카를 프라이젠단츠 편역 · 그리스어 마법 파피루스 · 제2권 · 파피루스 VII–LX · 기독교 문헌·도편·목판·도판

이 책을 읽기 전에

그레코로만 이집트에서 전승된 그리스어·고대콥트어 마법 파피루스와 도편·목판·기독교 부적을 집대성한 문헌입니다. 신들의 소환과 현현, 신탁과 꿈 점술, 보호와 결박, 치유와 비문 의례를 제1–2권에 걸쳐 수록하며, 파피루스의 도상·주술 기호·모음 배열은 본문과 주석의 해당 위치에 함께 실었습니다.

저자: 카를 프라이젠단츠 편역 (Karl Preisendanz (ed.)) · 300년

번역 저본: 카를 프라이젠단츠 교감·독일어 대역판 · 라이프치히·베를린, B. G. Teubner · 제1권 1928년, 제2권 1931년

프라이젠단츠의 그리스어 교감 본문과 독일어 번역을 두 번역층으로 함께 옮기고, 파피루스 판독·교감 주석과 용어 해설은 각 문단 끝의 주석에서 펼쳐 볼 수 있게 구성했습니다.

대조 판본: 한스 디터 베츠 편, The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells, 제2판, 1992년

이 문헌의 통합 용어 292개

제2권 표제·헌사·서문
표제면
헌사
서문
출처와 소장처
제2권 앞부분 XI — 참고 문헌
문헌 안내
참고 문헌 목록
제2권 앞부분 XII–XIV — 문헌 약호
XII쪽 — A–H
XIII쪽 — H–R
XIV쪽 — R–Z
제2권 앞부분 XV — 교감 장치와 본문의 이용 방법
편집자의 이용 안내
본문 비평 기호와 축약
파피루스 VII
집 안의 해충에 관한 처방
통증과 열병에 쓰는 부적
달의 주기, 호신구와 신의 현현
승리, 결박, 꿈과 보호의 주문
P VII505–578 — 자신의 다이몬에게 소개됨, 승리와 등잔 신탁
자신의 다이몬에게 소개되는 기도 — VII505–528
승리하는 법 — VII529–539
등잔 신탁 — VII540–578
P VII579–663 — 몸을 지키는 호부와 여러 호출
몸을 지키는 호부와 덧붙은 호출 — VII579–592
붙들 수 없는 이를 이끌어 오는 법 — VII593–619
『모세의 왕관』에서 — VII620–627
아스클레피오스의 계시 — VII628–642
매우 놀라운 잔 — VII643–651
잠을 못 자게 하는 법과 입맞춤 주문 — VII652–663
P VII664–726 — 꿈을 청하는 두 의식과 아르크토스 기도
헤르메스에게 꿈을 청하는 법 — VII664–685
아르크토스 기도 — VII686–702
서른 글자 이름으로 꿈을 청하는 법 — VII703–726
아폴론의 현현과 꿈의 계시
P VII · 클라우디아노스의 달 의례
그리스어에서 직접 옮김
편집자의 독일어 옮김에서 옮김
P VII 919–968 — 승리의 부적과 분노를 억누르는 주문
그리스어 본문에서 직접 옮김
편집자의 독일어 번역을 따로 옮김
P VII 969–980 — 두 짧은 호출문
그리스어 본문에서 직접 옮김
편집자의 독일어 번역을 따로 옮김
P VII 981–1026 — 끌어오기·꿈 신탁·승리의 마지막 단편들
그리스어 본문에서 직접 옮김
편집자의 독일어 번역을 따로 옮김
P VIII — 아스트랍수코스의 결박 주술과 베사스에게 꿈 청하기
편집자의 자료 설명
아스트랍수코스의 결박 주술 — VIII1–63
베사스에게 꿈 청하기 — VIII64–110
P IX — 분노를 가라앉히고 굴복시키는 주문
편집자의 자료 설명
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
편집부에 수록된 E. Diehl의 설명
P X — 사랑을 청하는 주문과 분노를 묶는 호부
편집자의 자료 설명
사랑을 청하는 주문들 — X1–23
분노를 묶는 호부 — X24–35
아폴론의 굴복 주문 — X36–50
P XI a–c — 늙은 여인의 시중, 연회의 환영, 사랑을 청하는 글
P XI a — 티아나의 아폴로니오스가 전하는 늙은 여인의 시중
P XI b — 연회에 앉은 사람들을 당나귀 주둥이처럼 보이게 하기
P XI c — 마음을 돌리는 두 열의 글
P XII1–95 — 코레와 시중드는 에로스
편집자의 자료 설명
코레를 부르는 의식 — XII1–13
시중드는 에로스 — XII14–95
P XII96–189 — 히메리오스의 처방, 꿈과 신탁, 결박 해제와 호의
히메리오스에게서 온 처방 — XII96–106
아가토클레스의 꿈 보내는 법 — XII107–121
텐티라 사람 즈미니스의 꿈 보내는 법 — XII122–143
꿈을 청하는 법 — XII144–152
신의 신탁 — XII153–160
결박을 푸는 법 — XII160B–178
분노를 가라앉히는 법 — XII179–181
호의를 얻는 기도 — XII182–189
P XII190–269 — 꿈의 청원, 금의 처리, 만능 반지
큰곰자리에게 꿈을 청하는 법 — XII190–192
금의 처리법 — XII193–201
모든 일에 효력이 있다는 반지 — XII202–269
P XII270–350 — 성공의 반지와 우포르
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XII351–495 — 스파이라, 짧은 주문들, 사제들의 이름 해설과 단편
데모크리토스의 스파이라 — XII351–364
사이를 갈라놓는 법 — XII365–375
잠을 빼앗는 법 — XII376–396
지속되는 호의와 우정 — XII397–400
신전 서기관들이 쓰는 명칭의 해설 — XII401–444
데모틱 단에 끼어 있는 그리스어 전사와 주문 — XII445–495
제13파피루스
P XIII 1–61 · 『모세의 제8서』의 준비와 입문
그리스어 본문 직접 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XIII 62–90 · 보이지 않는 아이온에게 드리는 기도
그리스어 본문 직접 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XIII 91–137 · 기록 도구와 복식, 아폴론 형상
그리스어 본문 직접 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XIII 138–213 · 헤르메스의 기도와 일곱 번의 웃음
그리스어 본문 직접 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XIII 214–234 · 천구의 주재자를 정하는 표
그리스어 본문 직접 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XIII 235–277 · 이름을 사용하는 여러 사례
그리스어 본문 직접 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XIII A · 마지막 적용 주문과 맺음말
그리스어에서 직접 옮김
편집자의 독일어 옮김에서 옮김
P XIII 판본 B343–441 — 모세의 비밀 책, 준비와 신명
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XIII 판본 B442–563 — 신을 부르는 찬가와 세계의 탄생
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XIII 판본 B564–734 — 신을 맞아 운명을 묻는 의식과 일곱 영역
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XIII735–822 — 일곱 글자의 이름과 우주 신에게 바치는 기도
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XIII823–942 — 방향에 따른 발성과 이어지는 기도
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XIII943–1000 — 여러 전승이 전하는 신명
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XIII1001–1078 — 거룩한 기호의 봉헌과 모세의 짧은 주문들
거룩한 기호의 봉헌 — XIII1001–1056
모세의 비밀 달 기도 — XIII1057–1064
문을 여는 법 — XIII1065–1076
끝에 남은 두 단편 — XIII1077–1078
제14파피루스의 그리스어 세 편
닐로스를 묶는 카피톨리나의 사랑 주문
사라피온을 부르는 반복 맹세문
P XVII a–c. 스트라스부르의 세 낱장
편집자의 소개
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편집자의 독일어 번역에서 옮김
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
편집자의 소개와 문자 배열
P XVIII a–b. 질병을 물리치려는 두 부적
편집자의 소개
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편집자의 소개
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P XIX a–b. 사랑의 주문 두 문서
편집자의 소개
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편집자의 소개
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P XX. 머리의 고통을 위한 노래 주문
편집자의 소개
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P XXI. 보호 주문의 기도
편집자의 소개
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P XXII a–b. 시구를 쓰는 처방과 야곱의 기도
편집자의 소개
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편집자의 소개
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P XXIII. 율리우스 아프리카누스의 『케스토이』에 인용된 호출
편집자의 소개
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P XXIV a–b. 신탁 절차와 신체 부위에 관한 단편
편집자의 소개
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편집자의 독일어 번역에서 옮김
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
P XXV a–d. 짧은 부적과 도상 자료의 기록
XXV a
XXV b
XXV c
XXV d
P XXVI. 번호가 붙은 신탁 질문
편집자의 소개
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P XXVII. 사라팜몬의 경기 승리를 위한 부적
편집자의 소개
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P XXVIII a–c. 전갈을 결박하는 세 부적
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P XXIX. 순조로운 항해를 청하는 노래
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P XXX a–f. 여러 신에게 보내는 신탁 청원
편집자의 소개
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P XXXI a–c. 디오스쿠로이와 사라피스에게 보내는 청원
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XXXII. 사라피아스를 헤라이스에게 이끌어 달라는 청원
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XXXII a. 아모네이오스와 세라피아코스의 영혼을 결합하는 청원
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XXXIII. 타이스의 열병 부적
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XXXIV. 마술의 능력을 말하는 문학적 단편
편집자의 소개
그리스어 원문에서 옮김
편집자의 독일어 번역에서 옮김
P XXXV
편집자의 소개
그리스어 본문의 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XXXVI, 1–68행
편집자의 소개
그리스어 본문의 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XXXVI, 69–177행
그리스어 본문의 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XXXVI, 178–230행
그리스어 본문의 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XXXVI, 231–294행
그리스어 본문의 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XXXVI, 295–371행
그리스어 본문의 번역
편집자의 독일어 번역을 옮김
P XXXVII–XL — 오슬로의 세 단편과 아르테미시아의 탄원
P XXXVII — 정결과 맹세를 말하는 단편
P XXXVIII — 이끌어 오는 주술과 시간별 신의 모습
P XXXIX — 두 날개와 베스 형상
P XL — 아르테미시아의 탄원과 저주
빈의 주술 파피루스와 양피지
주술어가 적힌 부적
모음과 이름의 부적
오한과 열병을 막는 부적
목적을 알 수 없는 부적
길이 방향으로 접은 부적
침묵시키고 복종시키는 주문의 단편
여러 열병을 막는 양피지 부적
혼합 언어의 부적과 제비점 단편
콥트어와 그리스어의 보호 부적
별과 주술문자가 있는 부적
제비점에 관한 단편
호소문과 주문의 단편들
죽은 이의 다이몬에게 하는 호소
두 열로 남은 주문서
글자 무리의 순열을 적은 네 문서
암호로 적힌 파피루스
그리스어 원문에서 옮김
프라이젠단츠의 독일어 번역
저주문, 무덤의 보호문과 주술 표지
티폰에게 불린 죽은 이를 향한 주문
미라와 무덤을 지키는 호소
타원 안의 주술 표지
기독교 문헌: 신의 뜻과 보호의 기도
신의 뜻을 묻는 기도
집을 지키는 부적
문에 베푸는 축복
집과 가족을 지키는 부적
치유하는 마태복음
병에서 지켜 달라는 기독교 부적들
아리아를 위한 부적
이오아니아를 위한 부적
시편과 복음의 첫 구절들을 적은 부적
외아들을 입었다는 고백
가족의 보호, 치유 전승과 신탁
집과 가족을 돕는 기도
아푸아스를 위한 십자가의 부적
한 가족의 이름들
논누스를 위한 기도
처방에 덧붙인 예수 전승
탁자와 저울에 관해 묻는 기도
아누프를 병원으로 데려갈지 묻는 기도
감사와 축귀의 기도
실루아노스의 기도
네 복음서와 하늘의 일곱 원을 부르는 축귀문
예수의 이름과 모음 배열
세례의 기름과 거룩한 이름들을 부르는 기도
그리스도의 승리와 거룩한 이름들
하늘과 땅의 하느님을 부르는 기도
디오스코로스의 보호 청원
거룩한 이름들의 알파벳순 풀이집
적대자에게서 벗어나기를 청하는 기도
머리 없는 자들을 막는 두 주문
쫓겨난 이의 기도
테오도시스의 횡포를 호소하는 기도
뒤섞여 쓰인 복음과 솔로몬의 축귀문
기센의 부적
치유와 보호를 위한 성서의 말들
치유받기를 청하는 여인의 부적
복음서의 첫머리와 기도를 모은 부적
자신과 교회를 지켜 달라는 두 기도
도편
호리의 분노를 억누르는 주문
알루스와 아폴로니오스를 갈라놓는 주문
치유와 삼중 찬미의 도편
메가라의 주님의 기도
시튀라스와 에피크라테스의 혀를 묶는 주문
목판
목적이 불분명한 빈의 목판
문자 주술이 적힌 작은 목판들
제2권 부록 — 파피루스의 고문서학적 관찰, 추기와 보충
파피루스에 관한 고문서학적 관찰
추기와 보충
도판
도판 I
도판 II
도판 III

제2권 표제·헌사·서문

표제면

PAPYRI GRAECAE MAGICAE 역주

그리스어 마술 파피루스

편집·번역: 카를 프라이젠단츠

제2권

공동 작업: 에리히 딜, 삼 에이트렘, 아돌프 야코비

콜로타이프 도판 세 장 수록

1931년

라이프치히와 베를린의 B. G. 토이브너 출판·인쇄

헌사

아돌프 다이스만

빌헬름 크롤

한스 리츠만께

존경을 담아 역주

서문

그리스어 마술 파피루스 제2권은 파피루스에 적힌 그리스어 마술 문서의 나머지와, 양피지·점토·나무에 적힌 관련 자료 몇 점을 담는다. 이 모음집은 대체로 현재 알려져 있고 열람할 수 있는 모든 주문 양식과 실제로 사용된 마술의 증거를, 특히 이교 영역에서 포괄할 것이다. ‘그리스도교 자료’ 군과 오스트라카에서는 지면이 한정되어 있어 완전성을 추구하는 것이 적절하지 않다고 보았다. 그리스도교 부적을 모두 모으는 일은 별개의 과제가 될 것이다. 반면 이 모음집에는 후기 이교와 초기 그리스도교의 긴밀한 접촉을 특징적으로 보여 주는 사례들만 들어가는 것이 알맞을 것이다. 그렇지만 이 경계를 지나치게 엄격하게 지키지는 않았다. 마술 문서 자체를 후기 고대의 더 넓은 미신 영역에 속한 다른 자료들과 가르는 경계에 대해서도 마찬가지였다. 주석 1

이교도와 그리스도교도의 신탁 질문서도 수록했다. 이것들은 어떤 ‘마술 행위’도 요구하지 않으며, 더 복잡한 계시 마술에 무해하게 딸린 것들로 볼 수 있다. 이 자료들 역시 비문으로 남은 사례들과 함께 독립된 모음집을 만들 가치가 있다. ‘로도스 뱃사람의 노래’나 아직 정체를 확인할 수 없는 소설의 애정 마술 단편 같은 항목은 이 모음집에 넣기에는 문학성이 다소 강할지도 모른다. 그러나 그것들을 빼기는 어려웠다. 반대로 하이델베르크와 레이던의 글자 순열처럼, 충분한 근거 없이 마술 자료로 간주되어 온 것들은 이 권에서 빼더라도 지장이 없다고 보았다(177·188쪽의 주 참조).

여러 해에 걸쳐 형성된 이 파피루스들의 배열을 그다지 성공적이지 못하다고 평가하는 독자도 있을 것이다. 처음부터 R. 뷘슈가 불분명한 계획에 따라 다소 자의적으로 잡은 배열이었으나, 뒤에 와서 내용이나 지역에 따라 개선할 수는 없었다. 본문의 지속적인 편집에 꼭 필요한 색인이 이미1912년부터 완전한 카드 목록으로 마련되어 있었기 때문이다. 파피루스의 순서를 바꾸면 모든 카드 자료도 함께 다시 손보아야 했다. 게다가 이집트에서도 기존 유럽 소장품에서도 새로운 파피루스가 계속 나타나 거의 해마다 자료가 더해졌다. 그러므로 그 자체로는 바람직한 체계적 분류를 아예 포기하는 편이 가장 간단해 보였다. 개별 번호를 빨리 찾으려면 현재 소장처 목록(220쪽)을 이용할 수 있다.

유감스럽게도 제2권의 출간은 어려운 시기와 겹쳤고, 이미 실행해 두었던 설명 자료의 확충 계획을 뒤집어야 했다. 제1권보다 더 상세히 마련했던 각주, 찾아보기 어려운 구절의 인용문 전문, 여러 표현을 이해하는 데 필요한 설명 등을, 늘어난 비용을 고려하여 지면을 줄이느라 다시 덜어 냈다. 이 예상치 못한 작업 때문에 책의 출간은1년 늦어졌다. 교감 장치는 가능한 한 간결하게 유지해야 했고, 표현도 줄곧 짧게 해야 했다. 따라서 독자는 이를 이해하려고 약호 목록을 자주 찾아보아야 할 것이다. 용어: 교감 장치

제2권의 본문 대부분을 편집할 때는 예전에 원본을 직접 대조한 기록을 활용할 수 있었다. 파피루스 XII–XIV를 다시 대조하기 위해 독일연구공동체가 레이던 학술 여행을 가능하게 해 주었다(1929년7–8월). 이에 이 자리에서도 감사를 표한다. 기센의 마술 파피루스 두 점을 볼 수 있었던 것은 K. 칼프플라이슈의 친절 덕분이다. 다른 경우에는 원본 대신 사진을 보아야 했다. 런던 단편 두 점 XIb·XIc, 새로운 카이로 파피루스, 브뤼셀 부적의 출판이 그러했다. 이를 위해 H. 이드리스 벨(대영박물관), H. 고티에(고대유물국), 마르셀 옴베르(엘리자베트 왕비 이집트학 재단)가 좋은 사진을 매우 친절하게 제공했다.

이번에도 이 판본은 오랜 벗들과 새로운 벗들의 적극적인 참여를 누렸다. 아돌프 야코비는 주문어 속의 동방 언어 자료를 맡았다. 유감스럽게도 그의 「베를린의 크누비스 부적 하나」 연구는 교감 장치에 활용하기에는 너무 늦게 나왔다. 베를린 콥트어 마술 파피루스 전집의 편집자 P. 앙겔루스 크로프(발베르베르크 수도원)도 XLVIII 같은 어려운 자료들을 검토했고, W. E. 크럼(바스)은 언제나 질문에 답해 주었다. S. 에이트렘(오슬로)은 인쇄 교정지를 함께 읽으며 도움을 주었고 XXXVI–XXXIX를 제공했다. 이 자료들은 레이브 아문센이 원본을 다시 연구하여 귀중한 새 판독을 얻을 수 있었다. 에리히 딜(미타우)은 지치지 않는 헌신으로 판본 작업을 도왔다. 그는 처음부터 끝까지 꾸준히 교정지를 함께 읽고, 여러 구절의 개선과 설명에 귀중한 기여를 했다. 역주

라이너 대공 소장품에서 온, 읽기가 쉽지 않은 자료들은 한스 게르스팅거가 빈의 원본과 다시 대조하여 성과를 거두었다. 앞서 L. 라데르마허가 R. 뷘슈를 위해 이를 살펴본 바 있었다. P. 콜롱(스트라스부르), 아르놀트 마이어(취리히), 빌헬름 슈바르트(베를린), 울리히 빌켄(베를린)의 친절한 도움은 해당하는 곳에서 언급한다. 이 모든 이에게 여기서 진심으로 감사한다. 매사추세츠주 케임브리지로 옮기는 바람에 유감스럽게도 모든 인쇄지를 읽지는 못했던 아서 D. 녹, 그리스도교 본문에 참여한 한스 리츠만(베를린)에게도 같은 감사를 전한다. 미시간 파피루스에 관하여 자세히 알려 준 캠벨 보너(미시간대학교)에게도 감사의 빚을 지고 있다.

높은 인쇄비를 지원하기 위해 이미1927년에 승인된 보조금을 실제 출판 연도인1931년으로 이월해 준 데 대해, 우리 출판사와 편집자는 독일연구공동체에 진심으로 감사한다. 특히 이 사업을 꾸준히 도와 준 출판위원회 위원장, 명예박사 K. 지기스문트에게 감사한다. 마지막으로 편집자는 B. G. 토이브너 출판사와 경영진, 직원들, 인쇄소 직원들이 보여 준 인내에 감사하는 것이 마땅하고 정당하다고 느낀다. 그들은 그 인내로 이 두 번째 본문 권을 만드는 온갖 어려움도 이겨 냈다.

카를스루에,1931년6월

카를 프라이젠단츠

제2권 원판 목차와 출처·소장처 보기

제2권의 원래 목차와 출처·소장처

VII — 런던 대영박물관 CXXI. 주문 양식들 — 1
VIII — 같은 곳 CXXII. 주문 양식들 — 45
IX — 같은 곳 CXXIII. 주문 양식들 — 50
X — 같은 곳 CXXIV. 주문 양식들 — 52
XIa — 같은 곳 CXXV. 주문 양식들 — 54
XIb — 같은 곳 CXLVII. 주문 양식들 — 56
XIc — 같은 곳 CXLVIII. 주문 양식들 — 56
XII — 레이던 국립고대박물관 J384 — 57
XIII — 같은 곳 J395 — 86
XIV — 런던 대영박물관10070 및 레이던 국립박물관 J383. 데모틱어·영지주의 파피루스 — 각각132
XV — 알렉산드리아 그리스·로마 박물관. 사랑의 주문 — 133
XVI — 파리 루브르3378. 사랑의 주문 — 135
XVIIa — 스트라스부르 대학도서관1167. 사랑의 주문 — 138
XVIIb — 같은 곳1179. 헤르메스 찬가 — 139
XVIIc — 같은 곳574. 글 없는 부적 — 140
XVIIIa — 베를린 국립박물관955. 두통을 물리침 — 140
XVIIIb — 같은 곳956. 열병을 물리침 — 140
XIXa — 같은 곳9909. 사랑의 주문 — 141
XIXb — 같은 곳11737. 주문 양식 단편 — 144
XX — 같은 곳7504. 편두통을 물리치는 주문 양식 — 145
XXI — 같은 곳9566. 방호 기도 — 145
XXIIa — 같은 곳9873. 치유 주문들 — 146
XXIIb — 같은 곳13895. 야곱의 기도 — 148
XXIII — 옥스퍼드 보들리 도서관 Ox.412. 율리우스 아프리카누스의 『케스토이』 — 150
XXIVa — 같은 곳 Ox.886. 이시스의 주문 — 151
XXIVb — 같은 곳 Ox.887. 주문 양식 단편 — 152
XXVa — 같은 곳 Ox.959. 글 없는 부적 — 152
XXVb — 프라이부르크 임 브라이스가우 대학도서관, 번호 없음. 마술 그림 — 153
XXVc — 카이로 이집트 고대유물 박물관10434. 유대교 부적 — 153
XXVd — 피렌체 이탈리아 파피루스학회, 번호 없음. 그림 — 153
XXVI — 옥스퍼드 보들리 도서관 Ox.1477. 숫자 신탁 — 153
XXVII — 같은 곳 Ox.1478. 승리 수단 — 154
XXVIIIa — 같은 곳 Ox.2061. 전갈에 쏘였을 때를 위한 것 — 154
XXVIIIb — 같은 곳 Ox.2062. 전갈에 쏘였을 때를 위한 것 — 155
XXVIIIc — 같은 곳 Ox.2063. 전갈에 쏘였을 때를 위한 것 — 155
XXIX — 같은 곳 Ox.1383. 좋은 항해를 위한 노래 — 155
XXXa — 같은 곳 Fayûm137. 신탁 청원 — 156
XXXb — 빈 국립도서관 Rain.26. 신탁 청원 — 156
XXXc — 베를린 국립박물관7318/19. 신탁 청원 — 156
XXXd — 같은 곳13302. 신탁 청원 — 156
XXXe — 같은 곳13300. 신탁 청원 — 156
XXXf — 같은 곳13304. 신탁 청원 — 156
XXXIa — 옥스퍼드 보들리 도서관 Fayûm138. 신탁 청원 — 157
XXXIb — 같은 곳 Ox.1148. 신탁 청원 — 157
XXXIc — 같은 곳 Ox.1149. 신탁 청원 — 157
XXXII — 런던 유니버시티 칼리지 Hawara312. 사랑의 주문 — 157
XXXIIa — 옥스퍼드 애슈몰린 박물관 Hawara. 사랑의 주문 — 158
XXXIII — 버클리 캘리포니아대학교 Tebt.275. 열병 부적 — 159
XXXIV — 앤아버 대학도서관 Fayûm5. 소설 속의 마술 — 159
XXXV — 피렌체 이탈리아 파피루스학회29번. P. 율리아누스를 위한 방호 주문 — 160
XXXVI — 오슬로 대학도서관1. 주문 양식들 — 162
XXXVII — 같은 곳 Osl.2. 주문 양식들 — 175
XXXVIII — 같은 곳3. 주문 양식들 — 176
XXXIX — 같은 곳 Osl.4. 알루스의 사랑 주문 — 177
XL — 빈 국립도서관 P.gr.1. 아르테미시아의 저주 — 177
XLI — 같은 곳 Rain.13. 부적 단편 — 179
XLII — 같은 곳 Rain.16b. 부적 — 179
XLIII — 같은 곳 Rain.12. 열병 부적 — 179
XLIV — 같은 곳 Rain.16. 부적 — 180
XLV — 같은 곳 Rain.14. 부적 — 180
XLVI — 같은 곳 Rain.15. 입막음 주문 단편 — 180
XLVII — 같은 곳 Rain.2 perg. 열병 부적 — 181
XLVIII — 같은 곳 Rain.6 perg. 콥트어 부적 — 181
IL — 같은 곳 Rain.7. 띠 모양 부적 — 182
L — 같은 곳 R.Ausst.527 perg. 주사위 신탁? 단편 — 182
LI — 라이프치히 대학도서관9,418. 네일람몬의 저주 — 182
LII — 같은 곳46,429. 주문 양식 단편 — 183
LIII — 스트라스부르 대학도서관1769. 글자 순열 — 184
LIV — 같은 곳1770. 글자 순열 — 184
LV — 같은 곳762. 글자 순열 — 184
LVI — 같은 곳788. 글자 순열 — 184
LVII — 앤아버 미시간대학교. 암호문 파피루스. 아름다움을 위한 주문 — 184
LVIII — 기센 고전문헌학 세미나 P266. 가해 주문 양식 — 186
LIX — 카이로 박물관10563. 미라 부적 — 187
LX — 브뤼셀 생캉트네르 박물관6390/1, 이집트 재단 — 188 주석 2

그리스도교 자료 — 189쪽

1 — 옥스퍼드 보들리 도서관 Ox.925. 계시를 구하는 청원 — 189
2 — 같은 곳 Ox.1060. 집의 방호 — 189
2a — 빈 국립도서관 P.gr.19889. 집의 방호 — 190
3 — 오슬로 대학도서관5번. 집의 방호 — 190
4 — 옥스퍼드 보들리 도서관 Ox.1077. 치유하는 복음서 — 191
5a — 같은 곳 Ox.924. 아리아의 열병 부적 — 192
5b — 같은 곳 Ox.1151. 요한니아의 열병 부적 — 192
5c — 카이로 박물관10696번. 질병을 물리침 — 193
5d — 런던 대영박물관1176. 재앙을 물리침 — 194
6a — 옥스퍼드 보들리 도서관 Ox.1152. 집과 가족을 위한 것 — 194
6b — 같은 곳 Ox.1058. 아푸아스를 위한 부적 — 194
6c — 같은 곳 Ox.1059. 가족을 위한 부적 — 195
6d — 빈 국립도서관 P.gr.19909. 논누스를 위한 부적 — 195
7 — 옥스퍼드 보들리 도서관 Ox.1384. 치유 부적 — 195
8a — 같은 곳 Ox.1926. 신탁 질문 — 196
8b — 같은 곳 Ox.1150. 신탁 질문 — 196
9 — 베를린 국립박물관954. 실바누스의 기도 — 197
10 — 빈 국립도서관 Rain.1. 영들을 물리치는 부적 — 198
11 — 같은 곳 Rain.3. 글 없는 부적 — 199
12 — 같은 곳 Rain.5. 자궁 통증을 물리침 — 199
13 — 카이로 박물관10263. 악령을 물리침 — 200
13a — 같은 곳67188. 디오스코로스의 부적 — 202
14 — 하이델베르크 대학도서관1359. 신성한 이름 목록 — 202
15a — 체레텔리·티플리스 소장품. 방호 부적 — 203
15b — 런던 유니버시티 칼리지. 방호·치유 부적 — 204
15c — 빈 국립도서관 P.gr.19929. 복수를 구하는 청원 — 204
16 — 레닌그라드 에르미타주. 악한 테오도시오스를 물리침 — 205
17 — 기센 고전문헌학 세미나 Janda14. 악령을 물리침 — 206
18 — 피렌체 이탈리아 파피루스학회. 치유 부적 — 207
19 — 같은 곳 P.gr.719. 부적 — 207
20 — 베를린 국립박물관6751. 해치려는 추적을 물리침 — 208 역주

II. 오스트라카 — 209쪽

O1 — 런던 힐턴 프라이스 소장품. 결박 주문 — 209
O2 — 오슬로 대학도서관. 사랑·갈라놓기 주문 — 209
O3 — 파리 에밀 에게르 소장품. 치유 부적 — 210
O4 — 아테네 국립박물관12227번. 주기도문 — 211
O5 — 레닌그라드 에르미타주. 결박 주문 — 211

III. 판 — 212쪽 용어: 판

T1 — 빈 국립도서관 라이너 대공 소장품. 용도 불명 — 212
T2a — 토리노 이집트 박물관. 글자 주문 — 212
T2b — 카이로 이집트 박물관33019번. 글자 주문 — 212
T2c — 같은 곳33020번. 글자 주문 — 212
고문서학적 설명 — 213
제1·2권의 추보와 추가 사항 — 215

도판 목록 역주

도판 I

1: P VII215–217
2: P VII300
3: P VII930–939,940–951
4: P VII 제XVII란
5: P X29–35
6: P VIII 제III란
7: P IX 뒷면
8: P XIII 제XIX란 용어: 란

도판 II

9: P XII 제I란
10: P XII 제XII란
11: P XII 제XIV란
12: P XII 제XVII란

도판 III 역주

13: P XXXVI 제II란
14: P XXXVI 제I란
15: P XXXVI 제VII란
16: P XXXVI 제IV란
17: P XXXVI 제X란
18: P XXXVI 제III란
19: P X 제II란,36행 이하에 관하여
20: P XVIIa의 시작

출처와 소장처

아래에서 로마 숫자는 이교 파피루스의 문서 번호, 아라비아 숫자는 그리스도교 자료의 번호이다. 소장 번호와 이 책의 문서 번호를 구분하여 ‘소장 번호: 문서 번호’로 옮긴다. 역주

I. 파피루스

알렉산드리아 박물관: 카피톨리나의 사랑 주문 — XV.
아테네: 오스트라카 항목을 보라.
베를린 국립박물관: 954 → 9; 955 → XVIIIa; 956 → XVIIIb; 5025 → I; 5026 → II; 6751 → 20; 7318 → XXXc; 7319 → XXXc; 7504 → XX; 9566 → XXI; 9873 → XXIIa; 9909 → XIXa; 11737 → XIXb; 13300 → XXXe; 13302 → XXXd; 13304 → XXXf; 13895 → XXIIb.
브뤼셀 생캉트네르 박물관·이집트 재단: 6390 → LX; 6391 → LX.
캘리포니아대학교: 테브튀니스 파피루스 항목을 보라.
파윰 파피루스: 옥스퍼드 보들리 도서관을 보라.
피렌체 이탈리아 파피루스학회: 29 → XXXV; 치유 부적 → 18; 719 → 19; 그림 → XXVd.
프라이부르크 임 브라이스가우 대학도서관: 그림 → XXVb.
기센 고전문헌학 세미나: Janda14 → 17; Janda87 → LVIII.
하와라: 런던 유니버시티 칼리지와 옥스퍼드 애슈몰린 박물관을 보라.
하이델베르크 대학도서관: 1359 → 14.
카이로 박물관: 10263 → 13; 10434 → XXVc; 10563 → LIX; 10696 → 5c; 67188 → 13a. 판 항목도 보라.
레이던 고대박물관: J383 → XIVb·c; J384 → XII; J395 → XIII.
라이프치히 대학도서관: 9,418 → LI; 46,429 → LII.
레닌그라드 에르미타주: 부적 → 16.
런던 대영박물관: XLVI → V; XLVII → VI; CXXI → VII; CXXII → VIII; CXXIII → IX; CXXIV → X; CXXV → XIa; CXLVII → XIb; CXLVIII → XIc; 1176 → 5d; 10070 → XIVa.
런던 유니버시티 칼리지: Hawara312 → XXXII; 방호 주문 → 15b.
미시간 대학도서관: Fay.5 → XXXIV; 암호문 파피루스 → LVII.
오슬로 대학도서관: 1 → XXXVI; 2 → XXXVII; 3 → XXXVIII; 4 → XXXIX; 5 → 3.
옥스퍼드 애슈몰린 박물관: 하와라 파피루스 → XXXIIa.
옥스퍼드 보들리 도서관: Fay.137 → XXXa; Fay.138 → XXXIa. 옥시링코스 자료 → 412 → XXIII; 886 → XXIVa; 887 → XXIVb; 924 → 5a; 925 → 1; 959 → XXVa; 1058 → 6b; 1059 → 6c; 1060 → 2; 1077 → 4; 1148 → XXXIb; 1149 → XXXIc; 1150 → 8b; 1151 → 5b; 1152 → 6a; 1383 → XXIX; 1384 → 7; 1477 → XXVI; 1478 → XXVII; 1926 → 8a; 2061 → XXVIIIa; 2062 → XXVIIIb; 2063 → XXVIIIc.
파리 국립도서관: 574 suppl.gr. → IV. 루브르 박물관 → 2391 → III; 3378 → XVI.
스톡홀름: 번호 없는 낱장 → Va.
스트라스부르 도서관: 574 → XVIIc; 1167 → XVIIa; 1179 → XVIIb; 1769 → LIII; 1770 → LIV; 762 → LV; 788 → LVI.
테브튀니스 파피루스: 275 → XXXIII.
티플리스: 체레텔리 항목을 보라.
빈 국립도서관: P.gr.1 → XL. 라이너 대공 소장품 → 1 → 10; 2 → XLVII; 3 → 11; 5 → 12; 6 → XLVIII; 7 → IL; 12 → XLIII; 13 → XLI; 14 → XLV; 15 → XLVI; 16 → XLIV; 16b → XLII; 26 → XXXb; 527 Ausst. → L; 19889 P.gr. → 2a; 19909 P.gr. → 6d; 19929 P.gr. → 15c.
체레텔리·티플리스: 방호 주문 → 15a. 역주

II. 오스트라카

아테네 국립박물관12227: 4.
레닌그라드 에르미타주: 5.
런던 H. 프라이스 소장품: 1.
오슬로 대학도서관: 2.
파리 에게르 소장품: 3.

III. 판

카이로 이집트 박물관33019 및 다음 번호: 2b·c.
토리노 이집트 박물관: 2a.
빈 라이너 소장품: 1.

제2권 앞부분 XI — 참고 문헌 용어: 참고 문헌

문헌 안내

각주에서 서지 사항을 충분히 밝혀 인용한 책과 논문은 여기에 다시 싣지 않는다. 1927년까지의 전체 문헌을 모아 놓은 것은 APF 8, 104–167에 실린 나의 그리스어 마술 파피루스 서지에서 찾아볼 수 있다. 그리스어와 라틴어 마술 판의 서지 제1부도 이에 속한다. APF 9, 1928, 119–154이며, 제2부는1932년에 나올 예정이다. 역주

참고 문헌 목록

저자명과 원제는 찾기 쉽도록 함께 남겼다. 아래 출판 정보와 출간 예정 표현은1931년 원판의 기록이다. 역주

Berthelot, Marcelin, 『고고학과 과학의 역사』. Mém. de l’Acad. d. sciences de l’Inst. de France 49, 제2계열. 파리1906.
Bonner, Campbell, 「파리 마술 파피루스에 관한 주해」. Classical Philology 25, 1930, 180–183. 약호.
Brightman, F. E., 『동방과 서방의 전례』. 옥스퍼드1896.
Crönert, Wilhelm, 『독일의 이집트 파피루스 발굴에 관한 건의서』. 본1902.
Crum, W. E., 『이집트 탐사 기금 소장품의 콥트어 오스트라카』. 런던1902.
Dalman, Gustaf, 『예수의 말씀』. 라이프치히1898. 제2판1930. [위에서는 특별히 표시함.]
Delatte, Armand, 「미트라교 부적」. Musée belge 18, 1914, 5–96쪽.
Diehl, Erich, 「보스포로스의 마술 자료」. Acta Univ. Latviensis, filol. fak. ser. 1, 7, 391–400쪽. 리가1931.
Dieterich, Albrecht, 『레이던 바타비아 박물관의 마술 파피루스』. Jahrbücher f. klass. Philol., 보유권16, 749–830. 라이프치히1888. P XII의 주석에서는 ‘D’로 표시한다.
Dölger, Franz, 『구원의 태양: 그리스도교 고대의 기도와 노래』. Liturgiegesch. Forsch. IV. V, 제2판. 뮌스터1925.
Dornseiff, Franz, 『신비주의와 마술의 알파벳』. Stoicheia VII. 라이프치히1922 [이 판을 인용함]. 제2판1926.
Drexler, Wilhelm, 『신화학 논고』. 라이프치히1890.
Eisler, Robert, 『세계의 망토와 하늘의 천막』. 뮌헨1910.
Helbing, Robert, 『칠십인역 문법』. 괴팅겐1907.
같은 저자, 『그리스어 파피루스 선집』. Sammlung Göschen 625. 1924, 제2판.
Heß, J. J., 『런던의 영지주의 파피루스』. 프라이부르크1892.
Hopfner, Theodor, 「이집트의 그리스어 마술 파피루스에서 본 동방 종교사 자료」. Archiv Orientální, 프라하, 3, 1931, 119–155.
Martin, Victor, 「제네바 도서관의 마술 판」. Genava VI, 56–64.
Moulton, James Hope, 『신약성서 언어 입문』. 독일어판, 하이델베르크1911.
Müller, Karl Otfried, C. J. Reuvens의 Lettre I에 대한 서평. GGA 1, 1831, 545–554.
Pitra, Jean Bapt., 『성문헌 및 고전문헌 선집』. 파리1876–1891.
Schäfer, Ernestus, 『얀다 파피루스1: 그리스어 두루마리와 코덱스의 단편 및 그리스도교 부적』. 라이프치히1912.
Spiegelberg, Wilhelm, 『콥트어 소사전』. 하이델베르크1921.
『종교사 교본』. Edvard Lehmann과 H. Haas 편, 제2판. 라이프치히1922.
Vassiliev, Alexander, 『그리스·비잔틴 미간행 자료』, S. A. Sokolowsky 편, I. 모스크바1893.
Weinreich, Otto, 『알려지지 않은 신들에 관한 몇 가지 고찰』. 할레1914.
Weinrich, Otto, 『기도와 기적』. Genethliakon Wilh. Schmid, Tüb. Beiträge zur Alt. Wiss., 제5책. 슈투트가르트1929.
Wellmann, Max, 『볼로스 데모크리토스의 「자연학」과 라리사의 마술사 아낙실라오스』. Abh. Ak. Berl. 1928, 7.
Wiedemann, Alfred, 『고전 작가들이 번역한 고대 이집트어 단어 모음』. 라이프치히1883.
같은 저자, 「이집트에서의 무사 여신 숭배에 관하여」. OLZ 4, 1901, 381–384.
같은 저자, 『고대 이집트의 마술과 주술』. AO VI 4. 라이프치히1905.
Zereteli, Gregor, 『러시아 및 조지아 소장품의 파피루스』, 제1권: 문학 텍스트. G. Zereteli와 O. Krüger 편. 티플리스1925. 주석 3

제2권 앞부분 XII–XIV — 문헌 약호 용어: 약호

약호는 본문과 교감주에서 찾을 수 있도록 원래 형태를 유지한다. 풀어 쓴 서명·학술지명에는 한국어 설명을 붙이고, 서지 확인에 필요한 원제와 출판 정보도 보존한다. 아래 정보는1931년 원판의 기록이다. 역주

XII쪽 — A–H

Abh. Ak. Berl.: 프로이센 학술원 논문집, 베를린.
Abr.: Diet, Abr를 보라.
Abt, Ap.: Adam Abt, 『마다우라의 아풀레이우스의 변론과 고대 마술』. RGVV 4, 2, 기센1908.
Akeph.: K. Preisendanz, 『아케팔로스, 머리 없는 신』. AO VIII의 별책, 라이프치히1926.
Am. J. Philol.: American Journal of Philology, 볼티모어.
AO: 『고대 오리엔트』. 서아시아 학회 편, 라이프치히.
APF: 『파피루스 연구와 인접 분야 자료실』, 라이프치히.
ARW: 『종교학 자료실』. Albrecht Dieterich 이후 Otto Weinreich 편, 라이프치히.
Aud.: Augustus Audollent, Defixionum Tabellae, quotquot innotuerunt … praeter Atticas in CIA editas, 곧 CIA에 간행된 아티카의 것을 제외하고 알려진 저주판들. 파리1904. 덧붙인 숫자는 문서 번호와 행 번호를 나타낸다.
ÄZ: 『이집트어와 고대학 저널』. Georg Steindorff 편, 라이프치히.
Baud. Stud.: Wolf Graf Baudissin, 『셈족 종교사 연구』 1. 라이프치히1876.
BCH: Bulletin de Correspondance Hellénique, 파리.
Ber.: J. Berendes, 『페다니오스 디오스쿠리데스의 약물학』. 슈투트가르트1902.
Berth. Orig.: Marcelin Berthelot, 『연금술의 기원』. 파리1885.
Berth. CAG: M. Berthelot와 Ch. É. Ruelle, 『그리스 연금술 문헌집』. 파리1888.
Berth. Chimie: M. Berthelot, 『중세의 화학』 I–III. 파리1893.
Berth. Intr.: M. Berthelot, 『고대의 화학 연구 입문』. 파리1889.
BGU: 『베를린 왕립박물관의 이집트 문서: 그리스어 문서』 I–VII. 베를린1895–1926.
BJb.: Bonner Jahrbücher, 본.
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BKT: Berliner Klassikertexte, I–VII. 베를린1904–1923.
BphW: Berliner philologische Wochenschrift, 라이프치히.
Bull. com. Rom.: Bollettino della Commissione archeol. comunale di Roma, 로마.
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Byz. N. Jb.: Byzantinisch-Neugriech. Jahrbücher, 비잔틴·근대 그리스 연구 연보.
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Eitr. P. Osl.: 아래 P. Osl.을 보라.
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제2권 앞부분 XV — 교감 장치와 본문의 이용 방법

편집자의 이용 안내

P는 ‘파피루스’를 뜻하며, 교감 장치에서는 필사본에 전해지는 표기를 나타낸다. 예: αφαιρων P, ἐπαίρων Eitr. 그러나 단지 철자만을 밝혀 적을 때는 ‘P’를 생략한다. 원판이 든 철자 예시는 다음과 같다. 주석 6

파피루스를 번호로 인용할 때도 마찬가지이다. VII 50은 P VII의50행을 뜻한다. 교감 장치에 ‘α üb. ω’, 곧 ‘ω 위의 α’라고 적혀 있으면, P에는 아래와 같은 표기가 있다. 이것은 대개 정정을, 때로는 이문도 나타낸다. 주석 7

필사자 자신의 정정을 모두 기록하는 것은 아니다. 본문을 확정하는 데 틀림없이 아무 가치가 없는 경우에는 기록하지 않는다. 또한 καί나 어미에 나오는 처럼, 연자와 흘려 이어 쓴 글자의 사례를 모두 로 표시하지도 않았다. 그러나 ‘자명한’ 철자상의 특징도 기록하는 일을 포기하지는 않았다. 이런 문제를 전문적으로 연구할 때 중요해질 수 있기 때문이다. 이전과 마찬가지로, 주문 양식의 철자는 본문에서 정규 철자법에 맞추었으며 차이는 교감 장치에 기록했다. 반면 실제 사용된 마술 문서의 표기 관습은 바꾸지 않았다. 필사자가 너무나 자주 독자적인 방식을 따르는 P XXXVI(오슬로)의 표기도 그대로 두었다. 주석 8

필사자들의 특수한 축약 방식과 기호는 제1권에서처럼 언제나 교감 장치에 기록한 것은 아니다. 이에 관해서는213쪽의 ‘고문서학적 관찰’ 절에서 설명한다.

교감 장치에서 철자에 관한 사항을 다룰 때는 대개 단어의 끝이나 시작만을 기록했다. 예를 들어 κινναβαρει 대신 -βαρει만, νεικητικον 대신 νεικ.을 적는다.

본문 비평 기호와 축약

는 P의 결락과 손상된 부분을 보충한다. 보충한 글자 수는 결락의 공간에 맞춘다. 는 보충하지 않은 한 글자의 결락을, … 등은 세 글자 등의 결락을 나타낸다. 는 열 글자의 손상을 기록한다. 비어 있는 는 범위를 확정할 수 없거나 알 수 없는 결락을 나타낸다.
〈〉는 P 자체에는 물리적인 결락이 없지만 명백한 오류로 단어나 글자가 빠졌을 때 이를 보충한다. 뜻과 개연성에 따른 편집자의 보충이다.
는 번역에서는 뜻을 분명하게 하기 위한 덧붙임을 담는다. 교감 장치에서는 필사자가 축약이나 연자로 적은 음절을 둘러싼다. 예를 들면 κ 또는 γραψ이다. P는 이때 αι를 고리로, ον을 선으로 나타낸다.
이중 괄호 ⟦ ⟧는 P에 전해지지만 명백하게 불필요한 단어를 삭제한다. 원판의 정확한 괄호 모양은 아래와 같다. 주석 9

|는 P의 행 끝을 표시하며, ‖는 매5번째 행을 표시한다. 그 행에서는 여백에 연속 행 번호를 내어 적는다. P XII·XIII에서만, 문서 전체를 통틀어 매긴 행 번호와 별도로 각 란의 행 번호도 표시한다. 57쪽을 보라. 행 끝이나 행 시작에서 와 〈〉를 써 보충할 때는 각각 뒤쪽 괄호 또는 앞쪽 괄호를 생략한다. 원판의 예는 아래와 같다. 역주

자주 되풀이되는 단어와 이름은 줄여 써야 했다. 대부분의 축약은 그 자체로 이해할 수 있지만, 다른 축약들은 독일어를 쓰지 않는 이용자에게 바로 이해되지는 않을 것이다. 다음을 적어 둔다. XII–XIV쪽도 참조하라.

단어와 인명의 축약

Aud: Audollent.
B: 글자들.
br: 서신으로.
D: XII·XIII에서 Dieterich. 다른 곳에서는 Diet.
dem: 데모틱 문자로 된.
eingefl: 끼워 넣은.
einger: 들여 넣어 적은.
Eitr: Eitrem. III에서만 E.
erg: 보충한.
Erg: 보충.
gestr: 선을 그어 지운.
get: 삭제한.
Gr. Ht.: Grenfell·Hunt.
hg.: herausgegeben, 편집·간행한.
Ho: Hopfner.
Jac: Jacoby.
Jh.: Jahrhundert, 세기.
Kr: Kroll.
Liebesz: 사랑 마술.
n: 뒤에, 또는 …에 따라.
N: 이름. Gottesn, 신의 이름도 비교하라.
O: 오스트라콘.
OZ: Offenbarungszauber, 계시 마술.
P: 파피루스.
Par: 파라그라포스.
Pl: 도판.
Pr: Preisendanz.
Preis: Preisigke.
R: P VIII에서 Reitzenstein.
R: P XII–XIV에서 Reuvens.
Rd: 여백.
Reitz: Reitzenstein.
Schr: 필사자.
Slg: Sammlung, 소장품·총서.
Str: 선, 획.
T, T: 판.
UB, Un. Bibl.: 대학도서관.
Us: Usener.
v: …의, …에 의한.
v: 앞에, 이전에.
We: Wessely.
Wi: Wilcken.
Wü: Wünsch.
Z: Zauber, 마술.
ZP: Zauberpapyrus, 마술 파피루스.
ZT: Zaubertafel, 마술 판.
ZW: Zauberwort, 주문어.
ZZ: Zauberzeichen, 마술 기호.
Z: Zeile, 행.
zw: 사이에.
zwh: 의심스러운. 주석 10

파피루스 VII

편집자의 자료 설명

대영박물관의 그리스어 파피루스 CXXI. 양면에 글을 쓴 두루마리로, 길이 2m, 너비 33cm이다. 앞면에는 2열과 17열, 뒷면에는 각각 38∼40행인 13열이 있으며, 모두 66행과 1,026행이다. 열의 너비는 12∼15cm 사이이지만, 7cm인 열, 16cm인 열, 심지어 17cm인 열도 있다. 위쪽 여백은 2.5∼3cm, 아래쪽은 4∼6cm이다. 연대는 서기 3세기이며, XXIX열과 그다음 열은 4세기이다. 여러 목적의 주술 처방, 호신구, 민간 치료법, 데모크리토스의 장난을 모아 놓은 문구집이다. 계시를 얻는 의례와 사랑의 의례가 주를 이룬다. 본문에는 그림과 카라크테레스도 있다. VI, VIII, XVII, XXVII열 및 도판을 보라. 1888년에 취득했다. 최초 간행본은 C. Wessely, Neue gr. ZP.와 Fr. Kenyon, Greek Papyri in the Brit. Mus., Cat. with texts 1, 1893, 83–115, 영인 도판 51–65이다. 많은 관련 문헌은 APF 8, 117 이하에 제시되어 있다. 용어: 카라크테레스

호메로스 점복의 단편들에 관하여. 앞면의 첫 여섯 열에는 주사위 신탁에 쓰이는 호메로스의 시구들이 적혀 있었다. 주사위 세 개를 던지거나 하나를 세 번 던졌다. 나온 결과는 각 행의 첫머리에 있는 수 가운데 하나였다. 그 수 뒤에는 호메로스의 한 시구가 따른다. 수의 배열은 ααα, ααβ, ααγ, ααδ, ααε, αας, 그다음 αβα, αββ … αβς, 이어 αςα, αςβ, αςγ, αςδ, αςε, αςς로 나아가 ςςς에 이른다.

완전하지 않은 도입부는 두 열을 채웠던 단편들로만 남아 있다. Ke는 첫머리를 생략하고 βςγ에서 시작하여, 거기서부터 열과 행의 번호를 I 1 이하로 매긴다. We도 마찬가지이지만 번호는 다르다. 그는 이제 다르게 배열된 단편들을 적어 놓았다. Ke의 영인 도판 51을 보라. 나는 이 단편들을 I열과 II열에 배치했다. Ke와 We가 각각 I–IV열, XVII–XIV열이라 부른 부분은 이 판본에서 I–IV열이 된다. Ke와 대비하는 행 번호를 혼란스럽게 하지 않기 위해, I열과 II열 다음의 I열에서도 번호를 새로 시작한다. 따라서 I열과 II열은 1*–66행을, I열과 II열은 1–76행을 포함한다. II열에는 42행, I*열에는 23행이 있었다. 각각을 이렇게 배열한 자세한 근거는 여기서 생략해야 한다. 판독·해석

호메로스 점복 주석 11

첫 번째 단편 열

ααα: 그러나 저주받은 배 때문에 그들은 괴로운 근심을 겪는다.

ααβ: 닻돌을 던지는 일도, 고물의 밧줄을 푸는 일도. 원주

ααγ: 칼에 맞는 이들 때문에 물은 피로 붉어졌다.

ααε: 그는 홀을 들고 섰다. 그것은 헤파이스토스가 애써 만든 것이었다.

αας: … … … 원주

αβα: 나는 다시 화해하여 헤아릴 수 없는 몸값을 주고자 한다.

αββ: 그러니 바로 그 신들이 그대의 정신을 망가뜨렸구나.

αβε: 그것은 큰 방에 놓여 있게 하라. 그대는 기뻐하며 내게 돌아오기를.

αγβ: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

αγγ: 그러나 제우스가 사람들의 모든 생각을 이루어 주는 것은 아니다.

αγδ: 나도 그것을 바라며, 그렇게 하는 편이 훨씬 더 이로우리라.

αγε: 그러면 그는 그대의 모든 영화를 흩어 버릴 것이다.

αγς: 여인이여, 그 모든 것은 나도 마음 쓰는 일이다. 그러나 참으로 몹시…

αδβ: 그들은 좋은 말을 하면서도 마음속 깊이 나쁜 일을 꾸몄다.

αδγ: 참으로 신들의 영광스러운 선물은 버릴 것이 아니다.

αδε: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

두 번째 단편 열

αδς: 제우스가 기른 스카만드로스여, 네가 명하는 대로 그렇게 되리라.

αεα: 원수들에게는 기쁨이요, 그대 자신에게는 수치이다.

αεβ: 바로 이 해 안에 오뒷세우스가 이곳으로 돌아오리라.

αεγ: 그대에게는 아무 쓸모가 없으리라. 그대는 그것들 속에 눕지 못할 테니.

αεδ: 승리한 이에게 여인과 재산이 따르기를.

αεε: 여럿이 명령하는 것은 좋지 않다. 지휘자는 하나여야 한다.

αες: 문간은 유령들로 가득하고, 마당도 가득하다.

αςα: 우리는 큰 영광을 얻었다. 신과 같은 헥토르를 죽였다.

αςβ: 누가 나를 위해 이 일을 맡아 완수하겠는가?

αςγ: 모래알과 티끌만큼 많은 것을 내게 준다 해도.

αςε: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

βαα: 어떤 섬도 말을 몰 만하거나 좋은 초원이 있는 곳은 아니기 때문이다.

βαβ: 그대들은 어린 시절에 그대들의 …에게서 들었다. 판독·해석

βαδ: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

βαε: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

βας: 그의 선물은 내게 싫다. 나는 그를 아주 하찮게 여긴다.

ββα: 많은 재산을 지닌 귀한 외아들.

βββ: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

ββγ: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

ββε: 그렇게 그들은 그를 둘러싸고 모여 있었는데, 가까이로는…

ββς: 아무도 보지 못할 곳에서 거짓말을 꾸미는 이들.

βγα: 용감하여라. 후세 사람들 가운데 누군가 그대를 좋게 말하도록.

βγβ: 사람이 만든 봉분 위의 비석에 몸을 기댄 채.

βγγ: 가라. 그대에게 길이 있으며, 그대의 배들은 바다 곁에 있다.

βγδ: 그대는 말을 어기고, 그 말을 끝내 이루지도 않을 것이다.

βγε: 한편 어머니는 또 다른 쪽에서 눈물을 흘리며 탄식했다. 원주

βγς: 다섯 해나 여섯 해 동안 곁에 머문다 해도.

βδα: 그는 그렇게 말하고 파이온에게 치료하라고 명했다. 주석 12

βδβ: 불쌍한 이여, 그 일들을 그대를 위해 끝내 이루고 행하겠다.

βδγ: 어찌하여 수고를 헛되고 미완인 것으로 만들려 하는가?

βδδ: 늦고도 늦게 이루어질 일, 그 명성은 결코 사라지지 않으리라.

βδε: 그대가 지쳐서 고향 땅에 돌아가기 전에.

βδς: 그곳으로 가서 거기에서 목숨을 앗는 약을 가져오려고.

βεα: 남편이여, 그대는 젊은 나이에 목숨을 잃고 나를 과부로 남겼구나.

βεβ: 나는 이제 참으로 모든 것을 이루리라. 그대로 완성될 것이다. 원주

βεγ: 존귀한 어머니여, 달콤한 포도주를 내게 가져오지 마소서.

βεε: (이 판본에는 본문이 인쇄되어 있지 않다.)

βες: 아이를 고아로, 아내를 과부로 만들지 마오.

첫 번째 열

βςα: 그들이 지금 여기에서 최후의 마지막 식사를 하기를.

βςβ: 의논을 맡은 사람은 밤새 잠만 자서는 안 된다.

βςγ: 그대여, 이런 분노를 마음에 품은 것은 옳지 않다.

βςδ: 누가 알겠는가? 그가 돌아와 그들의 폭력에 보복할지. 원주

βςε: 두 사람에게 아내를 데려다주고 재산도 주겠다.

βςς: 활을 시험하여 이 시합을 마치자.

γαα: 재앙을 피해 달아난다 해도 책망할 일이 아니다. 밤중이라 해도.

γαβ: 온갖 용맹을 떠올려라. 지금 그대에게 몹시 필요하니.

γαγ: 집 안의 과부, 그리고 아직 어린아이. 원주

γαδ: 그러나 그대는 아레스의 무리 속으로 들어가지 마라. 원주

γαε: 사람들은 불행 속에서 금세 늙어 버리기 때문이다. 원주

γββ: 그런 살아 있는 인간은 없으며 태어나지도 않을 것이다.

γβγ: 아이야, 정말 그렇다. 나쁜 일은 아니다.

γβδ: 이제 그가 우리를 피해 벗어날 수는 없다.

γβε: 청동과 금으로 몸값을 치르리라. 안에 있으니.

γβς: 술이나 마셔라. 더 젊은 사내들과 다투지 말라.

γγα: 어디로 달아나는가? 등을 돌려 무리 속의 겁쟁이처럼.

γγβ: 내 남편도 그처럼 훌륭한 이로 불리면 좋으련만.

γγγ: 그 머리는 하늘에 닿았고, 그 발은 땅을 밟는다.

γγδ: 그러나 제우스가 사람들의 모든 생각을 이루어 주는 것은 아니다.

γγε: 그의 백성이 무사히 살아남고 멸망하지 않으리라고 고개를 끄덕였다.

γγς: 그대는 흠 없는 펠레우스의 아들에게 간청하지 말았어야 했다.

γδα: 달콤한 포도주가 그대를 해치는구나. 다른 사람들도 해치는 그 술이.

γδβ: 그대의 마음이 기우는 대로 행하고 주저하지 말라.

γδγ: 둘 다 같은 땅을 붉게 물들일 운명이기 때문이다.

γδδ: 그렇게 맞혀라. 다나오스인들에게 조금이라도 빛이 생기도록.

γδε: 그대의 머리에서 개들을 쫓아낼 자는 없으리라. 원주

γδς: 그대는 나를 죽이지 못한다. 나는 그대에게 죽을 운명이 아니기 때문이다. 원주

γεα: 여기 머물러 나와 함께 이 집을 지킬 수 있으리라.

γεβ: 노인아, 문간에서 비켜라. 곧 발을 붙들려 끌려나가지 않으려면.

γεγ: 도망쳐 재앙을 피하는 것이 붙잡히는 것보다 낫다. 원주

γεδ: 남자든 여자든 아무에게도 알리지 말라. 원주

γεε: 밀이든 보리든, 그 단들이 촘촘하게 쓰러진다.

γες: 그대가 어떤 말을 하든, 그와 같은 말을 듣게 되리라.

γςα: 그는 금발의 메넬라오스에게 헬레네를 내주는 것을 허락하지 않았다.

γςβ: 그대도 마음을 돌릴 터이다. 훌륭한 이들의 마음도 돌아설 수 있으니. γςγ: 그러나 나는 한 번도 믿지 않은 적이 없었다. 오히려 마음속에서. 원주

γςδ: 에우리마코스여, 그렇게 되지는 않으리라. 그대도 알고 있다.

γςε: 가련한 나그네여, 그대에게는 생각이 조금도 없구나.

γςς: 아버지는 그에게 한 가지는 허락했으나 다른 하나는 거절했다.

두 번째 열

δαα: 그러나 집으로 가서 그대 자신의 일을 돌보아라.

δαβ: 그러니 이제 그대도 그 일들을 아내에게 말하지 마라. 원주

δαγ: 그대가 저지른 온갖 악행 때문에 돌로 된 옷을 입게 되리라.

δαδ: 참으로 불멸자들에게 수염이 자란 모습을 보는 것은… 역주

δαε: 활로 이름난 뤼케게네스 아폴론에게 기도하라. 주석 13

δας: 늑대와 양도 같은 마음을 품지 않는다. 원주

δβα: 그러면 이 일들은 서로 양보하도록 하자. 원주

δββ: 그 안에는 불화가, 전쟁의 소란이 뒤섞여 있었고, 파멸의 케르도 있었다. 용어: 케르

δβδ: 그러나 일어나 싸움터로 가라. 예전에 그대가 자처하던 사람답게.

δβς: 어리석은 이여, 어찌하여 쓸모없이 활을 지니고만 있는가?

δγα: 머리칼이 고운 니오베도 음식을 떠올렸으니.

δγβ: 청동과 금을 넉넉히, 옷도 주고서.

δγγ: 그러면 그 길은 헛되지도, 미완으로 남지도 않으리라.

δγδ: 가장 좋은 조짐은 하나, 조국을 지키는 것이다.

δγε: 내가 그 소의 뿔에 금을 입혀 그대를 위해 제물로 바치리라.

δγς: 그대는 모든 트로이아인에게서 호의와 영예를 얻을 수 있으리라.

δδα: 배를 붙들어 두어라. 이제 여자들은 믿을 수 없으니. 주석 14

δδβ: 그대의 말을 거절할 수도 없고, 거절함이 마땅하지도 않다. 원주

δδγ: 그는 곧 그대와 나의 마음에 맞추어 생각을 돌릴 것이다.

δδδ: 그에게 알려 주어라. 그러면 그는 좋은 쪽으로 따를 것이다.

δδε: 나에게는 영광을, 명마를 모는 하데스에게는 목숨을 주리라.

δδς: 배에 금과 청동을 가득 실을 만큼.

δεα: 한 가지는 말하고, 다른 것은 감추어 두어라.

δεβ: 제우스는 우리가 태어날 때부터 무거운 불행을 주었다.

δεγ: 그만이 정신을 지니고, 다른 이들은 그림자로 떠돈다. 원주

δεδ: 자기 마음에 굴복하여. 그때는 이미 그에게 선물을 바치지 않았다.

δεε: 라에르테스의 아들이여, 그대의 말을 들으니 기쁘다.

δες: 제우스는 사람들의 훌륭함을 더하기도 덜기도 한다.

δςα: 두려운 사람이다. 곧 죄 없는 이에게도 죄를 물을 수 있다.

δςβ: 모두 함께. 이제 넓은 거리가 있는 도시를 함락할 수 있으니.

δςγ: 참아라, 마음아. 너는 이보다 더 치욕스러운 일도 견뎠다.

δςδ: 그대여, 가만히 앉아 다른 이의 말을 들어라.

δςε: 분노를 버리고 우정을 택하도록.

δςς: 죽은 이가 자식을 남겨 두는 일은 이처럼 좋다.

세 번째 열

εαα: 그때 바로 이 머리쓰개를 가슴 아래로 펼쳐 둘러라.

εαβ: 죽은 사람들을 두고 자랑하며 기뻐하는 일은 경건하지 않다.

εαγ: 다른 인간들이 잠든, 신성한 밤을 지나.

εαδ: 내가 어찌 신과 같은 오디세우스를 잊겠는가?

εαε: 검붉은 죽음과 강대한 운명이 그를 붙잡았다.

εας: 여자보다 더 무섭고 더 파렴치한 것은 없으니.

εβα: 다나오스인들의 배 곁에서 싸우러 가지 말자.

εββ: 누군가 먼저 모질게 굴 때 그 사람에게 맞서 자신을 지키는 일.

εβγ: 아이들은 그의 무릎에 앉아 아버지라 부르며 매달리지 못한다.

εβδ: 안에 있는 것은 바로 나, 이 사람이다. 많은 고난을 겪고서.

εβε: 그렇게 말하지 마라. 그전에는 달리 되지 않으리라.

εβς: 아레스의 싸움을 서두르더라도 그때까지는 거기 머물게 하라. 원주

εγα: 전쟁과 싸움을 뽐내며 기뻐하지도 말라.

εγβ: 그의 침상에 오른 적도, 몸을 섞은 적도 없다는 것.

εγγ: 입술은 적셨지만 입천장은 적시지 못했다.

εγδ: 용기를 내라. 그 일들로 그대 마음을 걱정시키지 말라.

εγε: 그러나 나는 저 미쳐 날뛰는 개를 맞힐 수 없다.

εγς: 벗이여, 조용히 앉아 내 말을 따라라.

εδα: 악행은 성공하지 못한다. 느린 자가 빠른 자를 따라잡는다.

εδβ: 큰 방의 문을 닫아라. 촘촘히 맞추어 만든 그 문을.

εδγ: 가련한 이여, 그대는 죽음을 마음에 두고 있지도 않구나.

εδδ: 오디세우스가 왔다. 뒤늦게 돌아와 집에 이르렀다. 원주

εδε: 늦게라도 끝내 이루며, 그들은 큰 대가를 치렀다. 원주

εδς: 그 안에는 불화가, 힘이, 소름 끼치는 추격이 있었다.

εεα: 역병으로 죽어 운명에 이르는 것이 가장 가련하다. 본문비평

εεβ: 죽으면 누워 있으리라. 그러나 지금은 빛나는 명성을 얻고자 한다. 원주

εεγ: 그러나 일어나 싸움터로 가라. 예전에 그대가 자처하던 사람답게.

εεδ: 사랑하는 아이야, 나는 그대를 놀리지도 속이지도 않는다. 원주

εεε: 알크메네의 출산을 멈추게 하고, 에일레이튀이아들을 붙들어 두었다.

εες: 그러나 가라. 나중에 우리가 이를 바로잡으리라. 지금 무슨 나쁜 말이라도 했다면.

εςα: 어디로 그리 서두르는가? 어찌하여 두 사람의 가슴속 마음이 미쳐 날뛰는가?

εςβ: 그 사람 때문에 너무 지나친 걱정이 그대에게 생기지 않기를.

εςγ: 그러나 신들은 사람들에게 모든 것을 한꺼번에 주지는 않는다.

εςδ: 그렇게 말하지 마라. 그전에는 달리 되지 않으리라.

εςε: 그렇게 말했으나, 이 말로 제우스의 마음을 설득하지 못했다. 원주

εςς: 그러나 오디세우스는, 그가 원하고 있었음에도 고개를 저어 제지했다.

ςαα: 그대는 어찌 홀로 아카이아인들의 배로 가려 하는가? 원주

ςαβ: 젊은 신랑인 채, 집에 단 하나의 딸을 남기고.

ςαγ: 전에 그대 눈을 덮었던 안개를 다시 걷어 내었다. 원주

네 번째 열

ςαδ: 활을 시험하여 이 시합을 마치자.

ςαε: 나는 내가 그대들 두 사람의 바람대로 왔음을 안다. 원주

ςας: 겉옷과 속옷, 아름다운 옷들을 입히리라. 원주

ςβα: 높은 지붕에서 매어 단 올가미에 몸을 걸고. 원주

ςββ: 우리의 훌륭함을 기억하면서, 우리도 그러하듯이.

ςβγ: 큰 심연을 건너간다. 대지를 흔드는 신이 그들에게 주었기 때문이다.

ςβδ: 그러나 활을 앞으로 가져가라. 모든 사람에게 복종하는 것이 그대에게 좋지는 않으리라.

ςβε: 그러나 일어나 싸움터로 가라. 다른 백성도 일으켜 세워라.

ςβς: 헤라클레스의 힘도 죽음을 피하지는 못했으니.

ςγα: 돌려주고 헤아릴 수 없는 몸값도 주고자 한다.

ςγβ: 아르고스인들 사이에서 일어나 그대에게 맹세하게 하라. 원주

ςγγ: 그 사람은 가까이 있다. 그대들이 원한다면 오래 찾지 않아도 된다.

ςγδ: 아주 갑작스럽게는 안 된다. 어떤 신이 몸소 데려온다 해도.

ςγε: 이 일들은 준비되어 있다. 또한 달리 …할 수도 없다.

ςγς: 그러나 서로 힘을 보태라. 여럿이 하면 일이 더 나으니.

ςδα: 그러니 바로 그 신들이 그대의 정신을 망가뜨렸구나.

ςδβ: 용기를 내라. 죽음을 마음에 품지 마라.

ςδγ: 울부짖으며 집안사람들을 잠에서 깨우도록. 원주

ςδδ: 그러나 조용히 가라. 내가 길을 안내하겠다.

ςδε: 들을 귀는 있으나 생각과 부끄러움은 사라졌다.

ςδς: 늙었다. 그러나 아들은 아버지의 무구를 입고 늙지 못했다.

ςεα: 집에 돌아가 귀향의 날을 보는 것.

ςεβ: 그가 수염도 나지 않았을 때 은활을 든 아폴론이 쏘아 죽였다. 원주

ςεγ: 그대는 사랑하는 이들을 보고 그들에게 닿으리라는 희망이 있다.

ςεδ: 두 사람에게 앞으로 있을 그대로 진실을 말하겠다.

ςεε: 이렇게 말하리니, 이 말은 그대로 이루어질 것이다.

ςες: 그의 마음과 뜻이 이끄는 곳으로 그를 보내라.

ςςα: 떠돌이여, 이제 곧 날랜 개들이 그대를 먹으리라. 원주

ςςβ: 내 힘과 두 손이 어떤지를 알게 되리라.

ςςγ: 그대가 이것을 두려워하리라고는 생각하지 않으며, 그럴 까닭도 없다.

ςςδ: 우리는 여기 모여 지내며 하루하루 기다린다.

ςςε: 남몰래 생각하여 결정하는구나. 아직 나에게는.

ςςς: 돌론이여, 달아날 생각은 마음에 품지 마라.

호메로스 점복의 시구들이 좋은 결과를 바라며 여기서 끝난다. 원주

집 안의 해충에 관한 처방 편집주

그리스어 본문

집 안에 빈대가 없게 하려면, 염소 쓸개즙을 물에 섞어 뿌려라.

집 안에 벼룩이 없게 하려면, 협죽도를 소금물에 적셔 짓이긴 뒤 흩뿌려라. 역주

편집자의 독일어 번역

⟨두 가지 가정용 처방.⟩ 집 안에 빈대가 없게 하려면, 염소 쓸개즙을 물에 섞어 뿌려라.

집 안에 벼룩이 없게 하려면, 협죽도를 소금물에 적신 다음 짓이겨 흩뿌려라.

날짜점복과 시간 주석 15

그리스어 본문

1일은 아침. 2일은 한낮. 3일은 사용하지 말라. 4일은 아침. 5일은 아침. 6일은 사용하지 말라. 7일은 한낮. 8일은 온종일. 9일은 사용하지 말라. 10일은 온종일.

11일은 저녁. 12일은 온종일. 13일은 온종일. 14일은 아침. 15일은 온종일. 16일은 사용하지 말라. 17일은 사용하지 말라. 18일은 아침과 ⟨저녁⟩. 19일은 아침. 20일은 아침.

21일은 저녁. [22일]은 저녁. [23일]은 아침. 24일은 아침. 25일은 사용하지 말라. 26일은 저녁. 27일은 온종일. 28일은 온종일. 29일은 온종일. 30일은 저녁.

편집자의 독일어 번역

날과 시간에 따른 점복 시간.

21일은 저녁. 22일은 저녁. 23일은 아침. 24일은 아침. 25일은 사용하지 말라. 26일은 저녁. 27일은 온종일. 28일은 온종일. 29일은 온종일. 30일은 저녁.

데모크리토스의 장난 주석 16

그리스어 본문

청동 제품이 금으로 보이게 하는 법. 태우지 않은 황을 백악질 흙과 섞어 문질러라. 주석 17

달걀이 사과처럼 되게 하는 법. 달걀을 삶은 뒤 사프란을 포도주와 섞어 발라라. 원주

요리사가 불을 붙이지 못하게 하는 법. 그의 화덕에 아이조온 풀을 놓아라. 주석 18

마늘을 먹고도 냄새가 나지 않게 하는 법. 근대 뿌리를 구워 먹어라. 원주

노파가 말도 많이 하지 않고 술도 많이 마시지 않게 하는 법. 소나무를 쪼개어 그 조각을 그녀의 섞은 술잔에 던져 넣어라. 역주

그림으로 그린 검투사들이 싸우게 하는 법. 그 아래에서 토끼 머리를 태워 연기를 피워라. 원주

찬 음식을 먹는 사람이 타는 듯한 고통을 느끼게 하는 법. 해총을 미지근한 물에 담갔다가 그에게 주어 씻게 하라. 해법은 기름이다. 역주

서로 결합한 이들이 일을 잘하기 어렵게 하는 법. 수지를 포도주와 [꿀]에 섞어 얼굴에 바르도록 주어라. 주석 19

많이 마시고도 취하지 않는 법. 돼지의 허파를 구워 먹어라. 역주

길을 가면서 목마르지 않게 하는 법. 달걀을 포도주⟨에⟩ 깨뜨려 넣고 들이마셔라. 원주

성교를 많이 할 수 있게 하는 법. 솔방울 쉰 개를 단 포도주 두 퀴아토스와 후추 알갱이에 함께 찧어 마셔라. 주석 20

네가 원할 때 발기하게 하는 법. 후추를 꿀과 함께 갈아 네 성기에 발라라. 역주

편집자의 독일어 번역

데모크리토스의 장난 처방. 청동이 금처럼 보이게 하는 법. 태우지 않은 황을 백악질 흙과 섞어 그것으로 문질러라.

달걀이 사과처럼 보이게 하는 법. 달걀을 삶고 사프란과 포도주를 섞은 것을 발라라.

요리사가 불을 붙이지 못하게 하는 법. 그의 화덕에 돌나물류 식물을 놓아라.

마늘을 먹고도 마늘 냄새가 나지 않게 하는 법. 근대 뿌리를 구워 먹어라.

노파가 수다도 너무 떨지 않고 술도 너무 마시지 않게 하는 법. 소나무 장작을 쪼개어 (그 나무 조각을) 그녀의 혼합주에 던져 넣어라.

그림으로 그린 검투사들이 그림 안에서 싸우게 하는 법. 그 아래에서 산토끼 머리를 태워 연기를 피워라.

찬 것을 먹을 때 타는 듯이 아프게 하는 법. 해총을 따뜻한 물에 담갔다가 그에게 주어 씻게 하라. 푸는 수단은 기름이다.

[연인들]이 그 일을 힘들게 하도록 하는 법. 수지를 포도주와 [꿀]에 섞어 얼굴에 바르도록 주어라.

많이 마시면서도 취하지 않는 법. 돼지 간을 구워 먹어라.

전갈에 쏘인 상처를 위한 것. 깨끗한 종이에 카라크테레스를 적어 쏘인 곳에 대고 그 종이를 묶어라. 그러면 곧 아프지 않게 될 것이다. 카라크테레스는 다음과 같다. 주석 21

모두 열한 카라크테레스이다.

눈에서 흐르는 것을 위한 것. 종이에 적어 둘러매라. “ρουραρβισαρουρββαριασφρην.” 주석 22

편집자의 독일어 번역

전갈에 쏘인 데 쓰는 것. 깨끗한 종이에 표지들을 적고 쏘인 곳에 대어 종이를 묶어라. 그러면 그곳은 곧 아프지 않게 될 것이다. 표지들은 다음과 같다. (표지.) 열한 카라크테레스이다.

눈의 분비물에 쓰는 것. 종이에 적어 둘러매라. 주문.

통증과 열병에 쓰는 부적 편집주

그리스어 본문

편두통을 위한 것. 손에 기름을 받아 다음 말을 하라. “제우스가 포도알의 돌을 심었다. 그것이 땅을 가른다. 그는 심지 않는다. 그것은 올라오지 않는다.” 원주

다른 것. 붉은 가죽에 “아브라삭스”와 다음 표지를 적고, 통상적인 말도 덧붙여라. 주석 23

바른 뒤 관자놀이에 대어라.

기침을 위한 것. 하이에나 가죽에 먹으로 적어라. “θαψατε σθραιτω.” 다른 본에서 내가 본 것은 “τεθραιω θραιτευ θραιτω θαβαρβαωρι”와 다음 표지, 그리고 “λικραλιρητα”이다. 주석 24

“아무개를 그를 붙들고 있는 기침에서 풀어 주소서.” 원주

다른 것. 하이에나 가죽에 다음 카라크테레스를 적고 목에 둘러매어라. 젖지 않도록 몸에 지니게 하라. 주석 25

유방이 굳는 증상을 위한 것. 고운 리넨 조각을 가져다가 먹으로 다음과 같이 적어라.

사타구니의 부기를 위한 것. 돈주머니에서 끈을 가져다가 매듭마다 한 번 “카스토르”, 두 번 “θαβ”라고 말하라. 주석 26

오한을 동반하는 열병을 위한 것. 손에 기름을 받아 일곱 번 “사바오트”, 두 번 통상적인 말을 하고, 엉치뼈에서 발까지 발라라. 원주

날마다 오는 열과 밤의 열을 위한 것. 올리브 잎의 밝은 면에는 첫 표지를, 어두운 면에는 둘째 표지를 적고 몸에 둘러매라. 원주

편집자의 독일어 번역

편두통에 쓰는 것. 손에 기름을 받아 주문을 말하라. “제우스가 포도씨를 심었다. 그것이 땅을 가른다. 그가 그것을 심지 않으면, 그것도 싹이 나지 않는다.”

다른 것. 주홍빛 양피지에 “아브라삭스 (표지)”를 적고 원하는 말도 덧붙여라. 적셔서 고약처럼 관자놀이에 붙여라.

기침에 쓰는 것. 하이에나 가죽으로 만든 양피지에 먹으로 “주문. 다른 자료에서 내가 찾은 형태도 주문이다. 아무개를 그를 붙들고 있는 기침에서 풀어 주소서”라고 적어라.

다른 것. 하이에나 가죽으로 만든 양피지에 표지와 글자들을 적어라. 목에 둘러매고 젖지 않도록 몸에 지녀라.

유방이 굳는 증상에 쓰는 것. 리넨 천을 가져다가 먹으로 표지와 글자들을 적어라.

음부의 샘이 붓는 증상에 쓰는 것. 돈주머니의 끈을 가져다가 매듭마다 한 번 “카스토르”, 두 번 “타브”라고 말하라.

오한에 쓰는 것. 손에 기름을 받아 일곱 번 “사바오트”, 두 번 원하는 말을 하고, 엉치뼈에서 발까지 발라라.

낮과 밤의 열병에 쓰는 것. 올리브 잎의 밝은 쪽에는 해의 표지를, 어두운 쪽에는 달의 표지를 적고 몸에 둘러매라.

아프로디테의 새김판

그리스어 본문

아프로디테의 새김판. 우정과 호의, 성공과 친구들을 위한 것. 주석판을 가져다가 구리 필기구로 새기고, 정결하게 몸에 지니도록 하라. 주석 27

편집자의 독일어 번역

“아프로디테의 명문.” 사랑과 호의, 성공과 친구들을 얻기 위한 것. 주석판을 가져다가 청동 필기구로 새기고, 정결한 상태로 몸에 지녀라. 뒤에는 주문과 카라크테레스가 있는 그림이 따른다. 도판 I의 그림1을 보라.

날마다 오는 오한의 호신구

그리스어 본문

날마다 오는 오한을 동반한 열병을 위한 호신구. 깨끗한 종이에 적어 몸에 둘러매라. 이름의 글자를 차례로 덜어 간다. 주석 28

편집자의 독일어 번역

날마다 오는 오한에 쓰는 부적. 깨끗한 종이에 적어 몸에 둘러매라. “이아오, 사바오트, 아도나이, 주문”에서 위로부터 줄여 간다. 끝에는 “아브라삭스”라고 쓴다.

베사스에게 꿈을 청하는 기도

그리스어 본문

베사스의 꿈 요청. 붉은 황토(주토)와 흰 비둘기의 ⟨피⟩, 마찬가지로 까마귀의 피, 무화과나무의 유액, 외줄기 약쑥의 즙, 주사, 그리고 빗물을 가져다가 모두 곱게 갈아 보관해 두어라. 그리고 그것에 필기용 먹을 섞어 적고, 늦은 저녁에 등불을 향해 주문을 외워라. 이어 검은 이시스의 천을 가져다가 네 손에 감아라. 그러면 네가 거의 깨어 있는 상태에서 신이 와서 네게 말할 것이며, 네가 나르드 향유나 장미 기름으로 네 손을 닦아 내고 그 그림을 검은 이시스의 천에 문질러 닦아 내지 않는 한 떠나지 않을 것이다. 또한 신이 너를 치지 않도록 그 천 조각을 목 둘레에 감아라. 등불을 향해 말하는 주문. 주석 29

“나는 머리가 없는 신, 발에 시각을 지닌 그대를 부른다. 번개를 치고 천둥을 울리는 이여, 끊임없이 흘러넘치는 입을 지닌 그대여. 그대는 필연 위에 계신 Αρβαθιαω이다. 그대는 관 위에 누워 머리 곁에 수지와 역청으로 된 베개를 둔 이, 사람들이 아누트라 부르는 이다. 일어나라, 다이몬이여. 그대는 다이몬이 아니라, 오우라노스의 머리 곁에서 말하며 깨어 있는 두 매의 ⟨피⟩다. 그대의 밤의 형상을 깨워라. 그 형상 안에서 그대는 모든 것을 알린다. 주석 30

다이몬이여, 그대의 두 이름, 아누트, 아누트로 그대에게 명한다. 그대는 머리가 없는 신, 발에 머리와 시각을 지닌 이, 시야가 흐릿한 베사스다. 우리는 알지 못하는 것이 아니다. 그대는 입이 끊임없이 불타는 이다. 그대의 두 이름, 아누트, 아누트로 그대에게 명한다. μ……ορα φησαρα η…. 오라, 주여. 아무개의 일에 관하여 거짓 없이, 흠 없이 내게 신탁을 내려라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.” 주석 31

그 형상은 책의 첫머리에 그려져 있다. 원주

편집자의 독일어 번역

베사에게 꿈을 요구하는 것. 연단(주토)과 흰 비둘기의 ⟨피⟩, 마찬가지로 까마귀의 피, 돌무화과나무의 유액과 외줄기 쑥의 즙, 주사와 빗물을 취하여 이 모든 것을 풀어 섞어 보관해 두었다가, 필기용 먹과 함께 그것으로 적고, 늦은 저녁에 등불을 향해 기도를 말하라. 그리고 이시스 여신상의 옷에서 나온 검은 (천 조각을) 가져다가 네 손에 감아라. 네가 깨어날 무렵이 되면 신이 와서 네게 말할 것이며, 네가 나르드나 장미 연고로 손을 온통 바르고 그 그림을 이시스의 천 조각에 문질러 닦아 내지 않는 한 물러가지 않을 것이다. 그러나 신이 너를 치지 않도록 그 천 조각을 네 목에 둘러라. 등불을 향해 말하는 기도.

“나는 머리가 없는 신, 발에 얼굴을 지닌 그대를 부른다. 번개를 치는 이여, 천둥을 울리는 이여, 입이 온 우주로 흘러나가는 그대여. 그대는 필연 위에 계신 이, 주문이다. 그대는 관 위에 누워 머리에 수지와 역청으로 된 베개를 둔 이, 사람들이 아누트라 부르는 이다. 일어나라, 다이몬이여. 그대는 다이몬이 아니라 오우라노스의 머리에서 말하고 깨어 있는 두 새매의 피다. 그대의 밤의 형상을 깨워라. 그 형상 안에서 그대는 모든 것을 알린다.

다이몬이여, 그대의 두 이름, 아누트, 아누트로 그대에게 명한다. 그대는 머리가 없는 신, 발에 머리와 얼굴을 지닌 이, 시력이 약한 베사스다. 우리는 이를 안다. 입이 온 우주를 가로질러 불타는 그대여. 그대의 두 이름, 아누트, 아누트로 그대에게 명한다. 주문. 오라, 주여. 이 일에 관하여 속임 없이, 책잡힐 것 없이 내게 예언하라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.”

그 형상은 책의 첫머리에 그려져 있다.

등불 앞에서 꿈의 답을 청하는 기도

그리스어 본문

늘 사용하는 꿈의 요청. 날마다 쓰는 등불을 향해 말하는 주문. 주석 32

“ναιενχρη, ναιενη, 불과 물의 어머니여. 그대는 맨 먼저 떠오르는 아르켄테크타다. 아무개의 일에 관하여 내게 신탁을 내려라. 답이 ‘그렇다’이면 식물과 물을 보여 주고, 그렇지 않으면 불과 쇠를 보여 주어라. 지금, [지금, 빨리], 빨리.” 주석 33

같은 등불을 향한 다른 것.

“주여, 등불이여, 평안하라. 오시리스 곁에서 빛나고 오시르켄테크타와 내 주인인 대천사 미카엘 곁에서 빛나는 이여. 내가 이 일을 하는 것이 이롭다면 식물과 물을 보여 주고, 그렇지 않으면 불과 쇠를 보여 주어라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.” 주석 34

편집자의 독일어 번역

언제나 신탁을 얻어 낸 꿈의 요청. 날마다 쓰는 등불을 향해 말하는 문구.

“주문. 불과 물의 어머니여, 맨 먼저 떠오르는 그대, 주문이여. 해당하는 일에 관하여 내게 알려라. ‘그렇다’이면 식물과 물을 보여 주고, ‘아니다’이면 불과 쇠를 보여 주어라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.”

같은 등불을 향한 다른 것.

“주여, 등불이여, 평안하라. 오시리스 곁에서 빛나고 주문과 내 주인인 대천사 미카엘 곁에서 빛나는 이여. 내가 그 일을 하는 것이 이롭다면 식물과 물을 보여 주고, 그렇지 않으면 불과 쇠를 보여 주어라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.”

자궁에 대한 명령

그리스어 본문

자궁이 위로 치솟는 증상을 위한 것. 주석 35

“자궁이여, 하늘이나 땅이나 바다나 빛이나 어둠이 생기기 전에 심연 위에 자리 잡은 이, 천사들을 창조한 이를 두고 네게 명한다. 그들 가운데 첫째는 ‘Ἀμιχαμχου καὶ χουχαω χηρωει ουειαχω οδου προσειογγης’이다. 케루빔 위에 앉아 자기 옥좌를 떠받드는 이를 두고 명한다. 네 자리로 돌아가라. 옆구리의 오른쪽으로도, 왼쪽으로도 기울지 말고, 개처럼 심장을 물지도 말라. 멈추어 서서 네 자리에 머물며 아무것도 씹지 말라. 태초에 하늘과 땅과 그 안의 모든 것을 만든 이를 두고 내가 네게 명하는 동안 그렇게 하라. 할렐루야, 아멘.” 주석 36

주석판에 적고 일곱 색으로 입혀라. 주석 37

편집자의 독일어 번역

자궁탈출에 쓰는 것.

“자궁이여, 하늘이나 땅이나 바다나 빛이나 어둠이 생기기 전에 심연 위에 굳게 서 있던 이, 천사들을 창조한 이, 그들 가운데 첫째가 주문인 이로 네게 명한다. 자기 옥좌를 받쳐 주는 케루빔 위에 앉은 이로 명한다. 네 자리로 돌아가라. 골반의 오른쪽으로도, 왼쪽으로도 벗어나지 말고, 개처럼 심장을 물지도 말라. 멈추어 서서 네 본래 자리에 머물며 아무것도 먹어 치우지 말라. 태초에 하늘과 땅과 그 위의 모든 것을 창조한 이로 내가 네게 명하는 동안 그렇게 하라. 할렐루야, 아멘.”

주석판에 적고 일곱 색의 실로 몸에 걸어라.

달의 주기, 호신구와 신의 현현

그리스어 원문에서

토트: 1일, 4일, 12일, 13일, 22일. 파오피: 2일, 4일, 10일, 19일, 20일. 아튀르: 7일, 8일, 9일, 17일, 18일, 23일, 27일. 코이아크: 5일, 6일, 13일, 15일, 16일, 24일, 25일. 튀비: 3일, 4일, 12일, 24일, 26일. 메케이르: 1일, 2일, 10일, 14일, 19일. 파메노트: 7일, 8일, 9일. 파르무티: 5일, 6일, 14일, 15일, 20일. 파퀸: 3일, 4일, 12일, 13일, 21일, 26일, 28일. 파위니: 1일, 2일, 10일, 11일, 15일, 20일. 에피프: 7일, 8일, 9일, 14일, 18일, 19일, 22일. 메소레: [10일, 14일], 20일, 23일, 24일, 25일. 본문비평

달의 주기. 달이 처녀자리에 있을 때: 판알로톤으로 만들어진 것. 천칭자리: 죽은 자에게 묻는 점술. 전갈자리: 온갖 해악을 끼치는 것. 사수자리: 태양과 달을 향한 부름 또는 주문. 염소자리: 네가 원하는 무엇이든, 가장 좋은 결과를 향해 말한다. 물병자리: 사랑의 주술에. 물고기자리: 미리 아는 일에. 양자리: 불을 쓰는 것 또는 강제하는 것. 황소자리: 등불에 하는 주문. 쌍둥이자리: 호의를 얻는 것. 게자리: 호신구. 사자자리: 키르카, 곧 결박 주문. 주석 38

“σαχμουοζοζο, 천둥을 울리는 이, 하늘과 땅을 흔드는 이, 뱀을 삼킨 이, 때마다 태양의 원을 들어 올리고 달을 감싸는 이, χωνσου οχχα ενσου ο βιβεροησος.” 몰약 잉크로 네 왼손에 이비스에 딸리는 말들을 적어라. 주석 39

곧바로 작용하는 끌어옴의 수단. 바다의 조개껍데기를 가져다가 검은 당나귀의 피로 거룩한 이름들을 적어라. 주문: “조개껍데기여, 쓰라린 아낭케를 두고, 또 징벌들을 맡은 ⟨이들⟩을 두고 너에게 엄명한다. (마스켈리 주문.) λακι λακιω λακιμου μουκιλα κιλαμου ιωρ μουωρ μουδρα μαεθα μουσαθα. 아무개의 딸 아무개를 데려오라. 통상적인 말로 네가 ⟨원하는⟩ 것을. 지체하지 말고, 그녀를 데려오라. ουχ ουχ χαυνα μουχλιμαλχα μαντωρ μουρκανα μουλιθα μαλθαλι μουι ηιηι υυυ αη αηι υωω αηι αηι αηι αωα αωα αωα ιαω ωαι ωαι αιω ωια ιωα ια ωαι. 아무개를 데려오라.” (통상적인 말.) 달이 차오르며 양자리나 황소자리에 있을 때. [그리고 통상적인 말로 원하는 것을 모두.] 주석 40

호신구. “이아오 사바오트 아도나이, αβλααθαναλβα κραμμαχαμαρει ⟨σ⟩εσεγγεν βαρ πεφραζαωθ ζωθ 바인코오오크. 아무개의 아들 아무개를 무서운 꿈과 모든 공중의 존재가 끼치는 온갖 해로움으로부터 지켜라. 위대하고 영광스러운 이름, 아브라암 εμενα αεουβαωθ, βαιθω βεσια 이아바오트, αγραμα κραμαρι ψινυθ, βερ ωων ιασωπ β…πνουτε를 통하여.” 이름 [그리고 통상적인 말로 원하는 것을 모두.] 주석 41

또 다른 호신구, 달을 향한 것. “아크티오피프 에레스키갈, νεβουτοσουαληθ, σαθωθ, 사바오트, σαβρωθ.” 통상적인 말로 원하는 것을 모두.

직접 보는 것. 청동 그릇을 가져다가 그 안에 빗물을 붓고 수유향을 피워라. 주문: “땅은 고요하라. 공기도 고요하라. 바다도 고요하라. 바람들도 고요하라. 내가 하는 이 점술을 방해하지 마라. 목소리도, 외침도, 휘파람 소리도 없어라. 나는 예언자이며, 무섭고 두려운 이름을 소리 내려고 한다. [땅 위에 세워진 거룩한 신전.] κολλα ολφιλογεμαλα αχεφωιω. [땅 위에 세워진 거룩한 신전,] 우주를 열고 오시리스를 받아들여라. 나는 μανχνυβις χολχοβη μαλασητ ιατ θαννουιτα κερτωμενου πακερβαω κραμμασιρατ μομομο μελασουτ πευ 프레이다. 내 귀를 열어라. 내가 네게 청하는 것들에 관하여 신탁을 주고 내게 대답하여라. 자, 자, 이제, 이제, 빨리, 빨리. 내가 네게 묻는 것들에 관하여 말하여라. 주 아누비스여, 내게 나타나라. 네게 명한다. 나는 이 사건을 살피는 이에오 벨페노이다.” 주석 42

풀어 보내는 말. 말하라. “아누비스여, 나의 건강과 안전을 위하여 네 본래 옥좌들로 떠나라.” 사흘 동안 정결을 지킨 뒤 사용하라. 본문비평

직접 보는 방법. 네 자신을 보고자 한다면, 파리 한 마리와 콥트산 안티몬을 가져다가 갈아서 너의 두 눈에 발라라. 그리고 열네 손가락 길이의 따오기(이비스) 날개깃을 가져다가 장미 향유나 백합 향유를 바르고 고운 아마포 천으로 감싼 뒤, 책처럼 두 손에 들고 왼쪽 눈으로 곁눈질하며 다음과 같이 말하라. 역주

주문. “μουν ειποσις ηυ Φθα νουθι θιε σημι νουει νηιθι χρεχρεω σινινωρψ μουχ ορωου ενθερινι εωη μουνιαχ νεσωι μουνεσωχ μουνηι ενιμε χρεμου ρενενε σον σνηι ως μουχορωου. ενθερινι ανοκ Σως ερμαιχω εντευμουτοιχνη χρεμου τηΑβας πνητε κυφοχ εμμι ιεβοχνης τχηνη φιμου χνου νυοιχωωιμ εουνευμοι ινονρι.” 주석 43

소년을 통하여 묻는 신탁. 바닥에 눕히고 말하라. 그러면 피부가 검은 어린 소년이 그에게 나타날 것이다. 주문: “너희를 부른다. 카오스와 에레보스와 깊은 곳과 땅의 거주자들, 하늘과 어둠을 살피는 이들, 보이지 않는 것들의 주인들, 숨겨진 것들의 수호자들, 지하의 이들을 이끄는 자들, 무한한 것들을 다스리는 자들, 땅을 지배하는 강한 이들, 깊은 틈에서 봉사하는 이들, 소름 끼치는 씨름꾼들, 공포를 이끄는 이들, 어두운 에레보스의 이들, 아낭케를 감독하는 이들, 벼랑의 지배자들, 마음에 고통을 주는 이들, 무겁게 짓누르는 다이몬들, 쇠 같은 혼을 지닌 이들, βιθουραρα ασουημαρα οτρουρ μουρρουρ αφλαυ μανδραρουρου σου μαραρου. 내가 살피는 일에 관하여 신탁을 주어라.” 통상적인 말. 주석 44

꿈을 요청하는 것. 깨끗한 아마포 조각을 가져다가 그 위에 아래의 이름을 적고, 말아서 심지를 만든 다음 깨끗한 기름을 붓고 불을 붙여라. 적는 주문은 이렇다. “아르미우트, 라일람 χωουχ 아르세노프레, 프레우 프타 아르켄테크타.” 본문비평

저녁에 잠자리에 들려고 할 때는 모든 것에서 정결한 상태로 이렇게 하라. 등불에 다가가 아래 주문을 일곱 번 말하고, 불을 끈 뒤 잠들어라. 말하는 주문은 이렇다. “σαχμουε παημαλιγοτηρηηνχ, 흔드는 이, 천둥을 울리는 이, 뱀을 삼킨 이, 달을 감싸는 이, 때마다 태양의 원을 들어 올리는 이여. 크테토니가 네 이름이다. 신들의 주인들, 세트, 크레프스여, 너희에게 청한다. 내가 원하는 것들에 관하여 신탁을 주어라.” 본문비평

모든 짐승과 물속 생물과 강도들을 막는 것. 네 옷의 술을 매고 말하라. “λωμα ζαθ 아이온 αχθασε μαζαλ 발라마온 ηιεου, 지금 이 시간에 나 아무개를 지켜라. 이제, 이제, 빨리, 빨리.” 본문비평

잠들지 못하게 하는 것. 바다에서 난 조개껍데기를 ⟨가져다가⟩ 적어라. “ιψηη ιαωα, 아무개의 딸 아무개가 나 때문에 잠들지 못하게 하라.” 그날 밤에 그녀는 잠들지 못할 것이다. 본문비평

다른 것. 작은 등불을 가져다가 심지를 넣고, 그것을 향해 말하라. “등불이여, 네 어머니 헤스티아 메랄렐(두 번)과 네 아버지 헤파이스토스 멜리부 멜리바우 멜리바우바[우]를 두고 네게 엄명한다. 잠들지 못하게 하라.” 그리고 통상적인 말. 심지에는 다음 글자를 [적어라.] 본문비평

물질을 갖추어 위의 주문을 계속하여라. 철로 된 얇은 판도 만들어라. 주문: “철이여, 차갑게 식고 눈이 되어라. 나는 멜리부 멜리바우 멜리바우바[우]이기 때문이다.” 그리고 통상적인 말.

훌륭한 잔. 잔을 향해 일곱 번 말하라. “Κανωπι προη ρωδοχφ καλυψας ερεκιν ποθηξας ερατευν μορφυς Χάρις Φαφιειτι Εϊσι ω Βούβαστι Ποθωπι. 퀴프리스의 거룩한 이름들이여, 너희가 아무개가 낳은 아무개의 내장 속으로 내려가 사랑하도록 만들 것을 너희에게 엄명한다.” 통상적인 말. 주석 45

프라이젠단츠의 독일어 번역에서

⟨마술 행위에 적합하지 않은 날들.⟩ 토트: 1일, 4일, 12일, 13일, 22일. 파오피: 2일, 4일, 10일, 19일, 20일. 아튀르: 7일, 8일, 9일, 17일, 18일, 23일, 27일. 코이아크: 5일, 6일, 13일, 15일, 16일, 24일, 25일. 튀비: 3일, 4일, 12일, 24일, 26일. 메케이르: 1일, 2일, 10일, 14일, 19일. 파메노트: 7일, 8일, 9일. 파르무티: 5일, 6일, 14일, 15일, 20일. 파콘: 3일, 4일, 12일, 13일, 21일, 26일, 28일. 파위니: 1일, 2일, 10일, 11일, 15일, 20일. 에피피: 7일, 8일, 9일, 14일, 18일, 19일, 22일. 메소레: [10일, 14일], 20일, 23일, 24일, 25일.

달의 순환. 달이 처녀자리에 있을 때: 모든 것을 굴복시키는 (마술) 행위. 천칭자리: 죽은 자에게 묻기. 전갈자리: 완전히 파멸시키는 (마술 행위). 사수자리: 태양과 달에 부름이나 주문을 (행하라). 염소자리: 네가 원하는 것. 말하면 가장 좋은 성공을 이룬다. 물병자리: 사랑의 마술에. 물고기자리: 미래를 아는 일에. 양자리: 불의 마술 또는 강제 마술. 황소자리: 등불의 주문. 쌍둥이자리: 호의를 얻는 마술. 게자리: 호신구를 (만들기). 사자자리: 마술의 고리 또는 결박 마술.

⟨계시의 마술.⟩ “주문. 천둥을 울리는 이, 하늘과 땅을 뒤흔드는 이, 뱀을 삼킨 이, 매시간 태양의 원을 지워 버리고 달을 감싸는 이, 콘수(주문).” 몰약 잉크로 네 왼손에 이것을 적어 이비스에 딸리는 말로 삼아라.

즉시 작용하는 데려옴의 수단. 바다 조개껍데기를 가져다가 검은 당나귀의 피로 거룩한 이름들을 적어라. 주문: “조개껍데기여, 쓰라린 필연(마스켈리 주문)과 징벌들을 맡은 ⟨이들⟩을 두고 네게 엄명한다. (주문.) 아무개의 딸 아무개를 데려오라. 통상적인 말로 네 소망들을. 지체하지 말고 그녀를 데려오라. (주문, 모음들, ‘이아오’의 순서 바꿈.) 아무개를 데려오라.” (원하는 대로.) 달이 차오르며 양자리나 황소자리에 있을 때.

호신구. “주문. 이아오, 사바오트, 아도나이, 아블라나타날바, 아크람마카마레이, 세셍겐 주문, 바인코오오크를 포함한다. 아무개의 아들 아무개를 끔찍한 꿈과 모든 공중 정령이 가하는 온갖 위협으로부터 지켜라. 위대하고 영광스러운 이름을 통하여. (아브라암, 이아바오트를 포함한 주문.)” 이름, 그리고 원하는 것을 네 뜻대로.

또 다른 호신구, 달을 향한 것. “악티오피, 에레스키갈, 네부토수알레트, 사바오트를 포함한 주문.” 원하는 것을 네 뜻대로.

(신을) 직접 보기 위한 (기도). 청동 그릇을 가져다가 빗물을 붓고 수유향을 피워라. 기도: “땅은 고요히 쉬고, 공기도 고요히 쉬고, 바다도 고요히 쉬어라. 바람들도 고요히 쉬고, 내가 하는 이 신탁의 질문을 방해하지 마라. 목소리도, 고함도, 휘파람도 없어라. 나는 예언자이다. 내가 두렵고 공포를 일으키는 이름(주문)을 말하려 할 때, 땅 위에 세워진 거룩한 신전, 우주를 열고 오시리스를 받아들여라. 나는 주문, 회문, ‘프레’이다. 내 귀를 열어, 내가 네게 대답을 청하는 것에 관하여 계시하여라. 나아가라, 나아가라, 곧, 곧, 빨리, 빨리. 내가 묻는 것에 관하여 말하여라. 주 아누비스여, 내게 나타나라. 네게 명한다. 나는 해당 일을 탐구하는 주문의 존재이기 때문이다.”

(다이몬을) 풀어 보내는 말. 말하라. “아누비스여, 내가 건강하고 무사히 남도록 네 본래 옥좌들로 물러가라.” 사흘 동안 정결을 지켰으면 이것을 사용하라.

직접 보는 수단. 네 자신이 (나타나는 것을) 보고자 한다면, 파리 한 마리와 콥트산 안티몬을 가져다가 짓이겨 그것으로 네 두 눈에 발라라. 그리고 열네 손가락 길이의 따오기 날개를 가져다가 장미 연고나 백합 연고를 바르고 무명천 조각으로 감싼 뒤 책처럼 손에 들고 있어라. 그때 왼쪽 눈으로 곁눈질하면서 이렇게 말하라.

기도: (주문.)

소년을 통한 예언. 그를 바닥에 눕히고 말하라. 그러면 검은 피부의 작은 소년이 그에게 나타날 것이다. 말: “너희를 부른다. 카오스와 에레보스와 깊은 곳과 땅의 거주자들, 하늘과 어둠을 바라보는 이들, 보이지 않는 것의 주인들, 감추어진 것의 수호자들, 땅의 정령들을 이끄는 이들, 헤아릴 수 없는 것들을 다스리는 이들, 땅을 지배하는 이들, 땅의 갈라진 틈에서 봉사하는 이들, 소름 끼치는 씨름꾼들, 공포의 인도자들, 에레보스의 어두운 형상들, 필연을 감독하는 이들, 심연의 주인들, 마음을 아프게 하는 이들, 무겁게 짓누르는 다이몬들, 쇠 같은 혼을 지닌 이들. (주문.) 내가 탐구하는 일에 관하여 예언하여라.” 원하는 대로.

꿈을 요구하는 것. 깨끗한 아마포 조각을 가져다가 아래의 이름을 적고, 접어 심지를 만든 다음 깨끗한 기름을 붓고 불을 붙여라. 적는 말은 이렇다. (‘라일람’, ‘프타’, ‘하르켄테크타’를 포함한 주문.)

저녁에 잠자리에 들려고 할 때, 모든 (불결한 것)에서 깨끗한 너는 이렇게 하라. 등불로 가서 다음 말을 일곱 번 말한 뒤 불을 끄고 잠들어라. 네가 하는 말은 이렇다. “주문. 뒤흔드는 이, 천둥을 울리는 이, 뱀을 삼킨 이, 달을 감싸는 이, 매시간 태양의 원을 지워 버리는 이여. 주문이 네 이름이다. 신들의 주인들, 세트, 크레프스여, 너희에게 청한다. 내가 원하는 것에 관하여 예언하여라.”

땅과 물의 모든 짐승과 강도들을 막는 것. 네 옷에 술을 매고 말하라. “주문. 지금 이 시간에 나 아무개를 지켜라. 이제, 이제, 곧바로, 곧바로.”

잠들지 못하게 하는 수단. 바다 조개껍데기에 적어라. “주문. 아무개의 딸 아무개는 나 때문에 잠들지 못하라.” 그날 밤 그녀는 잠을 이루지 못할 것이다.

다른 것. 등불을 가져다가 심지를 넣고 그것을 향해 말하라. “등불이여, 네 어머니 헤스티아(주문)와 네 아버지 헤파이스토스(주문)를 두고 네게 엄명한다. 그녀는 잠들지 못하라.” 그리고 원하는 대로. 글자들(표지)을 심지에 적고 마술 재료를 갖춘 다음 위의 말을 외워라. 철로 된 얇은 판도 만들어라. 그때 하는 말: “철이여, 식어서 눈이 되어라. 나는 주문이기 때문이다.” 그리고 원하는 대로.

훌륭한 잔. 잔 위에 일곱 번 말하라. “‘카노포스의 이시스’, ‘카리스’, ‘부바스티스’, ‘오페트를 낳은 이’를 포함한 주문. 퀴프리스의 거룩한 이름들이여, 너희에게 엄명한다. 아무개의 딸 아무개의 내장 속으로 내려가면 그녀가 사랑하게 만들어라.” 원하는 대로.

승리, 결박, 꿈과 보호의 주문

그리스어 원문에서

경주자의 승리를 위한 것. 그의 큰 발톱들에 청동 필기도구로 다음 표지들을 적어라. 주석 46

또 적어라. “경기장에서 성공과 매력과 명예와 호의를 내게 주어라.” 그리고 통상적인 말로 네가 원하는 것을 모두. 용어: 통상적인 말

결박을 강제하는 말들. “σφεδεμουρ, βιοβια, ηχι, ερωφθι, αταραμετρα, χηλωωψ.” 통상적인 말.

입을 막고 복종시키는 훌륭한 수단과 결박술. 찬물이 흐르는 관에서 납을 가져다가 판을 만들고 청동 필기도구로 아래와 같이 적은 뒤, 일찍 죽은 이 곁에 놓아라. 주석 47

“아스켈리도넬, 붙들어라.” 통상적인 말로 네가 원하는 대로. 본문비평

사랑의 주술. 사랑을 나눌 때 입 맞추며 말하라. “ανοκ θαζι ν επιβαθα χεουχ χα ανοκ ανοχ χαριεμουθ 라일람.” 통상적인 말. 본문비평

누군가에게 밤중의 꿈에 나타나고자 한다면, 늘 쓰는 등불을 향해 여러 번 말하라. “χειαμωψει ερπεβωθ. 아무개가 낳은 아무개가 잠속에서 나를 보게 하라. 이제, 이제, 빨리, 빨리.” 그리고 통상적인 말로 네가 원하는 것을.

밤에 말하게 하는 것. 후투티의 심장을 가져다가 몰약에 넣고, 신관용 파피루스 쪽지에 이름들과 표지들을 적은 뒤 그 심장을 쪽지에 싸서 그녀의 음부(자연) 위에 올려놓고 물어보아라. 그러면 그녀가 네게 모든 것을 고백할 것이다. “δαρυγκω· ιαυ· ιαυ·” 역주

통상적인 말로 네가 원하는 대로.

결박술. 해 뜨기 전에 주석판에 청동 필기도구로 이름들을 적어라. “χρημλλον Μουλοχ, καμπυ, χρη ωφθω, 마스켈리 주문, Ἐκισιφθη/, 이아베제뷔트.” 그다음 해 뜨기 전에 강에, 바다에 넣어라. 다음 표지들도 함께 적어라. 본문비평

“강력한 신들이여, 붙들어라.” 통상적인 말로 네가 원하는 것을.

주사위를 던져 이기는 것. “Θερθενιθωρ δυαγωθερε θερθενιθωρ συαποθερευο κωδοχωρ, 내가 주사위를 던져 이기게 하라, 지배하는 이여, 아드리엘.” 손을 향해 말하라. “아무도 나와 같지 못하게 하라. 나는 테르테니토르, ηρωθωρθιν δολοθορ이며, 내가 원하는 것을 던진다.” 계속 말하며 던져라. 다른 방식으로는 이렇게 말해야 한다. “여기에서 나와 함께 노는 이들 누구도 나와 같지 못하게 하라. 나는 내가 원하는 것들을 던진다.” 용어: 아드리엘

모든 일의 결박술이며 전차에도 작용하는 것. 갈라놓고, 누워 앓게 하고, 끌어내려 쓰러뜨리고, 죽게 하고, 뒤엎는 데에도 네가 원하는 목적을 향해 작용한다. 말하는 주문은 다이몬들을 엄명하여 들여보낸다. 찬물이 흐르는 곳에서 얻은 납판에 네가 일어나기를 원하는 것을 새겨라. 몰약, 브델라, 스튀락스, 알로에, 백리향과 같은 거무스름한 향료와 강가의 흙으로 의례를 마친 뒤, 늦은 저녁이나 한밤중에 물이 흐르는 곳 또는 목욕장의 배수구에서 그것을 끈으로 묶어 흐르는 물이나 바다에 떠내려가게 넣어라. 이는 네가 원할 때 풀어 주기 위해서이다. 풀어 주기를 원하면 판을 풀고 주문을 일곱 번 계속 말하라. 놀라운 일을 보게 될 것이다.

뒤돌아보지 않고 아무에게도 대답하지 않은 채 가라. 씻고 물에 잠긴 뒤 네 집으로 돌아와, 살아 있는 것이 아닌 음식으로 몸을 먹이며 조용히 지내라. 머리 없는 청동 바늘로 적어라. 적는 말은 다음과 같다. “주 오시리스여, 너의 거룩한 이름들을 두고 네게 엄명한다. ουχιωχ ουσεναραναθ, 우시레이, 우세르란누프티, 오소르누피, 우세르, 므네우에이, 우세르세테멘트, Ἄμαρα μαχι χωμασω εμ μαι σερβωνι εμερ 이시, 아라토피, εραχαε εσεσιωθ αβριωθ αμενχουμ μονμοντ ουζαθι τηρ 운네페르 εν ωωω. 주 오시리스여, 이 행위를 네게 맡기며 네 곁에 맡겨 둔다.” (통상적인 말.) 주석 48

땅에 묻는 것을 행하려면, 강이나 땅이나 바다나 수로나 무덤이나 우물에 놓을 경우, “ασκει και τασκει”라는 오르페우스의 주문을 말하며 적어라. 검은 실을 가져다가 매듭을 삼백육십오 개 짓고 바깥에 둘러 묶어라. 같은 주문을 다시 말하며 “이 결박을 보존하라” 또는 “이 묶음을 보존하라”, 또는 네가 하는 일을 말하라. 이렇게 놓아둔다. 달은 지하를 지나가면서 발견한 것을 풀어 버리기 때문이다. 이렇게 하면 네가 날마다 그 장소에서 말하는 동안 그것이 그대로 남는다. 남에게 성급히 전하지 마라. 너는 많은 수고를 들여 찾을 것이기 때문이다. 주석 49

가장 훌륭한 사랑의 주술. 주석판에 새겨 적어라. 적은 뒤 그것을 넘어가며 놓아라. 적는 말은 이렇다. “바크키오스의 영광스러운 이름을 두고 네게 엄명한다.” 그리고 통상적인 말로 네가 원하는 것을. 본문비평

가장 훌륭한 사랑의 주술. 주석판에 표지와 이름들을 적고, 어떤 물질이든 거기에 갖춘 뒤 말아서 바다에 넣어라. 표지들은 다음과 같다. 본문비평

“ιχαναρμενθω χασαρ, 아무개가 나를 사랑하게 하라.” (통상적인 말.) 난파된 배에서 나온 구리 못으로 적어라.

바다 조개껍데기를 가져다가 몰약 잉크로 아래의 튀폰적인 형상을 그리고, 그 둘레에 이름들을 적은 뒤 목욕장 바닥의 가열 공간에 넣어라. 넣을 때 그 원 안에 적힌 말들을 계속 말하고, 또 “아무개가 낳은 아무개를 오늘 지금 이 시간부터 혼과 심장이 불타는 채로 내게 데려오라. 빨리, 빨리, 이제, 이제”라고 하라. 형상은 아래와 같다. [원본에서 이 그림은 빠져 있다.] 주석 50

주문을 계속 말하면서 첫머리를 ⟨말하라.⟩ “필연들의 이 신이여, ωκησι, εηρινιρεμιν, εντηυνταιν, φοου τωνκτω, μνη σιεθων, 오시리스, εναωθ, ψανου, Λαμψουωρ, 이에우, ιω ιω αι ηι ει αι ει αω. 아무개의 딸 아무개를 내게 데려오라.” 그리고 나머지. 형상은 다음과 같다. [원본에 그림 없음.]

“에로스, 에로틸레, πασσαλεον ητ, 오늘 밤 나 자신의 ⟨천사⟩를 보내어 그 일에 관해 내게 밝혀 주게 하라. 나는 Πανχουχι, θασσου의 명령에 따라 이것을 했다. 그의 명령을 받아 네가 행할 것이다. 내가 세계의 네 방향, 아프사엘, χαχου, μεριουτ, μερμεριουτ와, 세계의 네 방향 위에 있는 이, κιχ· μερμεριουθ를 두고 네게 엄명하기 때문이다.” (통상적인 말.) 주석 51

향을 피우는 것은 이렇다. 네 신발의 때와 수지와 흰 비둘기의 똥을 같은 분량으로 가져다가 큰곰자리를 향해 말하며 피워라. 이것의 호신구는 이렇다. 주석판에 “아카카엘, χαχου, μαρμαριουτι”라는 이름들을 적어 목에 걸어라. 함께 불러낸 뒤 집으로 들어가 등불을 끄고 새 골풀 침상에서 잠들어라. 본문비평

⟨호신구.⟩ 유황과 나일강 갈대 씨앗을 가져다가 달을 향해 피우며 말하라.

