제8권 제4부 · 파리 소장 사본

사본 번호와 장엽 표시는 원전의 식별자를 유지한다. ‘앞면’과 ‘뒷면’은 한 장엽의 양면이며 인쇄본 쪽수와 다르다. 인용문 사이의 긴 줄표는 원래 목록이 첫머리와 끝부분만 인용한 곳을 나타낸다. 목록에 ‘표’라고만 소개된 사본 내부 자료를 새로 재구성하지 않는다.

62. 파리 그리스어 사본 817

종이 사본. 33 × 23cm, 214장. 16세기에 여섯 필경사가 썼다. 첫째는 1–25장, 둘째는 26–55장, 셋째는 55–68앞면, 넷째는 68–102장, 다섯째는 103–133장, 여섯째는 134–214장이다. 적어도 일부는 요안네스 프란키스쿠스 아술라누스의 장서에서 나왔다. 26면 아래의 “나 요안네스 프란키스쿠스 아술라누스가”라는 기록을 보라. 뒤에 퐁텐블로 장서가 되었다. 오몽의 『퐁텐블로 그리스어 사본 목록』 177쪽 535번을 참조하라. 왕실 장서의 옛 번호는 LVI, 56, 1897이다. 오몽 『목록』 I, 152쪽도 보라.

210뒷면. 익명 저자가 트라페준타의 게오르기오스에게 보낸 글. “작성된 것들을 읽었습니다 — 무지를 숨기는 것.” 끝의 그리스어는 판본이 원문 그대로의 표기라고 표시한다. 파브리키우스–하를레스 『그리스 문헌 총람』 XII, 77쪽에 출판되었다.

게오르기오스가 익명 저자에게 보낸 글. “그대의 글을 읽었습니다 — [211면] 그대가 격노하여 나아간다면. 끝.” 판본은 마지막 구절의 표기를 원문 그대로라고 표시한다. 같은 책 78쪽에 출판되었다.

63. 파리 그리스어 사본 854

종이 사본. 26 × 15cm, 422장. 13세기에 대체로 같은 한 손이 쓴 것으로 보인다. 다만 1–5장, 48–50장, 360장, 367–376장, 379–381장, 406–419장은 13세기의 다른 손, 121–136장은 12세기의 다른 손, 35–47장은 14세기의 다른 손이 썼다. 카트린 드 메디시스의 장서였고, 뒤에 왕실 장서 DCCCCLXXVII, 1067, 2431번이 되었다. 오몽 『목록』 I, 159쪽과 크라머 『파리 왕립도서관 사본에서 취한 그리스어 미간 자료』 I, 332쪽 이하를 보라.

18면. 유대인·마케도니아인·그리스인·이집트인의 달 이름들을 열거한다.

20뒷면. 다마스쿠스의 요안네스, 「빛·불·광체·태양과 별들에 관하여」. “불은 하나의 — [22뒷면] 달은 각각의 사인을.” 르키앵판 『정통 신앙에 관하여』 II, 7, 163쪽 이하에 해당한다.

120뒷면. 13–14세기의 후대 손. 의학 달력 뒤에 「달들의 날들 가운데 어떤 날은 좋고 어떤 날은 쓸모없다」가 있다. “9월의 좋은 날은 1일, 4일, 16일 — 24일과 25일.” 표제의 잘못 적힌 말들에 판본이 ‘달들’, ‘어떤 날은’, ‘쓸모없는’이라는 독법을 제시한다. 교황 실베스테르에게 잘못 귀속된 짧은 글과 일치하며, 그 글은 부아소나드가 『통보와 발췌』 XI, 2, 1827, 188쪽 주에 출판하였다. 사본 42의 56뒷면과 43의 290뒷면도 참조하라.

160면. 「별들의 본질은 무엇인가」. “모든 별들의 — 되돌아가므로 행성이라고 불렀다.” 이어 「별들의 운행과 움직임에 관하여」, 「별들의 형상은 어떠한가」가 있다. 161면에는 「별들의 배열에 관하여」 등이 있다.

167뒷면. 「그리스인들의 논증으로 세계의 끝을 어떻게 알 수 있는가」. “그날에 관하여 — 더 적은 해들이 놓여 있다.”

167추가장. 「세계의 오른쪽과 왼쪽은 무엇인가」. “바깥에 있는 이들에게는 — 가장 학식 있는 논증의.” 이어 「지진에 관하여」, “지진을 일으키는 것은 — 공기를, 그리고 나누는 것의”; 「바닷물은 왜 짠가」, “짠 것은 — 그 아래의 짙은 부분을.”

167추가장 뒷면. 「바다에서 민물이 발견되는 원인은 무엇인가」. “그것이 존재하는 원인은 — 많은 바람과 함께.” 이어 「바닷물은 왜 나무를 기르지 못하는가」. “기르지 못한다 — 표면을, 왜냐하면 또한….” 문장 중간에서 끝난다.

이 장들은 프셀로스 『다양한 가르침』에 속한다. 크라머가 위의 『파리 미간 자료』 I, 335–352쪽에 출판했으나, 이상한 착오로 167추가장의 본문을 빠뜨렸다. 곧 「세계의 끝을 어떻게 알 수 있는가」의 끝부분과 뒤의 다섯 장이다. 파브리키우스–하를레스 『그리스 문헌 총람』 X, 83–88쪽, 미뉴 『그리스 교부 전집』 CXXII, 687열 이하도 보라.

168면. 「율법의 파스카를 구하기 위한 계산」. “얼마만큼의 수인지 취하라 — 가능하지 않기 때문이다.” 크라머의 위 책에 출판되었다. 이어 「육식을 그치는 때에 관하여」, “날들을 살펴라 — 그때가 육식을 그치는 때다.” 같은 책 352쪽에 출판되었다. 「율법의 파스카에 관한 목자의 계산」, “얼마나 있는지 계산하라 — 1월부터”도 같은 곳에 있다. 「율법의 파스카가 어느 달 어느 날에 드는지 구하는 방법」, “수를 취하라 — 율법의 파스카”도 같은 곳에 출판되었다.

168뒷면. 「달의 며칠째인지 정확히 구하는 계산법」. “열아홉이 있다 — 달의 수를.” 크라머 354쪽에 출판되었다. 이어 「결과」, “예를 들기 위하여 — 그리고 그 해.” 같은 곳에 출판되었다.

169면. 「매년 율법의 파스카가 3월과 4월 가운데 어느 달의 며칠인지 정확히 구하는 다른 계산법」. “현재의 주기를 — 파스카를 구한다.” 크라머 356쪽에 출판되었다.

169뒷면. 「결과」. “예를 들기 위하여 — 확실한 이해를 위하여.” 표제의 철자는 원문 그대로라고 표시한다. 같은 책에 출판되었다. 이어 「각 달의 날마다 무슨 요일인지 구하는 계산법」. “먼저 그러므로 — 그달에 있게 될 것이다.” 같은 책 358쪽에 출판되었다.

170면. 「결과」. “예를 들기 위하여 — 현재의 시점에.” 같은 책 359쪽에 출판되었다.

170뒷면. “그러므로 이 방법들을, 달의 주기로 구하는 달력의 방법과 — 그리스도인들의 것도.” 크라머 360쪽에 출판되었다. 사본 32의 113면도 보라. 이어 “육식을 그치는 때에 대해서도 — 육식을 그치는 때라고 판단하라.” 같은 곳에 출판되었다.

171면. “이에 대한 예도 놓도록 하자 — 신과 함께 도달하였다.” 같은 곳에 출판되었다. 이어 「달의 날을 구하는 다른 계산도 있는데, 목자의 계산이라고 부르며 다음과 같다」. “얼마나 있는지 보라 — 달의 날을.” 크라머 361쪽에 출판되었다. 사본 32의 80면도 보라. 「달의 기초수를 처음부터 어떻게 구하는가」, “365를 나누어라 — 기초 주기들을”도 같은 곳에 출판되었다. 이탈리아 사본 19의 458면, 독일 사본 7의 14면, 파리 사본 32의 80면을 참조하라.

이어 「한 해 동안 낮과 밤의 길이가 번갈아 늘고 줄어드는 땅의 클리마들에 관하여」가 있다. 표제 끝은 문법적 연결이 불완전하다. 후대 손이 여백에 「세계의 클리마들에 관하여」라고 적었으나 그리스어 표기는 정확하지 않다. 첫머리와 끝은 “땅의 일곱 클리마 — 그 장소들을.” 크라머 362쪽에 출판되었다. 사본 45의 80면도 보라.용어 1

172면. 「낮이 밤보다 먼저인가, 밤이 낮보다 먼저인가」. “한편 …에 따라 — 낮의 일을 그친다.” 크라머 364쪽에 출판되었다. 이어 “모세라는 이름을 수로 계산하면 — [172뒷면] 성서에서 배운다는 것을 알아야 한다.” 같은 곳 및 부아소나드 『그리스어 미간 자료』 II, 459쪽에 출판되었다. 사본 32의 73면도 보라.

192면. 디오니시오스, 「바람의 이름, 그 수, 각각 불어오는 곳에 관하여」. “네 방향에서 — [같은 면] 바람을 받아들이는 것.” 베크판 『농사집』 I, 11에 해당한다.

192뒷면. 「하늘과 땅, 태양, 달, 별들, 시간과 날들에 관하여」. “하늘은 정육면체 모양으로 — 비스듬히 길어지는 것들을 방해 없이.” 197면에는 테오도로스가 테오필로스에게 보낸 편지가 표 없이 들어 있다. 이 글은 부당하게 디오니시오스에게 귀속되었다. 크라머는 위 책 370쪽 30행–382쪽 34행에 출판했으나 197뒷면에 적힌 마지막 부분은 생략하였다. 사본 32의 103면에 붙인 설명을 보라.

197뒷면. 다마스쿠스의 요안네스, 「빛·불·광체·태양과 별들에 관하여」. “불은 하나의 — [200면] 달은 각각의 사인을.” 앞의 20뒷면을 보라.

64. 파리 그리스어 사본 985

종이 사본. 21.5 × 14cm, 350장. 여러 필경사가 15세기에 쓴 여러 사본으로 이루어졌다. 예전에는 퐁텐블로 장서였다. 오몽 『퐁텐블로 그리스어 사본 목록』 21쪽 57번을 보라. 뒤의 왕실 장서 번호는 MDCCLXIX, 1929, 3171이다. 오몽 『목록』 I, 195쪽도 참조하라.

316면. 「진단의 개요. 피타고라스의 생명과 죽음에 관한 장」. “병자가 언제 자리에 누웠는지 알아내라 — 지하에서는 죽는다. 땅 위는 생명에, 땅 아래는 죽음에 속한다.” 폴 타느리가 『통보와 발췌』 XXXI, 2, 1886, 259쪽 12번에 다른 형태로 출판하였다. 밀라노 사본 1의 19면과 23의 246뒷면, 이탈리아 29의 96뒷면, 로마 1의 327면과 24의 112뒷면, 빈 3의 122뒷면과 10의 95면, 파리 44의 332면을 참조하라. 316면 아래쪽과 316뒷면은 비어 있다.

312–324장은 다른 손이 쓴 다른 사본에서 가져온 것이다.

317면. 「달의 소표를 사용하는 정확한 방법」. “각각을 구하고자 하는 사람은 — 결코 틀리지 않을 것이다.”

317뒷면. 「달의 주기 구하기」. “그런데 …에 관하여 — 태양의 주기를.” 표제 뒤에는 원전의 약자 표기가 있다. 후대 손으로 “백에서 모자라는 해의 수는 … 달의 것을 나타낸다”, “같은 해는 … 태양의 것을 나타낸다”, “한 해가 … 그런데 10월부터라는 것을 알아야 한다”를 덧붙였다.

318면. 처음의 손. 「모든 시대에 걸친 달의 합과 이탈에 관한 정확한 소표」. 표이다.

318뒷면. 「달의 주기들」. 318뒷면–319면에 표가 있다. 사본 21의 41뒷면–42면과 43의 326면을 참조하라.

319뒷면. 「파스카 소표의 정확한 방법」. “세계 연대의 작은 해들 — 윤년들을 포함하는 것.” 320면의 절반은 비어 있다.

320뒷면–323뒷면. 「파스카 소표들」. 표들이다. 324앞면과 뒷면은 비어 있다.

325–328장은 1451년 무렵 다른 손이 쓴 다른 사본에서 가져왔다.

325면. 달력. “6959년[1451], 제14 인딕티온 — 6988년[1480] … 파스카는 3월 21일. 끝.” 326면은 비어 있다.

326뒷면. 매일 각 시각을 지배하는 행성들의 표. 위쪽에는 “일요일은 태양의 날 — 토요일은 토성의 날.” 아래쪽에는 일곱 행성의 이름과 기호가 있다. 첫째 태양에서 일곱째 화성까지이다. 이어 “토성은 모든 시도에 반대한다 — 일들을 시작하는 데”라는 글이 있다.

327면. 326뒷면과 같은 표이나 미완성이다. 327면 아래쪽과 327뒷면–328뒷면은 비어 있다.

65. 파리 그리스어 사본 1233 A

종이 사본. 30 × 22cm, 214장. 8–95장과 98–211장은 사제 게오르기오스가 1132년에 쓴 사본에서 14세기에 베낀 것이다. 211뒷면의 기록은 “이 책은 사제 게오르기오스의 손으로, 6640년 제10 인딕티온 10월 1일 목요일에 완성되었다”라고 한다. 포겔–가르트하우젠 『그리스 필경사들』 87쪽을 참조하라. 1–7장, 96–97장, 212장과 211뒷면 아래쪽, 213장은 15세기의 네 손이 썼다. 성 아나스타시아 수도원에서 나온 것으로 보인다. 214면을 보라. 오몽 『목록』 I, 273쪽도 참조하라.

211뒷면. 15세기의 손. 로마 주교 히폴리토스의 글. “5838년에 콘스탄티노폴리스가 봉헌되었음을 알아야 한다 … 그러므로 이것은 점성가 발렌스가 작성한 차트의 전체 결론이다 — [212면] 그대의 끝이 있을 것이다.” 프란츠 퀴몽, 『목록』 V.1, 118쪽 주 2와 크롤의 베티우스 발렌스 판본 VI쪽 주 3을 참조하라.

66. 파리 그리스어 사본 1603

종이 사본. 21 × 14cm, 400장. 16세기에 여러 손이 썼다. 예전에는 안토니오스 에파르코스의 소장이었다. 사본 앞의 목차 끝을 보라. 뒤에 퐁텐블로 장서가 되었으며, 오몽의 해당 목록 30쪽 80번에 기록된다. 왕실 장서 옛 번호는 MXVIII, 1112, 3363이다. 오몽 『목록』 II, 102쪽을 참조하라.

128면. “양자리. 그의 이름은 켈랑코리이다. 그는 아이의 얼굴을 가지고 있다 — [129뒷면] 머리에는 왕관.” 헤르메스 트리스메기스토스 『신성한 책』, 뤼엘판 『문헌학지』 XXXII, 1908, 252쪽 24행–276쪽 25행에 해당한다.

176뒷면. 다른 손. 「사혈·정화와 모든 치료에서 주의해야 할, 아리스토텔레스의 책에서 취한 날짜들의 관찰」. “어떤 때에 …인지 알아야 한다 — 아이는 폭력적인 죽음을 맞는다.” 사본 44의 441면, 이탈리아 12의 94뒷면, 빈 3의 110면, 독일 7의 152면을 보라. 사본 39의 650뒷면과 42의 56뒷면 중 「다른 표시된 날들」에 붙인 설명도 보라.

177면. 아리스토텔레스, 「생명을 보전하는 피와 파멸시키는 피의 관찰에 관하여」. “봄에는, 3월에 — 굳으면 빨리 죽는다.” 판본은 ‘봄’과 ‘굳으면’에 해당하는 사본의 그리스어 형태가 정확하지 않음을 표시한다.

177뒷면. 같은 주제인 「피의 관찰에 관하여」. “피가 새까맣게 흘러나오면 — 여섯 달의 기간까지.” 마지막 말의 그리스어 형태는 사본 그대로라고 표시한다.

277–281면. 다른 손. 『키라니데스』 발췌. 피에르 부드로, 『문헌학지』 XXXIV, 1910, 70쪽을 보라.

281뒷면. “형상을 갖춘 황도대 — 물고기자리는 발.” 헤르메스 트리스메기스토스의 위 책 250쪽 11행–252쪽 17행에 해당한다. 『목록』 VI, 83쪽 §8도 보라.

이어 “양자리에는 엘렐리스파콘, 황소자리에는 곧게 선 페리스테레온 — 드라콘티아, 물고기자리에는 아리스톨로키아.” 헤르메스 트리스메기스토스의 글이며 『목록』 VII, 232쪽 3–6행에 출판되었다.

이어 “일요일, 첫째 시각 — [281뒷면] 약초의 행성.” 같은 저자의 글이다. 끝의 ‘행성’ 형태는 사본 그대로라고 표시한다. 『목록』 VIII.3, 164쪽 12–21행에 출판되었다.

322–325뒷면. 다른 손. 『농사집』에서 발췌: I, 2; 1; 3; 4; 8(조로아스터); 9; 10(조로아스터); 11, 7–9; 12(조로아스터).

326–327뒷면. 마술 주문들.

328–342뒷면과 345앞면–뒷면. 『농사집』 발췌: I, 13; 14, 4–12; 16; II, 3, 1–6; 4, 1–2(“물을 발견한다”) 등.

350뒷면. “테에인, 곧 달린다는 말 때문에 그들을 신들이라고 불렀음을 알아야 한다 — 여섯째는 금성에게, 일곱째는 토성에게.” ‘일곱째’의 그리스어 철자는 원문 그대로라고 표시한다.

이어 「행성들」. “첫째 토성은 하늘의 첫째 띠에 있고 열두 사인을 지나간다 — 더 빨리 돌아온다.” 표제의 철자는 원문 그대로라고 표시한다.

이어 「사인들」. [351면] “첫째 양자리는 화성의 집이며 남성이다 — 목성의 집이며 여성이다.”

351면. “양자리·사자자리·사수자리는 불에서 — 바다에서.” 이어 “봄은 3월 21일부터 — 3월 20일까지.” “양자리는 3월 20일부터 지배한다 — 3월 20일, 물고기자리까지.” 이탈리아 사본 29의 40면을 보라.

351뒷면. 행성 기호들. 토성에서 달까지이다.

351뒷면–354면과 360뒷면. 마술 또는 의약 처방들.

378앞면–뒷면. 277뒷면–281뒷면과 같은 손. 『키라니데스』 발췌. 앞의 277–281면을 보라.

67. 파리 그리스어 사본 1765

종이 사본. 21 × 17cm, 395장. 17세기. 발뤼즈 장서에서 나왔으며 1면의 번호는 757이다. 왕실 장서 3406번. 오몽 『목록』 II, 137쪽을 참조하라.

302면. 목록의 DCCCCLXVII 항목, 766쪽. “이집트 왕 프톨레마이오스 필라델포스는 — [305뒷면] 사람들 가운데, 그리고 그들 사이에.” 마지막 그리스어 형태는 사본 그대로라고 표시한다. 예언자 다니엘의 『묵시록』 첫 부분이다. 『목록』 VIII.3, 171쪽 4행–174쪽 5행에 출판되었다.

68. 파리 그리스어 사본 1884

종이 사본. 31 × 21cm, 331장. 마누엘 그레고로풀로스가 1503년에 썼다. 마지막의 기록은 “이 책은 신과 함께 마누엘 그레고로풀로스에 의해 7011년에 끝을 맞았다. 태양 주기 11, 달 주기 19, 제6 인딕티온”이라는 취지이며, ‘끝을 맞았다’의 동사 독법에 편집자가 의문과 교정안을 표시한다. 포겔–가르트하우젠 『그리스 필경사들』 276쪽을 보라. 트리셰 뒤프렌의 장서에서 나왔다. 1면에는 지운 69번 뒤에 17이 읽힌다. 뒤에 왕실 장서 2620번이 되었다. 오몽 『목록』 II, 158쪽을 참조하라.

137뒷면. “신과 함께 시작한다.” 「계산술, 곧 작은 수들의 모든 방법을 담은 표」. “하늘과 땅을 설명하며 — 남은 것이 그것의 기초수이다.” 다음 장들이 들어 있다. 137뒷면에는 하늘의 주기에 관하여, 138면에는 땅의 주기·바다의 주기·태양의 주기, 태양에 관한 다른 설명 두 가지, 달의 주기 및 다른 설명이 있다. 138뒷면에는 다른 설명, 인딕티온, 다른 설명, 윤년, ‘주기가 올라간다’가 있다. 139면에는 “매년의 기초수를 구하고 싶으면” 등과 파스카를 구하는 방법이 있다. 몇몇 표제의 격 형태는 사본 그대로이며, 일부 약자는 편집자가 풀어 썼다.

139뒷면. 「달의 활동에 알맞은 날들에 관하여」. “달이 시작할 때 언제나 행하라 — 그 안에서는 해롭다.” 다음 장들이 들어 있다.

가. “달의 첫째 날 — 결코 실패하지 않을 것이다.” 부록에 출판한다.

나. 140면. “달들에도 활동에 알맞은 날들이 있다 — 8월에는 … 24일, 25일이 있다.” 부아소나드가 출판한 교황 실베스테르의 날짜 목록과 매우 가깝다. 『통보와 발췌』 XI, 2, 1827, 188쪽 주를 보라. 사본 42의 56뒷면도 참조하라.

다. 「각 날의 어느 시각인지 알기 위한 일주일에 관하여」. “각 날의 어느 시각 — [끝의 행성 기호·연결은 판독 유보].” 아래 사본 73의 212뒷면을 참조하라.

라. 141면. 「각 날의 시각에 관한 배열과 관찰」. “… 태양의 첫째 시각 — 그 안에서는 해롭다.” 피렌체 사본 12의 186뒷면을 참조하라.

141면. 「달에 관한 관찰」, 「천둥에 관하여」, 「로마인 폰테이우스의 글에서 한 말 한 말 번역한 천둥 점술」, 「하지부터 시작하여 라베오의 글에서 한 말 한 말 번역한, 벼락과 다른 상태들에 관한 달에 따른 일반 관찰」, 「벼락에 관하여」, 「지진에 관한 천둥의 책」, 「달에 관한 관찰」이 이어진다. 인용 범위는 “어떤 이들에게 미신적으로 — 파자니아, 나사몬, 가라만티케.” 판본은 일부 표제와 인명의 그리스어 형태를 원문 그대로라고 표시한다. 라우렌티우스 리두스 『징조에 관하여』 46쪽 5행–60쪽 14행, 95쪽 10행–101쪽 5행, 107쪽 7행–109쪽 14행, 116쪽 19행–117쪽 4행, 157쪽 17행–160쪽 6행에 해당한다. 146뒷면에서 리두스 60쪽 14행 뒤에는 표제 없는 천둥 점술문이 끼어 있다. 『목록』 IV, 170쪽에 출판한 발췌와 매우 가깝다. 『목록』 VII, 163쪽도 보라.

150뒷면. 「두 책으로 엮은 달의 운행서」. “달의 운행서를 엮었다 — 달에 관하여 다음과 같다. 달의 첫째 날, 태어난다. 이 날은 — 길러지고 활동에 알맞을 것이다.” 일부를 부록에 출판한다. 처음의 문법적 형태에는 판본의 원문 보존 표시가 있다.

153뒷면. 「태양이 사인에서 사인으로 옮겨 가는 일에 관하여」. “3월 20일, … 시각에 — 물고기자리로.” 표제의 격 형태는 판본이 고치고 전치사를 보충한다. 이탈리아 사본 3의 17면과 22의 142뒷면, 아래 사본 75의 72면을 참조하라.

154면. “태양은 한 해 내내 — 낮은 9시간, 밤은 15시간이라는 것을 알아야 한다.”

154뒷면. 「겨울의 전환」. “공기는 따뜻하고 물은 습하다 — 그대의 남은 생애를.” 사본 43의 280뒷면도 보라. 이어 「한 해의 구분과 그 전환을 아는 일에 관하여」. “농장 관리에 종사하는 사람을 — 12월의.” 플로렌티누스의 글이며 『농사집』 I, 1에 해당한다.

155면. 「매달의 어느 날이 어떤 사인에 배당되는가」. “4월, 곧 크산티코스월 — 30일, 31일은 물고기자리. 끝.” 헤라클레이오스의 글이다. 사본 28의 108면, 32의 76뒷면, 50의 195뒷면, 61의 37면을 참조하라. 『목록』 VIII.3, 193쪽도 보라. 156면의 절반과 156뒷면–157뒷면은 비어 있다.

69. 파리 그리스어 사본 2027

종이 사본. 21 × 14.5cm, 앞의 4장과 235장. 요안네스 시메오나케스가 1449년에 썼다. 50면에는 “사제이자 칸다크스의 수석 사제인 나 요안네스 시메오나케스가 1449년 제2 인딕티온 3월 29일에 썼다”라고 적혀 있다. 포겔–가르트하우젠 『그리스 필경사들』 200쪽을 참조하라. 카트린 드 메디시스의 장서에서 나왔다. 앞장 뒷면에는 ‘셋째 상자의 85번’, 1면에는 85번 및 ‘첫째의 20번’, A면과 1면에는 39가 적혀 있다. 뒤에 왕실 장서 MMX, 2228, 3054번이 되었다. 오몽 『목록』 II, 181쪽을 보라.

125뒷면. 클라우디오스 프톨레마이오스의 책 『열매』. “시로스여, 우리가 먼저 설명하였으므로 — [131뒷면] 대부분의 경우에. 끝.” 카메라리우스가 뉘른베르크에서 출판한 1535년판 55뒷면–59뒷면에 해당한다.

70. 파리 그리스어 사본 2037

종이 사본. 24.5 × 19cm, 55장. 17세기의 동일한 한 손이 썼다. 콜베르 장서 3825번에서 나왔으며, 뒤에 왕실 장서 3101, 3번이 되었다. 오몽 『목록』 II, 182쪽을 참조하라.

1면. “남성다운 외모, 곧게 선 — 개들이다.” 위 폴레몬의 『관상학』, R. 푀르스터판 『관상학 저자들』 I, 408쪽 제50장–431쪽 제86장에 해당한다.

8면. “다른 무엇보다도 관상을 보는 것은 — 그런 사람들이 있다.” 같은 저술 298쪽 제1장–347쪽 제27장. 첫 글자는 편집자가 보충하였고 관상술이라는 말의 철자는 사본 그대로라고 표시한다.

34뒷면. “손가락들이 붙어 있는 사람들은 — 가진 이들은 가장 훌륭한 사람들이다.” 같은 책 354쪽 제53장. 첫 글자를 보충한다.

35면. “넓고 희고 누르스름한 손톱은 — 특히 손톱.” 같은 책 352쪽 제54장. 35면의 절반과 35뒷면–40뒷면은 비어 있다.

41면. “앞선 책들에서 다룬 것들은 — 과부에게는 병들지 않는 것.” 멜람푸스의 글. 딜스 『서양과 동양의 몸 떨림 문헌에 대한 기여』, 『프로이센 학술원 논문집』 1907, 문헌·역사학 논문 IV, 21쪽에 출판되었다. 첫 글자를 편집자가 보충한다.

54면. “이마에 있으면 — 가난하게 될 것이다. 점에 관한 글의 끝.” 같은 저자의 글. 프란츠 『고대 관상학 저자들』 501쪽에 출판되었다. 첫 글자를 보충한다.

71. 파리 그리스어 사본 2091

종이 사본. 21 × 13cm, 127장. 15세기와 16세기의 여러 손이 썼다. 첫째 손은 1–7뒷면으로 15세기, 둘째는 8–9뒷면으로 16세기, 셋째는 10–127장으로 15세기, 넷째는 112뒷면–113뒷면 일부로 16세기이며 그 밖의 손들도 있다. 예전에는 퐁텐블로 장서였다. 오몽의 해당 목록 95쪽 283번을 보라. 왕실 장서 번호는 MDCCLXXI, 1931, 3496이다. 오몽 『목록』 II, 192쪽도 참조하라.

1면. 목차. “장은 다음의 51개이다.” 1뒷면에는 「제1장」. “태초에 말씀이 있었고 말씀은 — [6뒷면] 신의 도움.” 뒤 캉주 『그리스어 용어집』의 “리크톨로기온” 항목 1299쪽을 보라. 사본 39의 643면과 88의 88면도 참조하라.

7면, 51–52면, 111뒷면–112뒷면. 마술 주문들.

112뒷면. “이 방법은 라플리온의 것이다. 기호들을 만들어라 — 열다섯째는 판관.” 그리스어의 철자는 원문 그대로이며, 후대 손이 여백에서 ‘판관’의 철자를 바로잡았다. 113면에는 지오맨시 도형들이 있다. 아래 사본 79의 83뒷면에 붙인 설명을 보라.

72. 파리 그리스어 사본 2154

종이 사본. 24 × 16cm, 297장. 대부분 14세기에 썼다. 첫째 손은 1–4장, 7–230장, 262–269장, 277–279앞면이며 14세기의 같은 손으로 보인다. 1장 앞에 놓인 장엽에도 그 손으로 “나의 복된 아내 에우도키아 앙겔리나 부인은 제14 인딕티온 1월 11일에 잠들었다”라고 적혀 있다. 둘째 손은 252–261장과 270–276장으로 14세기이다. 셋째 손은 280–297뒷면으로 14세기, 넷째 손은 297뒷면으로 15세기, 다섯째 손은 5–6장으로 16세기, 여섯째 손은 279앞면–뒷면으로 16세기이다.

카트린 드 메디시스의 장서에서 나왔다. 1장 앞의 장엽에는 ‘여덟째의 52번’, 아래에는 13번이 적혀 있다. 뒤의 왕실 장서 번호는 MCCCCLXXIX, 1614, 2683이다. 오몽 『목록』 II, 205쪽을 보라.

280면. 멜람푸스, 「몸의 각 부분에서 떨림은 무엇을 나타내는가」. “머리카락들이 만약 — 가난한 이에게는 부를 나타낸다.” 헤르만 딜스 『서양과 동양의 몸 떨림 문헌에 대한 기여』, 『프로이센 학술원 논문집』 1907, 문헌·역사학 논문 IV, 35쪽에 출판되었다.

281뒷면. 짧은 기록: “토성, 건조함, 차가움, 남성, 인도.” 이어 지오맨시의 짧은 기록이 있다. 도형 표기 뒤에 “비장, 납, 무르타사티” 등이 적혀 있다.

282면. 「쉽게 구할 수 있는 좋은 음식들에 관하여」. 의학의 짧은 글이다. 284뒷면에서 “현자 플루타르코스가 『건강에 관한 가르침』에서”라고 인용한다.

288면. 낱말 중간 “…마토스”에서 시작한다. “그러므로 구를 가로지르는 원들은, 나누는 지평선이 — 우리 안의 가장 훌륭한 선물, 이성의 통솔력을 위험하게 내버리게 될 것이다.” 천문학에 관한 이 짧은 글은 1008년에 쓰였다. 289뒷면의 “…지금 이 6516년까지…”, “…현재 6517년에…”라는 기록을 보라. 293면 이하에서는 점성술의 내용을 소개하거나 반박한다.

296면. “그대는 불균등 운동의 소표에 적힌 도수들이 어떤 이유로 …인지 묻는다 — 이것이 달에서 더하고 빼는 것들의 원인이기도 하다.” 프톨레마이오스를 인용한다.

297면. 14세기의 후대 손으로 보이나 확실하지 않다. “거룩한 삼위일체여, 당신의 종인 나, [이름 앞의 일부 판독 불명확] 공증인이자 수석 의복관 콘스탄티노스에게 도움을 주소서. 아멘. 아멘. 아멘. 아멘.”

297뒷면. 15세기의 후대 손. 멜람푸스, 「몸의 각 부분에서 떨림은 무엇을 나타내는가」. “떨림은 가려움이나 흔들림을 말한다 — 꼬리는 기쁨을 나타낸다.” 표제의 일부를 편집자가 보충하고 철자 오류를 표시한다. 미간인 것으로 보인다.

73. 파리 그리스어 사본 2184

종이 사본. 30.5 × 21cm, 238장. 16세기. 필적으로 보아 전부 마누엘 그레고로풀로스가 썼다. 포겔–가르트하우젠 『그리스 필경사들』 276쪽을 참조하라. 카트린 드 메디시스의 장서에서 나왔다. 1장 앞 장엽의 뒷면에는 여섯째 상자의 번호와 그 아래 6번이 적혀 있다. 앞쪽 번호는 흐려 판독을 유보한다. 뒤에 왕실 장서 DCXLVII, 702, 2665번이 되었다. 오몽 『목록』 II, 211쪽 및 벨만판 디오스코리데스 『약물지』 II, XV쪽을 보라.

209면. “한 해는 네 계절로 나뉜다는 것을 알아야 한다 … 봄철에는 공기가 따뜻하고 습하다 — 의사는 모든 사혈에서 달이 기울 때를 살펴야 한다 — 달에 빛이 없는 날.” 사본 95의 369면과 같다. 봄철을 나타내는 말의 문법적 형태는 사본 그대로라고 표시한다. 아미다의 아에티오스가 보존한 아테나이오스 발췌와 비교하라. 베네치아 1534년판 III, 제162장, 61뒷면에 있다. 사본 42의 57뒷면과 44의 149뒷면도 보라.

210면. 「사인들에 대한 지식. 달에 관하여」. “양자리. 3월 1일과 2일 — 28일, 29일은 물병자리.” 사본 95의 370뒷면과 같다. 『목록』 VIII.3, 192쪽 1행–195쪽 4행을 참조하라.

211면. 「이집트의 책에서 정확하게 베낀, 예측을 위한, 삶에 유익하고 쓸모 있는 도구」. “다음과 같이 살펴야 한다. 받아라 — 작은 죽음.” 사본 95의 372면과 같다. 페토시리스의 글이다. 리스가 『필롤로구스』 보충 VI권, 1891–1893, 384쪽 17행–385쪽 45행에 출판하였다. 표제의 ‘정확하게’에 해당하는 형태는 사본 그대로라고 표시한다.

211뒷면. “여기 그 도구가 있으며 붉은 것들은 달의 것이다.” 표이다. 사본 95의 373면과 같다. 폴 타느리가 『통보와 발췌』 XXXI, 2, 1886, 251·252·259·260쪽에 출판한 표들과는 다르다.

이어 「예언자 에스드라스의 병자들에 관한 다른 진단」. “한 달의 첫째 날에 자리에 누우면 — 30일에도 마찬가지로 회복한다.” 사본 95의 373면과 같다. ‘눕다’의 형태에는 사본 철자와 후대 글자 보충이 표시되어 있다. 이런 종류의 짧은 글들은 저자 이름 없이 점성술 사본에도, 다른 사본에도 자주 보존된다. 점성술 사본으로는 로마 1의 327면, 독일 28의 291뒷면, 파리 44의 330면, 59의 9뒷면, 74의 103면, 75의 263면, 95의 373면, 111의 134면이 있다. 다른 사본으로는 파리 그리스어 2224의 11면 제6장, 보충 그리스어 67의 233면이 있다.

212면. “에스드라스는 열두 달의 조심해야 할 날들도 다음과 같이 밝혔으니, 그 날들에 주의하라.” “9월에는 조심할 날들이 있다 — 아무 일도 전혀 하지 말라.” 9월의 철자는 사본 그대로라고 표시한다. 사본 27의 277면에 붙인 설명과 아래 사본 111의 136면을 보라.

이곳에서 점성술 사본 목록의 번호에는 포함하지 않았지만 길일과 흉일에 관한 작은 글들을 담은 파리 사본들도 기록해 두려 한다.

첫째, 파리 그리스어 사본 2287, 15세기, 273면. 「열두 달 가운데 주의해야 할 날들」. “9월에 하나 — 24일과 25일.” 표제와 첫머리의 철자는 부정확하며 일부 글자는 편집자가 보충하거나 후대 손이 덧붙였다. 에스드라스에게 잘못 귀속된 짧은 글의 첫머리가 이 사본에 보존되어 있다. 사본 42의 56뒷면에 붙인 설명을 보라. 15세기의 파리 사본 1612, 79면에도 발견된다.

둘째, 파리 그리스어 사본 2313, 14세기, 23뒷면–24면. 「좋은 날들과 나쁜 날들」. “한 주는 …부터 — 급성인 것들에서 벗어났다.” 주를 나타내는 말의 철자는 원문 그대로라고 표시한다. 24면 여백에 표가 있다.

셋째, 파리 그리스어 사본 1612. 「각 달의 활동에 알맞고 좋은 날들은 다음과 같다」. “9월 1일 — 16일, 23일, 25일.” 교황 실베스테르의 이름으로 부아소나드가 『통보와 발췌』 XI, 2, 1827, 188쪽 주에 출판하였다. 사본 42의 56뒷면, 43의 296뒷면과 아래 사본 75의 137뒷면을 참조하라.

사본 2184의 같은 대목에 계속하여 “어떤 일을 착수하고자 하는 그달에는 시각들의 적합성도 찾아라 … 이롭게, 방해 없이 행할 것이다”가 있다. 전치 관사 일부는 보충되었고, ‘찾아라’의 끝 두 글자는 후대 손이 지운 자리에 적었다. 마지막 두 말의 사본 철자에 편집자가 원문 보존 표시와 교정안을 붙였다. 이어 “일들과 알맞은 것들의 차이 — 좋고 활동에 알맞지 않은”이 있다. 사본 68에 보존된 글과 함께 부록에 출판한다.

212뒷면. 「한 주 전체의 좋은 시각과 활동에 알맞지 않은 시각」. “첫째 날은 일요일, 첫째 시각 — 질서를 세우고 명령하기에 알맞다.” ‘알맞지 않은’이라는 말의 글자 하나는 후대 손이 지운 자리에 적었다. 사본 68의 139뒷면, 다 항목을 참조하라.

213면. 「병자가 살 것인지 죽을 것인지에 관한 예측」. “병자에게 들어갈 때 ‘카노스’라고 말하라 — 완전히 돌아서면 죽는다.” 몇몇 글자는 후대 손이 행 위에 더했으며 마지막 동사 형태는 사본 그대로라고 표시한다. 사본 44의 332면도 보라.

다른 방법. “버드나무의 여린 잎들을 — 지체하면 죽는다.” 편집자는 버드나무라는 말의 철자를 고친다.

다른 방법. “병자가 마실 때 — 사람이 죽는다 — 개가 …이면 사람이 죽는다.” 사본 44의 333뒷면 「해석」 등을 참조하라.

다른 방법. “누룩을 취하여 놓아라 — 그렇지 않으면 위험하다.”

다른 방법. “병자가 오래 앓으면, 씻어서 — 병자가 죽는다.” 첫 동사 형태는 사본 그대로라고 표시한다.

213뒷면. 「다른 예측 방법」. “빵의 속을 태워라 — 먹지 않으면 죽는다.” 후대 손이 빵의 속을 뜻하는 낱말을 행 위에서 고쳤다.

이어 「거룩하고 널리 칭송받는 사도이자 복음사가 루카스가 조제한 알라티온」. “그 효용은 — 채소와 그 밖의 것들.” 헤르만 딜스 『고대 의사들의 사본』 II, 1906, 58쪽과 『첫째 보충』 1908, 56쪽을 참조하라.

이어 「병자의 진단」. “이름을 수로 계산하라 — 아무것도 아니면 풀린다. 별들은 다음과 같다 — 오미크론, 입실론과 큰 오메가.” ‘계산하라’의 철자는 사본 그대로라고 표시한다. 폴 타느리가 『통보와 발췌』 XXXI, 2, 1886, 257쪽에 출판한 위 피타고라스 제6장을 비교하라. 사본 44의 335면에 붙인 설명도 보라.

이어 “이 세계는 네 원소, 곧 따뜻함과 차가움으로 이루어졌다 — 뇌와 방광에.” 다른 의학 자료들이 뒤따른다.

74. 파리 그리스어 사본 2219

종이 사본. 28 × 21cm, 앞의 2장과 156장. 15세기. 콜베르 장서 3067번에서 나왔으며 왕실 장서 번호는 2821, 3, 3이다. 오몽 『목록』 II, 215쪽을 참조하라. 여러 의학 편찬 자료 가운데 다음이 있다.

20면. ‘파울로스 수도사’의 「거룩하신 신과 함께, 여러 책과 지극히 지혜로운 사람들에게서 모은 의술의 책」.

「외부의 지혜를 따르는 철학자들에 의하면 세계는 어떻게 이루어졌는가」. “세계는 구성을 얻었다 — 하늘, 불, 공기.”

제323장. 「전체는 하나인가」. “세계는 여럿이 아니다 — 여러 세계가 아니다.”

제324장. 「하늘과 일곱 행성, 열두 사인에 관하여」. “먼저 우리가 하늘에 관해 말하는 것이 마땅하다 — 작용하고 배치된다.” 부록에 출판한다.

20뒷면. 「사인의 도와 작은 단계에 관하여」. “열둘이 있으므로 — 그리고 10시간.” 일부를 같은 부록에 출판한다.

21면. 제325장. 「태양은 언제 열두 사인에 들어가고 나오는가」. “첫째 사인은 — 우리가 설명한 달의.” 독일 사본 32의 2뒷면, 파리 사본 57의 237뒷면 제7항목을 참조하라. 부록도 보라.

제326장. 「달이 어떤 사인에 들어가고 나오며 그에 따라 어떻게 배치되는가」. “보라, 우리가 또한 밝혔으니 — 그날을.”

21뒷면. 제327장. 「순조로운 사인, 반대되는 사인과 중간의 사인에 관하여」. “양자리, 쌍둥이자리, 처녀자리 — 다른 위험한 것들의.” ‘중간의’라는 형태는 사본 그대로라고 표시한다. 이어 “정확히 살피고 탐구하여 매일 달이 어느 사인을 지나는지 알아라 — 사혈도 하지 말고 약초를 쓰지도 말라.” 사혈 동사 형태 역시 사본 그대로라고 표시한다.

제328장. 「왕들의 군대 지휘와, 언제 원정을 떠나 승리해야 하는가」. “왕이 출발하면 — 아테네의 베리아데스.” 부록에 출판한다.

22면. 제329장. 「병자가 자리에 눕는 것과 그들의 생명·죽음에 관하여」. “병자를 관찰하여 — 그 문제에서 틀리지 않을 것이다.” 끝 동사의 형태는 사본 그대로라고 표시한다. 이어 다른 방법: “두 배로 하면 — 그리고 10시간.”

제330장. 「각 사람의 사인이 무엇인지 어떻게 알아내야 하는가」. “어떤 사람에게 질문받으면 — 천체를.” 이탈리아 사본 19의 162면을 참조하라.

23면. 제331장. 「땅의 형상과 그 안에 있는 것들에 관하여」. “땅의 형상은 사각형도 아니고 — 끓음과 같은 것이다.” 이탈리아 사본 18의 335뒷면, 29의 140면, 독일 사본 23의 175면을 보라. 부록에 출판한다.

제332장. 「땅의 길이에 관하여」. “땅의 — 일곱 스타디온 반.” 파리 사본 4[2419]의 142면과 61의 47면을 참조하라.

23뒷면. 제333장. 「하늘과 땅 사이의 거리에 관하여」. “하늘은 떨어져 있다 — 어떤 깃털처럼.” 같은 부록에 출판한다.

제334장. 「흙과 물은 어떻게 결합되어 있는가」. “흙은 — 그리고 불.”

제335장. 「물에 관하여」. “물은 둘째 — 따뜻하고 건조하다.” 다마스쿠스의 요안네스 『정통 신앙에 관하여』 II, 9, 르키앵판 169쪽을 참조하라.

제336장. 「오케아노스 강에 관하여」. “땅 둘레에 — 그 넓은 공간을.” 이집트의 마카리오스를 인용한다. 사본 47의 63면에 붙인 설명을 보라.

24면. 제337장. 「불멸의 샘에 관하여」. “알아야 한다 — 불멸의 샘이라고 불린다.”

제338장. 「네 큰 바다에 관하여」. “큰 바다들은 — 인도 지방에.” 사본 47의 62뒷면에 붙인 설명과 아래 사본 76의 22면을 보라. 부록에 출판한다.

제339장. 「홍해에 관하여」. “붉다고 불리는 것은 — 약속의 땅의.” 같은 곳을 참조하라.

24뒷면. 제340장. 「둘째 바다에 관하여」. “둘째 바다는 — 큰 바다와 합쳐진다.” 사본 47의 같은 곳을 보라.

제341장. 「셋째 바다에 관하여」. “셋째는 펼쳐져 있다 — 더 많은 몹시 짠 것을 받는다.” 같은 곳을 참조하라.

제342장. 「넷째 바다에 관하여」. “넷째 바다는 — 바다들이 아니다.” 같은 곳을 참조하라.

뒤이어 제343장 「본성에 관하여」, 25면에 제344장 「영혼은 몸과 어떻게 결합하는가」가 있다. 그 밖의 글들 뒤인 34뒷면에 「뱀이 사람을 물었을 때에 관하여」가 있으며 부록에 출판한다. 그다음 35면에서 『농사집』 발췌가 시작한다. 36면에는 같은 손이 다른 잉크로 쓴 「돌에 관하여」의 발췌가 뒤따르며 “헤마티테스라는 돌은…”으로 시작한다. 그 뒤 40면 이하에서는 개·사람·늑대·염소·소·양의 배설물 같은 다른 약재들을 다룬다. 47뒷면에는 테오필로스의 「피의 사혈에 관하여」가 있으며 이것이 편찬집의 마지막 장이다. 이 마지막 장의 번호는 판독을 유보한다.

다른 많은 글들 뒤인 103면에는 다음 말이 있다. “나는 지금 적는 이것을 믿지 않는다. 오히려 시험해 봄으로써 생명과 죽음을 진단하는 이 방법을 찾아냈다는 사람이 자기가 무슨 말을 하는지도 모른다는 것을 반박하려 한다.” 이어 「신과 함께, 신체의 병과 죽음과 건강에 관한 진단」. “한 달의 첫째 날에 누군가 자리에 누우면 — [103뒷면] 죽음의 두려움이 있다. 거짓말이다. 그렇다면 아무도 의사를 이용하지 않을 것이다 … 온전한 날들은 좋다.” 앞의 사본 73의 211뒷면을 보라.

75. 파리 그리스어 사본 2224

종이 사본. 22 × 15센티미터, 예비 잎 7장과 본문 264장. 세 사본의 단편을 합치고 A–G면 및 264면을 덧붙였다. 1–67면은 15세기, 68–104면은 13세기, 105–263면은 16세기 것이다. 자크 오귀스트 드 투의 장서였으며 A면 아래에 그 표시가 있다. 이후 콜베르 장서 4023번, 왕립 장서 3173.3번이었다. 오몽 『목록』 II, 231쪽 참조.

72면. 후대 필사자가 붙인 제17항목. 「태양이 사인에서 사인으로 옮겨가는 일」. “3월 20일, 시각 — 물고기자리로.” ‘3월’의 원문 어형에는 원문 그대로라는 표시가 있다. 앞의 사본 68, 153뒷면을 보라.

이어 “수치스러운 것에 관계하여 얻는 일, 지휘권을 받는 일, 가축을 사는 일, 길을 떠나는 일 — 공동 관계를 시작하는 일.” 첫 구절의 그리스어는 ‘Ὅσα πρὸς ἀσχημοσύνην κτᾶσθαι’이며 문맥이 분명하지 않다. 이탈리아 사본 19, 46면 참조.

73뒷면. 몇 가지 처방 뒤에 「여러 책에서 모은 치료법」이라는 편찬집이 시작한다. 후대 필사자의 번호는 12이다. 이 안에는 마술적 처방도 일부 보존되어 있다. 편집자는 다음 장들만 적어 두기로 했다.

81면. 최초 필사자의 제100장, 후대 번호 111. 「아나갈리스」. “아나갈리스는 — 통로들을 열고 치료한다.” 테살로스, 곧 위(僞)하르포크라티온의 소론에서 나온 것으로, 『목록』 VIII.3, 147쪽 9행–148쪽 1행에 출판되어 있다. 이어 최초 번호 101, 후대 번호 112. “알아야 한다 — 가까이 다가가면 쾌락을 일으킬 것이다.” 같은 책 148쪽 1–19행 참조.

81뒷면. 후대 번호 113. 「시클라멘의 즙에 관하여」. “시클라멘의 즙은 — 굳은 종창을 흩어 없앤다.” 종창을 꾸미는 원문 ‘τυλλώδη’에는 원문 그대로라는 표시가 있다. 같은 책 144쪽 3–15행 참조.

후대 번호 114. 「심피톤에 관하여」. “심피톤은 — ‘안티코스’ 꿀 6드라크마.” ‘ἀντικοῦ’는 원문 그대로 표시된 어형이므로 ‘아티카산’으로 임의 교정하지 않는다. 같은 책 143쪽 4–6행 참조.

후대 번호 115. 「칼라민테에 관하여」. “칼라민테의 — 병에서 벗어나게 할 것이다.” 같은 책 145쪽 4–6행 참조.

82면. 후대 번호 116. 「야생 콩」. “야생 콩을, 염증이 있는 이들의 — 앓는 사람을 낫게 할 것이다.” 제목과 첫 구절의 어형에는 원문 그대로라는 표시가 있다.

후대 번호 117. 「아스포델로스에 관하여」. “아스포델로스 뿌리의 — 두려움과 떨림을.” 제목의 철자는 사본 그대로이다. 다른 소론인 「일곱 행성에 속하는 식물들에 관하여」에서 나온 것으로, 같은 책 160쪽 20–25행 참조.

후대 번호 118. 「폴리고논이라는 풀」. “어떤 이들은 이것을 카마일레온이라 부른다 — 그 즙을 마시면.” 같은 책 159쪽 23행–160쪽 6행 참조.

후대 번호 119. 「키노스바토스에 관하여」. “키노스바토스, 이것의 — 결장 때문에 괴로워하는 이들에게.” 끝 동사의 철자는 사본 그대로이다. 같은 책 160쪽 7–18행 참조.

82뒷면. 후대 번호 120. 「아르노글로손에 관하여」. “아르노글로손, 이것의 뿌리는 — [83앞면] 관장하고 바르면.” 끝 동사의 철자는 사본 그대로이다. 같은 책 164쪽 16–24행 참조.

127면. 「돌의 힘과 본성에 관하여」, 「수정에 관하여」. “수정이라는 돌은 — 많은 재물을 넉넉히 얻을 것이다.” 제목의 수정 표기는 사본 그대로이다.

135면. 「갈로티코스에 대한, 충분히 시험된 이집트의 세 번 위대한, 두렵고 검증된 해독제」. 병명으로 보이는 ‘γαλωτικούς’의 뜻은 확정하지 않는다. “이것을 가져온 페르시아인이 카이사리오스라는 이름의 어느 백작에게 주었다 — 그리고 하루 동안 쉬게 하라.” 제목의 ‘πάνη πεπειρομένη’와 이름의 철자는 원문 그대로라고 표시되어 있다. 사본 38, 100면 참조.

135뒷면. “복용하는 사람은 — [136면] 큰 효험을 얻을 것이다.” 같은 곳 참조.

138면. 「매우 뛰어난 호신부」. “얇은 돌을 가져다가 새겨라 — 다른 많은 이들에게.” ‘다른’의 어형은 사본 그대로이다. 이어 “그나티오스라는 돌은 비슷하다 — 참된 꿈을 보여 준다.” 137면의 아래쪽은 비어 있다. 이 면수의 나열 순서는 인쇄 원문을 따른다.

137뒷면. 「사혈과 모든 일에 관하여 주의해 살필 날들」. “9월 1일, 4일, 12일 — 16일, 23일, 25일.” 교황 실베스테르의 글이다. 앞의 사본 73, 212면을 보라. 제목과 9월의 철자는 사본 그대로이다.

이어 「쓸모없고 어려운 날들」. “9월 2일, 3일, 4일 — 8월 4일, 16일.” 사본 44, 332뒷면의 ‘같은 이에게’ 이하에 붙인 설명을 보라. 짧은 메모 ‘Μιδόλος πράτω τίπετα’는 ‘Μηδ᾽ ὅλως πράττω τίποτα’, 곧 “아무 일도 전혀 하지 않는다”라는 뜻이다.

263면. 「병자에 관하여」. “그달 첫째 날에 자리에 누우면 — [263뒷면] 31일에도 마찬가지다.” 제목과 인용문의 여러 철자는 사본 그대로이다. 앞의 사본 73, 211뒷면을 보라.

76. 파리 그리스어 사본 2317

종이 사본. 21 × 13센티미터, 예비 잎 3장과 본문 85장. 16세기에 수도사제 아르세니오스가 필사했다. 80뒷면에는 “수도사제 아르세니오스 바를라암”이라는 서명이 있다. 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 46쪽 참조. 마자랭 추기경 장서에서 나왔으며 이후 왕립 장서 2315번이었다. 오몽 『목록』 II, 238쪽 참조.

6뒷면–12뒷면에는 일부 마술적인 처방들이 들어 있다.

13면. 「한 주 전체의 시간들 가운데 어느 시간이 좋고 쓸모 있는가. 일요일부터 시작한다」. “일요일 첫째 시간은 나쁘다 — 열두째 시간은 좋다.”

13뒷면. 천둥점과 지진점. “9월. 양자리, 곧 9월에 동쪽에서 천둥이 치면 파괴될 것이다 — 지진은 좋은 일이다.” ‘양자리, 곧 9월’은 원문 표현을 그대로 옮긴 것이다.

14면. 「달빛이 있는 날들」. “1일 — 28일.” 「빛이 없는 날들은 다음과 같다」. “4일 — 30일.” 『목록』 III, 40쪽 22–25행 및 V.3, 128쪽 19–21행 참조.

“우리 주 예수 그리스도께서는 5507년에 태어나셨다 — 3월 6일.” 이어 “거룩한 사도들의 금식일이 며칠인지 알아내고자 한다면 — 거룩한 사도들의.” 사본 43, 394뒷면 참조. 이어 “이것도 알아야 한다. 부활절은 — 3월 21일의.” 또 “그리스도는 나의 힘이시다 — 땅이 불타오른다 — 영혼.”

14뒷면. 「태양의 구에 있는 열두 사인의 판별: 각 달에 정확히 어떻게 생활을 조절해야 하는가」. “양자리, 곧 3월. 3월 12일부터 태양은 양자리의 탑으로 올라간다 — 3월의, 그리고 끝난다.” 사본 43, 278뒷면 참조.

21뒷면. 「프로클로스의 구론. 축과 극에 관하여」. “세계의 축이라 불리는 것은 — 지평선 위로 올라가 보인다. 프로클로스의 구론 끝.” 위프로클로스 디아도코스 『구론』, 헬름슈테트, 1661년판. M. C. P. 슈미트, 『Philologus』 XLV(1886), 313쪽 이하 참조.

22면. 「땅은 어디에 서 있는가」. “땅은 아래에서 — 그대도 그렇게 이해하라.” 사본 4[2419], 141뒷면 참조.

「땅을 둘러싸는 오케아노스 강에 관하여」. “강이 있다 — 낙원의 땅을.” 다마스쿠스의 요안네스 『정통 신앙에 관하여』 II, 9, 르키앵판 170c쪽 참조.

「낙원에 관하여」. “낙원은 아니다 — 낙원을 알라.” 이탈리아 사본 12, 386뒷면 및 파리 사본 4[2419], 142뒷면 제82장 참조.

「땅의 네 바다에 관하여」. “바다는 넷이다 … 둘째 바다에 관하여 … 셋째 바다에 관하여 … 넷째 바다에 관하여 … 그리고 바다들이 아니다.” 앞의 사본 4[2419], 143면 및 사본 74, 24면–24뒷면 제338–342장 참조.

22뒷면. 「뜨거운 물에 관하여」. “뜨거운 물에 관해서 — 오히려 차갑기도 하다.” 사본 47, 63면에 붙인 설명을 보라.

「지진은 어떻게 일어나는가」. “지진은 이와 같이 — 땅을 흔들었다.” 파리 사본 4[2419], 124뒷면 제83장 및 독일 사본 32, 6뒷면 참조.

「구름과 우박에 관하여」. “또한 필요한 것은 — 우박은 이와 같이 생긴다.” 빈 사본 7, 64면 및 독일 사본 32, 5뒷면 참조.

「눈에 관하여」. “눈은 생긴다 — 각각의 충만이 이루어진다.”

「구름과 천둥에 관하여」. “구름이 많아지면 — 우리는 그 충돌음을 듣는다.” 이어 “충돌로부터 생기는 것이라면 — 그것을 벼락이라고 부른다는 것을 알아라.”

24앞면. 「번개에 관하여」. “번개에 관하여 설명하겠다 — 열한째 리보노토스, 열두째 트라스키아스.” 빈 사본 7, 65뒷면 참조.

「하늘에서 떨어져 별이라고 불리는 혜성들에 관하여」. “혜성은 별이 아니다 — 이것도 거짓이다.”

「태양이 어떻게 붙잡히는가」. “태양은 — 다시 우리를 비춘다.” ‘붙잡히는 것’은 일식을 가리킨다. 이탈리아 사본의 병행 구절을 참조하라고 되어 있으나 이 인쇄본의 해당 참조 숫자는 판독을 유보한다.

「태양의 네 얼굴과, 그것이 봄·여름·가을·겨울이라는 네 순서를 만드는 방식에 관하여」. “둥근 천장은 셋이다 — 여름, 가을, 겨울.”

“하늘은 6년마다 새로워진다 — 첫째 날부터 시작한다.” 이어 “첫째 주기부터 — 스티그마이 58, 로파이 105임을 알아야 한다.” 단위 이름은 원문의 명칭을 보존했다.

「달의 네 시기에 관하여」. “달은 첫째 날부터 — 차고 습하다.” 이 글은 아미다의 아에티오스, 베네치아 1534년판 III, 제162장 61뒷면에 보존된 아테나이오스 발췌와 매우 가깝다. 앞의 사본 42, 57뒷면 및 사본 44, 149뒷면 참조.

25면. 「하늘에 관하여」. “하늘은 둘레를 에워싼 것이다 — 우리는 창조주를 최고의 장인으로 찬양한다.” 다마스쿠스의 요안네스 『정통 신앙에 관하여』 II, 6, 르키앵판 160–163쪽.

26뒷면. 「불에 관하여」. “불은 — 달은 각각의 사인을.” 같은 책 II, 7, 163쪽.

29뒷면. 「공기에 관하여」. “공기는 원소이다 — [32면] 여름의 아르게스테스, 제피로스.” 같은 책 II, 8, 168쪽.

40뒷면 위쪽. “달의 원래 자리로의 복귀를 한 달이라고 부른다.” 로마인·아테네인·그리스인(고르피아이오스 등)·히브리인·이집트인·튀르크인의 달 이름들을 적었다.

81뒷면. 바람, 달, 행성, 낙원 등을 나타낸 표가 있다.

77. 파리 그리스어 사본 2327

종이 사본. 20.5 × 13센티미터, 299장. 1478년에 테오도로스 펠레카노스가 필사했다. 221면의 필사 후기는 다음과 같다. “이 책은 파이아케스인들의 섬 케르키라 도시 출신인 나 테오도로스 펠레카노스의 손으로 완성되었다. 6월 22일, 크레타의 칸닥스라 불리는 도시에서, 6986년, 그리스도 탄생으로부터 1478년이다. 이 책은 우리 하느님 그리스도의 은총으로 나 테오도로스 펠레카노스의 것이 될 것이다. 그분께 영광과 권능이 영원히 있기를. 아멘.” ‘출신인’의 분사 어미는 후대의 것으로 보이는 손이 행 위에 적었다. ‘도시’의 어미도 처음 손으로 추정되는 수정이 있으며, 크레타와 마지막 관계대명사의 철자는 사본 그대로라고 표시되어 있다. 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 참조. 옛 퐁텐블로 장서로, 오몽 『퐁텐블로 그리스어 사본 목록』 81쪽 244번을 보라. 왕립 장서 번호는 DLXXVIII, 618, 3178이다. 오몽 『목록』 II, 240쪽 참조.

8뒷면. 마술적 처방들.

280면. 「금속에 관한 글들에서」. “토성에는 납, 리타르기로스 — [280뒷면] 흰 흙과 그와 같은 것들.” M. 베르틀로 『고대 그리스 연금술사 모음』 그리스어 본문 24쪽, 서론 76쪽 이하; 같은 저자의 『연금술의 기원』 362쪽 및 48쪽 이하; A. 루트비히 『막시모스와 암몬의 유문』 121쪽 5–20행에 출판되어 있다. F. 퀴몽 『미트라 신비의식에 관한 문헌』 I, 118쪽 참조. 같은 소론은 파리 그리스어 사본 2329의 213뒷면, 2250의 241면, 2419[목록 4]의 46뒷면, 2830[목록 91]의 217면에도 있다.

293면. 「헤르메스 트리스메기스토스의 도구」. “아름다움을 사랑하는 마음으로 제시하자 — 20은 위험을.” 뒤에 293면의 표가 이어진다. 표를 제외한 본문은 『목록』 I, 128쪽 3–12행에 출판되어 있다. 거의 같은 표가 『Notices et extraits』 XXXI.2(1886), 259쪽에 있다.

78. 파리 그리스어 사본 2394

종이 사본. 32 × 21센티미터, 1034쪽. 1733년에 요안네스가 1220년에 쓴 원본을 베꼈다. 617쪽의 후기는 다음과 같다. “이 책은 가난하게 사는, 우아티스테[지명 판독 불확실] 마을 출신 요안네스인 내 손으로 끝을 맺었다. 우리 주께서 육신으로 오신 때로부터 1733년 10월이다. 구원의 해 1220년에 역시 손으로 적은 원본에서 베꼈다.” 마을 이름에는 인쇄 원문 자체에도 물음표가 붙어 있다. 오몽 『목록』 II, 252쪽 참조.

623쪽. 「프톨레마이오스가 자신의 『테트라비블로스』에서 불분명하고 따라가기 어렵게 말한 것을 더욱 명료하고 이해하기 쉽게 바꾼 글」. “서문. 준비하게 하는 것들 가운데 — [778쪽] 혼합에서 생기는 것의.” 프로클로스 디아도코스의 저작으로, 알라티우스가 1635년 레이던에서 출판했다.

79. 파리 그리스어 사본 2406

종이 사본. 28 × 19센티미터, 84장. 16세기. 일부, 곧 1뒷면–23뒷면, 59뒷면–62뒷면, 66뒷면–68뒷면, 81뒷면–84뒷면은 앙겔로스 베르게키오스의 손으로 보이며, 나머지는 다른 손이다. 콜베르 장서 2277번, 이후 왕립 장서 2741.2번. 오몽 『목록』 II, 254쪽 참조.

65면. 「달의 각 관계에서 나타나는 징후들에 관하여」. “달이 태양과 삼각을 이루면 — 그리고 그 위상들을.”

66면. “위대한 프톨레마이오스의 지시에 따라 취하는 밝은 항성들은 — 알렉산드로스의 죽음으로부터, 이와 같다.” 66면, 66뒷면–67면에 표들이 뒤따른다. 이어 “플레이아데스는 — [66뒷면] 처녀자리 3도 50분에 있다.”

81면. 「이른바 모래의 복음서」. “옛것이며 거짓 없는 복음서. 이 방법은 주의 천사를 통해 예언자 카루트에게 계시되었다 — 반대의 것으로 돌아간다. 끝.” 이 지점술 소론은 어떤 전승에서는 예언자 칼레트에게, 다른 전승에서는 현제 레온에게 잘못 귀속되어 있다. 사본 30, 73뒷면에 붙인 설명과 아래 사본 105, 185뒷면 참조.

83뒷면. 「하느님과 함께 시작하는 피타고라스의 락세우테리온, 곧 페르시아어로 그렇게 불리는 라볼리온」. 첫째 항목은 지점술 도형 뒤에 “이 형상의 이름은 라키암이다 — 척도와 지지”로 이어진다. 이 도형은 번역 대상이 아니며 원문에서 보존한다. 뒤캉주 『중세 및 후기 그리스어 사전』 ‘Λαξευτήριον’, ‘Ῥάμπλιον’ 항목; P. 타느리, 『Notices et extraits』 XXXI.2(1886), 247쪽; 데루소, 『Mélanges d’archéologie et d’histoire』 VI(1886), 542쪽 참조. 앞의 사본 71, 112뒷면, 아래 사본 113의 12면·17면·66뒷면–76뒷면을 보라. 파리 사본 9[2424], 163뒷면 이하 및 이탈리아 사본 29와 30, 1면 이하도 참조.

84면. 지점술 표가 있다.

80. 파리 그리스어 사본 2409

종이 사본. 31 × 21.5센티미터, 62장. 16세기의 두 손으로 필사되었다. 첫 손은 1–24면, 둘째 손은 25–59면이며 후자는 앙겔로스 베르게키오스로 보인다. 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 5쪽 참조. 마자랭 추기경 장서였으며 1면 아래에 그 표시가 있다. 이후 왕립 장서 2735번. 오몽 『목록』 II, 255쪽 참조.

1면. 「알렉산드리아의 요안네스 필로포노스의, 아스트롤라베의 사용과 그 안에 새긴 각 표지가 무엇을 뜻하는가에 관하여」. 베르게키오스는 ‘필로포노스’를 지우고 행 위에 ‘문법학자’를 적었다. 또한 제목의 ‘무엇을’을 지우고, 뒤의 ‘각각’을 지운 뒤 앞쪽에 ‘각각의 무엇’을 삽입했다. “아스트롤라베 안의 — 다른 쪽으로 떨어져 있다.” 하제, 『Rheinisches Museum』 VI(1839), 129쪽에 출판되어 있다. 타느리, 『Revue de Philologie』 VII(1883), 63쪽 이하 참조.

15뒷면. 「아스트롤라베에 대한 또 다른 해설」. “알고자 한다면 — 앞에서 정해 놓은 대로이다. 끝.” 위아이깁티오스, 또는 오히려 암모니오스의 글이다. 『목록』 VII, 사본 5, 21쪽 참조. 하제의 위 책 158쪽에 일부가 출판되었다. 타느리의 위 논문 62·64·70쪽 참조.

18뒷면. 「철학자 니케포로스 그레고라스 선생의 아스트롤라베 제작과 기원에 관하여」. “도구의 부분들에 관하여 — 하지의 회귀선을.” “바깥쪽은 — 새겨 놓은 동지의 원. 그레고라스 선생의 논술 끝.” 사본에는 그레고라스 이름의 철자 변형이 있다. 사본 90, 99면을 보라.

23면. “우리가 여기서 더 명료하게 하려고 했다는 사실도 알아야 한다 — 말했으며, 이 점은 이와 같다.” ‘알아야 한다’의 두 글자는 베르게키오스가 행 위에 보충했다. 같은 곳 및 아래 사본 84, 158면 참조. 24면 아래쪽과 24뒷면은 비어 있다.

25면. 「황제의 잉크병 관리인 요안네스 카마테로스가 자주색 방에서 태어난 황제에게 바치는, 하늘에 있는 별들의 배치에 관한 개요」. 「잉크병 관리인 카마테로스의, 황도대의 원과 하늘의 다른 모든 것에 관한 시」. 직책의 ‘ἐπὶ τοῦ’는 둘째 손이 지우고 셋째 손이 행 위에 복구했다. “하늘의 둥근 천장들에서 — 바빌로니아인들의 것이 기록한다. 잉크병 관리인의 시 끝.” 바빌로니아인을 뜻하는 어형은 베르게키오스가 행 아래에서 수정했으며, 마지막 직책 표현도 같은 수정 과정을 거쳤다. 밀러, 『Notices et extraits』 XXIII(1872), 53–111쪽에 출판되어 있다.

50뒷면 아래쪽과 51앞면은 비어 있다.

51뒷면. 「별들이 한 집에 함께 모이면 무엇을 이루는가」. “노역의 일을 하는 것은 좋다 — 노역을 κ에.” 끝 구절은 사본 그대로이며 뜻을 임의로 보충하지 않는다. 베네치아 사본 7, 220뒷면 제529장 참조. 51뒷면 대부분과 52앞면·뒷면은 비어 있다.

이어 「라리사의 철학자 돔니노스의 산술 입문 편람」. 이름의 ν은 후대의 손이 보충했다. “단위란 그것에 따라 — 거기에서 물음들을 분명히 하겠다.” 부아소나드 『그리스어 일화집』 IV, 413쪽에 출판되어 있다. 타느리, 『Revue de Philologie』 IX(1885), 129쪽 참조.

81. 파리 그리스어 사본 2418

종이 사본. 27 × 21센티미터, 126장, 17세기. 마자랭 추기경 장서 149번에서 나왔으며, 몽포콩 『필사본 도서관들의 도서관』 V, 1323쪽을 참조하라. 이후 왕립 장서 2707번. 오몽 『목록』 II, 256쪽 참조.

1면. 「알렉산드리아의 파울로스의 점성 판단 입문」. “서문. 참으로 훌륭하게, 오 — 사인들이 그렇게 명명되었다. 파울로스 끝.” 마지막 동사의 철자는 사본 그대로이다. 샤토가 1585년 비텐베르크에서 출판했다.

82. 파리 그리스어 사본 2425

종이 사본. 29 × 21.5센티미터, 285장, 15세기. 전부 동일한 손으로 적었다. 습기로 지워진 글자들은 대개 후대의 손이 다시 썼다. 처음의 세 잎이 뜯겨 나갔다. 카트린 드 메디시스의 장서였으며 이후 왕립 장서 LXVII, 1306, 2738번이었다. 오몽 『목록』 II, 259쪽 참조.

1면. 달력은 7월부터 시작한다. 그 앞부분은 아래의 155뒷면에 있다. “짐 … [나머지는 지워짐] 보이지 않음. 정오 — 남극권, 보이지 않음. 정오.” 안티오코스의 달력에서 가져온 열두 원형 도해가 그려져 있다. 볼 『그리스 달력』 I, 하이델베르크 학술원 철학·역사 분과 회보 1910년 제16호, 3쪽 이하 참조.

1뒷면. 「열두 바람과 스물네 단계의 소표」. “각 바람마다 — 반대로도 이해하라.” 안티오코스의 글이다. 첫 단어와 끝 동사의 철자 등에 편집자의 교정이 있다. 이탈리아 사본 19, 379면 제6장, 빈 사본 3, 60면 및 7, 81뒷면 참조. 후대 필사자의 짧은 메모 ‘ὁμολογο ἔτος’ 등이 있다. 세 잎이 소실되었다.

2면. 네 도형, 곧 사각·삼각·대립·육각이 있다. 2뒷면에는 일곱 행성에 관한 글이 있으며 인쇄된 첫 구절은 훼손되어 판독을 유보한다. 한 잎이 소실되었다.

3면. 「열두 사인이 사람의 어느 신체 부위를 지배하는가」. “형상을 갖춘 황도대의 원은 — 몸의 복된 도움.” 『목록』 VI, 83쪽에 더 짧은 형태로 출판되어 있다. 일곱 행성의 식물에 관하여 편집자가 모은 자료인 『목록』 VIII.3, 151쪽 이하를 참조하라. 4면의 절반은 비어 있다.

4뒷면. “제1권, 21장 — 제6권, 100장.” 76면과 141뒷면 참조. 「하느님과 함께, 프톨레마이오스의 책의 목차」. “첫째, 또한 유익하다는 것 — 출혈과 발진을 일으키는 것들에 관하여.” 제목과 끝 구절에는 비표준 철자가 있다.

5면. 붉게 쓴 제목은 지워졌다. 「테트라비블로스와 안티오코스의 보물에서 나온 또 하나의 책」, 다시 「테트라비블로스와 안티오코스의 또 하나의 책」이라고 적혀 있다. “천문술을 통해 — 전적으로 무능하게 된다.” 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 제1권, 21장이다. 뉘른베르크 1535년판 1–14면 참조.

25뒷면. 「클라우디오스 프톨레마이오스의 점성 판단 제2권」. 『테트라비블로스』 제2권이며 장수의 인쇄 숫자는 판독을 유보한다. 이 사본에서는 33면과 34면의 순서가 뒤바뀌어 있다.

이어 「프톨레마이오스 제3권의 시작」. 『테트라비블로스』 제3권, 14장이다. 57뒷면은 비어 있지만 빠진 내용은 없는 듯하다.

63면. “보가노스[이름 판독 불확실]가 이것을 썼다. 그대가 어떻게 해를 구해야 하는지 분명히 설명하지 않았기 때문이다. 그러나 우리는 안다. 창세로부터의 해를 12씩 빼라.” 원문의 여러 비표준 어형에는 교정이 제시되어 있다.

제25장. 「열두 원소에 관하여」. “하늘에 열두 원소를 신께서 말씀하셨다. 양자리의 해는 전쟁의 해이다 — 물고기자리, 모든 것을 채운다.” 신을 가리키는 원문 약어의 해독에는 편집자의 물음표가 있다. 이 칼데아의 12년 주기는 『목록』 V.1, 241쪽에 출판된 발췌와 거의 글자 그대로 일치한다.

63뒷면. 「프톨레마이오스가 시로스에게 보내는 점성 판단 제4권」. 76면에 “프톨레마이오스 끝”이라 되어 있다. 16세기의 후대 손이 “여기서 프톨레마이오스의 테트라비블로스가 완성되었다. 테트라비블로스 끝”을 덧붙였다. 제4권은 9장이다. 출판본 55면의 마지막 ‘그러므로 그 주제는…’ 이하가 이 사본의 본문과 다르다.

76면. 후대의 손이 “여기서 매우 유용한 다른 책이 시작한다”를 다시 써 놓았다. 「제5권」. 4뒷면 참조. 「안티오코스의 보물에서: 천문술 전체의 해명과 설명」.본문비평 1

아래의 제1–53장은 『목록』 I에 출판되어 있다. 인용문의 대시는 이 목록 원문에서 첫머리와 끝부분 사이를 생략한 표시이며, 번역에서 새로 본문을 줄인 것이 아니다. 각 항목의 비표준 철자는 한국어로 재현할 수 없는 경우 그리스어 원본에서 확인할 수 있다.

제1장. “무엇 때문에 — 곧 물과 함께.” 마지막에는 후대 손이 ‘ὅπορος’를 지우고 ‘ὕδωρ’, 곧 ‘물’을 썼다. 『목록』 I, 142쪽.

제2장. 「남성·여성 사인과 남성화·여성화되는 장소 및 별들에 관하여」. “남성 사인들은 — 그것의 작용을.” 144쪽.

제3장. 「별들의 섹트에 관하여」. “낮의 것들에서는 — 악한 것이 좋은 것을 맞아들인다.” 146쪽.

제4장. 「열두 사인의 혼합 성질에 관하여」. “우리는 양자리가 있다고 말하였다 — 차례로 놓인 원소들.” 같은 쪽.

제5장. 「나병·백반·옴·피부 발진을 만드는 사인들에 관하여」. “옴, 나병, 피부 발진을 — 그렇게 태어난 이들을.” 147쪽.

78뒷면. 제6장. 「음탕한 사인들에 관하여」. “음탕하고 정욕을 일으키는 — 앞에서 찾을 것이다.” 같은 쪽.

제7장. 「눈에 손상을 일으키는 사인들에 관하여」. “손상을 일으키는 사인들은 — 앞에서.” 같은 쪽.

제8장. 「고양과 추락에 관하여」. “차례대로 말하였으므로 — 아무도 높일 수 없다.” 같은 쪽.

79면. 제9장. 「별들의 대립 성질에 관하여」. “무엇 때문에 — 그 별의 본성의.” 148쪽.

제10장. 「삼분성 주인들의 섹트에 관하여」. “각 삼분성의 — 앞에서 찾을 것이다.” 149쪽.

79뒷면. 제11장. 「36데칸, 그것들과 함께 떠오르는 것들 및 얼굴들에 관하여」. “황도대의 원의 — 바빌로니아의 테우크로스의.” 같은 쪽. 포르피리오스 『입문』, 볼프 편, 바젤 1559년판 199쪽과 같다. 독일 사본 7, 109뒷면 제8항목도 보라.

제12장. 「밝은 항성과 함께 떠오르는 것들의 힘에 관하여」. “그것들의 도식은 — 다음에서.” 151쪽, 곧 포르피리오스 『입문』 200쪽. 제목의 ‘힘’ 어형에 최초 필사자의 수정이 있다.

80면. 제13장. 「이집트인과 프톨레마이오스에 따른 텀, 밝은 도와 그늘진 도에 관하여」. “또 옛사람들은 — 앞에서 부득이 종속시켰다.” 같은 쪽, 곧 『입문』 200쪽.

제14장. 「일곱 기후대의 상승시간에 관하여」. “상승시간들을 — 발렌스가 말하듯이.” 152쪽.

80뒷면. 제15장. 「사인들의 신체 부위 배당에 관하여」. “신체 부위 배당들을 — 각 관계의 유효한 힘을.” 같은 쪽, 곧 『입문』 201쪽.

제16장. 「삼각·사각·대립 및 서로 연결되지 않는 관계를 갖는 것들에 관하여, 대립의 도식으로」. “삼각들의 — 시간적인 것들이라 불린다.” 같은 쪽, 곧 『입문』 201쪽. 제목의 접속 표현에 최초 필사자의 수정이 있다.

81면. 제17장. 「연결되지 않으면서 서로 감응하는 사인들에 관하여」. “연결되지 않는 사인들은 — 친구들과 노예들의.” 153쪽.

82면. 제18장. 「감응하는 사각과 감응하지 않는 사각에 관하여」. “그러므로 그것들은 — 원은 도를 가진다.” 154쪽.

82뒷면. 제19장. 「별들의 도데카테모리온에 관하여」. “도데카테모리온들은 — 어떤 이들은 그것들을 이용할 것이다.” 같은 쪽.

83면. 제20장. 「듣는 것과 보는 것에 관하여」. “그것들은 함께 기여한다 — 뒤이어 차례로.” 155쪽.

제21장. 「바라봄에 관하여」. “이것들이 이와 같이 나뉘면 — 낮과 밤에.” 같은 쪽.

제22장. 「광선의 투사에 관하여」. “광선을 투사한다고 하는 것은 — 양자리에 있는 것을.” 같은 쪽.

제23장. 「오른쪽과 왼쪽 측면에 관하여」. “오른쪽 각 관계들은 — 뒤따르는 것들은.” 같은 쪽.

제24장. 「별들의 호위에 관하여」. “호위란 — 같은 섹트에 속하는 것을 호위할 것이다.” 156쪽.

83뒷면. 제25장. 「섹트에 어긋나는 것들의 호위에 관하여」. “섹트에 어긋나면 — 밤의 것들이 낮의 것들을.” 같은 쪽.

제26장. 「화합에 관하여」. “서로의 화합은 — 육각은 해를 끼치지 않고 작용한다.” 같은 쪽.

제27장. 「열째 자리에서의 우세에 관하여」. “열째 자리에서의 우세란 — 또는 육각으로 바라본다.” 157쪽.

제28장. 「쓸모없는 장소와 손상에 관하여」. “손상이라 불리는 것은 — 열두째도.” 같은 쪽.

제29장. 「활동하는 장소들에 관하여」. “활동하는 장소들은 — 중천 다음에 떠오르는 곳.” 같은 쪽.

84면. 제30장. 「자기 고유의 얼굴을 가짐에 관하여」. “자기 고유의 얼굴을 가진다고 하는 것은 — 여성 사인에서.” 같은 쪽.

제31장. 「상호 교환에 관하여」. “상호 교환이란 — 우세하더라도 활동하지 않는다.” 158쪽.

제32장. 「서로의 주인이 됨에 관하여」. “서로의 주인들은 — 별들이 사인들에.” 같은 쪽.

제33장. 「하우스 주인에 관하여」. “하우스 주인이라 하는 것은 — 위상 또는 각 관계의.” 같은 쪽.

제34장. 「밀착에 관하여」. “밀착이란 — 3도 떨어져 있다.” 같은 쪽.

제35장. 「접근에 관하여」. “접근이란 — 합의 도까지.” 같은 쪽.

84뒷면. 제36장. 「통과에 관하여」. “통과란 — 다른 별의 도를.” 같은 쪽.

제37장. 「결속에 관하여」. “결속 아래에 있다고 하는 것은 — 뒤에서 그것을 푼다.” 같은 쪽.

제38장. 「공허주행에 관하여」. “공허주행이란 — 각 관계로도 아니다.” 159쪽. 이 뒤의 번호 39는 목록 원문에 따로 제시되어 있지 않다.

85면. 제40장. 「같이 흘러감에 관하여」. “같이 흘러감이란 — 같은 별의.” 같은 쪽.

제41장. 「사이에 에워싸임에 관하여」. “사이에 에워싸임이란 — 앞이나 뒤에서.” 같은 쪽.

제42장. 「힘을 가진 별들에 관하여」. “힘을 가진 것은 — 열두 자리 중 더욱 강한 곳에서.” 같은 쪽.

86면. 제43장. 「밝음에 관하여」. “밝음 안에서는 — 유익한 작용으로 바뀐다.” 같은 쪽. 끝 단어의 모음에 최초 손의 수정이 있다.

제44장. 「별들이 어떻게 기뻐하는가」. “기뻐한다고 하는 것은 — 낮의 것들은 땅 아래에.” 같은 쪽.

제45장. 「태양 광선 아래에 있는 별들에 관하여」. “태양 광선 아래에 있다고 하는 것은 — 위상들의 계산을.” 160쪽.

제46장. 「기우는 자리들에 관하여」. “상승점은 — 열두 자리가 가진다.” 같은 쪽, 곧 포르피리오스 『입문』 202쪽.

제47장. 「랏들의 의미에 관하여」. “달의 랏은 — 일어나는 강제적 사건들.” 같은 쪽.

제48장. 「그것들의 결과에 관하여」. “태양이 그것을 바라보면 — 그가 먼저 제거된다고 한다.” 161쪽.

제49장. 「완전한 연수와 소연수에 관하여」. “태양은 120년 — 1, 40, 8.” 마지막 숫자들은 원문에 나열된 순서대로 보존했다. 162쪽.

제50장. 「사인들의 추가분과 기후대의 시간을 어떻게 알 수 있는가」. “예를 들어 그곳에서 — 다른 기후대들에 대해서도 알 것이다.” 163쪽.

제51장. 「일곱 별의 최대 연수와 완전한 복귀에 관하여」. “토성은 그것을 이룬다 — 세계의.” 같은 쪽.

제52장. 「두 빛과 연결되지 않는 별들에 관하여」. “달이 만일 — 힘이 같은 사인들의.” 같은 쪽.

제53장. 「태양의 호위가 이루는 결과」. “토성이 호위를 맡으면 — 섹트에 어긋나게 호위하는 것들의.” 164쪽. 『목록』 I, 191–192쪽도 참조.

88뒷면. 제54장. 「도표에 따른 검토」. “도표에 따른 검토는 이처럼 탐구한다 — 같은 바람을 따라.” 부록에 출판한다.

제55장. 「출산에 관하여」. “남아의 출생에서는 — 달을 중심점 밖에서 바라보는 것들의.” 첫 단어에는 편집자의 교정이 있다. 부록에 출판한다.

제56장. 「출생에 관하여. 순환을 맡는 별과 관할하는 별로부터」. “토성이 순환을 맡고 상승점 첫째에 — 또는 신들린 사람으로 만든다.” 부록에 출판한다.

91뒷면. 제57장. 「도표의 결과. 열두째 자리」. “열두째 자리는 나쁜 다이몬의 자리라고 불린다 — 오랜 세월 행복하게 만들 것이다.” 헤르메스 트리스메기스토스에서 나온 글이다. 부록에 출판한다.

제58장. 「항성의 힘에 관하여」. “또한 그것도 필요하다 — 반대되고 해로운 것들.” 부록 참조.

제59장. 「달의 일반적 형상」. 사본 제목의 ‘기후대들’은 ‘형상들’로 고쳐 읽는다. “달이 전갈자리 또는 — 만들며 비명에 죽을 것이다.” 부록에 출판한다.

후대 번호 60. 「도데카테모리온에 관하여」. “달의 것이 만일 — 또는 여노예들과 관계할 것이다.” 부록에 출판한다.

후대 번호 61. 「손상과 질병에 관한 일반적 형상」. “그러므로 많은 것들이 — 또는 악인의 습격.” 부록에 출판한다.

후대 번호 62. 「눈을 손상시키는 도들에 관하여」. “사자의 갈기는 — 16도에서 29도까지.” 첫 단어를 편집자가 ‘갈기’로 교정했다. 부록에 출판한다.

후대 번호 63. 「대머리에 관하여」. “특히, 그리고 대부분 사자자리에 속하는 이들은 — 더욱 앞머리가 벗겨진다.” 부록에 출판한다.

후대 번호 64. 「통풍 환자들에 관하여」. “그 별을 가진 이들은 — 고통으로 비명에 죽게 만든다.” 부록에 출판한다.

제65장. 「광인과 간질 환자들에 관하여」. “달과 — 허풍쟁이이며 오만한 이들.” 부록에 출판한다.

제66장. 「음탕한 이들, 술 취하는 이들, 정욕에 사로잡힌 이들에 관하여」. “금성은 — 도둑이며 추행하는 이들.” 부록에 출판한다.

후대 번호 67. 「음탕함과 정욕을 일으키는 장소와 도들에 관하여」. “상승점에서 — 성향이 음란한 이들.” 부록에 출판한다.

후대 번호 68. 「금성이 있을 때 음탕함을 일으키는 데칸들에 관하여」. “금성이 양자리 데칸에 — 성교에 광적으로 집착하는 이들.” 뒤이어 매우 짧은 제69–76장이 있다. 모두 부록에 출판한다.

후대 번호 69. 「태양에 관하여」. “태양이 양자리 데칸에 — 첫째와 셋째에.”

후대 번호 70. 「달에 관하여」. “달이 양자리 데칸에 — 물고기자리 첫째 데칸에.”

후대 번호 71. 「토성에 관하여」. “토성이 양자리 데칸에 — 셋째에서 음탕하게 만든다.”

후대 번호 72. 「목성에 관하여」. “목성이 양자리 데칸에 — 첫째와 셋째에.”

후대 번호 73. 「화성에 관하여」. “화성이 양자리 데칸에 — 첫째와 셋째에.”

후대 번호 74. 「수성에 관하여」. “수성이 천칭자리 데칸에 — 염소자리 첫째 데칸에.”

후대 번호 75. 「상승점에 관하여」. “상승점이 양자리 데칸에 — 음탕하게 만든다.”

후대 번호 76. 「음탕한 사인들에 관하여」. “음탕한 사인들은 — 특히 저녁의 별일 때.” 부록에 출판한다.

123뒷면. 제77장. 「비명에 죽는 이들의 일반적 형상」. “죽음을 일으키는 자의 랏을 하우스 주인에서 — 흉성들에게 보이면 비명에 죽게 만든다.” 부록에 출판한다.

125면. 제78장. 「추락하는 이들의 일반적 형상」. “그 장소의 랏을 토성에서 — 태어난 이들을 비천하게 만들 것이다.” 랏을 꾸미는 원문 ‘ἐπιατοικοῦ’는 뜻을 확정하지 않는다. 부록에 출판한다.

125뒷면. 제79장. 「달의 위상들에 관하여」. “달의 모습들은 — 탐욕에서 떨어진 이들의.” 마지막 어형에는 편집자의 물음표가 있다. 부록에 출판한다.

제80장. 「승교점과 강교점에 관하여」. “승교점이 만일 — 비명에 죽음까지도.” 부록에 출판한다.

126뒷면. 제81장. 「행운을 누리는 이들의 일반적 형상」. “행운의 출생들을 — 군대를 지휘하는 출생들을 만든다.” 첫 구절에는 편집자의 교정이 있다. 부록에 출판한다.

127뒷면. 제82장. 「활동과 직업에 관하여」. “활동에 관한 것들의 — 위험을 무릅쓰는 이들과 [말이 지워짐] 명성.” 부록에 출판한다.

129면. 제83장. 「활동을 뜻하는 세 별에 관하여」. “그러므로 활동의 별은 — 그와 같이 활동을 말하라.” 부록에 출판한다.

제84장. 「기술들에 관하여」. “살펴본 뒤에 — 또는 그와 비슷한 이들.” 부록에 출판한다.

131면. 제85장. 「웅변가와 교사들에 관하여」. “그것의 주인이 만일 — 문법학자나 교사를.” 부록에 출판한다.

제86장. 「점성가나 예언자들에 관하여」. “수성이 만일 — 틀리지 않는 점성가로 만든다.” 부록에 출판한다.

제87장. 「목욕탕 종사자들에 관하여」. “토성이 만일 — 중심점에서 대리석을 다듬는 이들로 만든다.” 부록에 출판한다.

131뒷면. 제88장. 「시체를 약탈하는 이들에 관하여」. “토성이 화성과 같은 도수에 — 또는 무덤을 도굴하는 이들로 만든다.” 부록에 출판한다.

제89장. 「건축공과 도공에 관하여」. “토성이 화성과 같은 도수에 — 바라보면 줄타기하는 이들로 만든다.” 부록에 출판한다.

제90장. 「술 취하는 이들, 음란한 이들, 마술사들에 관하여」. “화성이 — 여성 사인들에서.” 부록에 출판한다.

제91장. 「목공, 가죽공, 석공 및 돌을 다듬는 이들에 관하여」. 제목의 첫 명사는 인쇄 원문에서 ‘자녀들’로 되어 있으며 문맥상 목공을 가리키는 것으로 옮겼다. “토성이 만일 — 또는 대리석을 다루는 이들로 만든다.” 부록에 출판한다.

제92장. 「사냥꾼, 매를 기르는 이들, 새를 기르는 이들 및 화가들에 관하여」. “수성이 만일 — 수성의, 화가들로 만든다.” 부록에 출판한다.

132면. 제93장. 「선원과 조타수들에 관하여」. “토성이 중천에 있고 — 그 주인의.” 부록에 출판한다.

제94장. 「재봉사들에 관하여」. “화성과 금성이 — 재봉사, 아마포 직조공, 천을 다루는 이들.” 부록에 출판한다.

제95장. 「기계 기술자와 모자이크공에 관하여」. “수성, 화성, 금성이 — 기우는 자리에 있으면 모자이크공을.” 부록에 출판한다.

132뒷면. 제96장. 「배우들에 관하여」. “수성과 금성이 — 또는 철학자들로 만든다.” 부록에 출판한다.

후대 번호 97. 「부모에 관하여」. “아버지에 관한 것은 — 부모에 관한 일들을 뜻한다.” 부록에 출판한다.

133면. 제98장. 「다른 민족 출신의 부모에 관하여」. “태양과 달이 — 여노예나 신체에 손상이 있는 여자라고 말하라.” 부록에 출판한다.

133뒷면. 제99장. 「부친 살해, 모친 살해, 부모와의 적대 및 버림받은 이들에 관하여」. “태양을 가진 이들은 — 부모의 것이라고 말하라.” 『목록』 II, 187쪽 15–29행.

제100장. 「부모의 장수에 관하여」. “그것의 — 게자리가 사수자리를.” 같은 책 187쪽 30행–188쪽 10행.

134뒷면. 제101장. 「삭망으로 판단하는 부모에 관하여」. “구별하는 것은 — 하우스 주인이 아버지들을.” 첫머리를 제외하고 같은 책 188쪽 10–25행에 출판되어 있다.

135면. 제102장. 「부모 중 먼저 죽는 이에 관하여」. “그 주인들을 살펴라 — 아버지를 먼저 제거한다.” 일부가 『목록』 II, 188쪽에 출판되어 있다.

136면. 제103장. 「앞서 잉태된 이들의 수」. “삼분성 주인이 만일 — 가지지 않을 것이며 죽지도 않을 것이다.” 제목은 편집자의 교정에 따른다. 『목록』 VIII.3, 110쪽 제14장 참조. 그곳의 제목은 ‘앞서 잠든 이들’로 되어 있다.

제104장. 「형제자매, 그들 사이의 우애와 수에 관하여」. “가능한 한 — 그들에게서 달마다.” 더 짧은 형태로 『목록』 II, 189쪽 27–34행에 출판되어 있다. 부록에 출판한다.

136뒷면. 제105장. 「형제자매의 우애에 관하여」. “그것의 주인이 만일 — 나쁜 이들이 된다.” 『목록』 II, 189쪽 35행–190쪽 11행에 출판되어 있으나 끝은 다소 다르다.

제106장. 「상승점으로부터 셋째 사인에 관하여」. “셋째 사인이 만일 — 처녀자리, 염소자리, 사수자리.” 제목과 첫 구절의 일부는 편집자의 보충이다.

137면. 제107장. 「나이가 많은 형제자매와 어린 형제자매에 관하여」. “또한 알게 될 것이다 — 형제자매들을 뜻한다.”

제108장. 「형제자매의 수에 관하여」. “예를 들어 있다고 하자 — 부모의 자리를 차지할 것이다.”

138면. 제109장. 「접근과 분리에 관하여」. “경도에 따른 접근은 — 떨어져 나가 분리를 이루었다.”

제110장. 「예시」. “달이 있다고 하자 — 더욱 ….” 끝 단어는 원문에도 물음표가 붙어 있어 뜻을 확정하지 않는다.

139면. 제111장. 「결속에 관하여」. “결속은 — 도에, 더욱 강하다.”

제112장. 「공허주행에 관하여」. “공허주행은 — 장차 있을 것이거나 유익한 것들을.”

139뒷면. 제113장. 「문법학자의 출생도」. “이 사람은 테바이 출신의 가난한 문법학자가 되었다 — 운명도.” 140면 제114장 「그가 문법학자인 까닭에 관하여」. 140뒷면 제115장 「그가 배신자인 까닭에 관하여」. 제116장 「음탕함에 관하여」. 제117장 「그의 운명이 떠오름에 관하여」. “그의 운명이 떠올랐다 — 이 원인들 때문에.” 제113–117장은 부록에 출판한다. 141면 대부분은 비어 있다.

141뒷면. 「제6권, 100장」. 앞의 4뒷면 참조. 후대 손의 메모: “여기서 여러 천문가의 또 다른 책이 시작한다.”

제1장. 「태양이 사인에서 사인으로 옮겨가는 운동에 관하여」. “태양은 움직인다 — 우리 지역의 머리 위를.” 안티오코스의 글. 『목록』 VII, 118쪽 16–25행.

제2장. 「다섯 별이 태양에 대하여 이루는 위상들에 관하여」. “그러한 위상들을 — 둘째 구역을.” 142면은 토성, 142뒷면은 목성, 143면은 화성과 금성, 143뒷면은 수성에 관한다. 안티오코스의 글. 같은 책 118쪽 26행–122쪽 8행.

144면. 제3장. 「여러 주석」. 안티오코스 또는 헬리오도로스의 글이다. 볼, 위 책 122쪽 15행의 교감 주석을 보라. 독일 사본 7의 119면 외에도 이탈리아 사본 11, 58면 및 빈 사본 3, 66면 제4장 참조.

“황도대는 — 동심원이기 때문이다.” 『목록』 VII, 118쪽 15–18행. “천문가들은 — 도들을 나눈다.” 같은 책 122쪽 18–20행에는 일부만 출판되어 있다. “이집트인들이 우리보다 앞서 나갈 때에는 — 토트월의 날을 기록한다.” “끝에서 — 계산하는 이들이 세도록.”

144뒷면. “25일에는 — 왜 그러한지 살펴라.” 이집트인·알렉산드리아인·로마인을 인용한다. 이곳과 아래 몇 군데의 여백에는 ‘주의하라’라는 표시가 있다. “계절시는 — 낮의 시간은 언제나 12이다.” “균등시는 — 그것이 균등시이다.” 같은 책 122쪽 20–25행. “원의 — 북쪽 위도에.” 같은 책 122쪽 25–33행. “몇 도에 놓여 있다면 — 북쪽에 거주한다.” “거주 지역 가운데 어떤 것들은 — 지평선의 서쪽 지점.” 마지막 지점을 나타내는 단어는 원문에서 축약되어 있다.

145면. “떠오르는 구간은 — 시간을 얻는다.” “상승시간들은 이해된다 — 적도와 함께 떠오른다.” “비례적인 것이라 불리는 것은 — 그리고 4, 4, 17.” “여러 차례 표제에 적는 것은 — 특별하게도.” “경사란 — 동지의 회귀선을.” 이탈리아 사본 11, 59면 제29장 및 독일 사본 7, 120면 제29장 참조. “춘분으로부터 — 93도 9분.” “하지로부터는 — 88도 49분.”

145뒷면. “이것도 겪는 상태에서 이 이름을 얻었다. 지평선이라 불리는 것은 — 두 반구로.” “복귀들은 — 19일을 거쳐.” “정지란 — 20일을 거쳐.” “한편 그것은 앞으로 뛰어나감이다 — 가산 정지라고 불렸다.” 여백의 ‘25, 달의 위상에 관하여’라는 메모는 편집자도 불확실하게 읽었다. “최대 거리로서 — 반대 중심점에.”

146면. “뒤처짐이란 — 게자리에서 쌍둥이자리로.” 스미르나의 테온 『천문학에 관하여』, Th. H. 마르탱 편, 1849년, 204쪽. “움직이는 별들에 관하여 아드라스토스는 말한다 — 역행하는 것들도 보인다.” 같은 책 같은 쪽. “가장 큰 운동들은 — 가장 작은 것들은 정지를.” “역행이란 — 보이는 현상들이 뒤따른다.” 테온의 같은 책 206쪽. “균일하게 움직인다는 것은, 아드라스토스가 말하듯이 — 같은 속도.” 테온의 같은 책 216쪽.

146뒷면. “질서 있게 움직인다는 것은 — 황도대를 따라 나아간다.” 테온의 같은 책 같은 쪽. “위상이란 — 태양으로부터.” “셋이 함께 모이면 — 땅 위의 것의.” “위상이란 — 마지막으로 생기는 것.” “지평선이란 — 땅 아래의 것의.”

147면. “달은 위상들을 — 우리는 그렇게 말하며 위상이라 하지 않는다.” 알렉산드리아의 파울로스를 인용한다. “만일 크다면 — 더 많은 것들에서 희미하다.” “위도에 따라 있을 때에는 — 태양과의 거리.”

147뒷면. “각 기후대는 — 황도대가 떠오를 때.” “별과 태양을 함께 — 바로 그 일몰 뒤에.” ‘별’의 독해에 편집자의 물음표가 있다.

148면. 「새벽 출현과 저녁 출현에 관하여」. “각각에 특별한 것은 — 지평선을 이룬다.” “나타나는 것들에서는 — 태양의 위치들을 한정하지 않은 채.”

148뒷면. “그러므로 나타나는 것들을 일반적으로 — 그 별의 지는 현상 가운데 마지막.” “바로 그 대립 부근에 있는 것들에서는 — 숨음의 고유한 성질도.” 여기에서는 콜로보디엑소도스, 곧 짧아진 통과를 설명한다. “그 사이에 있는 것은 다시 — 짧아진 통과들의 고유한 성질.” 여기에서는 뉙티디엑소도스, 곧 밤의 통과를 설명한다. “또 이 두 위상 사이에서 — 기록에서.” ‘사이에서’의 독해는 불확실하다. 여기에서는 ‘일 년 내내 보이는 것’과 ‘양쪽에서 보이는 것’을 설명한다.

“새벽에 떠오르는 것들을 — 각 위상을 두 가지로.” “『신택시스』에서 태양도 시차를 보인다는 것이 증명되었다 — 태양 앞을 가리는 것의.” “중천과 다른 것은 — 그날의.” 첫 ‘다른’의 성을 편집자가 교정했다.

150면. “모든 행성의 경우 — 보이는 것이 아니다.” “정확한 위치란 — 표면에 대하여.” 프톨레마이오스를 인용한다. “그 모든 별들은 — 두 거리를.” “경도에 따라서도 시차를 갖는다 — 말한 바와 같은 시차들.” “삭망이라 불리는 것은 — 위치들을 얻는다.” “태양의 해는 — 이집트의 해에 대하여.”

150뒷면. “열아홉은 — 열째 주기도.” 쪽 아래 붉은 글씨로 ‘달의 19주기’. “그것은 … 달의 평균 위치이다.” 네다섯 글자가 지워졌다. “에팍타이란 — 이것들을 에팍타이라고 부른다.” “그러므로 합을 계산하면서 — 처음에 배운 것처럼, 그리고 이어지는 나머지를 다룬다.” “평균이라 불리는 것은 — 언제나 같다.” “어째서 — 언제나 같다.” 여백의 붉은 메모는 ‘달이 얼마나 움직이는가’이며, 본문은 “셋째는 — 31에서 35까지.”

“우리는 알렉산드리아인들의 인딕티온에 따라 에팍타이를 배치한다.” 독일 사본 7, 120뒷면 참조. “해들의 배분은 — 디오클레티아누스의 해들.” 끝의 ‘해’ 어형을 편집자가 교정했다. “평년들은 — 해들, 한 해.” 독일 사본 7, 120뒷면 참조. “달은 — 전체와 나란히.” 이탈리아 사본 11, 59면 제29장 및 독일 사본 7, 120면 제29장 참조. 불완전한 도형이 있다. 151면 아래쪽은 비어 있다.

151뒷면. “월식 중인 달은 모두, 곧 가려지기 시작할 때에는 — 다시 맑아지는 단계의 끝이 된다.” 도형이 있다. “중간 시각은 — 두 발광체의.” “완전한 식은 — 균등시 네 시간.” “달이 지구의 것 안으로 — 플라톤에게서 말한다.” 도형 세 개를 동반한다. 스미르나의 테온 『천문학에 관하여』, 마르탱판 316–322쪽에서 나왔다.

152면. “달에 대해서는 엄밀히 ‘식’이라 하고, 태양에 대해서는 ‘어둡게 됨’이라 한다 — 달의 것과 함께 마주쳐 강제된다.” 프톨레마이오스를 인용한다. 제4장 a. “승교점과 강교점이 그러하듯 — 북쪽으로는 내려간다.” 도형이 있다. b. “교점들이 움직이면 — 뒤따르는 쪽으로 90도.”

154면. “바로 그 지점에서부터 — 북쪽의 것이라 말하였다.” “13다크틸로스가 된다면 — 곧바로 다시 밝아진다.” “한 해에 가능한 것은 — 프톨레마이오스가 『신택시스』에서 말한다.” 이어 월식에 관한 주석 네 개가 있다. “또한 뒤처지는 것은…”으로 시작하여 “…다시 밝아짐의 끝”으로 끝난다. 일식에 관한 주석은 다섯 개이며 여백에 태양·달 기호가 있다. “12도 떨어져 있다면…”으로 시작하여 “…일식을 구분한다”로 끝난다.

154뒷면. 달에 관한 주석 일곱 개. “달의 식들은 우리에게 필요하지 않으므로…”로 시작하여 155면의 “…주전원은 경도를 보여 준다”로 끝난다. 도형이 있다.

155뒷면. 붉은 글씨: “나머지 여섯은 책의 처음에서 찾아라.” “1월 20일까지 — 6월 20일까지 … 정오.” 안티오코스의 글. 앞의 1면 설명 참조.

156면. 제5장. 「헬리오도로스의 글에서, 시간의 분할에 관한 주석」. “만남은 …일 때이다 — 그가 죽을 코이아크월.” 161앞면과 161뒷면에 도형 두 개가 있다. 『목록』 VII, 101쪽 28행–102쪽 23행에 일부만 출판되어 있다. 피렌체 사본 11, 201면 제83장과 로마 사본 2, 125면 제83장에는 본문이 생략되어 있다. 빈 사본 3, 65–66뒷면 제1–4장 및 독일 사본 7, 104뒷면–105면 제27–28장도 참조.

이어 「알렉산드리아의 사라피온에서: 별들의 각 관계의 명칭」. 붉은 글씨로는 ‘세라피온의 명칭’. “활동하는 사인들이 되거나 그렇게 불린다 — 나쁜 본성을 가진 것을.” 부록에 출판한다. 한 잎이 소실되었다.

161면. “혼인의 대립을 보라.” 편집자는 ‘혼인의 랏을 보라’로 읽을 가능성을 제시한다. 이어 축약된 ‘Στοιχ…’, “명성의 랏은 목성에서 — 같은 거리를 상승점으로부터.” 『목록』 I, 169–170쪽 참조. 「밤에도 마찬가지로」. “권력의 랏은 — 같은 거리를 상승점으로부터.” 같은 곳 참조.

“그의 시도에 — 매우 크게 기여함을 알아야 한다.” 「각 출생도에서 사람이 어느 달에 죽을 것인가」. “그가 죽을 달에.” 발빌로스의 글인가? 부록에 출판한다. 161면에는 미완성 표, 161뒷면에는 같은 표의 완성본이 있다.

162면. 제7장. 「열두 사인과 함께 떠오르는 것들에 관하여」. 붉은 제목도 같은 뜻이다. “양자리. 케페우스, 안드로메다 — 리라도.” 안티오코스의 글. 볼 『스파이라』 597쪽에 출판되어 있다.

162뒷면. “1월 1일. 쌍둥이자리의 머리에 있는 별이 새벽에 진다.” 안티오코스의 글. 볼 『그리스 달력』 I, 하이델베르크 학술원 철학·역사 분과 회보 1910년 제16호, 11쪽.

165뒷면. 제8장. 「발빌로스의 글에서 내가 유용하다고 찾은 것들」. 사본의 저자명 ‘바빌로스’를 편집자가 교정했다. “첫째. 수명 지시점보다 먼저 떠오르는 사인은 — 출생도에.” 부록에 출판한다.

166면은 잘못 옮겨 끼운 잎으로, 파울로스 발췌의 188면과 189면 사이에 속한다. “분리와 접근에 관한 것 없이 — 성립하였다.” 파울로스 1588년판 H2, 16–19행과 같다. “넘겨주는 것은 — 별들의, 19.” 19는 열아홉째 장이라는 뜻이다. 파울로스 H3–H4 참조. 「순환을 맡는 별과 관할하는 별에 관하여」. “순환을 맡는 별과 … 일곱 구역의 순서는 다음과 같다.” 여백에 ‘토성, 첫째’. “토성의 별은 — 다음 밤을 ….” 파울로스 I3, 27행과 같다. 아래 189면 참조.

167면. “그는 태양에 관하여 이것도 말한다 — 시간을 나눈다고 말한다.” 발빌로스의 글. 부록에 출판한다.

167뒷면. 제9장. 「승교점의 장소별 구분」. 제목에는 후대 손의 철자 수정이 있다. 「승교점」. “양자리 셋째 데칸에서는 나쁘다 — 토지 소유자들로도.” 헬리오도로스의 글인가? 일부를 부록에 출판한다.

170면. 제10장. 「승교점과 강교점을 손으로 구하기」. “승교점과 강교점을 손으로 찾아내려면 — 세계의 식이 일어나는 장소들.” 부록에 출판한다.

제11장. 「여러 주석」. “데칸은 셋이다 — 손상이 있을 것이다.” 헬리오도로스의 글인가? 부록에 출판한다.

제12장. “토성이라면 말이나 냉각에서 — 짐승 같은 것이 태어나게 된다.” 첫 구절은 문맥이 불명료하여 추가 의미를 보충하지 않는다.

170뒷면. 제13장. 「몸의 빛깔에 관하여」. “달의 텀 주인이 만일 — 금성의 것들에서.” 헬리오도로스의 글. 제목은 원문의 ‘χρείας’에 대응하며, 몸의 빛깔을 뜻하는 문맥으로 옮겼다. 빈 사본 3, 66면 제6장 참조. 부록에 출판한다.

「타향살이에 관하여」. “돌아오는 해들은 — 해의 주인으로 이끌려 오면.” ‘해’와 마지막 동사는 편집자의 교정에 따른다. 부록에 출판한다.

171면. 「다른 방법」. “그 시기에 — 때맞지 않은 손실이나 질병.” ‘때맞지 않은’의 원문 독해에는 물음표가 있다. 부록에 출판한다. “다시 생일의 시기에 찾는다면 — 날들을 다른 방법으로 구한다.” 부록에 출판한다.

제14장. 「정지에 관하여」. “토성의 별이 정지하면 — 불운하게 될 것이다.” 이탈리아 사본 19, 414면 참조. 부록에 출판한다.

172면. 제15장. 「추락에 관하여」. “도로테우스가 말하므로 — 여러 경우에 기여한다.” 부록에 출판한다.

172뒷면. 제16장. 「죽음의 시기에 관하여」. “다시 같은 주제에 대하여 도로테우스가 무엇을 말하는가 — 죽음을 일으킨다.” 부록에 출판한다. “여러 형상을 가진 사인들은 — 꼬리 쪽 교점을.” 부록에 출판한다. “결박이 그러하듯 — 함께 떠올라 탈모증을 만든다.” 부록에 출판한다. 이어 반쪽이 비어 있다.

173면. 제17장. 「레토리우스에 따른 밝은 도와 그늘진 도에 관하여」. 표. 저자명과 ‘그늘진’의 철자를 편집자가 교정했다. 베네치아 사본 7, 제141장, 목록 69쪽 참조.

173뒷면. 제18장. 「레토리우스에 따른 사인들의 남성 도와 여성 도」. 표. 제19장도 표이며 시간(토성, 목성 등, ‘시간의 주인들이자 관할자들’이라 부른다), 날(토성, 태양 등), 달(토성, 달 등), 해(토성, 태양 등, ‘해의 주인들 또는 연주들’이라 부른다)을 제시한다. 여백에 “레토리우스인가?”라고 되어 있다. “이것은 해를 가정할 때 일어날 것이다 — 완전한 복귀가 이루어진다.” 174면: “발렌스는 — 개별의 출현을 말한다.”

174면. 제20장. 「열두 사인과 친연 관계를 가진 나라들」. “양자리. 프톨레마이오스에 따르면 브리타니아 — 중부 이집트, 시리아, 카리아.” A. 루트비히가 피렌체 사본 12, 153뒷면에 따라 『막시모스와 암몬의 유문』 112쪽 15행–118쪽 7행에 출판했다.

176면. 제21장. 「천체력에 관하여」. “우리는 천체력의 편성을 1월 1일부터 제시한다 — 운동들을 이렇게 표시한다.” 같은 주제의 다른 소론들이 178뒷면, 179면, 220면에 있다.

178뒷면. 제21장이라고 다시 번호를 붙였다. 「두 판본 각각에 따른 천체력에 관하여」. “천체력의 작성은 다음과 같다. 위에 — ‘달의 운동’이라는 하나의 표제.” 앞의 176면 참조.

179면. 같은 주제의 글이며 첫머리가 훼손된 듯하다. 행 위에 붉은 달 기호가 있다. “하나에 대하여 계산하고 분할들도 — 천체력 전체의.” 앞의 176면 참조. “나머지 다섯 행성의 — 이해하도록 이끌다.”

179뒷면. “토성의 것은 적어라 — 수성의 것은 3을 통해.” 제22장. 「이른바 점성 판단에 넋을 빼앗긴 이들의 기이한 이야기에서」. “그래서는 안 되었으나 — 나의 선택을.” 팔코스의 글. 『목록』 V.3, 125쪽.

제23장. 「시작점성에 관하여」. “각 시작에서 — 땅 위에 있지 않도록.” 팔코스의 글. 같은 책 126쪽. 아래 180면 참조. 여백에는 “적어라. 또한 그것을 살펴라 — 태양도, 이하”라는 메모가 있다.

180면. 「레토리우스에 따른 시작점성의 다른 방법」. “첫째. 모든 시작에서 — 열두째. 칼데아인들이 말하듯이 리디나이와 말리나이도 피하라.” 원문의 ‘칼데아인들’은 둘째 손의 수정으로, 수정 전에는 ‘갈리아인들’이었던 듯하다. 『목록』 V.3, 127쪽 3행의 로마 사본 90 및 이 사본 앞의 180면과 비교하라. 여기서는 팔코스의 교설을 줄였다. 앞의 179뒷면을 보라.

181면. 제24장. 「파울로스의 허튼소리 입문 제2판에서」. ‘허튼소리’는 사본 제목의 표현이다. “그가 크로나몬이라는 이에게 헌사를 바친다는 것 — 태양의 완전한 연수는 120이고, 달은 앞서 정한 방식에 따라 108을 준다.” 알렉산드리아의 파울로스 『입문』, 샤토 편, 비텐베르크 1588년판 A1뒷면–B4뒷면에서 발췌했다.

184면. 제25장. 「일곱 별의 데칸, 곧 얼굴들에 관하여」. “사인들의 데칸들은 — 스스로 두 빛의 것을 가진다.” 파울로스 『입문』의 같은 판 B4뒷면–G1 발췌.

188면. 제26장. 「달이 순행하는 별들에 대하여 이루는 분리와 접근에 관하여」. ‘접근’은 지운 ‘거리’ 위에 썼다. “달이 어떤 별과 함께하든 — 접근의 관계를 갖는다.” 같은 책 G1뒷면.

188뒷면. 제27장. 「바람에 관하여. 바람의 예측에 관하여」. “분리들로부터 가능한 것은 — 또는 좋은 것이 될 것이다.” 알렉산드리아의 파울로스의 글인가? 베네치아 사본 6, 73면 제66장; 7, 283뒷면 제125장 및 309뒷면 제952장; 이탈리아 사본 4, 61면 및 11, 82면; 로마 사본 11, 13뒷면; 빈 사본 3, 73면 제5장; 독일 사본 7, 140면 참조.

“분리와 접근의 관계는 1도에서 … 달의 분리들과 접근들은 — 파울로스는 앞서 말한 것들의 예도 제시할 것이다.” 파울로스의 같은 판 G1뒷면 참조.

189면. 제17장이라고 되어 있다. 문장 중간에서 시작한다. 앞의 166면을 보라. “…특별히 첫째 시간을 — 순서에 따라.” 파울로스의 같은 책 H4뒷면에서 나온다. 편집자는 너무 길어지지 않도록 나머지 파울로스 발췌를 개략적으로만 적는다. 제28장 「도데카테모리온에 관하여」. 189뒷면 제29장 「『파나레토스』의 일곱 랏과 다른 방법에 관하여」 등. 202면 제39장 「달의 교점에 관하여」. 202뒷면 제40장 「하우스 지배에 관하여」. 미출판으로 보이는 주석들이 뒤따르며 “…또한 다수결의 방식에 따라 하우스 주인을 판단한다”로 끝난다. 파울로스 H4뒷면–R1뒷면에서 나왔다.

203면. 제41장. 「일곱 기후대에 관하여」. 메로에, 시에네, 하이집트, 로도스, 헬레스폰토스, 폰토스 중부, 보리스테네스, 비잔티온을 지나는 여덟 기후대의 표들이다. 여백에는 “파울로스 『입문』 제2판이 끝났다”라고 되어 있다. 205–206뒷면에서 최초 손이 첫 일곱 표를 반복했으며 여덟째는 비어 있다. 이탈리아 사본 3, 15뒷면; 19, 442뒷면; 독일 사본 7, 41면에 보존된 장들과는 다른 듯하다.

207면. 처음 번호 22, 아래에 42. 「라오디케이아의 율리아노스가 시작점성에 관하여 발견한 것들에서 뽑은 유용한 발췌」. “시작점성에 관한 논술은 — 묻는 주제와 사각을 이룬다.” 『목록』 IV, 103쪽. 부록 참조.

208뒷면. 제43장. 「위로 되돌려 보내는 것들에 관하여」. “참되게 …하는 사람은 — 질문 대상을 나타내는 것.” 부록에 출판한다.

209면. 제44장. 「고향에 있는 이 또는 타향에 있는 이의 귀환에 관하여」. “사인들 가운데 — 뜻하며, 각각 설명될 것이다.” 『목록』 V.1, 187쪽 6행–193쪽 8행. 부록 참조.

213면. 제45장. 「타향에 있는 누군가를 기다림에 관하여」. “누군가를 기다림에 관해서 — 그것들의 주인의.” 부록에 출판한다.

213뒷면. 제46장. 「전쟁에 관하여」. “전쟁이 있을 때에는, 전쟁은 — 군인에 의하여.” 『목록』 V.1, 183쪽. 부록 참조.

214면. 제47장. 「전쟁에 관한 다른 검토」. “다시 한쪽은 — 지나간 것들이 양쪽의 승리를 판정하였다.” 같은 책 184쪽. 부록 참조.

215면. 제48장. 「전쟁의 종결에 관하여」. “그 시기를 — 또는 완화를 예언한다.” 같은 책 186쪽. 부록 참조.

215뒷면. 제49장. 「파종에 관하여」. “파종을 시작하는 것은 — 보리는 가늘다.” 부록에 출판한다.

216면. 제50장. 「심기에 관하여」. “심기는 중천에 있을 때 — 차고 습하다.” 부록에 출판한다.

제51장. 「신들의 안치에 관하여」. “신들의 안치는 — 포르투나 랏이 바라보도록 하라.” 부록에 출판한다. “율리아노스의 점성술 논의에서 뽑은 발췌가 완성되었다.”

216뒷면. 제52장. 「에우토키오스의 점성술 논의에서」. “어떻게 하는지 보여 줄 필요가 있다 — 하느님과 함께 이르렀으므로, 그 광경의 형상은.” 소론의 처음은 피렌체 사본 12, 140뒷면에 따라 『목록』 I, 170쪽에 출판되어 있다.

219뒷면. 점성 도표. 피렌체 사본 12, 142면 참조.

220면. 「천체력의 제시에 관하여」. “천체력의 작성은 — 말한 바와 같이 날마다.” 앞의 176면 참조.

222면. 표. “이 두 가지는 …임을 알아야 한다.” 다시 표. “에리마라보스는 — 예고가 빗나간다.” 이 사본에 따라 『목록』 VIII.3, 91쪽에 출판되어 있다.

222뒷면. 제54장. 「프톨레마이오스 『테트라비블로스』의 요약」. 쪽 위 붉은 글씨는 ‘프톨레마이오스의 재요약’. “그러므로 그것들은 — 경험이 여러 차례 반박했다.” 같은 책 93쪽.

224면. 「프톨레마이오스는 어느 시대에 살았는가」. “이 프톨레마이오스는 — 둘을 기록한다.” 같은 책 95쪽.

224뒷면. 제55장. 「파울로스 『입문』의 요약」. 위쪽 붉은 글씨는 ‘파울로스의 재요약’. “그러므로 — 달의 교점의.” 같은 책 95쪽.

226면. 제56장. 「데메트리오스의 점성술 논의」. 저자명은 편집자의 보충이다. “그러므로 다룬다 — 목적을 완수한다.” 같은 책 98쪽.

226뒷면. 제57장. 「트라실루스가 …에게 보낸 도표의 요약」. 수신인 이름은 인쇄 원문의 훼손으로 판독을 유보한다. “그는 먼저 다룬다 — 헤라클레스에게 보낸 도표.”

228면. 제58장. 「우리가 보아 온 요약들」. “첫째. 태양의 인계에 관하여 — 이 크리토데모스.” 같은 책 103쪽.

228뒷면. 제59장. 「칼리크라테스가 티모게네스에게 쓴 점성술 연구의 요약」. 이 논술의 제목은 『칼리크라테스의 보물』이다. “그는 그것들을 밝히겠다고 한다 — 그러므로 칼리크라테스는 이와 같다.” 같은 책 102쪽.

229면. 제60장, 오른쪽에는 19. 「바르빌로스가 헤르모게네스에게 보낸 점성술 논의의 요약」. “먼저 설명한다 — 바르빌로스는.” 같은 책 103쪽.

229뒷면. 제61장. 「안티오코스의 보물의 요약: 천문술의 해명과 설명을 표방하는 것들」. “그러므로 먼저 설명한다 — 알렉산드로스와 발렌스의.” 같은 책 104쪽.

232뒷면. 「안티오코스의 입문서 제1권의 요약」. 위쪽 붉은 글씨는 ‘안티오코스의 입문서’. “첫째. 먼저 …에 관하여 다룬다 — 출생도의 판단을.” 같은 책 111쪽.

238뒷면–239면. 제4항목. 「직립 구에서의 동시 중천 통과」라는 제목이 철자가 다른 두 형태로 반복되어 있다. 표. 프톨레마이오스 또는 알렉산드리아의 테온의 표에서 나온 것으로, 알마가 『알렉산드리아의 테온의 주해』(1822), 148–154쪽에 출판했다.

239뒷면–240뒷면. 제5항목. 제목 없는 표. 공통 숫자 1–90, 정방향 직선, 달의 위도, 태양의 경사가 들어 있다.

241–243뒷면. 제6항목. 「토성의 위도표, 목성의 위도표, 평행표」. 표.

244–246뒷면. 제7항목. 「화성의 위도표, 금성의 위도표, 평행표」. 표.

247–249뒷면. 제8항목. 「수성의 위도표」. 표.

250면 제9항목 「토성의 깊이에 따른 정지」, 250뒷면 제10항목 「목성의 깊이에 따른 정지」, 251면 제11항목 「화성의 깊이에 따른 정지」, 251뒷면 제12항목 「금성의 깊이에 따른 정지」, 252면 제13항목 「수성의 깊이에 따른 정지」. 각각 표이다.

252뒷면. 「제5기후대의 …, 1도에서 180도까지」. 축약어는 확정하지 않는다. 표. 제15항목 「태양이 질 때 토성의 위상들, 181도에서 360도까지」. 표.

253면. 제16항목 「새벽에 태양이 떠오를 때 목성의 위상들, 1도에서 180도까지」. 제17항목 「태양이 질 때 목성의 위상들, 181도에서 360도까지」. 각각 표.

253뒷면. 제18항목 「금성. 태양의 새벽 출현, 181도에서 323도까지」. 제19항목 「금성. 태양의 저녁 사라짐, 143도에서 180도까지」. 각각 표. 제목의 천체 관계는 원문의 표현대로 보존했다.

254면. 제20항목 「수성. 태양의 저녁 출현, 1도에서 112도까지」. 제21항목 「태양의 새벽 사라짐, 249도에서 360도까지」. 각각 표.

254뒷면. 「태양의 새벽 출현, 181도에서 248도까지」. 「태양의 저녁 사라짐, 113도에서 180도까지」. 수성 기호가 붙은 표들이다.

255면. 제22항목 「정확한 태양 위치에 대한 토성 위상들의 거리」 등. 표 두 개. 255뒷면 제23항목 「정확한 태양 위치에 대한 수성 위상들의 거리」 등. 표 두 개.

256면. 제24항목 「화성의 위상, 태양의 새벽 출현, 1도에서 180도까지」. 제25항목 「화성, 태양의 저녁 사라짐, 181도에서 360도까지」. 각각 표.

256뒷면. 제26항목 「금성, 태양의 저녁 출현, 1도에서 147도까지」. 제27항목 「금성, 태양의 새벽 사라짐, 224도에서 360도까지」. 각각 표.

257–281면에는 11세기에 지은 천문학 소론이 보존되어 있다. 필자는 제35·45·49장에서 1061년의 예, 제57장에서 1069년의 예, 제59·61장에서 1072년의 예를 사용한다.

257면. 제28장. 「여러 천문학 문제의 계산 방법. 각 날의 원호, 균등시 및 시간에 해당하는 도수를 구하는 방법」. “태양이 어느 사인에 있는지 알아라 — 구하려는 날을.” 이탈리아 사본 11, 84뒷면 및 빈 사본 3, 83뒷면 제4장 참조. 「예시」. “예를 들어 우리가 찾으려 한다 — 그날의 시간에 해당하는 도수.”

257뒷면. 제29장. 「각 밤에 해당하는 균등시의 수와 시간에 해당하는 도수를 구하는 방법」. ‘밤의’는 붉은 글씨로 행 위에 보충되어 있다. “구하려는 것에 따라 찾아서 — 밤의 ….” 끝 구절 일부는 훼손되어 확정하지 않는다. 빈 사본 3, 85면 제5장 참조.

258면. 제30장. 「정오의 시간을 구하는 방법」. “시간에 해당하는 도수들을 취한다 — 같은 달 29일.”

제31장. 「분점에서 태양의 정오 고도를 구하는 방법」. 붉은 행간 표제는 ‘중천을 구하기’. “위도를 빼라 — 콘스탄티노폴리스의 분점에서.”

제32장. 「각 도시의 위도를 구하는 방법」. 붉은 표제도 같은 뜻이다. “정오의 것을 빼라 — 콘스탄티노폴리스의 위도를.” 빈 사본 3, 85면 제6장 참조.

258뒷면. 편집자가 보충한 제33장. 「분점에서 태양의 정오 고도와 해당 도시의 위도를 구하는 또 다른 방법」. “태양이 있을 때 — 우리가 원하는 날을.” 첫 동사의 독해는 불확실하다.

제34장. “정확한 정오 고도를 취하라 — 해당 도시의.”

제35장. 「날마다 정오 고도를 구하는 방법」. “그 위치를 보라 — 2월의 정오 고도.” 이탈리아 사본 11, 84뒷면 및 빈 사본 3, 85면 제7장 참조.

259면. “양자리 처음에서부터 — 물고기자리의 남쪽인 것들임을 알아야 한다.” 제36장. 「해당 도시의 상승시간으로 날마다 정오 고도를 구하는 다른 방법」. “그 위치를 넣어라 — 구하려는 날의.” 이탈리아 사본 11, 84뒷면 및 빈 사본 3, 85면 제7장 참조. 편집자는 간결하게 하기 위해 여기서부터 장 제목만 기록한다.

259뒷면. 제37장 「그날의 원호를 구하는 다른 방법」. 제38장 「정방향 직선을 구하는 방법」. 제39장 「정방향 원호를 구하는 방법」.

260면. 제40장 「역방향 직선을 구하는 방법」. 제41장 「역방향 원호를 구하는 방법」.

260뒷면. 제42장 「시간표 없이도 태양 고도로 시간을 구하는 방법」. 제43장 「주어진 계절시로부터 구하려는 시간, 환산 원호, 균등시 및 정오로부터의 시간 차이를 구하는 방법」.

261면. 제44장 「별들의 하루 운동을 구하는 방법」. 제45장 「별들의 한 시간 운동을 구하는 방법」. 필자는 1061년의 예를 사용한다.

261뒷면. 제46장 「태양이 떠오를 때 차지하는 도를 구하는 방법」. 빈 사본 3, 85뒷면 제8장 참조.

262면. 제47장 「태양이 질 때 차지하는 도를 구하는 방법」. 빈 사본 3, 85뒷면 제9장 참조.

262뒷면. 제48장 「밤의 중간 시각에서 태양의 정확한 위치를 구하는 방법」. 제49장 「두 발광체가 삭망을 이루는 도를 구하는 방법」. 필자는 1061년의 예를 사용한다.

263면. 제50장 「두 발광체의 삭망이 정오와 떨어진 균등시, 환산 원호 및 계절시를 구하는 방법」.

264뒷면. 제51장 「주어진 균등시를 계절시로 바꾸는 방법」.

265면. 제52장 「주어진 계절시를 균등시로 파악하는 방법」.

265뒷면. 제53장 「정확하게 떠오르는 도를 구하는 방법」.

266뒷면. 제54장 「정확하게 중천을 통과하는 도를 구하는 방법」.

267면. 제55장 「열두 자리 각각에 해당하는 황도상의 도들을 구하는 방법」.

267뒷면. 제56장 「출생도 작성의 다른 방법」.

268면. 제57장 「제6시에 상승하는 황도의 도를 구하는 방법」. 필자는 1069년의 예를 사용한다.

268뒷면. 제58장 「계산하는 도표들에 별들을 배치하는 방법」. 빈 사본 3, 85뒷면 제10장 참조.

269면. 제59장 「구하려는 삭망의 정확한 도를 구하는 방법」. 필자는 1072년의 예를 사용한다. 빈 사본 3, 86면 제11장 참조.

270뒷면. 제60장 「일식에 관하여」. 이탈리아 사본 11, 85면 및 빈 사본 3, 86면 제12장 참조.

273면. 제61장 「식의 시간들에 관하여」. 예시는 “1072년 제10인딕티온 5월 20일에 일식이 있을 것으로 기록되었다…”이다. 이탈리아 사본 11, 86면 및 빈 사본 3, 87뒷면 제13장 참조.

277면. 제62장 「달의 위도를 계산하는 방법」.

278면. 제63장. 「개별의 출현과 그로부터 생기는 일들의 예측에 관하여」. “개별의 출현은 — 가뭄과 기근.” 『농사집』 I, 8과 같다.

278뒷면. 제64장 「질문으로 출생의 상승점과 그대가 태어난 시간을 알고자 한다면」.

279면. 제65장 「측정한 태양 고도로 정확한 시간을 구하는 방법」. 제목은 원문에서 ‘측정한 태양의 고도’와 ‘태양의 측정한 고도’라는 두 표현을 나란히 제시한다.

279뒷면. 제66장 「측정한 태양으로부터 시간표를 이용하여 계절시를 구하는 방법」. 제67장 「태양의 위치를 아는 것에 관하여」. 이탈리아 사본 11, 86뒷면 및 빈 사본 3, 87뒷면 제14장 참조. 제68장 「달의 위치를 알고자 한다면」. 이탈리아 사본 11, 86뒷면 및 빈 사본 3, 88면 제15장 참조.

280면. 제69장 「다섯 별의 경도 계산에 관하여」. 이탈리아 사본 11, 86뒷면 및 빈 사본 3, 88뒷면 제16장 참조.

281면. 제70장. 붉은 제목은 「달과 나머지 별들의 접근」, 본문 제목은 「달이 행성들에게 접근함에 관하여」. “달이 토성과 합을 이루면 모든 일에 반대된다 … 다른 방법. 달이 토성과 합을 이루는 것은 보석을 사는 데 유용하다 — 토성은 일곱째 날에.” 첫 정관사는 붉은 글씨로 보충되었다.

284면. 제71장. 표. 「사인들. 이집트인에 따른 텀. 프톨레마이오스에 따른 텀」. 헤파이스티온에서 나온 것인가? 파리 사본 45, 69뒷면 참조.

285면. 제72장. 표. 「사인들, 하우스, 고양, 추락, 데칸, 삼분성 주인, 중심점의 삼분성 주인, 단일 도의 삼분성 주인」. 마지막 명칭의 축약어 독해는 편집자도 불확실하게 제시한다. 같은 곳 참조.

285뒷면. 제73–86장. ‘남성’이라는 제목은 습기로 지워졌다. “양자리, 쌍둥이자리, 사자자리 — 인간의 형상인 것들. 쌍둥이자리, 염소자리, 천칭자리, 물병자리 15도까지, 사수자리 ….” 마지막의 별도 숫자 표기는 판독을 유보한다. 루트비히 편 『막시모스와 암몬의 유문』 105쪽 및 『목록』 I, 164쪽, IV, 152쪽 참조.

83. 파리 그리스어 사본 2491

종이 사본. 20 × 14센티미터, 160장. 대부분은 14세기의 같은 손으로 썼다. 후대 메모들이 1335·1336·1334년을 들고 있으므로 최초 필사는 1334년 이전이다. 15면의 최초 손이 1329년을 들고 있어 그 무렵일 수도 있다. 1–4뒷면의 일부, 133면의 일부, 152뒷면–155뒷면은 다른 14세기 손으로 보인다. 160뒷면에는 여러 14세기 손이 있고, 133뒷면 일부·136–137뒷면·156–160앞면 등은 15세기 손이다. 옛 퐁텐블로 장서. 오몽 『퐁텐블로 그리스어 사본 목록』 93쪽 276번 참조. 왕립 장서 DCCCLXIX, 949, 3208번. 오몽 『목록』 II, 269쪽 참조.

9뒷면. 「천둥·폭풍·비·지진에 관한 소표」. 도형. 사본 84, 165뒷면 참조.

10면. 「천둥·폭풍·비·지진을 알아내는 구」. 도형. 독일 사본 17, 30면 및 아래 사본 84, 166면, 사본 118, 4면 참조.

10뒷면. 「천둥·폭풍·비·지진을 알아내는 다른 구」. 도형. 파리 그리스어 사본 2493, 166뒷면 참조.

11면. 「어느 바람이 부는지, 또는 천둥·비·폭풍·지진이 일어날지를 알아내는 도표」. “구름들이 움직이면 — 별들의 각 관계를.” 도형. 사본 84, 167면 및 118, 5면 참조.

11뒷면–12면. 같은 주제의 도형 일곱 개. 표제는 ‘태양 4, 달 1, 토성 7, 목성 6, 화성 5, 금성 3, 수성 2’이다. 사본 84, 167뒷면–168면 참조.

11뒷면 아래쪽. “앞선 합의 주인인 별을 — 삭망에 놓였다고 말하라.” 사본 84, 167뒷면 참조. 12면 오른쪽에는 “첫째 날은 태양의” 등, “태양의 집은 사자자리” 등이 있다.

12뒷면. 「태양이 사인의 어느 도에 있는지 계산하는 방법」. “그것들로부터 취하라 — 그만큼의 분도.” 「달의 경도 위치 계산」. “남은 것들을 취한다 — 도와 분의.” 붉은 여백 메모는 “더 많다면 — 그때 빼라.”

13면. 「계절시를 알렉산드리아의 정오에, 균등시에, 균일한 밤낮에 환산하는 것에 관하여」. “계절시는 어떻게 — 태양에 부여하다.”

13뒷면. 「천체력의 제시에 관하여」. “위와 아래 — 일반적 시작점성들을.” 피렌체 사본 8, 32면 제60장 및 베네치아 사본 8, 169뒷면 참조.

14면. 「달의 각 관계에서 나타나는 징후들에 관하여」. “달이 …에 대하여 — 위상들도.” 피렌체 사본 9, 244뒷면 제315장 및 빈 사본 9, 172뒷면 제17장 참조.

14뒷면. “위대한 프톨레마이오스의 지시에 따라 점성 판단에서 취하는 밝은 항성들은 — 알렉산드로스의 죽음으로부터 이와 같다.” 프톨레마이오스 『수학적 신택시스』, 하이베르크판 VII, 4와 관련된다. 14뒷면–15뒷면에 표들이 뒤따른다. 사본 84, 164면 참조. 14뒷면 아래에는 다른 14세기 손으로 “플레이아데스는 — 처녀자리 3도 50분.” 같은 곳 참조.

138면. 「알렉산드리아의 문법학자 요안네스의 아스트롤라베 사용과 그 안에 적힌 각 표지가 무엇을 뜻하는가에 관하여」. “그 안의 — 다른 쪽으로 떨어져 있다.” 앞의 사본 80, 1면을 보라.

148뒷면. 「아스트롤라베의 다른 해설」. “알고자 한다면 — 앞서 정해 놓은 대로.” 암모니오스의 글. 사본 80, 15뒷면 참조.

150뒷면. “땅이 구형이므로…” 등.

151면. 「데칸과 텀의 시작. 물고기자리에서 시작하여 양자리까지 나아간다」. 도형. “각 별은 — 자기의 첫째 데칸을.”

84. 파리 그리스어 사본 2493

종이 사본. 169장. 크기의 인쇄 부분은 판독을 유보한다. 16세기에 앙겔로스 베르게키오스가 썼다. 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 참조. 콜베르 장서 4387번, 이후 왕립 장서 4357.2.2번. 오몽 『목록』 II, 270쪽 참조.

알렉산드리아의 테온이 프톨레마이오스의 『간편표』에 붙인 주해와 프톨레마이오스 자신의 저작 뒤에 다음 글들이 있다.

130면. 「알렉산드리아의 문법학자 요안네스의 아스트롤라베 제작과 사용, 그리고 그 안에 새긴 각 표지가 무엇을 뜻하는가에 관하여」. “그 안의 — 다른 쪽으로 떨어져 있다.” 사본 80, 1면 참조.

148면. 「아스트롤라베에 관한 또 다른 해설」. “알고자 한다면 — 앞서 정해 놓은 대로.” 암모니오스의 글. 사본 80, 15뒷면 참조.

152면. 「철학자 니케포로스 그레고라스의 아스트롤라베 제작과 기원에 관하여」. “그것의 부분들에 관하여 — 새겨 놓은 동지의 원. 그레고라스 선생의 논술 끝.” 사본 90, 99면 참조.

158면. 같은 주제. “우리가 여기서 …라는 것도 알아야 한다 — 이 점은 이와 같다.” 같은 곳과 사본 80, 23면 참조. 159앞면의 맨 아래 및 159뒷면–162뒷면은 비어 있다.

163면. 「북반원과 남반원의 별자리들 중 무엇이 황도대의 엄밀한 의미의 사인들 가운데 어느 것과 함께 떠오르고 함께 지는가」. “함께 떠오르고 함께 진다 — 뱀주인자리의 무릎까지.”

164면. “위대한 프톨레마이오스의 지시에 따라 — 알렉산드로스의 죽음으로부터 이와 같다.” 164–165면에 표들이 이어진다. 사본 83, 14뒷면 참조.

165뒷면. 「천둥·폭풍·비·지진에 관한 소표」. 사본 83, 9뒷면 참조.

166면. 「천둥·폭풍·비·지진을 알아내는 구」. 도형. 사본 83, 10면 등 참조.

166뒷면. 「천둥·폭풍·비·지진을 알아내는 다른 구」. 도형. 사본 83, 10뒷면 참조.

167면. 「어느 바람이 부는지, 또는 천둥·비·폭풍·지진이 일어날지를 알아내는 도표」. “구름들이 움직이면 — 별들의 각 관계를.” 도형. 사본 83, 11면 등 참조.

167뒷면–168면. 같은 주제의 도형 일곱 개로 사본 83, 11뒷면–12면과 같다. 167뒷면 아래쪽에는 “그 별을 — 삭망에 놓였다고 말하라.” 사본 83, 11뒷면 참조.

85. 파리 그리스어 사본 2504

종이 사본. 19 × 15센티미터, 230장, 16세기. 콜베르 장서 3838번, 왕립 장서 3207.3번. 오몽 『목록』 II, 273쪽 및 뤼엘, 비문·문예 아카데미 『회의록』 1910년, 32쪽 참조.

1면. 「철학자 포르피리오스의 프톨레마이오스 점성 판단 입문」. “서문. …에 관한 것들이므로 — 뒤로 7. 끝.” 볼프 편, 바젤 1559년판 181–192쪽.

29앞면. 「열여덟 사인으로 이루어진 전체 원의 소표와, 그것이 각 관계들로 분할되는 방법」. 표. ‘열여덟’은 목록 원문의 숫자이다.

30면. “그 해설은 제160장에서 찾아라.” 도형. 30뒷면–34뒷면은 비어 있다.

35면. 「아주 오래된 아포마사로스의 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 해설」. “서문들을 제시한다 — 모든 중심점들의.” 229앞면 아래쪽 및 229뒷면–230뒷면에 도형들이 있다. 『클라우디오스 프톨레마이오스의 네 권에 대한 이름 모를 해설자』 등, 볼프 편, 바젤 1559년판 1–180쪽과 같다. 뤼엘의 위 글 참조.

86. 파리 그리스어 사본 2507

종이 사본. 22 × 14센티미터, 206장, 15세기. 140–141뒷면을 제외하면 전부 한 손으로 쓴 듯하다. 샤를 르 텔리에 장서 77번, 이후 왕립 장서 3314.2번. 오몽 『목록』 II, 274쪽 참조. 편집자는 A. 자코브가 작성한 1–39면 및 77–206면의 매우 상세한 색인을 이용했다.

1면. 「헬리오도로스의 파울로스 해설과 다른 점성가들의 글에서 뽑은 점성 판단」. ‘다른 점성가들’이라는 말은 도서관 인장에 가려져 있다.

「삼각·육각 및 나머지 각 관계에 관하여」. “육각 관계는 — 서로에 대하여도.” 피렌체 사본 8, 178면 제252장; 베네치아 사본 5, 1면, 7, 356면(일부만 포함), 8, 278뒷면 제232장; 이탈리아 사본 4, 7면; 로마 사본 15, 229면; 빈 사본 2, 162면 제1장 및 4, 83면 참조. 헬리오도로스의 단편들은 F. 퀴몽이 『목록』 IV, 81–83쪽에 출판했다. 『목록』 I, 26쪽 주1; II, 81쪽 주1; IV, 81쪽 주1도 보라.

「접근과 분리에 관하여」. “그러나 이것도 — 마찬가지로 분리한다.” 피렌체 사본 8, 178면 제253장; 베네치아 5·8; 이탈리아 4; 빈 2, 162면 제2장 및 4, 83면 참조.

1뒷면. 「명령하는 것들과 복종하는 것들에 관하여」. “파울로스가 말하기를 — 같은 섹트이거나 반대 섹트인 것의.” 피렌체 사본의 같은 곳 등 참조. “연결되지 않는 것들의 — 이에 관해서도.” 피렌체 사본 8, 178뒷면 제254장 등 참조.

2뒷면. “태양에 대하여 위상들을 이룬다 — 운동하면서.” 피렌체 8, 179뒷면 제255장 등 참조.

4면. “오른쪽 삼각이라 불렀다 — 태양을 향해 나아가면서.” 피렌체 8, 181면 제256장 등 참조.

6면. “분리에 관한 논술의 — 앞으로 가면서 더욱 정확히 배우게 될 것이다.” 피렌체 8, 183면 제257장 등 참조.

7면. 「순환을 맡는 별들에 관하여」. “그것들로부터 넷째는 — 태어난 날.” 피렌체 8, 184면 제258장 등 참조.

7뒷면. 「관할하는 별들에 관하여」. “이것들은 — 시간들의 틀림없는 것이 발견된다.” 피렌체 8, 185면 제259장 등 참조.

「별들의 도데카테모리온에 관하여」. “그것들의 — 다른 중심점들에도 적용한다.” 피렌체 8, 185면 제260장 등 참조.

8뒷면. 「랏들에 관하여」. “우리에게 남은 것은 — 포로가 됨의 원인이다.” 피렌체 8, 186면·186뒷면 제261–262장 등 참조.

12면. 「둘째 부분의 시작」. “열두 자리의 — 모든 별 일반의.” 피렌체 8, 190뒷면 제263장 일부 등 참조. 「열두 자리의 구분에 관하여」. “분할에 관하여 — 머리 위의 것도.” 같은 장 일부 등 참조.

15뒷면. 「자녀에 관하여」. “점성가가 논한 뒤 — 잉태의 것이라고도 한다.” 피렌체 8, 196뒷면 제264장 등 참조.

17면. 「활동에 관하여」. “활동에 관한 논술은 — 활동의 주인을.” 피렌체 8, 197뒷면 제265장 등 참조.

18면. 「중심점, 뒤따르는 자리, 기우는 자리에 관하여」. “중심점이 넷이므로 — 길성이 놓인다면.” 피렌체 8, 198면 제266장 등 참조.

18뒷면. 「태양과 상승점이 각각 어느 도에 있는지 아는 것에 관하여」. “사인으로부터의 — 프톨레마이오스의 『신택시스』에서.” 피렌체 8, 199면 제267장 등 참조.

19면. 「중천을 통과하는 도를 아는 것에 관하여」. “그것의 — 양자리 6도 46분.” 피렌체 8, 200면 제268장 등 참조.

20면. 「해·달·날에 관하여」. “그것이 하는 만큼 — 그날에.” 피렌체 8, 200면 제269장 등 참조.

20뒷면. 「삼분성에 따른 단일 도 지배에 관하여」. “삼분성에 따른 것은 — 큰 유익함의.” 피렌체 8, 202뒷면 제270장 등 참조.

22뒷면. 「삼분성에 따른 단일 도 지배 소표」. 표. 피렌체 8, 204뒷면 제271장 등 참조.

24면. 「상승점의 강제적인 도에 관하여」. “삼분성에 따른 단일 도 지배를 이집트의 현자들은 — 상승하는 사인 안에서 이 도를.” 장의 끝은 아래 33면에 있다. 피렌체 8, 205면 제272장 등 참조. 첫머리는 『목록』 IV, 82쪽에 출판되어 있다. 후대 손이 쓴 25–31면과 빈 32면이 이 장 중간에 끼어 있다.

25면. 첫머리가 훼손되었다. “화성과 토성으로부터 — 서쪽에 있으면 감추게 한다.”

26면. 「제5장」. “혼인에 관한 것들을 — 나머지를 살펴야 한다.”

26뒷면. 「제6장」. “혼인에 관하여 말한 뒤 — 우연히 놓인 것도.” 「제7장」. “이것 안에서는 — 또는 해롭다.”

27뒷면. 「제8장」. “그 수는 — 타향살이에 관한 것의.”

28면. 「제9장」. “운명의 것은 — 시간 지배자들 자신의.” 29면 아래쪽은 비어 있다. 제본자가 더한 32면도 비어 있다.

33면. “삼분성에 따른 단일 도 지배의 — 상승하는 도의 정확성을.” 이 장의 시작은 앞의 24면 참조.

34뒷면. 「위험한 연령에 관하여」. “그것들을 뜻한다 — 나머지 여섯 별의.” 피렌체 8, 207뒷면 제273장 등 참조.

35면. 「태양의 도약에 관하여」. “태양의 도약은 — 도약에 관하여.”

35뒷면. “자, 만남에 관해서도 말해 보자 — 점성술이 필요로 한다.”

37면. 「달의 교점에 관하여」. “달의 것이 태양을 — 각 관계들의.” 피렌체 8, 207뒷면 등 참조.

37뒷면. 「하우스 주인과 수명에 관하여」. “하우스 주인의 것은 — 생명의 시간들의. 헬리오도로스의 해설에서 뽑은 파울로스의 글 끝.” 피렌체 8, 212면 제274장 등 참조. 39앞면 대부분, 39뒷면 및 제본자가 더한 40면은 비어 있다.

41면. 「헤파이스티온의 점성 판단에서. 서문」. “하늘의 배치의 — 작은 도표라고 부르는 것을 말하겠다.” 피렌체 8, 213면 제275장; 베네치아 7, 382면 제1장; 이탈리아 1, 30면; 로마 3, 104면, 19, 129면, 20, 160뒷면; 빈 6, 248뒷면; 독일 20, 139뒷면, 22, 150면; 파리 15, 94면, 16, 81면, 20, 215뒷면, 87, 120뒷면; 에스코리알 T.I.14, 536면 참조. 『목록』 I, 93쪽에 출판되어 있다.

「도표를 어떻게 구성하는가」. “도표라고 하는 것은 — 보이는 대로 장소들을.” 피렌체 8, 213면 제276장 등 참조.

「황도대의 열두 부분에 관하여」. “각 사인이라 불리는 것은 — 지는 것이 표시된다.” 도형이 있다. 피렌체 8, 213면 제277장 등 참조.

「사인들 안의 삼분성에 관하여」. “점성가들은 나눈다 — 물의 성질이며 남서쪽인 것.” 피렌체 8, 213뒷면 제278장 등 참조.

41뒷면. 「고양에 관하여」. “태양의 고양은 — 23도를.” 피렌체 8, 213뒷면 제279장 등 참조.

「별들의 각 관계, 먼저 삼각에 관하여」. “서로 각 관계를 이룬다 — 나머지도 마찬가지로.” 피렌체 8, 213뒷면 제280장 등 참조.

「사각 관계에 관하여」. “사각으로는 — 양자리에 있는 것을.” 피렌체 8, 214면 제281장 등 참조.

「육각 관계에 관하여」. “육각으로는 — 단 하나의 사인.” 피렌체 8, 214면 제282장 등 참조.

「대립에 관하여」. “대립으로는 — 대립인 것은.” 피렌체 8, 214면 제283장 등 참조.

42면. “삼각 관계는 — 174 또는 186.” 피렌체 8, 214면 제284장 등 참조. 「오른쪽과 왼쪽 각 관계에 관하여」. “오른쪽이라고 하는 것은 — 오른쪽 각 관계에.” 같은 곳 등 참조.

「광선의 투사에 관하여」. “광선을 투사한다고 하는 것은 — 대립인 것.” 피렌체 8, 214뒷면 제285장 등 참조.

「연결되지 않으며 외면하는 사인들에 관하여」. “연결되지 않는 사인들은 — 여덟째와 열두째.” 피렌체 8, 214뒷면 제286장 등 참조.

「남성 사인과 여성 사인에 관하여」. “그것들 가운데 — 상승점까지.” 피렌체 8, 214뒷면 제287장 등 참조.

「활동하는 장소와 활동하지 않는 장소에 관하여」. “활동하는 장소들은 — 나머지는 활동하지 않는다.” 피렌체 8, 214뒷면 제288장 등 참조.

「별들의 도데카테모리온에 관하여」. “그것의 도데카테모리온은 — 다른 것들에서도.” 「파울로스에서 가져온 다른 방법」. “사인의 것들을 — 그 위치가.” 「같은 것의 다른 방법」. “일부 사람들에게는 다른 방법도 — 달의 도데카테모리온의.” 세 항목 모두 피렌체 8, 214뒷면 제289장 등 참조.

42뒷면. 「접근과 밀착에 관하여」. “접근과 — 뒤따르는 쪽 1도가 되면.” 피렌체 8, 215면 제290장 등 참조.

「분리에 관하여」. “분리란 — 20도까지 분리를.” 피렌체 8, 215면 제291장 등 참조.

「감산하는 별에 관하여」. “감산하는 별이라 하는 것은 — 뒤로 물러난다고도 한다.” 피렌체 8, 215면 제292장 등 참조.

「가산하는 별에 관하여」. “가산하는 것은 …일 때 — 언제나 운동한다.” 피렌체 8, 215면 제293장 등 참조.

「정지에 관하여」. “정지라 하는 것은 — 1도에도.” 피렌체 8, 215면 제294장 등 참조.

43면. 「태양 광선 아래에 있음에 관하여」. “태양 광선 아래라 하는 것은 — 광선들도.” 피렌체 8, 215면 제295장 등 참조.

「위상에 관하여」. “위상이라 하는 것은 — 사라질 때.” 피렌체 8, 215면 제296장 등 참조.

「낮의 별과 밤의 별에 관하여」. “낮의 별이라고 부른다 — 그것들과 각 관계를 이루는 것들.” 피렌체 8, 215면 제296장으로 기재되어 있다.

「식의 교점들에 관하여」. “둘이 있다 — 그 기호는.” 끝에 강교점 기호가 있다. 피렌체 8, 215면 제297장 등 참조.

「하우스 주인에 관하여」. “별이 하우스를 지배한다고 하는 것은 — 각각 어떤 것인가.” 피렌체 8, 215면 제298장 등 참조.

「도약에 관하여」. “도약이라 하는 것은 — 출생도에 해를 끼칠 것이다.” 피렌체 8, 215면 제299장 등 참조.

「들어맞음에 관하여」. “들어맞음이라 하는 것은 — 합 또는 보름달.” 피렌체 8, 215면 제300장.

「출생도에서 수명 지시점을 정하는 장소들에 관하여」. “수명 지시점을 정하는 장소들은 — 각 출생도에서.” 피렌체 8, 215면 제301장.

