제5권 제4부 · 로마 소장 사본

이 책은 슈테판 바인슈토크가 기술한 로마 소재 그리스 점성술 사본 목록의 마지막 부분이다. 부록에는 아이밀리아 보어와 바인슈토크가 편집한 포르피리오스의 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 입문』이 함께 실려 있다. 벨기에 왕립 아카데미의 비용으로 브뤼셀에서 1940년에 간행되었다.

사본 목록에 인용된 첫말과 끝말은 목록에 실린 범위대로 옮긴다. 그 사이에 생략된 작품 본문을 보충하지 않는다. 편집자의 사본 기술과 사본에 전하는 저술의 문장은 구분하며, 사본 번호는 각 자료의 식별을 위해 유지한다.역주 1

서문

로마 목록의 네 번째이자 마지막 부분인 이 책에는 앞선 분책들에서 아직 기술하지 않은 바티칸의 모든 점성술 사본과, 현재 바티칸 도서관에 보관되어 있는 소규모 장서들의 사본을 수록하였다. 여기에 점성술 미간행 문헌 외에 포르피리오스의 『입문』을 담은 부록을 덧붙였다. 이 저술은 이미 오래전인 1559년에 출판되었지만, 다시 내놓는 일이 전혀 무익하지는 않으리라 기대한다. 이 작품의 교감에는 특히 다행스러운 일이 있었다. 아이밀리아 보어가 여러 해 동안 수집한, 거의 모든 포르피리오스 사본의 이문을 우리에게 아낌없이 제공하여 공동 편집본의 토대를 마련해 주었기 때문이다.용어 1

이제 조언과 도움으로 나의 연구를 진척시킨 모든 분께 감사할 일이 남았다. 우선 이 분책을 그 권위와 비용으로 준비하고 인쇄하게 해 준 브뤼셀 왕립 아카데미에 감사한다. 또한 바티칸 도서관을 맡고 있으면서 대단히 관대하게 사본 열람을 허락해 준 조반니 메르카티 추기경과 성 베네딕도회 안셀모 마리아 알바레다 신부, 호의를 가지고 포르피리오스의 천문 계산을 검토해 준 루뱅의 A. 로므 교수가 있다. 라우렌치아나·마르차나·뮌헨 도서관의 책임자들도 몇몇 사본의 사진을 친절하게 보내 주었다.

바티칸 도서관에서 나를 도와준 모든 벗 또한 감사한 마음으로 기억한다. 루이자 반티는 나를 위해 몇몇 사본을 다시 살펴보았고, 아이밀리아 보어는 교정쇄를 모두 바로잡아 주었다. 발렌티노 카포치는 아직 출판되지 않은 바르베리니 사본 목록의 일부를 나에게 보여 주었으며, 치로 잔넬리는 읽기 어려운 사본들을 읽는 데 도움을 주었다. 무엇보다 프란츠 퀴몽에게 가장 큰 감사를 드려야 한다. 더없이 친절한 그는 이 연구를 나에게 맡겼고, 끊임없는 조언으로 도왔으며, 지칠 줄 모르는 호의로 교정쇄까지 검토하여 이 분책의 부족함을 덜어 주었다.

1940년 3월, 옥스퍼드에서.

슈테판 바인슈토크

바티칸 사본

26. 바티칸 사본 63

옛 번호는 984이다. 종이 사본으로 121장, 크기는 21 × 14cm이며 15세기에 속한다.편집주 1

「일곱 행성과 우리 안의 능력 및 정념에 대하여」. 첫말은 “많이 떠도는 일곱”, 끝말은 “끝없는 우주”이다. 이 시는 스토바이오스와 『팔라티나 선집』에도 전하며, 스토바이오스에서는 헤르메스의 작품으로 돌린다.편집주 2

트리스메기스토스 헤르메스의 「지진에 대하여」. 다른 곳에서는 오르페우스의 것으로 전한다. 첫말은 “이제 주의 깊게 생각하라”, 끝말은 “그리고 지역에 따라서”이다.전승 1편집주 3용어 2

27. 바티칸 사본 184

옛 번호는 682이다. 이 사본은 점성술과 관계되지 않는다. 다만 지금은 사라진 어떤 사본에서 떨어져 나온 첫 장이 현재 바티칸 사본 184에 합철되어 있다. 이 장은 종이이며 크기는 21.5 × 23.2cm, 13세기의 것이다.편집주 4

「의사 헤르메스가 이집트인 암문에게 보낸 의학 점성술서의 정확한 목차」. 처음 항목은 “일반적인 시작 시점들과 관찰에 대하여”이다. 이것은 피렌체 사본 목록의 제12번에 기술된 사본의 목차이다.본문비평 1편집주 5

「의사 헤르메스의, 이집트인 암문에게 보내는 의학 점성술서」. 첫말은 “사람은”, 끝말은 “살아날 것인지 죽을 것인지”이며, 그곳에서 글이 끊긴다.편집주 6

28. 바티칸 사본 211

옛 번호는 689이다. 종이 사본으로 예비 3장과 238장, 크기는 25.5 × 16.5cm이다. 13세기 말의 사본이며 1292년이라는 연도가 언급되어 있다.편집주 7

「태양·달·그 밖의 별들의 당일 위치를 산출하는 법에 대하여. 알라에스의 편찬에서, 사인들의 360도 황경을 페르시아의 시간에 맞추어」. 첫말은 “산출에 관한 예를 들면”, 끝말은 “새, 개, 돼지”이다. 이 천문서의 용어들은 아랍어와 그리스어로 설명되어 있다.편집주 8편집주 9용어 3

「산차레스의 책의 시작」. 이 부분은 열두 부분의 목차를 제시한다. 첫말은 “낮과 밤”, 끝말은 “태양이 식을 겪으면, 그리고 그 원인”이다. 뒤이어 도형들과 계산표들이 나온다.유보사항 1편집주 10

조금 후대의 필체로 쓴 「말하는 것이 무엇인지, 곧 선한 일인지 하찮은 일인지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “누군가 어떤 일에 관하여 물으면서 그대에게 말을 건네면”, 끝말은 “그 일이 있으며, 이루어지지 않는다”이다.편집주 11

「왕이나 권력자를 만나는 일에 대하여」. 첫말은 “왕이나 술탄을 만나려면”, 끝말은 “물고기자리에서는 좋다”이다.

「태어난 아이가 남자인지 여자인지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “아이를 낳은 때의 시각을 취하여”, 끝말은 “그런데 여성이면, 여성이다”이다.

「포도주를 옮겨 담는 일에 대하여」. 첫말은 “달이 차오를 때”, 끝말은 “봄에는 더 힘이 센”이다. 같은 글이 피렌체 사본에도 전한다. 부록에 싣는다.편집주 12

「어떤 장소가 어떤 별들을 배정받았는가」. 첫말은 “상승점은 헤르메스의 장소이다”, 끝말은 “열두째는 크로노스의”이다. 부록에 싣는다.편집주 13

「사혈과 부항에 대하여」. 첫말은 “달이 양자리에 있을 때는 좋다”, 끝말은 “그러한 사인들”이다.편집주 14용어 4

「수명의 기간에 대하여」. 첫말은 “태어난 날을 보라. 그만큼의 해”, 끝말은 “해”이다. 같은 글이 베네치아·피렌체·파리 사본들에 전한다.편집주 15

「태어난 사람이 죽을 달에 대하여」. 첫말은 “태양으로부터 상승점까지 찾아라”, 끝말은 “태양으로부터 줄 예정이었다”이다.편집주 16

「식에서 나타나는 결과에 대하여」. 첫말은 “황소자리나 처녀자리나 염소자리에서”, 끝말은 “바다 생물의 파멸”이다.

「태어나는 사람들에 대하여」. 첫말은 “그런데 열두 광명체가 …할 때”이며, 끝말은 “상승점에서는 그 반대”이다.

「자궁 속의 것이 남자인지 여자인지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “태양이 사각을 이루면”, 끝말은 “그런데 여성의 것이면 여성이다”이다. 같은 글이 피렌체·로마·파리 사본들에도 전한다.편집주 17

나머지 부분은 교회법 문헌이다.편집주 18

29. 바티칸 사본 223

옛 번호는 208이다. 양피지 사본으로 예비 9장과 149장, 크기는 17.4 × 11.3cm, 14세기 사본이다.편집주 19

「달의 징표를 통한 맑은 날씨와 폭풍우의 예측」. 첫말은 “세 번째 날에 가늘고 맑게 보이는 달은”, 끝말은 “다가올 바람의 징표”이다. 이 사본은 해당 글의 더 완전한 형태를 전한다.편집주 20

「태양의 징표를 통한 폭풍우와 맑은 날씨의 예측」. 첫말은 “태양이 붉게 떠오르며 검어질 때”, 끝말은 “떠오를 때에는 맑은 날씨를 알린다”이다.편집주 21

30. 바티칸 사본 279

옛 번호는 1048이다. 종이 사본으로 예비 4장과 357장, 크기는 20.5 × 14.3cm, 14세기 사본이다. 요하네스 스타피다스의 장서에서 왔다.편집주 22

「어찌하여 달이 기울 때 약을 …」. 표제에는 열다섯 글자의 결락이 있다. 첫말은 “몸들이 달과 함께 줄어들기 때문에”, 끝말은 “태양의 광선에 둘러싸인 달”이다.편집주 23편집주 24

「제23장. 날마다의 병자 진단」. 첫말은 “그달의 첫째 날에 …하면”, 끝말은 “여섯째 날까지는 두려워할 일이 있다”이다. 같은 글이 아테네 사본에도 전한다.편집주 25

31. 바티칸 사본 285

옛 번호는 224이다. 종이 사본으로 예비 2장과 305장, 크기는 21.7 × 15.8cm, 16세기 사본이다.편집주 26

「피타고라스의 진단 개요. 생사에 관한 장」. 첫말은 “병자가 병석에 누운 때를 배우라”, 끝말은 “죽음을 암시하는 것”이다. 파리 사본에 근거한 판본에도 전한다.편집주 27

32. 바티칸 사본 299

옛 번호는 235이다. 종이 사본으로 519장, 크기는 29.5 × 20cm, 14세기 말의 사본이다.편집주 28

「기상 징후에 대하여」. 첫말은 “3월 19일, 23일”, 끝말은 “그러한 날들에 몸을 움직이라”이다. 같은 글이 피렌체 사본에도 전한다.편집주 29

「달의 날들에 대하여」. 첫말은 “달의 첫째 날. 아담이 지어졌다. 알맞은 날이다”, 끝말은 “병든 이는 곧 건강해진다”이다. 같은 글이 피렌체 사본에도 전한다. 다른 형태의 월령서도 여러 판본에 실려 있다.편집주 30용어 5

33. 바티칸 사본 342

옛 번호는 902이다. 양피지 사본으로 285장, 크기는 17.6 × 13cm, 11세기에 속한다. 1087–1088년이라는 연대가 기록되어 있다.편집주 31

「달에 따른 꿈풀이」. 첫째 항목은 “네가 꾸는 꿈은 나쁜 쪽으로”이며, 스물아홉째와 서른째 항목은 “세 날 안에 네 꿈이 이루어질 것이다”이다. 같은 글이 다른 바티칸 사본들에도 전한다.편집주 32

「다음은 달마다 불길한 날들이다」. 첫말은 “9월 3일과 11일”, 끝말은 “8월 1일과 25일”이다.

34. 바티칸 사본 432

옛 번호는 931이다. 종이 사본으로 212장, 크기는 29 × 21.3cm, 14세기 사본이다. 16세기에 쓴 첫 장에는 “비블리오테카 팔라티나”라고 적혀 있다.편집주 33

「달의 날들과 수」. 표이다.역주 2

“사제이자 문서의 봉인관인 플로렌티노스가 위대한 프톨레마이오스 왕에게 문안드립니다.” 첫말은 “나는 그대를 위하여 기구를 살펴보았다”, 끝말은 “작은 것은 죽음”이다. 이어 “피타고라스의 규준 기구”라고 이름 붙인 두 도식이 나온다.편집주 34

35. 바티칸 사본 509

옛 번호는 338이다. 종이 사본으로 두 권에 걸쳐 390장, 크기는 31 × 22.7cm, 14세기 사본이다. 1313년이라는 연대가 기록되어 있다.편집주 35

「달의 날들과 수」. 앞의 바티칸 사본 432와 같은 내용이다.

“사제이자 문서의 봉인관인 플로렌티노스가 위대한 프톨레마이오스 왕에게 문안드립니다.” 첫말은 “나는 그대를 위하여 기구를 살펴보았다”, 끝말은 “작은 것은 죽음”이다. 더 흔히 페토시리스의 편지라고 불리는 글의 거의 같은 형태이다. 이어 앞의 사본과 마찬가지로 “피타고라스의 규준 기구”라는 제목의 두 도식이 나온다.편집주 36

36. 바티칸 사본 573

옛 번호는 607이다. 종이 사본으로 380장, 크기는 22 × 14cm, 14–15세기 사본이다.편집주 37

〈아스트람프시코스〉. 「꿈에서 본 것을 묻기 전에 드려야 하는 기도」. 첫말은 “전능하신 하나님, 하늘에 계시며 보이지 않는 분, 영원한 빛이여”, 끝말은 “찾고 있는 지식”이다.편집주 38

표제 없이 “그 날들을 읽어라. 그날에는”로 시작하여 “서른째 날 저녁”으로 끝나는 글이 이어진다. 콘스탄티노스 라스카리스의 난외 기록이다.편집주 39

「옛 이집트인들이 알아낸, 꿈을 통해 응답을 주는 날들」. 첫말은 “합삭으로부터 첫째 날”, 끝말은 “그런데 서른째는 이루어지지 않는다”이다.

「달의 운행에 따라 꿈에서 본 것이 언제, 어떻게 이루어질지 알려 주는 꿈풀이」. 첫말은 “달의 첫째 날에 어떤 꿈을 꾸든 그것은 기쁨으로 실현될 것이다”, 끝말은 “꿈이 이루어질 것이다”이다.편집주 40

37. 바티칸 사본 578

옛 번호는 610이다. 종이 사본으로 236장, 크기는 19.5 × 13cm, 14세기 사본이다.편집주 41

“사제이자 문서의 봉인관인 플로렌티노스가 위대한 프톨레마이오스 왕에게 문안드립니다.” 첫말은 “나는 규준 기구를 살펴보았다”, 끝말은 “작은 것은 죽음”이다. 페토시리스의 편지로 출판된 글이며, 바티칸 사본 432 및 509와 비교된다.편집주 42

「달의 날들과 수」.

이어 “피타고라스의 규준”이라는 제목의 두 도식이 나온다. 앞의 바티칸 사본 432 및 509와 비교된다.편집주 43

오르페우스의 『돌에 관한 케리그마』.

소크라테스와 디오니시오스의 「돌에 대하여」.편집주 44

38. 바티칸 사본 915

동방계 종이인 봄비키누스에 쓴 사본으로 258장, 크기는 26.2 × 17cm, 14세기 초의 사본이다.역주 3용어 6

표제 없이 “병자가 어느 날 병석에 누웠는지 물어라”로 시작하여 “그런데 아래이면 죽는다”로 끝나는 글이다. 그 앞에는 십자가 그림이 있다. 십자가 위쪽에는 삶의 날들이, 아래쪽에는 죽음의 날들이 적혀 있다.편집주 45

39. 바티칸 사본 952

옛 번호는 740이다. 종이 사본으로 194장, 크기는 22 × 14.5cm, 15세기 사본이다.편집주 46

「지극히 학식 있고 지극히 지혜로운 막시모스 플라누데스 선생이 편찬한 예배 순서」. ‘천상 계급들의’ 곡에 맞춘 제1선법의 스티케라 프로소모이아이다. 표제 일부와 첫말의 판독은 유보한다. 끝말은 “죽음의 징표임을 알라”이다.유보사항 2

「병자에 대하여. 현자 레온의 황금 계산법」. 첫말은 “병자가 어느 날 병석에 누웠는지를 물어라”, 끝말은 “십자가의, 죽는다”이다. 로시키 사본에도 같은 글이 있다. 뒤에 붙은 표는 바티칸 사본 915와 같은 방식으로 날들을 배치한다.편집주 47

「일부분에 따른 꿈풀이」. 알파 항목의 첫말은 “독수리는 하나님의 사자”, 끝말은 “귀는 이득”이다.

「한 주의 날은 일곱이다. 행성도 일곱이다. 날마다 그에 속한 행성이 주관한다」. 첫말은 “첫날인 일요일은 태양의”, 끝말은 “그런데 토요일은 크로노스의”이다.

「한 주의 시각들에 대하여」. 첫말은 “토요일 밤의 첫째 시각은 헤르메스의”, 끝말은 “열두째 시각은 아프로디테의”이다.편집주 48

「파이오니아라고 부르는 약초에 대하여」. 첫말은 “글뤼퀴시데라고 하는 파이오니아에 대하여”, 끝말은 “그리고 태양의 시각”이다.편집주 49

「수태에 대하여, 제2장」. 첫말은 “앞서 말한 열매에서 취하여”, 끝말은 “태양의 시각에”이다.편집주 50

「지극히 큰 부적에 대하여, 제3장」. 첫말은 “파이오니아의 뿌리들을 취하여”, 끝말은 “다음과 같은 것들을 쓰라”이다. 마술 기호들이 따른다.

「적대자의 소송에서 벗어나는 법에 대하여, 제4장」. 첫말은 “태양이 양자리에 있을 때 그 스물아홉째 도수에서 취하여”, 끝말은 “일요일, 첫째 또는 여덟째 시각”이다. 마술 기호들이 있다. 부록에 싣는다.편집주 51

「일의 성공에 대하여, 제5장」. 첫말은 “순금 여섯 드라크마를 취하여”, 끝말은 “일들과 때들에”이다. 마술 기호들이 있다. 부록에 싣는다.

「사랑의 묘약과 법정에서의 승리에 대하여, 제6장」. 첫말은 “순은을 취하여 만들어라”, 끝말은 “그리고 네 아내가 임신할 것이다”이다. 마술 기호들이 있다. 부록에 싣는다.

「난산에 대하여」. 사본의 ‘뒤스토미아’를 편집자는 ‘뒤스토키아’로 읽는다. 첫말은 “진사로 다음과 같이 써서”, 끝말은 “무릎 위에”이다. 마술 기호들이 있다. 부록에 싣는다.본문비평 2

「달의 시각에 발작하는 사람에 대하여」. 첫말은 “태양의 시각과 날에 취하여”, 끝말은 “네가 써야 할 것은 다음과 같다”이다. 마술 기호들이 있다. 부록에 싣는다.편집주 52

「하나님의 지극히 거룩한 대교회의 문서고지기이자 테살로니케의 대주교인, 지극히 지혜롭고 복된 니콜라오스의 방법. 복음서나 다른 신성한 책에서 신탁을 얻는 법」. 첫말은 “많은 이가 별점을 치는 데 길들어 있음을 보았으므로”, 끝말은 “문자들을 네 개씩 놓았다”이다. 이런 종류의 점복에 관해서는 델라트와 드렉슬의 연구를 참조한다.편집주 53

「더하기와 빼기에 따라 놓아야 할 문자들에 관한 기구」. 표들이다.

「토지의 측량에 대하여」.

「살인자들에 대하여」.

「남자의 결박을 푸는 것에 대하여」. 첫말은 “그 기호들을 쓰라”, 끝말은 “그가 알지 못한 채 벌거벗은”이다.

「달의 밝은 날과 어두운 날에 관한 피타고라스의 설명」. 첫말은 “밝은 날들. 첫째”, 끝말은 “재앙을 가져오며 파멸적인”이다.편집주 54

「예」. 첫말은 “이것의 예를 들면”, 끝말은 “어두운 날에 죽는다”이다.

「판결의 자리나 전쟁에서 서로 싸우는 사람들, 그리고 형제들 가운데 누가 먼저 죽을지, 누가 이길지 또는 질지에 관한 또 다른 계산」. 첫말은 “예. 이를테면 알렉산드로스라고 불리는 사람이 있다고 하자”, 끝말은 “여섯, 여덟”이다.

「병자에 대한 또 다른 계산」. 첫말은 “별의 이름을 계산하라”, 끝말은 “이기고 건강해진다”이다.

「사람들의 이름」. 달의 주기에 관한 표이다. 첫째 항목은 “에마누엘”, 서른째 항목은 “크리스토포로스”이다.

표제 없이 “그들의 수를 합쳐 9씩 빼고 … 적어 놓은 사람은 2”로 시작하고 끝나는 글이다. 뒤에 표가 있다.

「부부에 대한 계산」. 첫말은 “앞서 보여 준 대로 계산하라”, 끝말은 “그녀를 떠나려 한다면”이다. 다른 형태의 글도 출판되어 있다.편집주 55

「싸움에 대하여」. 첫말은 “너의 이름과 지배받는 사람의 이름을 계산하라”, 끝말은 “지배받는 사람의 것, 질 것이다”이다.편집주 56

「전쟁에 대하여」. 첫말은 “두 이름을 계산하라”, 끝말은 “지배하는 사람의 것은 이롭지 않다”이다.

「다스리는 사람에 대하여」. 첫말은 “너의 이름을 계산하라”, 끝말은 “다스리는 사람에게서만, 손해를 입을 것이다”이다.

「여행하는 사람들과 장사하러 다니는 사람들에 대하여」. 첫말은 “너의 이름과 너와 동행하는 사람의 이름을 계산하라”, 끝말은 “그와 함께 여행하라”이다.

「동업에 대하여」. 첫말은 “너의 이름과 동업하는 사람의 이름을 계산하라”, 끝말은 “이기는 사람”이다.

「거처를 옮기는 일, 그리고 도시를 바꾸는 것이 이롭고 적절한지에 대하여」. 첫말은 “너의 이름과 도시의 이름을 계산하라”, 끝말은 “도시의 것은 이롭지 않다”이다.편집주 57

「잃어버린 것에 대하여」. 첫말은 “잃어버린 사람의 이름을 계산하라”, 끝말은 “발견되지 않을 것이다”이다.

「풀려나는 일에 대하여」. 첫말은 “마찬가지로 묶인 사람의 이름을 계산하라”, 끝말은 “풀려나지 않을 것이다”이다.편집주 58

「한 주의 날들에 따른 병자의 검증된 계산법」. 첫말은 “아침 식사 전이라면 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “세 번이면 오래 앓을 것이다”이다.

「병자가 어느 날 죽는지를 아는 법」. 첫말은 “앞에 적혀 있다. 문자들을 계산하라”, 끝말은 “불행하고 가난하게 될 것이다”이다.

「삶과 죽음에 관한 또 다른 예측」. 첫말은 “달의 수를 취하여”, 끝말은 “아래이면 죽을 것이다”이다.편집주 59

「삶에 대하여」. 첫 항목들은 “1, 3, 4”, 마지막 항목들은 “26, 28”이다. 「죽음」의 첫 항목들은 “2, 5, 6”, 마지막 항목들은 “27, 29, 30”이다.

「페토시리스가 베륑크스 왕에게」. 첫말은 “내가 찾아낸 각각의 것들에 대하여”, 끝말은 “거기서 작은 것은 죽음”이다.편집주 60

「천문학 기구」. 표들이다.

「피가 멎게 하는 데」. 첫말은 “그 징표들을 써라”, 끝말은 “또는 말하면 멎을 것이다”이다. 이어 빈 부분과 번호가 없는 두 장이 있다.

복합 증기 요법, 단순 증기 요법, 퓌살레레, 푸스카에 쓰는 것, 처음에 쓰는 것 등.

「돌. 콧구멍에서 피가 나는 것에 대하여」. 첫말은 “칼키티스를 빻아”, 끝말은 “코에 넣어라”이다. 그 밖의 여러 처방이 이어진다.

표제 없이 “약초들을 채취할 때, 사인들 가운데 …”로 시작하여 “그 약초의 채취”로 끝나는 글이다.

표제가 없는 표이다. “첫째 날, 첫째 시각, 태양, 폴뤼고논과 키카리온. 일곱째 날, 첫째 시각, 크로노스, 아스포델로스와 켄타우리온”이라고 되어 있다.편집주 61

표제 없이 “아름다움을 사랑하는 마음에서 공표한, 처음에 헤르메스가 사람들에게 알려 준 날들의 구분”로 시작하여 “그런데 9이면 죽을 것이다”로 끝나는 글이다.편집주 62

트리스메기스토스 헤르메스의 규준.

「페토시리스의 규준」. 첫말은 “보라, 페토시리스가 네켑소 왕에게 제시한 방법은 피타고라스도 사용하였다. 다음과 같다. 곧 병자의 혈통에 속한 이름을 계산하라”, 끝말은 “그 위험을 피할 수 있을지 없을지”이다.

「페토시리스의 규준」. 표이다. 앞서 나온 책의 수들을 찾아야 한다.편집주 63

“달은 첫째에 … 둘째에 … 열다섯째에 ….”

“이 날들에 더해야 할 것은 다음과 같다. 열여섯째에 … 서른째에 ….” 앞부분의 말들은 반복된다. 인용된 수들은 원문의 모습대로 함께 제시한다.유보사항 3편집주 64

표제 없이 “누군가 일요일이나 넷째 날에 병석에 누우면”으로 시작하여 “그런데 셋째라면, 일요일이나 넷째 날에”로 끝나는 글이다.편집주 65

의학 지침들. 더 상세한 기술은 취레티의 그리스 연금술 사본 목록을 참조한다.편집주 66

40. 바티칸 사본 1047

종이 사본으로 128장, 크기는 21.5 × 14cm, 15세기 사본이다. 난외에는 1447년이라고 적혀 있다. 아마도 수도사 이시도로스가 쓴 것으로 보인다.편집주 67

「다섯 별이 기뻐하는 장소들」. 첫말은 “크로노스는 물병자리에서”, 끝말은 “그런데 헤르메스는 처녀자리에서”이다.편집주 68

「표에 의존하지 않고 상승점, 곧 떠오르는 도수를 찾는 방법」. 첫말은 “부등시라고 하는 시각들은”, 끝말은 “그리고 천칭자리의 첫째 도수가 떠오르기까지”이다. 데메트리오스 클로로스의 글이다.편집주 69

표제 없이 “양자리는 열넷째 도수에서 높여진다”로 시작하여 “높여지며 올라오는”으로 끝나는 글이다.편집주 70

「이름난 도시들의 경도와 위도 표」.

난외의 붉은 표제: “이름난 도시들의 표에 대하여 알아야 한다.” 끝말은 “위도는 63도이다.” 이어 “경도에서는 … 75마일”이라고 한다.편집주 71

붉은 표제: “땅의 일곱 기후대.” 첫말은 “첫째 기후대는 메로에를 지나는 것”, 끝말은 “일곱째는 보뤼스테네스를 지나는 것”이다.편집주 72

표제 없이 “태양의 기준 시점이 늘어나면”으로 시작하여 “지난 날”로 끝나는 글이다.편집주 73

표제 없이 “크로노스는 첫째 도수로부터”로 시작하여 “다가오는 추가분”으로 끝나는 글이다.

주해. 첫말은 “태양에 대한 거리가 아님을 알아야 한다”, 끝말은 “우리가 수고하여 알았다”이다.

이어 빈 부분이 있다.

〈게오르기오스 크뤼소코케스〉, 「페르시아인들의 계산표 체계가 어떻게 페르시아에서 그리스로 옮겨졌는가」. 첫말은 “옛날에 그대도 아는 바와 같이”, 끝말은 “그리고 손쉽게 이용할 수 있다고 한다”이다.편집주 74

〈게오르기오스 크뤼소코케스〉, 「페르시아 천문 계산표의 간편표에 대한 강의」. 첫말은 “페르시아 계산표의 체계”, 끝말은 “그리고 그 밖의 것들에서도 마찬가지로”이다.편집주 75

41. 바티칸 사본 1049

종이 사본으로 133장, 크기는 33.5 × 22.5cm, 16세기 사본이다. 말리아 출신 요하네스 호노리오스가 썼다.편집주 76

익명의 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 주해』, 네 권. 첫말은 “프톨레마이오스는 다음과 같은 서문을 둔다”, 끝말은 “결합의 기간”이다. 피렌체 사본에도 같은 글이 전한다.편집주 77

42. 바티칸 사본 1050

종이 사본으로 38장과 빈 2장, 크기는 35.3 × 22.5cm, 15–16세기 사본이다. 미카엘이라는 필경사가 썼다. 끝부분에는 “끝맺음에 하나님께 감사드리며, 미카엘의 수고이기도 하다”라고 적혀 있다.편집주 78

익명의 『프톨레마이오스의 점성 판단에 대한 주해』. 첫말은 “프톨레마이오스는 서문들을 앞에 둔다”, 끝말은 “결합의 기간”이다. 많은 부분이 빠져 있다. 제2권은 “일반적인 장소들”이라는 말에서 끝나고, 아무 간격도 두지 않은 채 제4권의 마지막 부분이 이어진다. 이 끝부분의 첫말은 “혼합되지 않은 것은 먼저 질 것이다”, 끝말은 “결합의 기간”이다. 앞의 바티칸 사본 1049와 비교된다.편집주 79

43. 바티칸 사본 1065

옛 번호는 16과 52이다. 봄비키누스 사본으로 크기는 24.5 × 19cm, 100장, 14세기 사본이다.

「뤼도스 요하네스의 글에서」. 첫말은 “그러므로 사인들의”, 끝말은 “나사모네스인들, 가라만티케”이다. 뤼도스의 『징조에 대하여』 제71장이다. 앞뒤에는 지리학에 관한 장들이 있다.

「히포크라테스가 이집트의 프톨레마이오스 왕에게 보내는 편지」. 첫말은 “우리의 건강을 돌보며”, 끝말은 “더 큰 은혜”이다.

44. 바티칸 사본 1077

옛 번호는 770이다. 여러 글을 모은 종이 사본으로 201장, 크기는 17.5 × 13cm, 14세기 사본이다.

“3월은 시작이며 … 한 해의 달들 가운데 첫째이다. 달의 서른 날은 열두 사인에 다음과 같이 배분된다.” 첫말은 “달이 생겨난 첫째 날과 둘째 날, 그리고 그 …로부터 열한 시각에, 달은 양자리에 있다. 좋은 여행을 하라. 곧 돌아올 것이기 때문이다. 이날은 나가려는 사람이나 다른 누가 외국인들 사이로 가려는 데 알맞기 때문이다”이며, 끝말은 “빛을 잃는 별들”이다. 원편집자는 끝의 낱말을 ‘식을 겪는’으로 읽도록 제안한다. 자나타스의 월령서와 비교된다.

“첫째 날, 태양, 318 … 일곱째 날, 크로노스, 500.”

45. 바티칸 사본 1105

종이 사본으로 184장, 크기는 23.3 × 16.5cm이다. 1523년에 옛 로마에서 필사되었다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』, 백 장으로 이루어져 있다. 첫말은 “앞서 펴낸”, 끝말은 “적”이다.

46. 바티칸 사본 1144

종이 사본으로 284장, 크기는 24.5 × 15.5cm, 14세기 사본이다.

「천문학 개요」. 첫말은 “구는 하나의 면으로 둘러싸인 입체 도형이다”, 끝말은 “틀림없이 관찰되도록”이다. 어떤 천문학 저술을 요약한 것이며, 마지막 부분에는 점성술에 관한 내용도 포함되어 있다.

“그러므로 별들의 배치와 사인에 기록된 결과들이 생긴다 … 앞서 이 배치들에 관하여 말했듯이, 함께 일어난다고 판단해야 한다. 요약하여 설명하는 논의는 그 이상을 말할 것을 요구하지 않기 때문이다. 성질의 혼합에 관해서는, 항성들 다음에 다른 것들보다 가장 멀리 놓인 크로노스가 건조하고 차갑다.” 이런 내용이 이어진다.

요약자는 다음과 같이 자신의 작업을 밝힌다. “이제 배치에 관해서도 가능한 한 논의가 요구하는 범위에서 간략히 다룬 다음, 각 별의 성질의 혼합을 덧붙이고, 마지막으로 결과들에 관한 말을 더하여, 그렇게 논의를 끝맺어야 한다.”

표제 없이 “코네이온이라는 약초는 이탈리아에서는 … 성질을 바꾼다”로 시작하고 끝나는 글이다. 테살로스의 글이다.

「일곱 행성의 색깔」. 첫말은 “금속들의”, 끝말은 “그리고 푸른빛”이다. 부록에 싣는다.

47. 바티칸 사본 1202

종이 사본으로 61장과 빈 4장, 크기는 31.5 × 23cm, 16세기 말의 사본이다.

「뤼도스 요하네스의 글에서」. 첫말은 “그러므로 사인들의”, 끝말은 “팜퓔리아, 파사시아”이다. 『징조에 대하여』 제71장이다. 뷘슈는 이 글이 바티칸 사본 1065에서 나왔음을 알아보았다. 이 사본의 다른 기록도 함께 참조한다.

48. 바티칸 사본 1260

양피지 사본으로 228장, 크기는 21.0 × 16.5cm, 12세기 사본이다. 콘스탄티노스라는 사람이 썼다. “이 책을 쓴 콘스탄티노스를 모든 해악으로부터 구하소서”라는 기록이 있다.

소장자로는 다음 사람들이 나타난다. 첫째, 마누엘. 14세기의 필체로 “이른바 역사서인 이 책은 누텔라의 마누엘 수도사제의 것이다”라고 적혀 있으며, 뒤이어 지워진 부분과 마누엘 수도사제의 이름이 또 나온다. “그대의 지극히 높은 아들”이라는 말도 보인다. 이 이름들에 대해서는 감히 단언할 수 없다. 여기에 전사한 거의 모든 것은 나의 벗 치로 잔넬리에게 빚지고 있다.

둘째는 사제 요하네스, 셋째는 성가대 지휘자인 사제 바실리오스인 듯하다. 15세기의 기록에는 “이 책은 나, 코우메사리아 출신 성가대 지휘자 바실리오스 사제와, 성가대 지도자 요하네스 사제에 의하여 구입되었다”라고 되어 있다.

넷째는 안토니우스 카라파이다. “안토니우스 카라파 추기경의 도서관. 유언에 따른 기증”이라는 기록과 가문의 문장이 있다. 이는 바티칸 라틴 사본에 실린 목록의 해당 항목과 일치한다.

「거룩한 그레고리오스가 운문으로 쓴 글에서 언급한 이야기들의 수집과 해설. 영감받은 성경 및 외부의 시인들과 산문 작가들에게서 취한 것. 예루살렘의 코스마스가 지은, 학문을 사랑하는 주해」. 앞에 목차가 있다. 점성술과 관련된 대목은 다음과 같다.

“그들이 말하는 바에 관하여 말해야 한다 … 원과 행성들도.” 같은 대목은 오스타네스의 단편으로도 다루어진다.

「거룩한 그레고리오스의 산문 연설들에서 언급한 이야기들 가운데 운문으로 쓴 글에는 언급하지 않은 것들」. 이 가운데 「마고스들의 제의적 신탁에 대하여」가 있다.

「칼데아인들의 점성술에 대하여」. 첫말은 “칼데아인들, 그들 가운데 첫째는 자로우테스”, 끝말은 “운동을 논한다”이다. 위(僞)에우도키아와 수이다스에도 병행 자료가 있으며, 조로아스터 단편으로 다루어진다.

49. 바티칸 사본 1363

종이 사본으로 377장, 크기는 27.2 × 17cm, 15세기 사본이다. “풀비오 오르시니의 장서에서”라는 장서기가 있다.

「폭풍우·천둥·지진을 알아내는 계절의 징후」. 첫말은 “구름들이 움직일 때”, 끝말은 “쌍둥이자리와 처녀자리”이다. 일곱 행성의 도식들이 있으며 설명을 붙였다. 그중 하나는 앞선 곳에 있다.

부활절 계산표.

황도 원의 도식.

50. 바티칸 사본 1371

종이 사본으로 273장, 크기는 20.5 × 14.5cm, 16세기 사본이다. “풀비오 오르시니의 장서에서”라는 장서기가 있다. 앞뒤 표지에는 풀비오 오르시니의 문장이 있다.

「오르페우스의, 영웅시의 운율로 쓴 지진에 관한 글」. 첫말은 “이제 살펴보라”, 끝말은 “그리고 지역에 따라서”이다. 앞의 바티칸 사본 63과 비교된다.

51. 바티칸 사본 1411

종이 사본으로 160장, 크기는 21.5 × 14.5cm, 15세기 사본이다. “풀비오 오르시니의 장서에서”라고 적혀 있으며, 그곳에 메르카티가 번호 134를 기입하였다.

「프리마 유스티니아나와 온 불가리아의 지극히 지혜로운 문서고지기이며 철학자들의 수석인 페디아시모스 부제 요하네스의 『해명의 실마리』 가운데 몇 대목에 대한 부분 해설」. 첫말은 “표제에 대하여 … 원형으로 … 말해져 있다”, 끝말은 “그 자신의 책의 열째 장에 따라”이다. 다른 사본들에도 같은 글이 전한다.

같은 철학자들의 수석이 지은 글. 첫말은 “별들을 … 일곱 행성들을”, 끝말은 “윤달이 더해진다”이다.

〈이사아크 아르귀로스〉, 「정치시의 운율로 쓴 열두 바람에 대하여」. 첫말은 “열두 바람”, 끝말은 “그것들에 관한 지식”이다.

같은 것들에 관한 다른 글. 첫말은 “아파르크티아스는 곧 보레아스이므로”, 끝말은 “습한 것이 솟아난다”이다.

표제 없이 “땅 전체의 거주지는 동쪽으로 시나이인들의 시라라는 어떤 도시에서 끝난다”로 시작하여 “페르시아의 것은 그 너머에 있다”로 끝나는 글이다.

표제 없이 “첫째 기후대는 메로에를 지나는 것이다”로 시작하여 “겨울에”로 끝나는 글이다.

표제 없이 “거주 세계의 폭은 시각으로 … 적도까지”로 시작하고 끝나는 글이다.

「바람의 차이, 그리고 기본적인 바람은 넷이라는 것에 대하여」. 첫말은 “나에게 기본적인 바람은 넷이다. 아펠리오테스”, 끝말은 “그리고 에우로노토스”이다. 디오뉘시오스의 글이며 『농업론』에도 전한다.

「앞으로의 날씨 상태에 관한 예측 징후」. 첫말은 “태양이 떠오를 때 그 빛깔이 마치 금빛인 듯하면”, 끝말은 “다음 날에는 폭풍우”이다.

「환일이 무엇을 뜻하는가」. 첫말은 “북풍이 불 때 환일은 물을 뜻한다”, 끝말은 “다가올 비를”이다.

「달에 나타나는 징후에서」. 첫말은 “달의 첫날부터 위쪽 뿔이 잘리면”, 끝말은 “더 검게 있을 것이다”이다.

「하늘에서 일어나는 일에서」. 첫말은 “하늘에서 희미한 불꽃이 보이면”, 끝말은 “그리고 거센 바람”이다.

「더 큰 번개와 천둥은 무엇을 뜻하는가」. 첫말은 “천둥 없이 번개가 더 강할 때”, 끝말은 “하늘에서 비를 알린다”이다.

「번개와 바람에 나타나는 징후에서」. 첫말은 “보레아스는 번개를 일으키며 물을 가져온다”, 끝말은 “밤에는 물과 바람”이다.

「이성 없는 동물들의 상태에서 얻는 징후」. 첫말은 “염소들이 … 할 때”, 끝말은 “같은 것을 뜻한다”이다.

표제 없이 “이것들은 폭풍우와 바람의 징후들”로 시작하여 “대기의 변화를 … 움직임”으로 끝나는 글이다.

「다가오는 해가 이른 해일지 늦은 해일지에 대하여」. 첫말은 “이른 해인지를 미리 아는 것은 좋다”, 끝말은 “같은 …에서 … 하지 말라”이다. 디뒤모스의 글로 『농업론』에도 전한다.

「땅에서 올라오는 두 증발물 각각에서 생기는 것들, 곧 구름·비·천둥·번개와 그 밖에 이와 같은 것들에 대하여」. 첫말은 “두 증발물이 올라오는데, 하나는 건조한 것”, 끝말은 “언제나 뚜렷한 별이 얼어 있는”이다. 위(僞)아리스토텔레스의 『우주에 대하여』에 해당한다.

52. 바티칸 사본 1470

종이 사본으로 158장, 크기는 25.5 × 19.5cm, 16세기 사본이다.

「크라톤에서 취한 병자의 생사 예측」. 첫말은 “달의 어느 때에 병석에 누웠는지 알아라”, 끝말은 “병으로 죽을 것이다”이다. 뒤이어 도식이 나온다. 뒤의 목록에 나오는 사본과 비교된다.

53. 바티칸 사본 1698

예비 8장과 142장으로 되어 있으며, 중간 여러 구간은 비어 있다. 크기는 10.2 × 7cm, 15세기 사본이다. 나중에 루테니아 추기경이 된 수도사 이시도로스가 썼다. 처음 소장자들에 관해서는 다음과 같은 기록이 있다. “전에 로렌초 데 메디치의 것이었다. 조반니 미란돌라 백작의 책들 사이에서 발견하였다.” 로마로 옮겨지기 전에는 벨루노의 주교 알로이시오 롤리니의 도서관에 있었다. 롤리니는 1547–1626년에 살았으며, 이 사본에 15번을 붙여 우르바노 8세에게 유증하였다.

「헬리오도로스와 다른 점성술가들의 파울로스 주해서에서 취한 점성 판단」.

「트라인·섹스타일 및 그 밖의 배치에 대하여」. 첫말은 “섹스타일의 배치는”, 끝말은 “서로에 대하여”이다.

「결합과 분리에 대하여」. 첫말은 “그러나 이것도 가치가 있다”, 끝말은 “마찬가지로 분리한다”이다.

「명령하는 것들과 복종하는 것들에 대하여」. 첫말은 “파울로스가 말하기를”, 끝말은 “사인들의 수”이다.

「분리에 대하여」. 첫말은 “결합에 관하여 말했으므로”, 끝말은 “둘러싸는 별들”이다.

「별들의 나타남에 대하여」. 첫말은 “점성술가가 논한 뒤”, 끝말은 “그러나 더할 수 있는”이다.

「달의 위상에 대하여」. 첫말은 “달의 배치들은”, 끝말은 “태양 쪽으로 움직이는”이다.

「결합과 분리에 대하여」. 첫말은 “비온의 분리에 관한 글”, 끝말은 “더 정확하게 배우게 될 것이다”이다.

「축을 도는 것들에 대하여」. 첫말은 “디오클레티아누스로부터 센 해들의 넷째 해”, 끝말은 “축을 도는 것들에 관해서는 이만큼”이다.

「통과하는 것들에 대하여」. 첫말은 “또한 통과하는 것들에 대해서도 끊임없이 … 발견되므로”, 끝말은 “발견된다”이다.

「별들의 도데카테모리온에 대하여」. 첫말은 “별들의 것은”, 끝말은 “다른 종류의 앵귤러 장소들”이다.

「랏에 대하여」. 첫말은 “그러므로 우리에게 남은 것은”, 끝말은 “케이던트 장소들과 이와 같은 것들”이다.

「랏을 찾는 법에 대하여」. 첫말은 “운의 랏이 무엇의 원인이 되는가”, 끝말은 “포로로 잡힘의 원인이다”이다.

제2부의 시작.

「열두 장소에 대하여」. 첫말은 “열두 장소는 모든”, 끝말은 “각 별을 전체적으로”이다.

「열두 장소의 배치에 대하여」. 첫말은 “나눔에 관하여”, 끝말은 “그리고 꼭대기 쪽에 있는”이다.

「자녀에 대하여」. 첫말은 “점성술가가 논한 뒤”, 끝말은 “싹이 나지 않는다고 한다”이다.

「행위에 대하여」. 첫말은 “행위에 관한 논의는”, 끝말은 “행위의 주인”이다.

「앵귤러·석시던트·케이던트 장소에 대하여」. 첫말은 “앵귤러 장소는 넷이므로”, 끝말은 “행운의 운명”이다.

「태양이 어느 도수에 있는지와 상승점이 어느 것인지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “사인에서 사인으로 가는 움직임”, 끝말은 “프톨레마이오스의 저술에서”이다.

「중천에 있는 도수를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “중천에 있는 사인의”, 끝말은 “양자리의 6도 48분”이다.

「해·달·날에 대하여」. 첫말은 “출생이 있을 때에는”, 끝말은 “날에 대해서도”이다.

「트라인에 따른 단일 도수에 대하여」. 첫말은 “트라인에 따른 단일 도수는”, 끝말은 “큰 선함”이다.

「트라인에 따른 단일 도수의 계산표」. 표이다.

「트라인에 따른 단일 도수에 대하여」. 첫말은 “트라인들에 따른 것은”, 끝말은 “상승하는 도수의”이다.

「위기의 시기들에 대하여」. 첫말은 “그가 살피라는 뜻으로 말하는 것은”, 끝말은 “그 안에서 일어나는 병발들”이다.

「만남에 대하여」. 첫말은 “그러므로 만남이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “나머지 여섯 별의”이다.

「건너뜀에 대하여」. 첫말은 “태양의 건너뜀은”, 끝말은 “또는 어떤 것이든”이다.

「결합에 대하여」. 첫말은 “배치들이 … 때의 결합”, 끝말은 “광선의 투사라고 부른다”이다.

「넘어섬에 대하여」. 첫말은 “넘어섬은”, 끝말은 “회귀를 이루게 될 것이다”이다.

「끼어듦에 대하여」. 첫말은 “끼어듦은 … 때이다”, 끝말은 “한 해 중간에”이다.

표제 없이 “이와 같은 것들이 위기의 원인이다”로 시작하여 “점성술이 필요로 한다”로 끝나는 글이다.

「달의 노드들에 대하여」. 첫말은 “달의 노드는”, 끝말은 “태양에 대한 배치의”이다.

「하우스 주인과 수명의 기간에 대하여」. 첫말은 “하우스 주인의 방식은”, 끝말은 “삶의 기간들”이다.

파울로스의 글에서 취한 부분의 끝. 헬리오도로스의 해설에서 나온 것이다. 그 뒤는 비어 있다.

〈레토리우스〉, 「이집트인들에 따른 점성술 편찬. 황도 원에 대하여」. 첫말은 “황도 원이라는 말이 쓰인다”, 끝말은 “어떤 별에 속한다”이다. 이문은 부록에서 다룬다.

〈레토리우스〉, 「행성들의 본성과 작용에 대하여」. 첫말은 “크로노스의 성질의 혼합에 대하여. 크로노스는 본성상”, 끝말은 “그리고 담즙성의 바탕”이다. 일부는 볼이 출판하였으며, 일부는 부록에 싣는다.

〈레토리우스〉, 「시작 시점의 상승점에 대하여」. 첫말은 “시작 시점의 상승점”, 끝말은 “그때 태어난 사람”이다. 부록에 싣는다. 뒤이어 대부분 비어 있는 부분이 있다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』. 첫말은 “앞서 펴낸”, 끝말은 “적”이다.

「프톨레마이오스의 『열매』 각 장에 대한 해설」. 첫말은 “예측은 두 가지 방식으로 이루어진다”, 끝말은 “두 별의 … 되므로”이다. 피렌체 사본에도 같은 글이 있다. 이후에는 빈 부분이 이어진다.

「폴뤼비오스의 역사서에서」.

54. 바티칸 사본 1702

옛 번호는 1692 b이다. 종이 사본으로 207장, 크기는 25 × 16cm이다. 여러 시대에 여러 사람이 썼다. 점성술과 관련된 부분은 16세기 초에 베르나르도 펠리차노가 쓴 것으로 보인다.

트리스메기스토스 헤르메스의 「이집트인 암문에게 보내는 의학 점성술」. 첫말은 “암문이여, 사람을 우주라고”, 끝말은 “현자들은 사람들에게 아무 일도 생겨나지 않는다고 말한다”이다.

「천문학에서 취한, 병자가 병석에 눕는 일에 대한 갈레노스의 예측」. 첫말은 “실체를 이룬다는 것에 관하여”, 끝말은 “병들이 악성이라는 것”이다.

〈마누엘 콤네노스 황제〉의 글. 처음 남은 말은 “… 그는 죄인으로서 … 간청으로 영광을 얻는다”, 끝말은 “속삭이는 자들의 모임과 비밀 속에서”이다. 뒤에는 필경사 자신이 쓴 것으로 보이는 다음 말이 덧붙어 있다. “요하네스 조나라스가 문답 형식의 저술에서 이 변론에 답한다.”

55. 바티칸 사본 1744

종이 사본으로 222장과 빈 2장, 크기는 21.7 × 14.2cm, 15세기 사본이다.

「오르페우스의 지진에 대하여」. 첫말은 “이제 살펴보라, 그리고”, 끝말은 “그리고 지역에 따라서”이다.

「플루타르코스의 자연학 저술 제2권」. 첫말은 “그러므로 완전하게”, 끝말은 “그 자신이 이것들을 …”이며 거기서 끊긴다. 『철학자들의 학설』 제2권의 대목에 해당한다.

표제 없이 “9월은 서른 날이며, 낮은 열두 시각이고 밤도 열두 시각이다. 어려운 날은 셋째와 스물셋째”로 시작하여 “8월 … 넷째와 열다섯째”로 끝나는 글이다.

「하나님의 도움으로, 열두 달의 천둥 점복」. 첫말은 “1월. 천둥이 치면 온 세상에 풍요가 있을 것이다. 지진이 일어나면 가축 떼의 멸망을 알린다”, 끝말은 “12월. 천둥이 치면 사람들에게 매우 큰 죽음이 닥친다. 지진이 일어나면 많은 좋은 일이 있다”이다. 다른 천둥 점복서들과는 일치하지 않는다.

56. 바티칸 사본 1753

종이 사본으로 519장, 크기는 20.5 × 13.8cm, 14세기 사본이다.

「다음은 예언자 에스드라에게 나타난 날들이다」. 첫말은 “역서가 우리를 … 하듯이”, 끝말은 “관찰, 넷째와 열다섯째에”이다. 다른 사본들에도 전한다. 부록에 싣는다.

「칼렌다이의 날에 대하여」. 첫말은 “칼렌다이가 일요일에 생기면”, 끝말은 “노인들이 죽을 것이다”이다. 첫 구절의 동사는 사본에 쓰인 형태를 원편집자가 교정하였다.

「도망친 노예를 위해 이렇게 쓰라」. 첫말은 “해당 날의 산물을 발견하거든”, 끝말은 “아무개의 아들인 주인의 이름”이다.

「아겔리코스라고 불리는 것을 두려워하지 않는 법에 대하여」. 첫말은 “살구나무 십자가를 만들라”, 끝말은 “그리고 두려워하지 말라”이다. 뒤에 다른 마술 및 의학 지침들이 이어진다.

「병자의 생명과 어느 날에 병석에 누웠는가에 관한 식별 진단」. 첫말은 “그날의 문자들을 찾아라, 그가 말한다”, 끝말은 “문자들에 대응하는 것들”이다.

57. 바티칸 사본 1756

옛 번호는 97이다. 종이 사본으로 352장, 크기는 20.8 × 14.5cm, 16세기의 잡록이다.

「금 제조의 어휘집」. 첫말은 “아프로디테의 씨앗은 꽃이다”, 끝말은 “아티카의 납은 아르세니콘이다”이다.

표제 없이 “로마인 베켈리우스가 타게스의 시구에서”로 시작하여 “나쁜 일이 있을 자들에게 풍요”로 끝나는 글이다. 뤼도스의 『징조에 대하여』에 해당한다.

58. 바티칸 사본 1759

옛 번호는 98이다. 종이 사본으로 426장, 크기는 21.5 × 15.5cm, 16세기의 잡록이다.

「페르시아 철학자 마주나테스의 글」. 첫말은 “달이 양자리에 있을 때에는 여행하기에 좋다”, 끝말은 “파라볼론은 돌아섬이 더욱 운이 좋을 것이다”이다. 앞에 표가 있다. 편집자는 저자 이름을 ‘자나타스라는 이름을 가진 사람’으로 읽는 것이 옳다고 주를 붙였다.

「점성술가 멜람푸스의, 달의 예측에 관한 또 다른 월령의 방법」. 첫말은 “달이 양자리에 있다면. 첫째 …에 따라”, 끝말은 “가축들의 멸망을 알린다”이다.

표제 없이 “달이 스물다섯째 날의 것으로 나타나면 … 배운 대로, 결코 실수하지 않을 것임을 알아라”로 시작하고 끝나는 글이다.

「달이 태양에게서 어떻게 빛을 받아 차고 기우는가에 대하여」. 첫말은 “태양은 넷째 하늘에 있다”, 끝말은 “달도 동쪽에서”이다.

「달이 어떻게 차며 빛나지 않는가에 대하여」. 첫말은 “태양에게서 …라고 앞서 말했으므로”, 끝말은 “달이 차지 않는다”이다.

부활절 계산에 대한 해설 등.

59. 바티칸 사본 1823

종이 사본으로 280장, 크기는 23.3 × 15.8cm, 15세기의 잡록이다.

표제 없이 “일요일. 칼란다가 그날에 들면 그해는 유익할 것이다”로 시작하여 “꿀은 부족할 것이다”로 끝나는 글이다.

60. 바티칸 사본 1826

종이 사본으로 481장, 크기는 21.8 × 14.5cm, 16세기의 잡록이다. 여러 사람이 썼다.

「밤낮의 길이가 번갈아 늘고 줄어드는 땅의 기후대들에 대하여」. 첫말은 “땅 전체에는 일곱 기후대가 있다”, 끝말은 “북쪽 부분들에도”이다.

「소피스트 아다만티오스의 바람에 대하여」. 첫말은 “땅의 증발물들에서”, 끝말은 “우리 몸들에”이다.

「아킬레우스의 아라토스 『현상』 입문에서」. 첫말은 “누구든 거미를 미워하는 것은”, 끝말은 “그러므로 그것도 질 때”이다. 필경사는 때때로 표제만 써 놓고 나머지를 생략하였다.

「제17장. 니케포로스 블렘미데스 선생의 바람과 그 밖의 기류에 대하여」. 첫말은 “다른 바람들의 움직임에 관해서는 이제”, 끝말은 “바람이 아닐 것들”이다. 『자연학 개요』 제17장에서 뽑은 글이다.

「제18장. 지진에 대하여」. 첫말은 “그러므로 동물들의 몸들에서와 마찬가지로”, 끝말은 “땅이 포효하는 것”이다. 같은 책 제18장에서 뽑은 글이다.

황도대 열두 사인의 표. 뒤는 비어 있다. 이후의 장들은 앞뒤 순서가 바뀌어 있다.

「제28장. 땅과 땅의 지대들에 대하여. 먼저 땅은 하늘의 구에 대해서도 태양의 구에 대해서도 중심의 관계를 가진다는 것」. 첫말은 “땅은 중심의 관계를 가진다”, 끝말은 “나는 그것이 일곱의 세 배임을 알았다”이다. 같은 책 제28장이다.

「제29장. 낮과 밤, 그리고 한 해의 네 계절에 대하여」. 첫말은 “태양은 두 가지 운동으로 움직여”, 끝말은 “하루의 넷째 부분”이다. 같은 책 제29장에서 뽑은 글이다.

「제27장. 달에 대하여」. 첫말은 “언제나 태양 쪽으로 향한 부분은”, 끝말은 “절단면의 모양들이 외뿔 모양이 된다”이다. 같은 책 제27장에서 뽑은 글이다.

「제26장. 태양에 대하여」. 첫말은 “땅의 그림자는 태양에 관한 크기를 명확히 보여 준다”, 끝말은 “전체가 위쪽에만 생기는 것”이다. 같은 책 제26장에서 뽑은 글이다.

「제22장. 무지개에 대하여」. 첫말은 “다른 곳에서 반사가 원인이라고 말했듯이”, 끝말은 “그것은 가장 큰 원이다”이다.

「막대 모양의 빛과 환일, 또한 땅에서 나는 금속 및 광물에 대하여」. 첫말은 “태양 옆에 어떤 부분이 생길 때”, 끝말은 “당연히 가장 무겁기도 하다”이다. 같은 책 제23장이다. 뒤에 빈 부분이 있다.

「제30장. 거주에 대하여」. 첫말은 “땅 전체가 거주된다고 가정하면”, 끝말은 “그와 같은 밤낮을 나눈다”이다. 같은 책 제30장이다.

61. 바티칸 사본 1879

종이 사본으로 355장, 크기는 21.7 × 15cm, 15세기의 잡록이다. 여기서 다루는 부분은 수도사 이시도로스의 손으로 쓰였다.

「페르시아 계산표에 대한 강의와 페르시아의 해를 구하는 법」. 첫말은 “페르시아의 해를 찾고자 한다면”, 끝말은 “황도대의 한가운데로부터”이다.

「크로노스의 날, 토요일」. 첫말은 “이날 태어난 아기는 적합하지 않다”, 끝말은 “그런데 아프로디테의 날과 시각은 생명이 길다”이다. 그 사이에는 「아프로디테의 날, 금요일」이 있다.

「태어나는 아이가 부자가 될지 가난해질지」. 첫말은 “사인들 가운데 부유한 것들은 다음과 같다”, 끝말은 “그와 같은 것들의 중간”이다.

표제 없이 “이것도 알아야 한다. 양자리와 황소자리에서 태어난 이들에게는 목축이 알맞다”로 시작하여 “사인들에 관해서는 이렇게 생각해야 한다”로 끝나는 글이다.

표제 없이 “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “전혀 하지 않는다”로 끝나는 글이다.

「이탈리아에서 새로운 간편표, 곧 주기라고 부르는 것을 편찬하는 이들을 위한 방법」. 첫말은 “앞서 제시한 계산표들의 구성에 관하여. 이 계산표들의 구성은 이루어졌다”, 끝말은 “태양의 식”이다. 에페소스의 마르코스 에우게니코스가 지은 것이다.

「천문 간편표. 유대인들 사이에서 엑사프테뤼곤이라고 불리는 것」. 첫말은 “필연성에 의해 생긴 것, 그 시작”, 끝말은 “식의 시간 전체”이다. 중간에 “같은 유대인의 엑사프테뤼곤 판”이라는 제목이 있다. 뒤이어 「밤낮의 계산표」가 나온다. 미카엘 크뤼소코케스의 글이다.

62. 바티칸 사본 1896

종이 사본으로 370장, 크기는 15.2 × 12cm, 15세기 사본이다. 현재 한 사본을 이루는 책들은 서로 다른 여러 사람의 손으로 쓰였다. 그 가운데 점성술과 관련된 부분은, 조반니 메르카티가 보인 대로, 나중에 루테니아 추기경이 된 수도사 이시도로스가 썼다.

「앵귤러·석시던트·케이던트라고 부르는 곳들과 열두 장소 각각의 이름 및 작용에 대하여」. 첫말은 “천문학자들 사이에서 황도 원의”, 끝말은 “예측하는 결론을 얻게 될 것이다”이다. 다른 사본들에도 같은 글이 전한다.

「도시들의 경도와 위도 계산표」.

표제 없이 “태양의 기준 시점이 늘어나면”으로 시작하여 “지난 날”로 끝나는 글이다. 짧은 장들이다.

「상승점, 곧 떠오르는 도수를 틀림없이 찾는 법」. 첫말은 “부등시라고 하는 시각들은”, 끝말은 “바로 그 상승점이 발견된다”이다. 데메트리오스 클로로스의 글이다. 아래쪽 난외에 적힌 “예를 찾아라”라는 말은 뒤의 예시 장에 관계된다. 그것을 이곳으로 옮겨 놓으면 피렌체 사본에 보존된 데메트리오스의 논고 전체가 갖추어진다.

장별 표제 목록. “모든 시작 시점의 징후에 관한 것들 가운데 … 왕에 관한 징후들 가운데 … 랏이 나쁜 장소에 …”로 시작한다. 뒤이어 다시 표제 목록이 나온다.

“프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 결과에 관한 네 권. 테바이의 헤파이스티온의 결과에 관한 글과 다른 것들에서. 이것들은 아브라미오스의 페르시아 간편표에서 찾아라. 또한 프로클로스와 프톨레마이오스의 천문학 명제들을 그리스어에서 찾아라 … 또 이것들을 아브라미오스의 둘째 책에서 찾아라.” 난외에는 “헤르메스 트리스메기스토스의 의학 점성술도 찾아라. 프톨레마이오스의 다른 권들, 『사권서』라고 불리는 것들”이라고 적혀 있다. 한 부분에는 결락이 있다.

계산표.

표제 없이 “병자들에 관한 61 … 적이 될 것이다”로 시작하고 끝나는 글이다. 프톨레마이오스의 『열매』라고 불리는 책에 해당한다.

「일곱 별이 기뻐하는 장소들」. 첫말은 “크로노스는”, 끝말은 “헤르메스는 처녀자리에”이다.

표제 없이 “이름난 도시들의 계산표에 관하여 알아야 한다”로 시작하여 “75마일”로 끝나는 글이다.

「예」. 첫말은 “그러므로 예를 들어 살펴보자”, 끝말은 “천칭자리의 첫째 도수가 떠오르는”이다. 데메트리오스 클로로스의 글이다.

