제5권 제2부 · 로마 소장 사본

빌헬름 크롤이 편집하여 1906년 브뤼셀에서 간행한 《그리스 점성술 필사본 목록》 제5권 제2부를 옮긴다. 편집자의 서문과 필사본 해설, 발렌스의 《점성술 선집》 발췌문, 비잔틴 점성술 문헌, 보충 논고와 정정 사항 및 색인을 원래 순서대로 싣는다. 라틴어로 된 편집자의 설명과 그리스어 인용문을 구분하며, 원전의 표와 도판은 원문 이미지로 보존한다.

서문

이번에 간행하는 우리 목록의 분책은 나머지 총서와 얼마간 다르다. 이 책은 필사본 한 종과 거의 한 저자만을 다루기 때문이다. 그러나 그 저자는 점성술의 역사에 관심을 기울이는 사람들만이 아니라 다른 이들도 인정하리라 생각하듯, 기억할 만한 가치가 충분하다. 나는 머지않아 그의 저술 전체를 간행할 생각이므로, 여기서는 그 가운데 몇 송이 꽃을 먼저 따서 맛보게 하는 편이 좋겠다고 여겼다. 이런 주제에 그러한 비유를 써도 좋다면 말이다. 무엇보다도 학자들이 편집자를 도와주도록 초대하려는 뜻에서 그렇게 하였다.

발렌스의 뒤얽힌 문체와 흔히 복잡하게 얽힌 논지의 연결은 곧바로 이해할 수 있는 것이 아니다. 나 역시 지금까지 다른 사람들의 도움으로 크게 진척할 수 있었다. 특히 여러 일에서 나를 도와준 벗 루트비히 라더마허와 파울 벤틀란트의 도움이 컸다. 감사해야 할 까닭은 참으로 많으며, 이 작은 책을 꾸미는 데 도움을 준 사람을 모두 열거하려 하지는 않겠다. 다만 이번에도 힘을 보태준 프란츠 퀴몽에게 마땅한 찬사를 돌리지 않는다면, 나 자신을 몹시 배은망덕한 사람으로 여길 수밖에 없을 것이다. 그의 부지런함과 솜씨가 없었다면 이 사업의 분책은 단 한 권도 세상에 나오지 못했을 것이다. 아울러 자신의 학식으로 이 책의 몇 부분에 도움을 준 조제프 비데즈, 프란츠 볼, 카를 마니티우스도 이름을 밝혀 둔다.

베스트팔렌의 뮌스터에서

빌헬름 크롤

바티칸 소장 필사본

15. 바티칸 그리스어 필사본 191

종이와 봄비키누스 재질로 된 필사본이다. 크기는 34.5 × 24센티미터이며, 여섯 엽에 이어 297엽으로 이루어져 있다. 앞의 여섯 엽은 A부터 F까지로 표시되어 있다. A부터 F까지와 제1엽부터 제88엽까지는 종이이다.역주 1본문비평 1

B와 C에는 홀스테니우스가 작성한 라틴어 목차가, D부터 F까지에는 그리스어 목차가 있다.

제1엽에는 16세기 필사자가 작성한 목차가 있으며, 뒷면에는 몇 줄의 운문이 있다.

제2엽부터 제88엽까지는 13세기 또는 14세기의 단정한 필체로 두 단에 걸쳐 적혀 있다. 제2엽부터 제75엽까지의 저술들은 대략 3세기에 만들어진 수학·천문학 문헌집을 이루며, 보통 이를 ‘작은 천문학서’라고 부른다.원주 1

맨 앞에는 에우클레이데스의 《반사광학》이 있다. 하이베르크는 이 부분이 12세기의 빈 소장 그리스어 철학 필사본 103에서 베껴졌음을 입증한다.

다음으로 에우클레이데스의 《파이노메나》, 《에우클레이데스의 광학에 앞서는 글》, 《데도메나》가 이어진다. 《데도메나》에는 15세기의 후대 필사자가 철학자 마리노스의 강의를 바탕으로 한 《에우클레이데스의 데도메나 주석》을 덧붙였다. 그 글은 ‘먼저 놓아야 한다’로 시작하여 ‘전체가 정의된 것이 아니다’로 끝난다. 멩게는 이 자료가 10세기의 바티칸 필사본 190에서 베껴졌다고 말한다.

제30엽 앞면은 비어 있다. 뒷면에는 15세기 필사자가 쓴 몇 마디가 있는데, ‘점을 구하라’로 시작하여 ‘주어진 것이다’로 끝난다. 이어서 번호가 없는 빈 엽 세 장이 있다.

테오도시오스의 《구면론》 제1권부터 제3권, 《거주지에 관하여》, 《밤과 낮에 관하여》가 이어진다.

아리스타르코스의 《태양과 달의 크기와 거리에 관하여》에는 후대에 붙인 표제가 있다. 저술이 끝난 뒤 그 엽의 나머지 부분은 비어 있고, 다음 엽도 비어 있다.

아우톨리코스의 《떠오름과 짐에 관하여》 제1권과 제2권, 휩시클레스의 《상승에 관하여》, 아우톨리코스의 《움직이는 구에 관하여》가 이어진다. 마니티우스가 1888년 드레스덴에서 간행한 휩시클레스 판본은 이 필사본을 이용하지 않았다.

다음에는 아스칼론의 에우토키오스가 아폴로니오스의 《원뿔곡선론》 가운데 자신이 편집한 판본의 제1권에 붙인 주석이 있다. 이 주석은 제88엽 뒷면의 첫째 단에서 끝나고, 둘째 단은 비어 있다.본문비평 2

이어서 ‘안티오키아 사람 발렌스의 《점성술 선집》 제1권’이라는 후대 표제가 있다. 본문을 쓴 필사자의 손으로 적힌 표제는 ‘중천에 관하여’이다.

발렌스의 저술은 두 필사자가 베꼈다. 한 사람은 아주 작지만 아름답지는 않은 글씨를 썼고, 다른 사람은 작으면서도 매우 또렷한 글씨를 썼다. 전자는 제89엽부터 제104엽까지, 후자는 제105엽부터 제107엽까지를 썼다. 그러나 이것들은 한때 더 완전했던 필사본에서 남은 조각일 뿐이다. 16세기의 셀던 필사본 22는 이 필사본이 아직 훼손되지 않았을 때 그것을 베낀 것이다. 이에 대해서는 내가 간행할 발렌스 판본과, 아래의 미간행 자료에 앞서는 설명에서 더 자세히 다루겠다.

여기에 베티우스 발렌스의 장 목록을 끼워 넣는다. 이 목록 자체가 바티칸 필사본에 들어 있는 것은 아니다. 나는 그 필사본에 있는 장 표제만으로 목록을 만들지 않고, 도움이 되는 한 다른 필사본들도 이용한다. 마르키아나 필사본 314에서 보충한 표제는 꺾쇠괄호로 묶는다.원주 2

《점성술 선집》 제1권의 장 목록

1. 〈별들의 본성에 관하여〉
2. 〈열두 사인의 본성에 관하여〉
3. 〈텀에 관하여〉용어 1
4. 〈상승점에 관하여〉
5. 상승점을 구하는 규칙
6. 중천에 관하여
7. 사인의 상승시간에 관하여
8. 서로 듣고 서로 보는 사인에 관하여
9. 손으로 계산하는 합삭과 보름달
10. 손으로 구하는 칠요의 날, 곧 요일에 관하여
11. 해의 주인별에 관하여
12. 남성 도수와 여성 도수에 관하여
13. 달의 조명에 관하여
14. 달이 가려짐에 관하여
15. 사흘째·이레째·마흔째 날의 달에 관하여
16. 손으로 승교점을 구하는 법
17. 다른 더 간단한 방법
18. 달의 단계와 위도 방향을 구하는 법
19. 달이 어느 사인에 있는지를 계산하는 히파르코스의 방법
20. 〈태양과 다섯 행성을 계산하는 법〉
21. 〈함께 있음과 혼합에 관하여〉
22. 〈여러 별이 이루는 배치에 관하여〉
23. 〈수태에 관하여〉
24. 일곱 달 만에 태어나는 아이에 관하여용어 2
용어: 함께 있음

《점성술 선집》 제2권의 장 목록

1. 트리플리시티에 관하여
2. 트리플리시티의 구별, 주인별과 협력하는 별, 낮과 밤에서 태양과 달의 섹트에 관하여
3. 포르투나 랏과 그 주인별에 관하여용어 3
4. 상승점이나 랏을 맡은 별에 관하여
5. 악한 다이몬의 장소
6. 선한 다이몬의 장소
7. 신인 태양의 장소
8. 여덟째 장소
9. 둘째 장소
10. 아레스의 여섯째 장소
11. 다섯째 장소
12. 땅 아래의 넷째 장소
13. 여신인 달의 셋째 장소
14. 하데스의 문이라고 부르는 둘째 장소
15. 장소에 붙은 아홉 명칭
16. 트라인·섹스타일·대립의 배치
17. 포르투나 랏을 상승점으로 삼는 것에 관하여용어 3
18. 번영과 관련된 태양과 달의 익절테이션에 관하여
19. 번영과 활동의 좌절에 관련된 포르투나 랏과 스피릿 랏에 관하여
20. 번영과 관련된 포르투나의 장소에 관하여
21. 앞에서 다룬 장들의 예
22. 명예롭고 이름난 출생도에 관하여, 그리고 마찬가지로 명예가 없고 몰락하는 출생도에 관하여
23. 대여의 랏에 관하여
24. 도둑질에 관하여
25. 매복의 랏
26. 앞에서 다룬 주제들의 예
27. 앵글과 석시던트에서 살피는 활동적인 시기와 비활동적인 시기 및 수명에 관하여
28. 헤르미포스의 저술에서 취한 타향살이에 관한 글
29. 타향살이에 관하여
30. 부모 가운데 먼저 죽는 사람에 관하여, 예를 곁들여
31. 티마이오스의 저술에서 취한 부모에 관한 글
32. 아버지를 잃는 것에 관하여
33. 부모의 이별에 관하여
34. 자유민과 노예의 출생도에 관하여
35. 결과를 만들어 내는 힘과 관련된 달의 열한 가지 배치
36. 각 사인별 사례를 곁들인 신체 손상과 질환에 관하여
37. 결혼·결합·행복에 관하여
38. 예를 곁들인 결혼에 관한 다른 설명
39. 자녀를 얻는 것과 자녀가 없는 것에 관하여
40. 형제자매에 관하여
41. 예를 곁들인 비명횡사에 관하여본문비평 3본문비평 4

《점성술 선집》 제3권의 장 목록

1. 지배력을 갖는 것에 관하여
2. 앵글의 두드러진 도수에 관하여
3. 아페시스에 관하여
4. 별들의 위도 방향과 익절테이션 및 단계에 관하여
5. 별들의 섹트에 관하여
6. 앞에서 다룬 장들의 예
7. 크리토데모스의 저술에서 취한, 적대적인 장소와 아페시스에 관한 다른 설명
8. 크리토데모스의 첫째 계산 도구에서 적대적인 별과 위기의 장소에 관하여
9. 위도 방향과 장소에 관하여
10. 발렌스의 저술에서 취한, 랏의 수와 수명 기간에 관한 방법. 같은 방법을 활동적인 시기에도 적용하며, 예를 곁들인다.
11. 7년과 9년 주기의 계산법에서 위기에 관하여
12. 수명 기간을 다루는, 승교점에 대한 합삭·보름달·수태의 계산법. 예를 곁들인다.
13. 수태 당시의 태양·달·상승점을 정확하게 구하는 법
14. 수명을 다루는 논의에서 포르투나 랏에 관하여, 예를 곁들여. 이 가운데 별들의 소연수가 있다.
15. 위기에 관하여
16. 별들의 중연수
17. 중연수를 구하는 다른 방법원주 3본문비평 5

《점성술 선집》 제4권의 장 목록

1. 주기의 구분
2. 아페시스에 관하여
3. 날을 더 세분하는 것에 관하여
4. 포르투나 랏과 스피릿 랏에서 시작하는 기간의 구분에 관하여용어 4
5. 연결의 풀림과 별들의 상호 인계에 관하여
6. 각 사인이 배분하는 연수와 별들의 완전한 연수
7. 포르투나 랏과 스피릿 랏에 따른 기간의 구분, 별과 주인별의 도래, 합삭과 보름달, 상호 인계에 관하여, 예를 곁들여
8. 반드시 알아야 할 예
9. 우주적 해와 기간 구분에 쓰는 해에 관하여: 각각 며칠이며 어떻게 계산해야 하는가
10. 각 별의 더 긴 연수와 더 짧은 연수, 월수·일수·시간수의 배분과 출생도에서의 활용에 관하여
11. 작용하는 해와 부분적 계산법에 관하여
12. 열두 장소의 명칭과 열두 장소의 배치에 관하여
13. 익절테이션에서 익절테이션으로의 인계에 관하여
14. 별들의 출현과 도래에 관하여
15. 상승점에서 셋째와 아홉째 장소에 관하여
16. 출생도의 불규칙성에 관하여
17. 별과 상승점의 인계 및 그 결과에 관하여
18. 달의 세부 배분
19. 상승점의 세부 배분
20. 토성의 세부 배분
21. 목성의 세부 배분
22. 화성의 세부 배분
23. 금성의 세부 배분
24. 수성의 세부 배분
25. 네 랏의 배분
26. 크리토데모스에 따라 칠요의 상승을 이용해 기간을 구분하는 넷째 방법
27. 세우토스에게서 취한 연간 기간에 관한 다른 방법: 헤르마이오스의 학파에서 태양·달·상승점 또는 포르투나 랏으로부터 아페시스를 행하는 방식
28. 어떤 달에 일어날 것인지에 관하여
29. 작용하는 날에 관하여
30. 주기의 4분의 1을 이용하여 활동적인 시기와 비활동적인 시기를 살피는 것에 관하여본문비평 6본문비평 7용어 5
용어: 아페시스

《점성술 선집》 제5권의 장 목록

1. 원인이 되는 장소에 관하여
2. 위기의 해, 식이 일어나는 장소, 시작에 관하여
3. 시작에 관하여
4. 위기의 사인에 관하여
5. 활동적인 시기와 비활동적인 시기를 다루는 논의에서 반대 출생도에 관하여
6. 작용하는 달과 날에 관하여
7. 작용하는 날과 작용하지 않는 날에 관하여
8. 사자자리에서 시작하여 그다음 사인들에서 일어나는 합삭 때 달의 기울어짐에 관하여
9. 12년마다 같은 결과가 일어나는 까닭은 무엇인가
10. 앞에서 제시한 계산법들의 예
11. 아페시스에 관하여

《점성술 선집》 제6권의 장 목록

서문

1. 기간의 도수상 간격과 결합에 따른 활동적인 시기와 비활동적인 시기에 관하여
2. 옛사람들은 무슨 까닭으로 다섯 행성과 달과 태양에 그러한 기간을 정해 주었는가
3. 흉성이 길성보다 더 강하게 작용하는 것처럼 보이는 까닭은 무엇인가
4. 도래에 관하여
5. 활동적인 시기와 비활동적인 시기를 10년 9개월로 나누는 것에 관하여
6. 앞에서 제시한 계산법의 세분에 관하여
7. 앞에서 제시한 계산법에서 나누어 배정된 날들이 어느 별에 속하는지 알아내는 법
8. 보름달과 상승점의 규칙으로 구하는 수명 기간에 관하여
9. 수태 때의 달과 상승점을 구하는 법

《점성술 선집》 제7권의 장 목록

서문

1. 주인별·상승시간·상승점에 따른 활동적인 시기와 비활동적인 시기 및 수명의 계산법
2. 사인의 상승시간과 별들의 주기에 따라 기간을 구분하는 둘째 계산법
3. 포르투나 랏과 그 주인별에 따른 수명 기간의 계산법
4. 상승시간과 별들의 주기에 따른 활동적인 시기와 비활동적인 시기의 더 세밀한 계산법
5. 상승시간과 별들의 주기의 절반 및 3분의 1에 따른 활동적인 시기와 비활동적인 시기의 계산법

《점성술 선집》 제8권의 장 목록

1. 첫째 계산 도구의 구성
2. 계산 도구의 배열을 먼저 제시하고 그 자연적 원리에 따라 둘째 계산 도구를 구성하는 법
3. 앞의 두 계산 도구에 따라 상승하는 도수를 확정하는 법
4. 쌍둥이의 출생 시각을 정하는 법
5. 앞에서 제시한 두 계산 도구의 입구
6. 상승시간과 세 경계를 정하는 것에 관하여
7. 앞에서 제시한 절차를 첫째 계산 도구에 적용하는 예
8. 적대적인 장소와 별에 관하여: 첫째 계산 도구에 따른 위기의 장소에 관하여본문비평 8

《점성술 선집》 제9권의 장 목록

서문

1. 활동적인 시기와 비활동적인 시기 및 수명을 다루는 논의에서 포르투나 랏과 스피릿 랏에 관하여
2. 활동적인 시기와 비활동적인 시기를 다루는 열두째 방법에 관하여
3. 달에 따른 활동적인 시기와 비활동적인 시기 및 수명의 계산법
4. 위기에 관하여
5. 병상에 눕는 때와 시작에 관하여
6. 상승하는 사인과 상승하는 도수를 구하는 법
7. 남성과 여성의 출생도, 괴이한 출생과 네발짐승의 출생에 관하여
8. 케이던트에 따른 수명 기간의 계산법
9. 태양과 달에 따른 수명 기간의 계산법
10. 상승하는 도수에 관한 계산법
11. 어떤 규칙을 써야 하고 무엇을 관찰해야 하는가, 그리고 아무것도 우리에게 달려 있지 않다는 것에 관하여
12. 연결에 관하여
13. 태양과 달에 따른 수명의 활동적인 시기와 비활동적인 시기의 계산법
14. 수명 기간을 다루는 논의에서 수태에 관하여
15. 출생 시각을 그 일부분까지 정확하게 정해야 한다는 것
16. 태양과 달에 따른 수명 기간의 계산법
17. 태양과 달에 따른 수명 기간의 계산법
18. 상승하는 사인과 필연적 시각 및 자연적 시각에 관하여
19. 동쪽에서 달의 도수를 시간별 운행에 대응시키는 필연적 방법
20. 열두째 장의 계산 도구들에 관련된 수명 기간에 관하여본문비평 9

발렌스의 열두째 장에 있는 두 계산 도구에 따라 상승점의 도수를 확정하는 글이 있다. 그 뒤에는 후대의 예들이 이어진다. 이어서 《결합에 관하여》와 《이별에 관하여》가 있는데, 각각 헤파이스티온 제3권 제10장과 제11장에 해당한다.

다음은 《별들의 인계》이다. 토성 및 일곱 별 전체의 세부 배분을 다루며, ‘서로 반대되는 판단에 빠진다’라는 말로 끝난다.

이어서 《별들의 기간 인계 제2편: 크리토데모스의 저술에서 취한 세부 배분》이 있다. ‘태양과 수성이 사자자리에, 달이 전갈자리에’로 시작하여 ‘삶에 관하여 생겨날 것이다’로 끝난다. 마지막에는 ‘발렌스 제2권 끝’이라고 적혀 있다. 그 뒤로 그 면의 나머지는 비어 있다. 마지막 부분은 아래에 간행한다.본문비평 10

다음 표제는 ‘최소·중간·최대의 한계에 따라 수명 기간에 적용되는 열두 사인의 황도상 장소: 텀에 관하여’이다. 수표들 다음의 본문은 ‘그러나 대부분의 사람들은 나누어 배정한다…’로 시작한다. 이어 ‘발렌스에게도 실려 있는 이 세부 배분 방식은 간단하고 참되며, 오히려 일부분과 월수 및 일수를 끌어들이지 않는다’라고 하며, 마지막은 ‘별들도 드러낼 것이며, 반대되는 것들에 의해서는 반대로’이다.원주 4

그 밖의 수록 문헌

《태양의 기준시점 계산》은 ‘우리가 계산을 수행하려 한다고 가정하자…’로 시작한다. 여러 수표를 포함하며, 앞서 발렌스 저술의 뒷부분을 베낀 필사자의 손으로 적혀 있다. 끝부분에서 새 필체가 시작되며, ‘앞에 적혀 있다’로 끝난다. 그다음 《태양의 익절테이션에 관하여》는 ‘태양의 기준시점을 취하라’로 시작하지만, 더 이상의 내용은 남아 있지 않다. 이어지는 부분은 비어 있다.

여러 수표가 이어진다. 《태양의 연월일에 관한 작은 표들》, 《시간에 관한 작은 표들》, 《태양의 보정을 위한 작은 표》, 《달의 연월일과 시간에 관한 작은 표들》, 《달의 보정을 위한 작은 표들》이 있다. 이어서 토성·목성·화성·금성·수성과 승교점 등에 관한 유사한 자료가 있다. 그 뒤에는 빈 면과 빈 엽들이 있다.

프톨레마이오스의 《지리학》은 전체가 옛 필체를 본뜬 14세기 필체로 적혀 있다.

《당일 태양 위치의 계산》은 ‘하루의 계산을 예로 제시하였다’로 시작하여 ‘우리가 이것을 구한 그날에’로 끝난다. 《당일 달 위치 계산의 예》는 ‘20년 주기들을 마찬가지로 취한다’로 시작하여 ‘이 4월 14일에’로 끝난다. 이 두 글은 14세기 필사자가 썼다. 그 뒤의 글은 아마 15세기의 것으로 보이는, 덜 정돈된 필체이다. ‘작은 표들에서 산출되는 사인들을 합하는 것’으로 시작하여 ‘열쇠에서 찾아지는 수들 안에 있어야 한다’로 끝난다. 그 엽의 나머지는 비어 있다.

《계승자 프로클로스의 천문학 가설 개요》가 이어진다. 이것과 그 뒤의 문헌들은 제228엽까지 14세기의 한 필사자가 썼으며, 같은 필사자는 제287엽부터 다시 나타난다. 마스는 이 부분에 대하여 다음과 같이 말한다.

장의 첫머리들뿐 아니라 표제들도 거의 같은 시기의 다른 필사자가 붉은 잉크로 보충하였다는 것을 알아두어야 한다. 그 밖에도 같은 필사자가 다른 필사본에서 몇 가지 내용을 끌어왔다. … 얼마쯤 더 후대인 셋째 필사자의 손도 보인다. 글씨는 노련하지만 서두른 흔적이 있으며, 예컨대 저자가 확실하지 않은 작은 글 ‘사인들 가운데 어떤 것들이… 열두 사인에’가 그 필사자의 것이다.

이 설명과 내가 약간 다르게 판단한 점이 있음을 독자는 보게 될 것이다.

알렉산드리아의 요안네스 필로포노스가 쓴 《아스트롤라베에 관하여》가 이어진다.

《아라토스의 파이노메나에 대한 입문을 위한 아킬레우스의 우주론 발췌》가 있다. 마스는 자신의 판본에서 이 필사본을 이용하였다.

그다음에는 《다른 저술들에서 취한 구분들》이 있으며, ‘하늘을 떠도는 것들의 구’로 시작하여 ‘땅 아래에’로 끝난다. 이어 《아라토스의 가계와 생애》는 ‘시인 아라토스’로 시작하여 ‘에우리피데스의 편지들’로 끝난다.

《해설에 관하여》는 ‘파이노메나의 해설을’로 시작하여 ‘나는 그 끝을 추론한다’로 끝난다. 후대의 필사자는 ‘아라토스의 파이노메나에 대한 입문을 위한 아킬레우스의 저술 발췌’라고 덧붙였다.

《다른 주석들에서 취한 입문 서설》에는 붉은 표제가 있다. 뒤의 문헌들에 붉은 표제를 쓴 필사자와 같은 사람의 손이다. ‘키레네 사람에 따르면 좋다’로 시작하고, 여러 짧은 장을 거쳐 ‘그것을 움직이는 것 자체의 운동’으로 끝난다. 마스는 이 필사본을 바탕으로 간행하였다.

《에라토스테네스의 글, 다른 필사본에서는 히파르코스의 글로 되어 있는 아라토스의 파이노메나 해설》이라는 표제는 후대 필사자의 것이다. ‘현상들을 설명하는 것은’으로 시작하여 ‘서른일곱 별자리’로 끝난다.

《황도에 있는 열두 사인과 함께 떠오르고 함께 지는 별자리들은 무엇인가》 역시 후대에 붙인 표제를 갖는다. ‘함께 떠오르는 것은…’으로 시작하여 ‘5만 5스타디온’으로 끝난다. 다음의 짧은 글들이 이어진다.원주 5

• 《대기 현상에 관하여》: ‘그러므로 증발물이 생긴다고 그는 말한다’에서 ‘이것들에 이어지는 것을 말하겠다’까지.
• 《우주에 관하여》: ‘우주는 하늘과 땅의 체계이다’에서 ‘황도 안에 있는 것들의’까지.
• 《아스트론과 아스테르의 차이는 무엇인가》: ‘차이가 있다’에서 ‘그러한 것을 보다’까지.
• 《별은 모두 몇 개인가》: ‘모든 별들을’에서 ‘처녀자리, 물고기자리’까지.
• 《달의 모양들에 관하여》: ‘그 모양들 가운데’에서 ‘나머지는 땅 아래의’까지.
• 《별들에 관하여》: ‘별들 가운데 어떤 것은 붙박이이다’에서 ‘항성들에게’까지.
• 《지구의 기후대에 관하여》: ‘지구에는 기후대가 있다’에서 ‘땅 아래의 대척지 사람들’까지.
• 《이 시인에 관하여 저술한 사람들》: ‘로도스의 아탈로스’에서 ‘형편없는 디오니시오스’까지. 마스는 이 짧은 목록을 《아라토스 연구》에 간행하였다.

《히파르코스의 아라토스와 에우독소스의 파이노메나 해설 제1권》에는 후대의 표제가 있다. 끝부분 이후 그 엽의 나머지에는 글씨가 없다.

그 뒤의 부분은 예전에 별도의 필사본을 이루었다. 옛 번호가 남아 있어, 현재의 제229엽에서 제1엽으로 시작하고 현재 제291엽 바로 다음 엽에서 제63엽으로 끝나기 때문이다. 이 가운데 제286엽까지는 읽기 쉽지만 모양은 고르지 않은 14세기 필체로 적혀 있다.

〈헬리오도로스의〉 《파울로스가 쓴 내용에 대한 가르침의 해설》에는 먼저 장 목록이 있다. 첫 항목은 ‘배치의 성질과 그것이 무엇에 기여하는가’이고, 마지막 항목은 ‘주인별과 수명 기간에 관하여’이다.

《파울로스 주해》는 ‘섹스타일의 배치는 목성의 집일 때 좋다’로 시작한다. ‘목성의 한 도수, 그것이 그와 함께 있는 도수의’라는 문장 도중에 끊긴다.

《칼데아인들의 견해에 따른 천문술의 토대》에는 다시 《숙련되고 지극히 지혜로운 칼데아인들의 견해에 따라 지극히 지혜로운 사람이 실제적이고 다양한 구에 관해 한 설명》이라는 표제가 있다. ‘모든 것을 아는 신이 빚었다고 그는 말한다’로 시작하여 ‘과거의 일들에서 앞으로 일어날 일들을 마지막까지’로 끝난다. 피트라는 첫 부분을 간행하였다. 이 책의 부록도 참조하라.

《떠도는 일곱 별과 일곱 구역에 관하여, 그리고 첫 천년 동안 사람들이 어떻게 오래 살았는가》는 ‘토성이 첫 천년을 지배한 것을 보고’로 시작하여 ‘칼데아인과 이집트인의 숙련된 천문가들에게’로 끝난다. 이 글은 이 목록 총서의 제4권에 간행되어 있다.

그다음 붉은 표제는 《앞에서 말한 천년·백년·십년·한 해 및 그 이하 기간의 지배자들에 관한 예》이다. 여백에는 ‘빠져 있다’라고 쓰여 있으며, 면의 3분의 1이 비어 있다. 이어지는 붉은 표제는 《서로 이어지는 일곱 구역에 관한 입문용 예》이며, 그 뒤에는 반 면이 비어 있다.

다음 글은 이렇게 시작한다. ‘그 뒤 어떤 사람들은 앞에서 말한 일반적인 예들을 출발점으로 삼아 동쪽부터 시작하여 민족들의 성향·거처·생활 방식을 더욱 상세하게 정리하였다.’ 이것은 후대의 지리점성술 문헌이다. 처음에 ‘치니스탄’이 언급되기 때문이다. 마지막 문장은 ‘계산을 위한 작은 표는 천문술의 등불이기 때문이다’이다.본문비평 11

《천문술 전체를 포괄하는 입문》이라는 붉은 표제 아래에는 ‘황도는 비스듬히 움직이며, 사인이라고 부르는 열두 부분을 갖는다’라는 글이 있다. 아마 알렉산드리아의 파울로스 저술을 후대에 개작한 것으로 보인다. 이어 열두 사인에 대한 긴 설명이 나오며, ‘경건한 모습을 지니거나, 또는 수행하는 성직자로서 모든 일에 엄격한 사람들’로 끝난다.

《일곱 별의 본성·혼합·맛에 관하여》는 ‘토성은 본성상 차고 건조하며 어두운 모습을 지닌다. 그것은 …을 지배한다’로 시작한다. 일곱 별을 차례로 다루며, 달에 관한 다음 문장으로 끝난다. ‘달은 다리가 굵고 발이 넓으며, 몸집이 굵고 키가 작으며, 눈이 아름답고 여자 같은 얼굴과 외모를 지녔으며, 잘 자란 사람들을 만든다.’

《식의 성질에 관하여》는 ‘태양이든 달이든 식이 일어나면 어느 사인에서 일어나는지를 살펴라’로 시작하여 ‘강교점에 가려지면 손상이 더 커진다’로 끝난다.

《대기의 변화에 관하여》는 ‘태양이 들어갈 때 봄의 전환점을 살펴라…’로 시작하여 ‘앞서 일어난 합삭이나 보름달도 살피고, 요컨대 앞에서 말한 대로 행한다’로 끝난다.본문비평 12

《출생도를 어떻게 판단해야 하는지에 대한 설명과 가르침》은 ‘별들의 기준 위치와 도수 및 사인의 본성을 정한 뒤’로 시작하여 ‘수태 때의 달이 출생 때 상승점에, 수태 때 상승점이 출생 때 달과 같은 도와 분에 있음이 찾아지도록’으로 끝난다.

《이스라엘 사람 이사악의 아들 알레임의 강의에 따른 출생도와 회귀의 예》라는 붉은 표제 다음에는 몇 줄의 빈칸이 있다. 본문은 ‘출생 점성술의 체계는 교수상의 구분 방식이 요구하는 대로 세 부분으로 나뉜다’로 시작하여 ‘아버지는 아들을 영광스럽게 할 것이며, 아들은 아버지에게 순종하고 복종할 것이다’로 끝난다.원주 6

《형제자매에 관하여》는 ‘형제자매를 살필 때 형제자매에 관한 다섯 출발 지점, 곧 그 장소를 조사하라’로 시작하여 ‘금성과 수성이 함께 이중체 사인에 있으므로 쌍둥이 형제자매이다’로 끝난다.

《어머니에 관하여》는 ‘어머니에 관한 일들은 금성과 달이 나타낸다’로 시작하여 ‘예컨대 아들과 딸을 낳는 것에 관한 논의가 그러하다’로 끝난다.

《아들과 딸을 낳는 것에 관하여》는 ‘이것은 하늘에서 가장 중요한 세 장소를 통해 파악된다’로 시작하여 ‘이때 매우 큰 사건이 일어날 것이다’로 끝난다.

《외모와 형상에 관하여》는 ‘삶에 관한 논의에는 삶에 관한 논의도 뒤따른다’로 시작하여 ‘모두에게 사랑받을 것이다. 몸은 여위고 체질은 뜨거울 것이다’로 끝난다.본문비평 13

《신체의 질환에 관하여》는 ‘그러므로 나는 그러한 것들에 관하여 간단히 말하겠다. …하지 않도록’으로 시작하여 ‘이미 그 사인의 절반을 지나 서쪽으로 지는 쪽에’로 끝난다.

《정신의 상태에 관하여》는 ‘이것들에 대해서도 일반적인 설명과 개별적인 설명이 있다’로 시작하여 ‘그가 거짓을 싫어하고 진실을 사랑함을 나타낸다’로 끝난다.

《정신적 질환에 관하여》는 ‘몸에 흔히 어떤 질환들이 따르듯이’로 시작한다. 끝은 ‘정신적 질환들에 쉽게 영향을 받지 않는’인 듯하다. 빈 공간 뒤에 ‘그러므로 장차 그에게 닥칠 일들에 관하여 말해야 한다’라는 글이 이어져, ‘그는 평생 동안 행운을 누릴 것이다’로 끝난다.

《결혼에 관하여》는 ‘결혼과 결합에 관한 일은 대체로 금성이 나타낸다’로 시작하여 ‘혼인의 랏을 바탕으로 혼인에 관한 일을 판단하듯이’로 끝난다.

《자녀에 관하여》는 ‘자녀에 관한 논의는 목성에서 취한다’로 시작하여 ‘또는 어떤 이들의 죽음도 보게 될 것이며, 이것들로부터 나머지에도 적용할 것이다’로 끝난다.

회귀에 관한 저술의 목차

이어 붉은 글씨로 ‘아홉 논의를 포함하는 제1부’라고 적혀 있다. 그다음의 장 목록을 여기 모두 옮긴다.

아홉 논의를 포함하는 제1부

1. 출생도의 회귀에 관하여
2. 그것을 받아들이지 않는 사람들의 주장에 대한 반박
3. 해의 회귀에서 얻는 이익은 무엇인가
4. 회귀 때 별들의 배치에 관하여
5. 회귀 도형을 그리는 것에 관하여
6. 사람의 나이와 그 밖의 몇 가지 사항에 관하여
7. 판단하기 전에 전문가가 미리 알아야 할 사항

열세 논의를 포함하는 제2부

1. 그 해를 나타내는 별들의 수에 관하여
2. 정신을 나타내는 별들에 관하여
3. 몸을 나타내는 별들에 관하여
4. 회귀의 사인, 곧 그 해가 도달한 곳에 관하여
5. 살호다이스, 곧 그 해의 주인별과 그것이 나타내는 바 및 그것을 바라보는 별들이 나타내는 바에 관하여
6. 해의 회귀 때 살호다이스가 있는 장소가 나타내는 바에 관하여
7. 그 해의 상승점과 그 주인별, 회귀가 도달한 장소 및 살호다이스와 맺는 관계, 그리고 다른 것과의 관계에 관하여용어 6
용어: 살호다이스

열 논의를 포함하는 제3부

1. 연수를 판독하는 것과 배분의 장소, 배분을 맡는 별 및 그것에 참여하는 별에 관하여
2. 배분을 맡는 길성과 흉성, 그리고 텀이나 광선을 통해 참여하는 별들이 나타내는 바에 관하여
3. 한 별에서 다른 별로의 인계에 관하여
4. 한 별은 배분을 맡고 다른 별은 그것에 참여할 때 별들이 나타내는 바에 관하여
5. 크로노크라토르와 상승점을 배분하는 별이 나타내는 바에 관하여
6. 인도인들이 누페흐레스에 관하여 말한 것과 그것이 나타내는 좋고 나쁜 일들에 관하여

일곱 논의를 포함하는 제4부

1. 파르타리아라고 부르는 일곱 별의 주기에 관하여
2. 승교점과 강교점에 관하여원주 7

여덟 논의를 포함하는 제5부

1. 해의 회귀 때 별들이 자기 위치로 돌아오는 것과 서로의 위치에 도래하는 것에 관하여

여섯 논의를 포함하는 제6부

1. 주기의 주인별이 나타내는 바에 관하여
2. 하우스들의 진행과 도수들의 진행에 관하여
3. 그 해가 도달한 사인이 나타내는 바에 관하여
4. 회귀의 상승점이 출생 때 정해진 하우스 가운데 하나일 경우에 관하여
5. 회귀 때 각 하우스에서 일곱 별 및 승교점과 강교점이 나타내는 바에 관하여
6. 그 해가 출생 때 별이 있던 사인에 도달할 때 그 별이 나타내는 바에 관하여
7. 별들이 서로 이루는 배치와 그 분리에 관하여

제7부

1. 각 하우스에서 별들과 승교점 및 강교점이 자리를 옮기는 것에 관하여

열다섯 논의를 포함하는 제8부

1. 별들이 자신의 텀이나 다른 별의 텀에 있을 때, 그리고 성운 같은 장소나 황도의 다른 장소에 있을 때 나타내는 바에 관하여

아홉 논의를 포함하는 제9부

1. 달들이 나타내는 바와 그 회귀, 별들의 배치, 넷째 장소가 나타내는 바, 시간과 날, 위기의 해, 그리고 그 해에 일어나는 일들에 대한 개별 검토에 관하여

목록은 여기서 끝난다. 그러나 실제로 뒤에 나오는 본문에는 열 개의 부가 있으며, 마지막 부분들은 여기 열거한 것과 전혀 다른 듯하다. 제9부와 제10부는 다른 책에서 가져온 것으로 보인다.역주 2

회귀에 관한 저술의 본문 항목

본문은 다음과 같이 시작한다.

비록 우리가 이 책에서 그러한 구분을 하고 명료한 말로 이를 설명하였더라도, 회귀를 실제로 사용하고 그 결과를 판단할 때에는 이 기술을 행하는 사람들이 큰 어려움을 겪을 것이다. 그러므로 우리는 예들을 통해 설명하는 다른 책을 내놓았으며, 거기에서 어렵다고 판단한 사항들을 명확히 하였다.

《출생도의 회귀에 관하여》의 첫 장은 ‘태양이 어떤 장소에 있을 때’로 시작하여 ‘사람들에게 일어나는 일들이 달라진다’로 끝난다.

둘째 장 《해를 받아들이지 않는 사람들의 주장에 대한 반박과 그 해 및 월·일에 대한 증명》은 ‘어떤 사람들은 옛사람들의 논의에 낯설어졌다’로 시작하여 ‘태양의 운동이 다르기 때문에’로 끝난다.

셋째 장 《해의 회귀를 부정하는 사람들에 대하여》는 ‘천문술을 부정하는 어떤 사람들은 필요가 없다고 말했다’로 시작하여 ‘365일과 4분의 1일에서 30분의 1일을 뺀 기간을 거쳐’로 끝난다.

넷째 장 《상태를 판별하는 데 해의 회귀가 기여하는 것, 곧 해의 회귀에서 얻는 이익에 관하여》는 ‘사람들에 관한 판별의 뛰어남은’으로 시작하여 ‘해의 회귀는 유익하고 쓸모가 있다’로 끝난다.

다섯째 장 《그 해의 회귀를 구성하고 도형으로 그리는 일 및 그 안에 기입할 사항에 관하여》는 ‘회귀의 도형을 그리고자 한다면’으로 시작하여 ‘그 해의 회귀도를 완전하게 제시하라’로 끝난다.

여섯째 장 《그 해의 상승점과 회귀 때 별들의 배치에 관하여》는 ‘그 해의 회귀도를 만들 때’로 시작하여 ‘두 시점에서 의미가 다르므로’로 끝난다.

일곱째 장 《나이를 판별하는 것에 관하여》는 ‘해의 회귀에서는 먼저 알아야 한다’로 시작하여 ‘마치 본성이 쇠진하고 희망에서 떨어져 나가며 욕망을 빼앗기고 질병에 짓눌리는 것처럼’으로 끝난다.원주 8

여덟째 장 《출생 때와 통과할 때 별들의 배치에 관하여》는 ‘이 일곱 나이 단계에서 각 별은’으로 시작하여 ‘그 나이의 본성에 대응하는 별의 지배를 받는다’로 끝난다.

아홉째 장 《회귀의 당사자에 관하여 점성술사가 미리 알아야 할 사항》은 ‘해의 회귀를 판단하기 전에 알아야 한다’로 시작하여 ‘아이가 죽었더라도 그 아이의 출생도로 아버지에 관한 일을 판별하는 것처럼’으로 끝난다.

제2부 《그 해의 시그니피케이터 수에 관하여》의 첫 장은 ‘한 해가 여러 달로 나뉜다는 것을 알아야 한다’로 시작하여 ‘그러므로 그에 따른 사건들도 다르다’로 끝난다.

둘째 장 《정신과 몸의 시그니피케이터 및 회귀에서 나타나는 의미에 관하여》는 ‘앞에서 말한 대로 우리는 시그니피케이터들을 취하는데, 어떤 것은’으로 시작하여 ‘그것들이 나타내는 그러한 의미들을’로 끝난다.

셋째 장 《회귀의 사인과 해의 주인별, 곧 페르시아어로 살호다이스라고 부르는 크로노크라토르 및 그것들이 나타내는 바에 관하여》는 ‘해의 회귀에서는 살펴야 한다’로 시작하여 ‘별들과 그 광선의 투사, 랏들과 도데카테모리온을 살펴 그렇게 판단하라’로 끝난다.원주 9용어 6

넷째 장 《토성이 좋은 영향을 받을 때 그 기간 지배에 관하여》는 ‘토성은 본성상 해를 끼치고 파괴하는 별이다’로 시작하여 ‘앞에서 말한 모든 것이 줄어든다’로 끝난다.

다섯째 장 《토성이 크로노크라토르이며 손상되어 있을 때에 관하여》는 ‘토성이 크로노크라토르이며 손상되어 있을 때’로 시작하여 ‘별들이 그것을 동행하여 지지할 때나 그 위치에 대해서는 우선 이 정도만 말해 두어야 한다’로 끝난다.

《토성이 크로노크라토르일 때 그가 놓인 장소에 따라 나타내는 바에 관하여》는 ‘토성이 크로노크라토르이며 두 시점 모두에서 손상되지 않았을 때’로 시작하여 ‘다른 별들도 이와 같이 그 장소의 배치를 언급하겠다’로 끝난다.

《목성이 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘제우스가 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때’로 시작하여 ‘길성과 배치를 이룬다면, 앞에서 토성에 관해 말한 것과 같은 것을 나타낸다’로 끝난다.

《목성이 크로노크라토르일 때 그가 있는 장소를 통과하며 나타내는 바에 관하여》는 ‘제우스가 크로노크라토르이며 출생 때와 통과할 때 모두 손상되지 않고 자신의…’에서 끊긴다.

여기서 새로운 묶음이 시작된다. 그 첫 엽에는 다른 내용인 《신의 도움으로 시작하는 여러 문제들》이 들어 있다. ‘어떤 사람이 다른 사람에게 네가 들고 있는 것 가운데 일부를 내게 주라고 물었다’로 시작하여 ‘그러나 반대로 그만큼의 사과가 있다고 말하자’로 끝난다. 이 글은 앞의 프로클로스와 아라토스 관련 문헌을 쓴 필사자의 손으로 적혔으나, 나중에 지워졌다.

그 엽의 뒷면에서 ‘집이나 그가 권한을 갖는 곳에’라는 말로 앞의 목성에 관한 문장이 이어진다. 마지막은 ‘이런 일들을 계기로 슬픔을 겪을 것이다’이다.

《화성이 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘아레스가 크로노크라토르일 때’로 시작하여 ‘여기서 다루려는 목적이 좋은 배치에 관한 것이므로’로 끝난다.

《화성이 크로노크라토르이며 손상되어 있을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘아레스가 크로노크라토르이며 출생 때…’로 시작하여 ‘그것이 관찰되지 않기 때문에’로 끝난다. 여백에는 ‘네 엽이 빠졌다’라고 쓰여 있다. 목록을 보면 이 기록이 사실임을 알 수 있다. 다음 내용은 제4부에 속하는 듯하기 때문이다.본문비평 14

〈아부 마샤르의〉 《달의 파르타리아에 관하여》는 ‘달의 파르타리아는 9년이며, 달은 그 가운데 7분의 1을 배분받는다’로 시작하여 ‘물이나 불에 해를 입고 손해를 볼 것이다’로 끝난다.용어 7

《토성의 파르타리아에 관하여》는 ‘토성의 파르타리아는 11년이다’로 시작하여 ‘그 마지막 무렵에는 재산을 얻을 것이다’로 끝난다.용어 7

《목성의 파르타리아에 관하여》는 ‘제우스의 파르타리아는 12년이다’로 시작하여 ‘그로 말미암아 위험에 가까이 가게 될 것이다’로 끝난다.용어 7

《화성의 파르타리아에 관하여》는 ‘아레스의 파르타리아는 7년이다’로 시작하여 ‘개별적인 결과에 관해서도 판단하라’로 끝난다.용어 7

《별들의 도래에 관하여》는 여덟 부분으로 나뉜다. 목록의 제5부에 해당한다. ‘해의 회귀에서 도래는’으로 시작하여 ‘어떤 물기 많은 장소들에, 그리고 그것들 위에서 다른 곳들로’로 끝난다.

제2절 《토성이 자신의 위치와 다른 별들에 도래하는 것에 관하여》는 ‘토성이 회귀에서 되돌아와’로 시작하여 ‘위험한 질병에 걸릴 것이다’로 끝난다.

《목성이 자신의 위치와 다른 별들의 위치에 도래하는 것에 관하여》는 ‘제우스가 토성의 위치에 도달하면’으로 시작하여 ‘자녀의 랏에서는 아이의 탄생을 나타낸다’로 끝난다.

《화성이 자신의 위치와 다른 별들에 도래하는 것에 관하여》는 ‘아레스가 회귀 때 토성의 위치에 도래하면’으로 시작하여 ‘권력을 갖고 있다면 그것을 잃을 것이다’로 끝난다.

《각 사인에서 태양이 나타내는 바에 관하여》는 ‘회귀 때 태양이…에 있으면’으로 시작하여 ‘특히 달이 바라보지 않을 경우에’로 끝난다.

《금성이 자신의 위치와 다른 별들의 위치에 도래하는 것에 관하여》는 ‘아프로디테가 출생 때 태양의 장소에 도달하면’으로 시작하여 ‘형제와 다름없는 벗을 얻을 것이다’로 끝난다.

《수성이 자신과 다른 별들에 도래할 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘헤르메스가 출생 때 토성의 장소에 도래하면’으로 시작하여 ‘두려운 일들이 줄어들 것이다’로 끝난다.

《화성이 크로노크라토르일 때 그가 있는 장소들이 나타내는 바에 관하여》는 ‘아레스가 크로노크라토르일 때’로 시작하여 ‘앞에서 보인 것처럼 그 장소들이 나타내는 바를 혼합해야 한다’로 끝난다.

《태양이 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘태양을 크로노크라토르로 취하게 되면’으로 시작하여 ‘손상된 별들은 반대의 것을’로 끝난다. 목록의 제6부 첫째 항목인가?

《태양이 손상되었을 때 그 기간 지배에 관하여》는 ‘태양이 크로노크라토르일 때에 관해서는 앞에서 말했다’로 시작하여 ‘결과는 더 약해질 것이다’로 끝난다.

《태양이 크로노크라토르이며 도형의 어떤 장소에 있을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘태양이 크로노크라토르이며 출생 때와 통과할 때…이면’으로 시작하여 ‘차이가 있다면 더 약할 것이다’로 끝난다.

《금성이 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘아프로디테가 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때’로 시작하여 ‘자기 아내들을 업신여기고 그들에게 무관심해질 것이다’로 끝난다.

《금성이 크로노크라토르이며 손상되어 있을 때에 관하여》는 ‘아프로디테가 손상되어 있고 크로노크라토르일 때’로 시작하여 ‘한 시점에서는 결과가 더 약할 것이다’로 끝난다.

《금성이 크로노크라토르이며 도형의 어떤 장소에 있을 때에 관하여》는 ‘아프로디테가 크로노크라토르이며…에 있을 때’로 시작하여 ‘또는 토성이 회귀도의 어떤 앵글에 있을 때’로 끝난다.

《수성이 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘헤르메스가 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때’로 시작하여 ‘한 시점에서는 그것이 나타내는 바의 많은 부분이 줄어든다’로 끝난다.

《수성이 크로노크라토르이며 손상되어 있을 때에 관하여》는 ‘헤르메스가 크로노크라토르이며 손상되어 있을 때’로 시작하여 ‘너는 결과들의 혼합을 이성으로 구별하라’로 끝난다.

《수성이 크로노크라토르이며 도형의 어떤 장소에 있을 때 나타내는 바에 관하여》는 ‘헤르메스가 크로노크라토르이며 앵글에 있을 때’로 시작하여 ‘둘의 혼합에 따라 판단하라’로 끝난다.

《달이 크로노크라토르이며 손상되지 않았을 때에 관하여》는 ‘달이 크로노크라토르일 때 그 결과들은…일 것이다’로 시작하여 ‘이곳저곳으로의 추방과 감금 및 곤궁’으로 끝난다.

《회귀의 상승점과 그 주인별이 나타내는 바에 관하여》는 ‘그것은 해의 지배자이자 배분자인 별 다음으로 둘째 힘을 갖는다’로 시작하여 ‘스퀘어나 대립에서라면 많은 손상을 나타낸다’로 끝난다.

《회귀에서 취하는 진행에 관하여》는 열 부분으로 나뉜다. 첫째는 진행과 배분, 배분을 맡는 별 및 그 별에 참여하는 별에 관한 부분이다. ‘해의 회귀에서는 출생 때의 여러 장소를 진행시켜야 한다’로 시작하여 ‘서로 다른 별들이 다스리면 그들이 나타내는 바를 혼합하라’로 끝난다.원주 10

제2절 《길성과 흉성인 텀의 지배자들 및 자신의 몸이나 광선으로 그들에게 참여하는 별들이 나타내는 바에 관하여》는 ‘배분을 맡는 길성과 흉성에는 그 배분을 다스릴 때 각각 고유하게 나타내는 바가 있다’로 시작하여 ‘죽음은 일어나지 않겠지만 크고 위험한 사건이 생길 것이다’로 끝난다.

《배분을 맡는 토성이 나타내는 바와 다른 별들이 토성과 함께 배분하는 것에 관하여》는 ‘아페테스 가운데 하나 또는 태양의 진행을 행할 때’로 시작하여 ‘그 텀에 광선을 보낼 때, 앞에서도 말한 것처럼’으로 끝난다.

《목성이 배분을 맡을 때 나타내는 바와 그와 함께 배분하는 별들이 공동으로 나타내는 바에 관하여》는 ‘제우스가 배분을 맡고 어떤 별도 함께 배분하거나 바라보지 않을 때’로 시작하여 ‘왕들과 가까워지고 왕들의 일에 열의를 보일 것이다’로 끝난다.

《화성의 배분과 그와 함께 배분하는 별들에 관하여》는 ‘아레스가 배분을 맡고 어떤 별도 함께 배분하지 않을 때’로 시작하여 ‘사절 임무와 소식과 명성, 어머니와 여자 형제들’로 끝난다.

《금성의 배분과 그와 함께 배분하는 별들에 관하여》는 ‘아프로디테가 홀로 배분을 맡고 어떤 별도 함께 배분하지 않을 때’로 시작하여 ‘여성들을 계기로 이익을 얻고 지위와 부를 얻게 될 것이다’로 끝난다.

《수성의 배분과 그와 함께 배분하는 별들에 관하여》는 ‘헤르메스가 배분을 맡고 어떤 별도 함께 배분하거나 배치를 이루지 않을 때’로 시작하여 ‘또는 그 별의 해들에, 그때에는 결과가 강력할 것이다’로 끝난다.

제8절 《크로노크라토르와 그 배분, 배분자 및 상승점이 의미상 서로 맺는 관계에 관하여》는 ‘배분과 그 주인이 출생 때와 통과할 때’로 시작하여 ‘아레스와 태양이 손상될 때마다 그 사람도 그만큼 해를 입을 것이다’로 끝난다. 여백에는 ‘태양의 파르타리아에 관하여’라고 덧붙여져 있다.원주 11

《금성의 파르타리아에 관하여》는 ‘아프로디테가 자신의 파르타리아를 통해 다스리면’으로 시작하여 ‘그의 이익이 늘어나고 왕들과 교제할 것이다’로 끝난다.

《수성의 파르타리아에 관하여》는 ‘헤르메스의 파르타리아는 13년이다’로 시작하여 ‘상승점의 주인별을 해치면 그때 태어난 사람도 해를 입을 것이다’로 끝난다.용어 7

제9부는 《누파흐라타라고 부르는 것들과 그 주인들, 그 진행 및 셋째 구분에 관하여, 그리고 모든 배분자와 그것이 나타내는 바 및 몸이나 광선으로 함께 배분하는 별이 나타내는 바를 인도인들이 설명한 대로 판별하는 것에 관하여》이다. 본문은 ‘바빌로니아인과 페르시아인과 이집트인은 우리가 조금 전에 말한 배분을 사용한다. 그러나 인도인과 그 이웃 사람들은 보고서’로 시작하여 ‘인계하는 것들과 인계받는 것들을 살펴 이와 같은 방식으로 행하라’로 끝난다.원주 12원주 13

제10부 《인도인들의 견해에 따라 아홉째 구분들에서 크로노크라토르를 판별하는 것에 관하여》는 ‘그 해가 어떤 사인에 도달하면 인도인들은 크로노크라토르를 취한다’로 시작하여 ‘신이 원하신다면 뒤에서 설명하겠다’로 끝난다.

《아부 마샤르의 해의 회귀에 관한 책에서 취한 제4논의: 파르타리아, 곧 주기들에 관하여》는 일곱 부분으로 나뉜다. 첫째는 태양의 파르타리아에 관한 부분이다. ‘일곱 별 각각과 승교점 및 강교점에는 정해진 기간이 있다’로 시작하여 ‘앞에서 말한 까닭들로’로 끝난다.원주 14용어 7

《달이 자신의 위치와 다른 별들의 위치에 도래하는 것에 관하여》는 ‘회귀 때 달은’으로 시작하여 ‘접근하기 어려운 원인으로 결과가 생길 것임을 나타낸다’로 끝난다.

《승교점과 강교점의 배분에 관하여》는 ‘승교점은 3년을 배분받으며 행운을 나타낸다’로 시작하여 ‘그 부분에 손상이 있으리라고 말하라’로 끝난다.