43뒷면. 「광선 투사에 따른 아페시스에 관하여」. “상승점이 …일 때 — 시간적인 것들이라고도 불렸다.” 피렌체 8, 216면 제302장.

「사이에 에워싸임에 관하여」. “사이에 에워싸임이라 하는 것은 — 태어난 사람이 그렇게 되도록.” 피렌체 8, 216면 제303장 및 포르피리오스 『입문』 1559년판 187쪽. 「다른 방법」. “다른 이들은 이렇게 — 길성들의 것은 유익하다.” 같은 장의 끝 등 참조.

44면. 「별들의 하우스에 관하여」. “별들의 하우스라고 하는 것들은 — 같은 말을 반복할 필요가 없다.” 피렌체 8, 216뒷면 제304장 및 포르피리오스 186쪽.

「공동 하우스 지배에 관하여」. “서로의 공동 주인들은 — 다른 것들도 마찬가지.” 피렌체 8, 216뒷면 제305장 및 포르피리오스 186쪽.

「통과에 관하여」. “통과라 하는 것은 — 대립하여 4도에.” 피렌체 8, 216뒷면 제306장 및 포르피리오스 187쪽.

「사이로 끼어듦에 관하여」. “사이로 끼어듦이란 — 다른 것들도 마찬가지.” 피렌체 8, 216뒷면 제307장 및 포르피리오스 189쪽.

「공허주행에 관하여」. “공허주행한다는 것은 — 그러한 출생도는.” 피렌체 8, 216뒷면 제308장 등 참조.

「자기 고유의 밝음에 관하여」. “밝음 안에서는 — 출생도를 만든다.” 피렌체 8, 216뒷면 제309장 및 포르피리오스 190쪽.

「참여에 관하여」. “참여란 — 또는 고양.” 피렌체 8, 216뒷면 제310장 및 포르피리오스 190쪽.

「상호 해소에 관하여」. “상호 해소라 불리는 것은 — 손상된 상태에 있다.” 피렌체 8, 216뒷면 제311장 및 포르피리오스 같은 쪽.

「손상에 관하여」. “손상이라 하는 것은 — 손상된 것의 손상.” 피렌체 8, 217면 제312장 및 포르피리오스 같은 쪽.

44뒷면. 「밀착과 접근에 관한 다른 글」. “도로테우스는 — 삼분성 지배를 살펴야 한다.” 피렌체 8, 217면 제313장.

「호위에 관하여」. “호위에는 종류들이 있다 — 출생도는 그렇게 될 것이다.” 피렌체 7, 107뒷면; 베네치아 6, 123면 제64장; 이탈리아 4, 84뒷면 제9장; 파리 21, 114면 및 포르피리오스 같은 쪽 참조.

45면. 「하우스 주인, 주재자 및 우세한 지시점에 관하여」. “그것들은 서로 다르다 — 큰 결과를 주관한다.” 피렌체 8, 217면 제314장 및 포르피리오스 191–192쪽.

「복종하는 사인들에 관하여」. “사인들은 서로 복종한다 — 전갈자리는 처녀자리에게.” 피렌체 8, 217뒷면 제315장 및 포르피리오스 193쪽.

「힘이 같은 사인들에 관하여」. “힘이 같은 사인들은 — 처녀자리와 천칭자리.” 피렌체 8, 217뒷면 제316장 및 포르피리오스 같은 쪽.

「보는 것들에 관하여」. “보는 것들은 — 둘째와 그다음.” 피렌체 8, 218면 제317장 및 포르피리오스 같은 쪽.

「연결되지 않는 것들에 관하여」. “연결되지 않는 사인들은 — 여러 방식으로 서로 각 관계를 이루는 것들.” 피렌체 8, 218면 제318장 및 포르피리오스 193쪽.

「황도대의 네 사분면에 관하여」. “사분면이 넷이므로 — 상승점으로.” 피렌체 8, 218면 제319장.

46면. 「활동하는 장소들에 관하여」. “모든 경우에 활동한다 — 상승점과 함께 활동하는 것.” 피렌체 8, 218면 제320장 및 포르피리오스 같은 쪽.

「잉태의 사인에 관하여」. “그것의 잉태 사인은 — 씨앗의 놓임을.” 안티오코스와 페토시리스를 인용한다. 피렌체 8, 218면 제321장 및 포르피리오스 194쪽.

「상승시간에서 나오는 시간들에 관하여」. “그것들의 시간에 관해서는 — 『간편표』에서.” 옛사람들, 프톨레마이오스, 아폴리나리오스, 트라실루스, 페토시리스를 인용한다. 피렌체 8, 218뒷면 제322장 및 포르피리오스 194–196쪽.

46뒷면. 「사인들의 고유 성질 도표」. “남성, 양자리, 쌍둥이자리 — 하나만 낳는 물병자리, 짐승 같은 사수자리.” 루트비히 『막시모스와 암몬의 유문』 105쪽.

「시작점성에 관하여」. “그러므로 모든 경우에 — 장차 일어날 일들의 예측을.” 피렌체 7, 162뒷면, 8, 219면 제323장; 빈 2, 108뒷면 제59장; 로마 20, 165면 참조.

「시작점성에서 사인들에 관하여」. “그러므로 그것들은 — 그것의 하우스가 되도록.” 피렌체 8, 219뒷면 제324장.

47뒷면. 「오른쪽 별들과 왼쪽 별들에 관하여」. “모든 각 관계에서 — 왼쪽 것이 그러하듯.” 피렌체 8, 219뒷면 제325장.

「순환을 맡는 별들과 관할하는 별들에 관하여」. “토성이 그 시간의 순환을 맡으면 — 태어나는 것들을 만든다.” 피렌체 8, 219뒷면 제325장.

48뒷면. 「징후들에 관하여」. “그것들에 관하여 — 정확한 것을 그대에게.” 피렌체 8, 220뒷면 제326장. 장 끝에 “…이에 관해서는 앞의 파울로스 해설에서 찾아라”라는 메모가 있다.

「여러 시작점성」. “사자자리 1도 또는 2도가 떠오르면 — 행운과 소식.” 테오필로스의 글. 피렌체 8, 232면 제338장; 베네치아 6, 27뒷면; 빈 2, 58뒷면; 파리 13, 31면 참조. 「다른 글」. “달이 …에서 연결되지 않으면 — 같은 구역 밖에.” 테오필로스의 글. 같은 곳 참조. 「다른 방법」. “시작점성에서 이것들을 놓치지 말라 — 노예에 관한 일들 때문에.” 테오필로스의 글. 앞의 빈·파리 사본 같은 곳 참조. 「시작점성에 관한 다른 글」. “달이 게자리에 — 시작의 이유가 여자 때문이다.” 테오필로스의 글. 같은 곳 참조.

「다른 글」. “달이 토성과 함께 떠오르면 — 반달일 때.” 테오필로스의 글. 베네치아 6, 27뒷면 제8장 및 88뒷면 제121장; 7, 202뒷면 제347장; 로마 2, 212면; 빈 2, 68면 제14장; 파리 13, 40면 참조.

「강도들에 관하여」. “달과 화성이 — 바라보이면 거짓을 뜻한다.” 테오필로스의 글. 피렌체 8, 220뒷면 제326장; 베네치아 6, 28면 제10장 및 88뒷면 제122장; 로마 2, 212면; 빈 2, 68뒷면 제15장; 파리 13, 40면 참조.

「죽음에 관하여」. “죽음의 랏은 …로부터 — 바라보이면 죽음을 뜻한다.” 피렌체 8, 225면 제327장; 베네치아 6, 28면 제11장; 로마 2, 212면, 20, 90면 제34장; 빈 2, 69면 제16장 참조.

「시작점성에 관한 추가 글」. “그것의 랏은 — 주인들이 완성을.” 피렌체 8, 225면 제328장.

52뒷면. 「접근과 분리에 관하여」. “달이 …에서 — 고된 타향살이를.” 테오필로스의 글. 피렌체 8, 225뒷면 제329장; 빈 2, 70면 제18장; 파리 13, 41면 참조.

「시작점성에서 얼마 만에 결과가 생기는가」. “모든 경우에 살펴야 한다 — 별의 자연적 주기를.” 테오필로스의 글. 피렌체 8, 225뒷면 제330장; 베네치아 7, 306뒷면 제569장; 빈 2, 71면 제19장 및 152면 제137장; 파리 13, 41뒷면 참조. 「다른 방법」. “도수의 간격을 취하라 — 결과가 완성된다.” 피렌체의 같은 곳 및 빈 2, 71면 제19장 참조.

53면. 「살아 있는지 죽었는지 아는 것에 관하여」. “상승점과 …로부터 — 이와 같다면 살아 있다고.” 테오필로스의 글. 피렌체의 같은 곳; 베네치아 6, 28뒷면 제12장; 로마 2, 246뒷면; 빈 2, 74뒷면 제20장; 파리 13, 42면 참조.

53뒷면. 「다른 방법」. “앞선 삭망의 주인은 — 증언을 받으면 죽음을 뜻한다.” 「다른 방법」. “포르투나 랏은 — 나쁜 운명에.” 「다른 방법」. “네 중심점을 보라 — 그가 죽었다고 말하라.” 모두 같은 곳 참조.

「별들의 텀에서 판단하는 시작점성」. “토성이 상승하면 — 그 자신이 병들게 된다.” 피렌체 8, 225뒷면 제331장.

55뒷면. 「시작점성의 자연적 작용에 관하여」. “별들이 중심점에 있으면 — 건강하고 강건함을 뜻한다.” 피렌체 8, 228뒷면 제332장; 빈 2, 77면 제25장 참조. 56앞면 대부분은 비어 있다.

56뒷면. 「일반 지침」. “일반적으로 분리들은 — 그러한 각 관계에.” 피렌체 7, 186면, 8, 228뒷면 제332장 끝; 베네치아 7, 298면 제547장; 이탈리아 4, 37면 제8장, 5, 73뒷면; 빈 2, 80뒷면 제28장; 독일 27, 51면; 파리 21, 184뒷면, 87, 86면 참조.

57면. 「식의 교점들이 이루는 결과」. “승교점이 …에 오면 — 해롭지도 유익하지도 않을 것이다.” 뤼엘이 사본 21, 188면에 붙인 설명을 보라.

「도표에 따른 개요」. “아주 간단하게 하려면 — 그대가 찾는 모든 것들의.” 피렌체 8, 229뒷면 제333장, 12, 76뒷면; 베네치아 6, 35면 제25장; 빈 2, 101면 제49장 참조.

「일반 사항」. “언제나 그런 것은 아니다 — 결과들을 만든다.” 피렌체 8, 229뒷면 제334장 처음, 12, 76뒷면; 베네치아 6, 35면 제26장 참조. 「다른 방법」. “둘째 자리의 하우스 주인은 — 태양과 각 관계를 이루면서.” 피렌체 8, 229뒷면 제334장 중간.

57뒷면. 「다른 방법」. “화성이 외면하면 — 유죄 판결과 비난.” 피렌체 8, 229뒷면 제334장 끝; 빈 2, 104면 제52장 참조.

58면. 「그 일이 참인지 거짓인지 아는 것에 관하여」. “고정 사인들이 떠오르면 — 시작점성에 관하여.” 피렌체 7, 188면, 12, 78뒷면; 이탈리아 4, 37면 제19장; 빈 2, 104면 제53장 참조.

58뒷면. 「시작이 좋은 평가를 받을 것인가」. “또한 시작들에서 — 시작의 배치를.” 피렌체 8, 230뒷면 제335장 처음 참조.

「자녀 없는 부부 중 어느 쪽이 불임인가」. “남자를 취하라 — 이들 가운데 그가 불임이라고 말하라.” 피렌체의 같은 곳 및 12, 81뒷면; 베네치아 6, 35뒷면 제29장 참조.

「다른 글」. “시작점성에서는 …만이 아니라 — 각 활동을 살펴라.” 같은 곳 참조.

「율리아노스의 시작점성에 관하여」. “신성한 페토시리스가 시작점성에 관하여 말하기를 — 흉성들로부터 나쁜 것을.” 피렌체 8의 같은 곳 등 참조. 『목록』 I, 138쪽에 출판되어 있다.

59면. 「다른 글」. “모든 시작에서 — 상승점을 이용하라.” 피렌체 8, 230뒷면 제335장 처음 등 참조. 같은 곳에 출판되어 있다.

「일반적 시작점성에 관하여」. “그러므로 모든 경우에 — 각각의 예측을.” 헤파이스티온 III, 5. 피렌체 8, 231면 제336장; 빈 2, 108뒷면 제59장; 파리 21, 171면 참조. 피렌체 7, 162면 및 8, 92면에 따라 올리비에리가 『Studi italiani di filologia classica』 VI(1898), 12쪽에 출판했다.

59뒷면. 「시작점성에서 적절한 사인들과 달의 관찰에 관하여」. “곧게 떠오르는 사인들은 — 시기에 맞게 강한 것들에게도.” 헤파이스티온 III, 1. 피렌체 8, 219뒷면 제324장 및 249면 제376장; 베네치아 7, 286뒷면 제44장; 로마 20, 165면; 빈 2, 109면 제60장 참조. 피렌체 7, 108면; 이탈리아 4, 36면; 파리 21, 114뒷면도 참조. 마지막 사본에 따라 『목록』 VIII.2, 110쪽에 출판되었다.

60뒷면. 「점성 판단에 이용하는 밝은 항성들의 제시」. “스피카는 천칭자리 — 통치자들과 장군들의.” 피렌체 8, 231면 제337장; 베네치아 6, 26면 제6장; 빈 2, 56면 제13장; 파리 13, 32면 참조.

61면. 「여러 시작점성」. “사자자리의 도가 떠오르면 — 같은 구역에서.” 앞의 48뒷면에도 같은 장이 있다. 피렌체 8, 232면 제338장; 베네치아 6, 27뒷면 제7장; 빈 2, 58뒷면; 파리 13, 31면 참조.

「구매에 관하여」. “달은 물건을 — 잘 구매할 것이다.” 피렌체 7, 189면, 12, 77뒷면; 베네치아 6, 36면 제30장, 7, 299면 제8장; 빈 2, 110면 제61장 참조.

「재판에 관하여」. “상승점은 — 표시되는 것을 대답해야 한다.” 피렌체 8, 232면 제339장, 12의 해당 면수는 인쇄본에서 불명료하다. 베네치아 6, 36뒷면 제32장 및 빈 2, 110뒷면 제63장 참조. 올리비에리, 위 학술지 VI(1898), 26쪽.

「도둑들에 관하여」. “도둑들도 — 길성에 의하여 바뀐다.” 피렌체 8, 233뒷면 제340장, 12, 78뒷면; 베네치아 6, 37면 제34장; 빈 2, 111뒷면 제65장 참조.

61뒷면. 「태아가 남아인가 여아인가」. “상승점과 함께 — 남아의 출산이 될 것이다.” 피렌체 8, 232뒷면 제341장; 베네치아 6, 38뒷면 제44장 참조.

「말해지는 일이 좋은지 나쁜지 아는 것에 관하여」. “누군가 어떤 일에 관하여 그대에게 이야기하면 — 일어나지 않는다.” 베네치아 6, 38뒷면 제45장 참조.

62면. 「감옥에 붙잡힌 이에 관하여」. “누군가 감옥에 들어가면 — 보호와 심문의.” 62–63뒷면에는 아포마사르의 장들이 보존되어 있다.

「태양과 달 사이의 특정 사각들이 해롭지 않다는 것에 관하여」. “아포마사르가 말하였다 — 달은 사수자리에.” 피렌체 8, 233면 제342장 처음; 베네치아 6, 38뒷면 제47장 참조.

「같은 저자」. “명성의 랏은 — 명성에 관한 일들을.” 피렌체 8, 233면 제342장 끝 참조.

「황제나 권력자와의 만남에 관하여」. “황제 및 술탄을 만나는 것은 — 물고기자리에서는 좋다.” 헤르메스 트리스메기스토스의 글로 전한다. 베네치아 6, 39면 제48장; 빈 2, 117뒷면 제71장 참조. 『목록』 VI, 79쪽.

「타향에서 집으로 돌아옴에 관하여」. “그곳에서 돌아오는 경우에는 — 있으면 해를 끼치지 않을 것이다.” 피렌체 8, 233뒷면 제343장; 빈 2, 118면 제72장 참조. 우제너 『천문학사를 위한 자료』 21쪽 주2, 곧 『소논집』 III(1914), 348쪽.

「타향에 있는 사람의 귀환에 관하여」. “주인을 보라 — 그의 도착을.” 피렌체 8, 233뒷면 제344장; 베네치아 6, 39면 제49장; 빈 2, 118뒷면 제73장 참조.

62뒷면. 「옷을 마르고 입는 것에 관하여」. “옷을 마르지 말라 — 그의 건강의.” 베네치아 6, 39면 제50장; 이탈리아 18, 281뒷면; 로마 2, 57면 제126장; 빈 2, 118뒷면 제74장; 독일 7, 1면 참조.

「달이 각 사인에 있을 때 여러 일들에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39면 제51장; 빈 2, 119면 제75장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「집에 들어가 사는 것에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 중간이다.” 빈 2, 119면 제76장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「우물을 파고 물을 모으는 것에 관하여」. ‘물을 모으는 것’에 해당하는 단어는 거의 지워졌다. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39뒷면 제52장; 빈 2, 119면 제77장 참조.

「이동과 여행에 관하여」. “양자리에서는 중간이다 — 물고기자리에서는 나쁘다.” 베네치아 6, 39뒷면 제53장; 빈 2, 119면 제78장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「노예 구매에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 나쁘다.” 베네치아 6, 39뒷면 제54장; 빈 2, 119면 제79장 참조.

「공동 관계와 남성 노예의 일에 관하여」. 제목의 잘못 적힌 어형을 편집자가 ‘남성의’로 교정했다. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39뒷면 제55장; 빈 2, 119뒷면 제80장 참조.

「사고파는 일에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39뒷면 제56장; 빈 2, 119뒷면 제81장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「사혈과 부항에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 나쁘다.” 베네치아 6, 39뒷면 제57장; 빈 2, 119뒷면 제82장; 독일 7, 1뒷면 참조.

63뒷면. 「혼인에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39뒷면 제58장; 빈 2, 119뒷면 제83장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「남아를 낳기 위한 성교에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 중간이다.” 베네치아 6, 39뒷면 제59장; 빈 2, 119뒷면 제84장 참조.

「젖떼기에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 중간이다.” 베네치아 6, 39뒷면 제60장; 빈 2, 119뒷면 제85장 참조.

「기술과 학문을 이어받음에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39뒷면 제61장; 빈 2, 120면 제86장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「목욕에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 39뒷면 제62장; 빈 2, 120면 제87장 참조.

「옷을 마르고 그것을 입는 것에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 중간이다.” 피렌체 11, 111면; 베네치아 6, 40면 제63장; 밀라노 22, 339뒷면; 이탈리아 18, 281뒷면; 로마 2, 67면 제211장 및 51면 제126장, 20, 202면; 빈 2, 120면 제88장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「편지와 사절을 보내는 것에 관하여」. “양자리에서는 좋다 — 물고기자리에서는 중간이다.” 베네치아 6, 40면 제64장; 빈 2, 120면 제89장; 독일 7, 1뒷면 참조.

「치료 수단에 관하여」. “양자리에서는 나쁘다 — 물고기자리에서는 좋다.” 베네치아 6, 40면 제65장; 빈 2, 120면 제90장; 독일 7, 2면 참조.

「행하는 각각의 일이 어떤 끝을 맞을지 이와 같이 알아라」. “달의 위상들을 살펴라 — 더욱 나쁘다.” 피렌체 7, 176면, 12, 82뒷면; 베네치아 6, 40면 제66장; 이탈리아 4, 50면 제70장; 빈 2, 120뒷면 제91장; 파리 21, 179면 참조.

64면. 「사람의 들어옴에 관하여」. “떠오르는 것을 취하여 — 여성 사인이면 여자.” 피렌체 8, 233뒷면 제345장; 베네치아 7, 177면 제239장; 빈 2, 120뒷면 참조.

「열두 자리의 결과에 관하여」. “그곳에 있으면 — 희망마저 빼앗긴 채.” 피렌체 8, 233뒷면 제346장.

「떠오르는 사인에 관하여」. “사인이 떠오르면 — 식의 교점들에 속한다.” 피렌체 8, 234면 제347장; 베네치아 6, 41뒷면 제68장 참조.

「고발에 관하여」. “누군가 고발하려면 — 그것이 뜻하는 이가 이길 것이다.” 피렌체 8, 234면 제348장; 빈 2, 123뒷면 제94장 참조.

64뒷면. 「결과가 생길 시기를 찾는 것에 관하여」. “찾고자 한다면 — 이중 사인은 한 달.” 베네치아 6, 41뒷면 제69장; 빈 2, 123뒷면 제96장 참조.

「보증에 관하여」. “누군가 그대에게 간청하면 — 괴로움을 피할 것이다.” 헤파이스티온 III, 29. 피렌체 7, 172뒷면; 베네치아 6, 41뒷면 제70장; 로마 20, 181면 제26장; 빈 2, 125뒷면 제97장 참조.

「그대를 찾아온 사람이 무슨 일을 묻고자 하는지 아는 방법」. “각 시작에서 — 달, 나아간 여성의 것들.” 피렌체 8, 234면 제349장; 빈 2, 125뒷면 제98장 참조.

65면. 「막시모스의 도망자들에 관하여」. “달이 …에 있을 때 — 지닌 모든 것을 빼앗기게.” 피렌체 8, 235면 제350장 처음 등 참조. 루트비히 『막시모스와 암몬의 유문』 90쪽.

「다른 글」. “도데카테모리온을 보라 — 도망자가 발견될 것이다.” 피렌체 같은 곳; 베네치아 6, 126면 제178장 및 7, 74뒷면 참조. 「다른 글」. “상승점에서 보라 — 도망자가 발견될 것이다.” 피렌체 같은 곳; 베네치아 6, 126면 제179장 및 7, 74뒷면 참조. 「다른 글」. “식의 교점들을 살펴라 — 땅 위에서 드러낸다.” 피렌체 8, 235면 제350장.

65뒷면. 「남녀 노예의 구매에 관하여」. “이와 같이 살펴라. 만일 — 구매는 좋다.” 피렌체 8, 235면 제351장; 베네치아 6, 54면 제108장; 빈 2, 127면 제100장 참조.

「막시모스의 감금된 이들에 관하여」. “달이 …에 있으면 — 감금된 채.” 피렌체 8, 235면 제352장 등 참조. 루트비히의 위 책 94쪽.

「그때 편지를 보내야 한다」. “편지를 보낼 때에는 — 의도에 실패하지 않을 것이다.” 피렌체 8, 235면 제353장 및 272면 제54장; 로마 7, 『목록』 V.1, 68쪽 제11장; 빈 2, 130면 제103장 참조.

「청원에 관하여」. “청원은 …에서 — 특히 목성.” 피렌체 8, 235면 제354장; 베네치아 6, 42뒷면 제75장; 빈 2, 130면 제104장 참조.

66면. 「어떤 이의 노예나 종이 우호적인지 적대적인지 아는 것에 관하여」. “열두째의 것을 취하라 — 반대되는 의도가 드러난다.” 피렌체 8, 236면 제355장; 빈 2, 130뒷면 제105장 참조. 「다른 글」. “우호적인지 알고자 한다면 — 질문의 대상에 관하여.” 같은 곳 참조.

66뒷면. 「추방된 이들에 관하여」. “추방된 이를 — 중천에 있을 때에도.” 피렌체 8, 236뒷면 제356장; 빈 2, 131뒷면 제106장 참조.

67면. 「도망한 이와 여행 중인 이에 관하여」. “그 사람이 타향에 갔을 때 — 광선을 보내면 붙잡히지 않는다.” 피렌체 8, 236뒷면 제357장; 빈 2, 132면 제107장 참조.

「재판에 관하여」. “소송에서는 — 모든 점에서 파멸을 가져온다.” 피렌체 8, 236뒷면 제358장; 베네치아 6, 43면 제77장; 빈 2, 132면 제108장 참조.

「위증에 관하여」. “맹세는 추적한다 — 위증하더라도 벌을 받지 않는다.” 빈 2, 132뒷면 제109장 참조.

67뒷면. 「사혈과 수술에 관하여」. “모든 사혈에서 — 간단히 말해 모든 수술의.” 피렌체 8, 236뒷면 제359장; 빈 2, 132뒷면 제110장 참조.

「정화약에 관하여」. “정화약을 주는 것은 — 나선형이기 때문이다.” 피렌체 8, 236뒷면 제360장; 빈 2, 133면 제111장 참조.

「병자와 감옥에 갇힌 이들에 관하여」. “그것의 주인은 — 시작점성의 것들을.” 피렌체 8, 237면 제361장; 베네치아 6, 43뒷면 제79장; 빈 2, 133뒷면 제112장 참조.

「앓는 이들에 관하여」. “앓는 이의 경우에는 — 또는 좋은 육각.” 피렌체 8, 237면 제362장; 베네치아 6, 44면 제80장; 이탈리아 19, 405뒷면[불확실]; 빈 2, 134뒷면 제113장 참조.

68면. 「병으로 눕는 것에 관하여」. “그날을 취하여 — 앓는 이들을 쇠약하게 한다.” 피렌체 8, 237면 제363장; 베네치아 6, 44면 제81장; 빈 2, 134뒷면 제114장 참조.

「같은 것에 관한 다른 글」. “지켜보아야 한다 — 통풍의 병은 위태로워진다.” 피렌체 8, 237뒷면 제364장; 베네치아 6, 44뒷면–45면 제82–83장; 빈 2, 134–137면 제114–115장 참조.

68뒷면. 「별들로부터」. “태양이 …와 함께 — 병을 앓는다.” 피렌체 8, 238뒷면 제364장.

「기술의 학습에 관하여」. “달이 …에 — 태양과 또는 대립하여.” 피렌체 8, 238뒷면 제365장. 막시모스의 글로 루트비히 『막시모스의 유문』 92쪽에 출판되었다.

「수술에 관하여」. “수술은 — 물고기자리는 발끝의.” 피렌체 7, 239면, 8, 238뒷면 제366장; 베네치아 6, 46면 제85장, 7, 68면 제33장; 로마 20, 174뒷면 제13장; 빈 2, 140면 제120장 참조.

「구토와 정화에 관하여」. “구토는 — 승교점에서.” 피렌체 8, 238뒷면 제366장, 12, 94면; 베네치아 6, 145면 제4장, 7, 68뒷면 제39장; 로마 20, 175면 제14장; 빈 2, 140면 제121장 참조.

「비밀스러운 일들에 관하여」. “달이 …에 있을 때 은밀한 일을 하라 — 물고기자리에서는 행하지 말라.” 피렌체 11, 291뒷면 제66장; 베네치아 6, 46면 제86장; 로마 2, 115면 제66장; 빈 2, 140면 제122장 참조.

69면. 「적을 공격하는 것에 관하여」. “달이 양자리에 있을 때 — 길성들의.” 베네치아 6, 46뒷면 제87장; 빈 2, 141면 제123장 참조.

「공격에 관하여」. “달이 …에 있을 때 — 화성과 함께.” 피렌체 8, 272뒷면 제57장; 베네치아 6, 46뒷면 제88장; 로마 2, 114뒷면 제64장; 빈 2, 141뒷면 제124장 참조.

「네 계절의 징후에 관하여」. “네 계절에서 — 석 달의 전환을.” 피렌체 8, 238뒷면 제368장.

69뒷면. 「별들의 최대 연수·중연수·소연수」. “토성의 최대 연수는 — 66과 반, 최소는 25.” 피렌체 8, 239면 제369장, 12, 144뒷면; 베네치아 6, 47뒷면 제90장; 빈 2, 142뒷면 제126장 참조.

「별들의 완전한 연수에 따라 각 사인은 몇 년을 배당하는가」. “그 별의 하우스들은 — 완전한 연수 120.” 피렌체 8, 239면 제370장; 빈 2, 143면 제127장 참조. 베티우스 발렌스 『선집』 IV, 6, 크롤판 164쪽도 참조.

「포도주를 다른 그릇에 옮겨 붓는 것에 관하여」. “달빛이 커질 때 — 봄에 더욱 강한 것들을.” 피렌체 8, 239뒷면 제371장; 베네치아 6, 48면 제91장, 8, 제315장; 빈 2, 143뒷면 제128장 참조.

「은혜와 선물의 청원에 관하여」. “누군가에게서 — 양쪽에 기쁨을 더하도록.” 피렌체 8, 239뒷면 제372장; 이탈리아 19, 405면; 빈 2, 143뒷면 제130장 참조.

「태어난 아이가 남아인지 여아인지 아는 것에 관하여」. “시간을 취하여 — 여성이라면 여자.” 피렌체 8, 239뒷면 제373장; 베네치아 6, 48뒷면 제94장; 빈 2, 146면 제132장 참조.

「병에 관한 추가 글」. “자리에 누운 이들은 살아날 것이다 — 나머지는 중간이다.” 피렌체 8, 240면 제374장.

「일이 이루어지는 시간들과 꿈에 관하여」. “모든 경우에 일이 이루어지는 시간들을 — 서른째는 실현되지 않는다.” 헤파이스티온 III, 23. 피렌체 7, 172면; 이탈리아 1, 49면 제65장; 빈 1, 285뒷면 제160장 및 2, 150뒷면 제135장 참조.

74뒷면. 「꿈에 관하여」. “달이 며칠째인지 취해야 한다 — 여덟로 계산될 것이다.” 베네치아 6, 80뒷면 제100장, 7, 184뒷면 제274장; 로마 20, 116면 제72장; 빈 2, 151뒷면 제136장 참조.

「얼마 만에 결과가 생기는가」. “모든 경우에 살펴야 한다 — 별의 자연적 주기를.” 테오필로스의 글. 피렌체 8, 241면 제375장 앞부분; 베네치아 7, 306뒷면 제569장; 로마 20, 50뒷면 제25장; 빈 2, 71면 제19장 및 152면 제137장 참조.

「다른 방법」. “간격을 취하라 — 결과가 완성된다.” 피렌체 8, 241면 제375장 뒷부분 및 296면 제421장; 로마 11, 18뒷면, 20, 51면; 빈 2, 152뒷면 제138장 참조.

72면. 「헤르메스 트리스메기스토스의 모든 시작점성에 쓰이는 방법」. “무엇보다 먼저 해야 한다 — 아무것도 얻지 못하는 사람을.” 피렌체 8, 241뒷면 제376장; 베네치아 6, 49면 제96장; 로마 11, 18뒷면; 빈 2, 153뒷면 제139장 참조. 앞의 74뒷면 다음에 72면이 나오는 순서는 목록 원문을 따른다.

「농작물 재배에 관하여」. “그 무렵을 관찰하라 — 그해를.” 피렌체 8, 242뒷면 제377장; 빈 2, 152뒷면 제140장 참조.

「날씨의 변화에 관하여」. “달이 만일 — 어떤 별이 위상을 이루면.” 피렌체 8, 242뒷면 제378장 처음; 빈 2, 152뒷면 제141장 참조. 「다른 방법」. “뒤따르는 것만이 아니라 — 뒤따르는 중심점이 작용하도록.” 같은 피렌체 장의 중간 부분으로 보인다. 빈 2, 157면 제142장 참조.

73면. 「다른 방법」. “달만이 아니라 — 우리에 의하여 정확하게.” 같은 피렌체 장 끝; 빈 2, 157면 제143장 참조.

「회귀점에서의 랏들에 관하여」. “그 안의 것들은 — 반란을 뜻한다.” 피렌체 8, 243면 제379장; 빈 2, 157뒷면 제144장 참조.

「대기의 상태에 관한 일반 지침. 시로스의 글」. “그 시작을 — 지는 쪽이면 늦다.” 피렌체 8, 243면 제380장 등 참조. 『목록』 I, 171쪽에 출판되었다.

73뒷면. 「어느 장소가 어느 별에게 배당되는가」. “상승점은 수성의 장소이다 — 열한째는 목성의.” 피렌체 8, 296면 제422장; 베네치아 6, 53뒷면 제103장; 빈 2, 159면 제145장 참조.

「율리아노스의 구매에 관하여」. “살 물건은 — 흉성이면 반대이다.” 다른 형태로 『목록』 VI, 80쪽에 출판되었다.

「별들이 하는 일과 하지 않는 일」. “토성이 …에 — 다른 활동들에는 무력하다.” 피렌체 8, 243뒷면 제381장.

74면. 「일식의 결과」. “태양이 식을 겪으면 — 잔혹함과 비인간성.” 피렌체 8, 271면 제50장; 로마 2, 209면, 7, 132뒷면; 빈 2, 31면; 파리 13, 32면 참조.

74뒷면. 「월식의 결과」. “달이 식을 겪으면 — 땅과 바다의.” 피렌체 8, 271면 제51장; 로마 2, 210면, 7, 137뒷면; 빈 2, 32뒷면 제11장; 파리 13, 33면 참조.

「신탁의 제시에 관하여」. “먼저 떠오르는 사인을 취해야 한다 — 태양을, 이어서 마찬가지로.” 75뒷면 대부분과 76앞면·뒷면은 비어 있다.

77면. 「각 사인은 몸의 어느 부위를 배당받았는가」. “사인들 가운데 — 물고기자리는 발.” 피렌체 8, 243뒷면 제382장 및 포르피리오스 『입문』 1559년판 198쪽.

「각 별은 어느 부위를 지배하는가」. “같은 방식으로 — 지배적 지위의 여성들도.” 피렌체 8, 243뒷면 제383장; 독일 22, 145면 참조.

77뒷면. 「지배하는 빛깔과 물질에 관하여」. “토성은 — 뒤로 7.” 피렌체 8, 244뒷면 제384장 등 및 포르피리오스 199쪽 참조. 아래쪽은 비어 있다.

78면. 「다른 별들에 대한 달의 각 관계에 관하여」. “달이 …에 대하여 — 그것의 스물여섯째.” 피렌체 8, 244뒷면 제385장; 빈 2, 172뒷면 제16장 참조.

78뒷면. 「중심점·뒤따르는 자리·기우는 자리에 관하여」. “상승점은 — 파울로스 점성술 글들의 둘째 부분에서.” 피렌체 8, 245면 제386장 등 및 포르피리오스 202쪽.

「행성들의 결과는 몇 가지 방식으로 생기는가」. “그것들의 결과들은 — 여성의 것들 안에서.” 피렌체 8, 245면 제387장 등 및 포르피리오스 203쪽. 아래쪽은 비어 있다.

79면. 문장 중간에서 시작한다. “여행을 떠나고 병들 것이다. 밤의 출생이라면 … 이어서 화성에게 1년을 배당한다 — 그녀로부터 부를 얻을 것이다.”

80뒷면. 「목성의 혼합 성질에 관하여」. “목성은 …의 본성이다 — 30일 동안.”

81뒷면. 「화성의 혼합 성질에 관하여」. “화성은 …의 본성이다 — 뒤에서 말할 것처럼.”

82면. 「태양의 혼합 성질에 관하여」. “태양은 …의 본성이다 — 낮의 출생에서도 받는다.” 문장 중간에서 끊어진다. 다음도 문장 중간에서 시작한다. “오히려 바로 그 한 도에 속하는 것들을, 이들은 발견된다 — 그와 같이 행하도록.”

「인도인들의 견해에 따라 아홉째 부분들로 시간 지배자를 판별하는 것에 관하여」. “그것이 이르면 — 신이 허락한다면 이것들을.” 아포마사르의 글인가? 로마 사본 15, 285면 참조.

83면. 「달이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “달이 …에 따라 — 예기치 않은 원인에서.” 같은 사본 285뒷면 참조.

「승교점과 강교점의 분배에 관하여」. “승교점은 배당한다 — 비밀을 맡게 됨을.” 같은 사본 286면 참조. 「결과가 생길 장소에 관하여」. “그것들을 보면 — 그 부분.” 같은 곳 참조.

84면. 「상승점의 의미와 그 주인의 회귀에 관하여」. “둘째 힘을 가진다 — 큰 손해를 뜻한다.” 같은 사본 273면 참조.

87뒷면. 「회귀에서 취하는 방향이동, 분배, 분배하는 별 및 그 별과 함께 참여하는 별에 관하여」. “그 안에서 해야 한다 — 그것들의 의미의.” 같은 사본 275면 참조.

89면. 「길성·흉성인 텀 주인들과, 몸으로 또는 각 관계로 그것들에 참여하는 별들의 의미에 관하여」. “분배하는 길성들에게 — 크고 위험한 것을.” 같은 사본 276면 참조.

92면. 「토성이 분배할 때의 의미와 다른 별들이 토성과 함께 배분함에 관하여」. “그것을 만들 때 — 뒤에서 말할 것이다.” 같은 사본 278뒷면 참조.

92뒷면. 「목성이 분배할 때의 의미와 다른 별들의 공동 배분에 관하여」. “목성이 분배할 때 — 그의 일들에.” 같은 사본 278뒷면 참조.

93면. 「화성이 분배할 때의 의미와 다른 별들의 공동 배분에 관하여」. “화성이 분배할 때 — 자매들도.” 같은 사본 279면 참조.

93뒷면. 「금성과 함께 분배하는 별들의 의미에 관하여」. “금성이 분배할 때 — 지위와 부를 얻을 것이다.” 같은 사본 279뒷면 참조.

94면. 「수성이 분배할 때의 의미와 함께 분배하는 별들에 관하여」. “수성이 분배할 때 — 결과들은 그렇게 될 것이다.” 같은 곳 참조.

94뒷면. 「시간 지배자의 참여와 그 분배 및 그것들에 따른 상승점의 의미에 관하여」. “그것이 …일 때 — 그것들에 의하여 해를 입을 것이다.” 같은 사본 280뒷면 참조. 97뒷면 아래쪽은 비어 있다.

98면. 「별들의 통과에 관하여」. “회귀에서 — 그것들이 다른 것들로.” 같은 사본 265뒷면 참조.

「토성이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “토성이 돌아오면 — 위험한 병에 걸릴 것이다.” 같은 사본 266뒷면 참조.

99면. 「목성이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “목성이 만일 — 아이의 탄생을 뜻한다.” 같은 사본 267면 참조.

99뒷면. 「화성이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “화성이 통과하면 — 가지고 있다면 그녀를 잃을 것이다.” 같은 사본 267뒷면 참조.

100면. 「태양이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “태양이 만일 — 달이 바라본다.” 같은 곳 참조.

「금성이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “금성이 …일 때 — 형제와 같은 이를 얻을 것이다.” 같은 사본 268면 참조.

100뒷면. 「수성이 자신의 자리와 나머지 별들의 자리를 통과함에 관하여」. “수성이 만일 — 결과들은 그렇게 될 것이다.” 같은 곳 참조.

101뒷면. 「식의 판단」. “일어나는 식을 살펴라 — 더 나쁜 쪽으로 바뀌었다.” 피렌체 11, 283뒷면 제132장; 로마 2, 134면 제142장 참조.

102면. 「날씨 변화에 관하여」. “봄의 것을 살펴라 — 판단을 내린다.” 베네치아 6, 100뒷면 제144장 및 7, 305뒷면 제568장 참조.

103면. 「출생도를 판단하는 방법의 제시와 가르침」. “세운 뒤에 — 판에 놓여 있다.” 레토리우스의 글. 베네치아 7, 112면 제113장; 로마 15, 240뒷면; 파리 그리스어 2506[목록 10], 122면 참조.

103뒷면. 「잉태에 관하여」. “황도대의 원의 — 앞서 있었던 합이나 보름달의, 그 이전의….” 이 말들에서 끊어진다. 레토리우스에서 나왔다. 『목록』 II, 186쪽 15–22행 및 로마 15의 같은 곳 참조. 제본자가 더한 104면은 비어 있다.

105면. “…모든 시간을 알게 될 것이다 — 분들도 있도록.” 로마 15의 같은 곳 참조. 「출생도와 회귀도의 예」. “출생점성의 순서는 — 아버지에게 순종하는 이.” 이사크의 아들 알레임의 글. 로마 15, 242뒷면 참조.

106면. 「형제자매에 관하여」. “그들에 관하여 — 이중 사인에서.” 같은 사본 243뒷면 참조.

107면. 「어머니들에 관하여」. “그것들에 관한 것은 — 그러한 것들의.” 같은 사본 244면 참조. 「남아를 낳는 이들과 여아를 낳는 이들에 관하여」. “그것이 파악된다 — 이것들은 이와 같다.” 같은 사본 244뒷면 참조.

108면. 「수명에 관하여」. “또 살펴야 한다 — 매우 큰 불행이 생길 것이다.” 같은 곳 참조.

109면. 「외양과 형상에 관하여」. “그 논의 다음으로 — 혼합 성질이 뜨겁다.” 같은 사본 245뒷면 참조.

109뒷면. 「신체의 질병에 관하여」. “그러므로 나는 말한다 — 사인의 절반.” 같은 곳 참조.

110면. 「영혼의 질병에 관하여」. “이 경우들에서도 — 진실을 사랑하는 이가 되도록.” 같은 사본 246면 참조.

110뒷면. 「같은 것들에 관한 추가 글」. “몸에서와 마찬가지로 — 영혼의 질병들의.” 같은 사본 246뒷면 참조.

「지위와 재산에 관한 운명에 관하여」. “또한 말해야 한다 — 그의 생애 동안.” 같은 곳 참조.

112면. 「혼인에 관하여」. “혼인에 관한 것은 — 혼사를 이룰 것이다.” 같은 사본 247뒷면 참조.

113면. 「자녀에 관하여」. “자녀에 관한 논술은 — 나머지 자녀들로 기뻐할 것이다.” 같은 사본 248면 참조. 이어 113뒷면: “아마도 이 책에서 우리가 그러한 구분들을 명료하게 하였다면 — 어려울 것이다.” 같은 사본 249뒷면 참조.

113뒷면. 「회귀에 관하여」. “태양이 …에 있을 때 — 맹세하지 않는 이들에게 일어나는 것들.” 같은 곳 참조. 「태양년을 인정하지 않는 이들의 반박과 태양년의 입증」. “어떤 사람들은 고대인들의 논의를 낯설게 여겼다 — 같은 도수를 지나친다.” 같은 사본 249뒷면 참조.본문비평 2

114면. 「연간 회귀를 부정하는 이들에게」. “또 점성술을 뒤엎으려 하는 이들 가운데 어떤 사람들은 — 하루의 300분의 1.” 같은 사본 249뒷면 참조.

115면. 「연간 회귀와 그 검토가 상황을 판별하는 데 기여하는 바에 관하여」. “그러므로 판별은 — 시간의 회귀의.” 같은 사본 250면 참조.

115뒷면. 「연간 회귀의 도표를 만들고 그 안에 기록하는 것들에 관하여」. “만들고자 한다면 — 그 시간의 도표.” 같은 곳 참조. 「회귀에서 해의 상승점과 별들의 배치에 관하여」. “도표를 만들 때 — 그 의미가 있는 상태에서.” 같은 사본 250뒷면 참조.

116면. 「연령의 판별에 관하여」. “그 안에서 해야 한다 — 질병들로 억눌린다.” 같은 사본 251면 참조. 볼의 위 논문 18쪽에 출판되어 있다.

117면. 「출생도에서의 별들의 배치와 통과에 관하여」. “일곱 가지 안에서 — 믿을 만한 옛 현자들의.” 같은 사본 251뒷면 참조.

117뒷면. 「점성가는 회귀도의 당사자에 관하여 무엇을 미리 알아야 하는가」. “판단하기 전에 해야 한다 — 태어난 뒤 죽을 것이다.” 같은 사본 252면 참조.

118뒷면. 「그해의 지시자들의 수에 관하여」. “한 해는 …임을 알아야 한다 — 그에 따른 경험들.” 같은 사본 252뒷면 참조.

119면. 「영혼과 몸의 의미 및 회귀에서의 의미들에 관하여」. “앞서 말한 의미들을 — 이것들이 뜻하는 것들을.” 같은 사본 253면 참조.

「회귀의 사인과 해의 주인, 곧 시간 지배자 및 그 의미에 관하여」. “그대는 해들의 …에서 해야 한다 — 이와 같이 판단하라.” 같은 사본 253뒷면 참조.

「토성이 손상되지 않은 때의 시간 지배에 관하여」. “토성은 — 앞서 말한 모든 것들을.” 같은 사본 254면 참조.

121뒷면. 「토성이 손상되었을 때의 시간 지배에 관하여」. “토성이 …일 때 — 토성에 관하여 앞서 말하였다.” 같은 사본 255면 참조.

125면. 「목성이 시간 지배자일 때 자기 장소들을 통과하면서 갖는 의미에 관하여」. “시간 지배자가 될 때 — 그러한 일들을 구실로.” 같은 사본 258면 참조.

125뒷면. 「화성이 시간 지배자이며 손상되지 않았을 때의 의미에 관하여」. “시간 지배자가 될 때 — 좋은 각 관계들에 관하여.” 같은 사본 262면 참조.

126뒷면. 「화성이 시간 지배자이며 손상되었을 때의 의미에 관하여」. “화성이 …일 때 — 나쁜 일들은 더 작다.” 같은 사본 262뒷면 참조.

128면. 「화성이 시간 지배자일 때 놓이는 장소들의 의미에 관하여」. “화성이 …일 때 — 앞서 보여 준 장소들에 따라.”본문비평 3

128뒷면. 「태양이 시간 지배자이며 손상되지 않았을 때의 의미에 관하여」. “태양이 놓일 때 — 손상되었다면 반대이다.”

129뒷면. 「태양이 손상되었을 때의 시간 지배에 관하여」. “시간 지배자일 때 — 결과들은 그렇게 될 것이다.”

130면. 「태양이 시간 지배자일 때 놓이는 장소들의 의미에 관하여」. “태양이 …일 때 — 지나가면 더 약해질 것이다.”

130뒷면. 「금성이 시간 지배자이며 손상되지 않았을 때의 의미에 관하여」. “금성이 …일 때 — 그녀들에게 무관심해질 것이다.”

131면. 「금성이 시간 지배자이며 손상되었을 때의 의미에 관하여」. “그것이 …일 때 — 결과들은 그렇게 될 것이다.”

131뒷면. 「금성이 시간 지배자일 때 놓이는 장소들의 의미에 관하여」. “금성이 …일 때 — 회귀도의 중심점에.”

132면. 「수성이 시간 지배자이며 손상되지 않았을 때의 의미에 관하여」. “수성이 …일 때 — 그 의미에서 빠진다.”

132뒷면. 「수성이 시간 지배자이며 손상되었을 때 뜻하는 것에 관하여」. “수성이 …일 때 — 결과들의 혼합.”

133면. 「수성이 시간 지배자일 때 놓이는 장소들의 의미에 관하여」. “수성이 …일 때 — 둘의 혼합으로 판단하도록.”

133뒷면. 「달이 시간 지배자이며 손상되지 않았을 때의 의미에 관하여」. “달이 …일 때 — 감금과 억류.” 134앞면 대부분과 134뒷면은 비어 있다.

135면. 「일부 사람들이 아리스토텔레스의 것이라 하는 기계 작동의 원인 설명」. “그것들 가운데 놀라운 것은 — 더 큰 것들을 통과한다.” I. 베커가 출판했다.

140면. “오 시로스여, 그대에게 별들의 작용을 미리 제시하는 것은 — 섹트의 빛의 삼분성 주인들.” 프톨레마이오스의 『카르포스』라 불리는 책. 카메라리우스 편, 뉘른베르크 1553년판. 141앞면 대부분과 141뒷면–143뒷면은 비어 있다.

144면. 「프톨레마이오스 『테트라비블로스』 해설」. “제1권. 서문. 결론을 내리는 학문의 서문들은 — 그러한 검토들을 취한다.” 끝이 훼손되어 있다. 히에로니무스 볼프 『클라우디오스 프톨레마이오스의 네 권에 관하여』 등, 바젤 1559년판 1–155쪽.

87. 파리 그리스어 사본 2509

종이 사본. 21 × 14센티미터, 299장, 15세기. 대부분은 같은 손으로 쓴 듯하다. 다만 1–4면과 6–12면은 같은 세기의 후대 두 손이다. 1–12면은 A. 에파르코스가 이 사본을 프랑스 왕에게 기증한 뒤에 덧붙인 듯하다. 콘스탄티노폴리스 총대주교 막시모스의 장서였다. 막시모스 2세(1476–1482) 또는 4세(1491–1497)이다. 게데온 『총대주교 연표』 485·491쪽 참조. 14면 위의 15세기 메모: “이 책은 하느님을 닮은 콘스탄티노폴리스 총대주교 막시모스 선생께서 내게 선물하셨다.” 이후 안토니오스 에파르코스의 장서(13뒷면 참조), 퐁텐블로 장서였다. 오몽 『퐁텐블로 그리스어 사본 목록』 149쪽 448번 참조. 왕립 장서 MDCCXLI, 1901, 3206번. 오몽 『목록』 II, 274쪽 및 차하리아 폰 링겐탈, 『Byzantinische Zeitschrift』 II(1893), 184쪽 참조.

1면. 「행성들의 텀」. “양자리에서 처음 6도는 — 나쁘거나 좋은 것을.” 이탈리아 사본 31, 13면 참조. 베티우스 발렌스 I, 3, 크롤판 14쪽의 교설이다.

4뒷면. 「남성·여성 사인들에 관하여」. “남성 사인들의 처음은 — 또는 달.” 이탈리아 사본 31, 18면 참조. 아래쪽과 5면은 비어 있다.

6면. 다른 손. “각 시대에 관해서도 알아야 한다. 아담부터 홍수까지 2242년이 지났다 — 콘스탄티노폴리스로부터 지금인 1430년까지는 1101년, 총 6938년이다.” 붉은 행간 수정은 현재 연도를 창세력 7002년으로 바꾸고 도시로부터의 연수를 1162년으로 바꾸었다. 원문 숫자의 불일치는 임의로 합산하여 고치지 않는다.

달력. “6938년[1430], 제8인딕티온, 태양 주기 22 — 7000년[1492] … 그들의 기념일은 금요일.” 지운 숫자와 행간 보충이 있다. “일곱 시대의 끝.” 후대 손이 “지혜로운 솔로몬은 ‘일곱에 몫을 주고, 여덟에도 말하라’고 한다”를 덧붙였다.

12뒷면. “일곱 시대, 곧 7000년이 완성될 때 인딕티온은 열째이다 — 시대와 해들의 끝.” 같은 후대 손: “모든 사람에게 종말은 … 파울로스가 말하듯이 — 말한 바와 같다.” 12뒷면의 절반과 13앞면은 비어 있다.

안토니오스 에파르코스가 작성하고 앙겔로스 베르게키오스가 보충한 목차가 있다. 에파르코스의 자필: “안토니오스 에파르코스의 소유 — 감사의 표시로.”

14면. 나머지 사본을 쓴 듯한 다른 손. 「클라우디오스 프톨레마이오스가 시로스에게 보낸 점성 판단 제1권의 장들은 다음과 같다」. 후대 손: “분명히 아리스토텔레스의 축약본인 듯하다고 나는 생각한다.” “첫째, 서문 ….” 14뒷면: “서문. 천문술을 통한 예측은 — 혼합에서 나오는 원인의.” 프톨레마이오스 『테트라비블로스』, 뉘른베르크 1535년판.

82면. 「클라우디오스 프톨레마이오스의 『카르포스』, 100장」. “오 시로스여, 먼저 제시하고 — 적이 될 것이다.” 같은 판 55–59면.

86면. 「새 도구와 옷의 사용에 관하여」. “도구들은 — 파괴하는 별들과의 관계의.” 테바이의 헤파이스티온 III, 32. 피렌체 7, 176뒷면; 베네치아 7, 389면 제43장; 독일 27, 51면 참조.

「일반 지침」. “일반 사항. 달의 분리들은 — 도망자들을 위해 시작점성을 한다.” 앞의 사본 86, 56뒷면 참조.

87면. 「활동과, 희망을 품고 미래를 좇는 이들에 관하여」. “끝은 …이 될 수 있다 — 두 빛이 잘 활동하도록.” 베네치아 7, 192뒷면 제294장; 이탈리아 4, 58면 제99장; 독일 27, 52면 참조.

「여행과 옷 입기에 관하여」. “누군가 여행하려면 — 그 옷들을.” 베네치아 6, 66a뒷면 제30장, 7, 177뒷면 제241장; 독일 27, 52면 참조.

「이익에 관하여」. “하우스 주인들을 보라 — 파괴하는 별들이라면 결코 아니다.” 피렌체 11, 265면 제35장; 베네치아 6, 126뒷면 제182장, 7, 196면 제319장; 이탈리아 4, 60면; 로마 2, 127면 제95장; 독일 27, 52면 참조.

「여행에 관하여」. “상승점을 …에 두어라 — 그러면 빨리 돌아올 것이다.” 이탈리아 4, 68면; 독일 27, 52뒷면 참조.

「시작점성에 관하여」. “모든 시작에서 — 달, 화성.” 베네치아 7, 197면 제321장; 이탈리아 4, 60뒷면; 독일 27, 53면 참조.

「청원이 언제 이루어지는가」. “그것들에 기여한다 — 검토도 하도록.” 이탈리아 4, 61뒷면; 독일 27, 53뒷면 참조.

「누군가 여행하려 할 때의 여행에 관하여」. “길성을 …에 두어라 — 또는 강도를 만나도록.” 베네치아 6, 71면 제59장, 7, 198뒷면 제328장; 이탈리아 4, 70면; 독일 27, 54면 참조.

「타향에 있는 이들에 관하여」. “이것들은 주목할 만할 것이다 — 출항은 ….” 마지막 구절이 끊겨 있다. 베네치아 6, 120면 제174장, 7, 180뒷면 제249장; 독일 27, 54뒷면 참조. 88뒷면 아래쪽은 비어 있다.

89면. 「순환을 맡는 별들과 관할하는 별들에 관하여」. “알아야 한다. 일곱 별 각각은 — 병을 앓고 돌아옴을 뜻한다.” 89뒷면에 관련 소표가 있다. 피렌체 7, 204뒷면; 베네치아 7, 219뒷면; 독일 7, 5면 및 27, 55면 참조. 끝부분은 『목록』 VII, 88쪽에 출판되었다.

90뒷면. 「같은 것들에 관한 더욱 상세한 다른 방법」. 여백은 ‘첫째 날, 태양’. “첫째 날에는 태양이 순환을 맡는다 — 우물이나 목욕탕 가까이.” 끝이 훼손되었고 92뒷면 아래쪽은 비어 있다. 피렌체 7, 206면; 독일 7, 6면 및 27, 58면 참조. 『목록』 VII, 90쪽에 출판되었다.

93면. 로마 달력에 관하여. “11월, 12월에는 … 5일은 노나이 — 칼렌다이와 그다음.” 93–94면에 표들이 있다. 독일 27, 61면 참조. 93–94뒷면 표 위에는 로마인·그리스인·알렉산드리아인의 달 이름들이 있다. 같은 사본 61뒷면 참조.

95면. “로마인들에게 노나이는 언제나 복수형으로 — 언제나 수를 미리 취하였다.” 같은 사본 63뒷면 참조.

「농사에 관하여」. “달이 양자리에 있을 때에는 심고, 씨 뿌리고, 우리를 만드는 것이 유익하다 — 나쁜 일들을 더 크게 만들 것이다.” 일부는 헤파이스티온 III, 14의 교설이다. 베네치아 7, 1뒷면·3면; 독일 27, 63뒷면·64뒷면; 파리 46, 22면 참조.

95뒷면. 「나무 심기에 관하여」. “심고자 한다면 — 하우스 지배의 관계를 갖는다.” 베네치아 7, 311뒷면 제589장; 독일 27, 64뒷면 참조. 피렌체 11, 117면; 이탈리아 18, 273뒷면; 로마 2, 59면 제157장에 보존된 아포마사르의 장을 보라.

「그해에 거두어 먹을 것을 심고자 할 때의 농작물 파종에 관하여」. “달을 …에 두어라 — 바라보이면 더욱 좋다.” 베네치아 7, 311뒷면 제591장; 독일 27, 64뒷면 참조.

「월별 결과에 관하여」. “언제나 만일 — [96뒷면] 물도 바꾸는 성질이 있다.” 베네치아 7, 311뒷면 제588장; 로마 16, 78뒷면; 독일 27, 64뒷면 참조. 96뒷면 아래쪽은 비어 있다.

120면. 136개 장의 목차. 마지막은 제135장 「경마와 경기에 관한 다른 방법」 및 제136장 「낮의 시간을 알아내는 참되고 쉬운 방법」이다. “평평한 곳에 서서 — 시간을 찾을 것이다.” 베네치아 7, 380면 참조. 그러나 사본의 편찬집에는 84개 장만 있다.

120뒷면에서 제1장 「배치에 관하여」, “하늘의 배치의 — 도표에 관하여 말하겠다”로 시작한다. 134뒷면의 제84장 「광선 투사에 관하여」, “별은 광선을 투사한다 — [135면] 양자리에 있는 것을 바라보도록”으로 끝난다. 135앞면 거의 전부와 135뒷면–136뒷면은 비어 있다. 이 편찬집은 다음 차이들을 제외하면 베네치아 사본 7의 382면 제1장–396면 제71장과 일치한다.

첫째, 122면에서 제7장 대신 “그 각각의 수를 합하면 — 모두 360이 된다”가 있다. 최초 손의 붉은 여백 제목은 ‘제7장, 텀에 관하여’. 이어 「각 관계와 증언에 관하여」. “텀에 관해서는 이만큼 — 대립으로도.”

둘째, 베네치아 사본 제33장은 여기서 빈 사본 6과 마찬가지로 열세 장, 곧 제33–45장으로 나뉜다.

셋째, 제46–50장, 곧 베네치아 사본 제33장 끝부터 제38장까지가 빠져 있다.

넷째, 베네치아 사본 제45장은 여기서 제57–58장 둘로 나뉜다.

다섯째, ‘어느 것이 오른쪽인가’로 시작하는 장의 끝(베네치아 제50장), 다음 장(제51장), 그다음 장의 시작(제52장)이 빠져 있다.

여섯째, 베네치아 사본 제55장은 여기서 제67–68장 둘로 나뉜다.

248–254면의 천문 도형들 중에서는 254면의 ‘아스트롤라베’라는 제목의 도형을 주목할 만하다. 일부가 점성술과 관련되어 보이기 때문이다. 예를 들어 ‘불의 성질, 사혈에 대하여, 3월, 양자리’라는 말이 적혀 있다.

88. 파리 그리스어 사본 2510

종이 사본. 18 × 14센티미터, 142장. 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 앞뒤가 훼손된 15세기 사본, 곧 1–133면이다. 같은 손으로 썼으나 19–20면과 88–92뒷면은 같은 세기의 다른 손이다. 둘째는 1384년에 요안네스 스타피다케스가 쓴 사본의 단편, 곧 137–142면이다. 139면의 후기는 “이 책은 6892년, 제7인딕티온에 요안네스 스타피다케스의 손으로 완성되었고, 그는 이를 경건한 구호원에 바쳤다”라고 한다. 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 192쪽 참조. 다만 139뒷면은 15세기의 후대 손, 140–142앞면도 15세기 손, 142뒷면은 16세기 손이다. 빈 134–136면은 제본자가 더했다.

J. F. 아술라노의 장서였다. 1면 아래에 “나 조반니 프란체스코 아술라노에게서”라는 말이 있다. 이후 퐁텐블로 장서였으며 오몽의 해당 목록(1889), 96쪽 284번 참조. 왕립 장서 MDXXXIIII, 3495번. 오몽 『목록』 II, 275쪽 참조.

1–10면. 처음이 훼손된 제115–667장 목차. 최초 손이 썼으며 29–133뒷면에 대응한다. 이 의학 편찬집은 제1장부터 시작하지만 제664장 중간에서 끊긴다. 10앞면 대부분과 10뒷면은 비어 있다.

11면. 제1장. “달이 며칠째인지 구하고자 한다면 손 안에 취하라 — 그만큼의 날로 드러났다.” “내가 말한 것을 알아야 한다. 1월 1일에 구한 달의 일수, 그것을 목자의 기초라고 부른다. 에팍타이는 — 스티그마이 셋.” 사본 39, 80면에 붙인 설명 참조. “각 사인은 30단계를 가진다 — 12아티미아.” 마지막 단위의 의미는 확정하지 않는다. “달에는 빛나는 날과 빛나지 않는 날이 있음을 알아야 한다 — 25일, 27일, 29일.”

11뒷면. “좋은 달들은 다음과 같다. 3월 20일 밤 제4시에 태양이 양자리에 들어간다. 양자리 첫째 시간. 양자리라면 좋은 시간이다 — 교제를 나누고 우정을 맺어라.” 내용은 다르지만 『목록』 VII, 139쪽의 자나타스 장과 비교하라.

12면. “일요일에는 태양이 순환을 맡는다는 것을 알아야 한다 — 염소자리와 물병자리.” 『목록』 VII, 136쪽의 헬리오도로스 「검토」 참조.

12뒷면. “태양은 일요일에 지배하고 세 형상을 가진다. 불의 성질일 때에는 — [13뒷면] 모든 일에서 물러나라.”

18면. 제52장. 「한 해 전체에서 주의해야 할 날들」. “9월에는 — [18뒷면] 15일에도.” 사본 42, 56뒷면 ‘표시된 날들’에 붙인 설명 참조. 이어 많은 의학 자료가 있고 그 안에 일부 마술적 처방도 있다. 편집자는 다음 소론들만 기록하기로 했다.

88면. 제384장으로 보이는 번호 뒤에 첫째 항목. “태초에 말씀이 계셨고 그 말씀은 — [97면] 제93항목, 잠든 이들에 관하여 모르기를…. 해석: 이 장은 죽음의 불행을 나타낸다.” 앞의 사본 71, 1면 참조. 일부 철자에 최초 손의 수정 및 편집자의 교정이 있다. 97면에는 도형, 97뒷면에는 후대 손의 도형이 있다.

105뒷면. 후대 번호 456. 목차의 표제는 「해의 시간표와 사인들·행성들 및 달의 해석」. 105뒷면–106면에는 표들이 있다. 사본 27, 1면에 붙인 설명 외에 『그리스어 비문집』 5038번, III, 474쪽 참조.

106뒷면. 「일요일의 시간들의 시작」. “첫째 시간. 태양이 높이고 관할한다 — [107뒷면] 금요일이 밝아 올 때.” 앞의 사본 40, 311면 참조.

132면. 제659장. 「의술에 쓰이는 열두 작은 돌」. 제목의 ‘작은 돌’ 독해는 불확실하다. “첫째. 사르디온은 — 같은 산에서.” 성 에피파니오스에서 나온 글로, 뤼엘이 드 멜리 『보석서』 II, 194쪽 5행–197쪽 33행에 출판했다.

133면. 제660장. 「한 해 전체의 사혈에 관하여」. “열두 …에 — [133뒷면] 한 해 동안.”

89. 파리 그리스어 사본 2511

종이 사본. 22 × 14센티미터, 379장. 15세기의 매우 많은 손으로 썼다. 손의 구분은 첫째 1–5앞면 일부, 둘째 5앞면 일부–6뒷면, 셋째 7–16뒷면, 넷째 19–26면, 다섯째 27–36면, 여섯째 37–44뒷면, 일곱째 45–55뒷면 일부, 여덟째 55뒷면 일부–80뒷면 및 84앞면 일부–85뒷면과 114뒷면 일부, 아홉째 81–84앞면 일부, 열째 86–100뒷면, 열한째 101–114뒷면 일부, 열두째 114뒷면 일부, 열셋째 115면, 열넷째 116–202면 및 204–379면, 열다섯째 203면이다. 카트린 드 메디시스 장서로 6뒷면에 표시가 있다. 이후 왕립 장서 MCCCCLXIII, 150…[끝 숫자 불명], 2990번. 오몽 『목록』 II, 275쪽 참조.

7면. 「마문의 수석 고문이자 꿈 해석가인 세림의 아들 아크메트가 모으고 편찬한 꿈 해석서」. “많이 애쓴 뒤 — 두 모서리를 향하여.” 니콜라 리고, 1603년판 제2–65장 및 R. 헤르허, 『Philologus』 X(1855), 346쪽 이하에 출판되어 있다. 뤼엘, 『Revue des études grecques』 VII(1894), 307쪽 및 파리 그리스어 사본 2419[목록 4], 295면 참조. 16뒷면–18뒷면은 비어 있다.

19면. 「명성 높은 콘스탄티노폴리스 총대주교 니케포로스 선생의, 그런 방식으로 일어날 경우 참된 실현을 갖는 이암보스 운문의 꿈 해석서. 알파벳순으로 되어 있다」. “무엇보다 먼저 시작하라 — 부로 이끈다.” 리고 1603년판 제3부. 뤼엘, 같은 학술지 VIII(1895), 251쪽 및 크룸바허, 『Byzantinische Zeitschrift』 V(1896), 200쪽 참조. 25앞면 절반과 25뒷면은 비어 있다.

26면. 「달의 날들에 따른 또 다른 꿈 해석서」. “첫째 날에 — 본 것이 실현될 것이다.” 이탈리아 19, 237뒷면 및 독일 24, 11뒷면[불확실] 참조.

26뒷면. 「아주 짧은 다른 글」. “그 안에 취하라 — 그대에게 뜻을 보여 줄 것이다.” 사본 27, 277뒷면; 43, 239면; 45, 63면 여백; 아래 사본 106, 9뒷면 참조. 26뒷면 아래쪽 및 27앞면–31뒷면 등의 여백에는 다른 손의 꿈 해석이 덧붙어 있다. “‘무리를 지은 것’은 빚을 뜻한다” 등이며 첫 단어에 수정이 있다.

27면. 「지혜로운 이들의 경험에서 나온 다른 글」. “누군가 거룩하게 되는 것은 큰 … 누군가 자신을 본다면 — [36뒷면] 친구나 황제와 함께 먹는 것은 좋은 일을 뜻한다.”

90. 파리 그리스어 사본 2669

종이 사본이나 314–315면은 양피지이다. 21 × 15센티미터, 315장. 1–313면은 17세기의 같은 손, 314–315면은 12세기 손이다. 오몽 『목록』 III, 23쪽 참조.

297면. 「태양이 사인들에서 나오고 들어가고 참여하는 것, 곧 어떻게 들어가고 나오는가」. “3월, 열두 사인들이므로 — 365일 동안 열두 사인을.” 이탈리아 19, 13면 참조.

297뒷면. 「달이 사인들에 들어가는 일이 어떻게 이루어지는가」. 제목에서는 ‘들어감’이 두 번 쓰였고 달의 어형에는 후대 수정이 있다. “보라, 우리가 그대들을 위해 그렸다 — 이틀 반.” 이탈리아 19, 133면 참조. “해마다 하나의 사인이 지배한다는 것을 알아야 한다 — 그 사인의.”

298면. “달의 기초가 시작한다는 것도 알아야 한다 — 그해의.” “3월 13일에 징후가 생긴다는 것도 알아야 한다 — 염소자리는 지진을 뜻한다.” 『목록』 VIII.3, 198쪽 12행 이하 참조. “물의 사인들은 …임도 알아야 한다 — 말한 것은.” 아크메트의 글인가? 파리 61, 47뒷면; 이탈리아 19, 15면; 빈 4, 138면 참조.

「별이 없다고 불리는 아홉째 하늘에 관하여」. “또한 있다 — 그러하다.” 『목록』 VIII.3, 197쪽에 출판되어 있다. 쿤체, 『Hermes』 XXXIV(1899), 360쪽 제22항목 참조. 아래 사본 91, 217뒷면도 보라.

298뒷면. 「왕의 죽음에 관하여」. “또한 알아 두라 — 참된 것을 정확히 찾을 것이다.” 파리 61, 49면; 이탈리아 19, 15뒷면 참조.

「한 해 전체의 비와 가뭄에 관하여」. “알아야 한다 — 물들 안에서.” 파리 59, 209면; 이탈리아 19, 15뒷면 참조.

「그해에 지배하는 사인을 구하는 방법」. “열두 사인은 …임을 알아라 — 그해에는 처녀자리가 지배한다.” 숫자들이 뒤따른다. 이탈리아 5, 83뒷면 및 19, 15뒷면 참조.

299면. 「해마다 열두 사인을 판별하는 것에 관하여」. “양자리는 온순하고 평화를 만들며 일어나는 이들을 — 양들의 손실도.” 아랍인들을 인용한다. 이탈리아 5, 84뒷면 제3항목 참조.

299뒷면. “칼 모양의 별은 이 순서를 — 세계에 뜻한다.” 「태양·달·사인들의 주기에 관하여」. “태양의 주기들은 — 양자리에서 시작한다.”

300면. 「땅의 기후대들에 관하여」. “첫째 기후대는 — 일곱째는 스키티아.” 「좋은 사인, 나쁜 사인, 중간의 사인에 관하여」. “좋은 것들은 … — 사수자리도.” 사인 기호들이 있다. “히브리인들에 따르면 땅을 아담이라고 부른다는 것을 알아야 한다 — 아담에서 아담이라 불린다.” 행간에 글자 보충이 있다. “사수자리는 11월 11일에 — [300뒷면] 염소자리에서.”

91. 파리 그리스어 사본 2830

종이 사본. 여러 사본을 합쳤으며 16세기의 열 명이 넘는 손이 있다. 크기와 총 잎수의 흐린 인쇄 부분은 판독을 유보한다. 240–285면을 쓴 손은 1535년 이전의 것으로 보인다. 285뒷면의 후대 손이 창세력 7043년, 제8인딕티온 등을 들고 있기 때문이다. 옛 퐁텐블로 장서로 오몽의 해당 목록 33쪽 60번 참조. 이후 왕립 장서 DLXIV, 604, 3327번. 오몽 『목록』 III, 46쪽 및 바이헤르트 편 『데메트리오스와 리바니오스에게 귀속되는 서간 형식들』(1910), 65쪽 참조.

217면. 달의 단계들을 설명하는 도형. “토성, 납 — 달, 은.” 앞의 사본 77, 280면 참조.

217뒷면. 「하늘의 아홉째 구역에 사는 뱀 모양의 별」. 도형. 「별이 없다고 불리는 아홉째 하늘의 표상」. 앞의 사본 90, 298면의 같은 제목을 보라. 후대 손: “떠오르는 태양과 달은 크게 보인다 — 수직 방향에서도.”

92. 파리 그리스어 사본 2847

종이 사본. 23 × 17센티미터, 196장, 17세기. 같은 손으로 썼다. 르 텔리에 대주교 장서 97번, 이후 왕립 장서 3399번. 오몽 『목록』 III, 49쪽 참조.

169면. 「철학자 페토시리스가 네켑소 왕에게 보내는 편지」. “병으로 자리에 누운 이들에 관하여 — 지상에 있는 천문학 도구.” 『목록』 IV, 120쪽.

170면. 「병자가 일어날지 죽을지, 그리고 죽음의 몫에 속하는 이가 어느 날 죽을지 판별하는 다른 계산」. “일요일이나 수요일에 — 목요일은 목성의.” 제목의 접속어는 편집자가 교정했다. 이탈리아 13, 263면 참조.

170뒷면. 「삶과 죽음을 판별하는 계산」. “언제 자리에 누웠는지 알아라 — 지시점은 땅 위에.” 같은 곳 참조. 이 소론은 1542년에 썼다. 171면에 “1542년 4월 24일 수요일”이라고 되어 있다. 첫머리는 P. 타느리가 『Notices et extraits』 XXXI.2(1886), 259쪽에 출판한 위피타고라스 제12장과 일치한다. 171면 아래쪽과 171뒷면에 각각 도형 하나, 172면과 172뒷면에 각각 두 개가 있다. 같은 곳 참조.

93. 파리 그리스어 사본 2892

종이 사본. 15 × 10.5센티미터, 160장, 16세기. 대부분 같은 손이나 1–2뒷면은 후대 손, 157뒷면의 대부분과 일부 권말 잎들은 다른 후대 손이다. 그 잎 구분의 인쇄가 흐려 정확한 면수는 판독을 유보한다. 옛 퐁텐블로 장서로 오몽의 해당 목록 14쪽 33번 참조. 이후 왕립 장서 MDLI, 1685, 3435번. 오몽 『목록』 III, 55쪽 참조.

1면. 「피타고라스의 글」. “많이 배우고 — 붙잡는 사람도.” 피타고라스가 텔라우게스에게 보내는 편지의 이 형태는 타느리, 『Notices et extraits』 XXXI.2(1886), 248쪽의 본문과 여러 곳에서 다르다.

2면. 「아홉 수들의 격자」. 표. 타느리의 같은 책 251쪽 참조.

94. 파리 그리스어 사본 2980

종이 사본. 20.5 × 14센티미터, 37장. 4–10면은 14세기, 3면·11–29면·35면은 15세기, 30–33앞면과 33뒷면 일부는 또 다른 15세기 손이며, 권말의 35–37면에도 다른 15세기 손이 있다. 필사 손의 경계가 겹치는 것은 목록의 구분 그대로이다. 콜베르 장서 4929번으로 1면을 보라. 이후 왕립 장서 3265.5번. 오몽 『목록』 III, 78쪽 참조.

33뒷면. 「병자가 살지 죽을지 알아내는 것에 관하여」. “병자의 이름을 계산하라 — 그 여자는 살아났다.” 표를 동반한다. 위피타고라스의 글. 타느리가 같은 학술지 XXXI.2(1886), 257쪽 제6장, 258쪽 제11장, 259쪽 제12장에 출판한 것과 조금 다르다. 사본 44, 333면·335면에 붙인 설명을 보라.

34뒷면. 후대 손. “이 잎[35면]에 ‘천문학 전체의 간추린 입문’이라고 제목을 붙인 사람은 내게 아주 우스운 주장을 한 것으로 보인다 — 우연히 길어 올린 것이었다.”

35면. 다른 손. 「간추려 제시한 입문: 짧은 글로 원하는 이를 천문학의 거의 모든 주제로 인도하며 점성술 자체도 조금 다루는 것」. “하늘의 구 아래에는 여러 원들이 있다 — 이 표를 통해 제시된다.” 표. 아크메트의 글이다. 베네치아 5, 202면; 로마 2, 158면·182면; 파리 45, 69면 참조.

95. 파리 그리스어 사본 2992

종이 사본. 20.5 × 14센티미터, 예비 잎 4장과 본문 376장. 15세기에 카이사르 스트라테고스가 썼다. 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 224쪽 참조. 다만 374뒷면–376뒷면은 같은 세기의 후대 손이다. 모넴바시아의 아르세니오스 장서였고 예비 잎의 메모가 이를 알려 준다. 이후 ‘코린토스 사람’의 소유였으며 베네치아로 옮겨졌다. ‘그리스인’ 니콜라오스의 소유가 되었고 장 위로 드 부아타이에가 구입했다. 왕립 장서 MMXLII, 2259, 3824번. 오몽 『목록』 III, 82쪽 참조.

369면. “한 해가 봄과 여름을 비롯한 네 계절로 나뉜다는 것을 알아야 한다 — 달의 날.” 아테나이오스의 글. 앞의 사본 73, 209면 참조.

370뒷면. 「사인들에 대한 지식. 달에 관하여」. “양자리. 3월 1일 — 28일과 29일은 물병자리.” 같은 사본 210면 참조.

372면. 「이집트 책에서 정확히 베낀, 생활에 유익하고 쓸모 있는 예측 도구」. “이와 같이 살펴야 한다 — 작은 죽음.” 페토시리스의 글. 같은 사본 211면 참조.

373면. “보라, 소표도 있다.” 표. 같은 사본 211뒷면 참조. 「예언자 에스드라스의 병자들에 관한 다른 판별」. “첫째 날에 — [373뒷면] 31일, 18일 동안 앓고 회복한다.” 같은 곳 참조.

96. 파리 그리스어 사본 3035

종이 사본. 12.5 × 10센티미터, 237장. 14세기의 여러 손으로 썼으나 207뒷면–208뒷면은 15세기이다. 에티엔 발뤼즈 장서 894번, 왕립 장서 3281.2번. 오몽 『목록』 III, 96쪽 참조.

188면. 문장 중간에서 시작한다. “회복한다. 위증한 이는 위험하다. 도난당한 것은 발견될 것이다 … 달의 여섯째 날. 니므롯이 태어났다. 사냥하기 좋은 날이다 — 며칠 뒤 실현될 것이다.” 더 완전한 형태가 『목록』 III, 32쪽에 출판되어 있다. 사본 39, 65뒷면에 붙인 설명 참조.

192면. 「원하는 때에 달의 날을 구하는 계산」. “먼저 그것을 찾아라 — 달의 날들.” “전체 날들은 — 31일, 8월은 31일.” 「같은 달의 다른 계산」. “이것들이 해마다의 — 첫째 인딕티온의.” 필자는 1288년을 예로 사용한다.

193면. 「성 요안네스 다마스케노스에서: 달의 에팍타이에 관하여」. “완전하게 창조되었음을 알아야 한다 — 11일의.” 이탈리아 4, 2면 참조.

194면. “달의 주기를 구하고자 한다면….” 194뒷면 여백에는 ‘율법의 파스카 날짜를 구하는 방법’. “…사순절도 구하고자 한다면.” 195뒷면에서 문장 중간에 끊긴다.

196면. 지점술 소론이 문장 중간에서 시작한다. “기쁨과 번영과 증가 … 열여섯째 형상 … 꼬리라 불린다 — 질문에 반대된다.” ‘번영’의 철자는 편집자가 교정했다. 기하 도형이 있다.

196뒷면. 「인딕티온, 태양 주기와 달 주기를 구하는 방법」. “구하고자 한다면 — 그것이 인딕티온이다.”

97. 파리 그리스어 사본 3084

종이 사본. 19 × 13센티미터, 60장. 17세기에 에메리크 비고가 썼으며 그의 장서였다. 오몽 『목록』 III, 105쪽 및 뷘슈, 『Byzantinische Zeitschrift』 V(1896), 414쪽 참조.

3면. 「필라델페이아의 요안네스의 글에서」. “그러므로 신화적인 것들을 …한 이들은 옳다 — 창조하는 수라고 불린다.” 요안네스 뤼도스 『달들에 관하여』의 발췌. 뷘슈 1898년판 및 위 논문 참조.

45–48면은 비어 있다.

49면. 「떠오르고 지는 별들, 이른바 천체력, 그리고 그 별들이 뜨고 질 때 일으키는 바람, 소란과 바다의 격동, 비와 맑은 날씨 및 그와 같은 다른 일들에 관하여. 이런 일들은 보이는 별들에서 생긴다. 클라우디오스 투스쿠스의 글을 글자대로 번역한, 하늘에 보이는 것들의 출현과 사라짐에 따른 한 해 전체의 일별 징후」. “1월 1일, 태양은 — 북풍도 강하다.” 48뒷면·49면 이하에 이문들이 적혀 있다. 요안네스 뤼도스 『징조에 관하여』, 바흐스무트 제2판 117쪽 5행–155쪽 10행과 같다. 같은 책 19쪽 참조.

98. 파리 코아슬랭 사본 92

종이 사본. 29.5 × 19센티미터, 172장. 5–140앞면은 15세기 초의 한 손, 더 정확히는 두 손이고, 140뒷면–151면은 16세기, 152–172면은 15세기 손이다. 점성술 자료가 있는 유일한 곳인 137뒷면은 16세기 서방 필사자의 손이다. 적어도 5–151면은 크레타의 사제 니콜라오스 베르…의 소유였던 듯하다. 151뒷면에는 “크레타 섬 스파키온 마을의 내 친구들…”이라는 말이 있다. 이후 세기에 재상의 장서 83번. 오몽 『목록』 III, 130쪽 참조.

137뒷면. 달들, 어느 달의 일수, 열두 사인과 그 성질 등을 나타내는 도형.

99. 파리 보충 그리스어 사본 30

종이 사본. 크기는 16 × 11센티미터에서 29 × 19센티미터까지 다양하다. 296장. 17세기에 이스마엘 불리오가 썼다. 오몽 『목록』 III, 204쪽 참조.

불리오가 간단히 기술하거나 장들을 발췌한 사본들 가운데 다음이 점성술 사본에 속한다. 아래에서 첫 번호는 파리 사본 번호, 대괄호는 옛 번호, ‘목록’은 본 목록의 항목 번호, 마지막은 불리오 사본 안의 면수이다.

파리 1043[왕립 2215], 목록 30: 156면. 파리 1405[42], 목록 31: 215뒷면–216면. 파리 1630[1998], 목록 39: 72면·154면·216앞뒷면. 파리 2381[1113], 목록 45: 208면. 파리 2411[8], 목록 15: 127면·190뒷면·244면. 파리 2419[145], 목록 4: 163–181면·190면·208면·216뒷면. 파리 2424[559], 목록 9: 182면·186면·191면·192면·195면·196면. 파리 2425[1306], 목록 82: 185뒷면·203–206면. 파리 2490[959], 목록 20: 207면. 파리 2506[1015], 목록 10: 198면·200면. 파리 2509[1904], 목록 87: 199면. 파리 2841[2051], 목록 22: 209–215면.

이 파리 사본들 외에 그는 메디치 라우렌치아나 사본도 살폈다. 101면의 ‘서가 XXXI’ 및 199면의 ‘메디치 도서관의 베르게키오스 필사본에서’라는 메모를 비교하면 그렇게 보인다. 이 사본에서 118앞뒷면에 군주들의 점성 도표 둘을, 120뒷면에 다른 도표 하나를 베꼈다.본문비평 4

118면. 점성 도표의 제목: “요안네스 팔라이올로고스 황제의 아들 마누엘 전하가 선포될 때의 도표. 6882년 9월 25일 바로 정오.” 그리스도력으로는 1373년이다.

118뒷면. 다른 점성 도표의 제목: “6884년 8월 12일, 해가 뜬 뒤 낮의 제3시 반, 안드로니코스 팔라이올로고스 황제 전하의 콘스탄티노폴리스 입성과 제위의 확립.” 그리스도력으로는 1375년이다. 두 연도 대응은 목록 원문의 설명을 그대로 옮겼다.

120뒷면. “같은 사본에서….” 121뒷면의 점성 도표 뒤에는 “이 도표로부터 황제가 25명 있을 것이라고 예언한다” 등이 있다.

마지막에는 217앞뒷면의 「테오필로스의 세계적 시작점성에 관하여」가 있다. 편집자는 어느 사본에서 발췌했는지 알지 못한다. 218–222면에는 『점성술 문제들』이 있고, 그 논술의 초안은 224–229면에 있다.

100. 파리 보충 그리스어 사본 109

종이 사본. 21.5 × 15.5센티미터, 268장, 16세기. 오몽 『목록』 III, 217쪽 및 P. 부드로 편 오피아노스 『사냥』(1908), 19쪽 참조.

155면. 「하느님과 함께, 티리스의 책의 시작」. ‘티리스’는 제목의 원문 명칭을 보존한 것이다. “첫째 날 토요일, 첫째 토성, 열여섯째 목성. 둘째 날 일요일, 둘째 목성 — [156면] 여덟째 목성, 열넷째 태양, 열다섯째 금성.” 원문에 비표준 철자가 있다.

101. 파리 보충 그리스어 사본 132

종이 사본. 17 × 11센티미터, 92장. 1564년에 앙겔로스 베르게키오스가 썼다. 92뒷면의 후기: “이 책은 파리인의 뤼테티아에서 그리스도 탄생 후 1564년 퓌아넵시온월에, 매우 훌륭하고 고귀한 앙리 드 메므의 즐거움과 기쁨을 위해 … 크레타인 앙겔로스 베르키오스의 손으로 적혔다….” 포겔·가르트하우젠 『그리스어 필사자들』 3쪽 이하 및 오몽 『목록』 III, 220쪽 참조.

85면. 12음절의 통속 운문 두 행: “좋은 돌들의 힘을 그대는 배웠다. 알아야 할 풀들의 힘도.” 이어 ‘카마이멜론 — 에리시몬’이라는 목차 뒤에 산문 해설을 동반한 시가 있다. 「카마이멜론에 관하여」. “열이 나는 이들을 — [92면] 독약과 악한 눈을. 이하. 나머지 세 장의 부분은 빠져 있다.” 질리히가 출판한 글은 훌란트 편 마케르 플로리두스 『풀들의 효능에 관하여』(1832), 200–210쪽·212–215쪽에 있다. F. S. 레르스 『오피아노스와 니칸드로스의 현존 작품』 등, 디도 편 『목가·교훈 시인들』(1851), 169–173쪽 제16장 190행도 참조.

102. 파리 보충 그리스어 사본 223

종이 사본. 크기의 뒤 숫자는 인쇄가 흐려 판독을 유보한다. E면과 1–42면은 16세기의 같은 손, A면·B–D면·43–57면·58–64면은 각각 다른 16세기 손이다. 생제르맹데프레 장서 885.3번으로 B면 아래를 보라. 오몽 『목록』 III, 235쪽 참조.

B면. 「열여섯 형상의 모노그램들에 관한 설명…」. 많은 글자가 제본자의 칼에 잘려 나갔다. “거룩한 것을 취하여 — 만일 …에 관해서라면 [잎이 잘림] …로 바꾼다.” 사본 30, 73뒷면에 붙인 설명 참조.

41면. 지점술 소론이 문장 중간에서 시작한다. “…너의 … 그는 많은 군대를 가져왔다….” 여백에는 ‘대화’와 도형 및 ‘라펭게스’라는 명칭이 있다. “넷째 날 첫째 시간. 이 형상을 이방인들은 엘렝제마, 아랍인들은 게마, 그리스인들은 모임과 백성, 로마인들은 콩그레가치오, 알게나 및 콜레크체오라고 부른다. 성채는 — 여섯째 날 첫째 시간 … 어디로 가든.” 문장 중간에서 끊긴다. 원문의 다양한 철자는 각 언어의 명칭을 옮긴 형태 그대로이다.

103. 파리 보충 그리스어 사본 257

양피지 사본. 27 × 19.5센티미터, 100장, 11세기. 니콜라오스 마우로코르다토스, 콘스탄티노폴리스 근처 쿠루체슈메의 콘스탄티노스 슬루차리스, 가브리엘 오귀스트 드 슈아죌구피에의 장서를 거쳤다. 마지막 소유자 때문에 지금도 ‘카세올리누스 사본’이라고 부른다. 오몽 『목록』 III, 239쪽; 바흐스무트 편 뤼도스 『징조에 관하여』 제2판 10쪽; 뷘슈 편 뤼도스 『달들에 관하여』 6쪽 및 『관직들에 관하여』 13쪽 참조.

1면. 첫머리가 훼손되었다. “이 일을 하겠다고 약속한 이들은 — 파자니아, 나사몬, 가라만티케.” 뤼도스 『징조에 관하여』, 바흐스무트 제2판 5쪽 20행–160쪽 6행. 이어 36면에 『관직들에 관하여』, 99면에 『달들에 관하여』의 단편들이 있다.

104. 파리 보충 그리스어 사본 299

종이 사본. 32 × 21센티미터, 593장. 17세기, 일부는 1655·1656년에 썼으며 181면을 보라. 539–540면을 제외하면 이스마엘 불리오의 손이다. 오몽 『목록』 III, 244쪽 참조.

120–184뒷면과 423–423뒷면에서 불리오는 파리 그리스어 2424[왕립 559], 곧 목록 9에 보존된 소론들을 베꼈다. 429–434면에서는 아르테미도로스 『꿈 해석서』를 발췌하고 주석을 달았다.

105. 파리 보충 그리스어 사본 338

종이 사본. 28 × 21센티미터, 186장, 14세기. 대부분 같은 손이지만 184면은 15세기, 185앞면은 16세기, 185뒷면–186앞면은 15세기이고 186뒷면에는 16세기 등의 메모가 있다. 토머스 리너커, 토머스 클레멘트(1면 위쪽 참조), 파리 노트르담 교회의 장서를 거쳤다. 오몽 『목록』 III, 250쪽 참조.

184면. 15세기 손. “프뤼니테스라는 돌, 이것은 유용하다 — [184뒷면] 그날로 치유할 것이다.” 마술 기호들이 뒤따른다. P. 부드로, 『Revue de philologie』 XXXIV(1910), 72쪽 참조.

185뒷면. 다른 15세기 손. 지점술 자료. 도형과 함께 “짝수 글자들은 다음과 같다 — 셋째에.”

「주의 천사를 통해 계시된 오래되고 거짓 없는 복음서. 이 열여섯 형상의 방법은 참되며, 사람들이 거룩한 복음서를 통해 무엇이든 묻는 일의 답을 알도록 경건한 사람들이 고안하였다」. “거룩한 것을 취하여 — [186면] 명예와 권력의.” 앞의 사본 79, 81면 참조.

106. 파리 보충 그리스어 사본 387

종이 사본. 22 × 14센티미터, 219장, 14세기의 여러 손. 1–2면에는 1308–1491년의 달력이 있다. 모데나 장서에서 나왔다. 오몽 『목록』 III, 254쪽 참조. 이 사본에 많은 천문학·산술 소론들 가운데 편집자는 본 주제와 더 가까운 다음 자료들만 기록했다.

2뒷면. 「꿈이 참인지 아닌지 구별하는 것에 관하여」. “그날을 취하라 — 본 꿈의.” 앞의 사본 89, 26뒷면 참조.

5면. 「하늘에 관하여」. “하늘은 보이는 것과 보이지 않는 것을 둘러싸는 것이다 — [6뒷면] 우리는 창조주를 최고의 장인으로 찬양한다.”

142뒷면. 제목 없음. “당신께서 세우신 달과 별들을, 함께 — [147면] 결론은 이성적으로 하라.”

150면. 다른 손. 후대 손이 표들과 소론을 지우려 했다. 표는 『Notices et extraits』 XXXI.2(1886), 260쪽 참조. 「병자들의 예후를 판단하는 계산」. “죽을지 알고자 한다면 — 첫째[불확실]와 둘째를.” 같은 책 258쪽 제11항목·259쪽 제12항목 참조. 이어 표. 같은 책 259쪽 참조.

162면. 「히파르코스에서」. “큰곰자리, 별 24개 — 북극 쪽이며 북쪽이고 항상 보인다.” 파리 사본 10, 196뒷면 제332장에 붙인 설명 참조.

163면. 「크고도 인도적인 계산법의 시작」. “천문학의 계산들에 관해서도 말해 보자” 등.

181면. “여자에게 어떤 태아가 생길지 수리적으로 예언하고자 한다면 이와 같이 하라 — 넷째 달과 여덟째 달에.”

107. 파리 보충 그리스어 사본 447

종이 사본. 22 × 14센티미터, 236장. 14세기의 네 손: 1–21앞면, 217–225뒷면, 22–216면, 231–236면이다. 잎 구분 중 일부는 인쇄가 흐려 후속 원본 대조가 필요하다. 오지에 드 뷔스베크의 옛 장서. 첫 잎 앞과 230뒷면에 “오지에 드 뷔스베크가 콘스탄티노폴리스에서 구입했다”라는 말이 있다. 빈 의학 그리스어 사본 3번, 람베키우스·콜라리우스 VI, 193쪽, 곧 네셀 목록 34번, III, 45쪽이었다. 이 목록들과 오몽 『목록』 III, 262쪽 참조.

갈레노스의 히포크라테스 『아포리즘』 주해 뒤, 223면. 「왜 달이 기울 때 약을 투여하도록 허용되는가. 해설」. “몸들이 달과 함께 상태가 바뀌고 줄어들므로, 달빛이 줄어들 때 약의 투여가 허용되기 때문이다 — [223뒷면] 태양 광선으로 따뜻해지는 것을.” ‘달’ 위에 달 기호가 있다.

108. 파리 보충 그리스어 사본 501

종이 사본. 20 × 14센티미터, 12장, 16세기. 미노이데스 미나스의 옛 장서. 오몽 『목록』 III, 270쪽 및 밀러, 『Notices et extraits』 XXIII.2(1872), 1쪽 이하 참조.

「지극히 복된 철학자 테오도로스 프로드로모스 선생이 세바스토크라토리사 에이레네 여사에게 지어 바친 시」. “자, 여왕인 영혼이여 — [11면] 여자들 가운데 가장 고귀하고 가장 행복을 베푸는 이여.” 밀러의 위 책 8–39쪽.

109. 파리 보충 그리스어 사본 574

파피루스 사본. 27.3 × 14.8센티미터, 35장, 4세기. 이전에는 아나스타시 파피루스 1073번이었다. 오몽 『목록』 III, 278쪽; 밀러 『그리스 문학 잡고』 437쪽; 베셀리, 빈 제국 학술원 『논문집』 XXXVI(1888), 40쪽 참조.

1뒷면. “사파이오스 바엘코타 니카투타라 — 그녀에게 벌들을.” 마술 자료이며 그 안의 4면에는 네포티스가 프삼메티코스 왕에게 바친 소론이 있다. 베셀리의 위 책 44–126쪽에 출판되었다. 첫머리는 마술적 호명으로 의미를 임의로 만들지 않는다.

110. 파리 보충 그리스어 사본 635

종이 사본. 27.5 × 20센티미터, 75장. 다섯 사본의 단편으로 이루어진다. 2–23면은 14세기, 25–29면·31–39면·41–43면·49면은 각각 15세기 단편이다. 미나스가 여기에 17세기 편지(44–46면)와 자신이 쓴 잎들을 덧붙였다. 미노이데스 미나스의 옛 장서. 오몽 『목록』 III, 287쪽 참조.

28뒷면–29뒷면 여백. 최초 손의 꿈 해석들. 처음의 글자들은 습기로 지워졌다. “…다른 것들보다 더욱 확고한 부로 판단되며, 나머지는 더 적은 것으로. 카스토르의 털에서 나온 것들은….” “왕이 누군가를 소의 힘줄로 때리라고 명하는 꿈을 꾸면 — [29뒷면 오른쪽 여백] 끝은 끝에 있다.”

38뒷면. 「피타고라스의 방법」. “에우데모스가 말하기를, 사냥하는 청년에게는 개와 곰이 동무였다 — 호메로스여, 이익이다.” 아일리아노스 『동물의 본성에 관하여』 IV, 45의 이 발췌는 피타고라스의 방법과 아무 관계도 없다. 이어 “사냥꾼이 어릴 때부터 표범을 길들여 — 오래된 친구들도.” 같은 책 VI, 2에서 나왔다.

39면. 여러 글이 적힌 원. “트리미타스 세쿨리 + 테트라[아래에 안티노나] + 그람마톤[아래에 크사크셈] + 휘폴로노스” 등. 이 명칭들은 뜻을 추측하지 않고 원음으로 보존한다. 오른쪽과 아래에는 후대 네 손의 메모가 있다. “보… 풀리는…” 등, “그 풀에 대한 기억” 등, “…콘스탄티노폴리스에 있는 이…”(행 대부분 지워짐), “아르세니오스 코라콘드…” 등, “1448년 6월 15일 제8시, 성스러운 아버지 엘리사이오스의 축일” 등이다. 39뒷면까지 이어진다.

111. 파리 보충 그리스어 사본 636

종이 사본. 20.5 × 14센티미터, 143장, 17세기. 일곱 손으로 쓴 듯하다. 오몽 『목록』 III, 288쪽; 코스토미리스, 『Revue des études grecques』 III(1890), 146쪽; K. 푹스, 『Rheinisches Museum』 XLIX(1894), 532쪽 참조.

1뒷면·2뒷면·133뒷면·136뒷면·140앞면에는 호신부가, 107앞뒷면·129뒷면·130뒷면·131면에는 일부 마술적인 처방들이 전한다.

134면. 「달의 날들 가운데 언제 사혈해야 하는가」. “첫째 날에는 나쁘다 — 30일에는 조심하라.” 요안네스 프로드로모스의 글. 사본 43, 245뒷면 및 44, 438뒷면 참조. 제목의 동사는 편집자의 교정에 따른다.

「그달의 날들에 따른 병자 판별」. “첫째 날에 — 회복하지 않는다면.” 사본 73, 211뒷면 참조. 끝 구절의 붙여 쓴 말은 ‘…하지 않는다면’으로 풀어 읽는다.

135면. 「하느님께서 예언자 에스드라스에게 드러내신 다른 글」. “불리한 날들에 관하여 — 불리한 날들이니 조심하라. 야코보스 끝.” 제목·결구에 편집자의 철자 교정이 있다. 노, 『Revue de l’Orient chrétien』 II(XII)(1907), 15쪽 및 사본 27, 277면 참조.

136면. 「예언자 에스드라스의 불리한 날들에 관하여: 주 하느님께서 세상에 알리도록 드러내신 것들」. “3월 4일, 8일.” 사본 27, 277면 및 73, 212면에 붙인 설명 참조. 거의 같은 교설이 부아소나드, 『Notices et extraits』 XI.2(1827), 187쪽 주에 출판된 소론에 전한다.

「담즙·피·점액을 통한 시간들과 원소들에 관하여」. “낮의 첫째 … — 앓다가 죽는다.”

136뒷면. 「사혈을 위한 한 주의 시간들」. “좋은 시간들만 — 열한째와 열두째는 좋다.” 첫 구절의 격은 편집자가 교정했다.

112. 파리 보충 그리스어 사본 652

종이 사본. 21.5 × 14.5센티미터, 296장. 15·16세기의 여섯 손이다. 첫 손은 2–41면, 15세기. 둘째는 42–47면·148앞면·168앞면·203–296면, 16세기. 셋째는 48–127면·131–147면, 15세기. 넷째는 그 사이의 일부 잎으로 인쇄 면수를 판독 유보한다. 다섯째는 149–168뒷면, 15세기. 여섯째는 169–202면, 16세기. 미노이데스 미나스의 옛 장서로 2면과 181면의 ‘M. Mynas’를 보라. 오몽 『목록』 III, 290쪽 참조.

168뒷면. 각 달·시간에 따른 사람 몸의 그림자 길이 표. 『목록』 V.3, 77쪽의 디오니시오스, VII, 189쪽의 ‘아프리카인’ 섹스토스, 앞의 사본 27, 1면 및 39, 663뒷면 참조.

273면. 「요안네스 필로포노스의 아스트롤라베 사용에 관하여」. “서문. 그 안의 — 다른 쪽으로 떨어져 있다.” 사본 80, 1면 참조.

281면. 「천문가 암모니오스. 호로스코포스, 곧 아스트롤라베를 제작하는 방법」. “바깥 용기는 — 북쪽으로 있다.” 284뒷면–285앞면에 도형들이 이어진다. 사본 80, 18뒷면 참조. 실제로는 니케포로스 그레고라스의 글이다.

285뒷면. “단순히 우연히 하는 것이 아니라 — 비례, 이것이 증명해야 할 것이었다.” 밀라노 사본 10, 35면; 20, 121면[불확실]; 27, 114면 참조.

286면. 「마타이오스 카마리오테스의 글」. “기술자는 — 반드시 교사가 될 것이다.”

286뒷면. 「원형 아스트롤라베의 제작에 관하여」. “세 원을 취하여 — 가운데를 지나는 것의 폭.” 이탈리아 23, 94면 참조.

287뒷면. 「이러한 원형 아스트롤라베의 사용에 관하여」. “적절하다고 생각하였다 — 행성인지 아닌지.” 같은 곳 참조.

291면. 「헤르메스 트리스메기스토스가 이집트인 암몬에게 보낸 글에서 나온 의학점성술」. “발병에서 — 사람들에게 아무것도 생기지 않는다.” 이델러 『그리스의 소규모 자연학자·의학자들』 I, 387쪽.

295면. 「도난당한 물건에 관하여」. “달이 …라면 — 수성의, 결코 발견되지 않을 것이다.” 베네치아 7, 207뒷면 제374장 참조. “출정하거나 여행하기 좋다 — 그와 함께 익사할 것이다.” 밀라노 22, 339면 참조.

295뒷면. 「시간 지배에 관하여」. “알고자 한다면 — [296면] 참깨가 많아질 것이다.” 참깨의 철자는 편집자의 교정에 따른다. 295뒷면 여백에는 「풍작과 흉작에 관하여」. “대기를 관찰하면 — 곳곳에 풍요가 있을 것이다.”

113. 파리 보충 그리스어 사본 696

종이 사본. 21 × 18센티미터, 77장. 18세기, 1770년 말 이전에, 러시아에서 쓴 듯하다. 1뒷면에는 1770년 9월 11일, 76면에는 1770년 10월 2일, 77면에는 1771년 5월 6일의 메모가 있다. 러시아와의 관련은 17면·67뒷면을 참조하라. 5뒷면·10뒷면·66뒷면 일부·68뒷면을 제외하면 같은 손이다. 오몽 『목록』 III, 302쪽 참조. 이 작은 지점술 모음에는 오류가 매우 많다. 편집자는 그것들을 주의 깊게 그대로 베꼈으며, 꼭 필요한 경우를 제외하고는 교정을 적지 않았다.

1뒷면. 계산 기록. “1770년 9월 11일, 받았다” 등. 가로 방향으로 15음절 시 네 행. “나를 다스리는 이가 배울 수 없다면” 등.

여러 메모 가운데 “튀르크인들을 몰아낸 준장 이반 바실로비치 구도비치”라는 말이 있다.

“첫째 형상과 넷째·일곱째·다섯째·여섯째는 열넷째에서 중심점임을 알아라 — 그 일을 겪도록.” 다섯째 위에 후대 손이 여덟째를 썼고 여섯째는 지웠다.

3면. “시편 41편 ‘사슴이 갈망하듯’은 …에 유용하다 — 그녀의 집에.” 마술 기호들이 뒤따른다.

「놀이에서 이기는 것에 관한 다른 방법」. “원할 때 — 그대의 머리에.” 글자와 마술 기호들이 뒤따른다.

3뒷면. 「털을 없애기 위하여」. “피로 — 더는 털이 나지 않는다.” 「말라프란차의 환약」. “수은 2드람 — 살치사의.” 원문의 역사적 처방을 옮긴 것이며, 마지막 약재 명칭은 확정하지 않는다.

4면. 지점술 표. 오른쪽 위에는 「아이와 각 사람의 운명 및 타고난 몫에 관하여. 열두째 하우스에서 찾아라」.

「달이 날마다 어느 사인에 있는지 알아내기」. 표. “달이 각 사인을 어떻게 …하는지 알아야 한다 — 말한 대로 형상들을.”

5뒷면. 더 최근의 손들. 「손에 감춘 것을 아는 것에 관하여」 및 다른 메모들. 대부분은 비어 있다. 6면은 소실되었다.

7면. 「마음속 생각을 알아내는 것에 관하여」. “첫째 하우스에서 살펴라 — 마음의 의미를.” 「예를 들어」. “그 안에 놓였다 — 바로 그 징후를.”

「어떤 사람의 이름을 찾아내는 것에 관하여」. “알고자 한다면 — 그 형상들이다.” 표가 뒤따른다. 네 도형 뒤에는 “네 형상은 두 몸 — 질문자의 이름들.” “열넷째 하우스를 보고 말하라.” 다섯 도형 뒤에는 “이것들은 해들을 — 시간들을 나타낸다.” 7뒷면 대부분은 비어 있다.

7뒷면의 다른 자료. 제목 없이 “시편을 적어라 — 그것들을 넘어가도록.” 마술 기호가 뒤따른다. 「소녀가 성관계를 한 적이 있는지 알아내기」. “솔로몬의 돌을 취하라 — 그렇지 않다면 운다.” 「아내가 무엇을 하는지 알기」. “개구리 하나를 취하라 — 그대에게 말한다.” 사본 42, 61뒷면 참조. 「여자가 아이를 갖지 않게 하기」. “포플러의 것을 찧어라 — 여러 해 동안 임신하지 않는다.” 마지막 동사는 편집자가 교정했다. 「다른 방법」. “편백의 것” 등. 「다른 방법」. “당나귀의 것” 등.

8뒷면. 「소녀가 처녀로 보이게 하기」. “야생 라파톤의 씨” 등. 「다른 방법」. “라파톤을” 등. 「여자가 다른 사람과 관계하지 않게 하기」. “피를 취하라 — 처녀이도록.” 「아내가 어떤 아이를 낳을지 알기」. “잔 하나를 취하라 — 남아이다.” 8뒷면 대부분은 비어 있다.

9면. 「어느 형상이며 어느 부분에 있는가」. 지점술 표. 9뒷면. 「날·주·달·해를 갖춘 형상과 표지들의 다른 방법도 보라」. 표. “완전하게 만들 때 해야 한다 — 질문의 해설.” 10면. “열넷째 하우스에 어느 형상이 있는지 생각하라. 만일 토성 기호가 있으면 — 하루가 열셋을 가져온다.” 앞부분이 미완성인 지점술 표가 뒤따르고, 또 다른 지점술 표가 있다.

11뒷면 아래쪽. 나머지 대부분은 비어 있다. 「좋은 날과 나쁜 날을 아는 것에 관하여」. “주의하여 보라 — 중간 사인은 중간의 것들을.” 12면. 「무엇을 중심점·뒤따르는 자리·기우는 자리라 부르며 그 시간은 어떠한지 알아야 한다」. “둘째와 열한째는 — 기우는 자리들이라 부른다.”

이어 「렘리의 마음속 뜻을 찾아내는 것에 관하여」. “행할 때 해야 한다 — 나쁜 것은 나쁜 일을 뜻한다.” 앞의 사본 79, 81면 및 이 사본 17면·66뒷면·76뒷면 참조.

12뒷면. 「남녀가 서로 결혼할 것인가」. “이름을 계산하라 — 안식과 평화.” 13면. 「다른 방법」. “첫째를 보라 — 그 안에서 판단된다.” “이것들은 흰빛이다 — 이것들은 하늘빛이다.” 지점술 기호들이 뒤따른다. 사본 45, 76뒷면 참조.

이어 「질문의 일이 일어날 날과 시간을 알아내기」. “찾아야 한다 — 하루 또는 한 주.” 14면. 「아홉째 하우스의 다른 방법」. “그 안을 보라 — 그 일을 겪도록.” 14뒷면. “다른 방식으로도 원형 넷은 — 우리가 보인 대로 함께 센다.” 15면. 「이것들이 형상과 표지라 불리는 것들이다」. 지점술 기호 다섯 개 뒤에 “29일 — 6개월, 1년 반.”

이어 “완전한 판단을 하고자 할 때 — 질문의 해설.” 같은 손으로 보이는 추가 메모 ‘이방인들에게서’. “열넷째 하우스에서 — 그 형상은 60일.” 15뒷면. “중심점들만 취한다 — 더욱 많고 더욱 참되게.”

이어 「어떤 이의 여행에 관하여」. “넷째를 보라 — 북쪽 지역들.”

같은 주제의 계속. “아홉째와 셋째로부터 — 좋은 여행을.” 16면. “아홉째와 셋째에 땅의 사인이 있으면 육로 여행이다.” ‘육로’는 편집자의 교정에 따른다.

「타향에서 어떤 상태에 이르는가, 아홉째 하우스에 …이 있으면」. “달 기호, 빨리 가는 이 — 도둑의 두려움이 있다.” 16뒷면. 「왕과 주인들에게 무슨 일이 일어나는가」. “그 안을 생각하라 — 나쁜 중간 상태도.”

이어 「좋고 나쁘고 중간인 삼각들에 관하여」. “우리는 알아야 한다 — 머무름이 없다.” 17면. “렘리에서 삼각들은 만일 — 이것과 마찬가지가 된다.” 앞의 12면 참조.

18면. 「짝지은 형상들에서 나오는 각 형상은 그것을 낳은 형상들에게 증언한다」. “곧 아홉째 형상이 증언한다 — 나머지도 마찬가지.”

18뒷면. 「질문에 유용한 날들과 시간들」. “토요일, 달의 6일·13일 — 제4시·16시.” 앞의 사본 73, 212면 참조.

19면. 「예언자 다니엘의 기술」. “각 질문은 …임을 알아야 한다 — 질문자의 불행을.” 『목록』 VII, 171쪽 이하 참조. 19뒷면. “이 별들은 홀수 콩알을 가진다” 등. “이 질문이 어느 형상에 속하는지, …에서 찾아 알아야 한다 — 달아난 이는 어디에 있는가.” “첫째와 열다섯째에서 — 마음속 뜻을 말하라.”

이어 「질문의 수·척도·결말에 관하여」. “첫째를 취하라 — 질문을 말하라.” 20면. “열다섯째 하우스의 콩알들을 적어라 — 질문을 말하라.” 지점술 기호 뒤에 “위의 콩알은 — 콩알의 것은 검증되어 있다.”

이어 “아래의 홀수 콩알들은 — 그대의 질문을.” 20뒷면. “열다섯에서부터 세어야 한다 — 그것이 질문이다.”

이어 「자녀를 가질 희망에 관하여」. “첫째를 생각하라 — 여성 형상은 여아를 만든다.” “그러나 한 형상이 남성이라면 — 아이는 쌍둥이다.”

이어 “아이의 운명과 타고난 몫에 관해서는 보라 — 뒤의 표지들을.” 21면. 최초 손으로 보이는 추가 표제 ‘형상과 표지들’. “토성.” 지점술 기호 두 개 뒤에 “나쁜 운명 — 게으르고 파멸하며 수명이 짧다.”

이어 「아이가 어느 시간에 태어났는가」. “그 안을 생각하라 — 이하.”

이어 「적에 대한 승리에 관하여」. “첫째 것들로부터 — 그것들에서 생긴다.”

21뒷면. 「달아난 도둑에 관하여」. “홀수들을 모아라 — 형상에서.”

이어 「도둑과 무고한 이를 구별하기」. “콩알들을 취하여 — 그 사람이 책임이 있다.” “고발자의 이름을 취하여 — 그 사람이 범인이다.” 두 끝 단어는 편집자의 교정에 따른다. 22면. 「어떤 사람에게서 이익을 얻을 수 있는가」. “홀수들을 취하라 — 또는 도둑에게서.”

22면. 「소식이 참인지 거짓인지에 관하여」. “그 안을 생각하라 — 소식은 거짓이다.” 「다른 방법」. “홀수 콩알들은 — 2이면 참이다.”

「보물이 있는지 없는지 알기」. “첫째를 보라 — 그곳에 틀림없이 보물이 있다.”

22뒷면. 「각 형상에 대한 일반 판단」. “토성, 첫째 뱀 모양이 놓일 때 — 하느님께서 보이지 않는 것을 아신다.” 이 소론의 상당 부분은 자나타스의 책에서 발췌한 듯하다. 독일 사본 26, 52면 이하, 곧 파리 사본 60, 3뒷면 이하 참조.

29뒷면. 후대 손인가? “양자리 3월, 황소자리…” 등, “아이들 — 물고기자리, 물고기들[2월로 읽어야 하는가?], 노인들.” “토요일, 토성, 흑담즙 — 황소자리”와 지점술 기호들. 29뒷면 대부분과 30앞면은 비어 있다.

30뒷면. “이것들은 남성이다 — 불에 속한다….” 아래 51뒷면 참조. 1·2에서 시작해 60·800으로 끝나는 표에 지점술 기호들이 붙어 있다. 후대 손이 숫자 위에 α·β·γ 등을 적었다. 다른 표는 α·β·γ에서 시작해 κ·γ·ω로 끝난다. 아래 62뒷면 참조.

31면. 「열여섯 형상의 시작」. 지점술 기호들 뒤에 “모임이 두 모임에서 나왔더라도 …에 좋다 — 그의 아내에 관해서도.”

51뒷면. “이것들은 땅의 성질이다.” 기호들. “이것들은 불에 속한다.” 기호들. 앞의 30뒷면 참조. 「무엇을 질문하는가에 따른 논의의 전환」. “알아야 한다 — 열째 하우스의.” 독일 사본 26, 57뒷면 참조.

52면. 지점술 표. 「간통과 음행에 관하여」. “첫째에 오면 — 그 여자와 간통하도록.”

52뒷면. 최근의 짧은 메모들만 있다.

53면. 「모래의 보물 소표」. “첫째, 이프니스 라크니아” 및 기호 등으로 시작한다. 아래 55뒷면 참조. 이 표는 아래 62면의 표와 다르다. 독일 사본 26, 54면 참조.

53뒷면. 「열두 하우스 각각의 설명과 나타내는 것」. “첫째 하우스와 열셋째는 — 적의 힘의.”

54면. 「있을 것으로 생각하는 곳에서 보물을 찾기」. “하우스들에서 살펴라 — 도망과 탄식.”

55면. 「독자에게」. “우리 교회가 금하고 허락하지 않으므로 이 책은 경건한 그리스도인들 사이에서 드물다” 등. “그러나 이 방법은 마술도 다른 외부의 술법도 아니며, 가장 지혜로운 바빌로니아인과 페르시아인의 방법이자 발명이다 — 희망과 기대를.” 이것은 사본 저자의 주장이다.

55뒷면. 「모래의 하우스들」. 기호들 뒤에 “첫째 형상은 … 로마인들에게는 기쁨, 아랍인들에게는 이프니슬렝키안, 페르시아인들에게는 안티톨리라 불린다 — 잘 실현될 것이다.” 여러 곳에서 예언자 칼레트의 『복음서』와 일치한다. 사본 30, 73뒷면 참조.

58뒷면. “여기 달의 좋은 날과 불리한 날을 적는다 — 28일, 29일, 30일은 하루 내내.” 앞의 사본 73, 212면 참조. “모래에 표시하려는 사람은 깨끗해야 함을 알아라 — 표시하기를 시작하라. 끝.” 61면. “아버지이신 전능한 하느님, 주님 — 제가 구하는 판별을. 아멘.”

이어 「여기 각 행성의 날과 시간을 밝힌다」. “태양은 일요일을 지배한다 — 사람을 병들게 하기도.” 61뒷면. “일곱 행성의 날들은 …임을 알아라 — 일곱째는 토성의.”

62면. 「모래의 보물 소표」. 표. 앞의 53면 표와는 다르다.

62뒷면. 「모래의 거룩한 복음서의 소표」. “그것들은 남성이고 — 여성이다” 등. 앞의 30뒷면 참조. 열여섯 도형 뒤에는 “위의 것은 모래를 어떻게 셀 것인지에 관한 소표이다.” “두 배로 하고자 할 때 — 세 번 두 배로 한다.”

63면. 지점술 기호들에 이어 “염소자리, 태양, 물병자리, 일요일, 염소자리의 것을 가진다” 등으로 시작하는 표.

63뒷면. 「낮과 밤의 각 시간에 어느 행성이 지배하는지 알기 위한 소표」. 표. 왼쪽에는 “사인들의 원소들은 다음과 같다” 및 문자들의 나열.

64면. 「현자 피타고라스의 계산」. “오 사람이여, 시험하라 — 또는 마찬가지로 죽는다.” 아래 사본 120 참조. “보라, 격자도 있으니 보아라.” 65면 참조.

65면. 「격자와 표」. “1과 1, 고발당한 이가 이긴다” 등.

66면. 「남녀가 결혼하는가 아닌가」. “이름을 계산하라 — 안식과 평화.” 앞면 절반은 비어 있다.

66뒷면. 「렘리의 마음속 뜻을 찾아내는 것에 관하여」. “그 사람에게 해야 한다 — 질문자의 마음속 뜻을.” 앞의 12면 참조. “알아야 한다 — 그것이 마음속 뜻이다.” 같은 곳 참조. 후대 손: “내놓기 위하여 — 기적을 본다.” 마술 기호들이 이어진다.

67면. 최초 손. “몬테네그로 출신 대수도원장 그레고리오스 드레칼로비치.” 「루먄초프 원수에게 보내는 헌사」. “지극히 높으신 … 전 러시아 대제국의 여주인의 군대를 지휘하시는 — 나의 주 루먄초프 각하께.” 비어 있었던 듯한 잎의 절반은 잘려 나갔다.

68뒷면. 66뒷면의 메모와 같은 후대 손. 「여자의 사랑을 얻기 위하여」. “하나를 취하라 — 기적을 볼 것이다.” 마술 기호들. 같은 손: “금요일의 시간 전에.” 마술 기호들. 최초 손: 「부부 중 누가 먼저 죽는가」. “이름을 계산하라 — 아담이 먼저 죽는다.”

69면. 「각 사람의 사인을 알아내는 것에 관하여」. “그 사람의 것을 세어라 — 틀리지 않는다.” 사본 57, 238면 제12항목 참조. 각 달의 사인을 나타내는 표가 있다. 69뒷면은 비어 있다.

70면. 「담비 털과 수염을 검게 만들기」. “세 번 취하라 — 그때 검어진다.” 「다른 방법」. “좋은 몰식자를 취하라 — 시간이 지나면 된다.” 「털을 금발로 만들기」. “쇳가루를 취하라 — 금발이 된다.” 「피의 나쁜 체액 상태에 대하여」. “라빈티 5드람 — 오염된 피의.” 첫 약재의 명칭은 확정하지 않는다.

「영구 월력과 태양 주기들」. 표. 「영구 달 운행표」. 표들. 1770–1818년의 태양·달 주기를 나타내는 표. 어느 형상의 외국어 이름과 기호를 나타내는 지점술 표. 「행성들이 돕는 하우스들」. 지점술 표.

76면. “1770년 10월 2일, 발생한 지출을 적었다” 등. 지출 내역이 이어진다.

76뒷면. 「마음속 뜻을 알아내기 위하여」. “첫째 것들에서 — 마음속 뜻을 말하라.” 앞의 12면 참조. 기호들 뒤에 “이것들은 좋은 출구이다 — 좋고 나쁨의.”

77면. 여러 메모와 계산. 예를 들어 “1771년 5월 6일, 테오도로스가 …에 비용을 썼다” 등.

114. 파리 보충 그리스어 사본 754

종이 사본. 32 × 22센티미터, 313장. 18·19세기 여러 손이다. 주요 부분인 7–206면과 여러 추가 잎은 19세기 미노이데스 미나스의 손이며, 37면·162면에는 1841년, 8면에는 1842년, 12뒷면에는 1849년이 적혀 있다. 208면, 209–223면, 228–248면·250–251면·254–257면, 261–273면, 277–280면, 281–286면, 310뒷면 등은 각각 18세기의 다른 손들이다. 275–276면은 1842년, 289–310앞면은 19세기이다. 미나스의 옛 장서. 상세한 필사 손별 잎 구분의 흐린 숫자들은 원문 대조 대상으로 남긴다. 오몽 『목록』 III, 307쪽 참조.

172–183면에서 미나스는 ‘4절 종이 사본’인 바토페디 사본을 발췌와 함께 기술한다. 그 안에는 프톨레마이오스 『수학적 신택시스』와 주석들(172면), 이사크 아르기로스의 「태양·달 주기의 방법」(173뒷면, 파리 사본 21의 32면 참조), 클레오메데스 『원운동에 관하여』(175면), 대교회의 서기관 미카엘 크리소코케스의 「세계의 시작으로부터 6943년[1435]에 히브리의 『여섯 날개』에 관해 만든 판본」(177뒷면), 이사크 아르기로스의 「페르시아 천문학 간편표의 전수」(181면)가 있다. 파리 사본 21, 1면 이하 참조.

281면. 「질병 판단에 어느 정도 도움이 되는 듯한 판단점성술의 짧은 논고」. “제1장. 황도대의 원, 사인들의 구분 및 그에 따른 시간들에 관하여. 황도대에 있는 것들에 따라 — [286면] 점성가들이 정확하게 탐구한다.”

115. 파리 보충 그리스어 사본 768772 및 766

종이 사본이며 여러 사본 또는 단편을 합쳤다. 16세기의 부분들이 있고 일부는 크리스토프 아우어의 손으로 보인다. 이 항목의 크기·전체 잎수·단편별 구분은 인쇄가 심하게 흐려 판독을 유보한다. 51면 아래에는 ‘에우스타티우스의 파엔차 사본’이라고 적혀 있고, 위 여백의 다른 손은 XXXVI를 적었다. 82면 아래에는 ‘1562년 판노니아인 요하네스 삼부쿠스의 도서관에서’라고 되어 있다. 오몽 『목록』 III의 해당 항목 참조.

51면. 「잉크병 관리인 요안네스 카마테로스가 자주색 방에서 태어난 황제에게 바치는, 하늘의 별들의 배치에 관한 개요」. 「잉크병 관리인 카마테로스의 황도대의 원과 하늘의 모든 다른 것에 관한 시」. “하늘의 둥근 천장에서 — 바빌로니아인들의 둘째 책이 기록한다. 잉크병 관리인의 시 끝.” 밀러, 『Notices et extraits』 XXIII(1872), 53–111쪽.

116. 파리 보충 그리스어 사본 883

종이 사본. 31 × 22센티미터, 63장. 3–13면은 P. D. 위에가 1652년에 썼고 나머지는 같은 세기의 여러 손이다. 위에의 옛 장서였으며 이후 클레르몽 학원 38번이었다. 2앞뒷면 참조. 오몽 『목록』 III 참조.

15면. 「영국 왕립학회 서기인 저명한 올덴부르크가 고트프리트 빌헬름 라이프니츠에게 보낸 편지에서」. “베티우스 발렌스에 관해서는, 저명한 월리스가 셀던 필사본들을 오래 살핀 끝에 마침내 그 책을 찾았음을 알려 드리고자 합니다 — 그 일들에 적극 협조할 준비가 되어 있습니다.”

17면. 다른 손. 후대 표제: 「옥스퍼드 도서관 사서 버나드 씨가 오라토리오회의 케넬 신부에게 보낸 편지의 발췌. 옥스퍼드, 구력 1673년 8월 10일」. “얼마 전 박식한 위에에게 베티우스 발렌스의 견본을 보냈습니다 — 훌륭하게 채울 수 있습니다.”

“파리, 1673년 7월 21일. 선생님, 어제저녁 영국에서 온 편지를 받았음을 알려 드립니다. 그 안에는 베티우스 발렌스의 그리스어 필사본 네 잎이 들어 있었으며, 게일 씨가 이를 선생님께 전해 달라고 청했습니다 — 선생님의 종 로버트 스콧, 런던의 서적상.”

19면. 로버트 스콧의 편지로 미루어 어느 게일의 손으로 보인다. “셀던 문서고에서.” 16세기의 옥스퍼드 셀던 사본 22(옛 19)에 관해서는 크롤 편 베티우스 발렌스 10쪽 참조. 「중천들에 관하여. 안티오케이아의 발렌스 『선집』 제1권」. “중천은 …로부터 — 각 별의 도식.” 크롤판 22쪽 28행–32쪽 17행 및 53쪽 1행–56쪽 15행. 25뒷면–26앞면은 비어 있다.

26뒷면. 기호들. “토성 — κ, 기후대.”

27면. “셀던 문서고에서. A. 이 책을 관리하였다” 등. 크롤의 위 책 10쪽 참조. 「기호 해설」. “토성 — 다이몬.” 27뒷면은 비어 있다.

28면. 다른 손. 「중천에 관하여. 안티오케이아의 발렌스 『선집』 제1권」. 크롤판 22쪽 28행–32쪽 17행 및 53쪽 1행–70쪽 10행과 같다. 40앞면은 비어 있다.

40뒷면. 옥스퍼드의 버나드가 보낸 편지. “저명한 위에 선생께. 존경하는 위에 선생, 적절한 곳을 찾고 있었습니다 — 필사본들의 이문을. 아르쿠르 저택으로” 등.

117. 파리 보충 그리스어 사본 920

양피지 사본. 15 × 12센티미터, 22장, 10세기 말. 예수회 클레르몽 학원의 장서였다. 1면 여백에는 “1763년 7월 5일의 판결에 따라 약식 서명함. 메닐”이라고 되어 있다. 오몽 『목록』 III, 333쪽 참조.

1면. 운율에 관한 글이 문장 중간에서 시작한다. “지니고 악명 높은 아르고스에 이르다 — 하나의 부족, 다섯. 하느님과 함께 본문 끝. 행운으로 사용하라.”

「24글자를 수의 합이 같은 세 부분으로 나누는 방법」. “α β γ — 1249.” 마지막 숫자 독해는 원본 재대조가 필요하다. 「24글자를 숫자의 …에 따라 읽는 방법」. “알파 베타 감마 — …합하여 1000.” 제목 일부와 끝 숫자는 편집자도 불확실하게 표시했다. 사본 32, 101뒷면 참조.

1뒷면–3앞면 여백. 「사라센인들이 시칠리아에 온 때부터의 연대기」. “창세력 6335년[827], 그들은 칼라브리아인의 땅에 왔다.” 연대 대응은 인쇄 원문을 따른다. 코차루치와 비르트가 출판했다. 『Byzantinische Zeitschrift』 I, 353쪽 및 VI, 169쪽의 세뤼스 참조.

2면. “태양 주기는 …에서 시작한다는 것을 알아야 한다 — 첫째로 돌아온다.” “달의 주기는 — 첫째로 돌아온다.” “인딕티온은 — 첫째로 돌아온다.” “한 해는 …주를 가진다 — 2만과 ….” 끝 숫자는 판독 유보.

3면. 「태양의 에팍타이를 구하는 방법」. “태양의 에팍타이는 — 첫째로 돌아간다.” 「윤년이 생기는 방법」. “한 해는 …을 가진다 — 윤년이 된다.”

3뒷면. 「하느님과 함께, 태양 주기를 구하는 계산」. “몇 년인지 알아라 — 태양의 것이다.” 「달 주기를 구하는 다른 계산」. “이것들을 빼라 — 달의 주기.”

4면. 「인딕티온을 구하는 다른 계산」. “이것들을 빼라 — 그것이 인딕티온이다.” 「또 다른 방법」. “하기를 꺼린다면 — 532가 그것을 나타낸다.”

5면. 「달의 매일의 일수를 구하는 계산」. “어느 주기인지 알아라 — 분, 하루.” 「하느님과 함께, 인딕티온을 구하는 계산」. “창세로부터 지금의 제10인딕티온까지 6400년이다 — 그것이 인딕티온이다.”

「태양 주기를 구하는 다른 계산」. “그것의 — 태양의 것이 되도록.” 태양 기호가 붙어 있다. 「달 주기를 구하는 다른 계산」. “주기가 올라간다 — 달의 주기.” 메모: “…6400년부터 현재까지….”

「해마다 부활절을 구하는 다른 계산」. “어느 주기인지 알아라 — 27일부터.”

6면. 「반대 방향으로도」. “윤년이라면 …에서 — 육식 금지일을 구한다.” “주간의 어떤 날이든 구하는 계산은 이러하다. 어느 주기인지 알아라 — 확실한 것을 찾지 못한다.”

6뒷면. 「한 주의 각 날을 구하는 다른 계산」. “마음에 두어라 — 일곱째는 토요일이다.”

7면. 「율법의 파스카를 구하는 계산」. “손에 취하라 — 달의 에팍타이.”

8면. 「율법의 파스카의 다른 계산」. “에팍타이를 알아라 — 율법의 파스카.”

8뒷면. 「파스카의 다른 계산」. “몇 년인지 알아라 — 율법의 파스카.”

9면. 「파스카의 짧은 다른 계산」. “정확히 알아라 — 우리의 부활절.”

9뒷면. 「부활절의 둘째 계산표」. “그 안에서 …임을 알아라 — 열아홉째, 부활절은 4월 12일.”

10뒷면. 「윤달이 든 해에 관하여」. “첫째부터 알아라 — 달의 한 달.”

11면. 「태양의 에팍타이를 구하는 다른 계산」. “구하고자 한다면 — 그것들의 운행을.” 이집트인들과 고대의 현자들을 인용한다.

13면. 「윤년이 생기는 방법」. “세계의 것들은 — 달의 한 달.”

13뒷면. 「질문. 왜 달빛은 30일과 네 주를 유지하는가」. “답. 달도 넷 … — 달빛도 신이다.” 첫 답변 구절에 손상이 있다.

14면. “살아 계신 하느님이 쓰신다. 하느님과 함께, 각 달의 초하루가 무슨 요일인지 정확히 구하는 계산.” “구하려는 것의 …을 알아라 — 그 요일임을 알아라.”

14뒷면. 「달이 몇 시간 빛나고 언제 뜨는지 아는 다른 계산」. “첫째에서부터 — 달의 수의.”

15면. 제1항목. 「하느님과 함께, 율법의 파스카의 짧은 계산」. “그 안에서 …임을 알아라 — 4월에.”

15뒷면. “인딕티온과 나머지 주기들을 구하기 위해 창세로부터의 해들을 어떻게 빼는지 알아야 한다 — 열여섯, 이것이 현재 해의 달 주기이며 인딕티온은 열째이다.” “한 해에는 계절이라고도 하는 네 시기가 있음을 알아라. 첫째 시기는 시작한다 — 넷째 주의.” 아라토스를 인용한다.

17면. 「바람에 관하여」. “바람은 넷임을 알아라 — 리보노토스와 에우라퀼론.”

17뒷면. “오른쪽 사인은 여섯 … 왼쪽도 여섯 — 전갈자리, 천칭자리, 쌍둥이자리.” “3월 21일은 분점. 낮은 12시간이며 밤은 — …원소를 낳는다.” 끝부분은 훼손되어 있다.

18뒷면. 「그 가운데 어떤 것은 길성이고 어떤 것은 흉성인가에 관하여」. 제목과 본문에 각각 여덟 자, 열세 자, 열 자가량 지워진 부분들이 있다. “그것들은 목성 — …길성이라 불린다….”

“불, 땅, 공기, 바다 — 물에서 게자리, 전갈자리, 물고기자리.”

19면. 「열두 사인의 다른 배열」. “첫째, 양자리는 이마 — 열두째, 물고기자리는 발.” 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 319쪽 참조.

19뒷면. 「별들의 섹트에 관하여」. “태양은 영혼에 관한 일을 뜻한다 — 성품과 말. 끝.” 빈 사본 10, 80면 참조.

「성 바실레이오스의 기도」. “주인이시여, 저희에게 주소서 — 영원히. 아멘.”

20면. 「네오카이사레이아의 주교, 기적을 행하고 영들을 쫓는 성 그레고리오스의 기도. 영혼과 몸을 보호하기 위하여, 곧 주술과 결박, 시기, 질투, 해로운 자극에 대하여. 주여 축복하소서. 아멘」. “저희는 하느님이신 당신을 부릅니다 — 이사크와 야코브, 어디에 있든 ….” 마지막의 훼손된 말을 임의로 보충하지 않는다. 사본 44, 435면에 붙인 설명 참조.

118. 파리 보충 그리스어 사본 1190

종이 사본. 22 × 14.5센티미터, 14장, 15세기. 오몽 『목록』 III, 404쪽 참조.

1면. 신학 자료들. “비 없는 날씨가 강을 내려보낸다 — 다섯째는 ‘그리스도께서 살아 계신다’고 말한다.” 그 안에서 다음을 주목할 만하다. 「하늘은 몇 개인가」. “하늘은 하나이다 — 이것이 하늘이다.” 「하늘 위에는 무엇이 있는가」. “물, 그 위에는 — 위에는 영원한 빛.” 1뒷면 「하늘 아래에는 무엇이 있는가」. “물, 더 아래에는 — 아래에는 타르타로스.” 「말해 보라, 하늘의 별은 홀수인가 짝수인가」. “다른 것들이 있었다면 — 그것들만 있다.”

2뒷면. 「태양의 운행을 말해 보라. 동쪽에서 떠서 서쪽에 지고 다시 동쪽에 있는 것은 어떻게 되는가」. “그것에 관해 들어라 — 맷돌처럼 바퀴 모양으로.”

3면. 「그러면 왜 태양·달·별은 하늘과 함께 돌지 않는가」. “그렇지 않았으므로 — 사람의 한 뼘.” 「태양은 어떻게 떠오르는가」. “그리스도께서 주신다 — 그리스도의 부활을.”

3뒷면. 「날들의 쪽들 중 나머지에서」. “낮은 아홉 시간 — [4면] ….” 마지막의 문자·숫자 나열은 판독을 유보한다. “우리는 계산하는 데 익숙하므로 — 오늘 밤 일어날 것이다.”

4면. 도형. 「천둥·폭풍·비·지진을 알아내는 구」. 사본 83, 10면 참조. “달이 양자리에 있을 때 … 사혈을 해야 한다 — 아예 하지 말라.”

5면. 「어느 바람이 부는지, 천둥·비·폭풍·지진이 생기는지 알아내는 도표」. 왼쪽: “구름이 …에 의하여 움직이면 — 별들의 각 관계를.” 오른쪽: “공기가 …에 의하여 움직이면 — 별들의 각 관계들.” 도형. 다시 왼쪽: “땅이 …에 의하여 움직이면 — 땅 아래에서.” 오른쪽: “아이테르가 …에 의하여 움직이면 — 별들의 각 관계를.” 사본 83, 11면 참조.

같은 주제. “앞선 합 또는 …의 태양의 별을 — 삭망의 주인이 놓였다고 말하라.” 도형 일곱 개. 같은 주제의 도형과 “보름달이 새벽 무렵 생기면 — 합까지의 대기 상태를.” 같은 주제의 또 다른 도형.

7면. 「비잔티온을 지나는 위도선의 지평선 도해」. 도형. 아래 14뒷면 참조. “달의 주기는 율법의 파스카를 보여 준다 — 한 주의 날을.”

불완전한 도형. 「날짜 찾기」. “날을 찾으려 할 때 — 그달의.” 아래 8뒷면 참조. 후대 손: “4월 1일, 여섯 — 일곱, 9월.” 제목 없는 불완전한 도형도 있다.

8뒷면. 「날짜 찾기」. 표. 사본 49, 2면 참조. 쪽 위에는 ‘94년의’ 등. 「척도, 곧 공간의 척도에 관하여」. “먼저 손가락 너비, 그다음 — 10페퀴스, 70포데스.” “작은 손가락은 …이라 불린다 — 다섯째는 엄지.”

“아스트롤라베에서 얻는 시간은 계절시이다 — 동쪽으로 가면서.” “땅의 위치의 경도는 복된 섬들에서 시작한다 — 16에서 30까지.” “사람 사는 세계는 …로 나뉜다는 것을 알아야 한다 — 로다노스강 하구들의.”

9뒷면. “달의 기초를 취하라 — 탕자의 주일과 그다음.” “땅은 구형이며 …을 가진다 — 12스타디온, 306페퀴스와 반.” 수치는 목록의 기록대로 옮겼다. “토트월 초하루부터의 날들을 — 태양이 차지한다.” “에팍타이와 …을 — 달의 위치.” “에팍타이와 …을 — 합이 생긴다.” “디오클레티아누스부터의 넷째 부분을 — 7보다 작게.” “토트월부터의 수를 두 배로 하여 — 일곱째 날은 토성의.”

메모. “히파르코스는 모든 별이 1080개라고 말한다. 이는 『파이노메나』에서 보이는 것을 채우는 별들이다.” 로마 15, 208면 ‘몇 개인가’ 이하; 파리 10, 126뒷면 제332장 및 106, 162면 참조.

10면. “정오는 시작이다 — 스물넷째 날의.” “땅의 둘레는 — 25만과 반 만 스타디온.” 「달빛에 관하여」. “달이 태어나면 — 계절시를 균등시로.”

「천체력의 작성에 관하여」. “그 위에 적힌다면 — 좋은지 반대인지.” 아랍인·페르시아인·로마인을 언급한다. 파리 21, 90면 참조.

10뒷면. 「별의 위치들을 천체력의 배열로 옮기는 것, 먼저 태양에 관하여」. “불분명해서가 아니라 — 3월의.” 피렌체 10, 266면 및 파리 21, 90뒷면 참조.

11면. 「각 별은 하루 밤낮에 얼마나 움직이는가」. “그것들의 …뒤에 — 이 작성은.” 피렌체 10, 266면 참조.

12면. 「별들의 상호 각 관계와 태양과의 근접·거리에서 나오는 그 명칭들에 관하여」. “가르친 뒤에 — 180, 360.” 빈 1, 279면 제148장 및 파리 21, 91면 참조.

「각 관계의 왼쪽·오른쪽 부분에 관하여, 아울러 오른쪽·왼쪽 별들에 관하여」. “황도대의 원의 — 이것의 어느 각 관계도 아니다.” 파리 21, 91뒷면 참조.

12뒷면. 「그리스 간편표에서: 출현과 숨음, 첫째·제2유(정지), 연소와 아크로니크토스에 관하여」. “별들은 …이라 불린다 — 다른 별들의.” 빈 1, 279뒷면 제149장; 독일 26, 80면; 파리 21, 92면 참조.

13뒷면. 「별들이 달과 정확한 도수의 각 관계를 이루는 시간을 구하는 방법」. “그것들에 대한 — 앞서 말한 방법을.” 빈 1, 274뒷면 제121장; 독일 26, 75면; 파리 21, 93뒷면 및 60, 41뒷면 참조.

14뒷면. 「비잔티온을 지나는 위도선의 지평선 도해에 붙인 주석」. “그것들이 …임을 알아야 한다 — 그것은 …도이다.” 문장 중간에서 끝난다. 앞의 7면 참조.

119. 파리 보충 그리스어 사본 1292

종이와 양피지 사본의 단편들을 합쳤다. 31.5 × 23.5센티미터, 17장. 본 주제에 해당하는 유일한 잎인 12면은 16세기 앙겔로스 베르게키오스의 손이다. 오몽 『1900–1910년 필사본부 신규 입수 목록』(1911), 65쪽 참조.

12뒷면. “모든 시작에서 상승점의 주인이 여덟째 자리에 들어가지 않도록 관찰해야 한다 — 그렇지 않으면 하찮고 비천하게 될 것이다.” ‘하우스’는 최초 손이 지웠다. 베네치아 7, 197면; 이탈리아 4, 60뒷면; 독일 27, 53면[불확실] 참조.

지금까지 기술한 국립도서관 사본들에 로장보 후작 도서관의 322번 사본을 덧붙여야 한다. 편집자는 앙리 오몽이 『목록』 III, 381쪽에 작성한 설명을 이용했다.

120. 로장보 사본 322

앙리 오몽의 목록에서는 106번이다. 작은 종이 사본, 44장, 16세기.

14뒷면. 마술 표. “9와 1, 1이 이긴다. 6과 4” 등. 이 표는 피타고라스의 방법에 속한다. 로마 사본 1, 328뒷면을 비교하라. 이 방법에 관해서는 P. 타느리, 『Notices et extraits』 XXXI.2, 231쪽 이하; 볼, 『목록』 VII, 21쪽 주1; 딜스, 베를린 학술원 『논고』 1906년 I, 87쪽 및 1907년 II, 64쪽 참조.

121. 루브르의 파피루스 두 점

1828년 영국 영사 솔트가 테바이 무덤에서 발견했으며 현재 루브르 박물관에 있다. 출판 문헌: 토머스 영이 배열한 왕립문학협회 『상형문자』 속편 II, 런던 1828년, 도판 52; G. 자이파르트 『고대 이집트 문학의 이해를 위한 기여』 IV, 라이프치히 1839년, 212쪽 이하(주해 포함); 브뤼네 드 프렐, 『Notices et extraits des manuscrits』 XVIII.2, 235쪽 이하 제19·19bis항목; 라우트, 뮌헨 학술원 『보고』 1875년 II, 96쪽.

A. 일곱 행성에 관한 것으로 보이는 단편. 첫머리: “일곱 신. 여러 책에서 살펴보니, 고대 현자들 곧 칼데아인들과 페토시리스, 특히 네케우스 왕에게서 우리에게 전해진 대로, 그들 자신도 우리 주 헤르메스와 아스클레피오스, 곧 헤파이스토스의 아들 이무테스에게서 이를 확립하였다. 나에게 주어진 때, 우리 주 안토니누스 카이사르의 제1년에…” 등. 이름과 문법의 불규칙성은 원문에 있다. 이 서문에 관하여 리스 『네켑소와 페토시리스의 마술 단편』 제6·7·25단편 및 볼 『클라우디오스 프톨레마이오스 연구』(1894), 236쪽 참조.

B. 아누비온의 출생도. 첫머리: “좋은 운명과 함께. 아누비온의 출생. 파노트월 1일, 우리 주 안토니누스 카이사르의 제1년….” 끝: “그의 출생도의 하우스 주인은 금성이다.” 서기 138년이다.

같은 출생도의 다른 사본이 대영박물관에 있다. 케니언 『대영박물관의 그리스어 파피루스』 I(1893), 130쪽 CX번 참조. 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 293쪽 주1도 참조.

사본 목록 끝.

이 문서는 1921년 판본 편집자의 해제를 옮긴다. 저자와 연대에 관한 판단, 전승 계통과 교정 제안은 그 편집자의 견해로 읽어야 한다. 인용된 옛 문헌과 편집자의 설명을 구분하였다.

멜람푸스의 달의 운행서 단편

멜람푸스에 관해서는 이미 『목록』 IV, 110쪽 주 1에서 몇 가지를 기록하였다. 최근에는 그의 짧은 글 「몸의 떨림에 관하여」의 두 판본을 훌륭하게 출판한 헤르만 딜스도 이 인물을 논하였다(『베를린 학술원 논문집』, 1907, IV, 21쪽 이하). 베촐트와 홀도 논하였는데, 그들은 멜람푸스의 달의 운행서에서 바빌로니아인들의 점복 지식의 흔적을 찾아냈다(「점성술 설형문자 문헌의 반영」, 『하이델베르크 학술원 회보』 I, 1911, 5쪽 이하). 그 운행서는 리두스의 『징조에 관하여』 17–20장과 같은 자료에서 나왔다. 『목록』 VIII.3, 180쪽 이하를 참조하라.용어 2

지금 공개하는 작은 단편들은 『목록』 IV, 110쪽에 출판한 「달의 예측에 관한 방법」이라는 짧은 글과 밀접히 연결된다. 거기에서는 저자가 누구이든 여러 황도 사인이나 달에 따른 달의 징조를 다루고, 여기에서는 한 달의 개별 날짜에 따른 징조를 다루기 때문이다. 앞의 글과 마찬가지로 이 글들도 멜람푸스의 『이변과 징조에 관하여』에서 발췌되었음은 의심할 여지가 없다. 아르테미도로스 III, 28을 참조하라.

여기 실은 두 발췌 중 첫째는 비잔티움의 요약자가 두 자료에서 취한 간략한 개요이다. 둘째가 더 중요하다. 그 표제는 두 옛 책을 엮었다고 밝히는데, 하나는 「신성문자 서기관 멜람푸스가 네켑소 왕에게 보낸 글」이었다. 체체스가 이 책을 보았다는 것은 헤시오도스 『일과 날』에 붙인 그의 주석에서 드러난다. 800행의 주석은 다음과 같다. “헤시오도스는 이것을 멜람푸스에게서 가져왔다. 그가 어느 곳에서 이렇게 말하기 때문이다. ‘달의 다섯째 날에 거짓 맹세를 한 사람은 정해진 며칠 안에 죽는다.’ 나도 언젠가 기록해 두고 이것이 사실임을 알아냈다.” 가이스퍼드, 『그리스 소시인집』 II, 439쪽, 1823년판을 참조하라.용어 3용어 4

820행 주석도 비교하라. “날들에 관한 가르침을 마치며, 이제 헤시오도스는 결론에서 되풀이하여 말한다. 어떤 날은 일을 이루기에 좋고, 어떤 날은 피해야 하며, 사람마다 다른 날을 좋다고 한다. 이렇게 말하는 까닭은 오르페우스가 전한 날들과 멜람푸스가 전한 날들이 서로 다르기 때문이다.” 헤크, 『오르페우스계의 일과 날』, 1907, 33쪽 주 5를 참조하라. 멜람푸스가 거짓 맹세를 한 사람들에 관해 전한 내용은 발췌자가 다섯째 날 항목에 일부 보존하였다(이 판본 105쪽 17행). 『목록』 II, 33쪽 13행의 “맹세하고 거짓 맹세한 사람은 살지 못한다”도 비교하라.

비잔티움 발췌자가 이용한 다른 책은, 그의 말을 믿는다면, 헬리오폴리스에서 비석에 신성문자로 새겨져 있었고 프삼메티코스 왕에게 바쳐진 것이었다. 위작들은 신전 깊숙한 곳에 감추어졌거나 다른 놀라운 방식으로 보존된 옛 비문에서 베낀 것처럼 흔히 유통되었다. 멜람푸스의 것이라고 전해지는 「몸의 떨림에 관하여」 자체도 보라. 딜스판 21쪽 4행은 “안쪽 성소의 비석들에서 이변들을 기록하여 저술하였다”라고 한다.

『키라니데스』에 관해서는 멜리와 뤼엘, 『그리스 보석서』 I, 3쪽 11행, 4쪽 21행, 5쪽 1행을, 헤르메스 문헌에 관해서는 크롤, 『고전고대학 백과사전』의 “헤르메스 트리스메기스토스” 항목 794열 22행과 802열 29행 이하를 참조하라. 에우헤메로스의 책은 같은 사전 VI, 963열을, 위 데모크리토스의 자연학·비의 문헌은 베르틀로, 『그리스 연금술사들』 I, 43쪽 14행과 딜스, 『소크라테스 이전 철학자들』 제2판 I, 444쪽 9행(55 B, 18)을 보라. 위 플라톤의 『악시오코스』 371쪽, 플루타르코스 『달의 얼굴에 관하여』 26, 942c, 루키아노스 『거짓 예언자』 10, 『오르페우스 단편』 248, 『수다』의 “아쿠실라오스” 항목도 보라.

프삼메티코스의 이름도 전해지는 가르침의 권위를 높이고자 마술 문헌에서 사용된다. 앞의 사본 109, 곧 베셀리의 『파리 마술 파피루스』, 1889, 150행을 비교하라. “네프오테스가 영원히 사는 이집트 왕 프삼메티코스에게 인사를 보냅니다”라고 한다. 그러나 이곳에서 한 달의 각 날짜에 관해 전하는 내용은 실제로 이집트인들의 지식, 또는 차라리 미신에서 유래했을 법하다. 유베날리스 시대에 로마에서 읽던 페토시리스의 날짜별 운세서도 같은 종류였을 것이다. 유베날리스 VI, 584행 이하를 참조하라.

‘헬리오폴리스 신전에서 발견되었다’는 이 글을 그리스도교 저자가 개작한 것은 독일 사본 35의 177앞면 이하에 보존되어 있다(『목록』 VII, 62쪽). 파리 보충 그리스어 사본 1148의 189면 이하는 그것을 베낀 것이다. 나우는 이 파리 사본을 이용하여 달의 운행서를 프랑스어로 번역해 출판하였다(『그리스도교 동방지』 XII, 1907, 16쪽 이하). 같은 주제의 더 짧은 설명도 동일한 자료에서 유래한다. 마르티니와 바시가 밀라노 사본에서 출판한 『목록』 II, 33쪽의 글이 그것이며, 피렌체 사본 20의 242면에도 있다(『목록』 I, 74쪽). 라이첸슈타인, 『포이만드레스』, 271쪽도 보라.

이집트인 레토리우스의 선별 장들

점성가 레토리우스에 관해서는 프란츠 볼의 연구 뒤에 나 자신도 『로마 프랑스 학술원 논집』 1918년, 33쪽 이하에서 더 상세하게 논하였다. 따라서 여기서는 그의 생애와 저술에서 중요한 점만 간략히 되풀이하면 충분하다. 볼의 연구로는 『목록』 I, 140쪽 이하와 VII, 107쪽, 『스파이라』 59쪽 이하, 『그리스 달력』 I(『하이델베르크 학술원 회보』 10), 1910, 8쪽 이하를 보라.

요안네스 카마테로스는 그를 ‘이집트인 레토리우스’라고 부른다(『스파이라』 11쪽). 그의 책 여러 대목을 보아도 실제로 이집트인이었을 가능성이 높다. 예를 들어 이 판본 190쪽 주 2와 122쪽 11행을 보라. 그러나 그는 콘스탄티노폴리스로 옮겨 갔고, 아나스타시우스 황제 때 그곳에서 자신의 기술을 행한 듯하다. 관련 장들과 두 장에 기록된 항성 경도 수치를 보면 그가 6세기 초에 글을 썼음이 드러난다. 해당 두 장의 주석을 참조하라.

사본에서 레토리우스 발췌문 앞에 붙인 표제는 그가 ‘안티오코스의 보물’을 가져다 썼음을 보여 준다. 『목록』 I, 141쪽 이하와 사본 82의 76면을 보라. 이는 무엇보다 그의 저술 첫 부분, 즉 『목록』 I, 142쪽 이하에 출판한 점성술 용어 정의들에 해당할 것이다. 레토리우스가 이 정의들을 안티오코스 『입문』 제1권에서 가져왔음은 확실하다. 『입문』에 관해서는 『목록』 VIII.3, 111쪽 이하를 참조하라. 그러나 아래에 실은 장들에서 설명하는 신체·정신의 손상과 질환, 명예와 기술, 부모와 자녀에 관한 사항도 안티오코스 제2권에 같은 순서로 있었다(『목록』 VIII.3, 119쪽 13–19행). 따라서 레토리우스는 이것들도 이용하고 프톨레마이오스·발렌스와 다른 저자들의 내용을 더한 것으로 보인다.

그는 저술 전체에 걸쳐 후기 저자들에게서도 많은 내용을 취하였다. 알렉산드레이아의 파울로스, 379년의 익명 저자, 라오디케이아의 율리아노스, 아마도 헬리오도로스가 그들이다. 파울로스에 관해서는 『목록』 I, 154쪽 13행과 160쪽 11행을, 헬리오도로스에 관해서는 VII, 113쪽 이하를 보라. 그는 이런 후기 자료를 ‘옛사람들’ 또는 ‘고대인들’, 특히 ‘이집트인들’의 가르침과 섞었다. 그 이집트인들 가운데 프나르스의 이름이 나온다. 시인 시돈의 도로테우스와 아누비온도 인용하지만 인용한 운문을 안티오코스에게서 가져왔을 가능성이 있다.

편집주: 『목록』 I, 158쪽 16행의 제18장에서 파리 사본 2425는 “도로테우스가 제12권에서”라고 적는다.

그가 바빌로니아의 테우크로스와 크리토데모스의 책을 직접 읽었는지도 의문이다. 오히려 어떤 중간 전승을 통해 알았다고 추측할 수 있다. 그러나 프톨레마이오스의 책은 틀림없이 직접 읽었다. 긴 대목들을 글자 그대로 베꼈기 때문이다. 『목록』 I, 145쪽 제1장, 152쪽 제13장, 157쪽 제18장, VII, 192쪽과 그 밖의 관련 장들을 보라. 베티우스 발렌스의 책도 직접 읽었으며 장 번호를 정확하게 제시한다. 이로써 그가 이용한 『선집』의 사본이 현재 남은 불완전한 사본들보다 더 온전했음을 알 수 있다.

