아하고 밝게 지내는 사람으로 만든다. 지혜롭고 사색적이며 통찰력이 있고 일을 잘 이루며, 거의 독학으로 배우고 대체로 말솜씨의 뛰어남이나 사려 깊음으로 명성을 얻는다. 덕을 본받으려 하고 기질이 좋으며 말이 유쾌하고, 사랑스럽고 성품이 조화로우며 진지하고 판단력 있고 마음이 크다. 때로는 성적 교제가 많고 사랑의 일에 쉽게 움직이기도 한다. 특히 화성이 동방에 있으면서 시각을 주관하는 이런 장소 하나를 위쪽에서 관찰하면 그러하다.

화성이 앵글에 있으면 욕구나 어떤 열망 때문에 문제에 휘말리기도 한다. 특히 화성이 이런 상태에 있을 때 수성이 시각을 주관하면 그러하다. 반대로 이런 별 하나가 시각을 주관하는 가운데 금성과 화성이 지하의 장소나 서쪽 앵글에 있으면, 절제하고 신을 공경하는 사람, 성행위를 할 수 없는 사람, 자녀가 적거나 딸을 낳는 사람으로 만든다. 금성과 화성이 앵글에 대해 어떻게 놓였는지에 따라 큰 차이가 생기기 때문이다.

토성이 시각을 주관하는 이 다섯 밝은 별 가운데 하나를 보면, 의술에 능숙하고 예측을 잘하며 비밀스러운 책이나 의식에 박식한 사람이 된다. 목성이 앞에서 말한 다섯 밝은 별 가운데 시각을 주관하는 하나를 관찰하면 더 큰 행운과 명예와 권력 또는 지휘권을 준다. 이 별들 자체 사이에도 차이가 생긴다. 이삭의 별은 신비 의식의 해설자, 높은 존중을 받는 사제, 철학자, 어떤 의식의 예언자를 만들며, 특히 그리스 주변에서 태어난 사람들에게 그러하다. 여자 출생에서 이 별이 이런 상태에 있으면 데메테르, 곧 신들의 어머니나 코레나 이시스의 여사제, 신비 의식의 여성 해설자, 비의나 의식에 능숙한 여자, 어떤 음식을 삼가며 신들로부터 큰 도움을 받는 여자를 만든다.원주 160

북쪽 관의 밝은 별이 상승점이나 중천에 있으면 영예롭고 관을 쓰는 사람, 대사제, 왕들의 친구, 몸이 강하고 이름나며 많은 사람의 사랑을 받는 사람을 만든다. 남쪽 물고기의 별이 상승점에 있으면 자녀가 적거나 늦게 자녀를 얻거나 딸을 낳거나 자녀가 없는 사람을 만든다. 그러나 대체로 학문이 있고 용모가 매우 아름답다.

또 사자의 심장에 있는 별이 떠오를 때 태어난 사람이 있다. 이 별은 황도대 안에서 사자자리 20도에 있다. 또는 처녀자리 30도와 함께 떠오르는 아크투루스, 곧 곰지기가 상승점에 있을 때, 염소자리 7도와 함께 떠오르는 독수리의 밝은 별이 함께 떠오를 때, 황도대 안에서 전갈자리 15도에 있는 안타레스가 상승점에 있을 때 태어난 사람이 있다. 이 별들은 각각 목성과 화성의 혼합을 지니며, 해산 시 시각을 주관하거나 떠오르거나 중천에 있으면 영예롭고 장군다운 사람들을 만든다. 그들은 지방과 도시와 민족을 복종시켜 다스리고, 두려움의 대상이 되며 지도자와 장군과 행정가가 된다. 활동적이고 복종하지 않으며 거리낌 없이 말하고 경쟁을 좋아하며, 일을 이루고 통찰력이 있고 남자답고 승리하며 적들을 해친다. 재산이 많고 대단히 부유하며, 마음이 크고 명예를 사랑한다. 그러나 반드시 좋은 최후를 맞는 것은 아니다. 사냥을 좋아하고 말과 네발짐승을 매우 아끼거나 많이 소유하기도 한다.본문비평 121

마찬가지로 황소자리 23도와 함께 떠오르는 오리온의 왼발 끝의 밝은 별, 황소자리 30도와 함께 떠오르는 그의 허리띠 세 별 가운데 가운데 별, 쌍둥이자리 5도와 함께 떠오르는 마차꾼의 오른쪽 어깨의 별, 황도대 안에서 사수자리 19도에 있는 궁수의 무릎의 별, 황소자리 2도와 함께 떠오르는 페르세우스의 고르곤 머리에 있는 밝은 별이 떠오를 때 태어난 사람이 있다. 이 별들은 목성과 토성의 혼합을 지니며, 앞서 말한 대로 출생 시 상승점에 있으면 많은 재산을 지니고 대단히 부유한 사람들을 만든다. 여러 지방과 도시에 재산을 얻고, 농업과 건축을 좋아한다.본문비평 122

낮에 달까지 앞서 말한 밝은 별들 가운데 상승점이나 중천에 있는 하나를 관찰하면, 성품이 좋고 나이 든 사람들을 존중하며 선의가 있고 너그럽고 원한을 품지 않으며 신중하고 친족을 사랑하게 한다. 특히 궁수의 무릎의 별과 마차꾼의 오른쪽 어깨의 별이 떠오르거나 상승점에 있거나 수직으로 중천에 있으면 네발짐승이나 마차를 다루는 사람을 만들거나, 자신이 승마나 마차 몰기에 종사하게 한다.

쌍둥이자리 20도와 함께 떠오르는 개의 별이 떠오를 때, 또는 황도대 안에서 쌍둥이자리 29도에 있는 뒤따르는 쌍둥이의 머리 별이 상승점에 있을 때 태어난 사람도 있다. 이 별들은 화성의 혼합을 지닌다. 출생 시, 특히 밤의 출생에서 떠오르거나 상승점에 있으면 지배적이고 무섭고 활동적이며 대담하고 복종하지 않는 사람을 만든다. 성을 잘 내고 자기 뜻을 고집하며 폭군 같고 전쟁을 이끌며 영예롭다. 낮의 출생에서 상승점에 있으면 오만하고 잔혹하며 자비 없고 성급하고 약탈하며 불안정하고 술에 취하는 사람을 만든다. 중천에 있으면 학식이 풍부하고 자비를 좋아하지만 반드시 좋은 최후를 맞지는 않는다.본문비평 123

전갈의 북쪽 집게에 있는 별이 떠오를 때 태어난 사람도 있다. 이 별은 황도대 안에서 천칭자리 25도에 있다. 또는 앞서는 쌍둥이의 머리 별이 떠오를 때 태어난 사람도 있다. 두 별은 목성과 수성의 혼합을 지닌다. 상승점에 있으면 학문을 좋아하고 박식하며 대중 연설을 잘하고 시적이고 음악을 좋아하며 아름다움을 사랑하고 사람들과 어울리기를 좋아하는 사람을 만든다. 통찰력이 있고 재능이 있으며 여러 일을 하고 지위가 높고 경건하며 신을 사랑하고 돈을 잘 벌며 널리 알려진다. 또는 금과 은 등의 선물을 받아 큰 행운을 얻는다. 불운에도 비교적 의연하며, 특히 낮의 출생에서 그러하다. 밤의 출생에서 시각을 주관하면 지혜로운 척하고 과장하며 일부러 꾸미고 위선적인 사람이 되게 한다. 그러나 박식하고 기억력이 좋으며 가르치기를 잘하고 욕망이 깨끗하다.원주 161

출생 시 황소자리 27도와 함께 떠오르는 오리온의 앞쪽 어깨 별, 게자리 27도와 함께 떠오르는 프로키온, 쌍둥이자리 2도와 함께 떠오르는 오리온의 오른쪽 어깨 별, 〔결락〕 또는 물고기자리 21도와 함께 떠오르는 말과 안드로메다의 공통 별이 상승점에 있으면, 이 별들은 화성과 수성의 혼합을 지니므로 특히 밤의 출생에서 장군다운 사람, 무섭고 활동적인 사람을 만든다.본문비평 124본문비평 125

그들은 수완이 많고 논변에 능하며 참견이 많고 학식이 있으며, 영리하고 속임수를 잘 쓰고 일을 성취한다. 설득되지 않으며 날카롭고 욕망에 만족할 줄 모르고, 소년과 처녀를 타락시키며 맹세를 어긴다. 낮의 출생에서 이 별들이 상승점에 있으면 대담하고 잔혹하며 후회가 많고 거짓말하고 도둑질하며 신을 믿지 않고 친구가 없는 사람을 만든다. 남을 공격하고 허풍을 떨며 모욕하고 손을 더럽히고 위조하며 주술을 부리고 사람을 죽인다. 때로는 좋지 않은 최후를 맞으며, 특히 앞서 말했듯 밤의 출생에서 그러하다.유보사항 45

해산 시 천칭자리 11도와 함께 떠오르는 켄타우로스의 오른발 별 또는 양자리 3도와 함께 떠오르는 강의 마지막 별이 떠오르는 경우도 있다. 두 별은 목성과 금성의 혼합을 지닌다. 출생 시 떠오르면 깨끗하고 즐거움을 좋아하며 아름다움과 음악과 선물을 사랑하고 신을 공경하는 사람을 만든다. 신중하고 듣기를 좋아하며 좋은 조언을 주고, 품위를 지키면서 마음이 크고 선의가 있으며, 성적인 일에서도 점잖다. 여자들로부터 큰 행운을 얻고, 명예를 사랑하며 훌륭하고 선하다. 대체로 머리카락이 밝고 용모가 아름다우며 몸이 부드럽다. 특히 이 별들이 달을 관찰하면 그러하다.

사자자리 27도에 있는 사자의 꼬리의 밝은 별, 같은 별자리 17도에 있는 허리의 별, 또는 사자자리 3도와 함께 떠오르는 물뱀의 밝은 별이 상승점에 있을 때 태어난 사람도 있다. 이 별들은 토성과 금성의 혼합을 지닌다. 출생 시 떠오르면 운이 좋고 재산이 많으며 아주 유명한 사람들을 만들지만, 욕망에 사로잡히고 부끄러운 일을 하거나 부드러운 방식으로 아첨하며 춤을 좋아하고 성적인 일에서 이름이 나쁘다. 나이가 들면서 어떤 사제직을 맡고, 신에 대한 경배나 절제로 존중받으며, 어떤 음식을 삼가고 비밀스러운 책에 정통하게 된다. 하늘의 일도 좋아한다. 눈은 대체로 회청색이나 밝고 반짝이는 빛깔이며 얼굴이 아름답다.본문비평 126

히아데스의 밝은 별도 해산 시 떠오르면 작용한다. 이 별은 황도대 안에서 황소자리 15도에 있으며, 화성과 금성의 혼합을 지니고 금성의 집에 있다. 이렇게 태어난 사람을 대단히 운 좋고 부유하며 지방과 도시를 복종시키거나 다스리는 사람으로 만든다. 히아데스의 별과 그 배치가 온 세상 모든 사람에게 쉽게 알려지고 매우 뚜렷하듯이, 히아데스의 밝은 별이 떠오르거나 상승점에 있을 때 태어난 사람들도 다른 사람들보다 아주 영예롭고 유명하며 부유해진다. 달과 같은 도수에 있을 때에도 함께 떠오르거나 상승점에 있을 때와 같은 일을 한다.

이 별만은 특히 다른 별들보다 두 배의 힘을 지닌다. 이 별이 떠오르면, 전갈자리 15도에서 같은 도수로 맞은편에 놓인 밝은 안타레스가 지기 때문이다. 둘 다 황도대 안에 있다. 그러므로 사람이 사는 세계의 서쪽과 동쪽과 다른 기후대에서도 크고 명예로운 작용을 할 수 있다.

안타레스가 지는 앵글 자체, 곧 결혼의 장소에 있으면 처음에 말했듯 여자들을 통해 큰 행운과 유산을 준다. 그렇게 태어난 사람들의 아내들도 주목받고 매우 부유하지만 오래 살지는 못한다. 앞서 말했듯 안타레스가 결혼의 장소에서 곧 지기 때문이다. 히아데스의 밝은 별이 상승점에 있고 화성과 금성의 작용을 지니면, 태어난 사람을 매우 성급하고 욕망에 아주 열렬하며 성적인 일에서 타락시키는 사람으로 만든다. 본래 히아데스의 이 장소가 11도에서 15도까지 떠오르거나 상승점에 있으면 쾌락에 깊이 사로잡히게 하며, 대체로 명예롭고 목이 아름다운 사람을 만든다.본문비평 127

우리는 오랫동안 잠을 줄이고 애쓴 끝에 이러한 사실들을 알아냈다. 출생도에서 좋은 관찰 관계가 하나도 보이지 않고, 두 광명체도 앵글에 있지 않고 오히려 벗어나 있으며, 길성들도 앵글에 없는데도 대단하고 매우 운 좋은 출생들을 자주 보았기 때문이다. 앵글이나 달과 함께 떠오르는 밝은 별들을 제외하면 이를 이해할 수 없었다. 이 때문에 밝고 이름난 별들의 차이와 작용을 설명하였다. 다만 카노포스 하나는 제외하였다. 너무 남쪽에 있어서 이 지역에서는 거의 보이지 않기 때문이다. 나는 로마를 지나는 기후대에서 조사하였다.