나머지 수학·음악 문헌

그 뒤의 문헌들은 우리의 주제와 관련이 없으므로 파르타이와 얀을 따라 간략히 기록한다.

• 가우덴티오스의 《입문》.
• 에우클레이데스의 《화성학 입문》과 《카논》. 12세기의 마르키아나 필사본 VI.3에서 베낀 것이다.
• 아리스토크세노스의 《화성학 원론》 제1권·제2권·제3권. 마르키아나 필사본에서 베낀 것이다.
• 알뤼피오스의 《입문》.
• 아리스토크세노스의 《리듬 원론》. 마르키아나 필사본 VI.3에서 유래한다.
• 《천문학의 작은 열쇠》라는 제목의 작은 표.
• 《태양의 주기들에 관한 작은 표》.
• 프톨레마이오스의 《화성학》 제1권·제2권·제3권.
• 디오판토스의 《산술》 제1권부터 제6권. 타네리는 이 부분이 대략 15세기 중엽에 이탈리아, 아마도 로마에서 13세기의 마드리드 필사본 48을 베낀 것이라고 설명하였다.
• 같은 저자의 《다각수에 관하여》.
• 에우클레이데스의 《화성학 입문》이 다시 수록되어 있다.
• 같은 저자의 《카논의 분할》이 다시 수록되어 있다.
• 《열두 판의 입법자들의 이름》.
• 《콘스탄티노폴리스의 출생도》.

부록: 바티칸 그리스어 필사본 191의 발췌문

베티우스 발렌스의 《점성술 선집》 발췌문

머지않아 바이트만 출판사에서 베티우스 발렌스의 판본을 간행할 수 있으리라 기대하지만, 이 분책에서 말하자면 ‘선집의 선집’을 꾸미는 것도 부적절하지 않다고 생각하였다. 저자의 성향을 얼마간 알아볼 수 있는 대목들을 발췌하고, 제2권 일부와 제4권 전체 및 그 밖의 몇 가지를 간행하려는 것이다.

저자의 시대에 대해서는 이미 전에 논하였으므로, 이제는 필사본들을 다룰 차례이다. 옛 점성술사들의 권위와 말을 바탕으로 새 책을 꾸민 편찬자들과 그 밖의 저자들의 발췌를 제외하면, 발렌스의 전승은 두 갈래의 흐름을 통해 우리에게 이르렀다.원주 15

방금 설명한 바티칸 그리스어 필사본 191에는 한때 《점성술 선집》의 여덟 권 또는 아홉 권이 들어 있었다. 다만 제1권은 앞과 끝이, 제2권은 앞이 빠져 있었다. 없어진 부분들이 사라진 것은 그리 오래전의 일이 아니다. 16세기에 셀던 필사본 22를 이 바티칸본에서 베낄 때에는 바티칸본이 훨씬 더 완전하였고, 어쩌면 온전하였기 때문이다. 물론 제1권의 첫머리가 바티칸본에 실제로 들어 있었던 적이 있는지는 매우 의심스럽다. 들어 있었을 가능성 자체는 있다.

따라서 셀던본을 베낀 뒤 바티칸본에서 몇 엽이 소실되었으며, 제본의 연결이 풀리면서 한때 제89엽과 붙어 있던 엽이 제95엽과 제97엽 사이로 옮겨졌다. 지금도 일부 남아 있는 묶음 번호에 의해 뒷받침되는 상태는 다음과 같다.

필사본 묶음의 구성과 결락.

필사본 묶음의 구성과 결락을 이어서 보여 주는 표.

그러나 소실된 엽들은 모두 셀던본에 베껴진 상태로 남아 있다. 바티칸본은 내가 직접 대조하였다. 셀던본은 나보다 앞서 리스가 살펴보았다. 그가 베낀 대목들을 내가 다시 점검하지는 않았다. 그렇게 하는 편이 더 좋았겠지만, 대부분은 내가 직접 전사하였다.

그 뒤 바티칸본이 현재와 같은 상태가 되었을 때, 그것을 바탕으로 17세기의 함부르크 필사본 94, 수학 그리스어 필사본 III.40이 만들어졌다. 이것은 한때 린덴브로크의 소유였으며, 여기에서 많은 사람들에게 발렌스에 대한 지식이 전해졌다. 우제너와 나는 그 가운데 중요한 대목들을 발췌하였다. 나는 우제너의 초고를 이용할 수 있었다. 리스는 전체를 전사하였고, 자신의 사본을 매우 너그럽게 내게 주었다. 그러나 그 필사본의 필사자는 많은 부분을 빠뜨렸으며, 자기 판단으로 권 구분을 복원하려 하였으므로, 이 필사본을 통해 발렌스를 접한 사람들에게 심각한 오류를 남겼다.

한편 살마시우스의 《위기의 해에 관하여》는 발렌스에 대한 연속적인 주석이나 다름없다. 그는 함부르크 필사본 또는 파리 그리스어 보유 필사본 330 B에서 발렌스에 대한 지식을 얻었다. 파리본 역시 어떤 경로로든 바티칸본에서 유래하였다.원주 16

또 다른 경로로 제1권과 제2권의 잔여 부분들이 우리에게 전해졌으며, 이를 통해 바티칸본의 손실이 일부 보완된다. 일부라고 하는 까닭은 이쪽에도 맨 첫머리 자체가 빠져 있기 때문이다. 이 전승은 다시 두 갈래의 작은 흐름으로 나뉘는 듯하다.

첫째 계열에는 14세기의 마르키아나 필사본 314, 15세기의 나폴리 필사본 III.C.20, 14세기의 라우렌치아나 필사본 28.20이 속한다. 이 계열은 제1권 뒷부분과 제2권 앞부분을 보존하였다.

다른 계열은 요안네스 로소스가 1491년에 쓴 라우렌치아나 필사본 86.18이다. 여기에는 제1권의 단편들만 있으나 조금 더 완전한 형태이다. 다만 그 추가 부분들이 발렌스 자신의 것이 아니라 로소스가 덧붙인 것이 아닌가 하는 의심이 있다. 이에 관해 판단하려면 먼저 이 필사본을 더 자세히 조사해야 한다.

아래에서 간행하는 제2권의 한 부분에는 마르키아나본과 셀던본, 곧 바티칸본의 전승을 이용하였다. 그 부분을 보면 이 전승이 바티칸본과 짝을 이루는 필사본으로 거슬러 올라감을 알 수 있을 것이다.

발렌스의 생애와 철학에 관련된 발췌문

제5권 제6장에서

운명은 각 사람에게 결과를 일으키는 작용을 변함없는 법으로 정해 놓고, 좋고 나쁜 수많은 원인으로 그것을 에워쌌다. 그 원인들을 통해 스스로 생겨난 시종인 두 여신, 희망과 튀케가 나아와 삶을 지배하며, 사람들로 하여금 필연과 미혹 속에서 정해진 것을 견디게 한다. 그 가운데 한 여신은 결과가 드러나는 모습을 통해 모든 사람에게 자신을 분명히 보여 준다. 때로는 선하고 복되게, 때로는 음울하고 사납게 드러난다. 어떤 사람은 쓰러뜨리기 위해 일으켜 세우고, 어떤 사람은 더욱 빛나게 일으키기 위해 낮은 데로 내던진다.역주 3원주 17본문비평 15

다른 여신은 음울하지도 밝지도 않으며, 언제나 감추어진 채 곳곳에 몰래 들어선다. 모든 사람에게 미소를 지으며 많은 아첨을 통해 손에 넣을 수 없는 좋은 것들을 선택할 수 있는 듯이 보여 준다. 이렇게 대부분의 사람들을 속이며 지배한다. 사람들은 속임을 당하고 쾌락에 굴복하면서도 다시 그녀에게 끌려간다. 희망하면서 원하는 것을 믿지만, 실제로 얻는 것은 예상하지 못한 것들이다. 때로 확실해 보이는 생각을 심어 주더라도 곧 그 사람들을 버리고 다른 이들에게 가버린다. 어느 누구에게도 머물지 않으면서 모두의 곁에 있는 듯이 보이는 것이다.본문비평 16

그러므로 앞일을 아는 데 미숙하거나 아예 배우려 하지 않는 사람들은 앞서 말한 여신들에게 이끌리고 약탈당한다. 그들은 갖가지 벌을 견디면서도 즐거워하며 벌을 받는다. 어떤 사람들은 기대한 것의 일부를 얻은 뒤 더욱 굳게 믿고, 앞서 일어난 일들이 얼마나 쉽게 변하고 불안정한지 알지 못한 채 확실하고 좋은 결과를 기다린다. 또 어떤 사람들은 일시적으로가 아니라 끊임없이 생각 속에서 좋지 않은 상태에 놓여, 영혼과 몸을 욕망에 맡긴다. 그들은 수치를 당하고 체면을 잃으며, 혹은 아무것도 이루지 못하면서도 불확실한 행운에 매달려 갖가지 희망을 섬긴다.

그러나 앞일을 아는 것과 진리에 힘쓴 사람들은 영혼을 예속되지 않고 자유롭게 만든다. 그들은 튀케를 업신여기고 희망에 매달리지 않으며, 죽음을 두려워하지 않고 동요 없이 살아간다. 영혼이 용감해지도록 미리 훈련하였기 때문이다. 그들은 좋은 일이 생겨도 뽐내지 않고 나쁜 일이 생겨도 비굴해지지 않으며, 현재 주어진 것에 만족한다. 불가능한 것을 구하지 않고 정해진 것을 절제 있게 견디며, 온갖 쾌락과 아첨에서 벗어나 운명의 병사들이 된다.본문비평 17

기도나 제사로 처음부터 정해진 토대를 이겨 내고, 자기 뜻에 맞추어 다른 것을 마련하는 일은 불가능하다. 주어진 것은 우리가 기도하지 않아도 일어나며, 운명으로 정해지지 않은 것은 기도하더라도 일어나지 않는다. 무대의 배우들이 시인이 쓴 글을 따라 배역을 꾸미고 알맞게 연기하여, 때로는 왕이 되고 때로는 도둑이 되며, 농부나 시민이나 신이 되듯이, 우리도 운명이 씌운 배역을 연기하고 우리를 지배하는 시기의 운수에 자신을 맞추어야 한다. 원하지 않는 사람도 형편없는 배우가 되어 결국 같은 일을 겪을 것이다.원주 18본문비평 18

내가 정리한 항성의 기록과 일반적인 기간 기록에 주의를 기울이는 사람은 모든 것이 이치에 맞음을 알게 될 것이다. 그러나 몇 부분만 살펴보고 그 원인이나 나머지 풀이를 이해하지 못하면 칭찬과 비난을 함께 내릴 것이다. 아예 읽어 보지도 않고 판단하려는 사람은 훌륭한 것을 사랑하고 더 절제하는 사람들 앞에서 무지하고 무절제한 사람임이 드러날 것이다.본문비평 19본문비평 20

자연의 이치에 따라 이것도 미리 알아야 한다. 모든 사람에게 같은 것이 주어지지도 않으며, 같은 것이 모두에게 이롭지도 않다.

신은 어떤 사람에게 전쟁의 일을 주었고,
다른 이에게는 춤을, 또 다른 이에게는 수금과 노래를 주었다.
멀리 보는 제우스는 또 어떤 이의 가슴에 뛰어난 생각을 두니,
많은 사람이 그에게서 이로움을 얻는다.

원주 19

역사가의 말도 그러하다. 모든 사람이 다른 모든 사람과 같은 생각이나 행동을 지니는 것은 아니다.원주 20본문비평 21

우리는 이 학문을 감히 헐뜯는 사람들과, 별을 사랑하는 성품을 지니고 배우기를 좋아하는 사람들을 향해 이런 말을 하기로 하였다. 이 학문의 토대는 신성하고 경외할 만하다. 신이 인간에게 전해 준 것이며, 앞일을 앎으로써 불멸의 한 부분을 지니기 때문이다. 그러나 이를 접하는 사람들에게서는 그 다스림이 참된 것으로, 또는 근거 없는 것으로, 또는 파악하기 어려운 것으로 드러난다.

그것은 같은 곳에서 값비싼 포도주를 받아 담은 질그릇들과 같다. 시간이 지난 뒤 어떤 그릇은 맡겨진 것을 가득하고 향기롭게 보존하여, 믿고 맡긴 사람들에게 기쁨과 즐거움을 주며 돌려주었다. 어떤 것은 알맞은 양을 줄여 편히 옮기지 못하게 하였으나, 향기가 덜한 것을 넘겨주면서도 맛의 즐거움을 바꾸거나 내용물의 본성을 바꾸지는 않았으며, 두 측면에서 그대로 지속되었다. 또 어떤 것은 시간을 견디지도 본성을 지키지도 못하고 곧 변질되었다.유보사항 1본문비평 22

다른 식물에서도 같은 것을 볼 수 있다. 한 나무에서 난 열매 가운데 어떤 것은 달고 잘 익었고, 어떤 것은 단단하고 쪼그라들었으며, 또 어떤 것은 쓰거나 썩어서 먹는 사람에게 해롭다. 이 학문을 접하는 사람들의 정신도 이와 같다. 열의와 끈기로 배우는 사람은 끝까지 기쁨을 얻는다. 그러나 본성이 맞지 않고 무지한 사람들은 시작에 겁을 먹고, 인내심이 부족해 제대로 알아보지도 않으며, 올바른 스승에게 배우지도 않는다. 그러고는 자신이 무지하다는 증거를 내놓으면서도 저술가들을 비난한다.

식물과 물질에 관한 이야기는 그만두고 인간에게로 내려와 살펴보자. 같은 아버지와 어머니라는 두 본성의 결합에서 많은 아이들이 태어나지만, 수태에서나 서로에 대한 친화성에서 같은 본성을 갖지는 않는다. 처음의 배정에 따라 서로 다른 운수에 이끌리므로, 어떤 사람들은 단정하고 고귀하게 성장하여 가문을 빛내고 복된 사람이 된다. 스스로 훌륭함을 사랑하여 업적과 이름을 이루며 많은 사람들에게 호감을 얻는다. 자녀와 자신의 모습을 남기고, 살아 있는 동안에는 영광을 누리며 죽은 뒤에는 영원한 명성을 얻을 만한 사람이 된다.

반면 어떤 사람들은 악한 성품으로 부모와 집안사람들에게만 미움을 받는 것이 아니라, 많은 낯선 사람들에게도 외면받아 벌을 받는다. 자연과 신이 정한 대로 정당한 벌을 치르고, 뜻밖의 죽음이나 폭력적인 죽음에 이른다. 이 학문을 따르는 사람들도 이와 비슷하다고 생각해야 한다.본문비평 23

제5권 제9장에서

우리는 이 일들을 맑은 정신으로 헤아리고 여러 갈래의 근심 속에서 검토한 뒤, 많은 수고를 들여 분별 있는 사람들에게 제시하였다. 옛사람들과 이 분야에 종사한 사람들이 그랬듯이, 그들도 같은 처지가 되어 그 고충을 함께 느낄 수 있을 것이다. 그러나 오늘날에는 이 학문을 변질시키는 자들 가운데 누군가가 말로 자신을 감추고 갖가지 방법의 절차를 내세워, 이 이론에 입문하지 않은 사람들뿐 아니라 어느 정도 이해한 사람이나 큰 명성을 얻은 사람까지도 쉽게 설득할 수 있다. 그들의 기만과 뻔뻔함을 간파하기 어렵기 때문이다.본문비평 24

그런 사람은 빗나간 결과를 불리한 증거로 판단하지 않고 대담함으로 형통한다. 자신의 무지를 드러낼 부끄러움도 없다. 비극이나 희극의 가면을 쓴 배우처럼 무대에 올라, 진실보다 기만의 방식을 자기 것으로 삼는다. 반면 원리와 이론을 따르는 사람은 오랜 배움을 달가워하지 않거나 대수롭지 않게 여기는 것이 아니라, 경험을 지팡이처럼 의지하면서 천천히 두려운 마음으로 말하고 정신을 집중한다. 실패는 추방과 죽음을 당할 만한 일로, 성공은 훌륭함을 위해 애써 얻은 영예로 여기기 때문이다.본문비평 25

이런 일은 배우지 못한 사람이나 시각 또는 시점을 정확히 제시하지 않는 사람들과 관련하여 일어난다. 그러므로 현재와 미래의 일을 특히 확실하게 듣고자 하는 사람은 먼저 어떤 사람에게 묻는지를 판단하고, 진지하게 협력하며 사실 가운데 일부를 인정해 주어야 한다. 그래야 예견하는 사람이 중심점의 정확한 배치를 파악하거나 계산과 추론을 통해 결정적인 몇몇 자리를 알아내어 현재의 일에 관해 말할 수 있다. 앞서 말했듯이, 당사자뿐 아니라 그 부모까지도 출생 시각을 잘못 말하여 이 학문에 부당한 책임을 돌리는 일이 많다. 나 자신도 나를 낳은 부모에게서 그와 같은 일을 확인하였다.

그러나 사람들은 이렇게 하지 않는다. 자기 마음에 맞으면서도 함께 성립할 수 없는 일들을 단박에 듣고 싶어 하고, 어떤 은밀한 술책을 통해 불가능한 일을 이루려 한다. 무지한 자들의 말을 듣고 금지된 일까지 기꺼이 행하며, 실제로 해 주는 사람들에게는 곧바로 찬사와 영예로 보답한다. 반면 신중하고 경험 있는 사람들은 그렇게 쉽게 말하지도, 간단히 처리하지도 못한다며 비난한다. 개별 출생의 사정은 많은 수고와 탐구를 거쳐야 파악된다는 것을 알지 못하는 것이다. 그러다가 기대가 어긋나 뒤늦게 후회하면, 위태롭고 괴로운 처지에서 거짓말한 자들만 비난하는 데 그치지 않는다. 이 학문 자체가 실재하지 않는다고 떠들고 그것을 행하는 사람들을 원수로 여긴다. 그 결과 이 지식에 걸맞지 않은 소수 때문에 많은 사람이 모욕을 당한다.본문비평 26

제6권 서문

어떤 지식이나 기술이든 그것을 수행하는 사람의 성향과 이해력에 따라, 또는 몸의 상태가 그 능력에 알맞은가 맞지 않는가에 따라 마음에 들게 마련이다. 그런데도 많은 사람들은 다른 사람이 자기와 같은 일을 하지 않았다는 이유로 그를 비난하고 조롱한다. 모든 사람이 같은 것을 안다는 것은 불가능하고 유익하지도 않은데, 각자 자기가 얻은 것을 자기만의 좋은 것이라 여기고 가장 잘 생각한다고 믿는 것이다.본문비평 27

글을 모르는 사람이라도 일을 시작하는 데 솜씨와 방법을 갖추고 성공하는 경우가 흔하다. 반면 아주 잘 배운 사람도 세상일의 고충을 겪어 보지 못하여 순진함과 자만에 빠진 탓에 쉽게 붙잡힌다. 그러한 사람은 괴로워하면서 배움에 기울인 노력이 헛되다고 여기고, 행복에서는 배우지 못한 사람을 앞세운다. 이것들은 운명과 튀케의 작용이다. 그 둘은 사람들에게 말없이 조용히 붙어 있다가, 어떤 이들은 행복한 상태에서, 다른 이들은 불행한 상태에서 예기치 못하게 갑자기 낚아채 간다.

이렇게 삶은 미혹과 해악을 거쳐 나아가면서 어떤 사람들은 키우고 명예롭게 하며 번영과 두각을 드러내는 자리로 이끈다. 그래서 그런 삶을 열망하는 사람이 많아진다. 다른 사람들은 괴롭히고 훼손하며 시들게 하여 망각과 위험과 혐오 속으로 옮긴다. 또 어떤 사람들은 자신이 가장 싫어하던 기술과 지식으로 옮겨 가게 하여 생각과 행위와 운수가 달라지게 한다. 이 모든 것은 시기의 변동과 시간의 순환에 따라 즐거움과 조화와 슬픔을 동반하며 이루어지고 생겨난다.유보사항 2본문비평 28

나는 신령이 내게 베풀어 준 천상의 이론을 자랑스럽게 여기며 이 말을 앞서 적었다. 그것은 가장 오래되었고 삶의 모든 것을 다스리며, 그것 없이는 아무것도 존재하지 않고 앞으로도 존재하지 않을 것이다. 그러나 지금은 천대받고 쫓겨난다. 한때는 그 이름 자체도 선망의 대상이었던 듯하다. 우리보다 앞선 사람들은 이 일로 성공하고 행복한 사람이라는 칭송을 받았기 때문이다. 그러므로 나는 옛 왕들과 군주들, 그리고 이러한 일에 힘쓴 사람들을 부러워하며 슬퍼한다. 하늘을 자유롭고 풍족하게 관찰하고 탐구할 수 있었던 그들과 같은 시대를 살지 못했기 때문이다.본문비평 29

그들은 열망과 훌륭함을 그토록 힘써 추구하여 땅 위의 일을 버리고 하늘을 거닐었으며, 불멸의 영혼과 신성하고 거룩한 깨달음과 함께 날아올랐다. 네켑소도 다음과 같이 말하여 증언하였다.본문비평 30

밤새도록 공중을 향해 …… 하는 듯하였다.
하늘에서 울려 오는 어떤 소리가 내게 모든 것을 설명하였다.
검푸른 어둠을 펼친 옷이 살갗을 감싸고 있었다.

본문비평 31

이하도 그러하다. 누가 이 이론이 모든 것보다 뛰어나며 가장 복된 것이라고 판단하지 않겠는가? 이 이론 안에서 태양의 정해진 운행은 수의 더하고 덜함에 따라 전환점에 이르러 계절의 변화를 미리 알린다. 뜨고 짐, 낮과 밤, 계절의 추위와 더위, 대기의 알맞은 상태를 알려 준다. 또한 달의 고르지 않은 운행, 기울어 다가감과 물러남, 늘고 줄어듦, 높이와 깊이, 바람의 움직임, 합과 분리, 식과 가려짐을 비롯한 모든 것을 이해할 수 있다. 땅과 바다와 하늘의 일들, 태어나는 것들의 시작과 끝도 이것들로 이루어지는 듯하다. 나머지 다섯 별의 진행, 일정하지 않은 운행과 다양한 출현도 그러하다. 고르지 않게 움직여 ‘방랑하는 별’이라고 불리지만, 그 본성은 확립되어 있으며 정해진 순환과 주기를 통해 같은 자리로 돌아온다.본문비평 32

그러나 오늘날에는 두려움 때문에 사물을 추적하고 바로 파악하는 일이 흐려지고 미리 시들어 버린다. 사고는 흔들리고 추론의 지지를 받지 못해 같은 대상에 머물지 못하며, 이리저리 뛰어다니다가 앞서 안 것을 잊어버린다. 결단이 빠르고 훌륭한 것을 좋아하는 사람도 쉽게 주저하게 되어, 위험을 무릅쓰는 훌륭함보다 무지를 택한다. 그래도 열망은 모든 사람을 지배하여, 벌을 받고 괴로워하면서도 같은 일을 계속하게 한다.본문비평 33

내게는 채찍의 재빠른 움직임에 따라 갖가지로 달리는 말들도 날개를 달아 주지 못하였다. 춤추는 이들과 피리의 장단, 무사의 기예로 꾸민 노래의 헛된 매혹도 즐거움을 주지 못하였다. 기술이나 익살로 청중을 사로잡는 다른 것들도 마찬가지였다. 나는 행위의 성공과 실패에 나뉘어 따른 즐거움과 슬픔에 참여하지 않았으며, 추하고 해로운 …… 도 가까이하지 않았다. 오히려 천상에 관한 신성하고 경외할 만한 이론을 만나, 내 성품에서 악과 모든 더러움을 씻어 내고 영혼을 불멸하게 만들겠다고 결심하였다. 그러자 신적인 것들이 내게 말을 거는 듯하였고, 탐구를 향한 내 사고력은 맑게 깨어 있었다.본문비평 34본문비평 35본문비평 36

나는 옛사람들의 저술과 견주어도 독자들을 설득할 수 있는 놀라운 내용을 많이 정리하였다. 그러나 옛사람들이 제시한 많은 절차가 풀기 어렵고 수수께끼 같다는 것을 돌이켜 생각하고, 이 저술에서는 지나간 시기와 앞으로의 시기에 관한 신비롭고 은밀한 절차를 먼저 내놓을 필요가 있다고 여겼다. 그렇게 하면 이 지식은 이해하기 쉬운 것으로 드러나고 진실에 의해 뒷받침되어 혐오를 떨쳐 낼 것이다. 많은 사람을 뉘우치게 하고 거룩하며 경외할 것으로 드러날 것이다.

같은 것을 여러 번 말하는 듯하더라도 대수롭지 않다. 어떤 부분은 앞선 저술들을 읽는 동안 열망과 발견이 영원히 남기를 바라며 적었다. 글을 쓰는 사람은 영감을 받으며, 특히 이런 주제를 다룰 때에는 신과 대화하는 듯하기 때문이다. 또 어떤 부분은 의도적으로 되풀이하였다. 시기하는 누군가가 달려들어 우리 저술을 훼손하더라도, 그 내용이 다른 저술들에서도 발견되기를 바랐기 때문이다.본문비평 37

제6권 제1장에서

이 절차는 흰 돌과 검은 돌을 통해 드러나는 결과에 비길 수 있다. 삶은 놀이이자 방랑이며 축제이기 때문이다. 승부를 좋아하는 사람들이 서로 온갖 계책을 꾸미면서 말을 움직이고, 여러 직선을 따라 어떤 자리에 놓아 싸움을 걸기도 한다. 자리가 막혀 있지 않은 동안에는 말이 움직이는 사람의 뜻에 따라 거침없이 나아간다. 달아나거나 머무르고, 추격하거나 맞서며, 이기기도 하고 다시 패하기도 한다. 그러나 적의 말에 그물처럼 둘러싸이면 직선으로 나아갈 길이 없어져 붙잡혀 사라진다. 이렇게 한쪽은 즐거움과 기쁨을 얻고 다른 쪽은 조롱과 잠시뿐인 슬픔을 얻는다. 괴로운 일을 당한 사람도 얼마 지나지 않아 어떤 방법으로 기쁨을 되찾아, 먼저 이긴 사람에게 슬픔의 무게를 되돌려 주기 때문이다.본문비평 38본문비평 39

별들의 힘도 같은 방식으로 이해해야 한다. 흉성이 끼어들지 않은 채 길성이 시기를 지배하는 동안에는 활동력과 건강, 재물을 얻는 능력과 성공적인 착수를 가져온다. 그래서 그 영향을 받는 사람이 배움을 경험하지 못하였거나 그 시기가 부어 준 행복에 걸맞지 않더라도, 운이 좋고 대담하며 총명하다는 평판을 얻게 한다. 그러나 자기가 얻은 것을 자랑하며 뽐내고 시기의 변화를 살피지 않으면 숱한 괴로움에 빠진다.

반면 흉성이 시기를 지배하면 활동이 막히고 고통스러우며 견디기 어려워지고, 갖가지 장애가 가득해진다. 그 시기의 형편 때문에 영향을 받는 사람이 어리석고 소심하며 간사하다는 평판을 얻기도 한다. 그런 평가를 받을 사람이 아닌데도 그러하다. 시기의 악영향 때문에 이루려던 희망이 어긋나지만, 이성의 힘으로 운명의 뜻밖의 일들에 맞서 버티면 고귀하며 처신을 잘하는 사람이 된다.

길성과 흉성이 섞여 시기를 다스리면 양쪽의 일이 함께 일어난다. 이익과 함께 손해가, 명예와 함께 수모가 생긴다. 지위를 잃거나 고발을 당하고, 위태로운 두려움과 쉽게 낫는 질병이 생긴다. 따라서 영향을 받는 사람들은 즐거움과 슬픔이 뒤섞인 채 지내며, 나쁜 것도 좋은 것도 온전히 누리지는 못한다.본문비평 40

제6권 제3장에서

별들이 어떤 상태에 있는지 살펴야 한다. 그림의 색깔 하나하나는 본래 지닌 성질대로라면 그 자체로 아주 선명하거나 투명하여 보는 사람을 즐겁게 하고 여러 곳에 쓸모가 있다. 그러나 다른 색이 섞이면 탁해지고 변하여 본래의 색도 아니고 섞인 색의 모습도 보존하지 못한다. 양쪽에서 모두 벗어나 인위적이고 억지스러운 색을 띠므로 흐릿하고 보기 싫어진다. 때로는 알맞게 섞여 훌륭한 조화와 아름다움을 이루기도 한다. 화가는 여러 가지 다양한 형상을 통해 사람을 표현하여 실제 작품과 진실의 그림자를 드러낸다.원주 21본문비평 41

별들도 마찬가지이다. 혼자 있을 때에는 처음의 성질을 그대로 지키기도 하지만, 한 별이 다른 별과 섞이면 본성의 고유한 성질도 달라진다. 이렇게 별들은 사람에게 고삐를 걸어, 슬픔과 나쁜 일과 어떤 혼합을 동반하며 삶의 사정 속으로 이끈다. 사람은 그 속에서 여러 방식으로 시련을 겪고 혼합의 성질을 받아, 이전과는 다른 사람이 된다.본문비평 42

그러므로 옛사람들은 별 하나하나를 색깔로 나타냈다. 크로노스의 별은 검은색으로 나타냈는데, 시간의 상징이기 때문이다. 이 신은 느리다. 바빌로니아인들도 모든 것이 시간을 통해 드러난다는 이유로 그를 파이논, 곧 ‘드러내는 자’라고 불렀다. 제우스의 별은 밝은색으로 나타냈다. 생명과 좋은 선물의 원인이기 때문이다. 아레스의 별은 황갈색으로 나타냈다. 이 신은 불같으며 태우는 작용을 하기 때문이다. 이집트인들은 그를 아르테스라고도 불렀는데, 좋은 것들과 생명을 빼앗는 자이기 때문이다.역주 4본문비평 43

태양은 그 안에 있는 맑고 영원한 빛 때문에 가장 투명한 것으로 나타냈다. 아프로디테의 몸은 여러 빛깔로 나타냈다. 아프로디테가 욕망을 다스리기 때문이다. 욕망은 좋고 나쁜 여러 가지로 뻗어 나간다. 삶에서 이루어지는 많은 일 가운데 익숙한 일과 낯선 일 모두를 이 별만이 지배하는 듯하다. 이 별은 경계를 이루는 태양의 가운데 띠 다음으로 원을 배정받았고, 자신보다 위에 있는 별들과 아래에 있는 별들의 유출을 받아 여러 갈래의 욕망과 행위를 일으키기 때문이다.원주 22본문비평 44

헤르메스의 별은 담즙처럼 창백한 색으로 나타냈다. 이해력과 말, 날카로운 성질을 다스리기 때문이다. 그래서 그 아래에서 태어난 사람들도 본성과 피부색이 그와 비슷하다. 달은 공기 같은 것으로 나타냈다. 그 운행이 일정하지 않고 고르지 않기 때문이다. 달 아래에 놓인 사람들의 행위와 생각도 마찬가지이다. 같은 말을 두 번 하는 듯하지 않도록 하자. 이들의 본성은 제1권에 제시되어 있다.

제6권 제4장. 흉성이 길성보다 더 강하게 작용하는 듯한 까닭

흉성은 길성보다 더 강한 듯하다. 검거나 불 같은 색의 한 방울이 밝은 색채 속에 흘러들면 그 아름다움을 흐리게 하지만, 투명한 색은 양이 많아도 조금밖에 되지 않는 더러운 색을 덮어 버리지 못한다. 흉성도 이와 같다. 어떤 사람들은 출신과 재산, 몸과 명예, 외모나 그 밖의 것에서 행복한 듯 보인다. 그러나 흉성은 그들을 시험하고, 이미 가진 것을 빼앗을 원인을 마련하거나 손실과 고통을 통해 그들의 출생에 얼룩을 남긴다.본문비평 45

선한 사람들은 모든 사람이 자신과 같은 생각을 한다고 여겨 순진하게 행동하고, 남을 믿고 은혜를 베풀다가 쉽게 붙잡힌다. 그렇지 않더라도 선량함으로 알려진다. 반면 나쁜 사람들은 모든 사람이 자기와 같다고 생각하여 자기 사람도 믿지 않고 마땅히 믿어야 할 사람도 믿지 않는다. 분별없이 남의 것을 탐하며, 이미 가진 것마저 빼앗기더라도 큰 즐거움을 만들어 낸다. 튀케는 사람들 가운데 어떤 이들을, 그들이 원하지 않더라도, 자신이 뜻한 때까지 지켜 두었다가 어떤 이는 높은 자리로 어떤 이는 최악의 상태로 던진다. 그래서 많은 사람들이 헛되이 살기를 바라다가 나쁜 일에 걸려들고, 벌어진 일 때문에 괴로워하면서 죽음이 더디 온다고 원망한다. 스스로에게 해를 끼칠 궁리를 하거나 폭력적인 종말을 받아들이기도 한다.유보사항 3원주 23본문비평 46본문비평 47

사람은 모두 본성상 서로를 조롱하고 잘못을 비난하는 자가 된다. 남에게 나쁜 일이 생기는 것과 끝내 비난받는 일을 크게 기뻐하다가, 자신이 한 일을 후회하면 그 잘못의 변호인이 된다. 어떤 것을 판단하는 선입견이 그것을 믿는 사람뿐 아니라 다른 많은 사람에게도 진실한 것처럼 보이는 까닭이 된다. 다른 일을 하려 해도 미혹에 이끌리는 것이다.

표를 구성하는 사람들의 경우도 마찬가지이다. 어떤 이들은 이해하기 쉽고 진실을 이끌어 내는 사람으로 받아들여져, 배우지 못한 사람들도 그들에게 간다. 반면 자연의 이치에 맞고 정확한 사람들은 시기 때문에, 또는 입문이 까다롭다는 이유 때문에 외면당하고 짓눌린다. 그러므로 정확성을 시험한 뒤에는 비록 가까이 다가가는 정도일지라도 자연의 이치에 맞는 이론에 주의를 기울여야 한다.본문비평 48

아폴리나리오스도 옛 관측과 증명을 따라 여러 승도와 천구에 관한 현상을 연구하고 많은 사람을 비난하였지만, 한 도 또는 두 도만큼 빗나간다는 사실을 인정하였다. 그 오차가 개입하는 사정은 이런 식으로 이해하기 쉽다. 나 자신도 이미 일어난 결과를 근거로 별의 정확한 도수를 그 자연적인 작용에 맞추어 정하려고 시도하였다. 옛사람이 말한 것도 이와 같다. 그 힘이 앞으로 나아가면 사정들이 눈앞에 놓여, 말한 것이 더 분명해질 것이다. 그러므로 도수가 발견되면 미래의 일도 확실하게 말할 수 있다. 도수는 파악하기 어려울 뿐, 파악할 수 없는 것은 아니다.원주 24본문비평 49

제6권 제8장. 보름달과 상승점의 지표로부터 수명을 구하는 일에 관하여

나는 끊임없는 연습과 다양한 절차의 자료를 통해 찾는 것을 쉽게 발견할 수 있게 되었다. 그러나 구별과 명확한 검증에는 시간이 필요하였으며, 내게 남은 시간은 짧았다. 인간의 삶은 아무리 대단하다고 생각해도 한순간에 지나지 않기 때문이다. 그러므로 생의 끝에 병으로 짓눌린 아버지가 죽기 전에 자녀에게 간결한 당부를 남기듯이, 나도 떠오르는 이론의 요점들을 온 힘을 다해 살펴 기록하였다. 훌륭한 것을 사랑하는 사람들에게 입문의 출발점을 선물하려는 것이다. 정신이 오래 살거나 불멸한다면 판단은 논란의 여지 없이 한결같을 것이다. 그러나 모든 것을 아는 것은 신들이다.본문비평 50

가장 포괄적인 주제는 수명에 관한 것이므로, 앞에서도 이렇게 여러 갈래로 정리하였다. 그런데 다른 절차를 자랑하는 사람을 만나 보니, 방법론적 수치를 둘러싼 많은 혼란으로 그 학설이 꾸며져 있음을 알게 되었다. 나는 그 내용을 전에도 더 명확하게 알고 있었으며, 지금도 학문을 사랑하는 마음에서 헛된 말을 덜어 내고 분명히 설명한다. 모든 절차는 다른 절차와 비교되고 검증을 거쳐야 자연의 이치에 맞고 정확한 이론을 드러내기 때문이다.

크롤은 상당한 분량 뒤에 다음 대목이 이어진다고 기록한다.

그러므로 우리가 여러 갈래로 다양하게 정리하였다고 생각하는 사람이 없기를 바란다. 내가 모든 탐구의 논점을 앞서 제시하였으므로 오류를 피할 수 있다. 독자들도 시간을 두고 절차들을 미리 연습하고 많은 것을 관찰하면 자연의 이치에 맞는 정확한 길에 도달할 수 있다. 앞에서 말했듯이, 나는 옛사람들이 어둡게 적어 놓은 것 가운데 일부를 풀어 설명하였다. 또 어떤 부분은 그들이 그러하리라고 생각한 그대로 제시하여, 그 저술을 읽어 보지 않은 사람처럼 보이지 않으려 하였다. 또 어떤 부분은 나 자신이 독자적으로 발견하여 정리하였다. 이를 믿고 따르는 사람들은 후회하지 않을 입문을 얻을 것이다.본문비평 51

아페시스의 자리와 생명을 끊는 자리들이 어느 별의 별자리나 텀에 놓였는지 관찰해야 한다. 원인과 죽음은 그 별들의 자연적인 작용에 따라 여기서 파악되기 때문이다. 어느 별이 어느 별에게 해를 입거나 도움을 받는지, 서로 성질이 통하는지 이질적인지 살펴야 한다. 또 출생 때와 통과할 때, 그리고 시기의 지배를 넘겨받을 때 서로 이루는 형상이 어떠한지도 살펴야 한다.용어 5

별자리의 상승시간과 도수의 상승시간, 작용하는 도수들에 관해서는 앞에서 길게 설명하였다. 이들은 수명에 관하여 여러 방식으로 조화를 이룬다. 같은 도수나 같은 별자리에 이르지 않더라도 같거나 가까운 결론을 갖는다. 많은 사람들이 이것을 드물고 성립하기 어려운 일로 여기지만, 자연의 포괄적인 질서 안에서는 모든 것이 가능하고 실현되며 의미 있고 참되다. 수많은 다양한 절차를 통해 탐구하는 사람이 발견하는 만큼 진전한다. 이는 미혹을 통해서가 아니라 자연의 작용을 통해 이루어진다.

우주 자체는 그릇되지 않으며, 자신이 지닌 좋고 경외할 것들을 낮과 밤에 누구에게나 아낌없이 분명하게 보여 준다. 그러나 눈에 보인다고 해서 이해되는 것은 아니다. 각자가 받아들이는 바에 따라 지성으로 생각해야 알게 된다. 그러므로 눈에 보이고 알려지고 말해지는 것을 이해할 수 있는 것으로 받아들여, 나도 옮겨 적으면서 그것들이 무엇이며 어디에서 어떻게 생기는지 살폈다. 이 일들을 경험하지 못한 다른 사람들은 말을 꾸며 냈기 때문이다.본문비평 52

그러나 나는 시기의 관찰에서 발견한 것을 비교하고 시험하였으며, 입문한 사람이 되어 정리하였다. 저술에서 출발점만 놓은 듯 느껴져 마음이 뒤집히고 수고를 그치지 않는다. 우주를 이루는 작용과 찾는 것의 발견이 언제나 나를 기쁨으로 이끌며 새로운 이론으로 감싸기 때문이다.

제6권 제9장에서 — 수태 때의 달과 상승점 찾기

나는 어떤 사람들처럼 시적으로 이 내용을 정리하지 않았다. 그들은 말의 배열이나 운율의 조화로 청중을 매혹하여 귀를 끄는 이야기를 만들고, 신화적이고 꾸며 낸 모호한 말을 덧붙인다. 나는 아름다운 말을 사용하지는 않았지만 많이 수고하고 겪었으며, 사실을 직접 보고 검토한 뒤 기록하였다. 겪는 것은 듣는 것보다 더 낫고 더 참되기 때문이다. 듣기만 한 사람은 적용할 때 믿기 어렵고 의심스럽지만, 많은 것을 겪고 경험으로 배운 사람은 일어나는 일을 확인하였다.

그러나 본성상 시기하고 다투기 좋아하며 남의 뜻을 거스르는 사람들은 쉽게 붙잡히고 벌을 받는다. 본성은 바꾸어 만들 수 없지만, 강제를 당하면 부끄러움과 슬픔 속에서 누그러진다. 그러나 잘못을 지적받으면 분개하고, 자극을 받아 더 대담해진다. 특히 젊은이들에게서 이를 볼 수 있다. 그들은 다른 방식으로 행동할 수 있다고 생각하며, 나쁜 일과 좋은 일을 좌우할 권한을 스스로에게 부여한다. 원하는 대로 이끌려 가면서 지배하거나 거역하려 애쓰고, 모든 일에 대담해진다. 친구와 가족에게서 멀어지고 적을 기쁘게 하며, 더욱이 모든 사람을 업신여기려 하면서 남의 불행을 기뻐한다. 심지어 자신에게까지 해를 끼칠 일을 꾀하고 적에게 해를 주려고 위험한 일을 기원하기도 한다.본문비평 53본문비평 54

그러나 그와 반대되는 일을 겪으면 헛되이 괴로워하며 신들을 공경하지 않고 죽음도 두려워하지 않는다. 그들은 신령에게 이끌리는 것이다. 이런 사람들의 종말은 갑작스럽고 위태로우며, 삶은 쉽게 부서진다. 그러므로 사람마다 가능한 한 영혼의 오만함을 내려놓고 함부로 대담해지지 않는 편이 낫다. 생각을 바꾸어 스스로 기꺼이 따를 준비를 해야 한다. 자유로운 사람은 아무도 없고, 모든 사람은 본성상 운명의 종이기 때문이다. 운명을 충실히 따르면 고통과 슬픔을 줄이며 살아갈 수 있다. 미리 알게 되어 영혼이 용감해졌기 때문이다.본문비평 55

누군가 참된 생각을 품었다고 하면서 앞으로 자신에게 닥칠 일을 좌우할 권한까지 자신에게 돌린다면, 실제로 그럴 수 없다는 사실이 드러나 조롱거리가 된 뒤에야 비극시인 에우리피데스의 말을 따르게 될 것이다.본문비평 56

제우스여, 그리고 운명이여, 나를 이끄소서.
당신들이 내게 정해 둔 어느 곳으로든.
주저하더라도 나는 따르리니, 원하지 않더라도
나쁜 사람이 되어 결국 같은 일을 겪으리라.

하지만 이성적이든 그렇지 않든 모든 종류의 기술과 일, 또는 즐거움을 주는 다른 원인 위에는 고삐를 쥔 네메시스가 서 있다. 신화의 이야기에 따르면 그녀는 팔꿈치 자를 들고 있다. 분수를 넘어서 아무것도 행하지 말라는 뜻이다. 또 발목 아래에는 바퀴가 있어, 말하는 것들이 일정하지도 확실하지도 않음을 나타낸다. 바퀴도 제자리로 돌아오면서 지탱할 고정점이 없기 때문이다.본문비평 57

마찬가지로 남을 비난하고 크게 자랑하는 사람들도 생각이 되돌아가고 판단을 바꾸지 않은 채 같은 고통에 빠진다. 그래서 땀을 흘리며 지내면서도, 앞서 업신여겼다가 뒤늦게 원하게 된 것을 얻지 못하고 좌절한다.

제7권 서문

이 책에 관해서도 다른 모든 책과 마찬가지로 독자들에게 맹세를 먼저 요구해야 한다. 여기서 말하는 것을 신중하게 지키고 비밀로 간직하도록 하기 위해서이다. 앞서 제시한 학설들은 여러 방식으로, 또 서로 이어지도록 배치하였다. 훌륭한 것을 사랑하도록 권하고 이끄는 데 큰 힘을 갖게 하려는 것이다. 독자들은 작은 것에서 더 큰 것으로 열망을 넓혀 나가야 하며, 실패하였을 때 비난을 우리에게만 돌려서는 안 된다.원주 25

그러므로 우리가 정리한 앞의 책들로 먼저 연습한 뒤 이 책들에 이르는 편이 낫다. 일반적인 것과 개별적인 것을 함께 비교하면, 그 구분이 경이롭고 경외할 만하다고 판단하게 될 것이다. 어떤 사람이 계단과 굽이치는 길을 따라 많은 수고 끝에 높은 곳으로 올라가, 신전 건물과 금·은·상아로 된 정교한 신상들과 보라색 천을 발견한다면, 올라온 일을 후회하거나 고생스럽게 여기지 않을 것이다. 오히려 하늘의 신들과 대화하는 듯 생각하며 기쁘게 경배할 것이다. 우리의 가르침을 따르는 사람들도 마찬가지이다.

나는 그들에게 태양의 거룩한 원, 달의 고르지 않은 운행, 나머지 별들의 힘과 열두 별자리의 원을 두고 맹세하게 한다. 이 일들을 비밀로 간직하고 배우지 않은 사람이나 입문하지 않은 사람에게 나누어 주지 말며, 그것을 전해 준 사람에게 영예와 기억을 돌리라고. 맹세를 잘 지키는 사람에게는 좋은 일이 있고 앞서 말한 신들이 호의를 베풀기를, 맹세를 어기는 사람에게는 그 반대가 있기를 바란다.본문비평 58

제7권 제3장에서

대부분의 별이나 모든 별이 같은 시기에 결과를 일으키는 데 작용할 수 있다는 사실은 다음으로 이해할 수 있다. 지구가 놓인 우주의 질서 안에서 날마다 매시간 여러 일이 일어남을 우리는 본다. 출생과 죽음, 상속과 명예, 지위 상실과 온갖 고통, 그 밖에 인간의 삶을 이루는 좋고 나쁜 모든 일이 그러하다. 우주는 구체처럼 회전하며 별들의 유출을 하늘로 보내므로 아무것도 활동하지 않거나 쉬게 두지 않는다. 매 순간 이동하면서 삶에 많은 새 일을 일으킨다. 각자는 때마다 다른 일을 견디며 운명의 목적을 채운다.

많은 사람들이 이 일에 종사하여 수많은 책과 학설을 정리하였다. 그런데 그들 모두 인간에게 크고 많은 영속적인 이야기를 남겼다. 이는 겉으로는 부유하나 실제로는 빚이 많은 사람이 상속인에게 재산을 남기는 것과 같다. 상속인들은 처음에는 조금 손에 넣은 것을 기뻐하고, 많은 것을 소유한 듯하지만 그것도 잠시뿐이다. 알지 못한 데서 오는 핑계가 그들에게 큰 자만을 더하기 때문이다. 그러나 소송과 수고와 장애에 빠지면, 그 허영뿐인 상속뿐 아니라 전에 기쁘게 소유하던 것에서도 벗어나고자 한다. 시기와 걱정 때문이다.본문비평 59본문비평 60

마찬가지로 수많은 저술 자료에 몰두한 사람들도 오랜 병을 고치지 못하고, 지성과 이미 얻은 배움과 실천까지 잃어버렸다. 나는 말의 화려함이나 책의 수를 자랑하지 않지만, 간결함과 진실을 갖추었다. 그러므로 상속인들은 소송이나 시기 없이, 내 책에 머무르는 만큼 열매를 얻을 수 있다. 수고와 정확성을 갖추어 다가오는 사람들은 결과 가운데 많은 것을, 겉만 훑거나 절제 없이 다가오는 사람들은 적은 것을 얻을 것이다. 그러나 그 적은 것마저도, 다른 학설에 오래 매달려 고생한 사람들이 얻는 것보다 더 많고 클 것이다.

나는 보물을 알려 주는 사람이 되었고, 그것을 지키는 자리들을 알려 주었을 뿐 아니라 그 안에 간직된 것의 일부도 밝혀 보였다. 독자들도 함께 수고하여 깊이 파고들어, 은밀하게 묻혀 있는 것을 발견해야 한다. 그러나 내 학설을 이용하는 사람은 자기 출생의 구성이 어떠한지 먼저 살펴야 하며, 결과가 실제로 작용하는 시기에 착수해야 한다. 그래야 이익이나 증언을 얻을 수 있다. 흉성이 그 시기에 끼어들면 무지 때문에 실패하거나 어떤 자리를 빠뜨린 사람이 절차를 비난하게 된다. 그렇더라도 정확하게 탐구하는 사람은 그 선물을 얻지 못하는 일이 없을 것이며, 자기 출생의 구성에 따라 시기를 맡은 별 가운데 하나가 나타내는 만큼의 영예를 받게 될 것이다.본문비평 61

나는 내 자신의 일에서 시험한 뒤 이 내용을 밝혔다. 그러므로 시기를 탓하거나 나 자신이나 예지를 탓해서는 안 된다. 자기 출생이 허용하는 정도를 알고, 시기와 더불어 용감하고 슬픔 없이 싸워야 한다. 괴롭게 지내면서 다른 사람의 운수와 자신을 같게 만들려고 해도 아무것도 이루지 못하기 때문이다. 다음 말을 마음에 두어야 한다.

제우스여, 그리고 운명이여, 나를 이끄소서.
당신들이 내게 정해 둔 어느 곳으로든.
나는 주저 없이 따르리니, 원하지 않더라도
나쁜 사람이 되어 결국 같은 일을 겪으리라.

또 다음 말도 그러하다.

어머니가 그를 낳았을 때, 태어나는 그를 위하여 실로 운명을 자아 놓았다.

원주 26 본문비평 62

그리고 다음 말도 그러하다.

나는 어떤 사람도 운명을 피할 수 없다고 말한다.

제7권 제4장. 포르투나 랏과 그 주인에 따라 수명을 구하는 절차

옛사람들이 예지의 작용을 알면서도, 그것이 주는 자부심과 인간 본성으로 도달하기 어려운 점 때문에 시기하여 감추었는지, 아니면 자연이 나누어 정하고 법으로 세워 필연으로 감싼 채 인간에게 아낌없이 준 것을 이해하지 못하면서 어둡게 말하였는지, 나는 말할 수 없다. 우주에서 가장 아름다운 요소들과 가장 많고 큰 작품 가운데, 신이 인간의 적절한 사용을 시기하여 감춘 것은 없다고 생각하기 때문이다. 주려 하지 않았다면 신적인 것이 미리 보여 주지도 않았을 것이다. 다만 그들은 원한 대로, 또는 할 수 있는 대로 하였다. 그러므로 나는 그들의 거의 모든 논점을 기억하면서도, 그 생각이 얼마나 굽어 있고 알아내기 어려운지 놀란다.

나는 경험을 통해 발견한 것을 이전에 제시하였고, 그 사이에 더 발견한 것도 숨기려 하지 않았다. 좋고 나쁜 많은 결과가 짧은 시간에 생겨나거나 같은 상태로 계속 머무는 일이 놀라웠기 때문이다. 아래의 세분은 배우기를 좋아하는 사람들에게 가르침을 줄 것이다. 나는 이 절차를 다른 모든 것보다 앞세우고 온전히 정리하려고, 세부를 잇달아 분명하게 설명한다. 개괄적인 이론은 배열이 매우 흐릿하여 독자들의 절제 없는 생각 때문에 쉽게 반박당하기 때문이다. 설명이 다양하고 여러 갈래라고 해서 인위적인 것이라고 생각하지 말고 자연을 찬탄해야 한다. 많은 사람들이 여러 학설을 적어 놓았으나 어느 하나도 확실하게 정리하지 못하였기 때문이다.본문비평 63

그러므로 본론으로 나아가자. 죽음에 이르는 위기 시기는 앞서 수명에 관해 제시한 대로 파악할 수 있으며, 여기서는 더 정확하게 밝힐 것이다. 시기를 이루는 세 가지 한계, 곧 최소·중간·최대의 혼합을 나는 다음과 같이 발견하였다. 포르투나 랏과 그 주인에서 별들의 주기와 별자리들의 상승시간을 계산하되, 먼저 시간, 다음은 일, 다음은 달, 다음은 해로 계산한다. 어떤 것에는 시간, 어떤 것에는 일, 어떤 것에는 달, 어떤 것에는 해를 배정한다. 중심점에 있고 동쪽에서 떠오르는 별들, 그리고 적합한 형상들에 따라 일, 달, 주기를 배정한다. 이미 나이가 든 사람에게는 주기와 상승시간을 나누어 줄 수 있지만, 유아에게는 가장 작은 단위에서 시작해야 한다.본문비평 64

예를 들어 태양과 아프로디테가 물병자리, 달과 제우스가 양자리의 시작 부분, 크로노스가 양자리, 아레스가 사수자리, 헤르메스가 염소자리, 상승점이 전갈자리, 포르투나 랏이 천칭자리에 있고 제6기후대라고 하자. 배분하는 별들은 다음과 같다. 천칭자리 때문에 아프로디테, 아프로디테가 물병자리에 있기 때문에 크로노스, 크로노스가 양자리에 있기 때문에 아레스이다. 나는 주기와 상승시간에 따라 먼저 시간, 다음은 일, 다음은 달을 계산하였다. 이렇게 천칭자리에서 8일 8시간을 취하고, 다시 제6기후대 천칭자리의 상승시간에서 3시간을 취하였다. 아프로디테가 물병자리에 있으므로 크로노스의 57시간을 취하고, 다시 크로노스가 양자리에 있으므로 아레스의 15시간을 취하였다. 모두 합하면 8일 123시간이다. 123시간은 5일 3시간이므로 총 13일 3시간이다. 이 사람은 13일 3시간을 살았다.본문비평 65

다른 예이다. 태양·아프로디테·헤르메스는 게자리, 달은 염소자리, 크로노스는 전갈자리, 제우스는 물병자리, 아레스는 사자자리, 상승점은 황소자리에 있다. 포르투나 랏은 전갈자리이며, 그 주인은 사자자리에 있고, 다시 그 주인은 게자리에 있다. 별들과 별자리들의 시간과 일은 이미 지나갔으므로, 이 세 번째 자리에서 달 수를 계산하였다. 아레스의 66개월과 15개월, 그리고 게자리에 있는 태양의 25개월을 합하면 106개월, 곧 8년 10개월이다. 나는 이 출생들을 예로 제시하였다. 그러므로 주인별들과 자리들이 흉성에게 지배되거나 방해받지 않는지, 섹트에 어긋나지 않는지 살피고, 나머지 지침도 살펴야 한다.원주 27본문비평 66본문비평 67

다른 예이다. 태양과 헤르메스는 물병자리, 달은 황소자리, 크로노스는 사수자리, 제우스는 양자리, 아레스는 염소자리, 아프로디테와 상승점은 물고기자리에 있으며 제6기후대이다. 포르투나 랏은 쌍둥이자리에 있다. 헤르메스의 76개월을 취하였다. 헤르메스가 물병자리에 있으므로 물병자리의 상승시간 23개월을 취하였고, 크로노스가 사수자리에 있으므로 사수자리의 33개월을 취하였다. 모두 132개월, 곧 11년이 된다. 이 사람은 그 나이에 죽었다. 세부적인 일수와 시간은 각각의 별의 주기에서 12분의 1을 취하여 구할 것이다.