표제 없이 “양자리가 높여진다”로 시작하여 “높여지면서 올라온다”로 끝나는 글이다.

「신체 부위와 사인에 대하여」. 표이다.

표제 없이 “크로노스는 첫째 도수에서 일곱째 도수까지 … 함께 있으므로”로 시작하여 “다가오는 추가분”으로 끝나는 글이다.

주해. 첫말은 “태양에 대한 것이 아님을 알아야 한다”, 끝말은 “많은 수고를 하여 우리가 알았다”이다.

63. 바티칸 사본 1904

344장으로 된 잡록이다. 여러 시대에 여러 사람이 썼으며, 점성술에 관계되는 부분은 종이, 크기는 34.5 × 24.5cm, 16세기의 것이다.

「트리스메기스토스 헤르메스의 지진에 대하여. 다른 곳에서는 오르페우스의 것으로 전한다」. 첫말은 “이제 살펴보라”, 끝말은 “지역에 따라서”이다.

「오르페우스의, 영웅시 운율로 쓴 지진에 대하여」. 첫말은 “이제 살펴보라”, 끝말은 “지역에 따라서”이다.

64. 바티칸 사본 1908

120장으로 된 잡록이다. 점성술과 관계되는 부분은 종이, 크기는 31.5 × 22cm, 16세기의 것이다.

〈클로디우스 투스쿠스의 달력〉. 9월의 첫말은 “일곱째, 이두스 엿새 전, 또는 닷새 전”이고, 12월의 끝말은 “다섯째, 12월 노나이 … 강한 북풍”이다. 바흐스무트와 L. 비안키는 이 사본을 이용하지 않았다.

15–16세기에 쓴, 표제 없는 글. “한 해가 네 성질의 혼합으로 나뉜다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “차갑고 건조하다”로 끝나는 대목이 있다.

“또한 계절마다 세 차이가 있다 … 시각이 조화를 이룬다.”

“달은 매달 공기 속에 네 차이를 일으킨다 … 병자들의 몸은 대체로 쉬게 된다.”

“밤의 첫째 시각 역시 … 아침의 시각과 유사하다. 낮의 시각들 가운데 첫째·둘째·셋째는 봄에 속하고, 혈액에 속하며, 따뜻하고 습하다 … 열한째와 열두째.”

“위에서 말한 대로 한 해가 나뉜다 … 사수자리·물병자리·염소자리.”

“열두 사인이 있다는 것도 알아야 한다 … 모든 사혈에는 의사가 … 충분히 알아두어야 한다 … 그러나 굶은 상태로.”

「우주」라는 제목의 도식과 난외 주들이 있다.

65. 바티칸 사본 2130

양피지 사본으로 285장, 크기는 27.5 × 21cm, 11세기 사본이다. 기록된 874년 또는 876년이라는 연대는 더 오래된 어떤 사본에 관계된 것으로 보아야 한다.

「많은 설명의 충족을 위한 앞선 표제」. 첫말은 “스퀴티아와 북극 쪽 지역에는 번개가 전혀 떨어지지 않는다”, 끝말은 “피부들을 구멍 낸다”이다. 부록에 싣는다.

“카파도키아인들은 살아 있는 동안에는 나쁘고, 죽은 뒤에는 더 나쁘다.”

“전갈은 자기 집게발을 독사에게 감아 죽음을 맞는다.” 부록에 싣는다.

“이암블리코스에 따르면 다이몬의 종족은 셋으로 나뉜다 … 영웅적이며 신과 같다.” 부록에 싣는다.

“킬리키아인들 가운데 셋은 … 킬리키아라고 불린다.” 부록에 싣는다.

「아라토스에서. 태양이 매달 언제 한 사인에서 다음 사인으로 옮겨 가는가」. 첫말은 “3월 21일에 양자리가 받아들인다는 것을 알아야 한다”, 끝말은 “쌍둥이자리가 떠오르는 것”이다. 부록에 싣는다. 더 완전한 형태도 출판되어 있다.

「일곱 별의 집은 다음과 같이 구해진다」. 첫말은 “태양의 집은 사자자리”, 끝말은 “처녀자리는 헤르메스의”이다. 부록에 싣는다.

「오른쪽의 사인은 여섯이다」. 첫말은 “양자리”, 끝말은 “전갈자리, 천칭자리”이다.

「원소들에 대하여」. 첫말은 “불, 땅, 물, 공기”, 끝말은 “전갈자리, 물고기자리”이다.

“양자리는 머리 … 물고기자리는 발바닥.”

「열두 사인의 또 다른 배열」. 첫째는 “양자리, 이마”이며, 열두째는 “물고기자리, 발”이다. 부록에 싣는다.

66. 바티칸 사본 2185

옛 콜론나 장서 번호는 24이다. 종이 사본으로 76장, 크기는 28.5 × 20cm, 16세기 사본이다.

「데메트리오스의 논설」. 첫말은 “이 구를 마치 병력이 배치된 진영과 같다고 놓아야 한다. 왕은 태양이다”, 끝말은 “태양의 끊임없는 임재가 없이는 영원한 것들 자체도 거의 …”이다.

「데메트리오스의 글」. 첫말은 “신성한 것들 각각은 고유한 별도 가지고 있다”, 끝말은 “그들 각각 안에서 고유하게”이다.

67. 바티칸 사본 2272

종이 사본으로 51장, 크기는 34 × 24cm, 16세기 사본이다.

익명의 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 주해』. 첫말은 “프톨레마이오스는 서문들을 둔다”, 끝말은 “그 가운데 어떤 것은 걸어 다니는”이다. 나머지는 빠져 있다.

68. 바티칸 사본 2297

양피지와 종이가 섞인 잡록으로 20장, 크기는 15.2 × 10.8cm, 16세기 사본이다. “보통 『인도비나 그릴로』라고 부르는 점복 소책자의 단편”이라는 기록이 있다.

점복 절차와 질문·응답에 관한 발췌들이 이어진다. 문장이 불완전하거나 판독을 확정하기 어려운 대목은 유보하고 원문 인용을 보존한다.유보사항 4

바르베리니 사본

69. 바티칸 바르베리니 사본 1

옛 번호는 415와 I 1이다. 종이 사본으로 27장, 크기는 12 × 9cm, 17세기 사본이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』. 첫말은 “쉬로스여, 앞서 펴낸”, 끝말은 “대체로”이다. 필경사 자신이 라틴어로 된 조반니 폰타노와 게오르기오스 트라페준티오스의 번역에 주로 관계되는 주를 삽입하였다.

70. 바티칸 바르베리니 사본 13

옛 번호는 I 13이다. 종이 사본으로 81장, 크기는 14.9 × 11cm, 16세기 사본이다.

〈아스트람프시코스의 열 단위 신탁집〉. 시작 부분이 결손되었다. 처음 남은 말은 “이처럼 … 바뀌는 것. 지극히 위대한 왕이여, 이를 이용하면”, 끝말은 “예지를 알아내게 될 것이다”이다. 아스트람프시코스가 프톨레마이오스 왕에게 보낸 편지의 마지막 부분이다.

이어 “이 지식을 써서 마케도니아의 왕 알렉산드로스도 … 원하는 것을 듣게 될 것이다”라는 대목이 있다. “또 다른 것이다. 배우기를 원하면 … 찾는 것을 발견할 것이다.” 다른 나폴리 사본도 이곳에서 끝난다.

「물으려는 사람이 하나님께 드리는 기도」. 첫말은 “전능하신 하늘의 하나님”, 끝말은 “확증하소서. 아멘”이다.

“그러므로 이 기구를 취하기 원한다면 … 서른째 날의.”

「랏들의 시작」. 열두째는 “위험 없이 항해한다면”, 서른둘째는 “우정에서 벗어나겠는가”이다.

「신탁과 질문의 징표들」. 첫말은 “이름들로 이루어진 열 단위의 수는 다음과 같다”, 끝말은 “크라토스 신, 스물째 … 솔로몬, 일흔다섯째”이다. 뒤의 한 장이 잘려 나가 그 부분이 소실되었다.

「열 단위들의 시작」. 첫째는 “야코보스. 해석되는 루빌리. 첫째, 믿음의 희망이 없다”이다. 이후 “서른셋째, 펠라기아”, “룁사베, 크리스 … 첫째, 지금 앞서 말한 여자를 내보낼 것이다”라는 항목들로 이어진다.유보사항 5

도형.

「피타고라스가 프톨레마이오스 왕에게 보낸 세 번째 책. 누구든 무엇에 관하여 확실하게 진실을 알고자 할 때의 정확한 것. 이 책은 제비뽑기의 책이라 불린다」. 첫말은 “성부와 성자의 이름으로 … 물으려는 사람은”, 끝말은 “세세토록 아멘”이다. 이어 “곧 그 알갱이를 들어 … 그날에는 물어야 한다. 신탁을 물으려는 사람은 … 불 속에도 있다”가 나온다.

“이것은 피타고라스의 예측서이며, 예측과 계산의 점복서라고 부른다. 마케도니아의 알렉산드로스도 이 지식을 써서 거주 세계를 지배했고 자기 책을 썼다.”

“성부와 성자와 성령의 이름으로 물으려는 사람은 … 이 기도, 전능하신 아버지 … 곧 알갱이를 바퀴 위에 던져라 … 우리 하나님께 영원히 아멘. 끝.”

「질문의 항목들」. “쉰째, 스무째, 물어라, 페트로스”로 시작하여 “백열셋째, 마흔셋째, 물어라, 펠라기아”로 끝난다. 다음 부분은 비어 있다.

「철학자 아스트람프시코스의, 드려야 하는 기도」. 첫말은 “전능하신 하나님, 하나이시며 보이지 않는 능력이시여”, 끝말은 “내가 구하는 확증에 이르도록”이다.

「랏들의 시작」. 첫째는 “위험 없이 항해할 것인가”, 서른다섯째는 “당면한 일에서 위험을 겪을 것인가”이다. 랏들의 끝.

“일요일은 태양의 날 … 토요일은 크로노스의 날. 화요일에는 첫째 시각, 태양의 날에는 셋째 시각, 달의 첫날에는 아침에 물어야 한다.” 뒤이어 요일 이름을 담은 도형이 있다.

“둘째 날의 … 서른째 날의 … 둘째, 스물한째, 물어라, 페트로스 … 예순일곱째, 백열째, 물어라, 키릴로스. 끝.”

“첫째, 요브. 불순한 것을 전해 받은 것이 있다 … 사자자리라면 … 열째, 그대에게 그렇게 될 수는 없다.”

「예언자들의 무리와 그 이름들」. 첫말은 “이름들. 슬퍼하는 오세”, 끝말은 “하나님을 기억하는 자카리아스. 끝 중의 끝”이다.

「고기를 딱정벌레들로 만들기 위하여」.

「여기서 달의 기법이 시작된다」. 첫말은 “어떤 기법으로 어느 날에 …인지 찾아낼 수 있는가”, 끝말은 “6916년에 … 다음과 같이 한다”이다. 뒤이어 1월부터 12월까지 이 기법의 계산을 담은 표들이 나온다.

「일곱 별과 열두 사인의 시각표」. 첫말은 “이 논의는 정확히 편찬되어 있다”, 끝말은 “잃어버린 것을 찾을 것이다”이다.

「행성들과 사인들의 상승점들」. 첫말은 “일요일, 첫째 시각, 태양, 양자리”, 끝말은 “일곱째 날, 열두째 시각, 아프로디테, 처녀자리”이다.

「알렉산드리아의 파울로스의 입문」. 첫말은 “나의 벗 크로나몬이여, 아주 잘”, 끝말은 “북풍으로부터 분리된”이다. 파울로스의 『입문』 서문과 제1장에 해당한다. 뒤에는 빈 부분이 있다.

표제 없이 “다섯 배 한 것들에서 뺀 것 … 주어진 분들에서 더해지는 시각들”로 시작하고 끝나는 글이다.

“60분이 한 시각을 이루며 … 분들로 구성된다는 것을 알아야 한다.”

「달이 새로 생기는 시각을 어떻게 구하는가」. 첫말은 “손가락에 분들을 잡아 두고”, 끝말은 “열네 날과 아홉 시각”이다.

「태양의 그림자로 낮의 매 시각을 구하는 방법」. 첫말은 “태양이 떠오를 때부터 세어야 한다”, 끝말은 “열두째에 질 때까지”이다.

「태양의 그림자로 얻는 시각표」. 첫말은 “1월과 12월에는 …”, 끝말은 “열한째 시각, 스물두 발”이다.

「달이 생겨나는 때, 곧 합삭이 어느 시각에 일어나는지 알고 싶다면」. 첫말은 “스물아홉 날을 잡아 두어야 한다”, 끝말은 “태양이 진 뒤에”이다.

“… 남쪽에서 시작을 잡으며 … 새달에 나팔을 불라. 그리스도여, 나의 수고에 은혜를 주소서.”

황도 원의 도형.

71. 바티칸 바르베리니 사본 16

옛 번호는 535와 I 16이다. 종이 사본으로 예비 2장과 76장, 크기는 15.7 × 10cm, 16–17세기 사본이다.

“지혜의 샘이신 삼위일체여, 나에게서 무지를 몰아내소서.” 이어 「프리마 유스티니아나와 온 불가리아의 지극히 지혜로운 문서고지기이며 철학자들의 수석인 페디아시모스 부제 요하네스 선생의 『천체들의 원운동에 관한 클레오메데스의 해명』 가운데 몇 대목에 대한 부분 해설」이 나온다. 첫째는 표제에 관한 것이며 “원형으로 … 말해져 있다”로 시작하여 “같은 책의 원소들”로 끝난다. “클레오메데스의 천체 해명에 관한 주해들의 끝”이라는 맺음말이 있다.

같은 철학자들의 수석의 글. 첫말은 “별들을 … 일곱 행성들을 부르는”, 끝말은 “날들의 삽입이 내게 더해진다”이다.

「첫째 논의의 도식」. 도해이다. 다음 부분은 비어 있다.

「둘째 논의의 도식. 니콜라오스 카바실라스 선생의 고안」. 도해이다. “이 둘째 도식의 논의를 누구도 아직 … 그만큼 조사하였음을 알아야 한다”라는 말이 이어진다. 다음 부분은 비어 있다.

앞서 말한 사레트론의 또 다른 도식.

항성의 구. 도해이다.

“이 도식 또한 고안되었고, 어떻게 되는지도 분명해진다. 데메트리오스 트리클리니오스 선생이 지었다.” 첫말은 “달의 배치들을 그대가 알아야 한다”, 끝말은 “우리가 여가에 편찬하면서”이다.

표제 없이 “동쪽에서 부는 바람들은”, 끝말은 “주변의 것들이라 불리는”이다.

표제 없이 “세계의 끝에 사는 민족들. 필리피노스 바스트리카리오스에 따라”, 끝말은 “우리가 거주하는 세계의 스타디온 수 …”이다.유보사항 6

72. 바티칸 바르베리니 사본 69

옛 번호는 I 69이다. 종이 사본으로 119장, 크기는 19.7 × 13.2cm, 17세기의 잡록이다. 루카스 홀스테니우스가 썼다.

「헤르미포스의 점성술에 대하여」. 첫말은 “그러나 이와 같은 어떤 것은”, 끝말은 “아무것도 돌보지 않으며”이다. 뒤이어 첫째 논의와 둘째 논의의 장별 목차가 나온다.

73. 바티칸 바르베리니 사본 114

옛 번호는 343과 I 114이다. 종이 사본으로 10장과 빈 2장, 크기는 22 × 16.5cm, 16세기 사본이다. 언급된 1022년은 이 사본이 아니라 그 원형 사본이 쓰인 연대이다.

헬리오도로스의 광학.

「철학자 페토시리스가 네켑소 왕에게 보낸 편지. 병으로 누운 사람들이 회복할지 죽을지, 단독 전투와 전쟁에서 이기는 사람들, 여행자들과 그 밖의 이와 비슷한 사람들에 대하여」. 첫말은 “내가 말한 것들 각각에 대하여”, 끝말은 “천문학의 기구”이다.

「병자가 일어날지 죽을지, 어느 날에 죽을지, 죽음의 제비에 든 이들이 어느 날에 생을 마칠지 진단하는 또 다른 계산」. 첫말은 “누군가 일요일이나 수요일에 병석에 누우면”, 끝말은 “다섯째, 제우스”이다.

「삶과 죽음을 진단하는 계산」. 첫말은 “병자가 언제 병석에 누웠는지 알아라”, 끝말은 “삶, 어둠, 죽음”이다. 다른 사본과 같은 도해들이 뒤따른다.

74. 바티칸 바르베리니 사본 118

옛 번호는 274와 I 118이다. 종이 사본으로 295장, 크기는 22.8 × 16cm, 16세기 사본이다.

오리바시오스와 갈레노스의 저술들.

「달의 운행에 따라 열두 사인의 본성을 어떻게 관찰해야 하는가」. 첫말은 “양자리. 영속성을 위해서는 … 얻는 것”, 끝말은 “친구를 사귀고 동업을 시작하는 것”이다.

「태양이 한 사인에서 다른 사인으로 옮겨 감」. 첫말은 “3월 20일, 밤 네째 시각”, 끝말은 “태양이 물고기자리에 들어간다”이다.

75. 바티칸 바르베리니 사본 127

옛 번호는 340이다. 종이 사본으로 크기는 22 × 14.5cm, 337장, 15세기 사본이다. 훗날 루테니아 추기경이 된 수도사 이시도로스가 사본 전체를 썼다. 조반니 메르카티가 바티칸 사본 1896의 목차와 비교하여 보인 대로, 많은 부분은 요하네스 아브라미오스의 사본에서 가져왔다. 그 사본은 현재 라우렌치아나 사본 XXVIII 16이며, 이 목록에서는 피렌체 사본 10으로 불린다.

“토마소의 아들 카를로 스트로치의 장서에서”라는 장서기가 있다. 그는 피렌체의 원로원 의원으로, 이 사본을 프란체스코 바르베리니 추기경에게 기증하였다.

「피타고라스 학파의 뤼시스가 히파르코스에게」.

〈아이기나의 파울로스〉, 「가장 좋은 소변을 어떻게 알아보는가」.

「클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 결과에 관한 책 제1권」. 제1권의 장별 목차가 먼저 나온다. 이어 제1권·제2권·제3권·제4권이 차례로 시작한다.

「클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』, 백 장」. 첫말은 “쉬로스여, 앞서 펴낸”, 끝말은 “현지의 적이 될 것이다”이다.

「앵귤러·석시던트·케이던트라고 부르는 곳들과 열두 장소 각각의 이름 및 작용에 대하여」. 첫말은 “천문학자들 사이에서 황도 원의”, 끝말은 “예측하는 결론을 얻게 될 것이다”이다.

「철학자이자 만인의 교사인 알렉산드리아의 스테파노스가 제자 티모테오스에게 보낸 점성술 논고. 마호메트의 신의 현현에 따른 거룩한 율법을 특히 다루며, 그 밖에도 앞으로 일어날 많은 일을 알린다」. ‘거룩한’이라는 말은 후대 필체가 원래의 ‘불경한’을 고친 것이다. 첫말은 “이미 오래전부터 고통받은 사람들에게”, 끝말은 “지배하는 자들의 잔혹함”이다.

「다섯 별의 나타남·짐·정지, 그리고 덜어냄과 더함에 대하여」. 첫말은 “크로노스는 첫째 도수에서 열일곱째 도수까지 태양 아래 있으며 함께 있다”, 끝말은 “다가오는 추가분”이다.

「테바이의 헤파이스티온의 점성 판단과 다른 옛사람들에게서. 열두 도수의 이름과 작용에 대하여」. 첫말은 “열두 사인의”, 끝말은 “합당하게 여겨질 것이다”이다.

「일곱 별이 기뻐하는 장소들」. 첫말은 “크로노스는 물병자리에서 기뻐한다”, 끝말은 “헤르메스는 처녀자리에”이다.

「열두 장소 가운데 어느 것들이 더 좋은가」. 첫말은 “장소가 열둘인데”, 끝말은 “더 짙은”이다.

「하우스 주인과 공동 하우스 주인에 대하여」. 첫말은 “하우스 주인이라고 부른다”, 끝말은 “물고기자리에서는 크로노스”이다.

「접근·밀착·분리에 대하여」. 첫말은 “접근, 또는 밀착이라고 부르는 것은”, 끝말은 “분리를 이루면서”이다.

「세 가지로 불리는 끼어듦에 대하여」. 첫말은 “끼어듦은 … 때라고 부른다”, 끝말은 “작용하는”이다.

「광선 투사에 대하여」. 첫말은 “모든 별은 광선을 투사한다”, 끝말은 “그 뒤에 따르는 것들은 왼쪽이다”이다. 다른 판본보다 이곳의 글이 더 길다.

「열째 자리에 놓임에 대하여」. 첫말은 “별이 열째 자리에 놓인다고 하는 것은”, 끝말은 “다른 것들에서도 마찬가지로”이다.

「뒤처지는 것들에 대하여」. 첫말은 “모든 별이 뒤처지는 것은”, 끝말은 “그것이 움직여 가는 것의 왼쪽”이다.

「같아짐에 대하여」. 첫말은 “마찬가지라고 부르는 것은”, 끝말은 “같은 텀들 안에서”이다.

「호위에 대하여」. 첫말은 “호위의 종류는 셋이다”, 끝말은 “태어나는 사람들을 만든다”이다. 헤파이스티온의 글이지만, 다른 판본의 여러 이문과 일치한다.

「사인들의 도데카테모리온에 대하여」. 첫말은 “열두 부분 각각도 이중이다”, 끝말은 “물병자리에 해당한다”이다.

「달의 도데카테모리온에 대하여」. 첫말은 “특히 달의 도데카테모리온은”, 끝말은 “도수들이 더 큰”이다.

「시작 시점에 알맞은 사인과 알맞지 않은 사인에 대하여」. 첫말은 “똑바로 떠오르는 사인들은”, 끝말은 “그 사인의 마지막 도수”이다.

「일반적인 관찰과 결과에 대하여」. 첫말은 “이것들이 이처럼 먼저 제시되었으므로”, 끝말은 “식의 앵귤러 장소에 따라”이다.

「방황하는 별들의 주인됨에 대하여」. 첫말은 “그런데 그것들의 주인됨은 …에서 취한다”, 끝말은 “식의 장소”이다.

「사인들의 본성에 대하여」. 첫말은 “그러므로 이렇게 살펴본 뒤”, 끝말은 “피해를 가하는 파괴력”이다. 마지막 부분 전체도 다른 판본과 같은 형태로 전한다.

「식과 혜성에서 오는 결과에 대하여」. 첫말은 “옛 이집트의 현자들은 기록하였다”, 끝말은 “크로노스가 견주어진다”이다.

「월식에 대하여」. 첫말은 “그러므로 그가 말하기를, 달 전체를”, 끝말은 “곡식의 열매들”이다.

「일식에 대하여」. 첫말은 “태양이 식을 겪으면”, 끝말은 “알아볼 수 있으므로”이다. 이 사본에서도 난외에 사인 기호들이 나타난다.

「식에서 나타나는 징표에 대하여」. 첫말은 “식에서 생기는 것들은”, 끝말은 “그런데 북쪽에서 움직이면”이다.

「개의 떠오름과 그 주변 별들에 관한 징후에 대하여」. 첫말은 “옛 이집트의 현자들은 관찰하였다”, 끝말은 “모든 지역에 죽음을 알린다”이다.

「수태 때 떠오르는 도수에 대하여」. 첫말은 “프톨레마이오스의 방법을 제시한 뒤”, 끝말은 “그것에 따라서도 우리는 판단한다”이다.

「사인들을 소유하는 자들은 누구인가」. 첫말은 “양자리가 떠오를 때”, 끝말은 “참됨을 알아냈다”이다.

「부모에 대하여」. 첫말은 “이에 관하여 프톨레마이오스가 잘 말한 것을 제시한 뒤”, 끝말은 “또는 길성들의 텀들 안에”이다.

「어머니의 랏에 대하여」. 첫말은 “어머니의 랏은”, 끝말은 “낮에는”이다.

「부모 가운데 먼저 죽는 사람에 대하여」. 첫말은 “출생도에서 살펴라”, 끝말은 “어머니를 살아 있게 한다”이다.

「양육되지 못하는 아이들에 대하여」. 첫말은 “프톨레마이오스의 말을 제시한 뒤”, 끝말은 “사인들, 그리고 다른 것들”이다.

「수명의 기간에 대하여」. 첫말은 “프톨레마이오스의 말을 먼저 제시한다”, 끝말은 “삶의 기간들에 관하여 해들 속에서”이다.

「지위와 관련된 운에 대하여」. 첫말은 “프톨레마이오스가 이에 관하여 한 말들을 인용한 뒤”, 끝말은 “우리도 마찬가지로 시작할 것이다”이다.

「행위에 대하여」. 첫말은 “먼저 늘 그렇듯이 제시해야 한다”, 끝말은 “수치스러운 일들과 이와 같은 것들”이다.

「자녀에 대하여」. 첫말은 “자녀에 관한 것 다음에”, 끝말은 “남성적인 것 또는 섞인 것들”이다.

「친구와 적에 대하여」. 첫말은 “친구와 적에 관한 부분에서”, 끝말은 “어머니와 자녀들의”이다.

「노예에 대하여」. 첫말은 “그 자신은 노예들에 관하여 말하기를”, 끝말은 “상승점으로부터 같은 만큼”이다.

「외국에 머무는 일에 대하여」. 첫말은 “외국 체류에 관한 논의의 끝에”, 끝말은 “낯선 곳들”이다.

「죽음의 성격에 대하여」. 첫말은 “이 장에도 덧붙는다”, 끝말은 “별들과 사인들의”이다.

「시간의 분할에 대하여」. 첫말은 “완료된 뒤”, 끝말은 “고유한 기후대의”이다.

「해에 대하여」. 첫말은 “상승점으로부터 그 수를”, 끝말은 “헤르메스는 말에서 기쁨을 얻었다”이다.

「달에 대하여」. 첫말은 “달들뿐 아니라 날들에 관해서도”, 끝말은 “또는 반대되는 것”이다.

「날에 대하여」. 첫말은 “날들을 산출하라”, 끝말은 “그날의 사인”이다.

「각 별의 시간 지배권의 분할」. 첫말은 “옛 이집트인들 가운데 어떤 이들은 이미”, 끝말은 “시간들을 덜어냄”이다.

「크로노스의 시간 지배권」. 첫말은 “크로노스의 일반적인 …를 받은 사람은”, 끝말은 “더러운 모습이 드러남”이다.

「제우스의 시간 지배권」. 첫말은 “제우스의 것을 받은 사람은”, 끝말은 “갖게 되며 판결들”이다.

「아레스의 시간 지배권」. 첫말은 “아레스의 시간들을 받은 사람은”, 끝말은 “적들이 우세해짐”이다.

「태양의 시간 지배권」. 첫말은 “태양이 자신에게 몫을 나누어 줄 때”, 끝말은 “나쁜 일들을 일으킬 것이다”이다.

「아프로디테의 시간 지배권」. 첫말은 “아프로디테가 자신에게 몫을 나누어 줄 때”, 끝말은 “뜻밖에 일으킨다”이다.

「헤르메스의 시간 지배권」. 첫말은 “헤르메스가 지배권을 받으면”, 끝말은 “날카롭고 높은 곳에 속하는 것들”이다.

「달의 시간 지배권」. 첫말은 “달이 그 시간을 받으면”, 끝말은 “그들을 모르게 되었을 것이다”이다.

「시간의 변화와 해의 네 전환점에서 일어나는 일들을 어떻게 살펴야 하는가」. 첫말은 “시간의 시작이 생기므로”, 끝말은 “같은 일들이 있을 것임을 뜻한다”이다. 볼은 이 장도 테오필로스가 썼을 것으로 추정하였다.

「테오필로스의 시작 시점에 대하여」. 첫말은 “한 해의 시작을 가장 오래된 사람들은”, 끝말은 “나머지에 관하여”이다. 크롤은 두 사본을 따라 이 글의 일부를 출판하였다. 이 사본은 그 가운데 B 사본과 일치하지만 훨씬 더 바른 본문을 전한다. 난외에는 두 주가 있다. 하나는 “떠오르는 사인”에 붙어 있으며, “아푸마사르의 페르시아 책에서 나는 보았다 … 그러므로 그런 사람들에게는 질병과 전쟁으로 죽음이 생겼다”라고 한다. 다른 하나는 “중천에 있는 도수에서”에 붙어 있으며, “아푸마사르의 같은 책에서 이것도 보았다 … 왕이 있는 것은, 앞에서도 말했듯이”라고 한다.

「왕의 랏에 대하여」. 첫말은 “왕의 랏은”, 끝말은 “행하여야 한다”이다.

「한 해의 주인에 대하여」. 첫말은 “왕에 관련된 것들은”, 끝말은 “빨리 말할 것이다”이다.

「달의 시작에 대하여」. 첫말은 “한 해 전체에 관한 것만이 아니라”, 끝말은 “그 달의 결과”이다.

「달에 관한 다른 방식」. 첫말은 “태양이 지나가는 도수에서”, 끝말은 “그날, 나쁜”이다.

「네켑소에 따른 달에 대하여」. 첫말은 “회귀의 태양으로부터 세어야 한다”, 끝말은 “들어주지 않을 것이다”이다.

「합삭과 보름달의 징후」. 첫말은 “일어나는 합삭들을 취하라”, 끝말은 “둘 모두에 관하여 상세히”이다.

「월식에서 오는 결과에 대하여」. 첫말은 “달이 식을 겪을 때”, 끝말은 “그 아래 놓인 기후대들”이다.

「율리아노스의, 일곱 별의 상태에 대하여」. 첫말은 “크로노스의 별은”, 끝말은 “원인으로 자리 잡았다”이다.

「어떤 쉬로스가 말한 해들에 대하여」. 첫말은 “그때그때 일어나는 풍요에 관하여”, 끝말은 “앞서 말한 것들에 대해서도 같은 일을 한다”이다.

「달과 별들이 해를 입는 조건」. 첫말은 “달이 …인 것들도 알아야 한다”, 끝말은 “힘이 약한 상태이다”이다.

〈테오필로스〉, 「공통적이고 일반적인 시작 시점들에 대하여」. 첫말은 “모든 시작 시점에서, 만일 디아테마가”, 끝말은 “좋은 위치에 놓여 있는”이다.

「합삭과 보름달 때의 시작 시점들에 대하여」. 첫말은 “합삭들과 보름달들은”, 끝말은 “잔치들이 벌어지는 것”이다.

「모든 시작 시점에 관한 다른 설명」. 첫말은 “모든 시작 시점에서 사인을 살펴라”, 끝말은 “이와 같은 배치를 통하여”이다.

「시작 시점에 관한 다른 설명」. 첫말은 “시작 시점에 관한 논의가 포괄된다”, 끝말은 “그의 귀환에 관한 것들”이다.

「시작 시점의 방식에 대하여」. 첫말은 “상승점으로부터 방식을 알아낼 것이다”, 끝말은 “잘 성취되는”이다.

「빛들을 통해 시작 시점을 판단하는 것에 대하여」. 첫말은 “모든 시작 시점에서, 만일 태양이”, 끝말은 “그 시작 시점의 일들이 될 것이다”이다.

「시작 시점에서의 태양에 대하여」. 첫말은 “태양을 취해야 한다”, 끝말은 “시작 시점의 일들이 배치될 것이다”이다.

「시작 시점에서의 달에 대하여」. 첫말은 “어느 별들을 관찰해야 하는지”, 끝말은 “시작 시점의 것을 알린다”이다.

「시작 시점은 어떤 것인가」. 첫말은 “그러므로 상승점을 관찰해야 한다”, 끝말은 “그것을 관찰하여 판단해야 한다”이다.

「시작 시점의 종류는 무엇인가」. 첫말은 “시작 시점은 혼합된 관찰에서”, 끝말은 “별들의 위치들”이다.

「시작 시점의 분류」. 첫말은 “우리는 상승점에서 추정할 것이다”, 끝말은 “반대쪽 사인들에 대하여”이다.

「시작 시점의 추정」. 첫말은 “사인들의 고유한 성질은”, 끝말은 “파괴적인 결과들”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “결과의 일반적인 것”, 끝말은 “특유한 결과”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달이 공허하게 달릴 때”, 끝말은 “시작 시점을 알린다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “상승점의 주인은”, 끝말은 “상승점과 함께”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “태양을 살펴라”, 끝말은 “결코 잘못되지 않을 것이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “그런데 주인이 …라면”, 끝말은 “더 힘이 없어진다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “항상 첫말을 살펴라”, 끝말은 “물의 성질을 가진 것들에 대하여”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “빛들이 …라면”, 끝말은 “낮고 아무 힘도 없는”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “지배하는 별이 …라면”, 끝말은 “그 일들을 판단한다”이다.

「시작 시점의 방식은 어떤 것인가」. 첫말은 “달을 살펴야 한다”, 끝말은 “성취하기 어려운”이다.

「그 일이 이로운지 해로운지」. 첫말은 “알 수 있을 것이다”, 끝말은 “고유한 장소”이다.

「시작 시점의 방식과 작용에 대하여」. 첫말은 “각 별의 것은”, 끝말은 “불가능한 것들을 가지며”이다.

「시작 시점 일반에 관한 추가 설명」. 첫말은 “하우스 주인들을 살펴야 한다”, 끝말은 “추락의 원인”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “모든 시작 시점에서”, 끝말은 “운보다 먼저 떠오르는 것들”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “앵귤러 장소에 있는 별들은”, 끝말은 “피해를 더 크게 하는”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “길성들은”, 끝말은 “약한 이들을 더 좋게 할 것이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “일반적으로 사각들은”, 끝말은 “그리고 더 높은”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “둘째 장소의 주인은”, 끝말은 “시작 시점에서 알린다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달이 둘째 장소를 볼 때”, 끝말은 “앞선 번영”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “길성이 둘째 장소에 있으면”, 끝말은 “재산을 만들 것이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달이 지배하면”, 끝말은 “피해를 입을 것이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “시작 시점에서 넷째 장소는”, 끝말은 “유죄 판결과 살인들”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “또한 시작 시점에서”, 끝말은 “실제로 성립하는 시작 시점을”이다.

「율리아노스의 다른 설명」. 첫말은 “페토시리스는 시작들에 관하여 다음과 같이 말한다”, 끝말은 “흉성들의 나쁜 일”이다.

「시작 시점으로 살펴보려는 사람들이 묻는 바를 어떻게 알아내는가. 헤파이스티온의 글」. 첫말은 “찾아오는 사람들에 관한 것을 알 수 있을 것이다”, 끝말은 “도망자들과 그와 비슷한 사람들”이다.

「같은 것에 관한 다른 설명」. 첫말은 “누군가 찾아와 묻는다면”, 끝말은 “그와 같은 자들은 소박하다”이다.

「묻는 사람의 성격에 대하여」. 첫말은 “사인들의 상승점을 보라”, 끝말은 “사인들 안에 놓여 있으므로”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “시작 시점은 더 활발해진다”, 끝말은 “흉성의 우세”이다.

「우리가 질문받는 것들에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 상승한다면”, 끝말은 “노예나 예속된 사람”이다.

「헤파이스티온의 일반적인 시작 시점에 관한 추가 설명」. 첫말은 “일반적인 배열을”, 끝말은 “다섯 방황하는 별들도”이다.

「끼어드는 날들과 시각들에 대하여」. 첫말은 “끼어드는 날들은 위험하다”, 끝말은 “나쁜 일들의 원인이 된다”이다.

「뒤집힘에 대하여」. 첫말은 “모든 관찰에서 알아야 할 것은”, 끝말은 “앞서 말한 것들에서”이다.

「헤파이스티온의 도시 건설·건축·성전 개관에 대하여」. 첫말은 “번성할 도시를 세우고자 한다면”, 끝말은 “별이 맞서면서”이다.

「결혼에 대하여」. 첫말은 “남자는 태양으로부터”, 끝말은 “그 여자를 종속되게 만들기 때문이다”이다. 이 장의 다른 형태도 전한다.

「결혼에 관한 추가 설명」. 첫말은 “달이 사수자리에 있을 때”, 끝말은 “흉성들의 경우에는 반대이다”이다. 막시모스의 글이다.

「남자가 여자와 동침하는 일에 대하여」. 첫말은 “여자와 함께하려는 사람은”, 끝말은 “이만큼 말해 두자”이다.

「별거에 대하여」. 첫말은 “그들의 별거와 풀려남을”, 끝말은 “다툼에 관한 논쟁”이다.

「유산되는 태아들에 대하여」. 첫말은 “여자들이 유산하면”, 끝말은 “아레스와 아프로디테의 증언”이다.

「유산하는 여자들에 대하여」. 첫말은 “여자들이 위험하게 유산한다”, 끝말은 “쉽고 위험하지 않은”이다.

「순산과 난산에 대하여」. 첫말은 “태양과 상승점과 달은”, 끝말은 “앵귤러 장소에 있는 것이다”이다.

「농업에 대하여」. 첫말은 “농업에는 달이 …인 것이 알맞다”, 끝말은 “달이 멀리 떨어져 있을 때”이다.

「농업에 관한 추가 설명」. 첫말은 “달이 양자리에 있을 때”, 끝말은 “나머지는 말할 것이다”이다. 막시모스의 글이다.

「우물과 못을 파는 일에 대하여」. 첫말은 “못을 파는 사람들에게”, 끝말은 “일을 못쓰게 하는 것”이다.

「여러 종류의 물건을 사는 일에 대하여」. 첫말은 “시작 시점을 관찰하여 … 상승점과 달이 놓인”, 끝말은 “놓인”이다. 이 대목에는 도로테우스의 시구들이 없다.

「배를 사거나 건조하는 일에 대하여」. 첫말은 “배의 결합이나 건조에 대하여”, 끝말은 “함께 있거나 광선을 던짐”이다.

「기예를 가르치는 일에 대하여」. 첫말은 “달이 양자리나 게자리에”, 끝말은 “태양과 합삭하거나 마주 보는”이다. 막시모스의 글이다.

「노예를 얻는 일에 대하여」. 첫말은 “달이 사람 모양의 사인들에 있을 때”, 끝말은 “노예들과 거래를 관장하는 자들”이다. 막시모스의 글이다.

「항해와 교역에 대하여」. 첫말은 “달이 앞서 말한 사람 모양의 사인들에 있을 때”, 끝말은 “거칠 것이다”이다. 막시모스의 글이다.

「여행에 대하여」. 첫말은 “달이 양자리에 있을 때 떠난 사람은”, 끝말은 “나쁜 배치”이다. 막시모스의 글이다.

「언제 지배자와 권력자를 만나야 하는가」. 첫말은 “지배자에게는 … 알맞다”, 끝말은 “헤르메스의, 말을 잘하고 배운 것들”이다.

이 글은 다른 판본과 언제나 일치하는 것은 아니다. 예를 들어 도로테우스의 시구들이 빠져 있다.

「끼어드는 시각들과 꿈에 대하여」. 첫말은 “끼어드는 시각들에 대하여, 모든 일에서”, 끝말은 “서른째는 실현되지 않는 것들”이다. 이 사본에는 다른 판본과 다른 이문들이 있다.

「사람에게 닥치는 일에 대하여」. 첫말은 “태어난 사람이, 달이 차오를 때”, 끝말은 “해로운 일이 된다”이다.

「호의를 요청하는 일에 대하여」. 첫말은 “호의를 구하는 사람들을”, 끝말은 “요청을 이루지 못하지 않도록”이다. 다른 판본들과 읽기가 이따금 다르다.

「선택과 계약에 대하여」. 첫말은 “누군가 더 나쁜 것을 내놓으면”, 끝말은 “진실을 미리 배우도록”이다. 첫 구절들은 크롤이 출판한 본문과 일치하지만, 도로테우스의 시구가 빠져 있다.

「편지들에 대하여」. 첫말은 “편지를 보낼 때 관찰하라”, 끝말은 “그와 마찬가지로 살펴라”이다.

「대여에 대하여」. 첫말은 “앞서 말한 것들을 따른다”, 끝말은 “달 또는 상승점”이다. 앞에서 언급한 것과 같은 방식으로 다른 판본과 차이가 있다.

「보증에 대하여」. 첫말은 “보증을 서지 않고자 한다면”, 끝말은 “성가심을 피할 것이다”이다.

「외국으로 떠나는 일에 대하여」. 첫말은 “떠나려는 사람은 상승점에서”, 끝말은 “또는 다른 사정들”이다.

「그대에게 찾아오는 사람이 어떤 목적을 가지고 있는지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “달이 마침 떠오르고 있다면”, 끝말은 “그와 마찬가지로, 강한 아프로디테도”이다.

「어떤 일 때문에 말을 거는 사람에 대하여」. 첫말은 “누군가 어떤 일에 관해 그대에게 말을 건네면”, 끝말은 “증언하고 있다는 것이 분명하다”이다.

「행하는 일 각각이 어떤 결말을 갖게 될지 알라」. 첫말은 “달의 빛들을 관찰하라”, 끝말은 “그것과 사각 또는 대립인 것”이다.

「기예를 전수하는 일에 대하여」. 첫말은 “그들이 배우기 쉽고 잘 익힐 것인지 알게 될 것이다”, 끝말은 “배움에 맡길 것이다”이다.

「자유를 얻는 일에 대하여」. 첫말은 “자유에 관하여 살펴보는 사람은”, 끝말은 “풀려난 사람을 데려간다”이다. 이 사본은 다른 판본과 조금만 다르다. 도로테우스를 칭찬하지만 그의 시구는 생략한다. 다른 이문들도 있다.

「새 물건을 쓰기 시작하는 일에 대하여」. 첫말은 “물건이나 옷을 처음 사용할 때에는”, 끝말은 “파괴적인 것들의 함께함”이다.

「연회에 대하여」. 첫말은 “어떤 이들은 이미 … 밝히며, 어떻게 해야 할지”, 끝말은 “그 장소들이 지속할 것이다”이다.

「경기와 관람에 대하여」. 첫말은 “경기의 시작 시점에서는”, 끝말은 “관람자들에게 해로운 광경”이다.

「법정과 고발, 승리와 패배에 대하여」. 첫말은 “법정에 관한 것들을 관찰해야 한다”, 끝말은 “먼저 나아가 판결하는 것”이다.

「조국에서 추방된 사람들과 버려진 아기들에 대하여」. 첫말은 “추방되고 소외된 사람들에 관하여”, 끝말은 “귀환을 알린다”이다.

「감옥에 갇힌 사람들에 대하여」. 첫말은 “감시를 받으며 갇혀 있는 사람들에 관하여”, 끝말은 “이것들에서 결말이 드러난다”이다. 이 사본은 도로테우스의 시구 대신 풀어쓴 설명을 전한다.

「생계 수단을 얻는 일에 대하여」. 첫말은 “둘째 장소를 살펴라”, 끝말은 “이롭게 하거나 해롭게 한다”이다.

「물건을 잃는 일과 잃어버린 것을 찾을 수 있는지에 대하여」. 첫말은 “여기서도 이에 관한 도로테우스의 글을 바꾸어 옮긴 것을 알아야 한다”, 끝말은 “도망간 노예들에 관하여”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “잃어버린 것의 상승점을 놓아라”, 끝말은 “같은 것으로 나누어진 곳에서”이다.

「잃어버린 것은 무엇인가」. 첫말은 “달이 크로노스의 텀에 있을 때”, 끝말은 “오직 하나를 잃었다”이다.

「도둑은 누구인가」. 첫말은 “태양이 상승점에 있다면”, 끝말은 “형태와 모습”이다.

「도둑들의 모습에 대하여」. 첫말은 “제우스의 별이 …라면”, 끝말은 “훔쳤으나 숨기고 있다”이다.

「어떤 방식으로 잃었는가」. 첫말은 “크로노스가 증언하면”, 끝말은 “교활함 때문에”이다.

「도망자들에 대하여」. 첫말은 “우리는 도망자를 알 수 있을 것이다”, 끝말은 “충분히 말하였다”이다.

「같은 것들에 관한 다른 설명」. 첫말은 “도망간 사람은 회귀 사인들에서, 길성의 …에 의하여 바뀐다”, 끝말은 “다시 모습을 드러낸다”이다. 다른 판본에는 이 장의 마지막 부분이 빠져 있다.

「같은 것들에 관한 다른 설명」. 첫말은 “달이 천칭자리에 있을 때 도망하는 사람은 빨리”, 끝말은 “자기 주인에게 되돌아갈 것이다”이다. 막시모스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달의 도데카테모리온을 보라”, 끝말은 “도망자를 찾을 것이다”이다. 막시모스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달이 어떤 별과도 함께하지 않으면”, 끝말은 “어깨에 짊어질 것이다”이다. 막시모스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “상승점에서 달까지”, 끝말은 “도망자를 찾을 것이다”이다. 막시모스의 글이다.

「일반적인 지침들」. 첫말은 “일반적으로 달의 분리들은”, 끝말은 “시작 시점이 생긴다”이다.

「별들과 사인들에서 나오는 결과의 작용에 대하여」. 첫말은 “각각은 고유한 본성에 따라”, 끝말은 “장소 또는 상승점의”이다.

「시작 시점의 대상이 되는 일이 참인지 거짓인지」. 첫말은 “고정 사인들이 떠오를 때”, 끝말은 “시작 시점을 드러낸다”이다.

「우리가 질문받는 사람들이 친구인지 적인지」. 첫말은 “호감의 관계를 살펴야 한다”, 끝말은 “서로 호감이 없는 배치”이다.

「질문의 대상인 여자가 임신했는지」. 첫말은 “두 빛을 관찰하라”, 끝말은 “임신한 것으로 질문받은”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “이와 같은 방법은 두 장소에서”, 끝말은 “태중에 있음이 드러난다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “이것을 그대가 확실하게 이해하도록”, 끝말은 “태중에 없다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “하우스 주인들 가운데 하나를 찾으면”, 끝말은 “태중에 가지지 않았다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “제우스를 살펴야 한다”, 끝말은 “태중에 있다고 말하라”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “자녀의 랏에 …라면”, 끝말은 “상승점에서 나온 것들도”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “태아가 남성인지 여성인지 알고자 한다면”, 끝말은 “여성화되어 있다면 여성이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “태양이 사각이 되면”, 끝말은 “여성 사인이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “상승점으로부터 다섯째 장소가 여성 사인이며, 하우스 주인도”, 끝말은 “남성 사인에서는 남성이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “상승점과 선택하는 빛의 도수들을 살펴야 한다”, 끝말은 “남성은 제우스·태양·아레스이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “상승점과 빛들의 … 다음에”, 끝말은 “여성을 만드는 데 저녁에 나타나는”이다.

「바라는 일에서 명성을 얻을지 아닐지」. 첫말은 “고유한 주인됨을 배정받은 것들을”, 끝말은 “올라오는 장소들을 향하여”이다.

「하강점과 상승점의 결과」. 첫말은 “하강점이 제우스와 태양과 함께 있게 되면”, 끝말은 “해롭게 하지도 이롭게 하지도 않는다”이다.

「구매에 대하여」. 첫말은 “달이 팔리거나 주어지는 것과”, 끝말은 “유감스럽게 끝난다”이다.

「자녀가 없는 부부 가운데 어느 쪽이 불임의 원인인가」. 첫말은 “남자는 상승점에서”, 끝말은 “불임이라고 말하라”이다.

〈테오필로스〉, 「누가 간음했는지 질문받았을 때」. 첫말은 “아레스와 아프로디테를 살펴라”, 끝말은 “간음했다고 말하라”이다.

「달의 하우스 주인과 행위의 주인을 통해 시작 시점을 판단하는 것에 대하여」. 첫말은 “시작 시점에서는 …만 해야 하는 것이 아니다”, 끝말은 “달을 살펴야 한다”이다.

〈발렌스〉, 「열두 장소의 분할에 대하여」. 첫말은 “흔히 … 일어나므로”, 끝말은 “지하의 장소도 마찬가지이다”이다.

〈안티오코스〉, 「남성과 여성의 사인들, 여성화된 장소들과 별들에 대하여」. 첫말은 “남성 사인들은”, 끝말은 “그녀에게는 말하지 않았다”이다.

「별들의 섹트에 대하여」. 첫말은 “낮의 출생들에서”, 끝말은 “그것들을 약화한다”이다.

「열두 사인의 성질의 혼합에 대하여」. 첫말은 “양자리는 불의 성질이다”, 끝말은 “그와 같은 성질들”이다.

「나병을 일으키는 사인들에 대하여」. 첫말은 “나병과 피부의 흰 반점”, 끝말은 “그와 같이 태어난 사람들을”이다.

「음란하고 해를 끼치는 사인들에 대하여」. 첫말은 “음란하고 해를 끼치는 사인들은”, 끝말은 “일부분, 사자자리도”이다.

「별들의 높임과 낮아짐에 대한 이유」. 첫말은 “본성에 관하여 말했으므로”, 끝말은 “높일 수 있다”이다.

「별들이 서로 반대가 되는 이유」. 첫말은 “무엇 때문에 태양의 집들이”, 끝말은 “힘이 약한 결과들”이다.

「트리플리시티 주인들의 섹트에 대하여」. 첫말은 “각 트리플리시티의 변에”, 끝말은 “달이 그들에게 공통으로 속한다”이다.

「서른여섯 데칸과 함께 떠오르는 것들, 그리고 각 페이스가 어느 별을 뜻하는가에 대하여」. 첫말은 “황도 원의 열두 부분에”, 끝말은 “양쪽에서 길성이 나타나며”이다.

「일곱 별이 사인들의 데칸에서 갖는 페이스에 대하여」. 첫말은 “각 사인을 세 데칸으로 … 하였으므로”, 끝말은 “이렇게 가지고 있는 것으로 제시하였다”이다. 뒤이어 계산표가 나온다.

「텀에 대하여」. 첫말은 “다시 옛사람들은”, 끝말은 “그 일을 지배함”이다.

「트라인·사각·섹스타일 배치의 변에 대하여」. 첫말은 “트라인과 사각들은”, 끝말은 “그처럼 불리는 것을 사용한다”이다.

「서로 감응하는 사인과 감응하지 않는 사인, 그리고 서로 배치를 이루는 사인들에 대하여」. 첫말은 “감응 관계를 가질 것이다”, 끝말은 “두 번 16은 32”이다.

「사인들의 도데카테모리온에 대하여」. 첫말은 “다른 방식으로도 설명하겠다”, 끝말은 “출생 논의에 관하여”이다.

「서로 듣고 보는 사인들에 대하여」. 첫말은 “서로 듣고 보는 사인들이 함께 작용한다”, 끝말은 “같은 간격으로 떨어진 것들”이다.

「관찰에 대하여」. 첫말은 “이와 같이 나누어진 것들 가운데”, 끝말은 “대립의 위치”이다.

「광선 투사에 대하여」. 첫말은 “광선을 투사한다고 하는 것은”, 끝말은 “왼쪽으로”이다.

「호위에 대하여」. 첫말은 “호위란, 곧 밤의 별들이”, 끝말은 “낮의 별들에 대해”이다.

「일치에 대하여」. 첫말은 “더 큰 일치들은”, 끝말은 “작용에 이르도록”이다.

「열째 자리에 놓임에 대하여」. 첫말은 “열째 자리에 놓임, 우세해짐”, 끝말은 “섹스타일로 관찰된다”이다.

「손상에 대하여」. 첫말은 “손상이란 … 때를 말한다”, 끝말은 “지하의 것에 다가감”이다.

「같은 상승에 대하여」. 첫말은 “같은 상승을 한다고 말하는 것은”, 끝말은 “그들의 집도”이다.

「참여에 대하여」. 첫말은 “참여란 … 때이다”, 끝말은 “그의 익절테이션”이다.

「되풀림에 대하여」. 첫말은 “되풀림이란 … 때이다”, 끝말은 “작용하지 않는”이다.

「서로의 주인됨에 대하여」. 첫말은 “서로의 주인이라고 부르는 것은”, 끝말은 “두 별 모두”이다.

「하우스 주인됨에 대하여」. 첫말은 “하우스 주인이라고 부르는 것은”, 끝말은 “또는 배치”이다.

「밀착에 대하여」. 첫말은 “밀착이란”, 끝말은 “합의 도수”이다.

「사이로 던짐에 대하여」. 첫말은 “사이로 던짐이란”, 끝말은 “광선들을 던질 때”이다.

「엇갈림에 대하여」. 첫말은 “엇갈림이란”, 끝말은 “배치에 따라 1도”이다.

「결속에 대하여」. 첫말은 “결속 위에 있다고 하는 것은”, 끝말은 “같은 15도들”이다.

「공허한 운행에 대하여」. 첫말은 “공허한 운행이란”, 끝말은 “합의 배치”이다.

「같은 텀에 놓임에 대하여」. 첫말은 “같은 텀에 놓임이란”, 끝말은 “그들의 텀들”이다.

「끼어듦에 대하여」. 첫말은 “끼어듦이란”, 끝말은 “앞이나 뒤에”이다.

「작용하는 별들에 대하여」. 첫말은 “작용하는 것은 …에”, 끝말은 “작용하는 장소”이다.

「빛나는 것들에 대하여」. 첫말은 “고유한 밝음 속에서”, 끝말은 “길성을”이다.

「별들이 어떻게 기뻐하는가에 대하여」. 첫말은 “기뻐한다고 하는 것은”, 끝말은 “낮의 별들이 지하에”이다.

「별들이 어떻게 기뻐하는가에 대하여」. 첫말은 “태양 광선 아래 있다고 하는 것은”, 끝말은 “나타남의 …”이다.

「언더 더 빔즈 있는 별들에 대하여」. 필경사는 앞의 표제를 지웠다가 이곳에 잘못 놓았다. 잘못을 고치려고 새 표제를 달았지만, 중간에 말을 넣지 않고 바로 다음과 같이 이어 썼다. 「앵귤러·석시던트·케이던트 장소들이 나타내는 시간에 대하여」. 첫말은 “상승점은 …을 나타낸다”, 끝말은 “열두 장소의”이다.

「랏이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “달의 랏은”, 끝말은 “앞서 말하라고 하라”이다.

「랏들을 찾는 방법」. 첫말은 “자, 랏들에 관하여도”, 끝말은 “반대 방향이 아니라”이다.

「달과 연결되지 않은 별들에 대하여」. 첫말은 “달이 연결되지 않은 상태에 있으면”, 끝말은 “사인들이 이루어진다”이다.

「태양을 호위하는 별들의 결과」. 첫말은 “크로노스가 호위하는 위치에 놓이면”, 끝말은 “자신의 섹트에 어긋나게 호위하면서”이다.

「작용과 형태에서 해석하여 사인들에 붙이는 서로 다른 이름에 대하여」. 첫말은 “형태에서 나온 것은”, 끝말은 “그것들을 소유하지 않았다”이다.

「날씨의 상태에서 일어나는 일들, 곧 바람·비·천둥·불같은 폭풍·가뭄·지진과 그 밖에 이와 같은 것들에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 지배하면, 저녁에 나타날 때에는 대단히 거칠다”, 끝말은 “대단히 거칠다”이다.

「방황하는 별들이 각 사인에서 무엇을 뜻하는가」. 첫말은 “크로노스가 양자리에 있으면”, 끝말은 “북풍들을 일으킨다”이다.

「지진에 관한 자연학적 고찰」. 첫말은 “그러므로 일반적으로 땅에 있는 것들에 관하여”, 끝말은 “전갈자리 다음의 것들도”이다. 뤼도스의 『징조에 대하여』에 해당한다.

「축을 도는 것들과 통과하는 것들에 대하여」. 첫말은 “일곱 별 각각이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “쇠약함을 뜻한다”이다. 다른 판본에는 거의 같은 형태가 실려 있다.

「같은 것들에 관한 더 상세한 설명」. 첫말은 “첫째 날. 태양이 축을 돈다”, 끝말은 “눈에 가진”이다.

「같은 것들에 관한 추가 설명」. 첫말은 “축을 돌고 통과하는 것들은”, 끝말은 “식이요법과 수술”이다.

「달의 배치들에 대하여」. 첫말은 “달의 배치들은”, 끝말은 “빛을 줄이는 것”이다.

「일곱 별의 단일 도수별 텀들에 대하여」. 첫말은 “이것 또한, 단지 …만이 아님을 알아야 한다”, 끝말은 “이 작은 계산표”이다. 단일 도수별 텀의 계산표를 덧붙였다.

「개별 징후들을 다루는 절차」. 첫말은 “개별적으로 다루는 절차들은”, 끝말은 “개별적인 배치를 이루고 있는”이다.

「천체 현상에서 관찰하는 일에 대하여」. 첫말은 “개별 징후들에 관하여”, 끝말은 “목표를 놓치지 않을 것이다”이다.

「하지 무렵 달의 위치에서 얻는 일반적인 관찰」. 첫말은 “게자리의 시작에 있다면”, 끝말은 “강들과 같아진다”이다. 뤼도스의 글이다.

「각 사인이 무엇을 뜻하고 무엇을 지배하는가」. 첫말은 “양자리는 초원과 가축 떼를 지배할 것이다”, 끝말은 “그곳의 물고기들도”이다.

「어떤 종류의 것들이 각 별에 속하는가」. 첫말은 “크로노스에게 양파와 마늘”, 끝말은 “파피루스와 버터”이다.

「금속 가운데서는 다음과 같다」. 첫말은 “크로노스에게 납과 일산화납(리타지)”, 끝말은 “흰 흙과 같은 것들”이다.

「동물 가운데서는 다음과 같다」. 첫말은 “크로노스가 배정받은 것은”, 끝말은 “그리고 염소들도”이다.

「떠오르는 사인들에 대하여」. 첫말은 “양자리가 떠오를 때 태어나는 사람들은”, 끝말은 “달은 살이 좋고 몸집이 좋게 한다”이다.

「열두 사인의 작용을 포괄하는 설명」. 첫말은 “남성 사인. 양자리·쌍둥이자리·사자자리”, 끝말은 “사수자리·염소자리·물병자리”이다.

「그 결과들에 대하여」. 첫말은 “점성술가들이 말하기를, 뜻하는 것은”, 끝말은 “여행하며 일하는 사람들”이다.

「같은 것들에 관한 다른 개요」. 첫말은 “황도 원은 나뉘어 있다”, 끝말은 “물에 대응한다”이다.

「군대의 이동에 관하여 질문받았을 때」. 첫말은 “두 군대에 관하여 질문받으면”, 끝말은 “배치를 그리는 일도”이다. 테오필로스의 글이다.

「포위된 도시들에 대하여」. 첫말은 “상승점을 살펴야 한다”, 끝말은 “도시의 함락”이다. 테오필로스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달을 관찰하라”, 끝말은 “전쟁이 있을 것이다”이다.

「도시를 포위하는 데」. 첫말은 “달이 중천에 있다고 놓아라”, 끝말은 “포위된 도시”이다. 테오필로스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “하강하는 달을 살펴라”, 끝말은 “크로노스는 더딤을”이다. 테오필로스의 글이다.

「감독하는 일에 대하여」. 첫말은 “누군가 감독하는 일에 관하여 그대에게 물을 때”, 끝말은 “앵귤러 장소에 있는”이다. 테오필로스의 글이다.

「매복의 속임수와 기습에 대하여」. 첫말은 “매복을 시도하는 사람들에게”, 끝말은 “기습의 시도”이다. 테오필로스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “헤르메스가 달과 함께 있다고 놓아라”, 끝말은 “사인들의 주인들”이다. 테오필로스의 글이다.

「출정을 위하여」. 첫말은 “왕이나 장군이 그대에게 맡겼다면”, 끝말은 “위험을 가져온다”이다.

「이 일이 일어날지 아닐지, 가까운지 늦어지는지」. 첫말은 “무엇보다 먼저 살펴야 한다”, 끝말은 “그 일을 나타낸다”이다.

「편지가 무엇을 담고 있는지, 참인지 거짓인지, 속여 썼는지, 노예나 자유인이 가져왔는지를 아는 것」. 첫말은 “염소자리가 떠오를 때”, 끝말은 “참되고 확실한 것들”이다.

〈테오필로스〉, 「약물에 대하여」. 첫말은 “헤르메스의 …가 손상되면”, 끝말은 “빗나가고 꺼진”이다.

「태양이 다른 별들의 텀들에 있을 때에 대하여」. 첫말은 “태양이 크로노스의 텀에 있으면”, 끝말은 “행위들을 방해한다”이다.

「마찬가지로 달이 텀들에 있을 때에 대하여」. 첫말은 “달이 크로노스의 텀에서 떠오르면”, 끝말은 “반대를 뜻한다”이다.

「헤르메스 트리스메기스토스가 이집트인 암문에게 보내는 의학 점성술」. 첫말은 “암문이여, 사람을”, 끝말은 “사람들에게 아무 일도 생기지 않는다”이다.

「천문학에서 취한, 병자가 병석에 눕는 일에 대한 갈레노스의 예측」. 첫말은 “실체를 이룬다는 것에 관하여”, 끝말은 “파괴될 것이기 때문이다”이다.