우리는 가장 신성한 프톨레마이오스의 가르침을 따라 서른 개 밝은 별의 작용과 성질에 관해 감히 기록하였다. 그러나 그보다 먼저 항성의 출현과 함께 떠오르는 별들의 힘에 관해 쓴 사람들도 기억하기 위해 다음 내용을 덧붙인다. 우리보다 앞선 사람들에게서 알게 되었듯, 바빌로니아인들과 칼데아인들이 거의 처음으로 천체 현상에 관한 지식을 발견하였다. 그들은 뮌도스의 아폴로니오스와 아르테미도로스도 전한다〔결락〕. 베로소스와 그 뒤를 이은 사람들도 이에 관해 저술하였다. 우리 이집트인들의 조상들도 이를 언급하고 그 결과를 설명하였다. 그들 가운데 첫째는 헤르메스였다. 그는 세계에 관한 결과들에서 개의 별의 출현에 관해 썼다. 네카오와 케라스포로스와 페토시리스와 네켑소, 그리고 여러 기후대의 다른 사람들도 이에 관해 썼으며, 특히 티마이오스와 아스클라티온이 그러하였다.원주 162원주 163원주 164원주 165

이 저자들에게 도움을 받은 후대 사람들은 여러 장소에서 항성들의 뜨고 짐과 그 밖의 징후를 관찰하였다. 어느 기후대에서 일어나든 그것을 관찰하고, 거의 날마다 그 작용이 낳는 효과를 기록하였다. 메톤과 아폴리나리오스와 에우크테몬은 아테네에서, 도시테오스는 이오니아에서, 칼리포스는 헬레스폰토스에서, 필리포스는 펠로폰네소스와 포키스와 로크리스에서, 히파르코스는 비티니아에서 관찰하였다. 앞서 말한 사람들 각각의 이름으로 항성의 힘과 작용이 낳는 효과에 관한 저작들이 전한다.원주 166

이 별들이 떠오르고 다른 출현 상태를 보일 때 대기의 혼합을 그렇게 바꾼다면, 우리에게도 더 크게 작용하여 큰 행운과 불운을 가져오고, 때로는 수명을 주는 지점들이 거기에 닿을 때 죽음까지 가져올 수 있을 것이다. 안티오코스와 발렌스와 안티고노스와 헤라이스코스, 그리고 다른 사람들도 그 힘에 관해 많고 다양한 내용을 썼다. 그들의 저작에 그대로 실려 있다. 세라피온과 그 뒤의 프톨레마이오스도 이에 관한 결과를 설명하였다.원주 167원주 168

그러나 앞서 말한 사람들 가운데 누구도 천문 저작에서 현재의 위치나 그 혼합이 낳는 작용을 옮겨 오지는 않았다. 우리는 밝은 항성들의 고유한 힘과 작용을 기록하고 가능한 한 설명하였으므로, 이제 더 작은 별들의 힘과 작용도 덧붙이는 것이 타당하다.

136. 질환을 일으키는 장소, 곧 수수께끼 같은 별자리인 양자리·황소자리·사자자리·염소자리의 부분들에 관하여원주 169

황도대의 몇몇 별자리 부분에는 다른 장소들도 있다. 이들은 1등급이나 2등급이 아니라 더 낮은 등급에 속하지만, 상당하고 거의 어김없는 힘을 지니며 영혼의 욕망을 느끼는 부분과 신체의 손상에 관하여 특별한 관찰 대상이 되었다.

먼저 전갈의 앞부분, 곧 얼굴에 해당하는 13도와 14도, 뒷부분의 25도와 26도와 27도와 28도, 히아데스 곧 황소의 얼굴에 해당하는 12도와 13도와 14도와 15도, 사자의 뒷부분 25도에서 30도, 염소의 얼굴 곧 주둥이에 해당하는 11도와 12도가 떠오르거나 시각을 주관할 때 태어난 남자와 여자들은 영혼의 격정과 방종에 빠진다. 앞서 말했듯이 이 장소들이 시각을 주관하거나 떠오르면, 그렇게 태어난 사람들은 여자들뿐 아니라 소년들에게도 방종하게 굴고 자연에 어긋난 쾌락을 즐기거나, 수동적인 성행위와 분비성 질환과 부끄러운 행위를 하는 여자들과 결합한다. 그렇게 태어난 여자들 자신도 수치스럽게 지내거나 남자들의 부끄러운 행위를 즐긴다. 별들의 바뀌지 않는 운행으로 정신이 무거워진 남자와 여자들은 욕망의 충동 때문에 성적 관계에서 잘못하고, 그런 행위와 자연에 어긋난 쾌락을 여러 방식으로 추구하기 때문이다.유보사항 46

금성까지 양자리·황소자리·사자자리·염소자리라는 이 수수께끼 같은 별자리에 있고, 화성이나 토성의 관찰을 받으며, 앞서 말한 질환을 일으키는 부분 또는 장소에 있으면 그렇게 태어난 사람을 매우 부끄러운 격정에 빠뜨린다. 그것이 은밀한지 드러나는지는 그런 일을 일으키는 별들, 곧 금성과 화성 또는 금성과 토성이 떠오르거나 숨는 상태에 따라 드러난다. 특히 서로 반대되는 배치, 곧 스퀘어이나 충을 이루거나 그 가운데 하나가 상승점이나 중천에 있으면 그들의 욕망이 매우 뚜렷하고 널리 알려지게 된다. 먼저 격정의 욕구와 다이몬의 강제를 채우지 않고서는 자연에 어긋난 쾌락을 행하게 되지 않기 때문이다. 그리하여 욕망 때문에 악평을 듣고, 어떤 이들은 속임수와 얽힘과 손실과 적대와 유죄 판결까지 견뎌야 한다. 다만 목성이 어딘가에서 금성을 관찰하여 악의 일부를 막아 주면 예외이다.

반대로 이 별들이 태양 아래 숨어 있거나 서방에 있으면, 특히 금성이 그러하면, 은밀함과 어떤 은폐 또는 듣는 사람들의 믿지 않음으로 방종과 욕망을 가려서 부끄러운 일이 널리 드러나지 않게 할 것이다. 이 때문에 여자들 자신도 여성끼리 성적 관계를 맺거나 남자들과 부끄럽게 관계하는 사람으로 나타낸다. 강제력에 거의 눈이 멀어 욕망 속에서 판단을 그르치기 때문이다. 격정에 관한 충동을 억누를 수 없게 되어 욕망을 아첨으로 채우고 완전히 방종해진다. 우리는 별들의 혼합에 관해 이런 정도의 힘을 파악한다.

화성이 금성과 함께 새벽별로 있고 흉성들의 관찰까지 받으면, 그렇게 태어난 사람을 더 음탕하게 만들고 모든 수치를 버린 채 공개적으로 부끄러운 일을 하게 한다. 이들은 남자나 여자에게만 방종하게 구는 것이 아니라 네발짐승 같은 비이성적인 동물이나 다른 동물들에게도 자주 그러한다. 금성이 지하나 서쪽 앵글에 있고 화성이나 토성의 관찰을 받거나, 화성 자체가 지는 도수에서 그런 상태에 있으면, 특히 앞서 말한 섬기는 성격의 별자리들에서는 생식 능력이 없는 자, 환관, 거세된 자 또는 아이를 낳지 못하는 여자, 어떤 종교적 경배 때문에 성행위를 삼가고 신을 두려워하며 성적인 일로 책망받는 사람을 만든다.원주 170

137. 손상을 일으키는 도수, 곧 시력을 해치는 장소들에 관하여

우리보다 앞선 많은 사람은 파괴하는 별들이 광명체들과 충이나 스퀘어를 이루거나, 뒤따르는 도수나 별자리에서 광명체들과 함께 있으면 시력을 해친다고 지적하였다. 특히 밤의 출생에서 토성이 빛이 줄어드는 달을 그런 방식으로 관찰하거나, 낮의 천궁도에서 화성이 빛이 늘어나는 달과 함께 있거나 충이나 스퀘어를 이루면 그러하다. 흉성들이 앵글에 있고 광명체들이 그 뒤에 오는 경우에도 그러하다. 토성은 앞서 말한 방식으로 손상을 일으키며, 눈의 혼탁이나 냉각으로 이를 만든다. 화성은 타격이나 충돌, 쇠나 불 또는 뜨거운 체액으로 시력을 잃게 한다. 수성과 배치를 이루면서 앞서 말한 대로 태양이나 달을 관찰하면 레슬링 경기장이나 체육관에서, 또는 악인들의 습격으로 그런 일이 일어난다.원주 171

옛사람들 가운데 일부가 이를 서술하였으며 우리도 그들의 말에 증언한다. 별자리의 부분들에는 작고 거의 희미한 별들이 모여 구름 같은 덩어리를 이루는 다른 장소들도 있다. 이 장소들은 특별히 관찰되었다. 달이 교점 아래 있으면서 이 장소들에 놓이고, 특히 지거나 상승점에 있거나, 태양이 이와 같이 놓이면 흉성들의 관찰이 없더라도 눈을 해치거나 흐리게 한다.원주 172

특히 게자리의 구름 같은 덩어리는 11도에서 14도까지, 황소자리의 플레이아데스는 4도에서 6도까지에 있다. 궁수의 화살촉은 사수자리 7도쯤에, 궁수의 눈에 있는 구름 같은 것은 18도쯤에, 전갈의 침은 전갈자리 30도쯤에 있다. 사자의 머리털 가운데 남쪽 것은 사자자리 27도쯤에, 북쪽 것은 사자자리 27도쯤에 있으며, 처녀자리의 것은 30도쯤에 있다. 물병의 항아리는 물병자리 17도에서 18도까지, 염소의 가시는 염소자리 25도와 28도쯤에 있다.본문비평 128본문비평 129

이 장소들에 있는 달이나 태양을 토성이나 화성이 관찰하고, 앞서 말한 도수 가운데 하나가 앵글에 있으면서 광명체들과 결합하며, 특히 서쪽 장소나 상승점에 놓이면 그렇게 태어난 사람은 어김없이 시력이 손상된다. 다만 목성이나 금성이 원인이 되는 별들이나 장소들, 그리고 우리가 표에 배치한 데칸들을 관찰하면 예외이다. 헤르메스가 의학점성술에 관해 많은 것을 쓴 책에도 이 내용이 있다. 흉성들이 데칸들 위에 놓이면 각 데칸이 지배하는 신체 부위에 그에 해당하는 질환이나 손상을 보내기 때문이다. 특히 밤의 출생에서 토성이, 낮의 천궁도에서 화성이 출생 시 손상을 일으키는 장소까지 지배하면 그러하다. 그렇게 되면 손상은 눈에 띄고 질환은 벗어나기 어렵다.원주 173

질환을 보내는 별들이 길성들, 곧 목성이나 금성이나 수성에게 제압되거나 광선을 받으면, 보살핌을 받게 하고 수치스럽지 않게 하며, 질환을 가볍고 달래기 쉽게, 때로는 쉽게 없앨 수 있게 한다. 특히 길성 하나가 동방에 있으면서 원인이 되는 장소들을 관찰하면 그러하다. 목성은 풍부한 재산과 사람들의 도움을 통해 손상을 가리고 질환을 달래는 경향이 있다. 수성과 함께 앞서 말한 데칸이나 장소들을 어떤 방식으로든 관찰하면 의사들의 도움과 약물의 배합으로 질환을 없애거나 달랜다. 금성이 새벽별로 원인이 되는 장소들을 관찰하면 손상이 추하지 않게 하고, 신들이나 신탁이나 부적이나 재앙을 막는 의식이나 어떤 기도를 통해 질환을 치료한다. 수성 혼자 섹트에 어긋난 흉성을 관찰하면서 자신은 좋은 자리에 있으면, 그런 사람에게 손상이나 질환 자체를 통해 어떤 도움이나 생계 수단을 마련해 준다.본문비평 130

특히 어떤 별자리와 항성들은 신들에 관한 장소나 지하에 정확한 도수로 있거나 상승점에 있으면, 신의 출현이나 꿈을 통해 태어난 사람들에게 큰 도움을 준다. 전갈자리가 그런 상태, 특히 뱀주인의 밝은 별이 있는 27도쯤에 있으면 아스클레피오스나 세라피스의 출현 또는 힘, 혹은 의사들의 협력으로 그렇게 태어난 사람들을 치료한다. 처녀자리 29도쯤의 이삭이 그런 상태에 있으면 신들의 어머니나 코레나 금성을 통해 건강을 회복하게 한다.원주 174원주 175

앞서는 쌍둥이의 머리에 있는 별은 쌍둥이자리 26도쯤에 있다. 이 별이 신들에 관한 장소나 지하의 앵글이나 상승점보다 앞쪽 일곱 도 이내에 있으면 헤르메스나 텔레스포로스나 아폴론을 통해 도움을 준다. 뒤따르는 쌍둥이의 머리 별은 같은 별자리 29도에 있다. 이 별이 그런 상태에 있으면 특히 밤의 출생에서 헤라클레스를 통해, 낮의 출생에서는 디오스쿠로이를 통해 도움이나 출현을 준다.원주 176원주 177원주 178

쌍둥이자리 20도와 함께 떠오르는 개의 밝은 별도 앞서 말한 장소들에 있으면, 특히 밤의 출생에서 헤카테나 아레스 자신이나 아누비스를 통한 도움과 출현을 준다. 또는 희생 제사와 불과 피와 재앙을 막는 의식을 통한 도움과 출현을 준다. 리라의 별은 아폴론이나 헤르메스를 통해 그러한다. 염소자리의 뿔에 있는 별들과 새끼염소들과 염소가 앞서 말한 장소들에 있으면 판이나 헤르메스를 통해 도움과 출현을 준다. 특히 길성 하나가 앞서 말한 장소들을 관찰하면 그러하다.원주 179원주 180원주 181

각 행성은 자기 고유한 본성에 따라 앞서 밝힌 장소들에 있을 때 도움과 출현을 준다. 특히 길성들은 자기 본성의 힘에 따라 그러한다. 토성도 낮의 출생에서는 자기 고유의 모습이나 플루톤과 포세이돈을 통한 환영과 도움을 준다. 자기에게 속하는 약초 및 다른 것들의 반대 작용으로 치료도 준다. 밤의 출생에서 나쁘게 놓이면 죽은 사람들 또는 이름난 여자들과 신을 두려워하는 여자들을 통한 것을 준다. 화성도 자기 본성에 맞는 것을 주는데, 밤에 태어난 사람들에게는 유익하면서도 두려운 것을, 낮에 태어난 사람들에게는 반대되고 해로운 것을 준다.원주 182본문비평 131

안젤리카 필사본에서 이 뒤를 잇는 장도 아마 같은 저자의 것이라고 앞서 지적하였다. 도메니코 바시는 우리가 부탁하자 늘 그러하듯 친절하게 이 장의 몇몇 구절을 밀라노 필사본에서 베껴 보내 주었다.

비잔티움인의 집성이나 옛 점성술 저작에서 이 단편이 발견될 때 더 쉽게 알아볼 수 있도록, 그 구절들을 여기에 공개하는 것도 유익하겠다. 우리가 바라듯 이를 통해 알려지지 않은 저자의 이름이 밝혀질 수도 있을 것이다.

138. 달이 별들에 적용하고 분리하는 것에 관하여

달이 공허하게 운행하며 길성들의 증언을 받지 않으면 평범하고 조용히 지내기를 좋아하는 사람들을 만든다. 더구나 빛이 줄어들고 있으면 평범할 뿐 아니라 몰락한 사람들도 만든다. 지는 곳이나 앵글에서 벗어난 곳에 있으면 더 나쁘다. 일어나는 일은 별자리들의 본성에 따를 것이다. 달이 토성에 적용하면서 동방에 있으면 생계에는 좋으나 눈을 해치고, 사시나 근시 또는 녹내장이 있는 사람을 만든다. 반드시 눈에 손상을 일으키거나 시력을 〔결락 가능〕. 태어난 사람을 사려 깊게 만들지만, 행동에서는 주저하고 겁이 많게 한다. 이하 생략.