별들이 서로 적합하게 놓이고 섹트에 속하면 함께 나누어 준다. 예를 들어 태양과 헤르메스는 게자리, 달과 아레스는 천칭자리, 크로노스와 아프로디테는 사자자리, 제우스는 사수자리, 상승점은 염소자리에 있고 제6기후대라고 하자. 포르투나 랏은 사수자리에 있으며, 그 주인 제우스가 랏 위에 놓여 있다. 그래서 사수자리의 상승시간 33년과 자신의 주기 12년을 나누어 주어 45년이 된다. 크로노스가 그와 트라인에 있으므로 자기 주기의 57개월을 함께 더해, 거의 50년이 된다. 이 사람은 그때 죽었다. 사자자리 상승시간의 38개월과 태양의 19개월을 계산하더라도 같은 달 수를 얻을 것이다.본문비평 68

이 출생들은 직접 관찰하여 검증한 것들이다. 누군가 전해 들은 출생을 가지고 시험하려 한다면 절차에서 잘못된 결과를 얻을 것이다. 흉성의 형상과 증언이 작용하는 시기가 겹치면 다른 위기 시기들도 나타난다. 포르투나 랏이나 그 주인이 작용하지 않으면서 별들이 차례로 넘겨주거나 서로 주고받는 경우에는, 상승점과 그 주인에도 같은 설명이 적용된다.

제8권 제5장에서

방법을 갖춘 모든 학설을 …… 배우려는 사람들은 주의를 기울여야 한다. 저술가마다 학설을 각기 다른 방식으로 다양하게 다루면서도, 해법을 은밀하게 감추고 내놓기를 아껴 그대로 두었기 때문이다. 나는 많은 수고와 경험으로 탐구하여 앞에서 제시하였다. 다른 사람들의 생각이 은밀하게 묻혀 있는 것을 밝혀내는 일, 이것이 내게는 가장 중요하게 보인다. 나 자신도 많은 설명 자료로 여러 방법을 정리할 수 있었지만, 헛된 말을 하는 자들과 같아지려 하지 않았다. 먼저 자기 잘못을 알아보지도 않은 채 남을 비난하기 시작한다면 우스운 일이기 때문이다.본문비평 69

그러므로 내가 숨김없이 아낌없이 내놓는 태도를 여러 번 상기시키더라도 용서해 주기를 바란다. 나는 많은 일을 겪고 큰 수고를 견뎠으며, 많은 사람에게 속았다. 사기꾼과 탐욕스러운 사람들을 믿고 끝없이 많아 보이던 재산도 다 써 버렸다. 그래도 절제와 배움을 좋아하는 마음 덕분에 학설들을 끝내 터득하였다. 이를 읽고 정확성을 깨달은 사람들은 우리를 기쁘게 칭찬하겠지만, 어떤 이들은 이렇게 솔직히 내놓았다는 이유로 시기하고 비난할 것이다. 신비롭고 비밀스러운 것들을 밝혀 놓았다며 저주하거나, 내 저술에서 몇몇 학설을 잘라 없애기도 할 것이다. 그래서 그런 자들을 향한 저주를 두어, 그들에게 어떤 일이 닥치리라고 생각하는지 밝혀 두었다.

그러므로 모든 학설을 검증하는 우리 책들을 읽는 사람들은 ‘이것은 왕의 것이고, 저것은 페토시리스의 것이며, 또 다른 것은 크리토데모스나 다른 사람들의 것이다’라고 말하지 말아야 한다. 그들은 모호하고 군데군데 가린 채 제시하여 이 지식을 근거 없는 것으로 보이게 하였다. 그러나 우리는 해법을 제시하여 죽어 가던 학설을 되살렸을 뿐 아니라, 우리 자신의 명예를 확립하고 자격 있는 다른 사람들을 비밀에 입문시켰다. 돈에 이끌려 매혹된 것이 아니라, 배움을 좋아하고 열망하는 마음을 만났기 때문이다. 우리 자신도 그러한 학설의 성격에 고삐 잡힌 사람이 되었다.본문비평 70

이제 다시 수명에 관한 주제로 돌아가자. 앞서 정리한 모든 절차는 각자의 학설에 따라 정확하고 검증된 것이다. 이 트리조디아 역시 검증할 만하고 경이롭다. 방법은 다음과 같다. 달과 태양의 정확한 도수를 출생의 상승 도수와 관련하여 알아낸 다음, 아래에 놓인 도구로 들어간다. 뒤에서 제시할 방식에 따라 트리조디아가 끝나는 자리를 알아낸 후, 태양의 도수에서 출발하여 상승하는 별자리에 이른다. 그것이 몇 도에 해당하는지 알아내어 태양의 지표로 세운다. 다음으로 달의 별자리에도 같은 방식으로 해당 값이 놓여 있다. 거기에 태양 지표의 도수를 넣고 다시 어느 별자리의 자리에 해당하는지 살핀다. 그것을 상승하는 별자리에 넣어 달의 지표로 삼고, 태양 지표와 달 지표 가운데 어느 쪽이 더 큰지 비교한다.역주 5본문비평 71용어 8

태양의 지표가 앞서면 그 사이 별자리들의 차이를 더하고, 달의 지표가 앞서면 뺀다. 이렇게 얻은 상승점이 필연적이고 자연의 이치에 맞는 상승점이다. 따라서 상승점이 한 별자리에 있을 것이라고 생각했는데 다른 별자리에서 발견되더라도 이상하게 여기지 말아야 한다. 더하거나 뺀 뒤 상승점이 몇 도인지 알아내면, 트리조디아의 상승시간으로 들어가 해당 기후대에서 발견한 도수 옆에 몇 년이 놓여 있는지 살피고 판단한다. 태양·달·상승점 가운데 어느 하나의 도수가 한 도나 두 도 잘못되면 사정이 서로 맞지 않는 것으로 판단될 것이다.유보사항 4본문비평 72용어 8

이를 검증하려는 사람은, 잘못된 듯한 태양이나 달의 도수에서 한 도 또는 두 도를 되돌리거나 더해 보아야 한다. 또는 다른 상승점을 계산하여 같은 방식으로 다루면 길을 찾을 것이다. 이미 죽은 사람들의 사례에서 시험할 수 있다. 잘못 전해 들은 출생을 가져오는 사람들을 믿고 절차가 빗나간다고 생각해서는 안 된다. 근거가 확실하다고 판단하였다면 흔들리지 말아야 한다.

여기서는 흉성이 태양·달·상승점에 비추는 광선과 함께 있는 상태, 그리고 주인별에 관한 설명도 반드시 함께 고려해야 한다. 구성의 한계는 이것들로 파악되기 때문이다. 짧게 살았거나 아주 일찍 죽은 사람들에 대해서는, 앞서 제시한 한계의 시기를 먼저 시간, 다음은 일, 달, 해로 계산해야 한다. 첫 번째 연수의 한계를 채운 뒤에는 두 번째와 세 번째도 마찬가지로 시간·일·달로 계산하여 첫 번째에 더한다.용어 2

상승시간이 짧은 별자리에서 오래 산 출생을 발견하면, 첫 번째나 세 번째를 결합하거나 두 번째와 세 번째를 결합하거나 네 번째 전체를 결합한다. 나머지는 그 도수에 놓인 값을 더하여 판단한다.

세 한계 가운데 어느 것이 강한지는 다음과 같이 알아야 한다. 상승 도수에 따라 들어가 첫 번째 한계에 몇 년이 놓여 있는지 살핀다. 그런 다음 바로 맞은편 도수로 들어가, 발견한 연수와 달 수 옆에 어떤 수가 놓여 있는지 찾는다. 이 수를 상승점의 도수에 더하고 상승하는 별자리에서 풀어 나간다. 달이 중심점이나 그 다음 자리에 있다면 달에서 시작한다. 끝나는 곳에서 흉성의 광선이 막고 있는지 살핀다. 그런 것이 발견되지 않으면 순환은 해를 입지 않는다. 두 번째와 세 번째 한계에서도 마찬가지이다. 또 다른 방식으로는 합에서 오는 연수, 두 번째 것들에서 오는 연수와 별들에서 오는 연수를 취한다. 그리고 해소의 주인이 어떤 방식으로든 그 셋을 지배하는지 살핀다. 해소의 자리는 열두 번째 자리이다.본문비평 73본문비평 74본문비평 75

앞서 풀어 설명한 위기 시기에 관한 설명도 미리 보아야 한다. 부족한 수가 겹치면 연수의 일부를 빚지게 될 것이다. 그래서 위기 시기가 먼저 닥치거나 계산한 연수가 지난 뒤에 종말이 오기도 한다. 상승점의 자리가 표의 어느 칸에 들어갔는지, 그 칸이 두 개나 세 개 또는 네 개의 수를 갖는지 살피고, 함께 실린 수를 연수에 사용해야 한다.용어 8

예를 들어 상승 도수가 게자리 8도에 들어가 세 번째 자리를 가리킨다고 하자. 같은 칸에서는 9도도 작용한다. 그러므로 그 9도도 모든 절차에서 효력을 갖는다. 마찬가지로 같은 게자리에서 물병자리 25도부터 28도까지에 해당한다면, 26도와 27도도 작용한다.

다른 새 책의 서문

서문

발렌스가 마르코스에게 문안한다.원주 28

가장 신성한 왕 네켑소가 제13권을 시작하면서 말한 것은, 우리가 앞서 정리한 저술과 다른 저술들에서 풀이되어 있다. 이제 나는 아무것도 빠뜨리지 않은 이 책을 정리한다. 그가 신비로운 이해를 통해 가르침을 주었고 우리에게도 이 일에 입문하는 길을 열었다는 것은 분명하다. 이전에 잘못하였다가 나중에 바로잡은 일을 인정하는 것은 선하고 현명한 사람이 자신의 생각과 변명을 제시하는 태도이다. 이 일에 힘쓰는 것에 견주어 왕권과 지배권 전체를 하찮게 여기는 태도는 경험 있고 확신에 찬 사람의 것이며, 후대 사람들에게 사랑할 만하고 격려가 되는 이론을 보여 준다. 오늘날의 많은 사람들과 달리, 그에게는 생활의 필요나 돈을 탐하는 미혹이 관여하지 않았다. 그러므로 그런 사람은 칭찬받을 만하다.본문비평 76

매우 지혜로운 크리토데모스는 자신이 출판한 《환시》에서 많은 증언을 가장 포괄적으로 담는 첫머리를 다음과 같이 적었다. ‘나는 넓은 바다를 달리고 광대한 황야를 지나온 뒤, 신들에 의해 위험 없는 항구와 가장 안전한 머무를 곳을 얻을 자격을 받았다.’ 티마이오스와 아스클라티온, 그리고 다른 많은 사람도 마찬가지이다. 그들은 아름다운 말과 놀라운 이야기에 이끌려 결과에 부합하는 작업을 보여 주지 않았고, 저술을 완전하게 해명하지도 않았다. 많은 부분을 빠뜨린 채 독자의 믿음에 맡겼다. 모든 곳에 굽은 표현과 아껴 감춘 것, 물러나 숨는 것과 뒤얽힌 것이 있다. 어느 길로도 바로 이끌지 않고 학설에 학설을 덧붙이며, 수많은 책으로 진실보다 미혹의 증거를 남겼다.본문비평 77

크리토데모스는 많은 이론을 갖추고 다른 것들도 잘 정리하여 분명히 설명할 능력이 있었지만, 이런 도구들의 겉모습을 내세워 이 지식을 흐리게 하였다. 반면 나는 앞서 정리한 책들에서 고생하며 헛되고 무익한 자료를 좇지 않았다. 어떤 사람들이 하듯 모호한 해법이나 불필요한 저술의 수많은 사본을 좇은 것도 아니다. 그러한 것들 때문에 진실에 닿을 듯한 내용마저 끝없는 탐구와 논의로 넘어갔다. 저술하려는 사람은 …… 다른 사람의 도움을 필요로 하지 않아야 한다. 그렇지 않으면 무지하거나 시기한 탓에 복잡함을 더하게 된다.본문비평 78본문비평 79

나는 넓은 바다를 달리고 광대한 땅을 지나며 기후대들과 민족들을 직접 보았고, 오랜 경험과 수고 속에서 단련되었다. 그 뒤에 신과 섭리에 의해 확실하고 안전한 항구를 얻을 자격을 받았다. 인간에게 주어진 것이 모두 썩어 없어질 것과 나쁜 것만은 아니기 때문이다. 우리 안에는 신적이며 신의 숨결을 받은 작품도 있다. 우리를 둘러싼 공기는 썩지 않으며 우리 안으로 스며들어, 정해지고 측정된 시간 동안 불멸의 한때를 나누어 준다. 우리 각자는 날마다 생명의 숨을 들이받거나 돌려주도록 연습하며 이를 익힌다. 가장 신성한 오르페우스도 다음과 같이 말한다.본문비평 80

인간의 영혼은 아이테르에 뿌리를 두고 있다.

또 이렇게 말한다.

공기를 들이마시며 우리는 신적인 영혼을 거둔다.

또 이렇게 말한다.

불멸하고 늙지 않는 영혼은 제우스에게서 온다.

또 이렇게 말한다.

모든 것의 영혼은 불멸하나 몸은 죽는다.

그러므로 영혼을 지니고 있는 동안 우리는 움직이고 대화하며 행동하고 궁리하고 신과 같은 일을 만든다. 그러나 공기에 빚진 것을 돌려주면 몸은 죽어서 말없이 놓이고, 숨은 차례로 다른 이에게 넘어간다. 몸은 아무것도 받아들일 수 없는, 텅 빈 운명의 작품이 된다. 본성이 자기 자리로 돌아가면 죽을 몸의 본모습이 드러나기 때문이다.원주 29본문비평 81

신의 도움으로 나는 어둠 속에 보물처럼 쌓여 있던 이 일들을 발견하였다. 처음에는 많은 논거가 떠올라, 자격 없는 사람들이 많다는 이유로 가르침을 비밀로 지키고 전하지 말라고 권하였다. 그러나 남을 비난하는 내가 더 큰 비난에 빠져 다른 사람들의 잘못을 다시 떠맡는 듯 보이지 않도록, 이 책에서는 군데군데 가리거나 어둡게 하지 않고 핵심 사항들을 신비의 가르침으로 제시하기로 하였다. 앞서 정리한 것을 완성하고, 이해력 있는 사람들에게 충분한 이해를 통해 정확하고 분명하게 밝히려는 것이다. 이를 통해 무지한 자들과 신에게 맞서는 자들도 믿음을 갖고 진실의 동료가 되어, 이 지식이 실재하며 경외할 만하다는 것을 깨닫게 하려는 것이다.본문비평 82

제8권으로 추정되는 책의 제12장에서본문비평 83

무엇보다도 태양과 달과 다섯 별의 수치에 아주 정확하게 주의를 기울여야 한다. 시각이 형상과 서로에 대한 증언을 판정하기 때문이다. 여기서 전체 판단이 이해하기 쉬워지고 열두 자리가 도수에 따라 함께 정해진다. 이렇게 해야 관찰이 정확하게 드러나 예언하는 사람들에게 명예를 주고, …… 이 학문을 …… 하는 사람들에게는 나쁘고 즐겁지 않은 일들을 확인시켜 준다. 또 관찰하려는 사람들에게는 열의와 격려, 그리고 말해진 것에 대한 믿음을 갖게 한다.본문비평 84

한번 부유해진 사람이 결코 가난해지지 않고, 왕권이나 통치권이나 명성 또는 다른 어떤 이유로 행복한 사람이 그 상태에서 내려오지 않으며, 몸이 튼튼한 사람이 병약해지지 않고, 어떤 시기에 일에서 성공한 사람이 결코 실패하지 않는다는 것이 보편적인 사실이라면 어떻게 되겠는가? 항해사가 바다와 싸우면서 파도에 흔들리거나 신음하지 않고, 의사가 병들지 않으며, 예견하는 사람이 아무것도 겪지 않고, 신적인 일을 예언하는 사람이 인간사에서 변함없는 성공을 얻는다면, 예지는 쓸모가 없을 것이다. 사람마다 배정받은 몫에 종사하며 새로운 일이 생길 기대 없이 시간을 보낼 것이기 때문이다.

그러나 지금 인간의 모든 것은 불확실하고 무너질 수 있으며 지탱되지 못한 채 반대로 뒤집힌다고 여겨진다. 왕은 포로와 하인이 되고, 부자는 가난하고 궁핍해지며, 몸이 강건하고 힘 있는 사람은 병들고 무기력해진다. 그 밖에 삶에서 몸과 외모, 명예와 행위에 걸쳐 가려져 있던 모든 것도 서로 바뀌면서, 전에 다른 사람이 겪을 때에는 알지 못했던 고통의 경험을 준다. 평생 비난받을 일이나 걱정 없이 살아가는 사람은 드물다. 대부분의 사람은 자기 구성에 따라 시기가 가져오는 운수의 변화와 마주친다.

그러므로 나 자신도 예지를 통해 나를 알고, 어떤 운명의 토대를 배정받았는지와 그것과 다른 일이 생기는 것은 불가능함을 알게 되었다. 그래서 통치권이나 권력, 그 밖의 겉으로 빛나는 명예나 풍부한 부, 많은 재산이나 노예를 사랑하는 사람이 되지 않았다. 욕망의 종이 되어, 신령이 주려 하지 않는 것을 얻을 수 있으리라 여기며 신과 인간에게 불경하게 아첨하는 자가 되지도 않았다.

나쁜 주인을 섬기는 종이라도 분별이 있으면 그 주인의 습관과 삶의 굴곡을 알고, 명령에 맞서지 않고 지시에 따라 단정하게 봉사하여 자신의 처지를 슬프거나 고생스러운 것으로 여기지 않는다. 나도 같은 방식으로 봉사를 괴롭거나 고통스럽게 하지 않았다. 모든 헛된 희망과 걱정에서 벗어나 운명의 법을 지켰다.본문비평 85

그러므로 탐구를 좋아하는 사람이 마음을 강하게 하고 경험 있는 사람에게 현재와 미래의 일을 듣고자 한다면, 대부분의 다른 일을 업신여기고 자기 토대에 맞는 것들을 사랑하게 될 것이다. 날마다 겪어야 할 것을 미리 마음에 그리면 나쁜 일에 대한 두려움이 미리 시든다. 즐거운 마음이 다가가면 어려움의 날카로움이 무뎌지기 때문이다. 이렇게 다른 지배와 권한 아래 놓인 사람으로서 스스로 절제하여 흔들림 없이 단정하게 생의 끝을 맞이할 것이다.본문비평 86

반대로 경험을 통해 배우려는 사람이, 일이 실제로 어떠한지 확인하고 싶다면, 경험 없는 누군가가 권하는 것에 맞서 반대로 행해 보아도 된다. 가령 가난한 사람이 부유해지고, 평범한 사람이 지배자가 되며, 일이 막힌 사람이 잘 착수하고, 모함받지 않으며 슬픔과 걱정 없이 된다고 해 보자. 모든 인간은 본성상 좋은 것을 사랑하기 때문이다. 이런 것을 얻은 사람은 운명을 업신여기게 될 것이다. 그러나 사람이 원하는 모든 일이 이루어지거나 끝까지 같은 상태로 머무는 것은 불가능하다. 그러므로 운수가 변하고 안정되어 있지 않은 편이 유익하다. 인간은 운수가 가져다주는 번영을 견디지 못하기 때문이다. 광기에 사로잡혀 제정신을 잃은 듯, 여러 주인 아래 놓여 욕망과 감정의 충동을 겪으면서 원하지 않더라도 그에 맞는 벌을 받는다.본문비평 87

몇몇 어리석은 사람들은 모든 것이 우리에게 달려 있다고 말하였다. 그러나 경험으로 이를 증명하지 못하자 주장의 일부로 물러나, 어떤 것은 우리에게 달려 있고 어떤 것은 운명에 달려 있다고 말하였다. 그것마저 빼앗기자 끝없고 부적절한 논의로 나아가 이렇게 말하였다. 집 밖으로 나오는 것은 내게 달려 있고, 씻는 것, 원하는 곳에 가는 것, 무엇을 행하거나 행하지 않는 것, 친구를 만나는 것도 그러하다고. 그 밖에도 풀기 어려운 말을 아주 많이 하였다.본문비평 88

이에 대해 나는 반대로 말한다. 그런 사소한 것들조차 그들에게 달려 있지 않다. 선택한 일이 예기치 못한 어떤 원인으로 반대 방향으로 가기 때문이다. 나 자신도 좋은 시각을 골라 무엇을 하거나 친구를 만나려 하였지만 뜻한 것을 이루지 못하고, 가던 곳에도 이르지 못한 일이 많았다. 반면 내가 원하지 않았을 때 그런 일이 이루어지기도 하였다. 시각은 앞으로 일어날 일과 반드시 어울려야 하기 때문이다.

그러므로 분별 있는 사람들은 신령이 원하는 대로 따라야 한다. 신령은 자신이 원하는 것에 맞추어 …… 을 마련하기 때문이다. 또는 좋은 시각을 골라야 한다. 어떤 행위의 시작이 우주의 움직임과 필연에 따라 이루어졌을 때에는, 그때 별들의 배치와 상승점의 배치에서 결과를 함께 살펴야 한다.본문비평 89

「시기의 전수 — 크리토데모스에게서 취한 두 별의 세부 배분」장에서

태양과 헤르메스는 양자리, 달과 아프로디테는 물고기자리, 크로노스는 게자리, 제우스와 아레스는 황소자리, 상승점은 전갈자리에 있고 포르투나 랏은 사수자리에 있다. 그 주인은 스피릿 랏과 함께 처녀자리에 있으며 죽음의 자리는 게자리에 있다. 달의 주인 크로노스는 달과 등을 돌리고 있고, 아레스도 자기 하우스에 대립하였다. 이 사람은 맹수와 싸우게 되었다.본문비평 90원주 30본문비평 91

우리는 흉성들이 어포지션에 있을 때 모든 출생에 한결같이 해로운 것은 아니며, 때로는 유익하기도 하다는 것을 알아냈다. 특히 명성 있는 출생에서 그러하다. 그러나 그런 사람들도 많은 악한 일에 얽혀든다. 강압적인 사람이 되어 필연에 따라 불경하고 금지된 일에 빠지기 때문이다. 남에게 부당한 짓을 하거나 약탈하고 빼앗으며, 다른 사람의 것을 탐내게 된다. 명예가 잠시 주는 행복 때문에 오만해지고 분별을 잃는다. 자기 잘못을 다른 사람에게 뒤집어씌우고 신과 죽음도 업신여긴다. 생명과 죽음을 지배하기 때문이다.

그래서 이런 사람들의 행운은 끝까지 지속되지 않는다. 방해하는 배치로 인해 어떤 사람들은 명예에서 불명예나 비천한 운수로 떨어지고, 다른 사람들은 폭력적으로 죽는다. 또 어떤 사람들은 남에게 보여 주었던 일을 자신이 겪는다. 벌을 받고 징계를 당하면서, 전에 누리던 명예의 쓸모없는 겉모습을 원망한다. 수고와 걱정과 강압과 시간을 들여 모은 것을 한순간에 빼앗겨 괴로워하거나, 마지못해 다른 사람에게 넘겨주기 때문이다.본문비평 92

불확실한 운수를 따라 고삐를 쥔 네메시스, 시기, 음모, 배신, 슬픔, 걱정, 몸의 쇠약이 뒤따른다. 그래서 헛된 행복에서 벗어나 운수를 바꾸려 해도 바꿀 수 없으며, 운명이 억지로 정한 일들을 원하지 않아도 겪게 된다.

어포지션의 배치는 두 가지 방식으로 판단해야 한다. 하나는 별이 다른 별이나 상승점에 대립하는 경우이고, 다른 하나는 자기 도미사일이나 트리플리시티 또는 익절테이션에 대립하는 경우이다. 트리플리시티나 섹트의 주인들이 서로 대립해도 삶에 매우 나쁘고 불안정한 상태가 된다.용어 9

제2권 발췌원주 31

제2권 제4장. 상승점이나 랏을 배정받은 별에 관하여

크로노스가 상승점을 배정받거나 랏의 주인이 되고 아레스가 방해하지 않으면, 그런 사람은 크로노스가 배분하는 일에서 행복할 것이다. 제우스의 증언까지 받으면 두 배가 된다. 아프로디테의 증언을 받으면 여성이나 자녀 없는 사람을 통해 그러하다. 아레스가 함께 있거나 방해하면 혼란과 장애 속에 있게 된다. 헤르메스가 함께 떠오르면 해로운 일에 넘겨질 것이다.본문비평 93

제우스가 상승점이나 랏을 맡으면 어려서부터 운이 좋게 한다. 아레스가 함께 있거나 같은 중심점에 있거나 트라인이면 빛나는 군사적 지위에서 진전하고 재산을 얻는다. 크로노스까지 함께하면 높은 지위에 이르고, 아프로디테까지 더해지면 더욱 그러하다. 헤르메스도 더해지면 주고받는 거래에 종사한다.본문비평 94

아레스가 상승점을 배정받거나 랏을 맡으면 군사 활동으로 나아가게 한다. 제우스도 증언하면 지위에서 진전한다. 아프로디테까지 더해지면 평범하지 않은 높은 지위에 이른다. 헤르메스만 함께 있으면 맡겨진 재물을 받고 거짓 맹세를 하게 된다. 제우스도 함께 있으면 많은 사람에게서 많은 재산을 모으지만, 죽은 뒤에는 왕실로 넘어간다.본문비평 95

아프로디테가 상승점이나 랏을 배정받으면 큰 좋은 일을 나타내고 명성이 큰 사람이 되게 한다. 헤르메스가 함께 있으면 음악가가 되게 한다. 이 상태에서 크로노스가 그들에게 어포지션을 이루거나 우세하게 내려다보면 소유한 것을 빼앗는다.

헤르메스가 상승점을 배정받거나 랏을 맡으면 운이 좋게 한다. 제우스도 함께하거나 스퀘어이면 재판소와 도시의 지배권을 갖게 된다. 크로노스도 여기에 함께하면 권한과 영예, 좋은 것과 진전이 두 배가 된다.용어 10

태양이 상승점을 배정받거나 포르투나 랏을 맡고, 제우스가 함께 있거나 스퀘어로 증언하면 태어난 사람은 운이 좋을 것이다. 헤르메스도 함께 있으면 말과 논변으로 진전한다. 아레스도 제우스와 함께하거나 스퀘어이면 위대한 사람이 되어 생명과 죽음을 지배한다. 이런 상태에서 크로노스가 스퀘어나 어포지션을 이루면 사고와 손실에 빠진다.본문비평 96

달이 상승점이나 포르투나 랏을 배정받으면 위대한 사람이 되게 하며, 특히 자기 트리플리시티 안에 있을 때 그러하다. 아프로디테가 함께 있거나 스퀘어이면 큰 영예를 누릴 자격을 얻게 된다. 아레스까지 달과 함께 있으면 생명과 죽음을 지배한다. 크로노스가 함께 있으면 많은 지역을 다스린다. 제우스도 함께하거나 스퀘어이면 위대한 왕이 된다.

이 별들이 없고 헤르메스가 달과 형상을 이루면 말과 영리함으로 진전한다. 아레스도 함께하거나 스퀘어이면 군주와 유력자가 되게 한다. 길성들이 없는 상태에서 아레스가 달에 어포지션을 이루면 버려지는 아이가 되게 한다. 아레스와 길성이 함께하면 버려졌어도 양육될 것이다. 아레스가 스퀘어이거나 우세하게 내려다보는 경우도 비슷하며, 방랑이나 고발 또는 불안정한 일에 빠뜨린다.본문비평 97

아프로디테가 중심점에서 스퀘어를 이루면 여성들에게 부당한 대우를 받는다. 크로노스가 음탕한 별자리에서 함께하면 매춘을 알선하기도 한다. 아레스까지 그들에게 함께 증언하면 자기 아내를 다른 사람들에게 빌려준다.

크로노스가 달에 스퀘어나 어포지션을 이루고 크로노스와 동등한 선상의 배치라면, 태어난 아이는 양육에 장애를 겪고 부모에게 버려질 것이다. 헤르메스가 달에 스퀘어나 어포지션이 되면 뜻과 생각이 서로 어긋나는 사람이 되며, 높은 지위의 사람에게 모함과 고발을 당한다. 흉성도 함께 증언하거나 형상을 이루면 수치와 유죄판결에 처하게 한다. 제우스가 달과 정확한 도수로 대립하면 자녀를 잃고 권세 있는 사람들의 방해를 받게 한다.본문비평 98

일반적으로 길성 없이 흉성들이 발광체와 상승점을 바라보면 수명이 짧아진다. 상승점의 주인이 적절한 자리에 있거나 자기 섹트에 속하면 수명을 배분하는 별이 된다. 그 별이 랏의 주인과 어떤 방식으로든 형상을 이루면 매우 늙도록 살고 운이 좋게 된다. 그러나 지고 있는 상태라면 수명이 짧다. 흉성이 함께 있거나 달을 우세하게 내려다보면 영아들은 생존할 수 없게 된다.본문비평 99용어 11

제5장. 나쁜 다이몬의 자리 — 여러 형상원주 32

이 자리에 흉성들이 있으면 큰 손상과 추락을 일으킨다. 특히 자기 프로소폰을 갖출 때 그러하다. 포르투나 랏이 여기 있고 그 가운데 하나가 그 랏을 다스리면, 통과할 때에도 결코 이익이 생기지 않는다. 처음부터 이탈로 인해 적이 되었기 때문이다. 마찬가지로 길성들도 이 자리에서는 자기의 좋은 것을 나누어 주지 못한다.용어 12

상승점의 주인, 랏의 주인, 스피릿 랏의 주인이라는 세 별이 이 별자리에 떨어지면, 불운하고 체면 없는 사람이 되게 하며 매일 먹을 양식도 부족하게 한다. 많은 사람은 손을 내밀어 구걸하기도 할 것이다.본문비평 100

제6장. 좋은 다이몬의 자리 — 여러 형상. 듣는 별자리와 보는 별자리도 살펴야 한다

좋은 다이몬의 별자리에 길성들이 적절하게 놓이거나 자기 프로소폰 안에 있으면 어려서부터 이름나고 부유한 사람이 되게 한다. 더 나아가 포르투나 랏을 트라인으로 바라보고 상승점을 섹스타일로 바라보며, 듣거나 보는 별자리에 있으면 가장 많고 큰 좋은 것을 준다. 그 자리의 주인이 있는 상태에서 길성 가운데 하나가 좋은 다이몬의 자리에 어포지션을 이루어도 크고 더 큰 좋은 일과 진전을 가져온다. 흉성들이 좋은 다이몬의 자리에 함께 있더라도 나쁜 일을 일으킬 힘은 없다.본문비평 101용어 12

랏과 상승점과 스피릿 랏의 주인들이 동쪽에 있거나, 많은 별들이 함께하면서 작용력 있는 별자리에서 증언하면 더욱 강하다. 명예롭고 매우 부유한 사람이 되게 하기 때문이다.

이 자리에서는 길성과 흉성이 모두 기뻐한다. 특히 랏이나 상승점이나 스피릿 랏을 배정받았을 때 그러하다. 두 종류 가운데 어느 별이든 동쪽에 있으면서 이 자리에 놓이거나 달의 접근을 받으면 군주나 왕이 되어 지역을 다스리고 여러 곳에 이름이 알려진다. 이 자리의 주인이 잘 놓이면 활동하는 사람이 되게 하고, 제자리를 벗어나 있으면 활동하지 못하게 한다. 주인이 지는 곳에 있고 흉성이 그 자리에 함께하거나 어포지션을 이루면 악행을 저지르거나 불임이거나 자녀 없는 사람이 되게 한다.본문비평 102본문비평 103용어 13

제7장. 신, 곧 태양의 자리 — 중천 앞이며 상승점에서 아홉째인 자리. 여러 형상을 갖는다

이 자리에 길성들이 있고 상승점이나 포르투나 랏을 배정받으면, 태어난 사람은 복되고 경건하며 위대한 신의 예언자가 되어 신처럼 귀를 기울여 주는 대접을 받을 것이다. 이 별들이 없고 헤르메스만 증언하면 신탁에 종사하고 군중에게 자기의 경험을 풀이하며, 중년부터 왕실 서기관이 된다.

흉성들이 이 자리에 있으면서 앞서 말한 자리들을 다스리거나 랏을 바라보면, 태어난 사람은 군주가 될 것이다. 도시들을 세우고 다른 도시들을 약탈하며, 많은 사람에게서 많은 것을 불경하게 빼앗을 것이다. 스피릿 랏이나 포르투나 랏이 나쁜 다이몬의 별자리에 있고, 이 자리에는 랏이나 상승점의 주인들이 있으면, 온갖 나쁜 일과 궁핍에 처하고 얻은 것을 모두 잃을 것이다. 또는 고통이나 쾌락 때문에 신전 안에 붙들린 사람이 된다.본문비평 104

제8장. 여덟째 죽음의 자리 — 여러 가지 고찰

길성들이 이 자리에 있으면 활동하지 못하고 약해지며 자기의 좋은 것을 나누어 주지 못한다. 상승점과 랏까지 다스린다면 활동이 더욱 막히거나 불안정해진다. 흉성들이 함께 있으면서 랏을 다스리면 태어난 사람들은 방랑자가 되고, 무엇을 얻더라도 잃어버린다. 랏이 이 자리에 떨어지고 흉성들이 함께 있으면서 그 랏의 주인이 되면, 태어난 사람은 궁핍하여 자기 몸을 가릴 옷도 마련하지 못한다. 상승점까지 다스리면 평생 체면을 잃을 것이다. 랏이나 상승점의 주인이 태양 광선 아래까지 놓이면 손을 내밀어 구걸하게 된다.본문비평 105

헤르메스만 이 별자리에 있고 사고를 맡은 것, 곧 스피릿 랏을 다스리면 어리석고 분별없으며 말에 장애가 있고 글을 모르는 사람이 되게 한다. 포르투나 랏의 주인이면 무지함과 함께 어리석고 가난하게 된다. 특히 태양 광선 아래에 있을 때 그러하다. 이런 상태에서 흉성들도 함께 있으면 말을 하지 못하고 듣지 못하게 된다.본문비평 106

달만은 빛이 늘어날 때 이 별자리에서 기뻐하는 듯하다. 제우스가 좋은 다이몬의 자리에 있으면 운이 좋고 재물을 얻기 쉬우며 자녀가 많을 것이다. 제우스가 포르투나 랏의 주인이기도 하면 부유하고 행복해진다. 헤르메스도 그와 함께 있으면 왕의 관리가 되고 자녀로 인해 기뻐할 것이다.

제9장. 둘째 자리본문비평 107

길성들이 이 자리에 있으면서 상승점이나 랏의 주인이 되면 태어난 사람에게 좋은 일을 나타낸다. 상속이나 그 밖의 재산을 갑자기 얻는 일, 죽음에서 비롯되는 이익 등을 나타낸다. 남의 자리에 있으면 재물이 덜 풍족하지만 궁핍하지는 않다. 헤르메스만 자기 프로소폰을 갖추어 있으면 노년에 이익을 얻고, 도시와 왕들의 일을 맡게 된다.본문비평 108용어 12

흉성들이 이 자리에 있으면서 랏이나 상승점을 다스리고 자기 프로소폰을 갖추면 삶이 불안정해지며, 특히 노년에 그러하다. 그러나 궁핍해지지는 않는다. 비난과 나쁜 일로 마련한 것을 소비할 것이기 때문이다. 남의 프로소폰에 있고 섹트에도 어긋나면서 랏들의 주인이 되면 태어난 사람은 노년을 나쁘게 보낸다. 어떤 사람은 오랫동안 감옥에 갇히거나 병약함과 질병에 처한다. 제우스가 바라보면 병 때문에 신전에 있게 되며, 치질로 괴로워하거나 생식기 또는 손가락에 병을 지니게 된다.본문비평 109용어 12

헤르메스와 아레스가 지는 별자리에 함께 있으면 도둑과 살인의 공모자가 되게 하므로, 나중에는 죽음으로 풀려난다. 흉성들이 남의 별자리에서 지면 폭력적인 죽음을 당하게 하고, 길성들은 매우 늙도록 살며 노년에도 운이 좋게 한다.

제10장. 여섯째 아레스의 자리

이 자리에 길성들이 있으면 태어난 사람은 얻은 것을 모두 잃고 재산도 남지 않는다. 나이가 들어 노년으로 가면서 손실로 줄어든다. 태양이 이 자리에 있으면서 포르투나 랏이나 상승점을 다스리면 태어난 사람은 큰 권력으로부터 유죄판결을 받게 된다. 헤르메스가 그러하면 방랑하고 남과 충돌하는 사람이 되어 자기 고향에서 달아나며, 겨우 생계를 마련한다.

제우스가 랏이나 상승점을 다스리면 공적인 일에서 재산을 잃는다. 아프로디테가 그러하면 여성 때문에 소송과 손실을 겪고, 매력 없는 사람이 된다. 아레스가 그러하면 그 별자리에 해당하는 신체 부위에 손상과 고통을 일으키며, 벌거벗은 거지가 되어 비참하게 생을 마치게 한다.원주 33본문비평 110

헤르메스가 랏이나 상승점을 다스리면 악한 뜻을 품고 도둑질하며 남을 헐뜯고, 군중 속에서 헐뜯음을 당하는 사람이 되게 한다. 달도 함께 있으면 노예가 되어 힘을 쓰지 못한다. 다만 나머지 조건들까지 달과 함께하지는 않을 때 그러하다. 다른 별들이 좋은 상태이면 달이 나쁜 상태여도 자유롭고 체면 있는 사람이 될 수 있기 때문이다.

제11장. 다섯째 자리 — 여러 고찰

길성들이 이 자리에서 랏이나 상승점을 배정받으면 태어난 사람은 위대해져 군중을 이끌고 법을 세울 것이다. 아프로디테는 상승점이나 랏을 다스릴 때 가장 큰 은혜를 베푼다. 특히 자기 프로소폰을 갖추거나 자기 자리에 있으면 좋은 평판과 영예를 가진 사람이 되게 한다. 다른 모든 별에서도 마찬가지이다. 상승점이나 포르투나 랏을 다스리면 각자의 본성과 좋은 운수의 고유한 성질에 맞는 좋은 일을 일으킨다.본문비평 111

아레스가 앞서 말한 상태라면 온갖 지역을 다스린다. 장군이나 군주가 되어, 보잘것없는 사람들뿐 아니라 중요한 사람들의 생명과 죽음도 지배한다. 특히 자기 프로소폰이나 자기 자리에 있을 때 그러하다. 크로노스가 이 자리에 있으면 많은 토지를 소유하고 네발짐승을 거느리며 마을과 거처를 세우게 한다. 태양이 있으면 유력자의 친구이자 왕의 측근, 신전의 지도자가 되게 한다. 헤르메스가 있으면 말과 논변으로 진전하고 매우 많은 재물을 얻을 자격을 갖추게 한다.본문비평 112

달이 좋은 형상을 이루며 랏이나 상승점을 배정받고, 그 별자리에서 자기 주인과 함께 있으면 오래 살고 행복 속에서 함께 늙어 간다. 그러므로 길성들은 통과할 때 크게 이롭게 하고, 흉성들은 해를 끼칠 힘이 없다.

제12장. 넷째 지하의 자리

길성들이 상승점이나 포르투나 랏을 다스리거나 이 자리에 함께 있으면 신전에서 살아가게 된다. 또한 ‘아르케튀폰 랏’을 배정받고 지하의 자리에서 주인이 되면, 다이몬들과 유령의 모습을 통해 신탁을 받을 것이다.유보사항 5본문비평 113용어 14

아레스가 이 별들과 함께하면서 포르투나 랏이나 상승점을 배정받으면 나쁜 일 속에서 살아가고 체면을 잃으며 곤경에 빠진다. 다른 사람들과 함께 악행을 저지르고 폭력적으로 죽을 것이다. 이 자리는 죽은 뒤의 좋은 평판과 가까운 사람들에게 남기는 유산도 만든다는 점을 살펴야 한다. 흉성들이 이 자리에 있으면 자신이 원하는 사람들에게 자기 재산을 남길 것이다.

제13장. 셋째, 여신인 달의 자리

달이 이 별자리에서 상승점이나 랏을 배정받고 자기 프로소폰을 갖추면 태어난 사람은 위대해져 많은 좋은 것을 지배한다. 도시를 다스리고 많은 사람에게 명령하며, 그의 말은 받아들여지고 보물들을 관장하게 된다. 태양이 달과 함께 있고 달이 떠오름을 마쳤다면 가장 위대한 여신의 사제나 여사제가 되어 흔들리지 않는 삶을 누린다.본문비평 114

크로노스가 달과 함께 있으면 신에게 미움을 받고 표징을 해석하는 사람이 되어, 자주 재판관 앞에 가며 자신에게 일어나는 일 때문에 신들을 심하게 모독할 것이다. 제우스가 함께 있으면 운이 좋고 부유하며 명성 있는 예언자가 되어 많은 좋은 것을 지배한다. 헤르메스가 달과 함께 있으면 활동력은 있으나 불경하고 맡겨진 재물을 가로챈다. 남의 재물이나 살인 또는 도둑들에게서 생계를 꾸리고, 외국에서 많은 시간을 보낸다.본문비평 115

적합하게 자기 프로소폰들에 놓이면 출생의 구분에 따라 지역과 도시의 장군이 된다. 그러나 부당하고 거짓 맹세를 하며 남의 것을 탐하여, 권력자의 분노 때문에 갑자기 죽게 된다.

아프로디테가 자기 자리들에서 여신의 자리와 포르투나 랏을 지배하면, 특히 밤의 출생에서 태어난 사람은 부유해지고 여성의 도움을 받는다. 어떤 사람들은 왕실 관리나 도시의 행정관이 된다. 여신이 여신의 하우스에서 포르투나 랏을 함께 배정받았기 때문이다. 헤르메스가 여신의 별자리에서 달과 함께 있으면서 포르투나 랏이나 상승점을 다스리면, 태어난 사람은 모든 사람에게 미래를 말해 주고 신들의 비의에 참여한다.

제14장. 둘째 자리는 하데스의 문이라고 불린다

이것은 상승점 다음에 떠오르는 자리이다. 이 별자리에서 길성들은 아무런 이익을 주지 못하고, 흉성들은 둔하고 근심 많은 사람이 되게 하여 삶을 끝까지 끌고 가지 못하게 한다. 랏이 이 별자리에 있고 흉성들이 랏이나 상승점의 주인이 되면, 시신을 지키는 사람이 되어 문밖에서 살아간다.본문비평 116

크로노스가 포르투나 랏을 다스리면서 이 자리에 있으면 시신을 지키는 사람이나 병약한 사람이 되게 하고, 그 별의 기간을 채울 때까지 상당한 시간 동안 구속을 경험하게 한다. 제우스가 이 자리에 있으면 가진 것을 끝까지 써 버려 아무것도 남지 않게 한다. 자녀는 주지만 행복하게 하지는 못한다.본문비평 117

아레스가 이 자리에 있으면서 랏이나 상승점의 주인이 되면 남과 충돌하고 손실을 겪으며 장애를 받는 사람이 되게 한다. 어떤 사람은 포로가 되었다가 다시 제자리로 돌아온다. 같은 별자리에 있는 포르투나 랏을 배정받고 자기 도수나 별자리에 있으면, 간수가 되어 감옥에서 생계를 꾸리거나 감옥 안에서 지내게 된다.

태양이 이 별자리에 있으면서 자기 하우스나 크로노스의 자리들에서 랏이나 상승점의 주인이 되면, 태어난 사람은 아레스의 시기에 시력을 잃고 부모에게서 받은 재산을 빼앗기며 구걸한다. 아프로디테가 이 별자리에 있으면서 랏이나 상승점의 주인이 되면 공공연하고 수치스러운 일에 종사하게 한다. 특히 동쪽에서 떠오를 때 그러하다.

헤르메스가 이 별자리에 있으면서 언더 더 빔즈에 있으면 분별없고 글을 모르는 사람이 되게 한다. 둘째 포르투나, 곧 스피릿 랏이라고 불리는 것의 주인이기도 하면 듣지 못하거나 말하지 못하게 한다. 그러나 동쪽에 있으면 배우지 않은 것을 시도하는 참견 많은 사람이 되면서도 학문에서는 성공한다. 달이 이 별자리에 있고 크로노스가 상승하면 반대 상태가 생겨난다. 시력이 흐려지거나 눈에 백태가 끼게 된다.용어 15

제15장. 자리의 아홉 명칭

신의 자리는 아버지에 관한 일을, 여신의 자리는 어머니에 관한 일을 나타낸다. 좋은 다이몬은 자녀, 좋은 튀케는 결혼, 나쁜 다이몬은 고통, 나쁜 튀케는 손상을 나타낸다. 포르투나 랏과 상승점은 생명과 생계, 스피릿 랏은 사고, 중천은 행위, 에로스는 욕망, 아낭케는 적들에 관한 일을 나타낸다.

다음 장의 배열에 관한 편집자 설명

다음 장에서는 서로 억지로 붙인 내용의 뒤틀린 순서가 눈에 띈다. 처음에는 태양과 달이 다섯 별과 맺는 결합을 다루므로 그럭저럭 이해할 수 있다. 그런데 그 뒤에는 아프로디테의 광선 세 가지, 크로노스의 광선 세 가지, 제우스의 광선 한 가지가 이어진다. 게다가 태양과 다른 별들의 결합을 다루는 부분에서는 태양과 아레스가 서로 바라보는 경우를 세 곳에서, 태양과 제우스 및 태양과 크로노스의 경우를 각각 두 곳에서, 태양과 아프로디테의 경우를 한 곳에서 다룬다. 아프로디테의 섹스타일 광선만 나타나고 헤르메스의 언급이 전혀 없는 것은 타당하다.

뒤에서는 수많은 광선이 누락되어 있는데, 무엇을 골라 실었는지 타당한 이유가 보이지 않는다. 태양과 달 다음에는 크로노스·제우스·아레스·아프로디테·헤르메스가 이 순서로 이어지는 것이 자연스럽기 때문이다. 같은 내용은 아누비온과 그에게 의존한 피르미쿠스도 비슷하게 다룬다. 다만 이쪽의 순서는 정확하다. 처음부터 모든 트라인을 먼저, 다음에 스퀘어, 그 뒤에 어포지션을 열거하는 방식이었던 듯하다. 마네토의 자료에서도 비슷한 내용이 몇 가지 발견된다.

그러므로 이 모든 것은 오래된 가르침으로 거슬러 올라간다. 예측 내용의 성격으로도 이를 추론할 수 있으며, 알렉산드리아 시대를 염두에 두게 한다. 또한 ‘신전에 붙들려 있는 사람들’은 특히 이집트에 있었으므로, 이 내용이 네켑소와 페토시리스에게서 유래하였다고 보는 것은 그럴듯하다. 특히 뒤에서는 그들의 말 자체가 인용된다. 나는 발렌스의 혼란스러운 배열이 페토시리스 자신에게서 취해졌고, 아누비온의 훌륭한 배열은 나중에, 어쩌면 아누비온 자신이 정리한 것이라고 판단하는 데 주저하지 않는다.원주 34

제16장. 행복과 불행에 관한 별들의 트라인 구분 — 트라인·섹스타일·어포지션의 형상본문비평 118

제우스가 태양과 트라인이면 위대하고 명성 있는 사람을 나타낸다. 태양이 상승하면 아버지와 태어난 사람 모두에게 그러하다. 태양이 중심점에 있으면 아버지에게 그러하다. 아버지의 명성을 나타내지만 앞의 경우보다는 작다. 태어난 사람에게는 다른 원인이 바로잡아 주지 않는 한 특별히 주목할 만한 것을 주지 않는다.본문비평 119용어 16

상승하는 태양에 크로노스가 왼쪽 트라인을 이루면 명성이 훨씬 커진다. 많은 재산과 큰 부를 지닌 부자가 되기 때문이다. 아레스가 제우스와 함께하면 그 형상은 군주도 나타낸다. 특히 태양이 상승할 때 여러 지역과 군대를 지배한다. 크로노스가 함께하면 다른 조건들도 큰 지위를 돕는 한 아버지가 위대해지고 무기와 군대를 지휘한다. 그러나 군주나 호전적이고 두려움을 주는 사람이 되지는 않는다.

아레스가 태양에 어포지션을 이루고 제우스와 크로노스가 태양에 오른쪽 트라인을 이루면, 태어난 사람은 큰 지위와 군중의 명예 속에 있게 된다. 크로노스가 앞서 말한 방식으로 태양에 어포지션을 이루면 가까운 사람들과 친구들의 방해를 받지만, 끝내 이기고 복종시킨다. 크로노스와 아레스가 태양에 트라인이고 제우스가 자기 도수나 별자리에서 어포지션이면 지도력 있고 체면 있는 사람이 되게 한다. 이 형상이 섹스타일로 이루어지면 결과는 더 작다.본문비평 120용어 17

아프로디테가 태양에 섹스타일이고 아침에 보이는 별이면 아버지와 태어난 사람이 매력 있고 존중받음을 나타낸다. 그 형상이 좋은 다이몬이나 좋은 튀케의 자리에 있으면 여성의 도움으로 자주색 옷과 금 장식을 걸칠 영예를 얻는다.

크로노스가 태양에 왼쪽 스퀘어이면 아버지가 살아 있을 때부터 부친의 재산에 해를 끼친다. 특히 여성 별자리나 반대되는 도수들에 있을 때 그러하다. 어포지션이면 훨씬 나쁘다. 손상과 고통에 둘러싸이게 하며 가까운 사람들과 식객들에게 배신당하게 한다. 오른쪽이면 나쁜 일이 더 작다. 상승점이나 중천에 있으면 장애는 줄어든다.본문비평 121

아레스가 태양에 스퀘어이면 아버지와 태어난 사람에게 나쁘다. 손상과 고통을 일으키기 때문이다. 어포지션이거나 손상된 별자리 또는 도수에 있으면 관절에도 손상을 일으킨다. 아레스가 오른쪽 스퀘어, 곧 열 번째 자리에 있으면 더 나빠진다. 사고력에서도 제정신을 벗어나기 때문이다.

제우스가 태양에 스퀘어이고 기울어지는 도수나 별자리에 있으면 좋지 않다. 그 별의 좋은 작용이 무너져 반대로 돌아서기 때문이다. 반면 명예로운 별자리나 도수에 있으면, 특히 중심점에서 명성이 있고 재산을 얻는다. 태양에 어포지션이면 더 좋지 않다. 그 별의 좋은 작용이 꺼질 뿐 아니라 높은 지위의 사람들의 분노와 군중의 방해를 받기 때문이다. 그러므로 스퀘어와 어포지션이 정확히 같은 도수로 맺어지는 배치는 어렵다.

밤의 출생에서 아레스가 태양과 트라인이고, 특히 여성 별자리에서 오른쪽에 있으면 위대하고 명성 있는 사람을 나타낸다. 나머지 출생의 형상들도 같은 뜻을 나타낸다면 생명과 죽음을 지배한다. 여기에 제우스도 오른쪽 트라인이면 큰 권력자, 도시의 수호자, 군중을 이끄는 사람이 되게 한다. 여성의 출생이고 아프로디테가 함께 있으면 왕이 되어 많은 지역을 지배한다. 은혜를 베풀고 굴복하지 않는 사람이 된다.본문비평 122

한 별은 자기 도수에 있고 다른 별은 자기 트리플리시티에 있으면 여성과 남성의 출생 모두에 나쁘지 않다. 한 별이 하우스의 주인이 되고 다른 별이 함께 주인이 되거나 출생을 지배하며, 포르투나 랏이나 상승점까지 다스리면 왕들의 왕이 되기 때문이다. 그러나 남성 별자리에 있으면 결과는 더 작고 훨씬 나빠진다. 섹스타일은 좋은 쪽으로도 나쁜 쪽으로도 힘이 더 약하다.

낮의 출생에서 아레스가 달의 왼쪽에 스퀘어이고 남의 도수나 별자리에 있으면 많은 장애의 원인이 된다. 어머니에게 괴로움과 비천한 처지를 가져오고, 외국에서 굴복하게 한다. 어떤 사람은 병사가 되어 고생하고 모욕을 당한다. 이것들은 출생의 나머지 조건들까지 낮은 상태로 만들지는 않을 때 생긴다. 그 별의 주인이나 협력하는 별 또는 같은 섹트의 별이 상승점과 연결되지 않는 자리들에 놓여 있는 것이다. 나머지 조건들까지 겹치면 포로가 되어 공개적으로 죽는다.