“여주인 이시스여, 그대를 부른다. 아가토스 다이몬은 그대가 완전한 어둠 속에서 다스리도록 허락했다. 그대의 이름으로. λου λουλου βαθ ρθαρ θαρησιβαθ αθερνεκλησιχ αθερνεβουνι ηιχωμω χωμωθι 이시 소티, σουηρι 부바스티스 ευρελιβατ χαμαρι 네부토스 ουηρι αιη ηρα ωαι. 신의 위대하고 놀라운 이름들이여, 나를 지켜라.” 통상적인 말. “나는 펠루시온에 자리 잡은 σερφουθ μουϊερω στρομμω μολωθ μολωνθηρ φον 토트이다. 위대한 신의 위대하고 놀라운 이름들이여, 나를 지켜라.” (통상적인 말.) “αααω ειω νισαωθ, 여주인 이시스, 네메시스, 아드라스테이아여, 이름 많은 이, 모습 많은 이여. 내가 그대 아들 호루스의 이름에 영광을 돌렸듯 내게 영광을 돌려라.” 통상적인 말. 주석 52

프라이젠단츠의 독일어 번역에서

경주마를 위한 승리의 수단. 청동 필기도구로 그 말의 각질 발굽에 이 표지들을 적어라. (마술 표지.) 또 적어라. “경기장에서 성공과 인기와 명예와 호의를 내게 주어라.” 그리고 원하는 대로 네 소망들을.

결박 마술을 강제하는 말들. (주문.) 원하는 대로.

묶고 복종시키며 결박을 강제하는 뛰어난 수단. 찬물 배관에서 납을 가져다가 판을 만들고, 다음과 같이 청동 필기도구로 적어 일찍 죽은 이 곁에 놓아라. “마술 표지와 주문. ‘엘로아이’, ‘어둠의 혼’, ‘영원히’, ‘세메실람’을 포함한다. 붙들어라.” 네가 원하는 대로.

사랑의 수단. 사랑을 나누면서 입 맞추고 말하라. “나는 (주문어)다. 나는 (‘라일람’을 포함한 주문어)다.” 원하는 대로.

⟨나타남의 마술.⟩ 어떤 여자의 밤 꿈속에 나타나고자 한다면, 날마다 사용하는 등불을 향해 여러 번 말하라. “주문. 아무개의 딸 아무개가 잠속에서 나를 보게 하라. 이제, 이제, 빨리, 빨리.” 그리고 네가 원하는 대로.

밤에 비밀을 털어놓게 하는 것. 후투티의 심장을 가져다가 몰약에 넣고, 신관용 파피루스 쪽지에 이름들과 표지들을 적은 뒤 그 심장을 쪽지에 싸서 그녀의 음부(자연) 위에 올려놓고 물어보아라. 그러면 그녀가 네게 모든 것을 고백할 것이다.

(주문과 마술 문자.) 네가 원하는 대로.

결박 마술. 해 뜨기 전에 주석판에 필기도구로 이름들을 적어라. (마스켈리 주문, 에레키시프테 주문, 이아베제뷔트를 포함한 주문.) 그다음 해 뜨기 전에 강에, 바다에 던져라. 다음 표지들도 함께 적어라. “마술 표지. 강력한 신들이여, 붙들어라.” 네가 원하는 대로.

주사위에서 이기기. “주문. 지배자 아드리엘이여, 내가 주사위에서 이기게 하라.” 주사위를 던지는 손을 향해 말하라. “함께 노는 이들 중 누구도 나를 당하지 못하게 하라. 나는 주문이며 내가 원하는 것을 던지기 때문이다.” 계속 이렇게 말하면 너는 운 좋게 던질 것이다. 다른 방식으로도 말할 수 있다. “여기에서 나와 함께 노는 이들 누구도 나를 당하지 못하게 하라. 나는 원하는 것을 던질 것이다.”

모든 것을 묶는 수단이며 경주용 전차에도 작용한다. 갈라놓고, 병들게 하고, 쓰러뜨리고, 죽게 하고, 뒤엎는 일도 할 수 있다. 네가 원하는 목적을 위하여. 하는 기도는 다이몬들에게 엄명하여 들어가게 한다. 찬물 배관에서 얻은 납판에 이루어지기를 바라는 것을 새겨라. 몰약, 브델라, 스튀락스, 알로에, 백리향과 같은 거무스름한 향료를 나일강의 진흙과 함께 써서 그것을 봉헌하라. 그리고 늦은 저녁이나 한밤중에, 물이 흐르거나 목욕장 배수가 있는 곳에서, 먼저 실로 묶은 뒤 흐르는 물 또는 바다에 떨어뜨려라. 원할 때 풀 수 있도록 하기 위해서다. 결박을 풀고 싶으면 판을 집어 올리고 기도를 일곱 번 말하라. 놀라운 일을 보게 될 것이다.

그러나 뒤돌아보거나 누구에게 대답하지 않고 걸어라. 목욕하고 물에 잠긴 뒤 집으로 올라가 고기 없는 음식으로 지내며 조용히 있어라. 머리 없는 청동 바늘로 적어라. 적는 말은 이렇다. “주 오시리스여, 그대의 거룩한 이름들을 두고 그대에게 엄명한다. ‘우시리스’, ‘므네비스’, ‘이시스’, ‘세 번 위대한 이’를 포함한 주문. 주 오시리스여, 이 마술을 그대에게 맡기며 그대 곁에 내려놓는다.” (원하는 대로.)

그 판을 땅 아래에 놓을 때, 우물이나 땅이나 바다나 수도관이나 관이나 샘에 놓는다면, 오르페우스의 말, 곧 주문을 말하며 적어라. 검은 실을 가져다가 삼백육십오 개의 매듭을 짓고 판 바깥에 둘러 묶어라. 같은 주문을 다시 말하면서 “이 억제를 보존하라” 또는 “이 결박을 보존하라”, 또는 네가 하고 있는 일을 말하라. 이것으로 놓아두는 일이 이루어진다. 달은 아래 세계를 지나가며 발견한 것을 풀기 때문이다. 이 일을 마치면 판은 그 자리에 남으며 너는 날마다 그 장소 위에서 주문을 한다. 너무 빨리 다른 사람에게 나누어 주지 마라. 너는 비슷한 수단을 많은 수고를 들여서야 다시 찾을 것이기 때문이다.

훌륭한 사랑의 마술. 주석판에 새겨 적어라. 적은 뒤 그 위를 밟고 넘어가며 놓아라. 적는 말은 이렇다. “칭송할 만한 바코스의 이름을 두고 그대에게 엄명한다.” 그리고 네 소망들.

훌륭한 사랑의 마술. 주석판에 표지와 이름들을 적고, 임의의 마술 재료를 갖춘 뒤 말아서 바다에 던져라. 표지들은 이렇다. “마술 표지와 주문. 아무개가 나를 사랑하게 하라.” 네 소망들. 좌초한 배에서 나온 구리 못으로 적어라.

⟨사랑의 강제.⟩ 바다 조개껍데기를 가져다가 몰약 잉크로 아래에 나오는 튀폰적인 형상을 그리고, 그 둘레에 이름들을 적어 목욕장의 바닥 가열 장치에 던져라. 던질 때 원 안의 말들을 외우고 또 이렇게 말하라. “오늘 바로 이 시간부터 성정과 심장이 불타는 아무개의 딸 아무개를 내게 데려오라. 빨리, 빨리, 이제, 이제.” 그림은 아래의 것이다. 주문을 외울 때 첫머리에 말하라. “강제의 여신들의 신이여. ‘오시리스’, ‘이에우’, 모음들을 포함한 주문. 아무개의 딸 아무개를 내게 데려오라.” 그 밖에도 말하라. 형상은 다음과 같다. (그림 없음.)

⟨꿈을 요구하는 것.⟩ “에로스, 에로틸로스, 주문. 오늘 밤 나 자신의 ⟨천사⟩를 내게 보내어 그 일에 관해 밝혀 주게 하라. 나는 (주문어)의 명령에 따라 이것을 행했다. 그가 명하였으므로 너는 그렇게 할 것이다. 내가 세계의 네 하늘 방향(네 주문)과 세계의 네 방향 위에 있는 이(주문)를 두고 네게 엄명하기 때문이다.” 원하는 대로.

그것의 향 제물은 이렇다. 네 신발의 때와 수지와 흰 비둘기의 똥을 같은 분량으로 가져다가 큰곰자리를 향해 말하면서 피워라. 이 의식의 호신구. 주석판에 이 이름들(세 주문)을 적고 목에 걸어라. 동시에 부름을 말한 뒤 집으로 가서 등불을 끄고 새 골풀 침상에서 잠들어라.

⟨보호 수단.⟩ 유황과 나일강 갈대 씨앗을 가져다가 달을 향해 피우며 말하라.

“여주인 이시스여, 그대를 부른다. 선한 다이몬은 그대가 온 어둠 속을 다스리도록 허락했다. 그대의 이름으로. ‘이시스’, ‘위대한 소티스’, ‘부바스티스’와 모음들을 포함한 주문. 신의 위대하고 놀라운 이름들이여, 나를 보호하라.” 원하는 대로. “나는 펠루시온에 자리 잡은 (‘토트’를 포함한 주문어)다. 위대한 신의 위대하고 놀라운 이름들이여, 나를 보호하라.” 네 소망들. “주문. 여주인 이시스, 네메시스, 아드라스테이아여, 이름 많은 이, 모습 많은 이여. 내가 그대 아들 호루스의 이름에 영광을 돌렸듯 내게 영광을 돌려라.” 네 소망들.

P VII505–578 — 자신의 다이몬에게 소개됨, 승리와 등잔 신탁 주석 53

자신의 다이몬에게 소개되는 기도 — VII505–528

그리스어 원문에서 옮김

“튀케여, 이곳의 다이몬이여, 지금 이 시각과 지금 이 날과 모든 날이여, 안녕하라. 만물을 에워싸는 것, 곧 땅과 하늘이여, 안녕하라. 헬리오스여, 안녕하라. 그대는 거룩한 받침 위에 보이지 않는 빛으로 자신을 세운 이, ‘Ὀρκορηθαρα’이기 때문이다. 그대는 다시 태어난 아이온의 아버지, ‘Ζαραχθω’다. 그대는 다가갈 수 없는 퓌시스의 아버지, ‘θορχοφανω’다. 그대는 우주적 자연의 혼합을 자기 안에 지니고 다섯 떠돌이별을 낳은 이다. 그 별들은 하늘의 내장, 땅의 창자, 물의 쏟아짐, 불의 기세다. ‘αζαμαχαρ· ααφανδαω· ερενα· ανερενα· φενφενσω· ἰτραα.’ 주석 54

그대는 젊고 훌륭한 태생이며 거룩한 신전의 후손, ‘심연’이라 불리는 거룩한 못과 친족인 이다. 그 못은 ‘σκιαθι’와 ‘μαντω’라는 두 받침 곁에 있다. 그리하여 땅의 네 기초가 움직였다. 만물의 주, 거룩한 풍뎅이여. ‘αω· σαθρεν Ἀβρασάξ· ιαωαι αεω· ηωα· ωαη· Ἰάω· ιηο· ευ· αη· ευ· ιε· ιαωαι.’” 주석 55

그 이름을 몰약 먹으로 수컷 알 두 개에 써라. 하나로는 네 둘레를 정결하게 닦고, 이름을 핥은 뒤 깨뜨려 버려라. 다른 하나는 조금 벌린 오른손에 들고 동쪽을 향하여 태양에게 보여라. 올리브 가지로 〈화관을 쓴 채〉 오른손을 들어 올리되, 왼손으로 그 팔꿈치를 아래에서 받쳐라. 기도문을 일곱 번 말하고, 알을 열어 마셔라. 일곱 날 동안 동쪽과 서쪽을 향하여 기도문을 외우며 이렇게 하라.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

자신의 다이몬에게 추천하는 기도.

“튀케와 이곳의 다이몬, 지금 이 시각과 지금 이 날과 모든 날이여, 안녕하라! 만물을 에워싸는 것, 곧 땅과 하늘이여, 안녕하라! 헬리오스여, 안녕하라. 그대는 눈에 보이지 않는 빛으로 거룩한 받침 위에 자리 잡은 이이기 때문이다. [주술어.] 그대는 다시 태어난 아이온의 아버지다. [주술어.] 그대는 접근할 수 없는 자연의 아버지다. [콥트어 주술어.] 그대는 우주적 자연의 혼합을 자기 안에 지니고 다섯 행성을 낳았다. 그것들은 하늘의 내장, 땅의 속, 물의 쏟아짐, 불의 용기다. [주술어.] 그대는 젊고 훌륭한 태생이며 거룩한 신전의 외아들, ‘심연’이라 불리며 스키아티와 만토 두 받침 곁에 있는 거룩한 못과 친족이다. 그리하여 땅의 네 기초가 움직였다. 만물의 주, 거룩한 스카라바이오스여. [아오, 아브라삭스와 모음을 포함한 주술어.]”

그 이름을 몰약 먹으로 수컷 알 두 개에 써라. 하나로는 몸 둘레를 정결하게 닦고, 그 이름을 핥은 뒤 깨뜨려 버려라. 다른 것은 옆으로 벌린 오른손에 들고 동쪽을 향해 태양에게 보여라. 올리브 가지〈로 화관을 쓰고〉 왼손으로 팔꿈치를 아래에서 받치며 오른손을 위로 들어라. 기도를 일곱 번 말한 다음 알을 열어 마셔라. 일곱 날 동안 해가 뜨고 지는 쪽을 향해 기도를 외우며 이렇게 하라.

승리하는 법 — VII529–539

그리스어 원문에서 옮김

“헬리오스여, 헬리오스여, 나 아무개의 말을 들어라. 헬리오스여, 주여, 가장 큰 신이여, 만물을 붙들고 생명을 낳으며 우주를 함께 다스리는 이, 만물이 그 안으로 가고 그에게서 생겨난 이, 지치지 않는 이여. ‘ηιε· εληιε· Ἰεωα· ρουβα· αναμαω· μερμαω· χαδαμαθα αρδαμαθα πεφρε αναμαλαζω· φηχενδευ· ενεδερευ· σιματοι· μερμερεω αμαλαζιφια· ἰμεραφια· ερεμε θαστευ· Πάπις· φερεδωναξ ἀναϊς γελεω· αμαραματωρ· μωρμαρησιο νεουθων· αλαω· αγελαω· αμαρ· αματωρ· μωρμααι· σουθων· αναμαω· γαλαμαραρμα.’ 주 헬리오스여, 내 말을 듣고 해당 일이 제때에 이루어지게 하라.” 편집주

참나무 숯불 위에 신관용 퀴피 향을 태우며 말하라. 그 향에는 온통 검은 숫양의 뇌와 카타낭케 풀의 가루가 섞여 있어야 한다. 역주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

승리하는 수단.

“헬리오스여, 헬리오스여, 나 아무개의 말을 들어라. 헬리오스여, 주여, 가장 큰 신이여, 만물을 붙들고 생물을 낳으며 우주 전체를 다스리는 이, 만물이 그 안에서 끝나고 그에게서 생겨난 이, 지치지 않는 이여. 헬리오스여, 헬리오스여. [주술어.] 주 헬리오스여, 내 말을 듣고 해당 일이 제때에, 또는 이 시각 안에 이루어지게 하라.” 편집주

참나무 숯 위에서 신관용 퀴피를 태우며 이것을 말하라. 거기에는 온통 검은 숫양의 뇌와 강제초 가루가 섞여 있어야 한다.

등잔 신탁 — VII540–578

그리스어 원문에서 옮김

깨끗한 방의 동쪽에 쇠 등잔대를 놓고, 붉게 칠하지 않은 등잔을 얹어 불을 켜라. 심지는 새 아마포로 만들고 유향에 불을 붙여라. 그다음 포도나무 목재 위에 유향을 태워라. 소년은 손상되지 않고 정결해야 한다. 기도문은 이러하다. 편집주

“Φισιο· Ἰάω· αγεανουμα· σκαβαρω σκασαβρωσου ασαβρω. 오늘, 바로 이 시각 이 소년에게 빛과 태양, ‘Μανε Ουσειρι, Μανε Ἶσι’, 모든 신의 시중을 드는 아누비스가 나타나기를 너희에게 청한다. 소년이 사로잡혀 신탁을 위해 다가오는 모든 신을 보게 하라. 뜻이 높은 신, 세 번 위대한 헤르메스여, 이 신탁에서 내게 나타나라. 하늘의 네 부분과 땅의 네 기초를 〈만든〉 이가 나타나게 하라. ‘ῥεσεννηεθω· βασνεραιπαν· θαλθαχθαχωθχ· χινεβωθ· χινεχωθ· μιμυλωθ· μασυντορι· αστοβι.’

하늘에 있는 이여, 내게 오라. 알에서 나온 이여, 내게 오라. 나는 〈빠진 말〉 안에 있는 이를 두고 너희에게 명령한다. ‘ταψατι λεγηνισθω ηλεγη Σεφρουθ· μουϊερω.’ 말하라. 그대 둘레의 두 신도 나타나게 하라, 타트여. 한 신은 소, 다른 신은 아프라고 불린다. ‘καλου καγωηι σεσοφηϊ· Βαϊνχωωωχ.’” 주석 56

이렇게 기도한다.

“공중을 날아다니는 영이여, 표지들과 발음할 수 없는 이름들로 불리는 이여, 내가 행하는 이 등잔 신탁에 내게 오라. 그 소년의 영혼 안으로 들어와, 강하고 썩지 않는 빛 안에서 불멸의 모습을 그 영혼이 받아들이게 하라. 내가 노래하며 부르기 때문이다. ‘Ἰάω Ἐλωαϊ μαρμαχαδα· μενεφω· μερμαι· ιηωρ αιεω· ηρεφιε· φερεφιω· χανδουχ Ἄμων ερεπνευ· Ζωνωρ· ακλευα μενηθωνι· καδαλαπευ ἰωπλαιτινε· βε Ἀώθ· ιηϊ· ωηϊ· αεηφ· μεδχηνωρ· αλαχαλ· Περεχαηλ· σερενωφ· δουναξ· αναξιβοα· Ἔρεβε βω· βεβωβια· ανηαιοδευ· ιαωα· ενιωεαλ εμερω· μασαιανδα.’

주여, 때 묻지 않은 빛을 타고 다니며 거짓도 분노도 없는 이여, 나와 그대의 신비를 보는 이 소년에게 오라. ‘Μαρμαριαυ· αναψιχαλαω· πεοε νιψεουα· αιετυ Ἀρεννωθης ανερωφης ἰθυαμαρεμ· ἰωαηρ· αναψιχων ψυελημιχαλης’, 나타나라.” 편집주

세 번 말하라. 소년이 “나는 빛 안에서 그대의 주를 봅니다”라고 하면, 이렇게 말하라. “거룩한 ‘υμερι· ειγεσου’여, ‘ἐν τῷ τηριουα· μενη σωμιωω· αλαμαωρ χωχενεμητωρ.’” 그러면 그가 응답한다. 물어라. “αρσερετωθι· ουημαντουρ.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

등잔대 신탁. 깨끗한 방의 동쪽에 청동 등잔대를 놓고, 붉게 칠하지 않은 등잔을 그 위에 얹어 불을 켜라. 심지는 새 아마포로 만들어라. 향로에 불을 붙이고 포도나무 목재 위에서 유향을 태워라. 소년, 곧 매개자는 순결하고 정결해야 한다. 기도는 이러하다.

“[이아오를 포함한 주술어.] 오늘, 바로 이 시각 이 소년에게 빛과 태양, [마네 우시리스, 마네 이시스라는 주술어], 모든 신의 시중꾼 아누비스가 나타나기를 너희에게 청한다. 소년이 황홀경에 들어가, 신탁을 위해 다가오는 모든 신을 보게 하라. 뜻이 높은 신, 세 번 위대한 헤르메스여, 이 신탁에서 내게 나타나라! 하늘의 네 부분과 땅의 네 기초를 [창조한] 이가 나타나라. [주술어.] 하늘에 있는 이여, 내게 오라. 알에서 나온 이여, 내게 오라! 나는 [주술어] 안에 있는 이를 두고 너희에게 명령한다. 그대 둘레의 두 신이 [나타나야 한다], 타트여. 한 신은 소, 곧 슈이고 다른 신은 아프다. [바인코오오크를 포함한 주술어.]” 편집주

말하는 기도는 이러하다.

“공중을 날아다니는 영이여, 표지들과 말할 수 없는 이름들로 불리는 이여, 내가 행하는 이 등잔 계시에 다가오고 그 소년의 영혼 안으로 들어가라. 그 영혼이 강하고 썩지 않는 빛 속에서 불멸의 형상을 나타낼 수 있게 하려는 것이다. 내가 노래하며 부르기 때문이다. [이아오, 엘로아이, 에레보스를 포함한 주술어.] 더럽혀지지 않은 빛 위에 타고 다니는 주여, 거짓과 분노 없이, 나와 그대의 에폽테스인 소년에게 다가오라. [주술어.] 나타나라!” 용어: 에폽테스

세 번 말하라. 소년이 “나는 빛 안에서 그대의 주를 봅니다”라고 하면 “거룩한 [주술어]”라고 말하라. 그러면 그가 응답한다. 그대는 [주술어]로 물어라.

P VII579–663 — 몸을 지키는 호부와 여러 호출 용어: 호부

몸을 지키는 호부와 덧붙은 호출 — VII579–592

그리스어 원문에서 옮김

다이몬들, 환영들, 모든 질병과 괴로움에 맞서 몸을 지키는 호부. 금박이나 은박이나 주석박 또는 신관용 파피루스에 적어 군인의 방식으로 지니는 것이다. 그것은 큰 신의 권능의 이름이며 인장이기 때문이다. 아래와 같다. 편집주

“Κμῆφις· χφυρις· ιαεω Ἰάω αεη Ἰάω οω Αἰών, ιαεω βαφρενεμουν οθιλαρικριφιαευεαι φιρκιρα λθανυομε νερφαβωεαι.” 편집주

이것들이 이름이다. 기호의 모습은 이러하다. 뱀은 자기 꼬리를 물고 있어야 하며, 이름들과 아래의 기호들은 그 뱀 가운데 놓여야 한다.

전체 모습은 아래와 같으며, 이렇게 말한다. “나 아무개의 몸과 영혼 전체를 온전히 지켜라.” 봉헌하고 지녀라.

주석 57

“나 아무개의 몸과 영혼 전체를 온전히 지켜라.” 원하는 청원을 덧붙인다.

“하늘의 귀여, 내게 오라. 공중의 귀여, 내게 오라. 땅의 귀여, 내게 오라.” 나머지도 보인 대로 한다. 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

다이몬들, 유령들, 모든 병과 모든 고통으로부터 몸을 지키는 호부. 금·은·주석의 작은 판이나 신관용 파피루스에 쓰며, 몸에 지니면 싸우는 힘을 발휘한다. 이것은 큰 신의 권능의 이름이며 그의 인장이기 때문이다. 아래와 같이 적는다. [크메피스, 크퓌리스, 이아오, 아이온 및 이아에오 기도문을 포함한 주술어.]

이것들이 이름이다. 주술 그림은 이렇게 그린다. 뱀은 자기 꼬리를 물고, 이름들은 뱀 가운데, 주술 기호들은 아래와 같이 놓여야 한다. [주술 기호.] 전체 형상은 아래와 같으며, “나 아무개의 몸과 영혼을 온전히 지켜라”라는 말을 쓴다. 봉헌한 뒤 지녀라.

[그 단의 첫머리 위에는 새로운 처방의 호출문 조각이 있다.] “하늘의 귀여, 내게 오라. 공중의 귀여, 내게 오라. 땅의 귀여, 내게 오라.” 나머지도 아래에 보인 대로 한다.

붙들 수 없는 이를 이끌어 오는 법 — VII593–619

그리스어 원문에서 옮김

붉게 칠하지 않은 일곱 주둥이의 등잔을 가져다가, 난파선에서 얻은 것으로 심지를 만들어라. 첫 심지에는 몰약으로 ‘Ἰάω’, 둘째에는 ‘Ἀδωνάϊ’, 셋째에는 ‘βαώθ’, 넷째에는 ‘Παγουρη’, 다섯째에는 ‘Μαρουθ’, 여섯째에는 ‘Ἰαεω’, 일곱째에는 ‘Μιχαήλ’이라고 써라. 등잔에 기름을 넣고 남쪽을 향한 창에 놓아라. 등잔에는 쑥을 감은 고리도 있어야 한다. 곧 등잔 둘레를 따라 놓는다. 기도문을 외워라. 편집주

“지금 이 시각, 오늘 빛나는 지배자들, 큰 신들이여, 불경한 여자 아무개 때문에 너희를 부른다. 그 여자가 ‘이아오에게는 갈비뼈가 없다’라고 말했기 때문이다. 〈그 여자가 말하기를〉 ‘아도나이는 분노 때문에 강제로 내던져졌다’라고 했다. 〈그 여자가 말하기를〉 ‘사바오트가 세 번의 비명을 질렀다’라고 했다. 그 여자가 말하기를 ‘파구레는 남성이면서 여성으로 태어났다’라고 했다. 그 여자가 말하기를 ‘마르모루트는 잘려 나갔다’라고 했다. 그 여자가 말하기를 ‘이아에오는 관을 맡지 못했다’라고 했다. 그 여자가 말하기를 ‘미카엘은 남성이면서 여성으로 태어났다’라고 했다. 주석 58

주여, 이렇게 말하는 이는 내가 아니라 불경한 여자 아무개다. 그러므로 그 여자가 불타고 복종하며 내게 오도록 이끌어라. 내게 올 때까지 잠을 얻지 못하게 하라.”

일곱 번 말하라. 첫 등불이 튀면, 그 여자가 다이몬에게 사로잡혔음을 알아라. 둘째가 그러하면 나왔다는 뜻, 셋째면 걷고 있다는 뜻, 넷째면 왔다는 뜻, 다섯째면 문간에 왔다는 뜻, 여섯째면 문기둥에 왔다는 뜻, 일곱째면 집 안에 왔다는 뜻이다. 바다 너머의 이들도 이끌어 온다. 이때 그 등잔을 야외의 물속에 놓고, 등잔 아래에는 파피루스로 만든 배가 있어야 한다. 기도문을 여섯 번 외워라. 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

붙들어 둘 수 없는 여자를 이끌어 오는 법. 붉게 칠하지 않은 일곱 주둥이 등잔을 가져다가, 난파한 작은 배의 밧줄로 심지를 만들어라. 첫 심지에는 몰약으로 ‘이아오’, 둘째에는 ‘아도나이’, 셋째에는 ‘사바오트’, 넷째에는 ‘파구레’, 다섯째에는 ‘마르모루트’, 여섯째에는 ‘이아에오’, 일곱째에는 ‘미카엘’을 써라. 등잔에 기름을 붓고 남쪽을 바라보는 창에 놓아라. 등잔 위, 곧 가장자리에는 쑥으로 만든 고리도 있어야 한다. 기도를 외워라.

“현재 이 시각, 오늘 빛나는 주들, 큰 신들이여, 불경한 여자 아무개 때문에 너희를 부른다. 그 여자가 ‘이아오에게는 갈비뼈가 없다’라고 말했기 때문이다. 〈그 여자가 말했다.〉 ‘아도나이는 자신의 격노 때문에 강제로 내던져졌다.’ 〈그 여자가 말했다.〉 ‘사바오트가 세 비명을 질렀다.’ 그 여자가 말했다. ‘파구레는 본래 남녀 양성을 지녔다.’ 그 여자가 말했다. ‘마르모루트는 거세되었다.’ 그 여자가 말했다. ‘이아에오에게 관이 맡겨지지 않았다.’ 그 여자가 말했다. ‘미카엘은 본래 남녀 양성을 지녔다.’

주여, 그렇게 말하는 것은 내가 아니라 불경한 여자 아무개다. 그러므로 그 여자를 불타고 내게 복종하는 상태로 이끌어 오라. 내게 올 때까지 잠을 얻지 못하게 하라!”

일곱 번 말하라. 첫 등불이 튀면 다이몬이 그 여자를 사로잡았다고 알아라. 둘째 등불이면 집에서 나왔고, 셋째면 걸어오고, 넷째면 오며, 다섯째면 문 앞에 있고, 여섯째면 문빗장 앞에 있으며, 일곱째면 집 안에 온 것이다. 이 주술은 바다를 건너서도 사람을 데려온다. 그러려면 등잔을 야외의 물에 놓고, 그 아래에는 파피루스 배를 두어라. 기도문을 여섯 번 외워라.

『모세의 왕관』에서 — VII620–627 주석 59

그리스어 원문에서 옮김

퀴노케팔리디온이라는 풀을 가져다가 누울 때 혀 밑에 두어라. 아침에 일어나서는 말하기 전에 이름들을 외워라. 그러면 누구에게도 보이지 않을 것이다. 그 이름들을 술잔 위에서 말하고 여자에게 건네면 그 여자는 너를 사랑할 것이다. 이 기도문은 모든 일에 작용하기 때문이다.

원하는 바를 말하라. “여자 아무개를 남자 아무개에게 향하게 하라.” 원하는 청원을 덧붙인다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

『모세의 디아뎀』에서. 퀴노케팔리디온이라는 식물을 가져다가 잠자리에 들 때 혀 밑에 두고, 아침에 일어나 아직 말하기 전에 이름들을 외워라. 그러면 모든 사람에게 보이지 않게 될 것이다. 그러나 그 이름들을 마시는 잔 위에서 말하고 여자에게 그 잔을 건네면 그 여자는 너를 사랑할 것이다. 이 문구는 모든 일에 효력이 있기 때문이다. [‘여신’,‘매(새)인 호로스’를 포함하고 이아오·사바오트·아도나이로 끝나는 주술어.]

그러고서 원하는 목적을 말하라. “여자 아무개를 남자 아무개에게 주어라.” 원하는 바를 말한다.

아스클레피오스의 계시 — VII628–642 용어: 아스클레피오스

그리스어 원문에서 옮김

들판에서 도마뱀붙이를 잡아 백합 기름에 넣어 신격화될(죽을) 때까지 두어라. 그다음 족쇄에서 나온 쇠 반지에 멤피스의 아스클레피오스를 새기고 백합 기름에 넣어 두었다가, 역주

필요할 때에는 반지를 가져다가 큰곰자리에 보이며 기도문을 일곱 번 말하라. “Μενωφρι, 케루빔 위에 앉은 이여, 어떤 대적하는 기만의 다이몬도 없이 참된 아스클레피오스를 내게 보내라.” 주석 60

그러고서 잠잘 곳으로 향로를 가져가 유향 알갱이 세 개를 태워라. 유향의 연기 위로 반지를 돌리며 기도문을 일곱 번 말하라. “χαυαψ· ωαειαψ· ωαις Λυαφθα· 주 아스클레피오스여, 나타나라.” 오른손 집게손가락에 반지를 끼워라. 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

〈계시 주술.〉

들판에서 도마뱀붙이를 잡아 죽을 때까지 백합 기름에 넣어 두어라. 그런 다음 족쇄에서 나온 쇠 반지에 멤피스의 아스클레피오스를 새기고 백합 기름에 던져 넣어라.

계시를 받고자 할 때 반지를 가져다가 큰곰자리에 보이며 주문을 일곱 번 말하라. “[주술어], 케루빔 위에 앉은 이여, 방해하는 거짓 영 없이 참된 아스클레피오스를 내게 보내라!”

그러고서 잠잘 곳으로 향로를 옮겨 유향 알갱이 세 개를 태워라. 유향 연기 위에서 반지를 돌리며 주문을 일곱 번 말하라. “[주술어], 주 아스클레피오스여, 나타나라!” 잠들 때 오른손 집게손가락에 반지를 끼워라.

매우 놀라운 잔 — VII643–651

그리스어 원문에서 옮김

잔에 대고 하는 기도문을 일곱 번 말하라.

“너는 포도주다. 너는 포도주가 아니라 아테나의 머리다. 너는 포도주다. 너는 포도주가 아니라 오시리스의 내장, 이아오의 내장이다. ‘Πακερβηθ· Σεμεσιλαμ ωωω η παταχνα ιααα.’” 편집주

“네가 여자 아무개의 속으로 내려가는 시각부터, 그 여자는 평생 나 아무개를 사랑하게 하라.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

매우 놀라운 사랑의 잔. 잔 안으로 말하는 주문을 일곱 번 말하라.

“너는 포도주다. 너는 포도주가 아니라 아테나의 머리다. 너는 포도주다. 너는 포도주가 아니라 오시리스의 내장, 이아오의 내장이다. [주술어.]”

(강제 주술에서는 “[주술어], 필연 위에 세워진 이여, [주술어], 이아오, 사바오트, 아도나이, 아브라삭스.”)

“네가 여자 아무개의 속으로 내려가는 시각에 그 여자는 평생 나 아무개를 사랑하게 하라.”

잠을 못 자게 하는 법과 입맞춤 주문 — VII652–663

그리스어 원문에서 옮김

박쥐를 통한 불면 주술. 검은 암소나 염소 또는 티폰의 짐승(당나귀), 특히 염소의 피를 ⟨취하여⟩ 오른쪽 날개 위에 “βωρφωρ φορβα φορφαρβα φωρβωρφορβα· φορβα φορβα φορβα· βαφαιη· φωφωρ· βαρβα”를 벽돌 모양처럼 하나 아래에 하나씩 [배치하여] 적고, 네가 원하는 [일반적인 말도] 적어라. 왼쪽 날개 위에도 같은 형식으로 [다음을] 적어라. “φορφωρ· φορβα· βορφορ· φορβα· βορφορ· φορβα φορφορ· φορβαβωρ· βορβορβα· φωρφωρ φορβα.” 마찬가지로 네가 원하는 대로 일반적인 말을 적어라. 역주

사랑의 약. 이야기하는 중에 입맞추며 말하라. “ανοκ· θαρενεπιβαθα· χεουχχα ανοα ανοκ χαρισμοχθ· Λαϊλαμ.” 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

박쥐로 잠을 못 자게 하는 수단.

검은 암소나 염소 또는 당나귀, 특히 염소의 피를 취하여 (박쥐의) 오른쪽 날개 위에 ‘[주술어]’를 직사각형 모양으로 하나 아래에 하나씩 적고, 네가 바라는 것을 임의로 적어라. 왼쪽 날개 위에는 같은 도식으로 이것, 곧 ‘[주술어]’를 적고, 마찬가지로 네가 바라는 대로 임의로 적어라.

사랑의 수단. 이야기하는 중에 입맞추며 말하라. “나는 [라일람을 포함한 주술어]다.”

P VII664–726 — 꿈을 청하는 두 의식과 아르크토스 기도 용어: 아르크토스

헤르메스에게 꿈을 청하는 법 — VII664–685 주석 61

그리스어 원문에서 옮김

아마포 조각을 가져다가 [몰약으로] 알고 싶은 일을 써라. 올리브 가지를 감아 네 머리 가까이, 머리 왼쪽 아래에 놓아라. 정결한 상태로 땅의 골풀 돗자리에서 자면서 등잔을 향해 기도문을 일곱 번 말하라.

“헤르메스여, 만물을 다스리는 이, 마음 안에 있는 이, 셀레네의 원, 둥글고 네모난 이, 말과 혀의 우두머리, 정의로 설득하는 이, 클라미스를 입고 황금 신을 신은 이여. 아이테르의 길을 땅의 깊은 타르타로스 아래로 돌리는 이, 숨과 태양의 마부, 불멸의 신들의 횃불로 땅의 깊은 곳에서 삶을 다 마친 필멸자들을 기쁘게 하는 이여. 그대는 모이라이의 실 잣는 이, 〈또한〉 거룩한 꿈이라고 불리며 낮과 밤의 신탁을 보내는 이다. 〈그대의〉 돌봄으로 모든 필멸자의 아픔을 낫게 하라. 주석 62

복된 이, 뜻을 이루는 여신의 가장 큰 아들이여, 그대의 모습과 즐거운 마음으로 이리 오라. 표본을 드러내고 이 손상되지 않은 소년에게 〈그대의〉 참된 예언을 보내라. ‘Οιοσεμμιγαδων· Ὀρθώ· Βαυβώ· νιοηρε· κοδηρεθ· δοσηρε· συρε· συροε· σανκιστη· δωδεκακιτη· ἀκρουροβόρε· κοδηρε· ρινωτον· κουμετανα· ῥουβιθα· νουμιλα· περφερο· Ἀρουωρηρ· Ἀρουηρ.’” 편집주

일곱 번 말하고 원하는 청원들을 덧붙여라.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

꿈을 청하는 법. 아마포 조각에 알고 싶은 일을 [몰약으로] 쓰고, 올리브 가지를 둘러 감아 머리 가까이, 곧 머리 왼쪽 아래에 놓아라. 정결하게 땅 위의 골풀 돗자리에 누워 자면서, 등잔 불빛을 향해 찬가를 일곱 번 말하라.

“헤르메스여, 만물의 지배자, 마음에 거하는 이, 셀레네의 원, 둥글고 네모난 이, 말의 창시자, 정의로 설득하는 이, 클라미스를 입고 황금 신을 신은 이여. 아이테르를 지나는 길을 땅의 깊은 곳으로 돌리는 이, 공기와 태양의 고삐를 잡은 이, 불멸의 신들의 빛으로 삶을 다 마치고 땅속에 거하는 필멸자들을 기쁘게 하는 이여. 그대는 모이라이의 실을 잣는 이, 거룩한 꿈이라 불리고 낮과 밤에 신탁을 보낸다. 그대는 돌봄의 기술로 모든 필멸자의 아픔을 고친다.

뜻을 이루는 여신의 가장 큰 아들, 복된 이여, 그대의 모습과 즐거운 마음으로 이리 오라! (그대의 신탁 기술의) 한 본보기를 보여 주고 이 순결한 소년에게 그대의 참된 예언을 보내라. [휘에셈미가돈 기도문, ‘꼬리를 무는 이’, ‘호로스는 온전하다’, ‘위대한 호로스’를 포함한 주술어.]”

일곱 번 말하고 원하는 바를 덧붙여라.

아르크토스 기도 — VII686–702

그리스어 원문에서 옮김

“아르크토스여, 아르크토스여, 하늘과 별들과 온 우주를 다스리는 여인이여, 축을 돌리고 힘과 필연으로 전체 질서를 붙드는 이여. 나를 위해 해당 일을 이루어 달라고 그대에게 간청하며 빈다. 그대의 신성이 기뻐하고, 그대가 흘려들을 수 없는 거룩한 이름들로 그대를 부르기 때문이다. 편집주

브리모, 땅을 찢는 이, ‘προκυνη’ 바우보, 결락 ‘ι· αυμωρ· αμωρ· αμριηα’, 사슴을 〈쏘는〉 이, ‘αμ αμ Ἀφρουμα’, 만물을 제압하는 이, 뜻을 제압하는 이, ‘αμαμα’, 잘 거하는 이, 다르다니아의 여신, 모든 것을 보는 이, 밤에 달리는 이, 남자들을 강제하는 이, 남자들을 굴복시키는 이, 남자들을 부르는 이, 남자들을 이기는 이, ‘λιχρισα’, 빛나는 이, 오 공기의 여신, 오 에륌나의 여신, 오 노래여. 지킴이, 망보는 이, 카리스, 풍성한 이, 보호하는 이, 굴복하지 않는 이, 굴복시킬 수 없는 이, 오 다므나메네이아, ‘βρεξερικανδαρα’, 가장 높은 이, ‘ταυριατα’, 발음할 수 없는 이, 불의 몸을 지닌 이, 앞서 빛나는 이, 날카로운 무기를 지닌 이여, 이 일을 이루어라.” 주석 63

원하는 청원을 덧붙인다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

아르크토스 기도.

“아르크토스여, 아르크토스여, 하늘과 별들과 온 우주의 지배자여. 그대는 축을 돌리고 힘과 강제로 온 세계의 구조를 지배한다. 그대에게 해당 일을 이루어 달라고 간청하며 빈다. 그대의 신적 위엄이 기뻐하며 그대가 못 들은 체할 수 없는 거룩한 이름들로 그대를 부르기 때문이다.

[브리모,‘땅을 찢는 이’,바우보를 포함한 주술어], 사슴을 맞히는 이, [주술어], 만물을 제압하는 이, 뜻을 제압하는 이, [주술어], 잘 거하는 이, 또는 잠자리에 속하는 이, 다르다니아의 여신, 모든 것을 보는 이, 밤에 다니는 이, 남자들을 제압하는 이, 남자들을 강제하는 이, 남자들을 부르는 이, 남자들을 이기는 이, [주술어], 빛나는 이, 오 공기의 여신, 오 에륌나의 여신, 오 노래, 지킴이, 망보는 이, 카리스, 풍성한 이, 보호자, 정복되지 않은 이, 정복할 수 없는 이, 오 기세를 제압하는 이, [주술어], 남자를 막는 이, 가장 높은 이, [‘황소를 모는 이?’라는 주술어], 발음할 수 없는 이, 불의 몸을 지닌 이, 앞서 빛나는 이, 날카로운 무기를 갖춘 이여, 해당 일을 이루어라!”

원하는 바를 덧붙인다.

서른 글자 이름으로 꿈을 청하는 법 — VII703–726 편집주

그리스어 원문에서 옮김

깨끗한 파피루스에 [몰약으로] 써라.

“사람이 사는 온 땅과 살지 않는 땅을 비추는 그대를 부른다. 그대의 이름은 서른 글자이며, 그 안에는 일곱 모음이 있다. 주 신들이여, 그 모음들을 통해 너희는 만물을 이름 붙인다. ‘ραραπαε· αβραϊη ιραα παυοω αραωαχ’[서른 글자], ‘εωυωη αιη ιαωη ωυει.’ 주들이여, 해당 일에 관하여 확실하게, 기억에 남도록 내게 알려라. ‘ψιχομ μοραιουχ· ψιχομ· αρασκελλιθ· ηχομμορακαυψ ψιχομμο ἀρατοποθ.’ 영광의 주들이여, 오늘 밤 해당 일에 관하여 내게 알려라. ‘Θωούθ· φευβη χαρφραυθι φρε.’” 편집주

원하는 바를 덧붙여라. 서른 글자의 이름은 아래처럼 두 날개로 써라. 편집주

아래 보인 대로 쓰고, 원하면 ‘심장’도 써라. 그 작은 종이를 등잔 아래에 놓고 정결한 상태로 자라. 만나는 누구에게도 대답하지 마라. 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

꿈을 청하는 법. 깨끗한 종이에 몰약으로 써라.

“사람이 사는 온 땅과 살지 않는 땅을 밝히는 그대를 부른다. 그대에게는 서른 글자의 이름이 있으며, 그 안에는 너희 주 신들이 만물을 이름 붙이는 일곱 모음이 있다. [서른 글자의 주술어와 모음 회문.] 주들이여, 해당 일을 확실하고 내가 기억할 수 있게 계시하라. [주술어.] 영광의 주들이여, 오늘 밤 해당 일에 관하여 내게 계시하라. [토우트를 포함한 주술어.]”

보통 말로 원하는 바를 덧붙이고, 서른 글자의 이름은 두 날개로 아래처럼 써라. [회문을 포함한 주술어. 도식은 표시만 되어 있다.] 원한다면 위에 적힌 대로 ‘심장’도 쓰고, 종이를 불빛 아래 놓은 뒤 정결한 상태로 잠들어라. (네가 만나는) 누구에게도 대답하지 마라.

아폴론의 현현과 꿈의 계시

그리스어 원문에서

아폴론을 직접 보는 것. 빛이 없는 지면 높이의 방에서 삼프시콘 화관을 쓰고 늑대 가죽 신발을 신은 채 다음 문구를 계속 말하라. 주문은 “[헬리오스]여, 빛을 다스리는 이여”로 시작한다. 용어: 삼프시콘

이것들을 말하면 신 아폴론이 헌주 그릇을 들고 올 것이다. 그러면 네가 원하는 것에 관해 물어라. 네가 원하면 기억력을 준다. 또 네가 청하면 그가 헌주 그릇에서 마실 것을 줄 것이다. 풀어 보내는 말. “ερκικχι· βελτηαμιλιχα· αρχαρζειρ· φιζωρ· γειρφει.” 주석 64

⟨꿈을 요구하는 것. 적어라.⟩ 주석으로 된 작은 판에 적고, 그 판을 도금양으로 둘러 꾸민 뒤 향로를 놓아라. 유향을 피우고, 판을 연기 둘레로 움직이며 이렇게 말하라. “주인이신 신들이여, 오늘 밤 다가오는 시간들에 아무개의 일에 관해 내게 신탁을 주어라. 나는 간절히 청하고 탄원한다. 그대들의 종이며 그대들에 의해 옥좌에 앉혀진 자로서.” 그다음 판을 베개 밑에 놓고, 누구에게도 대답하지 않은 채 잠들어라. 사흘 동안 정결하게 한 뒤에. 적는 문구는 다음과 같다. 본문비평

청동 필기도구로 적어라.

기도. “모든 모습을 지닌, 이름 많은, 두 뿔의 여신 메네여, 그대를 부른다. 온 세계를 만든 이아오 외에는 그대의 모습을 아무도 알지 못한다. 그는 세계의 스물여덟 모습으로 그대를 빚었다. 그대가 모든 형상을 이루고 모든 동물과 식물에 숨결을 나누어 주어 잘 자라게 하도록. 그대는 보이지 않는 상태에서 빛으로 자라고, 빛에서 어둠으로 사라지는 이다. (줄어드는 쪽으로 사라지기 시작하는 이.) 주석 65

그대 이름의 첫째 동반자는 침묵, 둘째는 입술로 내는 딱딱 소리, 셋째는 탄식, 넷째는 휘파람, 다섯째는 높은 외침, 여섯째는 신음, 일곱째는 짖는 소리, 여덟째는 소의 울음, 아홉째는 말의 울음, 열째는 조화로운 음, 열한째는 소리 나는 숨결, 열두째는 바람을 일으키는 울림, 열셋째는 강제하는 음, 열넷째는 완전함에서 나오는 강제력 있는 발산이다. 본문비평

소, 독수리, 황소, 쇠똥구리, 매, 게, 개, 늑대, 뱀, 말, 키마이라, 테르무티스, 염소, 숫염소, 개머리원숭이, 고양이, 사자, 표범, 땃쥐, 사슴, 모습 많은 이, 처녀, 횃불, 번개, 화관, 전령의 지팡이, 아이, 열쇠. 주석 66

그대가 내 말을 듣도록 그대 이름의 표지들과 상징들을 말했다. 온 세계의 여주인인 그대에게 기도하기 때문이다. 내 말을 들어라, 한결같은 이, 강력한 이여.” 본문비평

통상적인 말.

피타고라스와 데모크리토스의 꿈을 요구하는 것. 점성술적인 꿈 점술가. 들어오는 천사는 태양에게 종속되어 있다. 태양에게 종속된 자로 들어오면서 네가 아는 친구의 모습으로 들어오며, 머리에는 빛나는 별을 지니고 있다. 때로는 불타는 별을 지닌 채 들어온다. 그러니 월계수 가지를 가져다가 각 잎에 진사로 황도대의 형상을 적어라. (그 형상 자체의 이름도 덧붙여라.) 화관을 쓴 채로. 이 의식은 신이 깃든 것이다. 그러므로 내가 네게 밝혀 준 것들을 가슴속에 간직하라. 내 생명이 끝난 뒤에도 경건하게 행하면 성공할 것이다. 적는 것들은 다음과 같다. 주석 67

양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리의 이름열과 표지. 본문비평

천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리, 물고기자리의 이름열과 표지.

왕의 월계수 잎을 하나 더 가져다가 진사로 살아 있는 신의 다음 이름을 적어라. 본문비평

적은 뒤 사흘 동안 다음과 같이 하라. 잎들을 새 수건으로 싸서 네 머리 아래에 놓아라. 저녁 무렵에 나가 유향을 피우며 문구를 말하라.

“플레이아데스 무리의 거룩한 천사 지자우비오여, 그대를 부른다. 그대는 그 무리에게 종속되어 모든 일에서, 또 그 무리가 그대에게 명하는 일에 봉사한다. 위대하고 불멸이며 불을 내뿜는 그대, 하늘의 사슬을 움직이는 이여, 그 사슬을 통해 그들이 모든 것을 땅으로 돌린다. 또한 그의 권능 아래 배치된 천사인 그대들 모두를 부른다. 그러므로 청한다. 오늘 밤 빨리 와서 내가 원하는 것들에 관하여 분명하고 확실하게 밝혀라. 떠오르는 주여, 온 우주 영역의 땅을 두고, 온 세상을 다스리고 만물에 은혜를 베푸는 이를 두고 그대에게 엄명한다. 그러므로 오늘 밤 그대를 부른다. 천사 지자우비오여, 잠들어 있는 동안 모든 것을 정확히 내게 밝혀라.” 용어: 지자우비오

집으로 돌아와 가지에 유향 연기를 쐰 뒤 네 머리 곁에 놓고 정결하게 잠들어라. 아울러 네가 행하는 그 주변 ⟨장소⟩는 온전히 정결해야 한다. 이름을 적은 호신구는 네 머리 곁에 놓고, 가지로는 화관을 써라.

태양을 향한 그림자. 정결하게 한 뒤 태양을 향해 가서, 고양이 꼬리를 두른 채 제5시에 말하라. 결락을 포함한 주문은 다음과 같다. 주석 68

이것들을 말하면 햇빛 속에서 그림자를 볼 것이다. 눈을 감았다가 다시 보면 네 앞에 서 있는 그림자를 볼 것이다. 네가 원하는 것을 물어라. “ερβαιγωρυθαρφθειρ.” 호신구는 그 꼬리와 표지들, 그리고 ⟨그 위에⟩ 네가 설 원이다. 분필로 그려라. 표지들은 다음과 같다.

프라이젠단츠의 독일어 번역에서

아폴론을 자신의 눈으로 보는 것. 지면 높이의 방에서 빛 없이, 삼프시콘 화관을 쓰고 늑대 가죽 샌들을 신은 채 이 문구를 말하라. 문구. (주문어.) 이것을 말하면 신 아폴론이 제물 그릇을 들고 올 것이다. 원하는 것을 물어라. 네가 원하면 그는 기억력을 준다. 네가 청하면 그가 제물 그릇에서 마실 것을 줄 것이다. 풀어 보내는 말. (주문어.)

⟨꿈을 요구하는 것. 적어라.⟩ 주석으로 된 작은 판에 적고, 몰약으로 그것을 둘러 꾸민 뒤 향로를 세워라. 그다음 유향을 피우고 작은 판을 연기 둘레로 움직이며 말하라. “주인이신 신들이여, 오늘 밤 다가오는 시간들에 해당 일에 관해 내게 밝혀라. 그대들의 종이며 그대들에 의해 옥좌에 앉혀진 나는 간절히 청하고 탄원한다.” 그다음 작은 판을 베개 아래 놓고 누구에게도 대답하지 않은 채 잠자리에 들어라. 사흘 동안 정결하게 한 뒤에. 적는 문구. (주문어와 모음들.) 청동 필기도구로 적어라.

기도. “모든 모습을 지닌, 이름 많은, 두 뿔의 여신 메네여, 그대를 부른다. 온 우주를 만든 이아오 외에는 단 한 사람도 그대의 모습을 알지 못한다. 그는 세계의 스물여덟 모습에 따라 그대를 빚었다. 그대가 모든 형상을 만들고 모든 생물과 식물에 영을 나누어 주어 잘 자라게 하도록. 보이지 않는 것으로부터 빛으로 자라고, 빛에서 어둠으로 사라지는 그대, (줄어들기 시작하는 그대여).

그대 이름의 첫째 동료는 침묵, 둘째는 입술로 내는 딱딱 소리, 셋째는 탄식, 넷째는 휘파람, 다섯째는 외침, 여섯째는 신음, 일곱째는 짖는 소리, 여덟째는 울부짖는 소리, 아홉째는 말의 울음, 열째는 조화로운 음, 열한째는 울리는 소리, 열두째는 바람을 만드는 울림, 열셋째는 강제의 음, 열넷째는 완성에서 나오는 강제력 있는 유출이다.

⟨상징들.⟩ 소, 독수리, 황소, 스카라베, 매, 게, 개, 늑대, 뱀, 말, 키마이라, 테르무티스 뱀, 염소, 숫염소, 개머리원숭이, 고양이, 사자, 표범, 땃쥐, 사슴, 모습 많은 이, 처녀, 횃불, 번개, 허리띠, 전령의 지팡이, 소년, 열쇠.

내 말을 듣도록 그대 이름의 표지들과 상징들을 말했다. 내가 온 우주의 여주인인 그대에게 기도하기 때문이다. 내 말을 들어라, 변함없이 머무는 이, 강력한 이여.” (주문어.) 원하는 대로.

피타고라스와 데모크리토스의 꿈 요구. 점성술적인 꿈 해석자. 나타나는 천사는 태양에게 종속되어 있다. 태양의 신하로 들어올 때, 그는 네가 아는 친구 중 하나의 모습으로 머리에 빛나는 별을 지니고 들어온다. 때때로 불타는 별을 지닌 채 들어오기도 한다. 그러니 월계수 가지를 가져다가 각 잎에 진사로 황도대의 표지를 그려라(표지의 이름도 함께 쓰면서). 화관을 쓴 채로(그 가지로). 이 의식은 신적인 성질의 것이다. 그러므로 내가 네게 밝혀 준 것을 가슴속에 간직하라. 내 생명이 해체된 뒤에도 경건하게 행하면 성공할 것이다. (명문들)은 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 사자자리, 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리, 물병자리에 이어 물고기자리에 속한다. 각 이름 뒤에는 항상 주문어, 표지, 차례를 나타내는 숫자가 따른다.

왕의 월계수 잎을 하나 더 가져다가 진사로 살아 있는 신의 이 이름을 적어라. “주문어, 열아홉 글자, 주문어.” 적은 뒤에는 사흘 동안 이렇게 하라. 잎들을 새 땀수건으로 싸서 머리 아래 놓아라. 저녁이 될 때 나가 유향을 피우며 기도를 말하라.

“플레이아데스 집단의 거룩한 천사 지자우비오여, 그대를 부른다. 그대는 종속되어 모든 일에서, 또 그 집단이 그대에게 명하는 동안 봉사한다. 위대하고 파괴되지 않으며 불을 내뿜는 이여, 하늘의 사슬을 움직이는 이여. 그 사슬을 통해 그들(천사들)이 모든 것을 땅으로 돌린다. 또한 그의(천사 지자우비오의) 권능 아래 있는 천사들, 그대들 모두를 부른다. 그러므로 그대들을 이리 부른다. 오늘 밤 빨리 와서 내가 원하는 것들에 관해 분명하고 확실하게 내게 밝혀라. 온 우주 영역의 땅 위로 떠오르는 주여, 온 땅의 지배자이자 만물에 은혜를 베푸는 이를 두고 그대에게 엄명한다. 그러므로 오늘 밤 그대를 이리 부른다. 천사 지자우비오여, 그대는 꿈을 통해 모든 것을 정확히 밝혀야 한다.”

그다음 집으로 돌아가 가지에 유향 연기를 쐬고 네 머리 곁에 놓은 뒤, 정결한 상태로 쉬어라. 네가 행하는 ⟨장소⟩도 언제나 온전히 정결해야 한다. 이름을 적은 호신구는 머리 앞에 두고, 가지로 화관을 써라.

햇빛 속의 그림자. 정결하게 한 뒤 태양을 향해 가서, 고양이 꼬리로 화관을 쓰고 제5시에 말하라. (주문어.) 이것을 말하면 햇빛 속에서 그림자를 볼 것이다. 눈을 감았다가 다시 보면 네 앞에 서 있는 그림자를 볼 것이다. 네가 원하는 것을 물어라. (주문어.) 호신구. 꼬리와 마술 표지들, 그리고 함께 있는 원이다. 분필로 그 원을(그 안에는 표지들을) 그린 뒤 원 위에 서야 한다. 표지들은 다음과 같다. (마술 표지.)

P VII · 클라우디아노스의 달 의례

그리스어에서 직접 옮김

클라우디아노스의 달을 위한 향과 하늘 및 곰자리의 봉헌 의례, 달의 분향을 위한 것. 주석 69

이 책 자체, 열두 신들에게 고유한 [것]은 아프로디토폴리스에서 가장 위대한 여신, 만물을 감싸는 천상의 아프로디테 곁에서 발견되었다. 여주인 셀레네의 형상을 마련하는 일은 다음과 같다. 도공의 물레에서 진흙을 가져다가 황의 혼합물을 섞고, 얼룩 염소의 피를 더하여, 아래에 놓인 것처럼 온갖 형상을 지닌 이집트의 여주인 셀레네를 빚어라. 올리브나무로 신전을 만들고, 그 전체가 태양을 보지 못하게 하라. 모든 것에 작용하는 봉헌 의례로 그것을 봉헌한 뒤 치워 두어라. 그러면 미리 봉헌된 것이 된다. 주석 70

그 형상에 달의 바르는 물질을 바르고 화관을 씌워라. 늦게, 밤의 다섯째 시각에 깨끗한 방에서 달을 향해 놓아라. 달의 향도 태우고 아래에 이어지는 말을 되풀이하면 꿈을 보내고 결박할 것이다. 셀레네를 부르는 이 호출은 큰 힘을 발휘하기 때문이다. 미리 그 바르는 물질을 자신에게 바른 뒤 청원하라. 달의 주문은 다음과 같다. 역주

“당신을 부릅니다, 온 우주의 여주인이여, 전체 체계를 이끄시는 분, 큰 힘을 지닌 여신이여, 밝은 얼굴의 다이몬이여, 밤의 분, 헤로디아여, φεροφορη αναθρα …ουθρα. 당신의 거룩한 상징들을 들으시고 소리를 내시며, 오늘 밤 바로 이 시각에 섬길 거룩한 천사 또는 곁에 앉는 신을 보내 주소서. προκυνη Βαυβὼ φοβειος μηε. 천사에게 명하여 아무개 여자에게 가서 그녀의 머리카락과 발을 붙들어 데려오게 하소서. 두려워하고 환영을 보며 나 아무개를 향한 욕정과 사랑으로 잠들지 못한 채 내 처소로 오게 하소서.” 노래는 이와 같다. 주석 71

여신이 붉어지는 것을 보면 이미 데려오고 있음을 알아라. 그때 다음과 같이 말하라. 역주

“여주인이여, 당신 곁에 앉아 있는 자들 가운데 밤을 이끄는 당신의 천사를 내보내 주소서. 이는 공중의 존재도 땅 아래의 존재도 거역할 수 없는 당신의 큰 이름들로 당신에게 맹세로 명하기 때문입니다. μεσουρφαβαβορ· βραλ ιηω· Ἰσι η. 제가 당신을 불렀듯이 제게 오소서. Ὀρθὼ Βαυβὼ νοηρε· κοδηρε σοιρε σοιρε Ἐρεσχιγάλ· σανκιστη δωδεκακιστη ἀκρουροβόρε· κοδηρε· σαμψει. 제 말을 들어 주소서. 첫째 시각을 다스리는 당신의 천사 Μενεβαιν을, 둘째 시각의 Νεβουν을, 셋째 시각의 Λημνει를, 넷째 시각의 Μορμοθ를, 다섯째 시각의 Νουφιηρ를, 여섯째 시각의 Χορβορβαθ를, 일곱째 시각의 Ὀρβεηθ를, 여덟째 시각의 Πανμωθ를, 아홉째 시각의 Θυμενφρι를, 열째 시각의 Σαρνοχοιαλ을, 열한째 시각의 Βαθιαβηλ을, 열두째 시각의 Ἀβραθιαβρι를 내보내 주소서. 저를 위해 다음 일을 행하시어, 오늘 낮과 오늘 밤에 데려오고 굴복시키소서. 아무개 여자 (또는 아무개 남자)가 성취하지 못하게 하시고, 나 아무개에게 와서 만족시키고 사랑하며 나 아무개에게 애정을 품은 채 머무르게 하소서. 나 외에는 다른 남자와 결합하지 못하게 하소서.” 주석 72

이 주문을 여러 번 되풀이하라. 그러면 데려오고 결박하며, 그녀는 평생 너를 사랑하게 될 것이다. 데려온 뒤 너와 결합하면 여신 형상을 들어 치워 놓고 그것에 재료를 주되 태양에 보여서는 안 된다. 그러면 그녀는 와서 사랑하는 일을 그치지 않을 것이다. 꿈을 보내는 경우에도 네가 원하는 일을 이루기까지 똑같이 하라. 그 힘은 강하다. 아래에 작은 형상이 있다. 역주

편집자의 독일어 옮김에서 옮김

클라우디아노스의 달 분향제와 하늘 및 큰곰자리의 봉헌 기도, 달의 분향을 위한 것.

열두 신들에게 속하는 이 책 자체는 아프로디토폴리스에서, 만물을 감싸는 가장 위대한 천상의 여신 아프로디테 ⟨가까이에서⟩ 발견되었다. 여주인 셀레네를 만드는 일은 다음과 같이 이루어진다. 도공의 물레에서 진흙을 가져다가 황 혼합물을 조금 섞고 얼룩 염소의 피를 더하라. 그것으로 아래에 그려진 것처럼 온갖 형상을 지닌 이집트의 여주인 셀레네 형상을 만들어라. 올리브나무로 신전을 만들고 그 전체가 태양을 보지 않도록 하라. (달 여신의 형상)을 모든 것에 작용하는 봉헌으로 봉헌했으면 (치워 두어라). 그러면 예비 봉헌이 마쳐진다. 주석 73

그 형상에 달의 연고도 바르고 화관을 씌워라. 늦게, 밤의 다섯째 시각에 깨끗한 방에서 달을 향해 세워 놓아라. 달의 향도 태워라. 다음 말을 말하면 꿈을 보내고 결박을 이룰 수 있다. 이 호출은 셀레네에게 크게 작용하기 때문이다. 미리 자신에게 연고를 바른 뒤 청원을 말하라. 달에게 하는 기도는 다음과 같다.

“당신을 부릅니다, 온 우주의 여주인이여, 만물의 인도자여, 큰 힘을 지닌 여신이여, 다정한 얼굴의 다이몬이여, 밤의 분, 공중을 거니는 분이여. 주문어. 붉은 분이여, 당신의 거룩한 상징들에 귀를 기울이고 소리를 내소서. 오늘 밤 지금 이 시각에 도움을 줄 거룩한 천사 또는 곁에 앉는 이를 제게 보내 주소서. 바우보가 들어 있는 주문어. 한 천사에게 아무개 여자에게 가라고 명하시어 머리카락과 발을 붙들어 데려오게 하소서. 두려워하고 유령들에게 괴롭힘을 당하며 나 아무개를 향한 그리움과 사랑으로 잠들지 못한 채 내 잠자리로 오게 하소서.” 주문 노래는 이와 같다. 주석 74

여신이 불처럼 붉어지는 것을 보면 이미 데려오는 중임을 알아라. 그때 말하라.

“여주인이여, 당신의 곁에 앉는 자들 가운데 (지금) 밤을 이끄는 천사 하나를 내보내 주소서. 이는 당신의 큰 이름들로 당신에게 맹세로 명하기 때문입니다. 그 이름들 앞에서는 공중의 정령도 땅의 정령도 당신에게 복종하지 않을 수 없습니다. 이시스가 들어 있는 주문어. 제가 당신을 부르듯 제게 가까이 오소서. 오르토, 바우보, 에레스키갈, ‘꼬리를 무는 이’가 들어 있는 주문어. 제 말을 들어 주소서. 첫째 시각을 다스리는 당신의 천사를 내보내 주소서. 주문어. 둘째 시각, 셋째 시각, 넷째 시각, 다섯째 시각, 여섯째 시각, 일곱째 시각, 여덟째 시각, 아홉째 시각, 열째 시각, 열한째 시각, 열두째 시각을 다스리는 이들을 내보내 주소서. 각 시각마다 주문어. 저를 위해 다음 일을 이루소서. 오늘 낮과 오늘 밤에 그녀를 데려오고 제압하소서. 아무개 여자 또는 아무개 남자가 (잠)을 얻지 못하게 하시고, 나 아무개에게 와서 끊임없이 나를 온전히 만족시키며 나 아무개를 갈망하고 사랑하게 하소서. 나 외의 다른 남자와 결합하지 못하게 하소서.” 판독·해석

이 주문을 여러 번 말하라. 그러면 그 (천사)가 데려오기와 결박을 이루고, 그 (아무개 여자)는 평생 너를 사랑하게 될 것이다. 주술로 그녀를 데려와 너와 결합했으면 여신 (형상)을 가져다 치워 놓고 그것에 주술 재료를 주되 태양에는 보여 주지 마라. 그러면 그 아무개는 와서 사랑하는 일을 그치지 않을 것이다. 꿈 보내기에도 원하는 바를 이룰 때까지 똑같이 하라. 효력은 강하다. 여기에 그림이 이어진다. 역주

P VII 919–968 — 승리의 부적과 분노를 억누르는 주문

그리스어 본문에서 직접 옮김

919–924. 헤르메스의 승리 부적

헤르메스의 놀라운 승리 부적. 이것을 샌들 안에 지녀라. 태양의 작은 판을 가져다가 청동 필기구로 쓰고, 네가 원하는 이에게 둘러 주어라. 배나 말에 어떤 작용을 하는지 보아라. 너는 놀랄 것이다. 표지들은 다음과 같다. 주석 75

“Θωούθ여, 이것을 지닌 이에게 승리와 힘과 권능을 주소서.” 역주

925–939. 또 다른 것, 복종시키기도 하는 부적

노새들의 멍에에서 작은 납판을 가져다가, 아래의 이름들과 표지들을 청동 필기구로 써라. 정성껏 유향으로 훈향한 뒤 네 왼발의 발바닥 아래에 놓아라. 그것들은 다음과 같다. 역주

도식에 인쇄된 이름: νολεανουν, εβρεβα, ολοθιερον, δενδενζουν, τουβαντωνι.

“아무개의 분노와 모든 이들의 격정과 혀를 억눌러, 그들이 아무개에게 말할 수 없게 하라.” 주석 76

원문의 참조: 도판 I, 3의 위쪽을 보라. 도식 안에 뒤에 덧쓴 연필 숫자·밑줄은 인쇄본문의 일부가 아니다. 역주

940–968. 분노를 억누르고 복종시키는 것 용어: 분노를 억누르는 것

깨끗한 종이에 깨끗한 몰약 먹물로 이 이름들을 주문문과 함께 써라. 주석 77

앞의 이름은 ϊωερβηθ와 ιωπακερβηθ, 뒤의 이름은 ιωσεσεσρω와 ιωπημψ이다. 가운데의 편집자 참조는 “마술 그림: 도판 I, 3의 아래쪽을 보라”이다.

“내게 오소서, 단단한 프네우마 안에 계신 보이지 않는 분, 만물을 다스리는 분, 신들의 창조자여. 내게 오소서, 맞서 싸울 수 없는 다이몬이여. 내게 오소서, 자신의 형제를 슬프게 하지 않으신 세트여. 내게 오소서, 불빛으로 빛나는 프네우마여. 내게 오소서, 업신여길 수 없는 신, 다이몬이여. 아무개의 입을 막고 그를 아무개에게 복종시키고 예속시키며, 그가 내 발 아래에 오게 하소서.” 주석 78

편집자의 독일어 번역을 따로 옮김

919–924. 헤르메스의 놀라운 승리 수단

헤르메스의 놀라운 승리 수단. 너는 이것을 샌들 안에 지녀야 한다. 작은 금박을 가져다가 청동 필기구로 쓰고, 네가 원하는 이에게 둘러 주어라. 그것이 배나 말에 어떻게 작용하는지 살펴보아라. 너는 놀랄 것이다. 그 표지들은 다음과 같다. “(마술 표지: 글자들, 태양과 별의 기호.) 토우트여, 그것을 지닌 이에게 승리와 힘과 권능을 주소서!” 판독·해석

925–939. 복종시키기도 하는 또 다른 (승리 수단)

노새를 맨 멍에에서 작은 납판을 가져다가, 다음 이름들과 표지들을 청동 필기구로 써라. 정성껏 유향으로 훈향한 다음 네 왼발의 발바닥 아래에 놓아라. 그것들은 다음과 같다. “아무개의 분노와 모든 이들의 적의를, 또 그들의 혀를 묶어라. 그들이 아무개를 해치는 말을 할 수 없게 하라.” 판독·해석

940–968. 분노를 묶고 예속시키는 수단

깨끗한 종이에 깨끗한 몰약 먹물로 이 이름들을 주문문과 함께 써라. (대각선 두 개가 있는 직사각형. 위에는 바깥을 향해 바라보는 당나귀 머리 두 개, 아래에는 왼쪽을 향해 바라보는 길게 뻗은 뱀이 경계를 이룬다. 그 왼쪽 위에는 ‘이오에르베트’, 아래에는 ‘이오세세스로’, 오른쪽 위에는 ‘이오파케르베트’, 아래에는 ‘이오펨프스’가 있다. 모든 주문어는 차츰 줄어드는 배열이다. 그림3 아래쪽 참조.)

“내게로 오소서, 빈 대기 공간에 계신 분, 보이지 않는 분, 만물을 다스리는 분, 신들의 창조자여! 내게로 오소서, 맞서 싸울 수 없는 영이여! 내게로 오소서, 자신의 형제를 슬프게 하지 않으신 세트여. 내게로 오소서, 불빛으로 빛나는 영이여! 내게로 오소서, 높이 존중해야 할 신, 다이몬이여. 아무개의 입을 막고 그를 아무개에게 복종시키고 예속시키며, 그가 내 발 아래로 오게 하소서!” 판독·해석

P VII 969–980 — 두 짧은 호출문

그리스어 본문에서 직접 옮김

969–972. 좋은 음료 용어: 좋은 음료

신관용 파피루스 종이를 가져다가 다음을 써라. 역주

“Ἰάω ω εσταβισαση τουρεωσαν αθιαχνιωουηνου αχημαχου. 아무개 여자의 딸 아무개가 그 음료를 마신 뒤 나 아무개를 사랑하게 하라.” 주석 79

973–980. 손을 대어 끌어오는 주문 용어: 손을 대어 끌어오는 주문

태양 풍뎅이를 잡아 좋은 몰약 향유에 삶아라. 그 풍뎅이를 꺼내어 카타낭케 풀과 함께 짓이긴 뒤 유리 단지에 넣고 아래의 주문을 두 번 말하라. 역주

“θωβαρραβαω, Μιχαήλ, Μιχαήλ, Οὔσιρι φορ· φορβα, Ἀβριήλ· σεσεγγεν βαρφαραγγης, Ἰάω, Σαβαώθ, Ἀδωναῖε, Λαϊλαμ. 내가 손을 대면 아무개 여자의 딸 아무개가 뒤따라오도록 강제하라.” 주석 80

편집자의 독일어 번역을 따로 옮김

969–972. 좋은 음료

신관용 파피루스를 가져다가 다음을 써라. “(주문어.) 아무개 여자의 딸 아무개가 그 음료를 마시고 나 아무개를 사랑하게 하라.”

973–980. 접촉에 의한 사랑의 주문

태양 스카라베를 잡아 좋은 몰약 기름에 삶고, 그 스카라베를 꺼내어 카타낭케 풀(강제초)과 함께 짓이긴 뒤 유리 용기에 넣고 다음 기도를 두 번 말하라.

“(주문어. 그 가운데 ‘미하엘, 미하엘, 우시리스, 아브리엘, 세셍겐바르파랑게스, 이아오, 사바오트, 아도나이, 라일람’.) 내가 손을 대면 아무개 여자의 딸 아무개가 나를 따라오도록 강제하라!”

P VII 981–1026 — 끌어오기·꿈 신탁·승리의 마지막 단편들 주석 81

그리스어 본문에서 직접 옮김

981–992. 끌어오는 주문 역주

모든 것으로부터 자신을 정결하게 하여 …일 동안 지낸 뒤, 해 뜰 때 이 주문을 말하라. 역주

“헬리오스여, …ε, 그러나 내게, 여주인 악티오피, 에레스키갈 페르세포네여, 오소서. 아무개 여자가 낳은 아무개 여자를 내게 데려오고 묶으소서. 그녀를 사랑하여 녹아내리는 이에게, 바로 지금. 그녀를 불태워, 아무개 여자가 낳은 아무개 남자의 밤의 갈망을 채우게 하소서. 그렇습니다, 주 네트모마오 헬리오스여. 아무개 여자가 낳은 아무개 여자의 영혼에 들어가 심장을 태우소서. 내장과 간, 영과 뼈를. 나를 위하여 이 주문을 잘 완수하소서. 지금, 지금, 빨리, 빨리.” 주석 82

993–1009. 동쪽을 향한 기도와 이시스의 주문

동쪽을 바라보며 말하라.

“당신은 천둥을 울리고 비를 내리며, 때에 맞추어 번개를 치고 마찬가지로 다시 말리신 분입니다. 내게 오셔서 신탁을 내리소서.” 역주

보통 말로 또는 네가 원하는 것을 쓰면서 손에 조금 발라라. 먹물의 준비: 말린 무화과 세 개, 니콜라오스 대추야자 열매의 씨 세 개, 아르테미시아의 가지 조각 세 개, 몰약 알갱이 세 개를 함께 합쳐라. 그다음 곱게 갈아서 아래 주문을 써라. 이시스는 오시리스를 거두어 그의 잘린 사지를 맞추어 이을 때 이 주문을 말하고 써 두었다. 아스클레피오스가 그를 보고, 자신은 헤베나 어떤 다른 이와 함께 그 죽은 자를 맞추어 잇지 못했다고 인정했다. 그 주문은 다음과 같다. 주석 83

“내게 오소서, σεσε]γγβα[ώθ. 내가 당신에게 명령하기 때문입니다, 죽은 이의 다이몬이여, 쓰디쓴 아낭케에 걸어. 당신의 귀를 열고 거룩한 말들을 들으소서.” 주석 84

그리고 아래의 주문문을 여러 번 말하라.

1010–1016. 꿈 신탁

두 겹으로 된 … 위에 …을 외워라. 네 머리를 문지르고, 내려가 아무에게도 대답하지 않은 채 자라. 주석 85

“나는 당신을 부릅니다, 사바오트와 미하엘과 라파엘, 그리고 당신, 강력한 대천사 가브리엘이여. 환영들을 데리고 그저 나를 지나치지 마시고, 당신들 중 하나가 들어와서 아무개 일에 관하여 내게 신탁을 내리게 하소서. α]ιαι αχηνη Ἰάω.” 판독·해석

이것들을 월계수 잎 …장에 쓰고 머리맡에 놓아라.

1017–1026. [승리를 위한 주문] 역주

“문안하나이다, 헬리오스여. 문안하나이다, 헬리오스여. 문안하나이다, 가브리엘이여. 문안하나이다, 라파엘이여. 문안하나이다, 미하엘이여. 문안하나이다, 모든 것들이여. 사바오트의 권위와 권능을, 이아오의 힘과 Ἀβλαναθακραμαχααρεί의 힘을 내게 주소서. 내가 당신을 불렀듯이 승리를 얻게 해 주소서.” 주석 86

그다음 59〈글자〉, 곧 ιαεω 로고스를 써라. 주석 87

“내가 선한 다이몬의 이름들을 알고 있으니 승리를 주소서. Ἁρπο χνιντατη ωφριβρισαρουαζαρβαεεν κριφμαωφι.” 주석 88

(보통 말로.) “그리고 나를 위하여 이것을 완수하소서.” 아무에게도 말하지 말라. 판독·해석

편집자의 독일어 번역을 따로 옮김

981–992. 데려오는 주문 …

일 동안 정결하게 지내고 해 뜰 때 이 주문을 말하라.

“태양신이여, … 내게 오소서, 여주인 악티오피, 에레스키갈 페르세포네여! 아무개 여자의 딸 아무개 여자를 내게 데려오고 단단히 묶으소서. 그녀를 사랑하여 녹아내리는 이를 위하여, 바로 지금. 그녀를 태워, 아무개 여자의 아들 아무개 남자의 밤의 갈망을 채우게 하소서. 그렇습니다, 주여, (주문어), 헬리오스여, 아무개 여자의 딸 아무개 여자의 영혼 안에 들어가 그녀의 심장과 내장과 간과 영과 뼈를 태우소서. 이 주문을 나를 위하여 잘 완수하소서. 지금, 지금, 빨리, 빨리!” 판독·해석

993–1009. 동쪽을 바라보며 하는 주문

동쪽을 바라보고 말하라. “당신은 알맞은 때에 천둥을 울리고 적시며 번개를 치고, 마찬가지로 다시 말리시는 분입니다. 내게 가까이 오셔서 계시하소서!” 보통 말로 네가 바라는 것을 쓴다면, 손에 조금 발라라. 필기 재료의 준비: 무화과 세 개, 니콜라오스 야자 열매의 씨 세 개, 아르테미시아의 싹 세 개, 도금양 덩어리 세 개를 가져다가 함께 섞고, 그다음 가루로 만들어 그것으로 아래 주문을 써라. 이시스는 오시리스를 몰래 데려가 잘린 사지를 맞추어 이을 때 이 주문을 말하고 적었다. 아스클레피오스는 그를 보자, 헤베나 어떤 다른 이와 함께 그 죽은 자를 맞추어 이을 수 없었을 것이라고 인정했다. 그 주문은 다음과 같다. “내게 가까이 오소서, (주문어) 사바오트여. 내가 쓰디쓴 필연에 걸어 당신에게 명령하기 때문입니다, 죽은 이의 다이몬이여. 내게 당신의 귀를 열고 나의 거룩한 주문들을 들으소서.” 그리고 아래 주문문을 말하라. 주석 89

1010–1016. 꿈 신탁

… 작은 판 … 위에 말하고, 머리에 바른 다음 내려가서 아무에게도 대답하지 말고 누워 자라. “나는 당신을 부릅니다, 사바오트와 미하엘과 라파엘, 그리고 당신, 가장 강력한 대천사 가브리엘이여. 그저 헛된 형상만을 가져오며 나를 외면한 채 지나치지 마시고, 당신들 가운데 하나가 들어와 그 일에 관하여 내게 계시하게 하소서. (주문어, 이아오.)” 이것을 장의 월계수 잎에 쓰고 머리맡에 놓아라.

1017–1026. [승리 수단]

“인사드리나이다, 태양신이여. 인사드리나이다, 가브리엘이여. 인사드리나이다, 라파엘이여. 인사드리나이다, 미하엘이여. 인사드리나이다, 우주의 형상들이여. 내게 사바오트의 권위와 권능, 이아오의 힘, 아브라나타날바의 성공을 가져오는 행운과 아크람마카마레이의 힘을 주소서! 내가 당신을 불렀듯이 승리를 얻도록 해 주소서!” 판독·해석

그다음 이아에오 로고스의 59(글자)를 써라. “선한 다이몬의 이름들을 내가 알고 있으니 승리를 주소서. (하르폰크누피 로고스.)” 보통 말로 네 소망을 말하라. “그리고 나를 위하여 이것을 이루어 주소서!” 아무와도 말하지 말라. 판독·해석

P VIII — 아스트랍수코스의 결박 주술과 베사스에게 꿈 청하기 주석 90

편집자의 자료 설명

런던 대영박물관의 그리스어 파피루스 CXXII. 두루마리이며 1888년에 입수했다. 『추가 수집품 목록』1888–93년, 390쪽을 참조한다. 앞면에 세 단의 일부가 남아 있고 크기는 28×49cm이며 그림 한 점이 있다. 4세기 또는 5세기의 서체로, 필기체에 기운다. 조금 뒤의 교정자가 손보았으며 부주의한 오류가 많다. 판본은 P VII와 같고, Wessely 55–58쪽, Kenyon 115–120쪽, 영인판 도판66–67을 참조한다. 관련 연구로 Eitrem, 『Nordisk Tidsskrift』4,56, 『Videnskapsselskapets Forhandlinger』1923,3,21쪽 이하, Reitzenstein, 『Poimandres』20쪽 이하, Nock, 『Journal of Egyptian Archaeology』15,231, 그리고 『Archiv für Papyrusforschung』8,119를 든다.

아스트랍수코스의 결박 주술 — VIII1–63

그리스어 원문에서 옮김

아스트랍수코스의 사랑 결박 주술. 주문은 이러하다.

“주 헤르메스여, 아이들이 여인들의 배 속으로 들어오듯 내게 오라. 신들과 사람들의 양식을 모으는 주 헤르메스여, 내게 오라. 주 헤르메스여, 나 아무개에게 오라. 내게 호의, 양식, 승리, 좋은 날들, 사랑받음, 얼굴의 아름다움, 모든 남자와 여자의 힘을 주어라. 하늘에서 그대의 이름은 ‘Λαμφθεν Οὐωθι· Οασθεν Οὐωθι· Ὀαμενώθ· Ἐνθομουχ’이다. 이것들은 하늘의 네 모퉁이에 있는 이름들이다. 나는 그대의 모습들도 안다. 동쪽에서는 따오기의 모습을, 남서쪽에서는 개코원숭이의 모습을, 북쪽에서는 뱀의 모습을, 남쪽에서는 늑대의 모습을 지닌다. 그대의 풀은 ‘ηλολλα· ετεβεν θωητ’이다. 나는 그대의 나무, 곧 흑단나무도 안다. 헤르메스여, 나는 그대가 누구이며 어디서 왔는지, 그대의 도시가 어디인지 안다. 그것은 헤르무폴리스다. 주석 91

이름이 많은 주 헤르메스여, 하늘과 땅 아래 감추어진 것들을 아는 이여, 내게 오라. 주 헤르메스여, 나 아무개에게 오라. 거주하는 온 세상에 선을 베푸는 이여, 내게 은혜를 베풀어라. 내 말을 듣고, 땅 위에 사는 온갖 종류의 존재들 앞에서 내가 호의를 얻도록 해 주어라. 함께 선물을 받는 모든 사람의 손을 내게 열고, 그들이 손에 지닌 것을 내게 주도록 강제하라. 나는 그대의 이방 이름들도 안다. ‘Φαρναθαρ· Βαραχήλ· Χθα.’ 이것들이 그대의 이방 이름들이다. 판독·해석

모든 신 가운데 가장 위대한 이시스가 온갖 판정의 자리와 모든 곳에서 신들과 사람들, 다이몬들, 물속과 땅 위의 생물들을 상대로 그대를 불러, 신들과 사람들에 맞서는 호의와 승리를 얻고 세상 아래 모든 생물 사이에서도 그러했다면, 나 아무개도 그와 같이 그대를 부른다. 그러므로 내게 호의와 좋은 모습과 아름다움을 주어라. 헤르메스여, 은혜를 베푸는 이여, 약의 발명자여, 내 말을 들어라. 기꺼이 말을 나누고 귀를 기울여라. 그대의 에티오피아 개코원숭이, 지하 존재들의 주인을 위해 모든 것을 해 주었듯이 하라. 모두를 온순하게 만들고 내게 힘과 좋은 모습을 주어라. [여기서 보통 말로 청할 것을 말한다.] 그들이 내게 금과 은과 온갖 양식을 끊임없이 주게 하라. 주석 92

언제나 영원토록 나를 약물과 속임수, 온갖 악한 시샘, 악한 새김들, 모든 얽매임, 신들과 사람들의 모든 증오에서 구하여라. 그들이 내게 호의와 승리와 성취와 풍족함을 주게 하라. 그대가 나이고 내가 그대이기 때문이다. 그대의 이름은 나의 이름이며 나의 이름은 그대의 이름이다. 나는 그대의 형상이기 때문이다. 이 해, 이 달, 이 날, 이 시각에 무슨 일이 내게 일어난다면, 그것은 신성한 배의 뱃머리에 이름이 적힌 위대한 신 ‘Ἀχχεμεν· εσαροφ’에게 일어날 것이다. 그대의 참된 이름은 그대가 태어난 헤르무폴리스의 성소 안, 신성한 비석에 적혀 있다. 그대의 참된 이름은 ‘Ὀσεργαριαχ· Γνομαφι’다. 이것이 그대의 열다섯 글자 이름이며, 그 글자 수는 달이 차오르는 날수에 해당한다. 둘째 이름은 세계를 다스리는 이들의 수인 일곱을 지니고, 그 수값은 한 해의 날수에 해당하는 365이다. 참으로 ‘Ἀβρασάξ’다. 헤르메스여, 나는 그대를 알고 그대도 나를 안다. 나는 그대이고 그대는 나다. 내게 모든 일을 이루어 주고, 좋은 운명의 여신과 좋은 다이몬을 동반하여 도와주어라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.” 본문비평

올리브나무를 가져다가 앉아 있는 작은 개코원숭이를 만들어라. 헤르메스의 날개 달린 투구를 쓰고 등에 보관함이 있게 하라. 헤르메스의 이름을 파피루스에 적어 그 보관함에 넣어라. 행하려는 일이나 원하는 것을 기도하면서 몰약으로 적어라. 뚜껑을 닫고 유향을 피운 뒤, 작업장 가운데 원하는 곳에 놓아라. 적을 이름은 ‘φθορον, φθιονη Θωύθ’다. 여기에 다음의 큰 이름들도 써라. ‘Ἰάω· Σαβαώθ· Ἀδωναΐε· ἀβλα〈να〉θαναλβα· ἀκραμμαχαμαρει, 365. 이 작업장에 성취와 호의와 풍족함과 사랑받음을 주어라. 그 아무개 자신과 그 작업장에, 지금, 지금, 빨리, 빨리.’

편집자의 독일어 번역에서 옮김

아스트랍수코스의 사랑 결박 주술. 기도.

“주 헤르메스여, 아이들이 여인들의 몸속으로 들어오듯 내게 오라. 신들과 사람들의 양식을 한데 모으는 주 헤르메스여, 내게 오라. 주 헤르메스여, 나 아무개에게 오라. 내게 호의와 양식과 승리와 행복과 인기, 얼굴의 아름다움, 모든 남자와 모든 여자의 힘을 주어라. 하늘에서 그대의 이름은 다음과 같다. [주술어.] 이것들은 하늘 네 모퉁이에 있는 이름들이다. 나는 그대의 모습들도 안다. 동쪽에서는 따오기의 모습이고, 서쪽에서는 개코원숭이의 모습이며, 북쪽에서는 뱀의 모습이고, 남쪽에서는 늑대의 모습이다. 그대의 식물은 ‘올리브인 포도’다. 나는 그대의 나무, 곧 흑단나무의 목재도 안다. 헤르메스여, 그대가 누구이고 어디서 왔으며 그대의 도시가 무엇인지, 곧 헤르메스의 도시임을 나는 안다.

이름이 많은 주 헤르메스여, 하늘과 땅 아래 감추어진 것을 아는 이여, 내게 오라. 주 헤르메스여, 나 아무개에게 오라. 세상의 은인이여, 내게 좋은 일이 생기게 하라. 내 말을 듣고 세상의 모든 존재 앞에서 내가 호감을 얻도록 해 주어라. 선물을 주는 모든 사람의 손을 내게 열어, 그 손에 있는 것을 내게 주도록 강제하라. 나는 그대의 외국 이름들도 안다. [주술어 세 개.] 이것들이 그대의 외국 이름들이다.

신들 가운데 가장 위대한 이시스가 온갖 위험과 모든 곳에서 신들과 사람들, 다이몬들과 물속 및 땅 위의 동물들에 맞서 그대를 불러, 그대의 호의와 신들 및 사람들에 대한 승리를 얻고 지하의 모든 존재에 대해서도 그러했다면, 나 아무개 역시 그대를 부른다. 그러므로 내게 호의와 좋은 모습과 아름다움을 주어라. 헤르메스여, 은인이며 치료약의 발명자여, 내 말을 들어라. 그대에게 다정히 말할 수 있게 하고 내 말을 들어라. 그대의 에티오피아 개코원숭이, 지하 존재들의 주인을 위해서도 모든 것을 해 주었듯이 하라. 모두를 온순하게 만들고 내게 힘과 좋은 모습을 주어라. [보통 말로 소원을 말한다.] 그들은 내게 금과 은과 결코 다하지 않을 온갖 양식을 주어야 한다.

평생 어디서나 나를 독약과 계략과 온갖 시샘과 험한 혀들, 모든 악령 들림, 신들과 사람들의 모든 증오에서 지켜라. 그들은 내게 호의와 승리와 성공과 안녕을 주어야 한다. 그대는 나이고 나는 그대이며, 그대의 이름은 나의 이름이고 나의 이름은 그대의 이름이기 때문이다. 나는 그대의 형상이다. 올해나 이 달이나 이 날이나 이 시각에 무슨 일이 내게 일어나면, 신성한 배의 앞쪽에 이름이 적힌 위대한 신 [주술어]에게 일어날 것이다. 그대의 참된 이름은 그대가 태어난 헤르무폴리스의 성소 안, 신성한 기둥에 적혀 있다. 그대의 참된 이름은 [주술어]다. 이것이 그대의 이름, 열다섯 글자로 된 말이다. 그 글자 수는 달이 차오르는 날수에 따른다. 둘째 이름은 세계 지배자들에 따라 일곱이라는 글자 수를 지니며, 한 해의 날수에 따라 수값의 합이 365이다. 참으로 ‘아브라삭스’다. 헤르메스여, 나는 그대를 알고 그대는 나를 안다. 나는 그대이고 그대는 나다. 그러므로 내게 모든 것을 이루어 주고, 좋은 운명의 여신과 좋은 다이몬과 함께 다가오라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.” 본문비평

올리브나무 목재를 가져다가 앉아 있는 작은 개코원숭이를 깎아라. 헤르메스의 날개 달린 투구 모자를 쓰고 등에 보관함이 있게 하라. 헤르메스의 이름을 파피루스에 적어 보관함에 넣어라. 행하는 일이나 원하는 것을 기도하면서 몰약으로 적고, 뚜껑을 덮어 그 위에 유향을 피운 뒤, 원하는 대로 작업장 한가운데 놓아라. 적을 이름은 [‘토트’를 포함한 주술어 세 개]다. 다음의 큰 이름들도 더하여 써라. ‘[이아오, 사바오트, 아도나이에를 포함한 주술어, 365.] 이 작업장에 성공과 행복과 순조로운 형편과 인기를 주어라. 그 아무개와 그 작업장에, 지금 지금, 즉시 즉시.’ 원주

베사스에게 꿈 청하기 — VIII64–110

그리스어 원문에서 옮김

베사스에게 꿈을 청하는 법. 아래에 제시된 대로 왼손에 베사스를 그려라. 검은 이시스의 천 조각으로 손을 감싸고, 아무에게도 대답하지 않은 채 잠들어라. 남은 천은 목 둘레에 두른다.

네가 적는 데 쓸 먹은 이러하다. 까마귀 피, 흰 비둘기 피, 자르지 않은 유향, 몰약, 필기용 먹, 주사, 오디 즙, 빗물, 외줄기 약쑥 즙과 카타낭케 즙이다. 이것으로 적어라. 역주

그를 이끌어 내는 기도는 지는 태양을 향해 한다.

“공중을 떠도는 바람의 숨결을 타고 가는 이여, 황금 머리칼의 헬리오스여, 지칠 줄 모르는 불꽃의 빛을 다스리고, 창공의 회전으로 거대한 하늘을 두루 모는 이여. 그대는 다시 해체하는 모든 것을 스스로 낳습니다. 원소들은 그대에게서 생겨나 그대의 법에 따라 질서 지어졌으며, 네 차례 도는 한 해를 따라 온 세상을 돌립니다. 땅의 숨은 곳, 죽은 자들의 영역에 이르면, 참된 예언자를 깊은 성소에서 보내 주십시오. 그대에게 간청합니다. ‘λαμψουηρ· σουμαρτα· βαριβας· δαρδαλαμ· ορβηξ.’ 주여, 신성한 다이몬 ‘Ἀνούθ· Ἀνούθ· σαλβαναχαμβρη· βρηιθ’를 내보내라. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 오늘 밤에 오라.” 본문비평

만일 그를 직접 눈으로 보도록 부르고 싶다면, 고운 아마 천 조각을 [가져다가] 주사와 함께 갈아 섞은 참기름에 적셔, 붉은 칠을 하지 않은 등잔에 심지로 끼워라. 그 등잔을 참기름으로 태우며 네 맞은편에 놓고 주문을 말하라. 그러면 그는 네게 올 것이다. 그가 하는 말을 모두 적을 수 있도록 가까이 서판을 두어라. 잠들었다가 잊어버리지 않기 위해서다. 역주

“머리 없는 신, 발 곁에 시력을 지닌 이, 번개를 번쩍이고 우레를 울리는 그대를 부른다. 그대는 입이 언제나 불로 가득하며 필연 위에 임명된 이다. 필연 위에 임명된 신 ‘Ἰαεω· Σαβαώθ· Ἀδωναί· Ζαβαρβαθιάω’를 부른다. 그대는 몰약의 관 위에 누워 수지와 역청을 팔꿈치 받침으로 삼은 이다. 사람들은 그대를 ‘Ἀνούθ· Ἀνούθ’라고 부른다. 일어나라, 다이몬이여. 그대는 다이몬이 아니라 오시리스의 머리맡에서 말하며 잠들지 않고 지키는 두 매의 피다. 그대는 신탁을 말하는 신 ‘Σαλβαναχαμβρη· Ἀνούθ· Ἀνούθ· Σαβαώθ· Ἀδωναί· ἰη ἰε ἰη ἰε’다.” [보통 말로 청할 것을 말한다.] 본문비평

갈대 돗자리 위에서 자고, 머리맡에는 굽지 않은 벽돌을 두어라. 그릴 모습은 이러하다. 왕관을 머리에 쓴 벌거벗은 남자가 서 있고, 오른손에는 목 쪽으로 비스듬히 놓인 칼을, 왼손에는 지팡이를 지닌다. 그가 신탁을 내려 주었다면 장미 향유로 손을 닦아라. 이것이 이 의식에 쓰는 형상이다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

베사스에게 꿈을 요구하는 법. 아래에 제시된 대로 왼손에 베사스를 그려라. 검은 이시스 천 조각으로 손을 감싸고, 아무에게도 대답하지 않고 잠자리에 들어라. 나머지 천은 목에 둘러라. 원주

네가 적는 데 쓰는 먹은 까마귀 피, 흰 비둘기 피, 자연 상태의 유향과 몰약, 검은 필기용 먹과 주사, 오디 즙과 빗물, 외줄기 쑥 즙과 강제초 즙이다. 이것으로 적어라.

그, 곧 베사스를 이끌어 내는 기도를 지는 태양을 향해 한다. 원주

“공중을 떠도는 바람의 숨결을 타고 가는 이, 황금 머리칼의 헬리오스여. 불꽃의 지칠 줄 모르는 빛을 다스리고, 공중의 굽이들로 큰 하늘을 두루 돌며, 다시 해체할 모든 것을 스스로 낳는 이여. 원소들이 생겨나 그대의 법에 따라 질서 지어진 뒤로, 그것들은 네 부분으로 나뉜 한 해 동안 온 우주를 돌립니다. 땅의 깊은 입구, 죽은 자들의 나라에 도착하면, 진실을 말하는 예언의 영을 지하 세계에서 보내 주십시오. 그대에게 간청합니다. [주술어.] 주여, 신성한 다이몬 아누트, 아누트 [주술어]를 내보내라. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 오늘 밤에 오라.”

그러나 그(베사스)를 직접 대면하여 보도록 부르고 싶다면, 고운 아마 천 조각을 ⟨가져다가⟩ 주사와 함께 갈아 섞은 참기름에 적시고, 붉은 칠을 하지 않은 등잔에 그 심지를 끼워 참기름으로 타게 하라. 그것을 네 앞에 놓고 주문을 말하라. 그러면 신이 네게 올 것이다. 바로 가까이에 작은 서판을 마련하여 그가 말하는 것을 모두 적어라. 잠든 동안 잊어버리지 않도록 하려는 것이다.

“머리가 없고 발에 얼굴이 있는 신, 번개와 우레의 신인 그대를 부른다. 그대는 입이 영원히 불로 가득하고 필연 위에 놓인 이다. 필연 위에 놓인 신 [주술어]인 그대를 부른다. 그대는 몰약의 관 위에 누워 수지와 역청을 머리 받침으로 삼은 이다. 그들은 그대를 [주술어]라 부른다. 일어나라, 다이몬이여. 그대는 다이몬이 아니라 오시리스의 머리맡에서 말하며 잠들지 않고 지키는 두 새매의 피다. 그대는 예언하는 신 [사바오트·아도나이와 모음들을 포함한 주술어]다.” 보통 말로 바라는 것을 말한다.

골풀 돗자리 위에서 자고, 베개 대신 굽지 않은 벽돌을 두어라. 그릴 모습은 이러하다. 벌거벗은 남자가 똑바로 서 있고, 머리에는 왕관을 쓰며, 오른손에는 목 쪽으로 비스듬히 향하는 칼을, 왼손에는 지팡이를 지닌다. 그가 점괘를 말해 주었다면 장미 연고로 손을 문질러 지워라. 여기에 의식에 속한 형상이 있다.

P IX — 분노를 가라앉히고 굴복시키는 주문 주석 93

편집자의 자료 설명

대영박물관의 그리스어 파피루스 CXXIII. 굴복시키는 주술의 서식이며 10×28cm다. 너비 방향으로 적었고 4–5세기의 서체이며 필기체에 기운다. 뒷면에는 그림이 있다. 도판I, 그림7을 참조한다. 1888년에 입수했으며 『추가 수집품 목록』1888–93년, 390쪽에 수록되었다. 판본은 P VII와 같고, Wessely 62쪽 이하, Kenyon 120쪽, 영인판 도판68, Eitrem, 『Videnskapsselskapets Forhandlinger』1923,3,23쪽 이하를 참조한다.

그리스어 원문에서 옮김

“그대의 분노를 멎게 하고 그대의 노여움을 달래리라. 주 ‘Βαινχωωωχ’여, 그대의 아버지 ‘Ἀνιβαινχωωωχ’, 그대의 어머니 ‘Χεχφιω’, 두 창을 든 호위자 ‘Χενγηβιωχθω· μυσαγωθ· εχε ωω μυσαγωθ· αχφιφιω· Ἰαια ιυχ· σεβαυ Φρή’, 땅을 찢는 자여, ‘ωωηω αεαεηιουω’와 함께 오라. ‘χυχβαχυχ βαωαχυχ βακαξιχυχ βαζαβαχυχ μενεβαχυχ βαδηδοφω Βαινχωωωχ.’ 본문비평

온갖 종류의 사람들, 남자와 여자, 온갖 분노를 지닌 자들, 창조된 세계 아래 있는 자들을 아무개의 발아래 굴복시키고 입을 막고 종으로 삼아라. 특히 이 사람을 그렇게 하라. [여기서 원하는 바를 보통 말로 말한다.] 그대는 사바오트의 심장도 내 겉옷처럼 내 발아래 놓기 때문이다.”

판의 뒷면에는 이렇게 적는다.

“ευλαμω εισιρβαιηρεσι φερμου χνουωρ Ἀβ〈ρ〉ασάξ. 아무개의 영혼과 분노를 굴복시키고 종으로 삼고 입을 막아라. 나는 두려운 필연 ‘Μασκελλι Μασκελλω Φμουκενταβαωθ ὀρεοβαζάγρα ῥηξίχθων ἱππόχθων πυριπηγανυξ λεπεταν λεπεταν φνουνοβοη’를 걸고 그대를 맹세시킨다.” 용어: 필연

앞면에는 그의 이름을 적는다. 의식을 시작하는 말은 다음과 같다. 주석 94

“그대의 분노를 멎게 하고 그대의 노여움을 달래리라. 오라, 침묵으로 침묵과 멈춤을 가져오며 힘을 행사하라. 모든 영혼의 분노를 멈추고 모든 노여움을 꺼라. 그 마음들을 맹세시켜라. 나는 그대의 참된 이름 ‘Βαινχωωωχ’를 부르기 때문이다.”

판 위에서 이 이름을 말하라. “Ἰαωμορμοροτοκονβαι.” 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

“원한에서 그대를 풀어 주고 그대의 증오를 누그러뜨리리라. 주 [주술어]여, 그대의 아버지 [주술어], 그대의 어머니 [주술어], 두 창을 든 호위자 [주술어]와 함께 오라. 여러 가지 원한을 품은 온갖 종류의 사람들, 남자와 여자, 땅 아래의 영들을 아무개의 발아래 굴복시키고 입을 막고 예속시켜라. 특히 아무개를 그렇게 하라. [보통 말로 소원을 말한다.] 그대는 사바오트의 심장까지도 내 외투처럼 내 발아래 놓기 때문이다.”

판의 뒷면에는 다음과 같이 적는다. “[‘영원한 이’, ‘아브라삭스’를 포함한 주술어.] 아무개의 영혼과 원한을 굴복시키고 예속시키고 입을 막아라. 나는 무서운 강제의 여신 [마스켈리 주문을 포함한 주술어]을 걸고 그대를 맹세시킨다.”

앞면에는 그의, 곧 아무개의 이름을 적는다. 의식을 시작하는 말.

“원한에서 그대를 풀어 주고 그대의 증오를 누그러뜨리리라. 와서 힘을 발휘하라. 고요로 고요와 안식을 가져오고, 모든 영혼 속의 원한을 멈추며, 그 마음들을 맹세시켜 모든 노여움을 꺼라. 나는 그대의 참된 이름 [주술어]을 부르기 때문이다.”

판 위에서 이 이름을 말하라. [주술어.]

편집부에 수록된 E. Diehl의 설명 편집주

P IX는 호부가 아니라 지시문이다. 아마 부정확하고 이해 없이 베껴 썼을 것이다. 입으로 말하는 소환문인 ‘서문’이 서로 다른 형태로 두 번 쓰였다. 도입부의 삼절운시는 악의가 많기로 알려진 다이몬에게 호의를 얻으려는 말이다. 서문은 3행의 모음들로 끝난다. ‘χυχβαχυχ’라는 주술어에서 납판의 앞면에 적어야 할 본문이 시작되는 듯하다. 뒷면의 본문도 8행에서 같은 방식으로 시작하기 때문이다.

P X — 사랑을 청하는 주문과 분노를 묶는 호부 주석 95

편집자의 자료 설명

대영박물관의 그리스어 파피루스 CXXIV. 1888년에 입수했으며 『추가 수집품 목록』1888–93년, 391쪽에 수록되었다. 사랑과 굴복 의식의 서식들로서 주술 기호와 발의 그림이 있다. 한 단과 4분의 3단이 남아 있으며 높이25cm, 너비30cm로서 두 부분의 너비는12.5cm와17.5cm다. 앞부분, 곧 제1단에서는 각 행의 처음 약 열 글자가 사라졌다. 4–5세기의 큰 반언셜체이며, 2행 πρώτα의 π와 ρ, 20행 δι’의 δ와 ι 같은 합자가 있다. 판본은 P VII와 같고, Wessely63–65쪽, Kenyon121–123쪽과 영인판 도판69, Eitrem, 『Videnskapsselskapets Forhandlinger』1923,25, 『Archiv für Papyrusforschung』8,163을 참조한다. 용어: 영

사랑을 청하는 주문들 — X1–23

그리스어 원문에서 옮김

[마시고 먹을 때] 첫 몫들을 가져다가 [신전의] 작은 곁벽감에 넣으며 이렇게 [말하라]. 판독·해석

“아무개여, 그대는 내게 보내진 [시종이어야 하며], 신에게서 나온 일들로 [서둘러 가서] 이루어야 한다. 나의 이름은 ‘ωϊ ρ Ἰάω Σαβαώθ βαρβαθιάω ’다. 여자 [아무개]가 나 아무개를 신적인 [사랑으로], 지워지지 않게 사랑하게 하라.”

말할 주문.

“그대와 그대를 둘러싼 영을 [맹세시킨다]. 크고 힘센 신 ‘Σαθις ρωφ· Ἀνουρ ουφ’가 그대에게 말한다. 여자 아무개여, 내게 [마음을 돌려] 나를 보아라. 나를 보면 사랑에 빠져라. [아무도] 반대할 수 없을 것이다. ‘φθοροχηβ· αθα ν θαραμηχι· εψηριψου· αχορεωθια θιε η νουσου θαπα απουοροθη χοαδουστρω πρωθιαψιωρ· ς χομαρχυχ χαναχουωρρηλουκουμφα.’” 본문비평

[주문의 다른 형태.] “여자 아무개가 나를 보면 나를 사랑하게 하라. 크고 힘센 신인 나에게는 [결코 거역하지 말게 하라], 부끄러움 때문에.”

[여자 아무개를 보거든] 그 여자를 바라보면서 그쪽으로 세 번 길게 입김을 불어라. 그러면 그 여자는 네게 미소를 지을 것이다. 이것이 애정의 표시이기 때문이다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

마시고 먹을 때 첫 조각들을 가져다가 [신전의] 곁벽감에 던지며 이렇게 말하라.

“아무개여, 내게 시종으로 파견되어, 신의 명령을 이루려고 서둘러라. 나의 이름은 [주술어] 이아오, 사바오트, [주술어]다. 여자 아무개가 나 아무개를 신적인 사랑으로, 지워지지 않게 사랑하게 하라.”

외워 말하는 주문.

“그대와 그대 주위의 영을 맹세시킨다. 크고 힘센 신 [주술어]가 그대에게 말한다. 여자 아무개여, 내게 다정히 마음을 돌려 나를 보아라. 나를 보면 사랑하라. 누구도 거슬러 말할 수 없을 것이다. [주술어.]”

[주문의 다른 형태.] “[여자 아무개]가 나를 보면 나를 사랑하게 하며, 크고 힘센 신인 나에게 부끄러워서 거역하지 않게 하라.”

여자 아무개를 보면, 그 여자를 바라보며 그쪽으로 세 번 길게 입김을 불어라. 그러면 그 여자는 네게 미소를 지을 것이다. 그것이 그 여자의 사랑의 표시이기 때문이다.

분노를 묶는 호부 — X24–35

그리스어 원문에서 옮김

분노를 억누르는 것. 누구에게나 작용한다. 적들, 고발자들, 도둑들, 두려움들, 꿈의 환영들에 효력이 있기 때문이다. 금판이나 은판을 가져다가 그 위에 기호와 이름들을 새기고, 봉헌한 뒤 정결하게 지녀라. 그 모습은 이러하다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

분노를 물리치는 수단. 모든 이에게 작용한다. 적들, 고발자들, 도둑들, 공포의 영들과 꿈의 유령들이 다가오는 것에 효력이 있기 때문이다. 금판이나 은판을 가져다가 주술 기호와 말들을 새기고, 그 판을 봉헌하여 정결하게 지녀라. 그 모습은 이러하다.

아폴론의 굴복 주문 — X36–50 용어: 아폴론

그리스어 원문에서 옮김

다른 방법. 아폴론의 굴복 주문.

노새 수레에서 나온 납판 ⟨또는⟩ 납 박편을 가져다가 아래에 놓인 이름들을 적고 그 안에 개구리 혀를 넣어라. 그 박편을 개구리(혀)와 함께 네 오른쪽 샌들 안에 넣을 때 말할 주문은 이러하다. 역주

“이 신성한 이름들이 밟히듯이, 억누르는 자인 아무개도 그렇게 되게 하라.” [보통 말로 청할 것을 말한다.]

‘Ἀβρασάξ’라는 이름과 모음들의 일곱 가지 순환 배열이 있고, 그 곁에는 다음 이름들이 줄지어 놓인다.

“아무개를 내게 굴복시켜라. 지금, 지금, 빨리, 빨리.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

다른 방법. 아폴론의 굴복 수단.

노새 마차에서 나온 납판 ⟨또는⟩ 납 박편을 가져다가 아래에 있는 이름들을 그 위에 적고 개구리의 혀를 그 안에 넣어라. 개구리 혀가 든 그 박편을 네 오른쪽 샌들에 넣을 때 이렇게 말하라.

“이 신성한 이름들이 밟히듯, 나를 억누르는 아무개도 억눌리게 하라.” [원하는 대로 말한다.]

“아무개를 내게 굴복시켜라. 지금 지금, 빨리 빨리.”

P XI a–c — 늙은 여인의 시중, 연회의 환영, 사랑을 청하는 글 용어: 늙은 여인

P XI a — 티아나의 아폴로니오스가 전하는 늙은 여인의 시중

편집자의 자료 설명

대영박물관의 그리스어 파피루스 CXXV. 1888년 입수했으며 『추가 수집품 목록』1888–93년,391쪽에 수록되었다. 한 장,28×38.5cm, 두 단이다. 4–5세기의 보기 좋지 않고 부분적으로 불분명한 반필기체다. 뒷면에는 신을 시중드는 늙은 여인으로 바꾸는 수단이 있고, 앞면에는 계산과 지출 기록이 있다. Kenyon, 『Greek Papyri』1,123–125와 영인판 도판70–71, Eitrem, 『Videnskapsselskapets Forhandlinger』1923,3,25쪽 이하, 『Archiv für Papyrusforschung』8,119를 참조한다.

그리스어 원문에서 옮김

티아나의 아폴로니오스가 전하는 시중드는 늙은 여인.

[티]폰(당나귀)의 [두개골]을 가져다가 검은 개의 피로 다음의 마술 기호들을 적어라. ‘(마술 기호 6개) σαβερρα.’ 그런 다음 강가나 바닷가 또는 삼거리의 장소로 가서 한밤중에 두개골을 땅에 내려놓고, 네 왼발 [아래에] 두고 [그 위에] 서서 [다음을] 말하라. 역주

주문.

“Ἐριθυῖα Μερόπη εργιρω χηθιρα αναπερουχ…λυρωφια γηγεθιρα λολυν γουγωγη αμβραχα βι…αεβιλη μαριθαια μπρουχε Ἀβήλ εθιραω απ…ψχοριηλα ωρηθιρα φεχιραι ωφι φοιρα αμερι…φη…ουθηρα γαργεργιω τιθμυμη μηραψηχιρ αωριλ. 오라, 나타나라, 집을 지키는 이라고 불리는 여신이여.” 판독·해석

이 말을 하면 당나귀 위에 앉은 여인을 보게 될 것이다. 그 모습은 더없이 아름답고, 어떤 천상의 아름다움을 지녔으며, 말로 다할 수 없이 꽃다운 젊은 여인이다. 그를 보면 즉시 엎드려 절하며 말하라. “여주인이여, 내게 나타나 주었으니 감사합니다. 나를 그대에게 합당한 자로 여겨 주십시오. 그대의 우아함이 내게 호의를 베풀게 하고, 내가 그대에게 청하는 일을 해 주십시오.”

여신은 “무슨 생각을 품고 있느냐?” 하고 말할 것이다. 너는 “내 삶의 일을 시중들어 주는 데 그대가 필요합니다”라고 말하라. 그러면 여신은 곧 당나귀에서 내려 아름다움을 벗고 늙은 여인이 된다. 그 늙은 여인은 “내가 너를 시중들고 곁에 있으리라” 하고 말할 것이다. 이 말을 마치면 여신은 벗었던 자기 아름다움을 다시 입고 떠나게 해 달라고 청할 것이다. 너는 여신에게 말하라.

“여주인이여, 안 됩니다. 그 늙은 여인을 내 곁에 붙잡아 둘 때까지는 그대 자신이 필요합니다.”

이 말을 들으면 여신은 곧 늙은 여인에게 다가가 그 여인의 어금니 하나와 당나귀의 어금니 하나를 가져다 네게 둘 다 준다. 그때부터 늙은 여인은 네가 곧장 풀어 주려 하지 않는 한 네게서 떨어지지 않는다. 그 시각부터 너는 큰 은혜의 선물을 얻을 것이다. 마음속으로 바라는 모든 것이 그 여인을 통해 이루어지고, 그것들을 네게 지켜 주며, 누가 네게 해가 되는 일을 생각하면 특히 잘 알아챌 것이다. 그는 모든 것을 네게 말하고 결코 떠나지 않을 것이다. 그렇게 너를 향한 호의를 품는다.

만일 언젠가 네가 원한다면 그 노파를 풀어 줄 수 있다(그러나 결코 그렇게 하지 말라). 그 어금니와 당나귀 어금니를 가져다가 불더미를 만들어 불 속으로 던져 넣어라. 그러면 노파가 비명을 지르며 달아날 것이다. 결코 그 노파를 (여신과) 함께 경솔히 풀어 주지 말라. 다시는 붙잡을 수 없을 것이기 때문이다. 반면 여신은 노파가 어떻게 너를 시중들지 알게 되었을 때 다음과 같이 말하며 풀어 주어라. “μενερφερ φιη πραχηρα λυλωρι μηλιχαρη νηχιρα.” 이 말을 들으면 노파였던 여신은 당나귀에 올라타고 떠나갈 것이다. 역주

이 의식을 행하는 동안의 호신구는 당나귀의 두개골이다. 당나귀의 어금니는 은으로 묶고 노파의 어금니는 금으로 묶어 언제나 몸에 지녀라. 그러면 노파가 네게서 떨어지지 않을 것이기 때문이다. 이 의식은 효험이 입증되었다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

티아나의 아폴로니오스가 전하는, 하녀로서의 늙은 여인.

티폰(곧 당나귀)의 두개골을 가져다가 검은 개의 피로 이 기호들을 그 위에 적어라. ‘[마술 기호들, 주술어].’ 그런 다음 강가나 바닷가 또는 삼거리에 있는 (주술 의식의) 장소로 가서, 한밤중에 두개골을 땅에 내려놓고 네 왼발 아래에 둔 채 다음을 말하라.

주문. “[주술어.] 와라, 나타나라, 집의 안주인이라 불리는 여신이여!”

이 말을 하면 당나귀 위에 앉은 여인을 보게 될 것이다. 눈부시게, 지나칠 만큼 아름다운 모습이고, 참으로 천상의 아름다움을 지녔으며, 형용할 수 없이 꽃답고 젊다. 그를 보면 즉시 무릎을 꿇고 말하라. “여주인이여, 내게 나타나 주셔서 감사합니다. 나를 그대에게 합당한 자로 여기십시오. 그대의 영광이 내게 자비를 베풀고, 내가 그대를 필요로 하는 일을 해 주십시오.” 여신은 “무엇을 하려 하느냐?” 하고 말할 것이다. 너는 “내 삶을 위한 봉사에 그대가 필요합니다”라고 말하라.