적어도 지금까지 기술된 사본들 가운데 파리 사본 2425만이 비잔티움 발췌자가 요약을 만들던 때 읽었던 형태의 레토리우스 저술을 전한다. 그 요약은 『목록』 VIII.3, 104쪽에 실려 있다. 다만 마지막 장은 예외다. ‘황제들의 출생도’를 설명하므로 필경사가 베끼기를 꺼렸다. 아래 제117장 뒤를 보라. 그러나 당시에도 그 저술이 이미 불완전하고 손상되어 있었음은, 여기 없는 레토리우스의 몇 장이 다른 곳에 전해진다는 사실만 보아도 드러난다. 예를 들어 파리 사본 2506, 곧 우리 목록 10번의 24뒷면 제29장 이하와 마르키아나 사본 335, 곧 베네치아 7번의 107–112뒷면을 보라.

여기에 실은 장들을 편집하면서 사본 2425 하나에만 의존하지 않았다. 884년 얼마 뒤 비잔티움 요약자가 만든 발췌문이 대체로 큰 도움을 주었다. 이 발췌문들은 11세기의 편찬집 안에서 주로 파리 사본 2506의 1면 이하와 마르키아나 사본 335의 100면 이하에 전한다. 파리 사본 2424, 곧 우리 목록 9번은 파리 사본 2506의 전사본이다. 여기서 레토리우스 본문이 자주 줄어든 것은 놀랄 일이 아니다. 그러나 때로는 파리 사본 2425보다 더 온전하거나 더 정확하게 보존되었다는 것도 분명하다.

실제로 사본 2425의 필경사는 철자를 몹시 부정확하게 적었고 전반적으로 부주의하게 작업하였다. 레토리우스가 이름을 밝힌 저자들을 중요하지 않게 여긴 듯, 이름을 빼거나 다른 말로 돌렸다. 예를 들어 여러 장에서 발렌스에 대한 언급을 없애고, 아누비온 대신 ‘어떤 현자’를 넣었다. 이런 곳에서 9세기 요약자는 진정한 레토리우스 본문을 복원하고 그 자료를 알아내는 데 특히 중요하다. 그 밖의 곳에서도, 특히 다른 자료와의 비교로 그의 문구가 확인될 때에는 그 본문을 채택하였다.

레토리우스의 다른 장들은 프란츠 볼이 이탈리아나 독일 사본들을 이용해 이미 더 짧은 형태로 출판하였다. 파리 사본 2425의 더 풍부한 본문에서 이문만 골라낼 수도 있었지만, 매우 많은 추가 내용을 따로 나열하기보다는 문장을 이어서 전부 제시하는 편이 낫다고 판단하였다. 이렇게 하여 방대한 저술의 중간 부분을 거의 전부 한곳에서 읽을 수 있게 하였다.

여기 출판하는 장들 가운데 가장 중요한 것은 「열두 장소의 표에 따른 결과」라는 큰 장이다. 둘째 계열 사본들은 그 가장 오래된 저자로 헤르메스 트리스메기스토스를 말한다. 다른 증거들도 적어도 일부는 이를 뒷받침한다. 이 판본 131쪽 5행, 132쪽 주 1 등을 보라. 헤르메스의 열두 장소 학설에 관해서는 『문헌학지』 1918년, 63쪽 이하에서 더 자세히 논하였다. 틀림없이 기원전 2세기에 그리스어로 쓰였을, 헤르메스의 것이라고 전해지던 짧은 책에서 티베리우스 황제의 점성가 트라실루스가 이미 이 학설을 가져와 로마인들에게 설명하였다(『목록』 VIII.3, 101쪽 16행). 알렉산드레이아의 세라피온도 히파르코스의 제자라면 그보다 앞서 이 이집트의 짧은 책을 읽었다. 뒤에 로마 시대와 비잔티움 시대의 거의 모든 점성가는 천구의 열두 장소에 관한 다양한 학설을 설명하였다.

앞에서 말했듯, 레토리우스는 주로 안티오코스의 『입문』뿐 아니라 다른 자료에서도 모아 편찬하였다. 그가 무엇을 전하는지 여기서 더 정확히 검토해야 한다. 그가 엮은 발췌들은 두 책에서 취한 것으로 보인다. 어떤 장소에 있는 개별 행성의 작용을 처음에 다루고도, 끝부분에서 같은 행성들에 관해 더 많은 다른 내용을 다시 덧붙이는 일이 흔하기 때문이다. 서로 맞지 않는 것이 특이한 방식으로 섞여 있으며, 특히 넷째와 여섯째 장소에서 두드러진다. 따라서 이 열두 장 각각은 쉽게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 베티우스 발렌스의 『선집』 II, 5–14에 보존된 열두 장소 발췌와 흔히 문구까지 일치한다. 『목록』 V.2, 156쪽도 보라. 발렌스의 발췌는 저자나 필경사, 또는 양쪽의 잘못으로 빠지고 손상되어 있다. 그러나 비교해 보면 그것과 레토리우스의 편찬물이 같은 책에서 나왔음을 곧 알 수 있다. 파리에 전해지는 안티오코스 『입문』의 요약과 비교하면 그 책은 안티오코스의 『입문』일 가능성이 있다. 다만 안티오코스가 베티우스 발렌스보다 앞선 인물인지 뒤의 인물인지는 아직 불확실하며, 발렌스가 그를 어디서도 인용하지 않는 것은 분명하다. 따라서 공통 자료가 헤르메스의 짧은 책이고, 안티오코스와 발렌스가 그들보다 앞선 트라실루스처럼 그 학설을 되풀이했으며, 레토리우스가 안티오코스를 편찬했을 가능성이 더 높다.

그러나 여덟째 장소에 설명된 몇 가지 사항은 「폭력적인 죽음에 관한 일반적인 형상」이라는 장에도 나오며, 거기서는 저자로 크리토데모스를 말한다. 베티우스 발렌스가 다른 곳에서 그의 점성술 저술을 이용했음은 알려져 있다. 그렇다면 이 책이 발렌스와 안티오코스 또는 레토리우스의 자료였다고 생각해야 하는가? 이 추정은 진실에 이르기 어렵다. 문맥을 읽으면 레토리우스가 폭력적인 죽음에 관한 장에서 그 내용을 이곳으로 옮겨 논의 한가운데 끼웠다는 생각이 들기 때문이다.

둘째 부분은 피르미쿠스 마테르누스 제3권 2–7장 및 13장과 밀접한 관계가 있음을 내가 확인하였다. 대체로 4세기의 이 점성가는 레토리우스 학설의 자료를 약간 수사적으로 꾸미면서도 충실히 라틴어로 옮긴 것으로 보인다. 때로는 그리스어를 통해 그의 문장을 더 잘 이해하거나 고칠 수 있다. 그러나 가르침의 순서는 전혀 다르다. 피르미쿠스는 열두 장소를 지나가는 행성의 순서로, 레토리우스는 개별 행성을 받아들이는 장소의 순서로 배열한다. 공통 자료가 어느 순서를 따랐는지는 완전히 분명하지 않다.

그래도 레토리우스에게 더 큰 신뢰를 두어야 한다. 비록 거의 믿기 어려울 만큼 부주의하게 ‘넷째 장소, 곧 여신’ 안에 아홉째 장소인 신에 해당하는 많은 내용을 넣고, 아홉째 장소에서 거의 같은 말로 되풀이했더라도 그렇다. 마찬가지로 ‘넷째 장소, 곧 좋은 포르투나’에서 수성과 달에 관해 말하는 것들은 열한째 장소인 좋은 다이몬에 고유한 것이며, 그곳에 더 올바르게 실려 있다.

번역주: 위 두 문장의 ‘넷째’는 라틴어 인쇄 본문의 quarto를 그대로 옮겼다. 여신과 좋은 포르투나는 통상 각각 셋째와 다섯째 장소이며, 여기의 숫자와 장소 이름이 맞지 않는다. 편집자의 논의를 매끈하게 만들려고 숫자를 바꾸지 않았다.

일곱 행성이 천구의 각 장소에서 일으키는 길흉이라는 같은 주제의 사례는 다른 점성가들에게도 더 있다. 무엇보다 알렉산드레이아의 파울로스를 들어야 한다. 그는 특히 여덟째 장소에서 레토리우스와 때로 문구까지 일치하며 같은 순서로 자료를 배열했다. 『목록』 I, 108쪽 이하, 바티칸 사본 1056의 121면 이하, 『문헌학지』 1918년 66쪽 주 6을 참조하라. 반대로 요안네스 카마테로스는 피르미쿠스의 순서를 따른다(밀러판, 『국립도서관 필사본 통보와 발췌』 XXIII, 제2부, 78쪽 이하).

레토리우스와 피르미쿠스에게 공통된 내용의 기원은 분명하지 않다. 이것 역시 안티오코스의 같은 저술 다른 부분에서 취했을 수 있다. 그러나 파리에 전하는 『입문』 요약은 그 추정을 뒷받침하지 않으며, 안티오코스에게 귀속되어 『목록』 I, 108쪽 이하에 출판된 ‘출생도의 장소에 있는 행성들’에 관한 운문과도 아무런 친연 관계가 없다. 이 운문은 도로테우스의 것이며 안티오코스가 자신의 책에 넣은 듯하다. 볼의 『안티오코스의 달력』, 1910, 9쪽 이하와 『로마 프랑스 학술원 논집』 1918년, 39쪽을 참조하라.

더구나 알렉산드레이아의 파울로스는 매우 짧게 줄인 개요를 전한다. 여러 대목을 보면 레토리우스 편찬물과 같은 자료에서 나온 것이 분명하지만, 때로는 위에서 논한 열두 장의 첫째 부분과, 때로는 둘째 부분과 일치한다. 이 내용과 그 앞의 일곱 랏에 관한 내용이 파울로스까지 전해져 오게 한 가장 오래된 저자는 틀림없이 헤르메스 트리스메기스토스다. 그러나 이집트의 원형과 파울로스 『입문』 사이에 어떤 책이 끼어 있었는지는 모른다. 피르미쿠스의 자료를 탐구하는 이들이 이 지극히 복잡한 문제를 다루기 바란다.

발빌루스의 『점성론』 발췌

점성가 발빌루스는 네로와 베스파시아누스에게 큰 영향력을 행사했다. 수에토니우스는 『네로』 36에서 64년 말 혜성이 나타나기 시작했다고 전한다. 타키투스 『연대기』 XV, 47도 참조하라. 사람들은 흔히 혜성이 최고 권력자들의 파멸을 예고한다고 생각했다. “이에 불안해진 네로는 왕들이 이런 징조를 어떤 저명한 사람의 죽음으로 속죄하여 자신에게서 귀족들의 머리로 돌리곤 한다는 것을 점성가 발빌루스에게서 배우고, 가장 고귀한 사람들을 하나하나 죽이기로 정하였다.”

약 10년 뒤 에페소스 사람들이 점성가 발빌루스를 기리는 신성한 경기를 만들려 했을 때, 베스파시아누스는 특별한 호의로 다른 어떤 도시도 얻지 못한 허락을 주었다. 카시우스 디오 LXV[LXVI], 9는 이름을 바르빌루스라고 쓴다. 이 경기는 1세기에는 발빌레아 또는 발빌레나, 뒤에는 흔히 바르빌레아라고 불렸다. 아시아와 이탈리아 곳곳의 비문에 승리자들이 기록되어 있다. 올바른 이름 형태는 발빌루스와 발빌레아이며 바르빌루스·바르빌레아가 아니다. 후자는 그리스어의 유음에서 흔히 일어나는 이화로 생겼다.

나는 『로마 프랑스 학술원 논집』 XXXVII, 1918, 33쪽 이하에서 이를 자세히 다루면서, 대도시의 큰 경기가 자신의 이름을 따를 만큼 영향력 있던 이 점성가가 네로 치세인 서기 56–59년에 이집트 장관을 지낸 티베리우스 클라우디우스 발빌루스라고 입증하려 했다. 『로마 인물사전』 I, 360쪽 663번을 보라. 세네카는 『자연학 문제』 IV, 2, 13에서 그를 “가장 훌륭한 사람들 가운데 하나이며 모든 학문 분야에서 매우 드물게 완성된 사람”이라고 한다. 편집자는 perfectum 대신 profectum, 곧 진보한 사람으로 읽을 가능성을 물음으로 제시한다. 그러나 그의 이야기라고 전하는 것들을 보면 지식을 갈망하면서도 분별없이 잘 믿는 사람이었다.

점성술의 근원이며 고향으로 알려진 자신의 속주에서 그가 이 점술을 연구하고, 나중에 이를 통해 로마에서 큰 권위를 얻었다는 생각은 불합리하지 않다. 아래에 실은 「어느 달에 죽을 것인가」라는 장이 그의 것이라면 계산에 이집트의 달들을 사용하였다. 카이벨의 『비문시집』 991번 이집트 비문이 이 ‘현자 바르빌루스’를 가리킨다면, 그의 어머니는 시리아나 콤마게네 왕가의 후손이었다. 이 때문에 그는 ‘칼데아인들’의 지식에 더 이끌렸을 것이다.

네로에게 자신의 죽음에 대한 두려움을 심어 준 이 점성가가, 아페테스와 아나레타라는 별들로 수명을 정하는 문제를 첫째이자 주요 주제로 삼은 책을 썼다는 것은 우연 같지 않다. 비잔티움의 어떤 점성가가 자신을 위해 만든 이 책의 요약이 『목록』 VIII.3, 103쪽에 「바르빌루스가 헤르모게네스에게 설명한 점성론의 요약」이라는 표제로 출판되어 있다. 이 헤르모게네스는 세네카의 지인이었을지도 모른다. 세네카는 그와 두 친구를 함께 한 편의 비문시에서 칭찬한다(베렌스, 『라틴 소시인집』 IV, 72쪽 38번). 그가 도미티아누스에게 죽임당한 역사가 타르소스의 헤르모게네스와 같은 사람인지는 불확실하다. 도미티아누스는 그의 책을 베낀 필경사들까지 함께 죽였다. 수에토니우스 『도미티아누스』 10과 뮐러 『그리스 역사가 단편집』 II, 523쪽을 참조하라.

소실된 발빌루스의 이 작은 책에서는 지금까지 어떤 단편도 알려지지 않았다. 안젤리카 사본이 전하는 팔코스의 책 125면에는 제81장 「내가 발빌루스의 글에서 유용하다고 찾은 것들」이라는 항목이 표시되어 있다. 그러나 필경사는 그 본문을 무용하다며 게을리 베끼지 않았다. “쓸모없는 것으로 여겨 두었다”라고 한다(『목록』 V.1, 33쪽). 파리 사본 2506과 2424의 80면에는 「발빌루스의 아페테스와 아나레타를 통한 수명의 방법」이 있다. 우리는 이 글이 헤르모게네스에게 보낸 책의 첫 장에서 발췌되었다고 이미 기록하였다(『목록』 VIII.3, 103쪽 주 1). 이제 이 파리 사본 2425와 대조하여 안젤리카 사본에서 생략된 팔코스의 장과 일치함을 확인했다.

이 파리 사본의 편찬물 속 발빌루스 발췌들이 팔코스에서 나왔음은 표제만으로도 드러난다. 표제의 형태가 마찬가지로 “내가 찾아낸 것들…”이기 때문이다. 곧 출판할 라오디케이아의 율리아노스 단편들에 대해서도 같은 점을 확인하게 될 것이다. 두 편찬물의 장 순서를 비교하면, 발빌루스의 이름을 단 장 뒤의 여러 장도 동일한 팔코스에서 왔음을 알 수 있다. 다만 당시의 자료는 지금 안젤리카 사본에서 발견되는 것보다 더 온전했다. 그곳의 팔코스 저술이 잘리고 뒤섞여 있음은 『목록』 V.1, 180쪽 주 1에서 이미 지적했으며 율리아노스 발췌들에서도 드러날 것이다. 아래 247쪽, 앞의 사본 82의 179뒷면 제22·23장, 『목록』 V.3, 125쪽 이하도 참조하라. 장의 배열은 다음과 같다.

팔코스의 이 장들이 어디까지 발빌루스의 것인지가 문제다. 안젤리카 사본의 제82장은 주제와 학설에서 앞서 있던 내용들과 너무 비슷하여 거의 분리할 수 없다. 그러나 나는 더 나아갈 수 있다고 생각한다. 비잔티움 요약자는 발빌루스가 책 끝에서 ‘부모의 죽음’, ‘몰락과 이국살이’, ‘그와 비슷한 일들’을 논했다고 기록하기 때문이다(『목록』 VIII.3, 104쪽 23행). 따라서 적어도 파리 사본의 제13·15장, 아마도 제14장도 팔코스가 발빌루스의 자료에서 가져다 썼음은 거의 의심할 수 없다. 이 결론이 옳다면 또 하나를 알 수 있다. 이 장들이 인용하는 시돈의 도로테우스는 지금까지 시대를 정확히 정할 수 없었지만, 틀림없이 네로 이전, 즉 늦어도 서기 1세기 초에 살았다는 것이다.

편집주: 부모의 선사망에 관한 장은 파리 사본 2506의 81면 제233장에 보존되어 있을지도 모른다. 한 장만 사이에 두고 발빌루스 발췌 뒤에 나오기 때문이다. 저자가 누구이든 독자가 더 확실하게 판단하도록 본문을 덧붙인다. 해당 그리스어 발췌의 번역은 독자 본문의 「부모 가운데 누가 먼저 죽는가에 관하여」에 실었다.

의사 테살로스의 약초 효능서

피에르 부드로가 『파리 사본 목록』 제3부 132–164쪽에 매우 정확하게 출판한, 황제에게 보내는 편지와 그 뒤의 황도·행성 약초 장들은 알렉산드레이아의 하르포크라티온이 아니라 트랄레스의 테살로스의 저술이다. 내가 잘못 생각한 것이 아니라면 매우 확실한 논거로 입증할 수 있다. 테살로스는 이른바 방법학파의 이름난 의사로, 네로 치세에 기이한 재주로 로마를 사로잡았다. 내가 『문헌학지』 XLII, 1918, 85쪽 이하에서 논한 바를 참조하라.

살로몽 레나크는 늘 보여 주는 학식으로 이 기원에 관한 새로운 증거를 찾아냈다. 라우렌치아나 사본에 보존된 옛 의사 목록에는 “테살로스, 네켑소에서”라고 적혀 있다(『헤르메스』 XXV, 1900, 367쪽). 이전에는 이해할 수 없던 말이지만 이 편지로 이제 설명된다. 피치만과 파겔, 『의학사 편람』 I, 1902, 335쪽도 보라. 마드리드 사본이나 그 원형의 필경사는 앞에 있던 『키라니데스』에서 하르포크라티온의 이름을 잘못 옮겨 이 작은 책의 표제에 붙였다.

테살로스의 작은 책은 13세기에 라틴어로 번역되었다. 사용한 사본은 아마 1168년에 콘스탄티노폴리스에서 가져온 것이며, 어쨌든 마드리드 사본보다 훨씬 오래된 것이었다. 『키라니데스』 라틴어 번역자가 붙인 서문은 다음과 같이 말한다.

“그리스인들에게 일곱 행성의 일곱 약초에 관한 알렉산드로스 대왕의 책이 있으며, 또 다른 책은 헤르메스, 곧 메르쿠리우스에게 보내는 테살로스의 비의라고 불린다는 것을 그대가 알기 바란다. 그것은 열두 사인에 배당된 열두 약초와 일곱 다른 별에 따른 다른 일곱 약초에 관한 것이다. 이 책들이 내 손이나 그대 손에 들어오게 된다면, 그 학문이 하늘의 존엄을 본뜨므로 이 저술 앞에 두게 될 것이다.” 『목록』 IV, 135쪽 주와 코스티미리스, 『그리스 연구지』 IV, 1891, 99쪽을 참조하라.

테살로스의 라틴어 번역은 14세기의 몽펠리에 사본, 의학교 277번에만 보존된 듯하다. 적어도 일부를 여기 출판하는 것이 좋겠다고 판단했다. 이미 출판한 본문을 바로잡고 이 저술의 실제 연대와 내용을 정하는 데 아주 유용하기 때문이다. 이 번역을 보면 행성에 배당된 약초의 첫째 계열은 테살로스의 저술에 속하지만, 둘째 계열(앞선 그리스어 판본 159쪽 18행–163쪽 2행)은 편찬자가 헤르메스 문헌에서 덧붙였음이 드러난다. 현재 그리스어 사본에서 읽는 결론은 신들에 대한 숭배의 흔적을 완전히 지우고자 개작하고 줄였다.

이 황제에게 보내는 편지의 시작은 테살로스가 네로에게 보낸 다른 편지와 비교할 만하다. 이 편지의 수신자는 이제 클라우디우스 또는 네로로 보게 되었다. 갈레노스의 증언에 따르면 다른 편지도 비슷하게 거만하고 오만한 말로 시작했다. “테살로스는 네로에게 편지를 보내면서 처음부터 바로 다음과 같은 말로 썼다. ‘앞선 모든 의사가 건강 유지와 질병 제거에 유익한 것을 전혀 전하지 못했으므로, 나는 새로운 학파이자 유일하게 참된 학파를 전하였습니다.’” 갈레노스 『치료 방법』 I, 3, 퀸판 X, 7쪽을 보라.

플리니우스 XXIX, 1, 8–9도 비교하라. “같은 시대, 네로 치세에 사람들은 테살로스에게로 옮겨 갔다. 그는 모든 학설을 없애고 모든 시대의 의사들을 향해 광적으로 공격하였다. 그가 얼마나 분별 있고 재능 있었는지는 한 가지 사실만으로도 충분히 판단할 수 있다. 아피아 가도에 있는 자신의 기념비에 스스로 ‘의사들의 승리자’라고 새겼기 때문이다.” 다른 증언들은 앞서 말한 『문헌학지』에 제시하였다.

테살로스가 자신의 이집트 여행과 아스클레피오스에게 물은 일에 관해 전하는 것은 실로 기이하다. 그러나 나는 마술 파피루스와 다른 증거들을 비교하여 여기 전하는 거의 모든 일이 실제로 신전들에서 행해졌음을 입증하려 했다. 다만 글을 쓰던 때 프란츠 볼이 1916년에 부드로가 출판한 편지와 위 클레멘스 문헌의 서두 사이의 유사성을 예리하게 논한 글을 읽을 수 있었다면 더 잘 입증했을 것이다. 『신약학 연구지』 XVII, 69쪽 이하를 보라.

편집주: 이 중요한 사본에 있는 짧은 저술들에 관해 나는 위의 『문헌학지』에서 몇 가지를 기록하였다. 그러나 당시에는 발렌틴 로제가 같은 사본에서 아리스토텔레스에게 귀속된 『돌에 관하여』를 출판하고 다른 저술들에 대한 관찰도 덧붙였다는 사실을 놓쳤다. 『독일 고대학지』 신편 VI, 1875, 321쪽 이하를 참조하라. 이 판본 259쪽 주 1도 보라.

로마 점성술가들에 관한 증언 — 편집자 해제

원전:,.

10세기의 매우 아름다운 파리 그리스어 보충 사본 607A에서, 비잔틴의 익명 독자가 여러 책을 읽으며 뒤섞어 모은 온갖 발췌들을 막스 트로이가 1880년에 출판했다. 『올라우 시립 김나지움 프로그램』 167번이다. 그 가운데 로마 점성술가들에 관한 몇 가지 이야기가 20–32쪽에 있다. 이 이야기들은 거의 같은 말로 카시우스 디온이나 후대의 연대기 저자들에게서도 발견된다.

그러나 디온의 진본 본문은 일부 소실되었으며, 이 발췌자는 오늘날 남아 있는 연대기 책들이 아니라 그것들의 원천에서 자료를 취했다. 따라서 그 연대기들에 없는 내용을 약간 전하며 쓸모가 전혀 없는 것은 아니다. 그 가치를 어떻게 평가해야 하는지는 드 보어가 『Byzantinische Zeitschrift』 II(1893), 209쪽 이하에서 명료하게 밝혔다. 뷘슈가 편집한 리도스 『달들에 관하여』의 서론 x쪽도 참조한다. 그러므로 이 단편들을 여기 다시 싣는 것은 불필요하지 않다고 판단했다. 특히 찾아보기 어려운 소책자에 실려 있어 출판되었다기보다 묻혀 있다고 할 만하기 때문이다.

파울로스 수도사의 단편 — 편집자 해제

원전:,.

‘여러 책과 매우 지혜로운 사람들에게서’ 취한 점성술·자연학·의학 자료들이 이 작은 책에 정리되었다기보다 쌓여 있다. 표제에는 저자가 제시되지 않지만, 뱀에 물렸을 때의 일을 다룬 장에서 자신에 관해 몇 가지를 밝힌다. 그로부터 이름이 파울로스였고 여러 괴로움을 겪은 뒤 황야로 물러났음을 알 수 있다. ‘시칠리아의 아우시티스에서’라는 말은 의심할 여지 없이 이것을 뜻한다. 그러므로 그가 수도사였다고 결론 내릴 수 있다.

그가 자기 시대의 태양이 양자리로 들어가는 날이라고 두 번 말한 3월 13일이 불확실하지 않다면, 11세기에 살았다고 확정할 수 있을 것이다. 그러나 그 수치는 다른 황도 사인으로의 입궁 수치와 맞지 않는다. 따라서 11세기와 사본이 쓰인 15세기 사이에 저술했다는 것만 확언할 수 있다. 110쪽 주 1을 참조한다.

그의 의학은 헛된 미신에 물들어 있지만, 이 수도사에게 어느 정도의 학식이 없지는 않았다. 옛 철학자의 것으로 보이는 난해한 단편을 풀이하려 했고, 그 밖에도 주목할 만한 내용이 있다. 바실레이오스를 두 번 인용하므로 가르침의 적어도 일부를 『육일 창조론』의 주석에서 가져왔다고 추측할 수 있다. 그 주석들은 옛 저자들의 여러 견해를 보존했다. 파스콸리의 1910년 괴팅겐 학회 보고, 194쪽 이하를 참조한다. 그러므로 점성술의 가르침은 적고 빈약하지만 이 모음집의 몇 단편을 여기 출판하기로 했다. ‘미신’ 등의 평가는 이 원판 편집자의 표현을 옮긴 것이다.

알렉산드레이아의 사라피온 발췌 — 편집자 해제

원전:,.

알렉산드레이아의 사라피온 또는 세라피온에 대해서는 볼의 『Byzantinische Zeitschrift』 VIII(1899), 525쪽을 보라. 그는 안티오케이아의 세라피온과 같은 사람일 수도 있다. 그 인물은 히파르코스의 제자로 보이며 알렉산드레이아에서 가르쳤다. 여기 발췌된 저술이 실제로 알렉산드레이아에서 쓰였음은 227쪽 32행에서 물병자리에 속하는 바다를 ‘우리 쪽의 바다’라고 부르는 데서 드러난다. 매우 오래된 점성술적 지역 배당에 따르면 이집트는 물병자리의 지배 아래 있다. 베티우스 발렌스, 크롤판 12쪽 15행 이하 등을 참조한다.

서기 379년의 익명 저자는 사라피온이 프톨레마이오스보다 먼저 항성의 출현에 관해 썼다고 단언한다. 『목록』 V.1, 205쪽 17행의 ‘세라피온과 그 뒤의 프톨레마이오스’라는 말이다. 그러나 이 발췌에서는 별들의 출현에 관한 도로테우스의 견해에 ‘신성한’ 프톨레마이오스의 권위를 대립시킨다. 이것이 세라피온 자신의 말로 확정된다면 그의 시대는 로마 제국 말기의 여러 세기로 내려가야 한다. 편집자는 다만 이 관찰이 저자 자신보다 발췌자의 것이라고 생각한다.

여기에 제시된 점성술 용어의 정의들은 오래된 성격을 띤다. 많은 것이 안티오코스·포르피리오스 등 후대 저자들이 받아들인 의미와 다르며 더 이른 용법에 속하는 듯하다. 네켑소에 관한 주석, 시위하는 별들에 대한 정의, 별들을 신들이라고 부르는 용례, 경건한 사람과 불경한 사람에 관한 설명, 토성의 힘에 관한 설명 등을 보라.

사라피온의 다른 단편들은 『목록』 I, 99·101쪽, V.1, 179–180쪽, V.3, 96쪽에 있다. 마지막의 발췌는 황도 사인들에 붙은 수식어를 다루며, 여기 출판하는 정의들과 밀접하게 연결된다.

라오디케이아의 율리아노스 발췌 — 편집자 해제

원전:,.

점성술 사본들에는 라오디케이아의 율리아노스의 발췌가 여럿 있으며 일부는 이미 『목록』에 출판되었다. 파리 사본은 새로운 단편들과 다른 곳에서 익명으로 전해지는 단편들이 이 중요한 저자에게 귀속됨을 알려 준다. 그러므로 여기에 출판한다.

율리아노스가 서기 500년 무렵 살았다는 것은 매우 확실한 증거로 안다. 그는 497년 10월에 이루어진 하늘의 관측을 보고하며, 항성 경도를 적을 때 프톨레마이오스의 값을 그 무렵의 별 위치에 맞게 고쳤다. 484년에 죽은 프로클로스의 견해도 인용한다. 6세기 초 레토리우스는 그의 자료를 가져다 썼다. 그가 신들을 숭배한 사람이라는 것은 여러 곳, 특히 ‘신들의 신상을 안치하는 일에 관하여’라는 장에서 드러난다. 이집트 신상들에 관해 하는 말과 ‘이집트인들’의 가르침을 프톨레마이오스의 견해와 대조하는 점으로 보아 알렉산드레이아에 살았을 가능성이 있다.

그의 학식은 무시할 수 없었으며 레토리우스가 그를 ‘박식한 율리아노스’라고 부른 것은 정당하다. 그는 뮈를레아의 아스클레피아데스, 헤르메스, 페토시리스, 도로테우스 같은 옛 저자들의 귀중한 말을 전하며, 점성술의 교리를 설명하기 위해 오래된 역사에서 예를 가져오곤 한다. 행성들은 신들이므로 본성상 나쁜 것이 하나도 없고 모두 좋다고 주장하는 대목은 그가 당대 신플라톤주의의 가르침을 받아들였음을 보여 준다.

비잔틴의 어떤 점성술가가 팔코스의 판단서에서 파리 사본의 율리아노스 장들을 발췌했다는 것은 ‘라오디케이아의 율리아노스의 시작에 관하여 찾아낸 글에서 뽑은 유용한 발췌’라는 표제를 그대로 반복한 점에서 이미 드러난다. 발빌루스 발췌에 대해서도 같은 사실을 앞에서 지적했다. 첫 네 장의 순서는 팔코스와 파리 사본에서 같지만 뒤의 장들은 ‘식재에 관하여’를 제외하면 팔코스에서 빠졌거나 다른 자리에 놓였다. 이 사실은 앙겔리쿠스 사본 하나로만 전하는 팔코스 저술이 심하게 줄고 뒤섞였다는 기존 판단을 더 분명하게 한다.

파리 사본의 수집자도 모본에 있는 모든 것을 옮긴 것 같지는 않으므로, 팔코스에서 익명으로 전하는 다른 장들도 율리아노스의 것인지가 문제된다. ‘점술에 관하여’라는 짧은 메모나 ‘명제들의 가르침’이라는 부적절한 표제가 붙은 장에 대해서도 이를 추정할 수 있다. 팔코스의 책 전체가 출판되면 더 확실하게 판단할 수 있을 것이다. 가장 참혹한 전쟁의 네 해 동안 벨기에에서 연구가 정체되지 않았다면, 그 출판이 이미 이루어졌을지도 모른다.

피에르 부드로가 사본 목록을 작성하고 프란츠 퀴몽이 부록을 보완한 『그리스 점성술 사본 목록』 제8권 제4부의 그리스어 수록 문헌과 권말 테살로스의 라틴어 본문을 옮긴다. 사본의 서지 목록과 근대 편집자의 해설은 고대·중세 저자의 본문과 구분한다. 달의 날짜별 판단은 이 문헌이 전하는 견해이며, 서로 다른 전승 사이의 모순도 임의로 통일하지 않는다. 전승이 끊기거나 뜻을 확정할 수 없는 대목은 그 한계를 표시한다.

로마 점성술가들에 관한 증언전승 1본문비평 5

원로원 의원이자 점성술가인 니기디우스 피굴루스는 아우구스투스의 아버지 옥타비우스에게 어째서 늦게 나왔느냐고 물었다. 옥타비우스는 아들이 태어났다고 대답했다. 그러자 그는 외쳤다. “아, 무슨 일을 한 것이오? 우리에게 주인을 낳아 주었구려.” 옥타비우스는 그 말을 믿고 당황하여 아이를 죽이려 했다. 그러나 니기디우스는 그에게 말했다. “그럴 수 없소. 그대에게는 그런 일을 하도록 허락되어 있지 않소.”

티베리우스 황제의 스승 트라실루스에 관하여

트라실루스는 천문술에 그토록 숙달되어 있었다. 언젠가 티베리우스가 그에게 화를 내어, 당시 머물고 있던 로도스에서 그를 성벽 아래로 밀어 떨어뜨리려 했다. 그때 트라실루스가 어두운 표정으로 깊은 생각에 잠기자 티베리우스가 그 까닭을 물었다. 그는 “아주 큰 위기 시점이 제 가까이에 다가와 있음을 느낍니다”라고 대답했다. 티베리우스는 이에 놀라 그를 놓아주었다.용어 5용어 6용어 7

또 다른 이야기. 티베리우스가 로마에서 멀리 떨어진 바닷가에 앉아 있을 때, 배 한 척이 그에게 다가오고 있었다. 그는 트라실루스에게 그 배에 무엇이 실려 있느냐고 물었다. 트라실루스는 아우구스투스라고 대답하고, 그가 어머니에게서 온 편지, 곧 로마로 오라고 명하는 편지를 가져올 것이라고 했다.유보사항 1

티베리우스에 관하여

티베리우스는 별에 관한 지식을 트라실루스에게서 그토록 많이 배웠다. 그래서 언젠가 갈바와 마주쳤을 때 “그대도 언젠가는 통치권을 맛보게 될 것이오”라고 말했다.용어 7

또 다른 이야기. 게르마니쿠스의 아들 가이우스와 티베리우스의 아들 티베리우스가 언젠가 다투고 있었다. 티베리우스는 가이우스에게 말했다. “무엇을 그리 서두르느냐? 너는 이 사람을 죽일 것이고, 또 다른 사람이 너를 죽일 것이다.”본문비평 6

또 다른 이야기. 이집트에 불사조가 나타났을 때, 트라실루스는 그것이 티베리우스의 죽음을 뜻한다고 했다. 그러나 티베리우스 자신에게는 이를 숨기고 앞으로 십 년을 더 살 것이라고 말했다. 훗날 원하는 일을 할 수 있으리라는 기대를 품게 하여, 살인과 재산 약탈을 덜 서두르게 하려는 것이었다.

네로에 관하여본문비평 7

그는 통치 말년에 마술사들과 점성술가들에게 화가 나서 포고문을 작성하여 내걸었다. 정해진 날 안에 이탈리아 전역에서 떠나라는 내용이었다. 그러자 그들도 밤중에 포고문을 내걸어, 바로 그 날 안에 그가 목숨을 잃게 되리라고 알렸다. 그는 실제로 그 날 죽었다. 그들은 앞으로 일어날 일을 이처럼 정확히 미리 알았던 것이다.

옛사람들이 이런 이야기들을 전하지만, 나는 믿지 않는다. 특히 베스파시아누스가 어떤 꿈의 환영에 따라 맹인 한 사람과 몸이 불구인 다른 한 사람을 치료했다는 이야기는 믿지 않는다.

도미티아누스에 관한 이야기 역시 자연의 이치를 넘어서는 것인데, 내가 어떻게 믿겠는가? 점성술가이자 마술사인 프로클루스가 게르마니아에서 도미티아누스가 죽을 날을 공개적으로 예언했다고 한다. 그 때문에 그는 결박되어 로마로 보내졌고 도미티아누스 앞으로 끌려갔다. 그는 황제의 면전에서도 황제가 죽게 될 바로 그 날을 말했다. 황제는 그를 자기 눈앞에서 죽일 생각으로 옥에 가두어 지키라고 명했다. 그러나 그가 “그대는 나를 죽이지 못하리라. 나는 그대 손에 죽을 운명이 아니기 때문이다”라고 말한 뒤, 그 사이에 도미티아누스가 죽었다.본문비평 8

점성술가 아스클레피오스는 도미티아누스에게 와서, 다음 날 낮의 다섯 시간이 지나기 전에 황제가 반드시 살해될 것이라고 말했다. 황제는 웃으며, 그 자신에 관해서도 예언할 것이 있느냐고 물었다. 그는 자신 역시 아주 곧 개들에게 갈기갈기 찢길 것이라고 대답했다. 황제는 그 예언이 거짓임을 보이려고 그를 말뚝에 묶어 불태우라고 명했다. 그런데 불을 놓자 매우 거센 소나기가 내려 불을 꺼 버렸다. 빗줄기가 너무 거세어 경비병들이 달아나자, 개들이 다가와 그를 갈기갈기 찢었다. 이 일을 알게 된 도미티아누스는 자신에 대한 예언도 참이 되지 않을까 두려워했다. 그리고 실제로 그렇게 되었다.전승 2

멜람푸스의 달에 관한 책에서 발췌한 단편본문비평 9

달의 활동에 알맞은 날들에 관하여

달이 시작되면 언제나 가르침에 따라 행하라. 이 첫 구절에는 말이 빠져 있다. 어떤 일을 하거나 물건을 사거나 장사를 하려 한다면, 곧 무슨 일이든 착수하려 한다면, 달의 날 가운데 활동에 알맞은 날을 찾아라. 현재의 달에서도 마찬가지로 달의 날에 맞추어 찾아라. 이렇게 각각의 일에 착수하면 잘될 것이다.유보사항 2

달의 첫째 날은 멜람푸스에 따르면 온종일 활동에 알맞다. 그러나 다른 현자는 아침에만 그렇다고 했다.

달의 둘째 날은 멜람푸스에 따르면 제6시부터 저녁까지 활동에 알맞다. 다른 사본은 중간 정도라고 했다.역주 1

달의 셋째 날은 온종일 활동에 알맞지 않다. 두 사람 모두 이렇게 말했다.

달의 넷째 날은 멜람푸스에 따르면 제3시부터 제4시까지 좋다. 다른 현자는 아침이 좋다고 했다.

달의 다섯째 날은 멜람푸스에 따르면 제1시부터 제5시까지이다. 이는 아침이다.본문비평 10

달의 여섯째 날은 멜람푸스에 따르면 온종일 활동에 알맞다.본문비평 11

달의 일곱째 날은 멜람푸스가 말한 바에 따르면 제6시부터 저녁까지이다.본문비평 12

달의 여덟째 날은 멜람푸스에 따르면 제9시부터 저녁까지 활동에 알맞다. 그러나 다른 책에서는 온종일 활동에 알맞다고 한다.

달의 아홉째 날에는 하고 싶은 일을 아침에 하라.

달의 열째 날에는 아무 일에도 이 날을 이용하지 말라.

달의 열한째 날은 제9시부터 저녁까지 활동에 알맞다.

달의 열두째 날은 온종일 좋다.

달의 열셋째 날은 제6시부터 저녁까지 좋다.본문비평 13

달의 열넷째 날은 온종일 활동에 알맞다.

달의 열다섯째 날은 활동에 알맞다.

달의 열여섯째 날에는 늦은 오후를 이용하라.

달의 열일곱째 날은 활동에 알맞지 않다.본문비평 14

달의 열여덟째 날은 활동에 알맞다.

달의 열아홉째 날에는 늦은 오후를 이용하라.

달의 스무째 날은 좋고 활동에 알맞다.

달의 스물한째 날에는 아침을 이용하라.본문비평 15

달의 스물두째 날에는 이 날을 이용하지 말라.본문비평 16

달의 스물셋째 날은 온종일 좋다.

달의 스물넷째 날에는 한낮을 이용하라.

달의 스물다섯째 날에는 늦은 오후를 이용하라.

달의 스물여섯째 날에는 이 날을 이용하지 말라.

달의 스물일곱째 날에는 아침을 이용하라.본문비평 17

달의 스물여덟째 날에는 아침을 이용하라.

달의 스물아홉째 날은 활동에 알맞지 않다.

달의 서른째 날은 좋고 활동에 알맞다. 이렇게 이용하면 결코 실패하지 않을 것이다.

두 책으로 엮은 달의 운행서

우리는 두 책을 바탕으로 이 달의 운행서를 엮었다. 한 책은 신성문자 서기관 멜람푸스가 이집트 왕 네켑소에게 바친 것이었다. 다른 책은 이집트의 헬리오폴리스 신전 안쪽 성소에서 발견되었으며, 프삼메티코스 왕 때 신성문자로 쓰인 것이었다. 지극히 지혜로운 신성문자 서기관들이 달의 운행을 온전히 담아 적어 왕에게 바쳤다. 우리는 이 두 책을 읽고 아래와 같이 하나로 엮었다. 달의 형상들도 마찬가지로 다음과 같다.전승 3용어 3용어 4용어 2용어 8

달의 첫째 날: 태어난다

이 날은 착수하는 모든 일에 좋다. 장사하기, 배를 타거나 육로로 여행하기, 노예 사기, 유언장 쓰기, 아이들을 배움에 맡기기, 보수 받기, 기초 놓기에 좋다. 달아난 사람은 며칠 안에 발견될 것이다. 병들기 시작한 사람은 곧 죽는다. 태어나는 아이들은 길러낼 수 있을 것이다. 잃어버린 물건은 발견될 것이다. 이 날 태어난 아이는 부유하고 변화가 잦으며 사냥꾼이 될 것이다. 삶에서 큰 인물이 되고 자기 뜻대로 온 세상을 돌아다닐 것이다. 신에게 참된 자가 되고 사람들에게 매우 사랑받으며 삶에서 큰 인물이 될 것이다. 젊어서 죽으며, 자신이 태어났던 바로 그 날에 죽는다.용어 9본문비평 18유보사항 3본문비평 19

달의 둘째 날: 빛을 낸다

이 날에 태어난 아이는 여자아이인 경우에도 길러낼 수 있을 것이다. 잉태된 것은 곧 알아차리게 될 것이다. 이 날은 결혼하려는 사람들에게 기쁨을 준다. 우정을 얻으려는 사람들과 모든 사람에게는 주의해야 할 날이다. 이 대목에는 말이 빠져 있다. 노예를 사고, 보수를 주고받고, 동업하는 일도 이어서 언급된다. 달아난 사람은 여성 곁에서 발견될 것이다. 병들기 시작한 사람은 위험에 처할 것이다. 밭을 돌보고, 지참금으로 무언가를 내놓고, 온갖 일을 시작하기에는 좋다. 마찬가지로 도둑맞거나 사라진 것은 며칠 안에 발견될 것이다.유보사항 4

달의 셋째 날

이 날에는 모든 일을 삼가라. 주의해야 할 날이며, 활동에 알맞은 것이 전혀 없기 때문이다. 이 날에 일을 하는 사람은 손해를 입을 것이다. 태어난 아이는 길러낼 수 있을 것이다. 달아난 사람과 도둑맞은 물건은 발견되지 않을 것이다. 병든 사람은 회복하기 어렵고, 경우에 따라 병세가 나빠져 죽을 것이다. 동업도 해체된다. 돈을 빌려 주어서도, 먼 길을 떠나서도 안 된다. 대체로 아무 일도 시작하지 말고 집안일만 돌보아야 한다.본문비평 20유보사항 5

달의 넷째 날: 초승달 모양이다

이 날은 모든 일에 알맞으며, 말을 길들이고 재판관을 만나는 일에 알맞다. 태어나는 아이들은 길러낼 수 있고 오래 살 것이다. 태어난 여자아이는 자기 부모를 부당하게 대할 것이다. 남편을 맞이한 여자는 헤어졌다가 다시 결합할 것이다. 달아난 사람은 곧 발견될 것이다. 병든 사람은 보살핌을 받지 못하면 죽는다.

달의 다섯째 날: 높아진다

이 날은 주의해야 하므로 어떤 일에도 전혀 착수하지 말고 자신의 몸을 돌보라. 결코 거짓 맹세를 하지 말라. 그러나 다른 사람이 맹세를 한다면 받아들여라. 거짓 맹세를 한 사람은 큰 위험에 처할 것이지만, 맹세를 지킨 사람은 벗어날 것이다. 달아난 사람과 잃어버린 물건은 발견될 것이다. 병들기 시작한 사람은 위험에 처할 것이다. 남편을 맞이한 여자는 그 남편 곁에 머물 것이다.유보사항 6본문비평 21

달의 여섯째 날: 올라간다

이 날은 사냥과 낚시에 좋다. 배를 타거나 육로로 여행하기, 씨 뿌리기, 나무 심기, 노예와 네발짐승 사기, 포도주를 다른 용기에 나누어 붓기가 허용된다. 달아난 사람과 잃어버린 물건은 발견될 것이다. 병든 사람은 곧 회복한다. 남편을 맞이한 여자는 곧 헤어질 것이다. 자식을 얻기 위한 결합은 하지 말라. 태어나는 아이들을 받아들이지 말라. 그 아이들은 태어나지 않았더라면 좋았을 것이다. 나쁘게 죽으며 성품 또한 나쁘기 때문이다. 달아난 사람에 관해서 멜람푸스는 며칠 안에 발견될 것이라고 말했다.

달의 일곱째 날: 반으로 나뉜다

이 날은 모든 일과 음악 경연에서의 온갖 승리에 좋으며, 아이들을 가르침에 맡기기에도 좋다. 태어난 아이는 왼쪽 넓적다리에 표지가 있을 것이다. 병들기 시작한 사람의 회복에 관한 구절은 뜻을 확정할 수 없다. 잃어버린 물건은 발견되지 않을 것이다. 태어나는 아이들은 길러낼 수 있을 것이다. 노예를 사기에도 좋다.유보사항 7

달의 여덟째 날

달의 여덟째 날의 형상을 나타내는 말은 뜻을 확정할 수 없다.유보사항 8본문비평 22

이 날은 항해하려는 사람들에게 알맞지 않다. 그러나 육로로 떠나려는 사람들, 전쟁에 출정하는 사람들, 유언장을 쓰려는 사람들에게는 좋고 활동에 알맞은 날이다. 남자아이가 태어나면 눈 곁에 표지가 있을 것이다. 이 아이는 많은 학문을 배운 사람이 될 것이다. 여자아이가 태어나면 치아가 상해 있을 것이고 다른 사람의 권세 아래 놓일 것이며 자기 남편을 크게 높일 것이다. 달아난 사람은 낯선 나라에 오래 머문 뒤 발견될 것이다. 병들기 시작한 사람은 위험에 처할 것이다.

달의 스물아홉째 날: 지나간다편집주 1

이 날은 온갖 활동과 시도에 좋다. 보물을 맡겨 두기, 결혼하기, 동업하기, 팔기, 사기, 화해하기, 나무 심기에 좋다. 태어나는 아이들은 길러낼 수 있고 쓸모 있는 사람이 될 것이다.본문비평 23

파울로스 수도사의 단편전승 4본문비평 24

하늘과 일곱 행성 및 열두 사인에 관하여

우리는 먼저 하늘과 그 본질을 말하고, 이어서 그 안에 있는 행성과 사인들을 차례로 말해야 한다. 어떤 사람들은 하늘을 굳은 얼음이라고 했고, 다른 사람들은 연기와 같다고 했다. 위대한 바실리우스도 그렇게 말했다. 또 다른 사람들과 아리스토텔레스는 하늘이 네 원소의 본질과는 다른 어떤 것이라고 했다. 철학에 지극히 밝은 플라톤은 하늘에 관하여 이렇게 말한다. “하늘은 네 원소의 정화, 간단히 말해 그 원소들이 내뿜는 기운 이외의 다른 것이 아니다.” 이 지극히 미세한 숨결이 하늘의 몸이다. 위대한 바실리우스가 하늘을 연기와 같다고 한 것도 이 때문이다. 숨결처럼 아주 미세하기 때문이다.전승 5

어떤 사람들이 말하듯 하늘이 땅 위에 서 있어서 땅이 하늘의 기초와 받침대가 되는 것은 아니다. 그렇지 않다. 하늘은 둥근 모양으로, 어느 곳에도 입구가 없는 둥근 항아리와 같다. 그 빈 공간의 한가운데에 땅을 점처럼 두고, 날마다 동쪽에서 서쪽으로 끊임없이 회전하면서 별들도 함께 돌린다. 따라서 하늘은 본질로는 하나지만 개별 실체로는 아홉이다. 그리스인들과 칼데아인들의 천문술사들이 아홉이라고 밝혔기 때문이다. 그 가운데 하나는 부활 이후의 영원을 본뜨고, 일곱은 세계의 일곱 시대를 본뜬다. 그 안에는 다른 별들보다 가장 큰 일곱 별도 있다. 각 하늘에 있는 각각의 행성은 하느님에게서 천 년씩을 받아, 세계 안에서 그 기간을 다스린다. 신으로서 그렇게 하는 것이 아니다. 결코 그럴 수 없다. 하느님에게서 능력을 받은 것이다. 옛사람들은 이를 이해하지 못하고 그들을 신이라고 불렀다.편집주 2

그 행성들은 토성, 목성, 화성, 태양, 금성, 수성, 달이다. 다른 별들은 동쪽에서 서쪽으로 돌지만, 이들만은 반대 방향으로 간다. 마치 맷돌 위에 앉은 개미가 맷돌의 움직임을 따라 함께 가지 않고 뒤쪽으로 가는 것과 같다. 일곱째 하늘 위에는 항성의 구가 있으며 그 안에 열두 고정된 별이 있다. 그 이름은 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리이다. 이들은 항성이라고도, 사인이라고도, 집이라고도 불린다. 항성이라고 하는 것은 그들로부터 표시되는 일들이 어김없이 일어나기 때문이고, 사인이라고 하는 것은 모든 사람의 삶의 길을 담고 있기 때문이다. 집이라고 하는 것은 행성들이 마치 집에 드나들듯 그 안으로 들어가고 나가며 세계의 생활을 이루고 질서를 정하기 때문이다.

사인의 도와 작은 단계에 관하여

사인은 열둘이며 각각 데칸 셋을 가진다. 데칸 하나는 열 개의 도를 가진다. 각각 열 개의 도를 가지므로 데칸이라고 불리는 것이다.용어 10

각각의 도는 작은 단계 예순 개를 가지며, 작은 단계 하나는 작은 창 둘을 가진다. 그러므로 작은 단계 예순 개의 작은 창은 백스무 개가 된다. 태양이 지나간다. …용어 11

태양이 열두 사인에 들어가고 나오는 때에 관하여

첫 번째 사인은 양자리이다. 태양은 3월 13일에 그 안으로 들어가서 30일 10시간을 지낸다. 그런 뒤 거기서 나와 4월 12일 밤 제11시에 황소자리로 들어간다. 그곳에서도 같은 날수와 시간을 지낸 뒤, 5월 12일 낮 제9시에 쌍둥이자리로 들어간다.유보사항 9

편집주 3 편집주 4

알아야 할 것은 태양이 백 년마다 사인에 들어가는 시작점을 바꾼다는 점이다. 보라. 성인 가운데 계신 우리 아버지 다마스쿠스의 요한 시대에는 태양이 4월 28일부터 사인들의 시작을 이루었지만, 지금은 우리가 설명한 것처럼 3월 13일부터이다.본문비평 25유보사항 10

왕들의 군대 지휘: 언제 출정하여 승리해야 하는가

달이 사자자리에 있을 때 출정하면 적을 이긴다. 마찬가지로 달이 처녀자리에 있을 때 출정해도 이긴다. 사수자리에 있을 때 출정하면 적을 크게 이긴다. 그러나 달이 전갈자리에 있을 때 출정하면 패한다. 달이 염소자리에 있을 때 출정해도 역시 패한다. 달이 다른 사인들에 있으면 이기기도 하고 지기도 하면서 중간 정도로 지낸다. 아테네의 베리아데스처럼 그러하다.유보사항 11

땅의 모양과 그 안에 있는 것들에 관하여

땅의 모양은 네모도 아니고 완전히 둥글지도 않으며 삼각형도 아니다. 양끝이 둥글고 길쭉하며 달걀 같은 모양이다. 별들이 뜨고 지는 동서 방향으로 길게 뻗어 있고, 남북 방향으로는 좁다. 시도 땅에 관하여 말했다.

중심의 점은 둘레로 같은 공간을 차지했다.

땅의 몸은 온 우주의 한가운데에서 공중에 매달려 있다. 다른 그리스 저술가는 이렇게 말한다. “네 원인의 무리가 함께 녹았다. 이것들에서 나온 수증기는 바깥 공간에 퍼졌고, 가장 무거운 것은 안쪽 자리에 굳어졌다. 바로 그것을 카이아라고 불러야 한다.” 그 말에 담긴 몇 가지 뜻을 풀면 다음과 같다. 그리스인들은 온 우주의 신을 말하지 않고, 모든 것이 저절로 이루어졌다고 했으며 세계가 만들어졌다고 말하지 않았다. 그는 하늘과 땅과 그 사이의 것들이 어떻게 생겼는지 보이려고 이러한 뜻으로 말했다. 원인들의 네 무리, 곧 네 원소가 함께 녹았다는 것은 함께 끓었다는 뜻이다. 네 원소의 수증기, 간단히 말해 그 숨결이 빈 공간의 바깥쪽 장소에 퍼졌다는 것은 흘러나와 흩어진다는 뜻이다. 그로부터 아이테르, 하늘, 별들과 그 안의 모든 것이 생겼다. 더 무겁고 두꺼운 부분은 빈 공간의 한가운데에서 굳어지고 단단해져 자리를 잡았다. 그것을 카이아라고 불렀는데, 바로 땅이다.

그리스인들은 땅을 카이아라고 부른다. 우리 쪽의 선생들은 카이에 해당하는 글자를 감마로 바꾸어 가이아라고 했고, 두 모음을 합쳐 가이아라고 적는다. 카이아를 줄여서는 쿠스라고 하고, 가이아를 줄여서는 게라고 한다. 카이아는 반죽, 곧 발효된 반죽이라는 뜻이며, 가이아는 좀 더 거친 것을 가리킨다.

다른 사람들은 땅을 에라라고 했는데 단단하다는 뜻이다. 유대인들에게서는 땅을 아다만이라고 부른다. 그래서 그 땅에서 생겨난 사람도 아담이라고 부르는 것이다. 우리가 땅에서 생겨난 것을 흙으로 된 것이라고 부르는 것과 같다. 아담은 따뜻함으로 풀이되며, 이는 피를 통해 분명해진다. 유대인들에게 피는 우탐이라고 불리는데 우탐은 끓음을 뜻한다. 아다만은 말소리가 우탐과 가까우므로 따뜻함으로 풀이된다. 따뜻함과 끓음은 같은 것이다.역주 2

하늘과 땅 사이의 거리에 관하여

하늘은 땅에서, 땅은 하늘에서 어느 쪽으로나 사방으로 삼백육십오 만 마일 떨어져 있다. 칼데아인들에 따르면 사람이 오백 년 동안 걸어가는 거리이다. 하늘은 모든 방향에서 땅으로부터 그만큼 떨어져 있다. 땅은 그 한가운데에서 깃털처럼 떠 있다.

네 개의 큰 바다에 관하여

큰 바다는 넷이다. 그 첫째는 퀴노케팔리아에서 시작하여 이집트와 에덴 사이를 지나고, 인도를 가르며 행복한 자들의 섬들 맞은편의 대양까지 뻗는다. 그곳 대양은 넓은 수면 안에 섬들을 가지고 있다. 그 섬들을 행복한 자들의 섬이자 노래하는 섬이라고 부르는 까닭은 다음과 같다.

에우세비오스라는 박식하고 학문이 깊은 사람이 그 섬들을 바라보고, 그곳으로 가서 그 안의 것들을 보고 싶어 했다. 그래서 흰 지방으로 작은 배를 만들어 그 안에 들어가, 그 섬들로 건너가려 했다. 바다를 건너 가까이 가자 섬들에서 노래하는 소리를 들었다. 그는 노랫소리의 달콤함에 놀랐고 더 이상 그곳으로 나아갈 수 없어서, 그 놀라운 것들로부터 되돌아왔다. 섬 안으로 들어갈 수는 없었다. 그 뒤로 그 섬들을 행복한 자들의 섬, 노래하는 섬이라고 불렀고, 에우세비오스 자신은 인도 지방의 바다를 항해했으므로 인디코플레우스테스라고 불렀다.본문비평 26전승 6

뱀이 사람을 물었을 경우에 관하여

박해받고 돌에 맞은 나 파울로스는 시칠리아의 아우시티스에서 다시 예수 그리스도의 귀한 그릇이 되었다. 내가 땔나무를 많이 모으자 곧 그곳 땅에서 독사가 나와 오른손 엄지손가락에 매달렸다. 그러나 나는 하느님에게서 받은 성령을 지니고 있었으므로 그 뱀을 타오르는 불길 속에 털어 넣었고, 뱀은 땔나무와 함께 타 버렸다. 나는 몸에 아무런 해도 입지 않고 잠이 들었다. 대천사 미카엘이 와서 나를 부르며 말했다. “사울이며 파울로스인 자여, 일어나 이 책을 받아라.” 그 책에는 다음과 같은 내용이 적혀 있었다.본문비평 27

“땅 위를 기어 다니는 짐승과 독을 품은 것들의 예순 종족에게 명한다. 하늘과 땅과 바다와 참된 보좌를 만드신 하느님, 그리고 위대한 하느님이자 우리 구원자 예수 그리스도의 발판에서 흘러나오는 불의 강을 만드신 하느님을 두고 명한다. 해를 끼치는 뱀과 바실리스크, 무서운 큰 뱀, 나무에 오르는 뱀, 구름 같은 뱀, 사프란빛 뱀, 눈멀고 눈 없는 뱀, 오른쪽 턱에 독을 지니고 있어서 사람을 물면 고칠 수 없는 굽은 독사, 또한 악마의 전갈과 독거미의 스물네 종족에게 명한다. 은혜의 이름을 지닌 충실한 사도 파울로스의 꾸짖음이 닿을 때까지이다. 그 꾸짖음으로 무는 짐승은 하느님의 영광을 위하여 죽을 것이다.”

이렇게 명한 뒤, 보내져 온 사람에게 깨끗한 물을 마시게 하고 물린 사람의 상처에 바르면 나을 것이다.편집주 5

이집트인 레토리우스의 선별 장들편집주 6유보사항 12본문비평 28

차트의 검토

차트는 다음과 같이 검토한다. 무엇보다 먼저 순산과 난산에 관하여 살펴야 한다. 그런 다음 두 광체를 호위하는 행성들이 같은 섹트에 속하는지 반대 섹트에 속하는지, 남성 사인에 있는지 차트의 여성 사분면에 있는지를 살핀다. 두 광체가 서로, 그리고 어센던트와 잘 연결되어 있는지 연결되지 않는지, 태양은 남성 사인에 있고 달은 여성 사인에 있는지 또는 반대인지를 살핀다. 여기에서 매우 큰 작용이 생기기 때문이다.용어 12용어 13

다음으로 섹트의 발광체와 어센던트의 트리플리시티 주인들, 그들의 도미사일 주인들, 태양과 달의 텀 주인들을 살핀다. 행성들의 도데카테모리온이 어디에, 어떤 행성에게 떨어지는지도 살핀다. 포르투나 랏과 스피릿 랏 및 그 주인도 살핀다. 이들이 언더 더 빔즈에 떨어지고 흉성의 관찰을 받거나 흉성 사이에 둘러싸이며, 또는 서로 대립하고 나쁜 곳에 떨어지면, 태어나는 아이들을 길러낼 수 없게 한다. 특히 두 광체가 흉성의 관찰을 받을 때 그러하다.용어 14용어 15용어 13용어 16

여기에서 전승이 끊긴다. 이어지는 대목은 어머니가 치욕을 당했다고 판단하라고 하며, 특히 강교점에 있을 때 그러하다고 한다. 마지막 도수들에 있으면 어머니의 비천한 출신을 뜻한다. 다만 천칭자리는 제외한다. 천칭자리의 마지막 도수들은 증가라고 불리기 때문이다. 게자리도 제외한다. 게자리의 마지막 도수들은 신들의 땅이라고 불리기 때문이다. 이 다음에도 전승이 끊겨 있다.본문비평 29본문비평 30

지하 각의 트리플리시티 주인들도 살핀다. 첫째는 죽음의 성격을, 둘째는 신체 손상을 뜻한다. 이들이 나쁘게 놓이거나 흉성의 관찰을 받으면 죽음과 신체 손상을 나쁘게 만든다.

넷째 검토에서는 신월과 보름달이 어떤 장소에 있는지, 신월 또는 보름달 이후 어떤 행성에 접근하는지를 살펴야 한다. 또한 어떤 행성들이 광체보다 먼저 떠오르고 어떤 행성들이 뒤따라 떠오르는지를 보라. 그것들이 길성이면 운과 부모에 관한 사정이 좋을 것이다. 그러나 흉성이며 반대 섹트에 속하면 부모가 다른 종족이나 다른 민족 출신이거나, 비천한 출신이거나 낮은 처지에 있다고 말하라. 부모에게서 물려받은 것들이 파괴되거나 눈의 통증이 생기기도 한다. 또한 태양과 달의 텀 주인들이 나쁘고 광선 아래에 떨어져 있으면 부모와 태어난 사람이 낮은 처지에 있음을 뜻한다. 마찬가지로 광체들이 회귀 사인에 있으면 부모가 다른 종족이나 다른 민족 출신이라고 말하라. 흉성들만이 달이나 태양을 섹스타일 또는 스퀘어로 우월하게 압박하면 더욱 위험을 나타내며, 때로는 비명횡사를 나타내기도 한다.

신월과 보름달의 주인들과 그 트리플리시티 주인들이 어떻게 놓여 있는지, 누구의 관찰을 받는지, 어떤 위상을 가지는지, 신월이나 보름달을 외면하는지 또는 그 장소들과 대립하는지도 보라. 신월·보름달과 그 주인들이 흉성의 관찰을 받으며, 신월·보름달의 주인들이 외면하거나 대립하면 비명횡사를 나타낸다. 또한 수태 시 달의 주인이 달을 외면하고 상승점의 주인이 상승점을 외면하면, 태어나는 것은 사람도 아니고 기형적인 존재나 네발짐승일 것이다. 길성들이 각들을 관찰하면 길들인 동물이나 신성하게 여기는 동물, 이를테면 개나 고양이나 새 같은 것이 태어날 것이다. 그러나 흉성들도 각들을 관찰하고 길성들은 외면하면 야생동물이 태어날 것이다.

다섯째 검토에서는 포르투나 랏, 스피릿 랏, 기초의 랏, 출생의 익절테이션 랏과 그 위상 및 배치 장소를 살펴야 한다. 쇠퇴하는 곳에 있는 것들이 상승점을 외면하더라도, 길성들과 함께 포르투나 랏을 기준으로 각에 있고 광선 밖에 있으면 운에 좋은 일을 뜻한다. 이들이 그렇게 놓였는데도 흉성 하나만이 랏이나 상승점에서 열한째인 장소, 곧 획득을 이루는 장소를 관찰하거나, 상승점에서 여덟째 장소 또는 포르투나 랏 또는 여덟째 장소의 주인을 관찰한다면, 그 배치는 몰락과 함께 비명횡사를 나타낸다.

포르투나 랏과 그 주인은 잘 놓여 있지만 스피릿 랏과 그 주인은 나쁘게 놓이고 흉성의 관찰을 받으면 그 출생에 몰락을 일으킨다. 특히 야간 출생에서 그러하다. 스피릿 랏이 프톨레마이오스에 따르면 포르투나 랏이기 때문이다. 출생의 익절테이션 주인도 나쁘게 놓이거나 흉성의 관찰을 받으면 지위나 활동의 상실, 실업과 무기력을 일으킨다. 포르투나 랏이 잘 놓이고 길성의 관찰을 받으면서 그 주인 또는 스피릿 랏의 주인이 상승점에서 아홉째 장소에 있으면, 그 사람은 신성한 일이나 신성한 장소로부터 재산을 얻을 것이다. 랏의 주인이 지하에 있으면 그 사람은 보물 관리인이 될 것이다. 포르투나 랏과 그 주인이 매우 습한 사인에 있으면 물과 관련된 일이나 해상 활동으로 재산을 얻을 것이다. 대체로 포르투나 랏과 그 주인이 놓인 사인의 본성과 장소에 따라 번영 또는 몰락을 판단해야 한다.용어 17용어 18

화성이나 토성이 포르투나에서 열두째에 있는데 그중 섹트에 맞는 행성이 자기 도미사일·트리플리시티·익절테이션에 있으면 폭력과 약탈과 불의로 재산을 얻게 할 것이다. 포르투나 랏에서 여섯째에 배치를 가진 사람들이 노예 신분의 사람들에게 부당한 일을 당하고 배신당한 경우도 보라. 이는 여섯째 장소 때문이다. 포르투나 랏에서 열두째 장소가 흉성들만의 관찰, 특히 반대 섹트 흉성들의 관찰을 받으면 다음과 같은 몰락을 뜻한다. 화성에 의해서는 화재, 통치자, 군대나 강도의 습격 또는 그와 비슷한 일 때문에 몰락한다. 토성에 의해서는 난파, 소송, 나이 든 사람, 교회 관계자나 환관, 옛일이나 죽은 사람과 관련하여 무엇인가가 뒤집히는 일 때문에 몰락한다.

포르투나 랏과 그 주인이 태양을 외면하면 몰락하게 한다. 다만 같은 띠에 속하는 경우, 상승 시간이 같은 사인들, 힘이 같은 사인들은 제외한다. 신월 또는 보름달의 주인이 상승점에서 열두째나 여덟째에 있어도 몰락하게 한다. 신월과 보름달 자체가 열두째나 여덟째에 있어도 마찬가지이다. 그러나 배치들과 그 주인들 가운데 더 많은 것이 좋은 장소에서 본성과 배치가 잘 갖추어져 있으면 재산과 명성에 관한 일이 오래 지속될 것이다.

행운이나 불운이나 불안정이 얼마나 오래 지속되는지는 모든 행성과 포르투나 랏 및 스피릿 랏에서 이루어지는 디렉션의 접촉에 달려 있다. 또한 이집트인들의 방식에 따라 사인의 상승 시간, 각 행성의 순환 주기, 곧 완전한 연수·중연수·소연수를 살펴야 한다. 시간들의 3분의 1, 절반, 3분의 2를 사인들의 상승 시간과 함께 살핀다. 이곳에는 전승의 결락이 있다. 행성들 사이의 인계와 인수도 살펴야 한다.용어 19

행성들이 동쪽 지평선과는 나쁘게 배치되지만 포르투나 랏과 그 주인에게는 좋게 배치되면, 초기에는 성취가 없으나 뒤에는 활동의 성과가 있을 것이다. 상승점과 포르투나 랏 및 그 주인의 배치가 반대라면 성취와 몰락의 순서도 반대로 말하라. 마찬가지로 랏들은 생애의 초기, 그 주인들은 후기를 뜻한다. 포르투나는 신체적 고통과 재산 획득을 뜻하며, 특히 그 열한째 장소와 그 주인이 그러하다. 스피릿 랏은 정신에 관한 것, 활동, 명성, 성품을 뜻한다. 기초의 주인은 운의 토대이다.용어 17용어 18

그러므로 출생의 연수를 나눌 때에는 상승점에서만 해들을 세어 내서는 안 되고, 태양과 달과 포르투나 랏에서도 세어 내야 한다. 아버지와 어머니가 살아 있으면 아버지와 어머니의 랏에서도 해들을 세어 내고, 그렇게 부모의 해당 연도를 검토하라. 출생에 더 큰 관련을 가지는 행성이 나쁘게 떨어지거나 흉성의 관찰을 받는지도 살펴라. 이 배치도 좋지 않다. 그 출생에 나쁜 죽음을 가져오기 때문이다.

모든 배치와 함께 텀의 결과, 장소의 구분, 행성들의 상호 배치, 데칸의 얼굴과 그와 함께 떠오르는 것들, 열두 시간 동물환의 형상도 검토하라. 상승점에서 열두째와 여섯째 장소의 주인이 각에 놓여 있지는 않은지도 살펴라. 상승점에 있으면 젊은 시절을 해치고 지면 노년을 해치기 때문이다. 달이 살해 행성의 랏을 보지 않는지도 살펴라. 이는 비명횡사의 징조이다. 살해 행성의 랏은 상승점의 도미사일 주인에서 달까지의 거리를 취하여 그만큼 상승점에서 세어 얻으며, 밤에는 반대로 한다.

여섯째 검토에서는 승교점과 강교점이 어떤 장소와 데칸에 있으며 누구의 관찰을 받는지 살펴야 한다. 행성들, 특히 길성들이 잘 놓여 있어도 강교점이 태양이나 달이나 목성과 함께 있는 경우가 자주 있기 때문이다. 이 뒤의 설명은 전승이 끊겨 있다.

일곱째 검토에서는 행성들의 도데카테모리온, 특히 태양·달·상승점의 도데카테모리온이 상승점을 기준으로 어떤 장소에 놓이고 누구의 관찰을 받는지 살펴라. 그것들의 도데카테모리온이 상승점과 함께 네발짐승 사인에 있으면 태어나는 것이 네발짐승이나 기형적인 존재라고 말하라. 광체들도 그렇게 놓이면 더욱 그러하며, 포르투나 랏과 그 주인까지 그러하면 특히 그렇다. 그러나 길성들이 증언하면 이 배치가 종종 전차 모는 사람, 경마하는 사람 또는 짐승을 기르는 사람을 만들기도 했다. 달까지 자기 도미사일 주인을 외면하거나 그와 대립하면 같은 것을 뜻한다. 또한 사흘째 달이 네발짐승 사인에 있고 흉성의 관찰을 받으면 태어나는 것이 기형적인 존재나 네발짐승임을 뜻한다. 이러한 배치에서 사흘째 달이 흉성의 관찰을 받고, 앞선 신월과 보름달의 주인이 상승점과 그 집을 외면하면 같은 판단을 하라.

또한 원인의 랏도 살펴라. 이는 토성에서 화성까지의 거리를 취하여 그만큼 상승점에서 세어 얻으며 밤에는 반대로 한다. 이 랏은 흉성의 관찰을 받으면 불안정하고 위험하여 출생에 파괴적인 결과를 가져온다. 사인들의 배치를 상승 시간이 같은 관계와 힘이 같은 관계에 따라 관찰하라. 처녀자리와 양자리를 대립 관계로 간주해야 하며, 천칭자리와 물고기자리, 그 밖에 상승 시간이 같은 사인과 같은 띠에 속하는 사인들도 그러하다. 각 출생에서 데칸이 행성 및 함께 떠오르는 것들과 관련하여 내는 결과, 데칸의 얼굴, 사인들의 밝은 도수도 살펴야 한다.유보사항 13

이 일곱 검토를 모두 이와 같이 수행하면 출생의 기초를 판단하면서 잘못하지 않을 것이다.

포르투나에서 열한째 장소의 결과도 살피고, 일식·월식과 관련된 트라인을 경계하라. 각들의 도수도 살펴라. 출생의 행성들이 나쁜 곳에 떨어져 있어도 밝은 항성들이 각의 도수에 놓여 있어서 크고 뛰어난 출생을 만드는 경우가 자주 있기 때문이다. 많은 사람이 항성들의 힘과 작용을 모르고 있다. 항성들은 디렉션의 접촉에서도 크게 작용한다. 접촉하는 행성이 항성의 위도 방향을 지나갈 때 그러하다. 항성들이 행성과 같은 도수, 같은 위도 방향에 있어도 마찬가지로 작용한다.

출산에 관하여: 도로테우스에 따른 순산과 난산

남아의 출생에서는 두 광체가 남성 사인에 있고 상승점이 길성의 관찰을 받으면 순산하게 한다. 그러나 여아의 출생에서는 난산하게 한다. 특히 두 광체가 서로 트라인이며 남성 사인에 있을 때 그렇다. 남아의 출생에서 두 광체가 서로 트라인이면서 상승점과 함께 여성 사인들에 있으면 난산하게 한다. 이 광체의 위상은 양쪽이 볼록한 모양이라고 불린다.

목성이 상승점에 있으면 순산하게 한다. 상승 사인이 남성이면 아버지의 출신이 어머니보다 더 고귀하고, 여성이면 어머니의 출신이 아버지보다 더 고귀하다. 토성이 상승점에 있으면 난산하게 하며, 특히 여성 사인에서 그러하다. 화성이 상승점에 있으면, 특히 여성 사인에 있을 때에는 갑작스럽고 빠르게 출산하게 한다. 특히 길 위나 목욕탕에서 그렇게 한다.

곧게 떠오르는 사인과 비스듬히 떠오르는 사인도 출산 판단에 크게 기여한다고 한다. 곧게 떠오르는 사인은 게자리부터 사수자리까지이고, 비스듬히 떠오르는 사인은 나머지 염소자리부터 쌍둥이자리까지이다. 그러므로 달이 비스듬히 떠오르는 사인에 있고 흉성들에게 둘러싸이면 난산하게 한다. 흉성들 역시 비스듬히 떠오르는 사인에 있고 각에서 벗어난 달을 관찰할 때 특히 그러하다.

운행하고 다스리는 것에 따른 출생의 결과

토성이 운행할 때, 상승점 1·6·8·10: 태어나는 사람들은 비천한 출신이며 신체 손상을 입고 비명횡사한다.

목성이 운행할 때, 상승점 1·4·10·11: 태어나는 사람들은 통치자이며 명예롭고 매력적이다.

화성이 운행할 때, 상승점 1·5·6·8: 쇠붙이나 불, 권력자의 분노 또는 피가 치솟는 일로 죽는다.

태양이 운행할 때, 상승점 1·2·3·6·8: 빛나고 명예로우며 권력자들의 친구이고 신들의 사랑을 받는다.

금성이 운행할 때, 상승점 1·2·5·8·9·10: 매력적이고 활동에서 성과를 낸다.

수성이 운행할 때, 상승점 1·4·6·7·8: 활동적이고 실행력이 있으며 박식하다.

달이 운행할 때, 상승점 1·3·6·7·8: 큰일로 이름을 알린다.

밤의 시간들도 마찬가지이다. 다스리는 행성의 시간 주인이 나쁜 다이몬의 장소에 있으면 짐승에게 던져지는 사람을 만든다. 토성이 다스릴 때 달이 대립하면 간질에 걸리거나 신들린 사람을 만든다.유보사항 14

열두 장소 차트의 결과: 헤르메스 트리스메기스토스의 열두 장소 명칭과 힘

열두째 장소역주 3

열두째 장소는 나쁜 다이몬, 상승점보다 먼저 떠오르는 곳, 세계들 사이의 장소라고 불린다. 적, 노예, 네발짐승, 그리고 출산 시각 이전에 어머니와 태어날 아이에게 이루어지는 모든 일을 뜻한다. 아이가 밖으로 나오기 전에 이 사인이 떠올랐기 때문이다. 토성의 장소라고 불리는 것은 물이 쏟아지면서 아이가 나오고, 산모가 출생 때 토성과 화성의 관찰을 받아 삶과 죽음 사이에 놓이기 때문이다.

그러므로 흉성들이 이 장소에 있으면 난산, 신체의 질환, 절개, 발이나 입이나 항문의 손상, 노예와 적의 죽음을 일으킨다. 포르투나 랏이 이 장소에 있고 흉성들이 그 랏을 관찰하면 매우 많은 악을 가져와 자기 고유의 시기에 언제나 해를 끼친다. 길성들도 열두째에서는 마찬가지로 해를 끼치며 자기에게 속한 좋은 것들을 나누어 주지 않는다. 태양이 이 장소에 있으면 아버지가 노예이거나 몰락했거나 비천한 출신인 출생, 부계 재산의 상실 또는 아버지의 신체 손상을 나타낸다. 달은 어머니에 관하여 같은 것을 나타낸다. 목성이 이 장소에 있으면 적들의 반란을 일으키고, 금성은 불행한 결혼이나 노예와의 결혼을, 수성은 나쁜 성품과 나쁜 행실을 만든다.

신월 또는 보름달의 주인들이 이 장소에 있으면 나쁜 배치라고 예고하라. 몰락하거나 비명횡사하게 하기 때문이다. 태양이나 달의 도데카테모리온이 이 장소에 있으면 부모가 비천한 출신이거나 몰락했거나 부계 재산을 탕진한다고 말하라. 태양과 달이 이 장소에 있고 흉성들이 각에 있으며 길성이 관찰하지 않으면 태어나는 사람들을 개처럼 행동하는 사람으로 만든다. 화성과 금성이 이 장소에 있으면 아내를 죽이는 사람들을 만든다.

포르투나 랏의 도미사일 주인이 이 장소에서 토성이나 화성의 관찰을 받으면서 포르투나 랏을 관찰하면 불운하게 한다. 셋째 장소의 주인이 열두째에 있으면 형제들과 친구들을 적으로 둘 것이다. 지하 각의 주인이 그곳에 있으면 타향에서의 죽음을 예고하라. 열두째의 주인이 다섯째에 있고 다섯째의 주인이 열두째에 있으면 다른 사람의 자녀에게 의붓아버지가 되게 한다. 일곱째의 주인이 열두째에 있으면 불행한 결혼이나 노예와의 결혼을 하게 하고, 그 때문에 손실이나 피해를 겪게 한다. 여덟째의 주인이 열두째에 있으면 죽은 사람과 관계된 일로 해를 입거나 타향에서 죽을 것이다. 아홉째의 주인이 열두째에 있으면 타향을 떠돌게 한다.

열두째 장소의 주인이 상승점에 있으면 젊은 시절을 더욱 고되게 한다. 열두째 장소의 주인이 서쪽 각에 있으면 노년을 비참하게 한다. 출생의 도미사일 주인이 열두째에 있으면 태어난 사람이 노예이거나 비천하거나 몰락했거나 신체 손상을 입었다고 말하라. 열두째의 주인이 태양과 함께 있으면 아버지가 보잘것없거나 부계 재산을 탕진한다고 말하라. 달에 대해서도 마찬가지로 부모에 관한 것을 살펴라. 열두째의 주인이 토성이나 화성이고 상승점에 있으면 개나 야수에게 먹히거나 사냥을 좋아하는 사람으로 만든다.

아홉째의 주인이 열두째에 있으면서 토성과 함께라면 난파나 바다의 위험을 일으킨다. 길성이 그 배치를 관찰하지 않을 때 그렇다. 화성과 함께 열두째에 있으면 타향이나 길 위에서 군대 또는 강도의 습격을 당하게 한다.

승교점이 열두째에 있고 태양과 달이 화성 및 수성과 함께 그곳에 있으면 고난에 빠지거나 뼈가 부러지거나 눈멀거나 불에 타거나 비참하게 죽거나 적에게 살해된다. 토성까지 함께 있으면 특히 그러하다. 목성과 금성도 그곳에 있으면 어느 정도 악에서 벗어나겠지만, 그래도 비참하게 죽는다. 목성과 금성만 그곳에 있으면 최악의 일은 겪지 않지만 적은 재산을 얻거나 노예들로 인해 잘될 것이다.

강교점이 열두째에 있고 화성과 토성이 그곳에 있거나 그것을 관찰하면 아주 좋을 것이다. 발견물을 찾거나 다른 사람의 재산에서 몫을 받기 때문이다. 그러나 목성과 금성만 그곳에 있고 토성·화성·수성의 관찰이 없으면 아내와 자녀와의 관계가 불안정해지고 은밀한 부위나 비장에 손상을 입을 것이다. 태양·화성·수성이 관찰하고 토성은 그곳에 있으면 평생 매우 불운할 것이다.

밤에 토성이 나쁜 다이몬에 속하는 사인들에 있으면 부계 재산의 소진, 노예 때문에 생기는 위험과 음모를 뜻한다. 어떤 사람들은 신체 손상이나 질병에 빠진다. 낮에는 이 행성이 이런 일에서 더 온건해진다. 달과 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 불안정과 쇠약을 예고한다. 다만 목성이 달이나 토성에게 증언하여 재산 일부를 지키게 해 주는 경우는 제외한다. 그들은 중병에 걸리기도 하며 몸속의 통증도 겪는다.

목성이 나쁜 다이몬에 속하는 사인들에 있으면 높은 지위의 사람들과 다툼·위험·소송을 일으킨다. 이 행성은 이러한 사인들에서 언제나 길성으로 작용하지는 않으며 특히 밤에 그러하다.

화성이 나쁜 다이몬에 속하는 사인들에 있으면 질환과 신체 손상의 원인이 된다. 노예, 유죄판결을 받은 사람, 구금된 사람 때문에 적지 않은 위험과 음모를 겪기도 한다. 특히 낮에 그렇다. 밤에는 악이 더 온건해진다. 이 행성은 낮에 지하 각에 있으면 전적으로 파괴적이기 때문이다.

태양이 나쁜 다이몬에 속하는 사인에 있으면 부모가 더욱 비천한 출신이거나 노예이거나 포로가 되게 한다. 어떤 사람들은 신체 손상이나 질병도 겪는다.

밤에 금성이 나쁜 다이몬에 속하는 사인에 있으면 여자와 관련된 이유로 괴로워하게 한다. 토성과 수성 또는 화성의 관찰을 받으면 정신적 고통, 곧 연애의 고통에도 휘말린다. 어떤 사람들은 여종이나 기녀와 결합하고 그 때문에 자녀 없이 지내기도 한다. 낮에 이 장소에 있으면 사인들의 본성에 따라 여자 때문에 나쁘고 폭력적으로 죽음을 맞는 것을 나타낸다. 이 여신은 다양하고 파악하기 어려운 작용을 가지며 그것에 따라 삶의 일들이 이끌리기 때문이다.

수성이 나쁜 다이몬에 속하는 사인에 있으면 큰일을 맡거나 공공사업의 도급자가 되는 사람들을 낳는다. 다른 일 때문에 위험에 처하면서도 그 안에서 형통한다. 이 장소에서 저녁별이면 분주하게 여러 일에 관여한다. 헤르메스가 이 장소를 출산에 배정한 것은 아무렇게나 우연히 한 일이 아니라 운명에 따른 것이기 때문이다. 산모가 아이를 낳을 때 그 운명이 여기에서 결정되며, 맞은편 사인도 이 장소와 함께 영향을 받는다. 그 장소에서 서로 얽히는 행성들은 활동을 더욱 지체시킨다. 수성이 이곳에 있으면 문법가·웅변가·기하학자·교사, 말을 팔아 생계를 꾸리는 사람, 말로 동료들에게 도움을 주는 사람, 남들보다 더 깊이 생각하는 사람을 낳는다. 그러나 화성의 대립으로 나빠지면 비밀스러운 일, 위조된 일, 재산 관리 또는 노예 문제 때문에 유죄판결을 받게 하거나 형벌에 빠뜨린다.

달이 나쁜 다이몬에 속하는 사인에 있으면, 그 뒤의 설명은 전승이 끊겨 있다.

상승점에 관하여: 첫째 장소

첫째 장소는 생명에 관한 장소라고 불린다. 나쁜 다이몬의 사인이 떠오른 다음 이 사인이 떠오르고, 위기 시점이 지나면 산모와 아이의 생명을 검토하기 때문이다. 둘 다 위험과 어둠에서 빛과 생명으로 나왔기 때문이기도 하다. 이 장소를 키라고 부르며 첫째 장소라고 하는 것은 천문술사들이 검토를 시작하는 곳이 여기이기 때문이다. 또한 정신과 토대를 나타낸다. 수성은 이곳에 있을 때 기뻐한다. 정신적인 것은 말을 통해 성립하기 때문이다.

길성 하나가 흉성의 관찰 없이 상승점에 있고 상승점의 주인과 트리플리시티 주인들이 잘 놓여 있으면, 태어난 아이는 잘 자라고 생애의 초기에도 좋은 시간을 보낼 것이다. 그러나 흉성 하나가 상승점에 있으면서 태양과 달을 내려다보면, 태어나는 아이들을 길러낼 수 없거나 단명하거나 신체 손상이 있거나 병이 있거나 고아로 지낸다고 말하라. 태양이 자기 트리플리시티에서 상승점에 있으면 첫째로 태어나거나 첫째로 살아남아 자란 사람이라고 말하라. 흉성의 광선이 없으면 지도력과 발전을 제공한다. 토성이 상승점에 있어도 첫째로 태어나거나 첫째로 살아남아 자란 사람임을 나타낸다. 금성이 상승점에 있으면 매력적이고 즐거우며 음악을 좋아하고 여러 사람과 교제하는 사람을 나타내지만 결혼운이 좋지는 않다. 수성이 상승점에 있으면 논리적이고 현명하며 눈치가 빠른 사람을 만든다. 화성이 상승점에 있으면 성급하고 무모하며 대담하고 위험을 무릅쓰는 사람을 만들고, 때로는 신체 손상이나 질병이 있게 한다. 또한 급작스러운 출산, 길 위나 목욕탕에서의 출산을 일으킨다. 목성이 흉성들과 떨어져 상승점에 있으면 언제나 빛나는 사람, 지도자, 자기 고향을 다스리는 사람을 만든다.

포르투나 랏과 그 주인이 상승점에 있고, 주인이 그 장소에서 아침별이며 동방에 있고 흉성의 관찰을 받지 않으면 행운과 장수를 준다. 상승점의 주인, 포르투나 랏, 광체들의 도미사일 주인들이 광선 아래에 있으면 단명하게 한다. 좋은 다이몬의 주인이 상승점에 있으면 젊은 시절에 부유하게 하며 좋은 배치이다. 수성이 아침별로 태양이나 달과 함께 여성 사인과 여성 도수에서 상승점에 있으면 생식기를 잘린 사람이 되게 한다. 손상의 주인과 손상의 랏의 주인이 회귀 사인에서 상승점에 있으면 본인과 부모에게 장애를 일으킨다. 일곱째 장소의 주인이 상승점에 있으면 자신에게 대항하는 아내를 맞을 것이다. 아홉째 장소의 주인이 흉성의 광선 없이 상승점에 있으면 타향에서 잘 지낼 것이다. 광체들의 도데카테모리온이 상승점에 있으면 부모의 출신이 고귀하다고 예고하라. 밤에 부모의 랏들이 상승점에 있어도 부모는 고귀한 출신이다.

금성이 여성 사인에서 상승점에 있으면 어머니가 아버지보다 출신이 더 고귀하고 더 부유하고 더 오래 살게 한다. 상승점의 목성도 그렇게 이해하라. 목성이 여성 사인에서 상승점에 있으면 어머니의 출신이 더 고귀하다고 말하라. 목성이 이중 사인에서 상승점에 있으면 태어난 사람이 아버지를 둘 두거나 이름을 둘 가지게 한다. 금성이 이중 사인에서 상승점에 있어도 같은 일을 한다. 수성이 여성 사인에서 상승점에 있으면 여자를 통해 발전과 지위를 얻는다. 수성이 이중 사인에서 상승점에 있으면 남의 자녀를 돌보는 후견인을 만든다.

토성이 태양과 함께 각에 있고 출생일에 일식이 일어나면 태어난 사람을 포로·구금·노예 상태에 놓이게 한다. 금성과 수성도 함께 있으면 환관이 된다. 주간 출생에서 태양과 금성이 사자자리의 상승점에 있으면 금지된 것을 먹는 사람이 되게 한다. 그 이유를 설명하는 뒤의 구절은 뜻을 확정하기 어렵다. 토성과 금성이 토성이나 금성의 집에서 상승점에 있으면 자기 딸이나 자매와 관계하는 사람이 되게 한다. 달까지 관찰하면 어머니나 이모·고모와 결합하게 한다. 달은 관찰하지 않고 화성이 그 배치를 관찰하면 돈을 주고 산 아내를 주거나 그러한 이유로 피해를 일으킨다.유보사항 15

승교점이 상승점에 있고 목성과 금성이 토성과 화성 없이 그곳에 있으면 도시에서 위대하고 운 좋은 사람이 될 것이다. 달도 그들에게 함께 증언하면 좋은 일이 더 커진다. 태양까지 그 장소에 함께 있거나 그들을 관찰하면 행운이 더욱 좋아진다. 그러한 사람들은 권력자나 독재자가 될 것이기 때문이다. 그러나 토성과 화성도 그들을 관찰하거나 상승점에 함께 있으면 젊은 시절이 비참하고 재산을 얻는 일과 눈의 통증을 겪으며, 36세를 넘기 전에는 어떤 일도 순조롭지 않다. 그 나이를 넘기면 모든 악에서 벗어날 것이다. 토성과 화성이 태양 및 달과 함께 목성·금성에게 동거하거나 관찰하는 관계로 닿으면 뼈가 손상되거나 눈멀거나 질환 때문에 절개를 받으며, 무엇을 얻든 잃고 때로는 비명횡사하기도 한다.

강교점이 상승점에 있고 토성과 화성이 길성의 관찰 없이 그곳에 있으면 매우 좋은 배치이다. 널리 알려지고 권력을 가지며 재산도 많을 것이기 때문이다. 수성과 태양까지 그들과 함께 있으면 아버지에게 나쁜 배치이다. 손실·다툼·복잡하게 얽히는 일을 겪을 것이기 때문이다. 그러나 목성과 금성만 강교점과 함께 그곳에 있으면 태어난 사람에게 아주 나쁘다. 특히 달도 그들과 함께 있으면 그렇다. 평범한 처지에 머물며 아무것도 얻지 못할 것이기 때문이다.

토성이 낮에 상승 사인에 있으면 태어난 사람에게 울부짖음과 목소리를 통한 일을 일으킨다. 첫째로 태어나거나 첫째로 살아남아 자라게 하거나 위의 형제들이 부족하게 한다. 이 행성은 언제나 각에 있으면 첫째로 태어나거나 첫째로 살아남아 자라게 하며, 곧 위의 형제들을 죽게 한다. 밤에는 피해·반대·고생을 이루며, 또한 밤에는 물가에서의 활동을 일으킨다.

목성이 섹트에 맞게 상승 사인에 있으면 저명하고 명예로우며 도시를 이끄는 사람, 즐겁게 살고 마음씨 좋은 사람으로 만든다. 반대 섹트로 이 장소에 있으면 첫째로 태어나거나 첫째로 살아남아 자라게 하거나 위의 형제들을 죽게 한다. 또한 잘 양육되고 부모가 번영하는 가운데 자라지만, 부모의 것을 잃고 자기 재산에서도 몰락하게 한다. 이 행성은 각에 있으면 언제나 첫째 출생이나 첫째 양육, 또는 위의 형제들의 죽음을 일으킨다.

화성이 섹트에 맞게 상승 사인에 있으면 장군·군인·군대 지휘관, 생사여탈권을 가진 사람, 도시와 지방에서 두려움을 일으키는 사람을 낳는다. 반대 섹트로 이곳에 있으면 성급하고 무모하며 타향살이하고 명성이 불안정하며 시도하는 일에서 실패하게 한다. 특히 불이나 쇠를 다루는 장인, 또는 군대에서 생계를 꾸리는 사람이 되게 한다.

태양이 상승 사인에 있으면서 토성과 같은 각에 있으면 왕이나 지도자를 낳는다. 화성이 함께 있거나 스퀘어·어포지션으로 관찰하면 시기·위험·전쟁 속에서 왕권이나 통치권을 가지게 한다. 밤에 태양이 상승 사인에 있으면 부모를 더 낮은 처지에 놓이게 한다. 이 장소에서 토성이나 화성에게 스퀘어·어포지션의 관찰을 받거나 그들과 연결되면 위의 형제들, 생명, 모든 재산과 활동을 파괴하는 행성이 된다. 태양은 언제나 사인들의 각 부분에 있으면 위의 형제들에게 좋지 않으며, 어떤 사람들은 첫째로 태어나거나 첫째로 살아남아 자란 사람임을 나타낸다.본문비평 31

금성이 섹트에 맞게 상승 사인에 있으면 생각이 반신과 같고 위대한 사람, 높은 이들과 친한 사람, 왕들의 친구이자 권력자의 일을 맡는 사람, 사인 고유의 본성에 따른 뛰어난 지혜로운 사람을 낳는다. 사람 모양의 사인에서는 금으로 머리를 꾸미고 장신구를 두른 대사제가 되며, 신들에게 영예를 얻고 미래를 예언하고 삶에서 가장 높은 위치에 오른다. 반쯤 소리를 내는 사인에서는 다재다능한 사냥꾼, 실행력이 뛰어난 사람, 왕의 친구, 왕에게 보여 줄 놀라운 구경거리를 만드는 사람이 되고 왕에게 보수를 받아 번영한다. 육지 또는 물가의 사인에서는 향료를 만드는 사람, 아름다운 의복을 소유하는 사람 또는 염색업자가 된다. 네발짐승 사인에서는 위엄 있고 명예를 좋아하며 선하고 동물 기르기를 좋아하거나 동물들을 관리하는 사람이 된다. 반대 섹트로 상승 사인에 있으면 여러 상대와 관계하고 비난받고 음탕하며 방종한 사람이 된다. 아마포를 만들거나 옷감을 짜거나 색과 염료, 어떤 음식이나 음료를 고안하는 사람이 되기도 한다.

수성이 낮에 상승 사인에 있으면 철학자와 문법가, 때로는 웅변가·기하학자·천상의 비의에 입문한 사람·신성한 수입을 관리하는 사람·비밀스러운 일의 지식인을 낳는다. 섹트를 공유하는 행성 하나의 관찰을 받으면 위대하고 관을 쓰며 왕의 일을 맡는 사람이 되게 한다. 화성이 어포지션·스퀘어으로 관찰하거나 같은 도수에서 함께 있으면 세 배로 나빠진다. 트라인의 경우에는 성품이 더욱 활동적이고 좋다고 이해하라. 밤에 상승 사인에 있으면 생각이 반신과 같고, 시도에서 성공하며, 삶이 품위 있고, 관리·임대·문서·세금 업무에 종사하며 사인의 본성에 따라 완성된 사람을 낳는다.

달이 섹트에 맞게 상승 사인에 있어도 아무 행성에 접근하지 않으면 좋다고 판단하지 않는다. 상승점과 같은 각에 있으면 권력자·지도자·고관·왕을 낳는다. 다만 화성이 달의 맞은편 장소에 있지 않고, 토성이 달과 함께 있거나 어포지션·스퀘어에 있지도 않아야 한다. 이러한 배치에서 그 두 행성의 관찰을 받거나 그중 하나의 관찰을 받으면, 장소의 본성에 따라 일찍 죽거나 버려지거나 비명횡사하게 한다. 달이 섹트에 맞게 상승 사인에 있고 같은 섹트의 행성들에게 호위받으면 신성한 의례를 수행하는 사람·대사제·성스러운 경기의 주관자·신전에서 활동하고 선물을 받는 사람을 낳는다.

달의 호위는 달의 앞쪽, 곧 저녁 쪽에 놓이는 것으로, 행성들이 뒤따르는 경우이다. 행성들은 아침의 위상에서 태양을 호위하고, 앞서 말한 것처럼 저녁의 위상에서 달을 호위하기 때문이다. 일반적으로 달이 출생의 중요한 장소들에서 보이드이면 좋지 않다. 출생의 어느 장소에 있고 어떤 위상을 부여받았는지를 함께 판단하라. 낮에 상승 사인에서 같은 각에 있으면 항해사·해적 또는 험한 지역의 안내자를 낳는다. 화성이 동거·어포지션·스퀘어으로 관찰하면 신체 손상과 질병의 원인이 되거나, 아예 일찍 죽고 비명횡사하게 한다.전승 7

둘째 장소에 관하여본문비평 32

둘째 장소는 생계, 하데스의 문, 활동이 더딘 장소라고 불린다. 이 사인에서 길성들은 더디게 작용하지만 그래도 기대하는 좋은 일들을 이룬다. 죽은 사람과 관계된 일에서도 희망을 제공한다. 이 장소가 상승점 뒤에 떠오르는 곳이기 때문이다. 흉성들이 이곳에 있으면 활동의 성과가 없고 무기력하며 시력에 손상이 있게 한다. 포르투나 랏이 그곳에 있고, 그 주인과 상승점의 도미사일 주인이 흉성이면서 그 장소를 관찰하면 묘지를 지키며 도시 밖에서 살아가는 사람이 되게 한다. 이러한 사람들은 개에게 먹히기도 하고, 때로는 부모에게 버림받기도 한다.

마찬가지로 토성이 이곳에 있으면서 포르투나 랏이나 상승점의 도미사일 주인이면 정신이 죽은 듯하고 병약한 사람이 되게 한다. 이 대목 뒤에는 결락이 있고, 돈을 받게 한다는 구절이 이어진다.본문비평 33

화성이 포르투나 랏이나 상승점의 도미사일 주인이면서 둘째 장소에 있으면 태어난 사람에게 매우 많은 상실과 불운을 일으키며, 때로는 시력도 손상시킨다. 금성의 집에 있으면 여자들로부터도 피해를 입는다. 그 사인의 주인인 행성의 본성에 맞추어 피해를 판단하라. 화성이 자기 얼굴에 있는 경우의 설명은 중간이 끊겨 있다. 때로는 간수가 되거나 감옥으로 생계를 꾸린다는 말이 이어진다.

태양이 이 사인에 있으면서 포르투나 랏이나 상승점의 도미사일 주인이고, 도수에 따라 자기 얼굴에 있으며, 화성이 토성의 사인에서 상승점에 있으면 태어난 사람은 화성의 시기에 시력을 잃고 구걸하거나 부계 재산도 빼앗길 것이다.

금성이 이곳에 있으면서 포르투나 랏이나 상승점의 도미사일 주인이면, 아침별로 동방에 있을 경우 태어난 사람들은 타향으로 떠나거나 물과 관련된 활동을 한다. 저녁별이면 여신들의 신전에 피신하여 필요한 것을 얻거나 신들의 비의와 입문 의식을 행한다. 노년에는 좋은 시간을 보낼 것이다.

수성도 광선 아래에 있으면서 이곳에 있으면 비의에 입문하지 못하고 글을 모르는 사람이 되게 한다. 수성이 떠오르면 배우기 쉽고 호기심이 많아져 배우지 않은 일도 시도하며 학문에서 성취를 거둔다. 달이 둘째 장소에 있고 토성이 상승점에 있으면 그 사람의 눈에 혼탁이 생길 것이다.

흉성이 둘째 장소를 스퀘어·어포지션으로 보거나 함께 있으면 태어난 사람의 생계가 몰락함을 뜻한다. 둘째 장소가 금성의 집이면 여자들 때문에 또는 여자들을 통해 손해를 입을 것이다. 수성의 집이면 문서·계산·상속·분리 때문에 손해를 입는다. 목성의 집이면 권력자나 공적인 일에서 피해를 입는다. 화성의 집이면 군사 업무나 군인, 전쟁·방화·다툼·약탈, 강도나 습격하는 사람들로부터 피해가 온다고 말하라. 토성의 집이면 노인·노예·해방노예, 토지·상속·무덤·죽은 사람과 관계된 일, 또는 낮은 신분의 사람에게서 피해가 온다고 말하라. 태양의 집이면 아버지·부계 재산·조상, 대출이나 돈 또는 활동 때문에 피해가 온다. 달의 집이면 어머니·모계 친족·계모 또는 그런 사람들 때문에 피해가 온다.

내 생각에는 각각의 집과 장소가 흉성에게 해를 입을 때, 흉성이 놓인 사인의 도미사일 주인의 본성과 그 장소가 뜻하는 것들에 따라 피해를 판단해야 한다. 생계의 랏도 구하고 싶으면 도로테우스에 따라 낮과 밤 모두 언제나 둘째 장소의 도미사일 주인에서 둘째 장소 자체까지의 거리를 취하고, 그만큼 상승점에서 풀어 세어라. 랏이 떨어진 곳에서 그 랏의 주인과 랏이 놓인 사인 자체를 살펴라. 랏과 그 주인이 흉성의 광선 없이 좋은 장소에 있으면 생계가 좋다고 말하라. 랏의 주인이 아침에 서쪽에 있으면 칠 일 뒤에 일어난다고 하나, 무엇이 일어나는지 문장이 불완전하다. 아침에 동쪽에 있으면 숨겨지고 비밀스러운 부를 만들 것이다.유보사항 16

승교점이 생계의 장소에 있고 목성·금성·태양·수성이 그곳에 있으면 재산을 얻으며 성실하고 돈을 좋아할 것이다. 토성·화성·달이 그들을 관찰하면 젊은 시절에 불안정해졌다가 회복되기도 하면서, 35세를 넘길 때까지 고난을 겪을 것이다. 그 뒤에는 벗어나 재산을 얻을 것이다. 그러나 토성과 화성만 그곳에 있고 목성과 금성의 관찰이 없으면 불운하며 때로는 비참하게 죽는다. 강교점이 생계의 장소에 있으면 아버지에게 아주 나쁘다. 손실과 모함을 겪을 것이기 때문이다. 토성과 화성이 그곳에 있으면 배치는 아주 좋다. 어려운 일, 살인, 죽은 사람과 관계된 일 또는 예기치 않은 집안의 몰락으로 재산을 얻기 때문이다. 그러나 목성과 금성이 그곳에 있으면 아무것도 얻지 못하고 불운할 것이다.

토성이 밤에 상승 사인 뒤에 떠오르는 장소에 있으면 자녀의 상실, 적지 않은 혼란, 생계의 몰락, 남의 본보기로 벌을 받는 일, 부계·모계 재산의 상실을 일으킨다. 활동을 더욱 무기력하게 만들고 어떤 사람들은 신체 질환에 빠지게 한다. 낮에는 시간이 지나면서 생계가 늘어나게 하지만, 드러나지 않고 마음이 빈곤하게 한다. 어떤 사람들은 물가의 일로 살아간다.유보사항 17

목성이 상승점 뒤에 떠오르는 장소에 있으면 낮과 밤 모두 남의 재산을 상속하거나 다른 사람에게 입양되고 토지와 건물을 소유하게 한다.

화성이 낮에 생계의 장소에 있으면 자기 재산을 빼앗기거나 타향살이를 하게 한다. 태어난 사람 자신에게 신체 손상과 쇠붙이로 인한 절개를 일으킨다. 달까지 각·그 뒤에 떠오르는 곳·그 뒤로 내려가는 곳에 있으면 높은 곳이나 네발짐승과 관련하여 손상을 일으킨다. 이 손상의 방식을 설명하는 구절은 불확실하다. 어떤 사람들은 버려짐·포로 신세·종속을 겪으며, 여러 결핍과 곤경에 처한다. 목성이나 금성이 화성에게 증언하면 닥쳐오는 위험을 빠져나오고 종속에서도 벗어날 것이다. 생활에 필요한 것이 없지는 않겠지만, 어떤 때에는 가지고 어떤 때에는 어려움을 겪을 것이다. 밤에는 이 행성이 군대나 운동 경기에 적합한 사람을 만들지만, 활동과 명성은 불안정하다.본문비평 34

태양이 상승점 뒤에 떠오르는 장소에 있으면 자기 힘으로 재산을 얻고 즐겁게 살아가는 사람이 되게 한다.

금성이 낮에 생계의 장소에 있으면 대립, 불완전한 결혼, 여자들과의 소송을 일으킨다. 어떤 사람들은 아내의 죽음도 보지만 노년에 나쁜 생활을 하게 하지는 않는다. 밤에는 재산을 더 잘 얻고 시간이 갈수록 더 운이 좋아지며, 사랑의 일에서 즐겁고 기쁜 사람이 되게 한다.

수성이 아침별로 동방에 있으면서 밤에 생계의 장소에 있으면 어리석고 뒤틀리고 학문과 거리가 멀며 생계가 부족한 사람을 낳는다. 밤에 이 장소에서 저녁별이면 돈을 빌려 주는 사람·상인·남의 재산을 관리하는 사람·지혜로운 후견인을 낳는다. 낮에는 철학자·홀로 지내는 사람·독특한 재능으로 배우지 않은 일에 도전하는 사람, 누추하게 살고 자신을 괴롭히는 사람을 낳는다.

다음 전승은 앞부분이 끊겨 있다. 질환에 빠지고 곤경에 놓일 것이다. 그러나 토성과 화성이 그곳에 있고 그 장소를 관찰하면 젊은 시절에는 고난을 겪다가, 뒤에는 좋은 처지가 되어 권력자들과 왕들로부터 재산을 얻고 유명해지며 독재자가 될 것이다. 그러나 보잘것없는 태도를 보이고 아무도 돌보지 않을 것이다. 화성과 토성이 강교점에서 기뻐하기 때문이다. 토성이 금성과 함께 그곳에 있으면 여자들과의 관계가 불안정하지만 그 뒤에는 좋은 처지가 되어 70년을 살 것이다.

셋째 장소본문비평 35

셋째 장소는 달의 여신의 장소, 그늘진 장소, 권한을 지닌 장소, 세계 사이의 장소라고 불린다. 외국 체류, 꿈, 종교 의례, 식탁, 형제, 친구, 여왕에 관한 일을 나타낸다.

달이 셋째 장소에 있으면서 상승점이나 포르투나 랏의 도미사일 주권을 가지고, 특히 자신의 페이스에 있고 섹트에도 맞으며, 차 있고 수치가 증가하면 태어난 사람은 위대하고 부유하며 신들에게서 계시를 받을 것이다. 성소에서 여러 재물을 얻고 도시들을 다스릴 것이다. 합에서 나온 태양이 달과 함께 있으면 사제가 될 것이다. 토성이 달과 함께 있으면 희생 제물로 점치는 사람, 소송을 좋아하고 손실을 입으며 신의 노여움을 사고 신성을 모독하는 사람이 될 것이다. 목성이 달과 함께 있으면 마고스, 예언자, 부자가 될 것이다. 화성이 달과 함께 있으면 활동적이면서 남의 것을 빼앗는 사람이 될 것이다. 이들이 자신의 장소나 페이스에 있고 특히 밤이면 장군이 되고, 금 때문에 거짓 맹세를 하며, 때로는 여왕의 노여움 때문에 죽기도 한다.

포르투나 랏이 자신의 페이스에 있는 금성과 함께 있고, 특히 밤이며, 그 랏의 도미사일 주인인 달도 그곳 자신의 페이스에 함께 있으면 태어난 사람은 위대하고 부유하며 여자에게서 은혜를 입을 것이다. 어떤 사람들은 통치자의 자리에 있고, 다른 사람들은 향료를 취급한다. 수성이 달과 함께 그곳에 있으면서 각각 자신의 페이스에 있고 상승점이나 포르투나 랏을 다스리면, 태어난 사람은 신처럼 미래를 말하고 말할 수 없는 비밀 의식에 참여하며 천상의 일에 관여할 것이다. 경험이 풍부하고 꿈에서 계시를 받으며 예언하는 사람이 될 것이다.

태양이 달과 함께 있으면 외국에서 사는 사람이 되게 한다. 상승점의 주인이 이곳에 있어도 외국 체류를 가져온다. 셋째 장소의 주인이 위상이나 장소에서 좋은 상태에 있고, 익절테이션에서 길성의 관찰을 받으면 그러한 사람들은 위대한 인물들의 친구가 되고 친구와 형제에게서 은혜를 입는다. 특히 길성이 이 장소에 있으면 그러하다. 흉성이 이 장소에 있으면 친구에게서, 또는 친구 때문에 해를 입게 한다. 때로는 신성을 모독하는 사람이 되게 하고 외국에서 위험을 겪게 한다.

토성과 수성이 셋째 장소에 있으면 꿈을 통한 계시와 신비로운 일을 일으킨다. 혼인의 랏이 셋째 장소에 있으면 외국에서 혼인하거나 외국에서 온 사람과 혼인한다고 말한다. 금성이 셋째 장소에 있으면 태어난 사람에게 여자들로부터 호의와 선물을 가져다준다. 여섯째 또는 열두째 장소의 주인이 셋째 장소에 있으면 친구들의 위선과 배신, 적들에게 받는 해를 일으킨다. 때로는 외국에서 손상이나 질환을 겪게 한다. 셋째 장소의 주인이 둘째 또는 여섯째 장소에 있으면 길에서 어떤 일을 겪게 한다고 하나, 그 상태를 가리키는 말은 원문이 훼손되어 뜻을 확정할 수 없다. 다섯째와 열한째 장소의 주인이 셋째 장소에 있으면 외국 체류와 교우 관계가 좋고 이익을 가져온다. 일곱째 장소의 주인이 셋째 장소에 있으면 외국인과 혼인하게 한다.유보사항 18

셋째 장소가 이중 사인이고 그 주인도 이중 사인에 있으면, 서로 다른 부모에게서 난 형제들이 있고 아버지나 어머니가 같지 않다고 말하라. 두 광체가 서로 다른 케이던트 장소에 있으면 부모가 서로 다른 민족이라고 말하라. 셋째 장소가 게자리나 사자자리이고 목성이 금성과 함께, 또는 목성이 수성과 함께 관찰하면 행운을 나타낸다. 토성과 화성이 그 장소를 관찰하면 떠돌아다니고 나쁜 친구를 사귀는 사람이 되게 한다. 길성이 관찰하면 좋은 친구를 사귄다.

셋째 장소가 사수자리이고 목성과 금성이 증언하면, 낮일 경우 매우 운이 좋을 것이다. 여기에 화성까지 형상을 이루면 군대 지휘관이 되게 한다. 토성과 수성이 그 장소를 관찰하면 문법학자, 연설가, 소피스트가 되게 한다. 토성이 좋은 형상을 이루면 재산 관리자와 후견인이 되게 한다. 금성이 그러하면 비밀스럽고 부유하며 운이 좋은 혼인을 가져오며, 특히 밤에 금성이 동방에 있을 때 그렇다. 금성과 수성이 목성의 페이스에 있고, 흉성들이 섹트에 맞으며 자신들이 기뻐하는 사인에 있으면 좋은 일을 가져온다. 목성과 토성이 화성 없이 셋째 장소에 있으면 행운을 나타낸다.

셋째 장소가 양자리나 전갈자리이고 화성과 금성이 관찰하면 자기 친구나 형제로 인한 고난을 일으킨다. 특히 화성과 금성이 서로의 텀을 바꾸어 차지했을 때 그러하다. 셋째 장소가 양자리, 전갈자리 또는 천칭자리이고 화성이 관찰하면 간통하는 사람이 되게 하며, 특히 금성의 텀나 페이스에서 그렇다. 금성이 화성과 함께 관찰하면 간통하는 아내를 두게 된다. 셋째 장소가 쌍둥이자리나 처녀자리이고 화성이 관찰하면 친구 때문에, 또는 친구에게서 고난을 겪게 한다.

셋째 장소의 주인이 다산의 사인에서 길성의 증언을 받으면 형제가 많을 것이다. 그 주인이 둘째, 열한째, 열째 또는 아홉째 장소에 있으면 손아래와 손위 형제를 나타낸다. 상승점에 있으면 맏이이거나 외아들이다. 셋째 장소의 주인이 좋은 장소나 익절테이션에 있으면 친구들이 베푸는 잔치를 즐기며, 생활이나 생업에 부족함이 없게 한다.

승교점이 형제에 관한 장소에 있고 목성, 금성, 태양과 달이 그곳에 있거나 관찰하면, 형제를 잃거나 형제가 손상되어 슬퍼할 것이다. 강교점이 형제에 관한 장소에 있고 목성과 금성이 그곳에 있거나 관찰하면 부모에게 매우 나쁜 형상이다. 토성과 화성이 그곳에 있으면 그들의 악은 꺾이지만 아버지는 반드시 손상을 입는다.

낮에 토성이 신의 장소에 있으면 비밀 의식의 입문자, 마고스의 우두머리, 철학자가 되게 한다. 이어지는 신의 징조에 관한 표현은 전승이 불확실하다. 어떤 사람들은 많은 일에 얽매이게 한다. 밤에는 신들린 사람, 신탁을 말하는 사람, 철학자가 되게 한다.

낮에 목성이 신의 장소에 있으면 미래에 관한 계시를 받는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 사제직을 맡고 기이한 일을 행한다. 밤에는 꿈이 믿을 수 없고 신들에 관하여 거짓을 말하며 금을 좋아하는 사람이 되게 한다.

낮이나 밤에 화성이 신의 장소에 있으면 벌을 받지 않는 사람, 소피스트, 신들 앞에서도 두려움을 주는 사람이 되게 한다. 헛된 맹세를 하더라도 구원의 여지가 있으며, 다이몬들에게도 두려운 존재가 된다.

태양이 여신의 장소에 있으면 신을 공경하고 신들린 사람이 되게 하며, 성소에서 이름 없는 봉사나 노예의 일을 맡게 한다.

금성이 신 또는 여신의 장소에서 섹트에 어긋나면 다이몬과 얽힌 사람, 성소에서 누더기를 걸치는 사람, 신에게서 받은 말을 하는 사람, 철학자가 되게 한다. 특히 금성이 토성의 관찰을 받을 때 이런 일이 일어난다. 밤에 금성이 이 장소들에서 섹트에 맞으면 좋은 계시를 받고 기이한 일을 행하며 신을 공경하고 사제직을 맡는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 성소에서 직위나 선물을 얻는다. 토성이나 화성이 금성과 함께 있거나 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 여자 때문에 재판, 다툼, 불운, 배은망덕한 일을 겪게 한다. 특히 회귀 사인들에서 그러하다. 이 사인들은 많은 여자와 관계하는 사람들의 사인이기 때문이다. 목성이 금성과 함께 있거나 트라인, 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 매력 있고 뜻을 이루며 아내의 재산을 지배하는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 여자들의 재산 관리자가 되고, 여자와 관련된 사정 때문에 유력자들과 어울리며, 그것으로 출세한다.

수성이 아침별로 신의 장소에 있으면 제물을 바치는 사람, 신성한 점을 치는 사람, 새의 징조를 읽는 사람, 의사, 점성가, 신들린 사람이 되게 한다. 그들은 이러한 일로 생계를 꾸린다. 수성이 화성과 마주 놓이면 불경하고 성소를 약탈하는 사람이 되게 한다. 저녁별이면 사제, 마고스, 의사, 기술자가 되게 하며, 배우지 않은 것을 고안하게 한다.

달이 밤에 여신의 장소에 있으면 외국에서 명성을 얻고 재산을 모으는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 여자들의 일을 위임받고 신을 공경하게 된다. 낮이면 외국에서 명성을 얻지 못하고 떠돌며 위험 속에서 살아가는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 성소에서 이름 없는 일이나 노예의 일을 맡고, 신과 얽히거나 신의 말을 드러내어 말한다. 특히 금성이 흉성의 관찰을 받을 때 그러하다.

넷째 장소

넷째 장소는 지하의 각이며 노년의 시기라고 불린다. 부모, 토지, 숨겨진 일, 태어난 집, 기초, 죽은 뒤의 일을 나타낸다. 시작의 차트에서는 별들의 관찰에 따라 점성가의 행위를 나타낸다. 목성과 금성은 점성가에게 이익과 칭찬을, 토성과 화성은 손실과 비난을 가져오기 때문이다.

목성이나 금성이 넷째 장소에 있으면 노년과 죽음이 좋다. 화성과 토성이 그곳에 있으면 태어난 사람에게 나쁜 죽음뿐 아니라 손상이나 질환도 가져온다. 부모에게서 물려받은 재산은 반드시 망가뜨린다. 금성이 그곳에 있으면 혼인이 나쁘지만 노년에는 고생하지 않는다. 달이 토성이나 화성의 관찰을 받으면 은밀한 부위의 고통이나 숨겨진 일로 인한 고통을 일으킨다. 구금과 결박을 가져오기 때문이다. 이런 사람들은 아내와 자녀를 묻는다. 달이 길성의 관찰을 받으면 숨겨진 일로부터 이익을 가져온다. 달이 화성의 도미사일에서 흉성의 관찰을 받으면 부친의 재산을 잃거나 줄어드는 것을 나타낸다. 다만 목성의 도미사일이나 익절테이션에 있을 경우는 예외로 한다.

토성이 그곳에서 섹트에 맞고 목성의 도미사일이나 익절테이션에 있으면 보물을 발견하는 사람을 나타내며, 특히 정지해 있을 때 그러하다. 부모에게서 받은 재산은 잃는다. 반드시 숨겨진 것을 주고 자녀를 묻게 한다. 목성이 그곳에 있으면 비밀스러운 일, 유산, 보물의 발견으로 이익을 얻는다. 중년에 이와 같은 상태이면 몰락을, 노년 무렵에는 재산의 증가를 나타낸다. 운의 상승과 좋은 죽음도 나타낸다.

금성이 그곳에서 토성이나 화성의 증언을 받으면 아내의 죽음을 보게 된다. 회귀 사인에 있으면 한 사람만이 아니라 여러 아내를 묻는다. 금성 홀로 정지해 있으면 간통하는 사람뿐 아니라 여성적인 남자도 되게 한다. 수성이 금성과 함께 그곳에 있으면 형제와 자녀에 관한 일을 해친다. 영리한 사람이 되게 하지만 중상과 고발을 일으킨다. 특히 화성의 관찰을 받고 자신에게 친숙하지 않은 사인에 있을 때 그러하다. 또한 마술을 행하는 아내를 준다. 목성의 도미사일이나 익절테이션에서는 남의 자녀의 아버지가 되고, 어떤 손상된 사람에게 양자로 받아들여진다. 달이 그곳에 있으면 어머니의 출신이 낮다고 말한다. 달의 도미사일 주인이 케이던트이면 어머니는 반드시 노예가 되고 나쁜 죽음을 맞는다. 아버지에 관해서도 태양으로부터 같은 방식으로 이해하라.

토성이 태양과 함께 그곳에 있고 출생일에 일식이 일어나면 포로 생활과 구금을 겪는다. 수성과 금성이 관찰하면 환관이 된다. 다른 각들에서도 같은 일이 일어난다. 화성이 섹트에 어긋나고 남의 사인에 있으면 짐승에게 공격받게 한다. 넷째 장소의 도미사일 주인이 그 장소와 대립하거나 여섯째, 여덟째 또는 열두째 장소에 있으면 외국에서 죽는다. 토성, 화성, 금성이 그곳에 있으면 아내들이 조산이나 광기로 죽는다. 금성이 그곳의 회귀 사인, 특히 게자리나 염소자리에 있으면 매춘하는 여자와 혼인하며 그 때문에 빚을 진다.

승교점이 그곳에서 목성이나 금성과 함께 있고 달과 태양이 관찰하면 태어난 집이 번영한다. 태양이 토성과 함께 그곳에 있으면 자녀가 없고 태어난 집이 황폐해지거나 주인의 소유에서 벗어난다. 태양이 승교점과 함께 그곳에 있으면 아버지가 위대해질 것이다. 토성과 화성이 함께 있으면 태어난 집이 황폐해지고 아버지가 죽거나 재산을 잃는다. 태어난 사람은 수명이 짧거나 아내와 자녀에 관한 일이 불안정할 것이다. 달과 금성이 승교점에 있으면 점성가가 되고 그 학문으로 재산을 얻는다. 토성, 화성, 수성이 목성이나 금성 없이 그곳에 있으면 고난, 질환, 손상, 절개를 겪고 나쁘게 죽으며 태어난 집이 뿌리째 뽑힌다. 태양도 이들과 함께 있으면 아버지가 빨리 죽는다. 달이 토성, 화성, 수성과 함께 있으면 태어난 사람과 어머니가 빨리 죽는다. 강교점이 목성이나 금성과 함께 그곳에 있으면 태어난 사람은 해를 입지 않는다. 태양이나 달이 그곳에 있으면 양친 모두 나쁘게 죽거나 눈이 멀거나 추락한다.

낮에 토성이 그곳에 있으면 돈을 쌓아 두고 금을 지키는 사람이 되게 한다. 밤에는 부모의 재산을 잃고 아버지가 위험에 처하며 태어난 사람이 병들고 젊은 시절에 명성을 얻지 못하게 한다. 토성이 달에 어포지션, 스퀘어 또는 함께 있음으로 증언하면 자녀가 없게 하고, 남의 자녀의 아버지나 후견인이 되게 한다. 내장과 위에 관한 구절은 일부가 빠져 있으나, 오래 앓는 병을 일으키고 어머니를 과부가 되게 하며 여자들로 인한 괴로움을 가져온다고 한다.

목성이 그곳에서 섹트에 맞으면 위대한 통치자, 지배자들에게 알려져 공무를 수행하는 사람, 경건한 사람, 신들에게 자신을 맡기고 신들의 인도를 받아 미래를 미리 아는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 성소에서 직위를 가지고 발견물을 얻을 자격을 누린다. 그러므로 노년도 잘 보낸다. 섹트에 어긋나면 보통의 사람이 되게 하지만 시간이 흐를수록 더 운이 좋고 명성이 높아진다.

밤에 화성이 그곳에 있으면 군 지휘관, 고된 일을 하는 사람, 황야를 걷는 사람, 짐승을 이끄는 사람, 보행자, 왕의 전령이 되게 한다. 낮에는 사고를 당하고 병약하며 질병 때문에 쇠붙이로 절개를 받고 여자에게 부당한 일과 배은망덕한 대우를 겪는 사람이 되게 한다. 토성까지 태양과 함께 있거나 스퀘어 또는 어포지션으로 증언하면 많은 위험을 겪게 한다. 토성이 포르투나 랏, 상승점 또는 다이몬의 도미사일 주인일 경우에는 광기와 발작도 일으킨다.

태양이 그곳에 있으면 태어난 사람을 부모와 함께 파멸시키거나 그의 생계를 해친다. 이 구절의 일부는 전승에서 빠져 있다. 그 결과는 태양에 증언하는 별들의 구별에 따른다.

금성이 그곳에 있으면 나이가 들면서 운이 좋아지고 위대한 인물들의 친구가 되며 매력 있는 사람이 되게 한다. 젊을 때에도 생활이 품위 있고 부족함이 없지만 정욕이 강하다. 회귀 사인이나 이중 사인에서는 배우자를 잃고 여자 때문에 손해와 다툼을 겪게 한다. 고정 사인에서는 여자들의 호의를 얻어 이익을 받는다. 다만 금성이 물병자리에서 달의 대립을 받는 경우는 예외이다. 이 경우 생식력이 없고 불임이며 혼인이 나쁘거나 소년을 사랑하는 사람이 되게 한다.

수성이 그곳에서 아침별이면 말할 수 없는 비밀 의식에 참여하는 사람이 되게 한다. 토성이나 화성이 자신의 형상으로 수성을 관찰하면 재판, 구금 또는 유죄 판결에 얽히게 한다. 저녁별이면 금을 세공하거나 발견하는 사람, 숨겨진 의식의 입문자, 수에 정통한 사람, 체육장의 지도자가 되게 한다.

달이 그곳에서 섹트에 맞으면 어머니를 유명하게 하고 태어난 사람의 재산을 늘린다. 섹트에 어긋나면 어머니의 출신은 낮지만 부유하게 하고 거래에 종사하게 한다. 이는 태양이 상승점에 있지 않을 경우이다. 태양이 상승점에 있으면 명예, 윗자리, 권력 또는 왕권을 얻는다. 이때 낮과 밤 모두 토성이나 화성이 태양, 곧 상승점에 없어야 한다.

다섯째 장소

상승점으로부터 다섯째 장소는 좋은 운과 뒤따라 나아감이라고 불리며 금성의 장소이다. 금성이 이곳에서 기뻐하기 때문이다. 목성이나 금성이 그곳에서 포르투나 랏이나 상승점의 도미사일 주인이 되면 태어난 사람은 민중을 통하여 통치한다. 특히 금성이 자신의 페이스에 있고 태양빛을 벗어났을 때 그러하다. 그런 사람은 한 나라를 지배하고 매력과 품위를 갖추며 모든 사람에게 존경받을 것이다. 다만 흉성의 관찰을 받지 않아야 한다. 목성은 앞서 말한 것에 더하여 좋은 조언자가 되게 한다. 화성이 그곳에 있으면 독재자나 장군이 되게 한다. 상승점의 주인이나 포르투나의 주인이 그곳 자신의 페이스에 있으면 생사여탈권을 가진 사람이 되게 한다. 토성이 그곳에 있으면 재산이 많고 토지를 지배하며 기초, 지방 또는 도시를 세우는 사람이 되게 한다. 태양이 그곳 자신의 페이스에 있으면 왕들의 친구이며 신성한 성소의 지배자가 되게 한다. 수성은 경험이 풍부한 사람과 서기관이 되게 하고, 언변으로 출세하며 금전상의 신임을 얻게 한다. 특히 태양빛을 벗어나 자신의 페이스에 있고 화성이나 토성의 관찰을 받지 않을 때 그러하다. 달이 그곳에서 좋은 상태이면 운이 좋게 한다. 특히 포르투나 랏이나 상승점의 도미사일 주인이고 자신의 페이스에 있으며 수치가 증가할 때 그러하다. 길성들이 달과 함께 있으면 좋은 것을 주지만 흉성들은 그것을 꺾는다.

열두째 장소의 도미사일 주인이 다섯째 또는 여덟째 장소에 있거나, 다섯째 장소의 주인이 열두째 장소에 있으면 남의 자녀를 기르는 의붓아버지가 된다. 다섯째 장소의 주인이나 자녀의 랏의 주인이 여덟째 장소에 있으면 자녀가 없거나 자녀를 묻는다. 혼인을 나타내는 장소의 주인이나 혼인의 랏의 주인이 다섯째 장소에 있으면 혼인이 좋은 남자가 되게 하며, 아들을 둔 과부를 아내로 맞는다.

승교점이 그곳에서 목성, 금성, 수성과 함께 있거나 이들이 그 장소를 관찰하면 자녀복이 있고 이름난 자녀를 둔다. 화성이나 토성이 그 장소를 보면 첫 자녀들을 잃거나 일 년 안에 죽음이 일어난다. 태양이 그곳에 있거나 관찰하면 나쁜 일에서 벗어나지만 자녀들이 손상을 입는다. 강교점이 토성, 화성, 수성과 함께 그곳에 있으면 첫 자녀들을 잃고 여자들에게서 행운을 얻는다. 강교점이 목성, 금성과 함께 있거나 그들의 관찰을 받으면 아들이 외국에 나가 돌아오지 않는다.

토성이 다가가는 대상은 원문에서 빠져 있다. 토성이 가까이 가면 왕권과 통치권을 더 늦게 준다고 한다. 태양이 상승점에 있고 토성이 빛이 증가하는 달의 접근을 받아들이면 좋은 조건으로 지배권을 준다. 태양이 상승점에 있지 않고 토성이 그곳에 있으면 시간이 흐르면서 완전한 성취를 얻는다. 젊을 때에는 형편이 고르지 못하고 재산이 줄어든다. 밤에는 착수가 더디고 행동이 느려지며, 어떤 사람들은 모아 둔 재산도 잃는다.

목성은 그곳에서 낮과 밤 모두 강하다. 이들은 좋은 목적을 위하여 권력을 가지게 될 것이다.

밤에 화성이 그곳에 있으면 많은 좋은 재산을 갖게 하고, 명성을 얻어 군중에게 존경받으며 지배자들에게 알려지게 한다. 자신의 도미사일, 도수 또는 데칸에 있고 달이 함께 있으면 위대한 권력자가 되며 군대에서 두려움을 준다. 달이 없더라도 금성이 함께 있거나 화성과 트라인 또는 섹스타일을 이루면 행복하고 일에 주의를 기울이며 매력 있는 사람이 되게 한다. 낮에는 외국 체류가 해롭고 위험하게 한다. 다만 목성이나 금성이 보면 외국 체류에서 이익을 얻고 귀환도 빨라진다.

태양이 그곳에 있으면 행복의 정도가 보통이며 자녀가 없거나 자녀 문제로 불행하다.

금성이 그곳에 있으면 훌륭한 경기자, 값진 상을 얻는 승리자, 권력자, 모든 일에 운이 따르는 사람, 미래를 예언하는 사람, 지배자들에게 알려진 사람이 되게 한다. 여자들로부터 몸에 관한 도움을 받거나 사랑의 일로 지위가 올라가며, 나이가 들면서 재산을 얻는다. 여자들이 주는 도움을 나타내는 원문의 낱말은 뜻이 불확실하다.

수성이 다섯째 장소에서 아침별이면 금을 쌓고 좋은 것을 찾아내거나 남의 재산을 관리하는 사람이 되게 하며, 오래 살고 자녀복이 있게 한다. 저녁별이면 재산을 지키거나 보관하지 않고 숨겨져 있던 것을 흩어 버린다. 실무자, 교사, 기하학자, 산술이나 체육의 지도자가 되게 한다. 빛이 증가하는 달의 접근도 받아들이면 태어난 사람에게 흰 반점이 생기거나 질환이 생긴다. 달의 빛이 줄어들면 보기 흉한 손상을 일으키거나 정신을 해친다.

밤에 달이 그곳에 있으면 매우 많은 은혜를 준다. 통치자, 행복하고 이름난 사람, 윗자리를 차지하는 사람, 부모에게서 재산을 받는 사람이 되게 한다. 다만 토성이나 화성의 증언을 받지 않아야 한다. 낮에는 외국 체류, 부모와의 단절 또는 고아가 되는 일을 일으키지만 나이가 들면서 행복해진다.

여섯째 장소

여섯째 장소는 나쁜 케이던트, 지기 전의 장소, 아래로 내려가기 전의 장소, 세계 사이의 장소, 나쁜 운이라고 불린다. 손상, 노예, 적, 네발짐승에 관한 일을 나타낸다. 중천의 오른쪽 트라인이므로 때로는 활동에 관한 일도 나타낸다. 또한 발의 부위와 발에 생기는 질환을 나타낸다. 그러므로 흉성들이 그곳에 있으면 발에 질환이나 손상이 생기고 돈을 잃는다.용어 20

태양이 그곳에 있으면 윗사람들에게 억압받고 복종하는 처지가 된다. 그래서 아버지가 노예이거나 출신이 낮거나 손상된 사람이 되게 하며, 반드시 다른 종족의 사람이 되게 한다. 특히 태양의 도미사일 주인, 아버지의 랏, 태양의 도데카테모리온 또는 태양의 트리플리시티 주인들도 그곳에 있을 때 그러하다. 이러한 형상은 부모의 출신이 낮거나 손상되었거나 몰락했거나 외국인임을 보여 준다. 어머니에 대해서도 달과 그 도미사일 주인 및 도데카테모리온으로 같은 것을 이해하라. 특히 광체들이 강교점에 있으면 부모가 모욕당한다고 예언하라. 목성까지 그 장소에 있으면 태어난 사람은 슬픔 속에 자기 것을 버리고 떠돌아다니며 손실을 입는다.본문비평 36

목성이 그곳에 있으면 공적인 일에서 손실을 입는다. 금성이 있으면 여자 때문에 또는 여자에게 쓰느라 손실을 입고 집안과 재판을 벌인다. 여노예, 돈을 받고 일하는 여자 또는 손상된 여자와 관계하며, 매력과 호감이 없는 사람이 된다. 화성이 그곳에 있으면 발에 손상을 일으키고 노예에 관한 일을 나쁘게 한다. 적들의 반란과 외국에서의 위험을 가져오며, 화성이 있는 사인에 해당하는 부위에 손상을 준다. 수성이 그곳에 있으면 악의를 품고 도둑질하며 남의 것을 탐하고 남을 헐뜯으며 뜻을 이루기 어려운 사람이 된다. 또한 나쁜 평판을 얻는다.

태양과 달이 그곳에서 합하면 광기, 발작, 정신의 손상을 일으킨다. 토성이 그곳에 있으면 습기, 추위, 흑담즙으로 손상이나 질환을 일으킨다. 때로는 사인의 성질에 따라 마비, 발의 통풍, 손의 통풍, 손의 궤양도 일으키며 특히 밤에 그러하다. 화성이 그곳에서 아침별로 동방에 있으면 절개, 화상, 짐승에게 물림, 폭력, 타격, 강도의 습격을 일으킨다. 태양빛 아래 있으면 사인에 따라 내장의 숨은 질환이나 출혈을 일으키며 낮에 더 심하다.

목성이 여섯째 장소의 도미사일 주인이면서 토성이나 화성에게 해를 입고, 여섯째 또는 열두째 장소에서 나쁘게 놓이면 간에 질환이 생기고 포도주로 해를 입는다. 금성이 여섯째 장소의 도미사일 주인으로 나쁘게 놓여 토성이나 화성의 관찰을 받으면 여자에게 미친 사람이 되게 한다. 남성 사인에 있으면 소년을 사랑하게 하며 그 때문에 많은 나쁜 일을 겪는다. 폐에도 질환이 생긴다. 수성이 여섯째 장소의 도미사일 주인이고 토성이나 화성의 관찰을 받으면 청각, 말하는 능력 또는 목을 손상시킨다. 태양, 화성, 달이 그곳에서 나쁜 형상을 이루면 시력을 해친다. 달은 비장의 질환도 일으킨다. 가득 찬 달이 화성으로 향하면 다리를 절거나 팔다리가 굽은 사람이 되게 한다. 태양이 그곳 금성의 도미사일에 있으면 여자 때문에 해를 입는다.

넷째, 열째 또는 아홉째 장소의 도미사일 주인이 여섯째 장소에 있으면 떠돌아다니다 외국에서 죽는다. 일곱째 장소의 주인, 혼인의 랏 또는 그 랏의 주인이 여섯째 장소에 있으면 여노예, 손상된 여자, 가련한 여자와 관계한다. 토성, 화성, 금성이 그곳에 함께 있으면 아내들이 나쁘게 죽는다. 셋째 장소의 주인이 여섯째 장소에 있으면 친구나 형제에게서 해를 입거나 형제들을 손상시킨다. 달의 도데카테모리온이 여섯째 장소에 있으면 태어난 사람을 손상시키고 어머니의 출신이 낮다고 말한다. 태양의 도데카테모리온도 아버지에 대하여 같은 일을 한다.

승교점이 여섯째 장소에서 화성 및 토성과 함께 있거나 그들의 관찰을 받으면 물이나 우물에 떨어지거나 뼈가 손상된다. 목성, 태양, 달이 그곳에 있으면서 그곳의 토성이나 화성을 관찰하면 이러한 나쁜 일에서 벗어나게 한다. 다만 26세까지, 또 35세까지 자신을 지켜야 하며, 그 뒤에는 두려움이 없을 것이다. 강교점이 여섯째 장소에 있으면 젊을 때 고난을 겪는다. 목성과 금성이 그곳에 있으면 숨은 질환이 생긴다. 토성과 화성이 있으면 나쁜 일에서 벗어나지만 신체의 한 부분이 손상된다.

밤에 토성이 그곳에 있으면 아버지에게서 받은 재산이 없어지고 노예 때문에 위험과 음모를 겪는다. 어떤 사람들은 손상도 입는다. 낮에는 나쁜 일이 완화된다. 달과 스퀘어 또는 어포지션까지 이루면 불안정과 쇠약을 일으킨다. 다만 목성이 달이나 토성에 증언하면 어느 정도 도움이 된다. 또한 병이 많은 사람이 되게 한다.

목성이 여섯째 장소에 있으면 윗사람들과 다투거나 재판을 벌인다. 목성은 여섯째와 열두째 장소에서 나빠지며 특히 밤에 그러하다.

화성이 여섯째 장소에 있으면 질환, 손상, 위험을 일으키고 노예, 유죄 판결을 받은 사람 또는 구금된 사람 때문에 음모를 겪게 한다. 특히 낮에 그러하다. 일반적으로 화성이 각에 있으면 낮에는 파괴적이다.

태양이 여섯째 장소에 있으면 아버지가 나쁘게 죽거나 유죄 판결을 받게 하며, 손상을 입히고 재산을 망가뜨린다. 이는 열째 장소에 별이 없을 때이다. 열째 장소에 어떤 별이 있으면 부모로 인해 행복해진다.

금성이 있으면 낮과 밤 모두 출신이 더 낮은 여자, 과부 또는 손상된 여자와 관계하게 하며 여자들의 호의를 받지 못하게 한다. 이는 열째 장소에 아무 별도 없을 경우이다. 여자의 차트라면 난산이나 태아를 절개하여 꺼내는 일이 있을 것이다. 열째 장소에 어떤 별이 있으면, 특히 밤이며 그 별이 섹트에 맞으면 매력 있고 호감을 주며 여자들로 인해 운이 좋고 뜻을 쉽게 이루는 사람이 되게 한다. 금성이 각들에 가까워지고 흉성들이 각을 차지하여 달을 지배하면 수명이 짧거나 버려지는 사람이 되게 한다.

낮에 수성이 여섯째 장소에 있으면 말, 연설, 상업 또는 신들에게서 어떤 수입과 행운을 얻는다. 특히 열째 장소에 어떤 별이 있을 때 그러하다. 밤에 수성이 여섯째 장소에서 아침별이면 통역자, 어부, 새잡이, 조각가가 되게 한다. 이 역시 열째 장소에 별이 있을 경우이다. 아무 별도 없으면 생각이 나쁘고 게으르며 계획을 잘 세우지 못하고 허영에 찬 사람이 된다. 저녁별이면 총명하고 이해력과 판단력이 있으며 회계 사무소, 은행, 창고, 문서 또는 상업 업무를 맡아 그것으로 행복해진다. 달의 접근까지 받아들이면 도시의 서기관, 왕의 스승 또는 행정 관리자가 되게 한다. 특히 열째 장소에 별이 있을 때 그러하다.

달이 여섯째 장소에 있을 때의 설명은 전승에서 빠져 있다.

일곱째 장소

일곱째 장소는 서쪽의 각이라고 불린다. 노년과 혼인을 나타내며, 때로는 유산과 손상에 관한 일도 나타낸다. 특히 손가락, 방광 또는 발에 관한 일을 나타낸다. 외국 체류도 일으킨다.

목성이 그곳에 있으면 노년이 좋고 고생이 없으며 외국에서 발견물, 유산, 활동을 얻는다. 젊을 때는 더 고생하고, 특히 회귀 사인에서는 혼인이 나쁘며 자녀 문제로 불행하거나 자녀가 없다. 금성이 그곳에 있으면 호감을 주고 노년에도 젊은이처럼 행동하며 좋은 노년을 보내고 여러 사람과 관계하며 혼인이 불안정한 사람이 되게 한다. 금성이 그곳에서 서방에 있고 흉성의 관찰이 없으면 절제하는 사람이 되게 한다. 낮아져 있을 때에도 같은 일을 한다. 젊을 때는 불안정하고 여노예나 매춘하는 여자와 관계한다.

수성이 일곱째 장소에 있으면 부유하고 교육받고 영리한 사람이 되게 한다. 그러나 아내들은 참견이 많거나 짐승 같은 마음을 가지거나 약물과 마술을 좋아한다. 토성이 그곳에 있으면 혼인이 나쁘거나 배우자를 잃게 할 뿐 아니라 손가락의 질환, 출혈 또는 발의 유출성 질환을 일으킨다. 반드시 몸을 손상시키고 자녀 문제를 나쁘게 하며 특히 섹트에 어긋날 때 그러하다. 섹트에 맞고 자신의 도미사일이나 익절테이션에 있으면 오래 살고 노년에 부유하지만 젊을 때 먼저 슬픔을 겪는다.

화성이 그곳에 있으면 혼인이 나쁘고 간통하는 여자와 결합한다. 눈, 손가락 또는 발을 손상시키고 몸을 떠는 사람이 되게 한다. 반드시 부모에게서 받은 재산을 망가뜨리며, 특히 섹트에 어긋나고 남의 도미사일에 있으면 그러하다. 노년도 나쁘게 한다. 섹트에 맞고 자신의 도미사일이나 익절테이션에 있으면 나쁜 일이 완화된다.

달이 그곳에 있으면 낯선 이를 환대하는 사람이 되게 한다. 달이 여성 사인에서 태양과 금성의 함께 있음이나 어포지션에 의한 관찰을 받으면 반드시 여성적인 남자가 되고 두 자매와 관계한다. 여자의 차트에서 달이 남성 사인에 있고 태양과 금성이 남성 사인에서 관찰하면 반드시 여자와 성관계를 하는 여자가 되게 한다. 태양이 그곳에 있으면 혼인과 자녀 문제는 나쁘지만 재산과 부를 준다.

일곱째 장소의 주인이 열두째 장소에 있거나 열두째 장소의 주인이 일곱째 장소에 있으면 혼인이 나쁘거나 노예와 혼인한다. 일곱째 장소의 주인이 여덟째 장소의 주인의 관찰을 받으면 배우자를 잃거나 이혼한다. 고정 사인에서는 한 번, 이중 사인에서는 두 번, 회귀 사인에서는 여러 번이다. 일곱째 장소의 주인이 중천에 있고 열두째 장소의 주인이 넷째 장소에 있으면 노예와 혼인하거나 자기 아내를 사는 사람이 되게 한다. 일곱째 장소의 주인이 아홉째 장소에 있으면 외국인 아내나 신을 공경하는 아내를 준다. 일곱째 장소의 주인이 태양빛 아래 있거나 넷째 장소에 있거나 흉성의 공격을 받으면 매춘하는 여자나 여노예와 관계한다.

승교점이 일곱째 장소에서 토성, 금성, 수성과 함께 있으면 그의 아내는 두 번 혼인한다. 금성과 화성이 그곳에 있거나 관찰하면 부유하거나 시력이 손상된 늙은 여자와 혼인한다. 목성, 금성, 수성이 그곳에 있으면 좋은 집안의 여자와 혼인하고 여자와의 친교로 운이 좋아지지만 아내를 묻는다. 강교점이 그곳에 있으면 아내를 먼저 죽게 하거나 손상시킨다. 토성과 화성이 그곳에 있거나 관찰하면 활동적인 여자, 비천한 여자 또는 과부를 아내로 준다. 금성이 그곳에 있거나 관찰하면 젊은 아내를 준다. 목성도 금성과 함께 그곳에 있거나 관찰하면 여자들과의 관계가 불안정해진다. 태양과 수성이 그곳에 있거나 관찰하면 외국인 여자나 밝은 빛깔의 눈을 가진 여자와 혼인한다.

낮에 토성이 그곳에 있으면 늦게 운이 트이고 오래 살며 보물을 지키는 사람이 되게 한다. 그러나 항문이나 은밀한 부위에 손상을 입는다. 밤에는 더 나쁘다. 병이 많고 유출성 질환을 앓으며 불타는 듯한 질환에 사로잡히게 하기 때문이다.

낮에 목성이 그곳에 있으면 오래 살고 자녀가 적으며 말년에 부유해진다. 밤에는 생활이 보통이고 중년에 운이 좋아진다.

낮에 화성이 그곳에 있으면 고생이 많고 불경하고 폭력적인 사람, 살인자, 고문하는 사람, 배신자가 되게 한다. 어떤 사람들은 수명도 짧으며, 특히 각에 있는 달을 화성이 볼 때 그러하다. 일반적으로 화성은 낮과 밤 모두 그곳에서 폭력적인 죽음을 일으킨다. 특히 낯선 장소에서는 손상을 입혀 고통, 절개 또는 추락을 겪게 한다. 밤에는 하는 모든 일에 슬픔과 혼란을 일으킨다. 또한 화성에 해당하는 시기에 화상, 쇠붙이에 의한 절개 또는 은밀한 부위의 고통을 일으킨다. 쇠, 불, 군사 활동이나 고문·구금·사람을 죽이는 일에서 행사되는 폭력과 관련된 활동도 준다.

태양이 일곱째 장소에 있으면 함께 있거나 증언하는 별의 성질에 따라 질환과 손상의 원인이 된다.

금성이 그곳에 있으면 낮과 밤 모두 나이가 들어서도 젊은이처럼 행동하고 늦게 혼인하며 쉽게 중상당한다. 회귀 사인, 물고기 모양의 사인 또는 음탕한 사인에서 특히 화성에게 해를 입으면 방탕하고 정욕이 강한 사람이 되게 한다. 여자의 차트에서는 토성에게 해를 입으면 수치스러운 행동을 하고 매춘하게 하며, 특히 염소자리 부근에서 그러하다.

낮에 수성이 그곳에 있고 금성이 수성의 중간에 놓인다는 표현이 나오지만, 이 관계를 나타내는 원문은 불확실하다. 이 경우 좋지 않다고 한다. 태어난 사람에게 널리 알려질 욕정을 지워 방탕한 사람, 매춘을 알선하는 사람 등이 되게 하기 때문이다. 화성이 대립하거나 우위를 차지하면 수명이 짧고 쇠약하며 도망하거나 유죄 판결을 받는 사람이 되게 한다. 밤에 수성이 그곳에 있으면 부유한 여자들의 재산을 관리하고 사랑의 일로 운이 좋아지며, 수·음악·복잡한 문자 표기의 발명자가 되게 한다.유보사항 19

낮에 달이 그곳에 있으면 외국 체류와 물이 있는 장소나 강도에게서 오는 위험을 일으키며, 노예들에게 해를 입거나 병이 많게 한다. 특히 달이 흉성에 접근하면 나쁜 일을 피할 수 없다. 밤에 달이 있으면 거처를 바꾸고 외국에 체류하며 시간이 흐를수록 재산이 늘어난다.

여덟째 장소

여덟째 장소는 활동하지 않는 장소, 상승점 뒤에 내려가는 장소, 뒤따라 지는 장소, 어두워지는 장소라고 불린다. 이 사인은 상승점과 어버전이므로 삶에서 등을 돌린 죽음에 관한 일을 나타낸다.

포르투나 랏과 그 주인 및 상승점의 주인이 모두 그곳에 있으면 하는 일이 잘되지 않고 형편이 고르지 못하다. 이 별들이 흉성이기도 하면 나쁜 일이 더욱 심하다. 불운하게 만들기 때문이다. 태양빛 아래까지 있으면 수명도 짧게 한다. 수성이 다이몬의 주인으로 여덟째 장소에 있으면 어리석고 배우지 못하고 게으른 사람이 된다. 수성이 여덟째, 열두째 또는 여섯째 장소의 주인으로 여덟째 장소의 태양빛 아래에서 토성 및 화성과 함께 있으면 듣지 못하고 말하지 못하는 사람이 된다.

밤에 달이 그곳에서 수치와 빛이 증가하면, 특히 목성이 열한째 장소에 있으면, 죽은 사람에 관한 일과 유산으로 이익을 얻는다. 넷째 장소의 주인이 여덟째 장소에 있으면 외국에서 죽게 한다. 여덟째 장소의 주인이 케이던트이어도 같은 일을 한다. 금성이 여덟째 장소에 있으면 나쁜 생활을 하고 수치스러운 사람이 된다. 여덟째 장소의 주인이 열째, 열한째 또는 다섯째 장소에 있으면 죽은 사람에 관한 일로 부유해진다. 특히 자신의 도미사일이나 익절테이션에 있고 태양빛을 벗어나 수치가 증가할 때 그러하다. 태양빛 아래 있으면 유산은 받지만 곧 흩어 버린다. 셋째 장소의 주인이 여덟째 장소에 있으면 형제들이 먼저 죽는다. 다섯째 장소의 주인이 그곳에 있으면 자녀가 없다. 열두째 또는 여섯째 장소의 주인이 그곳에 있으면 적들과 노예들이 죽는다.

화성이 그곳에 있으면 시력을 손상시키며 특히 태양이나 달이 상승점에 있을 때 그러하다. 토성과 화성이 목성과 금성 없이 그곳에 있으면 몰락하게 한다. 목성이 그곳 자신의 도미사일이나 익절테이션에서 수치가 증가하면 죽은 사람에 관한 일로 이익을 얻으며, 특히 토성과 화성이 없을 때 그러하다. 수성과 화성이 그곳에 있으면 문서를 위조하는 사람이 된다.

토성이 여덟째 장소의 주인으로 그 장소를 보면 물 때문에 또는 외국에서 죽게 한다. 특히 물의 사인이나 낯선 사인에서 해를 입었을 때 그러하다. 토성이 육지의 사인에 있으면 산에서 죽게 한다. 일반적으로 여덟째 장소를 차지한 사인의 도미사일 주인이 어느 사인에 있는지 살펴라. 죽음도 그와 같은 성질이 되기 때문이다.

태양이 여덟째 장소의 주인으로 낯선 사인에서 해를 입고 여덟째 장소 자체도 해를 입으면 사인의 성질에 따라 높은 곳에서 떨어져 죽게 한다. 화성이 여덟째 장소의 주인이고 그 장소가 해를 입으면 폭력적인 죽음을 맞게 하며 때로는 사냥꾼이 되게 한다. 화성이 태양의 증언을 받으면 왕들이나 군중에 의해 폭력적인 죽음을 맞는다. 금성이 여덟째 장소의 주인으로 해를 입고 여덟째 장소도 해를 입으면 지나친 포도주나 여자의 독약 때문에 폭력적인 죽음을 맞는다. 수성이 여덟째 장소의 도미사일 주인이고 자신과 여덟째 장소 모두 해를 입으면 노예에 의해 또는 문서 때문에 죽는다. 목성이 여덟째 장소의 도미사일 주인으로 그 장소와 함께 해를 입으면 왕이나 유력자들에 의해 죽는다. 자신의 도미사일, 트리플리시티 또는 익절테이션에 있으면 자기 나라에서, 낯선 장소에 있으면 외국에서 죽는다.

승교점이 여덟째 장소에서 태양, 화성, 수성, 토성과 함께 있거나 이들이 그 장소를 관찰하면 나쁜 죽음이나 짧은 수명을 가져온다. 목성과 금성만 여덟째 장소에 있으면 좋은 죽음과 큰 행운을 가져온다. 강교점이 여덟째 장소에 있고 목성, 토성, 금성, 화성도 그곳에 있으면 폭력적인 죽음을 맞는다.

낮에 토성이 그곳에 있으면 나이가 들면서 재산을 얻어 남까지 도울 수 있게 된다. 어떤 사람들은 죽음으로 재산을 얻는다. 밤에 그곳에 있으면 몰락하고 쇠약하며 나쁘게 죽는 사람이 된다.

목성은 그곳에서 낮과 밤 모두 시간이 흐르면서 재산과 유산을 얻게 한다.

낮에 화성이 여덟째 장소에 있으면 궁핍, 혼란, 위험을 일으킨다.

태양이 여덟째 장소에 있으면 아버지가 먼저 죽으며 어떤 사람들은 정신이 흐트러진다. 태양과 함께 있거나 증언하는 별들이 그 성질을 나타낸다. 태양이 달과 어포지션을 이루고 그 결합 관계가 풀리지 않았으면 태어난 사람을 손상시킨다.

낮에 금성이 여덟째 장소에 있으면 늦게 혼인하고 출신이 더 낮은 여자, 과부 또는 어린 사람과 관계한다. 정액의 유출, 경련 또는 졸중을 겪다가 죽게 한다. 밤에는 재산이 많고 부유하며 아내의 죽음으로 운이 좋아진다. 죽음은 빠르고 무겁지 않으며 고통 없이 오게 한다.