같은 구성에서 어포지션이 되면 어려운 일이 더 해결하기 힘들어진다. 오른쪽 스퀘어로 나타날 경우에는 더욱 그러하여 갑자기 모든 것을 잃게 한다. 그러나 스퀘어와 어포지션 사이에는 큰 차이가 있다. 아레스가 양자리에 있고 달이 게자리에 있으면 결과가 반대로 되어 트라인에서의 것과 비슷해지기 때문이다. 마찬가지로 아레스가 전갈자리, 달이 황소자리에 있어 어포지션이더라도, 운수에 방해가 되지 않을 뿐 아니라 진전과 명성의 원인이 된다.본문비평 123

밤의 출생에서 아프로디테가 달에 트라인이고 여성 별자리에 있으면 매력 있고 행복한 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 군중을 이끌고 출생의 크기에 따라 자주색 옷과 금 장식의 영예를 얻는다. 철학자나 비의에 입문한 사람, 말과 학문을 좋아하는 사람이 되며 왕의 친구가 되기도 한다. 한 별이 하우스의 주인이고 다른 별이 출생을 지배하여 두 별이 모두 왕다운 출생을 나타내면 그 형상은 군주의 것이 된다. 명예롭고 기쁨을 누리는 왕들의 왕이 되기 때문이다.본문비평 124

서로 섹스타일이면 힘은 좀 더 작다. 그러나 좋은 다이몬과 좋은 튀케의 자리에 있으면 트라인과 다르지 않다. 특히 그 사이에 회귀 별자리나 분점 별자리가 있을 때 그러하며, 물고기자리와 황소자리에서 그 형상이 보이면 더욱 그렇다.

아프로디테가 달에 스퀘어이면 일에서 성공하고 매력 있으며 부유한 사람이 되게 하고, 트라인에서 주는 모든 것을 준다. 특히 자기 별자리나 도수에 있을 때 그러하다. 그러나 불안정함이 따른다. 주는 것들이 쉽게 뒤바뀌기 때문이다. 남의 별자리에 있거나 섹트에 어긋나거나 반대되는 도수에 있으면, 여성과 관련된 모욕·불안정·수치스러운 노출 및 비난받을 행위의 원인이 된다. 같은 조건에서 어포지션이면 더 나쁘다.

낮의 출생에서 헤르메스가 아침에 보이는 별이고 달과 트라인이면 생각이 깊고 일에 능하며 타고난 자질이 활발한 사람이 되게 한다. 출생이 더 명예로운 것이면 왕실 서기관이나 도시와 지역의 지도자, 학자·연설가·측량가가 되게 한다. 저녁에 보이는 별이면, 특히 밤의 출생에서 박식한 철학자와 비의에 참여하는 사람이 되게 한다.본문비평 125

다른 별들로 인해 출생이 높은 상태라면 체면 있고 군중에게 존경받으며 높은 인물들과 왕들에게 알려진 사람이 되게 한다. 활동을 제공하는 별과 공동으로 하우스를 다스리면서 이런 일을 이룬다. …… 협력하는 별이 될 때 이런 결과를 낸다. 반면 작용력 없는 자리에 있으면 자기 고유의 결과 가운데 아무것도 일으킬 힘이 없다.본문비평 126

일반적으로 모든 출생에서 알아야 할 것은, 각 별이 트라인에서 일으키는 만큼의 결과를 같은 별자리에 함께 있을 때에도 일으킨다는 점이다. 헤르메스가 달에 섹스타일이면 앞서 말한 경우들보다 더 흐리고 약해진다. 스퀘어이면 날카롭고 재치 있는 사람이 되게 하지만, 그 날카로움은 나쁜 방향으로 돌아선다. 악한 성품으로 남을 모함하고, 속임수와 음모로 일을 하며 건전한 생각을 하지 않기 때문이다. 어포지션이면 앞서 말한 것들에 더하여 남의 뜻을 거스르고 일을 하면서 은혜를 모르는 사람이 되므로, 자신에게 일어나는 일들로 해를 입는다.본문비평 127

헤르메스가 크로노스와 트라인이면, 특히 둘이 자기 트리플리시티에 있을 때 왕들의 재산 관리인이나 감독관, 선박이나 가산 또는 이와 비슷한 것을 맡은 사람이 되게 한다. 재치 있고 분별력 있으며 생각이 한결같다. 서로 스퀘어이면 모든 것을 무디게 하여 더 둔하고 다투기를 좋아하며 고집스러운 사람이 되게 한다. 일을 느리게 하고 비난과 함정, 속임수와 음모에 얽히게 한다. 말하기 어렵거나 듣는 데 장애가 생기기도 한다.본문비평 128

아레스가 크로노스나 헤르메스에 증언하면 앞서 말한 목소리의 장애를 풀어 준다. 다만 그 별들이 같은 하우스나 텀에 있거나 서로 바꾸어 놓여 달의 접근을 받거나, 전적으로 하우스의 주인 또는 공동 주인이 되는 경우는 제외한다. 그런 경우에는 제한 조건이 강하게 작용하기 때문이다.본문비평 129본문비평 130

서로 어포지션이면 자매들과 죽음으로 헤어지게 한다. 그러나 헤르메스가 상승하거나 중천에 있으면 재치 있고 박식하며 분별력 있고 배움이 많은 사람이 되게 한다. 다만 하는 일의 열매는 얻지 못한다. 그 별의 방해 때문에 성취한 일이 무너질 것이기 때문이다. 둘이 동등한 선상의 배치로 어포지션을 이루면 결과가 훨씬 강해지며 청각이나 말에 장애가 생긴다. 신전에 붙들려 신탁을 말하거나 정신에 이상이 생기기도 한다.

헤르메스가 제우스와 트라인을 이루면 큰 활동을 나타낸다. 특히 동쪽에서 아침에 보일 때 그러하다. 왕이나 도시 또는 군중의 서기관이나 관리자가 되기 때문이다. 일반적으로 헤르메스가 활동을 맡아 실행할 힘을 주면, 특히 작용력 있는 별자리에서 명성과 재산을 얻는 삶을 만들어 준다. 섹스타일이면 같은 결과를 내지만 더 작다. 스퀘어이면서 좋은 형상을 갖추면 재산과 명성을 얻되 시기가 따른다. 나쁜 형상을 갖추면 시기와 함께 파괴, 권세 있는 사람들의 방해도 따른다. 어포지션이면 모함이 더 커지고 불안정하며 남의 뜻에 반하는 사람이 된다. 나쁜 다이몬의 자리에서 어포지션이면 큰 권력자에게 억압받고 군중의 봉기를 겪으며, 형제자매가 적거나 형제자매·자녀·친척들과 적대 관계를 갖는다.본문비평 131

헤르메스가 아레스와 트라인 또는 오른쪽 섹스타일이면 다양한 활동을 나타낸다. 때로는 서기관, 때로는 상인·통역가·측량가·법률가·철학자가 된다. 그러나 모두 성품이 나쁘고 날카로우며 분별력 있는 거짓말쟁이다. 무기 사용을 가르치는 사람이나 무기를 다루는 사람도 만든다. 제우스도 형상을 이루면, 특히 작용력 있는 자리에서 군인이 되게 하고, 자주 새의 징조를 읽는 사람이나 제사를 지내는 사람이 되어 다른 사람들보다 미래를 더 잘 안다고 생각하게 한다.본문비평 132

스퀘어이면 앞서 말한 사람들보다 더 변화무쌍하게 한다. 마술사·떠돌이·제관·의사·별을 논하는 사람·군중을 이끄는 사람·은행가·위조자·모사하는 사람이 되게 하며, 교활함과 음모와 속임수로 일을 처리한다. 도둑·위증자·불경한 자가 되고 같은 부류에게 계략을 꾸미며, 비열한 이익을 탐하고 남의 것을 가로채어 자유인다운 것이 전혀 없게 된다. 그래서 숱한 악한 일에 얽히며 체포나 도피, 구속을 경험한다. 특히 작용력 없는 별자리나 도수에 있으면 더 나쁜 결과를 낸다.

둘 다 지하나 지는 자리에 있거나, 한 별은 지고 다른 별은 지하에 있으면 살인을 저지르거나 공범이 되어 약탈로 살아간다. 어떤 사람은 형제자매를 죽이기도 하며, 특히 달도 함께 관련되면 최후가 폭력적이다. 폭력적으로 죽고 묻히지 못하기 때문이다. 네발짐승 별자리에 있으면 맹수에게 잡히고, 사람 형상의 별자리에 있으면 도적에게 당한다. 고정 별자리에서는 높은 곳에서 떨어지거나 무너짐을 당하고, 불의 별자리에서는 불에, 물기 많은 별자리에서는 난파에, 회귀 사인에서는 검투 중에 그러하다. 두 별이 서로 자리를 바꾸거나 함께 있어도 이런 결과를 낸다.본문비평 133

한 별이 하우스의 주인이고 다른 별이 지배자가 되며, 헤르메스가 아프로디테에 섹스타일이거나 함께 있으면 태어난 사람은 분별력 있고 매력적이며 음악과 놀이를 좋아하고 익살스럽다. 때로는 시인·노래 작가·발성 교사·배우·마임 연기자·희극배우가 되고, 어떤 때에는 운동선수나 신성 경기의 우승자가 된다. 여러 활동을 마련해 주기도 한다. 여성의 출생이면 음악에 종사하고 많은 사람과 동침하며 창녀처럼 살고, 학문이나 발성을 익히게 된다.본문비평 134

아프로디테가 크로노스와 트라인이면 엄격하고 웃지 않으며 눈살을 찌푸리는 사람이 되게 한다. 성적인 일에 무디고 여러 사람과 잠자리를 갖지는 않는다. 그러나 신분에 맞지 않는 여성이나 돈으로 산 여성 또는 나이 많은 여성과 관계한다. 어떤 사람은 형제나 감독관의 아내, 아버지의 아내 또는 계모와 관계한다. 그들의 아내는 몰래 잠자리를 가지며 남편의 노예나 친구와 관계한다.본문비평 135

그러나 별자리와 도수의 차이에 따라 큰 차이가 생긴다는 것을 이해해야 한다. 같은 형상이나 두 별이 함께 있는 경우에는 더 불결한 사람이 되거나 조롱거리가 되기도 한다. 때로는 많은 사람과 잠자리를 갖고, 자주 성교 없이 즐거움만 얻기도 한다. 스퀘어이면 훨씬 나쁘다. 트라인에서 말한 일들이 나쁜 방향으로 기울 뿐 아니라 매춘하던 여성을 아내로 맞기도 하며, 매력 없고 방탕한 사람이 된다. 그 형상이 지는 자리나 지하에 있으면 더 나쁘다. 특히 아레스가 함께 있거나 스퀘어 또는 어포지션이면 앞서 말한 일들이 더욱 악화된다. 수치스러운 일을 하고 군중에게 모함받으며, 그 때문에 소문이 나거나 체포되어 비참한 죽음을 당하는 일이 많다. 음탕한 별자리나 도수에 있으면 불결한 욕정과 자연에 어긋나는 쾌락을 따른다.

서로 섹스타일이면 트라인과 같은 결과를 주지만 더 흐리고 약하다. 아침에 보이며 동쪽에 있으면 여성을 남성적으로 만들어, 행동에서뿐 아니라 여성과 잠자리를 가지며 남성의 역할을 하게 한다. 저녁에 보이면 남성을 여성적으로 만들어, 때로 남성과 잠자리를 가지며 여성의 역할을 하게 하고, 자주 생식 능력을 빼앗기도 한다.본문비평 136

크로노스가 제우스와 트라인이면 그 형상은 좋다. 많은 재산을 소유하고 곡물밭과 포도밭의 주인, 농부, 집터·마을·도시를 세우는 사람이 되게 한다. 성품은 무겁고 눈살을 찌푸린다. 그 형상이 더 높은 상태이고 아레스가 바라보며 태양과 달에도 관련되면 군대 지휘관과 해군·육군의 통솔자가 되게 하며, 어떤 사람은 왕권이나 군주권에 이르게 한다.본문비평 137

그 형상이 크로노스의 트리플리시티 안에 있고, 특히 제우스가 물병자리에 있으며 아레스가 등을 돌리면 낮은 처지에 놓이고 두려워하며 전혀 빛나지 않고 어떤 지위에도 참여하지 못하는 사람을 나타낸다. 물러나 시골 생활을 택한다. 별자리와 자리들의 차이에 따라 활동도 달라진다. 작용력 있는 별자리에서 함께 있어도 같은 결과를 낸다.

크로노스가 제우스에 스퀘어이면 그 별의 좋은 작용을 무디게 한다. 특히 크로노스가 더 오른쪽에 있고 더 동쪽에 있을 때 그러하다. 까다롭고 손실을 겪는 사람이 되어 고생과 수고 끝에 재산을 마련한다. 자녀와 관련해서도 해를 입는다. 어떤 사람은 자녀가 없고, 어떤 사람은 자녀의 죽음을 보기 때문이다. 형제자매에 관한 자리도 해롭다. 더 호의적이고 사랑이 깊은 이들과는 죽음으로 헤어지게 하고, 나머지는 적대하며 근심을 주게 한다. 특히 중심점 밖에 있을 때 그러하다. 서로 어포지션이면 고생과 방해가 더 심해진다.본문비평 138

크로노스가 아레스와 트라인이면 생계가 위태롭고 가난한 사람을 나타내며, 활동에서는 둔하고 게으르게 한다. 자녀가 적거나 태어난 자녀가 죽고, 포로가 되거나 다치기도 한다. 스퀘어이면 훨씬 나쁘다. 자녀와 형제자매의 자녀가 죽거나, 적대 때문에 서로 헤어지며, 바로잡기 어려운 처지가 되거나 해를 입는다. 활동에서 충돌하고 속임을 당하며, 높은 사람들의 적의에 얽히고 음모의 대상이 된다.

이 형상은 큰 위험에도 빠뜨린다. 도적이나 적군의 습격을 당하거나 난파하여 폭력적으로 죽는다. 어떤 사람은 포로가 되고, 자주 불이나 쇠붙이로 위험을 겪는다. 서로 어포지션이면 앞서 말한 결과들이 더 강해진다. 더하여 가난하고 고생하며 불운해진다. 어떤 사람은 짐승처럼 짐을 등에 지고, 힘들고 수치스러운 일을 한다.

이 형상들에서도 별자리와 도수의 고유한 성질뿐 아니라 출생의 크기에 따라 큰 차이가 있다. 제우스·달·태양이 그 형상을 바라보지 않으면 명예 없는 출생이 된다. 바라보고 있고 한 별은 지배자, 다른 별은 공동 주인이 되면 그때에도 앞서 말한 일들이 일어난다. 신과 여신의 자리에서는 더 어렵고, 좋은 다이몬과 좋은 튀케의 자리에서는 더 약하고 비슷한 정도가 된다. 나쁜 다이몬·나쁜 튀케·활동하지 못하는 그늘진 자리에서는 더 나쁘고 풀기 어렵다. 출생이 명예롭고 군주적인 경우에는 …….본문비평 139

제우스가 아레스와 트라인이고 둘 가운데 한 별이 하우스의 주인이며 다른 별이 지배자가 되면, 위대하고 통솔력 있으며 군주다운 사람을 나타낸다. 특히 자기 별자리·트리플리시티·도수에 있거나 작용력 있는 별자리에 있을 때, 또는 서로의 하우스나 텀을 바꾸어 차지할 때 그러하다. 특히 랏이나 그 주인을 다스리면 큰 활동을 일으킨다. 왕이나 해군·육군의 지휘관이 되어 도시를 일으키거나 무너뜨리기 때문이다.본문비평 140

섹스타일이면 앞의 형상들에서와 같이 힘이 더 약하다. 다만 중심점에 있을 때에는 …… 앞서 말한 악한 일이 태어난 사람에게 생기는 것이 아니라 다른 사람들에게 …… 지상전과 해전을 통해 일어난다. 도적의 우두머리나 폭력적인 지휘자가 되어 고문하고 기꺼이 벌을 주며, 피를 흘리게 한다. 장터나 법정에 관계된 출생, 이를테면 법률가나 변론가의 출생이면 고발하는 사람이 된다. 헤르메스도 함께 관련되고 달이 먼저 아레스에 적용하면 그 형상은 더욱 가혹해진다. 그런 사람들은 모든 맹수보다 더 사나워지기 때문이다.유보사항 6본문비평 141

제우스와 아레스가 스퀘어이고 한 별이 상승하며 다른 별이 중천이나 좋은 다이몬의 자리에 있으면 강하다. 이 형상은 트라인보다 강해지며, 특히 그 사이에 회귀 사인이 있을 때 그러하다. 같은 별자리에 함께 있으면 더 강하게 작용한다. 스퀘어도 트라인과 같은 결과를 내지만 위험과 방해가 따른다. 작용력 없는 별자리에서 어포지션이면 더 어렵다. 출생의 다른 사정들이 태어난 사람을 어떤 통솔 지위로 이끌더라도 큰 위험에 빠지고, 가까운 사람들과 적들에게 배신당하기 때문이다.본문비평 142

둘 가운데 어느 별도 하우스의 주인이나 지배자 또는 공동 주인이 아니라면 트라인의 배치는 중간 정도이다. 군인이 되기 때문이다. 다른 별들에서도 높은 지위가 나타나고 그들에게 협력하거나 부차적으로 협력하는 힘을 가지면 명예를 더해 준다. 도시의 지도자나 법정에 앉는 사람이 되게 하기 때문이다. 태양·달·크로노스에서도 군사적인 구성이 나타나면 군대나 도시의 십인대장 또는 백인대장이 된다.

태양·달과 나머지 별들에서 구성이 낮은 상태이거나 아레스와 제우스가 그들에게 트라인이면, 태어난 사람을 비천하게 하여 군인이나 통치자에게 종속된 노예가 되게 한다. 자주 사냥꾼·검투사·무기 제작자가 되기도 한다. 이러한 결과는 별자리의 차이에 따라 나타난다. 중심점에서는 어려서부터 위대하게 하고, 그 다음 자리에서는 중년부터 높아지게 하며, 기울어지는 자리에서는 더 작고 비천하게 한다.본문비평 143

제17장. 포르투나 랏을 상승점으로 삼는 것에 관하여

트라인의 배열을 설명하였으므로, 다시 행복과 포르투나 랏 및 스피릿 랏에 관한 주제로 옮겨 가겠다. 무엇보다도 포르투나 랏을 정확히 정하고, 우주의 어느 부분에 놓였는지 살펴야 한다. 중심점인지, 그 다음 자리인지, 기울어지는 자리인지 보아야 한다. 그 주인도 같은 방식으로 찾아야 한다.본문비평 144

낮의 별이 상승하거나 다른 작용력 있는 별자리에 있고 태양·달·길성들의 증언을 받으면, 태어난 사람을 빛나고 이름나며 운이 좋게 한다. 다른 중심점이나 그 다음 자리에 있으면 그 정도가 더 작다. 기울어지는 자리에 있다면 추락하는 방식을 생각해야 한다. 이런 곳들은 서로 어긋나는 자리들로서, 고발과 지위 상실을 가져오기 때문이다.

포르투나 랏이 배정된 자리를 알아낸 뒤에는 그 자리에서 스퀘어를 이루는 곳들과, 출생의 중심점들에서 살피는 나머지 모든 것을 살펴야 한다. 그 랏 자체는 상승점과 생명의 힘을 갖기 때문이다. 그 랏에서 열 번째는 중천과 명예의 힘을, 일곱 번째는 지는 자리의 힘을, 넷째는 지하의 힘을 갖는다. 나머지 자리들도 열두 자리 배치의 힘을 갖는다.본문비평 145

어떤 사람들은 신비의 가르침에서 일반적인 상승점과 그에 스퀘어를 이루는 자리들을 우주의 중심점으로, 랏과 그에 스퀘어를 이루는 자리들을 출생의 중심점으로 규정한다. 그러므로 그들의 저술에서도 다음과 같이 미리 밝혔다. ‘다른 방식의 형상들에서 중심점이나 랏의 지배권을 배정받고 …….’ 회귀 별자리든 고정 별자리든 이중 별자리든 언제나 같은 힘을 가지는 것은 아니다.본문비평 146

그러므로 별들이 랏에 주는 증언이나 함께 있는 상태도 살펴야 한다. 길성이 거기에 있거나 증언하면 좋은 일을 예고하고 재산을 주게 된다. 파괴하는 별이면 재산 상실과 몸의 쇠약의 원인이 된다.본문비평 147

제2권 제23장. 헤르미포스의 저술에서 취한 해외 체류에 관하여

해외 체류에 관한 주제는 파악하기 어려워 페토시리스도 널리 알려진 왕도 자기 주석에서 충분히 설명하지 않았다. 이 주제에 관해서는 다만 이렇게 말하였다. ‘시기를 맡을 때 흉성 가운데 하나가 출현하면, 그 출생을 해외 체류와 소요 속에 놓이게 한다.’ 이는 참되지만, 외국에 관한 주제에서 그 이상의 다른 내용은 없다.본문비평 148

매우 경탄할 만한 아브라미오스는 자기 책들에서 이 주제를 우리에게 보여 주었다. 나는 따로 다른 것을 발견하고, 특히 해외로 나간 사람들의 출생에서 시험하였다. 그 출생들에는 다음과 같은 관찰이 적용된다. 발광체들이 지고, 아레스가 포르투나 랏을 바라보면서 중천에서 기울어지는 자리에 있거나, 달 또는 대부분의 별이 지하 반구에 있거나, 포르투나 랏의 주인이 외국에 관한 랏이나 자리에서 발견되거나 그것에 어포지션이거나, 포르투나 랏 자체가 해외 체류의 랏이 있는 곳에 떨어지면 그러하다. 아레스가 그 랏 위에 있거나 그 자리를 바라보아도 해외 체류하는 출생을 만든다. 포르투나 랏이나 스피릿 랏을 바라보는 경우도 마찬가지이다.유보사항 7유보사항 8

제2권 제34장. 자유인과 노예의 출생에 관하여

출신에 차이가 나는 출생, 예속되는 출생, 또는 고귀한 출생은 출생에 관계된 달의 위상에서 파악한다. 그 위상의 별자리나 별자리의 주인이 좋지 않게 놓이거나 흉성에게 눌리면 더 낮은 신분이 되며, 명예와 신임을 얻었더라도 떨어질 것이다. 위상이 중심점에 있고 그 주인이 길성들의 증언을 받으면 고귀하고 명예로운 사람이 된다.

자리는 작용력 있는 별자리에 있는데 주인이 좋지 않게 놓이거나 흉성에게 눌리면, 자유인으로 태어나거나 좋은 양육을 받았더라도 장애와 예속과 궁핍에 빠진다. 주인은 작용력 있는 별자리에 있는데 자리가 좋지 않게 놓이면, 처음에는 고통을 겪어 예속과 …… 에 휘말리지만 나중에는 자유와 진전을 얻고 가문에 받아들여져 풍족하고 명예롭게 된다. 특히 길성들이 다가가면 그러하다.본문비평 149본문비평 150

자리와 주인이 모두 좋지 않게 놓이고 둘 다 흉성에게 눌리면, 버려진 아이나 포로가 되어 예속을 경험한다. 이런 상태에서 길성들이 함께 있거나 함께 증언하면 흉성의 기간 뒤에 예속에서 풀려나 풍족해진다. 자리는 흉성들에게 둘러싸이고 주인은 길성들에게 둘러싸이면, 예속된 신분으로 태어나도 자유롭게 양육되거나 양자·양녀로 받아들여진다. 반대로 자리는 길성들에게 둘러싸이고 주인은 흉성들에게 둘러싸이면, 자유인으로 태어나도 노예 상태로 떨어진다. 또는 성년의 절정에 이르러 생계가 부족하거나 신임과 활동의 기반을 얻기 위해 스스로 예속에 몸을 맡긴다.

제2권 제35장. 결과를 일으키는 힘에 관련된 달의 열한 형상

자연의 이치에 따르면 달의 형상은 일곱 가지이나, 다른 저술에서 우리가 발견한 바에 따르면 열한 가지이다. 첫째는 합, 둘째는 출현이다. 그다음 태양에서 45도 떨어지면 초승달의 위상이 되고, 90도까지는 반달, 135도까지는 볼록달, 180도까지는 보름달이다. 보름달에서 45도 떨어져 225도에 이르면 두 번째 볼록달이 되고, 270도까지는 두 번째 반달, 315도까지는 사라짐이다. 이 밖에 달이 처음 줄어들기 시작할 때의 형상도 있다.

각 위상이 나타내는 것과 그 결과

앞서 제시한 형상들이 결과를 판단하는 데 어떻게 쓰이며 어느 신에게 속하는지도 아래에 적겠다. 합은 명예와 권력, 왕권과 군주권의 구성, 도시에 관계된 모든 공적 활동, 부모와 결혼과 비의, 모든 일반적·우주적 일을 나타낸다. 합의 주인과 기울기와 운행의 주인도 마찬가지이다.본문비평 151

‘빛’이라고도 부르는 달의 출현과 그 주인은 생명과 행위, 앞으로의 상태에 관계하며 합의 작용을 확고하게 한다. 첫 모습에서 달마다의 일과 우주의 움직임을 관찰하듯이, 빛의 주인은 일반적인 결과를 보여 준다. 헤르메스도 달의 나흘째까지 함께 작용한다.본문비평 152

초승달의 형상은 양육과 삶에서 기대하는 일, 여성과 어머니에 관한 일을 나타낸다. 헤르메스가 여드레째까지 이를 맡는다. 반달의 형상은 손상과 고통, 폭력적으로 일어나는 일, 또 자녀와 지위와 앞으로의 좋은 것에 관한 것이다. 아프로디테가 함께 형상을 이루어 열이틀째까지 맡는다. 볼록달의 위상은 행복과 앞으로의 진전, 해외 체류와 친척의 호의에 관한 것이다. 태양이 달의 열여드레째까지 함께 나눈다.

보름달은 명예와 불명예, 해외 체류와 폭력적인 일, 높은 곳에서 떨어지거나 미약한 상태에서 커지는 일, 호의와 고통, 대립과 부모의 호의에 관한 것이다. 지는 별자리의 성격도 지닌다. 빛이 줄어들기 시작하는 첫 단계의 주인은 재산의 감소와 활동의 위축, 낮은 처지로 향하는 일과 갑작스러운 추락에 관한 것이다. 이는 지는 작용과 같은 힘을 갖는다. 아레스가 달의 스물하루째까지 주인이 된다.

두 번째 볼록달은 외국 생활과 큰 활동, 행복을 나타낸다. 신의 자리와 같은 힘을 갖는다. 제우스가 달의 스물닷새째까지 주인이 된다. 두 번째 반달은 오래된 일과 오래 지속되는 고통, 자녀에 관한 것이다. 크로노스와 같은 힘을 가지며 달이 서른째에 이를 때까지 그러하다. 초승달 모양의 주인은 여성의 죽음과 활동하지 못하거나 예속되는 일을 나타낸다. 곧 사라짐은 구속과 억류, 은밀한 일, 유죄판결과 불명예에 관한 것이다. 달의 형상들은 이와 같은 순서이다. 이어지는 신들과 태양 및 중심점에 관한 구절은 전승이 불분명하다.유보사항 9

나는 학설의 증명을 더 간결하게 제시하려고 장황한 설명과 신화 같은 속임수를 버리고 요점 자체를 먼저 내놓았다. 이런 일에 특히 힘쓰고 여러 절차에 오랜 시간을 들인 사람들, 스스로 생각하여 그만큼 보탤 수 있는 사람들을 위한 것이다. 이미 적은 것과 앞으로 말할 것으로 그들을 설득할 수 있다고 생각한다. 이 지식에 대한 불신과 쉽게 비방하려는 태도를 버리고, 반대하는 사람들에게 무지와 허튼소리라는 판단을 돌리며, 위태로운 처지에 놓인 예지를 불멸의 것으로 입증하게 하려는 것이다.본문비평 153본문비평 154

그러므로 배우기를 좋아하는 사람들은 다른 사람들에게서 산술과 이론의 절차를 연습한 뒤, 이 저술을 통해 명예의 승리를 얻을 것이다. 나 자신도 표와 그 사용법의 숙련에서 무지한 것은 아니지만, 이를 앞에 내놓고 거듭 말하려 하지 않았다. 옛사람들의 학설을 정리하고 해석하는 듯 보이더라도, 학설을 확실하고 아낌없이 가르치는 점에서 독자들에게 훌륭함의 찬사를 받을 것이다.

다른 사람들은 장황한 말과 다양한 방법을 쓰면서 설명하는 체하여, 예지에 원래 있던 명성마저 무너뜨렸다. 말에서는 그리스어 표현을 익혔으나 생각에서는 야만적인 견해를 드러냈다. 그들은 세이렌과 같은 방식을 보여 주었다고 생각할 수 있다. 세이렌은 속임수 가득하고 꺾어 부르는 목소리와 악기의 음악, 파멸을 부르는 노래로 지나가는 항해자들을 해안의 바위로 불러들여 죽였다.

그들의 학설을 읽는 사람들 가운데도 같은 일을 겪거나 겪은 이들이 있다. 처음에는 말의 겉모습과 이끄는 방식에 매혹되었다가 끝없는 자료에 빠지고 출구를 찾지 못하여, 깊은 구덩이뿐 아니라 미궁 속으로도 들어갔다. 위험을 빠져나온 듯 보인 사람들도 거칠고 근심 많은 고통에 빠져 괴로운 끝을 맞았다. 그러므로 누군가 오디세우스의 분별을 얻어 그들을 지나간다면, 삶 속에서 경외할 만한 지식을 간직하게 된다. 그 지식과 함께 살고 교류하면서 언제나 기쁘게 시간을 보내고, 비의의 법에 따라 반대하는 사람들의 나쁜 견해를 잘라 버릴 것이다. 그러므로 그들은 내버려 두고 앞서 제시한 내용의 명예로운 성취에 이르도록 하자.

안티오케이아의 베티우스 발렌스, 『선집』 제4권

1. 주기의 분할

앞에서 제시한 학설들을 적절하고도 가르치기에 알맞게 설명하였다고 생각한다. 이제 많은 사람이 찾았으나 감추어져 있던 방법, 곧 활동하는 때와 활동하지 못하는 때를 나누는 방법을 밝히겠다. 경험으로 검증한 학설들을 여기에 이어 적어야 한다.본문비평 155

첫 주기는 최소 주기의 사분의 일에 해당한다. 가령 크로노스의 30년은 그 사분의 일이 7년 반이다. …… 그에게는 해마다 34일이 돌아간다. 아레스의 15년은 그 사분의 일이 3년 9개월이며, 한 해에 해당하는 날수는 42일 반이다. 아프로디테의 8년은 그 사분의 일이 2년이며, 해마다 22와 3분의 2일이다. 헤르메스의 20년은 그 사분의 일이 5년이며, 해마다 56과 3분의 2일이다. 태양의 19년은 그 사분의 일이 4년 9개월이며, 날수는 53과 2분의 1과 3분의 1일이다. 달의 25년은 그 사분의 일이 6년 3개월이며, 해마다 70과 2분의 1과 3분의 1일이다. 이를 합하면 32년 3개월이 된다.본문비평 156원주 35

2. 아페시스에 관하여

합삭 뒤에 태어난 경우에는 합삭 지점 다음의 첫 별이 아페시스의 시작을 맡고, 이어서 별들이 놓인 순서대로 맡는다. 보름달 뒤에 태어난 경우에는 보름달 지점 다음의 첫 별이 같은 방식으로 맡는다. 그 별이 어떻게 배치되었고 어떤 별들의 증언을 받는지 살펴야 한다. 또 뒤이어 받는 별들이 중심점에 있는지 기울어지는 자리에 있는지, 동방에 있는지 서방에 있는지, 운행하면서 어디로 들어가는지, 서로 친화하는지 대립하는지도 함께 판단해야 한다. 32년 3개월이 모두 차면, 사분 주기의 아페시스를 시작한 별에서 다시 두 번째 순환을 시작해야 한다.

3. 날수의 세분에 관하여

날수를 나누는 방법은 이러하다. 크로노스가 전체 기간의 아페테스로 판명되면 7년 반을 배분한다. 이 기간에서 모든 별이 몫을 받아야 하므로 다음과 같이 세분한다. 크로노스의 85일에 7년 반을 곱하면 637일 반이 된다. 크로노스는 자기에게 주어진 7년 반 가운데 이 날수를 먼저 자신에게 배분한다.

그다음에 제우스를 찾아야 한다고 하자. 제우스는 34일을 다스리므로, 크로노스가 아페시스를 맡는 7년 반에 이를 곱하면 255일이 된다. 제우스는 크로노스에게서 이 날수를 받는다. 다음에 아프로디테가 받는다면, 아프로디테가 다스리는 22와 3분의 2일을 7년 반에 곱한다. 그러면 170일이 나오며, 아프로디테는 크로노스에게서 그만큼을 받는다. 마찬가지로 각 별의 날수를 7년 반에 곱하면 각자의 몫을 찾을 수 있다. 달이 아페시스를 다스리는 경우에는 각 별의 날수에 6과 4분의 1을 곱하여 구한다. 나머지 별들도 마찬가지이다.본문비평 157

각 별의 날수를 구하는 법

각 별의 날수는 다음과 같이 구한다. 그 주기를 두 배로 한 다음, 원래 주기의 절반과 삼분의 일을 더하면 된다. 크로노스의 주기는 30이므로 이를 두 배로 하여 60을 얻었다. 30의 절반은 15이므로 이를 60에 더하여 75를 얻었다. 다시 30의 삼분의 일은 10이므로, 이를 마찬가지로 75에 더하면 85가 된다. 크로노스는 이 날수를 갖는다. 다른 별들도 마찬가지이다.본문비평 158

4. 포르투나 랏과 스피릿 랏에서 시기를 나누는 법

이 방법 역시 큰 힘이 있으므로 덧붙이겠다. 아페시스는 태양과 달을 나타내는 포르투나 랏과 스피릿 랏에서 시작한다. 우주적 차원에서 달은 포르투나이며, 몸과 그것을 둘러싼 숨을 이루고 있다. 달은 우리에게 그 유출을 보내어 자신과 같은 것을 만들어 내며, 우리 몸의 주인이 된다. 태양은 우주적 차원에서 정신이자 다이몬이다. 자신의 활동과 사랑스러운 본성으로 인간의 영혼을 일깨워 시도하게 하고, 행동과 움직임의 원인이 된다.

그러므로 몸에 관한 시기, 가령 위기의 나이, 질병, 출혈, 추락, 손상, 고통, 또 몸의 힘과 즐거움, 쾌락과 아름다움, 사랑의 행위에 속하는 온갖 일을 찾을 때에는 포르투나 랏에서 별자리 순서대로 세어 나가야 한다. 그 시기가 이르는 별자리와 그 안에 있거나 증언하는 별들을 살핀다. 이 별들이 전체 기간을 맡는 별 또는 아페시스 시기의 주인과 어떻게 배치되는지, 랏의 시기 지배자들이 중심점에 있는지 중심점에서 벗어났는지도 판단한다. 활동이나 명성에 관해 찾을 때에는 스피릿 랏에서 별자리 순서대로 시기의 아페시스를 시작하고, 그곳에 있거나 증언하는 길성과 흉성에 따라 판별한다.

포르투나 랏이나 그 주인이 기울어진 자리에 있으면, 스피릿 랏이 몸에 관한 일과 활동에 관한 일을 모두 나누어 맡는 경우가 많다. 마찬가지로 스피릿 랏이나 그 주인이 기울어진 자리에 있으면 포르투나가 둘 다 맡는다. 이는 우세한 별과 주인을 정할 때와 같다. 스피릿과 포르투나가 한 별자리에서 발견되면, 몸에 관한 일은 그 별자리에서 취하고 활동에 관한 일은 그다음 별자리에서 취한다. 합삭이나 보름달 무렵의 출생에서 두 랏이 한 별자리에 떨어지는 경우도 같은 아페시스로 살핀다. 이러한 경우 몸에 관한 시기를 찾을 때에는 바로 그 별자리에서 아페시스를 시작하고, 활동에 관한 시기는 랏 다음의 별자리에서 시작한다. 특히 밤의 출생이나 합삭이 지하에 있었던 출생에서 그러하다. 각 랏에서 스퀘어를 이루는 자리들을 중심점으로 삼아 배치한다.본문비평 159

합삭의 아페시스가 보름달의 아페시스보다 낫다. 합삭에서는 랏들이 상승점에 있고 보름달에서는 하강점에 있기 때문이다. 두 광명이 스퀘어를 이루는 경우에는 랏들이 서로 어포지션을 이룬다. 이러한 경우 어떤 이들은 활동에 관한 시기를 뒤이어 떠오르는 별자리들에서 나눈다. 그러나 나는 이에 동의하지 않는다. 포르투나 랏에서 구한 것은 스피릿 랏에서 구한 것과 달라지지만, 합삭과 보름달 때 태어난 경우에는 같기 때문이다.

남성의 출생에서는 스피릿 랏에서 시작하는 아페시스가 더 많이 발견된다. 남성은 말과 주고받는 일, 신용을 통하여 활동하기 때문이다. 여성의 출생에서는 몸에 관한 일에 종사하므로 포르투나 랏에서 시작한다. 그러나 남성이 손으로 하는 일이나 운동, 몸의 움직임을 통해 신체 활동을 수행하고, 여성이 사고파는 일과 사업을 하는 경우도 있다. 어린아이의 출생에서도 전성기나 활동이 드러날 때까지는 포르투나 랏에서 시기의 아페시스를 시작해야 한다. 태어날 때부터 몸에 관계된 일이 뒤따르기 때문이다. 아름다움, 사랑스러움, 키, 우아함, 쾌활함이 그러하며, 그 밖에 흔히 생기는 손상과 질환, 습진, 발진, 발진성 병변, 타고난 표지나 결함도 그러하다. 활동과 사고에 관한 일은 나중에 생긴다.본문비평 160

예를 들어 포르투나 랏이나 스피릿 랏이 양자리에 떨어졌다고 하자. 전체 기간의 주인은 아레스이다. 아레스에게서 기간을 넘겨받는 별들이 그와 친화적으로 배치되었는지 비친화적으로 배치되었는지 함께 판단한다. 아레스는 처음에 15년을 배분하고, 그 가운데 자신에게 15개월을 배분한다. 다음에는 황소자리 때문에 아프로디테에게 8개월, 쌍둥이자리 때문에 헤르메스에게 20개월, 게자리 때문에 달에게 25개월, 사자자리 때문에 태양에게 19개월을 준다. 그다음 헤르메스에게 20개월, 아프로디테에게 8개월, 전갈자리 때문에 다시 아레스 자신에게 15개월, 사수자리 때문에 제우스에게 12개월, 염소자리 때문에 크로노스에게 2년 3개월을 준다. 이어 물병자리에서 나머지 11개월을 채워 15년을 완성한다.유보사항 10

아레스 다음에는 아프로디테가 전체 기간인 8년을 받으며, 앞서 말한 대로 그 기간에서 각 별자리에 몫을 나눈다. 아프로디테 다음에는 쌍둥이자리 때문에 헤르메스가 20년을 받아 각 별자리에 나누고, 그다음 달이 25년, 그다음 태양이 19년을 받는다. 출생자의 수명이 이어지는 동안 차례대로 배분해야 한다.

열두 별자리의 순환이 17년 7개월을 모으므로, 남은 기간은 맞은편 별자리에서부터 나눈다. 가령 쌍둥이자리가 20년을 배분하는 경우, 아페시스가 순서대로 진행하여 17년 7개월을 채웠다면 나머지 2년 5개월은 사수자리에서 나눈다. 사수자리 자체에 1년을 주고, 20년이 찰 때까지 남은 기간을 염소자리에 준다. 게자리, 사자자리, 처녀자리, 염소자리, 물병자리에서 아페시스가 시작되는 경우도 마찬가지이다. 17년 7개월 뒤에는 같은 자리를 되풀이하지 않고 맞은편에서 시작하여 남은 시기를 차례대로 나눈다.유보사항 11

어떤 이들은 나머지 시기를 트라인을 이루는 별자리에서부터 나누지만, 나는 이것이 본성에 맞지 않는다고 생각한다. 우주에서 네 원소가 서로 친화하며 각각 다른 원소에게 생명을 얻고 맞닿아 있듯이, 시기의 분할에서도 별자리의 조화에 따라 전수해야 한다. 가령 불과 공기는 위로 향하며 서로 섞인다. 메마른 불은 공기의 온화한 상태에 의해 길러지고, 불 또한 공기가 차갑고 어두운 성질로 바뀌지 못하게 하여 따뜻하고 온화한 상태를 이룬다. 따라서 불의 성질을 지닌 사자자리는 한 순환 뒤에 나머지 시기를 자신과 친화하는 공기의 물병자리에 넘기고, 물병자리는 다시 사자자리에 넘기는 것이 이치에 맞다.원주 36본문비평 161

마찬가지로 메마른 땅은 습한 본질에 의해 길러지면서 만물에 생명을 준다. 물 또한 땅에서 스며 나오고 거기서 생겨나므로 친화성을 간직한다. 따라서 습한 성질의 게자리와 흙의 성질의 염소자리가 서로 시기를 주고받는 것도 이치에 맞다. 흙의 성질인 처녀자리 역시 물고기자리와 그러하고, 나머지 별자리들도 맞은편에 대하여 같은 힘을 갖는다. 시기를 나누는 비례 또한 별자리의 원소에 따라 정해진다. 양자리는 불, 황소자리는 흙, 쌍둥이자리는 공기, 게자리는 물이며, 이들과 트라인을 이루는 별자리들도 마찬가지이다. 그러므로 트라인에서 결속을 푼다면 넘기는 별자리와 받는 별자리가 같은 본성을 가지므로 어떠한 혼합도 생기지 않고, 원소들이 한쪽으로 치우치게 된다.

또 태양은 양자리에서 회귀와 주야평분의 시작을 이루고 반원을 따라 낮의 길이를 늘리다가, 맞은편 천칭자리에서 결속을 풀고 줄어드는 쪽으로 나아간다. 게자리가 낮이 늘어나는 형상을 가지듯, 염소자리로 가면 맞은편에서 변화를 이루어 밤을 가져온다. 달 역시 합삭을 이루고 순환을 채우면서 맞은편에서 결속을 푼다. 그러므로 결속을 푸는 데에는 앞서 제시한 방법을 쓰는 것이 더 타당하다고 생각한다.본문비평 162본문비평 163

5. 별들의 결속 해제와 상호 전수에 관하여

결속의 해제는 별들의 본성에 따라 서로 다르게 일어난다. 태양과 달이 크로노스에게 넘겨주는 경우에는 대립과 두려움을 나타낸다. 높은 사람들의 적대, 비밀스럽거나 오래된 일 때문에 받는 위협, 이주, 재판, 곤궁을 가져온다. 의심받는 생활과 지위의 추락, 몸의 괴로움과 위험, 난파, 갑자기 가라앉는 일, 수많은 고발도 가져온다. 다만 길성이 그 자리에 있거나 증언하여 그러한 원인들의 결과를 약화시키는 경우는 예외이다.

헤르메스가 처녀자리나 쌍둥이자리에서 제우스에게 시기를 넘겨주면 일의 변화와 새로운 활동을 일으킨다. 출생 때 그 자리들이나 헤르메스 자신이 해를 입었고 전체 기간이 불리했다면, 결속의 해제는 더 나은 쪽으로 변화를 가져오며 활동을 나타낸다. 반대로 그 자리들이 길성의 보호를 받아 좋은 시기를 이루었다면, 한 순환 뒤의 결속 해제는 불안하고 해로운 것이 된다. 크로노스가 염소자리와 물병자리에서 결속을 풀어 사자자리와 게자리로 옮기면 활동하는 시기를 나타낸다.

그것은 어둠 속의 일을 빛으로 이끌고, 힘 있는 별자리들에 시기의 분할을 넘겨줌으로써 출생의 바탕에 따라 더 활발하게 작용한다. 그 자리에 있는 별들에 따라 명성과 이익도 가져온다.

6. 각 별자리가 배분하는 연수와 별들의 완전 연수

물병자리는 30년, 염소자리는 27년을 배분한다. 태양은 완전 연수 120년을 다스리며, 그 절반은 60년이다. 태양은 그 절반을 맞은편의 물병자리에 배분하므로 30년이 된다. 달은 완전 연수 108년을 다스리며, 그 절반은 54년이다. 달은 그 절반을 맞은편의 염소자리에 배분하므로 27년이 된다. 이 두 별자리의 연수를 합하면 57년이며, 이것이 염소자리의 완전 연수이다.

다른 별들도 태양과 달에게서 완전 연수의 몫을 받았다. 제우스는 태양과 같은 섹트에 속하며 사수자리를 통하여 트라인의 친화성을 갖는다. 그러므로 태양은 120년의 절반과 소연수 19년을 제우스에게 나누어 주었으며, 합하면 79년이다. 마찬가지로 달도 길한 작용과 우주적 트라인의 친화성 때문에, 물고기자리에 있는 제우스에게 108년의 절반인 54년과 소연수 25년을 나누어 주었으며, 합하면 79년이다.본문비평 164

달은 같은 섹트에 속하는 아레스에게 54년을 나누어 주었다. 그러나 태양은 그와 대립하는 불의 본질과 파괴적인 성질 때문에 몫을 주지 않았다. 대신 트라인의 주인 자리를 이어받는 제우스에게 양보하였고, 제우스는 자신의 소연수인 12년을 나누어 주었다. 합하면 66년이다. 마찬가지로 달은 트라인의 친화성과 밤의 섹트 때문에 아프로디테에게 54년을 나누어 주었다. 크로노스도 익절테이션의 대립 관계, 곧 천칭자리 때문에 30년을 주었다. 합하면 84년이다. 헤르메스는 크로노스와 함께 같은 트리플리시티 주인이므로, 그에게서 완전 연수 57년을 받고 태양에게서 소연수 19년을 받았다. 합하면 76년이다.원주 37

7. 포르투나 랏과 스피릿 랏의 시기 분할, 별들의 진입과 주인들, 합삭과 보름달, 사례와 상호 전수에 관하여

사정이 이러하므로 시기를 나눌 때에는 넘겨주는 별과 넘겨받는 별이 중심점에 있는지 기울어진 자리에 있는지, 서로 뜻이 맞는지 서로 낯선지를 살펴야 한다. 별자리에 따라 나눈 시기가 중심점의 자리에서 다른 중심점의 자리로 옮겨 가고, 그 주인들도 중심점에 있으며 길성의 증언을 받고 자기에게 맞는 섹트에 속한다면, 좋은 시기와 두드러지는 시기를 이룬다. 자리들은 중심점에 있지만 주인들이 기울어져 있거나 흉성의 증언을 받으면 불규칙하고 불안한 시기를 나타낸다. 모든 배치가 기울어진 자리에 있다면 그 시기는 매우 나쁘며 고발과 손실을 가져온다.

이러한 시기에는 해외 생활과 활동의 변화가 생긴다. 길성이 있거나 길성의 증언을 받는다면 외국에서 일을 성취하고 행복하게 지낸다. 흉성이 있다면 외국에서도 혼란과 손실에 빠지고, 외국인과 노예들의 방해를 받는다. 그러므로 기울어진 자리들은 외국 생활을 나타낸다. 어떤 별들이 중심점에 있거나 자기에게 고유한 자리에 있다면, 특정한 곳에 정착하거나 머무르는 일을 나타낸다.

헤르메스와 아프로디테는 태양에서 멀리 떨어지지 않으므로 멀거나 오래 지속되는 여행을 가져오지 않는다. 크로노스와 아레스와 달은 육지와 바다에서 국경을 넘는 위험한 여행을 가져오며, 그 여행은 거의 알려지지 않은 곳이나 이민족의 지역에서 이루어진다. 태양은 외국에서 명예롭고 존중받으며 안정되게 살게 한다. 제우스는 일을 잘 이루고 친구를 많이 얻어 즐겁게 지내게 한다.

몸에 관한 시기가 중심점을 벗어난 별자리에 이르고, 그 주인 역시 중심점을 벗어나 흉성의 증언을 받는다면 질병이나 출혈, 위험을 겪는다. 스피릿에 따른 시기가 중심점을 벗어난 별자리에 이르고, 흉성이 그 자리에 있으면서 그 별자리의 주인에게 증언한다면 활동하지 못하고 불운하게 지내며 영혼이 불안정해진다. 활동과 계획에 관해 나쁜 짐작을 품으며 살아간다.

시기가 불의 별자리에 이르렀고 흉성들이 그 안에 있거나 증언한다면, 마음이 크게 풀어지고 판단이 흔들려 뜻하지 않은 일을 저지를 것이다. 공기의 별자리에 이르렀고 그 별자리나 주인이 손상되었다면 불안과 슬픔 속에 지내며, 한 가지 일을 하면서 다른 것을 기대한다. 흙의 별자리에 이르면 닥치는 일을 의연하게 견디며, 스스로 절제함으로써 여러 문제를 생각으로 이겨 낸다. 물의 별자리에 이르면 마음이 쉽게 위안을 받고, 다소의 불규칙함 가운데서도 많은 일을 성취하며 시도하는 일에 쉽게 착수할 것이다.

활동은 언제나 특히 스피릿과 그 주인을 통해 파악된다. 어떤 사람들은 손으로 일하는 것처럼 몸으로 활동하며, 짐을 지거나 훈련하는 신체적 고역을 감당한다. 다른 사람들은 말과 지식과 정신의 활동으로 일한다. 그러므로 포르투나 랏이든 스피릿 랏이든, 더 많은 별이 기울어 향하는 쪽에서 활동에 관한 판단을 취해야 한다.

활동과 전체적인 삶의 바탕을 함께 판단해야 한다. 그 출생이 명예로운지 평범한지, 행복한지 궁핍한지, 비난받는지 불안정한지를 알아야 세분된 시기에서도 결과가 분명해진다. 아레스와 아프로디테와 헤르메스는 활동을 이루고, 크로노스는 소유와 상속, 높은 곳으로부터 생기는 일이나 고생을 통해 얻는 것을 이룬다. 제우스가 없으면 크로노스와 아레스에 의해 비천하고 이름 없는 처지가 드러난다. 태양과 달에 길성들이 함께 있거나 증언하면 명예롭고 부유한 처지가 드러난다.본문비평 165

그러므로 스피릿에서 나눈 시기가 포르투나 랏의 중천이나 그 랏 자체에 이르고, 그 주인이 함께 있으며 길성이나 태양이나 달의 증언을 받는다면, 삶의 바탕이 훌륭한 출생자는 그 시기에 통치권과 큰 명예를 얻는다. 저명하고 지배적인 인물이 되어 두드러지며, 행복한 형편 때문에 많은 사람의 부러움을 산다. 상승점이나 중천, 나머지 중심점에서 시기가 나뉘어도 명예를 이루지만 그 정도는 같지 않다. 랏에서 스퀘어를 이루는 자리들이 더 강하게 작용하기 때문이다.

이러한 배치가 있더라도 삶의 바탕이 평범하다면 활동과 이익을 얻고, 높은 지위의 사람들과 친교를 맺으며 선물과 존중을 받을 것이다. 일하는 분야에서 잘 지내고 발전할 것이며, 특히 길성이 그 자리에 있거나 증언한다면 더욱 그러하다. 그러나 흉성들이 있다면 그 자리들이 나타내는 일 자체는 앞서 말한 대로 드러나더라도, 흉성의 증언 때문에 대립과 손실에 휘말리고 좋은 기회가 오래가지 못할 것이다. 각 별이 황도에서 자기 집에 따라 원소적으로 배치되듯이, 출생에서도 같은 방식으로 배치되면 다른 별과 친화하게 된다.본문비평 166

8. 필요한 사례

다음과 같은 출생을 사례로 삼자. 태양과 아프로디테는 게자리에, 달과 상승점은 물고기자리에, 크로노스와 보름달 지점은 사수자리에, 제우스는 염소자리에, 아레스는 전갈자리에, 헤르메스는 사자자리에 있다. 포르투나 랏은 사자자리에, 스피릿 랏은 전갈자리에 있다. 70세에 관해 찾는다.본문비평 167

몸에 관한 시기를 사자자리에서 시작하여 먼저 사자자리 자체에 19년, 다음 처녀자리에 20년, 천칭자리에 8년, 전갈자리에 15년을 주었다. 합하면 62년이다. 이 기간에 그는 여러 위기를 겪었고 높은 곳에서 추락하여 사지가 부러지는 일도 겪었다. 이어서 남은 8년은 사수자리에서 시작하였는데, 그곳에는 자기 섹트에 어긋나는 크로노스가 있었다. 그 기간에는 난파와 몸의 괴로움도 견뎠다.원주 38

질병의 원인은 랏의 주인이 있는 별자리를 따라 정하였다. 랏은 사자자리에 있고 사자자리의 주인인 태양은 게자리에 있었다. 게자리는 가슴과 위를 나타내므로, 질병의 원인이 게자리에서 생겼다고 말하였다. 연수의 세부 몫을 취할 때에는 1년을 360일로 삼고, 나머지 5와 4분의 1일은 따로 계산하여 연수에 더한다.

사수자리에 1년을 주어 2년 3개월이 되었고, 물병자리에 2년 6개월, 물고기자리에 1년, 그다음 양자리에 8년을 채우는 나머지를 주었다. 그리하여 몸에 관한 시기의 주인인 아레스가 크로노스가 있는 사수자리에서 시기를 넘겨받으면서 종말을 가져왔다. 그는 앞서 기침을 앓다가 위가 소모되어 죽었다. 죽음의 자리인 물고기자리에는 달이 있었고, 크로노스가 그보다 우세한 위치에 있었으며 지배권도 크로노스에게서 나왔다. 또 보름달의 주인인 크로노스 자신이 외면한 위치에 놓여 비명횡사의 형태를 가져왔다. 위의 손상과 기침은 랏의 주인인 태양이 게자리에 있었기 때문이다. 게자리는 가슴과 위를 나타낸다.유보사항 12

활동에 관한 시기는 전갈자리에서 시작하여 아레스 자신에게 15년, 다음으로 크로노스가 있는 사수자리에 12년을 주었다. 그는 27세까지 불안정한 방랑자로 지냈고, 고단한 일을 하며 생계를 꾸렸다. 재산을 얻는 자리인 쌍둥이자리에도 길성의 시선이 전혀 미치지 않았으며, 오직 크로노스만이 우세하였다.원주 39본문비평 168

그다음 염소자리가 27년을 받았다. 그곳에는 제우스가 있어서 선한 작용을 하였으며, 태양과 아프로디테가 그것을 보았다. 이 기간 전체에 그는 활발하게 일했고 공적인 업무와 왕의 업무를 맡았다. 통치자들과 왕들의 친구가 되었으며, 많은 재산을 얻었다는 사실도 알려져 있다. 다만 흉성들이 시기를 받거나 증언하는 때에는 대립과 불안정을 겪었다. 제우스가 남성 별자리에 있지 않고 자신의 추락 위치에 있었기 때문에 재산은 오래 보존되지 못하였다.

