제9권 제1부 · 영국 소장 사본

슈테판 바인슈토크가 편찬한 『그리스 점성술 필사본 목록집』 제9권 제1부는 옥스퍼드에 소장된 필사본의 구성과 수록 문헌을 기술한다. 저본은 1951년 브뤼셀 아카데미에서 출판한 판본이다. 목록에 인용된 시작과 끝 구절 사이의 줄표는 편자가 중간 내용을 생략한 표시이다.

서문

옥스퍼드 필사본들을 처음 조사한 사람은 나의 친애하는 스승이자 브레슬라우 대학의 전 교수였던 빌헬름 크롤이었다. 때는 1899년이었다. 그로부터 20년 뒤, 옥스퍼드의 조지 D. 브룩스는 크롤이 남긴 기록을 이용하여 필사본 5번, 16번, 26번을 기술했다. 그러나 그는 1923년 무렵 너무 일찍 세상을 떠나 삶과 학문을 마감했다. 다시 20년이 흐른 뒤 내가 작업을 재개했고, 1946년에 앞부분을 인쇄에 넘겼다.

내가 부록을 준비하는 동안, 『그리스 점성술 필사본 목록집』의 존경받는 창시자이며 내 연구의 더없이 너그러운 후원자였던 프란츠 퀴몽이 1947년 8월 19일 세상을 떠났다. 그러나 그는 16번 필사본에서 발췌할 본문을 직접 골랐고, 나머지 본문도 검토하여 승인했다. 프셀로스의 발췌문 역시 천체에 관한 학문에 기여하는 바가 전혀 없었지만 그가 수록을 승인했다.

그 뒤 이 책은 브뤼셀 왕립 아카데미의 권위 아래 완성되었고, 퀴몽 재단의 책임자인 아르망 들라트의 지시에 따라 인쇄되었다. 영국에서도 후원자들이 나섰다. 그중 먼저 언급해야 할 사람은 당시 옥스퍼드의 교수였고 지금은 브레이즈노즈 칼리지의 학장인 휴 라스트이다. 그는 퀴몽에 대한 경의와 나에 대한 호의에서 후원자를 잃은 이 사업을 맡아, 영국학술원 원장이던 해럴드 I. 벨 경에게 추천했다. 이들의 주선으로 영국학술원, 옥스퍼드 대학의 크레이븐 기금 운영위원회, 그리고 벤저민 조윗을 기념하는 기금의 베일리얼 칼리지 관리위원들이 내게 대단히 후한 지원을 베풀었다.

이들 외에도 깊은 감사의 마음으로 기억해야 할 분들이 있다. 보들리 도서관의 책임자들은 너그럽게도 내가 필사본들을 열람할 수 있게 해주었다. 안젤리카, 마르차나, 나폴리, 파리, 바티칸 도서관의 책임자들은 사진 복제본을 보내주어 우리에게 큰 은혜를 베풀었다.

학자들 역시 내가 청한 도움을 거절하지 않았다. 이전에 필사본 관리자로 일했던 에드거 로벨은 여러 고문서학적 문제를 나와 기꺼이 함께 검토했다. 옥스퍼드의 에릭 H. 도즈 교수는 부록의 한 부분을 검토하고 뛰어난 추정 교정안을 보태주었다. 목록의 교정쇄는 프란츠 퀴몽이, 부록의 교정쇄는 프톨레마이오스의 저술을 편집한 박식한 학자이자 현재 베를린 아카데미의 연구에 참여하고 있는 에밀리 보어와 리에주 대학의 아르망 들라트 교수가 읽었다. 이들은 훼손된 구절을 예리하게 바로잡고, 지칠 줄 모르는 노력으로 저자와 인쇄공의 오류를 없애주었다. 이 모든 분께 깊이 감사드린다.

1951년 5월, 옥스퍼드에서.

슈테판 바인슈토크

옥스퍼드 필사본

바로치 필사본 17

앞부분은 13세기의 양피지이고, 뒷부분은 15세기의 종이이다. 크기는 16 × 9.5cm이다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』과 메이던·크래스터의 『옥스퍼드 보들리 도서관 서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

“달의 날들 가운데 꿈에 관하여 표시된 사항도 보라.” 인용된 글은 “달의 첫째 날. 무엇을 보든…”으로 시작하며, “31일. … 기쁨이 생길 것이다”라는 구절에서 끊어진다. 메르카티가 『비잔틴학 잡지』에 간행했다.

바로치 필사본 27

종이 필사본으로 334장이며, 크기는 17.5 × 12cm이고 14세기에 속한다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』과 메이던·크래스터의 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

“한 해 전체의 불길한 날들. 하느님께서 당신의 대제사장 세드라크에게 이를 밝혀주신 것은, 그가 이 날들을 자신의 아들들에게 분명히 알려주게 하시려는 것이었다.” 인용된 날짜 목록은 “9월 3일, 24일”에서 시작하여 “8월 4일, 19일”로 끝난다. 다음에는 “이 날들에 병에 걸린 사람은 회복하지 못한다”로 시작하여 “또는 그 밖의 어떤 일을 하더라도”로 끝나는 구절이 나온다. 세라이의 필사본 목록에도 대응하는 대목이 있다.

“살무사와 뱀에 물린 상처를 위한 구마문.” “성부의 이름으로”로 시작하여 “물린 사람이 건강해지도록”으로 끝난다. 아래의 다른 필사본에도 대응하는 글이 있다.

바로치 필사본 70

종이 필사본으로, 번호가 매겨진 398장과 번호 없는 4장이 있다. 크기는 20.3 × 15.5cm이다. 15세기에 여러 사람이 나누어 썼으며, 일부는 뒤에 기술하는 필사본 9번과 같은 필체이다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』, 『서양 필사본 개요 목록』, 볼·보어가 편집한 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』를 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』가 실려 있다. 제2권과 제3권이 이어지며, 제3권의 “길성을 돕고자 하는…”이라는 구절에서 본문이 끊어진다. 볼·보어 판에서 A로 표시한 필사본이다.

프로클로스의 『천체 운행』에서 발췌한 별들의 떠오름과 짐에 관한 글. “점성가들은 한목소리로 말한다”로 시작하여, “태양과의 합은 29일 반…”라는 구절로 끝난다. 독일과 로마의 필사본들 및 아래의 필사본 9번에도 거의 같은 글이 있다. 시작 부분은 크롤이 이 목록집에 간행했으며, 하르트의 연구도 참조할 수 있다.

갈레노스의 「인간의 건강에 관하여」. “한 해에는 네 전환점이 있다”로 시작하여 “생명체를 다스리는 힘”으로 끝난다. 이 장 전체는 나중에 지워졌다.

“고대 이집트의 책에서 옮긴 유익하고 쓸모 있는 예후서. 페토시리스가 지극히 존귀한 왕 네켑소에게 문안한다.” “당신의 신성한 영혼은 확고해졌으므로”로 시작하여 “죽음의 시기”로 끝난다. 아래의 필사본 9번에도 대응하는 글이 있다. 리스가 간행했으며, 다른 형태의 본문은 올리비에리와 추레티가 이 목록집에 간행했다.

“달의 빛을 받은 날들은 다음과 같다.” 이어서 “보이지 않는 날들은 다음과 같다”라는 목록이 나온다. 원문의 날짜 표기는 아래와 같다.편집주 1

달의 밝은 날과 보이지 않는 날.

이 대목은 추레티가 간행했다.

제목 없는 글. “따라서 이러한 날들에 누군가 병으로 자리에 눕는다면”으로 시작하여 “지하에서 죽는다”로 끝난다. 아래의 필사본 9번과 추레티의 간행본을 참조하라. 그 뒤에는 표가 이어지며, 그 표 역시 추레티가 간행했다.편집주 2

“태양의 들어감과 나옴에 관하여.” 제목에는 태양의 기호가 있으며, 이어 “별자리들에서”라고 적혀 있다. 본문은 “열두 별자리는 마치 땅을 차지하듯…”으로 시작하여 “만물의 창조주이자 만드신 분인 하느님의 명령에 따라”로 끝난다. 이탈리아와 로마의 필사본들 및 아래의 필사본 9번에도 대응하는 글이 있다.

알렉산드리아의 헤론의 『토지 측량』.

바로치 필사본 76

종이 필사본으로 437장이며, 크기는 21 × 15cm이다. 15세기에 여러 사람이 나누어 썼다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』과 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

「별자리들에 관하여」. “이 열두 개의 이름은 다음과 같다”로 시작하여 “달은 각 별자리를 지나간다”로 끝난다. 앞부분에서는 점성술에 맞서 그리스도교의 가르침을 제시하고, 뒷부분에서는 천문학의 기초 사항을 다룬다.

바로치 필사본 94

종이 필사본으로 189장이며, 크기는 22.3 × 15cm이다. 일부는 15세기에, 일부는 16세기 초에 쓰였다. 볼은 빈의 필사본 10번이 이 필사본을 베껴 쓴 것임을 밝혔으며, 이를 『베를린 문헌학 주보』에 보고했다. 조지 D. 브룩스가 빌헬름 크롤의 기록을 이용하여 이 필사본을 조사했다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』과 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

“아포마사르의 비의에 관한 점성술서에는 다음과 같은 내용이 들어 있다.” 이어서 제1장부터 제164장까지의 목차가 나온다. 피렌체·로마·스페인의 필사본들에도 대응하는 글이 있다.

제1장. 세상의 사건에 관한 판단. “토성을 보라”로 시작하여 “통치자들에 맞서”로 끝난다. 피렌체·로마·베네치아·빈·스페인의 필사본들에 대응한다. 여백에는 로마 필사본과 같은 주가 있다.

제2장. 일식과 월식에 관하여. “태양에 식이 일어날 때”로 시작하여 “그 별의 본성”으로 끝난다. 같은 필사본들에 대응하며, 여백의 주도 로마 필사본과 같다.

같은 주제에 관한 다른 글. “두 발광체”로 시작하여 “징조를 나타낸다”로 끝난다. 피렌체·로마·빈·스페인의 필사본들에 대응한다.

제3장. 시간의 주관자에 관하여. “토성은 차가우므로”로 시작하여 “풍작”으로 끝난다. 피렌체·베네치아·이탈리아·로마·빈·스페인의 필사본들에 대응한다.

제4장. 월식에 관하여. “식이 일어난다면”으로 시작하여 “물고기자리”로 끝난다. 같은 필사본들에 대응한다.

제5장. 풍작과 부족에 관하여. “태양이 나갈 때”로 시작하여 “풍작이 있을 것이다”로 끝난다. 피렌체·베네치아·로마·빈·파리·스페인의 필사본들에 대응하며, 로마 필사본과 같은 여백 주가 있다.

제6장. 더위의 징조에 관하여. “밖으로 나올 때”로 시작하여 “거센 바람”으로 끝난다. 피렌체·베네치아·로마·스페인의 필사본들에 대응한다.

제7장. 수성의 손상에 관하여. “수성은 …임을 알라”로 시작하여 “40…”이라는 수가 든 구절로 끝난다. 피렌체·베네치아·로마·스페인의 필사본들에 대응한다.

제8장. 하란인들의 방법, 곧 세상 해의 전환에 관하여. “살펴보라”로 시작하여 “기근”으로 끝난다. 퀴몽이 이 목록집에 간행했다.

제9장. 개의 별의 떠오름과 그것이 예고하는 사건에 관하여. “만일 …라면”으로 시작하여 “네 발 달린 동물들”로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

제10장. 비에 관하여. “태양이 들어갈 때를 보라”로 시작하여 “찬 것들”로 끝난다. 피렌체·이탈리아·로마·스페인의 필사본들에 대응한다. 로마 필사본과 같은 여백 주가 있다. 상갱은 다른 형태의 본문을 간행했다.

제11장. 바람에 관하여. “상승점을 세워라”로 시작하여 “따뜻한 것들”로 끝난다. 피렌체·이탈리아·로마의 필사본들에 대응한다.

제12장. 우주의 구성에 관하여. “전해지기를”로 시작하여 “아바스반”으로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

제13장. 같은 주제에 관한 다른 글. “알라”로 시작하여 “추동력”으로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

제14장. 수성이 바람을, 금성이 비를 나타내는 이유에 관하여. “수성은 …임을 알라”로 시작하여 “서풍”으로 끝난다. 피렌체·로마·스페인의 필사본들에 대응한다.

제15장. 시간의 주관자를 알아내는 법. “알고자 한다면”으로 시작하여 “시간의 주관자”로 끝난다. 피렌체·로마·스페인의 필사본들에 대응한다.

제16장. 어떤 작물이 풍작을 이룰 것인가에 관하여. “어떤 것으로부터 알고자 한다면”으로 시작하여 “위험에 처할 것이다”로 끝난다. 피렌체·로마·스페인의 필사본들에 대응한다.

제17장. 랏들에 관하여. “어떤 랏들이 있다”로 시작하여 “그 종류에 대하여 …일 것이다”로 끝난다. 피렌체·로마·스페인의 필사본들에 대응한다.

제18장. 밀의 랏에 관하여. “밀의 랏”로 시작하여 “풍작”으로 끝난다. 같은 필사본들에 대응한다.

제19장. 보리의 랏에 관하여. “보리의 랏”로 시작하여 “상승점”으로 끝난다. 같은 필사본들에 대응한다.

제20장. 병아리콩의 랏에 관하여. “병아리콩의 랏”로 시작하여 “상승점”으로 끝난다. 같은 필사본들에 대응한다.

제21장. 렌틸콩의 랏에 관하여. “렌틸콩의 랏는”으로 시작하여 “상승점”으로 끝난다. 같은 필사본들에 대응한다.

제22장. 토성과 화성에 관하여. “토성으로부터”로 시작하여 “상승점”으로 끝난다. 같은 필사본들에 대응한다. 이어서 제23장. 태양과 금성에 관하여, 제24장. 태양과 달에 관하여가 나온다. 같은 필사본들을 참조하라.

제25장부터 제164장까지는 소실되었다. 이 장들에 대해서는 피렌체·로마·스페인의 필사본들을 참조하라.

파울로스 알렉산드리노스의 『점성술 입문』. “참으로 훌륭하게”로 시작하여 “시간의 전진”으로 끝난다. 본문은 면의 맨 아래에서 끊어진다. 1586년 샤토 판의 대응한다.

혼인으로 결합하는 사람들이 서로 화목할 것인가. “주인이 …인지 보라”로 시작하여 “중앙의”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

둘 가운데 누가 먼저 죽을 것인가에 관하여. “주인을 보라”로 시작하여 “곤란한 일을 나타낸다”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다. 제목을 생략한 다른 장들도 수록되어 있다.

오래전에 감추어둔 재물에 관하여. “숨겨진 재물에 관하여”로 시작하여 “생명에 관한 위험”으로 끝난다. 빈의 필사본에 대응한다.

이주에 관하여, 이주하는 것이 이로운가 아닌가. “상승점의 주인을 보라”로 시작하여 “표시하는 별”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

여행을 떠나는 것이 이로운가. “상승점의 주인이”로 시작하여 “길에서”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

먼 여행에 관하여. “먼 여행에 관하여 질문을 받으면”으로 시작하여 “그에게 재산이 있다”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

여행 중인 사람이 언제 돌아올 것인가. “언제인지 질문을 받으면”으로 시작하여 “그것을 각이라고 한다”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

여행 중인 사람이 아픈지 건강한지 알아내는 법. “표시하는 것을 보라”로 시작하여 “좋은 상태가 된다”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

여행 중인 사람이 살아 있는지 죽었는지 알아내는 법. “표시하는 것이 발견된다면”으로 시작하여 “좋은 상태에 있을 것이다”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

도망자에 관하여. “도망자는 달과 관련된 것들로부터 알 수 있을 것이다”로 시작하여 “그에게 나타나도록”으로 끝난다. 빈·피렌체·베네치아의 필사본들에 대응한다. 도로테우스의 도망자에 관한 장을 풀어쓴 글로, 헤크가 이 목록집에 간행한 형태와 자주 일치하지만 도로테우스의 이름은 생략한다.

갇힌 사람들에 관하여. “달을 보라”로 시작하여 “갇힌 사람의 죽음”으로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

감옥에 갇힌 사람은 어떤 상태에 있을 것인가. “상승점의 주인이…”라는 말에서 한 묶음의 끝과 함께 본문이 끊어진다. 빈의 필사본에도 대응하는 글이 있으며, 베네치아의 필사본은 이 장을 온전하게 보존한다.

제목 없는 글. “…금성과 토성. 사람들에게 불운이…”로 시작하는 잔존 부분이 있으며 “번개”로 끝난다. 베네치아의 필사본에 대응한다.

별들이 서로를 완전한 우정으로 바라볼 때. “목성과 토성. 머리들이 서로를 향하여…”로 시작하는 구절이 인용되어 있으며 “뒤덮음”으로 끝난다. 같은 베네치아 필사본에 대응한다.

별들이 서로 대립하여 바라볼 때. “목성과 토성. 왕들 사이에…”로 시작하여 “그리고 천둥”으로 끝난다. 같은 베네치아 필사본에 대응한다.

발광체들의 합에 따른 세상의 사건에 관한 판단. “토성이 주관하면서 온화한 상태일 때”로 시작하여 “격노”로 끝난다. 퀴몽이 이 목록집에 간행했다.

제목 없는 글. “달이 태양에서 분리되어 승교점과…”로 시작하여 “상인들의 손실”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

달과 상승점에서 얻는 일반적인 지침. 이 장은 일들이 어떤 시작과 끝을 갖게 될지를 나타낸다. “달이 적용한다면”으로 시작하여 “흉성들”로 끝난다. 빈·이탈리아·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다.

판이나 종이에 글을 쓰고 아이를 가르치는 일에 관하여. “상승점이 …라고 하자”로 시작하여 “동쪽의”로 끝난다. 빈·베네치아·이탈리아·파리의 필사본들에 대응한다.

한 집에서 다른 집으로 가거나 옮기는 일에 관하여. “상승점에 길성이 있다고 하자”로 시작하여 “다른”으로 끝난다. 빈·베네치아·이탈리아·파리의 필사본들에 대응한다.

문서가 전달될 것인가에 관하여. “수성을 보라”로 시작하여 “도착할 것을 나타낸다”로 끝난다. 빈·베네치아·이탈리아·파리의 필사본들에 대응한다.

원하는 사람의 이름을 알아내는 법. “질문이 전해진 시각의 상승점을 세워라”로 시작하여 “달, π, ρ, ς”로 끝난다. 빈·밀라노·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다.

여행자가 빨리 돌아올지 늦게 돌아올지, 어떤 일을 겪고 돌아올지 알아내는 법. “출발 시점의 상승점을 살펴보라”로 시작하여 “뒤따른다”로 끝난다. 빈·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다. 팔코스의 글일 가능성이 있다. 로마의 필사본을 참조하라.

마음에 품은 일이 이루어질 것인가에 관하여. “중천의 주인이”로 시작하여 “곧은 상태이면 그때 이루어질 것이다”로 끝난다. 빈·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다.

병자와 갇힌 사람에 관하여. “상승점과 그 주인으로부터”로 시작하여 “둘 모두에 관하여 나타낸다”로 끝난다. 빈·이탈리아·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다.

그들의 죽음에 관하여. “상승점의 주인이 …라면”으로 시작하여 “죽는다”로 끝난다. 빈·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다.

언제 누구에게 좋은 일이나 나쁜 일이 생길 것인가. “누군가 네게 질문한다면”으로 시작하여 “그때 일어난다”로 끝난다. 빈의 필사본에 대응한다.

별들의 배치와 좋은 배치 및 나쁜 배치에 관하여. “일곱 별이 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “많은 악”으로 끝난다. 빈·베네치아·파리의 필사본들에 대응한다. 시작 부분은 밀레르가 『문헌 자료와 발췌』에 간행했다.

활동에 관하여. “활동에 관한 논의”로 시작하여 “판단을 내리다”로 끝난다. 헤크가 이 목록집에 간행했다.

다른 글. “활동에 관한 글에서”로 시작하여 “그와 같은 것들”로 끝난다. 헤크가 같은 곳에 간행했다.

또 다른 글. “네 각이 있으므로”로 시작하여 “더 희미하게 만든다”로 끝난다. 빈·피렌체·로마·파리의 필사본들에 대응한다.

일곱 행성의 분파에 관하여. “태양은 영혼에 관한 사항을 나타낸다”로 시작하여 “성품과 이성”으로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

어느 것들이 우호적이고 어느 것들이 적대적인가에 관하여. “태양은 달의 적이다”로 시작하여 “활동과 여행”으로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

제목 없는 글. “질문한 일이 언제 일어날지 묻는다면”으로 시작하여 “남쪽에”로 끝난다. 같은 빈 필사본에 대응한다.

별들이 빚어내는 형상에 관하여. “목성은 눈이 돌출된 사람들을”로 시작하여 “달은 얼굴을”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다.

편지를 보내는 일에 관하여. “편지를 보내라”로 시작하여 “목적을 이루게 될 것이다”로 끝난다. 빈·피렌체·베네치아·로마·파리의 필사본들과 아래의 필사본 16번에 대응한다. 헤파이스티온의 글도 참조하라.

우물과 구덩이를 파는 일에 관하여. “구덩이를 파라”로 시작하여 “작업이 뒤엎어지도록”으로 끝난다. 빈·베네치아·로마·파리의 필사본들에 대응한다. 헤파이스티온의 글이다.

마샤알라의 『열두 장소의 책』에서 가져온 삶과 죽음의 시기에 관한 글. “수명에 관하여 질문을 받으면”으로 시작하여 “칭찬받는 사람이다”로 끝난다. 빈과 베네치아의 필사본들에 대응한다. 로마의 필사본에는 더 완전한 형태가 있다. 아래의 필사본 16번도 참조하라.

권력자들의 계승에 관하여. “언제 계승이 이루어질지 질문을 받으면”으로 시작하여 “아무것도 이루지 못할 것이다”로 끝난다. 빈·베네치아의 필사본들 및 아래의 필사본 16번에 대응한다.

언제 좋은 일이나 나쁜 일이 일어나는가에 관하여. “마샤알라가 말했다”로 시작하여 “또는 금성이…”로 끝난다. 빈·베네치아·이탈리아·로마·파리의 필사본들과 아래의 필사본 16번에 대응한다.

일이 이루어지는가 아닌가. “달이 고정 사인에 있는지 보라”로 시작하여 “강교점에 있을 때는 그렇지 않다”로 끝난다. 빈·베네치아의 필사본들 및 아래의 필사본 16번과 26번에 대응한다.

달이 다른 행성들에 적용하는 일에 관하여. “달이 토성에 적용할 때”로 시작하여 “강교점에 있을 때는 아주 나쁘다”로 끝난다. 안티오코스의 글이다. 볼이 이 목록집에 간행했으나 끝부분은 다르다.

맹세에 관하여. “덕을 지켜야 한다면”으로 시작하여 “맹세라고 불린다”로 끝난다. 빈·베네치아의 필사본들 및 아래의 필사본 16번에 대응한다.

적들을 공격하는 일에 관하여. “달이 게자리에 있을 때 적들을 묶거나 계략을 행하라”로 시작하여 “동시에 그들을 사로잡기도 한다”로 끝난다. 베네치아·이탈리아의 필사본들 및 아래의 필사본 16번과 26번에 대응한다. 로마의 필사본도 참조하라.

병으로 자리에 눕는 일과 질병에 관하여. “질병을 살펴볼 때”로 시작하여 “죽음의 전조”로 끝난다. 올리비에리가 이 목록집에 간행했다. 아래의 필사본 16번도 참조하라.

몸의 어느 부분에 질병이 생길 것인가에 관하여. “열두 별자리의 자연적 상응으로부터”로 시작하여 “생겨나기도 하고 없애기도 한다”로 끝난다. 올리비에리가 간행했다.

각 별이 몸의 어느 부분을 다스리는가에 관하여. “귀들은”으로 시작하여 “여성의”로 끝난다. 포르피리오스의 『입문』에 대응하며, 그 판본에서 B로 표시한 필사본이다.

일곱 행성의 힘에 관한 추가 글. “토성은 차가운 본성을 지닌다”로 시작하여 “판정하도록 명한다”로 끝난다. 레토리우스에서 발췌한 글로, 볼이 이 목록집에 간행했다. 도로테우스에서 가져온 주가 덧붙어 있다. 아래의 필사본 14번과 16번도 참조하라.

각에서 벗어나는 장소들에 관하여. “각들에 앞서는 것들”로 시작하여 “떠오르는 것의”로 끝난다. 포르피리오스의 『입문』에 대응한다.

데칸들과 함께 떠오르는 것들. “양자리와 함께”로 시작하여 “무기들”로 끝난다. 볼이 이 필사본을 바탕으로 『스파이라』에 간행했다.

삶과 죽음에 관한 수 계산. “병으로 자리에 누운 시각을 취해야 한다”로 시작하여 “모인 것들을 보라”로 끝난다. 빈과 이탈리아의 필사본들에 대응한다.

혼인, 곧 결합에 관하여. “달이 함께 거주하는 곳들을 향해 갈 때”라는 구절이 인용되어 있다. 빈의 필사본에 대응한다.

열 종류의 혜성에 관하여. “태양 주위에 별이…”로 시작하여 “열째는 나팔”로 끝난다. 빈의 필사본에 대응한다. 리도스의 『월에 관하여』도 참조하라.

앞으로 일어날 일에 관한 간단한 수 계산. “모세의 이름은 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “믿음도 함께 침몰할 것이다”로 끝난다. 빈의 필사본에 대응한다.

“알렉산드리아를 지나는 …에서”로 시작하여 “물고기자리, 21과 40”으로 끝나는 구절. 포르피리오스의 『입문』에서 가져왔다.

7월의 날짜, 인딕티온과 페르시아력 연도를 적은 천궁도가 있다. 그 뒤에는 테오도로스 안티오케이테스의 1400년 5월 2일에 관한 두 천궁도, 마누엘의 1516년 6월 11일 출생에 관한 천궁도가 이어진다. 출생 기록에는 한 주의 넷째 날, 낮의 두 번째 시각이라고 적혀 있다. 날짜와 인명의 원문 표기는 다음과 같다.유보사항 1

천궁도에 붙은 날짜와 인명 기록.

판독이 불확실한 구절로 시작하는 천궁도가 하나 더 있으며, 뒤에 그 천궁도에 대한 설명이 이어진다. 같은 필사본의 뒤쪽에도 대응하는 대목이 있다.유보사항 2

천궁도 설명의 첫 구절.

이어 천궁도 하나와 여러 도해가 있다.편집주 3

다섯 행성의 텀 표. 독일의 필사본에 대응한다.

항성표. 같은 독일 필사본에 대응한다.

제목 없는 글. “단순한 별자리들은 …이다”로 시작하여 “물고기자리는 ψ와 ω”로 끝난다. 추레티가 이 목록집에 간행했다.

제목 없는 글. “위대한 프톨레마이오스의 수 계산에 따르면”으로 시작하여 “알렉산드로스의 죽음”으로 끝난다.

제목 없는 글. “주어진 수가 표에…”로 시작하여 “빼야 할 것은 뺀다”로 끝난다. 뒤에 도해들이 이어진다. 독일의 필사본에 대응한다.

제목 없는 글. 시작 구절의 판독에는 편자도 의문을 표시했으며, 인용된 끝 구절에는 “그리고 29일”이라고 적혀 있다. 앞에 도해가 있다. 같은 독일 필사본에 대응한다.유보사항 3

판독이 불확실한 시작 구절.

제목 없는 글. “엎드려 절하는 행위들을 구별하기 위하여”로 시작하여 “각각의 13일째”로 끝난다. 면의 일부는 비어 있다. 같은 독일 필사본에 대응한다.

도해 하나.

폭풍, 천둥, 지진을 알아내는 구형 도식. 여러 도해가 있으며, 같은 독일 필사본에 대응한다.

제목 없는 글. “세계의 오른쪽 부분들이 시작된다”로 시작하여 “그 장소들은 식과 관련된다”로 끝난다. 같은 독일 필사본에 대응한다. 홀컴 필사본도 참조하라.

일곱 개의 도해.

제목 없는 글. “주인이 되는 별을”로 시작하여 “우연히 … 나타내면서”로 끝난다. 같은 독일 필사본에 대응한다.

작은 표 하나.

제목 없이 포르피리오스의 『입문』이 시작된다. 더 정확히 말하면 포르피리오스에서 발췌한 글로, 어떤 장은 생략하고 어떤 장은 줄였으며, 다른 장들은 순서를 바꾸었다. 많은 도해를 수반한다.

제목 없는 글. “각 별자리의 도수들은 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “태양빛 아래 있는, 곧 연소된”으로 끝난다.용어 1

제목 없는 글. “토성과 화성의 운동도 같은 방식으로 일어남을 알아야 한다”로 시작하여 “그와 멀리 떨어진 거리”로 끝난다. 뒤에 도해들이 이어진다.

제목 없는 글. “달과 금성은 여정을 나타낸다”로 시작하여 “여자라면 달을”로 끝난다.

앞의 천궁도 설명에 대응하는 구절과 작은 표가 있다. 이곳의 구절도 판독을 확정하지 않고 원문으로 남긴다. 뒤에는 다른 작은 표들, 포르피리오스 『입문』의 발췌문 등이 이어진다.유보사항 2

표에 붙은 첫 구절.

호위성들에 관하여. 작은 표.

제목 없는 글. “출생 점성술의 고찰에서 셋째 부류”로 시작하여 “죽음의 양상에 관하여”로 끝난다. 약간의 변경을 가한 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제3권과 제4권의 목차이다.

부모에 관한 판단. “태양과 토성은 아버지 쪽에”로 시작하여 “태어난 사람에게 덧붙여 살펴본다”로 끝난다. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』를 참조하라.

제목 없는 글. “토성: 거친 것, 완고한 것”으로 시작하여 “상업적인, 자유로운”으로 끝난다.

제목 없는 글. “토성과 금성은 비와 이슬에 함께 작용한다”로 시작하여 “바람들에”로 끝난다. 거의 같은 내용이 여백에 되풀이되어 있다. 뒤에 작은 표들이 이어진다.

하우스에 따라 호위하고 호위를 받는 표.

익절테이션에 따라 호위하고 호위를 받는 표.

공동 하우스 주관자들과 함께 참여하는 별들. 표 하나. 뒤에는 랏 등에 관한 아주 짧은 기록들이 이어진다.

제목 없는 글. “하우스의 주관 관계를 정확히 찾아야 한다”로 시작하여 “느리게 떠오르는 것들에서…”라는 구절에서 끊어진다. 면의 일부는 비어 있다.

보물을 찾는 일에 관하여. “일곱째 장소의 주인을 보라”로 시작하여 “별자리들의 …로부터”로 끝난다. 뒤에 두 개의 작은 표가 이어진다.

원하는 사람의 이름을 알아내는 법. “만일 그 안에서 발견된다면”으로 시작하여 “위에서 가르쳐졌다”로 끝난다. 뒤에 작은 표가 이어진다. 피렌체와 빈의 필사본들을 참조하라.

제목 없는 글. “상승점의 주인, 또는 그 자체와 달이…”로 시작하여 “그곳에 보물도 있다”로 끝난다.

여러 도해.

제목 없는 글. “별이 손상되었다고 하는 것은”으로 시작하여 “도데카테모리온의 어떤 장소에서”로 끝난다. 뒤에 작은 표들이 이어지는데, 그중에는 프톨레마이오스 『테트라비블로스』의 지역 배정표도 있다.

황도대의 작용을 보여주는 작은 표. 아주 짧은 주해들이 덧붙어 있다.

제목 없는 글. “천문학을 통한 예측은”으로 시작하여 “태양을 함께 고려할 것이다”로 끝난다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제1권 첫 장부터 제2권 제6장까지의 요약이다.

뒤의 두 장은 비어 있다.

여러 표.

큰 수를 작은 수에서 빼야 할 때 얼마가 남는지 알아내는 표.

제목이 희미해졌다. 편자는 “1월”이라는 제목이었을 가능성을 제시한다. “첫째 날에는 태양이 지고, 독수리가 북쪽의 화환과 함께 진다”로 시작하여 “30일에도 같은 것, 곧 개의 머리 부분”으로 끝난다. 클로디우스 투스쿠스에게 귀속되는 달력의 일부로, 1월부터 4월까지에 해당한다. 비안키가 파리 필사본에서 간행한 형태와 매우 비슷하다.유보사항 4

제목이 희미해진 달력 항목.

바로치 필사본 95

종이 필사본으로 311장이며, 크기는 22 × 14.5cm이고 15세기에 속한다. 뒤에서 다루는 아우크트 필사본 . 14는 이것을 베껴 쓴 것이다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』과 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

철학자 트라실로스가 이집트 왕 암메에게 보낸 편지. 어떤 이들은 피타고라스의 편지라고 한다. “많은 일을 겪고”로 시작하여 “고소를 당하거나 소환을 받고”로 끝난다. 타네리가 『문헌 자료와 발췌』에 간행했다. 추레티의 간행본도 참조하라. 다만 여기의 사례는 헥토르가 아니라 제논이다. 이 편지를 트라실로스에게 귀속시키는 것은 이 필사본뿐이다. 같은 종류의 다른 점법에도 그의 이름이 나타나므로, 이 귀속이 옳을 가능성이 있다. 타네리의 논의를 참조하라.

그 뒤에는 수를 짝지어 승패를 판정하는 배열이 나온다. 편자는 첫 제목의 철자를 교정해 제시했다. 인용된 수와 표기는 원문으로 보존한다. 추레티가 간행한 내용을 참조하라.

승패 판정에 쓰이는 수 배열.

바로치 필사본 111

종이 필사본으로 219장이며, 크기는 22 × 14.5cm이고 15세기에 속한다. “칸닥스의 수석 사제 요안네스, 곧 쉬메오나키스가 썼다”라는 기록이 있다. 포겔·가르트하우젠의 『그리스 필사자들』, 콕스의 『보들리 도서관 그리스어 필사본 목록』, 『서양 필사본 개요 목록』, 다랑베르의 『의학 필사본 자료와 발췌』, 라우헤르트의 『비잔틴학 잡지』 논문을 참조하라.

제목 없는 글. “일곱 행성의 이름을 날들에 붙이는 일”로 시작하여 “각 날에 부여된다”로 끝난다. 카시우스 디오의 글에 해당한다. 볼의 『고전학 대백과』 논의를 참조하라.

제목 없는 글. “이것은 이처럼 전해졌다. 카이사르는 다른 많은 일과 날짜에 관하여 법을 세웠다”로 시작하여 “날들을 덧붙인다. 카이사르는…”이라는 말에서 면의 맨 아래와 함께 끊어진다. 카시우스 디오의 글에 해당한다.

사혈에 관하여. “달의 첫째 날에는 좋지 않다”로 시작하여 “그때보다 더 많이”로 끝난다. 파리의 필사본들을 참조하라. 뒤에는 주술적 지침들이 이어지는데, 첫째 제목은 「사혈에 관하여」이고 마지막 제목은 「배가 아플 때」이다.

병자가 회복할지 죽을지, 죽음의 침상에 있는 사람들이 어느 날 죽을지 판별하는 수 계산. “일요일이나 수요일에…”로 시작하여 “그러나 죽지는 않는다”로 끝난다. 추레티가 거의 같은 글을 간행했다. 들라트의 『아테네 미간행 문헌』도 참조하라.

“죽음의 침상에 있는 사람이 어느 날 죽는지 알고자 한다면.” “밀가루 반죽 세 덩이”로 시작하여 “또는 제우스의 것”으로 끝난다. 추레티의 간행본을 참조하라.

금빛 글씨를 쓰는 재료의 제조법. “손에 사과를 들고”로 시작하여 “그것으로 써라”로 끝난다. 다른 바로치 필사본, 몽포콩의 『그리스 고문서학』, 가르트하우젠의 『그리스 고문서학』을 참조하라.

“치통에는 이것들을 여섯째 날에 써서 목에 걸어라.” 주술 기호들이 있다.

“배가 몹시 아플 때에는 이것들을 써서 목에 지니게 하라.” 문자들이 있다.

“이것들을 써서 바다에서 지녀라. 그러면 결코 익사하지 않을 것이다.” 문자들이 있다.

달의 밝은 날들, 그리고 달의 어두운 날들. 추레티가 간행했다. 해당 날짜 목록의 인용문은 원문으로 보존한다.

달의 밝은 날과 어두운 날.

각 달의 길한 날들. 작은 표. 그 앞에는 “다음 세 달의 첫째 날들을 보라. 9월, 4월, 8월”이라는 문장이 있다.

각 달의 불길한 날들. 작은 표.

점술의 장들과 미래 일의 해석. “태초에 말씀이 계셨다”로 시작하여 “평안히 가라”로 끝난다. 앞에 표가 있는데, 그 표의 설명은 다음과 같다. “원은 시편에 속하고, 아래의 수는 거룩한 복음서에 속한다는 점에 유의하라. 각각의 수에 관해서는 앞서 제시한 것에서 그 해답이 무엇인지 찾을 수 있다.” 로마의 필사본, 들라트의 『아테네 미간행 문헌』, 드렉슬의 논의를 참조하라.

제목 없는 글. “신학자 성 요한의 묵시록 해석에서 십자가라는 이름은 일곱 글자를 갖는다는 것을 발견했다”로 시작하여 “새롭게 만든다”로 끝난다.

삶과 죽음에 관한 수 계산. “병으로 자리에 누운 날을 살펴야 한다”로 시작하여 “만일 …이면 죽는다”로 끝난다. 앞의 병자 판별법을 참조하라.

병자들과 삶과 죽음에 관하여. “달의 첫째 날에는 죽음의 두려움을 갖는다”로 시작하여 “30일에도 같다”로 끝난다. 추레티가 간행했다.

첫째 별자리인 양자리, 곧 3월에 관하여. “이때 태어난 사람은 큰 병을 겪을 것이다”로 시작한다. 이어지는 글의 끝에서는 “그의 등잔에서 성유를 가져다 바르게 하라”라고 한 뒤, “7월: 사자자리”라는 곳에서 끊어진다. 이런 종류의 별자리별 예언문은 바시, 들라트, 추레티, 상갱이 간행했다. 이에 관한 들라트의 논의도 참조하라.

시편집에서 제비의 방식으로 묻는 시편 번호의 해석. “큰 기쁨이 네 앞에 놓여 있다”로 시작하여 “그 일은 좋은 결말을 맞을 것이다”로 끝난다. 앞의 점술 항목을 참조하라.

바로치 필사본 131

봄비키누스 재질의 필사본으로 536장이며, 크기는 25.5 × 17cm이고 14세기에 속한다. 이 필사본은 매우 중요하다. 많은 저술의 주요 전거이며, 몇몇 저술의 경우에는 유일한 전거이다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』, 『서양 필사본 개요 목록』, 크라머의 『옥스퍼드 미간행 문헌』, 다랑베르의 의학 필사본 연구, 랑의 코르누투스 판, 트로이·뷰리·쿠르츠의 『비잔틴학 잡지』 논문, 페트리데스의 동방 그리스도교 및 콘스탄티노플 러시아 고고학 연구소 논문, 람브로스와 시갈라스의 연구, 쿠르츠·드렉슬이 편집한 미하일 프셀로스의 『소품집』을 참조하라.

아라토스의 예측법. 맑은 날씨의 징조. “가늘고 맑은 상태라면”으로 시작하여 “기뻐하는 듯이”로 끝난다. 『농사집성』의 해당 장과 일치하지만, 몇 군데가 달라졌고 마지막 말들이 생략되었다.

아라토스의 글. 궂은 날씨의 징조. “셋째 날에 둔한 빛을 띠면”으로 시작하여 “땅을 긁으며”로 끝난다. 『농사집성』의 일치하나 일부 순서와 표현이 바뀌었다.

일곱 달, 여덟 달, 아홉 달 된 태아에 관하여. “그대는 현명한 모든 사람 가운데 가장 지혜로운 이여, 그 원인을 물었다”로 시작하여 “화음의 간격들”로 끝난다. 프셀로스의 글이며 부록에 간행한다.

대년에 관하여. “그대는 편지에서 그리스인들이 대년이라 부르는 것에 대해서도 물었다”로 시작하여 “땅에 심은 것들”로 끝난다. 프셀로스의 글이다. 타네리가 『그리스학 연구』에 간행했다. 볼의 『비잔틴학 잡지』 논의도 참조하라.

수의 성질에 관하여. “단위에서 시작하는 수들의 성질”로 시작하여 “편지의 형식을 붙였다”로 끝난다. 프셀로스의 글이며 부록에 간행한다.

뒤에 이어지는 여러 발췌문 가운데 천체와 관련된 것은 다음과 같다.

왜 태양은 때로 땅에 가까워지고 때로 멀어지는가. “태양에는 원지점과 근지점이 있다”로 시작하여 “태어나는 것들의 변화”로 끝난다.

영혼에 관한 그리스인들의 여러 학설. “플라톤은 …이다”로 시작하여 “형상에 참여하는”으로 끝난다. 프셀로스의 글이며 부록에 간행한다.

신적 창조와 상위 존재들의 차이에 관한 그리스인들의 논술. “창조하는 지성”으로 시작하여 “성별의 구별이 없는”으로 끝난다. 프셀로스의 글이며 부록에 간행한다.

다이몬에 관한 그리스인들의 논술. “우리의 가르침은”으로 시작하여 “사도적 가르침이라고 불리는”으로 끝난다. 프셀로스의 글이며 부록에 간행한다.

제목 없는 글. “태초에는 무한한”으로 시작하여 “자주색으로 물들인 덮개들”로 끝난다. 프셀로스의 글이며 부록에 간행한다.

우주의 위치에 관하여. “하늘이 원운동으로 밤에 진다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “360도를 이룬다”로 끝난다.

사혈과 하제 복용에 관하여. “의사는 달이 처녀자리에 있을 때 사혈을 행할지 살펴야 한다”로 시작하여 “기록된 것들”로 끝난다. 피렌체의 필사본을 참조하라.

아라토스의 『천체 현상』에서 요약하여 풀어쓴 글. “축은 세계의 지름이다”로 시작하여 “자신들을 위해 깊은 보금자리를 마련하며”로 끝난다. 아라토스의 주석들로 구성된 논고이며, 그 주석의 편집자들은 아직 이 글을 이용하지 않았다.

2월에 관하여. “2월은 그리스인들에게 페리티오스, 이집트인들에게 메케이르이다. 이달 첫째 날에는 항성들의 떠오름과 짐이…”로 시작하여 “이달은 염소자리에 놓이며 밤은 열네 시간, 낮은 열 시간이다”로 끝난다. 부록에 간행한다.

왜 한 해 전체는 365일 6시간인가. “큰 운동은 둘이며, 하나는 동쪽으로부터…”로 시작하여 “한 해 전체에 해당한다”로 끝난다.

왜 어떤 달은 다른 달보다 날수가 더 많은가. “길이 방향의 간격들은”으로 시작하여 “밤의 두…”로 끝난다.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 주석에서. “토성이 물병자리와 염소자리에서 태양과 함께 있을 때”로 시작하여 “인접한 별자리들을 배정했다”로 끝난다. 1559년 판의 익명 주석에서 발췌한 것으로 보인다.

제2권에서. “인도는 통상적인 것과 평행권에서 다르다”로 시작하여 “결과가 생길 것이다”로 끝난다.

지진에 관하여. “불이 작용하여 지진이 일어난다”로 시작하여 “땅 아래의 바위들”로 끝난다. 리도스의 『징조에 관하여』에 해당한다.

천둥에 관하여. “천둥은 구름이 찢어져 일어난다”로 시작하여 “히브리인과 이집트인은 성스러운 곳을 남쪽으로 향하게 해야 한다고 생각한다”로 끝난다. 리도스의 글에 해당한다.

벼락에 관하여. “벼락은 대체로 여름이나 겨울에는 발생하지 않는다”로 시작하여 “그 안에서 일어났다”로 끝난다. 리도스의 글에 해당한다.

부활절에 관하여. 달과 태양의 주기에 관하여. 달에 관한 공증인의 수 계산. 부활절에 관하여.

천둥, 번개, 벼락, 불을 내뿜는 폭풍과 회오리에 관하여. “만일 그대가 이 축적 가운데 어느 하나를…”로 시작하여 “구름에는 케키아스와 보레아스”로 끝난다. 프셀로스의 글이다. 비데가 『그리스 연금술 필사본 목록』에 간행했다.

무리, 무지개, 광주와 환일에 관하여. “무리와 무지개, 광주와 환일에 관해서는 다음을 알아두라”로 시작하여 “태양과 같은 빛으로, 곧 희게 나타난다”로 끝난다. 프셀로스의 글이다.

하늘에 나타나는 현상, 혜성과 은하에 관하여. “그대의 빛나는 위대함은”으로 시작하여 “대단한 예언은 아니다”로 끝난다. 프셀로스의 글이다.

복합 물체들의 차이에 관하여. “단순한 것들로 이루어진 모든 복합물은 서로 다르다”로 시작하여 “뜨거운 것과 차가운 것”으로 끝난다. 프셀로스가 아리스토텔레스의 『기상학』에서 발췌한 글이다.

땅과 하늘 및 그 상호 관계에 관하여. “그대는 땅이 전체의 아래에 있는지 가운데 놓여 있는지 물었다”로 시작하여 “이성을 갖춘 생명체”로 끝난다. 프셀로스가 클레오메데스에서 발췌한 글이다.

황도대와 행성들에 관하여. “그대는 앞서 말한 것들에 앞서 황도대라는 원을 물었다”로 시작하여 “봄의 춘분까지”로 끝난다. 프셀로스의 글이다.

태양의 원이 황도대의 원에 대하여 편심이라는 것. “그대는 예리하게, 황도대의 네 사분원이 같은데 어떻게…”라고 물었다는 말로 시작하여 “앞서 말한 것들은 존재할 수조차 없을 것이다”로 끝난다. 프셀로스의 글이다.

여러 질문에 관하여. “질문이 많아 모두를 드러내기는 불가능하다”로 시작하여 “더 북쪽의 것들은 떠오른다”로 끝난다. 프셀로스의 글이다.

오르페우스의 보석에 관한 설교. “돌인 수정은 모두…”로 시작하여 “아무도 그대를 보지 못한 채”로 끝난다. 드 멜리와 뤼엘이 이 필사본에서 『보석서』에 간행했다.

바로치 필사본 166

종이 필사본으로 294장이며, 크기는 27.5 × 20.7cm이다. 15세기 말에 쓰였으며, 필사본 3번 일부와 같은 필체이다. 콕스의 『보들리 도서관 필사본 목록』, 『서양 필사본 개요 목록』, 들라트의 『아테네 미간행 문헌』을 참조하라.

프로클로스의 『천체 운행』에서, 별들의 떠오름과 짐에 관하여. “점성가들은 한목소리로 말한다”로 시작하여 “태양과 29일 반마다”로 끝난다. 앞의 필사본 3번을 참조하라.

고대 이집트의 책에서 옮긴 유익하고 쓸모 있는 예후서. 페토시리스가 지극히 존귀한 왕 네켑소에게 문안한다. “그대의 …이 확고해졌으므로”로 시작하여 “죽음의 시기”로 끝난다. 리스가 간행했으며, 다른 형태는 올리비에리와 추레티가 간행했다. 앞의 필사본 3번을 참조하라.

달의 밝은 날들은 다음과 같다, 그리고 어두운 날들은 다음과 같다. 추레티가 간행했다. 인용된 날짜 목록은 원문 이미지로 보존한다.

달의 밝은 날과 어두운 날.

제목 없는 글. “따라서 밝은 날들에 누군가 병으로 자리에 눕는다면”으로 시작하여 “죽는다”로 끝난다. 추레티의 간행본을 참조하라. 뒤에는 추레티가 간행한 표가 이어진다.

태양의 들어감과 나옴에 관하여. 제목에는 태양 기호가 있고, “별자리들에서”라고 적혀 있다. “열두 별자리는 마치 땅을 차지하듯”으로 시작하여 “만물을 만드신 이”로 끝난다. 앞의 필사본 3번을 참조하라.

아우톨리코스의 『떠오름과 짐에 관하여』.

아우톨리코스의 『운동하는 구에 관하여』.

제목 없는 글. “같은 위치들이 주어졌다고 하자. 두 원이 있다고 하자”로 시작하여 “다섯째로 떠오르고 지는 별자리”로 끝난다.

제목 없는 글. “훌륭한 이여, 그대에게 내 글이 닿기를”로 시작하여 “북쪽의 모이라…”라는 수치 구절로 끝난다. 니케포로스 그레고라스의 글이다. 들라트가 이 필사본에서 『아테네 미간행 문헌』에 간행했다.

알렉산드리아의 문법학자 요안네스의 아스트롤라베 사용법. “아스트롤라베의 …을”로 시작하여 “다른 것들에”로 끝난다. 하제가 『라인 박물관』에 간행했다. 타네리의 『문헌학 평론』과 들라트의 논의를 참조하라.

뒤에는 아스트롤라베 사용법에 관한 같은 종류의 글들이 더 이어지며, 들라트가 이를 간행했다. 천문학 소품들도 있다. 콕스의 목록을 참조하라.

바로치 필사본 194

종이 필사본으로 180장이며 크기는 29.8 × 22cm이고 15세기에 속한다. 콕스의 목록, 『서양 필사본 개요 목록』, 바이글의 요안네스 카마테로스 점성술 교훈시 연구를 참조하라.

위쪽 여백에는 행성·황도대의 기호들과 그 밖의 천문 기호에 대한 풀이가 있다. 아래쪽 여백에서는 황도대의 기호들을 다시 설명한 뒤 다음과 같이 적었다. “이것들은 불의 성질이다. 물의 성질, 땅의 성질, 공기의 성질이다. 다시 어떤 것들은 사람의 형상이며, 어떤 것들은 반쯤 소리를 내고 어떤 것들은 소리가 없다. 자식이 적은 것과 많은 것이 있으며, 씨앗이 적은 것과 씨앗 없는 것이 있다.”

“질문들에 관하여. 살펴보는 방식은 수로 열 가지이다”로 시작하여 “별들의 손상”으로 끝난다. “달도 마찬가지로 열 가지 관찰 사항이 있으며, 모든 속박에서 벗어나야 한다”로 시작하여 “빛이 줄어들 때”로 끝난다. “다음은 달의 손상에 속한다. 사각이나 대립의…”라는 구절이 이어진다.

별이 자기 빛 안에 있다고 말하는 것에 관하여. “주간의 별이 낮에 있을 때”로 시작하여 “바운드나 페이스”로 끝난다.

별들의 기쁨에 관하여. “별들의 기쁨을 네 가지 방식으로 생각하라”로 시작하여 “둘째로 모든…”이라는 곳에서 끊어진다. 면의 일부는 비어 있다. 레토리우스의 글을 참조하라.

“달과 상승점의 주인이 합 때문에 손상되었을 때”로 시작하여 “각에 들어온 것은 아니다”로 끝난다.

각 별자리 안에서 별들이 행하는 작용과 그 안에서 누가 작용하는지 알아내는 장. “질문한 시점의 떠오름이 고정 사인에 있으면”으로 시작하여 “이치에 맞고 합당하게 묻는 것”으로 끝난다.

질문한 시각을 알아내고 물어본 사안을 밝히는 장. “앞서도 모든 질문을 제시하고 방법을 보였다. 질문한 시각에 아스트롤라베로…”라고 시작하여 “그러므로 결코 적대적인 일에 이르지 않을 것이다”로 끝난다. 면의 일부는 비어 있다.

제목 없는 글. “달은 교점의 그림자에 가려진다”로 시작하여 “영원히, 처음부터 끝까지 세우셨다”로 끝난다. 요안네스 카마테로스의 『입문』에 해당하며, 바이글 판의 B 필사본이다. 크라머가 일부를 간행했고, 바흐스무트가 이를 리도스 판에 다시 실었으나, 콕스가 이미 알아본 정치체 운문의 형식을 고려하지 않았다. 바이글의 연구를 참조하라.

달의 여러 모습에 관하여. “달의 모든 모습을 말하자”로 시작하여 “점차 넓어져 마침내 혜성이라 불린다”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

일곱 행성의 모습에 관하여. “다시 여기서 행성들을 다루어 그 참된 본성과 권능을 말하자. 토성의 것은 늙은 승려와 같다”로 시작하여 “이러한 모습을 지닌다”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

행성들이 바라보는 몸의 부분들. “이들은 몸의 부분들을 바라본다. 토성은 오른쪽 넓적다리를”로 시작하여 “수성은 짠물을 뿜는 신처럼”이라는 구절로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

각 행성이 다스리는 날·밤·시간, 곧 날의 주관자와 시간의 주관자. “그들은 순서에 따라 별들을 날들에 배정했다”로 시작하여 “목성과 화성”으로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

밤낮 길이의 증가와 감소에 관하여. “기술을 쓰는 열두 부분의 아스트롤라베”로 시작하여 “화성은 나쁘므로 언급하지 말라”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

황도대에서 떠오르고 지는 형상들에 관하여. “하늘을 부분별로 능숙하게 이야기하라”로 시작하여 “별이 함께 떠오른다”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

달마다 날마다 하늘에서 일어나는 일들에 관하여. “1월. 다시 시작하자”로 시작하여 “작은 블라가…”로 끝난다. 카마테로스의 글이며 클로디우스 투스쿠스의 달력에 해당한다.

아스트롤라베의 배치에 관하여. “아스트롤라베를 받아들였다”로 시작하여 “원수를 불러들인다”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

힘에 관하여. “다시 행성을 따라”로 시작하여 “천칭자리라고 말한다”로 끝난다. 카마테로스의 두 구간을 잇는다.

상승점에 관하여. “그 도수를 보라”로 시작하여 “그렇게 올라오는 것은 수에 따라”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

중천과 지는 지점에 관하여. “그 도수에 따라 데칸도 알라”로 시작하여 “분명하게 네게 말하겠다”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

달의 판단에 관하여. 노예의 구입에 관하여. “달이 별자리들에 있을 때”로 시작하여 “노예를 더 구입하라”로 끝난다. 카마테로스의 글이다.

항해와 교역에 관하여. “또 다른 놀라운 일이 있다”로 시작하여 “해를 입지 않고 건너며…”라는 곳에서 끊어진다. 면의 일부와 다음 면은 비어 있다. 카마테로스의 글이다.

바로치 필사본 206

양피지 필사본으로 130장이며, 크기는 31.7 × 23.7cm이다. 13-14세기에 속하는 재사용 양피지로, 이탈리아 남부에서 쓴 것으로 보인다. 콕스의 목록과 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

칼렌다이 예언서. “칼렌다이가 일요일이면 큰 겨울과 건조한 여름이 올 것이다”로 시작하여 “양들의 손실과 많은 눈”으로 끝난다. 뷘슈와 볼이 간행한 달력 점술 및 그 주에서 인용한 문헌을 참조하라.

하느님과 함께 시작하는 달의 운행서. “달의 첫째 날에 아담이 창조되었다”로 시작하여 “모든 일의…”라는 곳에서 마지막 면과 함께 끊어진다. 마르티니·바시는 거의 같은 형태이지만 그리스 신들의 이름을 덧붙인 본문을 간행했다. 다른 형태들에 대해서는 추레티와 퀴몽의 논의를 참조하라.

바로치 필사본 216

여러 글을 합친 필사본으로 379장이며, 서로 다른 시기에 여러 필체로 쓰였다. 앞의 관련 부분은 종이로 크기가 21.5 × 15.8cm이고 15세기에 속한다. 뒤의 관련 부분도 종이로 크기가 22.5 × 14cm이며 15세기에 속한다. 콕스의 목록과 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

아홉 달과 일곱 달 된 태아가 살아서 태어나는 이유. “그것을 삼각형으로 닫고”로 시작하여 “태어나는 것들”로 끝난다. 퀴몽이 『벨기에 문헌학·역사학 평론』에 간행했다. 라이첸슈타인의 논의도 참조하라.

포도주가 변하지 않게 하는 것과 꿀을 위한 것. “그릇에 이것을 써라. 바르게 서자. 하느님을 두려워하며 서자”로 시작하여 “주 그리스도”로 끝난다. 제목의 일부에는 편자의 의문 부호가 있다.

난산하는 여인을 위하여. “양피지에 이것들을 써라. 알라바나…”로 시작하여 “문에서 나오라”로 끝난다. 바실리예프가 거의 같은 글을 간행했다.

도둑을 밝혀내고 싶을 때. “토끼 가죽을 입에 넣고”로 시작하여 “그는 그것을 삼킬 수 없다”로 끝난다.

잠들지 못하는 병자를 위한 기도. “우리 하느님이신 주여, 잠드신 분이여”로 시작하여 “일곱 아이들”로 끝난다. 바실리예프와 들라트가 간행했다.

뱀에게 물린 사람들을 위하여. “이것들을 써라”로 시작하는 주문이 있으며 “소식을 전하는 이”로 끝난다. 앞의 다른 필사본을 참조하라.

전갈에 쏘인 사람들을 위하여. “이것들을 써라”로 시작하는 주문이 있으며 “쏘인 사람에게 마시게 하라”로 끝난다.

질식하는 사람들을 위하여. “무화과나무 잎에 진사로 써서 씻어내라”로 시작하여 “같은 것들을 마시게 하라”로 끝난다.

천사의 존재를 두려워하지 않도록 하는 법. “실로 십자가를 만들어라”로 시작하여 “하느님을 두려워하며 서자”로 끝난다.

귀신 들린 사람을 위하여. “그의 손가락들을 잡아라”로 시작하여 “원하는 만큼의 날들”로 끝난다.

잠들지 못하는 사람을 위하여. “월계수 잎에 써라”로 시작하여 “그는 잠든다”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

황소를 길들이기 위한 기도. “우리 주 예수 그리스도는 베들레헴에서 태어나셨다”로 시작하여 “성령의”로 끝난다.

제목의 판독이 불확실한 또 다른 글. “날카로운 것을 써서 향을 피워라”로 시작하여 “글자들”로 끝난다.

도둑을 위하여. “의심하는 사람의 이름을 써라”로 시작하여 “자백할 것이다”로 끝난다. 주술 기호들이 있다.

다른 방법. “붉은 글자들을 써라”로 시작하여 “이 사람이 도둑이다”로 끝난다.

벌들을 위하여. “검은 당나귀를 찾아라”로 시작하여 “무리가 날아가지 않을 것이다”로 끝난다.

달의 영향으로 인한 발작에 관하여. “아래의 글자들을 써라”로 시작한다. “처녀…” 뒤의 마지막 말들은 소실되었다. 뒤에는 번호 없는 빈 장이 있다.

첫머리가 훼손된 글. “…그만큼의 행 번호가 네게 제비로 정해졌다”로 시작하는 잔존 부분이 있으며 “그대가 찾은 것을 발견한다”로 끝난다. 로마의 필사본을 참조하라.

질문하려는 사람이 먼저 드려야 하는 하느님께 대한 기도. “전능하신 영원한 하느님이여”로 시작하여 “달의 끝”으로 끝난다. 아스트람프시코스의 글이다. 헤르허가 『아스트람프시코스 신탁의 십단집』에 간행했다.

제비들의 시작. “바다를 항해할 때 위험을 겪겠는가”로 시작하여 “곡물의 풍작이 있을 것인가”로 끝난다. 다른 손이 “억울하게 고소당한 사람이 풀려날 것인가”라는 항목을 덧붙였다. 아스트람프시코스의 글이며 헤르허가 간행했다.

신탁과 표지들. 도해가 있다. 이어 “예언자들의 이름의 시작”이 나온다. 첫 이름은 “주 그리스도 하느님”, 마지막은 “솔로몬”이며, 각각 수가 붙어 있다. “이름들의 끝”으로 마무리된다. 아스트람프시코스의 글이며 헤르허가 간행했다.

십단들의 시작. 마지막은 “…맡겨둔 것”이라는 말로 끝난다. 여러 십단과 일부 항목이 빠져 있으며, 끝의 한 면은 그 뒷면 다음에 읽어야 한다. 아스트람프시코스의 글이며 헤르허가 간행했다. 결락의 수와 원문 표기는 별도의 원문 인용에 보존한다.

십단집의 결락 기록.

바로치 필사본 224

종이 필사본으로 4장과 56장이며, 크기는 29.5 × 21cm이고 15세기에 속한다. 콕스의 목록과 『서양 필사본 개요 목록』을 참조하라.

앞에 붙인 장에는 병자에 관한 각 달의 불길한 날들이 있다. “첫째 날에 병이 나면 두 날 동안 위험하다”로 시작하여 “31일에는 두 날 동안 위험하다가 회복한다”로 끝난다. 추레티의 간행본을 참조하라.