조금 뒤에는 다음과 같이 나온다.

또 지식이 있고 교육을 많이 받은 사람을 만든다. 어떤 이들은 향료상이나 화환을 엮는 사람, 축제에 필요한 일을 하는 사람이 된다. 금성이 손상되거나 나쁜 장소에 서 있거나 토성의 증언을 받으면 양털을 다루는 사람이나 직조공을 만든다. 달이 금성에서 분리하면 쾌락과 격정과 성적인 일의 모든 성질을 만든다. 그런 사람들은 어린 나이부터 좋지 않은 여자들과 관계한다. 일에서 어려움을 겪고 마음이 여러 갈래로 갈라진 사람을 만들기 때문이다. 이하 생략.

끝은 다음과 같다.

무엇보다 이 점을 이해하라. 태양 광선 아래 있거나 앵글에서 벗어난 별들은 아무런 해결도 가져오지 못한다. 앵글이나 뒤따르는 장소에 있는 별들은 스스로 힘을 지닌다. 새벽별일 때에는 일에서도 열렬하게 만든다.

테오필로스의 항성론

테오필로스의 항성에 관한 장은 팔코스의 책 자체에서 발췌한 듯하다. 우리는 이를 안젤리카 필사본과 파리 그리스어 보충 1241번 필사본에서 간행한다. 안젤리카에서는 제목이 ‘모든 일의 시작과 질문에서 함께 떠오르는 별들이 낳는 결과’이다. 파리 필사본은 14세기의 것으로, 미노이데스 미나스가 동방에서 가져왔으며 일부가 습기로 상하였다. 또한 14세기의 마르키아누스 334번 필사본도 이용하였다. 그 필사본에서는 별의 경도를 시대에 맞게 바꾸어 놓았으므로, 집성의 저자가 프톨레마이오스보다 약 790년 뒤, 곧 서기 930년에 썼음을 쉽게 알 수 있다.

그러나 안젤리카와 파리 필사본의 경도 수치는 서기 768년, 곧 785년에 죽은 에데사의 테오필로스가 살던 시대에 맞는다. 예를 들어 아크투루스의 경도는 프톨레마이오스에게서 처녀자리 27도이고, 안젤리카와 파리에서는 천칭자리 3도 20분, 마르키아누스에서는 천칭자리 4도 55분이다. 따라서 안젤리카와 파리의 수치는 프톨레마이오스보다 6도 20분, 마르키아누스의 수치는 7도 55분 더 크다. 같은 방식으로 레굴루스, 곧 사자의 심장에 있는 별의 경도는 프톨레마이오스에게서 사자자리 2도 30분이고, 안젤리카와 파리에서는 8도 50분, 마르키아누스에서는 10도 25분이다. 그러므로 차이는 앞과 마찬가지로 각각 6도 20분과 7도 55분이다.

마르키아누스의 수치들은 대체로 매우 잘 보존되어 있거나 아주 작은 수정으로 바로잡을 수 있다. 다만 에리다노스의 마지막 별의 경도는 예외인데, 이 수치는 프톨레마이오스의 필사본들 자체에서도 크게 다르다. 안젤리카와 파리에는 더 많은 오류가 있으며, 우리는 이를 바로잡거나 주석에 표시하였다. 또한 여기서는 스물아홉 별만 설명한다. 379년의 익명 저자가 궁수의 무릎 별 다음에 든 페르세우스의 고르곤은 빠져 있다.

테오필로스가 서기 379년 점성가의 함께 떠오르는 별들에 관한 장을 이용했음은 내용 전체뿐 아니라 그의 말 자체에서도 분명하다. 그러나 각 별이 정하는 성질들을 매우 풍부하게 열거한 원문에서 일부만 골랐다. 다만 항목들의 순서는 자주 보존하였다. 일일이 다루는 대신 쌍둥이의 머리 별에 관한 한 가지 예를 보이겠다.

테오필로스는 옛 점성가의 견해를 놀랄 만큼 줄였을 뿐 아니라 때로는 마음대로 바꾸었다. 뒤에 간행할 책의 서론에서 분명하듯 그는 독실한 그리스도교인이었으므로, 이교 미신의 기미가 나는 것은 무엇이든 지우려 하였다. 행성의 통상적인 이름을 제외하고 신들의 이름을 없앴으며, 그들의 사제 대신 성직자와 주교를 넣었다. 예를 들어 원문의 ‘신비 의식의 해설자, 높은 존중을 받는 사제 또는 어떤 의식의 예언자’ 등을 ‘이름난 성직자 또는 대사제와 주교’로 바꾸었다.

반면 자기 판단으로 일부 내용을 삽입하기도 한 듯하다. 그는 칼리프 알마흐디의 점성가였으므로 공적인 일과 전쟁에 관해 자주 자문을 받았고, 그런 문제들에 늘 큰 관심을 두었다. 그래서 문단 끝에 ‘이러한 시작들은 공적 세금을 관리하는 사람들을 임명하는 데 도움이 된다’라거나 ‘이러한 시작은 동방의 통치자와 장군을 임명하는 데 도움이 된다’ 같은 내용을 덧붙였다.

보유: 모든 일의 시작과 질문에서 함께 떠오르는 별들이 낳는 결과

이삭은 천칭자리 2도 46분, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 리라의 별은 사수자리 23도 40분, 북쪽에 있는 1등급 별이다. 새의 밝은 별은 물병자리 16도 30분, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 이 세 별은 금성과 수성의 혼합을 지닌다. 모든 일의 시작에서 앵글과 광명체와 포르투나 랏에 같은 도수로 있으면, 그 시작이 빛나고 일이 쉽게 풀리며 명성을 얻음을 나타낸다. 목성이 이들 가운데 하나와 배치를 이루거나 함께 있으면 일을 더욱 눈에 띄고 지도력 있게 나타낸다. 화성이 그러하면 더욱 날카롭고 활동적으로 나타낸다.유보사항 47본문비평 132

북쪽 관도 같은 혼합을 지닌다. 이 별도 앵글에 함께 있고 광명체들과 함께 떠오르면 이름난 성직자나 대사제와 주교를 나타낸다. 남쪽 물고기의 별도 같은 혼합을 지니며, 시작이 더디지만 끝은 유익함을 나타낸다.

다음으로 사자의 심장은 사자자리 8도 50분, 북쪽에 있는 1등급 별이다. 아크투루스는 천칭자리 3도 20분, 북쪽에 있는 1등급 별이다. 안타레스는 전갈자리 19도, 2등급 별이다. 개의 밝은 별은 쌍둥이자리 24도, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 독수리의 밝은 별은 염소자리 10도 20분, 북쪽에 있는 1등급 별이다. 이 다섯 별은 화성과 목성의 혼합을 지닌다. 시작 시 앵글에 함께 있고 광명체들 및 포르투나 랏과 함께 떠오르면 왕들과 영예로운 장군들, 두렵고 복종하지 않는 사람들을 나타낸다. 이러한 시작들은 관리 직책과 군 지휘권, 왕들과 장군들 및 그와 같은 사람들의 임명에 적합하다.본문비평 133

또 오리온의 왼발 끝의 별은 황소자리 26도, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 오리온의 허리띠 세 별 가운데 가운데 별은 쌍둥이자리 〔도수 결락〕, 남쪽에 있는 2등급 별이다. 마차꾼의 오른쪽 어깨 별은 쌍둥이자리 9도 10분, 북쪽에 있는 2등급 별이다. 궁수의 무릎 별은 사수자리 23도 20분, 남쪽에 있는 2등급 별이다. 염소의 밝은 별은 쌍둥이자리 1도 20분, 북쪽에 있는 1등급 별이다. 이 다섯 별은 토성과 목성의 혼합을 지닌다. 앵글에 함께 있고 광명체들 및 포르투나 랏과 함께 떠오르면, 재산을 늘리고 이익을 가져오는 시작임을 나타낸다. 이러한 시작들은 신전과 도시 및 그와 같은 것들의 건설에 도움이 된다.본문비평 134

또 뒤따르는 쌍둥이의 머리 별은 게자리 3도, 북쪽에 있는 2등급 별이며 화성과 토성의 혼합을 지닌다. 이 별이 앵글 하나나 광명체들 또는 포르투나와 함께 떠오르면, 대담하고 복종하지 않는 병사들, 성을 잘 내고 제멋대로이며 자비 없고 약탈하고 오만한 사람들, 좋은 최후를 맞지 못하는 사람들을 나타낸다.

또 전갈의 둘째 집게에 있는 별은 천칭자리 26도, 북쪽에 있는 2등급 별이다. 앞서는 쌍둥이의 머리 별은 쌍둥이자리 29도 40분, 2등급 별이다. 이 두 별은 목성과 수성의 혼합을 지닌다. 앵글에 함께 있고 광명체들과 함께 떠오르면 호의와 경건함과 많은 지식에 따른 정의로운 행동을 나타낸다. 이러한 시작들은 공적 세금을 관리하는 사람들의 임명에 도움이 된다.본문비평 135

오리온의 앞쪽 어깨 별은 쌍둥이자리 0도 20분, 남쪽에 있는 2등급 별이다. 프로키온은 게자리 5도 44분, 2등급 별이다. 오리온의 오른쪽 어깨 별은 쌍둥이자리 8도 20분, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 말과 안드로메다의 공통 별은 물고기자리 24도, 북쪽에 있는 2등급 별이다. 말의 어깨는 물고기자리 8도 30분, 북쪽에 있는 2등급 별이다. 이 다섯 별은 화성과 수성의 혼합을 지닌다. 앵글에 함께 있고 광명체들과 함께 떠오르면, 시작에서 호전적이고 계략을 잘 쓰며 기만적이고 잔혹하고 거짓말하며 남을 죽이고 살인하는 장군들, 좋은 최후를 맞지 못하는 사람들을 나타낸다.본문비평 136

또 켄타우로스의 오른발 별은 전갈자리 14도 40분, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 강의 마지막 별은 양자리 5도 40분, 남쪽에 있는 1등급 별이다. 이들은 금성과 목성의 혼합을 지닌다. 앵글에 함께 있거나 광명체들과 함께 떠오르면 순종하고 속임수가 없으며 신을 사랑하고 좋은 조언을 주며 선의가 있는 사람들을 나타낸다. 이러한 시작은 훌륭한 사람들을 임명하는 데 도움이 된다.유보사항 48

다음으로 사자의 꼬리는 처녀자리 0도, 북쪽에 있는 1등급 별이다. 사자의 허리 별은 사자자리 19도 48분, 북쪽에 있는 2등급 별이다. 물뱀의 목은 사자자리 6도 20분, 남쪽에 있는 2등급 별이다. 이들은 토성과 금성의 혼합을 지니며, 시작의 행운과 재산의 증가를 나타내되 어떤 불의와 위선을 동반한다.

히아데스의 밝은 별은 황소자리 19도에 있으며 금성과 화성의 혼합을 지닌다. 시작 시 함께 떠오르거나 앵글에 함께 있으면 위대하고 유명하며 운이 좋고 부유한 사람, 도시와 지방을 복종시킨 사람을 나타낸다. 특히 안타레스가 그 별과 충을 이루면 그러하다. 이러한 시작은 동방의 통치자들과 장군들을 임명하는 데 도움이 된다.본문비평 137

파리 발췌문

이 발췌문들은 우리가 베낀 14세기의 파리 2506번 필사본과, 우리 목록의 베네치아 7번에 해당하는 15세기의 마르키아누스 335번 필사본에서 간행한다. 후자의 사본은 우리가 부탁하자 다니엘 리코보니가 친절하게 보내 주었다. 또한 이미 《스파이라》에 인쇄된 일부 대목에는 16세기의 파리 2420번 필사본도 이용하였다.

이 장들을 담은 집성은 11세기 콘스탄티노폴리스의 어떤 점성가가 자기를 위해 엮었다. 따라서 우리 필사본들의 공통 원본도 그 시대의 것이다. 그러나 발췌 자체는 조금 앞서 팔코스의 책에서 이루어진 듯하다고 이미 지적하였다. 발췌자가 디오클레티아누스 기년 600년, 곧 서기 884년에 썼다고 직접 말하고, 파리 필사본에 적힌 경도들도 그 시대에 맞기 때문이다. 경도 앞에는 각 별이 황도의 어느 도수와 함께 떠오르는지도 꼼꼼하게 기록하였다.용어 9

반대로 베네치아 필사본에서는 경도들이 놀라운 방식으로 바뀌었다. 예를 들어 필사자는 이삭의 경도를 천칭자리 15도 48분 11초로 적었는데, 이 수치는 프톨레마이오스와 약 19도 차이가 난다. 그러므로 프톨레마이오스의 규칙에 따르면 서기 138년에 1,900년을 더한 2018년이라는 연도로 이끈다. 그러나 필사자가 백 년이 아니라 76년에 1도씩 움직이는 실제 세차율을 사용하여 수치를 자기 시대에 맞추었다는 점이 이제 분명하다.유보사항 49

따라서 그는 프톨레마이오스보다 19 곱하기 76년 뒤, 곧 서기 1444년 무렵에 살았다. 필사본의 필체 자체도 이를 잘 뒷받침한다.유보사항 50

발췌자는 짧은 서론 뒤에, 자신이 율리아노스라고 부르는 379년 점성가의 두 단편을 제시한다. 첫째는 서른 항성의 작용에 관한 학설로, 원저자의 ‘항성들의 위치가 낳는 결과’라는 장에서 옮겼으며 지금은 사라진 표들도 이용하였다. 별들의 순서를 약간 바꾸었고, 앞서 말했듯 884년에 차지한 위치를 정확히 적었다. 그러나 각각의 출생에서 생기는 덕과 악덕, 행운과 불운은 거의 낱말 그대로 원본에서 되풀이하였다. 이 발췌문에 ‘손상을 일으키는 도수에 관하여’라는 장의 끝부분에서 가져온 다른 발췌문을 곧바로 연결하였다.