그는 곧 당나귀에서 내려 아름다움을 벗고 늙은 여인이 된다. 그 늙은 여인은 “너를 시중들고 도우미가 되리라” 하고 말할 것이다. 그 말을 마치면 다시 여신으로서 벗었던 아름다움을 입고 떠나게 해 달라고 청할 것이다. 너는 여신에게 “여주인이여, 안 됩니다! 그 늙은 여인을 내 것으로 가질 때까지는 그대가 필요합니다”라고 말하라. 여신이 들으면 곧 늙은 여인에게 다가가 그 여인의 어금니 하나와 당나귀의 어금니 하나를 가져와 네게 둘 다 준다. 그때부터, 네가 즉시 풀어 주려 하지 않는 한, 늙은 여인은 네게서 떨어지지 않을 것이다. 용어: 도우미

그때부터 큰 혜택의 선물을 받게 된다. 마음이 바라는 모든 것을 그 여인이 이루어 주고, 그것을 지켜 주며, 특히 누가 너를 상대로 무슨 꿍꿍이를 품었는지 알아챌 것이다. 그 여인은 모든 것을 네게 말하고 결코 떠나지 않는다. 그렇게 너를 향한 호의를 지닌다.

그러나 만일 언젠가 마음이 내키면 그 노파를 풀어 주어라 — 하지만 결코 그렇게 하지 말기를! 그러려면 (노파의) 어금니와 (당나귀의) 이를 가져다가 제단 불을 피우고 그 안으로 던져 넣어라. 그러면 노파가 울부짖으며 영영 달아날 것이다. 부디 그 노파를 (여신과) 동시에 경솔하게 풀어 주지 말라. 다시는 붙잡지 못하기 때문이다! 반면 여신은 노파가 어떻게 너를 시중들지 알게 된 뒤에야 비로소 풀어 주어라. 그때 이렇게 말하라. “[주술어.]” 그 말을 들으면 노파는 여신으로서 당나귀에 올라타고 떠나갈 것이다.

주술 행위를 위한 호신구: 당나귀의 두개골. 당나귀의 어금니는 은으로 묶고 노파의 어금니는 금으로 묶어 언제나 목에 걸고 다녀라. 그렇게 하면 노파가 네게서 떨어지지 않을 것이기 때문이다. 이 주술은 입증되었다.

P XI b — 연회에 앉은 사람들을 당나귀 주둥이처럼 보이게 하기

편집자의 자료 설명

대영박물관의 그리스어 파피루스 CXLVII.12.5×14.5cm,3세기의 한 장이다. 주술의 넓은 영역에 속하는 처방 셋이 있으며, 첫째와 둘째는 민간 의학에 속하고 셋째는 데모크리토스의 장난에 해당한다. P VII168행 이하, Delatte, 『Anecdota Atheniensia』449,3–7, 『Lapidaires grecs』2,23,4–6을 참조한다. XI c와 마찬가지로 F. Kenyon의 첫 전사 뒤 H. I. Bell이 다시 읽었고, 편집자가 사진과 대조하였다. 『추가 수집품 목록』1888–93년,398쪽과 『Archiv für Papyrusforschung』8,119쪽 이하를 참조한다. 여기에 실린 것은 셋째 처방이다.

그리스어 원문에서 옮김

연회에서 술을 마시는 사람들이 멀리서 밖에 있는 사람들에게 당나귀 주둥이를 지닌 것처럼 보이게 하는 법. 어두워질 무렵 등잔에서 심지를 [꺼내어] 당나귀 [피로] 적시고, 새 등잔에 새 심지를 만들어 넣은 뒤 술 마시는 사람들에게 불을 밝혀 주어라. 역주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

연회에서 술을 마시는 남자들이 멀리서 밖에 있는 사람들에게 당나귀 주둥이를 한 것처럼 보이게 하려면: 밤이 될 무렵 등잔에서 심지를 꺼내어 당나귀 피에 적시고, 그 새 심지를 새 등잔에 넣어 술 마시는 사람들에게 불을 밝혀 주어라.

P XI c — 마음을 돌리는 두 열의 글

편집자의 자료 설명

대영박물관의 그리스어 파피루스 CXLVIII. XI b와 함께1891년에 입수했으며 『추가 수집품 목록』398쪽에 수록되었다.12.5×22cm,2–3세기, 사랑 주술을 담은 두 단이다. 앞의 XI b 설명과 『Archiv für Papyrusforschung』8,120을 참조한다.

그리스어 원문에서 옮김

이것을 신관용 파피루스에 적고 [놓아라…]. 용어: 신관용 파피루스

첫째 열: 본문비평

“이아보 신인 그대를 맹세시킨다. 이아보, ‘Μασκελλει Μασκελλω Φινουκενταβαω’의 명령에 따라, 여자 아무개가 낳은 여자 아무개의 마음을 여자 아무개가 낳은 남자 아무개 쪽으로 돌려라. 나 아무개가 결합을 이루게 하라.”

뒤따르는 이름은 아래와 같이 행을 나누어 적혀 있다.

마지막 행에는 윗줄이 붙은 모음들과 일곱 번씩의 α, ι가 이어진다. 그 배치는 원형 자산에 보존했다. 본문비평

둘째 열:

“신 여, 여자 아무개가 낳은 여자 아무개가 [내] 지붕 아래 [오게 하라]. 여자 아무개가 낳은 나 아무개를 그 여자의 [온] 생애 동안, 나를 영원한 사랑으로 갈망하면서 사랑하게 하라. 지금 [지금, 빨리 빨리].”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

이것을 신관용 파피루스 한 장에 적고 에 놓아라.

첫째 열:

“신 [주술어]을 걸고 그대를 맹세시킨다. [주술어와 주문]의 명령에 따라, 아무개 여인의 딸인 아무개의 마음을 아무개 여인의 아들인 아무개에게 돌려라. 나 아무개가 그 여자와 결합하도록 해 주어라. [주술어와 모음들.]”

둘째 열:

“신 [주술어]여, 아무개 여인의 딸인 아무개가 [내] 지붕 아래 [오게 하고], 그 여자의 [온] 생애 동안 나를 [영원한] 사랑으로 갈망하며, 아무개 여인의 아들인 [나 아무개]를 사랑하게 하라. 지금 [지금, 빨리 빨리].”

P XII1–95 — 코레와 시중드는 에로스 주석 96

편집자의 자료 설명

레이던 국립고대박물관의 그리스어 파피루스 J384. 높이22cm, 길이3.60m인 두루마리를 여섯 부분으로 잘랐다. 앞면에는 서기100년경의 데모틱 문자로 『태양의 눈에 관한 이집트 신화, 동물 우화, 쿠피』가 적혀 있다. W. Spiegelberg의1917년 판본을 참조한다. 그보다 뒤의 뒷면은300–350년에 쓴 서체로 주술 내용을 담았으며, 주술 처방집이다. 미간행인1*,2*단은 데모틱이고,1–13단은 그리스어,14–17단은 일부 그리스어이고 일부 데모틱이다. 둘레의 데모틱 부분은 보존 상태가 나쁘다. 편집주

P XII와 P XIII는 데모틱 주술 파피루스와 마찬가지로 테베의 한 무덤에서 발견되었다. J. Anastasi가1828년에 레이던에 팔았으며, XII의 앞 절반은 Anastasi75, 뒤 절반은75a로서1830년에야 들어왔다. Reuvens, 『Lettres』147쪽 부록을 참조한다.1828년3월18일자의 자세한 편지도 박물관에 남아 있다. C. J. C. Reuvens가 P XII와 P XIII를 처음 전사한 기록 역시 그곳에 있으며, 그는 일부를1830년 레이던에서 낸 『Lettres à M. Letronne』에 발표했다. C. Leemans의1885년판 『Papyri graeci Musei Antiquarii publici』II는 그 사본에 의거했다. A. Dieterich의 『Papyri magicae Musei Lugdunensis Batavi』, 『Jahrbücher für Philologie』보충권16(1888),749–828쪽, 재록 『Kleine Schriften』1–47쪽이 최초의 독법 재검토다. Eitrem의 대조 기록은 『Nordisk Tidsskrift』10(1922),102–109, 『Aegyptus』4,59쪽 이하와183–185,6,117–120에 있다. 문헌은 『Archiv für Papyrusforschung』8,120–122를 참조한다.

XII·XIII의 특별 약호는 D=Dieterich, L=Leemans, R=Reuvens의 전사본이다. L과 D가 도입한 단별 행수 외에 연속 행수도 기록했으며, 이 두 파피루스는 연속 행수로 인용해야 한다.

코레를 부르는 의식 — XII1–13

그리스어 원문에서 옮김

의식. 장례용품을 지니고 밤에 펼치며 칼을 가져다가 말하라. 본문비평

이 말을 하면 코레가 횃불들을 들고 올 것이다. 너는 “φερθελιλωχ πειυ”라고 말하라. 그러면 그 여신의 횃불들이 꺼지고, 괴로워하며 나무라는 모습으로 네 곁에 설 것이다. 너는 “이 일을 하라. 그러면 그대의 횃불들을 켜 주리라”라고 말하라. 꿈을 보내게 한다면 횃불을 켜라. 그러면 날아간다. 죽이는 일로 보낸다면 칼을 주어라. 그 여신은 횃불들을 네게 주고 피 묻은 칼을 가지고 돌아올 것이다. 횃불들을 쓸 수 있다고 그 여신에게 말하라. 그러면 불이 붙고 여신은 달아날 것이다. 이렇게 하면서 “μωζηρφερ ταχχαψ”라고 말하라. 보호물은 오른손과 왼손에 묶어 밤에 지녀라. 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

의식. 밤에 수의를 펼쳐 들고 칼도 가져다가 (주술어)를 말하라. 그것을 말하면 코레가 횃불들을 가지고 온다. (주술어)를 말하면 그 여신의 횃불들이 꺼지고, 슬퍼하며 꾸짖는 모습으로 네 곁에 선다. “이러이러한 일을 하라. 그러면 그대의 횃불들을 켜 주리라”라고 말하라. 꿈을 보내는 경우에는 횃불을 켜라. 그러면 그쪽으로 날아간다. 살인을 위해 보낸다면 칼을 주어라. 그 여신은 네게 횃불들을 주고 피 묻은 칼을 가지고 돌아올 것이다. 횃불들을 마음대로 쓸 수 있다고 그 여신에게 말하면, 그것들이 켜지고 여신은 사라진다. 이 일을 하면서 (주술어)를 말하라. 오른손과 왼손에 묶은 보호물은 밤에 지녀라.

시중드는 에로스 — XII14–95

그리스어 원문에서 옮김

곁에서 돕는 에로스. 에로스의 입문 의례, 봉헌과 제작. 그는 이런 일들을 한다. 꿈을 보내고, 잠들지 못하게 하며, 바르고 정결하게 쓰면 악한 다이몬에서 벗어나게 한다. 온갖 작용을 갖추었기 때문이다. 티레니아의 밀랍에 온갖 향료를 섞어 손가락 여덟 마디 길이의, 횃불을 든 에로스를 만들어라. 아래에는 이 모든 것을 담을 긴 받침이 있게 하라. 왼손에는 활과 화살을 들게 하라. 프시케도 에로스와 같은 방식으로 완성하라. 다 만들면 사흘 동안 봉헌하라. 그 곁에는 온갖 신선한 과일, 일곱 개의 제사용 과자, 일곱 개의 솔방울, 온갖 간식, 붉게 칠하지 않은 등잔 일곱 개, 작은 양날 도구 셋, 서판들, 활들, 페니키아 사과들, 포도주와 꿀을 섞은 큰 잔을 놓아라. 이 모든 것을 정해진 대로 마련하고 곁에 놓은 뒤, 맑은 기름으로 켠 일곱 등잔과 앞서 적은 물건들을 갖추고 온갖 과일로 차린 상 위에 에로스를 놓아, 놀라운 에로스가 따르도록 하라. 첫날 그를 상 위에 놓고 앞서 적은 대로 장식하라. 나는 네가 알고 아무것도 더 찾지 않도록, 아는 대로 아낌없이 적는다. 주석 97

정결한 제단을 만들어라 — 즉 굽지 않은 벽돌 두 개를 가져다가 네 뿔(모서리)을 만들고, 그 위에 과실수 나무를 [올려]놓아라 — 그리고 첫날에는 일곱 마리의 동물을 가져다가 숨을 막아 죽여라. 수탉 한 마리, 메추라기, 굴뚝새, 비둘기, 산비둘기, 그리고 네 손에 우연히 들어온 [어린] 새 두 마리다. 이것들은 모두 칼로 잡아 바치지 말고, 손에 쥔 채 에로스에게 가까이 가져가면서 각 동물의 숨이 끊어지고 그것들의 숨결이 그에게 들어갈 때까지 숨을 [막아라]. 그런 뒤에 숨이 [끊어진] 것들을 [온]갖 향료와 [함]께 제단 위에 올려놓아라. 둘째 날에는 수컷 어린 새를 에로스 [앞에]서 숨을 막아 죽인 뒤 통째로 [태워] 바치고, 셋째 날에는 다른 어린 새를 제[단]에 올[려놓아라]. 입문 의례를 행할 때 그 어린 새를 혼자서 다 먹어 치우고, 다른 사람은 아무도 함께 [있지 말게 하라]. [이것]들을 순결하고 정결하게 행하면 모든 일에 성공할 것이다. 역주

제사 때 하는 첫째 기도. 본문비평

“아름다운 침상에 있는 이, 그리워하는 집에 있는 그대를 부른다. 나를 섬기고, 내가 그대에게 말하는 것을 언제나 전하라. 내가 어디로 보내든, 남자와 여자들이 공경하는 신이나 여신과 같은 모습이 되어, 그대에게 적어 주거나 말하거나 곁에 놓는 모든 것을 빨리 전하라.

불이 가장 큰 형상들에 이르렀고, 하늘은 ‘Φωρει’라 불리는 신성한 쇠똥구리의 원을 알아보지 못한 채 삼켰다. 날개 돋은 쇠똥구리, 하늘 한가운데 군림하는 지배자가 목 잘리고 토막 났으며, 그의 가장 크고 영광스러운 것이 손상되었다. 하늘의 주인을 함께 가두고 없애 버렸다. 이와 같이 그대도 내가 원하는 남자와 여자들에 관해 나를 섬겨라. 본문비평

하늘의 주인, 세상 위에 빛을 비추는 이여, 내게 오라. 작거나 큰 남자와 여자들에 관해 나를 섬기고, 내가 써 둔 모든 것을 그들이 언제나 행하도록 강제하라.

모습들의 주인이여, 내게 오라. 나를 위해 남자들과 여자들을 깨우고, 그대의 언제나 강하고 굳센 힘으로 내가 적고 말하는 모든 것을 그들이 행하도록 강제하라. ‘ειασαφαντα φουρει αρναι· συσυν φρεω ριωβαιοσοι.’ 그대는 ‘ατεφθο αωρελ Ἀδωναί’다. 그들을 두려움과 떨림과 놀람으로 가득하게 하라. 그대를 향한 공포로 그 마음을 어지럽히고, 아무개에게 앞서 적은 모든 것을 행하라. 내 말을 듣지 않는다면 원이 불타고 온 세상에 어둠이 있을 것이다. 내가 적거나 말하는 모든 것을 어김없이 해 줄 때까지 쇠똥구리가 내려올 것이다. 지금 지금, 빨리 빨리.” 본문비평

제사 위에서 하는 둘째 기도.

“세계를 붙들고 네 개의 기초를 만들며 네 개의 바람을 섞은 이를 걸고 그대를 맹세시킨다. 그대는 번개를 번쩍이는 이다. 그대는 우레를 울리는 이다. 그대는 뒤흔드는 이다. 그대는 모든 것을 뒤집고 다시 바로 세운 이다. 본문비평

가장 높은 신 ‘Ἰάω Ἀδωνεαί ἀβλαναθαναλβα’의 명령에 따라, 이 강제의 주문에서 내가 청하는 시각부터 모든 남자와 모든 여자가 나 아무개 남자 또는 아무개 여자를 사랑하도록 돌아서게 하라. 그대는 머리에 카리테스 여신들을 둘러 지닌 이, ‘λαμψρη’다. 그대는 오른손에 필연을 지닌 이, ‘βελτεπιαχ’다. 그대는 풀고 묶는 이, ‘σεμεσειλαμπεκριφ’다. 오늘부터 모든 시간 동안 내 말을 들어라.” 원주

같은 제사 위에서 하는 셋째 기도.

“하늘의 신들, 땅 위의 신들, 공중의 신들, 땅에 속한 신들이여, 그대들을 부른다. 네 개의 기초를 붙드는 이를 걸고 맹세시킨다. 나 아무개 남자 또는 아무개 여자에게 이 일을 이루어 주고, 창조된 세계 아래 모든 남자와 모든 여자 앞에서 호의, 달콤한 말솜씨, 사랑받음을 주어라. 내가 원하는 모든 일에서 그들이 내게 굴복하게 하라. 나는 세상을 붙든 가장 높은 신, 만물의 지배자 ‘Μαρμαριώθ λασιμωληθ αραασ.ς. Σηβαρβώθ νωω αωι ωιηρ’의 종이기 때문이다.” [조제물?] “αα ηηηηηηη ωωωωωωω.” 주석 98

“이 임무들을 위해 세워진 자들 위에 있는, 에로스라 불리는 이에게 명한다. 나는 모든 신의 신 ‘Ἰάων Σαβαώθ Ἀδωναί Ἀξ Ἰαραββαι θωυριω θανακερμηφ πανχοναψ’이기 때문이다.” 본문비평

이 말들은 사흘 동안 행하고 말한다. 그렇게 의식을 완전하게 수행한다. 원하는 일로 에로스를 보낼 때에는, 에로스와 그 곁에 있는 물건들을 상에서 들어 올리고, 아래 주문만 말하라. 작은 서판에는 원하는 일을 적어라. 서판에 적을 주문은 이러하다.

“그대는 어린아이, 살아 있는 신, 〈—〉의 모습을 지닌 이다. ‘Σαμμώθ Σαβαώθ Ταβαώθ σορφη σεουρφουθ μουι ει σρω Σαλαμα γωυθ εθειμηους Οὔηι.’ 내가 그대를 보내는 모든 곳과 집으로, 아무개 여인의 아들인 아무개 또는 아무개 여인의 딸인 아무개에게 가라. 그 사람이 공경하는 신이나 여신의 모습이 되어, 그 사람을 일어나 놀라게 하고 이 일을 하도록 강제하라.” (원하는 일을 주문과 함께 서판에 적는다.) “온 창조물이 복종하는 신성하고 존귀한 이름을 걸고 그대를 맹세시킨다. ‘πασχθων ιβαρβου θαρακτιθεανω βαβουθα κωχεδ.’ 아멘. 이 일이 이루어져라. 지금 지금. 주석 99

〈—〉 홍해의, 네 방위에서 바람을 함께 흔들고 연꽃 위에 앉아 온 세상에 빛을 비추는 이여. 그대는 악어의 모습으로 앉아 있다. 남쪽 지역에서는 날개 달린 뱀이다. 참으로 그와 같이 생겨났기 때문이다. ‘ιωιω βαρβαρ Ἀδωναί κομβαλιωψ θωβ ιαρμωουθ.’ 내게 오고, 이 필요와 이 의식에서 내 말을 들어라. 가장 위대한 ‘Ἁρσαμωσ μουχα λνουχα ἁρπαί Ἀδωνεαί’여. 나는 그대가 신성한 산 아래에서 만나 그대의 가장 큰 이름을 아는 지식을 선물해 준 사람이다. 나는 그것을 정결하게 지키며, 그대의 신성한 입문 의례에 함께 입문한 이들 말고는 아무에게도 나누어 주지 않을 것이다. ‘ιαρβαθατρα μνηψιβαω χνημεωψ.’ 이 필요를 위해 와서 곁에 서고 함께 일하라.” 판독·해석

편집자의 독일어 번역에서 옮김

도우미 에로스. 에로스를 마련하는 일, 곧 봉헌과 제작. 그는 다음 작용을 일으킨다. 꿈을 보내고, 불면을 일으키며, 올바르고 정결하게 이용하면 악한 다이몬에게서 해방시킨다. 온갖 효력을 지녔기 때문이다. 티레니아의 밀랍을 가져다가 온갖 향료를 섞고, 길이가 손가락 여덟 마디인 횃불 든 에로스를 만들어라. 전체를 담을 넓은 받침이 있게 하라. 왼손에는 활과 화살을 들게 하라. 프시케도 에로스와 같이 만들어라. 다 만들면 사흘 동안 봉헌하라. 곁에 여러 종류의 신선한 과일, 일곱 제사용 과자, 일곱 전나무 열매, 여러 과자, 붉게 칠하지 않은 등잔 일곱 개, 작은 양날칼 셋, 서판들, 활들, 페니키아 사과들, 포도주와 꿀을 담은 혼합 잔을 놓아라. 다 마련하여 말한 대로 곁에 놓으면, 맑은 기름으로 타는 일곱 등잔과 적힌 모든 것을 갖춘 과일 가득한 상에 에로스를 놓아, 놀라운 에로스가 순응하도록 하라. 첫날 상에 놓고 지시대로 갖추어라. 네가 알고 아무것도 빠뜨리지 않도록, 내가 아는 최선을 시샘 없이 적는다. 본문비평

정결한 제단을 세워라 — 즉 굽지 않은 벽돌 두 개를 가져다가 네 모서리를 만들고, 그 위에 과실수 나무를 올려놓아야 한다 — 그리고 첫날에 일곱 마리의 동물을 가져다가 그 자리에서 목을 졸라 죽여라. 수탉 한 마리, 메추라기 한 마리, 굴뚝새 한 마리, 비둘기 한 마리, 산비둘기 한 마리, 그리고 우연히 얻게 되는 어린 새 두 마리다. 그것들은 모두 도살하여 제물로 바치지 말고, 손에 꽉 쥔 채 에로스에게 가까이 대면서 각 동물이 질식하여 그 생명의 숨결이 에로스에게 스며들 때까지 목을 졸라라. 그런 다음 목 졸라 죽인 동물들을 여러 가지 향료와 함께 제단 위에 올려놓아라. 둘째 날에는 수컷 어린 새 한 마리를 에로스 앞에서 질식시켜 구워 바치고, 셋째 날에는 다른 어린 새 한 마리를 제단 위에 올려놓아라. 봉헌 의식을 행할 때 그 어린 새를 혼자서 먹어 치우고, 다른 사람은 아무도 곁에 있지 말아야 한다. 이렇게 순결하고 정결한 상태로 행하면 모든 것을 얻게 될 것이다.

제사 때 말하는 첫째 기도.

“아름다운 침상에 있는 이, 그리워하는 집에 있는 그대를 부른다. 나를 섬기고, 내가 명하는 것을 언제나 전하며, 내가 보내는 곳으로 가라. 남자와 여자가 그때그때 기도하는 신이나 여신과 같은 모습으로, 그대에게 적어 주거나 말하거나 곁에 놓은 모든 것을 빨리 전하여라.

불은 먼저 가장 큰 다이몬들에게 이르렀고, 하늘은 포레이로 불리는 신성한 태양 쇠똥구리의 원을 알아보지 못한 채 삼켰다. 날개 달린 태양 쇠똥구리, 하늘의 정오 높이에 서 있는 지배자는 목 잘리고 토막 났다. 그의 가장 크고 영광스러운 것이 못 쓰게 되었고, 그들은 하늘의 주인을 가두고 파괴했다. 그와 같이 그대도 내 뜻에 따라 남자와 여자들에 관해 나를 섬겨라.

세상 위에 빛나는 하늘의 지배자여, 내게 다가오라. 작은 이와 큰 이, 남자와 여자들에 관해 나를 섬기고, 내가 써 둔 모든 것을 그들이 언제나 행하도록 강제하라. 모습들의 지배자여, 내게 다가와 나를 위해 남자와 여자들을 깨우고, 영원히 강하고 힘찬 그대의 권능에 따라 내가 쓰고 말하는 모든 것을 행하도록 강제하라. (‘그대는… 아도나이’ 등을 포함한 주술어.) 그들을 두려움과 공포와 떨림으로 채우고, 그대에 대한 공포로 마음을 어지럽히며, 아무개에게 지시한 모든 것을 행하라. 내 말을 듣지 않으면 태양의 원이 불타고 온 땅에 어둠이 있을 것이다. 내가 쓰거나 말하는 것을 변함없이 모두 이루어 줄 때까지 태양 쇠똥구리가 내려올 것이다. 지금 지금, 즉시 즉시.”

제물 위에서 말하는 둘째 기도.

“세계를 지니고 네 개의 기초를 창조하며 네 개의 바람을 섞은 이를 걸고 그대를 맹세시킨다. 그대는 번개 치는 이, 우레를 울리는 이, 뒤흔드는 이이며, 모든 것을 쓰러뜨리고 다시 세운 이다. 가장 높은 신 이아오 아도네아이 (주술어)의 명령에 따라, 이 주술적 강제 속에서 내가 청하는 시각부터 모든 남자와 여자가 나 아무개 남자 또는 아무개 여자를 사랑하도록 마음을 돌리게 하라. 그대는 머리를 카리테스 여신들로 둘러싼 이 (주술어), 오른손에 필연을 쥔 이 (주술어), 풀고 묶는 이 (주술어)다. 오늘부터 모든 시간 동안 내 말을 들어라.”

같은 제물 위에서 하는 셋째 기도.

“하늘과 땅의 신들, 공중과 땅의 영들이여, 그대들을 부른다. 네 개의 기초를 붙든 이를 걸고 그대들을 맹세시킨다. 나 아무개 남자 또는 아무개 여자에게 해당 일을 이루고, 세상의 모든 남자와 여자에게서 호의와 달콤한 말솜씨와 인기를 얻게 하라. 내가 원하는 모든 일에 그들이 내게 복종하도록 하라. 나는 세계를 붙드는 가장 높은 신과 만물의 지배자 (마르마리오트와 세바르바오트, 모음들을 포함한 주술어)의 종이기 때문이다.” 조제(제사 음식의 것인가?). (모음들.) “이 임무들을 위해 불리는 에로스에게 명한다. 나는 모든 신의 신인 이아오, 사바오트, 아도나이, 아브라삭스 (주술어)이기 때문이다.”

이 말들을 사흘 동안 행하고 말하여 의식을 흠없이 수행해야 한다. 에로스를 소원의 목적지로 보낼 때는, 그와 그 곁의 물건들을 상에서 들어 올리며 아래 기도만 하라. 동시에 작은 서판에 소원을 적어라. 서판에 적는 말.

“그대는 미성숙한 이, 살아 있는 신이며 의 모습을 지닌 이다. (사바오트·타바오트·우시리·헤시에·프타·누트·이시스 같은 주술어.) 지금 지금, 빨리 빨리, 내가 보내는 모든 곳과 모든 집으로, 아무개 여인의 아들인 아무개 또는 그 딸인 아무개에게 가라. 그 사람이 기도하는 신이나 여신의 모습으로, 그를 깨어나 놀라게 하고 해당 일을 행하도록 강제하라.” (소원을 기도와 함께 서판에 적는다.) “온 창조물이 복종하는 신성하고 높이 존경받는 이름을 걸고 그대를 맹세시킨다. (주술어.) 아멘. 해당 일이 이루어져야 한다. 지금, 지금!

〈…〉 홍해의, 네 방위에서 바람들을 함께 움직이고 연꽃 위에 앉아 온 세상을 비추는 이여. 참으로 그대는 악어의 모습으로 옥좌에 앉는다. 그러나 남쪽 지역에서는 날개 달린 뱀이다. 그와 같이 참으로 태어났기 때문이다. (아도나이를 포함한 주술어.) 내게 와서 이 일과 이 의식에서 내 말을 들어라. 가장 위대한 (하르사메시스·약탈자·아도네아이를 포함한 주술어)여. 나는 그대가 신성한 산 아래에서 만나 그대의 가장 큰 이름에 관한 지식을 선물해 준 사람이다. 그대의 신성한 입문 의례에 함께 입문한 이들 외에는 누구에게도 전하지 않고, 나 또한 그것을 정결하게 간직하겠다. (주술어.) 와서 이 일을 돕고 함께 행하라.”

P XII96–189 — 히메리오스의 처방, 꿈과 신탁, 결박 해제와 호의 용어: 호의

히메리오스에게서 온 처방 — XII96–106 원주

그리스어 원문에서 옮김

히메리오스에게서 온 것들.

티폰의 먹 조제법: 아네[모]네, 불꽃보석(플로기티스), 아티초크 즙, 이집트 가시풀의 씨앗, 티폰의 붉은 물감(당나귀 피), 생석회, 잿물, 외줄기 약쑥, 아라비아고무, 빗물. 역주

작업장이 잘되게 하는 법. 새의 수컷 알에 아래 말을 적어 네가 있는 곳의 문지방 아래에 묻어라. 본문비평

“χφυρις, 알, 곧 χορβαι σαναχαρω Ἀμοῦν 알 주문의 첫째 기호 σφη σφη γακνεφη σιεθω 알 주문의 둘째 기호 νουσι νουσι. 그대는 출산에서 나온 거룩한 알, 곧 σελβιους βαθινι φνηιαηο αωη αωη αω αωι α φιαεα Θωύθ, Ἰάω σελετηα θεωηφ οξυμβρη ηηη ιιι다.”

“위대한 신이여, 내게 호의와 성공을 주고, 이 알을 놓은 곳과 내가 장사하는 집에도 그것들을 주어라. 나는 이 사람, Σελπηλ θεωηφ다. 좋은 다이몬이여, 이곳에 온갖 성공과 날마다 넉넉함을 보내라. 그대는 나의 장사이고, 하늘에 사는 위대한 암몬이다. 와서 나를 도우라.” 주석 100

편집자의 독일어 번역에서 옮김

히메리오스의 처방들.

티폰 먹으로 쓰는 법: 아네모네, 불꽃 안료(포이어라크), 아티초크의 즙, 이집트 엉겅퀴의 씨앗, 티폰의 주홍(당나귀 피), 생석회, 잿물, 외줄기 쑥, 고무, 빗물을 취하라.

작업장이 잘되게 하려면, 새의 수컷 알에 (다음과 같이) 적고 네가 있는 곳의 문지방 아래에 묻어라. “크퓌리스, 알, 곧 (아문을 포함한 주술어). 그대는 태어날 때부터 거룩한 알, 곧 (토이트와 이아오, 모음들을 포함한 주술어)다.”

“위대한 신이여, 내게 호의와 성공을 주고, 이 알을 놓아 둔 곳과 내가 장사하는 집에도 주어라. 나 여기 있는 이 (주술어), 그리고 좋은 다이몬이여, 이곳에 온갖 성공과 날마다 넉넉한 생계를 보내라. 그대는 나의 사업이고, 하늘에 사는 위대한 암몬이다. 와서 나를 도우라.”

아가토클레스의 꿈 보내는 법 — XII107–121 용어: 꿈 보내는 법

그리스어 원문에서 옮김

아가토클레스의 꿈 보내는 법.

비명횡사한 온통 검은 고양이를 가져다가, 작은 서판을 만[들]어 몰약으로 아래의 말들과 네가 [꿈을] 보내고자 하는 사람의 이름을 적고 그 고양이의 입에 넣어라. 역주

“나는 누워 있다, 나는 누워 있다. 나는 위대한 이, 입 안에 누운 모무 토트, νανουμβρη χαριχα κενυραι πααρμιαθ다. 그 거룩한 이름은 Ἰαου ιεη Ἰεου αηωι이며, 하늘 위에 있는 이다. ἀνεχε υμευ νεννανα σεννανα ἀβλαναθαναλβα ἀκραμμαχαμαρι ἀβρασιλουα λαμψωρει εει ειει αωηηω Θήουρις ωα επειδευ επεργα βριων Ἀμήν. 아무개에게 이 일에 관해 신탁하라.” 본문비평

강제하는 말.

“나 아무개에게 오라. 그대의 힘 아래에 고정한 내게 오라. 온 우주를 다스리는, 불에 속한 신이여, 아무개에게 신탁하라. θαρθαρ Θάμαρ αθαθα μομμομ θαναβωθ ἀπρανού βαμβαληα χρθ Ναβουσουληθ ρομβρου Θαραήλ αλβανα βρωχρηξ αβρανα Ζουχήλ. 내 말을 들어라. 모든 신이 경배하고, 모든 다이몬이 두려워하며, 모든 천사가 그 명령을 이루는 큰 이름 Ἀώθ를 말하려 하기 때문이다. 그대의 거룩한 이름은 일곱 모음 αεηιουω, Ἰαυωη εαωουεηιωια다. 나는 모든 필요를 위해 영광스러운 이름을 말했다. 주신이여, 아무개에게 신탁하라.” 본문비평

이 이름. 이것을 아폴로벡스도 썼다. 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

아가토클레스의 꿈 보내는 법.

폭력으로 죽은 온통 검은 수고양이를 가져다가, 필기용 쪽지를 만들어 그 위에 몰약 용액으로 다음의 말과 네가 꿈을 보내고 싶은 사람을 적고 수고양이의 입속에 넣어라.

“나는 누워 있다, 나는 누워 있다. 나는 위대한 이, 입 안에 누워 있는 모무 토트 (주술어)이며, 그 거룩한 이름은 (주술어)이고 하늘 위에 있는 이다. (주술어, 열다섯 모음, ‘테우리스’와 ‘아멘’을 포함.) 아무개에게 해당 일에 관해 신탁하라.”

강제 주문.

“나 아무개에게 오라. 그대의 힘 아래에 고정한 내게 오라. 온 우주를 지배하는 불의 신이여, 아무개에게 신탁하라. (나부술레트와 타라엘, 주켈을 포함한 주술어.) 내 말을 들어라. 모든 신이 경배하고 모든 다이몬이 두려워하며 모든 천사가 명령을 수행하는 큰 이름 아오트를 말하려 하기 때문이다. 그대의 거룩한 이름은 일곱 모음 aeeioyō, Iayōē(야훼), ea a oyeēōia다. 그대의 찬양받을 만한 이름, 모든 필요를 위한 이름이다. 주신이여, 아무개에게 신탁하라.”

이것이 그 이름(이다). 아폴로벡스도 이것을 사용하였다.

텐티라 사람 즈미니스의 꿈 보내는 법 — XII122–143 본문비평

그리스어 원문에서 옮김

텐티라 사람 즈미니스의 꿈 보내는 법.

오스타네스에 따르면, 깨끗한 아마포에 몰약으로 네 날개를 가진 형상을 그려라. 얼굴은 사람이고 왼팔은 왼쪽 두 날개와 함께 펼친다. 다른 팔은 굽히고 손가락들도 굽힌다. 머리에는 왕관을 두고, 옷은 팔뚝을 감싸며 두 겹으로 늘어진다. 머리 위에는 황소 뿔들이 있고, 뒤쪽은 새의 깃털을 지닌다. 오른손은 쥐고 목구멍 쪽에 대며, 두 발목에는 각각 칼이 뻗어 나오게 하라. 아래 이름들과, 아무개가 무엇을 어떻게 보기를 바라는지를 적어라.

“χαλαμανδριωφ ιλεαρζωθρεδαφνιω ερθιβελνινρυθαδνικωψαμμεριχ. 나는 그대들에게, 그리고 그대, 강력한 다이몬에게 말한다. 아무개의 집으로 가서 그에게 이러이러한 말을 하라.”

붉은 흙을 칠하지 않고 그림도 그리지 않은 등잔을 가져다가 심지를 넣고 삼목 수지로 채워라. 불을 붙인 뒤 아래 세 이름을 말하라. 본문비평

“χαλαμανδριωφ ιδεαρωωθ θρεδαφνιω ερθαβεανιγ ρυθανικω ψαμμοριχ. 신의 거룩한 이름들이여, 내 말을 들어라. 그리고 그대, 좋은 다이몬, 신들 가운데 가장 힘센 이여, 내 말을 듣고 아무개의 집, 그가 잠드는 침실로 가라. 신의 크고 강한 이름들과 함께, 두렵고 떨리게 하는 모습으로 그의 곁에 서서 이러이러한 말을 하라. 그대의 힘, 위대한 신 세이트, 그리고 위대한 신인 그대가 태어난 시각을 걸고 그대를 맹세시킨다. 지금 신탁할 신과 위대한 신의 삼백예순다섯 이름을 걸고 맹세시킨다. 지금 이 시각, 이 밤에 아무개에게 가서 꿈속에서 해당 말을 하라. 내 말에 복종하지 않고 아무개에게 가지 않으면 위대한 신에게 알리리라. 그 신은 그대를 꿰뚫고 사지를 잘라 버릴 것이며, 그 살을 거름더미에 앉은 옴 오른 개에게 줄 것이다. 그러므로 내 말을 들어라. 지금 지금, 빨리 빨리. 내가 이 말을 두 번 해야 하는 일이 없도록 하라.” 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

텐티라의 즈미니스가 전한 꿈 보내는 법.

오스타네스에 따라, 깨끗한 아마포에 몰약으로 네 날개를 지닌 형상을 그려라. 얼굴은 사람이고, 왼팔은 두 왼쪽 날개와 함께 펼치며, 다른 팔은 손가락들과 함께 굽힌다. 머리에 왕관을 두고, 옷이 팔뚝을 둘러 두 겹의 주름을 이룬다. 머리 위에는 황소 뿔들이 있고, 뒤에는 새의 깃털이 나 있다. 오른손은 쥐고 목에 대며, 두 발목에는 칼이 하나씩 뻗어 나온다. 아래 이름들과, 아무개가 무엇을 어떤 식으로 보기를 원하는지 적어라.

(주술어.) “나는 그대들에게, 그리고 그대, 강력한 다이몬에게 명한다. 아무개의 집으로 가서 그에게 해당 말을 하라.”

붉은 흙을 칠하지 않고 그림도 그리지 않은 등잔을 가져다가 심지를 넣고 삼목 수지로 채워라. 불을 붙이고 신의 다음 세 이름을 말하라. (주술어.)

“신의 거룩한 이름들이여, 내 말을 들어라. 그리고 그대, 좋은 다이몬, 신들 가운데 가장 강력한 이여, 내 말을 듣고 아무개의 집으로 가서 그가 잠자는 침실에서 그의 앞에 서라. 신의 크고 강력한 이름들로 무섭고 두렵게 나타나 그에게 해당 말을 하라. 그대의 힘, 위대한 신 세이트, 그대가 위대한 신으로 태어난 시각, 지금 (내게) 신탁할 신, 그리고 위대한 신의 삼백예순다섯 이름을 걸고 그대를 맹세시킨다. 이 시각, 바로 이 밤에 아무개에게 가서 꿈속에서 해당 말을 하라. 내 말을 듣지 않고 아무개에게 가지 않으면 위대한 신에게 알릴 것이다. 그 신은 그대를 찌르고 사지를 베어 토막 낼 것이며, 그 살을 거름더미에 앉은 옴 오른 개에게 던져 줄 것이다. 그러므로 내 말을 들어라. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 내가 이 말을 두 번 해야 하는 일이 없도록 하라.”

꿈을 청하는 법 — XII144–152 용어: 꿈을 청하는 법

그리스어 원문에서 옮김

꿈을 청하는 법. 모든 일에 관한 정확한 방법이다. 고운 아마포를 가져다가 메추라기 피로, 얼굴은 따오기를 닮고 곧게 선 헤르메스를 그려라. 몰약으로 이름을 쓰고 말하라. 본문비평

“권능 있는 이여, 이리로 즉시 오라. 나는 그대, 영들 위에 세워진 신들의 신을 부른다. 꿈속에서 이 일을 내게 보여라. 그대의 아버지 오시리스와 어머니 이시스를 걸고 그대를 맹세시킨다. 그대 모습들 가운데 하나를 보여 주고, 내가 원하는 일에 관해 신탁하라. 그대의 이름은 ηιιουαθι ψρηπνουα νερτηρ διοχασβαρα Ζαραχω이며, Βαλχάμ이라고 불리는 이다. 내가 묻는 모든 일에 관해 신탁하라.” 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

꿈을 청하는 법. 모든 일에 관해 정확하다. 고운 아마포를 가져다가 메추라기 피로, 따오기 얼굴을 하고 곧게 선 헤르메스를 그려라. 몰약으로 이름을 쓰면서 말하라.

“권능 있는 이여, 지금 곧 이리로 오라. 나는 그대, 영들 위에 임명된 신들의 신을 부른다. 꿈에서 해당 일을 내게 보여라. 아버지 오시리스와 어머니 이시스를 걸고 그대를 맹세시킨다. 그대의 모습들 가운데 하나로 내게 나타나, 내가 원하는 일에 관해 신탁하라. 그대의 이름은 (주술어)이며, 발캄이라고 불리는 이다. 내가 묻는 모든 것에 관해 신탁하라.”

신의 신탁 — XII153–160

그리스어 원문에서 옮김

신의 신탁. 이 큰 이름은 죽음과 삶에 관한 가장 큰 필요가 있을 때에만 말하라. 그렇지 않으면 스스로를 탓하게 될 것이다. Ἰάω를 세 번 말한 다음 큰 이름을 말하라.

“나는 그대를 부른다. Φθᾶ Ῥά Φθᾶ ιη Φθᾶ ουν εμηχα ερωχθ Βαρωχ θοθα θωμ χαιεουχ αρχανδαβαρ ωεαεω υνηωχ ηρα ων ηλωφ βομ Φθᾶ αθαβρασια Ἀβριασωθ βαρβαρβελωχα βαρβαιαωχ. 깊이, 너비, 길이, 광휘가 있어라. ἀβλαναθαναλβα ἀβρασιαουα ἀκραμμαχαμαρει Θώθ Ὧρ αθωωιπω. 주여, 들어와 내게 신탁하라.” 본문비평

그러면 뱀 얼굴을 한 신이 들어와 대답할 것이다. 그를 돌려보낼 때에는 뱀의 허물을 태워라.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

신의 신탁. 죽음과 삶이 걸린 가장 큰 곤경에서만 이 큰 이름을 말해야 한다. 그렇지 않으면 (그 끔찍한 결과 때문에) 네 자신을 탓하게 될 것이다. 이아오를 세 번 말하고 큰 이름을 말하라.

“나는 그대를 부른다. (프타와 라를 포함한 주술어.) 깊이와 너비와 길이와 광휘가 있어라. (아블라나타날바, 아크람마카마레이, 토트, 호르 같은 주술어.) 주여, 들어와 신탁하라.”

뱀 얼굴의 신이 들어와 네게 대답한다. 그를 돌려보낼 때에는 뱀의 허물을 태워라.

결박을 푸는 법 — XII160B–178 용어: 결박을 푸는 법

그리스어 원문에서 옮김

〈결박을 푸는 법.〉 이것을 입증하고 위험에서 벗어나고자 한다면, 문 앞에 서서 주문을 말하고 밖으로 나가라. 덧붙여 말하라. “아무개의 결박이 풀리고 문들이 열려라. 아무도 나를 보지 못하게 하라.”

그리고 이것이 실제로 이루어진다는 것은 다음으로 확인할 수 있다. 어떤 사람을 온통 단단히 묶어 방 안에 가두고, 밖에 서서 이 주문을 여섯 번이나 일곱 번 다음과 같이 말하라. 역주

큰 소리로 위대한 신들을 불러라.

이 말을 하면 결박이 풀릴 것이다. 문들을 열기 위해 덧붙여 말하라.

“ὀχλοβαραχω Λαϊλάμ δαριδαμ δαρδαμ δαρδαραμπτου ιαρθα ιερβα διερβα βαρωθα θιαρβα αρβιθυωω μααρ Σεμεσιλάμ μαρμαραχνεύ Μανε Θώθ. 거룩한 이여, 들어오라. 아무개를 풀어 주고 나갈 길을 주어라. νγεν βαρφαραγγης. 아무개를 둘러싼 모든 결박과 쇠를 푸는 이여. 크고 말할 수 없으며, 경건하고 의로우며, 무섭고 강력하고, 입으로 발음할 수 없고, 두렵고 업신여길 수 없는 큰 신이자 다이몬 σοροσερμερ φερταρ βαξ μαμφρι ουριξγ가 명하기 때문이다.”

결박이 풀리면 말하라.

“주여, 거룩한 영, 홀로 태어난 살아 있는 영이 나를 풀어 주었으니 그대에게 감사한다.” 본문비평

“별들을 배열하는 신, 큰 우레와 진동을 일으키고 우주의 경계를 빛나게 하며 부를 주는 다이몬, 공기를 떨게 하는 이, 광선을 만드는 이, 꿰뚫는 지성, 계책을 만드는 이여.” 판독·해석

모든 일을 위해 헬리오스의 이름도 행하라. “타오르는 이, ηφαιη, 헤파이스토스, 불로 빛나는 이, 찬란하게 다니는 이, ανανωχα αμαρζα μαρμαραμω.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

〈결박을 푸는 법.〉 이것을 증명하고 위험에서 벗어나려면 문 앞에 서서 주문을 말하고 나가라. 덧붙여 말하라. “아무개의 결박이 풀리고 문들이 열려라. 아무도 나를 보지 못하게 하라.”

그리고 그것이 성공한다는 것을 다음에서 추론할 수 있다. 어떤 사람을 완전히 결박하여 방 안에 가두고, 밖에 서서 그 기도를 여섯 번이나 일곱 번 이렇게 말하라.

큰 소리로 위대한 신들을 불러라. (아이오트·아도나이·아르미오트 등을 포함한 주술어.) 이 말을 하면 결박이 풀린다. 문들이 열리게 하려면 덧붙여 말하라.

(라일람·세메실람·마네 토트 등을 포함한 주술어.) “거룩한 이여, 들어와 아무개를 풀어 주고 나갈 길을 주어라. (주술어.) 아무개의 모든 결박과 그를 에워싼 쇠를 푸는 이여. 크고 말할 수 없고 경건하고 의로우며, 두렵고 강력하고 발음할 수 없고, 무섭고 업신여길 수 없는 큰 신이자 다이몬 (주술어)가 명하기 때문이다.”

결박이 끊어지면 말하라. “주여, 거룩하고 유일하게 태어난 살아 있는 영이 나를 풀어 주었으니 감사한다.”

“별들을 질서 있게 놓는 신, 거대한 우레와 진동을 일으키며 자기 빛으로 하늘과 우주의 경계를 비추며 부를 베푸는 다이몬, 공기를 떨게 하는 이, 광채를 만드는 이, 꿰뚫는 정신, 꾀를 만들어 내는 이여.”

모든 일에 효력이 있는 헬리오스의 이름도 외워라. “빛나는 이, (주술어), 헤파이스토스, 불로 빛나는 이, 찬란하게 움직이는 이 (주술어).”

분노를 가라앉히는 법 — XII179–181

그리스어 원문에서 옮김

너에게 화가 난 사람을 진정시키고자 한다면, 아마포에 몰약으로 분노의 이름 χνέωμ을 쓰고 왼손에 쥐어라. 말하라. “나는 모든 사람의 분노, 특히 아무개의 분노를 붙든다. 그것은 χνεωμ이다.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

〈적의를 누그러뜨리는 수단.〉 너에게 화가 난 사람을 진정시키고자 한다면, 아마포에 몰약으로 분노의 이름 ‘크네옴’을 쓰고 왼손에 쥐어라. 말하라. “나는 모든 사람의 분노, 특히 아무개의 분노를 붙든다. 그 이름은 크네옴이다.”

호의를 얻는 기도 — XII182–189

그리스어 원문에서 옮김

“주여, 안녕하라. 우주와 세계에 호의를 베푸는 이여, 하늘이 그대의 춤터가 되었다. Ἀρσενοφρη, 하늘 신들의 왕, Ἀβλαναθαναλβα, 정의를 지닌 이, Ἀκραμμαχαμαρει, 호의로운 신, σανκ]ανθαρα, 자연을 이끄는 이, σατραπερκμηφ, 천상의 세계가 비롯된 이여. αθθαννου αθθαννου αστραφαι ιαστραφαι πακεπτωθ παηριντασκλιουθ ηφιω Μαρμαραώθ. 내 담대함이 나를 떠나지 않게 하고, 모든 혀와 모든 목소리가 내 말을 듣게 하라. 나는 Περταω μνηχ σακμηφ Ἰαωουεη ωηω ωηω ιεουωηιηιαηα ιηωυοει이기 때문이다. 그대가 원하는 것은 무엇이든 내게 호의로 베풀어라.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

〈호의를 구하는 기도.〉 “주여, 안녕하라. 우주와 땅의 기쁨이여! 하늘이 (그대에게) 춤터가 되었다. (주술어.) 하늘 신들의 왕이여, (주술어), 정의를 지닌 이여, (주술어), 호의로운 신이여, (주술어), 자연을 이끄는 이여, (주술어: ‘위대한 사트라프 크메프’), 하늘 세계의 근원이여, (주술어). 내 담대함이 (청원할 때) 나를 저버리지 않게 하고, 오히려 모든 혀와 언어가 내 말을 듣게 하라. 나는 (주술어, 모음들)이기 때문이다. 그대가 바라는 것은 무엇이든 내게 호의로 베풀어라.” 본문비평

P XII190–269 — 꿈의 청원, 금의 처리, 만능 반지 용어: 반지

그리스어 번역은 판본의 복구된 문장을 옮긴다. 손상·복원·보충의 정확한 글자 범위는 주석의 원어와 실제 원형에 따로 남긴다. 한국어의 온전한 낱말에 대괄호를 씌워 그리스어의 세부 경계라고 제시하지 않는다. 독일어층의 독립된 괄호·주술어 설명과 양쪽의 중복 삭제 표지는 따로 보존한다.

큰곰자리에게 꿈을 청하는 법 — XII190–192 주석 101

그리스어 원문에서 옮김

큰곰자리에게 말하는 꿈의 청원. 깨끗한 것에서 왼손에 기름을 받아 이름들을 말하라. 그런 뒤 몸을 적시고, 머리를 동쪽으로 향한 채 누워 자라. “Ἰησοῦς ανουι……ι.δ….”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

큰곰자리를 향해 말하는 꿈의 청원. 깨끗한 (그릇)에서 왼손에 기름을 받아 그 위에 말들을 읊은 뒤 몸에 바르고, 머리를 동쪽으로 두고 잠자리에 들어라. “예수스 (주술어).”

금의 처리법 — XII193–201

그리스어 원문에서 옮김

금에 녹을 내는 법. 강한 식초를 가져다가 농축하고, 보통 소금 여덟 드라크마, 얇게 갈라지는 명반 두 드라크마, 리타르기로스 네 드라크마와 함께 두어라. 식초와 함께 갈아 사흘 동안 두었다가, 따라 내어 사용하라. 그런 뒤 식초에 칼칸토스 한 드라크마, 미시 반 오볼로스, 칼키티스 여덟, 소리 한 오볼로스와 반 오볼로스, 보통 소금 한 케라티온, 카파도키아 소금 두 케라티아를 넣어라. 두 테타르타 무게의 얇은 판을 만들고, 불에 달구어 세 번 담가라. 판이 갈라질 때까지 한다. 그런 뒤 갈라진 조각들을 거두어 금의 녹 내기에 써라. 본문비평

산성 처리. 금 〈두〉 테타르타를 가져다가 얇은 판을 만들고 불에 달구어, 물과 함께 빻은 칼칸토스에 담가라. 다른 마른 것을 빻고 식초액에 담그면서, (다른 독법: 섞인 것에) 녹을 걷어 내어 안에 넣어라.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

금의 정련. 강한 식초를 가져다가 농축하고, 보통 소금 여덟 드라크마, 판상 명반 두 드라크마, 산화납 네 드라크마를 섞어라. 식초 속에서 함께 갈아 사흘 동안 둔 뒤 따라 내어 사용하라. 그런 다음 식초에 황산구리 한 드라크마, 황철석 반 오볼로스, 구리 광석 여덟, 소리 한 오볼로스 반, 보통 소금 한 케라티온, 카파도키아 소금 두 케라티아를 넣어라. (금) 두 쿼트 분량의 얇은 판을 만들어 불에 달구고, 판이 갈라질 때까지 세 번 담가라. 갈라진 부분들을 거두어 금의 정련에 써라.

처리. 금 조각 〈두〉 쿼트를 가져다가 얇은 판으로 만들고 불에 달구어, 물에 녹인 황산구리에 담가라. 다른 마른 것을 부수고 식초액에 담그면서, (다르게는 혼합액에) 녹을 걷어 내어 안에 넣어라.

모든 일에 효력이 있다는 반지 — XII202–269

그리스어 원문에서 옮김

모든 일과 성공을 위한 반지. 왕들과 지배자들이 그것을 찾아 나선다. 매우 효과가 있다. 공기 빛의 벽옥을 가져다가, 꼬리를 입에 문 둥근 뱀을 새겨라. 그 뱀 가운데에는 두 뿔에 별 두 개를 지닌 셀레네를, 그 위에는 태양을 새겨라. 태양에는 ‘Ἀβρασάξ’를 새겨 넣어라. 돌의 새김 뒤쪽에도 같은 이름 ‘Ἀβρασάξ’를 새기고, 테두리에는 크고 거룩하며 모든 것에 효력이 있는 이름 ‘Ἰάω Σαβαώθ’를 적어라. 돌을 봉헌한 뒤, 필요할 때에 정결한 상태로 금반지에 끼워 지녀라. 그러면 원하는 모든 것을 얻을 것이다. 모든 것에 효력이 있는 봉헌 의식으로 돌과 반지를 함께 봉헌한다. 금 위에 같은 것을 새겨도 같은 작용을 한다. 본문비평

봉헌과 준비는 아래와 같다. 정화한 야외의 장소에 구덩이를 만들고, 그렇지 못하면 동쪽을 향한 깨끗하고 정화한 무덤 안에 만들어라. 구덩이 위에는 열매 맺는 나무로 제단을 만들고, 흠 없는 거위 한 마리, 수탉 세 마리, 비둘기 세 마리를 제물로 바쳐라. 온갖 향료를 새들과 함께 온전히 태워 향을 피워라. 구덩이 가까이에 서서 동쪽을 보고, 포도주·꿀·우유·사프란을 따르며 기도하라. 글들이 새겨진 〈돌〉을 연기 위에 들고 말하라.

“하늘의 신들, 땅 아래의 신들, 가운데 영역을 도는 신들, 세 태양 Ἀνοχ Μανε Βαρχυχ여, 그대들을 부르고 봉헌을 청한다. 그대들은 날마다 한 배에서 각각 나오는 이들, 모든 살아 있는 것과 죽은 것 위에 힘센 이들이다. 여러 필요 속에서 신들과 사람들의 말을 듣는 이들, 드러난 것을 가리는 이들, 모든 시간 그대들과 함께 머무는 네메시스 여신들을 다스리는 이들, 온갖 것을 두루 도는 모이라를 보내는 이들, 우뚝한 자들에게 명하는 이들, 아래 눌린 자들을 높이는 이들, 감추어진 것들을 드러내는 이들이다. ⟦모든 시간 그대들과 함께 머무는 네메시스 여신들을 (다시) 다스리는 이들.⟧ 바람을 이끄는 이들, 물결을 깨우는 이들, 불을 가져오는 이들(해당 때에), 모든 생겨난 것의 창조자와 은인, 모든 생겨난 것을 기르는 이들, 왕들의 주인과 권능 있는 이들이여. 내가 그대들을 부르는 일을 위해 호의로 와서, 나에게 이로운 행위에 호의로운 조력자가 되어라. 주석 103

나는 이름이 바이스인 식물이다. 나는 위대한 이의 장례에서 나온 종려나무 가지들의 피의 흐름이다. 나는 사람들 사이에서 발견된 믿음이고, 거룩한 이름들의 예언자이며, 언제나 같은 이, 깊음에서 태어난 이다. 나는 우아티온에서 태어난 크라테스다. 나는 아무도 보지 못하며 경솔하게 이름 부르지 못하는 신이다. 나는 거룩한 새 포이닉스다. 나는 마르마라우오트라고 불리는 거룩한 크라테스다. 나는 빛을 드러낸 헬리오스다. 나는 튀피라고 불리는 아프로디테다. 나는 바람을 보내는 거룩한 이다. 나는 빛을 드러낸 크로노스다. 나는 하늘이라 불리는 신들의 어머니다. 나는 물이라 불리는 오시리스다. 나는 이슬이라 불리는 이시스다. 나는 봄이라 불리는 헤세네퓌스다. 나는 실제 환영들과 닮은 에이돌로스다. 나는 악어와 〈닮은〉 수코스다. 그러므로 청한다. 나에게 와서 함께 일하라. 감추어지고 말할 수 없는 이름, 신들의 선조, 모든 것을 살피는 주인을 부르려 하기 때문이다. 주석 104

네 개의 바람에서 오는, 만물을 다스리는 신이여, 내게 오라. 사람들에게 생명의 숨을 불어넣은 이, 세상의 아름다운 것들의 주인이여, 내 말을 들어라. 감추어지고 말할 수 없는 이름을 가진 주여. 다이몬들은 그것을 들으면 두려워하며, 태양도 그러하다. 땅은 그것을 들으면 몸을 뒤틀고, 하데스는 듣고 뒤흔들리며, 강들·바다·호수들·샘들은 듣고 얼어붙고, 바위들은 듣고 갈라진다. 하늘은 머리이고, 아이테르는 몸이며, 땅은 발이다. 그대를 둘러싼 물, 오케아노스, 좋은 다이몬. 그대는 모든 것을 낳고 기르며 자라게 하는 주인이다. 판독·해석

누가 살아 있는 것들의 형상을 빚었는가? 누가 길들을 찾아냈는가? 누가 열매들의 생성자인가? 누가 산들을 높이 솟게 하는가? 누가 바람들에게 해마다의 일을 맡도록 명했는가? 어느 아이온이 아이온을 기르며 아이온들을 다스리는가? 불멸의 신 하나다. 주석 105

그대는 만물의 생성자이며, 모든 이에게 영혼을 나누고 모든 것을 다스린다. 아이온들의 왕이자 주인이여. 그대 앞에서 산과 평원, 샘과 강의 물결, 땅의 골짜기와 영들, 생겨난 모든 것이 떤다. 높이 빛나는 하늘과 모든 바다가 그대 앞에서 떤다. 주여, 거룩한 전능자, 모든 것의 주인이여. 그대의 힘으로 원소들이 존재하고 모든 것이 생겨나며, 해와 달의 밤과 새벽의 운행이 공기와 땅과 물과 불의 김 가운데 있다. 그대의 것은 영원한 춤터이며, 거기에 달의 스물여덟 빛에 맞추어 소리 내는 일곱 음의 조화에 따라, 그대의 일곱 글자 이름이 세워져 있다. 별들의 좋은 유출, 다이몬들, 튀케 여신들, 모이라 여신들이 그대의 것이다. 그대는 부, 좋은 노년, 자녀의 복, 힘과 양식을 준다. 생명의 주인이여, 위와 아래의 땅을 다스리는 이, 그 정의가 닫혀 있지 않은 이, 천사들이 영광스러운 이름을 노래하는 이, 속임 없는 진실을 지닌 이여. 내 말을 듣고 나를 위해 이 일을 봉헌하라. 이 힘을 지니는 나를 위해, 모든 장소와 모든 시간에 상처 입지 않고 정복되지 않고 흠 없이, 모든 위험에서 이 힘이 보전되도록 하라. 이 힘을 지니는 나를 위해.

그렇다, 주여. 하늘의 신인 그대에게 모든 것이 복종하기 때문이다. 어떤 다이몬이나 영도 내게 맞서지 않으리라. 봉헌을 위해 그대의 큰 이름을 불렀고, 다시 그대를 부르기 때문이다. 이집트인들의 방식으로 ‘Φνω εαι Ἰαβωκ’, 유대인들의 방식으로 ‘Ἀδωναίε Σαβαώθ’, 그리스인들의 방식으로 ‘모든 것의 유일한 지배자인 왕’, 대제사장들의 방식으로 ‘감추어진 이, 보이지 않는 이, 모든 이를 살피는 이’, 파르티아인들의 방식으로 ‘Οὐερτω, 모든 것을 지배하는 이’라고 부른다. 나의 영광스러운 온 생애 동안, 나를 위해 이 일을 봉헌하고 힘을 주어라.” 본문비평

돌 뒤쪽에 새기는 이름들은 이러하다. ‘Ἰάω Σαβαώθ Ἀβρασάξ’.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

어떤 성공과 행운에도 쓰이는 반지. 왕들과 지배자들이 [그것을 얻으려 한다]. 매우 효과가 있다. 하늘빛 벽옥을 가져다가 꼬리를 입에 문 둥근 뱀을 그리고, 그 뱀 한가운데에는 두 뿔 위에 별 두 개를 지닌 [셀레네]를, 그 위에는 태양을 두어라. 태양 위에는 ‘아브라삭스’를 [새겨라]. 돌에 새긴 형상의 뒷면에도 같은 이름 ‘아브라삭스’를 새기고, 둘레에는 크고 거룩하며 만능인 이름 ‘이아오 사바오트’를 적어라. 돌을 봉헌했으면 필요할 때마다 정결한 상태로 금반지에 끼워 지녀라. 원하는 모든 것을 얻을 것이다. 반지와 돌을 함께 만능의 [봉헌]으로 봉헌하라. 금에 새겨도 같은 주술적 작용이 있다.

봉헌의 준비는 이러하다. 야외의 봉헌된 장소에 구덩이를 만들거나, 그렇게 할 수 없으면 동쪽을 향한 깨끗하고 봉헌된 무덤 안에 만들어라. 그 위에 과일나무 목재로 제단을 만들고, 흠 없는 거위 한 마리와 수탉 세 마리, 수비둘기 세 마리를 바쳐라. 온갖 향료를 피우고 새들과 함께 모두 태워라. 구덩이 가까이에 서서 동쪽을 보고, 포도주와 꿀과 우유와 사프란을 부어 바치며 기도하라. 글을 새긴 (돌)을 연기 위에 들고 말하라.

“하늘의 신들, 땅 아래의 신들, 가운데에서 도는 신들, 세 태양 아노크·마네·바르퀴크여, 그대들을 부르고 봉헌을 청한다. 그대들은 날마다 한 모태에서 하나씩 나오는 이들, 모든 생명과 죽은 자들의 지배자들, 많은 필요에 관하여 신들과 사람들의 말을 듣는 이들, 드러난 것을 가리는 이들, 매시간 그대들과 함께 지내는 보복의 여신들을 이끄는 이들, 모든 것을 돌며 다니는 모이라를 보내는 이들이다. 높이 선 자들 위에 있는 이들, 억눌린 자들의 말을 듣는 이들, 감추어진 것을 드러내는 이들, ⟦매시간 그대들과 함께 지내는 보복의 여신들을 (두 번째로) 이끄는 이들,⟧ 바람의 길잡이들, 파도를 깨우는 이들, 불을 가져오는 이들(해당 때에), 모든 피조물의 창조자와 은인, 모든 피조물을 기르는 이들, 왕들의 주인이자 권력자들이여. 나에게 이로운 행위에서 호의로운 조력자로, 내가 그대들을 부르는 일을 위해 은혜롭게 와라.

나는 종려나무 가지라는 이름의 식물이다. 나는 위대한 이(오시리스)의 관에서 나온 종려나무 가지들의 피의 흐름이다. 나는 사람들 사이에서 발견된 믿음이며 거룩한 이름들의 예언자다. 언제나 같은 이, 뷔토스에서 태어난 이다. 나는 신성한 태양의 눈에서 태어난 크라테스다. 나는 아무도 보지 못하고 무모하게 이름 부르지 못하는 신이다. 나는 거룩한 새 포이닉스다. 나는 마르마라우오트라는 별칭을 지닌 거룩한 크라테스다. 나는 빛을 드러낸 헬리오스다. 나는 튀피라는 별칭을 지닌 아프로디테다. 나는 바람을 보내는 거룩한 이다. 나는 빛을 드러낸 크로노스다. 나는 하늘이라 불리는 신들의 어머니다. 나는 물이라 불리는 오시리스다. 나는 이슬이라 불리는 이시스다. 나는 봄이라 불리는 이시스-네프튀스다. 나는 참된 환영들과 닮은 에이돌로스다. 나는 악어와 닮은 수코스다. 그러므로 청한다. 와서 나와 함께 일하라. 신들의 선조이며 모든 것의 감독자이자 주인인, 감추어지고 발음할 수 없는 이름을 부르려 하기 때문이다.

네 개의 바람에서 오는 만물의 지배자 신이여, 내게 가까이 오라. 사람들에게 생명의 숨을 불어넣은 이, 세상의 아름다움의 주인이여, 내 말을 들어라. 비밀스럽고 말할 수 없는 이름을 지닌 주여. 다이몬들은 그것을 들으면 떨고, 태양도 그러하다. (이름: 두 주술어.) 땅은 그것을 듣고 몸을 뒤틀며, 하데스는 듣고 혼란에 빠지고, 강·바다·늪·샘은 듣고 얼어붙으며, 바위는 듣고 터진다. 하늘은 그대의 머리, 아이테르는 그대의 몸, 땅은 그대의 발이다. 그대를 둘러싼 물, 오케아노스, 좋은 다이몬. 그대는 모든 것을 낳고 기르고 늘리는 주인이다.

누가 존재들의 모습을 빚고 길들을 발견했는가? 누가 열매의 생성자이고 산들을 높이 쌓는가? 누가 바람들에게 해마다 할 일을 지키도록 명했는가? 어느 아이온이 아이온을 유지하며 아이온들을 다스리는가? 불멸의 신 하나다. 그대는 모든 것의 생성자이고, 모든 것에 그 영혼을 나누며 만물을 다스린다. 아이온들의 왕이자 주인이여. 그대 앞에서 산과 평원, 샘과 강의 흐름, 땅의 협곡들과 다이몬들, 존재하는 모든 것이 떤다. 높이 빛나는 하늘과 모든 바다가 그대 앞에서 떤다. 주여, 거룩한 전능자이자 모든 것의 지배자여. 그대의 힘으로 원소들이 있으며, 공기와 땅과 물과 불의 김 속에서 모든 것이 생겨나고, 해와 달은 밤낮으로 운행한다. 그대의 것은 영원한 춤터다. 그 위에 달의 스물여덟 광상에 맞추어 소리 내는 일곱 모음의 조화에 따라, 일곱 글자인 그대의 이름이 세워져 있다. 별들과 다이몬들과 튀케들과 모이라들의 이로운 유출은 그대의 것이다. 그대는 부, 좋은 노년, 자손의 복, 힘과 음식을 준다. 생명의 주인이여, 위아래의 땅을 다스리며 정의를 닫아 두지 않는 이, 천사들이 찬양할 이름을 노래하는 이, 틀림없는 진실을 지닌 이여. 내 말을 듣고 이 행위를 봉헌하라. 그리하여 이 주술적 힘을 지니는 나를 위해, 그것이 모든 곳과 모든 시간에 손상되지 않고, 정복되지 않으며, 흠 없이, 모든 위험에서 보전되게 하라. 이 주술적 힘을 지니는 나를 위해.

그렇다, 주여. 하늘의 신인 그대에게 모든 것이 복종하기 때문이다. 어떤 다이몬이나 영도 내게 대항하지 못하게 하라. 봉헌을 위해 그대의 큰 이름을 불렀고, 다시 그대를 부르기 때문이다. 이집트인들처럼 (주술어), 유대인들처럼 ‘아도나이에, 사바오트’, 그리스인들처럼 ‘모든 것의 유일한 지배자인 왕’, 대제사장들처럼 ‘감추어진 이, 보이지 않는 이, 모든 이를 보는 이’, 파르티아인들처럼 ‘(주술어) 전능자’라고 부른다. 나의 온 생애와 그 찬양할 시간 동안, 나를 위해 이 행위를 봉헌하고 주술적 힘으로 채워라.”

돌의 뒷면에 새기는 이름들은 ‘이아오 사바오트 아브라삭스’다.

P XII270–350 — 성공의 반지와 우포르 주석 106

그리스어 원문에서 옮김

성공과 호의와 승리를 위한 반지. 이것은 사람을 능력껏 이름 높고 위대하며 경탄받고 부유하게 만들거나, 그러한 이들의 우정을 얻게 한다. 이 고리는 모든 일에서 올바르고 좋은 성과로, 끊임없이 네게 작용한다. 매우 아름다운 이름을 담고 있다.

헬리오트로피온 돌 위에 다음과 같이 태양을 새긴다. 임신한(배가 부른) 뱀의 형상이 화관 모양으로 꼬리를 입에 물고 있게 하라. 그 뱀 안에는 광선을 두른 거룩한 쇠똥구리가 있게 하라. 돌의 뒷면에는 사제들이 말하는 방식대로 이름을 상형문자로 새기고, 봉헌한 뒤 정결하게 지녀라. 주석 107

세계는 이것보다 더 큰 것을 가진 적이 없다. 이것을 몸에 지니면 누구에게 무엇을 청하든 반드시 받기 때문이다. 또 왕들과 주인들의 분노를 멎게 한다. 이것을 지니면 누구에게 무엇을 말하든 믿음을 얻으며 모든 이에게 호의를 얻을 것이다. 이 돌, 곧 새긴 보석을 가까이 가져가 아래 이름을 말하는 이는 문을 열고 결박과 바위를 깨뜨릴 것이다. 다이몬에게 사로잡힌 이들에게도 작용한다. 이것을 지니게 하면 곧 다이몬이 달아날 것이다. 아침에 태양을 향해 서서, 균형 잡힌 돌, 아름답게 만드는 돌, 신성하고 정결하며 유익하고 절약하며 자비로운 돌, 그 쓸모를 나누어 주는 돌, 조화롭고 보기 좋은 돌을 들고 〈말하라〉. 본문비평

“어떠한 힘보다도 뛰어난 가장 위대한 신이여, 그대를 부른다. Ἰάω, Σαβαώθ, Ἀδωναί, Εἰλωείν, Σεβωείν, Ταλλαμ, Χαυναων, Σαγηναμ, Ἐλεμμεδωρ, Χαψουθι, Σεττωρα, Σαφθα, Νουχιθα, Ἀβραάν, Ἰσάκ, Ἰακκωβι, Χαθαθιχ, Ζευπειν, Νηφυγορ, Ἀσταφαῖον, Κατακερκνηφ, Κοντεος, Κατουτ, Κηριδευ, Μαρμαριώθ, Λικύξαντα, Βεσσουμ, Συμεκοντευ, 토이트 곁에 있는 이, Μασκελλει, Μασκελλωθ, Φνου, Κενταβαωθ, Ὀρεοβαζαγρα, Ἱππόχθων, Ῥησίχθων, Πυριπηγανυξ Νυξιω, Ἀβρωροκορε, Κοδηρε, Μουϊσδρω, 지배자, Θαθ, Φαθ, Χαθ, Ξευζην, Ζευζει, Σουσηνη, Ἐλαθαθ, Μελασιω, Κουκωρ, Νευσωω, Παχιω, Ξιφνω, Θεμελ, Ναυθ, Βιοκληθ, Σεσσωρ, Χαμελ, Χασινευ, Ξωχω, Ἰαλλινωι, Σεισενγφαραγγης, Μασιχιωρ, Ἰωταβαας, Χενουχι, Χααμ, Φαχιαραθ, Νεεγωθαρα, Ἰαμ, Ζεωχ, Ἀκραμμαχαμαρει, Χερουβεί, Βαϊνχωωχ, Εἰοφαλεον, Ἰχανωθ, Πωε, Ξεφιθώθ, Ξουθούθ, Θωωθιου, Ξεριφωναρ, Ἐφιναρασωρ, Χανιζαρα, Ἀναμεγαρ, Ἰωο, Ξτουροριαμ, Ἰωκ, Νιωρ, Χετταῖον, Ἐλουμαῖον, Νωιω, Δαμναμενευ, Ἀξιωθωφ, Ψεθαιακκλωψ, Σισαγέτα, Νεοριφρωρ, Ἱπποκελεφοκλωψ, Ζειναχα, Ἰαφεθανα, αʹ εʹ ηʹ ιʹ οʹ υʹ ωʹ. 본문비평

가장 위대한 신이여, 그대를 불렀고 그대를 통해 만물을 불렀다. 이 새긴 형상에 신성하고 가장 큰 힘을 주고, 모든 것에 능력과 효력이 있게 하며, 영혼을 돌이키고 영들을 움직이며, 상대를 굴복시키고 우정을 굳게 하며, 온갖 재원을 마련하고 꿈을 가져오며, 신탁을 전하고 마음과 몸의 고통, 질병과 장애를 일으키며, 온갖 사랑의 주술을 완수하게 하려는 것이다. 그렇다, 주여, 주여, 완전한 봉헌을 이루어라.” 본문비평

이 기도를 행할 때에는 날마다 세 번, 제삼시·제육시·제구시에 말하라. 달의 셋째 날부터 시작하여 열나흘 동안 이렇게 하라. 여신이 황소자리·처녀자리·전갈자리·물병자리·물고기자리 가운데 하나에 있도록 시기를 잡아라. 봉헌하면서 부를 때마다 앞서 적힌 것들과, 유향을 제외한 온갖 향유를 부어 바쳐라.

마땅한 절차에 따라 입문 의례를 완수한 뒤에는, 흰색이나 누런색의 쌍볏 수탉을 준비하되 검은 수탉은 피하라. 그리고 입문 의례가 끝나면 살아 있는 수탉의 배를 갈라 그 동물의 내장이 찢어지지 않도록 세심히 주의하면서 조각한 작은 형상(보석)을 수탉의 내장 속으로 집어넣어라. 그렇게 하루 동안 두었다가 밤 제9시에 꺼내어 신성한 장소에 보관하고, 가장 훌륭한 것으로서 사용하라. 역주

신에게 명령하고 싶을 때마다 가장 큰 우포르를 말하고 명하라. 그러면 신이 이루어 준다. 그대는 가장 크고 신성한 작용의 봉헌을 지닌 것이다. 이 우포르는 우르비쿠스가 사용하던 것이다. 거룩하고 참된 우포르가 여기 매우 간결하게 참되게 적혀 있다. 이를 통해 온갖 빚은 형상과 새긴 형상, 조상이 살아난다. 이는 이것이 참된 것이기 때문이다. 길게 전해지는 다른 것들은 거짓말로 만들어져 헛된 길이를 담고 있다. 큰 비의처럼 감추어 간직하라. 감추어라, 감추어라. 본문비평

시작은 이러하다.

“하늘의 문들이 열렸다. 땅의 문들이 열렸다. 바다의 길이 열렸다. 강들의 길이 열렸다. 모든 신과 다이몬이 나의 영을 들었다. 하늘의 영이 나의 영을 들었다. 땅 위의 영이 나의 영을 들었다. 바다의 영이 나의 영을 들었다. 강의 영이 나의 영을 들었다. 그러므로 내가 마련한 이 비의에 영을 주어라. 내가 이름 부르고 호출한 신들이여, 내가 마련한 이 비의에 숨을 주어라.” 본문비평

간결하게 진실을 담은 참된 우포르를 감추어라, 감추어라.

우포르의 호출. 판독·해석

편집자의 독일어 번역에서 옮김

성공과 총애와 승리를 위한 반지. 이것은 사람을 가능한 한 유명하고 위대하며 경탄받고 부유하게 만들거나, 그런 사람들과 친분을 맺게 한다. 반지는 예외 없이 모든 일에서 올바르게, 좋은 성과를 내며 작용한다. 훌륭한 이름을 담고 있다.

헬리오트로프 돌에 다음과 같이 태양을 새긴다. (몸통이 굵은) 뱀이 화관 모양으로 꼬리를 입에 물고 있고, 그 안에 광선을 두른 거룩한 쇠똥구리가 있게 하라. 뒷면에는 사제들이 말하는 대로 상형문자 방식으로 이름을 새기고, 봉헌 뒤에 정결하게 지녀라.

세상은 이보다 더 큰 것을 품은 적이 없다. 이것을 몸에 지니면 누구에게 무엇을 청하든 반드시 받을 것이다. 또 왕들과 주인들의 분노를 가라앉힌다. 지니고 있으면 누구에게 무엇을 말하든 믿어 줄 것이며, 모든 이에게 총애받을 것이다. 돌, 곧 새긴 보석을 가까이 가져가 아래 이름을 말하는 사람은 문을 열고 결박과 바위를 깨뜨릴 것이다. 다이몬 들린 사람들에게도 작용한다. 그것을 지니게 하기만 하면 곧 다이몬이 달아난다. 이른 아침 태양을 향해 서서, 좋은 비례를 갖고 아름답게 만들며, 신성하고 거룩하고 복되며, 절약하고 동정하며, 드러내 주고 능숙하며 아름다운 돌을 들라. 〈그리고 말하라〉.

“어떤 권능보다도 뛰어난 가장 위대한 신이여, 그대를 부른다. Iao, Sabaōth, Adōnai, Eilōein, Sebōein, Tallam, Chaunaōn, Sagēnam, Elemmedōr, Chapsūthi, Settōra, Saphtha, Nūchitha, Abraan, Isak, Iakkōbi, Chathathich, Zeupein, Nēphygor, Astaphaios, Katakerknēph, Konteos, Katūt, Kērideu, Marmariōth, Likyxas, Bessūm, Symekonteu, 토이트 곁에 있는 이, Maskellei, Maskellōth, Phnū, Kentabaōth, Oreobazagra, Hippochthōn, 땅을 뒤흔드는 이, Pyripēganyx Nyxiō, Abrōrokore, Kōdere, Mūisdrō, 지배자, Thath, Phath, Chath, Xeuzēn, Zeuzei, Susēnē, Elathath, Melasiō, Kūkōr, Neusōō, Pachiō, Xiphnō, Themel, Nauth, Bioklēth, Sessōr, Chamel, Chasineu, Xōchō, Iallinōi, Seisengpharangēs, Masichiōr, Iōtabaas, Chenūchi, Chaam, Phachiarath, Neegōthara, Iam, Zeōch, Akrammachamarei, Cherūbei, Bainchōōch, Eiophaleos, Ichanōth, Pōe, Xephithōth, Xuthūth, Thōōthiū, Xeriphōnar, Ephinarasōr, Chanizara, Anamegar, Iōo, Xtūroriam, Iōk, Niōr, Chettaios, Elūmaios, Nōiō, Damnameneu, Axiōthōph, Psethaiakklōps, 지진을 일으키는 이, Neoriphrōr, Hippokelephoklōps, Zeinacha, Iaphethana, a e ē i o y ō. 본문비평

가장 위대한 신이여, 그대를 불렀고 그대를 통해 만물을 불렀다. 그대가 이 새긴 돌에 신성하고 가장 큰 권능을 주고, 모든 일에 주술적 힘과 효력을 갖게 하며, 영혼의 마음을 돌리고, 영들을 불러내고, 적대자를 굴복시키며, 우정을 굳히고, 온갖 수입을 마련하며, 꿈을 가져오고 계시를 주며, 마음과 몸의 고통과 질병과 장애를 만들고, 온갖 사랑의 주술을 행할 수 있게 하려는 것이다. 그렇다, 주여, 주여, 완전한 봉헌을 주어라.”

이 기도를 행할 때에는 날마다 세 번, 제삼시·제육시·제구시에 말하라. 달의 세 번째 위상부터 시작해 열나흘 동안 지켜라. 여신이 황소자리, 처녀자리, 전갈자리, 물병자리나 물고기자리에 있도록 맞추어라. 봉헌할 때에는 부를 때마다 위에서 말한 것과 유향을 제외한 온갖 향유를 부어 바쳐라.

그런 다음 마땅한 방식대로 봉헌을 완수했으면, 흰색이나 노란색의 쌍볏 수탉을 가져오되 검은 수탉은 삼가라. 봉헌이 끝난 뒤 살아 있는 채로 수탉의 배를 갈라 조각한 보석을 수탉의 내장 속으로 넣고, 그 동물의 내장이 찢어지지 않도록 잘 살펴라. 그렇게 하루 동안 두었다가 밤 제9시에 그것을 꺼내어 거룩한 곳에 보관하라. 가장 훌륭한 성과로 그것을 사용하라.

신에게 명령하고자 할 때마다 큰 우포르를 읊고 명하라. 그러면 그 신(태양신)이 수행한다. 가장 크고 신성한 작용력의 봉헌을 이미 행했기 때문이다. 이것은 우르비쿠스가 사용한 우포르다. 거룩하고 참된 우포르가 여기 매우 짧게, 사실대로 기록되었다. 이것을 통해 모든 형상과 새기거나 조각하여 만든 상이 살아난다. 이는 여기 있는 것만이 참된 (우포르)이기 때문이다. 장황하게 돌아다니는 다른 것들은 꾸며 낸 것으로, 효과 없는 길이만 담고 있다. 이것도 큰 비의처럼 비밀에 부쳐라. 감추어라, 감추어라.

봉헌.

“하늘의 문들이 열렸다. 땅의 문들이 열렸다. 바다의 길이 열렸다. 강들의 길이 열렸다. 모든 신과 다이몬이 나의 영을 들었다. 하늘의 영이 나의 영을 들었다. 땅의 영이 나의 영을 들었다. 바다의 영이 나의 영을 들었다. 강의 영이 나의 영을 들었다. 그러므로 내가 마련한 비의에 영을 주어라. 내가 이름 부르고 호출한 신들이여, 내가 마련한 비의에 생명의 숨을 주어라.”

진실을 간결하게 담고 있는 참된 우포르를 비밀로, 비밀로 간직하라.

우포르의 호출:

P XII351–495 — 스파이라, 짧은 주문들, 사제들의 이름 해설과 단편 용어: 스파이라

데모크리토스의 스파이라 — XII351–364 본문비평

그리스어 원문에서 옮김

데모크리토스의 스파이라. 삶과 죽음의 예후를 아는 법. 환자가 쓰러진 때가 달의 며칠인지 알아내고, 태어날 때 받은 이름의 수를 달의 날수와 더하라. 서른이 몇 번 들어가는지 살펴보고, 남는 수를 ‘스파이라’에서 찾아보아라. 그 수가 위에 있으면 살고, 아래에 있으면 죽는다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

데모크리토스의 스파이라. 삶과 죽음을 예측하는 수단. (환자)가 달의 며칠에 앓기 시작했는지 알아내어, 그 날수와 이름의 숫자값을 더하라. 서른 날이 몇 번 되는지 확인하고, 나머지 수를 스파이라에서 찾아라. 그 수가 위에 있으면 살고, 아래에 있으면 죽는다.

사이를 갈라놓는 법 — XII365–375

그리스어 원문에서 옮김

갈라놓는 법. 생선을 담았던 질그릇 조각에 청동 필기도구로 주문을 쓰고 되풀이하여 말하라. 해당 사람들이 있는 곳, 돌아오는 곳에 놓고, 주문도 함께 말하라. 본문비평

“텅 빈 공기 가운데 있는, 두렵고 보이지 않는 위대한 신이여, 그대를 부른다. 땅을 치고 세상을 뒤흔들며, 혼란을 사랑하고 안정을 미워하며, 구름들을 서로 흩어 놓는 이, Ἰαια Ἰακούβ ιαι, Ἰὼ Ἐρβήθ, Ἰὼ Πακερβήθ, Ἰὼ Βολχοσήθ, Ἰρασδουμα, Παταθνάξ, αποψοσεσρω αταφ θαβραου ηω θαθθαβρα βωραρα αροβρειθα, Βολχοσήθ, κοκκολοιπτολη ραμβιθνιψ여. 아무개 여인의 아들 아무개에게 다툼과 전쟁을, 아무개 여인의 아들 아무개에게 불쾌와 적의를 주어라. 튀폰과 오시리스가 지녔던 것처럼.” 본문비평

(대상이 남자와 여자라면, “튀폰과 이시스가 지녔던 것처럼”이라고 한다.)

“힘센 튀폰, 큰 권능을 지닌 이여, 그대의 힘들을 완수하라.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

불화를 일으키는 법. 생선용 그릇의 조각에 청동 필기도구로 기도문을 쓰고 읊어라. 그들(해당 사람들)이 있는 곳이나 돌아오는 곳에 놓으면서 함께 주문을 말하라.

“빈 공기 가운데 있는 두렵고 보이지 않는 위대한 신, 땅을 치고 우주를 뒤흔들며, 혼란을 좋아하고 안정을 미워하고 구름들을 갈라 흩는 이여, 그대를 부른다. (주술어, 그 가운데 이아쿠브·이오 에르베트·이오 파케르베트·이오 볼코세트.) 아무개 여인의 아들 아무개에게 다툼과 싸움을, 아무개 여인의 아들 아무개에게 원한과 적의를 만들어라. 튀폰과 오시리스가 지녔던 것처럼.”

(남자와 여자라면, “튀폰과 이시스가 지녔던 것처럼”이라고 한다.)

“강한 튀폰, 큰 권능을 지닌 이여, 그대의 권능들을 완수하라.”

잠을 빼앗는 법 — XII376–396

그리스어 원문에서 옮김

잠들지 못하게 하는 법. 살아 있는 박쥐를 가져다가 오른쪽 날개에 몰약으로 아래 형상을 그리고, 왼쪽에는 신의 일곱 이름과 다음 말을 써라. “아무개 여인에게서 난 아무개 여인은 동의할 때까지 잠들지 못하여라.” 그러고 나서 다시 놓아주어라. 달이 기우는 때, 여신이 셋째 밤에 있을 때 이 일을 행하면, 그 여인은 잠들지 못하다가 이레를 넘기지 못하고 죽을 것이다. 이 방법에는 결코 해제가 없다. 그러나 어떤 계획을 꾀할 때에는 박쥐를 놓아주지 말고 보관해 두어도 같은 일을 한다. 풀고 싶을 때에는 날개에 쓴 것들을 샘물로 지우고 그 새를 놓아주어라. 큰 계획이 아니면 이것을 행하지 말라. 주석 108

형상은 이러하다.

왼쪽 날개에 적는 이름들은 다음과 같다.

“가장 위대한 여신이여, 그대를 부른다. θαθαβαθαθ
πετενναβουθι
πεπτου Βαστ Εἰησοῦς Οὐαιρ
Ἀμοῦν ουθι
ασχελιδονηθ
βαθαριβαθ.

아무개 여인은 죽을 때까지 온밤과 온낮에 잠들지 못하여라. 지금 지금, 빨리 빨리.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

잠을 빼앗는 법. 살아 있는 박쥐를 가져다가 오른쪽 날개에 몰약으로 아래 형상을 그리고, 왼쪽에는 신의 일곱 이름과 다음 말을 써라. “아무개 여인의 딸 아무개 여인은 동의할 때까지 잠들지 못하게 하라.” 그런 뒤 다시 날려 보내라. 그러나 달이 기울고 여신이 셋째 밤에 있을 때 이 (처방)을 행하면, (아무개 여인)은 잠들지 못하여 이레를 살아 넘기지 못하고 죽는다. 이 방법을 푸는 법은 결코 없다. 어떤 계략을 행할 때에는 (박쥐)를 놓아주지 않고 가두어 두어도 같은 일을 한다. 그런 뒤 풀고 싶으면 날개에 쓴 글을 샘물로 지우고 새를 놓아주어라. 중요한 계획에만 이것을 써라.

형상은 아래와 같다. 왼쪽 날개에 쓰는 말은 이러하다.

“가장 큰 여신이여, 그대를 부른다. (주술어, 그 가운데 예수스와 아문.) 아무개 여인은 죽을 때까지 온밤과 온낮에 잠들지 못하게 하라. 지금 지금, 빨리 빨리.”

지속되는 호의와 우정 — XII397–400

그리스어 원문에서 옮김

언제나 호의와 우정을 얻기 위해. 파시테아 또는 아르테미시아의 뿌리를 가져다가, 정결한 상태로 이 이름을 적고 지녀라. 주석 109

그러면 너를 보는 이들에게 호의와 사랑과 경탄을 받을 것이다. 글을 쓰는 재료는 몰약 한 드라크마, 미시 네 드라크마, 칼칸토스 두 드라크마, 오배자 두 드라크마, 고무 세 드라크마다.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

영원한 총애와 우정을 위해. 파시테아 또는 쑥의 뿌리를 가져다가, 정결한 상태로 이 이름을 적어라. (주술 기호들.) 그것을 지녀라. 너를 보는 모든 이에게 총애와 사랑과 경탄을 받을 것이다. 글씨용 먹은 몰약 한 드라크마, 황산염 광석 네 드라크마, 황산구리액 두 드라크마, 오배자 두 드라크마, 고무 세 드라크마다.

신전 서기관들이 쓰는 명칭의 해설 — XII401–444

그리스어 원문에서 옮김

신전에서 해석해 낸 설명들로, 신성한 문서를 쓰는 서기관들이 사용하던 것이다. 많은 사람의 주술에 대한 호기심 때문에, 그들은 자신들이 쓰던 식물과 다른 것들을 신들의 형상에 적었다. 잘못이 뒤따르므로, 사람들이 경계 없이 아무렇게나 주술을 행하지 못하도록 한 것이다. 우리는 많은 사본과 온갖 비밀 자료에서 그 풀이들을 모았다. 다음과 같다. 주석 110

뱀의 머리: 거머리.
뱀의 실뭉치: 케리테스라는 돌을 말한다.
뱀의 피: 적철석.
따오기의 뼈: 람노스다.
코이로그륄로스의 피: 실제로 코이로그륄로스의 피다.
개머리원숭이의 눈물: 딜의 즙.
악어의 배설물: 에티오피아의 흙.
개머리원숭이의 피: 도마뱀의 피.
사자의 씨: 사람의 씨.
헤파이스토스의 피: 아르테미시아.
개머리원숭이의 털: 딜의 씨.
헤르메스의 씨: 딜.
아레스의 피: 쇠비름.
눈의 피: 아카칼리스.
어깨에서 나온 피: 아칸티스.
허리에서 나온 것: 안테미온.
사람의 쓸개: 뷔니스의 즙.
돼지 꼬리: 스코르피우론.
의사의 뼈: 암미테스 돌.
헤스티아의 피: 안테미온.
독수리: 셀레그베이.
여우거위의 피: 뽕나무의 젖.
크로노스의 향료: 새끼돼지의 젖.
사자의 털: 뷔니스의 혀.
크로노스의 피: 삼목의 ….
헬리오스의 씨: 흰 헬레보로스.
헤라클레스의 씨: 에우조몬을 말한다.
티탄에게서 나온 〈피〉: 야생 상추.
머리에서 나온 피: 루핀.
황소의 씨: 쇠똥구리의 알.
매의 심장: 아르테미시아의 속.
헤파이스토스의 씨: 코뉘자를 말한다.
암몬의 씨: 크리난테몬.
아레스의 씨: 트리퓔론.
머리에서 나온 지방: 티튀말론.
배에서 나온 것: 카마이멜론.
발에서 나온 것: 크뤼소스페르몬. 주석 111

편집자의 독일어 번역에서 옮김

신전에서 주어진 해설로, 신전 서기관들이 사용하던 것이다. 대중이 주술을 탐하는 까닭에 그들은 식물과 다른 용구를 신들의 형상에 적었다. 그에 따르는 잘못들 때문에, 대중이 필요한 주의 없이 그것들로 주술을 부리지 못하게 하려는 것이다. 우리는 수많은 사본과 온갖 비밀 문헌에서 풀이를 모았다. 다음과 같다.

뱀의 머리: 거머리.
뱀의 뭉치: 밀랍돌을 뜻한다.
뱀의 피: 혈석.
따오기의 뼈: 갈매나무다.
호저의 피: 실제로 호저의 피다.
개머리원숭이의 눈물: 딜 즙.
악어의 오물: 에티오피아 흙.
개머리원숭이의 피: 게코의 피.
사자의 씨: 사람의 씨.
헤파이스토스의 피: 쑥.
개머리원숭이의 털: 딜 씨.
헤르메스의 씨: 딜.
아레스의 피: 쇠비름.
눈의 피: 뚜껑별꽃.
어깨의 피: 당나귀엉겅퀴.
엉덩이에서 나온 것: 카밀레.
사람의 쓸개: 뷔니스 즙.
돼지 꼬리: 전갈꼬리(식물).
의사의 뼈: 사암.
헤스티아의 피: 카밀레.
독수리: 켈크베이.
여우거위의 피: 뽕나무 젖.
크로노스 향료: 새끼돼지 젖.
사자의 털: 뷔니스의 혀.
크로노스의 피: 삼목에서 나온 것.
헬리오스의 씨: 흰 니스부르츠.
헤라클레스의 씨: 야생 로케트를 뜻한다.
티탄의 〈피〉: 야생 상추.
머리의 피: 루핀.
황소의 씨: 쇠똥구리 알.
매의 심장: 쑥의 속.
헤파이스토스의 씨: 뒤르부르츠라는 마른뿌리풀.
암몬의 씨: 하우스리크.
아레스의 씨: 아스팔트클로버.
머리에서 나온 지방: 대극.
아랫배에서 나온 것: 카밀레.
발에서 나온 것: 사자잎.

데모틱 단에 끼어 있는 그리스어 전사와 주문 — XII445–495 용어: 데모틱

그리스어 원문에서 옮김

제14단의 발음 전사, XII445–452. 판독·해석

제15단, XII453–465. 판독·해석

10행: “θαλακα ξαθα..|..”

21행: “빈 공기 가운데 있는, 두렵고 보이지 않으며 파괴와 황폐를 만드는 신이여, 그대를 부른다. 잘되는 집을 미워하고 뜻밖의 일을 행하는 이여. 그대의 큰 이름을 부른다. 아무개가 아무개에게서 갈라지게 하라. ϊω ϊω ϊωβραχ | κραβρουκριου βατριου απομψ στρουτελιψ | Ἰακο Ἰὼ ερβηθ πακερβηθ | 신의 αιη 신들의 신을 εκαρως 이아오의 문 위에서. 아무개를 아무개에게서 갈라놓아라. 나는 크산티스 다이몬 ουβαθ.ε.. τεβερετερρι | ……ει…..이기 때문이다. 아무개를 아무개에게서 갈라놓아라.”

제16단, XII466–473.

제17단, XII474–495.

6–10행: “.αιδιω ωριχ θαμβιτω Ἀβρααμ … 위에 있는 이…. | …πλανοιεγχιβιωθ μου ρου | (6행) 그리고 온 영혼을 아무개 여인, ⟨아무개에게서 난 그 여인⟩에게, [그리고] 아무개 여인, ⟨아무개에게서 난 그 여인⟩의 치욕스러운 몸을…. 그대들을 …을 걸고 맹세시킨다. … 그리고 아무개 여인, [아무개에게서 난 그 여인]을 불태우도록…. | | (13행) αλανθ | βιρειβα | μετιρα | εμεθε | θαραβλαθ | φνουθε | θουχαρ α | (20행) ωκουχαρ[ | σαβαχαρ.”

“아무개 여인이 나 아무개에게 올 때까지 불태워라. 지금 지금, 빨리 빨리. 죽은 이들의 다이몬들이여, 죽은 자들, 발사모스의 다이몬, 개 얼굴의 신과 그 곁에 있는 신들을 걸고 그대들을 맹세시킨다….” 판독·해석

편집자의 독일어 번역에서 옮김

제14단. 도판II 그림11을 참조한다.

제15단. (주술어.) “빈 공기 가운데 있는, 두렵고 보이지 않는 신, 파괴와 외로움을 만들며 번영하는 집을 미워하고 낮추는 이여, 그대를 부른다. 그대의 큰 이름을 부른다. 아무개가 아무개에게서 갈라지게 하라. (주술어.) 신들의 신을 … 이아오의 문 위에서. 아무개를 아무개에게서 갈라놓아라. 나는 (주술어) 다이몬 (주술어)이기 때문이다. 아무개를 아무개에게서 갈라놓아라.”

제16단. (주술어.) “깨어나 떠나라. 어떤 일을 벌일 때에 모든 손실을 만나는 일을 멀리하라.” (주술어.)

제17단. “… 그리고 온 영혼을 아무개 여인, [아무개 여인의 딸]을 위해 … 아무개 여인의 몸, [아무개 여인의 딸]의 몸을 …. 그대들을 …을 걸고 맹세시킨다. … 그리고 아무개 여인, [아무개 여인의 딸]을 불태우도록 …. (주술어.) 아무개 여인이 나 아무개에게 올 때까지 불태워라. 지금 지금, 빨리 빨리. 죽은 이들의 영들이여, 죽은 자들과 발사메스의 다이몬, 개머리의 신과 그 곁의 신들을 걸고 그대들을 맹세시킨다….”

제13파피루스

프라이젠단츠의 독일어 소개에서 옮김

레이던 고대유물박물관의 파피루스 책 J 395, 옛 번호 Anast. 76이다. 이중 잎 여덟 장으로 이루어졌으며, 마지막 것은 접힌 자리가 있는 잎 한 장만 남았다. 이것은 책의 면지로 쓰였을 가능성이 있다. 접은 이중 잎을 하나씩 다른 것 위에 놓았으며, 제4파피루스처럼 접은 묶음 안에 다른 묶음을 끼운 구조는 아니다. 본래 두 가닥의 파피루스 끈으로 묶여 있었다. 접은 잎의 크기는 평균 15 × 26.5센티미터이다.

흘림체에 가까워지는 경향이 있는, 읽기 좋은 서적체로 쓰였다. 같은 필적이 P Leid. J 397과 서기 346년의 P Holm.에서도 보인다. 판본은 C. Leemans, Pap. graeci 2, 1885, 77–198, A. Dieterich, Abraxas, 1891, 3–20 및 167–205에 실렸다. 주석 112

주술 처방들을 모은 책이다. 주술 행위의 중심에는 종교사적으로 중요한 세계 창조 이야기, 곧 코스모포이이아가 자리한다. 그 제목은 ‘거룩한 책, 모나스, 모세의 제8서, 거룩한 이름에 관하여’이다(3, 343). 제13파피루스는 두 가지 판본을 보존하여 차례로 전한다. A의 1–233행은 저자가 자신의 아이에게 쓰는 자유로운 편지의 형식을 취한다(225 이하). 그 뒤에는 여러 주술 처방이 이어지며, 343행에서 τέκνον, 곧 ‘아이야’라는 부름으로 끝난다. B는 343–734행이다. 여기에도 실제 주술들을 모은 부록이 붙지만, A의 것들과 일치하지 않는다. 기본적으로 같은 것은 핵심 부분뿐이다. 이 핵심은 여기에서 코스모포이이아라는 이름 대신 ‘헤르메스적’이라는 이름을 가진다. 주석 113

본래 이 작품은 주술적 목적에 쓰이지 않았다. A. Jacoby의 가설에 따르면, 어느 영지주의 공동체에 속했던 ‘거룩한 경전’을 의례에서 읽던 관행에서 나왔을 가능성이 있다. “주술은 언제나 교회와 공동체의 형식에 기대어 의례 형식을 만들어 왔으며, 그 안에서 공식적인 종교 실천과의 연관을 유지해 왔다.” 태초의 신을 부르는 기도는 창조의 과정을 서사시적으로 묘사하는 이야기로 이어진다. 원주

B의 부록에는 거룩한 신명들을 알려 주는 부분(735–759), 기도를 수반하는 헵타그람의 ‘휘포데익시스’(761–823, 제21열)가 있다. 그 뒤에는 여러 저자가 전하는 거룩한 이름들이 1001행까지 이어진다. 1001–1056행에는 주술적 기호를 넣은 부적을 만드는 새로운 처방이 있다. 마지막으로 1056행부터 다시 모세에게 가탁된 글, 곧 외경적 셀레니아케가 나온다. 1077행 이하는 외경 제10서의 제목을 전한다. 용어: 셀레니아케

Dieterich는 『Abraxas』에서 두 판본을 서로 엮어 코스모포이이아의 원래 형태를 재구성하려 했다. Reitzenstein은 A와 B를 따로 고찰해야 한다고 강조했다. 아래에서도 Leemans의 선례를 따라 원본의 순서대로 제시한다. 이 파피루스의 최초 기술은 Reuvens, Lettres, App. 151–157과 Leemans, Descript. rais. 1840, 122 이하, 번호 395에 있다. Leemans는 제12파피루스 때와 마찬가지로 자신의 판본 전반에서 Reuvens의 최초 필사본을 이용했다. 광범한 관련 문헌은 APF 8, 122 이하를 보라. 역주

P XIII 1–61 · 『모세의 제8서』의 준비와 입문

그리스어 본문 직접 번역

신 | 신들

『모나스』 또는 『모세의 제8서』라 불리는 거룩한 책. 거룩한 이름에 관하여. 그 내용은 다음과 같다. 역주

미리 날짜를 계산하여 41일 동안 정결을 지켜라. 그 기간이 양자리에서 일어나는 합삭에 이르도록 하라. 지난 한 해 동안 아무도 죽지 않은 지상층의 방을 마련하되, 문은 서쪽을 향하게 하라. 방 한가운데 흙으로 된 제단을 세우고, 사이프러스 나무와 오른쪽으로 도는 솔방울 열 개, 흰색의 온전하고 다 자란 수탉 두 마리, 4분의 1 규격의 등잔 두 개를 마련하여 등잔에는 좋은 기름을 채워라. 더 붓지 말라. 신이 들어오면 등잔들이 더욱 세차게 타오를 것이기 때문이다. 주석 114

상에는 신과 본성이 같은 다음 훈향 재료를 모두 갖추어라. 헤르메스는 이 책에서 일곱 훈향 재료를 훔쳐, 『날개』라 불리는 자신의 거룩한 책에서 그 이름들을 붙였다. 크로노스의 것은 스튀락스다. 그것은 무겁고 향기롭기 때문이다. 제우스의 것은 말라바트론, 아레스의 것은 코스토스, 헬리오스의 것은 유향, 아프로디테의 것은 인도 나르도스, 헤르메스의 것은 카시아, 셀레네의 것은 몰약이다. 이것들이 감추어진 훈향 재료다. 모세가 『열쇠』에서 “모든 경우에 태양의 오로보스를 마련하라”고 말할 때에는, 이 말로 이집트 콩을 가리킨다. 주석 115

그다음 일곱 별의 일곱 꽃을 가져오라. 마네토스도 자신의 책에서 이것들을 말했다. 삼프수키논, 크리논, 로티논, 에레퓔리논, 나르키시논, 레우코이논, 장미다. 입문 의례 21일 전에 이 꽃들을 흰 절구에 곱게 갈고 그늘에서 말려, 그날을 위해 준비해 두어라. 주석 116

그러나 그보다 먼저, 어느 신월이든 『열쇠』에 나오는 시간의 신들에게 신에 맞는 방식으로 자신을 소개하라. 그들에게 입문하는 방법은 이렇다. 고운 밀가루로 세 형상을 만들어라. 황소 얼굴, 숫염소 얼굴, 숫양 얼굴이며, 각각 천구 위에 서서 이집트식 채찍을 들고 있게 하라. 그 둘레에 향을 피운 뒤 먹으면서 『열쇠』에 있는 시간의 신들의 주문, 그들을 강제하는 주문, 그리고 정해진 순서의 주간 신들을 말하라. 그러면 그들에게 입문한 자가 될 것이다. 주석 117

그다음 전체적인 소개 의례를 위해 네모난 나트론 판을 마련하라. 그 위에 일곱 모음으로 위대한 이름을 쓸 것이다. 혀 차는 소리와 휘파람 소리 대신, 나트론의 한쪽 면에 매의 얼굴을 한 악어를 그리고 그 위에 아홉 형상의 존재를 그려라. 매의 얼굴을 한 악어는 네 방향으로 몸을 돌리면서 혀 차는 소리로 신에게 인사한다. 그 악어는 숨을 쉬며 깊은 곳에서 혀를 찬다. 그리고 아홉 형상을 지닌 존재가 그 악어에게 응답한다. 그러므로 혀 차는 소리 대신 매의 얼굴을 한 악어를 그려라. 혀 차는 소리는 이름의 첫 번째 획이기 때문이다. 주석 118

두 번째는 휘파람 소리다. 휘파람 소리 대신 자신의 꼬리를 무는 뱀을 그려라. 이 둘, 곧 혀 차는 소리와 휘파람 소리는 매의 얼굴을 한 악어, 그 위에 서 있는 아홉 형상의 존재, 그 둘레의 뱀, 그리고 일곱 모음으로 표현된다. 주석 119

이름은 아홉 개다. 그에 앞서 시간의 신들과 비문을 함께 말하고, 날의 신들과 주간 신들을 정해진 순서에 따라 말하고, 이들을 강제하는 주문도 말하라. 이들이 없으면 신은 들어주지 않는다. 그날과 그 시간의 주재자를 먼저 더욱 빈번히 말하지 않으면, 신은 너를 입문하지 않은 자로 여겨 받아들이지 않을 것이다. 이에 관한 가르침은 끝부분에서 찾을 수 있다. 이들 없이는 『열쇠』에 있는 일 가운데 어느 것도 이루지 못한다. 나트론에 쓰는 거룩한 비문은 다음과 같다. 주석 120

편집자의 독일어 번역을 옮김

신 / 신들.

『모나스』 또는 『모세의 제8서』라고 불리는 거룩한 책. 축성된 이름에 관하여. 그 내용은 다음과 같다.

미리 계산한 41일 동안 자신을 정결하게 지켜라. 그 기간이 끝날 때 신월이 양자리에 들도록 하라. 지난 한 해 동안 아무도 죽지 않은 지상층 방을 골라라. 문은 서쪽을 향하게 하라. 방 한가운데 흙으로 만든 제단을 두고, 사이프러스 나무, 씨가 가득한 전나무 열매 열 개, 흰색의 다치지 않고 흠 없는 수탉 두 마리, 좋은 기름을 4분의 1만큼 채운 등잔 두 개를 놓아라. 더 붓지 말라. 신이 들어오면 등잔들은 넘칠 만큼 풍성하게 타오를 것이다. 주석 121

상에는 신성과 본질적으로 가까운 다음 훈향 재료를 모두 갖추어라. 헤르메스가 『날개』라는 자신의 책에서 일곱 훈향 재료의 이름을 붙였을 때, 이 책에서 그것들을 훔쳤다. 크로노스에게는 검 수지다. 그것은 몸을 무겁게 하고 향기롭기 때문이다. 제우스에게는 베텔, 아레스에게는 코스토스, 헬리오스에게는 유향, 아프로디테에게는 인도 나르드, 헤르메스에게는 계피, 셀레네에게는 몰약이다. 이것들이 비밀의 훈향 재료다. 모세가 『열쇠』에서 “모든 일에 태양의 렌즈콩살갈퀴를 마련해 두어야 한다”고 할 때에는 이집트 콩을 뜻한다.

그다음 일곱 별의 일곱 꽃을 가져오라. 마네토스가 별도의 책에서 이것을 제시했다. 마요라나, 백합, 로토스, 잎이 빽빽한 식물, 수선화, 골드락, 장미다. 입문 의례 21일 전에 이 꽃들을 흰 절구에서 곱게 갈고 그늘에서 말려 그날을 위해 준비해 두어라. 판독·해석

그에 앞서 아무 신월에나 『열쇠』에 기록되어 있는 시간의 신들에게 자신을 추천하라. 그들에게 축성되는 방법은 이렇다. 고운 밀가루로 세 형상을 만들어라. 하나는 황소 머리, 하나는 숫염소 머리, 하나는 숫양 머리이며, 각각 구체 위에 서서 이집트식 채찍을 들고 있게 하라. 향을 피우고 그것들을 먹으면서 『열쇠』에 있는 시간의 신들의 기도, 그들을 위한 강제 주문, 그리고 주간 신들의 이름을 순서대로 말하라. 그러면 그들에게 축성된 자로 나타날 것이다. 그다음 전체적인 추천을 위해 네모난 나트론 판을 가져다가, 그 위에 일곱 모음으로 위대한 이름을 써라.

혀 차는 소리와 휘파람 소리 대신 나트론의 한쪽 면에 새매 머리 악어를 그리고, 그 위에 서 있는 아홉 형상의 존재를 그려라. 새매 머리 악어 자신이 네 하늘 방향을 향해 혀 차는 소리로 신에게 인사하기 때문이다. 그 악어는 숨을 쉬면서 깊은 곳에서 혀를 찬다. 아홉 형상의 존재는 그 악어에게 응답한다. 그러므로 혀 차는 소리 대신 새매 머리 악어를 그려라. 이름의 첫 음절이 혀 차는 소리이기 때문이다. 두 번째는 휘파람 소리다. 그 대신 자기 꼬리를 무는 뱀을 그려라. 이렇게 두 소리, 혀 차는 소리와 휘파람 소리는 새매 머리 악어, 그 위에 서 있는 아홉 형상의 존재, 그 둘레를 원으로 감싼 뱀, 그리고 일곱 모음으로 나타난다. 판독·해석

이름은 아홉 개다. 그 이름들에 앞서 시간의 신들을 기도와 함께 외우고, 날의 신들과 주간 신들을 그 순서에 따라 외우며, 그들의 강제 주문도 말해야 한다. 이들이 없으면 신은 네 말을 듣지 않을 것이다. 그날과 그 시간의 지배자를 먼저 충분히 힘주어 부르지 않으면, 신은 너를 입문하지 않은 자로 여겨 받아들이지 않을 것이다. 이에 관한 가르침은 끝부분에서 찾을 것이다. 이 신들이 없으면 『열쇠』에 있는 일 가운데 어느 것도 실행할 수 없다. 나트론 판 위에 쓰는 거룩한 기도는 다음과 같다.

P XIII 62–90 · 보이지 않는 아이온에게 드리는 기도

그리스어 본문 직접 번역

“모든 이보다 위대한 당신, 모든 것을 지으신 당신을 부릅니다. 스스로 생겨나신 당신, 모든 것을 보시지만 보이지는 않는 당신을 부릅니다. 당신은 태양에게 영광과 모든 능력을 주셨고, 달에게는 차고 이지러지며 정해진 궤도를 달리게 하셨습니다. 앞서 있던 어둠에서 아무것도 덜어내지 않으시고, 그들에게 같은 몫을 나누셨습니다. 당신이 나타나시자 우주가 생겨나고 빛이 드러났기 때문입니다. 모든 것이 당신께 복종하며, 어떤 신도 당신의 참된 형상을 볼 수 없습니다. 모든 것으로 모습을 바꾸시는 이여, 당신은 아이온의 아이온이시며, 보이지 않는 분이십니다. 주석 122

주여, 당신을 부릅니다. 선한 형상으로 제게 나타나소서. 저는 당신의 우주 아래서 당신의 사자 Βιαθιαρβαρ βερβιρ σχιλατουρ βουφρουμτρωμ, 그리고 당신의 공포 Δανουφ Χρατορ Βελβαλι Βαλβιθ, Ἰάω를 섬기기 때문입니다. 당신으로 말미암아 하늘과 땅이 서 있습니다. 주석 123

주여, 당신을 부릅니다. 당신으로 말미암아 나타난 신들이 Ἐχεβυκρωμ 헬리오스의 능력을 가지도록 나타났듯이. 그의 찬양은 ‘ααα ηηη ωωω ιιι ααα ωωω Σαβαωθ, Αρβαθιαω, Ζαγουρη, 신 Αραθυ Ἀδωναῖε’입니다. 주석 124

주여, 당신을 부릅니다. 새들의 글말로는 ‘ἀραί’, 거룩한 문자로는 ‘λαϊλαμ’, 히브리 말로는 ‘ἀνοχ Βιαθιαρβαθ βερβιρ εχλατουρ βουφρουμτρομ’, 이집트 말로는 ‘Ἀλδαβαειμ’, 개머리원숭이의 말로는 ‘Ἀβρασάξ’, 매의 말로는 ‘χι χι χι χι χι χι χι τιφ τιφ τιφ’, 사제의 말로는 ‘μενεφωϊφωθ χα χα χα χα χα χα χα’라고 부릅니다.” 주석 125

그다음 세 번 손뼉을 치고, 길게 혀를 차고, 휘파람을 길게 불어라. 역주

“주여, 제게 오소서. 나무랄 데 없고 해를 입지 않는 이여, 어느 곳도 더럽히지 않는 이여. 저는 당신의 이름에 입문했기 때문입니다.” 주석 126

편집자의 독일어 번역을 옮김

“모든 이보다 크신 당신, 모든 것을 창조하신 당신을 부릅니다. 스스로 생겨나신 당신, 모든 것을 보시되 보이지 않는 당신을 부릅니다. 당신은 태양에게 그 영광과 모든 권능을 주셨고, 달에게는 차고 기울며 정해진 궤도를 지키게 하셨습니다. 이전의 어둠에서 아무것도 빼앗지 않고 그들에게 같은 분량을 배정하셨습니다. 당신이 나타나셨을 때 우주가 생겨났고 빛이 나타났기 때문입니다. 모든 것이 당신께 복종합니다. 당신의 참된 모습은 어떤 신도 볼 수 없습니다. 모든 것으로 모습을 바꾸실 수 있는 당신은 아이온의 아이온이시며, 보이지 않는 분이십니다.

주여, 당신을 부릅니다. 온화한 형상으로 제게 나타나소서. 저는 당신의 세계 아래서 당신의 사자[주문어, 로고스]와 당신의 공포[주문어]를 섬기기 때문입니다. 당신으로 말미암아 하늘과 땅이 질서를 갖추었습니다. 역주

주여, 당신을 부릅니다. 당신에 의해 나타난 신들처럼, 그들이 [주문어] 헬리오스의 능력을 받도록. 그의 찬양은 ‘aaa ēēē ōōō iii aaa ōōō, Sabaōth, Arbathiāō, [주문어], 신 [주문어] Adōnaie’입니다.

주여, 당신을 부릅니다. 새의 말로는 ‘arai’, 성문자로는 ‘Laïlam’, 히브리 말로는 ‘Anoch [주문어]’, 이집트 말로는 ‘[주문어]’, 개머리원숭이들처럼 ‘Abrasax’, 새매들처럼 ‘chi chi chi chi chi chi chi, tiph tiph tiph’, 사제의 말로는 ‘[주문어] cha cha cha cha cha cha cha’라고 부릅니다.”

그다음 세 번 손뼉을 치고, 길게 혀를 차고, 휘파람을 길게 불어라.