카노니치 그리스어 필사본 1

종이 필사본으로 276장이며, 크기는 21 × 14cm이고 16세기에 속한다. 1556-1560년의 천체력과 1560년의 기록을 참조하라. 콕스의 목록과 『서양 필사본 개요 목록』에도 기술되어 있다.

자연 운동과 서로 다른 두 종류의 운동에 관하여. 하나는 구가 자기 중심 주위를 도는 회전이며, 다른 하나는 행성과 항성의 이동 운동이다. “구의 운동은 이동하지 않는 것이므로”로 시작하여 “우리에게 작용하는 성질과 양”으로 끝난다.

별들의 이동 운동에 관한 추가 글. “별들의 운동은 이동하며 변화시키는 것이다”로 시작하여 “식물과 풀”로 끝난다.

제목 없는 글. “…천문학의 단순한 수학적 학문은”으로 시작하여 “그것들과 달에 대하여”로 끝난다. 다음 면은 비어 있다.

제목 없는 글. “존재하는 것들의 보편적 본성에 관한 참된 학문”으로 시작하여 “네 가지 질료인 땅, 물, 공기, 불”로 끝난다.

첫째 운동, 곧 전체에 공통된 동쪽에서 서쪽으로의 구 운동에 관하여. “첫째 운동이며 작용하는 것들의 첫째 원인은 생성 안에 있는 것들이다”로 시작하여 “별들 자체의 운동”으로 끝난다.

다섯 행성과 태양 및 달의 하루 운동에 관하여. “12월 12일, 균등시로…”로 시작하여 “열아홉 시간에”로 끝난다. 다음 면은 비어 있다.

규칙에 따라 구분하고, 나눌 수 없는 힘에 따라 나눈 구의 형상. 도해가 있다. 그다음 면은 비어 있다.

제1장. 구체의 형상, 곧 구 전체의 구분에 관한 고찰. “그 성립과 구성의 시작은…”으로 시작하여 “구의 …이 생긴다”로 끝난다.

제2장. 평행권들에 관하여. “평행권이라 불리는 두 원”으로 시작하여 “앞서 말한 별자리”로 끝난다.

제3장. 둘째 평행권에 관한 추가 글. “둘째 평행권은 둘러싸인 것이다”로 시작하여 “곧 축”으로 끝난다.

제목 없는 글. “다른 원들도 있다”로 시작하여 “차이가 없는”으로 끝난다.

항성들에 관한 추가 글. “항성의 원운동이 우세하다”로 시작하여 “소멸을 일으키는”으로 끝난다.

행성들의 원들에 관하여. “행성들의 원에 관해서는 다른 곳에서도 말했지만 여기서도 말하겠다. 먼저 다른 모든 원보다 앞서는 항성의 원운동에 관하여 말했다.” 이어 “항성들의 원, 곧 항성들의 원은…”으로 시작하여 “구의 사분원”으로 끝나는 본문이 나온다.

황도대의 경도와 위도에 따른 태양과 다른 행성들의 운행에 관하여. “태양은 가운데를 따라 움직인다”로 시작하여 “그들의 판단에서 말한다”로 끝난다. 다음 면의 대부분은 비어 있고, 뒤에 번호 없는 빈 장 다섯 장이 이어진다.

황도대에서 별자리와 별들이 맺는 삼각, 도미사일, 익절테이션, 육각, 사각, 대립과 그 판단의 발현에 관하여. “먼저 양자리부터 시작한다”로 시작하여 “달의 익절테이션”으로 끝난다.

“네 삼각의 위치와 배치에 따라”로 시작하여 “배움을 위해 만들었다”로 끝난다. 뒤에 도해가 있다.

“그대가 보듯 이 작은 도식은 잘 만들어졌다”로 시작하여 “전체, 곧 네 원소의”로 끝난다.

별들, 곧 일곱 행성의 기질에 관하여. 먼저 토성에 관하여 말한다. “토성은 차고 건조한 기질이다”로 시작하며 달에 관한 부분까지 이어져 “이 별이 판단의 결과를 낳는다”로 끝난다. 로마의 필사본, 앞의 필사본 5번, 뒤의 필사본 16번을 참조하라.

“승교점과 강교점은 기질과 종류의 어느 부분에 속하는가. 이것들은 황도대의 원에 있는 원들이며 식의 교점이라고도 불린다.” 뒤에 도해가 있고 그다음 면은 비어 있다.

“우리는 이미 이동하지 않는 운동, 별자리들의 배치, 별들의 도미사일과 익절테이션, 별자리들 안에 있는 행성들의 삼각·육각·사각·대립에 관하여 말했다. 또한 이동 운동, 곧 별들의 이동에 관해서도 말했다. 이것은 모든 종류와 형태 및 나머지 모든 것의 생성과 소멸의 첫째 원인이다.” 본문은 “별들의 운동은 이동하고 변화시키는 것이므로”로 시작하여 “존재하는 것들의 운동 안에서”로 끝난다.

“이것들이 첫째 운동과 둘째 운동의 차이이다”로 시작하여 “식들이 일어난다”로 끝난다. 면의 일부는 비어 있다.

“구의 탁월한 기술과 실효적인 학문”으로 시작하여 “구 자체에 관하여 말했듯이”로 끝난다.

제1장. 이론에 관하여. “구의 이론은 앞서 말했듯이…”로 시작하여 “별들을 통하여. 이론에 관해서는 여기까지이다”로 끝난다.

제2장. 첫째 운동, 곧 구의 운동에 관하여. 구는 땅이 있는 자기 중심 주위를 돌며 이동하지 않는다. “형상을 이룬 것의 운동”으로 시작하여 “간결한 논술을 쓰면서”로 끝난다.

제3장. 둘째 운동인 이동 운동에 관하여. “둘째 운동은 이동하는 것이므로 차이가…”로 시작하여 “판단의 결과를 낳는다”로 끝난다.

제목 없는 글. “행성들의 다양한 작용들도”로 시작하여 “각자의 것을 잃지 않는다”로 끝난다.

“별들의 이동하고 달라지는 운동에 관하여, 여기서 각 별의 하루 운동을 규칙에 따라 밝히겠다. 또한 태양과 달의 식을 일으키는 교점들의 운동도 밝히겠다.” “12월 12일, …시에”로 시작하여 “열아홉 시간에”로 끝난다.

“행성들의 위도에 따라”로 시작하여 “목성도 올라간다”로 끝난다.

행성들의 위도 방향 운행에 관하여. “별들, 곧 행성들은”으로 시작하여 “힘을 갖추고 있지 않다”로 끝난다.

그리스도 이후 1520년 1월 1일의 기년, 인딕티온, 태양과 달의 주기 수를 적은 기록이 있다. 태양과 달의 식을 겨울 회귀점, 곧 염소자리와 관련하여 기술한 뒤, 1월부터 9월까지 천체의 위치를 제시한다. 수치가 이어지는 원문은 이미지로 보존한다. 다음 면은 비어 있다.

천체력의 기년과 위치에 관한 기록.

제목 없는 글. “구의 형상은 회전한다”로 시작하여 “다른 것을 드러내는 수 계산”으로 끝난다. 아주 짧은 천문학 장들을 포함한다.

태양의 하루 운동에 관하여. “12월 무렵에 …이었다”로 시작하여 “하나씩 만들었다”로 끝난다.

달과 그 운행에 관하여. “달은 앞서 밝힌 것의 열두째에”로 시작하여 “태양으로부터”로 끝난다.

목성에 관하여. 화성에 관하여. 금성에 관하여. 수성에 관하여. 용의 머리에 관하여. 이런 종류의 매우 짧은 장들이 계속 이어진다.

조제법의 책. 의학적 지침들이다.

온순한 것과 야생의 것, 이성적인 것과 비이성적인 것을 모두 포함하는 동물의 종류들, 그 경계와 서식지 및 부분들에 관하여. “서식지의 차이는 동물들의 차이의 원인이다”로 시작하여 “생겨나게 된다”로 끝난다.

“서식지에 관하여 말했듯이 동물들은 뛰어남과 나쁨, 영리함과 어리석음에서 서로 다르다. 또한 습성과 생활 방식에 관하여, 그리고 동물들이 이른바 동물들 가운데서 어떻게 나뉘는가에 관하여.” 본문은 “모든 동물의 습성은”으로 시작하여 “다른 동물들”로 끝난다.

자신만의 힘을 지녀 다른 동물들의 도움을 쓰지 않는 동물들과 그 감각 능력에 관하여. “자기만의 힘을 지닌 동물들은”로 시작하여 “감각에서”로 끝난다.

동물들의 질료와 구분, 보행 동물들의 차이에 관한 추가 글. “모든 구분과 차이에 따라”로 시작하여 “그 형상 전체의 부분들”로 끝난다.

바다의 물고기들과 동물들에 관하여. 여기에 있는 수많은 차이를 간략히 말한다. “바다 동물들은 서로 다르다”로 시작하여 “그 안에서 생명의…”로 끝난다.

잠자리에 관하여. “잠자리는 들판과 같아…”로 시작하여 “고기를 먹을 때”로 끝난다.

“땅과 바다의 힘, 벌레에 이르기까지 온갖 동물에 관해서는 이미 말했다.” 이어 “땅이 받아들이므로”로 시작하여 “운동 안에서 갖는다”로 끝난다.

땅에 관한 추가 글. “땅이 전체의 성립을 받아들이기 때문에”로 시작하여 “땅의 …과 같은 것을 지닌다”로 끝난다.

“별들도 땅 위에 드러나기 때문에, 형상과 색깔이 어디에서 오는지 차이가 있다.” “별들은 형상과 색깔에서 형상에 따라 구별된다”로 시작하여 “감각의 능력 안에서”로 끝난다.

땅과 바다의 작용, 차이와 결합에 관하여. “땅은 전체적으로 수용하는 그릇이다”로 시작하여 “그 힘과 명령으로부터”로 끝난다.

바다와 그 안의 힘들에 관하여. “바다는 자신의 출발점을 세워 다섯 에센스로…”로 시작하여 “바다와 공기 안에서”로 끝난다.

땅과 바다의 기질과 본질에 관하여. “땅의 기질은 습하다”로 시작하여 “생명체인 것”으로 끝난다.

불의 나뉨과 절단 및 그 여러 종류를 무엇이라 부르는가에 관하여. “불의 힘이…”로 시작하여 “온갖 일이 생겨났다”로 끝난다.

세 가지 것, 곧 불·공기·그것들에서 비롯한 물의 근본적 결합과, 그 곁의 넷째 작용인 땅의 소멸에 관하여. “불이 근원이라는 것은 이미 말했다”로 시작하여 “생성과 소멸”로 끝난다.

존재하는 것들의 질료에서 오래됨, 회복, 머묾을 보여주는 것과, 각자 이미 말한 성질에 따른 질료와 기질의 보존에 관하여. “존재하는 것들의 유지가 어떻게 이루어지는지는 이미 말했다”로 시작하여 “각각의 텀을 잇는 것”으로 끝난다. 면의 일부와 다음 면, 번호 없는 장 하나는 비어 있다.

산술에 관하여.

식물의 분류에 관하여. 독사의 여러 물림과, 다른 동물에게 물린 사람에게 도움을 가져오는 것들에 관하여. “흰 포도덩굴”로 시작하여 “그대에게서 도망칠 것이다”로 끝난다. 들라트가 『아테네 미간행 문헌』에 간행했다.

모든 종류의 두통, 편두통, 눈의 통증과 시력 장애 및 다른 질병들에 관하여. “폴리고논이라는 풀”로 시작하여 “작용을 그대가 부지런히 배워라”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

눈과 독거미에 관한 다른 글. “아스팔라토스는 가시 많은 나무이다”로 시작하여 “보물처럼”으로 끝난다. 들라트가 일부를 간행했다.

코피와 다른 출혈 및 피로의 특정 증상에 관하여. “양파 잎을 가져라”로 시작하여 “달이 차고 있을 때”로 끝난다. 들라트가 간행했다. 제목의 마지막 말에는 편자의 의문 부호가 있다.

모든 종류의 출혈에 관하여. “뽕나무”로 시작하여 “그 이름을 몸에 지녀야 한다”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

뇌 안에 여러 돌이 있는 귀신 들린 사람에게. “일곱 …을 가져라”로 시작하여 “다른 일을 할 수 있을 것이다”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

기적적인 벽옥에 관하여. “마찬가지로 사파이어라는 그 돌에”로 시작하여 “수컷에게도 마찬가지이다”로 끝난다.

부은 고환과 그 치료, 음부 부종 및 부은 음경에 관하여. “시데리테스 잎의 즙을 취하라”로 시작하여 “감추어진 불임에 대하여”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

심장의 질환, 사흘열과 나흘열, 그리고 날마다 오는 열에 관하여. 제목 일부에는 편자의 의문과 이독이 있다. “흰 비둘기와 아스필리온을 가져라”로 시작하여 “심장의 질환들”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

사흘열, 나흘열과 그 밖의 것들에 관하여. “페오니아라고 불리는 풀을 가져라”로 시작하여 “위험하기 때문이다”로 끝난다. 들라트가 간행했으며 마지막 말들만 다르다.

위의 질환, 음식을 토하는 사람, 식욕 없는 사람, 비장과 간 및 몸 밖의 모든 것들과 그 치료에 관하여. “향료를 일정량 가져라”로 시작하여 “고기를 먹지 말라”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

배뇨 곤란, 방울방울 나오는 소변, 손가락의 질환 및 그 치료에 관하여. “많은 매미를 가져라”로 시작하여 “배뇨 곤란에 도움이 된다”로 끝난다. 주술 기호들이 들어 있다. 들라트가 간행했다.

부러진 뼈, 발의 통증, 두통, 모든 사지의 문제와 반신의 문제, 그 탁월하고 놀라운 치료에 관하여. “말라키라는 풀을 가져라”로 시작하여 “소금은 삼가라”로 끝난다. 들라트가 간행했으며 마지막 말들은 다르다.

간질에 관하여. 반신 증상에 관하여. 종기에 관하여. 삼일열에 관하여. 매우 짧은 지침들이다. 둘째 제목에는 편자의 의문 부호가 있다.

매우 지혜롭고 학식 높은 이사키오스, 후네니의 아들이 쓴 의학의 자연적 원리에 관한 정의들.

첫째 형상, 곧 구의 시작에 관하여. “땅과 공기”로 시작하여 “실재하지 않는”으로 끝난다.

구의 배치에 관하여. “땅은 움직이지 않도록 정해져 있다”로 시작하여 “그 힘”으로 끝난다. 다음 면은 비어 있다.

구의 도해. 그다음 면은 비어 있다.

전체의 운동, 곧 구의 회전이며 자기 중심에서 이동하지 않는 운동에 관하여. 회전은 이것을 뜻한다. “주된 운동은 둘이다”로 시작하여 “전체 형상의”로 끝난다.

앞의 규칙에 대한 주해. “전체를 지성적인 구로 생각하라”로 시작하여 “차이를 받아들이는 장소”로 끝난다.

“형상의 구성 운동, 곧 구의 회전에 관하여 말했다. 이제 그 구분과 구분된 것들의 차이에 관하여 말하겠다. 그 차이는 원소들의 혼합에 배정되며, 전체적으로 작용하고 땅에 있는 물체들의 작용에 드러난다. 땅은 구의 중심이자 바탕이기 때문이다.” 뒤에 설명을 붙인 도형이 이어지며, 마지막은 “차례로 모든 것에 잘 …한다”로 끝난다.

다마스쿠스의 요안네스에서 발췌한 글.

종류들의 차이에 관하여 다시 말한다. “식물에서 종류와 형태의 차이는”으로 시작하여 “각 부분을 차례로 말하겠다”로 끝난다.

종류와 형태, 기질과 성질의 차이에 관하여. “종류와 형태의 차이들은”로 시작하여 “질료 안에서 전달한다”로 끝난다.

식물에 관해서는 말했으니 이제 풀에 관해서도 말한다. “풀들은 생성과 형태와 색깔에서”로 시작하여 “그것들에 참여함을 통하여”로 끝난다.

식물과 풀이 지닌 힘에 관하여. “식물과 풀은 질료 안에서 각각 같은 것들이다”로 시작하여 “작용으로 비슷하게 참여한다”로 끝난다.

“질료 전체의 모습을 보라”에서 “여성의 질료”에 이르는 글. “액체를 통한 성질과 종류·형태의 차이에 관해서는 이제 말하겠다.” “움직이지 않는 것 안에도 힘이 있다”로 시작하여 “땅과 같은 차이들이다”로 끝난다.

“종류들은 질료와 형태이며 그것들을 통하여 서로 다르다.” “모든 종류는 첫째이며 공통된 종류의 텀에서”로 시작하여 “관계를 드러낸다”로 끝난다.

알키노오스의 플라톤 철학에 관한 글.

기하학 논술의 요약.

이해하기 쉬운 천문학 개요. “구는 입체 도형이다”로 시작하여 “위로 올라오는 형상”으로 끝난다.

구 안의 위도와 원들에 관하여. “구의 위도에 따라 네 가지를”로 시작하여 “필요에 따라 구분하겠다”로 끝난다.

월식에 관하여. “월식에는 보름달이…”로 시작하여 “간략하게 말하겠다”로 끝난다.

시대 기준점들에 관하여. “시대 기준점들의 파악에 관하여, 흩어져 있는 것들”로 시작하여 “말했듯이 서로 떨어지는 일이 생긴다”로 끝난다.

“배치들에 관해서는 이만큼이다. 요약된 논의에서는 더 말할 수 없다. 이제 기질에 관해서도 말하겠다.” “기질에 관해서는 태양에서 항성들 쪽으로 놓인 토성이…”로 시작하여 “수성에게는 처녀자리와 쌍둥이자리”로 끝난다.

익절테이션들에 관한 추가 글. “익절테이션들은 또 그들에게 다른 친연 관계를 이루며 태양에게는 양자리이다”로 시작하여 “명확하게 설명해주기를 청한다”로 끝난다. 서로 다른 여러 장이 하나로 합쳐졌다.

“모든 천체, 곧 별들의 집합은”으로 시작하여 “이 문제를 푸는 것”으로 끝난다. 다음 면은 비어 있다.

카노니치 그리스어 필사본 41

종이 필사본으로 176장이며, 크기는 23 × 14.5cm이다. 14-15세기에 여러 사람이 썼고, 10세기의 어떤 필사본을 베꼈을 가능성이 있다. 콕스의 목록, 『서양 필사본 개요 목록』, 크라머의 『옥스퍼드 미간행 문헌』, 바흐스무트의 리도스 판을 참조하라.

태양과 달의 징조 및 거기서 비롯되는 보편적 결과에 관하여. “맨 먼저 태양만이 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “맑은 날씨를 나타낸다”로 끝난다. 리도스의 『징조에 관하여』에 해당하나 마지막 두 줄은 빠졌다.

생겨나는 혜성들과 그 밖의 별 모양 징조들. “식이 일어나는 시기에 생겨나면”으로 시작하여 “서쪽의 것들에게 더 나쁘다”로 끝난다. 리도스의 글에 해당한다. 라우렌치아나의 필사본과 마찬가지로 일부가 지나치게 축약되었다. 크라머는 이 필사본에서 앞의 두 장을 처음 간행했다.

벼락에 관하여. “사물의 본성이 말하는 것은”으로 시작하여 “그곳 사람들에게 나타낸다”로 끝난다. 리도스의 글이다.

지진에 관하여. “앞서 말한 것들에 따라 분명하므로”로 시작하여 “나쁜 일 가운데 기쁨”으로 끝난다. 리도스의 글이다.

제목 없는 글. “토성의 도미사일은 염소자리와 물병자리이며, 한 하우스에서 30개월을 보낸다”로 시작하여 “7월, 낮의 넷째 시각”으로 끝난다.

태양이 있는 별자리와 도수를 찾아내는 법. “9월 1일부터 합산한 날수로”로 시작하여 “염소자리 11도에”로 끝난다. 뒤에는 다른 행성들에 대해서도 같은 종류의 장들이 이어진다. 달에 관한 장 다음에는 「상승하는 별자리를 찾아내는 법」이 삽입되어 있다. “나머지 여덟 면”이라는 말에서 훼손된 채 끝난다. 각 장에 “아우구스투스 카이사르 이후의 해는 936년이다”라는 말이 되풀이되므로, 이 계산들은 10세기 필사본에서 베껴 썼음을 알 수 있다.

크롬웰 필사본 12

옛 번호는 297이다. 종이 필사본으로 1,254쪽이며, 크기는 22 × 15cm이다. 15-16세기에 여러 사람이 썼다. 네 장씩 접어 묶은 첩에는 처음 부분에서 아라비아 숫자로, 끝부분에서 그리스 숫자로 번호를 붙였다. 다른 번호들은 서로 다른 자료에서 가져온 필사본의 부분들을 나타내는 듯하다. 예를 들어 제44-52첩에는 1-9라는 번호도 있다. 같은 방식으로 제66첩은 한때 어느 부분의 첫째 첩이었고, 그 부분의 마지막인 제106첩에는 29라는 번호도 붙어 있다. 제32·42·43·64·90-101첩은 없어졌다. 필사자 자신이 낱장을 누락한 경우도 여러 번 있으며, 여분의 첩들도 있다.

뒤쪽 천문학 부분의 저본은 11세기 필사본이었다. 그곳의 개관에 황제들이 파플라고니아인 미카엘까지 열거되기 때문이다. 원문은 그의 재위 연대를 1030-1040년으로 적는다. 헤파이스티온의 편집본에서 이어지는 한 부분은 파리 필사본 87을 베낀 것으로 보인다. 이는 프톨레마이오스 『테트라비블로스』의 전승 계보로도 뒷받침된다. G. D. 브룩스가 빌헬름 크롤의 기록을 이용하여 이 필사본을 조사했다. 콕스의 보들리 도서관 필사본 목록, 『필사본 개요 목록』, 하이베르크가 편집한 프톨레마이오스의 소품집, 볼과 보어가 편집한 『테트라비블로스』를 참조하라.

처음에는 마누엘 플라누데스, 프톨레마이오스, 알렉산드리아의 테온과 그 밖의 저자들의 천문학 저술들이 실려 있다. 콕스의 목록을 참조하라.

첫머리가 없어진 글. 남은 본문은 “저녁의 것들과 아침의 상승들을 취하라”로 시작하여 “그처럼 나머지 것들에 대해서도 차례로”로 끝난다. 테오필로스의 글로, 피렌체 필사본 7·8·12, 로마 필사본 8, 빈 필사본 1에도 전한다.

왕권의 랏. 태양에서 달까지의 거리를 취하고, 같은 거리를 중천에서부터 세어 놓는다. “왕권의 랏의 트리플리시티 로드들은”로 시작하여 “우리는 중천을 다룬다”로 끝난다. 피렌체 필사본 7·8·12, 로마 필사본 8, 빈 필사본 1에도 전한다.

승교점과 강교점의 효과. “승교점이 목성과 함께 있으면”으로 시작하여 “해를 끼치지도 도움을 주지도 않는다”로 끝난다. 피렌체 필사본 7·12, 베네치아 필사본 6·7, 로마 필사본 7·8, 빈 필사본 2, 파리 필사본 1·13·21에도 전한다. 로마와 파리의 일부 전승은 테오필로스의 이름으로 실려 있다.

한 해의 네 전환점에서 시간의 변화와 그때 일어나는 일을 살피는 법. “그러므로 한 해의 시작이”로 시작하여 “겨울과 여름의”라는 말에서 끊긴다. 피렌체 필사본 7·12, 로마 필사본 2·8·75, 빈 필사본 1, 파리 필사본 1·4·21에도 전한다.

첫머리가 없어진 글. “그리고 별들의 기준 위치들을 정한 뒤에”로 시작하여 “그 달이나 그 해라고 말한다”로 끝난다. 로마 필사본 8에도 전한다.

현자들의 달에 관한 택일. 달이 열두 별자리 각각에 있을 때 무엇을 해야 하는가. “양자리. 달이 양자리에 있으면 적합하다”로 시작하여 “힘센 노예들의 구매”로 끝난다. 헤크가 『그리스 점성술 필사본 목록』에 간행했다.

달이 행성들과 이루는 애스펙트에 관하여. “달이 태양과 합하면”으로 시작하여 “나쁜 장소로”로 끝난다. 볼과 추레티가 각각 간행한 안티오코스의 장을 참조하라. 베네치아 필사본 7, 이탈리아 필사본 4, 로마 필사본 20과 뒤의 목록 제20번 필사본에도 대응하는 글이 있다.

모든 일의 시작에서 필요한 지배 행성과 관장 행성에 관하여, 그리고 토요일에 관하여. “아포마사르가 말하기를, 옛사람들 가운데 어떤 이들이 말하기를”로 시작하여 “달에 대해서도 마찬가지이다”로 끝난다. 올리비에리가 간행한 한 장에서 나온 두 단편이다.

태양과 달의 어떤 스퀘어가 해롭지 않은가에 관한 아포마사르의 글. “아포마사르가 말했다. 태양의 이 스퀘어들은”로 시작하여 “달이 게자리에”로 끝난다.

열두 별자리에 있는 달에 따른 일의 시작에 관한 헤르메스의 보편적 선집. “왕과 술탄을 만나는 일에 관하여”로 시작하여 “좋다”로 끝난다. 크롤이 간행했다.

달이 자신의 추락 위치에 있어도 해를 입지 않고 오히려 도움을 받는 방식에 관한 아포마사르의 글. “달이 전갈자리에 있을 때”로 시작하여 “불을 다루는 일”로 끝난다.

달이 화성과 비슷한 의미를 나타내는 위치에 있게 되는 경우에 관한 같은 저자의 글. “달이 좋은 위치에 있을 때”로 시작한다. 제목에는 격어미의 이문이 제시되어 있다. 마지막 수치 구절은 확정하지 않고 원문으로 보존한다.

킨디의 말. “달이 …일 때에는 손톱을 깎으려 하지 말라”로 시작하여 “천칭자리에 있든”으로 끝난다. 여기서 킨디는 야쿠브 이븐 이스하크 알킨디를 가리킨다. 퀴몽의 논의를 참조하라.

“헤르메스는 모든 일의 시작에서 살펴야 한다고 말했다”로 시작하여 “좋은 것을 뜻하지 않는다”로 끝나는 글. 로마 필사본 20에도 있으며, 이 필사본 뒤쪽에도 다시 나온다.

“인도인들도 합이 있은 뒤에는”으로 시작하여 “그것들이 사라진다”로 끝나는 글. 로마 필사본 20과 이 필사본 뒤쪽에도 전한다.

달의 스물여덟 숙은 다음과 같다. “첫째 숙은 사라탐이라 불린다”로 시작하여 “그의 두 손”으로 끝난다. 부록에 간행한다.

헤파이스티온의 제3권에서. 일의 시작에 관한 일반론과 관찰, 제2장. “왕의 지위”로 시작하여 “길”로 끝난다. 올리비에리가 『이탈리아 고전문헌학 연구』에 간행했다. 이 필사본은 그 판본의 ‘되다’라는 말까지 일치하고, 그 뒤에는 “더 많고 더 적은 것, 느리고 빠른 것에 관하여”라는 구절 등이 이어진다.

시기에 관하여. “실행의 시기는”으로 시작하여 “같은 것이라고 여겨라”로 끝난다.

네 계절의 전환점에 관해서는 다른 책에서도 다음과 같이 찾았다. 제목의 ‘방식’은 ‘전환점들’로 고쳐 읽어야 한다. “앞으로 일어날 일을 알고 싶다면”으로 시작하여 “남쪽 기후대에 관하여”로 끝난다. 팔코스의 글로, 로마 필사본 2·8에도 전한다. 부록에 간행한다.

한 면은 비어 있다.

태양과 달의 주인에 관하여. “상승점이 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “지나가는 것들, 그리고”라는 말에서 끊긴다. 그 면의 대부분은 비어 있다.

낮과 밤의 별자리, 비스듬히 뜨는 별자리와 곧게 뜨는 별자리, 전환점의 별자리와 그 밖의 별자리에 관하여. “낮의 별자리들은”로 시작하여 “행할 것이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다.

곧게 뜨는 별자리와 비스듬히 뜨는 별자리에 관하여. “모든 행위를 시작할 때”로 시작하여 “멈춰 서 있다”로 끝난다.

헤파이스티온 제3권 제4장에서. “별자리 가운데 전환점의 별자리들은”로 시작하여 “네게 일의 시작이 될 것이다”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제4장의 일부이며, 뤼엘이 간행했다. 이 필사본 뒤쪽 및 목록 제26번 필사본에도 대응하는 글이 있다.

일의 시작에 관한 헤르메스 트리스메기스토스의 글. “길성들의 증언을 받는다면”으로 시작하여 “아무것도 얻지 못한 채”로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

질문에 관하여, 제29장. “먼저 무엇이 질문되었는지를 살피고”로 시작하여 “그것을 나타내는 것들에서 시작하겠다”로 끝난다.

통치자들의 임명에 관하여. “왕이나 총독이 한 질문”으로 시작하여 “권력을 갖게 됨을 나타낸다”로 끝난다. 테오필로스의 글로, 퀴몽이 간행했다.

질문자가 무엇을 물으려 하는지 그 의도를 알아내는 법. “상승점의 주인을 보라”로 시작하여 “끝나는 것은 노년이다”로 끝난다. 팔코스의 글로, 로마 필사본 2와 빈 필사본 1에도 전한다. 부록에 간행한다.

질문자가 무엇을 물을 것인지 그 의도를 알아내는 법. “그러므로 알아야 한다”로 시작한다. 인용된 첫머리에는 “안모스와 프톨레마이오스와 프롤리페스는 행운의 랏를 취한다”, “인도인들은 말한다”라는 구절이 포함된다. “의도를 나타내는 것”으로 끝난다. 팔코스의 글로, 이탈리아 필사본 19, 로마 필사본 2, 베네치아 필사본 6과 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다. 부록에 간행한다.

다른 방식. “다른 방법도 전한다”로 시작하여 “병든 아이에 관하여”로 끝난다. 베네치아 필사본 6에도 전한다. 부록에 간행한다.

다른 방식. “인도인들 사이에서 누파흐라고 불리는 것도 말하겠다”로 시작하여 “그 사람에게 대답하라”로 끝난다. 베네치아 필사본 6에도 전한다.

예시를 듦. “질문이 있었다”로 시작하여 “일에 관하여”로 끝난다. 베네치아 필사본 6에도 전한다. 부록에 간행한다.

랏에 관한 다른 방식. “모든 일의 시작에서 행운의 랏를 취하라”로 시작하여 “병이나 네발짐승들”로 끝난다.

별자리의 12분할이 무엇을 뜻하는가에 관하여. “옛사람들은 예측을 위하여 정확하게 관찰했다”로 시작하여 “도망자나 그와 비슷한 것들”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제4장의 뒷부분이며, 뤼엘이 간행했다. 앞서 인용한 같은 장 및 뒤의 목록 제26번 필사본을 참조하라.

질문이 무엇을 뜻하는가에 관하여. “오직 분리된 것들의”로 시작하여 “둔한 이들을 뜻한다”로 끝난다. 베네치아 필사본 7과 로마 필사본 20에도 전한다. 부록에 간행한다.

사람의 성품이 어떠한가에 관하여. “수성이 상승하면”으로 시작하여 “남자”로 끝난다. 베네치아 필사본 7에도 전한다.

다른 방식. “화성이 상승하면”으로 시작하여 “또는 악한 행위”로 끝난다.

다른 방식. “금성과 수성이 상승하면”으로 시작하여 “종사하는”으로 끝난다.

다른 방식. “화성과 수성이 상승하면”으로 시작하여 “활동적이고 민첩한”으로 끝난다.

어떤 노예나 하인이 우호적인지 적대적인지를 아는 법. “제12장소의 주인을 취하라”로 시작하여 “그리고 이름들”로 끝난다. 피렌체 필사본 8과 빈 필사본 2에도 전한다.

친구들에 관한 마샤알라의 글. “누군가 자기 친구에 관하여 네게 묻는다면 살펴라”로 시작하여 “나머지 것들에도”로 끝난다. 로마 필사본 2에도 전한다.

우정에 관한 마샤알라의 글. “과연 우정이 있는지를 질문받는다면”으로 시작하여 “또는 합이 이루어지면”으로 끝난다. 로마 필사본 2에도 전한다.

학문에 관하여. “어떤 학문인지를 질문받는다면”으로 시작하여 “그 일은 일어나지 않을 것이다”로 끝난다.

어떤 사람이 언제 잘되고 언제 어려움을 겪는지 질문받는 경우. “중천의 도수를 찾아라”로 시작하여 “중천에 있는 도수의”로 끝난다. 베네치아 필사본 6·7에도 전한다.

누군가 자기에게 무슨 일이 일어날지 묻는 경우. “그 도수를 정확하게 보라”로 시작하여 “나쁜 것들”로 끝난다. 팔코스의 글로, 로마 필사본 2와 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다. 부록에 간행한다.

좋은 일이나 나쁜 일이 언제 일어날지 알고자 한다면. “그 도수로부터 세어라”로 시작하여 “두 달”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다. 부록에 간행한다.

누군가에게 좋은 일이나 나쁜 일이 있을지, 있다면 언제일지에 관하여. “마살론이 말했다”로 시작하여 “금성은 각각 3”으로 끝난다. 저자명은 이 대목에 적힌 형태를 그대로 옮겼다. 이탈리아 필사본 19, 베네치아 필사본 6, 빈 필사본 10, 로마 필사본 20, 파리 필사본 9, 앞의 목록 제5번 및 뒤의 제26번 필사본에도 전한다. 뒤에는 주석이 이어진다.

질문한 사안이 언제 일어나는가에 관하여. “언제인지 질문받는다면”으로 시작하여 “중천에 이르면”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다.

그 일이 일어날지 일어나지 않을지에 관한 다른 방식. “달을 보라”로 시작하여 “그 일이 일어날 것이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19, 베네치아 필사본 6, 앞의 목록 제5번 및 뒤의 제26번 필사본에도 전한다.

왕과 권력자에 관하여. “왕권에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “칭찬받는 자가 된다”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

권력자의 교체에 관한 다른 방식. “언제 교체가 일어나는지 질문받는다면”으로 시작하여 “날들”로 끝난다. 베네치아 필사본 6, 빈 필사본 10과 앞의 목록 제5번 필사본에도 전한다.

누군가 살아 있는지 죽었는지 질문받을 때의 다른 방식. “상승점으로부터”로 시작하여 “죽었다고 말하라”로 끝난다. 베네치아 필사본 6·7, 빈 필사본 2, 파리 필사본 13에도 전한다. 뒤에는 ‘다른 방식’이라는 제목의 항목 두 개가 더 있다.

여행자가 언제 돌아올지에 관하여. “달로부터”로 시작하여 “달의 대향점”으로 끝난다. 팔코스의 글로, 로마 필사본 2에도 전한다. 부록에 간행한다.

여행자가 돌아올지, 살아 있는지, 죽었는지 질문받는 경우. “상승점을 살펴라”로 시작하여 “그의 여행”으로 끝난다. 베네치아 필사본 6, 이탈리아 필사본 19, 로마 필사본 2·20과 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다.

죽음에 관하여. “죽음의 랏”로 시작하여 “죽음을 나타낸다”로 끝난다. 베네치아 필사본 6, 로마 필사본 20, 빈 필사본 2에도 전한다.

여행자의 귀환에 관하여. “상승점은”으로 시작하여 “그것의 주인”으로 끝난다.

여행자의 돌아옴에 관하여. “둘째를 살펴야 한다”로 시작하여 “별들의 증언들”로 끝난다. 베네치아 필사본 7과 로마 필사본 20에도 전한다.

언제 도착할 것인가. “다시 올라옴으로부터”로 시작하여 “여행을 나타낸다”로 끝난다.

권력자가 얼마나 오래 권좌에 머무를지에 관하여. “일이 시작한 장소를 보라”로 시작하여 “나머지 별들”로 끝난다. 베네치아 필사본 6에도 전한다.

누군가의 출세에 관하여 질문받는 경우. “상승점을 …해야 한다”로 시작하여 “그 결과”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 뒤의 목록 제26번 필사본을 참조하라. ‘다른 방식’이라는 항목이 두 개 더 있다.

수명에 관하여. “마샤알라가 열두 장소에 관하여 시작한다”로 시작하여 “달이 손상되지 않은”으로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다. 베네치아 필사본 7, 빈 필사본 10 및 앞의 목록 제5번 필사본을 참조하라.

다른 방식. “나의 스승은 이것도 말했다”로 시작하여 “공기의 중간 부분들”로 끝난다.

제2장소에 관하여. “노예 상태에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “나쁜 것들”로 끝난다.

호의로 금전을 청하는 일에 관하여. “이것에서”로 시작하여 “상승점이 좋은 상태에 있을 때”로 끝난다. 빈 필사본 4에도 전한다.

호의와 선물을 청하는 일에 관한 다른 방식. “무언가를 청하려 한다면”으로 시작하여 “여자들에게도”로 끝난다. 베네치아 필사본 6, 피렌체 필사본 8, 빈 필사본 2, 이탈리아 필사본 19와 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다. 퀴몽이 간행한 헤파이스티온 제3권 제25장을 참조하라.

청원에 관한 다른 방식. “목성이 좋은 상태에 있도록 하라”로 시작하여 “토성이 손상되지 않은”으로 끝난다. 베네치아 필사본 6과 빈 필사본 2에도 전한다.

출생도에 따른 청원에 관한 다른 방식. “어떤 사람의 출생도를 살펴본다면”으로 시작하여 “26부분”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 뒤의 목록 제26번 필사본에도 전한다. 아리스타르코스와 아프리카누스를 인용한다.

부에 관하여 질문받는 경우. “상승점의 주인을 보라”로 시작하여 “죽을 때까지”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

언제 부를 얻게 될지 질문받는 경우. “부를 나타내는 별을 보라”로 시작하여 “친척들의”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

어떤 사람에게 속한, 앞으로 얻게 될 부에 관하여 질문받는 경우. 제목의 훼손된 낱말은 ‘사람’으로 고쳐 읽어야 한다. “상승점을 계산하라”로 시작하여 “네게 보여 주었다”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

누군가에게서 얻게 될 부에 관하여 질문받는 경우. “제3장소로부터 부를 취하라”로 시작하여 “다만 더 적은 것들”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

재산의 액수에 관하여 질문받는 경우에 대해서도 말한다. “제2장소의 주인을 보라”로 시작하여 “시간들의 나머지”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

이것들에 대해서도 취하라. “그것들의 가장 작은 연수”로 시작하여 “그 수를 두 배로 하라”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

보물에 관한 다른 방식. “어떤 장소에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “마샤알라가 자기 책 끝에서 이것을 넘겨두었으므로, 거기에 충분히 설명되어 있을 것이다”로 끝난다. 로마 필사본 20과 빈 필사본 1의 헤파이스티온 장을 참조하라.

제3장소에 관하여. “어떤 형제에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “옛사람들이 이렇게 풀이했기 때문이다”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

제4장소에 관하여. “땅이나 소유지에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “물의”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

제5장소에 관하여. “마샤알라가 말했다. 아이에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “임신이 없다”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

여성이 임신했는지 질문받는 경우. “제5장소의 도미사일 로드는”로 시작하여 “길성들의”로 끝난다. 팔코스의 글로, 로마 필사본 2에도 전한다. 부록에 간행한다.

잉태된 것이 보존될지 질문받는 경우. “제5장소의 도미사일 로드가 태양 광선 아래 있다면”으로 시작하여 “잉태된 것이 보존된다”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

남아 출산에 관하여. “상승점을 보라”로 시작하여 “하나쯤”으로 끝난다. 피렌체 필사본 11과 로마 필사본 2·20에도 전한다.

남아 출산과 여아 출산에 관하여 질문받는 경우. “어떤 여성에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “다른 하나는 여성화된다”로 끝난다. 피렌체 필사본 11과 로마 필사본 2·20에도 전한다.

남아 출산에 관하여. “이렇게 살펴야 한다”로 시작하여 “대향으로”로 끝난다.

여아 출산에 관하여. “이렇게 살펴야 한다. 앞서 말한 것들이 …일 때”로 시작하여 “태어나는 이들을 나타낸다”로 끝난다.

임신한 여성이 밤에 출산할지 낮에 출산할지 질문받는 경우. “상승점을 보라”로 시작하여 “판정하라”로 끝난다. 피렌체 필사본 11과 로마 필사본 2·20에도 전한다.

제6장소에 관하여. “병든 사람에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “신이 돕지 않는 한”으로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다.

열병 환자에 관하여 날수를 계산하는 법, 제1장. “그러므로 달이 빛으로”로 시작하여 “그 별의 짐”으로 끝난다.

병든 사람에 관한 다른 방식. “그러므로 병든 사람에 관한 시작이”로 시작하여 “흉성들에 의하여 해를 입는다면”으로 끝난다.

병든 사람에 관한 에페소스의 임브라시오스의 글. “존재하는 것에 관해서는”로 시작하여 “불안정하고 위험한”이라는 말에서 면의 맨 아래와 함께 끊긴다. 갈레노스의 이름으로 전하는 『점성술의 학문으로부터 얻는 병상에 관한 예후』에 해당한다. 퀴몽은 이 작품이 갈레노스에게 잘못 귀속되었음을 밝혔으며, 이 필사본이 작품의 첫머리를 임브라시오스에게 돌리는 점은 그 결론을 뒷받침하는 듯하다.

필사본에는 도해가 있다.

다른 방식. “천칭자리가 상승하면”으로 시작하여 “건강해진다”로 끝난다.

병든 사람에 관한 또 다른 지식. “흉성이 상승점에 있으면”으로 시작하여 “위독하다”로 끝난다.

다른 예. “처녀자리가 상승하는 것으로 나타났다”로 시작하여 “건강을 회복한다”로 끝난다.

차트를 통한 예. “전갈자리가 상승하는 것으로 나타났다”로 시작하여 “병든 여자가 죽는다”로 끝난다.

철학자 헤파이스티온의 저술. 본문 앞에는 135개 장의 목록이 있다. 이것은 베네치아 필사본 7, 빈 필사본 6, 파리 필사본 87에 있는 편집본이다. 옥스퍼드 필사본에 관해서는 다음 사항을 기록해 두어야 한다.

1. 다른 필사본들에서는 익명인 작품을 여기서는 헤파이스티온에게 돌린다. 이는 피렌체 필사본 8, 파리 필사본 10·86에 있는 같은 종류의 더 완전한 편집본과 같다.
2. 장 번호는 빈 및 파리 필사본과 같은 방식으로 매겨졌다. 즉 베네치아 필사본에서 하나의 장인 제37장이 여기서도 열세 장, 곧 제43-55장으로 나뉜다. 그뿐 아니라 파리 목록에 명시된 다른 장들과 매우 사소한 사항들에서도 옥스퍼드 필사본은 베네치아본과 다르고 빈·파리본과 일치한다.
3. 베네치아본과 파리본의 끝에서 빠진 장들이 여기서도 빠졌다. 다만 빈본에는 제94장까지 있다.
4. 이 필사본은 파리본과 같은 제84장에서, 같은 말에 이르러 끊긴다.
5. 빈본과 파리본처럼 목록에 마지막 장이 덧붙어 있다. 베네치아본에는 없다.

제1장. 천체 배치도에 관하여. “하늘의 배치의”로 시작하여 “차트에 관하여 말하겠다”로 끝난다. 올리비에리가 간행했다. 파리 필사본 10·86에 관한 설명을 참조하라.

제2장. 차트에 관하여. “내가 차트라고 부르는 것은 하늘 전체의”로 시작하여 “중천을 향하여”로 끝난다. 파리 필사본 10을 비롯한 다른 전승에도 있다.

제3장. 12분할과 지평선에 관하여. “각 별자리를 말하자면”으로 시작하여 “보여 준다”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제4장. 각 행성에게 어떤 별자리가 배당되었는가에 관하여. “일곱 행성에게 배당되었다”로 시작하여 “그리고 염소자리”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제5장. 먼저 트라인에 관하여. “트라인에서 이처럼”으로 시작하여 “그리고 남서쪽의”로 끝난다.

제6장. 추락과 서로 마주 놓인 것들에 관하여. “토성의 추락은 양자리”로 시작하여 “그것들이 함께 된다”로 끝난다.

제7장. 텀에 관하여. “하늘의 배치와 증언에 관하여”로 시작하여 “섹스타일과 대향”으로 끝난다.

제8장. 트라인 애스펙트에 관하여. “그리고 트라인 애스펙트는”으로 시작하여 “나머지 둘에서도”로 끝난다.

제9장. 스퀘어에 관하여. “스퀘어는”으로 시작하여 “도수로 두 배 반”으로 끝난다.

제10장. 오른쪽과 왼쪽 애스펙트에 관하여. “오른쪽이라고 부르는 것은”으로 시작하여 “섹스타일의”로 끝난다. 포르피리오스 제9장에 약간을 덧붙인 것이다.

제11장. 광선의 투사에 관하여. “광선을 던지는 것은”으로 시작하여 “대향에 있는 것”으로 끝난다. 헤파이스티온 제1권 제16장보다 포르피리오스 제24장과 더 비슷하다.

제12장. 연결되지 않는 것과 등을 돌리는 것에 관하여. “연결되지 않는”으로 시작하여 “서로 애스펙트를 이루는”으로 끝난다. 포르피리오스 제34장과 헤파이스티온 제1권 제14장을 참조하라.

제13장. 남성 별자리와 여성 별자리에 관하여. “별자리들 가운데 어떤 것들은”으로 시작하여 “상승점까지”로 끝난다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제1권 제13장과 포르피리오스 제40장을 참조하라.

제14장. 작용하는 장소들에 관하여. “작용하는 장소들은”로 시작하여 “활동하지 않는”으로 끝난다. 포르피리오스 제36장의 일부이다.

제15장. 달의 12분할에 관하여. “12분할은”으로 시작하여 “나머지에서도”로 끝난다. 포르피리오스 제39장을 참조하라.

제16장. 접근과 분리에 관하여. “접근은”으로 시작하여 “같은 것에”로 끝난다. 포르피리오스 제11장의 앞부분이다.

제17장. 분리에 관하여. “분리는”으로 시작하여 “또는 일곱도”로 끝난다. 포르피리오스 제11장의 뒷부분이다.

제18장. 정지에 관하여. “정지는”으로 시작하여 “서 있는”으로 끝난다.

제19장. 아페테스, 곧 역행하는 것에 관하여. “아페테스는”으로 시작하여 “앞서는 것들”로 끝난다.

제20장. 프로스테테스, 곧 앞으로 나아가는 것에 관하여. “프로스테테스는”으로 시작하여 “뒤따르는 것들”로 끝난다.

제21장. 태양 광선 아래 있는 것에 관하여. “태양 광선 아래 있는 것은”으로 시작하여 “광선들을”로 끝난다.

제22장. 출현에 관하여. “출현은”으로 시작하여 “짐의”로 끝난다.

제23장. 낮의 별들에 관하여. “낮에 속한 것은”으로 시작하여 “애스펙트”로 끝난다. 포르피리오스 제4장을 참조하라.

제24장. 승교점과 강교점에 관하여. “두 장소가 있다”로 시작하여 “강교점”으로 끝난다.

제25장. 도미사일 지배에 관하여. “도미사일 로드는”로 시작하여 “무엇인가”로 끝난다. 포르피리오스 제30장 및 헤파이스티온 제1권 제13장과는 다르다.

제26장. 공기와 기상 징조에 관하여. “공기에 관해서는”로 시작하여 “상태”로 끝난다.

제27장. 도약에 관하여. “도약은”으로 시작하여 “그 출생의”로 끝난다.

제28장. 벗어남에 관하여. “벗어남은”으로 시작하여 “되었다”로 끝난다.

제29장. 아페시스에 적합한 장소들에 관하여. “아페시스에 적합한 것들은”로 시작하여 “그 이름”으로 끝난다.

제30장. 아페테스들에 관하여. “아페테스들은 네 가지이다”로 시작하여 “그 출생의”로 끝난다.

제31장. 광선의 투사에 관하여. “만일 그것에 적중한다면”으로 시작하여 “대향”으로 끝난다.

제32장. 호르마이아에 관하여. “만일 그것에 적중한다면”으로 시작하여 “호르마이아라고 불린다”로 끝난다. 베네치아 필사본 7, 빈 필사본 10과 앞의 목록 제5번 필사본에도 전한다.

제33장. 별자리들의 구분에 관하여. “나뉜다”로 시작하여 “옛사람들이 말했다”로 끝난다.

제34장. 양자리에 관하여. “양자리는 대체로 불의 성질을 지닌다”로 시작하여 “일어나는 경향이 있다”로 끝난다. 제35-45장에서는 다른 별자리들을 같은 방식으로 설명한다. 헤파이스티온 제1권 제1장에서 많은 부분을 빼고, 데칸과 별자리들의 인체 부위 지배에 관한 약간의 내용을 더한 것이다.

번호 없는 장 두 개가 덧붙는다. 하나는 “이 별자리들 가운데 어떤 것들은 곧게 뜬다”로 시작하여 “경사진 것은 처녀자리와 전갈자리이다”로 끝난다. 다른 하나는 헤파이스티온의 글로, “그러므로 모든 일의 시작에서 정확하게 살펴야 한다”로 시작하여 “각각의 예측에”로 끝난다.

제46장. 일의 시작에 적합한 별자리와 달의 관찰에 관하여. “그러므로 곧게 떠오르는 별자리들은”로 시작하여 “적절한 때에 할 수 있다”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제1장에 해당하며, 일부를 뤼엘이 간행했다.

제47장. 행하는 일마다 어떤 결과를 얻게 될지에 관하여. “달과 그 텀을 살펴라”로 시작하여 “그것을 완성하면서”로 끝난다. 피렌체 필사본 7·12, 이탈리아 필사본 4, 로마 필사본 75, 파리 필사본 21에도 전한다.

제48장. 창건과 건축에 관하여. “누군가 원한다면”으로 시작하여 “그것들의 기반이 고통받지 않게”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제7장의 앞부분이며, 퀴몽이 간행했다.

제49장. 이사에 관하여. “이사해야 한다”로 시작하여 “그것의 집이 되도록”으로 끝난다. 베네치아 필사본 7에도 전한다.

제50장. 배를 만드는 일에 관하여. “배를 조립하는 일에 관해서는”로 시작하여 “광선 투사의”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제17장이다. 파리 필사본 3을 참조하라.

제51장. 여행에 관하여. “하려는 사람은”으로 시작하여 “그렇게 행해야 한다”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제30장의 앞부분이며, 뤼엘이 간행했다.

제52장. 적을 공격하는 일에 관하여. “사자자리는 적들에게”로 시작하여 “포획하는 일도”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19, 앞의 목록 제5번 및 뒤의 제26번 필사본에도 전한다. 로마 필사본 2를 참조하라.

제53장. 편지와 소문과 소식에 관하여. “어떤 소문이”로 시작하여 “옛사람들의 글에 적힌 대로 펼쳐 놓아라”로 끝난다. 로마 필사본 20에도 전한다. 헤파이스티온 제3권 제27장을 참조하라.

제54장. 호의를 청하는 일에 관하여. “청하는 사람들에게는”으로 시작하여 “여성에게”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제25장이며, 퀴몽이 간행했다.

제55장. 새 물건을 사용하는 일에 관하여. “살펴라”로 시작하여 “해를 가져오는 결합의”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제32장이다. 이 필사본 뒤쪽의 대응 항목을 참조하라.

제56장. 병상에 눕는 것과 질병에 관하여. “질병에 관하여 살펴볼 때”로 시작하여 “죽음의 전조인”으로 끝난다. 올리비에리가 간행했다. 앞의 목록 제5번 필사본을 참조하라.

제57장. 몸의 어느 부분에 병이 생길지에 관하여. “열두 별자리의 …로부터”로 시작하여 “제거한다”로 끝난다. 올리비에리가 간행했다.

제57장. 수술에 관하여, 그리고 각 별자리에 배당된 신체 부위에 관하여. 제57장이라는 번호가 다시 적혀 있다. “사지의 수술은”으로 시작하여 “길성들 없이”로 끝난다. 피렌체 필사본 7, 베네치아 필사본 7, 로마 필사본 75에도 전한다. 도로테우스와 헤파이스티온을 인용한다.

제58장. 다른 방식. 각 별자리에 배당된 신체 부위에 관하여. ‘다른 방식’이라는 말도 제목에 적혀 있다. “별자리들에서”로 시작하여 “물병자리는 발들을”로 끝난다. 포르피리오스 제44장이다.

제59장. 각 별이 어떤 부위를 지배하는가에 관하여. “같은 방식으로”로 시작하여 “달은 부드러움에 관하여”라는 말에서 끊긴다. 마지막 낱말은 원문에서 비정상적인 형태로 표기되었다. 포르피리오스 제45장의 일부이다.

제60장. 구토와 정화에 관하여. “구토는”으로 시작하여 “합에서”로 끝난다. 피렌체 필사본 7, 베네치아 필사본 7, 로마 필사본 75에도 전한다. 헤파이스티온 제3권 제31장일 가능성이 있다.

제61장. 경작에 관하여. “하려는 사람은”으로 시작하여 “파종할 때”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제10장이며, 퀴몽이 간행했다.

제62장. 남아 출산에 관하여. “이것을 살펴야 한다”로 시작하여 “태어나는 이들을 나타낸다”로 끝난다.

제63장. 편지에 관하여. “편지를 보내는 사람은”으로 시작하여 “목적의”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제27장이다. 로마 필사본 75와 앞의 목록 제5번 필사본을 참조하라.

제63장. 모든 애스펙트에서 어느 것이 오른쪽이고 어느 것이 왼쪽인가, 그리고 애스펙트가 없는 것들에서는 어떠한가. 제63장이라는 번호가 반복된다. “그것이 …라고 불린다”로 시작하여 “이렇게 끝난다”로 끝난다.

제63장. 일곱 별의 힘에 관하여. 여기에도 제63장이라는 번호가 반복된다. “토성은 차가운 본성을 지닌다”로 시작하여 “밤의 섹트의”로 끝난다. 앞의 목록 제5번 및 제14번 필사본에도 전한다.

제64장. 별자리들의 자연적 힘에 관하여. “양자리는 전환점의 별자리이다”로 시작하여 “그 안에 있는 수생동물들의”로 끝난다. 알렉산드리아의 파울로스의 글에 해당한다. 기후대에 관한 내용은 빠졌고, 데칸 및 별자리들의 신체 부위 지배에 관한 내용은 더해졌다.

제65장. 지배하고 관장하는 장소에 따른 출생에 관하여. 장 번호는 편집자가 보충했다. “토성은 첫째와 셋째 시각을 지배하며, 그때 태어나는 이들은 비천하다”로 시작하여 “태어나는 이들이 죽는다”로 끝난다.

제66장. 포위에 관하여. “둘러싸인 것들은”로 시작하여 “태어나는 이에게”로 끝난다. 끝부분의 관사와 분사는 문법적으로 맞지 않는 형태로 적혀 있다. 포르피리오스 제14장이다.

제67장. 포위에 관한 두 번째 설명. “다시”로 시작하여 “유익한”으로 끝난다. 포르피리오스 제15장이다.

제69장. 구역이라고도 불리는 하우스들에 관하여. “하우스들을”로 시작하여 “물병자리”로 끝난다. 포르피리오스 제5장이다. 목록은 제68장 없이 제69장으로 넘어간다.

제70장. 익절테이션에 관하여. 제목은 편집자가 보충했다. “익절테이션들은”로 시작하여 “힘”으로 끝난다. 포르피리오스 제6장이다.

제71장. 낮의 별과 밤의 별에 관하여. “낮에 속한 것들을”로 시작하여 “저녁의”로 끝난다. 포르피리오스 제4장이다.

제72장. 공동 도미사일 지배에 관하여. “공동 도미사일 로드들”로 시작하여 “다른 것들에서도 마찬가지로”로 끝난다. 포르피리오스 제7장과는 일치하지 않는다. 다음과 같은 주기가 덧붙었다. “각 행성에 어떤 별자리가 배당되었는가에 관한 앞의 대목을 찾아라.”

제73장. 증언에 관하여. “서로에 대한 것들을”로 시작하여 “애스펙트들”로 끝난다. 포르피리오스 제8장의 첫머리이다.

제74장. 추월에 관하여. “추월을”로 시작하여 “20”으로 끝난다. 포르피리오스 제10장이다.

제75장. 접근과 밀착에 관하여. “접근을”로 시작하여 “결합한다”로 끝난다. 포르피리오스 제11장이다.

제76장. 분리에 관하여. “분리는”으로 시작하여 “별의”로 끝난다. 포르피리오스 제12장의 앞부분이다.

제77장. 접근에 관하여. “접근은”으로 시작하여 “앞에 놓인 것에”로 끝난다. 포르피리오스 제12장의 뒷부분이다.

제78장. 분리에 관한 다른 설명. “또한”으로 시작하여 “시작한다”로 끝난다. 포르피리오스 제13장이다.

제79장. 사이에 끼어듦에 관하여. “사이에 끼어듦을”로 시작하여 “목성을”로 끝난다. 포르피리오스 제16장이다.

제80장. 열 번째 위치에 있음에 관하여. “열 번째 위치를 차지하는 것은”으로 시작하여 “염소자리에”로 끝난다. 포르피리오스 제20장이다.

제81장. 우위에 있음에 관하여. “우위에 있다”로 시작하여 “움직인다”로 끝난다. 포르피리오스 제21장이다.

제82장. 동화에 관하여. “동화는”으로 시작하여 “별의”로 끝난다. 포르피리오스 제22장이다.

제83장. 보이드 오브 코스에 관하여. “보이드 오브 코스는”으로 시작하여 “성과가 없는”으로 끝난다. 포르피리오스 제23장이다.

제84장. 광선의 투사에 관하여. “광선을 던진다”로 시작하여 “그런데 바라본다”라는 말에서 면의 중간에 끊긴다. 그 면의 나머지와 뒤의 세 면은 비어 있다. 포르피리오스 제24장의 일부이다.

본문에서 빠진 장들의 제목은 앞의 장 목록에 따르면 다음과 같다.

제85장. 광명체들에 관하여.

제86장. 참여에 관하여.

제87장. 이롭게 함에 관하여.

제88장. 해롭게 함에 관하여.

제89장. 호위에 관하여.

제90장. 도미사일 지배, 주인, 우세한 것에 관하여.

제91장. 데모필로스의 글에서 가져온 주석.

제92장. 듣는 별자리들에 관하여.

제93장. 힘이 같은 별자리들에 관하여.

제94장. 서로 보는 별자리들과 크기에 관하여.

제95장. 연결되지 않는 별자리들에 관하여.

제96장. 기울어지는 장소에 관하여.

제97장. 애스펙트를 이루는 별자리들에 관하여. 원문에는 다시 제96장이라고 적혔으나 제97장으로 읽는 편이 옳다.

제98장. 태양의 수태 별자리에 관하여.

제99장. 달의 수태 별자리에 관하여.

제100장. 12분할에 관하여. 원문에는 제99장이라고 적혔으나 제100장이어야 한다.

제101장. 남성 별자리와 여성 별자리에 관하여.

제102장. 별자리들의 차이에 관하여.

제103장. 각 별자리의 각 도수가 얼마의 시간에 떠오르는가에 관하여.

제104장. 앵글·석시던트·케이던트의 구분을 개별적으로 설명하는 법. 제목에는 문법적으로 불규칙한 표현이 있다. 지금까지의 장들은 포르피리오스 제25-43장에 해당했다.

제105장. 아스트롤라베로 차트의 열두 장소를 찾아내는 또 다른 방법. 이 제목은 붉은색으로 적혔다.

제106장. 아스트롤라베로 시각을 찾아내는 방법.

제107장. 별들의 섹트에 관하여.

제108장. 열 종류의 혜성에 관하여.

제109장. 어느 것이 친구이고 어느 것이 적인가에 관하여.

제110장. 별들에 의한 형성에 관하여.

제111장. 낮의 별자리들과 밤의 별자리들에 관하여.

제112장. 별자리의 상승에 관하여. 먼저 양자리에 관하여.

제113장. 각 별자리가 무엇을 지배하는가에 관하여.

제114장. 밝은 도수와 어두운 도수에 관하여.

제115장. 밝은 도수에 관하여.

제116장. 트리플리시티 로드들에 관하여.

제117장. 우물을 파는 일에 관하여.

제118장. 상승에 관한 다른 설명.