낮에 수성이 여덟째 장소에서 저녁별이면 뜻을 이루기 어렵고 활동하지 못하며 게으르고 고생이 많다. 밤에 저녁별이면 남의 유산을 받고 발견물을 얻으며 운이 좋지만 질환이 생기고 쉽게 병든다. 여덟째 장소에서 아침별이면 재산을 늘리고 큰 활동을 떠맡는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 관리, 위탁, 재산 운영 또는 문서 업무에 참여하며 남의 유산을 받기도 한다.

아홉째 장소

아홉째 장소는 신이라고 불리며 태양의 장소이다. 신성한 모든 일, 왕, 외국인, 꿈, 종교 의례에 관한 것을 나타낸다. 이 사인은 천문학의 사인이며 세계 사이의 사인이다. 길성들이 이 장소에 있으면 외국에서 운이 좋고 종교 의례에서 경건하고 올바른 사람이 되게 한다. 특히 이 장소의 주인까지 좋은 상태로 자신의 도미사일이나 익절테이션에 있고 흉성의 관찰을 받지 않을 때 그러하다.

수성이 아홉째 장소에서 자신의 도미사일이나 익절테이션에 있거나 아침별로 동방에 있고, 흉성의 관찰을 받지 않으면 이런 사람들은 계시를 받으며 상업을 통하여 군중을 이끈다. 어떤 사람들은 왕의 서기관이 된다. 이 일들은 첫 시기가 지난 뒤에 일어난다. 또한 천문학자가 되게 한다. 태양과 달이 그곳에 있으면 부모가 신을 공경하거나 외국인이라고 말하라. 때로는 태어난 사람도 신을 공경한다. 반드시 외국 체류를 많이 한다.

토성과 화성이 그곳에서 아침별로 동방에 있거나 정지해 있으며 상승점의 포르투나 랏을 관찰하면 위대한 독재자, 성소를 약탈하는 사람, 불경한 사람이 되게 한다. 신에게서 보호를 받지 못할 것이다. 나쁜 다이몬의 별이나 나쁜 운의 별인 화성이 신의 장소에 있기 때문이다. 포르투나 랏이 상승점에 있지 않고 여섯째나 둘째 장소에 있으며 토성과 화성이 아홉째 장소에 있으면, 매우 불운하고 떠돌며 다이몬에게 사로잡힌 사람이 될 것이다.

여덟째 장소의 주인이 아홉째 장소에 있으면 외국에서 죽는다. 아홉째 장소의 주인이 좋은 상태로 태양빛을 벗어나 자신의 사인이나 익절테이션에 있으면 외국에서 행운을 준다. 여섯째, 둘째, 셋째, 열두째 또는 여덟째 장소에 있으면 외국을 떠돌아다니게 한다. 남자의 차트에서 금성이 아홉째 장소에 있으면 혼인에 좋지 않으며, 여자의 차트에서는 화성이 그러하다. 일곱째 장소의 주인이 아홉째 장소에 있으면 태어난 아이에게 외국인 아내나 신을 공경하는 아내를 준다. 화성이 목성과 금성 없이 아홉째 장소에 있으면 신성을 모독하는 사람이 된다. 토성이 아홉째 장소에 있으면 비밀 의식에 정통하고 꿈을 통해 계시를 받는다. 금성이 아홉째 장소에 있으면 혼인이 불안정하다.

승교점이 아홉째 장소에서 태양, 토성, 화성과 함께 있으면 외국에서 또는 외국인 때문에 불운해지며, 포로가 되거나 떠돌거나 나쁘게 죽는다. 목성과 금성이 토성과 화성 없이 그곳에 있으면 외국에서 위대한 인물들의 친구가 되고 운이 좋다. 태양, 금성, 수성이 그곳에 있으면 신을 공경하고 사제가 되며 신전에 봉헌물을 놓는다. 신, 왕 또는 위대한 인물의 재산으로부터 얻는 것에 관한 말은 일부가 빠져 있다. 외국의 성소에서 존경받고 환상 속에서 계시를 받을 것이다. 특히 달이 목성과 함께 있으면서 승교점을 관찰하면 좋은 환경에서 일생을 보내고 운이 좋으며 오래 살 것이다. 강교점이 아홉째 장소에서 토성과 화성과 함께 있거나 그들의 관찰을 받으면 좋은 형상이다. 외국에서 명예롭게 통치하고 운이 좋을 것이기 때문이다. 태양과 수성이 그곳에 있으면 이름이 알려질 것이다.

낮에 토성이 아홉째 장소에 있으면 비밀 의식의 입문자, 마고스의 우두머리, 철학자, 미래를 예언하는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 사제의 업무에 종사하거나 성소를 관장한다. 밤에는 신들린 사람, 신탁을 말하는 사람, 꿈을 해석하는 사람, 철학자가 되게 하며, 어떤 사람들은 머리카락을 길게 기른다.

낮에 목성이 그곳에 있으면 신들의 기이한 징조로 미래의 계시를 받는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 사제직을 얻거나 빼앗을 수 없는 선물을 가진다. 밤에는 꿈이 믿을 수 없고 신들에 관하여 거짓을 말하며, 신탁에서 품은 희망에 들떠 자신을 복되다고 여긴다.

화성이 아홉째 장소에 있으면 낮과 밤 모두 벌을 받지 않는 사람, 소피스트, 신들 앞에서도 두려움을 주는 사람이 되게 한다. 헛된 맹세를 하더라도 살아남는다. 이들은 다이몬들에게도 두려움을 준다.

태양이 아홉째 장소에 있으면 성소의 장인, 신성한 조각을 만드는 사람, 신상을 장식하는 사람, 찬가를 부르는 사람 또는 신전을 세우는 사람이 되게 하며 그 일로 명성을 얻는다. 어떤 사람들은 성소의 직위나 선물 또는 독립된 지위를 가진다.

금성이 아홉째 장소에서 섹트에 어긋나면 다이몬에게 사로잡히거나 성소에서 누더기를 걸치고 머리를 기르며, 신들 또는 꿈에서 얻은 어떤 신성한 소식을 전하는 사람이나 철학자가 되게 한다. 특히 토성이 관찰할 때 그러하다. 금성이 그곳에서 섹트에 맞으면 좋은 계시를 받는 사람, 사제, 신을 공경하는 사람이 되게 한다. 토성과 화성이 함께 있거나 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 여자들 때문에 삶이 뒤흔들리고 재판을 받으며 불운과 배은망덕한 대우를 겪는다. 특히 회귀 사인들에서 그러하다. 이들은 여러 번 혼인하는 사람들의 사인이기 때문이다. 목성이 금성과 함께 있거나 트라인 또는 스퀘어를 이루면 여자에게 양자로 받아들여지고, 매력 있고 뜻을 이루며 아내의 재산을 지배하는 사람이 되게 한다. 어떤 사람들은 여자들의 재산 관리자가 되고, 여자와 관련된 사정으로 승진하여 왕궁에서 지낸다.

수성이 아홉째 장소에서 저녁별이면 사제, 마고스, 의사가 되며 배우지 않은 일에 종사한다. 아침별이면 신성한 점을 치는 사람, 희생 제물을 바치는 사람, 새의 징조를 읽는 사람, 점성가, 신과 얽힌 사람이 되며 그것으로 살아간다.

밤에 달이 아홉째 장소에 있으면 외국에서 명성을 얻는다. 어떤 사람들은 신들의 성소로부터 번영을 얻는다. 어떤 사람들은 여자들의 일을 위임받고 좋은 계시를 받으며 신을 공경한다. 낮에는 외국에서 명성을 얻지 못하고 떠돌며 위험 속에서 살아간다. 어떤 사람들은 성소에서 이름 없이 지내거나 노예의 일을 하며, 신과 얽히거나 자신의 죄를 고백하는 사람이 된다. 특히 화성이나 토성이 관찰할 때 그러하다.

열째 장소

열째 장소는 각, 중천, 상승점의 사분점이라고 불린다. 젊은 시절, 활동, 혼인, 자녀, 부모의 형편을 나타낸다. 이 장소에서는 섹트의 우두머리들이 기뻐하며 좋고 유익한 활동을 준다.

낮에 토성이 그곳 자신의 도미사일이나 익절테이션에 있으면 부유하고 공적인 필요에 봉사하며 좋은 노년을 보내는 사람이 되게 한다. 다만 혼인과 자녀 문제는 나쁘게 한다. 좋은 죽음도 가져온다. 농사를 좋아할 것이다. 밤에는 부모에게서 받은 재산을 망가뜨리고 혼인과 자녀 문제를 나쁘게 하며 게으른 사람이 되게 한다. 정원사, 물을 끌어오는 사람, 선원, 어부 또는 나룻배를 모는 사람, 일반적으로 가난하고 물과 관련된 재료를 다루는 사람이 되게 한다.

낮에 화성이 중천에 있으면 부모의 재산을 흩어 버리고 부모를 죽게 하거나 갈라놓는다. 떠돌아다니고 가난하며 젊을 때 고생하게 한다. 혼인과 자녀 문제도 나쁘게 한다. 밤에는 나쁜 일이 완화된다. 낮에 목성이 중천에 있으면 부유하고 자녀복과 혼인복이 있으며 이름난 친구를 둔다. 다만 흉성이 보아서 해를 입히지 않아야 한다. 밤에는 나쁜 일이 완화된다고 원문은 말한다.

금성이 중천에 있으면 낮과 밤 모두, 특히 태양빛을 벗어나 해를 입지 않았을 때, 공적인 일을 위임받고 부유한 여자들과 혼인하며 여자들의 사랑을 받는다. 좋은 노년과 좋은 죽음도 준다. 수성이 중천에 있으면 꾀가 많고 모든 일에 재능이 있으며 영리하고 자녀복이 있다. 도시에서 존경받고 위대한 사람이라 불리며 친구가 많아 그들에게 재산을 남긴다. 달과 태양이 흉성의 관찰 없이 중천에 있으면 아버지가 이름나며 태어난 사람은 친구가 많고 유력자들과 친하다. 태양이나 달의 도데카테모리온이 그곳에 놓이면 부모의 가문이 매우 훌륭하다고 말하라.

랏이나 그 주인이 중천에서 태양빛을 벗어나 해를 입지 않으면 매우 운이 좋다. 일곱째 장소의 주인이 중천에 있으면 좋은 혼인을, 여덟째 장소의 주인이 중천에 있으면 유산으로 재산이 늘어나는 일을, 아홉째 장소의 주인이 중천에 있으면 외국에서의 행운을 준다. 승교점이 달, 금성, 목성과 함께 중천에 있으면 운이 좋고 이름나며 친구가 많다.

토성과 화성이 중천에서 목성, 금성, 태양을 관찰하면 매우 나쁜 형상이다. 가련한 사람, 도둑 또는 비천한 여자와 함께 사는 사람이 되기 때문이다. 무엇을 얻든 잃거나 몰수당하며, 수명이 짧거나 폭력적인 죽음을 맞을 것이다. 특히 달이 함께 있을 때 그러하다.

강교점이 목성 및 금성과 함께 중천에 있으면 생활이 불안정하고 질환과 위험을 겪으며 얻는 것을 잃는다. 어머니도 질환이 있고 가난하다. 토성과 화성이 중천에 있거나 그 장소를 관찰하면 젊을 때 고난을 겪다가 뒤에는 좋은 처지가 된다. 권력과 폭력으로 재산을 얻고 힘과 독재로 남의 재산을 빼앗는다. 비천한 부모의 아들이며 아무도 돌보지 않는다. 화성과 토성이 강교점에서 기뻐하기 때문이다. 토성이 금성과 함께 중천에 있으면 여자들과의 관계가 불안정하고 그 뒤에 넘어진다.

낮에 토성이 중천에 있고 태양도 상승점에 있으면 통치자가 태어난다. 태양이 상승점에 있지 않지만 낮에 토성이 중천에 있으면 품위 있고 농사와 물가의 일을 좋아하는 사람이 되게 한다. 밤에 토성이 중천에 있으면 활동이 잘되지 않고 물가의 일을 맡게 된다. 이 신은 아내에 관한 일에도 좋지 않고 자녀에 관한 일에도 유익하지 않다. 다만 길성이 토성에 증언하면 자녀를 낳는 어머니에게 조금 도움이 된다. 일반적으로 이 신은 밤에 각에 있으면 좋지 않다. 여자에 관한 슬픔도 일으킨다.

낮에 목성이 중천의 사인에 있으면 경기자, 공무를 지휘하는 사람, 군중에게 존경받고 화려하고 눈에 띄며 호사스러운 사람, 왕이나 유력자에게 일을 위임받고 평생 관을 쓰는 사람이 되게 한다. 밤에 이 장소에 있으면 품위는 있지만 쉽게 넘어지고 생활 기반을 잃는다.

밤에 화성이 중천의 사인에 있으면 불안정하고 위험에 노출되지만 생사여탈권을 가진 통치자나 여러 지방에 두려움을 주는 군대 지휘관이 되게 한다. 낮에 화성이 중천에 있으면 좋지 않다. 활동하지 못하거나 행동과 착수가 가로막히고 재산을 약탈하며, 도망자가 되어 외국에서 죽기 때문이다. 화성이 중천에서 태양과 같은 각을 차지하면 아버지의 왕권이나 통치권이 자녀들에게 이어진다.

금성이 중천의 사인에 있으면 명성을 얻는 사람이 되게 한다. 토성과 화성의 스퀘어, 어포지션 또는 함께 있음에 의한 증언을 받지 않으면 여러 활동에 종사하게 하며, 특히 동방에 있을 때 그러하다. 공적인 사람, 음악가, 도시에서 존경받는 사람이 되게 하기 때문이다. 토성이 함께 있거나 앞서 말한 방식으로 증언하면 비난받게 한다. 명성을 얻더라도 독자적인 권한이 없고 남의 지휘 아래 일하거나 자신의 일을 남에게 맡긴다. 화성까지 앞서 말한 방식으로 금성을 관찰하면 수치스럽고 악명 높은 사람이 되게 한다.

이 배치에서 태어난 여자는 여러 사람과 관계하며 매춘하고 평생 유곽에 서게 된다. 활동과 욕정의 차이는 사인들의 상응 관계에 따라 실현된다. 음탕한 사인, 회귀 사인, 토성의 사인 또는 물고기 모양의 사인에서 이러한 일이 일어난다. 남자라면 비난을 많이 받고 소년과 성관계를 맺으며 온갖 방탕한 일을 한다. 태양도 여성 사인에 있고 달이 여성 사인에서 화성과 같은 각에 함께 있으면, 태어난 남자들은 환관, 거세된 사람 또는 양성의 신체를 가진 사람이 되어 여자들의 일을 한다.

수성이 중천의 사인에서 아침별이면 활동이 더욱 놀랍고 뚜렷해진다. 같은 섹트의 어떤 별로부터 적절한 증언을 받으면 위대한 권력자가 되어 도시, 왕 또는 유력자의 일을 위임받고, 신뢰할 만하며 올바른 판단을 한다. 화성이 수성과 대립하면 승진하여 올라간다고 생각하던 순간에 넘어지며 추방, 유죄 판결 또는 폭력적인 죽음을 겪는다. 수성이 중천에서 저녁별이면 지방을 옮기고 여러 외국에 체류한다. 활동이 대중에게 알려지기도 한다. 토성이 어포지션이나 스퀘어의 위치에서 관찰하면 물가와 관련된 업무와 사업을 주며 태어난 사람이 습성 질환에 휘말리게 한다.

달이 중천의 사인에서 섹트에 맞고 같은 각을 차지하면 위대한 권력자, 왕, 생사여탈권을 가진 사람이 태어난다. 사인상으로 중천의 장소에 있으면서 섹트에 맞으면 활동과 맡거나 수행하는 사업에서 위대하고 돈을 위탁받는 사람이 된다. 여기서 원문 일부가 빠져 있으며, 이어서 고통과 고생을 자주 일으킨다고 한다. 달이 이 장소에서 섹트에 어긋나면 생활과 활동이 보통이고 불안정하며 생업에 손대지 못하는 사람이 태어난다. 태양이 상승점에도 중천에도 있지 않으면 위대한 권력자, 지배자, 두려움을 주는 왕이 되게 한다.

열한째 장소

열한째 장소는 좋은 다이몬이며 중천 뒤에 떠오르는 장소라고 불린다. 길성들이 이 장소에서 자신의 페이스, 도미사일, 익절테이션 또는 텀에 있으면 큰 부와 빛나는 활동을 나타낸다. 열한째 장소는 삶의 셋째 시기도 나타낸다. 젊음이 한창일 때의 활동, 후원, 보호에 관한 일도 나타낸다.

어떤 랏이든, 어떤 랏·각·장소·트리플리시티의 도미사일 주인이든 그곳에 있으면 모든 좋은 것을 나타낸다. 다만 흉성의 관찰을 받거나 태양빛 아래 있거나 자신의 폴 또는 대립하는 장소에 있거나 수치가 감소하여 이 장소의 큰 선함을 해치지 않아야 한다. 흉성들도 마찬가지로 그곳에 있으면서 출생과 관련을 가지면, 곧 랏·장소·트리플리시티 주인이면, 나쁜 위상 없이 좋은 출생을 가져온다. 나쁜 위상이란 태양빛 아래 있음, 폴, 대립하는 장소, 감소를 말한다. 이들은 좋은 것을 늘리고 나쁜 것을 줄인다.

이 장소는 목성의 장소라고도 불린다. 목성이 이 장소에 있을 때 기뻐하기 때문이다. 이 장소는 자녀에 관한 일도 나타낸다.

열한째 장소의 주인이 상승점에 있고 나쁜 다이몬의 주인이 지는 곳에 있으면 젊을 때 부유하고 노년에는 보통인 사람이 된다. 배치가 바뀌면 운도 바뀐다. 승교점이 이 장소에 있고 금성이나 수성이 그곳에 있으면 모든 행운을 여자들에게서 얻거나 환관들에게서 재산을 얻는다. 초기에는 아내와 자녀에 관한 일이 불안정하지만 여자들에게 사랑받는다. 목성도 함께 있으면 형편이 좋을 것이다. 많은 재산을 얻고 자기 도시의 권력자가 될 것이기 때문이다. 토성과 수성이 그곳에 있고 길성이 관찰하지 않으면 불운하여 떠돌고 목숨이 걸린 재판을 받는다. 목성과 금성이 달 또는 태양과 함께 그곳에 있으면 운이 좋고 많은 재산을 얻는다. 70년을 살 것이다.

강교점이 열한째 장소에 있고 목성과 금성도 그곳에 있으면 불안정을 겪고 얻은 것을 모두 잃지만 그 뒤에는 좋은 결과를 얻는다. 토성과 금성이 그곳에 있으면 젊을 때 고난을 겪다가 뒤에 재산을 얻고 물과 관련된 일에서 기쁨을 누리며 남은 생을 좋은 환경에서 보낸다. 별들이 강교점에서 승교점으로 향하고 있으면 매우 좋다. 생의 끝에 운이 좋아지고 재산을 얻으며 오래 살 것이다. 별들이 빛으로 나왔기 때문이다.

낮에 토성이 좋은 다이몬의 사인에 있고 태양이 상승점에 있으면 왕권과 통치권을 늦게 준다. 토성이 커지는 달의 접근까지 받아들이면 좋은 것을 더욱 많이 주는데, 그 뒤 더 큰 권한을 가리키는 듯한 표현은 원문이 훼손되어 확정할 수 없다. 태양이 상승점에 있지 않고 그 별이 낮에 좋은 다이몬의 사인에 있으면 시간이 흐르면서 완전한 성취를 얻는다. 그러나 기존 재산을 줄이고 젊을 때에는 해를 끼친다. 밤에는 착수가 더디고 활동이 느리며, 어떤 사람들은 자기 기반에서 떨어져 나가 모아 둔 것을 잃는다.

목성이 좋은 다이몬의 사인에 있으면 낮과 밤 모두 더 강해진다. 경기에서 우세한 사람이 될 것이기 때문이다. 인간들에게 신성한 가르침이 생겨나게 하고 뼈가 온전한 사람으로 빚어낸다.

밤에 화성이 좋은 다이몬의 사인에 있으면 많은 좋은 재산을 가지며 군중에게 존경받고 윗사람들에게 알려진다. 화성이 자신의 사인, 데칸 또는 도수에 있고 달이 함께 있으면 위대하고 두려움을 주는 권력자가 되어 군대나 칼의 권한을 맡는다. 달이 없더라도 금성이 함께 있거나 트라인 또는 스퀘어를 이루면 행복하고 활동을 잘 통솔하며 매력 있는 사람이 된다. 낮에 화성이 이 장소들에 있으면 겪게 되는 불상사 때문에 거처를 바꾸고 외국에 체류한다. 보통이 아닌 큰 위험도 겪는다. 목성이나 금성이 관찰하면 외국 체류가 유익해지고 자기 나라로 빨리 돌아와 회복된다.

태양 홀로 좋은 다이몬의 사인에 있으면 행복하고 이름나고 명성 있는 아버지에게서 태어나며, 시간이 흐르면서 행운과 행복으로 나아간다.

금성이 좋은 다이몬의 사인에 있으면, 특히 저녁별의 위상에 있으면서 토성과 화성의 관찰까지 받으면, 생식력이 없거나 불임이거나 혼인이 나쁘거나 소년을 사랑하거나 무대에 서는 여자들의 연인이 된다. 특히 회귀 사인에 있으면 그러하다. 생활을 위한 재산은 점차 늘어나고 친구들의 도움으로 출세하며 호감을 주고 성품이 순박한 사람이 된다.

수성이 좋은 다이몬의 사인에서 저녁별이거나 아침별로 동방에 있으면 금을 쌓고 좋은 것을 찾아내며 남의 재산을 관리하고 반신들의 성품을 지닌 사람이 태어난다. 오래 살고 자녀복도 있을 것이다. 수성이 이 장소들에서 저녁별로 서방에 있으면 돈을 지키거나 보관하지 않고 숨겨져 있던 것을 써 버린다. 실무자, 회계 사무소에서 일하는 사람, 교사, 기하학자, 점성가, 별의 수를 밝혀내는 사람 또는 체육의 지도자가 되게 한다. 커지는 달의 접근을 받아들이면 태어난 사람에게 흰 반점이 생기거나 사인의 성질에 따라 병적 질환에 휘말린다. 달이 줄어들면 더 보기 흉한 손상에 처하게 하거나 정신을 해친다.

밤에 달이 좋은 다이몬의 사인에 있으면 매우 많은 은혜를 준다. 통치자, 이름난 사람, 윗자리에 임명되는 사람, 부모에게서 좋은 것을 물려받는 사람이 되게 한다. 다만 토성과 화성의 증언을 받지 않아야 한다. 낮에는 외국 체류를 일으키며 부모와의 단절, 이별 또는 고아가 되는 일을 미리 나타낸다. 그러나 시간이 흐르면서 행복해진다.

항성의 힘에 관하여역주 4

항성들의 힘과 작용도 덧붙여 설명할 필요가 있다고 생각하였다. 이들은 각이나 행성과 같은 도수에 있을 때 큰 힘을 발휘하기 때문이다. 박식한 율리아노스가 자신의 예측서에서 말하듯, 이들은 특이하고 놀라운 출생을 만들어 내곤 한다. 그 별들은 다음과 같다.

스피카는 천칭자리 0도 20분, 북쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성이 섞인 성질이다. 거문고자리의 밝은 별은 사수자리 21도에 있고 1등급이며 금성과 수성이 섞인 성질이다. 큰 물고기의 입에 있는 별은 물병자리 12도, 남쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성이 섞인 성질이다. 새자리의 밝은 별은 물병자리 12도 50분, 북쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성이 섞인 성질이다. 북쪽 관자리의 밝은 별은 천칭자리 15도 20분, 북쪽에 있고 1등급이며 금성과 수성이 섞인 성질이다.

이 별들이 상승점이나 중천과 정확히 같은 도수에 있으면 그렇게 태어난 사람은 눈에 띄고 부유하고 유명할 뿐 아니라 많이 배우고 철학을 좋아하며 학식 있고 시에 능하고 학문에 정통하며 재능이 있다. 음악과 기술을 좋아하고 성품이 좋으며 즐거움을 누리고 호사스럽게 살며 기쁨이 많다. 총명하고 사려 깊고 계획을 잘 세워 성공하며 거의 독학으로 배우고, 일반적으로 언변의 뛰어남이나 지혜로 명성을 얻는다. 덕을 추구하고 말을 잘하며 말에 매력이 있고 사랑받으며 성품이 조화롭고 진지하며 판단력이 있고 생각이 크다.

때로는 여러 사람과 관계하고 사랑의 일에 쉽게 움직이기도 한다. 화성이 동방의 지상에 있으면서 상승하는 이 별들 중 하나를 관찰할 때 그러하다. 화성이 각에서 관찰하면 문서나 어떤 욕망 때문에 사건에 얽히기도 한다. 특히 화성이 그러한 상태로 태양에 대하여 상승할 때 그렇다. 이 별들 중 하나가 상승하고 금성과 화성이 지하의 장소나 서쪽 각에 있으면, 반대로 절제하고 신을 공경하거나 성관계를 행할 능력이 없거나 자녀가 적거나 딸을 낳는다. 금성과 화성이 각들에 맺는 관계에 따라 큰 차이가 생기기 때문이다.

토성이 상승하는 이 다섯 밝은 별 중 하나를 보면 의술에 경험이 많고 앞일을 알며 비밀스러운 책과 의식에 박식한 사람이 된다. 목성이 상승하는 앞서 말한 밝은 별 중 하나를 관찰하면 행운, 명성, 관직, 통치권이 더욱 커진다.

이 별들 사이에서도 또 다른 차이를 발견할 수 있다. 스피카가 상승점이나 중천에 있으면 성스러운 의식을 드러내는 사람, 크게 존경받는 사제, 철학자 또는 어떤 의식의 예언자가 되게 하며 특히 그리스에서 태어난 사람에게 그러하다. 여자의 출생에서 이와 같이 있으면 여사제, 성스러운 의식을 드러내는 여자, 비밀 의식과 입문 의례에 정통한 사람이 된다. 어떤 의례적 행위를 삼가며 신들에게 크게 도움받는다고 하나, 삼가는 대상을 가리키는 말에는 전승상의 문제가 있다. 북쪽 관자리의 별이 상승점이나 중천에 있으면 명예로운 관을 쓰는 사람, 대사제, 왕의 친구가 되고 몸이 강건하며 이름나고 많은 사람에게 사랑받는다. 남쪽 물고기의 별이 상승하면 자녀가 적거나 늦게 자녀를 얻거나 딸을 낳거나 자녀가 없다. 그러나 매우 학식 있고 용모가 더 아름답다.

다음으로 사자의 심장은 사자자리 6도 10분, 북쪽에 있고 1등급이며 목성과 화성이 섞인 성질이다. 아크투루스는 천칭자리 5도 40분, 북쪽에 있고 1등급이며 목성과 화성이 섞인 성질이다. 독수리자리의 밝은 별은 염소자리 6도 40분, 북쪽에 있고 1등급이며 목성과 화성이 섞인 성질이다. 안타레스는 전갈자리 16도 20분, 남쪽에 있고 2등급이며 목성과 화성이 섞인 성질이다. 개의 별은 쌍둥이자리 21도 20분, 남쪽에 있고 1등급이며 목성과 화성이 섞인 성질이다.

이 별들이 상승점이나 중천과 정확히 같은 도수에 있으면 이름난 장군, 나라와 도시와 민족을 정복하고 다스리는 사람, 두려움을 주는 사람, 통치자, 군 지휘관이 된다. 행정 능력이 있고 활발하며 굴복하지 않고 거리낌 없이 말하며 경쟁을 좋아하고 일을 완수하며 계획을 잘 세우고 남자답고 승리한다. 재산이 매우 많고 몹시 부유하며 마음이 크고 명예와 아름다움을 좋아하지만 반드시 좋은 최후를 맞는 것은 아니다.

다음은 목성과 토성이 섞인 성질의 별들이다. 오리온의 왼발 끝에 있는 별, 오리온 허리띠의 세 별 중 가운데 별, 마차부의 오른쪽 어깨에 있는 별, 사수의 무릎에 있는 별, 고르곤의 별, 염소의 별이다. 위치와 등급의 원문 기재는 아래와 같다. 일부 수치는 판독과 전승에 문제가 있어 원문 그대로 보존한다.

역주 5

이 별들이 상승점이나 중천과 정확히 같은 도수에 있으면 그러한 배치를 가진 사람들은 재산이 많고 매우 부유하며 여러 나라와 도시에 재산을 얻고 농사와 건축을 좋아한다. 달도 상승점이나 중천의 이 별들 중 하나를 관찰하면 성품이 좋고 연장자를 존경하며 판단이 훌륭하고 나누어 주기를 좋아하고 악을 참으며 절제하고 가족을 사랑한다. 이 가운데 특히 사수의 무릎과 마차부의 오른쪽 어깨에 있는 별들이 상승점에 있거나 수직으로 중천에 있으면 네발짐승이나 마차부를 상대하는 일을 하거나 자신이 말과 마차를 다루는 일에 종사한다.

다음으로 뒤따르는 쌍둥이의 머리에 있는 별은 게자리 0도 20분, 북쪽에 있고 2등급이며 화성만의 성질이다. 출생 때 이 별이 상승점이나 중천에 있으면, 특히 밤에는 지배력이 있고 무섭고 행동력이 있으며 대담하거나 굴복하지 않고 성미가 급하고 고집이 세며 독재적인 사람이 된다. 전쟁을 지휘하고 유명하고 위대해진다. 낮 출생에서 상승하면 모욕을 일삼고 잔혹하며 무자비하고 성급하며 약탈하고 혼란스럽고 술에 취하는 사람이 된다. 중천에 있으면 매우 학식 있고 왕이나 독재자의 친구가 되지만 반드시 좋은 최후를 맞지는 못한다.

다음으로 전갈의 왼쪽 집게에 있는 별은 천칭자리 25도 10분, 북쪽에 있고 2등급이며 목성과 수성이 섞인 성질이다. 앞서는 쌍둥이의 머리에 있는 별은 쌍둥이자리 27도, 북쪽에 있고 2등급이며 목성과 수성이 섞인 성질이다. 이 별들이 상승점이나 중천에 있으면 문학을 좋아하고 박식하며 대중 연설에 능하고 음악과 시와 아름다움을 좋아하며 계획을 잘 세우고 재능이 있으며 여러 활동을 하고 높은 지위를 가진 사람이 된다. 경건하고 신을 사랑하며 좋은 계시를 받고 널리 알려지거나 금·은 등의 거래로 크게 운이 좋아진다. 사람을 대할 때 더 관대하며 특히 낮 출생에서 그러하다. 밤에 태어난 사람에게 이 별들이 상승하면 지혜로운 척하고 거만하며 꾸미고 가장하는 사람이 되지만, 박식하고 기억력이 좋으며 교사가 되고 욕망에서는 깨끗하다.

다음으로 오리온의 앞서는 어깨에 있는 별은 황소자리 27도 40분, 남쪽에 있고 2등급이며 화성과 수성이 섞인 성질이다. 프로키온은 게자리에 있고 1등급이며 화성과 수성이 섞인 성질이다. 그 좌표의 수치 표기는 원문에 문제가 있어 아래에 보존한다.

유보사항 20

오리온의 오른쪽 어깨에 있는 별은 쌍둥이자리 5도 40분, 남쪽에 있고 1등급이며 화성과 수성이 섞인 성질이다. 말과 안드로메다가 공유하는 별은 물고기자리 21도 30분, 북쪽에 있고 2등급이며 화성과 수성이 섞인 성질이다. 말의 어깨는 물고기자리 5도 50분, 북쪽에 있고 2등급이며 화성과 수성이 섞인 성질이다.

이와 같은 별들이 상승점이나 중천과 정확히 같은 도수에 있으면, 특히 밤 출생에서는 군사적 재능이 있고 무섭고 행동력이 있으며 다재다능하고 논변에 능하며 여러 일을 하고 학식 있고 굽히지 않으며 목소리가 날카롭고 속임수를 쓰며 뜻을 이루는 사람이 된다. 동시에 욕망이 예민하고 만족할 줄 모르며 죄 없는 사람과 처녀를 타락시키고 거짓 맹세를 한다. 낮 출생에서 상승하면 대담하고 잔혹하며 후회하고 거짓말하며 도둑질하고 신을 믿지 않으며 친구가 없고 습격하며 구경꾼의 환심을 사고 모욕을 일삼고 피를 흘리게 하는 사람이 된다. 문서를 위조하고 주술을 행하며 사람을 죽이고, 때로는 좋은 최후를 맞지 못한다. 앞서 말했듯 특히 낮 출생에서 그러하다.

다음으로 켄타우로스의 오른발에 있는 별은 전갈자리 12도, 남쪽에 있고 1등급이며 금성과 목성이 섞인 성질이다. 강의 맨 끝 별은 양자리 3도 50분, 남쪽에 있고 1등급이며 금성과 목성이 섞인 성질이다. 이 별들도 상승점이나 중천과 정확히 같은 도수에 있으면 깨끗하고 즐거움을 누리며 아름다움·음악·신을 사랑하고 선물 주기를 좋아하며 지혜롭고 남의 말을 잘 듣고 조언을 잘하는 사람이 된다. 품위 속에 관대하고 사려 깊으며 성관계에서 품위를 지키거나 여자들에게서 이익을 받는다. 위대하고 좋은 사람이 되며 대체로 머리카락이 밝은 빛깔이고 용모가 아름답고 몸이 부드럽다. 특히 이 별들이 달을 관찰할 때 그러하다.

다음으로 사자의 꼬리는 사자자리 28도 10분, 북쪽에 있고 1등급이며 토성과 금성이 섞인 성질이다. 사자의 허리에 있는 별은 사자자리 17도 8분, 북쪽에 있고 1등급이며 토성과 금성이 섞인 성질이다. 물뱀의 목은 사자자리 3도 40분, 남쪽에 있고 2등급이며 토성과 금성이 섞인 성질이다.

이 별들도 상승점이나 중천에 있으면 운이 좋고 재산을 모으며 매우 눈에 띄지만 정욕이 강하고 수치스러운 행동을 하며 말투가 여성적이거나 춤을 좋아하고 성관계로 악명을 얻는다. 나이가 들면서 어떤 사제직에 참여하고 신을 섬기는 의례나 절제 때문에 존경받으며 어떤 음식들을 삼간다. 비밀스러운 책에 정통하고 천상의 아름다움을 좋아하게 된다. 눈은 대체로 연한 청회색이나 빛나는 빛깔이고 얼굴이 아름답다.

히아데스의 밝은 별이 출산 시각에 떠오르면, 이 별은 황도상의 황소자리 16도 20분에 있고 화성과 금성이 섞인 성질인데, 매우 운이 좋고 부유하며 나라와 도시와 민족을 정복하거나 다스리는 사람이 된다. 이 별 자체와 히아데스의 위치가 온 세계와 모든 사람에게 잘 알려져 있고 더욱 뚜렷한 것처럼, 히아데스의 밝은 별이 떠오르거나 중천에 있을 때 태어난 사람은 다른 사람들보다 매우 유명하고 더 눈에 띄며 더 부유해진다. 달과 같은 도수에 있거나 달과 함께 떠오를 때에도 같은 일을 한다. 특히 이 별만은 다른 별들보다 거의 두 배의 힘을 가지기 때문이다. 이 별이 떠오를 때에는 같은 도수, 곧 전갈자리 16도 20분에 놓인 밝은 안타레스가 지며, 둘 다 황도 자체에 있기 때문이다. 그래서 거주 세계의 서쪽, 동쪽 및 다른 지방들에서도 명성을 얻고 큰 힘을 발휘한다.

안타레스 자체가 정확히 지는 각인 혼인의 장소에 있으면, 앞서 말한 것처럼 여자들을 통하여 큰 행운과 유산을 준다. 그렇게 태어난 사람의 아내들은 눈에 띄고 매우 부유하지만 오래 살지 못한다. 이 안타레스가 앞서 말한 혼인의 장소에 있으면서 곧 지기 때문이다. 히아데스의 밝은 별이 상승점에 있고 화성과 금성의 작용을 행하면 그렇게 태어난 사람은 욕망에 매우 열렬하고 뜨거우며 성관계에서 가리지 않는다. 본래 히아데스의 장소 자체가, 곧 2도 20분에서 16도 20분까지가 떠올라 상승점이 되면, 쾌락에 정열적이고 특히 눈에 띄며 용모와 목이 아름다운 사람이 되게 한다.

또한 어떤 사인과 항성들은 신들에 관한 장소나 지하의 각에 정확한 도수로 있거나 상승점에 있을 때, 신들의 현현이나 꿈을 통하여 태어난 사람에게 큰 도움을 준다. 전갈자리가 이와 같이 놓이면, 특히 뱀주인자리의 밝은 별이 있는 도수 부근에서는, 아스클레피오스나 사라피스의 현현 또는 힘이나 뛰어난 의사들과 별의 관계가 맞는 일을 통하여 그렇게 태어난 사람을 치료한다. 해당 도수는 아래 원문 표기를 보존한다.

유보사항 21

처녀의 스피카는 천칭자리 0도 20분 부근에 있는데, 이와 같이 놓이면 신들의 어머니, 코레, 아프로디테 또는 휘기에이아의 현현을 일으킨다. 앞서는 쌍둥이의 머리에 있는 별이 앞서 말한 27도에 있으면서 신들에 관한 장소, 지하의 각 또는 상승점에 있으면 헤르메스, 텔레스포로스 또는 아폴론을 통하여 도움을 준다. 뒤따르는 쌍둥이의 머리에 있는 별은 게자리 0도 20분에 있는데, 이와 같이 놓이면 특히 밤 출생에서 헤라클레스 또는 디오스쿠로이의 도움이나 현현을 준다.

개의 밝은 별이 쌍둥이자리 21도 20분에서 앞서 말한 장소들에 있으면, 특히 밤 출생에서는 헤카테, 아누비스 또는 아레스 자신에게서 도움이나 현현을 준다. 또한 원소, 불, 피 또는 액막이 의식을 통한 도움이나 현현을 준다. 거문고자리의 별은 아폴론이나 헤르메스를 통하여 그렇게 한다. 염소자리의 뿔에 있는 별들, 새끼 염소들, 염소의 별이 앞서 말한 장소들에 있으면 판이나 헤르메스를 통하여 도움과 현현을 준다. 특히 길성 중 하나도 앞서 말한 장소들을 관찰할 때 그러하다.

각 행성도 앞서 밝힌 장소들에 있으면 자신의 성질에 따라 도움과 현현을 일으킨다. 특히 길성들은 자기 성질의 힘에 따라 그러하다. 토성도 낮 출생에서는 자신의 모습이나 플루톤과 포세이돈을 통한 모습과 도움을 주며, 자신에게 속한 약초들과 다른 것들의 상극 작용으로 치료를 준다. 밤 출생에서 좋은 상태로 놓이면 죽은 사람들, 징조, 신에 대한 두려움을 통하여 그러한 것을 준다. 화성도 자신의 성질과 비슷한 것을 준다. 밤에 태어난 사람에게는 유익하지만 낮에 태어난 사람에게는 두렵고 적대적이며 해롭다.

달의 일반적인 형상에 관하여

달이 전갈자리, 물고기자리 또는 게자리에 있고 토성과 화성이 달과 같은 도수에 있으면 나병이나 상피병을 앓게 하거나 독약으로 죽게 한다. 달이 사인들의 마지막 도수에서 토성 및 화성과 함께 있으면 팔다리가 굽거나 다리를 절게 한다. 달이 상승점과 어버전이면 태어난 사람은 자기 자신에게 반대되는 생각을 한다. 합과 보름의 주인들이 나쁜 다이몬의 장소에 있으면 몰락하게 한다. 가득 찬 달이 물고기자리에 있으면 언제나 아버지가 어머니보다 먼저 죽는다. 달이 사수자리에 있으면 언제나 형제들을 죽게 한다.

달과 태양이 여섯째 또는 열두째 장소에 있고 토성, 화성, 수성이 목성이나 금성 없이 각에 있으면 개처럼 행동하는 병에 걸리거나 개에게 먹히는 사람이 된다. 달과 금성이 함께 있으면 눈에 유출성 질환이 자주 생기며, 때로는 여성적인 남자가 되고 두 자매 또는 어머니와 딸과 관계한다. 달과 수성이 스퀘어, 어포지션 또는 함께 있으면 거짓말하고 남의 것을 빼앗는 사람이 된다. 화성도 함께 있으면 문서를 위조하거나 약물과 마술을 좋아하거나 달리는 사람이 된다.

달이 자신의 도미사일 주인과 어포지션을 이루면 도망자, 명예를 잃은 사람, 이주자, 외국에 사는 사람이 된다. 달이 합, 반달, 볼록달, 보름, 두 번째 볼록달 또는 두 번째 반달의 결합을 이루면서 흉성의 광선을 받으면 손상이나 질환을 일으킨다. 달이 지하의 각에 있으면 어머니의 출신이 낮거나 손상되게 한다. 달의 도미사일 주인도 케이던트이면 어머니가 노예이다. 달이 흉성에 접근하기까지 하면 폭력적인 죽음을 맞는다.

도데카테모리온에 관하여

달의 도데카테모리온이 달과 트라인을 이루면 명성을 나타낸다. 어포지션에 놓이면 적대적이고 명예가 없다. 달의 도데카테모리온이 달의 반대편의 네발짐승 사인에 놓이고 화성이 증언하면 짐승에게 먹힌다. 사람 모양 사인에서는 강도에게 죽는다. 그러나 밤 출생이면 활동적이고 고귀한 사람이 된다.

달의 도데카테모리온이 토성의 장소에 놓이면 어머니가 종속된 처지이거나 다른 종족 출신이며 본인도 복종하는 처지가 된다. 위대한 출생의 사람들도 생활 기반에서 떨어져 나가며 특히 밤에 그러하다. 수성의 장소에 놓이면 학식 있고 교육받은 사람이 되고, 목성의 장소이면 위엄 있고 신과 같은 사람이 된다. 금성의 장소이면 사랑받고 명랑하며 기쁨이 많고, 태양의 장소이면 생각이 훌륭하고 신과 같으며 신성한 일과 우주의 일을 탐구하고 논한다.

달의 도데카테모리온이 흉성들과 함께 중천에 놓이면 감옥을 겪고 더 나쁜 쪽으로 변하는 일을 본다. 달 자신의 스퀘어에 놓이면 스스로에게 유익하다. 목성과 금성이 있는 곳에 놓이면 좋다. 토성의 도데카테모리온이 토성 자신의 트라인에 놓이면 명예가 없다. 그러나 토성이 달과 태양에 조화를 이루면 왕의 인물에 해당하는 출생이 된다. 다른 모든 별들도 도데카테모리온이 이와 같이 놓이면 같은 것을 나타낸다. 토성과 화성의 도데카테모리온이 달이나 태양의 장소에 놓이면 좋지 않다. 이들의 도데카테모리온이 자신의 트라인에 놓이면 좋은 것을 더 크게 한다. 다만 길성의 것인지 흉성의 것인지 살펴라.

도데카테모리온이 상승하는 사인에 놓이면 자녀 때문에 슬퍼하고 병이 많아진다. 서쪽의 사인에 놓이면 재판, 추락, 눈병으로 위험을 겪는다. 중천에 놓이면 명성을 얻는 데 장애를 겪고, 지하의 각에 놓이면 은밀한 부위 때문에 괴로워한다. 화성의 도데카테모리온도 비슷한 일을 한다.

토성의 도데카테모리온이 목성의 장소에 놓이면 지도자와 불화하고, 화성의 장소에 놓이면 많은 재판에 얽힌다. 수성의 장소에 놓이면 자녀와 형제 때문에 슬퍼하며, 금성의 장소에 놓이면 아내 때문에 슬퍼한다. 태양의 장소에 놓이면 부친의 재산을 해치거나 아버지 자신에게 해를 끼친다.

화성의 도데카테모리온이 금성의 장소에 놓이면 간통하는 사람이 된다. 수성의 장소이면 가족이나 형제와 불화한다. 태양의 장소이면 자신이나 아버지가 불과 상처로 위험을 겪는다.

수성의 도데카테모리온이 목성의 장소에 놓이면 돈을 위임받고 언변이나 문서로 출세하며 윗사람에게 소개된다. 달의 장소이면 교육받지는 못하지만 늘 문서와 말에 종사한다. 화성이나 금성의 장소에 놓이면 여자 때문에 많은 비난을 받고 나이 많은 여자나 여노예와 관계한다.

손상과 질환에 관한 일반적인 형상

옛사람들은 손상과 질환에 관하여 많고 다양한 것을 저술하였다. 나는 그 가운데 일반적이고 의심할 여지가 없는 것들을 하나씩 덧붙이고 그 사례를 통해 진실을 제시하겠다. 흉성들만 각에 있거나 그 뒤에 떠오르거나 광체들을 관찰하면 손상이나 질환을 준다는 것은 분명하다. 흉성들이 동방에 있으면 손상을, 서방에 있으면 질환을 일으킨다. 달이 흉성들만으로부터 분리할 때에도 손상이나 질환을 준다.

여섯째 장소와 그 주인이 흉성들만의 관찰을 받으면 손상이나 질환을 일으킨다. 여섯째 장소의 주인이 회귀 사인에서 상승하면 눈에 손상을 일으킨다. 여섯째 장소와 그 주인이 매우 습한 사인에서 토성의 관찰을 받으면 습기, 유출, 이질 또는 그와 비슷한 것으로 괴로움을 일으킨다. 화성의 관찰을 받으면 목욕탕, 끓는 물 또는 그와 비슷한 것에서 손상과 질환이 생긴다.

목성이 여섯째 장소의 주인이고 흉성들만의 관찰을 받으면 포도주로 해를 입는다. 금성이 이와 같이 놓이면 여자에게 미치거나 폐에 질환이 생긴다. 수성이 그러하면 듣지 못하거나 말하지 못하거나 목이 쉬거나 말을 더듬거나 발음이 불분명하다. 수성이 토성과 함께 있거나 토성의 텀에 있어도 같은 일을 한다. 태양이 그곳에 있으면 심장에 질환이 생기거나 눈이 멀고, 달은 간에 질환이 생기거나 눈이 멀게 한다. 이들이 상승점으로부터 여섯째 장소의 주인이고, 목성과 금성이 어버전인 가운데 흉성들만의 관찰을 받을 때에도 같은 일을 한다. 화성이 여섯째 장소나 상승점의 주인이고 목성이나 금성이 없으면 장애를 입게 한다. 특히 태양, 달, 상승점이 흉성들에게 에워싸이면 눈과 시력에 손상과 질환을 일으킨다.

앞서 말했듯 쌍둥이자리는 같은 상승 시간을 기준으로 염소자리와 대립하며 게자리는 사수자리와 대립한다는 것을 잊지 말라. 또한 양자리는 같은 힘을 기준으로 처녀자리와 대립하고 천칭자리는 물고기자리와 대립한다. 앞서 말했듯 이들을 서로 어버전이라고 생각하여 많은 오류가 생기기 때문이다. 같은 띠에 속하는 사인들도 서로 형상을 이루는 것을 금하지 않는다.

도로테우스는 손상의 랏도 정하였다. 낮에는 토성에서 화성까지의 거리를 구해 상승점에서 같은 만큼 세고, 밤에는 반대로 한다. 그 랏 위에 놓인 별들, 랏이나 그 장소를 관찰하는 별들을 살펴야 한다. 지하의 각의 트리플리시티 주인도 목성과 금성 없이 흉성의 관찰을 받거나 나쁘게 놓이면 손상이나 질환을 일으킨다. 흉성들만 광체들 뒤에 떠오르면 눈을 해치거나 시력이 흐려지게 한다. 달이 태양과의 결합을 풀거나 보름이면서 화성이나 토성에게 해를 입으면 눈을 해친다.

달이 사인들의 손상을 일으키는 도수에 있고 흉성의 관찰을 받으면 손상이나 질환, 특히 눈에 관한 것을 일으킨다. 그 도수들은 다음과 같다. 사자자리·전갈자리·사수자리·황소자리·게자리·물병자리·염소자리의 도수는 다음 목록과 같다.

유보사항 22

이 도수들에서 달이 줄어들면서 해를 입으면 눈을 손상시키고, 가득 차 있으면 시력을 흐리게 한다.

화성은 타격, 쇠붙이, 불, 충격 또는 추락으로 손상과 질환을 일으킨다. 토성은 눈의 혼탁, 냉각, 청록빛으로 흐려지는 질환, 유출 또는 시력 저하를 원인으로 한다. 특히 게자리, 염소자리, 전갈자리, 물고기자리가 해를 입으면 살을 침식하는 질환, 태선, 나병, 연주창, 상피병, 누공, 암 또는 그와 비슷한 질환을 일으킨다. 사수자리와 쌍둥이자리는 추락, 발작 또는 마비에 의한 것을 나타낸다.

목성이 동방에 있으면서 손상이나 질환을 주는 별들을 관찰하면 손상은 감추어지게 하고 질환은 완화하는 경향이 있다. 수성과 함께 있으면 의사를 통하여 완화를 준다. 금성이 원인을 만드는 별들을 보면 신들과 신탁을 계기로 손상이 어떤 방식으로는 아름답고 매력 있게 되며, 질환은 신들의 치료를 통해 낫게 한다.

발렌스는 포르투나 랏과 그 주인을 관찰하는 별들을 보아야 한다고 말한다. 흉성들만 이들을 관찰하면 포르투나 랏이나 그 주인이 있는 사인에 해당하는 부위에 손상이나 질환을 준다. 이는 그 별 자체의 성질과 지배하는 부위에 따르며, 발렌스가 첫째 책의 둘째 장에 설명한 바와 같다. 둘 다 토성의 사인들에 있거나 토성의 관찰을 받으면 유출이나 냉각으로 손상을 일으킨다. 화성의 관찰을 받으면 절개, 화상 또는 그와 비슷한 것으로, 랏이나 그 주인이 놓인 사인이 나타내는 부위에 손상을 일으킨다.

승교점이 손상에 관한 장소에 있고 토성과 화성도 그곳에 있으면 높은 곳에서 떨어지거나 깊은 우물에 빠지거나 뼈에 손상을 입는다. 여러 번 결박되어 손상되기도 한다. 목성과 금성이 그곳에 있고 토성과 화성이 더는 관찰하지 않으면 손상을 입지 않는다. 강교점이 그곳에 있으면 젊을 때 고난을 겪는다. 목성과 금성이 그곳에 있으면 숨은 질환이 생긴다. 토성과 화성이 그곳에 있으면 몸에는 손상이 없지만 발에 문제가 생긴다.

손상에 관한 다른 항목들도 있는데, 별들의 형상이 결합할 때 일어나는 것들이다. 예를 들어 가득 찬 달이 여섯째 장소에서 몸의 합이나 어포지션으로 화성을 향하면 팔다리가 굽거나 다리를 절거나 나무 의족을 쓰는 사람이 된다. 토성이 지면서 상승점이나 열두째 장소에 있으면 항문에 질환을 일으킨다. 화성이 정지하면 발을 해치고 지면 눈을 해친다. 화성이 해질 무렵 떠오르는 위상이면 정신이 이탈하거나 누공을 앓는다. 달이 빛을 잃는 단계에서 결합이 풀린 뒤 목성과 금성 없이 토성으로 향하면 피부에 반점이 생기고 상피병을 앓으며 몸이 훼손되고 유출성 질환을 앓는다.

화성이 목성이나 금성 없이 사자자리에 있으면 눈 또는 위·비장·옆구리에 손상이나 질환이 생긴다. 화성이 목성과 금성 없이 처녀자리에 있으면 복부에 질환이 생기고 피를 토한다. 화성이 금성과 목성 없이 천칭자리에 있으면 사타구니에 손상이나 질환이 생긴다. 화성이 목성과 금성 없이 전갈자리에 있으면, 특히 상승할 때 생식기, 내장 또는 팔다리 끝에 손상이나 질환을 준다. 화성이 태양에서 82도 떨어져 아침별이나 저녁별이면 몸에 손상을 일으키거나 눈을 해친다. 토성도 앞서 말한 사인들에 있으면 같은 일을 한다.

옛사람들은 나머지 항목들을 단일한 형태가 아니라 별들의 형상 결합과 함께 설명했으므로, 그것들을 여기에 덧붙이지 않았다. 화성과 토성이 여섯째 또는 열두째 장소에 있으면 숨은 질환과 암성 궤양을 일으킨다. 토성, 화성, 금성, 달이 물고기자리, 전갈자리 또는 게자리에 있으면 나병, 흰 반점 또는 태선을 일으킨다. 금성이 상승할 때 배뇨 곤란이나 방울져 나오는 소변을 일으킨다는 문장은 금성과 함께 놓이는 별에 관한 부분이 빠져 있다. 상승점과 달이 흉성의 관찰을 받으면 병이 많고 약한 사람이 태어난다. 달과 화성이 지면 눈을 해치거나 포로가 되게 한다. 토성이 열두째 또는 여섯째 장소의 매우 습한 사인에 있으면 생식 부위나 발을 손상시키거나 만성 궤양을 일으킨다.

많은 사람들이 지적했듯, 파괴적인 별들이 광체들과 함께 있거나 어포지션 또는 스퀘어로 관찰하거나, 뒤에 떠오르는 도수나 사인에 있으면서 길성의 관찰이 없으면 시력이나 눈을 해친다. 특히 줄어드는 달을 밤에 토성이 관찰하거나 가득 찬 달을 낮에 화성이 관찰할 때 그러하다. 또한 흉성들이 각에 있고 광체들이 그 뒤에 떠오를 때에도 그러하다. 앞서 말한 상태에서 손상을 주는 토성은 유출, 냉각, 혼탁으로 손상을 일으킨다. 화성은 타격, 충격, 불, 쇠붙이 또는 뜨거운 유출로 그렇게 한다. 화성이 수성과 형상을 이루고 태양이나 달을 관찰하면 씨름장, 체육장 또는 악한 사람들의 습격에서 그런 일이 일어난다.

눈에 손상을 일으키는 도수에 관하여

이 항목은 사자의 갈기, 전갈의 침과 이마, 사수의 화살 끝, 플레이아데스, 게자리의 성운, 사수의 눈, 물병의 항아리, 염소의 등뼈에 해당하는 도수를 열거한다. 수치 전승에 불확실한 부분이 있어 목록은 원문 이미지로 보존한다. 전갈의 침에는 금성과 화성의 혼합된 성질을, 전갈의 이마에는 화성과 토성의 혼합된 성질을 부여한다.

유보사항 23

대머리가 되는 사람에 관하여

주로, 그리고 대체로 사자자리, 처녀자리, 전갈자리, 사수자리에 속한 사람들은 대머리가 되거나 이마 쪽의 머리카락이 벗겨진다. 특히 포르투나 랏, 스피릿 랏 또는 그 주인들이 양자리에 있는 사람들은 대머리가 되거나 이마 쪽이 벗겨진다. 사수자리, 사자자리, 염소자리, 전갈자리, 게자리에 있을 때도 마찬가지이다. 염소자리에 속한 사람들은 특히 이마 쪽이 벗겨진다.

발의 통풍을 앓는 사람에 관하여

포르투나 랏, 스피릿 랏 또는 그 주인들이 사수자리, 염소자리, 물병자리 또는 물고기자리에 있는 사람들은 발의 통풍이나 유출성 질환을 앓으며, 특히 토성이 이들을 관찰할 때 그러하다. 포르투나 랏이나 그 주인이 다른 사인에 있더라도 토성의 관찰을 받으면 발과 손에 유출성 질환을 일으킨다. 특히 쌍둥이자리나 게자리에 있을 때 그러하다.

발렌스의 첫째 책에서 일곱 별이 어느 신체 부위를 지배하는지도 찾아보라. 그중 포르투나나 다이몬의 주인이 되어 흉성의 관찰을 받는 별은 자신이 지배하는 부위에 손상과 질환을 준다. 두 랏과 그 주인들이 굽은 모양의 사인들에 있으면 등이 굽은 사람이 되게 한다. 토성이 사자자리에 있으면 아버지가 발의 통풍이나 습성 질환으로 해를 입거나 폭력적인 죽음을 맞는다.

광기와 발작을 겪는 사람에 관하여

달과 토성이 상승하고 수성이 서쪽 각에서 지며 길성의 관찰이 없으면 광기와 정신의 손상을 일으킨다. 화성이 지고 토성과 수성이 목성과 금성 없이 상승하면 광기와 정신의 손상을 일으킨다. 태양과 달이 상승하고 토성이 목성과 금성 없이 지면 격렬하게 날뛰고 광기를 겪는 사람이 된다. 토성과 수성이 상승하고 목성이 지면 우둔하고 사려가 없거나 이해력이 없는 사람이 된다.

금성이 한 사인에서 토성과 화성에게 에워싸이고 달과 수성이 스퀘어를 이루면 신에게 사로잡히고 신탁을 말하며 영감을 받는 사람이 된다. 달이 상승하고 토성이 중천에 있으며 수성이 지면 정신이 마비되고 손상된 사람이 된다. 달, 화성, 수성이 목성과 금성 없이 각에 있으면 강도, 도둑, 문을 부수고 들어가는 사람이 된다. 토성도 지하의 각에서 이들을 관찰하면 무덤을 파헤치는 사람이 된다. 화성과 수성이 서쪽 각에 있고 달의 어포지션 또는 스퀘어 관찰을 받으면 강도와 살인자가 되어 십자가에 달리거나 절벽에서 던져진다.

화성과 수성이 각에서 같은 도수에 있고 길성의 관찰이 없으면 거짓말쟁이, 무고하는 사람, 문서 위조자, 거짓 맹세를 하는 사람이 된다. 토성과 달이 관찰하면 더럽고 주술을 행하며 죽은 이를 불러 점치는 사람이 된다. 가득 찬 달이 토성과의 몸의 합에서 분리하면 졸중이나 광기를 일으키며 때로는 눈이 멀게 한다. 빛을 잃는 단계의 달이 화성과의 몸의 합에서 분리해도 같은 일을 한다.

화성이 상승하고 목성이 정확히 같은 도수로 지며 다른 별들이 어버전이면 신에게 사로잡힌 사람이 된다. 토성이 달을 다스리면서 달과 어포지션을 이루면 태어난 사람은 신에게 사로잡히고 발작을 겪는다. 섹트의 발광체의 트리플리시티 주인들이 어포지션을 이루고 흉성의 관찰을 받으면 발작을 겪는 사람이 된다. 특히 상승점이나 그 주인이 토성 또는 화성의 관찰을 받을 때 그러하다. 수성은 상승점과 달에 어버전이면 언제나 발작을 일으킨다. 흉성도 관찰하면 다이몬에게 사로잡힌 사람이 된다.

달이 보름의 결합을 이루면 신에게 사로잡히고 영감을 받아 신탁을 말하는 사람이 된다. 화성도 관찰하면 다이몬에게 사로잡히거나 광기를 겪는다. 포르투나 랏이나 스피릿 랏의 주인이 아홉째 또는 셋째 장소에 있고 흉성들의 대립을 받으면 신탁을 말하거나 광기를 겪거나 앞일을 아는 사람이 된다. 달이 합이나 보름의 위상에서 목성이나 금성 없이 토성의 관찰을 받으면 다이몬에게 사로잡힌 사람이 된다. 보름달이 화성만의 관찰을 받는 경우, 특히 사수자리와 물고기자리에 관한 문장은 뒤가 빠져 있다. 이어서 목성이 관찰하면 의사, 생활 요법 또는 약물을 통한 치료를 주고, 달은 신탁과 신들의 원조를 통한 치료를 준다고 한다.본문비평 37

화성이나 토성이 지하에 있으면 다이몬에게 사로잡히거나 유령에 겁을 먹는다. 금성도 함께 있으면 신에게 사로잡히거나 신탁을 말한다. 토성이나 화성이 스피릿 랏 위에 있거나 그와 어포지션을 이루고 목성과 금성이 없으면 광기를 겪거나 정신이 이탈한다. 합과 보름에 대해서도 같은 방식으로 이해하라. 스피릿 랏의 주인이 그 랏과 대립하면 판단 없이 계획하고 반대되는 생각을 하며 거만하고 모욕을 일삼는 사람이 된다.

방탕한 사람, 술에 취하는 사람, 정욕이 강한 사람에 관하여

금성이 수성의 도미사일에 있고 수성이 나쁘게 놓이면 소년을 사랑하는 사람이 된다. 혼인의 랏이 수성의 도미사일에 있고 수성이 남성 사인의 각에 있으면 같은 일이 일어난다. 화성과 수성이 서로의 도미사일을 바꾸어 차지하거나 서로 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 소년을 사랑하는 사람이 된다. 금성이 염소자리, 물고기자리, 전갈자리 또는 황소자리에서 토성이나 화성의 관찰을 받으면 방탕한 사람이 된다. 특히 태양빛 아래 있을 때 그러하다. 금성이 토성이나 화성의 도미사일에서 그들의 관찰을 받으면 방탕한 사람이 된다. 금성, 수성, 화성이 서로 관찰해도 방탕한 사람이 된다.

금성과 달이 지는 곳에 있으면 여자들은 방탕하고 남자들은 여성적이 되며, 토성이나 화성의 관찰까지 받으면 더욱 그러하다. 태양과 달이 서로 트라인을 이루면 남자들, 특히 여자들이 간통하고 매우 대담해진다. 금성이 지하의 남성 사인에 있으면 비난을 많이 받는 여자가 되게 한다. 금성이 정지해 있으면 여성적인 남자가 된다. 화성이 회귀 사인들에서 금성을 정확한 도수의 트라인, 스퀘어 또는 어포지션으로 관찰하고 서로의 도데카테모리온을 받아들이거나 관찰하면 술에 취하고 간통하며 삶이 뒤흔들리는 사람이 된다. 토성이 관찰하면 여성적으로 행동하고 방탕한 남자가 되며 특히 여성 사인에서 그러하다.

금성이 여섯째 장소에 있으면 소년을 사랑하는 사람이 된다. 금성이 아홉째 장소에 있으면 남자의 혼인에는 매우 나쁘지만 여자에게는 좋다. 화성이 아홉째 장소에 있으면 나쁘다. 달이 상승하고 금성이 네발짐승 사인들에 있으면 여자들은 음란하게 행동하고 남자들은 구강 성행위를 하며 수치스러운 일을 행한다.

방탕과 정욕을 일으키는 장소와 도수에 관하여

상승점이 양자리 13·14·22·24·27·28·30도에 있으면 정욕이 강하고 방탕한 사람이 된다. 상승점이 황소자리에서 히아데스에 해당하는 12도부터 17도까지에 있거나, 사자자리 25도부터 30도까지에 있거나, 염소자리 11·12도에 있을 때도 그러하다. 이 도수들에서는 상승점, 지는 점, 금성, 달, 포르투나 랏, 혼인의 랏, 사랑의 랏을 관찰해야 한다. 양자리, 사자자리, 사수자리의 마지막 도수들도 여성적인 남자를 만드는 장소이다. 이 도수들이 상승할 때 태어난 사람들은 몸이 부드럽거나 행동거지가 여성적이다.

방탕을 일으키는 데칸에 관하여

금성이 놓이는 데칸들이다. 금성이 양자리의 첫째 데칸에 있으면 방탕하고 금지된 것을 먹으며 금지된 혼인을 하고 말로 드러내기 어려운 일을 행하는 사람이 된다. 구강 성행위를 하거나 프소기스테스가 되고 정욕이 강하며 남자와 동침하고 여자를 납치한다. 그러나 좋은 작용을 받으면 그처럼 나쁘지는 않다.유보사항 24용어 21

금성이 쌍둥이자리의 둘째 데칸에서 섹트에 어긋나고 케이던트이면 남자와 동침하고 음탕하고 수치스러우며 만족할 줄 모르고 관계하고 간통하며 성관계에 집착한다. 금성이 사자자리의 첫째 데칸에서 나쁘게 놓이면 사랑에 빠지고 혼인이 나쁘며 말로 드러내기 어려운 일을 행한다. 그런 일을 하며 여러 사람과 관계하는 여자들에게서 선물을 받기도 한다. 금성이 사자자리의 셋째 데칸에서 나쁘게 놓이면 간통하고 여자를 납치한다. 여자들 때문에 손실을 입고 불운해진다.

금성이 천칭자리의 첫째 데칸에 있으면 방탕하고 수치스러우며 욕망에 집착한다. 금성이 전갈자리의 첫째 데칸에서 나쁘게 놓이고 케이던트이면 수치스러운 행동을 하는 사람들에게 해를 입고 여자 때문에 달아난다. 금성이 사수자리의 셋째 데칸에서 나쁘게 놓이면 수치스러운 행동을 하고 여자들 때문에 불행해지며 여자 때문에 황야로 가거나 바다를 항해한다. 수치스러운 사람이 될 것이다.

금성이 염소자리의 첫째 데칸에서 나쁘게 놓이면 방탕하고 수치스러우며 자연에 어긋나는 일을 행하고 구강 성행위를 하거나 프소기스테스가 된다. 금성이 염소자리의 둘째 데칸에서 해를 입으면 간통하고 비난받거나, 외국에서 여자 때문에 또는 여자와 함께, 그리고 바다에서 끔찍한 일을 견딘다. 금성이 물병자리의 셋째 데칸에서 해를 입으면 여러 사람과 관계하고 더러운 사람이 된다. 금성이 물고기자리의 셋째 데칸에서 해를 입으면 여러 사람과 관계하고 간통하며 성관계에 집착한다.용어 21

태양에 관하여

태양이 양자리의 셋째 데칸, 천칭자리의 첫째·둘째·셋째 데칸, 전갈자리의 첫째 데칸, 물고기자리의 첫째·셋째 데칸에 있으면 방탕하고 여성적인 남자가 된다.

달에 관하여

달이 양자리의 셋째 데칸에 있으면 여성적이고 방탕하며 정욕이 강한 사람이 된다. 사자자리의 셋째 데칸, 염소자리의 셋째 데칸, 천칭자리의 셋째 데칸, 물병자리의 셋째 데칸, 물고기자리의 첫째 데칸에서도 그러하다.

토성에 관하여

토성이 양자리의 셋째 데칸, 천칭자리의 첫째·셋째 데칸, 염소자리의 첫째·셋째 데칸에 있으면 방탕한 사람이 된다.

목성에 관하여

목성이 양자리의 셋째 데칸, 천칭자리의 첫째·셋째 데칸, 염소자리의 첫째·셋째 데칸에 있으면 방탕한 사람이 된다.

화성에 관하여

화성이 양자리의 셋째 데칸, 천칭자리의 첫째·셋째 데칸에 있으면 같은 것을 나타낸다.

수성에 관하여

수성이 천칭자리의 첫째 데칸, 염소자리의 첫째 데칸에 있으면 같은 것을 나타낸다.

상승점에 관하여

상승점이 양자리의 셋째 데칸, 천칭자리의 첫째·셋째 데칸, 염소자리의 첫째 데칸에 있으면 방탕하고 쾌락에 빠지는 사람이 된다. 포르투나 랏과 스피릿 랏 및 그 주인들이 방탕한 사인에 놓이면 여성적이고 방탕한 사람이 된다.

방탕한 사인에 관하여

방탕한 사인들은 양자리, 황소자리, 사자자리, 염소자리이다. 물고기자리와 천칭자리도 어느 정도 그러하며, 천칭자리는 함께 떠오르는 숫염소 때문에 그렇다.

이 대목에 덧붙여 전하는 문장은 다음과 같다. 금성이 남성 사인이면서 수성의 도미사일이나 텀에 있으면 소년을 사랑하는 사람이 된다. 수성이 금성의 도미사일이나 텀에 있어도 같은 일을 한다. 금성이 각의 여성 사인에서 화성의 관찰을 받고 수성이 없으면 여자를 좋아하는 사람이 되며, 특히 저녁별일 때 그러하다.

폭력적인 죽음에 관한 일반적인 형상

죽음을 가져오는 자의 랏은 상승점의 도미사일 주인에서 달까지의 거리를 구하여 상승점에서 같은 만큼 센다. 밤에는 반대로 한다. 달이 이 랏을 보면 폭력적인 죽음을 맞게 하며, 달이 팔다리가 잘린 모양의 사인들에 있으면 더 나쁘다. 출생 전 합이나 보름의 주인이 자신의 도미사일과 어버전이고 흉성의 관찰을 받는 경우, 출생 전 합이나 보름이 흉성들만의 관찰을 받는 경우, 상승점이나 포르투나 랏의 주인이 흉성의 관찰을 받는 경우도 그러하다. 지하의 각의 첫째 트리플리시티 주인이 나쁘게 놓여 목성과 금성 없이 흉성의 관찰을 받는 경우도 그러하다.

죽음의 랏은 낮과 밤 모두 달에서 상승점의 여덟째 장소까지의 거리로 구한다. 그 랏이 어디에 놓이든 관찰하는 별들을 살펴라. 흉성만 그 랏을 관찰하면 폭력적인 죽음을 맞게 하기 때문이다.

크리토데모스에 따르면 다른 방법은 다음과 같다. 지는 각의 텀 주인이 흉성으로서 태양빛 아래 태양의 도수에 있으면 기만과 매복으로 인한 죽음을 나타낸다. 태양빛을 벗어나 있으면 폭력적인 죽음을 맞고 공개적으로 죽는다. 지는 점의 텀 주인이 흉성으로서 정지하거나 역행하면 손상, 독약 또는 상처로 죽는다. 지는 점의 텀 주인이 흉성으로 사람 모양 사인에서 흉성의 관찰을 받으면 사람에 의해 죽는다. 물가의 사인들에서는 물 때문에, 짐승 모양 사인들에서는 짐승이나 높은 곳 때문에 죽는다.

달이 한 사인에서 토성과 화성에게 에워싸여 각이나 그 뒤에 떠오르는 장소에 있으면 폭력적인 죽음을 맞는다. 토성이 여덟째 장소의 도미사일 주인으로 길성들 없이 그 장소에 증언하면 물 때문에 죽는다. 토성도 물가의 사인들에 있으면 강이나 바다에서, 육지의 사인들에 있으면 산이나 황야에서 죽는다. 수성이 태양에서 24도 떨어져 있으면 폭력적인 죽음을 맞는다. 금성이 28도 떨어져 있어도 같은 일을 한다.

태양이 여덟째 장소의 도미사일 주인으로 낯선 장소에 있고 태양과 여덟째 장소가 모두 해를 입으면 높은 곳 때문에 죽는다. 화성이 여덟째 장소의 도미사일 주인이고 그 장소가 목성과 금성 없이 해를 입으면 강도, 짐승 또는 적들에 의해 죽는다. 화성이 태양의 증언을 받으면 민중, 군중 또는 왕들에 의해 십자가에 달리거나 참수되거나 짐승과 싸우다 죽는다.

금성이 여덟째 장소의 도미사일 주인이고 자신과 여덟째 장소가 목성 없이 해를 입으면 여자, 지나친 포도주 또는 독약 때문에 죽는다. 수성이 여덟째 장소의 도미사일 주인이고 자신과 여덟째 장소가 모두 해를 입으면 노예나 문서 때문에 죽는다. 목성이 여덟째 장소의 도미사일 주인으로 그 장소와 함께 해를 입으면 왕이나 통치자에 의해 죽는다. 여덟째 장소의 주인이 그 장소를 보지 않으면서 해를 입고 낯선 사인에 있으면 앞서 말한 일이 외국에서 일어난다. 자신의 도미사일, 트리플리시티 또는 익절테이션에서 여덟째 장소를 보면 고국에서 이런 일을 겪는다. 여덟째 장소와 그 도미사일 주인이 나쁘게 놓여 있으나 길성들이 여덟째 장소나 그 주인을 보면 같은 죽음을 맞되 드러나지 않게 한다.

달의 셋째 날, 일곱째 날, 마흔째 날도 살펴라. 마흔째 날의 달이 흉성으로 향하면 폭력적인 죽음을 맞게 하기 때문이다. 또한 앞서 말했듯 식이 일어나는 결합도 찾아야 한다. 승교점이 여덟째 장소에 있고 화성, 토성, 수성이 관찰하면 폭력적인 죽음을 맞는다. 참수되거나 말뚝에 꿰이기 때문이다. 태양도 이들에게 증언하면 시력이나 발이 손상된다. 토성과 화성 없이 길성들만 여덟째 장소를 관찰하면 좋은 죽음을 준다. 강교점이 여덟째 장소에 있고 목성, 금성, 화성도 그곳에 있으면 폭력적으로 죽거나 참수된다.

폭력적인 죽음을 일으키는 다른 항목들도 있으나, 이처럼 단일한 형상이 아니라 여러 별의 형상 결합으로 이루어진다. 예를 들어 가득 찬 달이 중천에 있고 화성과 태양이 지하의 각에서 어포지션을 이루며 목성과 금성이 어버전이면 폭력적으로 죽고 산 채로 불탄다. 이러한 항목들은 여러 형상으로 이루어지므로 여기에 덧붙일 필요가 없다고 생각하였다. 처음부터 여러 옛 저자에게서 골라 출생의 단일하고 결정적인 항목들을 하나씩 설명하려 했기 때문이다. 나머지는 옛 저자들에게 남겨 두었다.

포르투나 랏의 주인과 여덟째 장소의 주인이 서로 대립하면 폭력적인 죽음을 맞는다. 토성이 상승하고 화성이 어포지션으로 지면 사냥꾼, 짐승과 싸우는 사람 또는 개에게 먹히는 사람이 된다. 밤에 토성이 지하의 각에 있고 화성이 중천에 있으면 십자가에 달려 새들에게 먹힌다. 다스리는 별이 있는 텀의 주인이 나쁜 다이몬의 장소에 있으면 태어난 사람은 짐승에게 먹힌다. 화성과 토성이 사자자리와 게자리에 있으면 수명이 짧거나 폭력적으로 죽는다. 상승점의 주인과 달의 주인이 서로 어포지션이면 외국에서 죽는다. 흉성의 관찰까지 받으면 폭력적으로 죽는다.

포르투나 랏의 주인이 목성과 금성 없이 태양빛 깊숙이 아래에 있으면 사인의 성질에 따라 나쁜 죽음을 맞는다. 달의 마흔째 날의 위치에 토성, 수성, 화성이 놓이면 폭력적인 죽음을 맞는다. 가득 찬 달이 팔다리가 잘린 모양의 사인들에서 목성과 금성 없이 화성의 열째 자리 관찰을 받으면 폭력적으로 죽는다. 흉성들이 목성과 금성 없이 광체들보다 우위를 차지하면 폭력적인 죽음을 맞는다. 달이 넷째 장소의 화성 도미사일에 있고 목성과 금성이 없으면 폭력적으로 죽는다. 수성이 보름달과 대립하고 흉성의 관찰을 받으면 폭력적인 죽음을 맞는다.

몰락에 관한 일반적인 형상

책임을 묻는 장소의 랏은 낮에는 토성에서 화성까지의 거리를 구해 상승점에서 같은 만큼 세며, 밤에는 반대로 한다. 이 랏이 흉성들만의 관찰을 받으면 출생이 불안정하고 위험하며 몰락하게 된다. 합과 보름이 태양과 함께 흉성들만의 관찰을 받고 목성과 금성이 없으면 몰락을 나타낸다. 그 주인들까지 흉성의 관찰을 받거나 합과 보름의 위치와 어버전이면 더 나쁘다. 합과 보름의 주인들이 나쁜 다이몬이나 나쁜 운의 장소에 있으면 몰락하게 한다.

줄어드는 달이 화성만으로부터 분리하면 출생이 좋지 않다고 말한다. 가득 찬 달이 토성으로부터 분리할 때도 마찬가지이다. 때로는 광기나 졸중을 일으킨다. 달이 흉성에서 분리하여 흉성으로 향하면 몰락을 나타낸다. 달과 상승점이 흉성들에게 에워싸이면 몰락을 일으킨다.

이어서 섹트의 발광체의 트리플리시티 주인들을 찾아라. 이들이 나쁘게 놓여 흉성의 관찰을 받거나 태양빛 아래 있으면 몰락하기 때문이다. 출생의 도미사일 주인도 나쁘게 놓여 흉성의 관찰을 받으면 몰락하는 출생이 된다. 포르투나 랏과 스피릿 랏 및 그 주인들도 나쁘게 놓이고 태양빛 아래 있으며 흉성의 관찰을 받으면, 포르투나 랏에서 열한째 장소와 함께 몰락을 나타낸다.

토성과 화성이 태양과 달에 섹스타일이면 비난이나 책임 추궁을 받는 출생이 된다. 태양과 합·보름이 흉성의 관찰을 받아도 그러하다. 상승점이나 달이 흉성의 관찰을 받으면 병이 많은 사람이 태어난다. 합과 보름의 주인들이 그 장소들과 어버전이거나 대립하면 반대와 성취의 어려움을 나타낸다. 합과 보름 및 그 주인들이 열두째나 여덟째 장소에 있으면 몰락하며, 특히 흉성의 관찰까지 받을 때 그러하다. 태양이 포르투나 랏이나 그 주인을 같은 상승 시간, 같은 힘 또는 같은 띠의 관계로도 관찰하지 않으면 몰락한다. 흉성들만 상승점이나 중천으로 다가오면 몰락하며, 섹트에 어긋나면 더욱 그러하다. 태양과 달의 텀 주인들이 나쁘게 놓이고 태양빛 아래 있으면 부모나 태어난 사람이 비천해진다.

달의 위상에 관하여유보사항 25

달에는 열한 위상이 있다. 첫째는 합이다. 이어서 태양에서 15도 떨어지면 떠오름이고, 셋째는 45도 떨어진 초승달 모양이다. 넷째는 태양에서 90도 떨어진 반달이고, 다섯째는 태양에서 91도부터 135도까지 떨어진 상태로 볼록달이라 불린다. 여섯째는 태양에서 180도 떨어진 보름이다. 뒤의 순서와 수치는 전승이 훼손되고 일부가 빠져 있어 연속된 목록으로 복원하지 않는다. 해당 원문은 다음과 같다.

유보사항 26

이 위상들의 주인과 상승점으로부터의 장소를 찾아야 한다. 위상의 장소는 출생과 첫 시기를 나타내고, 위상의 주인은 둘째 시기를 나타낸다. 위상의 사인이나 그 사인의 주인이 나쁜 장소에 있고 흉성의 관찰을 받으면 출신이 낮고 몰락하는 사람이 태어난다. 위상이 각에 있고 그 주인이 길성의 관찰을 받으면 좋은 집안 출신이며 유명해질 것이다.

위상의 장소는 활동적인 사인에 있으나 그 주인이 쇠퇴한 위치에 놓여 흉성의 관찰을 받으면 자유인으로 태어나거나 잘 자랐어도 궁핍과 종속된 처지에 빠진다. 주인은 활동적인 사인에 있지만 위상의 장소가 쇠퇴한 위치에 놓이면 처음에는 종속된 처지에서 고난을 겪는다. 이 문장은 일부가 빠져 있으나, 뒤에는 자유와 출세를 얻으며 특히 길성의 관찰도 받으면 그러하다고 한다. 장소와 주인이 모두 쇠퇴한 위치에 놓여도 길성들이 관찰하면 흉성들의 기간이 지난 뒤 종속이나 포로 상태에서 풀려나 풍족해진다.

위상의 장소는 흉성의 관찰을 받고 주인은 길성의 관찰을 받으면 종속된 처지로 태어나도 자유롭게 길러지거나 다른 사람의 자식으로 들여져 양자가 된다. 위상의 장소는 길성의 관찰을 받고 도미사일 주인은 흉성의 관찰을 받으면 자유인으로 태어나 노예가 되도록 길러진다. 또는 먹을 것이 부족하거나 위탁이나 사업을 계기로 스스로 종속된 처지에 들어간다.

달의 합과 첫 반달이 토성의 관찰을 받으면 몰락을 나타낸다. 보름과 두 번째 반달이 화성의 관찰을 받으면 몰락이 널리 알려진다. 고정 사인에서는 한 번, 이중 사인에서는 여러 번, 회귀 사인에서는 공개적으로 사람들의 입에 오르내린다. 각에 있으면 매우 큰 행운에서 떨어지고, 그 뒤에 떠오르는 장소에 있으면 한 일을 겪은 뒤 또 다른 일을 견딘다. 케이던트이면 추방, 모욕, 고문, 착취, 폭력적인 죽음에 빠진다.

승교점과 강교점에 관하여

승교점이 목성, 달, 금성 또는 태양과 함께 있으면 몰락을 일으킨다. 태양과 함께 있으면 아버지를 손상시키고, 달과 함께 있으면 어머니를 비천하게 하거나 모욕받는 사람이라고 말하며 특히 각에 있을 때 그러하다. 승교점이 토성 및 화성과 함께 있어도 같은 일을 하며 특히 각에 있을 때 그러하다. 길성들에게는 승교점이 좋고 흉성들에게는 강교점이 좋다.

광체의 첫째와 둘째 트리플리시티 주인들이 서로 조화를 이루지 못하거나 서로 대립하면서, 낮에는 태양의 관찰을, 밤에는 달의 관찰을 받지 않으면 포로가 되거나 노예로 살거나 고국에서 겪는 나쁜 일 때문에 도망한다. 달과 토성이 한 사인에 있으면 언제나 몰락하게 하지만, 좋은 장소에 있으면 36년 뒤 다시 일어선다. 포르투나 랏의 주인이 일곱째 장소나 지하의 각에 있으면 몰락을 나타낸다. 여덟째 장소에 있으면 꿈을 통하여 재산을 주지만 오래가지 않는다. 흉성들만 스퀘어나 섹스타일로 광체들보다 우위를 차지하면 큰 위험을 일으키며 때로는 폭력적인 죽음도 일으킨다.

행운에 관한 일반적인 형상

광체의 도리포리아가 섹트에 맞고, 길성들이 광체들을 에워싸거나 형상을 이루면 행운이 따르는 출생이 된다. 섹트의 발광체의 트리플리시티 주인들이 위상과 장소에서 좋은 상태로 길성의 좋은 관찰을 받을 때도 그러하다. 출생 전 합이나 보름과 그 주인들이 좋은 상태로 길성의 관찰을 받고, 포르투나 랏과 스피릿 랏이 그 주인들과 함께 위상과 장소에서 좋은 상태로 길성의 관찰을 받을 때도 그러하다. 포르투나 랏에서 열한째 장소와 그 주인이 좋은 상태로 길성의 관찰을 받을 때, 광체들과 상승점의 텀 주인 및 도미사일 주인들이 위상과 장소에서 좋은 상태일 때도 마찬가지이다.

달의 셋째 날, 일곱째 날, 마흔째 날이 길성의 관찰을 받는지도 찾아라. 또한 별들의 밝은 도수와, 그들의 작용에 따라 1등급·2등급 항성과 같은 도수로 함께 떠오르는 것도 살펴라. 출생의 도미사일 주인들과 그 주인들이 위상과 장소에서 어떻게 놓여 있고 어떤 별의 관찰을 받는지도 찾아라. 이 형상들이 모두 좋게 놓이면 크고 놀라운 행운을 가져온다. 상승점과는 조화를 이루지 못하더라도 포르투나 랏과 조화를 이루면 역시 운이 좋다.

길성들, 달, 태양에 대한 승교점의 관계도 찾아라. 다만 몰락에 관한 장에 실린 형상 중 하나라도 출생도에 놓이지 않았는지 주의하라. 그것은 행운을 불안정하고 오래가지 않게 만들기 때문이다. 죽을 때까지 운이 좋은 것은 대부분의 사람에게 드물고 확실하지 않다.

앞서 말한 모든 것과 함께 별들의 위도와 위상, 경도와 위도에 따른 달의 접근과 분리도 반드시 찾아야 한다. 달이 매우 작은 운행량에서 더 큰 운행량으로 나아가는지도 보라. 이 형상도 다른 형상들과 함께 행운을 나타내기 때문이다. 폭력적인 죽음에 관한 장의 형상들도 주의하라. 최고의 행운을 누린 많은 사람들이 폭력적인 죽음을 맞았기 때문이다. 발렌스는 아홉째 책에서 출생의 기반이 좋은 상태일 때 포르투나 랏이 게자리, 사자자리, 천칭자리 또는 물병자리의 활동적인 사인에 있고 길성의 관찰을 받으면 통치자, 왕, 군대의 최고 지휘관이 태어난다고 말한다.

활동과 생업에 관하여

활동과 생업에 관한 설명이 필요하므로, 이 학문에서 잘못을 피하기 위하여 여러 옛 저자에게서 골라 덧붙이려 하였다. 이 항목에 관하여 나는 다음과 같이 말한 아누비온도 칭찬한다.

활동에서는 먼저 손상을 찾아라. 손상에서는 빛나는 기술도 행운도 주어지지 않기 때문이다.

그는 실무를 행하는 사람이 먼저 손상에 관한 설명을 검토해야 한다고도 말한다. 발의 통풍을 앓는 사람이 어떻게 운동선수가 되고, 손의 통풍을 앓는 사람이 어떻게 제화공이 되며, 눈먼 사람이 어떻게 재봉사가 될 수 있겠는가? 그러므로 손상에 관한 것을 먼저 살핀 뒤 다음과 같이 활동의 성질로 나아가자.

활동을 주는 별들은 수성, 금성, 화성이다. 활동의 장소들은 상승점, 중천, 지하의 각과 그 뒤에 떠오르는 장소들이다. 여섯째 장소, 포르투나 랏, 달의 접근, 그리고 칠 일 전이나 칠 일 뒤에 아침 또는 저녁의 떠오름 위상을 만드는 별도 해당한다. 수성, 금성, 화성이 중천과 상승점에 어버전이면 활동이 잘되지 않으며, 특히 중천의 주인도 낯선 사인에 있으면 그러하다. 그 주인 역시 중천에 있으면 활동을 주기 때문이다.

아누비온은 달이 합이나 보름에서 어느 별로 향하는지 찾아 그 별에 따라 활동을 말해야 한다고 한다. 예를 들어 달이 합이나 보름에서 금성에 접근하면 여자들에게서 행운을 준다. 목성에 접근하면 부유하고 품위 있는 사람이 되고, 화성으로 향하면 군인이 되며, 수성으로 향하면 문법학자, 연설가 또는 현자가 된다. 토성으로 향하면 재산 관리자, 후견인, 가산 관리자가 된다. 활동에 관한 설명에서는 이 형상들도 지켜보아야 한다.

활동을 주는 별이 자신의 도미사일에 있으면 본래 맡은 자기 고유의 활동을 준다. 낯선 사인에 있으면 활동을 주는 별을 받아들이는 주인도 함께 고려한다. 예를 들어 활동을 주는 별이 목성의 도미사일에 있으면 활동이 명예롭고 즐거우며 보기 좋다. 토성의 도미사일이면 더럽고 고되며 비난받는다. 화성의 도미사일이면 무기, 불, 쇠, 대장간 일 또는 공무에 관한 활동이다. 금성의 도미사일이면 여자들의 일, 음악, 직조, 그림, 조형, 향유 판매, 꽃 엮기, 염색, 자주색 옷감 판매 등이다. 목성도 금성의 도미사일에 있는 활동의 랏을 보면 사제, 입문 의식의 집전자 또는 의식 때문에 존경받는다.

수성의 도미사일이면 교육, 지혜, 글쓰기, 계산, 말, 갈대 펜, 상업을 통한 활동이며 추와 저울로 생계를 얻는다. 태양의 도미사일이면 시장이나 공개된 곳의 기술 또는 불이나 쇠를 쓰는 기술을 준다. 달의 도미사일이면 스스로 배우고 독학한 기술을 준다.

이것은 장소에 따른 구별이다. 활동을 주는 별들이 있는 사인들의 형태별 특성도 활동의 다양성에 기여한다. 프톨레마이오스가 가르치듯, 사람 모양 사인들이 활동을 주는 별을 받아들이면 모든 학문적인 기술과 인간의 필요를 위한 일에 작용한다. 네발짐승 사인들은 금속, 상업, 건축, 목공에 작용한다. 춘분·추분의 사인들은 통역, 교환, 기하학, 사제직에 작용한다. 육지의 사인들과 매우 습한 사인들은 물속이나 물을 통한 일, 약초, 조선에 작용하며 매장과 어업에도 관여한다.

특히 달이 합에서 나와 운행하면서 수성과 함께 활동의 장소를 차지할 때, 황소자리·염소자리·게자리에서는 점쟁이, 희생 제물을 바치는 사람, 물그릇으로 점치는 사람이 된다. 사수자리와 물고기자리에서는 죽은 이를 불러 점치는 사람과 다이몬을 이해하는 사람이 된다. 처녀자리와 전갈자리에서는 마고스, 천문학자, 신탁을 말하는 사람, 앞일을 아는 사람이 된다. 양자리·사자자리·천칭자리에서는 신들린 사람, 꿈 해석자, 퇴마사가 된다.

활동의 규모는 도미사일 주권을 가진 별들의 힘으로 판단한다. 동방에 있거나 각에 있으면 활동이 전반적인 것이 된다. 서방이나 케이던트이면 선조의 지배 아래에서 이루어진다고 하나, 이 표현은 원문의 전승이 불확실하다. 길성의 증언을 받으면 활동이 위대하고 유명하며 이익이 나고 실패가 없고 매력 있다. 흉성의 증언을 받으면 낮고 명예가 없으며 재산을 얻지 못하고 불안정하다. 토성이 대립할 때의 냉각·빛깔 등에 관한 문장은 훼손되어 뜻을 확정할 수 없다. 화성이 대립하면 위험을 무릅쓰고 사람들의 입에 오르내린다.유보사항 27

활동을 나타내는 세 별에 관하여

활동의 도미사일 주권을 얻은 별은 앞서 말한 방식으로 구별한다. 활동의 성질은 수성, 금성, 화성의 특성과 이들이 지나가는 사인들의 특성에서 구한다.

수성이 활동을 주면 서기관, 실무자, 은행가, 점쟁이, 의사, 점성가, 희생 제물을 바치는 사람, 법률가, 연설가가 되며, 일반적으로 글과 거래를 통해 살거나 일하는 사람이 된다. 토성이 수성에 증언하면 남의 재산을 관리하거나 꿈을 해석하거나 점술·신들림·학문을 계기로 성소에서 지내는 사람이 된다. 목성이 증언하면 법률 문서를 쓰는 사람, 연설가, 소피스트가 되며 위대한 인물들과 교류한다. 화성이 수성과 함께 있으면 희생 제물을 바치는 사람, 외과의, 무장한 사람 또는 불이나 쇠를 쓰는 기술자가 된다.

수성이 나쁜 다이몬의 장소에 있으면 악한 일에 종사하고 성품이 나쁘며 소송을 좋아한다. 토성과 화성이 좋은 상태로 수성에 증언하면 희생 제물을 바치는 사람, 점성가 또는 이야기를 노래하는 사람이 된다. 목성도 이들에게 증언하면 앞서 말한 일로 유력자나 왕에게 알려지고 사랑받는다.

화성이 활동을 주면서 증언하거나 상승하면 석공, 목수 또는 돌을 다루는 사람이 된다. 태양도 증언하면 구리 세공사, 신성한 일을 행하는 사람, 염색공 또는 불과 쇠를 쓰는 사람이 된다. 금성이 화성에 증언하면 불·쇠·모루를 쓰는 기술을 주며 특히 낮 출생에서 그러하다. 화성, 달, 금성이 함께 놓이면 강도와 문을 부수고 들어가는 사람이 된다.

금성이 활동을 주면 향유·포도주·꽃의 판매자, 안료·염료·향료의 상인, 약물 판매자, 직조공, 화가, 염색공, 옷 장수가 되며 여자들의 치장에 관계된 일을 한다. 토성이 금성에 증언하면 즐거움과 장식에 쓰이는 물건을 거래하며 주술사나 약물을 만드는 사람이 된다. 토성이 좋은 상태이면 공공장소나 성소를 관리하기도 한다. 목성이 증언하면 음악가, 신탁을 해석하는 사람, 성소의 관리자 또는 여자들의 재산 관리자가 된다.

화성이 함께 있으면서 태양과 형상을 이루면 불을 쓰는 사람, 요리사, 제련공, 굽는 사람, 광부가 된다. 태양 없이 있으면 쇠로 일하는 사람, 조선공, 목수, 농부, 채석공, 돌을 깎는 사람, 석공, 나무를 쪼개는 사람이 된다. 토성이 화성에 증언하면 선원, 물을 퍼 올리는 사람, 갱도를 파는 사람, 짐승을 기르는 사람, 요리사, 몸에 물을 끼얹는 사람, 목욕탕 일꾼이 된다. 목성이 금성과 화성에 증언하면 높은 지위의 사람, 군인, 세금 징수인, 여관 주인, 제사를 집행하는 사람이 된다.

화성과 수성이 활동을 주면 조각상을 만들거나 불과 쇠를 쓰는 기술에 종사한다. 무기 제조자, 고발자, 간통하는 사람, 신성한 조각을 만드는 사람, 생물의 형상을 빚는 사람, 의사, 외과의, 악한 일을 하는 사람, 문서 위조자가 되기도 한다. 토성이 이들에게 증언하면 살인자, 약탈자, 가축 도둑, 강도가 된다. 목성이 증언하면 싸움을 좋아하고 행동력이 있으며 무섭고 활동을 좋아하며 남의 일을 관리한다.

화성, 토성, 태양이 활동의 장소들에 있으면, 특히 상승점이나 중천에 있으면 선원과 항해자가 된다. 수성이 셋째 장소에 있고 화성이 아홉째 장소에 있으면 사냥꾼이 된다. 화성과 수성이 금성의 도미사일이나 텀에 있으면 의사가 된다. 화성과 수성이 상승점이나 중천에 있으면 항해를 좋아하고 대담하거나 무장한 병사가 된다. 토성이 활동의 장소에 있으면서 섹트에 어긋나고 중천의 낯선 사인에 있으면 물을 사용하는 기술을 준다. 곧 물을 퍼 올리는 사람, 정원사, 어부이며 물가의 활동으로 수고하고 고생한다.

토성, 화성, 달이 상승점이나 중천에 있으면 철학자, 연설가 또는 점성가가 된다. 상승점이 게자리·전갈자리·물고기자리이고 목성과 토성이 지하의 각에 있으면 약초를 다루거나 짐승을 보여 주는 사람이 된다. 토성이 상승하고 화성이 지면 사냥꾼, 짐승과 싸우는 사람 또는 개에게 먹히는 사람이 된다. 토성과 달이 매우 습한 사인들에서 지면 선원이나 항해자가 된다. 토성이 중천에 있고 화성이 지면 그리스인을 싫어하고 다른 종족에 속한 사람이 된다.

금성과 화성이 도미사일을 다스리며 활동의 도미사일 주권을 얻으면 염색공, 향유 제조자, 제련공, 금 세공사, 보석 조각가, 은 세공사, 무장한 춤을 추는 사람, 약물 제조자, 의사가 된다. 토성이 이들에게 증언하면 신성한 동물을 돌보는 사람, 곧 사냥하는 사람, 시신을 매장하는 사람, 애가를 부르는 사람, 신들린 사람이 되며 비밀 의식·애도·피 흘림이 있는 곳에서 지낸다. 목성이 증언하면 신성한 일과 얽힌 사람, 새의 징조를 읽는 사람, 여자들을 관리하는 사람, 혼인 중개인 또는 매춘 알선인이 된다. 태양이 증언하면 줄타기꾼이나 기교를 부리는 사람이 된다. 토성과 태양이 모두 증언하면 건축공이나 도공이 된다.

화성과 금성이 같은 도수에 있고 도데카테모리온들도 이들과 스퀘어, 트라인 또는 어포지션이면 간통하고 술에 취하며 속임수를 쓰는 사람이 된다. 화성과 금성이 지하의 장소들에 있으면 줄타기꾼이나 신에게 사로잡힌 사람이 된다. 화성과 금성이 열째 또는 아홉째 장소에 있으면 의사가 된다.

수성과 금성이 활동을 주면 음악, 악기, 선율, 시, 춤, 리듬에 관한 활동을 하며 특히 서로의 장소를 바꾸어 차지했을 때 그러하다. 무대 공연자, 배우, 노예 상인, 악기 제작자, 키타라를 연주하며 노래하는 사람, 비극 배우, 직조공, 조형가, 화가가 된다. 토성이 증언하면 여자들의 장신구를 거래한다. 목성이 증언하면 변론가, 회계 사무소의 책임자, 아이들의 교사, 군중의 지도자, 명예로 꾸며진 사람이 된다.

수성과 금성이 상승하고 목성이 지면 음악가, 가수 또는 운동선수가 된다. 수성, 토성, 금성이 활동의 장소에 있으면 의사, 주문을 외는 사람 또는 약초를 다루는 사람이 된다. 목성도 이들에게 증언하면 그 일로 행운을 얻는다. 수성과 금성이 활동의 장소들에서 목성의 관찰을 받으면 상아 세공사, 화가, 금 세공사 또는 장식가가 된다. 수성이 금성의 도미사일에서 금성과 함께 있으면 아울로스 연주자나 키타라를 연주하며 노래하는 사람이 된다. 금성이 수성의 도미사일에서 수성과 함께 있으면 화가, 자수공, 조각가 또는 인물상을 빚는 사람이 된다.

무엇보다 달의 접근과 분리, 사인들과 함께 떠오르는 별자리들의 결과, 달의 접근과 분리에 따른 데칸의 결과를 찾아라. 활동의 랏은 낮에는 수성에서 화성까지, 밤에는 반대로 거리를 구해 상승점에서 같은 만큼 센다. 랏이 놓인 사인과 그 사인의 주인이 어느 도미사일에 있는지도 찾아서 활동을 말하라.

84. 기술에 관하여

활동을 주는 별들, 곧 화성·금성·수성, 달의 분리와 접근, 상승점과 두 광체의 텀 주인들, 이들의 도미사일 주인들과 포르투나 랏으로 기술과 직업을 살펴본 뒤, 별들이 일을 이루는 방식에 따라 기술과 직업을 아래에 정리할 필요가 있다고 생각하였다.

목성과 수성이 화성과 함께 있거나 화성의 텀에 있으면 운동선수나 레슬링을 좋아하는 사람이 된다. 이어서 별들의 배치와 위상이 그 작용을 약화하는지 강화하는지 살펴야 한다. 토성이 이들과 배치를 이루면 더는 이름난 운동선수가 되지 않고 음악에 열중한다. 수성이 각에 있는 금성을 스퀘어로 관찰하거나, 두 별이 서로의 텀에 들어가 아침에 동쪽에서 떠오르면서 자신의 도미사일이나 서로의 도미사일 또는 트리플리시티에 있으면 가수, 키타라를 연주하며 노래하는 사람, 무용수, 음악 합창대원 또는 그와 비슷한 사람이 된다.

85. 변론가와 교사에 관하여

수성이 좋은 장소에 선 목성을 관찰하고 두 별이 서로의 텀에 들어가며 태양 광선 밖에서 각이나 그다음 장소들에 있으면 소피스트, 문법학자 또는 교사가 된다.

86. 점성가와 점술가에 관하여

수성이 좋은 장소, 특히 토성의 도미사일에서 태양 광선 밖에 있고 목성·토성·화성의 관찰을 받으면 점성가, 점술가 또는 사제가 된다. 토성이 수성의 도미사일에서 상승하거나 수성이 상승하면 틀림없이 예측하는 점성가가 된다.

87. 목욕탕 종사자에 관하여

토성이 달과 달의 도데카테모리온을 관찰하고 달이 토성의 텀에 있으면 목욕탕 종사자나 목욕물을 끼얹어 주는 사람이 된다. 이들이 케이던트 장소나 지하의 각에 있으면 대리석을 갈아 다듬는 사람이 된다.

88. 시신 운반인에 관하여

토성이 화성 및 수성과 같은 도수에 있고 서로의 도데카테모리온을 바라보며 길성들의 관찰을 받지 않으면 묘지 일꾼, 매장인, 시신 운반인 또는 도굴꾼이 된다.

89. 건축공과 도공에 관하여

토성이 양자리·황소자리·사자자리에서 화성과 같은 도수에 있거나 [상대 별의 기호가 빠져 있다] 스퀘어를 이루며 화성의 관찰을 받고 길성들의 관찰을 받지 않으면 나무 지붕널 제작자, 벽을 타고 오르는 사람, 건축공, 도공 또는 등잔 제작자가 된다. 금성도 관찰하면 줄타기꾼이 된다.

90. 술꾼, 키나이도스, 요술사에 관하여용어 22

화성이 금성과 같은 도수에 있고 [원문 결락] 스퀘어나 어포지션을 이루며 서로의 도데카테모리온을 관찰하고 다른 별들의 관찰을 받지 않으면 술꾼, 강도, 간통하는 사람, 떠도는 사람이 된다. 토성이 관찰하면 키나이도스나 음탕한 사람이 되며 특히 여성 사인들에서 그러하다.용어 23

91. 목수, 무두장이, 석공, 보석 세공사에 관하여역주 6

토성·금성·화성이 남성 사인들, 특히 양자리·사자자리·사수자리에서 서로를 관찰하면 목수, 무두장이, 가죽끈을 잘라 만드는 사람이 된다. 수성도 관찰하면 석공, 채석공 또는 돌을 갈아 다듬는 사람이 된다. 목성과 달도 관찰하면 보석 세공사 또는 대리석공이 된다.용어 24

92. 사냥꾼, 매 사육사, 새 사육사, 화가에 관하여

수성이 태양 광선 밖에서 달과 같은 도수에 있고 두 별이 서로의 도데카테모리온을 관찰하며 화성과 토성이 서로 어포지션을 이루어 각들에 있으면 사냥꾼과 맹수 사냥꾼이 된다. 수성과 달이 날개 달린 사인들, 곧 처녀자리·사수자리와 페가수스 때문에 해당하는 물고기자리의 첫 도수들에 있으면 매 사육사나 새 사육사가 된다. 달과 화성이 수성의 텀에 있으면 화가가 된다.

93. 선원과 조타수에 관하여

토성이 물기 많은 사인에서 중천에 있고 화성과 태양이 함께 중천에 있거나 스퀘어 또는 어포지션으로 관찰하면 선원, 조타수 또는 선주가 된다. 특히 상승점도 물기 많은 사인의 토성 텀에 있고 포르투나 랏이나 그 주인도 그러할 때 그렇다.

94. 재봉사에 관하여

화성과 금성이 함께 있거나 스퀘어를 이루면서 서로의 텀에 있으면 재봉사, 아마포 직조공, 아마포를 다루는 사람이 된다.

95. 기계 제작자와 도박꾼에 관하여

수성·화성·금성·달이 각들에 있거나 각을 통해 서로를 관찰하면 기계 제작자가 되고, 케이던트 장소들에 있으면 도박꾼이 된다.

96. 희극 배우에 관하여

수성과 금성이 낮아진 상태에서 자신의 텀나 서로의 텀에 있으면 희극 배우나 대중 공연자가 된다. 특히 염소자리에서 그러한데, 원숭이 별자리가 함께 떠오르기 때문이다.편집주 7

화성과 수성이 지하에 있으면 줄타기꾼이나 묘기를 부리는 사람이 된다. 달이 지면서 토성을 향하고 물기 있는 사인들에 있거나 북쪽에서 내려오면 바다에서 일하는 사람이 된다.

금성이 태양의 도미사일이나 자신의 도미사일에서 수성과 함께 있고 특히 각에 있으면 갈대 피리 연주자, 키타라 연주자 또는 음악가가 된다. 금성이 수성의 도미사일에서 수성과 함께 있으며 태양 광선 밖에서 각이나 그다음 장소에 있으면 화가, 인물상 조각가 또는 여러 색실로 직물을 짜는 사람이 된다.

태양과 달이 수성과 금성 다음의 장소들에 있고 각에 있으면 전차를 모는 사람이 되며 특히 쌍둥이자리와 황소자리에서 그러하다. 달이 황소자리에서 수성 및 태양과 함께 있고 빛이 늘어나면 새를 잡는 사람과 매를 다루는 사람이 된다.

상승점이 게자리·전갈자리·물고기자리 가운데 하나에 있고 목성과 토성이 지하에서 활동을 주면 약초를 다루는 사람이나 맹수에게 물린 사람이 된다. 화성과 수성이 사자자리의 각에 있고 목성·금성·태양의 관여가 없으면 대담하고 자기 피를 흘리는 일을 아무렇지도 않게 여기거나, 거짓말쟁이·위증자·불경한 사람·문서 위조자·사기꾼이 된다.본문비평 38

토성과 수성이 토성의 도미사일에 있고 달이 황소자리에 있으면 지혜로운 변론가나 점성가가 되며 매우 매력적이고 음악을 좋아한다. 발이나 관절에 류머티즘성 질환이 있고 생활은 넉넉지 않으나 마음이 크고 즐거운 사람이 된다.

화성과 금성이 함께 있거나 스퀘어나 어포지션을 이루면서 자신의 클리마에 있으면 의사나 철학자가 된다.용어 1

97. 부모에 관하여

아버지에 관한 일은 태양·토성·아버지의 랏과 그 랏의 맞은편에서, 어머니에 관한 일은 달·금성·어머니의 랏에서 살펴라. 특히 낮에는 태양과 금성, 밤에는 토성과 달 및 랏들에서 살펴라. 이들의 도미사일 주인, 트리플리시티 주인, 텀 주인도 찾아라. 이러한 항목들에서 부모에 관한 일이 드러난다. 광체들과 토성·금성 및 도미사일 주인들로 부모의 질환, 위험, 낮은 신분의 출생, 기술, 재산 등을 살펴라.

화성은 아버지의 가계를 뜻하고 그 트리플리시티 주인은 아버지의 생계를 뜻한다. 화성이 좋은 위치에 있고 그 트리플리시티 주인은 나쁜 위치에 있으면 부모가 좋은 가문 출신이지만 운은 그보다 못하고 마음은 [원문 불명확]하다고 말하라. 화성이 흉성의 텀에도 있으면 아버지가 노예이거나 천한 출신이라고 말하라. 흉성이 관찰하면 아버지에게 질환이나 손상을 준다. 태양이 나쁜 장소에 있지만 그 트리플리시티 주인이 좋은 장소와 위상에 있으면 아버지가 낮은 출신에서 생활이 풍족해지는 데 이른다고 말하라. 태양의 첫째 트리플리시티 주인은 아버지의 전반 생애를, 둘째 주인은 후반 생애를 뜻한다.

달의 같은 배치는 어머니에 관하여 이해하라. 달이 길성의 텀에 있으면서 케이던트 장소나 식을 일으키는 교점, 특히 강교점에 있고 흉성들의 관찰을 받으면 어머니가 좋은 가문 출신이지만 자녀들 때문에 노예와 같은 처지에 놓이고 수치스러운 생활을 한다. 달이 승교점에 있으면 어머니를 해치거나 낮은 출신으로 만든다. 달이 흉성과 어포지션이고 그 랏이 케이던트이면 어머니가 노예라고 말하라. 달이 흉성 가운데 하나에 접근하면 어머니가 비명에 죽는다.

태양과 그 트리플리시티 주인이 나쁘게 놓이고 남의 사인들에 있으면 아버지가 비명에 죽는다. 흉성들의 관찰까지 받으면 부계 재산도 잃는다. 낮의 출생에서 태양과 그 트리플리시티 주인이 나쁜 장소에 있고 흉성들의 관찰을 받으면 태어난 사람이 아버지에게 미움받고 버림받는다.

아버지의 랏의 주인이 어느 장소에 있고 어떤 위상이며 누구의 관찰을 받는지도 살펴서 아버지의 생활을 말하라. 랏의 주인이 둘째·여섯째·여덟째·열두째 장소에 있으면 아버지가 빈천하다고 말하라. 아버지의 랏 맞은편 사인도 찾아라. 아버지의 랏의 주인이 아버지의 랏에 있거나 그 랏과 함께 있으면 그러한 사람이 양자로 들어간다고 말하라.

태양과 달의 도데카테모리온이 어디에 떨어지고 누구의 관찰을 받는지도 찾아라. 이것들도 부모에 관한 일을 충분히 나타내기 때문이다. 따라서 [원문의 연결 구절이 불명확하다] 관찰하는 별들과 별들의 넘겨줌과 넘겨받음을 발렌스의 제4권에 따라, 포르투나 랏과 스피릿 랏의 세분도 발렌스에 따라 검토하라.

98. 출신이 다른 부모에 관하여

태양과 달이 회귀 사인들에 있으면 부모의 종족이나 민족이 서로 다르다. 상승점도 회귀 사인에 있으면 특히 부모의 종족이 다르다고 말하라. 흉성들도 관찰하면 더욱 그러하다. 두 광체가 서로 어버전이어도 부모의 종족이나 민족이 다르다. 태양이 지면서 상승점에 [원문 불명확] 있으면 부모가 헤어진다. 달이 보름달의 위상에 있어도 같다. 열두째 장소의 주인이 태양과 함께 있으면 아버지가 노예이거나 몸에 손상이 있다고 말하라. 달과 함께 있으면 어머니가 노예이거나 몸에 손상이 있다고 말하라.

104. 형제자매, 그들의 우애와 수, 손위와 손아래 형제자매, 그리고 그들이 죽을 때에 관하여편집주 8

형제자매의 수를 말하는 일은 부담스럽고 추정하기 어렵다고 생각한다. 여인들의 믿을 수 없음과 절제 없음 때문이기도 하고, 형제자매가 열셋이나 열넷 또는 그보다 더 많은 사람을 여러 번 보았기 때문이기도 하여, 정확히 말할 수 없기 때문이다. 자녀와 아내의 수에 관해서도 수를 말하기를 사양한다. 아내를 일곱이나 여덟 맞이하고 자녀를 열다섯이나 열여섯 둔 사람을 여러 번 보았기 때문이다. 따라서 안전하게 답하여 남편이 많다거나 결혼을 여러 번 한다거나 자녀가 많다고 말하는 편이 필요하다. 그러나 옛사람들이 그 수를 말하려 시도했으므로 나도 그들의 판단을 받아 가능한 대로 아래에 제시해 보겠다.

비잔티움 발췌본의 다른 본문전승 8

형제자매의 수를 말하기는 추정하기 어렵고 거의 불가능하다. 헤카베가 열아홉 자녀를 낳았다고 전하며, 우리도 비잔티움에서 스물넷의 자녀를 둔 어머니를 보았다. 어떤 남자는 여러 아내를 맞이하고 한 여자가 여러 남편을 맞기도 한다. 그러므로 여러 번 결혼한다거나 형제자매가 많다거나 자녀가 많다고 하는 편이 더 안전하다. 그럼에도 옛사람들은 가능한 한 형제자매의 수까지 말하기를 주저하지 않았으므로 우리도 가능한 대로 말해 보려 한다.

113. 한 문법학자의 출생

이 사람은 테바이 출신의 문법학자로 서른두 살 무렵까지 가난하였다. 서른세 살부터는 결혼한 뒤 아테네에서 불운을 겪기 시작하였다. 이어 비잔티움으로 달아나 유력자에게 붙었으며 자신을 요술사, 곧 입문 의식 집행자인 것처럼 꾸며 콰이스토르가 되고, 이어 집정관, 이어 파트리키오스가 되었다. 그 뒤 마흔네 살과 6분의 1년이 되었을 때 반역자로 몰려 성채에서 살해되었다. 또한 음탕한 사람이었다.

출생도에 제시된 태양·달·행성들, 상승점·중천, 보름달, 포르투나·다이몬·익절테이션과 살해자의 랏의 위치는 원문의 수치 목록을 보존한다.

유보사항 28

이 출생을 검토해 보니 달·토성·금성·화성은 도수로는 케이던트였으나 사인으로는 달·토성·금성이 각에 있었다. 태양·수성·목성은 사인으로는 케이던트였으나 도수로는 태양이 지는 각의 다음 장소에 있었다.

토성은 상승점의 주인이며 상승점과 어린 시절을 나타내는 트리플리시티 광체의 첫째 트리플리시티 주인이다. 그런데 지하의 각에 딸린 케이던트 장소에 있고 빼앗는 역할을 하며, 이등변 트라인으로 화성의 해를 받는다. 또한 그와 달의 주인인 금성도 맞은편에 있으니, 어떻게 어린 시절이 고되지 않을 수 있겠는가? 달이 자신의 도미사일 주인과 어포지션이므로 여러 곳을 떠도는 망명자가 되기도 하였다. 도로테우스는 이렇게 말한다.

달이 어느 별의 도미사일에 있는지 살펴라. 그 별이 맞은편에 숨어 있는 것을 발견하면, 그는 망명자요 이름 없는 이요 떠도는 이가 되리라.

이것은 첫 시기에 관한 것으로, 스물다섯 살 또는 [이어지는 원문 수치 불명확]까지, 곧 황소자리의 상승 시간이나 달 또는 토성의 시간 주기까지이다. 그 뒤 둘째 트리플리시티 주인인 수성이 목성과 함께 서른두 살부터 떠올랐다. 수성의 주기는 20년, 목성의 주기는 12년이므로 합하면 32년이다. 이때부터 운이 회복되기 시작하였는데 수성이 포르투나 랏의 주인이기도 하였기 때문이다. 시간이 흐르면서 운도 점차 나아졌다. 수성이 랏과 둘째 시기의 주인이며 목성과 긴밀하게 함께 있고 저녁에 떠오르는 위상이었기 때문이다. 따라서 나이가 들수록 운도 나아졌다.

114. 그가 문법학자인 까닭

포르투나 랏이 수성의 사인에 떨어지고, 그 랏의 주인인 수성도 사람 모양의 사인이자 자신의 트리플리시티에 있으며 목성과 같은 도수, 목성의 페이스, 수성과 금성의 텀에 있음을 보라. 이러한 항목들이 이 사람의 말을 아름답게 꾸며 준다. 특히 수성이 목성과 같은 도수로 함께 있기 때문이다. 그는 운에 따라 콰이스토르가 되었다.

115. 그가 반역자가 된 까닭유보사항 29

수성이 스퀘어로 화성보다 우위에 있음을 보라. 현자 가운데 한 사람이 이렇게 말한다.

수성이 스퀘어를 이루어 더 높은 장소를 차지하고, 화성이 친애의 작은 장소에 머무르면, 교활한 자들, 약탈하는 자들, 남의 것을 [결락] 빼앗는 자들을 만들어 낸다. 한 사람에게서 다른 사람으로 옮겨감에 관해서는 [원문 훼손], 나머지는 [결락] 배반하여 덮쳐 들고, 자기들의 악한 계략으로 재산을 빼앗아 벌거벗기리라.

116. 음탕함에 관하여

상승점의 주인과 포르투나 랏 및 스피릿 랏이 음탕한 사인에 떨어져 있음을 보라. 또한 토성이 화성의 도미사일에 있는 금성과 어포지션을 이루고 토성 자신은 금성의 도미사일에 있다는 사실도 음탕함을 이루었다.

117. 그의 운이 떠오른 때에 관하여

앞서 말했듯 수성과 목성의 주기 때문에 서른두 살부터 운이 떠올랐고, 서른다섯째 해에는 전갈자리의 상승 시간 때문에 다시 운이 떠올랐다. 서른여섯째 해에는 비잔티움으로 달아났다. 황소자리와 달과 토성이 떠올랐기 때문이다. 황소자리의 상승 시간은 25, 달의 주기는 25, 토성의 주기는 57이다. 합하면 107년이며 그 3분의 1은 35년과 [개월 수 원문 불명확]이다. 황소자리는 케이던트로서 이국살이를, 토성과 달은 케이던트 장소에 있으므로 망명을 나타냈다.

서른여덟 살과 3분의 1년부터 그의 운이 빛났다. 처녀자리와 천칭자리가 떠오르는 때였기 때문이다. 처녀자리는 포르투나 랏을 받아들였고, 천칭자리는 태양·목성과 랏의 주인인 수성을 받아들였다. 이때 콰이스토르, 집정관, 파트리키오스가 되었다. 마흔한째 해에는 많은 수행원을 거느리고 크게 위세를 부리며 자기 고향으로 여행하였다. 목성과 수성이 떠올랐기 때문이다. 수성의 주기는 76년, 목성의 주기는 12년으로 합하면 88년이고 그 절반은 44년이다. 두 별이 자신의 트리플리시티에 있었으므로 여행의 목적지가 자기 고향이었다. 달이 금성으로 향하는 일곱째 구간이기도 하였다. 그래서 이 사람은 마흔네 살 두 달에 이러한 원인으로 살해되었다.본문비평 39

자라나지 못한 아이의 출생

이 아이는 황제의 자녀였으며 비잔티움에서 죽었다. 생존 기간을 적은 본문의 수치는 손상되어 있으므로 아래의 출생 시점 및 행성 위치 목록과 함께 원문을 보존한다.

유보사항 30

입증: 상승점과 섹트의 발광체의 트리플리시티 주인들이 케이던트에 있으면서 서로 반대하고 화성의 관찰을 받았다.

알렉산드레이아의 사라피온: 별들의 배치에 붙이는 명칭전승 9본문비평 40

활동하는 사인들이란 네 각과 그다음에 오는 장소들을 말한다. 활동하는 별들이란 힘을 갖추고 각이나 랏 위에 있는 별들, 위상에 있는 별들, 태양과 트라인을 이루는 별들을 말한다. 함께 활동하는 별들은 함께 각이나 랏 위에 있는 별들과 위상에 있는 별들이다. 활동하지 않는 별들은 그렇지 않은 별들이다.

도움을 주는 별들은 함께 붙잡거나 증언하거나 사이에 끼어드는 별들이다. 함께 일하는 별들은 함께 가는 별들이며, 보조하는 별들은 함께 기여하는 별들이다.

서로 감응하는 별들은 같은 거리를 두고 서로 바라보며 조화를 이루는 별들이다. 서로 감응하지 않는 별들은 어떤 방식으로도 서로를 바라보지 않는 별들이다. 이는 연결되지 않은 사인들의 어버전에서 생긴다. 연결되지 않은 사인들은 양옆에 있는 것들과 여섯째 및 여덟째로 세어지는 것들이다.용어 25

별이 자신의 도미사일에서 지평선 위의 각에 있고 두 광체를 관찰하며 활동하면 지휘한다고 말한다. 그러므로 자신의 도미사일의 각에 있으면서 달과 배치를 이룰 때도 지휘한다고 한다. 다섯 별 가운데 하나가 각에 있으면서 달에 증언하지 않으면 활동한다. 달에 트라인·스퀘어·어포지션으로 증언하기까지 하면 지휘한다. 태양이 상승하면 지휘한다. 달도 태양과 트라인이면 태양은 지휘하면서 활동한다.

힘 있는 별들이란 출생도의 중요한 장소들, 곧 각들에 있는 별들과 위상에 있는 별들, 랏 위에 있는 별들, 정확한 합에 있는 별들을 말한다.

별이 자신에게 맞지 않는 곳에 있거나 흉성들에게 둘러싸이거나 그들과 어포지션 또는 열째의 관계에 있으면 해를 입는다. 길한 사인들은 상승점·중천·열한째·다섯째·신·여신이며, 흉한 사인들은 둘째·넷째·여섯째·일곱째·여덟째·열두째이다.

앞서 가는 별을 뒤따르는 별을 향하여 기운다고 말한다. 달이 향하여 가는 다음 사인은 달과 같은 흐름에 있다고 말한다. 이를 바로 붙어 있는 사인이라고도 한다. 달이 바라보지도 않는 사인은 멀리 밀려난다고 말한다.

별이 아홉째 사인에 있을 때 힘으로 우위를 차지한다고 말한다. 아홉째에 아무 별도 없으면 그 별은 힘이 있다. 도수에 따른 우위도 다음과 같이 생긴다. 두 별이 같은 사인에 있으면 낮은 도수에 있는 별이 높은 도수에 있는 별보다 우위에 있다. 예를 들어 수성이 양자리 10도 무렵에 있고 토성이 같은 사인 25도 무렵에 있으면 수성이 도수로 토성보다 우위에 있음이 분명하다.

별들이 자신의 익절테이션에 있으면 자신의 수레에 있다고 말한다. 호위하는 별들 가운데 아침의 별들은 태양보다 먼저 떠오르는 별들이고, 저녁의 별들은 태양보다 먼저 떠오르되 달 다음에 떠오르는 별들이다.

태양 앞의 15도는 경건한 자들의 구역이라 한다. 이미 태양 광선에서 풀려났기 때문이다. 태양 뒤의 15도는 불경한 자들의 구역이라 한다. 그곳의 별들은 태양 광선 아래에 놓여 더 무력하기 때문이다.

달의 저녁 떠오름은 합에서 보름달까지 가는 때를, 아침 떠오름은 보름달에서 합까지 가는 때를 말한다. 이른바 포르투나 랏을 원형이라 하며, 이것의 스퀘어들을 기반이라 한다.

강력한 별들이란 토성·목성·화성을 말한다. 각 출생에서 달로부터 열째와 아홉째 사인, 곧 오른쪽 스퀘어와 트라인을 강력한 사인이라 한다. 첫째 트라인·스퀘어·섹스타일은 왼쪽의 것들을 말하며, [연결 구절 불명확] 달이 먼저 어떤 별에 접근한다. 열째에 있음은 오른쪽 스퀘어를 말한다.

달이 태양에서 15도 떨어져 떠오르면 빛을 가져온다고 말한다. 다음 장소들 가운데서는 둘째 장소가, 케이던트 장소들 가운데서는 여섯째 장소가 더 낫다. 중천과 트라인이기 때문이다. 다른 별들에 대해서도 마찬가지로 빛을 가져온다고 말한다.

목성과 토성이 물병자리에서 함께 가면 우리 쪽 바다 가까이의 북쪽 클리마들에 괴로운 [원문 형용사 불명확] 징조가 나타날 것이다.용어 1

중천과 해당 각들은 재산의 획득을 주며 케이던트 장소에 있는 별들은 그 획득의 성격을 나타낸다. 예를 들어 목성이 중천에 있고 화성이 여섯째에 있으면 획득은 목성에서, 그 성격은 화성에서 온다. 군인들을 통하여 얻는 경우처럼 원인은 목성이지만 그러한 사람들을 통한다는 성격은 화성이 주는 것이다.

각 부근에 어떤 별이 놓여 있을 경우 케이던트 장소의 흉성들은 더 강하다. 해악의 원인이 그들을 통해 생기기 때문이며, 특히 여섯째에 있으면 그러하다. 케이던트 별들 가운데 활동하지 않는 별들은 모든 면에서 더 무력하다.

포르투나가 다이몬이 되는 때가 많다. 섹트의 발광체가 반대 섹트의 텀에 있거나 남성과 여성의 구별에 맞지 않는 경우, 예컨대 낮의 태양이 여성 사인에 있거나 밤의 달이 남성 사인에 있는 경우가 그러하다. 섹트의 발광체가 해당 섹트의 반구에서 동쪽에 있지 않을 때도 그러하다. 두 광체가 모두 지하의 반구에 있고 나머지 조건도 적합하지 않으면 우위에 있는, 곧 앞서 있는 광체에서 뒤따르는 광체까지를 취하여 포르투나를 구한다.

트라인은 더 우호적이므로 흉성들이라 해도 덜 해친다. 스퀘어는 매우 큰 힘을 가지며 섹스타일은 느슨한 힘을 가진다. 길성들의 어포지션에는 경쟁과 질투가 있고, 흉성들의 어포지션에서는 해악이 더 강해진다. 각에 있기까지 하면 더욱 그러하다. 길성들이 함께 있으면서 그 자리에서 기뻐하면 가장 좋고, 흉성들이 함께 있으면 해악이 누그러진다.

다음 어포지션들은 더 낫다. 달이 황소자리에 있고 화성이 전갈자리에 있는 것, 태양이 사자자리에 있고 토성이 물병자리에 있는 것, 목성이 염소자리에 있고 토성이 천칭자리에 있는 것이다. 신들이 자신에게 알맞게 자리하고 자기 왕좌에 있기 때문이다. 이때 지배력을 갖는다. 그 반대는 가장 나쁜 배치다. 일반적으로 자신의 텀들과 반대되면서 반대 상태에 있는 별에게 우위를 빼앗기고 어포지션을 이루는 것도 그러하다.본문비평 41

지구의 굽은 면이 어포지션을 막고 손상하는 경우가 많다. 처녀자리와 물고기자리의 경우가 그러하다. 다만 목성과 토성은 지구의 굽은 면에 손상받지 않으며, 황소자리의 달과 전갈자리의 화성도 그렇다. 다른 별들은 모두 어포지션에 있을 때 지구의 굽은 면 때문에 서로를 바라보지 못한다.역주 7

달이 있는 텀의 주인이 자신의 사인이나 도수에 있으면서 달에 증언하면 도미사일 주인이 된다. 달은 떠나오는 도수들에서 분리하고, 향해 달려가는 도수들에 접근한다. 그 주인이 텀의 도수들을 지나가고 달도 같은 텀에서 함께 있을 때, 달이 그 별에 접근하면 그 접근은 유효하다. 분리하면 그 분리도 유효하다.

그러한 상태가 아니지만 달이 어떤 별에 몸으로나 증언으로 접근하려 한다면, 달이 밟고 있는 도수에서 나아갈 텀이 달이 광선을 보낸 별의 것인지 살펴야 한다. 그러하면 [원문 결구 불명확]이라고 말하라. 달이 나아갈 텀이 광선을 받은 별의 것이 아니면 그 접근은 유효하다고 할 수 없다. 분리에 대해서도 같게 이해하라.

달은 가득 찼을 때 태양의 섹트에 접근하면 기뻐하고, 빛이 줄어들 때 자신의 섹트에 접근하면 기뻐한다.

달이 작은 것들에서 중간 것들로 움직이면 중간 정도의 생활을 하는 사람이 된다. 중간 것들에서 작은 것들로 움직이면 더 낮은 처지가 되며, 중간 것들에서 큰 것들로 움직이면 행복한 사람이 되고, 큰 것들에서 중간 것들로 움직이면 중간 정도의 생활을 한다. 이러한 작용은 빛의 늘어남과 줄어듦에 따라 강해지고 약해진다. 빛이 줄어들면 자신의 힘을 빼앗기는 것과 같기 때문이다. 또한 [연결 구절 불명확] 다른 배치들에 따라 행복이나 몰락의 원인이 된다. 목성과 금성의 증언을 받지 않고 보이드이면 평범하며 홀로 지내기를 좋아하는 사람이 된다. 빼앗는 작용까지 하면 몰락한다. 케이던트에 있거나 언더 더 빔즈에 있으면 더 나쁘다.

달이 수성에서 분리하면 성품과 사고에 관한 일을 나타내고, 금성에서 분리하면 쾌락과 그와 같은 것을 만든다. 목성에서 분리하면 분노와 정신의 이탈에 관한 일을, 토성에서 분리하면 몸의 냉각과 힘줄의 손상 및 체액으로 인한 괴로움에 관한 일을 나타낸다. 태양과 화성에서 분리하면 화상과 불로 일어나는 일들을 만든다.

별들의 위상은 도로테우스가 아니라 신성한 프톨레마이오스를 따라 이해한다. 별들은 태양과 스퀘어나 어포지션이면 활동하지 않는 장소에 있더라도 힘을 얻는다. 토성이 베푼 것은 다른 어떤 별도 빼앗을 수 없다.

달이 가득 차서 화성과, 또는 빛이 줄어들면서 토성과 스퀘어나 어포지션을 이루면 재난과 몰락을 일으키며 특히 각에 있으면 그러하다.

어떤 별이 사인의 첫 3도 안에 있으면 그 힘은 뒤쪽 사인에 미친다. 마찬가지로 사인의 마지막 3도 안에 있으면 그 결과의 힘은 다음 사인에 미친다. 특히 달과 태양에서 그러하다. 두 사인의 경계에 있으면 더 강하고 작용에 한도가 없다.

상승점과 동쪽에 있는 별들 및 아침에 떠오르는 별들은 인생의 절정기에 관한 일을 나타낸다. 중천과 아침에 떠오르는 별들 및 첫째 섹스타일에 있는 별들은 청년기를 나타내며, 각 때문에 절정기의 일부도 나타낸다. 지는 곳과 저녁에 떠오르는 별들, 섹스타일의 별들 및 다음 장소에 있는 별들은 중년을 나타내며, 각 때문에 청년기의 일부도 나타낸다. 지하의 곳과 저녁에 떠오르는 별들, 둘째 섹스타일의 별들 및 다음 장소의 별들은 노년을 나타내며, 각 때문에 청년기와 중년의 일부도 나타낸다.본문비평 42

언더 더 빔즈에 있는 별들은 그 자체로는 약하지만, 태양이 그 힘을 받아 각자의 때에 그 작용을 돌려준다. 활동하는 사인들에 있다면 목성과 금성에는 좋은 작용을, 화성과 토성에는 나쁜 작용을 돌려준다. 태양과 합에 있으면 태양빛을 함께 나누기 때문에 어느 정도 힘을 얻지만, 활동하는 장소에 있을 경우 나중 시기에 작용을 돌려준다. 특히 수성은 합에 있을 때 기뻐하고 활발해진다. 해질 무렵 떠오르는 별들은 더 강하며 특히 밤에는 지평선 위에 있으므로 그러하다.

양쪽에 걸친 별들이란 태양에 대해서는 아침 쪽이지만 상승점에 대해서는 저녁 쪽인 별들이다. 별들은 길성들과 같은 섹트 별들의 장소에서, 자신의 장소에 있을 때처럼 기뻐한다. 그러면 파괴하는 별들도 선해진다.

낮의 별들은 남성 사인들에 있고 태양에 대해 아침 쪽이면 기뻐한다. 밤의 섹트 별들은 여성 사인들에 있고 달에 대해 저녁 쪽이면 기뻐한다. 길성들은 흉한 장소에 있고 섹트에 어긋나면 나빠진다. 남성의 출생에서는 별들이 남성 사인에 있을 때, 여성의 출생에서는 여성 사인에 있을 때 기뻐한다. 별들이 자신의 도미사일들과 맞서면 나빠진다.

시간을 나누어 별들의 운행을 진행시킬 때, 행성들과 상승하는 지점·중천에 이르는 지점 및 랏들이 그 별들과 이루는 접촉은 각자의 혼합에 따라 중천의 작용을 가진다는 것을 알아야 한다. 특히 양쪽이 같은 방향의 위도로 움직이면 그러하다.

무엇보다 먼저 해의 주인, 그 혼합, 그를 관찰하는 별들, 고정된 자리와 통과할 때의 위치, 출생 시 어떻게 놓여 있었는지를 찾아야 한다. 해마다 출생이 되돌아올 때 그 해의 상승점을 정확히 세우고, 그 점과 그 주인을 고정된 자리와 통과할 때 관찰하는 별들도 찾아야 한다.

행성들은 자기 왕좌에 있으면 언더 더 빔즈에 있더라도 기뻐한다. 길성들은 좋은 것을 늘리고 흉성들은 좋은 것을 만드는 쪽으로 바뀐다.

토성·목성·화성은 아침 쪽에 있고 서로 배치를 이루면 기뻐하며, 달과 금성은 뒤따르면서 저녁 쪽에 있으면 기뻐한다. 토성·목성·화성은 황도대의 아침 사분면들에서 배치를 이루면 기뻐하고, 달과 금성은 그 반대 사분면들에서 기뻐한다. 낮의 별들은 낮에 지평선 위에 있으면 기뻐하고 밤의 별들은 지평선 아래에 있으면 기뻐한다. 반대로 밤에는 낮의 별들이 지평선 아래에, 밤의 별들이 지평선 위에 있으면 기뻐한다. 수성은 섹트에 관해 공통이므로 바뀌는 성향이 있다.

상승점은 인생의 첫 시기를 나타낸다. 그 열두째 장소는 태어나기 전의 일을, 둘째 장소는 첫 시기의 마지막 부분을, 상승점 자체는 첫 시기의 중간 부분을 나타낸다. 중천은 전체 생애의 중간 시기를 나타낸다. 아홉째는 중간 시기의 처음, 열째는 그 중간, 열한째는 그 마지막을 나타낸다. 지는 곳은 생애의 마지막 시기를 나타낸다. 여섯째는 마지막 시기의 처음, 일곱째는 그 중간, 여덟째는 그 마지막을 나타낸다. 그래서 여덟째를 죽음의 장소라 부른다. 지하의 각은 죽음 자체를 나타내며, 셋째는 죽음 전의 일, 넷째는 죽음 자체, 다섯째는 죽음 후의 일을 나타낸다.

점성가들은 태양 광선 아래에 있거나, 어버전에 있거나, 빼앗는 역할을 하거나, 낮아져 있거나, 맞서 있거나, 일반적으로 나쁜 위상을 가진 별이 도미사일 지배에서 우세하도록 인정하지 않는다.편집주 9

…

발빌루스에게 귀속되는 글: 출생도에서 어느 달에 죽을지를 구하기전승 10본문비평 43

태양에서 상승점까지 몇 사인이 떨어져 있는지 찾아라. 여기에 그달의 일수와 아래 표의 일수를 더하라. 낮에는 태양에서, 밤에는 달에서 시작하여 각 사인에 하루씩 배정하여 세어 나가라.

예를 들면 메케이르월 4일에서 5일로 넘어가는 밤의 다섯째 시각이고, 상승점은 천칭자리, 태양은 물병자리, 달은 쌍둥이자리라고 하자. 태양에서 상승점까지는 아홉 사인이다. 여기에 그달의 일수 4를 더하면 13이다. 밤의 출생에서 물병자리에 적힌 일수 102를 더하면 115일이 된다. 달, 곧 쌍둥이자리에서부터 각 사인에 하루씩 주어 세면 수가 사수자리에 도달한다. 이것이 코이아크월이며 그달에 죽는다.

편집주 10

발빌루스의 『점성론』 발췌본문비평 44

발빌루스의 글에서 유용하다고 생각한 것들: 아페테스와 아나레타로 수명을 구하는 방법

아페테스보다 먼저 떠오르는 사인을 죽이는 사인이라 한다. 그곳에서 아나레타를 발견하면 길성의 관찰을 아무리 많이 받더라도 반드시 죽인다. 아나레타가 다른 사인에 있고 그것이 토성이라면, 금성은 8도 이내에서, 목성은 12도 이내에서 배치나 뒤따름으로 그 별과 결합하여 위기 시점을 막는다. 화성이 아나레타일 때는 두 길성이 함께 있지 않으면 이를 풀어 주지 못한다. 목성과 금성이 각에 있으면 낮의 출생에서는 목성이 12년을, 밤의 출생에서는 금성이 8년을 더해 준다.용어 26용어 27

그는 다음과 같이도 말한다. 태양이 아페테스이며 양자리·황소자리·사자자리·사수자리의 앞 15도 안에 있으면 그 사인의 상승 시간에 해당하는 연수를 준다. 같은 사인들의 뒤 15도 안에 있으면 자신의 순환 연수만, 곧 19년을 준다. 달이 아페테스일 때도 같은 사인들과 게자리에서 마찬가지다.

아나레타는 태양·달·토성·화성의 넷이라고도 한다. 아페테스와 아나레타에 관한 다음 사례를 제시한다. 태양이 염소자리 9도에서 상승하고 토성이 그곳 5도에 있다. 이어지는 출생도 위치 목록은 기호와 수치가 손상되어 원문 그대로 보존한다.용어 27

유보사항 31

그는 태양이 이 출생의 아페테스이며 화성은 아나레타가 되지 않는다고 말한다. 금성이 8도 이내에서 화성을 뒤따르고 화성이 자신의 익절테이션에 있기 때문이다. 이어 아페테스보다 먼저 떠오르는 죽이는 사인, 곧 사수자리로 가서 그곳의 달을 발견하고 달이 아나레타가 된다고 말한다. 태양의 디렉션을 달의 스퀘어 도수, 곧 물고기자리 19도까지 취하여 그때 죽음이 일어난다고 말한다. 목성이 물고기자리 20도에 있지만 달이 죽이는 사인에 있으므로 도울 수 없다고 한다.용어 19용어 27

다른 출생도에서는 달이 처녀자리 4도, 태양은 염소자리 22도 9분, 토성은 염소자리 4도, 목성은 처녀자리 14도, 화성은 물병자리 14도, 수성은 물병자리 12도, 금성은 물고기자리 25도 11분, 상승점은 쌍둥이자리 1도 2분에 있다고 말한다. 광체들이 각에서 벗어나 있으므로 다음 장소들로 갔으며, 상승점을 아페테스로 취하지도, 지는 곳의 다음 장소에 있는 태양을 취하지도 않고 염소자리의 토성을 취한다. 내 생각에는 토성이 이 출생도에서 더 많은 자격을 갖추고 자신의 왕좌에 있기 때문이다. 물병자리의 화성을 아나레타라고 하며, 양자리에서 화성까지의 도수 간격을 계산하여 그것이 수명의 연수라고 말하였다.본문비평 45

아페테스에 강하게 마주치는 아나레타가 발견되지 않으면 각까지의 시간을 취한다고 한다. [원문의 연결 구절이 손상되었다.] 스퀘어나 어포지션으로 마주쳐도 목성이나 금성에게 각각 12도 또는 8도 이내에서 관찰을 받는 경우가 있기 때문이다. 그러면 반드시 각까지의 시간을 재야 한다.

시간의 넘겨줌에 대해서도 말한다. 각 별은 자신의 익절테이션에 있으면 완전한 순환 연수, 곧 소연수를 배분한다. 태양은 19, 달은 25, 토성은 30, 목성은 12, 화성은 15, 금성은 8, 수성은 20이다. 익절테이션의 정확한 도수에 있지 않으면 각 별에서 한 도마다 그 별의 연수와 같은 수의 날을 빼고, 한 사인마다 그와 같은 수의 달을 빼야 한다.

시간을 맡은 아페테스는 자신의 연수를 129부분으로 나누어 태양에 19부분, 달에 25, 토성에 30, 목성에 12, 화성에 15, 금성에 8, 수성에 20을 준다. 먼저 자신에게 자기 부분을 배분하고, 둘째로 자기 다음 별에, 셋째로 그다음 별에 배분하여 일곱 별까지 나아간다. 이어 아페테스 다음에 있는 별이 두 번째로 시간을 맡아 자신과 뒤따르는 별들에게 같은 방식으로 나누어 준다. 세 번째도 같고 일곱 번째까지 같으며, 이러한 방법으로 시간들이 배분된다고 한다.

부모 가운데 누가 먼저 죽는지에 관하여

출생한 날짜의 수에 10을 더하고 합한 수에서 12씩 빼라. 남은 수만큼 상승점에서부터 세어라. 수가 남성 사인에 떨어지면 아버지가 먼저 죽고, 여성 사인에 떨어지면 어머니가 먼저 죽는다고 말하라.

예를 들어 파콘월 27일에 태어났다고 하자. 여기에 10을 더하면 37이다. [12로 나누어 나머지를 취하는 구절이 손상되었다.] 남은 1을 시각, 곧 상승점에서부터 세어라. 상승점이 양자리라고 하자. 양자리는 남성 사인이므로 아버지가 먼저 죽었다고 말하라. 모든 출생에서 여덟째 장소는 죽음의 방식을 나타낸다.

다른 예로 10월 1일에 태어났다면 10을 더하여 11이다. 상승점인 처녀자리에서 세면 여성 사인인 게자리에 이른다. 그러면 어머니가 먼저 죽었다고 말하라. 실제로도 그러하였다. 이집트의 달, 곧 파콘월 15일로 계산하더라도 이 방법은 마찬가지로 여성 사인에 이른다.본문비평 46

헬리오도로스에게 귀속되는 글본문비평 47

승교점의 장소별 구분

양자리의 셋째 데칸은 나쁘다. 질병, 소동, 부계 재산의 감소와 어린 시절의 고난을 나타낸다. 나중에는 더 즐거워진다. 승교점이 떠오를 때까지, 곧 19년까지 이러한 일을 말하라.

양자리의 둘째 데칸에서는 좋다. 재산을 주고 ‘넷째에’ 부유하고 이름난 사람이 되게 한다. 두 번 결혼하며 딸 하나만 얻는다. 태어난 사람 자신은 나쁜 죽음을 맞는다.유보사항 32

양자리의 첫째 데칸에서는 물에서 여러 번 위험을 겪고 많은 위기 시점을 벗어나며 부계와 모계 재산을 잃는다. 나중에는 토지나 보물 또는 발견한 물건을 계기로 재산을 얻는다.

물고기자리의 셋째 데칸에 있으면 운이 좋고 수성과 관련된 일로 재산을 얻으며 부유하고 결혼에 관해서도 잘된다. 그러나 자녀의 출생, 특히 아들에 관하여 슬퍼한다. 둘째 데칸에서도 같은 것을 말하라.

물고기자리의 첫째 데칸에서는 나쁘다. 물에서 위험을 겪으며 일찍 아버지를 잃고 아버지에게 갑작스러운 죽음을 가져온다.

물병자리의 셋째 데칸에서는 나쁘며 고된 어린 시절을 만든다. 이국에서 지내며 부계 재산을 잃고 대부분 물기 많은 곳에서 산다. 둘째 데칸도 같다.

물병자리의 첫째 데칸에서는 좋다. 지배자, 부자, 재무 업무에 참여하는 사람이 되며 아내에 관한 일도 좋고 넉넉하다. 두 자녀의 아버지라 불리며 나중에 아내를 장사 지내고 죽는다.

…

황소자리의 셋째 데칸에서는 군인이 되며 자유롭고 넉넉하고 외국에서 지내며 결합 관계가 확고하고 오래 산다. 두 자녀의 아버지라 불리며 처음 결혼한 아내를 잃고 결국 자기보다 부유한 아내를 맞이한다.편집주 11

황소자리의 둘째 데칸에서는 어린 시절이 고되며 위험을 빨리 벗어나고 생활 기반이 줄어들지만 나중에는 재산을 얻는다.

황소자리의 첫째 데칸에서는 수성과 관련된 활동으로 이익을 얻으며 장관들과 교류하고 명예로운 사업과 토지의 주인이 된다.

승교점과 강교점을 손으로 구하기

아우구스투스 카이사르부터 구하려는 해까지의 연수를 계산하고 여기에 2년을 더하라. [뒤따르는 수식어가 불명확하다.] 합한 수에서 가능한 만큼 19씩 빼라. 남은 19 미만의 수를 게자리에서 역순으로 3씩 배정하여 세어라. 도달한 사인과 그 맞은편 사인에서 식을 일으키는 교점을 찾을 수 있다. 게자리와 염소자리는 세계의 식이 일어나는 장소들이기 때문이다.본문비평 48

여러 주석

각 사인에는 세 데칸이 있고 각각 10도씩을 맡는다. 첫 도수는 머리, 둘째는 목, 셋째는 어깨, 넷째는 손, 다섯째는 가슴과 심장 부근, 여섯째는 옆구리와 등, 일곱째는 내장과 배, 여덟째는 엉덩이와 생식기, 아홉째는 넓적다리와 무릎, 열째는 발을 나타낸다. 세 데칸 각각에서 이와 같다. 예를 들어 11도는 다시 머리, 12도는 목이며 20도까지 이어진다. 다시 21도는 머리, 22도는 목이며 30도까지 이어진다. 그러므로 손상의 장소, 곧 손상의 랏이 어느 사인에 있는지와 그 사인의 도수를 살펴라. 그 도수가 흉함을 보면 해당 부위에 손상이 있을 것이라고 말하라.편집주 12

…

몸의 빛깔에 관하여

달의 텀 주인이 토성의 장소에 있으면 몸이 자줏빛이고 납빛이며 체액 상태가 나쁘고 거칠고 느리며 창백하다. 목성의 장소에 있으면 체질이 조화롭고 건강하며 안색이 좋고 사랑스럽다. 화성의 장소에 있으면 누르스름하고 주근깨가 있으며 눈이 번뜩이고 활동적이다. 금성의 장소에 있으면 섬세하고 부드럽고 모습이 아름다우며 눈이 곱고 꿀빛이다. 수성의 장소에 있으면 곱슬머리이고 키가 크며 피부가 어둡고 매력적이고 활동적이며 무엇이든 흉내 내고 느긋하고 눈이 빛나며 사티로스와 같다. 태양의 장소에 있으면 목성의 장소에 있을 때와 같고, 달의 장소에 있으면 금성의 장소에 있을 때와 같다.

이국살이, 유, 몰락과 죽음에 관한 발췌

이국살이에 관하여

해당 연수를 아홉째 장소에서부터 풀어 세어라. 수가 도달한 곳이나 그곳의 스퀘어 또는 맞은편에 흉성이 있으면 여행을 나타낸다. 이렇게 찾은 해의 어느 달에 여행할지는 다음과 같이 안다. 낮의 출생에서는 태양이 그 스퀘어나 맞은편에 들어갈 때 여행이 일어난다. 밤의 출생에서는 고정된 태양에서 해마다 출생이 되돌아올 때 통과 중인 달까지 세고, 그만큼을 그 해의 사인에서부터 세어라. 달이 그곳이나 그 스퀘어 또는 맞은편에 오면 여행을 나타내며, 특히 그 해의 주인을 향할 때 그러하다.

다른 방법. 해마다 생일의 해당 시각에 별들과 태양과 달을 계산하라. 낮의 출생이면 다음과 같이 포르투나 랏을 구하라. 출생 시 태양에서 통과 중인 달까지의 거리를 구하고 같은 거리를 출생도의 상승점에서부터 취하여 고정된 태양까지 [원문의 계산 절차에 혼란이 있다] 세어라. 랏이 있는 곳에 흉성이 있거나 스퀘어나 어포지션이면 그해에 여행하거나 장소를 옮긴다고 말하라. 어느 것도 일어나지 않으면 나쁜 해가 될 것이다. 위험, 뜻밖의 손실 또는 질병이 있을 것이기 때문이다.유보사항 33

또한 생일 무렵 태양이나 달이 흉성들에게 둘러싸여 있으면 여행하거나 거처를 옮긴다고 말하라. 그러지 않으면 질병, 위험, 손실 또는 유력자나 민중과의 충돌이 있다. 수성까지 에워싸거나 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 소송과 모함을 겪는다. 각 달의 날짜와 시각에도 모든 별들과 상승점을 계산하는 데 관하여 [원문 결락] 매달 태양을 [원문 연결 불명확], 모든 것을 해의 경우와 마찬가지로 판단하라. 그달의 상승점은 언제나 앞의 사인으로 판단하라. 태양이 사인에서 사인으로 옮겨 가며 다른 별들의 위치도 달라지기 때문이다.

유와 그로 인한 결과에 관하여

토성이 상승점에서 유에 있고 시간을 지배하면 아버지나 친족 가운데 연장자의 죽음을 나타낸다. 목성이 상승점에서 유에 있고 시간을 지배하면 손위 형제나 친족의 죽음을 나타낸다. 화성이 시간을 지배하며 상승점에서 유에 있으면 어머니, 친족 가운데 젊은 여성 또는 아내 쪽 사람의 죽음을 나타낸다. 금성이 시간을 지배하며 상승점에서 유에 있으면 자매나 친족 가운데 젊은 여성의 죽음을 나타낸다. 수성이 시간을 지배하며 상승점에서 유에 있으면 자녀나 친족의 어린아이의 죽음을 나타내며, 아침 쪽이면 남자아이, 저녁 쪽이면 여자아이이다.용어 28

토성이 지하의 각에서 시간을 맡고 유에 있으면 질병, 정신착란, 손실 또는 고난을 일으킨다. 목성이 같은 상태이면 결혼이나 재산의 획득을, 화성이면 급박하고 갑작스러운 위험을, 금성이면 재산의 획득을, 수성이면 노예의 획득을 일으킨다.

토성이 중천에서 유에 있고 시간을 맡으면 불쾌한 일, 생활 기반의 감소, 이주 또는 친족의 죽음을 일으킨다. 목성이 같은 상태이면 때에 맞지 않는 명예 추구나 그로 인한 손해를 일으킨다. 화성은 불쾌한 일, 슬픔, 손해, 재판, 이주를 일으킨다. 금성은 더하는 상태이면 이익을 동반한 좋은 활동을 주지만 빼는 상태이면 해친다. 수성도 금성과 같이 작용한다.용어 28

토성이 지는 각에서 유에 있고 시간을 맡으면 손실, 혼란, 반대, 무질서를 일으킨다. 그러나 더하는 쪽이면 무엇을 하든 좋은 결과를 위해 한다. 목성이 같은 상태이면 고난, 무질서, 불안정한 들뜸 또는 눈병을 일으킨다. 화성은 고된 일, 생활의 불규칙함, 곤경, 무질서, 쇠붙이로 베임 또는 상처를 나타낸다. 금성은 여자로 인한 불안정과 슬픔을 나타낸다. 수성은 활동적이고 유익할 것이다.

몰락에 관하여

도로테우스는 포르투나 랏의 텀 주인이 각에 있지 않으면 몰락을 일으킨다고 말한다. 특히 광체들과 그 트리플리시티 주인들이 케이던트에 있을 때 그러하다. 이를 다음과 같이 이해해야 한다. [원문 결락.] 텀 주인인 별의 최소 주기까지는 몰락을 늦춘다. 그러므로 이 말을 단순하게 받아들여서는 안 된다. 그 별이 각들 사이에 있는지 살펴서 거리의 비율만큼 최소 주기에서 빼야 한다.

예를 들어 상승점이 처녀자리 10도, 포르투나 랏의 텀 주인인 토성은 전갈자리 25도, 지하의 각은 사수자리 10도라고 하자. 두 각의 거리는 90도이며 여섯 시간에 해당하므로 그 6분의 1은 15도다. 상승점에서 텀 주인인 토성까지는 75도이며 이를 15로 나누면 5이다. 또한 토성의 최소 주기의 6분의 1도 5이다. 이것을 상승점에서 계산된 5에 곱하면 25이다. 30년에서 빼고 5년 뒤에 몰락한다고 말하라. 이 방법을 기억해 두라. 여러 경우에 도움이 되기 때문이다.

죽음의 시기에 관하여

같은 대목에서 도로테우스는 다시 이렇게 말한다. “중천의 도수와 그 맞은편 지하의 도수, 그리고 태양이나 달의 도수를 직립 구면의 표에 넣는다. 직립 구면의 상승 시간에 따라 태양이나 달이 언제 지하의 각에 붙는지 살펴서, 큰 수에서 작은 수를 빼고 그때 죽음이 있다고 말한다.”

예를 들어 지하의 각은 쌍둥이자리 10도, 달은 쌍둥이자리 20도, 태양은 천칭자리 15도, 중천은 염소자리 10도라고 하자. 염소자리 10도 옆에는 10도 55분이 적혀 있다. 나는 태양의 도수도 지하의 맞은편, 곧 염소자리에 넣어 옆에 적힌 16도 20분을 취하였다. 그 값에서 10도 55분을 빼면 5도 25분이 남는다. 그러므로 5년 뒤 태양이 지하의 각에 붙어 죽음을 일으킨다고 말한다.