“주여, 저에게 가까이 오소서. 꾸짖거나 해치지 마소서. 당신은 어떤 곳도 더럽히지 않는 분이십니다. 저는 당신의 이름에 축성되었기 때문입니다.” 판독·해석

P XIII 91–137 · 기록 도구와 복식, 아폴론 형상

그리스어 본문 직접 번역

신이 네게 말하는 것을 적을 작은 판을 마련하라. 역주

또한 네가 모든 것으로부터 정결한 상태에서 제물들을 잡을 수 있도록 통쇠로 된 양날 단검도 마련하라. 역주

헌주를 위해 포도주 항아리와 꿀이 가득한 그릇도 마련하라. 모든 것을 네 곁에 준비해 두어라. 너는 깨끗한 아마포를 입고 올리브 화관을 쓰고 있어라. 덮개는 이렇게 만들어라. 깨끗한 아마포를 가져다가 가장자리에 365명의 신을 적고, 천막을 만들어 그 아래에서 입문 의례를 치러라. 목에는 계피도 지녀라. 신성은 그것을 기뻐하며 그것에 능력을 주었기 때문이다. 주석 127

월계수 뿌리로 새긴, 너를 돕는 아폴론도 마련하라. 그 옆에는 세발솥과 퓌토의 뱀이 서 있게 하라. 아폴론 둘레에 위대한 이름을 이집트식 배치로 새겨라. 가슴에는 글자를 재배열한 ‘Βαϊνχωωωχωωωχνΐαβ’를, 형상의 등에는 ‘ἰλιλλου ἰλιλλου ἰλιλλου’라는 이름을 새겨라. 퓌토의 뱀과 세발솥 둘레에는 ‘ἰθωρ μαρμαραυγή φωχω φωβωχ’를 새겨라. 이것에 입문 의례를 행한 뒤 계피와 함께 목에 지녀, 모든 일에서 돕는 것이 되게 하라. 주석 128

그러므로 앞서 말한 대로 달이 기울기 일곱 날 전부터 정결을 지킨 다음, 합삭 때는 골풀 돗자리 위에서 땅에 누워 자고 아침에 일어나 태양에게 인사하라. 일곱 날 동안 매일 먼저 시간의 신들을 말하고, 이어서 정해진 순서대로 주간 신들을 말하라. 그날의 주재자를 알았으면 그에게 재촉하여 말하라. “주여, 어느 때에 제가 신을 거룩한 제사로 부릅니까?” 이렇게 여드레째 날까지 하라. 주석 129

그날이 되면 한밤중 다섯째 시각에, 조용해졌을 때 가서 제단에 불을 붙이고 수탉 두 마리와 켜진 등잔 두 개를 곁에 두어라. 등잔은 4분의 1 규격이어야 하며, 더 이상 기름을 넣지 않을 것이다. 비문과 신의 비의를 말하기 시작하라. 그 비의는 ‘쇠똥구리’다. 검은 암소의 젖과 바닷물을 섞지 않은 포도주를 담은 혼합 그릇을 곁에 두어라. 그것은 시작이며 끝이기 때문이다. 주석 130

그러므로 소다(나트론) 판의 양면에 그 비문(기도문)을 적은 뒤, 한쪽 면은 핥아 먹고 ⟨다른⟩ 쪽 면은 혼합 그릇에 담가 씻어 내어라. 소다 판에는 분향 재료와 꽃들 두 가지 모두로 만든 먹으로 적어야 한다. 그 젖과 포도주를 들이켜기 전에 다음의 탄원 기도를 덧붙여 말하고, 말한 뒤에는 깔개 위에서 작은 서판과 필기도구를 손에 쥔 채 귀를 기울이며 말하라. 역주

편집자의 독일어 번역을 옮김

신이 네게 말하는 것을 기록할 작은 판을 가져오라.

또한 모든 것으로부터 정결한 상태에서 제물들을 도살할 수 있도록 통쇠로 된 양날 칼도 가져오라.

헌주, 곧 포도주가 든 질그릇 항아리와 꿀이 가득한 그릇을 마련하여 따를 수 있게 하라. 이 모든 것이 네 곁에 준비되어 있어야 한다. 너는 깨끗한 아마포를 입고 올리브 화관을 쓰고 있어라. 닫집은 이렇게 만들어라. 깨끗한 아마포를 가져다가 가장자리에 365명의 신을 적고, 천막처럼 만들어 그 아래로 들어가 입문 의례를 치러라. 목에는 계피도 달아라. 신성은 계피를 기뻐하며, 그 때문에 그것에 주술적 능력을 주었기 때문이다.

월계수 뿌리로 조각한 아폴론을 조력자로 삼아라. 그 곁에는 세발솥과 퓌토의 뱀이 있어야 한다. 아폴론 둘레에 위대한 이름을 이집트식으로 배치해 새겨라. 가슴에는 글자를 재배열하여 [주문어]를, 형상의 등에는 이 이름[주문어]을 새겨라. 퓌토의 뱀과 세발솥 둘레에는 [주문어, ‘광채’, 주문어]를 새겨라. 축성한 다음 이것을 계피와 함께 목에 달아 모든 일의 조력자로 삼아라.

위에서 지시한 대로 달이 기울기 일곱 날 전부터 자신을 정결하게 지켰으면, 신월에는 골풀 돗자리 위에서 땅에 누워 자고 일찍 일어나 태양에게 인사하라. 일곱 날 동안 먼저 시간의 신들을, 그다음 주간 신들을 순서대로 부르라. 그날의 지배자를 알았으면 그에게 다음과 같이 간청하라. “주여, 해당하는 날에 제가 신을 거룩한 제사로 부르겠습니다!” 판독·해석

여드레째 날까지 그렇게 하라. 그날 한밤중, 다섯째 시각에 고요해졌을 때 가서 제단에 불을 붙이고, 두 수탉과 이미 켜진 두 등잔을 곁에 세워 두어라. 등잔은 4분의 1만큼 채워져 있어야 하며, 더는 기름을 부어서는 안 된다. 기도와 ‘스카라바이오스’라는 신의 비의를 말하면서 시작하라. 검은 암소의 젖과 바닷물이 없는 포도주를 담은 혼합 항아리도 곁에 놓아라. 그것은 헌주이며 납부물이기 때문이다. 판독·해석

그러므로 나트론 판의 양면에 그 기도를 적어 한쪽 면은 핥아 먹고, 다른 쪽 면은 혼합 항아리에 담가 씻어 내어라. 나트론 판에는 향료와 꽃들 두 가지 모두(로 만든 먹)로 적어야 한다. 그러나 그 젖과 포도주를 마시기 전에 다음 기도를 말하고, 그 뒤 돗자리 위에서 귀를 기울이며 서판과 필기구를 손에 쥔 채 말하라.

P XIII 138–213 · 헤르메스의 기도와 일곱 번의 웃음

그리스어 본문 직접 번역

헤르메스의 기도. 판독·해석

“만물을 감싸고 계시는 당신을 모든 소리와 모든 언어로 부릅니다. 당신이 세우시고 모든 권한을 맡기신 헬리오스 Ἀχεβυκρωμ이 맨 먼저 당신을 찬양했듯이 부릅니다. 이 이름은 태양 원반의 불꽃과 광선을 나타냅니다. 그의 찬양은 ‘ααα ηηη ωωω’입니다. 당신을 통하여 그가 영광을 얻었기 때문입니다. 그는 공기들을 세우고, 이어서 마찬가지로 빛나는 형상의 별들을 세우며, 신으로 충만한 빛으로 우주를 창조했습니다. ‘ιιι ααα ωωω’, 그 안에서 당신은 모든 것을 나누셨습니다. ‘Σαβαωθ Ἀρβαθιαω Ζαγουρη’. 이들은 맨 먼저 나타난 사자들입니다. ‘Ἀραθ Ἀδωναῖε Βασημμ Ἰάω’. 주석 131

첫 사자는 새들의 글말로 ‘ἀραί’라고 외칩니다. 이는 ‘내 원수에게 화가 있으라’이며, 당신은 그를 징벌들 위에 세우셨습니다. 헬리오스는 거룩한 문자로 ‘Λαϊλαμ’이라고 당신을 찬양하고, 히브리 말로는 같은 이름 ‘ἀνοκ Βιαθιαρβαβερβιρσχιλατουρβουφρουμτρωμ’(36글자)을 말합니다. 그 뜻은 ‘주여, 저는 당신보다 앞서 갑니다. 저는 배 위에서 떠오르는 원반이며, 당신을 통하여 그렇게 합니다’입니다. 이집트 말로 된 당신의 본성적 이름은 ‘Ἀλδαβιαειμ’(9글자, 아래)입니다. 주석 132

배 위에 나타나 함께 떠오르는 것은 개머리 여우입니다. 그는 자기 언어로 당신께 인사하며 말합니다. ‘당신은 한 해의 수, Ἀβρασάξ입니다.’ 다른 쪽에 있는 매는 자기 소리로 당신께 인사하며, 먹이를 받으려고 외칩니다. ‘χι χι χι χι χι χι χι, τιπ τιπ τιπ τιπ τιπ τιπ τιπ.’ 아홉 형상의 존재는 사제의 말 ‘Μενεφωϊφωθ’로 당신께 인사하며, 그 말로 ‘주여, 저는 당신보다 앞서 갑니다’라고 알립니다. 판독·해석

그가 말한 뒤 세 번 손뼉을 치자 신은 일곱 번 웃었습니다. ‘χα χα χα χα χα χα χα.’ 신이 웃으시자 우주를 감싸는 일곱 신이 태어났습니다. (위.) 이들이 먼저 나타난 이들입니다. 그가 처음 크게 웃자 빛, 곧 광휘가 나타나 모든 것을 밝게 했습니다. 그리고 우주와 불을 다스리는 신 Βεσσυν βεριθεν βεριο가 되었습니다. 역주

그가 두 번째로 크게 웃자 모든 것이 물이었습니다. 땅은 소리를 듣고 외치며 몸을 굽혔고, 물은 세 부분으로 나뉘었습니다. 한 신이 나타나 심연 위에 세워졌습니다. 그가 없으면 물은 늘어나지도 줄어들지도 않습니다. 그의 이름은 ‘Ἐσχακλεω’입니다. ‘당신은 ωηαι, 존재하는 이 βεθελλε이기 때문입니다.’ 주석 133

그가 세 번째로 크게 웃으려 했을 때, 신의 쓰라림으로 말미암아 심장을 쥔 누스, 곧 지성이 나타났습니다. 그는 헤르메스라 불렸고 Σεμεσιλάμ이라 불렸습니다. 주석 134

신이 네 번째로 크게 웃자 씨앗을 쥔 생식이 나타났습니다. 그것은 Βαδητοφωθ Ζωθαξαθωζ라 불렸습니다. 역주

그가 다섯 번째로 웃고, 웃으면서 얼굴이 어두워지자 저울을 쥔 모이라가 나타났습니다. 그녀는 정의가 자기 안에 있음을 드러냈습니다. 헤르메스는 그녀와 다투며 ‘정의는 내 안에 있다’고 말했습니다. (위.) 주석 135

둘이 다투자 신이 말했습니다. ‘정의는 너희 둘에게서 드러날 것이다. 그러나 우주의 모든 것은 네 아래에 있게 될 것이다.’ 그녀는 맨 먼저 우주의 홀을 받았습니다. 글자를 재배열한 그녀의 이름은 위대하고 거룩하며 영광스럽습니다. 그 이름은 ‘θοριοβριτιταμμα ωρραγγαδωιωδαγγαρρωαμματιτιρβοιροθ’(49글자)입니다. 주석 136

그가 여섯 번째로 크게 웃고 크게 기뻐하자, 홀을 쥔 카이로스가 나타나 왕권을 드러냈습니다. 그는 맨 처음 창조된 신에게 홀을 주었습니다. 그것을 받은 이가 말했습니다. ‘빛의 영광을 두른 너는 내 곁에 있을 것이다.’ …… ‘ἀνοχ Βιαθιαρβαρβερβιρ σιλατουρβου φρουμτρωμ’(36글자). 주석 137

신이 일곱 번째로 크게 웃자 프쉬케, 곧 영혼이 생겨났고, 신은 크게 웃으면서 눈물을 흘렸습니다. 프쉬케를 보고 신이 휘파람을 불자, 땅은 몸을 굽히고 모든 일을 미리 아는 퓌토의 뱀을 낳았습니다. 신은 그를 ‘Ἰλιλλου ἰλιλλου ἰλιλλου ἰλιλλου Ἰθωρ, μαρμαραυγή, φωχω φωβωχ’라고 불렀습니다. 뱀을 보고 신은 놀라서 혀를 찼습니다. 신이 혀를 차자 어떤 무장한 자가 나타났습니다. 그의 이름은 ‘Δανουπ Χρατορ Βερβαλι Βαρβιθ’입니다. 주석 138

그를 보고 신은 더 강한 자를 본 듯 다시 두려워하며, 혹시 땅이 신을 토해 낸 것은 아닌지 걱정했습니다. 땅을 내려다보면서 ‘Ἰαω’라고 말하자, 소리에서 만물의 주재자인 신이 태어났습니다. 앞서 생긴 자가 그와 다투며 ‘내가 이자보다 강하다’고 말했습니다. 신은 그 강한 자에게 말했습니다. ‘너는 혀 차는 소리에서 생겼고, 이자는 목소리에서 생겼다. 너희 둘 다 모든 필연을 맡게 될 것이다.’ 그때부터 그는 ‘Δανουπ Χρατορ Βερβαλι Βαλβιθ, Ἰάω’라 불렸습니다. 주석 139

주여, 저는 일곱 모음으로 모방합니다. 들어오셔서 제 말을 들어주소서. ‘α εε ηηη ιιιι οοοοο υυυυυυ ωωωωωωω, αβωχ βραωχ χραμμαωθ προαρβαθω Ἰάω ουαεηϊουω’.” 주석 140

신이 들어오면 아래를 바라보고, 그가 하는 말과 네게 주는 자신의 이름을 적어라. 네 자신에 관해서도 정확히 말해 줄 때까지 그가 네 천막에서 나가지 않게 하라. 역주

편집자의 독일어 번역을 옮김

헤르메스적 기도.

“우주를 감싸는 당신을 모든 목소리와 모든 언어로 부릅니다. 당신이 세우시고 모든 권능을 맡기신 헬리오스 Achebykrōm이 당신을 맨 먼저 찬양했듯이 부릅니다. 이 말은 태양 원반의 불꽃과 광선을 나타냅니다. 그의 찬양은 ‘aaa ēēē ōōō’입니다. 당신을 위하여 그는 공기들과, 이어서 그와 마찬가지로 빛나는 형상의 별들을 세우고, 신으로 가득한 빛으로 우주를 세운 이로 찬양받았습니다. ‘iii aaa ōōō’, 당신이 그 안에서 모든 것을 올바르게 나누신 것입니다. ‘Sabaōth, Arbathiāō, Zagurē’. 이들은 처음 나타난 사자들입니다. [주문어 셋.]

첫 사자는 새의 언어로 ‘arai’라고 외칩니다. 이는 ‘내 원수에게 화가 있으라’라는 뜻이며, 당신은 그를 징벌들 위에 세우셨습니다. 헬리오스는 성문자의 언어로 ‘Laïlam’이라고 당신을 찬양하고, 히브리 말로는 같은 이름 ‘나는 [주문어, 36글자]이다’라고 말합니다. 그 뜻은 ‘주여, 저는 당신보다 앞서 갑니다. 태양신인 저는 당신의 도움으로 태양의 배 위에서 떠오릅니다’입니다. 이집트 말로 된 당신의 주술적 이름은 [주문어, 9글자]입니다.

태양의 배 위에 나타나 함께 떠오르는 자는 개머리 여우입니다. 그는 자신의 언어로 당신께 인사하며 ‘당신은 한 해의 수, Abrasax입니다’라고 말합니다. 다른 쪽에 있는 새매는 자신의 언어로 당신께 인사하며 먹이를 얻으려고 당신께 외칩니다. ‘Chi chi chi chi chi chi chi, tip tip tip tip tip tip tip.’ 아홉 형상의 존재는 사제의 언어[주문어]로 당신께 인사하며 ‘주여, 저는 당신보다 앞서 갑니다’라고 알립니다.

그렇게 말하고 세 번 손뼉을 치자 신은 일곱 번 웃었습니다. ‘Cha cha cha cha cha cha cha.’ 신이 웃자 우주를 감싸는 일곱 신이 생겨났습니다. 이들이 처음 나타난 신들이기 때문입니다. 그가 처음 웃었을 때 포스, 곧 광채가 나타나 우주를 밝게 했습니다. 그는 우주와 불을 다스리는 신[주문어 셋]이 되었습니다.

그가 두 번째로 웃자 모든 것이 물이었습니다. 땅은 그 소리를 듣고 소리치며 몸을 굽혔고, 물은 세 부분으로 나뉘었습니다. 한 신이 나타나 깊은 곳 위에 세워졌습니다. 그가 없으면 물은 늘어나지도 마르지도 않습니다. 그의 이름은 ‘[주문어]’입니다. ‘당신은 ōēai이며, 존재하는 자[주문어]이기 때문입니다.’

그가 세 번째로 웃으려 했을 때에는, 신의 진노로 말미암아 심장을 쥔 정신 또는 지성이 나타났습니다. 그는 헤르메스라 불렸고 ‘Semesilam’이라 불렸습니다. 판독·해석

신이 네 번째로 웃자 씨앗을 쥔 생식이 나타났습니다. 그녀는 [주문어]라 불렸습니다.

그가 다섯 번째로 웃으며 슬퍼하자, 저울을 쥔 모이라가 나타나 정의가 그녀 안에 있음을 드러냈습니다. 그러나 헤르메스는 그녀와 겨루며 ‘정의는 내 안에 있다’고 말했습니다. 둘이 다투자 신이 말했습니다. ‘정의는 둘 모두에게서 드러날 것이다. 그러나 세상의 모든 것은 네 아래에 있을 것이다, 모이라여!’ 그녀는 맨 먼저 우주의 홀을 받았습니다. 글자를 재배열한 그녀의 이름은 크고 거룩하며 찬양받을 만합니다. 그것은 [주문어, 로고스], 49글자입니다.

그가 여섯 번째로 웃으며 크게 기뻐하자, 카이로스가 홀을 쥔 채 나타나 통치권을 드러냈습니다. 그는 맨 먼저 창조된 신에게 홀을 주었습니다. 그 신은 홀을 받고 말했습니다. ‘너는 빛의 신의 영광을 두르고 내 곁에 있을 것이다.’ …… ‘나는 [주문어]이다.’ 36글자.

신이 일곱 번째로 웃자 프쉬케가 생겨났고, 신은 웃다가 울게 되었습니다. 프쉬케를 보고 그가 휘파람을 불자, 땅은 몸을 굽히고 모든 것을 미리 아는 퓌토의 뱀을 낳았습니다. 신은 그를 [주문어]라고 불렀습니다. 뱀을 보고 신은 놀라서 혀를 찼습니다. 신이 혀를 차자 [주문어]라는 이름의 무장한 자가 나타났습니다. 그를 보고 신은 더 강한 자를 본 듯 다시 놀랐으며, 땅이 신을 내놓은 것은 아닌지 두려워했습니다. 땅을 내려다보며 ‘Iaō’라고 말하자, 소리에서 만물의 주재자인 신이 태어났습니다. 처음 생긴 자가 그와 다투며 ‘내가 그보다 강하다’고 말했습니다. 신은 그 강한 자에게 ‘너는 혀 차는 소리에서 생겨났고 그는 목소리에서 생겨났다. 너희 둘은 모든 필연 위에 세워질 것이다’라고 말했습니다. 그때부터 그는 라고 불렸습니다.

주여, 저는 일곱 모음으로 당신을 모방합니다. 들어오셔서 제 말을 들어주소서. ”

그러고 나서 신이 들어오면 아래를 바라보고, 그가 하는 말과 네게 주는 자신의 이름을 적어라. 그가 네 자신에 대해서도 정확히 알려 줄 때까지 천막에서 나가지 않게 하라.

P XIII 214–234 · 천구의 주재자를 정하는 표

그리스어 본문 직접 번역

천구의 주재자를 정하는 방법은 다음과 같다. 아이야, 헬라식으로 그날이 누구의 날인지 알아내고, 일곱 띠의 배열로 가서 아래부터 세어라. 그러면 찾아낼 것이다. 헬라식으로 헬리오스의 날이면 셀레네가 천구를 지배하기 때문이다. 그 뒤의 것들도 마찬가지다. 곧 다음과 같다. 주석 141

헬라식	일곱 띠의 배열
헬리오스	크로노스
셀레네	제우스
아레스	아레스
헤르메스	헬리오스
제우스	아프로디테
아프로디테	헤르메스
크로노스	셀레네

아이야, 나는 이것들의 수고롭지 않고 신의 사랑을 받는 해답을 네게 전했다. 왕들조차 그것을 알아낼 힘이 없었다. 역주

소다(나트론) 판에는 일곱 ⟨별⟩의 꽃들과 향료들로 만든 먹으로 적어라. 마찬가지로 내가 나의 『열쇠』에서 비유적으로 말했던 ‘나비나물(오로보스)’도 그 꽃들과 분향 재료들로 만들어라. 역주

아이야, 『모나스』의 입문 의례 전체가 네게 전해졌다. 아이야, 이제 이 거룩하고 복된 책에서 모든 지혜로운 이들이 행한 거룩한 책의 사용법도 네게 이어서 제시하겠다. 내가 예루살렘 성소에서 네게 맹세시켰듯이, 아이야, 신의 지혜로 충만해지면 이 책을 아무도 찾지 못하게 하라. 주석 142

편집자의 독일어 번역을 옮김

천구 주재자의 결정은 다음과 같다. 내 아이야, 헬라식 계산으로 그날이 누구에게 속하는지 알아내고, 헵타조노스로 가서 아래부터 계산하라. 그러면 그를 찾을 것이다. 헬라식 계산으로 태양의 날이면 달이 천구의 주재자이기 때문이다. 그 뒤의 것들도 다음과 같다.

헬라식	헵타조노스
헬리오스	크로노스
셀레네	제우스
아레스	아레스
헤르메스	헬리오스
제우스	아프로디테
아프로디테	헤르메스
크로노스	셀레네

아이야, 나는 왕들조차 얻지 못했던, 수고롭지 않고 신의 마음에 드는 해답을 네게 제시했다.

나트론 판에는 일곱 ⟨별⟩의 꽃들과 향료들로 만든 먹으로 적어라. 마찬가지로 내가 나의 『열쇠』에서 비유적으로 말했던 ‘완두콩’도 그 꽃들과 분향 재료로 준비하라.

아이야, 『모나스』의 입문 의례가 완전하게 네게 제시되었다. 그러나 아이야, 모든 지혜로운 이들이 이 거룩하고 복을 주는 저술에 따라 행한 거룩한 책의 처방들도 네게 이어서 제시하겠다. 내가 예루살렘 성소에서 네게 맹세시켰듯이, 아이야, 신의 지혜로 충만해졌으면 이 책을 찾을 수 없게 하라.

P XIII 235–277 · 이름을 사용하는 여러 사례

그리스어 본문 직접 번역

첫째는 놀라운 보이지 않게 하기다. 매의 알을 가져다가 그 절반은 금박을 입히고, 다른 절반은 진사로 발라라. 이것을 지니고 그 이름을 덧붙여 말하면 보이지 않게 될 것이다. 주석 143

사람을 데려오는 주술에서는 태양을 향해 그 이름을 세 번 말하라. 그것은 여자를 남자에게, 남자를 여자에게 데려와 놀라게 할 것이다. 역주

여자가 남자와, 또는 남자가 여자와 몸을 섞지 못하게 하려거든, 개의 똥을 가져다가 그 이름을 세 번 말한 뒤 그들의 문 돌쩌귀에 던지며 이렇게 말하라. “나는 아무개를 아무개에게서 갈라놓는다.” 역주

악령 들린 자에게 유황과 역청을 그의 코에 가까이 대면서 그 이름을 말하면, 그가 즉시 말할 것이고 악령은 떠나갈 것이다.

단독에 악어의 똥을 바르면서 그 이름을 말하면, 즉시 나을 것이다. 역주

경련이나 골절에 흙을 식초와 섞어 바르면서 그 이름을 세 번 말하면, 낫게 할 것이다.

날개 있는 어떤 생물의 귀에든 그 이름을 말하면 그것은 죽을 것이다. 역주

독사를 보고 멈추게 하려면, 몸을 돌리면서 “멈추어라”라고 말하라. 이름들을 말하면 그것은 멈출 것이다. 역주

분노를 억누르는 것. 왕이나 권력자에게 들어갈 때 손을 안쪽에 둔 채 원반의 이름을 말하라. 겉옷이나 망토에 매듭을 묶어 두면 놀라게 될 것이다. 주석 144

약물 또는 주술을 풀기 위해서는 신성 문자용 종이에 그 이름을 적어서 지녀라. 판독·해석

헬리오스를 드러나게 하기. 동쪽을 향해 말하라. “나는 두 케루빔 위에 있는 자, 두 본성 사이에 있는 자다. 하늘과 땅, 태양과 달, 빛과 어둠, 밤과 낮, 강들과 바다 사이에 있는 자다. 내게 나타나라, 우주 아래의 존재들을 다스리는 대천사여, 권능의 주인 헬리오스여. 바로 그 하나이며 유일한 분 아래 세워진 이여. 영원하며 유일한 분이 네게 명령하신다.” 그 이름을 말하라. 주석 145

그가 어두운 낯으로 나타나면 말하라. “하루를 주시고, 한 시각을 주시고, 한 달을 주시고, 한 해를 주소서, 생명의 주여.” 그 이름을 말하라. 역주

뱀을 죽이려 한다면 말하라. “멈추어라. 너는 Ἀφυφις이기 때문이다.” 푸른 종려나무 가지를 가져다가 속을 잡고 둘로 가르면서 그 이름을 일곱 번 말하라. 그러면 뱀이 곧 갈라지거나 터질 것이다. 주석 146

이 예견은 앞서 말한 나트론 의례로 이루어지며, 그는 신에게 하듯 너에게 말할 것이다. 네가 있는 자리에서 나는 이 의례를 여러 번 행했다. 역주

보이지 않게 하기는 이렇다. “맨 처음 나타난 어둠이여, 내게 와서 하늘에 계신 스스로 생겨난 분의 명령에 따라 나 아무개를 감추어라.” 그 이름을 말하라. 주석 147

다른 방식. “당신 한 분만을 부릅니다. 우주에서 신들과 인간들의 자리를 홀로 정하신 분, 거룩한 형상들로 자신의 모습을 바꾸신 분, 없는 것에서 있게 만드시고 있는 것에서 없게 만드신 거룩한 Θαύθ이시여. 어떤 신도 당신 얼굴의 참된 모습을 보는 일을 견디지 못합니다. 모든 피조물의 눈에 제가 늑대, 개, 사자, 불, 나무, 독수리, 성벽, 물, 또는 바라는 무엇으로든 보이게 하소서. 당신은 그렇게 하실 수 있기 때문입니다.” 그 이름을 말하라. 주석 147

편집자의 독일어 번역을 옮김

첫 처방은 놀라운 보이지 않게 하기다. 새매의 알을 가져다가 한쪽 절반에는 금박을 입히고, 다른 쪽 절반에는 진사를 발라라. 그것을 지니고 거기에 그 이름을 덧붙여 말하면 보이지 않게 될 것이다.

사랑의 주술에서는 태양을 향해 그 이름을 세 번 말하라. 그것은 여자를 남자에게, 남자를 여자에게 데려가 너를 놀라게 할 것이다.

여자가 남자와, 또는 남자가 여자와 관계하지 못하게 하려거든, 개의 똥을 가져다가 그들의 문 돌쩌귀에 던지고 그 이름을 세 번 말하며 이렇게 말하라. “나는 아무개를 아무개에게서 떼어 놓는다.”

악령에 사로잡힌 자에게 그 이름을 말하고 유황과 역청을 그의 코에 대어라. 그러면 그가 즉시 말할 것이고 (악령은) 떠나갈 것이다.

종창 위에 그 이름을 말하고 악어의 배설물을 바르면, 즉시 사라질 것이다.

경련이나 골절 위에 그 이름을 세 번 말하고 식초를 섞은 흙을 그 위에 바르면, 그것을 쫓아낼 것이다.

날개 달린 어떤 생물에게든 귀에 그 이름을 말하면 죽을 것이다.

뱀을 보고 멈추게 하려면, 몸을 돌려 “멈추어라”라고 말하라. 그 말들을 말하면 뱀이 멈출 것이다.

분노를 막기. 왕이나 지배자를 상대로 하는 수단이다. 손을 안쪽에만 두고, 겉옷이나 덧옷에 매듭을 묶은 다음 헬리오스의 이름을 말하라. 그러면 놀라게 될 것이다.

독에서 풀려나려면 신성 문자용 파피루스 한 장에 그 이름을 써서 지녀라. 판독·해석

태양신을 드러나게 하기. 동쪽을 향해 말하라. “나는 두 케루빔 위에 있는 자, 두 본성의 가운데 있는 자다. 하늘과 땅, 태양과 달, 빛과 어둠, 밤과 낮, 강들과 바다의 가운데 있는 자다. 내게 나타나라, 땅 아래 존재들의 대천사여, 지배자 헬리오스여. 그 유일무이한 분 바로 아래 세워진 이여. 영원하며 유일한 분이 네게 명령하신다.” 그 이름을 말하라. 판독·해석

그가 어두운 표정으로 나타나면 말하라. “제게 좋은 하루, 한 시각, 한 달, 한 해를 주소서, 제 생명의 주여!” 그 이름을 말하라.

뱀을 죽이려면 “멈추어라. 너는 Aphyphis이기 때문이다!”라고 말하라. 푸른 종려나무 가지를 꺾어 속을 가져다가 둘로 자르고, 그 위에 이름을 일곱 번 말하라. 그러면 뱀이 곧 잘리거나 터질 것이다.

이 예견은 앞서 말한 나트론 판을 이용한 행위로 이루어지며, 헬리오스는 신에게 말하듯 네게 말할 것이다. 네가 있는 자리에서 나는 이 의례를 이미 여러 번 행했다.

보이지 않게 하기. “맨 처음 나타난 어둠이여, 내게 와서 하늘에 계신 스스로를 창조한 분의 명령으로 나 아무개를 숨겨라.” 그 이름을 말하라.

다른 방식. “유일하신 당신을 부릅니다. 우주에서 신들과 인간들에게 자리를 홀로 주신 분, 거룩한 모습들로 변하시고 비존재에서 존재를, 존재에서 비존재를 만드신 거룩한 Thayth이시여. 어떤 신도 당신의 참된 얼굴을 보는 것을 견디지 못합니다. 모든 피조물의 눈에 제가 늑대, 개, 사자, 불, 나무, 독수리, 성벽, 물 또는 바라는 무엇으로든 나타날 수 있게 하소서. 당신은 그렇게 만드실 수 있기 때문입니다.” 그다음 그 이름을 말하라.

P XIII A · 마지막 적용 주문과 맺음말

그리스어에서 직접 옮김

죽은 몸을 일으키기. “공중을 돌아다니는 영이여, 너에게 맹세로 명한다. 들어와 숨을 불어넣고 힘을 주며, 영원한 신의 힘으로 이 몸을 일으켜 이곳을 걸어 다니게 하라. 거룩한 신 타위트의 힘으로 이를 행하는 자가 나이기 때문이다.” 그 이름을 말하라. 역주

악어 위를 타고 건너려 한다면, 그 위에 올라앉아 말하라. “물속에 머무는 자여, 내 말을 들어라. 나는 하늘에서 시간을 보내며 물과 불과 공기와 땅에서 돌아다니는 자다. 내가 너를 만들고 네가 내게 청원했던 그날의 은혜를 갚아라. 나를 건너편으로 건네줄 것이다. 나는 아무개이기 때문이다.” 그 이름을 말하라. 역주

결박을 풀기. 말하라. “고통 가운데서 내 말을 들어주소서, 크리스토스여. 곤경에서 도우소서. 폭력의 시간에 자비로우신 분, 세상에서 큰 힘을 가지신 분, 필연과 징벌과 고문을 만드신 분이여.” 열이틀 동안 세 번 휘파람을 불고, 헬리오스의 온 이름을 아케뷔크롬에서 시작하여 여덟 번 말하라. “모든 결박과 모든 폭력이 풀려라. 모든 쇠, 모든 밧줄 또는 모든 가죽끈이 끊어지고, 모든 매듭과 모든 사슬이 열려라. 아무도 나를 강압하지 못하게 하라. 나는 …이기 때문이다.” 그 이름을 말하라. 주석 148

불을 끄기. “불이여, 신이 찾아낸 작품들의 작품이여, 존귀한 빛을 주는 이의 영광이여, 들어라. 꺼져라, 눈으로 변하여라. 불을 아미안토스 옷처럼 두르신 분은 아이온 자신이다. 영원히 계시는 그분의 명령으로 모든 불꽃, 모든 재료의 힘이 내게서 흩어져 떠나가라. 불이여, 너는 나를 건드리지도, 내 살을 해치지도 못할 것이다. 나는 …이기 때문이다.” 그 이름을 말하라. 판독·해석

불이 머무르게 하기. “불이여, 거룩한 사랑의 다이몬이여, 보이지 않고 여러 부분을 지니며 하나이자 어디에나 계신 분을 두고 너에게 맹세로 명한다. 아무개의 명령에 따라 이 등불에 이 시간 동안 머물러 밝게 빛나며 시들지 말라.” 그 이름을 말하라. 역주

꿈을 보내는 것. 붉은 밀랍으로 속이 빈 하마를 만들고 그것, 곧 비에베트네시의 배에 금과 은과 유대인들의 이른바 발라타를 넣어라. 깨끗한 아마포를 입히고 깨끗한 창가에 놓아라. 신관용 종이를 가져다가 몰약 먹물과 개코원숭이의 피로 보내고 싶은 것을 써라. 그것을 심지로 말아 깨끗한 새 등잔에 심지를 놓고, 등잔 위에 작은 하마의 발을 얹어라. 그 이름을 말하면 그것이 보낸다. 주석 149

마시는 사랑의 약. 거미줄에 걸린 대모벌들을 가져다가 곱게 갈아 마실 것에 타서 마시게 하라. 역주

여자들이 다른 남자에게 소유되지 않기를 바란다면, 흙을 가져다가 악어를 빚고 거기에 먹물과 몰약을 섞어 작은 납 용기에 넣어라. 큰 이름과 그 여자의 이름, 그리고 다음 말을 써라. “아무개 여자는 나 아무개 외의 다른 남자와 결합하지 말라.” 작은 형상의 발에 적는 이름은 다음과 같다. “βιβιου ουνηρ αψαβαρα κασουννακα νεσεβαχ σφη σφη χφουρις.” 역주

이름으로 열기. “열려라, 열려라, 우주의 네 부분이여. 거주하는 세계의 주께서 나아가신다. 데칸들과 천사들의 대천사들이 기뻐한다. 그분 자신, 아이온의 아이온, 유일하고 뛰어나신 분이 보이지 않게 이곳을 지나가신다. 문이여, 열려라. 빗장이여, 들어라. 자물쇠여, ‘Ἀία αἴνρυχαθ’라는 이름에 의해 둘로 갈라져라. 땅이여, 네 안에 있는 모든 것을 주인께 내놓아라. 그분은 폭풍을 보내는 분, 벌어진 틈을 붙드는 분, 불을 다스리는 분이다. 열려라. 아케뷔크롬이 네게 말한다.” 헬리오스의 이름을 여덟 번. 주석 150

다른 방식의 헬리오스 기도. “나는 두 케루빔 위에 있는 자, 우주의 가운데, 하늘과 땅, 빛과 어둠, 밤과 낮, 강들과 바다 사이에 있는 자다. 오직 한 분이신 그분 아래에 놓인 신의 대천사여, 내게 나타나소서.” 역주

이 주문으로 헬리오스를 향해 호감을 얻는 일, 사람을 데려오는 일, 꿈을 보내고 꿈을 청하는 일, 헬리오스를 드러내는 일, 성공과 승리를 얻는 일, 간단히 말해 모든 일을 행하라. 아이야, 너는 이제 거룩하고 복된 책 『모나스』를 지니고 있다. 아무도 그것을 해석하거나 실행할 수 없었다. 잘 있거라, 아이야. 주석 151

편집자의 독일어 옮김에서 옮김

시신을 깨우기. “공중을 거니는 영이여, 너에게 맹세로 명한다. 들어와 숨과 생명의 힘으로 채워라. 영원한 신의 힘으로 이 몸을 깨워 이곳을 걸어 다니게 하라. 거룩한 신 타위트의 힘으로 이를 이루는 자가 나이기 때문이다.” 그 이름을 말하라.

악어를 타고 건너가려 할 때에는 그 위에 올라앉아 말하라. “습한 곳에 머무는 자여, 내 말을 들어라. 나는 하늘에서 시간을 보내고 물과 불과 공기와 땅에서 걷는 자다. 내가 너를 창조하고 네가 내게 간청한 그날의 은혜를 갚아라. 너는 나를 건네줄 것이다. 나는 아무개이기 때문이다.” 그 이름을 말하라.

결박 풀기. 말하라. “고문 가운데서 내 말을 들어주소서, 그리스도여. 곤경에서 도우소서. 폭력의 시간에 연민을 가지신 분, 세상에서 큰 힘을 지닌 분, 강제와 형벌과 고문을 만드신 분이여.” 열이틀 동안 세 번 휘파람을 불고 헬리오스의 이름을 아케뷔크롬부터 끝까지 여덟 번 말하라. “모든 결박과 모든 폭력이 풀려라. 모든 쇠, 모든 끈 또는 가죽끈이 끊어져라. 모든 매듭과 모든 사슬이 열려라. 아무도 내 위에 권세를 갖지 못하게 하라. 나는 …이기 때문이다.” 그 이름을 말하라. 판독·해석

불 끄기. “들어라, 불이여. 신의 발명 작품들의 작품, 찬양받을 빛을 주는 이의 영광이여. 꺼져라, 사라져라. 불을 아미안트 옷처럼 입은 분은 그분 자신, 아이온이다. 영원하신 그분의 명령에 따라 모든 불꽃, 모든 주술 재료의 힘이 내게서 떠나가라. 불이여, 나를 건드리지 말고 내 살을 상하게 하지 말라. 나는 …이기 때문이다.” 그 이름을 말하라. 판독·해석

불이 그대로 머물게 하기. “불이여, 거룩한 사랑의 다이몬이여. 보이지 않는 분과 여러 부분으로 이루어진 분, 한 분과 어디에나 계신 분을 두고 너에게 맹세로 명한다. 아무개의 명령에 따라 이 등불에서 이 시간 동안 머물러 밝게 빛나고 꺼지지 말라.” 그 이름을 말하라.

꿈을 보내는 수단. 붉은빛 밀랍으로 속이 빈 하마를 만들고, 그 하마의 배에 금과 은과 유대인의 이른바 발라타를 넣어라. 형상에 깨끗한 아마포를 입히고 깨끗한 창가에 놓아라. 신관용 종이를 가져다가 몰약 먹물과 개코원숭이의 피로 보내려는 꿈을 써라. 그것을 심지로 감고 깨끗한 새 등잔에 그 심지를 넣은 뒤, 등잔 위에 하마의 발을 놓아라. 그 이름을 말하면 그것이 꿈을 보낸다.

사랑의 음료. 거미줄에 걸려 있는 대모벌들을 가져다가 음료에 짓이겨 넣고 마시게 하라.

여자들이 결코 다른 남자에게 소유되지 않기를 원한다면, 흙을 가져다가 악어를 만들고 거기에 먹물과 몰약을 섞어 작은 납 용기에 넣어라. 큰 이름과 여자의 이름을 적고 다음과 같이 써라. “아무개는 나 아무개 외의 다른 남자와 함께하지 말라.” 그 형상의 발에 적는 이름은 주문어이다.

이름을 통한 열림. “열려라, 열려라, 우주의 네 부분이여. 세계의 주께서 나아가신다. 데칸들의 대천사들과 천사들의 대천사들이 기뻐한다. 그분 자신, 아이온의 아이온, 유일하고 초월하신 분이 보이지 않게 이곳을 지나가신다. 문이여, 열려라. 빗장이여, 들어라. 자물쇠여, 이 주문어의 이름을 통해 둘로 갈라져라. 땅이여, 네 안에 지닌 모든 것을 지배자께 내던져 올려라. 그분은 폭풍을 보내는 이, 갈라진 틈을 붙드는 이, 불을 길들이는 이다. 열려라. 아케뷔크롬이 네게 말한다.” 헬리오스의 이름을 여덟 번.

헬리오스에게 하는 다른 주문. “나는 두 케루빔 위에 있는 자, 우주와 하늘과 땅, 빛과 어둠, 밤과 낮, 강들과 바다의 가운데 있는 자다. 신의 대천사여, 한 분이자 유일하신 분 아래에 놓인 그대여, 내게 나타나소서.”

이 주문으로 헬리오스에게 향하여 호감과 사람을 데려오는 주술, 꿈을 보내고 꿈을 청하는 일, 헬리오스를 보여 주는 일, 행운과 승리를 얻는 수단, 그리고 모든 일을 하라. 아이야, 너는 이제 거룩하고 행복을 가져다주는 책 『모나스』를 지녔다. 아직 아무도 그것을 풀이하거나 실행하지 못했다. 잘 있거라, 아이야!

P XIII 판본 B343–441 — 모세의 비밀 책, 준비와 신명 용어: 모세

그리스어 원문에서 옮김

모세의 거룩한 비밀 책, ‘여덟째’ 또는 ‘거룩한 책’이라 불리는 것. 편집주

이것은 만물을 포괄하는 이름의 의례다. 신에게 소개되는 방법을 담고 있으며, 그 가운데 아무것도 빠뜨리지 않으면 그를 얻게 될 것이다. 달이 양자리에서 가려질 날과 시각을 계산하고 마흔하루 동안 정결을 지켜라. 달이 양자리에 이르면 하루 전부터 땅바닥에서 자라. 제사를 드린 뒤에는 신이 기뻐하는 참된 일곱 향, 곧 일곱 별의 일곱 향을 태워라. 이것들은 말라바트론, 스튀락스, 나르도스, 코스토스, 카시아, 유향, 몰약이다. 일곱 별의 일곱 꽃도 있는데, 장미, 연꽃, 수선화, 백합, 에레퓔리논, 흰 제비꽃, 삼프수콘이다. 바닷물을 섞지 않은 포도주와 함께 모두 곱게 갈아 태워라. 킨나모몬도 지녀라. 신이 그것에 힘을 부여했기 때문이다. 향료들은 스물하루가 지난 뒤에 태워 의례를 마쳐라. 맛보기 제물로는 검은 암소의 젖과 바닷물을 섞지 않은 포도주와 그리스산 나트론을 취하라. 이것은 시작이자 마침임을 뜻한다. 주석 152

그날이 되면 제사를 위해 키파리소스 나무나 오포발사몬 나무를 준비하라. 향료가 없어도 제물 자체에서 향기가 나게 하려는 것이다. 오른쪽의 솔방울 다섯 개를 놓고, 제단 이쪽저쪽에 각각 한 코튈레들이 등잔 두 개를 켜라. 제단은 흙으로 만들어야 한다. 등잔을 마련하고 채운 다음에는 더 붓지 마라. 흠 없는 흰 수탉을 제물로 바치고 다른 한 마리와 비둘기도 마찬가지로 내놓아라. 신이 들어와 원하는 것에서 생명의 숨을 받게 하려는 것이다. 작은 칼도 놓고, 일곱 향과 일곱 꽃도 앞서 적힌 대로 마련하여 곁에 놓아라. 그가 들어와 향을 태우고자 할 때 모든 것이 준비되어 있게 하려는 것이다. 제단 위에는 제물도 놓아라. 판독·해석

맛보는 방법은 이러하다. 맛보려 할 때에는 수탉을 제물로 바쳐 신이 생명의 숨을 넉넉히 받게 하라. 맛보려 할 때 그 시각의 신과 그날의 신을 불러, 그들에게서 소개를 받도록 하라. 그들을 부르지 않으면 너를 입문하지 않은 사람으로 여기고 듣지 않기 때문이다. 각 시각에 태어난 신들과 날마다의 신들, 그들을 강제하는 주문은 『모세의 열쇠』에서 찾을 것이다. 모세 자신이 그들을 끌어내렸기 때문이다. 주석 153

그러니 그리스산 나트론에 그 이름을 온전히 적어라. 그리고 입술을 터뜨리는 소리 대신에는 그리스산 나트론에 매의 형상을 한 악어를 그려라.

그 악어는 신들에게 중요한 초하룻날들에, 한 해에 네 번 그 신을 맞이한다. 첫째는 우주의 전환 때, 곧 ‘더해짐’이라 불리는 때다. 다음은 고유한 상승 때로, ‘호로스의 탄생’이라 불리는 때다. 그다음은 개의 별이 떠오를 때, 그다음은 소티스가 떠오를 때다. 태양이 더해지고 줄어드는 때에 그 악어는 입술을 터뜨리는 소리를 낸다. 아홉 형상을 지닌 이가 그 시각에 그에게 소리를 준다. 물의 소리를 따라 태양이 올라오게 하려는 것이다. 그도 그 악어와 함께 나타났기 때문이다. 그러므로 악어는 태양과 함께 떠오르는 아홉 신의 형상들과 힘을 받았다. 주석 154

아래로 도는 때에는 더 약하고 힘없는 소리를 낸다. 그때가 우주와 태양의 탄생이기 때문이다. 그다음, 빛들이 높아지는 더해짐 때에는 더 힘찬 소리를 낸다. 개의 별이 떠오를 때에는 서쪽으로 돌아 훨씬 힘찬 소리를 낸다. 자신과 동질적인 물이 가까이에 없고, 그 전환이 더 많은 더해짐을 가져오기 때문이다. 마지막 전환에서는 위쪽 전환 때 더했던 것을 덜어 낸다. 그것은 물의 물러남과 태양의 낮아짐이기 때문이다. 본문비평

그러므로 몰약 먹으로 그 둘을 모두 그려라. 곧 매의 얼굴을 한 악어와 그 위에 선 아홉 형상의 신이다. 매의 얼굴을 한 악어 자신이 네 전환점에 입술을 터뜨리는 소리로 신을 맞이한다. 그가 숨을 들이쉬고 깊은 곳에서 입술을 터뜨리는 소리를 내면, 아홉 형상을 지닌 이가 응답한다. 그러므로 그 소리 대신 매의 얼굴을 한 악어를 그려라. 이름의 첫 표지는 입술을 터뜨리는 소리이고 둘째는 쉿 소리이므로, 쉿 소리 대신에는 자기 꼬리를 무는 뱀을 그려라. 이로써 두 소리, 곧 입술을 터뜨리는 소리와 쉿 소리가 있고, 매의 얼굴을 한 악어와 그 위에 선 아홉 형상의 신, 그 둘을 둥글게 에워싼 뱀과 일곱 모음이 있게 하라. 용어: 전환점

이름은 아홉이다. 그 이름들에 앞서 시각의 신들을 기도문과 함께 말하고, 정해진 날의 신들과 주간의 신들, 그들을 강제하는 주문도 말하라. 이것들이 없으면 신은 듣지 않고, 너를 입문하지 않은 사람으로 여겨 받아들이지 않을 것이다. 그날과 그 시각의 주를 더 자주 불러야 한다. 그 가르침은 끝부분에서 찾을 것이다. 그 신들 없이는 네가 『열쇠』에서 얻은 어떤 일도 이룰 수 없다. 본문비평

네가 마련한 일곱 꽃에서 취해 먹물에 넣고, 그렇게 하여 나트론에 적어라. 이 두 면에 적고 한 면은 핥아 먹으며 다른 면은 포도주와 젖에 씻어 내되, 먼저 — 씻어 내기 전에 — 수탉을 제물로 바치고 모든 것을 준비해 두어라. 수탉을 제물로 바친 뒤에는 준비해 둔 다른 두 마리와 비둘기도 차례대로 잡고, 그다음에 앞서 말한 대로 시각의 신들을 부른 뒤 그때 마셔 버려라. 역주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

모세의 거룩한 비밀 책, ‘여덟째’ 또는 ‘봉헌된 책’이라고 불리는 것.

이것은 만물을 포괄하는 이름의 의례이며, 아무것도 빠뜨리지 않으면 그를 얻게 하는 추천의 방법을 담고 있다. 달이 이지러지며 양자리에 있을 날과 시각을 계산한 뒤 마흔하루 동안 정결을 지켜라. 달이 양자리에 들면 그 전날 밤 평평한 땅에서 자라. 제물을 바친 뒤에는 신이 기뻐하는 참된 일곱 향을 더 바쳐라. 일곱 별의 일곱 향은 베텔, 수지, 나르데, 코스토스, 계피, 유향, 몰약으로 이루어진다. 또 일곱 별의 일곱 꽃, 곧 장미, 연꽃, 수선화, 백합, 잎이 무성한 식물, 레프코이에, 마요람이 있다. 바닷물을 섞지 않은 포도주에 이것들을 모두 곱게 찧어 넣고 태워라. 계피도 지녀라. 신이 그것에 주술의 힘을 주었기 때문이다. 향료는 스물하루 뒤에 태워 의례를 마쳐라. 헌주로는 검은 암소의 젖과 바닷물을 섞지 않은 포도주와 그리스산 나트론을 취하라. 이것은 입문과 완수를 뜻한다.

그날이 되면 제사를 위해 키파리소스 나무나 오포발사몬 향이 나는 나무(발삼 관목에서 나온 것)를 마련하라. 향료를 제외하더라도 제물 자체에서 좋은 향기가 나게 하려는 것이다. 씨가 모두 든 전나무 열매 다섯 개를 놓고, 제단 양옆에 각각 한 코튈레가 드는 등잔 두 개를 켜라. 제단은 흙으로 만든 것이어야 한다. 등잔을 준비하고 채운 뒤에는 더 붓지 마라. 흠 없는 흰 수탉 한 마리를 제물로 바치고, 다른 한 마리와 비둘기도 마찬가지로 내놓아라. 신이 들어와 원하는 것에서 생명의 숨을 취할 수 있게 하려는 것이다. 제사에 쓸 칼도 준비해 놓고, 위에서 말한 일곱 향료와 일곱 꽃도 곁에 마련해 두어라. 신이 들어와 제사를 지내려 할 때 모든 것을 준비된 상태로 찾게 하려는 것이다. 제단 위에는 제물도 놓아라.

맛보는 방법은 이러하다. 맛보려 할 때 수탉을 제물로 바쳐 〈신이〉 생명의 숨을 넉넉히 받게 하라. 맛보려는 참에 그 시각의 신과 그날의 신을 불러, 그들의 추천을 받도록 하라. 그들을 부르지 않으면 너를 입문하지 않은 사람으로 여겨 듣지 않는다. 시각과 날의 신들, 그리고 그들을 강제하는 주문은 『모세의 열쇠』에서 찾게 될 것이다. 그가 직접 그들을 끌어내렸기 때문이다.

그러니 그리스산 나트론에 그 이름을 완전하게 적되, 입술을 터뜨리는 소리 대신 그리스산 나트론에 새매 머리를 한 악어를 그려라.

그 악어는 신들에게 결정적인 초하룻날들에 해마다 네 차례 신을 맞이한다. 첫째는 세계의 전환점, 이른바 곧게 올라감 때다. 다음은 고유한 상승, ‘호로스의 탄생’(동지)이라 불리는 때다. 그다음은 시리우스가 떠오를 때, 이어 소티스가 떠오를 때다. 태양의 곧은 상승과 이탈 시기에 악어는 입술을 터뜨리는 소리를 낸다. 아홉 형상을 지닌 이가 그 시각 그에게 소리를 주어, 물소리에 따라 태양이 솟아오르게 한다. 그 자신이 그와(그 악어와) 동시에 나타났기 때문이다. 그러므로 악어는 태양과 함께 떠오르는 아홉 신의 형상과 힘을 받았다.

내려가는 때의 소리는 더 약하고 힘없이 낸다. 그때가 세계와 태양의 동지이기 때문이다. 그다음 곧게 올라갈 때, 별들이 높아지면 악어도 매우 힘찬 소리를 낸다. 시리우스가 떠오를 때에는 서쪽으로 돌아 매우 힘찬 소리를 낸다. (자신과) 본질이 같은 가까운 물이 없고, 그 전환이 더 강한 상승을 가져오기 때문이다. 마지막 전환에서는 위로 도는 때 더했던 것을 덜어 낸다. 물이 물러가고 태양이 낮아지는 것을 뜻하기 때문이다.

그러므로 몰약 먹으로 그 둘을 함께 그려라. 매의 머리를 한 악어와 그 위에 선 아홉 형상의 신이다. 그 악어가 입술을 터뜨리는 소리로 네 전환점에 신을 맞이한다. 아홉 형상의 신은 깊은 곳에서 숨을 들이쉬며 입술을 터뜨리는 소리로 그에게 응답한다. 그러므로 그 소리를 나타내기 위해 매의 머리를 한 악어를 그려라. 이름의 첫 음절은 입술을 터뜨리는 소리, 둘째는 휘파람 소리를 뜻한다. 휘파람 소리를 나타내기 위해서는 자기 꼬리를 무는 뱀을 그려라. 두 소리인 입술을 터뜨리는 소리와 휘파람 소리가 매의 머리를 한 악어, 그 위의 아홉 형상 신, 그들을 둥글게 에워싼 뱀, 일곱 모음으로 있게 하라.

이름은 아홉이다. 그 이름들보다 먼저 시각의 신들(의 이름)을 기도와 함께 말하고, 날과 주간의 신들을 정해진 순서로 말하며, 그들을 강제하는 주문도 말해야 한다. 이것 없이는 신이 듣지 않고, 너를 입문하지 않은 사람으로 여겨 받아들이지 않는다. 날과 시각의 주를 아주 힘주어 불러야 한다. 그 가르침은 끝부분에서 찾을 수 있다. 그들(신들) 없이는 『열쇠』에 있는 어느 일도 이루지 못한다.

네가 마련해 둔 일곱 꽃에서 취해 필기 재료에 넣고, 그렇게 나트론에 적어라. 양면에 (다음 내용을) 적고 한 면은 핥고 다른 면은 포도주와 젖에 씻어 내되, 먼저 — 씻어 내기 전에 — 수탉을 제물로 바치고 모든 것을 준비해 두어야 한다. 수탉을 제물로 바친 뒤에는 준비해 둔 다른 두 마리와 비둘기도 차례대로 죽여라. 그런 다음 위에서 말한 대로 시각의 신들을 부르고, 그러고 나서야 다 마셔라.

P XIII 판본 B442–563 — 신을 부르는 찬가와 세계의 탄생

그리스어 원문에서 옮김

“만물을 포괄하는 그대를 모든 소리, 모든 언어로 부른다. 그대 아래에 세워지고 모든 본래의 권능을 맡은 헬리오스가 처음 그대를 찬양했듯이, 나도 그대를 찬양한다. ‘Ἀχεβυκρωμ’(이것은 태양 원반의 불꽃과 광선을 뜻한다). 그의 영광은 ‘ααα ηηη ωωω’다. 그대를 통해 그가 영광을 얻었기 때문이다. (이어지는 다른 표현: 빛나는 모습이 되어.) 별들을 세우고 신으로 가득한 빛으로 우주를 창조하면서, 그 빛 안에서 그대는 만물을 구별했다. ‘ιιι· ααα· ωωω· Σαβαώθ, Ἀρβαθιάω, Ζαγουρή.’ 판독·해석

처음 나타난 천사들은 이들이다. ‘Ἀραγά, Ἀράθ, Ἀδωναί, Βασημμ, Ἰάω.’ 첫 천사는 새의 상형문자 언어로 그대를 ‘ἀραί’라고 부른다. 그것은 ‘내 적에게 화 있으라’는 뜻이다. 그대는 그를 형벌들을 다스리도록 세웠다. 헬리오스는 이렇게 성각문자 언어로 그대를 찬양한다. ‘Λαϊλαμ.’ 히브리 말로는 같은 이름을 써서 ‘ἀναγ Βιαθιαρβαρ· βερβι σχι λα τουρβουφρουμτρωμ’이라고 하며, ‘주여, 나는 그대 앞서 나아간다. 배 위에서 떠오르는 원반인 나는 그대를 통해 떠오른다’라고 말한다. 그대의 본성에 따른 이름은 이집트 말로 ‘Ἀλδαβαειμ’이다. (이것은 그가 세계에 떠오를 때 올라타는 배를 말한다.) 본문비평

배 위에 나타나 함께 떠오르는, 개의 머리를 한 여우는 자기 언어로 그대를 맞이하여 말한다. ‘그대는 한 해의 수, 아브라삭스다.’ 다른 쪽의 매는 자기 소리로 그대를 맞이하고 먹이를 받으려고 외친다. ‘χι· χι· χι· χι· χι· χι· χι· τι τι τι τι τι τι τι.’ 아홉 형상을 지닌 이는 신관의 언어로 그대를 맞이한다. ‘Μενεφωϊφωθ.’ 이것은 ‘주여, 나는 그대 앞서 나아간다’라는 뜻이다. 이렇게 말하고 세 번 손뼉을 쳤다. 본문비평

그러자 신이 일곱 번 웃었다. ‘χα χα χα χα χα χα χα.’ 그가 웃자 만물을 포괄하는 일곱 신이 태어났다. 이들이 처음 나타난 신들이기 때문이다.

처음 크게 웃었을 때 빛, 곧 포스(아우게)가 나타나 만물을 구별했다. 그는 우주와 불을 다스리는 신이 되었다. ‘Βεσεν βερειθεν βεριο.’ 편집주

그는 두 번째로 크게 웃었다. 모든 것이 물이었는데, 땅이 소리를 듣고 빛을 보고는 놀라 몸을 굽혔다. 물은 세 부분이 되었고, 한 신이 나타나 심연 위에 세워졌다. 그러므로 그가 없으면 물은 늘지도 줄지도 않는다. 그 이름은 ‘Προμαχα Ἀλεεΐω. 그대는 Ωηαϊ βεθε〈λλε〉이기 때문이다.’ 판독·해석

세 번째로 크게 웃으려 할 때에는 신의 매서움에서 심장을 쥔 지성, 누스(또한 프레네스)가 나타났다. 그는 헤르메스라고 불렸다. 그를 통해 모든 것이 해석되었다. 그는 생각들을 다스리며 그를 통해 전체가 관리되었다. 그는 ‘Σεμεσιλαμψ’다. 본문비평

신은 네 번째로 크게 웃었다. 만물의 씨를 쥔 생성, 겐나가 나타났고, 그를 통해 모든 것이 씨 뿌려졌다. 그는 ‘Βαδητοφωθ Ζωθαξαθωξω’라고 불렸다.

다섯 번째로 웃었을 때에는 웃으면서 슬퍼졌다. 저울을 든 운명, 모이라가 나타나 정의가 자기 안에 있음을 보여 주었다. 헤르메스는 그와 다투며 말했다. ‘정의는 내 안에 있다.’ 둘이 다투자 신이 말했다. ‘너희 둘에게서 정의가 나타날 것이다. 그러나 세상에 있는 모든 것은 네 아래에 있게 될 것이다.’ 모이라는 맨 먼저 우주의 왕홀을 받았다. 그는 글자를 바꾸어 배열한 거룩한 이름, 두렵고 떨리게 하는 이름으로 불렸다. 그것은 ‘θοριοβριτι’ 등이다. (그의 글자를 바꾸어 배열한 이름은 위대하고 거룩하며 영광스럽다. 이것은 매우 값진, 강력한 이름이다. 용어: 모이라

마흔아홉 글자다.) 편집주

여섯 번째로 크게 웃었을 때에는 몹시 기뻐했다. 때를 뜻하는 카이로스가 왕권을 나타내는 왕홀을 들고 나타나, 처음 창조된 신에게 그 왕홀을 건넸다. 그것을 받은 신이 말했다. ‘네가 맨 먼저 내게 왕홀을 주었으므로, 빛의 영광을 둘러쓰고 내 다음에 있을 것이다. 이전부터 있던 것과 앞으로 있을 것, 모든 것이 네 아래에 있을 것이다. 모든 힘은 네 안에 있을 것이다.’ 그가 빛의 영광을 둘러쓰자 회전하는 원반이 빛에서 나온 어떤 광채를 드러냈다. 신은 여왕에게 말했다. ‘너는 빛의 광채를 둘러쓰고 그의 다음에 있으면서 만물을 포괄할 것이다. 그 빛에서 받아 자라나고, 그 빛을 통해 다시 줄어들 것이다. 모든 것이 너와 함께 자라나고 줄어들 것이다.’ 크고 놀라운 이름은 ‘ἀναγ Βιαθιαρβαρ βερβισχιλα τουρ βουφρουντωρμ’이다. (서른여섯 글자). 주석 155

일곱 번째로 크게 웃을 때에는 숨을 몰아쉬었다. 영혼, 프시케가 생겨났고 모든 것이 움직였다. 신이 말했다. ‘네가 만물을 움직이고, 헤르메스가 너를 이끄는 가운데 만물이 기뻐할 것이다.’ 신이 이렇게 말하자 모든 것이 움직이며 억누를 수 없이 숨으로 가득해졌다. 신은 이를 보고 입술을 터뜨리는 소리를 냈고, 모든 것이 놀랐다. 그 소리를 통해 무장한 두려움, 포보스가 나타났다. 그는 ‘Δανουπ Χρατωρ Βερβαλϊ Βαλβιθι’라고 불린다. (스물여섯 글자). 주석 156

그러고서 신이 땅을 향해 고개를 숙여 크게 쉿 소리를 냈다. 땅은 그 소리를 받아 열리며 고유한 생물인 퓌톤의 뱀을 낳았다. 그 뱀은 신의 발성으로 모든 것을 미리 알았다. 크고 거룩한 이름은 ‘Ἰλιλλουϊ ἰλιλλουϊ ἰλιλλουϊ ἰθωρ μαρμαραυγή· φωχω φωβωχ’다. 그가 나타나자 땅은 몸을 굽혀 크게 솟아올랐다. 하늘의 축은 굳게 섰지만, 서로 맞닿으려 하고 있었다. 신은 ‘ΙΑΩ’라고 말했고, 모든 것이 멈추어 섰다. 크고 가장 위대한 신이 나타났다. 그는 세상에 이전부터 있던 것과 앞으로 있을 것을 굳게 세웠고, 공중의 어떤 것도 더는 무질서하지 않았다. 주석 157

포보스는 자신보다 강한 이를 보고 맞서서 말했다. ‘나는 너보다 먼저다.’ 그가 말했다. ‘그러나 나는 만물을 세웠다.’ 신이 말했다. ‘너는 울림에서 나왔고 이이는 발성에서 나왔다. 그러므로 발성이 울림보다 낫다. 나중에 나타난 너에게는 둘에게서 힘이 생겨, 모든 것이 굳게 설 것이다.’ 그때부터 그는 크고 놀라운 이름 ‘Δανουπ Χρατωρ Βερβαλι Βαλβιθ Ἰάω’라고 불렸다.

신은 자기 곁에 선 이에게도, 그가 자신과 함께 나타났으므로 영예를 주고자 했다. 그에게 아홉 신들 앞서 나아가며 그들과 같은 힘과 영광을 지니게 했다. 그는 아홉 신들의 힘과 그 이름들의 첫머리를 떼어 받아 ‘Βοσβεαδιι’라고 불렸으며, 일곱 별에서도 이름을 받았다. 그 모음 이름은 아래처럼 줄어드는 두 연쇄다. 판독·해석

(글자를 바꾸어 배열한, 크고 놀라운 이름.)

그의 가장 위대하고 거룩한 이름은 스물일곱 글자로서 ‘Ἀβωρχ βραωχ χραμμαωθ πρωαρβαθω Ἰάω’다. 다른 형태는 ‘Ἀβρωχ βραωχ χραμμαωθ πρωαρβαθω Ἰάω ου αεηιουω’다.” 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

“만물을 포괄하는 그대를 모든 목소리, 모든 언어로 부른다. 그대가 세우고 모든 권한을 맡긴 헬리오스가 처음 그대를 찬양했듯이 나도 그대를 찬양한다. 아케뷔크롬(이것은 태양 원반의 불꽃과 광선을 뜻한다). 그를 찬양하는 말은 ‘아아아 에에에 오오오’다. 그대를 통해 그가 찬양받았기 때문이다. (이어지는 다른 판본의 표현: 빛나는 모습으로.) 그는 별들을 세우고 신으로 가득 찬 빛으로 온 세상을 만들었으며, 그 빛으로 그대는 만물을 구별했다. ‘이이이 아아아 오오오, 사바오트, 아르바티아오, 자구레.’

처음 나타난 천사들은 아라가, 아라트, 아도나이, 바셈, 이아오다. 첫 천사는 새의 언어로 그대를 ‘아라이’, 곧 ‘내 적에게 화 있으라’라고 부른다. 그대는 그를 형벌들을 다스리도록 세웠다. 헬리오스는 성각문자 언어로 (주술어)라고 그대를 찬양하고, 히브리 말로는 같은 이름을 써서 ‘나는 (주술어)다’라고 한다. 이는 ‘주여, 나는 그대 앞서 나아간다. 나는 그대의 도움으로 태양의 배(그가 세계에 떠오를 때 올라타는 배를 말한다) 위에 떠오르는 태양 원반이다’라는 뜻이다. 그대의 주술 이름은 이집트 말로 (주술어)다.

태양의 배에 나타나 함께 떠오르는 개머리 여우는 자기 언어로 그대를 맞이하여 말한다. ‘그대는 한 해의 수, 아브라삭스다.’ 다른 쪽의 매는 자기 소리로 그대를 맞이하고 먹이를 받으려고 외친다. ‘키 키 키 키 키 키 키, 티 티 티 티 티 티 티!’ 아홉 형상을 지닌 이는 신관의 언어로 (주술어)라고 그대를 맞이한다. 그 뜻은 ‘주여, 나는 그대 앞서 나아간다!’이다. 이렇게 말하고 세 번 손뼉을 쳤다.

신은 일곱 번 웃었다. ‘카 카 카 카 카 카 카.’ 그가 웃자 만물을 포괄하는 일곱 신이 생겼다. 이들이 처음 나타난 신들이기 때문이다.

맨 처음 웃었을 때 포스(광휘)가 나타나 만물을 구별했다. 그는 우주와 불을 다스리는 신이 되었다. (주술어).

두 번째로 웃었다. 모든 것이 물이었다. 땅은 소리를 듣고 광휘를 보고는 놀라 몸을 굽혔다. 물은 세 부분으로 나뉘었고, 한 신이 나타나 깊은 곳을 다스리도록 세워졌다. 그러므로 그가 없으면 물은 늘지도 줄지도 않는다. 그 이름은 ‘(주술어), 그대는 (주술어)이기 때문이다’라고 한다.

세 번째로 웃으려 했을 때 신의 격노에서 ‘정신’(또한 ‘지성’)이 심장을 쥔 채 나타났다. 그는 헤르메스라고 불렸다. 그를 통해 모든 것이 해석되었다. 그는 지성을 다스리며 그를 통해 만물이 관리되었다. 그는 (주술어)다.

신은 네 번째로 웃었다. 만물의 씨앗을 쥔 생성이 나타났으며, 그를 통해 모든 것이 생겨났다. 그는 (주술어)라고 불렸다.

다섯 번째로 웃고는 웃으면서 슬퍼졌다. 저울을 든 모이라가 나타나 정의가 자기에게 있음을 드러냈다. 헤르메스는 그와 겨루며 ‘정의는 내게 있다’라고 말했다. 둘이 다투자 신이 말했다. ‘(너희) 둘에게서 정의가 나타날 것이다. 그러나 세상의 모든 것은 네 아래에 있을 것이다!’ (모이라)는 맨 먼저 세계의 왕홀을 받았다. 그는 글자를 바꾸어 배열한 거룩하고 두렵고 떨리게 하는 이름으로 불렸다. 그 이름은 ‘토리오브리티’ 등이다. (글자를 바꾸어 배열한 그의 이름은 크고 거룩하며 찬양받을 만하다. 매우 값지고 강한 이름이다. 주술어, 마흔아홉 글자.)

여섯 번째로 웃고는 매우 기뻐했다. 왕권을 뜻하는 왕홀을 든 카이로스가 나타나, 처음 창조된 신에게 왕홀을 주었다. 이를 받은 신이 말했다. ‘네가 처음 내게 왕홀을 주었으니, 빛의 신의 영광을 둘러쓰고 내 다음에 있어라. 이전부터 있던 것과 앞으로 있을 것, 모든 것이 네 아래에 있을 것이다. 모든 권능은 네게 있을 것이다.’ 그가 빛의 신의 영광을 둘러쓰자 태양 원반이 돌면서 빛의 신에게서 나온 광채를 드러냈다. 신은 여왕에게 말했다. ‘빛의 신의 광채를 둘러쓰고 그의 다음에 있으면서 만물을 포괄하라. 빛의 신으로 인해, 그에게서 받으며 자라나고, 다시 그로 인해 줄어들 것이다. 모든 것이 너와 함께 늘고 줄 것이다.’ 크고 놀라운 이름은 ‘주술어’, 서른여섯 글자다.

일곱 번째로 크게 숨을 몰아쉬며 웃었다. 프시케가 생겨났고 모든 것이 움직이기 시작했다. 신이 말했다. ‘헤르메스가 너를 이끌면 네가 만물을 움직이고 모든 것이 기뻐할 것이다.’ 신이 이렇게 말하자 만물이 움직이며 거침없이 생명의 숨으로 가득 찼다. 신이 그것을 보고 입술을 터뜨리는 소리를 내자 모든 것이 놀랐다. 그 소리로 무장한 두려움이 나타났기 때문이다. 그는 주술어, 스물여섯 글자의 이름으로 불린다.

그러고서 신은 땅으로 몸을 굽혀 크게 휘파람을 불었다. 땅은 그 소리를 받고 열리며 고유한 존재인 퓌톤의 뱀을 낳았다. 그 뱀은 신의 음성으로 모든 것을 미리 알았다. 크고 거룩한 이름은 (‘눈부신 빛’을 포함한 주술어)다. 그가 나타나자 땅은 몸을 굽혀 거세게 솟구쳤다. 하늘의 축은 땅과 맞닿을 듯했으나 굳게 서 있었다. 신이 ‘이아오’라고 말하자 모든 것이 굳게 섰다. 크고 가장 위대한 신이 나타나, 세계에 이전부터 있던 것과 앞으로 있을 것을 질서 있게 놓았다. 높은 영역에서는 어떤 것도 더는 무질서하지 않았다.

두려움은 자신보다 강한 이를 보고 맞서서 말했다. ‘나는 너보다 이르다.’ 그가 말했다. ‘그러나 나는 만물을 세웠다.’ 신이 말했다. ‘너는 메아리에서 나왔지만 이이는 음성에서 나왔다. 음성은 메아리보다 강하다. 그러나 뒤늦게 나타난 너에게는 둘에게서 힘이 생겨, 모든 것이 질서 있게 놓일 것이다.’ 그때부터 그는 크고 놀라운 이름 ‘(주술어, 끝에는 ‘이아오’)’로 불렸다.

자기 곁에 서 있는 이(신)도 자신과 함께 나타났으므로, 신은 그에게 영예를 주고자 했다. 그가 아홉 신에 앞서 나아가고 그들과 같은 권능과 영광을 갖도록 해 주었다. 그는 신들에게서 그 힘과 함께 이름들의 첫머리를 (자기 것으로) 취하여 (주술어)라고 불렸으며, 일곱 행성의 것도 취했다(줄어드는 배열의 모음들, ‘크고 놀라운 아나그램’). 그의 가장 위대한 이름은 다음의 크고 거룩한 이름으로 스물일곱 글자다. (주술어, 뒤이어 ‘이아오’). 다른 형태는 (주술어, 뒤이어 ‘이아오’, 모음들)이다.”

P XIII 판본 B564–734 — 신을 맞아 운명을 묻는 의식과 일곱 영역

그리스어 원문에서 옮김

신이 들어오면 아래를 바라보며 그가 하는 말과 네게 알려 주는 자신의 이름을 적어라. 네 일에 관해서도 말해 줄 때까지 네 천막 밖으로 나가지 마라. 나트론에 적는 거룩한 기도문은 다음과 같다(호출은 모든 것이 정확히 적힌 그대로 이러하다). 본문비평

“만물을 창조한 이, 모든 것보다 위대한 이, 스스로 태어난 신, 모든 것을 보고 모든 것을 듣지만 보이지 않는 그대를 부른다. 그대는 태양에게 영광과 모든 힘을 주었고, 달에게는 차고 이지러지며 정해진 길을 가도록 했다. 먼저 있던 어둠에서 아무것도 빼앗지 않고 그들에게 같은 몫을 나누어 주었다. 그대가 나타났을 때 우주가 생기고 빛이 나타났으며, 그대를 통해 만물이 질서 있게 다스려졌다. 그러므로 모든 것이 그대 아래에 있다. 어떤 신도 그대의 참모습을 볼 수 없다. 보이는 모습들 속에서 형태를 바꾸는 이, 아이온의 아이온이여, 주여, 그대를 부르니 내게 그대의 참모습이 나타나게 하라. 나는 그대의 우주 아래서 그대의 천사 ‘Ἀνογ Βιαθιαρβαρ βερβι σχιλατουρβου φρουντωρμ’과 그대의 두려움 ‘Δανουπ Χραντορ Βελβαλι Βαλβιθ Ἰάω’를 섬기기 때문이다. 주석 158

그대를 통해 하늘의 축과 땅이 굳게 서 있다. 주여, 그대에게서 나타난 신들이 힘을 갖기 위해 부르듯, 나도 그대를 부른다. ‘Ἀχεβυκρων’, 그의 영광은 ‘ααα ηηη ωωω ιιι· ααα· ωωω· Σαβαώθ, Ἀρβαθιάω, Ζαγουρή, 신 Ἀραθ, Ἀδωναί, Βασυμμ, Ἰάω’다. 주여, 새의 상형문자 언어로 그대를 ‘ἀραί’, 성각문자 언어로 ‘Λαϊλαμ’, 히브리 말로 ‘ἀναγ Βιαθιαρβαρ βερβι σχιλατουρ βουρ φουντωρμ’, 이집트 말로 ‘Ἀλδαβαειμ’, 개머리원숭이의 말로 ‘Ἀβρασ〈ά〉ξ’, 매의 말로 ‘χιχιχιχιχιχι〈χι〉τιτιτιτιτιτιτι’, 신관의 언어로 ‘Μενεφωϊφωθ· χαχαχαχαχαχαχα’라고 부른다.”

그러고서 세 번 손뼉을 쳐라. ‘τακ τακ τακ.’ 입술을 터뜨리는 소리를 길게 내고, 크고 길게 쉿 소리를 내라. 본문비평

“주여, 내게 오라. 흠 없고 어떤 곳도 더럽히지 않는 이여, 기쁘고 해를 끼치지 않는 모습으로 오라. 내가 그대를 부르기 때문이다. 왕들의 왕, 지배자들의 지배자, 가장 영광스러운 이들 가운데 영광스러운 이, 다이몬들의 다이몬, 가장 강한 이들 가운데 강한 이, 거룩한 이들의 거룩한 이여, 기꺼이, 기쁘게, 해를 끼치지 않고 내게 오라.”

천사가 들어올 것이다. 천사에게 말하라. “주여, 안녕하라. 내가 하려는 이 일들을 위해 나를 입문시키고 소개하라. 내 출생에 속한 것들을 내게 알려 주어라.” 그가 나쁜 것을 말하면 이렇게 말하라.

“내 운명의 악을 지워 주고, 물러나지 말며, 밤낮과 그달의 모든 시각에 관한 모든 일을 여자 아무개의 아들인 나 아무개에게 드러내라. 그대의 좋은 모습이 내게 나타나게 하라. 나는 그대의 우주 아래서 그대의 천사 ‘ἀναγ Βιαθι’(기도문)를 섬기기 때문이다.

거룩하고 수없이 찬양받으며 크게 존경받는 주, 우주의 지배자 사라피스여, 그대를 부른다. 내 출생을 살피고 나를 외면하지 마라. 여자 아무개가 낳은 나 아무개는 그대의 참된 이름, 본래의 권능 있는 이름을 안다.” 주석 159

그 이름의 원래 연쇄는 다음과 같다.

“주여, 그대를 부른다. 노래하는 찬가로 그대의 거룩한 힘을 찬양한다. ‘αεηιουωωω.’”

향을 태우며 다음 모음 연쇄를 말하라. 본문비평

“내게 속한 모든 별의 운명에서 나를 지켜라. 내 나쁜 운명을 풀어 버리고, 내 출생에 좋은 것들을 나누어 주며, 좋은 것들을 많이 더하여 내 삶을 늘려라. 나는 그대의 종이자 간청하는 자이고, 그대의 본래의 권능 있고 거룩한 이름을 찬양했기 때문이다. 주여, 영광스러운 이, 우주의 지배자, 헤아릴 수 없는 이, 가장 위대한 이, 먹여 살리는 이, 몫을 나누는 이 사라피스여.”

모든 감각으로 숨을 들이쉬고 한 호흡에 그 이름을 말하라. 첫째는 동쪽, 둘째는 남쪽, 셋째는 북쪽, 넷째는 남서쪽을 향해 말한다. 왼쪽을 오른쪽 무릎에 기대어 한 번, 땅을 향해 한 번, 달을 향해 한 번, 물을 향해 한 번, 하늘을 향해 한 번 말한다. “ωαωη ωω εοηιαω ιιι· ααω θη θου θη ααθω αθηρουω.” (서른여섯 글자). 판독·해석

신이 말해 주는 것을 적을 작은 판, 제물을 바칠 칼, 부을 술을 마련하고 모든 것으로부터 정결을 지켜라. 모든 것을 곁에 준비해 두어라. 깨끗한 아마포를 입고 올리브 화관을 써라. 차양은 이렇게 만들어라. 깨끗한 아마포의 가장자리에 삼백예순다섯 신을 쓰고, 천막처럼 만들어 그 아래로 들어가 입문하라. 킨나모몬도 목에 지녀라. 신적인 것은 그것을 기뻐하며 힘을 주었기 때문이다. 본문비평

월계수 뿌리로 새긴, 함께 일하는 아폴론도 마련하라. 그 곁에는 삼발이와 퓌톤의 뱀이 서 있다. 아폴론 주위에 이집트식 형태로 큰 이름을 새겨라. 가슴에는 글자를 바꾸어 배열한 이름 ‘Βαϊνχωωωχωωωχνιαβ’, 형상의 등에는 ‘Ἰλιλλου Ἰλιλλου Ἰλιλλου’, 퓌톤의 뱀과 삼발이 주위에는 ‘Ἰθωρ μαρμαραυγή φωχω φωβωχ’를 새겨라. 이를 봉헌한 뒤 킨나모몬과 함께 목에 지녀 모든 일에 도움을 받게 하라.

앞서 말했듯이, 달이 이지러지는 때에 일곱 날 전부터 정결을 지켜라. 합삭 때에는 땅에서 자고, 아침 일찍 일어나 태양에게 인사하라. 일곱 날 동안 날마다 먼저 시각의 신들을 말하고, 다음으로 주간의 신들을 정해진 순서로 말하라. 그날의 주를 알면 그에게 거듭 청하며 말하라. “주여, 어느 날에 거룩한 제사를 위해 신을 부를까요?” 여드레째까지 이렇게 하라. 그날 자정, 고요해졌을 때 가서 제단에 불을 붙이고, 수탉 두 마리와 불 켠 등잔 두 개를 곁에 놓아라. 등잔에는 더는 기름을 붓지 마라. 기도문과 신의 비의를 말하기 시작하라. 검은 암소의 젖과 바닷물을 섞지 않은 포도주를 담은 혼합주를 곁에 두어라. 그것이 시작이자 마침이기 때문이다. 그러니 나트론의 한 면에 “모든 것보다 위대한 그대를 부른다” 이하 앞서 제시된 대로 기도문을 적어 핥아 먹고, 그림이 그려진 다른 면은 혼합주에 적셔 씻어 내라. 나트론에는 향료들과 꽃들 두 가지 모두로 만든 먹물로 적어야 한다. 그리고 그 젖과 포도주를 마시기 전에 이 청원 기도를 덧붙여 말하고, 말한 뒤 깔개 위에서 귀를 기울여라. 주석 160

작은 판과 필기도구를 쥔 채 “만물을 포괄하는 그대를 모든 소리와 모든 언어로 부른다”로 시작하는 ‘세계 창조’를 말하라. 모음에 이르면 이렇게 말하라. “주여, 일곱 소리로 그대를 본뜬다. 들어와 내 말을 들어라.” 그러고서 스물일곱 글자의 이름을 덧붙여라. 본문비평

땅에 깐 골풀 돗자리 위에 누워 있어라. 신이 들어오면 얼굴을 똑바로 응시하지 말고 발을 바라보아라. 그러면서 앞에 적힌 대로 청하고, 그가 너를 업신여기지 않고 네 삶을 바로잡을 말을 들을 자격을 주었음에 감사하라.

물어라. “주여, 무엇이 내게 정해져 있습니까?” 그는 네 별과 다이몬의 성질, 호로스코포스, 네가 어디서 살고 어디서 죽을지를 말해 줄 것이다. 좋지 않은 말을 듣더라도 소리치거나 울지 말고, 그가 직접 그것을 지우거나 달리 처리하도록 청하라. 이 신은 모든 것을 할 수 있기 때문이다. 답을 들었으면 그가 네 말을 듣고 너를 지나치지 않은 데 먼저 감사하라. 늘 그렇게 그에게 제사하고 경건의 예를 바쳐라. 그러면 그가 네 말을 듣는다. 주석 161

하늘을 운행하는 지배자를 정하는 방법은 이러하다. 아이야, 그리스식으로 그날이 누구에게 속하는지 알아라. 일곱 영역, 곧 헵타조노스로 가서 아래에서부터 세면 찾을 것이다. 그리스식 날이 태양의 날이면 달이 하늘을 다스린다. 다음 날들도 그와 같다. 다음은 그리스식 순서와 헵타조노스 순서, 그 사이의 표제가 실린 원래 배열이다. 가운데 표제는 ‘모세의 모나스, 설명서라고도 불리는 헵타조노스’다. 주석 162

열별 한국어 읽기(위에서 아래로): 그리스식 열은 헬리오스, 셀레네, 아레스, 헤르메스, 제우스, 아프로디테, 크로노스다. 헵타조노스 열은 크로노스, 제우스, 아레스, 헬리오스, 아프로디테, 헤르메스, 셀레네다. 가운데 표제는 천체 이름의 행에 넣지 않는다. 앞 문장의 태양의 날과 달의 관계를 이 표의 가로 행에 맞추어 고치지 않는다.

모세의 비밀 제8서. 내가 발견한 다른 책에는 이렇게 적혀 있었다. “모세의 비밀 책, 큰 이름에 관한 것으로 모든 것에 작용하며, 만물을 다스리는 이의 이름이 그 안에 있다.” 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

신이 들어오면 아래를 보고, 그가 하는 말과 네게 알려 주는 이름을 적어라. 네 일에 관해서도 알려 줄 때까지 천막을 떠나지 마라. 나트론 판에 적는 거룩한 기도문은 다음과 같다([다른 표현:] 호출은 모든 것이 정확히 적힌 대로 이러하다).

“만물을 창조한 이, 모든 것보다 위대한 이, 스스로 창조된 신, 모든 것을 보고 모든 것을 듣지만 보이지 않는 그대를 부른다. 그대는 태양에게 영광과 모든 힘을 주었고, 달이 차고 이지러지며 정해진 궤도를 지키게 했다. 앞서 있던 어둠에서 아무것도 빼앗지 않고 그들에게 같은 분량을 주었다. 그대가 나타나자 우주가 생기고 빛이 나타났으며, 모든 것이 그대를 통해 질서 있게 놓였다. 그러므로 모든 것이 그대에게 복종한다. 어떤 신도 그대의 참모습을 볼 수 없다. (바라보는 이들의) 눈 안에서 모습을 바꾸는 이, 아이온의 아이온이여, 주여, 그대를 부르니 내게 참모습을 드러내라. 나는 그대의 세계 아래서 그대의 천사 (주술어, 로고스)와 그대의 두려움 (주술어, 덧붙여 이아오)을 섬기기 때문이다.

그대를 통해 하늘과 땅이 질서 있게 놓였다. 주여, 그대를 통해 나타난 신들이 힘을 얻기 위해 부르듯, 나도 그대를 부른다. (주술어), 그에게 찬양이 돌아가야 한다. (모음들, 이어 사바오트, 아르바티오, 자구레, 아라트 신, 아도나이, 바쉼, 이아오). 주여, 새의 언어로 (주술어), 성각문자 언어로 (주술어), 히브리 말로 (주술어, 로고스), 이집트 말로 (주술어), 개머리원숭이처럼 ‘아브라삭스’, 매처럼 ‘키 키 키 키 키 키 키, 티 티 티 티 티 티 티’, 신관의 언어로 ‘(주술어), 카 카 카 카 카 카 카’라고 그대를 부른다.”

세 번 손뼉을 쳐라. ‘탁 탁 탁.’ 입술을 터뜨리는 소리를 길게 내고, 큰, 곧 길게 끄는 휘파람을 불어라.

“주여, 내게 오라. 흠 없고 어떤 곳도 더럽히지 않는 이여, 상냥하고 해를 끼치지 않는 모습으로 오라. 왕들의 왕, 지배자들의 지배자, 가장 영광스러운 이들 가운데 영광스러운 이, 다이몬들의 다이몬, 가장 강한 이들 가운데 강한 이, 거룩한 이들의 거룩한 이여, 내가 그대를 부른다. 기꺼이, 상냥하고 해를 끼치지 않는 모습으로 내게 오라.”

천사가 들어올 것이다. 그에게 말하라. “주여, 안녕하라. 내가 하려는 이 일을 위해 나를 봉헌하고 (신에게) 추천하라. 내 출생도의 내용을 알려 주어라.” 나쁜 것을 말하면 이렇게 말하라.

“내게서 운명의 재앙을 지워라. 물러나지 말고, 밤과 낮, 그달의 모든 시각에 내게 일어날 일을 여자 아무개의 아들인 나 아무개에게 드러내라. 그대의 선한 모습이 내게 나타나게 하라. 나는 그대의 세계 아래서 그대의 천사를 섬기기 때문이다. (주술어, 로고스).

주여, 거룩하고 수없이 찬양받으며 크게 존경받는 세계의 지배자 사라피스여, 그대를 부른다. 내 출생을 살피고 여자 아무개의 아들인 나 아무개에게서 돌아서지 마라. 나는 그대의 참된 이름, 결정권을 지닌 이름을 안다. (모음과 주술어, 이아오, 세메실람프스). 주여, 그대를 부른다. 노래하는 찬가로 그대의 거룩한 힘을 찬양한다. (모음들).”

향을 태우며 (모음들)을 말하라.

“나를 위협하는 별의 모든 운명에서 나를 지켜라. 나쁜 운명을 없애고 출생도를 통해 좋은 몫을 주며, 좋은 것들을 많이 더하여 내 삶을 늘려라. 나는 그대의 종이자 보호를 청하는 자이며, 그대의 결정권을 지닌 거룩한 이름을 찬양했기 때문이다. 주여, 영광스러운 이, 세계의 지배자, 헤아릴 수 없는 이, 가장 위대한 이, 먹여 살리는 이, 몫을 나누는 이 사라피스여.”

모든 감각기관으로 숨을 들이쉬고, 한 호흡에 이름을 말하라. 첫째는 동쪽, 둘째는 남쪽, 셋째는 북쪽, 넷째는 서쪽을 향하고, 한 번은 왼손을 오른쪽 무릎에 기대어, 땅을 향해 한 번, 달을 향해 한 번, 물을 향해 한 번, 하늘을 향해 한 번 말하라. (모음과 주술어, 서른여섯 글자).

신이 말하는 것을 적을 작은 판과 제물을 잡을 칼을 마련하라. 모든 것에서 정결을 지키고, 바칠 액체도 마련하라. 모든 것을 곁에 준비해 두고, 자신은 깨끗한 아마포를 입으며 올리브 화관을 써라. 차양은 이렇게 만들어라. 깨끗한 아마포의 가장자리에 삼백예순다섯 신을 적고 천막처럼 만들어라. 그 아래로 들어가 봉헌을 받아라. 계피도 목에 둘러라. 신이 그것을 기뻐하고 그것 때문에 이미 주술의 힘을 내렸기 때문이다.

도움을 위해 월계수 뿌리에서 깎은 아폴론도 마련하고, 그 곁에 삼발이와 퓌톤의 뱀을 세워라. 아폴론 주위에는 이집트식 도식에 따라 큰 이름을 새겨라. 가슴에는 글자를 바꾸어 배열한 (주술어), 형상의 등에는 (주술어), 퓌톤의 뱀과 삼발이 주위에는 (주술어)를 새겨라. (아폴론을) 봉헌한 뒤 계피와 함께 목에 지녀 모든 일의 도우미로 삼아라.

앞서 말한 대로 달이 이지러질 때 일곱 날 전부터 정결을 지켰으면, 초하룻날에는 평평한 땅에서 자고 일찍 일어나 태양을 맞이하라. 일곱 날 동안 날마다 먼저 시각의 신들, 다음으로 주간의 신들을 차례로 불러라. 그날의 주를 알면 그를 붙들고 말하라. “주여, (해당) 날에 거룩한 제사를 위해 신을 부릅니다!” 여드레째까지 그렇게 하라. 그날 자정, 고요해졌을 때 가서 제단에 불을 붙여라. 수탉 두 마리와 불 켠 등잔 두 개를 곁에 놓되, 등잔에 기름을 더 붓지 마라. 기도와 신의 비의를 말하기 시작하라. 검은 암소의 젖과 바닷물이 섞이지 않은 포도주를 담은 혼합주 그릇도 곁에 놓아라. 그것이 헌주이자 공납이기 때문이다. 이제 나트론 판의 한 면에는 “모든 것보다 위대한 그대를 부른다” 등 앞에 나와 있는 그대로 기도문을 적어서 핥고, 그림이 그려진 다른 면은 적셔서 혼합주 그릇에 씻어 내라. 나트론에는 향료와 꽃 두 가지 모두로 만든 먹물로 적어야 한다. 그러나 그 젖과 포도주를 다 마시기 전에 다음 기도를 말하고, 그런 뒤 판과 철필을 쥔 채 돗자리 위에서 귀를 기울여라.

“만물을 포괄하는 그대를 모든 소리와 모든 언어로 부른다”로 시작하는 ‘세계 창조’를 말하라. 모음들에 이르면 말하라. “주여, 일곱 모음으로 그대를 본뜹니다. 들어와 내 말을 들어 주십시오.” 이어 스물일곱 글자의 이름을 말하라.

바닥에 깔아 둔 골풀 돗자리 위에 누워 있어야 한다. 신이 들어오면 얼굴을 똑바로 응시하지 말고 발을 보아라. 그러면서 적힌 기도를 말하고, 신이 너를 거만하게 대하지 않고 네 삶을 좋게 만들 가르침을 받도록 해 준 데 감사하라.

물어라. “주여, 내게 무엇이 정해져 있습니까?” 그는 네 별, 다이몬의 성질과 출생도, 어디서 살고 어디서 죽을지를 말해 줄 것이다. 나쁜 말을 듣더라도 소리치거나 울음을 터뜨리지 말고, 그가 직접 이를 지우거나 다른 길로 돌리도록 청하라. 이 신은 모든 것을 할 수 있기 때문이다. 답을 들으면 무엇보다도 네 말을 듣고 너를 업신여기지 않은 데 감사하라. 늘 그렇게 제사를 드리고 경건의 증거를 바쳐라. 그러면 그가 네 말을 듣는다.

하늘의 지배자를 정하는 방법은 이러하다. 아이야, 그날이 그리스식 계산으로 누구에게 속하는지 알아라. 헵타조노스로 가서 아래부터 세면 찾을 것이다. 가령 그리스식 날이 태양에 속하면 달이 천극의 지배자다. 뒤의 날들도 같은 방식이다. ‘그리스식’과 ‘헵타조노스’ 두 열 사이에 ‘모세의 모나스, 설명이라고도 불리는 헵타조노스’라는 표제가 들어 있는 원형은 다음과 같다.

모세의 비밀 제8서. 내가 발견한 다른 사본에는 이렇게 쓰여 있었다. “모세의 비밀 책, 큰 이름에 관한 것으로 모든 일에 효력이 있으며, 만물을 질서 있게 놓는 이의 이름이 그 안에 있다.”

P XIII735–822 — 일곱 글자의 이름과 우주 신에게 바치는 기도

그리스어 원문에서 옮김

아이야, 직접 신을 보는 때에는 책에 따른 날의 신들, 시각의 신들, 주간의 신들과 열두 삼십일 지배자들, 첫 책의 〈일곱〉 글자 이름도 함께 받아들여야 한다. 크고 놀라운 그 이름은 네가 가진 『열쇠』에도 적혀 있다. 그것이 네 모든 책에 불을 다시 붙이기 때문이다. 책에 적힌 맹세도 네게 제시해 두었다. 책의 힘을 알게 되면, 아이야, 비밀로 하여라. 그 안에는 주의 이름이 놓여 있다. 그것은 만물에 명령하고 만물을 다스리는 신 옥도아스다. 천사들, 대천사들, 남성 다이몬들과 여성 다이몬들, 창조 아래에 있는 모든 것이 그에게 복종했기 때문이다. 주석 163

다른 네 이름도 적혀 있다. 아홉 글자의 이름, 열네 글자의 이름, 스물여섯 글자의 이름, 제우스의 이름이다. 아직 계시의 빛을 받지 못한 어린아이들에게 이것들을 사용하여 반드시 보게 하고, 모든 주문과 필요에, 곧 물음과 태양 점복과 거울 점복에 써라. 그러나 강제 주문으로는 큰 이름을 써라. 그것은 창조된 모든 것을 다스리는 신 옥도아스다. 그 없이는 아무것도 완성될 수 없기 때문이다. 알고 나면 비밀로 하여라, 아이야. 아홉 글자의 이름은 ‘αεη· εηι· ουω’, 열네 글자의 이름은 ‘υσαυ· σιαυε· ιαωυς’, 스물여섯 글자의 이름은 ‘αραββαου αραβα’, 제우스의 이름은 ‘χοναϊ· ϊεμοι χο·ενι κα·αβια σικβα φορουομ επιερθατ’이다.

일곱 글자 이름의 가르침과, 신이 듣는 기도도 있다.

“네 바람에서 오는 이, 만물을 다스리는 이, 인간에게 생명을 위해 숨을 불어넣은 이여, 내게 오라. 그대의 이름은 감추어져 있고 말할 수 없다(사람의 입으로 발음할 수 없다). 다이몬들도 그 이름을 들으면 두려워한다. 그대에게 태양과 달은 사람들의 눈동자에서 빛나는 지치지 않는 두 눈이다.” 편집주

태양의 이름은 ‘Ἀρνεβουατ βολλοχ βαρβαριχ: β Βααλαμήν: πτιδαιου Ἀρνεβουατ’이고, 달의 이름은 ‘Ἀρσενπενπρωουθ βαρβαραιωνη οσραρ μεμψεχει’다. 판독·해석

“그대에게 하늘은 머리, 아이테르는 몸, 땅은 발이고, 그대를 에워싼 물은 아가토스 다이몬이다. 그대는 좋은 것을 낳고 사람이 사는 땅을 먹여 살리는 오케아노스다. 영원한 춤터는 그대의 것이며, 그곳에 그대의 일곱 글자 이름이 굳게 놓여 있다. 그 이름은 달의 스물여덟 빛에 상응하는 소리를 가진 일곱 음의 조화를 따른다.” 주석 164

일곱 음과 달의 스물여덟 빛에 이어지는 이름은 ‘σαρ ἀφαρα· αραφα ι Ἀβρααρμ Ἀραφα· ἀβρααχ· περταωμηχ ἀκμηχ· Ἰάω ουεη Ἰάω ουε ειου αηω εηου Ἰάω’다.

“별들에서 나오는 그대의 좋은 흘러내림은 다이몬들, 튀케들, 모이라들이다. 그들에게서 부, 좋은 노년, 좋은 자식들, 행운, 좋은 장례가 주어진다. 생명의 주여, 하늘과 땅, 그 안에 사는 모든 것을 다스리는 이여, 그대의 정의는 흔들리지 않는다. 무사이 여신들은 그대의 영광스러운 이름을 찬양한다. 그대를 창으로 호위하는 여덟 수호자는 ‘Η, Ω, Χω, Χουχ, Νουν, Ναυνι, Ἀμοῦν, Ἀμαυνι’다. 거짓 없는 진리를 지닌 이여, 그대의 이름과 그대의 영이 좋은 일을 위하여 내 삶의 모든 시간 동안 내 지성과 생각들 안으로 들어와 내 영혼의 모든 뜻을 이루어 주기를! 주석 165

그대는 나이고 나는 그대이기 때문이다. 내가 무엇을 말하든 그것은 이루어져야 한다. 그대의 이름을 내 마음속 유일한 보호물로 지니고 있기 때문이다. 움직이는 모든 육신은 나를 이기지 못하고, 어떤 영도 나를 거슬러 서지 못할 것이다. 다이몬도, 맞닥뜨리는 혼령도, 하데스 아래의 어떤 다른 악도 그러할 수 없다. 내 영혼에 지니고 부르는 그대의 이름 때문이다. 언제나 좋은 일을 위해 내 곁에 있어라. 선한 이로서 좋게 해 주고, 시샘 없이 시샘받지 않는 건강, 구원, 풍요, 영광, 승리, 힘, 호감을 내게 주어라. 나를 거슬러 다투는 모든 남녀의 눈을 붙들고, 내 모든 일에 호의를 주어라.” 편집주

“ἀνοχ αιεφε σακτιετη· βιβιου βιβιου σφη σφη νουσι νουσι σεηε σεηε σιεθω σιεθω· ουν χουντιαι·σεμβι· ϊμενουαι βαϊνφνουν· φνουθ· τουχαρ· σουχαρ· σαβαχαρ αναθεου ιεου ιον εον· θωθω ουθρω·θρωρεσε εριωπω ιυη αη· ιαωαι αεηιουω αεηιουω· ηοχ· μανεβι χυχιω βαλαραω: κολ· κολ· καατων κολκανθω βαλαλαχ αβλαλαχ Ὀθερχενθε βουλωχ βουλωχ Ὀσερχενθε μενθει. 나는 아브라함과 이삭과 야곱, 위대한 신 다이몬 Ἰάω ἀβλαναθαναλβα: σιαβραθιλαω λαμψητηρ ιηι ωω의 힘을 받아들였기 때문이다. 신이여, 이루어라, 주여, περταωμηχ· χαχμηχ Ἰάω ουηε Ἰάω ουηε ιεου·αηω εηου Ἰάω.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

아이야, 직접 신을 보는 일을 행할 때에는 책에 적힌 날과 시각과 주간의 신들, 열두 달의 지배자들, 첫 책의 〈일곱〉 글자 이름도 더해야 한다. 크고 놀라운 그 이름은 『열쇠』에도 적혀 있다. 그것이 네 모든 (주술) 책을 살아 있게 하기 때문이다. 책을 위해 마련된 맹세도 네게 제시했다. 책의 주술 힘을 깨달았으면 비밀로 하여라, 아이야. 그 안에는 주의 이름이 감추어져 있다. 그는 만물을 정돈하고 다스리는 신 옥도아스다. 천사들과 대천사들, 남성 다이몬들과 여성 다이몬들, 창조 아래의 모든 것이 그에게 복종했기 때문이다.

다른 네 이름도 있다. 아홉 글자의 이름, 열네 글자의 이름, 스물여섯 글자의 이름, 제우스의 이름이다. 아직 계시의 빛을 받지 못한 어린아이들(영매들)에게 사용하여 그래도 반드시 (신을) 보게 하라. 또 모든 주문과 필요, 물음과 태양 신탁과 거울 신탁에 써라. 그러나 강제 주문으로는 큰 이름을 써라. 그것은 땅 위의 모든 것을 질서 있게 하는 신 옥도아스다. 그 없이는 아무것도 완성되지 못한다. 아이야, 아홉 글자의 이름(아홉 모음), 열네 글자의 이름(주술어), 스물여섯 글자의 이름(주술어), 제우스의 이름(주술어)을 비밀로 하여라.

일곱 글자 이름의 가르침과, 신이 듣는 기도는 이러하다.

“네 바람에서 오는 이, 만물의 지배자, 인간에게 생명의 숨을 불어넣은 이여, 내게 다가오라. 감추어진 이름과 말할 수 없는 이름은 그대의 것이다(사람의 입으로 발음할 수 없다). 다이몬들도 그 이름을 들으면 놀란다. 그대에게 태양 (주술어)와 달 (주술어)는 인간의 눈동자에서 빛나는 지치지 않는 두 눈이다. 그대에게 하늘은 머리, 아이테르는 몸, 땅은 발이며, 주위의 물은 좋은 다이몬이다. 그대는 좋은 것을 낳고 땅을 먹여 살리는 오케아노스다. 영원한 춤터는 그대의 것이다. 그곳에 그대의 일곱 글자 이름이 일곱 모음의 조화에 따라 세워져 있다. 그 모음의 소리는 달의 스물여덟 빛에 상응한다. (주술어, ‘아라파’와 ‘이아오’, 모음들).

별들의 좋은 발출, 곧 다이몬들, 튀케들, 모이라들은 그대에게 속한다. 그들에게서 부, 행복한 노년, 자식의 복, 행운, 좋은 장례가 주어진다. 생명의 주여, 하늘과 땅과 그 안의 만물을 다스리는 이여, 그대의 정의는 옮겨질 수 없다. 무사이 여신들이 그대의 찬양할 이름을 노래하고, 여덟 수호자 (주술어)가 창을 들어 그대를 호위한다. 거짓 없는 진리를 지닌 이여, 그대의 이름과 영이 구원을 가져오기를! 내 온 생애 동안 내 마음과 생각 속에 들어와, 내 영혼이 바라는 모든 것을 이루어라.

그대는 나이며 나는 그대이기 때문이다. 내가 명하는 것은 무엇이든 이루어져야 한다. 그대의 이름을 마음속 유일한 보호물로 지니고 있기 때문이다. 육신을 지닌 어떤 존재도 나를 이기지 못하고, 어떤 영도 나를 거슬러 서지 못한다. 다이몬도 유령도 하데스의 다른 악도 그러할 수 없다. 내 영혼에 지니고 부르는 그대의 이름 때문이다. 늘 나를 위해, 내 구원을 위해 곁에 (있어라). 내 안녕을 위해 선하게 하고, 시샘 없이 시샘받지 않는 건강, 구원, 부, 영광, 승리, 힘, 인기를 주어라. 나를 거스르는 모든 남녀의 눈을 묶고, 내 모든 일에 행운을 주어라. (주술어, 모음들). 나는 아브라함, 이삭, 야곱과 위대한 신, 다이몬의 힘을 얻었기 때문이다. (주술어, ‘이아오’를 포함). 신이여, 주여, 이루어라. (주술어, ‘이아오’와 모음들을 포함).”

P XIII823–942 — 방향에 따른 발성과 이어지는 기도

그리스어 원문에서 옮김

가르침. 동쪽을 향해 말하면서 오른손은 왼쪽에, 왼손도 마찬가지로 왼쪽에 두고 ‘α’를 말하라. 북쪽을 향해서는 오른손 하나만 주먹을 쥐어 내밀며 ‘ε’를 말하라. 그다음 남서쪽을 향해 두 손을 내밀며 ‘η’를 말하라. 남쪽을 향해서는 두 손을 목구멍 쪽에 대고 ‘ι’를 말하라. 땅을 향해서는 몸을 숙여 발끝에 닿으면서 ‘ο’를 말하라. 공중을 보며 손을 가슴에 대고 ‘υ’를 말하라. 하늘을 보며 두 손을 머리 위에 두고 ‘ω’를 말하라. 판독·해석

원래의 방향·모음 배치는 다음과 같다. 그리스어 표지에는 하늘, 동쪽, 공기, 북쪽, 남쪽, 남서쪽, 땅이 적혀 있다. 주석 166

“영원하고 태어나지 않은 이, 하나인 이, 모든 것 가운데 홀로 창조 전체를 붙드는 이, 아무도 알지 못하지만 신들이 경배하는 이여, 그대를 부른다. 그 이름은 신들조차 발음하지 못한다. 하늘의 지배자여, 그대 아래에 있는 내게 그대의 날숨에서 숨을 불어넣고, 나를 위해 이 일을 이루어라.” 본문비평

“남성 신들의 목소리처럼 그대를 부른다. ‘ιηω ουε ωηι υε αω ει ωυ αοη ουη εωα υηι ωεα οηω ιεου αω.’” “여성 신들의 목소리처럼 그대를 부른다. ‘ϊαη εωο ϊου εηϊ ωα εη ιη αι υο· ηιαυ εωο ουηε ιαω ωαι εουη υωηι εωα.’” “바람들이 부르듯 그대를 부른다. 동풍처럼 그대를 부른다.” 동쪽을 바라보며 말하라. “‘α εε ηηη ιιιι οοοοο υυυυυυ ωωωωωωω.’” “남풍처럼 그대를 부른다.” 남쪽을 바라보며 말하라. “‘ι οο υυυ ωωωω ααααα εεεεεε ηηηηηηη.’” “남서풍처럼 그대를 부른다.” 남서쪽을 향해 서서 말하라. “‘η ιι οοο υυυυ ωωωωω αααααα εεεεεεε.’” “북풍처럼 그대를 부른다.” 북쪽을 바라보고 서서 말하라. “‘ω αα εεε ηηηη ιιιιι οοοοοο υυυυυυυ.’” “땅처럼 그대를 부른다.” 땅을 바라보며 말하라. “‘ε ηη ιιι οοοο υυυυυ ωωωωωω ααααααα.’” “하늘처럼 그대를 부른다.” 하늘을 바라보며 말하라. “‘υ ωω ααα εεεε ηηηηη ιιιιιι οοοοοοο.’” “우주처럼 그대를 부른다. ‘ο υυ ωωω αααα εεεεε ηηηηηη.’” 편집주

“내게 이 일을 빨리 이루어라. 신들 가운데 가장 큰 그대의 이름을 부른다. 그 이름을 온전히 말하면 지진이 일어나고, 태양은 멈추며, 달은 두려워할 것이다. 바위와 산, 바다와 강, 모든 물은 돌처럼 굳고 온 우주가 뒤섞일 것이다. 그대를 부른다. ‘ιυευο ωαεη Ἰάω αεη αι εη αη ιουω ευη Ἰεου αηω ηι ωηι ιαη ιωουη αυη υηα ιω ιωαι ιωαι ιυη εε ου ιω Ἰάω’, 그 큰 이름으로. 내게 스라소니, 독수리, 뱀, 불사조, 생명, 힘, 필연, 신들의 형상들이 되어라. ‘αιω ιωυ Ἰάω ηιω αα ουι αααα ε·ιυ ιω ωη Ἰάω αι· αωη ουεω αιεη ιουε υεια ειω ηιι υυ εε ηη ωαωη χεχαμψιμμ χανγαλας εηιου ιηεα ωοηοε〈ζ〉ευωνυμων ζωιωιηρ ἰωμυρωμρομος.’” 주석 167

여기서 둘째 ‘이아오’를 이렇게 앞서 이끌어 말한다. “η ιι υυ εε ηη οαοη.”

열사흗날의 태양 시간들에 금박을 핥고 그 위에 다음 말을 읊으면서 이 금박의 봉헌 예식이 거행된다. “Ἰαια ιυ·οη ἰευοω ηωι εο·η ωυ εη·υωη ἰωωο· ωωι ωαω εω ωη υω.” 이어 더 온전히 말한다. “αωευη οαι ιο ηυεωα ουω ωο ει ου εω οιυυ ωυυ ωια εε ηηη ιιιι οοοοο υυυυυυ ωωωωωωω αω εοη εωη ιαα ηωι ηιω.” 봉헌 예식 때 이것들을 다른 모든 말과 함께 여섯 번 말한다. 금박에는 핥아 먹기 위해 일곱 모음을 쓰고, 은박에는 호신부로 삼기 위해 일곱 모음을 쓴다. “οηω αω οοο υοιη ου υηι σορρα θωωμ χραλαμπηαψ ατουηγι.” 뒤따르는 것은 날개 모양의 배열이다. 금박 위에는 이것, 곧 ‘αω ευηοι’를 적고, 은박에는 ‘ιοηυεωα’라고 적어라. 역주

“…그리고 크고 영원하며 썩지 않는 하늘을. οηω αω θοου οιη ου υηι ορχρα Θωωμχρα Σεμεσιλαμψ ατουητι δρουσουαρ δρουηερω Ἰηϊδα βαταιανα αγγαστα αμαξουρουρ ουανα ἀπαιστου ουανδα ωτι Σατραπερκμήφ· αλα 디오니소스여, 복된 이여, 에우이오스여, υου υυυ, 테노르, 지내는 이여, υυυ ευευε υε ουω ξερθευαθια θαφθω ὀϊκρου· ωρ αραξ γω ω ααα εραρηραυ·ιηρ· 토트여, ασηεναχθω λυρνιβαι αιωω κουφιω ιεωθωνι παθενι ιεεενθηρ πανχοχιτας ουε· τιασουθ παχθεεσθ 휘셈미가돈, 오르토, 바우보, νοηραδηρ σοιρε σοιρε σανκανθαρα 에레스키갈, αππαρα κεωφ, 이아오, 사바오트, 아브라티아오트, 아도나이, 자구레, 아르사모시 ρανα κέρνωθ λαμψουωρ. 그러므로 위대한 총사령관 미카엘을 통해 내 자신을 그대에게 소개한다. 주여, 이에우의 위대한 대천사여, αη αιω ευαι ἰη ιη ιωα ιηιη αιω εη αιω. 그러므로 위대한 이여, 내 자신을 소개하며 그대를 내 마음에 지닌다. αω εη εωηι αιαη ωη ιωαω εοηε ωηι ααη ωηιω.” 주석 168

신학자 오르페우스가 자신의 『파라스티키스』를 통해 전한 대로다. “οισπαη Ἰάω ουεα Σεμεσιλάμ, αηοι 아들, χολουε αραραχαραρα ἡφθισίκηρε ωηευαϊη ωιαι εαη εαη ωεα βορκα· βορκα φριξ ριξ ωρξα ζιχ μαρθαι ουθιν· λιλιλιλαμ λιλιλιλωου ααααααα ωωωωωωω μουαμεχ, 물로 몸을 두른 이여, αηω ωηα ηωα.” 용어: 파라스티키스

숨을 밖으로, 안으로 불고 가득 채워라. “ειαι· οαι.” 안으로 끌어들이면서 울부짖어라. (울부짖음.)

편집자의 독일어 번역에서 옮김

가르침. 말할 때 동쪽을 향해(이때 오른손을 왼쪽으로 뻗고 왼손도 마찬가지로 왼쪽으로 뻗는다) ‘아’를 말하라. 북쪽을 향해서는 오른손 주먹만 내밀어 ‘에’를 말하라. 다음으로 서쪽을 향해 두 손을 내밀며 긴 ‘에’를 말하라. 남쪽을 향해서는 두 손을 입에 대고 ‘이’를 말하라. 땅을 향해 몸을 굽혀 발끝에 닿으면서 ‘오’를 말하라. 공기를 보며 손을 심장에 대고 ‘위’를 말하라. 하늘을 보며 두 손을 머리 위에 두고 긴 ‘오’를 말하라.

“영원하고 창조되지 않은 이, 하나인 이, 만물 가운데 홀로 창조 전체를 붙드는 이, 아무도 알지 못하지만 신들이 경배하는 이여, 그대를 부른다. 그 이름은 신들조차 발음할 수 없다. 하늘의 지배자여, 그대의 신하에게 그대의 날숨을 불어넣어 이 일을 이루어라. 남성 신들이 부르는 대로 그대를 부른다. (모음들). 여신들이 부르는 대로 그대를 부른다. (모음들). 바람들이 부르는 대로 그대를 부른다. 동풍처럼 그대를 부른다.”

동쪽을 보고 (모음들)을 말하라. “남풍처럼 그대를 부른다.” 남쪽을 보고 (모음들)을 말하라. “서풍처럼 그대를 부른다.” 서쪽을 향해 서서 (모음들)을 말하라. “북풍처럼 그대를 부른다.” 북쪽을 보고 서서 (모음들)을 말하라. “땅처럼 그대를 부른다.” 땅을 보고 (모음들)을 말하라. “하늘처럼 그대를 부른다.” 하늘을 보고 (모음들)을 말하라.

“우주처럼 그대를 부른다. (모음들). 이 일을 빨리 이루어라. 신들 가운데 가장 큰 그대의 이름을 부른다. 그 이름을 완전히 말하면 지진이 일어나고 태양은 멈추며 달은 두려워할 것이다. 바위와 산, 바다와 강, 모든 물은 돌로 굳고 온 세계가 뒤섞일 것이다. 큰 이름으로 그대를 부른다. (모음들, 이아오). 내게 (분명히 다음 모습으로) 나타나라. 스라소니, 독수리, 뱀, 불사조, 생명, 힘, 필연, 신들의 형상들로. (주술어, 모음들; 이어887행).”

여기서 둘째 ‘이아오’를 이렇게 이어 간다. (모음들).

열사흗날의 태양들(아침, 정오, 밤)에 이 금박의 봉헌이 거행되는데, 금박을 핥고 그 위에 (모음들)을 말한다. 이어 더 완전하게 (모음들)을 말한다. 봉헌 때 이것을 다른 모든 (주술어)와 함께 여섯 번 말한다. 금박에는 핥기 위해 일곱 모음을 쓰고, 은박에는 보호 수단으로 일곱 모음을 쓴다. 금박에는 이것(일곱 모음)을 쓰고, 은박에는 (역순으로 된 일곱 모음)을 써라. 그다음에는 날개 모양의 배열이 온다(각각 일곱 행, 행마다 일곱·여덟·열 글자인 세 모음 열).

“…그리고 크고 영원하며 썩지 않는 하늘을. (‘오 디오니소스’, ‘복된 이’, ‘에우이오스’, ‘테노르’, ‘토트’, 휘에셈미가돈 주문, ‘이아오’, ‘사바오트’, ‘아브라티아오트’, ‘아도나이’를 포함한 주술어). 그러므로 위대한 총사령관 미카엘을 통해 내 자신을 그대에게 추천한다. 주여, 이에우 (모음들)의 위대한 대천사여. 그러므로 위대한 이여, 내 자신을 (그대에게) 추천하고 그대를 내 마음에 지닌다. (모음들).”

신을 해설하는 오르페우스가 자신의 『파라스티키스』에서 (그 이름을) 전한 방식은 이러하다. (‘이아오’, ‘세메실람’, ‘아들’, 모음들, ‘물로 몸을 두른 이’를 포함한 주술어).

숨을 밖으로 불고, 안으로 (끌어들여라). 자신을 가득 채워라(공기로, 그리고 말하라): (모음들). 안으로 끌어들이며 울부짖어라. (울부짖음).