제119장. 눈에 잘 띄는 별들의 징조에 관하여.

제120장. 열두 장소에 근거한 수명에 관한 마샤알라의 글.

제121장. 언제 좋은 일이나 나쁜 일이 있을지에 관하여.

제122장. 그 일이 일어날지 일어나지 않을지.

제123장. 감추어진 것을 알아내는 법에 관하여.

제124장. 각 페이스와 함께 떠오르는 것들에 관하여.

제125장. 항성들의 힘에 관하여.

제126장. 달이 다른 행성들에게 접근하는 것에 관하여.

제127장. 클라우디오스 프톨레마이오스의 소책자 『열매』.

제128장. 철학자 페토시리스가 네케보 왕에게 보낸 편지. 왕의 이름은 원문에 이렇게 적혀 있다.

제129장. 환자가 살지 살지 못할지를 판별하는 또 다른 계산법.

제130장. 생과 사를 판별하는 계산법.

제131장. 달과 다른 별들로부터 질병의 시작을 판단하는 일에 관하여.

제132장. 환자들에 관한 또 다른 작은 표.

제133장. 모든 일에 관한 계산법.

제134장. 경마장의 승리와 패배에 관하여. 『그리스 점성술 필사본 목록』의 대응 대목을 참조하라.

제134장. 경마장과 경기 경쟁에 관한 다른 설명. 제134장이라는 번호가 반복된다.

제135장. 하루의 시각을 알아내는 정확하고 쉬운 방법. 제목의 관사 형태는 원문에 잘못 적혀 있다. “평평한 장소에 서서”로 시작하여 “그 시각을 알아낼 것이다”로 끝난다.

행성들의 텀. “양자리에서는 처음 것들이”로 시작하여 “좋은 일을 행하게”로 끝난다. 베티우스 발렌스 제1권 제3장이다. 파리 필사본 87을 참조하라.

남성 별자리와 여성 별자리에 관하여. “남성의 것들 가운데”로 시작하여 “달”로 끝난다. 베티우스 발렌스 제1권 제12장이다. 파리 필사본 87을 참조하라.

이어서 한 면의 대부분과 다음 면이 비어 있다.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』. 볼·부어 판에서 X로 표시한 필사본이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 소책자 『열매』. “앞서 제시한”으로 시작하여 “적들”로 끝난다. 끝에는 “『열매』의 백 장의 끝”이라는 말이 문법적으로 불규칙한 형태로 적혀 있다. 부어 판에서 X로 표시한 필사본이다.

제1장. 새 물건과 옷의 사용에 관하여. “살펴라”로 시작하여 “결합의”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제32장이다. 앞의 대응 항목과 파리 필사본 87을 참조하라.

제2장. 일반적인 지침. “일반적인 것들은”로 시작하여 “별의 출현”으로 끝난다.

제3장. 제목 없음. “모든 일의 시작에서는 …해야 한다”로 시작하여 “일의 시작이 이루어진다”로 끝난다. 제2·3장은 파리 필사본 87에도 전한다.

제4장. 행위와 희망에 관하여, 앞으로 닥칠 일을 쫓아 찾음. “이것은”으로 시작하여 “매우 부유하게”로 끝난다. 파리 필사본 87에도 전한다.

제5장. 여행과 옷을 입는 일에 관하여. “누군가 여행할 것이라면”으로 시작하여 “옷들”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제6장. 이득에 관하여. “도미사일 로드들을 보라”로 시작하여 “결코 아니다”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제7장. 여행에 관하여. “상승점이 …되도록 하라”로 시작하여 “빠르게 움직인다”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제8장. 일의 시작에 관하여. “모든 일의 시작에서”로 시작하여 “화성”으로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제9장. 청원이 언제 이루어질지에 관하여. “기여한다”로 시작하여 “검토가 이루어지도록 하라”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제10장. 누군가 여행하려고 할 때의 여행에 관하여. “길성이 …되도록 하라”로 시작하여 “힘없게 되면”으로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

제11장. 여행자들에 관하여. “이것들은 주목할 만할 것이다”로 시작하여 “왜냐하면 출항은 …에 따른 것들을”이라는 말에서 면의 중간에 끝난다. 그 면의 나머지는 비어 있다. 같은 파리본에도 전한다.

지배하는 것들과 관장하는 것들에 관하여. “각각이 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “그와 같은 것들의 작은 표”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

지배하는 것들과 관장하는 것들의 작은 표. 필사본에 표가 실려 있다. 같은 파리본에도 전한다.

제목 없는 글. “그러므로 그 작은 표는”로 시작하여 “나타낸다”로 끝난다. 볼이 간행했다. 같은 파리본을 참조하라.

같은 것들에 관한 다른, 더 상세한 설명. “첫째 날, 태양의 날”로 시작하여 “우물이나 목욕탕의”라는 말에서 면의 중간에 끊긴다. 나머지는 없어졌다. 볼이 간행했다. 같은 파리본을 참조하라.

한 면은 비어 있다.

클레오메데스의 저술.

인딕티온을 알아내는 법에 관하여. “인딕토스, 곧 인딕티온은”으로 시작하여 “앞에서 말한”으로 끝난다. 마지막 부사는 원문에 잘못 적혀 있다.

태양의 수를 알아내는 법에 관하여. “태양의 것은”으로 시작하여 “앞에서 말한”으로 끝난다.

달이 며칠째인지 알아내는 법. “날들을”로 시작하여 “날수의 절반”으로 끝난다.

달이 저녁마다 몇 시간 보이는지 알아내는 법. “앞으로 나아갈 때”로 시작하여 “그만큼까지”로 끝난다.

한 면은 비어 있다.

첫머리가 없어진 글. 남아 있는 인용은 “정화의, 명예로운”, “또는 목욕탕의”이다. 볼이 간행했다. 앞에서 적었던 내용이 여기에서 반복된다.

달들에 관하여, 그리고 그 이름을 어디서 얻었는가에 관하여. “어떤 네 가지로 이루어진다”로 시작하여 “자기 자신을 준비하면서”로 끝난다.

칼렌다이·노나이·이두스에 관하여. “말하는 것을 빠뜨렸으므로”로 시작하여 “29, 30, 31”로 끝난다.

필사본에 달력표들이 있다.

제목 없는 글. “로마인들에게 노나이는”으로 시작하여 “언제나 수가 차지했다”로 끝난다. 파리 필사본 87에도 전한다.

농사에 관하여. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “그리고 바깥에서”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

나무를 심는 일에 관하여. “심으려 한다면”으로 시작하여 “도미사일 지배의”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다. 마지막 낱말의 누락된 음절은 편집자가 보충했다.

농사의 파종에 관하여. 같은 해에 수확할 것을 심으려 한다면. 제목의 ‘해’에 해당하는 낱말은 원문에 불규칙한 형태로 적혀 있다. “달이 …되도록 하라”로 시작하여 “그 위에 놓여 있는”으로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

월별 결과에 관하여. “그러므로 여러 번”으로 시작하여 “바뀌는 성질이 있다”로 끝난다. 같은 파리본에도 전한다.

천문표들이 있고, 뒤이어 천문학에 관한 장들이 실려 있다. 콕스의 목록을 참조하라.

제목 없는 글. “널리 이야기되는 테트락티스는 …인 듯하다”로 시작하여 “농부들과 목자들에게”로 끝난다. 부록에 간행한다.

제목 없는 글. “탐구를 좋아하는 사람을”로 시작하여 “때들의 때에”로 끝난다. 부록에 간행한다. 뒤에는 다시 도해, 표, 천문학에 관한 장들이 있다.

프톨레마이오스의 『간편표』.

알렉산드리아의 테온이 쓴 『간편표』 주석. 그 밖의 천문학 저술과 장들도 있다. 콕스의 목록을 참조하라.

천문학의 한 부분인 지점술의 기호들. “그 기호가 있다면”으로 시작하여 “비밀스러운, 그리고 그들에게서 물러나라”로 끝난다.

점성술과 지점술 기호들의 개관.

“피타고라스는 이것들을 락테테리아라 불렀고, 페르시아인들은 라불리온이라 부른다.” 이어서 기호들의 설명이 있다. “이 모양은 라히디라고 불리며 첫째 집의 주인이다”로 시작하여 “그리고 정지”로 끝난다. 파리 필사본 9에도 전한다. 타네리가 『과학 논문집』에 간행했다.

제1집에 관하여. 같은 제목으로 제2집부터 제16집까지 이어진다. “첫째 집은”으로 시작하여 “그것 자체가 증인이다”로 끝난다. 제1-5장은 두 번 적혔다. 타네리가 간행했다.

각 집은 위쪽에 증언을 준다. “제2집은 증언한다”로 시작하여 “제12집”으로 끝난다. 타네리가 간행했다.

다른 설명. 이 증언은 두 부분을 지닌다. “한쪽은 …이다”로 시작하여 “한 가지를 주는 것의”로 끝난다. 타네리가 간행했다.

전체에 관한 다른 증언. “전체의 증언은”으로 시작하여 “모든 것에 증언한다”로 끝난다. 타네리가 간행했다.

제목 없는 글. “토성은 건조하고 차갑고 남성적이다”로 시작하여 “타히, 타리흐”로 끝난다. 타네리가 간행했다.

신과 함께 시작하는 피타고라스의 락세테리온, 곧 페르시아어로 그렇게 불리는 라불리온. “이 집은 라히디라고 불린다”로 시작하여 “그리고 친절과 선한 것”으로 끝난다. 면의 맨 아래에서 끊기며 다음 면은 비어 있다. 파리 필사본 9와 이탈리아 필사본 29에도 전한다. 첫머리는 타네리가 간행했다. 제목과 첫머리에 적힌 외래 용어의 표기는 아래 원문을 함께 보존한다.

필사본에 도해들이 있다.

열두 별자리의 차이들. 필사본에 도해가 있다.

다섯 유랑하는 별의 이름들. 제목의 ‘다섯’은 원문에 비정상적인 형태로 적혀 있다. “파이논, 곧 토성”으로 시작하여 “주전원의”로 끝난다. 이탈리아 필사본 29를 참조하라.

혜성에 관하여. “아리스토텔레스에 따른 혜성의 종류들”로 시작하여 “나타난다”로 끝난다. 같은 이탈리아본을 참조하라.

“점성술의 기술과 학문과 요약”으로 시작하는 글. 뒤따르는 작품의 서문이다. 인용된 끝 구절은 편집자도 물음표를 붙였으므로 원문으로 보존한다.

예언자 세트의 방법. 별들과 행성들, 태양과 달, 간단히 말하여 별들의 변화에 관한 방법. “그러므로 먼저 옛 책을 세 부분으로 나누어라”로 시작하여 “그것의 3, 4, 10”으로 끝난다. 앞의 목록 제2번 필사본에 실린 세드라크의 발췌문을 참조하라.

태양의 진행에 관한 예. “앞서 말한 세 시기의 각각에 대해서도 찾아내기 위하여”로 시작한다. 인용의 마지막 수치 부분은 원문으로 보존한다.

11월, 알렉산드리아력으로 아튀르월의 식을 일으키는 합. “필리포스 이후 713년”으로 시작하여 “파르무티월”로 끝난다.

필사본에 천문표가 있다.

제목 없는 글. “점으로 표시한 중심”으로 시작하여 수치 구절로 끝난다.

일식에 앞서 다루는 항목들. “정확한 합”으로 시작하여 앞 항목과 같은 수치 구절로 끝난다. 두 항목의 수치는 위 원문 이미지에 보존했다.

보정표.

일식의 시간 기록. “정오 이전의 시각”으로 시작하여 “전갈자리 12도 4분 29초”로 끝난다. 뒤에는 표가 이어진다.

필사본에 도해들이 있다.

참된 천문학의 산술적 방법에서 얻은 피타고라스의 정확한 계산들. 제목의 판독에는 편집자의 물음표가 붙어 있다. “많은 고난을 겪고”로 시작하여 “고발당하는”으로 끝난다. 추레티가 간행했다.

페토시리스의 편지. “각각의 하나에 관하여”로 시작하여 “작은 죽음”으로 끝난다. 추레티가 간행했다. 앞에는 베르틀로와 뤼엘이 『그리스 연금술사들』에 간행한 도해가 있다.

수명의 한계에 관한 다른 설명. 제목의 ‘한계’에 해당하는 낱말은 원문에 불규칙한 형태로 적혀 있다. “날수의 양을 취하라”로 시작하여 “지상에 있는 20의 수”로 끝난다. 뒤에는 ‘지상과 지하의 구분’이라는 도해가 있다.

제목 없는 글. “헤르메스는 모든 일의 시작에서 살펴야 한다고 말했다”로 시작하여 “그것들이 사라진다”로 끝난다. 로마 필사본 20과 이 필사본의 앞부분에도 전한다.

지진에 관한 헤르메스 트리스메기스토스의 글. 다른 필사본에서는 오르페우스의 글로 되어 있다. “겨울철에”로 시작하여 “지역에 따라”로 끝난다. O. 케른이 『오르페우스 단편집』에 간행했다.

첫머리가 없어진 글. “더 완전하게 설명을 내놓다”로 시작하여 “박해가 끝남을 통하여”로 끝난다. 부록에 간행한다. 그 사이의 네 면은 천문학에 관한 내용이다.

천문학에 관한 장들.

도르빌 필사본 108

옛 번호는 Auct. X, 1, 4, 6이다. 종이 필사본으로 175장이며, 크기는 21.2 × 16.5cm이다. 18세기의 것이다. 보들리 도서관에 소장된 옛 도르빌 필사본들의 1806년 목록, 『필사본 개요 목록』, 크롤·피레크의 『점성술에 관한 헤르미포스』 서문을 참조하라.

요안네스 카트라레스의 『헤르미포스, 또는 점성술에 관하여』. “그러나 그토록”으로 시작하여 “아무것도 염려하지 말라”로 끝난다. 뒤에는 목록이 있다. 크롤과 피레크가 1895년에 간행했다. 앞장에는 “이름을 알 수 없는 그리스도교 저자의 『헤르미포스, 또는 점성술에 관하여』 두 권. 바티칸 필사본에서”라고 적혀 있다. ‘저자’의 라틴어 표기는 원문 그대로이다.

도르빌 필사본 110

옛 번호는 Auct. X, 1, 4, 8이다. 종이 필사본으로 137장이며, 크기는 20 × 14cm이다. 15세기의 것이다. 1806년 도르빌 필사본 목록, 『필사본 개요 목록』, D. W. 싱어의 『그리스 연금술 필사본 목록』을 참조하라.

돌·풀·네발짐승·새·바닷물고기를 이용하여 온몸과 모든 질환을 치료하는 여러 방법을 담은 이 책의 목록. 첫째 글자의 시작. 제1장. 흰 포도나무에 관하여. 목록의 첫머리는 이와 같으며, “그리고 모든 동물”이라는 말과 제69장으로 끝난다. 『키라니데스』의 목록이다. 싱어의 더 상세한 설명을 참조하라.

제61장. 악령들에 맞서는 솔로몬의 퇴마문. “신이 그에게 부정한 영들을 굴복시키도록 내려준 솔로몬의 퇴마문”으로 시작하여 “성 아르테미오스와 모든 성인들의, 아멘”으로 끝난다. 뒤의 목록에 있는 제71장을 참조하라.

제231장. 성인들 가운데 계신 우리 아버지, 키프로스 대주교 에피파니오스가 부정한 영들에게 하는 맹세의 명령. “전능하신 신이여, 우리가 당신을 부릅니다”로 시작하여 “만군의 주의 이름이 있는 곳이면 어디든”이라는 말에서 면의 맨 아래에 끊긴다. 뒤의 제214·215장을 참조하라.

“신의 가장 큰 선물을 천사들에게서 받아 헤르메스 트리스메기스토스는”으로 시작하여 “이것이 호기심에서 추구된다”로 끝나는 글. 『키라니데스』 네 권이며, 싱어가 설명했다.

제163장. 신과 함께, 거룩하고 널리 찬양받는 사도 베드로와 바울의 등잔 점술. 등잔 점술을 행하려 한다면 통회하는 마음과 깨끗한 양심으로 하라. 제목의 일부에는 편집자의 물음표가 있다. 필사본에 도해가 있다. “그리스도께서 복음을 전하는 이들에게 말씀을 주실 것이다”로 시작하여 “잃어버린 것이 빛 속에서 발견될 것이다”로 끝난다.

제164장. 한 해 전체와 각 달에서 사람이 조심해야 할 날들은 다음과 같다. 제목의 동사와 끝부분에는 불규칙한 형태 및 판독의 물음표가 있다. 인용은 “9월, 3일과 24일”로 시작하여 “8월, 4일과 15일”로 끝난다.

이 세 달의 월요일에 관한 관찰. 제목의 판독에는 물음표가 있다. “8월의 첫날”로 시작하여 “손해와 수치를 동반하여 온다”로 끝난다.

제165장. 달의 밝은 날들. “1, 2, 3”으로 시작하여 “26, 27”로 끝나는 수열이다. 추레티가 간행했다.

달의 어두운 날들. “4, 5”로 시작하여 “29, 30”으로 끝나는 수열이다. 추레티가 간행했다.

달의 유용한 날들, 첫째 날. “달의 첫날에 관하여 멜람푸스가 말했다”로 시작하여 “유용함에 관하여”로 끝난다. 추레티가 간행했다.

제166장. 달의 운행 삼십 일에 관한 월령서. 첫째 날, 아담이 빚어졌다. “보게 되면 그것은 참이다”로 끝난다. 추레티가 간행했다. 퀴몽의 『고전 고대』 논문을 참조하라.

쥐들을 쫓는 주문. “산과 언덕들아, 들어라”로 시작하여 “떠나도록”으로 끝난다.

여기서 없어진 제167-213장의 제목들을 앞의 목록에서 보충하면 다음과 같다.

제167장. 태어나는 아기들에 관한 계산, 그리고 일곱 유랑하는 별의 모습이 같은 것에 관하여.

제168장. 유랑하는 별들의 일곱 구역에 관하여.

제169장. 일곱 유랑하는 별과 한 주의 날들에 관한 계산.

제170장. 일곱 행성의 하우스와 익절테이션에 관하여.

제171장. 한 주 전체의 시각들과 밤들에 관하여.

제172장. 시각들의 배열과 관찰. 우리가 어떻게 처신해야 하는가.

제173장. 일곱 유랑하는 별들의 시각표.

제174장. 삶과 죽음과 오래가는 병에 관하여.

제175장. 한 주의 어느 날 누군가 죽을지 알고자 한다면.

제176장. 병든 사람에 관한 다른 지식.

제177장. 열두 별자리가 어떤 본성을 지니는가에 관하여.

제178장. 열두 별자리의 이름들과 그에 속하는 달들에 관하여.

제179장. 달이 염소자리에 있을 때에 관하여.

제180장. 한 주 전체의 달·별·행성의 기호들.

제181장. 행성들의 문양.

제182장. 여성이 네게 모든 것을 털어놓게 하는 방법.

제183장. 여성이 임신하지 않게 하는 방법.

제184장. 육지거북에 관하여.

제185장. 암소의 지방에 관하여.

제186장. 검은 고양이의 지방에 관하여.

제187장. 가열하지 않은 유황에 관하여.

제188장. 숯에 관하여.

제189장. 까치의 오른쪽 날개뼈에 관하여.

제190장. 죽은 이의 이와 뱀이 벗은 허물에 관하여.

제191장. 비둘기 목의 피에 관하여.

제192장. 당나귀의 눈물에 관하여.

제193장. 당나귀 꼬리털에 관하여.

제194장. 적들의 혀를 묶는 방법.

제195장. 개들이 물지 않게 하는 방법.

제196장. 사랑을 위한 방법.

제197장. 미움에 관하여.

제198장. 연정에 관하여. 다른 방법. 또 다른 방법.

제199장. 씨름의 기술.

제200장. 미움에 관하여. 다른 방법.

제201장. 적에 관하여.

제202장. 사랑에 관하여.

제203장. 여성의 잠을 묶는 것에 관하여.

제204장. 보물을 찾아내는 것에 관하여.

제205장. 수수라다에 관하여.

제206장. 눔페아에 관하여.

제207장. 켈리도니온에 관하여.

제208장. 베토니케라 불리는 풀에 관하여.

제209장. 작약에 관하여.

제210장. 도둑을 상대로 하는 방법. 다른 방법. 또 다른 방법.

제211장. 그물을 푸는 방법.

제212장. 곰이나 늑대나 여우가 해치지 못하게 하는 방법.

제213장. 사냥하는 방법.

제214장. 성스러운 우리 아버지 바실리오스가 부정한 영들에게 하는 맹세의 명령들. “신들의 신이시며 주들의 주이시며 불의 무리들의 …이신”으로 시작하여 “은총과 자비로”로 끝난다. 앞의 대응 부분을 참조하라.

제215장. 성인들 가운데 계신 우리 아버지 요안네스 크리소스토모스가 부정한 영에게 시달리는 이들을 위하여 하는 다른 맹세의 명령들. “신성하고 거룩하고 위대하고 두렵고 전율스럽고 감당할 수 없는 이름을”로 시작하여 “세세토록”으로 끝난다.

제216장. 부정한 영에게 시달리는 이들을 위한 성 그레고리오스 타우마투르고스의 기도. “전능하신 신이며 왕이신 당신을 우리가 부릅니다”로 시작하여 “말한 이를 두려워하라”라는 말에서 끊긴다. 그 뒤에 없어진 장들의 제목을 다시 목록에서 보충하면 다음과 같다.

제217장. 병든 사람들을 위한 기도들. 요안네스 크리소스토모스의 작품.

제218장. 밭과 포도원을 위한 거룩한 대순교자 트뤼폰의 기도.

제219장. 적대자들에 맞서 낭송하는 기도들.

제220장. 늑대·여우와 온갖 독 있는 동물에게 물린 상처를 위한 퇴마문. 제목의 해당 낱말은 ‘물린 상처’로 고쳐 읽는다.

제221장. 시기하는 눈에 맞서는 방법.

제222장. 어린아이를 위한 방법.

제223장. 뱀·전갈·독사와 온갖 독 있는 동물에 관하여.

제224장. 메뚜기와 애벌레와 온갖 벌레를 상대로 하는 기도.

제225장. 염소와 양을 위한 거룩한 대순교자 마마스의 기도. ‘염소’의 격어미는 고쳐 적었다.

제226장. 염소와 양을 위한 성 순교자 게오르기오스 카탈레우치테스의 다른 비슷한 기도들.

제227장. 어떤 것이든 실행하라. 그것은 참되다.

제228장. 여성이 빨리 출산하게 하는 것에 관하여.

제229장. 사람과 모든 동물의 구더기를 상대로 하는 의인 욥의 기도.

제230장. 악령들에 맞서는 솔로몬의 퇴마문. 이 장이 목록을 중단시킨다. 앞의 참조하라. 이어서 제231장이 나온다. 그 면의 본문이 끊기므로 다른 장들도 더 이어졌는지는 확실하지 않다.

핀다로스의 가계에 관하여.

라우드 그리스어 필사본 50

종이 필사본으로 번호를 붙인 83장과 번호 없는 9장으로 이루어졌으며, 크기는 34 × 22.8cm이다. 16세기의 것이다. 첫 장 아래에는 “캔터베리 대주교이며 옥스퍼드 대학 총장인 윌리엄 로드의 책, 1633년”이라고 적혔다. 콕스의 목록, 『필사본 개요 목록』, 볼·부어의 『테트라비블로스』 판 및 부어의 『열매』 판을 참조하라.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』. 앞에 목록이 있고 네 권으로 이루어졌다. 볼·부어 판에서 G로 표시한 필사본이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 소책자 『열매』. “앞서 제시한”으로 시작하여 “적. 신과 함께 끝”으로 끝난다. 부어 판에서 G로 표시한 필사본이다.

기타 그리스어 필사본

옛 번호는 Arch. D. 34와 Selden 102 Supra이다. 종이 필사본으로 133장이며, 크기는 15.2 × 10cm이다. 17세기 말, 곧 1697년의 것이다. 첫 장에는 “콘스탄티노폴리스의 알렉산드로스 헬라디오스의 기증”이라고 적혔다. 그리스어로는 “이 도서관에서 공부한 알렉산드로스 헬라디오스가 이것을 기증했다”라고 적혀 있다. 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

처음 열다섯 장은 비어 있다.

달의 종결과 그에 관한 작용들에 관하여. “무엇보다 먼저 그 종결의 상승이 …임을 알아 두어라”로 시작하여 “초승은 제4시각에 생긴다”로 끝난다.

태양의 에팍트를 찾아내는 예측 방법에 관하여. “어떻게 태양의 에팍트를 찾아야 하는가”로 시작하여 “카미소스의 …이다”로 끝난다. 뒤에는 같은 종류의 천문학 장들이 이어진다.

별자리의 성질, 남성과 여성, 그리고 지배하는 부위에 관한 다른 예측. “양자리는 남성 별자리로서 머리를 지배한다”로 시작하여 “발들”로 끝난다. 『그리스 점성술 필사본 목록』의 대응 대목을 참조하라.

별자리의 성향과 각각이 지배하는 부위에 관한 다른 예측. “이 별자리들은 인간의 형상이다. 쌍둥이자리는”로 시작한다. ‘인간의 형상’에 해당하는 낱말은 편집자가 고쳐 읽었다. 끝 구절의 낱말과 뒤따르는 ‘결혼의 판별’이라는 도해 제목은 원문으로 함께 보존한다. 추레티가 일부를 간행했다.

하늘의 본성과 하늘의 일곱 행성이 어떻게 놓여 있는가에 관한 다른 예측. 제목의 ‘본성’은 원문에 불규칙하게 적혔다. “예언자에 따르면 하늘은 놓여 있다”로 시작하여 “달은 19”로 끝난다.

제목 없는 글. “또 다른 …과 천문의 …, 태양의 28에 머물러 있는”으로 시작하는 항목은 첫머리의 문장이 훼손되어 있어 원문으로 보존한다.

달의 1일·11일·21일에는 동쪽으로. “앞에는 좋은 문이 분명히”로 끝난다. 들라트가 간행했다.

필사본에 도해가 있다. “이 뱀 모양의 별은 이와 같이 놓여 있으며, 우리가 원하는 작용들을 앞에서 적었다.” 문장 가운데 ‘적었다’에 해당하는 형태는 원문에서 불규칙하다. 파리 필사본 91과 로마 필사본 111을 참조하라.

“여기에 아홉째 그림을 그린다”로 시작하여 “여덟 바람을 향하여”로 끝난다.

뱀 모양의 별이 어떤 작용을 지니는가에 관한 해설. 이 별은 그림으로 묘사된 용이라고도 불린다. “지금 이 별은 아홉째 구에 있다”로 시작하여 “사람이 잘 살펴야 한다”로 끝난다. 부드로가 간행했다. 들라트의 간행본도 참조하라.

제목 없는 글. “먼저 기술을 이용하여 달이 며칠째인지 찾아라. 그 날수를 찾으면”으로 시작하여 “위로 사자자리에”로 끝난다.

“쌍둥이자리·게자리·물병자리·물고기자리의 징조들은”로 시작하는 표가 있다. 별자리 이름 대신 기호들이 쓰였으며, 왕권의 시기에 관한 구절이 포함된다. 목록에 인용된 기호와 문장을 원문으로 보존한다.

필사본에 일곱 천구, 황도 원, 열두 바람을 나타내는 도해가 있다.

스물여덟 별의 작용으로 비와 바람이 언제 생기는지를 예측하는 다른 글. 무니키온, 곧 3월. 달의 이름은 편집자가 고쳐 읽었다. “춘분의 시작은 21일에 있으며 저녁별이 진다”로 시작하여 “곰자리는 저녁에 떠오른다”로 끝난다. 상쟁이 간행했다.

즈바나테스의 다른 별들. 바다에서 동요와 비와 위험을 일으키며, 낡은 달력의 시작이다. 저자명은 편집자가 보충했다. “1월 9일까지 카니클레스라는 별이 지배한다”로 시작하여 “사흘 동안 동요를 일으킨다”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다. 『그리스 점성술 필사본 목록』 제12권도 참조하라.

별들로부터 한 해 전체를 예측하는 글. 7월 8일을 지배하는 별을 보고 달이 어느 별자리에 있는지 잘 살펴라. 인용 본문은 “7월 8일에 달이 사자자리에 있는 것으로 나타나면, 그것은 이와 같이 나타낸다”로 시작하여 “눈에 보이는 별들의 뜸과 짐”으로 끝난다. 제목과 첫머리의 8일은 모두 20일로 고쳐 읽어야 한다. 이는 작은개자리가 떠오르는 날이다. 안티오코스와 비데·퀴몽의 『그리스화한 마고스들』을 참조하라.

에우독소스의 다른 예측. 현자들이 찾아내고 해석한 것. 저자명은 편집자가 보충했다. “6월 18일에 달이 그때 머물며 지나간다면”으로 시작하여 “나무의 열매는 적어지고 곡식은 많아진다. 별들이 떠오르는 것과 달에 관한 글의 끝”으로 끝난다. 볼이 간행했다. 옥스퍼드본은 로시아나 필사본 2와 마찬가지로 더 후대의 형태를 전한다.

달의 월령서. “이것은 1월, 달의 첫째 주기와 기초수 14에서 시작함을 알아 두어라. 그 달의 며칠, 낮과 밤의 몇 시각에 달이 새로워지고 운행하는가”라는 설명이 붙는다. 일부 어구에는 편집자의 물음표가 있다. 본문은 “달의 첫째 주기, 기초수 14, 1월 6일”로 시작하여 “9의 기초수로부터. 끝”으로 끝난다. 로시아나 필사본 2와 파리 필사본 43·46을 참조하라.

달이 열두 별자리를 날마다 지나가며 어느 별자리에 언제 들어가는가, 그리고 비와 바람이 언제 생기는지 사람이 알 수 있도록 그것들이 어떤 작용을 하는가에 관한 다른 글. 제목의 ‘언제’는 편집자가 고쳐 읽었다. “1월 1일·2일·3일에 달은 물병자리에 있다”로 시작하여 “사수자리에 있다. 달이 어느 별자리에 있는지 찾아내는 글의 끝”으로 끝난다. 부드로가 간행한 본문은 3월부터 시작한다. 『그리스 점성술 필사본 목록』 제12권도 참조하라.

열두 별자리가 어떤 본성을 지녔는지 알아내는 법에 관하여. “반대하는 것은 전갈자리와 염소자리이다”로 끝난다.

모든 일에 관한 현자 피타고라스의 계산법. 모든 일에서 누가 이길지를 알아보는 방법. “그러므로 사람이여, 이 방법으로 시험하라. 앞에 있는 두 사람의 세례명을 취하라”로 시작하여 “그 사람이 도둑이다”로 끝난다. 추레티가 간행한 대응 문헌을 참조하라.

한 주의 날들을 쓰는 방법과 각 날이 몇 글자를 지니는가에 관한 다른 설명. “일요일은 1의 수를 지닌다”로 시작하여 “토요일은 1의 수를 지닌다”로 끝난다.

병든 사람들에 관하여. 그날의 글자 수를 계산하라. “곧 죽는다”로 끝난다. 밀라노 필사본 1과 이탈리아 필사본 5를 참조하라.

또 다른 규칙. 환자가 잠들었을 때 오른쪽 귀에 말하라. “밤낮으로 죽었다”로 끝난다.

좋은 여섯째 날과 나쁜 여섯째 날. “좋은 것은 첫째이며 녹이라고 불린다”로 시작하여 “또는 아홉째, 또는 둘째 녹”으로 끝난다. 추레티가 간행했다.

유익한 예측 전체의 끝. “사람이 유익함을 향하여”로 끝난다.

“5월 6일과 20일”로 시작하여 “2월 11일과 23일”로 끝나는 날짜 목록. “이것들은 나쁜 날들이니 아무 일도 하지 말라.”

검은 잉크를 만드는 설명.

달의 날들에 관한 방법. “3월 또는 양자리. 달이 머무르면”으로 시작하여 “많은 비”로 끝난다.

달의 삼십 일과 그 유용함에 관한 다른 방법. “달의 첫째 날은 사업을 행하기 위한 날이다”로 시작하여 “땅에 일을 숨겨라”로 끝난다.

날들의 시각도 살펴라. 첫째 징표. 한 주의 일곱 날과 그날의 각 시각을 지배하는 일곱 행성에 따라 사람이 그 시각에 무엇을 해야 하는지에 관한 방법. “알아 두어라. 일요일은 태양에 속한다. 첫째 시각은 태양으로, 네가 원하는 일에 좋다”로 시작하여 “제24시각, 화성. 싸움과 적대를 일으키기에”로 끝난다. 헤크가 간행한 논술보다 조금 더 완전한 형태이다.

“천문학적으로 매일이 열두 시각으로 나뉜다는 것도 알아 두어라”로 시작하여 “이렇게 구분된다”로 끝나는 글.

살아 있는 별자리들의 시각에 관하여. “열두 별자리도 스물네 시각에 나뉜다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “무슨 일이 일어나는지 알고자 한다”로 끝난다.

“토성은 삼십 년에 한 번 돈다는 것을 알아 두어라”로 시작하여 “토성과 화성의 별”로 끝난다. 끝에는 두 행성의 기호가 적혀 있다.

“달은 두 뿔을 지닌다는 것을 알아 두어라”로 시작하여 “바다의 고요함도”로 끝나는 글.

“페르시아 현자들은 이 일곱 별이 열두 별자리에서 이루는 배치에 관하여 이렇게 말했다”로 시작하여 “합들의 끝이 된다”로 끝나는 글.

태양과 달에 관한 다른 예측. 여러 유용한 결과들. “태양이 염소자리에 있을 때에는 구매하기에 좋다”로 시작하여 “달의 국지적 위치를 구분한다”로 끝난다.

달이 태양에 접근하는 것과 그 작용에 관하여. “달이 처음에 태양과 합하면”으로 시작하여 “눈에도 나쁘다”로 끝난다. 첫머리의 한 단어에는 편집자의 물음표가 있다. 앞의 크롬웰 필사본 12의 대응 항목을 참조하라.

행성들과 황도대의 별들에 관한 글들. 도해가 함께 있다. “일곱 행성은 이 방식으로”로 시작하여 “큰곰자리, 작은곰자리”, “행성들”이라는 말로 끝난다.

나머지 장들은 비어 있으나, 그 가운데 한 면은 별도로 확인해야 한다.

롤린슨 그리스어 필사본 124

옛 번호는 B. N. Rawl. 124와 Rawl. Auct. G. 124이다. 종이 필사본으로 116장이며, 크기는 27.5 × 19.5cm이다. 14세기의 것이다. 브리케의 종이 물무늬 목록을 참조하라. 앞장에는 ‘No 24’라고 적혔는데, 롤린슨 도서관의 번호인지 확실하지 않다. 콕스의 목록과 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설. “서문들을 둔다”로 시작하여 “앵글들의 지배적 원리들”로 끝난다. 1559년 바젤에서 간행했다.

철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 예측술 입문. “서문. 강제적인 것에 관한 내용은”으로 시작하여 “그리고 뒤로 일곱”으로 끝난다. 『그리스 점성술 필사본 목록』에 간행했다.

끝의 장들은 비어 있다.

로 필사본 15

종이 필사본으로 404장이며, 크기는 28.5 × 20.5cm이다. 15세기의 것으로, 한때 할키섬의 성삼위일체 수도원에 있었다. 첫 장에는 다음과 같이 적혀 있다. “기사이며 지극히 높으신 대브리튼 왕 등의 튀르크 황제 주재 대사인 토머스 로는, 모교에 대한 감사의 영원한 증거로서 동방에서 가져온 이 책을 공공 도서관에 기증한다. 1628년.”

끝장에는 다음과 같은 글이 있다. “이 책은 콘스탄티노폴리스에서 멀지 않은 할키섬에 있는 모든 것을 이루시는 삼위일체 수도원의 것이다. 누군가 이것을 가져가려 한다면, 그는 이 세상에서도 다가오는 세상에서도 성삼위일체로부터 분리되고 떨어져 있게 될 것이다. 아버지들이여, 메트로파네스를 기억하라.” 포겔과 가르트하우젠은 『그리스 필사자들』에서 이 메트로파네스를 필사자로 보았으나 옳지 않다. 콕스의 목록, 『필사본 개요 목록』, 다랑베르의 의학 필사본 해설, 코스토미리스의 논문, 딜스의 『고대 의사들의 필사본』을 참조하라.

알렉산드로스 왕의 일곱 약초의 힘에 관한 글. 각 유랑하는 별과 별자리에 알맞은 것을 취하며, 각 약초가 받은 힘은 다음과 같다. “첫째 약초는 아스포델로스라 불리는 것”으로 시작하여 “그윽한 신탁이 분명한”으로 끝난다. 밀라노 필사본 23과 로마 필사본 75를 참조하라. 바시·마르티니 및 싱어가 일부를 간행했다. 퀴몽과 피스터의 논의도 참조하라.

새빌 필사본 5

종이 필사본으로 191장이며, 크기는 31.5 × 21.7cm이다. 16세기에 여러 사람이 썼다. 점성술 부분은 1547년 로마에서 작성되었다. 끝에 “1547년 8월 13일, 제19시각에 끝냈다. 대제사장 바울 3세가 다스릴 때이다. 7월 26일에 시작했다”라고 적혀 있기 때문이다. 로마 필사본 3·19, 『필사본 개요 목록』, I. 뒤링의 『프톨레마이오스의 화성론』을 참조하라.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설. “서문들을 둔다”로 시작하여 “그 자체에 따라 구성된다”라는 말에서 면의 중간에 끊긴다. 1559년 바젤 판의 앞부분에 해당한다.

제목 없는 글. “제1장. 서문은 …라고 생각하는 이들을 위한 것이다”로 시작하여 “모든 앵글들”로 끝난다. 뒤에는 앞에서 인용한 필사 완료 기록이 있다. 같은 주석을 줄인 형태이다.

필사본에 도해들이 있다. 그 뒤의 면들은 비어 있다.

철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 예측술 입문. “서문. …이므로”로 시작하여 “뒤로 일곱. 끝”으로 끝난다. 『그리스 점성술 필사본 목록』에 간행했다.

열두 별자리의 원 전체에 관한 표와 애스펙트별로 나누는 방식. 로마 필사본 8을 참조하라.

“그 설명은 제121장에서 찾아라.” 뒤에는 도해가 있으며, 다음 면들은 비어 있다.

헤르메스 트리스메기스토스가 타트에게 한 보편적 담론. 그 밖의 글들도 있다. 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

새빌 필사본 12

종이 필사본으로 283장이며, 크기는 23.2 × 14.5cm이다. 13-14세기의 것이다. 한 면에는 14세기의 필체로 “대군영장 … 팔라이올로고스 … 마누엘에게”라고 적혀 있다. 이는 소유자를 가리키는 듯하다. 비잔티움 궁정에서 대군영장이 지녔던 지위에 관해서는 뒤 캉주의 해당 항목과 마누엘 필레스의 시들을 참조하라. 『필사본 개요 목록』 및 볼·부어의 『테트라비블로스』 판도 참조하라.

후대의 손이 붙인 제목은 **프톨레마이오스의 『테트라비블로스』**이다. 원래 필사자의 본문은 “전환점·분점·고정·이중 몸체의 별자리들에 관하여. 이것들을 이처럼 앞서 말했으므로”로 시작하여 “상승 시간의 단계들. 부모에 관하여”라는 말에서 면의 중간에 끊긴다. 뒤의 면들은 비어 있다. 『테트라비블로스』 제1권 제12장에서 제3권 제4장에 해당하며, 제1권 제1-11장은 처음 아홉 장과 함께 없어졌다. 볼·부어 판에서 K로 표시한 필사본이다.

후대의 손이 프톨레마이오스 해설의 시작이라는 제목을 붙였다. 원래 필사자의 본문은 “왜냐하면 이것들로부터도 예측에 관한 설명을”이라는 중간 구절로 시작하여 “밀착의 시기. 익명 저자의 글의 끝”으로 끝난다. 1559년 바젤 판의 대부분에 해당한다. 이 익명 해설을 전하는 가장 오래된 필사본이다.

그리스인·아테네인·히브리인·마케도니아인·이집트인의 달들. 뒤의 셀던 필사본 16을 참조하라.

셀던 필사본 6

보관 번호는 Arch. Selden. supra 7이다. 종이 필사본으로 75장이며, 크기는 22.2 × 14.7cm이다. 15세기의 것이다. 첫 장에는 후대의 손이 이 책에 든 작품들의 목록을 적었으며, “이 내용들은 내 생각에 대체로 기이하다”라고 덧붙였다. 두 면에 1368년이라는 연대가 언급된다. 콕스의 목록, 『필사본 개요 목록』, 볼·부어의 『테트라비블로스』 판을 참조하라.

제목 없는 글. “아스트롤라베의 방법을 알고자 한다면”으로 시작하여 “앞서 정하였다”로 끝난다. 들라트가 『아테네 미간행 문헌』에 간행했다.

“달이 양자리에 있으면 심는 일이 유익하다”로 시작하여 “행한다”로 끝나는 글. 추레티가 간행했다. 옥스퍼드 필사본의 논술은 조금 더 길다.

창세 6876년, 곧 1368년 9월 1일 인딕티온의 시작을 기준으로 비잔티온을 지나는 자오선에 맞춘 태양과 달의 사백 년 주기. 제목의 주기 명칭은 원문에 불규칙하게 적혀 있다. 필사본에 표가 있다.

태양과 달의 단년표. 필사본에 표가 있다.

이사악 아르귀로스의 천문학 저술 몇 편.

클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』. 앞에 목록이 있다. 제2권 제3장의 “약탈로 생겨나다”라는 말에서 끝난다. 볼·부어 판에서 i로 표시한 필사본이다. 나머지 장들은 비어 있다.

셀던 필사본 16

보관 번호는 Arch. Selden. supra 17이며, 옛 번호는 3405이다. 종이 필사본으로 212장이며, 크기는 19.2 × 13cm이다. 14-15세기에 여러 사람이 썼다. 1153년과 1108년이라는 연대 표시는 필사본의 일부, 어쩌면 전체가 12세기의 저본에 의존함을 보여 준다.

이 필사본은 더 후대의 이탈리아 필사본 19와 대부분 일치한다. 옥스퍼드본을 14세기로 보아야 할지 15세기로 보아야 할지는 확실하지 않다. 브리케의 물무늬 가운데 1373-1375년, 1375-1381년, 1430-1444년의 것들을 참조하라. 앞에 붙은 목록은 처음 111장만을 다루지만, 그 뒤의 내용도 이탈리아본과 일치하므로 같은 공통 자료에서 가져왔음을 알 수 있다.

제13첩의 두 장, 제14첩 전체, 제18첩의 마지막 장, 제20첩의 낱장 두 장이 없어졌다. 첫 장에는 “철학자 프셀로스의 아리스토텔레스 철학 요약. 이 책은 케임브리지 대학의 거룩하고 나뉘지 않는 삼위일체 칼리지에 속한다”라고 적혀 있다. G. D. 브룩스가 빌헬름 크롤의 기록을 이용하여 조사했다. 콕스의 목록, 『필사본 개요 목록』, 볼의 하이델베르크 학술원 논문 및 하이베르크가 편집한 알렉산드리아의 헤론 저술집을 참조하라.

처음에는 필사본에 수록된 장들의 목록이 있다. 프셀로스의 190장과 그 밖의 25장이다.

지극히 현명한 프셀로스가 미카엘 두카스 황제에게 써 보낸 자연학적 난제의 간략한 해결과 설명. 이탈리아 필사본 19를 참조하라.

어떤 이의 다른 설명. 같은 이탈리아본을 참조하라.

제1장. 지진에 관하여. “지진은 이처럼 생긴다. 땅에는 따뜻한 맥들이 있다”로 시작하여 “강한 것”으로 끝난다. A. 들라트가 간행했다. 이 필사본에는 벼락에 관한 내용이 조금 덧붙어 있다.

제2장. 온천수에 관하여. “물은 시리아인 에프렘과 다마스쿠스의 요안네스가 말하듯이 …에서 나와 따뜻한 것이 아니다”로 시작하여 “이와 같이 따뜻한 물이다”로 끝난다. A. 들라트가 간행했다. 이 필사본은 축약된 형태를 전한다.

제3장. 땅과 하늘의 구성에 관하여. “땅은 네 가지 성질을 부여받았다”로 시작하여 “하늘의 위쪽 부분”으로 끝난다. 첫째 부분은 퀴몽이, 둘째 부분은 A. 들라트가 간행했다. 셋째 부분은 간행되지 않았다. 들라트의 벨기에 학술원 논문을 참조하라.

제4장. 네 원소에 관하여. “세계를 구성하는 원소는 네 가지이다”로 시작하여 “세상의 모든 것”으로 끝난다.

제5장. 구름에 관하여. “땅 둘레에는 오케아노스 강이 있다”로 시작하여 “우박도 이와 같이 생긴다”로 끝난다. 독일 필사본 23을 참조하라.

제6장. 천둥과 번개에 관하여. “구름들이 위쪽에서 짙어질 때”로 시작하여 “벼락도 이와 같다”로 끝난다. 같은 독일본을 참조하라.

천문학의 기술에서 발췌한 다른 장들. 이탈리아 필사본 19를 참조하라.

제1장. “하늘의 몸체는 응결된 수정으로”로 시작하여 “네 원소로 이루어진다”로 끝난다.

제2장. 하늘의 모양에 관하여. 지상과 지하 반구를 이루는 천구의 모양. 프로클로스의 천체 운행론. “그러므로 위쪽의 것들은”로 시작하여 “아래쪽의 것들도”로 끝난다. 크롤이 간행했다.

제3장. 장 번호는 편집자가 보충했다. “북쪽에 가까운 원들이 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “세계의 열두 부분”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제4장. 일곱 별을 행성이라고 부른 이유. “일곱 별을 행성이라고 불렀다”로 시작하여 “노인이며, 차가운 부분은 토성에 해당한다. 끝”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다. 시돈인, 곧 도로테우스를 인용한다.

제5장. 태양이 어떻게 지탱되는가에 관하여. “태양은 크므로”로 시작하여 “낮을 열두 시각으로 만든다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제6장. 스물네 단계와 네 바람의 표. 그들의 … 제목 끝의 불분명한 약어는 원문으로 보존한다. 필사본에는 도해가 있고, 뒤이어 “각 바람의 …이므로”로 시작하여 “반대 방향으로 나아간다”로 끝나는 글이 있다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제7장. 알렉산드리아의 파울로스가 열두 별자리를 천문학적으로 검토한 글. “별자리는 세 데칸을 지닌다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “서른셋과 삼분의 일 시간”으로 끝난다. 1586년 샤토 판에 해당한다. 『그리스 점성술 필사본 목록』의 대응 부분을 참조하라.

제8장. 각 별자리가 언제 태양을 받아들이는가에 관하여. “양자리는 3월에 태양을 받아들인다”로 시작하여 “20일에 밤의 여섯째 시각”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제9장. 첫째 기후대, 메로에를 지나는 곳의 상승 시간. “거리 375마일”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제10장. 보이는 세계의 구형 도해. 필사본에 도해가 있다. “어떤 이들은 땅의 길이가 …라고 말한다”로 시작하여 “뜨거운 물이 솟아난다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제11장. 열두 별자리와 네 원소의 본성 및 친연 관계에 관하여. 제목의 ‘본성’은 원문에 불규칙하게 적혔다. “불은 뜨겁고 건조하다”로 시작하여 “생겨나는 원소들에”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제12장. 도해. 별들의 뜸과 짐에 관한 프로클로스의 천체 운행론. “떠오름들에 관하여”로 시작하여 “북쪽의 만을 통하여”로 끝난다. 첫머리는 크롤이 간행했다. 『그리스 점성술 필사본 목록』 제7권도 참조하라.

제13장. 클라우디오스 프톨레마이오스의 길성과 흉성에 관한 글. 저자명은 편집자가 보충했다. “이것들이 이와 같으므로 네 가지에 관해서는”으로 시작하여 “다른 것들에서 추가되는”으로 끝난다. 『테트라비블로스』 제1권 제5장이다.

제14장. 클라우디오스 프톨레마이오스의 일곱 행성이 서로 관계할 때의 작용에 관한 글. 저자명은 편집자가 보충했다. “그러므로 토성과 목성은”으로 시작하여 “결과들을 이루어 낸다”로 끝난다. 『테트라비블로스』 제4권 제5장과 제9장의 일부이다.

제15장. 클라우디오스 프톨레마이오스의 열두 별자리와 행성들, 그리고 그것들과 함께 작용하는 약초들에 관한 글. 저자명은 편집자가 보충했다. “황도 원은 형상을 갖추어”로 시작하여 “놀랍게 둘러 매어져, 그리고 …안의 것들에”라는 말에서 면의 맨 아래와 함께 끊긴다. 뒷부분은 바시와 마르티니가 간행했다.

두 장이 없어졌다. 앞의 장 목록에 따르면 그 두 장에는 다음 세 장이 실려 있었다.

제16장. 광명체들과 애스펙트를 이루지 않는 별들에 관하여. 레토리우스의 글로, 볼이 간행했다.

제17장. 행성들이 한 주의 일곱 날을 어떻게 지배하는가에 관한 검토. 헬리오도로스의 글로, 바시와 마르티니가 간행했다.

제18장. 시각들을 지배하는 행성들의 작용에 관하여. 바시와 마르티니가 간행했다.

다음 장은 이 글의 마지막 말인 “여섯째 …와 그와 비슷한 것들”에서 시작한다. 이어서 아테네인·이집트인·마케도니아인·그리스인의 달들이 있다. 이탈리아 필사본 19와 앞의 새빌 필사본 12에도 전한다.

제19장. 달은 어디에서 빛을 받는가에 관하여. “달이 빛을 받기 때문이다”로 시작하여 “우리가 말했듯이 달이 줄어든다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제20장. 월식에 관하여. “그러므로 달의 맞은편에 …임을 알아 두어라”로 시작하여 “자기 고유의 운행을 한다”로 끝난다. 뒤에는 도해가 있다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

제21장. 즈바나테스라는 이름의 페르시아 철학자가 달의 관찰에 관하여 쓴 글. “달이 …에 있을 때”로 시작하여 “음행에 쉽게 기우는”으로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다. 면의 맨 아래에서 끊기며, 나머지는 두 장과 함께 없어졌다.

제22장. 달과 그 애스펙트 및 명칭들에 관한 다른 검토. 장 번호와 제목은 편집자가 보충했다. 첫머리가 훼손된 채 “모든 일을 할 때에는 저물어 가는”으로 시작하여 “그 사람에게”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다.

제23장. 이 세상 아래에서 동요와 위험, 비나 바람이나 화재나 어떤 징조를 일으키는 별들에 관하여. 즈바나테스라는 이름의 페르시아 철학자의 글. 제목의 분사에는 문법적 불규칙이 있다. “1월, …일까지”로 시작하여 “끝난다”로 끝난다. 면의 맨 아래에서 끊긴다. 바시와 마르티니가 간행했다. 이 필사본 뒤쪽에는 이 장 전체가 있다.

다음 두 장은 없어졌다.

제24장. 다른 검토. 멜람푸스의 글을 가리킨다. 이탈리아 필사본 19를 참조하라.

제25장. 달의 기초수를 찾아내는 방법에 관하여.

“자연은 신의 도구이다”로 시작하여 “십자가의”로 끝나는 글. 바시와 마르티니가 간행했다.

발렌스가 기술적으로 구성한 지침. “그러므로 옛사람들이 단순하게”로 시작하여 “그 도표의”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다. 크롤의 베티우스 발렌스 판을 참조하라. 뒤에는 이탈리아 필사본 19에 있는 것과 같은 작은 표들이 이어진다.

발렌스·마샤알라·레토리우스·막시모스·헤파이스티온·프로타고라스 및 그 밖의 여러 예측술 저자들에서 가져온 개별 판단. 헤파이스티온의 이름은 원문에 잘못 적혀 있어 편집자가 고쳐 읽었다. “외교 사절들도”로 시작하여 “상승점의”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

이 선집이 서기 1153년에 편찬되었음은 이탈리아 목록에 옮겨 적은 서문이 알려 준다.

제목 없는 글. “상승점이 …에 있게 되었으므로”로 시작하여 “이 문제에 관해서는 앞의 익절테이션·추락·대향과 그 구분에 관한 안티오코스의 장을 찾아라”로 끝난다.

누군가 자기에게 무슨 일이 일어날지 묻는 경우. “중천의 도수를 정확하게 보라”로 시작하여 “흉성이면 나쁜 것들”로 끝난다. 팔코스의 글로, 로마 필사본 2와 앞의 크롬웰 필사본 12에도 전한다. 부록에 간행한다.

언제 일어날지에 관하여. “살펴라”로 시작하여 “말하다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

그 일이 일어날지 일어나지 않을지. “달을 보라”로 시작하여 “그 일이 일어날 것이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19, 앞의 목록 제5번 필사본과 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

호의와 선물을 청하는 일에 관하여. “누군가에게 청하려 한다면”으로 시작하여 “여자들에게”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19, 베네치아 필사본 6, 피렌체 필사본 8, 빈 필사본 2와 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

출생도에 따른 청원에 관하여. 제목의 첫 글자는 편집자가 보충했다. “누군가의 출생을”로 시작하여 “26부분”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

병든 이들에 관하여. “병든 이에게”로 시작하여 “섹스타일이면 좋다”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

판매와 구매에 관하여. “판매의 장소들은”로 시작하여 “반드시 도울 것이다”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

다른 방식. “살펴라”로 시작하여 “네발짐승들”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

재산의 구매에 관하여. “동물을 …하고자 한다면”으로 시작하여 “같은 것들”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

여행에 관하여. “상승점을 보라”로 시작하여 “빠르게 보내 준다”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

보물에 관하여. “어떤 장소에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “마샤알라가 이에 관하여 제시한 장을 읽어라”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19, 베네치아 필사본 7, 빈 필사본 1에도 전한다.

발렌스의 결혼에 관한 글. “남자는”으로 시작하여 “따른다”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제9장이다. 피렌체 필사본 7, 이탈리아 필사본 19, 로마 필사본 75를 참조하라.

판결 또는 소송에 관하여. “두 사람 사이의 싸움에 관하여 질문받는다면”으로 시작하여 “태양 광선 아래 있으면 쓰러질 것이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 로마 필사본 20에도 전한다.

“별자리들의 본성에 따른 질병들은”로 시작하여 “복사뼈들”로 끝나는 글. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

“배는”으로 시작하여 “그 부분”으로 끝나는 글. 같은 이탈리아본에도 전한다.

기후대에 관하여. “어떤 이들은 취하여”로 시작하여 “폐지된 질투의”로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

질문들에 관하여. “모든 질문에서”로 시작하여 “질문의 대상에 관하여”로 끝난다. 첫머리의 전치사는 편집자가 보충했다. 베네치아 필사본 7과 이탈리아 필사본 4·19에도 전한다.

출세에 관하여. “상승점을 취해야 한다”로 시작하여 “의도를 나타내는”으로 끝난다. 팔코스의 글로, 베네치아 필사본 6, 이탈리아 필사본 19, 로마 필사본 2 및 앞의 크롬웰 필사본 12에도 전한다. 도로테우스·프톨레마이오스·발렌스·인도인들을 인용한다. 부록에 간행한다.

누군가에게 좋은 일이나 나쁜 일이 있을지, 있다면 언제일지에 관하여. “마샤알라가 말했다”로 시작하여 “금성은 각각 3”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19, 베네치아 필사본 6·7, 로마 필사본 20, 빈 필사본 10, 파리 필사본 9, 앞의 목록 제5번 및 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

질문한 사안이 언제 일어날지에 관하여. “언제인지 질문받는다면”으로 시작하여 “중천에”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

다른 방식. “달을 보라”로 시작하여 “그 일”로 끝난다. 이 필사본 앞부분, 이탈리아 필사본 19, 베네치아 필사본 6, 앞의 목록 제5번 및 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

여행자가 돌아올지 아닐지, 살아 있는지 죽었는지에 관하여. “상승점을 살펴라”로 시작하여 “그 자신의 여행에서”로 끝난다. 베네치아 필사본 6, 이탈리아 필사본 19, 로마 필사본 2·20, 앞의 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

성적 사랑에 관하여. “달이 …에 있을 때”로 시작하여 “여자들에게”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 파리 필사본 10에도 전한다. 로마 필사본 2를 참조하라. 부록에 간행한다.

다른 방식. “은밀한 일을 하려 한다면”으로 시작하여 “천칭자리·염소자리·물병자리”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

적을 공격하는 것에 관하여. “사자자리는 적을 공격하고 기습하기에”로 시작하여 “동시에 포획하기에도”로 끝난다. 베네치아 필사본 7, 이탈리아 필사본 19, 앞의 목록 제5번 및 크롬웰 필사본 12에도 전한다. 로마 필사본 2를 참조하라.

다른 방식. “달이 양자리에 있을 때”로 시작하여 “그리고 포획하기에”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

도망자에 관한 니카이아의 프로타고라스의 글. “도미사일 로드가 …에 있는 것으로 나타나면”으로 시작하여 “남쪽을 향하여”로 끝난다. 바시·마르티니와 퀴몽이 간행했다.

다른 방식. 도망자들에 관한 막시모스의 글. “달이 양자리에 있을 때 도망한 자는”으로 시작하여 “자기 주인에게 올라갈 것이다”로 끝난다. A. 루트비히가 막시모스의 잔존 작품집에 간행했다.

이에 관하여 더 확실하게 추론하려면 별자리들의 본성도 함께 살펴야 한다. “달이 양자리에 있으면 옷·동전·가축”으로 시작하여 “잃어버린 것들은 얻기 어렵다”로 끝난다.

다른 방식. 도둑들과 잃어버린 것이 무엇인지에 관하여. “토성의 시각에는 도둑맞은 것들이 옷이다”로 시작하여 “그리고 발견될 것이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

다른 방식. 숨긴 것에 관하여. 손이나 어떤 장소에 무언가를 보관하고 그것이 무엇인지 질문할 경우. 제목의 일부 글자는 편집자가 보충했다. “보관된 것의 본성을 알아 두어라”로 시작하여 “짠 것과 쓴 것”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다. 베네치아 필사본 6을 참조하라.

제목 없는 글. “승교점이 서쪽 앵글에 있을 때”로 시작하여 “전환점의 별자리에 자주”로 끝난다. 첫 글자는 편집자가 보충했다.

열두 장소의 차트는 이렇게 만들어진다. 필사본에 도해가 있다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

별들의 정지에 관하여. “토성이 상승점에서 정지하면”으로 시작하여 “죽음을 나타낸다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

호위에 관하여. “호위란”으로 시작하여 “눈에 질병이 있는 사람을 만든다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

열두 장소에 관하여. 제목은 편집자가 보충했다. “첫째 장소는”로 시작하여 “나머지에도 마찬가지로”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다. 알렉산드리아의 파울로스의 해당 장을 축약한 형태이다.

라오디케이아의 율리아노스의 글. “알아야 한다”로 시작하여 “상승점”으로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다.

같은 저자의 글. “길성들은”로 시작하여 “통치자들”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다.

별자리들의 개별적 차이. “공적인 것들”로 시작하여 “염소자리”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다.

별들의 텀에 따른 일의 시작에 관하여. “토성이 자기 텀 안에서 상승하면”으로 시작하여 “반대를 나타낸다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

사분면들에 관하여. “남성적인 사분면은”으로 시작하여 “끝낸다”로 끝난다. 1586년 샤토 판의 알렉산드리아의 파울로스에 해당한다.

서로 듣고 명령하고 바라보는 별자리들에 관하여. 제목의 첫 글자는 편집자가 보충했다. “듣는 것들도 기여한다”로 시작하여 “검토되는”으로 끝난다. 파울로스의 해당 부분을 매우 짧게 줄인 것이다.

케이던트에 관하여. “네 앵글이 있으므로”로 시작하여 “힘이 없는 장소들”로 끝난다. 파울로스의 해당 부분이다.

헤파이스티온 제3권 제4장에서. “전환점의 별자리들은 뜻밖에”로 시작하여 “일의 시작”으로 끝난다. 뤼엘이 간행했다. 이 필사본 뒤의 같은 장 뒷부분과 앞의 크롬웰 필사본 12를 참조하라.