발췌자는 동시대인들의 그리스도교 신앙을 거스르지 않으려고 몇몇 견해를 바꾸거나 낱말을 생략하였고, 드물기는 하지만 원저자의 길에서 벗어났다. 테오필로스처럼 신들의 이름을 모두 없애지는 않았으며, 신비 의식의 해설자나 사제라는 명칭도 꺼리지 않았다. 그러나 개별 신들의 출현을 말하기는 삼갔다. 쇠와 피를 쓰는 제사 및 다이몬을 부르는 주문 대신 경건한 기도와 간구를 넣었다. 그래도 그리스도교인들의 반감을 살 만한 내용이 일부 남았다. 이에 14세기의 파리 필사본 필사자는 자신이 이단으로 의심받지 않도록 신들의 이름을 암호로 적었다. 점성술 책들에서는 이런 일이 드물지 않다.원주 183

베네치아 필사본의 필사자는 9세기의 발췌문 안에 더 짧은 단편을 삽입하였다. 테오필로스의 항성 학설을 요약한 듯하지만, 일부 어구는 다른 곳에서 가져왔다. 그곳에서 아랍어 별 이름의 흔적이 발견되기 때문이다.

파리와 베네치아 필사본에서 우리가 간행하는 글 뒤에는 ‘달의 일반적인 배치에 관하여’와 ‘손상과 질환에 관한 일반적인 배치’라는 장들이 이어진다. 이 장들을 379년의 점성가에게 돌려야 하는지는 우리도 알지 못한다고 인정한다. 앞서 말한 안젤리카의 ‘달의 적용과 분리에 관하여’라는 장과는 분명히 완전히 다르다. 앞의 단편처럼 같은 4세기 저자에게 돌려야 한다면, 발췌자는 틀림없이 다른 내용을 섞었다. 베티우스 발렌스의 말이 두 번 인용되기 때문이다. 파리 필사본에는 ‘발렌스는 …을 살펴야 한다고 말한다’와 ‘발렌스가 제1권 제2장에서 제시하였듯이’라는 문구가 있다.

그 장들 뒤에는 ‘눈을 해치는 도수들’이라는 제목의 매우 짧은 기록이 나온다. 379년의 점성가에게서 발췌하였거나, 적어도 그와 어떤 관계가 있기 때문에 여기 간행하기로 하였다. 경도 수치들은 서로 완전히 일치하지 않는다. 그러나 플레이아데스와 전갈의 이마와 염소자리의 이삭에 관한 프톨레마이오스의 경도에 3도 26분 또는 3도 30분을 더했으므로, 프톨레마이오스보다 350년 뒤, 곧 서기 480년에 쓴 듯하다. 따라서 이 글은 발췌자가 집성 전체 앞에 이름을 적어 놓은 라오디케이아의 율리아노스가 저자일 수도 있다.

항성들의 힘에 관하여

항성들의 힘과 작용도 덧붙여야 한다고 생각하였다. 항성들은 앵글과 행성들에 같은 도수로 있을 때 큰 힘을 발휘한다. 박식한 율리아노스가 자신의 결과론에서 말하듯이, 비범하고 매우 영예로운 출생을 만들어 내는 경향이 있기 때문이다. 디오클레티아누스 통치 기년 600년의 항성 위치는 경도와 위도에 따라 다음과 같다.

이삭은 처녀자리 29도와 함께 떠오른다. 경도는 천칭자리 4도 10분, 남위 2도 0분, 1등급이며 금성과 수성의 혼합을 지닌다.

리라의 밝은 별은 물병자리 10도와 함께 떠오른다. 경도는 사수자리 24도, 북위 62도, 1등급이며 금성과 수성의 혼합을 지닌다.

남쪽 큰물고기는 경도 물병자리 14도 30분, 남위 23도 0분, 1등급이며 금성과 수성의 혼합을 지닌다.

새의 밝은 별은 염소자리 12도와 함께 떠오른다. 경도는 물병자리 16도 40분, 북위 6도, 2등급이며 금성과 수성의 혼합을 지닌다.

북쪽 관의 별은 천칭자리 16도와 함께 떠오른다. 경도는 천칭자리 22도 10분, 북위 44도 30분, 2등급이며 금성과 수성의 혼합을 지닌다.

이 항성들이 정확한 도수로 상승점이나 중천에 있으면, 태어난 사람을 이름나고 부유하고 영예롭게 할 뿐 아니라 박식하고 철학적이며 학문적이고 시적이며 지식 있고 재능 있는 사람으로 만든다. 음악과 예술을 사랑하고 품행이 좋으며, 즐거움과 호사를 좋아하고 밝게 지내며, 사려 깊고 사색적이고 통찰력이 있고 일을 잘 이루며 거의 독학으로 배우는 사람으로 만든다.

대체로 말솜씨의 뛰어남으로 명성을 얻고 덕을 본받으려 하며, 기질이 좋고 말이 유쾌하고 사랑스럽고 조화로우며 진지하고 판단력 있고 마음이 크다. 때로는 성적 교제가 많고 사랑의 일에 쉽게 움직인다. 특히 화성이 동방의 지평선 위에 있으면서 시각을 주관하는 이 별들 가운데 하나를 관찰하면 그러하다. 화성이 앵글에서 관찰하면 글이나 어떤 욕망 때문에 문제에 휘말리기도 한다. 특히 화성이 태양에 대해 시각을 주관하면 그러하다. 이런 별 하나가 시각을 주관하는 가운데 화성이나 금성이 넷째 또는 일곱째 장소에 있으면, 반대로 절제하고 신을 공경하며 성행위를 할 수 없거나 자녀가 적거나 딸을 낳는 사람으로 만든다. 금성과 화성이 앵글에 대해 어떻게 놓였는지에 따라 큰 차이가 생긴다.본문비평 138

토성이 시각을 주관하는 이 다섯 항성 가운데 하나를 보면 의술에 능숙하고 예측을 잘하며 비밀스러운 책과 의식에 박식해진다. 목성이 시각을 주관하는 다섯 별 가운데 하나를 관찰하면 행운과 명예와 권력을 준다. 별들 자체에서도 어떤 차이가 발견된다. 이삭이 상승점이나 중천에 있으면 신비 의식의 해설자, 높은 존중을 받는 사제, 철학자 또는 어떤 의식의 예언자를 만든다. 특히 그리스 주변에서 태어난 사람들에게 그러하다. 여자 출생에서 이런 상태에 있으면 여사제나 여성 해설자, 신비 의식에 능숙하며 신들로부터 큰 도움을 받는 사람을 만든다. 북쪽 관이 상승점이나 중천에 있으면 영예롭게 관을 쓰는 사람, 대사제, 왕들의 친구, 몸이 강하고 힘이 있으며 많은 친구를 지닌 사람을 만든다. 남쪽 물고기가 상승점에 있으면 자녀가 적거나 늦게 자녀를 얻거나 딸을 낳거나 자녀가 없는 사람을 만든다. 그러나 학식이 풍부하고 대체로 용모가 아름답다.

이 항성들이 태양이나 달 또는 포르투나 랏과 함께 중천에 있을 때, 금성과 수성의 혼합을 지닌 별들은 노역을 시작하는 일에 행운을 준다. 특히 목성이 그들과 합하거나 배치를 이루면 그러하다. 화성까지 목성을 강하게 하면 더욱 그러하다. 북쪽 관은 성직자들과 수도대주교들을 나타낸다. 큰물고기는 시작한 일의 끝을 늦추지만 그 끝은 좋다. 화성과 목성의 혼합을 지닌 별들은 통치자와 왕과 병사, 복종하지 않는 사람들과 장군들과 총독들을 임명하는 일에 좋다. 토성과 목성의 혼합을 지닌 별들은 신전과 도시와 집 및 그와 비슷한 것들의 건설을 시작하는 데 좋다. 화성만의 혼합을 지닌 별들은 약탈과 도적질과 군무에 좋다. 목성과 수성의 혼합을 지닌 별들은 경건한 행위와 공적인 일에 좋다. 화성과 수성의 별들은 계략을 쓰고 기만하고 살인하고 거짓말하며 불운한 사람들에게 좋다.원주 184

금성만의 별들인 켄타우로스, 사슬에 묶인 여자의 발, 여자의 왼발은 선의가 있고 속임수가 없는 사람들에게 좋으며, 조언과 무해한 사람들의 임명에 좋다. 이들은 대단히 훌륭하고 본성이 겸손하다. 토성과 금성의 혼합을 지닌 ‘물든 손’, ‘왕좌에 앉은 자’, ‘뱀주인의 머리’는 불의한 일로 재산을 얻는 운 좋은 사람들과 위선자들에게 좋다. 히아데스의 밝은 별은 재산을 얻고 부유하며 운이 좋고 매우 큰 부자이고 도시들을 복종시키는 사람에게 좋다. 화성이 충을 이루면 총독직에 좋다.원주 185원주 186

6. 사자의 심장에 있는 별은 사자자리 5도와 함께 떠오른다. 경도는 사자자리 10도 0분, 북위 0도 10분, 1등급이며 목성과 화성의 혼합을 지닌다.

7. 아크투루스는 염소자리 38도와 함께 떠오른다. 경도는 천칭자리 4도 30분, 북위 31도 30분, 1등급이며 화성과 목성의 혼합을 지닌다.유보사항 51

8. 독수리의 밝은 별은 염소자리 6도와 함께 떠오른다. 경도는 염소자리 12도 20분, 북위 29도 10분, 2등급이며 화성과 목성의 혼합을 지닌다.

9. 안타레스는 물병자리 15도와 함께 떠오른다. 경도는 전갈자리 20도, 남위 4도 0분, 2등급이며 화성과 목성의 혼합을 지닌다.

10. 개, 곧 시리우스는 게자리 25도 10분, 남위 39도 10분, 1등급이며 화성과 목성의 혼합을 지닌다.유보사항 52용어 11용어 12
용어: 항성 용어: 혼합

이 별들이 정확한 도수로 상승점이나 중천에 있으면 영예롭고 장군다운 사람, 민족들을 복종시키고 두려움의 대상이 되며 지도력을 지닌 사람을 만든다. 장군과 행정가가 되고, 활동적이고 복종하지 않으며 거리낌 없이 말하고 경쟁을 좋아하며, 일을 이루고 통찰력이 있고 남자답고 승리한다. 재산이 매우 많고 대단히 부유하며 마음이 크고 명예와 아름다움을 사랑한다. 그러나 반드시 좋은 죽음을 맞는 것은 아니다.

11. 오리온의 왼발은 황소자리 20도와 함께 떠오른다. 경도는 황소자리 27도 20분, 남위 31도 30분, 1등급이며 목성과 토성의 혼합을 지닌다.용어 13
용어: 파라나텔론타

12. 오리온의 허리띠 세 별 가운데 가운데 별은 쌍둥이자리 30도와 함께 떠오른다. 경도는 쌍둥이자리 4도 50분, 남위 24도 3분, 2등급이며 목성과 토성의 혼합을 지닌다.

13. 마차꾼의 어깨는 쌍둥이자리 5도와 함께 떠오른다. 경도는 쌍둥이자리 12도, 북위 20도 0분, 2등급이며 목성과 토성의 혼합을 지닌다.

14. 궁수의 무릎은 사수자리 19도와 함께 떠오른다. 경도는 사수자리 24도 30분, 남위 18도 0분, 2등급이며 목성과 토성의 혼합을 지닌다.

15. 고르곤의 밝은 별은 황소자리 12도와 함께 떠오른다. 경도는 황소자리 7도 10분, 북위 23도 0분, 2등급이며 목성과 토성의 혼합을 지닌다.

16. 팔의 염소는 경도 쌍둥이자리 2도 30분, 북위 22도 30분, 1등급이며 목성과 토성의 혼합을 지닌다.본문비평 139

이 별들도 정확한 도수로 상승점이나 중천에 있으면 대단히 부유하고 여러 곳에 재산을 얻으며 농업과 건축을 좋아하는 사람을 만든다. 달도 어딘가에서 이런 상태의 별들을 관찰하면 성품이 좋고 노인들을 존중하며 너그럽고 원한을 품지 않고 절제하며 친족을 사랑하게 한다. 특히 이들 가운데 궁수의 무릎 별과 마차꾼의 오른쪽 어깨 별은 네발짐승이나 마차를 다루는 사람, 또는 자신이 기수나 마차꾼인 사람을 만든다.유보사항 53

17. 뒤따르는 쌍둥이의 머리 별은 경도 게자리 4도 10분, 북위 6도 15분, 2등급이며 화성만의 혼합을 지닌다. 쌍둥이자리 25도와 함께 떠오른다.본문비평 140용어 12용어 13
용어: 혼합 용어: 파라나텔론타

이 별이 상승점이나 중천에 있으면, 특히 밤에는 지배적이고 무섭고 활동적이며 대담하고 복종하지 않고 성을 잘 내며 제멋대로이고 폭군 같으며 전쟁을 이끌고 영예롭고 위대한 사람을 만든다. 낮에 상승점에 있으면 오만하고 잔혹하며 자비 없고 성급하고 약탈하며 불안정하고 술에 취하는 사람을 만든다. 중천에 있으면 학식이 풍부하고 자비를 베풀기를 좋아하지만 반드시 좋은 최후를 맞지는 않는다.

18. 전갈의 북쪽 집게는 천칭자리 25도와 함께 떠오른다. 경도는 천칭자리 29도 40분, 북위 8도 50분, 2등급이며 목성과 수성의 혼합을 지닌다.

19. 앞서는 쌍둥이의 머리는 경도 게자리 0도 50분, 북위 9도 30분, 2등급이며 목성과 수성의 혼합을 지닌다. 쌍둥이자리 26도와 함께 떠오른다.

이 별들이 상승점이나 중천에 있으면 철학적이고 박식하며 대중 연설을 잘하고 음악을 사랑하며 시적이고 사람들과 어울리기를 좋아하는 사람을 만든다. 통찰력이 있고 재능이 있으며 여러 일을 하고 지위가 높으며 경건하고 신을 사랑하고 돈을 잘 벌고 널리 알려진다. 금과 은을 선물받아 큰 행운을 얻고, 불운에도 더 의연하다. 특히 낮에 그러하다. 밤에 상승점에 있으면 지혜로운 척하고 과장하며 일부러 꾸미고 위선적인 사람이 된다. 그러나 박식하고 기억력이 좋으며 가르치기를 잘하고 욕망이 깨끗하다.

20. 오리온의 앞쪽 어깨는 경도 쌍둥이자리 1도 30분, 남위 17도 30분, 2등급이며 화성과 수성의 혼합을 지닌다. 황소자리 6도와 함께 떠오른다.

21. 프로키온은 게자리 7도 0분, 게자리 6도 10분〔좌표 표기 불완전〕, 1등급이며 화성과 수성의 혼합을 지닌다. 게자리 2도와 함께 떠오른다.유보사항 54

22. 오리온의 오른쪽 어깨는 쌍둥이자리 2도와 함께 떠오른다. 경도는 쌍둥이자리 9도 30분, 남위 17도 0분, 1등급이며 화성과 수성의 혼합을 지닌다.