유보사항 34

여러 형태를 가진 사인들과 함께 떠오르는 별자리

여러 형태를 가진 사인들은 곤봉과 리라 때문에 쌍둥이자리, 활과 화살 때문에 사수자리, 그릇과 물 때문에 물병자리, 물과 실과 꼬리를 잇는 끈 때문에 물고기자리이다.

안드로메다의 사슬이 함께 떠오르면 포로가 되듯, 아리아드네의 머리채가 함께 떠오르면 대머리가 된다.

라오디케이아의 율리아노스: 시작에 관한 글에서 뽑은 유용한 발췌본문비평 49

점성학적 검토편집주 13

점술에 관하여

태양이 양자리·게자리·천칭자리·염소자리에 있으면서 화성과 함께 있거나 화성이 함께 감응할 때 점을 쳐야 한다. 시작할 때 달은 사자자리·천칭자리·물병자리·쌍둥이자리에 있어야 한다. 그러면 점친 내용이 서로 맞고 참되게 된다.

원리들을 간략히 가르치는 글

금성이 화성과 함께 각이나 그다음 장소에 있으면 간통하는 사람이 된다. 수성이 그들과 함께 있으면 소년을 좋아하기도 한다. 케이던트에 있으면 그 성향이 덜하다. 금성이 토성과 함께 지하에 있거나 지면 불행한 결혼, 난산 또는 배우자를 잃는 일을 준다.

금성이 아침 쪽에서 각에 있고 빨리 떠오르는 사인들에 있으면 매우 어리더라도 일찍 결혼한다. 여성도 같다. 저녁 쪽에 있으면 늦게 결혼한다. 태양과 함께 지하에 있거나 지면 결혼이 불행하다. 금성이 목성의 장소에서 각이나 그다음 장소에 있고 흉성들의 스퀘어나 어포지션 관찰을 받지 않으면 아내에게서 오는 행운을 나타낸다.

금성이 화성의 장소에 있고 목성의 증언을 받지 않으면 결혼에 악의와 아내에게서 오는 해악을 주며 화합하지 못한다. 금성이 수성의 장소에서 나쁜 다이몬이나 나쁜 포르투나의 장소에 있거나 흉성들의 관찰을 받으면 인척으로 인한 재판과 다툼을 일으킨다. 금성이 둘째에 있고 길성의 관찰을 받으며 토성이나 화성의 도미사일에 있지 않으면 좋은 신혼 생활을 준다. …편집주 14

참조하여 돌아갈 곳에 관하여

점성학을 진실하고 끈기 있게 직접 연구하는 사람은 이해가 빨라야 한다. 따라서 하나의 실마리에서 여러 곳으로 생각을 탐구하며 돌릴 수 있어야 한다. 그래야 속도와 크기에서 말로 다할 수 없는 별들의 작용을 본받을 수 있다.

예를 들어 빠르기에 관하여 묻는다면 헤파이스티온의 제3권 제2장으로 생각을 돌려 그곳의 설명으로 살펴야 한다. 서로 감응하거나 반발하는 것들에 관해서도 같은 제2장에서, 별들의 손상에 관해서도 같은 곳에서 살펴야 한다. 묻는 일이 어떤 결말을 맞을지는 같은 권의 제3장과 제44장으로 돌아가야 한다. 서로 화합하거나 적대하는 사람들에 관해서는 제7장에서 살펴야 하며 동업이나 임대에 관해서도 같다.편집주 15

미래나 과거의 시간은 달의 접근과 분리에서, 사람들과 활동의 특성과 나이는 종류별 사항에 관한 장에서, 관련된 사람들은 누구와 소송할지에 관한 장에서 살펴야 한다. 질문의 대상이 되는 사람의 모습은 제41장, 나이는 제42장, 클리마와 장소는 제43장, 장소의 성격은 제14장에서 살펴야 한다. 어떤 일이 다시 일어날지 또는 이미 일어났는지는 제43장과 제46장에서 살펴라. 각각의 경우에 묻는 일이 이루어질지 아닐지는 [장 번호 결락]에서 살펴라. 점성가들의 모든 역량이 여기에 있다. 흉성이나 길성이 상승점이나 달, 또는 묻는 일을 특별히 나타내는 별과 스퀘어를 이루지 않으면 나쁜 일도 좋은 일도 이루어지지 않는다는 것을 알아야 한다.

고향에 있는 사람 또는 여행자의 귀환에 관하여편집주 13

“[결락]을 알고자 하는 사람들에게, 지려 하는 별들이나 태양 광선 아래로 들어가는 별들은 [결락]된 일들이 조금 뒤 공개적으로 널리 알려질 것임을 [나타낸다].”

외국에 있는 사람을 기다리는 일에 관하여

누군가를 기다릴 때 고정 사인들이 상승하거나 달을 품고 있으면 기다리는 사람이 온다. 이중 몸의 사인들은 시간을 늦춘다. 그 주인들이 역행하면 기다리던 사람이 오지 않는다. 해당 사인들이나 그 주인들이 들어가는 사인들이 기다리는 도시와 조화를 이루면 반드시 온다. 옮겨 가는 별들이 [기다림과의 관계를 나타내는 원문 불명확] 기다리는 사람과 같은 인물을 나타내면 도착은 틀림없다.

와서 슬퍼할지 아닐지는 진입이 보여 주며, 어떻게 지낼지는 둘째 장소의 주인이 보여 준다. 걸릴 시간은 그 사람을 나타내는 별의 운행에서, 또 달이나 상승점 또는 그 주인에게서 취한다.

전쟁에 관하여 · 전쟁에 관한 다른 검토 · 전쟁의 해소에 관하여편집주 13

씨뿌리기에 관하여

이삭과 쟁기, 황소자리와 물병자리가 좋은 작용을 받고, 달이 씨가 많은 사인에 있으면서 위도로 내려가고 빛과 수가 늘어나며 곧바로 또는 5일이나 7일 안에 위도로 올라가려 할 때 씨뿌리기를 시작해야 한다. [이곳에서 페르세우스도 수확하는 사람들에게 쓸모없지 않다.]본문비평 50전승 11용어 29

앞서 말한 것들이 해를 받고 수성도 그 해에 가담하면, 해치는 별이 화성일 때는 적들이 뿌린 것을 망친다. 토성일 때는 날개 달린 사인에 있으면 메뚜기가, 다른 사인들에 있으면 각 사인의 본성에 해당하는 것이 망친다. 토성은 태양과 혼합 관계를 가져야 한다. 토성은 비를 가져오고 태양은 뿌린 것을 자라게 하기 때문이다. 다만 건조하거나 불 같은 사인들에 있지 말아야 하며 화성의 해를 받지 말아야 한다. 이는 가뭄이나 곡식의 병징이기 때문이다.

해를 받지 않고 목성의 관찰을 받으면 풍작을 기대해야 한다. 크거나 오래 떠오르는 사인들에 있으면 곡식이 굵고 높이 자라며, 작거나 짧게 떠오르는 사인들에 있으면 가늘고 낮다. 이 두 별이 전갈자리의 화성에게 해를 받으면 메뚜기나 쥐 또는 그와 같은 것으로 인한 피해를 예상해야 한다.

상승점이나 달의 주인들이 아침 쪽에 있고 해를 받지 않으면 일찍 뿌린 곡식에 유리하고, 저녁 쪽이면 늦게 뿌린 곡식에 유리하다. 달이 길성에서 길성으로 향하면 모든 것에 좋다. 길성에서 흉성으로 향하면 싹을 보여도 그만큼 결실을 이루지 못한다. 반대이면 반대 결과가 생긴다. 가뭄이 나타났을 때 수성이 달이나 상승점을 향하여 기울고 좋은 작용을 받으며 특히 바람 많은 사인에 있으면 바람으로 자라는 열매를 만든다. 금성도 합세하면 열매의 빛깔이 좋아진다. 금성이 몹시 건조한 사인이나 그러한 별에 해를 받으면 곡식의 씨알은 거칠고 덜 여물며 콩류는 속이 비고 보리는 가늘어진다.

심기에 관하여

달이 중천에 있고 위도로 올라가며 빛과 수가 늘어나고 해를 받지 않을 때 심어야 한다. 그래야 화성 때문에 우박이, 토성 때문에 눈이 해치지 않는다. 포도나무와 [필요 조건을 적은 원문 불명확] 식물에는 물고기자리·게자리·전갈자리·물병자리가 유리하다. 나무에는 처녀자리와 천칭자리, 채소에는 여러 형태를 지닌 사인과 물과 뭍 양쪽에 속하는 사인, 접붙이기에는 두 본성과 두 몸을 가진 사인, 아티초크에는 굴에 살거나 야생인 사인들이 유리하다. 잘라 거두는 풀과 채소에는 양자리와 염소자리가 유리하다.유보사항 35용어 30

안에 열매를 가진 것들에는 숨어 있는 동안 더해지며 곧 떠오르려 하는 별들이, 밖에 열매를 가진 것들에는 떠올라서 드러나게 더해지는 별들이 유리하다. 목질이거나 껍질을 가진 것들에는 고정 사인의 토성과 화성, 석류·자두나 자줏빛인 것들에는 자기 도미사일의 화성·금성·수성이 유리하다. 대추야자와 그 밖에 씨를 속에 숨긴 것들에는 고정 사인의 금성과 목성이 유리하다. 다만 가시가 있는 것이 아니면 전갈자리는 제외하며, 야생 배·서양모과 또는 씨가 많은 것들에서는 물고기자리를 [원문의 연결 관계가 불명확하다].

이 모든 시작에서 태양이 좋은 배치로 관찰해야 한다. 태양 없이 자랄 수 있는 것은 없기 때문이다. 습한 성질의 별들이 먼저 달이나 상승점에 좋게 다가와야 하며, 그다음에는 건조한 성질의 별들이 밀·보리·풋곡식에 알맞다. 단단한 상태에서 익어 가는 것들에는 습하게 하는 별들이, 늘 푸른 상태를 유지하는 것들에는 차고 습한 별들이 알맞다.유보사항 36

신상을 모시는 일에 관하여

여신의 신상은 달이 여신의 장소에 있고 여성의 고정 사인에 있으며 금성이 좋은 상태에 있을 때 모셔야 한다. 다만 전갈자리에는 있지 말아야 한다. 신상을 모실 신들이 지하의 신들이라면 달·금성·목성이 서로 증언하고 토성도 이들에게 조화롭게 증언해야 한다. 남신들이라면 태양을 신의 장소에 두고 모셔야 한다. 아레스의 신상이면 화성을, 크로노스의 신상이면 토성을 살펴야 하며 다른 모든 신도 같다.용어 32

공기의 신들이면 봄의 사분면을, 하늘의 신들이면 여름의 사분면을, 땅 주변의 신들이면 가을의 사분면을, 호수나 바다의 신들이면 겨울의 사분면을 살펴야 한다. 입문하는 이들을 봉헌하는 일도 이와 같이 알맞은 떠오름에 맞추어 행해야 한다.

신상이 수수께끼 같은 형상, 예를 들어 양의 얼굴을 한 제우스, 소의 머리나 사자의 형상을 한 이시스, 또는 단순한 원형이나 조형되지 않은 형상처럼 이집트인들의 수수께끼 같은 고안물이라면, 숨어 있거나 가려진 별들이 묻는 일과 일치하는지 살펴라. 또는 어버전에 있으면서 바로 그것을 뜻하는 수성을 살펴라.

사인들이 고정되어 있고 오래 떠오르며, 증언하는 별들이 유에 있고 달의 접근이 많고 좋으면 모신 신상은 오래 지속된다. 그 장소들이나 해당 신을 나타내는 별들이 호위하는 별들의 관찰을 받으면 모신 신이 다른 신까지 이끌어 올 것이다. 중천에서 호위를 받으며 태양과 수성이 아홉째에 있고 달도 함께 있으면 예언에서도 위대할 것이다.

수성이 그에게서 분리하거나 역행하거나 아침 쪽에서 해를 받거나 받으려 하면 그 신탁이 멈출 것을 나타낸다. 화성이 불 같은 사인들에서 그들을 해치면 신상이 불탄다. 수성도 가담하면 적이나 강도에게 도난당한다. 해치는 별이나 해를 받는 별이 자신의 장소에 있으면 가까운 사람들이 그러한 일을 감행할 것을 예고한다. 그 별들만 아니라 그 주인들도 살펴야 한다. 같은 결과를 내기 때문이다. 모든 경우에, 모든 일 위에 포르투나 랏도 살펴야 한다.

율리아노스의 점성론에서 뽑은 발췌가 끝났다.

의사 테살로스가 클라우디우스 또는 네로에게 보낸 약초의 효능에 관한 글전승 12본문비평 51

열아홉 약초의 효능에 관한 철학자 테살로스의 책

그리스도의 이름으로, 아멘. 열아홉 약초의 효능에 관한 철학자 테살로스의 책이 시작된다.전승 13본문비평 52

철학자 테살로스가 게르마니쿠스 클라우디우스, 왕이자 영원한 신께 인사와 사랑을 보냅니다.

존경하는 카이사르시여, 많은 이가 살아 있는 동안 낯설고 알려지지 않은 여러 일을 전하려 하였으나, 운명에서 비롯한 어둠이 그들의 감각을 가로막아 아무도 약속을 끝까지 이루지 못하였습니다. 세상 처음부터 있었던 모든 이 가운데 저 혼자만이 놀랍고 소수만 아는 일을 이루었다고 생각합니다. 우리의 모든 이해를 넘어서는 이 일에 착수하여 많은 수고와 위험을 겪은 끝에 알맞은 결말을 이루었습니다.본문비평 53

저는 아시아 지역에서 문법 교육에 힘써 다른 모든 이보다 뛰어나게 된 뒤 많은 돈을 가지고 알렉산드레이아로 옮겨 갔으며, 지식과 배움을 위하여 철학자들과 함께 계속 공부하였습니다. 날마다 논리학자들과 의사들의 학교에 다니며 그들로부터 이 학문을 얻기를 몹시 갈망하였습니다. 완전한 의학 지식을 배워 고향에 돌아갈 때가 되었을 무렵, 필요한 자료를 찾고자 서고들, 곧 책을 두는 장소들을 뒤졌습니다. 그러다가 노톱소스의 이름을 붙인 책 한 권을 발견하였습니다. 그 안에는 황도대와 돌과 약초에 따른 온몸 및 모든 질환의 치료법 스물넷이 들어 있었습니다.용어 33본문비평 54

저는 그 책의 약속들에 놀랐습니다. 믿기 어렵고 허황되게 자랑하는 말을 많이 하는 듯하였기 때문입니다. 놀라운 태양의 약정과 모든 질환에 대항하는 다른 효능들을 책대로 마련하였지만 실패하였습니다. 이 기만이 죽음보다 더 가혹하다고 생각하며 깊은 슬픔에 쇠약해졌습니다. 책의 작업을 크게 믿고 신뢰하여 부모님께 그 내용을 시험한 뒤 돌아가겠다고 편지를 썼기 때문입니다. 다른 의사들이 저를 비웃었으므로 알렉산드레이아에 남아 있을 수도 없었고, 약속을 이루지 못하였으므로 고향으로 돌아가고 싶지도 않았습니다.

그래서 약속한 것을 찾으려고 이집트로 갔습니다. 찾지 못한다면 살기보다 죽음을 맞고 싶었습니다. 제 영혼은 언제나 신들과 이야기하기를 갈망하였으며, 저는 두 손을 하늘로 뻗어 꿈의 형상으로 그것을 밝혀 달라고 신들에게 빌었습니다. 그리하여 제우스의 도시에 이르러 옛 이집트의 도시들과 다른 많은 성소를 찾아다녔습니다. 그곳에는 학식으로 빛나는 사제들과 많은 노인이 있었습니다. 그들을 알아 가고 우정을 맺으면서 그들의 도시에 점을 치는 어떤 방법이 있는지 물었으나 일부는 저를 비웃었습니다.

그 가운데 나이로 보아 마땅히 믿을 만하고 존경스러운 한 사람을 보고 그에게 붙어 지내며 우정을 떠나려 하지 않았습니다. 그는 지하 공간에서 분명한 강령술을 보여 주겠다고 약속하였습니다. 저는 제가 찾는 것이 무엇인지는 밝히지 않은 채 한적한 장소로 데려가 달라고 청하였습니다. 함께 숲으로 가서 쉬고 있을 때 그의 발 앞에 엎드려 울기 시작하였습니다. 그는 놀라서 왜 그러는지 물었습니다. 저는 “제 영혼이 절실히 필요로 하여 신과 이야기하고 싶기 때문입니다. 이 소망을 이루지 못한다면 더는 살기를 바라지 않습니다”라고 말하였습니다.본문비평 55

그는 저를 땅에서 일으켜 다정한 말로 위로하며 청을 들어주겠다고 약속하였고, 사흘 동안 깨끗하고 정결하게 지내라고 명하였습니다. 저는 그 약속을 기뻐하며 그의 손에 입 맞추고 찬사를 드렸습니다. 눈에서는 샘처럼 눈물이 흘렀습니다. 깊은 슬픔 뒤에 갑자기 오는 기쁨은 본래 눈물을 불러일으키기 때문입니다.

숲에서 돌아와 신전에 이르렀습니다. 사흘이 지난 뒤 새벽 일찍 사제에게 가서 공손히 인사하였습니다. 그는 방과 필요한 모든 것을 준비해 두었습니다. 저는 사제가 밝혀 줄 것을 적으려고 종이와 펜을 가지고 있었습니다. 그는 선택하게 하며 “신과 이야기하고 싶은가, 아니면 죽은 어떤 이의 영혼과 이야기하고 싶은가?”라고 물었습니다. 저는 “허락하신다면 아스클레피오스의 영혼과 이야기하고 싶습니다. 그분에게서 기술과 지식의 완전함을 나누어 받기를 기대합니다”라고 답하였습니다. 그는 마음에 들어 하지 않았지만 허락하였습니다.

그는 방을 닫고 신이 앉곤 하던 의자 앞에 앉으라고 명하였습니다. 앉아 있자 그 신의 놀라운 모습에 제 영혼이 넋을 잃었습니다. 신은 제게 손을 내보이며 말씀하기 시작하였습니다. “복된 테살로스여, 시간이 흐르고 그대의 연구가 알려지면 사람들은 그대를 신처럼 공경할 것이다. 그러므로 무엇이든 원하는 것을 두려움 없이 물어라.”

저는 큰 두려움 속에서 그 신의 모습을 바라보며 묻기 시작하였습니다. 노톱소스가 말한 약초의 효능에서 왜 실패하였는지 진실을 물었습니다. 신은 말씀하셨습니다.

“지극히 지혜롭고 모든 덕을 갖춘 노톱소스 왕은 그대가 구하는 것과 같은 신의 목소리를 접하지는 못하였다. 그러나 본성과 재능이 완전하였으므로 약초와 돌의 본성을 다루었다. 다만 약초를 채집해야 하는 때와 장소, 행성들의 운행에 따라 효능이 어떻게 커지고 줄어드는지는 거의 알지 못하였다. 그들의 지배 아래 있는 지극히 미세한 기운은 모든 물질을 통하여 자라며, 특히 처음에 별들의 배치가 있었던 장소들에서 그러하다. 내가 이것을 완전히 보여 주겠다.편집주 16본문비평 56

키쿠타에 관하여용어 34

코네이온, 곧 키쿠타라고 불리는 약초가 있다. 이는 화성의 방출에서 생겼다. 화성이 전갈자리에 화살을 쏘려 하다가 빗맞혀 이탈리아 지역의 키쿠타를 맞혔기 때문이다. 이 약초는 그 신의 화살의 힘을 끌어들여 받아들였으므로 먹으면 동물을 죽인다. 약초를 모르는 어떤 사람들은 외딴곳에서 그 곁에 누워 자다가 그 힘을 들이마시거나 믿지 않다가 갑자기 죽었다.유보사항 37

마찬가지로 크레타섬에는 죽이는 아키올로기아가 있다. 그러나 크레타 지역의 키쿠타는 먹어도 먹은 이를 해치지 않는다. 이는 장소와 때에 따라 신들에게서 오는 영향이 다르기 때문이다.유보사항 38

모든 별의 주인이자 왕은 태양임이 분명하다. 태양은 양자리에서 힘을 가지며 그곳에서 높아질 때 황도대가 태양으로부터 큰 힘을 받는다. 따라서 그때 약초의 효능이 더 크다. 이는 태양 때문만이 아니라 황도대가 신들에게서 오는 모든 작용의 원인이자 시작이기 때문이기도 하다. 태양이 양자리에서 높아지는 것과 같이 토성은 양자리에 있을 때 낮아진다. 양자리는 화성의 도미사일이며 목성의 트리플리시티이다.

그러므로 태양이 양자리에 있을 때 말한 약초들을 채집하고 삶지 않은 채 즙을 짜라. 삶으면 효능이 파괴되기 때문이다. 즙을 유리그릇에 넣고 날것으로 보관하였다가 나중에 삶아 내가 뒤에서 말할 방식대로 사용하라.

엘렐리스파코스, 곧 살비아에 관하여역주 8

황도대의 시작은 4월 칼렌다이 이전 열다섯째 날부터의 양자리이다. 이때 채집해야 하는 약초는 살비아이며 많은 효능이 있다. 출혈과 토혈에 효력이 있고, 폐병으로 쇠약한 사람·몸이 소모되는 사람·비장병이 있는 사람에게 맞으며 자궁의 나쁜 상태에도 효력이 있다. …편집주 17

베르베나에 관하여

황소자리의 약초는 페리스테리아, 곧 콜룸비나 또는 베르베나라고 한다. 4월 중 5월 칼렌다이 이전 일곱째 날부터 채집하라. 그 효능은…편집주 17

히에라 보타네에 관하여

셋째 약초인 쌍둥이자리의 것은 히에라 보타네, 곧 페리스테레온이며 땅 위로 퍼진다. 6월 칼렌다이 이전 열셋째 날부터 채집하라. …편집주 17

큰 콘솔리다에 관하여

넷째 약초인 게자리의 것은 심피톤, 곧 큰 콘솔리다라 한다. 6월 중 7월 칼렌다이 이전 열넷째 날부터 채집하라. …편집주 17

시클라멘에 관하여

다섯째 약초인 사자자리의 것은 시클라멘이라 한다. 7월 중 8월 칼렌다이 이전 열한째 날부터 채집하라. …편집주 17

칼라민테에 관하여

여섯째 약초인 처녀자리의 것은 칼라민툼이라 한다. 8월 중 9월 칼렌다이 이전 둘째 날부터 채집하라. …편집주 17

헬리오트로피온에 관하여

일곱째 약초인 천칭자리의 것은 스코르피알리스, 곧 헬리오트로피온이라 한다. 9월 중 10월 칼렌다이 이전 열째 날부터 채집하라. …편집주 17

아르테미시아에 관하여

여덟째 약초인 전갈자리의 것은 아르테미시아라 한다. 10월 중 11월 칼렌다이 이전 첫째 날부터 채집하라. …편집주 17

아나갈리스에 관하여

아홉째 약초인 사수자리의 것은 아나갈리스, 곧 키트라갈라라 한다. 12월 칼렌다이에 앞선 첫날들에 채집하라. …편집주 17

라파톤에 관하여

열째 약초인 염소자리의 것은 라파툼이라 한다. 12월 중 1월 칼렌다이 이전 스물여섯째 날부터 채집하라. 이 약초는 효능과 작용이 크다. 시클라멘과 라파툼의 즙을 몸에 바르면 동물에게 물리지 않고 개들이 그를 피해 달아날 정도다. 개에게 물렸다면 다음과 같이 고약을 만들라. 밀랍 13, 수지 20, 갈바눔 12, 돼지나 황소의 지방 30을 취한다. [분량 단위는 원문의 기호를 따른다.]

유보사항 39

미친 개에게 물렸다면 같은 약초의 즙을 옥시멜과 섞어 주라. 옴이 있는 사람은 목욕을 마치고 그 즙을 바르라.

드라콘테아에 관하여

열한째 약초인 물병자리의 것은 드라콘테아라 한다. 1월 중 2월 칼렌다이 이전 열여덟째 날부터 채집하라. …편집주 17

아리스톨로키아에 관하여

열두째 약초인 물고기자리의 것은 아리스톨로키아라 한다. 2월 중 3월 칼렌다이 이전 열다섯째 날부터 채집하라. …편집주 17

키코레아, 또는 히라솔에 관하여

태양의 약초는 헬리오트로피온이라 한다. …편집주 17

파이오니아에 관하여

달의 약초는 글리키시데이며 파이오니아라고도 한다. 여러 사람이 말하듯 시리아와 아라비아에서 자란다. 달을 닮아 달의 움직임에 따라 움직인다. 달이 커지면 함께 커지고 달이 작아지면 함께 작아진다. 이 약초의 즙을 장미 기름과 섞어 삼일열 환자에게 바르면 낫는다. 뿌리를 간질 환자의 목에 달아도 낫는다. 악령에게 시달리는 사람이 있으면 그 뿌리로 연기를 쐬어라. 악령이 떠나갈 것이다.

그러나 달이 커질 때 이 약초의 뿌리를 뽑아 목에 달거나 연기를 쐬면 환자를 낫게 하지 않고 병을 더한다. 뿌리로 아리스톨로키아로 만드는 것과 같은 고약도 만들며, 앞서 말했듯 같은 질환에 효력이 있다. 달이 커질 때 채집했든 작아질 때 채집했든 그러하다.편집주 18

시리아인들은 말한다. “‘점성학적인’ 고약과 종기를 풀어 주는 고약을 만들고 싶다면 달이 커질 때 채집해야 한다. 그러나 붙여 아물게 하거나 줄이거나 깨끗하게 하고 싶다면 달이 작아질 때 채집해야 한다.” 그러므로 그대는 지혜로운 사람으로서 병을 키우거나 줄이고 싶다면 이 방법으로 시험할 수 있다.유보사항 40

셈페르비바에 관하여

토성의 약초는 셈페르비바이다. 즙을 짜서…편집주 17

에우파토리온에 관하여

목성의 약초는 에우파토리온이라 하며 어떤 이들은 펜타닥틸로스라 한다. …편집주 17

페우케다논에 관하여

화성의 약초는 페우케다논이라 한다. 이 약초의 즙은 다음 질환에 효력이 있다…편집주 17

칼리트리콘, 곧 베누스의 머리카락에 관하여

금성의 약초는 파나케아, 플로카미스라 하며 어떤 이들은 칼리트리콘이라 한다. …편집주 17

탁소스 베르바스코스에 관하여

수성의 약초는 탁소스 베르바스코스이며 어떤 이들은 플로모스, 어떤 이들은 보네토스라 한다. 그 즙으로 연고를 만든다…편집주 17

신의 말이 이어진다

그대는 짧은 글 안에서 각 질환에 대한 재료를 확실히 전해 받았다. 그러므로 이를 정리하고 앞서 말한 대로 지킬 수 있을 것이다. 다른 누구에게도 전해서는 안 된다. 애써 얻은 지식과 놀라운 자료가 많은 불경한 손에 들어가면 기술이 쇠퇴할 것이기 때문이다. 우리가 모든 질환을 치료한다고 말한 이 작업을 가진 사람은 여러 철학자의 서로 다른 말을 업신여길 것이다. 그러므로 나는 그대에게 이것을 완전하고 좋으며 다른 모든 선택된 것보다 뛰어난 것으로 여겨 비밀로 간직하라고 권하고 칭찬한다.

어떤 질환에도 약이 더 효과 있고 유익하도록 앞서 말한 약초들, 특히 아라비아·시리아·이집트에서 나는 것을 사용하라. 이 지역들은 다른 곳보다 덥고, 땅의 어떤 것도 기운과 열이 들어오지 않으면 자랄 수 없기 때문이다. 매우 추운 곳에서는 약초의 구멍들이 조밀해져 공기가 들어갈 수 없으므로 그 빽빽함 때문에 효능이 작다. 앞서 말한 곳들에서는 공기의 풍부한 열 때문에 약초의 효능이 더 크다.본문비평 57

[그대의 영혼은 의학과 건강의 모든 가르침을 나에게서 받았다고 생각하는 듯하다. 그러나 나는 좌골 질환에 관한 가르침을 전하는 것을 기억하지 못했으므로 빠뜨렸다. 그것은 로킬리카, 곧 [조제법을 설명하는 원문 불명확]에 관한 것이다. 그대가 건전한 정신을 가지고 생각을 모은다면 내가 전한 한 가지 약초, 곧 파이오니아만으로 모든 질환에 대처할 수 있을 것이다. 내가 그 약초를 통해 보여 준 지식에 따르면 약초에는 증가, 곧 증가하는 자리와 감소하는 자리가 있다. 달이 커질 때 채집하면 모자란 것을 모두 채우고, 달이 작아질 때 채집하면 지나친 것을 모두 본래 상태로 되돌리기 때문이다. 암종과 누공성 질환 및 비슷한 질환들에 관하여 말하는 것이다. 좌골 질환에 대해서도 같은 원리로 나아갈 수 있으며, 우리가 전한 작용을 따라 파이오니아에서 말한 것과 같은 방식으로 채집하면 다른 질환들에도 대처할 수 있다.]본문비평 58유보사항 41

끝맺음: 몽펠리에 필사본

이것들이 신에게서 그대에게 전해졌으므로 언제나 신께 감사하라. 그러면 들은 것을 그대의 작업에서 쉽게 따를 것이다.

나는 다시 사제에게 세상에 접촉하거나 맛보는 것으로 사람의 생명을 [원문 동사 불확실]할 수 있는 돌이나 약초가 있는지 물었다. 그는 땅에 사람을 불멸하게 하는 여러 약초와 돌이 있다고 말하였다. 그러나 사람들이 그 작용을 아는 것은 적절하지 않다고 하였다. 짧은 생명을 가진 지금도 신의 법과 명령을 듣지도 지키지도 않는데, 불멸의 생명을 가졌다면 얼마나 더하겠는가?본문비평 59유보사항 42

같은 대목의 후기 번역전승 14

신이 이러한 많은 것을 가르쳐 주셨으므로, 나는 이렇게 쉽게 모든 치료를 얻은 데 감사하였다. 이어 사람이 불멸한 채 남아 있게 해 줄 약초나 돌의 종류가 있는지 물었다. 신은 땅 위에 많은 종류의 약초와 돌이 있어서 사람들이 그것을 얻으면 영원히 살 수 있지만, 사람이 그 지식을 아는 것은 허락되지 않는다고 말씀하셨다. 짧은 생을 배당받은 지금도 사람들은 법을 무시하고 서로 계략을 꾸며 목숨을 빼앗으려 하며, 얼마 살지도 못하면서 그토록 큰 악으로 손을 더럽히는 일에 탐욕스럽게 힘쓴다. 그런 이들이 긴 시간을 얻는다면 신 자신도 가만두지 않을 것이기 때문이다.

몽펠리에 필사본의 마지막 문단

이 일이 끝나자 신은 하늘로 올라갔다. 나는 한밤중에 사제에게 돌아갔으며, 다음 날 내게 충분한 금과 필요한 물건들을 받고 사제와 작별하였다. 그러나 그때 사제에게 함께 가 달라고 청하였다. 채집할 때가 오면 신이 전해 준 약초들의 효능을 함께 시험하기 위해서였다.

열아홉 약초의 효능에 관한 철학자 테살로스의 책이 끝났다.

사본 색인 — 번호 대조표

‘번호의 대응’. 왼쪽은 소장처의 사본 번호, 오른쪽의 cod.는 이 권의 사본 목록 번호이다. Parisini는 파리의 그리스어 사본, Paris. Coisl.은 파리의 코아슬랭 사본, Paris. Suppl.은 파리 그리스어 보충 사본이다. ‘로장보 도서관’과 ‘루브르 박물관에 보관된 파피루스’도 이 대조표에 포함된다.

사본 번호 대조표의 계속 · 사본의 필사자와 소유자

S(criptores)는 필사자, P(ossessores)는 소유자를 나타낸다. 이 구별은 동일 인물이 사본을 직접 썼는지 소유했는지를 구분한다. cod.는 한 사본, codd.는 여러 사본, archetypus는 그 사본의 모본이다. 물음표는 편집자의 유보이며 그대로 남긴다.

성 아나스타시아 수도원은 65번의 소유자이다. 아나스타시는 109번의 소유자이다. 앙겔로스 베르게키오스는 79·80(?)·84·101·119번의 필사자이며, 87번 13뒷면과 99번 199면도 참조한다. 안토니오스 에파르코스는 66·87번의 소유자이다. 모넴바시아의 수도사제 아르세니오스는 76번의 필사자, 95번의 소유자이다. 조반니 프란체스코 아솔라노는 62·88번의 소유자, 크리스토프 아우어는 115번의 필사자, 오지에 드 뷔스베크는 107번의 소유자이다. 에티엔 발뤼즈는 67·96번의 소유자이다. 크레타인 니콜라오스 베르…는 98번의 소유자이다. 에메리 비고는 97번, 이스마엘 불리오는 99·104번의 필사자이다. Busbecke 항목은 Augerius를 보라. 카이사르 스트라테고스는 95번의 필사자이다. 가브리엘 오귀스트 드 슈아죌구피에는 103번, 클레르몽 대학은 116·117번, 토머스 클레먼트는 105번, 콜베르는 70·74·75·79·84·85·94번의 소유자이다. Eparchus는 Antonius를 보라. 파엔차의 에우스타티오스는 115번의 소유자이고, 사제 게오르기오스는 65번 모본의 필사자이다.

필사자·소유자 색인의 계속 · 사본에서 발견되는 연대 기록

피에르 다니엘 위에는 116번, 부아탈레르의 위로는 95번의 소유자이다. 우아티스타(?) 마을의 요안네스는 78번, 요안네스 스타피다케스는 88번, 요안네스 시메오나케는 69번의 필사자이다. 대주교 샤를 르텔리에는 86·92번, 토머스 리네이커는 105번의 소유자이다. 마누엘 그레고로풀로스는 68·73번의 필사자이다. 니콜라오스 마브로코르다토스는 103번, 총대주교 막시모스는 87번, 마자랭은 76·80·81번, 카트린 드 메디시스는 63·72·73·82·89번, 앙리 드 멤은 101번의 소유자이다. 미노이데스 미나스는 108·112번의 소유자이며 110·114번의 필사자이다. 모데나 도서관은 106번, 그리스인 니콜라오스는 95번의 소유자이다. 테오도로스 펠레카노스는 77번의 필사자이다. 로장보 후작은 120번, 요하네스 삼부쿠스는 115번, 재상 세기에르는 98번의 소유자이다. 셀던에 대해서는 116번 15·19·27면을 참조한다. 콘스탄티노스 슬루차리스는 103번, 자크 오귀스트 드 투는 75번, 트리셰 뒤프렌은 68번의 소유자이다. Vergecius는 Angelus를 보라. 빈 도서관은 107번의 소유자이다.

‘사본에서 발견되는 연대 기록’. 이 표는 사본 본문이나 필사 기록에 나타나는 연대와 해당 사본을 대응시킨다. a.는 ‘…년’, circa는 ‘경’, ante는 ‘이전’, ex archetypo는 ‘모본에서’를 뜻한다. 모든 숫자를 현대 연대로 재계산하지 않고 원판의 대조표를 보존한다.

인명 색인 — I. 저자들의 이름

색인의 숫자는 쪽과 행을 가리킨다. 괄호 안의 숫자는 사본 번호와 잎 번호를 가리킨다. n.은 주석, app.는 교감 장치를 뜻한다. 이름 앞의 Pseudo-는 그 이름으로 전하지만 진작으로 인정되지 않는 저술의 귀속을 나타낸다. Cf.는 ‘참조’, vide는 ‘보라’이다.

첫째 부류에는 저자뿐 아니라 ‘이집트인들’, ‘고대인들’, ‘일곱 현자’, ‘어떤 현자’처럼 출처로 인용되는 집단·익명의 권위도 들어 있다. 두 번째 부류는 저자 이외의 이름이다. 같은 이름이 두 부류 모두에 실린 경우를 합치지 않는다. 고유명 표기와 문헌 참조는 아래 원판 배열을 기준으로 한다.

원판의 보충 설명: 비잔틴 익명 저술은 로마 점성술가들에 관한 글의 발췌자, 멜람푸스의 요약자, 레토리우스의 발췌자, 발빌루스의 발췌자를 구별한다. ‘일곱 행성에 속하는 식물들에 관하여’는 저자명이 아니라 저술의 표제이다. 의사 테살로스 항목은 ‘위작 하르포크라티온’이라는 귀속명도 함께 제시한다. ‘고대인들’ 항목에는 그리스어 ἀρχαῖοι와 παλαιοί의 참조를 모았다.

인명 색인 — II. 그 밖의 이름

원판의 구별과 설명: 포르피로겐네토스 황제는 대괄호 안에서 마누엘 콤네노스로 설명된다. 프로클로스는 점성술가와 철학자의 항목을 따로 둔다. 시로스는 마술사와 프톨레마이오스의 벗을 구별한다. 티베리우스 아우구스투스와 티베리우스의 아들도 구별한다. 불카누스는 아스클레피오스 이무테스의 아버지로 적힌다. 이시스의 ‘소 머리’, 제우스의 ‘숫양 얼굴’은 신의 형상을 나타내는 수식어이다. 보리스테네스·메로에·시에네·로도스 등은 본문의 클리마 및 지리 참조와도 연결된다.

그리스어 색인 — I. 점성술 용어

원판의 defin.은 본문에 그 말의 정의가 있는 곳, locus는 열두 장소 가운데 해당 장소, nomen은 명칭을 나타낸다. ‘정의’ 표시가 없는 항목에 아래의 짧은 풀이를 적용할 때에는 본문의 문맥을 함께 읽어야 한다. 사인과 장소는 구별하되, 원판이 ζῴδιον을 τόπος 대신 썼다고 지적한 용례는 그 사실을 남긴다.

ἀγαθὴ τύχη — 좋은 운명, 아가테 튀케. ἀγαθοτυχεῖν — 좋은 운을 얻다. ἀγαθοδαίμων·ἀγαθὸς δαίμων — 좋은 다이몬. ἀγαθοποιά ζῴδια — 길한 결과를 만드는 사인들. ἄγγος Ὑδροχόου — 물병자리의 그릇. ἄγρια ζῴδια — 야생 동물의 사인들. Ἅιδου πύλη — 하데스의 문. Αἰγοκεριανοί — 염소자리에 속하는 사람들. αἱρεσιάρχης — 섹트의 우두머리. αἱρετικὸν φῶς — 섹트의 발광체. αἰτιατικὸς κλῆρος·κλῆρος σίνους — 손상을 가리키는 랏. αἰτιατικὸς τόπος — 손상을 일으키는 장소. ἀκαταμαρτύρητος·ἀμαρτύρητος — 증언하는 각이 없는. ἀκτινοβολεῖν — 광선을 보내다. ἀμαύρωσις — 빛의 쇠퇴, 제8장소의 명칭. ἀμφίβια ζῴδια — 양서의 사인들. ἀμφόριστος — 본문에서 정의되는 별의 상태명. ἀναιρέτης·ἀναιρέτις — 생명을 끊는 별. ἀναιρετικὸν ζῴδιον — 생명을 끊는 사인. ἀνατολὴ ἑσπερία·ἑῴα — 저녁의 출현·새벽의 출현. ἀναφορὰ ζῳδίου — 사인의 상승 시간. ἀναφορὰ τοῦ ὡροσκόπου — 상승점의 상승 시간. Ἀνδρομέδης δέσμα — 안드로메다의 결박. 원판은 δέσμια라는 독법에도 물음표를 붙인다. ἀνθρωποειδές ζῴδιον — 사람 모습의 사인. ἀντιγένεσις — 출생의 반대편에 해당하는 배치. ἀντιμετρεῖν — 반대 방향으로 측정하다. ἀπόρροια — 분리. κυρία ἀπόρροια — 주요한 분리. ἀποκρουστικὴ σελήνη — 물리치는 달. ἀποσαλεύω — 흔들려 벗어나다. ἀποστρέφεσθαι·ἀπόστροφος — 돌아서다·돌아서 있는. ἀργὸς τόπος — 작용하지 않는 장소. Ἀριάδνης πλοκαμός — 아리아드네의 머리채. ἄροτρον — 이방 천구의 ‘쟁기’. ἀρχέτυπος — 원형의. ἀρχικός — 지배하는. ἀσεβῶν μοῖραι — 불경한 자들의 도수. ἀσελγὲς ζῴδιον — 방탕한 사인. ἀσελγοποιοὶ τόποι·δεκανοί — 방탕을 일으키는 장소·데칸. ἀστρονομικός — 제9장소의 명칭. ἀσυμπαθής — 친화하지 않는. ἀσύνδετος — 연결되지 않은. αὔξησις — 증가; 원판은 천칭자리의 명칭인지 물음표로 유보한다. αὐξομείωσις τοῦ φωτός — 빛의 증가와 감소. ἀφέτης·ἀφέτις — 생명의 출발점이 되는 별. ἀφετεύω — 그 출발점의 역할을 하다. ἄφωνα ζῴδια — 소리 없는 사인들. ἀχρημάτιστος — 유효하게 작용하지 않는.

βαθμίδιον — 분(λεπτόν). βάσις — 토대, 여기서는 상승점. βέλος — 사수자리의 화살. βίος — 생계·삶, 제2장소. βοηθός — 돕는 별. γαμοστολικὸς τόπος·γαμοστόλος — 혼인을 주관하는 장소, 제7장소. δαίμων·τύχη — 다이몬과 튀케. διακρατεῖν — 장악하다. διαμέτρησις — 측정·대향 관계에 따른 측정. διαμετρεῖν κατὰ τὰς ἰσοδυναμίας — 등력 관계에 따라 측정하다. δίσωμον ζῴδιον — 이중 몸의 사인. δορυφορία·δορυφόρος — 시위·시위하는 별. δυνατώτερος ἀστήρ — 더 강한 별. δωδεκάωρος — 열두 시간의 주기. ἑβδομαία τῆς Σελήνης — 달의 일곱째 날. ἔγκεντρος — 각에 있는. ἔγκληρος·ἐπίκληρος — 랏과 관계된. ἐκλειπτικοὶ τόποι τοῦ κόσμου — 세계의 식이 일어나는 장소들. ἐκλειπτικὸς σύνδεσμος — 식의 교점. ἐμπεριοχή — 둘러싸임. ἐμφωλεύοντα ζῴδια — 굴에 숨는 사인들. ἐνιαυτοκράτωρ·ἐνιαυτοῦ κύριος — 해의 주인. ἐνιαυσιαῖον ζῴδιον — 그 해에 해당하는 사인. ἔγκαρδιος — 심장 안에 있는. ἐννέα οὐρανοί — 아홉 하늘. ἐξάωρον — 여섯 시간의 구간. ἐπιδέκατος — 열째 위치를 점하는.

ἐπίκαιροι τόποι — 결정적인 장소들. ἐπικατάδυσις·ἐπικαταφορά — 가라앉음·아래로 내려감. ἐπιπόρευσις — 제5장소의 명칭. ἐπιμερίζω — 나누어 배당하다. ἐπιτρέχω — 운행해 가다. εὐσεβῶν μοῖραι — 경건한 자들의 도수. ἡμισφαίριον — 반구. ζῴδιον — 사인; 장소를 뜻하는 용례도 있음. θεά — 여신, 제3장소. θεός — 신, 제9장소. θεῶν γαῖα — 신들의 땅, 게자리. θεμέλιον ὡροσκόπου — 상승점의 토대. ἰδιοθρονεῖν — 자기 왕좌에 있다. ἰδιοτοπεῖν — 원판은 ἰδιοθρονεῖν으로 읽을 것을 제안한다. ἰδιοτροπία ἀστέρος — 별의 고유한 성질. ἰσανάφορος — 상승 시간이 같은. ἰσανέφικτα — 원판 자체가 독법을 유보한 말. ἰσοδυναμεῖν·ἰσοδυναμία — 힘이 같다·등력. ἰσχύω — 강하게 작용하다. καθυπερτερεῖν·καθυπερτέρησις — 우위를 차지하다·우위. κατὰ κράτος — 힘에 따른. μοιρική — 도수에 따른. κακὴ τύχη — 나쁜 운명. κακοδαιμόνημα — 악한 다이몬의 작용. κακοδαιμονοῦντα ζῴδια — 악한 다이몬이 작용하는 사인들. κακοποιά ζῴδια — 흉한 결과를 만드는 사인들. κακόω — 해치다. κατάξηρος ἀστήρ — 몹시 메마른 별. κλῆρος ἀναιρέτου — 생명을 끊는 별의 랏. κλῆρος γάμου — 혼인의 랏. κλῆρος θανάτου — 죽음의 랏. κλῆρος σίνους — 손상의 랏. κλιμακτῆρα κωλύειν·ἐκφεύγειν — 위기의 해를 막다·벗어나다. Κρόνος — 크로노스, 토성의 힘. κυκλικὰ ἔτη — 순환하는 연수. κυρία συναφή·ἀπόρροια — 주요 접근·분리. κυρτοειδῆ ζῴδια — 굽은 형상의 사인들. κύρτωμα τῆς γῆς — 지구의 굽음. λαμπηναὶ ἰδίαι — 고유한 빛들. λαμπρομοιρία — 밝은 도수. λατρώδη ζῴδια — 종의 성질을 지닌 사인들. Λεοντιανοί — 사자자리에 속하는 사람들. λινόν — 물고기자리의 끈. λύρα — 쌍둥이자리의 리라. μαλακοποιοὶ τόποι — 연약함을 만드는 장소들. μελεοκοπούμενα ζῴδια — 지체가 잘리는 사인들. μεσεμβολεῖν — 중간에 끼어들다. μετακόσμιος — 사이에 있는; 제3·6·9장소의 명칭. μονοσχηματεῖν — 하나의 형상을 이루다. ξηρὰ ζῴδια — 메마른 사인들. οἴαξ — 키. οἰκοδέκτωρ — 집의 수용자. οἰκοδεσπότης·οἰκοδεσποτεῖν — 집의 주인·집을 다스리다. οἰκοδεσπότης τῆς γενέσεως — 출생도의 주인. ὀλιγανάφορα ζῴδια — 상승 시간이 짧은 사인들. ὁμοζωνία·ὁμόζωνος — 같은 띠의 관계·같은 띠에 속하는. ὁμοροεῖν — 같은 방향으로 흐르다. ὀρθὴ σφαῖρα — 직립 천구. ὁριοκράτωρ — 텀의 주인. παραθύριον — 분의 절반. παραιρέτης — 빼앗는 별. παράκολλος — 붙어 있는 별. παρανατολὴ ἰσόμοιρος — 같은 도수의 동반 상승. παρανατέλλειν·παρανατέλλοντες — 함께 떠오르다·함께 떠오르는 별들. Παρθενιανοί — 처녀자리에 속하는 사람들. Περσεύς — 페르세우스. Πήγασος — 페가수스. Πίθηξ — 이방 천구의 원숭이. πινακικὴ ἐπίσκεψις — 표를 이용한 검토. πνευματώδη ζῴδια — 바람의 성질을 지닌 사인들. ποικίλα ζῴδια — 여러 성질이 섞인 사인들. πολυανάφορα ζῴδια — 상승 시간이 긴 사인들. πολύσπορα ζῴδια — 씨가 많은 사인들. προαναφέρω — 먼저 상승시키다. πρόδυσις — 먼저 짐. προκαταφορά — 먼저 내려감. προσνεύω — 기울어 향하다. προστάσσω — 명령하다. πρόσωπα τῶν δεκανῶν — 데칸의 얼굴들. πρῶτον τρίγωνον — 첫째 삼각. πτερωτὰ ζῴδια — 날개 달린 사인들. πυρώδη ζῴδια — 불의 성질을 지닌 사인들.

ῥόπαλον — 쌍둥이자리의 몽둥이. σαρηκός — 원판 자체가 독법을 유보한 용어. σκάλα·σκάλλα — 도. Σκορπιανοί — 전갈자리에 속하는 사람들. στερεὰ ζῴδια — 고정 사인들. στηριγμός·στηρίζω — 유·정지하다. συγχρηματίζω — 함께 유효하게 작용하다. συλλαμβάνειν — 붙잡다·함께 돕다. συμβάλλειν — 함께 작용하다. συμπαθής — 친화하는. συναιρεσιωτής·συναιρετιστής — 같은 섹트에 속하는 별. συνάπτειν·συναφή — 접근하다·접근. συναστρία — 별의 도움. συναστρεῖν — 별이 도와주다. σύνδεσμος οὐραῖος — 물고기자리의 꼬리 매듭. σύνεργος — 함께 작용하는 별. τεσσαρακοσταία Σελήνης — 달의 마흔째 날. τεταρτημόρια — 사분면들; 봄·여름 등의 계절 구분에도 사용된다. τμῆμα τῶν ζῳδίων — 사인들의 구획. Τοξιανοί — 사수자리에 속하는 사람들. Τράγος — 이방 천구의 숫염소. τρεῖς μοῖραι — 세 도수. τρέχειν ἄνεμον — 바람의 방향으로 달리다. τριγωνικὸς δεσπότης — 트리플리시티 주인; 첫째와 둘째 주인을 구별한다. τριγωνισμός — 삼각 관계. τριταία Σελήνης — 달의 셋째 날. τροπικὰ ζῴδια — 회귀 사인들. τύχη·δαίμων — 튀케·다이몬. ὑπεξαιρεῖν — 공제하다. ὑπόστασις — 바탕·성립. ὑπουργός — 보조하는 별. φαῦλον ἀπόκλιμα — 좋지 않은 쇠퇴 장소. φωσφορία — 빛의 전달. χαίρειν — 기뻐하다. χιλιὰς πλανήτων — 행성의 천 단위 수. χρηματίζω·χρηματιστικός — 유효하게 작용하다·유효한. χρηματουργία ἀστέρων — 별들의 작용. ὡρονομεῖν — 상승점을 정하다. ὡροσκόπος τοῦ ἐνιαυτοῦ·μηνός — 해의 상승점·달의 상승점.

그리스어 색인 — II. 그 밖의 주목할 만한 어휘

이 색인은 신체·질병, 직업, 종교적 활동, 성행위, 운명의 결과 등 본문에 쓰인 말의 출전을 모은다. 원판의 e corr.는 ‘교정에 따른 독법’, leg.는 ‘…로 읽을 것’, pro는 ‘…대신’, passim은 ‘여러 곳에’를 뜻한다. 물음표가 붙은 어형을 확정된 독법으로 바꾸지 않는다.

의 부가 설명을 옮기면 다음과 같다. ἀθεμιτοφάγος는 금지된 음식을 먹는 사람을 말하며, ‘음식을 삼가는 사람들’ 항목도 참조한다. αἰσχρός는 성적 행위에 관하여 αἰσχροποιός와 같은 뜻으로 쓰인다. ἀναγκαῖα는 생식기를 뜻한다. ἀναπέμπειν은 책으로 되돌려 보내는 것, 곧 참조를 지시하는 용례이다. ἀνάπταιστον은 ἅπταιστον 대신 쓰인다. ἀποφθεγγόμενοι는 예언자들을 가리킨다.

의 부가 설명: ἀρρητοποιός는 성적인 일을 두고 하는 말이다. ἀστρικός는 점성술가를 뜻한다. βουκέφαλος는 이시스를 수식하는 ‘소 머리의’이다. ἐκγαμιστής는 혼인을 주선하는 사람이다. ἐμπόρφυρος는 열매를 수식한다. ἐξαγορεύοντες는 죄를 고백하는 사람들, ἐξαγορευτής는 죄의 고백자를 말한다. ἐπαιτεῖν은 구걸하다이다. θεοί가 별들을 뜻하는 용례도 있다. θεόπλοκος는 θεόληπτος, 곧 신에게 사로잡힌 상태와 연결되며, πρόσπλοκος·δαιμονόπλοκος·ἱερόπλοκος도 참조한다. ‘악함이 꺾인다’라는 표현은 θραύεται ἡ κακία 항목에 모았다.

의 부가 설명: καβιδάριος에는 라틴어 cavidarius가 병기된다. κελεφός는 나병에 걸린 사람이다. κομοτροφοῦντες와 κόμην τρέφοντες는 광신적 숭배자들이 머리카락을 기르는 것을 가리킨다. κριοπρόσωπος는 제우스를 수식하는 ‘숫양 얼굴의’이다. λείκτης는 구강 성행위를 하는 사람을 가리킨다. λευκή는 피부의 반점이다. μαλακός는 여기서 성적 의미의 ἀρρητοποιός와 연결된다. μαρμάριοι는 대리석을 다루는 장인이다. ἐπὶ μαχαίρας에는 처형권을 뜻하는 라틴어 ius gladii가 병기된다. νεκρεπάρτης는 시신 운반자이다. νευροβάτης는 줄 위를 걷는 사람이며 σχοινοβάτης도 참조한다.

의 부가 설명: πλουμάριος에는 라틴어 plumarius, πολυμιτάριος에는 polymitarius가 병기되며 모두 직물·장식 작업과 관련된다. πολυκοινέω는 매춘부에 관해, πολύκοινος는 성행위에 관해 쓰인다. πολύοστεος는 열매를 수식한다. προσπλέκεσθαι와 συμπλέκεσθαι가 별, 곧 신과 연결되어 쓰이는 일은 자주 있다. 이는 신의 광선에 섞여 그 영향으로 동요하는 것을 뜻한다. 크롤의 베티우스 발렌스 색인에서 πλέκεσθαι를 참조하라. ῥακοδύτης의 용례는 신전에서 누더기를 입는 사람들이다. σκανδουλάριος에는 라틴어 scandularius가 병기된다. συναστρία는 점성술 용어 색인을 보라. συνετικός는 κινητικός로 읽어야 하는지 물음표를 붙인다. συνοχή는 감옥에 갇힘을 뜻한다. τέγη는 이 문맥에서 매음굴이다. ὑποχέω 항목의 예문은 ‘그의 눈에 백내장이 생길 것이다’이다. φάλαγγες는 독거미류이다. φοβεριζόμενοι는 두려움에 사로잡힌 사람들이다. φροντισταί는 관리인들이다. χρυσοκομήτης는 χρυσοκόσμητος, 곧 ‘황금으로 꾸민’으로 읽을지 유보되어 있으며 대제사장을 수식한다.

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인쇄 본문 이후의 도서관 부속물

원판의 저자·기타 이름·점성술 용어·일반 어휘를 원판 순서로 옮겼다. 번역본의 쪽수를 계산하거나 새로 부여하지 않았다. 물음표와 교정 제안은 원판의 유보를 유지한다. 고유명은 음역하고 일반 어휘는 문맥에 맞는 뜻을 붙였다. 판독 또는 뜻을 확정할 수 없는 항목은 그 상태를 명시했다.

저자 이름

Abu Bakr ibn al Kasil al Karaschi — 아부 바크르 이븐 알카실 알카라시. Albubater 참조.

Achmet — 아흐메트.

Adrastus — 아드라스토스.

Aegyptii — 이집트인들. Aegyptius astrologus — 이집트의 점성술가. Aegyptius astrologus quidam — 어떤 이집트 점성술가. Aegyptius (Pseudo-) — 이집트인의 이름으로 전하는 위작의 저자.

Aelianus — 아일리아노스.

Aetius Amidenus — 아미다의 아에티오스.

Albubater — 알부바테르.

Aleim filius Isaac — 이사크의 아들 알레임.

Alexander — 알렉산드로스.

Alexander Magnus — 알렉산드로스 대왕.

Alexandrini — 알렉산드레이아인들.

Ammonius — 암모니오스.

Anonymus — 익명 저자.

Anonymus anni 379 — 서기 379년의 익명 저자.

Anonymus Byzantinus — 비잔틴의 익명 저자. Byzantini 참조.

Antiochus — 안티오코스.

Anubio — 아누비온.

Apollinarius — 아폴리나리오스.

Apollonius Tyanensis — 튀아나의 아폴로니오스.

Apomasar — 아포마사르.

Arabes — 아랍인들.

Aratus — 아라토스.

Ἀρχαῖοι — 고대인들. Veteres 참조.

Argyrus Isaac — 이사크 아르귀로스.

Aristoteles — 아리스토텔레스.

Arsenius Constantinopolitanus — 콘스탄티노폴리스의 아르세니오스.

Artemidorus — 아르테미도로스.

Ἀσκλατίων / Ἀσκληπαρίων / Ἀσκληπιός astrologus — 점성술가 아스클라티온·아스클레파리온·아스클레피오스. 이름의 전승 형태를 구별한다.

Asclepios Myrleanus — 뮈를레이아의 아스클레피오스.

Asclepios ὅς ἐστιν Ἰμούθου, υἱὸς Ἡφαίστου — 이무테스라고 하는 아스클레피오스, 헤파이스토스의 아들.

Athenaeus — 아테나이오스.

Babylonii — 바빌로니아인들.

Balbillus — 발빌루스.

Barbari — 이방인들. Barbarica sphaera — 이방 천구.

Barbillus — 바르빌루스. Balbillus 참조.

Basilius Magnus / B. sanctus — 대 바실리오스 / 성 바실리오스.

Byzantini anonymi — 비잔틴의 익명 저자들. 로마 점성술가들에 관한 글의 발췌자, 멜람푸스의 요약자, 레토리우스의 발췌자, 발빌루스의 발췌자를 구별한다.

저자 이름

Callicrates — 칼리크라테스.

Camaterus (Ioh.) — 요안네스 카마테로스.

Cassius Dio — 카시우스 디온.

Cedrenus — 케드레노스.

Censorinus — 켄소리누스.

Chaldaei — 칼데아인들.

Chaleth propheta — 예언자 칼레트.

Charouth propheta — 예언자 카루트.

Chrysococces (Michael) — 미카엘 크뤼소코케스.

Claudius Tuscus — 클라우디우스 투스쿠스.

Clemens Alexandrinus — 알렉산드레이아의 클레멘스.

Cleomedes — 클레오메데스.

Critodemus — 크리토데모스.

Cyranides — 『퀴라니데스』.

Daniel propheta — 예언자 다니엘.

Demetrius — 데메트리오스.

Diogenes Laertius — 디오게네스 라에르티오스.

Dionysius — 디오뉘시오스.

Domninus Larissaeus philosophus — 라리사의 철학자 돔니노스.

Dorotheus Sidonius — 시돈의 도로테우스.

Eparchus Antonius — 안토니오스 에파르코스.

Epiphanius (sanctus) — 성 에피파니오스.

Erinarabus — 에리나라보스.

Esdras propheta — 예언자 에스드라스.

Eudemus — 에우데모스.

Eudoxus — 에우독소스.

Eusebius Indicopleustes — 에우세비오스 인디코플레우스테스.

Eutocius — 에우토키오스.

Firmicus Maternus — 피르미쿠스 마테르누스. 원판은 여러 교감 주석에서 그의 본문을 교정했음을 덧붙인다.

Florentinus — 플로렌티노스.

Fonteius Romanus — 로마인 폰테이우스.

Galenus — 갈레노스.

Galli — 갈리아인들.

Georgius Trapezuntius — 트라페주스의 게오르기오스.

Geoponica — 『게오포니카』, 농업서.

Graeci — 그리스인들.

Gregoras (Nicephorus) — 니케포로스 그레고라스.

Gregorius episcopus Neocaesareae — 네오카이사레이아의 주교 그레고리오스.

Harpocratio Alexandrinus — 알렉산드레이아의 하르포크라티온.

Harpocratio (Pseudo-) — 위작 하르포크라티온. Thessalus 참조.

Heliodorus — 헬리오도로스.

Hephaestio Thebanus — 테바이의 헤파이스티온.

Heraclius — 헤라클레이오스.

Hermes Trismegistus — 헤르메스 트리스메기스토스.

Hermetica — 헤르메스 문헌.

Hermogenes — 헤르모게네스.

Hesiodus — 헤시오도스.

Hesychius — 헤쉬키오스.

Hipparchus — 히파르코스.

Hippolytus episcopus — 주교 히폴뤼토스.

Homerus — 호메로스.

Iacobus — 야코보스.

Imuthes (Imothep) = Aesculapius — 이무테스(임호테프), 곧 아스클레피오스.

Indi — 인도인들.

Iohannes Alexandrinus Philoponus grammaticus — 알렉산드레이아의 문법학자 요안네스 필로포노스.

Iohannes Camaterus — 요안네스 카마테로스. Camaterus 참조.

Iohannes Damascenus — 다마스쿠스의 요안네스.

저자 이름

Iohannes Philadelphius = Lydus — 필라델피아의 요안네스, 곧 뤼도스.

Iohannes Prodromus — 요안네스 프로드로모스.

Isaac — 이사크. Argyrus 참조.

Iulianus Laodicensis vel Polyhistor — 라오디케이아의 율리아노스, 또는 박학자 율리아노스.

Labeon — 라베온.

Leo Sapiens Imperator — 현제 레온.

Lucas apostolus — 사도 루카스.

Lullus Raimondus — 라몬 룰.

Lydus (Iohannes Laurentius) — 요안네스 라우렌티오스 뤼도스.

Macarius Aegyptius — 이집트의 마카리오스.

Macer Floridus — 마케르 플로리두스.

Manetho — 마네톤.

Manilius — 마닐리우스.

Matthias Camariotes — 마티아스 카마리오테스.

Marcus Antoninus imperator — 황제 마르쿠스 안토니누스.

Maximus — 막시모스.

Melampus — 멜람푸스.

Michael Chrysococces notarius — 서기관 미카엘 크뤼소코케스.

Nechepso — 네켑소. Noptosso도 참조. Necheus rex — 네케우스 왕.

Neoplatonici — 신플라톤주의자들.

Nephotes — 네포테스.

Nicephorus patriarcha — 총대주교 니케포로스.

Nigidius Figulus astrologus — 점성술가 니기디우스 피굴루스.

Notopso vel Noptosso — 노톱소 또는 놉토소. Nechepso 참조.

Numenius philosophus — 철학자 누메니오스.

Orpheus — 오르페우스.

Παλαιοί (οἱ) — 옛사람들. Veteres 참조.

Palchus — 팔코스.

Paulus Alexandrinus — 알렉산드레이아의 파울로스.

Paulus monachus — 수도사 파울로스.

Persae — 페르시아인들.

Petosiris — 페토시리스.

Philo — 필론.

Phnaus — 프나우스.

Plantis (de) septem planetis subiectis — 『일곱 행성에 속하는 식물들에 관하여』.

Plato — 플라톤.

Plinius — 플리니우스.

Plutarchus — 플루타르코스.

Polemo (Pseudo-) — 위작 폴레몬.

Porphyrius — 포르피리오스.

Proclus — 프로클로스.

Proclus (Pseudo-), Diadochus — 철학 학파의 계승자 프로클로스의 이름으로 전하는 위작의 저자.

Proverbia — 잠언.

Psellus — 프셀로스.

Ptolemaeus (Claudius) — 클라우디오스 프톨레마이오스.

Pythagoras — 피타고라스.

Pythagoras (Pseudo-) — 위작 피타고라스.

Pythagorica — 피타고라스 계열의 글.

Rhetorius Aegyptius — 이집트의 레토리우스.

Romani — 로마인들. Romani astrologi — 로마 점성술가들. Romani physici — 로마 자연학자들.

Salomon — 솔로몬.

저자 이름

Sapientes septem — 일곱 현자. Sapientes veteres — 옛 현자들. Sapiens quidam — 어떤 현자.

Sarapio Alexandrinus — 알렉산드레이아의 사라피온.

Scriptura Sacra — 성서.

Seneca — 세네카.

Serapio Antiochenus — 안티오케이아의 세라피온. Sarapio Alexandrinus 참조.

Sextus — 섹스토스.

Solomon — 솔로몬. Salomon 참조.

Suetonius — 수에토니우스.

Sylvester papa — 교황 실베스테르.

Syrii — 시리아인들.

Syrus — 시로스. 기타 이름 색인도 참조.

Teucer Babylonius — 바빌론의 테우크로스.

Theodorus — 테오도로스.

Theodorus Prodromus — 테오도로스 프로드로모스.

Theo Alexandrinus — 알렉산드레이아의 테온.

Theo Smyrnaeus — 스뮈르나의 테온.

Theophilus — 테오필로스.

Thessalus Trallensis medicus [Pseudo-Harpocratio] — 트랄레스의 의사 테살로스[위작 하르포크라티온].

Thrasyllus astrologus — 점성술가 트라실루스.

Tzetzes — 체체스.

Veteres — 옛사람들.

Vettius Valens — 베티우스 발렌스.

Xiphilinus — 크시필리노스.

Zanatas — 자나타스.

Zonaras — 조나라스.

Zoroaster — 조로아스터.

그 밖의 이름

Adam — 아담.

Aegyptii — 이집트인들.

Aegyptus — 이집트.

Aesculapius — 아스클레피오스.

Alexander — 알렉산드로스.

Alexandria — 알렉산드레이아.

Alexandrini — 알렉산드레이아인들.

Ammon Aegyptius — 이집트의 암몬.

Anastasius — 아나스타시오스.

Andronicus Palaeologus (IV) — 안드로니코스 4세 팔라이올로고스.

Antoninus Caesar — 안토니누스 카이사르.

Anubio — 아누비온.

Anubis — 아누비스.

Aphrodite — 아프로디테.

Apollon — 아폴론.

Arabes — 아랍인들.

Arabia — 아라비아.

Asia — 아시아.

Ἀσκλατίων / Ἀσκληπαρίων / Ἀσκληπιός astrologus — 점성술가 아스클라티온·아스클레파리온·아스클레피오스. 저자 이름 색인 참조.

Ἀσκληπιακὴ δύναμις — 아스클레피오스의 힘.

Athenae — 아테나이.

Athenienses — 아테나이인들.

Augustus — 아우구스투스.

Ausitis — 아우시티스.

Barbari — 이방인들. Barbarica sphaera — 이방 천구.

그 밖의 이름

Basilovitze — 바실로비체.

Beatorum insulae — 복된 자들의 섬들.

Βηριάδης ἐν Ἀθήναις — 아테나이의 베리아데스.

Bernardus Oxoniensis — 옥스퍼드의 버나드.

Borysthenus — 보리스테네스.

Britannia — 브리타니아.

Byzantini — 비잔틴인들.

Byzantium — 비잔티온. Constantinopolis 참조.

Caesarius comes — 백작 카이사리오스.

Calabri — 칼라브리아인들.

Caria — 카리아.

Chaldaei — 칼데아인들. 저자 이름 색인 참조.

Χοίακ mensis — 코이아크월.

Christiani — 그리스도인들.

Claudius imperator — 황제 클라우디우스.

Commagene — 콤마게네.

Constantinopolis — 콘스탄티노폴리스.

Constantinus magnus — 콘스탄티누스 대제.

Constantinus notarius et protovestiarius — 서기관이자 프로토베스티아리오스인 콘스탄티노스.

Creta insula — 크레타섬.

Cronammon — 크로남몬.

Cynocephalia — 개 머리 사람들의 땅.

Diocletianus — 디오클레티아누스.

Dioscuri — 디오스쿠로이.

Domitianus — 도미티아누스.

Drecalovitze — 드레칼로비체.

Edem — 에덴.

Elisaeus — 엘리사이오스.

Ephesus — 에페소스.

Gaius Germanici filius — 게르마니쿠스의 아들 가이우스.

Galba — 갈바.

Gale — 게일.

Garamantica — 가라만테스인들의 땅.

Germania — 게르마니아.

Graeci — 그리스인들.

Γρηγόριος Ἀρχιμανδρίτης, Δρεκαλοβίτζης Τζερνεγοριτζένος — 수도원장 그레고리오스, 몬테네그로의 드레칼로비체 출신.

Gudovitze — 구도비체.

Hebraei — 히브리인들.

Hecate — 헤카테.

Hecuba — 헤카베.

Heliopolis — 헬리오폴리스.

Hellespontus — 헬레스폰토스.

Hephaestus — 헤파이스토스. Vulcanus 참조.

Heracles — 헤라클레스.

Hermes — 헤르메스.

Huetius — 위에.

Hygia — 휘기에이아.

Iacob — 야곱.

Iesus Christus — 예수 그리스도.

Indi — 인도인들.

India — 인도.

Iohannes Palaeologus — 요안네스 팔라이올로고스.

Isaac — 이사크.

Isis — 이시스. Ἶσις βουκέφαλος — 소 머리의 이시스.

Italia — 이탈리아.

Iudaei — 유대인들. Iudaicus — 유대인, 유대인의.

Iuvenal — 유베날리스.

Κόρη — 코레.

Leibnitius (Gottfredus Guillelmus) — 고트프리트 빌헬름 라이프니츠.

Leo I — 레온 1세.

Leontiani — 사자자리에 속한 사람들.

Macedones — 마케도니아인들.

Mamoun — 마문.

Manichaei — 마니교도들.

Manuel Comnenus — 마누엘 콤네노스. Porphyrogennetus 참조.

Manuel Iohannis Palaeologi filius — 요안네스 팔라이올로고스의 아들 마누엘.

Mater deum — 신들의 어머니.

Mechir mensis — 메키르월.

Meroe — 메로에.

Michael archangelus — 대천사 미카엘.

Moyses — 모세.

Nasamones — 나사모네스인들.

Neocaesarea — 네오카이사레이아.

Nemrod — 님로드.

Neptunus — 넵투누스.

Nero — 네로.

Nigidius Figulus astrologus — 점성술가 니기디우스 피굴루스.

Octavius Augusti pater — 아우구스투스의 아버지 옥타비우스.

Oldenburgius Cl. — 올덴부르크. Cl.은 인명에 붙인 경칭 약어이다.

Pan — 판.

Paulus apostolus — 사도 파울로스.

그 밖의 이름

Persae — 페르시아인들.

Phazania — 파자니아.

Pluton — 플루톤.

Pontus Euxinus — 에욱세이노스해.

Porphyrogennetus imperator [Manuel Comnenus] — 자주색 방에서 태어난 황제[마누엘 콤네노스].

Poseidon — 포세이돈.

Pragrader (?) — 프라그라데르(?). 원판의 판독 유보를 보존한다.

Proclus astrologus — 점성술가 프로클로스.

Proclus philosophus — 철학자 프로클로스.

Proculus Larginus — 라르기누스 프로쿨루스.

Proserpina — 프로세르피나.

Psammetichus rex — 프삼메티코스 왕.

Psanonos — 프사노노스.

Ptolemaeus Philadelphus — 프톨레마이오스 필라델포스.

Quesnel — 케넬.

Rhodanus fluvius — 로다누스강.

Rhodus — 로도스.

Roma — 로마.

Ῥωμαιτζόχ / Ῥωμετζόφ Φερτμασέλης — 로마이초크 또는 로메초프 페르트마셀레스. 원판에 실린 이름의 두 형태를 보존한다.

Romani — 로마인들.

Russia — 러시아.

Salomon — 솔로몬.

Σαραπιακὴ δύναμις — 사라피스의 힘.

Saraceni — 사라센인들.

Scott (Robert) — 로버트 스콧.

Scythia — 스키티아.

Sekhmet dea — 세크메트 여신.

Seldeniani libri — 셀던의 장서.

Serem ὀνειροκρίτης — 꿈 해석자 세렘.

Sicilia — 시칠리아.

Sirenes — 세이렌들.

Socrates — 소크라테스.

Soene — 시에네.

Syria — 시리아.

Syrus magus — 마술사 시로스.

Syrus amicus Ptolemaei — 프톨레마이오스의 벗 시로스.

Telauges — 텔라우게스.

Telesphorus — 텔레스포로스.

Thebae — 테바이.

Thebanus grammaticus — 테바이의 문법학자.

Theodorus (scriba) — 필사자 테오도로스.

Theophilus — 테오필로스.

Thoth — 토트.

Thrasyllus — 트라실루스. 저자 이름 색인 참조.

Tiberius Augustus — 황제 티베리우스.

Tiberius Tiberii filius — 티베리우스의 아들 티베리우스.

Timogenes — 티모게네스.

Turci — 튀르크인들.

Veriades — 베리아데스. Beriades 참조.

Verina — 베리나.

Vespasianus — 베스파시아누스.

Vulcanus pater Aesculapii (Imothep) — 아스클레피오스(임호테프)의 아버지 불카누스.

Wallis — 월리스.

Ζεὺς κριοπρόσωπος — 숫양 얼굴의 제우스.

점성술 용어

Ἀγαθὴ Τύχη — 좋은 운, 제5장소. ἀγαθοτυχεῖν — 좋은 운을 누리다.

Ἀγαθοδαίμων / Ἀγαθὸς Δαίμων — 좋은 다이몬, 제11장소.

ἀγαθοποιά ζῴδια — 길한 작용을 하는 사인들.

ἀγγὸς Ὑδροχόου — 물병자리의 물그릇.

ἄγρια ζῴδια — 야생 동물의 사인들.

Ἅιδου πύλη — 하데스의 문, 제2장소.

Αἰγοκεριανοί — 염소자리에 속한 사람들.

αἱρεσιάρχης — 섹트의 우두머리.

αἱρετικὸν φῶς — 섹트에 해당하는 발광체.

αἰτιατικὸς κλῆρος — 질병·손상의 원인이 되는 랏. κλῆρος σίνους — 손상의 랏. αἰτιατικὸς τόπος — 질병·손상의 원인이 되는 장소.

ἀκαταμαρτύρητος / ἀμαρτύρητος — 서로 증언하는 애스펙트가 없는.

ἀκτινοβολεῖν — 광선을 던지다.

ἀμαύρωμα — 어두워짐, 제8장소의 명칭.

ἀμφίβια ζῴδια — 물과 땅 양쪽에 사는 사인들.

ἀμφόφωτος — 양쪽에서 빛을 받는. 본문에 정의가 있다.

ἀναιρέτης / ἀναιρέτις — 생명을 끊는 별. ἀναιρετικὸν ζῴδιον — 생명을 끊는 작용을 하는 사인.

ἀνατολὴ ἑσπερία — 저녁의 출현. ἀνατολὴ ἑῴα — 새벽의 출현. 본문에 정의가 있다.

ἀναφορά ζῳδίου — 사인의 상승 시간. ἀναφορὰ τοῦ ὡροσκόπου — 상승점의 상승 시간.

Ἀνδρομέδης δέσμα (δέσμια?) — 안드로메다의 결박. 원판은 형태의 교정을 의문으로 제시한다.

ἀνθρωποειδὲς ζῴδιον — 인간 형상의 사인.

ἀντιγένεσις — 출생 도표에 대응하는 반대 도표.

ἀντιμετρεῖν — 마주 보는 위치를 이루다.

ἀπόρροια — 분리. ἀπόρροια κυρία — 엄밀한 의미의 분리. 본문에 정의가 있다.

ἀποκρουστικὴ Σελήνη — 작용을 밀어내는 달.

ἀποσαλεύω — 흔들려 떨어져 나가다. 본문에 정의가 있다.

ἀποστρέφεσθαι — 서로 외면하다.

ἀπόστροφος — 외면하는, 애스펙트로 연결되지 않은.

ἀργὸς τόπος — 작용하지 않는 장소.

Ἀριάδνης πλοκαμός — 아리아드네의 머리카락.

Ἄροτρον — 이방 천구의 쟁기.

ἀρχέτυπος — 원형이 되는. 본문에 정의가 있다.

ἀρχικός — 지배권을 가진.

ἀσεβῶν μοῖραι — ‘불경한 행위를 하게 하는 도수들’이라는 표제. 본문에 정의가 있다.

ἀσελγῆ ζῴδια — 음란한 사인들. ἀσελγοποιοὶ τόποι — 음란한 행동을 일으키는 장소들. ἀσελγοποιοὶ δεκανοί — 음란한 행동을 일으키는 데칸들.

ἀστρονομικός — 별의 학문에 속하는. 제9장소의 명칭.

ἀσυμπαθής — 서로 감응하지 않는. 본문에 정의가 있다.

ἀσύνδετος — 연결되지 않은. 본문에 정의가 있다.

αὔξησις — 증가. 원판은 천칭자리의 명칭인지 의문을 표시한다.

αὐξομείωσις τοῦ φωτός — 빛의 증가와 감소.

ἀφέτης / ἀφέτις — 수명 계산의 출발점을 주는 별. ἀφετεῖαι — 수명 계산의 출발점들.

ἄφωνα ζῴδια — 소리를 내지 않는 사인들.

ἀχρημάτιστος — 유효하게 작용하지 않는.

βαθμίδιον (= λεπτόν) — 각분.

βάσις (= ὡροσκόπος) — 바탕, 곧 상승점.

βέλος — 사수자리의 화살.

βίος (= δεύτερος τόπος) — 생계, 곧 제2장소. 별도로 실린 βίος도 ‘삶·생계’.

βοηθός — 돕는 별. 본문에 정의가 있다.

γαμοστολικός τόπος — 혼인과 관련된 장소.

γαμοστόλος (= locus VII) — 혼인을 주관하는 제7장소.

δαίμων καὶ τύχη — 다이몬과 운. 좋은·나쁜 다이몬과 운 항목도 참조.

διακρατεῖν — 지배하여 유지하다.

διαμέτρησις — 지름을 사이에 둔 대립. διαμετρεῖν κατὰ τὰς ἰσοδυναμίας — 동등한 힘의 위치를 따라 대립하다.

δίσωμον ζῴδιον — 두 몸을 가진 사인.

δορυφορία — 호위. δορυφόρος — 호위하는 별. 본문에 정의가 있다.

δυνατώτερος ἀστήρ — 더 강한 별.

δωδεκάωρος — 열두 시간의 주기. Πίθηξ·Τράγος 항목도 참조.

ἑβδομαία τῆς Σελήνης — 달의 일곱째 날.

ἔγκεντρος — 각에 있는.

ἔγκληρος — 랏에 참여하는. ἐπίκληρος — 랏을 이어받는.

ἐκλειπτικοὶ τόποι τοῦ κόσμου — 천구에서 식이 일어나는 장소들. ἐκλειπτικὸς σύνδεσμος — 식이 일어나는 교점.

ἐμπεριέχει — 둘러싸다.

ἐμψυχούμενα ζῴδια — 생명을 부여받는 사인들.

ἐνιαυτοκράτωρ — 연주. ἐνιαυτοῦ κύριος — 연도의 주인. ἐνιαυσιαῖον ζῴδιον — 그해에 해당하는 사인. ὡροσκόπος도 참조.

ἐγχώριος — 자기 영역 안에 있는.

ἐννέα οὐρανοί — 아홉 하늘.

ἑξάωρον — 여섯 시간의 구간.

ἐπιδέκατος — 열째 위치에 있는. 본문에 정의가 있다.

점성술 용어

ἐπίκαιροι τόποι — 중요한 작용을 하는 장소들.

ἐπικατάδυσις — 추가적인 침몰·저묾.

ἐπικαταφορά — 추가적인 하강.

ἐπιπόρευσις — 지나감. 제5장소의 명칭.

ἐπιμερίζω — 나누어 배정하다.

ἐπιτρέχω — 뒤따라 움직이다.

εὐσεβῶν μοῖραι — ‘경건하게 행동하게 하는 도수들’이라는 표제. 본문에 정의가 있다.

ἡμισφαίριον — 반구.

ζῴδιον pro τόπος — τόπος, ‘장소’ 대신 사용된 ζῴδιον, ‘사인’.

θεά — 여신, 제3장소.

θεός — 신, 제9장소.

θεῶν γαῖα — 신들의 땅. 게자리를 가리킨다.

θεμέλιον ὡροσκόπου — 상승점의 바탕.

ἰδιοθρονεῖν — 자신의 왕좌에 있다.

ἰδιοτοπεῖν — 자신의 장소에 있다. -θρονεῖν으로 읽어야 하는가?

ἰδιοτροπία ἀστέρος — 별의 고유한 성질.

ἰσαναφοράς — 상승 시간이 같은. 원판의 형태를 보존한다.

ἰσανέφηκτα (?) — 상승 시간이 같은 것들. 손상된 독법이며, 정오표는 해당 본문을 τὰς ἰσαναφοράς로 교정한다.

ἰσοδυναμεῖν — 같은 힘을 갖다. ἰσοδυναμία — 동등한 힘.

ἰσχύω — 강하다. 본문에 정의가 있다.

καθυπερτερεῖν — 우위를 차지하다. καθυπερτέρησις κατὰ κράτος — 강력한 우위. μοιρική — 도수에 따른 우위. 본문에 정의가 있다.

κακὴ Τύχη — 나쁜 운, 제6장소.

κακοδαιμόνημα — 나쁜 다이몬의 장소.

κακοδαιμονοῦντα ζῴδια — 나쁜 다이몬의 작용 아래 있는 사인들.

κακοποιά ζῴδια — 해로운 작용을 하는 사인들.

κακόω — 해치다.

κατάξηρος ἀστήρ — 몹시 건조한 별.

κλῆρος ἀναιρέτου — 생명을 끊는 별의 랏. κλῆρος αἰτιατικοῦ τόπου — 질병·손상의 장소의 랏. αἰτιατικός 참조. κλῆρος γάμου — 혼인의 랏. κλῆρος θανάτου — 죽음의 랏. κλῆρος σίνους Δωροθέου — 도로테우스의 손상의 랏.

κλιμακτῆρα κωλύειν — 위험한 전환기를 막다. κλιμακτῆρα ἐκφεύγειν — 위험한 전환기를 벗어나다.

κολλήσεις τῶν περιπάτων — 운행 경로들의 맞붙음.

κραταιός — 강력한. 본문에 정의가 있다.

Κρόνος — 토성. 여기서는 토성의 힘을 뜻한다.

κυκλικὰ ἔτη — 순환 연수.

κυρία συναφὴ καὶ ἀπόρροια — 엄밀한 의미의 접근과 분리.

κυρτοειδῆ ζῴδια — 굽은 형상의 사인들.

κύρτωμα τῆς γῆς — 지구의 볼록한 곡면.

λαμπηναὶ ἴδιαι — 고유한 빛들. 원판의 형태를 보존한다. 본문에 정의가 있다.

λαμπροφορία — 빛을 지님.

λατρῴδη ζῴδια — 종속·노역의 성질을 띤 사인들.

Λεοντιανοί — 사자자리에 속한 사람들.

λινόν — 물고기자리의 끈.

λύρα — 쌍둥이자리의 리라.

μαλακοποιοὶ τόποι — 유약하게 만드는 장소들.

μελεοκοπούμενα ζῴδια — 신체 절단을 나타내는 사인들.

μετεμβολή — 중간에 끼어듦.

μετακόσμιος — 각 뒤에 오는. 제3·6·9장소를 가리킨다.

μονοσχηματεῖν — 단 하나의 애스펙트를 맺다.

ξηρὰ ζῴδια — 건조한 사인들.

οἴαξ — 키, 방향을 조종하는 것.

οἰκοδέκτωρ — 집을 받아들이는 별.

οἰκοδεσπότης — 집의 주인별. οἰκοδεσποτεῖν — 집의 주인으로 다스리다. οἰκοδεσπότης τῆς γενέσεως — 출생 도표의 주인별.

ὀλιγαναφορά ζῴδια — 상승 시간이 짧은 사인들.

ὁμοζωνία — 같은 띠에 있음. ὁμόζωνος — 같은 띠에 있는.

ὁμοροεῖν — 함께 흐르다, 같은 흐름으로 움직이다. 본문에서 정의를 제시하는 용어이다.

ὀρθὴ σφαῖρα — 직립 천구.

ὁριοκράτωρ — 텀의 주인별.

παραθύριον (= dimidia pars λεπτοῦ) — 각도의 1분의 절반.

παραιρέτης — 생명을 빼앗는 작용을 하는 별.

παράκολλος — 밀착해 있는. 본문에 정의가 있다.

παρανατολὴ ἰσόμοιρος — 같은 도수에서 함께 떠오름. παρανατέλλειν — 함께 떠오르다. παρανατέλλοντες — 함께 떠오르는 별들.

Παρθενιανοί — 처녀자리에 속한 사람들.

Περσεύς — 페르세우스.

Πήγασος — 페가수스.

Πίθηξ — 이방 천구의 원숭이.

πινακικὴ ἐπίσκεψις — 표를 이용한 검토.

πνευματώδη ζῴδια — 바람의 성질을 가진 사인들.

ποικίλα ζῴδια — 여러 성질이 섞인 사인들.

πολυανάφορα ζῴδια — 상승 시간이 긴 사인들.

πολύσπορα ζῴδια — 씨가 많은 사인들.

προαναφέρω — 먼저 상승시키다.

πρόδυσις — 먼저 짐.

προκαταφορά — 먼저 내려감.

προσνεύω — 기울어 향하다. 본문에 정의가 있다.

προστάσσω — 명령하다. 본문에 정의가 있다.

πρόσωπα τῶν δεκανῶν — 데칸의 얼굴들.

πρῶτον τρίγωνον — 첫째 삼각. 본문에 정의가 있다.

πτερωτὰ ζῴδια — 날개 달린 사인들.

πυρώδη ζῴδια — 불의 성질을 가진 사인들.

점성술 용어

ῥόπαλον — 쌍둥이자리의 몽둥이.

σαρηκός (?) — 독법·뜻 미확정. 원판의 물음표를 보존한다.

σκάλα (σκάλλα) (= μοῖρα) — 도.

Σκορπιανοί — 전갈자리에 속한 사람들.

στερεὰ ζῴδια — 고정 사인들.

στηριγμός — 정지. στηρίζω — 정지하다.

συγχρηματίζω — 함께 작용하다. 본문에 정의가 있다.

συλλαμβάνειν — 함께 붙잡다, 돕다.

συμβάλλειν — 힘을 보태다.

συμπαθής — 서로 감응하는. 본문에 정의가 있다.

συμπλέκεσθαι — 서로 얽히다.

σύμφωνος — 조화를 이루는.

συναιρεσιωτής (συναιρετιστής?) — 같은 섹트에 속한 별. 괄호 안은 원판이 의문으로 제시한 형태이다.

συνάπτειν — 접근하다. συναφὴ κυρία — 엄밀한 의미의 접근. 본문에 정의가 있다.

συναστρία — 별들이 함께 돕는 작용. 원판은 ‘도움’이라고 풀이한다. συναστρεῖν — 별들이 함께 작용하다. 『목록』 V.1, 209쪽 24행, 홀의 『소크라테스』 V(1917), 1–45쪽, 알렉산드레이아의 에우세비오스 『천문가들에 관하여』 2(P. G. 86, 453쪽)를 참조한다.

σύνδεσμος οὐραῖος — 물고기자리의 꼬리 연결끈.

σύνεργος — 함께 작용하며 돕는 별. 본문에 정의가 있다.

τεσσαρακοσταία Σελήνης — 달의 마흔째 날.

τεταρτημόρια — 사분면들. 봄·여름 등 계절의 사분면도 포함한다.

τμῆμα τῶν ζῳδίων — 사인들의 구획.

Τοξιανοί — 사수자리에 속한 사람들.

Τράγος — 이방 천구의 숫염소.

τρεῖς μοῖραι — 세 도수. 발렌스의 τριμοιρία, ‘3도 구간’도 참조.

τρέχειν ἄνεμον — 바람 방향으로 움직이다.

τριγωνικὸς δεσπότης — 삼각의 주인별. πρῶτος / δεύτερος — 첫째 / 둘째 주인별.

τριγωνισμός — 삼각 애스펙트.

τριταία Σελήνης — 달의 셋째 날.

τροπικὰ ζῴδια — 회귀 사인들.

τύχη καὶ δαίμων — 운과 다이몬. ‘좋은’·‘나쁜’ 항목도 참조.

ὑπεξαιρεῖν — 빼내다, 공제하다.

ὑπόστασις — 성립, 기반. 본문에 정의가 있다.

ὑπουργός — 보조하는 별. 본문에 정의가 있다.

φαῦλον ἀπόκλιμα — 나쁜 이탈 장소.

φωσφορία — 빛을 나름. 본문에 정의가 있다.

χαίρειν — 기뻐하다, 기쁨을 얻는 자리에 있다.

χιλιὰς πλανήτων — 행성들의 천 년 주기.

χρηματίζω — 유효하게 작용하다. χρηματιστικός — 유효하게 작용하는. 본문에 정의가 있다.

χρηματουργία ἀστέρων — 별들의 활동·작용.

ὡρονομεῖν (= ὡροσκοπεῖν) — 상승점에 있다.

ὡροσκόπος τοῦ ἐνιαυτοῦ — 그해의 상승점. ὡροσκόπος μηνός — 그달의 상승점.

기타 주요 어휘

ἀδίαρτος (?) — 독법·뜻 미확정. 원판의 물음표를 보존한다.

ἀέριοι θεοί — 공중의 신들.

ἀθεμιτογάμος — 금지된 혼인을 하는 사람.

ἀθεμιτοφάγος — 금지된 음식을 먹는 사람. 발렌스의 ἀθεμιτοφαγεῖν은 ‘금지된 음식을 먹다’. ἐδεσμάτων ἀπεχόμενοι도 참조.

αἰνιγματώδης — 수수께끼 같은.

ἀκριτόβουλος — 분별 없이 판단하는.

αἱμοπτυϊκός — 피를 토하는, 객혈하는.

αἰσχρός = αἰσχροποιός — 성행위에서 음란한 행위를 하는.

ἀκαταστατεῖν — 불안정하게 지내다.

ἀκυρολόγητος — 말이 부정확한.

ἀλλοεθνής — 다른 민족에 속하는.

ἀμφικυκλομήκης — 둘레가 둥글고 길게 뻗은.

ἀναγκαῖα = αἰδοῖα — 생식기.

ἀνάδειξις τῶν τελουμένων — 비의에 입문하는 사람들에게 보여 줌.

ἀναμφισβήτητος — 논쟁의 여지가 없는.

ἀνανεύων — 거절하는. τῇ τύχῃ와 함께 쓰이면 ‘운명에 저항하는’.

ἀναπέμπειν — 앞의 책으로 돌려보내다, 앞에서 언급한 책을 참조하게 하다. ἀναπομπή — 앞의 책으로 되돌려 참조함.

ἀνάπταιστον — ἄπταιστον 대신 쓰인 형태. ‘실패하지 않는’.

ἀνασκολοπίζω — 말뚝에 꿰다.

ἀναστάτοι — 삶의 터전에서 쫓겨난 사람들.

ἀναφαλαντιαῖοι — 이마 쪽이 벗겨진 사람들.

ἀναφρόδιτος — 성애에 무능한, 성애의 즐거움이 없는. ἀνεπαφρόδιτος로 읽어야 하는가?

ἀνδριαντοπλάστης — 인물 조각상을 만드는 사람.

ἀνεμοτρεφής — 바람을 받아 자라는.

ἀνενεργότερος — 작용이 더 약한.

ἀνεπιφαντικός — 두드러지지 않는, 명성이 없는.

ἀνθοπώλης — 꽃 장수.

ἀντιζηλία — 경쟁, 질투.

ἀπαράβατος — 어길 수 없는, 변하지 않는.

ἀπαρεγκλίτης — 곁길로 벗어나지 않는.

ἀπελάτης — 몰이꾼, 가축을 모는 사람.

ἀποκήρυκτος — 의절당한, 가족에서 추방된.

ἀποκυητικὴ ὥρα — 출산 시각.

ἀποταμιακός — 재물을 비축하는.

ἀποτροπιασμός — 액을 물리치는 의식.

ἀποφθεγγόμενοι — 신탁을 말하는 사람들, 예언자들. ἀπὸ θεοῦ φθεγγόμενοι는 ‘신에게서 받은 말을 하는 사람들’.

기타 주요 어휘

ἀργωπός — 밝고 번뜩이는 눈을 가진.

ἀρρενοκοίτης — 남성과 성교하는 남성.

ἀρρητοποιός — 말로 드러내기 어려운 성행위를 하는 사람.

ἀρχίμαγος — 마술사들의 우두머리.

ἀσελγόπυγος (?) — 음란하게 엉덩이를 내주는 사람. 편집자가 교정한 독법이나 의문을 표시했다.

ἀστρικός (= astrologus) — 점성술가.

αὐγοκατάστατος — 달걀 모양으로 이루어진, 난형의. 111쪽 주석의 풀이를 따른다.

αὐξητικός — 증가시키는, 성장시키는.

αὐξόβιος — 수명이 늘어나는, 장수하는.

αὐτουργεῖν — 스스로 행하다.

βαλανεύς — 목욕탕 종사자.

βηνάτωρ — 사냥꾼, 투기장의 맹수 사냥꾼.

βιοθάνατοι 또는 βιαιοθάνατοι — 폭력적인 죽음을 맞는 사람들.

βουκέφαλος — 소의 머리를 가진. 이시스를 수식한다.

βυρσεύς — 무두장이.

γονικῶν ἀποβολή — 부모에게서 물려받은 재산의 상실.

γυναικοκτόνος — 여성을 죽이는 사람.

γυναικομανής — 여성에게 광적으로 집착하는.

δαιμονιόπληκτος — 다이몬에게 사로잡힌.

δαιμονόπλοκος (?) — 다이몬과 얽힌, 다이몬에게 사로잡힌. θεόπλοκος·ἱερόπλοκος 참조.

δενδραναβάτης — 나무에 오르는 사람.

διεκδραμοῦνται — 빠져나가게 될 것이다.

δοξάζομαι — 명성을 얻다.

δοσοληψία — 주고받는 거래.

δουλογάμος — 노예와 혼인하는.

δυσεπίβολος — 시도에서 성공하기 어려운.

δυστευξία — 실패, 성취하지 못함.

ἐγκάτοχος — 신령에게 사로잡힌. κάτοχος 참조.

ἐδεσμάτων ἀπεχόμενοι — 특정 음식을 삼가는 사람들. ἀθεμιτοφάγος 참조.

ἐκγαμιστής — 혼인을 주선하는 사람.

ἔκπτωσις — 추락, 지위에서 밀려남.

ἐλεφαντιάω — 코끼리피부병에 걸리다.

ἐλεφαντουργός — 상아 세공인.

ἐμβρυοτομία — 태아를 절개하는 수술.

ἐμπόρφυρος — 자줏빛을 띤. 열매를 수식한다.

ἐμφιλόσοφος — 철학적 성향이 있는.

ἐναντιόφρων — 반대되는 생각을 품은.

ἐνταφιαστὴς ἀνθρώπων — 사람의 시신을 매장하는 사람.

ἐξαγορεύοντες — 죄를 고백하는 사람들. ἐξαγορευτής — 죄를 고백하는 사람.

ἐπαιτεῖν — 구걸하다.

ἐπαοιδός — 주문을 읊는 사람.

ἐπιβολή — 시도, 착수. πράξεσιν ἢ ἐπιβόλαις — ‘행동이나 시도에서’.

ἐπισάκτης — 밖에서 들여온 사람. 원판의 해당 주석 참조.

ἐπισπιλόω — 얼룩지게 하다.

ἐπίχαρις — 매력 있는, 호감을 주는.

ἐρημοβάτης — 황야를 떠도는 사람.

ἑρμαϊκαὶ πράξεις / ἑρμαϊκὰ πράγματα — 헤르메스에 속하는 활동·일.

ἐρυσίβη — 곡식의 녹병.

εὐγηρία — 평안한 노년.

εὐδιάβλητος — 쉽게 비방받는.

εὐδιανόητος — 이해력이 좋은.

εὐδιάφορος (?) — 쉽게 해소되는. 원판의 독법에 의문이 있다.

εὐεπίβολος — 일을 성공적으로 시도하는.

εὐεπίτευκτος — 쉽게 성취하는, 성공하기 쉬운.

εὐθανασία — 평온한 죽음.

εὐπαθητικὰ νοσήματα — 몸이 쉽게 영향을 받는 질병들.

εὑρεμάτων καταξιοῦνται — 뜻밖의 이득을 얻을 만한 자격을 인정받는다.

εὐτελίζω — 가치를 떨어뜨리다, 얕보다.

εὐφαντασίωτος — 상상력이 풍부한.

εὐχρηματιστής (?) — 일을 잘 처리하거나 이익을 잘 얻는 사람. 원판은 의문을 표시한다.

εὐχρημάτιστος — 성공적으로 활동하는.

ἡδύβιος — 즐겁게 사는.

ἡδυπαθεῖν — 쾌락을 누리며 살다.

ἡλιοτρόπιον — 헬리오트로피온, 태양을 향하는 식물.

ἡπατικός — 간에 질환이 있는.

θεατροκόπος — 극장 공연자.

θεοί = ἀστέρες — 신들, 곧 별들. ἀέριοι·περίγειοι도 참조.

θεόπλοκος = θεόληπτος — 신과 얽힌, 신에게 사로잡힌. πρόσπλοκος·δαιμονιόπλοκος·ἱερόπλοκος 참조.

θεοφορούμενοι — 신에게 사로잡혀 움직이는 사람들.

θεοχόλωτος — 신의 노여움을 산.

θηριόβρωτος — 맹수에게 먹힌.

θηριοδείκτης — 맹수를 보여 주는 사람. θηριόδηκτος, ‘맹수에게 물린’으로 읽어야 하는가?

θηριόδηκτος — 맹수에게 물린. -γμός, ‘맹수에게 물림’으로 읽어야 하는가?

θηριομαχέω — 맹수와 싸우다. θηριομάχος — 맹수와 싸우는 사람.

θηριόπληκτος — 맹수에게 공격받은.

θηριοτρόφος — 맹수를 기르는 사람.

θηριόψυχος — 짐승 같은 마음을 가진.

θρασύτολμος — 무모하게 대담한.

θραύεται ἡ κακία — 해악이 꺾인다.

θρηνῳδός — 장례에서 애가를 부르는 사람.

θυρεπανοίκτης — 문을 따서 여는 사람.

기타 주요 어휘

θηριοβόλους — ‘맹수에게 던져지는 사람들’. θηριοβρώτους, ‘맹수에게 먹히는 사람들’로 읽어야 하는가?

θυσιουργός — 제사를 집행하는 사람.

ἰδιογενής — 스스로 생긴, 독자적인 출생의.

ἰδιοκτήμων — 자기 재산을 소유한.

ἵδρυσις θεῶν — 신상들을 세움.

ἱερακάριος / ἱερακοτρόφος — 매 사육자.

ἱεράομαι — 제사장으로 봉사하다.

ἱερόμαντις — 신성한 점복을 행하는 사람.

ἱερόπλοκος (?) — 신성한 힘에 얽힌 사람. θεόπλοκος 참조.

ἱερόπρακτος — 제의에 종사하는. -πράκτωρ, ‘제의를 집행하는 사람’으로 읽어야 하는가?

ἱεροσκόπος — 제물을 살펴 점치는 사람.

ἱεροτέκτων — 성물을 만드는 장인.

ἰξευτής — 끈끈이로 새를 잡는 사람.

ἱππολοχεία — 말의 출산. 교정한 독법이다.

ἵστωρ μυστηρίων — 비의에 정통한 사람.

καβιδάριος (cabidarius) — 보석 세공사. 보석에 글자나 무늬를 새기는 장인이다.

καθίδρυσις θεῶν — 신상들을 안치함.

κακοθανασία — 비참한 죽음. κακοθανατεῖν — 비참하게 죽다.

κακοσχημάτιστος — 형체가 흉하거나 불균형한.

καλαμαύλης — 갈대 피리 연주자.

καλοσύμβουλος — 조언을 잘하는.

καλοτράχηλος — 목이 아름다운.

κάρκαρον — 감옥. 교정한 독법이다.

καταγήσεται ὀστέον — 뼈가 부러질 것이다.

καταπλοκή — 얽어 묶음.

καταψεύδομαι θεῶν — 신들에 관해 거짓말하다.

κατορθωτικός — 일을 성공시키는.

καχρυδιάζω — 알갱이를 맺다.

κελεφός = leprosus — 피부병에 걸린.

κεραμοῦργος — 도공.

κομοτροφοῦντες / κόμας τρέφοντες — 머리카락을 길게 기르는 사람들. 원판은 종교적 광신자들을 뜻한다고 설명한다.

κριοπρόσωπος — 숫양의 얼굴을 가진. 제우스를 수식한다.

κρισιολογία — 판단에 관한 논의.

κυνάνθρωπος — 개처럼 행동하는 사람.

κυνόβρωτος — 개에게 먹힌.

λείκτης = fellator — 구강 성행위를 하는 사람.

λεκανόμαντις — 대야의 물을 보고 점치는 사람.

λεοντόμορφος — 사자의 모습을 한. 이시스를 수식한다.

λευκή = naevus — 흰 반점. λευκαῖς σπιλόω — 흰 반점으로 얼룩지게 하다.

λήϊον — 곡식밭, 곡식.

λιθοξόος — 석공.

λιθοψήκτης (?) — 돌을 다듬는 사람. 원판의 물음표를 보존한다.

λινοῦφος — 아마포를 짜는 사람.

λυχνοποιός — 등잔 제작자.

λωροτόμος — 가죽끈을 자르는 사람.

μαγγανάριος — 묘기나 장치를 다루는 사람.

μαλακόλαλος — 부드럽게 말하는.

μαλακός = ἀρρητοποιός — 성행위에서 수동적 역할을 하는 남성을 가리키는 옛 표현.

μαλακόσωμοι — 몸이 부드러운 사람들.

μαρμάριοι = marmorarii — 대리석 세공인들.

μαρμαροξύστης — 대리석을 갈아 다듬는 사람.

μαυλιστής — 성매매를 알선하는 사람.

ἐπὶ μαχαίρας (ius gladii) — 사형 집행권을 가진 지위.

μεγαλόφιλος — 유력한 벗을 둔.

μελίχροος — 꿀빛의.

μεσάζω τινά (?) — 누군가 사이에 개입하다. 원판의 물음표를 보존한다.

μεσόβιος — 수명이 중간 정도인.

μετεωρισμός — 높이 들어 올려짐, 부풀어 오름.

μητρογάμος — 어머니와 혼인하는. -γαμεῖν, ‘어머니와 혼인하다’로 읽어야 하는가?

μισθωτὴς δημοσίων — 공공 수입·사업의 도급자.

μοιχαλίς — 간통하는 여성.

μουσόχορος — 무사들의 춤과 관련된. μουσοχαρής, ‘음악을 즐기는’으로 읽어야 하는가?

μυθῳδός — 이야기를 노래하는 사람.

μύρμηξ ἐν λίθῳ — 돌 속의 개미.

μυροποιητής — 향유 제조자.

μύσται ἀποκρύφων — 비밀 의식의 입문자들.

νεκρεπάρτης = vespillo — 시신을 운반하는 사람.

νεκροθάπτης / νεκροτάφος — 시신을 매장하는 사람.

νεκροφύλαξ — 시신이나 무덤을 지키는 사람.

νεκρόψυχος — 영혼이 죽은 듯한.

νεκυόμαντις — 죽은 자를 불러 점치는 사람.

νευροβάτης — 줄타기꾼. σχοινοβάτης 참조.

ξενιτευτής — 타향에서 사는 사람.

ξενοθάνατος — 타향에서 죽는.

ξυλόπους — 나무다리를 한. κυλλόπους, ‘발이 굽은’으로 읽어야 하는가?

ξυλοσχίστης — 나무를 쪼개는 사람.

ὀθονιακός — 아마포와 관련된 직업인.

οἰνοβλαβής — 술로 몸이 상한.

οἰωνιστής — 새의 징조로 점치는 사람.

ὁμοπάτριος — 아버지가 같은.

ὀνειροκρίτης — 꿈 해석자.

ὀξυθανασία — 급작스러운 죽음.

ὁπλότερος — 더 어린.

ὀργανοποιός — 악기 제작자.

ὀρνιθοτρόφος — 새 사육자.

ὀψιγαμία — 늦은 혼인.

παντόμιμος — 무언극 배우.

παραπληκτικοί — 정신이 혼란한 사람들.

παρονομασία — 비슷한 말소리를 이용한 표현.

πελιδνός — 납빛으로 창백한.

περιβοησία — 널리 알려짐, 명성.

περίγειοι θεοί — 땅 가까이에 있는 신들.

περιεκτικός — 일을 포괄하여 장악하는.

περιθρυλήτως — 사람들 사이에 널리 회자되게.

기타 주요 어휘

περίκτησις — 재산의 획득.

περικυλίομαι πάθεσιν — 고통 속에서 뒹굴다.

περιτρέπομαι πάθεσι — 고통에 휘말리다.

περιψυγμός — 냉각, 몸이 차가워짐.

περιχύτης — 물을 끼얹는 목욕탕 종사자.

πιστικός — 신뢰할 만한.

πλοκεὺς ἱματίων — 옷감을 짜는 사람.

πλουμάριος = plumarius — 자수공.

πολιτικός (?) — 시민 생활이나 공무에 종사하는. 원판은 의문을 표시한다.

πολυκοινέω — 성매매에 종사하다. πολύκοινος — 여러 상대와 성관계를 갖는.

πολυμιτάριος = polymitarius — 여러 실로 무늬를 짜는 직공.

πολυόστεος — 씨가 많은. 열매를 수식한다.

πολύψογος — 비난이 많은. 원판은 다른 형태의 독법도 의문으로 제시한다.

προαγόρευσις — 예고, 예언.

πρόβασις τῶν ἐτῶν — 세월이 흘러감, 나이가 들어감.

προδηλωτικός — 미리 알려 주는.

προσεκτικὸς ἐν πράξεσι — 일을 신중하게 수행하는. περιεκτικός 참조.

πρόσκρουσις — 충돌, 적대.

πρόσπλοκος θεῷ — 신과 얽힌, 신에게 사로잡힌. θεόπλοκος·δαιμονόπλοκος 및 προσπλεκόμενοι δαίμοσι, ‘다이몬들과 얽힌 사람들’을 참조. 편집자의 설명: 별, 곧 신과 ‘얽히다’라는 표현은 자주 나타난다. 신의 방사에 섞여 들어가 그로 인해 동요한다는 뜻이다. 크롤의 발렌스 색인 πλέκεσθαι 항목 참조.

προστιθεῖσα τῷ φωτὶ καὶ τοῖς ἀριθμοῖς Σελήνη — 빛과 수치를 더해 가는 달.

προφοιβάω — 미리 신탁을 말하다.

πρωτογενής — 맨 먼저 태어난.

πρωτοτρόφος — 맨 먼저 양육된.

πτωματικός — 쓰러지는 발작을 겪는.

ῥακενδύτης / ῥακοδύτης — 누더기를 입은 사람. ἐν ἱεροῖς — 신전에서.

ῥιψοκινδυνία — 위험을 무릅씀.

ῥιψοκίνδυνος — 위험을 무릅쓰는.

σαπρόζωος — 타락한 생활을 하는.

σατυρώδης — 사티로스 같은.

σιδηρουργία — 철을 다루는 일. 교정한 독법이다.

σκανδουλάριος = scandularius — 지붕 널을 만드는 장인.

σκολίων γραμμάτων εὑρεταί — 굽은 글자·비밀 문자를 고안하는 사람들.

σκορπιστής — 재산을 흩어 버리는 사람.

σκυλμός — 괴로움, 시달림.

σπανότεκνος — 자녀가 적은. σπανοτεκνία — 자녀가 적음. 후자는 교정한 독법이다.

σταυρούμενοι — 십자가에 처형되는 사람들. 해당 주석 참조.

στεμματοφόρος — 관을 쓴 사람.

στεφανηφοροῦντες ἐν ὅλῳ τῷ βίῳ — 평생 관을 쓰고 지내는 사람들.

στιγμή — 점. 여기서는 지구를 가리킨다.

στραγγουρία — 방울방울 어렵게 소변을 보는 병.

συμπεριφορά — 함께 돌아감, 처신.

συνάρπαξ — 함께 약탈하는 사람. 교정한 독법이다.

συναστρία — 별들이 함께 돕는 작용. 점성술 용어 색인 참조.

συνετικός — 이해력 있는. κινητικός, ‘움직이게 하는’으로 읽어야 하는가?

συνοχή — 감금. συνεχόμενοι — 갇혀 있는 사람들.

σχοινοβάτης — 줄타기꾼. νευροβάτης 참조.

σωματοποιοῦμαι — 몸을 갖추다, 형태를 이루다.

σωρευτής — 재물을 쌓아 모으는 사람.

τέγη — 집. 원판은 성매매 업소라는 뜻을 덧붙인다.

τελεσιουργεῖν — 일을 완수하다, 결실을 이루다.

τοιχοβάτης — 담을 타고 넘는 사람.

τρυφεροδίαιτος — 사치스럽게 생활하는.

ὑποδειγματισμός — 본보기로 벌을 줌.

ὑποκριτὴς λογίων — 신탁의 해석자.

ὑποχέω — 눈에 혼탁이 생기다. ὑποχυθήσεται τοὺς ὀφθαλμούς — ‘그의 눈에 혼탁이 생길 것이다’.

φακώδης — 주근깨가 있는.

φάλαγγες = phalangia — 독거미들.

φαρμακίς — 약물·주술을 쓰는 여성.

φιλέρημος — 고독을 좋아하는.

φιλοκύνηγος — 사냥을 좋아하는.

φιλοπάλαιστρος — 씨름을 좋아하는.

φιλοπάργυρος — 돈을 좋아하는.

φιλοφάρμακος — 약물을 좋아하거나 즐겨 쓰는.

φιλορχηστής — 춤을 좋아하는.

φιλόχρησμος — 신탁을 좋아하는.

φοβεριζόμενοι = δειματούμενοι — 겁에 질린 사람들.

φοιβαζόμενοι — 신들려 예언하는 사람들.

φρενῖτις — 열을 동반한 정신착란.

φροντισταί = curatores — 관리자들.

φωνικός — 목소리에 능한.

χάιαν (?) — 독법·뜻 미확정. 원판의 물음표를 보존한다.

χειράγρα — 손의 통풍. χειραγρός — 손에 통풍이 있는.

χιδρόν — 여문 곡식알.

χρηματίζομαι τὰ μέλλοντα — 미래에 관해 신탁을 받다.

χρηστόφιλος — 좋은 사람들과 친한.

χρυσοκομήτης ἀρχιερεύς — 금빛 머리의 대제사장. χρυσοκόσμητος, ‘금으로 장식한’으로 읽어야 하는가?

χρυσοφύλαξ — 금을 지키거나 보관하는 사람.

χρωματουργός — 염색공.

ψηφᾶς — 모자이크 세공인.

ψογιστής — 남을 비난하는 사람.

ὠμοτοκία — 때 이른 출산.

전승 1본문으로

이 증언의 전승

이 글은 익명의 비잔티움 발췌자가 모은 자료에서 나온다. 편집자는 카시우스 디오와 후대 연대기에도 대부분 비슷한 이야기가 전하지만, 이 발췌문이 다른 전승에 없는 내용도 보존한다고 설명한다.

용어 5본문으로

천문술이라는 말

원문의 ἀστρονομία는 이 이야기에서 인간의 운명과 위험을 예측하는 지식까지 포함한다. 현대의 천문학만을 뜻하는 말로 좁혀 읽지 않는다.

유보사항 1본문으로

배에 실린 것에 대한 대답

저본은 Αὔγουστον이라고 읽는다. 여기서 그 이름과 이어지는 대명사의 정확한 지시 관계는 분명하지 않다. 다른 인명이나 배 이름으로 고치지 않고 저본의 표현을 보존했다.

본문비평 6본문으로

티베리우스의 아들이라는 표현

저본은 두 번째 인물을 Τιβερίου τοῦ υἱοῦ Τιβερίου라고 적는다. 본문은 이 친족 표현을 그대로 옮겼으며, 역사적 인물의 계보에 맞추어 임의로 고치지 않았다.

본문비평 7본문으로

네로라는 표제

저본의 표제는 네로를 가리키지만 편집자는 다른 전승들이 이 사건을 비텔리우스에게 돌린다고 지적한다. 이 번역은 표제를 고치지 않았다.

본문비평 8본문으로

호메로스 구절의 귀속

편집자는 이 호메로스 구절을 인용한 인물이 다른 전승에서는 프로클루스가 아니라 티아나의 아폴로니오스라고 지적한다. 본문의 인물 배치는 그대로 보존했다.

전승 2본문으로

점성술가의 이름

아스클레피오스는 이 저본의 이름이다. 편집주에는 다른 자료의 이름 형태와 이를 고치려는 여러 제안이 실려 있다. 이 이름을 곧바로 의술의 신 아스클레피오스와 동일시하지 않는다.

유보사항 2본문으로

첫 문장의 결락

저본은 τῆς 다음에 결락 부호를 두며 편집주도 일부 말이 빠진 것으로 본다. 앞뒤에서 확인되는 가르침과 행동 지시만 옮기고, 빠진 구체적 내용을 만들지 않았다.

역주 1본문으로

제몇 시라는 표현

제6시·제9시 등의 표현은 저본의 시간 순서를 보존한 것이다. 현대 시계의 오전 6시·오전 9시로 환산하지 않았다.

본문비평 10본문으로

다섯째 날의 시간과 후반 문구

저본의 본문은 제1시부터 제5시까지라고 읽는다. 교감주에 따르면 다른 사본은 제5시부터 제7시까지로 적으며, “이는 아침이다”를 싣지 않는다. 편집자는 후반부를 “다른 사람은 아침이라고 한다”로 고칠 가능성도 제시하지만, 여기서는 인쇄 본문을 따른다.

본문비평 11본문으로

여섯째 날의 긍정과 부정

편집자는 한 사본의 “알맞지 않다”를 고쳐 “알맞다”로 인쇄했다. 다른 사본의 “좋고 유익하다”라는 독법도 교감주에 제시된다.

본문비평 12본문으로

일곱째 날의 시작 시간

인쇄 본문은 제6시를 따르지만, 다른 사본에는 제7시라는 독법이 있다.

본문비평 13본문으로

열셋째 날의 시간 차이

인쇄 본문은 제6시를 따르며, 교감주에는 다른 사본의 제9시와 그 사본에 덧붙은 “온종일 좋다”라는 말이 기록되어 있다.

본문비평 14본문으로

열일곱째 날의 상반된 독법

인쇄 본문은 한 사본의 “알맞지 않다”를 따른다. 다른 사본에는 반대로 “알맞다”라고 적혀 있다.

본문비평 16본문으로

스물두째 날의 상반된 독법

인쇄 본문은 금지하는 독법을 따른다. 다른 사본은 “아침을 이용하라”라고 적어 지시가 다르다.

본문비평 15본문으로

스물한째 날의 다른 지시

인쇄 본문과 달리 다른 사본은 “주의하라”라고 적는다. 둘을 같은 지시로 합치지 않았다.

본문비평 17본문으로

스물일곱째 날의 다른 지시

인쇄 본문은 아침을 이용하라고 한다. 교감주에 기록된 다른 사본은 주의해야 한다고 한다.

전승 3본문으로

신전에서 발견되었다는 이야기

이는 그리스어 편찬자가 전하는 책의 유래이다. 이 문장만으로 실제 고대 비문이나 이집트어 원본이 확인되었다는 뜻은 아니다. 근대 편집자 역시 신전의 옛 기록에서 나왔다고 주장하는 문헌 전승과 관련하여 이 대목을 논한다.

용어 9본문으로

사람을 사는 표현

원문의 σώματα ὠνεῖσθαι는 문자 그대로는 “몸들을 사다”이다. 이 매매 문맥에서 사람을 노예로 사는 뜻으로 옮겼다.

본문비평 18본문으로

첫째 날의 질병 판단

인쇄 본문은 사망을 긍정한다. 편집자는 비교 전승을 근거로 “죽지 않는다”로 읽어야 할 가능성을 제시하지만 본문을 그렇게 고치지는 않았다. 번역도 부정을 보충하지 않았다.

유보사항 3본문으로

신에게 참된 자라는 구절

저본의 γνήσιος θεοῦ는 구문이 불완전할 가능성이 있다. 편집자는 “참된 아들”을 뜻하는 말의 보충을 제안하지만, 본문에 없는 “아들”은 번역에 넣지 않았다.

본문비평 19본문으로

도망자에 관한 삭제 표시

이 문장 다음의 “달아난 사람은 찾기 어려울 것이다”는 저본에서 삭제 대상으로 표시되어 있다. 편집자는 앞의 “며칠 안에 발견될 것이다”와 대조하도록 지시한다. 삭제 대상으로 표시된 문장은 본문에 합치지 않고 여기에 보존한다.

유보사항 4본문으로

둘째 날의 끊어진 문장

원문의 “모든 사람에게” 다음에는 결락 부호가 있다. 이후 노예 매매·보수 지급과 수령·동업이 열거되지만 이를 앞의 경계 판단이나 뒤의 길한 판단 가운데 어느 쪽에 묶어야 하는지 확정하지 않았다.

본문비평 20본문으로

셋째 날에 태어난 아이

인쇄 본문은 긍정문이다. 편집자는 비교 전승에 따라 “길러낼 수 없을 것이다”라는 부정문일 가능성을 제시한다. 번역은 인쇄 본문을 따르며 모순을 임의로 없애지 않는다.

유보사항 5본문으로

병세가 나빠진다는 해석

ἀποτροπιασθείς의 정확한 병리적 의미는 이 문맥에서 확정하기 어렵다. 병든 사람이 회복하기 어렵고 죽는다는 문맥에 따라 옮겼으며, 특정 질병명이나 의학적 진단으로 보충하지 않았다.

유보사항 6본문으로

거짓 맹세의 결과

편집자는 이 자리에 쓰인 παρατηρηθήσεται를 의심스러운 독법으로 표시한다. 큰 위험을 말한다는 범위에서 옮겼으며, 어떤 형벌이나 사건이 일어나는지는 보충하지 않았다.

본문비평 21본문으로

다섯째 날의 도망자와 분실물

인쇄 본문은 “발견될 것이다”라고 한다. 편집자는 비교 전승에 따라 “발견되지 않을 것이다”일 가능성을 질문 형식으로 제시한다. 번역에는 부정을 추가하지 않았다.

유보사항 7본문으로

일곱째 날의 회복 구절

저본은 회복을 뜻하는 말 앞에 εἰ와 물음표를 인쇄한다. 문장 연결이 불확실하므로 완치 또는 사망의 판단을 임의로 만들지 않았다.

유보사항 8본문으로

뜻을 확정할 수 없는 달의 형상명

표제의 낱말에는 저본의 의심 부호가 붙어 있으며 편집주도 손상된 독법이라고 표시한다. 원문 표제 이미지를 그대로 보존하고 다른 달의 형상명으로 바꾸지 않았다.

편집주 1본문으로

발췌되지 않은 중간 날짜

이 판본은 여덟째 날 뒤에 다른 날짜에도 같은 종류의 징조가 나온다고만 설명하고 마지막 대목인 스물아홉째 날로 넘어간다. 아홉째 날부터 스물여덟째 날의 본문은 이 발췌 판본에 인쇄되어 있지 않으므로 다른 문헌으로 채우지 않았다.

본문비평 23본문으로

화해하기라는 독법

저본의 인쇄 본문은 εἰρηνεύειν을 두지만, 편집자는 그 독법이 온전한지 의심한다. 다른 행동으로 대체하지 않고 인쇄된 말의 뜻을 옮겼다.

편집주 3본문으로

입궁 날짜 비교표

이 표는 파울루스 원저의 도표가 아니라 근대 편집자가 프톨레마이오스와 파울루스의 입궁 날짜를 대조한 표다. 원문 이미지로 보존하고 원저의 주장과 구분한다.

유보사항 20본문으로

프로키온의 좌표

좌표 부분에 손상과 불확실한 숫자가 있다. 현대 항성 좌표나 추정치로 보완하지 않았다.

역주 5본문으로

항성 좌표의 보존

여섯 항성의 명칭과 성질은 산문으로 옮겼고 좌표가 포함된 목록은 인쇄면에서 추출하였다. 원전 수치와 현대 좌표를 동일시하지 않는다.

유보사항 21본문으로

뱀주인자리 밝은 별의 도수

숫자와 분수 표기를 확정하지 않고 인쇄 원문을 보존하였다.

유보사항 22본문으로

손상 도수의 목록

OCR 숫자를 그대로 사용하거나 주변 도수로 추정 보정하지 않았다. 판본의 목록을 이미지로 보존한다.

유보사항 23본문으로

눈을 해치는 별의 도수

편집주가 전승상의 도수 혼란과 잘못된 계산을 지적한다. 표기를 현대식 숫자로 통일하지 않고 원문 목록 두 부분을 보존하였다.

유보사항 26본문으로

달의 위상 목록의 결락

위상 목록에 결락과 순서 혼란이 있다. 빠진 단계나 수치를 천문학 지식으로 채우지 않았다.

본문비평 36본문으로

정오표가 바로잡은 목성

인쇄 본문은 토성(Κρόνος)이나 권말 정오표는 목성(Ζεύς)으로 고치라고 한다. 번역은 이 정오를 반영하였다. 이 뒤에 일부 내용이 빠졌다는 정오표의 지적도 있다.

유보사항 24본문으로

프소기스테스의 뜻

금성의 데칸에 따른 성행위를 열거하는 구절의 희귀어. 인쇄본의 ψογιστής는 편집자의 교정이며 사본에는 ψωγηστάς가 있다. 사전의 ‘남을 헐뜯는 사람’이라는 풀이와 이 문맥의 성적 의미가 잘 맞지 않아 다른 독법도 제안되었다. 확정된 행위명으로 바꾸지 않고 음역을 유지한다.

용어 22본문으로

키나이도스라는 역사적 명칭

κίναιδος는 고대 문헌에서 남성의 성적 역할과 성별 규범 위반을 비난하는 명칭이다. 현대의 성적 지향이나 성별 정체성 범주에 일대일로 대응시키지 않는다. 본문의 평가적 말들은 원저의 분류를 옮긴 것이다.

역주 6본문으로

보석 세공사

καβιδάριος는 라틴어 cabidarius에 대응하며, 보석에 글자나 무늬를 새기는 장인을 뜻한다. LSJ는 이 문헌의 해당 구절을 직접 인용하여 풀이한다. 같은 문장의 대리석공과는 별도의 직업이다.

본문비평 38본문으로

맹수에게 물린 사람이라는 독법

인쇄 본문은 θηριοδήκτους를 따른다. 다른 사본의 독법에 따라 맹수를 보여 주는 사람으로 고치려는 제안도 있으나 본문에 채택하지 않았다.

편집주 7본문으로

원숭이 별자리

여기서는 열두 사인 중 하나가 아니라 함께 떠오르는 별자리 전승을 가리킨다. 편집자는 이른바 외국의 천구 전승에 속한다고 설명한다.

편집주 8본문으로

장의 번호와 중간 생략

이 판본은 레토리우스 전체가 아니라 선택된 장들을 싣는다. 98에서 104로, 이어 113으로 넘어가는 것은 저본의 발췌 배열이며 빠진 장을 새로 만들지 않았다.

전승 8본문으로

형제자매 장의 두 전승

원전은 레토리우스 본문과 비잔티움 발췌자의 다른 형태를 나란한 두 단으로 싣는다. 번역에서는 두 전승을 합치지 않고 순차 배치했다.

유보사항 28본문으로

문법학자 출생도의 좌표

행성·각·랏의 위치를 인쇄된 그대로 보존하였다. 편집자가 교정한 중천의 사인과 사본의 독법도 다르므로 역산한 현대 출생도로 대체하지 않았다.

본문비평 39본문으로

마흔한째 해와 마흔네 해

저본은 41년이라고 적지만 같은 문단의 주기 계산은 44년이다. 편집자는 44로 고칠 가능성을 제시한다. 번역은 이 모순을 없애지 않았다.

유보사항 29본문으로

손상된 운문 인용

편집자는 인용 운문이 심하게 손상되어 복원이 거의 불가능하다고 설명한다. 본문에서 읽을 수 있는 구절만 옮기고 결락과 난문을 표시하였다.

유보사항 30본문으로

황제 자녀의 생존 기간

생존 기간을 나타내는 인쇄 본문과 편집 해설에 불일치가 있다. 편집자는 이 아이를 레오 1세와 베리나의 아들로 보고 두 해 두 달의 생애를 제시한다. 본문 수치를 임의로 바꾸지 않았다.

전승 9본문으로

사라피온의 이름과 발췌자의 말

편집자는 사라피온/세라피온의 동일성과 연대를 논하며 프톨레마이오스를 인용하는 문장은 후대 발췌자의 말일 수 있다고 본다. 모든 문장을 같은 시대의 단일 저자 발언으로 확정하지 않는다.

본문비평 41본문으로

어포지션 예문의 불일치

두 사인은 어포지션이 아니다. 편집주도 해당 구절이 손상되었다고 지적한다. 다른 사인으로 바꾸지 않고 저본을 따랐다.

역주 7본문으로

지구의 굽은 면이라는 설명

저자의 설명을 그대로 옮겼다. 이 문헌 내의 특수한 논리를 현대 천문학적 설명으로 대체하지 않는다.

본문비평 42본문으로

나이 구분의 상이한 체계

편집자는 여기서 상승점에 절정기를 배당하는 것이 통상적이지 않다고 지적한다. 뒤에서 상승점을 첫 시기에 배당하는 별도 구절과 억지로 통일하지 않았다.

편집주 10본문으로

사망 월 계산의 원표

편집자는 낮과 밤 수의 합이 180이라는 구조를 근거로 사본의 일부 수를 고쳤다. 번역에는 1921년 판본의 표 자체를 삽입하였다.

전승 10본문으로

발빌루스 귀속의 범위

편집자의 귀속 제안이다. 뒤의 이국살이·몰락·사망 시기 장도 발빌루스의 자료일 가능성을 논하지만 모든 장의 저자가 확정된 것은 아니다.

유보사항 31본문으로

손상된 첫째 출생 사례

편집자는 점성 기호 일부가 손상되고 목성의 위치가 여러 번 나타나 해석할 수 없는 부분이 많다고 밝힌다. 도식이나 숫자를 재구성하지 않았다.

본문비평 45본문으로

둘째 사례의 다른 독법

여러 행성의 사인이 다른 사본에서 다르다. 마지막의 양자리(Κριοῦ)도 토성(Κρόνου)으로 고칠 수 있다고 편집자가 제안한다. 본문은 인쇄된 독법을 유지하였다.

본문비평 46본문으로

부모 선사망 계산의 불일치

10월 날짜와 파콘월의 대응 등 이 예문에는 불일치가 있다. 날짜를 현대 달력에 맞추어 고치지 않았다. 이 글은 근대 편집자가 주석 안에 인쇄한 별도 사본 발췌다.

유보사항 32본문으로

넷째에라는 표현

τετράδι가 무엇의 넷째를 뜻하는지 이 문장만으로 확정하지 않았다. 특정 연령 구간이나 넷째 날로 보충하지 않았다.

편집주 11본문으로

인쇄하지 않은 데칸들

원전 자체가 다른 데칸 설명을 인쇄하지 않고 첫 부분과 황소자리의 마지막 부분만 제공한다. 번역 누락으로 처리하거나 외부 전승으로 채우지 않았다.

유보사항 34본문으로

사망 시기 계산의 난문

쌍둥이자리와 염소자리는 서로 맞은편이 아니며 사례의 사인·각도 배치도 일관되지 않는다. 산문에서 읽히는 16도 20분, 10도 55분, 5도 25분과 결론의 5년은 그대로 옮겼다. 수치를 역산하여 고치거나 도식을 재구성하지 않았다.

편집주 13본문으로본문으로본문으로

다른 권의 본문을 참조시키는 장들

이 권에는 「점성학적 검토」, 귀환, 전쟁 관련 일부 장의 연속 본문이 없고 CCAG IV 또는 V.1과의 독법 대조만 있다. 해당 권의 본문을 이 권에 있었던 것처럼 보충하지 않았다. 귀환 장에서는 교감주가 제시한 결락 보충 구절만 표제 아래에 옮겼다.

편집주 15본문으로

헤파이스티온 참조 장 번호

편집자는 율리아노스가 읽은 헤파이스티온의 책이 현존 전승보다 더 길었을 가능성을 논한다. 인쇄 본문의 제44장에 대해서는 제4장으로 읽으라는 교정안을 제시한다. 번역은 인쇄 본문의 장 번호를 유지한다.

본문비평 50본문으로

페르세우스 문장의 성격

씨뿌리기를 다루는 문맥에 수확이 들어 있어 편집자는 독자의 후대 주석으로 본다. 저본의 대괄호 구분을 번역에서도 보존하였다.

전승 12본문으로

테살로스 본문의 언어와 귀속

이 권은 앞선 권의 그리스어 판본을 보완하기 위해 중세 라틴어 번역을 인쇄한다. 수신 황제가 클라우디우스인지 네로인지 확정하지 않는다. 라틴어 본문의 오해나 이문은 그리스어를 추정하여 몰래 교체하지 않았다.

전승 13본문으로

그리스도의 이름으로라는 표제

중세 라틴어 필사본의 시작 표제다. 이어지는 고대 저자의 신들과의 대화를 같은 시대의 신앙 고백으로 합치지 않았다.

용어 33본문으로

노톱소스라는 이름

라틴어 전승의 변형된 인명이다. 편집자는 그리스어 네켑소에 해당한다고 설명한다.

본문비평 55본문으로

강령술이라는 라틴어 번역

편집자는 라틴어 번역자가 그리스어의 그릇 점술에 관한 표현을 잘못 이해했다고 설명한다. 번역은 여기의 라틴어 인쇄 본문을 따랐다.

역주 8본문으로

옛 식물명과 채집 날짜

고대·중세 약초 이름을 현대 식물 종과 일대일로 확정하지 않았다. 로마식 날짜도 편집자가 숫자 손상을 지적하므로 칼렌다이 이전 몇째 날이라는 형태를 보존하였다.

유보사항 39본문으로

고약의 분량 기호

편집자는 원문의 기호를 운키아로 보지만 단정하지 않는다. 숫자를 현대 그램 등의 중량으로 환산하지 않았다.

편집주 18본문으로

행성 약초와 황도 약초의 연결

편집자는 이 상호 참조를 황도 약초와 첫 번째 행성 약초 부분이 같은 저자의 글이라는 근거로 삼는다.

본문비평 58본문으로

삽입으로 구분한 문단

원전의 대괄호 부분을 본문과 구분해 옮겼다. 파이오니아의 앞선 설명을 반복한다는 점 등을 근거로 편집자는 후대 삽입으로 본다.

전승 14본문으로

끝맺음의 두 라틴어 전승

원전은 몽펠리에 필사본과 후기 번역을 나란히 인쇄한다. 두 전승을 합성하지 않고 각각 번역하였다. 마지막 귀환 문단은 몽펠리에 필사본에 속한다.

본문비평 59본문으로

사제라는 지시어

라틴어 본문은 사제라고 하나 문맥상 신과 대화 중이므로 편집자는 오류라고 지적한다. 본문은 라틴어를 유지하고 여기에 차이를 기록한다.

전승 4본문으로

파울로스의 성격

파울로스 수도사의 우주론과 달력 설명이다. 알렉산드레이아의 점성가 파울로스와 같은 인물이라고 단정하지 않는다.

편집주 4본문으로

편집자가 요약한 나머지 입궁 날짜

그리스어 본문은 처음 세 사인의 입궁을 인쇄하고, 편집자는 나머지를 라틴어로 요약한다. 게자리는 6월 12일 낮 제5시, 사자자리는 7월 13일(교정된 날짜), 처녀자리는 8월 12일 밤 제3시, 천칭자리는 9월 11일 낮 제1시, 전갈자리는 10월 11일 낮 제11시, 사수자리는 11월 11일 밤 제9시, 염소자리는 12월 11일 낮 제7시, 물병자리는 1월 11일 밤 제5시, 물고기자리는 2월 10일 낮 제3시이다. 이어 일 년의 순환이 완성된다고 설명한다. 비교표도 근대 편집자의 자료다. 이 날짜와 시각을 현대 달력의 실제 입궁 시각으로 고치지 않았다.

편집주 6본문으로

레토리우스의 선별 장들

원전의 필사본 목록 순서와 선택된 장 번호를 따른다. 장의 비연속과 중간 생략을 저자의 완전한 저술 구조로 복원하지 않는다.

유보사항 12본문으로

검토 항목의 결락

점성학적 검토의 둘째 항목과 셋째 항목 일부 등에는 저본이 표시한 결락이 있다. 별의 기호나 주어가 빠진 부분도 문맥만으로 채우지 않았다.

역주 3본문으로

교점 작용의 상이한 전승

열두째와 첫째 장소의 교점 판단을 다른 장의 일반 교점론과 통일하지 않았다. 차이는 수록 전승의 차이로 남겨 두었다.

본문비평 32본문으로

둘째 장소의 삭제 구절

편집자가 삭제 대상으로 표시한 “출생 전 신월의 주인이 둘째에 있으면 생계를 잃는다”는 취지의 구절은 독자 본문에 합치지 않고 여기 기록한다.

본문비평 35본문으로

셋째 장소 안의 아홉째 장소 구절

이 단락 안에 아홉째인 신의 장소를 말하는 구절이 섞여 있다. 원문의 장소 이름을 셋째로 바꾸어 일관성을 만들지 않았다.

역주 4본문으로

항성의 고대 위치 기술

사인의 도수와 남북 위치는 이 판본이 전하는 고대 기술이다. 특히 스피카 등의 남북 기술을 현대 좌표로 몰래 교정하지 않았다.

유보사항 25본문으로

달 위상 장의 전승

위상 목록에는 전승상의 결락과 손상이 있다. 읽을 수 있는 처음 단계들과 뒤따르는 판단을 번역하고 손상된 나머지 목록을 이미지로 보존했다.

본문비평 22본문으로

여덟째 날 형상명의 정오 제안

권말 정오표는 의심스러운 표제를 Ταυριᾶ로 읽는 안을 제시한다. 이것이 독법 제안이라는 사실을 기록하되 형상명을 추정 번역하지 않고 원문 이미지를 유지한다.

용어 34본문으로

키쿠타라는 약초명

라틴어 표제는 De cicuta이며 본문은 comuin id est cicuta라고 한다. 편집주는 comuin을 그리스어 κώνειον에 대응시킨다. 현대 식물 종을 특정하는 한국어 이름 대신 본문의 역사적 명칭을 유지하였다.

편집주 17본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로본문으로

저본 편집자의 약초 설명 생략

이 대목의 줄임표는 번역자가 내용을 줄인 표시가 아니라, 저본 편집자가 해당 약초의 나머지 설명을 인쇄하지 않았음을 나타낸다. 인쇄되지 않은 문장은 다른 전승으로 보충하지 않았다.

본문비평 52본문으로

열아홉 약초와 필사본의 수정

편집주에 따르면 필사본의 후대 손은 표제의 약초 수를 스물로 고쳤다. 편집자는 키쿠타에 관한 설명까지 첫째 약초로 세었기 때문이라고 설명한다. 번역은 판본 표제를 따른다.

본문비평 54본문으로

스물넷이라는 수

라틴어 본문은 24라고 한다. 편집자는 이 증거를 근거로 그리스어 전승의 14를 24로 고치는 견해를 지지한다.

본문비평 53본문으로

우리의 이해와 본성이라는 이문

인쇄된 라틴어 nostrum을 따라 우리의 이해라고 옮겼다. 편집자는 그리스어 φύσεως를 근거로 naturae, 곧 자연 또는 본성의 이해로 읽을 가능성을 제안한다. 그 제안을 번역 본문에 채택하지 않았다.

유보사항 38본문으로

아키올로기아라는 손상된 말

라틴어 achyologya를 음역하였다. 편집자는 그리스어 ἀκτινοβολία, 곧 광선의 방출에 해당한다고 설명하며 번역자가 사용한 그리스어 저본에도 결락이 있었던 것으로 본다. 이를 별도의 약초 이름으로 확정하지 않는다.

유보사항 37본문으로

믿지 않다가라는 독법

라틴어 본문은 aut non credendo라고 인쇄되어 있다. 편집주는 credendo를 recedendo로 고칠 가능성을 제시한다. 번역은 본문의 어색한 연결을 남기며, 수정안으로 사건의 경위를 새로 구성하지 않았다.

편집주 16본문으로

처음의 별 배치

편집주는 세계의 탄생 때의 별 배치를 가리킨다고 설명한다. 약초를 채집하는 시각에 새로 계산한 별 배치를 뜻한다고 바꾸지 않았다.

본문비평 56본문으로

지배와 신성한 기운

인쇄 본문은 dominio, 곧 지배를 따르나 편집자는 필사본 약자를 divino, 곧 신성한 것으로 읽을 가능성을 제시한다. 본문에는 채택하지 않고 이문으로 남긴다.

유보사항 40본문으로

점성학적인 고약이라는 난문

편집자가 mathematicum(?)으로 읽은 말이며, 주석에서도 astrologicum을 뜻하는지 질문한다. 확정된 약제 분류명이 아니므로 번역에는 따옴표를 두었다. 이어지는 종기는 편집자의 apostemata라는 교정에 따른다.

유보사항 41본문으로

로킬리카의 독법

편집자는 lochilicha가 aristolochia인지 의문형으로 제안한다. 이어지는 compositione 뒤에도 판본의 난문 표시가 있다. 약초 이름이나 조제법을 추정하여 보충하지 않았다.

유보사항 42본문으로

생명에 관한 동사의 난문

인쇄된 동사는 난문 표시가 붙은 configere이다. 편집주는 conficere 또는 continuare로 고칠 가능성을 제시한다. 뒤 문장에 불멸이 나오더라도 이를 근거로 앞의 손상된 동사까지 확정하지 않았다.

본문비평 57본문으로

약초가 나는 지역의 전승 차이

라틴어 본문에 열거된 세 지역을 옮겼다. 편집주는 그리스어 전승에 있는 아시아와 이탈리아 중 이탈리아 및 아마도 아시아가 후대 삽입일 것으로 논한다. 그리스어 목록을 라틴어 본문에 합치지 않았다.

전승 5본문으로

플라톤 인용의 전승

편집주는 플라톤의 『티마이오스』를 참조시키면서도 이 인용은 플라톤을 설명한 어떤 주석서에서 가져온 것이라고 본다. 플라톤 자신의 문장을 직접 인용한 것으로 확정하지 않는다.

편집주 2본문으로

아홉 하늘과 설명의 수

본문은 하늘이 아홉이라고 하면서 이 문장에서는 하나와 일곱만 설명한다. 편집주는 항성이 없는 아홉째 구가 황도 위에서 회전하는 체계를 설명한다. 번역에 빠진 하늘을 새 문장으로 보충하지 않았다.

용어 11본문으로

도와 작은 단계, 작은 창

편집주에 따르면 스칼라(σκάλλα)는 도, 바트미디온(βαθμίδιον)은 분, 작은 창(παραθύριον)은 분의 절반이다. 저자의 표현과 60·2·120이라는 수를 유지하였다. 이어지는 설명은 판본이 줄여 싣는다.

유보사항 9본문으로

입궁 날짜 계산의 불일치

그리스어 인쇄 본문의 30일 10시간을 옮겼다. 편집자는 날짜들이 잘못 계산되었거나 필사 과정에서 손상되었다고 지적하며, 해설에서는 각 사인의 체류 시간을 30일 18시간으로 설명한다. 본문과 해설의 차이를 산술로 통일하지 않았다.

본문비평 25본문으로

백 년이라는 교정

편집자가 필사본의 500을 100으로, 시간을 나타내는 말을 태양으로 교정한 본문을 따랐다. 편집자는 프톨레마이오스의 규범에 따라 백 년마다 항성의 경도에 한 도를 더하던 관행을 근거로 든다.

유보사항 10본문으로

다마스쿠스의 요한 시대의 날짜

판본은 4월 28일을 난문으로 표시한다. 편집주는 다마스쿠스의 요한이 양자리 입궁을 3월 21일로 잡았다고 대조하지만, 그 날짜 역시 그의 시대의 실제 입궁일과 맞지 않는다고 지적한다. 번역은 본문의 날짜를 유지하였다.

유보사항 11본문으로

베리아데스의 신원

편집자는 베리아데스 또는 비리아데스라는 인물을 확인하지 못했다고 밝힌다. 알려진 다른 인물의 이름으로 교체하지 않았다.

역주 2본문으로

땅과 아담의 어원 설명

땅, 아담, 피의 이름을 연결하는 본문의 어원 설명을 옮겼다. 편집주는 아담을 땅으로 풀이하는 필론의 글을 대조한다. 이 단락의 설명을 현대 언어학의 어원으로 확정하지 않는다.

본문비평 26본문으로

흰 지방으로 만든 배

인쇄 본문의 στεάτων λευκῶν을 따른 번역이다. 편집자는 전나무를 뜻하는 ἐλατῶν으로 읽었을 가능성을 제안한다. 그 교정안을 본문에 채택하여 배의 재료를 바꾸지 않았다.

전승 6본문으로

에우세비오스 인디코플레우스테스

편집자는 이 이름의 인물을 확인하지 못했다고 밝힌다. 잘 알려진 다른 인디코플레우스테스의 이름으로 바꾸거나 동일인이라고 단정하지 않았다.

본문비평 27본문으로

시칠리아의 아우시티스

편집자는 칠십인역에서 가져온 아우시티스라는 이름이 여기서는 황량한 장소를 뜻하는 듯하다고 설명한다. 아우소니티스로 고치는 안은 채택하지 않았다. 번역도 판본 지명을 유지한다.

편집주 5본문으로

보내져 온 사람

편집주는 치료받으려고 수도사에게 보내진 환자를 가리킨다고 설명한다. 새로운 인물이나 별도의 사자를 뜻한다고 해석하지 않는다.

유보사항 13본문으로

대립 관계라고 적힌 사인들

인쇄 본문은 대립 관계라는 말에 난문 표시를 붙이고, 해당 쪽의 편집주는 짝지어진 관계를 뜻하는 σύζυγα로 읽는 안을 제시한다. 그러나 권말 보충과 정정은 διάμετρα가 온전한 독법이라고 명시한다. 번역은 이를 따라 본문의 표현을 유지한다. 여기서 짝지어진 사인들이 통상적인 어포지션을 이루는 것으로 계산해 바꾸지 않았다.

본문비평 29본문으로

천칭자리 마지막 도수의 증가

편집자는 천칭자리의 마지막 도수를 증가라고 부르는 이유를 이해하기 어렵다고 하며, 천칭자리와 염소자리의 기호가 혼동되었을 가능성을 제안한다. 이 제안은 본문에 채택하지 않았다.

본문비평 30본문으로

게자리의 신들의 땅

편집자는 하늘의 문에 관한 전승을 대조한다. 그가 인용하는 누메니오스의 구분에서는 게자리가 사람들의 문, 염소자리가 신들의 문이다. 번역은 이 차이를 없애려고 본문의 사인 이름을 바꾸지 않았다.

유보사항 14본문으로

짐승에게 던져진다는 독법

판본의 θυριοβόλους를 짐승에게 던져지는 사람으로 옮겼다. 편집자는 이 말이 새 낱말인지 묻고, 짐승에게 먹히는 사람을 뜻하는 θηριοβρώτους로 읽는 안을 제시한다. 단정된 교정으로 취급하지 않는다.

유보사항 15본문으로

금지된 음식 문장의 난문

뒤따르는 ὑπὲρ βρώματα βίου의 연결은 불확실하다. βρώματα 자체도 편집자가 의문을 남기며 고친 독법이다. 생존을 위한 식인 등 구체적인 행위를 본문에 보충하지 않았다.

본문비평 31본문으로

토성과 같은 각이라는 보충

편집자는 다른 전승인 피르미쿠스의 대응 구절을 근거로 Κρόνῳ, 곧 토성과라는 말을 보충한다. 번역은 이 판본의 보충을 따랐다.

전승 7본문으로

달의 호위 설명의 전승

편집주는 이 설명이 다른 두 사본에는 없고 후대 삽입일 가능성이 있다고 한다. 번역은 판본에 인쇄된 문단을 옮기되 전승상의 지위를 여기 구분한다.

본문비평 33본문으로

둘째 장소의 결락과 돈의 수령

편집자는 결락 뒤의 구절이 토성이 아니라 목성에 속한다고 보고 발렌스의 대응 구절을 대조한다. 또한 λῆψιν, 곧 수령을 지출이나 상실을 뜻하는 말로 고칠 가능성을 제시한다. 본문에 없는 주어와 반대 뜻의 동작을 확정하여 보충하지 않았다.

유보사항 16본문으로

칠 일 뒤의 불완전한 서술

편집주는 γενήσεται 뒤에 동사가 빠졌다고 본다. 칠 일이라는 수는 인쇄 본문에 있으나 그때 일어나는 구체적 결과는 보충하지 않았다.

유보사항 17본문으로

본보기로 벌을 받는다는 해석

ὑποδειγματισμούς를 문맥에 따라 옮긴 것이다. 편집자도 이 낱말을 이해하기 어렵다고 밝힌다. 확정된 형벌명으로 읽지 않는다.

본문비평 34본문으로

높은 곳과 추위의 이문

인쇄 본문의 ὕψους는 높이를 뜻한다. 편집자는 피르미쿠스의 대응 구절과 비교하여 ψύχους, 곧 추위로 읽을 가능성을 제시한다. 이 교정안은 본문에 채택하지 않았다.

유보사항 18본문으로

셋째 장소의 손상된 낱말

판본의 κληματικούς를 편집자는 이해하기 어렵다고 밝히며, 재산이나 토지와 관련된 κτηματικούς로 읽는 안을 제시한다. 그 추정을 본문 서술로 확정하지 않았다.

유보사항 19본문으로

수성과 금성의 중간 관계

μεσάζουσης가 나타내는 관계를 이 문맥에서 확정하기 어렵다. 특정 애스펙트나 현대의 중간점 계산으로 바꾸지 않았다.

본문비평 37본문으로

치료를 주는 달과 금성

인쇄 본문은 달이라고 한다. 편집주는 금성으로 읽는 안을 제시한다. 번역은 본문의 달을 유지한다.

유보사항 27본문으로

활동과 선조의 지배라는 난문

편집자는 ὑπὸ προγόνων의 독법이 온전하기 어렵다고 지적하고 프톨레마이오스의 대응 구절을 대조한다. 본문의 선조를 다른 신분이나 직업으로 고쳐 넣지 않았다.

편집주 9본문으로

사라피온 발췌의 끝에 생긴 결락

편집자는 필사본의 한 장이 떨어져 나가 여기서 본문이 끊긴다고 밝힌다. 이어지는 줄임표는 이 결락을 나타낸다.

본문비평 48본문으로

교점 계산의 두 해와 교정안

판본은 이어지는 ἔξωθεν에 난문 표시를 둔다. 편집자는 이 말을 ἑξήκοντα, 곧 예순으로 읽는 안을 제시한다. 계산을 맞추기 위하여 2년이나 뒤따르는 수를 바꾸지 않았다.

편집주 12본문으로

인쇄되지 않은 네 주석

편집자는 이 뒤에 이어지는 매우 짧은 주석 네 개를 인쇄하지 않았다고 밝힌다. 줄임표는 판본의 생략을 표시한다.

유보사항 33본문으로

연간 포르투나 계산 구절의 이동

편집자는 고정된 태양까지라는 구절을 필사본의 앞쪽 위치에서 이 자리로 옮겨 인쇄한다. 절차의 연결은 여전히 불명확하다. 익숙한 랏 계산식으로 대체하지 않았다.

편집주 14본문으로

혼인 판단 뒤의 생략

편집자는 이 뒤의 내용을 생략한다. 줄임표는 그 생략을 표시하며 번역자가 인쇄된 문장을 줄인 것이 아니다.

전승 11본문으로

페르세우스 문장의 삽입 가능성

편집자는 씨뿌리기를 다루는 장에 수확에 관한 이 말이 들어온 점을 들어 독자의 주석이 삽입된 듯하다고 본다. 페르세우스와 수확의 관계는 그의 낫 때문일 것으로 추정한다. 인쇄 본문의 대괄호를 유지하였다.

용어 29본문으로

쟁기라는 별자리

편집주에서 쟁기는 이른바 외국의 천구 전승에 속한 별자리로 설명한다. 여기의 쟁기를 농기구의 실제 위치를 정하라는 지시로 바꾸지 않는다.

유보사항 35본문으로

포도나무에 필요한 조건의 난문

필사본의 약자를 풀어 읽는 데 어려움이 있으며 판본은 στάσεως를 난문으로 표시한다. 편집자는 물을 뜻하는 ὑδρείας로 읽는 안을 제시한다. 이를 확정하여 물을 필요로 하는 식물이라는 문구를 보충하지 않았다.

유보사항 36본문으로

습한 별과 건조한 별의 문장

편집주는 이 문장이 손상되었다고 밝힌다. 읽히는 습함·건조함과 작물의 관계를 옮기되 빠진 조건을 새로 구성하지 않았다.

용어 32본문으로

신과 여신의 장소

편집주에 따르면 여신의 장소는 셋째 장소이며, 뒤에 나오는 신의 장소는 아홉째 장소다. 남신의 봉헌 시점에 관한 해설은 이를 정오 뒤의 시각과 연결한다. 금성이 좋은 상태에 있다는 표현만으로 다섯째 장소에 있다고 확정하지 않았다.