다른 글. 별자리들의 기질에 관하여. “별자리들 가운데 어떤 것들은 남성적이다”로 시작하여 “각각의 질문”으로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

낮과 밤의 별자리, 비스듬히 뜨는 별자리와 곧게 뜨는 별자리, 전환점의 별자리, 그리고 그것들이 어떤 결과를 이루는가에 관하여. 제목의 한 동사는 판독이 확실하지 않다. “낮의 별자리들은”로 시작하여 “다른 무언가를 행하기에”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 앞의 크롬웰 필사본 12에도 전한다.

곧게 뜨는 별자리와 비스듬히 뜨는 별자리에 관하여. “모든 행위에서”로 시작하여 “앞서 말한 별자리들”로 끝난다. 도로테우스의 글로, 볼이 간행했다.

“전환점의 별자리들은 불규칙을 일으킨다”로 시작하여 “질문한 일”로 끝나는 글. 『그리스 점성술 필사본 목록』의 대응 대목을 참조하라.

별자리들의 차이. “양자리는 분점의 별자리이다”로 시작하여 “밤에 속한, 남쪽의”로 끝난다. 볼이 간행한 레토리우스의 더 완전한 장들을 참조하라.

밝은·어두운·빈·그늘진 도수들에 관한 레토리우스의 글. 필사본에 작은 표 두 개가 있다. 파리 필사본 82에도 전한다.

별자리들의 남성 도수와 여성 도수에 관하여. 필사본에 작은 표가 있다. 파리 필사본 82에도 전한다.

일곱 행성의 익절테이션. “태양은 양자리 19도”로 시작하여 “달은 황소자리 3도”로 끝난다.

모든 질문에서 지배권을 가진 것을 알아내는 방법에 관하여. “무엇보다 먼저 찾아야 한다”로 시작하여 “우리에게 이것이 일의 시작이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다. 부록에 간행한다.

별자리의 12분할에 관하여. “무엇을 나타내는가”로 시작하여 “비슷한 것들의”로 끝난다. 헤파이스티온 제3권 제4장의 뒷부분이며, 앞부분은 이 필사본에 앞서 실려 있다. 뤼엘이 간행했다. 앞의 크롬웰 필사본 12를 참조하라.

12분할에 관하여. 계산. “별들의 12분할은”으로 시작하여 “존중받는 이들로 만든다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

알림에 따라 작은 표를 만드는 법. “등속 운동에 대해서는”로 시작하여 “다른 것에서는 51, 33이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

승교점의 등속 운동을 구하는 법. “각각에 더하라”로 시작한다. 마지막 연수와 수치는 원문으로 보존한다.

언제 혜성이 나타날지에 관하여. “수성이 심장부에 있게 될 때를 보라”로 시작하여 “혜성이 나타날 것이다”로 끝난다. 헤크가 간행했다.

수성의 고유한 성질에 관한 프셀로스의 글. “수성은 어떤 것들을 지닌다”로 시작하여 “동방에 있는 것의 …이기 때문에”라는 말에서 면의 맨 아래와 함께 끊긴다.

헬리오도로스의 천문학 교육에서. 별자리들의 데칸에 관하여. “알아야 한다”로 시작하여 “고통받는 이들을”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다. 빈 필사본 3을 참조하라.

같은 저자의 글. “토성의 별자리들은 차갑고 얼어붙는 성질이다”로 시작하여 “운행을 받아들인다”로 끝난다.

별자리의 하우스·익절테이션·추락에 관하여. 필사본에 작은 표가 있다. “알렉산드리아의 파울로스의 더 완전한 장들을 찾아라.”

익절테이션과 추락에 관한 안티오코스의 글. “그러므로 말했으므로”로 시작하여 “할 수 있다”로 끝난다. 볼이 간행했다.

별들의 대향에 관하여. “무엇 때문에”로 시작하여 “별의”로 끝난다. 볼이 간행했다.

서른여섯 데칸에 관하여. 같은 저자의 글. “황도의”로 시작하여 “바빌로니아의 테우크로스의”로 끝난다. 포르피리오스 제47장이다. 볼의 간행본도 참조하라.

행성과 항성의 사항들을 매우 잘 보여 주는 프톨레마이오스의 한 면. 필사본에 표들이 있다. “여기에서 알렉산드리아의 파울로스가 데칸에 관하여 한 해설을 보라.” 이 주기는 셋째 표를 가리키며, 그 표는 파울로스의 해당 표이다. 빈 필사본 3을 참조하라.

별들의 섹트에 관한 안티오코스의 글. “낮에 속한 것들에 대해서는”으로 시작하여 “정의된다”로 끝난다. 볼이 간행했다.

데칸, 곧 일곱 별의 페이스에 관한 알렉산드리아의 파울로스의 글. “데칸들은 …이기 때문이다”로 시작하여 “밝혀진 것과 작열하는 것”으로 끝난다. 1586년 판의 해당 부분이다.

달이 일곱 유랑하는 별들에게 접근하는 것에 관한 안티오코스의 글. 제목의 전치사는 편집자가 보충했다. “달이 토성과 합하면”으로 시작하여 “전갈자리와 물병자리에”로 끝난다. 볼이 간행했다. 옥스퍼드 필사본은 더 짧은 형태를 전한다.

안티오코스의 달력. ‘달력’이라는 제목은 편집자가 보충했다. “1월 1일. 머리에 있는 것은”으로 시작하여 “새벽에 진다”로 끝난다. 하이델베르크 학술원에서 간행한 볼의 판에서 O로 표시한 필사본이다.

개의 별이 떠오르는 것과 그로부터 생기는 일의 예측에 관한 안티오코스의 글. “개의 별이 떠오름은”으로 시작하여 “흉작들”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다. 앞의 기타 그리스어 필사본 대응 항목을 참조하라.

트라인에 관한 클라우디오스 프톨레마이오스의 글. “트라인 도형들은”로 시작하여 “30도로”로 끝난다. 『테트라비블로스』 제1권 제19장에서 발췌한 것이다. 뒤에는 도해들이 있다. 이 필사본 뒤의 대응 항목을 참조하라.

제목 없는 글. “첫째이자 가장 높은 구역은 토성의 것이다”로 시작하여 “29일과 사분의 일로”로 끝난다. 이탈리아 필사본 11에도 전한다.

애스펙트를 이루는 열두 부분에 관한 클라우디오스 프톨레마이오스의 글. “친연 관계가 있다”로 시작하여 “구성을 지닌다”로 끝난다. 『테트라비블로스』 제1권 제14장이다.

연결되지 않는 것들에 관하여. 같은 저자의 글. “연결되지 않는”으로 시작하여 “만들면서”로 끝난다. 『테트라비블로스』 제1권 제17장이다.

하우스들에 관하여. 같은 저자의 글. “함께 친연 관계를 지닌다”로 시작하여 “처녀자리의”로 끝난다. 『테트라비블로스』 제1권 제18장이다.

트라인 애스펙트에 관하여. 같은 저자의 글. “왜냐하면”으로 시작하여 “열두 부분은 여름의 것에 대하여”라는 말에서 면의 맨 아래와 함께 끊긴다. 『테트라비블로스』 제1권 제19장의 일부이다.

첫머리가 없어진 글. “심는 것, 사냥을 위하여”로 시작하여 “다른 장소를 정립한다”로 끝난다.

금성과 다른 행성들이 있는 음탕한 데칸들에 관한 안티오코스의 글. “금성이 양자리에”로 시작하여 “광적인 욕망들”로 끝난다. 볼이 간행했다.

“태양의 한 해는”로 시작하여 “전체와 대응하는”으로 끝나는 글.

태양·달·별들의 기상 징조에 관한 율리아노스의 글. “유용할 것이다”로 시작하여 “순서를 제시하겠다”로 끝난다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제2권 제14장에 해당한다. 퀴몽의 논의를 참조하라.

구름에 관한 라오디케이아의 율리아노스의 관찰. “구름들은”로 시작하여 “바람의”로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

“경험이 풍부했던 옛사람들의 관찰에 따르면 각 달마다 유용한 두 날을 찾아냈다”로 시작하여 “3순간”으로 끝나는 글. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

“구가 네 사분면으로 나뉜다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “19도”로 끝나는 글. 앞에는 도해가 있다.

“한 별자리는 삼십 주야”로 시작하여 “15도”로 끝나는 글.

일곱 행성에 관하여. “그러므로 예측술가들은 말한다”로 시작하여 “성향의 일치”로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

계산의 시작. 제목의 명사는 원문에 불규칙하게 적혀 있다. “9월부터 …해야 한다”로 시작하여 “그만큼 말했다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

식에 관하여. “식들에 대해서는”으로 시작하여 “그 움직임”으로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

식의 교점들에 관하여. “이 점에서 찾아야 한다”로 시작하여 “그 식”으로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

교점을 찾아내는 법. “발견된다”로 시작하여 “두 광명체의”로 끝난다. 같은 이탈리아본에도 전한다.

다섯 행성에 관하여. “다섯 유랑하는 것들에 대해서는”으로 시작하여 “간략히 말한 것으로 하라”로 끝난다. 첫머리의 분사는 원문에 불규칙한 형태로 적혀 있다. 이탈리아 필사본 19에도 같은 주기와 함께 전한다.

일곱 기후대에 관하여. “기후대는 일곱이다”로 시작하여 “475마일”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다. 독일 필사본 7도 참조하라.

“겨울의 전환점에서는 가장 작게”로 시작하여 “하루 전체의”로 끝나는 글. 이탈리아 필사본 3에도 전한다.

천문학의 정의. “천문학은 앎이다”로 시작하여 “76부분을 이룬다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 3에도 전한다.

철학자 페트로스가 총대주교 루카스에게 보낸 편지. “올리브”로 시작하여 “작은 가지”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다.

같은 철학자 페트로스의 천문학 해설. “모든, 사랑하는 이여”로 시작하여 “29일을 채운다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19와 같은 장들이 들어 있다. 파리 필사본 32·47을 참조하라. 크라머가 『파리 미간행 문헌』에 일부를 간행했다.

다른 저자의 글. “하늘은 구형이다”로 시작하여 “별자리들의 별들을 지닌다”로 끝난다. 마스가 편집한 아라토스 주석의 여러 부분에 해당한다. 히파르코스의 글인지 확실하지 않다.

북쪽 별들. “큰곰자리”로 시작하여 “말자리 넷”으로 끝난다. 남쪽 별들. “강자리 서른넷”으로 시작하여 “제단자리 일곱”으로 끝난다. “그러므로 앞서 열거한 모든 별들은”으로 시작하여 “움직이는 듯하다”로 끝나는 글이 뒤따른다. 히파르코스의 글로, 볼이 간행했다. 파리 필사본 10을 참조하라. 부록에 간행한다.

구가 무엇인가에 관한 다른 설명. “구는 입체 도형이다”로 시작하여 “아무 부분도”로 끝난다. 은둔자 그레고리오스의 글이다. 독일 필사본 39와 파리 필사본 46·47을 참조하라.

개별 별과 별무리는 무엇인가. 상승과 출현은 어떻게 다른가. 출현과 숨음은 무엇인가.

달에 관하여. “우리가 엄밀하게 달이라고 부르는 것은”로 시작하여 “보름으로 차 있다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

위상이라고도 불리는 달의 모양들. 이탈리아 필사본 19에도 전한다. 독일 필사본 7을 참조하라.

태양의 해. 태양의 에팍트. 윤달에 관하여.

십구 년 주기들. 달의 에팍트. 이탈리아 필사본 19를 참조하라.

달이 어느 날, 어느 시각, 어느 순간에 새로워지는지 알아내는 법에 관하여.

다른 방식. 달이 어느 시각에 태어나는지 알아내는 법에 관하여. 달의 탄생이 어느 시각에 이루어지는지 찾아내는 다른 계산법. 같은 이탈리아본을 참조하라.

성 막시모스의 제14일을 구하는 간략한 방법. 뒤에는 다른 장들이 이어진다. 이탈리아본을 참조하라.

측정되는 것들에 관한 헤론의 입문. 그 밖의 글들도 있다. 이탈리아본과 하이베르크가 편집한 헤론 저술집을 참조하라.

달력의 날과 달의 날에 따라 사혈하는 이들이 주의할 점에 관하여. 제목의 ‘날’은 원문에 문법적으로 불규칙하게 적혔다. “첫째 날부터”로 시작하여 “충혈성 질환들”로 끝난다. 이탈리아 필사본 19에도 전한다.

열두 산에 관하여. “열두 산은”으로 시작하여 “라틴인들의 큰 바다”로 끝난다. A. 들라트가 간행했다. 지명들은 때때로 다르다.

네 바다에 관하여. “네 바다는”으로 시작하여 “호수라고도 바다라고도 불린다”로 끝난다. A. 들라트가 다른 형태를 간행했다.

“뜨겁고 건조한 불은 황담즙을 낳는다”로 시작하여 “네 원소에서 생겨나는”으로 끝난다. 뒤의 목록 제33번 필사본과 『그리스 점성술 필사본 목록』 제4권을 참조하라.

달의 날수 계산. “달을 찾아내고자 할 때”로 시작하여 “만약 50이면 여섯째 시각”으로 끝난다. 손가락을 이용한 계산이다. 뒤에는 손가락 도해들과 같은 종류의 다른 계산들이 있다.

두 장은 비어 있다.

“별자리가 …을 지닌다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “중심을 되돌려라”로 끝나는 글. 필사본에 도해가 있다.

이것들은 앞서 제23장에 적혀 있다. 즈바나테스라는 이름의 페르시아 철학자이자 천문학자의 관찰 검토. “네가 알아야 한다”로 시작하여 “짧은 기간”으로 끝난다. 올리비에리가 간행했다. 옥스퍼드 필사본은 다음을 덧붙인다. “이것은 이렇게 쓰여 있으나, 그것이 참인지는 모르겠다.”

동요를 일으키는 별들에 관하여. 주의해서 관찰할 날들. “1월에”로 시작하여 “사흘”로 끝난다. 바시와 마르티니가 간행했다. 이 필사본 앞의 대응 항목을 참조하라.

한 면은 비어 있다. 뒤에는 부활절에 관한 계산들과 표들이 있다.

셀던 필사본 20

보관 번호는 Arch. Seld. B. 17이다. 종이 필사본으로 138장이며, 크기는 31 × 21.5cm이다. 16세기의 것이다. 다음 셀던 필사본 22와 같은 사람이 썼고, 로마 필사본 15에서 베꼈다. 콕스의 목록과 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

“장소들 또는 별들”로 시작하여 “반대되는”으로 끝나는 글. 크롤 판 베티우스 발렌스의 부록 끝부분에 해당한다. 다음 셀던 필사본 22에서 다른 손이 보충한 말들이다.

태양의 기준 위치를 계산하는 법. “우리가 …하려 한다고 가정하자”로 시작하여 “앞에 적혀 있다”로 끝난다. 로마 필사본 15에도 전한다.

셀던 필사본 22

보관 번호는 Arch. B. 35이다. 종이 필사본으로 186장이며, 크기는 32.5 × 23.5cm이다. 16세기의 것으로, 앞의 셀던 필사본 20과 같은 사람이 썼다. 앞장에는 “크리스토포루스 롱골리우스가 800세스테르티우스의 비용으로 이 책을 필사하게 했다”라고 적혀 있다. 바티칸 그리스어 필사본 191, 곧 점성술 목록의 로마 필사본 15에서 베낀 것이다. 『그리스 점성술 필사본 목록』과 크롤의 베티우스 발렌스 판을 참조하라.

독일 필사본 35와 파리 필사본 116은 이 필사본에서 베꼈다. 한때 존 디의 소유였다. 1686년 간행된 제임스 어셔 서간집에는 “그리스어 베티우스 발렌스는 지금, 곧 1624년에는 셀던 씨의 것이지만, 한때 디 박사의 것이었다”라고 적혀 있다. 콕스의 목록과 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

안티오케이아의 발렌스의 『선집』 제1권. 맨 앞의 제목은 ‘중천에 관하여’이다. 제1권 제1-5장과 제20-23장은 빠졌다. 제2권부터 제9권까지 이어진다. 크롤 판에서 S로 표시한 필사본이다.

수명에 관하여. 제12장의 도구들에 담긴 내용에 대하여. “그러므로 무엇보다 먼저”로 시작하여 “삶에 관하여 말할 것이다. 발렌스 제2권의 끝”으로 끝난다. 크롤이 간행했다.

수명에 적합한 열두 별자리의 황도상 위치들. 가장 작은 한계, 중간 한계, 가장 큰 한계와 텀에 관하여. “그렇지만 대부분의 이들은”로 시작하여 “반대되는 것들의 반대되는”으로 끝난다. 마지막 두 줄은 다른 사람이 썼다. 크롤이 간행했다.

아르키붐 셀던 B. 8 필사본

종이 필사본으로 335장이며, 크기는 31.8 × 20.5cm이다. 여러 자료를 모은 필사본이며, 그리스어 부분은 16세기의 것이다. 한때 존 디의 소유였다. 앞장에는 “파리에서. 왕실 도서관에서. 존 디, 1550년. 10”이라고 적혀 있다. 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

철학자 포르피리오스의, 이른바 프톨레마이오스 예측술 입문. “서문. …이므로”로 시작하여 “큰 결과의”로 끝난다. 제1-30장에 해당한다. “나머지는 없다”라는 주기가 덧붙어 있다. 『그리스 점성술 필사본 목록』에 간행했다.

아욱타리움 . 14 필사본

종이 필사본으로 307장이며, 크기는 22 × 15.5cm이다. 16세기의 것으로, 바로치 필사본 95에서 베꼈다. 한때 에드워드 버나드의 소유였다. 콕스의 목록과 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

철학자 테살로스가 이집트의 왕 암몬에게 보낸 편지. 어떤 이들은 피타고라스의 편지라고 한다. 제목의 ‘편지’는 원문에 불규칙한 형태로 적혔다. “많은 고난을 겪고”로 시작하여 “고발당하거나 소환당한”으로 끝난다. 타네리가 간행했다. 추레티의 간행본과 앞의 바로치 필사본 95를 참조하라.

첫째 계산판. 제목은 편집자가 고쳐 읽었다. 인용된 숫자와 승패 구절은 원문 이미지로 보존한다. 추레티의 간행본과 앞의 바로치 필사본 95를 참조하라.

아욱타리움 . 16 필사본

옛 번호는 Arch. B. 90이다. 종이 필사본으로 46장이며, 크기는 23.6 × 16cm이다. 목록의 서지 설명은 1564년 파리에서 크레타인 미카엘 베르게키오스가 썼다고 한다. 인용된 필사 기록은 “파리인들의 루테티아에서 크레타인 앙겔로스 베르게키오스가 썼다. 1564년”이라고 되어 있어 이름이 서로 다르다.

이 필사본은 그 이듬해 작성된 이탈리아 필사본 1, 곧 토리노 B VI, 8과 한 쌍이다. 같은 방식으로 금색 또는 붉은색 글자와 그림으로 장식되었다. 포겔·가르트하우젠의 『그리스 필사자들』을 참조하라. 1601년 존 포테스큐가 보들리 도서관에 기증한 책들 가운데 하나이다. 클레어몬트 경의 『포테스큐 가문사』, 콕스의 목록과 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

잉크병 담당관 요안네스 카마테로스가 자주색 방에서 태어난 황제에게 이암보스 시로 간략하게 지은, 별들의 하늘 배치에 관한 글. “서문. 하늘의 원들로부터”로 시작하여 “바빌로니아인의 글들을. 이 논술의 끝. 끝”으로 끝난다. 밀레르가 간행했다. 파리 필사본 4·10을 참조하라.

차트를 작성하는 법에 관한 설명. “이 그려진 것에 따라 하늘의 배치를”로 시작하여 “출생도들도”로 끝난다. 이탈리아 필사본 1에도 전한다. 간행된 헤파이스티온의 대응 장을 참조하라.

차트의 정의. “그러므로 차트라고 불리는 것은”로 시작하여 “지금의 도표”로 끝난다. 뒤에는 도해가 있다. 뒤의 목록 제36번 필사본을 참조하라.

차트의 장소들의 명칭에 관하여. “그러므로 첫째 장소는 취해진다”로 시작하여 “토성에 의하여”로 끝난다. 뒤에는 도해가 있다. 이탈리아 필사본 1에도 전한다.

차트의 작용하는 장소들에 관하여. “이 장소들 가운데 작용하는 것들은”로 시작하여 “좋은 애스펙트들이 일치할 것이다”로 끝난다. 이탈리아 필사본 1에도 전한다.

얼마나 많은 방식으로 결과들이 생기는가. “행성들의 결과들은 생긴다”로 시작하여 “여성적인 것들은 여성적인 것들 안에”로 끝난다. 포르피리오스 『입문』 제53장이다.

증언들에 관한 설명. “행성들의 증언은”으로 시작하여 “그것들 사이의 거리가”로 끝난다. 포르피리오스 『입문』 제54장이다.

출생도를 판단하는 법에 관한 일반적 가르침. “그러므로 상승점을 제시한 뒤에”로 시작하여 “한 해 또는 수성의”로 끝난다. 퀴몽이 간행했다.

마지막 장들은 비어 있다.

아욱타리움 T. V. 4 필사본

양피지 필사본으로 150장이며, 크기는 15.8 × 12.3cm이다. 14세기의 것이다. 조반니 사이반테의 장서에 속했다. 마페이의 『베로나 일루스트라타』, 콕스의 목록, 『필사본 개요 목록』, 볼·부어의 『테트라비블로스』 판을 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 예측술의 제1권에 든 장들은 다음과 같다. 이 장 목록에 이어 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 네 권이 있다. 본문은 “그러한 어떤 사람이므로”라는 말에서 끊긴다. 볼·부어 판에서 U로 표시한 필사본이다.

여백에는 같은 손으로 연속된 주석을 적었다. 제목은 어떤 익명 해설자의 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 해설이다. “서문들은”로 시작하여 “밀착의 시기. 익명 저자의 끝. 익명 해설의 끝”으로 끝난다. 1559년 바젤 판에 해당한다.

도해 두 개가 있다. 하나의 제목은 일곱 행성들의 애스펙트. 각각의 작용을 알고자 하는 사람을 위하여이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 『열매』. 이집트의 수장 타울룬의 서기관인 유수프의 아들 아흐메트의 해설을 포함함. 연속 주석은 “예측은 두 가지 방식으로 이해된다”로 시작하여 “태양·금성·수성”이라는 말에서 훼손된 채 끝난다. 피렌체 필사본 3, 로마 필사본 53, 밀라노 필사본 12에도 전한다.

『열매』 본문은 첫머리가 없어진 채 “화성의 하우스에서 보게 되면”으로 시작하여 “적이 될 것이다. 프톨레마이오스의 책 『열매』의 끝”으로 끝난다. 1553년 판과 부어 판의 해당 부분이다.

아욱타리움 T. V. 8 필사본

종이 필사본으로 248장이며, 크기는 18 × 13.5cm이다. 15세기의 것으로, 브리케의 물무늬 목록을 참조하라. 원래 416장이었으나 지금은 남은 장들의 순서가 크게 뒤섞였다. 그 순서는 아래에서 설명한다.

한때 키프로스의 수도부제 암브로시오스의 소유였다. 끝부분에는 “이 책도 키프로스섬 출신이며 성직자 부모에게서 태어난 수도부제 암브로시오스의 책들 가운데 하나이다”라고 적혀 있다. 리보르노의 예배당 사제 홀 목사가 1816년 보들리 도서관에 기증했다. 콕스의 목록과 『필사본 개요 목록』을 참조하라.

전능하신 주 하느님의 이름으로. 이 천둥점서가 어떻게 쓰이게 되었는지 설명하기 시작한다. “사람이여, 이 책들은 예언자 다니엘의 환시임을 알아 두어라”로 시작하여 “아라비아의 …을 정복했다”로 끝난다. 마지막 지명의 형태는 판독을 확정하지 않고 원문에 보존한다. 부드로가 예언자 다니엘의 계시록에 대한 이 서문의 다른 형태를 간행했다.

서문. “6783년의 때에”로 시작하여 “나에게서 알게 될 것이다”로 끝난다. 부드로가 더 짧은 형태를 간행했다.

제목 없는 글. “인간은 흙으로 되어 있으므로”로 시작하여 “그의 수”로 끝난다.

하늘에 관하여. “하늘도 마찬가지로”로 시작하여 “뜨겁다”라는 말에서 끊긴다. 그 면의 일부와 다음 면은 비어 있다.

제목 없는 글. 남은 본문은 “피는 뜨겁고 습하다”로 시작하여 “인간에 관하여 배워 보자”로 끝난다. 앞의 셀던 필사본 16을 참조하라.

이 설명에서는 그리스인들 가운데 가장 위대한 히포크라테스가, 우리 가운데서는 복된 시인 다마스쿠스인이 세부적으로 설명한다. 로마 필사본 82를 참조하라.

“인간이라는 말은 바라본다는 데서 풀이된다”로 시작하여 “그리고 본성에서도”로 끝나는 글.

인간의 차이에 관한 제목은 일부 훼손되어 있어 원문으로 보존한다. 인용의 마지막은 “점액의”이다.

인간의 나이는 일곱 단계이다. “갓난아이는 태어날 때부터 네 살까지이며, 달에 대응한다”로 시작하여 “토성에게는”으로 끝난다. 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제4권 제10장에서 발췌했다. 암브로시아나 필사본 426과 볼의 논문을 참조하라.

치아의 수에 관하여. “남자는 서른두 개의 이를 지닌다”로 시작하여 “거세된 소는 스물네 개의 이를 지닌다”로 끝난다.

뼈의 수에 관하여. “인간은 249개의 뼈로 이루어졌다”로 시작하여 “셋과 셋”으로 끝난다.

제목 없는 글. “신은 원인이 없는 실체이다”로 시작하여 “모든 것에 대한 올바른 판정”으로 끝난다.

제목 없는 글. “이 책은 10월부터 시작함을 알아야 한다”로 시작하여 “8월과 9월”로 끝난다.

제목 없는 글. “너희에게 이런 일들을 밝히려 시도했으므로”로 시작하여 “그들에게 돌아와 치유할 것이다”로 끝난다.

같은 알렉시오스의 글. “하늘에 있는 모든 것을 …하시는 그분 자신이 나를 위해 증언한다”로 시작하여 “그를 불쌍히 여기시기를, 아멘”으로 끝난다. 퀴몽의 주기와 『그리스 점성술 필사본 목록』 제12권을 참조하라.

같은 저자의 시구. “누구든 이 책을 손에 잡으면”으로 시작하여 “자비의 신께서 용서를 베푸실 것이다”로 끝난다. 같은 참고 문헌을 참조하라.

빛·불·광명체·태양·달·별들에 관하여. “불은 네 원소 가운데 하나이다”로 시작하여 “물병자리, 물고기자리”로 끝난다. 마지막 두 별자리는 기호로도 표시되어 있다. 한 면의 여백에 ‘수성과 화성의 도해에 관하여’라는 제목이 잘못 붙었다.

해설. “이 열두 별은 칼데아인들과 아랍인들 사이에서 하우스라고 불린다”로 시작하여 “행성들을 여기에 적는다”로 끝난다.

제목 없는 글. “하늘들과 별자리들과 행성들을 그 순서에 따라”로 시작하여 “29일 반”으로 끝난다.

열두 별자리에 관하여. “여덟째 하늘에 별자리의 원이 있다”로 시작하여 “구성되고 다시 풀어진다”로 끝난다. 첫머리의 관사 형태는 원문에 불규칙하다.

마고스들에게 나타난 별에 관하여. “주께서 우리를 위하여 육신으로 …하셨을 때의”로 시작하여 “별들의 질서 또는 본성의”로 끝난다.

태양은 만물을 통하여. “달은 태양으로부터 빛을 받는다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “감사하고 분별 있게”로 끝난다.

어떤 원인으로 태양과 달에 식이 생기는가. “태양은 달의 몸체에 의하여 가려진다”로 시작하여 “비나 성벽”으로 끝난다.

월식에 관하여. “월식은 어두워지는 것으로부터”로 시작하여 “이로움을 준다”로 끝난다. 독일 필사본 32를 참조하라.

신과 함께. 천둥과 바람에 관한 이 책, 그리고 하늘과 땅에서 나타날 징조들에 관한 목록. 스물다섯 설명. “첫째, 일식에 관하여”로 시작하여 “스물다섯째, 지진에 관하여”로 끝난다. 마지막 제목의 ‘지진’은 원문에 불규칙한 형태로 적혀 있다. 예언자 다니엘의 계시록이며, 부드로가 간행했다.

본문은 10월부터 시작한다. “가을의 시작, 곧 10월. 이 달이 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “이때 적지 않은 이들이 몰살될 것이다. 앞으로 일어날 일들을 아시는 주는 우리 하느님이시다”로 끝난다. 부드로가 간행했다. 이 필사본은 일부에서 더 완전한 형태를 전하며, 들라트가 아테네 필사본 11에서 발췌해 간행한 형태에 더 가깝다.

11월부터 3월까지의 예고들은 없어졌다. 4월의 제1장과 제2장의 중간 부분도 없어졌다. 뒤의 달들도 각각 스물다섯 장으로 같은 방식으로 다룬다. 뒤섞인 장의 순서는 다음과 같이 복원해야 한다. 4월은 29-33장의 뒷면에 이어 제27장 앞면, 5월은 제27장 뒷면에 이어 41-46장의 뒷면, 6월은 제46장 뒷면부터 제49장까지와 제35-38장, 7월은 제38장 뒷면부터 제40장까지와 제56·28·57장, 8월은 제57-62장과 제34장이다. 한 장이 잘려 나가 8월 제24장의 일부와 제25장이 없어졌다. 9월은 제50-55장이며, 같은 한 장의 소실로 제1·2장이 없어졌다. 이는 필사본의 뒤섞인 순서를 설명하는 원목록의 장 표시이다.

끝은 “사람이 거주하는 세계의 끝까지. 예언자 다니엘의 설명들의 끝, 그리고 점성술 문헌의 시작”이다. 그 면의 일부는 비어 있다.

신과 함께 시작하는 또 다른 천둥과 지진의 점서. 하늘과 땅에 앞으로 나타날 징조에 관한 스물일곱 설명이며, 모든 점성술가와 철학자의 것이다.

거룩한 신과 함께하는 목록. “첫째, 일식에 관하여”로 시작하여 “제19장, 개구리와 벌레가 비처럼 내리는 것에 관하여”까지 남아 있다. 이 목록의 제20-27장은 없어졌다. 그 뒤에 끼어 있는 일곱 장은 앞서 설명한 다니엘 계시록에 속한다.

제목 없는 글. 여백에 ‘제13장’이라고 적혔다. “태양이 양자리에 머무른다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “물고기자리에”로 끝난다. 마지막에는 물고기자리 기호가 있다. 이 작품과 무관한 이 장이 어떻게 여기에 들어왔는지는 알 수 없다.

뒤따르는 스물아홉 장은 예언자 다니엘 계시록과 같은 천문 현상들을 같은 순서로 다룬다. 다만 여기에서는 현상이 각 장을 이루고, 다니엘 계시록에서는 달이 각 장을 이룬다. 여기에서는 각 현상이 한 해 전체의 예고와 함께 한 번만 나오지만, 그쪽에서는 달력처럼 열두 번 반복된다.

제1장. 일식에 관하여. “태양에 식이 생기고 달이 양자리에 있으면”으로 시작하여 “이 해에”로 끝난다.

제2장. 월식에 관하여. “달이 가려지면”으로 시작하여 “이보다 나쁜 일들이 일어난다”로 끝난다.

제3장. 태양의 원반에 관하여. “태양이 주위에 원반을 이루면”으로 시작하여 “도둑들과 강도들에게”로 끝난다.

제4장. 달의 원반에 관하여. “달이 원반을 이루면”으로 시작하여 “특히 노인들에게”로 끝난다.

제5장. 달의 초승에 관하여. “달이 나온 것을 보게 되면”으로 시작하여 “물들이 넘쳐날 것이다”로 끝난다.

제6장. 별들이 쏟아져 나옴에 관하여. “별들이 쏟아져 나오면”으로 시작하여 “세상의 평화도”로 끝난다.

제7장. 별들이 떨어짐에 관하여. “별들이 투사체처럼 떨어지면”으로 시작하여 “세상에 평화가 나타날 것이다”로 끝난다.

제8장. 거룩한 띠의 출현에 관하여. “거룩한 띠가 나타나면”으로 시작하여 “물이 풍부해짐도”로 끝난다.

제9장. 하늘에서 칼과 같은 것이 나타남에 관하여. “칼과 같은 것들이”로 시작하여 “아랍인들의 승리가 이루어진다”로 끝난다.

제10장. 하늘이 붉어짐에 관하여. “하늘에 붉은 빛이 …이면”으로 시작하여 “그와 같은 지역들에”로 끝난다.

제11장. 하늘의 낯선 징조에 관하여. “낯선 징조가 …이면”으로 시작하여 “물고기자리에 해당한다면”이라는 말에서 끊긴다. 그 면의 일부는 비어 있다.

제12장. 하늘에 사람의 형상이 나타남에 관하여. 본문은 없다. 제목은 다니엘 계시록에서 보충했다.

제13장. 큰 소리를 동반하는 천둥에 관하여. “천둥이 …와 함께 있으면”으로 시작하여 “많은 비”로 끝난다.

제14장. 강력한 번개에 관하여. “번개가 생기면”으로 시작하여 “많은 비가 나타날 것이다”로 끝난다.

제15장. 하늘로부터 오는 불길에 관하여. “하늘에서 불이 …이면”으로 시작하여 “번영 가운데 있을 것이다”로 끝난다.

제16장. 지나친 비에 관하여. “비가 많이 …이면”으로 시작하여 “그들의 왕국”으로 끝난다.

제17장. 우박에 관하여. “우박이 내리면”으로 시작하여 “풀이 적게 난다”로 끝난다.

제18장. 붉은 흙먼지가 비처럼 내림에 관하여. “붉은 흙먼지가 땅 위로 …이면”으로 시작하여 “한 해의 시작”으로 끝난다.

제19장. 개구리와 벌레가 비처럼 내림에 관하여. 본문은 없다. 제목은 다니엘 계시록에서 보충했다.

제20장. 공중의 먼지에 관하여. “먼지가 나타나면”으로 시작하여 “한 해 동안 모든 이에게 잘될 것이다”로 끝난다.

제21장. 낮이 밤으로 바뀜에 관하여. “낮이 밤으로 …이면”으로 시작하여 “상인들에게 잘될 것이다”로 끝난다.

제22장. 바람들의 동요에 관하여. “바람들의 격동이 생기면”으로 시작하여 “겨울이 거칠어진다”로 끝난다.

제23장. 하늘에서 나오는 소리에 관하여. “하늘에서 소리가 나오면”으로 시작하여 “국경으로부터의 승리들”로 끝난다.

제24장. 땅 깊은 곳에서 나오는 소리에 관하여. “땅에서 소리가 들리면”으로 시작하여 “곡식이 풍부할 것이다”로 끝난다.

제25장. 지진에 관하여. “지진이 일어나면”으로 시작하여 “염소자리에 해당한다면 곡식이 풍부하다”라는 말에서 장의 맨 아래와 함께 끊긴다.

제26장. 제목 소실. 장 번호와 첫머리는 편집자가 보충했다. “처녀자리에 해당한다면”이라는 중간 구절과 “해안 지방에는 하나의 우두머리”라는 구절이 있고, “상인들에게는 이익이 없다”로 끝난다.

제27장. 계절에 맞지 않는 추위에 관하여. “추위가 생기면”으로 시작하여 “풀이 매우 많아진다”로 끝난다.

제28장. 철 아닌 눈에 관하여. “눈이 내리면”으로 시작하여 처녀자리에 해당하는 대목의 “시기와 불의”라는 말에서 장의 맨 아래와 함께 끊긴다.

로마인과 그리스인의 열두 달에 관한 천둥점서. 첫머리는 “첫째 달, 4월 곧 크산티코스”이며, 달의 날짜와 별자리의 대응이 따른다. 마지막은 “3월 곧 뒤스트로스”, 그리고 29·30·31일의 물병자리 대응이다. 날짜별 대응 구절은 아래 원문 이미지로 보존한다. 부드로가 간행한 형태는 3월부터 시작하며 마케도니아식 달 이름들은 생략한다.

열두 별자리에 관한 다른 천둥점서. “4월, 양자리. 천둥이 치면 동쪽의 사람들이 …할 것이며 숲 근처에 늑대들이 있을 것이다”로 시작하여 “동쪽과 서쪽과 중간 지역들”로 끝난다. 첫머리의 한 동사는 원문에 잘못 적혔다. 마지막 말들은 뒤따르는 스물여덟 장과 함께 없어졌다. 들라트가 간행한 형태는 9월부터 시작한다.

바람에 관한 훼손된 논술. 남아 있는 첫머리의 ‘라크티콘’ 관련 구절은 아래 원문에 보존한다. “그들에게 지침이 없기 때문에”로 끝난다.

제목 없는 글. “이 세계는 네 원소로 이루어져 있다”로 시작하여 “물은 차갑고 습하다”로 끝난다.

목성의 십이 년 주기와 황도 원의 열두 하우스를 지나가면서 이루는 결과들. 제목의 ‘십이 년 주기’는 원문에 불규칙하게 적혔다. “황도 원은 나뉘어 있다”로 시작하여 “지진이 일어나지 않도록”으로 끝난다. 조로아스터의 글로, 『농업집성』 제1권 제12장과 비데·퀴몽의 『그리스화한 마고스들』에 해당한다.

우박에 관한 필로스트라토스의 글. “어떤 이들은 거울이 …라고 말한다”로 시작하여 “우박이 내리지 않을 것이다”로 끝난다. ‘거울’은 원문에 잘못 적혔다. 『농업집성』 제1권 제14장의 일부에 해당한다. 다만 실제로 필로스트라토스의 것은 『농업집성』에서 이 앞에 놓인 내용이다.

땅의 기후대는 일곱이다. “땅의 첫째 기후대는 인도이다”로 시작하여 “일곱째 기후대는 스키티아이다”로 끝난다.

영웅시 운율의 두 행. “엠페도클레스의 구, 멀리 떠도는 일곱 별”로 시작하여 “태양은 웃음”으로 끝난다. 결말은 생략되었다. 스토바이오스에서는 헤르메스의 시로 되어 있다. 『팔라티나 선집』의 부록, 로마 필사본 26 및 『그리스 점성술 필사본 목록』 제8권을 참조하라.

일곱 행성에 관하여. “첫째, 토성은 천궁을 돈다”로 시작하여 “그러므로 한 해는 어떠할 것인가”로 끝난다.

칼렌다이 점서. “칼렌다이 축일이 태양의 날과 겹치면”으로 시작하여 “그렇게 될 것이라고 점친다”로 끝난다. 리도스 『달에 관하여』 제4권 제10장의 일부이다.

별들이 돌·풀·동물에 대하여 나타내는 의미들. “토성에게는 양파가 속한다”로 시작하여 “콩과 식물들”로 끝난다. 루트비히가 편집한 막시모스의 부록 『점성술 미간행 문헌』에 해당한다.

동물들의 지배 배정. 제목의 ‘동물’은 원문에 불규칙하게 적혔다. “첫째, 양자리는 토끼를 지배한다”로 시작하여 “물고기들의”로 끝난다. 루트비히가 간행했다.

제목 없는 글. “별자리의 날들에는 은밀하게 행해야 한다”로 시작하여 “그때 네가 원하는 비밀스러운 일을 해야 한다”로 끝난다. ‘은밀하게’의 판독에는 물음표가 있다.

일곱 행성이 각각 어느 날과 시각을 지배하는가. “첫째, 토성은 토요일을 지배하며, 첫째 시각은 검은 토성이다”로 시작하여 “흰 목성은”이라는 말에서 면의 맨 아래와 함께 끊긴다. 스물네 장이 없어졌다.

이어서 첫머리가 훼손된 지점술 저술들이 필사본 끝까지 이어진다.

제목 없는 글. “첫째 집”이라는 말과 지점술 기호들이 있다. “제자리에 서서”로 시작하여 “지금의 논술의”로 끝난다.

이 논술의 다른 배열을 열여섯 형상의 집들에 따라 제시하겠다. “첫째 집”이라는 말과 지점술 기호들이 있다. “누구든 알아야 한다”로 시작하여 “그에게 함께 증언한다”로 끝난다.

형상들의 판단은 다음과 같다. 첫째. 여백에는 제5·6부분이라고 적혀 있다. “오리존과 렝기안”으로 시작하여 “다스리게 될 것이다”로 끝난다. 독일 필사본 26을 참조하라.

렝기안 형상의 판단. “질문한다면”으로 시작하여 “좋은 행위를”로 끝난다.

다음과 같은 표시를 지닌다. “사람들 가운데 총대주교들을”로 시작하여 “여성에게도”로 끝난다.

뒤집힌 형상의 판단. 여백에는 제6부분과 지점술 기호가 있다. “앙기스는”으로 시작하여 “예상한 것이 이루어진다”로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “사람들에게 징표를 준다”로 시작하여 “여성에게도 해당한다”로 끝난다.

쿰벨 형상의 판단. 여백에는 제3부분과 지점술 기호가 있다. “이 형상은 나쁘다”로 시작하여 “출혈”로 끝난다.

그것의 일반적인 설명. “이 형상은 잘되어 있다”로 시작하여 “혐오스러운”으로 끝난다.

판가드 형상의 판단, 제2부분. 지점술 기호가 있다. “이 형상은 좋다”로 시작하여 “순교자들의”로 끝난다. 독일 필사본 26에도 전한다.

그것의 일반적인 지시. “정원들에게 징표를 준다”로 시작하여 “여성에게도”로 끝난다.

노스트라툴 하리츠 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 좋다”로 시작하여 “전쟁에서”로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “왕들에게 징표를 준다”로 시작하여 “여성에게도 나타내는”으로 끝난다.

노스트라툴 타흘 형상의 판단. 여백에 제2부분과 지점술 기호가 있다. “이 형상은 들어가는 성질이다”로 시작하여 “슬픔이 생긴다”로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “풍요에 징표를 준다”로 시작하여 “여성에게도 징표들을”로 끝난다.

단티와 앗타흐리츠 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 나가는 성질이다”로 시작하여 “장소로”로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “추문을 일으키는 이들에게 징표를 준다”로 시작하여 “여성에게도 같은 것들”로 끝난다. 첫머리의 해당 낱말에는 판독의 물음표가 있다.

엑카미, 곧 앗티 타흘 형상의 판단. 여백에 지점술 기호들이 있다. “이 형상은 좋다”로 시작하여 “기뻐할 것이다”로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “좋은 운에 징표를 준다”로 시작하여 “거머리”로 끝난다. 첫머리의 해당 낱말에는 판독의 물음표가 있다.

파라드 이크티랄 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 좋다”로 시작하여 “아이를 낳기 쉬운”으로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “강도들에게 해당한다”로 시작하여 “지탱하는”으로 끝난다.

낙티알하트 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 나쁘다”로 시작하여 “병든 이에게는 나쁘다”로 끝난다.

일반적인 지시. “여성들에게 징표를 준다”로 시작하여 “마침내”로 끝난다.

카브둘타흘 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 좋다”로 시작하여 “비슷한 것들”로 끝난다.

일반적인 지시. “이름을 들은 사람들에게 징표를 준다”로 시작하여 “여성에게 징표들”로 끝난다.

카브둘하리츠 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 나쁘다”로 시작하여 “피들의”로 끝난다.

일반적인 지시. “비천한 사람들에게 해당한다”로 시작하여 “여성에게도”로 끝난다.

차마아트 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 혼합되어 있다”로 시작하여 “지시”로 끝난다.

그것의 일반적인 지시. “통과함에 징표를 준다”로 시작하여 “징표들을 지닌다”로 끝난다.

오클라 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “계약들에 징표를 준다”로 시작하여 “여성”으로 끝난다.

일반적인 지시. “첫째 집에 있을 때”로 시작하여 “파멸”로 끝난다.

치마이 형상의 판단. 여백에 지점술 기호가 있다. “이 형상은 결합에 징표를 준다”로 시작하여 “떠날 것이다”로 끝난다.

일반적인 지시. “풍요에 해당한다”로 시작하여 “일은 헛될 것이다”로 끝난다.

길의 형상의 판단. 지점술 기호가 있다. “분리에 징표를 준다”로 시작하여 “수많은 징표”로 끝난다.

일반적인 지시. “혼합되어 있다”로 시작하여 “추락”으로 끝난다.

같은 기호들을 열여섯 집에 따라 설명한다. 첫머리는 “형상들의 판단. 각 형상에 대하여 다음과 같다. 첫째 집. 렝기안. 첫째에 놓이면”이며, “이루고, 그 밖의 것들도”라는 말에서 끊긴다. 여기서 없어진 서른여덟 장과 함께 본문의 일부도 없어졌다. A. 들라트와 L. 들라트가 『퀴몽 기념 논문집』에 간행한 매우 비슷한 논술을 참조하라.

제목 없는 훼손된 글. “다른 것에서는 이렇게 정한다”로 시작하여 “충분히 가득 찬”으로 끝난다. 여백에 지점술 기호들이 있다.

길에 관하여. 지점술 기호가 있다. “길은 그 자체와 결합으로부터”로 시작하여 “친화성이 발견된다”로 끝난다. 이 장과 다음 장들은 A. 들라트와 L. 들라트의 간행본에서 다른 형태로 전한다.

들어옴에 관하여. 지점술 기호가 있다. “들어옴이 들어옴으로부터”로 시작하여 “그의 군대는 복을 받는다”로 끝난다.

나감에 관하여. 지점술 기호가 있다. “나감이 들어옴으로부터”로 시작하여 “군대에게 나쁜”으로 끝난다.

들어옴에 관하여. 지점술 기호가 있다. “큰 들어옴은”으로 시작하여 “치유가 이루어진다”로 끝난다.

큰 나감에 관하여. 지점술 기호가 있다. “큰 나감이 작은 들어옴으로부터”로 시작하여 “완성을 나타낸다”로 끝난다. 첫머리의 형용사 형태는 원문에 불규칙하다.

굴복에 관하여. 지점술 기호가 있다. “작은 들어옴으로부터의 굴복은”으로 시작하여 “움직임이 있을 것이다”로 끝난다.

두려움에 관하여. 지점술 기호가 있다. “들어옴으로부터의 두려움은”으로 시작하여 “또한 돌의 판단”으로 끝난다.

웃음, 곧 기쁨에 관하여. 지점술 기호가 있다. “기쁨, 곧 웃음은”으로 시작하여 “마찬가지로 나타낸다”로 끝난다.

슬픔에 관하여. 지점술 기호가 있다. “결합으로부터의 슬픔은”으로 시작하여 “있다고 말한다”로 끝난다. 마지막 동사의 형태는 원문에 불규칙하다.

붉음에 관하여. 지점술 기호가 있다. “결합으로부터의 붉음은”으로 시작하여 “일에서”로 끝난다.

희음에 관하여. 지점술 기호가 있다. “길로부터의 희음은”으로 시작하여 “신들에게 바친다”로 끝난다.

나가는 기둥에 관하여. “결합으로부터 나가는 기둥은”으로 시작하여 “그러나 건강을”로 끝난다.

들어오는 기둥에 관하여. 지점술 기호가 있다. “결합으로부터 들어오는 기둥은”으로 시작하여 “잃어버린 것들을 다시 모은다”로 끝난다.

안티보스에 관하여. 지점술 기호가 있다. “결합으로부터의 안티보스는”으로 시작하여 “그리고 물러감”으로 끝난다.

수염 없는 자에 관하여. 지점술 기호가 있다. “결합으로부터의 수염 없는 자는”으로 시작하여 “큰 걱정. 다른 것”으로 끝난다. 세 줄이 지워진 채 끊긴다.

제목 없는 글. “사수자리에 있는 파라드의 샤라핀”으로 시작하여 “희고 굵으며 핏빛인”으로 끝난다.

제목 없는 글. “샤라핀은 높이를 뜻한다”로 시작하여 “익크탈은 우월함”으로 끝난다.

제목 없는 글. “3월 21일에 태양이 들어간다”로 시작하여 “물고기자리에”로 끝난다.

겨울에 관하여. “형상들에서도 우리는 본다”로 시작하여 “있을 것임을 나타낸다”로 끝난다.

여행과 탐색하는 이와 판단에 관하여. “여행을 정확하게 검토하라”로 시작하여 “밤에 있다”로 끝난다.

다시 태양에 관한 장. 실제로는 금에 관한 장이다. “어떤 일에 관하여 질문받은 이는 이것도”로 시작하여 “실패를 보일 것이다”로 끝난다.

다시 금에 관한 장, 그리고 권력에 관하여. 제목에는 태양의 기호가 금을 뜻하도록 쓰였다. “이것도 내가 헤아려 보았다”로 시작하여 “발견을 나타낸다”로 끝난다.

소송하는 두 사람 가운데 누가 이기는가에 관하여. “알고자 한다면”으로 시작하여 “일곱째에 관하여”로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

여행과 모든 질문에 관하여. “첫째와 셋째 집을 보라”로 시작하여 “그리고 혐오스러운”으로 끝난다.

여행의 시기를 정하는 것에 관하여. “누군가 알고자 한다면 …임을 알아야 한다”로 시작하여 “더 오래 돌아온다”로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

육로나 해로로 길게 이어지는 여행에 관하여. “누군가 길게 이어지는 …에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “이루어짐을 나타낸다”로 끝난다.

다가오는 시기의 풍요와 가난에 관하여. “누군가 풍요에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “그 밖의 모든 것에 관하여”로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

제목 없는 글. “이 기술을 …할 때”로 시작하여 “헤아릴 수 없는 것에”로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

지배권을 얻는 일에 관하여. “누군가 지배권을 …할지 알고자 한다면”으로 시작하여 “피를 나타낸다”로 끝난다.

비가 오는 때, 마른 때, 바람 부는 때에 관하여. “그 시기가 어느 쪽인지 알고자 한다면”으로 시작한다. 마지막에는 수치·기호가 있으며 원문으로 보존한다. A. 들라트와 L. 들라트는 마지막 말을 제외한 부분을 간행했다.

점성술의 열여섯 집과 예순네 주인들에 관하여. “달이 어느 별자리에 있는지 찾아내고자 한다면”으로 시작하여 “계단들이다”로 끝난다. 그 면의 중간 부분은 비어 있다.

거룩한 신과 함께. 이 점성술 책의 모든 질문에 관한 목록. “첫째, 질문에서 마음속 생각을 검토함”으로 시작하여 “제90장, 점성술의 예순네 부분에 관하여”로 끝난다. 다음 면의 대부분은 비어 있다.

거룩한 신과 함께 시작하는 점성술 책. 별들, 곧 일곱 행성의 열여섯 집을 포함한다. 많은 점성술 기호와 용어를 설명하고 지점술 기호로 표시한다. 뒤이어 “신과 함께 시작하는 점성술 책. 두 겹의 열여섯 집을 포함한다”라는 제목이 나온다. ‘책’의 형태는 원문에 불규칙하다. 끝에는 “이것을 쓴 나는 이 점성술의 학문과 원소들의 결합에 능통한 자가 아니라, 배우지 못하고 문맹인 가난하고 죄 많은 레온으로서 말한다”라고 되어 있다. 프톨레마이오스와 도로테우스를 인용한다. 앞의 목록에 열거된 장들은 그 뒤의 본문에서 시작한다.

점성술의 집들을 나누는 것에 관하여. “철학자들 가운데 어떤 이들은 이 기술에 대하여”로 시작하여 “이것들은 열두 개이다”로 끝난다. 지점술 기호들이 있다.

열여섯 집의 부분들이 무엇을 나타내는가에 관하여. “점성술에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “이것들의 수치는 아흔”으로 끝난다. 지점술 기호들을 설명한다.

금전의 액수와 기호들에 관하여. “누군가 액수에 관하여”로 시작하여 “이것도 셋”로 끝난다. 마지막에는 지점술 기호가 있다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

제목 없는 글. “랏가 증가한다는 다른 사실도 알아 두어라”로 시작하여 “헤아릴 수 없는 것들”로 끝난다.

행성들에 대한 형상들의 구분에 관하여. “그러므로 이 기술을 아는 이들은”로 시작하여 “그것의 증언은 좋다”로 끝난다.

형상들의 의미에 관하여. 철학자 세토스의 글이며 각 기호를 해석한다. “태양이 첫째 집에 있으면 통치자들에 관하여 추론한다”로 시작하여 “군사들 사이의 싸움”으로 끝난다.

점성술 랏의 반대쪽 집들에 관하여. “이것도 배우고자 한다면, 랏의 반대쪽 것들로”로 시작하여 “나타내는 것들이다”로 끝난다.

점성술의 열두 집의 원리와 그 해설에 관하여. 점성술의 열두 집의 시작. “첫째 집은 상승점이라고 불린다”로 시작하여 “삶의 끝을 나타낸다. 열두 집의 끝”으로 끝난다.

제목 없는 글. “제13집은 기쁨의 집이다”로 시작하여 “판단과 판정의”로 끝난다.

제목 없는 글. “이 열두 집은 천문학자들이 설명하는 열두 집과 비슷하다”로 시작하여 “열두 집을 구성해야 한다”로 끝난다.

주의 이름으로 점성술 책의 장들을 시작한다. ‘책’은 원문에 불규칙한 형태로 적혔다. 앞의 목록을 참조하라.

제1장. 누군가 질문했을 때 마음속 생각을 검토하는 법. “제16집을 첫째 집과 함께”로 시작하여 “증언의 표시”로 끝난다.

제2장. 도망자·도둑·처녀성과 형상들의 결합에 관하여. “도망자에 관한 앎. 그 형상을 검토하라”로 시작하여 “그것의 증언은 좋을 것이다”로 끝난다. 추레티가 간행한 피타고라스의 편지를 지점술 용도로 바꾼 글도 이 안에 들어 있다.

제3장. 운, 곧 매일의 운명을 알아내는 법에 관하여. “운명을 알고자 할 때”로 시작하여 “신께서 원하신다면”으로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

제4장. 한 주 전체의 운명을 알아내는 법에 관하여. “운명을 알고자 한다면”으로 시작하여 “일곱째의 행운”으로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제5장. 한 달 전체의 운명에 관하여. “한 달 전체에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “신께서 원하신다”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제6장. 한 해 전체의 운명을 알아내는 법에 관하여. “그 해에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “그 해에 관하여”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제7장. 질문의 의도를 알아내는 법에 관하여. “생각을 알고자 한다면”으로 시작하여 “판단할 것이다”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제8장. 처음 네 어머니로부터 제16형상을 산출하는 법. “넷으로부터 열여섯째를”로 시작하여 “짝수 점들이 될 것이며 참되다”로 끝난다. 같은 편집자들이 일부를 간행했다.

제9장. 형상들의 결합에 관하여. “앞서 말한 것들 가운데 넷은”으로 시작하여 “결합에서 다시 두려움이 생길 것이다”로 끝난다.

제10장. 출생과 모든 질문에서의 부분들에 관하여. “운의 부분들에 관해서도 말해야 한다”로 시작하여 “반대로 판단되어야 한다”로 끝난다.

제11장. 다시 출생에 관한 다른 방식. “출생의 시작을 향하여”로 시작하여 “적절한 때를 나타낸다”로 끝난다.

제12장. 누군가의 삶을 알아내는 법에 관하여. “누군가의 삶에 관하여 알고자 할 때”로 시작하여 “불가능한, 주들”로 끝난다.

제13장. 간통이나 음행에 관하여. “첫째에 수염 없는 자가 들어오면”으로 시작하여 “의도를 미리 보여 주는”으로 끝난다.

제14장. 질문하러 온 사람의 질문이 무엇인지 알아내는 다른 방법. “얼마나 많은 중심을 지니는지 살펴라”로 시작하여 “질문을 분명하게”로 끝난다.

제15장. 이것은 매우 필요하며 청원의 운도 알게 한다. 나 니콜라오스는 이것을 참되게 시험하여 알아냈다. “어떤 사람을 향하여 …인지를 알고자 한다면”으로 시작하여 “모든 일에서 발견할 것이다”로 끝난다.

제16장. 주의 이름으로 형상들의 의미에 관한 장들을 시작한다. 지점술 기호를 곁들인 “들어옴과 나감”으로 시작하여 “마찬가지로 한다”로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다. 여기서 마흔 장이 없어졌다.

지금 없어진 제17-74장의 제목들은 앞의 목록에 따르면 다음과 같다. 제17-60장의 제목과 순서는 A. 들라트와 L. 들라트의 간행본과 일치한다. 같은 장들 대부분이 앞뒤에도 다시 있다는 점에서 이는 특이하다.

제17장. 질문한 사안에 관하여 그 생각을 알아내는 법.

제18장. 결합에 관한 장.

제19장. 어떤 일의 성공에 관하여.

제20장. 소환된 사람이 올 것인지에 관하여.

제21장. 자리를 비운 사람이 올지에 관하여.

제22장. 어떤 것을 자기 것으로 삼으려는 일에 관하여.

제23장. 나쁜 일이 생길까 두려워하는 사안에 관하여.

제24장. 군대의 상태가 좋을지 아닐지에 관하여.

제25장. 한 해가 풍성할지 아닐지에 관하여.

제26장. 비가 내리고 메마르고 바람 부는 시기에 관하여.

제27장. 열두 별자리에 관하여.

제28장. 동업 관계가 좋을지 나쁠지에 관하여.

제29장. 혼인이 이루어질지 아닐지, 좋을지 나쁠지에 관하여.

제30장. 지배받는 백성과 지배하는 이에게 무엇이 일어날지 알아내는 법에 관하여.

제31장. 한 나라에서 다른 나라로 떠나는 것이 좋은지 알아내는 법에 관하여.

제32장. 자리를 비운 사람이 어떻게 지내는지 알고자 할 경우에 관하여.

제33장. 소송하는 두 사람 가운데 누가 이기는가에 관하여.

제34장. 항해하는 이들에 관하여.

제35장. 병든 이가 나을지 아닐지에 관하여.

제36장. 동물을 찾아내는 일에 관하여.

제37장. 남녀의 결합이 이루어질지 아닐지에 관하여.

제38장. 권력을 얻는 성공, 곧 지배권을 얻는 일에 관하여.

제39장. 감옥에 갇힌 사람이 풀려날지 알아내는 법에 관하여.

제40장. 사냥에 관하여.

제41장. 환자에 관하여.

제42장. 여성과 여성 친구에 관하여.

제43장. 노예 또는 동물에 관하여.

제44장. 친구가 정해진 날에 올지에 관하여.

제45장. 달아난 도둑에 관하여.

제46장. 소환이 어떻게 닥칠지에 관하여.

제47장. 경주하는 두 말 가운데 어느 것이 이길지에 관하여.

제48장. 혼인에 관하여.

제48장. 어떤 이들의 우정에 관하여. 제48장이라는 번호가 반복된다.

제49장. 상속에 관한 합의에 관하여.

제50장. 사업 또는 갇힌 이들에 관하여.

제51장. 다가오는 시기의 풍요나 곤궁에 관하여.

제52장. 여행의 시기를 정하는 일에 관하여.

제53장. 결혼, 곧 배우자에 관하여.

제54장. 부적절한 혼인에 관하여.

제55장. 결합이 좋을지 나쁠지에 관하여.

제56장. 공동의 만족에 관하여.

제57장. 자리를 비운 사람의 좋은 상태에 관하여.

제58장. 앞서 말한 것들을 무엇이 확증하는가에 관하여.

제59장. 형상들의 고귀함에 관하여.

제60장. 쉽게 이득을 얻음을 나타내는 것들에 관하여.

제61장. 네발짐승을 나타내는 것들에 관하여.

제62장. 생각에 관하여.

제63장. 열두 별자리가 열여섯 형상을 어떻게 포함하는가에 관하여.

제64장. 태양의 형상들에 관하여.

제65장. 이름들을 알아내는 법에 관하여.

제66장. 임신한 여성이 언제 출산할지에 관하여. 제목의 관사는 원문에 잘못 적혔다.

제67장. 태양에 관한 장과 형상들의 증언들.

제68장. 다시 태양에 관한 장.

제69장. 태양에 관하여. 뜻한 것 또는 소망이 이루어질지 아닌지, 그리고 다른 사안을 알아내는 법. 제목의 한 낱말은 판독이 확실하지 않다.

제70장. 다시 태양에 관하여. 장소를 찾아내는 법.

제71장. 여행과 모든 질문에 관하여, 그리고 여행의 시기를 정하는 일에 관하여.

제72장. 소송과 여행에 관하여.

제73장. 육로나 해로로 길게 이어지는 여행에 관하여.

제74장. 결혼에 관하여. 그 일을 마치는 것이 유익한가.

이후에는 다음 본문들이 남아 있다.