염소자리 다음에 물병자리가 시기를 받았을 때에는 아레스와 헤르메스가 증언하였고 길성들은 외면하고 있었다. 그는 활동을 그만두었으며, 가망 없는 일에 힘쓰다가 많은 재산을 잃었다. 집안사람들과 노예들에게 신뢰를 맡겼다가 그들의 소홀함과 부족함 때문에 빚에 몰려 몰락하였다. 전체적인 삶의 바탕도 이러한 결과를 허용하였다. 물병자리 자체는 2년 6개월을 받았고, 그다음 제우스가 1년을 받았다.

그다음 아레스가 1년 3개월, 아프로디테가 8개월, 헤르메스가 1년 8개월을 받았다. 이때부터 형편이 크게 기울었다. 이어 달이 2년 1개월을 받았다. 이 기간에는 자신에게 맡겨졌던 것들 가운데 일부를 돌려받고 친구들의 도움을 얻은 듯하였다. 다음에는 태양이 사자자리에서 1년 7개월을, 헤르메스가 처녀자리에서 1년 8개월을 받았다. 흉성들이 그 자리들과 헤르메스에게 증언하였으므로 그는 그 시기에 몰락하였다. 랏이 기울어진 자리에 있었고, 달의 트리플리시티 주인도 아레스였기 때문이다. 헤르메스 다음에 아프로디테가 8개월, 이어 아레스가 1년 3개월, 사수자리가 1년을 받았으며, 그때 종말이 왔다.본문비평 169

9. 우주적 1년과 시기 분할에 쓰는 1년의 날수 및 계산법

우주적 1년은 365와 4분의 1일이지만, 시기 분할에서 1년은 360일이다. 따라서 매년 5일과 연수의 사분의 일을 떼어 내어 모은 다음, 그것을 연수에 합쳐 시기를 나눈다. 앞의 출생도 이렇게 계산하였다.

가령 출생자가 33세에 이르렀고 튀비월 15일에 태어났다고 하자. 33세의 메소레월 20일을 찾는다. 30년에 대해 해마다 5일씩 취하면 150일이 된다. 만으로 지난 두 해의 10일을 취하고, 32년의 사분의 일을 취하면 8일이 된다. 합하면 168일이다. 이어 튀비월 15일부터 찾으려는 메소레월 20일까지 취하면 215일이다. 이를 168일에 더하면 383일이다. 여기서 360일을 빼면 23일이 남는다. 그러므로 이 출생자는 시기 분할의 계산으로 만 33년 23일에 이른 셈이다. 나는 시기의 아페시스에 이 연수와 날수를 사용한다.

10. 각 별의 연수·월수·큰 날수·작은 날수·시간 배분과 출생에의 적용

각 주기의 연수를 십이분의 일로 나누면 각 별이 몇 날을 배분하는지 알 수 있다. 가령 양자리는 15년을 배분한다. 그 십이분의 일은 15개월이며, 다시 그 십이분의 일은 37일 반, 또 그 십이분의 일은 3일 3시간이다. 주어진 기간에 따라 이러한 몫을 나눈다. 다른 별들의 배분도 같은 방식으로 구한다. 전체 기간, 해, 달, 날, 시간에 이르기까지 분할에 주의를 기울이면 된다.

읽는 이들이 혼란에 빠지지 않도록 각 별에 돌아가는 몫을 더 자세히 적겠다. 태양은 19년, 19개월, 47일 반, 3일 23시간이다. 달은 25년, 25개월, 62일 반, 5일 5시간이다. 크로노스는 30년, 30개월, 75일, 6일 6시간이다. 염소자리는 27년, 27개월, 67일 반, 5일 15시간이다. 제우스는 12년, 12개월, 30일, 2일 12시간이다. 아레스는 15년, 15개월, 37일 반, 3일 3시간이다. 아프로디테는 8년, 8개월, 20일, 1일 16시간이다. 헤르메스는 20년, 20개월, 50일, 4일 4시간이다.본문비평 170

다섯 살이나 여섯 살의 출생을 다룬다면, 포르투나 랏이나 스피릿 랏에서 별자리 순서대로 연수의 아페시스를 시작하고, 받아들일 수 있는 만큼 각 별에 그 연수의 주기를 준다. 그다음에는 달을, 이어 날과 시간을 준다. 출생자가 갓난아기라면 아페시스에서 먼저 시간을 나누고, 그다음 날, 그다음 달을 나눈다.

예를 들어 태양과 헤르메스가 염소자리에, 크로노스와 제우스가 사자자리에, 아레스와 아프로디테가 물병자리에, 달이 쌍둥이자리에 있고, 상승점이 사자자리에 있다고 하자. 포르투나 랏은 물고기자리, 스피릿 랏은 염소자리에 있다. 따라서 포르투나의 아페시스는 물고기자리에서 시작한다. 네 번째 해의 메소레월 15일을, 매년 생기는 5일씩을 합하여 찾는다.

물고기자리가 12년을 아직 나누어 주지 않았으므로 그곳에 1년을 주고, 양자리에 1년 3개월, 황소자리에 8개월을 주었다. 합하면 2년 11개월이다. 다음에는 헤르메스에게 1년 8개월을 줄 것이며, 이로써 4년 7개월을 채우게 된다. 그러나 출생자는 아직 이 기간을 다 채우지 않았다. 헤르메스가 시기 지배자이며 이미 8개월 15일을 갖고 있다고 하자. 이는 255일이다. 이 날수를 차례대로 나누어야 한다.

헤르메스는 먼저 자신, 곧 쌍둥이자리에 50일을 주고, 다음 게자리에 62일 반, 사자자리에 47일 반, 처녀자리에 50일, 천칭자리에 20일을 주었다. 합하면 230일이다. 25일이 남는다. 이 날수는 전갈자리의 아레스가 아프로디테의 날들에서 받아 가지며, 37일 반이 찰 때까지 이어진다. 아레스는 이 25일을 다음 순서에 따라 다시 나눈다. 먼저 자신에게 3일 3시간, 사수자리에 2일 반, 염소자리에 5일 15시간, 물병자리에 6일 6시간, 물고기자리에 2일 반, 양자리에 3일 3시간을 주고, 25일을 채우는 나머지를 황소자리에 준다.

그러므로 전체 기간의 지배자는 제우스이며, 두 번째는 제우스에게서 받은 헤르메스, 세 번째는 헤르메스에게서 받은 아레스, 네 번째는 아레스에게서 받은 아프로디테이다. 출생 때 이 별들이 어떻게 놓여 있고 서로 어떤 배치를 이루는지 살핀 뒤에 판단해야 한다.본문비평 171

어떤 사람들은 날수도 트라인에 따라 나눈다. 어떤 출생에서는 전체 기간의 지배자가 길성이나 태양이나 달이어서 명예와 통치권, 이름 있는 관직과 이익, 높은 사람들의 추천을 가져왔다. 그러나 세분된 기간을 흉성이 받았을 때에는 몸의 질병과 위험이 생겼다. 또 다른 별이 날수를 받아 전체 기간의 지배자와 대립하거나 출생 때와 운행 중에 비친화적으로 배치되어 혼란과 두려움과 손실을 일으키기도 하였다. 전체 기간의 지배자가 출생 때 나쁘게 놓여 있거나 흉성의 감시를 받는다면, 그 흉성들이 세분하여 맡는 날들에 지위에서 떨어지거나 위험을 겪거나 불리한 일이 생긴다. 그러나 이 별들이 기간을 받았을 때 전체 기간의 지배자가 활동하기 좋은 별자리에 있고 운행하는 길성의 증언을 받는다면, 생활과 명성에서는 흠잡을 데 없이 지내되 근심을 안게 된다.본문비평 172

날수를 나눌 때에도 순환의 528일이 모두 차면 결속을 풀어, 아페시스 시작점의 맞은편에서 나머지를 차례대로 배분해야 한다. 더욱 세밀한 날수와 시간의 배분에서도 마찬가지이다. 순환의 44일을 채운 뒤에는 맞은편에서 나머지를 차례대로 배분한다.원주 40

11. 활동하는 해와 부분적인 운용에 관하여본문비평 173

전체 기간과 시기의 분할을 그 친화성에 따라 이처럼 정리하였으므로, 이제 활동하는 해와 그에 이어지는 일들을 말해야 한다. 먼저 이 일을 시도하는 사람들에게 몇 마디 할 필요가 있다.

많은 이가 시기의 분할을 여러 방식으로, 또 시기심을 품고 제시하였지만 참된 학설을 하나도 전해 주지 않았다. 적지 않은 방법으로 이 분야를 무너뜨렸으며, 읽는 이들에게 큰 방황과 끝없는 탐색을 남겼다. 어떤 이들은 경험이 없으면서 말의 재료를 통해 거짓 학설을 들여와 많은 사람을 속였다. 또 다른 이들은 이 연구의 힘을 알고 그 원리를 내놓았으면서도, 시기심 때문에 해설을 주지 않았다.

우리 역시 많은 나라를 다니고 이집트를 두루 돌아다니다가 돈을 탐하는 스승들을 만났다. 이 일에 대한 열망 때문에 돈을 지불하였으나 진리를 얻지 못하였다. 그래서 더욱 절제되고 자족하는 삶을 택하고 다른 일에 몰두하였다. 그러나 점성술의 능력과 배움의 문제, 전체 시기의 분할이 우리를 다시 끌어당기며 욕구를 더 크게 하였으므로, 끈질기게 애쓰지 않을 수 없었다.

시기를 나누는 전체적인 방법들에는 불신이 생겨 있었다. 어떤 이들은 텀의 순서를, 다른 이들은 작은 주기를 이용하였고, 또 어떤 이들은 합계가 10년 9개월이 되는 도데카테모리온을, 다른 이들은 익절테이션을 이용하였다. 그러나 그 세분들은 결과를 거짓으로 나타냈다. 우리도 두 해나 세 해, 일곱 해에 걸친 결과를 한 덩어리로 정하는 것은 매우 좋지 않다고 생각하여, 구분된 시기와 해마다의 시기를 찾기로 하였다.

참으로 오랫동안 고통스럽게 지내며, 슬픔 속에서 이곳저곳을 옮겨 다니고 이 문제를 깊이 생각하는 사람들과 만나 경험을 얻었다. 마침내 신적인 힘이 어떤 섭리로 뜻하여, 어느 곳에 떨어져 있던 전승을 배우기를 좋아하는 한 사람을 통해 전해 주었다. 우리는 거기서 시작하여 많은 시간을 들인 뒤 목표에 이르렀고, 우리 자신도 많은 것을 보태어 유용한 능력을 얻었다. 날마다의 훈련, 수많은 사람과의 만남, 사건들을 직접 관찰한 경험으로 이 이론이 불멸이라고 판단하였기에 아낌없이 전해 주기로 하였다. 이 장은 다른 것들보다도 모든 것을 아우르는 핵심으로 보인다. 이것 없이는 아무것도 존재하지 않고 존재하지도 않을 것이며, 시작과 끝을 미리 알 수 있기 때문이다.본문비평 174

나의 가장 존경하는 형제여, 이 저술을 통해 비의에 입문하는 이들이여. 나는 별이 가득한 하늘의 둥근 지붕과 열두 별자리의 원, 태양과 달과 다섯 떠돌이별을 걸고 그대들에게 맹세하게 한다. 그것들을 통해 온 삶이 이끌리며, 섭리 자체와 신성한 필연이 작용한다. 이 가르침을 비밀로 지키고 배우지 않은 이들에게 전하지 말라. 오직 자격이 있고 보존할 수 있으며 정당하게 보답할 수 있는 이들에게만 전하라.본문비평 175

이를 제시한 나 발렌스에게 영원히 기억될 좋은 명성을 돌려주라. 특히 아무도 이 문제를 해결해 주지 않았는데도 내가 찾아냈다는 점에서, 아낌없이 베푼 뜻과 진실한 내용을 인정하라. 다른 사람들이 이 저술에 자기 이름만을 덧붙이도록 허용하지 말고, 이미 쓴 내용이나 앞으로 말할 내용 가운데 어느 것도 훼손하지 말라. 읽는 이들이 이 가르침을 배척하고 나를 비난하게 해서는 안 된다.

이를 지키는 이들에게는 앞서 말한 신들이 모두 호의를 베풀 것이며, 안정된 삶과 마음에 맞는 계획의 성취가 있을 것이다. 맹세를 어기는 이들에게는 그 반대가 있을 것이다. 땅을 걸어 다니지도, 바다를 항해하지도, 자녀를 낳지도 못하며, 눈멀고 억눌린 정신으로 수치스러운 삶을 살고 선한 일에 성공하지 못할 것이다. 죽음 뒤에도 선악의 보응이 있다면 거기서도 같은 것을 겪게 될 것이다.

그러므로 여기의 가르침을 깨달은 뒤 다른 저술에서 같은 학설이 수수께끼처럼 제시된 것을 발견하더라도, 그 저술에 찬사를 돌려서는 안 된다. 미리 밝혀 주었을 뿐 아니라 많은 이의 은인이 되어 학설을 완성한 우리에게 고마움을 인정해야 한다. 아낌없이 받은 것을 시기심을 품고 엮어 낸 사람이 많기 때문이다.

그러므로 특히 이 저술을 읽는 이들에게 권한다. 특정한 시기에 불멸의 영역으로 들어가 신들의 춤과 비의를 들여다보고 신과 같은 영예를 얻은 이들답게, 여러 학설과 책에 제시된 수많은 방법을 내려놓으라. 별과 별자리의 표 계산과 자연적 이론을 익히고, 관측 현상에 맞추어 표를 다루는 데 숙달된 뒤, 이 방법들과 앞서 정리한 방법들에 주의를 기울이라. 도수로 판별할 때에는 별들을 도수에 따라 함께 살피고, 별자리로 판별할 때에도 그에 맞게 살펴야 한다. 그래야 진실에 맞는 말을 할 수 있다.

나 자신도 사건의 시기를 계산할 때 별들이 있는 것으로 나오는 별자리와 실제 현상에서 있는 별자리가 서로 다른 경우를 여러 차례 보았다. 특히 별자리의 처음이나 끝에 있을 때 그러하였으며, 정지와 해질녘의 떠오름에서도 오류가 있었다. 그러므로 별들이 어느 별자리와 어느 도수에 있는지, 특히 상승점이 어디에 있는지 정확히 안 뒤에 판별해야 한다.본문비평 176

계산은 다음에서 시작한다. 출생자가 이른 연수를 살펴 가능한 만큼 12씩 빼고, 남은 수를 받아들일 수 있는 별에게 돌리면 어느 별에게 해를 넘겨주는지 알 수 있다. 이 설명은 이해하기에는 간단하지만 판별에는 여러 갈래가 있다. 모든 별과 상승점, 태양과 달은 서로 넘겨주고 서로 넘겨받는다.

더 분명하게 들어갈 수 있도록 사례를 들자. 태양과 헤르메스는 물병자리에, 달은 전갈자리에, 크로노스는 게자리에, 제우스는 천칭자리에, 아프로디테는 염소자리에, 아레스와 상승점은 처녀자리에 있다. 35세를 찾는다. 12를 두 번, 곧 24를 빼면 11이 남는다. 이 11이 어느 별에서 어느 별에 이르는지 계산한다. 상승점과 아레스에서 게자리의 크로노스에 이르고, 다시 달에서 아레스까지가 같은 수이며, 아프로디테에서 달에 이른다. 이 모든 전수는 35세에 작용한다. 각 별은 자신이 가진 결과를 이루는 힘에 따라 전수에서 좋거나 나쁜 작용을 일으킨다. 이에 관해서는 뒤에서 밝히겠다.

전수가 여러 번 생기면 길성의 전수와 흉성의 전수 가운데 어느 쪽이 더 많은지 비교하여, 많은 쪽에 우위를 주어야 한다. 수가 같다면 그해는 불규칙하고 변화가 많을 것이다.

일반적으로 모든 출생에서는 태양과 달과 상승점에서 연수를 세어야 한다. 빈자리에 이르면 그 별자리의 주인에게 넘겨준 것으로 본다. 이 세 가지 계산은 큰 힘을 갖는다. 전수가 길성에게 이루어지는지 흉성에게 이루어지는지, 중심점이나 활동하는 자리로 이루어지는지 중심점을 벗어난 자리로 이루어지는지가 중요하다. 그다음 같은 방식으로 다른 별들의 전수도 살핀다. 흉성들이 해를 맡더라도 이 세 아페시스가 길한 힘을 가진다면, 그해는 활동적이고 이름을 드러내는 해가 되지만 다소의 불안과 두려움과 번거로움이 따른다.

어느 별도 다른 별에게 넘겨주지 않고 분할이 빈자리로 향한다면, 그 빈자리들도 주의 깊게 살펴야 한다. 특히 운행 중인 별이 그곳에 진입하면 그것이 기간을 받는다. 포르투나 랏과 스피릿 랏, 에로스와 아낭케에서도 세어야 한다. 시기에 따른 고통과 은혜와 위험을 이들로부터 파악할 수 있기 때문이다. 더 자연적인 방식으로는 중심점들에서도 세어야 한다.

전체적이고 우주적인 일에서와 마찬가지로 인간에게서도 같은 것이 발견된다. 시리우스가 떠오르는 때로부터 해와 네 중심점이 네 해의 주기를 따라 되돌아온다. 그러나 해마다 별들의 배치와 위상, 그때그때의 진입에 따라 차이가 생긴다. 태양 역시 사분을 이루면서 가장 큰 움직임과 가장 작은 움직임, 두 개의 중간 움직임을 보이며, 네 전환점을 통해 순환을 이끈다. 달에도 본성적인 네 형상이 있으니 합삭, 첫 반달, 보름달, 두 번째 반달이다. 우주와 지상의 체계 자체도 네 원소와 네 바람으로 이루어진다.본문비평 177

사정이 이러하므로 출생에서도 네 중심점이 작용해야 하며, 그것들에서 연수를 계산하고 출생 때의 별들과 중심점 및 별자리들의 고유한 성질을 함께 판단해야 한다. 우주적 합삭과 시리우스의 떠오름, 그 시각이 회귀점에서 상승하는지, 시리우스가 떠오르는 때의 주인이 누구인지도 미리 알아야 한다. 이 별은 그해의 전체적인 주인으로 판단되며, 자리들의 주인은 순환에 따른 주인이 된다.

각 출생과 그에 대응하는 때에서도 마찬가지이다. 해의 전체적인 주인이 있고, 합삭이나 보름달의 순환에 따른 주인이 있다. 그러므로 우주 전체의 주인이 출생의 전체적인 주인과 친화하는지 혹은 같은 별인지, 우주적 순환의 주인들이 출생의 주인들과 조화를 이루는지 혹은 같은 별인지 비교해야 한다. 아울러 식이 출생도의 어느 자리에서 일어났는지도 살펴야 한다. 활동하는 자리인지 활동하지 못하는 자리인지가 중요하다. 별들의 떠오름과 위상도 살펴야 한다.

이것들을 통해 저명한 사람, 통치자, 왕의 출생에서도 활동과 명예의 차이 및 변화를 판별할 수 있다. 크고 놀라운 결과가 흔히 생겨, 어떤 이들은 비길 데 없는 행운으로 높이 오르고 어떤 이들은 비천하고 쉽게 무너지는 운으로 내려간다.

누구도 우리가 말을 늘이거나 학설을 복잡하게 만든다고 생각하지 않기를 바란다. 빛나는 출생과 평범한 출생 모두에서 시기 분할을 믿을 만하게 하려는 것이다. 생명이나 몸의 활동, 정신의 활동을 찾을 때에는 상승점에서 세어 나간다. 명성과 우선권, 겉으로 드러나는 위세, 아버지와 높은 사람들, 그 밖에 태양의 본성이 이루는 일들을 찾을 때에는 태양에서 연수의 아페시스를 시작한다. 몸의 위험과 질병, 출혈, 어머니에 관해서는 달에서 시작한다. 활동과 생계와 직업은 중천에서, 행운과 생계의 획득은 포르투나 랏에서 시작한다. 죽음에 관계된 일, 변화와 괴로움은 하강점에서, 기초와 재산, 숨겨진 일과 죽은 사람에 관한 일은 지하의 중심점에서 시작한다.

아내와 관계를 맺는 일, 성적 교제, 여성의 형상에 관해서는 아프로디테에서 시작한다. 군무와 공적인 일은 아레스에서, 일의 변경과 소유, 숨겨진 고통과 부계의 상속은 크로노스에서 시작한다. 명예와 우정, 추천과 재산은 제우스에서 시작한다. 공동 관계와 노예에 관한 일, 신체에 관한 일, 주고받는 일과 문서는 헤르메스에서 시작한다.

이는 한 종류의 전수나 수령에 관한 것이다. 넘겨주거나 넘겨받는 별이 둘, 셋 또는 그 이상이면, 각 별의 힘을 그 자리에 있는 별들과 함께 판단해야 한다. 길성과 흉성은 각 출생의 처음 바탕에 따라 결과를 이루기 때문이다. 각 별이 몫을 나누어 주는 별이나 함께 배치된 별과 처음에 이루었던 전체적인 관계에 따라, 그 별에게서 시기를 받거나 자신이 넘겨줄 때에도 같은 결과를 이룬다.

우리의 전승을 더 정확하고 더 효과 있게 보이기 위해 몇 가지 지침과 법칙을 제시하겠다. 이를 지키면 학설을 쉽게 파악할 수 있다. 먼저 전수가 중심점의 자리에서 중심점의 자리로 이루어지는지, 선한 다이몬의 자리에서 랏이나 활동하는 자리로 이루어지는지 살펴야 한다. 이 경우 나타나는 일은 활동적이거나 명예로운 것이다. 기울어진 자리에서 중심점으로, 또는 악한 다이몬에서 선한 다이몬으로 옮겨 가는 경우도 살펴야 한다.본문비평 178

활동적이고 작용력이 있는 별자리의 자리는 상승점, 중천, 선한 다이몬, 선한 포르투나, 포르투나 랏, 스피릿, 에로스, 아낭케이다. 중간 정도인 것은 신, 여신, 나머지 두 중심점이다. 그 밖의 자리들은 평범하거나 해로운 것이다. 그러나 그 안에 있거나 증언하는 길성과 흉성에 따라 자리의 힘은 약해지기도 하고 더 강하게 작용하기도 한다. 악한 포르투나는 중천과 트라인을 이루므로 악한 다이몬보다 나아 보인다.

출생에서 모든 별이 한 별자리에 있어서 하나의 전수만 발견된다면, 별자리 순서에 따라 자기 자신에게 넘겨준다. 출생을 전체적으로 비교하여 나타나는 것이 어떤 것이든 계속 그것을 겪게 된다. 한 별자리에 세 별이나 네 별이 있고 다른 별자리에 한 별이나 두 별이 있다면, 도수에서 먼저 우세한 별이 앞서 시기를 나눈다. 곧 도수가 가장 많은 별이 먼저 받고 그다음 별들이 뒤따른다. 받는 별들도 마찬가지이다. 분할에는 여러 갈래가 있으므로 주의를 기울여야 잘못되지 않는다.

같은 전수가 12년마다 나타나지만 결과의 작용까지 같지는 않고 서로 다르다. 어느 순환에서 하나 또는 여러 별의 전수가 발견되면, 그해의 대응 출생도와 별들의 진입을 살펴야 한다. 별들이 출생 때와 같은 형상을 갖는지, 넘겨주거나 받는 별들과 같은 관계를 이루는지, 태양에 대해 같은 위상을 만드는지 살펴야 한다. 그러하다면 결과가 확실하다고 말한다. 다르고 닮지 않았다면 결과가 완전하지 않다. 어떤 것은 전체적인 방식으로, 어떤 것은 부분적인 방식으로 생기기 때문이다.본문비평 179

예를 들어 크로노스와 제우스가 잘 놓인 전체 기간에 이른 사람이, 해당 순환에서도 바로 그 별들의 시기에 이르렀다면 상속을 받거나 죽은 사람에게서 이익을 얻을 것이다. 두 번째나 세 번째 순환에서 크로노스와 제우스가 해를 지배하지만 전체 기간에서는 그렇게 놓이지 않았다면, 상속자는 되지 않는다. 다만 이익을 얻는 일, 죽은 사람을 통한 혜택이나 그러한 기대, 재산과 토대가 되는 자산을 사고파는 일, 다른 종류의 일을 하게 된다.

다른 일들도 마찬가지로 전체 기간과 12년의 순환이 일치할 때 결과가 확실해진다. 그보다 뒤나 앞에서는 힘이 약하지만, 별들은 결과의 관념을 드러낸다. 가령 어떤 사람이 첫 순환인 12세에 혼인하였다고 하자. 결과는 나이와 함께 판단해야 한다. 다음 순환에서는 교제나 다른 혼인, 그 밖에 여성에 속하는 일에 관심을 둘 것이다. 또 어떤 사람이 군에 들어갔다면, 같은 전수가 다시 생길 때에는 승진이나 이동, 군사 활동에 종사하게 된다.본문비평 180

전체적인 삶의 바탕이 발전을 허용한다면 바로 그 시기에 발전할 것이며, 특히 길성들이 맡는다면 더욱 그러하다. 훌륭한 출생이라면 통치하거나 관리직을 맡거나 권한을 가진 계층에 속하게 된다. 결과는 출생의 흐름에 맞추어야 한다.

또 어떤 사람이 어느 시기에 자녀를 얻었다면, 같은 전수가 이루어지고 전성기와 나이가 허용할 때 다시 자녀를 얻거나 노예를 사고팔거나 누군가를 자녀처럼 기르거나 다른 사람의 자녀를 돌볼 것이다. 다른 사람이 관직이나 지휘권을 맡으며 고초를 겪었다면, 같은 시기 배치가 다시 생기고 출생의 바탕이 좋을 때에는 크고 이름 있는 관직으로 올라갈 것이다. 평범한 바탕이라면 그런 사람들과 교류하거나 관직이나 우선권의 외양을 갖게 된다.

마찬가지로 어떤 사람이 유죄판결이나 구속을 겪었다면, 같은 전수가 다시 생겼을 때 길성들이 증언하면 구속이나 혐의에서 풀려날 것이다. 흉성들이 증언하면 악한 행위나 악의적인 고발 때문에 혐의가 계속되거나 더 나쁘게 지낼 것이다. 그 밖에 삶에서 이루어지는 모든 일도 전수에 따라 생긴다. 다만 전체적인 시기 배치와 대응 출생도, 별들의 진입과 위상, 양쪽의 서로 다른 배치 때문에 차이가 난다.

그때 운행하는 별들이 출생 때 시기를 넘겨주는 별이나 받는 별, 또는 중심점에 진입하면, 자기 본성에 따라 좋거나 나쁜 몫을 더한다. 결과를 더 강하게 하기도 하고 가로막기도 한다. 운행하여 진입하는 별이 넘겨주는 별과 조화를 이루는 형상을 갖거나, 넘겨주는 별들과 받는 별들이 출생 때와 같은 형상을 가질 때 우리는 결과가 확실하다고 판단한다. 시기 지배가 나타내는 것과 그해나 진입이 나타내는 것이 다르면, 이루어지는 일도 중간 정도가 된다.

일반적으로 전수하거나 받을 때 지는 별은 활동하지 못하고 방해하는 것이 된다. 길성이라 하더라도 겉으로 보이는 모습만 제공한다. 태양과 달과 상승점의 세 아페시스가 서로 다른 것을 나타낸다면 그해는 변화가 많을 것이다. 같은 방식의 전수에서도 전체적인 시기가 갖추어지지 않으면 크고 뚜렷한 결과가 나타나지 않는 경우가 많다. 그러므로 전체적인 시기에서 출발한 뒤에 해마다의 시기로 나아가야 한다.

일부 저술가들이 앞서 말한 학설을 수수께끼처럼 적었으므로, 이 저술을 읽을 사람들은 처음부터 다른 어떤 방법도 이처럼 충분히 해설되지 않았음을 기억하게 될 것이다. 따라서 그 열쇠도 보여 주어야 한다. 그것들을 통하여 전수가 결과의 종류에 따라 더 강하게 작용하고 놀라운 한계를 이룬다. 앞으로 말할 자리들에 정신을 차리고 주의를 기울이며, 전수에서 별과 별자리의 작용을 비교하는 이론을 따르면 잘못되지 않을 것이다.본문비평 181

12. 열두 자리의 명칭과 도데카트로포스에 관하여

시작은 상승점이다. 그것은 생명, 집, 몸, 숨이다.

두 번째는 생계, 하데스의 문, 그늘진 곳, 주고받음, 공동 관계, 여성과의 얽힘, 거래와 활동, 죽은 사람에게서 얻는 이익, 유언의 자리이다.본문비평 182

세 번째는 형제자매, 외국 생활, 왕권, 권력, 친구, 친족, 잠깐의 여행, 노예이다.

네 번째는 명예, 자녀, 부모, 자기 일과 나이 든 사람, 활동, 도시, 집, 재산, 머무름, 옮김, 장소의 변화, 위험, 죽음, 구속, 비밀스러운 일이다.

다섯 번째는 자녀의 자리, 우정, 공동 관계, 노예, 해방노예, 좋은 것이나 은혜를 얻는 일이다.

여섯 번째는 노예, 손상, 적대, 고통, 질병이다. ……본문비평 183

여덟 번째는 죽음, 죽은 사람에게서 얻는 이익, 활동하지 않는 자리, 재판, 질병이다.

아홉 번째는 우정, 여행, 외국인, 이익, 신, 왕, 권력자, 점성술, 활동, 신의 현현, 점술, 비밀스럽거나 숨겨진 일, 공동 관계이다.

열 번째는 활동, 명예, 발전, 자녀, 아내, 변화, 새로운 일이다.

열한 번째는 친구, 희망, 선물, 자녀, 노예, 해방노예이다.

열두 번째는 외국 생활, 적대, 노예, 손상, 위험, 재판, 고통, 죽음, 질병이다.

각 자리는 자신이 나타내는 고유한 결과를 이루며, 맞은편 자리의 본성도 함께 작용한다. 해의 전수가 발견되면 앞서 말한 열두 자리의 체계에 따라 넘겨주는 별이 어느 자리에 있고 받는 별이 어느 자리에 있는지 살핀다. 별자리와 자리의 친화성에 따라 결과를 말해야 한다. 별들의 전수에는 고유한 결과를 이루는 힘이 있으므로, 시기 분할에 대한 설명 끝에 이를 정리하겠다.

예를 들어 크로노스나 아레스가 상승점에 있으면서 전수하거나 받는다면, 그해에 몸의 괴로움이나 위험, 출혈이 있을 것이라고 말한다. 상승점에서 일곱 번째 자리에 있다면 여성 때문에 마음이 흐트러지거나 여성이 위험을 겪거나 혼인 때문에 괴로운 사유가 생긴다. 상승점에서 아홉 번째라면 외국 생활이 불안정해지고 외국에서 고초를 겪거나 외국인에게 배신을 당한다. 열두 번째라면 노예 때문에 슬픔을 겪거나 적들이 들고일어난다. 각 자리가 이루는 일에 관하여 그 별이 작용하는 것이다.

길성들이 그 자리들에 있으면 좋은 일을 나타낸다. 명예, 이익, 원하는 거래, 바람에 맞는 외국 생활이 그러하다. 받는 별들과 그 자리들에 증언하는 별들에 따라 판별에도 차이가 생긴다.

결과의 종류와 일의 귀결은 넘겨주는 별과 받는 별, 그리고 자리들로부터 판단한다. 넘겨주거나 받는 별의 주인이 어느 별자리에 있는지도 미리 살펴야 한다. 그 주인 역시 작용하여 결과의 종류와 실제 결과에 관여하기 때문이다.

상승점에서 두 번째 별자리와 여덟 번째 별자리는 활동하지 않으며 죽음에 관계된 자리로 판단된다. 이곳에서 전수나 수령이 일어나면 죽음과 관련된 사유로 이익을 얻는다. 특히 길성들이 그 자리에 있거나 증언하면 더 큰 이익이 생긴다. 흉성들이 있다면 재산을 얻는 일 때문에 재판과 의심이 생기고, 그해는 위험하고 고통스럽거나 활동하지 못하는 해가 된다.

때로는 흉성들만 있거나 태양이나 달이나 헤르메스와 함께 있어서 살인 혐의를 지거나 자기 자신을 해칠 위험한 일을 꾀하게 한다. 아프로디테도 그곳에 있거나 증언한다면 독약에 관한 일에 휘말리거나 음모를 꾸민 자로 중상당한다. 다만 크로노스의 자리들은 죽음과 재산을 얻는 일을 나타내며, 제우스에게 넘겨줄 때에는 상속과 죽은 사람에게서 얻는 이익을 이룬다. 이 전수가 첫 번째의 전체적인 시기 배치와도 일치한다면, 출생의 바탕에 따라 틀림없이 상속과 큰 이익이 생긴다.본문비평 184

시기 분할이 하데스의 문에 이르렀고 그곳에서 크로노스로부터 제우스의 집으로 같은 전수가 일어난다면 상속이 있을 것이다. 전수만 단독으로 온다면 죽은 사람으로부터 이익을 얻는다. 크로노스와 제우스가 같은 별자리에 있으면서 전수하거나 받는 경우도 마찬가지이다. 선한 다이몬이나 선한 포르투나, 랏에서 전수가 이루어지고 길성들이 그곳에 있다면 상속이나 선물, 좋은 일이 생길 계기가 있을 것이다.

죽음과 관련된 자리들이 기울어진 자리들에 넘겨주거나, 기울어진 자리들이 죽음의 자리들에 넘겨주면 외국에서 누군가의 죽음을 듣거나 외국으로부터 사망 소식을 듣는다. 네 기울어진 자리는 외국인과 노예의 자리를 나타내기 때문이다. 쌍둥이자리와 사수자리도 모든 출생에서 일반적으로 노예에 관한 자리를 나타낸다. 이는 우주적 배치 때문이다. 우주의 상승점이 게자리에 있으므로 노예에 관한 자리가 이 별자리들에 이른다.

따라서 노예에 관한 자리가 다른 별자리에 있더라도 이 별자리들에서 흉성들이 발견되면 노예로 인한 소란과 부당한 일을 겪고, 손실과 죽음과 도망도 겪는다. 특히 크로노스가 이러한 자리에 놓일 때 그러하다. 길성들이 그곳에 있으면 도움을 얻고 그런 사람들로부터 이익을 받는다. 자신도 그들의 은인이 되거나 누군가를 자녀처럼 길러 줄 것이다. 다른 기울어진 자리들도 같은 방식으로 이해해야 한다.

13. 익절테이션에서 익절테이션으로 넘겨주는 일에 관하여

익절테이션에서 익절테이션으로 전수가 이루어지고 길성들이 그곳에 있거나 증언하면 명예와 이익을 가져온다. 주인들이 자기 자리에 있으면 특히 그러하다. 자기 집에서 익절테이션으로 넘겨주거나 익절테이션에서 그 주인들의 집으로 넘겨주어도, 더 활발하고 명예로운 결과를 나타낸다. 추락 위치에서 추락 위치로 넘겨주면 결과는 평범하고 불규칙해진다.본문비평 185

크로노스나 아레스가 친화적으로 배치되고 자기 집이나 익절테이션, 활동하는 자리에서 전수하거나 받으면 큰 혜택과 명예를 이룬다. 크로노스는 토지와 재산, 기반이 되는 자산의 상속을 가져오며, 여행과 관리 업무를 지탱하고 은밀한 시도와 오래된 일을 성공시킨다. 아레스는 지휘권을 가져온다. 길성들이 그쪽으로 향하고 태양과 달도 이 별들과 친화적으로 배치되면, 크게 두드러지고 유익한 결과를 이룬다.

길성들이 없고 두 광명이 대립하며 비친화적으로 배치되고 헤르메스가 얽혀 있다면, 고발과 대립, 큰 위험, 음모, 소동, 몰락을 가져온다. 다른 별의 익절테이션이나 자기 익절테이션에서 비친화적으로 전수하거나 받는다면 높은 곳이나 네발짐승에서 떨어지고, 상처와 출혈, 위험한 질병, 화재나 난파에 빠진다. 출생이 도움을 받고 수명을 지탱할 바탕이 있다면 생계나 명예에서 몰락하게 한다.

그러므로 낮의 섹트에 속하는지 밤의 섹트에 속하는지, 다른 별들과 어떻게 배치되는지 관찰해야 한다. 자기 섹트에 속하는 별들은 다른 별들보다 좋은 쪽으로 더 강하게 작용하며, 친화적인 전수나 진입에서 큰 좋은 일의 원인이 된다. 그렇지 않으면 명예와 이익을 막고 가로막는다. 흉성이라 불리는 것은 이처럼 생명을 빼앗는 작용 때문이며, 다른 일에서는 이익을 줄 수 있다.

제우스와 아프로디테도 전수나 진입에서 서방에 있거나 비친화적으로 배치되거나 기울어진 자리에 있다면, 그 시기를 일을 이루기 어렵고 지연되는 때로 만든다. 기대하던 희망과 이익을 빼앗으며, 손실과 정신의 고통, 하는 일에서의 불운까지 가져온다.

14. 별들의 위상과 진입에 관하여

모든 별에 관하여 일반적으로 관찰해야 할 사항이 있다. 별들이 동방에 있으면서 전수하거나 받고, 해나 전체 기간을 다스리며, 운행 중 활동하는 자리에 들어가 떠오른다면 활동을 두드러지게 이룬다. 그때 그 힘이 깨어나 각 별이 자신의 본성에 따라 고유한 결과를 이루기 때문이다. 출생 때 그 별이 지배하는 힘과 결과, 또는 해의 별자리가 나타내는 결과를 그 별이 작용시킨다.

첫 번째 정지에 이르고 뒤로 물러나는 상태라면 기대하던 것과 일, 이익과 시도를 지연시킨다. 해질녘의 떠오름에서도 힘이 약해지고 방해를 하며, 겉모습과 희망만을 보여 준다. 그러나 두 번째 정지에 이르면 지연을 풀고 같은 활동으로 돌아가게 하며, 생활의 안정과 만족으로 이끈다. 지는 쪽으로 향하면 하고 있는 일에서 중단과 슬픔을 가져오고, 몸의 위험과 질병, 은밀한 부위의 통증도 가져온다. 명예나 큰 희망을 미리 보여 주었다가 사태를 더 나쁘게 만든 경우도 많다.본문비평 186

그러므로 출생에서 어떤 결과를 이루는 흉성이 해를 맡고 있을 때 운행하는 흉성이 그 위에 들어오면 나쁜 일을 더 키운다. 길성이 들어오면 다소의 위안과 도움을 준다. 길성들에 대해서도 같은 방식으로 이해해야 한다.

모든 출생에서 특히 제우스가 운행 중 그해의 자리나 그와 스퀘어 또는 어포지션을 이루는 자리에 들어오면, 시기들이 잘 놓였거나 활동하는 자리에 있는 경우 큰 혜택과 명예를 이룬다. 동방에 있으면 특히 강하며, 시기를 지배하는 것으로 보이는 별들보다 더 큰 힘을 발휘한다. 시기가 나쁘면 운행 중인 제우스도 힘이 약해져 혜택과 명예를 지연시키고 불확실하게 만든다. 다만 동방에 있다면 어느 정도 위안이나 이익을 줄 것이다.

15. 상승점에서 세 번째와 아홉 번째 자리에 관하여

상승점에서 세 번째나 아홉 번째 자리가 전수하거나 받고 길성들이 그곳에 있으면 좋은 외국 생활을 이룬다. 외국에서 또는 외국인으로부터 활동과 추천을 얻는다. 그 자리가 이중 형상의 별자리라면 매우 많은 이익을 얻거나 외국 생활을 자주 한다.

어떤 사람들은 이 자리들에서 신으로부터 계시를 받아 미래를 미리 알고, 신에게 제물과 서원과 봉헌물을 바친다. 어떤 사람들은 신의 섭리로 질병이나 구속, 혐의나 고통, 위험을 피한 뒤 신에게 감사한다. 삶의 바탕이 훌륭하고 전체 기간도 함께 지탱하면 왕에게서 선물을 받고 통치권이나 권한을 신뢰하여 맡겨받는다. 왕의 행운을 통해 일이나 소송에서 벗어나 명예를 얻기도 한다. 신전이나 성소, 왕의 형상을 만들어 영원히 기억될 명성을 얻는 사람들도 있다.

흉성들이 그 자리들에 있거나 증언하면 외국에서 곤란을 겪고 손실과 궁핍에 빠지며, 외국에서 책임을 추궁당한다. 방황과 위험에 휘말리고, 마치 신의 노여움을 받은 것처럼 자기 운명을 원망하며 지낸다. 그 시기에 신적인 것을 부인하거나 다른 종교를 따르거나 신을 더럽히는 사람들도 있다. 예지와 신탁, 점술에 관여하거나 광기에 사로잡힌 듯 되는 사람들도 있다.원주 41본문비평 187

높은 행운과 명예를 누리던 사람들도 외국이나 외국인으로부터 소란을 겪는다. 비난과 군중의 봉기나 도시의 반란이 일어나며, 적대와 배신을 겪어 자신에게 맡겨진 신뢰 때문에 큰 위험에 처한다. 때로는 고발과 왕에 대한 두려움에 빠져 명예와 생계를 잃는다.

16. 출생들의 불균등함에 관하여

무엇보다 먼저 각 출생의 바탕과 지위를 알아야 한다. 그런 다음 별과 별자리의 본성을 거기에 맞추어야 한다. 평범한 사람과 명예로운 사람에게 같은 결과를 말하지 말고 차이를 두어야 하기 때문이다. 각 별과 각 별자리는 혜택과 고난에 관하여 평범한 본성도 갖고, 명예로운 결과나 더 큰 고난을 나타내기도 한다. 따라서 때로는 큰 좋은 일의 원인이 되고 때로는 큰 나쁜 일의 원인이 된다.본문비평 188

길성들의 증언으로 지켜지는 저명하고 빛나는 바탕을 발견하였다면, 시기의 전수에서 흉성들이 기간을 맡거나 운행 중 중심점이나 활동하는 자리에 이르러도, 특별히 파멸적인 일을 겪으리라고 말하지 않는다. 다만 자신의 일을 몹시 무질서하게 처리하고 비난과 질책을 받으며 소란과 두려움에 빠질 것이다. 태양이나 합삭이나 보름달이 손상된다면 법에 어긋나거나 폭력적인 일을 저질러 소란과 널리 알려지는 위험을 겪고, 도시나 적들의 봉기로 인해 불안하게 지낼 것이다. 이런 경우에는 길성들이 함께 있거나 증언하는지 비교하여 혐의가 지나갈 것인지 살피고, 그렇지 않다면 몰락과 불명예를 예고해야 한다.

달이나 상승점만 손상된다면 몸의 고초와 위태로운 질병 때문에 명예가 겉모습에 그치거나, 관직의 명예가 그 소유자에게 괴롭고 고통스러운 것이 된다. 출생의 바탕이 활동이 없고 사적인 삶을 사는 것으로 드러난다면, 시기의 전수나 운행상의 배치에서 변화무쌍하고 놀라운 일, 새로운 활동이나 변화를 말해서는 안 된다. 흉성들이 활동하는 자리에 진입한다고 몹시 행복한 사람을 무너뜨리는 것도 아니며, 길성들이 평범한 사람을 반드시 이롭게 하는 것도 아니다. 전체적인 성향이 이미 앞서 있으며 부분적인 작용으로는 이를 바꿀 수 없기 때문이다.본문비평 189

물론 큰 행운과 명예에서 비천한 처지로 내려가는 출생도 많고, 평범한 운과 이름 없는 집안에서 행복과 저명함에 이르는 출생도 있다. 전체적인 학설에 따라 출생이 높은 곳으로 향하는 것으로 나타났다면, 세부 시기에서 길성들이 기간을 맡을 때 빛나는 명예와 이익과 발전이 뒤따른다. 흉성들이 맡으면 불안과 소란과 몸의 괴로움이 생기지만, 삶의 바탕은 무너지지 않는다. 전체적인 바탕에 따라 비천한 처지로 향한다면, 길성들이 해의 시기를 받거나 진입하여도 혜택을 주는 힘은 약하며, 흉성들에게 길을 내주어 출생자를 무너뜨리게 한다. 따라서 길성들이 언제나 길한 역할을 하거나 흉성들이 언제나 흉한 역할을 하는 것은 아니다. 전체적인 바탕을 통하여 세부적인 시기 배치에서 바뀌어 길한 것이 되기도 한다. ……본문비평 190

또 각 출생의 활동이 헤르메스나 아레스, 아프로디테, 크로노스에게서 힘을 얻는지, 아니면 태양과 달과 제우스에게서 힘을 얻어 명예로운 바탕을 갖는지 살펴야 한다. 그러면 전수에서 각 별이 잘 배치되거나 운행 중 진입할 때, 그해는 종사하는 활동에 관하여 이익과 명예를 가져온다. 가령 크로노스가 태양이나 달의 자리에 오면 태양이나 달이나 그 자리들이 자기 본성으로 나타내는 일이 일어난다. 그해가 그 별 자체나 그 별 쪽에 이르는 경우도 마찬가지이다. 출생 때 그 별들이 있는 곳이나 운행 중 있는 곳에 관하여 결과를 말한다.

다른 별들과 태양과 달도 활동하지 않는 자리에 있으면서 시기를 다스리면 더 강하게 작용하지만, 대립하는 경우에는 괴로움을 가져온다. 모든 출생에서 태양과 달과 상승점에서 구한 해가 같은 것을 나타내면 좋든 나쁘든 어김이 없다. 아프로디테나 제우스, 또는 활동하는 자리에 이르면 좋고, 크로노스나 아레스 또는 손상된 자리에 이르면 나쁘다. 양쪽 모두에게 전수가 이루어지면 그 별들과 자리들이 나타내는 일이 그해에 생긴다. 세 계산이 서로 다른 것을 나타내면 변화가 많고 불규칙한 해가 된다.본문비평 191

흉성이 길성에게 넘겨주는 것이 길성이 흉성에게 넘겨주는 것보다 낫다. 한 별이 다른 별에게 넘겨주는데 두 별이 같은 별자리, 곧 같은 집에 있고 활동하는 자리에 있다면, 그 시기는 활동적인 것이 된다.

또 다음 원칙도 자연에 맞는 것으로 보인다. 각 사안을 나타내는 자리에서 연수의 아페시스를 시작해야 한다. 활동에 관해 찾을 때에는 중천에서, 아내에 관해서는 혼인의 자리에서, 노예에 관해서는 노예의 자리에서, 자녀에 관해서는 자녀의 자리에서 시작한다. 시기가 이른 자리에 길성들이 있거나 증언하고, 그 별자리가 활동하는 자리라면 성취와 이익, 뜻에 맞는 결과를 말할 것이다.본문비평 192

어떤 종류의 일에서든 주인의 주인이 어느 별자리에 있고 어떻게 배치되었는지 알아야 한다. 별자리의 주인이 나쁘게 놓여 좋지 않은 원인을 나타내더라도, 그 주인의 주인이 잘 놓였다면 나쁜 일이 상쇄되고 어느 정도 이익을 얻거나 기대하던 일이 이루어진다.

전체 기간을 태양과 달이나 길성들이 맡고 세부 분할도 좋게 이루어지면, 높은 사람이나 왕에게서 신뢰와 선물을 받는 이들도 있다. 특히 출생 전체에서 제우스가 크로노스보다 우세한 위치에 있거나 스퀘어, 트라인, 어포지션을 이루거나 함께 있을 때 그러하다. 제우스가 지하의 중심점에 있고 아레스가 트라인이나 스퀘어 또는 그다음으로 지는 자리에 있다면 선물은 더 크고 유익하다.

다른 이들에게 선물을 주거나 민중에게 후하게 베풀며 군중을 위해 돈을 쓰는 사람들의 경우, 출생 때 헤르메스가 크로노스와 아레스의 증언을 받지 않고 제우스와 아프로디테의 증언을 받는다면 명예를 좋아하는 사람이 되어 큰 칭송과 존경을 얻는다. 그러나 아레스가 그를 바라본다면 후회와 비난과 소란, 널리 퍼지는 악평을 겪는다. 그가 기꺼이 비용을 부담하더라도 그러하다.

크로노스가 바라본다면 비방과 비난을 받거나 위험 속에 지낼 것이다. 길성들도 함께 바라본다면 두 종류의 일이 모두 생긴다.

모든 별의 증언에는 힘이 있으며, 특히 스퀘어와 어포지션의 증언이 강하다. 같은 상승 시간을 갖는 별자리들에서도 판단해야 한다. 황소자리와 처녀자리에서 전수가 이루어지면 결과가 불안정하고 지연되거나 비난받는 것이 된다. …… 사수자리와 염소자리에서는 수수께끼 같고 해로운 결과가 나타나는데, 이 별자리들이 불완전하기 때문이다.본문비평 193본문비평 194

시기 분할은 자연에 더 가까운 것이므로 출생에서만 전수를 살필 것이 아니라 일의 시작과 도망자의 경우에도 살펴야 한다. 그 시각을 알아내어 별을 배치한 뒤 출생의 시작 때와 같은 방식으로 사용한다. 크로노스와 아레스가 태양과 달이나 상승점에 대립하거나 우세한 위치를 이루거나 다른 방식으로 해를 끼치는 관계에 있을 때를 살핀다.

아직 활동의 시작 같은 결과를 받아들일 수 없는 갓난아이의 출생에서 별들의 전수가 발견되면, 그 결과는 아버지와 어머니에게, 때로는 주인에게 일어난다. 출생자가 성장하여 스스로 그 의미를 받아들일 때까지 그러하다. 다만 선물과 유산, 노예, 흉터와 발진 등 아이가 받아들일 수 있는 일은 그 자신에게 돌린다. 이러한 아이들에게 때로는 놀라운 결과가 생기기도 하며, 이는 별들을 전체적으로 비교하면 미리 드러난다.본문비평 195

그러므로 나타나는 시기에 따라 결과를 나이와 각 지역의 관습과 법에 맞추어야 한다. 그렇게 해야 이 연구가 거짓이 없는 것으로 판단된다. 형제자매, 남편이나 아내, 친족이나 가까운 사람 등 두 사람의 출생을 비교할 때에는, 해당 출생에서 더 직접적으로 관련된 사람에게 돌아가는 시기에 결과를 말해야 한다. 그 사람에게 먼저 또는 나중에 일어난다고 말하고, 다른 사람에게는 이차적인 몫으로 같은 양상을 배분한다.

가령 한 사람에게 죽은 사람을 통한 수입에서 이익을 얻는 것이 나타나고, 다른 사람에게는 전체적인 상속이 나타나며 첫 사람이 거기서 이익을 기대한다면, 이익은 첫 사람의 시기에 생기는 것이 아니라 상속을 기대하는 사람의 시기에 생긴다. 결과는 중천에서도 생기기 때문이다. 또는 한 사람에게는 결과가 빨리 생겼지만 다른 사람에게는 여행이나 재판, 고발, 그 밖의 사유로 시간이 지난 뒤에 같은 결과가 생기는 경우가 많다. 명예와 선물, 매매와 활동, 공동 관계와 결합, 외국 생활, 그 밖에 삶에서 이루어지는 일들도 같은 방식으로 이해해야 한다.

출생들 사이의 친화성과 대립 때문에 결과가 때로는 일찍 생기고 때로는 늦게 생긴다. 자연은 도구를 쓰듯 별들의 순환을 통하여 결과의 힘을 풀어 준다. 때로는 갑자기 뜻밖의 일을 가져오고, 때로는 필연에 따라 그 힘을 높이거나 붙잡아 두었다가, 일의 조화로운 계기를 가진 사람이 별들의 작용을 받을 때에 이르게 한다.본문비평 196

이러한 사례는 우주적인 현상에서도 배워 비교해야 한다. 태양은 회귀점의 도수에서 늘 같은 대기의 변화를 일으키지 않는다. 때로는 우주의 상태를 온화하게 이끌지만, 때로는 겨울의 전환기를 맑게 지나간 뒤 나중에 큰 폭풍과 맹렬한 바람을 일으킨다. 달 역시 비를 가져온다고 여기는 위상에서 언제나 비를 내리거나 합삭 뒤에 대기를 누그러뜨리는 것은 아니다. 때로는 미리 폭풍을 일으켜 자연의 원인보다 앞서 나가므로 계절이 뜻밖에 크게 뒤섞인다. 때로는 전혀 겨울 같은 상태를 나타내지 않고 그 위상 자체에서 날씨를 맑게 하며, 때로는 합삭의 결속이 풀리는 시점을 지나서 겨울 같은 변화로 바꾼다.

다른 별들의 징후와 해소도 늘 같은 방식으로 일어나지 않는다. 때로는 앞서고 때로는 뒤에 위상을 이루며, 어떤 때에는 전혀 나타내지 않는다. 이러한 일은 그해의 떠오름과 합삭과 보름달, 식과 사년 주기, 전체적인 주인과 순환의 주인, 그때그때 운행하여 들어오는 별들의 변화에 따라 강제되어 생긴다.

17. 별들의 전수와 결과, 상승점에 관하여

이어서 별들의 전수를 적겠다.

태양이 크로노스에게 넘겨주면 힘든 해를 이룬다. 활동의 중단과 대립을 나타내며, 적대와 말다툼, 높은 사람이나 나이 든 사람으로부터 받는 해, 낮은 사람들의 반항, 질병과 눈병, 생활의 불규칙함과 두려운 동요, 아랫사람들의 공격을 가져온다. 아버지 또는 아버지와 같은 사람의 죽음에 관한 일도 나타낸다. 나쁘게 놓였다면 유죄판결과 구속을 이룬다.

태양이 제우스에게 해를 넘겨주면 빛나는 해를 나타낸다. 아버지의 명예, 높은 사람들의 추천, 좋은 생활과 선물, 이름 있는 활동이나 관직, 자녀를 낳는 일을 가져오며, 미혼자에게는 혼인을 이룬다. 하고 있는 일을 성취하고 바로잡게 하며 좋은 희망을 보여 준다.