P XIII943–1000 — 여러 전승이 전하는 신명

그리스어 원문에서 옮김

“신들의 신이여, 내게 오라. αηωηι ηι Ἰάω αε οιωτκ.” (처음 부르는 이름은 이러하다.) 숨을 안으로 끌어들여 눈을 감고 가득 채운 다음, 할 수 있는 만큼 울부짖어라. 그러고서 신음하며 쉿 소리로 내보내라. 판독·해석

에로튈로스는 『오르피카』에서 이렇게 전한다. “υοηεωαι ωαι υοηεαι υοηεω ερεπε, ευα ναρβαρνεζαγεγωη ηχραημ καφναμιας ψιφρι ψαιαρορκιφκα βρακιω βολβαλοχ· σιαιλασι· μαρομαλα μαρμισαι βιραιθαθι· ωο.” 용어: 오르피카

히에로스는 이렇게 전한다. “μαρχωθ σαερμαχωθ· Ζαλθάγαζα θα· βαβαθ βαθθααθαβ α ιιι ααα ωοο ωωω ηηη ωνθηρ.” 그 뒤에는 “깊이, αυμωλαχ”가 이어진다. 판독·해석

오코스 왕에게 바치는 글에서 신전 서기관 트페가 발음한 거룩한 이름은 이러하다. “νεθομομαω μαρχαχθα χθαμαρ ζαξθ θαρνμ αχαχ· ζαροκοθαρα ωσσ Ἰαω ουη σιαλωρ τιτη εαη Ἰάω ης ζεαθε ααα ηεου θωβαρραβαυ.” 주석 169

에우에노스의 『기록』에서는 이집트인들과 시리아인들이 그 이름을 “χθεθωνι”라고 발음한다고 말한다.

페르시아인 조로아스트레스가 〈〉에서 전하는 형태는 “ρνισσαρ ψυχισσαρ”다. 용어: 조로아스트레스

퓌로스의 글들에는 “ζζα ααα εεε ββμωεα ανβιωωω”라고 제시된다. 본문비평

모세가 『대천사서』에서 전하는 두 형태는 “αλδαζαω βαθθαμ μαχωρ” 또는 “βααδαμμαχωρ ριξαη ωκεων πνεδ μεου ψ ψυχ φρωχ φερ·φρω ιαοθχω”다.

『율법』에서 히브리 말로 풀어 쓴 것은 “아브라함, 이삭, 야곱· αηω ηωα ωαη Ἰεοῦ ιη ιεο Ἰάω ϊα ηι αο εη οε εω”다.

『프톨레마이카』의 제5서, 『하나와 만물』이라는 제목의 『파나레토스』 책에서는 이렇게 전한다(이 책은 불과 어둠의 영의 생성을 담고 있다). “영원의 주, 만물을 창조한 이, 유일한 신, 말할 수 없는 이여, θοροκομφουθ ψονναν νεβουητι· ταττακινθακολ· σοονσολοκε· σολβοσεφηθ· βορκα βορκα φριγξ ριξω ζαδιχ αμαρχθα ιου χωριν· λι λι λαμ λαμ ααααααα ιιιιιι ωωωωωωω εμαχ ηηη ναχ λιλιλι λαμ· χενη λιλιλιλ ωου αηω ωαη ιωα ωωω ηηη, 물로 둘러싸인 이여, μοθραη εια ουω αουε θοπτοχ α ωω υυυ οοοο ιιιιι ηηηηηη εεεεεε Ἀμοῦν Ἰαααω Ηι·Ηι· ἀνοχ αι ιω ωι ηι ορτονγουρ ωηαι ειαι ωηαι ωηοι αα ηι ουω ηι ιου ηω ηεαε Θάθ ιερ θαινον αβου, 위대하고 위대한 아이온이여, 신이여, 주 아이온이여.” 주석 170

예루살렘에서, 저수조에 물이 없을 때 물을 끌어내는 큰 이름도 있다. “αχμη ιεωη ιεηω ιαραββαο υχραβαωα, 위대한 신의 말할 수 없는 이름이여, 해당 일을 이루어라.” 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

“신들의 신이여, 내게 오라(모음들, ‘이아오’).” 숨을 안으로 끌어들이고 눈을 감아 호흡으로 가득 채워라. 할 수 있는 만큼 울부짖고, 그러고서 신음하며 휘파람 소리와 함께 숨을 내보내라.

에로튈로스는 『오르피카』에서 전한다(모음들, 주술어).

히에로스는 이렇게 (적는다). “(주술어, 모음들).” 이어 “깊이, 아이몰라크.”

오코스 왕에게 보내는 글에서 성각문자 서기관 트페가 발음하는 거룩한 이름은 이러하다(주술어, 그 가운데 ‘이아오웨’).

에우에노스의 『기록』에서는 이집트인들과 시리아인들이 그 이름을 (주술어)라고 부른다고 한다.

페르시아인 조로아스터에 따르면 (두 주술어)다.

퓌로스의 (글들)에는 “(주술어)” 또는 “(주술어)”라고 되어 있다.

모세의 『대천사서』에 따르면 “(주술어)” 또는 “(주술어)”다.

『율법』에서 히브리 말로 푼 것은 “아브라함, 이삭, 야곱(모음들, ‘이에우’와 ‘이아오’를 포함)”이다.

파나레토스가 『하나는 또한 만물』이라고 제목을 붙인 『프톨레마이카』의 제5서에서는 이렇게 전한다(이것은 불과 어둠의 영의 생성을 담고 있다). “영원의 주, 만물의 창조자, 유일한 신, 발음할 수 없는 이여(주술어, 모음들), 물로 몸을 두른 이여(주술어, ‘아문’과 ‘타트’를 포함), 위대하고 위대한 아이온, 신, 주 아이온이여.”

저수조에 물이 없을 때 예루살렘에서 물을 불러내는 큰 이름도 있다. “(주술어). 위대한 신의 발음할 수 없는 이름이여, 해당 일을 이루어라.”

P XIII1001–1078 — 거룩한 기호의 봉헌과 모세의 짧은 주문들 주석 171

거룩한 기호의 봉헌 — XIII1001–1056

그리스어 원문에서 옮김

금박이나 은박을 가져다가 아다마스 돌로 아래의 발음할 수 없는 기호들을 새겨라. 그것들을 새기는 이는 온갖 부정에서 깨끗해야 하며, 두 손에 한창 핀 꽃의 화관을 두른 채 유향을 태워야 한다. 금속박 뒤에는 그 기호를 풀어 쓴 말을 적어라. 새긴 것을 깨끗한 상자에 넣고, 아마포로 덮은 깨끗한 삼발이 위에 놓아라. 솔방울, 빵 한 카보스, 군것질거리, 제철 꽃, 바닷물을 섞지 않은 이집트 포도주도 차려 놓아라. 새 그릇에 젖과 포도주와 물을 담아, 함께 부어 바치며 유향을 피워라. 장미 기름을 채운 깨끗한 등잔도 곁에 놓고 말하라. 주석 172

“하늘에서 가장 위대한 신, 강한 주, 큰 권능을 지닌 이아오, ουω ιω αιω ουω, 존재하는 이인 〈그대〉를 부른다. 주여, 위대하고 권위 있으며 발음할 수 없는 기호를 내게 봉헌하여, 나 아무개가 그것을 지니고 위험 없이, 정복되지도 싸움에서 꺾이지도 않는 상태로 머무르게 하라.” 편집주

〈달이〉 떠오르면서 좋은 작용을 하는 별, 제우스나 아프로디테와 결합하고, 나쁜 작용을 하는 크로노스나 아레스가 증언하지 않을 때 그것을 만들도록 힘써라. 더 좋은 때는 좋은 작용을 하는 세 별 가운데 하나가 자기 집에 있고, 달이 그와 결합하거나 증언하거나 정반대에 있으며, 그 별도 떠오르는 때다. 그러면 네 의례가 효력 있는 의례가 될 것이기 때문이다. 판독·해석

그것을 풀어 쓴 말을 쓸데없이 떠벌리지 마라. 그러면 스스로 자기 불행의 원인이 될 것이다. 자신 안에 간직하라. 본문비평

그 쓰임은 이러하다. 두려움이나 분노를 굴복시키려 할 때에는 월계수 잎을 가져다가 그 기호를 있는 그대로 적고, 태양에 보여 주며 말하라. 역주

“하늘의 위대한 신, 〈강한〉 주, 큰 권능의 이아오, ουω ιω αιω ουω, 존재하는 이여, 그대를 부른다. 오늘, 바로 이 시각 내게 닥친 모든 두려움과 모든 위험에서 나를 지켜라.”

이 말을 세 번 한 뒤 그 월계수 잎을 핥고 금속박을 네 몸에 지녀라. 손으로 맞붙어 싸우는 일이 있으면 손에 지녀라.

뒷면에 적는 풀이는 “παιθ· Φθᾶ φοωζα”다. 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

금박이나 은박에 보석으로 아래의 발음할 수 없는 기호들을 새겨라. 새기는 이는 모든 부정에서 깨끗해야 하며, 손을 꽃 화관으로 꾸미고 유향을 피워야 한다. 금속박 뒤에 그 풀이를 적어라. 새긴 금속박을 깨끗한 함에 넣어 아마포로 덮은 깨끗한 삼발이에 놓아라. 곁에는 소나무 열매, 빵 한 분량, 군것질거리, 제철 꽃, 바닷물을 섞지 않은 이집트 포도주를 놓아라. 새 그릇에 젖과 포도주와 물을 붓고 함께 바치며 유향을 피워라. 장미 기름으로 채운 깨끗한 등잔도 곁에 놓고 말하라.

“하늘에서 가장 위대한 신, 강한 주, 큰 권능을 지닌 이아오(모음들), 존재하는 이인 〈그대〉를 부른다. 주여, 힘 있고 결정권을 지니며 발음할 수 없는 기호를 내게 봉헌하라. 나 아무개가 그것을 지녀 위험 없이, 정복되지 않으며 싸움에서 꺾이지 않는 자로 남게 하라.”

〈달이〉 떠오르는 곳에 있고 좋은 작용을 하는 행성, 곧 유피테르나 베누스와 합에 있으며, 나쁜 작용을 하는 사투르누스나 마르스가 증인이 되지 않는 때에 만들라. 가장 좋은 때는 좋은 작용을 하는 세 행성 가운데 하나가 자기 집에 있고, 달이 그와 합에 있거나 증언하거나 정반대에 있는 때다. 그 행성도 떠오르는 곳에 있어야 한다. 그러면 행위가 성공할 것이기 때문이다.

스스로 불행해지고 싶지 않으면 그 풀이를 쓸데없이 떠벌리지 말고, 혼자 간직하라.

그 이름의 용법은 이러하다. 두려움이나 분노를 제압하려 할 때에는 월계수 잎을 가져다가 그 기호를 있는 그대로 적고, 그것을 태양을 향해 들고 말하라.

“하늘의 위대한 신, 〈강한〉 주, 큰 권능의 이아오 [모음들], 존재하는 이여, 그대를 부른다. 오늘, 바로 이 시각 나를 위협하는 모든 두려움과 모든 위험에서 나를 지켜라.”

이 말을 세 번 한 뒤 월계수 잎을 핥고 작은 판을 네 몸에 지녀라. 육박전을 벌일 때에는 손에 지녀라. (기호들이 세 반행으로 놓이고, 그 뒤에 다음이 이어진다.) 뒷면에 적는 풀이는 (프타를 포함한 세 주술어)다.

모세의 비밀 달 기도 — XIII1057–1064 본문비평

그리스어 원문에서 옮김

모세의 비밀 달 기도.

“Οἱνελ βιου Χνουβ ουηρ, ακρομβους ουραοι ουηρ αι Ἄφ Ὧρ οκι ἀνοχ βωρινθ μαμικουρφ αει αει η αει ειε ειη, Τεθ ουρ ουρ ουηρ με χρουρ χου ταις εχρηζη εχριγξ μαμια ουρφ, 여인의 모습을 한 여신, 여주인 셀레네여, 아무개 일을 이루어라.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

모세의 비밀 달 기도.

“(주술어, 모음들). 여인의 모습을 한 여신, 여주인 셀레네여, 해당 일을 이루어라.”

문을 여는 법 — XIII1065–1076 주석 173

그리스어 원문에서 옮김

열기. 수컷 악어의 배꼽(포타모게이톤을 말한다)과 쇠똥구리의 알, 개머리원숭이의 심장(몰약을 말한다, 백합 향유)을 가져다가 칼라이노스 그릇에 넣어라. 열고자 할 때에는 배꼽을 문에 가까이 대며 말하라.

“νη θαιμ θολαχ θεχεμβαορ θεαγον πενταθεσχι βωτι, 깊은 곳에 힘을 지닌 그대를 내게로 [부른다]. 지금 내게 쉬운 길이 열리게 하라. 내가 그대에게 말하기 때문이다. σαυαμβοχ μερα χεοζαφ ωσσαλα Βυμβήλ πουο τουθω οιρηρει αρνοχ.”

편집자의 독일어 번역에서 옮김

열기(닫힌 문의). 수컷 악어의 배꼽(뜻하는 것: 포타모게이톤)과 쇠똥구리의 알, 개머리원숭이의 심장(뜻하는 것: 몰약, 백합 향유)을 가져다가 크리솔리토스 그릇에 넣어라. 열고자 할 때에는 배꼽을 문에 대며 말하라.

“(주술어), 깊은 곳에 힘을 지닌 이여, [그대를 부른다], 내게로. 지금 내 길이 쉽게 열리게 하라. 내가 그대에게 말하기 때문이다. (주술어).”

끝에 남은 두 단편 — XIII1077–1078 판독·해석

그리스어 원문에서 옮김

“만일 모습들을 불러내기를 〈원한다면…”

모세의 비밀 제10서.

편집자의 독일어 번역에서 옮김

“만일 영들을 불러내기를 [원한다면…]”

모세의 비밀 제10서.

제14파피루스의 그리스어 세 편

프라이젠단츠의 독일어 소개에서 옮김

‘영지주의적’이라고 불리는 데모틱 파피루스 P Lond. 10070 + Leid. J 383에서 나온 그리스어 부분 세 편이다. 자료에 대한 기술은 Griffith–Thompson, The demot. mag. Pap. of London and Leiden, Introd.에 있다. Reuvens는 Lettres, App. 151에서 이 파피루스의 서적체를 대략 200–250년으로 잡고, Heß는 Der gnost. P.에서 2세기로 잡는다. Griffith–Thompson은 3세기설을 유지한다. 합자와 약자가 없는 정서체이다. 그리스어 부분의 위치는 a: 제4열 9–19행(런던), b: 제15열 25–28행, c: 제23열 9–20행(레이던)이다. 관련 문헌은 APF 8, 123 이하를 보라. 주석 174

그리스어 원문에서 옮김

“당신을 부릅니다. 보이지 않는 어둠 속에 앉아 위대한 신들 가운데 계시며, 지평선 아래로 내려가 태양의 광선을 거두고 빛을 가져오는 여신 Νεβουτοσουαληθ를 올려 보내시는 이여. 위대한 신 Βάρζαν βουβαρζαν ναρζαζουζαν βαρζαβουζαθ, 헬리오스여. 오늘 밤 당신의 대천사 Ζεβουρθαυνην을 내게 올려 보내소서. 이 일에 관하여 진실에 따라, 참되게, 거짓 없이, 모호함 없이 신탁을 내려 주소서. 불타는 외투를 입고, 씨 뿌린 밭과 같은 아가토스 다이몬의 머리 위에 앉은 이를 걸고 당신께 맹세를 요구하기 때문입니다. 그 다이몬은 만물을 다스리고 네 얼굴을 지닌 지극히 높은 존재이며, 어둡고 영혼들을 인도하는 이, φωε입니다. 내 말을 듣지 않은 채 넘기지 마시고, 오늘 밤 신의 명령에 따라 신속히 올려 보내소서.” 주석 175

이를 세 번 말한 뒤…

“나를 뒤쫓지 말라, 그대 아무개여. ἄνοχ Παπι πετο μετουβανες. 나는 오시리스의 매장물을 짊어지고, 그것을 아뷔도스로 가져가려 한다. 타스타스로 가져가고 알카스에 내려놓으려 한다. 아무개가 내게 고통을 주면, 나는 그것을 그에게 돌릴 것이다.” 주석 176

“당신을 부릅니다. 텅 빈 기운 속에 계신 이, 무서운 이, 보이지 않는 이, 만물을 다스리는 이, 신들의 신, 파멸과 황폐함을 일으키는 이여. 질서 있게 서 있는 집을 미워하는 이, 이집트에서 내쫓겨 ‘나라 밖의 자’라 불린 이여. 모든 것을 쓰러뜨리되 자신은 패배하지 않는 이여. 당신을 부릅니다, 튀폰 셋이여. 당신께 신탁을 내리라고 명합니다. 당신 자신의 권위를 지닌 이름으로, 당신이 듣지 않고 넘길 수 없는 말들로 당신을 부르기 때문입니다. 주석 177

ἰω Ἑρβηθ, ἰω Πακερβηθ, ἰω Βολχωσηθ, ἰω Παταθναξ, ἰω Σωρω, ἰω εβουτοσουαληθ, Ἀκτιωφι, Ἐρεσχιγάλ, Νεβουτοσοαληθ, ἀβεραμενθωου λερθεξαναξ εθρελυωθ νεμαρεβα, αεμινα (전체). 원주

내게 와서 걸어오시고, 그 아무개 남자(또는 그 아무개 여자)를 오한과 열로 쓰러뜨리소서. 그는 나를 해쳤고 자기 집에서(또는 그녀의 집에서) 튀폰의 피를 쏟았습니다. 이 때문에 내가 이것을 행합니다.” (일상적인 말로.) 원주

프라이젠단츠의 독일어 번역에서 옮김

“당신을 부릅니다. 보이지 않는 어둠 속에 앉아 위대한 신들 한가운데 계신 이여. 지면서 태양의 광선을 거두고 빛을 가져오는 여신(주문어)을 올려 보내시는 이, 위대한 신(주문어), 헬리오스여. 오늘 밤 당신의 대천사(주문어)를 내게 올려 보내소서. 이 일에 관하여 진실에 맞게, 참되게, 속임 없이, 모호함 없이 신탁을 내려 주소서. 불타는 외투를 입고 선한 다이몬의 머리 위에 앉은 이를 걸고 당신께 맹세를 요구합니다. 그 머리는 씨 뿌린 밭이며, 그 다이몬은 만물을 다스리고 네 얼굴을 지닌 지극히 높은 이, 어둡고 영혼들을 인도하는 이(주문어)입니다. 내 말을 듣지 않은 채 두지 말고, 오늘 밤 신의 명령에 따라 그 천사를 빨리 내게 올려 보내소서.” 원주

이를 세 번 말했으면…

“나를 뒤쫓지 말라, 그대 아무개여. 나는 (주문어)이다. 나는 오시리스의 미라를 지고, 그것을 아뷔도스로 옮기러 간다. 타스타이로 옮겨 알카이에 내려놓으려 한다. 아무개가 내게 곤경을 일으키면, 나는 그것을 그에게 돌릴 것이다.” 주석 178

“당신을 부릅니다. 텅 빈 공중에 계신 이, 무서운 이, 보이지 않는 이, 만물을 다스리는 이, 신들의 신이여. 파멸과 황폐함을 일으키며 질서 잡힌 집을 미워하는 이, 이집트에서 쫓겨나 나라 밖을 떠돌며 살아야 했던 이여. 모든 것을 쓰러뜨리되 패배하지 않는 이여. 당신을 부릅니다, 튀폰 셋이여. 당신께 신탁을 내리라고 명합니다. 당신의 권위 있는 이름으로, 당신이 듣지 않고 넘길 수 없는 말들로 당신을 부르기 때문입니다. 주문어, 튀폰의 이름들. 주문(공식 전체). 주석 179

내게 와서 다가오시고, 그 아무개 남자(또는 그 아무개 여자)를 오한과 열로 쓰러뜨리소서. 그는 내게 악을 행했고 자기 집에서(또는 그녀의 집에서) 튀폰의 피를 쏟았습니다. 그러므로 내가 이를 행합니다.” (자신의 소원을 일상적인 말로.)

닐로스를 묶는 카피톨리나의 사랑 주문 주석 180

편집자의 소개

알렉산드리아 박물관에 있는 그리스어 파피루스이다. 출처를 알 수 없는 사랑 주문이며 크기는22×10cm이다. E.브레치아가 처음 간행했다. Breccia, Bull. Soc. arch. d’Alex.9(1907), n.s.II.1,95f.; Pr., Philol.69,51–58; Preis., SB I4324; Wi, APF5,280을 보라. Eitrem, Nord.T.4,56f.는 새로 대조한 본문을 사용한다. 관련 문헌은 Pr., APF8,124에 있다.

그리스어 본문

……그들이 데메트리아가 낳은 닐로스, 곧 아가토스 다이몬이라고도 하는 이를 큰 재앙들로 묶게 하소서. 신들에게서도 인간들에게서도 나는 완전한 풀림을 찾지 않으리라. 오히려 그가 페페루스가 낳은 나, 카피톨리나를 신적인 사랑으로 사랑하고, 내가 여전히 원하는 동안 모든 일에서 나를 따르며, 내가 원하는 [일들을] 내게 해 주고 다른 어떤 여자에게도 하지 않게 하소서. 나 카피톨리나 하나 말고는 누구의 말도 듣지 않고, 부모와 자녀와 친구들을 잊게 하소서. 주석 181

또 이곳에 있는 그대들 다이몬에게 맹세시킨다. “λυηαηλ σου αφαλω λυβαλο λυβαλ〈α〉.” 그리고 간청한다. “λυβαλα τωνη πυλ〈υ〉νυλυ, 하나로 만드는 이, 두 배로 만드는 이여, οναλελα.” 카리테스 여신들에게 일이 잘 풀리는 것과 [내 사랑에 대한] 응답을 청한다. 아이 없는 이들과 혼인하지 않은 이들을 모두 들여보내고, 바람에 실려 다니는 이들을 풀어 놓아라. 내가 이 위탁물을 놓을 때, 이 쪽지에 적힌 모든 것을 내게 이루어 주어라. 그 일들 때문에 그대들 다이몬을 붙들고 있는 폭력과 필연에 걸고 그대들에게 맹세시키노라. 주석 182

모든 것을 내게 이루어 주어라. 안으로 뛰어들어 닐로스에게서 ‘그의 우시아가 속한 이’를 떼어 내어라. 그가 나 카피톨리나를 사랑하고, 데메트리아가 낳은 닐로스가 어느 때나 어느 날이나 내게서 흔들리지 않게 하라. 주석 183

그대들 다이몬을 사로잡고 있는 가혹한 필연들과 바람에 실려 다니는 이들에 걸고 맹세시킨다. “ιω ιωε, Φθούθι, εω Φρῆ.” 가장 위대한 다이몬 이아오, 사바오트, “Βαρβαρεθιωθ Λαιλαμψ Ὀσορνωφρι Ἐμφερα.” 하늘에 계신 외아들인 신, 심연을 불러내고 물과 바람을 내보내시는 분이여. 이 다이몬들의 영들을 내 상자가 있는 곳으로 보내어, 작은 상자 안에 있는 것들을 내게 이루게 하소서. 그들이 남성이든 여성이든, 작든 크든, 와서 이 작은 상자 안에 있는 것들을 이루게 하소서. 데메트리아가 낳은 닐로스, 곧 아가토스 다이몬을 페페루스가 낳은 나 카피톨리나에게 그의 온 생애 동안 묶어 주소서. 닐로스가 영원한 사랑으로 나를 사랑하게 하소서. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 주석 184

프라이젠단츠의 독일어 번역

……그들이 데메트리아가 낳은 닐로스 또는 아가토스 다이몬을 큰 고통으로 묶게 하소서. 나는 신들에게서도 인간들에게서도 그에게 완전한 풀림을 찾아 주지 않으려 한다. 오히려 그가 페페루스가 낳은 나 카피톨리나를 신적인 사랑으로 사랑하고, 내가 원하기만 하는 동안 언제나 나와 떨어질 수 없게 하소서. 나에게만 뜻을 맞추고 다른 여자에게는 그러지 않게 하소서. 오직 나 카피톨리나 하나의 말만 듣고, 부모와 자녀와 친구들을 잊게 하소서.

또 이곳에 있는 그대들 다이몬에게 맹세시키며, 주문어를 말한다. 그리고 주문어로 그대들에게 간청한다. 그 가운데는 아마 “하나로 만드는 이, 두 배로 만드는 이”라는 말이 있다. 나는 카리테스 여신들에게 일이 잘 풀리는 것과 [내 사랑에 대한] 응답을 청한다. 아이 없이, 혼인하지 않은 채 죽은 이들을 모두 들여보내고 바람의 영들을 풀어 놓아라. 내가 이 결박 주문을 내려놓을 때, 이 작은 쪽지에 적힌 모든 것을 내게 이루어 주어라. 그 일들 때문에 그대들을 단단히 묶어 둔 폭력과 필연에 걸고 그대들 다이몬에게 맹세시킨다.

모든 것을 내게 이루어 주고, 안으로 달려들어 닐로스에게 권세를 가진 자를 그에게서 떼어 내어라. 그리하여 닐로스가 나 카피톨리나를 사랑하고, 데메트리아가 낳은 그가 어느 때나 어느 날이나 나와 떨어질 수 없게 하라.

그대들 다이몬을 사로잡은 가혹한 필연들과 바람의 영들에 걸고 맹세시킨다. 모음들, “신”, “프레”. 가장 위대한 다이몬 이아오 사바오트여. 주문어. 하늘에 계신 외아들인 신, 심연을 뒤흔들고 물과 바람을 내보내시는 분이여. 이 다이몬들의 영들을 내 쪽지가 놓인 곳으로 보내어 그 쪽지의 내용을 내게 이루게 하소서. 그들이 남성이든 여성이든, 작든 크든, 와서 그 쪽지의 내용을 이루게 하소서. 데메트리아가 낳은 닐로스 또는 아가토스 다이몬을 페페루스가 낳은 나 카피톨리나에게 그의 온 생애 동안 묶어 주소서. 닐로스가 영원한 사랑으로 나를 사랑하게 하소서. 지금, 지금, 빨리, 빨리!

사라피온을 부르는 반복 맹세문 용어: 사라피온

편집자의 소개

루브르박물관의 P3378이다. 크기27×15.4cm의 낱장으로 출처는 알려져 있지 않다. 머리카락을 넣어 둔 사랑 주문이다. 가로 섬유 위에 쓴 서기1세기의 글이다. 말아서 묶었던 것을 뒤에 판지에 붙였다. 끝부분의 보존 상태가 나쁘며, 글씨가 갈수록 작아지고 읽기 어려워진다. Th.Déveria, Cat. d. mscrs. ég.(1881),250, nr.XIV46; We, Progr.Hern.1888/9,3–5; Pr., APF8,124를 보라.

그리스어 본문

망자의 다이몬이여, “μηθου μαχερεμα φαχεζ αλωια βαθαβλεουχαχι Ἀβαώς, ομωχαλ αραχραυχου αμερρα μαχερθα φαχελεζεθι”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 태우고 녹이며, 사랑과 욕망과 고통으로 나를 위하여 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 주석 185

망자의 다이몬이여, 아도나이오스, 사바오트, “αμαραχθει αξιαωθ αζαρ θεέ αθρωμα σου ομαλαξα θεεν μαρατα αχω χιμμι νεμεγαιφ υαλθτεε μαρα θαρβι αψωχ”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 찌르고 녹이며, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 주석 186

망자의 다이몬이여, 크로노스의 아들의 심장, “ψυρωνν λιεὐλωμεραθα”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 타쿠이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 본문비평

망자의 다이몬이여, “υποστημααλεβμου ευα νεκελατοσαν ακετοριμσεφονυμι στασαχη αμωτιλω νεβου”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 주석 187

망자의 다이몬이여, “μμαση λεαι μεαρμψσεγε βδησαωουα φεσφτου ἀμίαντον ηι ὀνόματα ξαι βαιμεβοτησαι φθασιαυ σαιεξεεθα χθεθω ου νεβιωθυ λαιουθ”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티카우이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 그리고 또 맹세시킨다. 역주

망자의 다이몬이여, “φθοι κιωσε αυθειοκραει απο ειρραθειβωθιμια προσημοτερναιενε αστασηθωννεβαι λεισει”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 본문비평

망자의 다이몬이여, “σια τοῦ μεγον Ἀβαώθ ουουογδουκο … ηρηομμα κελαρο οντβεια”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠우가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하지 않는다면, 그의 마음을 녹이고 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 역주

망자의 다이몬이여, 아도나이오스, “δω εξιακην νεικαροπλήξ μιδεκλιβαια αυκα λευειμεθεξεννε Κομμι Βιου”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 찌르고 녹이며 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 계속 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 가장 위대한 이, “μυπρωτησκαινονεοντι ερη αραραχαραρα ηφσισι”에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스에게 올 때까지 그의 마음을 태워라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 망자의 다이몬이여, 그를 녹이고 나를 향한 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피를 빨아내라. 그러니 이 쪽지에 적힌 모든 것을 내게 이루고 완수하라. 본문비평

프라이젠단츠의 독일어 번역

망자의 다이몬이여, 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 태우고 녹이며, 나 때문에 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 아도나이오스, 사바오트와 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 괴롭히고 녹이며, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 크로노스의 아들의 심장과 주문어에 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 타쿠이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 시들어 마르게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티카우이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라. 그리고 또 맹세시킨다.

망자의 다이몬이여, 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 녹이고, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티쿠우가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스에게 와서 내 소망을 모두 이루고 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하지 않는다면, 그의 마음을 녹이고 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라.

망자의 다이몬이여, 아도나이오스와 주문어로 지칭하는 이에게 걸고 그대에게 맹세시킨다. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 그의 마음을 찌르고 녹이며, 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 와서 내 소망을 모두 이루고, 하데스에 갈 때까지 끊임없이 나를 사랑하게 될 때까지 그리하라.

망자의 다이몬이여, 가장 위대한 이에게 주문어로 맹세시킨다. [결손] 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스에게 올 때까지 그의 마음을 태워라. 파사메트라가 낳은 사라피온이 티코이가 낳은 디오스코루스를 사랑하여 쇠약해지고 녹아내리게 하라. 망자의 다이몬이여, 그를 녹이고 나를 향한 사랑과 욕망과 고통으로 그의 피가 말라 버리게 하라. 그러니 이 쪽지에 적힌 모든 것을 내게 이루고 완수하라.

P XVII a–c. 스트라스부르의 세 낱장

편집자의 소개

이집트에서 나온 세 낱장으로, 스트라스부르 대학·지역 도서관에 소장되어 있다.

XVII a. 아누비스에게 바치는 사랑의 청원

P. gr. 1167. 서기 4세기의 또렷한 서책체로 쓴 사랑의 주문이다. 크기는 22 × 16.5cm이다. 오른쪽에는 두 주문어가 달걀꼴로 배열되어 있다. Pr.가 ARW 16(1913), 547–54쪽에 간행하였다. APF 8, 124쪽 이하도 보라.

그리스어 원문에서 옮김

XVII a, 1–25행

원문은 ‘여섯 카락테레스, 그다음’이라는 편집자의 표시와 함께 다음 부호열을 제시한다. 아래 두 조각은 인쇄된 한 부호열의 앞부분과 마지막 줄이다. 주석 188

아누비스여, 땅 위의 신이자 땅 아래의 신이며 하늘의 신이여, 개여, 개여, 개여. 소피아가 낳은 티테루를 상대로 그대 자신의 모든 권세와 모든 힘을 거두어 모으소서. 그녀의 오만과 생각과 부끄러움을 그치게 하소서. 낮과 밤의 모든 시간에 사랑의 욕망으로 녹아내리는 그녀를 내 발아래로 데려오소서. 먹을 때도, 마실 때도, 일할 때도, 이야기할 때도, 잠잘 때도, 꿈꿀 때도, 꿈을 볼 때도 늘 나를 기억하게 하소서. 그대에게 채찍질을 당하며 나를 그리워하여 올 때까지, 두 손을 가득 채우고 너그러이 베푸는 마음으로 자신과 자신의 것들을 내게 선사하며, 여자들이 남자들에게 마땅히 하는 일을 이루고, 나와 자신의 욕망에 주저 없이, 부끄러워 물러섬 없이 응하게 될 때까지 그리하소서. 넓적다리를 넓적다리에, 배를 배에 붙이고, 자신의 검은 부분을 나의 지극히 달콤한 검은 부분에 붙이게 하소서. 주석 189

그렇습니다, 주여. 소피아가 낳은 티테루를, 헤르미오네가 낳은 나 헤르메이아스에게 데려오소서. 지금, 지금, 빨리, 빨리, 그대의 채찍에 몰리어 오게 하소서. 용어: 헤르메이아스

본문 오른쪽에 놓인 두 달걀꼴 주문어 배열은 다음과 같다. 편집주

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XVII a, 1–25행

〔카락테레스, 주문어.〕 아누비스여, 땅과 지하세계와 하늘의 신이여. 개여, 개여, 개여. 소피아의 딸 티게루스를 상대로 그대의 온 권세와 온 힘을 모으소서. 그녀의 오만과 이성과 수줍음을 끝내소서. 낮과 밤의 모든 시간에 사랑의 욕망으로 녹아내리는 그녀를 이리로, 내 발아래로 데려오소서. 먹고 마시고 일하고 이야기하고 쉬고 잠과 꿈 속에 있을 때, 언제나 나를 생각하게 하소서. 그대에게 채찍질을 당하며 나를 갈망하여 올 때까지 그리하소서. 두 손을 가득 채우고 풍성히 베푸는 본성으로 자신과 자신의 것들을 내게 선물하며, 여자들이 남자들에게 마땅히 해야 할 일을 이루고, 나와 자신의 사랑의 욕망에 망설임도 부끄러움도 없이 응하면서, 넓적다리를 넓적다리에, 몸을 몸에 밀착시키고, 자신의 검은 부분을 지극한 환희를 가져다주는 나의 검은 부분에 붙이게 하소서. 역주

그렇습니다, 주여. 소피아의 딸 티테루스를, 헤르미오네의 아들인 나 헤르메이아스에게 이리로 데려오소서. 지금, 지금, 빨리, 빨리, 그대의 채찍에 쫓겨 오게 하소서. 〔본문 오른쪽에 달걀꼴로 배열한 주문어.〕

편집자의 소개

XVII b. 헤르메스 찬가

P. gr. 1179. ‘분명히 신앙심 있는 한 이교도가 개인적으로 쓰려고’ 베껴 쓴 헤르메스 찬가이다. 아마 치유를 위한 신탁이 목적이었을 것이다. 크기는 21.5 × 5.5–10–9cm이다. 뒷면에는 서기 2세기의 계산 기록이 있다. O. Pl, 「Straßburger Anecdota」, APF 2(1902), 209–17쪽; Pr., APF 8, 125쪽.

그리스어 원문에서 옮김

XVII b, 1–23행

헤르메스여, 우주를 다스리는 이여, 마음속에 있는 이여, 달의 원환이여, 둥글며 네모난 이여, 혀의 말들을 이끄는 이여, 정의를 향해 설득하는 이여, 클라미스를 걸친 이여, 날개 달린 신을 신은 이여, 온갖 소리를 내는 혀를 관장하는 이여, 죽을 인간들에게 예언하는 이여. 〔11글자 결락〕 들이쉬는 숨은 〔14글자 결락〕 … 곁에 있는 …〔προει…는 미완〕… 짧은 시간 안에 … 다시 운명의 날이 닥쳐올 때, … 어떤 참된 신탁을 보내며 … 그대는 운명들의 실을 잣는 이라 불리며, 신성한 꿈이라 불린다. 모든 것을 제압하는 이여, 제압당하지 않는 이여, …〔ἅπερ φε…에서 이어지는 구절은 파손되어 뜻을 잇기 어렵다〕… 판정하기를 … 그대는 훌륭한 이들에게 좋은 것을, 비천한 이들에게 괴로운 것을 준다. 그대를 위해 새벽이 밝았고, 빠른 밤이 그대에게 다가왔다. 그대는 불과 공기와 물과 땅, 이 원소들을 다스린다. 온 우주의 키잡이가 되었을 때부터, 그대가 원하는 이들의 영혼을 앞으로 이끌고, 다른 이들은 다시 일으킨다. 그대는 세계의 코스모스가 되었기 때문이다 … 그대는 또한 죽을 인간들의 모든 질병을 고친다. 낮과 밤의 신탁을 보내는 이여, 기도하는 내게 그대의 모습을 떠오르게 하소서. 한 인간인 내게, 거룩하게 간구하는 이이자 그대의 전사인 내게, 꿈속에서 그대의 거짓 없는 예언을 보내소서. 주석 190

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XVII b, 1–23행

세계의 지배자 헤르메스여, 마음속에 있는 이여, 달의 원환이여, 둥글고 네모난 이여, 언어의 말들을 발명한 이여, 정의를 향해 설득하는 이여, 클라미스와 날개 달린 샌들을 걸친 이여, 온갖 소리를 내는 혀의 주재자여, 죽을 인간들의 예언자여, … 짧은 시간 안에 … 죽음의 날이 다시 다가올 때, … 참된 신탁을 보내며 … 그대는 운명들의 실을 잣는 이라 불리며, 신성한 꿈의 신이라 불린다. 모든 것을 정복하는 이여, 정복당하지 않는 이여, …하는 것 … 그대는 선한 이에게 좋은 것을, 악한 이들에게 괴로운 것을 준다. 그대를 위해 새벽이 밝았고, 빠른 밤이 그대에게 나아왔다. 불과 공기와 물과 땅, 이 원소들의 주인은 그대이다. 그대가 온 우주의 조타수가 되었기 때문이다. 그대가 원하는 이들의 영혼은 앞으로, 곧 하데스 안으로 이끌고, 다른 이들은 일으켜 다시 살게 한다. 그대는 우주의 세계가 되었기 때문이다 … 그대는 또한 죽을 인간들의 모든 질병을 고친다. 낮과 밤에 신탁을 보내는 이여, 내 기도에도 그대의 현현을 보내소서. 죽을 인간인 내게, 경건하게 기도하는 이이자 그대의 투사인 내게, 그대의 틀림없는 예언을 잠 속에서 보내소서.

편집자의 소개와 문자 배열

XVII c. 카락테레스가 있는 부적

P. gr. 574. 카락테레스를 곁들인 주문어가 있는 부적이다. P. Collomp가 다시 대조하였다.

이 부분은 문장으로 번역할 그리스어 산문이 아니라 주문 문자와 부호를 배열한 것이다. 시작 글자와 끝 글자, 빈 자리와 판독 불능 부분이 배치의 일부이므로 다음 인쇄 원형을 보존한다. 그리스어를 뜻있는 문장으로 임의 복원하지 않는다. 본문비평

편집자는 각 행의 첫 글자들이 αβλαναθαναλβα의 한 형태를, 끝 글자들이 αγραμμαχα[…를 이루도록 되어 있었다고 설명한다. 제15행에 대해서는 Collomp의 말, 곧 ‘아주 심하게 지워져서 해독할 수 없는 글자 또는 부호가 있는 줄’을 인용한다. 주석 191

P XVIII a–b. 질병을 물리치려는 두 부적

편집자의 소개

XVIII a

헤라클레오폴리스 마그나, 곧 에흐나스예에서 나온 부적이다. 서기 3세기에서 5세기 사이의 흘림체로 쓰였다. Wi, APF 1, 427쪽 및 BGU 3, 280쪽과 비교하라. Preis., Gotteskr. 27쪽도 보라. 원본은 불에 탔다.

그리스어 원문에서 옮김

XVIII a, 1–3행

주 사바오트여, 내게서 괴로움을, 머리의 병을 돌려보내소서. 청하오니 내게서 거두어 가소서 …〔끝부분 파손〕 주석 192

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XVIII a, 1–3행

주 사바오트여, 내게서 질병을 돌려보내소서. 머리의 통증을, 부디, 내게서 가져가소서 …

편집자의 소개

XVIII b

출처와 운명은 XVIII a와 같다. Wi이 콤 마디예에서 발견하였다. ‘가느다란 띠 모양으로 접어서 길이 약 2cm, 지름 1cm의 작은 원통으로 압축해 놓았고, 붉은 실로 감겨 있었다.’ Wi., APF 1, 420–7쪽, BGU 3, nr. 956.

그리스어 원문에서 옮김

XVIII b, 1–7행

왼쪽에는 Γοργωφωνας가 한 글자씩 줄어드는 배열이 놓여 있다. 편집주

나는 거룩한 이름을 걸고 그대들에게 엄명한다. 헤라클리아가 낳은 디오뉘시오스, 달리 아니스라 하는 이를 모든 오한과 열병에서 낫게 하라. 날마다 오는 것이든 하루 걸러 오는 것이든, 밤에 오는 것이든 낮에 오는 것이든, 나흘째마다 오는 것이든, 지금, 지금, 빨리, 빨리. 주석 193

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XVIII b, 1–7행

〔줄어드는 배열로 쓴 주문어 ‘고르고를 죽이는 여인들’의 둘레에 나선형으로 쓰여 있다.〕 용어: 줄어드는 배열

나는 거룩한 이름을 걸고 그대들에게 엄명한다. 헤라클리아스의 아들 디오뉘시오스 또는 아니스를 온갖 열병에서 낫게 하라. 찬 열병이든 뜨거운 열병이든, 매일의 열병이든 밤이나 낮에 오는 삼일열인 간헐열이든, 사일열이든 상관없이, 곧, 곧, 빨리, 빨리!

P XIX a–b. 사랑의 주문 두 문서

편집자의 소개

XIX a

베를린 국립박물관의 P. gr. 9909. 사랑의 주문을 적은 낱장으로, 30 × 22.8cm이다. 16–48행의 주문어는 여러 가지로 배열되어 있다. 글씨는 흐려졌으며 잉크는 갈색을 띤다. 서기 4세기 또는 5세기. 1903년 에슈무넨에서 입수하였다. 미라의 입에 넣기 위해 가로로 세 번, 세로로 네 번 접혀 있었다(15행). 갈색을 띤 붉은 털이 함께 있다. Abt의 판독에 따라 Pr.가 Aeg. 4, 305–8쪽에 간행하였다. 주문어는 G. Méautis가 Aeg. 5, 145–7쪽에서 논하였다.

그리스어 원문에서 옮김

XIX a, 1–15행

ενθι ενθω, βοσου, ηρις ηρις, ι… νουω ουι δε βαθαρ Νηϊθ, Νηϊθ, ηιαωθ ουορ καωθις, σαμι σαμις, οφορ ανουιφω χθεθωνι νουηριωθ Αωθ, ουωρ, τενοχ τενοχ, ιβιου βιβιου, μουαυ μουαυ, σμωσομ, Θεούθ, οκεβενευσι ενσι ειψη, ουωρ, ουωρ, οσαραμωκς, Θαθ, Θαθ, ενθουω κομμουοα, ανοχ, φιανοχ, σωφ, χθενθεβενχ ενθεβεχ ηχθενθεβεθ, υτιαβωυ, Λαιλάμ, Αρμιωούθ, σων αψ ιφιως διαρ νεβες χινει, νουθι νουθι, κομωα ραφωρ, Αρσαμωσι, στεοβαοχ, ανοχ Φρῆ, Φρῆ, χορβαι μαι, ωθ Ιάω, ιφι ρομβαοθ, χαουχ χωουχ, ρινγχ, σφηχ χοουορφι, μουισρω καμπυχρη, γοργιωριε, λαμπιπυρσι σειροε, ομβρε, ματεορσι ναφριδαωθ, ω Οσορ Μνευει, ω Οσάραπι Σάραπι, ω Οσορ Νοβηχις, Οσορ Μνευει, ω Οσορ Νωφρις, θω θω θω ιθι ιθι μου θουρι, χαουχ, χθεθωνι μαψιδυριμαψ τιτι νυξεβι, Αμον, βλαμουνιθ, Βιωθ, θωδιαραξ φορβορβαβωρ, Χωσοήθ, Βολχοσήθ, εσχιγάλ, Αρσαμω, Αρσενοφρη, βιρβη καφιω, Ιάω, ηια ιαη ηι ηαια, ιμνουθ, Αρβιωθ, καραχαραξ φραξ αξ, νουμωρ το ταχαν το, Φρῆ, ταυσ, χουχε χουχε, χυε χυε, χουχοθι, Μασκελλι Μασκελλι Φνουχεταβαωθ, ορεοβαζαγρα, ὑπόχθων, Ιωουθ, Ιαωουθ, αι αι αι ου ου ου, βαραι, βαλημαηθ, κηχι, Αθωρ, σενέζεζουθ σορο ορμεα χθ… βαρμαρ φριουρεινγξ, Μασκελλι Μασκελλω Φνουκενταβαωθ, ορεοβαζαγρα, ῥηξίχθων, ἱππόχθων, πυριπηγανυξ, ορεοπηανυξ, λεπεταν λεπεταν, φριξ φρωξ, Βία, Μάστιγξ, Ἀνάγκη, μαντενοβηλ, θουρα κρινι ζουχε, πιππη, βεχοχ τα νικα ακωυητο, Κούρα, σαγκανθαρα σαγκιστη δωδεκακιστη ιε ηι εη κινεαβακινξ ταβακινξ, Ιω μολπή, Ιω καβαλθ 〈Σ〉αμας, σαωβοθωρ βαιωωρ βαιωρ, αθαρβαιω, Ζασαρ, θαραιω. 주석 194

강력한 필연을 돌보는 이여. 그 필연은 나의 일들과 내 영혼의 생각들을 관리하며, 아무도 그것에 맞서 말할 수 없으니 신도, 천사도, 다이몬도 그러하지 못한다. 죽은 이의 다이몬이여, 나를 위해 스스로 일어나라. 강제로 몰리지 말고, 기록하여 네 입 안에 넣은 것들을 이루어라. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 주석 195

XIX a, 16–48행: 주문어 배열

중앙에는 이아에오 로고스가 끝까지 줄어드는 큰 배열이 있고, 좌우에는 다른 주문어와 모음들이 여러 방식으로 배열되어 있다. 줄마다 달라지는 문자, 괄호, 빈 자리와 공간적 관계는 아래 인쇄 원형으로 보존한다. 주석 196

XIX a, 49–54행

끌어당기고 밀쳐라. 이 죽은 이의 모든 지체와 이 몸의 영을. 그가 텔로가 낳은 카로사를 상대로 섬기게 하라. 그렇습니다, 주 다이몬이여. 데려오고, 태우고, 멸하고, 불붙이고, 어둡게 하라. 텔로가 낳은 카로사의 영혼과 마음이 타고 불붙으며, 찌르는 고통을 받게 하라. 그녀가 뛰쳐나와 테오닐라가 낳은 아팔로스에게 사랑과 애정으로 올 때까지, 바로 이 시간에, 지금, 지금, 빨리, 빨리. 주석 197

그대 곁에 신성한 신비가 놓여 있는 동안, 텔로가 낳은 그 카로사가 자기 남편도, 아이도, 마실 것도, 먹을 것도 떠올리지 못하게 하라. 사랑과 애정과 결합을 바라는 마음으로 녹아내리며, 테오닐라가 낳은 아팔로스와 결합하기를 몹시 갈망하여 오게 하라. 바로 이 시간에, 지금, 지금, 빨리, 빨리. 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XIX a, 1–15행

〔1–13행: 신명, -êl과 -ôth로 끝나는 낱말, 낱말의 반복, 로고스를 포함한 주문어. 그다음:〕

‘강력한 필연의 주재자여. 그 필연은 나의 일과 내 영혼의 생각들을 관리하며, 아무도 이에 맞서 말할 수 없다. 신도, 천사도, 다이몬도 그러하지 못한다. 죽은 이의 영이여, 나를 위해 깨어나라. 강제로 그렇게 하게 되지 말고, 쓰여서 네 입 안에 놓인 것을 이루어라. 곧, 곧, 빨리, 빨리!’

XIX a, 16–48행

〔주문어의 배열. 중심에는 이아에오 로고스가 줄어드는 형식으로 끝까지 적혀 있다. 오른쪽과 왼쪽에도 다른 배열들이 있으며, 대부분 같은 방식으로 주문어와 모음을 배열하였다. 그다음은 49–54행의 본문이다.〕

XIX a, 49–54행

‘이 죽은 이의 모든 지체와 이 미라의 영을 끌고 밀쳐라. 그가 텔로의 딸 카로사에게 맞서 일하도록 강제하라. 그렇습니다, 주 다이몬이여. 이리로 데려오고, 태우고, 멸하고, 불붙이고, 그녀를 어둠으로 감싸라. 그녀가 타고 불길에 휩싸이게 하라. 텔로의 딸 카로사의 영혼과 마음에 고통을 가하며 찔러라. 그녀가 집에서 뛰쳐나와 테오닐라의 아들 아팔로스에게 갈망과 사랑으로 올 때까지, 바로 이 시간에, 곧, 곧, 빨리, 빨리!

그대 곁에 신성한 비밀이 놓여 있는 동안, 텔로의 딸 카로사가 자신의 남편도, 아이도, 마실 것도, 먹을 것도 생각하지 못하게 하라. 그러나 그녀는 욕망과 사랑과 결합에 대한 갈망으로 녹아내리며, 테오닐라의 아들 아팔로스와 결합하기를 지극히 갈망하여 와야 한다. 바로 이 시간에, 곧, 곧, 빨리, 빨리!’

편집자의 소개

XIX b

베를린 국립박물관의 P. gr. 11737. 콥트어의 영향을 받은 주문 처방집 단편의 뒷면이다. 12 × 13cm, 서기 4세기. 콥트어 부분의 주해는 발베르베르크의 P. Angelus Kropp가 제공하였다.

그리스어 원문에서 옮김

XIX b, 1–3행: 앞 처방의 끝

‘… 아무개 여인에게 아무개 남자를 데려오기를.’ 통상적인 청원을 말하라. 붉은 안료인 밀토스로 칼파소스 잎 위에. 몰약을 발라라. 주석 198

XIX b, 4–17행: 개를 통한 이끌어오는 주문

사제용 파피루스 조각에 몰약으로 써서 비명에 죽은 존재에게 내려놓아라. 주석 199

‘나는 그대에게 엄명한다. Σενακωθο Ταρποψυγ καμουο ορψ θω ουχ πετι ανουπ πετιοπαριν αυτ κινοθεν χυχ ααα ρουψ ϋχθεν κρεμμε σεχαξθνε νεουφθε ακηχ χα πωφοπι καχε ανοχ 〔7글자 결락〕 ηθμη αρι μης θοδ 〔6글자 결락〕 πε를 걸고. 힘 있는 그대여, 그 몸을 일으켜 아무개 여인에게 가라. … 원할 때까지 …’ 주석 200

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XIX b, 1–3행

‘… 아무개 여인에게 아무개 남자를 그가 데려오기를.’ 네 소망을 일상적인 말로 말하라. 이를 칼파소스 잎에 연단으로 써라.

XIX b, 4–17행

개를 사용하는 이끌어오는 주문. 사제용 파피루스 조각에 몰약으로 써서 죽임을 당한 개 곁에 내려놓아라.

‘나는 그대에게 주문어를 걸고 엄명한다. 힘 있는 영이여, 네 몸을 일으키고 아무개 여인에게 가라. 그것이 원하는 동안 …’

P XX. 머리의 고통을 위한 노래 주문 용어: 노래 주문

편집자의 소개

베를린 국립박물관의 P. gr. 7504 앞면으로, 4 × 10cm이다. P. Amh. 11, 제II단의 작은 조각, 6 × 4.2cm로 보충하였다. U. v. Wilamowitz, Berl. Kl. T. v 2(1907), 144쪽; Abt, Philol. 69(1910), 150–2쪽; A. Körte, APF 5, 542쪽, nr. 388; Pr., APF 8, 125쪽을 보라. 보충에는 유보가 따른다. A의 본문은 Grenfell–Hunt, The Amherst Papyri II(1901), 2쪽에 따른다.

그리스어 원문에서 옮김

XX, 1–22행

머리의 고통에 대하여. ‘… 그대는 죽을 인간들에게 …〔φολις, πρ..ωντ… 등의 불완전한 글자〕… 완전한 노래 주문을 완수하라.’ …〔문장 파손〕… 주석 201

온갖 화상에 맞서 말하라. 편집주

‘일찍이 산 위에 입문자들을 받아들이는 집이 있었는데 불에 탔다. 늑대들의 샘 일곱, 곰들의 샘 일곱, 사자들의 샘 일곱. 그러나 검푸른 눈의 처녀 일곱이 검푸른 물동이에 물을 날라 지칠 줄 모르는 불을 껐다. 머리의 고통스러운 불도 노래 주문에 쫓겨 머리에서 달아나며, 질병이 달아난다. 늑대들이 달아나고, 발굽이 하나인 말들이 달아난다. 완전한 노래 주문이 가하는 타격 아래 서둘러 달려간다.’ 주석 202

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XX, 1–22행

두통에 대하여. ‘내게 오라. 그대는 죽을 인간에게 … 완전한 주문을 완수하라!’ 〔결락.〕

온갖 화상에 맞서 말하라.

‘옛날에 산 위에 비의 입문자들의 집이 있었는데 불이 났다. 〔의미상 결락이 있다.〕 늑대들의 샘 일곱, 곰들의 샘 일곱, 사자들의 샘 일곱. 그러나 눈이 검은 처녀 일곱이 어두운 빛깔의 물동이로 물을 날라 지칠 줄 모르는 불을 껐다. 머리의 아픈 불도 주문에 쫓겨 머리에서 달아난다. 질병이 달아나고, 늑대들이 도망치며, 발굽이 하나인 말들이 달아난다. 완전한 주문이 내리는 타격 아래 서둘러 달려간다.’

P XXI. 보호 주문의 기도

편집자의 소개

베를린 국립박물관의 P. gr. 9566 뒷면. 보호 주문에서 나온 기도이다. 앞면에는 계산 기록이 있다. 13 × 32cm이며, 서기 2세기 또는 3세기의 서책체이다. 1894년에 입수하였다. 빠진 행 끝은 P XII 239–44, 252–57 및 XIII 765–799로 보충하였다. Abt, Philol. 69(1910), 144–47쪽; Reitz., Poim. 15–18쪽, Studien 99쪽 이하에 간행되었다. 최초 판독은 Schubart가 하였고 Abt와 Pr.가 대조하였다. APF 8, 125쪽 이하 참조.

그리스어 원문에서 옮김

XXI, 1–27행

내 말을 들어주소서, 주여. 그대의 숨겨진 이름은 말할 수 없으며, 다이몬들조차 그 이름을 듣고 두려워합니다. 태양, Βααλ βνιχ βααλα [Ἀμὴν πτιδαίου Ἀρνεβουατ, 그리고 달, ασενεμφ Θω[ούθ, βαρβαραιωνη οσραρμεμψεχει가 그대의 지치지 않는 두 눈이며, 인간들의 눈동자 속에서 빛납니다. 하늘은 그대의 머리이고 공기는 몸이며, 땅은 발이고, 그대를 두른 물은 대양입니다. 본문비평

그대는 아가토스 다이몬, 선한 다이몬이며 주이십니다. 좋은 것을 낳고, 사람이 사는 온 땅과 온 세계를 먹이고 자라게 합니다. 영원한 잔치터는 그대의 것입니다. 그 안에는 그대의 일곱 글자 이름이 자리 잡고 있으며, 그 일곱 소리는 달의 스물여덟 빛에 맞추어 소리를 내며 조화를 이룹니다. 주석 203

αεηιουω αε[ηιουω αε〈η〉ιουω αεη〈ι〉ουω 〔20글자 결락〕. 본문비평

별들에서 나오는 그대의 좋은 유출은 다이몬들과 튀케들과 모이라들이며, 이들로부터 부와 행운과 복된 노년과 좋은 장례가 주어집니다. 주석 204

그러므로 생명의 주여, 위쪽 땅과 아래쪽 땅을 다스리는 왕이여. 그대의 정의는 가로막히지 않으며, 무사들은 그대의 영광스러운 이름을 노래합니다. 경호하는 수호자들 Η, Ω, Χω, Χουχ, Νουν, Ναυνι, Ἀμούν, Ιο가 그대를 호위합니다. 그대는 거짓 없는 진리를 지닌 분입니다. 움직이는 많은 몸들이 나를 제압하지 못하게 하소서. 어떤 영도, 어떤 마주치는 존재도, 어떤 다이몬도, 어떤 악도 내게 맞서지 못하게 하소서. 나는 그대의 이름을 내 마음속에 하나의 수호물로 지니겠습니다. 주석 205

φιριμνουν νοχ σολβαϊ σαναχερω..αρχην σε κοπω κ..οαι νουσι νιεθ[ω βενου[αι… 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXI, 1–27행

내 말을 들으소서, 주여. 비밀스럽고 말할 수 없는 이름이 그대의 것이며, 다이몬들도 그 이름을 들으면 떱니다. 태양과 달, 곧 주문어들은 그대의 지칠 줄 모르는 두 눈이고, 인간들의 눈동자 속에서 빛납니다. 하늘이 그대의 머리이고 공기가 몸이며, 땅이 발이고, 허리를 두른 것은 물, 곧 대양입니다.

그대는 선한 다이몬, 주이십니다. 좋은 것을 낳고, 사람이 사는 온 땅과 온 세계를 먹이고 늘어나게 합니다. 영원한 춤터가 그대의 것이며, 그 안에는 그대의 일곱 글자 이름이 고정되어 있습니다. 일곱 모음의 조화에 따른 이름이며, 그 모음들은 달의 스물여덟 위상에 맞추어 소리를 냅니다. 〔네 묶음의 일곱 모음.〕 별들에서 나오는 그대의 좋은 유출은 다이몬들과 튀케들과 모이라들이며, 이들로부터 부와 행운과 아름다운 노년과 좋은 장례가 주어집니다.

그러므로 생명의 주여, 위쪽 나라와 아래쪽 나라의 왕이여. 자신의 정의를 거두지 않는 분이시며, 무사들은 그대의 찬양할 만한 이름을 노래합니다. 여덟 수호자, 곧 여덟 주문어가 그대의 창을 든 호위자들입니다. 그대는 틀림없는 진리를 지니십니다. 나를 거슬러 움직이는 많은 몸들이 나를 지배하지 못하게 하소서. 어떤 영도, 유령도, 다이몬도, 악도 내 앞을 가로막지 못하게 하소서. 나는 오직 그대의 이름을 내 마음속에 보호물로 지니겠습니다. 〔주문어.〕 …

P XXII a–b. 시구를 쓰는 처방과 야곱의 기도 용어: 야곱의 기도

편집자의 소개

XXII a

베를린 국립박물관의 P. gr. 9873. 헤르무폴리스에서 나온 장부의 두 잎으로, 13 × 24cm이다. 서기 4세기 또는 5세기의 흘림체이다. 제I잎의 1–12행과 제II잎의 1–11행이 파손되어 있다. 호메로스의 시구를 쓰는 출혈 치료법과 찬가 형식의 헬리오스 호출을 포함한다. Schubart, BGU 4(1912), nr. 1026, 1026²; Pr., APF 8, 126쪽.

그리스어 원문에서 옮김

XXII a, 1–14행: 제I잎

‘트로이인들의 함성 속에서 죽음과 파멸을 피하자.’ 편집주

출혈에 대한 다른 것.

‘멀리 쏘는 군주 아폴론의 노여움을.’

이것을 피를 향해 말하면 출혈이 낫는다고 한다. 벗어난 사람이 감사하지 않을 때에는 화로를 취하고, 부적들을 걸고 연기 위에 두어라. 뿌리를 넣고 다음 시구도 써라. 본문비평

‘그 때문에 멀리 맞히는 이가 고통을 주었고, 앞으로도 줄 것이다.’

유방과 자궁의 아픔에 맞서 써라.

‘제우스의 딸이 그를 길렀고, 곡식을 내는 땅이 그를 낳았다.’ 편집주

자석과 함께 지니거나 말하면 임신하지 않게 한다고 서술한다.

‘그대가 태어나지 않았거나, 혼인하지 않은 채 죽었더라면!’ 본문비평

새 파피루스에 써서 그 둘레에 노새의 털을 둘러라.

XXII a, 15–17행: 제II잎

〔11행 결락.〕

엘레판티아시스를 앓는 이에게 이 시구를 써 주고 지니게 하라. 편집주

‘여인이 상아를 자줏빛으로 물들이듯이.’

XXII a, 18–27행: 헬리오스 호출

안녕하소서, 헬리오스여. 안녕하소서, 헬리오스여. 안녕하소서, 하늘 위의 신이여. 그대의 이름은 만물의 지배자입니다. 일곱째 하늘로부터 온 인간의 종족과 모든 여인에게서, 특히 아무개 여인에게서 변함없는 호의를 받도록 내게 주시옵소서. 주석 206

그녀 앞에서 나를 이아오처럼 아름답게, 사바오트처럼 부유하게 하소서. 라일람처럼 사랑받게, 바르바란처럼 위대하게, 미카엘처럼 존귀하게, 가브리엘처럼 영광스럽게 하소서. 그러면 저도 은총을 입게 되리이다. 주석 207

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXII a, 1–14행

‘트로이의 싸움에서 죽음과 파멸을 피해 달아나자!’

출혈에 대한 다른 방법.

‘멀리 쏘는 지배자 아폴론의 노여움을.’

이것을 피를 향해 말하면 출혈을 고친다. 낫게 된 사람이 감사하지 않으면, 숯 화로를 취하고 부적들을 몸에 건 다음 연기 위에 들어라. 이다 산의 것일 수도 있는 뿌리를 넣고 다음 시구를 함께 써라.

‘그러므로 멀리 맞히는 이가 고통을 주었고, 지금도 계속 준다.’

유방과 자궁의 아픔에 대하여 써라.

‘제우스의 딸이 그를 길렀고, 비옥한 땅이 그를 낳았다.’

이 시구를 자석과 함께 지니거나 말하면 수태를 막는 작용을 한다.

‘그대가 아예 태어나지 않았거나, 아내 없이 죽어 버렸더라면!’

새 파피루스 조각에 써서 노새 털을 둘러라.

XXII a, 15–17행

〔11행 결락.〕

나병 환자에게 이 시구를 써 주고 지니게 하라.

‘여인이 빛나는 자줏빛으로 상아를 물들이듯이.’

XXII a, 18–27행

〈호의를 얻는 방법.〉

‘안녕하소서, 헬리오스여. 안녕하소서, 헬리오스여. 안녕하소서, 하늘들 위의 신이여, 만물을 지배하는 자라는 그대의 이름으로! 일곱째 하늘에서 온 인간 종족과 모든 여인 앞에서, 특히 아무개 여인 앞에서 확실한 호의를 내게 주소서.

그녀 앞에서 나를 이아오처럼 아름답게, 사바오트처럼 부유하게, 라일람처럼 사랑받게, 바르바라스처럼 위대하게, 미카엘처럼 존중받게, 가브리엘처럼 이름 높게 하소서. 그러면 내가 그대에게 감사하겠습니다.’

편집자의 소개

XXII b

베를린 국립박물관의 P. gr. 13895. W. Schubart가 1926년 카이로에서 입수하였다. 한 잎이며 27 × 38cm이다. P. gr. Berol. 43 a와 같은, 약간 오른쪽으로 기울어진 정서체로 쓰였다. 서기 4세기. I은 유대교의 영향을 받은 야곱의 기도로, 아마 부적으로 쓰려는 목적이었을 것이다(1–26행). II는 꿈을 청하는 두 방법이다(27–35행). Schubart의 최초 판독 뒤에 Pr.가 대조하였다.

그리스어 원문에서 옮김

XXII b I, 1–26행. 야곱의 기도

족장들의 아버지여, 만물의 아버지여, 세계의 권능들의 아버지여, 모든 것의 창조주여 … 천사들과 대천사들의 창조주여, 구원하는 이름들의 창조주여. 그대를 부릅니다. 모든 권능들의 아버지여, 온 세계와 온 피조물, 사람이 사는 곳과 사람이 살지 않는 곳의 아버지여. 케루빔이 그대에게 복종합니다. 아브라함에게 왕권을 주어 은혜를 베푸신 이여. 〔16글자 결락.〕 주석 208

내 말을 들어주소서, 권능들의 신이여, 천사들과 대천사들의 신이여, 왕이여 … λελεαχ…αρωαχ του..αχ’αβολω……αμ’ του….βααχ κα 〔10글자 결락〕 α θρ’α 〔7글자 결락〕 χαχ μαρρο υραμ’ 〔9글자 결락〕 ιθθ 〔7글자 결락〕 σεσοικ….

거룩한 시나이 산 위에 앉은 이여. 〔9글자 결락〕 ιβο 〔6글자 결락〕 αθεμ 〔10글자 결락〕. 바다 위에 앉은 이여. εα’….βλ 〔6글자 결락〕 δκ 〔8글자 결락〕 εθης 〔9글자 결락〕 παραχθη. 뱀의 신들 위에 앉은 이여. 헬리오스 이아오 위에 앉은 신이여. … 위에 앉은 이여 … ιαιωι…χ … τοθε 위에 앉은 이여 … μα..σι Ἀβριήλ· Λουήλ … 케루빔의 침실 …〔파손된 말과 결락〕… 영원무궁토록 신이신 아바오트, 아브라티아오트, 사바오트, 아도나이, 번개를 지닌 이여, 그리고 βριλεωναι δοναί, χα…αωθ, 만물의 주여. 주석 209

그대를 부릅니다. 깊은 틈 위에서 위에 있는 것들과 아래에 있는 것들과 땅 밑에 있는 것들에게 권능을 준 이여. 이 기도를 지닌 이의 말을 들어주소서. 히브리인들의 주 신이여, 에파가엘 αλαμν, 영원한 권능을 지닌 이여, 엘로엘, 수엘. 이스라엘의 종족과 그대에게 은혜를 입은 이들 가운데서 이 기도를 지닌 이를 바로 세워 주소서. 신들의 신이여, 숨겨진 이름 사바오트를 지닌 이여 … 신들의 신이여, 아멘, 아멘. 편집주

별들 위에서, 아이온들 너머에서 눈을 낳는 이여, 언제나 두루 다니며 그대의 창조하는 힘으로 붙박이별들과 떠도는 별들이 만물을 좇게 하는 이여. 나를 지혜로 채우소서. 나를 강하게 하소서, 주인이여. 내 마음을 좋은 것들로 채우소서, 주인이여. 땅 위의 천사와 같이, 불멸의 존재가 된 이와 같이, 그대에게서 선물을 받은 이와 같이 되게 하소서. 아멘, 아멘. 주석 210

야곱의 기도를 북쪽과 동쪽을 향해 일곱 번 말하라.

XXII b II, 27–32행. 등불을 향해 꿈을 청하는 방법 편집주

날마다 쓰는 네 등불 앞에서 정결히 하고, 등불이 꺼질 때까지 그것을 향해 말하라.

‘건강하라, 등불이여. 아르센테프타와 아르센테크타와 위대한 아버지 오시리스 미카엘 곁에서 빛나는 이여. 청하는 일에 좋은 결과가 된다면 물과 나무를 내게 보여라. 그렇지 않다면 물과 돌을 내게 보여라.’

XXII b II, 32–35행. 꿈을 청하는 다른 방법

마지막 한입의 빵을 집어 등불에 보여라. 보여 주면서 말하고, 말을 마친 뒤 씹어 먹고 포도주를 마셔라. 아무에게도 말하지 말고 누워 자라. 이렇게 하면 곧 누군가 네게 말하는 모습을 볼 것이다. οι… αλ 〔7글자 결락〕 οσμωπρα.

‘나는 λαμψυς이다. 이 일이 내게 허락되었다면 헤타이라를 보여라. 그렇지 않다면 병사를 보여라.’ 주석 211

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXII b I, 1–26행. 야곱의 기도

족장들의 아버지여, 만물의 아버지여, 우주의 권능들의 아버지여, 만물의 창조주여, 천사들과 대천사들의 창조주여, 구원하는 이름들의 창조주여. 그대를 부릅니다. 모든 권능들의 아버지여, 온 우주와 온 창조물, 사람이 사는 것들과 사람이 살지 않는 것들의 아버지여. 케루빔은 그대에게 복속되며, 그대는 아브라함에게 지배권을 주어 은혜를 베푸셨습니다. 내 말을 들어주소서, 권능들의 신이여, 천사들과 대천사들의 신이여, 왕이여. 〔주문어.〕

거룩한 시나이 산 위에 앉은 이여. 바다 위에 앉은 이여. 뱀의 모습을 한 신들 위에 앉은 이여. 헬리오스 이아오 위에 앉은 신이여. … 위에 앉은 이여. … 위에 앉은 이여. 아브리엘, 루엘 … 케루빔의 침실 …〔결락〕… 영원무궁토록 신이신 아바오트, 아브라티아오트, 사바오트, 아도나이. 〔주문어.〕 만물의 주여.

그대를 부릅니다. 심연 위에서 땅 위쪽과 지상과 지하의 영들에게 권능을 준 이여. 이 기도를 지닌 이의 말을 들어주소서. 히브리인들의 주 신이여, 에파가엘, 〔주문어〕, 영원한 권능을 지닌 이여, 엘로엘, 수엘. 이스라엘의 종족과 그대의 은혜를 입은 이들 가운데서 이 기도를 지닌 이를 일으켜 세우소서. 신들의 신이여, 비밀스러운 이름 사바오트를 지닌 이여. 〔주문어.〕 신들의 신이여, 아멘, 아멘.

아이온들 위의 별들에서 눈을 낳고 언제나 우주를 두루 다니는 이여. 붙박이별들과 떠도는 별들이 그대의 창조력으로 만물을 두루 다니게 하는 이여. 나를 지혜로 채우고 힘을 주소서, 주여. 내 마음을 좋은 것들로 채우소서, 주여. 땅 위의 천사처럼, 불멸의 존재가 된 이처럼, 그대에게 선물을 받는 이처럼 되게 하소서. 아멘, 아멘.

야곱의 기도를 북쪽과 동쪽을 향해 일곱 번 말하라.

XXII b II, 27–32행

빛을 향해 꿈을 청하는 방법. 날마다 쓰는 네 빛 앞에서 몸을 정결히 하고, 빛이 꺼질 때까지 그것을 향해 말하라.

‘건강하라, 빛이여. 하르센테프타와 하르센테크타와 위대한 아버지 오시리스 미카엘 곁에서 빛나는 이여! 내가 청하는 대로 된다면 물과 나무를 보여라. 그렇지 않다면 물과 돌을 보여라.’

XXII b II, 32–35행

꿈을 청하는 다른 방법. 식사의 마지막 한입을 집어 빛에 보여라. 보여 주면서 말하고, 말한 뒤 씹어 먹고 포도주를 마셔라. 누구와도 말하지 말고 누워 자라. 이것을 마치면 곧 누군가 네게 말하는 모습을 볼 것이다. 〔결락.〕

‘나는 주문어이다. 이 일이 내게 허락되었다면 헤타이라를 보여라. 그렇지 않다면 병사를 보여라.’

P XXIII. 율리우스 아프리카누스의 『케스토이』에 인용된 호출 용어: 케스토이

편집자의 소개

Ox. P. 412. Grenf.–Hunt 3, 38쪽, 22–36행. 율리우스 아프리카누스의 『케스토이』 제18권에서 나온 것이다. 서기 3세기의 정서체이다. 『케스토이』는 약 225년에 완성되었으며, 뒷면에는 275년의 문서가 있다. 사진은 Gr. Ht. 도판5 및 전사문이 딸린 New Palaeographical Society I 1, Pl.104에 실려 있다.

본문에 관해서는 Wü., ARW 12, 2–19쪽, nr.1; E. Schm, 같은 잡지13, 624쪽 이하; A. Lu, B ph W 23,1467쪽 이하; Herw, RhM59,143쪽; Wi, APF12,2쪽 이하; Ho.2,334쪽 이하; Pr., APF8,126쪽을 보라.

그리스어 원문에서 옮김

XXIII, 1–15행〔문서의 22–36행〕

내 말을 들으소서, 호의로운 이여, 살피는 이여, 고귀하게 태어난 아누비스여. 그대도 들으소서, 교묘한 이여, 숨겨진 배우자여, 오시리스의 구원자여. 이리 오소서, 헤르메스여, 낚아채는 이여. 이리 오소서, 아름다운 머리채의 지하 제우스여. 승낙을 내리고 이 노래 주문을 이루어 주소서. 이리 오소서, 하데스와 땅이여, 사라지지 않는 불이여, 티탄 헬리오스여. 이아아와 프타와 프레, 법을 보존하는 이여, 오소서. 큰 영예를 받는 네프토와 큰 복을 지닌 아블라나토여, 불뱀을 띠로 두른 이여, 땅을 뒤흔드는 이여, 높이 솟은 머리의 여신이여. 아브라사여, 세계적인 이름으로 널리 이름난 다이몬이여, 축과 공간과 곰자리들의 차가운 빛들을 관장하는 이여. 내게는 절제에서 누구보다 뛰어난 프렌이여, 오소서. 그대 브리아레우스와 프라시오스와 익시온을 부릅니다. 게네아와 아페비오스타, 아름답게 타오르는 불이여. 지하의 여신이자 하늘의 여신이여, 그대도 오소서, 꿈들을 다스리는 이여. 그리고 세이리오스여, …〔끝부분 파손〕. 주석 212

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXIII, 1–15행

내 말을 들으소서, 친절한 이여, 감독하는 이여, 고귀하게 태어난 아누비스여! 그대도 들으소서, 꾀 많은 이여, 비밀스러운 아내여, 오시리스의 구원자여! 이리 오소서, 헤르메스여, 데려가는 이여! 이리 오소서, 아름다운 곱슬머리의 지하 제우스여! 승낙을 내리고 이 주문을 이루어 주소서! 이리 오소서, 하데스여, 그리고 땅이여, 사라지지 않는 불이여, 티탄 헬리오스여. 그대도 오소서, 야훼와 프타스와 프레, 법을 유지하는 이여. 큰 영예를 받는 네프토와 풍성한 재산을 지닌 아블라나토여. 불뱀을 허리에 두른 그대, 땅을 깊이 뒤흔드는 높은 머리의 여신이여. 아브락사스여, 그대의 우주적 이름으로 널리 유명한 다이몬이여. 세계의 축과 별들의 윤무와 곰자리의 얼음 같은 빛들을 다스리는 이여. 그대도 오소서, 프렌이여. 절제 때문에 누구보다 내게 사랑스러운 이여. 그대 브리아레우스와 프라시오스와 익시온, 기원과 쇠퇴, 아름답게 타오르는 불을 부릅니다. 지하의 여신이자 하늘의 여신, 꿈들의 여주인이여, 오소서. 그리고 시리우스여, …하는 이여 …

P XXIV a–b. 신탁 절차와 신체 부위에 관한 단편

편집자의 소개

XXIV a

Ox. P. 886. 신탁 주문의 지침이다. 12.5 × 21.3cm, 서기 3세기. Grenf.–Hunt 6(1906)에 실려 있다. A. Laudien, Griechische Papyri aus Oxyrhynchos(1912), 29쪽, nr.42; G. Milligan, Selections(1910), 110쪽 이하; Ho.2,298쪽 이하; Schubart, Papyruskunde 172쪽 이하 및369쪽을 보라.

그리스어 원문에서 옮김

XXIV a, 1–25행

위대하도다, 여주인 이시스여. 헤르메스의 보물방에서 발견된 성스러운 책의 사본이다. 이 방법은 스물아홉 글자에 관한 것이다. 헤르메스와 이시스는 이 글자들을 통하여 이시스 자신의 형제이자 남편인 오시리스를 찾았다. 주석 213

신탁을 받고 싶은 일에 관하여 헬리오스와 깊은 곳의 모든 신을 불러라. 수야자나무의 잎 스물아홉 장을 집어 각 잎에 신들의 이름을 써라. 기도한 뒤 둘씩 둘씩 들어 내어라. 마지막으로 남은 것을 읽으면, 그 신탁이 관계되는 일에 대한 답을 발견하고 뚜렷한 계시를 받게 될 것이다. 주석 214

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXIV a, 1–25행

위대하시다, 여주인 이시스. 헤르메스의 보물집에서 발견된 성스러운 책의 사본. 이것은 스물아홉 글자를 사용하는 절차이다. 헤르메스와 이시스는 이 글자들을 통하여 그녀가 찾던 형제이자 남편 오시리스를 발견하였다.

신탁을 원하는 질문에 대하여 헬리오스와 심연의 모든 신을 불러라. 수야자나무에서 잎 스물아홉 장을 가져다가 잎마다 신들의 이름을 쓰고, 기도하면서 둘씩 둘씩 치워라. 마지막으로 남은 것을 읽으면 네게 중요한 일에 대한 신탁을 발견하고 분명한 계시를 받게 될 것이다.

편집자의 소개

XXIV b

Ox. P. 887. Grenf.–Hunt 6(1908). 양면에 글을 쓴 낱장으로, 5.8 × 10.6cm이며 서기 3세기이다. 사람 형상의 각 지체에 주문어를 쓰는 지침이다. 그러나 바티칸박물관의 이집트 마술 파피루스 XXXVI처럼 한 사람을 해로운 공격에서 보호하는 주문의 일부일 수도 있다. Abt는 Philol.69,147–50쪽에서 사랑의 술법과 관련지었다. 앞면과 뒷면의 관계는 의문이다. 문헌은 APF8,126쪽을 보라.

그리스어 원문에서 옮김

XXIV b 앞면, 1–8행

… 오른쪽 … … 목의 왼쪽에 … … 오른쪽 어깨 위에 … … 오른쪽 가슴 끝에 … … 왼쪽 어깨 위에 … …〔λήμψεται: ‘받게 될 것이다’라는 동사 조각〕… … 왼쪽 가슴 끝에 … … 가슴 위에 π[… 주석 215

XXIV b 뒷면, 9–15행

… ηση γαρ τον μ[… … 받아 든 여인 … 큰 것들 … 그리고 밖으로 달아나 … … 여인이 … … 사람들 … 위에 … 약물들 … … 잠자…〔나머지 파손〕 주석 216

이 단편에는 편집자의 연속된 독일어 번역이 실려 있지 않다. 위의 소개와 원주는 독일어 편집층에 해당한다.

P XXV a–d. 짧은 부적과 도상 자료의 기록

이 항목은 편집자가 문헌과 그림의 상태를 기술한 목록이다. a·b·d의 그림 자체는 이곳에 인쇄되어 있지 않으므로 새 그림을 만들어 넣지 않는다. 역주

XXV a

Ox. P. 959. b와 마찬가지로 본문 전사는 없다. 7.2 × 13cm이다. ‘마술 부호를 담은 불완전한 여덟 행으로, 이따금 그리스 문자가 섞여 있다. 대략 3세기.’ Grenf. Ht.6.

XXV b

프라이부르크 임 브라이스가우 대학도서관의 파피루스. 번호 없음. 7.5 × 9cm. 뒷면에는 몇몇 마술 부호가 있고, 그 위에는 사람 모습을 거칠게 그린 그림이 있다. 구체적인 목적은 불분명하며, 아마 결박 저주일 수도 있다. 앞면에는 업무에 관한 통지 네 행이 적혀 있다. 서기 6세기. W. Aly의 사진에 따른다. Pr., Forsch. und Fortschr.7,122쪽 및 Gnom.7(1931),273쪽과 비교하라. 용어: 결박 저주

XXV c

카이로 박물관의 유대교 부적. 5.1 × 6.6cm. Cat. du Musée du Caire10; Grenf.–Hunt, Gr. Pap.,55쪽, nr.10434; Cabr., MEL1,2, 서론 CLXXXV, nr.26 참조.

그리스어 문구: ‘+ 거룩하시다, 주 자바오트.’ 역주

XXV d

P. Flor. 이탈리아 파피루스학회의 작은 조각이며 번호가 없다. 6.5 × 5cm. 뒷면에는 긴 코를 가진 형상이 있고, 코끝에서 물방울 같은 점 몇 개가 뻗어 있다. 그 뒤에는 같은 종류의 두 번째 형상이 있다. 두 형상 위에는 각각 아주 긴 코를 가진 머리가 하나씩 있다. Wü., SVT11쪽의 그림7과 비교하라. 마술적 그림인가?

앞면에는 ‘포이비온’이라는 이름이 있고, 그 아래에 잘 읽히지 않는 낱말 몇 개가 있다. 마술적 목적을 가리키는 말은 없지만 Medea Norsa는 구두로 전한 의견에서 그런 목적을 상정한다.

P XXVI. 번호가 붙은 신탁 질문

편집자의 소개

Ox. P. 1477. Grenf.–Hunt12(1916). 숫자 신탁의 단편으로, 8.9 × 15.2cm이다. 서기 3세기 또는 4세기.

그리스어 원문에서 옮김

나는 급료를 받게 되는가?
내가 가는 곳에 머물게 되는가?
나는 팔리게 되는가?
친구에게서 이익을 얻는가?
다른 이와 화해하는 것이 내게 허락되었는가?
나는 아들에게 넘겨지는가?
휴가를 받는가?
그 돈을 받게 되는가?
타지에 나가 있는 이는 살아 있는가?
그 일에서 이익을 얻는가?
내 것들이 공고에 붙는가?
팔 기회를 찾게 되는가?
내가 마음에 둔 것을 취할 수 있는가?
나는 종신으로 팔리는 신세가 되는가?
나는 추방되는가?
사절 노릇을 하게 되는가?
평의회 의원이 되는가?
나의 도주가 끝나는가?
아내에게서 벗어나는가?
나는 주술에 걸렸는가?
내 소유를 받는가?
[결손] …인가? 주석 217

편집자의 독일어 번역에서 옮김

나는 선물을 받게 되는가?
내가 가는 곳에 머물게 되는가?
나는 팔리는가?
친구에게서 이익을 얻는가?
다른 이와 화해하는 것이 내게 허락되었는가?
나는 아들에게 넘어가는가?
휴가를 받는가?
그 돈을 받게 되는가?
타향에 있는 이는 살아 있는가?
그 사업에서 이익을 얻는가?
내 재산이 경매에 붙는가?
팔 기회를 찾는가?
내가 바라는 것을 취할 수 있는가?
나는 쓸모없는 자가 되는가?
나는 추방되는가?
사절이 되는가?
원로원 의원이 되는가?
나의 도주가 끝나는가?
그 여인에게서 벗어나는가?
나는 마법에 걸렸는가?
내 재산을 받는가?

P XXVII. 사라팜몬의 경기 승리를 위한 부적 용어: 사라팜몬

편집자의 소개

Ox. P. 1478. Grenf.–Hunt12(1916). 5.4 × 11.9cm, 서기 3세기 또는 4세기. 경기장에서 승리하기 위한 것이다.

그리스어 원문에서 옮김

XXVII, 1–6행

아폴로네이오스의 아들 사라팜몬을 위한 승리의 수단. 〔마술 부호.〕 앞서 말한 사라팜몬에게 경주장과 군중 가운데서 승리와 온전함을 주소서. Συλικυς 또는 Σου[…의 이름으로. 주석 218

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXVII, 1–6행

아폴로니오스의 아들 사라팜몬을 위한 승리의 수단. 〔마술 부호.〕 앞서 말한 사라팜몬에게 경주로에서, 그리고 군중 앞에서 승리와 완전한 무사함을 주소서. 〔주문어일 수 있는 이름〕의 명령으로.

마술 부호가 있다는 편집자의 표시는 남겼지만, 이 판본은 그 부호 자체를 이 본문에 제시하지 않는다.

P XXVIII a–c. 전갈을 결박하는 세 부적

편집자의 소개

옥시륑코스에서 나온 부적 세 점이다. a는 Ox. P. 2061, Grenf.–Hunt16, 5.3 × 5.3cm, 서기 5세기. b는2062, 9.8 × 10.2cm, 서기 6세기. c는2063, 7.7 × 5.2cm, 서기 6세기이다.

그리스어 원문에서 옮김

XXVIII a, 1–7행

Ορ ορ φορ φορ, 사바오트, 아도네, Σαλαμα, Ταρχει, 아브라삭스. 아르테미시아의 전갈이여, 너를 삼백열다섯 번 묶는다. 파콘월 15일 … 주석 219

XXVIII b, 1–7행

Ὠρ Ὠρ φωρ φωρ, 이아오, 아도나에이, 사바오트, Σαλαμαν, Ταρχχει. 아르테미소스의 전갈이여, 너를 묶는다. 13일.

XXVIII c, 1–11행

† † † † Ὠρ Ὠρ φωρ φωρ, 아도나이, Σαλαμα ρθαχι. 전갈 아르테미시에여, 너를 묶는다. 파메노트월 넷째 날. φωρ ορ ορ οσαα δδδ ρρρ. 주석 220

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXVIII a

〔주문어〕, 사바오트, 아도나이, 〔주문어〕, 아브라삭스! 아르테미시아의 전갈이여, 너를 삼백열다섯 번 묶는다. 파콘월 15일.

XXVIII b

〔주문어〕, 이아오, 아도나에이, 사바오트, 〔주문어〕! 아르테미소스의 전갈이여, 너를 묶는다. 그달 13일.

XXVIII c

〔† † † † 주문어〕, 아도나이, 〔주문어〕! 아르테미스의 전갈이여, 너를 묶는다. 파메노트월 4일. 〔주문어.〕

P XXIX. 순조로운 항해를 청하는 노래

편집자의 소개

Ox. P. 1383. Grenf.–Hunt11. 5.4 × 12cm, 서기 3세기. 바람 또는 바다의 주인을 불러 순조로운 항해를 청한다. Dbn, SB Heidelberger Akademie1919,17,11–13쪽,nr.3; Draheim, Wschr. für kl. Philol.35,310쪽 이하; K. F. W. Schm, GGA180,123–5쪽; Pr., BphW40,1129–32쪽 및 LZBl73,851쪽; v. Wilamowitz, Griechische Verskunst374쪽; A. Körte, APF7,141쪽; W. Schmid–Stählin, Geschichte der griechischen Literatur1,352.8; Powell, Collectanea Alexandrina195쪽,nr.33과 비교하라.

그리스어 원문에서 옮김

XXIX, 1–10행

나는 거세게 이는 바람들에게 명하곤 했다, 그리고 그대의 바다 영역들에게, 내가 배를 타고 가고 싶을 때. 그곳에 머물고 싶을 때에는 바다의 영역들에게 말하곤 했다. ‘바다를 때리지 말고, 뱃사람들에게 복종하게 하라.’ 그러자 온 바람이 서두른다. 그는 기류들을 가두었다. 주인이여, 지나갈 수 없는 곳들을 쉽게 지나갈 수 있게 하소서. 주석 221

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXIX, 1–10행

배를 타고 바다로 나가고 싶을 때, 나는 휘몰아치는 바람과 그대의 해역들에 이미 여러 번 명하였다. 그곳에 머물고 싶으면 해역들에게 말하였다. ‘물을 채찍질하지 말고, 바다가 뱃사람들에게 복종하게 하라!’ 그러자 곧 온 바람이 서두른다. 그는 불어오는 영들을 가둔다. 그리고 이제, 주여, 지나갈 수 없는 것을 잘 지나갈 수 있게 하소서!

P XXX a–f. 여러 신에게 보내는 신탁 청원

편집자의 소개

여러 신에게 보내는 신탁 청원들이다. Wilcken, Grundzüge I1,125쪽을 보라.

a. Fayûm P.137. 4.5 × 8.2cm. 바크히아스의 소카노브코네우스에게 보낸다. 움 엘 아틀의 바크히아스 신전에서 나왔다. 서기 1세기. Grenf.–Hunt–Hogarth, Fayûm Towns(1900),292쪽; Wi., Grundz.I2,nr.121; Cabrol–Leclercq,MEL I2,서론 CCI,nr.38; Crönert,Denkschr.22쪽.
b. P. Rain.26. We., Pap. script. gr. specim.(1900),도판12,nr.26; Wi.I2,nr.122; Helbing,Ausw.(1924),75쪽 이하; Schubart,Internat.Monatsschr.10(1916),1528쪽 및 Griech.Papyri nr.49a.
c. 베를린 국립박물관 Pap.gr.7318,7319. 약간의 이문을 지닌 동일한 청원이다. 파이윰 출토, 서기 2세기 또는 3세기. 각각4 × 11.5cm와4.5 × 11cm. Viereck,BGU I,제229번 이하; Schubart,Gr.Papyri nr.49b.
d. 베를린 P.gr.13302. e·f와 마찬가지로 Schubart가 판독하였다.
e. 베를린 P.gr.13300.
f. 베를린 P.gr.13304.

그리스어 원문에서 옮김

XXX a

크고 크신 신 소콘노콘니스께. 내게 신탁을 주소서. 바크히아스에 머물러야 합니까? 청원하게 됩니까? 이것을 내게 알려 주소서. 주석 222

XXX b

가장 위대하고 강력한 신 소크노파이오스께, 아레이오스의 아들 아스클레피아데스가. 용어: 소크노파이오스

마레우스의 딸 타페테우티와 함께 사는 일이 내게 허락되지 않습니까? 그녀가 다른 이의 아내가 되지는 않겠습니까? 이것을 내게 보여 주시고, 여기 적은 것을 내게 이루어 주소서. 타페테우스는 전에 호리온의 아내였습니다. 카이사르 재위35년, 파콘월1일. 주석 223

XXX c

크고 크신 신 소크노파이오스와 소콘피에오스께, 테세누피스의 아들 아퓡케스의 아들 스토토에티스가. 본문비평

내 안에 있는 이 병에서 내가 구원받게 됩니까? 이것을 내게 나타내 주소서.

XXX d

크고 크신 신 소크노파이오스와 소코누피스께. 귀나이고스에 관한 거래가 허락되어 있습니까? 이것을 내게 가져다 주소서. 주석 224

XXX e

큰 신이신 주 소크노파이오스와 암몬, 가장 위대한 신들께. 소타스가 청합니다.

노마르케스가 나를 두고 성을 내거나 내 일을 조사하려 하지 않겠습니까? 내가 발레리우스의 문서들을 작성하기 때문입니다. 이것을 내게 알려 주소서. 용어: 노마르케스

XXX f

주 소크노파이오스와 암몬, 위대한 신들께. 조일라스에게 신탁을 주소서. 그 편지에 따라 마을 서기가 부바사에서 옮겨가는지요. 이것을 내게 알려 주소서. 주석 225

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXX a

두 번 위대한 신 소콘노크네우스께. 내가 바크히아스에 머물러야 하는지 알려 주소서. 청원을 제출해야 합니까? 이것을 내게 알려 주소서!

XXX b

가장 위대하고 강력한 신 소크노파이오스께, 아레이오스의 아들 아스클레피아데스가.

마레스의 딸 타페테우스와 혼인하는 것이 내게 허락되지 않습니까? 그녀가 다른 이의 아내가 되지는 않겠습니까? 이것을 내게 알려 주시고, 여기 적은 질문을 이루어 주소서. 타페테우스는 전에 호리온의 아내였습니다. 황제 재위35년, 파콘월1일.

XXX c

크고 크신 신 소크노파이오스와 소콘피에이오스께, 테세누피스의 아들 아퓡키스의 아들 스토토에티스가.

이 병에서 내가 구원받게 됩니까? 이것을 내게 알려 주소서!

XXX d

크고 크신 신 소크노파이오스와 소코누피스께. 야수와 싸우는 투사에 관한 거래를 하는 것이 허락되었습니까? 이것을 내게 알려 주소서.

XXX e

큰 신이신 주 소크노파이오스와 암몬, 가장 위대한 신들께. 소타스는 묻습니다. 내가 발레리우스의 증서들을 작성하기 때문에 지역의 수장이 나에게 화를 내거나 나를 조사하지는 않겠습니까? 이것을 알게 해 주소서.

XXX f

주 소크노파이오스와 암몬, 위대한 신들께. 편지에 따라 마을 서기가 부바사를 떠나는지 조일라스에게 알려 주소서. 이것을 내가 알게 해 주소서.

P XXXI a–c. 디오스쿠로이와 사라피스에게 보내는 청원

편집자의 소개

신탁 청원 세 점이다.

a. Fayûm P.138. Grenf.–Hunt, Fayûm Towns293쪽. 디오스쿠로이에게 묻는다. 출처는 XXX a와 같다. 서기1세기 또는2세기,3.3 × 7.3cm. Wi.,Grundz.I2,nr.95; Cabrol,MEL I201쪽,서론 nr.38.
b. Ox.P.1148. Grenf.–Hunt8(1911). 사라피스–헬리오스에게 묻는다.7.1 × 5.8cm,서기1세기. ‘앞면 섬유 방향을 가로질러, 알아보기 어려운 흘림체로 적혀 있다.’
c. Ox.P.1149. Grenf.–Hunt8. 제우스–헬리오스–사라피스에게 묻는다.9.7 × 6.1cm,서기2세기. ‘글은 앞면 섬유 방향과 직각으로 쓰였다.’ Schubart,Gr.Papyri nr.49c.

그리스어 원문에서 옮김

XXXI a

주 디오스쿠로이시여. 그가 도시로 떠나는 것으로 결정됩니까? 이것을 나타내 주시고, 그대의 형제와 합의하게 하소서. 주석 226

XXXI b

나의 주 사라피스 헬리오스, 은혜를 베푸는 이여. 나의 아들 파니아스와 그의 아내가 지금 그의 아버지에게 동의하지 않고, 반대하며 서면을 내주지 않는 것이 더 낫습니까? 이것을 내게 합치되게 나타내 주소서. 안녕히 계십시오. 주석 227

XXXI c

제우스 헬리오스와 위대한 사라피스, 그리고 같은 신전에 계신 신들께. 니케가 묻습니다. 타사라피온에게서 그녀가 소유한 노예 사라피온, 달리 가이온이라고도 하는 이를 사는 것이 내게 유익합니까? 이것을 내게 알려 주소서. 주석 228

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXXI a

주 디오스쿠로이 두 분이시여. 그가, 곧 구술하는 사람인지 질문하는 남자나 여자의 친족인지 확실하지 않은 그 사람이, 도시로 떠나는 데 찬성하십니까? 이것을 알려 주시고 그대의 형제와 합의하소서.

XXXI b

나의 주 사라피스–헬리오스, 은혜를 베푸는 이여. 나의 아들 파니아스와 그의 아내가 지금 그의 아버지에게 동의하지 않고 반대하며 서면을 내주지 않는 편이 더 낫습니까? 이것을 내게 명백히 알려 주소서. 안녕히 계십시오.

XXXI c

제우스–헬리오스, 위대한 사라피스, 그리고 그와 신전을 함께 쓰는 신들께. 니케가 묻습니다. 타사라피온에게서 그녀의 노예 사라피온, 또는 가이온이라고 하는 이를 사는 것이 내게 이롭습니까? 이것을 내게 알려 주소서.

P XXXII. 사라피아스를 헤라이스에게 이끌어 달라는 청원 주석 229

편집자의 소개

Hawara-P.312. H. J. G. Milne,APF5(1913),393쪽에 실려 있으며 Wü.의 기고가397쪽에 있다. 한 여성이 다른 여성을 향해 쓰는 사랑의 주문이다. XXXII a와 비교하라. Hunt,J.eg.Arch.15,156쪽 이하 및 APF8,128쪽도 보라.

그리스어 원문에서 옮김

XXXII, 1–19행

에우앙겔로스여, 나는 아누비스와 헤르메스와 아래에 있는 그 밖의 모든 존재를 걸고 그대에게 엄명한다. 헬레네가 낳은 사라피아스를 테르무타린이 낳은 그 헤라이스에게 데려가 결박하라. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 영혼과 마음으로부터, 〈헬레네〉가 자신의 자궁에서 낳은 그 사라피아스를 이끌어라. 주석 230

μαει οτε ελβωσατοκ αλαουβητω ψειο.ανν. 역주

헬레네가 낳은 사라피아스의 영혼과 마음을 데려가 결박하여, 테르무타린이 자신의 자궁에서 낳은 그 헤라이스에게 향하게 하라. [지금, 지금, 빨리, 빨리]. 본문비평

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXXII, 1–19행

에우앙겔로스여, 나는 아누비스와 헤르메스와 저 아래의 다른 모든 존재를 걸고 그대에게 엄명한다. 헬레네의 딸 사라피아스를 묶은 채 테르무타린의 딸 헤라이스에게 이끌어 가라. 지금, 지금, 빨리, 빨리! 영혼과 마음으로, [헬레네]가 자신의 자궁에서 낳은 사라피아스를 이끌어라. 〔주문어.〕 [헬레네의] 딸 [사라피아스의] 영혼[과 마음]을 묶은 채, 테르무타린이 자신의 [자궁]에서 낳은 헤라이스[에게] 이끌어 가라. [지금, 지금, 빨리, 빨리!]

P XXXII a. 아모네이오스와 세라피아코스의 영혼을 결합하는 청원

편집자의 소개

옥스퍼드 애슈몰린박물관의 그리스어 파피루스. 하와라 묘지에서 나온 진흙 인형과 함께 한 꾸러미로 포장되어 있었으며 A. S. Hunt가 풀었다. 「An Incantation in the Ashmolean Museum」, J.eg.Arch.15(1929),155–7쪽을 보라. 그림은 Flind.Petrie,Hawara,Biahmu,Arsinoë(1889),도판20,8에 따른다. 서기2세기 또는3세기의 좋지 않은 흘림체이며9.5 × 17.8cm이다. 동성 사이의 사랑의 주문이다. Nock,J.eg.Arch.16(1931),124쪽 및 Pr.,philol.Wschr.50(1930),748쪽 이하 참조.

그리스어 원문에서 옮김

XXXII a, 1–26행

튀폰이 헬리오스의 적수이듯이, 헬레네가 자신의 자궁에서 낳은 그 아모네이오스의 마음과 영혼을 그와 같이 태워라. 아도나이, 아브라삭스, 피누티, 사바오스여. 헬레네가 낳은 그 아모네이오스의 영혼과 마음을 태워, 트렙테가 낳은 그 세라피아코스에게 향하게 하라. 지금, 지금, 빨리, 빨리. 주석 231

바로 그 시간, 바로 그날에, 곧바로 두 사람의 영혼을 서로 섞어라. 헬레네가 낳은 그 아모네이오스를 트렙테가 낳은 바로 그 세라피아코스가 되게 하라. 모든 시간, 모든 낮, 모든 밤에 그리하라. 그러므로 아도나이, 신들 가운데 가장 높은 이여, 참된 이름을 지닌 이여. 추진하소서, 아도나이. 주석 232

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXXII a, 1–26행

튀폰이 태양신의 적이듯이, 헬레네가 자신의 자궁에서 낳은 아모니오스의 마음과 영혼을 그렇게 태워라. 아도나이, 아브라삭스, 피누티와 사바오스여. 헬레네가 낳은 아모니오스의 영혼과 마음을 그처럼 세차게 태워, 트렙테의 아들 세라피아코스를 향한 열정에 빠뜨려라. 곧, 곧, 빨리, 빨리.

이 시간, 이날에, 지금부터 두 사람의 영혼을 뒤섞고, 헬레네의 아들 아모니오스 자신을 트렙테의 아들 세라피아코스가 되게 하라. 모든 시간, 모든 낮, 모든 밤을 위하여 그리하라. 그러므로 아도나이, 가장 높은 신이여, 참된 이름을 가진 이여. 이 일을 이루소서, 아도나이!

P XXXIII. 타이스의 열병 부적

편집자의 소개

Tebt. P.275. 열병 부적이며9.4 × 13.5cm,서기3세기이다. Grenfell–Hunt–Goodspeed,Tebtunis Papyri2(1907),28쪽 이하.

그리스어 원문에서 옮김

XXXIII, 1–18행: 줄어드는 주문어

원래의1–18행은 글자열이 줄어드는 배열이다. 인쇄판은 처음 세 행과 마지막 세 행만 보여 주고, 가운데를 ‘이하 같은 방식으로 …까지’라는 말로 줄여 놓았다. 출판되지 않은 가운데 행을 새로 만들지 않고 이 인쇄 상태를 보존한다. 편집주

XXXIII, 19–25행

지치지 않는 Κοκʹ Κουκʹ Κουλʹ이여. 타라우스가 낳은 타이스를 온갖 오한에서 벗어나게 하라. 삼일열이든 사일열이든, 날마다 오는 열이든 하루 걸러 오는 열이든, 밤의 열이든 〈미약한 열이든〉 그리하라. 나는 조상들로부터 전해 온 신, 지치지 않는 Κο]κʹ Κυκʹ Κου이기 때문이다. [지금, 지금, 빨리, 빨리]. 주석 233

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXXIII, 1–25행

〔1–18행: 줄어드는 배열의 주문어. 그다음:〕

쉬지 않는 이여, 〔주문어〕. 타라우스의 딸 타이스를 모든 열병의 오한에서 구하라. 삼일열이든 사일열이든, 매일의 열이든 이틀의 열이든, 밤의 열이든 〈속속들이 파고드는 열이든〉 그리하라. 나는 선조들로부터 전해 온 쉬지 않는 신, 〔주문어〕이기 때문이다. 지금, 지금, 곧바로, 곧바로 …

P XXXIV. 마술의 능력을 말하는 문학적 단편

편집자의 소개

미시간주 앤아버 대학도서관의 Fayûm P.5. 1905년에 입수하였다. 두루마리의 파편으로16.2 × 8.5cm이다. Hunt에 따르면 서기2세기 또는3세기의 작은 반언셜체이다. Campbell Bonner가 「A Papyrus describing magical powers」, Transactions of the American Philological Association52(1921),111–8쪽에 간행하였다.

그리스어 원문에서 옮김

XXXIV, 1–24행

… 멈추어 설 것이다. 내가 달에게 명하면 달은 내려올 것이다. 낮을 막고 싶다면 밤은 나를 위해 머무를 것이다. 다시 우리가 낮을 구하면 빛은 떠나지 않을 것이다. 바다를 항해하고 싶어도 배가 필요하지 않다. 공중을 지나가려 하면 나는 가볍게 들어 올려질 것이다. 주석 234

오직 사랑의 약물만은 찾을 수 없다. 사랑을 일으킬 수 있는 것도, 그치게 할 수 있는 것도 찾을 수 없다. 땅이 그 신을 두려워하여 그것을 내지 않기 때문이다. 그러나 누군가 그것을 가지고 내게 준다면, 나는 곧 말할 것이다. ‘부탁하오! 마시게 주시오. 나는 그것을 쓰고 싶고, 그대의 딸에게 나타나고 싶소.’ 본문비평

그대는 ‘아름다운 형상이군’이라고 말하며, 이것이 뜻밖이라고 생각한다. 그런데 얼마나 많은 다른 이들이 이성에 어긋나게 몸들을 사랑했던가 …〔끝부분 파손〕. 주석 235

편집자의 독일어 번역에서 옮김

XXXIV, 1–24행

… 멈추어 서 있을 것이다. 내가 달에게 명하면 달은 내려올 것이고, 낮을 없애고 싶으면 밤은 나를 위해 머무를 것이다. 다시 우리가 낮의 빛을 청하면 빛은 물러가지 않을 것이다. 바다를 건너려 할 때에는 배가 필요하지 않으며, 공중을 지나려 하면 온갖 무게에서 벗어나게 될 것이다.

오직 사랑의 마술 수단만은 찾을 수 없다. 사랑을 만들어 내는 힘을 지닌 것도, 사랑을 끝내는 힘을 지닌 것도 찾을 수 없다. 땅이 그 신을 두려워하여 그것을 내놓지 않기 때문이다. 그러나 누가 그것을 가지고 내게 준다면 나는 얼른 말할 것이다. ‘부탁하오! 마시게 주시오. 그것을 쓰고 싶소. 그대의 딸에게 나타나고 싶소!’

‘훌륭한 영이군!’이라고 그대는 말하며, 그것을 이치에 맞지 않는다고 생각한다. 그러나 이성에 어긋나게, 심지어 노예들을 사랑한 다른 이들도 얼마나 많은가 …

P XXXV

편집자의 소개

피렌체 Società Italiana 소장 옥시링코스 파피루스. 대학의 파피루스 연구소에 있다. 크기는12×20cm이며5세기의 것이다. 여러 영역에 있는 만유신을 부르고 주문으로 맹세시키는 글로, 유대교의 영향이 강하다. 파울루스 율리아누스라는 사람을 위해 실제로 사용된 보호 주문이며, 모든 사람 앞에서 권능·호의·영향력을 얻으려는 목적을 지닌다. 필체가 매우 나쁘고 흔히 읽을 수 없다. 용어: 만유신

G. Vitelli, Ramorino, Vassalli가 처음 전사하였다. Papiri greci e latini1(1912),nr.29,69–71쪽 참조. 낱장의 사진은 도판29에 있다. Pr.가 Raccolta Lumbroso,212–216쪽에서 새로 다루었다. APF8,128 참조. 히브리어 단어에 대한 주기는 Ad. Jacoby의 것이다.

편집자 각주: 이번 판독은 앞선 논고와 몇몇 어려운 대목에서 다르다. 특히15행과31–34행은 이번의 판독도 확실하다고 단정할 수 없다.

그리스어 본문의 번역

1–12행: 여러 영역의 신을 부름

“심연 위에 앉아 있는 그대, 뷔타트여, 그대를 부른다. 첫째 하늘에 앉아 있는 이, 마르마르도 부른다. 둘째 하늘에 앉아 있는 그대, 라파엘이여, 그대를 부른다. 셋째 하늘에 앉아 있는 그대, 수리엘이여, 그대를 부른다. 넷째 하늘에 앉아 있는 그대, 이피아프여, 그대를 부른다. 다섯째 하늘에 앉아 있는 그대, 피티엘이여, 그대를 부른다. 〈여섯째〉 하늘에 있는 그대, 무리아타여, 그대를 부른다. 주석 236

눈 위에 앉아 있는 그대, 텔제여, 그대를 부른다. 바다 위에 있는 그대, 에다노트여, 그대를 부른다. 뱀들 위에 있는 그대, 사에세켈이여, 그대를 부른다. 강들 위에 있는 그대, 타빔이여, 그대를 부른다. 그대, 비마담을 부른다. 카드랄루 한가운데, 두 케루빈과 사라핀 사이에 앉아 있는 그대, 카드라운을 부른다. 그들은 하늘 아래의 모든 군대의 주인인 그대를 찬양한다. 주석 237

13–29행: 호의와 힘을 구함

아브람과 이사악과 야곱의 신을 걸고 그대들 모두에게 맹세시킨다. 그대들은 나의 손에 온전히 복종하라. 저마다 온전히 듣고 내 곁에 머물러, 모든 사람 앞에서 나에게 호의와 권능과 승리와 힘을 주어라. 낮은 이와 높은 이, 검투사와 군인과 비군인, 여자와 처녀와 아이들, 모든 이 앞에서 그러하게 하라. 빨리, 빨리. 이아오의 권능과 사바오트의 힘과 엘로에의 옷과 아도나이의 위세와 아도나이의 관을 통하여. 주석 238

그대가 알바나타날바와 아크라마카마리에게 좋은 선물을 베풀었듯이, 나에게도 모든 이 앞에서 호의와 승리를 주어라. 그러므로 나는 그대들에게 청하고 맹세시킨다. 관을 쓴 셋째 군주인 나를 위해 호의와 승리와 권능과 영을 주어라. 빨리, 〈빨리〉. 나는 그대들에게 다음 이름들로 맹세시키기 때문이다. 주석 239

30–42행: 도상 주변의 글

편집자는 여기서 주문 기호 일곱 개가 있는 한 줄과, 그 아래의 돌기와 ‘눈’이 있는 원, 곧 태양, 여덟 줄기 별, 살 일곱 개의 바퀴를 설명한다. 이 판본의 해당 자리에 그 기호 자체는 재현되지 않았다.

이어지는 인쇄 배열에는 ‘첫째 머리’와 ‘둘째·셋째 머리’라는 위치 표시가 있다. 첫째와 둘째 머리 사이의 이름은 ‘파울로스 율리아노스’이다. 주석 240

왼쪽의 글: “대적의 영들을 지나 장식[과] 높임의 영들을 보라. 나는 그대들을 부르고 청하고 맹세시킨다. 나의 모든 명령을 어김없이 따라라. 관을 쓴 셋째 군주인 나를 위해. 사바트.” 주석 241

오른쪽의 글: “나는 사라카엘의, 빌리암의 신을 걸고, 하늘과 땅과 그 위의 모든 것을 만든 이를 걸고 그대들에게 맹세시킨다. …ν, 그리고 βιο….” 역주

편집자의 독일어 번역을 옮김

1–12행

“심연 위에 앉아 있는 그대, 뷔타트여, 그대를 부른다. 첫째 하늘에 앉아 있는 이, 마르마르도 부른다. 둘째 하늘에 앉아 있는 그대, 라파엘이여, 그대를 부른다. 셋째 하늘에 앉아 있는 그대, 수리엘이여, 그대를 부른다. 넷째 하늘에 앉아 있는 그대, 피티엘이여, 그대를 부른다. 다섯째 하늘에 앉아 있는 그대, 이피아프여, 그대를 부른다. 〈여섯째〉 하늘에 앉아 있는 그대, 무리아타여, 그대를 부른다.

눈 위에 앉아 있는 그대, 텔제여, 그대를 부른다. 바다 위에 있는 그대, 에다노트여, 그대를 부른다. 뱀들 위에 있는 그대, 사에세켈여, 그대를 부른다. 강들 위에 있는 그대, 타비임이여, 그대를 부른다. 그대, 비마담을 부른다. 카드랄로스 한가운데, 두 케루빈과 사라핌 한가운데에 앉아 있는 그대, 카드라운을 부른다. 그들은 하늘 아래 모든 군대의 주인인 그대를 찬미한다.

13–29행

아브라함과 이사악과 야곱의 신을 걸고 그대들 모두에게 맹세시킨다. 그대들은 나의 권세에 완전히 복종하라. 저마다 온전히 내 말을 들으면서 내 곁에 머물러, 모든 사람 앞에서 나에게 호의와 권능과 승리와 힘을 베풀어라. 낮은 이와 높은 이, 검투사와 군인과 비군인, 여자와 처녀와 사내아이들, 모든 이 앞에서 그러하게 하라. 빨리, 빨리. 이아오의 권능과 사바오트의 힘과 엘로힘의 옷과 아도나이의 지배력과 아도나이의 명예의 관을 통하여.

그대가 그 주문 이름과 그 주문 이름으로 불리는 이들에게도 좋은 선물을 내려 주었듯이, 나에게도 모든 이 앞에서 호의와 승리를 주어라. 그러므로 나는 그대들에게 청하고 맹세시킨다. 관을 쓴 셋째 주인인 나를 위해 호의와 승리와 권능과 주술의 힘을 주어라. 빨리, 〈빨리〉. 나는 이아오, 사바오트, 아오, 사바오트, 오, 아바오트로 그대들에게 맹세시키기 때문이다. (이어서 앞에서부터 줄여 ‘오트, 트’에 이른다.)”

30–42행

주문 기호의 한 줄. 그 아래에는 세 머리 옆으로 두 줄을 이루어 호출의 나머지가 적혀 있다. 첫째와 둘째 머리 사이에는 부적 착용자의 이름 ‘파울로스 율리아노스’가 있다.

“대적의 영들을 지나 명예[와] 높임의 영들을 보라.

나는 그대들을 부르고 청하고 맹세시킨다. 관을 쓴 셋째 주인인 나를 위해, 나의 모든 명령을 틀림없이 따라라. 사바트. 빌리암의 (천사) 사라카엘의 신, 그리고 하늘과 땅과 그 위의 모든 것을 창조한 이를 걸고 그대들에게 맹세시킨다. … 그리고 ….”

P XXXVI, 1–68행

편집자의 소개

오슬로 대학도서관의 파피루스1번. 두루마리이며24.3×244cm이다. 첫머리에 앞장을 덧붙였고12단으로 이루어졌다. 앞면의 글이 뒷면까지 이어지며, 뒷면에서는 가로 방향으로 적었다. 서기4세기의 유려하고 큰 글씨이다.1–4단,7·8·10단에 그림 일곱 개가 있다. Eitr이1920년 파이윰에서 구입하였다.

Eitr.가 해설과 영어 번역을 붙여 Pap.Osloënses I, Magical Papyri,1925년에 출판하였다(도판13개). Deubner,Gnom.2,406–412; M.Gaster,Journ.Roy.Ass.Soc.1927,400쪽 이하; Peters,Th.L.Z.1926,508쪽 이하; Pr.,DLZ1925,1705–1708,LWS1,601,Philol.Wschr.46,401–407,Akeph.63–66,OLZ1927,99쪽 이하; K.F.W.Schmidt,GGA1927,463–469; Weinr.,ARW23,124,2도 참조한다.

그리스어 본문의 번역

제1단, 1–34행: 붙잡아 두는 주문

붙잡아 두는 주문. 모든 일에 쓰인다. 차갑게 두드려 편 납판을 가져다가, 청동 필기구로 아래에 제시한 형상과 이름들을 새기고 가까운 맞은편에 놓아라. 용어: 붙잡아 두는 주문

“와라, 뒤로 누운 문 위에 앉아 있는 튀폰이여. 이오 에르베트, 자기 형제를 죽인 이여. 이오 파케르베트, 이오 볼코세트, 이오 아폼프스, 이오 σεσενρω, 이오 βιματ, ἰακουμβιαι, ἀβερραμενθωου λερθεξαναξ εθελυουθ μεμαρεβα, του Σήθ, βολ, κολ. 그대의 게으르지 않은 아들 앞에서 몸을 떨어라.” 주석 242

10–34행은 형상 주변에 이름과 글자를 배치한 부분이다. 인쇄판은 도판III14를 가리킨다. 다음 원형은 인쇄된 글자의 배치를 보여 준다. 옅은 연필 선·숫자·그림은 이 소장본에 나중에 덧붙인 표시이며, 판본 본문이나 복원 근거로 채택하지 않았다. 주석 243

도상 위에는 ζαγουρη, Σήθ, βρακ이 있고, 왼쪽에는 신의 이름들이 놓인다. 오른쪽은 주문 음절들에 이어 “그대의 게으르지 않은 아들 앞에서 몸을 떨어라”라는 말을 되풀이한다. 가운데의 글자는 배열 자체를 보존하며, 인쇄상 위에서 아래로 읽도록 되어 있는20–25행을 임의로 새 이름으로 합치지 않았다.