제75장. 혼인 약속과 남녀에 관하여. 제목은 편집자가 보충했다. 첫머리가 없어진 채 “여성이 슬픔을 겪을 것인지”로 시작하여 “길을 잃은, 신이 사랑하시는”으로 끝난다.

제76장. 환자가 살지 죽을지에 관하여. “점성술의 열여섯 집을 만들어라”로 시작하여 “그에게 변화가 일어난다”로 끝난다.

제77장. 다시 환자에 관하여. 다른 방식. “환자에 관하여 무언가 알고자 한다면”으로 시작하여 “그러나 빨리 침대로 돌아온다”로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 일부를 간행했다.

제78장. 환자가 치료될 것인지에 관하여. “어떤 환자에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “또는 죽음을 나타낸다”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제79장. 질문에 쓰이는 형상들에 관하여. “들어옴이 …에서 나와”라는 첫머리 안에 지점술 기호들이 끼어 있다. “부를 흩어 버린다”로 끝난다.

제80장. 사냥에 관하여. “사냥에 관하여 질문받는다면, 첫째 집에 있으면”으로 시작하여 “다른 것에서는 좋은, 좋은”으로 끝난다. A. 들라트와 L. 들라트가 간행했다.

제81장. 자리를 비운 사람이 돌아올지 아닐지에 관하여. “자리를 비운 사람에 관하여 알고자 한다면”으로 시작하여 “항상 찾는다”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제82장. 자리를 비운 사람의 상태와 유익함에 관하여. “질문받는다면”으로 시작하여 “그의 아들도 마찬가지로”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제83장. 노예 또는 동물에 관하여. “너희는 알아야 한다”로 시작하여 “더 오래”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제83장. 랏 안에서 위험 없음과 두려움을 알아내는 법에 관하여. 제83장이라는 번호가 반복된다. “랏의 시작에 오타키스가”로 시작하여 “일시적인 것으로 판단한다”로 끝난다. 같은 편집자들이 간행했다.

제84장. 구매와 판매에 관하여. “들어오는 기둥은”으로 시작하여 “쓸모 있고 좋게 만든다”로 끝난다.

제85장. 소식들이 참인지 거짓인지에 관하여. “이 랏를 취하기 시작할 때”로 시작하여 “그러나 확고한 것임도”로 끝난다.

제86장. 사람이 폭행이나 살육을 행할 것인지에 관하여. “첫째 집을 보라”로 시작하여 “죽음의 두려움을 지닌다”로 끝난다.

제87장. 잃어버린 물건을 찾게 될지에 관하여. “첫째 집과 여섯째 집을 보라”로 시작하여 “잃은 것은 발견되지 않는다”로 끝난다.

제88장. 두 친구가 연애 중일 때 둘 다 그 여성을 얻을지 아닐지를 알아내는 법에 관하여. “첫째와 일곱째 집을 보라”로 시작하여 “그 자신의 사안”으로 끝난다.

제89장. 점성술의 열여섯 집에 관하여. “지극히 현명한 프톨레마이오스가 편찬하여 널리 전하고 외국인들에게 보낸 점성술의 열여섯 집의 시작. 같은 기술은 신에게서 왔으며, 그 시작은 이렇다. 아브데세이트의 아들 알파노스가 지혜롭게 저술하고 티볼리의 플라톤이 아랍어에서 라틴어로 옮긴 점성술 책의 시작”으로 시작하여 “이것들이 의미하는 바이다”로 끝난다.

이 말들은 뒤따르는, 프톨레마이오스의 이름으로 된 지점술 장들이 아브데세이트의 아들 알파노스에 의해 아랍어로 쓰였고, 티볼리의 플라톤에 의해 라틴어로 번역된 뒤, 이 옥스퍼드 필사본에서 그리스어 형태로 다시 옮겨졌음을 나타낸다. 그러나 프톨레마이오스가 이런 작품을 쓰지 않았음은 확실하므로 실제 저자가 누구인지가 문제가 된다. 따라서 라틴어 번역을 조사해야 한다.

뷔스텐펠트의 『아랍어 저술의 라틴어 번역들』, 슈타인슈나이더의 『아랍어에서 유럽어로 이루어진 번역들』 및 손다이크의 『마술과 실험과학의 역사』에서 인용한 다음 필사본들에 이 라틴어 번역이 들어 있는 듯하다.

1. 케임브리지 모들린 칼리지 필사본 27, 14세기. “알파리노 아비자르크가 저술하고 티볼리의 플라톤이 아랍어에서 라틴어로 옮긴 모래 학문의 책이 시작된다.”
2. 옥스퍼드 롤린슨 D 1227 필사본, 14세기. “알파리노 아비자르크가 저술하고 티볼리의 플라톤이 아랍어에서 라틴어로 옮긴 아르날두스 학문의 책이 시작된다.” ‘아르날두스’는 ‘모래의’로 고쳐 읽어야 할 가능성이 있다.
3. 대영박물관 아룬델 필사본 66, 15세기. “아브라함의 아들인 유대인 알파리노가 저술하고 플라톤이 히브리어에서 라틴어로 옮긴 지점술 판단에 관한 모래 학문의 책.” 슈타인슈나이더는 ‘아브라함의’를 ‘아랍인의’로 고쳐 읽었으며, ‘아비자르크’일 가능성도 있다.

이 번역은 인쇄본으로도 존재한다. 제목은 “플라톤이 라틴어로 옮긴 아랍인의 아들 알파키니의 지점술 질문들. 1535년의 옛 필사본에서 처음으로 인쇄함”이다. 슈타인슈나이더는 이 연대를 1135년으로 고쳤는데, 옳을 가능성이 있다. 여러 저자의 지점술 저술을 모은 『지점술 소책자 모음』에 수록되어 1687년 베로나에서 간행되었다. 1741년의 뮌헨 라틴어 필사본 11998은 이 인쇄본에서 베낀 것이다. 편집자는 인쇄본을 구할 수 없어 필체가 매우 좋지 않은 롤린슨 필사본을 조사했다.

이 라틴어 번역에 따르면 우리 필사본의 ‘알파노스’는 ‘알파리노’, 더 정확하게는 ‘알파키노’가 와전된 형태이다. 그러나 슈타인슈나이더는 알파키노가 고유명이 아니라 ‘학자’를 뜻하는 알파퀸 또는 알파키흐라고 말했다. 이것이 사실이라면 실제 저자의 이름은 필사본들에서 아버지의 이름이 된 낱말, 곧 아브데세이트, 즉 압드 알사이이드, 또는 아비자르크 속에 숨어 있어야 한다.

그러므로 저자의 이름이 무엇이든, 이 소책자는 그 사람이 프톨레마이오스의 이름을 빌려 아랍어로 지었고, 1135년 무렵 활동한 티볼리의 플라톤이 라틴어로 옮겼다. 플라톤에 관해서는 앞서 인용한 학자들, 퀴몽 및 C. H. 해스킨스의 『중세 과학사 연구』를 참조하라. 아랍어 관련 문제에서는 요제프 샤흐트와 E. O. 윈스테트가 친절하게 도움을 주었다.

제90장. 열여섯 운명의 시작. “첫째는 길의 운명이라고 불리며 그 의미를 지닌다”로 시작하여 “그의 뜻이 이루어진다”로 끝난다. 여백에 지점술 기호들이 있다.

열여섯 형상에 관하여. “그러므로 열여섯 형상이 완성된다”로 시작하여 “의심 없이 참된 것을 발견할 것이다”로 끝난다.

다시 같은 것에 관하여. “이 기술을 행할 때”로 시작하여 “증언이 좋다”로 끝난다. 다음 면은 비어 있다.

이것은 페르시아어로 찬티라미라 불린다. 좋은 일이든 나쁜 일이든, 무엇을 묻든 여기서 찾아낼 것이다. 필사본에 작은 표가 있다.

“앞의 표를 판단하는 법”으로 시작하여 “좋지도 나쁘지도 않다”로 끝나는 글.

“위의 표를 판단하는 법, 그것을 판단하려면”으로 시작하여 “계산판과 판단”으로 끝나는 글. 앞에는 작은 표가 있다.

제목 없는 글. 첫머리의 지점술 용어는 판독을 유보한다. 마지막은 “일이 완전히 이루어진다”이다.

다른 방법. 첫머리의 문구는 불확실하며, “이것이 점성술의 토대이다”로 끝난다.

여기에 정점과 토대가 있다. 본문에 들어 있는 전문용어들의 판독이 불확실하다. 이 세 항목의 인용문은 아래 원문으로 보존한다.

지배권에 관하여. 도둑에 관하여. 혼인이 이루어질지 아닐지에 관하여. 재판에 관하여. 여성의 출산에 관하여 등의 글이 이어진다.

병자가 살아날지 아닐지에 관하여. “아르물리온을 주어라. 그리고 첫째가”로 시작하여 “위의 징표들”로 끝난다. 첫머리의 ‘아르물리온’은 원문의 음을 옮긴 것으로 의미는 확정하지 않는다.

“누군가 곡물에 관해 묻는다면”으로 시작하여 “부”로 끝나는 글.

같은 것과 더 큰 것에 관하여. 한 장소에서 다른 장소로 떠나는 것에 관하여. 길에서 오는 소식에 관하여. “누군가 죽을 것이라고 말한다면” 등의 글.

도둑에 관하여. 보물에 관하여. 이 밖에도 매우 짧은 장들이 있다. 마지막 장은 “누군가 ‘나는 이날 위험을 당할 것이라고 예상한다’고 묻는다면”이다. ‘당할 것’에 해당하는 원문의 어형에는 편집자가 물음표를 붙였다.

“질문과 물음은 손을 사용하여 다루어야 한다”로 시작하여 “진실을 발견할 것이다”로 끝나는 글. 이어서 열여섯 집, 일곱 행성, 용의 머리와 꼬리 등의 지점술 기호가 있다.

이 점성술서 제1권의 질문 목록. ‘점성술서’의 원문 어형에는 편집자가 의문을 표시했다. “마음의 검토”에서 “언급할 가치가 없음”까지를 열거한다.

작은 표들이 있다. 그중 하나의 제목은 열두 별자리의 왕국들이다. 다음 면에도 작은 표가 있다.

여행에 관하여. “여행하는 사람의 이름을 계산하라”로 시작하여 “그 아래에서 축복받을 것이다”로 끝난다. 『목록』 XI권 제2부의 해당 본문을 참조하라.

“피타고라스가 텔라우게스에게 문안한다”로 시작하여 “대단히 기쁘게 하는”으로 끝나는, 매우 짧은 편지 형식의 글. 『목록』 XI권 제2부를 참조하라. 마지막 뒷면은 비어 있다.

34. 코퍼스 크리스티 칼리지 필사본 100

옛 서가번호는 1567.100 및 D.3.8이다. 양피지 필사본이며, 165–206엽만 종이이다. 총 206엽, 크기 29.8 × 20.8cm, 15–16세기. E. 로벨이 확인했듯이 자카리아스 칼리에르게스의 필체이다. 포겔과 가르트하우젠의 『그리스어 필사자들』을 참조하라.

첫 잎에는 “주님의 해 1501년에, 클레이먼드가 학장으로 있을 때 코퍼스 크리스티 칼리지를 위하여 윌리엄 그로신의 상속자들에게서 이 책을 구입하였다”라는 기록이 있다. 같은 곳에 다른 손으로 “가격 10두카트, 3파운드 14실링”이라고 썼다. 현재 보들리언 도서관에 보관되어 있다. 콕스의 옥스퍼드 칼리지 필사본 목록, 볼과 보어의 『테트라비블로스』 판본, 부어의 『카르포스』 판본을 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』. 앞에 목차가 있다. 네 권을 수록하지만 제1권 제1장이 빠졌다. 볼과 보어 판본의 필사본 기호 Σ이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『카르포스』. “앞서 제시한”으로 시작하여 “적”으로 끝난다. 부어 판본의 필사본 기호 Σ¹이다.

프톨레마이오스의 『테트라비블로스』에 대한 익명의 해설. “서문들을 만드는”으로 시작하여 “모든 앵글의”로 끝난다. 1559년 바젤 판본에 해당한다.

철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 『점성 판단론』 입문. 『목록』 V권 제4부에 간행되었다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『카르포스』. “앞서 제시한”에서 “적”까지. 부어 판본의 필사본 기호 Σ²이다.

클라우디오스 프톨레마이오스의 항성에 따른 기상 징조. “1월 1일. 긴 낮이 시작된다. 해가 지면서”로 시작하여 “비 또는 우박. 29일”로 끝난다. 실제로는 클로디우스 투스쿠스의 달력이며, 12월 도중에 끊어진다. 로렌초 비안키는 1914년의 『이른바 클로디우스 투스쿠스의 달력』에서 이 필사본을 사용하지 않았다.

35. 링컨 칼리지 그리스어 필사본 7

종이 필사본, 202엽, 크기 20.5 × 14cm, 16세기. 과거에는 사제 안토니오스, 사제 요안네스, 그리고 미하일로 추정되는 사람의 소유였다. 소유 표기에는 “사제 안토니오스의 소장품 가운데”, “지극히 보잘것없는 사제 요안네스” 등이 보이며, 마지막 소유자의 이름은 판독이 확실하지 않다. 현재 보들리언 도서관에 보관되어 있다. 콕스의 목록을 참조하라.

일곱 행성에 관하여. “태양이 일요일의 첫 시각을 지배한다”로 시작하여 “하나로 모인다”로 끝난다. 추레티가 편집한 『목록』 XI권 제2부를 참조하라.

열두 달의 생활요법에 관하여. “1월에는 모든 치료에서 한 가지를 제외하라”로 시작하여 “잎만 먹어라”로 끝난다. 이델러의 『그리스 소의학자와 소자연학자』 및 A. 들라트의 『아테네 미간행 문헌』을 참조하라.

열두 달 가운데 어느 날이 좋고 어느 날이 나쁜가에 관하여. “하느님께서 사제 에스드라에게 밝혀 주신 날들”로 시작하여 “8월: 4일, 6일, 15일, 18일, 24일”로 끝난다.

달의 길일과 흉일, 좋은 때와 나쁜 때의 구분. “첫째 날은 좋다고 멜람푸스가 말했다”로 시작하여 “30일은 좋고 매우 길하다”로 끝난다. 원문의 이름은 ‘람푸스’로 되어 있으며 편집자가 ‘멜람푸스’를 보충했다. 추레티가 『목록』 XI권 제2부에 간행했다.

한 주 가운데 어느 시각이 좋고 길한가. 일요일부터 시작한다. “일요일 첫 시각은 좋다”로 시작하여 “나쁘고 꾸짖는”으로 끝난다.

제목 없는 글. “한 해는 네 계절로 나뉜다는 것을 알아야 한다”로 시작하여 “열한째와 열두째”로 끝난다.

제목 없는 글. “시간은 위에서 말한 대로 넷으로 나뉜다”로 시작하여 “물병자리, 염소자리”로 끝난다.

제목 없는 글. “별자리가 열둘이라는 것도 알아야 한다”로 시작하여 “물병자리와 물고기자리는 습하다”로 끝난다.

사혈에 관하여. “의사는 모든 사혈에서 달이 가득 찼을 때를 살펴야 한다”로 시작하여 “적용하지 않도록”으로 끝난다.

달에 관하여 이 성인이 발견한 것. “3월 1일과 2일에는 낫는다”로 시작하여 “성공할 것이다. 주 하느님께서 사제 에스드라와 이스라엘의 사제들에게 명하신 대로”로 끝난다.

인도의 군주의 의사인 사라센인 스승의 사혈 해설. 그는 뒤에 그리스도인이 되어 요안네스라는 이름을 받았다. 이 해설은 한 해의 모든 달에 적용된다. “어느 달이든 첫날에는 사혈하지 말라”로 시작하여 “몸에”로 끝난다. 월중 제23일에서 끊어진다. 로마 필사본 110의 해당 부분을 참조하라.

36. 뉴 칼리지 필사본 299

종이 필사본, 91엽, 크기 42 × 29.5cm, 15세기. 현재 보들리언 도서관에 보관되어 있다. 콕스의 목록, I. 뒤링의 『프톨레마이오스의 화성학』, 볼과 보어의 『테트라비블로스』 판본, 부어의 위프톨레마이오스 『카르포스』 판본을 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스가 쉬로스에게 보낸 『점성 판단론』 제1권에 들어 있는 내용은 다음과 같다. 『테트라비블로스』의 네 권이다. “혼합의”로 끝난다. 볼과 보어 판본의 필사본 기호 W이다.

36데칸과 그들과 함께 떠오르는 별들 및 얼굴들에 관하여. “황도원의”로 시작하여 “각각 두 개씩”으로 끝난다. 포르피리오스의 『입문』 제47–55장에 해당한다. 여백에 “하늘의 이 배치를 기초라고 부른다”로 시작하여 “그 까닭도 밝혀 보여 준다”로 끝나는 장을 덧붙였다. 앞의 제31번 필사본을 참조하라.

클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『카르포스』. “앞서 제시한”으로 시작하여 “적. 100”으로 끝난다. 부어 판본의 필사본 기호 W이다. 이어서 다음 말이 있다. “도시의 기초를 놓을 때 화성이 중천에 있으면, 대체로 그 도시의 왕들은 칼에 죽는다.” 해당 잎의 뒷면 일부는 비어 있다.

달의 날마다의 통과에 관하여. 별자리의 데칸들을 각각 달리 통과할 때 무엇을 뜻하고 어떤 징조를 보이는가. “달이 양자리의 제1도에서”로 시작하여 “구금된 사람은 풀려나지 않을 것이다”로 끝난다. 베네치아 필사본 5와 7, 독일 필사본 33에도 있다. 카메라리우스가 1532년 『점성술 문헌』에 간행했다.

알렉산드리아의 요안네스가 쓴 아스트롤라베의 사용에 관하여. “서문. 아스트롤라베 안의 면을”로 시작하여 “다른 쪽으로”로 끝난다. 제목과 서문 사이에 열네 장의 목차가 있다. H. 하제가 1839년 『라인 박물관』에 간행했다.

아스트롤라베의 제작에 관하여. “사용에 관해서는 그러므로”로 시작하여 “주석들에”로 끝난다.

땅의 일곱 기후대에 관하여. “그런데 원판들 때문에 기후대를 언급했으므로”로 시작하여 “서로 다른 시각들을 받아들여야 한다”로 끝난다.

서로 다른 시각들에 관하여, 시각의 차이는 몇 가지 방식으로 고찰되는가, 그리고 원문에서 판독이 불확실한 구획들의 상승에 대한 탐구가 왜 필요한가. “평행한 자오선들은”로 시작하여 “평평한 것들에서 속 빈 것들을”로 끝난다. 제목의 일부에는 원편집자가 물음표를 붙였다. 끝에서 잘라 낸 잎들에는 지점술 논고가 실려 있었음을 남은 흔적들이 보여 준다.

필사본 번호 대조표

서가번호와 이 책의 목록 번호를 대조하는 원표이다.

부록

이하에는 필사본에서 발췌하여 간행한 문헌들이 이어진다.

제8번 필사본바로치 131에서 발췌한 글

프셀로스 발췌문

아래에 간행하는 장들은 필사본에서 저자 이름 없이 전하지만, 프셀로스의 저술임은 의심할 여지가 없다. 다른 곳에서 이미 알려진 장들, 곧 앞서 목록에 실은 「대년에 관하여」, 「천둥에 관하여」 등과 목록에서 생략한 다른 장들이 몇몇 필사본에서는 프셀로스의 저술로 되어 있기 때문이다. 더구나 여기의 발췌문들은 다른 프셀로스 문헌의 구절들과 때로는 글자 그대로 일치한다. 이 모음의 기원에 대해서는 단언하지 않겠다. 프셀로스 저술 목록을 작성한 레오 알라티우스에게는 알려지지 않았던 듯하다. 그의 목록은 『그리스 교부전집』 122권 477쪽 이하를 참조하라.

출산 시기에 관하여 — 편집자 해설

어째서 아이가 일곱째 달이나 아홉째 달에는 태어나지만 여덟째 달에는 결코 태어나지 않는가를 자연학자, 의사, 철학자, 점성술사들은 여러 방식으로 설명했다. 예를 들어 켄소리누스의 『생일에 관하여』 8–11장, 딜스의 『학설집』 195쪽 이하, 퀴몽의 『벨기에 학술지』 11권, 1923년, 5쪽 이하를 참조하라. 프셀로스는 피타고라스학파가 제시한 수와 음악의 설명을 따른다.

그가 말하는 두 배와 세 배의 비는 플라톤에서 가져온 것이다. 『티마이오스』 36a에는 다음과 같이 나온다. “그 뒤에 두 배와 세 배의 간격들을 채웠다. 각각에서 다시 부분들을 떼어 내어 그 사이에 놓음으로써, 각 간격 안에 두 중항이 있게 하였다.” 이암블리코스의 『산술신학』, 데 팔코 판 51쪽도 참조하라. 이 비들은 다음과 같은 계산을 가리킨다.

6은 생성의 토대가 되는 수이다. 여성적인 최초의 짝수 2와 남성적인 최초의 홀수 3을 결합하여 생기기 때문이다. 뤼도스의 『달들에 관하여』 II권 11장을 참조하라. 그러므로 수태 후 6일 동안 젖 같은 액체가 생기며, 그 뒤 8일, 9일, 12일의 간격을 거치면서 몸이 점차 형성된다. 이 날들을 합하면 35일이 된다. 마지막으로 아이는 35일의 여섯 배, 곧 210일 또는 일곱 달 뒤에 태어난다. 켄소리누스 11장 3절, 이암블리코스의 같은 곳, 프로클로스의 『국가 주석』 II권, 크롤 판 34쪽을 참조하라.본문비평 1

아홉 달의 계산은 6일, 9일, 12일, 18일에 근거하며, 합계는 45일이다. 45일의 여섯 배는 270일, 곧 아홉 달이다. 이암블리코스와 프로클로스의 같은 곳을 참조하라. 따라서 프셀로스가 말하는 두 배의 비는 앞의 수열에서 6과 12 사이에, 세 배의 비는 뒤의 수열에서 6과 18 사이에 성립한다.

그런 다음 프셀로스는 음악 이론을 따라 두 배의 비를 옥타브의 협화로, 세 배의 비를 옥타브와 5도의 협화로 표현한다. 켄소리누스 10장, 아리스테이데스 퀸틸리아노스 III권 18장, 마이봄 판 142쪽 또는 얀 판 85쪽 등을 참조하라. 이 두 협화음 사이에 놓이는 옥타브와 4도의 음정은 16 대 6, 곧 프셀로스의 표현으로는 8 대 3의 비에 해당한다. 이 비는 협화를 이루지 않으므로 여덟 달의 출산은 성립할 수 없다는 것이다.

프셀로스가 이미 지나치게 압축해 놓은 이 논고를 필사자가 부주의하게 베꼈으므로, 다른 저자들의 도움이 없다면 이해할 수 없었을 것이다. 그 저자들은 바로의 『인간의 기원에 관한 투베로』를 이용한 켄소리누스, 마크로비우스의 『스키피오의 꿈 주석』 I권 6장 14절 이하, 앞서 인용한 이암블리코스·프로클로스·아리스테이데스 퀸틸리아노스, 아프로디시아스의 알렉산드로스의 『문제집』 II권 47장, 이델러 판 I권 65쪽, 그리고 퀴몽이 간행한 요안네스 페디아시모스 등이다. 그 밖의 저자들은 퀴몽의 앞서 인용한 연구를 참조하라.

일곱 달, 여덟 달, 아홉 달 된 태아에 관하여

모든 사람 가운데 가장 학식이 높으신 분이여, 당신은 아홉 달 된 태아와 일곱 달 된 태아는 생존할 수 있는데 [원문 결락], 여덟 달 된 태아는 살아남지 못하는 까닭을 물었습니다. 의사들은 원한다면 자궁 속의 숨은 이치를 탐구하여 그 이유를 설명하도록 합시다. 그러나 철학자들은 수의 힘에서 그 원인을 밝혀 이렇게 말합니다. 아홉 달 된 태아가 일곱 달 된 태아보다 생명력이 더 큰 것은 당연합니다. 그 수들이 일곱 달 된 태아의 수들보다 협화 음정의 비를 더 많이 세우며, 세 배의 비도 갖기 때문입니다. [원문 결락.] 불협화하는 것들은 그러한 음정을 갖지만, 이들, 곧 일곱 달과 아홉 달 된 태아는 그런 것을 전혀 갖지 않습니다.

그러므로 일곱 달 된 태아는 비가 두 배인 옥타브의 협화에 따라 생기고, 아홉 달 된 태아는 비가 세 배인 옥타브와 5도의 협화에 따라 생깁니다. 두 배의 비와 세 배의 비 사이에는 협화에 해당하는 다른 비가 없으므로 [원문 결락]. 옥타브와 4도를 합친 음정은 받아들일 수 없다는 것이 협화에 관한 논의에서 더 자세히 입증되기 때문입니다.

따라서 일곱 달과 아홉 달 된 태아는 생존할 수 있지만, 그 사이에 있는 여덟 달 된 태아는 살아남지 못합니다. 두 배와 세 배의 비 사이에서 완성되기 때문입니다. 한쪽은 세 배의 비에서, 다른 쪽은 두 배의 비에서 생명을 얻는데, 이 둘 사이에는 협화의 비가 전혀 없으므로 여덟 달 된 태아가 살아남지 못하는 것은 당연합니다. 이 논의가 ‘여덟’에 적용되는 것은 옥타브와 4도가 옥타브와 ‘옥타브와 5도’ 사이에 놓이는 것으로 여겨지기 때문입니다. 옥타브와 4도의 비는 8 대 3이며, 이것은 협화 음정의 범위에서 벗어납니다.본문비평 2본문비평 3

수의 본성에 관하여 — 편집자 해설

수에 관한 이론은 『십에 관하여』를 쓴 필롤라오스, 아르퀴타스, 『피타고라스적 수에 관하여』를 쓴 스페우시포스 이래 거듭 다루어졌다. 알렉산드리아의 필론은 『수에 관하여』라는 소책자에서 다루었다. 관련 문헌은 K. 슈텔레의 『알렉산드리아의 필론에게서 나타나는 수의 신비주의』, 1931년을 참조하라. 아나톨리오스도 이를 다루었다. 하이베르크가 1900년 파리 역사학 회의의 『국제 역사학 연보』 27쪽 이하에 간행한 발췌문과 보르크호르스트의 베를린 학위논문 『아나톨리오스의 자료에 관하여』, 1905년을 참조하라. 니코마코스는 산술신학에 관한 소책자를 썼으며, 포티오스가 그의 『도서관』 제187항목에서 발췌했다. 이암블리코스와 다른 저자들도 다루었다. 이암블리코스의 것으로 전하는 『산술신학』, 데 팔코 판, 1922년을 참조하라.

그 뒤 많은 내용이 플라톤의 『티마이오스』 주석과 아리스토텔레스의 『형이상학』 주석들, 곧 쉬리아노스·아스클레피오스·알렉산드로스의 주석에 모였다. 스뮈르나의 테온, 힐러 판 94쪽 이하, 마크로비우스의 『스키피오의 꿈 주석』 I권 6장, 마르티아누스 카펠라 VII권 731절 이하, 뤼도스의 『달들에 관하여』 II권 6장 이하도 참조하라.

프셀로스 자신도 다른 곳에서 이 문제를 다루었다. 뱅상이 『문서와 발췌』 XVI권 제2부, 1847년, 323쪽에 간행한 장들, 곧 『그리스 교부전집』 122권 1085쪽, 그리고 탄네리가 『그리스학 연구』 5권, 1892년, 343쪽 이하에 간행한 장들을 참조하라. 바로치 필사본의 발췌문에서 프셀로스는 자료의 출처를 밝히지 않지만, 이암블리코스 또는 프로클로스였다고 추정할 수 있다.

이 발췌문의 학설에 대해서는 다음 사항에 주목해야 한다. 첫째, 일곱 수의 학설에 관한 일부 내용이 끼어 있는데, 이것은 십의 이론과 분명히 별개이다. 둘째, 5에서 7은 거의 생략하면서 1에서 4 및 10은 길게 다룬다. 이것은 넷의 수, 곧 테트라크튀스에 관한 논고들에서 나타나는 방식이다. 셋째, 아나톨리오스의 경우와 마찬가지로 개별 수와 결부된 신들의 이름이 생략되어 있다. 넷째, 열에서 필연이 생겨났다는 말은 플라톤의 『티마이오스』를 가리키는 듯하다. 아래를 참조하라.

이 학설에 대해서는 슈메켈의 『중기 스토아학파의 철학』 409쪽 이하, 앞서 인용한 보르크호르스트, 들라트의 『피타고라스 문헌 연구』, 1915년, 167쪽 이하, E. E. 로빈스의 『고전문헌학』 XVI권, 1921년, 97쪽 이하 및 M. L. 도그가 번역한 『게라사의 니코마코스: 산술 입문』, 1926년, 88–110쪽에 실린 로빈스의 글, 데 팔코의 『인도·그리스·이탈리아 연구지』 VI권, 1922년, 49쪽 이하와 211쪽 이하, E. 프랑크의 『플라톤과 이른바 피타고라스학파』, 1922년, 245쪽 이하와 309쪽 이하, 그리고 앞서 인용한 슈텔레를 참조하라.

수의 고유한 성질에 관하여

당신이 하나에서 열까지의 수들의 고유한 성질을 간략히 알고 싶다고 하였으므로, 그것들을 다음과 같이 적습니다.

하나에는 본질적인 것과 물질적인 것이 어울리며, ‘생성’이라는 이름도 어울립니다. 각각의 수가 하나에서 생겨나고 커지기 때문입니다. 또한 유와 종도 어울립니다. 모든 수의 종류가 하나 안에 포함되어 있기 때문입니다. 하나는 제곱수이며 세제곱수이기도 합니다.

둘은 물질적이므로 무한한 것, 어두운 것, 알려지지 않는 것, 여성에게서 생겨나는 것, 한정되지 않는 것이 어울립니다. 둘이라는 이름은 그것이 두 형태이고 생각이 그것을 한 번의 파악으로 이해할 수 없다는 데서 생겼습니다. 그러나 둘에도 어떤 좋은 것들이 어울립니다. 하나에 이웃해 있으므로 하나에서 오는 힘에 참여하기 때문입니다. 둘에서 두 배의 비와 옥타브의 협화가 생기며, 존재하는 것들의 활동도 둘에 어울립니다.

셋에는 완전한 것과 도형들의 시초가 되는 것을 부여해야 합니다. 사물들은 셋 안에서 완성되며, 비례와 중간성, 직각·예각·둔각의 발생도 셋 안에서 드러납니다.

넷에는 원소적인 것, 하늘의 앵글의 수와 네 전환 별자리의 수, 그리고 입체가 어울립니다. 또한 십이면체는 정사각형의 면들을 가진다고 하며, 구 모양의 도형에서는 중심 주위의 각들이 넷이거나 네 직각과 같습니다.유보사항 5

다섯은 최초의 짝수와 최초의 홀수를 합하여 이루어지는 첫 수입니다. 여섯은 같은 수들을 곱하여 이루어집니다. 일곱에 따라 분별과 이성을 갖춘 영혼이 성립했습니다. 하나에 따라 점이, 둘에 따라 선이, 셋에 따라 평면이, 넷에 따라 입체인 몸이, 다섯에 따라 감각되는 것, 곧 색을 띠고 성질을 갖춘 것이, 여섯에 따라 생명이 있는 것이 성립했습니다. 이 때문에 여섯은 생명을 만드는 수입니다. 그리고 일곱에 따라 분별과 이성을 갖춘 영혼이 성립했습니다.

여덟은 최초의 세제곱수입니다. 화성과 그 부분들에도 관계하며, 기하학적 중항에 상응하고 둘과 친족 관계에 있습니다. 아홉은 제곱수 가운데 최초의 홀수입니다. 하나와도 매우 밀접하며 여덟에 대해서는 9 대 8의 비를 이룹니다.

열에 따라 우주가 생겨났으며 사물들의 한계도 그 안에서 드러납니다. 그것은 ‘첫째’라고도 불리며 [원문 훼손]. 필연은 열에서 생겨났고 우주는 필연 위에 굳게 세워졌습니다. 수들의 고유한 성질은 이 밖에도 더 있지만, 나는 대부분을 줄이고 앞서 말한 것들을 편지의 일부로 삼았습니다.본문비평 4

‘세제곱’과 몇몇 접속사의 어형은 필사본에서 잘못되어 있다. ‘어떤 좋은 것들’은 편집자의 교정이다. 필사본에는 ‘각각의 좋은 것들’이라는 어구가 있다. 이암블리코스의 『산술신학』, 데 팔코 판 8쪽 20행에는 “하나의 통일하는 힘이 둘에 덧붙여져”라는 말이 있다. 프로클로스의 『티마이오스 주석』 42e, 딜스 판 III권 317쪽에는 “그는 아버지 같은 시선을 지닌다고 말해지며, 다른 이들은 그의 생성시키는 힘과 통일하는 선함을 본뜬다는 뜻에서 그의 자녀들이라고 불린다”라고 한다.

‘구 모양의’와 ‘같은’은 필사본의 어형을 바로잡은 것이다. ‘분별을 갖춘’은 뒤의 동일한 구절에 따라 편집자가 교정했다. 필사본에는 ‘시간’이라는 말이 있다. 다섯부터 일곱까지의 설명은 이암블리코스의 『산술신학』 74쪽에 인용된 필롤라오스의 설명과 비교할 수 있다. “넷에서 삼차원적인 수학적 크기가 성립한 뒤, 자연은 다섯에서 성질과 색을, 여섯에서 생명 부여를, 일곱에서 지성과 건강을 드러냈다.” 마지막 부분의 ‘첫째’는 ‘시초’로 읽어야 할 가능성이 있다. 그 다음 말은 훼손되어 있으며, 편집자는 필사본의 약호를 ‘완전한’으로 풀었다. 아래에 정확한 교감란을 보존한다.본문비평 5

프로클로스의 『칼데아 신탁』 주석에서 발췌한 글 — 편집자 해설

바로치 필사본, 이하 B에서 ‘영혼에 관한 그리스인들의 여러 견해’를 담았다고 하는 프셀로스의 논고는 실제로 전적으로 프로클로스에게서 온 것이다. 이 논고의 일부는 바티칸 그리스어 필사본 1026, 이하 V에 있는 소책자에서도 발견된다. 제목에서 알 수 있듯이 그것은 프로클로스의 칼데아 신탁에 관한 저술에서 가져온 것이다. G. B. 피트라의 『성스러운 문헌 선집』 V권 제2부 188쪽 이하와 A. 얀의 『칼데아 철학에 관한 프로클로스 발췌집』, 1891년, 1쪽 이하에 간행되어 있다.

다른 일부는 프셀로스의 또 다른 소책자에 있다. 옵소포이우스와 갈라이우스에 이어 미뉴가 파리 필사본 1182, 이하 P에서 간행했다. 『그리스 교부전집』 122권 1123쪽 이하, 특히 1128쪽과 1145쪽을 참조하라.

신탁의 학설에 관한 연구로는 앞서 인용한 얀, 크롤의 『칼데아 신탁에 관하여』, 1894년 및 『고전고대학 백과사전』 X권 15쪽 이하의 「율리아누스」 항목, 비데즈의 『그리스 연금술 필사본 목록』 VI권, 1928년의 여러 곳, W. 타일러의 『칼데아 신탁과 쉬네시오스의 찬가』, 『쾨니히스베르크 학술협회 논문집』 XVIII권 제1호, 1942년, 도즈의 『로마학 연구지』 XXXVII권, 1947년, 55쪽 이하, 퀴몽의 『영원한 빛』 361쪽 이하가 있다.본문비평 6

영혼에 관한 그리스인들의 여러 견해

그리스인들 가운데 어떤 사람들은 우리의 비밀스러운 것들에 관해서도 감히 명확하게 논합니다. 철학자 프로클로스는 영혼이 이곳에서 벗어나는 일을 마치 알고 있는 사람처럼 설명합니다. 그의 말에 따르면, 천사들의 무리가 영혼 주위를 돌며 사방에서 영혼을 비추고, 영혼을 섞임 없는 불로 가득 채웁니다. 이 불은 영혼에 흔들리지 않는 질서와 힘을 주므로, 영혼은 물질의 무질서로 휩쓸려 들지 않고 신적인 빛에 연결됩니다. 이 빛은 영혼을 고유한 자리에 유지하고 영혼을 물질에 섞이지 않게 하며, 뜨거운 영기로 가볍게 하고 상승시키는 생명을 통하여 높이 들어 올립니다.

그는 또 상승의 목적은 신적인 열매들에 참여하는 것과, 저절로 나타나는 불의 충만함이라고 말합니다. 이것이 신을 보는 일입니다. 영혼은 아버지의 말할 수 없는 상징들에 자신을 향하게 하여 신과 같은 형상이 됩니다. 바로 이것들이 영혼을 상승시키는 지성적이며 보이지 않는 찬가들로서, 조화로운 말씀들의 기억을 되살립니다. 그 말씀들은 영혼 안에 있는 신적인 힘들의 말할 수 없는 형상들을 지니고 있습니다.

영혼의 깊이는 세 가지 인식 능력, 곧 지성적 능력, 추론적 능력, 의견을 형성하는 능력입니다. 눈들은 이 능력들의 세 가지 활동입니다. 시선이 욕구의 상징인 것처럼, 눈은 인식의 상징이기 때문입니다.

악의 뿌리는 몸이고 덕의 뿌리는 지성입니다.

철학자는 또한 다음과 같이 말합니다. 누구도 이곳에서 일어나는 재앙들의 원인을 신의 노여움에 돌려서는 안 됩니다. 온 우주에는 정의와 심판이 있으며, 이것들에 의하여 모든 것이 이끌리고 마땅한 한계에 따라 헤아려집니다. 그러므로 더 높은 존재들이 정한 것들을 벗어나는 자들에게는 반드시 그에 따르는 벌이 주어집니다. 그것은 그들의 그릇된 삶에 이로움을 주기 위한 것입니다. 이 문장의 중복된 구절은 원편집자가 삭제 표시했으며, 필사본 어형의 일부에도 교정을 제안했습니다.

그는 이어서 상승하는 이들에게 더욱 철학적인 뜻을 담아 다음과 같이 명합니다.

땅의 거대한 척도들을 네 마음속에 넣지 말라. 진리의 식물은 땅에 있지 않기 때문이다. 규칙들을 모아 태양의 척도를 재지 말라. 그것은 네가 아니라 아버지의 영원한 뜻에 따라 움직인다. 달의 울림을 내버려 두어라. 달은 언제나 필연의 작용으로 달린다. 별들의 행렬은 너를 위하여 생겨난 것이 아니다. 새들의 넓은 공중 날갯짓은 결코 참되지 않으며, 제물의 내장을 자르는 것도 그러하다. 이것들은 모두 장난이며, 돈벌이를 위한 기만의 버팀목이다. 너는 이것들을 피하라. 경건함의 성스러운 낙원을 열려 한다면, 그곳에는 덕과 지혜와 좋은 법질서가 함께 모인다.

철학자는 신에게서 오는 벌이 자손들에게까지 미친다고 말합니다. 어쩌면 우리의 성스러운 말씀들을 잘못 들은 것일 수 있습니다. 그러나 그가 제시하는 원인은 우리가 인정할 수 없을 뿐 아니라 오히려 반대되는 것입니다. 그는 같은 혈족에 속한 영혼들의 구성이 같은 본성을 지니며, 아직 자연의 결박에서 풀려나지 않은 영혼들은 같은 혈족의 고통에 붙들린다고 말합니다. 잘못을 저지른 영혼들과 삶을 함께한 데서, 이 영혼들 안에도 어떤 것이 빚어져 불운을 겪기 때문입니다. 따라서 이들도 전체 정의에 해당하는 자기 몫을 받아, 자연적 친족 관계 때문에 그들을 가득 채운 오염에서 다시 정화되어야 한다는 것입니다.

그는 또한 땅 둘레의 영역에도 신을 지극히 경외하며 신적인 것들을 알고 섬길 수 있는 생명체가 있게 하려고 아버지가 영혼들을 생성의 세계로 보낸다고 말합니다.

이데아들은 우주의 창조 전체를 결속합니다. 아버지는 결과들에 앞서 만물의 근원적 원인들을 자신 안에 미리 세워 두고 질료에 질서를 부여했습니다. 생각들은 창조하는 것이고 지성적 사유들은 만들어 내는 것입니다.

그의 말에 따르면 신은 지성을 나눌 수 없는 것으로, 본질과 활동 모두 영원한 것으로 생겨나게 했습니다. 몸은 존재와 운동 모두 나뉠 수 있는 것으로, 영혼은 그 중간으로 만들었습니다. 영혼은 본성이 나뉘지 않지만 활동은 시간에 따라 움직입니다. 지성은 움직이지 않고, 몸은 다른 것에 의해 움직이며, 영혼은 스스로 움직입니다.

원소들의 가장 높은 부분들은 하늘을 구성하고, 가장 낮은 부분들은 생성의 세계를 구성합니다. 감각되는 모든 것이 네 원소에서 이루어졌다고 해도, 모든 것이 동일한 부분들에서 생기는 것도 아니며 같은 방식으로 서로 혼합되는 것도 아니기 때문입니다.

영혼이 자신의 추론 능력에 머물면 존재하는 것들에 대한 앎입니다. 자기 본질의 지성적인 부분에 자신을 세우면, 단순하고 분할되지 않는 파악으로 만물을 사유합니다. 하나로 올라가 자기 안의 모든 다수를 접어 모으면, 신에 사로잡히는 방식으로 활동하며 지성 너머의 존재들과 연결됩니다. 어디에서나 같은 것은 같은 것과 연결되는 것이 본성이기 때문입니다.

알려질 수 있는 어떤 것도 자기보다 낮은 인식에 의해 알려지지 않습니다. 어떤 지성으로도 사유할 수 없는 지성적인 것이 존재하기 때문입니다.

그는 우리 안의 하나가 두 종류라고 말합니다. 하나는 우리의 가장 으뜸가는 능력의 꽃과 같은 것이며, 다른 하나는 본질 전체와 그 둘레의 여러 능력들의 중심입니다. 우리는 지성만이 아니라 추론과 선택과 사고와 습성도 갖고 있으며, 이 능력들에 앞서 하나이면서 여럿이고 나뉘면서 나뉘지 않는 본질이 있기 때문입니다.

하나는 아버지의 불이며, 두 번 너머에 있는 것은 지성으로 파악되는 것입니다.

영혼은 자기 둘레에 충만함을 담을 수 있는 깊은 품들을 갖고 있다고 그는 말합니다. 곧 영혼이 생명을 줄 수 있는 수많은 존재를 충만하게 하는 생명 부여의 힘들을 뜻합니다.

또한 우리는 지성적인 원리들과 신적인 상징들로 이루어져 있습니다. 영혼이 언제나 모든 형상의 충만함이면서도 하나의 이데아에 따라 존재하는 것처럼, 신에게 연결되는 데 쓰이는 모든 상징들에도 참여하지만 그중 하나에 의하여 자기 고유의 존재가 규정됩니다.

각 영혼은 종에 따라 구별됩니다. 영혼의 존재가 하나의 원리이자 단순한 형상이라면, 개별 영혼은 본질상 전혀 다르지 않거나, 아니면 종에 따라 다를 것이기 때문입니다. 각각의 영혼 안에는 지성적 원리들과 상징들을 포함하여 모든 것이 하나로 있습니다. 많은 개체가 하나의 종 아래 존재하는 방식은, 바탕에 놓인 본성이 공통으로 같은 형상에 참여하는 물질 안의 존재들과 합성된 존재들에 속하기 때문입니다.본문비평 7본문비평 8

앞의 운문은 프셀로스의 같은 책 1128쪽에도 있다. 별들의 행렬에 관한 행은 프로클로스의 『티마이오스 주석』 III권 124쪽에도, 제물의 내장에 관한 행은 쉬네시오스의 『꿈에 관하여』 5장, 테르차기 판 152쪽에도 있다. 크롤 64쪽 이하, W. 랑의 『쉬네시오스의 꿈의 책』 53쪽 이하를 참조하라. 자손에게 미치는 벌에 대해서는 프셀로스 1145쪽의 “그들이 범한 것들의 결과가 자녀들에게까지 흘러내린다”와 크롤 63쪽을 참조하라.본문비평 9

프셀로스 1153a에는 “칼데아인들은 이데아를 때로는 아버지의 생각들로, 때로는 자연적·영혼적·지성적 보편 원리들로, 때로는 존재하는 것들의 분리된 실재들로 여긴다”라고 한다. 1149b에는 “그 힘들의 원인을 자신 안에 통일된 방식으로 미리 세워 둔 아버지의 지성”이라는 말이 있다. 비데즈의 『그리스 연금술 필사본 목록』 VI권 117쪽 이하와 132쪽의 프셀로스 「이데아에 관하여」, 『헤르메스 문헌집』 XVII권, 녹과 페스튀지에르 판 243쪽, 크롤 13쪽 주2, 라이첸슈타인의 『포이만드레스』 199쪽을 참조하라.

지성·몸·영혼의 운동에 대해서는 프로클로스의 『플라톤 신학』 I권 12장 이하, 『신학 원리』 14절과 20절 및 도즈의 주석, 『티마이오스 주석』 II권 46쪽과 129쪽을 참조하라. 원소들에 대해서는 플라톤의 『파이돈』 109c, 『티마이오스』 32c, 프로클로스의 『티마이오스 주석』 II권 56쪽과 231쪽을 참조하라.본문비평 10

다마스키오스 I권, 뤼엘 판 154쪽 1행에는 “그러므로 통일된 것은 통일된 인식에 의해 알려진다”라고 한다. 얀 31쪽 이하도 참조하라. 어떤 지성으로도 사유할 수 없는 것에 관한 운문은 프셀로스 1121쪽과 1144쪽, 다마스키오스 I권 154쪽에도 있다. 얀 29쪽 이하, 크롤 11쪽, 타일러 17쪽과 29쪽을 참조하라. 아버지의 불에 대해서는 다마스키오스 I권 154쪽 24행과 II권 16쪽 20행, 프로클로스의 『티마이오스 주석』 II권 100쪽, 도즈의 『프로클로스: 신학 원리』 285쪽 이하, 타일러 5쪽을 참조하라.

깊은 품에 관한 말은 프셀로스 1141d, 크롤 47쪽의 “너는 충만함을 담을 깊은 품들을 갖는다”라는 운문을 가리킨다. 같은 곳에는 “이는 모든 창조를 받아들일 수 있는 힘들을 갖는다는 뜻이다. 영혼은 서로 다른 덕에 따라 하늘의 서로 다른 영역에 거처할 수 있기 때문이다”라고 한다.본문비평 11본문비평 12

세계의 창조에 관하여 — 편집자 해설

두 제목은 필사자가 하나로 합친 여러 발췌문을 가리킨다. 뒷부분은 이암블리코스의 『신비에 관하여』 II권 3–4장에서 가져왔으며, 이에 관해서는 미리 말할 것이 없다. 출처를 알 수 없는 앞부분에서는 세계의 제작자인 지성, 창조의 방식, 제작자와 제작물의 차이를 다룬다. 플라톤의 『파이드로스』를 인용하여 세계 너머의 영혼도 다룬다.

논지가 혼란스러운 것은 프셀로스가 자료를 지나치게 잘라 냈기 때문만은 아니다. 뒷부분의 열 줄은 이암블리코스의 아홉 쪽에 해당한다. 또한 프로클로스, 또는 프셀로스가 베낀 저자가 여러 사람의 다양한 견해를 따르기 때문이기도 하다. 예컨대 지성을 아리스토텔레스적인 부동의 원리로 놓으면서 생성의 작업에 개입하는 것은 영혼이라고 한다. 이렇게 창조의 임무를 지성에 부여한 사람들과 영혼에 부여한 사람들을 조화시키고 있다. 그러나 모든 것이 하나라고 단언하거나 신적인 지혜를 논하면서 논지를 여러 번 끊는 사람은 프셀로스 자신이다. 그의 자료가 된 저자는 이런 것들을 신적인 지성에 관하여 각기 적절한 곳에서 말했을 것이 분명하다.

신적인 창조에 관한 그리스인들의 설명과 상위 존재들의 종류별 성질의 차이

그리스인들은 지성을 만물의 제작자로 놓습니다. 지성은 형상들의 세계와 영혼, 그리고 분할된 지성을 통하여 모든 것을 창조합니다. 또한 이 지성을 현실태의 지성이라고 선언하는데, 그것이 곧 지성으로 파악되는 형상들 자체이기 때문입니다.

그 창조의 방식은 두 갈래입니다. 비물질적인 형상들에서 다른 형상들과 중간적인 힘들을 거쳐 물질 안의 형상들로 나아갔다가, 다시 비물질적인 이데아들로 돌아갑니다. 그리스인들의 현자들 사이에는 참된 지혜와 신적인 창조가 세계 안에서 생성과 관계된 모든 것과, 생성에 앞서 언제나 움직이는 몸들 안에 존재하는 모든 것을 이루어 낸다는 설명이 있습니다. 이들은 자신은 전혀 움직이지 않으면서 모든 것에 존재를 나누어 주고, 모든 것을 알고 모든 것을 다스립니다. 모든 형상을 사용하고 만물을 보살피면서도 그것들에게서 어떤 영향도 받지 않습니다.

그들은 말합니다. 생성하는 것들을 창조할 때, 그 비물질적 원인은 변화하는 것들의 약함에 물들지 않습니다. 오히려 나뉘지 않고 순수하며 생성되지 않은 채로 머물면서 자신과 반대되는 상태에 있는 것들을 창조합니다. 자연과 자연적 원인들과 운동들이 감각되는 것들을 제작하는 데 창조자를 도와준다는 것도 받아들일 수 없는 말은 아니라고 합니다. 그것들은 자신들에 의해 완성되는 것들을 향하여 같은 본성을 지닌 힘으로 스스로 움직여 나아가며, 만물의 원인에게는 그 자신의 고유한 상태에 움직임 없이 머무르는 것을 보장합니다.

서로 작용하고 영향을 받는 것은 같은 계통에 속하고 같은 본성을 가지며 하나의 질료를 중심으로 이루어진 것들의 본성입니다. 신의 창조는 이 모든 것을 능가하므로, 그것들 때문에 제작 행위나 수동적 영향에 얽히지 않습니다. 신적인 창조는 통일되어 있고 동일성을 통하여 모든 것을 비물질적·지성적 형상들로 만들어 냅니다. 오직 지성적인 활동만으로 만물을 충분히 산출하며, 그 사유들은 작용력을 지니고 지속적입니다. 창조와 존재하는 것들의 성립을 위하여 다른 어떤 것도 필요로 하지 않습니다.

따라서 그 창조에는 부동성이 있다고 이해해야 합니다. 충만하고 완전하기 때문에 움직이거나 자기 자신에서 벗어날 필요가 없기 때문입니다. 받아들이는 것들의 상응성과 적합성에 따라 각각의 부분에 서로 다른 창조 작용을 내보냅니다. 자기 안에 많은 원인을 품고 있으며, 자기 자신에게서 완성된 훨씬 더 큰 힘으로 그것들을 갖고 있습니다.

생명이라는 종류 자체는 참으로 존재하는 것들 가운데 하나입니다. 활동과 함께 먼저 생명이 활동과 동일한 것으로 성립하고, 이어 본질도 그에 따라 완성되며, 이것들은 서로 안에서 하나의 활동으로 서 있기 때문입니다. 비물질적인 것들 안에 사유와 생명을 두지 않는 사람은 창조의 원인을 없애는 것입니다. 그들의 말에 따르면 지성은 삶 안에서 근원적인 방식으로 존재를 지니며, 그로부터 흘러나와 성립하는 것들 안에는 또 다른 종류의 생명이 있습니다.

플라톤은 순수하고 비물질적이며 하늘 너머의 영혼이 지성으로 파악되는 것들과 함께 자라고, 그러한 것들을 자기 안에 세워 둔다고 말합니다. 그들은 지성의 활동을 운동이라고 부릅니다. 또한 신적인 창조를 섬기며 그 산출물들을 받아들이는 살아 있는 영혼이 있다고 말합니다. 이 영혼은 타고난 도구처럼 그 창조에 이어 붙어 있으며, 그 형상들을 펼치고 전개하고 드러나는 곳으로 이끌어 내어 모두에게 제시합니다. 또한 중간적 원리들을 통하고 온전한 방식으로, 지성적 형상들에서 감각되는 것들에 이르기까지 생명을 전달합니다.

신 안에서 그들이 운동이라고 생각하는 것은 모든 운동의 원인, 타자성을 통한 전개, 자신과 비슷한 많은 것이 생겨나기를 바라는 뜻, 자신을 다수에 내어 줌, 그리고 자기 안에 숨겨지고 함께 말려 있던 선한 것들이 나타나고 밖으로 나오는 것입니다. 그들은 운동이 본질과 다르다고 말합니다. 지성으로 파악되는 것들은 하나이면서 여럿이고, 서로 떨어져 있으면서 함께 있으며, 모두가 하나라고 말합니다. 여기에 정지가, 또한 운동에 정지가 결합하며, 이것들 모두와 분리되어 있는 이데아도 결합합니다. 창조 역시 하나이며, 동일성들과 차이성들입니다.

창조는 모든 것을 완성하며, 자신의 제작 활동에서 어떤 방식으로 존재를 비존재와 엮습니다. 먼저 그 자체로 존재하는 것들을 만들고, 이어 형상들 안에 규정되어 있으며 창조 활동 안에 있는 것들을 만듭니다. 신적인 창조는 감각적 분별을 전혀 받아들이지 않으며 몸을 통하여 오는 인식도 받아들이지 않습니다. 그것은 나뉘지 않으며, 사유에 내재하는 형상들의 한계 안에 전적으로 현실태로 서 있습니다.

그 자체로 존재하는 것은 비물질적이고 나뉘지 않으며 살아 있습니다. 그것에 대한 여러 방식의 참여에 따라 모든 것에 절대적으로 우선합니다. 철학은 보이지 않는 창조와 보이는 창조를 구분하며, 보이는 창조 가운데서도 움직이지 않는 본질들의 창조와 생성과 변화가 있는 것들의 창조를 구분합니다. 신적인 것들이 쉽게 관찰할 수 없고 전적으로 알 수 없다고 말하는 것은, 그 본질의 탁월함과 그것들을 향하는 우리의 인식 방식이 분할되어 있기 때문입니다. 지성적인 영역에는 어떤 것이 다른 것 안에 있는 방식이 아니라 모든 것이 존재 자체 안에 있습니다. 반면 여기의 합성된 것들에서는 이 모든 것에 따른 구별이 관찰됩니다. 그들은 이처럼 생각합니다.

당신은 신적인 종류들의 고유한 성질에 관해서도 물었으므로, 그것을 정확히 연구한 사람들로부터 다음 내용을 알려 드립니다. 더 신적인 존재들이 나타내는 모습들은 한결같은 형상을 지니며, 이루 말할 수 없는 아름다움과 신에게 합당한 찬란함을 갖습니다. 대천사들의 모습은 그와 같지는 않지만 유사하며, 엄숙하면서도 온화합니다. 천사들의 모습은 더 온순하고, 다이몬들의 모습은 두렵고 위협적이며, 영혼들의 모습은 그림자처럼 나타납니다.

다이몬들은 불을 탁하게 드러냅니다. 신의 빛은 번개처럼 빛나며 굳건하고, 대천사들의 빛은 고요하며, 천사들의 빛은 지속적으로 움직이고, 다이몬들의 빛은 불안정하고 흩날립니다.본문비평 13

생명과 활동은 아리스토텔레스의 『니코마코스 윤리학』 X권 4장 1175a10, 지성의 존재는 프로클로스의 『신학 원리』 103절을 참조하라. 하늘 너머의 영혼은 플라톤의 『파이드로스』 247c, 프로클로스의 『티마이오스 주석』 II권 105쪽 16행 및 143쪽 21행, 도즈 284쪽을 참조하라. 지성의 활동에 대해서는 아리스토텔레스의 『형이상학』 XI권 7장 1072b27, 영혼이 형상들을 펼치는 것에 대해서는 프로클로스의 『유클리드 주석』, 프리틀라인 판 4쪽, 신 안의 운동에 대해서는 이암블리코스의 『신비에 관하여』 I권 5장, 감춰진 선의 전개에 대해서는 프로클로스의 『크라튈로스 주석』, 파스콸리 판 54쪽 이하를 참조하라.

하나와 여럿에 대해서는 플라톤의 『소피스트』 242c, 『필레보스』 16c, 『파르메니데스』 130b 등을 참조하라. 노르덴의 『알려지지 않은 신』 247쪽, 타일러의 『신플라톤주의의 준비』 127쪽, 『헤르메스 트리스메기스토스』 II권, 녹과 페스튀지에르 판 358쪽 15행도 참조하라. 감각을 벗어난 인식에 대해서는 플라톤의 『파르메니데스』 134c, 프로클로스의 『티마이오스 주석』 I권 351쪽 20행, 『신학 원리』 134절을 참조하라.

‘철학’은 원문에서 ‘이론적 관조’이며, 여기서는 이교 철학을 뜻한다. ‘신적인 것들’에 관한 두 문장은 앞의 인식 논의에 속하는 듯하다. 마지막 단락부터 이암블리코스의 『신비에 관하여』 II권 3–4장의 발췌가 시작된다. 문법적 이문과 교정은 원문의 교감란에 함께 보존한다.

다이몬들에 관하여 — 편집자 해설

프셀로스는 다이몬의 여섯 종류를 열거하고 묘사한다. 뒤의 묘사에서는 지성적 다이몬들을 생략하고, 영혼적 다이몬들을 이성적 다이몬들이라고 부른다. 그 사이에 다이몬들의 형체와 삶으로 되돌아오는 영혼들에 관한 몇 가지 설명을 끼워 넣고, 뒤에는 다이몬들이 신들과 인간들의 사자들, 곧 천사들이라는 견해를 덧붙인다.

그는 이 과정에서 몇 가지 논쟁적인 문제를 다룬다. 선한 다이몬들 외에 악한 다이몬들도 존재하는가, 죽을 수 있는가 불멸하는가, 몸이 있는가 없는가, 음식을 먹는가 먹지 않는가 하는 문제들이다. 이 학설은 플라톤적 토대 위에 세워졌으며, 특히 프로클로스의 『알키비아데스 주석』, 쿠쟁 판 381쪽 이하와 올륌피오도로스의 같은 주석, 크로이처 판 17쪽 이하 등을 통하여 알려져 있다.

프셀로스 자신도 이 문제에 관하여 여러 번 썼다. 비데즈는 그가 프로클로스를 따랐다고 추정했다. 관련 저술은 「다이몬들의 작용에 관하여」, 『그리스 교부전집』 122권 820쪽 이하, 「그리스인들은 다이몬들에 관하여 어떤 견해를 갖는가」, 같은 책 876쪽 이하, 그리고 뤼엘이 『그리스학 연구』 XIII권, 1879년, 265쪽에, 비데즈가 『그리스 연금술 필사본 목록』 VI권, 1928년, 119쪽 이하에 간행한 다른 발췌문들이다.

이 문제에 대해서는 퀴몽의 『동방 종교들』 280쪽 이하, 안드레스의 『고전고대학 백과사전』 증보 III권 319쪽 이하, K. 스보보다의 『미하일 프셀로스의 다이몬론』, 1927년의 여러 곳, 비데즈의 앞서 인용한 책 97쪽 이하와 223쪽 이하, 비데즈와 퀴몽의 『헬레니즘화한 마고이』 II권 275쪽 이하를 참조하라.

다이몬들에 관한 그리스인들의 설명

지극히 학식 있는 형제여, 우리의 가르침은 천사들의 위계를 앞에, 다이몬들을 뒤에 놓습니다. 다이몬들은 의지적 타락 때문에 신적인 본성에서 미끄러져 떨어져 나와, 더 나은 것을 완전히 악한 것으로 바꾸었다고 선언합니다. 그러나 그리스인들의 가르침은 어떤 다이몬도 악하다고 하지 않습니다. 여러 가지로 분류하지만, 각각을 섭리가 부여한 권한과 질서 안에 영원히 놓습니다.