본문비평 5본문으로

이 절의 이문과 교감

이 인물의 이름은 라르기누스 프로쿨루스였다. 『로마 인명지』 II, 204쪽, 64번 참조. 호메로스의 이 시구(『일리아스』 XXII, 14)를 사용한 사람은 프로쿨루스가 아니라 튀아나의 아폴로니오스이다. 케드레노스의 필로스트라토스 『아폴로니오스의 생애』 VII, 4를 보라. 보이스뱅은 이름의 전승에 관해 다음과 같이 적었다. ‘이름은 트로이의 발췌에서 아스클레피오스라고 한 경우를 제외하면 어디에도 덧붙여져 있지 않다. 디온은 “다른 어떤 사람”이라고 하므로, 이 이름이 디온에게서 나왔다고 생각하기는 어렵다. 『파스카 연대기』 I, 468쪽 13행에도 아스클레피오스가 있고, 수에토니우스 『도미티아누스』 15에는 Ascletario라고 되어 있다. 이곳에서는 Asclepario로 써야 한다. Ἀσκλητηρίων이라는 형태는 근거가 없고 어디에서도 발견되지 않는다. Ἀσκληπαρίων은 비문에도 다시 나타난다.’ 이에 대하여 이 권의 편집자는, 오히려 Ἀσκλατίων으로 고쳐야 한다는 점을 이미 『목록』 V.1, 205쪽 주 1에서 지적했다고 말한다. 말랄라스의 Ἀσκληπίων이라는 형태는 여기에서 생긴 것이다. 디온 XLV, 1, 5와 케드레노스 I, 301쪽 4행 이하를 비교한다. 보이스뱅의 디온 주석도 참조한다. 사본은 Φίβουλος라고 적는다. 본문의 Φίγουλος, ‘피굴루스’와 철자가 다르다. 사본은 ἀνθότου로 붙여 쓴다. 본문은 ἀνθ᾽ ὅτου, ‘무슨 까닭으로’로 나누었다. 디온 LV, 11, 2, 케드레노스 I, 344쪽 1행 및 보이스뱅의 디온 주석 II, 496쪽 7행 참조. 본문의 ὡς, ‘…할 만큼’에 대하여 사본은 ὅτι, ‘…라는 것’을 쓴다. 사본은 κλημακτῆρα라고 적는다. 본문의 κλιμακτῆρα, ‘위험한 전환기’와 모음 철자가 다르다. 디온 LV, 11, 3. 크시필리노스의 발췌에 보존된 대목이다. 사본은 κομίσοι라고 적는다. 본문의 κομίσειν, ‘가져올 것’과 형태가 다르다. 디온 LVII, 19, 4. 크시필리노스와 조나라스에 보존된 대목으로, 보이스뱅 II, 590쪽 20행 참조. 디온 LVIII, 23, 3; 보이스뱅 II, 610쪽 5행 참조. 사본의 φονεύεις는 ‘너는 죽인다’라는 현재형이다. 본문은 φονεύσεις, ‘너는 죽일 것이다’라는 미래형으로 교정했다. 디온 LVIII, 27, 1–3 참조. 디온 LXV(LXIV), 1, 4 및 다른 저자들을 비교한다. 보이스뱅 III, 116쪽 28행 참조. 표제는 ‘네로에 관하여’라고 되어 있으나, 다른 저자들은 이 일화를 비텔리우스에게 귀속시킨다. –101쪽 2행: 디온 LXVII, 16, 2와 케드레노스 I, 430쪽 20행–431쪽 2행 및 다른 전승을 비교한다. 보이스뱅 III, 184쪽 15행 참조. 이 인물의 이름은 라르기누스 프로쿨루스였다. 『로마 인명지』 II, 204쪽 64번 참조. 이 호메로스 시구(『일리아스』 XXII, 14)를 사용한 인물은 프로쿨루스가 아니라 튀아나의 아폴로니오스이다. 케드레노스의 필로스트라토스 『아폴로니오스의 생애』 VII, 4 참조. 사본은 οὔ τοι, ‘너에게는 … 아니다’를 οὗτοι, ‘이 사람들’로 붙여 적는다. 디온 LXVII, 16, 3 및 다른 전승. 보이스뱅 III, 184쪽 12행은 다음과 같이 지적한다. ‘트로이가 간행한 발췌에서 Ἀσκληπιός라고 하는 경우를 제외하면 이름은 어디에서도 덧붙여지지 않는다. 디온은 ἕτερός τις, 곧 “다른 어떤 사람”이라고 하므로 그에게서 나온 이름이라고 보기 어렵다. 『파스카 연대기』 I, 468쪽 13행에도 Ἀσκληπιός가 있고, 수에토니우스 『도미티아누스』 15에는 Ascletario가 있다. 쿠마누디스가 이미 지적했듯이 그곳은 Asclepario로 써야 한다. Ἀσκληταρίων이라는 형태는 근거가 없고 어디에도 나오지 않으며, Ἀσκληπαρίων은 CIA II, 3521에도 나온다.’ 이에 대하여 이 권의 편집자는 오히려 Ἀσκλατίων으로 교정해야 한다고 『목록』 V.1, 205쪽 주 1에서 이미 지적했다고 말한다. 말랄라스가 사용한 Ἀσκληπίονα는 여기에서 생긴 형태이다. 이 면은 멜람푸스 해제이다. 이 장에서 A는 파리 사본 1884의 139면, B는 파리 사본 2184의 212면이다. B는 이 부분을 생략하고 ‘달의 유익한 날과 유익하지 않은 날에 관한 일과 적합한 행위의 구별’이라는 표제를 제시한다. τῆς 뒤에는 무언가 빠진 듯하다. 사본의 εἰ, ‘만일’을 ἤ, ‘또는’으로 교정했다. 사본의 εἴ τι를 ὅ τι, ‘무엇이든’으로 교정했다. 사본에는 ἀβουληθεῖς와 πράγματα가 있다. 사본의 ἤ를 καί, ‘그리고’로 교정했다. B는 ‘첫째 날은 멜람푸스가 온종일 유익하다고 말했다’라고 쓴다. A는 저자명을 μελάμπων이라고 적는다. ‘다른 현자는 아침만이라고 했다’는 말이 A에는 없다. B는 ‘그리고 오직’이라는 καὶ μόνον을 쓴다. B는 ‘멜람푸스는 … 다른 사본은 한낮이라고 했다’라는 구절을 생략한다. A는 μελάμπων이라고 적는다. A는 관사 ἡ와 τῆς를 생략한다. A의 εὔχρηστος, ‘유익한’은 본문의 ἄχρηστος, ‘유익하지 않은’과 반대이다. 106쪽 3행 참조. A의 ‘둘 다 그렇게 말했다’에 대하여 B는 ‘모두가 말했다’라고 한다. A는 관사 ἡ와 τῆς를 생략하고, 저자명은 μελάμπων이라고 적는다. A는 καλήν, ‘좋다고’를 생략한다. A의 ‘다른 현자는’에 대하여 B는 ‘다른 이들은 말했다’라고 쓴다. A는 τὸ를 생략한다.

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이 절의 이문과 교감

‘그런데 아침이다’라는 독법 대신 ‘다른 하나는 아침에’로 읽어야 하는가? 원판은 교정안을 의문형으로 제시한다. 25행의 ‘모든 이에게’ 다음에는 동사 하나가 빠진 듯하다. 27–28행의 ‘들판을 돌보다’는 사본의 잘못된 형태를 교정한 것이다. 106쪽 7행도 참조한다. ‘태어난 아이는 남용될 것이다’라는 구절이 사본에 두 번 쓰였다. ‘관찰될 것이다’라는 독법은 의심스럽다. 멜람푸스의 말은 체체스에게도 보존되어 있다. 나머지 날들에도 같은 종류의 징조가 제시된다. 소론은 달의 스물아홉째 날을 말하는 구절로 끝난다. 7행의 χαψυρία는 훼손된 독법이다. 21행의 ‘평화롭게 지내다’도 온전한 독법이라고 보기 어렵다. A는 ἡ와 τῆς를 생략하며, 뒤에서도 거의 항상 그러하다. A의 저자명은 μελάμπων이다. 시간 범위는 B에서 ‘제5시부터 제7시까지’이다. ‘그런데 아침이다’라는 말은 B에 없다. ‘다른 이는 아침이라고 한다’라는 ἄλλος δὲ πρωΐ로 읽어야 하는가? ‘달의 여섯째 날 … 저녁까지’는 B의 둘째 필사가 여백에 추가했다. 본문의 εὔχρηστος, ‘유익한’은 교정이다. 106쪽 23행 참조. A는 ἄχρηστος, ‘유익하지 않은’, B는 ‘좋고 쓸모 있는’이라고 한다. A는 κατὰ μελάμπους라고 적고 B는 이 말을 생략한다. A의 여섯째에 대하여 B는 일곱째라고 한다. B는 ‘멜람푸스가 말했듯이’를 생략한다. A는 ‘유익하다고’를 생략한다. B는 εὐχάριστον, ‘기쁜·좋은’을 쓴다. A의 ἄλλων을 ἄλλῳ로 교정했다. B는 ‘다른 이들은 온종일 좋다고 한다’라고 쓴다. A는 πρωΐας, B는 πρωΐ로 ‘아침에’를 표현한다. 비잔틴 저자는 χράομαι에 속격을 연결한다. εἰς는 편집자의 보충이다. A는 ‘네가 이루려는 것’을, B는 ‘네가 원하는 대로’를 쓴다. A의 τί ποτε, ‘어떤 것이든’에 대하여 B는 τὸ τυχόν, ‘되는 대로 아무것이나’를 쓴다. B는 εὐχάριστος, ‘좋은’이라고 한다. B는 ὅλη ἡ, ‘온 …’를 생략한다. A는 제6시, B는 제9시라고 한다. B는 ‘온종일 좋다’라고 한다. A는 πᾶσα, ‘온종일’을 생략한다. B는 εὐχάριστος를 쓴다. B는 εὐχάριστος를 쓴다. B는 열여섯째 날의 지시 전체를 생략한다. B는 ἄχρηστος, ‘유익하지 않다’, A는 εὔχρηστος, ‘유익하다’라고 한다. A의 ‘유익하다’에 대하여 B는 ‘온종일 좋다’라고 한다. A는 δείλ(ῃ), B는 δειλινῷ로 ‘저녁에’를 표현한다. B에서 ει는 둘째 필사가 지운 아래에 있다. B는 ‘달의’와 ‘그리고 유익하다’를 생략한다. A는 ‘아침에 이용하라’, B는 ‘주의하라’라고 한다. A는 ‘이용하지 말라’, B는 ‘아침에 이용하라’라고 한다. B는 ‘스물셋째 날은 하루 전체가 좋다’라고 한다. B는 ‘스물넷째 날은 한낮을 이용하라’라고 한다. B는 δειλινῷ, ‘저녁에’를 쓴다. B는 μηδ᾽ ὅλως, ‘전혀 … 하지 말라’라고 한다. B는 ‘달의’를 생략한다. A의 ‘아침에 이용하라’에 대하여 B는 ‘주의해야 한다’라고 한다. 사본은 Τὴν σεληνοδρόμιαν이라는 형태를 쓰지만 표제와 대조하라. 편집자는 συνετάξαμεν, ‘우리가 편찬했다’를 채택했다. 8행 참조. 사본은 ἔταξε μέν이라고 한다. 사본은 지명 Ἡλιουπόλει를 ἡλίου πόλει로 나누어 쓴다. 본문의 ‘성소 안에’에 대하여 사본은 ἀναδύτοις라고 적는다. 사본에는 βασιλέα와 ψαμμιτείχου가 있다. 프삼메티코스는 103쪽 참조. 사본의 τὸν 위에 첫째 필사가 ων을 적었다. 사본은 τούτοις라고 적는다. 이하: 『목록』 III, 32쪽 2행 이하 참조. ‘죽지 않는다’라는 οὐκ ἀποθνήσκει로 읽어야 하는가? 앞서 인용한 『목록』의 5행 참조. 사본은 εἰκείαν이라고 적는다. γνήσιος 뒤에 υἱός를 보충하여 ‘진정한 아들’로 읽어야 하는가? 사본은 ἐγενήθην이라고 적는다. ‘도망한 자는 어렵게 발견될 것이다’는 편집자가 삭제했다. 14행과 대조하라. τρόφιμος는 ‘양육되어 살아남을’이라는 뜻이다. 『목록』 III, 32쪽 16행의 φρόνιμος, ‘분별 있는’은 잘못이다. 사본의 τοὺς … κτωμένους를 τοῖς … κτωμένοις로 교정했다. πᾶσι, ‘모든 이들에게’ 뒤에 동사 하나가 빠진 듯하다. 사본의 ἀγρὸν ἐπελεῖσθαι를 ἀγρῶν ἐπιμελεῖσθαι, ‘들판을 돌보다’로 교정했다. 106쪽 7행 참조. 사본의 ἔρχεσθαι, ‘가다’를 ἄρχεσθαι, ‘시작하다’로 교정했다. 사본의 ἀναχυρῆσαν을 ἀναχωρῆσαν, ‘떠난 것’으로 교정했다. οὐ τρόφιμον, ‘양육되어 살아남지 못한다’로 읽어야 하는가? 『목록』 III, 33쪽 23행 참조. καί를 삭제했다. 사본은 κοινωνεῖν, ‘교류하다’를 쓴다. 편집자는 οὐδ᾽, ‘…도 아니다’를 채택했다. 사본은 οὐδείς라고 한다. 사본은 ὑποδημεῖν과 καθ᾽라는 형태를 쓴다. 앞의 불필요한 두 글자 ξει를 삭제했다. ‘태어난 아이는 남용될 것이다’라는 구절이 사본에 두 번 적혀 있다. παρατηρηθήσεται, ‘관찰될 것이다’라는 독법은 의심스럽다. 멜람푸스의 말은 체체스가 보존했다. 102쪽 참조. 사본은 ἐκφύγῃ라고 적는다. 아마 미래형 ἐκφυγήσει, ‘벗어날 것이다’로 써야 할 것이다. οὐχ εὑρεθήσεται, ‘발견되지 않을 것이다’로 읽어야 하는가? 『목록』 III, 33쪽 14행 참조. 사본은 παραμεῖναι라는 형태를 쓴다. 사본은 περὶ 대신 παρὰ를, 저자명은 μελάμπων을 쓴다. χαψυρία는 훼손된 독법이다. 뜻을 억지로 복원하지 않는다. 반복된 τοῖς를 삭제했다. 사본은 ἀπέρειν이라고 적는다. 사본은 γεννήσεται라는 형태를 쓴다. 사본은 γήμειν이라고 적는다. εἰρηνεύειν, ‘평화롭게 지내다’ 역시 온전한 독법으로 보기 어렵다.

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이 절의 이문과 교감

‘그것을’은 편집자가 보충했다. 사본에는 네 글자 분량의 공백이 있다. 플라톤 『티마이오스』 32B를 참조하라. 다만 이 대목은 플라톤 본문에서 직접 가져온 것이 아니라 어떤 주해서에서 가져온 것이다. ‘땅은 하나의 점이다’라는 말은 클레오메데스 『원운동에 관하여』 I, 11, 마르쿠스 아우렐리우스 IV, 3, 8, 세네카 『마르키아에게』 20의 ‘우리는 땅을 점의 자리에 놓는다’, 『자연학 문제』 I의 서문 10 등과 비교한다. 별이 없는 아홉째 구는 황도 위에서 회전한다. 행성들이 차례로 천 년씩 시간의 지배권을 행사한다는 관념은 『목록』 IV, 113쪽 이하, V.3, 135쪽 이하, VIII.3, 199쪽을 참조한다. ‘그럴 수 없다’라는 독법은 의심스럽다. 주 1. 키케로 『신들의 본성에 관하여』 II, 21, 56의 ‘하늘에는 어떠한 방황도 없다’와 파보니우스 에울로기우스 『스키피오의 꿈에 관한 논의』를 비교한다. 후자는 하늘의 아홉 구를 말하며, 첫째이자 가장 높은 구를 ‘방황하지 않는 것’이라 하고 어떠한 방황도 겪지 않는다고 설명한다. 저자는 σκάλα 대신 어디서나 σκάλλα라고 썼다. σκάλα는 도수, βαθμίδιον은 분을 뜻하며 παραθύριον은 분의 절반이다. 입궁 날짜의 산문 요약과 대조표, 그리고 그 수치들이 서로 일치하지 않는다는 편집자의 설명은 본문의 연결 주석과 원본 대조표에 함께 옮겼다. 백 년이라는 수치는 편집자의 교정이다. 천문가들은 프톨레마이오스의 기준을 따라 별의 경도에 백 년마다 한 도를 더하곤 했다. 사본의 ‘시간’ 기호는 ‘태양’ 기호와 혼동되었다. ‘4월 28일’은 명백히 훼손된 값이다. 다마스쿠스의 요안네스는 태양의 양자리 입궁을 3월 21일에 놓지만, 이는 어떤 로마 저자에게서 옮긴 것으로 자기 시대의 실제 날짜와는 일치하지 않는다. ἔχουσα로 이어지는 문법적 비연결은 고치지 않았다. 시인은 편집자에게 알려져 있지 않다. κεντρώδης는 다른 곳에서는 ‘가시가 있는’이라는 뜻이나 여기서는 ‘중심의’를 뜻한다. 뒤의 구절은 옛 철학자의 단편으로 보인다. 베리아데스 또는 비리아데스라는 이름의 인물은 편집자에게 알려져 있지 않다. 수도사는 아라비아 사막의 아우시티스라는 이름을 칠십인역에서 취했다. 여기서는 황야를 뜻하는 것으로 보인다. 편집자는 아우소니티스로 고치지 않았고, 이어지는 문법적 비연결도 보존했다. 주 1. 에우세비오스 인디코플레우스테스는 편집자에게 알려져 있지 않다. 로마 시대에 복된 자들의 섬으로 항해했다고 전해지는 탐험가들에 대해서는 로데 『프시케』 II, 371쪽 주 1을 보라. 이 섬들의 명성은 아랍인들 사이에도 퍼져 있었다. 블로셰 『신곡의 동방 원천』, 1901, 38쪽 이하 참조. 에우세비오스가 그 감미로움에 즐거워했다는 노래는 호메로스의 세이렌들의 노래이다. 하늘을 달리는 불의 흐름에 대해서는 『필리포스 행전』 144 등을 참조한다. 본문의 γε에 대하여 사본은 τε라고 적는다. 바실리오스 『헥사에메론』 I, 8(P. G. XXIX, 20쪽) 참조. αὐτόν, ‘그것을’은 편집자가 보충했다. 사본에는 네 글자 분량의 공백이 있다. 플라톤 『티마이오스』 32B 참조. 다만 이 말은 플라톤 본문이 아니라 어떤 주해서에서 가져온 것이다. ‘땅은 점이다’라는 말은 클레오메데스 『원운동에 관하여』 I, 11, 마르쿠스 아우렐리우스 IV, 3, 8, 세네카 『마르키아에게』 20의 ‘우리는 땅을 점의 자리에 놓는다’, 『자연학 문제』 I 서문 10과 비교한다. 111쪽 20행도 참조. 별이 없는 아홉째 구는 황도 위에서 회전한다. 『목록』 VIII.1, 197쪽과 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 120쪽 주 1 참조. 사본은 χιλιάδαν으로 적는다. 행성들이 차례로 천 년씩 시간의 지배권을 행사한다는 설명은 『목록』 IV, 113쪽 이하, V.3, 135쪽 이하, VIII.3, 199쪽 참조. μὴ γένοιτο, ‘그럴 수 없다’는 독법은 의심스럽다. 사본의 πεπόρευται, ‘움직였다’를 συμπεπόρευται, ‘함께 움직였다’로 교정했다. 주 1: 키케로 『신들의 본성에 관하여』 II, 21, 56의 ‘하늘에는 어떠한 방황도 없다’와 파보니우스 에울로기우스 『스키피오의 꿈에 관한 논의』 12쪽 16행(홀더)을 비교한다. 후자는 ‘하늘의 구는 아홉이다. 첫째이자 가장 높은 것은 방황하지 않는 것이며 어떠한 방황도 겪지 않는 것으로 보인다’라고 한다. 주 2: 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 125쪽 주 2, 408쪽 주 3 참조. 사본은 σκάλα 대신 σκάλλα로 일관되게 쓴다. 여기서 σκάλα는 도수, βαθμίδιον은 분, παραθύριον은 분의 절반이다. 사본은 ἀπριλλίου로 적는다. 본문의 ὥρᾳ, ‘…시에’에 대하여 사본은 ὥραν이라고 적는다. 주 1: 여기의 시각은 파울로스가 잘못 계산했거나 필경사가 심하게 훼손한 것이다. 편집자는 파울로스와 프톨레마이오스의 네 계절 시작 값을 대조한다. 해당 수치표는 원본 이미지로 보존한다. 파울로스의 말을 올바로 이해한 것이라면 그는 백 년마다 1도 또는 하루의 차이가 생긴다고 보았으며, 율리우스력 계산에서 생기는 오차를 알고 있었던 것 같지는 않다. 두 번 반복한 양자리의 값을 믿으면 프톨레마이오스보다 약 900년 뒤, 곧 11세기 중엽에 살았다는 결론이 나온다. 천칭자리의 값을 믿으면 약 1,400년 뒤, 곧 16세기가 된다. 그러나 사본은 15세기에 쓰였으며, 필사상의 오류는 모본을 베낀 것임을 보여 주므로 후자는 불가능하다. 태양이 각 사인에 일 년의 12분의 1, 곧 29일 18시간씩 똑같이 머문다고 여긴 다른 계산 역시 맞지 않는다. 사본의 φ΄, 500을 ρ΄, 100으로 교정했다. 천문가들은 프톨레마이오스의 기준에 따라 백 년마다 항성의 경도에 1도를 더하곤 했다. 『목록』 V.1, 193쪽 5행 참조. χρόνος, ‘시간’을 ἥλιος, ‘태양’으로 교정했다. 점성술 기호가 혼동된 것이다. 4행 참조. 사본의 ‘4월 28일’은 명백히 훼손된 값이다. 다마스쿠스의 요안네스 『정통 신앙에 관하여』 II, 7(P. G. XCIV, 809)은 태양의 양자리 입궁을 3월 21일로 제시한다. 그는 이를 로마 저자에게서 베꼈으며 자기 시대의 실제 날짜와 맞지 않는다. εἰ κινήσει τις, ‘누군가 출발하면’을 보충했다. εἰ, ‘만일’을 보충했다. 이하: 『목록』 VII, 40쪽, 사본 23의 175면 참조. 사본은 ἀμφικυκλόμηκες라고 적는다. αὐγοκατάστατον은 ‘달걀 모양으로 이루어진, 난형의’라는 뜻이다. 사본의 ἔκστασιν을 ἔκτασιν, ‘뻗음’으로 읽는다. ἔχουσα에서 생기는 문법적 비연결은 고치지 않았다. 사본은 μεσημβρικήν으로 적는다. 시구의 저자는 편집자에게 알려져 있지 않다. στιγμή, ‘점’은 109쪽 7행 참조. κεντρώδης는 다른 곳에서 ‘가시가 있는’이라는 뜻이지만 여기서는 ‘중심의’이다. κύκλῳ, ‘원둘레에’를 보충했다. 사본의 δέ를 γάρ, ‘왜냐하면’으로 교정했다. 이하: 옛 철학자의 단편으로 보인다. λειβησαμένη를 λοιβησαμένη로 읽어야 한다. 사본은 τῶν τε로 나누어 적는다. 주 1: 베리아데스 또는 비리아데스라는 인물은 편집자에게 알려져 있지 않다. 사본은 ἴσω라고 적는다. χάϊαν은 사본 그대로이며 13행도 참조한다. κλητῶον은 다른 용례를 알 수 없는 형태이다. 사본의 ἡ δέ를 교정했다. 18행 참조. 사본은 ποιητήν이라고 적는다. 사본은 εἶπον이라고 적는다. 사본은 αὐτῇ라고 적는다. 사본은 τοῦ ηι εἰς α라고 적는다. ἔραν, ‘땅’은 헤쉬키오스의 해당 항목 참조. 이곳에는 ἀδάμαν, 아래 23행에는 ἀδαμάν으로 강세가 다르다. 필론 『율법의 우의적 해석』 I, 29, 90(Cohn I, 85쪽)을 비교한다. ‘그는 아담을 땅이라 부른다. 아담은 그렇게 풀이되기 때문이다.’ 사본의 ἰδίαν을 Ἰνδίαν, ‘인도’로 읽는다. 본문의 ταῖς에 대하여 사본은 τῆς이다. 사본은 ἀσματικήν으로 적는다. 12행 참조. 원래는 ἐξ ἐλατῶν, ‘전나무로’였을 것이라고 편집자는 생각한다. 전승의 ἐκ στεάτων, ‘지방으로’와 다르다. 사본은 δυνηθῆς라고 적는다. 사본은 ἐκάλεσεν과 Ἰνδικοπλεύτην으로 적는다. 사본은 διώκτης, ‘박해자’와 λιθοβοληστής, ‘돌을 던지는 자’라고 적는다. 후자의 στ는 둘째 필사가 τ로 고쳤다. 수도사는 아라비아 사막의 이름 아우시티스를 칠십인역에서 취했다. 여기서는 황야라는 뜻으로 쓴 듯하다. 편집자는 아우소니티스로 교정하지 않았다. 문법적 비연결을 보존했다. 주 1: 에우세비오스 인디코플레우스테스는 편집자에게 알려져 있지 않다. 로마 시대에 복된 자들의 섬으로 항해했다고 전하는 탐험가들은 로데 『프시케』 II, 371쪽 주 1을 보라. 아랍인들에게도 그 섬들의 명성이 퍼졌으므로 블로셰 『신곡의 동방 원천』(1901), 38쪽 이하를 비교한다. 에우세비오스가 감미로움에 매혹된 노래는 호메로스의 세이렌들의 노래이다. 주 2: 하늘을 흐르는 불의 강은 『필리포스 행전』 144(보네 86쪽) 등을 참조. φαλάγγων은 φαλαγγίων, ‘독거미들의’ 대신 쓰였다. θηρίων은 아마 θηρίον, ‘짐승’으로 읽어야 할 것이다. ταῦτα, ‘이것들을’을 τότε, ‘그때’로 읽어야 하는가? τὸν ἀποσταλέντα, ‘보내진 사람’은 치료를 받도록 수도사에게 보내진 환자이다. καί를 삭제했다. 사본은 ὑγιαίνει, ‘건강하다’를 쓴다. 본문은 미래의 회복으로 읽는다. 이 장은 파리 사본 2425만 전하며 P로 표시한다. 편집자는 철자 오류를 별도 표시 없이 교정했다. 1행: P는 Ἡ 자리를 비워 두었다. 3행: ‘순조로운 출산과 난산’은 제59장 125쪽에서 다룬다. 4행: εἰ 대신 P는 ἤ이다. 각주 1: 『목록』 I, 108쪽 이하, 바티칸 사본 1506(로마 20)의 121면 이하, 『문헌학 평론』 1918년 66쪽 주 6 참조. 반대로 요안네스 카마테로스는 피르미쿠스의 배열을 따른다. 밀러판 『국립도서관 사본 고지와 발췌』 XXIII, 제2부, 78쪽 이하 참조. 각주 2: 이 운문은 도로테우스의 것이며 안티오코스가 자기 책에 삽입한 듯하다. 볼 『안티오코스의 달력』, 하이델베르크 학술원 회보 XVI(1910), 9쪽 이하 및 『로마 프랑스 학교 논집』 1918년 39쪽 참조. 각주 3: 파리 사본 2381(45), 61뒷면 「도표식 검토에 관하여」 참조. ‘도표식 검토란 황도 원을 그려 넣은 두 폭의 작은 판을 말한다….’ 이어지는 설명은 119쪽 항목에 옮겼다.