「해로운 액체와 말라붙음에 대하여」. 첫말은 “그렇지만 못지않게 이것을 아는 것도”, 끝말은 “모든 것들 안에서 끊임없이 존재한다”이다.

「별들의 섹트에 대하여」. 첫말은 “별들의 섹트들은 다음과 같다”, 끝말은 “각각의 …이다”이다.

「사혈과 정화에 대하여」. 첫말은 “모든 사혈에서 관찰해야 하는 것은”, 끝말은 “병든 이에게 일으킨다”이다.

「팡카리오스의 같은 것들에 관하여」. 첫말은 “질병들에 관하여 살펴보면서”, 끝말은 “유익해진다”이다. 다른 판본에는 마지막 두 줄이 빠져 있다.

「병자와 의사들에 대하여」. 첫말은 “병자에 관하여 살펴라”, 끝말은 “흉성들이라면 죽는다”이다.

「병자가 어느 신체 부위에서 아픈가에 대하여」. 첫말은 “여섯째 장소의 주인이 …라면”, 끝말은 “배치들은 건강을 나타낸다”이다.

「병자가 회복할지 죽을지에 대하여」. 첫말은 “어느 쪽인지에 관하여”, 끝말은 “또는 흉성들을”이다.

「같은 것에 관한 다른 관찰」. 첫말은 “의사는 상승점으로부터”, 끝말은 “기록의 길이를 넘어섰을 것이다”이다. 다른 판본은 끝말이 다르다.

「다른 설명」. 첫말은 “출생도를 다룰 때처럼 네 앵귤러 장소를 세워라”, 끝말은 “노드들의”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “그의 쇠약함에 관하여”, 끝말은 “그 시간이 나타나는 것”이다.

「출생 시각을 아는 사람들의 발병에 관한 추가 설명」. 첫말은 “9년 주기의 위기 시점에 해당하면”, 끝말은 “같은 진단”이다.

「질병이 어느 곳에 징표를 갖는지 질문받았을 때」. 첫말은 “중천의 것을 머리라고 놓아라”, 끝말은 “불임인 사람이므로 불임을 뜻한다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “달이 양자리에 있을 때”, 끝말은 “그리고 어떤 별도 없이”이다. 막시모스의 글이다.

「질문받은 사람이 살아 있는지 죽었는지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “상승점과 그 주인으로부터”, 끝말은 “이미 죽은 것”이다. 테오필로스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “앞서 일어난 합이나 대립의 주인이”, 끝말은 “죽음을 뜻한다”이다. 테오필로스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “운의 랏이 흉성과 함께 있으면”, 끝말은 “나쁜 운 속에서도”이다. 테오필로스의 글이다.

「다른 설명」. 첫말은 “네 앵귤러 장소와 그 앞에서 떠오르는 것들을 보라”, 끝말은 “그가 죽었다고 말하지 말라”이다. 테오필로스의 글이다.

「병든 사람이 나을지 죽을지에 대하여」. 첫말은 “시작 시점에서 죽음을 알리는 것은”, 끝말은 “계속 앓게 한다”이다.

「같은 것에 관한 헤파이스티온의 글」. 첫말은 “병이 시작된 사람들은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “물고기자리에서는 통풍”이다.

「수술에 대하여」. 첫말은 “신체 부위의 수술들은”, 끝말은 “또 다른 수술이 필요할 것이다”이다.

「다른 설명」. 첫말은 “상승점이나 달이 황소자리에 있으면”, 끝말은 “모든 수술에 함께 호응하는 것”이다. 막시모스의 글이다.

「정화와 삭발에 대하여」. 첫말은 “누군가에게 … 되는 일이 일어나면”, 끝말은 “또는 그것에 증언하는”이다.

「구토와 정화에 대하여」. 첫말은 “구토와 정화는”, 끝말은 “노드에 있을 때 정화하는 것”이다.

「병자가 건강하게 살지, 위태롭게 살지, 죽을지를 미리 아는 수의 방법」. 첫말은 “아름다움을 사랑하는 마음에서 공표하였다”, 끝말은 “계산표는 다음과 같다”이다. 뒤에 계산표가 나온다.

「병자들에 관한 또 다른 수의 방법」. 첫말은 “누군가 일요일이나 수요일에 병석에 누우면”, 끝말은 “그런데 셋이면 살아날 것이다”이다.

「제노비오스에 따른 발병」. 첫말은 “제노비오스에 따라서도 설명하겠다”, 끝말은 “헤르메스는 물병자리에”이다. 그 뒤의 일부와 다음 장은 비어 있다.

「안튈로스의, 연고에 넣는 재료들을 끓이는 법에서」. 첫말은 “일산화납(리타지)를 끓일 때”, 끝말은 “녹는 것들은 태워진다”이다.

「맛을 내는 성질들로 드러나는 혼합에 대하여」. 난외에는 “파울로스에서”라고 적혀 있다. 첫말은 “예컨대 떫은 것에서”, 끝말은 “수렴하는 성질도”이다. 아이기나의 파울로스에 해당한다.

〈갈레노스의 『단순 약물의 성질과 작용에 대하여』 제6권〉. 첫말은 “아브로토논이 어떤 작용을 지니는가”, 끝말은 “작용”이다.

「알렉산드로스 왕의, 일곱 약초의 작용에 대하여. 각 약초에 알맞은 행성을 따라 취하며, 각 약초는 다음 사인들 아래에서 그 작용을 갖는다. 11월과 2월에는 다음과 같이 취하라」. 첫말은 “첫째 약초는 아스포델로스라고 불리는 것”, 끝말은 “다이몬들도 몰아낸다”이다.

“이것들이 사실이라면 ….” 나머지는 지워졌다. 첫말은 “그러므로 이 약초들을 취하는 일”, 끝말은 “그리고 그 작용도 분명하게”이다.

「히포크라테스의, 잉태하려는 여자들과 이미 태중에 아이를 가진 여자들의 진단에 대하여」. 첫말은 “어떤 여자는”, 끝말은 “그리고 흔들어 대면”이다. 일부는 비밀 문자로 쓰였다.

「남자아이를 가졌는지 여자아이를 가졌는지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “태중에 아이를 가진 이들은 모두”, 끝말은 “그런데 입을 벌리면 여자아이이다”이다.

「갈레노스의 글에서 취한 맥박에 대하여」. 첫말은 “맥박은 움직임이다”, 끝말은 “손목의 파레시스들”이다. 그 밖의 내용도 있다.

「히포크라테스의 꿈에 대하여」. 첫말은 “징표들에 관하여”, 끝말은 “질병이나 광기를 뜻한다”이다.

「이 꿈풀이 책의 목차」. 141개 장의 표제를 담고 있다. 첫 표제는 「꿈의 구분에 대하여」이고 마지막은 「명성에 대하여」이다. 137번째 장부터는 표제가 이따금 더 긴 말로 쓰여 있다.

「꿈풀이 책. 꿈의 구분에 대하여」. 첫말은 “누군가 꿈속에서 본다면”, 끝말은 “집 밖으로 나오게 될 것이다”이다. 중간에는 「배설물과 성적 폭력 및 피해의 판별에 대하여」가 있다. 나머지는 빠져 있다. 이는 아크메트의 꿈풀이에서 뽑은 것으로 보인다.

뒤이어 아이기나의 파울로스 등에서 취한 의학 저술들이 나온다.

76. 바티칸 바르베리니 사본 128

옛 번호는 206과 I 128이다. 종이 사본으로 32장, 크기는 22.4 × 14.7cm, 15세기 사본이다.

「헤르메스 트리스메기스토스의 지진에 대하여. 다른 곳에서는 오르페우스의 것으로 전한다」. 첫말은 “이제 살펴보라”, 끝말은 “지역에 따라서”이다.

77. 바티칸 바르베리니 사본 189

옛 번호는 6과 II 10이다. 종이 사본으로 65장, 크기는 26.5 × 20cm, 17세기 사본이다.

「막시모스의 시작 시점에 관한 한 권의 책」. 첫말은 “그런데 네메이테라 …”, 끝말은 “에르마노스의 관을 나르는”이다. 맺음말은 “막시모스의 시작 시점에 관한 한 권의 책이 완성되었다”이다.

「마네토의 『점성 판단』 제1권」. 첫말은 “프톨레마이오스여, 기뻐하라”이다. 이어 제2권·제3권·제4권·제5권·제6권이 나온다. 마지막 구절은 “… 산통으로 수고한다”이며, “마네토의 점성 판단 여섯 권이 끝난다”라고 맺는다.

78. 바티칸 바르베리니 사본 194

옛 번호는 277과 II 15이다. 종이 사본으로 크기는 28.3 × 20.5cm, 36장, 15세기, 대략 1470년 무렵의 사본이다.

처음에는 첫째 필체로 “알아둘 만한 많은 것들의 그리스어 모음집”이라고 적혀 있다. 둘째 필체는 루카스 홀스테니우스의 것으로, “로마의 역서에서. 필라델피아의 요하네스 뤼도스. 또한 클라우디우스 투스쿠스에서 취한 일지, 곧 하루하루의 기록 또는 달력”이라고 적었다. 또 다른 필체는 아울루스 야누스 파라시오스의 것으로, 이 사본의 라틴어 난외 주도 그에게 돌려진다. “섹스투스 클로디우스가 그리스어로 역서를 썼다. 그의 첫째 『점복』을 락탄티우스가 파투아를 논하며 증인으로 인용한다.”

소장자는 차례로 아울루스 야누스 파라시오스, 안토니우스 세리판두스, 히에로니무스 세리판두스, 나폴리의 산 조반니 아 카르보나라 수도원이다.

표제 없는 글. “천둥은 눌려 있을 때 생기며 … 번개라고 부른다.”

「필라델피아의 요하네스의 글에서」. 첫말은 “그러므로 신화적인 것들은 올바르게”, 끝말은 “이름 붙여진다”이다. 뤼도스의 『달에 대하여』에 해당한다.

「일 년 전체에 걸쳐 하늘에 나타나는 것들의 뜨고 짐을 표시한 일지. 클라우디우스 투스쿠스의 글에서 말 그대로 옮김」. 첫말은 “1월. 태양이 높여진다”, 끝말은 “남쪽에서”이다.

79. 바티칸 바르베리니 사본 241

옛 번호는 153과 II 62이다. 종이 사본으로 152장, 크기는 31 × 21.5cm, 17세기 사본이다.

「헤르미포스, 또는 점성술에 대하여」. 첫말은 “그러나 이와 같은 어떤 것은”, 끝말은 “아무것도 돌보지 않으며”이다.

제1논의의 장별 목차, 이어 제2논의의 장별 목차가 있다.

80. 바티칸 바르베리니 사본 262

옛 번호는 450과 II 83이다. 종이 사본으로 60장과 빈 2장, 크기는 33 × 23.5cm, 16세기 사본이다. 다만 앞부분은 17세기의 것이다. 앞에 붙인 편지가 알려 주듯이, 수도참사회원 빈첸초 리카르도가 1642년 7월 29일에 이 사본을 프란체스코 바르베리니에게 기증하였다.

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단 입문」. “수도참사회원 빈첸초 리카르도가 번역함”이라고 되어 있다.

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단 입문」. 그리스어 본문으로, 첫말은 “서문. 성질의 혼합에 관한 것들은 …이므로”, 끝말은 “일곱 …도 역시”이다. 부록의 판본을 참조한다.

81. 바티칸 바르베리니 사본 274

옛 번호는 307과 II 95이다. 종이 사본으로 184장, 크기는 33.8 × 23.5cm, 16세기 사본이다.

「클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 결과에 관한 『사권서』의 제1권」. 뒤에 제2권·제3권·제4권이 차례로 나온다. 각 장 뒤에 설명이 붙으며, 「프톨레마이오스의 『사권서』에 대한 해설」이라고 제목을 달았다.

82. 바티칸 바르베리니 사본 344

옛 번호는 245와 III 63이다. 종이 사본으로 432장, 크기는 20 × 14cm, 17세기 사본이다. “이아트로소피온의 끝. 파르테니오스의 손으로 기록되었다. 그때 지극히 거룩한 하느님의 어머니 교회에서는, 수도원 살림을 맡은 수도사 크리스토둘로스가 예배를 담당하고 있었다. 8월 10일. 파르테니오스 수도사제, 시나이인”이라는 맺음 기록이 있다. 곧 시나이반도의 라이투 수도원에서 파르테니오스 수도사가 1628년 8월 10일에 필사한 사본이며, 당시 성모 교회의 예배 담당자는 수도원 살림을 맡은 수도사 크리스토둘로스였다.

「이 문서의 목차. 이 안에는 천둥 점복, 자연학과 의학·천문학, 그 밖의 많은 것이 들어 있다」. 첫 항목은 「열두 달의 달에 대하여」이며, 마지막 항목은 「달콤한 기름에 대하여, 제366장」이다. 그 뒤는 비어 있다.

「제1장. 달에 대하여. 똑바로 서 있을 때, 또는 …」. 첫말은 “1월. 달이 똑바로 서 있으면 추위가 생길 것이다”, 끝말은 “기울어진 뿔은 좋은 것”이다. 델라트가 출판한 형태와 일치하지 않는다.유보사항 7

「제2장. 열두 달의 천둥과 지진 점복」. 첫말은 “9월은 천칭자리라고 불리며 서른 날을 가진다. 처음 이틀은 처녀자리”, 끝말은 “8월은 처녀자리라고 불리며 서른한 날을 가진다. 처음 이틀은 사자자리 … 서른째·서른한째는 사자자리”이다. 다른 판본 및 그 뒤의 내용을 참조한다.

“11월, 사수자리. 천둥이 치면 그 지방들에 혼란이 있을 것이다 … 좋은 것들의 풍부함.”

달의 날짜를 표시한 다섯 손가락의 그림. 이어 “모든 천둥을 통해 알아라 … 큰 징표”라는 말이 나온다.

「제3장. 칼란다 점복」. 첫말은 “칼란다가 일요일에 들면 겨울은 유익할 것이다”, 끝말은 “언젠가 평온해질 것이다”이다.

「제4장. 지극히 지혜로운 갈레노스의 병자 진단」. 첫말은 “달의 첫째 날에, 병이 들면”, 끝말은 “엿새 만에 건강해진다”이다.

「열병에 대하여」. 첫말은 “붉은 비단을 취하라”, 끝말은 “토요일”이다.

「제5장. 열두 달에 관하여, 철마다 사람이 먹어야 할 것」. 첫말은 “3월에는 모든 사람이 달콤한 것을 먹게 된다”, 끝말은 “비참한 병을 얻지 않도록”이다.

「제6장. 많은 사람이 출생의 시작과 젊은 나이부터 자연스럽게 겸손하게 행동하고 선한 까닭에 대하여. 대도시 안티오케이아의 아나스타시오스」. 첫말은 “이 말에 관하여”, 끝말은 “이것은 어떻게 된 일인가”이다.

「제7장. 답변」. 첫말은 “타고난 병약함이 있다는 것을 알아야 한다”, 끝말의 판독은 유보한다.유보사항 8

「제8장. 피의 원소」. 첫말은 “넘치게 되면”, 끝말은 “손에서 맥이 뛰는 것”이다.

「제9장. 공기의 원소」. 첫말은 “다시 차가운 것의 공동체에 들어가라”, 끝말은 “적은 지식”이다.

「제10장. 땅의 원소」.

「제11장. 공기의 원소」.

「제12장. 세계는 네 원소에 의하여 서 있으며, 사람도 네 원소로 생겨났다. 그 때문에 사람이라 불리며, 아담은 아담이라고 이름 붙는다」. 첫말은 “태양, 공기, 땅과 물의”, 끝말은 “땅으로부터”이다.

「제13장. 네 원소 각각이 사람의 어느 부분에 있는가. 히포크라테스가 자기 제자에게」. 첫말은 “사람의 머리털은”, 끝말은 “사람의 손톱들”이다.

「제14장. 사람의 영혼은 어느 부분에 머무는가. 다마스쿠스의 요하네스」. 첫말은 “거룩한 다마스쿠스의 요하네스가 말하기를”, 끝말은 “치유법도 하나 있다”이다.

「제15장. 사람이 배가 아프고 찌르는 통증이 있을 때」. 첫말은 “퀴민을 취하여”, 끝말은 “그렇게 하여 건강해지도록”이다.

「제16장. 사람이 어떻게 여러 체액과 네 원소, 곧 피·점액·황담즙·흑담즙으로 가득 차는가. 그것들의 액체는 어떠한가. 끝에는 첫째 체액에 관하여」. 첫말은 “첫째 시각에”, 끝말은 “피가 몸속으로”이다.

「제17장. 다섯째·넷째·여섯째 시각」. 첫말은 “넷째 시각에는”, 끝말은 “사람의 몸속에”이다.

「제18장. 일곱째·여덟째·아홉째 시각」. 첫말은 “일곱째 시각에는”, 끝말은 “사람의 몸속에 검은 것들”이다.

「제19장. 열째·열한째·열두째 시각」. 첫말은 “열째 시각에는”, 끝말은 “그 사람에게 있는 풍부한 것들”이다.

뒤의 장들에는 교황이 팔라이올로고스 황제에게 보낸 편지, 동물과 돌에 관한 어떤 자연사에서 뽑은 글, 특히 마술적인 의학 지침들이 들어 있다.

「제178장. 달의 어느 날에 사혈하는 것이 좋으며, 어느 나쁜 날에는 죽음과 병 때문에 사혈하지 말아야 하는지에 대한 해설」. 첫말은 “달의 첫째 날에는”, 끝말은 “죽음과 함께 불행하다”이다.

달의 좋은 날들과 나쁜 날들. 표이다.

「제179장. 사람이 목소리를 잃었을 때. 머리에 열이 나는 것에 대하여」.

「제180장」이라는 번호 아래 표제 없는 글. 첫말은 “4월의 달에는 치명적인 것이 하나 있다”, 끝말은 “목요일과 그에게 주어지는 것”이다. 이후 다시 의학 지침들이 제366장까지 이어진다. 끝에는 앞서 인용한 파르테니오스의 기록이 있다.

다른 목차. 첫말은 “하늘의 원소에 관한 시작”, 끝말은 “열두 사인의 천둥 점복과 지진 점복은 주님에게서 시작한다. 제21장”이다. 그 뒤는 비어 있다.

「하늘의 원소에 관한 시작. 아홉째 하늘에 대하여」. 첫말은 “별이 없다고 하는 아홉째 하늘도 있다”, 끝말은 “미래를 예측하는 일”이다.

「태양이 언제 각 사인을 받는가에 대하여」. 첫말은 “태양은 양자리를 받는다”, 끝말은 “3월의”이다.

「열두 사인과 행성들의 지배, 그리고 언제 상승점이 되는가에 대하여」. 첫말은 “이 네 원소들은 세계의 것이다”, 끝말은 “그 시간에”이다.

「행성들에 대하여」. 첫말은 “3월 21일에 … 된다는 것을 알아라”, 끝말은 “하나님이 정하신 대로”이다.

「시간에 대하여」. 첫말은 “한 해는 네 계절을 가진다”, 끝말은 “1월과 2월을”이다.

「한 해에 대하여. 몇 날이며, 몇 시각이며, 몇 순간인가」. 첫말은 “한 해가 …임도 찾아내었다”, 끝말은 “한 시각은 여섯 순간이다”이다.

「낮이 어떻게 길어지는가에 대하여」. 첫말은 “낮이 …에서 길어진다”, 끝말은 “시각, 그리고 그와 같다”이다.

「달의 관찰에서 얻는 징표들. 구원과 멸망, 전쟁 및 그 밖에 이어지는 예측에 대하여」. 첫말은 “달이 처음 망을 이루었을 때”, 끝말은 “그 나라의 죽음을 뜻한다”이다. 7월과 8월의 내용은 빠져 있다.

「태양의 징표를 통한 예측. 철학자이자 천문학자 아라토스」. 첫말은 “태양이 떠오를 때 검고 붉은 구름이 있으면 그날 비가 올 것을 뜻한다”, 끝말은 “붉게 물든 것들이 나타날 것이다”이다.

「달의 징표들」. 첫말은 “달이 본성에 어긋나게 밝게 보이면”, 끝말은 “폭풍우가 있을 것을 뜻하며”이다.

「달이 새로 생길 때 매달 나타나는 결과에 대하여」. 첫말은 “3월. 달이 똑바로 서 있으면”, 끝말은 “죽음을 뜻한다”이다.

「일곱 행성에 대하여」. 첫말은 “하늘의 첫째 구역에는 크로노스가 있다”, 끝말은 “그 빛깔은 흰색, 곧 하얀색이다”이다.

「하늘의 징표에 대하여」. 첫말은 “하늘에 불꽃이 보이면”, 끝말은 “그곳에 전쟁이 일어날 것을 뜻한다”이다.

「하나님의 도움으로, 열두 사인의 천둥 점복과 지진 점복. 양자리에서 시작한다」. 첫말은 “양자리에서 동쪽에 천둥이 치면”, 끝말은 “큰 징표이다. 천둥과 지진 점복의 끝”이다. 이 사본은 더 완전한 형태를 전한다.

오토보니 사본

83. 바티칸 오토보니 사본 109

종이 사본으로 107장, 크기는 33.5 × 23cm, 17세기 사본이다. “조반니 안젤로 알템프스 공작의 책들에서. 그리스어 필사본에서”라는 기록이 있다. 최근의 필체가 바티칸 그리스 사본 1105와 같은 것이라고 덧붙였다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』, 백 장. 첫말은 “앞서 펴낸”, 끝말은 “적이 될 것이다”이다.

84. 바티칸 오토보니 사본 140

종이 사본으로 226장, 크기는 27 × 20cm, 17세기 사본이다. 바티칸 사본 1453에서 베꼈다. 첫머리에 다음 기록이 있다. “프로클로스의 프톨레마이오스 『사권서』에 대하여. 그리스어. 알템프스 도서관의 사본들 가운데 하나이다. 바오로 5세가 왕의 손으로 골라 가져갔으나, 이제 조반니 안젤로 알템프스 공작이 자기 비용을 들여 원본들에서 지극히 충실하게 베껴, 앞서 말한 도서관이 이토록 큰 영예를 잃지 않게 하였다.” 같은 기록이 마지막 아래쪽 난외에도 있다. 그 앞에는 “3월 30일에 이 책을 끝냄”이라는 말이 있으며 연도는 생략하였다.

“프톨레마이오스가 자신의 『사권서』에서 덜 명료하게, 그리고 연결과 순서 없이 말한 것들을 더 쉬운 방법과 연결로 정리한 편람.” 난외에는 “이것들은 프로클로스가 지었다고 한다”라고 적혀 있다.

이어 그리스어 제목이 나온다. 「프톨레마이오스가 자신의 『사권서』에서 불명료하고 따라가기 어렵게 말한 것들을 더 명료하고 따라가기 쉽게 다시 다룸」. 첫말은 “서문. 마련되어 있는 것들 가운데 … 예측하는 것”, 끝말은 “성질의 혼합에서 나오는 원인의”이다.

85. 바티칸 오토보니 사본 192

종이 사본으로 두 권, 471장, 크기는 15.2 × 12cm, 16세기 사본이다. “조반니 안젤로 알템프스 공작의 사본들에서”라는 기록이 있다.

표제 없이 “열두 사인, 곧 달들은 다음과 같다”로 시작하여 “물고기들”로 끝나는 글이다.

「바빌론의 테우크로스의 일곱 별에 대하여」. 첫말은 “각 징표의 지식. 태양은 영혼에 관한 설명에 해당한다”, 끝말은 “헤르메스는 넷째에”이다.

「헤르메스 트리스메기스토스의, 날들의 시각에 대하여」. 첫말은 “일요일의 첫째 시각, 태양, 양자리”, 끝말은 “도둑을. 끝. 히포크라테스의 예측에서”이다. 그러나 실제로는 히포크라테스의 그 책과 아무 관계도 없다.

86. 바티칸 오토보니 사본 231

종이 사본으로 191장과 번호 없는 2장, 크기는 28.5 × 21cm, 16세기 사본이다. “조반니 안젤로 알템프스 공작의 사본들에서. 그리스어 필사본에서”라는 기록이 있다.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』. 앞에는 제1권의 장별 목차가 있으며, 「다음은 클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 점성 판단 제1권의 장들이다」라고 제목을 달았다. “늦고 오래 지속하는”이라는 말에서 끝난다.

「프로클로스의 풀어쓰기. 프톨레마이오스가 자신의 『사권서』에서 불명료하고 따라가기 어렵게 말한 것들을 더 명료하고 따라가기 쉽게 다시 다룸」. 제목 가운데 일부는 다른 손으로 쓰였다. 첫말은 “천문학을 통한 예측은”, 끝말은 “성질의 혼합에서”이다. 네 권이며 각 권의 목차가 있다. 맺음말은 “지극히 지혜로운 클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 점성 판단을 다시 다룬 글의 끝”이다. 앞에는 “천문학자들 가운데 지극히 지혜로운 프톨레마이오스에게”라는 헌시가 있다.

「프톨레마이오스의 항성의 나타남과 징후들」. 첫말은 “첫째, 토트, 첫째 날. 열네 시각인 것들 … 가장 긴 날들의”, 끝말은 “가장 긴 날들의”이다. “클라우디오스 프톨레마이오스의 항성의 나타남과 징후들의 끝”이라는 맺음말이 있다.

「프톨레마이오스의 항성들의 징후」. 첫말은 “1월. 첫째. 긴 날들이 시작된다”, 끝말은 “스물일곱째. 새벽에 늘어남은 …”이다. 실제로는 클로디우스 투스쿠스의 달력이다. 마지막에는 “옛 원본에서도 마찬가지로 빠져 있다”라고 적혀 있다.

「명령하는 사인들, 복종하는 사인들, 서로 보는 사인들과 같은 작용을 하는 사인들」 등의 표.

「프톨레마이오스에 따른 텀」. 표이다.

「같은 저자에 따른 다른 방식」. 표이다.

87. 바티칸 오토보니 사본 311

종이 사본으로 123장과 번호 없는 3장, 크기는 23 × 14.5cm, 15세기 사본이다. “조반니 안젤로 알템프스 공작의 사본들에서. 그리스어 필사본 311”이라고 적혀 있다.

「매우 좋고 경험으로 시험된 의학 월력」. 첫말은 “9월에는 흑담즙이 지배한다”, 끝말은 “아욱을 먹지 말라”이다.

「병자들에 대하여」. 첫말은 “달의 첫째 날에 누군가 병들면, 두려워할 일이 있다”, 끝말은 “죽음이 분명하다”이다.

팔라티나 사본

88. 바티칸 팔라티나 사본 73

220장이다. 처음 두 장은 16세기의 종이이고, 그 다음 여덟 장도 종이이며, 나머지는 13세기의 양피지이다. 크기는 30.3 × 20.2cm이다. 스티븐슨은 여기서 다루는 단편을 지적하지 않았다.

표제 없이 “첫째 시각은 태양, 둘째 시각은 아프로디테”로 시작하여 “또는 태양. 둘째 날에는 제우스의 시각”에서 끊어지는 글이다.

삶과 죽음의 표. 날별 생사 분류가 적혀 있다.

〈피타고라스의 아홉 수의 작은 표〉. 표이다.

89. 바티칸 팔라티나 사본 77

종이 사본으로 114장, 크기는 27.8 × 20.8cm, 14세기 말의 사본이다. 이전에는 멜레티오스의 것이었다.

「약초를 거둘 때 드리는 기도」. 첫말은 “전능하신 주님”, 끝말은 “세세토록 아멘”이다. 헤르메스의 글이다.

표제 없이 “별 하나와 짧게 만나는 때를 그대가 가지면”으로 시작하여 “그날의 행성”으로 끝나는 글이다. 헤르메스의 글이다.

표제 없이 “마찬가지로 열두 사인도 각자의 약초를 가진다”로 시작하여 “우주적 본성에 맞게 이루는 것”으로 끝나는 글이다. 헤르메스의 글이다.

90. 바티칸 팔라티나 사본 102

종이 사본으로 130장, 크기는 20 × 13.5cm, 15세기 사본이다.

「헤르메스 트리스메기스토스의 지진에 대하여. 다른 곳에서는 오르페우스의 것으로 전한다」. 첫말은 “이제 살펴보라”, 끝말은 “지역에 따라서”이다.

91. 바티칸 팔라티나 사본 146

종이 사본으로 288장, 크기는 21 × 14.5cm이다. 원편집자의 연대 표기는 “(16–)15(–14)세기”이다.

표제 없이 “붉은 구름들이 떨어져 있으면”으로 시작하여 “심는 일은”에서 끊어지는 글이다. 그 뒤는 비어 있다. 『농업론』의 대목에 해당한다.

더 새로운 필체로 쓴 「도둑에게 쓰는 글」. 첫말은 “다음과 같이 써라. 유다 이스카리오테스가 배반으로 드러났듯이”, 끝말은 “밤새도록”이다.

표제 없이 “달의 기초를 찾고자 한다면 …”으로 시작하여 “4월을”로 끝나는 글이다.

표제 없이 “열두 사인 모두가 하늘의 별들로 이루어져 있다”로 시작하여 “더 빨리 뜬다”로 끝나는 글이다. 파리 사본에서는 이 장을 다음 장과 구분하지 않는다.

표제 없이 “황도 원은 기울어서 움직인다”로 시작하여 “물고기자리는 아프로디테의”로 끝나는 글이다.

「달의 배치들」. 첫말은 “합삭이 일어나면”, 끝말은 “이 가운데에는 별의 배열이나 본성에 속하지 않는 것도 있다”이다.

표제 없이 “달이 태양에게서 빛을 받는다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “그런데 모든 셋째 것은 하나님”으로 끝나는 글이다.

「일식과 월식에 대하여」. 첫말은 “태양이 식을 겪는다”, 끝말은 “열두째 시각은 가혹하여 모든 일에 길하지 않다”이다.

「도둑에게」. 첫말은 “작은 빵을 취하여”, 끝말은 “그것으로 그를 알게 될 것이다”이다.

다른 필체로 쓴 표제 없는 글. 첫말은 “열두 사인에 있는 서른여섯 데칸의 형태들”, 끝말은 “어떤 것들은 짊어지고, 큰 …”이다. 아무 간격 없이 일곱 별의 약초들에 관한 글이 이어진다. “심장에서 일어나기 때문이다 … 의심들에”라고 한다.

〈헤르메스〉, 「아프로디테에 대하여」. 첫말은 “아프로디테는 페리스테레온을 가진다”, 끝말은 “사악한 눈의 해를 입지 않도록 지킨다”이다.

〈헤르메스〉, 「헤르메스의 것」. 첫말은 “헤르메스의 것은 펜타닥튈로스이며”, 끝말은 “취하지 않을 것이다”이다.

〈헤르메스〉, 「아레스의 것」. 첫말은 “아레스의 것은 아르노글로손이다. 그 뿌리는”, 끝말은 “그 때문에 어떤 이들은 그것을 포로폴리온이라고 이름 붙였다”이다.

〈헤르메스〉, 「제우스의 것」. 첫말은 “제우스의 약초는 사코코네이로스이다. 그 뿌리는”, 끝말은 “언제 생기더라도”이다.

〈헤르메스〉, 「크로노스의 것」. 첫말은 “크로노스의 것은 아스포델로스이다. 그 즙은”, 끝말은 “둘러 감긴 …”이며 장 아래쪽에서 끊긴다.

92. 바티칸 팔라티나 사본 199

양피지와 봄비키누스가 함께 쓰였으며 476장, 13세기 사본이다.

「쓸모 있는 날들에 대하여」. 첫말은 “열두 달의 유익한 날들, 하나님이 예언자 에스드라에게 드러내 주신 날들을 알아야 한다”, 끝말은 “어떤 일을 하든”이다. 마지막 읽기에는 원편집자가 물음표를 붙였다.

93. 바티칸 팔라티나 사본 220

양피지 사본으로 224장, 크기는 24.3 × 17.5cm, 10세기 사본이다. 네 복음서를 담고 있다. 다만 아래의 글이 실린 장은 예외로, 사본 소유자 피에트로 카코가 1522년 12월 1일에 쓴 것이다.

「사제이자 예언자 에스드라의, 홀수 날들과 짝수 날들에 대하여」. 첫말은 “다음은 드러내 준 날들이다”, 끝말은 “관찰해야 하는 것들”이다. “1522년 12월 첫째 날, 일요일에 나 피에트로 카코가 기록하였다”라는 맺음말이 있다. 뒤이어 잉크로 그린 그의 가문 문장이 나온다.

94. 바티칸 팔라티나 사본 226

종이 사본으로 227장, 크기는 22 × 15cm, 15세기 사본이다. 여러 필체가 있으며, 일부는 뒤에 루테니아 추기경이 된 수도사 이시도로스의 것이다.

「알렉산드리아의 요하네스의, 아스트롤라베 사용법과 그 위에 적힌 각각의 것이 무엇을 뜻하는지에 대하여」. 뒤이어 목차와 첫 표제가 나온다. 첫말은 “그런데 평면 위의 선 …”, 끝말은 다른 필체로 “별들의 간격에”이다. 뒤에는 빈 부분이 있고, 이어 신학 저술들이 나온다.

표제 없는 불완전한 단편. 첫말은 “크로노스와 제우스의, 물병자리 부근에 있는 것들은”, 끝말은 “바로 그 사인 안에서”이다. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 해당한다.

「알렉산드리아의 하르포크라티온에게서. 동물·파충류·돌의 타고난 작용에 대하여. 각 항목을 알파벳 순서대로 놓고 약초·육상 동물·새·수중 동물을 포함한다. 또한 서로 감응하는 다른 것들도 있다」. 첫말은 “흰 포도나무, 곧 브뤼오니아라고도 하는 것”, 끝말은 “둘러 감긴 것은 밤눈이 된다”이다. 퀴몽은 이 사본이 파리 사본 41과 매우 밀접하게 연결됨을 지적하였으며, 그의 책에서 더 상세한 기술을 볼 수 있다.

「헤르메스 트리스메기스토스가 아스클레피오스에게. 일곱 별의 약초에 대하여」. 첫말은 “태양의 약초는 키코리온이다. 첫째 약초는 태양의 것으로 불린다”, 끝말은 “빛깔을 되찾으면서”이다.

아무 간격 없이 이어지는 표제 없는 글. 첫말은 “사람은 뼈 209개를 가지고 있다. 머리에는 여섯 봉합선이 있다”, 끝말은 “그런데 안쪽은 살로 되어 있다”이다. 그 뒤는 비어 있다.

『대편찬』의 제1권·제2권·제3권에 대한 주해들. 마지막 부분은 비어 있다.

95. 바티칸 팔라티나 사본 264

종이 사본으로 19장과 빈 2장, 크기는 29 × 21cm이며 14행으로 썼다. 16세기 사본이다.

알렉산드리아의 키릴로스가 테오도시오스에게 한 연설. 이 부분은 17세기의 것이다.

그리스도교의 짧은 시.

「안티오케이아의 발렌스의 『선집』 제1권」. 첫말은 “중천에 대하여. 중천은 손에서”, 끝말은 “한 해는 354일”이다. 뒤는 비어 있다.

수도사 막시모스의 그리스도교 부활절에 대한 해설.

96. 바티칸 팔라티나 사본 270

종이 사본으로 213장과 빈 2장, 크기는 32.5 × 22cm, 15–16세기 사본이다.

익명의 『프톨레마이오스의 테트라비블로스 주해』. 첫말은 “프톨레마이오스는 서문들을 둔다”, 끝말은 “모든 앵귤러 장소들의 시작들”이다.

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단 입문」. 첫말은 “서문. 성질의 혼합에 관한 것들은 …이므로”, 끝말은 “일곱 …도 역시. 끝”이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』. 첫말은 “쉬로스여, 앞서 펴낸”, 끝말은 “적이 될 것이다”이다.

아프로디시아스의 알렉산드로스가 쓴 아리스토텔레스의 『소피스트적 논박』 주해.

97. 바티칸 팔라티나 사본 297

처음 42장은 13세기의 양피지이고, 나머지는 15세기의 종이이다. 모두 184장, 크기는 29 × 19cm이다. 첫머리에 “이 책은 의사 요하네스 선생의 아들인 나 요하네스의 것이다”라고 적혀 있다.

표제 없이 “달이 어느 사인에 있는지 배우고자 한다면”으로 시작하여 “같은 사인들에 머문다”로 끝나는 글이다.

표제 없이 “아홉째 하늘도 있다”로 시작하여 “세상의 사람들에게”로 끝나는 글이다.

표제 없이 “세 사인이 물 안에 있음을 알아라”로 시작하여 “비와 소나기에”로 끝나는 글이다.

「학문을 배우는 이여, 일곱 행성에 관하여 이것도 알아라」. 첫말은 “일곱 행성은 칠천 년을 다스린다”, 끝말은 “세계 창조로부터”이다.

“이 행성들은 또한 날마다 다스린다 … 이에 관하여 더 명료하고 더 분명하게.”

마술 지침들. 예컨대 결혼을 위한 것, 나쁜 이웃의 말에 관한 것, 법정에 가려 할 때의 것 등이다.

98. 바티칸 팔라티나 사본 312

종이 사본으로 243장, 크기는 42.5 × 28cm, 16세기 초의 사본이다. 베르나르도 펠리차노가 쓴 것으로 보인다.

「점성술가 페토시리스가 네켑소 왕에게」. “페토시리스가 지극히 존귀한 네켑소 왕에게 문안드립니다.” 첫말은 “내가 …한 것들 각각에 관하여”, 끝말은 “위험을 피할 수 있는지 아닌지”이다. 이 편지는 올리비에리와 취레티가 출판한 두 형태와 이따금 다르다. 뒤에 따르는 표는 베르틀로와 뤼엘이 파리 사본에 근거하여 출판하였다.

「수학자 피타고라스의 계산. 단독 전투에서 누가 이기고 누가 지는지, 결혼이 이로운지, 동업이 이로운지, 잃어버린 것을 찾을 수 있는지, 도둑을 알아내는 일, 병자와 외국 체류, 그리고 일반적으로 모든 것에 대하여」. “피타고라스가 헬라스에게 문안드립니다.” 첫말은 “많은 일을 겪고 많은 것을 시험한 뒤”, 끝말은 “그자가 가져간 사람이다”이다. 뒤이어 표가 나온다.

「결혼에 대하여」. 첫말은 “두 사람의 이름을 취하라”, 끝말은 “이롭지 않다”이다. 이어 「잃어버린 것에 대하여」, 「도둑을 알아내는 것에 대하여」, 「병자가 나을지 죽을지에 대하여」, 「외국 체류에 대하여」, 「먼저 죽는 일에 대하여」, 「한 주의 일곱 날의 수」가 있다. 다음으로 「병자와 다른 어떤 것들에 관한 시험된 계산」과 「삶과 죽음을 진단하는, 일곱째 날을 통한 잘 알려진 계산」이 나온다. 첫말은 “정확하게 어느 날인지 알아라”, 끝말은 “둘째를 계산하였다”이다.

그 아래에는 “페토시리스의 원”이라는 제목의 도형이 있다. 필경사는 다음 기록을 덧붙였다. 오히려 더 오래된 사본에서 발견하여 베꼈다고 해야 할 것이다. “다른 책에서는 이 페토시리스의 원이 네켑소에게 보낸 첫째 편지 뒤에 이런 식으로 있었고, 다른 것은 아무것도 없었다.”

「열두 장소에서 원하는 사람의 이름을 알아내는 것에 대하여」. 첫말은 “상승점을 정확한 계산으로 세워라”, 끝말은 “지하의 것, 그리고 배운 대로 하라”이다.

“사인들의 문자들은 다음과 같다. 별들의 문자들은 다음과 같다.”

“일곱 행성이 일곱 성질을 다스리며, 그것들은 다음과 같다. 사람들 가운데서도 마찬가지이다.”

“스물아홉 글자를 수로 … 어떻게 다루어야 하는가.” 표이다.

열두 사인의 문자들. 표이다.

“각 사인이 몇 해의 생명을 주는가.” 이 자료들을 부록에 싣는다.

그 뒤에는 빈 부분과 번호 없는 장들이 있다.

「랏들의 의미, 곧 무엇을 나타내는가에 대하여」. 첫말은 “달의 랏, 곧 운의 랏은”, 끝말은 “앞서 말하라고 한다”이다. 레토리우스의 글이다.

「지극히 지혜로운 발렌스의, 출생도와 생일에 따른 별들의 진입에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 상승점에 오면”, 끝말은 “별들을 배치하는 운, 배치로 별들과 함께”이다. 끝의 문구에는 원편집자의 주의 표시가 있다.

「같은 것들에 대하여」. 첫말은 “진입이라고 부르는 것은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “또한 5도로 옮겨 가려 한다”이다.

「천체 현상에서 관찰하는 일에 대하여」. 첫말은 “개별 징후의 예측에 관하여”, 끝말은 “야만인들의 포로됨”이다.

「무리에 대하여」. 첫말은 “태양이 떠오를 때 …이면”, 끝말은 “밝게 지면 맑은 날씨를 뜻한다”이다.

「환일에 대하여」. 첫말은 “북풍이 불 때 환일은”, 끝말은 “폭풍우를 뜻한다”이다.

「무지개에 대하여」. 첫말은 “태양 둘레에 검은 무지개가 있으면”, 끝말은 “대기가 바람이 없는”이다.

「번개에 대하여」. 첫말은 “번개가 더 강할 때에는”, 끝말은 “많은 비를 뜻한다”이다.

「천둥에 대하여」. 첫말은 “천둥이 번개보다 더 강할 때에는”, 끝말은 “밤이 되어도 그치지 않는다”이다.

「하늘에 무지개가 나타나면」. 첫말은 “9월에 나타나면”, 끝말은 “심한 질병들이 나타날 것이다”이다.

「식·혜성 및 그와 같은 것들의 결과에 대하여」. 첫말은 “옛 이집트인들은 기록하였다”, 끝말은 “크로노스도 마찬가지로 견주어진다”이다. 이어 「월식에 대하여」와 「일식에 대하여」가 나온다. 후자의 첫말은 “태양이 식을 겪을 때”, 끝말은 “스스로 쉽게 드러나는 작용들에서 알아내는 것”이다. 헤파이스티온의 글이다.

「식의 색깔에 대하여」. 첫말은 “식에서 …하는 것들은”, 끝말은 “북쪽에서 움직이는 것”이다.

「태양의 무리. 다음은 시구로 되어 있다」. 첫말은 “말하자면 배치들도”, 끝말은 “두껍지 않게”이다. 요하네스 카마테로스의 글이다.

「태양 둘레에 생기는 원들과 낮에 보이는 별들」. 이 표제는 뒤에 오는 도형을 위한 것으로 보이나, 본문에 속할 수도 있다. 첫말은 “태양이 밝게 질 때”, 끝말은 “처음부터 끝까지”이다. 요하네스 카마테로스의 글이다.

「달에 관한 것들」. 첫말은 “달의 모든 모습을 말해 보겠다”, 끝말은 “앞서 혜성이라고 부른다”이다. 요하네스 카마테로스의 글이다.

「혜성들의 뜻을 가르치는 방법」. 첫말은 “그 혜성은 가져왔다”, 끝말은 “물고기들의 멸망도”이다. 요하네스 카마테로스의 글이다.

「달과 태양의 식을 알아내는 방법」. 첫말은 “달의 것을 표시해야 한다”, 끝말은 “합삭, 곧 밤에”이다.

「헤르메스 트리스메기스토스의 모든 시작 시점에 대한 신비한 방법」. 첫말은 “무엇보다 먼저 살펴보며 탐구하는 자세로”, 끝말은 “아무것도 사용하지 않고”이다.

「시작 시점들에 관한 다른 설명」. 첫말은 “열두 사인 가운데 똑바로 떠오르는 것들”, 끝말은 “너무 나쁜 끝으로 이끈다”이다. 요하네스 카마테로스의 글이며, 마지막 구절은 원편집자의 교정을 따른다.

「아푸마사르의 책에서 취한 매우 중요한 장들」. 첫말은 “그가 모든 행운을 말하였다”, 끝말은 “건조한 … 작용이 놓인다”이다.

「사인의 서른여섯 데칸과 그 결과, 그리고 인도의 관찰에 따른 문자들」. ‘문자들’이라는 말은 더 새로운 필체로 썼다. 첫말은 “그러므로 이것들도 빠뜨리지 않을 가치가 있다”, 끝말은 “따뜻하고 고요하다”이다. 많은 말을 히브리 문자로 썼고, 전사도 붙였다. 난외에는 데칸들의 형상들을 그렸다. 이 모든 것은 파리 사본과 같은 방식으로 되어 있다. 다음 부분은 비어 있다.

계산표들이 있으며, 제목은 다음과 같다.

첫째. “이 계산표는 사람의 오른쪽 부분에 따라 좋은 것과 나쁜 것을 표시한다.”

둘째. “이 계산표는 사람의 왼쪽 부분에 따라 표시한다.”

셋째. “달이 열두 사인을 지나는 것에 관하여. 지진, 하늘에서 일어나는 것들, 일식과 월식, 별들의 소멸, 번개와 천둥, 원과 활 모양의 것들.”

넷째. “시리아인들의 설명에서 취한 첫째 계산표. 미래에 관한 공기·하늘·땅의 징표들.”

다섯째. “시리아의 그리스도인들이 달별로 제시한 식의 계산표.”

여섯째. “달이 열두 사인을 지나는 것을 설명하는 계산표. 징표를 표시하는 곳에 쓰인 바탕을 보여 준다.”

일곱째. “달이 열두 사인을 지날 때 결과를 보여 주는 이 계산표.”

뒤에는 빈 부분이 있다.

「태양에 대하여」, 「달에 대하여」, 「크로노스에 대하여」 등이 이어진다. 첫말은 “모든 것을 살피는 태양은”, 끝말은 “앞서 제시한 장소들”이다. 발렌스의 글이다. 다음의 큰 부분과 뒤 장은 비어 있다.

「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단 입문」. 첫말은 “성질의 혼합에 관한 것들은 …이므로”, 끝말은 “일곱 …도 역시”이다. 부록에 싣는다. 그 뒤는 비어 있다.

「알렉산드리아의 파울로스의 입문과 점성 판단 학문에 이르는 방법」. 첫말은 “나의 벗, 아들 크로나몬이여, 아주 잘”, 끝말은 “태양에 대하여”이다. 그 뒤는 비어 있다.

「점성술의 입문과 토대. 페르시아인 아크마토스의 저술」.

제1장. 첫말은 “이와 같은 책의 구성은”, 끝말은 “네 권으로”이다.

제2장. 「페르시아인의 제1논의에서 취한 점성술 서문」. 첫말은 “그 기법이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “달의 습함”이다.

제3장. 「간추려 제시한 입문. 짧은 설명으로 배우고자 하는 사람들을 천문학의 거의 모든 주제와 점성술 거의 전부의 요약으로 인도한다」. 첫말은 “하늘의 구 아래”, 끝말은 “아래로 이끎”이다. 뒤에 도해들과 기록들이 있다.

제4장. 「태양과의 거리에서 정해지는 별들의 이름, 곧 서쪽의 것·태양 광선 아래의 것·아크로니코스에 대하여」. 첫말은 “태양이 … 때임을 알아야 한다”, 끝말은 “새벽의 동쪽에 속한 것들이라고 한다”이다.

제5장. 「별들의 익절테이션과 폴에 대하여」. 첫말은 “이것은 두 방식으로 발견된다”, 끝말은 “낮아지는 것”이다.

제6장. 「각 별은 각 사인에 얼마 동안 머무는가」. 첫말은 “제우스는 대략”, 끝말은 “또는 열아홉째, 또는 스물째”이다.

제7장. 「각 시기에 어느 별이 시간의 주인인가」. 첫말은 “높여지는 별은”, 끝말은 “어느 별이 높여지는가”이다.

제8장. 「크리토다모스의 텀의 결과」. 첫말은 “양자리의 첫째 도수에서”, 끝말은 “지혜롭고 통솔력 있는”이다.

제9장. 「사인들의 데칸에서 별들의 형태에 따른 페이스」. 첫말은 “첫째 데칸은”, 끝말은 “강도들을”이다.

제10장. 「행성들의 작용과 색깔」. 첫말은 “태양은 열을 일으킨다”, 끝말은 “수없이 많은 색깔의 목걸이들”이다. 부록에 싣는다.

제11장. 「길성과 흉성에 대하여」. 첫말은 “길성들에 관한 것들은”, 끝말은 “이것들은 좋다”이다.

제12장. 「낮과 밤의 별들에 대하여」. 첫말은 “이 둘에서 … 알아야 한다”, 끝말은 “밤에 속하는”이다.

제13장. 「태양에 대한 배치들에 대하여」. 첫말은 “아프로디테는”, 끝말은 “더 알아보기 어려워질 것이다”이다.

제14장. 「사인들의 본성에 대하여」. 첫말은 “양자리부터 시작하는 모든 사인들은”, 끝말은 “피와 비슷한 것들”이다.

제15장. 「뜨고 지는 별들에 대하여」. 첫말은 “별이 … 때임을 알아야 한다”, 끝말은 “태양으로부터 46도까지”이다.

제16장. 「명령하는 것들과 복종하는 것들에 대하여」. 첫말은 “양자리의 도수들은”, 끝말은 “천칭자리의 것이 복종한다”이다.

제17장. 「보는 것들과 같은 작용을 하는 것들에 대하여」. 첫말은 “보며 같은 작용을 한다”, 끝말은 “염소자리의 첫째 도수”이다. 도해가 있다.

제18장. 「각 별의 집들에 대하여」. 첫말은 “집들의 맞은편”, 끝말은 “비슷한 것들도”이다.

제19장. 「트리플리시티에 대하여」. 첫말은 “열두 사인들은 나누어졌다”, 끝말은 “모든 별에 속한다”이다. 뒤에 도해와 주가 있다.

제20장. 「익절테이션에 대하여」. 첫말은 “계산표에 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “맞은편은 폴”이다.

제21장. 「접근과 분리에 대하여」. 첫말은 “그것이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “말한 대로”이다.

제22장. 「광선 투사에 대하여」. 첫말은 “다시 그 접근은”, 끝말은 “관찰에서 섹트에 속한다”이다.

제23장. 「별들의 작용, 곧 본질에 따른 것」. 첫말은 “일반적으로 별들의 작용은”, 끝말은 “별들의 표현”이다.

제24장. 「선함·기쁨·괴로움·자기 페이스·함께 거주함·도데카테모리온에 대하여」. 첫말은 “선함은 이것이다”, 끝말은 “자기 집 안에 있다”이다.

제25장. 「접근에 대하여」. 첫말은 “앞서가는 별이라고 부르는 것은”, 끝말은 “멈추어 있는”이다.

제26장. 「나타남에 대하여」. 첫말은 “별이 떠날 때 나타남이라고 부른다”, 끝말은 “더한다”이다.

제27장. 「낮과 밤의 별들의 건너뜀과 끼어듦에 대하여」. 첫말은 “낮의 별들은”, 끝말은 “쪽으로 …”이다. 베네치아 사본과 같은 결락이 있다. 이어 그 사본에도 기술된 도해가 나온다.

제33장. 「태양이 양자리에 들어갈 때 떠오르는 사인에 대하여」. 첫말은 “그해에 떠오르는 것들에 관하여”, 끝말은 “지는 것들 가운데 일부에서”이다.

제34장. 「한 해의 상승점 판단에 유익한 발췌, 곧 한 해의 일지에도 유익한 것」. 첫말은 “게키아스, 곧 아피스코스의 아들 요하네스가 말하였다”, 끝말은 “지배하는 것의 판단”이다.

제35장. 「한 해의 상승점을 크로노스가 지배할 때, 그리고 차례로 다른 별들에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 지배하면”, 끝말은 “협소함도”이다.

제36장. 「크로노스가 열두 사인에 있을 때」. 첫말은 “크로노스가 양자리에 있을 때”, 끝말은 “많은 비도”이다.

번호 없이 「한 해의 시작에서 제우스가 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “제우스가 홀로 …일 때”, 끝말은 “좋은 바람들이 부는 것”이다.

번호 없이 「제우스가 열두 사인에 있을 때」. 첫말은 “양자리에 있을 때”, 끝말은 “평온함에 이르도록”이다. 번호 없는 장들에서 아레스·태양·아프로디테·헤르메스·달도 같은 방식으로 기술한다.

제37장. 「열두 사인에서 노드들이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “상승점이 …일 때”, 끝말은 “겨울철에”이다.

제38장. 「한 해의 상승점인 사인들이 뜻하는 것에 대하여. 또는 합의 시점으로부터의 완성에 이르러 그 안에서 행동하는 것」. 첫말은 “양자리가 한 해의 성질을 알맞게 섞을 때”, 끝말은 “한 해의 성질의 혼합”이다.

제39장. 「한 해의 시작에서 별들의 어떤 배치들이 무엇을 뜻하는가」. 첫말은 “흉성들이 배치를 이룰 때”, 끝말은 “전쟁과 질병”이다.

제40장. 「모든 얼굴에 관한 지식과 판단」. 첫말은 “왕들의 판단을 다음과 같이 행하라”, 끝말은 “도둑과 강도들”이다.

제41장. 「전해 온 소문이 참인지 거짓인지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “달을 보라”, 끝말은 “어떤 것들이 배치를 이루는가”이다.

제42장. 「페르시아인들의, 한 해의 네 전환점에 대하여. 질문의 대상이 된 기후대에서 통치자·왕·민간인에게 앞으로 일어날 일을 알고자 할 때」. 첫말은 “큰 편찬서에서 산출을 행하여”, 끝말은 “출생에 따라 말하였다”이다. 베네치아 사본과 끝이 다르다. 그 사본에서 난외에 있는 별들의 손상과 작용에 관한 말들은 이 사본에서는 장의 본문에 덧붙어 있다. 반대로 이 사본의 난외에 있는 “시간의 주인으로 발견된 별은 … 앞서 말한 모든 것들에 대하여”라는 말은 베네치아 사본에 없는 듯하다.

제43장. 「달의 장소에서 하우스 주인을 찾는 것」. 첫말은 “그 별이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “아레스가 그 집의 주인”이다.

제44장. 「사라센인들에게서 취한 번영에 대하여」. 첫말은 “태양이 옮겨 갈 때”, 끝말은 “그러나 많지는 않다”이다.

제45장. 「일반적인 관찰의 구분. 각 사인이 얼마나 오래 상승점으로서 판단에 관여하는가에 대하여」. 첫말은 “그 바탕이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “손들에서 나오는”이다.

제46장. 「한 해 시작의 상승점이 무엇인지, 그리고 사람들의 지위가 갖는 차이·힘·배열에 대하여」. 첫말은 “상승점이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “진실은 하나님만이 아신다”이다.

제47장. 「공기와 땅에서 어떤 징표들이 나타날지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “아레스가 집 안에 있을 때”, 끝말은 “달의 식”이다.

제48장. 「혼란·소동·전쟁·적들에 대하여」. 첫말은 “대립을 이룰 때 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “진실은 하나님이 아신다”이다.

제49장. 「고통·쇠약과 죽음을 가져오는 때에 대하여」. 첫말은 “변화의 상승점이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “무엇보다 쇠약함”이다.

제50장. 「따뜻함·차가움·바람에 대하여」. 첫말은 “달이 지나갈 때”, 끝말은 “첫째 책에서”이다.

제51장. 「물과 비에 대하여」. 첫말은 “비의 사인들은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “손해를 끼치는 어떤 것”이다.

〈제52장〉. 「한 해의 변화와 진입에서 예상되는 모든 것의 생명·정밀함·번영을 아는 것. 이는 해가 바뀌기 바로 전의 합삭이나 보름달의 상승점에서 알게 된다」. 첫말은 “기쁨이 온 것”, 끝말은 “별들의 창조자”이다.

제53장. 「정밀함과 번영에 관한 다른 설명」. 첫말은 “크로노스가 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “합들 가운데 더 나쁜 것들이다”이다.

제54장. 「비와 가뭄을 판별하는 것에 대하여」. 첫말은 “비를 알고자 한다면”, 끝말은 “우박을 내리게 한다”이다.

제55장. 「날씨의 변화를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “달이 태양으로부터 …할 때”, 끝말은 “바람이 많음을 뜻한다”이다.

제56장. 「페르시아인들과 아랍인들의, 나라들과 사인들의 트리플리시티 사이의 친화, 그리고 각 사인과 나라의 친화에 대하여」. 첫말은 “불의 트리플리시티는”, 끝말은 “키프로스도”이다.

제57장. 「각 사인에 개별적으로 친화하는 나라들에 대하여」. 첫말은 “양자리에는 바빌로니아”, 끝말은 “그 결과가 생긴다”이다.

제58장. 「페르시아인 마세스와 알카이테스의 무하마테스가 말한 모든 별의 배치에 대하여. 페르시아어에서 옮김」. 첫말은 “크로노스가 합을 이룰 때”, 끝말은 “부정함의”이다.

제59장. 「여러 해에 걸쳐 일어나는 가장 높은 별들의 합과 그 합에서 나타나는 일에 대하여」. 첫말은 “이 기법에 정통한 우리는 말한다”, 끝말은 “한계들의”이다.

제60장. 「합의 둘째 등급에 대하여」. 첫말은 “이것 또한 마찬가지로”, 끝말은 “각각의 드러난 것들”이다.

제61장. 「큰 별들과 높은 별들의 합을 판단하는 해설」. 첫말은 “합에 관한 논의로”, 끝말은 “더 잘 아시는 이는 하나님이다”이다.

제62장. 「별들의 폴과 익절테이션이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “태양이 익절테이션에 있을 때”, 끝말은 “나타나는 것들을 뜻한다”이다.

제63장. 「별들이 상승 노드에 있을 때 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 머리에 있을 때”, 끝말은 “나타나는 것들의”이다.

제64장. 「뜨는 별들, 곧 상승하는 별들에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 떠오르는 곳에 있으면”, 끝말은 “생각하는 사람들과 그와 비슷한 이들의”이다.

제65장. 「별들이 지는 것, 곧 숨는 것에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 지면 뜻하는 것은”, 끝말은 “생각하는 사람들의”이다.

제66장. 「별들의 역행이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 역행하면 뜻하는 것은”, 끝말은 “생각하는 사람들의”이다.

제67장. 「별들의 전진이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 앞으로 나아가면”, 끝말은 “그의 시기에”이다.

제68장. 「알렉산드리아의 스테파노스의, 출생도에서 크로노스와 제우스를 통한 별들의 결합이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “좋은 것과 나쁜 것이 옮겨감을 알아야 한다”, 끝말은 “나쁜 것들”이다.

제69장. 「아푸마사르의 비밀에서. 크로노스와 제우스의 합이 나타내는 큰 비밀에 대하여」. 첫말은 “크로노스와 제우스의 합들은”, 끝말은 “아프로디테가 황소자리에 있다면”이다.

제70장. 「더 높은 별들이 사인들에서 이루는 합과 그것들이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 위에 있으면”, 끝말은 “넷째 기후대”이다.

제71장. 「합이 천궁도의 열두 하우스 가운데 어느 하나에서 이루어질 때 무엇을 뜻하는가」. 첫말은 “첫째 하우스에”, 끝말은 “해악과 지배”이다.

제72장. 「두 흉성인 크로노스와 아레스가 열두 사인에서 이루는 합에 대하여」. 첫말은 “양자리에서는 소란과 전쟁을”, 끝말은 “많은 비를 뜻한다”이다.

제73장. 「크로노스와 노드의 합에 관한 해로운 징표들」. 첫말은 “양자리의 트리플리시티에”, 끝말은 “신전의 재앙”이다.

제74장. 「일곱 별이 열두 사인에서 이루는 합과 그것들이 뜻하는 것」. 첫말은 “크로노스와 제우스가 양자리에 있으면”, 끝말은 “하나님께서 아시며 다른 이는 알지 못한다”이다.

제75장. 「징조나 사건이 얼마 뒤에 나타나는지를 시간·날·달로 아는 것에 대하여. 어느 사인이 날을, 어느 사인이 달을, 어느 사인이 해를 뜻하는지, 또 어느 사인이 동쪽에서, 어느 사인이 남쪽에서, 어느 사인이 서쪽에서, 어느 사인이 북쪽에서 징조에 해당하는 사건을 일으키는지, 그리고 그 밖의 유용한 지침들」. 첫말은 “합의 판단은”, 끝말은 “사각을 합과 같이”이다.

제76장. 「각 사인에서 태양과 합을 이루는 별들이 뜻하는 것에 대하여. 이것을 연소라고 한다」. 첫말은 “양자리에는 제우스가”, 끝말은 “이들과 비슷한 것들의”이다.

제77장. 「큰 별들의 합과 그것들이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “용의 머리가 …할 때”, 끝말은 “불을 통한 유용한 일”이다. 장 번호는 편집자가 보충했다.

제78장. 「달이 신월 또는 보름달에서 분리된 뒤 각 사인에서 별들에 적용하는 것에 대하여. 이러한 배치는 크로노스라고 불리는 사람에게 관련된다. 페르시아어 자료를 바탕으로 교정되었으나 본래는 그리스어였다」. 첫말은 “달이 분리되어”, 끝말은 “학자들 사이의 불화”이다.