그들에 따르면 한 종류의 다이몬은 신적입니다. 신적인 본질로 규정되는 생명체이며, 자기 본성에 따라 언제나 동일하고 지성에 의해 규정되는 영원한 생명을 갖습니다. 지성적 다이몬은 영원한 생명체로서, 자기 본성에 따라 동일하며 지성과 이성에 따라 활동하는 생명을 갖습니다. 영혼적 다이몬은 이성에 의해 규정되고 분할된 영혼들을 돌봅니다. 자연적 다이몬은 이성에 의해 규정되며 자연을 직접 다스립니다. 신체적 다이몬은 이성과 비이성에 의해 규정되고 자연적인 몸들을 지배합니다. 물질적 다이몬은 영원한 생명체로서, 자기 본성에 따라 동일하며 비이성에 의해 규정되는 생명을 갖습니다.

그들은 다이몬들이 더 높은 존재들의 뜻을 섬기고 여러 활동을 즐긴다고 말합니다. 신적인 본질의 나뉘지 않는 성질에 참여하므로 다이몬들이 죽을 수 있다고도, 불멸한다고도 하지 않습니다. 불멸을 꺼지지 않는 생명을 가진 것과 자기 자신에게 불멸을 부여하는 것으로 구별하며, 후자를 엄밀한 의미의 불멸이라고 부르기 때문입니다. 그들은 다이몬들을 여기에 포함시키지 않고, 오직 무한한 생명을 갖는다고만 선언하며 그것을 신에게서 받은 것이라고 합니다.

또한 이 종류는 완전히 신체적인 것도 완전히 비신체적인 것도 아니며, 몸과 비슷한 것이라고 말합니다. 그림자 같고 미세하여 사람의 눈으로 붙잡을 수 없는 몸들을 마치 덧붙여 가진 것과 같다는 뜻입니다. 그러므로 그들에 따르면 다이몬들의 영혼에는 앞서 말한 대로 신적·지성적·이성적·자연적·신체적·물질적이라는 차이가 있습니다.

그들의 신체적 형상도 다양합니다. 그것들, 곧 그들에게 덧붙은 몸들 가운데 어떤 것은 신적인 몸들과 비슷한 구형이라고 합니다. 땅의 몸들보다는 미세하지만 하늘의 빛보다는 희미합니다. 다른 것들은 더 곧고 모양이 여러 가지이며, 또 다른 것들은 나선을 따라 구르고 비스듬히 움직입니다.

이들은 모두 음식이 필요 없다고 합니다. 증기를 먹는 것들은 본질상 다이몬인 존재들이 아니라 관계에 의하여 다이몬이 된 영혼들의 탈것이라고 말합니다. 자연에 의하여 다른 생명과 몸으로 옮겨 가서 공기와 물 속에 있는 다이몬적 영혼들의 무리도 있으며, 이들의 탈것은 음식을 받아들입니다. 다이몬들의 죽음, 인간의 몸과 맺는 여러 혼합, 출생에 함께 관여하는 일들은 이들에게 속합니다.

남성 님프들이 여자들과 어울렸든, 여성 님프들이 남자들과 어울렸든, 네레이데스가 바다에서 올라왔든, 이 종류는 신적인 것도 참된 의미의 다이몬도 아닙니다. 생성의 세계로 들어오며 음식이 필요하고 자손의 발생에도 참여할 수 있는 다이몬적 영혼들입니다. 여기서 ‘남성 님프들’이라는 독법은 원문에도 이례적이며 편집자는 판과 같은 존재를 뜻하는 이름을 예상했다고 지적합니다.

사자 얼굴로 나타나는 다이몬들은 살과 뼈로 이루어져 있지 않습니다. 다이몬의 몸이 그런 방식으로 형태를 갖추어, 공기와 불의 덩어리들을 통하여 일종의 사자 그림을 보여 주는 것입니다.

행해지는 호출들은 신체적 다이몬들에게 향합니다. 이들이 동물과 식물, 그리고 그 안의 부분들, 예컨대 눈·심장·간을 맡기 때문입니다. 물질적 다이몬들이란 삶 전체가 수동적 격정들에 놓여 있으면서 질료의 무질서를 즐기는 존재들이라고 합니다. 질료 자체도 그러한 것으로 보이기 때문입니다. 그 안에는 생겨나는 것들의 생성뿐 아니라 소멸도 있습니다.

그러나 그들은 격정이 그 다이몬들에게 반자연적인 상태를 일으킨다고 말하지 않습니다. 우리가 이성에 따라 존재하는 것과 같은 방식이며, 사자에게 노기가 자연적인 것과 같다고 합니다. 이 문장의 ‘우리’에 관한 괄호는 필사본에서 표현이 불안정하다.

영혼적 다이몬들에는 각 지역의 지배자들과 도시의 수호자들, 집들의 수호자들, 그리고 각 영혼의 수호자들이 속합니다. 마지막 것들을 ‘우리를 맡은 다이몬들’이라고 부릅니다. 자연적 다이몬들은 신적인 본성들과 생성을 낳는 본성들을 잇는 결합을 유지한다고 합니다. 따라서 더 높은 존재들을 섬기거나 몸들을 돌보기 위하여 돌들을 잘라 내거나 다른 동물과 식물을 취할 때, 이러한 다이몬들을 호출해야 한다고 합니다.

마지막의 물질적 다이몬들은 신적인 몸들의 질료와 땅에 속하고 생성을 낳는 몸들의 질료를 결속하며, 더 높은 존재들의 빛을 통하여 질료의 약함을 달랜다고 합니다. 영혼들을 붙잡고 그 안의 격정들을 일깨워 벌을 내리는 자들은 이들 가운데 속합니다. 그들이 우리에게 제물을 요구하면서도, 우리가 그것을 바치면 우리를 비난하기 때문입니다.

그들의 말에 따르면 다이몬들은 땅에도 물에도 공기에도 있으며, 그곳의 생명체들을 보호하고 달 아래의 모든 것들을 통하여 퍼져 있습니다. 공기에 속하고, 땅에 속하고, 물에 속하는 다이몬들입니다. 이 문장에서 인쇄본은 ‘신적인 다이몬들’이라고 읽으나, 원편집자는 ‘물질적인’으로 고칠 것을 선호한다.

전체적으로 그리스인들의 현자들은 다이몬의 중간적 지위를 정의하면서, 다이몬적인 모든 것이 신적인 것과 죽을 수 있는 것 사이에 있다고 말합니다. 특히 능력이 다이몬적인 중간적 지위를 특징짓는다고 말하며, 이로부터 그것의 지성적 원인을 찾아야 한다고 합니다.

또 어떤 다이몬의 무리들은 선행을 하지 못하도록 돌아서 있으며 이들이 악하다고 불립니다. 다른 무리들은 참된 앎을 빼앗겨 있으며, 비이성적이고 격정적이라고 불립니다.

다이몬의 종류는 인간에게서 오는 것을 신들에게, 신들에게서 오는 것을 인간들에게 해석하고 전달한다고 합니다. 감추어지고 보이지 않는 것을 통하여 나아간다는 점에서 예언적이고, 간청하는 이들의 것을 더 높은 존재들의 아버지 같은 선함으로 옮겨 준다는 점에서 상승시키는 것입니다.

이것들이 그리스인들의 철학에서 나온 말들입니다. 그러나 로고스를 경배하는 우리에게는, 우리의 신적인 가르침을 벗어나 하는 모든 말이 비이성적으로 보입니다.본문비평 14

여섯 종류의 다이몬들은 다른 곳에서는 피타고라스적 방식으로 설명된다. 비데즈 판 프셀로스 122쪽에는 “그는 다이몬들의 종류가 모두 여섯이라고 했다. 그들이 머무는 장소들에 맞춘 것인지, 아니면 다이몬의 모든 종류가 몸을 좋아하기 때문인지는 모르겠다. 여섯이라는 수도 신체적이고 우주 안에 속한다. 그 안에 신체적 차원들이 있으며 우주가 그 수에 따라 구성되었기 때문이다”라고 한다. 올륌피오도로스의 『알키비아데스 주석』 17쪽과 『파이돈 주석』 189쪽, 프로클로스의 『알키비아데스 주석』, 쿠쟁 판 381쪽, 비데즈 99쪽 이하와 224쪽, 스보보다 7쪽 이하, 들라트의 『비데즈 기념 논문집』 222쪽 이하를 참조하라.

플라톤의 『티마이오스』 35a에는 “나뉘지 않고 언제나 동일한 상태에 있는 본질과, 몸들 둘레에서 나뉘는 본질 사이에서, 두 본질로부터 제3의 본질 형태를 섞어 만들었다”라고 한다. 스보보다 35쪽도 참조하라. 같은 책 41b에는 “너희도 생겨났으므로 불멸하지는 않지만, 죽음의 운명을 겪지는 않을 것이다”라고 한다. 프로클로스의 『티마이오스 주석』 III권 215쪽에는 “자기 자신에게 불멸을 부여하는 것이 불멸이라 불린다”라고 한다. 216쪽 및 장수하는 존재들의 무리에 관한 아리스토텔레스 단편 679, 로제 판을 참조하라. 마르티아누스 카펠라 II권 167절도 비교하라.

프셀로스 836b에는 “다이몬적인 종류는 몸이 없는 것은 아니다”라고 한다. 들라트의 『비데즈 기념 논문집』 214쪽 이하도 참조하라. 플라톤의 『파이돈』 81d에는 “바로 이러한 그림자 같은 환영들”이라는 말이 있다. 비데즈와 퀴몽 II권 277쪽 주5도 참조하라.본문비평 15

올륌피오도로스의 『알키비아데스 주석』 15쪽에는 “다이몬들에는 세 가지 구별이 있다. 어떤 것은 유비에 따라, 어떤 것은 본질에 따라, 어떤 것은 관계에 따라 다이몬이다”라고 한다. 플라톤의 『크라튈로스』 398d에는 “모든 영웅은 신이 죽을 수 있는 여성을 사랑하거나, 죽을 수 있는 남성이 여신을 사랑하여 생겨났다”라고 한다.

포르피리오스의 『님프들의 동굴』 12장에는 “나이아스 님프들은 생성의 세계로 들어가는 영혼들이다”라고 한다. 프셀로스 865a–b에는 “산속에 있는 것들은 더 미세한 공기를 좋아하며, 수컷과 암컷을 닮은 모습을 갖춘다. 그리스인들은 이들을 코라이·나이아데스·네레이데스·드뤼아데스라는 여성 이름으로 부른다”라고 한다. 스보보다 21쪽, 퀴몽의 『영원한 빛』 325쪽 이하를 참조하라.

사자 얼굴에 관해서는 헤라클레이토스의 『호메로스 우의 해석』 66장을 참조하라. “사자를 통하여 불타는 생명체인 아이테르를 나타낸다.” 이는 『오뒷세이아』 IV권 456행을 풀이한 것이다. 비데즈 판 150쪽 12행의 프로클로스 「성직의 기술에 관하여」에는 “이 때문에 태양에 속한 어떤 천사들은 닭과 같은 형태로 나타났다. 그들 자신은 형상이 없으나, 형태에 붙들려 있는 우리에게는 형태를 갖추어 나타나는 것이다. 태양에 속한 다이몬 하나가 사자 얼굴로 나타났을 때 닭을 보여 주자 사라졌다고 한다”라고 한다.

프셀로스 861b에는 “각자는 자기 몸을 원하는 모양으로 바꾸고, 몸의 펼쳐진 표면 위로 어떤 색의 형상을 드러내어, 때로는 사람으로 보이고 때로는 여러 짐승의 모양으로 변한다. 사자처럼 사납게 달리고, 표범처럼 뛰며, 사나운 멧돼지처럼 돌진한다”라고 한다. 876c, 파리 마술 파피루스 2112행, 프라이젠단츠 판 I권 136쪽, 디테리히의 『아브락사스』 52쪽 이하, 아이트렘의 『고전고대학 백과사전』 VI A권 909쪽, 들라트의 『비데즈 기념 논문집』 220쪽 이하, 퀴몽의 『장례의 상징주의』 157쪽 이하도 참조하라.본문비평 16

플라톤의 『파이돈』 107d에는 “사람이 죽으면, 살아 있을 때 그를 맡았던 각자의 다이몬이 그를 어떤 장소로 데려가려 한다고 한다”라고 한다. 『국가』 X권 620d에는 “라케시스는 각자가 선택한 다이몬을 삶의 수호자로서 함께 보냈다”라고 한다. 플로티노스의 『엔네아데스』 III권 4장 「우리를 맡은 다이몬에 관하여」, 프로클로스의 『알키비아데스 주석』 41쪽·67쪽·71쪽, 쿠쟁 판 377쪽, 헤르미아스의 『파이드로스 주석』, 쿠브뢰르 판 66쪽, 퀴몽의 『영원한 빛』 300쪽을 참조하라.

이암블리코스의 『신비에 관하여』 V권 24장에는 “어떤 동물이나 식물이나 그 밖의 지상의 것이 더 높은 존재들에게 다스려진다면, 그것은 그들의 돌봄에 참여하면서 동시에 우리에게도 그들과의 교통을 뻗쳐 준다”라고 한다. 사타스의 『중세 문고』 V권 474쪽에 간행된 프셀로스에는 “영감에 의한 인도들은 신비 의식에서 돌과 풀과 잘라 낸 동물들을 통해서도 작용한다”라고 한다. 『그리스 교부전집』 122권 881b–c, 스보보다 45쪽, 비데즈의 『퀴몽 기념 논문집』 96쪽과 100쪽, 들라트의 『약초서』 제2판 13쪽을 참조하라.

비데즈 판 프셀로스 123쪽에는 “거만하고 오만하며, 더욱이 한탄을 일으키는 것은 신적인 영역에 있지 않다. 도리어 악을 즐기고 정의를 해치는 자들이다. 이들은 맹수 가운데 가장 사나운 것들처럼 날뛰며 사람들을 위협한다. 공기와 땅에 속한 것들은 기술과 꾀로 상대하여, 그 해로운 의도를 속이고 설득하여 물리쳐야 한다”라고 한다. 올륌피오도로스의 『파이돈 주석』 230쪽에는 “비이성적 다이몬들은 특히 성기에서 나오는 분비물을 따라 모인다. 그러므로 신탁도 ‘방랑하는 개들이 땅과 공기와 바다에 떠돌아다닌다’고 한다”라고 한다. 크롤 45쪽, 프로클로스의 헤시오도스 『일과 날』 151행 주석, 프셀로스 876c, 비데즈 판 123쪽, 올륌피오도로스의 『알키비아데스 주석』 19쪽을 참조하라.본문비평 17본문비평 18

『여러 학문에 관한 가르침』 — 편집자 해설

아래에 간행하는 것들은 바로치 필사본 B에서 네메시오스 발췌문과 연결되어 있다. 그 발췌문은 “플라톤에 따르면 지성을”로 시작하여 “아버지는 하나였기 때문이다”로 끝나며, 제목을 생략한 채 빈 공간도 두지 않고 이어져 있다. 그러나 아래 글들은 미간행 문헌이 아니라 프셀로스 자신의 『여러 학문에 관한 가르침』에서 가져온 것이다. 미뉴의 『그리스 교부전집』 122권 697쪽 이하, 이하 P에 있는 일부 장들을 줄이고, 뤼엘이 『프랑스 그리스학 연구 연보』 XIII권, 1879년, 248쪽 이하, 이하 R에 간행한 장들과 섞어 놓았다.

프셀로스는 이 플라톤학파의 학설을 다른 곳에서도, 이 필사본 안에서도 여러 차례 다루었다. 「지성에 관하여」는 프로클로스의 『신학 원리』 166–180절, 같은 곳의 「영혼에 관하여」는 184–200절에 해당한다. 「덕에 관하여」는 “쉬네시오스가 헤르쿨리아노스에게 보낸 편지를 읽고”로 시작하여 “논고를 지었다”로 끝나며, 아직 간행되지 않은 듯하다. 또 다른 「영혼에 관하여」는 “영혼은”으로 시작하여 “회전하는 별들과 같은 운동”으로 끝나고, R의 6·9·12장과 P의 30·35장에 해당한다.

그의 주요 자료는 플라톤, 아리스토텔레스의 『영혼에 관하여』와 『니코마코스 윤리학』, 포르피리오스의 『지성적 사유를 위한 명제들』, 프로클로스의 『신학 원리』이다. 도즈의 『프로클로스: 신학 원리』 서문 30쪽 주7도 참조하라. 프셀로스가 이 책들을 직접 베끼고 다른 곳에서 가져온 내용을 덧붙였는지, 사라진 프로클로스의 저술을 이용했는지, 어떤 그리스도교 저자를 이용했는지는 불확실하다. 지성과 영혼뿐 아니라 덕에 관한 학설도 매우 널리 퍼져 있었기 때문이다. O. 시셀의 『마리노스와 신플라톤주의의 덕의 단계들』, 1928년, 23쪽 이하, 프레히터의 『종교학 기록』 XXV권, 1927년, 209쪽 이하, 비데즈의 『그리스 연금술 필사본 목록』 VI권, 1928년, 168쪽 이하를 참조하라.본문비평 19

지성, 영혼, 덕에 관하여

신의 무한함 — W 16, R 1. 신은 시작과 끝에서 무한하다. 위쪽에는 시작이 없고 아래쪽에는 끝이 없으며, 전체는 영원하다. 신적인 그레고리오스의 말이다.

신의 앎 — W 17, P 16. 신은 자신의 본질이 그러한 방식대로 사물들을 안다. 나뉜 것들은 나뉨 없이, 변하는 것들은 변함 없이, 시간 아래에 있는 것들은 영원하게, 우연적인 것들은 필연적으로 안다. 신은 아담에게 일어날 일을 알았지만, 그렇다고 아담에게서 선을 향한 충동이 제거된 것은 아니었다. 아담은 서로 반대되는 방향으로 향할 수 있는 충동을 규정되지 않은 채로 지녔지만, 신은 규정되지 않은 것을 규정된 방식으로 알았다. 몸을 몸이 없는 방식으로 아는 것과 같다.

지성의 단계 — W 21–22, P 20–21. 참여되지 않는 지성, 우주 너머의 지성, 우주 안의 지성이 있다. 모든 지성은 자신을 사유한다. 그러나 첫째 지성은 자신만을 사유하며, 자기 뒤의 것들은 지성적 파악보다 더 높은 무지의 방식으로 사유한다. 따라서 이 지성은 지성이자 지성으로 파악되는 것이며, 사유하고 사유된다. 참여되지 않는 지성 다음에 있는, 참여되는 지성은 자기보다 앞선 것과 자기 자신과 자기 뒤의 것들을 사유한다. 앞선 것은 자기 자신에 대한 인식을 통하여 사유하고, 뒤의 것들은 더 낮은 것을 향하여 돌아봄으로써 사유한다. 따라서 지성 안에는 지성으로 파악되는 것과 비지성적인 것도 있다.

지성의 영원함 — W 23 이하, P 22. 모든 지성은 본질과 능력과 활동이 영원하다. 지성은 모든 것을 현재 안에서 알며, 움직이거나 변화하거나 충족됨을 얻는 방식으로 알지 않는다. 몸이나 어떤 크기를 갖지 않으므로 나뉘지 않는다. 자신을 사유하므로 비신체적이며, 그 인식이 분할되지 않으므로 영원하다. 창조하는 지성은 모든 것의 성립자이며, 먼저 영원한 것들을, 그다음 우주 안의 것들을 산출한다.

비신체적인 것들의 결합 — W 26–27, P 25–26. 비신체적인 것들은 서로 안에 있으면서 섞이지 않은 채 머물고, 서로 안에서 결합하면서도 따로 구별된다. 위쪽의 지성들은 더 큰 능력을 사용하며, 아래쪽의 지성들은 다수로 늘어나면서 능력이 줄어든다. 통일은 더 강력하고, 분할은 더 많은 수를 만들어 낸다.

지성과 영혼의 사유 — W 28–30, R 2–4. 지성의 사유는 지성으로 파악되는 것 안에 있으며 그 역도 마찬가지이다. 그러나 지성 안의 사유와 영혼 안의 사유는 다르다. 지성은 본질에 따라 지성적이고, 영혼은 참여에 따라 지성적이며 이차적으로 사유한다. 영혼은 나뉘지 않는 것들과 몸 둘레에서 나뉘는 것들 사이에 있다.

영혼의 부분들 — W 31, P 27. 영혼의 가장 높은 부분은 지성적 사유이고, 가장 낮은 부분은 의견이며, 그 중간은 추론이다. 욕망은 머리가 여럿인 짐승이고, 기개는 사자와 같으며, 이성은 참된 인간이다. 더 신적인 인간은 지성적인 인간, 곧 인간 자체이다.

개별 지성 — W 32, R 5. 개별 지성은 공통적인 동시에 고유하다. 나뉘지 않은 하나라는 점에서 공통적이며, 각자가 그것을 온전히 지닌다는 점에서 고유하다.

영혼과 몸 — W 33–34, P 28–29. 플라톤과 아리스토텔레스는 영혼이 몸을 도구로 사용한다고 말한다. 소요학파 사람들은 영혼을 질료 안의 형상으로 혼합한다. 클레안테스를 따르는 사람들은 영혼이 몸이라고도 선언한다. 플로티노스에 따르면 영혼은 몸이 겪는 영향을 받아들이지 않는다. 목수가 도구들이 겪는 영향을 받아들이지 않는 것과 같다. 영혼의 활동과 능력들은 영향을 받지만, 본질은 그렇지 않다. 아리스토텔레스는 영혼이 두 종류이며, 하나는 분리되어 있고 다른 하나는 몸 안에 있다고 말한다.

감각과 격정 — W 36·38, R 7–8. 어떤 사람들은 격정과 감각을 같은 것으로 본다. 다른 사람들은 격정을 욕구 능력에, 감각을 판단 능력에 속한다고 말한다. 영혼의 유 때문에 영혼을 정의하기는 쉽지 않다. 영혼이 본질인지, 조화와 같은 성질인지, 또는 크세노크라테스에 따라 수와 양인지 논쟁이 있기 때문이다. 모든 활동과 상상은 몸 없이 있을 수 없으며, 따라서 영혼도 그러하다.

영혼과 천사 — W 48–49, P 32–33. 영혼은 천사의 존재로 바뀌지 않는다. 본질상 서로 다른 생명의 종류들은 서로로 바뀌지 않기 때문이다. 우리는 영혼이 신적인 숨의 불어넣음에서 본질을 얻는다고 한다. 그러나 그리스인들은 영혼에 관하여 미트라의 이야기를 만들어 낸다.

존재와 영혼 — W 53–54, P 37–38. 영원함과 완전함 등의 성질은 나뉘지 않고 지성으로 파악되는 것들에 속한다. 시간 안에 있음과 다른 것을 필요로 함은 나뉘는 것들에 속한다. 그 중간에는 참되게 존재하지 않는 것, 곧 본질은 영원하지만 활동은 시간 안에 있는 것이 있다. 영혼은 참되게 존재하는 것도 참되게 존재하지 않는 것도 아니라, 참되게 존재하지는 않는 것이다. 우리가 케루빔과 세라핌을 받아들이는 것처럼, 그리스인들도 어떤 존재들, 살아 있는 것들, 사유하는 것들, 우주 너머의 지성들과 우주 안의 지성들을 받아들인다.

영혼의 능력 — W 55, R 16. 영혼의 능력은 완전하고 근원적으로 작용하며 활동들을 낳는다. 그러나 합성된 인간의 능력들과 영혼의 능력들은 다르다. 영혼은 자신을 향해서 활동하는 방식과, 자신에게 참여하는 것에 자신을 주는 방식이 다르다.

인식·수동·실천 능력 — W 56, P 39. 영혼에는 존재하는 것들의 본성을 파악하는 인식 능력이 있고, 어떤 것에 친숙함이나 낯섦을 느끼는 수동 능력이 있으며, 자발적으로 행위에 나아가는 실천 능력이 있다.

몸을 움직이는 것 — W 57, P 40. 신, 지성, 영혼, 자연이 몸들을 움직인다. 단순한 몸들과 합성된 몸들에 걸쳐 움직이게 하는 것은 자연뿐이다.

영혼과 몸의 활동 — W 58, P 41. 더 높은 활동들은 영혼에서 시작하고, 어떤 활동들은 몸에서 시작한다. 예컨대 영혼이 피나 담즙의 변화를 따라갈 때가 그렇다. 다시 몸이 영혼 때문에 겪는 영향도 있는데, 얼굴이 붉어지는 것이 그 예이다. 영혼이 몸 때문에 겪는 영향으로는 쾌락과 고통이 있다. 또 장소를 따라 이동하는 것처럼 공통된 것도 있다. 장소를 바꾸는 것은 몸의 고유한 일이고, 움직이게 하는 것은 영혼의 일이기 때문이다.

영혼은 언제 성립하는가 — W 59, P 42. 뉘사의 그레고리오스와 성 막시모스만은 정액이 놓이는 것과 동시에 영혼이 성립한다고 보며, 정액이 영혼을 받아들이기에 알맞다고 한다. 그리스인들은 몸에 관절이 갖추어진 뒤, 또는 태어난 뒤에 영혼이 들어온다고 한다. 그러나 먼저 자연적인 영혼을, 다음에 이성적인 영혼을, 마지막으로 지성적인 영혼을 도입한다.

의지와 닮음 — W 62, P 45. 의지는 숙고에 따른 충동이며 추론과는 다른 것이다. 추론에는 이론적 추론과 실천적 추론이 있다. 영혼은 신과 대천사들과 천사들을 닮으려 노력하고, 그와 같은 행위들을 힘써 행한다. 마찬가지로 반대되는 것들을 통하여 반대되는 존재들을 닮기도 한다.

선택과 주의 — W 63, P 46. 선택은 이성과 욕구로 이루어진다. 주의란 우리가 말과, 행위하고 말할 때 따르는 이성에 마음을 기울이는 것이다. 수학적 논증들과 정화하는 덕의 실천들은 중간에 있다. 지성적으로 파악되는 것들과 의견의 대상들 사이에 있기 때문에 중간이다.

스스로 움직이는 영혼 — W 46, R 15. 영혼은 단순히 움직이는 것이 아니라 스스로 움직이며, 나뉘지 않는 본질에 가깝다. 영혼의 분할성 때문에 영혼과 질료를 합친 것에 ‘합성된 것’이라는 이름이 주어진다. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 스스로 움직인다. 자기 자신도 움직이지 않으면서 어떤 부분을 움직이는 일은 없기 때문이다. 첫째 지성이 움직이지 않으면서 움직이게 하되, 영혼 및 자연과 함께 그렇게 하는 것과 같다. 영혼은 두 가지, 곧 운동과 인식에 의해 특징지어진다.

덕의 세 단계 — W 66, P 48. 덕에는 세 단계가 있다. 시민적 덕들은 인간에게 질서를 부여한다. 정화하는 덕들은 격정들에서 깨끗하게 한다. 관조적 덕들은 정화된 영혼을 존재하는 것들의 관조로 이끈다. 지성은 영혼 위에 있으며, 영혼과 함께 있는 것은 비이성적인 영혼이자 영혼의 사랑이다. 덕은 모든 것 안에 있지만 신은 덕 너머에 있다.

덕의 종류 — W 67, P 49. 덕에는 비이성적인 것들에도 있는 덕, 자연적인 덕, 습성적 덕, 시민적 덕, 정화하는 덕, 관조적 덕, 신성 작용의 덕이 있다.

다섯 덕 — W 68, P 50. 인간을 완성하는 덕은 다섯이다. 용기, 절제, 경건, 정의, 실천적 지혜이다. 지성 너머의 덕, 우주 너머의 덕, 우주 안의 덕도 있다.

네 으뜸 덕 — W 69, P 51. 으뜸가는 덕은 넷이다. 그중 실천적 지혜는 추론의 덕이고, 나머지는 아리스토텔레스에 따르면 영혼의 감정을 겪는 부분의 덕이다. 플라톤에 따르면 덕에는 시민적 덕, 정화하는 덕, 광기에서 비롯한 덕, 신에게 사로잡힌 덕이 있다.

편집자 참조 주. 신의 무한함은 나지안조스의 그레고리오스 『설교』 45편, 『그리스 교부전집』 36권 628B를 참조하라. 신의 앎은 프로클로스 『신학 원리』 124절, 지성의 단계는 166–167절, 지성의 영원함은 169절·171절 이하·176절 이하, 지성과 영혼의 사유는 174절 이하와 190절을 참조하라.

영혼의 부분들은 플라톤 『국가』 588c·590a 및 플로티노스 I권 1장 7절, 개별 지성은 플로티노스 I권 1장 8절을 참조하라. 몸을 도구로 쓰는 영혼은 플라톤 『파이돈』 86, 『알키비아데스』 I권 130a 및 아리스토텔레스 『영혼에 관하여』 I권 3장 407b25, 클레안테스의 설명은 아르님 판 단편 518, 플로티노스의 설명은 I권 1장 3절, 두 종류의 영혼은 스토바이오스 I권, 바흐스무트 판 368쪽 3행에 인용된 이암블리코스를 참조하라.

격정과 감각은 플라톤 『필레보스』 34a, 아리스토텔레스 『분석론 후서』 II권 19장 99b35 및 『영혼에 관하여』 II권 2장 414a29를 참조하라. 영혼의 정의는 플라톤 『파이돈』 86b–c, 아리스토텔레스 『영혼에 관하여』 I권 4장 407b30, 크세노크라테스 단편 30, 하인체 판, 마크로비우스 『스키피오의 꿈 주석』 I권 14장 19절을 참조하라.

천사의 존재로 바뀌지 않는 영혼은 포르피리오스 『영혼의 귀환에 관하여』, 비데즈 판 단편 2, 곧 아우구스티누스 『신국론』 X권 9장, 아르노비우스 II권 62장 및 퀴몽의 『종교사 연구』 LXXII권, 1915년, 170쪽 이하와 180쪽을 참조하라. 프셀로스 『여러 학문에 관한 가르침』 33장, 709c, W 49에는 “존재는 자신에게서, 생명은 존재에서, 지성은 생명에서, 영혼은 창조하는 지성에서 나온다. 그러므로 영혼은 지성의 자식이며, 온전히 지성에서 나온다”라고 한다.

존재와 영혼은 프로클로스 『신학 원리』 190–192절, 영혼의 능력은 78절 이하, 인식·수동·실천 능력은 스토바이오스 I권 347쪽 이하에 인용된 포르피리오스 및 프로클로스 『신학 원리』 7절을 참조하라. 영혼과 몸의 활동은 아리스토텔레스 『영혼에 관하여』 I권 1장 403a3, 플로티노스 III권 6장 3절을 참조하라.

영혼의 성립 시기는 뉘사의 그레고리오스 『영혼에 관하여』, 『그리스 교부전집』 45권 205A, 스토바이오스 I권 48장, 바흐스무트 판 I권 317쪽에 인용된 이암블리코스, 헤르미포스 『점성술에 관하여』 II권 150절을 참조하라. 신을 닮음은 플라톤 『테아이테토스』 176b와 『국가』 X권 613a–b, 플로티노스 I권 2장, 프레히터의 『종교학 기록』 XXV권, 1927년, 210쪽을 참조하라. 선택은 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 III권 2장 1111b, 주의는 에픽테토스 IV권 12장을 참조하라.

스스로 움직이는 영혼은 아리스토텔레스 『영혼에 관하여』 I권 3장 405b31, 부동의 지성은 『형이상학』 XI권 7장 1072b7 및 프로클로스 『신학 원리』 20절을 참조하라. 덕의 세 단계는 포르피리오스 『지성적 사유를 위한 명제들』 32절, 덕 너머의 신은 아리스토텔레스 단편 49, 로제 판 또는 발처 판 100쪽을 참조하라. 다섯 덕은 플라톤 『프로타고라스』 329c, 네 으뜸 덕은 아리스토텔레스 『수사학』 I권 9장 1366b1, 정화와 신적 영감은 플라톤 『파이돈』 69c를 참조하라. 비데즈 『그리스 연금술 필사본 목록』 VI권 168쪽과 시셀 『마리노스와 신플라톤주의의 덕의 단계들』 23쪽 이하도 참조하라.본문비평 20

덕의 목적 — W 70, R 20. 시민적 덕들의 목적은 격정의 절제이고, 정화하는 덕들의 목적은 격정에서 벗어남이며, 관조적 덕들의 목적은 신을 닮음이다. 그러므로 네 덕은 세 단계에서 각각 다른 방식으로 고찰된다. 더 큰 덕들을 지닌 사람은 더 작은 덕들도 지닌다.

신을 닮는 방식 — W 71, P 52. 그러나 우리는 신을 단순히 한 가지 방식으로 닮지 않는다. 시민적 덕들에 따라서는 더 희미한 그림자처럼, 정화하는 덕들에 따라서는 더 뚜렷한 형상으로, 관조적 덕들에 따라서는 더 밝게, 신성 작용의 덕들에 따라서는 더 완전하게 신을 닮는다.

관조와 섭리 — W 72, P 53. 신은 만물의 관조와 섭리 안에 있다. 따라서 인간도 시민적 덕들을 통하여 이곳의 것들로 돌아서고, 관조적 덕들을 통하여 모든 자연적인 것들의 원리를 본다. 다만 영혼은 몸 안에서 덕들을 실현하는 방식과 몸 밖에서 실현하는 방식이 다르다.

선의 근원 — W 73, P 54. 존재가 최초의 존재에서 나오듯, 선과 덕도 최초의 선에서 나온다.

신성 작용을 행하는 사람 — W 74, P 55. 신성 작용의 덕을 지닌 사람은 많은 신을 만들어 내므로 ‘신들의 아버지’라고 불린다. 정화하는 덕을 지닌 사람은 다이몬적인 사람, 시민적 덕을 지닌 사람은 훌륭한 사람이라고 불린다. 따라서 그는 먼저 훌륭한 사람으로, 그다음 다이몬적인 사람으로, 마지막에는 신들의 아버지로 나타난다. 오직 신성 작용을 행하는 사람만은 덕에 반대되는 종류로 결코 바뀌지 않을 것이다.

지적 덕과 성품의 덕 — W 75, R 18. 덕에는 지적 덕과 성품의 덕이 있다. 지적 덕은 가르침과 경험에서, 성품의 덕은 습관에서 생긴다. 이 때문에 어떤 덕도 본성에서 생기지 않는다고 한다. 본성적으로 있는 어떤 것도 본성과 다른 습관을 들일 수 없기 때문이다.

쾌락과 고통 — W 76, R 19. 덕들은 행위와 격정에 관계한다. 모든 격정과 모든 행위에는 쾌락과 고통이 따르므로, 덕은 쾌락과 고통에 관계한다.

능력·격정·상태 — W 77, P 56. 영혼 안에는 능력, 격정, 상태의 세 가지가 있다. 격정은 욕망·노여움·두려움·기쁨·우애이다. 능력은 우리가 영향을 받을 수 있다고 불리는 근거이다. 상태는 우리가 격정에 대하여 잘 또는 잘못, 강하게 또는 느슨하게 처하는 방식이다. 따라서 덕들은 격정도 능력도 아니다. 덕들은 어떤 선택이거나 선택 없이는 성립하지 않는 것이다. 격정에 따라서는 우리가 움직인다고 말하고, 덕에 따라서는 일정한 상태에 놓인다고 말한다.

중용 — W 78, R 21. 덕은 본질과 정의에 따라서는 중간이지만, 가장 좋고 훌륭하다는 관점에서는 극점이다. 모든 격정에 중간이 있는 것은 아니다. 파렴치함·시기·살인·간음과 같은 것들이 그 예이다.

이성적 부분과 비이성적 부분 — W 81, R 22. 영혼의 한 부분은 이성적이고 지성적이며, 다른 부분은 수동적이고 비이성적이다. 후자의 일부는 욕망하는 부분처럼 더 신체적이며, 일부는 바깥에 있어 추론에 힘과 능력을 준다. 실천적 지혜는 운을 필요로 하지만 지혜는 숙고조차 필요로 하지 않는다.

죽음과 분리 — W 64, P 47. 자연적인 죽음에서는 몸이 영혼에서 풀려나지만, 지성적인 죽음에서는 그 반대이다. 자연은 몸을 영혼에 묶었다가 다시 풀며, 영혼은 격정들을 통하여 자신을 몸에 묶었다가 다시 푼다. 지성은 전적으로 나뉘지 않고, 몸은 나뉘며, 영혼은 중간이다. 모든 것은 모든 것 안에 있다. 그러나 지성은 순수하게, 영혼은 이성적으로, 식물은 씨앗의 방식으로, 몸은 형상의 모상 또는 그림자의 방식으로 모든 것을 지닌다. 신은 원형적으로, 본질 너머의 방식으로 모든 것을 지닌다.

몸 안의 영혼 — W 65, R 17. 영혼은 우리 안의 짐승이나 가죽부대 안의 액체처럼 몸 안에 갇혀 있는 것이 아니다. 영혼 자신이 성립하여, 자기에게서 몸으로 능력들을 뻗어 내고 그것들을 통하여 몸과 연결된다. 이 견해는 그리스인들의 견해이므로 나를 만족시키지 못한다. 수많은 플라톤이 그렇게 말하더라도 마찬가지이다. 그들은 영혼이 몸 안의 침상에 있다고 여기고, 여왕을 쉬게 하듯 자줏빛 담요와 진홍색 침구를 밑에 깔아 준다.

편집자 참조 주. 덕의 목적에서 중용까지의 논의는 플로티노스 I권 2장과 포르피리오스 『지성적 사유를 위한 명제들』 32절 3항을 참조하라. 신을 닮음은 앞의 W 62와 W 66도 참조하라. 신성 작용은 위아풀레이우스 『아스클레피오스』 23–24장과 27장, 아우구스티누스 『신국론』 VIII권 23장 이하, 비데즈의 『그리스 연금술 필사본 목록』 VI권 148쪽 이하에 간행된 프로클로스 「성직의 기술에 관하여」를 참조하라.

프셀로스 『여러 학문에 관한 가르침』 55장, 721d, W 74에는 “신성 작용의 덕을 지닌 사람은 신들의 아버지라고 불린다. 이 사람이 인간들을 신으로 만들기 때문이다. 신성 작용을 행하는 사람은 영혼의 아버지라는 이유로도 신들의 아버지라고 불린다. 신성 작용의 덕 때문에 영혼을 신이라고 부르기 때문이다”라고 한다. 비데즈 142쪽 이하와 169쪽, 페스튀지에르의 『아스클레피오스』 23–24장 주석, II권 378쪽 주194, 도즈의 『로마학 연구지』 XXXVII권, 1947년, 55쪽 주11과 63쪽 주85를 참조하라.

덕의 발생은 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 II권 1장 1103a14, 쾌락·고통과 능력·격정·상태는 II권 5장 1105b19, 중용은 II권 6장 1107a6을 참조하라. 죽음은 플로티노스 I권 9장과 포르피리오스 『명제들』 8절, 영혼의 중간성은 플로티노스 IV권 2장 1절과 포르피리오스 5절, 모든 것 안의 모든 것은 플로티노스 V권 8장 4절, 포르피리오스 10절, 프로클로스 『신학 원리』 103절을 참조하라. 몸 안의 영혼은 플로티노스 IV권 3장 20절과 포르피리오스 28절을 참조하라.본문비평 21

그리스 달력 — 편집자 해설

바로치 필사본의 달력, 이하 B에 관하여 다음 사항을 미리 밝혀 둔다.

첫째, 1월과 함께 사라진 듯한 제목은 2월 1일에 잘못 붙은 메모에서 복원할 수 있다. 어떤 발췌자가 다른 자료에서 가져온 징조들을 2월에 덧붙였으나, 그 뒤 나머지는 생략했다.

둘째, B의 달력과 아에티오스 III권 164장, 이하 A의 달력은 상당 부분 글자 그대로 일치한다. 이것을 보이기 위하여 A. 올리비에리가 교정한 아에티오스의 새 판본, 1935년에서 A를 옮겨 실었다. 또한 L. 비안키가 클로디우스 투스쿠스 판본에 덧붙인 마드리드 필사본의 달력, 이하 M의 독법도 주석에 때때로 제시했다. 『하이델베르크 학술원 회보』, 1914년, 제3논문 50쪽 이하를 참조하라.

셋째, B가 소아시아의 어느 도시에서 사용하도록 편찬되었다는 것은 아우구스투스 황제의 생일인 9월 23일에 새해가 시작된다는 데서 알 수 있다. 이는 아시아인들이 기원전 9년 무렵 총독 파울루스 파비우스 막시무스의 제안으로 결정한 것이다. 『동방 그리스 비문집』 458번을 참조하라. 또한 이 아시아의 도시는 바닷가에 있고 이집트에서 그리 멀지 않아야 한다. B는 바다를 자주 언급하고, 이시스의 축일인 플로이아페시아에 봄철 항해의 재개를 기념하며, 이집트의 달 이름들과 이집트의 새해도 언급하기 때문이다.

넷째, 이 새해 날짜는 달력의 기원을 더 정확히 정하는 데 도움이 된다. 이집트인들은 토트월 첫날에 새해를 기념했다. 윤일 삽입 방식을 거부하지 않았다면, 이 날은 언제나 시리우스, 곧 소티스가 떠오르는 날이기도 했을 것이다. 이 잘못 때문에 새해는 4년마다 앞선 4년 주기보다 하루 먼저 기념되었으며, 1460년 뒤에야 소티스의 상승일로 돌아왔다. 켄소리누스 18장 10절을 참조하라. 고대인들은 이를 소티스 주기라고 불렀다.

따라서 이 달력의 새해가 8월 20일에 기념된다는 사실과, 알려진 대로 서기 139년에 새로운 소티스 주기가 시작될 때에는 7월 18일에 새해를 기념했다는 사실을 고려하자. 후자는 켄소리누스 21장 10절을 참조하라. 이 두 새해 사이의 날짜 수인 31에, 새해 날짜가 하루 달라지는 데 걸리는 햇수인 4를 곱하면 124가 된다. 이를 소티스 주기의 해인 139에서 빼면 이 달력은 서기 15년 무렵에 편찬되었다고 결론 내릴 수 있다. 날짜와 일수의 계산은 원문 그대로 옮겼으며, 여기서 임의로 수정하지 않았다.

다섯째, 이 달력에는 흔히 나오는 별들의 상승·하강과 바람뿐 아니라, 히베 파피루스 27과 안티오코스의 달력에서처럼 몇몇 축일도 언급된다. 3월 1일은 아레스의 축제, 3월 9일은 플로이아페시아, 4월 12일은 태양의 높이, 8월 20일은 이집트인의 새해, 9월 23일은 새해, 11월 22일은 헬리오뒤시아이다. 이 가운데 3월 1일은 옛 로마인들의 새해, 8월 20일은 이집트인들의 새해, 9월 23일은 아시아인들의 새해이다. ‘태양의 높이’는 안티오코스의 달력에서도 알려져 있으며, 거기서는 4월 10일이다.

헬리오뒤시아는 로마인의 브루말리아와, 클로디우스 투스쿠스 달력의 11월 24일 ‘동지의 서곡’과 관련된다. 안티오코스의 달력이 보여 주듯, 이 날에 시작하는 기간은 12월 25일 태양의 탄생일에 끝나기 때문이다. 이 축일들에 관해서는 『로마학 연구지』 XXXVIII권, 1948년, 37쪽 이하에서 더 자세히 논했다.

여섯째, 이 달력의 성격에 대해서는 감히 단언하지 않겠다. 케페우스, 무릎 꿇은 자, 헤라클레스, 아폴론, 8월 13일의 페가소스, 람프테르와 같은 새로운 별의 표기들과 아직 충분히 연구되지 않은 옛 표기들을 포함하기 때문이다. 다만 교감란에 몇 가지를 주석했다. 특히 볼의 『퀸틸리우스 가문의 달력』, 『하이델베르크 학술원 회보』, 1911년, 제1논문 30쪽 이하와 렘의 『파라페그마 연구』, 『뮌헨 학술원 논문집』 신총서 XIX권, 1941년, 59쪽 이하에 있는 표들의 도움을 받았다.

항성의 상승과 하강 — 달력 대조표

원문은 바로치 필사본 B와 아에티오스 A의 달력을 좌우 열로 대조한다. 날짜·별 이름·기상 징조가 정렬된 대조표는 원래 배치 그대로 보존한다. M은 교감 주석에서 인용한 마드리드 필사본이다.

1월 — 그리스식 아우뒤나이오스, 이집트식 튀비.

1월의 끝, 2월과 3월, 4월의 시작.

4월, 5월, 6월, 7월의 시작.

7월, 8월, 9월, 10월의 시작.

10월, 11월, 12월.

편집자 교감 주: 제목과 2월의 삽입문. B에서는 “2월에 관하여, 그리스인들에게는”에서 “이 달의 첫날까지, 항성의 상승과 하강”에 이르는 제목 문구가 뒤섞여 있다. 여기서 제목을 복원했다. 2월 24일의 케페우스는 마닐리우스 V권 449행에 따르면 물병자리와 함께 떠오른다. 피르미쿠스 VIII권 15장 4절도 참조하라. 다른 달력들에는 없다. 26일의 무릎 꿇은 자는 피르미쿠스 VIII권 17장 4절, 마닐리우스 V권 645행 이하, 군델 판 『헤르메스 트리스메기스토스』 73쪽 2행에 따르면 물고기자리의 끝부분에서 떠오른다. 볼의 『스파이라』 21쪽 주6, 52쪽 주9, 466쪽 주9를 참조하라. 역시 다른 달력들에는 없다.

2월 26일 뒤의 징조들은 어떤 천둥점서에서 가져온 것으로 본문에서 제외했다. 『농사학』 I권 10장과 12장, 곧 비데즈와 퀴몽의 조로아스터 단편 O 41에 매우 비슷한 내용이 있다. 부드로가 『목록』 VIII권 제3부 195–197쪽에 간행한 것들도 참조하라. 제외된 인용문의 내용은 다음과 같다. “이 달에 달이 물병자리에 있을 때 천둥이 치면, 땅에는 심한 전쟁을, 사람들에게는 소란과 질병을, 곡물과 다른 열매에는 파괴를, 육지 동물들에게는 죽음을 뜻한다. 에우독소스에 따르면 많은 폭풍이 있을 것이며, 뿌린 것들이 잘되지 않고 파충류가 죽을 것이다. 지진이 나면 파괴를 뜻한다.”

편집자 교감 주: 3월과 4월. 3월 1일의 아레스 축제는 『로마학 연구지』 XXXVIII권, 1948년, 37쪽 이하, 9일의 플로이아페시아는 같은 글 38쪽과 퀴몽의 『동방 종교들』 제4판 243쪽 주94를 참조하라. 19일은 프톨레마이오스 부록 파메노트월 17일과 렘의 『파라페그마 연구』 60쪽 주8을 참조하라. 23일의 계절 표기는 B에서 ‘공기’로 고쳐 쓴 흔적이 있다. 26일의 ‘진다’는 실제로 ‘떠오른다’여야 한다. 위게미노스 228쪽, 마니티우스 판, 뤼도스 『징조에 관하여』 192쪽 20행, 딜스와 렘이 『베를린 학술원 회보』 1904년 106쪽에 간행한 밀레토스 파라페그마, 렘 80쪽 주1을 참조하라.

4월 12일 ‘태양의 높이’는 앞서 인용한 『로마학 연구지』 38쪽 이하, 15일은 클로디우스 투스쿠스를 참조하라. 21일의 ‘파크니테스’라는 명칭은 볼의 『안티오코스의 달력』 22쪽 주33을 참조하라. 25일은 프톨레마이오스의 파콘월 1일을 참조하라.

편집자 교감 주: 5월과 6월. 5월 14일의 프로퀴온은 7월에 큰개자리보다 먼저 떠오른다. 아래 7월 7일을 보라. 따라서 안티오코스의 5월 13일처럼 ‘큰개자리가 숨는다’로 읽어야 하는가? 22일의 헤라클레스는 M의 5월 28일 및 군델 판 『헤르메스 트리스메기스토스』 55쪽 29행을 참조하라. 6월 1일은 같은 달 6일과 비교하라. 6일의 아폴론은 군델 판 55쪽 33행을 참조하라. 24일에는 B가 ‘아리아드네와 화관이 진다’고 읽는다. M의 6월 30일과 볼·군델의 『신화사전』 VI권 892쪽 이하를 참조하라. 7월 1일은 ‘전체가 떠오른다’로 읽어야 하는가?

편집자 교감 주: 7월부터 10월까지. 7월 뒤의 별자리 표기는 편집자가 게자리로 고쳤다. B는 사자자리라고 읽는다. 8월 13일의 말 앞부분은 다른 달력들에는 없다. 볼·군델의 『신화사전』 VI권 927쪽을 참조하라. ‘징조를 보인다’는 표현은 렘의 『고전고대학 백과사전』 증보 VII권 175쪽 이하를 참조하라. 8월 20일 새해는 『로마학 연구지』 39쪽 이하를 참조하라.

9월 1일은 렘의 『파라페그마 연구』 65쪽 주94 및 94쪽을 참조하라. 15일에 B는 ‘스피카가 진다’, M도 같은 뜻의 단수형으로 읽는다. 편집자는 ‘스피카가 떠오른다. 17일: 물고기들이 진다’로 보충하기를 선호한다. 23일은 『로마학 연구지』 40쪽을 참조하라. 25일은 M의 9월 29일과 비교할 수 있으나, 그것이 옳은지는 의문이다. 10월의 이집트 달 이름은 B에서 어형이 다르다.

편집자 교감 주: 11월과 12월. 10월 1일의 플레이아데스는 다른 곳에서는 10월 10일 무렵에 떠오른다. 렘 66쪽 주114를 참조하라. 18일은 안티오코스의 10월 19일을 참조하라. 11월 1일의 람프테르는 다른 달력에서도 다른 자료에서도 알려지지 않았다. 안티오코스의 11월 3일 ‘휘아데스의 밝은 별’과 같은 것인 듯하다. 볼의 『스파이라』 219쪽, 『고대의 유색 별 관측』 8쪽과 156쪽, 볼·군델의 『신화사전』 VI권 941쪽을 참조하라. 따라서 ‘휘아데스의 밝은 별’로 고치거나, 부어의 제안대로 ‘횃불처럼 빛나는 별’로 고칠 수 있다. 『테트라비블로스』 I권 9장, 볼·부어 판 23쪽 14행을 참조하라.

‘아스트로오스 큰개’가 무엇인지는 알 수 없다. 때때로 ‘별개’라고 불리는 시리우스는 아니다. 볼의 『스파이라』 139쪽과 209쪽을 참조하라. 11월 6일은 M의 11월 7일에도 같은 독법이 있지만 옳지 않다. 이 시기에 안타레스는 지는 것이 아니라 떠오르기 때문이다. 22일 헬리오뒤시아는 『로마학 연구지』 40쪽 이하를 참조하라. 『목록』 II권 214쪽 18행처럼 헬리오뒤시아를 다른 철자로 바꾸어 쓰지 않도록 주의해야 한다. 12월의 그리스식·이집트식 달 이름도 B에는 각각 다른 어형으로 전한다. 정확한 철자와 나머지 철자 이문은 각 대조표의 원 교감란에 보존했다.

제16번 필사본크롬웰 12에서 발췌한 글

달의 저택들에 관하여 — 편집자 해설

헤크가 『목록』 V권 제3부 90쪽 이하에, 퀴몽이 VIII권 제1부 217쪽 이하에 간행한 짧은 발췌문들에, 이제 처음으로 더 긴 논고가 더해진다. 달이 한 달의 운행 동안 방문하는 스물여덟 저택을 같은 수의 장으로 설명하는 글이다. 먼저 각 저택의 아랍어와 그리스어 이름, 별들, 경계를 밝히고, 다음으로 저택을 다스리는 별, 곧 목성·금성·화성 등을 제시한다. 저택은 이 별에서 습함 또는 건조함, 길함 또는 흉함이라는 성질을 받는다. 이어 인도인들·도로테우스·페르시아인들에 따른 징조, 남아와 여아의 출생 판단, 마지막으로 저택의 형상을 열거한다. 때로는 이 순서가 바뀐다.

그러므로 이 소책자는 두 요소, 곧 날마다의 징조와 이른바 달의 황도로 이루어진다. 이에 관하여 『그리스학 연구지』 LXIX권, 1949년, 48쪽 이하에서 설명한 내용을 여기서는 간추려 말하겠다. 이런 징조들은 바빌로니아인들의 월령 점서에서 잘 알려져 있다. 랭던의 『바빌로니아의 월별 점서와 셈족 달력』, 1934년, 73쪽 이하, R. 라바의 『아슈르의 일별·월별 점서』, 1939년, 50쪽 이하를 참조하라. 그리스인들의 경우에는 헤시오도스의 『일과 날』 767행 이하에서 비잔틴 시대 필사본들에 보존된 점성술 소책자들까지 이어진다. 『목록』 III권 32쪽, IV권 142쪽, VIII권 제4부 105쪽, X권 121쪽, XI권 제1부 134쪽과 제2부 157쪽, 퀴몽의 『고전고대』 II권, 1933년, 262쪽 이하를 참조하라.

그러나 이 월령 점서들은 매우 비슷한 징조를 담으면서도, 별들과 달의 결합이 아니라 차고 기우는 달을 따른다는 점에서 크롬웰 필사본의 소책자와 다르다. 시작의 시기에 관하여 쓴 저술들은 저택 학설에 더 가깝다. 저택을 전혀 언급하지는 않지만 달의 운행에 따라 황도의 별자리들을 나누며, 이 구분들은 이름만 저택들과 다르기 때문이다. 예를 들어 막시모스의 『시작에 관하여』, 루트비히 판 80쪽 18행, 82쪽 15행, 84쪽 1행 등을 참조하라.

소책자가 이 학설의 출처에 관하여 밝히는 것은 다른 곳에서 알려진 사실들과 연결해야 한다. 이 소책자가 전혀 알려지지 않았던 것은 아니다. 첫째, 카메라리우스는 『점성술 문헌』, 뉘른베르크, 1532년, 31–36쪽에 다른 형태의 본문을 간행했다. 제목은 「달이 각 별자리를 통과할 때 무엇을 나타내는가」이다. 이 본문은 저택의 이름과 형상을 생략하고, 징조들의 출처를 구별하지 않으며, 곳곳에서 징조를 줄인다. 이런 점들과 그리스어의 문체를 검토한 결과, 나는 이 판본이 더 긴 크롬웰 필사본의 본문에 의존한 것이 아니라 두 본문이 같은 아랍어 자료의 서로 다른 번역이라고 확신하게 되었다.

둘째, 라틴어로 된 세 번째 판본이 아랍인 저자 아벤라겔의 아들 알보하젠 할리의 『별들의 판단에 관한 여덟 권』에 있다. 1485년·1501년·1551년·1571년에 간행된 책이며, VII권 101장 「저택들을 통과하는 달의 운동에 따른 택일에 관하여」가 우리 소책자와 상당 부분 일치한다. 그러나 출생 판단, 페르시아인들의 징조, 형상 묘사는 생략하고, 징조도 어떤 곳은 크롬웰 필사본보다 짧고 다른 곳은 더 길다.

V. 슈테게만이 『점성술사에 대한 기여』 I권, 1935년, 10쪽 이하에서 밝혔듯이 이 라틴어 본문은 1256년에 카스티야어에서 번역되었다. 비데즈와 퀴몽의 『헬레니즘화한 마고이』 II권 233쪽 이하도 참조하라. 카스티야어 본문은 11세기에 활동한 아벤라겔의 아랍어 저술에 의존하며, 그 필사본 몇 개가 남아 있다. 예를 들어 대영박물관 추가 필사본 23399가 있다. 따라서 크롬웰 필사본의 원형은 그와 매우 비슷하되 삽화가 있는 아랍어 필사본이었다. 형상에 관한 앞의 설명을 참조하라.

이러한 본문의 역사는 소책자 자체에 의하여 확인되고 보충된다. 저택들의 아랍어 이름을 보존한다는 점에서 확인되며, 더 오래된 자료들을 언급한다는 점에서 보충된다. 그러나 아벤라겔 자신이 이 모든 자료를 직접 보았을 가능성은 낮다. 오히려 아랍인들은 페르시아인들에게서, 페르시아인들은 인도인들에게서, 인도인들은 그리스인들, 곧 시돈의 도로테우스에게서 본문을 받아 증보했을 것이다.

이것이 사실이라면 크롬웰 필사본은 여러 방식으로 증보되고 손상된 서기 1세기의 그리스 학설을 우리에게 전한 셈이다. 도로테우스는 가장 유력한 저자이다. 그는 택일, 곧 시작의 시기에 관한 학설의 주요 저자이며, 이 학설이 저택 학설과 연결된다는 점은 앞서 보았다. 그러나 그리스인들에게 다른 더 확실한 흔적이 없고, 중세에는 도로테우스의 이름이 근거 없이 자주 인용되었으므로, 크롬웰 필사본 하나만으로 이 학설의 그리스 기원이 입증되지는 않는다. 퀴몽의 『목록』 VIII권 제1부 217쪽을 참조하라. 인도인·페르시아인·아랍인이 이 학설을 그리스인들에게서 받았는지 바빌로니아인들에게서 받았는지는 의문으로 남는다.

그럼에도 다음 이유들에 근거하여 그리스인들이 저택들을 알고 있었다고 말할 수 있다. 첫째, 앞서 보았듯이 도로테우스·막시모스 등이 시작의 시기에 관한 저술에서 사용한 하늘의 구획들은 별자리 자체가 아니라 저택들에 해당한다. 그 이름들을 직접 언급하지 않더라도 그렇다.

둘째, 아타나시우스 키르허가 바티칸 콥트어 필사본 71의 『대사다리』에서 간행한 저택들의 콥트어 이름은, 실제 콥트어인 세 개를 제외하면 그리스어 기원이며 아랍어 기원인 것은 없다. 키르허의 『복원된 이집트어』, 1634년, 50쪽 이하와 560쪽 이하, 『이집트의 오이디푸스』, 1653년, II권 제2부 241쪽 이하를 참조하라. 그런데 콥트어는 서기 7세기부터 이집트의 아랍 지배자들에 의해 억압되었으므로, 이집트인들은 이보다 앞서 그리스인들에게서 이름들을 받았어야 하며 비잔틴 시대의 그리스인들에게서 받은 것이 아니다.

셋째, 서기 4세기의 대영박물관 파피루스 121, 780행 이하에서는 어떤 마술 행위에 함께하도록 달을 부른다. 프라이젠단츠의 『그리스 마술 파피루스』 II권 34쪽 및 라이첸슈타인의 『포이만드레스』 262쪽 이하를 참조하라. 달은 다른 호칭들과 함께 소·독수리·황소·풍뎅이·매·게·개 등의 스물여덟 동물 형상으로 불린다. 이것들이 날마다의 달의 상징이었다는 것은 첫날의 상징인 외뿔짐승을 언급하는 오르페우스 월령 점서의 단편 273, 케른 판에서 알 수 있다. 이 형상들은 어떤 경로를 거쳐 이집트에서 중국에까지 전해졌고, 중국 점성술에서 저택들과 연결되었다. 볼의 「헬레니즘에서 나타나는 동아시아 동물 주기」, 『퉁바오』 XIII권, 1912년, 699쪽 이하를 참조하라.

그러나 베다 시대의 인도인들이 이미 저택들을 사용했다는 사실에서, 그리스인들이 처음 생각해 낸 것은 아니라고 추론할 수 있다. G. 티보의 『천문학·점성술·수학』, 『인도아리아 문헌학 개요』 III권 제9부, 1899년, 12쪽 이하, 맥도넬과 키스의 『베다 색인』 I권 409쪽 이하를 참조하라. 따라서 인도인과 그리스인 모두 바빌로니아에서 학설을 가져온 듯하다.

하지만 바빌로니아의 저택 흔적으로는 앞서 인용한 랭던과 라바의 월령 점서들, 그리고 기원전 6세기의 대영박물관 바빌로니아 비문 86378 외에는 남아 있는 것이 없다. 이 비문에는 달이 한 달 동안 방문하는 열일곱 별자리가 열거되어 있다. 학자들은 이것이 부분적으로 옛 저택 학설을, 부분적으로 새 황도 주기를 보존한다고 옳게 추정했다. 베촐트의 『바빌로니아 항성천의 천정별과 적도별』, 『하이델베르크 학술원 회보』, 1913년, 제11논문 36쪽 이하와 57쪽, 바이드너의 『미국 셈어학지』 XL권, 1923년, 192쪽 및 『동방 연구 기록』 VII권, 1931–1932년, 174쪽, 올브라이트와 뒤몽의 『미국 동양학회지』 LIV권, 1934년, 125쪽을 참조하라.