제2단, 35–68행: 분노를 누르고 호의와 승리를 얻음

분노를 억누르는 주문이며, 호의를 얻고 재판에서 이기게 하는 가장 좋은 것이다. 왕들에게까지 쓰인다. 이보다 큰 것은 없다. 은판을 가져다가 청동 필기구로 아래 형상의 인장과 이름들을 새기고, 속에 받쳐 입는 옷에 지녀라. 그러면 승리할 것이다. 적어야 할 이름들은 다음과 같다. 주석 244

“이아오, 사바오트, 아도나이, 엘로아이, 아브라삭스, Ἀβλαναθαναλβα, Ἀκραμμαχαμαρι, πεφθαφωζα, φνεβεννουνι. 주인들이신 천사들이여, 아무개 여자가 낳은 나 아무개에게 승리와 호의와 명성과 성공을 주어라. 모든 사람과 모든 여자 앞에서, 특히 아무개 여자가 낳은 그 아무개 앞에서, 언제나 모든 시간 동안 그러하게 하라. 이루어라.” 역주

49–68행에는 가슴에 머리가 있는 존재의 형상을 둘러싼 이름들이 배치되어 있다. 인쇄판은 도판III그림13을 가리키며, 양쪽에 ‘주문 기호 일곱 개’라는 설명을 놓았다. 다음은 인쇄 문자 배열의 원형이다. 옅은 연필 기호와 필기는1931년 인쇄 본문에 포함시키지 않았다. 주석 245

편집자의 독일어 번역을 옮김

제1단

붙잡아 두는 주문. 모든 일에 효험이 있다. 차갑게 두드려 편 납판을 가져다가 청동 필기구로 아래의 주술 형상과 이름들을 새기고, 그 아무개의 가까운 맞은편에 놓아라.

“와라, 위쪽 문 위에 앉아 있는 튀폰이여. 이오 에르베트, 자기 형제를 때려죽인 이여. 이오 파케르베트.” 이어서 튀폰의 주문 이름들, 회문. “그대의 건장한 아들 앞에서 몸을 떨어라.”

세트·튀폰의 형상에 주문 이름들이 적혀 있다. 왼쪽에는 신의 별칭들, 오른쪽에는 주문 이름들과 “그대의 건장한 아들 앞에서 몸을 떨어라”라는 말이 있다.

제2단

분노를 억누르고 재판에서 호의와 승리를 얻기 위한 뛰어난 수단. 왕들을 상대로도 작용하며 이보다 강력한 것은 없다. 은판을 가져다가 청동 필기구로 다음 형상의 그림과 이름들을 새기고 속옷에 지녀라. 그러면 승리할 것이다. 적힌 이름들은 다음과 같다.

“이아오, 사바오트, 아도나이, 엘로아이, 아브라삭스.” 주문 이름 세 개. “원초의 물의 주인이여, 주인들이신 천사들이여, 아무개 여자의 아들인 나 아무개에게 승리와 호의와 명예와 행운을 주어라. 모든 남자와 모든 여자 앞에서, 특히 아무개 여자의 아들인 그 아무개 앞에서, 영원토록 그러하게 하라. 이를 이루어라.”

그 아래에는 주문 이름들과 문자 기호들로 둘러싸인, 가슴에 머리가 있는 존재가 있다.

P XXXVI, 69–177행

그리스어 본문의 번역

제3단, 69–102행: 불을 쓰는 데려오기 주문

데려오기 주문. 불을 쓰는 가장 좋은 수단이며 이보다 큰 것은 없다. 남자를 여자에게, 여자를 남자에게 이끌어 오고 처녀들이 집에서 뛰쳐나오게 한다. 깨끗한 파피루스를 가져다가, 아래의 이름들과 형상을 나귀의 피로 적어라. 원하는 여자의 오우시아를 넣고, 식초에 불린 아교를 종이에 발라 목욕탕의 마른 둥근 천장에 붙여라. 그러면 놀라게 될 것이다. 그러나 네 자신이 타격을 받지 않도록 조심하여라. 적어야 할 것은 다음과 같다. 주석 246

“와라, 뒤로 누운 문 위에 앉아 있는 튀폰이여. 이오 에르베트, 이오 파케르베트, 이오 발코세트, 이오 아폼프스, 이오 σεσενρω, 이오 βιματ, Ἰακουμβιαι, ἀβερραμενθω ουλερθεξαναξ εθελυουωθ μεμαρεβα του Σήθ. 그대들이 타고 불길에 휩싸이듯, 아무개 여자가 낳은 그 아무개의 영혼과 마음도 그러하게 하라. 그 여자가 나 아무개를 사랑하여 와서 자기 여성의 성기를 나의 남성의 성기에 결합할 때까지. 이제, 이제. 빨리, 빨리.” 본문비평

85–102행의 배열은 아래와 같다. 중앙의 인쇄 설명은 ‘닭 머리를 한 다이몬. 오른손에 채찍을, 왼손에 작은 사람 형상을 들고 있다. 발 아래에는 글이 적힌 받침(뱀?)이 있다. 도판III18’이라고 한다. 원형에 보이는 후대 연필·붉은 숫자·점은 본문으로 채택하지 않았다.

제4단, 103–133행: 다른 불의 수단

다른 불의 수단. 깨끗한 파피루스를 가져다가 몰약 잉크로 아래의 이름들과 형상을 적고, 기도문을 세 번 말하여라. 적어야 할 이름들과 형상은 다음과 같다.

“내 말을 들으라. 세우고 황폐하게 하며 강력한 신이 된 이, 흰 암퇘지가 낳은 이여. αλθακα, ειαθαλλαθα, σαλαϊωθ. 펠루시온과 태양의 도시에 나타난 이여. 쇠 지팡이를 든 이여. 그 지팡이로 바다를 막고 그 안의 모든 식물을 말린 뒤 건넜던 이여. 나 아무개에게 그 아무개를 데려오라. 그 여자가 타고 불길에 휩싸이고 공중을 날며, 굶주리고 목마르고 잠을 이루지 못하면서, 아무개 여자가 낳은 나 아무개를 사랑하게 하라. 그 여자가 와서 자기 여성의 성기를 나의 남성의 성기에 결합할 때까지. 이제, 이제. 빨리, 빨리.” 주석 247

115–133행은 줄어드는 주문 이름들과 형상을 둘러싼 글의 배열이다. 중앙에는 ‘왼손에 작은 형상을, 오른손에 채찍을 든 다이몬의 그림. 도판III그림16’이라는 설명이 있다. 편집주

그림 아래의 문장: “아무개 여자가 낳은 나 아무개에게, 아무개 여자가 낳은 그 아무개를 데려오라. 그 여자가 타고 불길에 휩싸이고 공중을 날며, 아무개 여자가 낳은 나 아무개를 사랑하게 하라. 이제, 이제. 빨리, 빨리. 이루어라.”

제5단, 134–160행: 놀라운 데려오기 주문

놀라운 데려오기 주문. 이보다 큰 것은 없다. 몰약과 수컷 유향을 가져다가 잔에 넣고 식초 한 아르케를 더하여라. 밤의 셋째 시간에 네 문의 돌쩌귀에 부으면서 기도문을 일곱 번 말하여라. 말해야 할 기도문은 다음과 같다. 주석 248

“어둠 속의 다이몬들이여, 일어나 벽돌들 위로 뛰어올라라. 얼굴에 진흙을 바르고 가슴을 쳐라. 아무개 여자가 낳은 그 아무개 때문에 법도에 어긋나는 알들이 제물로 바쳐진다. 불, 불. 불법, 불법. 이시스가 크게 외치자 온 우주가 함께 뒤흔들렸기 때문이다. 그 여신은 신성한 침상으로 몸을 돌린다. 아무개 여자가 낳은 그 적대적이고 불경한 여자 때문에 그것의 결박과 다이몬 세계의 결박이 찢어질 것이다. 주석 249

그대 이시스와 오시리스, 대지의 〈다이몬들〉 Ἀβλαμʹγουνχωθω, Ἀβρασάξ, 그리고 땅 아래의 다이몬들, 깊은 곳에서 나오는 이들이여, 일어나라. 아무개 여자가 낳은 그 아무개가 잠들지 못하고 공중을 날며, 굶주리고 목마르고 잠을 이루지 못하면서, 아무개 여자가 낳은 나 아무개를 속 깊은 사랑으로 사랑하게 하라. 그 여자가 와서 자기 여성의 성기를 나의 남성의 성기에 결합할 때까지. 본문비평

그 여자가 잠들고자 하면 가시 돋친 깔개를 아래에 깔고 관자놀이에는 가시들을 놓아, 나와 헤타이라의 사랑을 나누는 데 동의하게 하라. 불 위에 배치된 그대들에게 맹세시키기 때문이다. Μασκελλι, Μασκελλω, Φνουκενταβαώθ, ὀρεοβαζαγρα, ῥηξίχθων, ππίχθων, πυριπηγαναξ. 본문비평

그 아무개여, 그대는 신성한 포이닉스의 섬유들에 묶였다. 온전히 그 아무개를 사랑하도록. 짖는 개도, 울부짖는 나귀도, 갈로스도, 정화 의식의 사제도, 심벌즈 소리도, 피리의 울림도 그대를 풀지 못하리라. 하늘에서 오는 만능 부적도 그대를 풀지 못하리라. 오히려 그대는 영에 붙잡혀 있을 것이다.” 주석 250

제6단, 161–177행: 분노를 누르고 승리를 얻는 말

분노를 억누르고 승리를 얻는 주문. 이보다 큰 것은 없으며 말로 행한다. 두 엄지손가락을 쥐고 기도문을 일곱 번 말하여라.

“Ἐρμαλλωθ, Ἀρχιμαλλωθ. 나를 거스르는 입들을 막아라. 나는 하늘에 있는 그대들의 거룩하고 영광스러운 이름들을 찬양하기 때문이다.”

말의 힘을 더하려면 파피루스를 집어 들고 이렇게 적어라.

“나는 크퓌리스이다. 나는 성공해야 한다. 미카엘, 라파엘, 루벨, 나리엘, 캇티엘, 룸부티엘, 아자리엘, 이오엘, 유엘, 에즈리엘, 수리엘, 나리엘, 메트무리엘, 아자엘, 아지엘, 사우미엘, 루부티엘, 라비에엘, ⟦라비에엘⟧, 라브클루, 에나에즈라엘. 천사들이여, 내게 닥치는 모든 일로부터 나를 지켜라.” 주석 251

편집자의 독일어 번역을 옮김

제3단

데려오기 주문. 가장 좋은 불의 수단이며 그 힘에 견줄 것이 없다. 여자에게 남자를, 남자에게 여자를 데려오고 처녀들이 서둘러 집을 떠나게 한다. 깨끗한 파피루스를 가져다가 나귀의 피로 아래의 이름들과 주술 형상을 적어라. 원하는 여자에게서 주술 재료를 얻어, 작은 종이에 묽은 식초 아교를 바르고 목욕탕의 건조한 발한실에 붙여라. 그러면 놀라게 될 것이다. 그러나 네 자신이 타격을 받지 않도록 조심하여라. 적힌 글은 다음과 같다.

“와라, 위쪽 문 위에 앉아 있는 튀폰이여. 이오 에르베트.” 세트의 다른 이름들과 로고스. “그대들이 타고 불 속에서 소진되듯, 아무개 여자의 딸인 그 아무개의 영혼과 마음도 타게 하라. 그 여자가 나 아무개를 사랑하여 와서 자기 여성의 성기를 나의 남성의 성기에 결합할 때까지. 곧, 곧. 즉시, 즉시.”

이어서 좌우에 주문 이름들이 둘러싼 그림. 도판III18 참조.

제4단

다른 불의 수단. 깨끗한 파피루스를 가져다가 몰약 잉크로 아래의 이름들과 형상을 적고 기도문을 세 번 말하여라. 적힌 말들과 형상은 다음과 같다.

“내 말을 들으라. 세우고 파괴하며 강력한 신이 된 이, 흰 암퇘지에게서 태어난 이여.” 주문 이름들. “펠루시온과 헬리오폴리스에 나타난 이, 쇠 지팡이를 든 이여. 그 지팡이로 바다를 갈라 그 안의 모든 자라는 것을 말린 뒤 건넜던 이여. 나 아무개에게 그 아무개를 데려오라. 그 여자가 타고 온통 불 속에 있으며 공중을 날고, 굶주리고 목마르고 잠들지 못하면서, 아무개 여자의 아들인 나 아무개를 사랑하게 하라. 그 여자가 와서 자기 여성의 성기를 나의 남성의 성기에 결합할 때까지. 곧, 곧. 즉시, 즉시.”

이어서 줄어드는 배열의 주문 이름들과 다이몬의 그림, 그리고 다음 문장:

“아무개 여자의 아들인 나 아무개에게 아무개 여자의 딸인 그 아무개를 데려오라. 그 여자가 타고 불길에 휩싸이고 공중을 날며, 아무개 여자의 아들인 나 아무개를 사랑하게 하라. 곧, 곧. 즉시, 즉시. 이를 완수하라.”

제5단

놀라운 데려오기 주문. 있는 것 가운데 가장 좋은 것이다. 몰약과 수컷 유향을 가져다가 마시는 그릇에 넣고, 군인들이 마시는 신 포도주 한 아르케를 더하여라. 밤의 셋째 시간에 문의 돌쩌귀에 부으면서 기도문을 일곱 번 말하여라. 기도문의 말은 다음과 같다. 역주

“어둠 속의 다이몬들이여, 깨어나라. 벽돌들 위로 뛰어올라 얼굴에 진흙을 바르고 가슴을 쳐라. 아무개 여자의 딸인 그 아무개 때문에 법도에 어긋나는 알들이 제물로 바쳐진다. 불, 불. 불법, 불법. 이시스가 크게 외치자 우주도 함께 뒤흔들렸다. 그 여신은 신성한 침상으로 몸을 돌렸다. 아무개 여자의 딸인 적대적이고 신을 모르는 그 여자 때문에 침상의 결박과 다이몬 세계의 결박이 함께 터져 나갈 것이다.

그러나 그대 이시스와 오시리스, 대지의 〈다이몬들〉, 주문 이름, 아브라삭스, 그리고 땅 아래의 다이몬들, 깊은 곳에서 나오는 이들이여, 깨어나라. 아무개 여자의 딸인 그 아무개가 잠들지 못하고 공중을 날며, 굶주리고 목마르고 잠 없이, 아무개 여자의 아들인 나 아무개를 정열적인 사랑으로 원하게 하라. 그 여자가 와서 자신의 여성의 성기를 나의 남성의 성기와 결합할 때까지. 그 여자가 쉬려 하면 가시 깔개를 아래에 깔고 관자놀이에는 가시들을 놓아라. 나와 헤타이라의 사랑을 나누는 데 동의하도록. 나는 불을 다스리도록 놓인 그대들에게 맹세시킨다.” 마스켈리·마스켈로 로고스.

“그 아무개여, 그대는 신성한 종려나무의 섬유에 묶였다. 모든 것을 다해 그 아무개를 사랑하도록. 짖는 개도, 울부짖는 나귀도, 갈로스도, 속죄 사제도, 북소리도, 피리 소리도 그대를 풀지 못하리라. 참으로 하늘에서 오는 만능 부적도 그대를 풀지 못하리라. 아니, 그대는 다이몬의 지배를 받아야 한다.”

제6단

분노를 억누르고 승리를 얻는 것. 이보다 강력한 것은 없다. 기도문으로 말한다. 엄지손가락을 안으로 접고 기도문을 일곱 번 말하여라.

“주문 이름들. 나를 거슬러 말하는 입을 막아라. 나는 하늘에 있는 그대들의 거룩하고 영광스러운 이름들을 찬양하기 때문이다.”

말의 힘을 더하려면 파피루스에 이렇게 적어라.

“나는 크퓌리스이다. 나를 성공하게 하라. 미카엘, 라파엘, 루벨, 나리엘, 카티엘, 룸부티엘, 아자리엘, 요엘, 유엘, 에즈리엘, 수리엘, 나리엘, 메트무리엘, 아자엘, 아지엘, 사우미엘, 루부티엘, 라비에엘, 라브클루, 에나에즈라엘. 천사들이여, 나를 적대하여 다가오는 모든 나쁜 일로부터 지켜라.”

P XXXVI, 178–230행

그리스어 본문의 번역

제7단, 178–188행: 주문을 푸는 수단

주문을 푸는 수단. 납을 가져다가 그 위에 홀로 효력을 내는 형상을 새겨라. 그 형상은 오른손에 횃불을 들고, 왼손에는 (그리고 왼손 위에는) 칼을 들고 있다. 머리 위에는 새매 세 마리, 다리 아래에는 딱정벌레, 딱정벌레 아래에는 자기 꼬리를 무는 뱀이 있다. 형상 둘레에 적어야 할 것은 다음과 같다. 주석 252

편집자 설명: 기호와 글자가 세 줄 이어지고, 그 아래에 주술 도상이 있다. 도판III15 참조. 이 자리에는 도상 자체를 재현하지 않았다. 편집주

제8단, 189–210행: 헤카테를 부르는 데려오기 주문

데려오기 주문. 굽지 않은 질그릇 조각에 청동 필기구로 다음을 적어라.

“헤카테, ςʹ, 헤카테, 세 모습을 지닌 이여. 모든 것이 온갖 인장 표지들로 가득한 이여. 아블라타나의 위대한 이름과 아그라마리의 권능을 걸고 그대에게 맹세시킨다. 불 ‘오뉘르’와 그 안의 이들을 쥔 그대에게 맹세시킨다. 그 아무개가 불길에 휩싸여 나 아무개에게 달려오게 하라. 나는 오른손에 두 뱀과 이아오 사바오트의 승리를 쥐고 있기 때문이다. 위대한 이름 빌카트리모페케를 걸고 맹세시킨다. 불을 흔드는 이여, †στουτουκατουτου. 그 여자가 타고 불길에 휩싸여 나를 향해 뜨겁게 사랑하게 하라. 그렇다, 괴로워하면서. 나는 쉰쿠투엘이다.” 주석 253

기호 여덟 개를 〈적어라〉. 이와 같이: “아도나이여, 나에게 모든 이의 호의를 주소서.” 편집주

편집자 설명: 그 아래에204–210행의 그림이 있다. Pap.Osl.I,도판8 참조. 이 판본은 여기서 그 그림을 생략하고 참조만 준다.

제9단, 211–230행: 태양에 바치는 기도

태양의 기도. 분노를 누르고 승리를 얻으며 호의를 얻는 것. 이보다 큰 것은 없다. 태양을 향하여 일곱 번 말하고, 손에 기름을 바른 뒤 머리와 얼굴에 문질러라. 기도는 다음과 같다.

“동쪽과 온 세계를 다스리도록 놓인 이, 모든 신이 창을 든 호위가 되어 따르는 이여, 나의 인사를 받으라. 그대의 시간이 좋기를, 그대의 날이 좋기를. 세상의 선한 다이몬, 사람이 사는 온 땅의 관, 심연에서 떠오르는 이여. 날마다 젊은이로 태어나고 노인으로 지는 이여. 주석 254

Ἀρπνκνουφι, βρινταντηνωφρι, βρισσκυλμας, ἀρουρζορβορο, μεειντριφι, νιπτουμι, χμουμμαωφι. 역주

주인이여, 청하노니 내가 넘어지지 않고 음모에 휘말리지 않고 치명적인 약을 받지 않으며, 몰락과 생계의 곤궁에 빠지지 않게 하라. 오히려 그대에게서 생명과 건강과 명성과 부와 권능과 힘과 성공과 사랑받음과 호의를 얻고 받게 하라. 모든 사람과 모든 여자 앞에서 호의를 얻고, 모든 사람과 모든 여자에게 승리하게 하라. 그렇다, 주인 Ἀβλαναθαναλβα, Ἀκραμμαχαρι, πεφνα, φυζα, φνεβεννουνι, νααχθιπουνορβα. 그대의 권능으로 내가 바라는 일을 이루어라.”

편집자의 독일어 번역을 옮김

제7단

주술 수단을 무해하게 만드는 것. 납을 조금 가져다가 그 위에 홀로 효험을 내는 형상을 새겨라. 오른손에 횃불을, 왼손에 칼을 들고, 머리 위에는 새매 세 마리가 있으며, 다리 아래에는 풍뎅이가 있고 그 아래에는 자기 꼬리를 무는 뱀이 있다. 형상 둘레의 글은 다음과 같다. 문자 기호·주술 글자·그림. 도판III15 참조.

제8단

사랑하는 여자를 데려오는 수단. 굽지 않은 질그릇 조각에 청동 필기구로 적어라.

“헤카테, 헤카테, 세 모습을 지닌 이여. 각 모습의 모든 주술 표지가 온전히 갖추어져 있다. 그 주문 이름의 위대한 이름과 그 주문 이름의 힘을 걸고 그대에게 맹세시킨다. 매의 모습으로 된 불과 그 안의 이들을 쥔 그대에게 맹세시킨다. 그 아무개가 타게 하고 그 여자를 나 아무개에게 달려오게 하라. 나는 오른손에 두 뱀과 이아오 사바오트의 승리를 쥐고 있기 때문이다. 위대한 주문 이름을 걸고 맹세시킨다. 불을 흔드는 이여. … 그 여자가 타고 나를 향한 사랑의 불로 소진되면서 나를 뜨겁게 사랑하게 하라. 그렇다, 그 불에 몹시 괴로워하면서. 나는 그 주문 이름이다.”

이어서 주술 표지 여덟 개를 이렇게 적어라. “아도나이여, 나에게 모든 이의 호의를 주소서.” 문자 기호·모음·형상은 Pap.Osl.I,도판8 참조.

제9단

태양에 바치는 기도. 분노를 억누르고 승리와 호의를 얻는 수단이며, 있는 것 가운데 가장 큰 것이다. 태양을 향해 일곱 번 말하고 손에 기름을 바른 뒤 머리와 얼굴에 문질러라. 기도문은 다음과 같다.

“동쪽과 세계 위에 세워진 이, 모든 신이 창을 든 호위가 되어 따르는 이여, 나의 인사를 받으라. 그대의 좋은 시간에, 그대의 좋은 날에. 세상의 선한 다이몬, 사람이 사는 온 땅의 관, 심연에서 떠오르는 이여. 날마다 젊은이로 태어나 노인으로 지는 이여.” 주문 이름들.

“주인이여, 청하노니 나에게 해가 닥치지 않고 음모를 겪지 않고 해로운 음료를 받지 않으며 불행과 빈곤에 빠지지 않게 하라. 오히려 그대에게서 생명과 건강과 명성과 부와 권능과 힘과 성공과 인기를 얻고, 모든 남자와 모든 여자 앞에서 호의를 얻으며, 모든 남자와 모든 여자에게 승리하게 하라. 그렇다, 주인이여.” 주문 이름들. “그대의 권능으로 내가 바라는 일을 이루어라.”

P XXXVI, 231–294행

그리스어 본문의 번역

제10단, 231–255행: 남은 도상 설명과 저주 기도

납판을 가져다가 청동 철필로 아래에 제시된 이름들과 형상을 적고 박쥐의 피를 바른 뒤, 납판을 통상적인 방식으로 말아라. 두꺼비를 갈라 그 배 속에 그 납판을 넣고, 아누비스 실과 청동 바늘로 꿰맨 뒤, 검은 소의 꼬리 맨 끝에서 뽑은 털로 그 고장의 갈대에 매달되, 그 고장의 동쪽, 해가 떠오르는 곳 가까이에 매달아라. 역주

다음은 그 왼쪽과 오른쪽의 주문 이름 배열과 뒤따르는 기도이다.

“주인들이신 천사들이여, 이 개구리가 허물어지고 마르듯, 아무개 여자가 낳은 그 아무개의 몸도 그러하게 하라. 불 위에 배치된 그대들에게 내가 맹세시키기 때문이다. 마스켈리, 마스켈로.” 그리고 나머지는 통상적인 말로. 편집주

제11단, 256–274행: 주술을 풀기 위한 글과 형상

삼거리에서 삼각형 질그릇 조각을 가져다가 왼손으로 들고, 몰약 잉크로 적은 뒤 감추어라. 본문비평

“아스트라엘로스, 크라엘로스. 나 아무개를 거슬러 행해진 모든 주술을 풀어라. 위대하고 두려운 이름들을 걸고 그대들에게 맹세시키기 때문이다. 그 이름들 앞에서 바람들은 떨고, 바위들은 그 이름들을 듣고 갈라진다.” 용어: 아스트라엘로스

밤올빼미의 피와 몰약 잉크를 가져다가 둘을 섞고, 새 갈대 펜으로 깨끗한 작은 파피루스에 여기 제시된 형상을 그려라. 동시에 깨끗한 벽을 응시하며 동쪽을 바라보아라. 순수한 아마포 수건에 수컷 종려나무의 가시로 고정한 뒤 형상을 덮어라. 그곳에서 여섯 큐빗 떨어지고, 덮은 다음 쉰아홉을 세어 세 번 뒤로 걸으면서 여섯 큐빗의 표지에 서 있어라. 주석 255

제12단, 275–282행: 호의를 얻는 것

곁에 있는 사람들과 군중 앞에서 호의를 얻는 큰 수단. 다이몬에 사로잡힌 사람들에게도 쓰인다. 카시아를 바치고 은박에 있는 기호들에 유향도 올려놓은 뒤 몸에 둘러매어라. 선물을 … 받게 될 것이다. [문구 파손.] 본문비평

(주술 글자들과 기호들이 있다.)

뒷면의 주문 이름:

뒷면, 283–294행: 성기의 열쇠 주석 256

성기의 열쇠. 까마귀의 알과 까마귀발 풀의 즙과 강에 사는 전기어의 쓸개즙을 가져다가 꿀과 함께 갈면서, 또 네 성기에 바를 때에 그 주문 말을 읊어라. 읊는 주문 말은 다음과 같다. 역주

“그대에게 말한다. 그 아무개의 자궁이여, 열리고 그 아무개의 정액과 ἰαρφε αρφε의 제어되지 않는 정액을 받아들여라. (적어라.) 그 아무개가 온 생애 동안 나를 사랑하게 하라. 이시스가 오시리스를 사랑했듯이. 페넬로페가 오디세우스에게 그러했듯, 그 여자가 나에게 정결하게 머물게 하라. 자궁이여, 내 생애의 모든 시간 동안 나를 기억하라. 나는 아카르나크타스이기 때문이다.” 주석 257

이 말을 갈면서, 그리고 성기에 바를 때에 말하고, 그렇게 네가 원하는 여자와 동침하라. 그러면 그 여자는 오직 너만을 사랑할 것이며, 너 혼자 외에는 그 누구와도 결코 관계를 맺지 않을 것이다.

편집자의 독일어 번역을 옮김

제10단

〈해를 끼치는 주문.〉 납판을 가져다가 청동 철필로 다음 말들과 형상을 그 위에 적고, 박쥐의 피를 바른 뒤 통상적인 방식으로 접어라. 두꺼비를 가른 뒤 그것(그 판)을 두꺼비의 위장 속에 집어넣고 아누비스 실과 청동 바늘로 꿰맨 다음, 검은 암소의 꼬리 맨 아랫부분에서 뽑은 털로 그 고장의 갈대에 매달되, 그 장소의 동쪽, 해 뜨는 곳 가까이에 매달아라.

아래에 형상이 있고, 좌우로 주문 이름들이 둘러싸고 있다. 도판III17 참조.

“주인들이신 천사들이여, 이 두꺼비처럼 아무개 여자의 아들인 그 아무개의 몸도 허물어지고 마르게 하라. 불을 다스리도록 놓인 그대들에게 내가 맹세시키기 때문이다.” 주문 이름들. 나머지는 통상적인 말로.

제11단

삼거리에서 삼각형 질그릇 조각을 왼손으로 집어 들어 가져다가, 몰약 잉크로 적고 감추어라.

“아스트라엘로스, 크라엘로스. 나 아무개를 향한 모든 주술 수단을 부수어라. 나는 위대하고 두려운 이름들을 걸고 그대들에게 맹세시키기 때문이다. 그 이름들 앞에서 바람들은 떨고, 바위들은 그 소리를 듣고 갈라진다.” 문자 기호들.

밤올빼미의 피와 몰약 잉크를 가져다가 섞고, 새 갈대 펜으로 깨끗한 작은 파피루스에 여기 나오는 형상을 그려라. 동시에 깨끗한 벽을 응시하며 동쪽을 바라보아라. 순수한 아마포 땀수건에 수컷 종려나무의 가시로 고정하고 형상을 감싸라. 그 뒤 여섯 큐빗 떨어져라. 감싼 뒤에는 쉰아홉 걸음을 세 번 재며 뒤로 걸어가고, 마지막에는 여섯 큐빗의 표지에서 멈추어라.

제12단과 뒷면의 한 줄

호의를 얻는 중요한 수단. 자리에 있는 사람들과 큰 군중에게 작용하며, 다이몬에 사로잡힌 사람들에게도 작용한다. 은으로 된 작은 판에 새긴 기호들 위에 유향도 올려놓은 뒤 [카시아를 바쳐라]. 몸에 둘러매어라. … 문자 기호들.

뒷면: 주문 이름, 회문.

뒷면의 기도

(여성의) 성기를 여는 열쇠. 까마귀의 알과 까마귀발이라는 식물의 즙과 전기어의 쓸개즙을 가져다가 꿀과 함께 섞어 갈면서, 그리고 네 성기에 문질러 바를 때 다음 기도를 말하라. 말하는 기도는 다음과 같다.

“그 아무개의 자궁이여, 그대에게 명한다. 열리고 그 아무개의 정액과 그 주문 이름의 힘없는 정액을 받아들여라. 그 아무개가 온 생애 동안 나를 사랑하게 하라. 이시스가 오시리스를 사랑했듯이. 페넬로페가 오디세우스에게 그러했듯, 그 여자가 나에게 정결하게 머물게 하라. 자궁이여, 내 온 생애 동안 나를 생각하라. 나는 그 주문 이름이기 때문이다.”

이 말을 갈면서, 그리고 네 성기에 바를 때에 말하고, 그렇게 네가 원하는 여자와 관계하라. 그러면 그 여자는 오직 너만을 사랑할 것이며, 너 혼자 외에는 다른 누구와도 결코 동침하지 않을 것이다.

P XXXVI, 295–371행

그리스어 본문의 번역

295–311행: 불을 쓰는 데려오기 주문의 기도

이끌어 오는 주문(아고게), 유황 원석을 불에 태워 행하는 방식은 이러하다. 불을 거치지 않은 유황 일곱 덩이를 가져다가 포도나무 장작으로 장작더미를 만들어라. 한 덩이마다 이 주문 말을 읊고 불 속에 던져 넣어라. 주문 말은 이러하다.

“하늘들의 하늘이 열리고 신의 천사들이 내려와 다섯 도시, 소도마와 고모라, 아담〈아〉, 세부이에와 세고르를 뒤엎었다. 한 여자가 그 소리를 듣고 소금 기둥이 되었다. 그대는 신이 소도마와 고모라, 아다마와 세부이에와 세고르 한가운데에 비처럼 내린 유황이다. 그대는 신을 섬긴 유황이다. 그러니 나 아무개를 위해 그 아무개 여자에게도 봉사하여라. 그 여자가 와서 아프로디테의 신비 의식을 이루기까지 쉬지도 잠들지도 못하게 하라.” 본문비평

불 속에 던져 넣으면서 말하라. “내가 그대를 불 속에 던져 넣을 때, 위대한 παπ ταφε, 이아오, 사바오트, 아르바티아오, ζαγουρη, παγουρη를 걸고, 또 위대한 미카엘, 주리엘, 가브리엘, σεσενγενβαρφαραγγης, 이스트라엘, 아브라함을 걸고 그대에게 맹세시킨다. 이 여자 아무개를 그 아무개에게 데려오라.”

312–320행: 문 열기

문 열기. 처음 태어난 숫양의 탯줄을 땅에 떨어지지 않은 채 받아 몰약으로 향을 쐬어 보관하여라. 열고 싶을 때 그것을 빗장에 가까이 대고 다음 말을 하면 곧 열 수 있을 것이다. 기도는 다음과 같다. 편집주

“아우온 네이, 아우온 네이, 트켈리(내게 열려라, 내게 열려라, 빗장이여)! 열려라, 열려라, 빗장이여. 나는 위대한 호로스이기 때문이다. ἀρχεφρενεψου φιριγχ. 오시리스와 이시스의 아들이다. 나는 신을 모르는 튀폰에게서 달아나고자 한다. 이제, 이제. 빨리, 빨리.” 역주

321–332행: 수태를 막는 것

수태를 막는 것, 세상에서 유일한 것. 수태하지 않은 채 머물고자 하는 해의 수만큼 원하는 대로 살갈퀴 씨들을 가져다가, 월경 중인 여자의 월경혈에 적셔라. 여자가 그것을 자기 성기 속에 넣어 적시게 하라. 그리고 살아 있는 개구리를 잡아다가 그 입에 살갈퀴 씨들을 넣어 삼키게 한 다음, 그 개구리를 잡았던 곳에 산 채로 놓아주어라. 또 사리풀 씨를 가져다가 암말의 젖에 적시고, 소의 콧물을 가져다가 보리 알갱이들과 함께 사슴 가죽 속에 넣은 뒤 바깥쪽을 노새 가죽으로 묶고, 달이 이지러질 때 여성 별자리에 있고 크로노스나 헤르메스의 날일 때 몸에 둘러 지녀라. 보리 알갱이들에는 암노새의 귀에서 나온 귀지도 섞어라. 역주

333–360행: 몰약을 쓰는 데려오기 주문

몰약을 쓰는 데려오기 주문. 기도문을 말하고 목욕탕의 판 위에 올려놓아라. 기도는 다음과 같다. 본문비평

“몰약 즈뮈르나여, 즈뮈르나여. 신들 곁에서 봉사하는 이, 강들과 산들을 뒤흔든 이, 아칼다의 습지를 불태운 이, 신을 모르는 튀폰을 태워 버린 이여. 호로스의 동맹자, 아누비스의 보호자, 이시스의 인도자여. 즈뮈르나여, 내가 이 목욕탕 판의 스트로빌로스 위에 그대를 놓을 때, 그대가 타듯 그 아무개 여자도 태워라. 강력하고 거절할 수 없는 필연을 걸고 그대에게 맹세시키기 때문이다. 주석 258

Μασκελλι, Μασκελλω, Φνουκενταβαώθ, ὀρεοβαζάγρας, ῥηξίχθων, ἱππόχθων, πυρίχθων, πυριπαγανυξ, λεπεταν, λεπεταν, μαντουνοβοη. 그리고 이 존재의 필연을 걸고 맹세시킨다. λακι λακιω λακιω λακιωυδα. 그 아무개 여자를 데려와 태워라. (통상적인 말로 원하는 것을 말하여라.) 나는 힘 있고 위대한 이름들을 걸고 그대에게 맹세시키기 때문이다. 본문비평

θειλωχνου, ιθι, πεσκουθι, τετοχνουφι, στευσουτι, 이아오, 사바오트, 아도나이, πατγουρη, ζαγουρη, 아브라삭스, 아브라티아오, 테레파엘, μουισρω, 레일람, 세메실람, θοοου, ϊιε, ηω, 오시르, 아톰, χαμνευς, φεφαων, φεφεωφαϊ, φεφεωφθα.

깨어나라, 즈뮈르나여. 모든 곳으로 가서 그 아무개 여자를 찾아라. 그 여자의 오른쪽 옆구리를 열고 천둥처럼, 번개처럼, 타오르는 불꽃처럼 들어가라. 그 여자를 야위고 창백하고 약하고 힘이 없고 온몸의 활동을 할 수 없게 하라. 그 여자가 뛰쳐나와 아무개 여자의 아들인 나 [아무개]에게 올 때까지. (통상적인 말로 원하는 것을 말하여라.) 이제, 이제. 빨리, 빨리.” 본문비평

361–371행: 같은 날 이루는 데려오기 주문

억누를 수 없는 데려오기 주문. 하루 안에 이루어지는 것. 나귀 가죽을 가져다가, 실루로스의 자궁의 피에 사라피스 식물의 즙을 섞어 아래 글을 적어라. 적어야 할 것은 다음과 같다. 본문비평

“시시소트여, 오늘 이 날, 바로 이 시간에 그 아무개 여자를 나에게 데려오라. 다음 이름을 걸고 그대에게 맹세시키기 때문이다.

그 아무개 여자를 그 아무개에게 데려오라. (통상적인 말.)”

안에 오우시아와 카타낭케를 넣어 죽은 개의 입에 놓아라. 그러면 곧 데려올 것이다. 주석 259

편집자의 독일어 번역을 옮김

295–311행

데려오는 수단, 불을 거치지 않은 유황을 쓰는 불의 수단은 이러하다. 불을 거치지 않은 유황에서 일곱 알갱이를 가져다가 포도나무 장작으로 모닥불 더미를 만들어라. 그리고 각 알갱이마다 다음 기도를 말하며 불 속에 던져 넣어라. 기도는 이러하다.

“하늘들의 하늘이 열렸고 신의 천사들이 내려와 다섯 도시 소도마와 고모라, 아다마와 세부임과 세고르를 멸하였다. 한 여자가 그 소리에 귀 기울여 소금 기둥이 되었다. 그대는 신이 소도마와 고모라, 아다마와 세부임과 세고르 한가운데에 내리게 한 유황이다. 그대는 신을 섬긴 유황이다. 그러므로 나 아무개를 위해 그 아무개 여자에게도 봉사하여라. 그 여자가 와서 아프로디테의 신비 의식을 행하기까지 쉬지도 잠을 얻지도 못하게 하라.”

불 속에 던져 넣으면서 말하라. “내가 그대를 불 속에 던져 넣을 때, 위대한 (주술어들, 그 가운데 이아오 사바오트 아르바티아오)를 걸고, 또 위대한 미카엘, 주리엘, 가브리엘, (주술어), 이스트라엘, 아브라함을 걸고 그대에게 맹세시킨다. 그 여자 아무개를 그 아무개에게 데려오라!”

312–320행

닫힌 문을 여는 것. 처음 태어난 숫양의 탯줄을 땅에 떨어지지 않게 받아 몰약으로 훈향하여라. 문을 열고 싶으면 그것을 빗장에 가까이 대고 다음 기도문을 말하여라. 그러면 곧 열 수 있을 것이다.

“아우온 네이, 열려라! 열려라, 빗장이여. 나는 위대한 호로스, 주문 이름, 오시리스와 이시스의 아들이기 때문이다. 나는 신을 모르는 튀폰에게서 달아나려 한다. 즉시, 즉시. 곧, 곧.”

321–332행

수태를 막는 수단, 세상에서 유일하게 (효험이 있는) 것. 수태하지 않은 채 지내고자 하는 해의 수에 맞추어 원하는 만큼 병아리콩들을 가져다가, 월경하는 여자의 월경혈에 적셔라. 여자의 성기 속에서 그것들을 적셔라. 그리고 살아 있는 개구리를 가져다가 그 입에 콩들을 넣어 삼키게 한 뒤, 개구리를 잡았던 곳으로 산 채로 놓아주어라. 그런 다음 사리풀 씨를 가져다가 암말의 젖에 적시고, 암소의 점액을 가져다가 보리와 함께 사슴 가죽에 넣은 뒤 바깥쪽을 당나귀 가죽으로 묶고, 달이 이지러지며 여성 별자리에 있을 때 크로노스나 헤르메스의 날에 몸에 걸어라. 보리 알갱이들에는 암노새 귀의 때도 섞어라.

333–360행

몰약을 써서 데려오는 수단. 기도문을 말하고 발한실의 바닥에 몰약을 놓아라. 기도는 다음과 같다.

“즈뮈르나여, 즈뮈르나여. 신들을 섬기는 이, 강들과 산들을 뒤흔들고 아칼다의 습지에 불을 붙이며 신을 모르는 튀폰을 태운 이여. 호로스의 전우, 아누비스의 보호자, 이시스의 인도자여. 즈뮈르나여, 내가 이 뜨거운 목욕탕 판의 스트로빌로스 위에 그대를 놓으면, 그대가 타듯 그 아무개 여자도 태워라. 강력하고 가차 없는 필연을 걸고 그대에게 맹세시키기 때문이다.” 로고스. “그리고 이 주문 이름의 필연을 걸고 맹세시킨다. 그 아무개 여자를 데려와 태워라.” 통상적인 말로 자신의 소원. “나는 힘 있고 위대한 이름들, 곧 이아오, 사바오트, 아도나이, 아브라삭스, 오시리스 같은 주문 이름들을 걸고 그대에게 맹세시키기 때문이다.

깨어나라, 즈뮈르나여. 모든 곳으로 가서 그 아무개 여자를 찾아라. 그 여자의 오른쪽 옆구리를 열고 천둥처럼, 번개처럼, 타오르는 불꽃처럼 들어가라. 그 여자를 야위고 창백하고 힘이 없고 무력하고 온몸의 활동이 느슨해지게 하라. 그 여자가 뛰쳐나와 아무개 여자의 아들인 나 아무개에게 올 때까지.” 통상적인 말로 자신의 소원. “곧, 곧. 즉시, 즉시.”

361–371행

억누를 수 없이 데려오는 수단. 같은 날에만 작용한다. 나귀 가죽을 가져다가 실루로스의 자궁에서 나온 피와 사라피스 식물의 즙을 섞어 아래 글을 적어라.

“주문 이름이여, 오늘 이 날, 지금 이 시간에 그 아무개 여자를 나에게 데려오라. 나는 주문 이름과 주술 음성들을 걸고 그대에게 맹세시키기 때문이다. 나 아무개에게 그 아무개 여자를 데려오라.” 통상적인 말로 자신의 소원.

안에 주술 재료와 강제초를 넣고 죽은 개의 입에 놓아라. 그러면 곧 그 여자를 데려올 것이다.

P XXXVII–XL — 오슬로의 세 단편과 아르테미시아의 탄원

P XXXVII — 정결과 맹세를 말하는 단편

편집자의 독일어 서론에서 옮김

오슬로 대학도서관의 파피루스2. 1920년 이집트에서 입수했다. 단편이며 9.3×12.4cm, 서기4세기다. 내용은 주술적인 듯하다. Peterson은 셀레니온에 관한 논고라고 추정한다. Eitrem, Pap.Osl.I,18쪽에 간행되었다. 주석 260

그리스어 원문에서 옮김 — 앞면

“[… 부]정한 사람들의, 아무 한 이들의. 나는 여자와 결합하지 않았다. 알면서. 내가 맹세할 때에는 서 있 혈연, 아버지 쪽과 친구들과 부계 쪽의 이들, 그들과 함께 το ουσοεθη, 아니다. 그러나 이것은 상자 안으로, 받아서 교외에서 큰 소리로 예언자들과 의. 그러나 안으로 맹세한다, 드러내지 않겠다고, 들었던 것들조차 αψωουυτε.” 편집주

그리스어 원문에서 옮김 — 뒷면

“[… 테오도]로스의, 곧 셀레니온의, 무엇을 덜어 내거나 보태는 것. 만일 이것들로 에서 쫓겨난다. 앞서 말한 대로 또 다른 모든 일로부터 불경한 것이다, 그대의 누군가 어떤 글을 받아 경건하게 받아 해를 있는 것이다, 그리고 그대는 받는 이들의 하지 말라.” 편집주

P XXXVIII — 이끌어 오는 주술과 시간별 신의 모습

편집자의 독일어 서론에서 옮김

오슬로 대학도서관의 파피루스3. 입수와 간행은 XXXVII과 같으며 Eitrem19쪽에 실렸다. ‘아고게’, 곧 이끌어 오는 주술의 단편으로 6.5×11cm, 서기4세기다. 용어: 아고게

그리스어 원문에서 옮김 — 앞면

“ 때에 정결하게 하라. [일곱 날 동안, 그리고] 몰약 먹을 [가져다가] 깨끗한 종이에 [써라]. 목욕탕의 작은 판에.

‘내게 오라, 권능을 가진 여인이여, 그리고 집으로 걸어가라. 두렵게 하고 숨긴 뒤 문 그 여자의 그대의 권능에 여자 아무개, 아무개의 딸을 내게 [이끌어라]. 왜냐하면 잠을 얻는 것과 뇌를 거룩한 형상들의 ’” 편집주

그리스어 원문에서 옮김 — 뒷면

“ 바다의 오케아노스에서 타고 다니는 이. 그대는 날마다 뚜렷하게 나타나고 하늘의 북서쪽으로 지며, 남동쪽에서 떠오르는 이다. 첫째 시간에는 고양이의 모습을 지니며, 다. 둘째 시간에는 개의 모습을 지니며, 다. 셋째 시간에는 뱀의 모습을 지니며, 그대의 이름은 다. 넷째 시간에는 풍뎅이의 모습을 지니며, 다. 다섯째 시간에는 당나귀의 모습을 지니며, 다. 여섯째 시간에는 사자의 모습을 지니며, 다. 시간을 다스리는 이. 일곱째 시간에는 염소의 모습을 지니며, 다. 여덟째 시간에는 황소의 모습을 지니며, 다. 드러나게 된 이.” 역주

P XXXIX — 두 날개와 베스 형상 용어: 베스

편집자의 독일어 서론에서 옮김

오슬로 대학도서관의 파피루스4. 1923년 이집트에서 입수했다. 20.7×12.7cm, 서기4세기다. Eitrem20쪽에 실렸다.

그리스어 원문과 도형에서 옮김

1–17행은 같은 주술 이름을 양쪽 날개 모양으로 한 글자씩 줄여 놓은 배열이다. 첫 행은 ‘θατθαραθαυθωλθαρα’이며, 아래로 내려가 마지막에 α만 남는다. 가운데 두 형상과 양쪽의 실제 배열은 다음과 같다.

“하늘의 열두 원소와 우주의 스물네 원소를 두고 그대에게 명령한다. 타아이피스가 낳은 헤라클레스를, 알렉산드리아가 낳은 알루스인 내게 이끌어 오라. 지금, 지금. 빨리, 빨리.” 주석 261

편집자의 독일어 번역에서 옮김

1–17행: 베스 형상의 오른쪽과 왼쪽에 각각 (같은) 주술어를 점차 줄이는 배열로 적었다. 이어서 다음과 같다.

“하늘의 열두 표지와 세계의 스물네 표지를 두고 그대에게 명령한다. 타에피스의 아들 헤라클레스를, 알렉산드리아의 딸 알루스인 내게 이끌어 오라. 즉시, 즉시. 당장, 당장.”

편집자의 도형 설명에서 옮김

1–17행의 오른쪽과 왼쪽에 같은 주술어를 날개 모양의 감소 배열로 적었으며, 행들은 안쪽에서부터 짧아진다. 가운데에는 붉은 혀를 가진 베스가 있다. 그 옆의 더 작은 형상은 칼을 치켜들고, 뻗은 왼손으로 한 머리의 머리카락을 붙잡고 있다. 편집주

P XL — 아르테미시아의 탄원과 저주

편집자의 독일어 서론에서 옮김

멤피스 세라페이온에 있는 오세라피스 중앙 신전에서 나온 아르테미시아의 저주문. 빈 국립도서관 P.gr.1이며 14.8×29.5cm다. 기원전4세기의 큰 서적체로 쓰였다. 도판은 Palaeogr.Soc.II Ser.1,T.141; St.Pal.Pap.XIV,T.1; Schubart, Pal.100을 보라. 용어: 오세라피스

Giovanni Petrettini의 『Papiri greco-egizi del Museo di Corte』(빈1826)에 이어 Fr.Blaß가 Philol.41(1882),746쪽 이하에, Wessely가 빈 Franz-Jos.Gymnasium의 제11차 연보(1885)에 간행했다. 그 밖에 St.Pal.Pap.XIV(1914),1; Wünsch, CIA III Append.xxxi; Preisendanz, SB I5103에 실렸다. Wilcken이 사진으로 새로 대조하여 UPZ nr.1에 실었으며 문헌 목록은97쪽에 있다. 아래의 본문과 번역은 그것을 따른다. Gerstinger, W.St.44,219도 참조하라.

그리스어 원문에서 옮김

“오 주 오세라피스여, 그리고 오세라피스와 함께 앉아 계신 신들이여. 아마시스의 딸, 이 아르테미시에가 그대들에게 [기도한다]. 내 딸의 아버지를 상대로 하는 기도다. [그는 그 아이에게서] 장례의 부장품과 매장을 빼앗았다. 만일 그가 나와 자기 아이들에게 옳은 일을 하였다면, 실로 그가 나와 자기 아이들에게 부당한 일을 행한 그대로, 오세라피스와 신들이 그에게 자식들로부터 매장을 받지 못하게 하고, 그 자신도 자기 부모를 묻지 못하게 하시기를. 주석 262

이 호소문이 여기에 놓여 있는 동안에는, 오세라피스와 그 둘레에 앉은 신들로 말미암아 땅에서든 바다에서든 그와 그에게 딸린 것이 비참하게 멸망하기를. 오세라피스도, 그와 함께 앉아 계신 신들도 그에게 호의를 베풀지 않으시기를. 편집주

아르테미시에는 이 탄원서를 내려놓고, 오세라피스와 그와 함께 앉아 계신 신들에게 판결해 주기를 탄원했다. 이 탄원서가 여기에 놓여 있는 동안에는 그 소녀의 아버지가 어떤 방식으로도 신들의 호의를 얻지 못하기를. 누구든 이 글을 치우고 아르테미시에에게 부당한 일을 한다면, 신께서 그에게 벌을 내리시기를. 누구에게도 θεραπυοβοντι, 아르테미시에가 명하는 이들 외에는, 이 마치 돕지도 않았 그는 내가 궁핍한 것을 보고도 내버려 두었다. 살아 있는 나에게도 궁핍한 것을 보고도 내버려 두었다.” 용어: 탄원서

편집자의 독일어 번역에서 옮김

“오 주 오세라피스여, 그대와 함께 왕좌에 앉아 계신 신들이여. 아마시스의 딸, 나 아르테미시에가 그대들에게 [간청한다]. 내 딸의 아버지를 상대로 하는 간청이다. [그는 그 아이에게서] 부장품과 장례를 빼앗았다. 그가 나와 자기 아이들에게 옳지 않은 일을 했다면, 실로 그가 나와 자기 아이들에게 부당한 일을 했듯이, 오세라피스와 신들이 그에게 자기 자식들로부터 매장을 받지 못하게 하고, 자기 부모도 묻지 못하게 하시기를.

내 도움의 호소가 여기에 놓여 있는 동안에는, 오세라피스와 그 둘레에 왕좌를 둔 신들로 말미암아 땅에서든 물에서든 그와 그에게 딸린 것이 비참하게 멸망하기를. 오세라피스도, 오세라피스와 함께 왕좌에 앉은 신들도 그에게 호의적이지 않으시기를.

아르테미시에는 오세라피스와 그와 함께 왕좌에 앉아 계신 신들이 판결을 내리시기를 청하며 이 탄원서를 내려놓았다. 이 탄원서가 여기에 놓여 있는 동안에는 그 소녀의 아버지가 어떤 방식으로도 신들의 호의를 얻지 못하기를. 그러나 누구든 이 글을 치워 아르테미시에에게 해를 끼친다면, 신께서 그에게 벌을 내리시기를. 누구에게도 아르테미시에가 명하는 이 외에는, 마치 그것도 충분하지 않게 그는 내가 궁핍한 것을 보고도 내버려 두었다. 살아 있는 나에게도 (내가) 궁핍한 것을 보고도 내버려 두었다.”

빈의 주술 파피루스와 양피지

빈 국립도서관의 라이너 대공 컬렉션에 속한 주술 파피루스와 주술 양피지들. H. 게르스팅거가 새로 대조하였다.

주술어가 적힌 부적

라이너 4, 그리스어 파피루스 339. 왼쪽과 아래쪽 가장자리가 남아 있는 단편으로, 크기는 4.3 × 5cm이다. 5–6세기의 것으로, 주술어가 적힌 부적이다. 본문비평

그리스어 원문에서 옮김

χρια.[ … Βηει[ … σουα[ … 떤다[ … εντοκε.[ … Κενταβ[ … 거기서 떨[μ … νιθιορα … Βαΐνχω[ωωχ. 본문비평

모음과 이름의 부적

라이너 8, 그리스어 파피루스 331. 6세기의 부적이다.

오한과 열병을 막는 부적

라이너 9, 그리스어 파피루스 335. 크기는 6.2 × 7cm이며, 늦어도 5세기 초의 것이다. 천사의 이름들과 글자가 점차 줄어드는 배열을 넣은, 열병을 막기 위한 부적이다. 주석 263

그리스어 원문에서 옮김

… αβω… 세센겐, 스프랑게스, 미카엘, 사[바오]트, λαπαπα … 가브리엘, 수리엘, 라파엘. 테오네일라가 낳은 소피아를 모든 오한과 열병에서 지켜라. 지금, 빨리. 본문비평

프라이젠단츠의 독일어 번역

‘아블라나타날바’로 된 축소 배열과 천사·신의 이름을 적은 세로줄. “엠마누엘, 아수엘, 마르마렐, 멜히엘, 우리엘, 〈트〉우리엘, 마르마리오트, 아타나엘, 아타넬, 사바오트, 아도나이, 엘로아이, 주술 주문, 미하엘, 사바오트, 가브리엘, 수리엘, 라파엘. 테오닐라의 딸 소피아를 차갑고 뜨거운 모든 열병에서 지켜라. 지금, 빨리!” 본문비평

목적을 알 수 없는 부적

라이너 10, 그리스어 파피루스 328. 크기는 7 × 14.5cm이다. 목적을 알아볼 수 없는 부적 또는 주술이다.

신이시여, 신이시여, 스트라겔, 스트라쿠엘, 신이시여, 사투케오스, 프사투케오스. 지키고 보호하라. 사흘 동안의 열병이든, 하루 동안의 열병이든, 낮과 밤이 같은 열병이든, 계속되는 열병이든. 이아오트, 사바오트가 우리를 깨끗하게 할 것이다. 주술문자.

혼합 언어의 부적과 제비점 단편 용어: 제비점

콥트어와 그리스어의 보호 부적 편집주

라이너 6. 소장품 번호는 8031, 전시 목록 번호는 529이다. 크기 6 × 6.7cm의 양피지 부적으로, 6–7세기의 콥트어 반언셜체로 적혀 있다. P. A. 크로프가 사진을 보고 정리하였다. 주석 267

원문(콥트어·그리스어)에서 옮김

…]κλε (주술문자들) ααααααα κλε | ανννγλο σεσεγγες βαρφαρα(주술문자들)γγες, 우리를 도와주소서, ατικχις. 당신의 모든 권능과 함께 와서 우리를 도와주소서! 케루빔이 모시는 분, 하늘에 계신 전능자 아버지 앞에서 그 권능들이 나아갑니다. 케루빔. 당신은 하늘의 새들처럼 날아오르셔야 합니다! 당신은 매서운 바람처럼 앞서 나아가셔야 합니다. 좋은 (주술문자들). 이 이름들의 힘과 그것들의 구원과 호신부들과 그것들이 자리한 영광스러운 장소들의 힘으로! 자, 자! 빨리, 빨리! (주술문자들) | (주술문자들) | 그리고 축복이 σεσεγγες라는 이름 위에, 또한 σαχλασελ과 μεφεχραχιευ 위에 있기를. 이름들, 도움 그 장소 도움 온 집 위대한 영원 새들 (주술문자들) ου. 역주

편집본의 독일어 번역

… ‘기타 등등’, 주술문자, ααααααα, ‘기타 등등’, 안…… 주술어. 우리를 도와라! 주술문자. 우리를 도우러 오기를 너의 모든 능력과 함께, 케루빔들이 나르는 이, 하늘에 있는 전능한 아버지 앞에서 나아가는 능력들과 함께. 케루빔. 너는 날아가야 한다 하늘의 새들처럼! 너는 바람처럼 앞서 나아가야 한다. 좋은 주술문자. 이 이름들의 힘과 그것들의 구원, 부적들, 그리고 그것들이 있는, 존중받는 장소들의 힘으로! 자, 자! 빨리, 빨리! 주술문자.

별과 주술문자가 있는 부적

라이너 7. 전시 안내서의 번호는 525, 소장품 번호는 8035이다. 크기 2.6 × 8cm의 부적 띠다. 주술문자가 줄지어 있으며, 여덟 갈래의 별 위에는 αιονο만 있다. 본문비평

제비점에 관한 단편

라이너 컬렉션의 양피지로, 전시 목록 번호는 527이다. 크기는 6.5 × 11cm이며, 5세기에서 6세기로 넘어가는 시기의 것이다. 주사위 신탁에 관한 지침인가? 본문비평

앞면의 그리스어 원문에서 옮김

…εκ…τα 그리고 그것들의 [주]재자들이 … [튀케 또는 다이몬의 제비점들에서] … 약물 주술에 관한 제비점에 떨어지면, 그들 자신이 그 제비점의 [주]재자들이므로 [같은] 일을 할 것이다. 튀케 또는 다이몬이 좋게 떨어질 경우에. 또 이 제비점에 Πρχού[μεος, †약물 주술에 관한 곳에 떨어지는 것은 이와 비슷한 것들을† 작용시킬 것이다. 앞에 놓인 것들은 …이 될 것이다… 주석 268

뒷면의 그리스어 원문에서 옮김

… 다이몬의… 만약 언젠가 자기 자리에 [이르]거나 또는… … 흉성들에 의하여… 추방에 관하여 증언할 때… 뜻한다, … 또는 부끄러운 짓을 하는 이들을… 그러므로 만약 길성이면서… 흉성이… 길성들에 의하여… 다른… 본문비평

호소문과 주문의 단편들

죽은 이의 다이몬에게 하는 호소 용어: 죽은 이의 다이몬

라이프치히 대학도서관의 파피루스 9,418. 구멍이 많이 났고 아랫부분이 떨어져 나갔다. 크기는 10 × 16.7cm이며, 여기에 4 × 2.5cm의 작은 단편이 딸려 있다. 빌켄이 처음 전사했으며 프라이젠단츠가 원본을 보았다. 적들에게 복수해 달라고 다이몬에게 비는 글로, 3세기의 것이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

죽은 이의 다이몬, 신들의 형상이여. 당신과 당신에게 닥친 죽음의 필연에 간청합니다. 내 청원을 듣고, 테레우스가 낳은 나 네일암몬을 위해 복수해 주십시오. 에테스가 나 또는 내 딸 아융키스, 그 아이들, 나와 함께 있는 이들을 거슬러 고발장을 냈기 때문입니다. 우리를 거슬러 고발장을 낸 그들의 말은 듣지 말아 주십시오. …가 낳은 헤르메스든, [아펠]레스라고도 불리는 Εὐ…ς이든, 테레우스가 낳은 하르포크라테스든. 그는 나쁜 사람이며 아버지인 나에게 불경합니다. 주석 269

죽은 이의 다이몬이여, 청합니다. 그들의 말은 듣지 말고, 신들에게 경건한 나 네일암몬의 말만 들어 주십시오. 그들은 온 생애 동안 힘이 없게 만들어 주십시오. 본문비평

프라이젠단츠의 독일어 번역

죽은 이의 다이몬, 신들의 형상이여. 당신과 당신에게 이루어진 죽음의 필연에 청합니다. 내 요구를 듣고, 테레우스가 낳은 나 네일암몬을 위해 복수해 주십시오. 에테스가 나 또는 내 딸 아윈키스, 그 아이들, 나에게 속한 모든 이를 고발했기 때문입니다. 우리를 고발한 그들의 말은 듣지 말아 주십시오. 가 낳은 헤르메스의 쪽이든, [아펠]레스라고도 불리는 의 쪽이든, 테레우스가 낳은 하르포크라테스의 쪽이든. 그는 나쁜 사람이며 아버지인 나에게 불경합니다.

죽은 이의 다이몬이여, 청합니다. 그들의 말은 듣지 말고, [오직] 나 네일암몬의 말만 들어 주십시오. 나는 [신들에게] 경건합니다. 그들은 [온] 생애 동안 힘이 없게 [만들어 주십시오].

두 열로 남은 주문서

라이프치히 대학도서관의 파피루스 46,429. 심하게 손상된 두 열이 남은 단편이다. 크기는 12 × 18cm이며, 3세기의 것이다.

첫째 열의 그리스어 원문에서 옮김

…ρ 이 주문… … 대담한 마음을 지닌 이, 은빛 소용돌이의… 그리고 카리테스에게 χως εὐς… 헤라와 셀레네를… 이렇게… 마음들을… 다가오는… αιτλ… … 전혀… 침실의… περ… … 언제라도 … …ρα̣ι̣ δαρο̣ι̣ ωι δ ισας. 들판에서 몽구스의 [똥을] 가져다가 식초 몰약 향유에 넣고 사흘 동안 삶아라. … 그러나 … 주석 270

둘째 열의 그리스어 원문에서 옮김

그리고 ε 페이토, ὄψη … 강한… ηεπεαλγ… … 부드러운… 또는 나에게 호의를 베풀거나… 또는 나를 사랑하도록… ἐν κατα… 결코… 강한… 것으로부터…

잠들지 못하게 하는 주문. 무언가를 취하여… τ̣αςμ ἀρης, 이 주문을 말하라… 말하라… 어머니의… [에로스를] 부르며 주문을 말하라… 밤과 낮 내내… 심장에 πυρόν을… 주석 271

글자 무리의 순열을 적은 네 문서

스트라스부르 대학도서관의 파피루스 1769, 1770, 762, 788. 모두 한 필사자의 글씨이며 아랍 시대의 것이다.

LIII는 32 × 22cm이고 열다섯 행이다.
LIV는 22 × 16cm이고 열 행이다.
LV는 28 × 22cm이고 열두 행이다.
LVI는 17 × 11cm이고 여덟 행이다.

συ, σζ, εχ 같은 글자 무리의 순열이다. 뷘슈는 ελωει 또는 비슷한 신의 이름을 가지고 벌인 글자놀이로 추정한다. 프라이시케는 하나의 주술어를 되풀이한 것으로 본다. 그가 간행한 책에는 LIII의 몇몇 행 첫머리와 LV·LVI의 도상이 실려 있다. LIII와 LIV는 말아 끈으로 묶고 봉인해 두었다. 이 둘은 LVI와 마찬가지로 여러 조각을 이어 붙인 파피루스이다. 주석 272

암호로 적힌 파피루스

앤아버의 미시간 대학도서관에 있는 암호문 파피루스. 크기는 21 × 29cm이며, 두루마리의 한 열이 남은 단편이다. 하드리아누스 시대의 것이다. F. W. 켈시가 이집트에서 입수했고 A. S. 헌트가 판독했다. 주석 273

그리스어 원문에서 옮김

〔여덟 글자 결락〕 Ἀδω, ογοτ 〔열네 글자 결락〕. 이 글자들은 다음과 같다. 본문비평

“아무개에게 내가 당신을 위해 [여기에 쓴] 모든 것을 이루어 주십시오. 그러면 나는 해 뜨는 곳과 해 지는 곳을 [앞서] 정해진 그대로 놓아두고, 오시리스의 살을 [온전히 보존하겠습니다]. 당신이 튀폰을 묶은 사슬을 끊지 않겠으며, 비명에 죽은 이들을 불러내지 않고 그대로 두겠습니다. 삼나무 기름을 쏟지 않고 그대로 놓아두겠습니다. 암몬을 구하고 죽이지 않겠으며, 오시리스의 지체를 흩뜨리지 않겠습니다. 당신을 기간테스에게서 숨겨 주겠습니다. 본문비평

ει ει ει ει ει ει χοιν Ἀφο]υθ χεννονευ Ἀφουθ Ἀνου Ἀώθ, ει ει ει πεοσε, Ἰακ]ώβ μαννοζ Αραννουθ χαλαφ κουλιξ νοη νκ βορναθ λουβεινε αουηρ ουειρε ιτιν λοτολ. 본문비평

수많은 이름을 가진 여신 이시스의 비밀을 알려 주십시오.”

다음은 이 일이 이루어지는지 보여 주게 하는 강제 주문이다. 브라튀를 함께 향으로 피우면서 쪽지를 가지고 말하라. 주석 274

“[이시스여], 순결한 소녀여, 이루어짐의 징표를 내게 주십시오. 신성한 베일을 걷어 보이고, 당신의 검은 튀케를 흔들며, 곰자리의 별 무리를 움직여 주십시오. 거룩한 Ἰωθη πνουν γμοηρμενδουμβα, 위대한 이름을 가진 Ἰα, Φθοηρι, θερμοηρ, Φθαω, 위대한 이름을 가진 Ἰωθη Φνου]θουηρ βωβ ἔλιξ, 위대한 이름을 가진 Ἰακώ여.” 본문비평

이렇게 말하고 동시에 두 손을 풀면, [여신이 손끝을] 가슴에서 들어 올릴 것이다. 강제로 네게 이끌려 오는 [별을] 보게 될 것이기 때문이다. 그것을 [똑바로] 바라보라. 그것이 [표지를] 내던지고, 그 표지가 [너 자신을 향해] 달려들어, 너는 신에게 사로잡히게 될 것이다. [보호를 위해] 앞에 놓인 표지를 지니고 있어라. 그것은 여신에게서 나온 크로노스의 표지이며, 너를 담대하게 해 준다. 이 [징표]를 받았으면 기뻐하며 [튀케에게] 한 번 “χαΐθραϊ”라고 말하라. 네가 그렇게 말하면, 네가 구하는 모든 일에 그 여신이 함께 힘써 줄 것이다. 이어서 별들과 좋은 날의 질서가 뒤흔들리지 않도록 곧바로 다음 말을 하라. 주석 275

“Θασιρ, Φνουχ, μελλανχιω, κερδω, Μελιβευ κασπ νεβενθτριχ γαρνω θραω σαυ τραϊς τραϊς, Βασυμ. 지금, 지금 이루어 주십시오. 바로 이 시간 안에 행해 주십시오. 영광이 지극한 프로노이아여, 어제까지 사랑받지 못했던 이를 모든 이에게 아름답게 보이도록 해 주십시오. 행해 주십시오… δοτρῳ δ…φ…” 주석 276

프라이젠단츠의 독일어 번역

아도나이가 들어 있는 주술어. 이것이 그 말들이다.

“내가 당신에게 이 작은 종이에 쓴 모든 것을 아무개에게 이루어 주십시오. 그러면 나는 일출과 일몰을 이전에 정해진 대로 풀어 놓고, 오시리스의 살을 [영원히 보존하겠습니다]. 당신이 튀폰을 묶은 사슬을 끊지 않겠으며, 비명에 죽은 이들의 영들을 불러내지 않고 그대로 쉬게 두겠습니다. 삼나무 기름을 쏟지 않고 그릇 안에 두겠습니다. 암몬을 구하고 죽이지 않겠으며, 오시리스의 지체를 흩어 놓지 않고 당신을 기간테스에게서 숨겨 주겠습니다. 모음들과 아오트·야코브가 들어 있는 주술어. 천 개의 이름을 가진 여신 이시스의 비밀을 알려 주십시오.”

다음은 주술 행위가 이루어지는지 보여 주게 하는 강제이다. 사데를 향으로 피우면서 쪽지에 적힌 말을 하라.

“[이시스여], 순결한 처녀여, 완성의 징표를 내게 주십시오. 신성한 옷을 드러내 보이고, 당신의 검은 [튀]케를 흔들며, 암곰자리의 별 무리를 움직여 주십시오. 거룩한 이여, 주술어. 위대한 이름을 가진 이여, 주술어. 위대한 이름을 가진 이여, 주술어. 위대한 이름을 가진 이여, 주술어.”

이렇게 말하고 동시에 두 손을 풀면, [여신이 손끝을] 손바닥에서, 혹은 가슴에서, 들어 올릴 것이다. 강제에 의해 [네게 다가오는 별을] 보게 될 것이기 때문이다. 그것이 [너를 향해] 달려드는 [주술 표지를] 내던진 뒤에는 그 별을 [똑바로] 바라보라. 그러면 너는 신에게 사로잡힐 것이다. 그러나 [너를 보호하도록] 앞에 놓인 주술 표지를 준비해 두어라. 너를 용기로 채워 주는 크로노스의 표지는 여신에게서 나오기 때문이다. 이 징표를 받았으면 기뻐하며 [튀케에게] 주술어를 한 번 말하라. 네가 그것을 말하면 그 여신은 네가 간청하는 모든 일을 도와줄 것이다. 그리고 별들과 안녕에 혼란이 생기지 않도록 곧바로 다음 말을 더 하라.

“주술어. 지금, 지금 이루어 주십시오. 이 시간에 행해 주십시오. 지극히 찬양받을 프로노이아여, 어제까지 사랑받을 만하지 못했던 이를 [모든 이 앞에서] 아름답게 만들어 주십시오. 행해 주십시오…”

저주문, 무덤의 보호문과 주술 표지

티폰에게 불린 죽은 이를 향한 주문

기센의 고전문헌학 세미나에 있는 파피루스 266. 주문 서식집의 한 장이며, 서기 4세기의 서적체로 쓰였다. 크기는 10 × 24cm이다. 앞면에는 적을 제거하기 위한 가해 주술의 지시가 있다. 뒷면에는 그에 딸린 그림과 튀폰에 관한 부기가 있다. 세트·튀폰의 형상 오른쪽에 있는 주술어가 남아 있다. 그림에서는 들어 올린 팔 윗부분과 가슴 일부, 오른쪽을 향한 긴 머리카락의 머리 뒷부분, 왼발과 종아리 일부를 알아볼 수 있다. 프라이젠단츠가 원본을 직접 보았다. 편집주

앞면의 그리스어 원문에서 옮김

…ος κατα 〔열네 글자 결락〕. 납으로 된 판을 취하여 〔열네 글자 결락〕 …τολ 〔서른여섯 글자 결락〕. 주석 277

“당신에게 말합니다. 때 이르게 죽은 이여, 무법한 튀폰에게 불려 붙잡힌 이여. 위에서 권능을 지니고 아래 세계의 신들을 다스리는 큰 신이 당신에게 명합니다. 이 무법하고 [불경한] 자를 붙잡으십시오. 이 자야말로 [오시리스의] 파피루스 숲을 불태우고 신성한 물고기들을 먹은 자이기 때문입니다. 아무개 여인이 낳은 아무개를 붙잡으십시오…” 주석 278

뒷면의 그리스어 원문에서 옮김

〔세 행의 판독 불가능한 흔적〕〔스물다섯 글자 결락〕. 달이 차면… 〔스물네 글자 결락〕 …향들을 피우고… 〔스물네 글자 결락〕 …핥고, 시툴라 잔들을 다 마신 뒤… 〔스물두 글자 결락〕 …가슴 한가운데 아래… 주석 279

그림 오른쪽의 말들:

오십시오. ἰω Ἀβρασάξ. 통상적인 청원. αμενθωουθεξαναξελυωθμαρεβα.

프라이젠단츠의 독일어 번역

앞면: 납판을 취하라(그리고 말로도 외울 다음 내용을 그 위에 적어라).

“당신에게 말합니다. 때 이르게 죽은 이여, 사악한 튀폰에게 불려 제거된 이여. [위에서 권능을 지니고] 지하의 [신들]을 다스리는 큰 신이 당신에게 명합니다. 사악하고 불경한 [아무개를 지배하에 넣으십시오]. 이 자야말로 [오시리스의] 파피루스 숲을 [불태우고, 그의 신성한 물고기들을] 먹은 자이기 때문입니다. [아무개 여인의 아들 아무개를] 제거하십시오…”

뒷면: 주술 지시의 단편. 주술어와 튀폰의 이름들이 있으며 그 가운데 아브라삭스가 있다. 너의 소원들.

미라와 무덤을 지키는 호소

카이로의 파피루스 10563. 그렌펠과 헌트는 이를 다음과 같이 목록에 올렸다.

“여러 신을 부르는 호소와 주술 공식이 섞인 마술 파피루스의 두 단편. 2세기 또는 3세기. 행의 처음과 끝은 남아 있으나 두 단편 사이에는 폭을 알 수 없는 띠 모양 부분이 없어졌다. 열네 행이다. 단편 b의 뒷면에는 두 행이 있다. 상당히 큰 반언셜체이다.” 용어: 반언셜체

1894년 파이윰에서 나온 것으로, A. H. 세이스는 “낯선 신들의 이름으로 가득한 마술 파피루스”라고 소개했다. 프라이젠단츠는 유물 관리국의 H. 고티에를 통해 받은 사진으로 이 문서를 연구했다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

[프테이오스의 매장. 그를 이사이가… 그를 이사이가 낳았다, 센타에스가…] 본문비평

“너, 영광스러운 신 Ἀβλαναθαναλβα의 종이여. 너, 아름다운 신 Ἀκραμμαχαμαρει의 시종이여. 너, Ἰαεω Σαβαω Ἀβαωθ Ἀδωναΐ의 종이여. 너, 아름답고 영광스러운 네 신의 시종이여.

Ἀραμένθωοεξανάξεθρελουθνεμαρεβα, Ἀεμειναεβαρωθωραβεανιεεα, Ἐρηκισιθφηαραρραραηφθισικηρε, Ἰαεωβαφεμουιλαρικιαεϋεαΐφκιραλιθονυρφαωεαΐ. 본문비평

당신들, 아름답고 영광스러운 신들이여, 프테이오스의 매장된 몸과 육신과 무덤 전체를 지켜 주십시오. 그는 네오테로스에서 온 이이며, 그를 [이사이가]… 그를 이사이가 낳았다, 센타에스가… 수많은 이름을 가진 주인이신 여신 [이시스의] 노기 어린 [눈을] 바라보아 주십시오.” 주석 280

프라이젠단츠의 독일어 번역

[프테이오스의 미라. 그는] 이사이의 [아들이며], 이사이 또는 센타에스의 아들이다.

“너, 찬양받을 신 아블라나타날바의 종이여. 너, 아름다운 신 아크람마카마레이의 시종이여. 너, 야에오 사바오 아바오트 아도나이의 종이여. 너, 아름답고 찬양받을 [네] 신의 시종이여. 네 회문 이름.

당신들, 아름답고 찬양받을 신들이여, 네오테로스의 가문에서 나온 프테이오스의 미라와 몸과 무덤 전체를 지켜 주십시오. 그는 이사이의 아들이며, 이사이 또는 센타에스의 아들입니다. 천 개의 이름을 가진 여주인, 여신 [이시스의 노한 눈을 바라보아 주십시오].”

타원 안의 주술 표지

브뤼셀 생캉트네르 왕립박물관, 엘리자베트 왕비 이집트학 재단 소장품에 속한 작은 파피루스 두 점. 큰 쪽인 6391번은 본래 파피루스 조각 위에 작은 단편 다섯 개가 붙어 있었다. 아마 판매자가 마음대로 배치했을 것이다. 브뤼셀의 마르셀 옹베르가 다시 떼어 냈다. 등록번호는 E 6390과 6391이다.

주요 조각은 8 × 10cm이다. 일곱 주술 표지를 타원형 선이 둘러싼다. 타원 위에는 주술어 두 행, οβφωχονμπουο와 ]αϊεροηνιονο가 있다. 왼쪽 아래에는 ιβοφα|ικον 같은 글자가 있다. 단편 1에는 σμο[ 및 ]ουρη 또는 ]ουρι가, 단편 2에는 υ 또는 χ, ε[ 및 ]αμ…가, 단편 3에는 φ 또는 ρ와 ι가 있다. 단편 4의 αρ는 다른 글씨체이다. 편집주

아마 호신부일 것이다. 파피루스 6390은 여기에 딸린 봉인이었을 수도 있다. 3.6 × 5cm의 사다리꼴 테두리 안에 Φ가 있는데, 아마 φυλακτήριον, 곧 호신부의 약자일 것이다. 글씨는 콥트어의 영향을 받았으며 6세기의 것이다. 출처는 알려져 있지 않다. 프라이젠단츠가 설명과 그림을 간행했다. 주석 281

편집자가 이 권에 수록하지 못한 문헌들

앤아버 미시간 대학 일반도서관의 주술 문서 열다섯 점은 더 이상 이 권에 넣을 수 없었다. 캠벨 보너가 이를 소개했지만 미시간 컬렉션의 판본은 아직 간행되지 않았다. 보너는 등록번호 7과 1463의 두 단편에서 짧은 발췌를 제시했다. 193번, “아몬, 신 이아오, 전능한 주”라는 글과 작은 기독교 문서 4005번은 호신부인 듯하다. 이 정보는 보너가 편지로 알려 주었다. 양면에 글이 있는 4077번은 보너의 호의로 사진을 받았다. 이 문서에는 암호문이 있는 것으로 보인다. 다만 앞의 LIII–LVI와 같은 음절 무리일 가능성도 있다. 편집주

H. I. 벨과 A. D. 녹이 연구한 데모틱·그리스어 주술 파피루스도 판본이 아직 나오지 않아 여기서 활용할 수 없었다. C. 베셀리가 소장한 파이윰 출토의 ‘큰’ 콥트어·그리스어 문서도 마찬가지다. 이는 기독교 문서이며, 베셀리는 처음 여덟 행의 전사와 함께 소개한 바 있다. 마지막 인쇄 대지를 인쇄하던 중 H. 게르스팅거는 빈 국립도서관의 한 장에 대한 판독을 보내 왔다. 밤에 여자가 비밀을 털어놓게 하는 일, 임신을 돕거나 막는 일 같은 민간 수단을 담은, 흔히 볼 수 있는 주술 처방집 가운데 하나에서 나온 것이다. 그는 비잔틴 시대의 주술 파피루스에서 얻은 다른 전사들도 제공했다. 게르스팅거가 『라이너 대공 파피루스 컬렉션 소식』의 새 권에 발표할 이 자료들 역시 이 그리스어 주술 파피루스 총서의 마지막 분책에야 수록할 수 있다. 편집주

아직 간행되지 않은 베를린 국립박물관의 파피루스 두 점에서 나온 꽤 큰 단편들도 그때 다룰 자료에 속한다. P 11520의 뒷면에는 두 열, 쉰세 행이 있고, P 11734에는 네 열, 백사십 행이 넘는 글이 있다. 둘 다 서기 3세기의 문서이다. W. 슈바르트가 처음 판독했고 나도 원본을 보았다. 주술 문서임이 드러날 듯하나, 아직 충분한 연구가 필요하다.

이미 주술 문서라고 불렸던 다른 파피루스들로 이 권을 무겁게 만들고 싶지는 않았다. 실제로 주술 문서라는 점이 입증된 것으로 보이지 않았기 때문이다. 이를테면 P. Ox. 5,840은 예수와 성전 사람들 사이의 논쟁문 단편이다. 또는 6세기나 7세기의 P. Lond. CXX,3은 펠루시온의 사제가 강을 불러 나일강이 알맞게 범람하게 해 달라고 청하는 글이며, 신경과 시편 132편이 덧붙어 있다. 밀른은 이를 ‘틀림없는 부적’이라고 했지만 말이다. 밀른이 ‘주술 문서 또는 로망스’라고 부른 P. Lond. 113, 그리고 P. Lond. 2558 뒷면이나 Lond. CXLVII a·b 같은 가정의 치료법도 주술에 대한 간접 자료일 뿐이므로 반드시 수록해야 할 것은 아니었다. 편집주

기독교 문서이지만 아직 충분히 밝혀지지 않은 P. Jenensis 1도 같은 이유로 수록하지 않았다.

기독교 문헌: 신의 뜻과 보호의 기도

신의 뜻을 묻는 기도

옥시링코스 파피루스 925. 신의 뜻을 드러내 달라는 청원이다. 크기는 5.6 × 9.6cm이며, 5세기 또는 6세기의 흘림체이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

† 전능하신 하느님, 거룩하고 참되신 분, 사람을 사랑하시는 창조주, 우리 주님이자 구원자이신 예수 그리스도의 아버지여. 당신께 있는 진실을 제게 드러내 주십시오. 제가 키우트로 떠나기를 바라십니까, 아니면 당신께서 저와 함께 일하시고 제게 호의를 베푸심을 제가 알게 됩니까? 그렇게 되기를. 아멘. 주석 282

프라이젠단츠의 독일어 번역

전능하신 하느님, 거룩하고 참되신 분, 인류의 벗이자 세계의 창조주, 우리 주님이자 구원자이신 예수 그리스도의 아버지여. 당신께 있는 진실을 제게 드러내 주십시오. 제가 키우트로 떠나기를 바라십니까, 아니면 당신께서 저를 도우시고 은혜를 베푸심을 제가 알게 됩니까? 그렇게 이루어지기를. 아멘!

집을 지키는 부적

옥시링코스 파피루스 1060. 6세기의 집 보호 부적이며 크기는 9.2 × 6.3cm이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

† 문을, 아프로디테를… 본문비평

Ὥρ Ὥρ, φωρ φωρ, Ἰάω Σαβαώθ Ἀδονέ. 나는 너를 묶는다, 아르테레시오스 전갈아. 이 집을 온갖 악한 기는 것[과] 재앙에서 벗어나게 하라. 빨리, 빨리. 성 포카스가 여기에 있다. 파메노트 13일, 제3인딕티온. 주석 283

프라이젠단츠의 독일어 번역

[문을,] 아프로디테, 프로디테, 로디테, 오디테, 디테, 이테, 테, 〈에〉. 호르 호르, 포르 포르, 이아오 사바오트 아도나이! 나는 너를 묶는다, 아르테레시오스, 곧 아르테미시오스 전갈아. 이 집을 모든 사악한 파충류와 재앙에서 벗어나게 하라. 빨리, 빨리. 성 포카스가 여기에 산다. 파메노트 13일, 제3인딕티온.

문에 베푸는 축복

빈 국립도서관 라이너 대공 컬렉션의 그리스어 파피루스 19889. 내용이 같은 집 출입문용 호신부 두 개가 앞면과 뒷면에 남아 있다. 크기는 15.5 × 9cm이다. 본문비평

앞면의 그리스어 원문에서 옮김

우리 하느님의 힘이 강해졌고, 주께서 문 위로 나아가셨으며, 파괴하는 자가 들어오는 것을 허락하지 않으셨다. 아브라함이 여기에 산다. 그리스도의 피여, 악을 멈추어라.

프라이젠단츠의 독일어 번역

우리 하느님의 힘이 강력해졌고, 주께서 문으로 걸어가셔서 파괴자를 들여보내지 않으셨다. 아브라함이 여기에 산다! 그리스도의 피여, 악을 끝내어라.

뒷면의 평행 본문은 이문이 거의 없다. 첫 행 앞에 십자가가 있고, 끝에는 그리스도 표지와 십자가가 있다. 본문은 여덟 행이다. 용어: 그리스도 표지

집과 가족을 지키는 부적

오슬로 대학도서관의 그리스어 파피루스 5. 1920년 이집트에서 구입했다. 집과 가족을 위한 부적으로, 크기는 10 × 16cm이며 4세기 또는 5세기의 것이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

ΧΜΓ. Ὥρ Ὥρ, φωρ φωρ, Ἰάω, Σαβαώθ, Ἀδωναΐ, Ἐλωέ, Σαλαμαν Ταρχ[ει. 나는 너를 묶는다, 아르테미시오스 전갈아. τιεʹ. 이 집과 그 안에 사는 이들을 모든 악에서, 공중의 영들과 사람의 눈에서 오는 모든 해로운 시선에서, 무서운 고통[과] 전갈·뱀의 물림에서 지켜라. 가장 높으신 하느님의 이름으로. γαιας μελι ζʹ ξυροῦρο αααααα Βαϊνχωωωχ μαριιι ιιι λ ηναγ κορη. 주석 284

지켜 주십시오, 주님이여. 육신으로는 다윗의 아들이시며, 거룩한 동정녀 마리아에게서 태어나신 분, 거룩하고 가장 높으신 하느님, 성령으로부터… 하늘의 왕이여, 당신께 영광이 있습니다. 아멘. Α † Ω, 그리스도 표지, Α † Ω. ΙΧΘΥΣ.

프라이젠단츠의 독일어 번역

마리아가 그리스도를 낳으신다! 주술어. 이아오, 사바오트, 아도나이, 엘로에, 살라만, 주술어. 나는 너를 묶는다, 아르테미시오스 전갈아, 315번. 이 집과 주민들을 모든 악에서, 공중의 영들의 온갖 시기와 사람들의 악한 눈길에서, 위험한 병과 전갈·뱀의 물림에서 지켜라. 가장 높으신 하느님의 이름의 힘으로. 바인코오오크가 들어 있는 주술어.

저를 지켜 주십시오, 주님이여. 다윗의 육신의 아들, 거룩한 동정녀 마리아에게서 태어나신 분, 거룩하고 가장 높으신 하느님, 성령에게서 나신 분이여. 하늘의 왕이여, 당신을 찬양합니다. 아멘. Α † Ω, 그리스도, Α † Ω. 물고기.

치유하는 마태복음

옥시링코스 파피루스 1077. 마태복음 4장 23절 이하를 적은 ‘치유하는 마태복음’이다. 크기는 6 × 11.1cm이며 6세기의 것이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

마태오에 따른 치유의 복음. 예수께서 온 갈릴래아를 두루 다니시며 가르치시고, 나라의 복음을 선포하시며, 백성 가운데 모든 병⟦과 모든 병⟧과 모든 허약함을 고치셨다. 그분의 소문이 온 시리아로 퍼졌다. 사람들이 병든 이들을 그분께 데려왔고, 예수께서는 그들을 고치셨다.

편집자가 인용한 배열 설명

그렌펠과 헌트는 다음과 같이 설명한다.

낱말들은 일련의 작은 십자가 모양이 되도록 배치되어 있으며, 첫째 열과 마지막 열에서는 둘러싼 테두리가 그 모양을 더 강조한다. 각 열에는 그런 십자가가 세 개씩 있다. 다만 가운데 열에서는 둘째 십자가 자리에 사람의 상반신을 거칠게 그려 놓았다. 열 사이에서 작은 직사각형들을 오려 내고 가장자리에 홈을 내는 방식으로 장식을 더하여, 십자가가 놓인 공간들이 팔각형이 되게 했다. 배치는 완전히 대칭이 아니다. 첫 십자가는 다른 것들보다 한 행이 많고 마지막 십자가는 한 행이 적기 때문이다.

병에서 지켜 달라는 기독교 부적들

아리아를 위한 부적

옥시링코스 파피루스 924. 열병을 막는 영지주의 부적으로, 크기는 9 × 7.6cm이며 4세기의 것이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

참으로 아리아를 하루 동안의 오한과 날마다 오는 오한, 밤에 오는 오한, 머리의 미약한 열병에서 지키고 보존해 주십시오. 우선 당신의 뜻에 따라, 또 그 여인의 믿음에 따라, 이 일을 온전히 호의로 이루어 주십시오. 그 여인은 살아 계신 하느님의 종이기 때문입니다. 당신의 이름이 늘 영광을 받게 해 주십시오. 주석 285

예수 그리스도의 권능. 아버지, 아들, 어머니. 성령. Α Ω. 아브라삭스. 본문비평

프라이젠단츠의 독일어 번역

아리아를 하루 동안 지속되는 오한과 낮의 오한, 밤의 오한, [머리의] 파고드는 열에서 보존하고 지켜 주십시오. 한편으로 당신의 뜻에 따라, 다른 한편으로는 그 여인, 곧 이것을 지닌 여인의 믿음에 따라, 이를 제게 은혜로 완전하게 이루어 주십시오. 그 여인은 살아 계신 하느님의 종이기 때문이며, 당신의 이름이 영원히 찬양받게 하려는 것입니다. 예수 그리스도의 [기적의 힘]. 아버지, 아들, 어머니, 성령, Α Ω, 아브라삭스. 십자가 좌우에 aēi–oyō.

이오아니아를 위한 부적

옥시링코스 파피루스 1151. 열병을 막는 부적으로, 크기는 23.4 × 4.4cm이며 5세기의 것이다. 단단히 접어 끈으로 묶어 두었으며, 글씨는 또렷하고 곧게 서 있고 서적체에 가깝다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

† 달아나라, 미움받는 영아. 그리스도께서 너를 뒤쫓으신다. 하느님의 아들과 성령께서 너를 따라잡으셨다. 양의 못의 하느님이여, 아나스타시아 곧 에우페미아가 낳은 당신의 여종 이오아니아를 모든 악에서 건져 주십시오. 주석 286

† 태초에 말씀이 있었고, 말씀이 하느님과 함께 있었으며, 말씀은 하느님이었다. 만물은 그분을 통해 생겨났고, 그분 없이는 생겨난 것 가운데 하나도 생겨나지 않았다.

주 † 그리스도, 살아 계신 하느님의 아들이자 말씀이시며 모든 병과 허약함을 고치신 분이여. 아나스타시아 곧 에우페미아가 낳은 당신의 여종 이오아니아도 고쳐 주시고 돌보아 주십시오. 그 여인에게서 모든 열병과 온갖 오한, 매일 오는 것과 셋째 날마다 오는 것과 넷째 날마다 오는 것, 그리고 모든 악을 몰아내고 쫓아 주십시오. 우리의 여주인, 하느님을 낳으신 분과 영광스러운 대천사들, 거룩하고 영광스러운 사도이자 복음사가이며 신학자인 요한, 성 세레노스, 성 필록세노스, 성 빅토르, 성 유스투스와 모든 성인의 중보를 구하여 기도하십시오. 주 하느님이여, 제가 당신의 이름을 불렀기 때문입니다. 그 이름은 놀랍고 지극히 영광스러우며 적대자들에게 두려운 이름입니다. 아멘. † 주석 287

프라이젠단츠의 독일어 번역

† 달아나라, 미움받는 영아. 그리스도께서 너를 뒤쫓으신다. 하느님의 아들과 성령께서 너를 따라잡으셨다! 양의 못의 하느님이여, 아나스타시아, 에우페미아라고도 불리는 여인의 딸인 당신의 여종 이오하니아를 모든 악에서 구해 주십시오. 요한복음 1장 1–3절.

주 † 그리스도, 살아 계신 하느님의 아들이자 말씀이시며 모든 병과 허약함을 고치신 분이여. 아나스타시아, 에우페미아라고도 불리는 여인의 딸인 당신의 여종 이오하니아도 고쳐 주시고 보호해 주십시오. 그 여인에게서 모든 열기와 열병의 오한, 매일의 것과 사흘의 것과 나흘의 것, 그리고 모든 악을 쫓아내 주십시오. 우리의 여주인, 하느님을 낳으신 분과 찬양받을 대천사들, 거룩하고 찬양받을 사도이자 복음사가이며 신을 가르치는 요한, 성 세레누스, 성 필록세노스, 성 빅토르, 성 유스투스와 모든 성인의 중보를 구하여 기도하십시오. 제가 당신의 이름을 불렀기 때문입니다, 주 하느님이여. 당신의 이름은 놀랍고 무엇보다 찬양받으며 적대자들에게 두렵습니다. 아멘. †

시편과 복음의 첫 구절들을 적은 부적

카이로 박물관의 파피루스 부적 10696. 크기는 6.4 × 26.4cm이며 5세기 또는 6세기의 것이다. 병에서 지켜 달라는 청원이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

나를 도우시는 일에 마음을 써 주십시오. 개의 손에서 〔열여섯 글자 결락〕, 외뿔짐승들의 뿔에서… 나의 형제들에게… 회중 한가운데서 당신을 찬미하겠습니다. 나의 〔열한 글자 결락〕, 그리고 증언한 순교자들의… 사바티오스, 프로바티오스, 스테파노스, 키리아코스. 그 여인의 기도로 〔다섯 글자 결락〕, 선하신 분이여, 당신의 여종을 그 몸의 모든 병에서 지켜 주십시오. 당신은 그 여인의 영혼에 관한 모든 병에서도 주님의 이름으로 그 여인을 구하실 것입니다. 구원은 † … 살아 계신 하느님의… 본문비평

많은 이가 우리 가운데 이루어진 일들에 관한 이야기를 정리하려고 했으므로… 예수 그리스도의 계보의 책. 태초에 말씀이 있었고, 말씀이 하느님과 함께 있었으며, 말씀은 하느님이었다. † 성 포카스여, 성 메르쿠리오스여, 당신의 여종을 지켜 주십시오. † 본문비평

프라이젠단츠의 독일어 번역

시편 21편 20–23절. …그리고 증언한 순교자들의… 사바티오스, 프로바티오스, 스테파노스, 키리아코스. …의 청원으로, 선하신 분이여, 당신의 여종을 그 [몸의 모든 병에서] 보존해 주십시오. 당신은 주님의 이름으로 그 여인의 영혼의 모든 병에서도 구하실 것입니다. 살아 계신 하느님의 구원은… 루카복음 1장 1절, 마태복음 1장 1절, 요한복음 1장 1절. 성 포카스여, 성 메르쿠리우스여, 당신의 여종을 보존해 주십시오.

외아들을 입었다는 고백 용어: 외아들

대영박물관의 파피루스 1176. 1901년에 입수했으며 크기는 17.5 × 21.6cm이다. 7세기의 서적체로 쓰인 부적이다. 편집주

그리스어 원문에서 옮김

[영광이] 아버지와 아들과 성령께, 지금과 언제나, 영원에서 영원까지 있기를. 나는 외아들을 입었다. 내게서 달아나라, 모든 악과 모든 사악한 것아. 그리스도의 피여, 이것을 지닌 이를 불쌍히 여겨라.

프라이젠단츠의 독일어 번역

[찬양이] 아버지와 아들과 성령께, 지금과 언제나, 영원한 영원에 있기를. 나는 외아들을 몸에 걸쳤다. 내게서 달아나라, 모든 악과 모든 재앙아. 그리스도의 피여, 이것을 지닌 이를 불쌍히 여겨라!

옥시링코스 파피루스 1926. 신에게 답을 구하는 청원이다. 크기는 7.1 × 16.5cm이며 6세기의 것이다. 편집주

앞면의 그리스어 원문에서 옮김

† 저의 주인, 전능하신 하느님과 저의 보호자 성 필록세노스여. 주 하느님의 위대한 이름으로 당신들께 간청합니다. 제가 탁자에 대해서도 저울질에 대해서도 말하지 않는 것이 당신들의 뜻이 아니라면, 제가 말하지 않도록 알게 해 주십시오. † 주석 290

뒷면: † ΧΜΓ † ΧΜΓ † ΧΜΓ †

프라이젠단츠의 독일어 번역

저의 주님, 전능하신 하느님과 저의 수호자 성 필록세노스여. 주 하느님의 위대한 이름을 위하여 당신들께 청합니다. 제가 탁자와 저울에 관해 진술하는 것이 당신들의 뜻이 아니라면, 제가 말하지 않도록 알려 주십시오.

마리아가 그리스도를 낳으신다. 세 번.

아누프를 병원으로 데려갈지 묻는 기도

옥시링코스 파피루스 1150. 신탁을 구하는 청원이다. 크기는 7.5 × 10.8cm이며 6세기의 것이다.

그리스어 원문에서 옮김

† 우리의 수호자 성 필록세노스의 하느님이여. 아누프를 당신의 병원으로 데려오라고 명하신다면, 당신의 능력을 보여 주시고 이 쪽지가 나오게 해 주십시오. 주석 291

프라이젠단츠의 독일어 번역

우리 수호자 성 필록세노스의 하느님이여. 아누프를 당신의 병원으로 데려오라고 명하신다면, 당신의 권능을 보여 주시고 이 작은 종이가 그 목적을 이루게 해 주십시오!

감사와 축귀의 기도

실루아노스의 기도

베를린 국립박물관의 그리스어 파피루스 954. 헤라클레오폴리스, 곧 에나셰에서 나온 실바누스의 기도이다. 원본은 1899년에 불탔다. 6세기의 옥시링코스형 서적체로 쓰였으며, 부적으로 접어 붉은 실을 감아 두었던 것이다. 빌켄의 전사와 번역을 바탕으로 싣는다. 편집주

그리스어에서 옮김

† 주재자이신 전능한 하느님, 우리 주님이자 구원자이신 예수 그리스도의 아버지여, 그리고 성 세레노스여. 사라피온의 아들인 저 실루아노스는 감사를 드리고 당신 앞에 머리를 숙입니다. 당신의 종인 저에게서 악한 눈의 다이몬, 악행의 다이몬, 불쾌함의 다이몬을 쫓아내 주시기를 청하며 간구합니다. 모든 병과 모든 쇠약함을 제게서 거두어 주십시오. 제가 건강해져 [건강한 몸으로] 복음의 기도를 말하게 해 주십시오. 주석 292

“하늘에 계신 우리 아버지, 당신의 이름이 거룩해지게 하시고 당신의 나라가 오게 하시며, 당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하십시오. 우리에게 필요한 빵을 오늘 주시고, 우리에게 빚진 이들을 우리가 놓아주었듯이 우리의 빚을 놓아주십시오. 주님, 우리를 시험에 들게 하지 마시고 악에서 건져 주십시오. 영광이 당신의 것이기 때문입니다, 영원토록.” …그리고 …의…

“태초에 말씀이 계셨다.” “다윗의 아들, 아브라함의 아들인 예수 그리스도의 계보의 책.”

빛에서 나온 빛이시며 참 하느님이여, 당신의 종인 저에게 빛을 내려 주십시오. 성 세레노스여, 제가 완전히 건강해지도록 저를 위해 엎드려 간청해 주십시오. 본문비평

독일어역에서 옮김

오 주님, 전능한 하느님, 우리 주님이자 구원자이신 [예수 그리스도]의 아버지여, 그리고 성 세레누스여! 사라피온의 아들인 저 실바누스는 기도하며 당신 앞에 머리를 숙입니다. 당신의 종인 저에게서 마법에 걸리게 하는 다이몬, 악행의 다이몬, 적의의 다이몬을 쫓아내 주시기를 간절히 청합니다. 모든 병과 모든 나른함을 제게서 거두어 주십시오. 제가 건강해져 [건강한 몸으로] 복음의 기도를 말하게 해 주십시오. “하늘에 계신 우리 아버지…” [이하 송영의 끝까지] “…영원토록.” …그리고 …의… “태초에 [말씀]이 계셨다.” “[다윗의 아들, 아브라함의 아들인 예수 그리스도]의 계보의 책.”

오 빛에서 나온 빛, 참되신 하느님, 당신의 종인 저에게 빛을 내려 주십시오. 성 세레누스여, 제가 완전히 건강해지도록 저를 위해 엎드려 간청해 주십시오.

네 복음서와 하늘의 일곱 원을 부르는 축귀문 용어: 일곱 원

라이너 파피루스 1. 빈 국립도서관의 그리스어 파피루스 337이다. 현재 네 조각으로 되어 있으며 오른쪽이 없다. 아르시노에에서 나왔고, 6세기 반언셜체로 쓰였다. 게르스팅거가 기독교 문헌 12와 함께 새로 대조했다. 편집주

그리스어에서 옮김

[나는 아들의 네 복음서를 걸고 너희에게 명한다… 열 글자 결락… 사흘마다 오는] 것이든 나흘마다 오는 것이든 […열두 글자 결락…] 열병들의 […열한 글자 결락…]. [이 신성한 보호물을 몸에 지닌 아무개]에게서 물러가라. 이스라엘의 하느님께서 네게 명하시기 때문이다. [천사들이] 그분을 찬미하고 사람들은 두려워하며 모든 영이 떤다. 다시 […여덟 글자 결락…] 다이몬이여, 네 이름은 σμ[…열두 글자 결락…]…οραν καὶ φοραν[…열 글자 결락…]이며, 늑대의 발과 개구리의 머리를 가진 자여…. 주석 293

나는 하늘의 [일곱 원]을 걸고 그것에게 명한다. 첫째는, 둘째는 히아킨토스빛, 셋째는 아다마스의 것, 넷째는 μαλάκηκτον, 다섯째는, 여섯째는 금빛, 일곱째는 상아의 것이다. 주석 294

나는 [너희] 불결한 영들, 주님을 해치는 자들에게 명한다. 이 명령의 말들을 몸에 지닌 이를 해치지 마라. 그에게서 물러가라. 여기 땅속에, 침상 아래에, 창문 아래에, 문 아래에, 들보 아래에, 기물 아래에 숨지 말고, 구덩이 아래로 몸을 굽혀 들어가지 마라. 본문비평

나는 너희가 솔로몬 앞에서 한 맹세를 걸고 너희에게 명한다. 사람을 해치지 말고, 불 속에서도 [물 속에서도] 해를 끼치지 마라. 그 맹세로 아멘과 할렐루야, 우리 인간들을 위해 수난을 겪으신 주님의 복음서를 두려워하여라. 본문비평

이제 나는 모든 영에게 명한다. 우는 영이든 무섭게 웃는 영이든, 사람에게 악몽이나 공포를 일으키는 영이든, 시력을 잃게 하거나 정신을 바꾸거나 훔쳐 가는 일을 일으키는 영이든, 잠들어 있을 때나 잠들지 않았을 때나 모두 그러하다. 본문비평

나는 아버지와 [아들]과 성령, 그리고 우리의 여주인 앞에 서 있는 거룩한 천사들을 걸고 그것들에게 명한다. 이 두렵고 [거룩한] 맹세의 말들을 몸에 지닌 이에게서 물러가라. 주 예수께서 [명하신다]….

독일어역에서 옮김

[나는 아들의 네] 복음서를 걸고 [너희에게 명한다. 사흘마다 오는 열병이여, 도망쳐라.] 또는 나흘마다 오는 열병이든, 결락 열병 결락이든. [이 신성한] 보호물을 몸에 지닌 아무개에게서 물러가라. 이스라엘의 하느님께서 네게 명하시기 때문이다. [천사들이] 그분을 찬미하고 사람들은 [두려워하며 모든] 영이 떤다. 다이몬이여, 네 이름은 이고, 늑대의 발과 개구리의 머리를 가진 자여.

나는 하늘의 [일곱 원]을 걸고 그것, 곧 그 영에게 명한다. 첫째, 둘째 히아킨토스빛, 셋째 강철로 된 것, 넷째 말라카이트빛, 다섯째, 여섯째 금빛, 일곱째 상아로 된 것이다.

나는 너희 불결한 영들, 주님께 악을 행하는 자들에게 명한다. 이 주문들을 몸에 지닌 이를 해치지 마라. 그에게서 물러가라. 여기 땅속에, 침상 아래에, 창문 아래에, 문 아래에, 빗장 아래에, 집안 기물 아래에 숨지 말고 구덩이 아래에 자리 잡지 마라.

나는 솔로몬 앞에서 맹세한 너희 모두에게 명한다. 사람을 해치지 말고 불 속에서도 [물 속에서도] 그에게 악을 행하지 마라. 그 맹세를 통해 아멘과 할렐루야, 우리 인간들을 위해 수난을 겪으신 주님의 복음서를 두려워하여라.

이제 나는 너희 모든 영에게 명한다. 우는 자들, 무섭게 웃는 자들, 사람에게 나쁜 꿈을 꾸게 하거나 놀라게 하거나 눈멀게 하는 자들, 잠들어 있거나 깨어 있을 때 그의 정신을 낯설게 만들고 빼앗는 자들에게 명한다.

나는 아버지와 아들과 성령, 그리고 [우리 여주인]의 얼굴 앞에 서 있는 거룩한 천사들을 걸고 너희에게 명한다. 두렵고 [거룩한] 주문을 몸에 지닌 이에게서 물러가라. 주 예수께서 [명하신다].

예수의 이름과 모음 배열

라이너 파피루스 3. 빈 국립도서관의 그리스어 파피루스 338이며, 크기는 4.8 × 11.7cm이다. 온통 검게 변한 부적이다. 게르스팅거가 새로 대조했다.

그리스어와 문자 배열

[예수]스, 예수스, 예수스, ΑΩ, 아도나이, 엘로아이, 엘로에.

이름들 아래에 ε·η·ι·ο의 반복과 끊긴 문자들이 배열되어 있다. 괄호 안의 편집자 표기는 “마법 문자들”을 뜻한다. 별도의 독일어 번역은 실려 있지 않다. 본문비평

세례의 기름과 거룩한 이름들을 부르는 기도 용어: 세례

라이너 파피루스 5. 현재 번호는 13b이다. 편집자는 자궁의 통증을 막는 부적이라고 소개한다. 크기는 13.4 × 19.6cm이고, 6–7세기 서적체로 쓰였다. 편집주

그리스어에서 옮김

[아버지와 아들, 성령의 이름], 그리고 우리의 여주인이신 지극히 거룩한 하느님의 어머니이자 영원한 동정녀 마리아, 지극히 거룩한 선구자 세례자 요한, 거룩한 신학자 복음사가 요한, 우리의 거룩한 아버지들인 사도들, 모든 성인의 이름을 통해, 나는 땅 위에 있는 악마의 짐승들이 무는 온갖 물림에 명한다. 하느님과 우리 구원자 예수 그리스도를 걸고, 거룩한 세례의 기름을 통해 명한다. 네가 [독을] 놓은 이곳에서, 그 자리에 멈추어라. 심장이나 머리나 βόλβανα라고 하는 샘으로 치올라 가지 마라. 네가 독을 〈놓은〉 자리에 멈추어라. 전능하신 하느님과 [그 아들] 예수 그리스도의 지극히 거룩하고 [존귀한] 이름을 통해 이 사람이 고통 없이 지내게 하라…. 주석 295

독일어역에서 옮김

[아버지와 아들과 성령], 우리의 여주인이신 지극히 거룩한 하느님의 어머니이자 영원한 동정녀 마리아, 지극히 거룩한 선구자 세례자 요한, 거룩한 신학자 복음사가 요한, 우리의 거룩한 아버지들인 사도들, 모든 성인의 [이름으로], 나는 땅 위에 있는 악마의 짐승들이 무는 온갖 물림에 명한다. 하느님과 우리 구원자 예수 그리스도를 걸고, 거룩한 세례의 기름을 통해 명한다. 네가 독을 놓은 이곳에서, 그 자리에 멈추어라. 심장이나 머리나 음부의 샘을 향해 달려가지 마라. 네가 독을 놓은 자리에 멈추어라. 전능하신 하느님과 [그 아들] 예수 그리스도의 지극히 거룩하고 존귀한 이름을 통해 이 사람이 해를 입지 않게 하라….

그리스도의 승리와 거룩한 이름들

하늘과 땅의 하느님을 부르는 기도

카이로 파피루스 10263. 그렌펠과 헌트의 목록은 이를 “여러 칭호로 그리스도를 부르는 기독교 기도. 4–5세기. 거의 완전하며 열여덟 행이다. 미라와 함께 묻혔던 파피루스로 보인다. 비교적 큰 반언셜체”라고 설명한다. 출토지는 알려져 있지 않다. 악한 영들을 막는 부적이다. 야코비가 간행하고 해설·번역했으며, 이 판본은 라이첸슈타인의 전사와 그렌펠의 대조를 따른다. 편집주

그리스어에서 옮김

저는 당신을 부릅니다. 하늘들의 하느님, 땅의 하느님, [당신의 피를 통해] 거룩해진 이들의 하느님, [우리에게] 담기는 세상의 충만함이여. 세상에 오시어 카론의 발톱을 부러뜨리신 분, 가브리엘을 통해 동정녀 마리아의 태 안으로 오신 분, 베들레헴에서 태어나 나자렛에서 자라신 분, 십자가에 못 박히신 분 […열 글자 결락…], 그분 때문에 성전의 휘장이 찢어졌습니다. 무덤에서 죽은 자들 가운데서 일어나 죽은 지 사흘째 되는 날 갈릴라이아에서 자신을 드러내시고 하늘들의 높은 곳으로 올라가신 분이여. 주석 296

그분의 왼쪽에는 만의 만 배에 이르는 천사들이 있고 오른쪽에도 그와 같이 만의 만 배에 이르는 천사들이 있습니다. 그들은 한목소리로 세 번 외칩니다. “거룩하시다, 거룩하시다, 세상의 왕이시여.” 그분의 신성으로 하늘들이 가득해졌습니다. 바람의 날개 위로 길을 달리신 분이여. 오소서, 자비이시며 세상의 하느님이신 분, 일곱째 하늘로 올라가신 분, 아버지의 오른편에서 오신 분, 복된 어린양이여. 주석 297

그분의 피로 영혼들이 해방되었고, 그분 때문에 청동 문들이 저절로 열렸습니다. 쇠 빗장들을 부러뜨리신 분, 어둠 속에 결박된 이들을 풀어 주신 분, 카론을 씨 없는 자로 만드신 분, 배반한 원수를 결박하신 분이여. 그 원수는 자기 자신의 처소로 던져졌습니다. 하늘들은 복을 받았고 땅은 기뻐했습니다. 원수가 그들에게서 물러났으며, 당신께서 주재자를 청하는 피조물에게 자유를 주셨기 때문입니다. 예수여, 당신의 거룩한 이름을 부르는 우리 모두를 죄에서 놓아주신 목소리여. 주석 298

어둠의 지배들과 권세들과 세계 통치자들, 불결한 영이든 한낮에 덮쳐오는 다이몬이든, 오한이든 열병이든 오한을 동반하는 열병이든, 사람들로부터 오는 해악이든 적대자의 권세들이든, 그 형상에 힘을 쓰지 못하게 하십시오. 그 형상은 당신 신성의 손에서 빚어졌기 때문입니다. 세상의 자비여, 영원토록 다스리는 [모든] 힘이 당신의 것이기 때문입니다. 본문비평

독일어역에서 옮김

저는 당신을 부릅니다. 하늘들의 하느님, 땅의 하느님, [당신의 피를 통해] 거룩해진 이들의 하느님, [우리에게로 온] 세상의 충만함이여. 세상에 오셔서 카론, 곧 죽음의 발톱을 부러뜨리신 분, 가브리엘을 통해 동정녀 마리아의 몸 안으로 오신 분, 베들레헴에서 태어나 나자렛에서 자라신 분, 십자가에 못 박히신 분 결락이여. 그분 때문에 성전의 휘장이 저절로 찢어졌습니다. 무덤에서 죽은 자들 가운데서 일어나 죽은 지 사흘째 되는 날 갈릴라이아에서 자신을 보이시고 하늘들의 높은 곳으로 올라가신 분이여.

그분의 왼쪽에는 수만의 천사들이 있고 오른쪽에도 마찬가지로 수만의 천사들이 있습니다. 그들은 한목소리로 세 번 외칩니다. “거룩하시다, 거룩하시다, 세상의 왕이시여.” 그분의 신성으로 하늘들이 가득해졌으며, 그분은 바람의 날개 위로 길을 가셨습니다. 오소서, 자비이시며 세상의 하느님이신 분, 일곱째 하늘로 올라가신 분, 아버지의 오른편에서 오신 분, 찬미받는 어린양이여.

그분의 피로 영혼들이 해방되었고, 그분 때문에 청동 문들이 저절로 열렸습니다. 쇠 빗장들을 부러뜨리신 분, 어둠 속에 결박된 이들을 풀어 주신 분, 카론을 씨 없는 자로 만드신 분, 배반한 원수를 결박하신 분이여. 그 원수는 자기에게 속한 곳으로 던져졌습니다. 하늘들은 복된 상태에 있었고 땅은 기뻐했습니다. 원수가 그들에게서 물러났으며, 당신께서 주님을 갈망하는 피조물에게 자유를 주셨기 때문입니다. 예수여, 당신의 거룩한 이름을 부르는 우리 모두의 죄를 용서하는 목소리여.

어둠의 지배들과 권세들과 세계의 주인들, 불결한 영이든 한낮에 덮치는 다이몬이든, 차가운 열병이든 뜨거운 열병이든 교대하는 열병이든, 사람들로부터 오는 해악이든 적대자의 권세들이든, 그 형상에 힘을 쓰지 못하게 하십시오. 그 형상은 당신 신성의 손에서 빚어졌기 때문입니다. 오 세상의 자비여, 영원토록 다스리는 [모든] 힘이 당신의 것이기 때문입니다.

디오스코로스의 보호 청원

카이로 박물관. 아프로디토의 시인 디오스코로스가 악한 영들을 막아 달라며 하느님의 보호를 청한 글이다. 안티노에에서 나왔을 가능성이 있는 파피루스의 뒷면이며, 크기는 49.6 × 28.5cm이다. 장 마스페로의 비잔틴 시대 그리스어 파피루스집 제67188번에 실렸다. 편집주

그리스어에서 옮김

[그리스도. 저는 당신께 명합니다.] 주님, 전능하신 분, 처음 낳으신 분, 스스로를 낳으신 분, 씨 없이 태어나신 분, […일곱 글자 결락…] στεφανη, 동시에 모든 것을 살피는 분은 당신과 이아오, 사바오, 브린타오이십니다. 저를 아들로 받아 주십시오. 모든 악한 영에게서 저를 지켜 주시고, 파멸을 일으키는 불결한 다이몬들의 모든 영을 제게 복종시켜 주십시오. 땅 위에 있는 것들, 땅 아래에 있는 것들, 물속에 있는 것들, 육지에 있는 것들, 그리고 모든 그림자를 제게 복종시켜 주십시오. 그리스도. 주석 299

독일어역에서 옮김

[그리스도! 저는 당신께 명합니다.] 주님, 모든 것을 다스리는 분, 처음 낳으신 분, 스스로를 낳으신 분, 씨 없이 태어나신 분, 결락, 동시에 모든 것을 살피는 분은 당신과 이아오, 사바오, 브린타오이십니다. 저를 아들로 받아 주십시오. 모든 악한 영에게서 저를 지켜 주시고, 파멸을 일으키는 불결한 다이몬들의 모든 영을 제게 복종시켜 주십시오. 땅 위와 땅 아래의 것들, 물과 육지의 것들, 모든 유령을 제게 복종시켜 주십시오. 그리스도!

거룩한 이름들의 알파벳순 풀이집

하이델베르크 대학도서관의 그리스어 파피루스 1359. 크기는 11 × 18cm이며 3세기에서 4세기로 넘어가는 시기의 것이다. 두루마리 일부이다. “아마 부적에 쓰기 위해 힘과 위로를 주는 성서의 이름들과 말들에 그리스어 번역을 붙인 것”이며 여러 번 접혀 있었다. “번역들은 학술적인 어휘 풀이 전통에 의존한다.” 편집주

그리스어 풀이에서 옮김

Ἀριμα: 예수, 이오, 구원.
Ἀριήλ: 나의 빛, 하느님의.
Ἀζαήλ: 하느님의 힘.
…
Ἰωμαν: 이아오, 믿음.
Ἰωβαβ: 이오, 아버지.
Ἠλι Ἠλι σαζαχθανι: 저의 하느님, 저의 하느님, 어찌하여 저를 버리셨습니까?
Ἀναήλ: 하느님의 은총.
Ἰούδα: 이아오, 고백.
Ἰ]εραήλ: 자비의.
Ἰ]εφθαε: 이아오, 열림.
Ἰ]ωναθάν: 이아오, 선물.
Ἰ]εροβοαλ: 더 높은 판결.
Ἰ]ωσήφ: 이아오, 더해진 것.
…αιου: 이아오의 들어 올림.
…]ελαμ: 쉼.
Ἰαχαζ: 이아오, 권능.
Ἰ]ακιν: 이아오, 일으킴.
…ρ…: …ι…
Κάτης: 거룩한 것.
Μαανα: 위로로부터.
Μαγαβαήλ: 얼마나 선하신가, 하느님은.
Μελεχειήλ: [나의] 왕, 하느님.
…ηλ: 나의 하느님. 주석 300

이 이름들과 풀이를 현대의 성서 인명표에 맞춰 고치지 않았다. 별도의 독일어 번역은 실려 있지 않다.