제79장. 「신월 또는 보름달 뒤의 달의 보이드에 대하여. 보이드란 달이 어느 별과도 애스펙트를 맺지 않는 때이다」. 첫말은 “양자리에 있으면 뜻하는 것은”, 끝말은 “사람들의 불공정한 판단”이다.

제80장. 「달이 신월 또는 보름달에서 분리된 뒤 하강 노드에 적용하는 것에 대하여」. 첫말은 “달이 태양에서 분리되어”, 끝말은 “우물물의”이다.

제81장. 「달이 신월 또는 보름달에서 분리된 뒤 상승 노드에 적용하는 것에 대하여」. 첫말은 “달이 태양에서 분리되어”, 끝말은 “물로부터”이다.

제82장. 「달이 열두 사인에서 별들과 맺는 애스펙트와 그 결과」. 첫말은 “달이 합을 이루면”, 끝말은 “거래해야 하며 여행해야 한다”이다.

제83장. 「다섯 행성이 사인으로 이동함으로써 생기는 결과」. 첫말은 “크로노스가 양자리로 이동하면”, 끝말은 “그들에게 이롭지 않을 것이다”이다.

제84장. 「별들의 트라인 애스펙트. 이것을 완전한 우정이라 한다. 그리고 그것들이 뜻하는 것」. 첫말은 “제우스가 크로노스와 트라인을 이루는”, 끝말은 “협력, 번개”이다.

제85장. 「택일에서 텀을 통해 아는 것」. 첫말은 “크로노스가 자신의 텀에서 상승하면”, 끝말은 “힘을 준다”이다. 장 번호는 편집자가 보충했다.

제89장. 「열두 장소가 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “첫째 장소는 …을 뜻한다”, 끝말은 “노예들과 적들의”이다. 장 번호는 편집자가 보충했다.

제90장. 「페르시아인들의 랏에 대하여. 이것들은 호로이라고도 불린다」. 첫말은 “누군가 그대에게 묻는다면”, 끝말은 “질문은 아니다”이다.

번호 없는 글. 「랏들의 개요. 랏는 몇 개이며 얼마만큼의 거리에서 산출되는가」. 첫말은 “바빌로니아인들과 페르시아인들이 랏를 사용하였음을 알아야 한다”, 끝말은 “진실의”이다.

이어서 결락이 있으며, 여백의 ‘빠져 있다’라는 말도 일부가 없음을 나타낸다. 그다음 글은 제목 없이 시작한다. 첫말은 “…떠나간다. 아레스로부터라면”, 끝말은 “상승점의 주인”이다.

「여행자가 어디로 가며 어떤 이유로 여행하는지를 아는 것」. 첫말은 “또한 달이 바라본다면”, 끝말은 “그의 일들도”이다.

「여행자의 귀환에 대하여」. 첫말은 “누군가 귀환에 관하여 묻는다면”, 끝말은 “그것을 앵글이라고 부른다”이다.

「여행자가 병들었는지 건강한지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “여행자의 랏를 보라”, 끝말은 “달이 길한 영향을 받으면”이다.

「여행자가 살아 있는지 죽었는지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “시그니피케이터가 …으로 발견되면”, 끝말은 “좋게 된다”이다.

「물음에 관한 열째 사인의 시작. 왕의 직무가 질문자에게 돌아올지 그렇지 않을지에 대하여」. 첫말은 “누군가 묻는다면”, 끝말은 “질문자의 일들”이다.

「거래하는 물건이 이익을 가져올지 손실을 가져올지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “누군가 …라고 묻는다면”, 끝말은 “구입한 것이 이익을 가져온다”이다.

「열한째 사인의 시작. 희망에 관한 물음들」. 첫말은 “누군가 ‘내게 …이 있다’라고 묻는다면”, 끝말은 “기대하는 일은 이루어지지 않는다”이다.

「친구의 마음을 아는 것에 대하여」. 첫말은 “누군가 ‘아무개가 …’라고 묻는다면”, 끝말은 “질문자가 친구에게서”이다.

「물음에 관한 열두째 사인의 시작. 구금과 감옥에 대하여. 곧 갇힌 사람이 언제 풀려나며 그의 일이 어떻게 될지 아는 것」. 첫말은 “왕이 누군가를 가둔다면”, 끝말은 “병들지 않을 것이다”이다.

「실제의 구속과 처벌에 대하여. 또한 죄수를 숨기는 것에 대하여」. 첫말은 “상승점의 주인이 …할 때”, 끝말은 “적의의 랏”이다.

「매질에 대하여」. 첫말은 “상승점의 주인을 보라”, 끝말은 “죄수가 매질당함을 뜻한다”이다. 여기서 물음에 관한 열두 사인이 끝난다.

「노예와 관련된 일의 택일과 그에 관한 질문, 질문자의 처지와 가치, 그리고 열두 장소에 속하는 그 밖의 일들에 대하여」. 첫말은 “흉성이 상승하면 성취되지 않는”, 끝말은 “노예와 관련된 일들 때문에”이다.

「열두 장소에 관한 다른 글. 각각이 무엇을 뜻하는지를 예로도 설명한다」. 이어서 각 장소를 다룬다.

「생명과 질문의 주인을 뜻하는 첫째 장소에 대하여」. 첫말은 “첫째 장소가 …으로 발견되었다”, 끝말은 “그 답변을”이다.

「질문자의 생계를 뜻하는 둘째 장소에 관하여」. 첫말은 “이 장소가 …에 놓였다”, 끝말은 “명망 있는 사람들의”이다.

「형제자매와 친족을 뜻하는 셋째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소가 …으로 발견되었다”, 끝말은 “상승점의 헤르메스가”이다.

「결말과 부동산을 뜻하는 넷째 장소에 대하여」. 첫말은 “그 도수가 …으로 발견되었다”, 끝말은 “앞서 말한 좋은 것들의”이다.

「자녀와 친족과 친구를 뜻하는 다섯째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소가 …에 놓였다”, 끝말은 “깨끗하고 순수한 마음가짐을”이다.

「질병을 뜻하는 여섯째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소가 …에 놓였다”, 끝말은 “이것들로부터의 수입도”이다.

「…을 뜻하는 일곱째 장소에 대하여」. 표제는 불완전하다. 첫말은 “이 장소가 제3도에 놓였다”, 끝말은 “질문의 주인이”이다.

「질문의 주인의 죽음을 뜻하는 여덟째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소도 …에 놓였다”, 끝말은 “제우스와의 합을 향하여”이다.

「여행과 신앙을 뜻하는 아홉째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소가 …에 놓였다”, 끝말은 “아프로디테와의 섹스타일을 향하여”이다.

「질문의 주인의 명예와 승진과 권세 있는 인물들을 뜻하는 열째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소가 …에 놓였다”, 끝말은 “그들에게서 도움을 받을 것이다”이다.

「친구들과 …을 뜻하는 열한째 장소에 대하여」. 표제 끝이 빠져 있다. 첫말은 “이 장소가 …으로 발견되었다”, 끝말은 “충족과 완성”이다.

「네발짐승들과 …을 뜻하는 열두째 장소에 대하여」. 첫말은 “이 장소도 지배된다”, 끝말은 “질문의 주인이”이다. 열두 장소에 관한 이 글들은 모두 빈 사본 4에도 있다.

「천구의 열두 하우스가 뜻하는 것, 별들의 장소들, 상승점의 앵글들과 그 장소들에 대하여」. 첫말은 “이 열두 하우스의 천궁도는”, 끝말은 “열두째 하우스에 있는 케이던트”이다.

「첫째 장소, 곧 상승점의 택일에 대하여」. 첫말은 “크로노스가 상승하면 뜻하는 것은”, 끝말은 “살림을 잘하며 유순한”이다. ‘첫째’는 편집자의 보충이다.

「같은 별의 본성에서 개별적인 것을 판단하는 다른 방법」. 첫말은 “그 주인을 살펴보라”, 끝말은 “여러 방식으로 시달리는”이다.

「택일에 관한 다른 글」. 첫말은 “모든 택일에서 알아야 한다”, 끝말은 “총대주교 포티오스의 권세 아래에서”이다. 올리비에리는 이 글의 상당 부분을 간행했다.

「지진이 일어날지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “그러한 징표를 미리 알아본다”, 끝말은 “물병자리의 데칸”이다.

「질문받은 것이 무엇인지 알아서 말하는 것에 대하여」. 첫말은 “주인이 …에 있으면”, 끝말은 “묻는 일이 성취된다”이다.

「상승하는 사인으로부터 질문받은 것이 무엇인지 말하는 것에 대하여」. 첫말은 “양자리가 상승하고 …이면”, 끝말은 “낯선 여자의”이다.

「태어난 아기의 수명을 아는 것에 대하여」. 첫말은 “출생일에 따라 보라”, 끝말은 “태어난 아이는 기르지 못한다”이다.

「통치자가 어느 때에 죽을지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “그 시간을 이해하면”, 끝말은 “랏와 섹스타일을 이루는”이다.

다른 방법. 첫말은 “태양이 들어가는 때를 보라”, 끝말은 “그만큼의 기간 동안 다스릴 것이다”이다.

「얼마나 오랫동안 다스릴지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “태양을 취하여”, 끝말은 “길성이 떠오른다”이다. 발렌스의 글이다. 퀴몽이 일부를 간행했다.

「무엇을 다스릴지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “그 도수로부터 취하라”, 끝말은 “법에 합당하다”이다.

다른 방법. 첫말은 “그 주인을 보라”, 끝말은 “왕권이 생긴다”이다.

「질문받은 이 왕권이 언제 생기는지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “질문받았을 때 살펴보라”, 끝말은 “그 왕권”이다. 철학자 레온의 글이다. 퀴몽이 간행했다.

「그 종류도 아는 것에 대하여」. 첫말은 “그 도수를 살펴보라”, 끝말은 “왕의 집에서”이다. 철학자 레온의 글이다. 퀴몽이 간행했다.

「왕들과 통치자들에 대하여. 그들의 통치가 얼마나 길며, 그 통치 중에 무엇이 일어나는지를 아는 방법」. 첫말은 “태양을 살펴보라”, 끝말은 “좋은 일과 나쁜 일 속에서”이다. 철학자 레온의 글이며 퀴몽이 간행했다. 편집자는 표제 속 한 대명사를 ‘통치’로 읽도록 제안한다.

「누군가 대사제가 될지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “상승점의 주인이”, 끝말은 “이것이 뜻하는 것은”이다.

「배에 대하여」. 첫말은 “상승점 또는 고물이”, 끝말은 “그 부분이 손상될 것이다”이다.

다른 방법. 첫말은 “상승점 또는 용골이”, 끝말은 “그 부분이 손상될 것이다”이다.

「이사악의 아들 알레임의 판단. 유용한 내용을 담고 있으며, 같은 일에 관하여 다시 질문받았을 때 그가 말한 대로 또 다른 일이 일어났음을 보여 준다. 그리고 그의 다른 유용한 내용들」. 첫말은 “아푸마사르가 앉아 이야기하고 있을 때”, 끝말은 “어떤 까닭도 없이”이다. 올리비에리가 간행했다.

「철학자 엘레우테리오스 제벨레노스가 그린 천궁도. 여러 일과 질문자의 삶, 그리고 시간이 흐르면서 그에게 일어날 일에 유용하다」. 첫말은 “일반적인 질문들에서는”, 끝말은 “마흔다섯 해까지”이다. 아래에도 참조할 곳이 있으며, 올리비에리가 간행했다.

「두 광명체, 태양과 달의 식이 사인·데칸·페이스에 따라 뜻하는 것」. 첫말은 “다가올 식을 살펴보라”, 끝말은 “지름을 마주한 보름달”이다.

「태양과 달의 식이 뜻하는 것에 관한 페르시아인들의 글에서」. 첫말은 “식의 사정에 관하여 알아야 한다”, 끝말은 “돌보는 이들과 계산하는 이들의”이다.

「식이 열두 하우스에서 뜻하는 것」. 첫말은 “상승점에서는 불행”, 끝말은 “하나님께서 아신다”이다.

「달의 색으로부터 그 위도를 아는 것」. 첫말은 “그 위도가 …일 때”, 끝말은 “청금석과 같은”이다.

「달의 색에 따른 달의 가려짐이 뜻하는 것」. 첫말은 “매우 희미하게 보이면”, 끝말은 “네발짐승들의 죽음”이다.

「달이 식에서 벗어난 뒤 별들을 바라보는 것이 뜻하는 것에 대하여」. 첫말은 “달이 자신의 가려짐을”, 끝말은 “가난한 이들이 부유해질 것이다”이다.

「달의 가려짐이 사인들에서 뜻하는 것」. 첫말은 “달이 가려지면”, 끝말은 “빛나지 않는 부분으로”이다.

「식에 관한 또 다른 설명」. 첫말은 “태양의 식은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “서서히 성취될 것이다”이다.

「식에서 왕에 대하여」. 첫말은 “왕에 관한 일을 보라”, 끝말은 “식이 지나간 뒤에”이다.

「출생에 관한 페르시아인들의 셋째 논고의 서론. 별들의 애스펙트, 섹트, 또 다른 유용한 작용력인 앵글·케이던트·석시던트에 대하여」. 첫말은 “그 이해는 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “그 뒤에는 달의”이다.

「출생에 대하여」. 첫말은 “상승점이 …이므로”, 끝말은 “지배할 것이다”이다.

「사람의 수태와 살이 생기는 것, 곧 어떻게 남아가 생기며 태아가 달마다 어떻게 완성되는가에 대하여」. 첫말은 “아이의 수태의 시작”, 끝말은 “빛으로”이다.

「수태 시각과 그 상승점 및 도수, 그리고 태어날 때까지 모태에 머무는 날과 시간을 구하는 것에 대하여」. 첫말은 “헤르메스는 그 사인에 …라고 말한다”, 끝말은 “수태의 상승점의”이다.

「부모에 대하여」. 첫말은 “아버지에 관한 설명을”, 끝말은 “프톨레마이오스가 말한 것처럼”이다.

「모태에 있는 것이 남아인지 여아인지 아는 것에 대하여」. 첫말은 “태양이 사각을 이루는지”, 끝말은 “여성이라면 여아이다”이다.

「양육에 대하여」. 첫말은 “양육에 관한 일은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “병이 많기도 할 것이다”이다.

「태어난 이의 수명에 대하여」. 첫말은 “우선 낮에는 태양을”, 끝말은 “진실은 하나님께서 아신다”이다.

「아페타를 찾는 것」. 첫말은 “낮의 출생에서는 …이 아페타가 된다”, 끝말은 “아페타에 관한 제벨레노스의 천궁도”이다.

「태어난 이의 모습과 신체의 기질에 대하여」. 첫말은 “이것은 도미사일의 주인으로부터 알려진다”, 끝말은 “프톨레마이오스의 설명에 따라 그 모습과 기질을”이다.

「신체의 손상과 질병에 대하여」. 첫말은 “질병에 가장 큰 영향력을 지닌 것은”, 끝말은 “크로노스는 목의”이다.

「로마인들의 글에서」. 첫말은 “쌍둥이자리에서 제우스는 이를”, 끝말은 “프톨레마이오스가 설명하였다”이다.

「재산 취득의 운에 대하여」. 첫말은 “둘째 하우스를 붙잡아야 한다”, 끝말은 “어떤 이익도 허용하지 않는다”이다.

「지위의 운에 대하여」. 첫말은 “지평선 위에 있는지 살펴야 한다”, 끝말은 “지위에 나쁜 것을 뜻한다”이다. 퀴몽이 간행했다.

「활동의 성격에 대하여」. 첫말은 “그 사인을 붙잡아야 한다”, 끝말은 “분리들도”이다. 퀴몽이 간행했다.

「결합, 곧 혼인에 대하여」. 첫말은 “결합에 관한 일을 나타내는 것들은”, 끝말은 “그녀의 남편의 여섯째는”이다.

「자녀에 대하여」. 첫말은 “자녀의 하우스”, 끝말은 “이하 프톨레마이오스의 내용”이다.

「친구들에 대하여」. 첫말은 “친구들의 랏는”, 끝말은 “어포지션은 적의를 뜻한다”이다.

「타향살이에 대하여」. 첫말은 “타향살이의 랏는”, 끝말은 “프톨레마이오스가 가르쳤다”이다.

「태어난 이의 죽음의 성격에 대하여」. 첫말은 “죽음의 성격은 알아볼 수 있다”, 끝말은 “자연에 어긋나는 질병”이다.

「태어난 이의 시기를 구분하는 것에 대하여」. 첫말은 “그 변화가 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “하나님의 지혜. 아멘”이다. 이어서 천궁도가 있다.

「택일에 관한 넷째 책의 서론」. 첫말은 “택일은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “태어나기 전에”이다.

「택일과 열두 하우스의 배치, 그리고 누군가 하려는 모든 행위에서 그것들이 뜻하는 것」. 뒤따르는 장들은 매우 짧은 것도 있고 더 길고 충실한 것도 있다. 베네치아 사본 5의 기술에서는 간결하게 하려고 생략했지만, 로마 사본 2에서는 대부분을 찾을 수 있다. 그 표제들은 다음과 같다.

「목욕탕에 들어가는 것」. 「머리카락을 깎는 것」. 「새 옷을 입고 걸치는 것」. 「금과 은과 금속을 녹이는 것」. 「결혼의 축복에 관하여」. 「거래의 계약금을 주는 것」. 「동반자 관계와 공동 사업에 들어가는 것」. 「장사하러 떠나는 것」. 「출항하는 것」. 「노예 매매 문서를 작성하는 것」. 「노예를 사는 것」. 「피타키온을 작성하는 것」.

「이주하는 것」. 「탑의 기초를 놓는 것」. 「건물을 헐어 내리는 것」. 「토지를 사는 것」. 이 마지막 표제의 판독에는 원편집자가 물음표를 붙였다. 「도랑을 파는 것」. 「자녀를 구하는 것」. 「나무를 심는 것」. 「파종하고 경작하는 것」. 「아기에게 젖을 물리는 것」. 「젖을 떼는 것」.

「아이를 글 공부에 맡기는 것」. 「구토와 약물 배출을 행하는 것」. 「환자를 돌보는 것」. 「관장에 관하여」. 「하제를 쓰는 것」. 「물을 동반한 눈의 수술에 관하여」. 「사혈과 절개에 관하여」. 「노예를 사는 것」. 「노예를 해방하는 것」. 「혼인에 관하여」. 「교환하는 것」. 「타향살이에 관하여」.

「도망친 사람을 찾는 것」. 「육로로 여행하는 것」. 「바다로 여행하는 것」. 「도시에 들어가는 것」. 「왕을 즉위시키는 것」. 「유력자에게 청하는 것」. 「왕에게 은혜를 청하는 것」. 「네발짐승을 사는 것」.

「사냥에 관하여」. 「아이를 글 공부에 맡기는 것」. 「도시에 들어가는 것」. 「항해하는 것」. 「왕이 권한과 권세와 지배권, 그리고 다른 직위나 군 지휘권에 임명하는 것. 곧 왕이 누군가를 관직에 올리는 것」.

「왕이나 통치자가 누군가를 내쫓을 것인가」. 「누군가 언제 후임자가 될 것인가에 대하여」. 같은 주제의 다른 글.

「어떤 지위를 얻는 것에 대하여」. 「전쟁이나 어떤 재난이 언제 일어나는가에 대하여」. 「포위 공격에 관한 다른 글」. 첫말은 “테오필로스는 말한다”, 끝말은 “흉성들은 반대로”이다. 추레티가 간행했다.

「군대의 간계와 매복에 대하여」. 추레티가 간행했다.

「군대가 있는 곳에서 이미 움직였는가, 아직 움직이지 않았는가」. 「군대는 언제 움직이는가」.

「현자들의 유용한 지침들」. 첫말은 “프톨레마이오스는 열대 사인들에서 …라고 말한다”, 끝말은 “그 배치를 이루게 하는 것”이다. 이어지는 글의 첫말은 “옛사람들은 누군가 쌍둥이자리에서 …라고 말한다”, 끝말은 “그때에는 손상이 심하다”이다.

「좋은 희망에 대하여」. 「묻는 일이 이루어질 것인가, 그렇지 않을 것인가」. 「기상 현상, 곧 하늘에서 일어나는 징표들에 대하여」.

「태양에서 생기는 징표들에 대하여」. 「환일에 대하여」. 「구름에 대하여」. 「별들에 대하여」. 「추위에 대하여」.

「달이 열두 사인에서 움직이며 만나는 것에 따른 비의 출현에 관한 징후」. 이어서 사본에는 도식이 있다.

「콘스탄티노폴리스의 천궁도. 어느 때, 어느 시각에 도시 건설을 시작했는가」. 기원후 330년, 5월 11일, 월요일, 제3 인딕티온, 제2시라고 적고 뒤의 내용이 이어진다. 이어서 천궁도가 있다.

「철학자 엘레우테리오스 제벨레노스가 그린 천궁도. 여러 일과 질문자의 수명, 그리고 시간이 흐르면서 그에게 일어날 일에 유용하다」. 이어서 천궁도가 있다. 앞에 기술한 같은 저술과 대조된다.

「별들과 장소들의 운행을 어떻게 찾아야 하는가」. 첫말은 “찾으려는 달에”, 끝말은 “그 달의 열여덟째 날”이다. 퀴몽이 간행했다.

「결과가 나타나는 시기에 대하여」. 첫말은 “결과들의 시기들을”, 끝말은 “사각 또는 어포지션”이다.

「별들과 장소들의 운행에 대하여」. 첫말은 “묻는 이의 나이가 몇 살인지”, 끝말은 “장소 또는 별의”이다.

「첫 번째 것의 예」. 첫말은 “콘스탄티노폴리스의 출생에서”, 끝말은 “크로노스의 사각도”이다.

「데모필로스의 예」. 첫말은 “나는 두 장소에 두었다”, 끝말은 “도시가 겪게 되는 것”이다.

「죽음, 곧 사망에 대하여. 누군가 어느 달에 죽을 것인가」. 첫말은 “태양에서 상승점까지”, 끝말은 “삶의 끝을 말한다”이다.

「부모 가운데 누가 먼저 죽는지 아는 것」. 첫말은 “출생일을 취하라”, 끝말은 “어머니가 죽는다”이다.

「누군가 어느 날에 죽을지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “어느 사인인지 살펴보라”, 끝말은 “죽음이 일어났다”이다.

「필라델피아 출신 요안네스 라우렌티오스 리도스의, 위대한 유스티니아누스와 아나스타시오스의 치세에 장관이었을 때 쓴 천둥과 번개에 관한 서론」. 첫말은 “많은 …”, 끝말은 “먼저 취하는 것”이다. 리도스의 『징조에 대하여』에 해당한다.

「로마인 포티오스의 천둥 점법. 요안네스 라우렌티오스 리도스가 낱말대로 옮겼다」. 편집자는 저자 이름을 ‘폰테이우스’로 고쳐 읽는다. 첫말은 “태양이 염소자리를 지날 때”, 끝말은 “사수자리가 지배하였다”이다.

「달에 따른 천둥에 대하여」. 첫말은 “달이 염소자리에 있을 때”, 끝말은 “일들에 무거운”이다.

「달에 따른 매일의 지역별 천둥 점법. 로마인 피굴루스가 타게스에게서 취하였으며 낱말대로 옮겼다」. 첫말은 “어떤 불길한 징조가 있으면”, 끝말은 “로마가 지배한다”이다.

「필라델피아 출신 요안네스 라우렌티오스의 지진에 관하여. 둘째 책에 적힌 내용 뒤에 이것들도 읽어야 한다」. 첫말은 “이것들은 자연적인 악들과 관련하여”, 끝말은 “해석에서 발견된다”이다.

「헤르메스 트리스메기스토스의 지진에 대하여」. 첫말은 “내가 말할 것이니 잘 생각하라”, 끝말은 “지역별로”이다.

「해마다 어느 사인이 그 해를 지배하는지, 곧 상승하는지를 아는 것에 대하여」. 첫말은 “세계 창조 이후의 햇수에서 …을 빼라”, 끝말은 “곧 상승한다”이다. 인용된 수는 아래 원문 이미지로 보존한다. 이어서 사본에는 도식이 있다.유보사항 9

「세계의 탄생은 어떠한가」. 첫말은 “죽고 감각되는 것의”, 끝말은 “사인들을 이름 붙였다”이다.

「열두 사인의 상승 시간에 대하여」. 첫말은 “각 사인은 상승한다”, 끝말은 “이집트에 알맞게 하여”이다.

「이집트인들에 따른 텀에 대하여」. 첫말은 “텀을 통해 이집트의 현자들은”, 끝말은 “그 삶의 …”이다. 끝의 수치는 아래 원문 이미지로 보존한다.유보사항 10

「수명에 대하여」. 첫말은 “도미사일의 주인이 …할 때”, 끝말은 “다섯 행성이 주는 것들의”이다.

「별들의 모노모이리아에 대하여」. 첫말은 “별들의 모노모이리아를”, 끝말은 “그 별이 …임을”이다.

「두 광명체의 섹트에 대하여」. 첫말은 “태양이 낮에 빛을 잃으면”, 끝말은 “이 두 별의”이다.

「사분면에 대하여」. 첫말은 “사분면은 남성이다”, 끝말은 “죽음의 결말의”이다.

「달과 노드에 따른 결과」. 첫말은 “달이 지나갈 때”, 끝말은 “식이 일어나는 장소들”이다.

「각 사인이 한 해 전체의 상승점이 될 때 무엇을 뜻하는가」. 첫말은 “양자리를 상승점으로 가질 때”, 끝말은 “포도나무들도 풍성한 열매를 맺을 것이다”이다. 부록에 간행할 예정이다.

「달이 사인들에서 도수별로 나타내는 결과」. 첫말은 “달이 첫째 도수에서”, 끝말은 “갇힌 사람은 풀려나지 않을 것이다”이다.

「바람에 대하여」. 첫말은 “적용한다면”, 끝말은 “확고한 판단”이다. 페이지 아래쪽은 비어 있다. 다음 뒷면도 공백이다.

「길에 대하여」. 첫말은 “길은 이익에 있어서”, 끝말은 “좋은 변화”이다. 여기서부터 여러 장의 여백에는 각 장 앞에 흙점의 기호가 놓여 있다.

「모임에 대하여」. 첫말은 “모임 또는 군중은”, 끝말은 “악인들에게서 악인”이다.

「결합에 대하여」. 첫말은 “결합 또는 연결은”, 끝말은 “어디에서나 나쁜”이다.

「감옥에 대하여」. 첫말은 “감옥은 죽음을 뜻한다”, 끝말은 “결말의 힘”이다.

「들어오는 것에 관하여」. 첫말은 “들어오는 것은 좋은 것 또는 머리”, 끝말은 “좋은 결말”이다.

「기둥에 대하여」. 첫말은 “기둥이 첫째 하우스에서 나가면”, 끝말은 “나쁜 결말”이다.

「모든 것보다 큰 명예」. 첫말은 “숨겨진 명예 또는 모든 것”, 끝말은 “그치지 않는다”이다.

「드러난 명예 또는 작은 행운」. 첫말은 “드러난 명예는”, 끝말은 “행운과 힘”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “보이지 않거나 극도로 높아진 일”, 끝말은 “모든 일에서”이다.

「상실」. 첫말은 “완전히 사라진 일”, 끝말은 “좋은 결말”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “높은 머리”, 끝말은 “좋은 혼합”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “낮은 머리”, 끝말은 “나쁜 결말”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “깨끗한 턱”, 끝말은 “열다섯째에 섞인”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “싸움을 좋아하는 자 또는 소년”, 끝말은 “혼합된 원인”이다. 끝말의 분사 표기에 원편집자의 교정이 있다.

제목 없는 글. 첫말은 “흰 것은 좋다”, 끝말은 “좋은 결말”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “붉은 또는 노란”, 끝말은 “나쁜 결말”이다.

흙점 기호들의 일람. 이어서 제목 없는 글이 있다. 첫말은 “이 도형들 가운데”, 끝말은 “판단자의 것이다”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “질문받는다면”, 끝말은 “거짓일 것이다”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “누군가 …하려 한다면”, 끝말은 “이미 말한 것처럼”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “누군가 이길지 묻는다면”, 끝말은 “상대방을 거슬러”이다.

제목 없는 글. 첫말은 “이제 도형들에 관하여 말해야 한다”, 끝말은 “나감을 뜻한다”이다.

「열두 달의 길한 날들은 다음과 같다」. 「열두 달의 반대되는 날들은 다음과 같다」. 「달의 밝은 날들은 다음과 같다」. 「빛 없는 날들…」. 추레티가 간행했다. 이어서 흙점의 작은 표들이 있다.

「일곱 행성의 시간은 다음과 같다」. 첫말은 “크로노스는 밤의 어느 시간에”, 끝말은 “여자들을 상대로”이다.

「그것들의 자연적 결과」. 첫말은 “첫째 날, 태양의 시간들은”, 끝말은 “크로노스에게 한 시간을”이다.

흙점의 기호들. 그 뒤의 여러 면은 공백이다.

「거룩하신 하나님의 도우심으로 시작하는, 페르시아 기술인 모래점의 구성」. 첫말은 “이 도형은 감옥이라고 불린다”, 끝말은 “질문자에게 모자란다”이다. A. 들라트가 간행했다.

「귀족 겐나디오스의 책에서 얻은 모래점의 또 다른 설명」.

「소송 상대 가운데 누가 이길 것인가에 대하여」. 첫말은 “첫째와 여섯째에서 취하여”, 끝에는 흙점 기호와 숫자가 있다.

「페르시아어로 차투르발라라고 불리는 것」. 첫말은 “사수자리, 제우스”, 끝말은 “공통의…”이며 흙점 기호가 언급된다.

「이것들로부터 수를 구하는 것」. 첫말은 “도형이 발견되지 않으므로”, 끝말은 “거룩하신 하나님과 함께”이다. 열여섯 도형의 하우스가 들어 있다. 이어서 표가 있다.

「열여섯 하우스에 들어 있는 도형들의 수」. 처음과 끝에 수의 열이 인용되어 있다. 관련 인용의 숫자 표기는 원문 이미지로 보존한다.

「또한 세 시기에 대하여, 이것들로부터」. 첫말은 “첫째 것을 넷째 것 다음에”, 끝말은 “그 판단은 이러하다”이다.

「자나테스에게서 취한 다른 내용들」. 첫말은 “하우스들 가운데 더 큰 것은”, 끝말은 “다른 것들이 완성된다”이다.

「또 다른 설명」. 첫말은 “다시 자나테스가 말한다”, 끝말은 “해들에 대해서도 마찬가지이다”이다. 앞서 인용한 들라트의 판본과 같다.

「좋은 삼각형과 메〔원문 그대로〕 삼각형에 대하여」. 첫말은 “모래점을 살펴보아야 한다”, 끝말은 “이와 같이 조사해야 한다”이다.

「하우스들과 도형들을 서로 연관시키는 것에 대하여」. 첫말은 “하우스들의 관찰은 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “그대는 빗나가지 않을 것이다”이다.

237엽. 「그것들로부터 생각을 알아내는 것에 대하여」. 첫말은 “모래점을 만들고 그 요소들을 놓아라”, 끝말은 “그리스도의 탄생을”이다. 이어지는 다른 글의 첫말은 “첫째와 여섯째를 합쳐라”, 끝말은 “그는 원하는 것을 가지고 있다”이다. 다음 글의 첫말은 “마찬가지로 일곱째와 아홉째로부터”, 끝말은 “그 생각을”이다. 다음 글은 “다섯째로부터 끌어내어”로 시작하여 “생각에 대한 검증”으로 끝난다. 다음 글은 “첫째·열넷째·넷째·여섯째를 합쳐라”로 시작하여 “때의 결과”로 끝난다.

「다른 참된 방법」. 첫말은 “첫째를 취하라”, 끝말은 “그대에게 그 뜻을 밝혀줄 것이다”이다. 다른 글은 “마찬가지로 첫째를”로 시작하여 “그 뜻을”로 끝난다.

「생각을 알아내기 위한 다른 검증」. 첫말은 “첫째에서 끌어내어”, 끝말은 “영혼과 몸을”이다. 「생각을 알아내는 또 다른 검증」. 첫말은 “홀수인 조개들을”, 끝말은 “생각을 찾아라”이다.

237엽 뒷면. 「다른 검증」. 첫말은 “모래점의 다른 조개들은”, 끝말은 “생각을 밝혀라”이다.

「질문하러 온 사람이 그 갈대를 그대에게 주면, 이를 받아서 그 앞에서 다음과 같이 말하라」. 첫말은 “영원하신 주 하느님, 전능하신 분이여”, 끝말은 “제게 확실히 주소서”이다.

「이것은 질문자가 말하고, 그대는 그의 손에서 갈대를 받아 은밀히 다음과 같이 말하라」. 첫말은 “모든 것의 주 하느님이여”, 끝말은 “하느님의 도우심과 함께”이다.

「오래전에 숨겨진 보물이 있는지 없는지, 또 발견되는지 아닌지에 대하여」. 첫말은 “그것을 사각형으로 만들어라”, 끝말은 “그 하우스로부터”이다.

238엽. 「누군가의 손에 숨겨진 것의 성질과 종류를 어떻게 알아낼 것인가」. 첫말은 “첫째 것은 그 성질을 나타낸다”, 끝말은 “그 금속을”이다. 「홀수로 나오면」. 첫말은 “넷째를 열넷째와 함께”, 끝말은 “그 종류를”이다. 제목 없는 글은 “불의 성질을 지닌 도형들은”으로 시작하여 “그 맛을”로 끝난다.

「다른 방법」. 첫말은 “첫째와 열째에서 도형을 끌어내어”, 끝말은 “그 사물의”이다. 「삼각형의 이 도형들은 어떤 사물을 가지고 있는지를 나타낸다」. 첫말은 “이들〔흙점 기호〕은 나타낸다”, 끝말은 “이들〔흙점 기호〕, 향료”이다.

「누군가 ‘그 물건을 다시 돌려줄 것인가, 아닌가’를 묻는다면」. 첫말은 “둘째 하우스를 보라”, 끝말은 “그대에게 결코 주지 않을 것이다”이다.

「그대 자신의 순조로운 사정과 곤궁에 대하여」. 첫말은 “첫째와 둘째를 보라”, 끝말은 “그것들이 나타내는 것을”이다. 다른 글은 “조개를 모두 세어라”로 시작하여 “또 더 적지 않은”으로 끝난다.

238엽 뒷면. 「그대의 친구와 소송 상대의 이름을 아는 것에 대하여」. 첫말은 “소송 상대 때문에”, 끝말은 “거짓말하는 자들”이다. 「다시 보물에 대하여」. 첫말은 “첫째 하우스를 보라”, 끝말은 “열다섯째 하우스로”이다.

239엽. 「전해지는 말이 참인지 아닌지」. 첫말은 “첫째와 열째를 붙여라”, 끝말은 “정확한 별들”이다. 다른 글은 “홀수인 조개들은”으로 시작하여 “그러나 두 개라면 참이다”로 끝난다.

「연인들의 결합에 대하여」. 첫말은 “첫째·다섯째·열한째를 보라”, 끝말은 “그대는 더 정확하게 판단할 것이다”이다. 「여행에 대하여」. 첫말은 “질문이 여행에 관한 것이라면”, 끝말은 “그대는 언제나 여행을 하게 할 것이다”이다.

239엽 뒷면. 「질문자의 출타와 타향살이에 대하여」. 첫말은 “첫째와 아홉째를 보라”, 끝말은 “육로로”이다. 다른 글은 “아홉째 하우스에 있다면”으로 시작하여 “힘과 번영”으로 끝난다.

「출타가 어떻게 이루어지고 그 당사자가 어떻게 떠나는가에 대하여」. 첫말은 “첫째와 일곱째를 보라”, 끝말은 “차질을 겪으며”이다. 다른 글은 “둘째와 일곱째에서”로 시작하여 “더해진 도형”으로 끝난다. 다음 글은 “넷째와 첫째 하우스를 보라”로 시작하여 “출발이 늦어진다”로 끝난다.

240엽. 다른 글은 “아홉째와 일곱째가 …라면”으로 시작하여 “서쪽에”로 끝난다. 다음 글은 “도형들 가운데 …라면”으로 시작하여 “먼 곳으로의 출발”로 끝난다. 다음 글은 “첫째와 열셋째에서 끌어내어”로 시작하여 “또 실행한다”로 끝난다. 다음 글은 “마찬가지로 네 모서리에서”로 시작하여 “출타한 사람이 돌아온다”로 끝난다. 다음 글은 “그 도형이 …라면”으로 시작하여 “또 빨리 돌아온다”로 끝난다. 다음 글은 “홀수인 조개들은”으로 시작하여 “또는 병들어 있다”로 끝난다.

「같은 사람이 타향에 있으면서 돌아올 예정인 경우에 대하여」. 첫말은 “여섯째 도형을 보라”, 끝말은 “자기 것보다 더 낫다”이다. 「곧 돌아올 것인가 아닌가」. 첫말은 “아홉째를 보고, 항해할 것인지”, 끝말은 “곧 돌아온다”이다. 「살아 있는가 죽었는가」. 첫말은 “둘째와 일곱째를 보라”, 끝말은 “좋은 사람으로 죽었다”이다.

「물건이 들어오거나 발견되는 것에 대하여」. 첫말은 “첫째가 좋은 위치에 놓이면”, 끝말은 “희망하는 것을 찾음”이다. 「이익을 얻을 것인가」. 첫말은 “첫째와 둘째를 보라”, 끝말은 “친척들의”이다.

240엽 뒷면. 다른 글은 “홀수인 조개들을 취하여”로 시작하여 “여섯째에서 취한다면”으로 끝난다. 「형제들에 대한 지식」. 첫말은 “다섯째의 것이 떨어질 때”, 끝말은 “오직 그것만 참되다”이다. 「어떤 금전 문제의 위험에 대하여」. 첫말은 “첫째와 둘째를 보라”, 끝말은 “그것이 완결될 것이다”이다. 「포로들에 대하여」. 첫말은 “아홉째와 최초의 도형들을 보라”, 끝말은 “또 영혼을 나타낸다”이다.

「노예를 사는 것에 대하여」. 첫말은 “만일 …가 …에 떨어진다면”, 끝말은 “넷째는 좋지 않다”이다. 「모든 구매에 대하여」. 첫말은 “첫째와 여섯째를 보고, 그것들이 …라면”, 끝말은 “구매하는 사람이 이익을 얻는다”이다. 「순조롭게 일이 이루어질 시간에 대하여」. 첫말은 “첫째와 둘째를 보라”, 끝말은 “문자들의”이다.

「꿈에 대하여」. 첫말은 “같은 아홉째가 나타낼 것이다”, 끝말은 “관찰되는 것”이다. 「왕이나 지배자에게서 받을 것이라는 희망에 대하여」. 첫말은 “첫째 또는 아홉째를 보라”, 끝말은 “그 반대”이다. 「보유에 대하여」. 첫말은 “아홉째와 열셋째를 보라”, 끝말은 “이미 말했듯이”이다. 「누군가의 예속이 끝나는 것에 대하여」. 첫말은 “첫째·둘째·넷째를 보라”, 끝말은 “그 반대”이다.

「친척들과 그들에게서 얻는 이익이나 손해에 대하여」. 첫말은 “첫째·셋째·넷째·다섯째를 …”, 끝말은 “그것들로부터 판단하라”이다.

241엽. 「잃어버린 것, 숨긴 것 또는 도둑맞은 것을 찾을 것인가」. 첫말은 “첫째·둘째·넷째를 보라”, 끝말은 “그 물건이 놓여 있는”이다. 「내 생계를 풍족하게 할 것인가」. 첫말은 “사물들의 하우스를 보라”, 끝말은 “또 그것들로부터 판단하라”이다. 「청하는 그 사람이 내게 줄 것인가 아닌가」. 첫말은 “둘째 하우스는”, 끝말은 “곧 그에게 청할 것이다”이다. 「그 여자를 취하는 것에 대하여」. 첫말은 “여섯째 도형이 무너졌다면”, 끝말은 “나타났다”이다.

241엽 뒷면. 「소송에 대하여」. 첫말은 “질문자의 첫째·아홉째·열셋째”, 끝말은 “힘”이며 흙점 기호들이 따른다. 「가까운 곳이나 먼 곳으로의 이동에 대하여」. 첫말은 “첫째와 열셋째를 보라”, 끝말은 “더 먼 여행의”이다. 「지배자와 권력을 계속 보유하는지 아닌지에 대하여」. 첫말은 “열째와 열한째를 보라”, 끝말은 “그의 권력과 지배의”이다. 「왕권에 대한 희망이 이루어질 것인가 아닌가」. 첫말은 “모래점을 만들어라”, 끝말은 “또 완성된다”이다. 「마술에 대하여」. 첫말은 “아홉째 하우스를 보라”, 끝말은 “첫째에서 행해진”이다.

242엽. 「노예의 자유에 대하여」. 첫말은 “해방에 관해서라면”, 끝말은 “즉시 말해질 것이다”이다. 「모든 행위에 대하여」. 첫말은 “첫째·둘째·넷째를 보라”, 끝말은 “그 반대”이다. 「도둑과 도둑맞은 물건, 그리고 그것이 어디 있는가에 대하여」. 첫말은 “홀수인 조개들을 합쳐라”, 끝말은 “집들 한가운데”이다.

243엽. 「행위에 대하여」. 첫말은 “행위와 활동에 관해서는”, 끝말은 “그 반대”이다. 제목 없는 글의 첫말에는 첫째 흙점 기호와 “몸들에 관하여”라는 말이 있고, 끝말은 “그가 출타한 뒤에”이다. 모래점의 끝.

「대야점의 실행」. 첫말은 “얹어라”이고 암호 기호들이 따른다. 끝말은 “그 뒤에 이것들을 묻고 무엇을 행할 것인가”이다.

243엽 뒷면. 「유리의 해석」. 첫말은 “이 해석은 유대의 것이다”, 끝말은 “곧 건너가려 한다”이다. 앞의 목록 39번 첫 항목 이하를 보라.

「물점」. 첫말은 “샘에서 솟는 물을 취하여”, 끝말은 “도무지 거짓되지 않게 그대에게 보일 것이다”이다.

99. 팔라티누스 바티카누스 그리스어 사본 319편집주 80편집주 81

종이 사본, 395엽, 22.4 × 15.5cm, 16세기.

31엽. 「거룩하신 하느님과 함께하는 거룩한 예언자 다니엘의 알파벳순 꿈풀이」. 첫말은 “남성의 모습들을 보는 것은”, 끝말은 “아, 슬프도다. 이 슬픔을 그대의 족쇄가 가져다주는구나”이다. 48엽까지 이어진다.편집주 82

48엽. 「날짜에 따른 꿈풀이 선집」. 첫말은 “주일에 어떤 광경을 본다면”, 끝말은 “또 기쁨으로 바뀔 것이다”이다.

48엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “주일 첫 시간은 좋다”, 끝말은 “토요일의 스물두째 시간은 거짓되다”이다.

100. 팔라티누스 바티카누스 그리스어 사본 328편집주 83

종이 사본, 171엽, 15 × 11cm, 14–15세기. 150엽 뒷면의 몇몇 난외 기록은 1425년에 덧붙여졌다. 그러나 1283년에서 끝나는 황제 목록이 보여주듯이, 13세기의 어떤 사본에서 베껴 쓴 것이다. 이 목록은 126엽에 있으며 143엽도 참조할 수 있다.

137엽 뒷면. 「지점과 분점에 대하여」. 첫말은 “또한 해마다 네 번의 전환이 있다”, 끝말은 “천구에 관한 설명이 글로도 제시한다”이다.

139엽 뒷면. 「플레이아데스의 서몰에 대하여」. 첫말은 “플레이아데스의 서몰부터 겨울철 낮들은”, 끝말은 “한 해는 365일로”이다.

141엽. 「사람의 나이에 대하여」.

142엽. 「달의 주기에 대하여」. 첫말은 “달이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “달의 주기”이다. 이어서 150엽 뒷면까지 다른 천문학적 장들이 있다.

101. 팔라티누스 바티카누스 그리스어 사본 363편집주 84편집주 85

종이 사본, 414엽, 22 × 15.5cm, 15세기. 여러 내용이 섞여 있고 여러 손으로 쓰였다. 과거 파파 나다니엘리스의 소장본이었다. 11엽 뒷면에 그 흔적이 있다.

133엽. 「열두 별자리에 대하여」. 첫말은 “양자리라고 하는 것은 태양이 그곳에 있을 때”, 끝말은 “물고기자리를 2월에”이다.

146엽. 「예언자 다니엘의 계시」. 「하느님과 함께하는 이 책의 목록. 아래에 놓인 스물다섯 장으로 구성되어 있다」. 첫째는 일식, 스물다섯째는 지진에 관한 것이다. 10월부터 시작한다. 첫말은 “10월은 31일을 가지며”, 149엽 뒷면의 스물다섯째 장 끝말은 “전쟁을 일으키는 바빌론 사람들의”이다. 각 달 역시 스물다섯 장으로 다루어진다. 150엽은 11월, 152엽은 12월, 154엽 뒷면은 1월, 157엽은 2월, 159엽은 3월, 160엽은 4월, 161엽 뒷면은 5월, 162엽 뒷면은 6월, 163엽 뒷면은 7월, 164엽는 8월, 164엽 뒷면은 9월이다. 165엽의 끝말은 “또 많은 비를”이다. 페트로폴리타누스 3번 사본의 8엽 뒷면부터 40엽 뒷면에는 다른 형태의 글이 있다.

322엽. 「승리와 패배에 대하여」. 첫말은 “세례명을 수로 계산하라”, 끝말은 “20, 60, 20”이다. 이어서 「병자에 대하여」가 있다. 첫말은 “병석에 누운 날을 알아보라”, 끝말은 “그러나 아래에 있는 것은 죽을 것이다”이고, 뒤에 도해가 따른다.

「각각의 별자리를 어떻게 찾는가」. 첫말은 “별자리를 알고자 하는 사람이 남자라면”, 끝말은 “거기에 별자리들이 있다”이다. 이탈리아 사본 19번 16엽, 아래의 목록 102번 226엽과 111번 73엽 뒷면, 들라트가 간행한 장을 참조하라.

379엽 뒷면. 「달의 모든 날에 주의하라」. 첫말은 “달의 첫째 날에 아담이 만들어졌다. 모든 행위가 좋다”, 끝말은 “스무째 날에 유대인들이 약속의 땅에 들어왔다. 모든 일에 좋다”이다. 앞의 목록 32번 129엽을 참조하라.

102. 팔라티누스 바티카누스 그리스어 사본 364편집주 86편집주 87

종이 사본, 354엽을 두 권으로 나누었으며 20.5 × 15cm이다. 15세기 사본이나 1–36엽은 14세기의 것이다. 과거 파파 나다니엘리스의 소장본이었다. 1b엽에는 “파파 나다니엘. 그리스 교회의 예배에 관한 책, 그 의식에 관련된 많고 다양한 내용”이라는 기록이 있다.

84엽. 「땅의 길이에 대하여」. 파리 사본 4번 142엽의 글과 같다. 「스타디온과 밀리온에 대하여」도 같은 곳의 글과 같다.

84엽 뒷면. 「하늘은 땅에서 얼마나 떨어져 있는가에 대하여」.

85엽. 「땅 아래의 대척지에 사는 사람들에 대하여」. 「지진에 대하여」. 첫말은 “지진에 관해서도 다루어야 한다”, 끝말은 “떨게 하며, 이와 같다”이다.

86엽. 「네 원소에 대하여」. 첫말은 “보라, 더 간결하게 그대들에게 보이며”, 끝말은 “또 더 두껍게”이다. 아래의 목록 111번 100엽 뒷면의 글과 같다. 「네 바다에 대하여」. 첫말은 “세계에는 네 바다가 있다”, 끝말은 “또 바다들은”이다.

87엽. 「오케아노스 강에 대하여」. 첫말은 “땅 바깥을 둘러싼 강이 있는데 오케아노스라고 불린다”, 끝말은 “물질의 것이 나타나는”이다.

88엽. 「구름에 대하여」. 첫말은 “온 땅 둘레에”, 끝말은 “이슬이 있으며, 이와 같다”이다.

89엽. 「천둥과 번개에 대하여」. 첫말은 “천둥과 번개는 이와 같이 생기며, 구름이 두꺼워지면”, 끝말은 “또 벼락이라고 한다”이다. 「별들에 대하여」. 첫말은 “눈에 보이는 별들과 떨어지는 것들은”, 끝말은 “빛나는 모양이며, 참으로 그렇다”이다.

89엽 뒷면. 「하늘에 대하여」. 첫말은 “하늘은 본질로는 하나이되 수로는 아홉이다”, 끝말은 “3월을 주의하여 알아라”이다. 90엽 뒷면까지 이어진다.

223엽 뒷면. 「하늘과 별자리에 대하여」. 첫말은 “대 바실레이오스가 말하기를 하늘은 굴뚝 모양이다”, 끝말은 “좋은 쪽으로 귀결되는”이다. 아래의 목록 111번 63엽의 글과 같다.

224엽. 제목 없는 글. 첫말은 “달이 사자자리에 있을 때”, 끝말은 “왕과 달이 결합하여”이다. 「열두 별자리에 대하여」. 첫말은 “여섯째 하늘 위에 황도대가 있다”, 끝말은 “태양은 그 안에서 살펴진다”이다.

224엽 뒷면. 「별자리들에서 태양이 들어오고 나가는 것에 대하여」. 첫말은 “별자리들이 …이므로”, 끝말은 “이것들을 태양이 지나간다”이다.

225엽. 「태양으로부터 배우는 다른 방법」. 첫말은 “성 요한 다마스케노스의 날에 태양이 …라는 것도 그대가 알아야 한다”, 끝말은 “별자리들에서 태양의 운행에 따라”이다. 「달이 별자리들에서 나가는 것에 대하여」. 첫말은 “보라, 우리가 써두고 행한 것은”, 끝말은 “달이 각각 어디에 있는가”이다.

225엽 뒷면. 「달이 어떻게 빛을 받고 또 달리 식을 일으키는가에 대하여」. 첫말은 “이 눈에 보이는 하늘 위에 …이 있음을 알아라”, 끝말은 “달이 보이지 않는 곳”이다. 「태양의 식에 대하여」. 첫말은 “태양은 넷째 하늘에 있다”, 끝말은 “또 본성에 반하는 질서를”이다. 「아홉째 하늘에 대하여」. 첫말은 “아홉째 하늘은 이른바 별이 없는 하늘이다”, 끝말은 “또 큰 지진들을 나타낸다”이다.

226엽. 「각각의 별자리를 어떻게 구해야 하는가에 대하여」. 첫말은 “그 사람 이름의 글자들을 취하라”, 끝말은 “해로운 딜레카타”이다. 이탈리아 사본 19번 16엽의 글과 같다.

103. 팔라티누스 바티카누스 그리스어 사본 369편집주 88편집주 89

종이 사본, 152엽, 31.5 × 21cm, 15세기. 159엽 뒷면에는 “이 책은 니코 베우에그누다가 1496년 2월 22일에 썼다. 니코 베우에그니는 말바시아에 거주하며, 이 책이 증명하듯이 내가 썼다”라는 취지의 기록이 있다. 즉 니콜라우스 베베그누다가 사본의 일부인 120–149엽을 썼다. 포겔–가르트하우젠은 이 필경사를 니콜라우스 브룬구누덴이라고 부른다. 앞부분은 조금 더 오래되었다.

2엽에는 “이 책은 게오르기오스〔이름 가운데의 축약부 판독 유보〕 코린티오스가 소장한다”라는 기록이 있다. 소장자의 이름은 152엽과 다른 곳들에도 나타나며, 안젤리쿠스 29번, 곧 로마 사본 2번에도 나타난다.유보사항 11

118엽 뒷면. 「의학서들에서 뽑은 필요하고 유익한 장들」. 첫 처방은 여자의 뜻을 아는 방법으로 “강의 개구리를 취하여”로 시작한다. 119엽 뒷면의 마지막 처방은 동물에게서 징조를 얻는 방법으로 “원하는 곳에 던져라”로 시작한다. 팔라티누스 256번 391엽도 참조하라.

136엽 뒷면. 「동물들이 나타내는 징조에 대하여」. 첫말은 “염소들이 나아가다가”, 끝말은 “침묵하면 곧 바람이 멎을 것이다”이다.

104. 팔라티누스 바티카누스 그리스어 사본 428편집주 90편집주 91

여러 시기에 쓰인 양피지와 종이 묶음들을 모은 잡록 사본으로 74엽이다. 여기서 다루는 부분은 종이이며 22.5 × 15.5cm, 15세기이다.

19엽. 첫말은 “걸어가지 말라, 손해를 입을 것이니”, 22엽 뒷면의 끝말은 “처녀의 별자리, 가운데의 …”이고 나머지는 없다. 각 별자리에서 태어난 남녀에 관한 예언으로, 처음과 끝이 모두 결락되어 있다.

레기넨시스 사본들

105. 레기넨시스 바티카누스 그리스어 사본 127편집주 92

종이 사본, 341엽, 22.8 × 16cm, 16세기인 1568년에 만들어졌다. 주요 사항을 필경사 자신이 여백에 붉은 글씨로 라틴어로 설명했다. 같은 사람이 327엽 뒷면에 검은 잉크로 “1568년 12월 마지막 날”, 붉은 글씨로 “1570년 3월 19일”이라고 적었다. 또한 341엽에는 검은 잉크로 “1568년”, 붉은 글씨로 “1570년 3월 20일. 안드레아스 두디트가 크라쿠프에서 자기 손으로 베꼈다”라고 적었다. 이 서로 다른 연도 가운데 하나가 사본 전체의 완성 시점임을 사본에 덧붙인 다른 난외 기록들이 보여준다.

2엽. 「프톨레마이오스에 따른, 두 광체와 다섯 행성이 열두 별자리와 맺는 관계」. 표가 있으며 항목 제목은 본성, 섹트, 하우스, 트리플리시티, 항성, 고양과 추락, 경계이다.

2엽 뒷면. 「행성들의 힘과 무력함. 큰 것들은 순서에서 앞서고 작은 것들은 뒤따른다」. 첫말은 “하우스, 고양, 섹트의 트리플리시티”, 끝말은 “기뻐하는 것과 그렇지 않은 것”이다. 다섯 행성, 태양과 달의 기호가 있다.

3엽. 「이어서 앞서 설명한 프톨레마이오스의 가장 정확한 전승을 따라, 황도대의 열두 부분도 표로 제시하자」. 첫말은 “양자리. 천둥과 우박이 잦은”, 끝말은 “예속된, 네 발 가진”이다.

4엽. 프로클로스의 제1권과 제2·3·4권의 장 목록. 5엽부터 그 뒷면까지는 공백이다.

6엽 뒷면. 「클라우디오스 프톨레마이오스의 수학적 테트라비블로스 제1권」. 첫말은 “천문학에 의한 …는 둘이다”, 끝말은 “완전히 …이 된다”이다. 82엽 뒷면부터 제2권, 154엽 뒷면부터 제3권, 263엽 뒷면부터 제4권이 있으며 327엽 뒷면에서 “혼합으로부터”라는 말로 끝난다. 프톨레마이오스의 책은 각 엽의 뒷면에만 쓰였고, 앞면에는 프로클로스의 의역이 덧붙여져 있다.

7엽의 표제는 「계승자 프로클로스가 프톨레마이오스 자신의 테트라비블로스에서 불명확하게 말해 이해하기 어려운 것들을 더 명확하고 이해하기 쉽게 풀어 쓴 해설」이다. 「제1서문」은 “예측을 위한 …의”로 시작하여 327엽에서 “혼합에서 생기는 원인의”로 끝난다.

328엽. 「클라우디오스 프톨레마이오스의 『결실』」. 첫말은 “시로스여, …을 제시하여”, 끝말은 “대부분의 경우에. 끝”이다.

106. 레기넨시스 바티카누스 그리스어 사본 140

종이 사본, 126엽, 19.3 × 12.4cm, 16세기. 첫 엽 뒷면에는 다음과 같은 증정문이 있다. “매우 명망 높고 학식 있으며 가장 친애하는 이사크 포시우스 선생, 지혜로운 스웨덴 여왕의 학예와 도서관을 맡은 분께. 비첸초 노게이라는 프톨레마이오스의 테트라비블로스에 대한 이 프로클로스 주석 필사본을 드립니다. 이미 알라티우스가 간행한 것이기는 하나, 저는 로마에서 개인적 사용을 위해 이를 손수 베꼈습니다. 1651년 11월 1일.”

1엽. 「계승자 프로클로스가 프톨레마이오스 자신의 테트라비블로스에서 불명확하게 말해 이해하기 어려운 것들을 더 명확하고 이해하기 어렵게〔원문 그대로〕 풀어 쓴 해설」. 이어서 제1권의 목차가 있고, 프로클로스의 이름을 제외한 표제가 다시 나온다. 그 다음 「제1서문」은 “예측을 위한 …의”로 시작하며, 126엽 뒷면에서 “혼합에서 생기는 원인의. 끝. 하느님께 영광을”로 끝난다.

107. 레기넨시스 피우스 2세 바티카누스 그리스어 사본 39

종이 사본, 256엽, 21.8 × 13.4cm, 14세기.

229엽. 「각 지방에서 한 해 동안 하루의 길이가 번갈아 늘고 줄어드는, 땅의 기후대에 대하여」. 다른 손으로 쓰였다. 첫말은 “온 땅의 일곱 기후대”, 229엽 뒷면에서는 “낮과 밤이”라는 대목에서 글이 끊긴다.

256엽 뒷면. 15세기의 글로 「모든 일에서 삼가야 하는 불길한 날들」. 첫말은 “9월 3일과 23일”, 끝말은 “또 의심하지 말라”이다. 라틴어 번역이 뒤따른다. 아래의 목록 110번 389엽도 참조하라.

108. 레기넨시스 피우스 2세 바티카누스 그리스어 사본 47편집주 93

양피지 사본, 155엽, 15.5 × 11.8cm, 12세기.

73엽 뒷면. 「일곱 날에 의한 에스드라의 예언」. 첫말은 “칼렌다이의 첫째 날이 …이면”, 끝말은 “양들이 많아짐”이다.

로시아누스 사본들

109. 로시아누스 바티카누스 그리스어 사본 887

옛 번호는 XI 40이다. 종이 사본, 260엽, 15 × 10cm, 14–15세기.

232엽 뒷면. 「별들의 위치에 대하여」. 첫말은 “욥기에는, 그가 말하듯이 …라고 되어 있다”, 끝말은 “남쪽”이다.

234엽. 「일곱 행성의 이름」. 첫말은 “태양, 달”, 끝말은 “아프로디테”이다.

234엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “이것을 때로는 샛별이라 부른다”, 끝말은 “작은 것이 저녁에 지는”이다. 「바빌로니아 철학자 테우크로스의 일곱 별에 관한 렉트론」. 첫말은 “그림에 새겨진 것들이 뜻하는 것은 무엇인가. 태양은 영혼에 관한 말을 뜻한다”, 끝말은 “별들의 떠오름을”이다.

235엽. 「같은 사람의 해석」. 첫말은 “열두 별자리가 뜻하는 것은 무엇인가. 양자리〔기호〕는 이마다”, 끝말은 “물고기자리〔기호〕는 발이며, 2월 3일”이다.

235엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “각 계절의 날들을 합한 것은, 겨울철과”, 끝말은 “모두 365일이 된다”이다.

236엽. 제목 없는 글. 첫말은 “첫째는 북쪽의 것으로, 무겁고 눈에 보이지 않으며”, 끝말은 “불타는 바람들”이다.

236엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “그러므로 한 해는 …일을 가진다”, 끝말은 “만들과 구백”이다.

110. 로시아누스 바티카누스 그리스어 사본 986편집주 94

옛 번호는 XI 136이다. 종이 사본, 391엽, 21.7 × 14cm, 15세기.

150엽 뒷면. 「헤르메스 트리스메기스토스의 지진에 관하여」. 첫말은 “이제 이 말도 하리라”, 끝말은 “지방에 따라”이다. 앞의 목록 26번을 참조하라.

153엽. 클레오메데스.

212엽. 「제1유스티니아나와 온 불가리아의 매우 지혜로운 문서관이자 철학자들의 우두머리인, 부제 요안네스 페디아시모스 선생의 부분적인 해설과 클레오메데스의 몇몇 구절에 대한 설명」. 첫말은 “제목에 대하여 … ‘원형의’라고 말한 것은”, 끝말은 “같은 책의 열째”이다.

230엽 뒷면. 「같은 철학자들의 우두머리가 쓴 글」. 첫말은 “‘일곱 별들에 있는’은 삽입어를 필요로 한다”, 도해가 따르고 끝말은 “첫째 논설의 도형”이다.