끝으로 저택에 관한 전승을 조금 덧붙이겠다. 아랍인들 가운데는 알비루니의 『고대 민족들의 연대기』, E. 자하우 판, 1879년, 343쪽 이하가 중요하다. 라틴어 필사본들 속의 소책자들은 슈타인슈나이더가 『독일 동양학회지』 XVIII권, 1864년, 118쪽 이하에서 처음 모았다. 현재는 손다이크의 『고대 마술의 역사』 I권 693쪽 이하와 712쪽 이하 등도 참조하라.

명칭과 학설을 연구한 저작은 이델러의 『별 이름의 기원과 의미에 관한 연구』, 1809년, 286쪽 이하, 긴첼의 『클리오』 I권, 1901년, 20쪽 이하와 『연대학』 I권 70쪽 이하, 날리노의 『논문집』 V권, 1944년, 175쪽 이하, 슈테게만의 『독일 미신 사전』 VII권 49쪽 이하이다. 인도인의 옛 저택들에 대해서는 A. 베버의 『낙샤트라에 관한 베다의 기록들』, 『베를린 학술원 논문집』, 1860년, 283쪽 이하 및 1861년, 267쪽 이하, 앞서 인용한 티보와 맥도넬·키스를 참조하라. 서기 6세기에 바라하미히라가 설명한 후대 인도 학설은 H. 케른의 『산재 논문집』 I권 99쪽 이하와 II권 135쪽 이하를 참조하라.

페르시아의 저택들은 『분다히슈』 제2장에 열거되어 있다. 유스티 판, 빈디슈만의 『조로아스터 연구』 59쪽, 헤닝의 『왕립 아시아학회지』, 1942년, 242쪽 이하를 참조하라. 중국에 대해서는 슐레겔의 『중국 천문지』, 1875년, 583쪽을 참조하라.

저택의 형상들은 15세기의 우르비노 라틴어 필사본 1384, 스토르나욜로의 『우르비노 라틴어 필사본 목록』 III권 297쪽 이하, 그리고 15세기의 볼펜뷔텔 29.14 Aug. 4° 필사본에 있다. A. 하우버의 『행성의 자녀 그림과 별자리 그림』, 1916년, 77쪽 이하를 참조하라. 인도 형상은 W. 키르펠의 『자이나교』, 하스의 『종교사 도판집』 제12분책, 1928년, 그림 19에, 중국 형상은 볼의 앞서 인용한 글 도판 IV에 있다. 그러나 가장 많은 형상은 아직 아랍어 필사본들 속에 남아 있다.

아래 본문은 크롬웰 필사본, 이하 C에만 근거한다. 다만 카메라리우스가 간행한 판본 K와 아벤라겔 저술의 라틴어 판본 A가 더 올바른 본문을 주는 곳에서는 인용했으며, 더 긴 본문을 주는 경우도 드물게 인용했다. 저택의 아랍어 이름은 거의 어디에서도 바꾸지 않았지만, 알비루니에서 가져온 이름들 B를 교감란에 덧붙였다.

달의 스물여덟 저택은 다음과 같다

첫째 저택

첫째 저택은 수라타인, 곧 양의 두 뿔이라고 불린다. 목성에 속하며, 양자리의 첫 도수에서 양자리 12도 51분 27초까지이다.

인도인들은 달이 이 구역에 들어올 때 음료를 마시고, 승용 짐승을 약으로 돌보고 훈련하며, 사들이고 여행하는 것이 좋다고 말한다. 다만 달이 이 구역에 들어온 첫날의 끝은 나쁘다고 한다.

도로테우스는 혼인의 계약에 불리하며, 양자리 전체가 그러하다고 말한다. 노예를 사는 것에도 불리하다. 달아날 염려가 있기 때문이다. 바다로 여행하는 것은 좋다. 순조롭게 항해할 것이라고 하기 때문이다. 그러나 동업을 하는 것은 좋지 않다.

페르시아인들은 수레를 바로잡고 나무를 심으며 손톱과 머리카락을 자르고, 새옷을 재단하고 입으며, 승용 짐승을 훈련하는 것이 좋다고 말한다. 노예를 사거나 동업을 하는 것은 좋지 않다.

이 저택에는 양의 둘째 뿔에 두 별이 있다. 저택은 불의 성질이며 흉하다. 이곳에서 태어나면 남아의 경우 악하고 방탕하며 삶에 절제가 없고 행위가 불안정함을 뜻한다. 여아의 경우 남몰래 음행하는 사람이 된다. 남자들이 그를 욕망하지만, 그는 이를 몰라차리면서도 애를 쓴다. 마지막 구절은 원문의 표현을 따라 옮긴 것이다.

형상은 서로를 향해 몸을 기울인 두 여인이다. 의복으로 장식되어 있으며, 옷은 허리까지 붉고 나머지는 푸르다. 이 책에는 해당 형상의 그림이 실려 있지 않고 이 설명만 전한다.본문비평 22

둘째 저택

둘째 저택은 푸타인, 곧 양의 배라고 한다. 금성에 속하며, 같은 양자리 12도 51분 27초에서 25도 42분 54초까지이다. 이 저택은 불의 성질이고 건조하며 길하다고 한다.

달이 여기에 있을 때 태어난 남아는 선하고 명예로우며 비밀을 지키고 칭찬받는 사람이 되고, 좋은 평판을 얻지만 적이 많음을 뜻한다. 여아는 뻔뻔하고 악하며 남자들 때문에 광기에 사로잡히는 사람임을 뜻한다.

인도인들은 달이 이 저택에 이르면 씨를 뿌리고 포도원을 심으며 성채를 짓는 것이 좋다고 말한다. 도로테우스는 계약과 노예 구입에 불리하다고 말한다. 달이 이 저택에 있을 때 어떤 사람이 붙잡히면 감금이 엄하고 오래간다. 바다로 떠나는 것은 좋다. 페르시아인들은 수레를 바로잡는 것은 좋지만 음료를 마시는 것은 좋지 않다고 말한다.

이 저택에는 양의 배에 작은 별 세 개가 있다. 형상은 배꼽까지 벗은 여인으로, 왕관을 쓰고 손에 황금 사과들을 들고 있다. 배꼽 아래에는 푸른 바퀴 둘이 달려 있으며, 두 바퀴를 연결하는 축은 붉은 금빛이다. 바퀴들은 열려 있다.본문비평 23

셋째 저택

셋째 저택은 소리아, 곧 여섯 별이라고 한다. 화성에 속한다. 양자리 25도에서 황소자리 8도에 걸쳐 있으며, 세부 분·초 수치는 아래 원문에 보존한다.유보사항 6

인도인들은 달이 이 저택에 이르면 적에게 손을 대는 것이 좋고, 여행은 중간 정도라고 말한다. 도로테우스는 혼인 계약에 불리하지만 말을 사고 먹이를 주는 것은 좋다고 말한다. 항해는 좋지 않다. 항해가 어렵고 파도가 높음을 뜻하기 때문이다. 동업도 좋지 않다. 동업자들 사이에 소란이 생길 것이기 때문이다. 포로와 수감자들은 풀려나기까지 오래 걸린다고 한다. 돈을 추가로 요구하여 수감자들을 붙들어 두면, 그 돈이 지불되어도 풀어 주지 않을 것이다.

불을 쓰는 작업, 매와 개로 사냥하는 일, 유언을 작성하는 일에는 좋다. 소·양·노예를 사는 것, 씨를 뿌리는 것, 나무를 심는 것, 새옷을 입는 것은 좋지 않다.

이 저택은 뜨거움과 차가움이 섞여 있으므로 좋다. 달이 여기에 있을 때 태어난 사람은 선하고 운이 좋으며 쓸모 있고 성품이 좋음을 뜻하지만, 삶은 높은 지위에 오르지 못하고 가난하다.

형상은 배꼽까지 장미빛인 옷차림의 여인이다. 옷은 붉으며, 벌거벗은 팔을 팔꿈치까지 드러내고 손에 사과들을 쥐고 있다.본문비평 24

넷째 저택

넷째 저택은 다바란, 곧 휘아데스의 밝은 별이라고 한다. 금성에 속하며, 황소자리 8도에서 같은 별자리 21도에 걸쳐 있다. 세부 수치는 아래 원문에 보존한다.

이 저택은 흙의 성질이고 건조하며 흉하다. 이때 태어난 남아는 악의를 품고 소란을 일으키며 도둑이 됨을 뜻한다. 여아는 음행하고 뻔뻔하며 남자들 때문에 광기에 사로잡히고, 자신도 그들과 함께 적극적으로 행동함을 뜻한다.

인도인들은 씨를 뿌리고 여성을 치장하며 새옷을 입고 성채를 짓고 여행하는 것이 좋다고 말한다. 다만 첫날의 시작과 끝은 제외한다.

도로테우스는 혼인하는 것이 좋지 않으며, 혼인이 이루어지면 아내가 음행할 것이라고 말한다. 노예를 사는 것은 좋다. 충실하고 겸손하며 좋은 마음을 가진 자들임을 뜻하기 때문이다. 목욕하고 네발짐승을 사는 것도 좋지만 길들이지 않은 것은 제외한다. 마지막 제한의 원문은 온전하지 않다고 편집자가 지적한다. 바다로 여행하는 것은 위험하므로 좋지 않다. 동업을 하는 것은 [원문 결락]. 누군가 포로가 되거나 감옥에 갇히면 오래 머물며, 돈을 주지 않고는 풀려나지 않을 것이다. 같은 저자는 혼인 외에는 모든 것에 좋다고도 말한다.

페르시아인들은 혼인과 항해를 제외하면 의복을 마련하는 데 권할 만하다고 말한다. 이 문장의 ‘제외하면’에 해당하는 어구는 표현이 불안정하여 해석을 유보하며 원문을 함께 보존한다.

이 저택에는 황소의 눈에 밝은 별 하나가 있다. 형상은 뒷부분이 서로 붙은 남자 둘이며, 머리를 돌려 서로 마주 보고 있다.본문비평 25

다섯째 저택

다섯째 저택은 하카, 곧 머리 꼭대기의 소용돌이털이라고 불린다. 달에 속하며, 황소자리 21도에서 쌍둥이자리 4도에 걸쳐 있다. 세부 수치는 원문에 보존한다.

이 저택은 불의 성질이고 건조하며, 길함과 흉함의 중간이다. 이때 태어난 남아는 비난받지만, 여아는 칭찬받고 조용하며 오래 살고 남자들에게 존중받는다.

인도인들은 달이 여기에 있을 때 아이들을 배움에 맡기고 치료를 시작하며 여행하는 것이 좋다고 말한다. 다만 그날의 시작은 제외한다. 도로테우스는 말을 사는 것이 좋다고 말한다. 온순하고 좋은 말이 될 것이기 때문이다. 건물을 짓고 항해하며 동업하는 것도 좋다. 누군가 갇히면 오래 머물기는 하지만 풀려날 것이다. 머리카락과 손톱을 자르고 몸을 꾸미며 노예를 사는 것도 좋다.

페르시아인들은 돈을 받아 내거나 여행하는 것은 좋지만, 논쟁하거나 재판하는 것은 불리하다고 말한다. 이 저택에는 별 세 개가 있다. 형상은 두 팔을 벌린 여인으로, 붉은 카바디온을 입고 가슴 부분에 푸른 천을 댄 듯하다.본문비평 26

여섯째 저택

여섯째 저택은 한아, 곧 쌍둥이의 발이라고 불린다. 태양에 속하며, 쌍둥이자리 4도에서 17도에 걸쳐 있다. 분·초 수치는 원문으로 보존한다.

이 저택은 공기의 성질이고 길하다. 이때 태어난 남아는 선하고 칭찬받으며 사람들에게 사랑받는다. 여아도 마찬가지로 사람들에게 사랑받고, 남아보다 훨씬 더 높은 지위에 오를 것이다. 그러나 남몰래 반대되는 일들을 행한다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 왕들에게 경의를 표하고, 밤에 습격하며, 성채를 포위하고, 계략으로 적을 공격하는 것이 좋다고 말한다. 씨를 뿌리거나 맡겨 둔 것을 돌려 달라고 요구하는 것은 불리하다.

도로테우스는 항해하는 사람은 빨리 출발하지만 늦게 돌아온다고 말한다. 동업은 안전하고 신을 두려워하는 가운데 이루어진다. 감옥에 갇힌 사람은 사흘 안에 풀려나지 않으면 석방되지 않을 것이다. 짐승 사냥에는 좋지만 음료를 마시고 상처를 치료하며 새옷을 입는 것은 나쁘다. 죽음에서 오는 두려움이 있기 때문이다.

페르시아인들은 우물을 파는 것은 좋고, 재산의 처분을 정하는 것은 불리하다고 말한다. 이 저택에는 별 둘이 있다. 형상은 첫째 저택과 같지만 색들을 서로 바꾸었다.본문비평 27

일곱째 저택

일곱째 저택은 디라, 곧 팔뚝이라고 불린다. 토성에 속하며, 쌍둥이자리 17도에서 게자리의 첫 도수, 곧 쌍둥이자리의 끝까지이다. 세부 수치는 원문에 보존한다.

이 저택은 공기의 성질이고 길하다. 이때 태어난 남아는 자질이 좋고 유능하며 지혜롭고 운이 좋으며, 여러 일에서 재산을 얻음을 뜻한다. 여아는 남몰래 음행하지만 뉘우친다.

인도인들은 씨를 뿌리고 양을 잡고 새옷을 입고, 여성이 자신을 꾸미고, 말을 타고 여행하는 것이 좋다고 말한다. 다만 이 구역의 마지막 삼분의 일은 제외한다.

도로테우스는 항해하면 순조롭고 자신 있게 항해하여 안전하게 지내지만 늦게 돌아온다고 말한다. 동업은 좋고 신뢰할 수 있으며 신을 두려워하는 가운데 이루어진다. 수감자가 사흘 안에 풀려나지 않으면 감옥에서 죽을 것이다. 머리카락과 손톱을 자르고, 새옷을 재단하여 입고, 노예와 짐승을 사고, 적들 사이의 사정을 중재하며 여행하는 것이 좋다. 움직일 수 없는 재산을 사거나 치료받는 것은 불리하다. 적들에 관한 표현은 원문이 불명확하므로 아래에 보존한다.

페르시아인들은 돈을 받아 내는 것은 좋고, 논쟁하거나 재판하는 것은 나쁘다고 말한다. 이 저택에는 큰 별 둘과 그 사이의 작은 별 하나가 있다.

형상은 붉은 모자를 쓴 남자이다. 오른손을 앞으로 내밀고 왼손을 뒤쪽 아래로 향하며, 두 발을 벌리고 있다. 검고 푸른 짧은 카바디온을 입고 있다.본문비평 28

여덟째 저택

여덟째 저택은 나스라, 곧 사자의 코라고 한다. 달에 속하며, 게자리의 첫 도수에서 같은 별자리 12도에 걸쳐 있다. 세부 수치는 원문에 보존한다.

습하고 물의 성질이며, 길성과 흉성의 성질이 섞여 있다. 남아의 출생은 소란을 일으키고 소송을 좋아하며, 삶을 쉽게 괴롭게 만들고 낙담하는 사람임을 뜻한다. 여아는 쓸모 있고 칭찬받으며 선의를 지니고 남자들에게 욕망의 대상이 되며, 자신도 남자들을 욕망한다.

인도인들은 달이 이 저택에 이르면 씨를 뿌리지 말고, 육지로 여행하지 말고, 돈을 빌려주지 말고, 누구를 공격하지도 말라고 한다.

도로테우스는 바다로 여행하여 뜻대로 목적지에 갔다가 빨리 돌아오는 것이 좋다고 말한다. 동업은 좋지 않다. 불분명하고 소란스럽게 될 것이기 때문이다. 붙잡힌 사람은 감옥에 오래 머물 것이다. 새옷을 재단하거나 입는 것도 좋지 않다. 그 옷과 함께 장사될 것이기 때문이다. 머리카락과 손톱도 자르지 말아야 한다. 훔치거나 밤에 습격하며 혼인하고 계산하는 것은 좋다.

페르시아인들은 보석과 진주를 사는 것은 좋지만, 건물을 짓고 씨를 뿌리는 것은 불리하다고 말한다. 이 저택에는 별 둘이 있다.

형상은 머리가 검은 개머리 존재이며, 두 팔을 벌리고 있다. 배꼽 아래에는 푸른 바퀴가 있고, 그 양옆에 위로 기운 붉은 날개 같은 것이 있다.본문비평 29

아홉째 저택

아홉째 저택은 타르프, 곧 사자의 눈이라고 불린다. 별 둘이 있으며 토성의 성질이다. 게자리 12도에서 25도에 걸쳐 있다. 흙의 성질로 건조하고 흉하다.

이때 태어난 남아는 가난하여 일하며 살고, 생활에 필요한 것들을 마련하려고 여러 궁리를 한다. 여아는 음행하고 상스러운 삶을 산다.

인도인들은 승용 짐승을 돌보고 여행하며 돈을 재산에 넣는 것이 좋다고 말한다. 도로테우스는 말을 사고 여행하는 것이 좋다고 말한다. 여행이 뜻에 맞게 이루어질 것이기 때문이다. 사혈과 부항은 좋지 않고, 쇠로 지지는 것도 좋지 않다.

페르시아인들은 재산을 사는 것은 좋고, 사혈·부항을 비롯하여 몸을 쇠로 치료하는 일은 나쁘다고 말한다. 바다로 여행하고 거래하며 노예를 찾는 것은 좋다.

형상은 배꼽까지 벗은 젊은 여인이다. 두 팔을 벌리고 왼손으로 자신의 꼬리를 붙잡고 있다. 배꼽 뒤쪽에는 흰 뱀의 몸통이 있으며 왼손 쪽에 닿아 있다.본문비평 30

열째 저택

열째 저택은 자바, 곧 사자의 이마라고 불린다. 별 넷이 있고 화성에 속한다. 게자리 25도에서 사자자리 7도에 걸쳐 있다. 습하며 불 같은 성질이 섞여 있고 길하며, 악성에 대하여 유용하다.

이때 태어난 남아는 방종함을 뜻한다. 여아는 뻔뻔하고 절제가 없으며 남자들과의 결합에 몰두하고 가난하다.

인도인들은 달이 여기에 있을 때 축하 잔치를 하고 포도주를 많이 마시는 것이 좋다고 말한다. 여행하거나 돈을 빌려주거나 누군가에게 돈을 요구하는 것은 나쁘며, 새옷을 입고 몸을 꾸미는 것도 나쁘다.

도로테우스는 달이 이 저택에 있을 때 건축하면 건물이 튼튼해진다고 말한다. 동업은 안전하다고 한다. 감옥에 있는 사람은 오래 머무를 것이다. 페르시아인들은 사혈과 거래는 좋고, 논쟁과 재판은 나쁘다고 말한다.

형상은 검은 옷을 입고 화관을 쓴 남자이다. 뺨들에서 검고 푸른 날개가 매달려 있으며, 수염에서는 뱀의 꼬리가 나와 있다.본문비평 31

열한째 저택

열한째 저택은 주브라, 곧 두 그릇이라고 불린다. 별 둘이 있으며 달에 속한다. 사자자리 7도에서 21도에 걸쳐 있다. 불의 성질이고 건조하며 길하다.

남아와 여아 모두 운이 좋고 쓸모 있으며, 선의를 지니고 부모와 친족과 집안 사람들에게 축복받으며, 번영하고 사람들에게 유익함을 뜻한다.

인도인들은 포로를 풀어 주고, 성채를 포위하며, 씨를 뿌리고 나무를 심으며, 여행하고 거래하는 것이 좋다고 말한다. 도로테우스는 부동산과 동업은 안전하지만 감금은 오래간다고 말한다. 새옷을 입고 재단하며 손톱과 머리카락을 자르는 것은 나쁘다. 페르시아인들은 돈을 요구하거나 여행하는 것은 좋고, 음료를 마시거나 치료받는 것은 불리하다고 말한다.

형상은 그릇 두 개를 든 여인이다. 옷을 입었지만 팔을 드러내며 붉은 옷차림이다.본문비평 32

열두째 저택

열두째 저택은 사르파, 곧 사자의 꼬리라고 불린다. 큰 별 하나와 그 둘레의 작은 별 아홉 개가 있다. 목성의 성질이며, 사자자리 21도에서 처녀자리 4도에 걸쳐 있다. 불의 건조한 성질과 흙의 성질이 섞였으며, 흉함에 길함이 섞여 있다.

달이 여기에 있을 때 태어난 남아는 악의를 품고 소란을 일으키며 사기꾼이고 사람들에게 미움받는다. 여아는 뻔뻔하고 말이 많으며 남자들과의 관계에서 얽매이지 않고, 남자들에게 쉽게 마음을 내준다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 건축하고 땅을 빌려 경작하고, 씨를 뿌리고 나무를 심으며, 혼인 계약을 하고 새옷을 입고 치장하는 것이 좋다고 말한다. 여행은 그날의 첫째와 셋째 시각에 해야 한다.

도로테우스는 달이 이 저택에 있을 때 돈을 빌려주면 강제로 받아 내지 않는 한 돌려받지 못한다고 말한다. 바다로 여행하는 사람은 익사하고, 동업한 사람은 이익을 얻으며, 감옥에 있는 사람은 고생할 것이다. 말에게 먹이를 주는 것은 좋다. 잘 자라고 쓸모 있어질 것이기 때문이다. 달이 처녀자리의 구역으로 들어온 뒤에 노예를 사는 것도 좋다. 부지런하고 겸손함을 뜻하기 때문이다.

페르시아인들은 말을 타거나 사냥하는 것은 좋고, 혼인하거나 새옷을 입는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 서로를 바라보며 함께 묶인 여인들이 침구 위에 앉아 있는 것이다.본문비평 33

열셋째 저택

열셋째 저택은 아우와라고 불린다. 그리스어 뜻풀이는 필사본에 ‘사자의 어깨’로 되어 있지만 판독과 내용에 문제가 있어 아래 교감 주에 설명한다. 별 다섯 개가 있으며 금성의 성질이다. 처녀자리 4도에서 같은 별자리 17도에 걸쳐 있다. 흙의 성질, 곧 건조함을 지니며, 길함에 흉함이 섞여 있다.

달이 여기에 있을 때 태어난 남아는 천한 출신임을 뜻한다. 여아는 사람들에게 사랑받고 쓸모 있고 순결하며 넉넉하게 살고, 남편에게 사랑과 다정한 대우를 받는다.

인도인들은 달이 여기에 있을 때 씨를 뿌리고 과부와 혼인하고, 여행하며, 군대를 약탈에 보내는 것이 좋다고 말한다. 그러나 달이 저택의 끝에 있을 때는 여행하지 말아야 한다.

도로테우스는 여자 노예와 결합하는 것은 나쁘지만 노예를 사는 것은 좋다고 말한다. 바다 여행에서 돌아오는 것도 좋다. 빨리 자기 집으로 올 것이기 때문이다. 감옥에 있는 사람은 조금 뒤에 풀려날 것이다. 음료를 마시고 새옷을 입으며 건축하고 훔치며 왕들과 이야기하는 것도 좋다. 페르시아인들은 사절과 편지를 보내는 것은 좋고, 치료받는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 위로 뛰어오르는 그리핀이다.본문비평 34

열넷째 저택

열넷째 저택은 시마크, 곧 이삭이라고 불린다. 여기에 사자의 다리에 있는 별 하나가 있다고 기록되어 있다. 토성의 성질이며, 처녀자리 17도에서 같은 별자리의 끝까지이다. 흙의 성질이고 건조하며 흉하다.

남아와 여아 모두 불운하고 악의를 품으며, 불안정하고 다이몬에 사로잡힌 듯함을 뜻한다. 인도인들은 달이 여기에 있을 때 혼인하고 음료를 마시는 것은 좋지만, 씨를 뿌리고 나무를 심는 것은 불리하다고 말한다. 여행은 좋다. 무엇을 맡겨 두거나 돈을 주거나 빌려주는 것은 좋지 않다.

그러나 도로테우스는 혼인하는 것이 좋지 않다고 말한다. 처녀는 조금 함께 산 뒤 빨리 떠날 것이고, 과부는 음행할 것이기 때문이다. 노예를 사는 것은 좋다. 겸손하고 주인을 사랑하며 충실함을 뜻하기 때문이다. 바다로 여행하거나 동업하는 것도 좋다. 수감자는 빨리 풀려날 것이다.

페르시아인들은 가르침을 시작하고 혼인하는 것은 좋으며, 도랑과 우물을 파는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 배꼽까지 벗은 여인이다. 그 아래에는 물고기 몸통 둘이 있으며, 위로 향한 꼬리들을 벌린 양손으로 붙잡고 있다.본문비평 35

열다섯째 저택

열다섯째 저택은 가프르라고 불린다. 이어지는 뜻풀이는 약 열 글자가 빠져 있다. 처녀의 발에 작은 별 둘이 있으며 수성의 성질이다. 천칭자리의 첫 도수에서 같은 별자리 12도에 걸쳐 있다. 공기의 성질이며 길하다.

남아와 여아 모두 운이 좋고 부모의 축복을 받으며, 부유하고 쓸모 있고 순결하며 칭찬받음을 뜻한다. 인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 보물을 감추고, 금과 은으로 작업하며, 도랑과 우물을 파는 것이 좋다고 말한다. 여행을 떠나는 것은 좋지 않다. 상처와 부상을 비롯한 질환을 치료하는 것은 좋지만, 영적인 질병들은 제외한다.

도로테우스는 혼인 계약은 오래가지 못함을 뜻하므로 나쁘다고 말한다. 돈을 빌려주고 빌리는 것, 육지와 바다로 여행하는 것, 동업하는 것도 마찬가지이다. 거처를 옮기는 것은 좋고, 부동산과 생명 있는 것을 사거나 팔고 유언을 작성하는 것도 좋다. 네발짐승을 사거나 손톱과 머리카락을 자르는 것은 불리하다.

페르시아인들도 노예를 사거나 우물과 도랑을 파는 것은 좋고, 논쟁하거나 재판하는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 서로 마주 이야기하는 여인 둘이다. 왕관을 쓰고 배꼽까지 푸른 옷을 입었으며, 그 아래에는 펼쳐진 실제 가죽처럼 보이는 것이 받침으로 있다.본문비평 36

열여섯째 저택

열여섯째 저택은 주바나, 곧 천칭의 두 어깨라고 불린다. 별 둘이 있고 수성의 성질이며, 천칭자리 12도에서 25도에 걸쳐 있다. 공기의 성질이고 길하지만, 흉한 본성이 얼마간 섞여 있다.

남아의 출생은 훌륭하고 수양을 갖추며 운이 좋고 축복받음을 뜻한다. 여아는 부모에게 불운을 가져오고 음행하며 악의를 품는다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 여행하거나 음료를 마시거나 혼인하거나 씨를 뿌리거나 나무를 심거나 여성이 치장해서는 안 된다고 말한다. 그러나 옷을 재단하고 입는 것은 좋다.

도로테우스는 혼인하는 것은 불리하다고 말한다. 아내가 죽을 것이기 때문이다. 노예를 사는 것은 좋다. 겸손하고 주인을 사랑함을 뜻한다. 육지와 바다로 여행하거나 동업하는 것은 불리하다. 소란이 있을 것이라고 하기 때문이다. 붙잡힌 사람은 빨리 풀려날 것이다. 페르시아인들은 몸을 꾸미고 옷을 빌리는 것은 좋지만, 돈을 요구하거나 여행하는 것은 불리하다고 말한다.

형상은 원숭이의 머리, 암퇘지의 귀, 꿩의 몸통과 위를 향한 꼬리이다.본문비평 37

열일곱째 저택

열일곱째 저택은 이클릴, 곧 화관이라고 불린다. 별 세 개가 있고 화성의 성질이며, 천칭자리 25도에서 전갈자리 8도에 걸쳐 있다. 공기와 물의 성질이며 흉하다.

남아와 여아 모두 악하고 위험에 쉽게 처하며 미움받음을 뜻한다. 인도인들은 양털을 깎고 승용 짐승을 돌보며 새옷으로 치장하는 것이 좋고, 특히 성채를 포위하는 것이 좋다고 말한다.

도로테우스는 처녀와 혼인하면 아내가 간음할 것이지만, 과부와의 혼인은 좋다고 말한다. 건축은 좋고 배로 떠나는 것은 위험하다. 동업에서는 우정을 뜻하며, 우정을 맺기 시작하는 데는 좋다. 친구들이 서로 떨어지지 않을 것을 뜻하기 때문이다. 치료받고 목욕하는 것도 좋다. 머리카락을 자르거나 노예를 사는 것은 불리하다. 페르시아인들은 네발짐승과 농업용 재산을 사는 것은 좋고 건축은 불리하다고 말한다.

형상은 금박 화관을 둥글게 두른 매의 머리이며, 십자가에 달린 인간의 등뼈와 이어져 있다. 가슴까지 살이 드러나 있으며, 그 아래에는 금박 별이 붙은 실제 바퀴 같은 것이 있다. 바퀴의 양옆에는 푸른 날개 같은 것이 있다.본문비평 38

열여덟째 저택

열여덟째 저택은 칼브, 곧 전갈의 심장이라고 불린다. 밝은 별들이 있고 그 사이에 작은 별 둘이 있다. 태양의 성질이며, 전갈자리 8도에서 21도에 걸쳐 있다. 이 저택 역시 습하며 길하다.

남아와 여아 모두 운이 좋고 축복받으며 경건하고 사랑받고 친절하며 선의를 지니지만, 삶이 유명해지지는 않는다. 인도인들은 건축하고 씨를 뿌리고 적을 향해 원정군을 보내며 동쪽으로 여행하는 것이 좋다고 말한다. 비가 모든 열매를 맺게 할 것임도 나타난다.

도로테우스는 달이 화성과 함께 이 저택에 있을 때 아내를 얻으면, 그녀는 이미 순결을 잃었을 것이라고 말한다. 노예를 사는 것은 좋지 않다. 건축은 별자리의 견고함 때문에 좋고, 바다로 여행하는 것도 좋다. 동업은 하지 말아야 한다. 서로 합의하지 못하며, 돈을 빌려주거나 빌리는 일도 그렇다. 머리카락을 자르거나 치장하는 것은 이롭지 않다. 치료받고 음료를 마시는 것에도 같은 판단이 이어진다. 이 문장의 부정 범위는 원문이 매끄럽지 않아 아래에 보존한다.

페르시아인들도 여기에 동의하며, 여행하고 거래하는 것은 이롭지 않다고 말한다. 형상은 머리를 오른쪽 아래로 기울인 벌거벗은 여인이다. 두 손을 가슴에 대고 마치 자신을 찢는 듯하다. 가슴 아래에는 푸른 바퀴가 있고 별들이 여기저기 흩어져 있다. 발에는 붉은 것이 있는 듯하다.본문비평 39

열아홉째 저택

열아홉째 저택은 샤울라, 곧 전갈의 꼬리라고 불린다. 작은 별 둘이 있으며 목성의 성질이다. 전갈자리 21도에서 사수자리 4도에 걸쳐 있다. 물과 불의 성질이며 길하지만, 중간 정도의 흉함이 섞여 있다.

남아와 여아 모두 부모와 친족에게 적대적이고 미움과 비난을 받으며 악의를 품음을 뜻한다. 인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 적을 공격하고 도시들을 매복 공격하며, 돌려받을 것을 바라지 않는 대여를 하는 것이 좋다고 말한다. 씨를 뿌리고 나무를 심는 것도 좋다.

도로테우스는 바다로 여행하면 배가 난파할 위험이 있으며, 수감자는 고생할 것이라고 말한다. 페르시아인들은 건축은 좋지만 여행과 동업은 좋지 않다고 말한다. 형상은 몸 앞쪽에 날개가 달린 여인으로, 왕관을 쓰고 자주색 옷을 입고 있다.본문비평 40

스무째 저택

스무째 저택은 나아임, 곧 두 타조라고 불린다. 별 여덟 개가 있으며, 넷은 두 활의 안쪽에, 넷은 바깥쪽에 있다. 수성의 성질이며, 사수자리 4도에서 17도에 걸쳐 있다. 물의 성질이고 길하다.

남아와 여아 모두 운이 좋고, 적에 대한 일이든 동업이든 시도하는 일에 성공하며, 함께 관계하는 이들을 언제나 이기고 사랑받으며 선의를 지니지만, 이름난 삶을 살지는 않는다.

인도인들은 달이 여기에 있을 때 승용 짐승을 돌보는 것이 좋고, 여행은 중간 정도라고 말한다. 비가 오면 잠시 동안이나마 모든 열매에 이롭다고 한다. 이 구절은 동사가 빠져 있다. 도로테우스는 승용 짐승을 돌보는 것은 좋고 동업은 나쁘다고 말한다. 붙잡힌 사람은 크게 고생할 것이다. 페르시아인들은 돈을 요구하고 무기를 사는 것은 좋고, 치장하거나 혼인하는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 타조 두 마리이다.본문비평 41

스물한째 저택

스물한째 저택은 발다, 곧 성채라고 불린다. 작은 별 열두 개가 원처럼 둘러 있다. 토성의 성질이며, 사수자리 17도에서 같은 별자리의 끝까지이다. 불의 성질이며 흉하다.

남아와 여아 모두 불운하며 부모 중 한 사람을 잃게 되고, 여러 차례 혼인하며, 부당한 일을 당한 사람을 도우면서도 악의를 품음을 뜻한다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 건축하고 씨를 뿌리고, 재산과 네발짐승을 사고, 몸을 꾸미고, 옷을 재단하여 새옷을 입는 것이 좋다고 말한다. 여행은 중간 정도이다. 도로테우스는 혼인은 이롭지 않고, 노예 구입은 중간 정도라고 말한다. 그들이 달아날 사람들임을 뜻하기 때문이다.

페르시아인들은 왕들에게 경의를 표하는 것은 좋고 여행은 불리하다고 말한다. 노예와, 말을 제외한 네발짐승을 사는 것도 불리하다. 형상은 양쪽에 나무들이 있는 성채이다.본문비평 42

스물두째 저택

스물두째 저택은 사드 다비흐, 곧 제물 잡는 자의 행운이라고 불린다. 아랍인들은 이것을 양들이라고 부른다. 작은 별 둘이 있고 토성의 성질이며, 염소자리의 첫 도수에서 12도에 걸쳐 있다. 흙의 성질이다.

여기서 태어난 남아는 축복받고 운이 좋으며 사람들에게 사랑받고 선의를 지니며, 하는 일들이 좋다. 여아는 절제가 없고 뻔뻔하여 결합을 위하여 대가를 주기까지 한다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 음료를 마시고 모든 종류의 치료를 받는 것이 좋다고 말한다. 여행은 저택의 끝 무렵을 제외하면 불리하고, 몸을 꾸미는 것도 불리하다.

도로테우스는 달이 이 저택에 있을 때 혼인하면 함께하자마자 다투고 서로 해를 끼칠 것이며, 남편은 일 년 뒤에 죽고 아내는 음행할 것이라고 말한다. 노예 구입은 불리하다. 배로 떠나는 것은 좋지만 여행에 고생이 따른다. 이익을 얻으리라는 희망은 뒤로 미루어질 것이다. 동업은 안전하므로 좋다. 붙잡힌 사람은 빨리 풀려날 것이다.

페르시아인들은 돈을 요구하고 일을 구하는 것은 좋고, 사랑을 나누는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 왼팔을 펼치고 오른손에 칼을 들어 자신을 찌른 여인이다. 배꼽까지 벗었으며 그 아래 부분의 무늬는 다른 형상들과 비슷하다.본문비평 43

스물셋째 저택

스물셋째 저택은 사드 불라, 곧 ‘라이모스의 행운’, 다시 말하여 삼킴의 행운이라고 불린다. 물병자리의 왼쪽 손바닥에 작은 별 둘이 있다. 수성의 성질이며, 염소자리 12도에서 25도에 걸쳐 있다. 흙의 성질이고 혼합된 성질이며, 길함은 적고 그에 상응하는 흉함이 섞여 있다.

남아의 출생은 성품이 나쁘고 뻔뻔함을 뜻하므로 그와 어울리는 것을 피해야 한다. 불운하고 악하기 때문이다. 여아는 창녀이며 뻔뻔하고 악의를 품으며 몹시 절제가 없다.

인도인들은 달이 여기에 있을 때 치료받고 치장하며 새옷을 입는 것이 좋다고 말한다. 대여나 호의로 무엇을 요구하는 것은 좋지 않다. 여행은 달이 이 저택의 첫 삼분의 일에 있을 때만 해야 하며, 나머지 부분에서는 좋지 않다.

도로테우스는 혼인하면 아내가 음행하므로 곧 헤어질 것이라고 말한다. 노예를 사는 것은 불리하지만 동업은 좋다. 붙잡힌 사람은 빨리 풀려날 것이다. 페르시아인들은 나무를 심고 건축하는 것은 좋고, 여행과 치료는 불리하다고 말한다.

형상은 얼굴을 갖고 배꼽까지 옷을 입은 여인이다. 오른손은 땅 쪽으로 기울이고 왼손은 목 부근에 댄다. 배꼽 아래는 바닷가재 같은 뼈대이며, 같은 동물의 여러 다리를 가진 게처럼 보인다.본문비평 44

스물넷째 저택

스물넷째 저택은 사드 수우드, 곧 행운들의 행운이라고 불린다. 염소의 꼬리에 별 세 개가 있다. 화성의 성질이며, 염소자리 25도에서 물병자리 7도에 걸쳐 있다. 흙과 공기의 성질이며 길하다.

남아와 여아 모두 운이 좋고 축복받으며 단정하고 사람들에게 사랑받고 선의를 지니며 선행을 함을 뜻한다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 양털을 깎고 상처를 치료하며 승용 짐승을 돌보는 것이 좋다고 말한다. 옷을 마련하고 재단하고 입는 것은 불리하다. 여행은 중간 정도라고 한다.

도로테우스는 혼인이 잠시 지속되다가 헤어질 것이라고 말한다. 노예를 사는 것은 좋지만, 바다로 떠나거나 동업하는 것은 불리하다. 붙잡힌 사람은 풀려날 것이다. 페르시아인들은 씨를 뿌리고 건축하는 것은 좋고 항해는 불리하다고 말한다.

형상은 붉은 왕좌에 앉은 귀부인이다. 푸른 방석을 받치고 흰옷을 입었다.본문비평 45

스물다섯째 저택

스물다섯째 저택은 사드 알아흐비야, 곧 천막들의 행운이라고 불린다. 별 둘과 그 사이의 더 작은 별 하나가 있다. 금성의 성질이며, 물병자리 7도에서 21도에 걸쳐 있다. 공기의 성질이며 길하다.

그러나 남아와 여아의 출생은 나쁘고 축복받지 못함을 뜻한다. 부모를 잃으며, 낯선 사람에게 길러지고, 악하고 가난함을 나타내기 때문이다.

인도인들은 사자를 보내고 혼인하며 옷을 사고 서쪽으로 여행하는 것이 좋다고 말한다. 씨를 뿌리고 양털을 깎는 것은 불리하다. 도로테우스는 노예 구입이 좋다고 말한다. 강하고 주인을 사랑하며 충실함을 뜻하기 때문이다. 혼인은 중간 정도이고, 건축하면 견고하다. 바다로 떠나는 것은 좋지만 돌아오는 데 오래 걸린다. 동업도 좋다. 붙잡힌 사람은 풀려나지 않을 것이다.

페르시아인들은 배움을 시작하거나 여행하는 것은 좋고, 논쟁과 재판은 불리하다고 말한다. 형상은 푸른 천막이며, 그 안에 왕관을 쓰고 붉은 옷을 입은 여인이 앉아 있다.본문비평 46

스물여섯째 저택

스물여섯째 저택은 파르그 알아우왈, 곧 아르고의 뱃머리라고 불린다. 이 저택에는 작은 별 둘이 있으며 물병자리의 모서리라고 한다. 태양의 성질이며, 물병자리 21도에서 물고기자리 4도에 걸쳐 있다. 공기의 성질이며 길하다.

남아의 출생은 운이 좋고 칭찬받으며 선의를 지니고 좋은 조언을 하며 선행을 함을 뜻한다. 여아는 부유하지도 가난하지도 않은 중간 정도의 삶을 산다.

인도인들은 혼인하고 음료를 마시며 여행하는 것이 좋다고 말한다. 다만 이 저택의 첫 삼분의 일은 제외한다. 도로테우스는 혼인의 불화가 잠시 지속될 것이라고 말한다. 노예를 사는 것은 좋다. 충실하고 주인을 사랑함을 뜻하기 때문이다. 붙잡힌 사람은 풀려나지 않을 것이다.

페르시아인들은 돈을 요구하거나 기술을 배우기 시작하는 것은 좋고, 논쟁하거나 재판하는 것은 불리하다고 말한다. 형상은 푸른 옷을 입은 사람이다. 오른발로 식물의 뿌리를 밟고 오른손으로 그 식물의 꼭대기를 붙잡는다. 다른 손과 발은 뒤쪽 위를 향한다.본문비평 47

스물일곱째 저택

스물일곱째 저택은 파르그 알무아하르, 곧 물병자리의 다른 모서리라고 불린다. 별 둘이 있으며 목성의 성질이다. 물고기자리 4도에서 17도에 걸쳐 있다. 물의 성질이며 길성과 흉성이 섞여 있다.

남아의 출생은 악하고 위험에 쉽게 처하며 소란을 일으키고, 삶이 무질서하고 고르지 않으며 더럽고 악의를 품음을 뜻한다. 여아는 운이 좋고 축복받으며 사람들에게 사랑받는다.

인도인들은 달이 이 저택에 있을 때 양을 돌보고 음료를 마시는 것이 좋다고 말한다. 호의나 대여로 무엇을 요구하는 것은 좋지 않다. 혼인은 좋고 여행은 중간 정도이다. 도로테우스는 항해한 사람은 손해를 볼 것이라고 말한다. 동업은 시작은 좋지만 끝은 좋지 않다. 붙잡힌 사람은 풀려나지 않으며, 노예 구입도 좋지 않다.

페르시아인들은 도랑을 만들고 우물을 파는 것은 좋고, 여행과 이사는 불리하다고 말한다. 형상은 붉은 옷을 입고 앞 형상과 같은 행동을 하되 왼쪽으로 하는 사람이다.본문비평 48

스물여덟째 저택

스물여덟째 저택은 바튼 알후트, 곧 물고기의 배라고 불린다. 달의 성질이며, 물고기자리 17도에서 그 별자리의 끝까지이다. 물의 성질이며 길하다.

남아와 여아 모두 운이 좋고 축복받으며 사람들에게 사랑받고 칭찬받으며 선의를 지니고 선행을 함을 뜻한다.

인도인들은 달이 여기에 있을 때 양을 돌보고 씨를 뿌리며 음료를 마시는 것이 좋다고 말한다. 무엇을 맡겨 두거나 구매할 물건의 값을 미리 치르거나 계약금을 주는 것은 나쁘다. 혼인은 좋고 여행은 중간 정도이다.

도로테우스는 사들인 노예가 말이 많고 뻔뻔할 것이라고 말한다. 바다로 여행하면 손해를 볼 것이다. 동업은 시작은 좋지만 끝은 좋지 않다. 붙잡힌 사람은 풀려나지 않을 것이다. 페르시아인들은 달이 여기에 있을 때 항해하는 것은 좋지만 무엇을 맡겨 두는 것은 좋지 않다고 말한다.

형상은 긴 소매와 무늬가 있는 옷을 배꼽까지 입은 여인이다. 물고기 두 마리 위에 앉아 있으며, 위로 향한 꼬리들을 양손으로 붙잡고 있다. 옷을 가리키는 두 낱말의 정확한 뜻은 확정되지 않았다.본문비평 49

팔코스의 판단서에서 발췌한 장들

다음 장들은 안젤리카 도서관 필사본 29번에서만 팔코스의 모음집에 들어 있으며, 크롬웰 필사본과 바티칸 필사본에는 저자의 이름 없이 전한다. 그러나 5세기 말에 살았던 팔코스 이후에 삽입된 부분이 있음은 알려져 있다. 아래에서 ‘튀르키아’를 언급하는 대목도 그러한 첨가이다. 뒤의 질문점 서문도 참조하라.

크롬웰 필사본에서 첫 장은 416쪽에서 올바르게 시작한다. 그러나 ‘승교점’이라는 말 바로 뒤에 아무런 간격 없이 헤파이스티온 제2권 제5장의 불완전한 본문이 이어진다. 여기서 빠진 부분은 앞의 393쪽에 제목 없이 실려 있다. 이는 필사자가 베껴 쓴 원본에서 이 장의 앞부분이 한 묶음의 마지막에 놓여 있었으나, 묶음들의 순서가 뒤섞이면서 뒷부분이 본래 자리에서 떨어져 나갔음을 보여 준다.

크롬웰 필사본과 바티칸 필사본이 안젤리카 필사본보다 열등한 공통 자료에서 유래했다는 것은 서로 다른 독법과 여러 결락에서 충분히 드러난다.

팔코스 — 네 계절의 전환에 관하여

어떤 지역에서 통치자와 일반인에게 앞으로 일어날 일을 알고자 한다면, 태양이 양자리의 첫 분에 들어가는 날과 시각을 계산하라. 이를 정확히 정한 뒤, 같은 시각에 대한 나머지 별들과 달과 승교점의 위치를 계산하라. 별들의 위치를 정확히 정한 다음에는 태양이 양자리에서 춘분점에 이르는 바로 그 시각의 상승점, 나머지 각점, 그 뒤를 잇는 자리들과 그로부터 기우는 자리들을 계산하라.

열두 자리를 정확히 정한 뒤에는 아페테스가 될 수 있는 자리에 놓인 아페테스를 찾아라. 이는 『시간의 분할에 관하여』에서도 말한 바와 같다. 아페테스를 찾은 다음 그 별자리의 주인을 살펴라. 앞으로 일어날 일을 나타내는 것은 이 주인이기 때문이다. 이어 상승점과 그 주인이 어느 자리에 놓였는지 보고, 태양도 어느 자리에 서 있는지 보아 양쪽을 함께 살펴라.

태양이 나쁜 자리에 있고 상승점의 주인이 좋은 자리에 있다면, 백성에게는 좋고 통치자에게는 나쁘다고 말하라. 태양은 좋은 상태이나 상승점의 주인이 나쁜 상태라면 그 반대로, 통치자에게는 좋고 백성에게는 나쁘다고 말하라. 이어 아페테스의 주인이 태양, 상승점, 상승점의 주인과 어떻게 증언 관계를 맺는지 보라. 태양이 좋은 자리에 서 있으나 상승점과 그 주인이 나쁜 자리에 떨어진 것을 본다면, 통치자들에게는 더 좋고 백성에게는 더 나쁘다고 말하라.

아페테스의 주인이 어느 자리에 떨어졌는지, 누가 그를 받아들이는지, 누가 그에게 광선을 던지는지도 보라. 길성이 그렇게 한다면 좋은 일을, 흉성이 그렇게 한다면 나쁜 일을 말하라. 아페테스의 주인이 태양보다 앞서 뜨거나 지평선 위 반구에 있거나 밝게 드러나는 별자리에 있다면, 그가 나타내는 일은 공개적으로 이루어진다. 그러나 태양 뒤에 지거나 태양빛 아래 있거나 지평선 아래 반구에 있다면, 그 결과는 감추어진 채 이루어진다.

토성이 강교점과 함께 상승점에 있으면 백성에게는 좋은 일을, 통치자들에게는 나쁜 일을 나타낸다. 흉성이 상승점에서 둘째 자리에 있다면 해악은 생계에 관한 것이라고 말하라. 셋째 자리에 있다면 형제자매에 관한 것이며, 나머지도 열두 자리에 따라 이와 같이 계산하라.

목성이나 금성이 승교점과 함께 어느 자리에든 놓이면 통치자들에게 좋은 일의 원인이 된다. 이어 그 별이 어느 별자리에 있는지 보라. 그 별이 나타내는 일을 그 별자리에 배당된 지역에 적용하여 좋고 나쁨을 판단하라. 화성이 강교점과 함께 아페테스가 되면, 화성이 들어 있는 별자리에 배당된 나라에서 전쟁, 유혈, 내란이 일어날 징조이다. 화성이 전환의 별자리에 있으면 통치자가 이곳에서 저곳으로 옮겨 다님을 나타낸다.

다른 별이 태양과 사각이나 대립을 이루고, 특히 그 별이 파괴적이며 흉성이라면 전쟁과 음모를 뜻한다. 어느 쪽이 이길지 알려면 태양이 어디에 서 있는지, 앞서 말한 별, 곧 태양과 사각이나 대립을 이루는 별이 어디 있는지, 양쪽 별자리의 주인과 태양 및 그 별의 배치를 보라.

그 별이 상승점이나 중천에 있고 태양이 일곱째 자리나 땅 밑에 있으며, 길성들이 태양 뒤를 잇고 흉성들이 그 별 뒤를 잇는다면, 태양으로 표시되는 주인은 약한 자리에 떨어져 나약하다고 판단하라. 그를 대적하는 자는 강하고 힘이 있다. 태양 뒤에 길성들이 뒤따르더라도, 위쪽의 별은 상승점이나 중천이라는 각점에 있기 때문에 강하다. 그에 비해 태양은 흉성들이 상대편을 뒤따르므로 비겁하고 약하다. 좋은 자리에 있고 길성의 증언을 받으면 좋은 일을 나타내며, 나쁜 자리에 있고 흉성의 증언을 받으면 나쁜 일을 나타낸다. 양쪽 별자리의 주인들도 살펴서, 길성의 증언을 받는 쪽이 다른 쪽을 이긴다고 말하라.

화성이 태양과 사각이나 대립을 이루면 통치자들에게 나쁘다. 같은 형상으로 상승점이나 그 주인을 바라본다면, 그 별자리와 지역의 배당에 따라 백성에게 해가 있다고 말하라. 양자리라면 페르시아, 사자자리라면 튀르키아, 전갈자리라면 시리아, 게자리라면 로마인의 나라, 물병자리라면 인도이다.

아페테스가 수성이며 손상을 입는다면, 수성에 속한 사람들, 곧 상인과 문법학자 및 이와 비슷한 사람들에게 해가 있다고 말하라. 금성이 이와 같이 손상되면 사람들의 생계에 해를 끼친다. 특히 여성 별자리에 있으면 여성에게 해가 있음을 나타내며, 통치권을 나타내는 별자리에 있으면 통치자의 아내들에게 해가 있음을 나타낸다.

태양에서 일곱째 자리를 보라. 그곳에 화성이 있으면 화성이 있는 지역에서 전쟁, 살육, 혼란이 일어날 징조이다. 마찬가지로 달에서 일곱째 자리도 살피고, 태양에 관하여 말한 것과 같이 판단하라.

살육이 일어날지 단순한 죽음이 일어날지 알고자 한다면, 화성과 그 위쪽의 별들 가운데 누가 그를 바라보는지 보라. 목성이 인간 형상의 별자리에서 화성을 바라본다면 살육이라고 말하라. 가축이나 짐승 형상의 별자리에서 바라본다면 살육이 아니라 죽음이라고 말하라. 토성이 사각이나 대립으로 화성을 바라보면 살육이 아니라 죽음이라고 말하라. 그러나 토성이 그와 삼각을 이루면 전쟁과 살육이 있을 것을 나타낸다.

화성이 죽음을 나타내면서 남성 별자리에 있으면 남자들의 죽음을, 여성 별자리에 있으면 여자들의 죽음을 나타낸다. 이 문제에서 달을 살펴, 흉성이 달과 함께 있거나 달에서 일곱째 자리에 있는지를 보는 사람들도 있다. 그 별이 화성이면 살육을, 토성이면 죽음을 나타낸다. 목성이 강교점과 함께 나쁜 자리에 있으면서 화성의 증언을 받으면 살육을 나타내며, 토성이 그를 바라보면 죽음을 나타낸다. 별자리와 별들의 본성도 살피고 앞서 말한 원리에 따라 판단하라.

나타난 일이 언제 일어날지 알고자 한다면 달과 흉성을 보라. 전환의 별자리에서 사각이나 대립으로 서로 만날 경우에는, 두 별 사이에 남은 도수만큼의 날 뒤에 일어난다. 이중 형상의 별자리라면 달의 수로, 고정 별자리라면 해의 수로 계산하라.

다른 방법

상승점과 그 주인을 보고, 그 사이가 몇 도인지, 상승 시간으로는 얼마나 되는지 살펴라. 그 수에 따라 날이나 달이나 해를 정한다. 낮에는 상승 도수에서 그 별자리 주인의 도수까지 계산하고, 밤에는 반대로 그 주인에서 상승 도수까지 계산한다. 어떤 이들은 상승점에서 그 주인까지의 별자리 수를 세어, 그 수만큼의 날이나 달이나 해가 된다고 한다. 상승점과 그 주인 사이에 이중 형상의 별자리가 있으면, 그 날이나 달이나 해의 수를 두 배로 센다.본문비평 50

질문점에 관하여

질문점에는 고유한 학설이 있으나 남아 있는 흔적은 적다. 고대 저술가 가운데 질문에 관하여 세 권을 지었다고 전하는 사람은 도로테오스뿐이다. 지금까지 알려진 발췌문들은 일부가 명시적으로 도로테우스에게 귀속될 뿐 아니라, 모두 어떤 방식으로든 그에게 의존하는 것으로 보인다. 도로테우스 자신의 발췌문, 헤파이스티온, 팔코스, 유대인 사흘 이븐 비슈르, 아포마사레스, 아브라함 이븐 에즈라의 글들이 여기에 해당한다. 사흘은 9세기의 인물이며, 이븐 에즈라의 『질문에 관하여』는 피에트로 다바노가 라틴어로 옮겨 1507년에 간행되었다.

여기에 새로 싣는 발췌문도 모두 팔코스 한 사람의 것으로 돌릴 수는 없다. 인도인, 칼리프, 마샬라를 언급하는 대목들이 보여 주듯, 앞서 소개한 다른 장들처럼 비잔티움 시대에 삽입문이 덧붙여졌다.

팔코스 — 질문자가 무엇을 묻고자 하는지 그 의도를 알아내는 법

상승점의 주인과 달과 행운의 몫의 주인을 보라. 그들 가운데 가장 강한 것이 질문과 그 의도를 나타낸다. 이어 가장 우세한 별이 있는 별자리의 주인을 보고, 그것이 어느 별자리에, 어느 자리에 있는지 살펴라. 그 별의 본성과 그 자리의 본성에 따라 답하라.

질문의 원인을 알고자 한다면, 질문의 의도를 나타내는 별이 어느 별에서 분리되어 나오는지를 보아 그 별의 본성에 따라 답하라. 결과까지 알고자 한다면 질문의 의도를 나타내는 별이 장차 어느 별과 접촉할지 살펴서 그 별의 본성에 따라 판단하라.

예를 들어 상승점이 황소자리 5도이고 금성은 게자리, 곧 자신의 삼분성에 있으며, 금성이 있는 별자리의 주인인 달은 천칭자리라는 다른 별의 집에 있다고 하자. 행운의 몫의 주인은 토성이며, 토성 역시 다른 별의 집인 사자자리에 있다. 이때 금성은 자신의 삼분성에 있고 달의 주인이므로 가장 강하다.

그 금성의 집에 들어 있는 달이 상승점에서 여섯째 자리인 천칭자리에 있음을 보고, 가장 우세한 별로부터 여섯째 자리에 있으므로 질병을 묻는다고 말한다. 달은 어머니를 나타내므로 나는 그 사람이 어머니에 관하여 묻는다고 말했다. 이어 그 질문과 어머니의 질병이 생긴 원인이 무엇인지 알려 하였다. 달이 토성에서 분리되어 나오는 것을 보고, 만성적이며 건조한 병에 관하여 묻는다고 말했다.

몸의 어느 부위에 병이 있는지 알아보려 하였는데, 토성이 그 별자리의 첫 도수에 있는 것을 보고 병이 몸의 윗부분에 있다고 말했다. 다시 정확히 어느 부위인지 알아보려 하여 토성이 사자자리에 있는 것을 보고, 병이 어머니의 위장에 있다고 말했다. 사자자리는 위장을 다스리기 때문이다. 병은 위쪽에서 아래쪽으로 내려온다. 달이 금성과의 접촉으로 향하는 것을 보고 낫겠다고 말했다. 며칠 만에 나을지 알아보려고 달과 금성 사이를 보니 전환의 별자리에서 5도였으므로, 5일 만에 낫겠다고 말했다. 이러한 방법으로 질문의 의도와 내용을 판단하라.

달의 자리에 금성이 있었다면 아내에 관하여 묻는다고 말했을 것이다. 화성이었다면 형제나 도둑에 관하여, 수성이었다면 젊은이에 관하여 묻는다고 말했을 것이다. 목성이 달의 자리에 있었다면 자녀에 관하여, 토성이었다면 노예에 관하여 묻는다고 말했을 것이다. 가장 우세한 별이 동방에 있으면 그 질문은 젊은 사람에 관한 것이고, 서방에 있으면 늙은 사람에 관한 것이다. 달이 가장 강하고 초승달로서 빛이 늘어나고 있다면 젊음을, 빛이 줄어들고 있다면 노년을 나타낸다. 태양은 낮에 남성적이고 밤에 여성적으로 되며, 달은 그 반대임을 알아 두라.

팔코스 — 같은 문제에 대한 다른 방법

질문자는 하루 종일, 때로는 그보다 더 오래 자신의 질문거리를 곰곰이 생각해야 한다. 모든 사람이 올바르게 질문할 줄 아는 것은 아니기 때문이다. 먼저 상승점과 그 주인이 질문의 의도를 나타낸다는 것을 알아야 한다. 그 주인이 자리한 곳이 질문의 주제를 나타낸다. 상승 도수가 어느 별을 바라보는지 살펴라. 그 별이 자리한 곳이 질문의 주제를 나타낸다. 상승하고 있는 별도 지나치지 말라. 질문의 주제는 그 별의 본성과 그 별이 다스리는 자리에 따라 정해진다.

도로테우스, 프톨레마이오스, 발레스는 행운의 몫을 취한다. 그것이 있는 자리가 질문의 의도를 나타낸다고 판단하기 때문이다. 상승점에 있으면 자기 자신에 관하여, 둘째 자리에 있으면 재산과 생계에 관하여, 셋째 자리에 있으면 형제자매에 관하여 묻는 것이며, 나머지도 이와 같다.

인도인들은 상승 도수의 주인, 그 경계의 주인, 그 얼굴의 주인을 살펴 그들 가운데 누가 가장 강한지, 누구와 접촉하는지, 어느 자리에 있는지를 보고, 그 자리에서 질문의 의도를 나타내는 것을 취하라고 한다.

또 다음과 같은 방법도 전해진다. 가령 양자리 24도가 상승했다고 하자. 나는 양자리의 시작부터 각 별자리에 5도씩 배당하였고, 그 계산은 상승점에서 다섯째인 사자자리에 이르렀다. 사자자리에는 어떤 별도 없었고 그 주인인 태양도 그곳에 없었다. 태양은 일곱째 자리에 있었다. 그래서 아이에 관한 질문이며, 그 아이는 부부 사이에 태어날 아이라고 말했다. 다섯째 자리는 자녀를 나타내고, 그 자리의 주인이 일곱째 자리에 있으므로 아내를 통하여 생길 자녀이기 때문이다. 태양이 여섯째 자리에 있었다면 병든 자녀에 관하여 묻는다고 말했을 것이다.

인도인들이 말하는 아홉째 부분도 이 문제에 유용하다. 그 방법은 이렇다. 양자리부터 상승 도수까지 각 별자리에 아홉째 부분들을 배당하라. 완성된 아홉째 부분은 버리고, 완성되지 않은 부분을 양자리부터 다시 보내라. 그것이 이르는 자리를 보고, 질문의 상승점에서 몇째 자리인지 살펴 그 본성에 따라 답하라.

예를 들어 양자리 10도가 상승하였다면 아홉째 부분은 셋이다. 이를 상승점에서부터 보내니 세 번째 자리인 쌍둥이자리에 이르렀으며, 그곳에는 토성이 있었다. 그래서 여행 중인 사람이 언제 돌아오는지를 묻는 질문이라고 말했다. 수성은 태양과 함께 물병자리에서 중천에 있었다. 나는 그 여행자가 권력을 얻었으며 많은 사람을 거느리고 있고, 다른 이들이 그의 문에 떼 지어 와 있다고 말했다.