적대자에게서 벗어나기를 청하는 기도

머리 없는 자들을 막는 두 주문 용어: 머리 없는 자들

아래 두 문서는 한 명 또는 여러 명의 아케팔로이, 곧 ‘머리 없는 자들’을 물리치는 기독교 주문이다. 편집자는 이들이 총대주교좌가 세워진 뒤에도 독립적으로 남아 있던 아케팔로이 또는 아우토케팔로이 분파의 추종자들일 것으로 본다. 그 해석에 따르면 이 글들은 제논 황제의 헤노티콘보다 뒤의 것이다. 편집주

첫째 문서의 소개

누르스름한 잎으로, 크기는 4(5) × 24cm이다. 6세기 문서이며 B. 투라예프의 유품을 통해 G. 체레텔리의 소유가 되었다. 1910년 카이로에서 구입했지만 출토지는 알려져 있지 않다. 오른쪽으로 기울어진 타원형 서적체이다. 본문비평

첫째 문서의 그리스어에서 옮김

† 천사들이여, 대천사들이여. 하늘의 수문들을 붙들고 세상의 네 모퉁이에서 빛이 떠오르게 하는 분들이여. 저는 몇몇 머리 없는 자들과 다투고 있으니, 그들을 붙잡고 저를 풀어 주십시오. 아버지와 아들과 성령의 힘을 통해 그렇게 해 주십시오. 해골의 곳에서 흘린 저의 그리스도의 피여, 아껴 주시고 자비를 베풀어 주십시오. 아멘, 아멘, 아멘. † 주석 301

첫째 문서의 독일어역에서 옮김

† 천사들이여, 대천사들이여. 하늘의 수문들을 붙들고 세상의 네 모퉁이에서 빛이 떠오르게 하는 분들이여. 저는 몇몇 머리 없는 자들과 다투고 있으니, 그들을 제압하고 아버지와 아들과 성령의 힘을 통해 저를 해방해 주십시오. 해골의 곳에서 흘린 저의 그리스도의 피여, 관용과 자비를 베풀어 주십시오. 아멘, 아멘, 아멘. †

둘째 문서의 소개

런던 유니버시티 칼리지의 에드워드 컬렉션에 속한 잎이다. 자세한 사정은 알려져 있지 않다. 플린더스 피트리가 새로 원문을 대조했다. 클로버 잎들이 함께 들어 있었다. 원래 한 명의 아케팔로스를 막는 주문이지만, 마리아를 부르는 구절을 더해 치유 목적으로 쓰였다. 퀴벨은 클로버 잎들을 삼위일체와 연결했으나, 편집자는 월경, 주기적으로 되풀이되는 병증, 사흘열에 쓰인 치료 재료와 관련지었다. 이 부적을 지닌 이는 여성이었다. 주석 302

둘째 문서의 그리스어에서 옮김

† 천사들이여, 대천사들이여. 하늘의 수문들을 지키고 온 세상 위로 빛이 떠오르게 하는 분들이여. 저는 머리 없는 개와 다투고 있으니, 그가 오면 그를 붙잡고 아버지와 아들과 성령의 힘을 통해 저를 풀어 주십시오. 아멘. ΑΩ, 사바오트. 본문비평

하느님의 어머니여, 썩지 않고 더럽혀지지 않고 물들지 않은 그리스도의 어머니여. 당신께서 이 말씀들을 하셨음을 기억해 주십시오. 이 부적을 몸에 지닌 여인을 다시 고쳐 주십시오. 아멘. †

둘째 문서의 독일어역에서 옮김

† 천사들이여, 대천사들이여. 하늘의 수문들을 지키고 온 땅 위로 빛이 떠오르게 하는 분들이여. 저는 머리 없는 개와 다투고 있으니, 그가 오면 그를 제압하고 아버지와 아들과 성령의 힘을 통해 저를 구해 주십시오. 아멘. AŌ, 사바오트.

하느님의 어머니여, 사라지지 않고 순수하며 더럽혀지지 않은 그리스도의 어머니여. 당신께서 그것을 약속하셨음을 기억해 주십시오. 이 부적을 몸에 지닌 여인을 다시 고쳐 주십시오. 아멘. †

쫓겨난 이의 기도

빈 국립도서관의 라이너 파피루스 19929. 적대자에게 하느님의 벌이 내리기를 청한 문서이다. 접힌 상태였으며 크기는 11.9 × 10.5cm이고, 6세기의 것이다. 베셀리가 ‘불행한 이의 기도’라는 제목으로 처음 간행했다. 본문비평

그리스어에서 옮김

† 주님, 온 세상의 주재자여. 저를 거스르는 자와 제 자리에서 저를 쫓아낸 자에게서 제 원한을 갚아 주십시오. 주님, 빨리 그에게 갚아 주십시오. 그가 자기보다 더 강한 손에 떨어지게 하십시오.

독일어역에서 옮김

주님, 세상을 다스리는 분이여. 제 자리에서 저를 밀어낸 적대자에게 제 원한을 갚아 주십시오. 주님, 빨리 그에게 갚아 주십시오. 그 자신의 손보다 더 무자비한 손에 그가 떨어지게 하십시오!

테오도시스의 횡포를 호소하는 기도

출토지를 알 수 없는 파피루스. 1897년 W. 폰 보크가 에르미타주를 위해 이집트에서 구입했다. 크기는 8.8 × 16cm이며 4세기의 것이다. 테오도시오스라는 사람의 ‘폭군 같은 태도’를 막는 기독교 주문이다. 연노랑 바탕에 여러 번 접혀 있었고, 오류와 콥트어식 표현이 섞인 서투른 흘림체로 쓰였다. 주석 303

그리스어에서 옮김

† 거룩한 삼위일체여, 거룩한 삼위일체여, 거룩한 삼위일체여. 거룩한 순교자들을 통해 저는 주님께 기도합니다. 천사는 우리의 고통을 모르지 않습니다. 그 고통은 테오도시스가 폭군 같은 태도를 지녔음을 증언합니다. 저는 그의 폭군 같은 태도로 온갖 불행을 겪었으며, 하느님의 힘과 성인들을 통한 우리의 증언 외에는 도움을 찾지 못했습니다. 본문비평

그러므로 저는 당신께 피하며 눈물을 흘리고 당신의 거룩함을 바라봅니다. 그가 제게 그토록 많은 악을 저질렀으니, 당신의 힘을 볼 수 있게 해 주십시오. μετανασεστηνάσον… 저는 그에게서 온갖 악을 겪었기 때문입니다. 주님, 외면하지 마시고 그를 돕지 마십시오. 앞서 말한 그 테오도시스 말입니다. 저를 돌보지 않은 채 버리지 〈마십시오〉. 주님은 오직 한 분이시며, 아들과 아버지와 성령 안에 하느님은 오직 한 분이시기 때문입니다. 영원토록, 영원토록. 아멘, 아멘, 아멘, 아멘. 주님, 주님, 주님. σρεως[여섯 글자 결락][아홉 글자 결락]ννος. 주석 304

독일어역에서 옮김

† 거룩한 삼위일체여 [세 번]. 거룩한 순교자들을 통해 저는 주님께 기도합니다. 천사는 저의 고통을 잘 알고 있습니다. 그 고통은 테오도시오스가 폭군 같은 마음을 지녔음을 증언합니다. 저는 그의 폭군 같은 성품 때문에 온갖 부당한 일을 겪었으며, 하느님의 힘과 성인들을 통한 저를 위한 증언 외에는 도움을 찾을 수 없습니다.

그러므로 저는 당신께 피하며 눈물 속에서 당신의 거룩함을 바라봅니다. 당신의 힘을 보기 위해서입니다. 그가 제게 그토록 많은 악을 저질렀기 때문입니다. 저는 신음하며 그에게서 온갖 악을 겪었습니다. 주님, 더는 보고만 계시지 마시고 그를 돕지 마십시오. 앞서 말한 테오도시오스 말입니다. 저를 소홀히 여기지 마십시오. 주님은 오직 한 분이시고, 아들과 아버지와 성령 안에 하느님은 오직 한 분이시기 때문입니다. 영원에서 영원까지. 아멘 [네 번]. 주님, 주님, 주님….

뒤섞여 쓰인 복음과 솔로몬의 축귀문 용어: 축귀문

기센의 부적

기센 대학 고전문헌학 연구실 소장 파피루스 얀다 14. 악한 영들과 병을 막는 부적이며, 5–6세기의 서투른 글씨로 쓰였다. 크기는 15.3 × 30cm이다. 독일 파피루스 카르텔이 1907년 헤르무폴리스에서 구입했다. 다섯 번과 일곱 번 접힌 자리 때문에 손상되었다. E. 셰퍼가 간행하고 해설했으며, 프라이젠단츠도 원본을 직접 보았다. 편집주

두 문헌이 이해하기 어려울 만큼 뒤섞여 쓰여 있다. 의도적일 수도 있고, 매우 넓게 펼쳐 쓴 저본에서 뜻을 살피지 않고 베꼈기 때문일 수도 있다. 편집자는 셰퍼의 복원이 두 번째 가능성을 뒷받침한다고 본다. 기독교와 유대교 요소, 신약성서와 솔로몬의 축귀문이 함께 나타난다.

편집자는 기독교 부분에 I¹–I⁹라는 번호를 붙여 의미에 따른 순서를 표시했다. II에 속하는 조각들은 다른 활자로도 구별했으며 솔로몬의 축귀문에 해당한다. 그 문헌은 아직 불완전하게만 복원할 수 있다. 아래 첫 부분은 편집자가 매긴 I의 순서에 따라 읽은 것이며, 둘째 부분은 II의 세 조각을 번호대로 놓았다. 원래 인쇄면의 뒤섞인 배치는 그대로 함께 보존한다. 편집주

그리스어에서 옮김: 복음과 기도

† 마태에 따른 복음. 예수께서 산에서 내려오셨을 때, 제자들이 그분께 다가와 말했다. “스승님, 요한도 자기 제자들에게 가르쳤듯이 우리에게 기도하는 것을 가르쳐 주십시오.” 예수께서 그들에게 말씀하신다. “너희가 기도할 때는 이렇게 말하여라. 주석 305

하늘에 계신 우리 아버지, 당신의 이름이 거룩해지게 하시고 당신의 나라가 오게 하시며, 당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하십시오. 우리에게 필요한 빵을 오늘 주시고, 우리가 〈우리에게〉 빚진 이들을 놓아주었듯이 우리의 빚을 놓아주십시오. 〈우리를 시험에 들게 하지 마시고 악한 자에게서 건져 주십시오.〉 영광이 당신의 것이기 때문입니다, 영원무궁토록.” 주석 306

그리스어에서 옮김: 솔로몬의 축귀문 조각들

첫째 조각. 모든 불결한 영을 향한 솔로몬의 축귀문. 하느님께서 주셨다. 그분 곁에는 만의 만 배에 이르는 천사들과 천의 천 배에 이르는 천사들이 서 있다. 한낮의 다이몬… 밤의… ιρξοιας αντο, 낮의… 그리고 두렵고 거룩한 이름을 걸고… φιρξοιας…. 주석 307

둘째 조각. ναορον…ορον… 비길 수 없다, 그리고 […열두 글자 결락…]πομαι γαναντην… [창조세계를] 다스리는 것들 […여섯 글자 결락…]… 너희에게, 불멸하는 하느님의 팔과 그분의 오른손을 걸고…. 본문비평

셋째 조각. 너는 독사와 바실리스코스 위를 밟고 사자와 큰 뱀을 짓밟을 것이다. 또는 밤의… 또는 눈먼 다이몬들, 귀먹은 것들, 말 못 하는 것들, 이 없는 것들… ακα… 또는 οιτο, 병과 악한 조우… 몸에 지닌 이에게서… 아멘. 주석 308

별도의 독일어 번역은 실려 있지 않다. 끊긴 이름과 어구, 문법이 무너진 자리를 완전한 기도문으로 새로 채우지 않았다.

치유와 보호를 위한 성서의 말들

치유받기를 청하는 여인의 부적

피렌체의 문서로, 5세기에서 6세기로 넘어가는 시기의 잎이다. 보존 상태가 나쁘고 크기는 9.5 × 21.5cm이다. 전체 스물한 행 중 여섯째부터 열일곱째 행을 G. 비텔리가 발표했다. 편집주

그리스어에서 옮김

…그리고 모든 이를 고치시는 분, 죽은 지 이미 나흘이 된 라자로스를 죽은 자들 가운데서 일으키시는 분, 베드로의 장모를 고치신 분, 거룩한 복음서들에서 전해지는 것들에 더하여 많은 이루 말할 수 없는 치유를 행하신 분이여. 이 신성한 부적을 몸에 지닌 여인도 [당신으로 말미암아] 자신을 덮친 병에서 치유받게 하소서. 영원한 동정녀인 어머니, 하느님의 어머니의 기도와 전구, 그리고 모든…의…. 주석 309

독일어역에서 옮김

…그리고 모든 이를 고치시는 분, 나흘째 된 라자로스까지도 죽은 자들 가운데서 일으키시는 분, 베드로의 장모를 고치신 분, 거룩한 복음서들에서 이야기되는 것들 외에도 많은 이루 말할 수 없는 치유를 행하신 분이여. 이 신성한 부적을 몸에 지닌 여인도 [당신으로 말미암아] 자신을 괴롭히는 병에서 치유받게 하소서. 영원한 동정녀이신 당신 어머니, 하느님의 어머니의 기도와 전구로, 그리고….

복음서의 첫머리와 기도를 모은 부적

피렌체의 이탈리아 파피루스 학회 소장 파피루스 719. 옥시링코스에서 나온 4–5세기 기독교 부적이다. 크기는 25 × 5.5cm이다. 본문비평

그리스어에서 옮김

† Χερ. “태초에 말씀이 계셨고, 말씀은 하느님을 향해 계셨으며, 말씀은 하느님이셨다.” “다윗의 아들, 아브라함의 아들인 예수 그리스도의 계보의 책.” “예언자 이사야가 말했듯이.” “하느님의 아들 예수 그리스도의 [복음의 시작], 아브라함의 아들.” “많은 이들이 우리 가운데 이루어진 일들에 관한 이야기를 차례로 엮으려 했으므로.” “지극히 높으신 분의 [도움 안에] 사는 이”, 그리고 그 뒤에 이어지는 말들. 본문비평

“하늘에 계신 우리 아버지, 당신의 이름이 거룩해지게 하소서”, [그리고 그 뒤에 이어지는 말들]. 아버지와 아들과 성령께 영광, 지금도 언제나 영원무궁토록. 아멘. 그리스도. ††† 편집주

별도의 독일어 번역은 실려 있지 않다. 원문이 “그 뒤에 이어지는 말들”이라고 줄인 곳을 완전한 성서 구절로 채우지 않았다.

자신과 교회를 지켜 달라는 두 기도 용어: 교회

베를린 국립박물관 제6751번. 양피지에 적힌 부적이며 크기는 18 × 7.5cm이다. 앞면은 6세기 글씨, 뒷면은 7세기 글씨이다. 잉크와 글씨가 서로 다르다. 자기 자신과 교회를 향한 음모와 공격을 막기 위한 두 부적 또는 기도문이다. 주석 310

앞면의 그리스어에서 옮김

…τρόπεον…ξια… 매를 맞고 채찍질당하셨으며, 침 뱉음의 치욕에서 얼굴을 돌리지 〈않으신〉 분을… 질투와 살인과 분열과 증오… 하느님의 어린양을, 죄를 거두시는 분을, [세상]에…. 주석 311

앞면의 독일어역에서 옮김

[당신을 저의] 승리의 표지로(또는 ‘방어를 위해’) 오른손에 [지니겠습니다]. 막대기로 맞고 채찍질당하셨으며 침 뱉음의 치욕에서 머리를 돌리지 않으신 당신을 지니겠습니다. 질투와 살인과 분열과 증오가 하느님의 어린양 [앞에서 물러갈 것입니다]….

뒷면의 그리스어에서 옮김

[…아홉 글자 결락…] 온갖 음모의, 말로 하지 않은 것과 보이지 않는 것… 오시어 우리와 거룩한 교회를 향해 움직이는 그들의 모든 악한 음모를 흩어 주십시오. 〈그렇게〉 그들의 계획을 흩어 주십시오. 홀로페르네스와 하만도 헛되이 자기 계획들을 꾸몄던 〈것처럼. 당신께서 희망을 잃은 모든 이의 희망이며 도움받지 못하는 이들의 도움임을 모두에게 드러내 주십시오. …ατ…ες…ον, 우리 여주인의…. 본문비평

뒷면의 독일어역에서 옮김

…말로 드러내지 않은 것이든 보이지 않는 것이든 모든 음모. 오시어 우리와 거룩한 교회를 향하는 그들의 모든 악한 음모를 흩어 주십시오. 홀로페르네스와 하만도 헛되이 계략을 꾸몄던 [것처럼], [그렇게] 그들의 계획을 흩어 주십시오. 당신께서 희망을 잃은 모든 이의 희망이며 도움받지 못하는 이들의 도움임을 모두에게 보여 주십시오. …우리 여주인의….

도편 용어: 도편

호리의 분노를 억누르는 주문 용어: 분노

에슈무넨에서 나온 결박 주문. 로마 제정 후기의 것이며 런던의 F. 힐턴 프라이스 소장품이다. 편집주

그리스어에서 옮김

크로노스여, 모든 사람의 분노를 억누르는 분이여. 마리아가 낳은 호리의 분노를 억누르고, 타에시스가 낳은 아트로스에게 그가 말하지 못하게 하십시오. 저는 하느님의 손가락을 걸고 명합니다. 그가 그 사람을 향해 입을 벌리지 못하게 하십시오. 그는 크로노스의 아이와 크로노스에게 종속되어 있기 때문입니다. 밤에도 낮에도 한 시간도 그가 그 사람에게 말하지 못하게 하십시오. 주석 312

독일어역에서 옮김

크로노스여, 모든 사람의 원한을 억누르는 분이여. 마리아가 낳은 호리의 원한을 억누르고, 타에시스가 낳은 하트로스와, 또는 하트로스에게 맞서 그가 말하지 못하게 하십시오. 저는 하느님의 손가락을 걸고 명합니다. 그 사람을 향해 입을 열지 못하게 하십시오. 그는 크로노스의 아들과 크로노스에게 종속되어 있기 때문입니다. 밤에도 낮에도 단 한 시간도 그가 그 사람에게 맞서 말하지 못하게 하십시오.

알루스와 아폴로니오스를 갈라놓는 주문

오슬로 대학도서관의 도편. 1928년 이집트에서 구입했으며 옥시링코스에서 나온 것이다. 크기는 8 × 12.5cm이다. 서기 2세기의 서투른 글씨로, “매우 비좁고 빽빽하게” 쓰였다. 사랑과 이별의 주문이다. 편집주

그리스어에서 옮김

처음에는 긴 주술어와 모음의 연속이 있다. 그 가운데 발, 사바이오트, 미트레우, 미트라, 살라암, 프레 등의 이름이 읽힌다. 본문비평

태워라. 알루스의 영혼과 여성의 몸, 팔다리에 불을 붙여라. 그녀가 아폴로니오스의 집을 떠날 때까지. 알루스를 열병과 그치지 않는 병으로 자리에 눕혀라. 알루스를 먹지 못하게, 알루스를 분별을 잃게 하라. 본문비평

뒷면. 알루스를 그 남편 아폴로니오스에게서 떼어 놓아라. 알루스에게 오만과 미움과 불쾌함을 주어라. 그녀가 아폴로니오스의 집을 떠날 때까지, 지금, 빨리.

독일어역에서 옮김

1–27행은 주술어이며 대부분 모음들이다. ‘발’, ‘사바이오트’, ‘미트레우’, ‘미트라’, ‘살라암’, ‘프레’처럼 알아볼 수 있는 것은 몇 개뿐이다. 이어서 다음과 같이 말한다.

“알루스의 본성과 여성의 몸, 팔다리를 태우고 불붙여라. 그녀가 아폴로니오스의 집을 떠날 때까지. 알루스를 열병으로, 그치지 않는 병인 식욕 상실로, 알루스를 무분별함으로 자리에 눕혀라.

알루스를 그 남편 아폴로니오스와 멀어지게 하라. 알루스에게 자만과 미움과 싫증을 주어라. 그녀가 아폴로니오스의 집에서 나갈 때까지, 지금, 빨리!”

치유와 삼중 찬미의 도편

치유를 위한 부적이며 7–8세기의 것이다. 카이로의 아르튀르 데 리비에르 컬렉션에서 1855년 파리의 에밀 에게르에게 넘어갔다. 다섯 조각으로 깨져 있다. 편집주

편집자가 복원한 그리스어에서 옮김

그리스도. 솔로암에 있는 양의 못, 히브리어 이름이 베드사이다인 그곳에서 주님이 발견되셨다. 솔로몬의 주랑에서 주재자가 발견되셨다. 누워 있는 사람을 말씀으로 고치셨고 눈먼 이를 다시 보게 하셨다. 그러므로 우리도 대천사들 〈및〉 몸 없는 〈천사들〉과 함께 소리 높여 외치고 부르짖으며 말한다. 주석 313

거룩하신 하느님, 케루빔이 찬미하고 천사들이 경배하는 분. 거룩하시고 강하신 분, 몸 없는 천사들의 합창대가 영광을 돌리는 분. 거룩하시고 불멸하신 분, 이성 없는 짐승들의 구유에서 알려지신 분. 우리에게 자비를 베푸소서. Τ. 주석 314

독일어역에서 옮김

그리스도! 솔로암의 양의 못, 히브리어 이름이 베드사이다인 그곳에 주님이 계셨다. 솔로몬의 주랑에 주님이 계셨다. 누워 있는 사람을 말씀으로 고치셨고 눈먼 이를 다시 보게 하셨다. 그러므로 우리도 대천사들 〈및〉 몸 없는 〈천사들〉과 함께 소리 높여 부르고 외치고 말한다.

거룩하신 하느님, 케루빔이 찬미하고 천사들이 경배하는 분. 거룩하시고 강하신 분, 몸 없는 천사들의 합창대가 영광을 돌리는 분. 거룩하시고 불멸하신 분, 이성 없는 짐승들의 구유에서 알아보게 된 분. 우리에게 자비를 베푸소서. 은총을!

도편의 전승형

위의 복원은 에게르와 카브롤·르클레르를 따른다. 편집자가 따로 제시한, 도편에 전해지는 철자와 결락은 다음과 같다. 본문비평

메가라의 주님의 기도

메가라에서 나온 4세기 도편 조각. 아테네 국립박물관 제12227번이다. 크기는 12 × 13.5cm이며 아직 무른 점토에 글을 썼다. 집을 축복하거나 그와 비슷한 보호 부적으로 쓰기 위한 것으로, 편집자는 “가장 넓은 뜻에서의 주술 판”이라고 부른다.

그리스어에서 옮김

[하늘에 계신 우리 아버지, 당신의 이름이 거룩해지게 하시고 당신의 나라가 오게 하시며, 당신의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하십시오. 우리에게] 필요한 빵을 [오늘] 주시고 [우리의] 빚을 놓아주십시오. [우리도] 우리에게 빚진 이들을 놓아주듯이. 우리를 시험에 들게 하지 마시고 악한 자에게서 건져 주십시오, 주님.

앞부분은 편집자의 보충이며, 도편에 실제로 남는 글은 ‘필요한’이라는 낱말의 중간부터 시작한다. 별도의 독일어 번역은 실려 있지 않다. 본문비평

시튀라스와 에피크라테스의 혀를 묶는 주문

레닌그라드의 에르미타주 소장, 유약을 바르지 않은 토기 그릇. 기원전 4세기의 결박 주문이다. 1873년 올비아에서 발견되었고 E. 딜이 새로 읽었다. 편집주

그리스어에서 옮김

ταμπαρμη, 시튀라스의 혀를, ταμπαρμη, 그리고 법도를, 그리고 에피크라테스의 것을, 그리고 힘을…. 본문비평

독일어역에서 옮김

주술어. “나는 시튀라스의 혀를 묶는다.” 주술어. “그의 권리도, 에피크라테스의 것도, 그들의 힘도 묶는다.”

목판 용어: 목판

목적이 불분명한 빈의 목판

빈 국립도서관의 작은 목판. 크기는 7.2 × 13cm이며 4–5세기의 것이다. 글자들을 이어 쓴 흘림체이다. 목적은 불분명하다. 이해할 수 있는 몇몇 낱말만으로는 확실한 결론을 내릴 수 없다. 암호문일까? H. 게르스팅거가 새로 대조했다. 편집주

그리스어 문자열과 해독 가능한 부분

긴 문자열 대부분은 문장으로 해독하기 어렵다. 그 가운데 ἅγιον은 ‘거룩한 것’, δέκα는 ‘열’, Κρόνε는 ‘크로노스여’, κακόν은 ‘나쁜 것’, καρδίας σου는 ‘그대의 마음의’라는 말로 읽을 수 있다. 이 낱말들을 이어서 새로운 주문이나 목적을 구성하지 않았다. 앞면과 뒷면의 문자열, 간격과 부호는 원판에 적힌 그대로다. 별도의 독일어 번역은 실려 있지 않다. 주석 315

문자 주술이 적힌 작은 목판들

‘문자 주술’이 적힌 목판 부적들이다.

토리노 목판의 소개

토리노 고대유물박물관 소장품. 시편 90편의 말과 문자 주술을 함께 적었다. 편집주

토리노 목판의 그리스어에서 옮김

앞면: βους, βοαι, βουα, βους.

뒷면: 지극히 높으신 분의 도움 안에 거주하는… αμι αταφου. 본문비평

카이로 제33019번 목판의 소개

카이로 박물관 제33019번. 시편 90편을 같은 방식으로 사용했다. 본문비평

카이로 제33019번의 그리스어에서 옮김

앞면: βους βουαι βοα βους, ωκα †.

뒷면: κονχ, 지극히 높으신 분의…, αλλ….

카이로 제33020번 목판의 소개

카이로 박물관 제33020번.

카이로 제33020번의 그리스어에서 옮김

앞면: βους. 뒷면: βως.

편집자의 비교와 해석

같은 시편의 말은 다른 부적들에도 나온다. 페터존은 βους와 βως에서 데칸 신 보스, 곧 Βως의 이름을 본다. 문자열을 모두 보통명사 ‘소’로 옮기거나, 끊긴 시편을 통상적인 성서 본문으로 완성하지 않았다. 주석 316

제2권 부록 — 파피루스의 고문서학적 관찰, 추기와 보충

파피루스에 관한 고문서학적 관찰

아포스트로포스, 기식 표시, 겹자음 주석 317

아포스트로포스는 P VII 첫머리의 호메로스 점술에서 특히 자주 나타난다. 다른 예로는 ἀλλ’ VII305·610·644, δ’523, ἐπ’ XIV6, κατ’ VII480, μηδ’ εἷς427이 있다. οὐκ’201·608·610, Σαβαώθ’211 뒤에도 작은 갈고리 모양 표시가 있다.

기식은 자주 표시되지만 체계적이지 않다. 관사의 예를 보라. ὁ: VII200·236·244·427·433·454f.·498·508·510f.·516·529·544·552·555·648·830·856. ὁ를 대신한 표기는 XIII761. ὅν: VII237·530. οὗ: VII245, XII69. ὧ: VII920. οἷς: VII691. ἡ: VII241·691, XIII363. ἧς: VII758·832는 뒤의 손이 기식을 표시했다. XIII733의 ἡ는 ᾗ를 대신한다. δι’ ὅ: VII611·805·834·839, XIII395.

그 밖에는 ἁγνός VII667, εἷς759, ἧκε555, ἡλίοις XIII888, ὅλα VII529, ὁλομελ-539, ὅπου XIII6, ὅπως749, ὅσον VII884, ὅσοι833, ὅταν469, ὅτι305·326·453·481·498 및 XIII281이 있다. 기식의 정확한 위치와 인쇄 형태는 원형 목록을 따른다.

겹자음에는 흔히 점이나 획이 있다. ἄγγελον VII262, -οι833(841·884·891도 참조), ἀγγῖον VII319, ἀναγκασθω XII143, γλωττιον VIII34, παραγγελλω XII73, πιττακιον XII84·XXXVI268, προσειογγης VII264, σεσεγγεν XXXVI244, στρογγυλε VII669, φαραγγης979 등이 그 예다.

개별 글자를 이용한 축약 용어: 축약

γίνεται(된다): γ를 길게 쓴 ι가 가로지르고 획을 붙인 모양이다. VII196과 같다.
γράφειν·γράφε·γράφεται·γράμμα, 곧 쓰기·써라·쓰인다·글자와 그 파생형: γ를 ρ가 관통하며, 흔히 획도 있다. 규칙적으로 나타난다.
ζμύρνα(몰약): 원형 도표의 겹친 표지를 쓴다. 다만 XII108·146·376에서는 Ζ 모양들, XII400에서는 다른 획이 더해진 형태들이다.
ζμύρνισον(몰약을 써라): XII179에 별도의 겹친 약호가 있다.
ἡμέρα(날): Η 및 겹친 두 번째 형태가 전반적으로 쓰인다.
κοινόν·κοινά(공통의 것·통상 문구): κο와 십자 모양을 합친 표지, 또는 κοιν/가 쓰인다.
λαβών(취하여): VII335의 겹친 λ형, VIII54의 λβ/, VII186·208f.·211·216·376·397의 λαβ/ 등이다. 이는 VII599에서 βαλών을 βαλ/로 쓰는 것과 같다. X26에는 λαβ//가 있다.
λέγε(말하라): VII364·370·385·405·408·427·453·574·643·661에 겹친 λ형이 있다.
λέγων(말하며): VII425에 λεγ/. λεγόμενος(불리는): VII365에 λεγ/, 643에 λεγομ/, 431에 위에 μ를 얹은 λεγο형이 있다.
λόγος(말·기도문): 겹쳐 쓴 λ와 ο의 약호. VII119·226·232·250·301f.·320·340·350·361·364f.·382f.·419·431·439·451·453·474·526·528·545·559·601·619·623·633·643·668·729·749·828·899·912·1023, VIII1·89, X38.
νικητικόν·νίκην(승리를 위한 것·승리): 긴 ι가 Ν을 관통한다. VII919·924.
ὄνομα(이름): VII316·461, XIII965의 ο형, VII316의 위줄 있는 ο형, VII715의 겹친 ον형.
ποίει(행하라): XIII1000의 π. ποιῶν(행하며): VII429의 별도 표지.
ποτήριον(잔): VII385·643의 겹친 표지.
πρᾶγμα(일): VII479·537의 겹친 표지.
πρός(향하여): VII197·199·203·208·209·211·213·370, XIII338·816·844·858·957의 표지.
χαρακτήρ·χαρακτῆρες(기호·기호들): 흔히 χαρ/ 또는 χαρακτηρ/. 획은 ρ를 가로지른다.
χρηματίζειν(신탁을 내리다): 흔히 χρ/이며 획은 ρ를 가로지른다.
ὥρα(시각): VII537·885·899ff., VIII39, XII139 등에 자주 나타나는 겹친 표지.

기호를 이용한 축약

ἀστήρ(별): 별 모양 표지, XIII1037.
δεῖνα(아무개): Δ 아래에 ι를 둔 표지가 거의 전반적으로 쓰인다. VII205·248·253·305·309·313·373·375·389·409·465·471·477·529·537·590·604f.·627·650·690·710·713·744·887ff.·909·910f.·936f.·967·970·980·985–987·1015; VIII4·16·26·63; X3·7·12·41·50; XIc3·5·7·8; XII55·62·68·82f.·114f.·135·139·162·169·372f.·378·396 및 제XV·XVII단; XIII242·308·324·616·621·847·870·1000·1025·1064. 원반으로 쓰인 경우는 XIII252·515, XIV14·21, XV25f.·30·32, XVI8, XIXb1·2, XXIIa23, XXXVI194·249f.·260·287f.·304f.·311·347 및 그 밖의 곳, XXXVIII9, LVII2. XXIIa23에는 두 표지가 나란히 있다.
δίσκος(원반?): δεῖνα 항목 아래를 보라. 물음표를 유지한다.
δραχμή(드라크메): XII194–196의 사선 표지.
ἥλιος(태양): VII214·289·368·420·508·524·529·537·547·846·854·915; VIII73·75; XII273; XIII64·78·216·237·254·292·333·338f.·391·396·400·574·673·721·766·872·1045; XXIVa11. VIII75의 표지에 ε가 붙은 것은 ἥλιε, 곧 태양을 부르는 형태다.
θεός(신): XIII358·743·753·761·818·844·851·1001·1019·1046의 여러 사각형 표지. 743과1001에는 ‘이름’과 나란히 있고,844·851에서는 두 표지로 θεοί(신들)를 나타낸다. XII115·117·148에서는 다른 둥근 표지, XII133·134·138 및 XIII882에서는 Θ형이 있다. XII148은 θεῶν, XIII882도 θεῶν인지 물음표가 붙는다.
ὄνομα(이름): XII120·206·458, XIII333의 사각형 표지와 VII359의 위줄 있는 표지. 점이 들어간 표지와 번갈아 쓰이는 XIII의 예는4·39·48·90·109·150·183·238·242f.·246·252·254·259·261·270·277·288·292·296·303·308·318·324·327·383·418·458·461·484·502·504·505·520·534·549·561·622·638·641·662·666·702·733·737·743·753·757·763·765·775·787·790·796·800·845·871·880·958·997·1000. 그 밖에 XIII153, XII136·398, VIII37·41·44·46·55·59, VIII42의 μα가 붙은 형태, VII504·523, VII493·521·803·823·845의 다른 표지가 있다.
ὀνόματα(이름들): XII133f.·377, XIII556·250, VII418·586f.·1024, XIII53·424·746, VIII8, X27·37·40, VIII21·60, VII469·486·498, VII621·926·941, VIII6, XII129. 두 표지를 나란히 쓰거나 α·τα를 더한 차이를 원형 도표에서 구별한다.
οὐρανός(하늘): Dieterich는 ‘πόλος’로 풀었다. XIII255·269·284·335·913·1019·1046에 둥근 표지,867에는 이를 가르는 획이 있는 형태.
σελήνη(달): VII214·284·289·309·317·455·866·878, VIII46, XII254·308·351·352, XIII216·644·672·722·777·873·1063. VII455는875와 마찬가지로 위줄이 있다. XIII20·115·256·1035에는 반대쪽으로 열린 변형이 있다.
σχιστή: XII194의 별도 표지. 주석 318

성스러운 이름의 축약, 노미나 사크라 주석 319

인쇄본은 다음 축약형과 용례를 모아 둔다. 위줄과 겹친 글자의 모양은 원형표에서 확인한다. 로마숫자는 PGM 자료 번호이며 아라비아숫자 자료 번호는 이 권의 뒤쪽 자료를 가리키는 원래 참조 방식 그대로 남겼다.

ἀνόν: 10,31·38. ἀνοί: 10,8. ἀνούς: 10,35.
ΘϹ: VII243·735, VIII102, 1,1, 6b, 10,7. ΘΥ: VII583, XII377, XXXV14·40, 5a11. ΘΩ: VIII40. ΘΝ: VIII91·95. ΘΕ: 6c, 9,1. θεῶν을 나타내는 ΘΝ: VII369, VIII3. ΘΩΝ: VIII22.
ΙϹ: 자료4 및 자료11,1. ΙΥ: 1,4, 12,8·15.
κυρίου(주의)를 나타내는 ΚΥ: XIII742, 1,3, 10,34. κύριον(주를)을 나타내는 ΚΥ: VII575. ΚΝ: 10,21. ΚΩ: 16,3.
κύριε(주여)를 나타내는 ΚΥ: XIII77, 6c. 같은 호격 ΚΕ: VII247·331·537, 13a1. κυρίους(주들을)를 나타내는 ΚϹ: VII369.
οὐνοῦ: 10, 15ab. οὐνῶν: 15a.
ΠΗΡ: 1,3. ΠΡΑ: 10,42. ΠΡΟϹ: 15a19.
ΠΝ: 5a17, 10,9. πνεύματα(영들)를 나타내는 ΠΝΑ: 10,21·36.
σωρς: 1,3. σωτ: 12,7, 또한19,1 참조.
υἱοῦ(아들의)를 나타내는 υυ: 15a20.
ΧϹ: 11a. ΧΥ: 1,4, 12,8·15, 15a24. ΧΡ: 13a5.

편집자 각주: XIII179의 δίκαι과320의 ποτο 뒤에는 이름 기호가 어미 -ον으로 쓰였다. 후자의 표기는 인쇄본도 ‘그대로!’라고 주의를 준다.

편집자 각주1: 여기 모아 놓은 관찰들은 교감 장치에서 다시 되풀이하지 않는다. 용어: 교감 장치

추기와 보충

제1권에 관한 추기

서문

p.X: 자료가 늘어남에 따라 제2권에서는 파피루스의 배열을 여기저기 바꾸어야 했다. 제2권VII–IX쪽을 보라.

96: Reitz., HMR³308.
108: Claudian., In Rufin.III1,160f.; Cyprian., Conf.6을 보라.
114: 해적선의 제압에 관해서는 Hieron., Vita Hilar.c.41.
118: XIII275f. 참조.
175: μεει.
177: Reitz., HMR³308.
226: Θυθ Ἠλ αιλαμ: ‘토트, 영원의 신.’ Jac., ARW28,280.
243f.: τρωγλῆ|τις.
253: τακο· | ἀνάστ-.
262: ἔχει καλῶς. Pelagon., Ars vet.nr.485*, Ihm판.
320f.: -λέξας, | πρηῢν.
325: τοὔνομα?
341: προπάτωρ.

p.26: “105–118: XII87–93과 비교”로 읽어라.
128: Campbell Bonner는 χαβραχ φνεσχηρ 문구가 수치9999인 로고스임을 밝혀냈다. III78 등의 예와 같으며 주술 로고스 색인을 보라.
139f.: φλιεσ|.
154: XII18f.와 같이 υχα.

53: ανιβ, 곧 βαιν.
104: “Pr의 보충”을 덧붙인다.
140: εμφε, XV15.
195: || μέχρι.
262: 사본 επενδ[; Eitr.의 επεν[; σπονδ[εῖα?라는 가능성. VII735 참조.
578f.: πρὸς | πάντας.
579f.: ὁτιοῦν ||.
582f.: Del., An.Ath.1,259에 실린 Ephrem도 보라.

63: χωρικός: ‘그 고장의, 토착의.’ XXXVI238 참조.
352: 제네바 주술판, Genava6,58과 비교.
p.84: “335–384행”으로 읽어라.
452–454: Nock, J.theol.Stud.30,1929,387.
997: ἀνατέλλοντα.
1019: φάνηθί μοι.
p.124 margin: 난외에 “1595”.
1848f.: τινὸς τὸ ὄνομα에는 Lap.gr.2,57,1의 εἰς ὄν. τινος를 보라. Μαρσαβυου라는 이름은 Preis., NB208에 있다.
2328: σφιγγός τ’ ἀνάγκῃ. Bonner, Class.Philol.25,180f.
p.149: “2455”로 읽어라.
2595: μίτρην.
2396;3149: 아마 πρωτοκριόν, 곧 ‘처음 태어난 숫양’일 수 있다. πρωτοκύων·πρωτομάρτυρ와 같은 방식이다.
2675–2693: F.J.Dölger, Antike u.Christent.II,1929,12–16.
2785–2870: H.Kleinknecht가 Pantheion(1929),99–101에 재록했다.
2911: κέντροισι.
3007–3085: M.Gaster, Journ.Asiat.Soc.1901,109–117.
3142: ‘신관용 (파피루스의) 작은 조각.’ 2363 및 XII108과 같다.

251: 헤론은 프톨레마이오스 시대 알렉산드리아의 인명이다. C.W.Goodwin, ÄZ11,1873,13f.; ‘헤론, 위대하고 위대한 신’은 Preis., SB3,6309.5;6310.4;6596.3을 보라.
p.194 bottom: “389 ἔξω Ho 390”으로 읽어라.

제2권에 관한 추기

182f.: P Lond.2558ᵛ,5–9행과 비교: “많이 성교하기 위하여, 로켓풀 씨를 솔방울 열매와 함께 포도주에 갈아 공복에 마셔라.” Milne, Cat.of the literary Papyri in the Brit.Mus.nr.171. 여기에 Diosc.2,140도 참조한다.
245: ἀμβλυωπός에 대해 Nock가 Perdrizet–Lefebvre, Les graffites grecs du Memnoneon d’Abydos,XIXff.를 언급한다.
248: ἀσκανδάλιστα. Nock.
374: δετρ. ἀπὸ θαλ.: ‘바닷물로 씻긴 토기 조각?’ Eitr.
380: 연속된 ι 표기(원형 이미지 참조). P3,8을 보라. 편집주

381: καὶ βύσας? ‘등잔 안에 밀어 넣은.’ Eitr.
386: Παφιστι 대신 Φαφ-. Nock.
390f.: 두 기호는 엄지손톱에 새길 수 있겠지만392f.의 말들은 그렇지 않다. 그것들은 작은 판에 써야 할지도 모른다. Crönert, Denkschr.에 따르면 δρομεύς는 경주마여서 말들을 그 ‘큰’ 발굽, 곧 각질 발굽에 새겨야 한다는 뜻일 것이다. 그러나 특히 κοινά 때문에 이 해석도 어렵다.
394: κατοχῶν?
421: 기호들 끝에 γρ ε′, 곧 ‘다섯 글자’라는 뜻인가?
432: ‘그것들을 (주술을 거는 대상 안으로) 밀어 넣는다’는 뜻인가?
447: Χνουμ?
459: εὑρήσει? Eitr.는 내려놓은 판에 관해 알려 주는 것과 그 판을 찾는 것으로 생각한다. Pr는 소유자가 다시는 비슷한 것을 구하기 어려울 만큼 귀중한 처방을 다른 이에게 넘기는 것으로 생각한다.
460: 어순 도치: ‘사람들이 밟고 다니는 돌을 그 위에 놓아라’라는 뜻인가? Eitr.
475: μνησιεθων: ῥησίχθων? Nock.
478: πάσσαλε ὀνητ: ‘매우 쓸모 있는 못.’ πάσσαλος는 πόσθη와 같은 의미다. ‘에로스를 세 번 점차 높여 부르며 그의 본질적 핵심에 초점을 맞추는 명명.’ Diehl.
488: μετέπειτα, δέσας, εἴσελθε. Eitr.
505: ‘만남.’
506: 〈ἡ〉 ἐνεστ-. Eitr.
518: 두 ‘계단’인가?
537: ἐνορῶν?
578: ουημαντουρ: 라틴어 vementer인가? Nock.
582: στρατιωτικῶς: ‘강력하게.’ Diehl. 에피파니오스에 따르면 이집트의 영지주의자들은 στρατιωτικοί라 불렸다. ‘주술적으로’라는 뜻인가?
582: ἔστι 〈δυνατὸν μεγάλως〉· ἔστιν γὰρ ὄνομα. Eitr.
605: ἐπιχόλῳ βίᾳ. Eitr.
623: πάντων. λόγος. Eitr. φιλήσει σ’, ἕως〈βούλῃ〉. ἔστιν?
648: 사본 εεε를 θεέ로 읽는가? 673의 αεανων 참조.
661: ‘입에 입맞추며.’ Eitr.
697: λέχρια φάεσσα: ‘하늘에서 비스듬히 빛나는’인가? Eitr.
740: θές 〈ἐς〉. Eitr.
746: 〈σὺν〉 ὑμῖν? Eitr.
747: 착좌 의례에 관하여 Nock, J.Hell.Stud.46,47f.; Reitz., HMR³129를 보라.
763: ⟦ὁ⟧ εἷς. Eitr.

789: μόνιμος에 대해 Jac는 Hauck의 RE18,501,35행과 Baudissin, Adonis u.Esm.16을 떠올린다.
796: -μάντις? Eitr.
831: πυρίπνους εἰς τὴν οὐ. σειράν. Eitr. Pr는 -πνους, εἷς로 구두점을 둔다.
837: γαῖαν καὶ πάντα τόπον τοῦ ὅλου. Eitr.
839: σε, 〈ἵνα ἔλθῃς〉? 834와 같다.
844: σχ. δέ, οὗ π., ἤτω παναγνόν. Nock.
877: 〈καὶ〉 καταδ-.
882: ἠ〈ε〉ροδία. Eitr.
901: ὁ ἐν τῷ στερεῷ, 〈ὁ〉 πνεύματι ἀόρατος. Eitr. ‘영에게조차 보이지 않는.’
908: π. αὐτὸν ὑ. τ. πόδας μοι. ἐλθέ?
980: ἐὰν ἅψῃ, μοι ἐπ-. Eitr.
996: καταξηρα? Eitr.
1013: παρέλατε: ‘현대 그리스어 용법을 앞서 보여 준다.’ Eitr.
1018: συμ[παράστα. Eitr.

3: Eitrem: 〈συσ〉τροφάς: ‘모임들.’
15: Eitrem: τὰ κρύφιμα 〈ὀνόμα〉τα?
17: Eitrem: πρὸς πάντα 〈πάντα〉: ‘그 위에 더하여, 땅에 있는 모든 모습들을 내게 선물하라.’
22: Eitrem: Ὡς ἂν ἐπεκ-.
28: Eitrem: εὑρέτα φαρμάκων.
29: Eitrem: ἐποίησα〈ς〉.

parallel Lap.gr.2,70,4f.: Lap.gr.2,70,4f.와 비교: “당나귀의 눈물을 기름과 섞어 작은 등잔을 씻고 불을 켜면, 저녁에 향연 자리에 있는 모든 이가 당나귀 머리를 한 것으로 보일 것이며, 그들도 서로를 그렇게 볼 것이다.”

general bibliography: XII와 XIII에 관하여 W.Drexler는 Wschr.f.kl.Philol.3(1886),1078–1084·1272–1277·1432–1437열에 여러 논고를 실었다.
114: 본문이 손상된 듯하다. δεῖνα의 삼각형 약호는 δια일 수 있다. 곧 διαπήξας. πήξας에 관해서는 Herm.Trism., Poem.125,5의 τὸν π. τὴν γῆν을 보라. 처음의 υφεαυτου에도 불구하고 υφ를 ὑπό로 풀 수 있는지 의심스럽다. 혹시 τὸν 〈Τ〉υφ〈ῶνα〉인가?
141–143: “이 세 행의 앞부분은 다른 그리스어 필적이 적힌 파피루스 조각에 덮여 있었다. 그것을 떼어 내고 나서야 본래의 글이 드러났다.” R. 교감 장치141에서 R은 아직 καὶ 를 읽는다.
145: ὄν. αἴτησις, ἄκρ. εἰς πάντα. Wilamowitz, Eitr.
147: ὁδί: ‘거기 그대.’ Diehl. Eitr.는 ὡδί.
151: 약호: χ를 ρ가 관통하고, χ를 가로획이 지나며, 끝에 ει가 있다.
155f.: Ἄθωμ? ‘아툼.’ Eitr.
160: VII361의 Ἀρμιουθ, DMP16ᵛ1의 Armiout, XIXa3의 Ἀρμιωουθ를 보라.
165: 추기의 IV1848f.를 보라.
173: 이 로고스는 IV1567에도 있다. 끝은 ουιριγξ로, XIXa10 및 XLIV와 같다.
193: E.Rieß, RE1,1343·1354 참조.
199: ὀζεία는 θεραπεία의 전문 용어일 수 있는가? 아니면 처방의 저자 이름인가, 곧 Ὀζείας: Ἀζαρίας인가?
405: περιεργάζεσθαι: 신약 Acta19,19; E.A.Sophocles, Greek Lexicon(1888),875를 보라.

248: 신의 이름을 발음하여 죽이는 일에 관해 Jac는 FHG III223(아르타파노스-모세), Buxtorf, Lex.chald.,1208ff., Lipsius, Apokr.Apostelgesch.2,212ff. 등의 대목을 적었다.
251: εἴσαγε τὰς χεῖρας. Diehl.
284;453: Jac는 신이 하늘에서 학교를 열고, 곧 율법을 연구한다는 유대교 관념을 떠올린다. F.Weber, Jüd.Theologie(1897),17f. 참조. ὄνομα는 아마 히브리 신명 야훼를 뜻한다. 453의 השם은 ‘그 이름’이며, 『모나스』에서는 단지 τὸ ὄν.이라 할 뿐 실제 이름을 덧붙이지 않는다.
301: 〈τοῦ〉 ἀεὶ. Eitr.
331: Αἰα는 히브리어 ‘나는 (나인) 자다.’ 뒤 말은 ‘영들의 샘.’ Jac. 영·영혼의 샘은 ARW17(1914),352를 보라. 혹시 ‘영들의 샘을 통하여, 땅이여, 던져라’ 등으로 해석할 수 있다.
370f.: 평행 이문들. ① καὶ ἄλλον ἄφες, ἵνα ὰν εἰσέλθῃ ὁ θεός, πν. λάβῃ. ② 여기에 καὶ περιστ. ὁμοί가 더해졌다. ③ ①의 평행문은 οὗ, ἐὰν βούλ., εἰσελθὼν πν. λάβῃ. Diehl.
484: 콥트어 μεαχ, ‘악어’와 비교. Jac.
529: Χρατωρ: Jac는 이집트어 ‘아이+호로스’를 생각한다.
762: LXX Gen.2,7의 인용. Jac., Byz.Neugr.Jb.3(1922),417.
809: βαϊν φνουν: ‘원초의 범람, 눈의 영혼.’ Jac.
999: 이사야의 샘 기적과 관계가 있을 수 있다. Prophetar.vitae,69f. 참조. 또한 σειρά를 읽어 ‘샘에 (물을 긷는 그릇용) 밧줄이 없으면’이라는 뜻일 수도 있다.
1032–1036: ἐὰν — ἓν κατὰ ἓν κατασ〈τ〉ῇ διάμετρον? 편집주

general bibliography: Jahresber.kl.Alt.Wiss., Bibl.phil.class.53(1926),nr.2159도 보라.

3: Eitrem: εἰ μέν은 의문문이다. “그가 혹시 나에게 옳은 일을 했는가? (아니다!)”
7: σὺν Ὀσεράπι?
12: ἂν ἄραι 또는 λάβοι. 13의 λα]βόντι와 비교.
date: 연대에 관해서는 Wi, APF5,229를 보라. 편집주

3: Eitrem: σ〈φ〉υρίδ[.
4: μετακούσας.

1–2: κ λε? Eitr.
4: ἔμβαθι? Eitr.

8: ‘청원(그대에게 도움을 청하는)을 보냈다.’ Eitrem은 이곳을 반대 주술 또는 방어 주술로 본다.

opening lemma: Eitrem: ἀργυρο[δίνης, ‘셀레네는 은빛이며 둥글다.’
3: χορὸς εὐς?
9: ἰχν., 곧 ‘몽구스의 [똥]’.
18: ἔνκατα.
21: ἄρῃς.
23f.:. 역주

authenticity: 위조의 의심: APF5(1909),260. 편집주

도판

도판 I

그림 1. P VII 215–217.
그림 2. P VII 300.
그림 3. P VII 930–939, 940–951.
그림 4. P VII 제XVII열. 우로보로스 부적.
그림 5. P X 29–35. 해를 막는 부적.
그림 6. P VIII 제III열. 베사스.
그림 7. P IX의 뒷면.
그림 8. P XIII 제XIX열의 첫머리. 주석 320

도판 II

그림 9. P XII 제I열.

그림 10. P XII 제XII열.

그림 11. P XII 제XIV열. 세트·튀폰.

그림 12. P XII 제XVII열.

도판 III

그림 13. P XXXVI 제II열. 스테토케팔로스.
그림 14. P XXXVI 제I열.
그림 15. P XXXVI 제VII열.
그림 16. P XXXVI 제IV열. 여인과 함께 있는 다이몬.
그림 17. P XXXVI 제X열. 여인과 함께 있는 다이몬.
그림 18. P XXXVI 제III열. 여인과 함께 있는 다이몬.
그림 19. P X 제II열, 36행 이하에 관하여.
그림 20. P XVIIa의 첫머리. 주석 321

884행 τὸν σὸν διακ.는 Kr., Philol.54,564의 제안이다. 885행 이하 ν]υκ, 주문어 위 가로줄,692행 참조를 기록한다. κελευ/ ἀγγ. <σου>는 Eitr. 887행 단락과IV376을 참조한다. αυτηιντων의 η와 ω는 불확실하다. αυτ 위에 무엇인가 있고 그 위에 작은 파피루스 조각이 붙은 듯하다고 한다. 888행 φοβουμ/,889행 φιλ/ 및 ηκεισηκωωδεειωδε εστιν P를 기록한다. Wü는 ἥκω <καὶ ἄξω>, Ho hs.는 ἥκοι, ἥκοι, εἰ ὧδε ἡ ᾠδὲ ἔστιν을 제시한다. 890행 ειδης, πυρρά는 셀레네의 별칭이기도 하며 γεινομ.을 기록한다. 891행 δεσποτικως· πέμψον은 Eitr가 Ke를 따른 제안이다. 884에는 πάρεδρον θεόν이 인쇄되어 있으므로 그리스어 층에서 “곁에 앉는 신”으로 옮긴다. θεόν 위의 후대 손그은 가로선은 판본 원주가 뒷받침하는 삭제로 채택하지 않는다. 독일어 Beisitzer에는 새로 “신”을 더하지 않는다. 본문884의 διακονή[σον]τα,885의 σήμερο[ν ν]υκτί와 φοβειος,887의 π[ο]δῶν을 기록한다.

역주

도식·표지의 원형과 뒤에 더해진 필기

이 판본의 도식, 함께 인쇄된 표지, 네 개의 줄어드는 이름열을 원래 모습의 작은 자산으로 보존했다. 도식의 연필 숫자와 밑줄은 후대 독자의 필기로, 주문에 속한 글자나 지시로 채택하지 않는다. 본문은 도판 I,3을 참조하지만 이 단위에서는 별도 배정된 도판을 열거나 상상으로 다시 그리지 않았다. 독일어 편집층의 직사각형·당나귀 머리·뱀 설명은 그 자체의 서술로 번역했다. 이후 독립 감수에서 허용된 원도판 I,3과 캡션 “P VII930–939,940–951”이 대조되었다. 위쪽 도식과 아래쪽의 두 당나귀 머리·대각선·왼쪽을 향한 뱀은 이 단위의 별도 설명과 대응한다. 이는 원문 확인이며 전역 본문에서의 도판 배치·통합은 아직 대기 중이다. 새 그림이나 도판 전사를 만들어 추가하지 않았다.

역주

표제 흔적과 조각의 맞춤

981행 위에는 표제의 흔적이 있다. φ..μις? 또는 [ἀγώγι]μος?라는 Eitr의 제안이 있다. We는 μ만 읽어 ἀγωγ[와 같은 높이의 행 끝에 배치했고, 그에 따라 조각의 오른쪽이 이동했다. Eitr.Bell도 그렇게 보았다. 그러나984·987·988행의 περσεφο[νη, 이어 τοῦ δ(εῖνα) ὃ|ν ἐτ.δ.와 κύριε ν[εθμ.가 연결을 보여 준다고 한다. 983행 ηλιε Eitr,984행 ρομε Eitr이며 Ἐρεσχ.는 Pr가 보충했다(IV2747·2749 참조). 다음은 IV349이하에 따라 보충했다. 985행 νηστεύ[σας Eitr,986행 τὸν ἑσπέρ[ας We Eitr,987행은 XVI7에 따라 보충했다. ετκ의 κ는 높이 쓰인 P의 ἔτεκε이고, Eitr는 ἔνεγκε τὴν δ.를 제시한다.

판독·해석

많은 결락이 있는 첫 기도

981–992행은 문장 대부분이 손상되거나 편집자가 복원한 곳이다. 번역문은 그 복원문을 포함해 옮기되, 복원 경계를 한국어 음절이나 문장 전체에 다시 묶지 않았다. 그리스어의 실제 접점은 μο[ι, κυρία Ἀκτιῶφι, Ἐρεσχιγά]λ, Περσεφ[ό]νη, ἄγε [μοι καὶ κατάδησον τὴ]ν, ἐρ[ωτι αὐτῆς τηκόμενο]ν, [χρό]νον, καῖ[ε ἐκπληρώσουσ]αν, νυκτε[ρινὰ καταθύμια, ν]αί, [Ἥλιε· εἴσβηθι], ἥ[ν], [ψυχὴν καὶ καῦσον τὴν καρ]δίαν, σπλάγ[χνα, τὸ ἧπαρ, τὸ πνεῦμα, τὰ ὀστᾶ. κ]αλῶς, μο[ι τέλει ταύτην τὴν ἐπα]οιδήν, ἤδ[η이다. 마지막의 열린 괄호를 임의로 닫지 않는다. 표제 자체도 손상되어 있으며 원형에 보존했다.

독일어의 복원 범위는 별도로 [Herrin Aktiōphi], [mir zu und bind fest], [für], [zu ihr hinschmilzt], [daß sie erfülle], [Verlangen], [Helios, geh ein], [Seele und brenne ihr], [ihre Leber, ihren Geist, ihre Knochen]이다. 이를 그리스어 복원 경계의 근거로 삼지 않는다. 네트모마오는 그리스어 인쇄 이름을 옮겼으며, 독일어가 ZW라고 한 곳에는 그 이름을 넣지 않았다.

역주

비와 마름의 문장 및 평범한 말

993–1009행은 거친 필체이며994행 이하는 IV1160과XII225를 참조한다. 995행 이하에 Eitr는 καταξηράν[ας τὴν θάλ. κ. πᾶν χωρίον ἐπί]ρρεον, 곧 바다와 물이 흐르는 모든 장소를 말리는 보충을, Wü는 κατὰ ξηρὰν [γῆν ὄμβρους ἐπάγων, 곧 마른 땅에 비를 가져오는 보충을 제안한다. 996행 χρημ과 κοι(να)에는 윗줄이 있다. 997행 ἢ ὅτι ἂν [σὺ θέλῃς Eitr와 끝의 ]ει δὲ ὁ πρ/χέρον Eitr를 기록한다. 원형 약기와 전승형은 다음 주의 자산에 함께 보존한다.

993–1001행 그리스어 본문의 유한한 복원 구간과 열린 경계는 아래 원형에 보존했다. 특히998행 [ἰσ]χάδα⟨ς⟩에서 대괄호 복원과 마지막 ς의 꺾쇠 보충은 다르다. 한국어의 ‘동쪽을 바라보며’, ‘번개를 치고’, ‘먹물의 준비’ 등의 낱말 전체를 원문 복원 범위로 표시하지 않는다. 독일어에서는 [ebenso]와 [Schreibst du]가 각각 복원 범위이며 그리스어와 별개다.

판독·해석

두 겹의 대상과 꿈 신탁 이름열

1010행의 결락된 대상은 독일어에서 Täfelchen, ‘작은 판’으로 풀지만 그리스어 층에서는 남아 있는 δίπτυχον, ‘두 겹으로 된 것’ 이상으로 확정하지 않았다. τρίψον은 ‘문지르다’, 독일어 bestreich는 ‘바르다’로 구별했다. 1015행은 πράγμα[τος α]ιαι αχηνη Ἰάω이며 마지막 ι도 인쇄되어 있다. α 앞에서 새로 열고 닫는 [α]가 아니라 πράγμα 뒤에서 열린 복원 범위가 α 다음에서 닫히므로, 본문 이름열에도 α]ιαι를 그대로 남겼다.

다른 실제 경계는 Ὀνε[ιρομάντ]εῖ[ον, κ[εφαλὴν καὶ κατ]αβὰ⟨ς⟩, [δ]ούς, ἐπικα[λοῦμαί σε, Σαβ]αώθ, δυ[νατὲ ἀρχάγγε]λε, ἁ[πλῶς], παρέλ⟨θ⟩ατε, φαν[τάσματα ἄγοντ]ες, χρημ[ατισάτω μοι π]ερὶ, γρά[φε εἰς φύλλα..], τίθ[ει πρ]ὸς이다. 꺾쇠 보충과 대괄호 복원을 구별하며, 판독되지 않는 대상과 월계수 잎 수는 채우지 않는다. 열린 제목 괄호도 닫지 않았다.

판독·해석

두 번의 헬리오스와 모든 것들

그리스어 인쇄본문은 헬리오스를 두 번 부르지만 독일어는 태양신을 한 번 부른다. 각 층의 반복을 그대로 보존했다. 그리스어 σύμ[παντα는 ‘모든 것들’, 독일어 Gebilde des Alls는 ‘우주의 형상들’로 구별한다. Wü의 다른 보충 σύμ[μαχε, ‘동맹자여’는 원주에만 남긴다.

1017–1021행의 실제 경계는 χ]αῖρε, Γα[βριήλ, χαῖρ]ε, σύμ[παντα, τὴ[ν ἐξουσίαν], Σαβ[α]ώ[θ, κρ[άτος τοῦ Ἰάω κ]αὶ, Ἀβλαναθα[ναλβα, κα[ὶ τὴν ἰσχὺν τοῦ Ἀ]κρα[μ]μαχα[μ]αρεί, προ[σ]κτ[ήσασθαι], ἐκάλε[σά]이다. Ἀβλαναθα[ναλβα의 이름 끝에 닫는 대괄호를 덧붙이지 않으며, 다음 이름의 Ἀ 앞에 새 대괄호를 열지 않는다. 본문에 남긴 Ἀ]κρα[μ]μαχα[μ]αρεί의 첫 닫는 괄호는 앞의 κα[ὶ…에서 시작한 복원 범위에 속한다. 한국어 문장 단위로 이 경계를 다시 묶지 않았다.

독일어에서는 [sei gegrüßt, Raphaēl], [Gebilde des Alls. Gib mir], [Stärke des Iaō]가 각각 복원 구간이다. 그리스어 τὴ[ν ἐξουσίαν]에 맞추어 독일어 Macht에 대괄호를 새로 붙이지 않는다.

판독·해석

마지막 이름열과 침묵 명령

1022행의 ιαεω 로고스는59글자라고 원주가 밝힌다. 그리스어 본문의 ⟨γράμματα⟩는 꺾쇠 보충이므로 59〈글자〉로, 독일어의 59 (Buchstaben des)는 둥근 괄호이므로 59(글자)로 구별했다. 1025행 이하 원주는 τουτο λ|αλμ [Loch] P로 인쇄된다. 첫 λ와 α 사이의 세로표지를 빼지 않으며, [Loch]는 ‘구멍’이라는 편집자의 설명이지 그리스어 문자가 아니다. 이어 του[το τὸ πρᾶγμα] We, καρπ]αλίμως Eitr가 있고, 위 본문은 Pr의 것으로1011행을 참조한다.

그리스어 본문은 δὸς [νίκην, ὅ]τι, Ἁρπο[ν] χν[ουφι βρ]ιντατη[ν], 마지막 λ]άλει μ[ηδενί]의 경계를 갖는다. 침묵 명령의 λ 뒤 닫는 괄호에 대응하는 새 여는 괄호를 만들지 않는다. 그리스어의 나머지 이름열은 원형과 함께 보존하며, ιαεω를 다른 익숙한 로고스로 바꾸거나 독일어의 ‘하르폰크누피 로고스’를 그리스어 판독의 근거로 삼지 않는다.

본문비평

청원의 필체와 열여섯 글자

32의 사본 αδιλιπτον은 Reitzenstein이 고쳤다(Byz. Ztschr.17,115 참조). 사본 μου 대신 με를 읽는다. 33에는 IV2176과 Petersen161,1(Achilles Tatius4,17)이 비교된다. 34–35에는 συνην이 기록되고, P의 δέ가 τε와 대조된다. ανθρωπ.이라는 ‘사람’ 관련 낱말의 약자에는 윗줄이 있다고 한다. 이는 아무개의 이름을 넣는 자리라는 설명이 아니다. 원주의 약자와 윗줄 설명은 아래와 같다.

사람을 뜻하는 낱말의 약자와 윗줄 설명

36의 δίδοσαν에 대해 Reitzenstein은 δός μοι를 제안하며, καὶ πρᾶξιν부터 필체가 가늘어진다. 같은 원주에서 사본 σοί와 σύ를 대조하고, XIII795, Ev. Evae15(Byz. Ngr. Jb.3,417), Scott의 Herm. Poim.1,164 및2,167 이하를 참조한다. 38에서는 철자가 지워지고 다시 적혔고, 39의 시간 표현도 삭제·수정 흔적이 있다. 41에 Eitrem이 〈ἐν〉를 보충한다. 44는 사본의 -δεκατον | γραμμα를 기록하면서 실제로는16글자라고 지적한다. Spiegelberg는 ‘Osergari’를 아래 이집트어 표기에 견주며, 이것이 프톨레마이오스2–4세 왕명 첫머리에 나온다고 한다(Dornseiff, Alph.171의105에 관한 설명).

Osergari와 비교된 원주의 이집트어 표기

Eisler는 같은 곳에서 ‘레의 카는 강하다’라는 뜻을 제안하고 뒤에 크눔과 하피를 잇는다. Hopfner767은 오시리스와의 관련을 제시한다. 이 설명들은 학자들에게 귀속된 제안이며, 확정 어원으로 채택하지 않는다.

본문비평

거룩한 이름과 도우미 형상

45의 ἔχοντα는 ἔχον으로 고쳐졌으며 원래 -ων의 흔적이 있다. 47은 Wünsch, ARW12,11을 참조하며, Eitrem의 〈γραμμά〉των κυρ.라는 보충안을 기록한다. 49의 아브라삭스에는 윗줄이 있고 XIII156 및 Epiphanius c. haer.1,24.7(Dindorf)을 비교한다. 사본 σοι와 σύ도 대조된다. 50에는 Eitrem의 χάρις·πρᾶξις·εὐτυχία·εὔροια를 포함한 확대 보충안이 별도로 제시된다. 52의 “지금”과 “빨리”는 반복 약호로 적혔다. 그 실제 표기는 아래와 같다.

지금과 빨리의 반복 약호

53의 사본 αἰλαῖνον과 Kenyon의 보충, κυνοσκέλιον 가능성을 기록한다. 이는 본문이 제시한 올리브나무·원숭이 형상을 대신할 확정 교정이 아니다.

본문비평

예언하는 신의 이름과 도상

89의 사본 ἐγγιστα에 Eitrem은 ἄγχιστά σοι를 제안한다. 90에는 γράμμα·잠듦 표현의 수정 흔적이 있으며,91의 ἐπικαλοῦμαι도 고친 글자다. 96의 ιαω에는 α가 덧써져 있으며 X6을 참조한다. 97의 몰약 관은 Wünsch, SVT85와 비교된다. 99의 ανουθ에서는 οθ 위에 ω가 있으며, ἀνάστα의 τ는 δ에서 고쳐졌다. 같은 원주의 ἰδέμων은 Boll, Philol.66,4를 참조한다. 100에서 A는 ιβ′ ἱερ.로 읽으며 Boll은 κεφαλήν을 제안한다. 102의 표기는 σαβαω:θ다. 103에는 κυμω, θρυεινη ψιαθου가 기록되고,104에는 Eitrem의 πρὸ〈ς〉 보충이 있다. 105의 사본 γραφεις ανθρ.와 관련하여 Preisendanz는106의 τοιοῦτο를 위로 옮겨 놓는다. βασιλειον,106의 κεφ. τοιουτο, χιρι,107의 κειμενην도 기록된다. 109의 -λιψον과 την χειραν에서는 두 ν가 모두 위로 올라가 있다. 110에는 πραξ. 뒤에 한 글자 또는 끝맺음 표지가 있다고 한다. 도판I 그림6이 본문에 설명된 형상이다.

본문비평

추가된 구절과 이름의 판독

3의 chychba는 Akephalos37과 X43–48의 첫째 줄을 참조한다. 4는 VII966 이하와 비교되며,5에는 δεκαι라는 표기가 있다. 6의 사본 τοσδε는 원래 οσδε였고, Preisendanz는 τόνδε, Wessely는 τοῦδε로 읽는다. θέλις 자리에 놓인 사본의 불완전한 표기, Preisendanz의 ὑφιεῖς, Wessely의 불완전한 판독은 아래 원형으로 보존한다. Wessely의 해석에는 πέφευγας도 제시된다.

동사 자리에 남은 불완전한 글자와 여러 판독

외투 구절은 P의 ωσπεριβολεον, Wessely의 ηυποπεριβ., Kenyon의 ηπουπ., Eitrem의 ητοπ.라는 판독을 대조한다. ὑφιεῖς에서 σαβαωθ까지의 구절은 사본에서6–8행 사이에 추가로 적힌 것이다. Eitrem은8에서 ἐπί〈γραφε〉를 보충한다. λαμμνης의 η는 α에서 고쳐졌다. σιρβα?는 DMP29,17과 비교되며, Wessely의 εισβωσβειηρε에는 Audollent252,23이 참조된다. 9에는 ἐξοργίζω가 기록된다. 10의 φρικτῆς에서는 κ가 고친 글자이고, μασκελλω에서는 ελ이 κλ 위에 있다. φμουκεντ.의 ε에도 교정 흔적이 있다. 10–11의 병행은 IV2753–2755,3175–3178이다.

판독·해석

훼손된 첫머리의 보충

1: Eitrem은 훼손된 첫머리를 εὐλαβούμενος πᾶν ποτό]ν, 곧 ‘모든 음료를 조심하며’로 보충한다. 2: παιδέ]ρωτα는 Kroll의 제안이며 Philol.54,564를 참조한다. 3: ἀπε[στ].는 Wessely의 보충이다.

4: 원주는 του와 뒤의 표지를 사본 P의 기록으로 제시하고 τ. θεοῦ?라는 의문형 풀이를 붙인다. 점을 품은 원과 그 아래 선은 다른 문자로 바꾸지 않고 원형으로 보존한다.

4행 원주의 του와 점 든 원·밑줄 표지

5: 사본의 θελησης P와 Eitrem의 κοινά, ὅσα ἂν] θ.를 구별한다. 6: 인쇄된 이름 ωιεουω는 IV1157 및 V352f.와 비교하며 Ζα]β.에는 VIII96을 지시한다. 7: 사본의 φιλιτω·θιον을 기록하고 XV3을 참조한다. 8: -αλιπτ[ως P 다음에 아래와 같은 별도의 가지 모양 구분 표지가 있다.

8행 원주의 원본 가지 모양 구분 표지

이 독법과 비교 자료는 훼손된 첫 문장 전체의 뜻을 확정할 근거가 되지는 않는다.

본문비평

신명과 대안 기도

9: 편집자는 새 처방이 시작할 가능성을 든다. 10: Eitrem의 독법은 ἔχ[ω]ν이다. 원문의 대괄호를 꺾쇠 보충으로 바꾸지 않는다. 11은 20행을 참조한다.

12: III130을 참조하며 μουρωφ에는 III139·IV1690, ανουρ에는 IV1575가 붙는다. Onuris라는 해석은 물음표를 동반하며 Erm., Äg.Rel.²169 및 P.Harr.8,5를 비교한다. 이어 IV506·XII347을 지시한다. 13: 첫머리는 Wessely의 보충이고 ευτρ. We가 기록된다. 사본 기록은 ιειδεμε, 그 사이에 삽입된 και, ειδους..ρ이며, ἱλ]άσθητι는 Wessely와 Kroll의 제안이다. 14는 19를 참조한다. 사본의 β:αθα에서 α는 위에 덧써져 있고, 앞선 형태는 βιαθʹ였다고 기록한다.

16: θιε?·θη?와 뒤따르는 미정 이름들에는 원문 자체의 물음표와 부분 보충이 있다. IV3159도 참조한다. 작고 불분명한 획을 임의의 알파벳으로 확정하지 않고 아래 원형에 모든 이름·보충·의문 부호를 보존한다.

16행 원주의 미정 이름들·보충 부호와 IV3159 참조

19–23이 로고스의 다른 형태인지 편집자도 질문한다. 사본의 -εριςοι P와 제안된 ἀντερίση?를 구별한다. 20: θεος의 ς에는 긴 꼬리가 있고, διους의 δι는 합자라고 사본 P의 모양을 설명한다. 디감마라는 판독이 아니다. 이어 δρους We, φους Ke, δι’ αἰδοῦς?라는 서로 다른 제안을 기록한다. 인쇄된 사본형은 아래 원형과 같다.

20행 원주의 사본형과 합자를 보여 주는

21의 입김 불기는 IV3081을 참조한다. 22의 사본형은 τοδε σημιον이다. 23의 끝 표지는 작은 갈고리 여덟 개가 달린 가지 모양 선이라고 설명하며, Eitrem의 별도 표현 ‘9 mag. signs’도 함께 기록한다. 두 계수·설명을 하나로 고치지 않는다.

23행 원주의 원본 끝 표지

편집주

레이던 사본과 연속 행수

편집자는 앞면의 데모틱 문헌과 뒤에 덧쓴 주술 처방을 구별한다. XII·XIII에서는 Leemans와 Dieterich의 단별 행수에 더하여 연속 행수로 인용하도록 지정한다. R은 Reuvens의 사본 기록, L은 Leemans, D는 Dieterich를 뜻한다. 이 약호를 독립된 고대 사본 세 종으로 오인하지 않는다. 데모틱 부분의 일부는 미간행이며 보존 상태도 좋지 않다고 명시한다. 최초 전사에 관한 인쇄문은 XII, XIII를 함께 열거한다. XIII 위의 손으로 그은 선은 후대 필적이며 판본이 그 대상을 삭제한 표시로 채택하지 않는다. Leemans II1885 뒤 괄호의 인용은 Bd.I1843 vi, Bd.II57(두 곳에서 Reuvens 언급), Pr., Rh. M.68,312, 그리고 Leemans에 관해 Wilcken, Urk. d. Ptol.1,1922,5이다. 확인되지 않은 서명을 이 약호들 대신 새로 풀어 쓰지 않는다.

본문비평

코레 호출의 첫머리

1행 원주는 도판II 그림9를 가리킨다. 2행에는 ἰσπριων ἐπιετων RLD, ὀσπρίων, R의 라틴어 풀이 habens legumina eiusdem anni, 곧 ‘같은 해의 콩류를 지니고’가 있다. 반면 P의 κτερεααν.λιττων에 대한 κτέρεα ἀν[ελ]ίττων?라는 제안은 물음표를 유지하며 Abt, Ap.194 주5를 참조한다. 검을 가져오는 보충 κ[αὶ λαβ].와 λεγ]αι는 R의 것으로 기록된다. R·L·D는 근대의 전사·편집 판독 귀속이지 고대 사본 세 종이 아니다.

나부와 아오트

112의 ἀνεχε에는 수정 흔적과 R·L·D의 독법 차이가 있다.113의 테우리스는 IV2184를, 아멘은 편집자의 앞 각주와 Dölger,Ichthys292를 비교한다.114의 대상 이름 위치는 Dieterich가 옮겼고,115의 불의 창조신은 Hippolytus5,7의 나아세네파와 비교된다.116의 나부술레트는 바빌로니아 신 나부, ‘현명한 이·모든 것을 아는 이’와 연결될 가능성이 제시된다.118에서 Dieterich는 토트를 읽지만 인쇄 본문은 아오트이며, 천사와 다이몬의 떨림에는 야고보서2,19 등이 비교된다.119의 첫 모음들은 각각 윗줄이 있다. 이를 Ἰουωη로 바꾸지 않는다. 독일어159쪽의 시작은 ist dein preiswürdiger Name, der Name für alle Bedürfnisse이므로 ‘이름을 말했다’라는 그리스어 문장을 옮겨 넣지 않았다.

본문비평

아폴로벡스와 신탁 약호

120행의 신탁 약호는115행과 같다고 기록한다. P 전승형 κυρβε θεε, D의 κρύβε θ., 그리고 κύριε? s.158의 물음표를 구별한다. 121행 τούτῳ는 D가 ὀνειροπ., 곧 꿈 보내는 법을 받는 것으로 보았으나 원주는 ὀνόματι?, ‘이름으로?’라는 대안도 묻는다. 그리스어 인쇄문에는 인용 뒤 τὸ ὄνομα τοῦτο, ‘이 이름’이라는 조각이 있고, 독일어는 Das (ist) der Name, ‘이것이 그 이름(이다)’이다.

아폴로벡스에 대한 Wiedemann의 풀이는 ‘Ap., 새매(bak)’이며, Plin., n.h.30,2;5,9의 Apollobeches Coptites, Apul., Ap.90 및 Abt250을 참조한다. ὀν. 앞에는 열 글자 너비의 빈칸이 있다고 기록한다.

본문비평

즈미니스와 네 날개 형상

122행 P에는 ζμεινιος τεντυρειτου가 기록된다. Zminis는 이집트 인명 Ns-Mn, Esmin과 연결되며 N.Reich, Pap. jur. Inhalts1917,97 Nr.257; Rosch., LM ‘Zminis’를 지시한다. 123–128행은 Del., BCH38,211f.; 오스타네스는 Abt251f.와 비교한다. P의 καταο(ο 위에 α)στανὴν ζ(μύ)ρ(νῃ) 같은 연속 표기와 약호는 아래 원형에 남긴다. 125행 이하의 유사한 혼합 형상은 Ho1, S.212ff., Abb.20–4를 참조한다.

126행 ἕλικες,127행 πυγην(υ는 본래 η), Burr의 στομάτῳ를 구별한다. 128행은 κεκλεισμένῳ D·Del.과 ἐκτεταμένον? L이며 ‘편 손’은 물음표가 붙은 별도 제안이다. 베를린 테라코타8677(Ho1, Abb.24)은 뻗은 손에 칼을 하나씩 든 형상이다. 번호8677을38677로 바꾸지 않는다.

그리스어 본문의 καθαρ[ὸ]ν, κ[αὶ τ]ὴν, κ[εκ]αμμένην, ἔχοντ[α], βασίλει[ον], περ[ὶ]의 각 경계는 아래 원형에 보존한다. 이 불완전한 범위를 한국어 문장 전체의 대괄호로 다시 묶지 않는다.

본문비평

세 이름의 구분

129행은 τὰ ἓξ ὀν. LD, 곧 ‘여섯 이름’이다. 그러나 편집자는133행의 세 이름과 여기의 낱말 나누기가 맞는다고 지적한다. P의 τὸν καὶ ὡς와 D의 τ. ⟨δεῖνα⟩ καὶ ὀνόματα ς′도 기록한다. 130행 σὺ P와 σοί, -μενῳ를 구별한다. 132행은 τε P와 δέ이며, 삼목 수지는 Diosc., mat. med.1,77; Berendes S.100을 지시한다. 133행 D의 ὀν. ζ′, 곧 ‘일곱 이름’과 θ(εοῦ)를 R이 원주에서 보충했다는 기록을 남긴다. 작은 문자·숫자 모양은 원형을 따른다.

그리스어의 ἐξ⟨ῆς⟩, ⟨δεῖνα⟩, ιλεαρζωθρε[δαφνιω, δαίμον⟨ι⟩는 각각 따로 놓인 보충·복원이다. 독일어의 ⟨NN⟩도 독립적으로 표시한다. 130–131행은 ‘나는 그대들에게, 그리고 그대 다이몬에게 말한다/명한다’라는 여격의 상대이며, 그 뒤 ‘가라’는 단수이다. 두 상대를 움직이는 복합 주어로 바꾸지 않는다. 132행의 붉은 흙을 칠하지 않음과 그림을 그리지 않음, 심지를 넣음, 수지를 채운 뒤 불을 붙임도 두 언어에서 각각 확인했다. 133행 χαλαμανδριωφ의 ι는 그대로 유지한다.

본문비평

삼백예순다섯 이름과 다이몬 위협

134–143행은 Ho., Geheiml.249,111;137–142행은 Tamb.78과 비교한다. 134행 οὗ부터 θεοῖς까지는 운문 또는 리듬의 흔적이며 XIII871을 참조한다. 138행의 χρ 약호는 ρ가 χ 위에 있는 모양인데 그 ρ가 선 위의 α일 수도 있는지 질문한다. P의 약호, χρήσιμον?, Χριστόν? D, Ho의 확장 제안, χρησμῳδόν Häberl.(DLZ1889 Sp.1822), χρηματίζοντα?를 아래 원형에 각각 남긴다. τὸν[.]ν θεον P, τ. [ἔ]νθεον L, τ. θεὸν θεῶν D, τὸ νῦν θ. Pr(Rh.M.68,314의 대담한 제안)도 유일한 확정 독법으로 합치지 않는다. 삼백예순다섯 이름은 XIII99,654와 비교한다.

139행 αὐτῷ는 R의 원주 판독이며,140행은 τάδε PR와 τόδε LD이다. 141–147행의 앞부분은 찢겨 있다. κ…ρεισας P, κλείσας Bücheler(D), καὶ δήσας Kr(편지) 등 동사의 제안과 κρατεω P, κρέατα Ho·Stephan263·Eitr(Festskr.Kjaer97)의 대조를 원형에 보존한다. 142행의 개는 Budge, Book of dead, T.3; Bilderatl. z. Rel. Gesch., Äg. Rel., Bild138과 비교한다. 원주에 적힌 ἐπακ[ουσ]ο 및143행 ἤδη β, ταχύ β는 본문을 임의 정규화하는 지시가 아니며, IV2094f.를 참조한다.

133–134행은 거룩한 이름들에게 ‘내 말을 들으라’고 하고, 이어 좋은 다이몬에게도 별도로 ‘내 말을 들으라’고 한다. 137–139행의 독일어는 그대의 힘, 위대한 신, 위대한 신으로 태어난 시각, 지금 (내게) 신탁할 신,365이름을 차례로 맹세의 대상으로 삼는다. 이를 중간의 새 명령문으로 끊지 않는다. 두 언어에서141행의 불응과 아무개에게 가지 않음이라는 두 조건,143행의 ‘그러므로’와 두 번 말하게 하지 않으려는 목적도 구별하였다. 신이 다이몬에게 가하는 문학적 위협을 현실의 실행 절차로 바꾸지 않았다.

그리스어 [κ]αὶ, [τ]ὴν, ν[ῦ]ν, αὐ[τῷ, [π]ρός, κ[αὶ τ]ρήσας, τ[ῷ], κυ[νὶ], ἐπάκ[ουσ]όν μ[ο]υ 등의 경계는 아래 원형이 기준이다. 예시를 단어마다 온전한 괄호로 바꾸지 않으며 뒤의 손필적 선도 인쇄 괄호로 채택하지 않는다. 독일어 (mir)는 그 언어의 둥근 설명 괄호이다.

본문비평

따오기 얼굴 헤르메스

144–152행의 석판은 L, T.1,7이다. 144행 제목은 행 한가운데 있고 원주는 αἰτησεις를 기록하며 VII250–4, XXIIbII를 비교한다. 145행 ε[ρ]μῆ는 L, T.1,5에서 잘못되었다고 명시한다. 따오기 머리 토트는 Zimm., Äg. Rel.116f.; Reitz., Zwei rel. Frag.72; XIII487; Horap.1,36과 비교한다. 146행에는 ἰβιοπροσοπον, ἐπιτα 및108행을 참조하는 약호, τον[λο]γο와 마지막 윗줄을 기록한다. 그 미세한 약호의 실제 모양도 원형에 남겼다.

147행은 οδηεψα P, οδιτεψα? R, οδτεψα LD, ὡδὶ αἶψα? Pr, ὦ δέσποτα LD이며 ἐπικαλουμεσαι도 기록한다. 물음표가 붙은 제안을 확정된 사본 독법으로 만들지 않는다. 그리스어 본문의 Ἑρ]μῆν, ὀρ[θ]όν, [λό]γον과147행 첫머리를 아래 원형에 보존한다. 열린 경계의 보이지 않는 짝을 만들지 않는다. 147행 ἐπικαλοῦμαί σε와 독일어 Ich rufe dich an의 호출 행위를 각각 복구하였다.

분노의 이름과 담대한 청원

179행은 문단 표시가 있고 θυμοκάτοχον이라 부르며 IX, X24–8을 비교한다. P의 βουλει와 πυναπαυσαι, LD의 [εἰς ὀθόνι]ον과 Eitr의 βύσσ., ζ(μύ)ρ(νισον)?의 물음표를 구별한다. 180행 이하 χνεωμ에는 윗줄이 있다. 182행에도 단락 표시가 있으며 새 χαριτήσιον의 시작으로 IV1608, XIII774, XXI10을 참조한다. 183행은 IV1628f.; κωμαστ. P와 주술어의 윗줄을 기록하고,184행은 ἐπιχαρισθε[ις LD이다.

185행 Reitz., Poim.29,8; DMP22ᵛ14,17ʳ19; 이집트어 ‘위대한 사트라프’의 Eisl., ODMyst.314를 복구했다. [κόσμου] D는 I301을 따르며 ‘운율의 흔적인가?’라는 질문을 남긴다. 186행 πα[κεπτωθ]? Eitr의 물음표도 유지한다. 187행 παρρησία는 Peterson, Reinhold-Seeberg-Festschr.283–97을 참조한다. μεενκαταλειπ[ P 및 εκ 위에 넣은 εν을 구별하며, Pr·Eitr의 보충, 유사한 주술어 XIII820, σα(τραπερ)κμηφ?도 원형대로 남긴다. 189행 ιεου–υοει는 회문으로 설명되며 ηι를 한 번 삭제하자는 제안이 있다. 본문 모음열에서 이를 말없이 삭제하지 않는다. 끝의 대안은 πάντ]ως D와 πράως Eitr이다.

179행 그리스어는 ‘너에게 화가 난 사람을 진정시키고자 한다면’이라는 조건으로 시작한다. 독일어 편집 제목은 ⟨Mittel gegen Feindseligkeit.⟩와182행 ⟨Bitte um Gunst.⟩이며 그리스어 인쇄 제목으로 만들지 않는다. 179행 [εἰς βύσσ]ον, χ[ειρὶ καὶ λ]έγε;182행 οἰκ[ουμένη]ς;184행 οὐρανί[ων θεῶν, Ἀβ]λαναθαναλβα;185행 θε[ός, σανκ]ανθαρα;186행 [κόσμου] 및 πα[…]ηριντασκλιουθ의 결락;187행 ἐγκαταλειπ[έτω, ἀλλ’];188행 [μηχ χαχ];189행 μ[οι εὐμεν]ῶς의 경계를 원형에 보존한다. σανκ]ανθαρα의 닫는 괄호 앞에 임의로 여는 괄호를 더하지 않는다. 결락 점의 수와 미세 표지를 정밀 전사로 확정하지 않는다.

독일어182행은 ‘우주와 땅의 기쁨’이다. 그 뒤의 (dir), (im Bitten), [gnädig]는 각각 별개 범위이며,179행의 [auf Linnen]도 독일어 자체의 복원이다. 독일어는 호칭 사이를 ZW로 요약하면서 großer Satrap Kmēph만 직접 풀이한다. 그리스어의 이름들을 이 ZW 자리에 추가하지 않았고 마지막 ZW의 모음 안내도 유지한다.

본문비평

금의 처리법의 다른 독법

193–198행과199행 이하의 관계에는 Lagercr., P.gr.Holm.117을 지시한다. Leid.X2,42–3,6(Berth., CAG Intr.31)과 직접 이어지는 문장이라는 뜻은 아니다. 193행 εχετω P와 ἐχέτω D를 구별하고, D가 제안한 별도 재료의 작은 표기는 아래 원형에 그대로 남긴다. 그 비교는 Leid.X13,1.11.27.31이다.

194행 P의 σχι에서는 ι가 χ를 가로지른다. R은 fort.σχιστῆς, ‘아마 σχιστῆς’를 제안한다. D의 κ[αὶ ἔασον ἡμ]έρας와 R의 κ[αθ’ ἡ]μ.는 다르며 X13,13을 비교한다. 195행 μ[ίσυος]는 R이다. 196행 η′ P, γι R, γ′ LD를 구별하며, ὀβολός와 καπ]παδ. R에는 Plin.31,39.5를 지시한다. 197행 ἔχων과 LD의 βάπ[τε τρ]ίς를 기록한다.

199행 P는 ὀξεία이고 그 위에 단락 표시가 있다. L의 ὄξεα 및 ὄξεος, D의 χρυσοῦ를 πέτ. 앞에 옮기거나 삭제하자는 제안을 구별한다. τετάρτας의 윗줄도 원형에 보존한다. 〈β′〉는197행을 따른 Pr의 보충이다. 199–201행이197행 이하의 변형인가 하는 질문은 확정된 관계로 바꾸지 않는다. 200행 καλκανθον과 τῷ ξηρῷ 계열의 작은 이문, αλλοτε P·ἄλλῳ τε D, 그리고201행 εἴσω L의 읽기를 원형과 함께 남긴다.

그리스어 본문의 ἅ[μα], στυπτηρ[ί]ας, κ[αθ’ ἡ]μέρας, μ[ίσυος], κερά[τιον, καπ]παδοκικοῦ, βάπ[τε τρ]ίς, χρυς[οῦ], 〈β′〉, πυρώ[σα]ς, κόψα[ς καὶ βά]πτων, τῷ 〈ὀ〉ξηρῷ 및 열린 εἴ[σω를 구별한다. 보이지 않는 닫는 괄호를 덧붙이지 않는다. 독일어의 〈2〉 Quart와 [hin]ein도 독일어 자체의 보충·복원이다. 판본의 역사적 물질명·단위·이문을 현대의 순수 화학약품, 부피 환산, 추가 배합이나 실험 최적화로 확장하지 않는다.

독일어197의 (Gold)는 편집자의 자체 설명 괄호로 ‘(금)’이라고 보존했다. 이에 대응하는 그리스어197에는 금을 덧넣은 괄호가 없으므로 두 언어층을 같게 만들지 않는다.

본문비평

뱀 안의 달과 반지 테두리

204행 στωματι, ἐπιμεσον L, [Σελήνην] REitr와 [Ἶσιν] D(V242)를 구별한다. Lap.gr.2,27.27.30 및267행을 비교한다. 205행 P의 αβρασαζ와 οπισθε,206행 π[εριφράγμ]ατος L 및 π[εριζώμ. D(IV2383)를 기록한다.

207행 Kr은 τὸ를 삭제한다. D의 τελέσ]ας는 ‘봉헌한 뒤’, Eitr의 ἐγκλείσ]ας는 ‘안에 넣은 뒤/끼워 넣은 뒤’라는 별도 제안이다. 후자를 ‘불러낸 뒤’로 옮기지 않는다. 실제 원주에는 두 제안 모두 닫는 대괄호만 보이므로 새 여는 대괄호를 만들지 않았다. 208행 χρειαν P와 D의 보충,209행 τελη(ει?)σις P와 τελετῇ Eitr를 구별한다. 210행 κατ[ασκευὴ] D와 κατ[ὰ πάντων]은 다른 보충이다.

본문의 δρά-[κοντα, κυ]κλοτερῶς, δρ[άκ]οντο[ς Σελήνην], [ἐγγεγλύφθ]ω, π[εριζώμ]ατος, [καὶ τελέσ]ας, ἐπ[ιτεύξῃ πά]ντων, πάντ[ων τελετ]ῇ, κατ[ασκευ]ὴ는 복원 경계가 서로 다르다. 한국어의 ‘셀레네’, ‘새겨 넣어라’, ‘봉헌 의식’ 전체로 다시 묶지 않는다. 독일어는 [eine Selēnē], [eingeschnitten sei], [Weihe]라는 자체 범위를 가진다.

판독·해석

숨겨진 이름의 잘못된 위치

238–257행의 비교 문헌은 Reitz., Poim.15–8, Stud.99f.; Abt, Philol.69,147ff.; IV1605–15이다. 238–244행에는 XIII761–773(B), XXI1–9(C)를 비교한다. 241행에는 XIII872f.도 지시한다. ‘그 이름은’이라는 삽입은 본래240행의 ‘말할 수 없는’ 뒤에 놓였다가 견본 여백에서 잘못 옮겨졌을 가능성이 제시된다. BC를 따른 제안 οὗ ὁ ἥλ. βαρβ. καὶ ἡ σελ. αρσεμφ.는 첫 이름을 태양에, 둘째를 달에 하나씩 배정한다는 뜻이다. 태양과 달에 두 이름씩 있다는 말이 아니며, 제안을 본문 재배열로 적용하지 않았다.

원주241행 ἐλευσεται P와 ἑλίσσεται Us(bei D)를 구별한다. 242행은 IV360f.; Prad.41을 비교하며 ποταμαι의 αι 위에는 ο가 있다. 243행 P의 περι σε υδωρ ωκεανος, ο αγᾱθος δαιμων 위의 περισον(περισσόν? Pr), B의 συ ἰ ὁ ωκεανός, D의 περίζωμα, Reitz의 περὶ σέ, D의 〈σὺ δὲ〉 ἀγ. δαίμ.를 구별한다. 각 물음표와 제안의 귀속은 아래 원형에 남겼다.

본문238행은 δ′ ἀν[έ]μων, ‘네 개의 바람’이다. 241행 αρσεμφεμφρωθου는 현재 형태를 유지하고 υ를 더하지 않는다. 이름 삽입을 둘러싼 둥근 괄호는 양쪽에서 각각 보존하되, 독일어의 (der Name:2ZW)를 그리스어 이름열로 채우지 않는다. 243행 ‘그대를 둘러싼 물, 오케아노스, 좋은 다이몬’은 어색한 연결을 남긴 단편형이다. 이를 호격으로 단정하는 ‘이여’나 물이 곧 좋은 다이몬이라는 서술을 확정하는 ‘이다’를 더하지 않는다.

본문비평

민족별 신명과 뒤쪽 명문

260행 ασπειλον, δυναμειν과261행 συ P·σοι를 구별하며 Dölg., Sphr.65를 비교한다. 262–265행의 정확한 참고는 Ho., RE14,1,341이다. 263행 επικαλουμαισε는 먼저 -μεσαι였고 신명에는 윗줄이 있다. Ἰαβωκ을 콥트어 mundum servans, ‘세계를 보전하는 이’로 보는 것은 L의 해석이며 Ἰακωβ?라는 별도 가능성도 있다. 이를 이번의 콥트어 직접 번역이라고 주장하지 않는다.

264행 αδ·σαβ의 윗줄과 μωναρχος,265행 ουερτω P를 기록한다. τω는 여백에 있으며 윗줄이 없다는 것이 원주의 명시적 설명이다. ουερμ? R의 물음표를 보존한다. 266행은 Ps.67,28이다. 267행 Eitr은 καὶ ἔνδοξον을262행 ὄν. 앞으로 옮겨야 하는지 묻는다. χρόνον 뒤에는 일곱 글자 너비의 빈칸이 있다. 뒤 새김 동사의 P 전승형, D의 부분 결락형과 괄호 속 ἐπιγετυπωμένα, 처음 의도했을 법한 ἐπιγεγλύφθω를 원형에 서로 구별하여 남긴다. 이 작은 글자열을 임의로 하나의 정규형으로 통일하지 않는다. 269행 뒤에는 네 행의 공백이 있고, 다음 행 가운데에는 데모틱 ‘반지’가 놓인다고 설명한다.

본문 δαιμ〈όν〉ων, μο〈υ〉, ὀν[ό]ματα 및 ἐπιγεγλυ〈μ〉μένα의 범위는 실제 원형을 따른다. 261행 γάρ와 독일어 denn의 인과 연결을 각각 복구했다. 뒤의 그리스어 미래 ἐναντιωθήσεται와 독일어 soll … widersetzen은 미래 진술과 부정 청원의 차이를 유지한다. 260행 독일어가 되풀이하는 ‘이 주술적 힘을 지니는 나를 위해’도 생략하지 않았다. 이집트·파르티아 부분의 독일어 (ZW)는 독일어 편집자의 주술어 안내이며, 그리스어의 이름들을 옮겨 채우지 않는다.

269행 뒤의 빈 행과 데모틱 반지 표제를 설명하는 원주

많은 이름을 가진 신

285행 이하를 세라피스로 보는 것은 Le Blant의 해석이다(Mém. de l’Ac.34,1895 II363). Iren.1,230,3 Harv와 XXXVI42를 비교하며, 일부 주술어를 이집트어·히브리어로 설명하는 것은 L의 견해이다. 이를 번역자가 새로 확정한 어원으로 제시하지 않는다.

286행 τατλαμ D와 θατλατ DMP7,34, χα·ναων DMP8,6 및10,6을 각각 구별한다. P의 σεττωρα와 RD의 σεγγωρα,294행 σεσσωρ, DMP17,25의 σεθορι와16,21의 σεθουρε를 비교한다. 287행에는 IV1736과 Deißm., Bibelst.36의 야곱 계열 비교,292행 Χαθ를 지시한다. ζευπ(γ?)ειν P의 괄호와 물음표, ζευπειν RD, ζεου DMP17,18 및 πειν2,13은 서로 다른 기록이다. 괄호 안 작은 글자의 불확실성은 실제 원형과 함께 남긴다.

288행 아스타파이온에는 Iren.1,231,5를 비교한다. κοντευ Z.289와 DMP7,28; Aud., S.516,136, κηρίδευ P와 DMP7,28,289행 μαρμαρεκε7,23 및 συμη·syme20,29도 각각 보존한다. κηρίδευ 끝의 글자는 그리스어 υ이며 라틴어 u를 섞어 전사하지 않는다.

그리스어의 Ἀσταφαῖον과 Λικύξαντα는 인쇄된 형태로 교정했다. 독일어의 Astaphaios와 Likyxas는 독립된 이름형이므로 그리스어 어미를 옮겨 붙이지 않았다. 독일어 이름의 장음부호는 읽기 편한 전사 표기이며 인쇄 활자 그대로의 외교 전사라고 주장하지 않는다.

본문비평

스파이라의 전승과 원형 표

351–354의 참고는 Diels, Fragm. d. Vors. 2³,132 nr.20; Berthelot, CAG Intr.1,87 및 Introd. à l’Ét. de la Chim.1886,86; Rieß, Nech. frg.37ff.; Reitz., Poim.272다. 달의 날짜에 관한 πόστῃ σελήνῃ Kr(br)와 πρὸς τίνα c.Diels는 서로 다른 제안이다. 352의 γεννητης P/γεν. L 및 την ποσταıα P/πόσαι D를 구별한다. 354의 ζήσει 위에 교정이 있다는 보고,355–364의 그림 크기3×4.5cm도 남긴다. 작은 사본 철자의 모양은 아래 인쇄 원주를 기준으로 하며 추측 전사로 보완하지 않는다.

그리스어353의 보충은 τρ⟨ι⟩ακάδες의 ι 한 글자다. 독일어351의 (der Leidende)는 편집자의 자체 설명 괄호이므로 본문의 ‘(환자)’로 보존한다. 두 숫자표는 기존 원형 파일을 바꾸지 않았고 칸을 계산으로 채우지 않았다.

본문비평

갈라놓는 처방과 데모틱 표제

365의 표제 앞 데모틱 표기는 ‘분리’로 풀이된다. 그 실제 기호와 wʿprz 전사는 원형을 기준으로 남긴다. Kukulé, Laogr.θʹ1926,60 및 XIII242,365–375에는 제15단과 오스트라콘II, Philo, leg. spec.2,792를 비교한다. 366에는 P의 τησταρειχου와 D의 εἰς τ.가 있으며, τ를 원자료의 문단 표지로 보고 εἰς를 보충한다는 설명을 구별한다. D789¹의 ‘미라’ 해석, Polites, Byz. Ztschr.I588²의 생선 담은 그릇 파편 설명과 Ho1,656은 별개 귀속이다. λόγος P/-ους D/-ον L도 각각 남긴다.

독일어366의 (die betreffenden Personen)는 ‘그들(해당 사람들)’의 설명 괄호로 보존한다. 아래 기존 그림은 제목의 데모틱 문자이며 현대 필기를 새 이름에 합치지 않는다.

분리를 뜻하는 데모틱 표기

파손된 마지막 호출의 범위

481–489는 들여 쓴 이름들이다. 그 뒤 그림은 단의 절반이 사라져 식별되지 않는다. R의 ‘fort. Isis multimammea’ 추정과 Boeser의 nb 상형문자 위 미라형 신, 아마 죽은 이의 영이라는 추정은 별개다. 실제 도판 확인이나 확정 도상이라고 말하지 않는다. 480의 αλλανθ PR/α.λων LD 및 오른쪽 잔획,481의 βιρηβ LD,482–489의 XIII809f. 비교와489의 P 삭제를 구별하며 실제 글자는 원주 원형에도 보존한다.

490의 D ἕως[ἀπο]θ[ά]νῃ는 ‘죽을 때까지’이며 인쇄 본문의 ‘올 때까지’와 다르다. 492가 LD에 없다는 기록,493의 D 확대 복원과 인쇄 본문도 합치지 않는다. 본문의 Βαλ[σάμου]는 발사모스(Balsamos)의 속격이며 독일어 Balsamēs, ‘발사메스’와 이름형이 다르다. 그리스어493의 보충은 ⟨κατὰ⟩ 하나이며 독일어는 Toten 앞의 ⟨bei den⟩다. 한국어 문장 끝 ‘걸고’ 전체를 동일한 보충 범위인 것처럼 괄호에 넣지 않고 두 정확한 범위를 여기와 원형에 남겼다.

478의 ἐξ[ορκί]ζω처럼 일부 글자만 복구된 말을 한국어 [맹세시킨다] 전체의 복구로 나타내지 않는다. 독일어476–480의 [Tochter der NN] 세 곳은 완전한 명사구 복원이며 그리스어의 부분적·열린 괄호와 다르다. 독일어의 반복된 (ZW)는 그 언어층의 자체 설명 괄호다. 아홉 이름은 원형에 있는 실제 배열·빈자리·작은 기호를 제공하며 불확실한 글자를 추정하지 않는다.

마지막의 줄 가운데 기호를 끝장식인지 묻는 것은 원주496의 보고다. 배정 본문은495까지이므로 새496본문을 만들지 않고 종속 원주로만 남긴다.

판독·해석

헤르메스의 기도라는 표제

138–152행은 B443–460,138–161행은 Reitz., Gött.Psyche26이하 참조. ερμαι의 αι 위에는 두 글자 κς(곧 κος)가 있으며, 낱말 앞뒤에는 각각 세 글자분 빈칸이 있다. D는 Ἑρμες, Reitz.는 Ἑρμάνουβις εἶπε(헤르마누비스가 말했다)로 읽는다. R의 라틴어 설명은 ‘메르쿠리우스에게 하는 호소가 아니라, 아홉 형상의 신과 구별되는 최초의 조상신에게 하는 호소로 보인다. 또한 p.11,1의 반복에는 ερμαι라는 말이 없다’는 뜻이다. 편집자는 Ἑρμαϊκός를 헤르메스에게서 비롯됨, 또는 ἑρμηνευτικός(해석하는)와 관련짓고141,148,153,160행을 참조한다. 표제의 정확한 문법적 성격은 확정하지 않는다. ἐπικαλ.에는 가로줄과 단락 표시가 있으며, P는 τῶν이다. 139행에 단락 표시가 있고,140행 σε는 원래 σου, ταχθεις의 χθ는 교정된 자리다.

판독·해석

이집트 이름과 배에 관한 삽입 주석

152–161행은 B461–472와 대조한다. 153행 B는 αλδαβαειμ(9글자)이고, P는 γρ(γ를 통과하는ρ) θʹ, κατ이다. Brinkm.는 κάτῳ를 필사자의 대본에서 배를 설명하는 주석으로 보내는 참조로 본다. 그 주석은 V7 뒤인 본문179행에 끼어 들어갔다. 주석에서 확실한 부분은 ‘그가 떠오르며 올라타는 그 배를 말한다. 그런데 그것은…’이다. 원문의 τοῦ κόσμου(‘우주의’)가 앞 문장과 맺는 문법적 연결은 확정하지 못했으므로 유보한다. 이를 ‘우주를 위해’라는 목적의 뜻으로 옮기지 않는다. 마지막 ἔστιν δέ는 표제어라고 한다(Brinkm.493). 461행 이하도 참조한다. 156행은 εἰ:, P αβρασξ, P οτε에 대한 ὁ δέ를 기록한다. 160행 ἱερατιστι 뒤에는77형 표지가 있고, λέγων 위에는 μηνυει가 적혔다. 161–205행은 Reitz., Gött.Ps.29–31 참조. 표지와 약호의 정확한 모양은 아래 인쇄 원형으로 보존하며, 7형·77형이라는 설명을 실제 숫자 판독으로 확정하지 않는다.

153행의 γρ 약호와 θʹ

160행 ἱερατιστι 뒤의 비정형 이중 표지

역주

첫 웃음의 이문과 판독 배치

161–172행은 B472–486과 대조한다. 162행 ζʹ는 들여 적혔고163행 가장자리에 표지가 있다. 164행 P αν은 ἄνω이며 쪽머리 이문을 가리킨다. 165행은 πρω|τον πρωτον으로 전한다. P는 φως.(ω가 교정됨) αυτη κ(αι) διηυγασεν(υ가 ηγ 위에 있음) τα παντ, B는 φως αυγη και διεστησεν, D는 φ. καὶ αὐγὴ διηύγ.로 읽는다. 편집자는 αὐγή가 이문인지 풀이말인지 묻는다. IV 위쪽의 추가문은 다른 손이 들여 적은 새 줄로 이어지며 ‘처음 빛이 나타났다. 광휘가 모든 것을 밝게 했다. 그리고 신이 되었다. 아래. 이들이 바로 그렇게… 사본에는 그렇게 되어 있었다’라는 변형 문장이다. 원형 표기는 πρʹ … πρωτον εφανη φως αυγη διης εστησε τα | παντα. εγενετο δε θεος κατ(ω) ουτοι γαρ εισι ουτως | ειχε το αντιγραφ(ον)이다. Brinkm.495 주1 참조. κάτω는 참조 지시, οὗτοι는 표제어라고 한다.

역주

태양을 드러내는 기도의 원주

254–258행은334–337행(B라는 원판 표기)과 대조한다. 원주는 B에서 이 기도를 다른 목적으로 쓴다고 한다. Dölger, Sol.sal.²47,2 참조. P ειμμιο|ο에서 ειμ은 지워졌다. 255행 επιταιων의 αι는 지워졌다. 256행 ποταμω에는 가로줄이 있다. 257행 θααλασσης의 λ 앞 α가 지워졌으며, φανηητιθι의 τ 앞 η도 지워지고 τιθι가 위에 적혔다. 258행 αὐθέντα는 뒤의 αὐτὸν τ. ἕνα를 통해 어원적으로 설명된다고 한다. 261행 원주는 ‘κύριε, τ. ζωῆς?’를 묻는다. 같은 쪽 독일어 각주는 두 항목 뒤의 ‘예견’이 마술사의 덧붙임으로 이 기도에 속하는 듯하다고 한다.

역주

뱀과 아포피스, 예견의 위치

261–265행은 Fiebig, Ant.Wund.26이하 참조. 262행은 σύ이다. Ἀφυφις는 Apēp, Apophis와 관련지으며 Erm., Äg.Rel.²11,73,125,180을 참조한다. 263행은 ἰς이며,264행 ἰς δυο 뒤에 지워진 η(또는 α)가 있다. ἐπιλέγων이 반복되며 τό는 원래 τῷ였고 ὄνομα와 ζʹ 위에는 가로줄이 있다. 265행은 ραγησεται로 전한다. πρόγν.부터 πράξ.까지는260행 이하에 딸린 마술사의 주석이며 독립 처방은 아닐 듯하다고 한다. προσειρημενη의 ιμ 위에는 η가 있다. 266행 P는 ως θεος διαλαληθησε, D는 ὡς θεῷ διαλαλήθη σοι, L은 διελάλησε로 읽는다. 뱀에 직접 물리적 위해를 가하는 행위가 아니라 식물 조각을 다루는 상징 행위라는 점을 구별한다.

판독·해석

눈과 불, 아미안토스

298행 원주는 σβεσαι, εργον εργον ευρεματος, 그리고 σβεσθητι의 η가 원래 ε였음을 기록한다. χιονισθητι의 η는 위에 보충되었다. 그리스어 χιονίσθητι는 눈이 되거나 눈으로 덮이는 뜻을 담아 ‘눈으로 변하여라’로 옮겼다. 독일어 verschwinde는 ‘사라져라’이다. 두 풀이를 합쳐 하나로 확정하지 않는다. 298행 επιβαλομενος의 λο는 원래 λα 또는 λλ였다. 299행 이하 P는 πυρος이며 ο 위에 ω가 있다. L은 πυρὶ ὡς ἀμίαντος, D는 ἐπιβαλόμενος πυρὸς ἀμιάντου로 읽는다. 서로 다른 전승형과 상부 표기는 맞추어 정규화하지 않고 아래 인쇄 원형으로도 보존한다. 아미안트 옷은 Diosc.5,138 참조. 300행 φηλοξ P, φηλόξ D, φλόξ L;302행 τιγης에서 γ는 원래 κ였고 ἱμι가 있다. 아미안토스는 여기서 신이 불을 옷처럼 입는 비유에 속하며 실제 재료 취급 지시가 아니다.

299행 이하와300행의 서로 다른 P·L·D 전승형

역주

케루빔 기도와 맺음말

독일어 각주는334–337행에 대하여254–258행(A)을 참조한다. 원주는334행이 앞쪽으로 나와 있으며 A에서는 다른 목적이라고 한다. ἱμι, οπιτον P 대 ὁ ἐπὶ τῶν A, βερουβει | P, l. βεῖ, χερουβεῖν A를 기록한다. 335행 ἀνά의 α는 αν 위에 있고 μέσον은 교정되어 있다. σκότους의 υ는 οϲ 위에 있고 ημέρας | ημέρας·를 기록한다. 336행 θαλασσης의 η는 원래 α였다. 337행 τούτῳ의 ω는 ο 위에 있다. 338행 이하 χαριτησια에서 σια는 원래 σιον이었고 뒤 ονι는 지워졌다. -πομπα의 ν은 교정(μ?)되었으며 ονειρ.의 ε는 위에 보충되었다. 341행은 앞쪽으로 나와 있고 τεκνον의 ο는 원래 ω였다. μακαρίτιδα D 및232행 μονατα 참조. 342행 -μηνευϲας의 η는 지워진 ν 위에 있다. 343행 ερρωσεο의 ε는 교정 P, ἔρρωσο, ὦ D, τεκνον;를 기록한다. 다음344행의 판본 B 표제 원주는 이 묶음의 범위가 아니다.

판독·해석

제단 준비의 이문

364의 사본형 αποβαλς P와 ὀποβάλσαμον의 관계 및 Diosc. 1,19 참조를 구분한다. 사본 철자를 정규화된 표제어 ἀπόβαλε로 바꾸지 않는다. 366의 원주 인쇄형은 στροβειλου이며 ‘ε eingefl.’는 ε가 끼워 넣어졌음을 뜻한다. 삽입자를 ς로 읽지 않는다. 그 밖에 여백의 작은 가로획이 있으며 367은 D의 교정으로 표시돼 있다.

본문 δεξιούς는 그리스어층에서 ‘오른쪽의’로 옮긴다. 회전한다는 뜻을 더하지 않고, 구체적 형상·식물학적 의미는 유보한다. 독일어 Tannenzapfen mit allen Samen은 씨가 모두 든 전나무 열매라는 별도의 해석으로 남긴다. 368–369의 γεῖνος·γεμίσας, ἐπίχεε/ἔγχεε 및 D의 ἐπίχυνε는 각각 구별한다.

그리스어368의 ἔν〈θ〉α는 두 번 나오며 두 곳 모두 θ 한 글자 보충이다. 한국어 이쪽·저쪽 전체를 보충한 것으로 처리하지 않는다. 독일어364의 (vom Balsamstrauch)는 ‘(발삼 관목에서 나온 것)’에만 대응한다. 362–363의 사본·문단 기록은 생략된 물리 준비를 복원하지 않으므로 삭제하지 않는다.

본문비평

마지막 전환과 두 발성

원주405의 사본형은 συγγενεις이며 ‘ι gestr.’는 ι 삭제를 뜻한다. 이를 συνιέναι로 바꾸지 않는다. πλησιαζον의 η는 앞선 υ를 고친 것이고 τροπι는 별개의 인쇄 이문이다. 406에는 -κοτερα가 있다. 407f의 αφερει에는 ερ 위 αι 덧쓰기, ε 삭제 및 여백 αι가 기록되며 -εθεκεν은 별도로 적혀 있다. τερουπη에서는 υ 삭제가 기록되고 D는 τεροπῇ를 제시한다. Gundel은 ‘위쪽으로의 전환, 곧 곧은 상승’과 천칭자리 추분의 낮아짐을 구별한다.

409의 -μελανει,410의 -προσοπον 및 σπ 위 ο 덧쓰기,411의 ενεαμορφων,412의 ἰ P와 εἰς를 각각 구분한다. 414에는 πωππυσει와 βηθου가,415에는 μορφας 뒤의 점·닫는 부호(〉) P 및 μ. ἔχων L이 있다. 인쇄 본문415는 μορφὰς 〈ἔχων〉이며 보충된 것은 ἔχων이다. 이를 ‘아홉 형상’ 전체의 보충으로 넓히지 않는다.

417의 원주형 κερεα와 인쇄 본문의 κεραία는 구분한다. 본문은 그리스어층에서 ‘표지’, 독일어 Silbe는 ‘음절’로 옮겼다. 418f에서 ποππ.는 παππ에서 고쳤고 συρικμου 및 반복·삭제 관련 기록이 이어진다. 개별 글자의 최종 판독이 모호한 자리에는 새 글자를 추정해 넣지 않는다. 421의 συριγμων에서는 γ가 κ에서 고쳐졌다. 숨을 들이쉬고 응답하는 주체도 두 언어층의 차이를 보존한다.

본문비평

본문비평

145–151행

P의 ισι//;145행에서도 οσιρι,χθονος,χωθω,αβρ. 뒤에 선들이 있다. Eitr.는 χθόνος를146행의 χθών과 같이 보지만 다음에는 호격 χθόνε가 기대된다(146행 χθόνων과 비교). Pr.는 χθονὸς〈δαίμονες〉같은 표현인가 하고 묻는다. P의 αβλαμʹ은 아마 αβλαναθαναλβα. 146행 εγιρεσθαι. 147행 ποιησαται,αγρυπνιν αεροπετισθαι πινωσαν;111,121행 참조. 149행 σπλανχνικω. 150행 φυσειν,IV401행 이하 참조. 151행 εανο θελη, P의 συτοιβας를 στιτύβας로 읽는다(Hes.참조). 본문 144행의 〈ἡ〉와 145행의 〈δαίμονες〉는 서로 다른 단어의 보충이다. 두 원어 범위를 합치거나 더 넓은 한국어 어구로 확대하지 않았다.