232엽. 「제2논설의 도형. 니콜라우스 카바실라스 선생의 착상」. 도해가 따른다. 첫말은 “아무도 이제껏 이 제2논설의 도형을 …하지 않았음을 알아야 한다”, 끝말은 “이와 같은 것들을 탐구하는 이들”이다. 또 하나의 도해가 따르고, “앞서 말한 것의 더 명확한 다른 도형”이라는 설명이 있다.

233엽. 「달이 태양에 대하여 이루는 형상들에 대하여」. 첫말은 “달의 형상들은 위상이라고 불린다”, 끝말은 “그녀는 빛들의 …를 가진다”이다.

233엽 뒷면. 「정치시 형식의 열두 바람에 대하여」. 첫말은 “열두 바람”, 끝말은 “이것들에 관해 알아라”이다. 이사크 아르기로스의 글인가?

234엽. 「같은 것들에 관한 다른 글」. 첫말은 “아파르크티아스 바람은 차가운 것으로 판단된다”, 끝말은 “차가운”이다.

234엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “사람이 사는 땅 전체는 동쪽으로”, 235엽의 끝말은 “적도까지”이다.

381엽. 「사제이며 책의 필사자인 아스트람프시코스가 자신의 주인, 위대한 왕 프톨레마이오스에게 문안한다」. 첫말은 “그대가 아무런 유익도 얻지 못하도록”, 끝말은 “다가오는 것이 앞서 일어난다. 평안하라”이다. 이어서 “질문하는 사람은 생각들을 읽고 말하지 말라”로 시작하여 “파멸에 관하여”로 끝나는 글이 있다.

381엽 뒷면. 「질문하려는 사람이 하느님께 드려야 하는 기도」. 첫말은 “전능하시고 하늘에 계신 하느님이여”, 끝말은 “이 확신을”이다. 「제비를 뽑기 전에 이 기도를 하라」. 첫말은 “이 기도를”, 끝말은 “그 응답들”이다. 「그의 달의 운행에 따르면 질문해야 하는 달의 날들은 다음과 같다」. 첫째 항목은 “아침에 질문하라”, 끝말은 “밝혀라”이다. 「같은 기술의 이 규칙」이라는 표가 따른다. 「제비의 시작, 103개」. 첫말은 “정확하게 항해한다면”, 끝말은 “원하는 것을 하겠는가”이다.

382엽. 「신탁과 표징」. 첫말은 “103, 하느님의 은총, 20”, 끝말은 “솔로몬 69. 예언자들의 이름의 끝”이다.

382엽 뒷면. 「열 개씩 묶은 항목들의 시작」. 첫말은 “루빔 1, 하느님의 아들 69. 1. 그대에게는 희망도 믿음도 없다”, 388엽의 끝말은 “지금 아내에게서 해방됨”이다.

388엽 뒷면. 「철학자 페토시리스의 글」. 첫말은 “각각의 한 사람에 관하여, 내게서”, 끝말은 “그는 곧 죽을 것이다”이다. 「다른 계산」. 첫말은 “달의 …라면”, 끝말은 “죽는다”이다. 「예」. 첫말은 “있다고 하자”, 끝말은 “작은 죽음”이다. 도해가 뒤따른다.

389엽. 「달의 날들과 숫자들」. 처음은 1, 끝은 46이다.

「또한 일 년 전체의 모든 날, 곧 쓸모 있는 날과 쓸모없는 날, 순조로운 날과 어려운 날에 주의하라」. 첫말은 “이 날들에는 누구나 자세히 살펴야 한다”, 이어서 “9월 10일과 20일”, 끝말은 “7월 9일·16일·18일·26일, 8월”이다. 여백에는 “8월분이 빠졌다”라고 적혀 있다.

「또 모든 사람이 지켜야 하는 어려운 날들에 주의하라」. 첫말은 “9월 3일·21일·23일”, 끝말은 “8월 3일·4일·15일·23일”이다. 아래 여백에는 “데메트리오스의 완전하고 빠짐없는 끝”이라고 적혀 있다.

389엽 뒷면. 「하느님과 함께 사혈의 해석을 쓰기 시작하자. 사혈하려는 사람이 한 달 중 어떤 날에 사혈해야 하는가. 이 의술은 거룩한 예언자, 선구자이며 세례자인 요안네스의 것이다. 이어지는 것은 한 해 모든 달의 날들이다」. 첫말은 “첫째 날의 사혈은 좋다”, 끝말은 “30일에는 어렵고 유익하지 않다”이다.

「사혈의 다른 방법과 달들에 관한 설명에도 주의하라」. 첫말은 “3월 25일부터 5월까지”, 끝말은 “3월 10일까지. 이를 잘 지키고 간직하면 잘될 것이다”이다. 「한 해의 계절은 넷이다」.

390엽. 「한 주의 날들, 곧 일곱 날과 일곱 행성에도 주의하라. 이 별들은 각각 자기에게 배분된 날을 가지며, 그 이름은 …이다. 이들 가운데 어떤 것은 좋고 어떤 것은 좋지 않으며 어떤 것은 중간이다. 제우스, 헤르메스」. 끝말은 “그 사람 자신이다. 이것들도 잘 살피고, 운 좋은 날들을 잘 살펴라”, 이어서 “그리고 모든 성인들과 함께. 이로써 끝. 완전함”이다.

우르비나스 사본들

111. 우르비나스 바티카누스 그리스어 사본 76편집주 95

종이 사본, 109엽, 20.8 × 14.5cm, 15세기인 1421년의 사본이다. 오류가 대단히 많고 여러 부분을 모아 한 권으로 만들었다. 첫 부분은 58엽 뒷면의 서기로 끝나는데, 이에 따르면 요안네스 키오노풀로스라는 사람이 1421년에 사본을 썼다. 두 번째 부분은 63–69엽과 72–78엽이며, 이보다 더 좋지 않은 100–109엽도 첫째부터 열넷째까지의 문자로 구분되어 있다. 마지막 세 번째 부분은 아리스토텔레스가 역학에 관하여 쓴 책으로, 80–99엽에 해당한다.

62엽. 아래에 적힌 표제는 「꿈풀이 시의 해설. 그것을 통해 눈에 보인 일이나 나타난 것을 판단한다」이다. 첫말에는 달의 기호와 “첫째 날에 보면 기쁨으로 귀결될 것이다”라는 말이 있다. 이어서 “자신이 이기는 것을 보면 모든 적을 이길 것임을 알아라”라고 하며, 끝말에는 달의 기호와 “스물둘째와 서른째 날, 닷새 안에 그 광경이 드러날 것이다. 끝”이라고 되어 있다.

62엽 뒷면. 천구와 기후대의 도해. 안에는 “위쪽 제니트”와 “아래쪽 제니트”라는 표기가 있다.

63엽. 「지혜로운 수사학자들이 자연에 관하여 한 말」. 첫말은 “대 바실레이오스가 말하기를 하늘은”, 끝말은 “일곱째는 헤르메스, 여덟째는 달”이다.

63엽 뒷면. 「여덟 하늘의 도형. 일곱째 안에는 열두 별자리가 있다」. 도해와 설명이 따른다. 첫말은 “보라, 여섯 띠를 그려놓았으니”, 끝말은 “그래서 행성이라고 불린다”이다.

64엽. 「하늘의 열두 별자리에 대하여」. 첫말은 “여섯째 하늘 위에 황도대가 있다”, 끝말은 “태양이 그 안에서 살펴진다”이다.

64엽 뒷면. 「별자리들에서 태양이 나가고 나가는 것〔원문 그대로〕에 대하여」. 첫말은 “열두 별자리는 원형의 춤처럼”, 끝말은 “비스섹스툼은 남는 것으로 풀이된다”이다.

65엽. 「별자리들에서 달이 나가고 나가는 것〔원문 그대로〕에 대하여」. 첫말은 “보라, 우리가 그려 보인 것은”, 끝말은 “각 별자리에 이틀 반”이다.

65엽 뒷면. 「좋은 별자리, 나쁜 별자리, 중간의 별자리에 대하여」. 첫말은 “좋은 것들, 양자리·쌍둥이자리”, 끝말은 “좋게 귀결된다”이다. 「달의 기준일에 대하여」. 첫말은 “이것도 알아두어라”, 끝말은 “다섯 기준일을 가지며, 이와 같이…”이다. 「높은 곳에서 아래로 떨어져 어떤 사람들은 별이라고 말하는 혜성에 대하여」. 첫말은 “혜성은 별이 아니다”, 끝말은 “현세의 악한 영들”이다.

66엽. 「달은 어떻게 빛을 받고 차고 기우는가」. 첫말은 “태양은 넷째 하늘에 있으며”, 끝말은 “생각하고 보라”이다.

67엽. 태양과 달의 형상. 도해이다.

67엽 뒷면. 「달은 어떻게 보이며, 빛나지 않는가에 대하여」. 첫말은 “앞서 말했듯이 달은 태양에서 빛을 받으므로”, 끝말은 “달은 진다”이다. 앞에 도해가 있다.

68엽. 「태양이 어떻게 보이며 어두워지는가에 대하여」. 첫말은 “태양은 넷째 하늘에 있다”, 끝말은 “자연의 질서에 따라”이다. 앞에 도해가 있다.

68엽 뒷면. 「태양의 네 번의 전환과, 그것이 어떻게 한 해의 네 계절인 봄·여름·가을·겨울을 만드는가에 대하여」. 첫말은 “넷째 하늘에는 태양이 있다”, 끝말은 “가을과 겨울”이다. 「물의 별자리들」. 첫말은 “쌍둥이자리, 게자리”, 끝말은 “언제나 그러하다”이다. 「별이 없다고 하는 아홉째 하늘에 대하여」. 첫말은 “또 아홉째 하늘이 있는데 별이 없다고 불린다”, 끝말은 “미래 사건들의 예지”이다.

69엽. 「왕의 죽음에 대하여」. 첫말은 “이것도 알려져 있어야 한다. 태양의”, 끝말은 “또 언제나 그러하다”이다. 「한 해 동안의 비와 가뭄에 대하여」. 첫말은 “네 별자리가 있음을 서술했다”, 끝말은 “또 언제나 그러하다”이다.

69엽 뒷면. 도해가 있으며 표제는 “같은 몫을 가진 별, 아홉째 띠에 머무는 것”이다. 아래에는 “별이 없다고 하는 아홉째 하늘의 형상”이라고 쓰여 있다.

70엽. 「별과 행성, 형상과 하우스와 바람에 관한 주제」. 첫말은 “양자리는 남성적 별자리”, 끝말은 “물이라고 불린다”이다.

71엽. 「행성들의 성질의 혼합에 대하여」. 첫말은 “크로노스는 차고 건조하다”, 끝말은 “여섯째는 크로노스에게”이다.

72엽. 바람의 도해. 「해마다 별자리들에서 지배하는 별을 어떻게 찾아야 하는가에 대하여」. 첫말은 “열두 별자리가 …라는 것은 명백하다”, 끝말은 “별자리들의 지배”이다.

72엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “별자리들만 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “행성들의 모든”이다. 제목 없는 다음 글은 “하늘은 돌아간다”로 시작하여 “하루 동안”으로 끝난다. 다음 글은 “달은 하늘을 스물여드레에 돌아간다”로 시작하여 “그래서 더 빨리 돌아간다”로 끝난다. 「일곱 행성의 하우스에 대하여」. 첫말은 “어떤 별자리들이 있다”, 끝말은 “또 이와 같다”이다. 「하늘과 땅의 거리에 대하여」. 첫말은 “그리스인들의 교사들은”, 끝말은 “모든 것은 하느님이 지으셨기 때문이다”이다.

73엽. 「하느님의 옥좌에 대하여」. 첫말은 “일곱째 하늘 위에”, 끝말은 “사람들에게 뜻들을”이다.

73엽 뒷면. 제목 없는 글. 첫말은 “유대인들에 따르면 땅이 …임을 알아야 한다”, 끝말은 “여섯째 시간에 십자가에 못 박혔다”이다. 「어떻게 출정하고 적들을 맞서야 하는가에 대하여」. 첫말은 “달이 사자자리에 있을 때”, 끝말은 “결코 패하지 않을 것이다”이다. 「각각의 별자리를 어떻게 찾아야 하는가에 대하여」. 첫말은 “이름의 글자들을 취하여”, 끝말은 “사람의 별자리”이다. 「번개와 벼락에 대하여」. 첫말은 “들리는 것들을 듣지만”, 끝말은 “곧바로”이다. 제목 없는 글은 “성좌가 …일 필요가 있다”로 시작하여 “또 이와 같다”로 끝난다.

74엽. 「사람의 수태, 형성, 출생, 죽음, 그리고 하느님의 옥좌 앞에서 그가 경배하는 것에 대하여」. 첫말은 “남자가 여자와 결합할 때”, 끝말은 “죽은 사람을 기념한다”이다. 「지진이 어떻게 생기며 육체에 관하여」. 첫말은 “읽는 사람은 주의해야 한다”, 끝말은 “그에게 영예를 행하며, 이와 같다”이다.

74엽 뒷면. 「다마스케노스의 하늘과 땅 사이의 거리에 대하여」. 첫말은 “땅으로부터의 …는”, 끝말은 “사람은 …년에”이다.

75엽. 「땅 아래에 대하여」. 첫말은 “그리스인들은 대척지를 말하였다”, 끝말은 “날아다니며, 이와 같다”이다. 이어서 “땅을 …라 하는데, 그들은 아담이라고 말한다”라는 글과, “스타디온은 …이며, 또한 냄새 맡을 것이다”라는 글이 있다.

「그리스인 헤시오도스의 윤리적인 『일과 날』. 자기 형제 페르세스에게」. 첫말은 “아틀라스에게서 태어난 플레이아데스가 떠오를 때”, 끝말은 “벗들로 삼아라”이다. 이 글은 헤시오도스, 디오니시오스 페리에게테스, 포킬리데스의 발췌를 모은 것이다. 사이에 끼어 있는 주석들 가운데 일부는 점성술에 관련된다. 예컨대 디오니시오스가 툴레 섬에 관해 서술한 부분은 에라토스테네스와 ‘점성가’ 포세이도니오스를 전거로 풀이된다. 앞서 인용한 이탈리아 사본 19번에도 이것들이 있지만 『목록』 제4권에서는 생략되었다.

78엽 뒷면. 「그리스의 일곱 현인의 유익한 말들」.

80엽. 아리스토텔레스의 『역학』.

99엽 뒷면. 「의사 콘스탄티노스가 작성한, 하늘의 형상을 정밀하게 계산하는 방법」. 첫말은 “일곱째 기후대에서”, 끝말은 “그 작업을 검증하는”이다.

100엽. 천구의 도해.

100엽 뒷면. 「네 원소에 대하여」. 첫말은 “보라, 우리가 그대들에게 보이니”, 끝말은 “더 가벼운 것으로”이다. 「네 바다에 대하여」. 첫말은 “세계에는 네 바다가 있다”, 끝말은 “불리며 존재한다”이다.

102엽. 「오케아노스 강에 대하여」. 첫말은 “땅 바깥을 둘러싼”, 끝말은 “땅 전체가 보이는”이다.

103엽. 「구름에 대하여」. 첫말은 “온 땅 둘레로 공기 속에”, 끝말은 “이슬이며, 이와 같다”이다.

104엽 뒷면. 「천둥과 번개에 대하여」. 첫말은 “천둥과 번개는 생긴다”, 끝말은 “또 벼락이라고 불린다”이다.

105엽 뒷면. 「하늘의 별들에 대하여」. 첫말은 “눈에 보이는 별들과 떨어지는 것들은”, 끝말은 “또 참으로 그렇다”이다.

106엽. 「하늘에 대하여」. 첫말은 “하늘은 본질로는 하나이다”, 끝말은 “또 성령의 작용”이다.

108엽 뒷면. 「그리스의 여섯 현인의 유익한 말들」. 앞의 78엽 뒷면을 참조하라.

109엽. 「일곱 행성의 징조에 대하여」. 첫말은 “크로노스는 남자들을 나타낸다”, 끝말은 “별들이 놓여 있다”이다.

부록

목록에서 예고한 사본 발췌문과 그 편집 설명을 모았다.

사본 28번, 바티카누스 그리스어 사본 211에서 발췌

포도주를 옮겨 담는 일에 대하여편집주 96

달이 차오르며 길성과 각을 이루고 북쪽에 있고, 북풍이 불어 공기가 맑을 때 포도주를 옮겨 담아야 한다. 약한 포도주는 겨울에, 강한 포도주는 봄에 옮긴다.

어떤 장소에 어떤 별들이 배당되었는가

상승점은 헤르메스의 장소이다. 둘째 장소는 하데스의 문이라고 하며 쓸모가 없다. 셋째는 여신, 곧 달의 장소이고, 넷째는 이시스, 다섯째는 아프로디테, 여섯째는 아레스, 일곱째는 헤라의 장소이다. 여덟째는 쓸모가 없고 죽음을 나타낸다. 아홉째는 태양, 열째는 헤파이스토스, 열한째는 제우스, 열두째는 크로노스의 장소이다.편집주 97

사본 39번, 바티카누스 그리스어 사본 952에서 발췌

마술적 파이오니아에 관한 제1–3장은 여러 해 전에 요제프 헤크가 이 사본에서 간행했다. 같은 장들이 볼로냐 사본 3632의 355엽 뒷면, 곧 이탈리아 목록 18번에도 있음을 A. 들라트가 지적했다. 이어지는 나머지 다섯 장도 앞의 발췌들과 같은 헤르메스계 선집에서 나온 것이 분명하다. 앞의 장들 다음 번호인 제4–8장으로 매겨져 있을 뿐 아니라, 비슷한 기원문과 교설, 기호, 동일한 마술을 통해 서로 그리고 앞의 장들과 연결되기 때문이다. 다만 앞의 글들처럼 하나의 식물만이 아니라 매우 다양한 것들을 다룬다. 이 장들은 들라트가 『아테네 일화집』 제1권에 모아놓은 수많은 처방을 통해 훌륭히 설명될 수 있다.

제4장. 반대편의 소송을 피하는 방법에 대하여

태양이 양자리 29도에 있을 때 깨끗한 옷을 입고 올라가 태양을 마주 보고 서서 다음 이름들을 말하라. “파킬, 테테모스, 알라자르여, 아무개의 마음과 뜻과 악인들의 생각을 바꾸어라.” 이어서 은빛 종이에 진사와 사프란, 장미 증류수를 써서 이 기호들을 적어라. 태양의 날과 시간에 하라. 그리하면 모든 반대자를 두려워하지 않게 될 것이다. 주일의 첫째 또는 여덟째 시간이다. 사본에는 마술 기호들이 있다.편집주 98

제5장. 일의 행운에 대하여

순금 여섯 드라크마를 취하여 태양의 날과 시간, 양자리 19도에 둥근 판을 만들어 이 인장들을 새겨라. 이어서 사프란을 바르고 장미수로 씻은 다음 사향을 바른 뒤, 붉거나 노란 비단에 이를 빨리 싸라. 이것을 몸에 지니면 그대는 모든 일과 때에 줄곧 행운을 누릴 것이다. 사본에는 마술 기호들이 있다.

제6장. 연애의 매혹과 재판의 승리에 대하여편집주 99

순은을 취하여 아프로디테가 좋은 상태에 있는 그녀의 날과 시간, 곧 금요일의 첫째 또는 여덟째 시간에 둥근 판을 만들고 이 인장들을 새겨라. 이어서 알로에, 암파르, 매스틱을 넣고, 이처럼 흰 비단에 싼 것을 지녀라. 남장을 하고 이것을 지니면 남편과 동침할 수 없는 여자를 낫게 하여 경이로운 일을 보게 될 것이다. 또는 여자에게 보여주고 주면 결혼하게 될 것이다. 샘물로 씻어서 마시게 하면 그대가 원하는 사람을 그대 뜻대로 끌어당길 수 있을 것이다.

카밀레온의 침출액으로 씻어 재판 장소에 뿌리면, 모든 사람을 올바름과 화해로 돌릴 것이다. 비둘기 떼와 양 떼도 늘릴 것이며, 그곳의 사업도 번성시킬 것이다. 그대 침상에 뿌리면 생식 기능이 증대되고 그대 아내가 임신할 것이다. 사본에는 마술 기호들이 있다.

제7장. 난산에 대하여편집주 100

진사로 다음과 같이 적어라. “라자로여, 이리 나오라. 그리스도께서 그대를 부르신다. 동정녀가 오늘 그리스도를 낳으시니, 여자여, 그대도 아이를 낳아라. 하늘아 들으라, 땅아 귀를 기울이라. 아이여, 살아 있든 죽었든 나오라. 주여, 예루살렘의 날에 ‘비워라, 비워라’ 하던 에돔의 자손들을 기억하소서.” 이어서 ‘아이 브라코자, 아이 브라코자’라고 적는다. 이것들을 태양의 날에 적어서 오른발 무릎 위에 묶어라. 사본에는 마술 기호들이 있다.

제8장. 달의 시기에 따라 발작하는 사람에 대하여

태양의 날과 시간에 새 질그릇을 취하여 이 기호들을 쓰고 물에 담가라. 글씨가 지워지면 환자가 그것을 취해 계속 지니게 하라. 그리하면 해를 입지 않을 것이다. 적어야 할 것은 다음과 같다. 사본에는 마술 기호들이 있다.

사본 46번, 바티카누스 그리스어 사본 1144에서 발췌

행성들의 빛깔에 대하여편집주 101

이 장은 플라누데스 발췌집 사본들에도 있다. 그 가운데 최상의 사본인 팔라티누스 그리스어 사본 141의 214엽, 곧 14세기의 사본을 대조했다. 바티카누스 그리스어 사본 951의 84엽 뒷면과 오토보니아누스 그리스어 사본 345의 64엽도 보았지만 여기서는 제외했다. 둘 다 16세기 사본이다. 프란츠 프라델이 이미 간행한 플라누데스 본문에서는 동물 이름들이 행 사이에 보충되어 있다. 다른 손이 원자료에서 보충한 듯하다. 본래 본문에서 이 이름들이 빠져 있었다는 것은 표제 자체가 보여준다.

콘스탄티노스 마나세스도 금속 외에 꽃들을 행성들과 비교하지만, 동물은 전혀 언급하지 않는다. 이런 발췌들에 대한 판본 연구가 이루어지기 전까지 마나세스, 플라누데스, 바티칸의 발췌자가 어디에서 이 교설을 얻었는지는 불확실할 것이다. 다만 이 교설이 12세기에 활동한 마나세스보다 훨씬 오래되었다는 점은 확실하다.

마나세스의 시는 다음과 같다.

크로노스는 빛깔이 더욱 검은 납이었다. 제우스는 은처럼 빛나고, 아레스는 청동의 형상이었다. 태양은 밝고 빛나는 금처럼 반짝였다. 아프로디테의 구체는 주석처럼 빛을 되비추었다. 헤르메스는 반짝이는 청동처럼 광채를 냈다. 달은 투명한 유리처럼 모습을 나타냈다. 이처럼 하늘의 다채로운 옷감이 짜였다. 크로노스는 히아킨토스의 빛깔로 활짝 피어 있었다. 제우스는 백합처럼, 아레스는 제비꽃처럼 빛났다. 태양은 샛노란 장미 같았다. 샛별은 흰 꽃 피는 아나갈리스처럼 반짝였다. 헤르메스는 에리시몬의 꽃처럼 빛을 쏘았다. 달은 꽃잎 고운 나르키소스처럼 보였다.

270엽. 일곱 행성의 빛깔은 금속과 몇몇 꽃의 빛깔에 대응한다. 크로노스는 납과 히아킨토스, 제우스는 은과 백합, 아레스는 철과 제비꽃, 태양은 금과 자줏빛 장미, 아프로디테는 주석과 아나갈리스, 헤르메스는 청동과 에리트로다논 또는 아네모네, 달은 유리와 나르키소스에 대응한다.

팔라티누스 사본과 앞서 언급한 바티카누스 951 및 오토보니아누스 사본은 여기에 동물을 덧붙인다. 크로노스에는 나귀, 제우스에는 독수리, 아레스에는 늑대, 태양에는 사자, 아프로디테에는 비둘기, 헤르메스에는 뱀, 달에는 소이다.

사본 53번, 바티카누스 그리스어 사본 1698에서 발췌

레토리우스의 이집트인들에게서 취한 점성술 논집유보사항 12

1. 황도대에 대하여

세 사본, 곧 베를린·바티칸 191·빈 사본으로부터 프란츠 볼이 이미 간행한 레토리우스 발췌문은 이 사본에서 때때로 다른 읽기를 보인다. 따라서 우리가 가진 것은 레토리우스 자신의 본문이 아니다. 레토리우스라는 이름은 베를린 사본만 보존하며 이 사본도 이를 생략한다. 오히려 후대의 두 가지 형태가 있으며, 그 관계는 장래의 편집자가 정밀하게 조사해야 한다. 그러나 얼핏 보아도 여기의 본문이 다른 것들보다 더 정확하고 풍부한 경우가 적지 않음을 알 수 있다. 다만 원형 사본이 더 정확했는지, 아니면 매우 박식한 필경사인 수도사 이시도로스가 자기 본문을 여기저기 고쳤는지는 불확실하다.

이 더 풍부한 본문만이 각 별자리의 날씨에 관한 특성을 보존한다. 그것은 행성의 경계와 각 별자리에 배속된 지방의 앞, 사이 또는 뒤에 놓여 있으며, 레토리우스가 쓰거나, 더 정확히는 테베의 헤파이스티온 제1권 제1장에서 그대로 발췌한 것이다. 이어서 밝은 도수들이 표시된다. 같은 헤파이스티온과 베티우스 발렌스 제1권 제2장에서도 그 예를 볼 수 있는데, 발렌스가 열두 별자리를 비슷한 방식으로 다루었다는 것은 알려져 있다.

반대로 이 발췌자는 데칸의 설명에서 많은 것을 줄이며, 맞은편 데칸과 십이분할도의 표지, 각 별자리에 배당된 문자들을 생략하고, 남신과 여신을 전혀 언급하지 않는다. 볼 판본 219쪽 15행에서는 ‘신’과 ‘다이몬’을 생략하고, 220쪽 6행에서는 ‘여신’ 대신 ‘별’을 쓴다. 발췌자는 기독교인이었으므로 신들의 이름을 없애려 했던 것이다. 이에 관해서는 여기까지만 말하겠다. 볼의 판본에 대한 이문은 다음과 같다.

아래 대조에서 쪽과 행은 볼의 판본을 가리킨다. 단순한 철자 이문은 그리스어 형태를 보존하고, 생략·첨가·대체와 그 뜻을 함께 옮긴다.

194쪽 1–13행. 「이집트인들에게서 취한 점성술 논집. 황도대에 대하여」라는 표제이다. 14행의 ‘비스듬히 움직인다’ 대신 ‘분점에 대하여 비스듬히 놓여 있다. 그러나 그것은 구획들을 가진다’ 등이 있다. 접속사 καί는 없다. 15행의 ‘구획’ 다음에도 καί가 없다. ‘양자리’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 남성적이며, 전환하는 별자리이다. 낮이 밤보다 길어지기 시작하는 것이 이 별자리에서 비롯되기 때문이다. 분점의 별자리이고, 봄의 별자리이며, 소리를 내고, 땅에 살고, 주간의 별자리이며, 위로 향하고, 우주의 머리이고, 네 발을 가졌으며, 왕다운, 곧 명령하는 별자리이다. 자손이 적고, 변화하기 쉬우며, 격정적이고, 불의 성질을 띠며, 뜨겁고 건조하고, 방종하다. 30도를 가지며, 한 도는 60각분이고, 각분에는 60각초가 있으며, 이어서도 원하는 만큼 같은 방식으로 나뉜다. 아레스의 하우스이다.”

195쪽 1행. κοῖλα 대신 ταπείνωμα, 곧 ‘추락’이다. 2행. “크로노스도 함께 관계한다”라고 되어 있다. 3행의 δέ는 없다. 같은 행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있으며 ἤ는 없다. 4–5행의 ‘넷째 … 지니는’은 없다. 5행의 ‘십이분할도의’는 없다. 6행의 παρανατέλλει에도 철자 이문이 있으며 ἤ는 없다. 8행의 ‘십이분할도의’는 없다. 9행은 παρανατέλλει라고 되어 있다. ‘머리 위에 있는 카시오페이아’는 없고, 11행에는 αὐτός가 있다. 10행의 κατακέφαλα는 없다. 11행의 ‘십이분할도의’는 없다. 11–12행에는 πρ. φ.라는 표기 이문이 있다. 13행의 ὁ ἐ. τ. ἐσχ. τοῦ Π. λ. ἀ. 대신 ‘도수들과 함께’가 있다. 14행의 ‘남쪽’ 대신 ‘남쪽에 있다’이다. 14–15행의 ‘가지며 … 떠오르는’ 대신 “그 안의 다섯 행성의 경계는 이집트인들에 따라 …”라고 되어 있다. 15행의 ‘도수’ 대신 ‘…까지’이다. 17행의 ‘있다 … 별자리’ 대신 “이 별자리 아래에는 …이 놓인다”이다. 17–18행의 ‘프톨레마이오스에 따르면’은 없다. 18행은 ‘브레타니아’이며 ‘게르마니아’ 대신 ‘아르메니아’이다. 20행부터는 “이전에 발생한 감각적 사건들에 관하여”라는 형태이다. 21–22행의 ‘난산 … 그릇들’은 없다.

195쪽 24행. ‘생기는’ 다음에는 본문의 ‘지배한다 …의’가 빠지고 다음이 들어간다. “일반적으로 양자리는 천둥과 우박을 일으킨다. 부분별로는 앞부분에 별이 적고 안개가 끼며 바람이 분다. 분점이 일으키는 영향 때문이다. 중간 부분은 온화하고 별이 많다. 뒤의 부분은 열기를 일으키고, 특히 네발짐승에게 역병을 일으킨다. 북쪽 부분은 뜨겁게 말리고 파괴적이며, 남쪽 부분은 서리와 추위를 일으킨다. 이 별자리의 1도부터 3도까지에서는 비가 일어난다.” 이하도 이어진다. 26행은 γʹ와 δʹ이며 볼은 이를 올바르게 교정했다.

196쪽 2행. ‘26의’ 대신 ‘꼬리이며’라는 사본의 표현이 있고 ‘27부터’라고 되어 있다. 4행의 ‘선택들’은 없다. 5행의 ‘야윈’ 대신 ‘강한’이다. 7행의 ‘일하기 싫어하는’ 뒤에는 “어떤 이들은 조국을 떠나 여러 곳을 돌아다닐 것임을 나타낸다”가 있다. 8행의 ‘땅’과 καί는 없다. ‘경탄을 받은’이라는 말이 있다. 9행에는 ‘뒤집다’와 “부모가 쉽게 죽는 일이 없다”가 있다. 10행에는 αὐτούς가 있고, 11행의 ‘버릴 것이다’ 이하 대신 “그들 자신이 고통을 겪을 것이다”가 있다. 12행의 ‘그러나 있을 것이다’는 없다. 13–16행의 ‘취하여 … 자식 없는’ 대신 “위험이나 결박에 빠지고, 대개 자식이 없게 된다. 그 밝은 도수는 3, 6, 19, 20, 28도이다”가 있다.

196쪽 17행. “둘째 별자리는 황소자리이며, 이 별자리는”이라고 되어 있다. ‘북쪽’ 뒤에는 “땅에 살고, 파괴적이고, 비스듬한” 등이 있다. 18–20행의 ‘신체 부위를 관장하는 … 다리가 있는’ 대신 “여성적이고, 움직이지 않으며, 우주의 목이고, 아래로 향하며, 자손이 적고, 방종하다”가 있다. 21–23행의 ‘떠오르는 … 남쪽’은 없다. 24–25행은 “또 아…”가 함께 관계한다는 형태이다. 25행의 ‘아레스의 맞은편 데칸’은 없다. 26행은 ‘칼을 든’이다. 27행의 ‘절반 … 그리고’는 없다. 27–28행의 ‘십이분할도의’는 없다. παρανατέλλει에 철자 이문이 있다. 28행부터 197쪽 1행까지의 ‘붙잡고 있는 … 여성적인’은 없다.

197쪽 1행의 ‘십이분할도의’는 없다. 2행의 παρανατέλλει에 철자 이문이 있다. 2–3행의 ‘그리고 마차 … 손들’은 없다. 4행의 ‘십이분할도의’는 없고, ‘얼굴들을 지닌다’라고 되어 있다. 5행의 ‘거꾸로’ 대신 ‘함께 떠오른다’이다. 6행은 생략이 있으며, ‘고르고의’ 뒤에는 ‘북쪽의 얇은 부분들’이 있다. 7행의 ‘다시 … 이것을’ 대신 “마찬가지로 함께 떠오른다”가 있다. 9행의 ‘히아데스의 도수들’ 대신 ‘오리온의 어깨들이 도수들에서’가 있다. 10행은 λεπτά이다. 11–12행은 ‘도수들에서’이다. 12–14행의 ‘다시 … 헤르메스의’는 없다. 15–16행의 ‘도수 …의’ 대신 “아이글레라고 불리는 것의, 도수들에서”가 있다. 16행은 ‘각분들의’이다.

197쪽 17행. ‘크로노스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 두 가지 혼합의 성질을 나타내며, 조금 따뜻하다. 부분별로는 플레이아데스에 해당하는 앞부분이 바람과 안개, 지진을 일으킨다. 중간 부분은 습하고 차며, 히아데스에 해당하는 뒷부분은 열기를 일으키고 천둥과 번개를 일으킨다. 북쪽 부분은 온화하고, 남쪽 부분은 변화가 많으며 일정하지 않다. 이 안의 다섯 행성의 경계는 첫째부터 첫째 8도까지 …이다.” 18행은 ‘이십…부터’라는 수 표기 이문이 있다. 19행의 ‘…까지’ 대신 ‘…까지’라는 철자형 이문이 있다. 19–20행의 ‘이 기후대들’ 대신 “그 아래의 거주지들은”이다. 20행은 ‘메디아’이다. 21행의 ‘그리고 소아시아 … 배치의’ 대신 ‘전략가들’이다. 22행의 첫 번째 καί는 없으며 ‘시큼하고 우울한’이 있다. 23행의 ‘지배한다 … 여섯’은 없다. 24행의 ‘떠오른다 … 머리’ 대신 “그 머리는 1도부터 3도까지에서 떠오른다”이다. 24행은 ‘뿔들’이다. 25행의 ‘목 … 가슴’은 없다. 26–27행에는 δέ가 세 번 모두 없다. 28행의 ‘더 매끈한 … 더 뛰어나게 하다’ 대신 ‘빛깔이 더 부드러운’이 있으며 δέ와 καί는 없다.

198쪽 1행의 καί는 두 번 모두 없고 “자기 것에 집착하는”이라고 되어 있다. 2행의 δέ는 없다. ‘여러 위험을 겪는’ 대신 ‘잠이 많은’이다. 3행의 ‘여러 고통을 겪는’ 대신 ‘쾌락을 좋아하는’이다. 3행의 ‘열째’는 없다. 4행은 ‘키가 큰’이다. 5행의 ‘구부러진’ 대신 ‘자식을 낳는’이다. ‘데칸의’는 없다. 6–7행의 ‘안에 … 태어난’ 대신 “또 어떤 이들에게 정신적 걱정이 생긴다. 그 밝은 도수는 3, 5, 8, 16, 20, 30도이다”가 있다. 8행은 ‘셋째’이다. 8–10행의 ‘쌍둥이자리 …의’ 대신 “이 별자리는 남성적이고, 주간의 것이며, 이성적이고, 소리를 내며, 많은 …, 두 …, 단단하고, 우주의 어깨이며”라고 되어 있다.

그 뒤는 “뼈와 힘줄의 성질을 띠고, 사람의 형상이며, 공기의 성질을 띠고, 북쪽에 속하며, 명령하고, 헤르메스의 하우스이다” 등으로 이어진다. 198쪽 11–12행의 ‘제우스의 맞은편 데칸’은 없다. 12행은 ‘낮의 크로노스에 속하고, 밤의 …’이며 ‘제우스’이다. 13행의 δέ는 없다. “첫째 데칸에서는 …이 함께 떠오른다”라고 되어 있다. 15행의 ‘십이분할도의’는 없다. 16행에는 “헤라 또는 헤라클레스가 함께 떠오른다”가 있다. 17행의 ‘십이분할도의’는 없다. 18행에는 “다른 …도 함께 떠오른다”가 있고, 이어 “그리고 Κ.와 리라, 그리고 Δ.”라는 축약형이 있다. 19–20행의 ‘십이분할도의’는 없다. 20행은 ‘제우스의’이다. 22행은 “일곱 생물 가운데 셋째, 오리온의 허리띠에 있는 것은 첫째 도수에서 남쪽” 등의 형태이다. 24행은 ‘6도에서’이며 ‘각분들의’는 없다. 25행에도 ‘6도에서’이며 ‘각분들의’는 없다. 27–28행은 축약된 이문 ὁ λ. ἀ. τ. Κ. κατὰ μοῖραν이 있고, 28행의 ‘각분들의’는 없다.

199쪽 1행의 ‘다시’는 πάλιν이다. 1–2행은 ‘도수에 따라’이다. 2행의 ‘헤르메스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 온화한 날씨를 만든다. 부분별로는 앞부분이 파괴적이고, 중간은 온화하며, 뒷부분은 혼합되어 일정하지 않다. 북쪽은 바람과 지진을 일으키고, 남쪽은 건조하고 열기를 일으킨다. 밝은 도수는 6, 18, 24, 28, 30도이다. 이 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 6도까지 헤르메스, 7도부터 12도까지 제우스, 13도부터 17도까지 아프로디테, 18도부터 24도까지 아레스, 25도부터 30도까지 크로노스이다. 이 아래의 거주지는 카파도키아, 히르카니아, 아르메니아, 메디아, 키레나이케, 마르마리케, 이집트 또는 그 지역 등이다.” 6–7행의 ‘글자들 … 70’은 없다. 8행의 ‘함께 떠오른다 … 아폴론’ 대신 “이것의 1도부터 2도까지에서 …이 떠오른다”가 있으며 일곱 글자가 결락되어 있다. 10행의 ‘중간의’는 없다. 11–12행의 ‘끝 … 있다’는 결락이다. 13행은 ‘검은 빛깔의’이다. 14행은 ‘걷는’이다. 15행에는 ‘…을 잘하는, 큰 …의’라는 축약형이 있고, 16행에는 ‘…이 될 것이다’라는 축약형이 있다. 17행의 ‘공허하고’ 대신 ‘매우 …한’이다. 17–18행의 ‘창의적인’은 없다. ‘둘째 데칸에서’이다. 19행은 ‘셋째 안에 있는 이들을’이다. 21행은 “넷째 별자리는 게자리이며, 이 별자리는 전환하는 …”이다. 23–24행은 “물의 성질, 수륙 양서, 속이 빈, 명령하는, 소리 없는, 자손 많은, 우주의 가슴과 옆구리, 달의 하우스” 등이다. 25행의 ‘크로노스의 맞은편 데칸’은 없다. 26행은 ‘달의 기호와 공통되는’이며 δέ는 없다. 27행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있다.

200쪽 1행의 ‘그리고 사투르누스 … 십이분할도의’는 없다. 3행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있다. 3–4행의 ‘그리고 중간 … 십이분할도의’는 없다. 5–7행의 ‘데칸에서 … 십이분할도의’ 대신 “파트네의 나머지 절반과 다른 나귀”이다. 9행은 ‘각분들에서’이다. 10행의 ‘N의’ 대신 “그리고 구름 속의 밝은 별”이다. 11행의 ‘도수’는 없다. ‘그들이 되는’ 뒤에는 ‘눈의’가 있다.

이어서 다음이 있다. “이 별자리는 두려움을 일으키고 따뜻하다. 부분별로는 파트네 쪽 앞부분이 무더위와 지진과 안개를 일으키고, 중간은 온화하며, 뒷부분은 바람을 일으킨다. 북쪽은 뜨겁고, 남쪽은 덥고 열기를 일으킨다. 그 안에 있는 이른바 파트네는 눈에 흰 반점을 만든다. 그 밝은 도수는 5, 8, 22, 25, 29도이다. 다섯 행성의 경계는 다음과 같다. 1도부터 6도까지 아레스, 7도부터 13도까지 아프로디테, 14도부터 20도까지 헤르메스, 21도부터 27도까지 제우스, 28도부터 30도까지 크로노스이다. 그 아래의 거주지는 아르메니아, 누미디아, 카르케도니아, 아프리카 등이다.” 15행의 καί는 없다. ‘젖가슴들의’도 없다. 16행의 ‘시력이 흐린’ 대신 ‘시력의 흐려짐을 일으킨다’이다. 16–17행의 ‘도둑’ 대신 ‘도둑질, 도둑들’이다. 17행의 καί는 없다. ‘히드라’를 가진다. 17–18행의 ‘운동의 … 80’은 없다. 20행은 ‘11도부터’이다. 21행의 ‘…까지’ 두 곳 대신 “남쪽의 왼손”이라고 되어 있다. 22행의 ‘오른쪽 … 남서풍’ 대신 “남쪽 오른쪽 집게발”이다. 23행은 ‘검은 빛깔의’, 24행은 ‘걷는’이다. 26행의 ‘잘 입는’ 대신 “많은 이에게 은혜를 베풀고 위대한 이들의 우정을 얻는”이다. 27행은 “둘째 안에 있는 이들은 소심하다”이다. 28행은 ‘행위들을’이다. 29행의 ‘안에 … 생기는’ 대신 “셋째 안에 있는 이들은 큰 복종과 위험에 처한다”이다.

201쪽 1행의 δέ와 καί는 없고 ‘위협하는’이다. 2행의 첫 δέ와 καί는 없다. 3행은 ‘몸 위에’이다. 4행은 “다섯째 별자리는 사자자리이며, 이 별자리는 남성적이고, 주간의 것이며, 열기가 있고, 곧게 …” 등이다. 5행의 ‘여름의’는 없다. 7–8행의 ‘상승 … 아펠리오테스’는 없다. 9행의 ‘크로노스의 맞은편 데칸’은 없다. 10행은 ‘크로노스의 기호와 공통되는’이다. 11행은 ‘함께 떠오른다’이다. 11–12행의 ‘개 얼굴을 한 … 도마뱀’과 καί는 없다. 12행은 ‘히드라의’이다. 13행의 ‘십이분할도의’는 없으며 ‘함께 떠오른다’이다. 13–14행의 ‘다른 … 위쪽’과 καί는 없다. 15행은 ‘히드라와 분화구자리의’이다. 15–16행의 ‘그리고 퀴벨레 … 십이분할도의’는 없다. 16행은 ‘함께 떠오른다’이다. 17행의 ‘그리고 소년 … 그것’은 없다. 17–18행은 ‘히드라의’이다. 18행의 ‘그리고 그 … 십이분할도의’는 없다. 19행의 ‘그리고 그’ 대신 δέ이다. 20행은 ‘히드라의, 도수에서’이다. 21행의 ‘각분들의’는 없다. 23행은 ‘바실리스코스’이며, 볼이 이를 올바르게 교정했다. “21도, 각분 2”로 되어 있다. 24행의 ὁ는 없다. 25행은 ‘28도에’이며 ‘각분 12’는 없다.

201쪽 35행, ‘아프로디테’ 뒤에는 다음이 있다. “일반적으로 이 별자리는 열기를 일으키고 건조하다. 부분별로는 앞부분이 무더위를 일으키고 네발짐승에게 역병을 일으킨다. 중간은 온화하며, 뒷부분은 습하고 파괴적이다. 북쪽은 불의 성질을 띠고 변화가 많으며, 남쪽은 습하다. 밝은 도수는 1, 4, 5, 16, 20, 26, 30도이다. 이 안의 다섯 행성의 경계는 다음과 같다. 1도부터 6도까지 제우스, 7도부터 11도까지 아프로디테, 12도부터 18도까지 크로노스, 19도부터 24도까지 헤르메스, 25도부터 30도까지 아레스이다. 그 아래의 거주지는 소아시아, 이탈리아, 갈라티아, 아폴리아, 포이니케, 칼다이아, 오르케니아이다. 지배하는 것은 …이다.” 29행은 ‘남자들’이다. 30행의 ‘글자들 … 100’은 없다.

202쪽 3행의 ‘관하여’ 대신 ‘곁에’이다. 4행에는 “그 몸의 바깥으로 기우는 지체”가 있다. 5행은 ‘엉덩이의’이다. 6행은 ‘흰 피부, 약간 비만한’이며 ‘자비로운’ 대신 ‘기뻐하는’이다. 7행은 ‘머리가 짧은’이다. 8행의 ‘배가 움푹한’ 대신 ‘배가 나온’이며 καί는 없다. 9행의 ‘아름다운’ 대신 ‘좋은 체격의’, ‘기계를 좋아하는’ 대신 ‘집에 있기를 좋아하는’이다. 10행의 ‘따라 … 둘째’ 대신 ‘둘째 안에 있는 이들을’이다. 11행은 ‘아버지들의 파괴자들’이다. 12행의 ‘따라 … 셋째’ 대신 ‘셋째 안에 있는 이들을’이다. ‘음울한’이 있으며 ‘마른’은 없다. 13행은 ‘떠돌아다니는’이다. 14행의 ‘그리고 … 죽음들’은 없다.

202쪽 15행은 “여섯째 별자리는 처녀자리이다. 이 별자리는 복합적이며 …”이다. 17–18행의 ‘변하기 쉬운 … 우주의’ 대신 “사람의 형상, 단단한, 두 몸을 가진, 공동의, 변하기 쉬운, 신비적인, 복종하는, 하우스” 등이다. 19행의 ‘헤르메스의’ 대신 ‘그것의’이다. 20행의 26은 28이며, ‘제우스의 맞은편 데칸’은 없다. 21행은 ‘아레스의 기호와 공통되는’이다. 22행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있다. 22–24행의 ‘여신 … 그리고’ 및 δέ와 καί는 없다. 24행은 ‘히드라의 입’이다. 25행의 ‘그리고 … 십이분할도의’는 없다. 26행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있으며, ‘리라를 연주하는 무사’와 καί는 없다. 27행은 ‘히드라의’이고, ‘뒷머리의’는 없다. 28행의 ‘그리고 그 … 십이분할도의’는 없다.

203쪽 1행의 ‘다른’ 대신 ‘나머지’, ‘다른’ 대신 ἄλλο이다. 2–3행의 ‘그리고 사자의 꼬리 … 십이분할도의’는 없다. 5행의 ‘그것의’는 없다. 7행의 ‘도수에서, 각분들의’는 없다. 첫 번째 καί도 없다. 9행은 ‘25도에서’이고 ‘각분들의’는 없다. ‘크로노스의’ 대신 ‘태양의’이다.

203쪽에서 ‘헤르메스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 습하며 천둥을 일으킨다. 앞부분은 따뜻하고 파괴적이며, 중간은 온화하고, 뒷부분은 물기를 일으킨다. 북쪽은 바람을 일으키고, 남쪽은 온화하다. 그 밝은 도수는 10, 16, 20, 26, 29도이다. 그 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 7도까지 헤르메스, 8도부터 13도까지 아프로디테, 14도부터 20도까지 제우스, 22도부터 26도까지 아레스, 27도부터 30도까지 크로노스이다. 그 아래의 거주지는 헬라스 등이다.”

203쪽 13행의 ‘중간’은 없다. 14행의 ‘글자들 …’은 없다. 15행은 ‘첫째 도수’이며 두 번째 δέ는 없다. 16행은 ‘그리고 여섯’이다. 18행의 ‘나머지’ 대신 “28부터 30까지의”이다. 20행의 ‘아이들에게’ 대신 ‘작은 아이들에게’이다. 21행의 ‘위에 … 데칸의’ 대신 “첫째 데칸에서 태어난 이들을”이다. 22–23행의 ‘위에 … 둘째’ 대신 “둘째 안에 있는 이들을”이다. 23행의 ‘그리고 … 향하여’ 대신 δέ와 τό가 있다. 24행의 ‘허약하게’ 대신 ‘허약함 가운데’이며, ‘셋째 위에’ 대신 ‘셋째 안에 있는 이들을’이다. 25행의 ‘복종을 받는’ 대신 ‘복종하는 이들’이다. 27행은 “일곱째 별자리는 천칭자리이다. 이 별자리는 남성적 …”이다. 28행은 “정의로운, 복종하는, 신체 부위를 관장하는, 휘파람 같은 소리를 내는, 공기의 성질” 등이다.

204쪽 1행의 ‘우주의 아랫배’는 없다. 3행의 ‘아레스의 맞은편 데칸’은 없다. 4행은 ‘제우스의 기호와 공통되는’이며 δέ는 없다. 5행은 ‘함께 떠오른다’이다. 5–6행의 ‘하데스 … 프로메테우스’와 καί는 없다. 7행의 ‘그리고 … 십이분할도의’는 없다. 8행은 ‘함께 떠오른다’이며 ‘그리고 소년’은 없다. 10행의 ‘그리고 케페우스 … 십이분할도의’는 없다. 11행은 ‘함께 떠오른다’이다. 12–13행의 ‘그리고 아리아드네 … 머리의’는 없다. 13–15행의 ‘그리고 안에 … 십이분할도의’는 없다. 15–16행의 ‘유지하였다’에는 συνέστηκε라는 이문이 있다. 16행은 ‘천칭자리’이며 ‘집게발들’ 뒤에는 “그래서 프톨레마이오스도 천칭자리라 하지 않고 집게발들이라 부른다. 그것은 또한 …을 가진다”가 있다. 17행의 ‘저울’ 뒤에는 “또는 두 집게발로 인하여”가 있다. 18행은 ‘둘째’ 및 ‘별’이다. 19–20행의 ‘스피카 … 그 위에’는 없다. 21행의 ‘그리고 악트…’ 대신 ‘도수에서 …라고 한다’이며 ‘각분들의’는 없다. 23행은 ‘도수에 따라, 각분들의’이다. 25행의 ‘별’은 없으며 ‘도수에 따라, 각분들의’이다.

204쪽 26행, ‘헤르메스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 전환적이고 변화가 많다. 부분별로는 앞부분과 중간이 온화하고, 뒷부분은 물기를 일으킨다. 북쪽은 바람을 일으키고, 남쪽은 역병을 일으킨다. 그 밝은 도수는 11, 16, 18, 28, 30도이다. 이 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 6도까지 크로노스, 7도부터 14도까지 헤르메스, 15도부터 21도까지 제우스, 22도부터 28도까지 아프로디테, 29도부터 30도까지 아레스이다. 그 아래의 거주지는 리비아 등이다.”

205쪽 1행은 ‘사지’이다. 1–2행의 ‘그리고 방종한 … 그리고 31’ 대신 ‘땅에 살고 불모인’이다. 3행은 ‘떠오른다’와 ‘시작’이다. 4행의 ‘구멍 … 힘’은 결락이다. 5행의 11 대신 13이며, “목과 가슴과 배”이다. 6행은 20이다.

205쪽 7행은 결락 뒤에 ‘21부터’이다. 8행의 ‘아름다운’ 대신 ‘잘 입는’이다. 10행의 ‘친구를 좋아하는’ 대신 ‘친구가 많은’이며 ‘둘째 위에’ 대신 ‘둘째 안에 있는 이들을’이다. 11행의 ‘좋은…’ 대신 ‘명망 있는’이고, ‘고향에 있는’은 없다. 12행의 ‘많은’ 대신 ‘싸움을 좋아하는’이며, ‘셋째 위에’ 대신 ‘외국에 가 있는, 셋째 안에 있는 이들은 도망자’이다. 13행은 ‘그리고 아니다’이다. 14행은 “여덟째 별자리는 전갈자리이며, 여성적 …”이다. 14–15행의 ‘단단한’ 대신 “신체 부위를 관장하는, 땅에 사는, 지시하는, 복종하는, 가을의” 등이다. 17행의 ‘빚어 만드는 … 행운’은 없다. 18행의 ‘아프로디테의 맞은편 데칸’은 없다. 19행은 ‘달의 기호와 공통되는’이다. 20행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있다. 20–22행의 ‘휘기에이아 … 십이분할도의’ 대신 ‘켄타우로스의 앞부분들’이다. 22행의 ‘데칸에서 … 그리고 10’은 없다. 23행의 ‘그리고 … 십이분할도의’는 없다. 24행은 ‘데칸에서 함께 떠오른다’이다. ‘상인’은 없고 ‘사적인 것들’이다. 24–25행의 ‘앉아 있는 토끼’는 없다. 25–26행의 ‘그리고 사적인 것들 … 십이분할도의’는 없다. 28행은 ‘도수에서’이다.

206쪽 2행은 ‘도수에서’이며 ‘각분들의’는 없다. 3행, ‘제우스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 천둥을 일으키고 불의 성질을 띤다. 부분별로는 앞부분에 눈이 내리고 중간은 온화하며 뒷부분은 지진을 일으킨다. 북쪽은 열기를 일으키고 남쪽은 습하다. 그 밝은 도수는 10, 20, 25, 30도이다. 그 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 6도까지 아레스, 7도부터 11도까지 아프로디테, 12도부터 20도까지 헤르메스, 21도부터 24도까지 제우스, 25도부터 30도까지 크로노스이다. 그 아래의 거주지는 이탈리아 등이다.” 5행의 ‘메타고니티스’는 없고 ‘마우레타니아’이다. 7행의 καί는 세 번 모두 없다. 7–15행의 ‘모서리들을 통하여 … 완결한다’와 δέ는 없다. 16행의 ‘질서들’ 대신 ‘납작한’이며 ‘넘친’ 대신 ‘비만한’이다. 16–17행의 ‘그리고 위에 … 데칸의’ 대신 “그리고 첫째 데칸 안에 있는 이들을”이다. 18행은 ‘생활에서 절도 있는’이며 ‘둘째 위에’ 대신 ‘둘째 안에 있는 이들을’이다. 19행은 ‘어지러워하는’이고, 19–20행은 ‘경시되는’이다. 20행은 ‘셋째 안에 있는 이들을’이다. 21행의 καί는 없다. ‘배가 나온’이다.

206쪽 23행부터 207쪽 2행까지의 ‘아홉째 … 장소’ 대신 다음이 있다. “아홉째 별자리는 사수자리이다. 이 별자리는 남성적이고, 주간의 것이며, 곧게 선, 소리를 내는, 가을의, 복합적인, 땅에 사는, 네 발 가진, 단단한, 위로 향하는, 불분명한, 쉽게 변하는, 수수께끼 같은, 자손 적은, 불의 성질을 띠는, 반쪽만 완전한, 신체 부위를 관장하는, 날개 달린, 지도하는, 왕다운 …이다.”

207쪽 4행의 ‘도수 15’ 대신 ‘같은 도수들’이다. ‘헤르메스의 맞은편 데칸’은 없다. 5행은 ‘크로노스의 기호와 공통되는’이다. 6–7행의 ‘함께 떠오르는 … 머리의’ 대신 “코라〔그 밖의 축약문구〕가 함께 떠오른다”이다. 8행의 ‘십이분할도의’는 없다. 9행은 ‘함께 떠오른다’이며 ‘…가 …에’는 없다. 10행의 ‘늦은’ 대신 ‘오리온의’이다. 10–11행의 ‘앞부분 … 함께 떠오른다’는 없다. 12행의 ‘그리고 바다’는 없다. 13행의 ‘십이분할도의’는 없다. 15행은 ‘그러나 이것의’이다. 15–17행의 ‘… 위에 … 별’은 없다. 17행의 ‘그리고 다른 리라’는 없다. 18행은 ‘도수에 따라’이다.

207쪽 ‘헤르메스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 바람을 일으킨다. 부분별로는 앞부분이 습하고, 중간은 온화하며, 뒷부분은 불의 성질을 띤다. 북쪽은 바람을 일으키고, 남쪽은 물기가 많고 변화가 많다. 그 밝은 도수는 4, 6, 10, 18, 29도이다. 그 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 12도까지 제우스, 13도부터 17도까지 아프로디테, 18도부터 21도까지 헤르메스, 22도부터 26도까지 아레스, 27도부터 30도까지 크로노스이다. 그 아래의 거주지는 킬리키아, 키프로스, 켈티케, 히스파니아, 행복한 아라비아이다. 지배하는 것은 …이다.” 22행의 ‘그리고 소들’은 없으며 ‘흰빛의 … 가진’도 없다. 23행의 ‘눈의 질병’ 대신 ‘눈병을 앓는 이들’이다. 24행은 ‘그 화살을 통해’이다. 24–25행의 ‘또는 … 탈란타’ 대신 “네발짐승을 모두 낳는, 네발짐승에게서 위험을 겪으며, 도중에 내다 버림”이다. 26행의 ‘지배한다 … 500’은 없다. 27행은 ‘넓은 이마의’이다.

208쪽 1행의 ‘위쪽’은 없고 ‘모서리들의 중간’이다. 2행의 ‘발톱들’은 결락이다. 3행의 καί는 없다. ‘좋은 성질, 좋은 몸, 좋은 모습’이다. 5행의 첫 καί는 없고, ‘…와 …도’라는 축약 구절도 없다. 6행은 “그 안의 첫째에 있는 이들은”과 ‘한 가지 형태의’이다. 7행은 ‘정치에 참여하는 이들’이며 ἤ와 καί는 없다. ‘둘째 위에’ 대신 ‘둘째 안에 있는 이들을’이다. 9행의 ‘위에 … 무질서한’ 대신 ‘여러 사람과 무질서한 자들과 관계하는’이다. 10행의 ‘셋째에서 태어난 이들 위에’는 없다. 11행의 ‘처분하는 … …로’ 대신 ‘절제하지 못하는, 위에’이다. 13행은 “열째 별자리는 염소자리이다. 이 별자리는 여성적 …”이다. 14행은 ‘바다의’이다. 15행은 ‘방종한’이다. 16행의 ‘두 본성을 가진’은 없고 ‘속이 빈’이다. 17행의 ‘짐승 같은 … 우주의’는 없다. 18행은 ‘28도에 따라’이다. 19행의 15는 25이며 ‘달의 맞은편 데칸’은 없다. 20행은 ‘아레스의 기호와 공통되는’이다. 21행은 ‘함께 떠오른다’이다. 21–22행의 ‘다른 … 네레우스’ 대신 ‘큰곰자리의 절반’이다. 22행은 ‘그리고 넷째’이다. 22–23행의 ‘그리고 앞부분 … 십이분할도의’는 없다. 24행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있다. 24–25행의 ‘에일레이튀이아 … 포도나무’와 καί는 없다. 25–26행의 축약구절과 ‘십이분할도의’는 없다. 26행의 ‘데칸에서’는 없고 ‘함께 떠오른다’이다. 26–27행의 ‘다른 … 바퀴’와 καί는 없다. 27행의 ‘…의’는 θυμ.이며 여백에는 ‘향로’라고 되어 있다. 208쪽 27행부터 209쪽 1행까지의 ‘그리고 돌고래 … 십이분할도의’는 없다.

209쪽 2행의 ‘이것의’ 대신 ‘그것의’이다. 3행의 ‘별’은 결락이며 ‘도수에 따라, 각분들의’이다. 41 대신 42이다. ‘북쪽’은 없다. 4행의 ‘제우스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 습하고 파괴적이다. 부분별로는 앞부분이 열기를 일으키고 파괴적이며, 중간은 온화하고, 끝부분에는 비가 내린다. 북쪽과 남쪽은 모두 어느 정도 물기가 많고 파괴적이다. 밝은 도수는 6, 12, 15, 29, 30도이다. 그 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 7도까지 헤르메스, 8도부터 14도까지 제우스, 15도부터 22도까지 아프로디테, 23도부터 26도까지 크로노스, 27도부터 30도까지 아레스이다. 그 아래의 거주지는 아리아나, 인디케, 게드로시아, 트라케, 마케도니아, 일리리스이다. 지배하는 것은 …이다.”

209쪽 7행의 ‘그리고 검은’ 대신 ‘코가 불룩한’이다. 8행은 ‘광기의 발작들’이다. 9행의 ‘지배한다 … 600’은 없다. 10행의 ‘도수’는 없다. 13행의 ‘그 밖의’ 대신 ‘나머지에 따라’이다. 14행은 ‘얼굴이 긴’이다. 15행은 ‘바로 보이는’이며 ‘친구가 많은’은 없다. 16행은 ‘누군가의 것이 되지 않는다’이다. 18–19행은 ‘자주 던지는’이다. 19행은 ‘둘째 안에 있는 이들을’이며 ‘고향에 있는’ 대신 ‘타향에 있는’이다. 19–20행은 ‘공공의 의무를 수행하는’이다. 20행의 ‘그러나 그것’ 대신 ‘그리고 그것’이다. 21행은 ‘셋째 안에 있는 이들을’이다. 23행의 ‘그리고 은혜를 베푸는, 좋은 …’는 없다. 24행은 “열한째 별자리는 물병자리이다. 이 별자리는 남성적이고 주간의 것이며, 이성적이고, 비스듬한 …”이다. 25행의 ‘단단한, 겨울의’는 없다. 26행은 ‘변동하는’이다. 26–28행의 ‘목이 쉰 … 죽음’은 없다.