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이 절의 이문과 교감

12행에는 결락을 표시했다. 뒤의 여성형 분사로 보아 금성에 관한 말인 듯하다. 16행에도 결락을 표시했다. 많은 내용이 빠진 것으로 보인다. 뒤에 이어지는 것은 각들에 관한 별도의 논의의 끝이며, 그 뒤에 ‘넷째 검토’가 이어지므로 이것은 ‘셋째 검토’였을 것이다. ‘둘째 검토’는 전부 소실되었다. 주 1. 천칭자리의 끝을 왜 ‘증가’라고 하는지 편집자는 이해하지 못한다고 말한다. 천칭자리가 가리키는 추분 뒤의 밤 길이 증가를 뜻한다고 보기도 어렵다. 천칭자리와 염소자리의 천문 기호가 혼동되었다고 추정한다. 동지를 바빌로니아인들처럼 염소자리 8도, 또는 에우독소스처럼 15도에 놓으면, 그 뒤 도수들에서 빛이 증가하기 때문이다. 안티오코스의 달력도 12월 25일에 빛의 증가를 기록한다. 이 설명은 편집자의 추정이며 본문의 사인을 바꾸라는 확정 지시가 아니다. 주 2. 게자리와 염소자리에는 하늘의 문들이 있다고 믿었다. 철학자 누메니오스에 따르면 게자리는 영혼들이 내려가는 길이므로 사람들의 문, 염소자리는 영혼들이 불멸의 거처로 올라가는 길이므로 신들의 문이라 불렸다. 프로클로스 『플라톤의 국가 주해』 II, 128쪽 이하와 마크로비우스 『스키피오의 꿈 주해』 I, 12, 1 이하를 참조한다. 뮌헨 발췌본은 이 부분을 ‘방탕을 일으키는 데칸들에 관하여’라는 장에 잘못 끼워 넣었다. 이 사본이 κριός 대신 κύων, 곧 숫양 대신 개라고 전하는 것은 옳다. 편집자는 레토리우스의 원천인 안티오코스에게 ‘개나 고양이나 원숭이나 따오기 같은’이라는 말이 있었으리라고 생각한다. 이들은 모두 열두 시간 주기의 동물들이기 때문이다. 여기서 ‘새’를 수탉이라고 할 수는 없다. 수탉이 신으로 숭배되었다는 사례를 찾기 어렵기 때문이다. 같은 종류의 설명은 ‘이민족 부모에 관하여’라는 장에도 있으며, 안티오코스 『입문』의 관련 장들과도 비교한다. 이 설명과 뒤의 설명은 열두 장소에 관한 헤르메스의 가르침을 제시하는 다음 장과 비교한다. 사본의 ‘열째’를 교정한다. 문맥의 열두째 장소는 나쁜 장소이다. 이집트의 열두 시간 주기에 대해서는 볼 『천구』 295쪽 이하를 참조한다. 11행의 ‘목성’ 뒤에는 많은 내용이 빠진 듯하나 P에는 결락 표시가 없다. 14행의 ἀπὸ τοῦ는 고치지 않았다. 에 걸친 주석. 레토리우스는 황도 사인들과 함께 떠오르는 열두 시간 주기의 사인들을 논하며, 뒤에서 같은 체계에 속하는 숫염소와 원숭이를 언급한다. 원숭이는 개 머리의 동물 또는 뒤소니모스이기도 하다. 데칸들의 ‘형상화’와도 비교한다. 파리 마술 파피루스의 태양 기도는 첫째 시간의 고양이 모습에서 열두째 시간의 악어 모습에 이르기까지, 태양이 매시간 열두 동물 가운데 하나의 모습을 취하여 형태와 이름을 바꾼다고 말한다. 이암블리코스 『신비에 관하여』 VII, 3은 이런 변신이 태양에서 내려오는 여러 힘을 가리킨다고 설명하며, 이집트인들이 보통의 기도에서도 이러한 기도문을 사용한다고 덧붙인다. 브뤼셀의 동료 장 카파르는 편집자의 질문에, 이 관념이 고대 이집트 기념물들로도 확인된다고 알려 주었다. 마스페로, 브루크슈, 다레시 및 볼이 모은 자료들을 참조한다. 생략한 ‘행성들의 밝은 도수’는 뒤의 81장에 나온다. P 사본에는 레토리우스 자신의 ‘밝은 도수와 그늘진 도수에 관하여’라는 표도 있다. 항성에 관한 22–28행의 설명은 서기 379년의 점성술가에게서 가져온 듯하다. 레토리우스는 58장도 같은 원천에서 취했다. 시어 τοκετός는 도로테우스에게서 취했다. 원래 표제는 ‘도로테우스의 출산에 관한 글에서, 순산과 난산에 관하여’였던 듯하다. 이 레토리우스 장은 베네치아 사본 7에도 있으나, 편집자는 전쟁 때문에 그 사본을 조사하지 못했다. ‘열두 장소의’라는 말은 레토리우스 자신의 다른 장에 있는 자기 참조에서 보충했다. 풀이의 대상이었던 열두 장소의 표는 필경사들이 빼버렸다. V는 다른 사본 계열에서처럼 이곳에서도 저자의 이름을 보존했다. 주 2. 열두째 장소가 먼저 오는 까닭은 출생일 이전, 어머니의 배 안에서 일어나는 일들을 나타내기 때문이다. A와 P의 일치는 이 배열이 레토리우스의 것임을 보여 준다. V는 첫째 장소, 곧 상승점부터 시작한다. 이것은 옛 헤르메스 트리스메기스토스의 배열이며 안티오코스와 알렉산드레이아의 파울로스도 이를 따른다. 물의 흐름이 언급되는 것은 물병자리가 토성의 집이기 때문이다. ‘열두째 장소는 네발짐승에 관한 일도 나타낸다’라는 문장은 어떤 독자가 파울로스에서 가져와 덧붙였다. ‘토성의 것이거나 화성의 것’이란 토성 또는 화성이 트리플리시티 주인인 삼각에 속한다는 뜻인가? 편집자는 이를 의문형으로 남긴다. A와 V는 ‘악한 다이몬이 작용하는 사인들’을 제12장소와 제6장소, 곧 나쁜 다이몬과 나쁜 튀케로 풀이한다. P의 ‘열두째에’는 해설적 삽입으로 보인다. 제11장소의 ‘좋은 다이몬이 작용하는 사인들’이라는 말도 참조한다. 일부 사본은 낮을 나타내는 기호 대신 태양 기호를 썼다. 피르미쿠스는 ‘화성과 수성’이라고 하며 토성은 생략한다. ‘공공 업무의 청부인들’이라는 피르미쿠스의 말에 따라 독법을 교정했다. ‘함께 얽히다’라는 동사는 별들에 관해 사용된다. 여기에서 빠진 달에 관한 설명은 피르미쿠스 III, 13, 12에서 찾을 수 있다. 주 1. 트라실로스에게 인용된 헤르메스는 상승점을 운명·영혼·삶의 방식을 나타내는 ‘키’라고 부른다. 기원후 1세기의 출생도 파피루스도 상승점을 만물의 키라고 한다. 파울로스는 상승점이 생명과 숨을 주므로 키라고 부른다고 설명한다. 조각가들이 운명의 여신에게 고유한 표지로 키를 부여하는 것과도 연결된다. 주 2. 헤르메스는 상승점을 온 삶의 토대라는 의미에서 ‘바시스’라고 불렀다. ‘필수 부분’은 생식기를 뜻한다. A와 V가 여기에 덧붙인 ‘곧 내시들’은 해설적 삽입으로 보인다. P의 ‘상승점 위에’는 ‘거기에’라는 말을 설명하는 삽입으로 보인다. ‘주인들’ 뒤에는 무엇인가 빠졌을 가능성이 있다. ‘물 가까이에서 활동을 준다’라는 피르미쿠스의 말과 비교한다. 군사 지휘관들에 관한 구절에서는 피르미쿠스가 P보다 A·V의 독법에 가깝다. ἄχρηστος는 온전한 독법인지 의심스럽다. 피르미쿠스는 ‘쇠약하게 한다’고 쓴다. 피르미쿠스의 veneratores는 venatores, 곧 ‘숭배자들’ 대신 ‘사냥꾼들’로 읽어야 한다. 훌륭한 옷을 짜는 사람들에 관한 피르미쿠스의 표현은 πλοκεῖς라는 독법을 읽었음을 시사한다. ‘왕의 동물들을 맡은 사람들’이라는 병행문으로 보아 ‘왕의 동물들’이 원래 독법이었는가? ‘염려’라는 말은 ‘계산’을 잘못 대체한 것이다. 피르미쿠스는 ‘회계를 맡은 사람들’이라고 한다. P의 τελωνικῶν은 세금과 관계되며, A·V의 δαιμονικῶν은 다이몬과 관계된다. 비잔틴인들에게 τελώνια는 공중의 다이몬들이기도 하다. ‘완전한’이라는 독법은 의심스럽다. 달이 선원들을 낳는 것은 달 자체가 하늘의 배이기 때문이다. 이 옛 관념은 마니교도들에게도 보존되었다. 발렌스는 ‘도시’ 대신 ‘문’이라고 한다. 이는 이 장소의 ‘지하세계의 문’이라는 명칭과 어울린다. 도시의 문 밖, 무덤 근처에 사는 이들을 말하는 것이다. 결락을 표시한 것은 뒤의 내용이 토성이 아니라 목성에 관한 것이기 때문이다. ‘받음’ 대신 발렌스처럼 ‘소비’ 또는 ‘부족’으로 읽어야 하는가? 주 1. 피르미쿠스는 이 장소가 상승점과 아무런 광선으로 연결되지 않으므로 지하세계의 문이라 불린다고 설명한다. 편집자는 그 설명이 불합리하다고 판단하고, 둘째 장소가 실제로 왜 지하세계의 문이라 불리는지는 자신의 1918년 논문과 1920년 보고를 참조하도록 한다. 주 2. 헤르메스·안티오코스·피르미쿠스·파울로스는 이 장소가 희망과 재산의 증가를 나타내거나 좋은 희망을 준다고 말한다. 4행에는 결락을 표시했다. 5행은 크롤의 교정에 따른다. 상속을 언급하는 까닭은 수성이 죽은 자들의 신이기 때문이고, 출발을 언급하는 까닭은 길들의 신이기 때문이다. 13–24행은 다른 데서 가져와 삽입된 것이지만, 편집자는 레토리우스 자신이 삽입했다고 생각한다. P는 다른 곳에서처럼 저자 이름을 지워 ‘도로테우스에 따라’를 생략한다. 다른 자료의 ‘생명의 랏’에 관한 설명은 이것과 전혀 다르다. 뒤에는 또 하나의 동사가 빠져 있다. 피르미쿠스의 ‘큰 동산’은 ‘부동산’으로 읽어야 한다. βίου·βίῳ는 ‘둘째’의 약호에서 생겼을 가능성도 있지만, 편집자는 셋째 장소를 여신, 아홉째를 신이라고 하듯 여기에서는 둘째 장소 자체를 ‘생계’라고 부른다고 생각한다. 피르미쿠스의 ‘삶에 필요한 것들’, ‘스스로 재산을 구하는 사람들’, ‘삶 전체에서 상냥한 사람들’이라는 표현을 비교한다. 이 구절들은 A·V와 피르미쿠스에 없다. 둘째 장소의 달에 관한 문단에 속할지도 모르지만, 피르미쿠스 III, 13, 3에 있는 내용과는 다르다. ‘왕들’의 독법은 축약을 잘못 풀어 쓴 ‘폭력’에서 교정한 것이다. 14행의 동사는 사본에서 불확실하다. ‘있을 것이다’인지 ‘고칠 것이다’인지 유보한다. 이 장소를 메타코스미오스라고 부르는 이유는 제9장소에 붙인 주석을 보라. 리코보니가 정확하게 읽었다면 V는 ‘주인’ 대신 ‘랏’라고 하며 뒤의 세 곳에서도 같다. ‘신전에서 천한 직무나 노예의 봉사’라는 설명은 여신의 장소에 제대로 속한다. 그러나 뒤에 이어지는 대부분은 셋째 장소인 여신이 아니라 아홉째 장소인 신에 속한다. 약간의 차이를 두고 ‘아홉째 장소’ 장에 반복되어 있다. 레토리우스의 착오로 이곳에 삽입된 듯하다. 원천 자료가 셋째 장소의 행성들에 관해 제시했던 내용은 피르미쿠스가 거의 보존했다. 첫머리의 내용 역시 아홉째 장소에 속한다. 넷째 장소에 관한 설명은 의심할 여지 없이 레토리우스가 안티오코스의 『입문』에서 취했다. 피르미쿠스의 병행문은 부모·세습 재산·재산 상태·기초와 감추어 보관한 것들을 열거한다. 편집자는 substantiam이 οἰκίαν 대신 οὐσίαν을 읽은 결과인지, mobilia가 ‘고귀함’에 해당하는 nobilia 또는 ‘토지’에 해당하는 immobilia인지 각각 유보한다. 하늘 밑에 지하세계가 놓인다는 관념은 「『악시오코스』에 따른 지하세계」라는 1920년 보고를 참조한다. ‘위’라는 말은 속격 형태였는가? ‘안에’ 다음에는 무엇인가 빠져 있다. 피르미쿠스의 병행문을 참조한다. 피르미쿠스의 ‘파괴자들’은 ‘달리는 사람들’로 읽어야 한다. ‘그의 생계’ 뒤에 결락을 표시했다. 물병자리에 관한 말은 그 사인이 자녀를 적게 낳는 사인이기 때문이다. ‘감옥의 구금과 유죄 선고’라는 피르미쿠스의 표현과 비교한다. ‘쌓는 자들’로 읽어야 하는가? 다만 피르미쿠스에는 ‘금세공인들’이라고 되어 있다. ‘신비 의식의 입문자들’은 사본들의 ‘창건자들’에서 교정했다. ‘아는 사람들’은 피르미쿠스의 ‘계산에 숙련된’이라는 병행문에 따라 보충했다. 편집자가 표시한 공백에는 발렌스의 ‘매우 큰 은혜를 베푼다’ 또는 그와 비슷한 말이 빠져 있다. ‘신성한’은 삭제해야 하는가? 마지막의 ‘가모스톨로스’는 제7장소를 뜻한다. 토성의 위치에 관한 설명 일부가 빠져 있다. 문장들의 순서도 뒤섞였다. 목성에 관한 내용과 태양에 관한 내용 역시 많이 빠졌다. P는 ‘밤’ 자리에 밤의 기호가 아니라 금성의 기호를 썼다. ‘사람들에게 영예를 받는’이라는 말은 피르미쿠스의 ‘백성에게서 영예를 받도록 결정된다’라는 병행문 등을 참조하여 보충했다. ‘몸을 얻는’은 ‘재산을 얻는’으로 읽어야 하는가? 피르미쿠스는 막대한 재산이 주어진다고 말한다. 수성에 관한 설명은 아래 제11장소에 반복된다. 거기에 보존된 ‘반신과 같은 생활 방식을 지닌’이라는 말을 보충할 수 있다. ‘돈’이라는 말도 제11장소와 피르미쿠스의 ‘돈을 보존하다’에 따라 보충했다. 13–16행에 해당하는 피르미쿠스의 부분은 잎이 떨어져 나가 소실되었으나, 아래 제11장소에는 반복되어 있다. 주. 제6장소가 메타코스미오스라고 불리는 것은 죽음의 반구에 속하는 첫째 장소이기 때문이다. 제9장소 주석도 보라. ‘사인이 속하는 곳’ 대신 ‘그 사인에 속하는 신체 부위에 따라’였을지도 모른다. 25행과 27행은 사인의 본성에 따른다는 뜻이다. ‘짐승에게 물린 사람들’ 대신 ‘짐승의 물림’으로 읽어야 하는가? ‘출혈’ 뒤에는 A·V의 ‘또는’이 있지만 동사가 하나 빠진 것인가? 목성에 관해서는 피르미쿠스가 더 많은 내용을 보존한다. 9행에는 태양의 기호가 빠졌다. ‘신들에게서 얻는 수입으로 재산을 이룬다’라는 피르미쿠스의 말과 비교한다. 제6장소의 달에 관해서는 아무것도 전해지지 않는다. 피르미쿠스의 해당 부분은 잎이 떨어져 나가 없어졌다. 그러나 레토리우스에서 빠진 내용은 제6장소가 아니라 제12장소에 속했던 듯하다. 앞서 토성·목성·화성에 관해 말한 내용도 마찬가지이다. 18행 뒤에는 무엇인가 빠졌을 가능성이 있다. 낮 기호 대신 태양 기호를 쓴 사본들이 있다. ‘수종에 걸린 사람들’로 읽어야 하는가? ‘자녀가 적은’이라는 독법은 파울로스와 비교한다. 태양에 관한 설명은 피르미쿠스가 훨씬 더 많이 보존한다. αἰσχράς는 이 문맥에서 성적 행위가 수치스러운 여성들을 뜻한다. 피르미쿠스의 병행문은 여성끼리 성관계를 하는 것을 말한다. ‘알려지지 않은’ 대신 ‘알려지지 않은 것이 아닌’으로 읽어야 하는가? 이곳에는 많은 내용이 빠져 있다. ‘기호 또는 어려운 글자’라는 피르미쿠스의 말과 σκολιογραφέω의 사전 항목을 참조한다. 주 1. 여기부터 20행까지의 설명은 아래 ‘폭력적인 죽음에 관한 일반적인 형상’ 장에서 거의 같은 말로, 때로는 더 많은 말로 반복된다. 그곳에서는 원천이 크리토데모스였음이 드러난다. 피르미쿠스는 화성에 관한 내용을 훨씬 더 많이 보존했다. 제8장소의 달에 대해서는 이곳에도 피르미쿠스에도 설명이 없다. 주 1. 달의 장소와 태양의 장소가 메타코스미오스라고 불리는 것은 이 별들이 이 세계를 떠나는 영혼들을 받아들이기 때문이다. 제9장소가 ‘천문학적’이라고 불리는 까닭은 칼데아인들에 따르면 태양이 다른 별들을 다스리기 때문이다. 제6장소의 주석도 보라. ‘지도하는 이들’의 독법은 교정한 것이다. 발렌스의 병행문은 잘못된 형태로 전해진다. 뒤에는 무엇인가 빠져 있다. 파울로스의 병행문을 참조한다. ‘신들 곁에서’라는 말은 삭제하거나 ‘신들에 의해’로 읽어야 한다. P는 ‘다이몬에 맞은’이라고 하지만 A·V의 ‘다이몬과 얽힌’이 옳을지도 모른다. 다른 곳의 ‘다이몬들과 얽힌’과 ‘신과 얽힌’이라는 표현을 비교한다. 누더기를 입은 이들과 머리카락을 자르지 않는 이들에 관한 피르미쿠스의 설명도 참조한다. 뒤의 ‘불행한’은 다음 쪽의 ‘잘 이루는’과 대립되는 말로 보인다. ξενιτευτής는 드문 새 어형으로, 파울로스의 ‘타향을 떠도는 사람들’과 비교한다. ἐξαγορευτάς는 죄를 고백하는 사람들을 뜻한다. 열째 장소의 시작은 P에서 잎이 떨어져 나가 167쪽 30행까지 소실되었다. ‘그러나 … 나쁘게 하는’이라는 구절은 삭제해야 하는가? 편집자는 πορθμεῖς를 유보하여 적었다. 그 단어는 암호 문자로 쓰였고, A의 후대 손이 위에 풀이를 달았다. 이 말을 감춘 사람은 πόρνοι, 곧 성을 파는 사람들을 생각했던 것이다. 피르미쿠스의 병행문은 생계의 필요 때문에 매음굴에 서는 여성을 말한다. ‘생계의 필요 때문에’라는 구절을 보충해야 하는가? 사본에서 Ἑρμῆς 앞의 두 단어는 지워져 있다. ‘더 활동적인’이라는 독법을 교정했으며, 피르미쿠스의 ‘위대한’ 또는 ‘훌륭한’과 비교한다. A·V는 이 설명을 수성에 귀속시킨다. ‘고통’ 앞에는 피르미쿠스의 ‘만일 토성 쪽으로 옮겨 간다면’에 해당하는 말이 빠져 있다. A·V는 더 짧은 형태를 전한다. ‘목성도 함께 있으면 부자가 되고 자기 나라를 다스릴 것이다. 토성과 수성이 제11장소에 있고 목성·금성에게 보이지 않으면 불행하고 떠도는 사람, 소송에 얽힌 사람이 된다.’ 이어지는 내용도 P보다 축약되어 있다. 여기의 설명은 제5장소에 속한다. ‘더 큰 섹트의 지배자들’은 훼손된 구절이다. 피르미쿠스의 ‘지속되는 행복을 부여하며 더 큰 권력의 영예를 정한다’와 비교한다. ‘별’은 목성으로 읽어야 한다. 제5장소의 병행문에서도 토성 대신 목성으로 읽어야 한다. ‘태어날 것이다’ 대신 ‘드러낼 것이다’ 또는 비슷한 동사가 기대된다. 여배우를 사랑하는 사람들에 관한 구절은 피르미쿠스의 병행문에 따라 보충했다. 수성에 관한 뒤의 설명은 제5장소, 곧 좋은 튀케의 설명에서 반복된다. 제5장소의 본문이 ‘저녁의’를 생략한 것은 옳은 듯하다. 피르미쿠스는 ‘아침의 출현에서’라고 하기 때문이다. ἀστρικός는 점성술가를 뜻한다. ‘계산의 지혜로 별들의 운행을 알아내는 사람들’이라는 피르미쿠스의 표현에 따라 ‘알아내는 사람들’을 보충했다. 레토리우스는 여기에서 제5장소의 달에 관해 했던 설명을 반복한다. 비잔틴 발췌자의 글 전체는 이미 『목록』 V.1, 219쪽에서 읽을 수 있으므로 주요 이문만 기록했다. 레토리우스의 다른 장과도 비교해야 한다. 에 걸친 주석. 훼손된 숫자 몇 개를 제외하면 항성의 경도는 레토리우스의 황도 사인에 관한 장에 전해지는 값과 같다. 프톨레마이오스의 기록과 3도 40분 차이가 나므로 대략 서기 505년에 해당한다. 이 항성 설명의 원천은 서기 379년의 익명 점성술가이다. 편집자는 이전에 레토리우스가 직접 그 저자에게서 취했는지, 그 저자를 이용한 라오디케이아의 율리아노스에게서 취했는지 의문을 제기했다. 그러나 P가 어디서나 저자 이름을 없앴다는 점을 보면 여기에서도 같은 일이 일어났다고 생각해야 한다. 비잔틴 발췌자는 율리아노스의 언급을 레토리우스 자신에게서 베껴 쓴 것이다. 원천이 보존되어 있어 이 레토리우스 장이 새로운 내용을 주지는 않지만, 사본들의 가치를 특히 분명하게 보여 주므로 출판할 만하다고 판단했다. 비잔틴 발췌본에서는 본문이 자주 의도적으로 줄거나 바뀌었다. 그런데도 P의 필경사는 모본을 몹시 부주의하게, 오히려 무지하게 베꼈으므로 많은 대목이 요약본에서 더 정확할 뿐 아니라 더 완전하게 보존된다. 서른 개의 밝은 별에 각각 두 행성이 대응하는 이유는 볼의 『고대의 색깔 있는 별 관측』에서 자세히 설명한다. ‘입에 있는 별’부터 ‘수성’까지의 구절은 P가 실수로 생략했다. 편집자는 익명 저자와 레토리우스의 병행문에 따라 보충했다. ‘음식’에 관한 말은 레토리우스 시대에 이미 훼손되어 있었던 듯하다. ‘삼가는 여성들’과 ‘도움을 받는 여성들’이라는 여성형으로 읽어야 하지만, 익명 저자의 사본도 함께 참조해야 한다. ‘일꾼들’이라는 독법은 의심스럽다. 크롤은 ‘연인들’을 제안했다. 다만 익명 저자의 본문에 이미 레토리우스 시대부터 현재의 독법이 있었던 것으로 보인다. 신들의 어머니를 통한 일이라는 독법을 P는 대립각의 점성 기호로 잘못 썼다. 여기와 뒤에서 언급되는 신들에 관해서는 『목록』 V의 주석을 참조한다. P의 ‘그릇’은 필경사의 오류로 보인다. 물을 담는 항아리는 물병자리에 속하기 때문이다. 표제는 요약본에서 취했다. A·B는 달의 일반적인 형상과 도데카테모리온을 함께 언급하는 표제를 전한다. A·B의 일부 구절은 P에서 다른 표현으로 뒤에 놓여 있다. 반대로 P의 뒤쪽 구절 일부가 A·B에서는 앞에 나온다. 원판은 이 배열 차이를 표시한다. 첫 구절에는 무엇인가 빠져 있는가? 편집자가 의문을 남긴다. 수성의 장소를 되풀이한 말은 삭제했다. 이 가르침을 설명하던 예들은 현재 소실되어 있다. 관련 예들은 베티우스 발렌스의 제3권에 보존된다. ‘눈먼 사람들’이라는 독법은 옳다. 태양과 달이 하늘의 두 눈이기 때문이다. 마찬가지로 태양은 세계의 심장이다. τοὺς φωστῆρας는 여격 대신 쓰인 대격이다. 태양 기호는 불확실하다. 이 장의 끝에는 프톨레마이오스에서 가져온 거의 같은 내용이 반복된다. A·B의 ‘발렌스는 살펴야 한다고 말한다’를 P는 ‘보라’로 바꾼다. P는 어디서나 저자의 이름을 말하지 않는다. 뒤의 한 구절은 독자가 잘못 덧붙인 것인가? 발렌스의 병행문을 비교한다. ‘금성’ 다음에는 ‘그리고 토성 또는 화성’을 보충해야 한다. 금성 혼자서는 흉성이 아니기 때문이다. 7행부터 이 장 끝까지는 A·B가 생략한다. 이 부분은 서기 379년의 익명 점성술가에게서 발췌한 것이다. ‘앞에 놓인 대로’라는 표현은 익명 저자에게도 있다. 이는 ‘별이 우리가 말한 방식으로 놓여 있다면’이라는 뜻인가? 편집자는 의문형으로 남긴다. 에 걸친 주석. 비슷한 설명이 다른 레토리우스 및 아포마사로스 자료에도 있다. 일부 숫자가 훼손되었거나 저자가 잘못 계산했지만, 여기에 제시된 항성 경도는 프톨레마이오스와 3도 30분 차이가 나므로 대략 서기 480년에 기록된 것으로 보인다. 레토리우스가 라오디케이아의 율리아노스에게서 이 장을 옮겼을지도 모른다. 이 설명은 이집트 점성술가에게서 나온 듯하다. 이집트인들은 눈병을 자주 앓았으며 편집자의 시대에도 그러했기 때문이다. 이집트 사제들이 헤르메스 트리스메기스토스에게 귀속시킨 의학서들 가운데에는 ‘눈에 관하여’라는 책이 있었다고 알렉산드레이아의 클레멘스가 증언한다. 이시스가 불경한 사람의 눈을 멀게 하며 또한 눈을 고쳐 준다는 믿음이 널리 퍼져 있었다. 그러나 이 장에서 보듯 점성술가들은 특정한 해로운 별들이 이런 질병을 일으킨다고 생각했다. 현대의 관측 기구 없이 별들을 골똘히 관찰하던 사람들이 시력을 잃는 일이 많았다는 것도 놀라운 일은 아니다. 그들은 이것이 성운 같은 별 무리의 어떤 감염으로 일어난다고 믿었다. 이 설명은 원판 편집자의 역사적 견해를 옮긴 것이다. 24행에 결락을 표시했다. 주. 원래 구절은 ‘망령들에 의해 예언적 도취에 빠지는 사람들’이었으리라고 편집자는 생각한다. 발렌스도 다른 말로 비슷한 설명을 한다. 흉성들이 하늘 밑에 있을 때 강령술사를 만드는 까닭은 그곳에 지하세계가 놓여 있다고 생각했기 때문이다. 마술사들의 가장 나쁜 기술은 그곳에서 망령들을 불러내는 법을 가르쳤다. 죽은 자들을 통한 예언에 관한 앞의 설명도 참조한다. ἀσελγόπυγος의 독법은 유보하여 교정했다. 다른 『목록』 본문에는 ‘방탕한’이라고 되어 있다. A는 다음 표제를 생략하고 앞의 내용에 이어 붙인다. 이와 비슷한 자료는 뮌헨 사본에도 있다. 안티오코스에게 귀속되지만 더 정확하게는 레토리우스의 장이다. 남성끼리 성관계를 하는 사람들을 뜻하는 말은 A에서 암호 문자로 적혀 있다. 주. 안티오코스 또는 레토리우스는 이 자료를 바빌론의 테우크로스에게서 취했다. 레토리우스 자신이 출생도를 판단하는 방법을 설명하면서 테우크로스에 따라 랏 등을 살피라고 말한다. 그 기원의 흔적은 천칭자리와 ‘함께 떠오르는 숫염소 때문에’라는 말에도 남아 있다. 숫염소는 테우크로스에 따르면 천칭자리와 함께 떠오르는 이방 천구의 형상이다. 헤르메스 트리스메기스토스의 의학점성술서에도 비슷한 자료가 있었고, 테우크로스가 그것을 이용했을 가능성이 있다. P의 장 번호는 후대 손이 덧붙였다. A·G는 ‘태양에 관하여’, ‘달에 관하여’ 등의 표제를 생략한다. 실제로 뒤의 내용은 앞의 내용과 하나의 장을 이룬다. G는 여기에서 앞의 다른 장에 속하는 몇 행을 끼워 넣었다. 18–21행은 나중에 추가된 것으로 보인다. 레토리우스가 금성에 관해서는 이미 앞에서 다루었기 때문이다. 남성과 소년의 성관계에 관한 말은 A에서 암호 문자로 적혀 있다. 숫염소는 이방 천구의 형상이다. P는 폭력적인 죽음을 뜻하는 말들의 축약된 통속 형태를 일관되게 쓴다. 여기에서 크리토데모스에게서 발췌한 내용 일부는 앞의 제8장소에도 나온다. 디오게네스 라에르티오스는 아리스토텔레스의 말을 인용하여 어떤 시리아 마술사가 이미 소크라테스에게 폭력적인 죽음을 예언했다고 전한다. 주. 이 구절은 십자가 처형을 폐지한 콘스탄티누스 대제 이전에 쓰였다. 레토리우스는 그 사실을 생각하지 않고 그대로 옮겼다. 다음 쪽의 관련 구절도 마찬가지이다. 이 설명은 베티우스 발렌스 제5권 제1장에서 가져온 듯하다. 크롤이 보충한 ‘그리고 위험한’이라는 독법은 이 발췌로 확인된다. 표제는 잘못되었다. 실제 내용은 발렌스 제2권 34–35장에 해당한다. 달의 위상 목록에는 수정·삭제된 수치가 있으므로 원본 배열을 보존했다. 5행에 결락을 표시했다. ‘집의 주인들’이라는 말은 삭제했다. 뒤의 결락 표시는 크롤의 대조를 따른다. A는 표제를 생략하고 앞의 내용에 이어 붙인다. 표제가 첫 몇 행에만 해당하므로 이 처리는 옳다. 달의 운행이 29일에 완료되므로 필경사는 40을 뜻하는 μ΄를 이해하지 못하고 ‘매달의’라는 말로 고쳤다. 다른 두 곳에서도 같은 오류가 나타난다. 주. 발렌스의 ‘달의 셋째·일곱째·마흔째 날에 관하여’를 보라. 피르미쿠스는 첫째·셋째·일곱째·열한째 날의 달을 언급한다. 레토리우스의 증언은 발렌스의 ‘마흔째’를 확인한다. 따라서 크롤이 유보하여 추정했듯이 필경사가 11을 40으로 잘못 쓴 것이 아니라, 반대로 40이 11로 바뀐 것이다. 피르미쿠스는 또 다른 점에서도 잘못했다. 이 날들은 출산이 아니라 여자가 수태한 때부터 세어야 한다. 리도스가 로마의 자연학 저자들에게서 인용한 설명도 의심할 여지 없이 이 문제와 관계된다. 다만 그곳에는 일곱째 대신 아홉째 날이 나온다. 자궁에 놓인 씨가 셋째 날에 피로 바뀌어 첫 형태를 나타내고, 마흔째 날에는 완전한 외관과 형상으로 바뀐다는 설명이다. 편집자는 자신의 「죽은 자들에 대한 세 번의 기념」 논문, 켄소리누스 및 관련 히포크라테스 연구를 참조하도록 한다. 올리비에리는 이 장의 일부를 베네치아 사본과 파리 사본에서 이미 출판했다. 편집자는 그 판본에서 주요 이문을 가져와 기록했다. A·B의 ‘아누비온’을 P가 전하는 불분명한 말로 바꾼 경위는 편집자도 알 수 없다고 한다. 뒤의 사라피온 본문과 비교한다. P는 다른 곳에서처럼 저자 이름을 없애 ‘프톨레마이오스가 가르치듯이’를 생략한다. P가 프톨레마이오스에게서 옮긴 부분을 A·B는 생략하고, 대신 ‘이와 같은 다른 것들도 있다’로 시작하는 전혀 다른 내용을 제시한다. 그것은 레토리우스의 것으로 보이지 않는다. ‘조상들에 의해’는 온전한 독법이라고 보기 어렵다. 프톨레마이오스 판본은 ‘활동에 관한 것들 아래에서’라는 독법을 전한다. 뒤의 단어들도 훼손되어 있다. ‘수사학자들’은 레토리우스가 잘못 덧붙인 말이다. 사본의 화성 기호를 프톨레마이오스에 따라 목성으로 교정했다. ‘악한 다이몬이 작용하는’은 앞의 제12장소 설명과 비교한다. 다른 직업명과 구절들도 프톨레마이오스의 병행문에 따라 교정했다. ‘맹수에게 물린 사람들’로 읽어야 하는가? 뒤의 같은 단어를 참조한다. ‘신전의 시종들’로 프톨레마이오스처럼 읽어야 하는가? 색인도 비교한다. ἐκγαμισταί는 혼인을 주선하는 사람들이다. ‘하늘 밑에서’라고 읽어야 하는가? 그러나 여기서는 땅 아래에 있는 사인들을 말하는 것으로 보인다. 줄타기꾼의 명칭은 델쿠르가 마네토의 병행문과 비교하여 교정했다. φωνικός는 드문 새 어형이다. πλουμάριος는 라틴어 plumarius에 해당한다. 그리스어에서는 오늘날에도 자수를 놓거나 바늘로 그림을 놓는 것을 πλουμίζω라고 한다. 제84장은 편집자가 아는 한 P 한 사본에만 보존된다. 85–96장은 뮌헨 사본에 더 짧고 손상된 형태로 있으며, 볼이 이를 출판했다. 이탈리아 사본 11에도 같은 형태가 보존되는 듯하다. 사소한 철자 차이는 기록하지 않았다. G는 이후의 표제들을 모두 생략하여 여러 장을 하나로 합쳤다. 주. 여러 기술을 다루는 이 장들을 레토리우스가 안티오코스에게서 취했다는 점은 서문에서 설명했다. 점성술가들에게 비슷한 직업 목록은 있지만, 알부바테르의 『출생 판단서』 90장 이하의 긴 열거를 제외하면 이처럼 드문 직업명이 많이 모인 곳은 없다. νεκρεπάρται는 시신을 밖으로 운반하는 사람들, 곧 라틴어 vespillones이다. 13행의 ‘사각’ 뒤에는 행성 기호 하나가 빠져 있다. 뒤의 결락 표시는 마네토의 병행문을 참조한다. καβιδάριος는 『라틴어 대사전』의 Cavidarius 항목을 참조한다. 석공 관련 명칭은 마네토의 형태와도 비교한다. 델쿠르가 교정한 직업명은 라틴어 polymitarii에 해당한다. ‘짐승에게 물린 사람들’과 ‘짐승을 보여 주는 사람들’의 이문에 대해 볼은 후자를 제안했으나 유보했다. 주. 원숭이는 이방 천구의 별자리이다. 레토리우스는 다른 곳에서 테우크로스에 따라 이를 ‘열두 시간 주기의 개 머리 동물’ 또는 ‘열두 시간 주기의 뒤소니모스 동물’이라고 부른다. 한 구절은 G가 더 정확하게 보존했을지도 모른다. 금성과 토성 또는 화성의 대립을 말하는 부분이다. 부모에 관한 비잔틴 요약본은 P의 장과 비교할 수 있다. ‘트리플리시티 주인들’이라는 독법은 ‘주인들과 텀의 주인들’로 교정했다. 다만 헤파이스티온에게 인용된 도로테우스에는 ‘트리플리시티 주인들’이 있으므로 뒤의 문맥과 함께 비교해야 한다. ‘대립’은 유보한 교정으로, 사본은 상승점의 약호를 전한다. P가 생략한 발렌스 관련 구절은 요약본에서 보충했다. 이 사본은 인용된 저자 이름을 자주 없앤다. 전갈자리 기호는 온전한 독법인지 의심스럽다. 크롤은 ‘살펴라’라는 동사를 제안했다. 7행의 ‘상승점’은 훼손된 독법이다. 형제에 관한 다른 전승은 형태가 크게 다르지만 파리의 레토리우스 사본보다 몇몇 대목을 더 잘 보존한 듯하다. P는 원래 표제에 속한 말들을 본문에 넣었다. 113–117장은 파리 사본 2425만이 보존했다. ‘한 해의 여섯째 부분’은 두 달을 뜻한다. 출생도의 기호 일부는 교정되어 있으므로 원본 수치·기호 배열과 본문의 설명을 함께 보아야 한다. 주 1. 이 장은 비잔틴 요약자가 읽은 레토리우스 저술에서 끝에서 둘째 장이었다. 그 뒤에는 왕들의 출생도들이 이어졌으며, 그 가운데 하나만 파리 사본 2506에 남았다. 주 2. 5세기 말 무렵 자신의 기이한 수완으로 재무관·집정관·파트리키오스가 된 이 테바이의 문법학자는 편집자에게 알려져 있지 않다. 천문가가 행성 위치에서 출생 연도와 날짜를 계산한다면 그의 이름을 알아낼 수 있을지도 모른다. 편집자는 출생도 해설의 일부를 고쳤으나 다른 부분은 불확실하게 남겨 두었다. ‘땅 아래’는 ‘땅 위’, 곧 중천으로 읽어야 하는가? ‘집의 주인’은 여기에서 트리플리시티 주인을 뜻한다. 요약자가 지운 도로테우스의 이름을 보충했다. 황소자리의 상승 시간과 달의 주기는 모두 25년이고 토성의 주기는 30년이다. 주. 상승점이 첫 생애를 주로 지배하며 물병자리에 있으므로 그 트리플리시티의 낮 주인은 토성, 밤 주인은 수성이다. 금성은 화성과 달의 여주인이라 불린다. 전갈자리에 있는 금성은 황소자리에 있는 달과 대립한다. 전갈·게·물고기의 트리플리시티에서 첫째 주인은 금성, 둘째는 화성, 셋째는 달이다. ‘운명에서’로 읽어야 한다. 운명의 랏는 처녀자리에 있으며, 도로테우스는 이 사인을 수성에게 배당한다. ‘현자들 가운데 어떤 이’는 필경사가 도로테우스의 이름을 없앤 결과인 듯하다. 13–19행은 말들이 너무 심하게 훼손되어 편집자는 운문을 복구하는 일을 거의 단념했다고 말한다. 친구 조제프 비데의 도움으로 일부를 유보하여 고쳐 보았다. 사본의 극히 나쁜 독법은 교감 장치에 보존되어 있다. 뒤에는 필경사가 몇 단어를 빠뜨렸음을 나타내는 결락 표시를 두었다. ‘상승점의 주인’은 황소자리에 있는 토성이다. ‘운명의’는 삭제해야 하는가? 운명의 랏는 처녀자리에 있기 때문이다. 금성은 화성의 집인 전갈자리에, 토성은 금성의 집인 황소자리에 있다. 주 1. 파리 사본 2506에서 출생도 하나를 보충했다. 이것은 원래 레토리우스 저술에서 문법학자의 출생도 다음에 있었으며, 왕들의 출생도를 해설하는 마지막 장의 작은 일부이다. 주 2. 두 해 두 달을 산 이 왕실의 아이는 레오 1세와 베리나의 아들이다. 편집자는 이 시대의 역사가들이 이 아이에 관해 말하지 않는 것으로 안다고 한다. 출생도에 따르면 콘스탄티노폴리스에서 사망했다. 구체적인 날짜와 서로 맞지 않는 원문 수치는 본문 및 연결 주석의 유보를 따른다. 사본 P의 ἰδίοις는 교정된 독법이다. 본문의 εἰ에 대하여 P는 ἤ를 쓴다. 본문의 ἤ, ‘또는’에 대하여 P는 καί, ‘그리고’를 쓴다. 본문의 εἰ, ‘만일’에 대하여 P는 ἤ이다. ἐν, ‘…에’를 보충했다. ζήτει, ‘살펴라’를 보충했다. 결락을 표시했다. 13행의 여성형 분사 τυχοῦσα로 보아 금성에 관한 말인 듯하다. P는 ὑμβρησμένην으로 적는다. τὸ를 보충했다. 결락을 표시했다. 많은 내용이 빠진 것으로 보인다. 뒤의 구절은 각들에 관한 별도 논의의 끝이다. 이후 ‘넷째 검토’가 나오므로 그것은 ‘셋째 검토’였을 것이며 ‘둘째 검토’는 전부 소실되었다. 앞면에서 이어지는 주석: ‘점성술가들은 사인들을 나타내는 돌들을 작은 판 위에 놓았다. 어떤 사람의 출생을 알고자 할 때면 출생 당시 하늘에서 별들이 이루었던 모습대로 그것들을 사인들의 원 안에 배치했다.’ 발렌스 IV, 11(173쪽 26행)의 ‘별들을 표와 자연에 따라 관찰하고 현상에 관한 규칙을 다루는 데 숙련된’이라는 말, 아래 126쪽 57장 표제 및 『목록』 VIII.3, 97쪽 16행 참조. 주 1: 편집자는 천칭자리의 끝 도수들을 왜 ‘증가’라고 부르는지 이해하지 못한다고 한다. 추분 뒤의 밤 길이 증가라고 보기는 어렵다. 천칭자리와 염소자리의 기호가 혼동되었을 것으로 추정한다. 바빌로니아인들처럼 동지를 염소자리 8도에 놓거나 에우독소스처럼 15도에 놓으면 그 뒤 도수에서 빛이 증가한다. 안티오코스의 달력도 12월 25일에 이를 기록한다. 비트루비우스 IX, 3[5]와 『금석문학술원 보고』(1911), 292쪽 이하의 「불패자의 탄생일」 참조. 주 2: 게자리와 염소자리에는 하늘의 문이 있다고 여겼다. 누메니오스에 따르면 게자리는 영혼이 내려오는 길이므로 사람들의 문, 염소자리는 영혼이 불멸의 거처로 오르는 길이므로 신들의 문이다. 프로클로스 『국가 주해』 II, 128쪽 이하와 마크로비우스 『스키피오의 꿈 주해』 I, 12, 1 이하 참조. 본문의 ἐάν에 대하여 P는 εἰ를 쓴다. εἰ를 보충했다. ἀπόστροφοι의 끝 οι는 P의 교정으로 생겼다. 뮌헨 발췌본 M은 이 부분을 ‘음란을 일으키는 데칸들에 관하여’라는 67장에 잘못 삽입했다. 『목록』 VII, 115쪽 27행 이하 참조. M은 ‘태어나는 것은 사람도 가축도 아니라 어떤 알아볼 수 없는 괴물이다’라고 쓴다. 123쪽 16행 참조. M의 κακοποιοί, ‘흉성들’은 잘못된 독법이다. M에는 ὄρνις, ‘새’가 없다. κριός, ‘숫양’ 대신 κύων, ‘개’라고 전하는 것은 옳다. 볼은 프톨레마이오스 『테트라비블로스』 123쪽 18행의 ‘개나 고양이나 원숭이 같은 신성시되는 동물들’을 비교했다. ἤ, ‘또는’를 보충했다. τι ζῷον, ‘어떤 동물’을 M에서 보충했다. P의 βάσεις, ‘바탕들’을 φάσεις, ‘위상들’로 교정했다. 주 1: 아래 ‘다른 민족의 부모에 관하여’ 98장 3행에도 비슷한 내용이 있다. 주 2: 레토리우스의 원천인 안티오코스에게는 ‘개나 고양이나 원숭이나 따오기 같은’이라는 말이 있었으리라고 편집자는 생각한다. 이 동물들은 모두 열두 시간 주기에 속한다. 123쪽 주 1 참조. 이곳의 ‘새’를 수탉이라고 할 수는 없다. 수탉을 신으로 숭배했다는 사례가 보이지 않기 때문이다. 주 3: 안티오코스 『입문』 26·27장(『목록』 VIII.3, 117쪽 28행 이하)과 레토리우스 『목록』 I, 160쪽 47장에서도 비슷한 가르침을 제시한다. P는 ὡροσκόπῳ라는 형태를 쓴다. ἤ, ‘또는’를 보충했다. P는 καλός라고 적는다. P는 τόν이라고 적는다. τῶν을 보충했다. τοῦ ὡροσκόπου는 ‘상승점에서부터’라는 뜻이다. 123쪽 14행 참조. P는 τὸ τοιοῦτον ἐπικτίσεται라고 적는다. ἐν ᾗ, ‘그 안에서’를 보충했다. P의 περικτίσεις는 본문의 περικτήσεις, ‘획득’과 철자가 다르다. ἰδέ, ‘보라’에 대하여 P는 ἴδω로 보인다. P는 τῶν κλήρων, ‘랏들의’를 쓴다. γάρ, ‘왜냐하면’을 γέ, ‘적어도’로 읽어야 하는가? P의 εἴπωμεν, ‘우리가 말하자’를 ὑπὸ μέν, ‘…에 의해서는’으로 교정했다. P에서는 ‘군인들이나 지배자들’의 순서이다. 139쪽 2행 참조. P의 ἰδικῶν을 ἢ δικῶν, ‘또는 소송으로’로 교정했다. P의 ἐκκλησιαστικῶν, ‘교회 관계자들의’에서 ἐκκλη는 여백에 적혔다. ἐξουσιαστικῶν, ‘권력자들의’로 읽어야 하는가? 주 1: 이 부분과 뒤에 이어지는 내용은 57장의 헤르메스의 장소에 관한 가르침과 비교한다. P는 δεκάτῳ, ‘열째에’라고 한다. 4행과 비교하면 열두째 장소를 가리키며 나쁜 장소이다. ἤ를 보충했다. ἀγαθοῦ, ‘길성의’를 보충했다. τῆς를 보충했다. καί를 삭제했다. 124쪽 26행 참조. P의 θυλικῆς, 곧 θηλυκῆς, ‘여성의’를 κυκλικῆς, ‘순환하는’으로 교정했다. 발렌스 II, 16, 157쪽 8행(크롤) 참조. 결락을 표시했다. P의 καί를 κακῶς, ‘나쁘게’로 교정했다. 알렉산드레이아의 파울로스 K, 4에 인용된 헤르메스 트리스메기스토스와 『목록』 I, 168쪽 14행 이하 참조. P는 παρακτίσεις로 보인다. 139쪽 4행 참조. ἐκβάλλαι는 P에 적힌 그대로이다. ὁ를 보충했다. 124쪽 15행 이하 참조. αὐτοῖς, ‘그것들과 함께’로 읽어야 하는가? 주 1: 이집트의 열두 시간 주기는 볼 『천구』 295쪽 이하 참조. 이 주석은 다음 면으로 이어진다. P의 단수형 ὡρονομοῦντος를 복수형 ὡρονομούντων으로 교정했다. 뜻은 ὡροσκοπούντων, ‘상승점에 있는’과 같다. P는 νεότητα 대신 νεότηταν, δύνοντων 대신 δύνοντος를 쓴다. P의 μὴ ὁρᾶν τὸν κύριον, ‘주인별을 보지 않다’를 교정하여 달과 생명을 끊는 별의 랏에 관한 문장으로 읽는다. P는 δεκάτοις라고 적는다. 본문은 δεκανοῖς, ‘데칸들에’이다. κάλλων은 P에 적힌 그대로이다. ‘목성’ 뒤에 많은 내용이 빠진 듯하나 P에는 결락 표시가 없다. 편집자는 ἀπὸ τοῦ로 교정하지 않았다. 121쪽 16행, 132쪽 3행 참조. P는 λέγε μετὰ라고 적는다. 본문의 ἤ, ‘또는’에 대하여 P는 καί, ‘그리고’이다. 120쪽 22행, 124쪽 3행 참조. P는 ἐξεραίτος라고 적는다. P는 θυρηοθρόφους라고 적는다. 본문은 θηριοτρόφους, ‘맹수 사육자들’이다. 앞면에서 이어지는 주 1: 레토리우스는 황도 사인과 함께 떠오르는 열두 시간 주기의 사인들을 『목록』 VII, 195쪽 이하에 실린 장에서 논하며, 아래 76장에서는 숫염소, 66장에서는 원숭이를 언급한다. 원숭이는 개머리 또는 뒤소니모스이기도 하다. ‘형상화’는 『목록』 V.1, 188쪽 25행의 ‘데칸들의 형상화’와 비교한다. 파리 마술 파피루스의 태양 기도에는 ‘첫째 시간에 너는 고양이의 모습을 지니며 이름은 파라쿠네트이다. 이 부적에 영광과 은총을 주라. 둘째 시간에 너는 개의 모습을 지니며 이름은 수피이다’라고 쓰이고, 열두째 시간에는 ‘악어의 모습을 지니며 이름은 아에르토이다’라고 한다. 태양은 열두 시간의 각 동물 모습을 취하며 시간마다 형태와 이름을 바꾼다. 이암블리코스 『신비에 관하여』 VII, 3(파르타이 253쪽 9행)은 이러한 변신이 태양에서 내려오는 여러 힘을 가리킨다고 설명하며, 이집트인들이 보통의 기도에서도 이런 기도문을 쓴다고 덧붙인다. 브뤼셀의 장 카파르는 이 관념이 고대 이집트 기념물들로도 확인된다고 알려 주었다. 마스페로 『동방 민족의 고대사』 I, 80쪽, 브루크슈 『이집트 비문 집성』 57쪽, 다레시 『이집트 고대유물국 연보』 XVII(1917), 15쪽 이하, 볼 『통보』 XIII(1912), 704·710쪽 이하 참조. τοῦ οἰκοδεσπότου, ‘주인별의’로 읽어야 한다. 그러나 6행도 참조한다. P는 γενόμενα, ‘생겨난 것들’이라고 적는다. ἡ를 보충했다. τοῦ ὡροσκόπου καὶ τοῦ οἴκου, ‘상승점과 집을’의 속격 형태로 읽어야 하는가? 1행도 참조한다. καί를 삭제했다. P에서 ἀπό·ἐπί는 행 위에 추가되었다. P는 ἐπισφαλεῖς라고 적는다. ἰσανάφορα, ‘상승 시간이 같은’으로 읽어야 하는가? 123쪽 19행 참조. P는 천문 기호로 διάμετρα, ‘서로 대립하는’을 표시한다. σύζυγα, ‘서로 짝을 이루는’으로 읽어야 한다. 122쪽 33행과 같은 내용이다. P는 οὐκ를 쓴다. P의 πολλά를 πολλάκις, ‘흔히’로 교정했다. P는 παραπεμπτωκότων이라고 적는다. P의 ὑπέρ를 εἴπερ, ‘참으로 …라면’으로 교정했다. 주 1: 달의 셋째 날은 부셰르클레르크 『그리스 점성술』 457쪽 주 2와 아래 81장 참조. 주 2: 아래 81장의 ‘별들의 밝은 도수’를 참조한다. P의 173면에는 레토리우스 자신의 ‘밝은 도수와 그늘진 도수에 관하여’라는 표가 있다. 위 35쪽과 『목록』 I, 151쪽 19장 참조. 주 3: 22–28행의 항성 설명은 레토리우스가 서기 379년의 점성술가에게서 가져온 것으로 보인다. 『목록』 V.1, 196쪽 1행–197쪽 22행 참조. 레토리우스는 58장도 같은 원천에서 취했다. 사본 P는 파리 사본 2425의 91뒷면, V는 바티칸 사본 1056의 71뒷면이다. 『목록』 V.3, 79–80쪽 참조. P의 표제는 ‘출산에 관하여’, V의 표제는 ‘도로테우스에 따른 순산과 난산에 관하여’이다. 레토리우스는 시어 τοκετός를 도로테우스에게서 취했다. 진짜 표제는 ‘도로테우스의 출산에 관한 글에서, 순산과 난산에 관하여’였던 듯하다. V는 ἀρρενικῆς·ἀρρενικοῖς라는 철자를 쓰며 이후에도 일관된다. P는 ὁ를 생략한다. P의 δυστοκίαν은 δυστοκίας에서 교정된 것이다. P는 καί를 생략한다. V는 ‘발광체들이 서로 삼각을 이룬다’라고 동사형으로 쓴다. V는 ‘서로 삼각을 이루는’이라고 쓴다. P는 κεῖται ἀφύκηρτος라는 훼손된 형태를 적는다. V는 ‘아버지보다’를 생략한다. ‘화성이 … 사인들에서’라는 구절이 P에 두 번 나온다. P는 τόν 대신 τῆς를 쓴다. V는 μᾶλλον, ‘더욱’을 쓴다. ‘목욕탕’을 P는 λουτρῷ, V는 βαλανείῳ로 표현한다. 133쪽 4행 참조. P는 εἰς τὰ πολλά라고 쓴다. V는 συμβάλλονται, ‘기여한다’ 및 τοῦ τοκετοῦ, ‘출산의’를 쓴다. P는 μὲν γάρ를 쓴다. P는 ‘나머지’를 생략한다. V는 달이 비스듬한 사인에 있을 때의 난산 설명을 생략한다. P는 στυχοῦσα라고 적는다. στείχουσα, ‘움직이는’을 뜻하는가? P의 στειχόντων, ‘움직이는’을 τυχόντων, ‘위치하는’으로 교정했다. P의 93뒷면. 이 레토리우스 장은 베네치아 사본 7의 323면, 56장에도 있다. 편집자는 전쟁 때문에 그 사본을 조사하지 못했다. 22·24행: P는 γενόμενοι라고 적는다. 본문의 ἤ에 대하여 P는 καί이다. P는 ἀναφορᾶς라는 형태를 쓴다. P의 독법은 γνωσσώμενοι로 보인다. P는 θυριωβόλους라고 적는다. 새로운 단어인가? θηριοβρώτους, ‘맹수에게 먹히는 사람들’로 읽어야 하는가? 128쪽 23행과 『테트라비블로스 주해』 117면 참조. P는 파리 사본 2425의 92면, A는 파리 사본 2424[목록 9]의 5면, V는 베네치아 사본 7이다. A는 부드로가, V는 리코보니가 대조했다. P의 표제는 ‘표의 판단’이다. ‘열두 장소의’는 레토리우스가 다른 장에서 이 부분을 가리킨 말을 근거로 보충했다. 파리 사본 2506[목록 10], 99뒷면 및 알렉산드레이아의 파울로스 L, 1 참조. 해설 대상이던 열두 장소의 표는 필경사들이 빼버렸다. A와 파리 2506의 1면에는 표제가 없다. V의 ‘헤르메스 트리스메기스토스의 열두 장소의 명칭과 힘에 관하여’라는 표제는 후대에 만들어졌지만, 다른 사본 계열에서처럼 저자의 이름을 보존했다. 독일 사본 26의 48면, 34의 159면, 이 권 116쪽, 131쪽 5행, 132쪽 주 1 참조. ‘열두째 장소’라는 표제는 P·V에 있으며 A에는 없다. P는 관사 ὁ를 생략한다. A·V는 숫자 ιβ΄, ‘12’를 쓴다. P는 ‘나쁜 다이몬의 장소, 상승점보다 먼저 떠오르는 곳, 메타코스미오스라고 불린다’라고 한다. A·V는 ‘메타코스미오스라고 불리는’만 쓰고 나머지를 생략한다. κακοδαιμόνημα는 κακὸς δαίμων, ‘나쁜 다이몬’으로 읽어야 하는가? 헤르메스·안티오코스·파울로스·발렌스·피르미쿠스의 대응 대목을 비교한다. 안티오코스의 κακόν을 보충해야 한다. A는 ἀποκυκλικῆς라고 적는다. A·V는 τελούμενα, ‘이루어지는 것들’을 쓴다. 주 1: 이 장은 116쪽 이하의 해제를 보라. 주 2: 열두째 장소가 맨 먼저 오는 것은 출생일 전에 어머니의 배 안에서 일어나는 일을 나타내기 때문이다. A·P가 일치하므로 이 순서는 레토리우스의 것이다. 파리 2506의 1면, 독일 사본 26의 49면과 발렌스 II, 5 참조. V는 첫째 장소, 곧 상승점부터 시작한다. 독일 사본 34의 159면도 같다. 이것은 옛 헤르메스 트리스메기스토스의 순서이며 안티오코스와 파울로스도 따른다. P의 τεχθησομένῳ, ‘태어날 아이에게’를 보존했다. A·V는 τεχθέντι, ‘태어난 아이에게’이다. P는 ἐπεὶ δέ를 쓴다. A·V는 τοῦ βρέφους, ‘아기의’를 생략한다. P는 ἐκρήσεως라고 적는다. ἐκκρίσεως, ‘배출’로 읽어야 한다. 3행 참조. A·V는 ἐκτροπῆς이다. 발렌스 62쪽 13행 참조. τοῦτο는 교정이다. P는 αὐτό, A·V는 αὐτοῦ이다. A·P는 ἀνέτελλε를 쓴다. P에는 καὶ Κρόνου, A·V에는 καθότι가 있다. ‘물의 쏟아짐’이 언급되는 이유는 토성의 집이 물병자리이기 때문이다. A·V는 καθέστηκε부터 θεωρουμένη까지를 생략한다. 발렌스 II, 5(62쪽 2–14행) 참조. A·V는 οἱ οὖν, P는 οἷον이다. P의 ‘이 장소에 위치한’에 대하여 A·V는 ‘열두째에 있는’이라고 한다. 첫째 ἤ 대신 A·V는 καί를 쓴다. A·V는 τὰ를 생략한다. P는 δάκτυλον, ‘손가락’과 단수 ἀναίρεσιν을 쓴다. A·V는 ‘열두째에 떨어지거나 화성도 바라보면, 자기 고유의 시기에 해를 주는 매우 많은 악이 가해진다’라고 한다. P와 발렌스는 ‘마찬가지로 길성들도’, A·V는 ‘길성들은’이라고 한다. P는 ‘열두째에’를 생략한다. P·A와 발렌스는 μερίζουσι, ‘나누어 준다’, V는 μετρίζουσι이다. 알렉산드레이아의 파울로스 O, 1, 2행 이하가 비슷한 내용을 더 자세히 설명한다. A·V는 ‘그 장소에’를 생략한다. A·V는 ‘아버지가 노예이거나 추방된 이들 출신이거나 비천하다고 말한다’라고 한다. P는 ἐκγένους 및 ἀποβάλλειν을 쓴다. 후자의 ἀπο는 교정된 것이다. A·V는 καί를 생략한다. P의 ‘달도 마찬가지로’에 대하여 A·V는 같은 뜻을 ὡσαύτως καὶ ἡ Σελήνη로 표현한다. P는 τὰ πρός, A·V는 τὰ κατά이다. A·P는 τήν을 생략하고 V는 τὰ τήν을 쓴다. P는 δηλοῖ, ‘나타낸다’를 생략한다. A·V는 ‘그 장소에 함께 있는’을 생략한다. P는 κακοπράγμονας 뒤에 ‘열두째 장소는 네발짐승에 관한 일도 나타낸다’를 덧붙인다. 독자가 파울로스 O, 1, 8행에서 가져와 추가한 말이다. A는 τῶν συνοδοπανσελήνων, V는 단수 τῆς συνοδοπανσελήνου이다. A·V는 ‘열두째에, 나쁜 배치’라고 하고 πρόλεγε, ‘예고하라’를 생략한다. A·V의 ἤ에 대하여 P는 καί이다. A는 ‘태양 또는 달의 열두째만 그곳에 떨어지면’, V는 ‘열두째에만 태양과 달이 거기 떨어지면’이라는 훼손된 형태로 전한다. 본문은 δωδεκατημόριον, ‘도데카테모리온’으로 읽는다. A·V는 ‘부모들을’을 생략한다. A·V는 ὁ를 생략한다. P의 ‘이 장소에 위치하면’에 대하여 A·V는 ‘여기에 떨어지면’이라고 한다. V는 ἀγαθοποιοῦ, P는 ἀγαθοῦ, A는 ἀγαθά이다. P는 κυνανθρώπους, ‘개처럼 행동하는 사람들’, V는 κακὸν ἀνθρώποις, ‘사람들에게 악을’, A는 κυνάγους, ‘사냥꾼들’이다. P는 단수 동사 ποιεῖ를 쓴다. –128쪽 4행: A·V는 ‘태어나는 사람들을’부터 ‘불운하게 만든다’까지 생략한다. P는 θεωρουμένης라고 적는다. 편집자는 복수 동사 ποιοῦσι를 단수 ποιεῖ로 교정하지 않았다. P는 ‘셋째’를 글자로, A·V는 γ΄로 적는다. P는 ‘열두째’를 글자로, A·V는 ιβ΄로 적는다. P는 φύλλους ἐγχθρούς라고 적는다. P의 ‘지하’에 대하여 A·V는 ‘넷째 장소’라고 한다. A·V에는 ‘각’이 없다. 17행 참조. P에는 ἐκεῖ, ‘거기에’가 없다. P는 ‘죽음을 예고하라’, A·V는 ‘죽을 것이다’라고 한다. P는 δωδεκάτου τῶπου라고 적고 A·V는 ιβ΄로 쓴다. ‘다섯째’ 역시 P는 글자로, A·V는 ε΄로 쓰며 이후에도 같다. 사본들은 πατρίους라고 적는다. 본문은 πατρυιούς, ‘계부들’이다. P는 ‘다른 사람들의 자녀들’을 생략한다. V는 δολογάμους라고 적는다. P는 단수 ἀποτελεῖ, A·V는 복수 ποιοῦσι를 쓴다. A·V는 ‘또는 손해’를 생략한다. P의 ὑπομήνει는 ὑπομενεῖ, ‘견딜 것이다’로 읽어야 한다. P는 δέ를 생략한다. P는 ‘그 사람에게 손해를 준다’, A·V는 ‘손해가 생긴다’라고 한다. P는 ‘죽을 것이다’, A·V는 ‘죽음들’이다. P는 δέ를 생략한다. V는 ἤ, A는 ᾖ를 쓰며 P에는 없다. A·V는 πλαζομένους, ‘떠도는 사람들’ 및 ‘타향에서 그러한 사람들을’의 어순을 쓴다. P는 δέ를 생략한다. A·V는 ‘젊은 시기를 고생스럽게’라고 한다. V에서는 둘째 τήν이 빠졌다. P는 καματωτέραν이라고 적는다. 빠진 δέ를 교정으로 보충했다. A·V는 ‘열두째의 [주인이] 일곱째에, 일곱째에’라고 반복한다. V의 둘째 ζ΄는 결락 안에 빠져 있다. A·V는 ‘그러한 사람의’를 생략한다. P는 δέ를 생략한다. P는 εὑρεθῇ, A는 ᾖ, V는 ἤ이다. A·V는 ‘노예들 또는 비천한 사람들 또는 추방된 사람들 또는 손상된 사람들로 만든다’라고 복수로 쓴다. P에는 ‘또는 추방된 사람’이 없다. A·V는 ‘열두째의 [주인이] 있으면’이라고 한다. V는 μετὰ τὸν ἥλιον이라고 적는다. A·V는 πατρῷα, ‘부계 재산’, φθείρει, ‘파괴한다’, δ᾽ ἀπό를 쓴다. A·V는 ‘어머니에 관한 일을 보라’라고 한다. A·V는 ‘열두째 장소의 주인이 토성의 것이거나 화성의 것이라면’이라고 한다. 이는 토성 또는 화성이 삼각의 주인인 삼각에 속한다는 뜻인가? A·V는 ‘개에게 먹히는’을 생략한다. ἤ를 보충했다. A·V는 ‘이들을 만든다’라고 한다. A·V는 ‘아홉째의 [주인이] 열두째에 있으면’이라고 한다. A·V는 τοῦ를 생략한다. P는 ‘생기게 만든다’, A·V는 ‘생긴다’라고 한다. A·V에는 ‘또는 바다에서의 위험들’이 없다. A는 ὑποθεωρήσῃ라는 형태를 쓴다. A·V는 ‘그 배치’를 생략한다. A·V는 ἀστρικὰς ἐφόδους만 남기고 나머지를 생략한다. 121쪽 30행 참조. V는 ποιεῖ를 생략하며 A는 이를 τῷ τοιούτῳ 뒤에 놓는다. A·V는 ‘열두째에 있으면’이라고 한다. P는 ὁ와 τοῦ를 생략한다. A의 태양·화성 기호는 교정된 것이다. τοῦ를 보충했다. A·V의 ἐκεῖ에 대하여 P는 ἴσσον이라고 적는다. A·V는 ὀστοῦν, ‘뼈’와 θλασθήσεται, ‘부러질 것이다’를 쓴다. A·V는 ‘비참하게 죽는다’만 남기고 나머지를 생략한다. P의 κακῷ μόρῳ를 교정했다. 8행 참조. A·V는 αὐτῷ와 ἐκεῖ, μετρία를 쓴다. P는 ἐκεῖ 대신 ἴσσον이다. A·V는 ‘벗어남이 있을 것이다’, ‘다만 비참한 죽음은 생긴다’라고 한다. P는 κακομώρῳ라고 적는다. V에는 καὶ Ζεύς, P에는 ἡ Ἀφροδίτη가 있다. A·V는 ἐκεῖ, P는 ἴσσον이다. V는 τύχοιεν을 쓴다. A·V는 κακόν이다. V는 πάθοι, A는 πάθῃ, P는 πάθωσι이다. P의 εὐτελῆ, ‘하찮은 것들’에 대하여 A·V는 ὀλίγα, ‘적은 것들’이다. P는 κτήσεται라고 적는다. A·V는 εὐτυχήσουσι, ‘행운을 누릴 것이다’를 쓴다. A는 ὁ를 생략한다. A·V는 ‘열두째에 있으면서 화성과 토성이 함께 있거나 바라보면’이라고 한다. A는 κάκιστον을 쓴다. A·V의 εὑρήσει ἤ에 대하여 P는 εὕρισκον이다. P는 ὑπαρχόντων μεταδοθήσεται, A·V는 πλουτήσει, ‘부유해질 것이다’이다. A·V는 ‘그리고 수성의’를 생략한다. P는 πρός, V는 καί이며 A에는 없다. P는 αὐτοῦ 및 ‘또는 비장에’를 생략한다. A·V는 ἐπιθεωρήσουσιν εἰ δέ를 쓴다. V는 τύχοι, A는 τύχῃ이다. P는 ἔστι를 쓰며 τῷ를 생략한다. 피르미쿠스 III, 2, 26 및 아래 156쪽 28행 이하 참조. P는 Κρόνος 뒤에 ‘열두째에’를 덧붙인다. 130쪽 1행 주석 참조. A·V는 δούλων, ‘노예들의’이다. 피르미쿠스와 비교하면 δικῶν, ‘소송들의’이다. A·V는 δέ를 생략한다. P는 μετριωτέρας καθὼς ἐν τοῦτο라고 적는다. A·V는 γίνεται를 쓴다. A는 γίνεται 뒤에서 ἡμέρας를 반복한다. P는 τετραγωνίσει ἢ διαμετρίσει라고 적는다. A는 ἀστασίας이다. A·V는 δηλωτικός를 쓴다. 발렌스 80쪽 6행 참조. V는 γίνεται μήπω라고 한다. P는 ‘달에’ 앞에 ἤτοι를 쓴다. A·V는 ‘그들에게 심한 병도 생긴다’라고 한다. P의 γίνεται는 교정했다. P는 ‘고통들을 겪는다’, A·V는 ‘고통’만 쓰고 동사를 생략한다. P는 ‘나쁜 다이몬의 사인들에서’, A·V는 ‘열두째 또는 여섯째에’라고 한다. V는 첫 숫자를 열한째로 쓴다. A·V는 이 표현을 제12·6장소, 곧 나쁜 다이몬과 나쁜 운으로 풀이한다. P의 ‘열두째에’는 5·11·17행에서도 주해가 본문에 들어온 듯하다. 제11장소의 ‘좋은 다이몬의 사인들에서’라는 표현과도 비교한다. P는 Ζεύς 뒤에 ‘열두째에’를 덧붙인다. A·V는 ὑπερέχοντας, ‘우월한 사람들’이다. 187쪽 4행 참조. P는 ἐλαχιστοτέρους이다. A·V는 ἀποτελεῖ를 생략한다. P는 οὗτος를 생략한다. A·V는 τούτοις 뒤에 화성 기호를 쓴다. P에는 ἀγαθὸς γενήσεται가 있다. A·V는 δέ를 생략한다. 피르미쿠스 III, 4, 34 참조. A·V는 ‘여섯째 또는 열두째에’라고 한다. P는 Ἄρης 뒤에 ‘열두째에’를 덧붙인다. A는 νόσων, ‘질병들의’, V는 ἀνοσίων, ‘불경한 것들의’이다. 이 자리의 사본별 독법은 스캔의 인쇄가 희미하여 판독을 유보한다. 아래 원판에서 해당 교감란을 그대로 보존한다. P는 δέ를 생략한다. P는 ‘낮’을 천문 기호로 표시하고 A·V는 태양 기호를 쓴다. A·V는 ὁ를 생략한다. A·V는 ‘악들이 더 가벼워진다’, P는 ‘악이 가벼울 것이다’라고 한다. 피르미쿠스도 ‘이 모든 것이 완화된다’라고 한다. P는 γάρ와 οὗτος를 생략한다. P는 지하각을 기호로 표시하며 A·V에는 없다. A·V는 ‘전적으로 낮에 위치하면’이라고 하며 καθόλου를 V는 καθολικῶς로 쓴다. 피르미쿠스 III의 대응 부분 참조. A·V는 ‘열두째 장소에’라고 한다. P는 Ἥλιος 뒤에 ‘열두째에’를 덧붙인다. P는 ποιήσει를 쓴다. A·V의 ἤ에 대하여 P는 καί이다. A·V는 ‘낮에 겪는다’라고 하며 14행의 ‘밤에’를 생략한다. 피르미쿠스 III, 6, 25부터 132쪽 10행까지 참조. A·V는 ‘금성이 열두째에 위치하면’이라고 한다. A·V는 ‘고통을 겪을 것이다’라고 한다. ποιεῖ를 보충했다. P는 ‘그리고 수성 또는’, A·V는 수성을 빼고 ‘또는 화성’이라고 한다. 피르미쿠스는 토성을 빼고 ‘화성과 수성’이라고 한다. A·V는 περικυλίονται, P는 περικοιλυομένων이다. περικυλιομένους, ‘고통 속에서 뒹구는 사람들’로 읽어야 하는가? ‘곧 성애에 관한’이라는 설명은 주해로 보인다. A는 ‘또는 노예들과’, V는 ‘창녀들과’라고 한다. P는 καὶ χάριν과 ἀτεκνίας를 쓴다. P와 피르미쿠스는 ‘낮에’, A·V는 태양 기호로 ‘태양 아래’를 쓴다. A·V는 ‘이 장소에 위치한’을 생략한다. 피르미쿠스는 ‘이 장소에 놓인’이라고 한다. A는 ‘악하고 폭력적인’을 쓴다. P는 σημαίνει를 생략한다. P는 ‘자연적 고유성’, A·V는 ‘성질’, 피르미쿠스는 ‘성질과 특성’이다. A·V와 피르미쿠스는 ‘왜냐하면’, P는 δέ이다. A·V에는 θεός가 있다. P는 χρηματισμούς, A·V는 σχηματισμούς, 피르미쿠스는 ‘판정하는 힘들’이다. 편집자는 οἷς를 채택했다. P는 ἧς, A·V는 ὑφ᾽ ἧς이다. V는 ὁδηγηθήσονται라고 적는다. A·V는 ‘열두째에 위치한’이라고 한다. ζῳδίῳ 뒤에 ἑῷος, ‘새벽의’를 보충해야 하는가? 4행 참조. 피르미쿠스에도 ‘새벽의’가 없다. A·V는 μισθωτούς, ‘고용된 사람들’이다. 사본들의 δημοσίους는 피르미쿠스의 ‘공공 사업의 도급자들’을 근거로 δημοσίων으로 교정했다. A는 ἕσπερος를 쓴다. A·V는 ‘열두째에서’라고 한다. A·V는 εἰκῇ, P는 ἴσον이다. A·V는 ‘이 장소가 …로 표시되었다’라고 한다. 사본의 ἤ를 ἀλλά로 교정했다. 헤르메스 기호는 여기서 헤르메스 트리스메기스토스를 가리킨다. 피르미쿠스는 ‘매우 지혜로운 사람들이 기록했다’라고 한다. τούτῳ를 τοκετῷ, ‘출산’으로 교정했으며 피르미쿠스도 ‘출산’이다. 파울로스 O, 1, 10행과 위 127쪽 13행 참조. P는 ἐν ᾧ τὴν μοῖραν, A·V는 ἐν τούτῳ γὰρ ἡ μοῖρα이다. P의 εἰ κέκρικε를 교정했다. A·V에는 없으며 피르미쿠스는 ‘아이를 낳으려는’이다. αὐτῷ는 교정이다. P는 αὐτό, A·V는 αὐτοῦ이다. P는 대립을 천문 기호로, A·V는 ϛ΄로, 피르미쿠스는 ‘여섯째 장소’로 전한다. P에는 ἐφ᾽ οὗ가 있다. P는 συμπλανώμενοι, ‘함께 떠도는’을 쓰지만 별들에는 συμπλέκεσθαι, ‘얽히다’를 쓴다. 발렌스 120쪽 9행, 281쪽 20행, 119쪽 27행, 120쪽 6행 참조. P는 ‘이 장소의’, V는 ‘열두째의’, A는 ‘열둘의’이다. A·V와 피르미쿠스는 ‘문법학자들’, P는 ‘실무자들’이다. P는 γεωμετρικούς, 피르미쿠스는 ‘기하학자들’이다. P는 λογικούς를 쓴다. A는 τοὺς πράσκοντας, 피르미쿠스는 ‘변호를 파는 사람들’이다. A·V는 ποιήσει를 쓴다. P는 ἤ를 생략하고 피르미쿠스는 ‘또는’을 쓴다. P의 λόγων은 피르미쿠스의 ‘변론의’와 대응한다. ὁμοίων은 온전한 독법으로 보기 어렵다. 피르미쿠스는 ‘곤경에 처한 사람들에게’이다. 비데즈는 κινδυνευόντων, ‘위험에 처한 이들’로 추정한다. P는 ‘은인이 되는’, A·V는 ‘은혜를 베푸는’이다. P는 καί를 생략한다. A·V는 ‘다른 사람들의’, P는 ‘그들의’이다. P는 κακῶς γινομένων이라고 적는다. P는 δέ와 ὁ를 생략하며 οἰκονομιῶν을 쓴다. P는 ‘그리고 노예…’, A·V는 ‘또는 노예…’이다. P는 καί를 생략한다. ‘만일 … 달’이라는 미완 문장은 P만 보존한다. 여기서 빠진 달의 설명은 피르미쿠스 III, 13, 12에 있다. P 94뒷면의 표제는 ‘상승점에 관하여, 첫째 장소’이다. A는 첫째 필사가 지운 자리에 둘째 필사가 ‘상승점에 관하여’를 적었고 숫자 α΄를 썼다. V에는 숫자가 없다. P는 ὁ를, V는 δέ를 생략한다. πρῶτος 뒤에서 A는 둘째 필사가 지운 자리에 ‘상승점의’를 적었고 V는 ‘곧 상승점’을 쓴다. A·V는 다음 δέ도 생략한다. A·V에는 ‘이렇게 불렸다’가 없다. P는 ἐπειδή, A·V는 ὅτι이다. P의 κακοδαιμονήματος에 대하여 A·V는 κακοῦ δαίμονος이다. 126쪽 16행 참조. A·V는 ‘이 사인’을 생략한다. A·V는 ‘그리고 둘 다 … 생명으로’라는 구절을 생략한다. P는 κυνδίων으로 보이며 교정했다. A·V는 ‘또한 키라고 불린다’라는 어순을 쓴다. A·V는 ‘첫째 장소라 불린다’라고 하며 A는 숫자 α΄를 쓴다. A·V는 ‘점성술적 검토의’라고 한다. A·V는 ‘나타낸다’의 어순을 바꾼다. V·P는 ἐν δέ, A는 ἐν이다. A·V는 ‘있는’을 생략한다. 파울로스 L, 2, 5–13행 참조. A·V는 ‘길성들 가운데 하나가 상승점에 있으면’이라고 한다. 파울로스도 같다. P는 문법적으로 맞지 않는 복수 속격 형태를 쓴다. A·V와 파울로스는 ‘될 것이다’, P는 ‘말하라’이다. P는 γεννηθέν, 파울로스는 γεννώμενον, A·V는 τικτόμενον으로 태어난 아이를 표현한다. P는 ‘첫 시기가 …라고 말하라’라고 한다. 사본들은 ὡροσκοπῇ라는 형태를 쓴다. V는 κατοπτεύοι이다. P와 파울로스는 ἐπιπαθῆ, A·V는 ἐμπαθῆ이다. P는 ὀρφανία라고 적는다. P는 ‘계속 지내는 태어난 아이들’, A·V는 ‘태어나는 아이들이 계속 지내다’라는 부정사 구문이다. 파울로스 12행 참조. A·V는 ἐπάν, P는 ἐάν이다. P는 δέ를 생략하고 ἐν μέν과 ὡροσκοπῶν을 쓴다. A·V는 ‘태어난 이들은 맏이이거나 맨 먼저 양육되며 그들에게 지배권과 발전이 있을 것이다’라고 한다. V에서는 εἰσίν이 여덟 글자 분량의 결락에 빠져 있다. A·V는 δίχα, ‘… 없이’, P는 διά이다. A·V는 τῶν κακοποιῶν τῆς의 어순이다. P는 λέγε, A·V는 γεννωμένους를 쓴다. A·V는 δέ를 생략한다. P는 φιλομούσους, ‘음악을 좋아하는’, A·V는 φιλαγάθους καί, ‘선을 좋아하고’이다. P는 ‘태어난 이들을 …라고 말한다’, A·V는 ‘만든다’이다. A·V는 εὐγαμία라고 적는다. P는 수성 뒤의 δέ를 생략한다. 주 1: 트라실로스가 인용한 헤르메스는 상승점을 ‘운과 영혼과 삶의 방식의 키이자 지표’라고 한다. 안티오코스는 ‘생계의 키이자 생명의 입구이며 영혼과 성품을 나타내는 것’이라 한다. 서기 1세기 출생 도표에는 ‘모든 것의 키인 상승점’이라고 한다. 파울로스는 ‘상승점은 생명과 숨을 주는 것이므로 키라 불린다’라고 한다. 조각가들은 운의 여신의 고유한 표지로 배의 키를 부여한다. 주 2: 헤르메스가 상승점을 ‘바탕’이라고 부른 것은 삶 전체의 기초와 같기 때문이다. 『문헌학 평론』(1918), 71쪽 주 5 참조. 주 3: 같은 논문 78쪽 참조. A·V는 ἀγχίνους, ‘영리한’, P는 ἀγχοίνους이다. A·V에는 ‘태어난 사람들을 만든다’가 없다. A·V는 ἀπεργάζεται를 생략한다. A·V는 ἐμπαθεῖς를 쓴다. A·V에는 ‘길에서 또는 목욕탕에서’가 없다. 125쪽 14행 참조. A·V는 ‘목성이 상승점에 있으면’이라고 한다. A의 Ζεύς는 둘째 필사가 지운 자리에 썼다. V는 πατρίδος, ‘고향의’, A·P는 πραγματείας, ‘사업의’이다. V는 αὐτοῦ, A·P는 αὐτῆς이다. A·V는 ‘그 장소에 놓인’을 생략한다. P는 ἀπό를 쓴다. A·V는 ‘그러한 사람들을 만들 것이다’를 생략한다. A·V는 ποιοῦσιν이다. P는 δέ를 생략한다. P는 ‘좋은 다이몬의’, A·V는 ‘열한째 장소의’라고 한다. A·V는 ποιεῖ이다. A·V는 ‘젊은 시기에 … 좋다’라고 하며 P는 ‘그 사람과 그 배치가 좋다고 예고하라. 이것은 젊은 시기에 작용한다’라는 순서이다. P는 δέ를 생략한다. P의 μετά는 교정된 것이다. P는 καὶ μοίραις, A·V는 모음 위에 선을 그은 약자를 쓴다. 파리 2506에는 μ΄, 곧 μοίραις가 있다. P는 ‘그러한 사람들을 만들 것이다’, A·V는 ‘만든다’이다. A·V는 ἀναγκαίων, ‘생식기’ 뒤에 ‘곧 환관들’을 덧붙이지만 이는 주해로 보인다. P는 ὁ γὰρ κύριος를 쓴다. A·V는 ‘회귀 사인에서’라고 한다. A는 τροπικῷ의 일부를 잘못 적었다. V는 τόνους이다. P는 ‘장애인으로 만든다’, A·V는 ‘장애를 입힌다’이다. A·V는 ‘일곱째의 주인이 상승점에 있으면 그에게 적대하는 아내들을 준다’라고 한다. A는 아내를 단수로, 분사는 남성형으로 적었다. A·V는 ‘아홉째의 주인이 흉성의 증언 없이 상승점에 있으면’이라고 한다. A는 κακῶν을 쓴다. P는 ‘그러한 사람은 살아갈 것이다’, A·V는 ‘행하게 만든다’이다. P는 ὡροσκόπῃ τῶν φώτων이라고 적는다. A·V는 ‘태어나는 사람들을 …라고 말하라’라고 한다. P에는 ‘랏들이 … 부모들’이라는 구절이 없다. V는 ‘밤에’를 생략한다. A·V는 ‘목성 또는 금성이 상승점에 있으면’이라고 한다. A·V는 ‘더 부유하고 더 오래 산다고 말하라’만 남기고 나머지를 생략한다. –134쪽 6행: A·V는 ‘금성 또는 목성이 두 몸을 가진 사인에서 상승점에 있으면 태어난 사람이 두 아버지를 가졌거나 같은 이름을 가졌다고 말하라. 수성이 두 몸을 가진 사인에서 상승점에 있으면 여성을 통해 태어난 이들에게 발전과 추천이 있을 것이다’라고 한다. V는 ‘여성들’을 복수로 쓴다. A·V는 δέ를 생략한다. A·V는 ‘포로들과 노예들과 감금된 사람들’이라고 한다. A·V는 ‘환관이 된다’라고 한다. A·V는 ‘태양과 … 삶의’라는 구절을 생략한다. 사본의 χρημάτων, ‘재물들의’를 βρώματα, ‘음식들’로 교정했으나 확신하지 않는다. V는 ‘그리고 금성’을 생략한다. A·V는 ‘상승점에 있는’을 생략한다. V는 금성 뒤에 ‘그리고 금성이 그 위에’를 덧붙인다. A·V는 ‘딸들 또는 자기 누이들과 성교한다’라고 한다. 편집자는 μίγνυσθαι, ‘성교하다’를 채택했다. P는 μὴ ἄγεσθαι이다. A·V는 καί를 생략하고 ‘어머니와 혼인한다’라고 하며 ‘또는 이모·고모와’를 생략한다. A·V는 ἤ를 생략한다. P는 θεωρήσει이다. A·V는 ‘달이 아니라 화성이 바라보면 여노예와 짝지어지거나 그러한 일 때문에 손해를 본다’라고 한다. P의 δίδωσιν을 교정했다. A·V는 ‘승교점이 목성·금성과 함께, 토성·화성 없이 상승점에 있으면 위대하고 행운을 누릴 것이다. 달이 길성과 함께 증언하고 태양도 그 장소에 있거나 바라보면 더욱 좋다’라고 한다. A·V는 ‘그들은 참주나 권세가가 되기 때문이다’라고 한다. A·V는 ‘토성과 화성이 증언하거나 함께 있으면 젊은 시기가 고통스럽고 재물을 얻는 시기가 되며 눈병을 앓을 것이다’라고 한다. P의 ἀποκτίσειν을 교정했다. A·V는 ‘서른여섯 살까지이며, 그 뒤에는 악에서 벗어날 것이다’라고 한다. A·V는 ‘목성·금성 없이 상승점에 있으면 그들의 뼈에 손상이 생긴다’라고 한다. P의 καὶ συμπαρουσίας ἢ ἐπιθεωρίας를 교정했다. P는 ἀπό를 생략한다. V는 τομήν, ‘절개’를 쓴다. P는 ἄν을 생략하고 κτήσεται를 쓴다. A·V는 ‘강교점이 상승점에 있을 때 만일’이라고 한다. P는 δὲ καί이다. A·V는 ‘금성과 목성 없이’라고 한다. P는 πολλῶν γνωστός라고 적는다. γάρ 뒤에 V는 ‘그리고 위대한’을 추가하고 A는 별이라는 말과 불분명한 기호를 쓴다. A·V는 πολυκτήμων, ‘재산이 많은’이다. A·V는 ‘태양과 수성과 함께라면 아버지에게 나쁘다’라고 한다. A·V는 γάρ, P는 δέ이다. A·V는 καταπλοκή 앞과 Ζεύς 앞의 καί를 생략한다. A·V는 ὑπομενεῖ, P는 ὑπομήνῃ이며 교정했다. P는 ‘홀로 상승점에 그리고 강교점을’이라고 한다. ‘상승점에’는 ἐκεῖ, ‘거기에’의 주해로 보인다. V는 κάκιστοι이다. A·V는 τῷ τεχθέντι, ‘태어난 사람에게’, P는 τὸ γεννηθέν이며 교정했다. A·V는 ‘달도 그들과 함께 있을 때’라고 한다. A는 αὐτῆς이다. A·V는 γάρ, P는 δέ이다. 피르미쿠스 III, 2, 1–3 참조. P는 ὁ τοῦ Κρόνου, A·V는 Κρόνος이다. P는 ‘상승하는 사인의’, A·V는 ‘상승점의’이다. A는 τά를 생략한다. P는 τὸ γενήμενον이다. 피르미쿠스는 ‘매우 큰 외침과 함께 출산하게 한다’라고 한다. V는 ‘그보다 앞선 … 곧’이라는 구절을 생략한다. A는 ἤ부터 σπάνιν까지 생략한다. P의 단수 ‘형제’를 교정했다. σπάνιν은 온전한 독법으로 보기 어렵다. 피르미쿠스는 ‘부모에게서 떨어진다’라고 한다. P의 πρωτωγενίους를 교정했다. 136쪽 19행 참조. A는 πρωτοτόκους를 두 번 쓰며 피르미쿠스는 ‘맨 먼저 태어난다’라고 한다. 편집자는 ἤτοι를 채택했다. P는 ἤτις이다. A·V는 ‘밤에’, P는 ‘주인들의’이다. 피르미쿠스 98쪽 4행 참조. P의 ‘주인들의’ 뒤에 무엇인가 빠졌을 수 있다. A·V는 τελεῖ, P는 τελείους이다. A·V는 ‘밤에 … 활동들’을 생략한다. P는 παρύγροις이다. 피르미쿠스는 ‘물에 관한 활동을 줄 것이다’라고 한다. 140쪽 13행 참조. –136쪽 2행: 피르미쿠스 III, 3, 1·3 참조. P는 ‘상승하는 사인의’, A·V는 ‘상승점의’이다. P는 δοξαστικοῦ, A·V는 ἐνδόξους, 피르미쿠스는 ‘영광스러운’이다. A·V는 ἡγουμένους를 쓰고 δὲ καί를 생략한다. A·V는 ποιεῖ를 쓴다. A·V는 ‘목성이 …이면 만든다’라고 한다. ἤ를 보충했다. A·V는 ‘그들보다 앞선 형제들을 제거한다’를 생략한다. A·V는 ‘잘 양육된’, ‘행복 속에서’, ‘멸망시키는 사람들’을 쓴다. P는 εὐδαιμονίαν이고 피르미쿠스는 ‘최대의 행복 속에서’이다. P는 τά를 생략한다. P는 ‘자기 재산에서 몰락하는 사람들’, A·V는 ‘추방된 사람들’이다. P의 ‘이 신’에 대하여 A·V는 ‘목성’이다. P는 τυχών, A·V는 ὤν이다. P와 A의 약자는 μειζόνων, ‘더 큰 이들의’, V는 μικρῶν, ‘작은 이들의’이다. 피르미쿠스는 ‘더 큰’이다. P는 ἀναιρέσει ποιεῖ라고 적는다. 피르미쿠스 III, 4, 2–3 참조. A·V는 ‘화성이 자기 섹트에 따라 상승점에 있으면’이라고 한다. A·V는 ‘군 지휘자들, 군인들, 군대 장관들’, P는 ‘전쟁의 혼란이나 도시들의 싸움’이다. 피르미쿠스는 A·V에 더 가깝다. P는 ‘주인들’ 뒤에 ‘군대 장관들’을 추가한다. P는 βλοσυρούς, A·V는 φοβερούς로 무서운 성품을 나타낸다. A·V는 ποιεῖ를 쓴다. A·V는 ‘이 장소에 위치한’을 생략한다. A는 περιβόλους, 피르미쿠스는 ‘대담한’이다. A·V는 ‘명성이 확고한’이라고 한다. P는 ἐπιβουλαῖς와 τέχνας라고 적는다. P의 약자는 στρατοῖς인지 불확실하다. 피르미쿠스 III, 5, 8 참조. A·V는 ‘태양이 수직으로 상승점에 있으면’이라고 한다. Κρόνῳ, ‘토성과’를 피르미쿠스에서 보충했다. A·V는 ἤ를 생략하고 ποιεῖ 및 ‘화성과 함께 있으면’을 쓴다. A·V는 ἐπιθεωρήσῃ를 생략한다. P는 ἤ καί, A·V는 ἤ이다. A·V는 οὕς를 쓴다. 피르미쿠스 III, 5, 11 참조. V는 ἡμέρας δέ이다. A·V는 ‘이것이 상승점에 있으면’이라고 한다. P는 τοῖς γονεῦσι를 쓴다. P는 δέ, A·V는 γάρ이다. A·V는 ‘또는 화성에게 보이면’이라고 한다. P는 ἤ 대신 καί를 쓴다. 사각은 P에서 기호로 표시되며 피르미쿠스도 ‘사각’이다. V는 ἤ σχεματισθείς, A는 τοῦδε σχηματισθείς이다. A·V는 γίνεται이다. ἄχρηστος는 온전한 독법으로 보기 어렵다. 피르미쿠스는 ‘약화시킨다’이다. P는 πρωτογενεῖς ἤ, A·V는 πρωτογεννήτους이다. 135쪽 14행 참조. –137쪽 11행: 피르미쿠스 III, 6, 1부터 143쪽 23행까지 참조. A·V는 οὖσα이다. P는 ‘상승하는 사인의’, A·V는 ‘상승점의’이다. P는 μεγαλοφίλους, V는 ‘그리고 위대한 벗들’, A는 ‘그리고 위대한 이들의 벗들’이다. A·V는 ‘왕들의 벗들’을 생략한다. P는 καί, A·V는 δέ이다. P는 ‘고유하게 생긴 성질’, A·V는 ‘고유한 성향’, 피르미쿠스는 ‘성질과 특성’이다. A·V는 ‘사람 모양의’라고만 쓰고 ‘사인들’을 생략한다. 사본의 χρυσοκομήται, ‘금빛 머리의’를 A·V의 ‘금으로 장식된’과 비교하여 교정했다. A·V는 κοσμοφόροι를 생략한다. A·V는 παρά, P는 ὑπό이다. A·V는 θεοῦ를 쓴다. P는 προφοιβόμενοι이며 προφοιβάω는 προφοιβάζω 대신 쓰인 형태이다. A·V는 προφοβούμενοι, 피르미쿠스는 ‘미래를 예언하는 사람들’이다. 147쪽 14행도 참조. A·V는 μεγάλοι이다. θηρευτάς, ‘사냥꾼들’과 대조하여 피르미쿠스의 veneratores, ‘숭배자들’를 venatores, ‘사냥꾼들’로 읽어야 한다. P는 ‘벗들’을, A·V는 ‘왕들의’를 생략한다. A·V는 ἀνῆκεν을 생략하고 τυγχάνουσα를 쓴다. 향유 제조자를 P는 μυροποιητάς, V는 μυρουργούς, A는 행 위의 η를 포함한 약자로 적는다. 피르미쿠스도 향료 제조자를 말한다. 옷감 직공에 관한 피르미쿠스의 ‘훌륭한 옷을 짜는 사람들’은 10행의 πλοκεῖς를 읽은 것으로 보인다. A·V는 χρωματουργούς, ‘염색공들’, P는 ‘색들을 만들어 내는 사람들’, 피르미쿠스는 ‘염색공들’이다. A·V는 ζωῆς이다. ‘또는 동물들의’를 보충했다. 151쪽 8행 참조. 피르미쿠스는 ‘왕의 동물들을 맡은 사람들’이므로 원래 ‘또는 왕실 동물들의’였는가? A·V는 ποιήσει를 생략하고 οὖσα를 쓴다. A·V는 ‘상승점의’라 하고 ‘사인의’를 생략한다. A·V는 ποιήσει를 생략한다. A·V는 ‘의복 제작자들, 염색공들, 향유 제조자들’이라고 한다. 피르미쿠스는 ‘아마포 직공들 또는 자수공들 또는 색을 고안하는 이들과 염색공들’이다. P의 πλοκῆς를 πλοκεῖς로 교정했다. –138쪽 2행: 피르미쿠스 III, 7, 1–3 참조. A·V는 ‘수성이 상승점에 있으면’이라고 한다. A·V는 ἰδίων을 생략한다. A·V는 ποιεῖ이다. ἐσθ᾽를 보충했다. A·V는 ‘또는 …의’를 생략한다. V는 μυστηρίων, A·V는 θείων, P는 περὶ τινῶν이다. A·V는 ἤ를 생략한다. P는 μεγάλως, 피르미쿠스는 ‘위대한 사람들’이다. A·V는 ἀποδείκνυσιν을 생략하고 θεωρήσαντος를 쓴다. A·V는 사각과 대립을 기호로 표시한다. A·V는 καί를 생략한다. P는 συμπαρισίαν μερικήν이라고 적는다. P는 ‘삼각의 위치’를 글자로 쓰고 A·V는 삼각 기호를 쓴다. A·V는 ‘더 활동적이고 좋은’이라고 한다. 아마 옳은 독법이다. 피르미쿠스는 ‘좋고 순조로운 활동에 종사한다’라고 한다. P는 συνοήσθη라고 적는다. A·V는 ἤτοι를 생략한다. A·V는 ‘…에 위치한’을 생략한다. P는 γένηται, A·V는 ποιεῖ이다. φροντίδων, ‘걱정들의’는 λογισμῶν, ‘회계들의’ 대신 잘못 들어간 말이다. 피르미쿠스의 ‘회계를 맡은 사람들’과 비교한다. P는 τελωνικῶν, ‘세금의’, 피르미쿠스도 ‘조세의’이다. A·V는 δαιμονικῶν, ‘다이몬의’이다. 비잔틴인들에게 τελώνια는 공중의 다이몬들을 뜻한다. P는 ‘이 사인의 성질에 따라 완전한’, A·V는 ‘완전한 것의 자연적 감소에 따라’, 피르미쿠스는 ‘사인들의 차이와 특성’을 말한다. τελείους는 온전한 독법으로 보기 어렵다. A·V는 ‘달이 자기 섹트에서 상승점에 있으면서 아무것에도 접근하지 않는’이라고 한다. P에서는 ζῳδίου 뒤의 한 단어를 지웠다. P는 ποιουμένην, V는 ἀγαθῶς, A는 ἀγαθός이다. A·V는 ὡροσκόπου이다. P는 ὁ τοῦ를 쓴다. A·V는 ‘그것에 대립하지도 않고 토성이 함께 있거나 사각 또는 대립하지도 않는’이라고 한다. V는 αὐτοῦ이다. P는 αὐτῆς이다. μή를 보충했다. P의 μηδὲ μὴ Κρόνου에서 μή를 6행으로 옮겼다. P는 αὐτῆς이다. A·V는 ἐπί, P는 ὑπό이다. 피르미쿠스 III, 13, 2(187쪽 14행) 참조. A·V는 ‘이 배치들, 곧 하나나 둘 모두에 의해 손상되면’이라고 한다. P는 θεωρηθήσαν εἷς와 ἑκατωτέρου라고 적는다. A·V는 καί와 ‘또는 폭력적인 죽음을 맞는 사람들’을 생략하며 ποιεῖ를 쓴다. A·V는 ‘사인들의 성질’을 쓴다. P에는 ζῳδιακῶς가 있으며 A·V에는 없다. A·V는 ‘같은 섹트의 별들에게 호위되면 대제사장과 경기 주관자도 만든다’라고 한다. ἱεροπράκτορας, ‘제의 집행자들’로 읽어야 하는가? A·V는 ‘호위는 … 저녁의’라는 구절을 생략한다. 후대의 삽입일 수 있다. P의 εἰ를 ἡ로 교정했다. εἰ를 보충했다. A·V는 δέ, P는 γάρ이다. ἡ를 보충했다. P는 ‘달’을, A·V는 τῶν을 생략한다. A·V는 ‘모든 출생의’를 생략한다. P는 ‘될 것이다’, A·V는 ‘이다’이다. A·V는 συνεπικρινεῖς부터 ποιήσει까지 생략한다. P의 συνεπικρίνεις를 교정했다. 피르미쿠스 III, 13, 1–8 참조. 달이 선원을 만드는 것은 달 자체가 하늘의 배이기 때문이다. 마니교도들도 이 오래된 관념을 보존했다. ὁμόκεντρος 앞에 Δί, ‘목성과’를 보충해야 하는가? P의 συμπαρρισίαν ληφθήσει를 유보적으로 교정했다. P는 στάσει를 쓴다. P는 γενήσονται라고 적는다. P 97면, A 8면, V 29면. P의 표제는 ‘둘째 장소에 관하여’, A·V는 ‘둘째 장소’이다. 발렌스 II, 68쪽 10행 참조. A·V는 둘째 τόπος를 생략한다. 피르미쿠스 II, 19, 3의 ‘게으른 장소’와 비교한다. A·V는 ‘그 사인에’를 생략한다. P는 σημαίνουσι, A·V는 εἰσίν이다. A·V는 ἀγαθοί를 쓴다. A·V는 παρέχουσι를 생략한다. A·V는 ‘그 장소’를 생략한다. P는 ἐπαναφοράν을 쓴다. P의 καθέστηκεν에 대하여 A·V는 ἐστίν이다. A·V는 ‘그 장소에 있는’을 생략하고 ‘게으르고 활동하지 않는’이라고 한다. P는 παρά를 쓴다. A·V는 ‘운의 주인이 거기에 있거나 그 주인도’라고 한다. V는 τύχη이다. P는 ‘그 장소의 랏의 주인이 거기에 있고 운의 랏가 거기에 있다’라고 한다. 발렌스 68쪽 14행 참조. P의 οὗτοι δέ를 교정했다. A·V에는 없다. P는 ἐπιθεωρήσουσιν, A·V는 θεωρήσωσιν이다. A·V는 ‘그 장소를’을 생략한다. A·V는 ‘개에게 먹히는 사람들과 부모에게 의절당한 사람들’이라고 한다. ‘도시’에 대하여 발렌스는 ‘문’이라고 한다. 이는 ‘지하의 문’이라는 장소명에 맞는 듯하다. 도시 문밖의 무덤 곁에 사는 사람들을 말한다. P는 ‘마찬가지로 토성이 함께 있으면’, A·V는 ‘토성이 둘째에 있으면’이라고 한다. A는 παρῆν이다. A는 οἰκοδεσπότης, V는 οἰκοδεσποτῇ이다. A·V는 ‘랏를’을 생략한다. A·V는 ‘또는 상승점의’라고 한다. A·V는 ‘만들며 가난한 사람들도’라고 한다. 편집자는 결락을 표시했다. 이어지는 말은 토성이 아니라 목성에 관한 것이기 때문이다. 발렌스 68쪽 19행 참조. λῆψιν을 발렌스처럼 ἀνάλωσιν, ‘소모’ 또는 ἔκλειψιν, ‘상실’로 읽어야 하는가? A·V는 ‘화성도 마찬가지로 위치하면 만든다’라고 한다. 주 1: 파울로스는 상승점 다음의 둘째를 ‘생계, 하데스의 문, 상승점 뒤에 떠오르는 곳’이라 한다. 발렌스와 피르미쿠스의 대응 대목도 참조한다. 피르미쿠스의 anafora는 epanafora로 읽어야 한다. ‘상승점과 어떤 광선으로도 연결되지 않으므로 지하의 문이라 불린다’는 피르미쿠스의 설명은 잘못이다. 실제 명칭의 이유는 『문헌학 평론』 XLII(1918), 71쪽과 『금석문학술원 보고』 1920년 8월 13일자를 보라. 주 2: 트라실로스가 전한 헤르메스와 안티오코스는 이 장소를 ‘희망을 나타내는’ 것이라 한다. 피르미쿠스는 ‘이 장소에서 희망과 재산의 증가를 알 수 있다’, 파울로스는 ‘좋은 희망을 주는 것’이라고 한다. A·V는 ‘매우 많은’과 ‘때때로’를 생략한다. P는 τῶν γενομένων을 쓴다. A·V는 ‘흔히 손상’이라 하고 ‘일으킨다’를 생략한다. P의 οἶκος를 교정했다. A·V는 ‘금성의 집이면 여성들로부터 손상이 생기며 그 집의 별에 따라 손상이 생길 것이다’라고 한다. V는 관사 ὁ를 생략한다. ‘별이 있는 사인의’로 읽어야 하는가? A·V는 ‘만일 … 겪을 것이다’를 생략한다. 결락을 표시했다. 크롤은 P의 κακόν을 καρκάρων, ‘감옥들’로 교정했다. 발렌스 68쪽 26행 참조. A·V는 ‘태양이 둘째에 있으면서 랏 또는 상승점의 주인이면’이라고 한다. P의 παρόν을 발렌스에 따라 교정했다. 11·17행 참조. P는 γενόμενος이다. P의 ‘시력을 잃는다’에 대하여 A·V는 ‘눈이 먼다’이다. A·V와 발렌스는 ἐπαιτήσει, ‘구걸할 것이다’, P는 ἐπέτην이다. A·V는 ἤ를 생략한다. V는 στραθήσεται라고 적는다. A·V는 ‘금성이 둘째에 있으면서 운 또는 상승점의 주인이면’이라고 한다. A·V는 ‘태어난 사람은 타향에 가거나 물 위에서 활동할 것이다’, P는 ‘태어난 사람들은 물을 통해 활동할 것이다’라고 한다. 135쪽 16행 참조. A·V는 ὑπάρχῃ를 생략한다. P는 ἱερεῖς θυλικῶν, A는 ἱερεῖς θηλείοις, V는 ἱεροῖς θηλείοις이며 교정했다. θεῶν, ‘여신들의’를 보충했다. A·V는 필요한 것들의 풍족함에 관한 말을 생략한다. A·V는 καί를 생략하고 περιποιοῦντες를 쓴다. A·V는 ‘수성이 둘째에서 태양빛 아래 있으면 문맹을 만든다. 동방에 있으면 잘 배우고 호기심이 많으며 일을 시도하는 사람들을 만든다’라고 한다. ἀμυήτους, ‘입문하지 않은 사람들’에 대하여 발렌스 69쪽 4행은 ἀνοήτους, ‘어리석은 사람들’이다. P의 ἐπιμαθεῖς는 옳기 어렵다. 아래 144쪽 5행 참조. P는 ‘또한 성공하는 사람들이 된다’, A·V는 ‘성공하는 사람들’이다. 발렌스도 참조. A·V는 ‘달이 둘째 장소에, 토성이 …’라고 한다. 발렌스 69쪽 9행에 따라 ὑποχυθήσεται, ‘눈에 혼탁이 생길 것이다’로 교정했다. P는 ὑποχηθήσεται, A·V는 ὑποδειχθῆναι이다. A·V는 ‘그러한 사람’을 생략한다. –141쪽 2행: A·V는 ‘토성과 화성이 둘째 장소를 사각·대립으로 보거나 함께 있으면 생계가 무너질 것이다. 둘째 장소가 금성의 집이면 여성들 때문에 손해를 볼 것이다’라고 한다. A는 τόπος를 생략하고 ‘여성’을 단수로 쓴다. A·V는 ‘수성의 집이면 판결들, 상속들 또는 문서의 분리 때문에’라고 한다. P의 πραγμάτων을 교정했다. P의 χειριγμῶν은 χειρισμῶν, ‘취급들’로 읽을 수도 있다. 그러나 상속이 언급되는 이유는 수성이 죽은 자들의 신이기 때문이며, 이별이 언급되는 이유는 길의 신이기 때문이다. A·V는 ‘목성의 집이면 권세가들이나 공적인 일들 때문에 손상이 있을 것이다’라고 한다. A·V는 ‘손상이라고 말하라’를 생략한다. A·V는 ‘구실들, 화재들 또는 싸움으로 손상이 있을 것이다’라고 한다. A·V는 ‘손상이라고 말하라’를 생략한다. P는 ἀπό, A·V는 διά이다. A·V는 τάφων, ‘무덤들의’, P는 τόχου이다. A·V는 ἐξ를 생략한다. A·V는 ‘태양의 집이면 손상이 생긴다’라고 한다. P의 ἤν을 교정했다. A·V는 τινῶν을 생략한다. ἤ는 교정이다. P는 ἤν이며 A·V에는 없다. A·V는 ‘모계 친족 또는 계모’, P는 γένους μητριῶν ἢ μητριάν이다. A·V는 ‘또는 그러한 어떤 것’을 쓴다. 다른 곳에서 취해 삽입한 내용이나, 편집자는 레토리우스 자신이 삽입했다고 생각한다. A·V는 ὅτι καί이다. P는 ‘흉성에게서’, A·V는 ‘토성과 화성에 의해’이다. P는 ‘손상을 판정하다’, A·V는 ‘손상이 생기다’이다. A·V는 ‘그 사인의 주인별의 성질’이다. A·V는 ‘랏가 놓인 곳’이라고 한다. A·V는 ‘또한 …을 구하고자 하면’을 생략한다. V는 κλήρου이다. P는 ‘도로테우스에 따라’를 생략한다. P가 저자명을 모두 지워 버렸다는 설명은 116쪽 참조. 생명의 랏에 관한 전혀 다른 설명은 『목록』 I, 170쪽 2행에 있다. A·V는 ‘언제나 취하라’를 생략한다. A·V는 ‘낮과 밤 모두 둘째 장소의 주인에서 그 둘째 장소까지’라고 한다. A는 낮을 태양 기호로 표시한다. A·V는 ἀπόλυε를, P는 τοῦ를 생략한다. A·V는 ‘어디에 … 될 것이다’를 생략한다. ᾧ를 보충했다. A·V는 ‘랏의 주인이 낮에 사인과 함께 있으면서 새벽 출현을 이루면 숨겨진 부를 얻을 것이다’라고 한다. V는 사인을 복수로 쓴다. εἰ δέ를 보충했으나 γενέσει 뒤에 다른 동사 하나가 빠져 있다. P는 κρυπτῶν καὶ λαθραίων, ‘숨겨지고 은밀한 것들의’이다. A·V는 ‘승교점이 생계의 랏에서 목성·금성·태양·달·수성과 함께 발견되면 부유하고 신뢰할 만하나 돈을 좋아할 것이다. 토성·화성·달이 이들과 함께 증언하면 젊은 시기에는 서른다섯 살까지 불안정하지만 그 뒤에는 행운을 누릴 것이다’라고 한다. P는 δέ를 생략한다. 사본의 κακή를 καὶ ἐκεῖ로 교정했다. ‘그리고 달’을 삭제했다. 3행 참조. καί를 보충했다. P는 ἐναιώτητι εἷς라고 적는다. ἀποκατασταθήσεται, ‘회복될 것이다’로 읽어야 하는가? A·V는 καί를 생략한다. A·V는 ‘목성·금성의 증언 없이 홀로 그곳에 있으면 불운하며 때때로 폭력적인 죽음을 맞을 것이다’라고 한다. P는 κακῶν μώρῳ라고 적는다. A·V는 ‘생계의 랏에’를 쓴다. P는 εὑρεθῇ, A·V는 ᾖ이다. A·V는 ‘나쁠 것이다’, P는 κακίστῳ이며 동사가 없다. A·V는 γάρ, P는 δέ이다. A·V는 καί를 생략한다. A·V는 ‘아주 좋다’ 및 ‘부유해질 것이기 때문이다’라고 한다. P는 ἀπὸ φόνων εἷς라고 적는다. P는 ‘죽음에 관한 일들’, A·V는 ‘죽은 자들’이다. A는 κατὰ λύσεως, V는 καταλύσει, P는 καταλήσεις이다. P는 ‘뜻밖의 일에서’, A·V는 ‘뜻밖에’이다. A·V는 καί를 생략한다. V는 δυστυχεῖ, A는 δυστυχῆ이다. P의 κακότυχως ἔσται를 교정했다. 아마 κακοτυχήσει, ‘불운해질 것이다’일 것이다. 피르미쿠스 III, 2, 4·6 참조. A·V는 ‘토성이 둘째에 있으면 자녀가 적고 혼란이 생기며 생계가 몰락하고 부계 재산을 잃으며 행동이 굼뜨다. 어떤 이들은 병을 앓는다’라고 한다. V는 βίῳ, σπανοτεκνίας, γονέων을 쓴다. 마지막 독법은 149쪽 16행과 비교한다. P는 ‘밤의 토성’을 생략한다. P의 ἔκκλυψιν을 ἔκλειψιν, ‘상실’로 교정했다. 143쪽 8행 참조. 피르미쿠스는 ‘자녀들을 죽이는 자’이다. 편집자는 ὑποδειγματισμούς의 의미를 이해하지 못한다고 한다. A·V는 ‘낮에는 시간이 흐르며 사람들의 생계를 늘려 주지만 정신이 빈약하고 명성이 드러나지 않는다’라고 한다. P의 αὐξητικῆς를 교정했다. A·V는 ὑγρῶν, P는 ποιοῦντας를 쓴다. –143쪽 2행: 피르미쿠스 III, 3, 4 참조. A·V는 ‘목성이 둘째에 있으면 만든다’라고 한다. P는 목성의 명칭을 기호와 함께 반복한다. –143쪽 1행: P는 κληρονόμοι라고 적는다. P는 τινῶν, A·V는 τινός, 피르미쿠스는 ‘외부 사람들에게서’이다. ξένων, ‘타인의’로 읽어야 하는가? A·V는 ἐγγύων, P는 ἐγγυίων 및 ἐγγαίων이다. 피르미쿠스의 magnorum mobilium은 magnorum immobilium, ‘큰 부동산들의’로 읽어야 한다. P에는 강교점·밤·낮의 기호를 포함한 혼란스러운 어순이 있다. A는 ‘낮과 밤, 화성이 생계에 있으면서 낮에는’, V는 ‘낮과 밤, 화성이 생계에 있으면서’라고 한다. 12행 참조. βίου·βίῳ는 둘째를 뜻하는 숫자의 오독에서 생겼을 수도 있으나 편집자는 제3·9장소가 여신·신이라 불리듯 이곳도 ‘생계’라 불린다고 본다. 피르미쿠스 III, 4, 5–6 참조. A·V는 δηλοῖ이다. P는 αὐτῆς δὲ τῆς γενομένης이며 A·V에는 τῆς γενέσεως이다. A·V는 ποιεῖ를 생략한다. A·V는 ‘달이 그것을 증언하면 우발적인 일로 손상 또는 포로 생활·노예 생활을 겪으며 삶이 고통스럽다’라고 한다. V는 일부 명사의 격과 분사 어미가 다르다. P는 τὸν καί를 쓴다. τῶν을 보충했다. ὕψους, ‘높이’에 대하여 피르미쿠스는 ‘추위로부터’이므로 ψύχους로 읽어야 하는가? P는 φύξεις이다. 피르미쿠스는 ‘또는 네발짐승에게 상처를 입은 사람들’이다. P의 πυρουμένους를 교정했다. ποιεῖ를 보충했다. A·V는 ‘목성과 금성이 증언하면 화성의 악을 돌려 버린다’라고 한다. P는 ἐπιμαρτυρίσοι이다. μὲν βίῳ로 교정했다. P의 독법은 μέντι τῷ인지 불확실하다. 피르미쿠스는 ‘삶에 필요한 것들’이다. A·V는 ‘밤에는 운동선수와 군인을 만들지만 명성과 활동은 위태롭다’라고 한다. A의 δέ 위치가 다르고 V는 운동선수·군인을 단수로 쓴다. P는 ἐπισφαλής와 δόξης라고 적는다. 피르미쿠스 III, 5, 12 참조. A·V는 ‘태양이 둘째에 있으면’이라고 한다. V는 ἰδιοκτήμονα, 피르미쿠스는 ‘스스로 재산을 얻는 사람들’이다. A·V는 ‘삶에서 유쾌한’, 피르미쿠스는 ‘삶 전체에서 유쾌한’이다. 두 전승 모두 드문 단어를 풀어 썼다. 135쪽 18행 참조. 피르미쿠스 III, 6, 5–6 참조. A·V는 ‘금성이 둘째에 있으면’이라고 한다. A는 ‘또는 낮에’를 덧붙인다. A·V는 ‘여성들’만 남기고 나머지를 생략한다. V는 τελεῖ를 생략한다. P는 γήρει이다. P에는 καὶ εἰδὺς κατὰ ἀφροδίσεια가 있고 A·V에는 없다. 피르미쿠스는 ‘성애의 욕망에서 매력 있는’이라고 한다. A·V는 ἐπιχαρεῖς 뒤에 ‘그리고 성적 매력이 있는’을 추가한다. P의 ‘태어난 이들을 만든다’는 A·V에 없다. 피르미쿠스 III, 7, 4 참조. A는 ‘수성이 새벽에, διαδοσικός, 둘째에 밤에 있으면’이라고 한다. 파리 2506은 διαδυτικός이다. V는 ‘수성이 새벽의 동방 출현을 하여 생계에 밤에 있으면’이라고 한다. P는 ἑῷον δυττικῶς εἷς라는 혼란된 형태이며 피르미쿠스는 ‘새벽 출현으로’이다. P는 ‘글을 모르는’, A·V는 ‘문맹인’, 피르미쿠스도 ‘문자 지식이 없는’이다. A·V는 ‘그리고 … 낳을 것이다’를 생략한다. A·V는 ‘저녁에는 상인, 고리대금업자, 타인의 재산 관리인, 지혜로운 사람들을’이라고 한다. P는 ‘낮에는 … 추방된 사람들을 만든다’를 생략한다. φιλολόγους, ‘학문을 좋아하는 사람들’로 읽어야 하는가? 피르미쿠스 사본들은 pilogos이다. A는 ᾧ μή를 쓴다. 140쪽 19행 참조. ‘주인이 … 만든다’는 삽입으로 보인다. 몰락한 사람들에 관한 98장 참조. P는 4–7행 대신 8–14행을 제시하며, 그 내용은 A·V와 피르미쿠스에 없다. 둘째 장소의 달에 관한 문단일 수 있으나 피르미쿠스 III, 13, 3의 설명과 다르다. P는 πενιχρ…라는 축약 형태를 쓴다. P는 ἐνξότητι라고 적는다. P의 βίας를 βασιλέων, ‘왕들의’로 교정했다. 약자를 잘못 풀어 쓴 데서 생긴 오류이다. P는 Ἀφροδίτης 다음에 금성 기호를 다시 쓴다. ἔσται에 해당하는 사본의 동사는 불분명하다. ἰάσεται인가? 셋째 장소의 전거는 P 99면, A 8뒷면, V 30뒷면이다. 희미한 면수 표시는 아래 원판도 함께 보존한다. P는 ὁ를 생략한다. 사본들은 ‘신, 달이라 불린다’라고 하며 달을 기호로 쓴다. 발렌스의 ‘달 여신의 셋째 장소’, 안티오코스, 파울로스, 피르미쿠스, 아래 제9장소와 율리아노스의 대응 대목을 비교한다. V는 βασιλέων을 쓴다. –145쪽 16행: 발렌스 67쪽 13행–68쪽 8행과 거의 같다. P는 τὴν οἰκοδεσποτ…, A·V는 τὸν οἰκοδεσπότην이다. P는 καί를 생략한다. A·V는 ‘수치를 더하는’이라고 하고 수치를 기호로 쓴다. P는 τῆς οὖν προσθετικῆς와 γενόμενος이다. 주 1: 이 장소가 메타코스미오스라 불리는 이유는 아래 제9장소, 163쪽 주 1을 보라. V는 ἕξει δέ이다. 사본들의 καὶ ἡ Σελήνη를 발렌스에 따라 교정했다. 3행 참조. P는 συνόδου를 생략한다. A·V는 ἱερεύς, P는 ἱερέων이다. ἱέρεια, ‘여사제’로 읽어야 하는가? 발렌스 참조. P·A는 ὁ를, V는 τοῦ를 생략한다. V는 τῆς Σελήνης를 쓴다. P는 ἱερόκωπος이다. ἱεροσκώπτης, ‘성물을 조롱하는 자’로 읽어야 하는가? P는 βλάστημος라고 적는다. τὸ θεῖον, ‘신성한 것’에 대하여 발렌스는 θεούς, ‘신들’이다. 화성 자리에 P는 목성 기호를 쓴다. V는 ‘자기 장소 또는 얼굴에’라고 한다. P와 발렌스는 στρατηγός, ‘장군’, A·V는 τρατητής이다. στρατηλάτης의 훼손인가? P는 βασιλείας ἀπόλειται, A·V는 βασιλικῷ ἀπόλλυται이다. 발렌스는 ‘권력의 분노로 죽을 것이다’이다. 편집자는 βασιλείας를 교정했다. 144쪽 18행의 βασιλίδος 참조. P는 κλήρου를 쓴다. A·V는 ἡ를 생략한다. P는 τῷ κλήρῳ와 σύνῃν을 쓴다. P는 εἰ δέ이다. V는 ὁ Ἑρμῆς 및 ‘자기 얼굴에서’를 쓴다. P·A는 κυριεύσουσι, V는 κυριεύσουσα, 발렌스는 κυριεύσῃ이다. P는 μάντις로 보인다. A는 ξενιτεῦον, 파리 2506은 ξενιτεύοντας, V는 ξενιτεύειν이다. P는 ποιήσει, A·V는 ποιοῦσι, 파리 2506은 ποιεῖ이다. 21행 참조. P·A는 κύριος, ‘주인’, V는 κλῆρος, ‘랏’이다. ὁ를 보충했다. P는 ἀγαθῶν을 쓴다. P는 μάλιστα와 ὑπέρ를 반복한다. P는 καὶ κακοποι…를 쓴다. P는 παρά, A·V는 περί이다. V는 ‘때때로 … 만든다’를 생략한다. A는 δέ를 생략한다. P는 ξένοις이다. A는 수성, P는 금성 기호이다. P는 μυστηριώδης, A는 축약형 μυστηριώδ…이다. 27·28행: P는 ξένοις이다. 사본은 λέγ…라고 적는다. 문법적 비연결을 인정하여 λέγε, ‘말하라’로 읽을 수 있다. P는 금성 기호 자리에 ὁ를 쓰고 τῷ를 생략한다. P·A는 κύριος, V는 κλῆρος이다. 리코보니의 판독이 맞다면 3·4·5행도 같다. A는 φίλων, P는 φύλων, V는 φιλιῶν이다. P는 πάθος, ‘고통’, A·V는 ‘그리고 손상’이다. A·V는 β΄, P는 ‘둘째에’를 글자로 쓴다. V는 οὗ를 생략한다. P는 ‘만든다 … 셋째에 있는’을 생략한다. 편집자는 κληματικούς의 뜻을 이해하지 못한다고 한다. κτηματικούς, ‘재산을 가진 사람들’인가? A·V는 ποιοῦσι이다. 편집자는 φιλίας, ‘우정들’을 채택했다. A는 φίλ…, V는 φίλους, P는 φυλαῖς이다. P는 δέ를 생략한다. V는 γ΄, A·P는 ‘셋째에’를 글자로 쓴다. A는 ξενογαμίαν, ‘타향 사람과의 혼인’이다. P는 ‘두 몸을 가진 사인’을 단수로, A·V는 복수로 쓴다. P는 ‘부모들의’를 생략하고 ‘형제들의’를 쓴다. P는 λέγε, V는 λέγει, A는 λέγεται이다. P는 ‘아버지가 같은’을 생략한다. ἤ를 보충했다. A·V는 ‘어머니가 같은’을 생략한다. A·V는 εὑρεθῶσιν이다. V는 λέγουσιν이다. P는 ὁ를 생략한다. A는 ἤ, V는 ᾖ, P는 εἶεν으로, ἤ ἐν의 훼손일 수 있다. ‘사자자리에서’에 해당하는 P의 기호는 불분명하며 밤 기호일 수 있다. A·V는 ‘수성과 함께 목성’이라고 한다. P는 수성 앞에 τοῦ를 추가한다. A·V는 ἐπιθεωροῦσιν이다. V는 εὐτυχίας, A는 εὐτυχίαν, P는 εὐτυχής이다. P는 κακόφυλον이다. A·V는 ‘만일 … 좋은 사람들과 친한’을 생략한다. P의 χρηστόφυλλοι를 교정했다. A·V는 ἐάν, P는 εἰ이다. P는 ‘그리고 화성’을 생략한다. P는 ‘군대 지휘자들을 만든다’, A·V는 ‘군대 지휘자가 된다’이다. P는 ‘그리고 수성’을 쓴다. V는 ἀνατολῆς이다. A는 금성 기호를 두 번 쓰지만 파리 2506은 ‘수성과 금성’이다. 편집자는 προσώποις Διός, ‘목성의 얼굴들에서’를 채택했다. 사본들은 약자와 목성 기호를 사용한다. V는 καρποί이다. V는 τῷ를 생략한다. P는 ‘화성 없이’를 생략한다. A는 δηλοῖ이다. A·V는 ἐπιθεωροῦντες이다. μόχθους, ‘고생들’은 원래 μοιχείας, ‘간통들’이었으리라고 편집자는 생각한다. 25행 참조. A·V는 ‘양자리 또는’를 생략한다. ἤ를 보충했다. A는 θεωροῦντες, P는 μοιχοί이다. A·V는 ‘간통하는 사람들, 특히 … 바라보는’을 생략한다. P는 ἡ Ἄρης, A·V는 κακοπαθ…이다. 사본들은 ὁ τοιοῦτος를 쓴다. P·V는 παρά, A는 περί이다. V는 ἀγαθῷ, P·A는 εἰ이다. P는 δὲ ἐν, A·V는 ἐν δέ이다. P는 μονογενεῖν이라고 적는다. A·V는 γ΄, P는 τόπου이다. P는 ‘친구들로 인해 잔치에서’, A·V는 ‘잔치에서’이다. A·V는 ἤ, P는 καί이다. P는 ἐπὶ ἀδελφῶν τύχης라고 적는다. P는 ‘또는 바라보면’을 생략한다. A·V는 καί를 생략한다. A·V는 θραύεται, ‘꺾인다’, P는 φρανεύεται 또는 θρανεύεται이다. V는 ‘…에 있는 … 철학자들’을 생략한다. P는 θεοτεράστια이다. τεραστίοις로 읽어야 하는가? 165쪽 5행 참조. V는 προσφοβουμένους, P는 προσφωβουμένους이다. προφοιβωμένους, ‘미리 예언하는 사람들’인가? 137쪽 1행 참조. V는 τινί와 ἀσχολίᾳ를 쓰고 καί를 생략한다. P는 παραβάλλει이다. V는 ‘신의 장소에 … 금을 좋아하는’을 생략한다. P는 χρωματιζωμένους이다. 편집자는 ποιοῦσι를 채택했다. P는 ποιήσει, A·V는 ποιήσαντες이다. 사본들의 ἀβεβαίοις는 165쪽 7행과 비교한다. 사본들은 καταψευδομένοις라고 한다. 같은 곳 참조. φιλοχρήσμους, ‘신탁을 좋아하는 사람들’로 읽어야 하는가? 166쪽 8행 참조. A·V는 θεόν, P는 θεῷ 또는 θεῶν이다. A·V는 παρὰ θεούς이다. παρὰ θεῷ로 읽어야 하는가? 165쪽 10행 참조. ματαίαις는 그곳을 근거로 교정했다. P는 τε ὡς, A·V는 τέως이다. 이 부분은 여신의 장소에 올바로 귀속된다. 피르미쿠스 III, 5, 15(132쪽 17행)의 ‘신전에서 낮은 직무 또는 노예의 봉사’와 비교한다. 주 1: 여기와 뒤의 내용은 일부 예외를 제외하면 제3장소인 여신이 아니라 제9장소인 신에 관한 것이다. 165쪽 1행 이하의 제9장소에서 약간만 달리하여 반복된다. 레토리우스가 실수로 이곳에 삽입한 듯하다. 그의 원천에 있던 제3장소의 행성 설명은 피르미쿠스 III, 2, 7; 3, 5; 4, 7 등이 대체로 보존했다. 이하: 이 부분도 다시 제9장소에 해당한다. P·V는 οὖσα, A는 σινοῦσα이다. ‘다이몬들과 얽힌’은 22행 및 165쪽 15행의 δαιμονόπλοκοι·δαιμονιόπληκτοι와 비교한다. P는 ῥακωδίτας이다. A·V는 τοῦ θεοῦ를 쓴다. P는 γίνεται, A·V는 양자리 기호이다. 4·5행: A·V는 ‘이 장소에’를 쓴다. P는 εὐχρηματιστάς이다. 예언자들을 뜻하는가? 147쪽 16행 참조. V는 εὐσεβεῖς, ‘경건한 사람들’이다. V는 τρόπων이다. A·V는 συνεχομένων이다. 165쪽 22행의 πολυγάμων, ‘여러 번 혼인하는 사람들’과 비교한다. ἤ를 보충했다. P는 φροντίστους이다. V는 ἀνατρέφονται, P는 ἀνατρέφωνται이다. 160쪽 3·11·28행 참조. P는 οὐ γάρ이다. V는 καί를 생략한다. P는 ἐναντιόθετον, A·V는 ἐναντιόθεος이다. P는 μάγους ἱερεῖς, ‘마술사들, 사제들’이다. 실제로는 ‘신의 장소에서’로 읽어야 한다. 아래 166쪽 7행 이하 참조. P는 ‘밤에’를 생략한다. V는 θεοπροσπλόκους, A는 θεοαποπλόκους이며 P에도 이에 대응하는 훼손된 독법이 있다. 위 2행과 아래 166쪽 6행 참조. V는 ὅτε, P는 ἀπό이다. P 101면, A 10면, V 39면. A는 ‘넷째 장소’를 글자로, V는 숫자 δ΄를 쓴다. A는 παρὰ ἐγγείων, P는 ἐγγύων이다. ‘집…’의 설명은 150쪽 12–13행 참조. 주: 레토리우스는 이 내용을 안티오코스 『입문』에서 취했다. 『목록』 VIII.3, 117쪽 5행의 ‘넷째, 곧 지하각은 집과 화로라 불리며 토대·고귀한 출신·토지와 그와 같은 것을 나타낸다’를 비교한다. 그 인용문의 κειμηλίων은 θεμελίων, ‘토대들의’로 읽어야 한다. 주석은 다음 면에 이어진다. P는 μαθητικοῦ이다. P는 κατὰ γνώσεως라고 적는다. P는 μαθητκ…라는 약자를 쓴다. A는 ἀγαθός이다. V는 πάντες이다. A·V는 ἤ를 생략한다. A는 τὸν τύπον이다. P는 τινῶν 없이 ‘숨겨진 일들의’라고 한다. P는 κακοποιῶν이다. P는 οἶκον이다. P는 ‘두 배로’를 생략한다. P·V는 δέ를 생략한다. V는 γονέων, ‘부모들의’이다. P는 πάντος이다. P는 κρυπτάς이다. V는 ‘발견들 또는 보물들의’라고 한다. 사본의 ἐν을 ἐάν으로 교정했다. P는 τοιοῦτον ἐν, A·V에는 없으며 교정했다. P는 καὶ περὶ τό, A·V는 τὸ δέ이다. A·V는 ἀθανασίαν, ‘불멸’을 쓴다. A·V는 ἤ를 생략한다. 사본들은 γυναικῶν을 쓰지만 22행과 비교한다. A·V는 θανάτους이다. 148쪽 9–10행 참조. P·A의 θάψει는 교정된 것이며 원래는 다른 형태였다. V는 μόνους이다. P는 δέ를 생략한다. V는 τῶν이다. P·A는 ἤ, V는 καί이다. 앞면에서 이어지는 주석: 피르미쿠스 II, 19, 5는 이 장소가 부모·부계 재산·재산·토대·동산과 감추어 보관한 재산을 나타낸다고 한다. substantiam은 οἰκίαν, ‘집’을 οὐσίαν, ‘재산’으로 읽은 데서 생겼는가? mobilia는 nobilia, 곧 ‘고귀한 출신’ 또는 immobilia, 곧 ‘토지·부동산’으로 읽어야 하는가? 파울로스 L, 3도 참조. 주 1: 지하세계가 하늘의 가장 낮은 곳에 놓인다는 관념은 『금석문학술원 보고』 1920년 8월 13일의 「『악시오코스』에 따른 지하세계」 참조. P는 πάντος이다. 3–4행: P는 γενητικῆς이다. 4행: A는 γίνονται이다. 4–5행: V는 ἐπιθεωρήσει, P는 ἐπιθεωρίσει이다. 5행: A는 καί를 생략하며 A·V는 δένονται이다. 6행: P는 ἐν을 생략한다. 7행: P는 θυριόπληκτον, A는 οἰκοδεσπότου이다. P는 μανίας, ‘광기’, A는 μαγίας, V는 μαγείας, ‘마술’이다. 151쪽 13행 참조. 10행: A는 εἰκῇ이며 사본들은 τροπικῷ를 쓴다. 12행: ὁρώντων, ‘바라보는’을 보충했다. 13–14행: P는 ἐνήθη라고 적는다. 16행 참조. 14행: V는 ‘다른 그러한 것’이다. 17행: P는 ἔκπτωσιν, A·V는 ἐκ이다. 편집자는 τύχοιεν을 채택했다. A·V는 τύχοι, P는 τύχωσιν이다. 20행: P는 περικτίσεις, A는 αὐτοῦ이다. A·V는 Κρόνος와 둘째 καί를 생략한다. 21행: A·V는 ἡ를 생략한다. 23행: V는 ἐάν, P·A는 εἰ이다. 24행: P는 ‘그리고 수성’, A는 τάχυ이다. 25행: A·V는 τελευτᾷ이며 ἤ를 생략한다. 26행: A·V는 ἤ를 생략한다. V는 ‘그곳에 … 사각’을 생략한다. 28–33행: 피르미쿠스 III, 2, 5–9 참조. 30행: P는 δέ를 생략한다. 31행: A·V는 συμπαρουσίᾳ이다. 32행: A·V는 πατέρες와 καί, P는 ἤ이다. A·V는 στόμαχον, P는 στόμαχα이다. 원래 στομάχου, ‘위장의’였는가? ἐντός 뒤에 무엇인가 빠져 있다. 피르미쿠스 99쪽 14·17행 참조. 33행: 피르미쿠스의 ‘여성들로부터’를 근거로 ἐκ을 보충했다. P는 γυναικίων, A·V는 γυναικείαν이다. 피르미쿠스 III, 3, 6–7 참조. 2행: P는 ἑαυτοῖς이다. 3행: προνοοῦντας, ‘미리 아는 사람들’을 피르미쿠스의 ‘미래를 미리 안다’에 따라 보충했다. 4행: A·V는 τάξεις, P는 κατάρξεις와 ἱερεῖς이다. A·V는 ἴσχουσι이다. 5행: P는 καλῶς, A·V는 καλόν이다. P·V는 παραιρέτης, A는 παραρέπει이다. 피르미쿠스 III, 4, 9–11 참조. 8행: A·V는 βασιλ…이라는 약자를 쓴다. 피르미쿠스 116쪽 22행의 eversores, ‘파괴자들’를 cursores, ‘달리는 사람들’로 읽어야 한다. 같은 책 106쪽 28행 참조. 9행: P는 τομή이다. 11행: A는 δαιμον… 앞의 ἤ를 생략한다. 12행: V는 οἰκοδεσποτήσει, A는 οἰκοδεσπότης, P는 οἰκοδεσποτίσει이다. 피르미쿠스 III, 5, 17 참조. 14행: A·V는 τικτόμενον, P는 τίκοντα μόνον이다. 15행: 결락을 표시했다. 피르미쿠스 참조. P는 τήν을 생략한다. 피르미쿠스 III, 6, 9 참조. 16행: V·P는 εἰ이다. 17행: P는 φύλλους와 ἀφροδήτους라고 적는다. 19행: V는 χηρείας, ‘배우자 상실’, A·P는 χρείας, ‘필요들’이다. 피르미쿠스는 ‘배우자 상실’이다. 21행: 물병자리는 자녀가 적은 사인이므로 막시모스 108쪽 22행 및 마네톤 I, 106을 비교한다. P는 ἤ ὑπό를 쓴다. 21–22행: P는 ‘씨가 없는 것이 아니기 때문이다’, V는 ‘씨가 없기 때문이다’, A는 ‘씨가 없는’이다. 피르미쿠스 III, 7, 7 참조. 23행: A는 ὁ를 생략한다. 24행: V는 αὐτόν, P·A는 αὐτοῦ이다. 25행: A·V는 ‘또는 유죄판결 또는 감금’, 피르미쿠스는 ‘감옥의 구금, 유죄판결’이다. 26행: σωρευτάς, ‘모으는 사람들’로 읽어야 하는가? 154쪽 5행 참조. 피르미쿠스는 ‘금세공인들’이다. P는 καί를 생략한다. 사본들의 κτίστας, ‘건설자들’를 μύστας, ‘입문자들’로 교정했다. 발렌스의 해당 색인 참조. 27행: 피르미쿠스의 계산에 관한 설명에 따라 ἐπιστήμονας, ‘전문가들’을 보충했다. –152쪽 4행: 피르미쿠스 III, 13, 7 참조. 28행: A·V는 τελεῖ, P는 δειλοῖ로, δηλοῖ의 잘못이다. 피르미쿠스는 ‘만들 것이다’이다. V는 μὴ ὁ ἥλιος이다. 2행: P는 ‘만일 … 상승점에 있다’를 생략한다. 3행: A·P는 τοῦ δέ이다. 4행: P는 ‘곧 상승점이 없는’, A·V는 ‘곧 상승점에 있거나 없는’이다. 이하: P 103면, A 11면, V 33면. A는 ‘다섯째 장소’라는 표제를 쓰며 P에는 없다. 6행: P는 ὁ를, A·V는 ‘상승점으로부터’를 생략한다. 7행: A의 χαίρει δέ는 첫째 필사의 교정이다. 발렌스 II, 66쪽 2–28행과 대응한다. 8행: A는 δίχα, P·V는 τύχῃ이다. V는 οἰκοδεσποτ…라는 약자를 쓴다. 9행: ‘상승점의’에 대하여 발렌스는 ‘시각을 맡은 이들’이다. P는 γενόμενος이며 A·V는 ἤ를 생략한다. 결락을 표시했다. 발렌스의 μέγιστα χαρίζεται, ‘가장 큰 것들을 준다’ 또는 비슷한 말이 빠져 있다. 11행: 발렌스는 εὐκτήμων이다. ὅλων, ‘전체의’를 ὄχλων, ‘군중들의’로 읽어야 하는가? 153쪽 20행과 발렌스 66쪽 10행 참조. 12행: P는 ἀγαθὰ 또는 ἀγαθῷ σύμβολον이다. 14행: ὁ κύριος, ‘주인’을 보충했다. 15행: P는 κύριον이다. 15–16행: 발렌스는 ‘재산이 많으며 토지와 네발짐승의 주인들’이라고 한다. 17행: θείων을 삭제해야 하는가? 18행: A는 πολυσπείρους이다. P는 χρημ… 앞에 καί를 추가한다. V는 ἔξαυστος, P는 ἰδιοπροσωπῶν이다. μή에 대하여 V는 καί이다. 21행: P·V는 οἰκοδεσποτοῦσα, ‘하우스 주인인’, A는 εὐτυχοῦσα, ‘행운을 누리는’이다. 22행: A는 τῶν ἀριθμῶν이다. V는 προστιθεῖσα, P는 προσθετικά, A는 προστίθεται이다. 23행: θραύσουσιν, ‘깨뜨릴 것이다’에 대하여 발렌스는 ‘해칠 수 없다’이다. 편집자는 숫자와 접속사를 교정했다. 원판의 작은 숫자·기호 일부는 확정 판독하지 않고 아래 이미지로 보존한다. 25행: 사본들은 πατριός라고 적는다. 27행: P는 ἐάν, A·V는 εἰ이다. γαμοστόλου는 제7장소를 뜻한다. A·V는 목성을 기호로 표시하여 ‘그곳에 금성과 함께’라고 한다. 1–2행: 사본들의 주격 분사를 ἤ ἐπιθεωρούντων이라는 속격 구문으로 교정했다. 2–3행: V는 ‘자녀가 많고 … 그 장소를’을 생략한다. 2행: A는 ἄτεκνος, ‘자녀가 없는’이다. 3행: P는 ἀπολοῦνται이다. 사본의 ἐν αὐτῷ를 ἐν ἐνιαυτῷ, ‘일 년 안에’로 교정했다. 프톨레마이오스의 양육되지 못하는 아이들에 관한 장 참조. 4행: P는 δέ를 생략한다. 5행: A·V는 ‘자녀들’, P는 ‘자녀’이다. 7행: A는 ‘행운을 누릴 것이다’를 생략하고 V는 공백을 둔다. 사본들의 ἐπιθεωροῦντες, P의 -ταις를 교정했다. 8행: P는 οὐχὶ προστρέψῃ라고 적는다. 피르미쿠스 III, 2, 10 참조. 토성의 위치에 관한 말이 빠져 있다. 10행: δέ를 삭제했다. 11행: 편집자는 τὰς ἀρχάς, ‘관직들을’을 채택했다. P는 καὶ ἀρχάς, A·V는 καὶ ἄρχοντας이다. A·V는 δέ를 생략한다. 13행 이하: 문장 순서가 흐트러졌다. 피르미쿠스 100쪽 3행 이하 참조. 13행: P는 ἀνώμαλλως ἔσται이다. 14행: A·V는 βραδυτέρας이다. 15행: V는 καί를 생략한다. 15–16행: P는 περικτισθέντων이다. 피르미쿠스 III, 3, 8 참조. 목성에 관한 내용이 많이 빠졌다. 17행: P·A는 목성, V는 화성 기호이다. A·V는 ἐκεῖ를 생략한다. 피르미쿠스 III, 4, 12–14 참조. 19행: 밤 자리에 P는 금성 기호를 쓴다. 20행: καί와 τιμωμένους, ‘존경받는 사람들’을 보충했다. 피르미쿠스의 ‘민중에 의해 명예를 받는다’, 152쪽 11행 주석 및 168쪽 7행 참조. V는 δὲ ἐν을 생략한다. 23행: A·V는 αὐτοῦ를 생략한다. 26행: A·V는 ‘타향 생활에서’, P는 ‘타향 생활들’이다. 피르미쿠스 III, 5, 18(133쪽 10행) 참조. 태양에 관한 내용이 많이 빠졌다. 27행: A·V는 εἰσίν을 생략한다. 피르미쿠스 III, 6, 10–11 참조. 3행: χρηματοποιουμένους, ‘재산을 얻는 사람들’로 읽어야 하는가? 피르미쿠스는 ‘매우 큰 재산이 주어진다’라고 한다. A·V는 τῶν, P는 δέ이다. 피르미쿠스 III, 7, 8–10 참조. 이 내용은 아래 제11장소에서 반복된다. 5행: P는 δέ를 생략한다. 제11장소에서는 ‘저녁 또는 새벽의 동방 출현’이라고 한다. P는 ἀγαθοῦ이다. 6행: 제11장소에서 ‘반신들의 성품을 지닌’을 보충해야 한다. 피르미쿠스도 ‘신적인 성품을 가진 것으로 보이는 사람들’이다. A·V는 τηρητής, P는 τηρητόν이다. χρημάτων, ‘재물의’를 제11장소에서 보충했다. 피르미쿠스는 ‘돈을 보존하다’이다. 8행: P는 κειμένων 뒤에 γενήσεται를 추가한다. 8–9행: P·V는 γραμματικούς, ‘문법학자들’이나 제11장소와 피르미쿠스의 ‘실무자들’을 비교한다. 9행: V는 διδασκαλικούς이다. 제11장소에서는 ‘교사들’ 뒤에 ‘또는 회계 업무에서 일하는 사람들’이 있다. 피르미쿠스 158쪽 27행 참조. 10행: A·V는 καί를 생략한다. 제11장소에 더 많은 내용이 남아 있다. P는 λευκαῖς σπηλωσ…, V는 ἐπισπιλώσει, A는 공백 뒤에 ἐπισπηλωσ…이다. P는 γενόμενον이다. 13행 이하도 제11장소에 더 완전하게 보존되어 있다. 피르미쿠스에서는 잎이 떨어져 나가 이 부분이 없지만(189쪽 9행), 아래 제11장소에서 반복된다. 13행: P·V는 πολυχαριέστατος이다. 14행: P는 ἀγαθῶν ἔχοντα이다. 15행: P는 ὑπέρ이다. 16행: 사본들은 πρόσβασιν이다. 151쪽 16행, 153쪽 12행 및 제11장소 참조. V는 εὐδαιμονίας, A는 εὐδαιμονίαν이다. P 104면, V 34면, A 11뒷면. A는 ‘여섯째 장소’, P는 숫자 ϛ΄로 표기한다. 18행: P는 ὁ δέ를 생략한다. P는 ‘여섯째’를 글자로, A·V는 숫자로 쓴다. V는 ἀπόκλιμα, ‘이탈 장소’를 생략한다. 19행: P는 μετὰ κόσμιον이다. A·V는 περὶ σίνους, P는 περισσίνης이다. 20행: V는 πράξεων이다. 21행: P는 δεξιόν을 생략한다. A·V는 ‘중천’을 쓴다. 주 1: 죽음의 반구에서 첫 장소이므로 메타코스미오스라 불린다. 『문헌학 평론』(1918), 74쪽 및 아래 제9장소의 주석 참조. P는 ‘발들’ 뒤에 ‘그리고 재물의 상실’을 덧붙인다. 2행 참조. 2행: A·V는 πάθος이다. 3행 이하: 발렌스 II, 10, 65쪽 23행 이하 및 파울로스 M, 3 참조. 4행: A·V는 τόν과 τοῦ를 생략한다. V는 ποιήσει와 καὶ εἰ이다. 사본들의 πάντα를 πάντως로 교정했다. 6행: A·V는 ἐκεῖ ᾖ ἤ καί이며 V는 καί를 생략한다. 7행: A·V는 σχήματα, ‘배치들’, P는 κτήματα, ‘소유물들’이다. 8행: V는 ‘또는 비천한 사람들’, A는 ξένης이다. 9행: ἀπό를 보충했다. 9–10행: P·A는 ‘주인별과 도데카테모리온’을 쓴다. P는 ἡμβρισμένους, A는 προσβ…라는 약자이다. 12행: P는 γενόμενον이다. 12–13행: A·V는 καταλιπόντα, P는 κατὰ λοιπόν이다. 발렌스 65쪽 26행–66쪽 3행 참조. 14행: A와 발렌스는 ‘여성 때문에’, P·V는 ‘여성들 때문에’이다. ἤ를 보충했다. V는 ‘여성에게’를 생략한다. 141쪽 3행 참조. 15행: A·V는 γένος, P는 γενόμενον이다. A는 μίγνυνται와 μισθίαις, ‘돈을 받는 여성들과’를 쓴다. P는 μοιχείας이며 V에는 없다. 16행: 크롤은 발렌스 주석에서 ἀνεπαφρόδιτοι로 교정했다. 사본들은 ἄχαρις이다. 17행: P는 ἐγχθρῶν이다. 18행: P는 ξένοις κινδύνοις이다. 18–19행: 아마 ‘그 사인에 고유한 신체 부위에 따라’일 것이다. 발렌스 66쪽 1행 참조. A·V는 οἰκεῖον, P는 οἰκίῳ이다. A·V는 δὲ καί를 생략한다. 22행: A·V는 ψυχρῶν이다. 23행: 편집자는 ποιεῖ τό를 채택했다. 사본들은 ποιεῖται이다. 사본들의 καί를 ἤ로 교정했다. 24행: A는 χειράγρας, ‘손의 통풍’, P는 πυράγρας이며 V에는 없다. P는 τοῦ를 생략한다. 25·27행: 사인의 성질에 따른다. 61장 참조. 25행: θηριοδηγμούς, ‘맹수에게 물림’으로 읽어야 하는가? 26행: ἐφόδους, ‘공격들’을 보충했다. 129쪽 2행과 61장 끝 참조. V는 εἰ δέ를 생략한다. 27행: A·V는 ‘출혈’ 뒤에 ἤ를 쓴다. 단어 하나가 빠졌는가? 이하: 61장에도 비슷한 내용이 있다. 1행: P는 οἰκοδεσποτήσει이다. 2행: A·V는 κακῶς를 생략한다. ἡπατικούς, ‘간 질환이 있는 사람들’로 교정했다. P는 ὑπατικούς, A·V는 ὑποτακτικούς이다. 61장처럼 ‘그리고 술로 몸이 상한 사람들’로 읽어야 하는가? 3행: A·V는 δέ와 ἤ를 생략한다. P는 κακῶς, ‘나쁘게’, A·V는 καλῶς, ‘좋게’이다. ἤ에 대하여 P는 εἴη이다. A·V는 παιδεραστάς, P는 εὐεραστάς이다. P는 πίσσονται κακά라고 적는다. A·V는 πάθη이다. 7행: A·V는 ἤ를 생략한다. 61장의 ‘귀먹은 사람들 또는 말 못 하는 사람들 또는 목이 쉰 사람들’과 비교한다. 이하: 61장에도 비슷한 내용이 있다. 9행: P는 ποιεῖ를 생략한다. 10행: P는 κυλλούς 앞의 τυφλούς, ‘눈먼 사람들’을 지웠다. 12행: 사본들의 ἐπιπαρὼν τῷ ϛ΄ οἰκοδεσπότῃ를 교정했다. P는 τῷ 대신 τοῦ이다. A·V는 τοῦ 앞의 ὁ를 생략한다. 13행: P는 ξένοις이다. 14행: A·V는 μίγνυσι, P는 μή이다. 157쪽 13행 참조. P는 αὐτοῦ를 생략한다. 19행: V는 λέγε, A는 λέγ…, P는 λέγεται이다. 20행: P에는 καί가 있고 A·V에는 없다. 21행: A·V는 τὸ ὀστοῦν이다. 129쪽 5행 참조. 23행: V는 ὄντας, P는 ὄντα, A는 ὄντος이다. A·V는 ἑαυτόν, P는 ἑαυταῖς이다. 24행: V는 κακοπαθῆ이다. 27행: 사본의 αὐτῷ를 기록한다. –157쪽 3행: 피르미쿠스 III의 해당 부분과 위 129쪽 18행 이하 참조. 28행: A·V는 δέ, P는 καί이다. P의 부계 재산에 관한 훼손된 독법은 피르미쿠스의 ‘부계 재산을 흩어 버린다’와 비교한다. 29행: 사본들의 ἀποβολάς를 교정했다. 129쪽 19행, 157쪽 6행 참조. 30행: ἤ를 보충했다. P는 μέρου이다. 3행: A·V는 δέ를 생략한다. 4–5행: 피르미쿠스 III, 3, 22에는 더 많은 내용이 있다. 130쪽 1행 이하 참조. 4행: A·V는 καί를 생략한다. 피르미쿠스 III, 4, 34와 일치한다. 130쪽 5행 이하 참조. 7행: P는 συνεχομένης이다. 8행: A·V는 ὤν을 생략한다. A·V는 καθολ…이라는 약자, P는 καθ᾽ ὅλης이다. 기호 뒤에 태양 기호가 빠져 있다. 피르미쿠스 III, 5, 19(133쪽 27행 이하) 참조. 10행: ἐπί를 ἐν으로 읽어야 하는가? 15·22행도 비교한다. 11행: P는 ‘열째에’를 글자로, A·V는 ι΄로 쓴다. 피르미쿠스 III, 6, 12 참조. 14행: P는 δέ를 생략한다. 15행: P에서 ‘밤에’ 앞의 기호를 지웠다. 16–17행: P는 ἐπιτεύκτους이다. 17행: V는 ἐμβολίμους이다. 피르미쿠스 III, 7, 11–13 참조. 19행: P는 δέ를 생략한다. V는 ‘그리고 상업 또는 수사학’이라고 한다. 20행: 사본들의 κατὰ θεῶν을 παρὰ θεῶν, ‘신들에게서’로 교정했다. P의 θεῶν은 교정된 독법이다. 피르미쿠스는 ‘신들의 수입으로 재산을 이루게 한다’라고 한다. P는 πρώσωδον이다. 21행: A는 ἑρμηνείας, 피르미쿠스는 ‘통역자들’이다. 22행: A는 ἐάνπερ τις, V는 εἴπερ τις, P는 ἢ πεμπτῆς이다. P는 τοῦ, A·V는 τῷ이다. 23행: P는 δυσεπιβωλικός이고 피르미쿠스는 ‘나쁜 판단을 하는 사람들’로 읽었다. 28행: A는 장 종료 기호와 함께 ν, P는 μ이다. 여섯째 장소의 달에 관한 내용은 전하지 않는다. 피르미쿠스의 내용도 잎이 떨어져 나가 소실되었다. 그러나 레토리우스에서 빠진 것은 위의 토성·목성·화성 설명처럼 여섯째보다 열두째 장소에 해당했던 것으로 보인다. 131쪽 15행 참조. P 105면, A 12뒷면, V 34면. V는 ‘일곱째 장소’, A는 τόπος 앞에 삭제 흔적이 있으며 P의 숫자 ζ΄는 다른 필사가 적었다. 2행: A·V는 ὁ ζ΄, P는 ἕβδομος이다. 4행: P는 τῶν περὶ δακτύλων이다. 148쪽 26행에 따라 λόγον으로 교정했다. A·V는 τόπον, P는 τόπων이다. 6–7행: A는 εὑρέματα이다. 7행: P는 ξένοις이다. V는 ἐπίχαριν, P는 ἐπιχάρεις, A는 ἐπιχάρι이다. A는 γῆρα, P는 γήρει, V는 γ΄이다. A는 νεωτερίζων이다. 파울로스 M, 3의 ‘젊게 행동하는 사람들을 만든다’와 비교한다. 10행: P는 πολύκινον, V는 γάμους이다. P는 ποιεῖ를 생략한다. 11행: P·A는 ἐκεῖ, V는 τύχῃ이다. A·V는 θηραψύχους, P는 χειριόψυχους이며 교정했다. 파울로스의 ‘분별 있으나 마음의 병에 휘말리는 사람들’과 비교한다. 15행: A·V는 φιλομάρκους이다. 16–17행: 발렌스 65쪽 19행 참조. 16행: ῥευμ… 뒤에 A·V는 περί, P는 παρά이다. 17행: P는 αὐτή와 κακοτεκνία이다. 159쪽 3행 참조. V는 ‘자기 섹트에 따르면’을 생략한다. 18–19행: 파울로스 M, 2, 18행 이하 참조. 19행: P는 πρὸς λυπῇ이다. 20행: ποιεῖ를 보충했다. P는 μηχαλίδη와 σίνη이다. 22행: A·V는 δὲ καὶ τά를 쓰며 ‘섹트에 반하여 그리고 타인의’를 생략한다. 23행: A·P는 κακοί, V는 κακόν이다. V는 οἴκῳ, A·P는 τόπῳ이다. 24행: P는 θηλυκοῖς이다. 25행: A·V는 ζῳδίοις이다. P는 금성 앞에 수성 기호를 쓰고 συμπαρουσία를 쓴다. 26행: A는 ἢ διάμετρον, P는 κατὰ διάμετρον이며 V에는 없다. P는 μίξει, A·V는 μίξιν이며 교정했다. 아래 159쪽 10행 참조. 27행: P는 ἐν을 생략한다. ποιεῖ는 교정이다. A는 ποιοῦ, P·V는 ποιοῦσι이다. 2행: V는 εὐπορίας이다. A·V는 ‘그리고 부를’, P는 πλούτου의 약자이다. 6행: A·V는 δέ, P는 τήν이다. 8행: P는 ἐνάτῳ이다. 13행: P는 γραῖαν, ‘노파’를 쓴다. V는 ‘부유한 또는’을 생략한다. 14행: P는 εὐγενίδαν이다. 18행: P는 αὐτῆς, A·V는 αὐτοῖς이다. 무엇인가 빠졌을 수 있다. 19행: P는 ἀκαταστάτοις이다. 20행: ἤ를 보충했다. 피르미쿠스 III, 2, 14와 파울로스 M, 2, 17행 이하 참조. 21행: P·V는 낮 대신 태양 기호를 쓴다. P는 ὀξυτύχους, A·V는 μακρογήρους이다. 22행: V는 ἀλλ᾽ ἤ를 생략한다. P는 밤 기호 대신 δ를, 또한 χειρῶν을 쓴다. 23행: P의 약자는 πορρωτυχ…이다. ὑδρωπικοῖς, ‘수종을 앓는 사람들’로 읽어야 하는가? 피르미쿠스 III, 3, 15와 파울로스 M, 3, 1행 이하 참조. 24행: P는 σπανοτόκους, 파울로스는 σπανοτέκνους이다. A·V는 περί, P는 παρά이다. 25행 및 160쪽 23행 참조. 25행: P의 ἡλικίαν은 교정된 것이다. –160쪽 5행: 피르미쿠스 III, 4, 17–20, 120쪽 12행까지 참조. 27행: P는 φωνῆς이다. 29행: P는 ‘달이 각에 놓인’, V는 κεκρυπτομένην, ‘숨겨진’이다. 30–31행: 피르미쿠스 119쪽 24행에 따라 γίνονται γάρ를 보충했다. 31행: P는 ἐμπόνους δέ, A는 πτύσεσι이다. P는 ‘밤에’를 생략한다. δέ를 보충했다. A는 οἷα, V는 οἷς, P는 ἤ이다. A·V는 διαπράττονται이며 피르미쿠스는 ‘모든 활동에서 고통과 열을 일으킨다’이다. P는 καύσῃ이다. 2행: P는 κρυπτόν이다. A는 αὐτῷ, P는 αὐτοῖς이며 V에는 없다. 3행: P는 δέ를 생략한다. 편집자는 παρέχει τάς를 채택했다. V는 παρέχων τάς, A는 παρέχοντας, P는 παρέχωντ…이다. 불 앞에 P는 ἤ, A·V는 καί를 쓴다. 4행: A는 ἀναιρέσει, V는 ἀναιρέσεις, P는 ἀναίρεσι…이다. 4–5행: P는 γινομένη이다. 피르미쿠스 III, 5, 20에는 훨씬 더 많은 내용이 있다. 6행: P는 τήν을 생략한다. 8–12행: 피르미쿠스 III, 6, 14–15와 파울로스 M, 3, 4행 참조. 8행: P는 βάσεως이다. 9행: 파울로스에 따라 νεωτερίζοντας, ‘젊게 행동하는 사람들’로 교정했다. 158쪽 9행 참조. A는 νεωτέρους ζῶντας, V는 νεωτέρων ζῶντα, P는 νεοτέροις 또는 -ρους ζῶντας이다. V는 ἐνδιαβλήτους이다. 10행: P는 ἰχθυκοῖς, A·V는 ἰχνικοῖς, 피르미쿠스는 ‘비늘 있는’이다. A는 λαμπρώδεσι이다. 『목록』 I, 100쪽 28행 참조. P는 κρατουμένη이다. 12행: αἰσχράς는 αἰσχροποιούς, ‘음란한 행위를 하는 여성들’을 뜻한다. 아래 67장 참조. 피르미쿠스는 ‘여성들이 여성들과 부정하고 뻔뻔하게 성교한다’라고 한다. 피르미쿠스 III, 7, 14–15 참조. 13행: P는 αὐτῶν이다. μεσαζούσης는 온전한 독법으로 보기 어렵다. 14행: A·P는 γινομένους이다. A·V는 ἀγνώστοις, P는 ἀγνῶσθεις이다. οὐκ ἀγνώστοις, ‘알려지지 않은 것이 아닌’인가? 그러나 많은 내용이 빠져 있다. 피르미쿠스 160쪽 23행 참조. 15행: A·V는 ἐναντιωθέντα이다. P는 δέ를 생략한다. 15–16행: A는 καθυπερτερήσαντα이다. 17행: A·V는 수성을 생략한다. προϊσταμένους는 피르미쿠스의 ‘관리인들’과 대응한다. 18행: V는 πραγμάτων이지만 피르미쿠스는 ‘기호나 어려운 문자들의’이다. 사전의 σκολιογραφέω 항목도 참조. 이하: 피르미쿠스 189쪽 8행에는 없다. 20행: A·V는 낮 대신 태양 기호를 쓴다. 21행: P는 κακομένους이다. 22행: A는 γίνονται이다. 23행: A는 τόπῳ이다. A·V는 περί, P는 παρά이다. 24행: A는 πρόσβασιν이다. 여덟째 장소의 표제는 V에서 글자, P에서 숫자 η΄로 적혔다. A에서는 τόπος 앞에 삭제 흔적이 있다. 전거는 P 107면, A 13뒷면, V 35면이다. 2행: P는 ὁ를 생략하며 ὄδοος라고 적는다. A의 η΄는 둘째 필사가 지운 자리에 썼다. A의 ἀργός도 끝부분이 지운 자리이다. 3–4행: V는 ‘추가적인 저묾 … 상승점’을 생략한다. 3행: A는 ἀμαυρώσεις를 쓰며 τό를 생략한다. 6행: A·V는 랏 앞의 καί를 생략한다. V는 τῆς와 ‘그리고 그 주인’을 생략한다. 7행: V는 ἐάν, A·P는 εἰ이다. 이하: 발렌스 II, 8, 64쪽 12행 이하 참조. 9행: A·V는 κυρίου ὄντος이다. 10행: A의 η΄는 둘째 필사가 지운 자리에 썼다. 10–11행: A·V는 ‘어리석은 사람들 … 여덟째에 있는’을 생략한다. 11–12행: 발렌스 64쪽 17–18행 참조. 12–13행: 파울로스 M, 4, 8–12행, 피르미쿠스 II, 19, 9(63쪽 34행 이하), 발렌스 64쪽 17행 참조. V는 ἐκεῖ를 생략한다. V와 파울로스는 προστιθεῖσα, P는 προστεθοικοί로 προσθετική를 뜻하며 A는 προστίθεται이다. 14행: P는 ὀφέληται이다. P는 δ΄를 생략한다. A·P는 ι΄, V는 κ΄이다. P는 ξένοις이다. 16행: A·V는 αὐτὰ δέ이다. 수치와 장소 번호는 A·V·P 사이에 서로 다르며 P의 일부 기호는 불분명하다. 그 기호 배열은 원판대로 보존한다. 17–19행: P는 ‘죽음에 관한 … 여덟째에’를 생략한다. 18행: A는 προσθετική, V도 이에 해당하는 약자로 보이며 V는 καὶ τοῖς를 쓴다. ‘빛과 수치에 더하는’이었는가? 12행 참조. V는 ἀτεκνίας이다. 22행: V는 ἤ ἡ, A·P는 ἤ이다. 23행: P는 ποιεῖ이다. 24–25행: 파울로스 M, 4, 4행 이하 참조. 24행: 편집자는 προσθετικός를 채택했다. A는 προσθεταί, P는 προθέτει, V는 결합문자를 포함한 약자이다. 25행: P는 ὀφεληθῇ라고 적는다. A·P는 ἐκτός, V는 ἐκ τοῦ이다. A·V는 화성, P는 목성 기호이다. 파울로스 M, 4, 3–4행 참조. 사본은 ξένοις이다. 1–3행: A·V는 ‘또는 타향에서 … 죽인다’를 생략한다. 3행: 편집자는 κεκακωμένος, ‘손상된’을 채택했다. 사본은 καὶ κακομένους이다. 4행: V는 ζῳδίῳ ἐστί이다. V는 τοιοῦτος γάρ, P는 καὶ τοιοῦτος, A는 τοιοῦτος이다. A·P는 καί를 생략한다. P는 ‘다른 사인에서 … 여덟째의 주인’을 생략한다. 5행: A는 κακώμενος, V는 κεκακομένος이다. 7행: A·P는 βιοθανάτους, ‘폭력적인 죽음을 맞는 사람들’, V는 βιογράφους, ‘전기 작가들’이다. 7–9행: V는 ‘때때로 또한 … 폭력적인 죽음을 만든다’를 생략한다. 9행: A는 ὄχλου와 κεκακωμένους를 쓴다. A·V는 ‘수성이 집의 주인으로서 … 죽음을 만든다’를 금성 설명 앞으로 옮겼다. 11행: A·V는 δέ를 생략한다. V는 η΄ τόπος이다. 14행: ἐν을 보충했다. P는 τριγόνοις이다. 15행: 사본들의 ὑψώμασι를 교정했다. 16–19행: V는 ‘…에 위치하고 … 강교점’을 생략한다. 16행: 네 행성을 주어로 하여 복수 ἐπιθεωροῦσιν, ‘바라본다’으로 읽어야 하는가? 17행: P는 κακοθανασίας ποιοῦσι이다. 18행: P는 μόνη이다. A·V의 ἀθανασίαν, P의 ἀθθανασίαν을 크리토데모스에 따라 교정했다. 149쪽 20행 참조. P는 δέ를 생략한다. 20행: P는 βιαιωθάνατ…, A는 βιοθάνατα이다. 피르미쿠스 III, 2, 16–17 참조. 22행: V는 ἑτέρων이다. 24–25행: 피르미쿠스 III, 3, 16은 다른 설명을 전한다. 주 1: 20행까지의 내용은 아래 77장 ‘폭력적 죽음의 일반적 배치’에서 거의 같은 말로, 때로는 더 자세히 반복된다. 그곳 199쪽 15행에서 원천이 크리토데모스임이 드러난다. 117쪽 참조. 피르미쿠스 III, 4, 22행 이하는 더 많은 내용을 보존한다. A는 ἐνδείας, V는 ἐνοδείας, P는 ἐν βίας이다. 피르미쿠스 121쪽 9행 참조. 2–5행: 피르미쿠스 III, 5, 22–23 참조. 3행: A는 μαρτυροῦσι, A·V는 ποῖον이다. 4행: A는 σύνδ… μὴ λυθέντα이다. V는 μή를 생략한다. P는 σινή이다. 피르미쿠스 III, 6, 16 참조. 7행: μοιχ…에 대하여 피르미쿠스는 αἰσχραῖς로 읽었다. P는 σπαθηκούς이다. 8행: P는 ἀναιρεῖν과 ἀποτελῶν이다. 9행: P는 ὀξὺς καὶ βαρύς이다. 피르미쿠스 III, 7, 16–17 참조. 11행: V는 ‘낮에’를, A·V는 ‘활동하지 않는 사람들’을 생략한다. 12행: ‘뜻밖의 이득을 받을 만한’은 151쪽 4행 참조. 13–14행: P는 ‘행운을 누리는 … 재물들의’를 생략한다. 15행: V는 δέ를 생략한다. 16행: P는 κληρονομίαν이다. 사본들의 γραμματειῶν을 교정했다. 피르미쿠스는 ‘증서들의’이다. 제8장소의 달에 관한 내용은 이곳에도 피르미쿠스(189쪽 9행)에도 없다. P 108뒷면, A 14뒷면, V 36면. 발렌스 II, 7, 63쪽 10행 이하 참조. 18행: A의 ‘장소’ 앞에는 삭제 흔적이 있다. P는 ‘아홉째’를 글자로, V는 θ΄로, A는 지운 자리에 둘째 필사가 숫자로 쓴다. V는 ὁ를 생략한다. 19행: A의 θεῶν은 둘째 필사가 지운 자리에 썼다. 22행: P는 καλός, ‘좋은’이다. 23행: P는 ἀθεώριστος이다. 23–25행: V는 ‘그리고 … 흉성들의’를 생략한다. 24행: A의 θ΄는 둘째 필사가 지운 자리에 썼다. P는 해당 관사를 생략한다. 26행: V는 τύχης와 γίνεται이다. 발렌스는 χρηματισμοῖς이다. 주 1: 달의 장소와 태양의 장소가 메타코스미오스라 불리는 것은 이 세상을 떠나는 영혼들을 이 별들이 받아들이기 때문이다. 이 장소가 ‘별의 학문에 속하는’이라고 불리는 것은 칼데아인들에 따르면 태양이 다른 별들을 다스리기 때문이다. 164쪽 3행의 ‘천문가들’, 154쪽 주 1도 참조. A·V는 περί, P는 παρά이다. 사본들의 ἡγουμένων을 교정했다. 발렌스 63쪽 21행의 ‘자기 경험을 군중들에게 설명한다’는 잘못이다. 3행: P는 τούς를 생략한다. 사본들의 λέγ…는 λέγουσιν을 뜻한다. 5행: V는 καί를 생략한다. 7행: A 및 아마 P는 μέγα이다. P는 ἀσεβεῖν이다. 편집자는 ἀμύνην, ‘방어’를 채택했다. P는 μήνην, A·V는 μῆνιν이다. 8행: A는 ‘별들의’를 복수로, V는 ‘별의’를 단수로 적는다. P는 τοῦ, A·V는 τό이다. P는 καί를 생략하고 ὄντος를 쓴다. 13행: P·A는 ‘사인에서’, V는 ‘집에서’이다. 14행: P는 εἰ δὲ εἴη, V는 ἐὰν δὲ ᾖ, A는 εἰ δὲ ᾖ이다. P·A는 ι΄, V는 κ΄이다. 15행: A·V는 첫 δέ를 생략한다. 16행: ἤ를 보충했다. 19행: A·V는 δέ를 생략한다. P는 ἐνάτῳ이다. 20행: A는 δυστυχεῖς, V는 δυστυχεῖ이며 P에는 없다. P는 여기와 다른 곳에서 늘 ξένοις로 적는다. 21행: V는 ‘또는 포로…’를 쓴다. κακοθ… 앞에서 A는 ἤ, P는 καί이며 V에는 없다. V는 δὲ καί를 쓴다. P는 ξένοις이다. P·A는 ‘위대한 남자의’이나 25행과 비교한다. 24행: A·P는 ναῶν이다. P는 θύσοντας이다. V는 ἀπό, P·A는 ἐπί이다. V의 신에 관한 말 뒤에 몇 단어가 빠졌다. 파울로스 N, 1의 ‘신들 또는 왕들에게서 은총이나 선물을’과 비교한다. 27행: V는 강교점을 기호로 쓴다. 28행: P는 ‘그러므로 승교점이’라고 하고 기호를 쓴다. 29행: P·A는 τό를 생략한다. 30행: V는 ‘그리고 행운을 … 타향에서 명예…’의 어순이다. A·P는 ἐνδόξους, V는 ἐν δόξ…이다. V는 ἐκεῖ를 생략한다. 이하: 피르미쿠스 III, 2, 18과 위 제3장소 147쪽 13행 이하 참조. 3행: P는 ἀποφθεγγομένους, A·V는 ἐκ πόνου φθεγγομένους이다. ‘영에 의해 말하는’이라는 ἐκ πνεύματος φθεγγομένους로 읽어야 하는가? 148쪽 2행 참조. ἐγκατόχους는 『목록』 V.2, 146쪽 24행 이하 참조. 4행: P의 κόμας는 교정되었다. ‘머리카락을 기르는’은 갈리 사제들 또는 열광자들처럼 한다는 뜻이다. 피르미쿠스 108쪽 6행의 ‘긴 머리의 철학자들’, 아래 16행과 마네톤 I[V], 241행 이하 참조. 피르미쿠스 III, 3, 17 참조. 5행: A·V는 τεραστίοις θεῶν, P는 περασθεὶ εἰς θεὸν εἷς이다. 8행: A·V는 ἀναλαμβανομένους, P는 ἀνακλοινομένους이다. 9행: P는 ‘태양에…’라는 기호와 ἱεροτέκωνας를 쓴다. V·P는 παρά, A는 περί이다. 이를 삭제하거나 παρὰ θεῶν으로 읽어야 한다. 11행과 피르미쿠스 III, 4, 27(123쪽 4행)의 ‘무서운 신들’ 참조. 이하: 피르미쿠스 III, 5, 23과 위 148쪽 1행 이하 참조. 13행: P는 ἱεροκτίτας, A·V는 ἱεροκτήτας이다. 피르미쿠스는 ‘신전 건설자들’이다. A·V는 δέ를 생략한다. 14행: ἐπιστασίας로 읽어야 하는가? 이하: 피르미쿠스 III, 6, 17과 148쪽 1행 참조. 15행: P는 δαιμονιοπλήκτους, ‘다이몬에게 사로잡힌 사람들’이다. 164쪽 11행과 피르미쿠스의 ‘다이몬의 개입에 시달리는’ 참조. A·V는 δαιμονοπλόκους이며 아마 옳다. 148쪽 1–2행과 166쪽 6·11행 참조. 16행: V는 ῥακενδύτας, A는 ῥακενίτας, P는 ῥακοδύτας 대신 ῥακοδύωτας라고 적는다. 피르미쿠스의 ‘신전에서 남루한’, 플루타르코스 『미신에 관하여』 7, 168D, 마네톤의 대응 부분 참조. 사본들의 κοσμογραφοῦντας를 교정했다. 4행과 피르미쿠스 148쪽 9행의 ‘결코 머리카락을 자르지 않는 사람들’ 참조. V·P는 ἀγγέλλειν, V는 γίνεται이다. 20행: P는 ἀναστατωμένους이다. 사본들의 ‘그리고 여성들 때문에 판결…’을 피르미쿠스에 따라 교정했다. 21행: A·V는 δυστυχοῦντας, ‘불운한’, P는 ἀστοχοῦντας, ‘실패하는’이다. 피르미쿠스의 ‘불행’ 및 148쪽 8행 참조. 다만 166쪽 1행의 ‘성공하는’과 대조된 표현으로 보인다. A·V는 εὐχαριστουμένους이다. A·P는 διά, V는 δέ이다. 22행: A·V는 ζῷα이다. 23행: P는 ταῦτα이다. A·V는 τεκνοποιουμένους, ‘자녀를 낳는 사람들’, P는 ταῦτα 또는 πάντα ποιουμένους이다. A·V는 ἀνατρέφονται이다. 아래 11·28행 참조. 4–6행: 피르미쿠스 III, 7, 18 참조. 5–6행: 파울로스 N, 1 참조. 6행: A·V는 θεοπλόκους, P는 θεωπλόκους이다. 11행과 148쪽 15행의 θεολήπτους, ‘신에게 사로잡힌 사람들’ 참조. 피르미쿠스 III, 13, 8(180쪽 28행 이하) 참조. 7행: A·V는 첫 δέ를 생략한다. ‘밤에’를 보충했다. 파울로스는 ξενιτεύοντας이며 ξενιτευτής는 새로운 단어이다. 148쪽 18·20행 참조. 11행: P는 θεοπλώκους이다. 위 6행과 148쪽 21행 참조. ἐξαγορευτάς는 ‘죄를 고백하는 사람들’이다. 『동방 종교들』 제2판 395쪽 이하 및 148쪽 22행의 ἐξαγορεύοντας 참조. P는 잎이 떨어져 나가 제10장소 시작부터 167쪽 30행까지 없다. A의 표제는 ‘열째 장소’이다. 15행: V는 γάμους이다. 19행: A는 εὐγηρίαν이며 V에는 없다. 19–20행: ‘다만 … 해치는’은 삭제해야 하는가? 21–22행 참조. 20행: καί를 보충했다. 167쪽 2행 참조. 사본들의 ἀθανασίαν, ‘불멸’을 교정했다. 167쪽 3행 참조. 마네톤 I[V], 83행 이하 참조. 23행: 편집자는 πορθμεῖς, ‘뱃사공들’을 유보적으로 채택했다. 단어는 암호 문자로 적혔으며 A의 둘째 필사가 πορθμ…를 행 위에 썼다. V는 πορινόυνσε이다. 암호로 감춘 사람은 πόρνοι, ‘매춘하는 사람들’을 생각했던 것이다. 23–26행: 마네톤 I[V], 167행 이하 참조. 25행: V는 τοκεῖς, A는 γονεῖς로 부모를 표현한다. 25–26행: V는 ‘만든다 … 혼인’을 생략한다. A는 εὐγηρίαν, ‘평안한 노년’, V는 εὐπορίας, ‘풍족함’이다. 166쪽 19행 참조. 4행: V는 καί를 생략한다. 9행: A는 λέγει이다. 12행: V는 αὐξήσει이다. 16행: V는 ‘금성, 목성, 태양’이라고 한다. 17행: V는 γυναικῶν이다. A에는 암호 문자로 적혔으며 둘째 필사가 εὐτυχῶν을 행 위에 썼다. 18행: V는 δημεύοντες, A는 γεννήσονται이다. 22행: V는 ἐμπαθεῖς이다. 23–24행: V는 τὴν νεότητα이다. 28–29행: A는 ἀνασφήλωσι, V는 ἀνασφάλλουσι이다. P 110면에서 다시 전승이 시작된다. μπει δέ는 ἐπὶ δέ로 읽어야 한다. 30–33행: 피르미쿠스 III, 2, 20 참조. 30–31행: A·V는 ‘토성이 중천에 있고 태양이 상승점에 있으면 지배자들을 만든다. 태양이…’라고 한다. 30행: ‘낮에’를 보충했다. 32행: A·V는 ‘토성이 낮에 중천에 있으면 품위 있는 사람들을’이라고 한다. 32–33행: P의 πολλυγεώργους καὶ πολλυπαρύγρους를 교정했다. 피르미쿠스 참조. 33행: A·V는 ‘그리고 물가를 좋아하는’을 생략한다. –168쪽 5행: 피르미쿠스 III, 2, 21 참조. 33행: A·V는 ‘토성이 중천에 있으면’을 생략한다. A·V는 ἀποτελεῖ, ‘만든다’를 생략하고 καὶ ἐν ὑγροῖς τασσομένους, ‘그리고 물과 관련된 곳에 배치되는 사람들’을 쓴다. P의 ἐπί는 교정되었다. P의 약기 γτώσσει는 (ἐν)τάσσει를 대신한다. 1–3행: A는 δυσγαμίαν τε ποιεῖ καὶ δυστεκνίαν, ‘불행한 혼인과 자녀의 불운을 만든다’, V는 두 목적어를 복수로 적는다. 3행: μὲν ὁ를 삭제했다. 3–4행: A·V는 ‘길성이 토성을 바라보며 도와주지 않는다면; 일반적으로 밤의 토성은’이라고 한다. A는 καθ᾽ ὅλου, V는 καθ᾽ ὅ이다. P의 προσ…οφειλησ는 교정되었다. 5행: A·V는 τυχών과 ‘더욱이 … 만든다’를 생략한다. 피르미쿠스 III, 3, 18 이하 참조. A·V의 본문은 ‘목성이 낮에 중천에 있으면 공직의 지배자들, 존귀하고 사치스러우며 관을 쓰는 사람들 또는 여자를 좋아하는 사람들을 만든다. 밤에는 품위 있지만 지위를 잃는 사람들을 만든다’이다. στεφανηφόρους 대신 V는 σφρατηφόρους이다. 8행: P는 τρυφηλούς, ‘사치스러운’을 생략한다. 피르미쿠스에는 있다. 9행: ‘종신 관 착용자들’은 비문에 자주 언급된다. 10행: P의 εὐκόπως 판독은 불확실하다. 피르미쿠스는 ‘빨리’이다. 피르미쿠스 III, 4, 28 참조. 12–17행: A·V는 ‘화성이 중천 또는 상승점에 밤에 있으면 삶과 죽음을 다스리지만 위험을 겪는 지배자들이다. 낮에 중천에 있는 화성은 좋지 않다. 성공하지 못하거나 일에 방해를 받고 손실을 입으며 추방되고 타향에서 죽는 사람들을 만들기 때문이다’라고 한다. V는 νυκτός를 생략하고 ἀγαθός 대신 ἀγαθόν, καί 대신 ἤ를 쓴다. 12행: P의 δέ를 μέν으로 교정했다. 14행: P는 κλήμασιν이다. 15–19행: 피르미쿠스 III, 4, 29 참조. 15행: P는 ἀγαθούς이며 γὰρ ποιεῖ를 생략한다. P의 ἐκκοπτωμένους 및 συναρπαγαῖς를 교정했다. ἀποβό…의 교정은 153쪽 14행과 172쪽 11행 참조. 17행: P는 φυγαῖς와 ξένοις이다. 17–19행: P는 ‘화성 … 자녀들’을 생략한다. 이하: 피르미쿠스 III, 6, 21 참조. 20행–169쪽 1행: A·V는 ‘금성이 중천에 있고 손상되지 않을 때, 곧 토성과 화성에게 사각·대립·동시 위치로 관찰되지 않으면 명예로운 사람들을 만든다. 특히 자신의 고양에 있다면 그러하다’라고 한다. 22행: P의 γίνεται καί를 ἤτοι κατά로 교정했다. P는 ἀπό이다. 23행: εὐδιαφόρους, 곧 ‘재빠르게 대처하는’으로 읽어야 하는가? P는 καὶ ἐάν이다. P는 πόλεως이다. 1–4행의 대체 독법은 ‘토성에게 손상되면 비난받고 다른 사람에게 종속되는 사람들’이다. 2행: ἤ 대신 καί이다. 3행: P의 ἐπιψογέρους와 ἑτέρους를 교정했다. 4행: A·V는 첫 καί를 생략한다. 4–6행의 대체 독법은 ‘화성에게 손상되면 추하고 평판이 나쁜 사람들을 만든다’이다. 5행: P의 προυποδέδεκται를 교정했다. A·V는 ‘여자들에게서는 사인의 성질에 따라 몸으로 생계를 잇는 유녀들을 만든다. 곧 음란하고 회귀적이며 토성적이고 물고기적인 사인들은 앞서 말한 일을 만든다. 남자들에게서는 방탕한 사람들을 만든다’라고 한다. 7행: P의 πολυκίνησει와 ἐπὶ ταταῖς를 교정했다. 137쪽 9행, 발렌스 191쪽 32행의 ‘여러 사람과 관계하며 지붕 위에 배치된다’, 마네톤 VII[VI] 143·533행 및 II 430행, 피르미쿠스의 ‘생활의 필요 때문에 매춘소에 자신을 내놓는 여자’ 참조. ταῖς를 삭제했다. δι᾽ ἀνάγκην ζωῆς, ‘생계의 필요 때문에’로 읽어야 하는가? 8행: P의 παρά를 κατά로 교정했다. P는 ζῴων이다. 9행: P는 καί를 생략한다. 9–10행: 100쪽 10행 참조. 10행: ‘물고기적인’은 수에토니우스 『티베리우스』 44장 참조. 11행: ὁ를 삭제하고 ἔσται를 보충했다. 피르미쿠스는 ‘끝없이 악명 높을 것이다’이다. P는 ἀσελγεῖ이다. A·V는 ‘태양이 여성 사인에 있고 달이 같은 각에 있으며 화성도 여성 사인에 있으면 환관·거세자·양성인으로서 여자의 일을 하는 사람들을 만든다’라고 한다. 13행: P는 ὁ γενομένη라고 적는다. 14행: P는 γενόμενοι이다. 이하: 피르미쿠스 III, 7, 21 참조. 16–18행: A·V는 ‘새벽의 수성이 중천에 있으면 경탄할 만하고 활발한 활동을 준다. 같은 섹트에 속하는 별이 적절하게 증언하면 위대한 사람들이 될 것이다’라고 한다. 16행: P에서 ἑῷος 앞 두 단어가 점으로 말소되었다. 17행: P의 ἐνεργεστέρας를 교정했다. 피르미쿠스의 ‘위대한’은 ‘훌륭한’의 뜻인가? P는 γάρ 대신 δέ이다. 18행: οἰκείως 대신 P는 ἑῷος라고 적는다. 19–20행: A·V는 ‘믿음직한 … 판단하는’을 생략한다. 20행: V는 σφαλλήσονται, P는 σφάλλωνται이다. 21행: P는 첫 καί, A·V는 둘째 καί를 생략한다. 22행–170쪽 2행: A·V는 ‘저녁의 수성이 중천에 있으면 여러 외국 체류와 널리 알려진 활동을 만든다’라고 한다. 23행: P는 Ἑρμῆς μεσουρανῶν을 생략한다. P는 ποικίλας를 생략하고 δεδημοσιωμένους를 쓴다. 2–4행: A·V는 ‘토성에게 사각이나 대립으로 관찰되면 물과 관련된 직업과 습기에 의한 괴로움을 준다’라고 한다. 3행: P는 τὰς를 두 번 적는다. 4행: P의 περικηλύεται(η 판독 불확실)를 교정했다. 다만 130쪽 16행 주 참조. P는 γενομένους이다. 이하: 피르미쿠스 III, 13, 9 이하 참조. 5–6행: A·V는 ‘그리고 중천에 있으며 섹트에 따라 같은 각에 있는’이라고 하고 이를 수성에 적용한다. 5행: P의 ὠροσκοποῦντος를 교정했다. 6행: ὁμόκεντρος는 고양 또는 도미사일에 있다는 뜻인가? 피르미쿠스 참조. 6–7행: A·V는 ‘삶의 … 낳는다’를 생략한다. 7–10행: A·V는 ‘다만 사인상으로 있으면 활동적이고 큰일을 하지만 질투받는 사람들’이라고 한다. V는 ζωδιακῶς 대신 ἐν ζωδιακῷ, μόνον 대신 μόνους이다. 9행: P의 διαπράσσοντας ὑποδεδειγμένα를 교정했다. πόνους 앞에는 피르미쿠스의 ‘토성을 향해 가면’에 해당하는 말이 빠졌다. 10행: P는 γενησ΄ 및 παρ᾽ ἑραῖα΄라고 적는다. 10–11행: A·V는 ‘이 장소에 있게 되면’을 생략한다. 11–12행: A·V는 ‘그리고 … 접하는 사람들을 낳는다’를 생략한다. 12행: μή를 보충했다. P는 γενησ΄이다. A·V는 δέ, P는 τε이다. P는 ὠροσκοποῦντος이다. 13행: P는 μεσουρανοῦντος이다. 13–14행: A·V는 ‘왕들을 만든다’라고 한다. 전거는 P 111면, A 16면, V 38면이다. 16행: A의 ια΄는 둘째 필사가 긁어 지운 자리에 썼다. 16–17행: A·V는 ‘그리고 중천에’를 생략한다. 17–19행: 발렌스 II, 6, 62쪽 20–23행 참조. 17행: A·V는 ‘별들이 이 장소에 있으면’ 대신 ‘여기에’라고 한다. 18–19행: A·V는 ‘큰 부를 나타낸다’이다. 19행: P는 ὁ δὲ ια΄ τόπος δηλοῖ, A·V는 δηλοῖ δ᾽ ὁ ια΄이다. V는 ὁ를 생략하며 A의 ια΄는 둘째 필사의 재기입이다. P는 τρίτην, A·V는 γ΄이다. 20행: A·V는 σημαίνει δέ를 생략한다. V는 πράσεως이다. 20–21행: P는 προστασίας λόγον, A·V는 ἀποστασίας이다. 파울로스 M, 4, 3행의 ‘결합과 후원에 관한 사항을 나타낸다’ 참조. A·V는 ‘손상되거나 언더 더 빔즈 있거나 자신의 집 또는 대립 위치에 있으면’이라고 한다. 3행: P는 ἀναφέρων, A·V는 βλάψει이다. A는 κλῆρον, P는 τόπον ἢ τρίγωνον이며 삼각은 점성술 기호로 적는다. 6행: P·V는 κυρίους를 생략하고 A는 κυ로 축약한다. 7행: P는 ‘좋은 출생을 지닌다’, A·V는 ‘좋은 것들을 제공한다’이다. 8행: P는 πλήθουσι이다. 9–10행: 파울로스 N, 4, 3행 참조. 9행: A·V는 ‘이 장소에’를 생략한다. 10행: P는 Ζεύς, A·V는 ἐκ이며 A·V는 τὸν οἱ λόγον을 생략한다. 11행: A·V는 τόπου를 생략하고 τοῦ ιβ΄ δέ를 쓴다. V는 δύνει이다. P는 εὔπορον γεναιότητι, A·V는 ἄπορον ἐν νεότητι, ‘젊어서 가난한’이다. A·V는 τὸ γῆρας, P는 πονήσει이다. V는 ἐναλλὰξ καὶ ταύτης τύχης ἐναλλάξ, A는 ἀναλλὰξ κατὰ τῆς τύχης ἐναλλάξ이다. A의 κατὰ는 καὶ τὰ로 읽는다. P의 ἐναλλάξεισιν을 교정했다. A·V는 ἐὰν δέ를 생략하고 P는 ὁ를 생략한다. 13–15행: A·V는 ‘승교점이 제11장소에 금성·수성과 함께 있으면 여자들 또는 환관들에게서 행운을 얻는다’라고 한다. A에서 ‘여자들’과 ‘환관들’은 암호 문자로 적었다. 15행: P는 εὐνούχου이다. 16행: P는 γυναιξί 및 καὶ φιλετός이다. 17행: A·V는 ὑπὸ γυναικῶν이다. –172쪽 3행: A·V는 더 짧은 형태를 전한다. ‘목성도 함께 있으면 부유하고 고향을 다스린다. 토성·수성이 제11장소에서 목성·금성의 관찰을 받지 않으면 불운하고 떠돌며 소송하는 사람들을 만든다. 목성·금성이 달 또는 태양과 함께 거기에 있으면 행복하고 부유하며 70년을 산다. 강교점이 제11장소에 있으면 젊어서 고생하고 뒤에는 풍족하며 자녀와 노년이 좋다.’ 18행: P의 δέ를 γάρ로 교정했다. P는 κτίσεται이다. 19행: P는 ἐπιθεωρίσει이다. 20행: P는 εὐτύχης 및 ἔτι이다. 24행: ἕξει를 보충했다. 25행: P는 ἐνεώτητη라고 적는다. 26행: ἐπὶ γήρως로 읽어야 한다. 위 12행 참조. P는 χαίρετε이다. P는 ‘강교점이 상승으로 들어오면’이라고 한다. 2–3행: P는 ‘매우 좋다. 삶의 끝에서 행복하며 여러 해를 살 것이기 때문이다’라고 한다. 3행: P는 καί를 생략한다. 4행 이하: 피르미쿠스 III, 2, 25는 다른 내용을 전한다. 이것은 제5장소에 해당한다. 153쪽 9행 참조. A·V는 ‘토성이 낮에 제11장소에 있으면 태양이 상승할 경우 왕권과 지휘권을 늦게 준다. 빛이 늘어나는 달의 접촉도 받으면 훨씬 큰 행운을 준다. 그러나 젊어서는 재산을 줄이고 마지막에 좋은 것들을 제공한다. 밤에는 착수가 늦고 활동이 더딘 사람들을 만들며 어떤 사람들은 지위에서 떨어진다’라고 한다. A는 ἐν τῷ를 생략하고 βασιλείας를 암호로 적으며 δώσει 대신 δώσουσιν이다. V는 ἀγαθά 대신 ἀγαθόν이다. 6행: P는 τήν을 생략한다. 7행: μείζους αἱρεσιαρχέτας는 손상된 표현이다. 피르미쿠스 99쪽 24행의 ‘지속되는 행복을 주고 더 큰 권력의 영예를 정한다’ 참조. 8행: μή를 보충했다. 153쪽 12행 참조. ἀστήρ는 Ζεύς, ‘목성’으로 읽어야 한다. 153쪽 12행의 Κρόνος도 마찬가지다. 피르미쿠스 99쪽 5행 참조. 9행: P의 προβένοντας τῷ χρόνῳ τὰ τελυεχθωμένους를 153쪽 12행과 파울로스 N, 4, 11행에 따라 교정했다. 10행: μειώτης는 파울로스 13행 참조. 11행: P는 βραδύτερος ταῖς ἐπιβουλαῖς καὶ ἀργοτερ΄ τὰς πράξεις이다. 153쪽 14행 및 파울로스 12행의 ‘행동과 착수에서 더딘’ 참조. 153쪽 17–18행 참조. 14–15행: A·V는 ‘목성이 제11장소에 낮과 밤에’이다. 17행: P는 ἰσχυρότερος 뒤에 καὶ θεός를 더한다. 16행의 καὶ θεῖα에서 생긴 듯하다. ἐπ᾽ ὄχλων, ‘군중들 위에’로 읽어야 하는가? 피르미쿠스 107쪽 23행 참조. 또는 ἐχθρῶν, ‘적들’인가? 파울로스의 ‘적들보다 우세한’ 참조. 16행: V는 γενήσεται, A는 γεννήσονται, P는 γεννωσ΄이다. δηλώσει 또는 비슷한 말이 예상된다. 피르미쿠스 108쪽 4행의 ‘모든 사람에게 신성한 응답이 제시된다’ 참조. 피르미쿠스는 ‘몸이 강하고 사지가 튼튼한’이라고도 한다. –173쪽 10행: 피르미쿠스 III, 4, 33 및 위 제5장소 참조. 18행: A·V는 ‘화성이 제11장소에 밤에’이다. 19행–173쪽 1행: A는 ‘존경받고 권력자들에게 알려진 사람들, 만일 …이라면’, V는 τιμωμένους 대신 τιμωρουμένους이다. 파울로스 23–25행은 P와 일치한다. P는 ζῳδίοις, A·V는 τόποις이다. 2행: A·V는 ‘달이 함께 있으면’이다. P의 ἡμέραις를 ἢ μοίραις로 교정했다. 153쪽 참조. 3행: A·V는 στρατοπέδοις이다. P는 μαχαίρας, A는 μαχαίραις, V는 μάχαις이다. 피르미쿠스 111쪽 26행과 125쪽 2행의 ‘칼의 권한’ 참조. 4행: A·V는 ἐὰν δὲ Ἀφροδίτη이며 καί, P는 ἤ이다. 5행: A·V는 τύχῃ를 생략한다. 편집자는 περιεκτικούς를 썼다. A·V는 περικτήτους, P는 περιεκτίτους이며 153쪽 24행은 προσεκτικούς이다. P는 ἐν ταῖς πράξεσιν, A·V는 καὶ ἐμπράκτους이다. A·V는 ‘화성이 낮에 거기 있으면 위험한 외국 체류이다. 목성이나 금성이 바라보면 유익한 외국 체류를 만든다’라고 한다. 6행: P의 τὸν δὲ τὸν τόπον을 교정했다. 7–8행: 파울로스 30–33행 참조. 파울로스는 ἀντιπτωμάτων이다. 9행: P는 ἐπιθεωρήσει이다. 파울로스 5행 이하와 피르미쿠스 III, 5, 28 참조. 11–13행: A·V는 ‘태양 홀로 제11장소에 있으면 행복한 사람들, 아버지가 명예롭고 저명한 사람들, 나이가 들면서 행복해지는 사람들’이라고 한다. 11행: P의 ζῳδίῳ는 교정된 독법이다. 13행: γεννηθέντας를 파울로스에서 보충했다. 14행: μᾶλλον τρεπομένους로 읽어야 하는가? 피르미쿠스의 ‘행복과 지위의 증가를 받는다’ 참조. 피르미쿠스 III, 6, 23 참조. 15행: A·V는 ‘금성이 제11장소에’이다. ζῳδίῳ를 보충했다. 16행: A·V는 τῆς를 생략한다. P는 ὑπάρχουσα κατοπτευομένη ἐπὶ πλέον, A·V는 οὖσα ὁρωμένη이다. ἔτι를 교정했다. 17행: 154쪽 31행 참조. A·V는 세 ἤ를 생략한다. 17–18행: A·V는 ‘소년애자들 … 낳는다’ 대신 ἀσελγεῖς, ‘방탕한 사람들’만 두고 나머지를 생략한다. σκηνικῶν ἐραστάς, ‘무대 배우들의 연인들’을 보충했다. 피르미쿠스의 ‘여배우들을 사랑하는 사람들’ 참조. 18–19행: A·V는 δὲ καί를 생략한다. 19행: 편집자는 τελεῖ ταῖς로 썼다. P는 τελεῖται, V는 ταῖς이다. 20행: P는 πρόβασιν, A·V는 ἀπόβασιν이며 피르미쿠스는 ‘점차’이다. A·V는 αὐξάνοντας, P는 αὐξανόντων이다. αὐξανομένους로 읽어야 하는가? 다만 피르미쿠스는 ‘증가하는’이다. 21행: A는 ἐπίχαρις, V는 ἐπὶ χαριεῖς이다. A·V는 καὶ εὐήθεις를 생략하고 ποιεῖ를 쓴다. –174쪽 11행: 제5장소인 좋은 운의 154쪽 5행 이하를 반복한다. 피르미쿠스 III, 7, 22는 다르게 전한다. 22행–174쪽 1행: A·V는 ‘수성이 제11장소에 저녁별 또는 새벽에 떠오르는 별로 있으면’이다. 22행: 제5장소에서는 ἑσπέριος, ‘저녁의’가 빠져 있는데 옳은 듯하다. 피르미쿠스 158쪽 16행은 ‘아침에 뜰 때’이다. P는 ἤ를 생략한다. A·V는 τρόπους ἔχοντας, P는 τρόπον ἐπέχοντας이다. 피르미쿠스 158쪽 19행의 ‘신적인 품성을 지닌 것으로 보이는 사람들’ 참조. P의 γενήσ(ει)를 γεννήσει로 교정했으며 A·V에는 없다. 3행: A·V는 ἔσονται δέ를 생략하고 ‘장수하고 자녀가 좋은’이라고 한다. P는 δυτικός를 생략한다. 173쪽 22행 참조. 3–4행: P는 ‘이 장소에 있으면’, A·V는 ‘제11장소에’이다. 4행: A는 τηρηταὶ γίνονται, V는 τηρευταὶ γίνονται이다. 154쪽 7행 참조. A·V는 φύλακες이다. 5행: A·V는 ἐξοδιασταί이다. 154쪽 8행의 σκορπιστής 참조. A·V는 ‘숨겨진 곳에 놓인 것들의’를 생략하고 ποιεῖ를 쓴다. 앞의 대응 구절은 ἐν ἀποκρύφῳ이다. 5–6행: A·V는 γραμματικούς이나 A의 첫 필사가 πραγ를 행 위에 썼다. 154쪽 9행 참조. ἤ를 보충했다. ἀστρικούς는 ἀστρολόγους, ‘점성가들’을 뜻한다. 피르미쿠스도 그렇게 옮긴다. A·V는 ἀριθμῶν ἀστρικῶν, P는 ἀριθμῶν 없이 ἀστρικῶν이다. 피르미쿠스의 ‘계산 지식으로 별들의 운행을 알아내는 사람들’에서 εὑρετάς를 보충했다. 8행: A·V는 σπιλοῖ이다. 9행: A·V는 ‘태어나는 사람들을’을 생략한다. P는 ‘또는 병적 질환으로 이끈다’, A·V는 ‘쉽게 영향을 받는 사람들을 만든다’이다. 피르미쿠스는 ‘악성 질환에 얽매이게 한다’이다. 10행: A·V는 μιγνυμένης, P는 τὴν Σελήνην 및 ἀσχημονέστερον σύνεσι이다. 11행: 사본들의 περιβάλλει를 교정했다. A·V는 βλάπτει이다. 피르미쿠스 III, 13, 11도 제5장소를 참조한다. 실제로 레토리우스는 제5장소의 달에 관해 154쪽 13행 이하에서 한 말을 되풀이한다. 12–13행: A·V는 ‘달이 밤에 제11장소에 있으면 매우 좋다’이다. 14행: A·V는 προεδρίαις, P는 προέδρους이다. A·V는 ‘그리고 … 물려받는’을 생략한다. 15행: A·V는 ‘토성에게 손상되지 않으면’이라고 한다. V는 καὶ Ἄρεως를, P는 δέ를 생략한다. 16행: A·V는 ἀποτελεῖ, P는 καί를 생략한다. 17행: P는 προδηλοῖ이다. A·V는 ‘시간이 지나면 행복을’이다. 전거는 파리 사본 2425, 112뒷면이다. 379년의 익명 저자, 『목록』 V.1, 198쪽 12행 이하 참조. 비잔틴 발췌자 B의 본문 전체는 이미 같은 권 219쪽에서 읽을 수 있어 주요 이문만 기록했다. 『목록』 VII, 194쪽에 편집된 레토리우스 R의 장도 비교해야 한다. 19행: B는 τὰς τῶν ἀπλανῶν δυνάμεις와 ἐνεργείας이다. 각주 1(175쪽으로 이어짐): 몇몇 손상된 수치를 빼면 항성 경도는 레토리우스의 황도 사인에 관한 장에 전하는 것과 같다. 프톨레마이오스의 수치보다 3도 40분 차이가 나므로 대략 서기 505년에 해당한다. 여기의 항성론은 379년 익명 점성가에게서 유래했다. 레토리우스가 직접 이용했는지, 그 저자를 이용한 라오디케이아의 율리아노스를 거쳤는지는 편집자가 1918년 『로마 프랑스 학교 논집』 46쪽에서 상세히 논할 때 유보했다. 그러나 P가 다른 곳에서도 저자명을 지운 점을 고려하면 여기서도 같은 일이 있었으며, 비잔틴 발췌자가 레토리우스 자체에서 율리아노스의 이름을 옮겼다고 보아야 한다. 190쪽 6행 이하와 각주 1 참조. 원천이 남아 있어 새 내용은 없지만 이 장은 사본들의 신뢰도를 분명히 보여 주므로 편집할 가치가 있다. 비잔틴 발췌에서 레토리우스의 글이 의도적으로 축약되거나 바뀌기도 했지만 P의 필사자는 태만, 더 정확히는 무지 때문에 원본을 잘못 옮겨 요약자에게 오히려 더 정확하고 더 완전한 구절이 많다. 밝은 항성 30개 각각에 두 행성을 대응시킨 까닭은 프란츠 볼의 『고대의 유색 항성 관측』, 뮌헨 학술원 논문집 XXX(1918), 71쪽 이하에 명료하게 설명되어 있다. B는 πλανήταις, γάρ 및 περιδόξους이며 P는 γάρ 대신 δέ이다. 3행: P는 ‘박학한 율리아노스가 … 결과들에 관해 말하듯’을 생략한다. 위 각주 참조. 5–6행: B는 ‘스피카는 처녀자리 29도, 천칭자리 0도 50분과 함께 뜬다. 남위 2도 30분, 1등성이며 금성·수성의 혼합 성질이다’라고 하고 다른 별들도 이처럼 적는다. 7행: P는 ζυγῷ 및 μοίρᾳ οὐδὲν καί이며 편집자가 교정했다. 9–10행: P는 ‘입에 있는 별 … 수성의’를 실수로 생략했다. 익명 저자 198쪽 16행 및 R 210쪽 16행 참조. 11행: P의 수치는 두 판독 가능성이 있다. 분 수치 ν΄는 R에서 보충했다. B는 βόρειος, ‘북쪽’, P는 νότιος, ‘남쪽’이다. B는 πρώτου 대신 β΄이다. 13행: B는 βόρειος Στεφάνου이다. 14행: B는 πρώτου 대신 β΄이다. 16행: P는 οἱ를 생략한다. B는 ‘이 항성들은’이라고 한다. B는 μεσουρανοῦντες, ‘중천에 있는’, P는 μαρτυροῦντες, ‘증언하는’이다. P는 γεννομένους이다. 17행: B는 φιλοσόφους이며 P는 καί를 생략한다. 18–19행: 익명 저자는 φιλοτέχνους, ‘기예를 좋아하는’, P·B는 φιλοτέκνους, ‘자녀를 사랑하는’이다. 19행: P는 καὶ ἀπολαυστικούς를 생략하고 B는 τρυφηλούς이다. P는 εὐεπιβούλους 앞 καί를 생략하고 εὐεπιβούλους라고 적는다. 177쪽 19행 참조. 3행: B는 ἤτοι φρονήσει와 τῶν을 생략한다. 4행: P는 ἐπίχαρης이다. B는 τοῖς ἤθεσι를 생략한다. 6행: P는 περί를 두 번 적는다. 7행: P는 ἐπιθεωρήσει이며 뒤에 ‘상승점에서, 만일 관찰하면’을 더한다. 8행: P와 익명 저자 199쪽 1행은 πράγμασι, ‘일들’, B는 γράμμασι, ‘문학’이다. 9행: P는 οὗτος이다. 9–11행: P는 ‘이들 중 하나가 상승할 때 화성이나 금성이 제4 또는 제7장소에 있으면’이라고 한다. ἐν은 익명 저자에서 보충했다. B는 ποιοῦσι καί를 생략한다. 12–13행: B는 ‘성행위를 할 수 없는’, P는 ‘성행위를 능동적으로 할 수 있는’이다. 익명 저자에 따라 교정했다. 13행: P는 θηλυγονίους, B는 θηλυτέκνους이다. B는 γάρ, P는 δέ이다. 14행: B는 ἀπὸ τῶν κέντρων이다. 15행: Κρόνος를 익명 저자에서 보충했다. P는 λαμπρῶν ἀστέρων, B는 ἀπλανῶν이다. 15–16행: P는 ὡροσκοποῦντα이다. 16행: P는 ‘경험자가 되고 예지자가 된다’이다. 17행: P는 βίβλων을 생략한다. 18행: P는 ὡροσκοποῦντα이다. B는 ‘… 별들의’ 대신 τῶν δ΄, ‘네 개의’이며 μόνας이다. 19행: B는 ‘그리고 지휘권들’을 생략한다. 20행: P는 διαφορὰ ἄλλην이라고 적는다. B는 γάρ, P는 δέ이다. B는 ἀστὴρ ποιεῖ를 생략한다. 그리스는 처녀자리에 배속된다. 부셰르클레르크 332쪽 참조. P는 γενομένους, B는 οὗτος이다. 24행: B는 ποιεῖ를, P는 ἢ ἱεροφαντίδας를 생략한다. B는 τελεστικῶν이다. 25행: B는 ‘그리고 어떤 의식들을 삼가는’을 생략한다. τελεσμάτων은 ἐδεσμάτων, ‘음식들’로 읽어야 한다. 그러나 익명 저자 199쪽 19행과 비교하면 레토리우스 시대에 이미 손상된 듯하다. P는 ἀπερχωμένους라고 적는다. ἀπεχομένας와 βοηθουμένας라는 여성형으로 읽어야 한다. 다만 익명 저자 사본의 같은 곳 19–20행 참조. P는 μεγάλους이다. 26행: B는 ὁ βόρειος Στέφανος이며 ποιεῖ가 없다. 27행: B는 εὐδόξους이다. P는 παρὰ πολλῶν φιλουμένους, ‘많은 사람에게 사랑받는’, B는 πολυφίλους, ‘친구가 많은’이다. 2행: B는 ὁ νότιος Ἰχθύς이며 ποιεῖ를 생략한다. 5행: R은 ιβ΄이다. 7–12행: P가 생략한 ‘아크투루스 … 화성의’를 익명 저자 199쪽 23행 이하와 R 204쪽 21행·209쪽 1행에서 보충했다. 10행: B는 ‘나라들과 도시들과’를 생략한다. 17행: B는 καὶ διοικοῦντας와 ἀνθρώπους καί를 생략한다. ἀνθρώποις ἡγεμονικούς, ‘사람들을 지휘하는’으로 읽어야 한다. 18행: κεκινημένους 대신 P는 καὶ κυνημένους이다. 19행: φιλονείκους 대신 P는 φισινοίκους라고 적는다. 21행: P·익명 저자는 ‘좋은 최후로 죽는’, B는 εὐθανατοῦντας이다. 179쪽 23행 참조. 22행: P는 πάλιν을 생략한다. P는 κζ΄ λ΄, R은 κγ΄이다. β΄는 α΄로 읽어야 하는가? 23행: κ΄ μ΄에 대해 R은 κ΄이다. 26행: κ΄는 μ΄로 읽어야 한다. 34–35행: B는 ‘이런 배치를 지닌 사람들을 많은 재산을 지닌 사람들로, 그리고’를 생략한다. 35행–178쪽 1행: B는 ‘여러 장소에 재산을 가진’이다. P는 διαφόρας이다. B는 εἰ μὴ καί이다. 2–3행: B는 ‘이런 상태인 그들을 어디에선가 바라보면, 성품이 선한’이라고 한다. 3행: P는 ἐπιθεωρείσει와 τοῖσδε이다. ποιοῦσι τούσδε, ‘이들을 만든다’로 읽어야 하는가? 4행: B는 καθεστῶτας καλογνώμονας를 생략한다. 7행: B는 ‘상승점에 … 있으면’을 생략한다. 8행: ἐργάτας, ‘일꾼들’은 정상적인 독법 같지 않다. 크롤은 ἐραστάς, ‘연인들’을 추정했지만 레토리우스 시대에 이미 익명 저자 200쪽 30행에서 전자의 독법을 읽었다. 8–9행: P의 περὶ ὑπολυχέαν οἰνωοχεικὴν ἔχωντας를 유보적으로 교정했다. 익명 저자는 ‘승마 또는 마차 운전의’, B는 ‘기수들 또는 마부들’이다. 12행: P는 οὗτος를 생략한다. P는 ἐπὶ γνώσεως이고 B에는 없다. 13행: P는 ἀρθηκούς라고 적는다. 14행: πολέμων, ‘전쟁들’은 πόλεων, ‘도시들’로 읽어야 하는가? 135쪽 18행 참조. 15행: P는 ἡμερινῆς ἐπὶ τῆς γενέσεως(ἐπί의 판독 불확실), B는 ἡμέρας δέ이다. 아래 28행 참조. 16행: P는 ὑμβριστάς 및 τεταγμένους이다. 17행: B는 μεσουρανῶν δέ이며 ποιεῖ를 생략한다. 17–18행: P는 ‘왕들 또는 참주들의 친구들’이다. 익명 저자 201쪽 7행에도 이를 복원해야 한다. B는 φίλους ἐλεῶν이다. 22행: P는 διδύμου를 두 번 적는다. 23행: B는 τύχωσι 없이 ‘상승하거나 중천에 있으면’이다. 23–24행: B는 φιλοσόφους이다. 24행: P는 ποιητικούς를 생략한다. 24–25행: P는 φιλοκάλλους, B는 φιλόχλους이다. 익명 저자 201쪽 15행에서 편집자가 잘못 복원했다. 25행: B는 ἢ καί를 생략한다. P는 δωσωληψίας, B는 δωροδοκίας이다. 익명 저자의 같은 곳에서 δοσοληψίας로 교정한 것은 잘못이다. 27행: B는 καὶ τῶν τοιούτων을 생략한다. 28행: B·익명 저자는 συμφορᾶς이다. 29행–179쪽 1행: B는 ‘낮에. 밤에 상승하면’이다. B는 δοξοσόφους ἀλαζονικούς, ‘지혜롭다는 평판을 탐하며 허풍을 떠는’, P는 σοφοαλλεζωνικούς라고 적는다. 5행: P는 ὁ를 생략한다. 7행: P는 τρεῖς θ΄ αἱ이다. τρεῖς δέκα로 읽어야 한다. 11행: P는 κα΄ λ΄, R은 κα΄이다. 15행: B는 καὶ οὗτοι πάλιν이다. 16행: P는 καὶ τῆς νυκτερινῆς γενέσεως, B는 δὲ νυκτός이며 편집자가 교정했다. 20행 참조. P는 στρατηγούς이다. 18행: P는 ἀπαρεγκλήτας이고 B에는 없다. ὀξεῖς로 읽어야 하는가? 19행: B는 ἀπροσκορεῖς, P는 πρὸς κωρῆς이다. 19–20행: P는 διαφθήρωντας παίδων καὶ παρθένων, B는 ἀσελγεῖς, ‘방탕한’이다. διαφθείροντας는 익명 저자에서 교정했다. 20행: P는 ‘낮의 출생에서 상승할 때’, B는 ‘상승하면’이다. 22행: B는 ἀφίλους, ‘친구 없는’, P는 ἀφύλλους, ‘잎 없는’이다. P는 ἐφυμβριστάς, B는 ἐφυβρίστους이다. 23행: P는 γόητας를 생략하고 ἀνδροφώνους를 쓴다. B는 후자를 생략한다. 23–24행: B는 ‘자주 폭력적인 죽음을 맞는’이라고 하고 나머지를 생략한다. 24행: 익명 저자 202쪽 8행에서는 ἡμερινῆς로 써야 한다. 26행: P는 ιβ΄, R은 ια΄ 또는 ιβ΄이다. 27행: P는 νοτίου이다. 30행: P는 ἀπολαυστικούς를 생략한다. 30–31행: P는 ‘신을 사랑하고 관대하며 신중한’을 생략한다. 31–32행: P는 ἐν τῷ σεμνῷ를 생략한다. 33행: B는 ἤ를 생략한다. P는 ὠφελουμένους를 생략한다. 1–2행: B는 τε καὶ ἀγαθούς를 생략한다. 3행: B는 δὲ οἱ καί를 생략한다. P는 ἁπαλλωσώμους이며 λλω를 행 위에 썼다. 4행: B는 κη΄ ιβ΄이다. 6행: ζ΄ ν΄로 읽어야 한다. 10행: P는 καὶ οἱ πάλιν을 생략한다. 12행: P는 μαλακρολάλλους, B는 μαλακούς이다. P는 φιλοκτίστας καὶ κακολίμους이다. 13행: P는 ἱεροτάτων이다. 14행: B는 μεταλαμβάνουσιν, P는 τινάν, R은 τιμώμενοι이다. 15행: P는 βίβλων이며 B는 τε를 생략한다. 17행: B·익명 저자는 μᾶλλον, P는 μεγάλους이다. P는 ἔχοντας이다. P는 δέ, B는 εἰ이다. 18–20행: B는 이 부분을 바꾸었다. B 225쪽 1–8행 참조. 18행: P의 ἀνατέλει ἀπὸ τῆς ποιητικῆς ὥρας를 익명 저자에서 교정했다. 20–21행: B는 ‘도시들과 민족들도’를 생략한다. 22행: B는 ‘온 세계에’를 생략한다. P는 ἤ이다. 23행: B는 ‘또는 더욱 뚜렷하게 나타난다’를 생략한다. P는 οὗτοι ἡ γενόμενοι, B는 ἐκεῖνοι이다. 24–26행: B는 ‘떠오르는 … 가장 명예로운, 그리고’를 생략한다. 25행: P는 둘째 καί를 생략한다. B는 ἀνθρώπων을 생략한다. 26행: P는 ἰσομοιρήσει 및 παρανατέλει이다. 28–29행: B는 ὁ Ἀντάρης이다. 29행: B는 ‘같은 도수에 … 16도 20분’을 생략한다. P는 οἰσσομοιρίαν이다. 29–30행: B는 함께 위치함을 뜻하는 약기를 쓴다. 30행: P는 κύκλῳ εἰσίν, B는 κεῖνται이다. 30행–181쪽 2행: B는 ‘이 때문에 이런 배치에서 태어난 사람들은 지구의 동쪽과 서쪽 지역에서 함께 유명하다’라고 한다. περί를 익명 저자에서 보충했다. 2행: P는 익명 저자 203쪽 19행에 대한 크롤의 추정 δοξάζονται를 뒷받침한다. 2–3행: B는 ‘안타레스가 하강점에 있기 때문에 … 만든다’라고 한다. 익명 저자는 τὸ δῦνον, P는 δύνων이다. 4행: P는 γυναικίων προσώπων, B는 γυναικῶν이다. 5–6행: B는 ‘그 여자들은 매우 부유하지만 오래 살지는 않는다’이다. 5행: P는 γενομένων이다. 6행: B는 οὗτος를 생략한다. 7행: B는 ‘앞서 말했듯’을 생략한다. 8행: P는 εὑρισκόμενος, B는 κείμενος이다. P는 λαμπρός를 생략한다. 8–10행: B는 ‘화성과 금성 때문에 만든다’만 두고 나머지를 생략한다. 9행: P의 τὴν … ἐνεργητικήν을 익명 저자에서 교정했다. 10행: P는 γενομένους이다. 11행: P는 διαφόρους 및 καὶ φύσει αὐτός이고 B는 οὗτος이다. 12행: B는 ἀνατέλλων ἤτοι를 생략한다. P·B의 μ΄를 κ΄로 교정했다. 익명 저자의 ια΄에 1도 20분을 더하면 12도 20분이다. 13행: B·익명 저자는 ἐπισήμους, P는 ἐπισὴν οὐδὲν εἰς이다. P는 καὶ μᾶλλον εὐηδεῖς이다. 익명 저자에 εὐειδεῖς를 보충해야 한다. 13–14행: B는 καὶ καλοτραχήλους를 생략한다. 이하: 익명 저자 210쪽 1행 참조. 15행: P는 καί를 생략한다. 15–16행: B는 ‘제9장소에’이다. 16행: 익명 저자는 ‘지하에’이다. 17행: P·익명 저자는 ἢ διά이고 B에는 없다. ἢ δαιμόνων으로 읽어야 하는가? 18행: P는 τοῖς γενομένοις이며 B에는 없다. 19행: P는 κη΄ ντ΄, 익명 저자는 κζ΄이며 B는 생략한다. P는 ἐστίν 대신 ἐκεῖνος이다. 20행: B는 ‘현현을 통하여 … 사라피스의’를 생략한다. ἤ는 익명 저자에서 더했다. 21행: B는 ἀρίστων, P는 ἄριστον이며 익명 저자에는 없다. B는 ‘이렇게 태어난 사람들을’을 생략한다. P는 γινομένους이다. 22–23행: B는 ‘처녀자리의 … 위치하는’을 생략한다. 22행: P는 ‘천칭자리 약 20분’, 익명 저자는 ‘약 29도’이다. 익명 저자는 αὐτός를 생략한다. 23행–182쪽 1행: B는 ‘아프로디테 또는 코레 또는 신들의 어머니를 통하여 건강을 이룬다’이다. 23행: 익명 저자는 διὰ Μητρός, P는 대립각의 점성술 기호로 διάμετρος를 쓴다. 각주 1: 여기 및 뒤에 언급되는 신들은 『목록』 V.1, 210쪽 이하의 주석을 참조한다. P는 ‘또는 휘기에이아의 현현을 이룬다’, 익명 저자는 ὕπαυγος ὑγείας ἀποτελεῖ이다. 익명 저자·B는 κεφαλῆς, ‘머리’, P는 κάλπης, ‘항아리’이다. 항아리는 물병자리의 것이므로 필사자의 실수로 보인다. 2행: P는 ‘27도’, 익명 저자는 ‘그들의 약 20도에 있는’이다. P는 ὡς προείπωμεν, 익명 저자는 ‘7도 앞에’이다. 2–3행: B는 ‘제9장소에’라고 한 뒤 6행 μάλιστα까지 생략한다. 3행: 익명 저자는 ἢ ὡροσκοπῶν δέ, P는 ὡροσκοποῦντος δέ이다. 4행: P는 τάς를 생략한다. 4–5행: P는 ‘뒤따르는 쌍둥이의 머리에’를 생략한다. P는 ‘게자리 0도 20분’, 익명 저자는 ‘그들의 29도’이다. 6행: B는 ‘밤에’, P는 Ἡρακλέα이다. 6–7행: B의 ‘또는 낮에는 디오스쿠로이의’에서 ‘또는 낮의 출생에서’를 보충했다. 7행: 익명 저자는 παρέχει이다. 8행: 익명 저자는 ‘쌍둥이자리 20도와 함께 뜨는 개자리의 별, 그리고’, B는 ‘개자리가 제9장소에, 특히 밤에 있으면’이다. 9행: P는 ἑκάστης이다. 10–11행: B는 ‘기도와 간청을 통한 도움을 제공한다’이다. 10행: P는 διαστοιχειῶν, 익명 저자는 διὰ θυσιῶν이다. 12행: P는 ἡ ἔροιφη라고 적는다. 13행: P는 δέ 자리를 비워 두었다. B는 ‘제9장소에’이다. P는 πόνος이다. 14–15행: P는 παθοποιῶν이다. 17행: P는 παθοποιοί이다. 18행: B는 καὶ ἐπιφανείας를 생략한다. 19행: 익명 저자는 ‘낮의 출생’, B는 ‘낮에’이다. 20행: P는 πλάτωνος이다. 21행: P는 ἐν ἀντιπαθείαις 및 θεραπειῶν이다. 22행: B는 ‘밤에는’, 익명 저자는 κακῶς이다. 23행: P·익명 저자는 ἐπισήμων, B는 γυναικῶν ἐπισήμων이며 편집자가 교정했다. 익명 저자는 δυσειδαιμονίων, P는 δυσιδαιμόνων이고 B에는 없다. 24행: P는 τά를 생략한다. B는 ‘자신의 본성에 고유한 것들을 준다’이다. 24–26행: 익명 저자는 ‘밤에 태어난 사람들에게는 유익하고 두려운 것들, 낮에 태어난 사람들에게는 반대되고 해로운 것들’이다. B는 ‘밤에는 유익한 것들, 낮에는 두렵고 반대되고 해로운 것들’이다. 25행: P는 νυκτερινῆς ὀφειλεῖ 및 τῆς … γινομένης이다. P는 파리 사본 2425의 116뒷면, A는 파리 사본 2506(구기호 L)의 12뒷면, B는 베네치아 사본 7의 102면이다. 표제는 『목록』 VIII.3, 109쪽 1행의 요약본에서 취했다. P는 ‘일반적인 7구역’, A·B는 ‘달과 도데카테모리온 및 별들의 일반 배치에 관하여’이며 A는 καὶ τῶν을 더한다. 아래 제5장 참조. 2행: P는 Καρκίνῳ, ‘게자리’, A·B는 쌍둥이자리 기호이다. 3행: P는 ‘토성과 화성이 같은 도수에 있으면’이다. P는 ἐλεφαντιότας이다. A·B는 φαρμάκῳ, ‘독약으로’, P는 φαλλακρούς, ‘대머리인’이다. B는 ἀναιρεῖς이다. 4행: A·B는 μετά, P는 σύν이다. 5행: P는 κουιλούς이며 A·B는 ποιεῖ를 생략한다. 5–7행: A·B는 ‘이전 합삭·만월의 하우스 주인들이 상승점에서 돌아서 있으면 자기에게 반대되는 생각을 하는 사람들’이다. A는 φρονοῦντας 대신 φονοῦντα이다. 8행: A·B는 둘째 ἐν을 생략한다. 9–11행: 거의 같은 내용이 127쪽 21–23행에 있다. 10행: A·B는 두 καί를 생략한다. P는 ἐπικέντρων ὄντων, A·B는 κεκεντρωμένων이다. 11행: P는 ἤ를 생략한다. ἢ κυνοβρώτους는 육각운의 끝인가? A는 ποιοῦσι를 생략하며 뒤에서도 마찬가지다. 12행: P는 συχνῶς, A는 κνῶς, B는 πυκνούς이다. 13–14행: P는 완곡하게 ‘나약한 사람들이 되며 두 자매 또는 어머니와 딸과 성교하는 사람들’이라고 한다. 14행: P는 κατὰ διάμετρον ἢ τετράγωνον σινόνταις이다. B는 ἤ를 생략한다. 15행: A는 καί를 생략한다. P는 μοίρᾳ 뒤에 ποιεῖ를 더한다. 16–17행: A·B는 διάμετρος τῷ ἰδίῳ οἰκοδεσπότῃ이다. 17행: P는 τῇ φυγῇ이다. A·B는 ξενιτεύοντας를 생략한다. 18행: B는 συνοδικὴ ἢ πανσεληνιακή, A는 συνοδικὸν ἢ πανσεληνιακόν, P는 συνοδικῶν이다. 18–19행: P는 ‘또는 반달 또는 볼록달 또는 보름달 또는 두 번째 볼록달 또는 두 번째 반달’의 잘못된 철자형들을 적고 마지막 ἀνθηχωτόμον의 θη를 δι로 교정했다. A·B는 ‘또는 반달 또는 볼록달’만 두고 나머지를 생략한다. 20행: P는 ἀκτινοβολουμένη, A·B는 ὁρωμένη이다. 20–21행: B는 ‘달 … 만든다’를 생략한다. 20행: A·B는 ‘달이 지하에’를 기호로 적고 P는 σελήνη ὑποτριταίαν이다. 149쪽 28행 이하 참조. 21행: P는 ἤ 대신 καί이다. 22행: B는 δοῦλος, P는 κακοποιῶν 및 βιωθάνατος이다. 전거는 P 116뒷면, A 12뒷면, B 102뒷면이다. A는 표제를 생략한다. 위 사본 69번 주 참조. B의 표제는 ‘달의 도데카테모리온’이다. 2행: A·B는 ἐάν을 생략한다. P는 τρίγωνον, A·B는 ἐὰν τετράγωνον이다. 3행: A·B는 ἔνδοξον 및 ‘대립이면 명예롭지 않다’만 두고 나머지를 생략한다. 그 뒤 A·B는 ‘중천에 있으면 해롭고 투옥을 겪으며 사정이 악화된다. 목성이나 금성의 자리에 있으면 좋다. 토성의 도데카테모리온이 자신의 트리플리시티에 들면 명예롭지 않다. 토성 또는 태양이 달과 조화를 이루면 명예롭다. 다른 모든 행성도 같다. 토성 또는 화성의 도데카테모리온이 태양 또는 달의 장소에 들면 나쁘다’라고 한다. 이는 아래 13–22행에 P가 다른 표현으로 전한다. A는 ἄδοξον을 생략하고 πλανήτων 대신 ἀστέρων이다. A·B는 ἐάν을 δωδεκατημόριον 뒤로 옮긴다. 5행: P의 ‘화성이 증언하는’ 대신 A·B는 ‘화성이 보는’이다. 6행: A·B는 ποιεῖ를 생략한다. 6–7행: P는 εἰ δὲ νυκτὸς εἴη, A·B는 νυκτὸς δέ이다. 7행: A·B는 ἡ γένεσις ποιεῖ, P는 καί를 생략한다. 8–9행: A·B는 καὶ αὐτὸς ὑποταγήσεται를 생략한다. 9행: P의 ὑποταγήσεται에서 τα의 판독은 불확실하다. P는 αἱ δὲ μεγάλαι γενέσεις διαπίπτουσι τοῦ βίου, A·B는 ‘위대한 출생들을 몰락하게 만든다’이다. 10행: A·B는 εἰ δὲ πρὸς Ἑρμῆν, πέσῃ, λογικούς이며 P는 πέσῃ 대신 ᾖ이다. 11행: A·B는 πρὸς δὲ Δία이다. 11–12행: B는 ‘만일 … 신들과 동등한’을 생략한다. P는 εἰ δὲ πρός, A는 πρὸς δέ이다. A는 προσφιλεῖς를 εὐφροσύνους 뒤로 옮긴다. 12행: P는 εἰ δὲ πρός, A는 πρὸς δέ이다. 13행: P는 ‘신과 세속의 일들에 관하여 탐구하고 말하는’, A는 περὶ τὰ μεγά…(세 글자 공백) βιωτικά ζητικούς, B는 ‘신적인 일들을 탐구하는’이다. 13–22행: A·B는 여기서 ‘중천에 … 좋지 않다’를 생략하며 일부가 위에 있다. 3행 주 참조. 14행: 사본들은 μεταβολῆς이다. 15행: A·B는 ἐπὶ τὸ χεῖρον, P는 πτωχούς이다. 15–16행: P의 συμφώρους를 교정했다. 17행: P가 생략한 ἄδοξον을 A·B에서 보충했다. 18행: P는 γενεῖται 및 γενέσεις이며 A·B는 후자를 생략한다. 19행: P가 생략한 ἐπί를 A·B에서 보충했다. 20행: P는 ἐμπίπτει이다. 22행–185쪽 1행: A·B는 ‘그 도데카테모리온들이 … 트리플리시티에 들면’이다. A는 ἐμπίπτῃ, B는 ἐμπίπτει이다. A·B는 καὶ τὰ ἀγαθά이다. A는 θείρει, P는 θεωρῇ, B는 θεωρία이다. 무엇인가 빠졌는가? 1–2행: P는 πρότερον ἀγαθοποιοῦ ἢ κακοποιοῦ이다. 2행: A·B는 ‘상승점에 들면’이다. 3행: A·B는 λυπουμένους καὶ νοσώδεις이며 γίνονται와 δέ를 생략한다. P는 δυτικόν, A·B는 ζῴδιον이다. 4행: P는 ‘위험·위기·추락·눈병’, A·B는 ‘추락 또는 눈병’이다. P는 ἐγκοπὰς ἔχουσιν, B는 ἐγκόπτοντας, A는 ἐγκοπτῶντας이며 γκο가 교정되었다. A·B는 δέ를 생략한다. P는 ὑπόγειον, A·B는 δυτικόν이다. 5–6행: A의 ὑποκρυφίμων, P의 ὑποκρυφήμων, B의 ὑποκρυφίων을 교정했다. 6행: 사본들의 ὀχλοῦντας를 교정했다. 7행: P는 τόν을 생략한다. A·P는 πίπτῃ, B는 πίπτει이다. A는 διαφοράν(ρ 교정), P는 διαφωράν이다. A·B는 ἕξουσιν ἠχουμένων이다. P는 ἐάν, A·B는 εἰ이다. 9행: P는 ἐγκρίσεσι, A·B는 ἔσονται이다. P는 δέ를, A·B는 εἰς를 생략한다. 9–10행: A·B는 ‘자녀와 형제들 때문에 슬퍼할 것이다’이다. P는 δέ를 생략한다. 10행: P는 εἰς τὸν τῆς, A는 εἰς, B에는 없다. 11행: A·B는 λυπηθήσεται를 생략한다. δέ를 보충했다. A·B는 εἰς ἥλιον이다. 11–12행: P는 ‘아버지의 것들 … 해친다’, A·B는 ‘아버지의 재산 또는 아버지들 때문에’이며 B는 πατρικοῖς 대신 πατρίοις이다. 12행: P는 τὸ τοῦ Ἄρεως ἐάν이다. A·B는 δωδεκατημόριον을 생략한다. 13행: 편집자는 τὸν τῆς를 썼다. P는 τῆς, A·B에는 없다. A·B는 금성을 기호로 적고 P는 ‘금성의 장소’이다. P는 ἐμπέσῃ, A·B는 πέσῃ이다. A·B는 μοιχοὺς ποιεῖ이며 τὸν τοῦ를 생략한다. 14행: P는 ‘자기 사람들 또는 형제들과 다툴 것이다’, A·B는 ‘형제들 또는 친족들과 다투는’이다. A는 οἰκείοις 대신 οἰκίοις이다. A·B는 τὸν τοῦ를 생략한다. 15행: A·B는 ‘또는 상처로 위험에 처할 것이다’이다. A·B는 ἤ, P는 καί이다. 16행: A·B는 πέσῃ, P는 ἐμπίπτει이다. A·B는 τὸν τοῦ를 생략한다. 17행: A·B는 πιστευθήσονται와 προκόψουσι이다. P는 ἤ를 생략한다. 18행: A·B는 συσταθήσονται이며 τὸν τῆς와 οὐκ ἔσται ἐμπαίδευτος를 생략한다. 19행: A는 δέ를 생략한다. A·B는 ἔσονται καὶ λόγοις이다. 19–20행: P는 ‘화성의 장소 또는 수성의 장소 또는 금성의 장소에’, A·B는 기호로 ‘수성 또는 금성에’만 적는다. ‘또는 수성의 장소에’를 삭제했다. 20행: A·B는 ‘많은 비난을 받을 것이다’이다. 21행: P는 ἐπιμηγείσεται, A·B는 μιγήσονται이다. 전거는 P 117면, A 13면, B 103면이다. 1–6행: A·B는 ‘고대인들은 신체 손상과 질환에 관하여 많은 것을 썼다. 그 가운데 보편적이고 필수적인 것들, 경험으로 진실이 입증되는 것들을 항목별로 아래에 두었다’라고 한다. 145쪽 28행 참조. P는 τῶν παθῶν이다. 4행: 학설을 설명하던 사례들은 이제 빠져 있다. 발렌스 제III권 해당 장에는 남아 있다. 5행: A·B는 καί를 생략한다. 6행: A·B는 καί 앞 ἤ를 생략한다. P는 παρέχουσι, A·B는 ποιοῦσι이다. 7행: A·B는 ‘그러나 동쪽에 있으면 손상들을’이다. A는 ἀνατολικοί 대신 ἀνατολικά 및 δυτικά이다. A·B는 τὰ πάθη이다. A는 μόνων, B는 μόνως, P는 μόνον이다. 10·23행 참조. P는 παρέχει, A·B는 ποιεῖ이다. 9–10행: B는 ‘제6장소 … 만든다’를 생략한다. 10행: A는 κακοποιῶν μόνων, P는 κακοποιοῦ μόνου이다. P의 ποιοῦσι에 대해 ποιεῖ가 옳다. A·B는 ἐὰν δέ를 생략한다. 11행: A·B는 τόπου를 생략한다. 편집자는 ὡροσκοπῇ를 썼다. A·B는 ὡροσκοπῶν으로 보이며 P는 ὡροσκόπου οὖν이다. 11–12행: A·B는 ‘눈에 손상이 있는’이다. 12행: A·B는 ἐὰν δέ를 생략한다. P는 καθύγροις ζῳδίοις이다. 14행 참조. P는 τύχωσι, A·B는 ὄντες이다. 13행: A·B는 ὁρώμενοι 및 ἐξ, P는 ἤ이다. B는 δυσεντερικῶν이다. 14행: P는 ποιεῖ, A·B는 ἀπὸ Ἄρεως이다. 15행: P는 ζευμάτων, A는 γίνονται이다. A·B는 καὶ πάθη, P는 ποιεῖ이다. 15행 이하: 제6장소에 관한 130쪽 1행 이하 참조. 15행: A·B는 ἐὰν οὖν, P는 ὁ를 생략한다. 16행: A·B는 τόπου τύχῃ를 생략한다. B는 μόνως, A·B는 θεωρούμενος이다. 17행: P는 εἰ δὲ Ἀφροδίτη이다. A·B는 οὕτως τύχῃ를 생략한다. 18행: A·B는 ποιεῖ와 첫 ἤ, P는 ὁ를 생략한다. A·B는 βραγχίας, P는 βρύγχους이며 γ가 행 위에 있다. 19행: P는 μήν, A·B는 μέν이다. A·B는 καί를 생략한다. 20행: A·B는 첫 δέ와 ποιεῖ를 생략한다. A는 αὐτῷ, P는 τοῦτο이다. 20·21행: ‘눈먼’이라는 독법은 옳다. 태양과 달은 하늘의 두 눈이기 때문이다. 『문헌학 평론』 XLI(1918), 75쪽 주 3 및 프톨레마이오스 III, 15, 1553년판 149쪽 참조. 마찬가지로 태양은 세계의 심장이다. 21행: P는 τυχώντες, A·B는 ὄντες이다. 23행: A·B는 τόπου ἀπὸ ὡροσκόπου를 생략한다. 편집자는 ἀπό를 썼으며 P는 ὑπό이다. B는 μόνως, P는 μόνον이다. 8행 참조. P는 κύριος ὤν, A·B는 κυριεύων이다. 2행: A·B는 τόπου를 생략한다. ὡροσκόπου 앞에서 A·B는 ἤ, P는 καί이다. ἀπό일 수 있다. 186쪽 22행 참조. A·B는 ‘상승점, 목성 또는 금성 없이, 장애인들’이라고 하고 ποιεῖ를 쓰지 않는다. 편집자는 ἰδίως δέ를 채택했다. 29행 참조. P는 ἤδωσι δέ, A·B는 ἀλλά이다. 3행: 편집자는 αἱ ἐμπεριοχαί를 썼다. A·B는 αἱ περιοχαί, P는 ἐμπερωχέ이다. 4행: A·B는 ‘눈 주위에, 그리고’를 생략한다. 5행: P는 ποιεῖ이다. 6행–188쪽 11행: A·B는 ‘잊지 말라 … 마련하거나 … 일어난다’를 생략한다. 6행: ‘앞서 말했듯’은 『목록』 I, 153쪽 제16장 및 위 134쪽 13행 이하 참조. 8행: P는 διὰ μετρῶν이라고 적는다. 11행: 사본은 ἀπαγορεύειν이다. 12행: 사본의 ἐὰν ἐναλλάξει를 δὲ ἐναλλάξ로 교정했다. 14행: κύκλῳ를 κλήρῳ로 교정했다. 14–15행: τὸν κύριον을 교정했다. 188쪽 13행 참조. 16행: ἀκακῶς를 κακῶς로 교정했다. 17행: τοὺς φωστῆρας는 여격 대신 쓰인 대격이다. 『목록』 V.1, 208쪽 5행 참조. 19행: 태양 기호는 불확실하며 ‘낮’을 뜻할 수도 있다. 20행: σινωτικαῖς를 보충했다. 22행 참조. 22행 이하: 독일 사본 7에서 편집된 『목록』 VII, 111쪽 12행 이하와 아래 제62장 참조. 23행: ιθ΄에 대해 G는 θ΄이다. G는 ιϛ΄를 생략한다. 24행: θ΄에 대해 P는 ἐνέα이다. 27행 이하: 거의 같은 내용이 이 장 끝에서 프톨레마이오스를 따라 되풀이된다. 30행: 사본은 ῥευμάτων 및 ποιοῦσι이다. 32행 이하: 프톨레마이오스 III, 15, 1553년판 152쪽 24행 이하와 같다. καί를 보충했다. 프톨레마이오스에는 καὶ Σκορπίος가 없다. 2행: 사본의 τὸν νόμον을 프톨레마이오스에서 교정했다. 3행: 사본의 ἄλλο τι를 교정했다. 프톨레마이오스에는 없다. 6행 이하: 프톨레마이오스 같은 장 153쪽 23행 및 379년 익명 저자, 『목록』 V.1, 209쪽 21행 이하 참조. 8행: 프톨레마이오스는 τῷ, 사본은 τό이다. 9행: ἐπιβλέποντος를 ἐπιβλέπων τούς로 교정했다. 프톨레마이오스는 προφάσεως이다. 10행: 프톨레마이오스는 χρησμῶν, 사본은 χρηστῶν이다. 사본은 χαριέντα, 프톨레마이오스는 καὶ ἐπιχαρῆ이다. 11행: ἤ를 삭제했다. A·B는 ‘발렌스는 살펴보아야 한다고 말한다’, P는 ‘그리고 살펴보라’이다. P는 언제나 저자에 대한 언급을 지운다. 발렌스 II, 38, 111쪽 15행 이하 참조. A·B는 τὸν θεωροῦντα이다. 13행: P·B는 κύριον, A는 κλῆρον이다. 13–14행: A·B는 αὐτούς 없이 ‘관찰하는 것이 이 흉성들뿐이면’이다. κακοποιοὶ μόνοι는 κακοποιούμενοι로 읽어야 하는가? 14행: P·A는 ἤ, B는 καί이다. P는 διδιδάσι, A·B는 ποιοῦσι이다. B는 ζῴδιον이다. 15행: A는 ὁ를 생략한다. A·B는 ἰδέαν, P는 ἑαυτοῦ이다. 16행: A·B는 φύσιν을 생략한다. P는 ‘그가 다스리는 신체 부위들에 따라’이다. 16–17행: P는 ‘…처럼 … 책의’를 생략한다. 17행: B는 ‘첫째 책의’를 생략한다. ‘제1권 제2장에’ 등은 독자의 잘못된 첨가인가? 발렌스 109쪽 27행 이하 참조. P는 ἐάν, A·B는 εἰ이다. 17–18행: B는 ἐν κρονικῷ ζῳδίῳ, A는 ἐκ κρονικῶν ζῳδίων이다. 18행: P는 τύχωσιν, A·B는 ὦσιν이다. P는 θεωροῦνται 및 διαρημάτων이다. 19행: A는 ψυγμῶν, B는 ψυγμάτων이다. P는 ἢ καύσεων, A·B는 καί이다. 20–21행: A·B는 ‘…에 따라 … 그의’를 생략한다. 22–24행: 156쪽 20행 참조. 22행: A·B는 δέ를 생략하고 ἐν τόπῳ σίνους라고 한다. P는 ἤ를 생략한다. 22–23행: A·B는 두 ὁ를 생략한다. 23행: A·B는 τύχωσιν을 생략하고 πτῶσιν을 쓰며 βαθύ 뒤에 σημαίνει를 더한다. 24행: A·B는 ‘또는 뼈들이 손상된다’만 두고 나머지를 생략한다. P의 δαισμηθείς를 교정했다. 25행–189쪽 1행: A·B는 ‘토성과 화성에게 관찰되지 않는’이다. A·B는 ‘손상 없이 된다’, P는 ‘손상을 만든다’이다. 1–4행: 156쪽 23행 이하 참조. 1행: P는 ἐάν, A·B는 εἰ δέ이다. A·B는 τύχῃ를 생략한다. 2행: P는 τῶν τέκνων ποιοῦσι, A·B는 τῶν ἐντὸς ποιεῖ이며 156쪽 25행에서 교정했다. A·B는 τύχωσι를 생략한다. 3행: P는 κριθοντ΄ ἕξει로 보인다. A·B는 ἐκεῖ τύχωσιν을 생략한다. 3–4행: A·B는 ἀσινεῖς μὲν γίνονται이다. 4행: P는 δέ를 생략하고 A·B는 βλαβήσονται이다. 5–6행: A·B는 ‘…들이 있다 … 예를 들어’를 생략한다. 6행: 제6장소의 156쪽 9행 참조. A·B는 τόπῳ를 생략한다. 7행: A·B는 ‘대립 또는 몸으로’이다. 8행: P는 ξηλόποδας이다. κυλλόποδας, ‘발이 굽은’으로 읽어야 하는가? P는 δύνων, A는 ἐν을 생략한다. A·B는 ‘상승점에서 제12’이다. A는 ποιεῖ πάθος, P는 ποιεῖ πάθη, B는 πάθος περιποιεῖ이다. 9–10행: A·B는 ὁ Ἄρης 없이 δύνων δὲ ἀκρόνυχος이다. 10행: A·B는 ποιεῖ와 ἤ를 생략한다. P는 συρηγκώδεις이다. 11행: A·B는 λύσιν, P는 λύσις이다. ἔκλυσιν일 수 있다. 12행: P는 ποιεῖ κελφούς(ι 판독 불확실)이고 A·B에는 없다. 델쿠르가 교정했다. A·B는 λωβούς이다. 13행: A·B는 ὁ를 생략한다. P는 ἐν Λέοντι, A는 Λέοντι, B는 게자리 기호이다. P는 δίχα, A·B는 χωρίς이다. P는 ἢ σίνοι이다. 14행: P는 καὶ σπληνῶν ἢ πλευρᾶς이다. 15–16행: A·B는 ‘목성 없이 … 천칭자리에’를 생략한다. 16행: P는 δίχα, A·B는 χωρίς이다. A·B는 καί와 ποιεῖ를 생략한다. 16–17행: A·B는 ‘… 주위의 손상 또는 질병’이다. 17행: A·B는 Ἄρης Σκορπίῳ χωρίς이며 καί를 생략한다. 18행: A·B는 상승점의 약기이다. P는 τὸ … ἢ τό를 생략한다. 19행: A·B는 ποιεῖ이며 ἤ를 생략한다. 20행: A·B는 τὸ σῶμα ποιεῖ 및 τὰ δ᾽ αὐτά이다. 21행: A·B는 εἰρημένοις 및 ποιεῖ παρών이다. 22–23행: A·B는 ‘그러나 … 아래에 두었다’를 생략한다. P의 μόνον εἴδη 및 οὐχὶ πέταξαν을 교정했다. A·B는 ὁ … καὶ ὁ를 생략한다. 24행: P는 ποιεῖ이다. 25행: P는 달, A·B는 태양 기호이다. 26행: A·B는 두 ἤ를 생략한다. 금성 뒤에 ‘그리고 토성 또는 화성’을 보충해야 한다. 금성 홀로는 흉성이 아니기 때문이다. 26행–190쪽 1행: A·B는 상승점 약기이다. A는 ποιεῖ, P는 ὁ를 생략한다. 2–3행: A·B는 ποιοῦσι τὰς γενέσεις를 생략한다. 사본의 ποιεῖ를 교정했다. 3행 이하: A·B는 ὁ를 생략하고 δύνων이다. A는 βλάπτει이다. 4행: A는 αἰχμαλώτον, P는 ἐγχμαλώτους이다. A·B는 ὁ를 생략한다. B는 τοῖς ιβ΄, P는 δωδεκάτῳ이다. A·P는 ἐν τῷ를 생략한다. 5행: P는 χρόνιον, A는 χειρῶν이다. 7–18행: A·B는 ‘많은 사람들은…’부터 끝까지 생략한다. 379년 익명 점성가, 『목록』 V.1, 209쪽 1행 이하에서 발췌한 것이다. 7–8행: 사본에 빠진 ὅτι를 익명 저자에서 보충했다. 11행: 사본의 λίποι를 λείπῃ로 교정했다. 13행: 사본은 μεστός이다. 14행: ‘앞에 놓인 대로’는 187쪽 23행 이하 참조. 익명 저자도 같은 표현을 쓰므로 ‘별이 설명한 대로 위치하면’이라는 뜻인가? 15행: ὑποχύσεως로 읽어야 하는가? 익명 저자 208쪽 11행 참조. P는 파리 사본 2425, 120면이다. 편집자는 파리 사본 2506, 14면 A와 마르키아누스 335, 곧 베네치아 사본 7, 100면 이하 B에서 『목록』 V.1, 236쪽에 편집했다. A·B의 표제는 ‘눈을 손상시키는 도수들’이다. 20행: Χαίτη에 대해 V는 έτην이다. P는 μοιρῶν이며 A·B에는 없다. A·B는 ἕως, P는 μέχρι이다. P는 μοιρῶν이고 A에는 없다. 22행: P는 κράσις이다. P·A는 화성, B는 목성이다. 각주 1(191쪽으로 이어짐): 비슷한 내용은 레토리우스에서 취한 『목록』 VII, 111–112쪽, 아부마샤르에서 취한 V.1, 170쪽 및 위 187쪽 22행 이하에 있다. 몇몇 수치가 손상되었거나 저자가 잘못 계산했더라도 경도가 프톨레마이오스보다 1도 30분 차이 나므로 대략 480년에 썼음을 알 수 있다. 레토리우스가 라오디케이아의 율리아노스에게서 옮겼을 가능성이 있다. 『로마 프랑스 학교 논집』 1918년 43쪽 이하 참조. 다만 이집트인들이 눈병을 자주 앓았고 지금도 그러하므로 이집트 점성가에게서 유래한 듯하다. 이집트 사제들이 헤르메스 트리스메기스토스의 저작이라고 주장한 의학서 중에는 『눈에 관하여』가 있었다. 알렉산드리아의 클레멘스 『스트로마타』 VI, 37, 3, 슈텔린판 430쪽이 증언한다. 이시스가 불경한 사람의 눈을 멀게 하고 다시 고친다고 널리 믿었다. 유베날리스 XIII, 93행 및 루셀 『델로스의 이집트 제의들』(1916), 290쪽 참조. 그러나 점성가들은 이 장에서 보듯 특정 해로운 별들이 이 병을 일으킨다고 생각했다. 현대의 도구 없이 별을 유심히 관찰하던 사람들이 시력을 잃는 일은 놀랍지 않다. 그들은 이를 ‘성운 같은 별 무리’의 일종의 전염으로 여겼다. 『목록』 V.1, 208쪽 17행 및 프란츠 볼 『고대의 관측』 63쪽 이하 참조. P는 Ἰακίς 및 μοίρας이며 A·B는 후자를 생략한다. 2행: P는 황소자리, A·B는 낮의 기호이다. A·B는 ζ΄이다. 3행: ιγ΄ ἕως ιε΄, ‘13도에서 15도까지’로 읽어야 한다. 4행: P는 μοίρας, A는 μοιρ΄이다. A·B는 ιγ΄ λα΄, P는 ιγ΄ λϛ΄이다. 5행: B는 μοίρας를 생략한다. 7행: P는 파리 사본 2425, 120면이다. 『목록』 VII, 112쪽 7행 참조. 8행: 사본은 κύριος이다. 10행: 15행을 참조하여 ὦσι를 ὅσοι로 교정했다. 10–11행: 사본은 τοῦ κυρίου이다. 같은 곳 참조. 12행: καί를 보충했다. 14행: P 120면, A 곧 파리 사본 2506의 14면이다. 『목록』 VII, 112쪽 8행은 늘 ποδαλγῶν·ποδαλγίας라고 적는다. A의 표제는 ‘통풍에 관한 장들’이다. 16행: A는 두 ἐν τῷ와 두 ἤ를 생략한다. 17–18행: P는 ‘토성이 … 관찰하는’, A는 θεωροῦντα Κρόνον이다. 18행: A는 δέ를 생략하고 ‘운의 랏’라고 한다. P는 ἤ, A는 καί이다. 19행: A는 οὗτος이며 ποιεῖ περί를 생략한다. A는 χεῖρας ποιεῖ이다. 1–2행: B는 ἐν τῷ α΄이다. P는 발렌스의 이름을 생략한다. 116쪽 서론 및 발렌스 I, 1 참조. 2–5행: A는 ‘각 별이 사인들을 다스린다. 손상되는 별이 다스리는 부위에 손상 또는 질환이 생긴다’이다. 3행: 사본들의 εἰς를 ὅς로, τύχῃ도 교정했다. 6행: A는 κυρτοὶ γίνονται이며 ὁ δέ를 생략한다. 7행: P와 『목록』 해당 곳은 ὀχλήσεων이다. P 120뒷면, A 14면이다. 『목록』 VII, 112쪽 11행 이하 참조. A의 표제는 ‘광증·간질·마비에 관한 장들’이다. 9행: P는 ὁ를 생략하고 편집자가 보충했다. P는 상승점 약기, A는 ὥρ΄이다. 10행: P는 κέντρον, A는 νύκτα이다. 『목록』 참조. A는 μαινόμενοι이다. 10–11행: A는 ‘목성이나 금성이 보지 않으면 … 된다’이다. 11행: A는 ὁ를 생략한다. P는 ὁ Κρόνος, A는 Κρόνος δέ이다. ὁ를 보충했다. 12행: P는 δίχα, A는 ἄνευ이다. P는 μαινόμενοι이다. 13행: A는 ποιοῦσιν, ὁ, ἤ, δύο를 생략한다. 14행: P는 δίχα, A는 χωρίς이다. A는 καί와 ἐὰν δέ를 생략한다. P는 μαινομένους ποιεῖ, A는 μανιώδεις이다. 15행: A는 ‘상승하며, 목성은 하강하는’이다. 15–16행: A는 ἄφρονας와 ἤ를 생략한다. 16행: P는 ποιεῖ이다. A는 ἤ를 생략하고 περιέχεται를 쓴다. P는 토성, A는 목성이다. 17행: 사본들은 τετραγωνίζονται이다. 17–18행: A는 γίνονται θεοφορούμενοι καὶ φθιβαζόμενοι καὶ ἔνθους라고 적는다. P는 θηβαζομένους이며 καὶ ἐνθέους를 생략한다. 193쪽 17행 참조. A는 ἤ를 생략한다. 19행: A는 두 καί를 생략한다. 19–20행: A는 παραπληκτικοὺς καί를 생략한다. 『목록』 14행 참조. 20행: P는 φρενοβλάβους이다. 『목록』은 ποιοῦσι, P는 ποιεῖ, A에는 없다. A는 두 καί와 τυχόντες를 생략하며 ἐπίκοινοι이다. 21행: A는 καί를 생략하고 ποιεῖ를 쓴다. P는 κλέπτας θυρεπανείκτας라는 철자형, A는 ‘강도들, 도둑들’만 적는다. 22행: A는 καί를 생략한다. 23행–193쪽 1행: A는 ‘토성이 제4장소에서 그들을 보면 도굴꾼들이다. 토성·화성·수성이 하강하며 달에게 사각이나 대립으로 관찰되면 강도들을 만든다’이다. A는 καί를 생략한다. 2–3행: A는 ‘함께 위치하며 목성이나 금성이 보지 않으면 거짓말쟁이들·위조자들’이다. 『목록』 15행 참조. 3행: P는 πλαστογράφους를 생략한다. 4행: ἐὰν δὲ καί에 대해 A는 εἰ δέ, P는 καί이다. A는 καὶ Σελήνη와 ποιοῦσι를 생략하고 θεωρήσει를 쓴다. 5행: A는 ἡ를 생략한다. P는 κατὰ σῶμα ἀπορρέουσα, A는 ἀπορρέουσα σωματικῶς이다. 5–6행: τοῦ Κρόνου로 읽어야 하는가? 다만 7행 참조. 6행: A는 ἀποπλήκτους이다. P의 ποιοῦσι를 교정했으며 A에는 없다. 7행: A는 ἀποκρουστική, P는 λοιποῦσας이다. A는 ‘화성에서 분리되어도 같다’이다. 8행: A는 ‘화성이 상승하며 목성이 같은 도수로 하강하면’이다. P는 ἰσόμοιρος이다. 9–10행: A는 ‘만일 … 간질의’를 생략한다. 10행: P의 αὐτή를 교정했다. 11행: A는 ἐάν을 생략하고 τρίγωνοι이다. P는 τύχωσι καί, A는 ὄντες이다. 12행: P는 θεωρηθῶσιν, A는 ὁρώμενοι이다. A는 ποιοῦσι 없이 ἐπιλήπτους이다. 12–13행: P는 ‘상승점의 … 토성 또는’을 생략한다. 13행: A는 ὁ를 생략한다. 14–15행: P는 ἐπιληψίας, A는 ἐπιλήπτους이다. 『목록』 참조. 15행: P는 κακοποιὸς ἐπιθεωρίσει, 『목록』은 κακῶς ἐπιθεωρήσῃ, A는 Κρόνος ἢ Ἄρης ὁρᾷ이다. 15–16행: A는 ποιεῖ와 ἤ를 생략한다. 16행: 『목록』 19행은 ‘교점에 … 보름달을 지니며 … 만든다’, A는 ‘교점 아래에서 보름달이 되는’이다. A는 ἐνθέους, P는 ἢ καί이다. 17행: P는 φηβαζομένους이며 φη는 θη에서 교정되었다. 192쪽 18행 참조. P는 ἐάν, A는 εἰ이다. P는 ἐπιθεωρηθῇ, A는 ὁρᾷ이다. A는 ποιεῖ를 생략한다. 18행: A는 ἐάν을 생략한다. A는 κλήρου, P는 각을 뜻하는 κ 약기이다. 19행: A는 ἐν τῷ와 τύχωσιν을 생략하고 ‘토성 또는 화성에 대립되는’이라고 한다. 19–20행: P는 ὑποφεγκομένους이다. 194쪽 4행 참조. 20행: P는 첫 ἤ를 생략한다. A는 ποιοῦσι 및 ἤ를 생략한다. 21행: A는 ἔχουσα φάσιν, P는 φαῦσιν ποιοῦσα이다. A는 보름달을 기호로 적고 καί를 생략한다. P는 θεωρουμένη, A는 ὁρωμένη이다. 22행: A는 Διὸς ἤ와 ποιεῖ를 생략한다. P의 καί를 ἤ로 교정했다. P는 πανσελίνου, A는 합삭 기호이다. 23행: A는 μόνου θεωρουμένη와 τῷ를 생략하고 P는 ἐν을 생략한다. 24행–194쪽 1행: A는 ‘목성은 … 도움의’를 생략한다. 24행: 편집자가 결락을 표시하고 P의 δηέτηι를 교정했다. ἡ Ἀφροδίτη로 읽어야 하는가? 제61장 185쪽 9행 참조. P의 χρηστῶν을 교정했다. 2행: A는 ὁ와 ἤ를 생략한다. ὁ를 보충했다. P는 ὑπὸ γῆς, A는 제4장소를 뜻하는 δ΄이다. 3행: P는 φωβεριζομένους, A는 δειματουμένους이다. P는 σινοῖ이며 A는 ποιεῖ를 생략한다. 3–4행: P는 θεωφορουμένη ἢ ἀποφθεγκομένη이다. 4–6행: A는 ‘토성 또는 화성 … 보름달들의’를 생략한다. 『목록』 20행 이하 참조. 4행: P는 τῶν 뒤에 다이몬 기호를 적어 τὸν δαίμονα를 뜻한다. 6행: 볼이 ἤ를 보충했다. 『목록』은 ἡνίκα ὁ κύριος이다. 7행: A는 κλήρου, P는 각을 뜻하는 κ 약기이다. A는 ἑαυτῷ, P는 ἑαυτό이다. 『목록』 참조. A는 ποιεῖ를 생략한다. 7–8행: P는 ἀκριτοβούλους τὰ ἐναντία φρονοῦντας이다. 8행: P는 καὶ ὑμβρηστάς이다. P 121뒷면, A 14면 제7장이다. 『목록』 VII, 113쪽 2–10행 참조. A의 표제는 ‘방탕하고 욕정에 사로잡히며 술 취하고 간통하는 사람들에 관한 장들’이다. 10행: A는 ἤ를 생략한다. P는 ἡ Ἀφροδίτης 뒤에 금성 기호를 적는다. A는 οἶκος, P는 ἥτις이며 교정했다. P는 τοῦ Ἑρμοῦ를 생략하고 κειμένη이다. A는 παιδεραστάς를 암호로 적는다. 11행: A는 γάμου를 암호로 적는다. A는 οἶκος Ἑρμοῦ τοῦ Ἑρμοῦ, P는 행성 기호를 써서 ἥτις Ἑρμοῦ ὁ Ἑρμῆς이다. 12행: A는 ἐπικέντρου ὄντος, P는 ἐπίκεντρος이다. A는 καί를 생략한다. 12–13행: P는 τοῖς οἴκοις ἀλλήλων이다. 13행: A는 τετραγωνήσαντες로 보인다. P는 ἀλλήλων ἢ διαμετρίσαντες, A는 기호를 써서 τετράγωνοι ἢ διάμετροι ἀλλήλοις이다. 13–14행: A는 τὸ αὐτὸ ποιοῦσι이다. 14행: A는 ἡ를 생략한다. P는 Σκορπίῳ이며 A는 판독이 불확실하다. 15행: A는 ὁρωμένη이며 ποιεῖ를 생략한다. 16행: P는 ὑπαύγους이다. ἤ를 보충했다. A는 οἴκου이다. P는 ὑπό, A는 ἐπί이다. 17행: P는 ἀσελγεῖς, A는 τὸ αὐτό이다. A는 ἡ 및 두 καί를 생략한다. 17–18행: P는 θεωρίσανταις ἀλλήλους, A는 ἀλλήλους ὁρῶντες이다. 18행: A는 ποιοῦσι, ἡ … καὶ ἡ를 생략한다. P는 δύνοντι, A는 지하를 뜻하는 δ΄이다. 각주 1: 원래는 ἀπὸ εἰδώλων φοιβαζομένους, ‘망령들에 의해 신들린’이었을 것으로 편집자는 생각한다. 192쪽 18행·193쪽 17행 참조. 발렌스 112쪽 34행은 이를 ‘죽은 자의 환영을 만들어 내는 사람들’이라고 표현한다. 67쪽 5행·113쪽 16행도 참조한다. 흉성들이 하늘의 바닥에 있으면 강령술사를 만드는 것은 그곳에 저승이 놓여 있다고 여겼기 때문이다. 149쪽 각주 1 참조. 사악한 마술은 그곳에서 망령을 불러내는 법을 가르쳤다. 182쪽 22행의 죽은 자를 통한 예언도 참조한다. A는 ποιοῦσι를 생략한다. 2행: P는 καί, A는 εἰ이다. P는 Ἄρεως ἢ Κρόνου이다. A는 ὁ … καὶ ἡ를 생략한다. 3행: P는 πρὸς ἀλλήλους τρίγωνοι, A는 삼각 기호이다. P의 μοχήμους πολλυτόμους에 대해 A는 πόρνους이다. 델쿠르가 교정했다. 3–5행: A는 ‘…을 만든다 … 나약한’을 생략한다. 5행 이하: 『목록』 8행 이하 참조. A는 ὁ를 생략한다. 6행: P는 ‘관찰하며 … 대립’, A는 기호로 ‘대립 또는 사각으로 보는’이다. 7행: A는 ἐν τροπικῷ ζῳδίῳ이며 καί를 생략한다. 7–8행: P는 ὑποδεξαμένων, A는 δεξάμεναι 또는 -να, 『목록』은 ἐπιδεξάμενοι이다. 8행: A는 θεωρήσαντες이며 ποιοῦσι를 생략한다. P는 μεθήσους이다. 다만 194쪽 9행 참조. P는 ἀναστάτους, A에는 없고 『목록』 10행은 ἀνουστάτους이다. 8–9행: P는 ‘토성이 관찰하면’, A는 ‘토성이 관찰하는’이다. 9행: A는 ποιεῖ와 μάλιστα를 생략한다. A는 κιναίδεις, P는 καινεδ΄이다. 9–10행: A는 θηλυκῷ ζῳδίῳ이다. 10행: A는 ἡ를 생략한다. P는 ἕκτῳ, A는 θ΄이다. A는 παιδεραστάς를 암호로 적고 ποιεῖ 및 ἤ를 생략한다. 11행: P는 ἐνάτῳ, A는 ϛ΄이다. P의 κακίστη는 교정된 독법이다. 12행: A는 ὁ를 생략한다. P는 κακῶς이다. P는 ὑπάρχει, A는 ἐστί이다. 12–14행: A는 ‘달 … 추한 행위를 하는 사람들’을 생략한다. 『목록』 5행은 이를 여기의 8행 앞으로 옮기는데 옳은 듯하다. 13행: 『목록』은 ζῳδίοις 뒤에 ‘곧 양자리·황소자리·사자자리·염소자리’를 더한다. P의 ἀσελγοφάγους를 유보적으로 교정했다. 『목록』은 ἀσελγεῖς이다. 14행: P와 『목록』의 κλέπτας를 교정했다. 196쪽 6행·197쪽 7행 참조. A는 표제를 생략하고 앞부분에 잇는다. 『목록』 같은 곳 10–17행, 379년 익명 저자의 V.1, 200쪽 15행 이하, 『막시모스 잔편』 109쪽 2행 참조. 16행: A는 ὁ를 생략한다. A는 Κριοῦ, P·『목록』은 ἕως이다. ιγ΄ ιδ΄에 대해 A는 ιϛ΄ ιδ΄이다. P는 κη΄, A는 κα΄이다. 16–17행: A는 καὶ εἰ ποιεῖ를 생략한다. 17행: A는 ὁ를 생략한다. P는 Ταύρων 및 μοῖραι이다. A는 αὐτοῦ, P는 τῶν을 생략한다. 19행: P·『목록』은 δέον, A는 δεῖ이다. 20행: P·『목록』은 τὸν δύνοντα, A는 τὸ δ΄이다. 21행: A는 γάμου와 ἔρωτος를 암호로 적고 καί를 생략한다. 22행: A는 εἰσίν 대신 쌍둥이자리 기호, Κριοῦ 대신 수성 기호를 쓴다. P는 τελεταί이며 οὖν을 생략한다. P는 κιναιδίζονταις, A는 κίναιδοι이다. 『목록』 11행 참조. 3행: P 122면, A 14면이다. A는 앞부분에 잇고 표제를 생략한다. 볼은 뮌헨 사본 G(독일 사본 7)의 유사 본문을 『목록』 VII, 115쪽에 편집했다. 볼에 따르면 빈 사본에서는 안티오코스, 더 정확히는 레토리우스의 장들 가운데 제34장이다. 17세기의 케임브리지 트리니티 O.7.39 제II부 9면에도 있으며 ‘금성과 나머지 행성들이 있는 데칸들에 관하여, 안티오코스의’라는 표제가 붙었다. A·G는 ἐν οἷς ἡ Ἀφροδίτη를 생략한다. P는 첫 Ἀφροδίτη 앞에 금성 기호를 더한다. P·A는 둘째 ἤ와 ἐπιτυχοῦσα를 생략한다. G는 ‘양자리 첫째 데칸에’이다. 5행: A는 ποιεῖ, A·G는 καὶ ἀθεμιτοφάγους를 생략한다. 5–6행: G는 ‘불법적인 혼인을 하는 … 비난받는 자들’을 생략한다. P는 καὶ λύπτας καὶ ψωχηστάς, A에는 없다. 편집자가 교정했다. ψωγιαστάς로 읽어야 하는가? 197쪽 8행 참조. 6행: A·G는 ἐμπαθεῖς, P는 ἐπιπαθεῖς이다. A는 ἀρρενοκοίτας를 암호로 적는다. 6–7행: G는 ‘그리고 남자들에게 미친 듯 끌리는’만 두고 나머지를 생략한다. 7행: P는 φαῦλοι이다. 8행: P는 δευτέρῳ, A·G는 β΄이며 뒤에서도 같다. G는 ‘…에서 벗어나 … 남자와 동침하는’을 생략한다. A는 ἀρρενοκοίτας를 암호로 적는다. G는 λαγνοὺς ποιεῖ이다. 9행: αἰσχρούς는 『목록』 V.1, 200쪽 23행처럼 αἰσχροποιούς로 읽어야 하는가? 다만 197쪽 1행 참조. G는 ἀψικόρως, A·G는 συναπτομένους를 생략한다. P는 μουσικούς로 보이며 A는 μοιχούς를 ἀφροδίσια 뒤로 옮긴다. A·P는 ἐπιμανεῖς, G는 κατωφερεῖς이다. 9–10행: A는 πρὸς τὰ ἀφροδίσια를 생략한다. 10행: A는 Ἀφροδίτη, P·G는 ἐν δέ이다. G는 κακῶς κειμένη, A는 ποιεῖ를 생략한다. 11–12행: G는 ‘말할 수 없는 행위를 하는 … 여러 사람과 관계하는’을 생략한다. A의 ‘또는 음란한 여자들을 아내로 맞는’이 옳을 수 있다. 12행: δῶρα를 유보적으로 보충했다. P는 πολλύκυνον이다. 197쪽 12행 참조. A는 ‘금성이 처녀자리 셋째 데칸에’, P는 ‘셋째에’, G는 ‘셋째 데칸에’이며 이는 사자자리의 것이다. 13행: G는 κακῶς κειμένη를 생략한다. A는 ποιεῖ이다. 13–14행: A는 ‘손해를 볼 것이다 … 여자들 때문에’를 생략한다. 대체 독법은 ‘여자들 때문에 불운할 것이다’이다. 14행: P는 ἀτυχήσωσι이다. A는 Ἀφροδίτη와 δεκανός, P·G는 ἐν δέ이다. 각주 1: 안티오코스 또는 레토리우스는 바빌로니아의 테우크로스에게서 이 내용을 취했다. 파리 사본 2506, 22면의 『출생을 판정하는 방법의 가르침』에서 ‘그다음 테우크로스에 따라 상승점·태양·달·다섯 행성·랏들의 데칸 결과를 살펴보라’고 말하기 때문이다. 사본은 ‘랏’를 단수로 쓴다. 198쪽 17행의 ‘함께 떠오르는 염소 때문에’라는 표현도 테우크로스의 흔적이다. 염소는 그의 체계에서 천칭자리와 함께 뜨는 ‘이방 구체’의 별자리이다. 『목록』 VII, 204쪽 7행 이하 참조. 헤르메스 트리스메기스토스의 『의학점성술』에도 비슷한 내용이 있었으며 테우크로스가 이를 이용했을 수 있다. 『목록』 V.1, 200쪽 9행 및 『문헌학 평론』 XLII(1918), 106쪽 이하 참조. A는 ‘만든다 … 미친 듯 끌리는’을 생략하고 G는 ‘성행위에 미친 듯 끌리는 사람들도 만든다’이다. A는 Ἀφροδίτη, P·G는 ἐν δέ이다. 2행: G는 ‘나쁘게 … 기울어진’을 생략하고 A는 ποιεῖ를 생략한다. 2–3행: A는 ‘추한 행위자들에게 피해를 받고 여자 때문에 도망하는’, P·G는 αἰσχροποιῶν βλάβην γυναικῶν이다. 3행: A는 Ἀφροδίτη, P는 ἐν δὲ τῷ, G는 ἐν δέ이다. 4행: G는 κακῶς κειμένη를 생략한다. A는 ‘여자들 때문에 불운한 추한 행위자들’, P·G는 ‘여자 때문에 불운하게 만든다’이다. 5행: A·G는 ‘그리고 … 여자의’를 생략한다. 5–6행: A는 καὶ … ἔσται를 생략한다. 6행: A는 Ἀφροδίτη, P·G는 ἐν δέ이다. G는 κακῶς κειμένη를 생략한다. 7행: A는 ποιεῖ를 생략한다. αἰσχρούς는 αἰσχροποιούς로 읽어야 하는가? 196쪽 9행 참조. P는 καὶ τά, G는 καὶ ταῦτα, A는 τά이다. 7–8행: P는 λικτὰς ἢ ψωγηστάς이며 A·G에는 없다. 196쪽 6행 및 아래 9행의 ψογιζομένους 참조. 이는 구강성교를 하는 남자들과 수동적 남성 성행위자들을 가리킨다. 8행: A는 ‘금성이 염소자리 데칸에’, P·G는 ‘둘째 데칸에’이다. G는 숫자 β΄를 쓴다. G는 κακωθεῖσα, A는 ποιεῖ를 생략한다. 9–10행: A는 ‘비난받는 … 견디는’을 생략한다. G는 πόρνους만 두고 나머지를 생략한다. 9행: P는 ψωγιζωμένους 및 ξένοις이다. 10행: A는 ‘금성이 물병자리에’, P·G는 ‘물병자리에’이다. 11행: G는 κακωθεῖσα, A는 ποιεῖ를 생략한다. A는 πολυκοίνους, P는 πολλυκύνους이며 G에는 없다. 12행과 196쪽 12행 참조. P·G는 ῥυπαρούς, A는 αἰσχοποιούς이다. A는 ‘물고기자리의 금성’, P·G는 물고기자리 기호로 ‘물고기자리에’이다. 12행: G는 κακουμένη와 πολλυκύνους, A는 ποιεῖ를 생략한다. P는 πολλυκύνους이다. G는 καὶ ἐπιμανεῖς이다. P·G는 ‘성교에 미친 듯 끌리는’이며 P는 μοίξαισιν이라고 적는다. A는 γυναικομανεῖς이다. ἐπὶ ταῖς μίξεσιν으로 읽어야 하는가? P의 장 번호 69는 후대 필사가 더했다. A·G는 ‘태양에 관하여’, ‘달에 관하여’ 등의 표제를 생략한다. 실제로 뒤의 내용은 앞부분과 한 장이다. 『목록』 VIII.3, 109쪽 목차 참조. 14행: A·P는 ὁ를 생략한다. 양자리 대신 A는 전갈자리이다. P·G는 τρίτῳ 뒤로 15행의 ‘나약하고 방탕한 사람들을 만든다’를 옮긴다. P는 ποιεῖ를 생략한다. G는 ἐν Ζυγῷ이다. 15행: A는 ποιεῖ를 생략한다. 16행: A·P는 ἤ를 생략한다. τρίτῳ에 대해 A·G는 γ΄, P는 πρώτῳ이다. 16–17행: A는 ‘나약한 … 만든다’를 생략한다. 15행 참조. 17행: P는 καί를 생략한다. G는 τρίτῳ 뒤로 19행의 ‘그리고 물고기자리 첫째 데칸’을 옮긴다. A는 ‘그리고 사자자리 셋째 데칸’을 19행 물고기자리 뒤로 옮긴다. G는 염소자리, P·A는 처녀자리이다. 18행: G·A는 셋째 데칸, P는 첫째 데칸이다. 19행 뒤에 G는 제57장 「도표식 검토」의 120쪽 20행 이하 몇 행을 삽입한다. A는 α΄ καὶ γ΄이며 καί를 행 위에 썼다. P는 τρίτῳ, G는 γ΄이다. 1–2행: P·G는 ‘방탕한 사람들을 만든다’, A는 ‘같은 것을 나타낸다’이다. 4–5행: ἀσελγεῖς ποιεῖ를 보충했다. 6행: P는 τρίτῳ, A는 γ΄, G는 α΄이다. 6–7행: P는 ‘천칭자리 첫째와 셋째 데칸’, A는 ‘천칭자리 첫째 데칸’, G는 ‘염소자리 첫째 데칸’이다. 7행: P·G는 τὰ αὐτὰ σημαίνει를 생략한다. 8–9행: A·G에는 수성에 관한 내용이 없다. 9행: τὰ αὐτὰ σημαίνει를 보충했다. 10행: A는 καί를 생략한다. 11–12행: P·G는 ‘방탕하고 쾌락을 좋아하는 사람들을 만든다’, A는 ‘방탕한 사람들을 만든다’이다. 14행: A는 ‘음란한 사인에 들어가면’ 및 ποιοῦσιν 없이 ‘방탕하거나 나약한 사람들’이다. 15행: 표제는 『목록』 VIII.3, 109쪽 16행, 내용은 루트비히판 『막시모스 잔편』 108쪽 25행 및 『목록』 I, 166쪽 7행 참조. P는 δέ를 생략한다. 16행: A는 ‘물고기자리도’이다. 16–17행: P는 διὰ τὸν τράγον τὸν παρανατέλλοντα, A는 διὰ τὸν παρανατέλλοντα τράγον이며 G에는 없다. 18–21행: 레토리우스가 금성을 이미 196쪽 4행 이하에서 다뤘으므로 후대 첨가로 보인다. 18행: A는 καί를 생략한다. 18–19행: P는 παιδεραστάς, A는 같은 말을 암호로 적고 G는 ἀσελγεῖς이다. 19–20행: G는 ‘그러나 … 같은 것을 만든다’를 생략한다. 19행: A는 ποιεῖ·ἀλλὰ δὴ καὶ ὁ를 생략한다. A·G는 οἴκῳ이다. A는 τὰ αὐτά이며 P에는 없다. 20행: ποιεῖ를 보충했다. G는 ἐπὶ κέντρῳ이다. A·P는 καί를 생략한다. 21행: A는 ὁρωμένη이다. G는 δίχα Ἑρμοῦ를 생략한다. P는 φιλογυνέους 또는 -γοιν-, A는 γυναικομανεῖς, G는 ‘사랑의 마법을 향해 욕망을 일으키고 기뻐하는’이며 G가 옳을 수 있다. A는 μάλ᾽ ἑσπερία를 γυναικομανεῖς 앞으로 옮긴다. P는 δέ를 생략한다. 각주 1: ‘이방 구체’의 별자리이다. 196쪽 각주 1 및 볼 『스파이라』 19·23쪽, 295쪽 이하 참조. P는 파리 사본 2425, 123뒷면, A는 파리 사본 2506(점성술 사본 10), 15면이다. A의 표제는 ‘폭력적 죽음의 배치들’이다. P는 늘 민중어 축약형 βιόθανατος·βιοθανασία를 쓴다. 『목록』 VIII.3, 109쪽 17행 및 『라틴어 대사전』 Biothanati 항목 참조. 3행: P는 κ를 빠뜨린 λῆρος이며 οἰκοδεσπότου 앞 τοῦ를 생략한다. P는 νυκτός, A는 εἰ이다. A는 ἤ를 생략한다. 4행: P는 ὡροσκοποῦσα이다. P는 δὲ εὑρεθῇ, A는 ἤ이다. 편집자는 μελεοκοπουμένοις를 썼다. 9행 참조. A는 μελοκοπουμένοις, P는 μελλωκοπιμένοις이다. 6행 이하: 발렌스 II, 40, 크롤판 190쪽 2행 이하 참조. 7행: A는 κακοποιοῦ이다. P는 συνοδοπ… ἡ προγεναμένη, A는 προγενομένη συζυγία이다. 8행: A는 μόνων θεωρουμένη이며 ἐάν을 ὑπό 앞으로 옮긴다. P는 κύριος를 생략한다. 9행: P는 θεωρούμενος εὑρεθῇ, A는 θεωρῆται이다. 10행: P는 ‘지하의 각’, A는 τὸ δ΄이다. 11행: A는 καί를 생략한다. 11–14행: A는 ‘제8장소가 누구의 것인지, 누가 그 위에 있는지 살피고 그에 따라 추론하라’이다. 12행: P의 ἀπό를 ἐπί로 교정했다. 13행: P의 ἐάν을 ἄν으로 교정했다. 15행: P는 ‘다른 방식 … 크리토데모스에 따라’를 생략한다. P는 ‘하강하는 각’, A는 ζ΄이다. 16행: P는 ὕπαυγος, A는 μοίραις를 생략한다. 17행: A는 καὶ ἐξ ἐνέδρας를 생략한다. P는 σημαίνει, A는 δηλοῖ이다. A는 ἔξαυγος, P는 ὕπαυγος이다. P는 βιοθανάτους이다. 18행: P는 ‘그리고 드러나게 죽는 사람들을 만든다’이나 φανερῶς는 판독이 불확실하다. A는 ‘드러나게 폭력적 죽음을 맞는 사람들을 만든다’이다. φονικῶς로 읽어야 하는가? 다만 208쪽 30행 참조. P는 ὁρικράτωρ이다. P는 δύνοντος, A는 ζ΄이다. 19–21행: P는 ‘정지하는 … 하강하는’을 생략한다. 19행 이하: 피르미쿠스 VII, 23, 259쪽 19행 참조. 편집자는 δύνοντος를 썼고 A는 ζ΄이다. 21행: A는 ὢν καί를 생략한다. 22행: A는 ζῳδίοις, P는 δέ를 생략한다. 각주 1: 여기서 크리토데모스에게서 발췌한 내용 중 일부, 곧 200쪽 9행 이하는 위 제8장소의 162쪽 1행 이하에도 있다. 디오게네스 라에르티오스 II, 5, 45는 아리스토텔레스에 따라 어떤 시리아 마술사가 이미 소크라테스에게 폭력적 죽음을 예언했다고 전한다. 람프리디우스 『헬리오가발루스』 33, 2 참조. A는 ‘토성 … 황야에서’를 생략한다. 4행: 사본의 ἀναιρεῖται를 162쪽 1행 이하에서 교정했다. 6행: A는 ὁ δέ와 τοῦ를 생략한다. 6–7행: A는 ‘폭력적 죽음을 맞는 사람들을 만든다’를 생략한다. 7행: A는 ἤ, P는 εἰ이다. A는 μοίρας η΄, τὰ αὐτὰ ποιοῦσιν이며 δέ를 생략한다. 7–9행: 162쪽 5행 참조. A는 ‘토성이 제8장소의 하우스 주인으로서 다른 장소에 서 있고 제8장소와 함께 손상되면 높은 곳에서 떨어져 죽게 한다’이다. 9행: P의 κεκακωμένου를 교정했다. A는 ἐὰν δὲ ὁ를 생략한다. 10행: A는 οἰκοδεσποτῶν τοῦ η΄ κεκακωμένου τοῦ η΄ ἄνευ이다. 11행: A는 καί를 생략한다. P는 ἐγχθρῶν 및 τὸν θάνατον ποιεῖ, A는 ἀναιρεῖται이다. 12행: A는 ὁ를 생략하고 ἀπό 대신 ὑπό이며 ἢ πλήθους를 생략한다. 13행: A는 ἀναιρεῖ, P는 ποιεῖ이다. A는 ἢ θηριομάχους ἢ ἀποκεφαλιζομένους이다. 14–25행: A는 ‘금성이 … 만든다’를 생략한다. 17–18행: P는 ἀγω πολὺ ἀναιρεῖται이다. 19행: P의 ὑπό와 γράμματα를 교정했다. 19행의 다른 ὑπό도 교정했다. 162쪽 참조. P는 ἵν΄이다. 23행: P의 κειμένου를 교정했다. 24행: P는 ἀποβλέπουσιν이다. 26행: A는 ζ΄ καὶ μ΄, P는 ‘일곱째 날과 매달’이다. 이는 숫자 약기의 잘못된 풀이이다. 206쪽 13행과 발렌스 196쪽 7행 참조. 편집자는 τεσσαρακοσταία, ‘마흔째 날’로 썼다. 각주 1: 십자가형을 폐지한 콘스탄티누스 대제 이전의 글을 레토리우스가 깊이 생각하지 않고 옮긴 것이다. 몸젠 『형법』 921쪽 참조. 201쪽 22행도 마찬가지다. A는 ‘더욱이 … 교점들을’을 생략한다. 1행: 사본의 ἐπί를 ἔτι로 교정했다. 2–4행: A는 ‘승교점이 제8장소에서 토성·화성·수성에게 관찰되면 폭력적 죽음을 맞는 사람들을 만든다’이다. 3행: καί를 보충했다. 3–4행: P의 금성 기호를 수성으로 교정했다. 162쪽 10행 참조. 5행: A는 καὶ ὁ를 생략하고 μαρτυρεῖ이다. P는 ἤ, A는 καί이다. 6–7행: A는 ‘흉성 없이 목성·금성만 관찰하면 좋은 죽음’이다. 7–8행: A는 ‘강교점이 제8장소에 목성·금성·화성과 함께’이다. 8행: P는 ἰ…이다. 9행: P는 ποιοῦσι이다. A는 ‘또는 참수되는’을 생략한다. 10행 이하: 내용은 피르미쿠스 VII, 23 참조. 10–11행: A는 ‘…이 있다 … 함께 배치되는, 예를 들어’를 생략한다. 10행: μέν을 δέ로 교정했다. P는 ποιοῦντες이다. 11행: P의 οὕτω는 불확실하다. 12행: A는 ‘화성과 태양의 대립’이다. 13행: A는 ‘지하에’를 생략하고 ‘목성과 금성이 외면하는’이다. 14행: A는 ποιεῖ를 생략한다. 14–18행: A는 ‘그러므로 이것들을 … 남겼다’를 생략한다. 16행: 사본은 μονοηδοί이다. 19행: P는 ‘제8장소의 주인’, A는 ‘토성의’이다. 20행: P는 ‘폭력적 죽음을 맞는 사람들을 만든다’, A는 ‘폭력적으로 죽는다’이다. A는 ὁ를 생략한다. 20행 이하: 128쪽 22행과 212쪽 22행 이하 참조. 21행: P는 ἐκ διαμέτρου, A는 ποιοῦσι를 생략한다. 22행: A는 ὁ와 ποιοῦσιν을 생략한다. P는 ὑπογείῳ, A는 ἐν τῷ δ΄이다. 22–23행: P는 ‘십자가에 달린 … 먹힌’, A는 σταυρουμένους이다. 23행: A는 ἐάν을 생략한다. 24행: P는 ‘나쁜 다이몬에 … 태어난 사람을’, A는 ‘제12장소에서 짐승에게 먹히는 사람들’만 적는다. A는 δέ를 생략한다. 25행: 첫 ὁ를 보충했다. A는 ὁ와 καὶ ἐν을 생략한다. 26행: A는 ποιοῦσιν을 생략한다. 27행: A는 ἑαυτούς를 생략한다. P는 ‘타향에서 죽는 사람들을 만든다’, A는 ‘타향에서 죽게 한다’이다. A는 καί를 생략한다. P는 ‘그리고 폭력적으로 죽게 한다’, A는 βιαιοθανάτους이다. 2행: A는 καί를 생략한다. 2–3행: P는 ‘나쁜 죽음 … 사인의’, A는 κακωθέντα이다. 3행: P의 ἡ μηνιαία와 A의 τῇ μ΄를 교정했다. 200쪽 26행 참조. 4행: A는 ‘수성, 토성’이며 ποιοῦσι와 ἤ를 생략한다. 5행: A는 μελοκοπουμένοις, P는 τοῖς μελωκοπιμένοις이다. A는 καί를 생략한다. 6행: P는 ποιοῦσι이며 A에는 없다. 7행: A는 καί와 ποιοῦσι를 생략한다. 8행: P는 ‘달 … 폭력적 죽음’을 생략한다. 9행: ποιεῖ를 보충했다. A는 ὁ와 καί를 생략하고 διάμετρος τῇ이다. P 125면, A 15뒷면이다. A의 표제는 ‘몰락하는 사람들의 일반 배치’이다. 12행: P는 λῆρος ἐπιατοικοῦ라고 적고 ἡμέρας를 생략한다. 13행: P는 상승점, A는 수성 기호이다. 14행: A는 ‘불안정하고 위험한, 그리고’를 생략한다. 15행: P는 ποιοῦσι이다. P는 ‘합삭들, 보름달들’, A는 ‘이전의 합삭·만월’이다. P는 μόνον을 생략한다. 15–16행: A는 θεωρουμένη이다. 16행: A는 ‘태양과 함께 … 금성의’를 생략하고 ‘몰락을 나타낸다’이다. 17행: A는 ὁ κύριος αὐτοῦ이다. 17–18행: P는 ‘관찰된다 … 있으면’, A는 ‘관찰되거나 그것에서 외면하면’이다. 18–20행: A는 ‘이전 합삭·만월의 주인이 제6 또는 제12장소에 있으면 몰락을 나타낸다. 달이 화성에서만 분리되면’이다. 21행: A는 ‘마찬가지로 … 분리되는’을 생략한다. 22행: A는 ἀποπλήκτους를 생략한다. 22–23행: A는 ‘달이 토성에서 화성으로 가거나 반대이면 몰락한 사람을 만든다’이다. 23–24행: A는 ‘토성·달·상승점’이다. 24행: A는 περιεχόμενοι ἔκπτωτον이다. 각주 1: 발렌스 제V권 제1장에서 취한 듯하다. 이 발췌는 크롤이 208쪽 16행에서 보충한 καὶ ἐπικίνδυνοι를 뒷받침한다. P는 ‘살펴보라 … 주인들을’, A는 ‘트리플리시티 주인들은’이다. 2행: A는 γάρ를 생략한다. A는 ‘언더 더 빔즈 있거나 토성·화성에게 손상되면 몰락한 사람들을’이다. 3–7행: A는 ‘출생의 하우스 주인, 운과 다이몬의 랏 및 그 주인들이 같은 상태를 겪어도 마찬가지다. 운의 랏에서 제11장소가 같은 상태를 겪어도 그러하다’이다. 7행: P는 τοῦ를 생략한다. 8행: P는 καί, A는 ἤ이다. 9행: P는 ‘태양과 합삭의…’, A는 ‘태양과 이전 합삭·만월’이다. P는 θεωρουμένη이다. 10행: P는 두 번째 τὰς γενέσεις, A는 τὸ αὐτό이다. P는 ἔτι 대신 ἐπί이다. A는 ὑπό, P는 ἐπί이다. 11행: 사본들은 θεωρουμένη이다. 11–12행: A는 ‘이전 합삭·만월의 주인들이 외면하면’이다. 12행: P는 δυστεύκτων이다. 13–14행: A는 ‘이전 합삭·만월 또는 그 주인이 제2 또는 제8장소에 놓이면’이다. 15행: A는 ‘특히 흉성들에게 관찰되면’이다. 16행: P는 θεωρῶν이며 τά를 생략한다. 17행: P는 ὁμοδωνίας, A는 ὁμοζωνοίας이다. 18행: A는 ποιεῖ이다. P는 μόνοι를 생략한다. 19행: P는 καὶ τῷ이다. 19–20행: A는 ‘특히 텀의 주인들이 섹트에 반대되면’이다. 20–21행: A는 ‘나쁘게 놓이고 언더 더 빔즈’, P는 ‘나쁘게 놓이며 언더 더 빔즈 추락한’이다. P 125뒷면, A 곧 파리 사본 2506의 15뒷면이다. 『목록』 VII, 116·222쪽 참조. 표제는 잘못되었으며 발렌스 II, 34–35장이다. 23행–204쪽 6행: A는 달의 11단계를 나열한다. ‘1 합삭 1도, 2 출현 15도, 3 초승달 45도, 4 반달 90도, 5 볼록달 135도, 6 보름달 180도, 7 볼록달 135도, 8 반달 90도, 9 두 번째 초승달 45도, 10 소멸 15도, 11 합삭 1도.’ 표제 뒤 중복된 ‘3 초승달 45도’는 붉은 잉크로 말소되었다. 24행: P는 합삭 대신 대립 기호이다. 편집자가 결락을 표시했다. 7행: P는 κυρίους, A는 οἴκους이다. 8행: P의 τοὺς οἰκοδεσπότας와 A의 καὶ τοῦ οἰκοδεσπότου를 삭제했다. A는 ζητεῖν χρή이다. 9–10행: P는 ‘출산을 … 단계의’를 생략하고 σημαίνει 약기만 둔다. 10행: P는 δευτέραν, A는 β΄이다. 10–28행: 발렌스 II, 34와 같다. 11행: P는 τοῦ ζῳδίου, A는 αὐτοῦ이다. A는 τύχῃ τόπῳ이며 καί를 생략한다. 11–12행: P는 κατωπτευστῇ, A는 ὁρώμενος이다. 12행: P는 ποιοῦσι이다. 14행: P는 ‘명예롭게 될 것이다’, A는 ἐνδόξους이다. A는 δὲ ὁ μέν, P는 μὲν ὁ이다. A·P의 χρηματικοῖς를 교정했다. 15행: A는 καί를 생략하고 θεωρηθείς이다. 16행: A는 ἤ를 생략하고 κακῶς이다. P는 ἀφέντες이다. A는 ἐνδείαις, P는 ἐν βίαις이다. 17행: A는 δὲ ὁ μέν, P는 ὁ이다. A는 χρηματικοῖς이다. 18–20행: A는 ‘불운을 겪은 뒤 행복해질 것이다’만 남기고 나머지를 생략한다. 19행: 발렌스는 καί 뒤에 ἐνεχθέντες를 더한다. 크롤이 결락을 표시했다. 20행: 사본의 κακοποιῶν을 발렌스에서 교정했다. P는 τόπου, A는 πρώτου이다. 21행: A는 ἀγαθοποιὸς ἐπιθεωρήσῃ 및 μετὰ τοὺς τῶν, P는 μὴ καὶ τῶν이다. 22행: A는 αἰχμαλωσίας 앞 τῆς를 생략한다. P는 ἐγχμαλωσίας이다. 23행: P는 ‘풍요 속에 있게 된다’, A는 ‘부유할 것이다’이다. 24행: A는 γενόμενοι이다. P는 ἐλευθερίαν이다. εἰς ἐλευθερίαν일 수 있다. 26행 참조. P는 μέν을 생략한다. 27행: P는 ἀνατραφήσονται, A는 ἀχθήσονται이다. 28–29행: A는 ἀφορμήν 없이 ‘양식의 부족 또는 신의나 활동의 차이 때문에’이다. 29행: P는 αἱ와 τῆς를 생략한다. 29행–205쪽 1행: P는 θεωρουμένη이다. P는 εἰσί와 αἱ를 생략한다. A는 ἀναδιχότομοι인데 ‘두 번째 반달’의 뜻으로 보인다. P는 εσήμω δηχωτόμος이며 δευτέρως διχότομος를 잘못 쓴 것인가? 3행: P는 θεωρούμενοι ἀειδήμους이다. 3–4행: P는 ἐν δὲ τοῖς τροπικοῖς이다. 4행: P는 ‘공개적으로, 널리 알려지게’, A는 δημοσίως만 남긴다. P는 περίκεντρι이다. A는 οὖν을 생략한다. 5행: A는 μεγάλης이다. P는 ἑταίρων, A는 ἑτέρας이다. 5–6행: ὑπομενοῦσιν으로 읽어야 하는가? 6행: P는 δέ를 생략하고 ὕμβρην이다. 7행: P는 καὶ βιαιοθανασίας를 생략한다. P 126면, A 곧 파리 사본 2506의 16면이다. 『목록』 VII, 117쪽 3행 이하를 M으로 인용한다. A는 표제를 생략하고 앞부분에 잇는데, 표제가 처음 몇 행에만 맞으므로 옳다. 9행: 편집자는 ἤ를 썼다. A는 ἡ이며 P·M에는 없다. 10–12행: P·M은 ‘그리고 함께 … 같은 것을 만든다’를 생략한다. 12행: M은 ἐξόχως이다. P는 εἰ, A·M은 οἱ이다. 13행: P·M의 δέ와 A의 γάρ를 μέν으로 교정했다. A는 καλός, P·M은 καλῶς이다. 14행: A는 καλός, P는 καλύς, M은 κακῶς이다. A는 τριγώνου이다. 15행: A·M은 ‘첫째와 둘째’이다. 15–16행: A는 ‘…이거나 반대되거나 그렇지 않으면’이다. 17행: M은 αἰχμαλωσίας, P는 ἐγχμαλώτους, A는 δούλους이다. 18행: A는 ‘고향에서 일어난 나쁜 일들 때문에’이며 M에는 없다. A는 ἤ와 ὁ를 생략한다. 19행: P·M은 τυχόντες, A는 ὄντες이다. M은 ἀεί를 생략한다. 19–20행: M은 ‘그러나 … 있으면’을 생략한다. 20행: P는 ἐνιαυτούς, A는 ἔτη이다. A는 ἐάν을 생략한다. 20–21행: P·M은 τοῦ κλήρου를 생략한다. 21행: A는 εὑρεθῇ를 생략한다. M은 ‘또는 하중천’이다. P는 ὑπογείῳ, A는 제4장소를 뜻하는 δ΄이다. M은 ποιοῦσιν이다. 22행: P·M은 ἤ를 생략한다. P는 κτίσεις, A는 κρίσεις에서 교정한 κτήσεις이다. 22–24행: M은 ‘그리고 머물지 … 만든다’를 생략한다. 23행: P는 τετράγωνον καὶ τούτων ἤ이다. 24행: A는 ἔσθ᾽ ὅτε δέ, P는 ἔκτοτε δέ이다. M은 εἶτα 및 βιοθανασίαν, A는 βιοθανασίας이다. P 126뒷면, A 곧 파리 사본 2506의 16면 제11장이다. A의 표제는 ‘행복한 사람들의 배치들’이다. 3행: A는 αἱ τῶν ἀγαθοποιῶν, P는 ἐκ τῶν ἀγαθῶν이다. 4행: A는 σχηματισμοί 및 τριγωνοδεσπόται이다. P는 οἱ를 생략한다. 5행: A는 φάσει καί, P는 χαση이다. 6–7행: P는 ‘이전의 … 관찰되는’을 생략한다. 9행: A는 δή, P는 δεῖ이다. P는 ια΄ 또는 ιζ΄, A는 ια΄이다. 10행: A는 κείμενοι, P는 σημαίνῃ이다. 11행: P는 καί를 생략한다. 13행: A는 ‘제3·제7·제40일과 함께’, P는 ‘셋째 날과 일곱째 날과 매달의’이다. 달의 주기가 29일에 완료되므로 필사자는 μ΄를 이해하지 못하고 μηνιαίαν, ‘매달의’로 고쳤다. 200쪽 26행·252쪽 3행과 주 참조. A는 εἰ를 생략한다. 각주 1: 발렌스 I, 15 「달의 셋째·일곱째·마흔째 날에 관하여」, 크롤판 29쪽 15행은 ‘일반적으로 셋째·일곱째·마흔째 날로 행복·불행·중간의 출생을 판정한다’고 한다. 크리토데모스의 위 200쪽 26행·202쪽 3행과 아래 224쪽 18행도 참조한다. 피르미쿠스 I, 4, 7은 달의 첫째·셋째 날이 같은 방식으로 결정하며 일곱째·열한째 날이 전 생애를 나타낸다고 한다. 부셰르클레르크 437쪽 주 2 참조. 레토리우스의 증언은 발렌스 본문을 확증한다. 크롤이 유보적으로 추정했듯 필사자가 ΙΑ를 Μ으로 잘못 읽어서 ‘마흔째’가 생긴 것이 아니라 피르미쿠스 쪽에서 XL이 XI로 바뀐 것이다. 또 피르미쿠스는 IV, 8, 1과 III, 14, 10에서 출산부터 센다고 하지만 이 날들은 수태부터 세어야 한다. IV, 1, 6의 ‘달은 수태된 몸을 만들어 내고 태어난 몸을 해체한다’ 참조. 리도스 『달들에 관하여』 IV, 26이 로마의 자연학자들에게서 전한 설명도 이와 관련된다. 거기서는 일곱째 대신 아홉째 날이다. ‘자궁에 들어간 씨는 셋째 날 피로 바뀌며 심장이 처음 그려지고, 아홉째 날 굳어 살과 골수로 엉기며, 마흔째 날 완전한 모습과 형태로 바뀐다.’ 편집자의 1918년 비문학술원 회보 289쪽 이하 「죽은 자들의 세 차례 기념」 참조. 일곱째 날은 켄소리누스 XI, 7, 프레드리히 『히포크라테스 연구』 128쪽, 로셔 『테사라콘타데스』(1909) 85쪽 이하·133쪽 참조. A는 θεωρεῖσθαι이다. P는 ἀλλά를 생략한다. A는 καὶ τάς, P는 πρὸς τάς이다. λαμπρομοιρίας는 제59장 124쪽 17행 참조. 2행: A는 αὐτῶν, P는 τῶν ἀστέρων이다. 3행: P는 ἀστέρας, A는 τούς이다. 3–4행: A는 ‘위치한 … 그들의 …’를 생략한다. 3행: P의 τετυχηκότες를 교정했다. 4–5행: A는 ‘출생들의, 그리고 하우스 주인들을’을 생략한다. 5행: αὐτῶν은 τῶν κλήρων으로 읽어야 한다. 6행: 124쪽 22행 참조. 7행: P는 μέν을 생략한다. 8행: P는 δέ를 생략한다. 9행: A는 γίνονται, P는 ἔσονται이다. 11행: A는 σχημάτων, P는 ζητημάτων이다. A는 ἐκπτώσεων이다. 제78장 202쪽 참조. 15행: P는 ἀπορίας이다. 16행: A는 καὶ κατά이다. P는 κατὰ πλάτος καὶ κατὰ μῆκος이다. P는 ἐλαχίστου, A는 ἀνατολῆς ἐστί이다. 17행: P는 ἐπὶ μεῖζον ἥξει δρύμημα, A는 ἐπιμείνον δρύμημα ἔρχεται이다. 18행: A는 καί를 생략한다. P는 λοιπῶν, A는 ἄλλων이다. 19행: P는 βιοθανάτων이다. 위 제76장 참조. 20행: A는 βιαίως ἀπέθανον이다. A는 δέ, P는 οὖν이다. 20–21행: A는 ‘발렌스가 … 책에서’, P는 ‘현자들 중 누군가’이다. 발렌스 IX, 1, 크롤판 333쪽 22행 참조. 21행: A는 ὅτι, P는 ἔτι이다. 사본들의 ἀντί를 ἐπί로 교정했다. P는 κακῶς를 생략한다. 22행: A는 기호를 써서 ‘운의 랏가 쌍둥이자리에’라고 한다. A는 세 ἤ를 생략한다. A의 χρηματιστικοῖς에서 στι는 행 위에 있다. Ζυγῷ에 대해 발렌스는 Αἰγοκέρωτι이다. 23–24행: A는 ‘왕과 지배자의 출생들을 만든다’이다. 이 장의 일부, 209쪽 19행까지는 올리비에리가 베네치아 사본 7(마르키아누스 335)과 파리 사본 2506에서 『목록』 II, 190쪽 12행–191쪽 14행에 편집했다. 편집자는 파리 사본 2425 P를 전사하고 A·B의 주요 이문을 그 판본에서 취했다. P는 ἐπιτηδευμάτων, A·B는 ἐπιτηδεύματος καὶ τεχνῶν이다. 26행: τόν 대신 P는 ὤν이다. A·B는 ποιησάμενος이다. 2행: A·B는 ἄπταιστον, P는 ἀνάπτεστον이다. A·B는 ‘… 장에 관하여’ 대신 τἆλλα이다. 3행: A·B는 καί를 생략한다. A·B는 τὸν Ἀνουβίωνα, P는 τὸ σάρει이다. 편집자는 후자가 어떻게 생겼는지 알 수 없다고 한다. 아래 세라피온의 알렉산드리아 사본 108면의 σαραπική(?) 참조. A·B는 οὕτως를 생략한다. 4행: A·B는 ὁ σίνος이다. P는 ἐκ, A·B는 πρός이다. 4–5행: P는 σίνους οὔτε τέχνη λαμπρὰ οὔτε τύχην ἀμώμων(또는 ὁμέμων) ἔποραι이다. 6행: P는 두 τόν을 생략한다. 7행: P는 ἐξετάζῃ이다. οἷόν τε 대신 P는 ἴονται이다. 7–8행: P는 ‘운동선수가 되는’, A·B는 ‘달리기 선수가 되는’이다. 8행: P는 χειραγρόν, A·B는 ‘손에 장애가 있는’이다. P는 σκυτέαν이다. 10행: P는 πιότηταν 및 οὕτως οἱ τῶνου εἰς, A·B는 εἰ οὖν τῶν이다. A·B는 εἰσιν οὗτοι이다. 11행: P는 οἱ δὲ πρακτικοὶ τόποι와 μεσουράνημα를 생략한다. 12행: P는 τούτων αἱ ἐπαναφοραί이다. A·B는 δή, P는 δεῖ이다. 13행: A·B는 πρὸ ἑπτά 뒤에 ἡμερῶν을 더한다. 14행: P는 ἡ를 생략한다. 16행: A·B는 μάλιστα δέ이다. 17행: A는 τύχοι이다. 18행: A·B는 ‘아누비온도’, P는 ‘현자들 중 누군가’이다. 115쪽 서론 참조. 20행: A·B는 πρὸς τὴν Ἀφροδίτην이다. 20–21행: A·B는 ‘접촉하면 … 보름달의’를 생략한다. 21행: P는 ‘…을 준다’, A·B는 ‘여자들에게서 활동을 얻는다’이다. 21–22행: P는 ἐὰν τῷ Διί, A·B는 εἰ δὲ πρὸς Δία이다. 22행: A·B는 ποιήσει와 πρός를 생략한다. τόν을 보충했다. 23행: A·B는 τὸν τοιοῦτον ἐποίησεν 및 τόν, ἢ ῥήτορα ἢ σοφόν을 생략한다. P는 ἤρρητορα ἢ σοφόν이다. 24행: A·B는 τόν과 ποιεῖ를 생략하고 ‘관리인·감독자·가계 관리자’이다. P는 καὶ οἰκονόμον을 생략한다. 24–25행: A·B는 ‘그리고 이것들을 … 설명에서’를 생략한다. B는 τύχοι이다. 1–2행: P의 τὴν ἰδίαν πρᾶξιν παρέχει ἣ περιέλαχε φύσιν을 교정했다. A·B는 ‘자신의 본성에 따라 제공한다’이다. 2행: A·B는 τύχῃ를 생략한다. 3행: P는 ‘받아들여 … 제공하는’, A·B는 οἰκοδέκτορα이다. 3–4행: A·B는 ‘활동을 제공하는 별이 있으면’을 생략한다. P는 ‘목성의 집들’, A·B는 ‘사수자리 또는 물고기자리’이다. 4행: P는 εὐκλεοῖς이다. 4–5행: P의 ‘명랑하고 상상이 풍부한’을 편집자는 고치지 않았다. A·B는 ‘평판이 좋고 즐거운’이다. 5행: P는 ποιεῖ, A·B는 ποιοῦσιν이다. P는 ‘토성의 집이면’, A·B는 ‘황소자리·물병자리이면’이다. 6행: P는 ‘화성의’, A·B는 ‘양자리·전갈자리에’이며 B는 양자리 대신 염소자리이다. A·B는 ὅπλων, P는 ὁδῶν이다. 7행: P의 σκληρουργίας, A·B의 ἢ σκληρότητος를 σιδηρουργίας, ‘철공’으로 교정했다. 7–9행: A·B는 ‘천칭자리·황소자리이면 장식이나 향기 또는 그와 같은 것을 통한 일들’이다. 9행: P는 μυροπόλους 및 πορφυροπόλους이다. 211쪽 19행 참조. 10행: A·B는 ἐπίδοι, P는 ἐπείδει이다. P는 τῶν κλήρων τῆς … Ἀφροδίτης, B는 τούτους, A는 τούτοις이다. 11행: P는 ‘성전의 … 이런 사람들’, A·B는 ‘성전들 또는 의식들에서’이다. P의 τελείων을 τελεστῶν으로 교정했다. 12행: P는 οἴκοις, B는 ἐν οἴκῳ, A는 οἶκος이다. 12–14행: A·B는 ‘계산·문자·씨름·상업·추·저울의 교사들’이다. 14행: P는 태양의 집 뒤에 태양 기호를 중복한다. A·B는 ‘사자자리에’이며 다음과 같이 잇는다. ‘스스로 배우고 익힌 사람들. 밤에는 시장에서 공개적으로 하는 기술 또는 불·철의 기술들을 준다.’ 16행: P의 αὐτοδιδάκτους는 지운 자리에 적었다. P의 παρέχουσι를 교정했다. 17행: A·B는 οὖν, P는 ἐκ을 생략한다. 17행 이하: 프톨레마이오스 1553년판 181쪽 7행 이하 참조. 18행: A·B는 ἂν ἐάν, P는 ἦσαν이다. A·B는 πράττειν, P는 πρᾶγμα이다. P는 αἱ를 생략한다. 18–19행: B와 프톨레마이오스 판본은 συμβάλλονται이다. 19행: A·B·프톨레마이오스는 πρὸς τὸ ποικίλον, P는 ὑπό이다. 19–20행: P는 ‘프톨레마이오스도 가르치듯’을 생략한다. P는 모든 곳에서 저자명을 지운다. P가 프톨레마이오스 181쪽 9행 이하에서 옮긴 내용은 A·B에 없으며, A·B는 여기서 ‘이와 같은 다른 것들도 있다’로 시작하는 전혀 다른 내용을 둔다. 그것은 레토리우스의 글로 보이지 않는다. 『목록』 II, 191쪽 15행 이하 참조. 이하: 편집자는 τέχνας를 보충하지 않았다. 4행: 프톨레마이오스는 δέ, 사본은 τε이다. 사본의 ἁλίας를 교정했다. 프톨레마이오스는 ἁλυκείας이다. 7행: ἤ를 보충했다. 8행: 사본은 συνετικούς, 프톨레마이오스는 κινητικούς이다. 9행: 프톨레마이오스는 ἀστρολόγους이다. 10행: 사본의 θεολυπτικούς를 프톨레마이오스에서 교정했다. 148쪽 15행 참조. 13행: καθολικάς 대신 프톨레마이오스는 αὐθεντικάς이다. 사본은 ἤ를 생략했다. 14행: ὑπὸ προγόνων은 온전한 독법 같지 않다. 프톨레마이오스 판본은 ὑπὸ τὰς πρακτικάς 및 καθυπερτερούμενοι이다. 15행: 사본은 ἀναπτέστους이다. 색인 ἄπταιστος 항목 참조. 16행: 사본은 δὲ καί이다. 16–17행: 사본의 ἐνδόξους καὶ ἀπερεκτίτους를 프톨레마이오스에서 교정했다. 17행: 사본은 ἐὰν δὲ Κρόνος이다. 17–18행: 구절이 손상되어 있다. 프톨레마이오스는 χρωματοκρασίας 등을 생략한다. 18행: P는 ῥιψοκινδύνοις καί 뒤에 지워진 단어가 있고 καὶ περιβοησίας를 잇는다. P는 파리 사본 2425, 129면이다. 20행–211쪽 2행: 프톨레마이오스 IV, 3, 1553년판 178쪽 9–24행이다. 21행: 사본은 ὁ를 생략하며 διακριθήσονται이다. 22행: 사본은 καὶ δέ이다. 22–23행: 사본은 ἐκ τὴν ἰδιοτροπίαν이다. 23행: καί를 프톨레마이오스에서 보충했다. 27행: ῥήτορας는 레토리우스가 잘못 더했다. 211쪽 1행 참조. 사본의 화성 기호를 프톨레마이오스에 따라 목성으로 교정했다. 2행: τάς를 보충했다. 3행: 사본의 ἀθέτας를 θύτας로 교정했다. 7행 참조. 4행: τάς를 프톨레마이오스에서 보충했다. 5행: 편집자는 ‘제12장소에 있다’는 뜻의 κακοδαιμονοῦντι를 썼다. 129쪽 18행 이하 참조. 사본은 κακωτεροδαιμονοῦντι이며 τερο 판독이 불확실하다. 7행: μυδώδας를 μυθῳδούς로 교정했다. 10행: πράσσειν 대신 P의 둘째 필사는 πρᾶξιν을 다시 썼다. 11행: 사본은 자주 συμμαρτυρίσεται로 적는다. 14행: ἐν δέ를 ἐπί로 교정했다. 15행: ἡ를 보충했다. 17행 이하: 프톨레마이오스 178쪽 24행 이하 참조. 17행: 사본은 τό 대신 τήν이다. 17–18행: 사본은 μυροπόλους ἢ ὀνωπόλους ἢ ἀνθοπόλους이다. χρημάτων을 프톨레마이오스에서 교정했다. βρωμάτων을 프톨레마이오스에 따라 ἀρωμάτων으로 교정했다. 19행: 사본은 φαρμακοπώλους이다. 19–20행: 사본은 ἱματιοπούλους이다. 20행: 사본은 ἀνεῖκε이다. 22행: 사본은 φαρμακοποιεῖ이다. 23행: 사본은 μαρτυρίσει이다. 24행: 사본의 ὑπόκτην λόγιον을 교정했다. 25행: 사본의 σχηματισθείς를 프톨레마이오스 179쪽 12행에서 교정했다. 26행: χουτοτὰς σύστας를 프톨레마이오스에 따라 χωνευτάς·καύστας, ‘주조공들·불을 다루는 사람들’로 교정했다. 212쪽 27행 참조. 27행: 편집자는 ἑστὼς τούς를 썼다. 사본은 εἰς τούς이며 λούς를 행 위에 썼다. 프톨레마이오스 179쪽 15행의 τυχὼν τούς 참조. 30행: 사본은 θυριτρόφους이다. περὶ πυρός를 프톨레마이오스 179쪽 19행에 따라 περιχύτας로 교정했다. 31행: 사본의 μαλλαναίας를 델쿠르가 교정했다. 215쪽 6행 참조. 사본의 πανδοχέας에서 έας가 교정되었다. 사본은 θυσούργους이다. 2행 이하: 프톨레마이오스 180쪽 10행 이하 참조. 6행: 사본의 φανερούς를 프톨레마이오스에서 φονέας로 교정했다. 7행: φιλομάχους 대신 프톨레마이오스는 φιλοπόνους이다. 14행: 사본의 τοῦ 자리에 지운 흔적이 있다. 15행: τρόπον을 τόπου로 교정했다. Κρόνος는 Ἄρης, ‘화성’으로 읽어야 하는가? 17행: 사본은 ἀθλητάς를 ἀντλητάς로 고쳤으며 παρύγρας이다. 18행: κάρνους로 읽어야 하는가? 20행: 사본은 Καρκίνου이다. 21행: 사본은 ὄντες이다. θυριωδήκτας를 교정했다. θηριοδήκτους로 읽어야 하는가? 217쪽 23행 참조. 22행: 사본은 ποιοῦσι이다. 22–23행: 사본은 θυριαμάχους이다. 201쪽 21행 참조. 25행: 사본은 ἀλλ᾽ ὁ φίλους이다. 26행 이하: 프톨레마이오스 180쪽 19행 이하 참조. 27행: 사본은 βαφύς이다. 29행: 사본은 μαρτυρίσει이며 뒤에서도 같다. 30행: 프톨레마이오스에 따라 θεραπευτάς를 보충한다. 31행: 사본의 θρόνοι를 프톨레마이오스에서 교정했다. 32–33행: 프톨레마이오스처럼 ἱεροπροσπόλους로 읽어야 하는가? 다만 색인의 θεόπλοκος 항목 참조. 33행: 사본의 ὄψιστας를 프톨레마이오스에서 교정했다. ἐκγαμισταί는 혼인 중개인들이다. μωλιστάς를 교정했다. 사본의 μαγναφαρίους를 교정했다. 211쪽 9행 참조. 2행: 사본은 μαρτυρίσει이다. 3행: κεραμουργούς는 마네톤 IV, 291행에도 있다. 5행: ἐν을 보충했다. 6행: 사본은 μοιχάς이다. ἐν τῷ ὑπογείῳ로 읽어야 하는가? 다만 지평선 아래 사인들을 말하는 듯하다. 7행: 사본의 σχινωμήτας를 델쿠르가 마네톤 IV, 287행과 비교해 교정했다. 1행의 νευροβάτας 참조. 사본의 둘째 필사는 θεοφωροσμένους를 썼다. 제65장 192쪽 18행 참조. 9행 이하: 프톨레마이오스 179쪽 22행 이하 참조. 11행: ὦσιν 뒤 글자 하나가 말소되었고 이어 ἐν이 교정되었다. 프톨레마이오스는 ἀμφιλελαχότες이다. 12행: 사본은 σωματοεμπόρους 또는 -τα-이다. 18행: 사본은 δύνει이다. 19행: φωνικούς는 새로 확인되는 단어이다. 214쪽 16행 참조. 20–21행: 사본은 ἰατρικοὺς ἢ ἐπαίδους이다. 21행: 사본은 ἐπιμαρτυρίσει이며 자주 이렇게 적는다. 26행: πλουμαρίους는 라틴어 plumarios이다. 그리스어에서 지금도 자수를 놓는다는 뜻으로 πλουμίζω를 쓴다. 27행: 217쪽 15행 참조. 30행: καί를 보충했다. 제84장은 편집자가 아는 한 P 131면에만 남아 있다. 3행: δή 대신 사본은 δεῖ이다. 4행: P는 συναφᾶς로 보이며 교정했다. 7행: 사본은 χρηματουργ΄이다. 12행: 사본은 συσχηματισθῆς이다. 13행: 사본은 συνούδ΄이다. 14행: 사본의 약기는 ἐπίκεντρον 또는 ἐπίκεντρος이다. 17행: μουσοχαρεῖς로 읽어야 하는가? 제85–96장은 볼이 뮌헨 사본, 곧 독일 사본 7에서 『목록』 VII, 117쪽 14행–118쪽 5행에 축약되고 결손된 형태로 편집했다. 이탈리아 사본 11, 54면 제24장도 같은 형태로 보인다. P는 파리 사본 2425, 131면이다. G의 이문은 앞 판본에서 취했으며 철자 차이는 기록하지 않았다. G는 καὶ παιδευτῶν 뒤에 ‘그리고 다른 주제들의’를 더한다. 19행: P의 여백에 ἐάν의 첫 글자 ε가 있다. 20행: P는 ἔποικοι이다. ἢ ἐπαναφερόμενοι로 읽어야 하는가? 217쪽 14행 참조. 21행: G는 이 행을 생략한다. 22행: G는 여기와 뒤의 모든 표제를 생략하여 여러 장을 하나로 합쳤다. 23행: G는 Ἑρμοῦ이다. 각주 1: 서론 115쪽에서 말했듯 이 장과 뒤의 여러 직업에 관한 장들은 레토리우스가 안티오코스에게서 취했음이 분명하다. 비슷한 내용은 점성가들에게 흔하지만 이렇게 많은 희귀 직업명은 다른 곳에서 찾기 어렵다. 예외로 들 만한 것은 알부바트르, 곧 아부 바크르 이븐 알카시브 알쿠라시의 『출생론』(뉘른베르크, 1540) 제90장 이하의 긴 목록이다. G는 θεωρῆται이다. 2행: G는 μάντας이며 ἢ ἱερεῖς를 생략한다. G는 Κρόνος, P는 καί이다. G는 ὡροσκοπῶν, P는 ὡροσκόπος이다. G·P의 οἶκος를 οἴκῳ로 교정했다. 3행: G의 ἀπαραβάτους καί에서 볼은 παραβάτας를 추정했다. 4–7행: 마네톤 IV, 249행 이하 참조. 5행: G는 ἐπιθεωρήσῃ이다. 6행: G는 ‘그리고 달이 …에’이다. 6–7행: G는 ‘주조공들 … 각에’를 생략한다. 7행: G는 λιθοξύστας이다. 8행: νεκρεπάρται는 시체를 들어 나르는 장례 인부들이다. νεκρός와 ἐπαίρω의 합성이다. 『목록』 VIII.3, 110쪽 3행 참조. 9–11행: 마네톤 IV, 186–192행 참조. 9행: G는 ἐὰν ὁ Κρόνος 및 θεωροῦνται이다. 볼은 ἢ καὶ θεωρῶνται를 추정했다. θεωροῦσι로 읽어야 하는가? 다만 20행 참조. 10행: G는 τῆς를 생략한다. 10–11행: G는 νεκροθάπτους이다. 11행: G는 νεκροπάρτους 및 ποιεῖ이며 ἢ τυμβωρύχους를 생략한다. 12–17행: G는 제89장 전체를 생략한다. 13행: τετράγωνος 뒤 행성 기호가 빠졌다. 15행: 사본의 σκανδαλλαρίους를 델쿠르가 라틴어 scandularios에 맞추어 교정했다. 사본은 ποιοῦσι이다. 16행: 사본은 ἐπιθεωρίσει이다. 18행: 사본은 μεθυστῶν, 『목록』 VIII.3, 110쪽 9행은 μεθύσων이며 후자가 옳을 수 있다. 21행 참조. P는 κυνεδῶν이다. 19행: G는 ἐὰν ὁ Ἄρης이다. P의 ὁ는 불확실하다. 편집자가 결락을 표시했다. 마네톤 IV, 293행 이하 참조. 20행: P는 ἐπιθεωρούντων, G는 θεωροῦνται이다. 볼은 ἢ καὶ ἐπιθεωρῶνται로 교정했다. 위 11행 참조. 21행: G는 μεθύσους이며 ἀναστάτους를 생략한다. 18행 참조. 22행: P는 ἐπιθεωρίσει와 κυνεδοῦς이다. G는 ‘특히 … 사인들에’를 생략한다. 사본의 τέκνων을 교정했다. 5행과 『목록』 VIII.3, 110쪽 9행 참조. 1–6행: 마네톤 IV, 318–326행 참조. 2행: P는 καβιδωρίων이다. 7행 참조. 3행: P는 ἤ를 생략한다. ὁ를 보충했다. P는 θεωρίσουσιν, G는 θεωρήσουσιν이며 볼이 교정했다. 4행: G는 ‘남성적인 … 특히’를 생략한다. G는 καὶ Τοξότῃ, P는 ἢ Τοξότῃ이다. 5행: G의 첫 필사는 τεκνογονίαν을 τεκτογονικάς로 교정했고 볼은 τεκτονικούς로 교정했다. 5–7행: G는 ‘가죽끈을 자르는 사람들 … 대리석공들’을 생략한다. 5행: λωροτόμους는 니콜 『총독의 책』(1893), 49쪽 제14장 참조. 사본은 ἐπιθεωρίσει이다. 6행: λιθοψύκτας를 교정했다. 다만 마네톤 IV, 326행의 λιθοψώνκτος 참조. 7행: καβιδαρίους는 『라틴어 대사전』 Cavidarius 참조. P의 μαρμαρίνους를 교정했다. 니콜 60쪽 제22장의 μαρμάριοι, 곧 대리석공들 참조. 8–13행: 마네톤 IV, 333–340행 참조. 10행: P·G의 τῆς를 볼이 교정했다. 11행: 볼이 καί를 보충했다. 12행: G는 ἑαυτοῖς이다. 볼은 τινὶ τῶν으로 교정했다. 12–15행: G는 ‘사냥꾼들 … 페가소스’를 생략한다. P는 βινάτωρας이다. 13–14행: 사본은 λεγ δεῖ이다. 14–15행: ‘페가소스 때문에’는 217쪽 6–7행 및 레토리우스 『목록』 VII, 211쪽 11행 참조. 15–25행: G는 ‘달도 … 아마포 상인들’을 생략한다. 17–22행: 마네톤 IV, 396–401행 참조. 22행: ῥαπτῶν의 ρα는 후대 필사가 행 위에 적었다. 25행 참조. 25행: P의 λινούφους는 아마포 직공을 뜻한다. ὀθηνιακούς를 교정했다. 니콜 39쪽 제9장 참조. G는 제96장 6–7행을 제95장 앞으로 옮긴다. 2행: P는 처음 두 καί를 생략한다. 2–3행: P는 ἢ ἐπιθεωροῦντες, G는 ἐὰν ἐπιθεωροῦνται이다. 3행: G는 ἀλλήλοις, P는 ἀλλήλος이다. 3–4행: P는 ‘…에 있으면서’, G는 καί만 적는다. 4행: 볼에 따르면 ψηφάδας 또는 ψηφᾶς는 주사위 놀이꾼들이다. 6행: G는 ἐὰν ὁ Ἑρμῆς이다. G는 ἢ ἀλλήλων을 생략한다. 7행: G는 μίμους, P는 λυμοίμους이다. G는 πολιτικούς를 μίμους 앞으로 옮긴다. 7–8행: G는 ‘특히 … 원숭이’를 생략한다. 8행: P는 πήθηκα이다. 9–12행: G는 ‘화성과 … 음악가들을 만든다’를 생략한다. 9행: 213쪽 7행 참조. 11행: P의 βωρά를 교정했다. κιθαριστάς의 στάς는 P에서 불확실하다. 14행: G는 ἐὰν ἡ Ἀφροδίτη이며 μετὰ Ἑρμοῦ를 생략한다. P는 ἐπίκεντροι, G는 ἐπὶ κέντρῳ이다. 14–15행: G는 ἔξαυγοι ἐπαναφερόμενοι이다. 15행: ζωγράφους는 216쪽 16행 참조. 15–20행: G는 ‘조각가들 … 매 사육사들’을 생략한다. 15행: πολυμηταρίους를 델쿠르가 라틴어 polymitarios에 맞추어 교정했다. 불가타 출애굽기 35, 35 참조. 19행: 사본은 αὐξιφαεῖς이다. 21행: G는 ἂν ὁ Ἑρμῆς이다. 22행: 볼이 ὄντων을 보충했다. G는 ‘활동을 제공하는’을 생략한다. 23행: P는 θηριοδήκτους, G는 θηριοδείκτους이다. 볼은 θηριοδείκτας로 유보적으로 교정했다. 그의 색인 262쪽과 위 155쪽 25행·212쪽 21행 참조. 24행: G는 ἐὰν ὁ Ἄρης 및 ἐπὶ κέντρῳ이다. 각주 1: Πίθηξ 또는 Πίθηκος, ‘원숭이’는 ‘이방 구체’의 별자리이다. 볼 『스파이라』 295쪽 참조. 레토리우스는 다른 곳에서 테우크로스를 따라 ‘십이면체의 개머리원숭이’ 또는 ‘십이면체의 불길한 이름의 짐승’이라 부른다. 『목록』 VII, 208쪽 22행 이하 참조. P는 ‘자기 자신의 … 계산하는’을 생략한다. 2행: G의 λογίζονται를 교정했다. G는 ἢ ψεύστας와 πλαστογράφους를 생략한다. 3–4행: G는 ‘토성·금성·달이 황소자리에 있으면 만든다’이다. 4행: P는 ποιεῖ이며 σοφόν 앞에 τραυλόν을 더한다. 5–8행 주 참조. φιλόσοφον, ῥήτορα로 읽어야 한다. 5행 참조. G는 ἤ와 δέ를 생략한다. 5–8행: G는 다음을 전하며 더 옳을 수 있다. ‘금성 및 토성 또는 화성이 대립이면 말더듬고 유출성 질환을 앓는 사람을 만든다. 특히 토성이 북쪽에 있고 북쪽 기후대에서 그렇다.’ καὶ ὁ와 ἤ는 보충된 말이며 ‘북쪽’은 볼이 보충했다. 8행: αὐτοῦ는 αὐτῶν으로 읽어야 하는가? P는 파리 사본 2425, 132면이다. 비잔틴 요약본은 『목록』 II, 187쪽 4–15행에 편집되어 있으며 15행부터 제99장 「부친 살해에 관하여」의 요약이다. 그 전거는 파리 사본 2506(10) 23뒷면 A와 마르키아누스 335, 곧 베네치아 사본 7의 113면 V이다. 『목록』 VIII.3, 110쪽 제98장 및 헤파이스티온 II, 4, VIII.2, 60쪽도 참조한다. 10·11행: A·V는 τὰ μὲν … τὰ δέ, P는 ὁ μὲν … τὸ δέ이다. 10–11행: A·V는 ‘아버지의 랏도 살펴보라’를 생략한다. 11행: P·A는 τοῦ διαμέτρου, V는 τοῦ σχήματος이다. 13행: A·V는 καὶ Ἀφροδίτης, P는 ἐπὶ Ἀφροδίτην이다. 15행: A는 τρίγωνον δεσπότην καὶ ὁριοκράτορα, V는 τριγωνοδεσπότας καὶ ὁριοκράτορας, P는 τριγωνοκράτορας이며 편집자가 교정했다. 헤파이스티온 60쪽 8행의 도로테우스도 τριγωνοκράτορας를 쓰지만 20·21행 등 참조. A·V는 ἀπὸ γὰρ τούτων, P는 καὶ ἀπὸ τούτων이다. 16행 이하: A·V는 ‘부모들, 그들의 고통·생활·수명·위험·직업·혈통·재산, 요컨대 부모에 관한 모든 것은 이렇게’라고 하고 219쪽 32행 γονέων까지 나머지를 생략한다. A의 κατά는 행 위에 있다. 21행: 사본은 ἔχει이다. 25행: 사본은 λέγει이다. ἀδιάρτους는 ἀδιακρίτους로 읽어야 하는가? 사본은 ἐπιθεωρήσει 및 τὸν πατέρα이다. 3행: 사본은 ἕνα κακῶ이다. 11행: 사본은 παῖδας와 δουλικάς이다. 12행: 사본은 ἐχούσας이다. 13행: 상승점 약기를 διάμετρος로 유보적으로 교정했다. 26행 참조. 14행: καί를 보충했다. 19행: 사본은 ἀπολλοῦσι이다. 24행: 사본은 θεωρεῖται이다. 29행: 사본은 γενήσθαι이다. 32–35행: P는 ‘설명했다 … 발렌스’를 생략한다. 인용 저자명을 삭제하는 관행에 따른 것이다. 116쪽 참조. 편집자는 요약자에서 보충했다. 32행: A·V가 기호로 적은 σκορπίον은 온전한 독법 같지 않다. 크롤은 σκόπει를 추정했다. A는 παραλείψεις이다. 33–34행: 발렌스 IV, 17–24장 참조. 34행: A의 δ΄는 β΄에서 교정되었다. A·V의 τῆς ἐπιμεμερισμένης에 대해 크롤은 τοὺς ἐπιμερισμούς를 추정했다. 35행: 발렌스 IV, 25장 참조. 파리 사본 2425, 133면만 전한다. 2행: 사본은 ὁ를 생략한다. 3행 이하: 제60장 130쪽 10행 참조. 4행: 사본은 ἀλλ᾽ ὁ φύλος이다. 6행: ἀλλοφύλος ἢ ἀλλοπαθεῖς를 교정했다. 3행 및 146쪽 9행 참조. 7행: ὡροσκόπῳ는 손상된 독법이다. Σελήνη를 보충했다. 8행: 사본은 φύσιν ἔχων이다. 9–11행: 138쪽 19행 이하 참조. 이하 나란히 편집된 두 본문의 설명: 비잔틴 요약자는 매우 다른 형태를 전하지만 일부는 레토리우스의 파리 사본보다 잘 보존한 듯하다. P의 3–7행 표제 ‘가능한 한 수와 … 언제 죽을지’는 사본에서 본문에 들어가 있다. 위 39쪽 제104–108장 표제 및 『목록』 VIII.3, 110쪽 22행 참조. 후자는 ‘친형제와 이복·이부 형제에 관하여’를 덧붙인다. 10행: P는 πάντος이다. 13행: μέ 대신 P는 μους로 보인다. P는 ἑστηκότας이다. 19행: P는 γεγενεικέναι이다. 요약본의 전거는 파리 사본 2506의 24면 A와 마르키아누스 335의 114면 V이다. 『목록』 I(베네치아), 189쪽 3행 참조. 요약본 13행: A는 τινας πολλάς, V는 τινες πολλούς이다. 제113–117장은 파리 사본 2425만 보존한다. 사본의 λδ΄를 λβ΄로 교정했다. 222쪽 18행 참조. 3행: 사본은 ἀνασφάλειν이다. 4행: 사본은 λυπῶν이다. 5행: 사본은 ἑαυτῷ이다. 5–6행: 사본은 κυέστωρ이다. 7행: 사본은 ἐφάγη이다. 224쪽 20행 참조. 첫 필사가 지운 자리에 쓴 γμ 약기가 있다. ἕκτον은 1년의 6분의 1, 곧 두 달이다. 224쪽 20행 참조. 10행: Ταύρῳ 대신 사본은 사수자리 기호와 ε΄ ηγ΄이다. 상승점이 물병자리에 있으면 중천은 황소자리에 있다. 14행: καὶ Ἄρην 대신 사본은 잘못 쓴 것으로 보이는 μερηκῶς이다. 15행: ὡς는 ὄντας로 읽어야 하는가? 각주 1: 비잔틴 목차 작성자가 읽은 레토리우스 저작에서 이 장은 끝에서 둘째였다. 『목록』 VIII.3, 110쪽 제113장 참조. 뒤에는 ‘왕들의 출생들’이 왔으며 이렇게 읽어야 한다. 그중 하나만 파리 사본 2506에 남아 있다. 224쪽 참조. 각주 2: 아마 5세기 말에 자신의 놀라운 솜씨로 재무관·집정관·파트리키오스가 된 이 테바이 출신 문법학자는 편집자에게 알려져 있지 않다. 천문학자가 행성 위치로 생일을 계산하면 이름을 알아낼 수 있을지도 모른다. 출생 해설에서 일부는 교정했지만 다른 부분은 불확실하게 남는다. 사본은 μοίρας 약기이다. 5행: 사본의 ἀναφαίρετην을 교정했다. 사본은 지하 기호이다. ὑπεργείου, 곧 중천으로 읽어야 하는가? 6행: 사본은 ἰσοκελῆ이다. 7행: Ἀφροδίτην을 보충했다. 8행: 사본은 κτεάνων이다. 10행: οἰκοδεσπότης는 트리플리시티 주인, 곧 금성을 뜻한다. 각주 2 참조. 11행: Δωρόθεος를 보충했다. 요약자가 이름을 삭제했다. 116쪽 및 제115장 참조. 12행: 편집자는 Μήνην을 썼다. 사본은 달 기호이다. 사본은 ἐν οἴκῳ ἐστίν이다. 13행: καὶ ἥν을 κἄν으로 고쳤다. 사본은 διάμετρον이다. 14행: 사본의 ἐστὶ δέ를 델쿠르가 교정했다. 둘째 필사는 καὶ ἄσιμος를 ἄτιμος로 고쳤다. 15행: 사본은 κε΄이다. 황소자리의 상승시간과 달의 주기는 각각 25년, 토성의 주기는 30년이다. 부셰르클레르크 309·410쪽 참조. τῆς를 Κρόνου로 교정했다. 18행: 각주 1 참조. 19행: 사본은 ἔτη이다. ἀνανεύειν은 225쪽 20행 참조. 20행: ὁ를 삭제했다. 20–21행: 사본은 ἐτύχανεν이다. 21행: 사본은 προβαίνον τοῖς χρόνοις이다. ἐγκαρδίου Διός는 『목록』 I, 145쪽 26행 및 부셰르클레르크 112쪽 주 1·309쪽 주 5 참조. 각주 1: ‘첫째 주인’은 트리플리시티의 낮 주인이다. 아래 17행의 ‘둘째 주인 수성’ 참조. 첫 시기를 주로 다스리는 상승점이 물병자리에 있으므로 그 트리플리시티는 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리이며 낮 주인은 토성, 밤 주인은 수성이다. 부셰르클레르크 204쪽 참조. 각주 2: 화성과 달의 여주인은 금성이다. 금성은 전갈자리에서 황소자리의 달과 대립한다. 전갈자리·게자리·물고기자리 트리플리시티의 첫 주인은 금성, 둘째는 화성, 셋째는 달이다. 부셰르클레르크 204쪽 이하 참조. τῇ τύχῃ로 읽어야 한다. 222쪽 21행 참조. 4행: ὅρα 대신 사본은 ὅρος이다. 운의 랏는 처녀자리에 있으며 도로테우스가 수성에 배속한 사인이다. 부셰르클레르크 203쪽 참조. 사본은 ἐκπεπτωκότα이다. 7행: 사본의 τε δέ를 교정했다. 사본은 κυέστωρ이다. 12행: ‘현자들 중 누군가’는 필사자가 도로테우스의 이름을 삭제한 것으로 보인다. 116쪽 참조. 13–19행: 구절이 심하게 손상되어 편집자는 운문 복원을 거의 단념했다고 한다. 조제프 비데의 도움을 받아 일부를 유보적으로 교정했다. 원사본의 전사에는 τετράκληρος·ἀνίντερον·φυλωτάτος·μετάνασιν(ν 불확실)·ἁλοτ΄ 또는 αὐλοτ΄·φικακομηχανία(α 불확실) 등 손상된 형태가 연속한다. 이 전사 전체는 이 쪽 원문 주석에 보존되어 있으며, 의미가 성립하지 않는 부분을 새 문장으로 추정 번역하지 않는다. 18행: καὶ τὸ λοιπόν, ‘그리고 나머지’는 필사자가 몇 단어를 생략했음을 나타낸다. 편집자가 결락을 표시했다. 21행: ‘상승점의 주인’은 황소자리에 있는 토성이다. 222쪽 각주 참조. τῆς τύχης를 삭제해야 하는가? 운의 랏는 처녀자리에 있기 때문이다. 22행: 사본은 ἐκπεπτωκότα이다. 위 4행 참조. 22–24행: 사본은 대립 기호를 써서 δεῖ καὶ τῷ διαμέτρῳ Κρόνος이다. 23행: 사본의 화성을 금성으로 교정했다. 금성은 화성의 집인 전갈자리에, 토성은 금성의 집인 황소자리에 있기 때문이다. ‘앞서 말했듯’은 223쪽 19행 참조. 5행: εἰς Βυζάντιον으로 읽어야 한다. 7행: 사본은 γένετο이다. μ΄는 μῆνας η΄, ‘여덟 달’로 읽어야 하는가? ἀναφοραί를 교정했다. 8행: ἀποκλίνων으로 읽어야 하는가? 9행: γ΄는 τρίτον이다. 처녀자리 상승시간은 38도 20분이다. 10–11행: 사본은 ὑποδεξάμενος이다. 12행: κατά 대신 사본은 καί이다. 13행: 사본은 κυέστωρ이다. 13–14행: 사본은 τῶν … ἐνιαυτῶν이다. μα΄는 λδ΄로 읽어야 하는가? 18행: 사본은 ἴδια 및 εὐδομμέα이다. 206쪽 각주 1 참조. 21행: 파리 사본 2506, 25면 제28장만 전한다. 22행: ϛ΄는 ἕκτον, 곧 두 달이다. 221쪽 7행 참조. 23행: 사본은 ἀπριλλίῳ이다. 각주 1: 파리 사본 2506의 25면에서 이 출생도를 추가했다. 예전에는 문법학자 출생도 다음에 있었다. 221쪽 각주 1 참조. 이는 레토리우스가 왕들의 출생들을 해설한 마지막 장의 작은 일부이다. 『목록』 VIII.3, 111쪽 1행 및 『로마 프랑스 학교 논집』 XXXVII(1918), 50쪽 참조. 각주 2: 464년 4월 20일에 태어나 2년 2개월을 산 이 황실 아이는 레온 1세와 베리나의 아들이다. 편집자가 아는 한 당시 역사가들은 그를 언급하지 않는다. 이 출생도에 따르면 466년 6월 25일 무렵 콘스탄티노폴리스에서 죽었다.