23. 말과 안드로메다의 공통 별은 물고기자리 21도와 함께 떠오른다. 경도는 물고기자리 25도 20분, 북위 26도 0분, 2등급이며 화성과 수성의 혼합을 지닌다.

24. 말의 어깨는 경도 물고기자리 9도 40분, 북위 31도 0분, 2등급이며 화성과 수성의 혼합을 지닌다.

이 별들도 정확한 도수로 상승점이나 중천에 있으면, 특히 밤에 장군답고 무섭고 활동적이며 수완이 많고 논변에 능하고 참견이 많고 학식 있고 영리하고 속임수를 잘 쓰며 일을 성취하는 사람을 만든다. 날카로우면서 욕망에 만족할 줄 모르고 방종하며 맹세를 어긴다. 낮에 상승점에 있으면 대담하고 잔혹하며 후회가 많고 거짓말하고 도둑질하며 신을 믿지 않고 친구가 없고 남을 공격하며 허풍을 떠는 사람을 만든다. 남을 모욕하고 손을 더럽히며 위조하고 주술을 부리고, 자주 폭력적인 죽음을 맞는다.본문비평 141

25. 켄타우로스의 오른발은 전갈자리 11도와 함께 떠오른다. 경도는 전갈자리 15도 50분, 남위 40도 1분, 1등급이며 금성과 목성의 혼합을 지닌다.

26. 강의 마지막 별은 황소자리 7도 40분, 전갈자리 15도 50분〔좌표 표기 불완전〕, 남위 40도 1분, 1등급이며 금성과 목성의 혼합을 지닌다.본문비평 142

이 별들도 정확한 도수로 어센던트나 중천에 있으면 깨끗하고 즐거움을 좋아하며 아름다움과 음악을 사랑하고 신을 공경하며 선물을 좋아하는 사람을 만든다. 신중하고 듣기를 좋아하며 좋은 조언을 주고, 품위를 지키면서 마음이 크고 선의가 있으며, 성적인 일에서도 점잖다. 여자들에게 도움을 얻고 위대하며 대체로 머리카락이 밝고 용모가 아름답고 몸이 부드럽다. 특히 이 별들이 달을 관찰하면 그러하다.용어 14

27. 사자의 꼬리는 경도 처녀자리 2도 0분, 북위 11도 50분, 1등급이며 토성과 금성의 혼합을 지닌다.

28. 사자의 허리는 경도 사자자리 21도 40분, 북위 13도 40분, 2등급이며 토성과 금성의 혼합을 지닌다.

29. 물뱀의 목은 경도 사자자리 7도 30분, 남위 20도 30분, 2등급이며 토성과 금성의 혼합을 지닌다.

이 별들도 상승점이나 중천에 있으면 운이 좋고 재산이 많으며 아주 이름난 사람을 만든다. 그러나 욕망에 사로잡히고 부끄러운 일을 하며 나약하고 춤을 좋아하고 성적인 일에서 이름이 나쁘다. 나이가 들면서 어떤 사제직을 맡고, 신에 대한 경배나 절제로 존중받으며 어떤 음식을 삼간다. 비밀스러운 책에 정통하고 하늘의 일도 좋아한다. 눈은 대체로 회청색이나 밝고 반짝이는 빛깔이며 얼굴이 아름답다.

30. 히아데스의 밝은 별은 경도 황소자리 20도 10분, 남위 5도 10분, 1등급이며 화성과 금성의 혼합을 지닌다.본문비평 143

출생 시 이 별이 상승점에 있으면 대단히 운이 좋고 부유하며 지방을 복종시키거나 다스리는 사람을 만든다. 히아데스의 별과 배치가 모든 사람에게 쉽게 알려지듯, 그들도 다른 사람들보다 더 유명하고 부유해진다. 달과 같은 도수에 있거나 달과 함께 떠오를 때도 같은 일을 한다. 이 별만은 특히 다른 별들보다 거의 두 배의 힘을 지니기 때문이다. 이 별이 떠오르면 안타레스가 지고, 둘 다 황도대 안에 있다. 그래서 이렇게 태어난 사람들은 땅의 동쪽과 서쪽 기후대에서 함께 명성을 얻는다.

안타레스가 지는 곳에 있으므로 앞서 말했듯 여자들을 통해 큰 행운과 유산을 준다. 그들의 아내들은 매우 부유하지만 오래 살지는 못한다. 안타레스가 결혼의 장소에서 곧 지기 때문이다. 히아데스의 밝은 별은 상승점에 있으면 화성과 금성 때문에 욕망에 아주 열렬하고 성적인 일에 분별이 없는 사람을 만든다. 본래 히아데스의 이 장소가 12도 40분에서 16도 20분까지 상승점에 있으면 쾌락에 사로잡히게 하며, 대체로 이름나고 용모가 아름다운 사람을 만든다.

특히 어떤 별자리와 항성들은 아홉째 장소에 정확한 도수로 있거나 상승점에 있으면 신의 출현이나 꿈을 통해 큰 도움을 준다. 전갈자리가 이런 상태, 특히 뱀주인의 밝은 별이 있는 도수 부근에 있으면 뛰어난 의사들의 협력으로 치료한다. 이삭은 아프로디테나 코레나 신들의 어머니를 통해 건강을 회복하게 한다. 앞서는 쌍둥이의 머리 별이 아홉째 장소에 있으면, 특히 밤에는 헤라클레스를 통해, 낮에는 디오스쿠로이를 통해 도움을 준다. 개의 별이 아홉째 장소에 있으면, 특히 밤에는 헤카테나 아누비스나 아레스를 통한 기도와 간구의 도움을 준다. 리라는 아폴론이나 헤르메스를 통해 그러한다.유보사항 55

염소자리의 뿔들과 새끼 염소들 및 염소가 아홉째 장소에 있으면 판이나 헤르메스를 통해 도움을 준다. 특히 길성 가운데 하나가 앞서 말한 장소들을 바라볼 때 그러하다. 각각의 행성도 그 장소들에 있으면 자신의 고유한 본성에 따라 작용하며, 특히 길성들은 자신의 본성에 속한 힘으로 도움을 준다. 토성은 낮에는 자신이나 플루톤과 포세이돈의 모습을 보여 주고 도움을 주며, 자신에게 속한 약초들과 그 밖의 것들이 지닌 상극의 작용을 통해 치료한다. 밤에 좋은 위치에 있으면 이름난 여자들을 통해 도움을 준다. 화성도 자신의 본성에 속한 것들을 주는데, 밤에는 유익한 것들을, 낮에는 두렵고 적대적이며 해로운 것들을 준다.본문비평 144

눈을 해치는 도수들

사자의 갈기는 26도 36분에서 28도까지이다.원주 187

전갈의 침은 사수자리 1도이며, 금성과 화성의 혼합을 지닌다.

전갈의 이마는 9도 6분에서 10도까지이며, 화성과 토성의 혼합을 지닌다.

사수의 화살촉은 7도 46분이다.

플레이아데스는 황소자리 5도 36분에서 7도 6분까지이다.

게자리의 작은 성운은 10도에서 15도까지이다.본문비평 145

사수의 눈은 16도 36분이다.

물병자리의 물항아리는 18도 16분에서 19도까지이다.

염소자리의 등뼈는 26도 46분에서 29도까지이다.

비잔틴 점성술 모음집에서

안젤리카 필사본의 셋째 부분을 차지하는 모음집에서 우리는 아주 적은 부분만 옮겼다. 이 모음집에 대해서는 앞에서 이미 언급했다. 드문 어휘가 쓰였기 때문에 한 단편을 골랐는데, 이것은 뒤 캉주에게 이미 알려져 있었던 것으로 보인다. 그는 파리 필사본에서 이 단편을 접하고 엘레우테리오스 제벨레노스의 저작으로 돌렸다. 또 다른 단편에서는 이 엘레우테리오스가 살았던 시기가 정확하게 드러난다. 이 점성술가의 한 장은 이미 우리 목록 제2권에 간행되어 있다.

142. 지위에 관계된 운에 관하여

낮에는 태양이, 밤에는 달이 지평선 위에 있는지, 또 별들의 호위를 어떻게 받는지를 살펴야 한다. 프톨레마이오스도 그렇게 말한다. 항성들도 다시 살펴서 어느 별이 광체들에 가까이 있는지, 그 밝기는 어떠한지 알아보아야 한다. 1등성은 더 영예로운 사람들을 만들고, 2등성은 중간 정도의 사람들을, 3등성은 그보다 낮은 사람들을 만든다. 만일 흉성이 있으면 그 지위가 나쁘게 끝남을 나타낸다.용어 11

143. 활동의 성질에 관하여

중천에 있는 별자리와 그 주인, 화성·금성·수성, 활동의 랏과 그 주인을 파악해야 한다. 이들 가운데 가장 강하고 가장 영예로운 것으로 드러나는 것이 활동의 주재자이다. 페르시아인들은 태양만이 가마와 메가라디아에서 일하는 금속공들을 나타낸다고 말한다. 달은 도보로 달리는 사람들과 시크리키오이, 곧 빠른 전령들, 소식을 전하는 사람들과 사절들을 나타낸다.원주 188용어 15

241. 별들과 장소들의 디렉션을 구하는 방법

구하려는 달과 그달의 해당 날짜를 위해서는 시작이 이루어진 해의 수를 시작 뒤에 온 해의 수에서 뺀다. 나머지는 표에 따로 적는다. 그다음 시작이 이루어진 달에서 남은 날들을 구한다.원주 189용어 16

그다음 구하려는 나머지 달들과 날들을 구하되, 각 달을 30일로 잡아 날수를 모두 합한다. 이를 30으로 나누어 달수를 구한다. 나온 달수마다 한 달에 5분씩 취하고, 이 분수를 시작 이후 지난 해의 수에 더한다. 그다음 이를 해당 기후대와 직립 천구의 상승도에 더하여 디렉션을 구한다.용어 16

예를 들겠다. 내 출생의 시작은 6548년 8월 12일 월요일이다. 나는 6588년 12월 18일의 상승점 디렉션을 구한다. 6588년에서 6548년을 빼면 40년이 남는다. 또 8월의 12일, 9월의 30일, 10월의 30일, 11월의 30일, 12월의 18일을 취하면, 곧 120일이 되어 네 달이 된다. 그다음 한 달마다 5분을 취하면 네 달에 해당하는 값은 20분이다. 그러므로 6588년 12월 18일에 나는 만 40년 4개월이다. 이 40을 상승점의 상승도인 343도 22분에 더하면 383도 42분이 된다. 앞서 말한 12월 18일에 상승점의 디렉션은 상승도에서 사수자리 22도 20분에 있다.본문비평 146용어 16

제7필사본, 바티칸 212번에서 발췌한 글

에데사의 테오필로스의 서문들

8세기에 그리스 점성술을 아랍인들에게 전달한 저자들 가운데, 토마스의 아들인 에데사의 테오필로스가 가장 이름나 있다. 이 점성술은 뒤에 모습을 바꾸어 비잔틴 사람들에게 되돌아왔다. 그리스 문학사를 쓴 사람들에게는 그의 이름조차 알려지지 않았던 듯하다. 그의 책들에 붙은 서문을 간행하면서, 이 인물의 생애와 저술에 관한 몇 가지 사항을 여기에 모았다.

그는 서기 695년보다 조금 앞서 태어났고 마론파에 속했다. 우리가 간행하는 서문들을 보면 그가 언제나 경건한 그리스도인이었음을 알 수 있다. 그곳에서 그는 점성술을 자신의 신앙에 맞추려고 애쓴다. 그는 에데사에서 교육받았다. 당시에도 그곳의 학교들은 오래된 명성에 부끄럽지 않게 이름나 있었다. 모국어인 시리아어 외에 그리스어도 능숙했으므로, 매끄럽기는 하나 어느 정도 번거로움이 남아 있는 문체를 사용한다. 그는 호메로스의 시들을 시리아어로 매우 훌륭하게 번역했지만, 그 시들은 몇몇 구절만 남아 있다. 호메로스에 나오는 이름들을 더 정확하게 표기하려고 시리아어 모음의 다섯 글자 모양을 만들어 냈다고 전하지만, 이 점은 의심할 만하다. 그는 시리아어로 역사서, 더 정확히 말하면 연대기도 지었으며, 바르 헤브라이오스가 이를 칭찬한다. 이런 사실들로 보아 그는 당대의 모든 학문에 정통했음을 알 수 있다.원주 190원주 191

알만수르가 바그다드를 세운 서기 762년에서 얼마 지나지 않아, 그는 그 새 왕도에 옮겨 간 것으로 보인다. 학문을 후원하면서 사방에서 학자들을 궁정으로 불러 모았던 칼리프의 초청을 받았음이 틀림없다. 그 자신은 바그다드의 위도와 경도에 맞추어 별들의 운동을 계산했다고 알려 준다. 또 그보다 앞서 왕자 알마흐디가 마르기아나를 지나는 원정에 나섰을 때 그를 수행했음을 알 수 있다. 당시 군대는 혹독한 추위에 시달렸으며, 그 시기는 아마도 757–758년이었을 것이다. 알마흐디가 775년에 칼리프가 된 뒤에도 그는 깊은 총애를 받아 궁정 점성술가들의 우두머리가 되었다. 그가 죽을 때까지 얼마나 큰 총애를 누렸는지는 두 사람의 죽음에 관하여 바르 헤브라이오스가 전하는 다음의 흥미로운 일화에서 알 수 있다.원주 192

알마흐디가 마사바단으로 떠나기로 하고 첩인 이사에게 함께 가라고 명령하자, 그녀는 토마스의 아들이자 그리스도인이며 알마흐디의 수석 점성술가인 에데사의 점성술가 테오필로스에게 이런 말을 보냈다고 한다. “당신이 왕에게 이 여행을 권했고, 우리가 생각지도 않았던 여행을 떠맡겼군요. 하느님께서 당신의 죽음을 정하시어 우리를 당신에게서 해방해 주시기를.” 편지를 받은 그는 그것을 가져온 소녀에게 말했다. “돌아가서 이렇게 전하시오. 이 계획은 내게서 나온 것이 아닙니다. 그러나 내가 빨리 죽기를 빈 일은 이미 하느님께서 정하셨고, 내 죽음은 가까이 와 있습니다. 그렇다고 당신의 기도가 응답받았다고 생각하지는 마시오. 당신을 위해 많은 먼지를 준비해 두었다가 내가 죽거든 그것을 당신 머리에 끼얹으시오.” 그가 죽은 뒤 그녀는 이 말의 뜻을 줄곧 알아내려 했으며, 스무 날 뒤 알마흐디가 죽었다.원주 193