210쪽 1행의 ‘태양의 맞은편 데칸’은 없다. 2행은 ‘제우스의 기호와 공통되는’이며 δέ는 없다. 3행은 ‘함께 떠오른다’이다. 3–5행의 ‘뿔 달린 … 십이분할도의’는 없다. 5–6행의 ‘데칸에서 … 히포크라토로스’와 καί는 없다. 7행의 ‘그리고 그 … 십이분할도의’는 없다. 8행의 ‘데칸에서’는 없으며 ‘함께 떠오른다’이다. 9–10행의 ‘그가 부르는 … 십이분할도의’는 없다. 11행의 ‘둘째’ 대신 ‘셋째’이다. 12행은 ‘이것이 함께 떠오른다’이다. 12–13행은 ‘도수에 따라’이다. 14행은 ‘밝은 새, 도수에 따라’이며 ‘각분들의’는 없다.

210쪽 15행, ‘헤르메스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 차고 물기를 일으킨다. 부분별로는 앞부분에 물기가 많고, 중간은 온화하며, 뒷부분은 바람을 일으킨다. 북쪽은 열기를 일으키고 남쪽은 습하다. 밝은 도수는 11, 16, 28, 29도이다. 그 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 6도까지 헤르메스, 7도부터 13도까지 아프로디테, 14도부터 20도까지 제우스, 21도부터 25도까지 아레스, 26도부터 30도까지 크로노스이다. 그 아래의 거주지는 이집트, 사노마티케, 옥시아나, 소그디아나, 아라비아, 아자니아, 중부 아이티오피아이다. 지배하는 것은 …이다.” 19행의 δέ는 없으며 ‘관절염이 있는’이다. 20행의 καί는 없다. 21행의 ‘글자들 … 700’은 없다. 23–24행의 ‘그리고 20에서’ 대신 ‘20부터, 그 자체에 따라’이다. 26행의 ‘키가 작은’은 없다. 27행의 ‘그리고 이들의, 첫째 데칸 안에 있는 이들은’이라는 형태이다. 28행의 ‘그러나’ 대신 ‘그렇지만’이며 καί는 없다. 29행은 ‘둘째 안에 있는 이들을’이다. 30행의 ‘곁에’ 대신 ‘안에’이다.

211쪽 1행의 καί는 없다. ‘무기로 명망 있는’이라고 되어 있다. ‘위에 … 함께 항해하는’은 없다. 3행은 “열두째 별자리는 물고기자리이다. 이 별자리는 여성적이고, 야간의 것이며, 두 몸을 가지고, 비스듬한 …”이다. 7행의 ‘우주의 … 장소’는 없다. 9행은 ‘달의 기호와 공통되는’이다. 10행의 παρανατέλλει에는 철자 이문이 있다. 11–12행의 ‘말 … 승리’는 없다. 12행의 ‘사자’ 뒤에는 ‘물고기들을 연결하는 것’이 있다. 12–13행의 ‘그리고 꼬리 … 십이분할도의’는 없다. 13행은 ‘함께 떠오른다’이다. 13–14행의 ‘중간 … 사슴’과 καί는 없다. ‘무릎에서’라는 말이 있다. 14–16행의 축약구절 및 ‘악어 … 무릎을 꿇은 자’는 없다. 17–18행의 ‘그리고 머리 … 십이분할도의’는 없다. 18행의 ‘둘째’ 대신 ‘셋째’이다. ‘이것이 함께 떠오른다’라고 되어 있다. 19행은 ‘도수에 따라’이며 ‘각분들의’는 없다.

211쪽 20행, ‘헤르메스’ 뒤에는 다음이 있다. “이 별자리는 전체적으로 차고 바람을 일으킨다. 부분별로는 앞부분이 온화하고, 중간은 물기가 많으며, 뒷부분은 열기를 일으킨다. 북쪽은 바람을 일으키고 남쪽은 물기를 일으킨다. 그 밝은 도수는 8, 15, 20, 28, 30도이다. 그 안의 다섯 행성의 경계는 1도부터 8도까지 아프로디테, 9도부터 14도까지 제우스, 15도부터 20도까지 헤르메스, 21도부터 26도까지 아레스, 27도부터 30도까지 크로노스이다. 그 아래의 거주지는 파자니아, 나사모니티스, 가라만티케, 리디아, 킬리키아, 팜필리아이다. 지배하는 것은 …이다.” 26행의 καί는 세 번 모두 없고 ‘…의’도 없다. 27행은 ‘관절염이 있는, 발을 아파하는’이다.

212쪽 1–2행의 ‘지배한다 … 800’은 없다. 3행은 ‘이것이 떠오른다’이며 δέ는 없다. 3–4행의 ‘위 … 연결’ 대신 ‘가운데를 지나는 연결’이다. 4행의 τά는 볼이 올바르게 보충했다. 5행의 ‘북쪽’ 대신 ‘북쪽에 있는 것들’이다. 7행의 ‘안에 있는 이들은’ 대신 ‘이들의, … 안에 있는 이들을’이다. 8행은 ‘호의를 얻기 어려운’이다. 9행은 ‘둘째 안에 있는 이들을’이다. 10행은 ‘셋째 안에 있는 이들을’이다. 212쪽 14행부터 213쪽 5행까지의 ‘이들의 … 불린다’는 없다. 213쪽 5행은 ‘왜냐하면 …로부터’이며 ‘이들의’ 뒤에는 ‘다른 별자리들에서 말한 것들의’가 있다. 6행의 ὅλος는 없으며 “또 그 어떤 별의 것이든”이라는 말이 있다.

2. 행성의 본성과 힘에 대하여

바티칸 사본 86엽에는 앞서 언급한 다른 사본들과 같은 논설이 이어진다. 프란츠 볼이 이를 『목록』 제7권 213–224쪽에 간행하고 레토리우스에게 귀속했는데, 그 귀속은 타당해 보인다. 이 부분 역시 우리 사본에서는 다른 사본보다 더 정확하고 풍부하므로, 새로운 장들과 이문을 더해 볼의 판본을 보완하는 것이 부적절하지 않다고 여겼다.

그러나 이 장들 앞에 몇 가지를 먼저 말하고, 볼·퀴몽·크롤이 레토리우스에 관하여 논한 것에 덧붙여야 한다. 새 장들에서 레토리우스가 다루는 ‘번성기’ 교설은 베티우스 발렌스, 헤파이스티온, 피르미쿠스에서 읽을 수 있는 것들과 다르다. 이 계산의 방식도 다른 곳에서는 찾지 못했다. 작은 시기의 주인은 크로노스가 11년, 제우스가 12년, 아레스가 7년, 태양이 10년, 아프로디테가 8년, 헤르메스가 13년, 달이 9년을 차지한다. 각 시간 지배자들이 자기에게 배당하는 몫을 보면 이 해들은 뱀의 머리 3년과 꼬리 2년을 더하여 합계 75년을 이룬다. 뒤에는 또 다른 연수의 순서가 생긴다. 따라서 레토리우스가 과거에 많은 것을 보존했으나 발췌자가 모두 생략했을 가능성이 있다. 특히 다른 곳에서는 드문, 아프로디테 곧 다섯째 행성의 지배 아래 다섯째 달과 다섯째 날을 언급하는 헤르메스 트리스메기스토스의 말이 이를 뒷받침한다.

그러므로 이 다섯이라는 수가, 실제와 맞지 않는 그 연수들의 합을 설명하는지 살펴보자. 각 행성은 같은 시간 동안 자기 운행을 마치지는 않는다. 천문학자들이 그렇게 가르침에도 레토리우스에게서는 모든 행성이 각각 7에서 13 사이의 수만 차지한다. 크로노스와 달, 제우스와 아프로디테, 아레스와 헤르메스처럼 두 행성을 합하면 매번 스무 해가 되도록 되어 있다. ‘연결자’라고 불리는 태양만 10년을 차지하며, 다섯 해를 더하면 그러하다.

사람의 삶에서도 같은 수인 다섯이 우세하다. 길한 날이나 달을 선택하는 데에서뿐 아니라, 삶의 길이를 75년으로 제한하기 때문이다. 이는 시간을 각각 다섯 해씩의 연령 단계로 나누지 않고서는 성립할 수 없다. 이 교설은 그리스인들에게는 없지만 로마인들에게는 약간의 흔적이 있다. 이것들이 어떤 관계에 있는지는 일단 두더라도, 일곱 행성의 숙명이 그렇게 구분되어 합계가 다섯 인간 연령에 대응한다는 점은 보인다.

레토리우스가 이 교설을 어떤 저자들에게서 얻었는지는 불확실하다. 그는 헤르메스 트리스메기스토스 이외에는 누구도 인용하지 않는다. 많은 이가 헤르메스를 인용하며, 헤르메스의 책을 읽지 않은 이들도 그러하다. 다만 『살메스키니아카』라고 불리는 헤르메스 문헌에서 다섯 날을 하나의 단위로 부른 것은 매우 오래되었으며 바빌로니아 자료에서 나왔다는 사실을 기억해야 한다. 더욱이 아시리아인들이 바빌로니아의 5일·10일·15일·20일·25일·30일에 고유한 이름을 붙이고 제사로 기렸다는 점까지 더하면, 레토리우스가 바빌로니아에서 나온 교설을 이집트 점성술에 맞추어 사용한 저자에게 의존했다는 데 의심이 없을 것이다.

크로노스의 성질의 혼합에 대하여

214쪽 1–10행의 표제이다. 11행은 ‘파괴의 종류’이다. 13행의 ‘자랑스러운’은 없고, ‘밀과’ 대신 ‘그리고 만든다’이다. 14행은 ‘습기가 생긴다’이다. 14–15행에는 축약 이문 ἀδ. μεῖζ.가 있다. 15행의 ‘완결한다’ 대신 ‘야윈’이다. 17행의 καί는 없고 ‘그리고 획득의’이다. 18행의 첫 δέ는 없고 ‘…의’도 없다. 19행은 ‘…을’, 그리고 ‘…와 아…’라는 축약이다. 20행의 ‘가진다’ 대신 ‘만든다’이다. 21행은 ‘이어서’이고 ‘위상’은 없다. ‘그러므로’ 대신 ‘왜냐하면’이다. 22행에는 “아크로니칼 위상, 그것은 둘째 …”가 있고, 23행에는 ‘지게 한다’가 있다. 23–24행은 ‘태양으로부터 떨어져’이다. 24–25행의 ‘마찬가지로 … 태양의’ 대신 “그로부터 20도 떨어져, 앞서 말한 그 정류”가 있다. 25–26행의 ‘나아가는 … 그에게’ 대신 ‘또 그때부터’이다. 26행의 ‘떨어지면’ 대신 ‘떨어진다’이다. 27행의 τότε는 없다. 축약된 ‘…을 만든다’ 대신 ‘그것을 만든다’이다.

214쪽 27행부터 215쪽 4행까지의 ‘마찬가지로 … 관찰’ 대신 다음이 있다. “또 뒤로 물러나다가 태양으로부터 140도 떨어졌을 때 둘째 정류를 한다. 그러고 나서 전진하는 움직임, 곧 순행을 시작한다. 태양에 가까워져 10도 앞에 있을 때 저녁에 진다. 계속 태양광 아래에 머물다가 태양과 합하고, 그로부터 10도 떨어지면 다시 떠오르기 시작한다.”

215쪽 5행의 ‘그 자신은’ 대신 ‘그 자신이’이며 ‘하우스 지배’를 가진다. 5–8행의 ‘…은 완결한다’ 대신 “대개 낙담하고, 병들고, 찡그리고, 메마르고, 우울하며, 모든 면에서 이처럼 불운하고 악한 영향을 받고 고발하는 사람들을 만든다”이다. 8행의 ‘만든다’는 없다. 9행의 ‘이상한’ 대신 ‘형제들을’이다. 10행의 ‘안에’ 대신 ‘함께 또는 안에’이다. 11행은 ‘반대의 것들을’이다. 12행은 ‘하우스 지배권을 주는’이다. 15행은 ‘생긴’이다. 16행은 ‘하우스나 고양에서’이다. 17행의 ‘모서리로부터’는 없고 ‘그리고 또는’이다. 17–18행의 ‘얼굴들’은 없다. 19행의 ‘평화로운’ 대신 ‘유언장에서 생기는 상속들’이다. 19–20행의 ‘하우스 지배의’는 없다. 20행의 ‘그리고’ 대신 ‘…도 또는’이다. 22행은 ‘질병들을 더한다’이다. 23행의 ‘생각하라 … 그대를’은 없고 “출생의 주인으로 나타나면, 하우스 지배권 위에서”이다. 24행은 ‘각을 이루어’이다. 24–26행의 ‘하우스 … 뒤에 말하리라’ 대신 “그들의 하우스에서 그 혼합에 따라 일으키는 것들은 뒤에서 행성들의 혼합을 설명할 때 말해질 것이다”이다. 27행의 ‘크로노스’는 없고 ‘지배권, 그리고’이다. 28행의 ἤ는 네 번 모두 없으며 마지막 καί도 없다. 30행의 ‘크로노스 … 도수들’은 없고 ‘상승점에 있는, 그리고’이다. 216쪽 1행의 ‘은밀한’ 대신 ‘은밀하게 하는 이들’이며 καί는 없다. ‘또는 … 또는’라는 축약형이 있다.

87엽. 그의 시간 주기는 11년이다. 먼저 그중 일곱째 몫, 곧 대략 1년 6개월 25일 16시간을 자신에게 배당한다. 이러한 배당 시기에 태어난 사람은 비난받을 행위를 하고 질책을 받으며, 어리석은 자로 여겨질 것이다. 헛되이 탐욕을 부리고 여자 자녀들로 인한 두려움을 겪으며 그들 때문에 슬퍼할 것이다. 지출이 수입보다 많고 재산이 줄며 명예가 손상되고 심하게 병들 것이다. 아레스의 시선을 받는다면 불이나 쇠붙이의 상처로도 고통받을 것이다. 야간 출생이라면 어떤 사람들의 중개를 통해 이익을 얻거나 여러 일 때문에 슬퍼하고, 친척들이 많이 죽으며, 성기와 어리석음과 무지가 그를 지배할 것이다.

이어서 같은 양인 대략 1년 6개월 25일 16시간을 제우스에게 배당한다. 그러한 배당 시기에는 왕들에게 존중받고 이익을 얻으며, 명예에서 더 큰 명예로 올라간다. 배당 시기 끝 무렵에는 여행하고 병들 것이다. 야간 출생이라면 어떤 사람들의 중개를 통해 이익을 얻고, 도움이 되는 사람들을 알게 되며, 병들고, 남녀 노예가 늘고, 아내를 맞을 것이다.

이어서 대략 1년 6개월 25일 16시간을 아레스에게 배당한다. 그러한 시기에는 사정이 나쁘고 곤란을 겪으며, 어쩌면 집이나 말에서 떨어지고, 자신을 보호하는 사람과 다투고, 많은 이의 미움을 받을 것이다. 친척들 몇 사람이 병들고 자녀 한 명이 죽을 것이다. 야간 출생이라면 여러 슬픔과 두려움을 겪고, 어쩌면 높은 곳에서 떨어질 것이다.

이어서 대략 1년 6개월 25일 16시간을 태양에게 배당한다. 이 시기에는 명예가 높아지고 어떤 사람들의 재판을 맡게 되며, 많은 사람 사이에서 판결하고, 큰 일로 기뻐할 것이다. 여행을 하고 두통을 앓으며, 나이에 맞는 어떤 사람과 말다툼을 벌여 그를 이길 것이다.

이어서 대략 1년 6개월 25일 16시간을 아프로디테에게 배당한다. 이 시기에는 어떤 사람들이 그에 관하여 거짓말하고 거짓 증언을 할 것이다. 어떤 여자와 오랫동안 다투다가 그 여자에게서 구원받을 것이다. 적의 죽음 또는 적에게 닥친 큰 재난을 기뻐하고, 배나 은밀한 부위에 통증을 겪었다가 나을 것이다. 그러나 아내는 죽고 자녀는 병들 것이다.

이어서 대략 1년 6개월 25일 16시간을 헤르메스에게 배당한다. 이 시기에는 고생하고 위험한 여행을 떠날 것이다. 아내가 병들고 그 여자 때문에, 또 누군가의 죽음 때문에 슬퍼할 것이다. 재산이 늘었다가 그 일부를 잃고, 친구들 때문에 기뻐하며, 노예와 짐승들, 책과 강의와 공동 활동을 생각하게 된다. 그 공동 활동에서는 잘못에 빠질 것이다.

이어서 대략 1년 6개월 25일 16시간을 달에게 배당한다. 이 시기에는 본인도 슬퍼하고 자녀 한 명도 병들며, 자녀 하나가 죽을 것이다. 술 취함과 낮아짐에 빠질 것이며, 먼 여행을 떠나 그곳에서 재산을 얻는다. 이 배당 시기 내내 타향에 있을 수도 있으며, 끝 무렵에는 재산을 얻을 것이다.

제우스의 성질의 혼합에 대하여

216쪽 3행의 표제이다. 4행의 ‘비옥한’ 대신 ‘풍요로운’이며 ‘뜨거운’은 없다. 5행의 ‘자궁의’는 없다. 7행의 ‘관대한’ 대신 ‘재산이 풍부한’이다. ‘좋은 혼합의’라는 말이 있다. 8행은 ‘권리들을’이다. 9행의 ‘위상’ 대신 ‘느슨하게 하는’이다. 10–11행의 ‘징조 없는 … 귀의’ 대신 ‘은의’이며, “귀의 영역에서는 헤르메스와 함께 관계한다”가 있다. 14행의 ‘아크로니칼 … 이어서’ 대신 “아크로니칼을 만들며, 그것은 …”이다. 14–15행의 ‘이어서 … 떨어져서’ 대신 “또 이렇게 지게 한다. 태양이 그로부터 떨어졌을 때”이다. 16행의 ‘같은 방식으로 … 태양의’ 대신 ‘태양이 떨어져’이다.

216쪽 17–24행의 ‘나아가며 … 년들’ 대신 다음이 있다. “12년을 채우면서 이렇게 나아가다가 첫째 정류 후에 역행을 시작한다. 태양으로부터 125도 떨어졌을 때 아크로니칼 위상을 이루고, 그 뒤 같은 방식으로 달려가 둘째 정류를 한다. 태양이 그로부터 140도 떨어졌을 때 다시 순행을 시작한다. 태양보다 10도 앞에서 따라잡히면 저녁에 지고, 다시 태양으로부터 10도 떨어질 때까지 태양광 아래에 머문 뒤 다시 떠오르기 시작한다.” 25행은 ‘그가 별자리를 얻으면’이며 δέ는 없다. 25–26행의 ‘지배 … 출생’ 대신 ‘주간 출생이며 모서리에 있으면’이다. 26행의 ‘하우스 또는 고양에서 역할을 하며’는 없다. 28행의 ‘힘’은 없다. 29행의 ‘곁에’ 대신 ‘안에’이다. 31행은 ἤ이며 볼이 올바르게 교정했다. 32행은 ‘… 안에서’이다.

217쪽 1행의 ‘자녀들에게’는 없다. 1–2행의 ‘만일 … 그러나’는 없다. 2–3행의 ‘내던져진다. 왜냐하면 그 아래에서 …’ 대신 “그 장소와, 하우스 지배자들은, 더 적게 그러나 훨씬 …”이라는 구절이 있다. 4–6행의 ‘해를 끼치는 … 그리고’ 대신 “빛을 비추는 광선들”이다. 이어서 “이것들은 그가 스스로 만들어내는 결과들이다. 다른 별들과 각을 이루어 만드는 결과는 뒤에서 별들의 혼합을 말할 때 설명될 것이다. 상승점에 있으면 희게 만들며 …”라고 되어 있다. 8행은 ‘기뻐하는’이다. 9–10행의 ‘모든 … 이 사람’ 대신 “그러나 죽음의 지배권을 얻으면”이다.

90엽. 그의 시간 주기는 12년이다. 그 가운데 먼저 일곱째 몫, 곧 대략 1년 8개월 16일 3시간을 자신에게 배당한다. 이 시기에는 불운에서 행복으로 바뀌고, 모든 곤란에서 구출되며, 훌륭한 사람이 된다. 운세와 재산이 늘고, 왕들에게 칭찬받으며 중요한 일을 맡는다. 이 별이 그러한 시작의 배당 시기에 자기 하우스나 아프로디테의 하우스 또는 자기 트리플리시티인 양자리·사자자리·사수자리에 있으면 행운의 표징은 더욱 커질 것이다. 반면 운명의 랏로부터 여덟째에 있다면 도시와 지방을 지배하며 자기에게 복종하는 이들이 늘어난다. 뛰어난 여자를 아내로 맞고, 왕들의 선물을 받으며, 여러 수입을 얻고, 많은 이에게 은혜를 베풀고, 매우 큰 건축물을 세운다. 자신의 고양에 있다면 행운은 더욱 커진다.

이어서 같은 양인 대략 1년 8개월 16일 3시간을 아레스에게 배당한다. 합계는 3년 5개월 5일 6시간이다. 이 시기에는 슬퍼하고, 권력자의 어떤 봉사를 하여 두려운 사람이 될 것이다. 그러나 그 일 때문에 무서운 사고를 겪고, 물 때문에 두려워하며, 긴 여행이 취소될 것이다. 여자들과 헤어지고 자녀가 생길 것이다.

이어서 대략 1년 8개월 16일 3시간을 태양에게 배당한다. 합계는 대략 5년 1개월 21일 10시간이다. 이 시기에는 이해력이 늘고 지배할 수 있게 되며, 재산과 행운이 늘어난다. 보물을 찾거나 아무런 수고 없이 재산을 얻고, 모든 일에서 존중받고, 매우 큰 일을 맡으며, 운 좋은 자녀가 생길 것이다.

이어서 대략 1년 8개월 16일 3시간을 아프로디테에게 배당한다. 합계는 대략 6년 10개월 7일 13시간이다. 이 시기에는 왕들과 교제하고 친구가 되며, 명예와 행운과 위험 없는 부를 얻고, 적들이 죽을 것이다. 그러나 제우스가 크로노스나 아레스에게 손상받으면 앞서 말한 모든 것은 줄어든다.

이어서 대략 1년 8개월 16일 3시간을 헤르메스에게 배당한다. 합계는 대략 8년 6개월 25일 17시간이다. 이 시기에는 근심하고 아무 일도 행할 마음이 없어진다. 많은 적을 갖고, 친구들이 그의 적이 된다. 많은 사람에게 욕을 듣고, 여자와 함께 붙잡히거나 법정에 끌려가거나, 많은 가축을 잃거나, 그의 집 전체 또는 일부가 무너져 집이나 높은 곳에서 떨어질 것이다.

이어서 대략 1년 8개월 16일 3시간을 달에게 배당한다. 합계는 대략 10년 3개월 12일 20시간이다. 이 시기에는 명예가 높아지고 많은 이를 다스리며 예상치 못한 좋은 일을 만난다. 기뻐하기도 하고 슬퍼하기도 한다. 형제 중 더 나이가 많은 사람이 죽어 그에게서 유산을 받으며, 먼 여행을 떠나 강도들을 만난다. 이것들은 첫째 해에 일어난다.

이어서 대략 1년 8개월 16일 3시간을 크로노스에게 배당한다. 합계는 12년이다. 여러 차례 이주하며, 친구들과 가까운 사람들이 그에게서 멀어지고 적대적으로 대할 것이다. 전에 우정을 맺었던 사람들이 그를 반대하게 되며, 그들 가운데 몇 사람은 타향으로 떠날 수도 있다. 왕들로부터 두려움을 겪고 자녀 때문에 어려운 사정을 겪으며 집안에서 많은 손해를 볼 것이다. 누군가에게 돈을 빌려주면 결코 돌려받지 못할 것이다. 설령 돌려받더라도 늦게, 큰 강제를 통해서일 것이다. 집안사람들에게 슬픔과 걱정이 30일 동안 닥칠 것이다.

아레스의 성질의 혼합에 대하여

217쪽 13행의 표제이다. 14행은 ‘시각의’이다. 15행의 ‘부분들의’ 대신 ‘피들의’이다. 17행은 ‘똑바로 보는’이다. 18행은 ‘태아의 유산들’이다. 19행은 ‘징벌들’이다. 20행의 ‘강도질’은 없고 ‘굴 파는 일’이다. 21행은 ‘칼로’이다. 24행의 ‘그리고 … 그리고’ 대신 ‘둘째 정류를 하는’이다. 25행의 καί는 없고 ‘위상, 그리고 이어서’이다. 26행의 ‘정류하는’ 대신 ‘떨어져’이다. 27–28행의 ‘정류 … 첫째’ 대신 ‘이어서 첫째 정류를 하고’이다.

217쪽 28행부터 218쪽 11행까지의 ‘정류 … 가장 가까운’ 대신 다음이 있다. “삼각각의 거리, 곧 120도가 될 때까지 첫째 정류를 하고, 그리하여 역행을 시작한다. 태양이 그 별과 대립, 곧 그로부터 180도 떨어졌을 때 아크로니칼 위상을 이룬다. 다시 역행하여 태양이 별의 오른쪽 삼각각, 곧 240도에 이르면 둘째 정류를 하고, 오른쪽 사각각인 270도까지 머문 뒤 빠르게 순행하며 그 도수들을 따라잡는다. 둘째 정류를 마치고, 태양이 그에게 10도까지 다가오면 저녁에 진다. 태양으로부터 40도 떨어져 아침의 상승을 할 때까지 태양광 아래에 머문다.”

218쪽 12–13행은 “이 별이 하우스 지배권을 얻고, 야간 출생이며 동쪽에 있으면”이다. 볼은 ‘지배권’의 읽기를 올바르게 교정했다. 13행의 ‘별자리들’ 대신 ‘하우스들’이다. 14행은 ‘대담하게 만든다’이다. 15행의 ‘성격들’ 대신 ‘기쁜’이며 ‘타향에 있는’이다. 17행은 ‘그러나 만일’이다. 18행은 “그러나 만일 원인이 되면, 만일 그러나…”이다. δέ는 없으며 ‘여자들을’이다. 19행은 ‘싸우는’이다. 20행은 ‘슬픈’이다. 22행은 ‘많은 이들을’이다. 23–24행은 ‘쉽게 변화하는’이다. 26행의 ‘… 생각하다’ 대신 “왜냐하면 별들의 형상을 보아”이다. 27행의 ‘파괴하는 이들’ 대신 ‘악을 행하는 이들’이다. 27–28행의 ‘활동적인’은 없다. 28행은 ‘만일 …이면’이다. 28–29행은 ‘위험하고 나쁜 성품의 일들’이다. 29–30행은 ‘섹트에 어긋나게’이다. 30행의 ‘더 어려운 … 손상들’ 대신 “더욱 심각한 손상들”이다. ‘그들은 제공한다’는 없다. 31행의 ‘별자리들’ 대신 ‘장소들’이며, ‘쌍둥이 같은’이라는 읽기는 볼이 올바르게 교정했다. ‘지하의’ 대신 “그리고 동조자가 된다”이다.

219쪽 1행의 ‘향기 좋은’ 대신 ‘그러한’은 없으며 ‘그 출생들과 …을 드러내는’이다. 2–3행의 ‘마찬가지로 … 뒤에 말하리라’ 대신 “아레스가 다른 별들과 각을 이루어 만드는 것은 뒤에서 말할 것이다”이다. 4행은 “상승점에 있으면 아레스는”이다. ‘빛깔, 그리고 그 …’는 없다. 6행의 ‘마음에 들지 않는 … 본성에 따라’는 없다. 7행의 ‘만든다’ 대신 “힘줄들을 통해 옭아매어 죽음을 가져온다”이다. 9행의 ‘출혈의 … 파멸’ 대신 “혈액의 유출, 태아의 유산”이며 ‘발생한다’가 있다.

93엽. 그의 시간 주기는 7년이다. 먼저 자신에게 1년을 배당하는데, 이것이 7년의 일곱째 몫이기 때문이다. 이러한 배당 시기에는 불의하고 자만하며, 큰 잘못과 긴 싸움에 빠진다. 적들이 그를 대적하여 일어나고 관원과 권력자들에게 그의 혐의를 알릴 것이다. 가까운 사람들에게 해를 입었다가 구원받으며, 짐승이나 불이나 쇠붙이나 끓는 물, 또는 목매어 죽음이나 그 밖의 비슷한 일 때문에 두려움을 겪을 것이다. 그해에 항해한다면 물과 강에서 생기는 위험을 겪을 것이다. 먼 여행을 하며 두통과 눈의 통증을 겪는다. 그러나 아레스가 제우스와 함께 있거나 제우스가 아레스의 하우스 또는 아프로디테의 하우스에 있으면 적에게 해를 입어도 구원받을 것이다.

이어서 태양에게 1년을 배당한다. 합계는 2년이다. 이 시기에는 형제들이 그에게 적대적이며 친척들 중 몇 사람에게 해를 입는다. 열닷새 동안 은밀한 부위가 아프고, 높은 곳에서 떨어지며, 아내가 죽고, 자녀 가운데 한 사람이 정신을 잃거나 죽는다.

이어서 아프로디테에게 1년을 배당한다. 합계는 3년이다. 이 시기에는 음악과 놀이에 몰두하며 매춘부들과 어울리고, 아내에게 탐욕을 부리며, 강도들과 사귀어 그들로부터 이익을 얻을 것이다.

이어서 헤르메스에게 1년을 배당한다. 합계는 4년이다. 이 시기에는 해를 입고 타향으로 떠나며, 도둑맞고 손실을 입어 슬퍼한다. 친구들에게 적대적이 되며, 누군가를 어떤 사고에서 구해줄 수도 있다.

이어서 달에게 1년을 배당한다. 합계는 5년이다. 이 시기에는 갇히고 나쁜 사정에 처했다가 풀려나며, 건축에 비용을 쓰고 노예를 산다. 도피하거나 추방당할 것이며, 아버지가 살아 있다면 아버지가 죽는다.

이어서 크로노스에게 1년을 배당한다. 합계는 6년이다. 이 시기에는 무서운 일을 겪고 손실과 나흘열에 빠지며 아내와 헤어진다.

이어서 제우스에게 1년을 배당한다. 합계는 7년이다. 이 시기에는 적보다 우세하고 모든 이들을 얕보며, 탐욕스러운 행위들을 통해 이익을 얻는다. 수입이 늘고 자녀가 생기며, 모든 일에서 기뻐할 것이다.

이어서 상승하는 교점만 3년을 배당받는다. 이 시기에는 행운을 누리고 관원들이 그와 친구가 되며, 많은 이들을 다스리고, 남녀 노예를 사며, 여자들에게 사랑받을 것이다.

이어서 하강하는 교점만 2년을 배당받는다. 이 시기에는 친구들에게 적의를 품고 손해를 입으며, 여자 때문에 슬퍼하고 그녀에게 미움을 받으며, 무서운 병을 앓는다. 주간 출생에서는 교점들이 아레스 뒤에 배당받고, 야간 출생에서는 헤르메스 뒤에 배당받는다.

별들과 교점들의 주기가 모두 합하여 75년이 끝나면, 배당은 우리가 앞서 말한 순서에 따라 출생의 시작을 맡았던 별로 되돌아간다. 두 번째 주기에도 첫 번째에서 말한 결과들이 일어난다. 삶이 75년을 넘어서든 75년보다 짧든, 죽음은 앞에서 제시한 방법에 따라 주기의 배당이 도달한 별에서 일어날 것이다. 그 표징은 그 별 자체와 다른 별들과의 관계에 따라 나타난다.

이에 더하여 그 별이 혼합으로부터 얻는 표징도 살펴야 한다. 곧 그 표징들이 길한지 나쁜지, 그리고 각 배당에서의 배치와 개별적인 결과에 관련하여, 뒤에서 말할 것처럼 살펴야 한다.

태양의 성질의 혼합에 대하여

219쪽 11행의 표제이다. 13행의 ‘주인’은 없다. 15행의 ‘신, 다이몬’은 없다. 16행은 ‘그리고 그 빛깔에서’이다. 17행은 ‘금속들 안에서’라는 사본의 표현이다. 19–20행의 ‘두 … 태양’ 대신 “두 분점이 있고, 게자리의 시작에서…”이다. 20행의 ‘관하여 … 첫째’는 없다. 21행의 ‘천칭자리에서’ 대신 ‘천칭자리의 시작에서’이다. 22–23행의 ‘밤 위에 … 밤들’ 대신 “밤을 낮보다 길게 만들기 시작한다”이다. 23행의 ‘위에 … 도수들’ 대신 ‘시작에서’이다. 24행은 ‘겨울의’이다. 25행의 ‘…까지 … 도수들’ 대신 ‘시작에서’이다. 26–27행의 ‘다가와 … 봄’ 대신 “봄의 분점을 이루고 낮을 밤보다 길게 만들기 시작한다”이다. 27–28행의 ‘지나간다 … 시간들 여섯’은 없다. 29행의 ‘그 안에서’와 γάρ는 없다. 31행의 ‘천사 같은’은 없다.

95엽. 태양의 주기는 10년이다. 주간 출생에서는 먼저 자기 주기의 일곱째 몫, 곧 대략 1년 5개월 6일 6시간을 스스로 받는다. 이어서 같은 일곱째 몫을 아프로디테에게 배당하고, 그 다음 헤르메스, 달, 크로노스, 제우스, 마지막으로 아레스에게 배당한다. 달의 배당 시기는 출타, 물에서의 두려움, 관직을 맡는 일, 적들의 반란, 그들 때문에 겪는 두려움을 나타낸다. 헤르메스가 그 해를 맡고 있으면 좋은 일을 얻고 친구가 늘며 칭찬받는다. 그러나 달이 손상되어 있다면 앞서 말한 이유로 슬퍼할 것이다.

아프로디테의 성질의 혼합에 대하여

220쪽 1행의 표제이다. 3행은 ‘도수들의’이다. 4–5행은 ‘더 어린 형제들’이다. 5행은 ‘결합들’이다. 6행의 ‘여신’ 대신 ‘별’이다. 7행의 ‘깨끗한’ 대신 ‘깨끗함’이다. 8행은 ‘구매들’이며 이어지는 말은 ‘좋은 …’이다.

220쪽 8행의 이어지는 말은 ‘좋은 질서’이다. 9–10행의 ‘연민 … 쾌락’은 없다. 10행의 ‘섹트의’ 대신 ‘출생의’이며 “빛깔은 희다”가 있다. 11행의 ‘눈을 굴리는’ 대신 ‘뚱뚱한’이다. 11–12행의 ‘함께 관계한다 … 야간의’는 없다. 13–14행의 ‘시작하는 … 지는’ 대신 “저녁에 뜨는 때로부터 그 운행을 시작하여”이다. 이어서 여덟 글자의 결락이 있고 “도수를 …한다. 이어 첫째 정류를 하며, 그 뒤 진다”라는 구절이 있다. 14–15행의 ‘아침의 상승 … 둘째 정류를 하는’ 대신 “마지막에는 새벽에 지고”이다. 16행의 ‘떨어져서’ 대신 ‘…로부터’이다. ‘저녁의 첫째’라고 되어 있다. 17행의 ‘만일 … 둘째’ 대신 “그로부터 40도 떨어져 저녁의 하강을”이다. 18행에는 “태양이 그를 …보다 앞서 따라잡는다”가 있다. 18–24행의 ‘주관적인 …’ 대신 “아침의 상승을 태양으로부터 1도 떨어져 이룬다. 그로부터 40도 떨어지면 둘째 정류를 하고, 그 뒤 태양보다 2도 앞에서 따라잡히면 아침에 진다”이다. 25행은 ‘이 별이 얻으면’이며 δέ는 없다. ‘하우스 지배권을 행사하며’이다. ‘자기의’ 대신 “야간 출생이며 자기 하우스에서 역할을 하는”이다. 26행의 ‘동쪽의 상승’ 대신 ‘동쪽에 있으며’이다. 26–27행은 ‘깨끗한 이들’이다. 27행의 ‘받아들임’ 대신 ‘지배권’이다. 28–29행의 ‘시간의’ 대신 ‘금을 지닌 이들’이다.

221쪽 1행의 δέ는 없다. ‘부모들의’ 대신 ‘태어난’이며 ‘…와’이다. 2행의 ‘…이 아닌’ 대신 “왜냐하면 중요하지 않게 만든다”이며 ‘줄인다’이다. 4행의 ‘스스로 … 바꾼다’ 대신 “다른 별들과 각을 이루면 그 결과들을 만든다”이다. 6행은 “상승점에 있는 아프로디테는 만든다”이다. 7행은 ‘얼굴이 긴’이다. 7–8행은 ‘피부가 검은’이다. 8행의 ‘코가 작은’는 없다. ‘사랑스러운’이라는 읽기는 볼이 올바르게 교정했다. 10행은 ‘성적인’이다. 12행의 ‘목이 쉰’은 없다. 13행의 ‘사고들을 완결한다’는 없다.

96엽 뒷면. 아프로디테의 주기는 8년이다. 그 가운데 먼저 일곱째 몫, 곧 대략 1년 1개월 21일 10시간을 자신에게 배당한다. 그러한 배당 시기에는 태어난 사람이 기뻐하고 즐거워하며 이익을 얻고, 어쩌면 여자와 결합할 것이다. 야간 출생이라면 이 시기에 여러 일과 자기 아내 때문에 기뻐하고, 다른 여자와 동거하며, 운 좋은 자녀가 생긴다. 아들들과 딸들을 혼인시키고 토지와 나무 심기에 손을 댈 것이며, 이 때문에 재산이 소모되어 가보까지 팔 것이다. 높은 지위에 있는 사람들을 친구로 얻고, 매우 큰 일을 맡으며, 왕들은 그에게 옷을 선물할 것이다. 트리스메기스토스 헤르메스가 말하듯이 이 배당 시기의 다섯째 달과 스물다섯째 날은 나머지보다 낫다.

이어서 같은 양인 대략 1년 1개월 21일 10시간을 헤르메스에게 배당한다. 합계는 대략 2년 3개월 12일 20시간이다. 이 시기에는 방황하고 재산을 잃고 손상받고 병들며, 이곳저곳으로 옮겨 다닌다. 야간 출생이라면 모아놓은 것들을 더 잃고 적들에게 패하며, 그들을 피하여 달아난다. 이 일 때문에 슬퍼하여 사랑의 열병에 빠져 걷잡을 수 없게 될 정도이다. 약물을 먹거나 어떤 먹을 것을 사용하여 병이 찾아올 것이다.

이어서 대략 1년 1개월 21일 10시간을 달에게 배당한다. 합계는 대략 3년 5개월 4일 6시간이다. 이 시기에는 사정이 좋고 관원과 교제하며, 어쩌면 여자와 함께 붙잡힐 것이다. 야간 출생이라면 재난에서 벗어나 사정이 행복해지고, 왕들의 우정을 얻으며 관원들에게 존중받고 친척들을 지배할 것이다. 상당한 재산을 모으며, 아내가 없다면 맞이한다.

이어서 대략 1년 1개월 21일 16시간을 크로노스에게 배당한다. 합계는 4년 6개월 25일 18시간이다. 이 시기에는 매우 힘들고, 여자들 때문에 고난과 손해를 더 겪거나 여자에게 해를 입는다. 야간 출생이라면 걱정과 노고가 늘고 아내를 두고 말다툼하며, 일을 하여도 이익을 얻지 못한다. 노예들도 의식주 때문에 성가시게 하여 그들 때문에 슬퍼할 것이다. 아내가 죽거나 아내와 다투며, 아내가 임신했다면 유산할 수도 있다. 창녀나 젊은 여자와 관계하고, 여자 자녀나 다른 아이가 해를 입는다.

이어서 대략 1년 1개월 21일 6시간을 제우스에게 배당한다. 합계는 대략 5년 8개월 16일 4시간이다. 이 시기에는 사정이 좋고 아버지에게 행운이 따르며 재산이 늘어난다. 야간 출생이라면 태어난 사람은 재난에서 벗어나고 많은 사람에게 칭찬받으며 부동산이 늘어난다. 출생도의 배치도 행운을 나타낸다면 큰 명예에 이른다. 아프로디테가 승교점이나 제우스와 함께 모서리에 있다면 육지와 바다에서 많은 이들을 지배할 것이다.

이어서 대략 1년 1개월 21일 6시간을 아레스에게 배당한다. 합계는 대략 6년 10개월 1일 4시간이다. 이 시기에는 많이 고생하고 형제들에게 해를 끼치며, 혼인과 관련된 계약을 맺을 수도 있다. 야간 출생이라면 슬픔과 수고가 많고 몇 사람에게 부당하게 행동한다. 형제들이 해를 입고, 권력을 가진 사람과 다툴 것이다.

이어서 대략 1년 1개월 21일 16시간을 태양에게 배당한다. 합계는 8년이다. 이 시기에는 심하게 병들고 높은 지위의 몇 사람과 교제한다. 명예와 재산이 늘며, 가정이 있는 여자도 더해진다. 야간 출생이라면 무서운 병을 앓았다가 회복되며, 남녀 노예가 늘고, 왕의 장식품을 몸에 걸치며, 왕들과 어울리고 적들을 지배한다. 매우 현명한 여자와 결합한다. 아프로디테나 태양이 손상받지 않고 시간의 지배권을 가지면 큰 명예가 시작된다. 아프로디테가 …을 받아들인다면 이익이 늘고 왕들과 함께 말할 것이다.유보사항 13

헤르메스의 성질의 혼합에 대하여

221쪽 14행의 표제이다. 16행은 ‘다양한’이다. 17행은 ‘동맥들의’이다. 18행의 ‘말들의, 천문학’은 없다. 19–20행은 “섹트를 공유한다. 즉 주간이기도 하고 야간이기도 하다. 빛깔은…”이다. 21행은 ‘냄새 나는’이다. 22행의 καί는 없다. 23행은 ‘…와 …’라는 반복이다. 24행은 ‘떨어지면’이다. 24–25행은 “태양이 2도 앞에서, 그 뒤에 아침의 …”이다. 25행의 ‘위 … 태양’ 대신 “태양이 그로부터 30도 떨어졌을 때”이다. 26–27행의 ‘진다 … 둘째’ 대신 “마지막에는 태양보다 2도 앞에서 따라잡을 때까지 멈춰 있다가 진다”이다. 27행은 ‘대략 지나간다’이다. 28행의 ‘얻어 … 말’ 대신 “이 별이 출생의 지배권을 얻으면”이다. 29행의 ‘별’은 없다. ‘받아들인다 … 채찍질들’ 대신 “다른 별들과 각을 이루어 덧붙여 받는다”이다. 30행은 ‘… 안에서’이다. 31행은 ‘자기 것들 안에서’이다. 32행의 ‘만일 … 본다면’ 대신 “그러나 달과 각을 이룬다면”이다.

222쪽 1행의 ‘계산들’과 καί는 없다. 3행은 ‘성과를 이루는’이며 퀴몽의 교정이다. 5행은 ‘상업의’이다. 5행의 ‘이들의’는 τούτοις이다. 5–6행의 ‘곧바로 … 하우스 지배자’ 대신 “출생의 하우스 지배자가 되어”이다. 6행은 ‘놓여 있다’이다. 8행의 ‘불행할 것이다’ 대신 ‘목표를 놓칠 것이다’이며 “또 그 각각에서 … 놓인다” 대신 “각각은 사분원의 몫이다”이다.

222쪽 9–11행의 ‘상승점에서’ 대신 다음이 있다. “상승점부터 중천까지의 별들은 첫째 연령을 나타내며, 중천부터 하강점까지는 중년을, 하강점부터 …까지는 …을 나타낸다.” 12행은 ‘상승점에 있는 헤르메스는’이다. 13행의 ‘그러나 …’는 없다. 16–17행의 ‘그리고 넘어짐들’ 대신 ‘다가오고 또 넘어짐들과’이다.

99엽 뒷면. 그의 주기는 13년이다. 먼저 그 일곱째 몫인 대략 1년 10개월 7일 14시간을 자신에게 배당한다. 이 시기의 앞 절반에는 좋은 일이 생기지만, 끝부분에는 나쁜 사정에 처한다. 이 지방에서 저 지방으로 옮겨 다니며, 무엇을 해도 성공하지 못한다. 집안의 사람이나 가축 가운데 하나가 죽고, 병에 걸려도 의사의 약으로 도움을 얻지 못한다. 타버린 크로노스가 그를 바라보면 죽을까 두렵다. 그러나 헤르메스가 손상되지 않았다면 무서운 일들은 해소된다.

이어서 같은 양인 대략 1년 10개월 7일 14시간을 달에게 배당한다. 합계는 대략 3년 8개월 15일 4시간이다. 이 시기에는 생활이 어지럽고, 먹고 마시면서도 즐겁지 못하며, 자신을 무서운 일들에 얽어맨다. 노예를 사면 그들이 달아나고, 장사하면 손해 보며, 건축을 시작하면 완성하지 못한다. 아내가 있으면 유산하며 아내와 다툰다. 아내가 없으면 구하여도 아무것도 이루지 못한다. 병들고 집이나 가축에서 떨어지며, 큰 죽음의 위험에 가까이 간다.

이어서 대략 1년 10개월 7일 14시간을 크로노스에게 배당한다. 합계는 대략 5년 6개월 25일 22시간이다. 이 시기에는 친구와 재산이 늘어나며, 옮겨 다니는 처지가 되고 상당한 재산을 잃으며, 아내가 무서운 병을 앓거나 죽어 그 때문에 슬퍼할 것이다. 여행을 떠나며 여행 중에 수고를 겪는다.

이어서 대략 1년 10개월 7일 14시간을 제우스에게 배당한다. 합계는 대략 7년 5개월 7일 14시간이다. 이 시기에는 여러 사람에게서 재물을 얻고 금과 은을 모으지만 매우 많은 지출을 한다. 높은 사람들과 적대하고 그들에게 해를 입으며, 보잘것없는 몇 사람들이 그에게 우정을 보인다. 나중에는 이 일들에서 벗어나 중요한 일을 맡고 눈에 띄는 집을 짓는다. 거짓말쟁이가 되며 거짓말하는 사람들에게 우정을 보일 것이다.

이어서 대략 1년 10개월 7일 13시간을 아레스에게 배당한다. 합계는 대략 9년 3개월 12일 22시간이다. 이 시기에는 자기보다 낮은 지위에 있는 사람들에게 대항하고 높은 사람들에게 도피처를 구한다. 사고에서 사고로 빠졌다가 벗어난다. 적들을 지배하고 슬픈 여행을 한다. 장사를 하면 손해를 보고, 누구와 동업하면 잘못을 범한다. 불로 해를 입고 높은 곳에서 떨어지거나 떨어질 뻔하며, 머리에 해가 되는 무서운 병을 앓지만 낫는다. 그해에 혼인한다면 아내가 죽고 어머니도 죽으며, 아버지는 감옥에 들어가고 부모들은 무서운 고통에 빠질 것이다.

이어서 대략 1년 10개월 7일 13시간을 태양에게 배당한다. 합계는 대략 11년 1개월 5일 11시간이다. 이 시기에는 명랑하고 쾌활하며 노란빛의 옷을 입는다. 그를 섬기는 이들이 늘고 등과 관련된 병을 앓았다가, 이익을 얻는 사람이 되어 왕들과 다른 사람들로부터 재산을 얻는다. 집안사람들에게 은혜를 베풀며, 형제 하나가 죽고, 형제의 아내나 아버지의 아내와 관계할 수도 있다.

이어서 대략 1년 10개월 7일 13시간을 아프로디테에게 배당한다. 합계는 13년이다. 이 시기에는 어떤 사람들과 적대하고 여자들에게 사랑받으며 그들 때문에 기뻐한다. 옷차림과 머리 모양에서 그들과 비슷해진다. 그의 아내는 임신하지만 유산한다. 임신하지 않는다면 다른 아들이 죽을 것이다. 다른 아들이 없다면 아들처럼 여기는 누군가의 죽음을 볼 것이다.

달의 성질의 혼합에 대하여

222쪽 19행의 표제이다. 20–21행의 ‘…은 … 획득한’은 없다. 23행의 ‘단식 … 몸’은 없다. 24행은 ‘양육과 자매, 그리고 더 큰 얼굴의 형태, 여신…’이다. 25행은 ‘그리고 빛깔은’이다. 28행의 11은 21이며 ‘그들은 부른다’이다. 29행은 “첫 초승, 첫 반달, 첫 불룩한 달, 보름달, 둘째 불룩한 달, 둘째 반달, 둘째 초승”이다.

223쪽 1행은 ‘어떤 이들은 더하며, 또 전체를’이다. 2행의 ‘지나간다 … 대략’은 없다. 3–4행의 ‘따라 … 별자리’ 대신 ‘별자리들과 함께’이다. 4행의 δέ는 없다. 5행의 δέ는 두 번 모두 없으며 ‘보인다’도 없다. 6행의 ‘뒤따르는 것들’ 대신 ‘부분’이다. 6–23행의 ‘위에 … 있으며’ 대신 다음이 있다.

“태양과 육각각을 이룬 상태이다. 첫 반달은 마찬가지로 태양으로부터 뒤로 90도 떨어져 태양과 사각각을 이룰 때이다. 첫 불룩한 달은 120도에서 삼각각을 이룰 때이다. 보름에 가까운 달은 150도, 곧 다섯 별자리에 있을 때이다. 보름달은 태양으로부터 정확히 180도 떨어져 대립할 때이다. 이를 보름달의 연결이라고도 한다. 물러남은 달이 대립의 위치를 1도 지나 빛이 줄기 시작할 때이다. 둘째 불룩한 달은 태양의 앞쪽으로 120도 떨어져 삼각각을 이룰 때이다. 둘째 반달은 90도 떨어져 사각각을 이룰 때이고, 둘째 초승은 육각각을 이룰 때이다.”

223쪽 23행의 ‘그리고 따라’ 대신 ‘그리고 이름을, 명칭들을’이다. 24–25행의 ‘달 … 부른다’ 대신 ‘같은 도수에 따라’이다. 223쪽 25행부터 224쪽 10행까지의 ‘낳다 … 장소’ 대신 다음이 있다.

“탄생은 태양을 1도 지나 우리를 향한 부분이 빛나기 시작하는 때이다. 상승은 태양을 지나 우리 눈에 보이기 시작하는 때이다. 초승이라고 불리는 까닭은 새 달이 낫 모양을 보이기 때문이다. 반달이라고 하는 까닭은 우리 쪽에 보이는 부분의 절반이 잘려 있기 때문이다. 불룩한 달이라고 하는 까닭은 양쪽을 곡선으로 감싸기 때문이다. 보름에 가까운 달은 보름에 거의 이르렀기 때문이다. 보름달은 우리를 향한 반구가 완전히 빛나기 때문이다. 물러남은 뒤로 물러나 빛이 줄기 시작하기 때문이다. 그 뒤의 형상들은 보름달 이전의 형상들과 같으므로 같은 명칭으로 불린다. 그러므로 달을 이러한 각각의 형상에 따라 관찰해야 한다.” 마지막에는 원편집자가 축약한 구절이 따른다.

224쪽 10행은 ‘만든다’이다. 11행의 ‘어떤 … 떨어짐’ 대신 ‘떨어지다’이다. 12행은 “그에게 좋은 것을 나타낸다. 만일 …”이며, 다음의 ‘나타낸다’는 없다. 13행은 ‘달이 일으키는 결과는’이다.

102엽. 달의 주기는 9년이다. 그중 먼저 일곱째 몫, 곧 대략 1년 3개월 12일 20시간을 자신에게 배당한다. 이 시기에는 기쁨과 슬픔, 부와 가난 사이를 오락가락한다. 자기 아내와 다투고, 여행을 떠나고, 갇힌다. 그러다가 갑자기 명성과 명예를 회복하고 상당한 재산을 얻는다. 잠시 후 그 명예의 정상에서 떨어졌다가 다시 올라간다. 이 배당의 끝 무렵에는 쇠붙이나 칼에 사고를 당하거나 갇힌다. 야간 출생이며 달이 타버린 상태라면 병과 불이익을 겪는다. 손상되지 않았다면 사정이 좋아지고 부모에게 사랑받으며 이익을 얻는다.

이어서 대략 1년 3개월 12일 21시간을 크로노스에게 배당한다. 합계는 대략 2년 6개월 25일 16시간이다. 이 시기에는 왕들과 다투며, 무엇을 말해도 거짓으로 여겨진다. 노예들에게 해를 입고 그들이 달아나며 가축들이 죽는다. 많은 재산을 지출하고 병들며, 불이나 열기 또는 쇠붙이에 베여 손상받지만 나중에는 구원받는다. 아내가 임신했다면 유산한다. 야간 출생이라면 이곳저곳으로 옮겨 다니고, 여행 중에 해를 입으며 열병을 앓고, 불이나 끓는 물 또는 쇠붙이에 해를 입는다. 사제의 직무를 맡으며, 도둑맞고, 부하 가운데 한 사람에게 해를 입고, 가보 가운데 일부가 깨질 것이다.

이어서 대략 1년 3개월 12일 21시간을 제우스에게 배당한다. 합계는 대략 3년 9개월 8일 13시간이다. 이 시기에는 큰 일을 맡고 이름이 높아지며 그 일로 상당한 재산을 얻는다. 적들을 앞서고 먼 여행과 평지·산지의 토지에서 이익을 얻으며, 나무를 심고 남녀 노예를 산다. 야간 출생이라면 옷이 늘어나고 누군가를 섬길 것이다.

이어서 대략 1년 3개월 12일 21시간을 아레스에게 배당한다. 합계는 5년 25일 10시간이다. 이 시기에는 여러모로 슬프고 무서운 곤란에 빠지며 소유물 일부를 잃고 많은 손실을 본다. 그 손실 때문에 심문을 당한다. 여행하면 위험에 놓이고, 배나 불이나 물로 해를 입으며 죽음에 가까이 간다. 눈이 손상되고 성기에 통증이 생긴다. 아레스까지 얽히면 위험은 더욱 크다. 야간 출생이라면 눈과 배를 심하게 앓는다. 동물에게 물리거나 불이나 물로 해를 입고 도둑맞으며, 자신을 섬기는 사람에게 해를 입을 수도 있다.

이어서 대략 1년 3개월 12일 20시간을 태양에게 배당한다. 합계는 대략 6년 5개월 4일 6시간이다. 이 시기에는 많은 이에게 은혜를 베풀고 자기 재산을 친구들과 다른 사람들에게 나누며, 자기 사업을 기뻐하고 몇 사람을 다스린다. 본인이나 아내가 병들겠지만 서른 날 만에 병에서 벗어난다. 아내가 임신했다면 유산했다가 다시 임신한다. 야간 출생이라면 병들고 이곳저곳으로 옮겨 다니며, 그 아내의 부모로부터 받는 교육이 더해질 것이다.

이어서 대략 1년 3개월 12일 20시간을 아프로디테에게 배당한다. 합계는 대략 7년 8개월 12일 4시간이다. 이 시기에는 음악을 즐기고, 놀이와 성적 교제를 즐긴다. 어떤 사람들은 그를 껴안고 칭찬한다. 이 배당의 시작에는 노예들 때문에 기뻐하며 명예가 높아진다.

이어서 대략 1년 3개월 12일 20시간을 헤르메스에게 배당한다. 합계는 9년이다. 이 시기에는 어떤 일을 하며 세 번 비방받고 어떤 사람들과 다툰다. 그들에게 거짓말하고 은밀한 속임수를 쓰며 상당한 재산을 지출하고 물이나 불을 두려워한다. 배당이 시작된 뒤 스무 날 동안은 자녀 하나가 흑담즙으로 병들 것이다. 야간 출생이라면 고발당하고 벌을 받으며, 물이나 불로 해를 입고 도둑맞을 것이다.

3. 시작 시점의 상승점에 대하여

104–106엽의 다음 글은 같은 필경사가 썼으며, 같은 이집트인들의 논집에서 취한 것으로 보인다. 그 내용은 이를 반박하지 않으며, 오히려 앞에 나온 “이에 더하여 … 뒤에서 말할 것처럼 살펴야 한다”라는 말이 훌륭히 뒷받침한다. 그러므로 이 장도 앞의 것들과 마찬가지로 레토리우스에게 귀속할 수 있다.

104엽. 시작 시점의 상승점이 흉성들에게 조금이라도 손상받으면 대단히 큰 손상을 나타낸다. 특히 그 해의 주인을 길성들이 바라보지 않고, 분배받는 별도 타버린 상태에 있을 때 더욱 그러하다. 시간 지배자와 분배받는 별이 흉성이고, 해의 전환 때 좋지 않은 장소에서 흉성들과 대립하며, 길성들이 그 해의 상승점을 바라보지 않고, 전환하는 해의 운명의 랏도 타버린 상태라면, 그 해의 곤란과 억압과 손상을 나타낸다.

제우스나 아프로디테가 달과 같은 길을 가거나 달을 바라보면 무서운 일들로부터 벗어남을 나타낸다. 해가 시작 시점의 상승점에 도달하여 해의 전환 때 흉성과 대립하고, 시간 지배자와 분배받는 별이 흉성이며 달을 손상시키는 경우를 보자. 그 전환에서 태양과 달과 헤르메스가 상승점에 있고 모두 타버린 상태라면, 두려움과 감금과 탐욕과 적들과의 다툼을 나타낸다.

시간 지배자와 분배받는 별이 흉성이고, 전환 때 태양과 달이 지하에 있어 길성들의 시선을 받지 못하면, 그 전환에 해당하는 사람의 병과 부모의 손상과 친구들 사이의 다툼을 나타낸다. 그러나 제우스가 전환 때 아버지의 랏를 바라보면 그들이 구원받고 손상도 더 가벼워진다.

제우스가 시간 지배자이거나 분배받는 별이며, 전환 때 크로노스와 함께 지하에 있으면 자녀들의 죽음을 나타낸다.

분배받는 별이 길성이라도 흉성들과 경위도에서 함께 있고, 쇠퇴하는 장소에 있으며 길성들의 시선을 받지 않는다고 하자. 이 분배받는 별과 달이 타버린 상태이고 시간 지배자도 타버렸거나 자기와 무관한 장소에 있다면 죽음을 나타낸다.

크로노스가 분배받는 별이고, 전환 때 그 장소를 아레스도 손상시키며 길성들이 그 장소를 바라보지 않으면 죽음을 나타낸다.

그 해가 시작 시점의 상승점에 도달하여 전환의 상승점과 시작 시점의 상승점이 같은 별자리에 있고, 시간 지배자와 분배받는 별이 흉성이며 자기와 무관한 장소에 있다고 하자. 전환 때의 별들의 형상이 불가능한 삶을 나타내는 출생도와 같다면, 그해에는 삶을 이어갈 희망이 없음을 나타낸다.

상승점부터 중천까지는 동쪽 사분원이며 그 해의 첫 석 달을 나타낸다. 중천부터 하강점까지는 남쪽 사분원이며 둘째 석 달을 나타낸다. 하강점부터 지하까지는 서남쪽 사분원이며 셋째 석 달을 나타낸다. 지하부터 상승점까지는 북쪽 사분원이며 넷째 석 달을 나타낸다. 그러므로 시간 지배자와 분배받는 별, 길성과 흉성이 어느 사분원에 있는지 보고 이에 따라 결과를 예고해야 한다.

해의 전환 때 흉성이 상승점, 열한째 또는 중천에 있고 길성들이 지하에 있으면, 해의 시작에는 곤란을, 끝에는 좋은 일을 나타낸다. 특히 그 해의 별자리가 전환하는 별자리라면 더욱 그러하다. 모서리에 있는 별들은 해의 시작을, 쇠퇴하는 장소에 있는 별들은 해의 끝을 나타내는 경우가 많다.

좋거나 그 반대되는 일을 분배하는 별과 함께 분배하는 별들만으로 추정해서는 안 된다. 각종 랏가 어디에 이르렀는지, 길성에 이르렀는지 흉성에 이르렀는지, 또는 상승시간에 따라 어떻게 되었는지도 보아야 한다. 이 대목에는 한 행 반의 결락이 있다.

예를 들어, 시작 시점의 도형에서 형제들의 랏와 그 주인이 흉성들과 함께 부적절한 장소에 있었다고 하자. 이는 흉성이 분배하거나 함께 분배하는 시기에 그 출생자의 형제자매들이 해를 입을 것임을 나타낸다. 어떤 랏의 주인이 상승점의 주인을 손상시키면 그 시기에 출생자가 해를 입을 것이다.

사본 56번, 바티카누스 그리스어 사본 1753에서 발췌

지진에 관한 시의 의역

이름을 알 수 없는 저자는 여러 책에서 자료를 모았고, 마지막 책에서 발견한 예언자 에스드라의 이름을 이 작은 작품의 표제에 붙였다. 이 작품의 많은 부분은 프란츠 볼이 간행한 논설과 종종 한 글자도 다르지 않게 일치한다. 볼은 그 논설이 유명한 시의 의역이거나, 더 정확히 말하면 지금은 잃어버린 더 긴 시의 의역이라고 추정했다. 이런 예언들의 다른 형태도 알려져 있다. 레온 황제의 이름으로 전하는 것과 다른 월별 예언문들이 그러한데, 거기에는 베를린과 바티칸 사본에 남은 시적 표현의 흔적이 없다.