태양이 아레스에게 넘겨주면 질병과 불안정의 해를 나타내고, 아버지나 아버지와 같은 사람의 위험을 나타낸다. 자신에게는 불안하지만 활동적인 시기를 가져오고, 많은 변경 뒤에 일을 성취하게 한다. 지출과 때에 맞지 않는 손실, 높은 사람이나 아버지의 적대, 아랫사람의 해, 절개와 출혈이나 피를 토하는 일, 주요 부위의 통증이나 시력의 흐려짐, 악의적인 혐의와 학대를 가져온다.본문비평 197

태양이 아프로디테에게 넘겨주면 좋고 사랑받는 시기를 나타낸다. 추천과 우정, 선물과 즐거운 교제, 혼인과 출산, 장신구나 노예의 거래를 가져온다. 높은 지위에 있는 사람에게는 관직과 이름난 명예, 더 큰 희망을 이루며, 좋은 일이 있음을 보여 주고 온갖 혐의에서 벗어나게 한다.

태양이 헤르메스에게 넘겨주면 좋고 활동적이며 이익이 있고 사교적인 시기이다. 아랫사람에게 혜택을 주고 주고받는 일을 성취하게 한다. 그러나 흉성의 시선을 받으면 금전이나 문서 때문에 소송과 소란과 두려움을 겪는다. 노예와 친구들의 비난, 때에 맞지 않는 지출과 손실도 가져온다.

태양이 달에게 넘겨주면 활동적이고 사람에게 우호적인 시기가 된다. 재산을 얻고 남녀 모두로부터 이익과 추천을 받는다. 혼인과 결합, 이름 있는 출산을 이루며, 외국인이나 외국으로부터 좋은 생활과 선물을 얻는다.

태양이 자신에게 몫을 나누고 잘 배치되었다면 빛나게 주목받는 일과 활동을 이룬다. 높은 사람들과 더 큰 규모의 추천을 얻고 뜻밖의 이익을 얻는다. 길성들과 함께 있거나 그 증언을 받으면 더 큰 명예와 이익을 가져온다. 밤에는 힘이 약하거나 불안하여 적대와 재판, 악의적인 혐의를 일으킨다. 흉성이 함께 떨어지거나 증언하면 생계의 감소나 명예의 추락을 가져오며, 불안정한 외국 생활, 아버지의 적대나 위험, 일의 혼란을 가져온다.

먼저 별들의 본성과 배치를 살펴야 한다. 각 별이 자기 섹트에 속하고 잘 배치되면 출생의 바탕에 따라 결과의 힘을 드러낸다. 다른 별들의 증언과 진입은 나쁜 일을 풀거나 강화하고, 이익과 명예를 가져오는 데 큰 힘을 갖는다. 별들이 활동하는 별자리에 있고 동방에 있는 편이 낫다. 지는 상태이거나 비친화적으로 기울어져 손상되었다면 반대의 결과로 바뀐다.

18. 달의 몫 배분

달이 자신에게 몫을 나누면 불쾌한 시기이다. 높은 사람들의 적대와 반대, 생계의 증대……, 집안사람이나 아내의 불안정을 가져온다. 흉성이 바라보면 몸의 질병과 갑작스러운 위험을 이룬다. 이 시기에는 달이 있는 별자리도 살펴야 한다. 혹시 흉성이 들어와 더 나쁜 결과를 이루는지 보아야 한다. 길성이 들어오면 문제를 풀어 준다. 다만 외국 생활과 장소의 변화를 가져오며, 그렇게 한 뒤에는 일을 성취하고 나쁜 일들이 가라앉는다.본문비평 198

달이 태양에게 몫을 나누면 생계의 공백과 매우 많은 지출을 이룬다. 특히 흉성의 시선을 받으면 활동이 끊기고 헛된 희망을 보이며, 분쟁과 소란, 집안사람의 불안정, 여성과의 얽힘이나 혼인을 가져온다. 안정되고 명예로운 생활을 하는 사람에게는 거래나 일의 성취, 발전을 위한 지출, 또는 선물과 은혜를 베푸는 일을 가져온다.

달이 크로노스에게 몫을 나누면 변화가 많고 불안한 해이다. 어머니가 살아 있다면 어머니의 질병이나 죽음, 적대와 일의 불안정, 장소의 변화, 활동의 냉각, 몸의 위험, 은밀한 부위나 감각기관의 통증을 가져온다. 특히 달빛이 줄어들 때 그러하다. 떠오르는 상태라면 나쁜 일이 덜하지만, 그 시기는 여전히 해롭고 슬프다.

달이 제우스에게 몫을 나누면 좋고 활동적인 시기를 나타낸다. 재산과 높은 사람의 추천, 명예와 관직, 여성들로부터의 이익과 선물을 얻는다. 미혼자는 혼인하고, 결혼한 사람은 자녀를 얻으며, 사랑받는 교제를 한다. 어머니의 생계나 명예가 커지기도 한다. 일을 성취하고 기대하던 희망을 이룬다.

달이 아레스에게 넘겨주면 힘든 해이며, 특히 낮에 떠오르는 쪽으로 향할 때 그러하다. 위험과 질병, 출혈과 추락, 불에 의한 피해, 손실과 집안사람의 불안정, 여성의 죽음이나 이별, 적대와 재판, 구속과 군중의 봉기를 가져온다. 달이 빛을 잃거나 지는 쪽으로 향한다면, 특히 밤에는 나쁜 시기들이 덮쳐도 계획한 일을 이루기 쉽게 하지만 두려움과 고생이 따른다.

달이 아프로디테에게 넘겨주면 착수하기 쉽고 성취하기 좋은 시기이다. 명예와 추천, 남녀의 친화와 혼인을 나타낸다. 비친화적으로 놓이거나 흉성의 시선을 받으면 불쾌함과 시기, 여성에 대한 지출과 약속의 파기가 생긴다.

일반적으로 이 전수는 늘 질투와 분쟁, 불안정, 친족과 집안사람과 친구들에 대한 적대를 가져온다.

달이 헤르메스에게 넘겨주면 여성과 추천에 관하여 활동적이고 성취하기 쉽다. 특히 길성들과 함께 배치되면 그러하다. 흉성들과 함께라면 돈이나 문서, 계산에 관한 일 때문에 소송과 소란을 겪고 큰 싸움을 감당한다. 헤르메스가 적절한 자리에 놓였다면 이기지만, 적절하지 않다면 패소하여 많은 돈을 쓰게 된다.본문비평 199

19. 상승점의 몫 배분

상승점이 흉성에게 넘겨주면 매우 나쁜 시기를 이룬다. 특히 밤에 크로노스에게, 낮에 아레스에게 넘겨줄 때 그러하다. 몸의 위험과 생활의 불안정, 두려움과 괴로운 혐의, 추락과 손상을 가져온다.

상승점이 제우스에게 넘겨주면 빛나고 재산을 얻는 시기이며, 명예와 이름 있는 지위를 나타낸다. 높은 사람들에게서 도움을 받아 발전한다. 어떤 이들은 위험과 혐의에서 벗어나 위안을 얻고, 어떤 이들은 자유를 얻는다.

상승점이 아프로디테에게 넘겨주면 좋고 사랑에 유리한 시기를 나타낸다. 추천, 여성과의 관계, 거래와 즐거움, 나쁜 일에서 벗어남을 가져온다.

상승점이 태양에게 넘겨주면 높은 사람들과 유력한 사람들에게 더 친화적이며, 얻는 것이 많은 해이다. 명예로운 지위에 있는 사람은 더 높은 지위와 발전을 얻는다.

상승점이 달에게 넘겨주면 변화가 많고 활동적이다. 여성들로부터 이익과 추천을 받고 새로운 일, 활동, 성공하기 쉬운 외국 생활을 경험한다. 특히 길성들이 증언하면 외국에서 잘 지낸다. 흉성들이 증언하면 반대이며 소란까지 더해진다.

상승점이 헤르메스에게 넘겨주면 활동적이고 이익이 있으며 성취하기 쉽다. 흉성에게 손상되면 소송과 처벌을 가져온다.

별들이 상승점에 넘겨주는 경우에도 같은 결과를 이룬다. 각 별의 고유한 위치와 상호 관계에 따라 결과가 길한지 나쁜지를 판단해야 한다.

20. 크로노스의 몫 배분

크로노스가 자신에게 몫을 나누면 고초와 활동하지 못함을 나타낸다. 높은 사람이나 나이 든 사람들의 적대와 혐의를 받으며, 시도하는 일을 가로막거나 실제로 하는 일도 불안정하게 만든다. 헤르메스와 아레스가 바라보면 문서 때문에 무고와 재판을 겪고, 오래된 일이나 죽음에 관한 일의 변경, 악행과 속임수를 겪는다. 마치 신의 노여움을 받은 것처럼 지낸다. …… 더 온화해지며, 지체와 다툼을 거쳐 일을 이루게 된다.

크로노스가 태양에게 넘겨주면 아버지의 위험이나 죽음, 이미 있다면 자신의 질병을 나타내며, 불안한 해를 이룬다. 적대와 손실이나 재판, 감각기관의 통증, 옛 질환의 재발, 친구나 집안사람들과의 사소한 다툼을 가져온다. 낮에 잘 배치되었다면 일이 끊기고 지출이 생긴 뒤에 성취하거나 죽음으로부터 이익을 얻는다.

크로노스가 달에게 넘겨주면 어머니가 있는 사람에게 어머니의 위험을, 그렇지 않으면 여성들의 위험을 나타낸다. 적대와 이별, 해와 악행, 일의 혼란과 불안정한 이동, 몸의 질병과 만성 질환, 내부의 괴로움과 신경의 감각 이상, 무력함과 떨림, 뜻밖의 질환을 가져온다.

크로노스가 아레스에게 넘겨주면 매우 나쁘고 위험한 해이다. 질병과 음모, 괴로움과 위험, 가까운 사람들의 죽음, 가까운 사람들에 관한 소란이나 재판, 친구들의 배은망덕, 집안사람들의 불안정, 말다툼, 높은 사람들에 대한 두려움과 적대, 아버지가 있다면 아버지의 죽음이나 나이 든 사람의 죽음, 불안정하거나 성과 없는 외국 생활을 가져온다. 나쁘게 놓였다면 난파와 몰락, 질환과 손상도 이룬다. 활동하는 별자리에서 잘 배치되거나 길성의 증언을 받으면 대부분의 문제는 흩어져 사라진다.본문비평 200

크로노스가 제우스에게 넘겨주면 좋고 활동적인 시기를 나타낸다. 상속이나 유산을 받고 나이 든 사람이나 죽은 사람으로부터 이익을 얻으며, 기반이 되는 자산이나 재산을 지배하게 된다. 습한 것에서 재산을 얻거나 선주가 되거나 배를 사고판다. 건축하거나 헐어 내며 오래된 일을 성공시키고 생활을 잘 갖춘다. 아레스나 헤르메스가 함께 증언한다면 재판이나 분쟁을 겪고 때에 맞지 않는 지출을 하게 된다.

크로노스가 아프로디테에게 넘겨주면 아내와 이별하거나 여성에게 부당한 일을 당한다. 어떤 이들은 죽음을 목격하고 동거와 관계에서 다툰다. 어떤 이들은 음모나 독약을 겪으며 내부의 괴로움을 견딘다. 질병, 오한, 체액의 흐름에 빠지고 대립과 재판, 새로운 활동을 겪는다. 여성의 출생이라면 고통스럽게 지내며, 특히 임신 중이면 더욱 그러하다. 남편의 친구들과 관련해서도 불안정이 생긴다.본문비평 201

크로노스가 헤르메스에게 넘겨주면 오래된 일이나 비밀스러운 일, 돈이나 계산에 관한 수수의 분쟁이 생긴다. 하는 일이 끊기고 손실과 배신과 적대를 겪는다.

가까운 사람들의 죽음을 보기도 한다. 이 시기에 여러 일을 알고 참견하는 사람이 되며 보증과 대출에 얽히고 문서 때문에 곤란을 겪는다. 이는 출생도의 배치가 서로 친화하는지 아닌지에 따른다. 두 별이 스퀘어나 어포지션을 이루면 매우 나쁘며 몰락을 가져온다. 죽음에 관한 사유로 두려움과 소란도 가져오기 때문이다.

21. 제우스의 몫 배분

제우스가 자신에게 몫을 나누면 좋고 활동적인 시기를 이룬다. 친구들로부터 이익과 선물을 얻고 일을 성취하며, 신뢰와 관리 업무, 높은 사람의 추천, 자녀의 탄생을 얻는다. 아레스가 바라보면 불안정과 때에 맞지 않는 지출을 예고한다.본문비평 202

제우스가 태양에게 몫을 나누면 빛나고 재산을 얻는 시기이다. …… 높은 사람들과 관련하여 전반적인 번영을 가져오고 관직과 발전을 이루며, 명예와 관을 받을 만하게 한다. 출생도의 지위와 위치에 따라 통치권과 군 지휘권, 권한을 가진 행운을 나타낸다. 평범한 사람에게는 활동, 나쁜 일에서 벗어남, 자유, 유익한 추천, 변화, 친화적인 우정, 출산, 노예의 획득을 가져온다. 특히 낮에 잘 배치될 때 그러하다.

제우스가 크로노스에게 넘겨주면 불안한 움직임과 지출, 집안사람들의 불복종, 어떤 사람들의 죽음, 장소와 일의 변화, 불안정한 공동 관계, 친구들의 적대를 가져온다. 하는 일에서 불만을 품거나 지연 뒤에 성취하며, 청원과 요구를 하면서 괴로움을 겪는다.

제우스가 아레스에게 넘겨주면 해롭고 불안한 해이다. 높은 사람들과의 적대, 중상과 비난과 배신, 위험한 외국 생활, 위태로운 질병, 가까운 사람의 위기나 죽음, 생활의 불안정과 지출을 가져온다. 출생이 공적인 일이나 군사적인 일에 속하고 배치가 좋다면 지출을 거쳐 추천과 발전을 이루며 선물과 약속을 얻지만, 두려움이나 의심 속에 지낸다.

제우스가 아프로디테에게 넘겨주면 유익하고 얻는 것이 많으며 사랑에 유리하다. 추천과 선물을 가져오고, 여성에게서 또는 여성을 통하여 이익을 얻는다. 교제와 관계와 우정에 들어가며, 미혼자는 혼인하고 결혼한 사람은 임신이나 출산을 경험한다. 명예로운 출생에서는 관을 쓰는 일과 이름 있는 지위, 시민의 관직, 군중에게 베푸는 선물, 더 큰 발전과 지휘권, 노예와 장신구의 획득을 이룬다.

제우스가 헤르메스에게 넘겨주면 활동적이고 이익이 있으며 일의 반전을 가져온다. 말과 계산과 문서를 다루는 사람들에게 유익하다. 높은 사람과의 공동 관계와 우정, 선물과 재산 양도를 가져오며, 예치물이나 발견물에서 이익을 얻는다. 그리하여 노예를 사고팔고 아름다운 것을 좋아하게 된다. 어떤 이들은 승진하며, 특히 별들이 잘 놓였을 때 그러하다. 그러나 군중 속에서 중상을 당하고 곤란을 겪거나 비난을 견디는 일도 있다. 특히 나쁘게 배치되거나 흉성이 어포지션이나 합이나 스퀘어를 이루면 큰 싸움을 겪고 두려움 속에 지낸다.

제우스가 달에게 넘겨주면 성취하기 쉽고 얻는 것이 많은 시기를 나타낸다. 여성과 높은 사람들의 추천, 이익과 명예, 관직과 지휘권, 위험에서 벗어남, 장신구나 노예의 획득, 임신과 출산, 여성과의 관계, 선물과 재산 양도, 어머니가 있는 사람에게는 어머니의 혜택을 가져온다. 배치가 좋으면 예치물을 지배하거나 보물을 발견하게 한다. 단정하게 처신하고 신에게 감사하며, 고난과 예속에서 벗어나게 한다.

22. 아레스의 몫 배분

아레스가 낮에 자신에게 몫을 나누면 불쾌하고 불안한 시기가 된다. 적대와 해, 공적인 일로 인한 곤란을 가져오며 공적인 일에 돈을 쓰게 한다. 어떤 이들은 군인이나 권력자에게 곤란을 겪거나 구금된다. 밤에는 나쁘지 않으며 오히려 성공과 이익을 가져온다. 활동하는 별자리에 있으면 특히 그러하며, 아레스에 속하는 일이나 공무와 군무에 종사하는 사람에게 더욱 그러하다.본문비평 203

아레스가 태양에게 넘겨주면 아버지가 있는 사람에게 아버지의 위험을, 그렇지 않은 사람에게 아버지와 같은 인물의 위험을 가져온다. 높은 사람들의 적대와 친구들과의 이별, 위태로운 질병과 감각기관의 통증, 불이나 높은 곳이나 네발짐승에 의한 위험, 출혈과 절개, 가라앉는 일, 시기와 분쟁, 두려운 외국 생활을 가져온다. 활동하는 별자리에 있거나 길성의 증언을 받으면 활동과 이익과 명예, 유력자의 추천을 가져오지만, 두려움과 소란과 음모가 따르며 활동에 대한 시기와 방해를 겪는다.

아레스가 달에게 넘겨주면 불안정하고 위험하다. 불안정과 구속, 소송과 두려움, 위태로운 외국 생활, 외국인의 공격과 학대, 어머니나 여성의 위험, 싸움과 이별을 가져온다. 군중이나 도시에 관한 소란도 생기며, 질병과 출혈, 추락, 옛 질환의 재발, 화재의 위험과 난파도 가져온다.

특히 낮의 출생이고 달빛이 늘어나는 때에 두 별이 나쁘게 놓였다면 앞서 말한 일들이 더욱 나쁘게 귀결된다. 시력의 흐려짐과 상처, 사지의 골절, 눈의 통증과 손상도 더한다. 활동하는 자리에 있고 길성의 증언을 받으면 두려움이 따르는 활동과 발전을 이룬다. 여성에게는 몸의 위험, 출혈과 유산, 태아를 제거하는 일, 은밀한 부위의 통증을 가져온다.

아레스가 크로노스에게 넘겨주면 매우 나쁘고 혼란스러운 해이다. 소송과 곤란, 손실과 약속의 파기, 가까운 사람들의 위험이나 죽음과 파멸을 보게 된다. 폭력적이고 불안한 일, 해롭고 슬픈 외국 생활, 강도의 습격, 질병과 갑작스러운 위험, 적들의 봉기, 노예가 저지르는 부당한 일과 슬픔에 빠진다. 구속과 두려움, 변론에 가까이 이르러 괴로운 처지가 된다. 다만 자기에게 맞는 별자리에 있거나 길성의 증언을 받는다면 문제를 가볍게만 겪는다.

아레스가 제우스에게 넘겨주면 좋고 활동적인 해이다. 성취와 높은 사람의 혜택, 추천과 좋은 희망, 기대하던 일의 완성을 가져온다. 지휘권과 관련이 있다면 군에 복무하거나 진급한다. 더 높은 행운을 가진 사람은 통치권과 명예로 이름을 얻고 좋은 쪽으로 장소를 바꾼다. 앞서 불안정과 지출을 겪었더라도 자신의 형편을 잘 갖추게 된다. 다만 어포지션을 이루면 대립과 손실을 나타낸다.

아레스가 아프로디테에게 넘겨주면 여성들의 적대와 이별, 집안사람들의 불안정, 어머니가 있는 사람에게 어머니의 죽음 또는 여성의 죽음, 교제와 간통, 오래가지 못하는 우정과 공개적인 수치를 가져온다. 서로 애정을 품더라도 관계가 식고 활동에서 불안정하게 움직인다. 여성들은 출혈이나 유산을 겪으며 위험하게 지낸다.

아레스가 헤르메스에게 넘겨주면 불안한 해이다. 문서와 돈, 계산상의 분쟁, 비밀스러운 악행 때문에 위험과 손실을 가져온다. 보증과 부채, 공격과 변론에 얽힌다. 이중 형상의 별자리에 있다면 자신도 다른 사람에게 같은 일을 저지르거나 부정한 짓을 한다. 세 아페시스가 보호된다면 앞서 말한 일들을 이겨 내지만, 그것들까지 나쁘면 하는 일에서 불안정해진다. 재판을 겪으면 패소하거나 큰 손실을 감당하고 심각한 혐의에 휘말린다.본문비평 204

23. 아프로디테의 몫 배분

아프로디테가 자신에게 몫을 나누며 잘 놓여 있다면 우정과 추천, 남녀의 친화, 선물, 즐거운 교제와 혼인, 집안사람의 호의, 즐거움과 이익을 가져온다. 크로노스나 아레스와 함께 있거나 그들의 시선을 받거나 활동하지 못하는 별자리에 있다면 비난과 공개적인 수치, 간통, 손실과 약속의 파기, 여성의 속임수, 소송과 불안정을 가져온다. 여성에게는 남성으로부터 같은 일이 생긴다.

아프로디테가 태양에게 넘겨주면 명예롭고 얻는 것이 많은 시기를 이룬다. 남녀 모두와 관계를 맺게 하고 이익을 준다. 교제와 혼인, 출산, 거래, 장신구와 노예의 선물을 가져온다. 아버지가 있는 사람에게는 아버지의 명예를, 또는 그와 같은 사람들의 친화와 이익을 가져온다. 특히 잘 배치되었다면 더욱 그러하다. 높은 지위에 있는 사람에게는 관을 쓰는 일과 제사장직, 발전과 관직, 군중에게 베푸는 선물을 가져온다. 신탁이나 비밀스러운 일 또는 신적인 일을 알게 하며 사랑의 기쁨과 즐거움을 이룬다.본문비평 205

아프로디테가 달에게 넘겨주면서 잘 놓이고 중요한 자리에 배치되었다면 얻는 것이 많고 유익한 시기이다. 생활을 갖추고 겉으로 드러나는 위세와 이름난 명예를 가져온다. 다만 질투와 다툼, 분쟁과 은밀한 시기가 따른다. 재산과 이익은 완전하지 않거나 일부만 이루어지는 경향이 있다. 나쁘게 배치되면 남녀로부터 부당한 일과 적대를 겪고, 친족과 친구들 사이에서 불안과 동요를 겪는다. 두 별의 전수는 대체로 서로 경쟁하고 다투는 성격이 있기 때문이다.

아프로디테가 크로노스에게 넘겨주면 불안하고 해로운 시기를 나타낸다. 여성과의 이별, 싸움과 모욕, 수치와 부당한 일을 가져온다. 어머니나 여성, 친족과의 적대 또는 불명예, 나이 든 사람이나 공동 관계의 사람들과의 의심, 비난, 감정의 폭발을 가져오며, 특히 교제가 불안정해진다. 여성에 대한 고발과 불화를 견디고, 장소나 일에서 냉각을 경험한다. 질병과 은밀한 부위나 감각기관의 통증에 빠지고 음모와 독약, 만성 질환으로 괴로움을 겪는다. 특히 아레스나 헤르메스가 함께 증언하면 그러하다.

아프로디테가 제우스에게 넘겨주면 좋고 얻는 것이 많은 해이다. 높은 사람들의 추천과 선물, 관직과 시민 사회 및 군중 속에서의 위세, 명예와 발전, 혼인, 여성과의 교제와 우정, 임신과 출산, 사랑의 즐거움을 가져온다.

평범한 사람이라도 하는 일이 잘되고 나쁜 일이나 예속에서 풀려나며, 신뢰와 존중을 얻어 자기 생활을 잘 갖출 것이다.

아프로디테가 아레스에게 넘겨주면 불안한 해이다. 여성과의 싸움과 이별, 출혈과 유산, 여성이나 어머니의 죽음을 가져온다. 어떤 이들은 여성 때문에 소송을 하며 경쟁과 적대를 겪고, 공개적인 수치와 비난, 간통에 얽힌다. 부당한 일을 당하거나 배신당하며, 자기 뜻과 달리 행동하거나 굴복한 채 벌을 받는다. 때로는 함께 사는 관계를 끝내는 편이 합리적이라고 여기면서도 기대하는 희망 때문에 관계를 유지하다가 널리 퍼지는 비난을 겪는다.

아프로디테가 헤르메스에게 넘겨주면 주고받는 일에 활동적이고 쉽게 착수하는 시기이다. 상인과 말이나 교육에 뜻을 둔 사람에게 우정을 가져온다. 장신구와 노예의 거래, 남녀의 공동 관계와 결합, 명예와 존중, 일의 성취, 비밀을 아는 일, 예치물을 맡기는 신뢰, 친족의 친화를 가져온다.

24. 헤르메스의 몫 배분

헤르메스가 자신에게 몫을 나누면 시도와 신뢰에 관하여 활동적이고 유익하며 착수하기 쉽다. 겉을 꾸미고 비밀스럽게 일을 처리하여 적보다 우위에 서며, 일을 성취하고 말이나 계산에서 좋은 결과를 얻는다. 특히 동방에 있거나 활동하는 별자리에 있거나 제우스와 아프로디테의 시선을 받으면 큰 신뢰와 이익을 나타낸다. 흉성의 시선을 받으면 두려움과 대립을 나타낸다.본문비평 206

헤르메스가 태양에게 넘겨주면 그해는 쉽게 착수하고 사람들과 관계를 맺으며 활동하는 해이다. 높은 사람들의 추천, 청원과 선물을 가져오지만 지연과 방해가 따른다. 관리 업무와 지휘, 비밀스러운 일에 대한 지식을 가져오며 말과 교육에 종사하는 사람에게 명예와 이익을 준다. 대부분의 일을 은밀하게, 겉을 꾸미면서 수행하여 우위를 얻는다.

헤르메스가 달에게 넘겨주면 활동적인 해를 나타낸다. 특히 잘 배치되고 달이 동방에 있으며 활동하는 자리에 있다면, 남녀의 추천과 일의 이익과 성취, 신뢰를 가져온다. 하는 일에서 성공하고 높은 사람들과 친화한다. 비친화적으로 놓이거나 흉성의 시선을 받으면 재판과 지출, 곤란과 높은 사람의 위협, 구속이나 비밀스러운 일에 대한 두려움, 배신을 가져온다.

헤르메스가 크로노스에게 넘겨주면 불안하고 위험한 해이다. 비밀이나 문서, 대출 때문에 일의 변경, 곤란과 손실, 소송을 가져온다. 질병이나 쇠약성 질환에 빠지고 담즙 때문에 괴로움을 겪거나 독약을 경험한다. 가까운 사람이나 형제자매, 자녀의 죽음을 보며 죽은 사람에 관해 재판하거나 다툰다. 어포지션이나 스퀘어를 이루거나 나쁘게 놓인 채 아레스의 시선을 받으면 자신에게 위험한 일을 꾀하고 난파나 배가 뒤집히는 일을 겪으며 고통스럽게 지낸다. 친화적으로 배치되면 지출과 지연 뒤에 명예와 일의 성취를 가져온다. 서로 외면하면 문제의 정도가 중간쯤 된다.본문비평 207

헤르메스가 제우스에게 넘겨주면 활동적이고 착수하기 쉽다. 추천과 우정, 일의 성취와 관리 업무, 예언과 말과 계산에 관한 좋은 결과를 가져온다. 다만 대체로 군중 속에서 곤란을 겪고 비난과 두려움을 견디며 때에 맞지 않는 지출을 한다. 집안사람과 친구와 친족 사이에서 불안정해지고, 몸을 위한 싸움을 감당한다. 자신의 몸이 아니더라도 다른 사람을 위해 그러하다.

헤르메스가 아레스에게 넘겨주는 것은 좋지 않다. 적대와 재판, 손실과 악행, 문서 위조, 보증과 대출, 공격과 체포, 반항과 배신, 집안사람의 불안정을 가져온다. 때로는 자신도 다른 이에게 같은 일을 한다. 다만 시도하는 일에는 대담하고 활동적이며, 여러 방식으로 해명을 요구받는다. 음모를 꾸미고 두려움과 소란 속에 지내며, 의심스러운 혐의나 몰락을 예상한다.

헤르메스가 아프로디테에게 넘겨주면 주고받는 일, 거래와 교환에서 좋고 활동적이며 사랑에 유리한 시기이다. 말이나 교육, 관리 업무에 종사하는 사람에게 유익하다. 새로운 추천과 우정과 교제를 얻으며 남녀와의 관계에 들어간다. 더 높은 행운을 가진 사람에게는 노예와 장신구를 얻는 일을 가져오고, 청원과 우정과 발전을 쉽게 이루게 하며 가까운 사람에게 은혜를 베풀게 한다.

25. 네 랏의 배분

포르투나 랏이 활동하는 자리에서 전수하거나 받고, 길성들이 그곳에 있거나 증언하면 행운과 발전, 활동과 명예, 일의 성취, 기대하던 일의 완성, 죽은 사람에게서 얻는 이익을 나타낸다.

포르투나 랏이 기울어져 있거나 흉성의 증언을 받으면 활동과 명예가 작고 오래가지 못한다. 무슨 일을 하더라도 대립과 위험, 재판과 곤란이 따른다.본문비평 208

스피릿이 활동하는 자리에서 전수하거나 받고 길성들이 그곳에 있으면 뜻에 맞는 계획과 판단력 있는 생각, 이루기 쉬운 구상을 가져온다. 친구들과의 교류에서 이익을 얻고 높은 사람들의 추천, 선물과 명예를 얻는다. 시도하는 일을 쉽게 이루며, 마음으로 잘 대비하고 높은 자부심을 가진다. 기울어진 자리에 있거나 흉성의 증언을 받으면 불안과 정신적인 고통, 둔감함과 잘못된 판단을 가져온다. 자기 잘못을 성공으로 여기고 남에게 원인을 돌리면서 대부분의 일에서 실패하므로 낙담한다. 때로는 자신에게 위험한 일을 꾀하고 광기에 사로잡힌 듯 여겨지며 제정신을 잃는다.

에로스가 활동하는 자리에서 전수하거나 받고 길성들이 그곳에 있거나 증언하면 바람직한 욕망과 아름다운 것에 대한 사랑을 일으킨다. 어떤 이들은 교육과 신체 훈련, 음악에 마음을 쏟고 기쁨으로 이끌리며 앞으로의 희망 때문에 그 괴로움을 싫증 내지 않는다. 어떤 이들은 사랑의 즐거움과 교제에 매혹되어 남녀와의 관계를 좋은 것으로 여긴다.본문비평 209본문비평 210

아레스와 헤르메스가 그 자리에 있거나 증언하면, 특히 자기 별자리에 있으면 소년을 사랑하는 사람이 되거나 남녀 양쪽과의 관계로 비난받으며, 무기를 좋아하고 사냥을 좋아하고 씨름을 좋아하게 한다. 아프로디테는 여성과의 교제를 가져오며, 때로는 사랑에 빠졌다가 다시 돌아선다. 마찬가지로 이 자리를 맡거나 증언하거나 시기를 받는 각 별은 자기 본성에 따라 욕망의 종류를 만든다.본문비평 211

일반적으로 흉성들이 그 자리에 있거나 증언하면 욕망에 따른 일이 고통과 손실과 위험으로 귀결된다. 크로노스가 아프로디테 및 달과 함께 있거나 증언하면 남녀의 수치스럽고 방탕한 행위에 대한 사랑 때문에 비난받고 악평을 겪는다. 후회하며 돌아서더라도 욕정에 지고 만다. 제우스가 함께 증언하면 그 행위는 사회적 신뢰나 권력을 지닌 상태에서, 또는 은밀하게 이루어진다.

아레스와 헤르메스가 그곳에 있거나 증언하거나 시기를 받으면 악행이나 강도질을 사랑한다. 문서를 위조하고 약탈하며 문을 엿보고 도박을 하는 사람이 되어 생각이 짐승처럼 된다. 아프로디테까지 증언하면 독약을 쓰거나 간통하다 현장에서 붙잡히는 사람이 된다. 그러므로 해당 시기에 보증과 대출, 악행에 얽히며 구속이나 재판을 겪고 위험하게 지낸다. 이 자리는 많은 일에 강한 힘을 가지므로 주의해야 한다.

에로스 랏은 낮에는 포르투나 랏에서 스피릿까지의 거리를 취하여 상승점에서 같은 만큼 세어 구하며, 밤에는 반대로 한다.

아낭케에 관하여. 아낭케가 활동하는 자리에서 전수하거나 받고 길성들이 그곳에 있거나 친화적으로 증언하면 집안사람들과 높은 사람들의 추천, 적들의 몰락이나 죽음을 가져온다. 흉성들이 그곳에 있으면 분쟁과 재판, 지출을 가져온다. 그리하여 자신의 뜻에 어긋나는 행동을 하며 괴롭게 지낸다. 배치가 손상되면 어떤 이들은 유죄판결을 받거나 지위에서 떨어진다. 이 랏은 스피릿에서 포르투나까지 취하며, 밤에는 반대로 한다.

이상은 남성의 출생과 시기에 관해 말한 것이다. 여성의 출생에서도 전수의 고유한 배치와 받아들일 수 있는 결과에 따라 같은 방식으로 작용할 것이다.

26. 크리토데모스에 따른 시기 분할과 일곱 구역의 운행에 관한 네 번째 설명

달은 첫 번째로 1년, 헤르메스는 두 번째로 2년, 아프로디테는 세 번째로 3년, 태양은 네 번째로 4년, 아레스는 다섯 번째로 5년, 제우스는 여섯 번째로 6년, 크로노스는 일곱 번째로 7년이다. 합하면 28년이다.본문비평 212

모노모이리아는 다음과 같이 구한다. 달이 있는 별자리의 주인이 먼저 그 도수를 맡고, 그다음 다른 별들이 구역의 순서에 따라 맡는다. 예를 들어 달이 천칭자리 6도에 있다고 하자. 첫째는 아프로디테, 둘째는 헤르메스, 셋째는 달, 넷째는 크로노스, 다섯째는 제우스, 여섯째는 아레스가 맡는다. 따라서 아레스의 모노모이리아가 된다. 달의 모노모이리아의 주인인 아레스가 먼저 5년을 받고, 그다음 출생도에서 아레스 뒤에 놓인 별들이 차례대로 받는다. 28년을 채운 뒤에는 다시 아레스 다음에 놓인 별에서 시작한다.

10년 9개월의 방법도 적용한다. 낮에는 태양에서, 밤에는 달에서 시작한다. 낮에 태양이 나쁘게 놓였다면 달에서 시작한다. 밤에도 마찬가지로 태양에서 시작할 수 있다. 태양과 달이 모두 적합하지 않다면 주인이나 잘 놓인 다른 별에서 시작한다.

27. 세우토스의 다른 연간 방법: 헤르메이오스에서 취하여 태양·달·상승점·포르투나 랏에서 아페시스를 시작하는 법유보사항 13

해의 시작을 취하는 자리는 네 곳, 곧 태양과 달과 상승점과 포르투나 랏이다. 정하는 방법은 이러하다. 태양이 중심점에 있으면 태양에서 계산해야 한다. 밤에는 달이 도수상 중심점에 있으면 달에서 계산한다. 두 광명이 이 조건을 갖추지 못하면 상승점에서 계산한다. 두 광명이 적합하지 않은데 포르투나 랏이 중심점에 있다면 그곳에서 해의 시작을 잡는다.본문비평 213

두 광명이 모두 중심점 다음에 있는 출생에서도 자기 섹트에 어긋나는 광명에서 시작하는 것은 부적절하다. 우리의 방법에 따라, 출생의 해가 어느 별자리에서 활동하는지를 더 확실히 알아야 하기 때문이다. 낮에는 태양이 상승점이나 중천에 있으면 태양에서 시작한다. 그렇지 않으면 상승점의 별자리에서 세고, 해가 이르는 자리의 주인이 출생 때 있던 곳에서 그해를 센다.

밤에는 태양에 관하여 말한 조건을 달이 갖추고 있으면 달에서 시작한다. 특히 달이 동방에 있거나 수치상 더해지는 상태라면 그러하다. 두 광명에 관한 뒤의 구절은 전승이 불분명하다. 합삭이 중심점에 가장 알맞게 놓인 경우에는 합삭에서 시작하며, 그렇지 않으면 앞서 적은 대로 상승점에서 세어 도달한 자리의 주인에서 시작한다.유보사항 14

별자리들이 중심점에 있거나 길성의 도움을 받고, 최초 배치와 전수에서 함께 있거나 바라보는 별들로부터 좋은 원인이 나온다면 해의 결과가 좋을 것임을 나타낸다. 자리들이 나쁘다면 반대로 귀결된다. 바라보는 별들이 동방에 있으면 활동을 제공하고, 서방에 있으면 활동의 중단과 하는 일의 좌절을 가져온다. 다만 사태가 결정적인 때에 이르지 않은 경우이다.

28. 달이 어느 곳에 놓일 것인가에 관하여

월은 다음과 같이 구한다. 운행하는 태양에서 출생 때의 태양까지의 거리를 취하고, 그해를 맡은 별자리에서 같은 만큼 센다. 합삭 뒤의 출생이면 합삭이 일어난 별자리를 살피고, 보름달 뒤의 출생이면 보름달이 놓이는 별자리를 같은 방식으로 살핀다. 월들이 이 별자리들에서 활동하며 시작을 갖기 때문이다. 출생 때 달이 합삭이나 보름달로부터 어느 날에 있었든, 월의 시작도 그와 같은 날에 이른다. 가령 합삭이나 보름달로부터 셋째 날이나 다섯째 날이었다면 월의 시작도 그때가 된다.

29. 활동하는 날에 관하여

날은 다음과 같이 구한다. 출생의 해를 제외하고 도달한 연수에 5와 4분의 1을 곱한다. 여기에 생일부터 찾는 날까지의 날수를 더한다. 알렉산드리아식으로 계산한다면 윤일들, 곧 만으로 지난 연수의 사분의 일도 더한다. 그 합에서 가능한 만큼 12씩 빼고 나머지에 5를 곱한다. 다시 생일부터 찾는 날까지의 날수를 더하여 12로 나눈다. 남은 수를 출생 때의 달에서 세되, 각 별자리에 하나씩 준다. 월을 맡은 별자리에서부터 센다. 수가 이르는 별자리의 주인을 살피고, 그것을 바라보는 별들과 함께 그날의 성질을 나타낸다.본문비평 214

시간은 다음과 같다. 그날을 맡은 별자리에서 날의 시작을 세되, 출생 시각에서 두 시간씩 나눈다. 그러면 좋고 활동적인 시간을 알게 된다. 모든 일의 시도와 시작에도 유용하다. 특히 병으로 자리에 눕는 시점은 상승점과 두 광명, 별들의 나머지 중심점의 관계를 통하여 정확히 알아낼 수 있다.

더 쉽게 살피는 데 중요한 것은 이 안에 들어 있다. 이 간결한 설명으로 큰 진전을 이룰 수 있다. 영혼이 힘을 갖추고, 인간의 정신이 향하는 것에 대하여 타고난 판단력을 가지고 있다면 그러하다.본문비평 215

운행 계산을 한다면 8, 7, 6, 5, 4와 같은 텀을 사용하라. 태양에서 시작한 해나 월이라면, 운행하는 태양에서 출생 때의 달까지 취하고 상승점에서 같은 만큼 센다. …… 해들에 관하여, 또는 내가 헤르메이아의 방법에서 관찰한 대로이다. 각 별자리의 상승 시간과 기후대에 따라 모든 별에서 모든 별로 운행 계산을 해야 한다. 아내나 동거 상대, 여성에 관한 일을 찾는다면 아프로디테에서 시작한다. 활동에 관해서는 헤르메스 또는 강제하는 별에서 시작한다. 위험과 죽음, 질병과 출혈을 찾는다면 흉성들에서 상승점이나 태양이나 달까지 계산하고, 다른 별들에서도 마찬가지로 한다.

운행 지점이 어느 텀에 있는지, 어떤 별들이 광선을 보내는지, 어떤 별들이 운행 중 그 별자리에 들어 있는지도 주의해야 한다. 넘겨주는 별과 받는 별이 출생에 대해 어떤 상태인지, 어떤 식으로 움직이는지, 출생 때 어떻게 놓였는지도 살펴야 한다.

해를 구하는 다른 방법은 이러하다. 정신에 관한 일을 나타내는 태양에서, 몸과 어머니에 관한 일을 나타내는 달에서, 그리고 포르투나 랏에서 연수를 취한다. 이들이 서로 어떤 관계인지 살펴야 한다. 길성들이고 조화를 이룬다면 좋은 해를 나타낸다. 흉성들이라면 반대이며, 길성과 흉성이 함께 있으면 그해도 뒤섞인 결과를 이룬다. 이른바 시리우스의 해도 사용해야 한다.

30. 주기의 사분의 일에 따른 활동하는 시기와 활동하지 못하는 시기

활동하는 시기를 사분의 일로 나누는 방법이다. 크로노스의 30년은 사분의 일이 7년 반이다. 제우스의 12년은 사분의 일이 3년이다. 아레스의 15년은 사분의 일이 3년 9개월이다. 태양의 19년은 사분의 일이 4년 9개월이다. 아프로디테의 8년은 사분의 일이 2년이다. 헤르메스의 20년은 사분의 일이 5년이다. 달의 25년은 사분의 일이 6년 3개월이다. 이것들이 그들의 작은 순환이다. 가장 큰 순환은 태양 120년, 달 108년, 크로노스 57년, 제우스 79년, 아레스 66년, 아프로디테 82년, 헤르메스 76년이다.

날수는 다음과 같이 나눈다. 크로노스는 637일, 제우스는 255일, 아레스는 318일, 태양은 437일, 아프로디테는 368일 18시간, 헤르메스는 423일 18시간, 달은 531일이다.유보사항 15

제우스는 자신의 3년 가운데 자신에게 102일, 아레스에게 127일 12시간, 태양에게 161일 6시간, 아프로디테에게 67일 12시간, 헤르메스에게 170일 12시간, 달에게 212일 6시간, 크로노스에게 255일을 나눈다.원주 42

아레스는 자신의 3년 9개월 가운데 자신에게 159일 5시간, 크로노스에게 318일, 제우스에게 127일, 태양에게 219일, 아프로디테에게 84일 18시간, 헤르메스에게 212일 21시간, 달에게 265와 3분의 2일을 나눈다.원주 43

태양은 자신의 4년 9개월 가운데 크로노스에게 403일, 제우스에게 161일 12시간, 아레스에게 201일, 태양에게 255일 18시간, 아프로디테에게 96일 21시간, 헤르메스에게 267일 4시간, 달에게 336일 6시간을 나눈다.원주 44

아프로디테의 2년에서는 크로노스에게 170일, 제우스에게 68일, 아레스에게 85일, 태양에게 107일 12시간, 자신에게 45일, 헤르메스에게 113일 12시간, 달에게 141일 12시간을 나눈다.본문비평 216

헤르메스의 5년에서는 크로노스에게 425일, 제우스에게 170일, 아레스에게 212일, 태양에게 268일 17시간, 아프로디테에게 112일, 자신에게 283일 12시간, 달에게 358일 18시간을 나눈다.유보사항 16

달은 자신의 6년 3개월 가운데 크로노스에게 425일, 제우스에게 170일, 아레스에게 265일 15시간, 태양에게 318일, 아프로디테에게 141일 16시간, 달에게 442일을 나눈다.유보사항 17본문비평 217

해가 어느 곳에 이르든 그 별자리의 주인에게 먼저 준다. 예를 들어 크로노스에게 85일, 다음 태양에게 53일 18시간, 헤르메스에게 56일 18시간, 아프로디테에게 22일 18시간, 제우스에게 34일, 달에게 70일 18시간, 아레스에게 42일 12시간을 준다.

다른 방법이다. 각 별이 열두 별자리에서 갖는 텀의 도수만큼 연수를 준다. 가령 상승점이 천칭자리이고 28년에 이르렀다고 하자. 염소자리는 먼저 27년을 크로노스에게 준다. 그다음 헤르메스에게 76년, 아프로디테에게 82년, 제우스에게 79년, 아레스에게 66년, 달에게 70년, 태양에게 6시간을 준다.원주 45

또 다른 분할이다. 별의 소연수에 4를 곱한다. 달에게는 25일, 태양에게는 6시간을 준다. 따라서 크로노스는 염소자리 때문에 120일, 다음 헤르메스는 80일, 아프로디테는 32일, 제우스는 48일, 아레스는 60일, 달은 25일, 태양은 6시간을 갖는다. 낮과 밤 모두 상승점에서 그해를 구한다. 소연수로 천칭자리에서 28년을 세면 사자자리에 이른다. 크로노스가 황소자리에 있다고 하자. 그러므로 크로노스가 천칭자리에서 태양에게 넘겨주었고, 태양이 그해를 맡는다. 이 방법은 이집트인들과 바빌로니아인들과 그리스인들이 받아들인다.

트라인은 다음과 같이 비교한다. 아프로디테가 트리플리시티 주인이다. 게자리에 있는 아프로디테에서 천칭자리에 이른다. 낮의 트리플리시티 주인은 천칭자리의 크로노스이다. 크로노스가 아프로디테에게서 그해를 받았다. 시기 분할은 서로 맞지 않는다.원주 46

제6권에서

5. 진입에 관하여

별들의 진입은 시기를 다스리면서 해당 자리들에 들어오거나 그 자리들과 스퀘어나 어포지션을 이룰 때 강력한 것으로 판단된다. 관직이나 통치권을 맡은 사람들의 경우와 마찬가지로, 각 별은 자신이 맡은 지위를 따라 진입하면서 구원하거나 해치는 데 힘을 발휘한다. 누구도 그 위협이나 누군가에게 베푸는 은혜를 막을 수 없다. 가문과 생계와 명예에서 아무리 높은 사람이라도 시기의 법에 복종하기 때문이다.본문비평 218

별이 그 권한을 내려놓을 때까지 그러하다. 기간이 끝나면 지배권을 다른 별에게 넘기고 물러나, 좋거나 나쁜 일을 하는 데 힘이 없어진다. 전수의 결과와 별들이 서로 증언하거나 함께 있는 관계는 앞에서 밝혔다. 이를 함께 적용해야 한다. 각 별은 자기 본성과 해당 시기에 따라 작용하여 결과의 종류를 드러낸다.

6. 활동하는 시기와 활동하지 못하는 시기를 10년 9개월로 나누는 법

이 분할 역시 처음에는 둔감하게, 또 되는대로 전해져 왔다. 시작 방법들이 수수께끼처럼 놓여 있었기 때문이다. 나는 이를 시험하고 찾아내고 함께 판단하여 아래에 적었다. 아름다운 지식을 사랑하는 이들이 여러 방법을 거쳐 하나의 결과를 이루는 힘에 이르고 자연을 드러내도록 하기 위해서이다. 곧 많은 곧은 길과 험한 길을 따라 하나의 장소에 이른다고 생각하면 된다.본문비평 219

낮의 출생에서는 태양이 잘 놓였다면 태양을 아페테스로 취하고, 밤에는 달을 취한다. 앞서 우세한 별을 정할 때 잘 말했듯이, 낮과 밤의 출생에서 잘 놓인 광명을 아페테스로 판단해야 한다. 두 광명이 모두 기울어져 있다면 상승점 다음에 있는 별이 먼저 시기를 나누고, 그다음 그 뒤에 놓인 별, 이어 나머지 별들이 나눈다.

10년 9개월의 분할 사례로 태양이 아페테스라고 하자. 태양이 먼저 10년 9개월을 받고, 그다음 출생 때 황도 순서에 따라 다음에 놓인 별이 10년 9개월을 받는다. 연수의 합이 허용하는 동안 해의 시기를 계속 준다. 각 별의 주기적인 시간과 날과 달을 연간 시기와 함께 취해야 한다. 전체 기간의 주인과 월·일·시의 주인을 비교하고, 순환이 몇 번 있었는지, 어느 별이 어느 별에게서 순환과 일곱 단계의 몫을 받는지도 비교해야 한다.

시기들이 이렇게 순환하여 같은 별에 이르더라도, 같은 일곱 단계나 같은 순환에서 이르는 것은 아니다. 서로 다른 순환이 시기의 순서에 따라 결합하면서 별들의 힘을 바꾼다. 넘겨주는 별과 받는 별의 작용과 상태가 친화적인지 대립적인지에 따라 같은 별도 어떤 때에는 좋은 원인이 되고 어떤 때에는 나쁜 원인이 된다.

현재와 앞으로의 시기를 미리 살펴야 한다. 길성들로 향한다면 좋은 일을 예고하라. 흉성이 아주 짧은 시기를 맡더라도 그러하다. 받는 별의 선한 작용이 흉성의 힘을 누그러뜨리고, 다양한 기회와 우정과 친화, 추천과 좋은 생활, 명예와 이익, 바라는 일의 완성을 미리 마련하기 때문이다. 때로는 은밀하거나 말할 수 없는 일, 도리에 어긋나는 활동으로 더러워졌더라도 행운이 이루어진다. 그러면 당사자들은 기뻐하거나 앞서 괴로워하던 일을 가볍게 여기며, 활동하지 못한 시간을 헛되이 보냈다고 후회한다.

마찬가지로 시기들이 길성에서 흉성으로 향하면 적대와 불명예, 배신과 손실과 위험, 갑작스럽고 뜻밖의 혐의와 몰락을 겪는다. 많은 사람이 적을 미리 알아보지 못하고 헛되이 신뢰와 호의를 지킨 것을 후회한다. 어떤 이들은 낫게 되기는 하지만 조금밖에 얻지 못하고, 남이 가진 좋은 것을 보며 괴로워하면서 마지못해 견딘다.

방법을 더 간결히 보여 주기 위해 출생 사례를 들자. 달은 물고기자리 18도, 아프로디테는 양자리, 제우스는 천칭자리, 크로노스와 상승점은 사수자리, 아레스는 물병자리, 태양은 물병자리 1도, 헤르메스는 물고기자리에 있다. 별들이 이 순서대로 놓여 있다. 52년과 53년의 파위니월 15일을 찾는다.유보사항 18본문비평 220

이 분할에서 날과 순환은 360일을 기준으로 하지만 출생의 해들은 365와 4분의 1일을 기준으로 한다. 만으로 지난 52년에 대하여 각각 5와 4분의 1일을 취하면 273일이다. 메케이르월 12일부터 파위니월 15일까지는 123일이다. 합하면 396일이다. 한 순환인 360일을 빼면 36일이 남는다.

밤의 출생이었으므로 달을 전체 기간의 아페테스로 취하였다. 달은 지하에 있으나 여성 별자리에 있고, 같은 섹트의 트리플리시티에 속하며 친화적으로 놓여 있었다. 따라서 달이 먼저 앞서 말한 연수 가운데 10년 9개월을 받았다. 다음으로 양자리의 아프로디테가 10년 9개월, 천칭자리의 제우스가 10년 9개월, 사수자리의 크로노스가 10년 9개월을 받았다. 네 순환이므로 43년이다. 그다음 아레스가 따르며, 이 순환의 10년 9개월로 53년 9개월을 채운다.원주 47본문비평 221

연간 시기가 앞서 제시한 찾고자 하는 시기를 넘어서므로, 나는 월의 시기로 내려갔다. 순환의 주인인 아레스 자신에게 15개월을 주고 이를 완성된 네 번째 순환의 43년에 더하니 44년 3개월이 되었다. 다음 태양에게 1년 7개월, 헤르메스에게 20개월, 달에게 25개월, 아프로디테에게 8개월, 제우스에게 12개월을 주었다. 합하면 51년 3개월이다. 이어 크로노스가 30개월을 받아, 아레스의 순환인 53년 9개월을 채운다. 이 기간도 앞서 제시한 시기를 넘으므로 날수로 풀었다. 제우스까지 합하면 51년 3개월이었다. 52년째의 나머지 270일과 53년째의 360일, 54년째의 36일을 취하면 모두 667일이다. 이는 아레스에게서 받은 크로노스의 기간이다.유보사항 19

크로노스는 그 가운데 자신과 뒤에 놓인 별들에게 첫 순환 129일을 나누어 주었다. 두 번째 순환은 아레스에게 맡겼으며 역시 129일이고, 아레스는 각 별에 고유한 날수를 주었다. 세 번째 순환은 태양이 크로노스에게서 받아 129일을 나누었다. 네 번째는 헤르메스가, 다섯 번째는 달이 받아 129일을 나누었다. 여섯 번째 순환의 22일이 남았으며 이는 아프로디테의 것이다. 아프로디테는 자신에게 8일, 다음 제우스에게 12일을 주었다. 찾는 날까지 2일이 남으며, 이것은 크로노스의 첫날들이다.

그러므로 연수의 전체적인 시기 지배자는 달에게서 받은 아레스이고, 월의 지배자는 아레스에게서 받은 크로노스이며, 날의 지배자는 크로노스에게서 순환을 받은 아프로디테이다. 52년째에는 아내가 죽는 슬픈 일이 있었고, 그 자신에게 위태로운 질병과 손실이 뒤따랐다. 앞서 제시한 날들에는 아내에 관한 일로, 또 한 여성과 죽은 사람 및 오래된 일에 관해 소송하다 유죄판결을 받았다. 높은 사람들로부터 부당한 대우를 받고 거의 위험에 빠졌으며, 집안사람이나 다른 사람들 때문에 슬픔을 겪어 절망에 이르렀다. 다른 손실과 위태롭고 해로운 일에도 얽혔다.

크로노스가 여전히 자기 섹트에 어긋나게 시기를 지배하면서 상승점에 있고, 아페시스의 시작인 달과 헤르메스보다 우세한 위치에 있었기 때문이다. 따라서 수많은 문서 위조와 거짓 고발, 방황과 큰 지출, 위태로운 질병이 뒤따랐다.

별들의 시기 전수, 두 번째. 크리토데모스에서 취한 몫 배분유보사항 20

태양과 헤르메스는 사자자리, 달은 전갈자리, 크로노스와 상승점은 양자리, 제우스는 물고기자리, 아레스와 아프로디테는 처녀자리, 포르투나 랏은 염소자리, 스피릿은 게자리에 있다. 이 사람은 귀가 들리지 않았다.