사람들이 그렇게 믿었던 이 유명한 예언에 따르면, 테오필로스는 칼리프보다 스무 날 먼저, 곧 785년 8월 15일에 죽었다. 다른 증언에서는 그가 당시 거의 아흔 살이었다고 한다.유보사항 56원주 194

9세기에는 테오필로스의 책들이 바그다드 궁전의 내밀한 서고에 보관되어 있었다. 아랍 점성술가들의 학식 가운데 일부는 이 원천으로 거슬러 올라간다. 9세기의 아부 마샤르가 그에게서 많은 것을 빌려 왔음은 거의 의심할 수 없으며, 11세기의 알리 이븐 아비 알리잘 아부 알하산, 곧 아벤라겔은 그를 인용하고 베껴 쓴다. 아랍 문헌에 정통한 학자들이 더 많은 차용을 찾아낼 것이 틀림없다.원주 195

그러나 그의 저술이 오늘날까지 전해진 것은 아랍인들보다 그리스인들의 공이 더 크다. 그가 살던 무렵 콘스탄티노폴리스에서는 천문학 연구가 다시 꽃피었다. 칼리프들의 총애로 큰 영향력을 지녔던 점성술가의 그리스어 저술은 비잔틴 사람들도 열심히 읽고 발췌했다. 9세기에서 11세기의 점성술 모음집들에는 이름을 밝히기도 하고 생략하기도 하면서 테오필로스의 여러 장이 가득 실려 있다. 그 가운데 몇몇은 이미 우리 목록에 인쇄하여 실었다.원주 196

더 중요한 것은 이 유명한 점성술가의 저술 전체를 담은 필사본들이다. 우리가 아는 것은 다음과 같다.

a) 바티칸 212번과 14세기의 파리 그리스어 보유 필사본 1241번이다. 두 필사본 모두 목차에 열거된 여러 장이 지금은 없다. 남아 있는 거의 모든 내용은 『전쟁의 시작에 관한 연구』라는 책에 속한다. 원본에는 같은 책의 제2판과 열두 부분으로 나뉜 또 다른 저술인 『시작들에 관한 열두 부』도 들어 있었다. 이 저술에서 빠진 장들의 대부분은 필사본의 잡록에서 보충할 수 있다. 앞에서는 테오필로스의 제2판에서 항성에 관한 장을 간행했으며, 그곳에서 행성 경도의 수치가 768년에 맞추어 계산되었음을 지적했다. 따라서 그 두 번째 책은 그해나 그로부터 얼마 지나지 않아 간행되었다.

b) 13세기의 파리 2417번이다. 이 필사본에도 같은 저술인 『전쟁의 시작에 관하여』가 들어 있지만, 전쟁과 질병 및 그 밖의 일에 관한 시작의 판단이 훨씬 많이 전해진다. 다만 낱장의 순서가 뒤섞여 있어 내용의 흐름이 매우 자주 끊긴다. 곧 간행될 파리 필사본 목록에서 더 많은 설명을 볼 수 있을 것이다.

테오필로스가 뛰어난 발견으로 인간의 지식을 전진시킨 것은 아니라는 점을 굳이 말할 필요는 없을 것이다. 누구도 그에게 그런 것을 기대하지 않을 것이다. 그러나 그는 무시할 수 없는 공적으로 후세에 자신의 이름을 남겼다. 그는 점성술을 학문들의 높은 여왕처럼 여기며 전적으로 헌신했고, 이미 쇠퇴하던 시리아에서 이 학술의 영예를 구해 내어 바그다드로 옮겼다고 할 수 있다. 가톨릭 교회와 로마 황제들이 점성술을 단죄하고 그 신봉자들을 박해하며 책을 불태우라고 명령한 뒤, 점성술은 라틴 지역에서와 마찬가지로 동방에서도 거의 소멸했다. 아랍인들이 침입한 뒤에야 이슬람의 나라에서 다시 활기를 되찾았다. 테오필로스 자신도 개별 사항을 다루기 전에 자신이 사랑하는 학문을 비방자들로부터, 더 정확히는 교부들의 저주로부터 변호하려 한다. 오래되어 버림받은 이 학설에 대한 열정으로 그는 분명 많은 그리스 저술을 멸실에서 구했다. 그는 자신이 ‘옛사람들’에 의존하며 그들의 책에서 대부분을 옮겼다고 직접 밝힌다. 실제로 옛 저자들의 수많은 단편이 그를 통해 비잔틴 사람들에게, 그리고 우리 시대까지 전해졌다. 칼리프들은 특히 전쟁의 결과와 국정 운영에 관해 그에게 자문했으므로, 그는 사방에서 이런 내용을 극히 세심하게 모았다. 그러나 자료를 자유롭게 사용했다. 저자의 이름은 드물게 밝히며, 그 논의를 되풀이하면서 일부는 생략하고 일부는 바꾸거나 덧붙였다. 이런 편찬 방식에 관해서는 항성에 관한 장의 앞에서 이미 몇 가지를 말했다.원주 197

이 뛰어난 인물의 남은 저술을 모두 모으기까지, 여기에 간행하는 책들의 서문은 그의 성향과 의도를 알아보는 데 큰 도움이 될 것이다.

F. C.

철학자 테오필로스의 전쟁의 시작과 출정 및 찬탈에 관한 연구 — 경험한 일들과 옛사람들에게서 모은 내용을 아들 데우칼리온에게 바침

품행이 바른 데우칼리온아, 별들의 본성에 속하는 특성은 단 하나의 작용만 지니는 것이 아니라, 온갖 결과를 낼 수 있는 능력에 따라 다양하고 서로 다른 작용을 지닌다. 비록 각각의 별이 자신에게 배정된 성향과 특징적인 표현에 따라 하나의 가장 일반적인 성질로 주로 알려져 있기는 하다. 이를테면 화성은 전쟁의 일에서, 수성은 말에서, 토성은 농사에서, 금성은 사랑의 일에서 그러하다. 그러나 그렇다고 해서 화성만 전쟁을 일으키는 것은 아니다. 세계의 사건에 관한 판단에서 볼 수 있듯이 토성도 왕들의 파멸과 도시들의 함락을 가져온다. 화성은 또한 화재와 역병, 가뭄, 작물의 흉작을 일으킨다. 마찬가지로 수성은 약탈과 혼란 및 생활의 불규칙을 일으키기도 하고, 중개자라고 불리는 성격에 따라 평화를 중재하기도 한다.본문비평 147

출생에 관한 판단에서도 별들은 서로 맺는 형상과 장소의 변화에 따라 다르게 작용하고 다르게 나타냄을 알 수 있다. 곧 흉성이 좋은 일을 하고 길성이 힘을 쓰지 못하기도 한다. 그러므로 배치와 각 별의 도수상의 위치에 맞추어 결과를 함께 판단해야 한다. 이를 살핀 점성술의 현자들은 별들이 서로 섞이는 관계를 사용했다. 가장 세부적인 개별 사안에서만이 아니라 전쟁과 같은 가장 보편적이고 일반적인 사안에서도 그렇게 했으며, 모든 별들과 광체들이 함께 작용하여 하나의 결과를 이루는 것으로 다루었다.

나 역시 이를 염두에 두었다. 특히 옛 저자들에게서는 전쟁을 다루는 방법을 드물게 찾을 수 있었다. 세계의 사건을 판단하면서 어느 나라에 전쟁과 포로가 생기리라고 하는 것 외에는 없었다. 그들은 더 구체적인 사항, 곧 출정과 맞출정, 포위와 찬탈을 비롯하여 서로 맞서 진을 치고 공격하는 두 군대 사이에서 특별한 시기에 일어나고 실행되는 일들을 거의 다루지 않았다. 이런 일들의 정확한 일지를 옛사람들의 책에서 찾아내기는 어려웠다. 나는 이런 점들에 주의를 기울여, 출생과 시작에 관한 규정에서 설득력과 진실성을 함께 갖춘 몇몇 전쟁의 시작에 관한 판단을 옮겨 심어야겠다고 생각했다. 너도 알다시피 당시의 통치자들이 나에게 이런 일들을 다루도록 거듭 강요했기 때문이다. 그들과 함께 동쪽의 마르기아나 지방으로 원정을 떠났을 때, 우리는 오랜 시간과 혹독한 겨울을 견디며 잇따르는 전쟁의 재난과 극심한 공포 및 헤아릴 수 없는 반목을 겪었다.원주 198

나는 시작에 관한 이 판단들을 순서와 자연스러운 연관에 따라 배열하여, 출정 때의 전투 배치에 알맞고 요구되는 사항을 하나도 빠뜨리지 않았다. 이렇게 매우 충실한 책을 엮어 전쟁의 시작에 관한 판단뿐 아니라 찬탈자와 포위된 도시 및 이와 비슷한 일에 관한 질문의 판단도 담았다.용어 17

그러나 너는 주의를 기울이고 각별히 힘써 이런 연구에 임해야 한다. 별자리와 별들, 곧 행성과 항성, 광체들, 관련된 랏들과 그 주인들의 혼합을 세밀하게 고찰해야 한다. 그러면 하느님께서 도와주시어 잘못되지 않을 것이다.본문비평 148

같은 철학자 테오필로스의 제2판에서

테오필로스가 아들 데우칼리온에게 안녕을 빈다.

아들 데우칼리온아, 앞서 내가 큰 정성을 들여 매우 훌륭하고 충분하게 너에게 써 준 것으로 족했을 것이다. 나는 거룩한 성경과 존경받는 철학자들, 곧 외부의 철학자들과 그리스도인이라는 이름을 지니고 행실과 진실로 신앙을 굳게 한 사람들에게서 충분한 증언을 가져와 점성술의 학문을 변호했다. 그러나 네가 열심이고 타고난 자질이 뛰어나며 높은 철학에 다가가고, 점성술을 더욱 간절히 바라는 것을 보았다. 그래서 이제도 훌륭한 너에게 내가 확증하면서 빠뜨렸던 사항과, 세계의 사건에 관한 판단 및 질문에 따른 시작의 판단 가운데 아직 남아 있던 다른 몇 장을 덧붙여야겠다고 생각했다. 이 글들과 앞서 내가 애써 지은 글들을 통해 참된 학문이 네게 밝히 드러나게 하려는 것이다.

그러므로 너는 온갖 주의와 정성을 다하여 점성술의 학문에 매달려야 하며, 이 학문 때문에 어떠한 걸림돌이 생길까 두려워 망설이지 말아야 한다. 그것은 선택할 만하고 가장 뛰어나며 모든 학문의 주인이기 때문이다. 비록 많은 사람에게 조롱받고 비웃음을 사며, 특히 일부 교회의 지도자들이 그러하기는 하다. 비웃는 사람들 가운데 어떤 이들은 그것이 아예 존재하지 않는다고 말하려 하고, 어떤 이들은 존재하기는 하지만 잘못될 수 있다고 한다. 그러나 아들아, 그런 비방 때문에 동요하거나 네 목표와 네 안의 열의를 방해받지 말아라. 나는 앞선 저술에서 가장 거룩하고 높은 점성술을 모함하고 욕보이는 자들의 공격에 맞섰다.

그렇지만 이 저술에서도 나는 거룩한 성경의 몇 가지 사항을 제시하고, 설득력 있고 의심할 수 없는 자연의 사례들을 보태는 데 주저하지 않겠다. 앞의 것들에 더하여 이것들에도 확신을 얻어, 네 생각이 흔들리거나 요동하지 않고 네 판단이 굳건하여 무너지지 않게 하려는 것이다. 앞선 저술에서도 나는 세계 창조의 일곱 날과 그것들이 일곱 별에 배당된 일, 그리고 그 뒤의 사항들을 언급했다. 이제 나는 무엇보다 먼저 일곱 날에 관한 견해를 밝히고, 각 날의 본성에 속한 특성과 일곱 별의 혼합 및 작용을 설명한 다음, 성경의 사례로 이 일곱을 확증하려 한다.

거룩한 가르침을 전한 모세는 첫날을 ‘하나의 날’이라고 불렀다. 이 날은 특히 태양에 배당되는데, 그럴 만한 까닭이 있다. 이날 하느님의 첫 작품이 나타났기 때문이다. 예언자는 “태초에 하느님께서 하늘과 땅을 만드셨다”고 말한다. 이는 태양이 위와 아래를 비추는 것처럼, 그날 이루어진 첫 작품도 하늘과 땅의 창조였음을 보여 준다. 하늘 아래의 모든 장소는 태양의 광채 없이는 어둡고 활동하지 못하므로, 그는 이어서 “땅은 보이지 않고 갖추어지지 않았으며, 깊은 물 위에는 어둠이 있었다”고 했다. 또 이 날이 태양의 날임을 확증하여 조금 뒤에 “하느님께서 말씀하셨다. 빛이 생겨라”라는 말과 그 뒤의 내용을 덧붙였다. 태양의 날에 빛도 생겨나는 것이 합당했기 때문이다. 이로써 첫날, 곧 하나의 날이 태양에 속함이 온전히 드러난다.본문비평 149

태양 다음으로 달은 둘째 날을 배당받았다. 그날 물들이 모일 곳에 모였고, 물과 물 사이가 나뉘었으며, 마른 땅이 보였기 때문이다. 달은 매우 습하고 그 모습도 초승달·반달·볼록달로 달라진다. 달은 줄어들게도 하고 늘어나게도 하며, 그 형상에 따라 큰 바다와 대양의 썰물, 강물의 감소와 범람, 그 밖의 많은 변화가 생긴다. 사람들은 오랜 경험을 통해 이를 배웠다.본문비평 150

셋째 날은 화성에게 주어졌다. 그날 땅이 모든 나무와 풀을 먹거리와 소비할 것으로 내놓았기 때문이다. 화성은 본성이 불같이 뜨겁고 건조하여 온갖 물질을 소모시키고 파괴한다. 이 때문에 셋째 날이 그에게 배당되었다.

넷째 날은 이성적이며 모든 지혜의 원인인 수성에게 배당된다. 세계 창조의 이야기에 따르면 바로 이 날에 광체들과 별들이 징표와 때를 위하여 창조되었다. 우리는 이성과 학문적 고찰을 통해 태양과 달의 운행, 별들의 경도와 위도상의 운동, 그 역행과 순행, 나타남과 짐, 그리고 결과를 낳는 온갖 성질과 힘을 이해한다.

다섯째 날은 목성에게 배당되며, 이는 매우 적절하다. 목성은 가장 생식력이 왕성하고 공기의 온갖 알맞은 혼합을 일으키기 때문이다. 그래서 이날 물들과 모든 가축과 짐승 및 모든 날짐승을 내놓아, 온 땅과 둘레의 공기가 온갖 동물로 가득 차게 했다.