비슷한 내용이 천둥 예언서에도 나타난다는 것은 알려져 있다. 그중 우리 사본과 특히 비교해야 할 것은 헤르메스의 천둥 예언서이다. 그러므로 발췌자가 여기저기 지진에 천둥도 섞어놓았다고 해서 놀랄 일은 아니다. 베를린 사본에는 그런 예가 전혀 없다. 또 천둥 예언서와 지진 예언서가 한 작품을 이루는 경우도 있다.

더 나아가 이 예언들과 밀접한 어떤 12년 주기 예언서에서 온 “그러나 해의 뒤쪽에”라는 말들이 이 작품 안에 끼어 있다. 어쩌면 “뒤에”와 “끝 무렵에”라는 말도 같은 경우일 수 있다. 이런 말들은 월별 예언문에는 없다. C. 베촐트와 F. 볼은 이 후대의 작은 작품들이 바빌로니아의 매우 오래된 교설을 보존한다는 것을 입증했다. 성서적 표현처럼 보이는 흔적도 이 관점에서 설명해야 한다. ‘하느님의 진노’는 이미 바빌로니아의 예언들에서 발견된다. ‘하느님의 징벌로부터’라는 말도 여기에 포함하고 싶다. 또한 ‘창조주에게서 보내오는 좋은 것들’이라는 표현을 반드시 어떤 기독교인이 생각해냈다고 보아서는 안 된다. 데미우르고스 교설에 관해 수집된 자료를 참조하라.

예언은 레온 황제의 글처럼 9월부터 시작하며, 시나 베를린 사본처럼 4월부터 시작하지 않는다. 각 달의 예언에는 다음이 더해진다. 둘째로 불길한 날들에 관한 기록이다. 이는 들라트가 아테네 사본의 천둥 예언서와 함께 간행한 것과 매우 비슷하다. 그 글의 끝에 있는 말들은 우리 사본에서는 표제로 쓰인다.

따라서 이 작은 작품 가운데 바로 이 부분만이 본래 예언자 에스드라의 이름으로 작성되었음을 쉽게 알 수 있다. 셋째로 각 달 앞에는 기독교인 저자의 약강격 두 행이 놓인다. 다만 4월은 제외된다. 이 시구들과 가장 밀접하게 연결되는 것은 각 달에 먹을 것과 피할 것을 선택하는 짤막한 기록들이다. 이 시구들은 달들이 사람의 모습으로 직접 말하도록 만든 삽화 달력에서 취해졌다. 이런 시구와 로마인들의 그림이 함께 있는 월별 주기가 잘 알려져 있는데, 삽화들이 대부분 손상되어 전한다. 그러나 서기 1세기에 새겨져 지금 아테네의 성 엘레우테리오스 교회 벽에 들어가 있는 월별 주기로부터 비잔틴 사본의 달력들에 이르기까지 그리스어 예들도 있다. 특히 테오도로스 프로드로모스의 열두 달에 대한 시는 그런 달력들과 비교해야 한다. 우리 사본과 다른 사본의 음식 기록은 이 시의 일부를 이루며, 그와 매우 비슷한 기록이 히에로필로스에도 보존되어 있기 때문이다.

바뀐 모음 발음에서 생긴 셀 수 없이 많은 오류는 비평 장치에서 기록하지 않았다.

18엽 뒷면. 다음은 하느님이 예언자 에스드라에게 보여주신 날들이다. 사람의 아들들에게 이 날들을 분명히 알려주고, 적대적이며 주의해야 할 날들로서 스스로 삼가도록 하셨다. 곧 각 달에 두 날씩이다.

9월

주의할 날은 3일과 24일이다. 처녀자리라고 하는 9월에는 서른 날이 있다.

나는 포도송이를 짓이겨 즙틀에 붓고, 포도주를 힘차게 흐르게 한다.

젖으로 만든 음식과 돼지의 내장은 먹지 말라. 9월 낮에 지진이 일어나면 곡식의 파멸과 곤란과 불모, 사람들의 큰 두려움을 나타낸다. 밤에 지진이 일어나면 서로 반란을 일으키고 사람들이 병들지만, 생산물은 풍성하게 된다. 사람들은 음행에 빠지고 가정들을 파괴한다. 그러나 그해 후반에는 하느님의 징벌로 인해 사람들이 기근과 죽음과 재앙으로 멸망한다.

10월

나는 밭을 쟁기로 갈아엎고, 사람들의 즐거움을 위해 곡식을 뿌린다.

양배추와 아욱을 삼가라. 10월에는 서른하루가 있으며 천칭자리라고 한다. 낮에 지진이 일어나면 전쟁과 싸움과 변화가 있다. 도시들이 난폭하게 함락되고 땅은 흉작이 된다. 주의할 날은 21일과 21일이다. 밤에 지진이나 무서운 천둥이 생기면 열매가 썩고 백성들이 곤란해지는 것을 나타낸다. 별들이 나타나 생산물을 파괴하고 나무들이 열매를 맺지 못한다. 큰 전쟁이 있으며 파멸을 나타낸다.

11월

서른 날이다.

나는 좋은 음식과 구원의 기쁨이 되는 기름을 얻으려고 올리브를 세차게 짠다.

부추와 사순절에 먹는 음식을 삼가라. 모두 해롭기 때문이다. 전갈자리라고 하는 11월에 낮 동안 지진이 일어나면 평화의 징조이며 많은 비가 오고 곡식이 풍성해지며 사람들에게 많은 기쁨이 있다. 그러나 후에 어린아이들이 죽는다. 밤에 지진이 일어나면 사람들의 일이 헛되고 곡식이 잘되지 않으며 사람들의 죽음을 나타낸다. 그 지방에는 사람들의 눈과 관련된 전염병이 돌고, 왕들이 갈라지고 전쟁과 살육이 생긴다. 주의할 두 날은 6일과 11일이다.

12월

서른하루이다. 앞에 있어야 할 시구와 음식에 관한 기록은 빠져 있다.

사수자리라고 하는 12월의 낮에 지진이 일어나면 그 도시의 성읍들이 도주하고, 협정이 깨지며, 다른 왕이 세워지고, 그들은 적막하게 되고, 곡물이 부족해진다. 밤에 지진이 일어나면 많은 죽음을 나타내고 곳곳에서 전쟁이 있다. 땅은 뒤에 열매를 맺을 것이지만 겨울은 몹시 춥고 많은 사람이 죽는다. 주의할 날은 6일과 24일이다.

1월

서른하루이다.

나는 달들 가운데 맨 먼저 달려와, 칼렌다이의 돈 주머니를 가져온다.

희석하지 않은 포도주를 음식보다 세 잔 먼저 마셔라. 염소자리라고 하는 1월 낮에 지진이 일어나면 열매가 풍성하고 나무들이 무성해진다. 그러나 뒤에 사람들에게 많은 재앙이 일어난다. 밤에 지진이 일어나면 큰 내전과 살인과 눈물과 탄식이 있으며, 큰 겨울 추위와 곳곳의 역병이 생기고, 뒤에 사람들에게 죽음이 있다. 주의할 날은 12일과 24일이다.

2월

스물여드레이며 윤년에는 스물아흐레이다.

나는 모든 나무를 말라붙게 한다. 겨울의 서리 같은 얼음으로써.

근대와 양배추는 먹지 말라. 물병자리라고 하는 2월 낮에 지진이 일어나면 그 지방의 지배자에게 많은 재앙이 일어난다. 도시와 지배자들의 멸망을 나타내고, 사람들 사이에 소란이 생기며, 그 지방은 풍요로워진다. 밤에 지진이 일어나면 반란과 소동, 사람들의 악의와 거만, 도시들의 몰락을 나타내며, 지배자 주변의 사람들이 죽고 큰 신전들이 황폐해진다. 해안에는 두 겹의 역병이 돌고 공기의 움직임이 있을 것이다. 주의할 날은 11일과 20일이다.

3월

서른하루이다.

나는 꽃으로 땅을 장식한다. 즐겁고 다채로운 계절로 한창인 땅을 꾸민다.

달게 먹고 단 음식을 만들어라. 물고기자리라고 하는 3월 낮에 지진이 일어나면 말과 소와 네발짐승들이 죽는다. 곡식은 많아지고 나무들은 풍성해진다. 밤에 지진이 일어나면 모든 도시에서 비와 싸움과 사람들의 반란이 있으며, 사람들이 병들고, 많은 이가 이곳저곳으로 옮겨 간다. 아이들은 위험에 빠지고 추방된다. 주의할 날은 4일과 20일이다.

4월

서른 날이다.

나는 파스카의 먹거리와 기쁨을 가져오며, 부활의 큰 기쁨을 가져온다.

무와 돼지비계를 삼가라. 이는 매우 유익하다. 양자리라고 하는 4월 낮에 지진이 일어나면 이웃끼리 서로 음모를 꾸미고 살인한다. 명망 있는 사람이 죽고 그 주변 사람들도 위험에 빠진다. 많은 비가 내리고 열매와 나무들이 무성해진다. 밤에 지진이나 무서운 천둥이 일어나면 사람들의 도피와 죽음을 나타낸다. 서쪽에는 혼란과 소란이 있으며 모든 장군이 이탈하고 자기 왕에게 대항한다. 백성들 사이에 소란이 있고 이집트에 역병이 돈다. 주의할 날은 3일과 20일이다.

5월

서른하루이다.

사람들에게 가장 사랑받는 장미와 백합, 나는 그 모두를 아름답게 장식하는 자이다.

머리·발 부위의 고기와 내장을 삼가라. 황소자리라고 하는 5월 낮에 지진이 일어나면 도시와 지방의 소란과 전쟁이 있으며, 높은 자들은 죽고 가난한 자들은 승진한다. 온 땅에 풍요가 있다. 지진이 일어난 도시는 많은 좋은 것을 얻고 모든 병과 하느님의 진노가 그곳에서 물러간다. 밤에 지진이나 천둥이 일어나면 강들의 급류와 범람, 바다의 사나움이 있고, 배들이 좌초하며, 곡식의 풍요와 평화를 나타낸다. 불길한 날은 7일과 20일이다.

6월

서른 날이다.

나는 낫을 손에 들고, 사람의 먹거리인 곡식을 거둔다.

아침에 이슬 맺힌 물을 세 모금 마셔라. 쌍둥이자리라고 하는 6월 낮에 지진이 일어나면 왕들이 명예를 잃고 곳곳의 사람들이 큰 손실을 본다. 군주 주변의 사람들이 죽는다. 밤에 지진이나 무서운 천둥이 일어나면 갑자기 반란과 포로가 되는 일이 생긴다. 그러나 그 지방들은 뒤에 다시 좋아지고 비는 적어진다. 땅은 창조주에게서 보내오는 좋은 것을 많이 내어놓지만, 뒤에는 죽음과 심한 통증이 있다. 불길한 날은 3일과 12일이다.

7월

서른하루이다.

나는 해마다 부는 바람들을 보내어, 타작마당에서 그대의 곡식들을 깨끗하게 한다.

성적 교제와 많은 포도주를 삼가라. 게자리라고 하는 7월 낮에 지진이 일어나면 이민족들이 움직이고 반란과 우둔함이 있으며 악인들이 몰락한다. 어떤 지배자가 죽고 그 때문에 많은 사람이 쓰러진다. 민족이 민족과 싸우고 곡식은 값이 떨어진다. 밤에 지진이나 천둥이 일어나면 그 도시에 악한 일을 가져오고 이민족들의 봉기가 있다. 가장 두드러진 부자들에게 손실과 실패가 있으며, 종종 괴로운 타향살이도 나타낸다. 비는 적지만 끝 무렵에는 비가 많이 내리고 갑작스러운 죽음이 생긴다. 곡식은 보존되고 동쪽은 어지러워진다. 불길한 날은 6일과 22일이다.

8월

서른하루이다.

누구도 이처럼 달콤한 포도송이를 가지지 못하며, 가장 아름다운 과일의 즐거움도 누리지 못한다.

아욱과 양배추를 삼가라. 매우 나쁘기 때문이다. 사자자리라고 하는 8월 낮에 지진이 일어나면 그 지방에 슬픔과 애도가 생기고 억압과 고통이 있다. 사람들이 병들지만 나무들은 무성해지고 포도는 포도주를 낸다. 하느님의 진노가 사람들에게 있을 것이다. 밤에 지진이나 천둥과 번개가 일어나면 샘물이 불어나고, 서쪽 사람들이 포로가 된다. 분열과 도피와 함락, 그 지방에서의 살인이 생기며, 왕들의 음모를 나타낸다. 주의할 날은 4일과 15일이다.

사본 65번, 바티카누스 그리스어 사본 2130에서 발췌

리도스에서 발췌편집주 102

이 매우 오래된 사본의 219엽이 리도스에게서 보존한 것을 간행할 만하다고 여겼다. 이미 알려진 내용이기는 하지만, 이 기이한 발췌 방식은 나도 이해하지 못했음을 고백한다.

‘티틀로스’는 미리 적어놓은 것이다. ‘콤플란티소이’는 채울 것이다.

스키티아와 북극 지역에서는 벼락이 전혀 떨어지지 않는다.

식물 가운데 월계수와 무화과나무는 벼락으로부터 불에 타지 않도록 지켜진다. 이것들은 태양의 것이기 때문이다. 새들 가운데서는 독수리가 그러하다. 그 때문에 제우스의 독수리라는 말도 생겼다. 바다 생물 가운데서는 바다표범이 그러하다. 그래서 하늘에서 내리는 불에 대해 기묘한 경험이 있음을 증명했다. 왕들이 항해하는 배의 돛에 바다표범 가죽을 덮어두는 관습이 있기 때문이다.

카파도키아인들은 언제나 나쁘다. 허리띠를 두를 때는 더욱 나쁘고, 이익을 위해서는 가장 나쁘다. 만일 큰 궁정에도 두세 번 들어가게 된다면, 그때에는 더욱더 몹쓸 자가 된다.

전갈은 자기 동족인 지네를 공격한다. 카라민테로 자극하는 힘을 되찾는다. 뱀이 회향을 이용하는 것과 같다.

이암블리코스에 따르면 다이몬의 종족은 세 부류로 나뉜다. 땅 가까이 있는 것은 징벌을 맡고, 공중의 것은 정화를 맡으며, 달의 띠를 향한 것은 구원을 맡는다. 그래서 이 마지막 부류를 영웅적인 것이라고도 한다.

킬리키아의 산양은 킬리키아에서 이름을 얻었다. 그곳에 이런 산양이 매우 많기 때문이다. 그래서 털로 짠 것들도 킬리키아산이라고 불린다.

아라토스에서. 각 달에 태양이 언제 한 별자리에서 다음 별자리로 들어가는가편집주 103

234엽 뒷면. 3월 21일에 태양이 양자리를 받아들인다는 것을 알아야 한다. 태양이 언제 한 별자리에서 다음 별자리로 옮기는지 알고자 한다면 각 별자리에 3월부터 서른 날씩을 배당하라. 그리하면 각 별자리에 태양이 몇 도를 가지는지 알 수 있다.

어느 별자리가 떠오르고, 낮과 밤에 각각 몇 별자리가 떠오르는지 알고자 한다면 다음과 같이 하라. 서른 기준일 가운데 하나를 취하여 태양이 어느 별자리에 있는지, 매일 어떻게 떠오르는지 찾고자 한다면, 태양이 있는 별자리에 첫째·둘째 시간을, 그 다음 별자리에 셋째·넷째 시간을 배당하라. 이어서 열두째까지 같은 방식으로 각 별자리에 두 시간씩 배당하라. 예컨대 태양이 쌍둥이자리에서 떠오르면 쌍둥이자리에 첫째·둘째 시간, 게자리에 셋째·넷째, 사자자리에 다섯째·여섯째, 처녀자리에 일곱째·여덟째, 천칭자리에 아홉째·열째, 전갈자리에 열한째·열두째를 배당하라. 다시 사수자리에 밤의 첫째·둘째, 염소자리에 셋째·넷째, 물병자리에 다섯째·여섯째, 물고기자리에 일곱째·여덟째, 양자리에 아홉째·열째, 황소자리에 열한째·열두째 시간을 배당한다. 그러면 쌍둥이자리에서 다시 떠오른다.

235엽. 일곱 별들의 하우스는 다음과 같이 찾는다. 태양의 하우스는 사자자리, 달의 하우스는 게자리이며, 그 순서에 따라 나머지 일곱 별들의 하우스를 찾을 것이다. 즉 염소자리와 물병자리는 크로노스의 하우스, 물고기자리와 사수자리는 제우스의 하우스, 양자리와 전갈자리는 아레스의 하우스, 황소자리와 천칭자리는 아프로디테의 하우스, 쌍둥이자리와 처녀자리는 헤르메스의 하우스이다.

오른쪽 별자리는 여섯으로 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리이다. 왼쪽 별자리 여섯은 물고기자리, 물병자리, 염소자리, 사수자리, 전갈자리, 천칭자리이다.

원소에 대하여

불, 땅, 하늘, 바다.

네 바람 가운데 불에서는 서남풍, 땅에서는 북풍, 하늘에서는 남풍, 바다에서는 동풍이 나온다.

불에서는 양자리·사자자리·사수자리, 땅에서는 황소자리·처녀자리·염소자리, 공기에서는 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리, 물에서는 게자리·전갈자리·물고기자리가 나온다.

신체 부위에 대한 별자리의 지배

황도대의 신체 배당이라 부를 만한 이 새로운 예들은 서로도 다르고 다른 문헌들과도 다르다. 그러나 첫째 예의 신체 부위는 대체로 레토리우스에서와 같은 순서로 별자리들에 배당된다.

양자리는 머리, 황소자리는 목, 쌍둥이자리는 어깨, 게자리는 가슴, 사자자리는 배, 처녀자리는 신장, 천칭자리는 고관절의 관절구, 전갈자리는 성기, 사수자리는 넓적다리, 염소자리는 무릎, 물병자리는 오금, 물고기자리는 발바닥이다.

235엽 뒷면. 「열두 별자리의 다른 순서」.

첫째 양자리는 이마, 둘째 황소자리는 정수리, 셋째 쌍둥이자리는 눈, 넷째 게자리는 콧구멍, 다섯째 사자자리는 입, 여섯째 처녀자리는 젖가슴, 일곱째 천칭자리는 목, 여덟째 전갈자리는 배꼽, 아홉째 사수자리는 배꼽 아래, 열째 염소자리는 무릎, 열한째 물병자리는 항문 괄약근, 열두째 물고기자리는 발이다.

사본 98번, 팔라티누스 그리스어 사본 312에서 발췌

알파벳의 글자와 별자리·행성의 관계편집주 104

2엽 뒷면. 별자리와 별에 배당된 문자들은 다음과 같다. 문자 배열은 원문 이미지로 보존한다.

행성들은 일곱 모음을 지배한다. α는 달, ε는 헤르메스, η는 아프로디테, ι는 태양, ο는 아레스, υ는 제우스, ω는 크로노스가 지배한다.

자음에 대해서는 크로노스가 κ·θ, 제우스가 ν·ζ, 아레스가 λ·σ, 태양이 β·γ, 아프로디테가 φ·δ, 헤르메스가 μ·τ, 달이 π·ρ를 지배한다.

각 별자리는 수명을 몇 년 주는가편집주 105

주간 출생에서는 양자리가 90년, 황소자리가 96년, 쌍둥이자리가 102년, 게자리가 108년, 사자자리가 102년, 처녀자리가 96년, 천칭자리가 90년, 전갈자리가 84년, 사수자리가 78년, 염소자리가 72년, 물병자리가 78년, 물고기자리가 84년을 준다.

야간 출생에서는 양자리가 90년, 황소자리가 84년, 쌍둥이자리가 78년, 게자리가 72년, 사자자리가 78년, 처녀자리가 84년, 천칭자리가 90년, 전갈자리가 96년, 사수자리가 102년, 염소자리가 108년, 물병자리가 102년, 물고기자리가 96년을 준다.

행성들의 능력과 빛깔에 관한 아크메스의 글편집주 106

아크메스 『점성술 입문』 제10장이다. 이 장은 서로 매우 가까운 두 사본으로부터 간행한다. 하나는 베네치아 목록 5번, 곧 마르키아누스 324의 206엽 뒷면이며 V라고 부른다. 마르키아나 도서관장 알레산드로 페라리가 요청에 따라 친절하게 사진을 보내주었다. 다른 하나는 이 책에서 기술한 로마 목록 98번, 곧 팔라티누스 312의 90엽 뒷면이며 R이라고 부른다. 아크메스의 셋째 사본인 로마 목록 2번, 곧 안젤리쿠스 29에는 이 부분이 없다. 요안네스 메우르시우스가 『그리스어-외국어 용어집』의 관련 항목들에 발췌한 것이 아크메스의 어느 사본인지는 알 수 없다.

교설 자체는 다른 문헌과 항상 일치하지는 않는다. 특히 베티우스 발렌스 제1권 제1장과 행성의 빛깔을 다룬 다른 글들과 그러하다. 그런데 이 그리스어 표현은 분명 후대의 것이다. 더구나 마르키아누스 사본은 이를 ‘페르시아인들의’라고 구분한다. 아크메스는 종종 옛 문헌들을 풀이하지만, 여기서는 우리에게 아직 알려지지 않은 페르시아인의 교설을 제시했다고 추정할 수 있다.

90엽 뒷면. 제10장. 행성들의 능력과 빛깔.

태양은 뜨겁게 하고 조금 건조하게 한다. 빛깔은 노란색이다. 풍부한 금속, 금과 모든 광물, ‘카니온’ 곧 광산 작업장을 나타낸다. ‘메가디온’이라고도 한다. 대체로 노란색을 띠며, 시각 기관에서는 명령과 왕권을 준다. 사람의 신체 부위 중 오른쪽 눈을 지배한다.

달은 습하며 빛깔은 초록색이다. 바다, 강, 비, 작은 풀들을 나타낸다. 사람의 신체 부위 중 왼쪽 눈을 지배한다.

크로노스는 검으며 그 본성은 차고 건조하고 무겁고 해롭다. 죽음의 본성을 지닌다. 검은 물질, 납으로 된 금속, 산, 키 크고 열매 없는 나무, 동물들, 코끼리, 어리석음과 사악함, 먹성이 큰 사람과 그와 비슷한 이들을 나타낸다.

제우스는 온화하며 그 성질은 뜨겁고 습하고 빛깔은 희다. 종교, 건축물, 교회, 아름다움, 우정, 사람이 사는 장소, 불 숭배를 나타낸다. 신앙 중에서는 조로아스터의 신앙을 가진다.

아레스는 붉은 빛깔이며 완전히 건조하다. 살인을 일으키고, 뜨겁고 분노가 많은 본성을 지니며, 담즙의 움직임과 많은 격정을 일으킨다. 남성애, 어리석음, 길 떠남, 불의와 살인을 나타낸다. 신앙 중에서는 우상 숭배를 나타낸다.

아프로디테의 빛깔에 해당하는 일곱 글자는 두 사본 모두 빠져 있다. 이어서 마라그데, 곧 옅은 녹색이며, 중간 정도이고, 뜨겁고 습한 혼합을 만들며 그 열은 적다고 한다. 욕망, 성적 교제, 놀이, 장난, 술자리, 음악, 향기로운 향료, 아름다운 옷을 나타낸다. 신앙 중에서는 아랍인들의 신앙을 나타낸다.

헤르메스는 습하며 라주리온의 빛깔을 가진다. 그 본성은 뜨겁기도 하고 건조하기도 하며 습하기도 하고 차기도 하다. 모든 별의 본성에 참여하기 때문이다. 높은 지혜와 하느님에 대한 인식, 산술, 천문학, 덕, 은혜의 선물, 말, 지혜의 중심, 적과 자기 자신을 넘어서며, 많은 종류의 향료를 지배한다.

칼다이아의 12년 주기

이 12년 주기 예언은 P. 부드로가 파리 사본 45번에서 간행한 단편과 매우 비슷하다. 이를 앞서 언급한 두 사본, 곧 베네치아 5번의 290엽 뒷면 V와 로마 98번의 194엽 뒷면 R에서 간행한다. 안젤리쿠스 29, 곧 로마 2번에서는 한때 이 장이 있었으나 지금은 없다. 여기에서는 전문을 제시한다.

이는 이런 주기들의 새로운 예이다. 볼이 목록을 작성한 뒤에도 퀴몽은 오답소스에 관한 자료를, 들라트와 추레티는 다른 판본들을 간행했다. 이들 주기나 그 일부는 오르페우스, 데모크리토스, 조로아스터, 오답소스와 같은 유명한 이름에 가탁되어 우리에게 전해졌다. 그러므로 그 귀속 문제는 다시 제기된다. 서문 자체는 이미 알려져 있다. 앞에서 인용한 스페인 사본 및 로마 사본의 서문과 같고, 그 본문은 우리 것보다 더 오래되며 우리 본문과 연결된다.

더 중요한 것은 여기에 지방별 점성술이 더해졌다는 점이다. 이 자료는 지구 전체만이 아니라 개별 지방까지 열거한다. 앞서 인용한 스페인 사본의 장에서도 이런 방식이 있으며, 베티우스 발렌스와 헤파이스티온의 12년 주기에는 예언 부분 없이 그 형식만 있다. 오답소스도 같은 방식을 사용한 저자이다. 그는 “어떤 지방이 별자리들 아래에 놓이는지 말하며, 각 별자리 신체 부위의 특성에 따라 결과의 종류도 구분한다”고 한다.

그러나 우리 단편의 저자를 찾으려 해도 헛될 것이다. 앞서 말한 장들 외에도, 지오포니카에 매우 적은 흔적만 남은 가짜 데모크리토스의 12년 주기와 우리 주기가 일치한다는 것이 증거가 된다. 아테네의 19세기 사본 하나가 이를 데모크리토스의 글로 전한다. 때때로 다른 곳에서 조금씩 보충했으며, 소아시아 지방들을 자주 언급하는 것도 쉽게 알 수 있다. 예컨대 리키아는 두 번, 프리기아는 네 번, 갈라티아는 다섯 번 나타난다.

각 별자리가 해의 시작 시점에 상승점에 있을 때 무엇을 나타내는가.

양자리의 해

상승점이 양자리인 해에는 겨울 날씨가 이어진다. 한겨울에는 거센 바람이 분다. 춘분 무렵에는 알맞은 비가 오고 가축이 번성한다. 여름은 온화하지만 열매는 많지 않다. 가을은 열기가 심하고 기름이 풍성하다. 머리와 눈에 질병이 있으며, 임신한 여자들에게는 좋은 해이다.

황소자리의 해

상승점이 황소자리인 해에는 그 아래에 속한 키프로스, 이집트, 폰토스, 리키아, 로도스에 역병과 기근, 모든 곡식의 흉작이 닥친다. 전갈자리 아래의 지방들도 같은 일을 겪되 정도는 더 약하다. 겨울은 심하고 오래간다.

쌍둥이자리의 해

쌍둥이자리가 해의 상승점에 있으면, 그 오른쪽 부위에 배당된 폰토스, 왼쪽에 배당된 인도, 엉덩이 부위에 배당된 보이오티아에 온갖 역병의 고통이 생기고, 겨울 날씨가 일정하지 않으며 곡식이 흉작이고 내전이 있다. 물병자리 아래에 속한 지방들은 평화롭고 풍요롭다. 네발짐승에게 역병이 돌고, 두통을 수반하는 무서운 병들이 생긴다. 그해 전체는 남풍의 영향을 받고, 겨울은 온화하며 우박으로 인한 피해가 있다.

게자리의 해

게자리가 해의 상승점에 있으면, 뒤쪽 부위에 속한 칼라브리아와 왼쪽 부위에 속한 스키티아·아이티오피아에 역병이 닥치고 네발짐승들이 몰려온다. 프리기아, 리키아, 갈라티아는 풍요롭다. 그해는 바람이 많고 북풍이 우세하다. 겨울은 심하며 때 아닌 우박이 오고 강들이 넘친다. 동지 뒤에는 많은 비가 오래 내린다. 춘분 뒤에도 우박과 온갖 바람이 이어져 항해가 부적절하고, 열매가 익지 않은 채 떨어지며, 이웃 간의 전쟁과 때 이른 죽음이 있다.

사자자리의 해

사자자리가 해의 상승점에 있으면, 머리에는 칼케도니아, 가슴에는 헬라스와 카리아의 일부, 왼쪽 부위에는 프로폰티스, 오른쪽에는 킬리키아, 뒤쪽에는 프리기아가 속한다. 이곳들에 역병이 닥치는데 특히 프리기아와 가축들에게 더욱 심하다. 그해는 바람이 많고 북풍이 우세하며, 겨울은 춥고 오래간다. 일찍 파종해야 한다. 비가 때맞춰 풍족하고 여름에는 물이 부족하기 때문이다. 지진과 위장·복부의 질병도 있다.

처녀자리의 해

상승점이 처녀자리인 해에는 앞부분의 이오니아, 가운데의 로도스와 이오니아와 리키아, 끝부분의 아르카디아에 기근이 생긴다. 그러나 리키아·로도스·이오니아 및 황소자리 아래의 다른 지방들에는 좋은 일이 있다. 서로 대립하는 소요가 있으며 처녀들에게 병이 돈다. 갈라티아에는 생필품이 풍성하다. 그해는 서풍이 불어 바람이 많다. 겨울 초입은 온화하지만 중간에는 서리와 우박이 심하며 강이 범람한다. 포도나무는 열매를 다 맺지 못하지만 다른 과일과 올리브는 풍성하다. 여름에는 비가 오며 수고와 위험한 출혈이 생긴다.

천칭자리의 해

천칭자리가 그해를 지배하면, 앞부분의 크레타와 가운데의 카르케돈, 끝부분의 리비아에 곡식의 흉작과 물의 이상이 닥친다. 이 별자리는 아프로디테의 하우스이기에 잘못하여 처녀자리라고도 불린다. 염소자리 아래의 지방들은 평화롭고 풍요롭게 지내며, 게자리 아래의 지방들도 마찬가지이다. 그해에는 남풍이 우세하고 겨울은 온화하다. 겨울이 오기 전에 파종해야 한다. 늦게 파종한 사람들은 아무것도 얻지 못한다. 동지 무렵에는 서쪽과 남쪽에서 강한 바람이 분다. 곡식은 풍성하고 봄에는 며칠 동안 비가 온다. 개별의 아침 상승 뒤에는 많은 열기가 있다. 그해는 프리기아에 좋지 않다. 가축들을 해치기 때문이다. 허리 질환과 황달의 위험이 생기고 여자들에게도 좋지 않은 해이다.

전갈자리의 해

전갈자리가 그해를 시작하면, 앞부분의 크레타, 가운데의 카르케돈 주변, 끝부분의 리비아 앞쪽과 아이티오피아에 전쟁과 기근이 생긴다. 이 사태는 황소자리 아래의 지방들까지 어지럽힌다. 프리기아와 갈라티아는 풍요롭지만 포도주가 부족하고 네발짐승들이 죽는다. 전갈자리에 태어난 이들에게도 좋지 않은 해이다. 그해 전체가 동풍을 가져온다. 겨울 전은 온화하지만 겨울은 동풍 때문에 어지럽고 비가 온다. 봄에는 남풍이 불고 여름에는 우박이 있으며 물고기들이 죽는다.

사수자리의 해

사수자리의 해에는 앞부분에 속한 크레타의 외딴 지역, 가운데에 속한 갈라티아 북쪽, 뒤쪽에 속한 이탈리아와 히스파니아의 외딴 지역이 역병에 빠진다. 게르마니아, 브레타니아, 쌍둥이자리 아래의 지방들은 물병자리 아래의 지방들처럼 풍년을 맞는다. 천칭자리에 태어난 사람들에게는 재산과 계획과 장사에 좋지 않은 해이다. 해 전체에 비·우박·눈이 많고 곡식이나 포도주는 적지만 기름은 풍성하다.

염소자리의 해

염소자리가 그해를 시작하면, 앞부분의 아시아, 가운데의 헬레스폰토스 주변, 오른쪽의 켄타니아, 왼쪽의 칼라브리아에 기근과 혼란이 닥친다. 물병자리 아래의 지방들은 풍요롭고 평화롭게 지내며, 프리기아와 갈라티아는 가축이 많다. 이 해는 한겨울까지 서풍이 불며, 그 뒤에는 비가 적당히 내린다. 춘분 무렵에는 비가 오고 포도주는 많으나 곡식은 적다. 여름은 온화하다. 가을은 덥고 역병이 돈다. 임신한 여자들에게는 좋은 해이다.

물병자리의 해

물병자리가 그해를 시작하면, 앞부분의 시리아, 가운데의 아라비아와 해안 지방 및 유프라테스강·티그리스강, 뒤쪽의 이집트 해안 지방에서 곡식이 부족하고 역병이 퍼진다. 처녀자리 아래의 지방들은 물이 풍성하여 생필품이 풍요롭다. 늦게 심은 것들은 흉작을 겪는다. 그해는 바람이 많고 동풍이 해를 끼친다. 겨울은 온화하여 파종에 알맞으나, 가을에는 거세고 해로운 바람이 불어 나무의 열매를 손상시킨다. 가축은 번성하고 포도주는 부족하다.

물고기자리의 해

제우스의 하우스인 물고기자리가 그해를 시작하면, 오른쪽에 속한 홍해, 아마존의 땅, 카우카소스, 테르모돈강에 심한 기근이 닥친다. 갈라티아·시누에네·스코르티아의 지방들은 물이 풍부하게 흐르기에 열매가 없고 곡식이 부족하다. 이르게 파종한 것들이 더 번성하고 적절한 양의 포도주가 있다. 새로 태어난 사람에게는 그 해가 불길하지 않을 것이다. 서풍이 해를 끼치고 겨울이 일찍 올 것이며, 비와 서리와 우박이 많다. 평지는 풍성해지지만 산지는 그렇지 않다. 봄에는 바람이 많고, 여름은 열기가 있으며 병이 돈다. 심기에는 좋은 해이며 포도나무들이 풍성해진다.

행성들의 시간 지배에 관한 아부 마샤르의 글편집주 107

사본 53번의 발췌에 덧붙이는 글이다.

앞에서 간행한 장들이 레토리우스가 아니라 아부 마샤르의 글이며 다른 사본들에도 존재한다는 것을 뒤늦게 알았다. 그 가운데 바티카누스 191, 곧 점성술 목록 15번은 볼이 테우크로스에서 취한 레토리우스 발췌를 간행할 때 사용한 사본이다. 이 사본은 시간 지배자와 시간의 구분에 관한 새로운 장들을 바티카누스 1698처럼 행성의 본성을 다루는 각 장에 덧붙이지 않고, 올바르게 아부 마샤르의 『출생의 연간 회귀에 대하여』 안에 둔다. 또한 아부 마샤르만을 담은 사본들인 바티카누스 1066과 파리 2506, 레토리우스만을 담은 빈 철학 그리스어 108과 베를린 173도 있다. 따라서 바티카누스 1698의 편찬자가 레토리우스와 아부 마샤르를 하나의 작은 작품에 합쳐놓은 것이다.

그렇다면 이 부분은 완전히 알려지지 않은 글은 아니다. C.-A. 뤼엘이 입증했듯이, 아부 마샤르의 이 책은 히에로니무스 볼프가 1559년 프톨레마이오스의 익명 주석과 포르피리오스의 『입문』과 함께 간행하면서 철학자 헤르메스의 이름을 붙인 라틴어 번역과 같은 작품이기 때문이다.

이 교설에 관하여 앞서 말한 데 더해, 요안네스 카트라리오스의 『점성술에 관한 헤르미포스』에서도 순서는 다르지만 각 행성에 7에서 13년까지의 같은 연수들이 배당된다는 점을 지적하고 싶다. 이 연수들이 행성의 공전주기가 아니라 행성 각각에 속한 인간의 일곱 연령을 뜻한다는 것은 여기서 크게 중요하지 않다. 우리 장들에도 이 교설의 흔적이 남아 있기 때문이다. 이에 관해서는 프란츠 볼의 『헤르미포스 대화편의 아랍-비잔틴 자료』라는 학식 깊은 논문과 비교할 수 있다.

남은 일은 앞서 아주 짧은 요약만 제시했던 태양에 관한 장을 이제 전문으로 옮기는 것이다. 바티카누스 191의 285·281엽을 A, 바티카누스 1066의 108엽 뒷면을 B로 사용하여 이 보충을 준비했다. B는 시대는 더 늦지만 A보다 열등하지 않다. 바티칸 도서관장이 친절하게 사진을 보내주었다.

아부 마샤르의 『해들의 전환』 제4논설편집주 108

파르다리야, 곧 주기에 관하여. 일곱 부분으로 나뉜다.

첫째 부분. 태양의 파르다리야에 대하여

일곱 별과 승교점·강교점은 각각 정해진 기간을 가지며, 각 별은 자기 파르다리야 동안 출생자를 다스린다. 태양의 파르다리야는 10년, 아프로디테는 8년, 헤르메스는 13년, 달은 9년, 크로노스는 11년, 제우스는 12년, 아레스는 7년, 승교점은 3년, 강교점은 2년으로, 합계 75년이다.

주간 출생에서는 태양이 어디에 있든 첫 파르다리야의 지배를 맡는다. 이어서 아프로디테, 헤르메스, 달, 크로노스가 천구의 띠 순서에 따라 맡는다. 야간 출생에서는 달이 첫 파르다리야를 맡고, 이어 크로노스, 제우스, 아레스가 앞서 말한 순서에 따른다. 어느 별이 지배할 때든 먼저 자기 연수의 일곱째 몫을 스스로 다스리고, 그 뒤 나머지 별들이 그 파르다리야의 일곱째 몫씩을 나누어 함께 좋은 일과 나쁜 일을 나타낸다.

시작은 그 파르다리야를 가진 별에서 이루어지며, 그 바로 아래에 있는 다음 별이 먼저 함께 참여하고, 이어 그 다음 별이 참여한다. 다른 별들이 하나의 별과 함께 참여하는 까닭은 각 별의 파르다리야 연수를 열두 별자리에 맞추어 놓기 때문이다. 승교점과 강교점은 다른 별과 함께하지 않고 각각 혼자 다스린다. 일곱 별의 연수가 채워진 뒤, 출생자의 일흔다섯 해를 마무리한다. 이것들은 하우스가 없기 때문이다. 이러한 연수에는 다른 이유들도 있으며 다른 책에서 언급하겠다. 여기서는 별들의 파르다리야 연수를 다스리는 별들의 표징을 설명한다.

낮에 태어난 사람은 태어나는 순간부터 열 살까지 태양의 지배를 받는다. 태양은 먼저 자기에게 대략 1년 5개월 4일 6시간, 곧 자기 연수의 일곱째 몫을 배당하고, 이어 나머지 별 각각에게 자기 연수의 일곱째 몫을 배당한다. 태양이 손상받지 않았다면 자기가 분배하는 시기에 훌륭하게 양육됨을 나타낸다. 다만 첫째와 둘째 달에는 부모들이 슬퍼하지만 그 뒤 슬픔은 지나가고 즐거움과 기쁨으로 바뀐다. 자기 파르다리야에서 태양이 분배할 때 출생자가 젊은이라면, 관원들에게서 좋은 것을 얻고 집안의 친척들을 지배하며 재산과 즐거움이 늘어난다. 야간 출생일 때 태양이 젊은 시기에 다스리는 경우가 있다. 노년기에 태양이 분배하면 친척과 자녀들로 인해 기뻐하고 상당한 행운을 얻는다. 주간 출생에서는 75년이 지난 뒤 태양이 노년기의 몫을 맡는다.

태양이 자기 하우스나 제우스의 하우스, 아프로디테의 하우스에서 젊은 시기나 노년기를 분배한다면 행운과 건강과 즐거움, 어려움에서 벗어남을 나타낸다. 분별력과 위신이 높아지며, 사람들은 자기 일에 관해 그를 조언자로 쓴다. 그의 말은 환영받고 그의 영향력은 가족의 고향에까지 미친다. 그는 동료 시민들에게 은혜를 베풀며 좋은 일들 속에 있다. 금과 은, 값비싼 돌과 왕들의 선물을 얻고 어디에 있든 존경받는다. 왕들이 그의 우정을 원하고 많은 관원들이 그의 문에 찾아온다. 가축과 토지를 다스리며 나무가 늘고 자녀를 얻는다. 그에게 아버지가 있다면 아버지도 좋은 것을 얻는다. 태양이 상승점에 놓이거나 상승점의 주인과 함께 동쪽에 있으면 매우 큰 행운을 나타낸다.

이어서 아프로디테가 태양의 파르다리야에서 대략 1년 5개월 4일 6시간의 배당을 받는다. 합계는 대략 2년 10개월 8일 13시간이다. 이 시기에는 옷과 재산이 늘고 혼인에 관한 말을 나누며, 출생도의 배치가 이를 나타낸다면 여자와 결합한다. 여행을 하고 만성병을 앓을 수도 있다. 야간 출생이라면 슬픈 일들에서 벗어나 재산이 늘고, 여자와 자녀들로 기뻐하며, 놀라운 건축물을 새로 세운다. 많은 토지를 사고 자주 옮겨 다니며, 올바름과 거룩함을 따라 거룩한 성소로 순례한다. 몸의 몇 부위에 병이 있다. 크로노스·아레스·강교점이 아프로디테와 함께 있거나 조화롭지 않은 각으로 그녀를 바라보면, 이런 일들이 해소되지 않고 오히려 더 나쁜 피해를 입는다.

이어서 헤르메스가 태양의 파르다리야에서 대략 1년 5개월 4일 6시간을 분배한다. 합계는 대략 4년 3개월 12일 20시간이다. 이 시기에는 재산 일부를 잃고 친척 가운데 한 사람이 그를 해친다. 높은 곳에서 떨어지거나 떨어질 뻔하고 눈에 통증이 있지만 곧 낫는다. 야간 출생이라면 이 시기에 많은 재산을 쓰고 싸움이 있으며 바다에서 고생한다. 어떤 공공 업무를 맡으면 손해 보고 이익이 줄며, 위조 문서 때문에 슬퍼한다. 어떤 집에서 떨어지지만 다치지 않으며, 치질을 앓았다가 낫는다.

이어서 달이 태양의 파르다리야에서 대략 1년 5개월 4일 6시간을 분배한다. 합계는 대략 5년 8개월 16일 3시간이다. 이 시기에는 해로운 일을 하다가 다른 일들에서 이익을 얻고, 괴로워하며, 물을 보다가 통증을 느끼고, 많은 말을 하며, 머리와 눈이 아프다. 야간 출생이라면 이루기 어려운 일들을 시도하고 재산을 얻으며 수입과 관심이 늘어난다. 토지를 선물받고 해상 무역상이 되며 상당한 재산을 쓰고 관원들과 교제한다. 친구들을 얻고 비활동적인 건축물들을 손보며, 이 배당의 끝에는 심한 두통이 생긴다.

이어서 크로노스가 태양의 파르다리야에서 대략 1년 5개월 4일 6시간을 분배한다. 합계는 대략 7년 1개월 21일 16시간이다. 이 시기에는 슬프고 친척들에게 해를 입으며 배가 아프고, 불에 타거나 아주 뜨거운 물에 데인다. 눈에도 통증이 있지만 벗어날 것이다. 긴 여행을 하고 물 때문에 해를 입는다. 야간 출생이라면 슬픔이 있고 눈에 백내장 같은 병이 생기며 배가 아프다. 바다에서 장사하고 물 때문에 손상받으며, 태양과 크로노스의 본성에 따라 불이나 끓는 물로 해를 입는다.

이어서 제우스가 태양의 파르다리야에서 대략 1년 5개월 4일 6시간을 분배한다. 합계는 대략 8년 6개월 25일 16시간이다. 이 시기에는 재산과 가보가 늘고 부모 덕에 이익을 얻지만 높은 곳에서 떨어진다. 야간 출생이라면 위신과 명예와 행운이 늘며, 행운에서 자기와 비슷한 이들을 다스린다. 건축에 손을 대고 재산이 늘며, 보물을 찾거나 수고 없이 많은 재산을 얻고 적들보다 우세해진다. 그러나 이 배당의 끝 무렵에는 집이나 짐승에서 떨어진다.

이어서 아레스가 태양의 파르다리야에서 대략 1년 5개월 4일 6시간을 분배한다. 합계는 10년이다. 이 시기에는 처지가 바뀌고 여행하며 여자와 함께 붙잡힐 수도 있다. 위험한 짐승에게 물리거나 떨어지거나, 상처와 출혈로 심한 일을 겪는다. 이런 일들은 처음 넉 달 동안 일어난다. 야간 출생이라면 한 일에서 다른 일로 옮겨가고 여행하며 많은 수고를 겪는다. 여자들과의 교제와 음행에 방탕하여 심한 일을 겪는다. 어떤 이들에게 부당한 일을 하고 그들에게 해를 입는다. 몸에서 쇠붙이를 빼내고, 법정에 끌려가며, 스물한 날 동안 병든다. 아레스와 태양이 손상받은 정도만큼 그도 손상을 입는다.

철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 입문

아에밀리아 보어와 스테파누스 바인슈토크 편집.

편집자 서문편집주 109

포르피리오스의 저작은 매우 다양하다. 수다는 그 가운데 “그 밖에 매우 많은 것, 특히 천문에 관한 것들. 그가 쓴 천문학 입문 세 권도 있다”라고 열거한다. 사본들이 포르피리오스의 이름으로 보존한 『입문』이 수다가 말한 『입문』과 같은 것인지, 아니면 그 바로 앞에 포괄적으로 언급한 저술 중 하나인지는 불확실하다. 그러나 수다는 그가 천문학을 연구했다는 가장 확실한 증인이다.

이 두 증언으로도 이 점성술 저작이 철학자이자 플로티노스의 제자에게 어울리지 않는다며 포르피리오스의 저작이 아니라고 한 사람들을 설득하지 못했다. 신플라톤주의 교설과 점성술의 관계가 논점이라면, 볼이 포르피리오스의 다른 저술에서 모아놓은 점성술 관련 구절들만으로도 그 견해를 반박할 수 있을 것이다. 그러나 포르피리오스가 이 작품에서 하려 한 것은 자기가 생각해낸 것을 전하는 일이 아니라, 앞선 이들이 생각했던 것을 전하는 일이었다. 특히 아테네의 안티오코스, 또는 어쩌면 아스칼론의 안티오코스의 『입문』을, 퀴몽이 입증했듯이 대부분 그대로 베꼈다. 그러면서도 그를 이름으로 인용한 것은 한 번뿐이다.

또한 같은 저작, 또는 더 정확히는 그 완전한 형태를 서기 4세기에 테베의 헤파이스티온이 포르피리오스의 이름으로 읽고 발췌했다. 데모필로스 또는 테오필로스의 시대 이전에 어떤 학식 있는 사람이 여기에 주석을 붙였으며, 포르피리오스를 가리켜 ‘철학자가 말한다’라고 했다. 마지막으로 9세기 또는 10세기의 철학자 레온은 ‘포르피리오스도 이 오류에 빠졌다’라고 하며 그의 교설을 비판했다. 이렇다면 철학자 포르피리오스 자신이 점성술 입문을 썼다는 데 거의 의심할 여지가 없다.

반면 사본들이 그 작품 전체를 담고 있다는 점은 믿을 수 없다. 포르피리오스를 여러 곳에서 그대로 베낀 헤파이스티온은 우리 사본보다 풍부한 교설을 제시할 뿐 아니라, 내가 잘못 이해하지 않았다면 지금은 잃어버린 포르피리오스의 ‘수명에 관하여’라는 장을 인용한다. 뒤의 주석자 역시 이 장을 읽었다고 증언한다. 헤파이스티온은 지금 없어진 다른 부분에서도 신분상의 운에 관한 장에 인용문을 취했다. 철학자 레온의 말 또한 다른 부분을 가리킨다.

작품 자체도 이를 보여준다. 완전한 주석 사이에 점성술 정의만 담은 매우 짧은 장들이 끼어 있을 뿐 아니라, 제50장은 제44장을 발췌자가 의역한 것임이 ‘앞서 배열했다’와 ‘아래에 배열하겠다’라는 말에서 드러난다. 이것은 발췌자가 자기 자신을 가리킨 것이 아니라 포르피리오스가 제44장에서 한 말을 가리키기 때문이다. 게다가 지금 찾아도 없는 장들로 독자를 보내는 대목들이 있다. 따라서 우리에게 보존된 것은 많은 부분이 지나치게 줄어든 발췌들이며, 원작은 철학자 레온의 시대 뒤에 흔히 그렇듯 사라졌다는 결론에 이른다.

발췌자의 문제에 관하여 사본들을 보면, 데모필로스 또는 테오필로스의 주석이 뮌헨 사본을 제외한 모든 사본에 들어 있다. 그런데 그 뮌헨 사본도 이 주석만 생략하고 다른 사본들과 같은 본문을 전한다. 그러므로 이미 축약된 포르피리오스 판본이 테오필로스 이전에 만들어졌다고 보아야 한다. 알려진 바 없는 데모필로스보다 테오필로스라는 이름이 후대의 인물일 가능성도 있다.

이 축약 본문은 약 서른 사본에 남아 있다. 아에밀리아 보어가 모두 검토했으며 대부분을 우리를 위해 대조했다. 뮌헨 사본을 제외한 나머지가 같은 원형에서 나왔음을 보고, 우리는 그 많은 사본 가운데 세 개를 고르는 것으로 충분하다고 여겼다. 하나는 첫째 계열에서 가장 오래된 14세기의 라우렌티아누스 28, 20이고, 또 하나는 14세기의 마르키아누스 314이며, 셋째는 14세기 초의 모나켄시스 419이다. 각 도서관장이 요청에 응해 보내준 사진도 이용했다.

모나켄시스는 둘째 계열의 유일한 사본이며 주석에 의한 혼입이 더 적다. 가능한 한 그 이문을 다른 것보다 우선했다. 제2·3·43·49장에서는 다른 모든 사본에 있는 결락을 이 사본으로 보충했다. 이 사본이 생략한 두 장 가운데 하나인 제44–45장에는 15세기의 에스코리알 사본 II. 발췌와 옥스퍼드 바록키아누스 94의 111엽 뒷면도 이용했다. 이들은 다른 원형에서 베껴졌으며 다른 사본보다 더 정확해 보인다.

제47–52장에는 볼이 간행한 매우 오래된 편찬집 라우렌티아누스 28, 34의 이문도 사용할 수 있었다. 이것들이 거의 언제나 모나켄시스와 일치하여 그 사본의 가치를 높여준다. 저자의 이름 없이 포르피리오스의 일부를 보존한 다른 선집들은 대체로 제외했다. 비잔틴 필경사들이 내용을 줄이거나 늘리고 변형한 경우가 많기 때문이다. 특히 안티오코스와 헤파이스티온에서 취한 레토리우스의 발췌들은 앞서 말했듯 포르피리오스와 매우 밀접하다.

최초이자 유일한 기존 판본은 히에로니무스 볼프가 1559년에 준비했다. 16세기의 모나켄시스 59를 사용한 듯한데, 이 사본은 열등한 계열에 속하고 오류와 결락이 매우 많다. 여기에 인쇄상의 오류와 편집자의 짐작이 더해졌다. 퀴몽은 제44–45장을 새로운 판본의 견본으로 제시했다.편집주 110

이 판본에서는 S를 모나켄시스, D를 라우렌티아누스 28, 20, M을 마르키아누스, L을 라우렌티아누스 28, 34, H를 에스코리알, B를 바록키아누스의 기호로 쓴다. 볼프 판본의 쪽수는 여백에 적었다.

포르피리오스의 입문 본문

1. 서문

프톨레마이오스는 천체의 혼합에 관한 관찰과 그로부터 얻어지는 결과의 종류들을 완전하게 구분했다. 그의 서술은 간결하여 이해하기 쉬운 한편, 옛 이름의 용법으로 본성을 설명할 때에는 불명확한 곳도 있다. 그러므로 그를 이해하는 데 도움이 되는 내용을 덧붙여 분명하게 할 필요가 있다고 여겼다. 프톨레마이오스가 적절한 곳에서 명백하게 말한 것들을 여기에서 다시 제시하는 것은 공연한 수고일 것이다. 그 설명이 이미 분명하기 때문이다. 그러나 간략하면서도 불명확하게 말한 것을 알기 쉽게 제시하는 일은, 지금 다루는 내용에 유익해 보였다.

예를 들어 증언, 창을 든 호위, 우세, 지배 같은 용어들, 그리고 뒤에서 우리가 설명할 것들이 있다. 이에 대한 설명을 받지 못한 채 결과를 판단하는 길에 들어서는 사람은 곤란할 것이다. 그러므로 앞선 이들을 따라 이 입문을 간결하고 알기 쉽게 제시하며, 이론에 익숙하지 않은 사람에게도 도움이 되고 명료하기를 기원한다.

2. 태양과 달과 별들이 운행하며 일으키는 징조들

태양은 가장 뛰어난 왕처럼 하늘의 별들 가운데 배치되어, 공기와 땅 주위에서 생기는 것들을 분명하게 조절하고 지배하고 정한다. 나머지 별들은 변화에 아주 적은 영향만을 가지며, 태양과의 관계에 따라 함께 작용하거나 작용하지 않는다. 그러므로 살펴보면 태양이 계절을 이끈다고 하는 것이 마땅하다. 자기의 비스듬한 운행에 따라 봄·여름·가을·겨울을 만들고, 각 계절에서 생기는 더위와 추위, 비와 바람 전체의 원인이 되기 때문이다.

태양은 질서 없고 생명에 참여하지 않는 물질을 끊임없는 생성에 의해 질서 있게 하고 생명을 불어넣는 것으로 드러난다. 더욱 완전한 동물에게는 씨와 월경의 재료가 기체의 역할을 하며, 태양의 열기로 땅에서 생기는 진흙과 물속 동물들의 번식물도 마찬가지이다. 이것들은 태양의 빛에 따르는 형성하고 질서 짓는 힘 아래 놓여 계절을 만들어낸다. 또한 땅에 제때 심긴 씨를 적절히 자라도록 한다.

태양은 정해진 때에 모든 활동을 질서 짓는다. 농부와 항해자, 식물과 동물을 배치하는 것이 그 예이다. 농부와 항해자에게는 행성과 항성이 태양에 대해 놓인 위치를 잘 살펴 안전을 지키라고 가르친다. 다른 동물들에게는 겨울에 안전하고 조용한 거처에서 살게 하고, 여름에는 더 바람이 잘 통하고 물이 많은 곳으로 옮겨가게 한다. 식물도 태양의 길에 따라 질서를 이룬다. 계절에 맞춰 즐겁고 다양한 꽃을 피우고 싹을 내며 온갖 열매를 계속 선물한다.

달은 모든 별 가운데 땅에 가장 가깝다. 별들이 이루는 각에서 그 빛을 받아 쓰고 자기에게서 우리에게 보내오는 빛의 크기에 따라 태양 다음의 작용을 맡는다. 달은 하늘의 세계에서 가장 강력한 여왕처럼 태양에 대응하여 계절과 같은 한 달의 네 주를 조절한다. 태양이 황도대를 완전히 지나가는 동안 달은 태양에서 빛을 받아 새로 받아들이는 빛으로 합에서 다음 합까지 대략 29일 만에 나아간다. 이것은 한 해의 네 전환과 대단히 가까운 관련이 있다. 떠오르는 때부터 첫 반달까지는 봄, 거기서 보름달까지는 여름, 보름달에서 둘째 반달까지는 가을, 그 뒤의 기간은 겨울과 닮는다.

달은 스스로 생성을 일으키기보다 태양을 도와 완성하며 생성에 질서를 준다. 그 아래의 것을 채우고, 살찌우고, 증대시키며, 짜임새를 이룬다. 이를 보여주는 증거는 게·바닷가재·성게와 껍데기가 없는 비슷한 바다 동물들이 달이 차고 기우는 데 따라 커지거나 작아진다는 것이다. 달은 식물과 열매와 씨를 부풀리고 살찌우는데, 그 습성이 널리 작용하고 거기에 약간의 열이 섞이기 때문이다. 달에 종속된 나머지 것들도 자연스럽게 관찰되는 현상에서 드러난다. 여성들의 월경은 대부분 한 달의 주기로 생긴다. 강과 샘과 풍족하게 흐르는 물도 함께 불어나고 줄어든다. 마치 달이 위에서 명령하여 그것들을 증감시키는 것 같다.

달은 태양에 대하여 일곱 위상을 이룬다. 태양으로부터 뒤쪽으로 60도 떨어지면 초승이며, 90도 떨어지면 반달, 120도이면 불룩한 달, 180도 이내이면 보름달이다. 빛이 줄어드는 둘째 불룩한 달은 태양과의 거리가 120도일 때, 둘째 반달은 90도, 초승 모양은 60도일 때이다. 이 위상들을 마치면 이른바 합에서 태양광 아래로 들어가 다음의 날씨를 미리 나타낸다. 모든 징조는 각 징조를 나타내는 별이 태양으로부터 떨어진 거리에 따라 일어나기 때문이다.

이것들을 먼저 제시했으므로, 행성들의 알맞은 상승과 항성들이 행성들에 맺는 비슷한 관계를 설명하는 것이 다음 순서이다. 행성들의 새벽 상승과 정류, 특히 광체의 중요한 일식·월식, 대립하여 이루어지는 합들 곧 보름달, 지점·분점, 여기에 더해 하늘에서 갑자기 나타나는 현상들은 모두 표지가 된다. 황도 밖에서 떠돌아다니는 것이 아니라 별자리들의 자연적 친화성에서 생겨, 징조를 나타내는 별들이 운행을 따라 도달할 때 배치된 친화관계와 형상들을 드러낸다. 별들의 본성과 서로 간의 혼합에 참여하는 방식에서 앞으로 생길 좋은 일이나 나쁜 일을 예측하며, 여기에 출생도의 다양한 형상도 더해진다.

모든 행성은 합으로부터 태양의 앞쪽으로 대략 15도 떨어지면 새벽에 떠오른다. 특히 크로노스·제우스·아레스는 새벽에 나타난 뒤 약 120도 떨어지면 첫째 정류를 하며 역행한다. 여섯째 별자리에 이르면 더욱 역행하여 아크로니칼 위상에 도달한다. 태양과 대립각을 이루어 태양이 지는 동시에 밤의 시작에 떠오르는 것이다. 아크로니칼 위상부터도 같은 수의 도수를 지나 태양 뒤쪽 삼각각에 이르면, 둘째 정류를 한다. 다시 도수들을 따라 순행하여 태양의 뒤쪽 상승에 이르고, 저녁에 진 뒤 합으로 간다. 엄밀한 의미의 합은 같은 별자리에서 태양과 같은 도수에 놓여 59각분 이상 또는 이하로 떨어져 있지 않을 때이다. 불의 별인 아레스만은 태양에 대하여 두 가지 별도의 형상을 더 이룬다. 이 분야의 숙련자들은 이를 ‘이상’이라고 부른다. 첫째 이상은 새벽에 나타나 태양보다 150도 또는 90도 앞서 있을 때이고, 둘째는 저녁의 하강에서 같은 거리를 가질 때이다. 이미 보여주었듯 이들은 언제나 태양보다 적은 운동을 한다. 용어: 아크로니코스

아프로디테와 헤르메스는 태양과의 관계를 통해 사람들의 생계와 땅 위의 일들을 결실하게 한다. 그 하루 운행은 때로 더 크고 때로 더 작다. 그래서 태양에 대하여 두 종류의 위상을 이룬다. 태양보다 약 15도 먼저 떠오르거나 뒤에 떠오르면 새벽 상승이다. 태양을 뒤따르거나 앞서면서 15도 이내, 또는 네 상승시간 이내에 이르면 저녁 상승이다. 이러한 거리에 있을 때, 태양보다 앞서 떠오르며 새벽에 지는 위상을 이루고, 뒤에 떠오르며 저녁에 지는 위상을 이룬다. 아프로디테는 태양으로부터 약 46도, 헤르메스는 약 21도 떨어져 정류한다. 뒤쪽에서는 첫째 정류를 하여 도수가 줄어들고, 앞쪽에서는 둘째 정류를 하여 순행한다.

다만 모든 별은 실제로 언제나 뒤따르는 방향으로 이동한다는 것을 알아야 한다. 같은 도수에 행성이 머무는 것처럼 보이는 것은 시각의 착각이다. 프톨레마이오스의 견해에 따르면, 뚜렷한 항성들은 행성과 혼합관계를 맺고 그 본성에 따른 배치를 형성하여, 기후대 전체의 사건과 개별적인 출생의 역량에 함께 작용한다.

태양·달과 계절의 대응은 원편집자 주에 제시된 표를 보존한다.편집주 111

3. 별들이 깊이에서 이루는 원지점과 근지점의 형상편집주 112

앞서 말한 결과를 정밀하게 이해하려는 사람은, 황도대의 깊이에서 행성들이 네 가지 형상을 이룬다는 것을 알아야 한다. 첫째는 가장 높은 궤도에서 중간으로 내려와 높이가 낮아질 때이다. 둘째는 중간에서 가장 낮은 궤도로 내려가 근지점에 이를 때이다. 셋째는 아래쪽에서 다시 중간으로 올라와 근지점에서 높아질 때이다. 넷째는 중간에서 가장 높은 곳으로 올라 원지점에 이를 때이다.