태양과 헤르메스와 아레스와 제우스와 아프로디테는 염소자리, 달은 물병자리, 크로노스는 황소자리, 상승점은 양자리에 있다. 이 사람도 목이 잘려 죽었다.

태양과 아프로디테는 물병자리, 달은 쌍둥이자리, 크로노스는 전갈자리, 제우스는 물고기자리, 아레스는 게자리, 헤르메스와 상승점은 염소자리, 포르투나 랏은 처녀자리, 죽음의 자리는 양자리이다. 이 자리들의 주인들이 불타는 별자리에서 서로 어포지션을 이루었으며, 아레스도 하강점에 있었다. 이 사람은 목욕탕에서 기력을 잃고 죽었다.

태양과 아프로디테는 염소자리, 달은 게자리, 크로노스와 헤르메스는 사수자리, 제우스는 황소자리, 아레스는 사자자리, 상승점은 물병자리, 포르투나 랏은 사자자리이다. 랏 위에는 아레스가 불과 태양의 별자리에 있어 상승점과 대립하였고, 크로노스와 헤르메스는 죽음의 자리보다 우세하였다. 이 사람은 불에 타 죽었다.

태양은 염소자리, 달은 천칭자리, 크로노스는 황소자리, 제우스는 쌍둥이자리, 아레스와 상승점은 게자리, 아프로디테는 물병자리, 헤르메스는 사수자리, 포르투나 랏은 천칭자리이다. 랏 위에는 달이 있었으며, 아레스가 달보다 우세한 위치에서 태양과 대립하였다. 죽음의 자리는 황소자리이고 크로노스가 그곳에 있었다. 이 사람은 맹수와 싸우게 되었다.

태양과 달과 헤르메스는 쌍둥이자리, 크로노스는 사자자리, 제우스는 물고기자리, 아레스는 게자리, 아프로디테는 양자리, 상승점은 염소자리이다. 두 랏도 그곳에 이르렀다. 주인인 크로노스는 죽음의 자리에 있으면서 아프로디테의 시선을 받았고, 아레스는 상승점과 대립하였다. 이 사람은 독약으로 죽었다.

태양과 헤르메스와 상승점은 황소자리, 달은 물고기자리, 크로노스는 쌍둥이자리, 제우스는 물병자리, 아레스는 처녀자리, 아프로디테는 양자리, 포르투나 랏은 물고기자리이다. 달은 거기서 크로노스와 아레스의 시선을 받았다. 스피릿과 보름달의 주인이 대립하였다. 이 사람은 배의 배수 장치에서 죽었다.본문비평 222

태양은 사자자리, 달과 헤르메스는 처녀자리, 크로노스는 쌍둥이자리, 제우스는 양자리, 아레스와 상승점과 아프로디테는 게자리, 포르투나 랏은 쌍둥이자리이다. 크로노스는 그곳에서 죽음의 주인이며, 랏의 주인인 헤르메스와 달보다 우세하였다. 아레스도 죽음의 자리와 대립하였다. 이 사람은 스스로 목을 매었다.유보사항 21

태양과 헤르메스는 양자리, 달과 아프로디테는 물고기자리, 크로노스는 게자리, 제우스와 아레스는 황소자리, 상승점은 전갈자리, 포르투나 랏은 사수자리이다. 랏의 주인은 아레스와 함께 황소자리에 있다. 죽음의 자리는 게자리이고, 달의 주인인 크로노스는 외면하고 있으며, 아레스는 자기 집과 대립하였다. 이 사람은 맹수와 싸우게 되었다.본문비평 223

제9권에서

8. 최종적인 수명 기간에 관한 방법

앞에 제시한 모든 방법은 읽는 이들이 활용하고 쉽게 이해할 수 있는 것으로, 같은 곳, 곧 같은 도수에 이른다. 그러나 시기의 힘까지 같은 것은 아니다. 그러므로 이러한 지식을 얻으려는 사람은 온 정성과 열의를 기울여야 한다. 원하는 일을 하려는 사람은 시간을 이기기 때문이다. 좋거나 나쁜 모든 일에는 수고와 끝없는 생각이 따른다. 왕과 통치자와 지도자에게도, 부자와 가난한 사람에게도, 기술과 학문에서도 그러하다. 즐거움과 기쁨조차 근심과 슬픔 없이 이루어지지는 않는다. 거기에는 덧없음과 사라지기 쉬움, 끝없는 마음의 슬픔이 있다.

나는 배움의 풍성한 식탁을 마련하고 그대들을 잔치에 함께 먹는 이들로 초대하였다. 잔치에 들고자 하는 이들은 몸의 자연적인 기능을 작동시켜 도움을 받되, 음식을 탐욕스럽고 끝없이 먹어서는 안 된다. 음식이 즐거움을 줄 수 있는 만큼만 먹어야 한다. 자연을 거스르는 것은 해를 끼치는 법이다. 초대받은 사람 가운데 해를 입지 않고 지내려는 이는 한 몫이나 두 몫을 취하여 즐거움을 얻을 것이다.

불에 재료를 조금씩 보태면 불꽃이 더 활발하고 커져 더 잘 태우고 더 밝게 빛난다. 그러나 한꺼번에 쏟아 넣으면 아름다운 빛을 흐리게 하고 꺼뜨리며, 곁에 있는 사람들에게 눈물과 함께 탁한 연기와 매우 무거운 냄새를 주고 멀리 있는 사람들에게는 많은 그을음을 준다. 앞에 제시한 방법들도 마찬가지이다. 한두 방법에 오랫동안 익숙해지면 찾는 것을 쉽게 이해하며 즐거움과 기쁨으로 계속 공부하고 그 모습을 마음에 그릴 수 있다.본문비평 224

읽는 것조차 쉽게 이해하지 못하는 사람이 하루에 두 권이나 세 권을 다 읽으려 한다면 진실을 찾아내지 못한다. 그는 쓸모도 열매도 없는 짐을 헛되이 실어 나르며 내려가거나 되돌아오는 급류의 강과 같을 것이다. 경주장이나 전쟁터도 없이 외딴 곳에서 달리는 말이 칭찬을 받을 수는 없다. 강이 유익한 짐을 실어 나른다면 사람들은 그 결실을 얻으려고 기꺼이 뛰어든다. 쉽든 위험하든 그러하다. 배가 알맞게 순항하면 항해자들에게 큰 기쁨을 준다. 말도 경주에서 좋은 성과를 내면 찬사로 빛나고 많은 애호가를 얻으며, 많은 보살핌과 경기의 수고를 받는다.

이처럼 정확하고 분별 있게 비의에 입문한 사람들은 칭찬받을 자격을 얻고 스스로 즐거움과 이익을 얻는다. 반면 겉만 훑으며 들어간 사람들은 지식을 쉽게 조롱한다. 자신을 위하여 배움과 불멸을 마련하지도 못하기 때문이다.

자연은 인간이 별들의 순환을 거리와 정확한 척도로 알고, 원을 통해 모든 것을 규정하는 일조차 충분하다고 여기지 않았다. 지상에서 사람들이 나누고 계산하는 것들, 가령 기후대와 민족의 영역, 바다의 경계와 거리조차 정확히 배우기 어렵다. 인간의 가장 미약한 능력에는 멀리 있는 것을 한눈에 보지 못하는 약점이 있다. 가까이 다가갈 때까지 헤아려 볼 수 있을 뿐이다. 그러나 다른 능력들의 조화를 통하여 사람들은 하늘의 원과 별들의 움직임, 태양과 달의 길, 해와 달과 시간의 부분, 대기의 전환과 변화, 풍요와 결핍을 알아냈다. 이러한 예지를 통하여 불멸에 참여하고 때로 신들과 교류한다고 말할 수 있을 것이다.본문비평 225

시인이 말한 것처럼,

퀼레네의 헤르메스가 구혼자들의 혼을 불러냈다.

원주 48

그는 지하의 신이면서 하늘의 신이기도 하다. 신은 양쪽에 공통되기 때문이다. 그는 신들린 듯한 자연적 생각으로 인간의 영혼을 감싸, 불안정한 상태에서 벗어나 우주의 별 자리로 이끈다. 특히 이러한 일에 경건하게 힘쓰는 이들을 그러하게 한다. 반면 불경하고 간악한 이들은 불멸의 몫에 이르지 못할 뿐 아니라 인간다움에도 이르지 못한다. 짐승과 이성 없는 것들처럼 무리를 이루고 탐욕과 열매 없는 생각 때문에 나중에 마땅한 벌을 받을 것이다. 그들은 법을 알지 못한다.

신들이 사람들의 말을 듣고 가장 아름답고 존귀한 것을 주며 도울 수 있다는 것은 아주 분명하다. 그러나 자신들이 정한 법을 지키려 하므로 운명의 몫을 무효로 하지 않는다. 인간의 일에 대한 다툼의 여지 없는 감독권을 그 운명에 부여하고, 풀 수 없는 맹세로 이를 굳혔다. 신들에게도 두려움과 벌을 수반하는 지독한 맹세가 있으며, 안정된 생각과 바뀔 수 없는 필연이 따른다. 시인은 이를 증언하며 말한다.

하늘에서 황금 사슬을 늘어뜨려라.

원주 49

그 뒤의 구절도 그러하다. 그는 제우스가 말한 것을 실행할 수 있는 존재로서 위협하는 모습을 보여 주었지만, 제우스도 법을 넘어가거나 신들에게 부당한 일을 해서는 안 된다는 점을 상기시켰다. 이는 비의적으로 말한 것이며, 어떤 사람들이 받아들이는 방식으로 이해해서는 안 된다.

헥토르의 무훈에서도 이를 기억해야 한다. 그에게 배정된 시기의 바탕이 남아 있는 동안 그는 붙잡을 수 없는 존재였고 많은 사람을 죽였다. 참호를 무너뜨리고 그리스인들의 문을 깨뜨리며 진영을 불태웠다.

그는 아레스처럼, 또는 사나운 불처럼 날뛰었다.

원주 50

아폴론의 도움을 받는 듯 보였기 때문이다. 그러나 시간이 차서 정해진 운명이 닥쳤을 때에는 아킬레우스에게 상처를 입고,

하데스로 갔으며, 포이보스 아폴론도 그를 버렸다.

아킬레우스도 마찬가지이다. 트로이아의 들판을 피로 채우고 크산토스강을 시체로 가득 메웠으며, 영광을 얻고 신들의 도움을 받은 것처럼 보였다. 그러나 아테나에게 버림받고, 신인 어머니가 곁에 있는데도 알렉산드로스에게 죽었다. 디오메데스와 오디세우스의 경우에는 아테나가 이민족들을 잠에 취하게 하여 트라키아 왕 레소스가 죽도록 하고 두 사람에게 무훈을 주었다. 많은 저술가가 이러한 일의 다른 증거도 전한다.

몸이 강하고 활동할 힘이 있으며 시기의 도움을 받아 신들과 교류하고 신들이 곁에 있다고 생각하는 사람들은 다음을 헤아려야 한다. 신들 역시 운명의 몫을 수행하는 존재가 되어 어떤 이에게는 조력자가 되고 어떤 이에게는 적이 된다. 인간에게 일어나는 좋고 나쁜 일 가운데 원인 없는 것은 하나도 없다. 운명은 조화와 우정과 명예의 관계를 통하여 미래의 일을 마련하고, 적대와 손상과 고통, 말할 수 없고 은밀한 일과 죽음, 그 밖의 일들도 미리 마련한다.

이제 사정이 이러하므로 최종 수명 기간의 힘에 관한 설명을 시작해야 한다. 그 체계를 세운 것은 크리토데모스였으나, 시작 방법을 찾아낸 것은 내가 먼저였다. 다른 책들에 이를 설명하였으며 여기에서도 더 정확하게 고쳐 쓰겠다. 모든 방법은 처음 찾아낼 때에는 덜 세밀하지만, 나중에 철저히 살피면 더 확실해지기 때문이다.

누군가 불분명하고 감추어진 방식으로 쓴 사람과 그 해석을 찾아낸 사람 가운데 누가 더 나은지 생각한다면, 내 생각으로는 찾아낸 사람이 더 낫다고 말할 것이다. 악기도 그것을 만든 사람보다 경험을 가지고 바람을 통해 음악적 소리를 드러낼 사람에게 찬사를 준다. 온갖 도구나 저술도 그 일을 아는 사람이 없으면 빈 것, 헛된 것, 쓸모없는 것으로 여겨진다. 그러나 누군가 알맞게 다루고 그 힘을 알면 즐거움과 기쁨뿐 아니라 이익과 명예도 준다.본문비평 226

나는 저술가들 가운데 일부가 비뚤고 숨긴 설명 때문에 계산하는 일에 넋을 빼앗겨 헤매는 것을 많이 보았다. 그러나 마음을 본래의 주제로 돌려야 한다. 이 방법에서도 태양과 달이 함께 작용하며, 다른 별들과의 우주적 친화와 조화를 앞에서 적은 내용과 함께 살펴야 한다. 이를 많은 말로 되풀이할 필요는 없다. 증명에는 여러 방식이 있으며, 먼저 다른 사람들이 생각한 방식을 제시하겠다.

태양이 몇 도에 있는지 알아낸 뒤, 해당 기후대의 최종 수명 기간표에 들어가 그 도수에 대응하는 수에 태양의 도수를 곱하고 적어 둔다. 다음으로 태양의 도수에 따라 상승 시간표에 들어가 대응하는 수를 출생 시각에 곱한다. 얻은 합을 앞서 구한 태양 도수와 최종 수명 기간의 곱에 곱하며, 분 단위로 계산한다. 만이나 천이나 백 단위로 모두 합쳐지면 가능한 만큼 30씩 빼고, 남은 다른 수를 적어 둔다. 그것이 30의 어느 부분인지 살펴, 30으로 나눈 나머지나 태양 도수의 크기에 더하거나 뺀다. 이렇게 도수를 찾으면 최종 수명 기간표에 들어가 대응하는 연수와 세 경계를 말한다.유보사항 22

이는 어떤 이들이 생각한 방식과는 같지 않다. 나는 더 분명하게 계산하는 방법을 제시한다. 계산의 혼란은 생각을 지치게 할 뿐 아니라 이미 말한 것을 잊게 한다. 혼란 때문에 두 번째나 세 번째 다시 계산해야 하므로 싫증을 남긴다. 나 역시 이러한 복잡함 때문에 배움을 좋아하는 좋은 성향이 돌아서곤 하였다.본문비평 227

그러나 나는 대부분의 연구를 태양과 달에서 시작하여, 생명과 끝에 관한 설명을 이 둘로부터 파악할 수 있음을 알았다. 앞서 비의적인 세 별자리의 방법을 정리하고 여기에 적용한 것과 같다. 그러므로 태양과 달을 분, 나아가 육십분의 일 단위까지 정확히 알아야 한다. 내가 자세히 말하는 것은 빠뜨린 듯 보이지 않기 위해서이다. 태양에서 달까지, 또는 달에서 태양까지의 수를 구하라. 비의적으로 같은 결과에 이르기 때문이다. 모인 수를 합쳐 30씩 빼고, 30 안에 남은 수가 30의 어느 부분인지 살펴 그 몫을 주야평분의 값에서 빼라. 그 안에 남은 것은 태양 도수의 사분으로 나뉜 부분에 더한다.

이것이 최종 수명 기간, 곧 상승점의 도수를 가져온다. 그 시각에 해당하는 주야평분의 값을 이 도수에 더하거나 빼는 방식도 있다. 모든 출생에는 기준이 되는 두 도수가 반드시 있기 때문이다. 내가 제시한 두 랏의 전환에 따라 먼저 태양과 달의 조화를 도수의 움직임으로 찾는다면, 주야평분의 값보다 크지도 작지도 않게 정확히 맞아떨어지는 것을 발견할 수 있다. 그것은 우주적 기준이며 기후대의 첫 기준이고, 밤과 낮을 공정하게 나누는 중재자이기 때문이다.

도수를 찾으면 최종 수명 기간표에 들어가 첫째·둘째·셋째 경계에 따른 연수를 취한다. 도수가 상승 시간이 짧은 별자리에 이르렀는데 출생의 바탕이 그보다 많은 연수를 허용한다면, 세 경계를 함께 더하고 그 뒤 첫째와 둘째를 다시 더하여 판단해야 한다. 상승 시간이 긴 별자리에서도 마찬가지이다. 많은 연수가 모이면 경계 전체를 계산하고, 찾은 도수를 둘째 경계에 적용한다. 여기에 다시 돌아가 첫째 경계에서 그 도수에 해당하는 연수까지 더하기도 한다.본문비평 228

이 방법은 앞서 제시한 설명을 시험하고 수치를 구하여, 그 연수들이 최종 수명 기간과 맞아떨어지는 것을 발견할 때 더 정확히 연구된다. 하나의 힘이 다른 힘에 더해지는 것은 매우 큰 도움이 된다. 어떤 것도 홀로는 아무것도 아니며, 아무것의 도움도 받지 못하고 지지 없이 있으면 판단이 의심스럽고 미끄러지기 쉽다. 어린아이와 아주 늙은 사람은 걸음이 약하고, 눈먼 사람도 지팡이에 의지하여 길을 간다.

자연 역시 인간에게 완전히 그 자체만으로 유용한 것을 하나도 만들지 않았다. 낮에는 밤이, 삶에는 죽음이, 흰색에는 검은색이, 습함에는 마름이, 좋음에는 나쁨이, 단맛에는 쓴맛이 짝한다. 나머지도 서로 들어가고 함께 작용하여 어떤 이들에게는 삶과 생계와 구원의 좋은 희망을 보여 주고 인내할 열의를 준다. 다른 이들에게는 나쁜 원인들 때문에 필연에 따른 절망과 기꺼이 택하는 죽음을 준다.

해당 시각이 별자리의 시작에 맞아떨어지면, 아페시스를 위하여 그 앞의 별자리도 시험해야 한다. 끝에 있다면 그다음 별자리도 함께 맞는다. 크리토데모스는 이 방법에서 태양을 공통의 기준으로 사용하였다. 그러나 그 밖의 방법은 내놓지 않았다.

12. 어떤 표를 사용해야 하는지, 무엇을 관찰해야 하는지, 아무것도 우리에게 달려 있지 않다는 것에 관하여원주 51

앞서 제시한 힘들은 충분히 아낌없이 정리하였다고 생각한다. 이렇게 되었으므로 배움을 사랑하는 사람들에게 탐구와 고안의 몫을 남겨 두겠다. 나는 이해하지 못하는 사람들을 위해 이 설명들을 마련한 것이 아니라, 이러한 일에 능한 사람들을 위해 마련하였다. 그들 역시 여러 길과 입구와 출구를 통하여 이론의 여러 부분과 다양하고 흔들림 없는 설명을 깨닫고 신들과 교류하는 듯 보이도록 하기 위해서이다.

이 지극히 신적인 지식 자체가 더럽혀지지 않고 변함없으며 영원한 바탕을 지녔다는 것은 관찰되는 일들과 앞으로 생길 일들로부터 분명할 것이다. 그러나 이 학문에 다가오는 사람들의 무능과 표들의 차이에 대해 제대로 훈련받지 못한 이들 때문에 때로 길을 벗어난다는 것 역시 분명하다.본문비평 229

상승 시간표를 편찬한 이들에 관한 이야기는 접어 두겠다. 태양과 달과 다른 별들의 표 작성에 도형과 수치의 차이가 얼마나 많은지도 접어 두겠다. 1년의 길이조차 사람마다 다르게 받아들였다. 아테나이의 메톤과 에우크테몬과 필리포스는 365일에 19분의 5일을 더하였다. 사모스의 아리스타르코스는 365일에 4분의 1일과 20분의 1일과 62분의 1일을 더하였다. 칼데아인들은 365일에 4분의 1일과 5분의 1일과 7분의 1일을 더하였으며, 바빌로니아인들은 365일에 4분의 1일과 144분의 1일을 더하였다.원주 52원주 53원주 54

그 밖의 많은 사람도 각각 다르게 계산하였다. 사년마다 모이는 하루를 태양의 표 작성에 합쳐 움직이지 않는 정확한 도수를 나타낸다면, 시간이 지난 뒤에도 각자가 계산한 연간 운동을 더하고 빼서 찾는 날의 정확한 도수를 드러내야 하지 않겠는가?

나는 앞서 말한 사람들이 산술의 힘은 알았지만 생명의 기간을 찾는 데에는 성공하지 못했다고 생각하였다. 그들 가운데 누군가 그것까지 찾아냈다면, 틀림없이 부족한 부분을 채우도록 표 작성에도 관심을 기울였을 것이다. 나 자신도 식에 맞추어 태양과 달의 표를 편찬하려고 시도하였다. 그러나 시간이 나를 에워싸고 끝을 가져오자, 왕이 말한 표현으로 이끌렸다. “다른 이들이 이 길들을 닦아 놓았다.” 그러므로 이 문제에 대한 설명은 여기서 그만두겠다.원주 55

따라서 나는 태양에는 히파르코스를, 달에는 수디네스와 퀴데나스와 아폴로니오스를 사용하는 것이 좋다고 생각하였다. 내가 옳다고 여기는 방식으로 8도를 더한다면 두 종류 모두에 아폴로니오스를 사용할 수도 있다. 그러나 표들을 관측 현상에 맞게 잘 갖추었다 하더라도, 인간인 이상 한두 도의 차이를 인정해야 한다. 오류도 의심도 없는 것은 오직 신들에게만 있기 때문이다. 상승 시간에 관해서는 열아홉 기후대로 정리된 앞의 기후대 체계를 사용하였다.원주 56원주 57본문비평 230

무엇보다도 태양과 달과 다섯 별의 수치에 온전히 정확하게 주의를 기울여야 한다. 시각의 배치가 별들 사이의 증언을 판정하기 때문이다. 그것을 통하여 전체 목적이 쉽게 이해되도록 나뉘며, 열두 자리도 도수별로 함께 보인다. 이렇게 정확한 관찰은 예측하는 이들에게 명예를 주고, …… 그 지식을 확증한다. 나쁘고 즐겁지 않은 일들까지 그러하다. 관찰하려는 사람들에게는 열의와 권유, 말한 내용에 대한 신뢰를 준다.본문비평 231

만일 큰 부자가 된 사람이 다시는 아무 일도 겪지 않고, 왕권과 통치권과 명예나 그 밖의 뚜렷한 지위를 가진 사람이 몰락하지 않으며, 몸이 강한 사람이 약해지지 않고, 어떤 활동에서 성공한 사람이 결코 실패하지 않는 것이 보편적이라면 어떠하겠는가? 항해사가 파도에 흔들리거나 항해 중 힘을 잃지 않고, 의사가 병들지 않고, 예지자가 아무 고난도 겪지 않으며, 신적인 일을 예언하는 이가 사람들 가운데서 변하지 않는 성공만 누린다면, 예지는 쓸모가 없을 것이다. 각자가 자신에게 주어진 몫에만 종사하고 어떤 새로운 변화도 기대하지 않은 채 시간을 보낼 것이기 때문이다. 그러나 지금은 인간의 모든 일이 불안정하고 잘못되기 쉬우며 확실한 지지가 없는 것으로 여겨진다. 이하도 이와 같다.

비잔틴 점성가의 발췌문

229엽 이하의 발췌문은 제목을 믿는다면 ‘칼데아인들에 따른 점성술의 토대’를 담고 있다. 점성가들의 주요 학설을 설명하기 위해 만들어 낸 일종의 신화적 천구 창조를 이야기한다. 첫 부분은 피트라가 『성스러운 자료집』 제5권에 발표하였고, 뒤에 프란츠 퀴몽이 『미트라 신비의 기념자료』 제1권에서 더 풍부한 발췌를 실었다. 그렇더라도 이 논문은 여기 다시 인쇄할 가치가 있다고 보았다. 행성들에 관한 몇 가지 독특한 이론, 가령 도미사일과 운동, 시기 지배자에 대한 새로운 설명을 제공하기 때문이다.

제목에 속지 말아야 한다. 이 여러 학설의 혼합 속에서 알아볼 수 있는 것은 칼데아의 점성술이라기보다, 로마 시대에 널리 퍼져 있던 더 후기의 점성술 형태일지도 모른다. 여기 서술된 우주의 출생도는 흔히 네켑소와 페토시리스의 것이라 불리는 학설들에서 비롯하였다. 피르미쿠스 마테르누스 제2권 3·4에 따르면 바빌로니아인들은 별들이 익절테이션을 갖는 별자리를 그 별들의 집으로 삼았으나, 이 저자는 익절테이션과 도미사일을 구별한다. 빌헬름 크롤은 오히려 아라비아 점성술의 흔적이 여기에 있다고 의심한다.

고대 저자에게 돌리기 어려운 어리석은 내용도 보인다. 그리스어에 관해서도 분명 매우 후기 시대에 속하는 어휘가 있다. 가령 ‘로마니아’라는 말이 그러하다.

반면 이 편집물에서 세계의 일곱 시대를 말하는 내용은 학자들의 관심을 끌 만하다. 일곱 행성이 번갈아 천 년씩 지배하였다는 이 이야기들은 실제로 고대 칼데아인들로부터 비롯하였을 가능성이 높다. 달이 자기 빛을 갖는다는 설명도 베로소스가 그리스인들에게 밝혀 준 아주 오래된 학설들과 어느 정도 친연성이 있어 보인다. 놀라운 하늘의 용에 대해 꾸며 낸 이야기조차 옛 점성가들의 생각과 전혀 동떨어져 있지는 않다. 아주 오래된 학설의 이러한 조각들이 고대 바빌로니아의 칼데아인들로부터 아랍인들을 거쳐 이 편집자에게 전해졌을 가능성을 부인할 이유는 없다.원주 58원주 59

그러나 부셰레클레르크가 이 점성술의 혼합물과 『칼데아 신탁』 사이에 있다고 말한 유사성을 나는 어디에서도 발견하지 못하였다.원주 60

I. B.

이 장의 기원을 밝혀 줄 단서는 작품 전체의 구성에서조차 거의 찾지 못하였다. 이 편집물에서는 어떤 비잔틴 사람이 여러 출처에서 끌어온 다양한 학설을 뒤섞은 것으로 보인다. 이 ‘칼데아’ 이야기 뒤에는 제목만 남아 있는 두 장이 이어지고, 그다음에 우리가 여기 싣는 민족들의 점성술적 서술이 이어진다. 그것이 앞의 내용과 같은 저자에게 속한다는 것은 문체 전체로부터도, ‘앞서 말한 대로’라는 말로 세계의 일곱 시대에 관한 장을 가리키는 데서도 입증된다.

이 민족지라고 불러도 좋다면, 그것은 페르시아에서 쓰인 책을 번역한 것임이 분명하다. 당시 페르시아의 이름난 왕들은 한편으로 동쪽에서 유랑하며 미친 듯 싸우는 튀르크 부족들과 전쟁하고, 다른 한편으로 서쪽에 세력을 뻗친 아랍인들과는 매우 격렬한 적이었다. 각 민족과 다른 사람들의 풍속에 관해 적힌 것은 이러한 배경에서만 이해할 수 있다.

이 모든 것은 토착 군주들이 아랍 칼리프들의 멍에를 벗고 페르시아를 다스리던 시대에만 맞는다. 가즈나 왕조가 셀주크 튀르크의 지도자 토그룰베그에게 무너진 1038년 이전이다. 따라서 비잔틴 저자는 대략 10세기의 페르시아 저자에게서 이 내용을 가져왔다.

바티칸 필사본에서는 곧이어 그리스어 출처, 곧 바빌로니아의 테우크로스를 해석한 레토리우스에게 돌려야 하는 장이 나온다. 이에 관해서는 프란츠 볼이 그 장을 간행할 『독일 소장 필사본 목록』에서 더 자세한 내용을 볼 수 있을 것이다. 이 비잔틴 혼합물에는 고대 그리스 지혜의 다른 잔재들도 숨어 있을지 모른다.원주 61

F. C.

칼데아인들의 견해에 따른 천문술의 토대

경험 많고 지혜로운 칼데아인들의 견해에 따라, 매우 지혜로운 사람이 다양하고 여러 형상을 가진 천구에 관하여 들려주는 이야기.

정신의 조명.

눈으로 볼 수 없는 신은 길이와 너비와 깊이가 매우 큰 용을 만들었다. 용은 어둠 같은 머리를 가졌으며, 그것은 이른바 아나비바존이다.원주 62

머리는 동쪽을 향했고, 이른바 카타비바존인 꼬리는 서쪽을 향했다. 이어 신은 본성과 위치가 서로 다른 열두 별자리를 만들기 시작하였다. 곧 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리이다.

신은 그 용에게 여섯 별자리를 등에 지라고 명하였다. 곧 똑바르고 상승 시간이 길다고 불리는 별자리들로, 쌍둥이자리 30도에서 사수자리 30도까지이다. 이것들은 지평선의 첫 도수, 곧 동쪽에서 서쪽까지 보이지 않는 반구에 있다. 나머지 여섯 별자리는 사수자리 30도에서 쌍둥이자리 30도까지이며, 기울어지고 상승 시간이 짧다고 불리고 보이는 반구에 있다.

다음으로 다른 일곱 개의 매우 잘 보이는 별을 만들었다. 곧 크로노스, 제우스, 아레스, 태양, 아프로디테, 헤르메스, 달이다. 이어 달을 게자리에, 태양을 사자자리에, 헤르메스를 처녀자리에, 아프로디테를 천칭자리에, 아레스를 전갈자리에, 제우스를 사수자리에, 크로노스를 염소자리에 세웠다.

그다음 가장 빛나는 태양을 모든 별보다 먼저 움직여, 서쪽에서 동쪽으로 처녀자리와 그다음 별자리들을 향하게 하였다. 헤르메스는 태양이 자신에게 다가오는 것을 보고 그 광선의 열기를 견디지 못하여 달려 도망가 쌍둥이자리에 이르렀다. 그리고 한동안 달 가까이에 피신하였다. 아프로디테도 태양이 천칭자리로 오는 것을 보고 그 광선을 견디지 못하여 황소자리로 갔다. 헤르메스 가까이에 있으나 그를 바라보지 않는 자리였다. 아레스도 아프로디테 가까이에 있으나 그녀를 바라보지 않는 양자리로 갔다. 제우스는 아레스 가까이에 있으나 그를 바라보지 않는 물고기자리로 갔다. 크로노스는 물병자리에서 다른 갈 곳이 없어 태양의 빛에 붙잡혔고, 타고 말라서 검게 되었다.

이 때문에 다섯 별에는 각각 두 집이, 태양과 달에는 각각 한 집이 돌아갔다.본문비평 232

달은 별들이 옮겨 가는 것을 보고 자기 등에 있던 빛을 조금씩 내려 지상을 비추었다. 완전한 달, 곧 보름달이 된 뒤에는 자신도 빠르게 움직이며, 내려놓았던 빛을 다시 등에 거두어들였다. 빛을 잃은 상태로 태양을 따라잡을 때까지 그러하였다. 그다음에는 다시 빛을 내려 지상을 비춘다. 이리하여 모든 별보다 더 빨라졌으며, 처음 창조주에게서 받은 빛을 조금씩 내리고 올린다.

열두 별자리와 거대한 용은 일곱 별이 여러 차례 돌아 각자의 익절테이션에 설 때까지 움직이지 않고 있었다. 크로노스는 천칭자리 21도, 제우스는 게자리 15도, 아레스는 염소자리 28도, 태양은 양자리 19도, 아프로디테는 물고기자리 27도에 섰다. 헤르메스는 자기 추락 위치인 물고기자리 15도에 섰으며, 이 때문에 그의 첫 집인 처녀자리가 추락 위치의 맞은편에 있는 익절테이션이 되었다. 달은 황소자리 3도에 섰다.본문비평 233본문비평 234

그 뒤 각 별은 자기 구역에 들어갔다. 크로노스는 첫 번째이자 가장 높은 구역에 있으며 움직임이 가장 느리다. 제우스는 두 번째에 있으며 크로노스보다 빠르다. 아레스는 세 번째에 있으며 제우스보다 빠르다. 태양은 네 번째에 있으며 아레스보다 빠르다. 아프로디테는 다섯 번째에 있으며 태양보다 빠르다. 헤르메스는 여섯 번째에 있으며 태양과 같은 움직임을 갖는다. 그는 태양의 시종이자 노예처럼 여러 차례 높이 오르기 때문이다. 달은 일곱 번째이자 가장 낮은 구역에 있으며 헤르메스보다 빠르게 움직인다.본문비평 235

크로노스는 지하의 중심점, 아버지의 자리이자 보이지 않는 세계의 자리에 놓였다. 태양과 어포지션, 제우스와 아레스와 스퀘어를 이루었다.

제우스는 게자리, 곧 상승점의 중심점이자 자손을 많이 낳는 별자리에 놓였다. 크로노스와 태양과 스퀘어, 아레스와 어포지션, 아프로디테와 헤르메스와 트라인, 달과 섹스타일을 이루었다.

아레스는 서쪽 중심점인 염소자리, 곧 자손을 낳지 못하는 별자리에 놓였다. 제우스와 대립하고 태양과 크로노스와 스퀘어를 이루었다.

태양은 양자리, 곧 중천의 중심점이자 가장 잘 드러나는 자리에 놓였다. 가장 어두운 크로노스와 대립하고 제우스와 아레스와 스퀘어를 이루었으며, 달과 헤르메스와 아프로디테를 바라보지 않았다.

아프로디테는 물고기자리에서 헤르메스와 함께 아홉 번째 자리, 중천에서 기울어진 자리, 근심이 많고 예언에 관한 자리에 놓였다. 게자리의 제우스와 트라인, 아레스와 달과 섹스타일을 이루었고, 크로노스와 태양을 바라보지 않았다.

달은 선한 다이몬의 자리에 있으며 빛을 더하고 태양 다음에 떠올랐다. 제우스와 아프로디테와 헤르메스와 섹스타일, 아레스와 트라인을 이루었고, 태양과 크로노스를 바라보지 않았다.

이러한 원인들에서 스퀘어와 트라인, 섹스타일과 어포지션, 서로 바라보지 않는 관계의 방법이 생겨났다.

그때 지극히 지혜로운 창조주는 자신의 뜻으로 거대한 용과, 아름답게 꾸며진 관인 열두 별자리를 움직였다. 용은 앞서 말한 대로 여섯 별자리를 등에 지고, 동쪽에서 서쪽으로 별자리에서 별자리로 매우 빠르고 쉬지 않는 노력으로 앞서 나아갔다. 때로는 보이지 않는 세계로, 때로는 보이는 세계로 들어가면서 언제나 등에 여섯 별자리를 지녔다. 때로는 똑바른 별자리들, 때로는 기울어진 별자리들, 때로는 양쪽이 섞여 있었다.

일곱 광명은 거대하고 무서운 용과, 그에 맞서 움직이는 이상한 열두 별자리의 무리를 보고 두려워하였다. 당혹감 때문에 자기 길을 벗어나 헤매었으며, 어떤 것은 멈추고 어떤 것은 뒤로 물러나고 어떤 것은 북쪽으로, 다른 것은 남쪽으로 달아났다. 이 때문에 ‘떠돌이별’이라는 이름이 생겼다. 그들은 이러한 움직임에 익숙해졌으며 끝까지 그 운행을 지킨다.

처녀자리가 나중에 헤르메스의 추락 위치인 물고기자리 맞은편에서 그의 익절테이션이 된 것처럼, 다른 별들의 추락 위치도 각 익절테이션의 맞은편에 생겼다. 크로노스는 양자리에서, 태양은 천칭자리에서 추락한다. 제우스는 염소자리, 아레스는 게자리, 아프로디테는 처녀자리에서 추락한다. 헤르메스가 물고기자리에서 추락하는 것은 앞서 말한 것과 같다.

태양은 가장 밝은 빛이며 주인이고, 크로노스는 어둡고 음침한 노예이다. 따라서 빛과 주인이 높아지는 곳에서는 어둠과 노예가 낮아지고, 빛과 주인이 낮아지는 곳에서는 어둠과 시종이 높아진다. 제우스도 선하고 평화롭고 공정한 반면, 아레스는 폭군 같고 전쟁을 하며 싸움을 좋아한다. 정의와 평화가 높아지는 곳에서는 부정과 싸움이 낮아지고, 부정과 싸움이 낮아지는 곳에서는 정의와 평화가 높아진다.

아프로디테는 욕망과 즐거움과 사랑의 별이며, 헤르메스는 지혜와 말과 글과 계산의 별이다. 사랑과 사치가 높아지는 곳에서는 지혜와 헤르메스의 기술이 낮아지고, 지혜가 높아지는 곳에서는 사랑이 낮아진다. 달은 그렇지 않다. 모든 일과 기술에서 별들과 함께하며 운명처럼 작용하기 때문이다. 운명이 높아지는 곳에서는 아무도 낮아지지 않고, 운명이 낮아지는 곳에서는 아무도 높아지지 않는다.

앞서 말한 집들에 관해서도 마찬가지로 이해해야 한다. 별이 자기 집의 맞은편에 있으면서 그 집과 아무런 관계도 갖지 않는다면, 곧 트리플리시티 주인이나 데칸의 주인이나 텀의 주인도 아니라면, 추락 위치에 있는 것처럼 판단해야 한다.

그 뒤 신은 일곱 시대를 정하고 구역의 순서에 따라 각 별에 천 년씩 주었다. 첫 구역의 주인인 크로노스에게 첫 천 년을 지배하는 몫이 돌아갔다. 다른 별들도 함께 나누었으니, 제우스에게 백 년, 아레스에게 십 년, 태양에게 일 년, 아프로디테에게 한 달, 헤르메스에게 하루, 달에게 한 시간이 돌아갔다. 제우스의 백 년이 차면 아레스가 두 번째 백 년을 받고, 그다음 태양, 아프로디테, 헤르메스, 달, 크로노스 자신, 다시 제우스, 아레스, 태양의 순서로 이어진다. 아레스의 십 년이 차면 다음 십 년은 태양이 받고 그다음 아프로디테가 받으며, 백 년의 사례와 같은 방식으로 이어진다. 달과 날과 시간도 마찬가지이다.본문비평 236

두 번째 천 년은 제우스가 천 년을, 아레스가 백 년을, 태양이 십 년을, 아프로디테가 일 년을, 헤르메스가 한 달을, 달이 하루를, 크로노스가 한 시간을 다스린다. 첫 구역에서 말한 대로 백 년·십 년·일 년·한 달·하루·한 시간의 순환이 모두 찰 때까지 이어진다.

세 번째 천 년은 아레스가 천 년, 태양이 백 년, 아프로디테가 십 년, 헤르메스가 일 년, 달이 한 달, 크로노스가 하루를 다스린다. 앞서 말한 대로 천 년의 순환이 찰 때까지 그러하다.

네 번째 천 년은 태양이 천 년, 아프로디테가 백 년, 헤르메스가 십 년, 달이 일 년, 크로노스가 한 달, 제우스가 하루, 아레스가 한 시간을 다스린다. 천 년의 순환이 찰 때까지 그러하다.

다섯 번째 천 년은 아프로디테가 천 년, 헤르메스가 백 년, 달이 십 년, 크로노스가 일 년, 제우스가 한 달, 아레스가 하루, 태양이 한 시간을 다스린다. 천 년의 순환이 찰 때까지 그러하다.

여섯 번째 천 년은 헤르메스가 천 년, 달이 백 년, 크로노스가 십 년, 제우스가 일 년, 아레스가 한 달, 태양이 하루, 아프로디테가 한 시간을 다스린다. 천 년의 순환이 찰 때까지 그러하다.

일곱 번째 천 년은 달이 천 년, 크로노스가 백 년, 제우스가 십 년, 아레스가 일 년, 태양이 한 달, 아프로디테가 하루, 헤르메스가 한 시간을 다스린다. 천 년의 순환이 찰 때까지 그러하다.

크로노스의 첫 천 년을 예로 들면, 첫 시간은 달, 둘째 시간은 크로노스, 셋째 시간은 제우스, 넷째 시간은 아레스, 다섯째 시간은 태양, 여섯째 시간은 아프로디테, 일곱째 시간은 헤르메스이다. 여덟째 시간은 다시 달이며, 앞서 말한 대로 이어진다. 열다섯째 시간도 달이 맡는다. 스물두째는 달, 스물셋째는 크로노스, 스물넷째는 제우스이며, 이로써 시간들이 찬다.본문비평 237

날들도 같은 방식으로 이해하라. 첫날은 헤르메스, 둘째 날은 달, 셋째 날은 크로노스, 넷째 날은 제우스, 다섯째 날은 아레스, 여섯째 날은 태양, 일곱째 날은 아프로디테이다. 여덟째 날은 다시 헤르메스이며, 열다섯째와 스물두째와 스물아홉째 날도 헤르메스이다. 서른째 날은 달이며, 날들이 찬다.

달들도 마찬가지이다. 첫 달은 아프로디테, 둘째 달은 헤르메스, 셋째 달은 달, 넷째 달은 크로노스, 다섯째 달은 제우스, 여섯째 달은 아레스, 일곱째 달은 태양이다. 여덟째 달은 다시 아프로디테, 아홉째는 헤르메스, 열째는 달, 열한째는 크로노스, 열두째는 제우스이다.

해들도 마찬가지이다. 첫해는 태양, 둘째는 아프로디테, 셋째는 헤르메스, 넷째는 달, 다섯째는 크로노스, 여섯째는 제우스, 일곱째는 아레스, 여덟째는 다시 태양, 아홉째는 아프로디테, 열째는 헤르메스이다.

십 년의 기간들도 마찬가지이다. 첫 십 년은 아레스, 스무 해에 이르는 기간은 태양, 서른 해는 아프로디테, 마흔 해는 헤르메스, 쉰 해는 달, 예순 해는 크로노스, 일흔 해는 제우스, 여든 해는 아레스, 아흔 해는 태양, 백 해는 아프로디테이다.

백 년의 기간들도 마찬가지이다. 첫 백 년은 제우스, 이백 년은 아레스, 삼백 년은 태양, 사백 년은 아프로디테, 오백 년은 헤르메스, 육백 년은 달, 칠백 년은 크로노스, 팔백 년은 제우스, 구백 년은 아레스, 천 년은 태양이다.

이 사례들은 첫 천 년에 대해서만 적었다. 나머지도 이 사례에 따라 살펴, 찾고자 하는 천 년·백 년·십 년·일 년·한 달·하루·한 시간에 이르러야 한다. 첫 시간에서 스물네 시간까지, 첫날에서 서른째 날까지, 첫 달에서 열두째 달까지, 첫해에서 열째 해까지, 열째 해에서 백째 해까지, 백째 해에서 천째 해까지 시작하여 센다. 그러면 찾는 날과 시간을 정확히 알아낼 수 있다.

또 이른바 전제 지배의 연수도 살펴야 한다. 이는 구역 순서가 아니라 별들의 익절테이션에 따라 별자리 순서로 정한다. 중천의 중심점인 양자리에 있는 태양은 10년을 지배한다. 황소자리의 달은 9년, 쌍둥이자리의 아나비바존은 3년, 게자리의 제우스는 12년, 처녀자리의 헤르메스는 13년, 천칭자리의 크로노스는 11년, 사수자리의 카타비바존은 2년, 염소자리의 아레스는 7년, 물고기자리의 아프로디테는 8년이다. 모두 합하면 75년이다.

어느 별이 전제 지배의 해들을 다스리는지 알고자 한다면, 첫 천 년부터 찾는 해까지 지난 연수를 75로 나눈다. 남은 수는 태양에서 시작하여 앞에 적은 고유한 연수대로 각 별에 나누어 준다. 계산이 이르는 별을 그 전제 지배의 해의 주인이라고 말하라.

한 별이 여덟 단계의 주인이 되는 때, 곧 천 년의 주인, 백 년의 주인, 십 년의 주인, 해의 주인, 달의 주인, 날의 주인, 시간의 주인, 전제 지배자가 되는 때에는 그 시각의 별들과 자리들을 정확히 계산해야 한다. 중심점과 그다음 자리, 기울어진 자리, 별들의 위치를 계산하고, 앞서 말한 별이 어떻게 놓였으며 어떤 별의 증언을 받는지 살펴야 한다. 이렇게 하여 전체적인 이익이나 해를 판단하라. 특히 그 별이 해당 기후대와 친화하면 그러하다. 양자리는 페르시아, 게자리는 로마니아와 친화하며, 나머지도 같은 방식이다.원주 63본문비평 238

천 년의 주인을 제외한 일곱 단계, 곧 백 년의 주인부터 전제 지배자까지를 살피는 경우도 같다. 백 년의 주인을 제외한 여섯 단계, 십 년의 주인을 제외한 다섯 단계, 해의 주인을 제외한 네 단계, 달의 주인을 제외한 세 단계, 날의 주인을 제외한 두 단계, 마지막 하나인 전제 지배자만 살피는 경우에도 앞서 말한 대로 그 별에 대한 다른 별들의 증언에 따라 앞으로 일어날 일을 정확히 알아낸다. 결과를 판단하는 점성가들은 세계 창조에서 단서를 얻어, 이러한 원인들로부터 인간의 출생을 해석하며 과거의 사건들을 통해 마지막에 생길 일을 배우려 하기 때문이다.

바티칸 필사본에는 이어서 「일곱 떠돌이별과 일곱 구역, 그리고 첫 천 년 동안 인간들이 어떻게 장수하였는가에 관하여」라는 장이 나온다. 이 장은 『목록』 제4권에 간행되어 있다. 앞의 내용과 밀접히 연결되며 같은 기원임을 보여 주는 흔적이 있다.

I. 비데즈

다음에는 「앞서 말한 천 년·백 년·십 년·해의 지배자들과 그 뒤의 지배자들에 관한 사례」라는 제목이 있다. 약 열두 줄의 공간을 남겼으나 본문은 없다. 그다음은 「서로 겹치는 일곱 구역에 관한 입문 사례」이다. 여기에도 본문은 없다. 반쪽 분량의 면이 비어 있고, 다음 면의 맨 위에서 제목 없이 다음 내용이 이어진다.

점성술적 민족지

어떤 사람들은 그 뒤 앞서 말한 일반적인 사례들에서 단서를 얻어, 민족들의 성향과 관습과 생활 방식을 더 세밀하게 정리하였다. 동쪽에서 시작하여, 먼저 시나이인들을 다루었다. 이른바 치니스탄은 제우스의 집이자 아프로디테의 익절테이션인 물고기자리가 상승점이며, 달은 처녀자리에 있고 시기 지배자도 달 자신이다. 그러므로 그들 대부분은 물고기자리 때문에 아름다운 것을 좋아하고, 상승점이 제우스의 집이자 아프로디테의 익절테이션이므로 부유하게 되었다. 달이 흙의 별자리인 처녀자리에 있으므로 농부와 우상 숭배자, 거짓말쟁이가 되었고, 시기 지배자인 달이 헤르메스의 집이자 익절테이션에 있으므로 헤르메스에 속하는 기술들을 안다.본문비평 239본문비평 240

두 번째인 투르키아는 태양의 집인 사자자리가 상승점이며, 달은 사수자리에 있고 시기 지배자는 아레스이다. 따라서 그들 대부분은 상승점인 사자자리 때문에 짐승 같고 약탈하며 고독을 좋아한다. 아레스 때문에 피를 좋아하고 전쟁을 하며 방탕하다. 사수자리 때문에 가축을 기르고 말을 기른다.본문비평 241

세 번째인 인도는 크로노스의 집인 물병자리가 상승점이며, 달은 염소자리에 있고 시기 지배자도 크로노스 자신이다. 이 때문에 사람들은 크로노스를 따라 언제나 검고, 가려움증을 앓고, 노예 같고, 깨끗하지 못하게 되었다. 크로노스의 집들 때문에 습한 곳에서 살고 크로노스에 속하는 기술들을 안다. 염소자리 때문에 방탕하고 거짓말을 한다.

네 번째인 페르시아는 아레스의 집이자 태양의 익절테이션인 양자리가 상승점이며, 달은 게자리에 있고 시기 지배자는 제우스이다. 따라서 대부분은 상승점의 주인 때문에 군사 기술을 안다. 달은 자기 집에 있으면서 주인인 제우스의 익절테이션을 가지고 있으며, 같은 제우스가 시기를 지배하므로 결합과 용맹을 나타낸다. 상승점이 태양의 익절테이션이자 우주의 중천과 네 번째 구역에 해당하므로 명예로운 왕과 통치자들이 다스리기 시작하였다.본문비평 242

다섯 번째인 아라비아는 아레스의 집인 전갈자리가 상승점이며, 달은 물병자리에 있고 시기 지배자는 아프로디테이다. 따라서 대부분은 전갈자리, 곧 상승점이 아레스의 집이고 달의 추락 위치이므로 피를 좋아하고 신뢰할 수 없으며 교만한 생각을 품고 뱀 같고 위선적이다. 달의 추락 위치 때문에 겸손한 모습을 보인다. 상승점과 달이 흉성들의 집에 놓여 있으므로 매우 나쁘다. 시기 지배자인 아프로디테 때문에 방탕하고 선물을 좋아하며, 아레스의 집으로 말미암은 부당함 가운데서도 은혜를 베풀려는 마음을 가진다.

여섯 번째인 이집트는 헤르메스의 집이자 익절테이션인 처녀자리가 상승점이며, 달은 천칭자리에 있고 시기 지배자는 헤르메스이다. 상승점인 처녀자리 때문에 대부분 농부가 되었다. 달이 주야평분의 별자리인 천칭자리에 있으므로 공정하고 진실하며, 달의 집 주인인 아프로디테 때문에 쾌락을 좋아한다. 시기 지배자이자 상승점의 주인인 헤르메스 때문에 철학자와 천문가가 되었고, 헤르메스에 속하는 나머지 기술들도 안다.

일곱 번째인 로마니아는 달의 집이자 제우스의 익절테이션인 게자리가 상승점이며, 달은 사자자리에 있고 시기 지배자는 태양이다. 따라서 대부분은 시기 지배자인 태양과 왕의 별자리인 사자자리에 자리한 달 때문에 마음이 크고 자부심이 강하다. 상승점이 회귀의 별자리이고 제우스의 익절테이션이므로 부유하고 사치스러우며 쾌락을 좋아하고 방탕하며, 상승점의 주인처럼 변하기 쉽다. 상승점이 아레스의 추락 위치이므로 군무와 전쟁에서는 겁이 많다.

뒤에 어떤 사람들은 앞서 말한 일곱 나라에서 단서를 얻어 도시들을 더 자세히 생각하였으며, 도시에서 다시 단서를 얻어 인간의 출생을 고찰하였다. 각 사항은 뒤에서 상세히 말하겠다. 그러나 장황한 설명과 불분명한 일의 탐구를 내려놓고, 인간에게 생기는 모든 좋고 아름다운 일과 성공을 신에게 돌리는 편이 낫다. 모든 좋은 것은 신을 통해 생겼고, 신 없이는 어떤 좋은 것도 생기지 않았기 때문이다. 나쁜 일과 악한 일, 실패는 우리의 죄와 잘못을 통하여 생기며, 지나친 무지와 게으름과 파괴적인 시기심에서 비롯한다.

옛사람들은 열두 별자리와 그 주인인 일곱 떠돌이별의 본성과 위치, 거칠고 다양한 움직임을 눈으로 배웠다. 앞서 말했듯이 인간의 삶이 때에 따라 줄어들듯 감각의 힘, 곧 시각과 청각과 후각도 함께 줄어든다는 것을 알았다. 그때 더 경험 많은 사람들은 육안 관찰의 지식을 넘어, 일곱 떠돌이별과 아나비바존의 경도와 위도에 따른 일정하고 불규칙한 움직임을 해와 달과 날과 시간에 걸쳐 정확하고 상세히 정리하였다. 그 위상, 곧 정지와 역행과 선행도 정리하였다.본문비평 243

그들은 나머지 위상도 정리하고, 시각의 힘보다 더 정확하고 더 세밀한 표를 내놓았다. 경험에서 데칸과 다섯 떠돌이별의 텀, 모노모이리아와 랏 같은 다른 고안들도 찾아냈다. 그리고 두 책을 썼다. 하나는 떠돌이별과 고정된 별자리들의 움직임, 곧 네 중심점과 그다음 자리와 기울어진 자리를 계산하는 표이며, 다른 하나는 결과에 관한 책이다.

그리하여 오늘날까지 어떤 사람들은 계산가가 되고 다른 사람들은 결과를 판단하는 점성가가 되었다. 모든 계산가가 판단가인 것도 아니고 모든 판단가가 계산가인 것도 아니다. 모든 의사가 약초를 아는 사람이 아닌 것과 같다. 두 기술을 다 아는 사람은 많은 사람 가운데서도 겨우 하나 발견된다. 누구나 모든 것을 아는 것이 아니라, 각자가 어떤 것을 알기 때문이다.

이처럼 매우 지혜로운 옛사람들은 계산표를 마련하였다. 마지막 시대의 사람들이 감각의 약함 때문에 관측의 힘을 가질 수 없더라도, 일곱 떠돌이별의 움직임과 위치를 계산하도록 하기 위해서였다. 그다음 판단가들은 경험 많은 사람들이 쓴 내용에 따라 판단한다. 이에 대해서는 뒤에서 말하겠다. 계산과 기술이 없으면 판단가는 헛되이 고생한다는 것을 알아야 한다. 계산표는 천문학의 등불이기 때문이다.원주 64

F. C.

베티우스 발렌스에 관한 관찰의 보유원주 65

쾨흘리는 일찍이 디도판 서문에서 마네토와 피르미쿠스의 예언 결과를 비교하여 두 저자의 일치를 분명히 보여 주었다. 그러나 발렌스도 이와 비슷한 내용을 매우 자주 전하므로, 그 밑에 궁극적인 공통 출처가 있었음이 분명하다. 이를 증명하려는 사람에게는 풍부한 자료가 있다. 나는 이를 모두 다루려 하지 않고 몇 가지만 살피는 데 만족하겠다.