여섯째 날은 금성에 배당된다. 이 별도 본성이 잘 조화되어 있고 생식력이 매우 왕성하며 온갖 즐거움이 가득하기 때문이다. 이날 가장 고귀한 인간이 빚어져 살아 있는 영혼이 되었고, 땅 위의 모든 것의 왕이 되었다. 금성이 다른 모든 별보다 명성과 광채를 지니며 아름다움과 영광에서 뛰어난 것처럼, 인간도 다른 모든 동물보다 뛰어난 덕을 지니며 이성과 지성, 영광과 광채에서 두드러진다. 또 낙원을 가꾸는 사람, 곧 땅 위의 모든 것을 돌보는 사람이 되었다.

일곱째 날이 토성에게 배당된 데에도 까닭이 있다. 창조주께서 그날 자신의 일을 쉬셨다고 하며, 그날은 쉬고 일하지 않는 날이기 때문이다. 토성은 타고난 차가움으로 인해 활동하지 않고 생식력이 없다. 동물의 생성을 돕지도 않고 다른 피조물들의 본성에서 활동하지도 않으며, 오히려 일하지 않고 무기력하다.

아들아, 세계 창조의 일곱 날과 각 날이 본성에 따라 일곱 별 각각에 어떻게 배당되는지를 이처럼 간략하게 설명했다. 창조주께서 만드신 별들이 일곱이라는 사실은 솔로몬도 자신의 덕이 가득한 책에서 언급한다. 그는 지혜가 자신을 위해 집을 짓고 일곱 기둥으로 받쳤다고 말한다. 예언자 이사야도 세상을 내려다보는 주님의 일곱 눈을 말한다. 별들이 일곱이라는 것보다 더 명백하고 참된 것이 무엇이겠는가? 이 별들은 황도에서 반대 방향으로 움직이며 서로 맺는 형상과 위치를 통해 달 아래의 변화하는 자연을 바꾸어 간다. 창조주께서 이 일을, 곧 피조물의 생성과 소멸 및 갱신을 그들에게 맡기셨기 때문이다.본문비평 151본문비평 152

또 첫 번째 저술에서 나는 우리 주 예수 그리스도께 경배하려고 동방에서 온 박사들을 간단히 언급했다. 이제는 내 저술을 읽고 올바르게 판단하는 사람들과 너를 위하여, 논증을 통해 이 일을 더욱 분명하게 밝히고자 한다. 이에 관하여 믿지 않는 사람들이 진리의 말에 설득되게 하려는 것이다. 박사들은 유다에서 왕이 태어났음을 어디서 알았는가? 어떤 신탁에서인가, 아니면 별의 떠오름에서인가? 곧 혜성이나 다른 무엇이 나타났기 때문인가? 신탁에서 알았다면 별에 관한 이야기는 불필요하다. 별의 출현과 표시가 무슨 필요가 있었겠는가? 그러나 박사들에게 별이 나타났다면, 분명히 점성술의 학문을 통해 왕의 탄생을 알아 박사들이 움직였고, 바로 그 별이 주님의 탄생을 알리는 표시가 된 것이다. 생각할 줄 아는 사람들에게 이 점이 분명하다면 점성술은 참되다.

듣는 이들은 올바르게 판단하여, 점성술을 연구하고 피조물에서 그에 상응하게 창조주를 알아보는 사람들을 비난에서 풀어 주기를 바란다. 아들아, 너도 알다시피 덕의 길은 하나만 있는 것이 아니며 단계도 하나뿐이 아니다. 가장 거룩하고 지혜로운 바울에 따르면 영적인 단계와 혼적인 단계 및 육적인 단계가 있다. 그는 우리 주 예수 그리스도를 따라 가르치기 때문이다. 구세주께서는 복음서에서 거룩한 제자들에게 완전한 길을 가르치셨다. 집과 부모, 자녀와 아내, 간단히 말하여 생활 전체를 버리고 자기 십자가를 지고 자신을 따르라고 하셨다. 이로써 그보다 높은 단계가 없는 영적이며 가장 높은 지혜를 드러내셨다.원주 199

그러나 모든 사람이 이런 단계에 오를 수 없음을 아셨으므로 다른 길들도 가르치셨다. 다섯 탈란트 다음에 두 탈란트와 한 탈란트를 말씀하신 일, 그리고 불의한 관리인에 관한 말씀이 그러하다. 이를 통해 가장 높은 덕의 길을 붙잡을 수 없는 사람은 다른 길, 곧 중간이며 더 낮은 길로 오라고 암시하신 것이다. 그런 사람도 선택받은 이들의 장막에서 완성되게 하려는 것이며, 그 관리인도 이 점에서 자기 주인에게 칭찬받았다.

그러므로 이제 잘 알아 두어라, 아들아. 완전한 사람들의 지혜인 영적 지혜가 있다. 이들은 세속의 삶을 벗어나 점성술이나 그 밖의 복잡한 지적 논법을 사용하지 않으며, 단순한 생활 태도로 존엄한 동정을 지키면서 가장 높은 덕을 닦는다. 또 다른 지혜인 혼적 지혜는 말과 행실, 존엄한 혼인, 중간의 덕 및 흠 없는 동정을 통해 세상의 철학을 탐구한다. 의사들과 천문학자들, 플라톤 학파와 아리스토텔레스 학파의 사람들이 아무런 비난이나 책망 없이 이를 닦는다. 태양이 될 수 없는 사람은 달이 되고, 달이 될 수 없는 사람은 밝은 별이 되어야 하기 때문이다. 금과 은을 마련할 능력이 없는 사람은 밀을 재배하고 다른 것들을 돌보아 삶을 세운다. 셋째 단계는 육적이고 육적인 생각에 사로잡혀 세속의 속임과 허영을 도모하는 사람들의 것이다. 아들아, 네가 여기서 멀어지기를 나는 지금도 앞으로도 기도하겠다. 진리를 행하고 의로움을 섬기면서 평안하여라.유보사항 57

제11필사본, 바티칸 그리스어 1066번에서 발췌한 글

안티겐네시스에 관하여

‘안티겐네시스’ 또는 ‘안티게네시스’는 내가 아는 한 알렉산드리아의 파울로스에 대한 주석의 한 구절에서만 간단히 언급된다. 여기에 바티칸 필사본에서 가져온 안티게네시스를 구하는 방법을 제시한다. 솔직히 말하자면 이 문제 자체는 내게 아직 완전히 분명하지 않으며, 철학자 헤르메스의 『출생의 회귀에 관하여』로도 충분히 밝혀지지 않는다. 베티우스 발렌스의 『선집』 제4권 제28장에도 「활동과 비활동에 관한 장소로의 안티게네시스에 관하여」라는 장이 있다. 이에 관해서는 머지않아 우리 목록의 바티칸 191번 항목을 참조할 수 있을 것이다.용어 18

안티겐네시스를 구하는 방법

조사의 도표에서 태양이 차지한 도수를 구한다. 또 떨어진 시점, 곧 어느 해든 회귀가 일어나는 때에 대해서는 태양이 정오, 곧 여섯째 시간에 차지하는 도수를 구한다. 이 도수들을 비교한 다음 두 태양의 분을 비교한다. 도수와 분이 서로 같다면 회귀는 여섯째 시간에 일어났다고 말한다. 같지 않다면 두 태양 가운데 어느 것이 별자리의 뒤따르는 쪽에 있는지, 곧 더 큰 도수를 갖는지를 알아보아야 한다. 순서에 따른 태양이 그러하다면 회귀가 정오 뒤에 일어났다고 말하고, 안티겐네시스의 태양이 그러하다면 정오 전에 일어났다고 말한다.용어 18

두 태양이 떨어진 만큼의 거리를 취하여 24를 곱하고, 나온 값을 태양의 하루 운동량으로 나눈다. 나눈 결과를 정오로부터의 시간 간격이라고 한다. 이를 적어 두고, 순서에 따른 태양의 구하려는 시각에 해당하는 정오의 시각을 구한다. 그것이 안티겐네시스의 시각보다 크면 회귀가 정오 뒤에 일어났다고 말한다. 정오 전이라면 그 거리를 취하여 태양의 상승점 표에 넣는다. 그 수가 시간 항목에 있으면 그것을 태양의 더 작은 평균 운동값에 더한다. 가장자리에서는 그 옆의 값을 취하여 그 간격의 상승점이라고 한다. 그 수를 찾지 못하면 그것보다 작으면서 가장 가까운 수를 취하여 태양의 더 작은 평균 운동값에 더한다. 정오로부터의 간격은 앞서 말한 대로 가장자리에서 취한다. 그다음 다시 두 태양의 차이를 살펴보고, 이미 설명한 대로 이를 같은 표에 넣는다. 거기에서 이 값을 찾으면 남은 값에 더한다. 그 옆의 값을 가장자리에서 취하여 시간의 분이라고 한다. 찾지 못하면 그보다 작으면서 가장 가까운 수를 취하여, 같아질 때까지 이 값들을 구분하여 계산한다.본문비평 153용어 18

F. B.

도로테우스의 점성술에서 — 상승 시간이 긴 사인와 상승 시간이 짧은 사인에 관하여

어떤 활동이든 좋은 끝을 맺을지 나쁜 끝을 맺을지 검토할 때는 다음과 같이 시작하여라. 그는 상승 시간이 긴 사인와 상승 시간이 짧은 사인의 본성을 알아야 한다고 말한다. 상승 시간이 긴 것은 게자리·사자자리·처녀자리·천칭자리·전갈자리·사수자리이다. 이들 각각이 보이지 않는 세계에서 보이는 세계로 떠오르는 데에는 두 균등시보다 더 걸리며, 시간도수로는 30보다 더 걸린다. 상승 시간이 짧은 것은 나머지 여섯으로, 두 균등시 안에, 시간도수로는 30 안에 떠오른다. 이들은 염소자리·물병자리·물고기자리·양자리·황소자리·쌍둥이자리이다.원주 200용어 19용어 20 용어: 상승 시간이 긴 사인 용어: 상승 시간이 짧은 사인

상승 시간이 긴 사인들이 어센던트에 있으면 모든 일이 빨리 이루어진다. 상승 시간이 짧은 사인들이 있으면 수고와 어려움 및 지연을 일으킨다. 상승 시간이 짧은 사인가 어센던트에 있거나 달을 담고 있을 때 길성 가운데 하나가 이를 바라보면, 손상에 도움을 받게 된다. 상승 시간이 긴 사인를 흉성 가운데 하나가 바라보거나, 그 별자리에 달이 있고 흉성들이 바라보면 시작을 해친다. 길성과 흉성이 함께 앞서 말한 별자리들이 어센던트에 있는 것을 바라보면, 어떤 시작에서든 그 일의 결과가 불확실하고 헛되며, 다른 때에 다시 시작될 것이라고 말한다. 쌍체 별자리가 어센던트에 있으면 하려던 대로 하지 않고 다른 것을 하게 됨을 나타낸다. 이 사항들은 모든 시작에 공통으로 적용하여라.용어 14

F. B.

제12필사본, 바티칸 1290번에서 발췌한 글

칼데아의 열두 해 주기

이미 간행된 열두 해 주기에 관한 설명에, 이제 닥틸로스 운율의 흔적이 뚜렷한 새로운 자료를 덧붙인다. 이것이 『열두 해 주기들』이라는 제목의 오르페우스 시에서 나온 것인지는 모르겠다. 바티칸 필사본의 이 장은 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 제2권 제12장 「기상 상태에 대한 별자리들의 개별적인 본성」과 열두 해 주기에 관한 설명을 섞어 놓았다. 따라서 후자만 간행하고 프톨레마이오스의 본문은 생략하기로 했다. 바티칸본 외에 뮌헨 287번도 대조했으나, 이는 모든 곳에서 바티칸본과 일치한다. 한편 비잔틴의 발췌자는 놀랄 만큼 줄이는 데 힘썼으므로, 어떤 대목은 거의 이해할 수 없을 정도이다.용어 21

F. B.

열두 별자리의 본성과 해마다 나타나는 상태에 대한 자연적 특성에 관하여

양자리. … 이것이 지배하는 해는 처음부터 전쟁이 잦다. 온갖 것이 매우 풍성하게 나고 다양한 먹거리가 생기지만, 사람들의 몰락도 있다. 네발짐승은 모두 번성한다.용어 21

황소자리. … 이것이 지배하는 해는 처음부터 비가 많이 내리며, 그때에는 늦게 익는 것들이 오히려 열매를 잘 맺는다.용어 21

쌍둥이자리. … 이것이 지배하는 해에는 곡물만 생긴다. 날씨는 건조하고 씨앗들을 태운다. 포도나무와 무화과나무에는 열매가 나지 않는다.

게자리. … 그해에는 네발짐승도 번성하지 않는다. 겨울은 길게 다섯 달 동안 이어진다. 몰락과 역병이 있으며 네발짐승이 많이 죽는다. 게자리는 쌍둥이자리의 해를 삼킨다.본문비평 154용어 21

사자자리. … 이것이 지배하는 해는 처음부터 온갖 것이 풍성하게 나도록 정해져 있다. 포도주와 모든 기름이 풍부해지지만, 그때 짐승들이 다시 나타나 네발짐승을 먹어 치울 것이다. 사람들에게는 다툼의 달들이 있다. 올리브 열매는 망가지지만 무화과나무는 열매를 맺고, 포도나무는 포도주를 넘쳐흐르게 한다.

처녀자리. … 그해는 역병을 일으킨다. 사람들은 궁핍해지고 네발짐승의 먹이가 부족해진다. 번개를 내리치는 구름들이 씨앗들을 태우며, 사람들의 몰락은 대체로 ‘셋에 둘’이다.유보사항 58

천칭자리. … 이것이 지배하는 해에는 소 떼가 다시 일어나고 네발짐승이 번성한다. 땅 위의 잎 무성한 것들이 사람들을 위하여 풍성하게 난다.본문비평 155

전갈자리. … 이것이 지배하는 해에는 곡물과 기름이 생기지만 다른 모든 것은 번성하지 않는다. 참나무들이 열매를 맺어 열매 없는 때에 먹거리를 준다.

사수자리. … 이것이 지배하는 해는 처음부터 전쟁이 잦다. 수확하는 날들에는 모든 수레가 넘어지며, 역병이 풍요로운 열매를 쇠퇴시킨다.