별들이 가장 높은 궤도에서 내려오면서 태양과 합하면 순행을 시작한다. 중간 궤도에서 내려올 때 첫째 정류를 하고 아크로니칼 위상으로 향한다. 근지점에서 올라오며 아크로니칼 위상을 이룬 뒤 역행을 시작해 둘째 정류로 향한다. 중간 궤도에서 가장 먼 곳으로 올라갈 때 둘째 정류를 하고 가장 크게 뒤따르는 방향으로 이동하며, 태양과의 합 또는 대립으로 나아간다.

4. 주간의 별과 야간의 별

주간의 별들이라고 할 때에는 크로노스와 제우스를 뜻한다. 이들이 태양의 섹트에 속한다고 하는 것은 자주 지는 위상을 이루지 않기 때문이다. 낮에 활동하고 주간 하우스에 있을 때 기뻐한다. 야간의 별들이라고 할 때에는 아레스와 아프로디테를 뜻한다. 이들을 달의 섹트에 놓는 것은 차가운 습성이 많고 자주 지고 가려지기 때문이다. 헤르메스는 공통의 별이라고 한다. 어떤 형상에 놓이는지에 따라 그쪽과 친화관계를 맺어, 새벽의 헤르메스는 태양에게, 저녁의 헤르메스는 달에게 속한다.

5. 별들의 하우스, 곧 띠라고도 부르는 것

별들의 하우스와 띠는 황도대의 열두 구획을 말하며, 이것을 별자리라고도 한다. 우리에게 더 북쪽이고 머리 위에 가까운 구획들은 광체에게 주어졌다. 달에게는 게자리, 태양에게는 사자자리이다. 그 다음 가장 가까운 것부터 헤르메스에게 쌍둥이자리와 처녀자리, 아프로디테에게 황소자리와 천칭자리, 아레스에게 양자리와 전갈자리, 제우스에게 사수자리와 물고기자리, 우리에게 가장 멀리 있는 크로노스에게 염소자리와 물병자리가 주어졌다.

6. 고양

별들의 고양은 다음과 같이 정해진다. 주간 별에게는 그 하우스에서 삼각각에 있고 본성상 친화적인 별자리가 고양이다. 태양은 사자자리가 하우스이므로 그와 삼각각이고 네발짐승인 양자리가 고양이며, 고양점은 약 19도이다. 크로노스는 물병자리가 하우스이므로 천칭자리 약 20도가 고양이다. 제우스는 물고기자리가 하우스이므로 게자리 약 15도가 고양이다.

달의 섹트인 야간 별들에게는 그 광선이 약하기 때문에 하우스에서 육각각인 곳이 고양이다. 그러므로 달의 고양은 게자리와 육각각인 황소자리 약 3도, 아레스의 고양은 전갈자리와 육각각인 염소자리 약 28도, 아프로디테의 고양은 황소자리와 육각각인 물고기자리 약 27도이다. 헤르메스는 공통의 별이며, 태양 가까이 있어 광선이 약하다. 그래서 처녀자리 약 15도가 하우스이자 고양이다. 고양의 맞은편 별자리는 그 별의 추락이며, 그곳에서 역량은 더 약해진다.

7. 공동 하우스 지배자

어떤 별자리에서 하나의 별은 하우스 주인이고 다른 별은 고양 주인일 때 서로 공동 하우스 지배자라고 부른다. 어떤 이들은 하우스와 트리플리시티 주인들을 그렇게 부르기도 한다. 예컨대 양자리에서는 태양과 아레스, 황소자리에서는 달과 아프로디테, 쌍둥이자리에서는 헤르메스, 게자리에서는 제우스와 달, 천칭자리에서는 크로노스와 아프로디테, 전갈자리에서는 아레스만, 사수자리에서는 제우스와 태양, 염소자리에서는 아레스와 크로노스, 물병자리에서는 크로노스와 헤르메스, 물고기자리에서는 아프로디테와 제우스가 그러하다. 나머지도 같은 방식이다.

태양과 달은 광체, 빛, 왕이라고 한다. 태양은 낮, 달은 밤의 주인이다. 공동 지배를 논할 때 각 섹트의 발광체가 자기 고양을 얻을 수 없는 별자리에서는 그 섹트의 발광체를 말한다.

8. 증언

별들이 서로 이루는 각을 증언이라고 한다. 각은 다음과 같다. 다섯째를 거치는 것은 삼각각이며 두 별 사이에 세 별자리가 있다. 넷째를 거치는 것은 사각각이며 사이에 두 별자리가 있다. 일곱째에 있는 것은 대립각이며, 두 별 사이에 다섯 별자리가 있다. 셋째를 거치는 것은 육각각이며 사이에 한 별자리가 있다. 삼각각은 서로 돕고 유익하며, 파괴적인 별이라도 해를 덜 끼친다. 사각각은 거칠고 불화하며, 파괴적인 별이면 손상과 고통을 줄 수 있다. 대립각은 서로 맞서며, 흉성일 때 더욱 나쁘다. 육각각은 더 약하다.

각이 도수에서도 완전한지 보아야 하며 별자리 관계만 보아서는 안 된다. 삼각각은 120도, 사각각은 90도, 육각각은 60도, 대립각은 180도이다. 별자리로는 각을 이루지만 도수로는 그렇지 않은 경우가 많기 때문이다.

9. 오른쪽과 왼쪽의 각

어떤 별이 이미 지나온 삼각각·사각각·육각각을 오른쪽이라 하고, 앞으로 나아가는 쪽을 왼쪽이라 한다. 예컨대 태양이 사자자리에 있을 때 양자리와 사자자리의 삼각각은 오른쪽이고, 사수자리 쪽은 왼쪽이다. 황소자리와 사자자리의 사각각은 오른쪽이고, 전갈자리 쪽은 왼쪽이다. 쌍둥이자리와 사자자리의 육각각은 오른쪽이고, 천칭자리 쪽은 왼쪽이다. 각 별은 일곱 광선을 보내는데 위로 셋, 아래로 셋, 맞은편으로 하나를 보낸다. 위쪽이 오른쪽이고 아래쪽이 왼쪽이다.

10. 지나침

지나침이란 별들이 같은 도수로 이루던 형상의 선을 넘어선 때이다. 예컨대 태양이 양자리 19도, 크로노스가 천칭자리 20도에 있을 때이다.

11. 접근과 붙음

어떤 각이든 별들이 도수로 서로 접근하거나, 3도 이내에서 곧 만날 때 접근 또는 붙음이라고 한다. 이렇게도 말할 수 있다. 붙음은 빠르게 움직이는 별이 느린 별을 향해 달려가며 아직 3도 이상 떨어져 있지 않은 때이다. 달의 경우에는 13도 이내, 곧 하루 밤낮의 운행 안에서 어떤 별과 만나는 것을 접근으로 보아야 한다고 하는 이들도 있다.

12. 이탈

이탈은 어떤 별이 다른 별로부터 멀어지는 것이고, 접근은 어떤 별이나 그 광선을 향해 나아가는 것이다. 예컨대 달이 전갈자리 20도, 크로노스가 같은 별자리 10도, 제우스가 전갈자리 25도에 있다면 달은 크로노스로부터 이탈하고 제우스에게 접근한다. 다시 달이 전갈자리 20도, 크로노스가 물병자리 10도, 제우스가 사자자리 25도에 있다고 하자. 달은 크로노스가 사각광선을 보내는 전갈자리 10도에서 이탈하고, 앞서는 별자리에서 제우스의 광선이 비추는 전갈자리 25도에 접근한다.

13. 이탈에 대한 다른 설명

이탈을 다음과 같이도 정의한다. 빠른 별이 느린 별로부터 멀어질 때가 이탈이다. 더 가까이 붙어 있었거나 각을 이루어 접근했던 상태에서, 필요한 도수보다 더 많은 간격을 두게 되었을 때이다.

14. 포위

어떤 별이 다음과 같은 형상에 놓이면 포위되었다고 한다. 달이 처녀자리, 아레스가 양자리에 있다고 하자. 처녀자리는 사자자리와 천칭자리에 둘러싸여 있다. 아레스의 광선 하나는 사자자리에 삼각각으로, 다른 하나는 천칭자리에 대립각으로 향한다. 그러면 달은 흉성의 광선들에 포위된다. 길성들이 포위하는 별들과 아무런 각 관계도 맺지 못한 채 흉성들이 달이나 상승점을 포위하면, 태어난 사람의 수명이 짧다고 한다.

15. 사이에 가둠

이것은 다음과 같이 정의한다. 두 별이 하나의 별을 가운데 두고, 그 사이에 다른 별의 광선이 끼어들지 않을 때이다. 또는 별이 지나온 7도 이내나 앞으로 지나갈 7도 이내에 다른 별들이 각으로 광선을 던지거나, 앞서 말했듯 그 별 자신이 이탈하고 접근하는 경우이다. 파괴적인 별들이 이와 같이 가두면 좋지 않고, 길성들이 가두면 유익하다.

16. 사이에 광선을 던짐

어떤 별이 두 별 사이의 도수에 광선을 던지면 중간 투사이다. 예컨대 달이 사자자리 10도, 아레스가 사자자리 25도에 있으면 그 중간은 사자자리 10도부터 25도 사이의 15도이다. 제우스가 양자리 12도에 있거나, 더 넓게 10도부터 25도 사이에 있으면 그 광선이 이 중간 도수들에 끼어든다. 마찬가지로 달이 사자자리 10도, 제우스가 25도에 있고, 아레스가 양자리 12도 또는 앞서 제우스에 대해 말한 범위에 있으면, 아레스가 달과 제우스 사이에 광선을 던진다.

17. 전달

한 별이 다른 별에 접근하고, 그 다른 별이 다시 또 다른 별에 접근하면 전달이라고 한다. 첫 별의 힘을 다른 별의 힘으로 옮기기 때문이다. 용어: 힘의 전달

18. 모임

여러 별이 한 별에 접근하면 모임이라고 한다. 이때 그 별은 다른 별들의 힘을 받기 때문이다. 용어: 힘의 결집

19. 외면

상승점의 주인이 질문을 나타내는 시간의 상승점 주인과 접근하지 않으면 외면이라고 한다.

20. 오른쪽에서 지배함

열째 별자리에 있는 별은 넷째 별자리에 있는 별을 오른쪽에서 지배하고 우세하다고 한다. 예컨대 천칭자리의 별은 염소자리의 별을 오른쪽에서 지배하고, 염소자리의 별은 양자리의 별을 그렇게 지배한다.

21. 우세

오른쪽 삼각각·사각각·육각각에 놓인 모든 별은 왼쪽의 별보다 우세하다. 그 위에 놓여 있기 때문이다. 예컨대 염소자리의 별은 삼각각인 황소자리의 별, 사각각인 양자리의 별, 육각각인 물고기자리의 별보다 우세하다. 그 자신은 천칭자리·처녀자리·전갈자리의 별들에게 지배받는다. 삼각각이나 사각각으로 우세한 별들이 더 강하다고 한다. 이렇게 우세한 별은 길성이든 흉성이든, 모서리에 있는 경우 더욱 강하기 때문이다. 길성은 이름난 출생을 나타내지만 파괴적인 별은 명예 없는 출생을 나타낸다. 일반적으로 오른쪽에 있는 별이 자기가 향해 가는 왼쪽의 별보다 우세하다.

22. 같은 경계에 있음

별들이 같은 경계 안에 있거나, 붙어 있거나, 어떤 각이든 서로를 바라보면서 같은 별의 경계 안에 있을 때 같은 경계에 있다고 한다.

23. 공허한 운행

달이 별자리로도 도수로도, 각으로도 붙음으로도 어떤 별에 접근하지 않고, 30도 이내에서 가까운 접근이나 합을 이루려고도 하지 않을 때 공허한 운행이라고 한다. 이런 출생은 눈에 띄지 않고 불분명하다. 용어: 보이드 오브 코스

24. 광선 투사편집주 113

앞선 별이 뒤따르는 별에 각으로 광선을 던진다고 한다. 예컨대 양자리의 별은 염소자리의 별에 사각각으로, 사수자리의 별에 삼각각으로 광선을 던진다. 뒤따르는 별은 앞선 별을 보고 그쪽으로 나아가면서, 앞서 말했듯 우세하지만, 광선을 던지는 것은 아니다. 어떤 빛에서든 시선은 앞쪽으로 향하고 광선은 뒤쪽으로 향하기 때문이다. 여기에서도 별자리만으로 광선을 던지는지, 도수로도 접근하는지를 살펴야 한다.

이에 대해 두 견해가 생겼다. 어떤 이들은 사각각에 있는 별이 진행 순서에 맞서는 쪽의 별자리에 광선을 던지고, 순서대로 이어지는 쪽에는 던지지 않는다고 한다. 예컨대 양자리의 별이 게자리의 별에 광선을 던지며, 게자리의 별은 양자리의 별을 본다. 흉성이면 파괴한다고 한다. 파괴하는 것은 광선을 던지는 별이지 바라보는 별이 아니기 때문이다. 대립한 별은 광선도 던지고 바라보기도 한다. 삼각각에서는 어느 쪽도 광선을 던지지 않는다. 광선은 더 가까운 사각각 쪽으로 향하기 때문이며, 그래서 삼각각의 접근은 더 유익해진다.

트라실로스는 광선 투사를 파괴라고 한다. 그는 상승점 도수의 범위에 사각각이나 대립각으로 다가오는 별들을 파괴자로 삼으며, 삼각각의 증언은 파괴에 포함하지 않는다. 광선이 어디에서 오는지는 구분하지 않고, 상승점의 뒤쪽으로 오른쪽이든 왼쪽이든 오는, 달에 대한 지배권을 가진 별로부터 파괴가 일어난다고 한다. 달이 자기 하우스 지배자를 함께 가지거나 맞은편에 두면 그 하우스 지배자로부터 파괴를 행한다고 한다. 예컨대 달이 사수자리에서 제우스와 함께 있거나, 달이 사수자리에 있고 제우스가 쌍둥이자리에 있으면 제우스로부터 파괴를 한다.

25. 전차

별이 자기 하우스나 트리플리시티나 고양, 자기 경계 안에 있으면 자기 전차에 있다고 한다. 그렇게 있으면 이미 졌거나 태양광 아래에 있어도 매우 강하다. 그 별이 다른 별들보다 훨씬 강하기 때문이다. 떠오르는 중이거나 모서리에 있고 달을 바라본다면 권력 있고 지배적인 출생을 만든다.

이 대목에 삽입된 주석은 다음과 같다. “첫째는 뒤따르는 쪽과 왼쪽으로부터, 둘째는 앞서는 쪽과 오른쪽으로부터, 셋째는 왼쪽으로부터, 넷째는〔결락〕. 프톨레마이오스도 이 견해에 서서 어떤 사각각이나 대립각의 광선이든 투사한다고 말한다. 그는 별들의 삼각각도 말하지만, 관계를 고려하여 이를 주의 깊게 살피라고 권한다.”편집주 114

26. 참여

어떤 별자리의 공동 지배자가 다른 별의 빛깔에 참여하거나 친밀하게 그를 바라보면 참여라고 한다. 공동 지배자는 그 별자리에 함께 참여하는 자이다. 하나의 별에 하우스이고 다른 별에 고양일 때 공동 지배가 된다.

27. 상호 교환

주간 별들이 야간 별들의 하우스나 고양에, 또는 야간 별들이 주간 별들의 하우스나 고양에 놓이면 상호 교환이라고 한다. 또한 별자리 위에 있는 별들은 좋은 상태로 활동하는데 그 별자리의 주인들이 해로운 상태로 비활동적일 때도 그렇게 말한다.

28. 손상

파괴적인 별로부터 광선을 받거나, 그 별들 사이에 끼거나, 파괴적인 별과 접근하거나 붙거나 대립하거나 그에게 지배받을 때 손상이라고 한다. 또는 나쁘게 놓인 파괴적인 별이 그 별의 하우스 주인이면서, 그 자신은 비활동적인 장소에서 쇠퇴해 있을 때이다.

29. 호위

호위에는 세 종류가 있다. 첫째는 자기 하우스나 고양에 있는 별이 모서리에 있고, 다른 별도 자기 하우스나 고양에 있으면서 각으로 태양에 앞서 떠오르는 도수에 광선을 던지는 경우이다. 예를 들어 태양이 사자자리에 있고 크로노스가 물병자리에서 대립하거나 제우스가 사수자리에서 삼각각을 이루는 경우이다. 제우스가 게자리에 있고 아레스가 염소자리에서 대립하는 경우, 아레스가 사수자리에 있고 양자리에서 삼각각을 이루거나 헤르메스가 쌍둥이자리에서 대립하는 경우도 있다. 달이 게자리에 있고 아레스가 전갈자리에서, 또는 제우스나 아프로디테가 물고기자리에서 삼각각을 이루는 경우도 있다. 다시 달이 황소자리에 있고 아프로디테나 제우스가 물고기자리에서 육각각을 이루거나, 달이 게자리에 있고 아프로디테가 황소자리에서 육각각, 또는 제우스나 아프로디테가 물고기자리에서 삼각각을 이루는 경우도 그러하다.

같은 섹트의 하우스 주인들이 호위하면 출생은 위대하다. 섹트가 번갈아 달라도 온전히 파괴적인 별들이 아닌 한 나쁘지는 않다. 어떤 것은 해치고 어떤 것은 돕기 때문이다. 자기 하우스나 자기 고양에서 활동하는 별은 누구도 무익하지 않다.

둘째는 광선 투사에 의한 호위이다. 광체가 상승점이나 중천의 모서리에 있고, 다른 하우스에 있는 같은 섹트의 별들이 광선을 던지는 경우이다. 태양은 그보다 먼저 떠오르는 도수에, 달은 앞으로 나아갈 다음 도수에 같은 도수의 광선을 던져 호위한다. 이런 모든 호위는 사각각·대립각·육각각에 의한 것보다 낫고, 육각각의 호위는 더 약하다.

셋째는 상승점이나 중천에 있는 별을 주간 출생에서는 주간 별들이, 야간 출생에서는 야간 별들이 앞이나 뒤에서 호위하는 경우이다. 이 형상에서 태양은 먼저 떠오르는 별에게 호위받고, 달은 7도 이내에서 뒤에 떠오르는 별에게 호위받는다. 태양보다 15도 앞에 떨어져 호위하는 별들은 동쪽에 있고 힘이 있다면 태양을 해치지 않는다. 태양이 모서리에 있는 다른 별을 호위할 수도 있으며 달도 마찬가지이다. 주간 별들이 야간 별들을, 또는 야간 별들이 주간 별들을 호위하면 섹트에 어긋난 호위가 된다. 그래도 길성들이 호위한다면 그 출생은 이름 없는 것이 되지 않을 것이다.

30. 하우스 지배자, 주인, 우세한 별편집주 115

출생의 하우스 지배자, 주인, 우세한 별은 서로 다르므로 구분해야 한다. 옛사람들은 여러 이름을 썼지만 그 뜻을 구별하지 않았다. 각각은 선주와 항해사처럼 자기 고유의 역량을 가진다. 그러므로 서로 어떻게 다른지 살펴보자.

어떤 이들은 낮에는 태양, 밤에는 달을 우세한 별로 삼는다. 그러나 정확한 구분은 다음과 같다. 주간 출생에서 태양이 동쪽으로 떠오르는 중이면 태양이 우세권을 얻는다. 태양이 서쪽으로 쇠퇴하고 달이 동쪽에 있다면 달이 우세권을 얻는다. 달이 상승점 다음에 오더라도, 동쪽에서 위로 올라온다면 그러하다. 둘 다 서쪽으로 쇠퇴하면 상승점이 우세권을 가진다.

야간 출생에서 달이 동쪽으로 떠오르면 달이 우세권을 얻는다. 달이 서쪽으로 쇠퇴하고 태양이 지하에 있으면서 상승점 다음에 온다면 태양이 우세하다. 둘 다 지하에 있다면, 모서리나 그 뒤에 있는 경우 달은 자기 섹트이므로 우세권을 갖는다. 하나는 쇠퇴하고 다른 하나는 모서리라면 모서리에 있는 것이 우세하다. 일반적으로 두 광체 중 더 모서리에 가깝고 더 동쪽에 있으며 그 섹트에 속하는 것이 우세한 별로 판단된다. 둘 다 쇠퇴하면 상승점이 우세권을 받는다.

우세한 별을 정한 뒤에는 그로부터 하우스 지배자와 공동 지배자를 정한다. 우세한 별이 있는 별자리의 주인은 하우스 지배자이고, 경계의 주인은 공동 지배자이다. 이들이 어떻게 놓였는지, 어떤 각에 있는지, 상승점이나 달에게 증언하는지 살펴야 한다. 전체 판단은 이것들에서 이루어지기 때문이다. 어떤 이들은 단순히 상승하는 도수의 경계 주인을 출생의 하우스 지배자로, 별자리 주인을 공동 지배자로 삼는다. 용어: 오이코데스포테스

어떤 이들은 출생의 주인을 중천의 주인으로 정한다. 그 별이 모서리에서 활동한다면 그렇게 한다. 그렇지 않다면 중천을 보는 별로 정한다. 그것은 출생의 성채 위에 있어 활동을 관장하기 때문이다. 그것도 없다면 중천 다음에 오는 별을 택한다. 다른 이들은 상승점의 주인 또는 그 하우스와 경계 안에 놓인 별을 먼저 보고, 다음에는 달, 중천, 운명의 랏의 주인을 본다. 또 출생 전후 일주일 이내에 새벽에 떠오르거나 저녁에 지거나 정류하는 별을 본다. 그때 우주의 징조를 나타내는 별은 태어난 이들도 강하게 지배하기 때문이다. 둘이 있으면 다시 나타나는 별이 더 강하다. 용어: 퀴리오스

여기에 출생 전 합이나 월식의 주인도 더한다. 합의 주인이란 달과 태양이 합한 도수의 경계 주인이다. 달이 합에서 나온 상태라면 이를 사용하고, 기우는 상태라면 보름달이 이루어진 도수의 주인을 사용한다. 이 모든 것을 대조하여 출생에 가장 잘 맞는 위치에 놓인 별을 주인으로 정한다. 즉 가장 앞선 모서리에 있거나, 가장 동쪽에 있거나, 가장 적절한 장소에 있고, 출생의 형상에 가장 큰 역량을 가지며, 다른 별들의 증언도 받는 별이다. 그렇게 찾은 주인을 어떻게 검토해야 하는지와 여기서 생기는 힘은 뒤에서 말할 것이다. 용어: 퀴리오스

이 문제는 논의가 많고 거의 모든 사람이 어렵게 여긴다. 때로는 찾아낸 주인과 하우스 지배자가 같은 별이 되기도 한다. 찾아낸 주인이 우세한 광체의 하우스 지배자와 같을 때이며, 이때 결과는 더욱 커진다. 용어: 오이코데스포테스 용어: 퀴리오스

31. 복종하는 별자리편집주 116

천칭자리가 양자리에 복종하는 것처럼 한 별자리가 다른 별자리에 복종한다. 양자리는 낮을 늘리고 천칭자리는 줄이기 때문이다. 물고기자리는 황소자리에 복종한다. 황소자리는 상승시간이 더 길고 물고기자리는 더 짧기 때문이다. 마찬가지로 물병자리는 쌍둥이자리, 염소자리는 게자리, 사수자리는 사자자리, 전갈자리는 처녀자리에 복종한다.

32. 같은 힘의 별자리편집주 117

상승시간이 같은 별자리들은 서로 같은 힘이라고 한다. 양자리와 물고기자리, 처녀자리와 천칭자리처럼 서로 이웃할 수도 있다. 황소자리와 물병자리, 쌍둥이자리와 염소자리, 게자리와 사수자리, 사자자리와 전갈자리처럼 셋째·넷째·다섯째 간격으로 떨어져 있어도 상승시간이 같다면 그러하다. 어떤 이들은 이들이 단지 서로 들을 뿐이고, 땅의 그림자 때문에 서로 보지는 못한다고 한다. 용어: 상승시간이 같은 사인

33. 서로 보는 별자리와 낮의 길이

낮과 밤의 길이가 같은 시간으로 주어지는 별자리들은 서로 본다. 다섯째 기후대에서 태양이 게자리에 있을 때 가장 긴 낮이 15시간이며, 염소자리에 있을 때 가장 짧은 낮이 9시간이다. 천칭자리와 양자리에서는 분점이다. 쌍둥이자리와 사자자리에서는 낮이 14시간, 황소자리와 처녀자리에서는 13시간, 양자리와 천칭자리에서는 12시간, 전갈자리와 물고기자리에서는 11시간, 물병자리와 사수자리에서는 10시간이다. 이것들이 서로 보는 별자리들이다.

34. 연결되지 않는 별자리

이 방식으로도, 다른 각으로도 서로 보지 않는 별자리들은 서로 연결되지 않은 별자리들이다.

35. 쇠퇴하는 장소

모서리 앞의 네 장소를 쇠퇴하는 장소라고 한다. 마찬가지로 모서리 뒤의 네 장소는 뒤따르는 장소라고 한다. 출생에서 상승점 도수부터 중천까지를 동쪽 구역, 중천부터 하강점까지를 남쪽 구역, 하강점부터 지하까지를 서쪽 구역, 지하부터 상승점까지를 북쪽 구역이라고 한다.

36. 활동하는 별자리편집주 118

티마이오스에 따르면 모든 출생에서 일곱 별자리가 활동한다. 네 모서리, 상승점과 삼각각인 두 별자리, 그리고 중천 다음의 별자리가 그것이다. 나머지는 활동하지 않는다. 그러나 상승하는 별자리의 대부분의 도수가 이미 떠오르고 마지막 도수들이 상승하고 있을 때에는, 그 다음 별자리가 상승점과 각을 이루는 경우가 많다.

37. 태양의 수태 별자리

열 달째에 태어난 이들의 태양의 수태 별자리는 태양이 앞으로 나아가는 왼쪽 사각각이라고 한다. 태양이 그곳에 있을 때 수태가 이루어졌기 때문이다. 일곱 달째에 태어난 이들의 경우에는 맞은편이다.

38. 달의 수태 별자리

달에 대해서는 사람마다 다른 곳을 취한다. 안티오코스는 두 방법이 진실에 가깝다고 말한다. “어느 월령에 태어났는지 보고 그 수에 5를 더하라. 출산한 달에서 스물아홉씩 거슬러 세어, 수가 끝나는 달과 날이 수태한 때이다. 규준으로 거슬러 올라가 그때 달이 어느 별자리에 있었는지 보라.”

페토시리스는 수태 때 달이 있던 장소나 그 맞은편이 출산 때 상승한다고 말한다. 출산 때 달이 있던 장소가 수태 때 상승했다고도 한다. 어떤 이들은 수태의 상승점을 다음과 같이 취한다. 출산 때 어떤 별자리의 어느 도수가 상승했는지 보고, 이미 떠오른 도수에 시간 수를 곱하여 합계를 출산의 상승 별자리부터 서른씩 배당한다. 수가 끝나는 곳이 씨가 내려진 때의 상승점이다.

39. 십이분할도

달의 십이분할도는 두 방식으로 취한다. 첫째는 달이 그 별자리에서 몇 도에 있는지 보고, 그 수를 시작점부터 각 별자리에 2도 30각분씩 나누어 배당한다. 수가 끝나는 별자리가 십이분할도이다. 예를 들어 달이 양자리 13도에 있다면 양자리·황소자리·쌍둥이자리·게자리·사자자리에 각각 2도 30각분씩 배당하여, 십이분할도는 헤르메스의 하우스인 처녀자리에 이른다. 태양도 같은 방식으로 구한다. 상승점도 마찬가지로, 어느 도수가 상승하는지 정한 뒤 이미 떠오른 도수들을 2도 30각분씩 배당한다. 용어: 도데카테모리온

달의 십이분할도를 다르게 취하는 이들도 있다. 달이 태양에서 몇 도 떨어졌는지 보고, 그중 서른이 몇 번 들어가는지 빼낸 뒤 나머지를 달이 있는 별자리부터 2도 30각분씩 배당한다. 서른을 빼낼 수 없는 경우에는 그 수 자체를 2도 30각분씩 배당한다. 상승점은 규준에 따라 정밀하게 확정해야 한다. 용어: 도데카테모리온

40. 남성적·여성적 별자리

남성적 별자리는 섹트에 따라 태양·제우스·크로노스에 속한다. 양자리부터 한 별자리씩 건너뛴 것들이 남성적이다. 여성적 별자리는 달·아레스·아프로디테에 속하며 황소자리부터 한 별자리씩 건너뛴 것이다. 다만 여성적 별자리 가운데 크로노스의 염소자리와 제우스의 물고기자리는 예외이다. 남성적 별자리 가운데 아레스의 양자리, 아프로디테의 천칭자리도 예외이다. 헤르메스의 쌍둥이자리와 처녀자리도 예외인데, 이 별은 공통의 성질을 갖기 때문이다.

41. 별자리들의 상승시간

황도상의 시간은 별자리들의 상승시간에 따라 계산한다. 각 별자리의 모든 도수는 어떤 시간적 힘을 갖기 때문이다. 그러나 이에 대해 모든 사람이 일치하지는 않는다. 옛사람들은 다른 상승시간을 사용했다. 거의 모든 사람이 알렉산드리아와 가까운 도시들을 지나는 기후대에서 양자리는 21도 40각분, 황소자리는 25도, 쌍둥이자리는 28도 20각분, 게자리는 31도 40각분, 사자자리는 35도, 처녀자리는 38도 20각분, 천칭자리는 38도 20각분, 전갈자리는 35도, 사수자리는 31도 40각분, 염소자리는 28도 20각분, 물병자리는 25도, 물고기자리는 21도 40각분에 떠오른다고 했다.

프톨레마이오스는 알렉산드리아의 기후대에서 양자리가 20도 33각분, 황소자리 24도 12각분, 쌍둥이자리 29도 55각분, 게자리 34도 37각분, 사자자리 35도 36각분, 처녀자리 34도 46각분, 천칭자리 34도 37각분, 전갈자리 35도 36각분, 사수자리 34도 37각분, 염소자리 29도 55각분, 물병자리 24도 12각분, 물고기자리 20도 33각분에 떠오른다고 한다.

차이는 크다. 이를 알지 못한 채 옛사람들의 상승시간을 읽고, 같은 시간을 프톨레마이오스의 방법에 배당할 수 있다고 생각하면 잘못이다. 수명의 기간을 찾는 데 필요한 두 가지, 곧 행성들에게 배당된 경계와 별자리의 상승시간은 옛사람들과 후대 사람들 사이에 서로 다르게 전한다. 현상의 배치에서도 아폴리나리오스는 프톨레마이오스와 다르며, 두 사람 모두 트라실로스·페토시리스 및 더 앞선 사람들과 다르다. 별자리 상승시간에도 이런 차이가 있는데, 후대 사람들은 이를 기하학적 방법으로 확정했다고 생각한다.

그러나 옛사람들은 상승시간에서 시간을 찾는다고 약속하면서 자기 방식의 상승표로 정밀하게 기간을 산출한다고 생각했다. 대략적인 해나 달만이 아니라 날과 시간까지도 예고했다. 자기들이 쓰는 상승시간에서 연수를 나누고, 정해진 행성의 경계에 따라 파괴적 아페시스를 규준화했기 때문이다. 그러므로 뒤섞어서는 안 된다. 다른 사람에게서 또 다른 것을 가져와 틀리게 해서는 안 된다. 프톨레마이오스의 수명 판단 방법은 프톨레마이오스 자신에게서 읽어야 하며, 그가 사용한 상승시간과 경계로 만족해야 한다. 다른 저자들에게도 같은 원칙을 적용해야 한다.

이러한 독해에 유익하다고 제시한 것은 칼다이아인들의 말에서 취했다. 프톨레마이오스의 표현을 검토할 때에는 그 뜻과 맞는지 살펴보겠다. 위에서는 사람들이 출생자의 생존 연수를 상승시간에서 찾는 방식을 설명했다. 상승 도수가 정확하게 파악되면, 각자의 수명이 상승점의 표지로 결정되므로 상승시간과 다르지 않다고 보았다. 그래서 전 생애의 기간도 별자리 상승시간에서 얻는 것이 타당하다고 여겼다.

그들은 이 방법이 겨울과 여름의 계절시간에만 맞는 것이 아니라, 해 단위의 기간도 정확히 얻는다고 했다. 각 별자리가 30도이므로 30년에 해당하고, 원 전체의 360도가 360년에 해당하여 1도는 1년이 된다고 가정했다. 그러나 별자리의 상승시간으로 기간을 계산했으므로, 알렉산드리아 기후대에서 양자리가 21도 40각분에 떠오른다면 그것은 21년 8개월의 기간이라고 말했다. 따라서 21년 8개월을 그 별자리의 30도에 나누면 각 도수에 8개월 20일이 배당된다. 황소자리는 같은 기후대에서 25의 시간에 떠오르므로, 25년을 그 30도에 나누면 각 도수에 10개월이 배당된다.

프톨레마이오스도 이런 상승시간의 기간에 동의했다면, 그들에게서 이미 마련된 시간 배당을 각 별자리의 도수에 받아 써도 되었을 것이다. 그러나 그 자신의 상승시간은 다르므로, 그들이 한 방법을 제시하면서도 자기 수치에 비례하여 나누어야 한다.

그 비례는 그 자신이 『간편표』에서 각 별자리의 30도에 대하여 작성한 상승시간에 따라야 한다.

42. 각 별자리의 한 도수는 얼마의 시간에 떠오르는가

각 도수가 얼마의 시간에 떠오르는지는 이렇게 찾는다. 각 별자리는 30도이지만 상승시간은 그보다 많기도 적기도 하다. 메로에를 지나는 첫째 기후대에서 양자리의 상승시간은 24도 20각분이고, 황소자리는 같은 기후대에서 33도 26각분이다. 각 도수의 상승시간을 알려면 별자리 전체의 상승시간을 60분법으로 바꾼다. 예컨대 양자리 24도 20각분을 모두 각분으로 바꾸면 1,460각분이다. 이를 각 별자리의 도수인 30으로 나누면 한 도수는 48각분 40각초가 된다. 이런 비례에 따라 각 별자리의 상승시간을 해나 달로 바꾸면, 각 하루에 해당하는 달과 해를 나누어 얻는다.편집주 119

이렇게 해보자. 메로에 기후대의 양자리 상승시간인 24도 20각분을 열두 달에 곱한다. 24도는 각 도수를 한 해로 계산하여 288개월이 된다. 20각분은 60분의 1의 세 배분 가운데 한 몫이므로, 한 해에서 4개월을 얻는다. 합계는 292개월이다. 이를 서른으로 나누면 각 도수에 9개월씩 배당되고 22개월이 남는다. 이를 날로 바꾸면 660일이다. 다시 30으로 나누면 22일이 된다. 그러므로 양자리와 물고기자리의 각 도수에는 9개월 22일이 배당된다. 두 별자리는 어디서나 상승시간이 같기 때문이다. 두 도수에는 그 두 배인 18개월 44일이, 세 도수에는 2년 5개월 6일이 된다. 각 기후대의 각 별자리에서도 같은 방법을 쓴다.

43. 모서리·뒤따르는 장소·쇠퇴하는 장소를 도수로 나누는 방법편집주 120

프톨레마이오스는 수명에 관한 대목에서 이렇게 말한다. “우선 지평선의 해당 부분보다 5도 먼저 떠오른 곳에서 시작하여 나머지 25도가 뒤따르는 상승점의 구획을 아페시스의 장소로 삼아야 한다.” 상승점 앞 5도와 뒤 25도를 취하여 한 구획이 30도가 되도록 한 것이다. 이는 분점이 상승할 때 기후대들에서 이루어진다. 양자리에서 처녀자리까지의 명령하는 반구가 떠오르면 동쪽 사분원은 언제나 90도보다 크고 서쪽 사분원은 더 작다. 반대로 복종하는 별자리가 떠오르면 동쪽 사분원은 90도보다 작고 서쪽은 더 크다.

그러므로 중천부터 상승점까지의 도수를 셋으로 나누고, 그 삼분의 일을 상승점에 배당해야 함이 분명하다. 그 양 가운데 5도가 먼저 떠오른 것으로 취하고 나머지는 뒤따르는 것으로 해야 한다. 나머지 사분원들도 마찬가지이다. 각 장소에 해당하는 도수의 육분의 일이 먼저 떠올라야 한다고 말하는 것은 옳지 않다.

예를 들어 중천과 상승점 사이가 72도라면 다음 사분원은 108도이다. 삼분의 일은 각각 24도와 36도이다. 그러면 중천의 도수들은 여덟이 되고, 그 다음과 열한째·열두째도 마찬가지가 되어, 상승점 앞에는 4도만 남는다. 전체가 72도이므로 아홉으로 나누면 여덟이며, 앞에 남는 상승점 몫은 넷이다. 이 방법을 따른다면 그렇게 되어야 한다. 36의 육분의 일은 여섯이기 때문이다.

따라서 그 방법은 불가능하며 상승시간도 사용할 수 없다. 각 장소에 30도를 배당하는 것도 불가능하다. 다섯째 또는 여섯째 기후대에서 물고기자리 30도가 상승하여 지하 중천에 이르는 상승시간은 겨우 60이고, 그러면 그 장소에 배당할 것이 없어진다. 그러므로 그것도 불가능하다. 각 장소에 30도씩 배당할 수도 없다. 물병자리가 상승하고 사수자리가 중천에 있을 때 그 사이는 70도이지만, 각각의 장소가 30도라면 90도여야 하기 때문이다.

그러므로 상승하는 모서리보다 5도가 먼저 떠오른 것으로 남겨두고, 나머지 양은 사분원별 분할에서 얻은 몫에 따라 뒤따르게 해야 한다.

44. 각 별자리에 배당된 신체 부위편집주 121

각 별자리에는 어떤 신체 부위가 배당되어 있다. 고통에 관해 말할 때 이를 미리 알아야 한다. 양자리는 머리, 황소자리는 힘줄과 목, 쌍둥이자리는 어깨와 팔, 게자리는 가슴과 옆구리, 사자자리는 횡격막·위·배, 처녀자리는 갈비뼈 아래와 옆구리, 천칭자리는 신장과 엉덩이, 전갈자리는 성기와 숨겨진 생식 부위이다. 사수자리는 무릎인데 어떤 이들에 따르면 사타구니·샅·팔꿈치에 해당한다. 염소자리는 허리와 둔부, 물병자리는 정강이와 장딴지, 물고기자리는 발이다.

45. 각 별이 지배하는 부위

별들에게도 같은 방식으로 부위가 배당된다. 크로노스는 몸 안에서 가래 같은 분비물, 기관지, 창자를 이완시키는 것을 맡는다. 제우스는 간과 그 좋은 작용, 위 아래의 힘줄들이다. 아레스는 피·신장·정액의 통로들이다. 아프로디테는 폐와 담즙이다. 헤르메스는 청각·동맥·혀이다. 태양은 심장과 생명의 기운, 곧 감각의 움직임과 시각이다. 남자에게는 오른쪽 눈, 여자에게는 왼쪽 눈이다. 달은 몸 전체에 액체를 더하고, 특히 비장·뇌막·골수 및 시각을 맡는다. 남자에게는 왼쪽 눈, 여자에게는 오른쪽 눈이다.

몸 밖에서 크로노스는 토지 소유, 습기와 냉기, 오래된 것과 저장물, 기초와 땅, 고대의 것과 늙은 사람, 씨 없고 자식 없는 사람들을 맡는다.

또 부유한 이들, 완결과 깊은 악, 매복과 음모, 해악과 시기, 고난과 음울함, 감금과 악한 양육, 혐오와 온갖 둔함, 깊이 밴 성향들을 맡는다. 자기 고유의 장소에서 활동하고 빛나며 출생도와 좋은 각을 이루면, 다른 손상 없이 성장을 촉진하여 유익을 준다. 나쁜 각을 이루면 고난과 재난을 가져온다. 이 별을 파이논이라고 부른다.

제우스는 위대함, 명예, 존엄, 향유와 즐거움, 지배와 존중, 행운, 지도자들의 영예와 대중의 인정을 이끈다. 파에톤이라고 부른다.

아레스는 불타고 피의 성질을 지니며, 연기 나고 연기 같은 것이다. 앞서 말했듯 우리 안의 가장 뜨거운 피를 이끈다. 정액의 추진과 여성들의 수태, 활동과 위험, 격정과 분노와 대담함, 폭력과 모험적인 일과 모든 자극적인 것, 군대와 전쟁, 쇠붙이의 사용과 상처, 갑작스럽고 놀라게 하는 모든 일을 맡는다. 피로에이스라고 부른다.

태양은 정신과 우리 안의 감각하는 영혼, 생명의 움직임, 왕이나 지도자의 모습을 맡는다. 아프로디테는 태양에 가까이 놓이고 태양에게서 비추어지는 모습이다. 불이 타는 듯한 숯빛이면서도 그 모든 바탕 위에서 빛나고, 가장 아름답고 밝게 보인다. 그러므로 태양의 빛으로부터 말의 아름다움, 품위, 청결, 존중, 빛나는 생활, 향기, 화관, 제사, 금을 지님, 사치를 갖는다.

세계영혼을 가진 요소들과 함께 나타나고 거기에 감응하며 태양의 빛을 받으므로, 애정·사랑·욕망·결혼·종교·말의 아름다움, 세상의 지배와 극장, 모임과 여성들, 어머니·누이·딸을 맡는다. 포스포로스라고 부른다.

헤르메스는 태양과 함께 나타나며 더욱 반짝여 보이지만 더 드물게 보인다. 늘 태양의 접근 근처에 놓여 그 광선 속에서 뜨고 지기 때문이다. 지도자 곁에 놓인 것처럼 마음의 움직임을 맡으며, 지혜와 이성과 학문을 생각하고, 말로 다스려지는 모든 것, 교육·장사·업무·우정·교류·교환·동료 관계·봉사를 맡는다. 또한 젊은이들과 사냥, 소규모의 것들을 맡는다. 스틸본이라고 부른다.

달은 땅에 가장 가깝고 모든 별의 흐름을 받아 자기의 크기로 땅에 보내므로, 우리의 몸 전체와 그 건강과 상태, 어머니와 나이 든 여자들을 맡는다.

46. 지배하는 옷과 염료의 빛깔

크로노스는 밤색의 염료를, 제우스는 옅게 흰색을 띠는 갈라지오스색을, 아레스는 불빛·불꽃빛·진홍색을, 태양은 금빛 광채를, 아프로디테는 흰색을, 헤르메스는 짙은 청색을, 달은 녹색을 지배한다.

47. 서른여섯 데칸과 그와 함께 떠오르는 것들 및 얼굴

황도대는 열두 구획, 곧 열두 별자리로 나뉜다. 옛사람들은 다시 서른여섯 구획을 정하여 데칸이라고 불렀다. 각 데칸이 열 도씩을 다스리도록 나누었으므로 데칸이라고 한다. 이 데칸들 아래에는 황도대에서 앞서 말한 함께 떠오르는 것들이 속하며, 각 데칸에는 일곱 별의 얼굴이 있다. 이 얼굴은 그 위에 놓인 별과 친화관계를 가진다.

태양이 양자리 10도, 첫째 데칸, 아레스의 얼굴에 있다고 하자. 태양이 정신적인 것을 나타낸다고 말했으므로, 그런 사람의 마음은 대담하고 격정적이며 전쟁을 좋아하고 무기를 좋아하는 등의 성격임을 알게 된다. 다시 태양이 양자리 20도, 둘째 데칸, 태양의 얼굴에 있다면 마음이 빛나고 명예를 좋아하고 승리를 좋아하되, 전쟁을 좋아하지는 않는다는 것을 나타낸다. 태양이 양자리 30도, 셋째 데칸, 아프로디테의 얼굴에 있다면 여성적인 기질, 여자 같은 모습, 수치스러움, 음탕함과 그와 같은 것을 나타낸다.

이렇게 한 별자리 안에서도 정신적 성격에 세 가지 차이가 있음을 제시했다. 데칸들과 그와 함께 떠오르는 것들, 얼굴들의 결과는 바빌로니아의 테우크로스에게도 실려 있다.

48. 밝은 항성들과 함께 떠오르는 것들의 힘

별자리와 함께 떠오르는 것들의 형상은 별들의 배치로 이루어져 있다. 그 안에는 밝은 별, 흐린 별, 더욱 어두운 별들이 있다. 옛사람들은 이를 관찰하여 가장 밝은 것을 1등급, 더 흐린 것을 2등급, 더 어두운 것을 3등급으로 부르고, 이어서 6등급까지 찾아냈다. 앞서 말했듯 행성의 성질이 혼합되어 있으며, 어떤 별들은 황도대 안에, 어떤 별들은 더 북쪽에, 어떤 별들은 더 남쪽에 있다.

그 가운데 가장 밝은 별들을 살펴 1등급과 2등급에 속한 서른 별을 찾았다. 이 별들이 상승점과 같은 도수에 있거나 중천에서 태양·달과 각을 이루거나 어떤 별과 함께 있으면, 그들에게 해당하는 혼합에 따라 출생을 바꾼다. 길한 성질이라면 운을 더 좋게 만들고, 흉한 성질이라면 더 나쁘게 만든다.

49. 이집트인과 프톨레마이오스의 경계, 밝고 그늘진 도수편집주 122

옛사람들은 다시 각 별자리를 부분적인 구역이나 장소로 나누어 경계라고 불렀다. 데칸에서 말한 것처럼 같은 도수로 나눈 것은 아니고, 다른 이유에 따라 서로 다르게 나눈 것이다. 그 이유는 각 별의 완전한 주기에 맞추려는 데 있었다. 어떤 주기를 말하는지는 앞에서 찾을 수 있다. 별자리 안에 놓인 이 경계 도수들은 어떤 것은 제우스, 어떤 것은 아프로디테, 어떤 것은 크로노스와 나머지 행성들에게 속한다.

어떤 별이 길성의 하우스와 길성의 경계에 있으며 출생에 관련되면 운을 좋게 한다. 길성의 하우스에 있되 흉성의 경계에 있으면 좋은 운을 줄인다. 흉성의 하우스와 흉성의 경계에 있으면 운을 나쁘고 흐리게 한다. 그러므로 경계의 작용은 데칸의 얼굴에서도 말했듯이 별들의 결과를 바꾼다.

프톨레마이오스가 이집트인과 같은 경계를 사용하지는 않으므로, 이 경계들도 기록해둘 필요가 있었다. 같은 결과 판단에서 경계들은 함께 작용하기 때문이다. 밝은 도수, 그늘진 도수, 흐린 도수 역시 작용이 작지 않다. 별들이 밝은 도수에 놓여 있다면 그러하다. 그래서 이것들도 앞에서 배열해놓았다.

50. 별자리들의 신체 배당편집주 123

사람에게 신체 부위들을 배당하여, 별자리와 별이 각각 어떤 부위를 지배하는지 앞에서 제시했다. 이는 운명의 랏와 다이몬의 랏, 해를 끼치는 자와 그 주인들로부터 사람에게 생기는 손상과 질병을 알기 위함이다. 대부분의 질병과 손상은 여기에서 알려지기 때문이다. 그러므로 앞서 말한 내용에 따라 이것들을 설명했고, 그 작용을 명료하게 한 다음에는 각의 분명한 힘을 이어서 제시하겠다.

51. 삼각각·사각각·육각각·대립각, 그리고 서로 관계없는 것들의 관계유보사항 14

삼각각·사각각·육각각에는 세 가지 차이가 있다. 첫째이자 가장 중요한 것은 도수에 따른 각이다. 이것은 앞에서 보였듯이 프톨레마이오스가 제시한 규준에 따라 취한다. 둘째는 시간에 따른 각이다. 안티고노스와 이집트인 파나이스 및 다른 이들이 이를 제시하고, 별자리 상승시간의 같은 변을 이루는 삼각형이라고 불렀다. 셋째는 별자리에 따른 보편적인 각이며, 모든 이가 이를 착각하게 된다.

예를 들어 태양이 사자자리 약 1도에 있고 제우스가 사수자리 약 20도에 있을 때, 제우스가 태양과 삼각각을 이루는 것처럼 보일 때가 많다. 그러나 실제로는 서로 각을 이루지 않는다. 대략적으로도 120도 이내에 있지 않고, 시간으로도 120의 시간 안에 있지 않으며, 상승시간으로도 120도 안에 있지 않기 때문이다. 이 뒤에는 문맥이 불확실한 난외 기록이 본문에 들어가 있다.

그러므로 별자리의 삼각각이라고 언제나 부르지만, 이것 역시 어떤 작용을 갖기는 한다. 도수의 각이나 시간의 각이 이를 제약하지 않았기 때문이다. 도수에 따른 삼각각·사각각·육각각은 앞에서 프톨레마이오스의 규준으로 제시했고, 별자리의 각은 방금 보였다. 이제 시간의 각도 예로 제시해야 한다.

알렉산드리아의 넷째 기후대에서 태양이 양자리 1도, 제우스가 사자자리 2도, 아레스가 사자자리 20도에 있다고 하자. 양자리의 상승시간 21도 40각분, 황소자리 25도, 쌍둥이자리 28도 20각분, 게자리 31도 40각분을 더하면 네 별자리의 시간은 105도 40각분이 된다. 120에서 남는 것은 14도 20각분이며, 이는 사자자리 약 11도에 해당한다. 사자자리의 상승시간 35를 두 배하면 70이다. 여기에 11과 절반을 곱하면 805이며, 60으로 나누면 13도 25각분이다. 여기에 105도 40각분을 더하면 120도 5각분이다. 따라서 그 기후대에서 사자자리 11도가 양자리 1도와 같은 변의 삼각형을 이루는 것으로 찾는다. 제우스는 태양을 별자리와 시간으로 보고, 아레스는 별자리로만 본다고 한다.

사자자리에는 21도 35각분의 시간이 남으므로 이를 둘째 같은 변의 삼각형에 더한다. 사자자리의 시간 21도 35각분, 처녀자리의 시간 38도 20각분, 천칭자리의 시간 38도 20각분을 더하면 98도 15각분이 된다. 120까지는 다시 21도 45각분이 남는다. 이를 전갈자리 약 18도 30각분에서 찾는다. 전갈자리의 상승시간 35를 두 배하면 70이다. 여기에 18과 절반을 곱하면 1,295이며, 60으로 나누어 21도 35각분을 얻는다. 이를 98도 15각분에 더하면 120이 된다. 그러므로 전갈자리 18도 30각분은 알렉산드리아의 넷째 기후대에서 사자자리 11도에 대하여 둘째 같은 변의 삼각형을 이룬다.

전갈자리에는 13도 15각분의 시간이 남으므로 이를 셋째 같은 변의 삼각형에 더한다. 전갈자리 13도 15각분, 사수자리 31도 40각분, 염소자리 28도 20각분, 물병자리 25도, 물고기자리 21도 40각분을 더하면 119도 35각분이 된다. 이것이 황도대의 셋째 같은 변의 삼각형이다. 120까지 남은 5각분은 첫째 삼각형에 배당되어 있다. 같은 방법으로 시간의 육각각과 사각각도 찾을 수 있다.

52. 모서리·뒤따르는 장소·쇠퇴하는 장소의 시기편집주 124

상승점은 첫 연령, 중천은 중년, 하강점은 마지막 연령, 지하의 모서리는 죽음과 그 뒤에 생기는 명예 또는 불명예를 나타낸다. 상승점 앞에서 쇠퇴하는 장소는 출산의 진통과 출생자가 태중에 있을 때 어머니에게 일어난 일을 나타낸다. 상승점은 양육과 바로 뒤의 시기를 나타내며, 상승점 뒤의 장소는 첫 연령의 마지막 시기를 나타낸다. 중천 앞에서 쇠퇴하는 장소는 중년의 첫 시기, 중천은 중간, 그 뒤의 장소는 마지막을 나타낸다.

하강점 앞에서 쇠퇴하는 장소는 마지막 연령의 첫 시기, 하강점은 그 중간, 뒤따르는 장소는 그 마지막을 나타낸다. 지하 중천 앞에서 쇠퇴하는 장소는 죽음 이전의 시기, 지하 중천은 죽음, 뒤따르는 장소는 죽음 이후의 시기를 나타낸다.

각 사분원이 90도라면 열두 장소 각각은 앞서 떠오른 5도와 뒤따르는 25도를 배당받는다. 수가 다르다면 사분원의 도수를 셋으로 똑같이 나누어 각 장소가 황도대의 몇 도를 가지는지 알 수 있다. 예를 들어 중천이 상승점에서 96도 떨어지면 하강점은 중천에서 84도 떨어지고, 지하 모서리는 하강점에서 96도, 상승점은 지하 모서리에서 84도 떨어진다. 각 사분원에서 자기 장소에 해당하는 도수를 똑같이 나누고, 상승점 도수와 그보다 먼저 떠오른 5도를 시작으로 하여 뒤따르는 방향으로 계산하면 열두 장소가 어떻게 놓이는지 알 것이다.

53. 행성의 결과는 몇 가지 방식으로 생기는가

행성들의 결과는 열한 가지 방식으로 생긴다. 첫째는 행성이 상승점에 좋은 장소, 곧 모서리나 상승점이 바라보는 모서리 뒤의 장소에 서 있을 때이다. 둘째는 행성이 자기의 지위에 해당하는 장소, 곧 하우스·트리플리시티·고양·경계·얼굴이나 기뻐하는 장소에 있을 때이다. 셋째는 역행하지 않고 순행할 때이다. 넷째는 다른 흉성과 합·대립·사각각을 이루지 않을 때이다. 다섯째는 그 행성이 상승점을 보지 않는 위치에 있거나 자기 추락에 있는 상태로 나타나지 않을 때이다. 여섯째는 어떤 별이 그를 받아줄 때이다.

일곱째는 위쪽의 남성 행성들, 곧 크로노스·제우스·아레스가 동쪽, 즉 새벽에 나타나고, 아래쪽의 여성 행성들인 아프로디테·헤르메스·달이 서쪽, 즉 저녁에 지는 쪽에 나타날 때이다. 여덟째는 행성들이 자기 빛의 조건에 있을 때이다. 남성 행성은 낮에 위쪽 반구, 밤에 아래쪽 반구에 있고, 여성 행성은 밤에 아래쪽, 낮에 위쪽에 있는 경우를 말한다. 아홉째는 고정 별자리에 있을 때이다. 열째는 태양의 심장, 곧 같은 도수에 있을 때이다. 이때 길성은 좋은 것을 굳히고 흉성은 나쁜 것을 굳힌다. 열한째는 남성 행성이 남성 사분원, 여성 행성이 여성 사분원에 있으며, 또한 남성 행성이 남성 별자리, 여성 행성이 여성 별자리에 있을 때이다.

54. 행성의 증언에 대한 설명

행성의 증언은 그것이 참인지 아닌지 의심하지 않도록 하는 것이다. 행성이 자기 지위, 곧 자기 하우스나 트리플리시티나 고양이나 자기 경계나 얼굴에 있으면, 그 행성이 뜻하는 모든 것은 충만하다.

행성의 기쁨에는 네 종류가 있다. 첫째 기쁨은 헤르메스가 상승점, 달이 셋째 장소, 아프로디테가 다섯째, 아레스가 여섯째, 태양이 아홉째, 제우스가 열한째, 크로노스가 열두째 장소에 있는 것이다. 둘째는 크로노스가 물병자리, 제우스가 사수자리, 아레스가 전갈자리, 태양이 사자자리, 아프로디테가 황소자리, 헤르메스가 처녀자리, 달이 게자리에 있을 때이다. 셋째는 남성 행성이 동쪽에 있고 여성 행성이 서쪽에 있을 때 기뻐하는 것이다. 넷째는 남성 행성이 남성 사분원에, 여성 행성이 여성 사분원에 있을 때이다. 헤르메스는 양쪽과 함께 기뻐한다. 남성 행성과 함께 있으면 그들과 기뻐하고, 여성 행성과 함께 있으면 여성들과 기뻐한다.

55. 행성의 광선편집주 125

태양의 광선은 30도에 이른다. 앞 15도, 뒤 15도이다. 달은 24도로 앞 12도, 뒤 12도이다. 크로노스와 제우스는 18도로 앞 9도, 뒤 9도이다. 아레스는 16도로 앞 8도, 뒤 8도이다. 아프로디테와 헤르메스는 14도로 앞 7도, 뒤 7도이다.

추가와 정정

15쪽 이하. 코스마스 히에로솔리미테스와 부분적으로 일치하는 것은 클라르키아누스 옥스퍼드 사본 12에 실린 나지안조스의 그레고리오스 시의 난외주이다. 10세기 필경사의 손으로 쓰였고 T. 게이스퍼드가 간행했다. 점성술에 관한 부분은 그 목록 41쪽 이하에 있다.

21쪽의 86엽은 부분적으로 아부 마샤르의 글이다. 이 책 177쪽을 보라. 104엽도 아부 마샤르의 글이다. 같은 곳의 주석을 보라.

60쪽. 아에밀리아 보어는 사본 81번이 바르톨로마이오스 바르바로가 프톨레마이오스의 둘째 판본에서 베낀 것임을 확인했다.

101쪽과 109쪽 이하. 사본 102·111번에 관해서는 키로 잔넬리의, 미카엘 프셀로스에게 귀속되는 자연학 문제 단편들의 세르비아어 번역과 개작에 관한 논문을 더하라.

110쪽. 63엽 항목의 ‘233엽 뒷면’은 ‘223엽 뒷면’으로 읽어라. 65엽 항목의 ‘사본 101번’은 ‘사본 102번’으로 읽어라.

119쪽 5행. μοσχθέντα는 μοσχισθέντα로 읽어라. 같은 쪽 4행의 비평 주석에서는 ‘향료의’라는 라틴어 형태로 읽어라.

120쪽 5행 이하. A. 바실리예프의 『그리스-비잔틴 일화집』도 참조하라.

131쪽 34행. ‘도수에 따라’라는 읽기와 ‘각분들의 생략’을 분리해서 표시하라.

133쪽 이하. 부분적으로 아부 마샤르의 글이다. 177쪽 이하의 추가를 보라. 143쪽 20행 이하는 179쪽 이하의 완전한 형태와 비교하라.

146쪽 5행. ἐπίκεντρος로 읽어라. 150쪽 20행은 ἀποκλεισθήσεται, 곧 ‘갇힐 것이다’로 읽어라.

156쪽. 삽화 달력에 관한 A. W. 비이방크의 최근 논문을 더하라. 각 달의 음식에 관해서는 요안네스 다마스케노스도 참조하라. 이런 시구의 운율에 관해서는 P. 마스의 논문도 살펴야 했다.

157쪽 3행은 “나는 포도송이를 발로 짓이겨…”로 읽는 편이 낫겠다. 158쪽 25행은 πολλοί, 159쪽 16행은 Ἐγώ로 읽어라. 160쪽 5행 이하의 본문은 거의 온전하지 않다. 161쪽 20행의 καί는 삭제하라. 162쪽 24행에서 훼손된 οὕτων 대신 οὕτους를 써야 함을 P. 마스가 친절하게 알려주었다.

173쪽 19행의 비평 주석은 ‘Ἀρχ. 대신 … 참조’라는 형태로 읽어라. 175쪽 29행의 주석은 ‘R이 ἔσται와 οὐ μή를 생략한다’로 읽어라.

주석과 교감 표기의 읽기

뜻을 설명하는 원편집자 주와 고주는 관련 구절에 연결하였다. 사본별 철자 이문, 그리스어 독법, 서지 약호는 원판과 함께 대조할 수 있도록 원본 PDF를 보관용 묶음에 수록하였다. 그리스어 이문 자체를 새로운 본문으로 합치거나 결락을 추정하여 채우지 않았다. 원판의 교감 기호에서 om.은 생략, add.는 덧붙임, suppl.은 보충, corr.은 교정, del.은 삭제, lac.은 결락, cod.는 사본, codd.는 여러 사본, cf.는 비교 참조, ed.는 편집 또는 판본, l.은 그렇게 읽으라는 제안, scr.은 편집자가 채택한 독법, coni.는 추정 교정, fortasse·fort.는 가능성을 나타낸다.

권말 색인과 대조표

색인의 원어 표제어와 대조 번호는 원판의 배열 그대로 보존한다. 색인에서 맨 앞의 수는 원판 쪽과 행을, 괄호 안의 수는 사본 번호와 엽을 가리킨다. ‘Adn.’은 주석, ‘P.’는 포르피리오스를 뜻한다. 이 번역본 자체의 이동용 목차는 읽기 화면의 목차에서 연다.

사본 번호 대조표

사본의 필경사·소장자와 연대

인명 색인

첫째 부분은 저자, 둘째 부분은 그 밖의 이름을 수록한다.

그리스어 어휘 색인

‘P.’로 표시한 항목은 포르피리오스의 용례이다.

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