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이 절의 이문과 교감

‘명칭 붙이기’는 ‘명칭들’의 뜻으로 쓰인 듯하다. ‘세라피온의 명칭들’은 붉은 안료로 덧붙여졌다. 동일한 정의를 네켑소 왕도 제시했다. ‘연결되지 않은’ 사인들은 서로 돌아서 있으므로 ἀποστροφή 계열의 독법으로 교정했다. 여기서는 ζῴδιον을 장소라는 뜻으로 쓴다. 첫째 장소인 상승점이 아니라 둘째 장소가 나쁘므로 숫자를 고쳤다. 열한째 장소, 곧 좋은 다이몬은 뒤에서 좋은 곳들 가운데 제대로 열거되어 있다. 불분명한 형용사에 대해 편집자는 바빌로니아의 사로스에서 유래한 σαρηκός를 생각해 보았다. ‘우리 쪽의 바다’란 이집트의 바다이다. 이집트가 물병자리의 지배를 받기 때문이다. 다이몬의 기호는 속격으로 읽을 수도 있지만 단어가 훼손된 듯하다. ‘나쁜 다이몬’으로 읽어야 할지도 모른다. ‘토성, 천칭자리’라는 구절은 훼손되어 있다. ‘목성, 사수자리; 수성, 쌍둥이자리’가 기대된다. 일곱 글자가 습기로 지워졌다. 관련 정의는 앞의 225쪽과 비교한다. 이 발췌에는 들어 보지 못한 설명이 여럿 있다. 상승점은 전성기가 아니라 첫 나이를 나타내기 때문이다. 첫 육각은 남성의 육각, 뒤의 것은 여성의 육각인가? 다만 앞의 설명도 함께 비교한다. 뒤의 ‘육각들’은 온전한 독법인지 의심스럽다. ‘서쪽의’ 또는 ‘서풍의’였을지도 모른다. ‘같은 섹트에 속하는 것들’의 형태는 통상 형태 대신 쓰인 것으로 보인다. ‘자기 왕좌에 있는’으로 읽어야 하는가? ‘중천’은 훼손된 말인가? 사라피온은 열두 장소에 관한 이 설명을 헤르메스 트리스메기스토스의 책에서 취한 듯하다. 죽음의 주인인 하늘 밑에 관해서는 앞의 주석을 참조한다. 잎 하나가 떨어져 나가 본문이 중단된다. 뒤의 월별 계산표는 R이 생략했다. 편집자는 숫자들을 교정했으며, 합이 언제나 180이 된다고 설명한다. 앞의 여섯은 낮, 뒤의 여섯은 밤이며 역으로도 대응한다. 표 자체와 숫자들은 원본 이미지로 보존한다. 이 발췌의 저자에 대해서는 발빌루스 해제를 참조한다. 사본은 황소자리와 다이몬 기호를 써서 ‘황소자리 16도, 다이몬’을 중복한다. 5행: 본문이 축약된 듯하다. 6행: παρονομασίαι는 ὀνομασίαι 대신 쓰인 듯하다. 7행: ‘세라피온의 명칭들’을 붉은 잉크로 더했다. 8행: γίνεται ἤ를 삭제했다. 8–9행: 네켑소 왕도 같은 정의를 제시했다. 『목록』 VIII.3, 116쪽 12행 참조. 9행: ἀστέρες를 보충했다. 11행: 사본의 ἔγκλωνοι로 보이는 독법을 ἔγκληροι로 교정했다. 10행 참조. 사본의 κατεῖσον 또는 κατάσον을 교정했다. 6–7행: 사본의 ἐστοτίας로 보이는 말을 ἀποστροφίας로 교정했다. ἀσύνδετα 사인들은 ἀπόστροφα이기 때문이다. 7행: τά를 보충했다. 9행: πρὸς στάσιν을 προστάσσειν으로 교정했다. 10행: 사본은 χρωματίζων이다. 11행: 사본은 συσχηματίζεται이다. 12행: μαρτυρῶν을 교정했다. 13행 참조. 13행: πρὸς στάσιν을 προστάσσει로 교정했다. 14·15행: πρὸς στάσει를 προστάσσει로 교정했다. 19행: ἐκριβάζωντες를 ἀκριβῶς ὄντες로 교정했다. 20행: 사본은 κακοῦνται이다. 21행: ἐπιδέκατον 옆 여백에 ‘제10 위치는 오른쪽이다’라는 주가 있다. 『목록』 I, 197쪽 1행 및 227쪽 24행 참조. 여기서 ζῴδιον은 τόπος, ‘장소’의 뜻이다. 23행: α΄를 β΄로 교정했다. 나쁜 곳은 첫째, 곧 상승점이 아니라 둘째 장소이기 때문이다. η΄를 보충했다. ια΄를 ιβ΄로 교정했다. 제11장소인 좋은 다이몬은 22행에서 좋은 곳들에 올바르게 들어 있기 때문이다. 24행: 사본은 προσερχομένῳ이다. 25행: ὁμορόησις는 『목록』 V.3, 114쪽 17행에서 다르게 정의된다. 사본은 ἐφ᾽ ᾧ이다. 26행: παράκολλον은 발렌스 215쪽 8행·360쪽 18행 참조. 사본은 ἀποσαλεύων이다. 27행: ὡρούμενον을 교정했다. ὁρώμενον으로 읽어야 하는가? 29행: ἐννάτου를 보충했다. 사본은 ἐπὶ τοῦ θ΄이다. 227쪽 20행 참조. δύο에 대해 사본은 β΄를 행 위에 썼다. ὁ 대신 ὅς이다. 3행: 사본은 ἔσται이다. 5행: 사본은 μερικῶς καθυπερεῖ이다. 6행: 『목록』 VIII.3, 114쪽 24행 참조. 태양을 보충했다. 사본의 προσαναφερόμενοι는 같은 권 105쪽 18행 참조. 11행: 사본의 πρὸς 태양 기호를 교정했다. 다만 레토리우스 『목록』 I, 145쪽 2행 이하 참조. μοῖραι를 보충했다. ἀπολελυμέναι에서 첫 필사가 σ를 ν으로 고쳤으며 οι를 행 위에 썼다. 사본은 εἴδη이다. 17행: 사본의 ἄρχεται πὸς(곧 πως)를 교정했다. 발렌스 크롤판 67쪽 4행 참조. 사본은 τύχῃ이다. 18행: ὑποστάσεις로 읽어야 하는가? 20행: 사본은 νέσεως εἰς이다. 21행: 사본은 καὶ θ΄이다. 23행: ἐξῆς는 손상된 독법이며 ἐξ는 교정되어 판독이 불확실하다. ἐξ οὗ로 읽어야 하는가? 24행: ἐπιδεκατεῦον으로 읽어야 한다. 다만 226쪽 21행 참조. 29행: 이 부분은 9행 뒤로 옮겨야 할 듯하다. 30행: 사본은 συνοδεύουσιν이다. 31행: 사본은 σαρῆ이다. 편집자는 바빌로니아의 ‘사로스’에서 나온 형용사 σαρικός를 생각했다. 베로소스 『그리스 역사가 단편』 II, 498쪽·IV, 280쪽 참조. 32행: ‘우리 지역’은 이집트이다. 이집트가 물병자리에 배속되기 때문이다. 225쪽 참조. 사본의 태양 기호를 화성으로 교정했다. 두 εἰ를 두 ἡ로 교정했다. 4행: προσώπων을 보충했다. 8행: 사본의 ὑποκλινάντων(ν은 μ에서 교정)을 ἀποκλινόντων으로 썼다. 10행: 다이몬 기호는 δαίμονος로도 읽을 수 있으나 단어가 손상된 듯하다. κακοδαίμων일 수 있다. 12행: δέ를 ζῳδίῳ로 썼다. 19행: 사본은 ἀνημένας이다. 20행: 사본은 ἔχωσι 및 δυνότερα이다. 5행 참조. 21행: 사본은 ἐπίκεντραι이며 αἱ δέ는 둘째 필사의 글씨이다. 24행: Κρόνος Ζυγῷ, ‘토성이 천칭자리에’는 손상된 구절이다. ‘목성이 사수자리에, 수성이 쌍둥이자리에’가 예상된다. 30행: 사본은 σίνονται이다. 31행: 사본은 ἔχῃ이다. 32행: τό 대신 사본은 τῷ이다. 33행: 사본은 ἀλλήλῳ이다. 34행: ποιεῖ를 ποιεῖται로 교정했다. 36행: 사본은 μοίραις이다. καί를 보충했다. 2행: 첫 αὐτῷ는 αὐτή에서 교정했다. 사본은 αὐτό이다. 5행: εἰ를 보충했다. 7행: ἔχῃ는 ἔχειν으로 읽어야 하는가? 10행: 사본은 ἐπιτίνονται καὶ ἀνίωνται이다. 17행: 사본은 αὐξωμοίωσιν이다. 18행: 사본은 αὐτῆς이다. 편집자는 πάντων ἐπὶ τῶν으로 읽고 싶다고 한다. 21행: 사본은 ἡμ… χεῖρον이다. 23행: 습기로 일곱 글자가 지워졌다. ποιεῖ는 편집자가 보충했고 περί도 보충했다. 25–26행: κλαύσεις를 καύσεις ποιεῖ로 썼다. 28행: ἐκλαμβάνειν을 세라피온을 주어로 하는 ἐκλαμβάνει로 썼다. ἐκλαμβάνειν δεῖ라고 해도 된다. 225쪽 참조. 30행: 사본은 κἂν ἕνα χρήμα τις τοῖς이다. 31행: 사본은 χαρήσεται이다. 내용은 부셰르클레르크 94쪽 주 2, 『목록』 VIII.3, 93쪽 주 1 및 237쪽 7행 참조. ‘달과 태양의’는 사본에서 다시 썼다. 6행: 사본은 δυναμότερος이다. 228쪽 6·20행 참조. 7행 이하: 이 발췌에는 낯선 내용이 많다. 상승점은 절정기가 아니라 첫 나이 시기를 나타내기 때문이다. 231쪽 24행 참조. 7행: 첫 οἱ는 사본의 ἡ를 고쳐 썼다. ἀνατολικοί의 -κοί는 교정된 글씨이다. 9행: 사본은 약기가 붙은 ἑξαγώνοις이다. 앞 육각은 남성, 뒤 육각은 여성인가? 부셰르클레르크 177쪽 및 다만 227쪽 22행 참조. 11행: 위와 같은 ἑξάγωνοι는 온전한 독법 같지 않다. δυτικοί 또는 ζεφυρικοί일 수 있다. 7행의 ‘동풍에’ 참조. 13행: καί에 해당하는 세 글자는 습기로 지워졌다. 16행: αὐτήν을 αὐτῶν으로 교정했다. 19행: οὖσιν을 ὦσι로 교정했다. 21행 참조. 26행: συναιρεσιωτῶν은 συναιρετιστῶν 대신 쓰인 듯하다. 27행: ἰδιοθρονοῦντες로 읽어야 하는가? 231쪽 13행 참조. 29행: 사본의 밤 기호를 νυκτερινῆς로 썼다. 사본은 τοῖς τῶν χρόνων διαίρεσιν 및 ποιῶμεν이며 후자는 온전한 독법 같지 않다. 5행: μεσουρανήματος는 손상된 말인가? 6행: 사본의 ἐπέχουσι를 교정했다. 발렌스 140쪽 33행·142쪽 3·10행 참조. 13행: 230쪽 27행 참조. 14행: 둘째 οἱ 대신 사본은 εἰ이다. 18–19행: σχηματιζώμενοι를 교정했다. 19행: 상승점 기호를 ζῳδιακοῦ로 교정했다. 20·21행: εἰ를 οἱ로 교정했다. 발렌스 II, 9 참조. 22행: ὑπὸ γῆν을 ὑπέργειοι로 교정했다. 30행: 사본은 ὕστα이다. 각주 1: 세라피온은 헤르메스 트리스메기스토스의 열두 장소에 관한 책에서 이 내용을 취한 듯하다. 『목록』 VIII.3, 117쪽 36행 이하 및 위 117쪽 참조. 각주 2: 죽음의 주인인 하중천은 149쪽 각주 1 참조. 사본의 φαῦσειν은 φάσιν으로 읽어야 하는가? 5행: P는 파리 사본 2425, 161면, R은 로마 안젤리카 사본 2의 125면 제80장이다. 7행: P는 ἀπὸ τοῦ ὡροσκόπου와 ἵσταται이며 καί를 생략한다. 8행: R은 τούτοις를 생략한다. 9행: R은 διέκβαλλε, P는 ἔκβαλε이다. 15행 참조. P는 μέν을 생략한다. 11행: P는 Μεχείρ를 생략한다. P는 ἐπί, R은 ἔτι이다. 이는 제4일과 제5일 사이를 뜻한다. R은 νυκτός를 생략한다. 12행: R은 προσθείς이다. 16행: P는 ὁ ἀριθμός를 생략한다. R은 δή, P는 δέ이다. 17행: P는 καί를 생략한다. 18행 이하: R은 표를 생략했다. 편집자는 숫자를 고쳤으며 합계는 늘 180이다. 앞 여섯 수는 낮, 뒤 여섯 수는 밤에 해당하고 반대로도 적용된다. 21·27·29행: 편집된 οη΄ 대신 사본은 ον΄이다. 22행: ρη΄ 대신 ρν΄이다. 23행: ρβ΄ 대신 ρν΄이다. 26·30행: πδ΄ 대신 πα΄이다. 30행: ϟϛ΄ 대신 ϟβ΄이다. 표 자체는 원판 이미지로 보존한다. 각주 1: 이 발췌의 저자는 234쪽 참조. 234쪽의 두 사본 대조표는 원판 이미지로 보존한다. 각주 1(235쪽으로 이어짐): 부모의 선사망에 관한 이 장은 파리 사본 2506, 81면 제233장에 남아 있을 수 있다. 발빌로스 발췌 뒤에 다른 장 하나만 끼어 있기 때문이다. 편집자는 독자가 저자에 대해 더 확실히 판단하도록 본문을 붙였다. 「부모 중 누가 먼저 죽는가」: 출생일의 수에 10을 더하고 12로 나눈 나머지를 상승점부터 센다. 남성 사인에 이르면 아버지, 여성 사인에 이르면 어머니가 먼저 죽는다고 한다. 예를 들어 파콘월 27일에 태어난 사람에게 10을 더하면 37이다. 12로 나눈 나머지 1을 상승점부터 센다. 상승점이 양자리라고 하면 남성 사인이므로 아버지가 먼저 죽었다고 한다. 모든 출생에서 제8장소는 죽음의 방식을 나타낸다. 다른 예: 10월 1일에 10을 더하면 11이다. 상승점 처녀자리부터 세면 여성 사인인 게자리에 이르므로 어머니가 먼저 죽었다고 하며 실제로 그랬다. 이집트 달로 파콘월 15일부터 계산해도 같은 방식으로 여성 사인에 이른다. 이 각주 본문의 교감 기록: 3행에서 사본은 τούτων이다. παρατήρει ιβ΄는 손상된 표현이다. 5행: 사본의 εἰ ὁρᾷ 및 뒤의 수성 기호를 ἡ ὥρα Κριῷ로 교정했다. 7행: 사본은 ἐγέννησε이다. 8행: 사본은 ἔκβαλλον이다. P는 파리 사본 2425, 165뒷면, A는 파리 사본 2506(10), 80면 제231장이다. 요약자는 『목록』 VIII.3, 103–104쪽이다. 첫 표제 P는 팔코스의 것이며 234쪽 참조. 둘째 표제는 요약자 103쪽 11행의 ‘수명의 시간들에 관하여 … 아페타이로부터’와 비교한다. P는 εὕρων 및 Βαβύλου이다. 로마 사본 2, 125면은 βραβίλοις이다. 3행: A에서 지워진 이름이 파리 사본 2424(9)에 Βραβίλλου로 남아 있다. 4행: P는 προαναφερόμενον, A는 ‘아페테스보다 먼저 떠오르는 사인’이다. 요약자 104쪽 2행 및 236쪽 18행 참조. 6행: P는 παντός이다. 7행: A는 εἷς μέν, P는 ἴομεν이다. 사본들에 빠진 ‘토성이다’를 보충했다. 8행: A는 ἡνωμένοι, P는 ἡνωμένη이다. P는 τοῦ ἀναιρέτου, A는 τῷ ἀναιρετικῷ이다. 9–10행: P는 ‘둘이 아니면 … 해체한다’, A는 ‘단 하나로는 해체하지 못하고 둘이…’이다. 9행: οἱ를 보충했다. 10행: P는 ἐπίκεντροι, A는 ἐπίκοινοι이다.

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이 절의 이문과 교감

P에서는 뒤에 파울로스 발췌가 있는 잎이 잘못 옮겨 끼워져 있다. A의 점성 기호들은 때때로 훼손되어 있다. 편집자는 해석을 시도했으나 많은 것을 이해할 수 없다고 말한다. 목성의 위치가 세 번 표시된다. A와 P의 차이 양상을 보면 두 사본 모두 모본에 그려진 출생도 표에서 옮긴 것임을 알 수 있다. 기호와 좌표는 번역에서 추정하여 통일하지 않는다. 토성이 염소자리 4도에서 자기 왕좌에 있다는 것은 자기 집과 텀에 있다는 뜻이다. ‘양자리’는 ‘토성’으로 읽어야 하는가? 예시를 도입하는 훼손된 구절은 ‘예를 들면 …일 때’의 축약형이었으리라고 편집자는 생각한다. 행성 연수의 합은 129이다. 주. 이 장은 더 이상 발빌루스에게 귀속시키기 어려워 보인다. ‘헬리오도로스의 천문학적 가르침에서’라는 이름으로 출판된 글들과 비슷하지만 그쪽은 더 짧다. 다만 그곳에서는 승교점에 관한 내용임이 명시되지 않는다. 헤르메스의 『거룩한 책』 및 테우크로스에서 취한 레토리우스의 데칸 설명과는 다르다. 다른 데칸들에 대한 설명이 이어진 뒤, 황소자리 셋째 데칸의 설명으로 끝난다. ‘계산으로 승교점을 찾기’라는 같은 표제가 발렌스에게도 있으나 계산 방법은 다르다. ἔξωθεν은 편집자가 이해하지 못한 말이며 ‘육십’으로 읽어야 하는지 제안한다. ‘놓아두어라’ 대신 ‘빼라’로 읽어야 할지도 모른다. 빈 사본에도 ‘헬리오도로스의 천문학적 가르침에서’라는 여러 주석이 데칸 장 앞에 있지만 시작은 다르다. 첫 문장은 헬리오도로스의 다른 장과 일치한다. 매우 짧은 주석 네 개 다음에 몸의 빛깔에 관한 글이 이어진다. ‘손상’은 여기서 손상이라 불리는 제6장소를 뜻한다. 베네치아 사본에도 관련 장이 있지만 편집자는 전쟁 때문에 대조하지 못했다. ‘그해의 사인’ 또는 ‘연도의 주인’은 칼데아의 열두 해 주기에 따라 해를 주관하는 사인이다. ‘몰아내다’ 뒤와 뒤의 다른 한 곳에 결락을 표시했다. 월의 상승점을 먼저 정하는 구절과 비교한다. ‘더하는’이 산술 기호로 쓰였다. P의 필경사는 이 기호를 이해하지 못하여 ‘더하고 빼는’이라는 말을 다른 글자들로 잘못 옮겼다. 이 장의 저자에 대해서는 해제를 참조한다. 첫머리에 결락을 표시했다. ‘기록하라’ 등으로 시작하는 말은 독자의 메모인 듯하다. A는 προστίθει이다. P에서는 파울로스 발췌가 있는 166면이 잘못 끼어 이어진다. 위 34쪽 참조. 3행: A는 φασί이며 μέν을 생략한다. 4행: P와 A의 행성 기호 배열이 다르며 P의 일부 기호는 불확실하다. 기호 배열은 해당 원판 교감란 그대로 보존한다. 4–6행: A는 ‘…의 … 해들을 준다’를 생략한다. 6행: P의 ἐν τῇ를 ἔτη로 교정했다. P는 ἡ를 생략한다. 7행: A는 ἀφέτης, P는 ἄφεσις이며 교정했다. P는 καί를 생략한다. 8행: A는 φασί이다. P는 ἀναιαναιρέτας, A는 ἀναιρέσεις이다. P는 달, A는 καί이다. A는 καὶ Ἄρη이다. 요약자 103쪽 13행의 ‘아페타이 넷, 토성·화성·태양·달’ 참조. A는 τίθει이다. 9행: P는 ὑπόδειγμα τοῦ, A는 τοῦ 없이 ὑπό이다. 9–10행: P는 ‘태양 … 5도’, A는 상승점과 여러 행성 기호를 적는다. 14행 ‘달 12도’까지의 다음 부분은 P에 없고 P는 ‘사수자리, 달 19도’만 적는다. 편집자는 A의 때때로 손상된 기호를 해석하려 했지만 많은 것을 이해할 수 없다고 한다. 목성 위치는 세 번 적혔다. 이 기호 자료는 원판 이미지로 보존한다. 11행: 제9장소이다. 아래 24행 주 참조. 15행: A는 φασίν이다. P는 φησίν 뒤에 밤 기호를 적는다. A는 τῆς γενέσεως를 생략한다. 16–18행: A는 ‘화성이 아나레타이다’ 및 προαναφέρεσθαι이다. 18행: P는 τοῦ ἀφέτου이다. 235쪽 참조. P는 τε τῷ Τοξότῃ, A는 τὸν Τοξότην δηλαδή이다. P·A의 ἀναιρέτην을 교정했다. 발렌스 134쪽 9행 등 참조. 19행: P·A는 γένεσθαι이다. 20행: A는 τοῦτ᾽ ἔστιν을 생략한다. 21행: καί를 보충했다. 22행: A는 ‘물고기자리 20도에’이다. P는 ἐν τῷ를 생략한다. 24행–237쪽 4행: A와 P의 차이로 보아 둘 다 원형 사본의 출생도 표에서 옮긴 듯하다. A의 일부 손상된 점성술 기호 배열은 원판대로 보존한다. 그중 β΄ τόπος는 제2장소가 게자리 3도에서 사자자리 4도까지임을 뜻한다. 24행: Παρθένου는 A처럼 Σκορπίου로 읽어야 하는가? ιθ΄를 A에서 보충했다. A는 목성을 사수자리 1도 2분에 둔다. 2·3행: 물병자리는 A처럼 두 곳 모두 쌍둥이자리로 읽어야 하는가? 3행: ια΄를 A에서 보충했다. 4행: P에 없는 α΄ β΄를 A에서 보충했다. 5행: A는 τὴν ἐπαναφοράν이다. 6행: P는 둘째 ἐν을 생략한다. 7행: A는 πλείονας … λόγους이다. 8행: ἰδιοθρονεῖν은 염소자리 4도의 토성이 자신의 집과 텀에 있음을 뜻한다. 화성을 보충했다. P는 물병자리, A는 쌍둥이자리이다. 9행: P는 ὑπό이다. Κριοῦ는 Κρόνου로 읽어야 하는가? A는 τῶν, P는 τῷ이다. A는 Ἄρεως를 생략한다. 10행: A는 τοὺς τῆς, P는 τῆς τῆς이다. 11행: A는 φασί 및 ἀναιρέτης εὑρεθῇ이다. A는 ἀπαντῶν, P는 ἁπάντων이다. A는 τῷ ἀφέτῃ, P는 τὸν ἀφέτην이다. 12행: P의 πὴ γὰρ ὅτι와 A의 τί γὰρ ὄντι는 손상되었다. 편집자는 약기로 쓴 ὑποδείγματος χάριν ὅτε, ‘예를 들어 …할 때’였다고 생각한다. 13행: Διός 대신 A는 Κρόνου이다. 16행: 점성술 기호를 혼동한 A·P의 χρόνος를 ἀστήρ로 교정했다. 17행: A는 완전한 순환 주기와 분배를 원 기호·숫자로 적는다. P는 ‘곧 최소의 해들’이며 A에는 없다. 부셰르클레르크 410쪽 및 230쪽 6행 참조. 20행: P는 ὑφεξαιρεῖν, 대조 독법은 ἀφαιρεῖν이다. A는 ἐπὶ ἑκάστης μοίρας이다. 21행: P는 μῆνας, A는 ἡμέρας이다. 23행–238쪽 2행: A는 생략한다. 24행: 사본의 ριθ΄를 교정했다. 행성들의 해 합계는 129이다. 19에 대해 사본은 ριδ΄이다. 18행 참조. 25행: δέ를 보충했다. 26행: 사본은 πρῶτον·δεύτερον을 α΄·β΄로 쓰며 μετ᾽ αὐτόν이다. 27행: τρίτον τῷ 대신 사본은 γ΄ τοῦ이다.

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이 절의 이문과 교감

주. 점술과 행성 결합의 결과에 관한 그리스어 인용문 두 편은 독자 본문에서 율리아노스 절의 처음에 번역했다. 필경사는 철자를 몹시 소홀히 하여 많은 말이 변형되었고 일부는 거의 알아볼 수 없게 되었다. 편집자는 이 장에서도 다른 장들과 마찬가지로 그런 사소한 철자 오류의 열거를 생략했다. 주. 500년 무렵 율리아노스는 4세기 말에 쓴 테바이의 헤파이스티온을 읽었다. 그가 점성술의 원천처럼 칭송한 저술은 당시에는 현재보다 더 완전했다. 현재의 사본들에서는 헤파이스티온 제3권이 도망자들에 관한 제37장 뒤에서 끊긴다. 이 책의 본문이 출판되면 더 확실하게 판단할 수 있을 것이다. 주. 편집자가 『목록』 V.1, 187–193쪽에 출판한 이 장이 팔코스에 의해 율리아노스에서 발췌되었다는 기존 추정은 이제 파리 사본으로 확인된다. 사소한 철자 차이는 제외하고 앙겔리쿠스 사본만으로 출판했던 본문과 대조했다. ‘마심’은 율리아노스가 이용한 것으로 보이는 시의 형태인 πόσιος로 읽어야 한다. 모본 여백의 독자 메모가 본문으로 들어간 사실은 일부 구절이 다른 위치에서 반복되어 나타나는 데서 드러난다. 원편집자의 교감주에는 파리 사본의 빈 행이나 행 끝 공백도 표시되어 있다. 전쟁과 전쟁의 종결에 관한 장들은 앞서 출판한 『목록』의 본문과 대조했다. 사본은 일부 결락을 표시하지 않는다. 주 1. 쟁기는 이방 천구의 형상이다. 율리아노스는 다른 장에서 아스클레피아데스의 가르침을 전하며 쟁기와 스피카가 농부에게 적합하다고 말한다. 주 2. 페르세우스에 관한 문장은 어떤 독자의 주석으로 보인다. 이 장의 주제는 파종이지 수확이 아니기 때문이다. 페르세우스가 수확에 유익하다는 말은 그의 낫 때문이라고 편집자는 생각한다. καχρυδιάζω는 드문 새 동사이나 관련 명사는 알려져 있다. 물을 좋아하는 식물에 관한 구절의 약호는 해독하기 어렵다. 테오프라스토스의 ‘석류나무와 포도나무는 물을 좋아한다’라는 말에 비추어 물과 관계된 독법을 제안한다. 신상을 안치하는 일에 관한 장은 P에만 보존된다. 비잔틴인들에게는 불필요하거나 혐오스러운 내용으로 보였을 것이다. ‘여신 안에서’는 여신이라고 부르는 제3장소, ‘신 안에서’는 신이라고 부르는 제9장소를 뜻한다. 따라서 조금 오후에 봉헌을 하라고 지시한다. ‘드러내다’와 ‘드러냄’은 봉헌하다·봉헌이라는 뜻으로 자주 사용된다. 의 주석. 점성술가들은 원소와 계절 사이의 친연성을 정하여 봄은 공기, 여름은 불, 가을은 땅, 겨울은 물과 연결했다. 사자 모습의 이시스는 이집트 여신 세크메트이다. 소 머리의 이시스도 알려져 있다. 숫양 얼굴의 제우스는 이집트의 암몬이다. 아래의 쪽·행은 대조 대상인 『목록』의 기존 판본을 가리킨다. 『목록』 IV, 103쪽 1행: 위 표제 참조. 2행: 사본은 ἀναγκαίως이다. 5행: τῶν이다. 7행: ὡς τὸ εἰκός이다. 9행: ἀμβλυώτοντες이다. 104쪽 2행: ἐπιτηδιώτητα이다. 8행: ἀμοιρήσουσι를 생략하며 δυσπραγοῦσιν이다. 각주 1: 115면 제68장 「점복에 관하여」. ‘태양이 양자리·게자리·천칭자리·염소자리에 있고 화성과 함께 있거나 화성이 함께 작용하며, 시작 때 달이 사자자리·천칭자리·물병자리·쌍둥이자리에 있으면 점을 쳐야 한다. 그러면 점괘가 일치하고 참이 된다.’ 사본의 εἰ는 τῆς로 읽는다. 각주 2: 이 장은 함께 위치한 행성들의 효과를 다룬다. 첫 부분을 붙인다. 「이 방식을 간략히 밝히는 정리들의 가르침」. ‘금성이 화성과 함께 각 또는 후속 장소에 있으면 간통하는 사람들을 만든다. 수성도 함께 있으면 소년을 사랑하는 사람들도 만든다. 쇠퇴 장소에 있으면 욕정은 약해진다. 금성이 토성과 함께 지하 또는 하강점에 있으면 불행한 혼인·난산·과부 됨을 준다. 금성이 새벽별로 각에 있고 빨리 떠오르는 사인에 있으면 매우 젊어도 일찍 혼인하게 한다. 여자도 같다. 저녁별이면 늦게 혼인한다. 태양과 함께 지하 또는 하강점에 있으면 혼인이 불행하다. 목성의 장소에서 후속 장소 또는 각에 있고 흉성의 사각·대립 관찰이 없으면 아내에게서 행운을 얻는다. 화성의 장소에서 목성의 증언이 없으면 혼인에 악감정과 아내로 인한 불행을 만들고 화합이 없다. 수성의 장소에서 나쁜 다이몬·나쁜 운의 장소에 있거나 흉성에게 관찰되면 인척들로 인한 소송과 싸움을 만든다. 제2장소에 있고 길성에게 관찰되며 토성 또는 화성의 집에 있지 않으면 좋은 신혼을 준다.’ 등. 각주 3: 사본은 Λαοδικαίως와 εὑρημαίνων이라고 적는다. 필사자가 철자를 매우 소홀히 하여 많은 단어가 훼손되고 일부는 거의 알아볼 수 없게 되었다. 편집자는 다른 장들에서처럼 이런 사소한 철자 문제를 일일이 기록하지 않았다. 기존 판본 106쪽 1행: ἐκλαμβάνοι이다. 5행: κεφάλαιον은 약기이며 τετραγωνίζωσιν의 ω는 교정된 글씨이다. 새 장의 전거는 P 208뒷면, R 119뒷면이다. 편집자는 철자 차이를 생략했다. 1행: R의 ἀναπέμπων과 P의 ἀναπέμτων을 ἀναπομπῶν으로 교정했다. 6행 참조. 3행: P는 ἀναφίβωλον εἶναι ἢ εὐεπίβωλον καί이다. P는 διὰ τοῦτο, R은 δὲ τούτῳ이다. 5행: 둘째 κατά 대신 P는 κα이다. P는 ἐνέργεια οἱονεί이다. 6행: P는 διαναπέμπειν이며 τό를 생략한다. 10행: P는 ἀναπέμπει ἑαυτὸν δεῖ ἴστε이다. 11행: R은 μδ΄, P는 μδ΄를 μβ΄로 고쳤다. δ΄로 읽어야 한다. 12행: P는 ἐγχθρωδῶς이다. 13행: εἰ 대신 P는 ἡ이며 ζητεῖ이다. 각주 1: 율리아노스는 약 500년에, 4세기 말 저술한 테바이의 헤파이스티온을 읽었다. 그가 점성술의 원천처럼 인용하는 저작은 당시에 현재보다 완전했다. 현재 사본들에서 제3권은 제37장 「도망자들에 관하여」 뒤에 끊긴다. 이 책이 편집되면 더 확실히 판단할 수 있을 것이다. P는 τε를 생략한다. 2행: P는 κατοιδος이다. 3행: P는 ἰδαίαν이다. 4행: P는 μβ΄ κεφαλαίου이다. 6행: P·R의 ἰδίαι를 ἰδίᾳ로 교정했다. 6–7행: R은 ‘완료될지’, P는 ‘죽음이 있을지’이다. 7행: ἐκ τοῦ를 보충했다. 여기에는 장 번호가 적혔었다. 8행: P는 μαθηματικῆς이며 δέ를 생략한다. P는 οὖν, R은 οὐκ이다. 8–11행: 후대 첨가인가? 9행: P는 ἀγαθοποιοί 뒤에 ἤ를 더한다. 각주 1: 편집자는 『목록』 V.1, 187–193쪽을 편집할 때 팔코스가 율리아노스에서 발췌했으리라 추정했으며 파리 사본이 이를 확증한다. 안젤리카 사본 하나로 편집한 기존 본문과 대조하되 사소한 철자 차이는 생략했다. 다음은 그 기존 판본의 쪽·행별 이문이다. 187쪽 7행: ἁρμόζειν. 9행: ὑψηλά 대신 μεσουρανοῦντα, ‘중천에 있는’. 11행: ἁρμῶσει 및 μὲν ἀνεπιφάντοις δέ. 12행: βεβαίως. 13행: παρυγρώοις. 14행: φύσεως가 옳고 ἀντὶ προσώπου는 생략. 16행: ποικίλοις ἢ πολλοῖς ἢ διπλοῖς. 17행: δ᾽ εὐθηνουμένοις 대신 δὲ φθηνουμένοις이며 ἄλλοις. 18행: ‘시작들 … 밤의’를 두 번 적음. 19행: θήλεσι 대신 θυλήαις ἢ θύλεσιν. 22행: ἐμπόροις 대신 ἐπωροίης로 보이며 τὰ δέ 대신 καὶ τά. 25행: διὰ σταθμῶν 대신 δισταθμῶν이며 διφυεῖ와 τοῖς β΄. 26행: ἀστέρων가 옳고 κατὰ δύο ταύτης 및 διαλύσεις. 1행: ἔμφωνα·ὑπονομεύταις. 2행: ὁ 생략. 4행: τῶν πλάτει. 6행: καλαβάταις. 편집자 My.는 ‘어부들’인 καλαμευταῖς를 추정했다. 7행: ἀθυμίαις γε 대신 ἀθημίαις. 8행: ῥῆσιν σαλπητηταῖς. 9행: οἱ 생략. 11행: τῆς δ΄. 13행: ἀνδραυμώδα로 보임. 14행: 오리온 앞 ὁ 생략. 16행: ἠδιπαθές. 17행: καὶ ὁ Κόραξ. 18–19행: ‘경마들 … 사수자리의’를 생략. 22행: ὁ 없이 μυρλιανὸς ἐν. 25행: εἰ δέτη로 보이며 ἐξετάζειν의 -ειν은 교정. 27행: ἢ ἔλεγχος ἐπιτίδιως. 31행: ἀπαχέλοις 대신 ἢ πάγεσιν. 32행: πλησισέληνος가 옳다. 1행: 안젤리카와 같은 ἀποστάσεως. 4행: ἐπιτροπαῖς. 5행: χρόνοις. 7행: καὶ φάσις. 10행: ὀρχηθμοῖς. 11행: καὶ ὅσα. 13행: ἐπὶ δὲ τῶν ἄστεων. 16행: 안젤리카의 결락을 파리 사본에서 다음처럼 보충한다. ‘…을 상세히 알고자 하는 사람들에게, 지려 하거나 언더 더 빔즈로 오는 별들은 … 놓인 것들을 얼마 뒤….’ 사본에도 약 다섯 글자와 일곱 글자의 두 공백이 있으며 ὑπαυγῶς의 -ως는 교정되었다. 확정되지 않은 구절은 원판 전사를 보존한다. 기존 판본 190쪽 3행: καὶ τὰ τὰ αὐτά이며 διαττόντων이 옳고 μὲν γάρ이다. 4행: ὡσαύτως διανέμονται ταῖς διαφώροις τύχαις로 안젤리카의 손상된 독법들을 바로잡는다. ἢ πρὸς νεύσεσιν이다. 7행: παρολκαῖς가 옳으며 ἀναχετοισμοῖς이다. 8행: φωσὶν ἢ τοῖς. 9행: βιωτικαῖς 대신 ψιωτικοῖς. 13행: ἰδίας는 둘째 필사의 글씨이며 ἤ가 옳다. 14행: οἱ δὲ ἀγαθοποιοί. 17행: ἀγαθοποιούμενοι. 18행: πρακτικά τε. 20행: καθυπερτερῆται ἢ τετραγωνίζητο. 25행: εὔπρακτοι. 28행: ἐπίκεντροι 뒤에 점이 있고 행 끝은 비어 있다. παρουσίαι가 옳고 τριγώνων 대신 τετραγώνων ἤ이다. 30행: καί 대신 ἤ. 31–32행: τὰ τρίγωνα· καὶ τὰ εἰ μὴ κέντρα εἴη οὐδὲ πρακτικὰ ἔσται. 34행: οὕτως. 35행: ἱστερίσεται ὁ δυνατῶν παρόντων αὐτῶν. 36행: οὕτως 대신 οὐδέ가 옳다. 37행: μαντευόμενα ὡς καλά. 6행: λαβών. 8행: ἀπαίδῃ. 10행: τοῦ δεσπότου로 추정. 12행: συνέχων. 15행: ἀπροσδόκητος이며 εὐθυμίας가 옳다. 16행: οἱ μὲν οἱ 및 ἢ ὁρίοις ἢ στηρίζοιεν ἢ δεσπόταις(?) ζῳδίοις τῇ. 18행: τινων. 20행: πόσεως는 πόσιος로 읽어야 한다. 율리아노스가 이용한 것으로 보이는 시에 있던 형태이다. 21행: ὤν 생략. 22–23행: ἐν τοῖς ἐκλειπτικοῖς. 29행: Διὸς δέ가 옳다. 33행: μέν 생략. 35행: τῶν δὲ τῶν κάτω. 36행: ταχέως 뒤 쪽 끝의 거의 한 행이 비어 있다. 38행: παλιγγραφίαις ἢ παλιγκρισίαις. 39행: ἐπαναφωρῶν이며 ἐπαναφορῶν이 옳다. 7행: τετραγωνίζωσι가 옳다. 8행: ἀποδημίας ὄντος가 옳으며 결락을 표시하지 않는다. 9행: φανεροποιήθησεται δέ. 9–10행: ἐπεμβάσεις. 11행: καλῶν·κριθήσονται. 12행: ἐπιμένουσι. 15행: παλινδρομήσουσι가 옳다. 16행: τῆς μεταξύτητος 대신 τοῖς μεταξὺ τοῖς. 16–17행: ἀπό 없이 ἐγγὺς γινόμενοι. 문장은 ‘사인들의 …, 예상한 장소 가까이에 이르면 돌아올 것이다’로 읽어야 한다. 22행: καθέζουσιν·οὐκαθετοί. 24행: ἐπεμβαίνοντες 생략. 25행: ἡ ἀποδημία가 옳다. τὸ κέντρον 대신 τὸν ἀστέρα. αὐτοῖς 뒤 213뒷면 끝의 거의 한 행이 비었다. 이어 기존 판본 193쪽 9–15행 ‘이것들에 … 외면한’이 삽입된다. 따라서 원형 사본 여백의 독자 주석이 본문으로 들어온 것임을 알 수 있다. 이 삽입 부분의 193쪽 9행: δέ 생략. 11·12행: ἐν 생략. 12행: ‘상승점은 …, 화성이 들어오면’이라는 기호 포함 독법. 13행: βλάψει·κακώσασας. 14행: τετράγωνος. 다시 192쪽 30행: τῆς 대신 τούς. 31행: εἰ 대신 οἱ. 32행: μή가 옳다. 34행: μετέχεται는 교정된 독법. 36행: ἀνθαιρετιστάς가 옳다. 193쪽 4행: ἐπεμβαίνοιεν. 5행: τῶν β΄ 대신 ἐν τῷ β΄이며 λογισώμεθα이다. 새 장 「타향에 있는 누군가의 귀환을 기다림에 관하여」의 전거는 P 213면, R 123면이다. 본문 3행: R은 οἷς, P는 ὡς이다. 4행: P는 κυρίως이다. R은 πάντως, P는 πάντες이다. 5행: 편집자는 μεταβαίνοντες … προσδοκίας를 이해할 수 없다고 한다. 6행: P는 ἀναμφισβητήτως이다. 7행: R의 εἰς와 P의 ἤ를 εἰ로 교정했다. 8행: R은 τοῦ τό, P는 τοῦτυ τω이다. 「전쟁에 관하여」는 『목록』 V.1, 183쪽 이하와 대조했다. 기존 183쪽 18행: φέρεται ἤ 생략, σωματικῶς가 옳음. 19행: εἰ 대신 οἱ. 20행: εἰ δέ 대신 ἠδ΄이며 ἀπορρέονται καὶ συνάπτονται. 21행: ἀνταιρραιτίσταις. 24행: ἔνδοξος. 27행: ὑπόγειος δέ 대신 ἐν δὲ τῷ τετάρτῳ. 29행: θυλειῶν θεῶν ἐν τῷ ϛ΄(?) δέ. 184쪽 1행: ἀγαθοδαιμονητικῷ 대신 ια΄. 3–4행: ὤν 없이 ὕπαυγος δέ. 4–5행: φανέρω ἐκτοπικαῖς. 5행: ἐν δὲ δισώμοις. 7행: ἀπορία. 8행: ὄντος μέν. 11행: ἔχων. 15행: ‘장군 또는 병사’ 대신 ‘군인의 인물’이다. 「전쟁에 관한 다른 검토」의 기존 184쪽 19행: ἔκβασιν. 20행: ἑλέσθαι 대신 ἕκαστα. 22행: αὐτοῖς 대신 αὐτοί. 23행: κακοῦται. 24행: ἱεροῦ. 25행: ὅταν 뒤 태양·달 기호는 합삭을 뜻하는가? ὅταν ὁ Ζεύς에서 ὅταν 자리를 비움. 25–26행: οἱ δὲ εἰ이며 εἰ 생략. 28행: πολεμοῦντες. 29행: οἱ δεσπόται 대신 οἰκοδεσπόται. 30행: τοῦτο·σύμμαχον. 185쪽 2행: ἔσται δ᾽ ἂν οἷς ἄν이며 εἰ μέν 대신 εἰ δ᾽ ἐν. 4행: 결락 표시 없음. 5행: λέγει. 7행: ἐκείνους. 9행: οἱ δέ 대신 ἢ οἱ이며 μεταναστάντων. 11행: τότε 생략. 11–12행: τῶν 뒤 행 위에 τοῦ와 별 기호를 더함. τῶν ἀστέρων으로 읽는다. ζῴδια αὐτῶν이다. 14행: τύχῃ·καθοπτεύοιτο. 15행: ‘성실하고 …’ 대신 ‘속임 없고 참된’. 16행: βλέπω οὕτω(?) 및 δώλοιος καὶ ἀλλοτριοπρόσαλλος. μεταβάς 없이 ‘길하게 되는 곳에서’. 18행: ἀλλοδαπούς. 19행: τά 없이 οἴδια. 20행: ἐν이 옳고 τὸν προποδισμὸν ἤ 생략. 21행: τοὺς τά가 옳다. 22행: διαγγελίαν·βούλονται. 26행: δέ 없이 καὶ Ἀφροδίτη이며 ἱκετεύσωσιν이 옳다. 28–29행: ‘여자들도 이를 나타낸다. 곧 달과 금성이 자주 화해시켰다’라는 대체 독법. 29행: οἷον 대신 ἤγουν이며 οἷον을 행 위에 씀. 30행: εἰρήνην 대신 εἰρημένην. 「전쟁의 해소에 관하여」는 『목록』 V.1, 186쪽과 대조했다. 기존 186쪽 1·3행: ἀναλλήσεως. 3행: οἰκοδεσπότου 대신 δεσπότου. 4행: τῶν τοὺς τ᾽ ἐπὶ τοῦ. 사각 기호는 τετραγώνως로 읽어야 하는가? 8행: δέ 없이 τά. 11행: δύο는 β΄이며 ἀπό 대신 ἐπί. 13행: διηγγέλησαν. 17행: ἡγεμόνος 대신 μέλλοντος를 썼다가 지우고 ἡγεμόνος를 행 위에 씀. διαγινώσκει. 19행: τετραγώνων은 사각 기호. 20행: ἐκ τῶν 대신 ἐτῶν ἤ가 옳다. 「파종에 관하여」의 전거는 P 215면, V는 바티칸 사본 1056(로마 30), 129면이다. 2행: P는 στάχους이다. 3행: V는 τε, P는 τά이다. 4행: P는 πρός τι δει θήσης이다. 5행: 사본들의 δρόμοις를 ἀριθμοῖς로 교정했다. 251쪽 12행 및 발렌스 141쪽 11행·208쪽 27행 등 참조. 7행: P·V의 γίνεται는 약기이다. P는 καί를 생략한다. 8행: ὄντος 대신 P는 ἐντός이다. 9행: V는 δέ, P는 μέν이다. 10행: P는 φήσεως이다. 11행: P는 φέρῃ, V는 ἥλιον이다. 12행: V는 ὑπό, P는 ἀπό이다. 13행: P는 ἐπεί와 ἐρισύβη이다. τοῦτο σημεῖον으로 읽어야 하는가? 14행: P의 ἑωραῖντο와 V의 αἰωροῖντο를 교정했다. 16행: P는 ἰσχυῶν 및 ταπινῶν이다. 17행: V는 δύο, P는 β΄이다. P는 ἀπό, V는 ὑπό이다. 사본들의 κακωθέντα δὲ τὰ δύο στερεά를 ‘만일 이 두 별이 손상되면’으로 교정했다. 251쪽 7–8행 참조. 18행: V는 μυνῶν이며 옳을 수 있다. P는 τοιοῦτο이다. V는 οἱ, P는 εἰ이다. 각주 1: 쟁기는 ‘이방 구체’의 별자리이다. 율리아노스는 위 제44장, 『목록』 V.1, 188쪽 21행에서 미를레아의 아스클레피아데스를 따라 ‘쟁기와 스피카는 농부들에게 적합하다’고 말한다. 볼 『스파이라』 229·545쪽 참조. 각주 2: 페르세우스에 관한 문장은 독자의 주석으로 보인다. 이 장은 수확이 아니라 파종을 다루기 때문이다. 편집자는 페르세우스가 지닌 낫 때문에 수확에 유용하다고 말한 것으로 생각한다. V는 ἀπό, P는 ὑπό이다. 2행: P는 φερομένη 및 ἀγαθῆς이다. 3행: V는 δ᾽ ἐνέπαλιν이다. 4행: V는 δὲ δηλουμένης이다. 8행: P·V의 τούτου를 교정했다. 9행: καχρυδιάζω는 새 단어이나 καχρυδίας는 알려져 있다. P는 ὄσπραια이다. P 215뒷면, R은 로마 안젤리카 사본 2의 123면, V는 바티칸 사본 1056(로마 30)의 129면이다. 11행: V는 δὲ δεῖ, P는 μεσουρανοῦντος이다. 12행: P는 προστιθῆσ΄ τωτ΄이다. R·V는 τε를 생략한다. P는 ἀκώτου, R은 ἀκακώτως로 보인다. οὔσης를 보충했다. 13행: P는 καταβλάψουσι이다. 14행: 사본들은 ἄμπελος 및 τῆς στάσεως δεομένης이다. στάσεως는 R에서만 분명하며 P·V의 약기는 풀기 어렵다. ὑδρείας, ‘물 공급’으로 읽어야 한다. 테오프라스토스 『식물지』 II, 7의 ‘석류나무와 포도나무는 물을 좋아한다’ 참조. P는 οἱ를 생략한다. 14–15행: P는 두 ὁ를 생략한다. 16행: τά를 보충했다. P는 ἀμφίωνα이다. διφυῆ 대신 δὲ φηεῖ이다. 17행: P·R은 καὶ τὰ ἐμφανῆ이다. 19행: P는 οἱ를 생략한다. 20행: P는 ἀτελεῖν이다. φανερῶς를 보충했다. 21행: R·V는 κέλυφος, P는 κέμφοις이다. 22행: P는 ῥοιάν이다. 23행: 사본들의 οἶκοι를 교정했다. P는 φύνηξ이다. 25행: P는 ἀκανθώδη 앞에 ἐκακίθη τυγχάνων을 썼다가 말소했다. R은 τυγχάνωσι, V는 τυγχάνει, P는 τυχάνων이다. 첫 ἤ 대신 V는 οἱ이다. V는 ἀχράδες, R은 ἀχρύδεις, P는 αἰσχρώδεις이다. P는 μέπιλα이다. 26행: R은 κατάρχων, V는 κατάρχει, P는 καταρχή이다. 26–27행: P·V는 ‘살피게 하라 … 태양의’를 생략한다. R의 σχήματος 위에 대립 기호가 있다. 27행: τι를 보충했다. οἱ 대신 P는 ἡ이다. P는 πρώτη, R·V는 πρῶτοι이다. 1–2행: P의 ἐπιφερέσθωσαν은 지워져 희미하며 문장이 손상되었다. 2행: V는 χυδροῖς이다. 더 흔한 말은 χίδρα이다. 3행: ἀπό 대신 P는 ὑπό이다. 5행: 파리 사본 2425의 216면만 이 장을 전한다. 비잔틴인들은 불필요하거나 혐오스러운 내용으로 보았던 것이다. 6행: ‘여신에’는 여신이라 불리는 제3장소이다. 145쪽 이하 참조. 7행: ζῴδια를 보충했다. 8행: ‘전갈자리에서만’은 251쪽 24행 참조. 9행: P는 καταχθῶνι 및 μαρτυρήσθαι이다. 10행: P는 αὐτῶς이다. 11행: ‘신에’는 신이라 불리는 제9장소이다. 163쪽 이하 참조. 따라서 정오 조금 뒤에 봉헌하도록 한다. 16행: 첫 필사는 ἀναδείξεις를 ἀνήξεις로 고쳤으며 ἀνοίξεις를 뜻하는가? 그러나 ἀναδείκνυμι·ἀνάδειξις는 ‘봉헌하다·봉헌’의 뜻으로 자주 쓰인다. 『라틴 비문집』 VI, 751a의 ‘비밀 입문자들을 드러냈다’ 참조. 17행: P는 τοιούτοις이다. 19행: P의 κύκλου를 교정했다. 20행: 상형문자를 말한다. P는 δρᾶται이다. 22행: αὐτὸ τοῦτο로 읽어야 하는가? 각주 1: 포르피리오스 『육식의 절제에 관하여』 II, 49의 ‘신상 설치에 숙련된 신들의 사제’ 및 이암블리코스 『신비들에 관하여』 V, 23, 234쪽 3행의 ‘신상들의 설치’ 참조. 각주 2: 점성가들은 원소와 계절의 친연성을 설정해 봄과 공기, 여름과 불, 가을과 흙, 겨울과 물을 연결했다. 『목록』 VII, 104쪽 및 『미트라 신비의 기념물』 I, 92쪽 참조. 각주 3: 사자 모습의 이시스는 이집트의 세크메트이다. 소 머리 이시스도 알려져 있다. 로셔 『신화 사전』 Isis 항목 366쪽 이하·354쪽 이하 참조. 숫양 얼굴 제우스는 암몬으로 보인다. P의 ἐπιμαίν΄을 ἐπίμονα로 교정했다. 5행: δορυφορηθείς의 주어는 신이다. 6행: ‘제9장소에’는 신의 장소이다. 252쪽 11행 참조. 7행: P는 αὐτῶν이다. 9행: P는 κεκαυθήσεται이다. 15행: P의 περί를 παρά로 교정했다.

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이 절의 이문과 교감

‘우리의’라는 라틴어는 ‘본성의’로 읽어야 한다. 그리스어의 φύσεως와 대응한다. ‘홀로’, ‘올려놓았다’ 및 ‘더 거친’이라는 그리스어 교정들은 라틴어 번역으로 확인된다. ‘필요한 재료를 찾으며’라는 독법은 디오스코리데스의 『약물의 재료에 관하여』 등과 비교한다. 납토소·놉토소·모톱소는 네켑소를 가리킨다. 부드로가 추정했듯 그리스어의 14는 24로 읽어야 한다. 라틴어의 ‘몸’은 삭제했다. ‘황도에 따라’라는 그리스어 독법은 유보한 제안이다. ‘오래된 도시’로 읽어야 하는가? 라틴어 번역자는 그리스어의 ‘그릇을 통한 작용’을 이해하지 못했다. 이집트의 그릇 점술에 대해서는 아브트의 연구와 『목록』 VIII.2를 참조한다. 번역자는 ἐνέργειαν을 ἐν ἐγγείῳ로 읽은 듯하다. 사흘 동안 정결하게 지내라는 지시는 파리 마술 파피루스의 유사한 문구와 비교한다. 라틴어 hospitium은 여기에서 집이라는 뜻으로 쓰인다. 신이 오른손을 내미는 장면은 바인라이히의 연구와 비교한다. 환영의 인사에 해당하는 그리스어 원문은 ‘오 복된 테살로스여, 신에게서[또는 헤르메스 신에게서] 영예를 얻은 이여’였던 듯하다. 번역자는 ‘어떤 까닭으로’를 ‘진실로’로 잘못 읽었다. ‘신성한’이라는 말이 ‘지배’라는 약호로 잘못 전해졌다. 세계의 출생도에 관한 설명이며 관련 자료들을 비교한다. 후대 손이 ‘키쿠타에 관하여’ 옆에 붙인 ‘첫째 장’이라는 표시는 잘못이다. ‘풀림’이라는 라틴어는 ‘회전’으로 고칠 수도 있겠지만 번역자가 ἀπόρροια를 서투르게 옮긴 것으로 보인다. 주. 테바이의 아스클레피오스 신전은 오토의 『헬레니즘 이집트의 사제와 신전』을 참조한다. 아스클레피오스의 현현에 관해서는 오리게네스가 인용한 켈소스, 앞의 항성 설명 및 바인라이히의 치유 기적 연구 등을 참조한다. ‘믿으며’는 ‘물러나며’로 읽어야 하는가? 토마가 제안했다. achyologya는 ἀκτινοβολία, 곧 광선의 방출을 가리킨다. 번역자가 사용한 사본도 마드리드 사본과 같은 결락을 지니고 있었다. 약초를 채집하는 날짜의 수들은 번역자나 필경사가 자주 훼손했다. citragalla라는 이름은 편집자에게 알려져 있지 않다. 26은 16으로 읽어야 한다. 고약의 조제량에 쓰인 기호들은 온스 기호로 보인다. 처방량은 원본 이미지로 보존한다. 주 1. girasol은 스페인어 이름이며, 라틴어 번역자가 라이문두스 룰루스의 제자들 가운데 한 사람이었다는 추정을 뒷받침하는 듯하다. 발렌틴 로제는 이미 이 번역이 스페인에서 이루어졌다는 증거를 모았다. 다만 girasole는 이탈리아어이기도 하며, 뒤의 tasso barbasso 역시 이탈리아어이다. 주 2. 프로클로스는 관장하는 신들의 고유한 성질이 풀과 돌에까지 미친다고 말한다. 태양의 힘에 매여 있는 돌과 풀이 있으며, 그것을 헬리오트로피온이라고 부르든 다른 이름으로 부르든 마찬가지이다. 앞의 아리스톨로키아를 참조하는 문구는 행성의 식물들을 다루는 둘째 부분이 황도 사인의 식물들을 다루는 첫째 부분과 같은 저자의 것임을 확인한다. ‘수학적인’은 점성술적인 뜻인가? 번역의 약호를 유보하여 푼다. 플리니우스는 그리스인들이 베르바스쿰을 플로모스라고 부른다고 말한다. honetus라는 이름이 무엇인지는 편집자도 알지 못한다. 라틴어 번역자는 B 사본과 일치한다. 그리스어는 이집트·아라비아·아시아·시리아·이탈리아를 열거하지만 끝의 이탈리아와 아마 아시아도 후대 삽입이다. 이탈리아와 아시아를 다른 곳보다 더 더운 지역이라고 할 수 없기 때문이다. 18행 이하의 삽입은 B 계열의 모본에만 있었으며, 파이오니아에 관해 이미 한 설명을 어색하게 반복한다는 점에서도 삽입임이 드러난다. 번역 본문은 이 부분을 대괄호로 표시한다. 주. 마지막의 이 대목은 지금까지 발견된 그리스어 사본들 어디에도 보존되어 있지 않다. 그러나 23행까지는 그리스어로 존재했던 것으로 보인다. 더 후기의 라틴어 번역이 출판되어 있기 때문이다. 편집자는 더 우아한 후기 번역을 더 충실해 보이는 다른 번역과 비교하도록 나란히 실었다. ‘사제에게’는 잘못이다. 화자는 신과 이야기하고 있기 때문이다. 생명을 잇는 동사는 ‘이루다’ 또는 ‘계속하다’로 읽어야 하는지 유보한다. 번역 본문에는 두 라틴어 판본과 사제에게 돌아가 작별하는 마지막 문단을 모두 옮겼다. 본문과 주석에서 정정을 반영한 경우에도 원래 독법과 편집자의 제안을 구별했다. M은 몽펠리에 사본이다. 1행: M은 tesali philosofi이다. 2행: 둘째 필사가 XVIII를 ‘스무 개’로 고쳤다. 독미나리 설명을 첫째 약초로 센 것이다. 257쪽 20행 및 262쪽 29행 참조. 3행: M은 tesalus philosofus이다. Germano Claudio는 클라우디우스 황제 또는 네로이다. ‘영원히 사는 왕이자 신’이라는 이집트식 호칭을 테살로스가 직접 썼는지 비잔틴인이 만들어 냈는지는 불확실하다. 디텐베르거 『동방 그리스 비문집』 90쪽 9행과 주 14, 베셀리 『파리 마술 파피루스』 255행 이하 및 『문헌학 평론』 해당 논문 99쪽 주 1, XVII(1893), 129–131쪽 「우리의 신 카이사르」 참조. 각주 1(255쪽으로 이어짐): 편집자는 이 중요한 사본의 소품들에 관해 『문헌학 평론』에 몇 가지를 기록했으나 발렌틴 로제가 같은 사본에서 아리스토텔레스에게 귀속된 『돌들에 관하여』를 『독일 고대학 잡지』 신계열 VI(1875), 321쪽 이하에 편집하고 다른 글들도 논했다는 사실을 당시 놓쳤다. 259쪽 각주 1 참조. M은 cesar이다. 3–4행: 그리스어판 135쪽 1행에서는 ἀπὸ τῆς εἱμαρμένης로 읽어야 한다. 4행: 라틴어 solus, ‘홀로’는 μόνος라는 교정을 확증한다. 5행: 그리스어 135쪽 2행은 παράδοξον καὶ ὀλίγοις γνωστόν, ‘기이하고 소수에게 알려진’이다. 6–7행: nostrum et는 naturae, ‘자연의’로 읽어야 한다. 7행: ἐπέθηκα라는 교정이 확증된다. M은 convenientem 앞 lau를 말소했다. 7–8행: 그리스어는 ὅτε ἀσκήσας τήν으로 읽는다. 8행: M은 gramatice이다. 11행: M은 loicorum이다. 그리스어 135쪽 10행은 διαλεκτικῶν καὶ ἰατρῶν으로 읽어야 하는가? 『문헌학 평론』 100쪽 주 5 참조. 14행: M은 bibliotechas이다. 15행: 그리스어 135쪽 13행은 ἐκζητῶν τὴν ἀναγκαίαν ὕλην, ‘필요한 재료를 찾아’로 읽어야 한다. 디오스코리데스의 『약물 재료에 관하여』 등 참조. 16행: M은 Naptosso이다. 257쪽 11행의 Noptosso·Motopso와 같으며 네켑소를 뜻한다. 17행: 부드로가 추정했듯 그리스어 ιδ΄를 κδ΄로 읽어야 한다. M은 medicine tocius이다. 18행: corporis를 삭제했다. 그리스어 135쪽 15행을 κατὰ ζῳδιακόν으로 읽어야 하는가? lapides 대신 M은 sapientes이다. 20행: 첫 필사가 vanogloribus를 vanogloriosibus로 고쳤다. M은 ordinat이다. 21행: M은 trociscum yliacum이다. 22행: M은 recepeionem이다. graviorem은 τραχυτέραν이라는 추정을 확증한다. 23행: M은 tristicia이다. 26행: M은 michi이다. Quapropter, ‘그러므로’로 읽어야 하는가? M은 egiptum이다. 2행: M은 pocius·incurere이다. 3행: M은 animam meam이다. 4행: M은 celum이다. 5행: M은 sompnii fantasias이다. 5–6행: antiquam … civitatem, ‘고대 도시’를 읽어야 하는가? 7행: M의 dissipliois를 둘째 필사가 -plinis로 고쳤다. 8행: 그리스어 136쪽 7행은 ἐπιφερόντων으로 읽는다. M은 noticiam·amiciciam이다. 11행: M은 Uathesi이다. 12행: M은 amicicia·michi이다. 13행: M은 negromantiae이다. 번역자가 λεκάνης ἐνέργειαν, ‘대야의 작용’을 이해하지 못했다. 이집트의 대야 점복은 압트 『아풀레이우스의 변론과 마술』(1908), 171·265쪽 및 『목록』 VIII.2, 141쪽 이하 참조. 첫 필사의 in cripta를 둘째 필사가 inscriptam으로 고쳤다. 번역자는 ἐνέργειαν 대신 ἐν ἐγγείῳ를 읽은 듯하다. 14행: pandendo에 해당하는 그리스어는 ἐκφήνας이다. 15행: M은 cepi·admiracione이다. 18행: cum quo를 삭제했다. 19행: M은 cepit이다. 20행: M은 promittens 앞 dicens를 말소했다. 20–21행: peticionibus이다. 21행: ‘사흘 동안 정결을 지키라’는 베셀리 『파리 마술 파피루스』(1888), 783쪽의 ‘사흘 전부터 정결을 지키고 아침에 동쪽으로 오라’ 및 『문헌학 평론』 92쪽 주 6 참조. 22행: M은 osculans이다. 23행: manantibus에 따라 그리스어 136쪽 22행은 φερομένων 대신 ῥεομένων이다. M은 velud·leticia이다. 25행: M은 venimus 뒤 nimus를 말소했으며 tercio이다. 26행: dilluento이다. humiliter의 그리스어는 ταπεινῶς이다. 27행: M은 hospicium이다. hospitium은 domus, ‘집’의 뜻으로 쓰였다. anima, ‘영혼’으로 읽어야 하는가? 다만 다음 구절 참조. 내용은 발렌스 67쪽 5행·112쪽 34행·113쪽 17행의 ‘신들 또는 죽은 자들의 환영들’ 및 194쪽 각주 1 참조. 4행: M은 catedram이다. 6행: quidem 대신 M은 quidam이다. ‘오른손을 뻗어’는 바인라이히 1쪽 이하 참조. 7행: M은 michi 및 tesale transceunte이다. 그리스어는 ‘신, 또는 헤르메스 신에게서 영예를 받은 행복한 테살로스여’였던 듯하다. 8행: 그리스어는 ‘그러므로 두려움 없이 질문하라’이다. 9행: M은 cepi이다. 10행: veritatem은 번역자가 δι᾽ ἣν αἰτίαν 대신 δι᾽ ἀλήθειαν을 읽은 결과이다. 10–11행: 그리스어를 ταῖς τῶν βοτανῶν κατὰ Νεχεψώ로 읽어야 하는가? 11행: M은 Noptosso·Motopso이다. 255쪽 16행 참조. 15행: ὥρια 또는 ὁρᾶς 대신 δωρεά를 읽어야 하는가? 17행: dominio 약기 대신 divino, ‘신적인’으로 읽어야 한다. 18–19행: 세계의 출생도를 말한다. 『목록』 V.2, 136쪽 및 VIII.3, 100쪽 26행 참조. 20행: ‘독미나리에 관하여’ 옆에 둘째 필사가 ‘제1장’이라고 적었으나 잘못이다. 254쪽 2행 주 참조. conium은 κώνειον이다. 21행: M의 resolucione를 revolutione로 추정할 수도 있으나 번역자가 ἀπόρροια를 부적절하게 옮긴 듯하다. M은 intendabat이며 a는 교정되었다. 23행: M은 atrahens이다. 24행: M은 mortifficat이다. 각주 1: 테바이의 아스클레피오스 신전은 오토 『헬레니즘 이집트의 사제와 신전』 I, 135쪽 이하 참조. 신의 현현은 오리게네스 III, 24가 인용한 켈소스, 쾨차우판 220쪽, 위 181쪽 20행 및 바인라이히 『고대의 치유 기적들』(1909), 1쪽 주 3 등 참조. 토마스는 credendo를 recedendo로 읽자고 한다. 2행: achyologya는 ἀκτινοβολία, ‘광선 투사’이다. 번역자가 사용한 사본도 마드리드 사본과 같은 결락을 지녔다. 『목록』 138쪽 11행 및 같은 곳 134쪽 「점성가 테살로스」 발췌 참조. 3행: ledit이다. hoc를 보충했다. 4행: M은 influenciam이다. 5행: M은 stelarum이다. 6행: M은 arietem이다. habet를 보충했다. 10행: 둘째 est는 M의 둘째 필사가 더했다. 11행: M은 triplicitatis이다. 12행: M은 coliges이다. 13행: M은 quoque이다. 17행: 둘째 필사가 여백에 ‘제2장’이라고 적었다. M은 sinteticis이다. 22행: M은 berbena이며 둘째 필사가 ‘곧 sclarea’를 더했다. i.e.는 토마스가 보충했다. 23행: M은 berbema이며 aprilis는 둘째 필사가 교정했다. 25행: M은 jerabotano이다. 26행: M은 jerabotani·peristere·colige이며 colige는 늘 이렇게 쓴다. 28행: M은 simfilum이다. 각주 1: 약초별 채취일 수치는 번역자나 필사자가 자주 손상시켰다. 『문헌학 평론』 해당 논문 97쪽 주 3 참조. M은 ciclamine·ciclamen이다. 4행: M은 calamento·calamentum이다. 7행: M은 eliotropia이다. scorpiurus로 읽어야 하는가? 8행: M은 eliotropia이다. 13행: M은 anagallo·anagallus이다. 14행: citragalla는 편집자가 모르는 이름이다. 16행: M은 lapacio·lapacium이다. 17행: XXVI는 XVI로 읽는다. 19행: M은 ciclaminis et lapacii이다. 20행: et를 삭제했다. 21–22행: 용량 기호는 온스를 뜻하는 듯하다. 24행: M은 oximelle이다. 26행: M은 dragontea이다. 28·29행: M은 aristologia이다. 28행: M은 pissis이다. 29행: Februarii 앞 Sept를 말소했다. 30행: M은 cicorea이다. 더 올바른 형태는 cichoreo이나 프랑스어 la chicorée도 참조한다. 각주 1: girasol은 스페인어이므로 라틴어 번역자가 라몬 룰의 제자라는 견해를 뒷받침하는 듯하다. 『문헌학 평론』 88쪽 주 1 참조. 발렌틴 로제는 이미 테살로스 번역이 스페인에서 이루어졌다는 증거를 모았다. 254쪽 각주 1 참조. 그러나 girasole는 이탈리아어이기도 하며 아래 260쪽 27행의 verbascum 대신 tasso barbasso도 그렇다. 각주 2(260쪽으로 이어짐): 프로클로스 『티마이오스 주석』 3D, 딜판 I, 112쪽 10행 참조. ‘수호신들의 고유성은 풀과 돌에까지 이른다. 헬리오트로피온이라 부르든 다른 어떤 이름으로 부르든 태양의 힘에 매인 돌과 풀이 있다.’ M은 peonia이다. 작약은 『목록』 VIII.2, 167쪽 이하 참조. M은 et glicisidis 및 apelatur이다. miscetur를 보충했다. 5행: M은 tercianarii이다. 6행: M은 epilemptici이다. 7행: M은 demonio·sufumigatur이다. 8행: M은 demonium이다. 11행: M은 aristologia이다. 12행: ‘앞에서’는 259쪽 28행 및 그리스어판 150쪽을 가리킨다. 이 인용은 행성 약초에 관한 둘째 부분과 황도 사인 약초에 관한 첫째 부분의 저자가 같음을 확증한다. 13행: M은 sirii이다. 14행: matematicum 대신 M은 약기로 mat…이며 점성술의 뜻인가? M의 disolvens a…를 apostemata, ‘종기들’로 썼다. 15행: M은 coligere이다. 16행: M은 coligi·Ione이다. 22행: M은 pentadactilus이다. 25행: M은 galitriclio이며 둘째 필사가 ‘곧 비너스의 머리카락’을 더했다. M은 penocin이다. 26행: galitricum이다. 27행: 둘째 필사가 tasso barbasso를 taxo barbasco로, tassus barbassus를 taxus barbascus로 고쳤다. 플리니우스 XXV, 120의 ‘그리스인들은 verbascum을 phlomon이라 부른다’ 참조. 28행: honetus가 무엇인지는 편집자도 모른다고 한다. 부드로판 163쪽 3행 이하 참조. M은 debeas·veniret이다. 5행: noticia이다. 8행 이하: 번역자는 사본 B와 일치한다. 부드로판 163쪽 14행 주 참조. 9행: M은 elegancius이다. 12행: M은 siria·egipto이다. 그리스어판 163쪽 14행은 ‘이집트와 아라비아와 아시아와 시리아, 나아가 이탈리아에서’이다. 마지막 말과 아마 ‘아시아와’도 삽입이다. 이탈리아와 아시아를 다른 곳보다 더운 지역이라 할 수 없기 때문이다. 『문헌학 평론』 105쪽 주 2 참조. 13행: M은 nichil이다. 14행: M은 inspissatur potis이며 potis는 poneris를 뜻한다. 18행 이하: 뒤의 내용은 B의 원형 사본에만 있었으며 B는 첫 몇 단어에서 끝난다. 부드로판 164쪽 2행 참조. 29행까지가 삽입이라는 것은 작약에 관해 260쪽 1행에서 이미 말한 것을 어색하게 반복하는 데서도 드러난다. 18행: testari 대신 mirari, 곧 ‘놀라다’가 예상된다. 19–20행: M은 sciatice이다. 20행: M의 lochilicha는 aristolochia인가? 260쪽 11행 참조. M은 collige conscilium이다. 21행: participare는 prodere로 읽어야 하는가? 27행 참조. 23행: 토마스가 M의 quanti를 quam tibi로 고쳤다. 24행: M은 declinacioni이다. 24–25행: M은 colecta이다. 25행: M은 declinacione이다. reducit로 읽어야 하는가? 26행: M의 sirorogmata를 교정하고 contra를 보충했다. 27행: ad는 contra로 읽어야 하는가? 28행: M은 coligendo이다. 이하: 뒤의 내용은 지금까지 발견된 어떤 그리스어 사본에도 없지만 23행까지는 예전에 있었던 듯하다. 1536년 파리 크리스티안 베헬 출판의 『갈레노스의 충만에 관한 책, 플라톤 학파 아풀레이우스의 약초 효능에 관하여 등』 35면에 라틴어로 번역되어 나왔기 때문이다. 부드로판 158쪽 주 1·132쪽 참조. 이 우아한 번역과 더 충실해 보이는 다른 번역을 비교할 가치가 있다. 3행: 토마스는 간행본의 novisse를 docuisse로 고쳤다. 6행: a sacerdote, ‘사제에게서’는 잘못이다. 신과 대화하고 있기 때문이다. 24행 참조. 9행: conligere는 토마스처럼 conficere 또는 continuare로 읽어야 하는가? 23행: 간행본은 parcent이다. 24행: M은 celum이다. 26행: M은 licenciatus이다. 28행: M은 colectionis이다. 29행: M은 tesali philosofi이다. 이 쪽은 새 사본 교감란이 아니라 권 전체의 정오표이다. 그 쪽·행 참조는 원판 그대로 유지한다.

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이 절의 이문과 교감

P는 Κριῷ δεκανῷ이다. 9행: Κριοῦ를 보충했다. 10행: 사본은 τέκον이다. 11행: 헬리오도로스는 ταχυθάνατος이다. 14행: 사본은 ἐνύδατα이다. 21행 참조. 사본은 προφ΄σει이다. 15행: 사본은 σαυρῶν이다. 16행: 헬리오도로스는 εὐτυχοῦντας이다. 18행: 사본은 γόνοις 및 λυπούμενος이다. 19행: 사본은 αὐτά 및 λέγεις이다. 26행 참조. 21–22행: 사본은 ὀξυθανασίας이다. 23행: 사본은 ὑδρυχόου이다. 25행: 사본은 ἀπὸ ταμιακῶν이다. 각주 1: 이 장부터는 발빌로스에게 귀속시킬 수 없을 듯하다. 『목록』 IV, 153쪽의 「헬리오도로스의 천문학 가르침에서」 및 I, 100쪽에 비슷하지만 더 짧은 내용이 있다. 다만 거기에는 승교점에 관한 것이라고 명시하지 않는다. 헤르메스의 『성스러운 책』과 테우크로스에서 취한 레토리우스의 데칸 발췌, 『목록』 VII, 196쪽 이하는 다르다. 뤼엘 『문헌학 평론』 II(1908), 250쪽 이하 참조. 사본은 καλλῶς εὐπόρως이다. 7행: 사본은 ἀποβαλλεῖται 및 ἑαυτοῦ이다. 후자는 αὐτῆς로 읽어야 하는가? 11행: πράξεων은 πραγμάτων으로 읽어야 하는가? 238쪽 11행 참조. 12행: 사본은 ἀφελουμένους이다. ὑπαρχώντων을 ὑπάρχων으로 썼다. 14행: P는 파리 사본 2425, 170면이다. 발렌스 I, 16, 크롤판 29쪽 25행 「승교점을 손으로 찾기」 참조. 다만 계산법은 다르다. καί를 보충했다. 17행: 편집자는 ἔξωθεν을 이해할 수 없다고 한다. ἑξήκοντα로 읽어야 하는가? 사본은 δύνασαι 대신 δύνει이다. 18행: ἄφες는 ἄφελε일 수 있다. 24행: ἤ 대신 사본은 ἡ μήν이다. 26행: 사본은 στοίθος이며 θος가 교정되었다. 28–29행: ἡ를 세 번 보충했다. 각주 1: 빈 사본 3, 66면에서도 데칸에 관한 장 앞에 「헬리오도로스의 천문학 가르침에서」 취한 여러 주석이 있으나 시작은 다르다. 위 제9장 참조. 첫 문장은 『목록』 IV, 52쪽 26행에 편집된 헬리오도로스 장과 일치한다.

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이 절의 이문과 교감

τὸ σίνος는 ‘손상’이라 불리는 제6장소이다. 154쪽 참조. 2행: 사본은 ὥρα이다. 5행: P 170뒷면이다. 헬리오도로스 서론에서 취한 빈 사본 3, 66면 제6장 참조. 사본의 χρείας를 빈 사본에서 교정했다. 6행: 사본은 ὁρικράτορ이다. 8행: 사본은 εὔκρατος 및 τόπους이다. 12행: 두 ἐάν 대신 사본은 두 ἐν이다. P 170뒷면, V는 바티칸 사본 1056(로마 30) 93면, A는 파리 사본 2506의 58뒷면이다. 베네치아 사본 7, 169면 제226장에도 있지만 전쟁 때문에 대조할 수 없었다. 15행: P는 καὶ ὅπου를 생략한다. 15–16행: ἂν καταντήσῃ 대신 P·V는 ἀνακαταντήσει이다. 16행: V는 ἐκεῖ, P는 ἐκεῖνος이다. A는 κακοποιοῦ εὑρισκομένου이다. 17행: V는 대립 기호 위에 -ως를 적고 A·P는 여기와 뒤에서 대립 기호를 쓴다. 18행: A는 γένηται, P·V는 γίνεται이며 교정했다. A는 τῆς ἡμέρας이다. 18–19행: A는 γεννήσεως이다. 20행: V는 ἐπί, P·A는 ἀπό이다. A는 γενέσεως를 생략한다. P는 ἔκβαλλε이다. 21행: P·V는 αὐτογενέσει, A는 Σελήνη이다. 22행: P는 δ᾽ ἔχω μόνης이며 ἤ를 생략한다. 각주 1: 이 장의 저자는 234쪽 참조. 각주 2: ‘해의 사인’ 또는 242쪽 2행의 ‘해의 주인’은 칼데아의 12년 주기에 따라 그 해를 다스리는 사인이다. 『목록』 II, 129쪽 이하 및 세라피온 231쪽 7행 이하 참조. P는 ἀποδημία ἔσται이다. V는 μάλιστα이다. 2행: P는 τοῦ를 생략한다. P는 φαίρεται, A는 φαίνηται이다. 4행: A·P는 τὸν Ἥλιον καί를 생략한다. 5행: A는 γεννήσεως이며 ‘만들라 … 이렇게’를 생략한다. P·V의 κύκλον을 κλῆρον으로 교정했다. 8–9행 참조. 6행: τοῦ 대신 P는 τήν이다. P는 Σελήνην 뒤에 ‘배치된 태양까지’를 더하며 A·V에는 없다. 편집자는 이를 ὡροσκόπου 뒤로 옮겼다. 7행: P·V는 τό를 생략한다. 사본들은 ‘…까지 … 태양’을 생략한다. 앞의 주 참조. A는 καί를 생략한다. 8–9행: P는 ἐν ᾧ ὁ κλῆρος를 생략한다. τόπῳ를 보충하여 τόπῳ ἐν ᾧ로 읽어야 하는가? 9행: P는 ἀπό, V는 ἐκ이다. A는 ἀπὸ τόπου를 생략한다. 10행: A·V는 μηδὲ ἕτερον이다. 11행: V는 ἤ를 생략한다. 12행: P는 태양 기호로 τοῦ Ἡλίου이다. 13행: P는 κακοποιοῦ, A는 περιερχομένους이다. 15행: P는 συνέχωσιν, A는 συνέχων으로 보이고 V는 συνελεύσῃ이다. P의 τετράγωνον과 A·V의 τετράγωνοι를 교정했다. 15–16행: A·P는 ἢ διάμετροι이며 V에는 없다. P·V는 ἕξει, A는 δηλοῖ이다. 16행 이하: A·V의 장 끝은 다르다. ‘이 배치들이 나타나는 시기에 중상모략도 있다. 태양이 사인에서 사인으로 옮겨 갈 때 달들에 대해서도 위에서 말한 대로 살펴보고, 먼저 그 달의 상승점을 정한 뒤 모든 것을 말하라.’ A는 ‘달들’ 대신 ‘날들’이며 ἄνωθεν을 생략한다. 18행: ἐκβάλλειν 뒤에 결락을 표시했다. P는 τὸ ἐνιαυτό로 보인다. 19행: P는 κρίσεις이다. P 170면, R은 로마 안젤리카 사본 2의 127면 제84장이다. P는 ‘그리고 … 결과들의’를 생략한다. 23행: P는 καί를 생략한다. 24행: P는 τῶν, R은 τούτων이다. 25행: P는 καί를 생략한다. 25–26행: R은 ἀδελφοὺς πρεσβυτέρους이다. 26행: 편집자가 결락을 표시했다. 242쪽 1·4·6행 참조. P는 ἀπό를 생략하며 옳을 수 있다. 3행: P는 χρόνῳ 위에 ἐν τῷ를 썼다. R은 ἐν τῷ, P는 περὶ τοῦ이며 그 위에 ἢ ἐν τῷ를 썼다. 4–5행: R은 τοῦ가 없다. 7행: P는 ὁ를 생략한다. 8행: P는 στηρισμὸν ντου καὶ φρενίτιδος, R은 φρενίτιδα이며 교정했다. 8–9행: P는 τοῦ 없이 목성 기호이다. 10행: R은 첫 δέ를 생략한다. 12행: 중천 대신 P는 상승점이다. P는 καί를 생략한다. 13행: R은 ἀηδίαν이다. P는 μεταστάσις, R은 μετάστασιν이다. 16행 참조. ἤ 대신 P는 καί이다. 17행: προσθετική는 산술 기호로 적혔다. P의 필사자는 이를 이해하지 못하고 προσθετικὴ ἀφαιρετική 대신 προ 또는 παρὰ μέ라고 썼다. P는 δέ를 생략한다. 18행: P는 καί를 생략한다. 20행: ἄν 대신 P는 ἐάν이다. R은 πράττει, P는 ἔσται이다. 20–21행: P는 καὶ ἀταξίαν이다. R은 ἤ, P는 καί이다. P 172면, R은 로마 안젤리카 사본의 125뒷면 제85장, A는 파리 사본 2506의 58뒷면이다. 27행: P는 κύκλον이다. R의 ἐπίκεντρος는 행 위에 있다. P는 τῶν τῶν φύτων이다. 28행: P는 τριγώνων αὐτῶν δεσποτῶν, A는 τριγώνων αὐτῶν이다. 각주 1: 저자는 234쪽 참조. 결락을 표시했다. 3행: P는 κέντρων, R은 ἀστέρων이다. A는 ‘거리의 비례분도’, P·R은 πρὸς αὐτό이다. R의 둘째 필사는 여백에 ‘각들, 그리고 거리의 비례분을 최소 주기에서 빼도록 쓰라’고 적었다. 4행: R은 ὑφεξαιρεῖν, P는 ὑφαιξαιρεῖν이다. P·R은 καὶ ἐκ이다. 5–6행: A는 ‘텀의 주인 … 25도’를 생략한다. P는 κύκλου이며 늘 μοίρας라고 쓴다. 7행: A는 καί를 생략한다. P·R은 ‘여섯 시간 때문에’를 생략한다. 90도는 하루 회전의 여섯 시간이다. A·P는 τοῦ를 생략한다. 8행: P·R은 ‘토성까지’이며 ὁριοκράτορα가 없고 P는 τόν도 없다. R의 둘째 필사가 여백에 ‘텀의 주인 토성까지’를 적었다. P는 τῶν ιε΄이다. 8–9행: P는 ‘더욱이 … 6’을 생략한다. 9행: P는 토성 대신 양자리 기호이다. P는 γίνεται, R은 γίνονται이다. 9–10행: R은 ἐπολλαπλασίασα, P는 ἐπολλυπλασίασα이다. 10행: R은 ἀφεῖλον, P는 ἀφεῖλεν이다. 11행: P·R은 λέγω이다. A는 ἔτη 대신 χρόνους이다. ‘주목하라…’는 독자의 주석으로 보인다. 12행: A는 ‘이 방법은 많은 경우에 도움이 된다’이다. P는 γάρ를 생략한다. P는 파리 사본 2425, R은 로마 안젤리카 사본의 125뒷면 제86장이다. 14행: R은 τόπον, P는 τί 또는 τόπον의 약기이다. 15–16행: R의 ἐπ᾽ ὀρθῆς τῆς 및 P의 ἐπ᾽ ὀρθῆς를 교정했다. R은 κανόνιον, P는 κενόν으로 보인다. P는 μοῖρα이다. 17행: R은 σφαίρας, P는 ὃ φησίν이다. 19행: 쌍둥이자리는 게자리로 읽어야 하는가? 쌍둥이자리는 염소자리와 대립하지 않기 때문이다. 20행: P는 늘 μοίρᾳ 대신 μοίρας를 쓴다. 21행: P는 παράκειται이다. 22행: P는 τὸ ὑπὸ γῆν이다. P의 τε΄는 τοῦτ᾽ ἔστι이며 R에서는 불분명하다. 23행: P는 ὑπὸ λῆφθει이다. 24행: R 본문의 ε΄에 대해 여백에는 νε΄이다. P는 λέγω μέν 및 ε΄ ἔτη이며 τόν을 생략한다.

용어 6본문으로

위기 시점

트라실루스가 자신의 신변에 가까이 닥쳤다고 감지한 큰 위험의 시점. 티베리우스가 그를 해치려 했다는 일화에서 쓰인 말로, 특정 나이의 배수나 주기표를 가리키지 않는다.

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용어 3본문으로본문으로

달의 운행서

달의 날짜·형태·운행에 따라 활동의 길흉, 출생과 질병 등의 징조를 배당한 문헌. 이 권의 서문은 멜람푸스가 네켑소 왕에게 바친 책과 헬리오폴리스 신전에서 발견되었다는 책을 엮었다고 말한다. 이는 문헌의 전승상 주장으로, 실제 발견 경위가 독립적으로 입증되었다는 뜻은 아니다.

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용어 4본문으로본문으로

신성문자 서기관

신성한 문자와 기록을 다루는 서기관이라는 이집트 관련 직함. 이 달의 운행서 서문에서 멜람푸스 및 왕에게 글을 바치는 서기관들에게 붙인다. 기독교 성경의 서기관이라는 뜻으로 읽지 않는다.

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용어 7본문으로본문으로

트라실루스

이 발췌에서 티베리우스에게 별에 관한 지식을 가르친 인물로 나오는 트라실루스. 티베리우스가 그를 죽이려 했을 때 위기를 예감했다는 일화도 전한다. 트라실로스는 같은 이름의 다른 표기이며, 일화의 전승을 예측 능력의 검증으로 서술하지 않는다.

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용어 2본문으로본문으로

멜람푸스

몸의 떨림이나 달의 길흉을 다룬 문헌의 저자로 전하는 이름. 이 발췌는 신성문자 서기관 멜람푸스가 네켑소 왕에게 글을 바쳤다고 소개한다. 이 귀속만으로 그리스 신화의 동명 예언자와 같은 실제 인물이라고 확정하지 않는다.

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용어 8본문으로

네켑소

멜람푸스의 달의 운행서가 바쳐졌다고 서문에 제시된 이집트 왕의 이름. 그 표제의 전승을 가리키며, 이 구절만으로 특정 왕조의 실존 군주나 정확한 저술 연대를 확정하지 않는다.

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용어 14본문으로

트리플리시티 주인

같은 원소의 세 사인 묶음을 다스리는 행성. 이 구절은 섹트의 발광체와 어센던트의 트리플리시티 주인들이 손상되는지를 다른 주인·랏·광체의 증언과 함께 살펴 아이의 양육을 판단한다. 생애 구간별 배당은 이 대목에 제시되어 있지 않다.

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용어 12본문으로

섹트

광체와 그것을 호위하는 행성들이 같은 낮·밤의 무리에 속하는지 살피는 구분. 이 차트 검토 절차에서는 같은 섹트·반대 섹트를 먼저 구별하고, 사인과 사분면의 성별 및 광체·어센던트의 연결도 따로 살핀다.

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용어 17본문으로본문으로

포르투나 랏

포르투나 랏은 이 발췌문에서 신체적 고통과 재산 획득을 나타내는 기준점이며, 랏과 그 주인의 배치로 번영·몰락을 판단한다. 정신·활동·명성·성품을 나타내는 스피릿 랏과 구별한다. 본문이 야간 출생에서 프톨레마이오스의 포르투나와 다이몬을 대응시키는 설명도 보존하되, 이를 두 랏의 무조건적인 동일성으로 일반화하지 않는다.

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용어 15본문으로

도데카테모리온

행성의 도수에서 얻어 어느 사인과 주인에게 도달하는지 살피는 파생 위치. 이 구절은 섹트 광체·트리플리시티 주인·텀 주인·랏과 함께 도데카테모리온을 살피라고 한다. 구체적인 곱셈 계수는 여기 제시되지 않으므로 다른 저자의 산식을 덧붙이지 않는다.

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용어 19본문으로본문으로

디렉션

행성·랏 등의 표시 지점을 진행시켜 다른 천체나 광선과의 만남으로 시기를 판단하는 디렉션. 본문은 사인의 상승시간과 행성별 연수도 함께 검토한다. 사례에서는 아페테스인 태양을 달의 스퀘어 지점까지 진행시키며, 결락한 시간 환산 절차를 현대의 한 가지 계산법으로 보충하지 않는다.

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용어 26본문으로

아페테스

발빌루스의 수명 판단에서 생명 기간의 출발을 맡는 별. 그 별에 대한 사인들의 상승 순서와 생명을 끊는 별, 길성의 방어를 함께 살핀다. 아페테스 자체와 죽이는 사인·별을 구별한다.

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용어 27본문으로본문으로본문으로

아나레타

수명 판단에서 아페테스의 생명 기간을 끊는 역할을 맡는 행성이나 광체인 아나레타. 발빌루스 발췌는 태양·달·토성·화성을 후보로 열거하고 실제 사례에서는 달을 선택하기도 한다. 흉성 두 개만의 고정 별칭이나 살해를 행한 사람이라는 뜻이 아니다.

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용어 28본문으로본문으로

유(정지)

지구에서 본 행성의 겉보기 운동이 순행과 역행 사이에서 멈추는 유 또는 정지 상태. 이 발췌는 행성이 어느 앵글에서 유에 있는지와 기간의 주인인지에 따라 판단을 달리한다. 천체가 실제 공간에서 멈춘다는 뜻은 아니다.

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용어 18본문으로본문으로

스피릿 랏

스피릿 랏(스피릿 랏). 이 발췌문은 정신·활동·명성·성품을 나타내는 랏으로 설명하며, 신체와 재산에 관한 포르투나 랏과 구별한다. 야간 출생에서 “프톨레마이오스에 따르면 포르투나 랏”이라는 본문의 대응 설명은 계산 전통의 차이로 남긴다. 이 구절에 없는 완전한 산출식은 보충하지 않는다.

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용어 30본문으로

시작

어떤 활동을 시작하는 시점과 그때의 천체 배치를 함께 살피는 카타르케. 이 권의 심기·접붙이기 등의 구절은 식물 종류와 달의 배치를 구별하여 시작 때를 정하는 역사적 판단이다. 모두 질문을 받은 순간의 질문도와 같은 뜻으로 합치지 않는다.

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용어 1본문으로본문으로본문으로

클리마

천문·점성 지리의 위도대 또는 지역. 이 책의 일곱 클리마는 낮과 밤 길이의 차이에 따른 지리 구분이며, 북쪽 클리마는 북쪽 지역들을 가리킨다. 화성과 금성이 ‘자신의 클리마’에 있다는 별도 구절은 대명사와 문장 연결이 불확실하므로 같은 의미로 단정하지 않는다.

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용어 21본문으로본문으로

프소기스테스

금성의 데칸에 따른 성행위를 열거하는 구절의 희귀어. 인쇄본의 ψογιστής는 편집자의 교정이며 사본에는 ψωγηστάς가 있다. 사전의 ‘남을 헐뜯는 사람’이라는 풀이와 이 문맥의 성적 의미가 잘 맞지 않아 다른 독법도 제안되었다. 확정된 행위명으로 바꾸지 않고 음역을 유지한다.

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용어 23본문으로

키나이도스

고대 문헌에서 성적 행동·역할을 비하하여 부르던 역사적 명칭. 이 발췌는 행성 배치에 따른 인물 평가에 이 말을 사용한다. 현대의 특정 성적 지향이나 성별 정체성과 정확히 일치하는 범주로 취급하지 않는다.

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용어 24본문으로

보석 세공사

보석에 글자나 무늬를 새기는 장인. 이 문헌에서는 목성과 달의 관찰 아래 나타나는 직업으로 대리석공과 함께 열거한다. 라틴어 cabidarius에 대응하는 그리스어 직업명이다.

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용어 20본문으로

중천

상부 앵글인 중천. 이 대목에서는 제6장소가 중천과 오른쪽 트라인 관계이므로 때로 활동에 관한 일도 나타낸다고 설명한다.

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용어 10본문으로

사인

황도를 열둘로 나눈 사인. 이 발췌는 각 사인이 데칸 셋으로, 각 데칸은 10도로 구성된다고 설명하므로 사인 하나는 30도이다. 별들을 이은 현대 별자리의 불균등한 경계나 각 행성의 도미사일 배당과 구별한다.

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용어 13본문으로본문으로

어센던트

동쪽 지평선에서 떠오르는 황도의 위치 또는 그 사인. 이 대목은 태양·달이 서로, 또 어센던트와 연결되는지를 순산·난산과 양육에 관한 판단 조건 가운데 하나로 살핀다.

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용어 16본문으로

도미사일

행성이 주인으로 다스리는 황도 사인. 이 대목에서는 광체와 어센던트의 트리플리시티 주인들에 이어 그들의 도미사일 주인들도 살피도록 하며, 행성의 여러 지배권과 위치를 함께 고려한다.

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용어 25본문으로

어버전

연결되지 않은 사인들에 있어 서로 바라보지 못하는 관계. 이 CCAG 구절은 기준 사인의 양옆 사인과, 기준을 포함하여 여섯째 및 여덟째로 세는 사인들을 열거한다. 물리적인 천체 가림이나 역행 때문에 광선을 받아들이지 못하는 상태와는 다르다.

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