염소자리. … 이것이 지배하는 해에는 땅이 포도주를 물처럼 내놓는다. 땅에서 일찍 나는 것들은 열매를 맺지만 늦은 열매가 된다. 땅을 결코 섞지 말아라. 번개를 내리치는 안개가 모든 것을 시들게 하며, 서리의 추위가 열매를 망친다.

물병자리. … 그해에는 태양이 뜨겁게 타오르며 지나간다. 날씨가 건조해지고 모든 씨앗을 시들게 한다. 모든 것에 큰 역병이 생기기 때문이다.

물고기자리. … 물고기자리가 지배하는 해에는 모든 것이 매우 풍족해진다.

F. B.

추가 및 정정

「거래에 관하여」 등으로 시작하는 글은 부록에 간행되어 있다.

「각 별에 관하여」 등으로 시작하는 글도 부록에 간행되어 있다.

다섯째 필사본의 표기는 ‘발리첼리아나 108번’으로 읽어야 한다.

아제르벨은 틀림없이 다른 곳에 언급된 아자르켈, 곧 알자르칼리이다.

사흘, 곧 세헬 또는 셀레흐는 그리스어 필사본들에 여러 차례 이름이 나온다. 예컨대 피렌체 8번과 베네치아 목록에 나타나며, 우리 색인도 참조할 수 있다. 그의 저술은 12세기 이전에 번역되었다. 요안네스 카마테로스가 인용하기 때문이다.

해당 라틴어 주석에서는 ‘quantum’을 지우고 ‘studet’라고 써야 한다.

데칸에 관한 본문의 해당 단어는 ‘πολυφάγος’, 곧 ‘많이 먹는’으로 읽어야 한다.

해당 항성 판단의 본문에는 ‘δολίους’, 곧 ‘교활한 사람들을’을 받아들여야 한다. 다만 파리 발췌문이 만들어진 9세기에는 이미 ‘λογίους’, 곧 ‘학식 있는 사람들을’이라는 독법이 전해지고 있었다.

필사본 색인

번호 대조표

필사자와 소장자

마타이오스 데바리스: 제3필사본의 필사자.

엘레우테리오스 엘레이오스: 제2필사본의 필사자.

코린토스의 게오르기오스 백작: 제2필사본의 소장자.

요안네스 라스카리스: 제3필사본의 소장자.

예루살렘 기사 라우디누스: 제7필사본의 소장자.

세콰니아의 요안네스 메텔루스: 제8필사본의 필사자.

오토보니 추기경: 제8필사본의 소장자.

파시오네이 도서관: 제12필사본의 소장처.

시를레토 추기경: 제14필사본의 소장자.

A. 스타티우스: 제5필사본의 소장자.

풀비우스 우르시누스: 제12필사본의 소장자.

필사본에 나타나는 연대 기록

명칭 색인

저자명

• 아밤모.
• 압딜아지즈: 압드 알아지즈 이븐 우트만 알카비시.
• 아벤라겔.
• 아브라키스.
• 아부 알리 알하이야트: 야흐야 이븐 갈리브.
• 아부 마샤르 이븐 무함마드 알발히: 아포마사르 참조.
• 아부 사이드 샤단 이븐 바흐르(?): 아포사이테스도 참조.
• 아흐메스, 또는 아흐마테스.
• 바스의 아델라르두스.
• 이집트인들: 다음 색인도 참조.
• 알바테그니우스: 무함마드 이븐 자비르 알바타니.
• 알베르투스 마그누스.
• 알비루니.
• 알부마사르: 아포마사르 참조.
• 티베리아스의 알프라그누스: 아흐마드 이븐 무함마드 알파르가니.
• 알리 이븐 아흐마드 알임라니.
• 알리 이븐 아비 알리잘.
• 이사악의 아들 알림.
• 알카비지.
• 알킨디.
• 알만소르.
• 알페트라기우스.
• 알렉산드리아의 암모니오스.
• 시나이의 아나스타시오스.
• 익명 저자, 곧 꿈 해몽가.
• 서기 379년의 익명 저자.
• 안티고노스.
• 안티오코스.
• 티베리아스의 아오마르: 오마르 참조.
• 아폴리나리오스.
• 민도스의 아폴로니오스.
• 티아나의 아폴로니오스(?).
• 아포마사르: 아부 마사르.
• 아포사이테스: 아부 사이드도 참조.
• 아랍인들.
• 행복한 아라비아 출신인 아라비아스.
• 아리스토텔레스.
• 파리온의 아르테미도로스.
• 아스클라티오.
• 미를레아의 아스클레피아데스.
• 수의사 압시르토스.
• 아자르켈: 아제르벨과 같은 인물.
• 바빌로니아인들: 다음 색인 참조.
• 바실리오스 대성인.
• 발레니스: 발렌스와 같은 인물.
• 바르빌로스.
• 벨레누스: 발레니스 참조.
• 베네카: 카나카.
• 베로소스.
• 칼리포스.
• 요안네스 카마테로스.
• 케라스포로스.
• 칼데아인들.
• 하란인들.
• 코라스미아트: 무함마드 알콰리즈미 참조.
• 킨테스.
• 클레오메데스.
• 마누엘 콤네노스.
• 크리토다모스.
• 성 키릴로스.
• 다윗: 시편.
• 데메트리오스.
• 데모필로스.
• 아레오파고스의 디오니시오스.
• 스페인의 자비르 이븐 아플라흐.
• 시돈의 도로테우스.
• 도시테오스.
• 엘레우테리오스 엘레이오스.
• 엘레우테리오스 제벨레노스.
• 엠페이리아스와 그 일파.
• 에페스〔철회된 인명 독법〕.
• 이사야.
• 에우클레이데스.
• 에우크테몬.
• 파들 이븐 사흘 알사라흐시.
• 알파르가니: 알프라그누스 참조.
• 갈레노스.
• 가파르, 또는 게아자르.
• 게베르: 자비르 참조.
• 게미노스.
• 크레모나의 게라르두스.
• 게르기스, 또는 제르기우스.
• 바빌로니아의 게르마트.
• 미카엘 글리카스.
• 그리스인들: 다음 색인 참조.
• 니케포로스 그레고라스.
• 나지안조스의 그레고리오스.
• 할리.
• 하란인들.
• 이븐 알하이탐.
• 헬레네스: 다음 색인 참조.
• 헬리오도로스.
• 헤파이스티온.
• 헤라이스코스.
• 헤르마누스 콘트락투스.
• 달마티아의 헤르마누스.
• 헤르메스 트리스메기스토스. ‘편찬자’라는 호칭으로도 언급됨.
• 히파르코스.
• 히포크라테스.
• 호메로스.
• 후나인 이븐 이스하크.
• 야흐야 이븐 아비 만수르.
• 야흐야 이븐 할리드, 또는 야흐야 이븐 갈리브.
• 야쿠브 이븐 이스하크 알킨디.
• 이브라힘 이븐 하비브 알파자리.
• 인도인들. 인도의 천구도도 참조.
• 알렉산드리아의 요안네스.
• 요안네스 크리소스토모스.
• 다마스쿠스의 요안네스.
• 랄레의 아들 요안네스: 할레트(?).
• 세비야의 요안네스.
• 무수르의 아들 요안네스.
• 요안네스 필로포노스.
• 욥기.
• 이사악 아르기로스.
• 『판단의 책』: 아홉 판단, 세 판단 또는 일곱 판단의 책.
• 라오디케이아의 율리아노스.
• 인도의 카나카, 또는 칸카.
• 케라스포로스: 앞의 케라스포로스 참조.
• ‘크로노스의 사람’: 사투르누스도 참조.
• 요안네스 라우렌티오스 리도스.
• 마호메트: 무함마드 참조.
• 마누엘 콤네노스: 콤네노스 참조.
• 만소르: 알만수르(?).
• 페르시아인 마세레스.
• 마샤알라.
• 마슬라마 이븐 아흐마드 알마즈리티.
• 메살라: 마샤알라 참조.
• 메톤.
• 미카엘 글리카스: 글리카스 참조.
• 미카엘 스코투스.
• 미네니드(?).
• 모하메드: 무함마드 참조.
• 모세.
• 예언자 무함마드: 다음 색인도 참조.
• 무하마테스 팔키오테스: 무함마드 알발히(?).
• 무함마드 이븐 압달라 이븐 바지야르.
• 무함마드 이븐 알잠.
• 무함마드 이븐 무사 알콰리즈미.
• 네브로드: 넴랏 참조.
• 네카오.
• 네켑소스.
• 거인 넴랏.
• 총대주교 니케포로스.
• 『아홉 판단의 책』.
• 누팍트(?).
• 누르 앗딘 알비트루지.
• 우마르 이븐 알파루한 앗타바리.
• 오리게네스.
• 오르페우스.
• 팔코스.
• 판카리오스.
• 파포스(?).
• 알렉산드리아의 파울로스.
• 사도 바울.
• 페르시아인들.
• 페토시리스.
• 철학자 페트로스.
• 파다르: 파들도 참조.
• 필리포스.
• 피지레: 이브라힘 참조.
• 플라톤.
• 티볼리의 플라토.
• 플로티노스.
• 포르피리오스.
• 프락시디코스.
• 프로클로스.
• 가자의 프로코피오스.
• 프톨레마이오스.
• 피타고라스.
• 이븐 알키프티.
• 라지엘.
• 레토리우스.
• 사단: 아부 사이드도 참조.
• 사흘 이븐 비슈르: 자헬도 참조.
• 솔로몬.
• 사라센인들: 다음 색인 참조.
• ‘사투르누스의 사람’(?). 사투르누스의 『머리에 관한 책』.
• 세헬: 「추가 및 정정」 참조.
• 세라피온.
• 레사이나의 세르기오스.
• 수의사 시몬.
• 알렉산드리아의 스테파노스.
• 철학자 스테파노스.
• 시로스.
• 타바리: 우마르 참조.
• 타비트 이븐 이브라힘 아부 알하산 알하라니.
• 타비트 이븐 쿠라 알하라니.
• 테비트: 타비트 참조.
• 바빌로니아의 테우크로스.
• 알렉산드리아의 테온.
• 테오둘로스: 무함마드 이븐 압달라 참조.
• 에데사의 테오필로스.
• 토트.
• 티마이오스.
• 티베리오테스: 우마르 참조.
• 그리스인 토즈.
• 이븐 아비 우사이비아.
• 인도의 바라하미히라.
• 베티우스 발렌스.
• 크세노폰.
• 즈카르야.
• 자흠: 무함마드 이븐 알잠 참조.
• 자헬.
• 알자르칼리: 이브라힘 이븐 야흐야.
• 제나리오스.
• 조로아스터.본문비평 156

그 밖의 명칭

• 아비멜렉.
• 아브라함.
• 이집트. 이집트인들은 저자명 색인도 참조.
• 아스클레피오스.
• 아프리카.
• 알레만인들.
• 알렉산드로스 왕.
• 알렉산드리아와 알렉산드리아인들.
• 알렉시오스 콤네노스.
• 칼리프 알마흐디.
• 칼리프 알마문.
• 칼리프 알만수르.
• 이집트의 암몬.
• 아누비스.
• 아폴론.
• 아랍인들.
• 아라비아.
• 아라흐.
• 아린이라는 도시.
• 아리스토크세노스.
• 아테네와 아테네인들.
• 집정관 아우소니오스.
• 바빌론과 바빌로니아인들.
• 바쿠스: 디오니소스 참조.
• 바그다드.
• 발람.
• 바실리오스: 저자명 색인 참조.
• 비티니아.
• 비잔티온.
• 바실리오스의 형제 카이사리오스.
• 가야파.
• 칼데아인들: 앞의 색인 참조.
• 호라산.
• 클레오파트라.
• 황제 콘라트 3세.
• 콘스탄티노폴리스.
• 콘스탄티누스.
• 코레.
• 코라시아인들.
• 다윗.
• 데메테르.
• 데우칼리온.
• 디오클레티아누스 기원.
• 디오니소스.
• 디오스쿠로이.
• 에데사.
• 에트리바이(?).
• 이단인 에트노프로네스.
• 히즈키야.
• 갈리아인들.
• 골리앗.
• 그리스인들: 헬레네스도 참조.
• 그리스: 헬라스 참조.
• 하룬 알라시드.
• 히브리인들.
• 헤카테.
• 헬레네 팔라이올로기나.
• 헬라스.
• 헬레네스: 이교도라는 뜻으로도 쓰임. 그리스인들도 참조.
• 헬레스폰토스.
• 점성술의 창시자 에녹.
• 헤라클레스.
• 예루살렘.
• 야곱.
• 예레미야.
• 이새의 아들.
• 예수.
• 인도인들: 앞의 색인 참조. 인도인들의 왕.
• 이오니아.
• 성상 파괴론자인 총대주교 요안네스.
• 요하토.
• 요르단강.
• 여제 이레네.
• 이시스.
• 이스마엘.
• 유다: 팔레스타인도 참조. 유대인 의사.
• 라오디케이아 공의회.
• 테살로니케의 대주교 레온: 철학자 레온과 같은 인물.
• 황제 레온티오스.
• 로크리스.
• 칼리프 마문: 알마문 참조.
• 마니교도들.
• 마르기아나.
• 마론파.
• 신 아레스.
• 신들의 어머니.
• 신 헤르메스.
• 메토디오스: 파타라 참조.
• 미틸레네.
• 무함마드: 저자명 색인도 참조.
• 나보나사르.
• 포세이돈.
• 집정관 올리브리오스.
• 팔레스타인: 유다도 참조.
• 판.
• 판토크라토르 수도원.
• 파타라의 주교 성 메토디오스.
• 펠로폰네소스.
• 페르시아.
• 페르시아인들과 페르시아 왕: 저자명 색인도 참조.
• 파케(?).
• 필라델피아(?).
• 포키스.
• 포이니크스: 바람의 이름(?).
• 플루톤.
• 포세이돈: 넵투누스와 같은 신.
• 프로세르피나: 코레 참조.
• 프톨레마이오스 왕과 프톨레마이오스 왕조.
• 라이 또는 라가이라는 도시.
• 라시드: 하룬 알라시드.
• 라지엘: 저자명 색인 참조.
• 로마. 새 로마는 콘스탄티노폴리스 참조.
• 로마인들.
• 로마니아: 로마 제국.
• 사비니 여인들.
• 사라센인들.
• 사라피스.
• 점성술의 창시자 셋.
• 시빌라.
• 시로스.
• 시리아인들.
• 텔레스포로스.
• 티스베 사람.
• 테살로니케.
• 톨레도.
• 튀르크인들.
• 천사 우리엘.
• 여신 아프로디테.
• 천상의 처녀.
• 와시트라는 도시.
• 야즈데게르드 기원.