마네토는 저자들의 말을 바꾸면서 모든 것에 관습적인 서사시의 색채를 입혔다. 그러나 몇몇 대목에는 본래의 색채가 비쳐 보이도록 남겨 두었다. 가령 발렌스는 어떤 사람들이 ‘불규칙한’ 사람이 될 것이라고 자주 예고한다. 그는 ἀνωμαλία, ἀνωμαλίζειν, ἀνωμαλεῖν이라는 말도 사용한다. 그 마지막 말은 페토시리스도 사용한다. 그렇다면 마네토가 ‘사람들에게 삶의 불규칙함을 가져온다’, ‘삶에서 불규칙한 일을 수행한다’, ‘고르지 못한 삶을 주었다’고 말할 때 다른 무엇을 찾아냈다고 생각해야 하겠는가? ‘삶의 불균등함’과 ‘불균등한 삶’을 말하는 피르미쿠스도 마찬가지이다.원주 66

발렌스는 ‘남의 좋은 것을 탐내는 사람들’이라고 말한다. 마네토는 ‘남의 부를 갈망하는 사람’ 또는 ‘다른 이의 재산을 욕망하는 사람’이라고 하며, 피르미쿠스는 ‘남의 것을 원할 것이다’라고 한다. ‘구속과 유죄판결을 경험하는 사람들’이라는 발렌스의 표현에서 구속을 나타내는 말은 마네토와 프톨레마이오스에게도 나온다. 피르미쿠스는 ‘감금된 상태에서’라고 한다.원주 67

발렌스는 ‘말이나 계산이나 문서를 다루는 사람들에게 유익하다’고 한다. 마네토에게는 ‘문서를 통하여 특별한 능력을 인정받는 귀중한 부름을 받았다’는 표현이 있다. 발렌스는 또 ‘문서와 돈 때문에 소란을 겪는 사람들’이라고 한다. 마네토는 ‘문서나 오래된 일 때문에 다툼과 재판을 일으킨다’, ‘시장에서 문서 때문에 재판의 격렬함과 많은 다툼을 일으킨다’고 말한다. 프톨레마이오스에게는 ‘문서로 인한 소송이나 독약의 원인’이라는 표현이 있고, 피르미쿠스는 ‘없어진 문서들 때문에 유죄판결을 받게 한다’고 한다.원주 68

발렌스는 ‘여성 때문에 재판과 손실을 준다’고 한다. 마네토도 간통과 관련하여 ‘그들 때문에 시장에서 재판과 싸움이 있다’, ‘그 여자 때문에 시장에서 재판과 소송이 있다’고 한다. 발렌스의 ‘아내를 제거하는 사람들’은 마네토의 비슷한 대목들과 비교되며, 피르미쿠스의 ‘아내를 죽이는 사람들’과도 대응한다.원주 69

발렌스에게는 ‘어떤 이들은 형제들의 아내나 감독자의 아내, 아버지의 아내나 계모를 욕망한다’는 대목이 있다. 마네토는 ‘자기 어머니의 침상이나 아버지의 첩들과 교류한다’, ‘자기 아버지와 같은 침상에 올랐다’고 한다. 피르미쿠스는 ‘누이들이나 딸들이나 형제들의 아내와 관계하도록 몰린다’, ‘자기 계모와 관계하거나 은밀한 욕망으로 아버지의 첩들을 더럽힌다’고 한다.원주 70

발렌스는 ‘외국 생활을 하며 외국에서 또는 외국인으로부터 자기 일뿐 아니라 남의 일도 성공시킨다’고 한다. 피르미쿠스는 ‘외국에 자리 잡고 가장 큰 행복의 증대를 얻는다’고 한다. 셋째 자리에 달을 가진 사람은 발렌스에 따르면 ‘지극히 위대한 여신의 사제 또는 여사제가 된다’. 피르미쿠스도 ‘셋째 자리에 놓인 달은 지극히 위대한 어떤 여신의 사제를 만든다’고 한다.원주 71

다른 유사성들은 말보다는 내용에 있다. 가령 발렌스는 예언자, 제물을 바치는 사람, 새점을 보는 사람, 꿈을 해석하는 사람을 열거한다. 마네토도 같은 사람들을 열거하며, 물그릇으로 점치는 사람도 포함한다. 이는 프톨레마이오스의 비슷한 목록에도 다시 나온다. 그런 예언자에 관하여 발렌스는 ‘신처럼 응답을 듣게 된다’고 하며, 피르미쿠스는 ‘그들의 응답은 신적인 권위에서 나온 것처럼 된다’고 한다.원주 72

어떤 이들은 무신론자가 된다. 발렌스는 ‘자기 운명을 원망하고 신들을 모독하거나 맹세를 어기고 신을 부정하는 사람이 된다’고 한다. 피르미쿠스는 ‘신성에 맞서 불경한 말을 던지는 사람들’, ‘불경하고 맹세를 어기는 사람들’이라 한다. 그에게는 ‘신들의 노여움 때문에 가장 큰 불운을 겪는 사람들’이라는 말도 있다. 이는 발렌스의 ‘신에게 괴롭힘을 받는 사람들’, ‘신의 노여움을 받은 사람들’과 비교된다.원주 73

많은 사람이 ‘여성의 일을 한다’고 발렌스와 마네토는 말한다. 피르미쿠스는 ‘여성들이 하곤 하는 일을 하는 사람들’이라고 한다. 발렌스는 또 ‘수치스러운 일을 하고 사람들에게 중상당한다’고 하며, 피르미쿠스는 ‘뒤바뀐 사랑의 악덕에 얽히고 그 때문에 남성들에게 늘 추행당하는 사람들’이라고 한다. 반대로 ‘아내와 함께 누워 남성의 일을 수행하는’ 여성들도 발견된다. 마네토는 ‘남성 같은 일을 하는 여성 동성애자들’이라고 하며, 프톨레마이오스도 같은 명칭을 사용한다. 피르미쿠스는 같은 뜻으로 ‘남성의 행위를 추구한다’고 한다.원주 74

발렌스는 ‘어떤 이들은 짐승처럼 등에 짐을 진다’고 한다. 마네토는 ‘짐 나르는 동물의 삶을 사는 사람들’, ‘등에 무거운 짐을 지는 사람들’, ‘짐꾼들’이라 한다. 피르미쿠스는 ‘어깨와 등에 짐을 져서 살아갈 방도를 찾는 운반 노동자들’이라고 한다.원주 75

발렌스에 따르면 폭군이나 왕이 태어나 ‘도시들을 세우고 다른 도시들은 약탈할 것’이며, ‘도시를 다시 세우거나 파괴하는 사람들’이 된다. 대토지를 가진 이들도 ‘마을과 장소들을 세운다’. 피르미쿠스는 ‘도시를 파괴하거나 건설하는 황제들’, ‘어떤 도시들은 무너뜨리고 다른 도시들은 일으키는 왕들’이라고 한다.원주 76

프톨레마이오스 역시 자신에게 전해진 가르침을 일정한 질서로 정리하고 어두운 점성술에 수학적 학문의 빛을 비추려 하였다. 그러나 선대에게서 받은 기초를 아주 자주 발렌스와 어휘까지 일치하지 않을 만큼 바꾸지는 않았다. 가령 ‘군중의 봉기’는 양쪽에 나오며, 피르미쿠스에게는 ‘민중 사이에서 자주 일어나는 반란’이다. 프톨레마이오스의 ‘혀가 방해받는다’는 표현은 발렌스의 ‘말이 방해받는 사람들’, ‘목소리의 장애’와 대응하고, 마네토는 ‘혀를 묶었다’, 피르미쿠스는 ‘목소리의 소리를 방해한다’고 한다.원주 77

프톨레마이오스의 ‘서방에 있거나 중심점에서 기울어진 별들은 종속적인 활동을 나타낸다’에서 종속적이라는 말은 발렌스도 노예 같고 비천하고 낮은 사람들을 뜻할 때 매우 자주 쓴다. 마네토는 ‘일에서 다른 사람들에게 굴복한 사람들’, ‘온갖 일에서 시중들게 하였다’고 한다. 피르미쿠스는 ‘그들의 삶을 누군가의 권력 아래 놓이게 만든다’, ‘다른 사람들을 예속시킨다’고 한다.원주 78

발렌스의 ‘성소에 머물며 신탁을 말하는 사람들’은 프톨레마이오스의 ‘신탁을 말하고 이런 일에 마음을 기울이는 사람들’과 대응한다. 활동의 ‘냉각’이라는 프톨레마이오스의 표현은 발렌스의 ‘하고 있는 일이 식게 된다’, ‘냉각’, ‘활동의 냉각’, ‘앞선 활동들을 식게 하는 사람들’과 비교된다. 피르미쿠스는 ‘그때 차가운 시기’라고 한다.

프톨레마이오스의 ‘지위와 관을 쓰는 영예’는 발렌스의 ‘관을 쓰는 일’, ‘관을 쓴 사람들’에 대응한다. ‘지위에서 군영 지휘관이 되는 사람들’이라는 프톨레마이오스의 표현 역시 발렌스의 ‘군영 지휘관들’과 같다. ‘발음이 불분명하거나 말을 제대로 못한다’는 말도 양쪽에 있다. ‘비의에 참여한다’, ‘비의에 참여하는 사람들’, ‘은밀한 것의 입문자이며 말할 수 없는 일들을 아는 사람들’이라는 발렌스의 표현은 프톨레마이오스의 ‘은밀하고 말할 수 없는 일들에 참여하는 사람들’과 통한다. 피르미쿠스는 ‘어떤 종교에 헌신하고 비밀스럽고 마술적인 기술을 아는 사람들’이라 한다.원주 79

성소에 머무는 사람들에 관한 설명은 특히 주목할 만하다. 발렌스는 ‘질환이나 즐거움 때문에 성소에 머문다’, ‘건강이 좋지 않아 성소에 있다’, ‘성소에 머물며 신탁을 말하거나 정신이 어긋난다’고 한다. 다만 다른 곳의 κατοχή는 끈질기게 매달림을 뜻할 뿐이다. 프톨레마이오스는 ‘성소에 머무는 사람들’이라 하며, 마네토는 ‘오랜 질병과 재앙, 우울과 숨은 고통으로 그들을 길들이고, 그들이 복된 신들의 성소와 제단 곁에 이르게 한다’고 한다. 또 ‘신들에게 사로잡혀 괴로워하며 언제나 풀 수 없는 속박에 자신을 맡긴다’고도 한다. 피르미쿠스는 ‘신들에게 피신하고 거기에 머물면서 그들로부터 질병의 치료를 구한다’, ‘성전에서 누추하게 지내며 언제나 머리를 깎지 않은 채 다니게 한다’고 한다.

이로부터 카토코이란 신에게 붙들린 수도자 같은 사람들이 아니라는 결론이 나온다. 그런 해석을 특히 주장한 사람은 프로이셴이다. 오히려 그들은 성전에서 잠을 자며 신들과 사제들로부터 병의 치료를 기다리는 환자들이다.원주 80

더 길게 나아가지 않기 위해, 매우 드물거나 어떤 점에서 주목할 만한 공통 어휘들을 적겠다. ἀφετέωνος와 δοτήρ는 아페시스 및 수여자를 가리키며 페토시리스에게도 속한다. 마네토는 페토시리스의 말을 사랑하였으므로 οἰκοδέκτωρ 같은 말도 거기서 왔다고 여길 수 있다. δόσεις καὶ λήμψεις는 주고받음, δειγματισμός는 공개적인 수치, ἐπιπλοκή는 결합, εὐπαρηγόρητος는 쉽게 위로받음, εὐσχήμων은 지위가 높고 단정함을 뜻한다. εὐπήβολος는 쉽게 착수함, ἐπανδρος는 남편을 가짐, ἐπαφροδισία와 ἐπαφρόδιτος는 사랑에 유리함, ἐράσμιος는 사랑스러움, κεκινήμενος는 불안정함, κατορθωτικός는 성공하게 함을 뜻한다.

그 밖에 λαοξόος 또는 λαοξοϊκός, μονογνώμων, μονότροπος, μισίδιος, μισοπόνηρος, μεταδοτικός, μελοκοπεῖν이 있으며, ὄχλησις는 질병, ὀχλικός는 민중에게 사랑받음, περικυλίεσθαί τινι는 어떤 일에 빠짐을 뜻한다. παραλογισμός, πολυΐστωρ, πολυθρύλλητος, πολύκοπος, περιβοησία, πολύκοινος도 공통된다. πολύκοινος의 경우 마네토에서도 보이고 피르미쿠스는 ‘공통의 사람들’이라는 말로 옮긴다. πίστις는 맡겨진 직무, προαγωγή는 발전, σινοῦν은 해를 끼침, σκυλμός는 괴로움, σπάνις는 결핍을 뜻한다. 뒤의 두 말은 페토시리스에 속하거나 그에게서 왔다고 여겨진다.

σπαναδελφεῖν과 σπαναδελφία는 형제자매가 적은 것을 뜻하며, σπαναδελφος라는 형식이 발렌스와 마네토에게 있다. ὑποτακτικός는 종속적임, φιλέρημος는 고독을 좋아함, φιλόθεος는 신을 사랑함, φιλοκάθαρος는 깨끗함을 좋아함, φιλόμουσος는 음악과 문예를 좋아함을 뜻한다. φιλοπευστεῖν, φιλόστοργος, φιλοτρόφος, φιλόφιλος, χειροτέχνης도 있다. φιλόφιλος는 피르미쿠스의 ‘친구를 사랑하는 사람들’과 대응한다.원주 81원주 82

마네토와 발렌스가 어휘 사용에서 일치하는 점도 주목해야 한다. 발렌스의 διευθυντής와 마네토의 διευθυντήρ, 그리고 διωνυμία, εὔπρακτος, λινοστολία, πάρυγρος, πλαστογράφος, στεριφώδης가 그러하다. 여기에 σπανότεκνος를 더하라. 이 말은 점성술을 반박하는 섹스토스에게서만 다른 예가 보인다. 따라서 점성가들만의 전문 용어와 예언 결과에서 관습적으로 쓰이는 표현 외에도, 공통 기원을 가리키는 듯한 말이 적지 않음을 알 수 있다.

이 모든 예언 결과가 흘러나온 책이 어느 시대에 쓰였는지는 몇 가지 사실에서 추측할 수 있다.

로마인의 관습에 관한 내용이 어느 정도 스며들기는 하였지만, 특히 피르미쿠스에게서 그러한 것은 당연하겠으나, 더 이른 시대를 가리키는 흔적이 적지 않게 남아 있다. 발렌스에게서는 ‘폭군이나 왕 같은 사람들’이 태어난다는 말, ‘폭군과 권력자들을 만든다’, ‘장군이나 왕이 된다’, ‘왕들의 왕’이라는 말이 드물지 않다. 도시를 건설한다는 앞서 인용한 대목들도 그러하다. 프톨레마이오스에게도 왕들이 나오며, 마네토는 ‘큰 왕들이나 민족들을 다스리거나 그들의 벗이 되어 백성을 이끈다’, ‘큰 왕들이 되거나 조국에서 뛰어나거나 공적인 일에서 가장 훌륭하게 된다’, ‘왕의 가문에 함께 속하고 참여하는 남자들이 된다’고 한다.원주 83원주 84

피르미쿠스도 왕들을 자주 언급한다. 그는 ‘패배하지 않는 황제들, 온 세계의 키를 잡는 사람들’이라고도 하고, ‘아버지에게서 제국을 물려받는 왕들’이라고도 한다. ‘삶과 왕국을 동시에 잃는다’는 대목도 있다. 그만한 높이에 이르지 못하는 사람들은 ‘왕의 일을 맡아 다스리는 사람들’, ‘왕들의 행정관’, ‘왕들의 재산 관리자나 감독자’가 된다. 왕에게서 선물을 받고 통치권이나 권한을 맡는다는 말, 왕에게 낮추어짐을 당한다는 말도 있다.

마네토는 ‘왕의 재물을 손에 맡겨 주었다’고 한다. 피르미쿠스는 ‘왕의 재산 관리자나 회계 담당자’, ‘높은 사람이나 황제의 업무를 처리하게 한다’, ‘왕실 재산을 자기 관리 아래 유지하고 모든 왕실 수입과 금고를 신뢰와 관리에 맡겨받는 사람들을 만든다’고 한다. 그는 이처럼 발견한 그리스 자료에 로마적 내용을 덧씌우기도 하고, 다른 대목에서는 그리스적인 것 대신 로마적인 것을 놓기도 한다.

다른 이들은 ‘왕의 서기관들’, ‘왕이나 도시나 군중의 서기들’이 된다. 이에 피르미쿠스는 ‘왕이나 원로원의 서기, 또는 군주의 속기 기록자’, ‘황제의 편지와 비밀을 맡는 사람들’이라고 한다. 또 ‘친위병과 알현 안내관’도 발견된다. 두 직무 모두 프톨레마이오스 왕들의 궁정에 속하는 것으로 보이며, 뒤의 명칭은 테브튀니스 파피루스에도 나온다. 마네토는 ‘다른 이들은 왕의 전령이 된다’고 한다. 피르미쿠스는 ‘왕의 사자’, ‘황제의 선발 사자나 호위병이나 수행원’이라고 한다.

이 모든 것은 동방에 여러 왕이 있던 시대, 곧 로마인들이 그 땅들을 지배하기 이전에 처음 쓰였음이 분명하다. 옮겨 적는 이들은 자기 시대의 사정에 맞도록 바꾸어야 했으나, 실제로는 바꾸지 않았다. 다만 옛 색채를 완전히 씻어 내지는 않았다고 앞에서 본 피르미쿠스는 예외이다. 이는 어떤 둔감함 때문이었거나, 적어도 한 명의 ‘왕’, 곧 로마 황제가 남아 있어서 본래 프톨레마이오스 왕조나 안티오코스들, 니코메데스들을 가리키던 예언을 어떻게든 그에게 돌릴 수 있었기 때문일 것이다. 보스포로스나 아르메니아나 파르티아의 왕들과 비슷한 이들을 생각했다고 보기는 어렵다.원주 85원주 86

루키아노스도 크게 다르지 않다. 그는 견유학파의 글에서 읽은 폭군 이야기를 사정이 달라졌음을 개의치 않고 자기 책으로 옮겼다. 다른 저자들에게서 받아들인 내용들도 그러하며, 이 점은 그 출처들을 조사하는 데 어느 정도 도움이 된다.

점성가들에게 발견되는 예언들의 기원이 더 오래되었다는 것은 다른 비슷한 사실들에서도 추론할 수 있다. 더 이른 시대에도, 어떻게든 로마 시대에도 맞는 내용은 많다. 그러나 황제 시대의 사정에만 들어맞는 것은 아주 적다. 가령 ‘작은 부대와 도시의 십인대장과 백인대장’은 로마 군대의 데쿠리오와 켄투리오로 돌릴 수 있다. 다만 ‘도시의’라는 말이 덧붙은 것은 이상하다. 그 밖의 비슷한 표현들은 더 일찍 쓰였을 수도 있고 실제로 그러한 듯하다.원주 87

‘지방과 도시의 스트라테고스’는 로마의 법무관이나 전직 법무관 총독이라기보다 이집트와 다른 곳에 있던 스트라테고스를 가리키는 듯하다. ‘마을과 도시의 지휘권을 가진다’, ‘도시들과 왕의 일을 맡는다’, ‘도시를 다스리고 시민들을 지휘하며 금고를 지배한다’는 말도 비교하라. 도시의 스트라테고스는 이집트와 동방에서 발견되기 때문이다.원주 88

‘도시를 다스리는 왕의 관리들’, ‘왕들의 행정관’은 프톨레마이오스 왕조 및 다른 동방 왕들에게도, 로마 시대에도 맞는다. ‘군영 지휘관, 해군과 육군의 통솔자’, ‘많은 지역과 군영을 다스린다’는 표현은 로마인들에게 고유하다. 그러나 이 문제들은 더 숙련된 이들이 살피도록 하자.

지금까지 거의 알려지지 않은 저자를 세상에 내놓으면서, 그의 재능을 올바로 평가하는 데 도움이 될 성격상의 몇 가지 점도 말하는 것이 내 몫이라 생각한다. 발렌스가 말이 많고 허영심이 있으며 반쯤 배운 사람이었다는 것은 특히 여기 간행한 삶과 철학에 관한 대목들에서 드러난다. 그렇다고 그의 소박함과 정직함을 의심할 이유는 없다. 그는 어둡고 얽힌 문제들을 설명하려 애썼으며, 거기에 모든 노력을 기울였다고 거듭 주장하였다. 그러나 그토록 사랑하던 점성술을 밝히기보다 오히려 더 어둡게 만들었다. 이 점은 그의 책 전체가 나오면 더 쉽게 판단할 수 있을 것이다.원주 89

지금은 발렌스의 문체를 간단히 밝히려 한다. 내 생각을 요약하면, 그는 한동안 문법 교사의 학교에 다녔지만 수사학은 거의 접하지 않은 사람이다. 따라서 서문들에도 당시 매우 번성하던 아티카주의의 흔적은 아주 조금도 없다. 다만 시인들에게서 꺾어 온 작은 꽃들이 여기저기 보인다. 기술적인 부분에서는 수사학자들에게 거칠고 다듬어지지 않게 보일 말을 쓴다. 완곡한 표현을 무시하고 낮은 어휘를 꺼리지 않으며, 무화과를 무화과라고 불렀기 때문이다.

저자의 무지를 가장 잘 드러내는 것은, 한 번 좋아하게 된 어떤 말과 드문 표현을 거듭 되풀이한다는 점이다. ‘신성하고 경외할 만한’, ‘입구를 겉으로만 거친 사람들’, ‘신들과 교류하다’, ‘자연을 신적인 것으로 드러내다’ 등이 그러하다. 그는 철학자의 강의를 듣지 않았다. 다만 거의 모두가 싫든 좋든 받아들이는 통속 철학에서 몇 가지를 취했고, 더 많은 것은 오래된 점성가들에게서 발견하였다. 그들은 스토아학파의 논증으로 자신들의 기술을 옹호하고 뒷받침하려 하였다.원주 90

시적인 어휘는 특히 서문들에서 발견되며, 거기서 일상적이고 통속적인 말들과 종종 기묘한 불협화를 이룬다. 그러나 논의 자체에도 나타난다. 그 일부는 내가 앞서 말했듯이 페토시리스에게서 가져왔을지 모른다. 그런 말들은 다음과 같다. 어휘 자체의 형태가 논점이므로 원어로 적는다.

ἀλήτης는 요세푸스에게도 있다. 이어 ἄνευθεν, ἀνία, ἀπειρέσιος, ἄτερ, ἀστροδύητος, γέννα, γεννήτωρ, δάνος, ἐπιμείρεσθαι, εὐκτήμων, εὐφρόσυνος가 있다. ἡδυμέλεια는 새말이다. θοινᾶσθαι, θοίνημα, ἴδρις, ἰσχάνειν, καθείργνύναι, καταθύμιος, κατόπτης, μεγαλαυχής도 있으며 마지막 말은 마네토에게도 있다. μέριμνα, πολυκτήμων, προπάτωρ, ῥόθιος, σθένειν, στάδιος, στεφηφόρος, στέφος, συγκιρνάναι, συνεπικιρνάναι가 이어지며 마지막 말은 새말이다. συμμίσγειν, συνεστιάτωρ, συνίστορ, τρυμός, τρυχηρός, ὑψαύχην, φωτοσπόρος도 있다. μουσοουργία는 루키아노스에게도 있는 말로, 통속어였을 수도 있다. ἀθεής와 ὀλετής처럼 확실하지 않은 것은 제외한다.

공통어에서 가져오거나 필요에 따라 발렌스가 공통적인 말의 규칙으로 만들어 낸 것도 적지 않다. 따라서 이 한 저자만으로도 그리스어 어휘의 보고를 크게 늘릴 수 있다. 새말의 일부는 부정 접두사로 만든 합성어이다. ἀδιοικησία, ἀδουλαγώγητος, ἀθεμιτοφαγεῖν, ἀκαθυστέρητος, ἀνεπιχαρής, ἀνωμαλεῖν, ἀνωμαλίζειν, ἀπαράμονος가 그러하며, ἀνωμαλεῖν은 페토시리스에게도 속한다. δυσ-로는 δυσαμάρτητος, δυσπρόκοπος가 있다.원주 91

εὐ-로는 εὐαναλωτής로 읽어야 할 듯한 말, εὐεπινοητος, εὐθρύλλητος, εὐμετανόητος, εὐνοηματικός, εὐνόητος, εὐπρακτεῖν, εὐσύμβιωτος, εὐσύστατος, εὐυπόκριτος가 있다. πολυ-로는 πολυγέωργος, πολυγνώστος, πολυπερίσπαστος가 있다. φιλο-로는 φιλασκητής, φιλαυτότης, φιλεκδημητής, φιλοπαίγνιος, φιλοπάλαιστρος, φιλοσύμβιωτος, φιλοσυνέστιος가 있다.

전치사를 붙인 것은 ἀντανάλυσις, ἀντιζηλεῖν과 ἀντιζηλία, ἀντιπαράδοσις, ἀντιπαραχωρεῖν과 ἀντιπαραχώρησις, ἀντιστρέπειν, ἀποκρύφως, διαθλεύειν, διοικονομία, ἐγκάτοχος, ἔλλιπος, ἐνδιάφορος, ἐννοηματικῶς, ἐκκακοῦν, ἔκπτωτος, ἐξυπηρέτησις, ἐπαίσχρος, ἐπεσκοτισμένως, ἐπιδιακατέχειν, ἐπιθορύβως, ἐπίλωβος, ἐπινοηματικός, ἐπινοήμων, ἐπισκύλλειν, ἐπιτάραχος, ἐπιχαρίτως, κατηγριωμένος, κατατινασμός, κατεζητημένως, κατορθωτής, παραιρέτης, παρασυνεργός, παρεμπόδισις, παρετηρημένως, περικτητικός, περιπόλημα, προμηνυτής, προμίσθωσις, προπωλή, προφάνεια, προσεπικαταστρέφειν, συγγέννημα, συγκρασία, συγκράτησις와 συγκρατητικός로 읽을 듯한 말, συναιρετιστής, συνεμφύρειν, συνεπικιρνᾶσθαι, συνεκρούσθαι, ὑπερεκζεῖν이다.

다른 동사 합성어에는 ἀλλοιοπροσωπεῖν, ἑτεροσεβεῖν, θαλασσομαχεῖν, στοιχειογραφεῖν이 있다. 명사류에는 αὐτόκλαστος로 읽을 듯한 말, δουλελεύθερος, ἐλεφαντουργία, ἐναντιβουλία, ἱεροτεύκτης, ἰσχυροπαίκτης가 있다. 마지막 것은 σχοινοπαίκτης인지 검토할 여지가 있다. 이어 λαθρεπίβουλος, λαθραιόκοιτος, νεκρόφυλαξ, νεκρόψυχος, ὁπλοδιδακτής, ὁπλοπαίκτης, πορφυροβαφία, σιτομετρός, σκληρουργία, σκληρουργός, σκοτεινολογία, στεμματοφορία, συνταγματογράφοι, ταπεινόψυχος, ὑψοταπείνωμα, φωταγωγία, χαλιναγωγός, χρυσοκοσμητής, χρυσοχήτης가 있다.

접미사로 파생된 명사류도 있다. -ικός로는 ἀποδηματικός, ἀρρωστηματικός, ἀρχηγικός, βασανιστικός, εὐνοηματικός, ζημιωτικός, κατακλιτικός, λαοξοϊκός, περικτητικός, προκοπτικός, προστατικός, στραταρχικός, συλλεκτικός가 있다. -ώδης로는 λιγνυώδης가 있다. -μός로는 αἱμαγμός, καινισμός, κατατινασμός가 있다. -(ε)ία로는 ἀρχιερατεία, περιβοησία, προφάνεια, σκληρουργία, σκοτεινολογία, στεμματοφορία, συγκρασία, φωταγωγία, χρεωστία가 있다. ἀρχιερωσύνη라는 형식도 있다. -σις로는 αὐθέντησις, ἄχθισις, δημοσίωσις, ἐξυπηρέτησις, ἱστόρησις, κάκισις, παρεμπόδισις, προμίσθωσις, συγκράτησις, τέκνωσις가 있다.

τής로는 ἀφαιρέτης, διευθυντής, κακωτής, κατορθωτής, ὁπλοδιδάκτης, ὁπλοπαίκτης, παραιρέτης, προμηνυτής, συναιρετιστής, φιλασκητής, φιλεκδημητής, χρυσοκοσμητής, χρυσοχήτης가 있다. -μα로는 περιπόλημα와 συγγέννημα가 있다. 동사는 -ευειν으로 ποικιλεύεσθαι, -ίζειν으로 ψογίζειν이 있다.

다른 곳에서도 알려진 어휘 가운데 주목할 것은 ἀδρεπίβολος이다. 두 대목의 필사본에는 모두 ἀνδρεπίβολος라고 되어 있으며, 다른 용례는 『숭고에 관하여』에서만 발견된다. 그곳 필사본의 ἀδρεπήβολον이 더 옳을지도 모른다. ἀκροθιγής는 멜레아그로스에게서 알려져 있다. ἀνθρωπότης는 섹스토스 엠페이리코스에게도 있다. ἀστερίζειν은 별들의 위치에 맞추어 배치한다는 뜻인가? 위플루타르코스에서 ‘시각’과 함께 쓰인 예는 다른 의미를 갖는다.

ἀφαντασίωτος는 이름이 알려지지 않음을 뜻한다. 플루타르코스에게서는 상상 작용이 없는 상태로 쓰여 φανταστικός와 대립한다. 발렌스에게 φαντασία는 폴뤼비오스처럼 명예나 지체를 뜻하며, 여기에서 φαντασιώδης δόξα라는 표현이 나온다. εὐφαντασίωτος는 대체로 ἐπίδοξος와 같은 뜻이다. ἐκπλοκή는 아르테미도로스의 대목에서 헤르허가 알아보지 못했던 말이다. ἐξοδιασμός는 δαπάνη, 곧 지출과 같으며, 이 의미는 아르테미도로스에게서만 다른 예가 있다.

ἐργαστηριακός는 ἐργαστικός와 함께 쓰이며 폴뤼비오스에게서만 기록해 두었다. εὐεπίτευκτος도 주목할 만하다. θυρεπανοίκτης는 문을 부수고 들어가는 사람으로, 여기서 크라테스에게 던진 조롱을 설명할 수 있다. καταμαξεύειν은 이 필사본들에서 거친숨표 없이 전한다. μετεωρισμός는 히포크라테스의 근심을 뜻하며, πλοκεύς는 에피카르모스와 히포크라테스에게 보인다. προβιβασμός는 그 밖에는 아르테미도로스에게만 있다. ὑπερθετικός는 문법가들에게 최상급이지만 여기서는 지연을 수반하는 것을 뜻한다. ὑπέρθεσις도 폴뤼비오스처럼 지연이라는 뜻이다.

다음 말들은 칠십인역과 신약에서만, 또는 거의 그 문헌들과만 공통된다. ἀγορασμός, ἀδελφότης, ἀμετανόητος, ἀντίπτωμα, ἀπαραβάτως, ἀρχιερατικός, διαταγή, διαφημίζειν, ἔκβασις, ἐξουσιαστικός, εὐμετάδοτος, θεομάχος, θεόπνευστος, θραῦσις, καταβολή, κατάκρισις, κατάλειψις, κενόδοξος, κλυδωνίζειν, κρυβή, ματαιολόγος, μεγαλειότης, μεγιστάνες, μογιλάλος, μολυσμός, νῖκος, νομικός, περικαμπής, περιποίησις, πληροφορεῖν, ποικιλτική, συντριβή, τελίσκειν, ὑποταγή, φορολογία가 그러하다. καταβολή는 기초를 뜻하며, κρυβή는 칠십인역의 κρυβῇ와 대응한다. ματαιολογία라는 형식도 있다.

의미 때문에 주목할 만한 말들도 있으며, 그 가운데 몇 가지만 고르겠다. 실제로는 훨씬 많고, 대부분 폴뤼비오스와 칠십인역, 신약, 비문들로 밝힐 수 있다. ‘결합에 관하여 ἀδιάφορος’는 까다롭지 않다는 뜻이다. ‘읽는 사람들을 ἀθετῆσαι’는 혼란스럽게 한다는 뜻인가? ἀθέτησις가 손실과 이어지는 용례도 비교하라. αἵρεσις는 ἀγωγή나 μέθοδος, 곧 방법과 같거나 성향을 뜻한다. ‘신경의 αἰσθήσεις’는 통증이다. αἰτία는 매우 자주 괴로움이라는 뜻이다.

ἀνάγεσθαι가 누군가에 의해 쓰이면 승진한다는 뜻으로, προκόπτειν이나 προβιβάζεσθαι와 같다. 말이나 계산에서 나아간다는 표현도 있다. ἀναγκαῖος는 효과적이라는 뜻이며 ἀναγκαστικός도 마찬가지이다. ‘부득이하게 여겨 앞에 제시했다’는 표현은 강제되었다는 뜻이다. ἀναδέχεσθαι는 폴뤼비오스처럼 겪는다는 뜻이며, ἀναλαμβάνειν τινί τι는 누군가에게 무엇을 준다는 뜻이다. ἀντίλημψις는 변화인가? ἀποφθέγγεσθαι는 신탁을 말한다는 뜻으로 루키아노스와 프톨레마이오스에도 있다.

ἀσχήμων은 이름 없고 불명예스러움을 뜻하며, ἀσχημονοῦν과 ἀσχημονεῖν도 그러하다. 반대말은 εὐσχήμων이다. διευθύνειν은 머문다는 뜻이다. δύναμις, ἀγωγή, αἵρεσις는 서로 대응한다. ἐπὶ τούτου τ. εἴδους는 ‘이 경우에’, ἐπὶ παντὸς εἴδους는 ‘언제나’이며, εἴδη γυναικεῖα는 여성에 속하는 일이다. ἐπισημασία는 높은 지위나 명예, εὐπόριστος는 쉽게 얻을 수 있음, θεμέλια는 토지와 재산, θλίψις는 재난이다. ἴδιος는 본래의 힘을 잃고 삼인칭 대명사가 된다. ἱκανός는 많음이나 큼을 뜻한다.

καθαιρεῖν은 자리나 관직에서 떨어뜨린다는 뜻이며, καθαίρεσις와 그 파생어, ἀκαθαίρετος도 같은 계열이다. καταλαμβάνεσθαι는 배운다는 뜻이다. κατασπουδάζειν τινά는 피고에게 불리하도록 영향력을 남용하는 것이다. κεφαλὴ μεγάλη는 높은 인물, λογισμός는 바라는 것, μέθοδος는 속임수를 뜻하며 μεθοδικός도 그러하다. ὄχλησις는 질병, περικυλίεσθαι τινί는 어떤 일에 빠짐, πίστις는 맡겨진 직무나 관리 업무이다. συνοχή는 구금과 감옥, σώματα는 노예, ὑπερέχων과 μείζων은 권력 있는 사람이다. ὑπεροχή도 국가 안의 높은 지위를 뜻한다.

φέρεσθαι는 자만한다는 뜻이다. 다른 곳에서는 처신한다는 뜻으로, 단순하게, 뜻에 따라, 즐겁게, 또는 불안정하게 처신한다는 말과 함께 나온다. ‘시기에 이끌린다’는 시기심에 움직인다는 뜻이며, ‘말의 아름다움에 의지한다’, ‘경험 부족이나 운명을 이용한다’는 표현도 있다.

통사에서는 몇 가지만 골라 보겠다. 형태에서는 ἀμφιάσαι, ἔγγαιος, διαιρήσῃ 같은 것이 있지만 많지 않다. 그는 법의 사용에서 아주 불안정하다. εἰ에 접속법을 잇는 것을 좋아하며 ὅτε와 ἕως도 마찬가지이다. 분사를 동사 대신 놓는 듯한 곳도 있다. 완료를 부정과거 대신 쓰며, ὁπότε에 ἀναδράμῃ를, ἐάν에 ἔστι 또는 δηλοῖ를, ἐάν에 βλάπτεται를, ὁπόταν에 ἐπεμβῶσι와 εἰσί를 연결한다. ὃς ἐάν과 ἔλθῃ도 쓴다. 따라서 ‘ἐάν τις … συγχρονίσαι’도 고치지 않았다.원주 92

εἰς를 ἐν 대신 매우 자주 쓰며, 드물게는 ἐν을 εἰς 대신 쓴다. ὁμόσε를 ὁμοῦ 대신, ὅπου를 ὅποι 대신 쓰기도 한다.원주 93

비교급의 구별이 약해지고 있다는 것은 καινότερος가 단순히 ‘새로운’이라는 뜻인 데서, ‘가장 많은 그리고 더 큰 좋은 것들을 준다’라는 표현과 ‘훨씬 더 활동하지 못하는’이라는 표현에서 드러난다.원주 94

οὖν은 본래의 힘을 잃었다. 그러므로 μὲν οὖν, εἰ … εἴτ’ οὖν 같은 표현이 나온다. 앞의 μὲν οὖν을 내가 삭제한 것은 옳지 않았을지도 모른다. εἴτ’ οὖν은 ἤ 또는 ἤγουν과 같은 뜻이다. μήν도 마찬가지여서 οὔτε μήν … οὔτε, οὔτε … οὔτε μήν, ἀλλ’ οὐδὲ μήν, οὐκ ἔτυχον … οὐδὲ μὴν … γενόμενος와 같은 결합이 나온다. 그러나 이 모든 것은 완전판의 색인에서 더 자세히 밝혀야 할 것이다.

추가와 정정

이제 발렌스의 본문 교감에는 V와 S 외에 M만을 사용하였다고 확실히 말할 수 있다. 나폴리 필사본이 M 자체에서 베껴졌다는 것은 바시와 마르티니가 『목록』 제4권에 모아 놓은 자료에서도 추론할 수 있었다. 다만 그들은 M과 N 사이에 더 긴밀한 관계가 있다는 점을 의심하였다. 이제 뮌스터로 친절히 보내 준 필사본을 M의 사진판과 대조하여 아주 작은 것들까지 일치함을 확인할 수 있었다. 가령 두 필사본 모두 ἀνευνοίας 대신 ἄνευ νοίας를, 다른 대목들에서도 δημοσίας와 τινάς를 갖는다. 이 면들에는 거의 아무 차이도 남지 않는다.

οὐ를 삭제한다. 벤틀란트와 필자.

ὀδμῆς로 읽는다. 벤틀란트.

ἀπέτρεψαν· οἱ δὴ παρὰ로 쓴다. 벤틀란트.

ἔπραττον, δυναμένοις. 벤틀란트.

ἕκαστος ἀγ. ἡγούμενος 〈ὃ〉 κέκτηται. 필자.

τὰς αἰσχίστας. 벤틀란트.

벤틀란트는 ὁπότε δή로 읽는다. ὅθεν δή는 어떠한가?

벤틀란트는 μετοίσειν으로 읽는다. 나는 ‘옛사람들의 책을 읽을 때보다 더 잘 설득한다’는 뜻으로 이해한다.

벤틀란트의 ἔνια가 옳다.

〈εἰς τὸ〉 εἴ τις로 읽고 θέλων은 뺀다. 벤틀란트.

οἵσπερ εἰσὶ μακαριστοί. 벤틀란트.

〈ἀντ’〉 ἀληθείας. 벤틀란트.

벤틀란트의 μυρίων이 옳다.

ἀφθονίας. 벤틀란트.

스토아학파가 자기 학설을 뒷받침하기 위해 인용한 시구들이다. 크뤼시포스 단편 925와 플루타르코스 『호메로스에 관하여』 120을 비교하라. 이 글이 실제로 플루타르코스의 것임은 H. 슈라더가 『플루타르코스의 호메로스 연구에 관하여』에서 훌륭한 논증으로 입증하였다.

라데르마허는 투퀴디데스, 스트라본, 디온 카시우스의 용례로 ὡς ἕκαστος를 옹호한다.

εὐξάμενος. 퀴몽.

ἂν ὑποίσειε. 라데르마허. 데메트리오스 주석을 비교하라.

συνέχεσθαι. 퀴몽. 에픽테토스 제2권 18·1을 비교한다.

ἀδιάφορα. 퀴몽.

이 대목과 그 앞의 내용이 다른 곳에서 가져온 것임을 나는 늦게야 알아보았다.

그 내용은 S에서 제2권 41장에 있으며, 여기에는 「별들의 시기 전수, 두 번째」에 실렸다. 첫 사례만은 제2권 36장 끝에서 옮겨 온 것이다. 이로써 V의 105장 뒤에 전하는 내용이 발렌스의 같은 저술에 속하지 않는다는 나의 옛 견해는 반박된다. 다만 S에서 그 뒤에 이어지는 내용, 곧 제8권 6장에 관한 문제는 남는다.

제5–13장에 관하여. 이 내용의 일부는 13세기의 파리 필사본 2506과 15세기의 마르키아나 필사본 335, 곧 베네치아 7번에 보존된 소책자에서 발췌되었다. 파리 필사본의 처음은 훼손되어 있다. 이 책은 파리 소장본 목록에서 간행될 것이며, 제목은 「지극히 위대한 헤르메스의 열두 자리의 명칭과 힘에 관하여」이다. 발렌스는 헤르메스의 풍부한 내용에서 조금만 가져왔다. 헤르메스를 거의 글자 그대로 되풀이하는 곳에서는 미간행 본문을 옮겨 적었다.

제5장. 원 장 제목은 「열두 번째 자리」이다. ‘열두 번째 자리, 메타코스미오스라고도 불리는 자리는 적들에 관한 일을 나타낸다. 그 별자리가 그를 쓰러뜨리려고 떠오르기 때문이다.’ ‘길성들은 열두 번째 자리에서 해를 끼치며 자기의 좋은 것들을 나누어 주지 않는다.’ 마지막 동사 형태는 베네치아 필사본에 그렇게 적혀 있다.

제6장. 원 장 제목은 「열한 번째 자리」이다. ‘열한 번째 자리는 선한 다이몬이라고 불린다. 길성들이 거기에 있으면서 자기 프로소폰이나 집이나 익절테이션이나 텀에 있으면 큰 부와 두드러진 활동을 나타낸다. …… 젊음의 전성기에 이탈도 나타낸다. 모든 랏과, 랏이나 중심점이나 자리나 트리플리시티의 모든 주인이 그곳에 있으면 온갖 좋은 것을 나타낸다.’용어 12

나머지 내용은 다르며 「열한 번째 자리」와도 「열 번째 자리」와도 맞지 않는다. 뒤의 장은 이렇게 시작한다. ‘열 번째 자리는 ……라고 불린다. 이 자리에서는 섹트의 지배자들이 기뻐하며 좋고 유익한 활동을 준다.’

제7장 「신인 태양의 자리」는 베네치아본의 「아홉 번째 자리」와 같다. 시작은 다음과 같다. ‘아홉 번째 자리는 신이라고 불리며 태양의 자리이다. 신들에 관한 모든 일과 왕들, 외국인들, 꿈과 종교를 나타낸다. 그 별자리는 천문술에 속하며 우주 너머의 것이다. 이 자리에 길성들이 있으면 외국에서 행운을 얻고, 종교에 관하여 경건하고 공정해진다. 특히 그 자리의 주인도 잘 놓이고 자기 집이나 익절테이션에 있으며 흉성의 시선을 받지 않는다면 신탁을 받는다. 그런 사람들은 경험 때문에 군중을 이끌며, 어떤 이들은 왕의 서기관이 된다. 이러한 일은 젊은 시기가 지난 뒤에 일으킨다.’ 나머지는 모두 다르다.

제8장 「여덟 번째」는 베네치아본의 「여덟 번째 자리」와 같다. ‘죽음에 관한 일을 나타낸다. …… 포르투나 랏과 상승점의 주인이 그곳에 있으면 불운과 불안정을 일으킨다. 이들이 흉성이기도 하면 나쁜 일이 더 커진다. 불행한 사람들을 만들기 때문이다. ……’

‘헤르메스가 스피릿의 주인이면서 여덟 번째 자리에 있으면, 크로노스와 아레스와 함께 있을 때 불행하고 귀가 들리지 않으며 말을 못하게 한다. 낮에 달이 수치와 빛을 더하고, 특히 제우스가 열한 번째 자리에 있으면 죽은 사람의 재산과 상속으로 이익을 준다.’

제9장은 베네치아본의 「일곱 번째 자리」와 같다. 시작은 다음과 같다. ‘일곱 번째 자리는 서쪽 중심점이라 불리며, 노년과 결합을 나타낸다. …… 제우스가 그곳에 있으면 노년을 좋고 평온하게 하며, 외국에서 발견물과 상속을 얻는다.’

‘크로노스가 그곳에 있으면 떨림뿐 아니라 손가락의 질환, 치질, 발로 흐르는 체액을 일으킨다. 몸을 해치며 자녀를 얻기 어렵게 한다. 특히 자기 집에서 섹트에 어긋날 때 그러하다. …… 아레스가 그곳에 있으면 힘 있는 사람과 간통하는 사람을 잇는다. 눈이나 손가락이나 발을 해치고 빨리 늙게 한다. 생식력도 손상시키며, 특히 다른 별의 집에서 섹트에 어긋나면 노년을 나쁘게 한다.’

제10장은 베네치아본의 「여섯 번째 자리」와 같다. ‘태양이 그곳에 있으면 높은 사람들에게 압박당하며 예속된 처지에 놓인다.’

‘크로노스가 그 자리에 있으면’—M과 S는 잘못하여 헤르메스라고 한다—‘출생자를 방랑하고 손실을 겪는 사람으로 만들며, 슬픔 속에서 자기 것을 떠나게 한다. 제우스가 그곳에 있으면 공적인 일에서 손실을 겪는다. 아프로디테는 여성 때문에 손실을 겪게 하고 친족과 소송하게 한다. 노예나 예속된 사람과 관계하며, 사랑에 서툴고 매력 없는 사람이 된다. 아레스가 그곳에 있으면 발에 손상을 주고 노예에 관한 일을 나쁘게 하며, 적들의 봉기와 외국에서의 위험과 손상을 준다. 그것은 아레스가 있는 별자리가 자기에게 친화하는 경우에도 그러하다. 헤르메스가 그곳에 있으면 나쁜 계획을 세우고 도둑질하며 남의 것을 탐내고 험담하는 사람, 성공하기 어려운 사람으로 만들어 나쁜 평판을 갖게 한다.’

제11장은 베네치아본의 「다섯 번째 자리」와 같다. ‘제우스나 아프로디테가 그곳에 있으면서 포르투나 랏이나 상승점의 주인이면, 출생자는 민중을 통하여 지배권을 얻는다. 특히 아프로디테가 자기 프로소폰에 있을 때 그러하다. 그런 사람은 여성들을 다스리고 사랑에 유리하며 단정하고, 흉성의 시선을 받지 않는다면 군중에게 존경받는다. 제우스는 신탁에도 좋은 표지가 된다. 아레스가 그곳에 있으면 폭군이나 장군이 된다. 상승점이나 포르투나의 주인이 그곳에서 자기 프로소폰에 있으면 생명과 죽음을 지배하는 사람으로 만든다. 크로노스가 그곳에 있으면 토지의 큰 소유자, 통치자, 기반 자산이나 지방이나 도시의 소유자가 된다. 태양이 그곳에서 자기 프로소폰에 있으면 왕들의 친구와 신성한 성소의 관리자가 된다. 헤르메스는 경험 많은 사람과 서기관을 만들고, 말로 발전하며 돈을 맡는 신뢰를 얻게 한다. 특히 동방에 있고 자기 프로소폰에 있으며 아레스와 크로노스가 바라볼 때 그러하다. 달이 그곳에 잘 놓이면 행복한 사람을 만들며, 특히 포르투나 랏이나 상승점을 다스리고 자기 프로소폰에 있으며 수치를 더할 때 그러하다. 다른 길성들이 달과 함께 있으면 좋은 것을 주고, 흉성들은 해를 입힌다.’ 뒤에는 다섯 번째 자리에 관한 많은 내용이 더 이어진다.

제12장은 베네치아본의 「네 번째 자리」와 같다. 내용은 다르며, 헤르메스 쪽에는 길성에 대한 언급이 없다.

제13장은 베네치아본의 「세 번째 자리」와 같다. 조금 뒤에 다음과 같은 내용이 나온다. ‘달이 세 번째 자리에 있고 상승점이나 포르투나 랏의 주인이 자기 프로소폰에 있으며, 특히 자기 섹트에 속하고 가득 차서 수치를 더한다면, 출생자는 위대하고 부유하며 신들로부터 계시를 받고 성소를 믿는 사람이 될 것이다. 다양한 재산을 가지며 도시를 다스릴 것이다. 태양이 함께 있고 달이 합삭에서 나왔다면 사제가 된다. 크로노스가 함께 있다면, 성소를 돌보는 사람, 소송을 좋아하고 손실을 입으며 신에게 괴롭힘을 받고 신성을 모독하는 사람이 된다. 제우스가 달과 함께 있으면 예언자와 해석자, 부자가 된다. 아레스가 달과 함께 있으면 활동적이며 남의 것을 빼앗는 사람이 된다. 아레스가 자기 자리나 프로소폰에 있으면, 특히 밤에는 군대를 이끄는 사람이 되고 금 때문에 맹세를 어긴다. 때로는 왕의 노여움으로 죽기도 한다. 포르투나 랏이 자기 프로소폰에 있는 아프로디테와 함께 그곳에 있고, 특히 밤이며, 랏을 다스리는 달도 자기 프로소폰에서 함께 있다면 출생자는 위대하고 부유하며 여성에게 혜택을 받는다. 어떤 이들은 통치권을 가지고 살고, 어떤 이들은 직위를 맡는다. 헤르메스가 달과 함께 그곳에서 자기 프로소폰에 있고 상승점이나 포르투나 랏을 다스린다면, 출생자는 신처럼 미래를 말하며 존귀한 비밀에 참여하고 하늘의 일에 참여할 것이다.’ 이하도 이와 같다.

제14장은 베네치아본의 「두 번째 자리」와 같다. 시작은 다음과 같다. ‘두 번째 자리는 하데스의 문이며 활동하지 않는 자리라고 불린다. 이곳에서는 길성들도 덜 활동하지만, 상승점 다음의 자리이므로 기대하던 좋은 일과 죽은 사람의 재산에 대한 희망을 이룬다. 흉성들은 게으르고 활동하지 못하는 사람들을 만들며 시력에 손상을 준다. 포르투나 랏이 그곳에 있고 그 주인과 상승점의 주인이 흉성으로서 그 자리를 바라보면, 무덤을 지키는 사람이나 개에게 먹히는 사람, 부모에게 버림받는 사람을 만든다. 크로노스가 포르투나나 상승점의 주인과 함께 있으면 죽은 듯한 정신을 가진 사람, 불경한 사람, 가난한 사람을 만든다. 아레스도 마찬가지로 출생자에게 상실과 장애를 가져오며, 눈에 손상을 입히는 경우가 많다. 아프로디테의 집이라면 여성에게서 해가 생기고, 그 집이 속한 별에 따라 해의 성격이 정해진다.

태양이 두 번째 자리에 있으면서 랏이나 상승점의 주인이고 도수상 자기 프로소폰에 있거나, 아레스가 크로노스의 별자리에서 상승점에 있다면, 출생자는 아레스의 시기에 눈이 멀고 걸식하며 아버지의 재산을 잃는다. 아프로디테가 두 번째 자리에서 포르투나나 상승점을 다스리고 동방에 있으면, 출생자는 여행하거나 물과 관련된 활동을 한다. 서방에 있으면 여성 신의 성소에 피신하거나 신들의 비의와 의례를 얻는다. 헤르메스가 두 번째 자리에서 언더 더 빔즈 있으면 문자를 모르는 사람을 만든다. 동방에 있으면 잘 배우고 호기심이 많으며 배우지 않은 것을 시도하고 학문에서 성공하는 사람이 된다. 달이 두 번째 자리에 있고 크로노스가 상승점에 있으면 눈에 백내장이 생길 것이다.’ 마지막 동사는 ὑποχυθήσεται로 고쳐야 한다. 이와 같은 내용이 많이 이어진다.

F. C.

헤르메스 본문은 ζημιωτικός이다.

시리아의 카토코이에 관해서는 드레제케의 『비잔틴 잡지』 제14권, 1905년의 논고를 비교하라. 퀴몽.

라데르마허는 ἡ στρατ.가 ἱστρατ.의 통속적인 형태에서 생겼다고 추정한다.

περί 대신 παρά로 쓴다.

제2권 28장으로 고친다.

ὑπενεχθέντες로 읽어야 하는가?

εἰς τὸν 대신 ἐστόν인가?

ἐν τῷ ὑπογείῳ로 쓴다.

Καρκίνῳ로 쓴다.

‘H가 교정함’으로 쓰며, M이 아니다.

ἤ를 삭제한다.

συγγενικὰ 〈πρόσωπα〉라고 생각한다.

διοικονομίας여야 한다.

ἐπικτῶνται여야 한다.

라데르마허는 δύο καὶ τρεῖς를 옹호한다. 테미손에 관한 『라인 박물관』 1903년 논고와 『마의학』의 해당 용례를 비교하라.

ἀγ. μετέωρος τῷ ἐπαίνῳ. 라데르마허.

인명·명칭 색인

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1. 저자 색인

아브라모스

아킬레우스

이집트인들

알레임

알뤼피오스

아폴리나리오스

아폴로니오스

아포마사르

아리스타르코스

아리스토크세노스

아스클라티오

아우톨뤼코스

바빌로니아인들

칼데아인들

퀴데나스

클레안테스

크리토데모스

디오판토스

에라토스테네스

에우클레이데스

에우크테몬

에우리피데스

에우토키오스

피르미쿠스 마테르누스

가우덴티오스

그리스인들

헬리오도로스

헤르메스 트리스메기스토스

헤르미아스

헤르미포스

히파르코스

호메로스

휩시클레스

인도인들

요안네스 필로포노스

마네토

마리노스

메톤

네켑소

오르페우스

파울로스

페토시리스

페르시아인들

필리포스

프로클로스

프톨레마이오스

레토리우스

세우테스

수디네스

테오도시오스

티마이오스

발렌스

2. 그 밖의 명칭

이집트

아라비아

인도

마르쿠스, 아우렐리우스인가?

페르시아

로마니아

세레스

시나이

치니스탄

투르키아

도판

바티칸 필사본 191번, 98엽 뒷면의 절반.