상승점의 고양과 세상의 빛을 다스리는 태양이 수성과 함께 물병자리에서 중천에 있었고, 그 주인 토성은 수성의 집인 쌍둥이자리에 있었으므로, 여행자는 아미르 알무미닌이라고 추론했다. 토성이 태양과 수성에 삼각 관계였다는 점도 이 말을 확증하는 증거로 취하였다. 그리고 그 질문은 아미르 알무미닌이 언제 돌아올 것인가에 관한 것이라고 밝혔다.

마샬라와 옛사람들이 사용한 아홉 가지 징표도 더 포괄적으로 취하라. 상승점에서 다음 아홉 가지가 의미를 가진다. 그 주인, 고양의 주인, 삼분성의 주인, 경계의 주인, 아홉째 부분의 주인, 상승 도수가 접촉하는 별, 상승점에 있는 별, 행운의 몫과 그 주인이다. 낮에는 태양의 주인, 밤에는 달의 주인도 살핀다는 말이 있다.

이들 가운데 가장 많은 자격을 가진 것이 무엇인지 보라. 그것이 가장 우세한 별이다. 이들 중 누가 다른 별과 접촉하는지, 그 별이 어느 자리를 다스리는지도 보고 그쪽에 판단을 적용하라. 별자리는 부분과 도수로 계산되며 중천의 부분도 그러하므로, 더 많은 도수를 차지하는 쪽을 취하고 적은 쪽은 버려, 의도를 더 많은 쪽으로 돌려라.

가장 우세한 별이 상승점에 있다면 질문은 다른 어떤 것보다 질문자 자신에 관한 것이다. 둘째 자리에 있다면 생계에 관한 것이며, 그에게서 권한을 받은 사람에 관한 것은 아니다. 열두 자리의 본성에 따라 판단하라. 이는 가장 우세한 별이 다른 별과 접촉하지 않을 때의 말이다. 접촉한다면 그와 접촉하는 별을 가장 우세한 것으로 취하고, 누가 그에게 증언하는지 보아, 그 별이 다스리는 자리의 의미와 본성에 따라 질문의 의도를 판단하라.

가장 우세한 별이 자신의 자리에서 역행하면 도둑질이나 팔린 물건에 관한 질문이다. 한 별자리에서 다른 별자리로 옮겨 가면 여행에 관한 것이다. 일곱째나 여덟째 자리의 주인과 접촉하고 이들이 흉성이라면 죽음이나 두려움에 관한 것이다. 동쪽의 정지점에 서 있다면 억류된 물건이 언제 풀릴지를, 서쪽의 정지점에 서 있다면 물건이 언제 손쉬워질지를 묻는다. 태양보다 앞서 떠오른다면 감추어진 물건에 관한 것이다.

승교점과 함께 자기 고양이나 중천에 있다면 신이나 왕이나 통치자에 관한 질문이다. 금성과 함께 있고 수성이 그들을 바라보면 여자와의 향락에 관하여 묻는 것이다. 강교점과 함께 있다면 빈곤과 다툼에 관한 것이다. 달이 상승한다면 다툼과 소문에 관한 것이다. 여덟째 자리에 있거나 넷째 자리에 강교점 또는 승교점과 함께 있다면 묻힌 보물에 관하여 묻는다. 둘째 자리의 주인이 여덟째 자리에 있고 여덟째 자리의 주인이 상승점에 있어도 같다.

가장 우세한 별이 중천에서 화성과 함께 있고 그 별자리의 주인이라면 금을 만드는 일에 관하여 묻는다. 가장 우세한 별이 강교점과 함께 있으면 마술에 관한 질문이다. 수성이 그를 바라보면 마술이 실제로 이루어진 것임을 뜻한다. 토성이 가장 우세하며 수성과 함께 있거나 형상을 이루어도 마술에 관한 질문이라고 말하라. 가장 우세한 별이 황혼에 보이는 상태, 곧 동방의 상태가 되면 귀신에 관한 질문이다. 특히 자기 출현 때에 흉성과 접촉하거나 수성의 경계 안에 토성이 있으면 그러하다. 수성의 집이 상승하고, 가장 우세한 별이 다른 별을 지켜보거나 수성이 그와 접촉한다면 글과 문서에 관한 질문이다.본문비평 51

질문이 무엇을 나타내는가

두 빛이 상승점에서 기우는 자리에 있거나 상승점과 연결되지 않고, 각점들이 흉성들에 의해 가로막혔다면 질문은 사람에 관한 것이 아니라 짐승에 관한 것이다. 이것은 별자리의 본성과 함께 떠오르는 별들의 성격에 따라 짐승의 종류를 구분하는 데 관계한다.

다른 방법. 직전에 있었던 합과 그 뒤의 합을 보고, 두 합이 있는 별자리의 주인들과 질문 시각의 주인들을 살펴라. 질문 시각의 모든 주인, 또는 그중 가장 강한 별들이나 대부분이 합의 자리에 연결되어 있다면, 나타난 대상은 짐승이다.

다른 방법. 두 빛이 네발짐승이나 야수 형상의 별자리에 있고 흉성들이 각점에 있다면 짐승을 나타낸다. 길성들이 두 빛의 경계에 증언하지 않으면 사나운 짐승, 길성들이 증언하면 개와 같은 짐승을 나타낸다. 수성이 증언하면 새나 돼지나 그와 비슷한 것을 나타낸다. 인간 형상의 별자리에서 두 빛이 이처럼 다른 별들의 관계를 받으며, 길성들이 두 빛이나 그들이 속한 자리에 증언하지 않으면, 양성을 갖춘 자와 생식 능력이 없는 자를 나타낸다. 수성이 불에 탄 상태라면 말 못하는 자와 귀먹은 자를 나타낸다.본문비평 52

팔코스 — 어떤 일이 자신에게 좋게 될지 나쁘게 될지 질문받았을 때

중천의 도수가 누구의 경계 안에 있는지 정확히 보고, 어느 별이 거기에 광선을 던지는지, 그 경계의 주인이 중천을 어떻게 바라보는지, 누가 거기에 증언하는지를 보라. 길성이 바라보면 좋은 일을 나타내고 흉성이 바라보면 나쁜 일을 나타낸다.

좋은 일이나 나쁜 일이 언제 생길지 알고자 한다면, 중천의 도수에서 거기에 도움이나 해를 주거나 증언하는 별까지 세어라. 그 별의 도수가 중천의 도수보다 크면, 그만큼의 날이나 달이나 해가 지난 뒤에 일이 생긴다. 별의 도수가 더 작으면 지나간 일을 나타내며, 더 크면 장차 주어질 좋은 일이나 나쁜 일을 나타내기 때문이다.

가령 양자리 5도가 중천이고, 그 경계의 주인이나 다른 길성 또는 흉성이 사자자리 10도에 있다고 하자. 별의 도수가 5도 더 크므로, 그 별이 나타내는 좋은 일이나 나쁜 일은 상승 시간으로 5년에 해당하는 때 뒤에 생긴다고 말한다. 사자자리가 고정 별자리이므로 해를 주는 것이다.

양자리 6도가 중천이고 그 주인이나 중천에 증언하는 다른 별이 사수자리 10도에 있다면, 4도 더 크므로 상승 시간으로 4개월에 해당하는 때 뒤에 일이 생긴다고 말한다. 사수자리는 이중 형상의 별자리이므로 달을 준다.

다시 양자리 4도가 중천이고 증언하는 별이 게자리 10도에 있다면, 6도 더 크므로 결과는 6일 뒤라고 말한다. 게자리는 전환의 별자리이므로 날을 준 것이다.

다른 예. 양자리 5도가 중천이고 별이 사자자리 1도에 있다. 중천의 도수가 4도 더 크므로 4년 전에 일이 있었다고 말한다.

이처럼 삼각, 사각, 대립, 육각 등 각각의 형상을 앞의 예에 따라 판단하라. 별의 도수가 더 크면 그만큼 지난 뒤에 있을 것이라고 말하고, 더 작으면 그만큼 전에 있었다고 말하라.

태양도 살펴 누가 사각이나 대립으로 그를 바라보거나 그와 함께 있는지 보라. 길성이면 승리와 기쁨을 나타내고, 흉성이면 손실과 곤궁과 두려움을 나타낸다. 길성의 증언이 없으면 파멸과 권력 및 지위의 상실을 나타낸다. 화성이 사각이나 대립으로 태양을 바라보면 그에게 반란, 이탈, 음모가 있음을 나타낸다.

반란이 어느 지역에 있는지 알고자 한다면 화성의 자리를 보라. 상승점에서 지하점까지라면 북쪽, 지하점에서 하강점까지라면 서쪽, 하강점에서 중천까지라면 남쪽, 중천에서 상승점까지라면 동쪽 지역이다. 화성이 누구와 접촉하고 누구에게서 분리되는지도 보라. 길성과 접촉하면 반란을 일으킨 자가 이기며, 흉성과 접촉하면 진다. 태양도 같은 방식으로 살펴라.

토성이 태양과 사각을 이루면 통치자의 병을 나타낸다. 토성이 달을 통하여 태양에 증언해도 통치자의 병을 나타낸다. 달이 있는 별자리도 살펴라. 거기에 해당하는 신체 부위에 고통이 생긴다고 말하라. 양자리는 머리, 황소자리는 목이며, 나머지도 이와 같다.

이것도 보라. 토성이 금성과 함께 있으면 병과 고통은 그의 아내에게 생긴다. 수성과 함께 있으면 자녀들에게, 화성과 함께 있으면 병사들과 노예들에게, 목성과 함께 있으면 통치자들과 저명한 인물들에게 생긴다.

팔코스 — 언제 돌아올 것인지 알아보는 다른 방법

달의 도수에서 두 길성 가운데 어느 쪽이든 그 도수까지 취하라. 어떤 형상으로든 그 거리를 재어, 먼저 시간으로, 그다음 날로, 그다음 달로 예고하라. 달의 수가 맞지 않는다면, 가장 가까운 길성의 도수까지, 또는 가장 먼저 형상으로 만나는 길성까지의 거리만큼 해가 지난 뒤라고 말하라.

상승점과 달을 받아들인 별들의 출현 상태를 통해 여행과 여정이 늦어질지 빨라질지 알아라. 그러므로 달과 사각이나 대립으로 가장 가까이 있는 별을 주의 깊게 살펴라.

팔코스 — 임신하는지에 관한 다른 방법

다섯째 자리의 주인과 달과 달의 주인이 모두, 또는 대부분 상승점이나 중천에 있으면 임신한다. 이들의 경계와 자리가 길성에게 속할 때는 더욱 그러하다.본문비평 53

네 수의 짜임에 관하여

피타고라스학파의 네 수에 관한 논의에 점성술까지 종속시키는 것은 드문 주제이다. 그러나 각각의 내용이 전혀 알려지지 않은 것은 아니다. 안티오코스는 이미 네 원소, 사계절, 하늘의 방위, 체액을 같은 방식으로 열거하였다. 점성술가들이 하늘의 왼쪽과 오른쪽 지역, 천체의 삼각과 사각 등에 관한 가르침에서도 피타고라스학파를 따랐다는 점을 더할 수 있다. 프톨레마이오스 이후에 살았음이 분명한 이 피타고라스주의 저자는 이 모든 내용을 자기 목적에 맞게 사용했다. 그러나 네 행성에 관한 학설이나 사각 관계를 길하게 보는 견해 같은 개별 사항을 어디에서 얻었는지는 알 수 없다.

널리 이야기되는 테트락티스, 곧 네 수의 짜임은 모든 것을 질서 있게 배열하는 듯하다. 여러 사례를 모아 보아도 이것은 분명하다. 한 해의 네 계절과 한 달의 네 주에 따른 변화가 모든 것을 완성하기 때문이다. 네 원소, 네 체액, 네 각점, 네 행성도 그러하다. 수성은 모두에게 공통되기 때문이다. 또한 기하학의 네 종류, 곧 점, 길이, 평면, 입체, 간단히 말하여 거기에 해당하는 것들도 그러하다. 가장 지혜로운 피타고라스에게 돌려지는 말과 같이, 우주 안의 모든 것은 테트락티스의 지극히 놀라운 힘에 의해 생기고 완성되고 쇠퇴한다.

이 테트락티스는 말할 수 없이 큰 힘을 행사하여 황도대의 네 지점, 곧 두 분점과 두 지점을 이후에 이어지는 부분들의 시작과 원인으로 삼는다. 그 부분들은 그 원인들의 힘에 참여한다. 그리하여 양자리 전체와 천칭자리 전체는 분점의 지점에서 이름을 얻어 분점 별자리로 불리고, 게자리와 염소자리 전체는 전환의 별자리로 불린다. 실제 결과에서도 그와 같이 작용하는 것으로 드러난다.

달이 다니는 비스듬한 원도 같은 일을 한다. 교점들은 분점에 대응하며, 가장 북쪽과 남쪽에 이르는 곳은 전환점에 대응하기 때문이다. 행성들도 태양과의 합에서 첫 정지점까지는 한 가지 힘을, 거기서 태양과 맞서는 때까지는 다른 힘을, 다시 둘째 정지점까지는 또 다른 힘을, 넷째로 태양과의 접촉까지는 또 다른 힘을 가진다.

일주일의 일곱 날도, 다시 그 일곱 날이 지난 다음도 서로 다른 변화를 받는다. 출생에 관한 판단에서도 수태로부터 일곱째 날, 곧 달이 오른쪽 사각에 놓여 같은 방향의 자리를 차지할 때와, 그로부터 다시 일곱 날이 지나 왼쪽 사각에 놓일 때는 우리 삶에 놀라운 계기를 제공한다.

이처럼 네 수가 우주 전체의 본성 안에서 크고 완성시키는 힘을 지니고 있음이 드러나므로, 행성들의 사각 관계도 가장 큰 결과를 낼 수 있음이 당연하다. 특히 위쪽에서 압도하는 사각이 그러하다. 삼각이나 육각은 출생에 작용할 때 오른쪽이나 왼쪽에 있는 별 사이에 뚜렷한 차이가 없지만, 사각 관계는 그렇지 않다. 토성이 목성에 오른쪽 사각을 이루면 왼쪽 사각보다 출생에 훨씬 더 해롭다.

지상에서 생겨나는 것들의 다채로운 변화가 네 갈래로 나뉜 주기에 의해 더 강한 변화를 받아들인다는 것은 앞서 말했으며, 네 계절과 한 달의 네 주가 명백하게 보여 준다. 따라서 별이 자기 사각의 변에 이르기까지 뒤따라가면 가장 강하게 작용하는 것이 당연하다. 이미 자신의 영향이 출생에 작용하기 시작했기 때문이다. 그러나 그 위치와 사각의 변 안쪽으로 들어오는 별들은 대체로 그만큼 작용하지 못한다. 먼저 떠오르거나 먼저 중천을 지나거나 먼저 지는 별이 이미 출생을 바꾸어 놓았기 때문이다.

이러한 별들의 각점 통과도 생성하는 것들의 변화에 크게 기여할 수 있다. 경험도 이를 증언한다. 훌륭한 프톨레마이오스도 일반적인 천체 배치에 관한 예측에서, 떠돌이별들이 지평선 위의 각점과 태양에 대하여 형상을 바꾸는 모습을 관찰하라고 한다. 태양과 달의 각점 통과가 테트락티스의 작용에 따라 얼마나 큰 힘을 발휘하는지는 수학적 연구뿐 아니라 자연에 관한 모든 학문, 항해자, 농부, 목자들에게도 아주 명백하다.본문비평 54

시간의 분할에 관하여

시간의 분할을 연구하려는 사람은 주어진 출생을 취하여 행성의 위치, 각점, 각종 몫을 움직이지 않는 하나의 도표로 고정해야 한다. 출생자에 대하여 이렇게 만든 것을 토대, 고정, 시작, 배치, 도표라고 불러도 좋다. 이름 자체는 방해가 되지도 도움이 되지도 않기 때문이다.

그다음에는 이 도표와 함께, 행성들의 위치와 각점과 몫이 영원히 살아 움직이는 또 하나의 체계를 상정하라. 원래의 도표는 움직이지 않고 힘이 작용하기 시작하는 것으로 보되, 나중에 만들어진 도표는 하늘과 함께 왼쪽에서 오른쪽으로 움직이는 것으로 보라. 그러면 두 도표를 함께 가질 수 있다. 하나는 늘 정지하고, 다른 하나는 정지한 도표를 기준으로 왼쪽에서 오른쪽으로, 곧 상승점에서 중천으로, 중천에서 하강점으로, 하강점에서 지하점으로, 다시 상승점으로 움직인다.

이 운동의 성질 때문에 움직이는 별들의 위치는 앞서 말한 대로 오른쪽 방향으로 서로 달라진다. 가령 원래 도표에서 양자리에 놓여 정지해 있는 별은, 도표의 오른쪽으로 향하는 운동에 따라 몇 년 뒤에는 황소자리나 쌍둥이자리 등에 이른 것으로 발견된다. 세운 배열이 지속되는 동안 내내 그러하다.

이를 먼저 이해하라. 좋은 힘을 가진 별들은 함께 느끼는 관계로 이익을 주고, 파괴적인 힘을 가진 별들은 반대되는 관계로 해를 주는 것이 보통이다. 예를 들어 어떤 별이 하강점에 있었는데 몇 년 뒤에 오른쪽으로 향하는 이 운동을 따라 원래의 중천에 이르면, 중천이 출생에서 나타내는 일들에 도움을 주거나 해를 끼친다. 중천을 차지하게 된 별이 파괴적인가 길한가에 따라서 그러하다. 상승점, 태양, 달, 몫, 다른 모든 별들에 대해서도 같은 방식으로 이해해야 한다. 가령 길성의 광선이 화성의 자리에 이르면 출생의 군사적 일들을 돕고, 흉성의 광선이면 해친다.

다른 별들에서도 같은 것을 관찰해야 한다. 몇 년이 걸리는지를 학문적으로 파악하는 방법, 곧 뒤따르는 움직이는 자리가 앞서는 정지한 자리로 옮겨 가는 방법은 위대한 프톨레마이오스가 수명에 관한 글에서 명백하고 정확하게 가르쳤다. 다만 늘 주의하여 지킬 것이 있다. 이 운동은 왼쪽에서 오른쪽으로 이루어지며 반대가 아니라는 점, 뒤따르는 자리는 움직이고 앞서는 자리는 정지한다는 점이다.

예를 들어 제2기후대에서 출생을 살피는데 목성이 염소자리의 시작에서 상승하고, 맞은편에서 토성이 지며, 화성이 천칭자리의 끝부분에서 중천에 있고 그 반대쪽에 금성이 있다고 하자. 목성이 화성에 이를 때가 언제인지 찾는다면, 두 별의 동시 상승 시간 차이인 57년 뒤라고 말한다. 그러나 실제 동시 상승 자체를 쓰는 것은 아니다. 화성이 목성을 향해 거꾸로, 왼쪽 방향으로 움직이는 것이 아니기 때문이다. 금성이 목성에 이르는 때를 동시 상승 시간으로 찾으면 51년을 얻는다. 각점들 사이에 있는 자리라면 시간의 간격에 비례하여 계산한다.본문비평 55

시간의 지배에 관하여

각 별의 계산을 더 쉽게 제시하면, 각 별은 자신에게 배당된 별자리에 따라 시간의 차이, 사건의 진행, 계절의 변화를 나타낸다. 시간이 시작될 때 별들이 별자리 안에서 어떤 위치에 있는지만 살필 것이 아니라, 중간 시기들에는 어떤 상태가 되는지도 살펴야 한다.

별들의 접촉과 태양이 별들을 바라보는 관계에 관하여, 이름난 판단가들은 6도 안이 아니면 이를 인정하지 않는다. 더 최근의 사람들과 더 많은 사람들은 6도 밖에서도 인정한다. 그러나 나는 5도도 많다고 생각한다. 사람들은 수성이 동쪽에서는 태양에서 12도, 서쪽에서는 19도 떨어져야 해로운 상태를 벗어난다고 말한다. 토성과 화성이 그 거리 안에 있으면 파괴적이고 암흑에 싸인 것으로 모두가 일치하여 여긴다.

그러므로 언제나, 특히 시간의 시작점에서 앞서 말한 대로 별들의 접촉과 분리를, 그리고 태양에 대한 관계를 생각해야 한다. 태양에 해롭게 작용하면 그 시간도 해롭다고 말할 것이다. 특히 태양을 바라보는 길성이 없을 때 그러하다.

행운의 몫이 나쁘게 놓이면, 그 자체로나 그 자리의 주인을 통해서나 좋은 일을 나타내지 않는다. 행운의 몫의 주인이 나쁘면 나쁜 일을 미리 말하고, 좋은 일은 나타내지 않기 때문이다. 그러나 시간의 주인은 사건의 가장 중요한 부분과, 왕권 및 우주적 일들에 관한 보다 일반적인 변화를 나타낸다. 그다음에는 그 뒤를 따라 의미와 순서를 가진 별들이 작용한다. 상승점의 삼분성 주인들뿐 아니라 그곳에 있는 별들, 또 그 삼분성 주인들과 관계를 맺는 별들도 그러하다. 통치자에 관한 일은 둘째 삼분성 주인에서 순서에 따라 앞서 설명한 견해로, 백성에 관한 일은 셋째에서 살핀다.

간단히 말하면, 시간을 지배하는 별들이 잘 놓이면 모두 선을 향해 힘을 함께하고, 나쁘게 놓이면 반대의 일을 한다. 사건의 변화가 얼마나 빠를지도 다음과 같이 나타낸다. 별이 빠르게 움직이거나 별자리의 처음에 있거나 한 별자리에서 다른 별자리로 옮겨 가거나, 한 상태에서 다른 상태로 바뀌거나, 자기 분파나 같은 삼분성에 속한 별자리로 더 빠르게 또는 더 낮아지는 방식으로 옮겨 가면, 이러한 것들이 사건의 변화를, 또는 그 반대로 더 좋은 쪽으로의 변화를 나타낸다.

이것이 이렇게 설명되었으므로 별들의 본성, 상태, 힘, 자리와 그들과 관계를 맺은 별들, 해로운 장소들을 알아야 한다. 앞에서 시간의 주인에 관하여 지시한 것과 같다. 본성이란 해를 끼치는 성질을 말하며, 상태란 위치와 접촉 관계, 분파와의 대응을 말한다. 자리란 각점, 각점 다음 자리, 기우는 자리를 말한다. 힘이란 태양보다 앞서 뜨거나 뒤에 지는가, 태양빛 아래 있는가, 낮의 별인가 밤의 별인가, 자신의 삼분성에 있는가, 상승하는가 하는 것이다. 이것들을 빠뜨리지 말고 셈에 넣어라.

시간의 주인은 반드시 다른 별들과 관계를 맺는다. 어떤 별도 동시에 자기 자신의 집, 삼분성, 경계, 고양, 얼굴, 열두째 부분, 그리고 앞서 말한 다른 모든 것일 수는 없기 때문이다. 이처럼 관계를 가진 별들과의 공동 작용을 통해, 모든 이가 찾는 질문의 답이 쉽게 드러난다. 함께 작용하는 별들이 잘 놓이면 그 힘은 더 강하고 더 우세해지며, 나쁘게 놓이면 그 전체 힘이 줄어든다.

먼저 이것을 살펴야 한다. 시간의 주인이 중천에 있고 경계의 주인이 상승점에 있다면, 시간의 주인은 다른 별에게서 좋은 힘을 보태 받는다. 이것도 그 별 자체와 그 별자리가 지닌 본성에서 드러난다. 설명을 위해 말하면, 두 별과 별자리가 모두 남성적이면 시간의 주인은 남자들에게서 도움과 힘을 받는다. 한쪽이 명망 있는 사람, 매우 큰 인물, 이름 없는 사람, 중간 지위의 사람, 낮은 사람을 나타내는지도 별자리와 별들의 고유한 본성에 따라 정한다.

시간의 주인은 자신의 본성과 자기 종류에 따라 작용한다. 인간 형상의 별자리에 있으면 사람들에게서, 네발짐승 형상이면 짐승들에게서, 때로는 돌이나 금속 같은 물질에서 온다. 도움의 방식에 따라 그때마다 형태가 바뀐다. 각자의 본성과 상태와 종류를 살펴라.

화성이 상승점에 있고 둘째 자리의 주인이라면, 시간의 주인이 돈에서 도움과 번영을 얻는다고 말한다. 일반적으로 좋은 자리에서 함께 증언하는 관측 관계라면 도움은 우호적이고, 그렇지 않으면 반대이다. 상승점의 주인이 상승점을 바라보면, 익숙한 일이나 생활에 필요한 일, 포위 상태의 군영에서 오는 파견 업무를 위해 교섭이 이루어진다. 그러나 적의 해악도 있을 수 있다. 상승점에서 셋째 자리의 주인이라면 가족과 형제에게서 오거나 적을 통하여 온다. 자기 자리에서 떠나온 것이라면 힘들고 격렬한 결과가 될 것이다.

아홉째 자리의 주인이 어디서든 좋다고 여기는 자리를 바라보며, 일곱째 자리에서 묻는다면 교환, 여자, 혼사에 관한 것이다. 여덟째 자리에서라면 죽은 사람의 유산, 짐승, 전리품, 약탈품에서 온다. 여섯째 자리에서라면 약한 사람이나 노예에게서, 또는 다툼과 전쟁이 원인이 되어 온다. 이 자리에서는 일어난 이변도 나타난다. 이러한 기본 사항을 알면 다른 자리와 주제에도 적용할 수 있으며, 반대의 관계에서는 반대가 된다.본문비평 56

여러 발췌문

시간의 지배에 관한 앞 장과 같은 글에서 뽑은 다음 발췌문은 여러 주제를 한데 모은다. 소문, 왕들, 네 구역의 주인들, 전쟁, 삼분성에 관한 내용이 차례로 나온다. 어떤 것은 줄이고 어떤 것은 생략하였다. 네 구역의 주인들에 관한 학설은 지금까지 알려져 있지 않으며, 황도대를 흉내 내어 땅을 네 구역의 통치 체계로 나눈 것으로 보인다. 프셀로스가 말하는 귀신들의 네 지배 체계도 비교하라. 저자에 관해서는 간혹 이집트의 사정을 언급한다는 것밖에 추론할 수 없다.

소문과 서신이 오가면, 그 소문이 어떻게 끝날지는 시간을 지배하는 별들과 각 자리 및 지역의 주인을 살펴보아야 한다. 소문이 나온 때가 언제인지, 어느 별에 속하는지, 시간이 시작될 때의 하늘 배치에서 소문이 난 한 해의 배치로, 또는 소문이 난 바로 그 시각의 배치로 바뀌면서 해당 별이 어떻게 형상을 바꾸는지 보라.

그 별들이나 그 자리의 주인들이 나쁘고 강하면 소문은 나쁘며 확실하다. 나쁘지만 낮아져 있으면 소문은 나쁘되 확실하지 않다. 중천에 있는 별, 행운의 몫, 그 주인, 경계의 주인도 그렇다. 양쪽을 관찰한 판단이 같고 두 자리의 성격이 일치하면, 소문이 확실하고 말한 일이 이루어질 것임을 나타낸다. 서로 다르면 좋은 자리에 놓인 쪽은 성취를, 그 반대쪽은 성취되지 않음을 알린다. 소문 자체는 참이더라도 실현은 달라질 수 있다. 달은 대체로 당시의 위치와 그때 우세한 관측 관계를 통해, 소문이 어떻게 어떤 방식으로 실현될지를 나타낸다.

각 지역의 통치자나 왕들에게 날마다 변하는 일들로부터 어떤 일이 생길지는 다음과 같이 알 수 있다. 이 방법은 많은 일에 공통으로 적용되지만, 특히 출생에 적용된다. 각 별이 각 시각에 만들어 내는 형상 변화를 정확히 보라. 어느 지역을 다스리는 별의 위치가 해를 입는가 하면, 그 지역의 통치자와 그에게 속한 사람들이 모두 해를 입을 것이다.

그러나 그 별만 살필 것이 아니라, 시간이 시작될 때의 행운의 몫도 관찰해야 한다. 해의 크기는 그 별이 별자리 안에서 차지하는 도수와, 어느 길성이나 흉성에서 분리되어 나오는가에 따라 드러난다. 특히 사각이나 대립에서 분리되어 나올 때 그러하다. 그러나 다른 관측 관계도 작거나 크다는 점에서 차이가 있다. 다른 별들의 강도와 폭도 살피거나 기록하고, 그 힘과 작용에 따라 장차 생길 일을 말해야 한다.

승교점은 길성과 함께 있으면 좋고 흉성과 함께 있으면 나쁘다. 강교점은 모든 별과 함께 있을 때 나쁘다. 시간을 지배하는 별이 둘째와 셋째 단계의 하위 지배 계층에 어떤 관측 관계를 갖는지도 매우 중요한 판단 기준이다. 그것이 자신과 백성에게 일어날 일을 나타낼 것이다.

어떤 이들이 통치자의 일을 나타내는지는 이미 설명했다. 왕 아래에는 군대의 지휘관들도 있다. 시간을 지배하는 별이 옮겨 가면, 시간이 시작될 때 그 지휘관들을 나타낸다고 한 별자리들에 반드시 접근하거나 관측 관계를 맺기 때문이다.

화성이 네 구역을 지배할 때에 대해서는 모든 것을 충분히 분명히 말했다. 이제 다른 별들도 말하겠다. 금성이 지배하면 전쟁에 관한 말이 들려오지만, 흉성들이 사이에 개입하지 않으면 실제 전쟁은 일어나지 않는다. 모든 변화, 곧 더 낫고 더 나쁨, 더 많고 더 적음에 관해서도 앞서 든 방법과 설명에 따라 판단하라. 어느 방식으로 지역의 감독자나 지방 행정관이 교체되는지, 자리·경계·지역이 어떻게 배치되고 이전되는지에 따라서 그러하다. 정지하고 있으면 자기 권한을 굳게 지키지만, 태양빛 아래로 가면 반대이다. 흉성이 태양빛 아래 들어가거나 정지하면 분노와 격분을 동반하며, 그렇지 않으면 그 반대이다.

달이 네 구역을 지배하면 평화를 나타낸다. 많은 소문과 소식, 서로 오가는 사절과 서신도 나타낸다. 빛이 줄어들면 이 일들은 적어지고, 빛이 더해지면 많아진다. 달이 태양에서 가장 멀리 떨어져 별자리 중간쯤에 있을 때는 도착이 느리고 오래 걸릴 것을 나타낸다. 가까워질 때는 반대이다. 가장 먼 곳에서는 달의 움직임이 느리고 가장 가까운 곳에서는 빠르기 때문이다.

태양이 네 구역을 지배하면 왕들 사이의 사랑과 우호를 나타내며, 특히 태양이 잘 놓였을 때 그러하다.

수성이 네 구역을 지배하면 평화와 왕 및 권력자들의 모임, 그들의 계략과 포위를 나타낸다. 동쪽 지역에서는 도적의 습격과 작은 음모를 나타낸다.

전쟁을 나타내는 화성이 동방의 상태에 있으면서 떠오르는 위치에서 움직이면 전쟁은 커지며 승리는 서쪽 편에 있다. 서방의 상태라면 반대이다. 승리가 얼마나 빠르거나 느릴지, 전쟁이 얼마나 확대될지, 그리고 물을 만한 다른 일들은 형상의 성질, 배치, 운동, 정지에서 드러난다.

목성과 토성이 서쪽에 있다는 것만으로 승리는 화성이 둔 진영의 반대편에 돌아간다. 반대의 경우에는 그 반대편에 돌아간다. 이중 형상의 별자리라면 전쟁도 겹쳐 일어난다. 여러 형태를 지닌 별자리라면 여러 곳에서 전쟁이 벌어진다. 전환의 별자리라면 상황이 뒤바뀐다. 그 형상과 다른 별들의 형상, 그리고 별들의 성질에 따라 달리 판단한다. [원문에 결락이 있다.] 어떤 이들은 삼각형의 꼭짓점에 있다고 말하지만, 나는 그렇게 말하지 않는다. 발견된 배치 그대로 지속된다고 말한다.

각 별자리의 본성, 상태, 그리고 그 별자리의 주인들이 이루는 형상을 말하는 것도 무방하다. 토성과 목성이 인간 형상의 별자리에서 합을 이루면 많은 사람이 죽을 것을 나타내고, 다른 별자리에서는 그에 해당하는 다른 생물들의 죽음을 나타낸다.

승교점과 함께 양자리·사수자리·사자자리, 곧 왕권의 삼분성에 있다면 역병을 동반한 죽음을 예고한다. 황소자리·처녀자리·염소자리라는 다른 삼분성에서는 네발짐승의 불임과 땅의 열매가 맺히지 않음을 나타낸다. 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리의 삼분성에서 서로 만날 때, 특히 상승점이나 하강점에서 만나면 여자들의 죽음을 나타낸다. 다른 기이한 징조들도 이것들이 나타내며, 화성의 관측 관계나 다른 형상이 개입하면서 달라진다.

시간이 시작될 때 화성과 승교점이 서로 대립하거나 상승점의 경계들을 차지하거나 바꾸어 차지하면, 그 시기에 내란, 전쟁, 약탈이 생긴다. 모든 조건이 갖추어지면 파괴는 더 크고, 모두 갖추어지지 않으면 더 작다. 토성과 승교점이 서로 대립하거나 토성이 상승점의 경계를 차지하면 추위, 많은 눈, 우박, 폭풍이 생긴다. 그러나 별과 상승점이 놓인 장소와 별자리의 본성 및 다른 별들의 형상에 따라 어느 정도 차이가 있을 것이다.

나머지 삼분성, 곧 게자리·전갈자리·물고기자리에서 앞서 말한 별들의 형상이 생기면 물이 마름을 나타내며, 바다에는 소란이 있을 것이다. 사람들은 숨어 지내고, 정의로운 사람들은 박해받을 것이다. 화성이 강하게 증언하면 그들은 죽임을 당한다. 달이 증언하면 숨은 채로 구원을 받는다. 금성도 그 박해가 잊힘으로써 같은 구원을 준다.본문비평 57

필사본 26번의 발췌문 — 아치볼드 셀던 상부 17번

팔코스 — 연애에 관하여, 어떻게 사랑이 생기는가

달이 금성과 함께 서쪽에 있고 화성·수성·목성·토성 가운데 하나에서 분리되어 나오면, 여자의 마음이 속는다. 이 별들 가운데 하나가 앞서고 금성이 뒤따르면 여자가 남자를 사랑하며, 오랫동안 그를 따라다닐 것이다. 그러나 큰 간격이 아니면 여자는 물러날 것이다. 여자가 남자를 사랑하든 남자가 여자를 사랑하든, 금성이 나타내는 것들은 여자에게 더 유리하다. 남자가 여자아이들에게 이끌리는 경우에는 함께 있는 것이 더욱 그러하다. 목성을 말할 때에는 [이하 원문이 완결되지 않는다].

성적 욕망에 적합한 별자리는 양자리, 황소자리, 게자리, 천칭자리, 염소자리, 물병자리이다. 그 반대는 쌍둥이자리, 처녀자리, 사수자리, 물고기자리이다. 사자자리는 여자에게 적합하지만 남자에게는 그렇지 않다. 전갈자리는 양쪽으로 작용한다.

출생에서도 함께 살펴라. 금성이 토성이나 화성과 사각을 이루고 서로 반대되는 자리에 있으면 사랑에 열광하게 된다. 사람들이 매우 성적으로 되기 때문이다. 금성이 목성보다 앞설 때도 사랑하지만, 곧 그치고 아내들을 오래 두지 않는다. 여자들에게도 같은 일이 적용된다.본문비평 58

별의 목록에 관하여

볼이 과거 필사본들에서 발견한 테우크로스, 발렌스 등의 별 목록은 그에게 지금은 유명해진 『스파이라』를 쓰게 하였다. 그 뒤 이 종류의 자료 가운데 새로 알려진 것은 헤르메스 트리스메기스토스의 긴 제25장 외에는 없다. 옛 목록과 새 목록은 볼과 군델의 별자리 연구에서 훌륭히 재검토되었다. 아래 본문도 이러한 연구에 관계한다.

이것들이 실제로 미간행 자료는 아니지만, 더 나은 독법을 제공한다는 점에서 중요하다. 앞부분은 아라토스 계열로서 마스가 『아라토스 주석의 잔편』에서 편집한 것이다. 셀던 필사본은 순서가 다르며, 다른 판본이 덧붙인 것을 생략하고 다른 판본이 생략한 것을 덧붙이며 독법도 달리한다. 뒷부분은 히파르코스 계열로, 볼의 판본보다 더 정확하다. 볼은 이 필사본의 증언을 넣지 않았을 뿐 아니라 별들의 수를 제시하지 않는 다른 계통의 필사본들도 빠뜨렸기 때문이다.

다른 저자 — 보이는 천체들의 배치에 관하여

하늘은 구형이며 땅을 둥글게 둘러싼다. 아라토스의 『파이노메나』 해설에 따른 배치는 다음과 같다. 동지점에서 염소자리를 중천에 두고 양자리를 동쪽에, 게자리의 시작을 지하에, 집게자리와 큰곰의 머리를 서쪽에 둔다.

하늘에는 두 극이 있다. 하나는 높이 떠 있는 북극으로서 북쪽 극이라고도 하며, 다른 하나는 그 반대편 남쪽에 있는 극으로 남극이라고도 한다. 지평선을 제외한 가장 큰 원은 넷이다. 두 지점의 원, 적도, 황도, 은하이다. 이와 별도로 가장 작은 원인 북극권은 전부 지평선 위에 있으며, 그 안에 별자리 셋이 놓인다. 두 곰, 케페우스의 가슴 이하, 용이다.

하지의 원은 지평선 위 부분이 더 크고 아래 부분이 작다. 그 안에는 여덟 별자리, 곧 목동, 왕관, 무릎 꿇은 자, 거문고, 새, 카시오페이아, 페르세우스, 마부가 놓인다. 동지의 원은 지평선 아래 부분이 더 크고 위 부분이 작다. 그 안에는 아홉 별자리, 곧 강, 아르고, 개, 짐승과 함께 있는 켄타우로스, 향로, 또 다른 왕관, 물고기가 있는 자리, 큰물고기, 고래가 놓인다.

적도는 지평선 위와 아래 부분이 같다. 그 안에는 열 별자리, 곧 말, 돌고래, 오이스트로스, 독수리, 뱀주인, 물뱀, 잔, 삼각형, 안드로메다가 놓인다. 황도에는 열두 별자리, 곧 양, 황소, 쌍둥이, 게, 사자, 처녀, 집게, 전갈, 사수, 염소고기, 물병, 물고기가 놓인다.

북극권은 두 별자리의 부분을 가로지른다. 목동의 허리, 케페우스의 가슴이다. 하지의 원은 열 별자리의 부분을 가로지른다. 뱀주인의 어깨, 새의 목, 향로의 머리, 안드로메다의 몸 가운데, 페르세우스의 손, 마부의 발, 목동의 발, 쌍둥이의 머리들, 게의 가운데, 사자의 가운데쯤이다.

적도는 아홉 별자리의 부분을 가로지른다. 양의 발, 오리온의 가운데, 물뱀의 목, 잔의 밑부분, 집게의 가운데, 뱀주인의 무릎, 독수리의 가운데, 북쪽 물고기의 꼬리이다. 동지의 원은 일곱 별자리의 부분을 가로지른다. 염소고기의 가운데, 물병에서 나오는 물, 고래의 꼬리, 토끼의 가운데, 전갈의 침, 개의 머리, 아르고의 고물과 돛대, 켄타우로스의 어깨, 사수의 배이다.본문비평 59

함께 떠오르는 것들과 함께 지는 것들에 관하여

원들과 그 안에 놓인 별자리, 그리고 원들이 가로지르는 것들을 정확히 설명하였으니, 이제 함께 떠오르고 함께 지는 것들을 설명하겠다.

게자리가 떠오를 때에는 오리온 전체, 염소, 새끼염소들, 개, 토끼, 큰곰이 떠오른다. 큰물고기의 절반, 독수리, 뱀주인의 머리, 돌고래, 거문고는 진다.

사자자리가 떠오를 때에는 물뱀의 머리가 떠오르고, 새의 나머지 부분과 케페우스의 왼손이 진다.

처녀자리가 떠오를 때에는 물뱀이 잔까지, 까마귀, 아르고 전체, 목동의 오른쪽 부분이 떠오른다. 고래, 안드로메다의 가운데, 카시오페이아, 케페우스의 오른손은 진다.

집게자리가 떠오를 때에는 목동의 나머지 부분, 뱀주인의 뱀, 켄타우로스의 꼬리가 떠오른다. 삼각형, 고래, 페르세우스, 강의 절반은 진다.

전갈자리가 떠오를 때에는 용의 머리, 왕관, 독수리의 꼬리가 떠오른다. 마부, 염소, 새끼염소들, 오리온, 토끼, 강, 작은개, 개는 진다.

사수자리가 떠오를 때에는 플레이아데스가 떠오른다. 독수리는 쌍둥이의 머리 위를 나르며, 아크투루스는 진다.

염소자리가 떠오를 때에는 큰물고기, 독수리, 향로, 돌고래, 새, 거문고가 떠오른다. 큰곰, 물뱀의 머리, 아르고의 고물은 진다.

물병자리가 떠오를 때에는 말의 앞부분, 새 전체, 케페우스의 왼쪽 부분이 떠오른다. 물뱀은 잔까지 지고, 아르고는 전부 진다.

물고기자리가 떠오를 때에는 말의 나머지 부분, 카시오페이아 전체, 안드로메다의 허리까지, 고래의 절반인 꼬리 쪽 부분이 떠오른다. 물뱀, 까마귀, 목동의 오른쪽 부분은 진다.

양자리가 떠오를 때에는 고래의 나머지 부분, 삼각형, 안드로메다의 나머지 부분, 페르세우스의 엉덩이까지가 떠오른다. 켄타우로스의 뒷부분과 뱀주인의 왼손 끝까지는 진다.

황소자리가 떠오를 때에는 페르세우스의 나머지 부분, 새끼염소들, 마부의 발이 떠오른다. 짐승을 포함한 켄타우로스 전체, 뱀주인의 뱀, 켄타우로스의 짐승, 무릎 꿇은 자의 오른손과 같은 쪽 발은 진다.

쌍둥이자리가 떠오를 때에는 마부, ‘보토이’, 토끼, 강, 작은개, 큰곰이 떠오른다. 무릎 꿇은 자의 나머지 부분과 사수자리 아래의 왕관은 진다. ‘보토이’는 이 필사본 독법이 불확실하므로 이름을 확정하지 않았다.

땅의 띠들에 관하여

땅도 구형이며, 남극과 북극을 지나가는 축이 그 가운데를 통과한다. 모든 별은 그 축을 따라 회전한다. 축은 움직이지 않는 채로 모든 것을 다스리는 신적인 작용이다. 그러므로 천구는 동쪽에서 서쪽으로 회전한다.

띠는 다섯이다. 첫째는 북쪽에 높이 떠 있는 띠로 얼어 있으며 사람이 살 수 없고, 토성에 속한다. 둘째는 여름의 띠로 지평선 위의 부분이 더 크고 아래 부분이 더 작으며, 둘레에 사람들이 거주하고 기후가 온화하다. 목성에 속한다. 셋째는 적도의 띠로 위아래가 같으며 불타고 있어 사람이 살 수 없고, 화성에 속한다. 넷째는 겨울의 띠로 지평선 아래의 부분이 더 크고 위의 부분이 더 작으며, 둘레에 사람들이 거주하고 기후가 온화하다. 금성에 속한다. 다섯째는 남쪽의 띠로 보이지 않고 얼어 있으며, 수성에 속한다.

기후가 온화하고 사람이 거주하는 두 띠 가운데 더 북쪽에는 우리가 살고, 더 남쪽에는 대척지 사람들이 산다. 그러므로 태양이 게자리에 이르면 우리 머리 위에 서서 우리 여름의 한가운데를 만들고, 염소자리에 이르면 우리에게는 겨울을, 대척지 사람들에게는 여름을 준다. 또 서로 가로지르며 북쪽에서 남쪽으로 나아가는 두 비스듬한 원이 있다. [여기에는 원문 결락이 있다.] 은하도 비스듬한 원으로 천구를 가로지른다. 그러나 은하에 관한 신화는 거짓이다.

북극의 띠는 60분 가운데 6을, 적도의 띠는 8을, 겨울의 띠는 10을, 남극의 띠는 6을 가진다. 그래서 지평선 위가 30, 지평선 아래가 30이 된다. 땅 전체의 둘레는 이러한 60부분이다. 한 부분은 4,200스타디온이므로, 땅 전체는 252,000스타디온이 된다.본문비평 60

항성의 배치에 관하여

항성의 배치는 다음과 같다. 천구의 북쪽 부분에서는 큰곰, 작은곰, 두 곰 사이를 지나는 용, 곧 곰의 파수꾼인 목동, 왕관, 무릎 꿇은 자, 두 반구에 걸친 뱀주인, 거문고, 새, 독수리, 돌고래, 두 반구에 걸친 말, 케페우스, 카시오페이아, 안드로메다, 삼각형, 페르세우스, 마부, 염소, 새끼염소들을 볼 수 있다.

남쪽 부분에는 두 반구에 걸친 물뱀, 잔, 까마귀, 아르고, 켄타우로스와 그가 들고 있는 짐승, 사수자리 아래의 왕관, 물고기, [훼손된 이름], 고래, 두 반구에 걸친 오리온, 토끼, 작은개, 개, 강이 있다.

북쪽과 남쪽 반구 사이에는 황도라고 부르는 원이 있다. 태양, 달, 그리고 다섯 행성인 토성·목성·화성·금성·수성이 이 원을 따라 운행한다. 이 원에는 열두 별자리가 놓인다. 북쪽 별자리는 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리이다. 남쪽 별자리는 집게자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리이다. 물고기자리는 두 반구에 걸쳐 있다.

히파르코스의 별에 관한 글에서 — 각 별자리의 별 수

앞서 말한 내용 다음으로, 각 별자리가 몇 개의 별을 가지는지를 차례로 덧붙이는 것이 필요하다.

아래의 수량 목록은 북쪽 별들, 남쪽 별들, 황도의 북쪽·남쪽 별자리로 나뉜다. 그리스 문자로 적은 별 수와 이문을 정확히 보존하기 위해 수량 부분은 원문 이미지로 수록한다.유보사항 7

북쪽 목록의 이름은 큰곰, 작은곰, 용, 목동, 왕관, 무릎 꿇은 자, 뱀주인, 거문고, 새, 오이스트로스, 독수리, 돌고래, 말, 케페우스, 카시오페이아, 안드로메다, 삼각형, 페르세우스, 마부이다. 남쪽 목록은 강, 물뱀, 잔, 까마귀, 아르고, 켄타우로스, 그가 들고 있는 짐승, 향로, 사수자리 아래의 왕관, 판독이 불확실한 항목, 물고기, 고래, 오리온, 토끼, 개, 작은개, 에리다노스 강, 향로이다. 중복과 불확실한 항목은 전승 그대로 보존한다. 황도 목록은 게·사자·처녀자리, 집게 또는 천칭·전갈·사수·염소·물병·물고기자리, 양·황소·쌍둥이자리 순서이다.

앞에서 말한 모든 별은 하늘에 그대로 붙어 있기 때문에 항성이라고 한다. 이들은 자신의 고유한 운동으로 움직이는 것이 아니라, 천구와 함께 동쪽에서 서쪽으로 회전한다. 그러나 태양과 달과 나머지 행성들은 두 방식으로 움직인다. 하나는 자신의 운동으로, 다른 하나는 천구를 따라서이다. 자기 운동으로는 서쪽에서 동쪽으로 나아가지만, 더 빠른 천구의 회전에 끌려가므로 이들도 동쪽에서 서쪽으로 움직이는 듯이 보인다.본문비평 61

보충과 정정

원서의 보충·정정 사항은 다음과 같다. 여기의 쪽수는 모두 원서 인쇄 쪽수이다.

• 4쪽, 필사본 4번: 미카엘 뤼지오스의 손으로 쓰였다. 로벨의 『아리스토텔레스 시학의 필사본들』 57쪽을 참조하라.
• 33쪽, 필사본 16번, 필사본 383쪽: ‘달의’로 읽어라.
• 36쪽, 필사본 16번, 430쪽: 추레티가 『목록』 XI.1, 202쪽 이하에 편집하였다.
• 40쪽, 필사본 16번, 450쪽: 임브라시오스와 위갈레노스에 대해서는 『클래시컬 쿼털리』 XLII, 1948년, 41쪽 이하를 참조하라.
• 46쪽, 필사본 16번, 715쪽 이하: 막시모스, 루드비히 판 93쪽 및 추레티의 『목록』 XI.1, 165쪽을 참조하라.
• 50쪽, 필사본 16번, 1200쪽 이하: 『목록』 V.1, 150쪽을 참조하라.
• 51쪽, 필사본 18번, 22쪽 뒷면: 바실리예프의 『그리스·비잔티움 미간행 자료』 I, 332쪽에 편집되었다.
• 54쪽, 필사본 18번, 113쪽: 고아르의 『에우콜로기온』 578쪽, 미뉴 『그리스 교부전집』 XXXI, 1677쪽 이하 및 들라트의 『아테네 미간행 자료』 I, 228쪽 이하를 참조하라.
• 54쪽, 필사본 18번, 122쪽, 제317장: 프라델의 『그리스와 남이탈리아의 기도』 11쪽에 편집되었다.
• 60쪽, 필사본 22번, 103쪽: 로마 75번의 249쪽으로 읽어라. 246쪽이 아니다.
• 61쪽, 필사본 24번, 63쪽: 피렌체 12번의 28쪽 이하 자료가 더 오래되었다.
• 63쪽, 필사본 26번, 89쪽 뒷면: ‘원소들’에 해당하는 낱말로 읽어라.
• 69쪽, 필사본 26번, 136쪽: 추레티의 『목록』 XI.1, 224쪽 이하에 편집되었다.
• 69쪽, 필사본 26번, 136쪽 뒷면: ‘열두 몫에 관하여…’로 읽어라.
• 71쪽, 필사본 26번, 154쪽 뒷면: ‘가장 강한 것들’에 해당하는 형태로 읽어라.
• 72쪽, 필사본 26번, 177쪽 뒷면: 부록에 편집하였다.
• 75쪽, 필사본 30번, 304쪽: ‘피타고라스의’로 읽어라.
• 76쪽, 필사본 31번: 필사자의 이름은 미카엘이 아니라 앙겔로스 베르게키오스이다. 36쪽 뒷면으로 읽어라.
• 79쪽, 필사본 33번, 18–55쪽: 예언자 다니엘의 묵시록에 대해서는 볼린, 베르크슈트레서의 1918년 하이델베르크 학술원 보고 제9논문, 6쪽 이하를 참조하라.
• 103쪽, 『수의 본성에 관하여』: ‘그 뒤 필롤라오스와 …을 쓴 아르퀴타스, 그리고 스페우시포스에게서…’로 읽어라.
• 117쪽, 15행: 희게 빛나는 모습을 나타내는 낱말을 정정하라.
• 139–181쪽 위쪽 여백: ‘부록 — 필사본 16번’으로 읽어라.
• 140쪽, 1행: 이제 볼의 『고대 천문학에 관한 소논문집』, 1950년, 99쪽 이하도 참조하라.
• 141쪽, 23행: 분리되어 나오는 것을 나타내는 낱말을 정정하라.
• 150쪽, 26행: 매끄러움을 나타내는 낱말을 정정하라.
• 154쪽, 24행: 그릇에 관한 낱말의 형태를 정정하라.
• 179쪽, 『여러 발췌문』 1행: ‘황도의 원으로’에 해당하는 라틴어로 읽어라.
• 186쪽의 교감 주: 범위 끝을 187쪽 13행으로 읽어라.

정확한 그리스어 철자 교정과 서지 사항을 확인할 수 있도록 원서 정오표도 보존한다.

필사본 색인

필사본 번호 대조표

소장처 청구기호와 이 책의 필사본 번호를 대응시키는 표이다. 왼쪽은 청구기호, ‘cod.’ 뒤의 수는 이 책의 번호이다. 표의 원래 배열과 번호를 보존한다.

필사자와 소유자

원색인의 S는 필사자, P는 소유자이다.

• 키프로스의 수도부제 암브로시오스: 33번 소유자.
• 사제 안토니오스: 35번 소유자.
• 에드워드 버나드: 30번 소유자.
• 야코포 바로치: 1–13번 소유자.
• 수도원장 M. L. 카노니치: 14–15번 소유자.
• 옥스퍼드 코퍼스 크리스티 칼리지: 34번 소유자.
• 옥스퍼드 링컨 칼리지: 35번 소유자.
• 옥스퍼드 뉴 칼리지: 36번 소유자.
• 케임브리지 트리니티 칼리지: 26번 소유자.
• 올리버 크롬웰: 16번 소유자.
• 존 디: 28–29번 소유자.
• 자크 필리프 도르빌: 17–18번 소유자.
• 존 포테스큐: 31번 소유자.
• 윌리엄 그로신: 34번 소유자.
• 홀 목사: 33번 소유자.
• 콘스탄티노폴리스의 헬라디오스: 20번 소유자.
• 수석사제 요안네스: 7번 필사자.
• 사제 요안네스: 35번 소유자.
• 캔터베리 대주교 윌리엄 로드: 19번 소유자.
• 크리스토포루스 롱골리우스: 28번 소유자.
• 미카엘 뤼지오스: 4번 필사자. 보충 사항 참조.
• 미카엘로 추정되는 인물: 35번 소유자.
• 칼케섬의 성삼위일체 수도원: 22번 소유자.
• 리처드 롤린슨: 21번 소유자.
• 기사 토머스 로: 22번 소유자.
• 요안네스 사이반테: 32번 소유자.
• 헨리 새빌: 23–24번 소유자.
• 존 셀던: 25–28번 소유자.
• 크레타의 앙겔로스 베르게키오스: 31번 필사자. 정정 사항 참조.
• 자카리아스 칼리에르게스: 34번 필사자.

필사본에 나오는 연대 기록

15번: 936년. 26번: 1108년 및 1153년. 23번: 1547년. 14번: 1556–1660년. 31번: 1564년. 20번: 1697년.

이름 색인

앞의 숫자는 이 책의 쪽과 행을 나타낸다. 뒤에서 괄호로 묶은 숫자는 필사본 번호와 장 번호를 나타낸다. ‘Adn.’은 주석이다. ‘cf.’는 해당 항목을 참조하라는 뜻이며, ‘s.’와 ‘ss.’는 다음 쪽 또는 이어지는 쪽들을 뜻한다.

저자 이름

이 색인은 원문 이름의 알파벳 순서를 이용하는 찾아보기이다. 이름의 원철자, 교차 참조, 원서 쪽수의 대응을 보존하기 위해 원색인 열을 그대로 수록한다. 이름이 아닌 표제 가운데 ‘고대인들’, ‘아랍인들’, ‘바빌로니아인들’, ‘칼데아인들’, ‘인도인들’, ‘페르시아인들’, ‘중국인들’은 각 집단을 가리킨다. ‘익명 저자’는 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 주석가이며, ‘왕’과 ‘예언자’, ‘철학자’, ‘선생’ 등은 이름에 붙은 설명이다.

이름 읽기: 압데세이트, 아벤라겔, 아비자르크, 아브라함 이븐 에즈라, 아흐메트, 아미다의 아에티오스, 아프리카누스, 아보하젠, 알부마사르, 알키노오스, 알렉산드로스 왕, 알렉시오스, 알파키누스, 알림, 알킨디, 알파누스, 아나톨리오스, 익명 주석가, 안티오코스, 고대인들, 아포마사르, 아풀레이우스, 아랍인들, 아라토스, 아르퀴타스, 아리스타르코스, 아리스토텔레스, 아르노비우스, 아스트람프쉬코스, 아우톨뤼코스, 바빌로니아인들, 바실리오스, 『분다히슈』, 카마테로스, 카시우스 디오, 켄소리누스, 칼데아인들, 킨테스, 클레안테스, 클레오메데스, 클로디우스 투스쿠스, 『코이라니데스』, 다마스키오스, 예언자 다니엘, 데모필로스. 카마테로스는 요안네스 항목, 알부마사르는 아포마사르 항목, 알파누스는 알파키누스 항목을 참조한다.

다음 이름 읽기: 도로테우스, 엠페도클레스, 시리아의 에프렘, 에픽테토스, 에피파니오스, 예언자 에스드라스, 에우독소스, 피르미쿠스 마테르누스, 갈레노스, 게미노스, 『게오포니카』, 게오르기오스 카탈레온티테스, 그리스인들, 나지안조스의 그레고리오스, 뉘사의 그레고리오스, 은수자 그레고리오스, 기적을 행하는 그레고리오스, 헬리오도로스, 테베의 헤파이스티온, 헤라클레이토스, 헤르메스 트리스메기스토스, 헤르미아스, 헤르미포스, 알렉산드리아의 헤론, 히에로클레스, 히파르코스, 히포크라테스, 휘스타스페스, 이암블리코스, 에페소스의 임브라시오스, 인도인들, 『욥기』, 요안네스, 알렉산드리아의 요안네스, 요안네스 카마테로스, 요안네스 카트라로스, 요안네스 크뤼소스토모스, 다마스코스의 요안네스, 신학자 요안네스, 이사아크 아르귀로스, 훈트리스의 아들 이사아키오스, 라오디케이아의 율리아노스, 락탄티우스, 뤼도스 또는 라우렌티우스, 마마스, 마닐리우스, 마누엘 플라누데스, 마르티아누스 카펠라, 마샬라. 헤르미포스는 요안네스 카트라로스 항목을 참조한다.

다음 이름 읽기: 막시모스, 성 막시모스, 마자루스, 멜람푸스, 네켑소, 네메시오스, 니케포로스 그레고라스, 니콜라오스, 니코마코스, 올륌피오도로스, 『칼데아 신탁』, 오르페우스, 고대인들, 팔코스, 대영박물관 파피루스 CXXI, 알렉산드리아의 파울로스, 소요학파 사람들, 페르시아인들, 페토시리스, 철학자 페트로스, 알렉산드리아의 필론, 필롤라오스, 필로스트라토스, 핀다로스, 플라톤, 티볼리의 플라토, 플로티노스, 포르퓌리오스, 프로클로스, 니카이아의 프로타고라스, 프셀로스, 프톨레마이오스, 피타고라스. 마자루스는 자나테스 항목을 참조한다.

마지막 이름 읽기: 레토리우스, 유대인 사흘, 솔로몬, 사라센인 선생, 철학자 세부스, 세라흐, 중국인들, 시라크, 스페우시포스, 쉬네시오스, 바빌론의 테우크로스, 알렉산드리아의 테온, 스뮈르나의 테온, 테오필로스, 트라쉴로스, 트뤼폰, 발렌스, 바라하미히라, 베티우스 발렌스, 크세노크라테스, 유대인 자헬, 자나테스, 조로아스터. 사흘은 자헬 항목, 세라흐는 시라크 항목, 발렌스는 베티우스 발렌스 항목을 참조한다.

그 밖의 이름

원색인에서는 저자 이외의 인명·민족명·지명을 별도로 모았다. 바로 앞 마지막 이미지의 해당 구획이 이 항목이다. 표제어의 이름은 아담, 이집트인들, 이집트, 알렉산드로스 대왕, 아미르 알무미닌, 아펠라이오스, 아레스, 아르테미시오스, 아튀르, 아튀나이오스, 카라니타이, 케루빔, 코이아크, 다이시오스, 디오스, 뒤스트로스, 에피피, 파울루스 파비우스 막시무스, 고르피아이오스, 헬리오데나, 휘페르베레타이오스, 인도, 로오스, 마누엘 프로바테스, 메케이르, 메소레, 파플라고니아인 미카엘, 미트라스, 모세, 네레이스, 파콘, 파네모스, 파우니, 페리티오스, 페르시아, 파메노트, 파오피, 파르무티, 플라시아드, 로마인의 나라, 세라핌, 시루스, 시리아, 안티오키아의 테오도로스, 토트, 튀르키아, 튀비, 크산티코스이다. 일부는 달의 이름이며, 원서에서 의문 표시가 붙은 마누엘의 성은 확정하지 않는다.

그리스어 어휘 색인

원서에서 실제로 쓰인 그리스어 형태와 그 출현 위치를 찾는 색인이다. 표제어 자체를 다른 언어로 바꾸면 원문의 어형을 찾는 기능이 없어지므로 그리스어 표제어와 쪽·행 번호는 원형으로 보존한다. 점성술 어휘와 그 밖의 어휘라는 원서의 구분도 유지한다.

점성술 어휘

그 밖의 어휘