본문비평

275–282행의 손상

275행은 χαριτήσιον으로 읽는다. P의 προς παροντας에서 προς와 τ는 불필요하다. 276행 δημον. 277행 θ[ύς]ας는 Pr.; P의 και επιθες는 Eitr.에 따랐으며 Eitr.는 καὶ ἐπιθείς인가 하고 묻는다. Eitr.의 κασειτ에 대해 Pr.는 κας〈ίαν〉을 보충한다. αργυρα 뒤의 χ는 지운 ι에서 고친 글자이며 Eitr.는 χ(αρακτῆρς)ι로 읽는다. P의 περιαψεν을 Eitr.는 -ον으로 읽는다. Pr.는 δωρεὰν δὲ λήμψει를 제안한다. 280·281행은 기호와 주술 글자이다. 뒷면은 앞면에 직각으로 이어 써 내려갔다. 282행은 여백에 가로로 적혀 있다. 본문의 θ[ύς]ας·κας〈ίαν〉·ἐπιθε[ὶ]ς·[λ]επίδι는 낱말 안의 부분 표지를 가지며, 마지막 손상 구절의 열린 대괄호와 아래점은 해독 유보로 남겼다. 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

편집주

뒷면과 금지어의 보충

XXXVII15 이후는 다른 손의 글이다. 원주는 Diosk.3,140의 R·V사본을 참조한다. 16의 [οὐ δεῖ ἀ]φελεῖν?는 ‘덜어 내서는 안 된다’라는 보충 가능성이지만, 부정과 당위어가 원문에 온전히 남은 것은 아니다. -τεῖναι라는 사본형도 기록된다. 새 판독들은 Amundsen에게서 왔다. 불완전한 문장을 확정적인 금지 규칙으로 바꾸지 않았다.

뒷면 끝의 καὶ μὴ σὺ에서는 실제 인쇄된 부정어 μὴ를 보존했다. 한국어의 ‘부정어: 아니/않음’은 남은 부정을 알려 주는 설명이며 완결된 술어가 아니다. 덜어 냄·보탬·불경함과 받는 이들의 잔편은 남기지만 무엇을 금지하는지 새 규칙으로 채우지 않는다. 원주의 앞쪽 [οὐ δεῖ ἀ]φελεῖν?라는 제안과 말미의 실제 μὴ를 서로 혼동하지 않는다.

편집주

끌어오는 기도의 사본형과 교정

XXXVIII5의 βάδισον은 IV2487·XIV25와 대조한다. 집은 [τῆς δ. ἣν δεῖνα]?라는 Pr의 보충이 있다. 6의 사본 διδιξασα에 Eitr.는 δειδίξασα, Pr는 διώξασα?를 제안하며 숨김 동사에도 다른 분절을 제시한다. 8의 προσδόσει는 Eitr.의 교정이다. 별도의 어구 τῇ σῇ δυνάμει는 XXXVI230과 비교되고, 그 뒤에 적힌 ὅτι σύμβολα κτλ.는 IV954와 비교된다. 두 참조를 같은 어구에 대한 병렬 출전으로 합치지 않는다. 10의 [μή]는 Eitr.의 보충이며11의 뇌라는 말은 IV1542와 대조한다. 끊긴 문장이 잠과 뇌를 언급한다고 해서 실제 신체 처리 절차를 임의로 만들어 넣지 않았다.

편집주

원형 배열과 도상 설명

XXXIX1–17의 두 날개는 안쪽에서부터 한 글자씩 줄어드는 같은 이름이다. 원문 도형을 그대로 잘라 붙였으며 글자열을 타이핑한 새 도식이나 좌우를 완벽히 맞춘 재그림으로 대체하지 않았다. 베스 옆 작은 형상이 칼과 머리를 들고 있다는 것은 인쇄본의 역사적 도상 설명이며 실제 사람에게 행할 절차의 지시가 아니다. 스캔에 보이는 후대 연필 숫자는 고대 주술 글자에 포함하지 않는다.

독일어의 ein (gleiches) ZW는 ‘각각 (같은) 주술어’로 소괄호 설명을 보존했다.17행과 오른쪽 글자의 부분 보충은 원형에 남기며 좌우를 같은 글자로 다시 그리지 않는다. 작은 형상의 칼과 머리를 말하는 역사적 도상 설명을 실제 신체 처리 단계로 확대하지 않는다.

본문비평

시편의 손상과 순교자 이름들

첫 두 행은 시편21,20–23과 비교된다. 원주에는 ].ι την, κενω P에 대한 κυνός, μονοκερτ P가 기록되며,2행의 σαι P를 σε로 고쳐 읽는다. μαρτύρων·μαρτυρ.가 명령형인지 물음표가 있고,3행에는 οἵ εἰσιν 정도의 보충 및 στεγανος라는 전승형을 적는다.4행은 시편33,22·48,15·54,18 등과 비교한다. 결락과 어색한 문법을 현대 성경 문장에 맞춰 완성하지 않았다. 그리스어의 σώμα]τος에는 σώμα 뒤에 닫는 대괄호가 있고 τος는 그 밖에 있다. 이 대목의 시작 표지는 행 구분선과 후대 필기 가까이에 있어 여는 괄호의 위치를 확정하지 않았다. 따라서 ‘그 몸의 모든 병에서’ 전체가 하나의 보충 범위라고 단정하지 않고 부분 보충의 시작 범위를 유보한다.

시편 단편과 순교자 이름의 원주

편집주

외아들을 입었다는 표현

Milne,Catalogue 제231번. 첫 단어 δόξα의 보충에는 PSI6,719,5를 비교한다. 둘째 행의 보충은 Milne의 것이며,4행의 φύγε는 φεῦγε로 읽으라고 한다. 마지막 그리스도의 피를 부르는 구절은 Patrologia Orientalis18,435,제5번과 비교한다. περιβέβλημαι의 입는다는 비유를 추상적인 보호라는 말로 바꾸지 않았다. 원형은 Δόξα], [κα]ὶ를 쓰며, 성령 구절 안에는 [γίῳ πν]와 [ύματι라는 부분 보충 범위가 있다. 이어 κα〈ὶ〉·〈ἀ〉εὶ·〈εἰς〉 및 τ[ῶν·περιβέβλημα[ι·πο[νηρόν·φοροῦντ[ι의 표지가 보인다. 열린 대괄호를 임의로 닫거나 한국어 낱말 전체를 보충 범위로 확대하지 않았다.

본문비평

마모된 축귀 구절

21행은 심하게 문질러진 곳이다. Wessely는 θαρ[θ?]τα,윗줄 약호 πνα와 κν,ἡμῶν καλοῦν[τα를 읽었고, Radermacher는 κακων[τα를 제안했다. 본문의 κακοῦν[τα는 해치다라는 말이며 어려운 문구를 다른 뜻으로 조용히 고치지 않았다.22행 αδικησετε,24행 αναχωρησαται,25행 -κρυψηται가 기록되고 Pradel98의 비슷한 곳을 비교한다. 본문의 δοκούς는 들보,독일어 Riegel은 빗장이다. 두 층을 구별했다. 본문의 [ὑμᾶς, ἀκά]θαρτα πνεύματα에서는 ὑμᾶς와 ἀκά까지가 대괄호 안이며, θαρτα πνεύματα는 밖에 있다. 한국어에서는 [너희]로 표시하고, ‘불결한’의 일부 문자만 보충된 범위는 이 원어 표기로 구별했다.

본문비평

정신을 훔치는 영들과 마지막 이문

36행 κλεοντα,37행 γελωντα의 τ삽입,38행 δυσονιρ..,40행 αλλοιωσεινη가 기록된다. ὑποκλοπή에는 Andrew Lang,Classical Review11,107쪽 이하를 비교한다.45행 -χωρησε,46행 φεβερους도 전승형이다. 그리스어 ὑποκλοπή의 목적어는 따로 적혀 있지 않으며 독일어역은 앞의 정신·감각을 빼앗는 것으로 연결했다. 그리스어 τῆς δεσποίνης ἡμῶν에는 대괄호가 없고 독일어역만 [unserer Herrin]으로 보충을 표시한다. 그리스어의 실제 부분 표지는 κα[ὶ υἱό]ν, ἅγιον [πνεῦμα, ἀγγέλ[ους] τοὺς [ἑσ]τῶτας이며, 열린 대괄호를 임의로 닫지 않았다.

본문비평

뒷면의 글자와 보충

20행 δε,22행 αυτον,24행 γινουμενον을 기록하며 마지막 것은 Wessely가 고쳤다.27행의 ος에는 οὕτ〉ως?가 제시되고,πιεσκετασον을 Wessely는 διεσκέδασας?로 읽는다.28행의 짧은 글자열에는 αὐτῶν? 및 Preisendanz의 〈ὡς〉가 제안된다.29행 ο]λοφες,30행 αυτος와 -ως?,31행 -αρτησαν,32행 ]διξον,34행 τον αφελ[πισ]μενον을 기록한다. Brightman,Liturgies127,2를 비교한다. αὔτως는 본문에서 ‘헛되이’로 이해했으나 원본 αὐτός와 부사 제안의 차이는 주석에 남긴다. 작은 약호와 끊긴 글자들은 원주 조각을 참조한다. 27행 전승형 πιεσκετασον P의 첫 글자는 원주와 좁은 상세에서 π로 확인된다. 그리스어 본문은 〈ὡς 뒤에 닫는 꺾쇠 없이 이어진다. 원주의 닫힌 〈ὡς〉 Pr와 구별해 한국어에서도 ‘꾸몄던 〈것처럼.’으로 남겼다. 독일어역의 [wie]와 [So]는 그 층의 대괄호이다. 홀로페르네스 이름 내부와 〈οὕτ〉ως의 부분 보충은 완결 그리스어 원형에 보존하며, 한국어 음절에 같은 범위를 임의로 대응시키지 않는다. 이 이문들의 해석 유보는 그대로 둔다.

주석 1

역주 · 서지 약호와 참조 번호

GZP는 서문 자체가 사용하는 책의 약호로 남겼다. 인용된 로마 숫자는 문서 번호, 쪽수는 원판의 쪽수다. XXXVI–IX는 XXXVI–XXXIX로 풀어 표기했다. Jacoby 논문의 서지는 원판 인쇄대로 ARW28,1931,269–285를 보존했으며, 그 옆의 후대 펜 자국을 권 번호의 교정으로 채택하지 않았다.

역주 · 1931년 편집자의 현재와 과제

서문의 ‘현재’, 소장처, 기관·인물의 소재지, 출판 비용과 연구 계획은1931년 편집자의 시점이다. 오늘날의 소장 상태나 기관명을 새로 확인한 주장으로 바꾸지 않았다. 이교·미신·그리스도교 자료의 분류도 편집자의 역사적 서술로 옮겼다. 출간 연도만을 근거로 독일어 편집문이 자유롭게 공개·재배포될 수 있다고 판단하지 않는다.

용어 · 오스트라카

Ostraka

문서가 적힌 도기 조각들을 가리키는 이 책의 자료 분류명.

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주석 2

역주 · 원판의 목차와 번호

모든 쪽수는1931년 인쇄본의 쪽수이며 새 한국어 책의 쪽수가 아니다. 문서 번호·소장 번호·도판 번호·란 번호를 구별했다. 원판의 IL은49를 나타내는 표기이며 XLIX로 조용히 고치지 않았다. 손글씨로 더한 항목 수, 번호, 제목 교정은 원래 목차에 편입하지 않았다.

역주 · 표의 공통 항목과 원래의 공란

동일 소장처의 이어지는 행과 인쇄된 묶음괄호는 ‘같은 곳’ 또는 반복된 설명으로 풀었다. 별도 설명이 없는 LX에는 앞 행의 미라 부적 설명을 임의로 덧붙이지 않았다. XIV의 두 소장처와 같은132쪽 참조, LIII–LVI의 공통 ‘글자 순열’ 항목, T2a–c의 묶음을 유지했다. perg.는 양피지, o.Nr.는 번호 없음, Kol.은 문서의 란을 뜻한다.

역주 · 목록과 실제 자료의 구별

목차의 ‘치유’, ‘가해’, ‘복수’, ‘결박’ 등은 원래 편집자가 붙인 내용 표제를 옮긴 것이다. 실제 조제법·행동 지시를 재구성하지 않는다. 여기의 도판 목록은 참조만 보존했으며, 다른 저자에게 배정된 도판 자체를 새로 열거나 그리지 않았다.

용어 · 주문 양식

Formular

마술에 사용되는 문구나 절차의 양식·예문을 뜻하는 이 목차의 분류어.

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주석 4

역주 · 판과 참조 숫자의 구분

서지 연도 뒤의 작은 위첨자는 판수를 나타낼 때만 ‘제1판·제2판·제3판’으로 풀었다. 권·분책 번호는 그대로 구별했다. Leemans의 [L 50]은 그 판본의 쪽수이고 Audollent 뒤의 숫자는 문서와 행의 번호이다. 원판의 ‘이 판을 인용함’은1931년 편집자의 판 선택이다.

이 목록에는 결락, 남은 낱글자, 편집자가 보충한 글자가 함께 있다. 뜻을 이룰 만큼 복원된 시구는 그 복원문을 옮겼으며, 낱글자만 남은 항목과 본문이 인쇄되지 않은 항목은 채워 넣지 않았다. 그리스어의 대괄호는 보충·결락의 경계를 나타내므로, 번역된 문장이 모두 온전히 전해진다는 뜻은 아니다.

주석 15

원주 · 점복하기 좋은 날짜와 시간

편집자는 세 열로 배열된 날짜와 시간대의 점복 적합성을 설명하며 272–83행, Ho 830, 약호 Ent äg. P., 좋은 날과 나쁜 날의 목록에 관한 Del., An. Ath. 1, 631 이하를 참조하게 한다. Ent äg. P.는 여기서 임의로 풀어 쓰지 않았다.

편집주 · 인쇄문과 후대 필기

원본 사진에는 인쇄문 옆에 후대의 숫자와 밑줄이 있다. 번역은 편집자가 인쇄한 목록만 따르며, 사진에 보이는 필기를 원저자의 지시로 편입하지 않았다. 그리스어 목록의 [κβʹ]·[κγʹ]는 [22일]·[23일]로 복원 괄호를 보존했다. 12일의 δι’ [ὅλη ἡ]μέρας와 27일의 δι’ ὅλη[ς]에는 단어 일부의 복원이 있으며, 정확한 범위는 함께 실은 원형에서 확인할 수 있다. 18일의 ⟨δείλης⟩는 편집 보충이다. 독일어의 22·23일에는 이 복원 괄호를 새로 붙이지 않았다.

용어 · 날짜점복

ἡμερομαντίαι

날짜와 하루 중 시간에 따라 점복에 적합한 때를 나누는 목록.

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주석 20

원주 · 잔과 콩의 판독 차이

Wessely는 κυα[θ]ων, Kenyon은 κυα[μω]ν으로 읽었다. 뒤이어 γλυκεος라는 파피루스 형태와 Ke·Wi의 -εις를 기록한다. 본문에서는 편집된 κυάθων을 따라 용량 단위로 옮겼다.

원주 · 해당 처방의 참고문헌

원주는 Lap.gr.2,16,25 이하 및 Marc.33,73을 제시한다.

용어 · 퀴아토스

κύαθος

고대의 용량 단위. 현대 잔으로 환산하지 않았다.

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판독·해석 · 솔방울과 용량 단위

στρόβιλια는 이 문맥에서 솔방울로 옮겼다. 구체적으로 씨앗까지 포함한 어떤 부분을 가리키는지는 단정하지 않는다. κύαθος는 고대 용량 단위로 남겼으며 현대의 잔 용량으로 환산하지 않았다. 독일어 Fichtenzapfen과 Bechern은 그 번역층에서 따로 옮겼다.

주석 29

역주 · 베사스의 꿈 요청(VII 222–232) 본문 비평

222–249행은 VIII 64–110(B본)과 비교된다. 222행의 ⟨καὶ αἷμα⟩는 B본 69행에 따라 보충했다. 파피루스는 223행에 ομοι(ον), 224행에 μωνοκλονου와 -βαρει, ομβριμο(B본은 ομβριον)로 적었고, 225행에 και εν αυτω를 두 번 중복해 적었다. 227행은 B본에 따라 περίβαλε… μέλανι ῥάκει Ἰσιακῷ(검은 옷을 입힌 이시스 조각상: 플루타르코스 『이시스와 오시리스에 관하여』 52 D 참조)로 이해된다. 229행에서 파피루스는 ουκ’ αποχωρηση, -αλιψης로 적었다.

원주 · 베사스 기도의 병행 전승

편집자는 VIII91–101에 있는 B 전승을 대조하게 한다.

주석 30

원주 · 기도 첫머리의 참조

기도의 첫머리에 관하여 V145 이하를 참조하게 한다.

원주 · 번개를 치는 이의 표기

원주는 αστραπτω라는 형태를 기록하며, 마지막 ω 위에 가로 약호 표시가 있다. 이를 곡절악센트로 바꾸어 전사하지 않는다. 관련 논의로 Pr,Akeph.48 이하를 제시한다. 본문의 ἀστράπ⟨τ⟩ων과는 구별한다.

원주 · 입이 흘러넘친다는 구절의 이문

V150 이하를 참조한다. οὗ는 245행과 B에 따라 보충되었다. 파피루스의 προσχεεται, Kenyon의 προσκαίεται, Wü의 καίεται를 구별하며, Wü의 판독은 246행과 V154에 따른다. π⟨υ⟩ρός κ.일 가능성도 VIII93 이하와 함께 제기한다.

원주 · 필연과 관의 판독

B에는 Ἀνάγκης τεταγμένος가 있고, 이어지는 주문에는 윗줄 표시가 있다고 기록한다. 관을 가리키는 말의 파피루스 형태는 σωρω이다.

원주 · 두 매의 수와 해석

파피루스의 숫자 표기는 윗줄이 붙은 ιβ이고, B는 δύο라고 한다. 편집자는 두 매를 이시스와 네프티스로 해석하며 카이로의 석관, Pr,Akeph.도판II2, 후네페르 파피루스와 Ho2, 그림8, 127쪽을 제시한다.

원주 · 오우라노스와 오시리스

파피루스의 οὐρανοῦ와 B의 Ὀσίρεως를 구별한다. Boll,Philol.66,4가 함께 제시되어 있다.

원주 · 관사의 표기

원주는 τω를 기록한다.

역주 · 끊임없이와 온 우주

그리스어의 διὰ παντός는 시간의 지속을 나타내는 표현으로 옮겼다. 독일어는 두 곳에서 durchs All, 곧 온 우주를 가로질러라고 풀어 두 층의 차이를 유지했다.

역주 · 시각과 얼굴

그리스어의 ὅρασις는 시각으로 옮겼다. 독일어 Gesicht는 이 문맥에서 얼굴로 옮겼으며, 양쪽 표현을 하나로 맞추지 않았다.

용어 · 다이몬

δαίμων

이 기도에서 신적 존재를 향해 쓰는 호칭. 곧이어 그 호칭을 부정하는 문장도 원문대로 보존한다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 입이 흘러넘친다는 표현

προσχέεται의 이미지와 정확한 연결은 이 구절의 이문 때문에 확정하기 어렵다. 인쇄된 본문을 따라 흘러넘침으로 옮기되, 불타오른다는 다른 판독을 그 자리에 대신 넣지 않았다.

주석 31

원주 · 두 이름이라는 구절의 판독

파피루스의 βοηθημάτων과 246행의 βʹ ὀν.을 대조한다.

원주 · 잘못 끼워 넣은 단편의 글자

파피루스의 ορισιν에서 첫 ι는 이곳에 잘못 끼워 넣은 단편에서 온 글자라고 편집자가 설명한다. 그는 ορ[.]σιν이라는 상태를 함께 적으며, 243행의 ἀκεφ[.]λος에서 φ 뒤의 글자도 같은 조각에서 비롯되었다고 한다.

원주 · 베사스의 시각에 관한 이문

파피루스에는 αμβλυωπως, Pr에는 -ός, Ho에는 -ώπτης가 제시되어 있다. Ho의 해석은 시선을 마비시키는 이이다. 원주는 οὐκ도 기록한다.

원주 · 고쳐지고 부서진 문장 첫머리

편집자는 첫머리가 수정되고 조각나 있다고 기록한다. 파피루스의 .ι π..τοσκαεται와 Kenyon의 [διὰ παντός] προσκαεται를 제시하며, κ 뒤의 ι는 수정의 결과라고 설명한다.

원주 · 거짓 없이 신탁을 달라는 말

πραγμ에서 μ는 위에 적혀 있다. 이어지는 파피루스 글자열은 αψευστωσασκανδ[α]λ로 기록되어 있으며, α의 흔적은 위쪽에 있고 그 위에 선이 붙은 λ가 있다고 한다. Pr는 ἀσκανδαλίστως, Wessely는 ἀψεύστως καλῶς로 읽고 Kenyon은 ἀψ. ασκα…라고 기록했다. Eitr는 Hes.의 ἀπροσταίστως와 비교한다.

용어 · 베사스

Βησᾶς

머리 없는 신을 향한 기도에서 호명되는 신명.

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주석 36

원주 · 바다가 포함된 구절의 상태

γενεσθε 뒤의 η는 지워진 듯하며, θαλ.은 괄호에 들어 있다고 기록한다. 편집자는 그렇다면 γην η φως만 남는지 질문한다.

원주 · 천사들을 가리키는 구절의 이문

파피루스의 ἀγγελουων에 대하여 Del.은 -ους, ὧν, Wü는 -ον, ὁ ὤν으로 읽는다. Eitr는 ⟨πάντα⟩ ἄγγελον, ὧν을 제시하고 XXIIb3을 참조한다.

원주 · 이름 연쇄와 어둠이라는 해석

Del.은 καὶ ⟨ἄλλοι⟩?를 제안한다. 이 부분에서 주문, 그리고 καί에만 윗줄이 있다고 기록한다. Wü의 καιχουχ와 함께, Jacoby는 χουχ를 콥트어 χυχ, 곧 어둠과 연결한다.

원주 · 이름 뒤의 판독과 옥좌 문장

파피루스의 ογης와 Del.의 πρόσῳ γῆς를 구별하여 적는다. Eitr는 옥좌를 든다는 말 앞에 ⟨τὸν⟩을 보충한다.

원주 · 옆구리와 물지 말라는 동사의 이문

Eitr는 πλευρον μέρος를 πλευρ.의 다른 형태로 본다. 원주는 파피루스의 -δειξης와 Del.의 -διώξης를 구별한다.

원주 · 씹지 말라는 구절과 태초라는 말

파피루스의 μεμασι(η?)[.]ενη 및 ἴστε를 기록한다. Wü는 μεμασωμένη· ὅτι, Del.은 μεμασ[τευμ]ένη ἴσθι로 읽었다. 또 ἀρχι P에 대하여 Kropatsch는 ⟨ἐν⟩ ἀρχῇ, Del.은 ἀρχ⟨άγγελον⟩을 제시한다. Kropatsch의 De amul.32가 함께 적혀 있다.

용어 · 케루빔

χερουβίν

옥좌와 관련하여 등장하는 명칭. 분사 연결은 유보되어 있다.

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판독·해석 · 천사 이름 연쇄의 경계

첫 이름 뒤의 καί와 이어지는 주문어들이 문법적으로 어디까지 연결되는지는 확정하지 못했다. 그리스어 연쇄를 보존했고, 독일어가 이를 주문으로 줄여 놓았다는 이유로 뜻을 만들어 넣지 않았다.

판독·해석 · 옥좌를 떠받드는 주체

그리스어의 분사 연결에서는 앉아 있는 이와 옥좌를 떠받드는 이의 관계가 분명하지 않다. 그리스어 번역은 이어지는 문법 형태를 살렸고, 독일어의 케루빔이 옥좌를 받친다는 해석은 별도로 보존했다.

주석 38

용어 · 판알로톤

πανάλωτον

독법과 의미가 유보된 형용사. 독일어 allbezwingende와 동일 뜻으로 확정하지 않았다.

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용어 · 키르카

κίρκα

인쇄 본문에 있는 이름. 독일어는 Zauberringe로 풀이하지만 그리스어 뜻은 유보했다.

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본문비평 · 달의 주기와 다음 주문의 병행 구절

284–299에 대하여 III275–281을,300에 대하여 아래365–368 및 IV1323–1326을 대조하게 한다.284–299의 별도 참조는 Ho828이다. 그리스어 제목 [σ]ελήνης는 σ, παρθε[νῳ]는 νῳ가 복원되었다. 한국어 달·처녀자리 전체가 복원된 듯한 괄호는 쓰지 않고 이 원문 범위를 구별한다.

본문비평 · 처녀자리 구절의 원문 상태

παρθε[.]에서 ω가 ν 위에 보충되었는지 묻는다. P의 παναλιον에는 λι 위에 ω가 있다. 편집자는 πανάλωτον?을 제시하며 We·Ho의 πανάλκιμον, Wü의 πανάλκειον도 구별한다. 이어 πανκακωσιμ에서 ι 위의 μ, πανκ.를 기록하고 Ho의 ⟨τὸ πεποιημέν.⟩와 Eitr의 πᾶν κακ.을 적는다.

본문비평 · 부름과 주문의 어순

Ho는 ἐπικλήσεις를 제시한다. ἐπιλαληματ에는 α 위에 τ가 있다.291의 οσα λεγεις θελεις에는 θελεις의 λ 및 β·α 순서 표지가 기록되어 있어 어순 변경을 가리킨다.292의 P 독법은 ἐπικαλ[.]εις τον이며 λ 뒤 한 글자는 지워졌다. Ke는 ἐπικαλεῖς ⟨θεόν⟩ 또는 ⟨ἥλιον⟩을, Boll은 ⟨Ἥλ.⟩을 제시한다(ARW13,477). We의 본문 독법은 ἐπὶ κάλλιστον이다.

판독·해석 · 판알로톤의 해석 유보

πανάλωτον은 인쇄 본문의 형용사지만 원주 자체가 독법에 물음표를 붙이며 여러 다른 제안을 제시한다. 완전히 붙잡히는 것과 모든 것을 제압하는 것 사이의 뜻을 단정하지 않고 본문 형태를 남겼다. 독일어 allbezwingende는 그 언어 층의 해석으로만 옮겼다.

판독·해석 · 키르카의 뜻 유보

κίρκα는 본문에 그대로 남겼다. 독일어는 Zauberringe(마술의 고리)로 풀지만, 여기서 그리스어 어형의 구체적 의미를 독립적으로 확정하지 않았다. 뒤의 ἤτοι καταδέσματα는 원문대로 결박 주문으로 옮겼다.

주석 39

본문비평 · 주기 끝과 이비스 도상의 설명

295의 κρειω, Ho의 ἐμπύριον, μ가 높이 적힌 αγυγιμ,296의 λυχν/를 기록한다.299에는 We가 V307 이하를 대조한다. 달의 주기는 Del.,An.Ath.411의 Καιροῦ ἐπίγνωσις도 참조한다.299 뒤 문단 표시가 있고, 이어 도판I 그림2의 이비스가 나온다. 그 둘레의 네 겹 나선에는300의 말들이 안쪽에서 바깥쪽으로 적혀 있다고 설명한다(XVIIIb 대조). 병행문으로 보아 계시가 목적일 듯하나 Ho2,183은299의 결박 주문과 연결한다. σιων과 χωνσου를 기록하고 콘수일 가능성을 묻는다(Zimm.,Äg.Rel.82). χειραν의 ν는 지워졌고 -μελ() 약기가 있다.

본문비평 · 태양의 원을 들어 올리거나 지우는 표현

그리스어 ἐξαίρων은 본문에서 들어 올리는 것으로 옮겼다. 독일어의 austilgt는 지워 버린다는 뜻이므로 별도로 보존했다.367의 원주도 Wü가 들어 올리는 뜻을 제시했음을 보여 준다. 두 언어의 차이를 통일하지 않았다.

주석 40

본문비평 · 조개껍데기를 향한 주문의 이문

Fahz,RGVV2,3,24를 참조하며 θαλασσιου를 기록한다.303의 κατά ⟨τῶν ἐπὶ⟩ τ.는 Wü의 독법이며 XXXVI346을 대조한다.304 이하의 λα-κι-μου 변형과 음악적 사용은 Combarieu,Mus.et Magie172를 참조한다. Jacoby는 μουϊ ωρ를 “사자 호루스”로 풀이한다.305에서 Eitr는 ὅτι μοι παραμείνητε를 제시한다. 단수와 복수가 바뀌는 까닭은 조개껍데기와 징벌을 맡은 존재들이 모두 호명의 대상이기 때문이라고 설명한다. 305행의 ὅτι ⟨θέλεις⟩에서는 동사 θέλεις만 편집 보충이므로 네가 ⟨원하는⟩ 것으로 범위를 한정한다.

본문비평 · 이름과 회문, 끝의 대괄호

Jacoby는 μουϊ를 사자, ηιηι를 신명으로 풀이한다.308이하의 αωαα-ω-ααωα와 뒤의 모음열은 회문이라고 한다.309에서는 P의 윗줄 표기 αυξα와 ενταυρω η κρειω η ταυρω를 기록하고 ταυρω η를 지워야 한다고 제안한다(295이하 대조). 대괄호로 묶인 말은 다른 위치, 가령316 뒤에 속할 듯하다고 한다. 이 제안을 적용해 본문을 옮겨 놓지는 않았다.

본문비평 · 역사적 기록과 실제 효과의 구별

이 대목의 주문, 신의 현현, 사랑과 불면에 관한 효과는 원문의 역사적 주장이다. 실제 효과나 안전한 사용법으로 확인된 것은 아니다. 새로운 물질이나 인체 처치법을 보충하지 않았으며, 위해 우려가 있는 눈의 준비 절차는 별도로 생략했다.

주석 41

본문비평 · 호신구의 원문과 신명

φυλακτ/에는 높이 적은 τ가 있으며220과 비슷하다.312의 βαρ…P에 대해 βαρ[φʹ]?를 묻는다.314에는 ονειρους τε φρικτους가 있고, Eitr는 πνευμάτων(πάντων을 고쳐서) ἀερ.를 제시한다.315에는 Deiβmann,Bibelst.17의 βαιθωβ εσια 및 Redp.의 Βαιθών,Βεσιήλ을 비교한다. ιαβαωθ의 θ는 높이 적혔다. 독일어의 Ablanathanalba는 아블라나타날바로 옮긴다. Sesengen-Logos는 세셍겐 주문이라는 편집자의 축약이며, 그리스어 βαρ[φαραγγης]를 독일어 층에 덧붙이지 않았다.

본문비평 · 파편적인 이름들의 해석 제안

ψινυθερ를 III186b 및 IV828과 비교하며 Jacoby는 p-si-nōter, 곧 “신의 아들”로 풀이한다. 이집트 문자 βινυθρις 및 νωφρε·νοφρε와 νουφε·νουφι를 대조한다. πνουτε ο̅는 “위대한 신”, 또는 πβαι μ(ν)πνουτε ο̅, “위대한 신의 혼”일 수 있다고 한다. ἰακώπ?도 물음표로 남긴다. P의 ο̅를 Pr는 ὄν(ομα)로 읽었다.310의 대괄호 부분이 여기 뒤에 이어졌을 가능성도 말한다.317에서는 Νεβουτοσουαληθ로 읽으라고 제안한다.

주석 42

용어 · 직접 보는 것

αὐτόπτος

신의 현현을 직접 본다는 이 문맥의 표현. 독일어는 eigenes Erblicken으로 풀었다.

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본문비평 · 직접 보는 기도의 제목과 문장

Ho2,239를 참조한다. Ho는 αὐτ.⟨σύστασις⟩를 제안하고 Pr·Eitr는 λόγος를 보충한다. ἀγγεῖον과 ὄμβριον은 We·Ho의 독법이다.320의 P에는 και επιθυε가 있으며 καί를 βαλών 앞으로 옮겨야 한다고 설명한다. 제물에 관해서는 Eitr.,Opferrit.226을 참조한다. λιβ/αρσενικ의 κ는 높이 적혔고 λο(γος), ηρεμιτω 약기·철자가 뒤에도 반복된다.321의 ηρεμιτω는 Ho가 고쳤으며 Pr는 ὁ ἄνεμος?를 제안한다. 319–320행에서 보충된 것은 ⟨καί⟩뿐이며 εἰς αὐτό는 괄호 없이 인쇄되어 있다. 한국어의 그 안에 전체를 보충어로 표시하지 않고 이 원문상의 범위를 주석에 남긴다.

본문비평 · 삽입 위치가 불확실한 신전 구절

322의 εμποδιζεσθαιP에 대하여 Ho는 ἐμποδιζέτω, Eitr는 μοι ἐμποδίζεται를 제시하며 μαντιαν을 기록한다.323의 συριγμος 및 επι γαρ도 적는다.324에는 일부가 빠졌을 듯하다고 하며, “나는 신의 예언자이고, 엄명하여 이름을 말하면 열어라”라는 연결을 제안한다. Ho의 μέλλω와,324의 괄호 부분을326의 ἄνοιγε τὸν 뒤에 놓는 설명도 있다. τηςP/γηςPr, ὄνομα(ναόν 대신)ἁγ.τοῦEitr, ἱδρυμεν/의 높이 적힌 εν을 구별한다.325의 ομμαP는 Pr가 ὄνομα로 고쳤다. κολλα에는 윗줄이 없고 다음 주문부터 윗줄이 있으며, 아케론을 연상시키는지 묻는다.326에는 δέξεP/δέξονHo가 있다.

본문비평 · 크눔과 회문, 반복 표지

Jacoby는 μανχνυβις의 χνυβις·χνουβις를 크눔 및 “크눔의 진리”와 연결할 수 있는지 묻고 Spiegelb.,OLZ31,649를 제시한다. ιατ부터 κερ까지는 윗줄이 없다.328의 μομ-ο-μομ은 회문이며 XII110을 비교한다. 바빌로니아어가 이집트어 νουν에 대응하는지 묻는 Jacoby의 해석은 미확정이다.329는 IV202(3264)의 πευχρη를 참조하고,330은 α[γ]ε와 ἤδη 뒤의 두 번 표시를 기록한다.

판독·해석 · 이동된 보충의 통사 관계

324의 신전 구절은 그리스어 인쇄 위치가 어색하고 원주가326 뒤로 옮겨 보라고 한다. 독자문은 대괄호 내용이 처음 나타난다는 사실과 뒤에서 다시 보충된 사실을 모두 드러내며, 이 부분의 통사 연결은 유보한다. 독일어의 매끄러운 문장을 그리스어 본문의 확정형으로 가져오지 않았다.

주석 43

본문비평 · 생략 뒤에 남은 주문의 원주

340에서 Wü는 οὕτως λέγε를 제시한다. ποσις의 ο 위에 ω가 있다.341에서 νουθι를 “신”으로 풀이하고 νουει를 νουθι일지 묻는다. σημι는 Πασῆμις와 Τασῆμις로 읽히는 두 이름을 대조하며, 작은 활자 형태는 원형을 함께 보존한다. νηιθι는 Νηίθ?와 플라톤 Tim.21b 및 Spiegelb.,Äg.Sprachg.in ar.Urk.21을 대조한다(Jacoby).342의 μου bis ινι는 μου부터 ινι까지를 가리키며344를 보라고 한다. 여기의 bis를 두 번 나타난다는 뜻으로 해석하지 않는다. 준비 방법에 속하는335–339의 원주는 재구성하지 않았다.

σημι 뒤에 인쇄된 두 이름

본문비평 · 소스와 마지막 이름의 해석

343이하의 χρεμου는345 끝을 대조한다.345의 ανοκ는 “나는 …이다” 또는 신명으로 해석될 수 있다. 소스는 슈·쇼우, 레의 아들, 아툼으로 풀이하며 Rosch.,LM4,1218,35이하를 제시한다. τχηνη에는 χ 위에 ν가 있어 다른 독법인지 묻는다.348은 V1이하를 대조한다.

주석 44

본문비평 · 소년을 통한 신탁의 다른 판독

350–356은 IV1345–1379(A)를 대조한다.348–357은 Ho2,160을 참조하며 μαντιον과 -κλεινας를 기록한다.350의 ἐπικ.σεP를 A는 ὑμᾶς로 읽었고, βαθυγαιαςP의 본문은 A를 따른다.351에는 -ωρητω,352에는 Ho의 ⟨κατα⟩χθον.,353에는 -χθονος와 χασμαθʹ가 있다.354의 -πολεμοναςP를 A는 -παλαιμ.으로 읽고 φοβεροδιάκρ.도 제시한다. -ερεμβους를 기록한다.355의 ἀναγεποπταςP를 A는 ἀναγκεπάκτας로 읽었다.

판독·해석 · 복합 칭호의 관계

ἀλγειθύμους와 βαρυδαίμονας를 각각 마음에 고통을 주는 이들, 무겁게 짓누르는 다이몬들로 잠정 옮겼다. 복합어 안에서 고통·무거움이 주체의 상태인지 가해지는 작용인지에는 해석의 여지가 남는다. 독일어 번역이 비슷하다는 이유만으로 확정하지 않았다.

주석 45

용어 · 퀴프리스

Κύπρις

이 대목에서 불리는 아프로디테의 칭호. 인쇄된 원문의 고유명 형태를 따랐다.

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본문비평 · 퀴프리스의 이름과 문법

385의 말들을 아프로디테의 칭호이며 리듬 있는 억양으로 읽는지 묻는다(387).387의 Εϊσι ω를 Jacoby는 “위대한 이시스”로 풀이한다.388이하의 ονομ에는 높이 적힌 μ가 있다. P의 ποιησας를 We는 -αι로 고치며 ὅπως와 부정사 용법에 관한 Raderm.,Gr.147을 제시한다. φιλP에서는 φ 위에 ιλ이 있다. 389행에서는 관계대명사 ⟨ἥν⟩만 보충되었다. 한국어의 낳은은 이름 관계를 풀어 옮긴 말이며, 그리스어의 출생 동사가 편집 보충되었다는 뜻이 아니다.

주석 47

용어 · 결박술

κάτοχος

이 문맥에서 상대나 일을 묶는다고 주장하는 역사적 주술 유형.

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본문비평 · 표지 사이의 이름과 해석

Jacoby는 Ἐλωαί를 “나의 신”으로 풀고, χορβαζαχει가 χυχβαζαχυχ와 같은 방식으로 만들어졌다고 한다. ανοχ ια에 대해서는 히브리어 יה?를 제안한다.404는 XII394를 참조한다. Ἀσχελιδονηλ이 χελιδών에서 만들어졌는지, ἀσκαλαβώτης–καλαβ와 같은 방식인지 묻는 해석도 Jacoby의 것이다. ὡς ἂν은 Eitr의 독법이며 βουλη 뒤의 종결 표지는410의 같은 위치와 비슷하다. 도상 속 현대 연필 숫자는 고대 문자열에 포함하지 않았다.

본문비평 · 독립적인 두 언어층과 원형

본문의 외국어형 이름과 원본 표지는 보존하되 독일어의 해석을 그리스어 이름의 확정 뜻으로 바꾸지 않았다. φιμωτικόν과 독일어 Fesseln, ἀψύχοις τροφαῖς와 fleischloser Nahrung, ψυχή와 Natur의 차이가 남아 있다. 도상 사진에 보이는 후대 연필 숫자·밑줄은 고대 본문으로 읽지 않는다. 튀폰 형상은 원본에서 빠져 있어 만들지 않았다.

주석 48

본문비평 · 배치, 대명사, 윗줄

436의 P 어순은 βαλανιου η εις θαλ. δησας이다. Pr는 η εις θ.를 ρουν 뒤에 놓았고 Eitr는 이를 알렉산드리아에서 쓰기 위한 추가로 해석한다(464 대조). παραρέον은 Fox,Am.J.Philol.33,305를 참조한다.437의 αυτωP에 대해 We는 -ό, Pr는 -ήν을 제시한다.440의 στρεπτει,441의 ησυχαζον,442의 χαλκ/를 기록한다. 머리 없는 바늘은 Del.,BCH38,248.1과 비교한다.443의 γραφ/와 οσιρι 위의 선도 기록되어 있다.

본문비평 · 오시리스 이름들의 편집자 해석

444의 ουχιωχ 위에는 λ이 있으며 주문어에는 윗줄이 없다고 한다. Jacoby는 ουσερα(ο)ν νουφι를 오시리스 우노프르와 연결한다.445의 므네비스는 Ho.,Font.Aeg.873과 Wü.,DTA XXIX 끝을 참조한다. “오시리스-므네비스”, “아멘테 곧 죽은 이들의 나라에서 첫째인 오시리스”라는 풀이도 Jacoby의 것이다. 본문 문자열과 이 해석을 별도로 보존했다.

본문비평 · 이집트어형 이름의 어원 제안

446의 Ἀμάρα?에는 Diet.,ML220 이하를 제시하되 IV671의 αραρμαχης도 대조한다. Jacoby는 μαϊ를 “사랑하는”으로 풀고 σερβωνι를 세르보니스 호수 이름과 연결할 수 있는지 묻는다(Herod.2,6;3,5;Dion.Per.253;Strab.16,760). σιρ·σερ는 다른 곳에서 “아들”이라는 설명도 있다.447의 αρατωφι에서 ωφι가 htp 또는 hpt일 수 있다는 제안과 Ἀμενωφις 비교 역시 Jacoby의 것이다. εραχα의 끝에 대해서는 We의 ς, Ke의 -χα, Pr의 -αέ를 구별하며 Χνουμ?을 물음표로 남긴다.

주석 49

본문비평 · 행위와 매장 문구, 실과 매듭

448의 μοντ는 Ἑρμοντ·Ἑρμωνθις?와 연결하고 ωωω는 “세 번 위대한”으로 풀이한다.449의 πραξ/ 약기,450에서 Crön의 καταορυκτ. 수정(Cl.R.17,27), 선을 가진 ι가 있는 P의 ποι와 Eitr의 ποιήσῃς, θαλασ/를 기록한다.451의 P는 ηγουν이며 Eitr는 ἢ χοῦν, Crön은 수도관의 물이라는 설명을 붙인 ἢ ῥοῦν을 제안한다. 다른 곳의 ἀσκι κατασκι에는 Wü,Rh.M.55,79와 Ho760이 제시된다.452의 λεγων은 불확실하다. 실과 매듭은 Abt,Ap.74/6 및 Flind.Petr.,Amulets 도판17–19를 대조한다.

본문비평 · 비밀 유지 문구와 이동된 끝맺음

455의 P는 -λογιον이며 Kr는 -γειον으로 제시한다(Philol.54,563 이하).456에서 Eitr는 λεγομένου를 제안한다.457의 μὴ–καμάτου를 We·Ho·Eitr는 수행자의 일상적 말로 보지만, Pr는 본래 단락 끝에 있던 비밀 유지 명령으로 해석한다. καματου 뒤에는 종결 표지 세 개가 있고 We와 Eitr는 이를 헬리오스나 셀레네의 표지로 풀이했다. 그다음의 και κοι(να) οσαν θελ(ης)는461의 βακχιου 뒤에 속한다고 설명한다.

주석 50

용어 · 튀폰적인

Τυφωνιακόν

튀폰과 관련된 것으로 불리는 형상. 이 범위의 원본 그림은 빠져 있다.

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본문비평 · 빠진 형상과 영혼의 표현

471의 ημερας를 기록하고,472의 ψυχή는 이곳에서 φύσις의 뜻이라고 풀이한다.473에는 그림이 없다고 명시한다.474의 P는 τοσουτος αναγκων이다. Wü의 제안은 τὸν ἐπάναγκον λόγ. λέγε τὴν ἀ. οὕτως이며, Eitr의 제안은 τὸν λ. λέγε…οὕτως ἐνεγκον이다. 두 제안의 약기·생략점과 어순을 구별하여 보존한다.477의 ζωδιον 뒤에서 προκειμενον이 지워지고 대신 ζωδ. 뒤에 쌍점이 놓였다.478 앞에는 별과 선으로 된 문단 표시가 있고, 그 뒤 479와 관련된 표지가 있으며 제목은 없다. 없어진 형상을 재구성하지 않았다.

주석 51

본문비평 · 에로스 호명의 판독과 보충

478의 P는 πασσαλεονητ이다. 이를 ὀν(ειραιτ)ητ(ον)이라는 제목일 수 있는지 묻고, Wü의 τὸν σαλεύων?과 Eitr의 ἐπικάλεσον ἠδέ도 제시한다. Ἐρωτύλε?와 테오크리토스의 영향 가능성은 Eitr의 추정이다.479의 πρ(άγματος) προς τουP는 Eitr가 고쳤다. 본문의 ⟨천사⟩는 보충된 부분으로 유지했다.

본문비평 · 세계의 방향과 교정 흔적

480의 παν 앞에는 선이나 쌍점이 있다.481의 κτισμάτων은 Eitr의 제안이며483에는 κτισματωνP가 기록된다.484의 ρυπου는 이전에 ρυπημα였다고 한다.486에는 αρκτων λεγων, φυλακ/와 Eitr의 τοῦτο, γραψ/가 기록된다. 본문의 세계 방향이라는 표현과 원주의 다른 독법을 혼합하지 않았다.

주석 52

용어 · 아가토스 다이몬

Ἀγαθὸς Δαίμων

이시스에게 다스림을 허락하는 존재의 인쇄된 명칭. 독일어는 선한 다이몬으로 옮긴다.

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본문비평 · 이시스 기도의 이름과 마지막 원주

494의 σουλου에는 주문어 위의 선이 없다고 한다. αθερεκλησιχ에서는 ρε 위에 ν가 있고 χ는 이전에 α였다. 소티스는 이시스에게 신성한 큰개자리 별로 설명되며 Erm.,Äg.Rel.²14를 참조한다. Jacoby는 Σ.ουηρι를 “위대한 소티스”로 풀이한다. 부바스티스에는387을 참조하고, χαμ.과 Νεβ.는 알려진 주문들에서 온 것이라고 한다.499의 μουϊωρ는 Jacoby가 “사자 호루스”로 풀이한다.501·504의 μοι,504의 Reitz.,Poim.22,5와 υιους 철자, 문단 표시와 별을 기록한다. 다음505의 원주는 다른 단위에 속하므로 여기서 다루지 않는다.

주석 55

편집주 · 혈연 표현과 심연의 못

그리스어 ἔγγονος는 후손인 반면 독일어 Eingeborene는 외아들로 풀었다. 516의 이름 안에는 γ 위에 ϊ가 쓰여 있다. 517의 συγγενής는 처음의 συ 위에 ευ를 적은 수정 흔적이 있으며 εὐγενής는 이미516에도 나온다. λίμ〈ν〉ῃ는 We·Crön의 보충이다. 518의 두 받침 이름과 관련하여 Jac는 UA-N-TO를 콥트어 ‘땅의 장소?’로 풀이하고, μαντου는 DMP26v6과 대조한다. 518의 문법적 이문은 사본 P의 -εστωσαι τοις, Eitr의 -έστω〈ν〉 σοι ταῖς, We의 -εστώσῃ로 구별하여 보존한다.

편집주 · 회문과 알을 사용하는 정결 의식

520의 ιαωαι는 회문이며521에서도 되풀이된다. 521–527은 Ho868을 참조한다. 몰약 먹은 약자로 적혔고 ‘수컷 알’은 XII100과 비교한다. 523의 몸 둘레 정결과 핥기는 Lucian, Nek.7을 댄다. 527의 사본 ἀπολιψας에 대해 Kr는 ἀπολέψας(Philol.54,564), We는 ἀπαλείψας를 제시한다. 528의 λόγον 뒤 이중 획은 ‘두 번’이라는 δίς일 수 있지만 확정하지 않는다. 다른 승리 주술은390·919를 참조한다. 독일어525의 보충은 〈bekränzt mit〉이고 명사 Ölzweigen은 보충 밖에 있다. 따라서 한국어도 올리브 가지는 괄호 밖에 두고 〈로 화관을 쓰고〉만 표시한다.

주석 56

편집주 · 빠진 명사와 타트의 호위신

556의 ἐν τῷ 뒤에는 보충이 필요하다. Reitz.는 헤르메스를 원초의 신으로 설명하며 H. O.6,2를 참조한다. 이어 〈φωτί〉라는 가능성은576과, Ho의 ἐν τῷ Ταψ는 Ho2,129 및203과 비교한다. 하나를 확정해 본문에 채우지 않았다. 557의 λέγε는 Reitz.와 Ho의 제안이며, 원주는 별도로 “doch s. λεγη”라고 하여 λεγη도 보라고 한다. 〈φαν.〉는 Pr의 제안으로 이 귀속을 앞의 λέγε와 합치지 않는다. 본문에서 실제 보충된 범위는 〈φανέντων καί〉뿐이며 οἱ δύο θεοὶ οἱ περί σε는 보충되지 않았다. 한국어 어순과 조사에 원문의 괄호를 정확히 대응시키기 어려워 이 구절은 평문으로 옮기고 보충 범위를 여기 명시한다. 독일어 본문557은 [erscheinen sollen]이라는 대괄호를 쓰므로 한국어도 [나타나야 한다]로 구별한다. 호위신은 Reitz., Poim.117,6 및 Philo, De sacr.Ab.59를 참조한다. 타트/토트는 Zimmern, Ägypt.Rel.57; Spiegelb., Rec.trav.23,199와 비교한다.

편집주 · 소·아프와 발성의 대안

독일어 본문558은 Sô (Shu?)로 물음표를 붙이지만, 원주는 별도로 “Σω: Shu (s. zu345)”라고 하며 이 물음표를 붙이지 않는다. 두 층을 구별한다. 아프는 지하세계 신 또는 Schwab, Angel394와 Wü의 제안에 연결된다. We·Reitz.는 καλοῦ〈μαι〉κἀγώ로 읽지만 편집자는 주술어일 가능성을 더 높게 보며 χαχου482·487, χαχχωIV240을 든다. ηι로 끝나는 주술어들이 서로 대응한다고 하며 καργω733을 명시적으로 참조한다. 563의 ᾄδων은 Diet., Abr.43과, ‘Adonai?’는 편집자 수택본과 연결된다. 564의 ἰαω에는 위줄이 있고 μενεφυθ는 Wiedem., Altäg.Wört.29에서 ‘악어’라는 이집트어 풀이가 제안되지만 확정 어원으로 취급하지 않는다.

주석 57

편집주 · 그림과 뒤늦게 붙은 호출의 배치

원주에 따르면 제XVII단은591f.로 시작하여 그림과 설명의 끝을 갈라 놓는다. 이 구절들은 원본 여백의 후대 첨가였을 수 있고, 설명은 원래 그림 뒤에 이어졌어야 할 수 있다. 필사자는 recto의 남은 부분을 비워 두었으며 후에981ff.가 쓰였다. 591f.를559 부근에 놓는 대안도 있지만, 그 경우 제XV·XVI단 여백의 첨가였어야 한다. 이어지는 호출의 복원형은 ἀ[κ]οή, ἀκ[οὴ ἀέρω]ν, ὑποδείκ[νυ]ται이다. 한국어 음절에 그리스어의 결락 글자 범위를 억지로 대응시키지 않고, 본문의 평문과 별도로 이 원문 괄호를 보존한다.

용어 · 우로보로스

οὐροβόρος

자기 꼬리를 무는 뱀의 도상. 이 문헌의 이름과 기호를 감싼다.

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주석 58

편집주 · 삽입된 비방과 해석

604–607의 ‘그 여자가 말했다’와 이아오·아도나이에 대한 두 비방은 다른 손의 난외 첨가다. 원주는 아도나이 구절에 Wü의 인쇄 약기 ἐ. χάος, Ke의 별도 제안 ἐπι χαωβια ἐβλ., Eitr.의 ὑπὸ Ἰαχώβ(S.O.2,57) 및 편지의 ἐπιχόλῳ βίᾳ를 구별하여 기록한다. Ke의 형태를 Eitr.의 제안과 합치거나 약기를 임의로 풀지 않는다. 별도 이본에서 왔을 가능성도 있으며 본줄은 사바오트로 시작한다. 본문에서는 인쇄된 해석을 따르되 손상 구절의 유래·정확한 뜻을 확정하지 않는다.

편집주 · 양성 신격과 잘린 신의 두 번역

606의 παγουρη에는 υ가 삽입되었다. η는 따로 교정 표기로 기록되므로 υη 전체가 삽입되었다고 하지 않는다. 사본 ἔφη와 ἔφυ의 차이 및 원초적 양성은 Norden, Agn.Th.229–231과 비교한다. 607의 사본 ἀπεκάπη에 대해 We는 ἀπεκάνη, Ke·Eitr.는 ἀπεκόπη를 제시하며 XII46, Hipp., Ref.5,7, Herm. Poim.1,122.9 Scott를 댄다. 그리스어층의 절단 표현과 독일어 entmannt의 거세 표현을 구별했다.

주석 59

편집주 · 디아뎀의 제목·식물명·문장 복원

620–627은 Fahz138을 댄다. Ho는 앞 처방619와 연결하지만 식물명 위에는 단락 표지가 있다. 620의 식물명 사본 형태와 We의 교정, λαβ-·κεῖ-·ἔχε-의 약기에는 여러 풀이가 있다. We의 κατέχει, F의 κάτεχε, Eitr.의 κείμενος 또는 κοιμώμενος를 한 형태로 확정하지 않는다. 621은 XIII234·267, I247과 비교하고623은 일반적 적용 범위를 복원한다. 625의 σαχι는 ‘여신’, Ἀρβαχ는 ‘매(새)인 호로스’라는 Jac의 풀이며,626의 약호는 πρᾶγμα를 가리키는지 불확실하다. 본문의 복원 범위는 κυνοκεφαλ[ί]διον, ποτ[ή]ρια, πά[ντ]ων 및 이름 κραμμ[α]ει로 각각 보존한다. κεῖ(μενος)의 둥근 괄호는 약기를 풀어 쓴 것이므로 절 전체의 결락 복원으로 취급하지 않는다. 624의 원주는328을 참조한다. 독일어 Horos der Falke와 원주의 Hor d. Falke에서 Falke는 새인 매를 뜻하며, 묶여 있다는 뜻이 아니다.

용어 · 왕관

διάδημα

모세에게 귀속된 문헌의 제목에 쓰이는 왕관·머리띠.

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주석 60

편집주 · 큰곰자리와 참된 아스클레피오스

633은 아스클레피오스-임호테프보다 우위인 큰곰자리의 힘을 Ho2,14·182와 연결한다. Μενωφρι는 Ho가 멤피스의 이집트 이름 Mn-nfr로, Jac는 오시리스의 별칭 wn-nofre에서 w가 m으로 굳어진 것으로 풀이한다. 634–636은 Eitr., S.O.2,60을 댄다. Ho는 ‘거짓’ 아스클레피오스를 그리스의 신으로 보고, 반대 다이몬의 출현은 Arnob., Adv.gent.4,12; Iamblich., De myst.3,31,175–180; Ho781–784와 비교한다. 이름의 어원을 하나로 확정하지 않았다. 본문의 δίχα τινὸς ἀντιθέου πλανοδαίμονος는 대적하고 속이는 한 다이몬을 수식하는 구문이지 ‘반대하는 신 또는 다이몬’이라는 두 대안을 열거한 것이 아니다. 독일어의 별도 Irrgeist 번역은 그대로 구별한다.

용어 · 케루빔

Χερουβίμ

그 위에 신이 앉는 것으로 이 기도에서 부르는 존재들.

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주석 61

편집주 · 꿈 의식의 문헌과 헤르메스 찬가

664는 Ho2,202·174; Deubner, De inc.34;359ff.를 댄다. 668은 A의 문헌 목록과 Diet.의 헤르메스 해석, A의 κοσμοκράτωρ를 XIII174와 비교한다. 670의 사본 πειθοδικεσυν,671에서 A의 πτηνοπέδιλε와 본문의 χρυσοπέδιλε를 구별한다. 깃털 신과 황금 신이라는 이문을 몰래 통일하지 않았다. 664의 그리스어는 [ζμύρνῃ τ]ὸ, 독일어는 [mit Myrrhe]로 대괄호 복원을 표시한다. 한국어의 [몰약으로]는 이 복원을 나타내며 편집자 보충을 뜻하는 꺾쇠괄호가 아니다. 그리스어 관사의 일부까지 걸친 정확한 원문 범위는 여기 별도로 보존한다.

용어 · 헤르메스

Ἑρμῆς

이 찬가에서 우주·말·예언·꿈을 관장하고 사자의 세계에도 빛을 비추는 신.

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주석 62

편집주 · 치유 동사의 문법 차이

676은 -πέμπω의 철자를,677은 ἴασε와 θεραπεύεις 계열의 이문을 다룬다. 그리스어 인쇄문은 명령형으로 ‘낫게 하라’라고 옮겼으나, 독일어는 현재 진술 ‘고친다’로 옮긴다. 679는 사본 σύ/σῇ, δέ/τε 및 Plasb216의 δεῖγμα ἀνθείς를 대조한다. 두 언어의 동사법을 서로 섞지 않았다. 원문의 복원형 νυκτερινού[ς χ]ρησμούς와 별도 보충 〈σαῖς〉를 구별한다. 독일어679의 Beispiel은 본보기·예시를 요구하며 (deiner Orakelkunst)는 신탁 기술에 관한 괄호 설명이다. 한국어도 이 본보기와 괄호를 보존하고 그리스어의 δεῖγμα 표현에 독일어의 설명을 역삽입하지 않는다.

용어 · 클라미스

χλαμύς

찬가에서 헤르메스가 입는 것으로 부르는 망토.

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용어 · 모이라이

Μοῖραι

운명의 실과 연결되는 여신들의 복수 명칭.

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주석 63

편집주 · 손상된 호칭과 신명

692–702에는 손상과 불확실한 신명이 많다. 원주는 주술어열 προκυνη βαυβω φοβειος μηε 뒤에 내부 행 참조885f.를 붙인다. μηε를 학자나 서지 약호 Me로 읽지 않는다. 693의 ἐλαφη〈βόλε〉?는 IV283 및 Del., MB18,48과 비교하며, 별도 주술어 참조 IV2412도 보존한다. Afrum은 마니교 천사로 Petersen250,2를 댄다. παγιδάμεια는 Crön이 ‘그물을 찢는 이’로 풀이한다. 695의 Ἀμαμα〈σσή〉는 ‘키프로스의 여신?’이라는 제안이고 다르다니아의 여신은 IV2612로 보충한다. 확정되지 않은 이름열은 대괄호와 원형을 유지했다. 693의 본문은 αμ αμ[αμαρ]로 두 무리를 띄어 쓰며, 이 구분과 두 번째 무리의 정확한 복원 범위를 유지한다.

편집주 · 침상·밤의 호칭의 다른 뜻

독일어는 εὐναία를 잘 거하는 이로 옮기면서 ‘잠자리에 속하는 이?’라는 대안을 붙인다. 원주695의 πανοπαία는 헬리오스의 딸 아이글레일 가능성을, ἄλυκτοδρόμα는 Eitr.의 ‘쉬지 않고 떠도는’이라는 풀이를 기록한다. 696의 κρατησάνδρα?도 추정이다. 밤·거주·침상의 어감을 하나로 확정하지 않는다.

편집주 · 불확실한 호칭

697의 λιχρισα에는 〈καλ〉λιχριστά, 빛나는 이름에는 〈εὐρυ〉φάεσσα?라는 제안이 있고 Roscher, Selene79·95·129를 댄다. μολπή는 Wü가 ‘오 노래여’로 보며 XIXa12와 비교한다. 698의 호칭들은 IV2721·2746·2793과,699의 προστασις/πρόστατις는 Roscher, Selene62,246과 비교한다. 다므나메네이아는 다므나메네우스의 여성형이라는 Eitr.의 풀이가 있다. 인쇄된 악센트와 두 번째 제안의 물음표, Rosch. Sel.79·95·129 및 Wü의 XIXa12 참조를 원형과 함께 보존한다. 이 추가 대조가 불확실한 호칭의 뜻까지 확정하는 것은 아니다.

편집주 · 마지막 어려운 이름과 무기 표현

700에는 ἐξερύκανδρα?·ταυρελάτα?라는 추정이 있으며 IV2790과 비교한다. 701의 본문은 προ[φαίδι]με로 φαίδι가 대괄호 복원된 형태다. 한국어 ‘앞서 빛나는 이’ 전체가 꺾쇠 보충된 것처럼 표시하지 않는다. καρχαρόπλε는 교정형이며, 사본 καρχαροπέπλε와 구별한다. 독일어가 ‘남자를 막는 이?’·‘황소를 모는 이?’라고 추정하는 곳에서는 그 물음표를 유지했다. 702의 청원에는 사본형 차이가 있다.

주석 65

용어 · 메네

Μήνη

두 뿔과 스물여덟 모습으로 불리는 달의 여신 이름.

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본문비평 · 메네의 기도와 성장 표현

757–790에는 Reitz.,Poim.262 이하, Kuster104, Ho780을 제시한다.758의 δικαιρατον·μορφη, We의760 ⟨σέ⟩,761의ειδεαν을 기록한다.763의 P는 νεμεσιν ευερη이다. We는 εὔρης ἦ, Reitz는 νείμῃς, ινευερ, ἦ, Eitr는 εὐροῇ를 제시한다. 이 문장의 성장 관련 뜻은 문맥에 따라 잠정 옮겼고, 독일어의 매끄러운 표현으로 그리스어 독법을 확정하지 않았다. 본문760·763의 편집 보충은 ⟨σέ⟩와 εὔερ⟨νές⟩ ἦ로 표시된다. 이 표기가 성장 표현의 유보를 해소하는 것은 아니다.

판독·해석 · 성장 구절의 보충과 해석

763의 성장 관련 표현은 인쇄 보충과 여러 이문이 얽혀 있다. 동식물에 숨결을 나누어 준다는 문맥에 따라 “잘 자라게”로 잠정 옮겼으나, 정확한 독법과 문법은 유보한다. 독일어 gut wachse를 그리스어 확정 근거로 삼지 않았다.

주석 66

본문비평 · 스물여덟 상징의 독법

780은765 및 IV2301–2311을 참조한다. We가 βοῦς 앞에 쓴 καὶ ἐστὶν σῦς는 P의 σου(765a)에서 온 것으로, Reitz·Boll의 설명(Ostas.Tierzykl.711), Eisl.,Orph.Dion.Myst.323,3 및 Ho.,RE14,1,314가 이어진다. 상징은 스물여덟 개가 필요하다고 한다.782의 P αρξ에 대해 Leps.,Herm.10,129는 ἄρκτος, Ke는 αἴξ를 제시한다(Rosch.,Sel.105).783의 μυγαλος λεων ελ.,784의 Μήνην καὶ πολύμ.와 Hippol.,El.IV35,5,785의 Wü ⟨ἀστήρ⟩ 및 IV2302를 기록한다. κηρυκιον은 IV2335, 전령 지팡이의 화관은 P.Mich.7(Cl.Philol.25,181)을 참조한다. σῦς는 “돼지”이며, We의 제안으로만 기록한다. 본문의 스물여덟 상징 목록에 돼지를 추가하지 않는다.

본문비평 · 독일어의 구체화와 다른 낱말

그리스어 μύρτοις는 도금양이지만 인쇄 독일어는 Myrrhen, 곧 몰약이라고 한다. 두 층을 같게 고치지 않았다. 또한 그리스어 στέμμα는 화관, 독일어 Gürtel은 허리띠로 각각 옮겼고, 그리스어 아이와 독일어 소년, 그리스어 테르무티스와 독일어 테르무티스 뱀을 구별했다.

주석 67

용어 · 진사

κιννάβαρι / Zinnober

황도대 표지와 이름을 적는 역사적 안료 명칭. 안전한 현대 사용법을 뜻하지 않는다.

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본문비평 · 피타고라스·데모크리토스 단위의 제목과 문장

795는 가장자리 문단 표시 뒤의 ονειρ(αιτητον)을 기록한다.796의 μαντεςP에 대해 Pr는 -τις, Ho는 -τεία를 제시한다(Ho156;2,203).798의 οὕτως는 Ho가 지웠고,799의 φιλω는 Deubn.,De inc.9를 참조한다.801의 πυραινον,802의 κλάδον 위에 보충된 λ과 επιγρ/,803 이하의 φυλλ/를 기록한다. Eitr는 προσεπίγραφε ⟨δάφνῃ⟩ ἐστ.를 제안한다.805의 ενθεος 뒤에는 종결 표지가 있다.806의 δηληθεντα,808의 οσιως 아래 문단 표시와 Eitr의 πράξης ⟨ἐὰν⟩ πρ.,-τευξῃ 뒤의 종결 표지를 기록한다. 본문795의 κ[αί]와 805의 ἔ[ν]θεος는 각 대괄호 안의 글자만 복원된 표기이다.

주석 68

본문비평 · 그림자 주문의 윗줄과 부호 수정

848 이하의 주문어에는 윗줄이 있다.851의 λιρυπτω는 이전에 λιλυπτω였으며853의 θαρφ.는857을 대조한다.857의 주문어는 다이몬이 말하게 강제하려는 것일 듯하다고 원주가 해석한다.858의 συν에서 συ는 교정 안에 있고, P의 εφηστησει에 대해 Ho는 ἐφ᾽ ᾧ ἑστήξει를 제안한다.859의 εισοιν에서 ο는 지워졌다.861의 ΒΨ는 먼저 가장자리에 적혔다가 지워지고 둘째 줄 첫머리에 다시 적혔다. 삭제된 옛 표지와 다시 적힌 표지를 모두 원본 이미지에 보존했다. 본문854–858의 인쇄 범위는 ὄψ[ῃ], ἀναβλέψ[α]ς, ἔ[μ]προσθέν, ⟨ᾧ⟩이다. 857의 ερβαιγωρυθαρφθειρ 주변 연필 선은 인쇄된 복원 괄호가 아니므로 주문에 새 대괄호를 붙이지 않는다.

본문비평 · 역사적 문헌의 주장

현현과 꿈, 그림자에 대한 효과는 원본의 역사적 주장이다. 실제 효능이나 현대의 안전한 실행법으로 확인한 것이 아니다. 진사 등의 물질명은 역사적 문맥에서 옮겼으며 새 조제법을 덧붙이지 않았다. 고양이 꼬리를 얻거나 동물을 해치는 방법은 이 범위에 없고 보충하지 않았다. 제5시를 현대 시계의 특정 시각으로 환산하지 않았다.

주석 69

역주 · 클라우디아노스의 표제

862행에는 단락 표시가 있다. 금을 만드는 이들의 목록에서 Κλαυδιανός, ἀνεπίγραφος ὁ φιλόσοφος를 참조한다(CAG26,1,본문). σελην.에는 ἐπίθυμα(분향제)를 이해하며, 모세의 ‘셀레니아케’는 XIII1057을 참조한다. P는 τε | επι…이며 빈곳에 지운 흔적이 있다. τε⟨λετή⟩의 보충은872행을 참조한다. 표제의 ‘향’은 이 원주의 생략명사 설명을 드러낸 것이며 독일어를 그리스어 판독의 근거로 삼은 것은 아니다.

용어 · 클라우디아노스

Κλαυδιανός

이 달 의례의 표제에 붙은 이름. 원주는 금 제조자들의 목록과 비교한다.

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용어 · 달을 위한 향

σεληνιακόν

표제의 형용사적 명칭. 원주는 생략된 명사 ἐπίθυμα를 이해한다.

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주석 70

역주 · 형상을 만드는 문장의 교감

866행 γεινομενης P에 대해 We는 σελ. οὕτω μειουμένης를 제시한다. 866–914행 Abt, Ap.80이하 참조. 마술용 흙 형상 제작의 병행은 Del., An.Ath.410이하. 868행 θιου P, ποικιλ의 λ는 ι 위에 있고 αιματ의 τ는 높이 쓰였다가 지워졌다. 870행 그림은 없으며918행 주를 참조한다. 871행은915행 참조. 872행 τελετηι P 뒤에는 동사가 빠졌다. IV1596과XII209를 참조한다. 868의 본문 복원은 [κ]εραμικοῦ이다.872에서는 ἀπόθου 앞의 여는 꺾쇠만 분명하여 인쇄형을 ⟨ἀπόθου로 기록하고 닫는 표지를 임의로 넣지 않는다. 독일어에는 둥근 괄호의 (tu sie weg)가 있으므로 (치워 두어라)로 따로 표시한다.

판독·해석 · 열두 신에게 고유한 책

863행은 ωδεκαι|διατων이며 ωδε의 흔적이 있고 ω는 교정되어 있다. Eitr는 [οἶδε ὡς?] καὶ διὰ τῶν(=ὧν)을 제안하며 ‘이 책은 전능한 아프로디테를 위해 어떻게, 또 누구에 의해 발견되었는지 안다’고 풀이한다. δώδ.는 열두 시간의 천사들을 가리키는가 하는 질문과900–907행 참조도 있다. Ho2,3은 Ἀφροδιτῷ, τῇ πόλει τῆς θεᾶς를 제시한다. τηθεα로 전하며866행은 Ho816 참조. 그리스어 인쇄본문의 수와 성의 연결이 매끄럽지 않아 ‘열두 신들에게 고유한 [것]’으로 남겼고, 독일어의 매끄러운 소유 구문으로 원문을 고치지 않았다. 본문의 인쇄 범위는863의 ⟨δ⟩ώδεκα,864의 ⟨παρά⟩,865의 [ἥ]τις,866의 κ[υ]ρίας이다. 한국어 [것]은 번역자가 문법적 연결을 드러내려고 덧붙인 말이며, 원문에서 그 단어가 대괄호로 복원되었다는 뜻은 아니다. 독일어의 ⟨in der Nähe⟩는 해당 층에서도 ⟨가까이에서⟩로 보충 범위를 표시한다.

판독·해석 · 황의 혼합물 또는 신성한 혼합물

868행의 θείου는 황을 뜻하는 물질명으로도, 신성함을 나타내는 말로도 이해할 수 있다. 번역 본문은 황으로 옮겼으며, 원주가 Wü와 Eitr의 ‘신성한 혼합물’ 해석도 기록함을 남긴다. 독일어 Schwefelgemenge만으로 다른 가능성을 없애지 않는다. 이 문헌의 재료·분향·바르는 물질은 역사적 의례 서술이며 오늘날의 치료법이나 안전성 보증이 아니다.

주석 71

역주 · 화관·시간·장소와 기도 시작

역주 · 첫 천사 요청과 여신이 붉어지는 징표

용어 · 곁에 앉는 이

πάρεδρος

신의 곁에 머물며 의례자의 요청을 수행하는 존재. 884의 πάρεδρον θεόν은 “곁에 앉는 신”으로 옮기며, θεόν을 후대 손그은 선에 따라 삭제하지 않는다.

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판독·해석 · 헤로디아와 붉은 여신

882행은 ειλαρωπι P, ἱλάρωπι Ho hs., ἱλαρῶπι Kr이다. ἡροδία P에 Kr는 εἰνοδία를 제시하며 RE Suppl.3,1130을 참조한다. 그리스어 층에서는 ἡροδία를 헤로디아로 남겼고, 독일어의 ‘공중을 거니는 분’과 동일한 확정 어휘로 합치지 않았다. 주문어에는 가로줄이 있으나883행에는 없다. 883행 …ο(ρ?)υθρα P는 ἐρυθρά(붉은)일 수 있는가 하고890행을 참조한다. ἐξουσ[α]σα에도 가로줄이 있다. 독일어의 ‘붉은 분(?)’은 그 자체의 의문형으로 옮겼다. 883의 그리스어 본문은 ἐξ⟨ακ⟩ούσ[α]σα로 인쇄되어 있어, 편집 보충 ακ와 복원 α를 구별한다. 독역의 ZW는 편집자가 주문어를 가리켜 넣은 약호이며, 한국어의 ‘주문어’와 ‘…가 들어 있는 주문어’도 그 편집 설명을 옮긴 것이다.

판독·해석 · σηκῷ의 장소와 훼손된 연결

889행의 σηκῷ는 처소·울타리 친 장소·성소 등의 의미 범위가 있어 그리스어 층에서는 ‘내 처소’로 옮겼다. 독일어는 mein Lager, 곧 ‘내 잠자리’로 풀었다. 원주의 여러 분절 제안처럼 이 부분의 연결 자체가 불확실하므로 그리스어를 독일어의 특정 장소로 고치지 않는다.

주석 72

역주 · 둘째 호출의 이름과 전승

892–898행 Reitz., Poim.258 참조. παρεδρευοντων은894행 주를 보라. τοις는 원래 σοις였다. 893행 δυνασαι P, δυνά<ται> σοι? 및 σου 대신 σοι, δύναται와 ὑπόγαιος <δαίμων> Reitz.를 기록한다. 894행 주문어는 작은 획으로 표시된다. 본래 μεσουρανοῦν 또는 비슷한 것이었는가 하는 질문, βαβο(α?)ρ을 기록한다. ἰσιη: προσκαθηγου|μενον της νυκτος P에서 ‘밤을 이끄는’ 구절은892행의 두 콜론 사이에 속하는 듯하다고 한다. προς를 ἐλθέ에 붙일 것인가, Ἴσι ἡ προκαθηγουμένη τ. ν. Reitz., προκαθηγούμενος Ho156도 제시한다. 895행 ελθη P의 η 위에는 ε가 있다. 896행 주문어는 일부에 가로줄이 있으며, 이 열두 이름은 다음 열두 천사들에 대응한다고 Reitz.가 설명한다. 681행 이하와 유사하다. 897행 -κακιστην의 ν은 지워졌다. 본문892의 σο[ι] 및893의 ὅ[τι], ⟨σε⟩, δύνα⟨ταί⟩는 각 인쇄 범위를 유지한다. ὅ[τι] ἐξορκίζω는 앞 청원의 이유를 잇는 말이므로 그리스어 번역에 “이는 … 명하기 때문입니다”로 연결했다. 독일어 weil ich dich beschwöre의 인과도 그 층에서 따로 살렸다.

역주 · 열두 시각의 천사 이름

898행 σαμψει는 Jac.가 히브리어와 비교할 것인가 묻는다. 원어와 물음표를 아래 자산에 보존한다. IV2769행 이하 참조. ἀκούσον 앞에는 다섯 글자분 공백이 있다. 898–906행 Reitz., Poim.257,2를 참조한다. 900행 주문어에는 가로줄이 있다. 901행 λημει의 μ 위에 ν이 있으므로 λημνει 또는 ληνει가 된다. 902행 νουφι는 ‘nfr’, ‘좋은’이라는 오시리스의 별칭이다(Jac.). 903행은 Hor+βεηθ(βαΐηθ), ‘매’로 풀이한다(Jac.).

898행 히브리어 비교

용어 · 에레스키갈

Ἐρεσχιγάλ

둘째 호출의 원문 이름열에 들어 있는 신명. 이 문맥 이상으로 정체를 재구성하지 않는다.

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판독·해석 · 주문어의 분절과 작은 글자

894행 Ἰσι η의 분절은 원주에서 다른 통사 해석을 제시하는 곳이므로 본문 인쇄의 간격을 잠정 유지한다. 열두 시간 이름 가운데901행은 원문에 겹쳐 쓴 ν 때문에 두 판독이 가능함을 원주대로 남겼다. 익숙한 신명이나 후대의 다른 주문으로 이름열을 정상화하지 않는다. 이름의 세부 악센트·작은 접점은 추가 문자 감수의 대상으로 남는다.

판독·해석 · 성취하다와 잠을 얻다

908행 첫 ἐν 위에 가로줄이 있다. 909행 ἐπιτ.에 대해 Abt, Ap.80이하는 <ὕπνου>, ‘잠을’을 보충한다(XXXVI112 참조). 910행은 XVI8,16 및XVIIa16을 참조한다. 인쇄된 그리스어 본문에는 이 목적어가 없어 ‘성취하지 못하게’로 남겼고, 독일어의 괄호 속 Schlaf는 ‘(잠)’으로 옮겨 그 층의 편집자 괄호를 보존했다. 같은 뜻이라고 확정하여 한 층을 다른 층으로 고치지 않는다. 911행 δύνασθαι Eitr도 기록한다. 본문908의 [δ]αμάσῃς와910의 ⟨διαμείνῃ⟩도 복원과 보충의 정확한 범위를 구별한다.

주석 73

판독·해석 · 열두 신에게 고유한 책

판독·해석 · 황의 혼합물 또는 신성한 혼합물

주석 74

판독·해석 · 헤로디아와 붉은 여신

판독·해석 · σηκῷ의 장소와 훼손된 연결

주석 75

역주 · 헤르메스 승리 부적 표제의 전승

919행은 νι(κητ.), θαυμαστ이며 τ가 ϲ 위에 있다. τοῦ 뒤 P의 특수 표지는 원형을 아래에 보존한다. V439 참조. εχε[.] P에 We는 εχει를 보충하고, Ke는 εχεις, Wi는 εχε를 제안한다. 924행에는 νι(κην)이라는 약기가 있다.

919행의 특수 표지

용어 · 승리 부적

νικητικόν

승리를 얻는 수단 또는 부적을 뜻하는 이 단위의 표제어.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 태양의 판과 금박

920행은 ηλιακην P이며 Ke는 ισιακην을 읽는다. 원주는 아마도 금판일 것이라며 IV2228, XIII1001, Eitr., P.Osl.S.92를 참조한다. 그리스어 ἡλιακήν은 본문에서 ‘태양의’로 남겼으며, 독일어 Goldblättchen은 그 층에서 ‘작은 금박’으로 옮겼다. 독일어만으로 재질을 확정하지 않는다. 같은 원주의 γρ/, γραφ/, ῶν P, ᾧ ἄν Ho hs., ᾧ Wü Eitr, βουλει도 보존한다.

주석 78

역주 · 세트의 이름과 끝 표시

964행 σηθ에는 윗줄이 있다. 본문의 λ[υ]πήσας에서 υ는 대괄호로 표시된 결락 복원이며, 꺾쇠괄호로 표시하는 편집 보충과 구별한다. ‘형제를 슬프게 하지 않았다’라는 문구를 다른 신화 내용에 맞추어 고치지 않는다. 968행 ἐλθη 뒤에는 종결 표시 몇 개가 있으며969행 앞에는 단락 표시가 있다.

용어 · 프네우마

πνεῦμα

숨·바람·공기·영의 의미 범위를 가진 말. 961행의 수식어 στερεός와 함께 쓰인 뜻은 유보한다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 단단한 프네우마와 빈 대기 공간

961–968행은 Wü, SVT90을 참조한다. 961행 이하의 병행은 V121, XII367·454, XIV16이며 Reitz., HMR³310은 ‘단단한 공기, 우주의 둘레 성벽’으로 풀이한다. 그리스어 στερεῷ πνεύματι를 ‘단단한 프네우마’로 옮겨 프네우마의 공기·숨·영의 의미 범위를 닫지 않았다. 독일어 본문의 ‘빈 대기 공간’과 원주의 다른 풀이를 합쳐 하나의 확정 뜻으로 만들지 않는다.

주석 80

역주 · 우시리의 이름과 라일람

978행 Οὐσιριφόρ(ος)?라는 제안을 기록하며 Lap.gr.2,11의 주12행을 참조한다. 979행 λαϊλαμ은 λ가 ια 위에 쓰였다. 본문의 Οὔσιρι φορ· φορβα라는 분절을 제안된 단일 이름으로 고쳐 넣지 않았다. 980의 그리스어 본문은 τῆ[ς] δείνα로 인쇄되며, 대괄호 복원은 마지막 ς 한 글자에만 해당한다. 이를 한국어 구절 전체의 복원으로 확대하지 않는다. 본문의 λαϊλαμ / Λαϊλαμ 표기는 원주의 ια와 구별해 그대로 둔다.

판독·해석 · 주문어의 문자와 분절

독립된 안전 크롭에서 εσταβισαση, αθιαχνιωουηνου 및 θωβαρραβαω를 읽어 본문에 보존했다. 무의미해 보이는 문자열을 익숙한 신명이나 다른 판본의 철자로 대체하지 않는다. αθιαχνιωουηνου의 모음 접점과 첫 호출명의 반복 자음은 좁은 독립 문자 감수의 대상으로 남긴다.

주석 81

역주 · 꿈 신탁의 새 필체와 작은 조각

1009행 στήλην 뒤에 선이 있고 그다음부터 란 끝까지 더 가는 새 필체다. 꿈 계시는 문맥과 이어지지 않게 삽입되었다고 한다. 1010행은 ἐπιγρ(άψας)? Pr. 1011–1015행의 ηδενι | χαηλ | μηα | υμας는 작은 조각에서 얻어 Pr가 이곳에 끼워 넣었다(Ke 도판51 아래). 작은 원형을 아래에 보존한다. 1012행 Ἰάω καὶ Σαβ. Eitr, συ P에 대해 σε. 1013행 ἁπλῶς Eitr, παρέλατε는 자동사 ἐλάω에서 온 형태라고 Eitr가 설명한다. 1016행은827·843행을 참조한다.

1011–1015행에 끼워 넣은 조각의 전승 글자

용어 · 꿈 신탁

ὀνειρομαντεῖον

꿈을 통해 계시를 받는 의례의 표제. 손상된 형태로 남아 있다.

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주석 82

역주 · 표제 흔적과 조각의 맞춤

역주 · 태양신 이름과 기도의 병행

989행의 태양신 이름은 II119, III15, XIII959 및 Aud.267,7과 같다고 한다. εἴσβ.는 IV1526에 따른 것이다. 990행은 IV1529이하,991행은 IV295·2939를 참조한다. 992행 λωσμο[ P에 Eitr는 δαμναμ[ενευ를 제시한다. 993행 아래에 단락 표시가 있다. IV58과VII541도 참조한다.

판독·해석 · 많은 결락이 있는 첫 기도

주석 83

역주 · 비와 마름의 문장 및 평범한 말

역주 · 먹물 준비 구절의 교감과 약기

998행 σκευ[ὴ μ]έλανος Eitr, IV3199·I244 참조. P의 φοίνικας?라는 판독을 기록한다. 999행은 ἀρτ[εμισί]ας μον γ′ Eitr이며, ζ(μυ)ρ(νης)의 약기가 있다. 끝에 καὶ ὕδατος를 둔 Eitr의 판독은 이곳에서 불확실하다고 한다. 1000행은 λιωσας, ἐπι[γραφε Eitr 및 λο(γον) ἐπι [χάρτην καθαρόν] Eitr를,1001행은 οδε를 기록한다. 실제 보충하지 않은 ‘물’이나 ‘깨끗한 종이’를 본문에 임의로 넣지 않았다.

997–1000행 원주의 약기와 판독

판독·해석 · 몰약·도금양과 식물 재료명

그리스어 본문 ζμύρνης는 몰약으로 옮겼다. 독일어 인쇄본문은 Myrthe로 보여 그 층에서는 도금양으로 옮겼으며, 그리스어에 맞추어 몰약으로 몰래 고치지 않았다. 양 층의 재료명이 다른 이유는 확정하지 않는다. ἀρτεμισία도 특정 현대 종으로 단정하지 않고 아르테미시아로 남겼다. 여기의 재료는 쓰는 먹물의 역사적 서술이며 먹이거나 섭취하는 조제법이 아니다.

판독·해석 · 이시스와 아스클레피오스의 이야기

1001행 ὑπότα[ξον Eitr. 1002행 그리스어 본문에는 ὁ Ἀσκληπιὸς가 복원 대괄호 없이 인쇄되어 있다. 이에 비해 원주의 Eitr 제안은 Ἀσκλη[πιός로 이어지며 마지막의 미세 경계 표지는 아래 원형에 보존하고 닫는 대괄호로 정규화하지 않는다. Pr가 읽은 ασκλη|도 본문과 별개의 원주 판독이다. 1003행에는 εζολογησεν μη σ[ε αν]αγκάζῃς Eitr가 있다. 원주는 아스클레피오스조차 헤베나 다른 신과 함께라도 잘린 오시리스를 그렇게 잘 맞추어 이을 수 없었다고 인정한 것일 수 있다고 설명한다. Eitr는 아누비스를 대신하여 몸을 잇는 아스클레피오스로 이해한다. P의 εζολογησεν을 We가 바로잡았다. 1007행 αναγ]καις도 기록한다. 손상된 문장과 헤베의 역할은 확정하지 않고, 그리스어의 ‘거두다’와 독일어의 heimlich mitnahm, ‘몰래 데려가다’를 별개로 옮겼다. 이는 신화 서술이며 실제 시신 처리법이 아니다.

본문1003의 ἐξ⟨ωμ⟩ολόγησεν은 대괄호가 아니라 꺾쇠 보충이다. 1005행 이름열의 경계는 σεσε]γγ[ενβαρφαραγγης Σα]βα[ώθ이며, 익숙한 완전한 이름 단위로 다시 묶지 않는다. 이어 νεκύ[δαιμον, π[ι]κρᾶς [Ἀνάγ]κης, ἄνοιξ[όν σου τὰ ὦτα καὶ τῶν ἱερῶ[ν λόγων ἄ]κουσον, λέ[γε πολλάκις τ]ὴν ὑπο[κειμένην στή]λην이다. 그리스어 ἐξορκίζω] γάρ σε와 독일어 denn ich beschwöre dich는 앞의 부름에 대한 이유를 나타내므로 두 번역층 모두 ‘명령하기 때문입니다’로 연결했다.

독일어의 해당 복원문은 [er hätte], [andern], [zusammenfügen können], [Der Spruch aber lautet: ‘Nahe mir], [bei der], [mir deine Ohren und]이며 그리스어의 괄호와 같은 위치로 만들지 않는다.

1001–1007행 원주의 아스클레피오스 판독

주석 84

용어 · 아낭케

Ἀνάγκη

필연 또는 강제력을 뜻하며 이 기도에서는 인격화된 힘의 이름으로 쓰인다.

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판독·해석 · 이시스와 아스클레피오스의 이야기

1001–1007행 원주의 아스클레피오스 판독

주석 85

역주 · 꿈 신탁의 새 필체와 작은 조각

1011–1015행에 끼워 넣은 조각의 전승 글자

판독·해석 · 두 겹의 대상과 꿈 신탁 이름열

주석 86

역주 · 마지막 승리 주문의 필체와 병행

1017행은 다시 굵은 획의 필체로 바뀐다. 이 νικητικόν은 XXIIa18–27의 χαριτ.와 닮았다. 1018행은 σύμ[μαχε Wü,1019행 이하는 XXIIa20이하와XXXV2–7을 참조한다. 1021행은 XIII816이하와XXXVI193을 참조하며 νική라는 전승형을 기록한다.

판독·해석 · 두 번의 헬리오스와 모든 것들

주석 87

용어 · 이아에오 로고스

ιαεω-λόγος

이 판본이59글자라고 설명하는 이름 주문의 지시어. 글자열 자체가 이 자리에서 전부 제시되는 것은 아니다.

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판독·해석 · 마지막 이름열과 침묵 명령

주석 88

용어 · 선한 다이몬

Ἀγαθὸς Δαίμων

마지막 승리 기도에서 이름들을 안다고 부르는 존재.

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판독·해석 · 마지막 이름열과 침묵 명령

주석 89

판독·해석 · 몰약·도금양과 식물 재료명

판독·해석 · 이시스와 아스클레피오스의 이야기

1001–1007행 원주의 아스클레피오스 판독

주석 90

용어 · 결박 주술

φιλτροκατάδεσμος

상대의 애정을 주술로 묶는다고 표방하는 이 문헌의 의례 명칭.

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용어 · 베사스

Βησᾶς

꿈과 신탁을 청하는 두 번째 의례에서 부르는 신명.

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본문비평 · 아스트랍수코스와 본문의 구성

Reitzenstein은 이 기도에서 오래된 부분(1–14)과 뒤의 부분(14 이하)을 구별한다. 아스트람프수코스에 대해서는 RE 2,1796 이하와 Suidas의 해당 항목을, φιλτροκατάδεσμος에는 VII191과 제네바 주술 서판8을 든다. 3의 사본형 -αγον은 Reitzenstein이 ὁ -άγων으로 고친다(XIII773 참조). 4의 ἐμοί는 그가 ἐλθέ μοι로 고치며, Eitrem은 5에 〈δός〉를 보충한다. 6–14의 비교는 Hopfner406 및 RE14,1.313이다. 6에는 Reitzenstein의 ἀπὸ πάντ.가 제시된다. 사본의 ἐν에서는 ν가 원래 ρ였으며, ουρ. 뒤에는 λ, δ 또는 α로 보이는 글자가 하나 있고 그 뒤는 비어 있다. 〈οἶδα τὸ〉ὄνομά σου〈τὸ〉ἐν οὐρανῷ는 Reitzenstein의 제안이다. 7의 λαμφθέν 역시 그의 독법이고, οὐασθ.는 Wessely의 독법이다. 8–11의 동물 형상은 Boll, Ostasiatischer Tierzyklus16(712) 및 Petersen228과 비교한다. 8에는 Eitrem의 τὰ〈ὄν. τὰ〉ἐν이라는 보충안이 있다. 10에는 εχις, 11에는 εχις οφ.라는 사본 표기를 기록한다.

본문비평 · 작은 상 위의 글과 베사스 기도

56의 ἐπίθι는 Preisendanz가 ἐπι〈τί〉θει로 보충하며58행을 참조시킨다. Eitrem은 εἰσ〈τί〉θει로 보충한다. 57에는 γρ(άφε), ζ(μύ)ρ(νῃ)라는 쓰기·몰약의 약호가 있다. 사본 ποιεις에 대해 Preisendanz는 ποθεῖς?를 제안하며, θελις도 기록된다.

쓰기와 몰약을 나타내는 원주의 약호

58의 λιβανον에서는 νον 위에 ωτ가 적혀 있다. 원주는 πιθι와 ην P ἐν도 기록한다. 59의 γρ(α)φο(μενον)에서는 φο가 위로 올라가 있으며 주술어에는 윗줄이 있다. θωυθ는 XII102와 비교된다.

유향 표기에서 덧쓴 글자의 관계

60의 προσετιγρ는 Hopfner의 자필 교정을 기록하고, Eitrem은 προσεπίγραφε를 제시한다. 주술어는 VII220과 비교된다. 61의 축약 신명은 아래 원형으로 보존하며, XII99와 IV2373을 참조한다.

축약하여 적은 신명 두 개

63에서는 지운 κα 위에 και가 적혀 있으며, 63–64 사이에는 문단 표시가 있다. 64–84에는 Delatte, BCH38,201 이하, Preisendanz, Akephalos44–50 및 T.II, Hopfner2,185와 그림3이 참조된다. 번역은 Dölger, Sol sal. 제2판360 이하를 참조한다. 64–110 전체의 병행자료와 관련 문헌은 VII222–249에 있다. 생략한 준비법의 종속 원주는 여기 옮기지 않는다.

주석 91

용어 · 헤르메스

Ἑρμῆς

신들의 전령이자 이 기도에서 부르는 신. 문헌의 귀속 저자 헤르메스와는 구별한다.

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본문비평 · 식물 이름과 검은 나무

Reitzenstein은 12에서 〈οἶδα τίς〉를 보충하고, 그 뒤에 기존 본문을 줄인 ἡ. β.를 적는다. Hopfner는 콥트어 식물 명칭을 “올리브인 포도”로 풀이한다. 12–13은 Abt, Ap.228을 참조하며, Abt와 Eitrem은 ἐβένινον으로 읽는다. 13의 사본 σου에서는 ο가 ε로 고쳐졌고 Reitzenstein은 σέ를 제안한다(50행의 원주 참조). 14의 ἔλθε에서는 λ가 원래 ρ였으며, 그는 κύριε를 보충한다. 15에는 같은 학자의 〈μοι〉가 있다. 16은 Reitzenstein의 εὐεργέτης ὤν, Plasberg의 εὐεργέτα καί라는 두 제안이다.

주석 92

본문비평 · 신명과 이시스의 호출

Pharna가 인명에 자주 보인다는 Jacobsohn의 설명과 Barachel의 병행자료(Rh.M.75,399)를 기록한다. 22의 ἐὰν ἐπικαλ. 앞에는 지운 εαν|δε|가 있으며, Reitzenstein은 〈καθάπερ Ὧρος〉ἐάν을 제안한다. 사본 σεση는 Preisendanz가 σὲ Ἶσις로, Bell은 necen으로 읽는다(Bell의 독법은 Eitrem을 통해 인용된다). Eitrem의 재구성은 〈δ〉ἐὰν ἐπικαλῇς, αὐτὸς ἔσῃ μέγιστος이며, Reitzenstein은 μέγιστε를 제안한다. 24에는 δαιμονας와 Kroll의 ἐν〈ύ〉δρᾳ 교정(Philol.54,564)이 기록된다. Bell은 ἐπιεικ[ί]ᾳ, Kroll은 ἐπίγεια로 읽으며, την에서는 τ가 ην 위에 있다. 25의 승리에 앞선 〈παρά〉는 Eitrem의 보충이다.

본문비평 · 왕관과 에티오피아 원숭이

26에는 ἐπικαλοῦμαι의 교정이, 27에는 Reitzenstein과 Eitrem의 τήν 삭제가 있다. 28의 사본 φαρμακον에 대한 보충은 Wessely·Reitzenstein과 Eitrem의 제안이다(Abt113,6 참조). Kenyon은 εὐδιάλλακτος를 제안했다. 29의 사본형은 ἐθιοπικῷ, 30은 χιονών이며 Wessely는 χθονίων을 제안한다. Reitzenstein은 원숭이 머리 장례 신령 Hpj(토트–헤르메스)를 떠올린다. 31의 ἀσκην은 Wessely가 ἀλκήν으로, δίδοσαν은 Plasberg가 δότωσαν으로 고친다. χρυσον 앞의 αργυρον은 사본에서 지워졌다. 유사문은 Wünsch가 든 IV2439다.

주석 94

용어 · 앞면

ὄψις

이 판의 한쪽 면. 그 면에 누구의 이름을 적는지는 별도 판독 유보에 둔다.

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판독·해석 · 앞면에 쓰는 이름의 주인

Eitrem은11에 〈ἐπίγραφε〉를 보충한다. “그의 이름”이 해당 사람의 이름인지,14행의 Ἰαω…로 시작하는 다이몬의 이름인지 원주 자체가 질문한다. 그 불확실성을 확정하여 없애지 않았다. 12에는 Θυμους σε πασω라는 표기가 있으며, σιγῇ σιγ. φέρων은 오르페우스 찬가86,6과 비교된다. Wessely는 이 표현을 발렌티누스파의 뷔토스에 대응하는 여성적 존재와 연결한다. Eitrem은 IV573 이하를 근거로 Σιγή, σιγὴν φ.라고 재구성하여 시게를 떠올린다. 13의 Eitrem 재구성은 στήσον καὶ ψυχὰς ἁπάντων ὀργάς τε πάσας σβέσον, ὅτι이다. 원주는 또한 επικε(α?)λουμε를 기록하고 P의 δή를 τε와 대조하며, ορκισας라는 표기를 든다.

주석 97

용어 · 프시케

Ψυχή

에로스의 형상과 함께 지정된 신화적 존재.

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용어 · 다이몬

δαίμων

이 문헌에서 신과 인간 사이 또는 영적 작용을 가리키는 존재. 기독교적 악마로 일괄 번역하지 않는다.

문헌과 용례 보기

본문비평 · 에로스의 효력 목록

14행 제목은 행 한가운데 있다. 14–71행은 Reitz., Am. u. Ps.80f.,15–17행은 Tamb.12와 비교하며, 에로스 위 단락 표지는 Eitr., NTidsskr.10,102를 참조한다. 16행 ὀνειροπομπείαν, ἀγρ. Eitr와 καὶ ἀπαλλ. κακοῦ δαίμονος, ἂν D, διαλλ. κακῶν φωνῶν Eitr는 각각 다른 판독·해석이다. 17행 πᾶσαν πρᾶξιν D, παιδιοκ-τάξιν R 및 κηρον D(IV3131; Hippol., Philos.4,34), π[ᾶν L의 표기를 원형과 함께 남긴다. 독일어는 [Wachs], 곧 ‘밀랍’을 대괄호로 보충하며, 이를 그리스어의 복원 범위와 동일시하지 않는다.

본문비평 · 에로스 형상과 제물 목록

18행 P의 ..τω μηκος 위 μη에는 글자의 흔적(το?)이 있고 IV1722,3144ff.를 참조한다. 19–21행은 D의 재구성이 다르다. P의 작은 글자열, R의 εκδεξιων δε..τ..λην τα, D의 ἐκ δ. δὲ τ[εῖ]ν[ων을 아래 원형에 귀속별로 남긴다. 22행 일곱의 표지는25행과 같고, […]α P에 πέταλ]α D와 τρ[ί]α Pr가 대조된다. 다음 작은 P 전승형은 원형을 보며, δίπαλεστα(διπάλαιστα) D와 δίπαλτα L을 구별한다. Steph.263의 풀이 ξιφίδια ἢ πελέκεις ἀμφιστόμους μικρούς는 ‘작은 칼 또는 양날의 작은 도끼’이다. 따라서 그리스어층은 중립적인 도구 명칭, 독일어층은 Messerchen의 ‘작은 칼’을 유지했다. 긴 받침과 넓은 받침의 두 언어 차이도 그대로다. 독일어의 등잔 수 [7]은 그 층의 대괄호 보충이다.

주석 98

본문비평 · 세 번째 기도의 신들

64행 D의 λαμφρη(-πρῆ)와 비교 λαμψηρ IV3212를 구별한다. 66행 χρόνον 뒤에는 네 글자 너비의 빈칸이 있다. 67행 επιγηοι P에 ὑπόγειοι D·Eitr(Var.104), 이어 αεροι와 επιχθονιοι P, ἐνυχθόνιοι? 및 χθόνιοι Wilam.(Handex.D)이 기록되어 있다. 본문의 ἀέρ⟨ι⟩οι에서 꺾쇠 보충을 구별한다. 독일어의 (Geister), ‘영들’은 그 층의 둥근 괄호이다. 68행 τὰ δ′ θεμέλια는 네 개의 기초이며, K.O.Müller549f.를 참조한다.

69행 ἐπ[αφ]ροδισίαν R은 XXXV16ff. 및 Lap. gr.2,40,25;44,15와 비교된다. 71행 P의 손상형, R의 [ὅσα] θέλω와 LD의 ὅ[σα ἂν] θ.는 아래 원형에 귀속별로 남긴다.

판독·해석 · 조제물 표지와 모음

72행 이름은 굵게 적혀 있다. 원주는 αρνασαν R, αρμασαν D 및 σηβαρβναθ D를 기록한다. 인쇄 본문의 Σηβαρβ[α]ώθ와 이 판독들을 같게 고치지 않는다. 원문의 αραασ.ς. 계열 점·시그마의 세부 모양과 모음 수는 아래 실제 본문 원형에 보존하며, 점들을 일반 생략줄임표로 바꾸지 않는다. 모음 시작은 α[ααα]α이며 η·ω의 수를 규칙적으로 늘리거나 줄이지 않았다. 73행 모음에는 윗줄이 있고, D는 τεταγμέ[νῳ를 제시한다.

Brockelmann의 아람어 해석으로 인용된 문장은 ‘이오라는 이름에 맞설 저주는 없다. 태양, 주의 딸의 아들, 주’이다(Bonn. Jb.104,193). 이는 그 학자에게 귀속된 풀이이며 원문 뜻이 확정되었다는 뜻이 아니다. ουιηρ340도 비교한다. P의 αρτημα에 대한 ἄρτυμα?라는 물음표를 유지하므로 조제물이라는 뜻을 확정하지 않는다. 본문 한국어 [조제물?]는 이 의미 유보를 알리는 번역자 표시이지 그리스어의 대괄호 복원이 아니다. 독일어는 Zubereitung (der Opferspeise?), 즉 ‘조제(제사 음식의 것인가?)’라는 별도의 설명이다.

주석 99

원주 · 아멘과 비밀 유지의 맹세

편집자의 각주1은 아멘에 재앙을 물리치고 축귀를 강화하는 뜻이 있다고 설명하며 Pet., Εἷς θεός50,130,232를 지시한다. 각주2는 주술 행위자가 기도 말미에 직접 비밀 유지의 서약을 한다고 설명하며 Hippol., El.5,27,2(133,1 Wendl.)를 비교한다. 두 설명은 원주이며 후대 번역자가 새로 만든 의례 지침이 아니다. 그리스어85행 ⟨ἁγίου⟩는 꺾쇠 보충, 독일어 [heiligen]은 대괄호 보충이다. 독일어의 소원을 서판에 쓰라는 삽입문도 원래 둥근 괄호 안에 있다.

본문비평 · 영혼들의 영혼과 이름 연쇄

80행 σεουρφ.는 III659와 비교한다. μουης(R) 또는 μουις P, σαλαμας R를 기록하며, ‘솔로몬?’은 Eitr의 제안이다. Σαλαμα XXVIIIa2도 참조한다. 인쇄 본문은 Σαμμώθ(μ 두 개), μουι ει σρω, Οὔ[σειρι, αεηηα]ηι로 남아 있다. Οὔ[σειρι의 열린 대괄호나 αεηηα]ηι의 닫는 대괄호에 임의의 짝을 더하지 않는다.

81행 βιβιου를 콥트어 ‘영혼들의 영혼’으로 풀이한 인용은 Ho.2,224이다. 원주는 βιβ. 이하가 ἤδη ἤδη, ταχὺ ταχύ처럼 πορευθείς에 붙는 것인가 하고 질문한다. 독일어는 이 자리에서 따로 jetzt jetzt, schnell schnell로 옮겼지만 그 번역을 근거로 그리스어 주문어를 다시 쓰지 않았다. 82행 ⟨εἰς⟩는 D의 보충이다.

주석 100

용어 · 다이몬

δαίμων

꿈과 신탁의 전달자로 불리는 영적 존재.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 알의 기도에 있는 주어

허용된 그리스어 본문103행은 φνηιαηο와 θεωηφ로 읽힌다. σελετηα와104행의 Σελ[ε]πηλ을 같은 이름으로 정규화하지 않는다. 독일어는 Chphyris, Ei, 곧 ‘크퓌리스, 알’을 직접 적고, 뒤의 주술어에 Amūn을 명시한다. das heilige von Geburt aus는 ‘태어날 때부터 거룩한’이며 그리스어 λοχείας의 ‘출산’과 별개의 표현이다. 알의 기도에서 독일어 und der gute Dämon의 und도 남겼다.

본문의 복원 경계는 ὅ[που], αω[ι], θεό[ς], δό[ς ἐ]μοί, Σελ[ε]πηλ, Ἀγαθό[ς], εὐ[π]ορίαν, να[ίων, ἐλθ]έ이다. 105행은 인쇄된 주격 모양 Ἀγαθό[ς]를 호격 Ἀγαθέ로 고치지 않는다. 주어·호격이 매끄럽게 이어지지 않는 문제는 여전히 유보한다. ἐγὼ ⟨ὅ⟩δε와 Θωύ⟨θ 계열의 미세 표지·열린 경계는 아래 원형을 기준으로 하며 닫는 괄호를 임의로 추가하지 않는다. 독일어106행의 [komm]은 그 언어층의 ‘오라’ 복원이다.

주석 101

용어 · 큰곰자리

Ἄρκτος

첫 꿈 청원에서 부르는 천체 또는 그 신격.

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판독·해석 · 큰곰자리 청원의 훼손

190행 P는 ονειρετητον이며, 열두 글자 너비의 공백과 Pr의 보충을 기록한다. 191행 εἶτα는 Eitr, βρεξε P와 -αι Büch(bei D)를 구별하며, 원주는 라틴어 tingue te oleo, ‘기름으로 몸을 적셔라’로 풀이한다. 192행은 ανουι[ P 뒤에 여섯 내지 일곱 글자 너비의 결락이 있고, 지우거나 닳은 희미한 흔적도 있다. D의 Ἄνου[βις…와 L의 Ἄνου[η는 서로 다른 제안이다. 베를린의 홍옥에 있는 ανουηι(Drexl., Myth. Beitr.65 Anm.), ανου I150, ανουιφω XIXa1, ανωιφυρχω IV2430을 각각 비교한다. 이들로 훼손된 이름을 아누비스라고 확정하지 않는다.

190–191행 본문의 Ἄρ[κτον, ἐκ κ]αθαροῦ, ὀν[όματα, εἶτα]는 복원 경계가 낱말 사이와 낱말 내부를 걸친다. 192행의 작은 글자·점·빈칸은 아래 원형을 기준으로 남기며 현재 음역 문자열을 완전한 외교 전사라고 주장하지 않는다. 독일어는 (Gefäß), ‘(그릇)’과 (ZW), ‘(주술어)’라는 자체 설명을 둔다.

주석 102

용어 · 데모틱

Demotisch

이 판본이 원래 이집트어 문자를 옮기거나 설명할 때 쓰는 명칭.

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본문비평 · 반지의 데모틱 표기

201행 끝의 데모틱 표기를 편집자는 ‘반지’라고 설명하며 콥트어 비교형과 DMP13,27을 든다. 이 비교형의 작은 글자는 아래 실제 원주 원형에 남긴다. 이는 편집자 설명의 번역이지 별도의 콥트어 독립 번역을 완료했다는 뜻이 아니다. 본문에 붙은 데모틱 원형은 기존 파일 그대로이다.

202–210행의 참고는 Heckenb.96; Cabr., DA I2,2216f.; Berth., Orig.80f., CAG8이다. 202행의 성공이라는 말 뒤에는 일곱 글자 너비의 빈칸이 있고, D는 [πρὸς τοὺς] β. κ. ἡγεμόνας를 제안한다. 본문의 μ[ετίασιν]은 동사 안의 복원이다. 이를 한국어 ‘그것을 찾아 나선다’ 전체의 원문 대괄호라고 나타내지 않는다. 독일어는 별도로 [Ihn erstreben]을 묶는다.

203행은 λειαν, ιαστην P와 ἴασπ. R이다. 보석 병행은 Lap.gr.2,27 nr.27f.와2,202.26이며, 두 위치의 책·행 또는 항목 번호를 생략하지 않았다.

주석 103

본문비평 · 봉헌 장소와 세 태양

211행 ἐπὶ ἡγν. D, P의 εἰ…σηματι와 ἐν οἰκήματι RD를 구별한다. 인쇄 본문의 무덤과 RD의 방 해석을 하나로 만들지 않는다. Abt194,1을 비교한다. 212행 βοθρου의 ο는 먼저 ω였으며,213행 ἐπίθυε에는 υε 위의 ας와 υε를 υς로 고친 흔적이 있다. 214행 D의 ἐπίθ. 삭제,215행 사프란을 ‘헤라클레스의 피’라 부르는 Diosc.1,26 및 〈λίθον〉 Eitr를 기록한다. 216행은 γραφε이다.

번역 비교의 실제 범위는216–233행이며 Sch(ermann), gr.ZP11이다. 217행 ἐν μ. μ.를 Sch는 im Erdinnern, ‘땅속에서’로, γ′ ἡλ.를 dreifache Sonne, ‘삼중의 태양’으로 옮겼다. 본문의 세 태양을 그 견해에 맞춰 바꾸지 않는다. XIII888에는 수사가 없으며, 아침·정오·밤의 태양에 대해서는 Del., BCH38,190.2를 지시한다. 신명들에 그어진 윗줄은 원형에 남겼다. 218행 εις P, εἷς LD, ἐκ Büch(bei D)를 구별한다.

본문211–212행 εἰ[δὲ μή, ἐν]…β]λέποντι처럼 열린 경계와 이어지는 닫는 경계를 원형대로 보존한다. ἀλεκτρ〈υ〉όνας와 〈λίθον〉은 별개의 꺾쇠 보충이다. 독일어의 (den Stein)은 둥근 설명 괄호이며 그리스어의 꺾쇠와 같게 바꾸지 않는다.

본문비평 · 네메시스 구절의 중복

219행 κοιλίαν L, 윗줄이 있는 πάντω P와 ζώντων DSch를 구별한다. Sch의 ἐπὶ π. ἀν. 해석은 in all. Not, ‘온갖 곤경 속에서’이다. 220–227행에는 Rosch., LM III1,142; Perdriz., BCH36,254; Paus.7,3,2; Is.Lévy, Div.ég.279; Rh.M.72,159를 비교한다. 두 네메시스의 숭배·기도 병행을 본문 한 신명으로 줄이지 않는다.

221행 -τρειβουσων, μυρας P와 μοίρ. R,222행 περιίπταζ. P와 ἐπιτακται P·ὑποτ. D(Eitr., Var.104)를 기록한다. 223행의 감추어진 것을 드러내는 말은220행과 반대의 짝이며 뒤에는220–221행의 중복 전사가 있다. 괄호 속 πάλιν도 이를 가리킨다. 두 언어층의 이중 삭제 괄호와 (πάλιν)/(zum zweitenmal)라는 둥근 괄호를 각각 유지한다.

224–225행 κοιματων P는 D가 고쳤다. οπυροςκωμισται P와 κομισταί Büch·Eitr의 제안은 아래 원형에 보존한다. 226행 ελθαται와 ἔλθατ’ εὐμενεῖς παραστάται?라는 물음표를 구별한다. ἐπικαλ. κατὰ τ. καιρόν(Z225)?이라는 재배치 질문도 확정 본문으로 삼지 않는다. ‘해당 때에’라는 괄호를 없애거나 시구에 매끈하게 흡수하지 않았다.

본문의 κ[ρ]αταιοί 및 〈ὦ〉와 작은 수정·삭제 표지는 원형이 기준이다. 억눌린 이들에 관한 그리스어 ὑψωταί, ‘높이는 이들’과 독일어 Erhörer, ‘말을 듣는 이들’도 각각 둔다.

독일어225의 정확한 자체 괄호는 (zur betr. Zeit)이며, ‘불을 가져오는 이들(해당 때에)’로 고쳤다. 그리스어의 (κατά τινα καιρόν)와 별도로 각각의 범위를 보존한다.

주석 104

본문비평 · 바이스와 크라테스

227행 βάις는 ‘종려나무 가지’로 풀이하며 Wiedem., Samml. altäg. Wörter16을 지시한다. 228행 πιστεις, ἐκρυθεῖσα D 및 Reitz., HMR³234f.(Abercius7)를 구별한다. 독일어의 (Osiris)는 그 언어층의 설명 괄호이며 그리스어에 새로 넣지 않았다.

229행 αισος P, αιγος·αγιος R, ἅγ. LD와 Eitr의 교정을 나란히 남긴다. Bythos는 Hipp., El.6,37f.와 비교한다. 크라테스 관련 원주는 σοκρατης P와 ὁ Χρ. Eitr를 구별한다. 참고는 Berthelot, Chimie3,44; Reitz., Poim.268,1; Festschr. Andreas37; Kr., RE11,1641; Diet., Abr.100,1; P14,22(Κάτης:ἅγιον)이다. 본문의 α〈εὶ〉 ἴσος와 ἅ[γ]ι[ο]ς의 복원·보충을 한국어 낱말 전체의 경계로 바꾸지 않는다.

230행 ουαγιου P와 ουατιου Eitr·Jac(V75)를 구별한다. 본문 그리스어는 οὐατίου를 쓰지만 독일어는 ‘거룩한 태양의 눈’으로 풀이한다. 230행 Χράτης와231행 Κράτης, 독일어 Chratēs와 Kratēs는 실제 인쇄 철자가 다르다. 한국어 음역이 둘 다 ‘크라테스’여도 같은 철자라고 주장하지 않는다. 231행 ορνεον에는 ρο 위에 νε가 있고 Erm., Äg.Rel.²30을 비교한다. 232–236행은 Reuv., Lettr.156을 지시한다.

본문비평 · 서로 다른 신들의 자기 동일시

233행 α.ι.ς P와 ἅγιος R, ἐπιβουλος P와 D의 ἐπίβολος·ἐπήβολος, δεδιχω P를 구별한다. 본문의 δεδειχώ〈ς〉는 별개의 꺾쇠 보충을 가진다. 234행의 정확한 비교는 Origenes, c.Cels.5,38이며, Zimm., Äg.Rel.43과 IV2982도 별도로 지시한다. 6,38로 바꾸지 않는다.

235행을 이시스와 네프튀스로 나누는 것은 L의 제안이며 물음표를 유지한다(Rosch., LM II1,441). ησενεφυς Eitr와 κληθειαν P·R의 교정도 구별한다. 그리스어 본문의 Ἠσενεφυς와 독일어의 Isis-Nephthys는 두 층의 차이로 남긴다. 236행은 P의 어순과 L의 재배열을 기록하며, Strab.811; Rosch., LM IV1093–1120의 Sobk를 비교한다. δέομαι는 먼저 δαιομαι였다. 237행은 επικαλεισθω이다.

본문 καλ[ου]μένη, 〈ὡμοιωμένος〉, κ[α]ὶ와 각각의 작은 표지를 아래 원형에 보존한다. 독일어의 말과 신명 풀이를 그리스어의 권위로 삼지 않는다.

주석 105

용어 · 아이온

Αἰών

XII245–248에서 아이온을 기르며 아이온들을 다스리는 아이온을 묻고, 이어 아이온들의 왕이자 주인이라는 호칭을 쓴다. 이 문맥의 시대·영원·신격화된 영원이라는 뜻의 범위를 남기며, 하나의 보편적 한국어 등가나 이 단위에 없는 주장을 덧붙이지 않는다.

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본문비평 · 우주 찬가와 일곱 이름

244–252행 운문은 D778f.; Skutsch, Kl.Schr.433; R을 따른 L64; Herw., Mnem.16,345–7 및 제3권의 찬가를 참조한다. 252–257행 병행은 XIII773–799(B), XXI10–19(C)이다. 245행 Cyrill., c.Iul. 및 Reitz., Poim.126,1;247행 디모데전서1,17과 윗줄 약호를 기록한다.

248행 ναι에 대한 σε Häb., DLZ10,1821–3을 구별한다. παιδιοις, ριθρα와 골짜기의 P·RLD·R·LD 판독 차이는 원형에 보존한다. βηυσσας P, βυσσας, βῆσσαι?, βυσσοί 같은 제안의 미세 표지·귀속은 아래 실제 원주가 기준이며 불확실한 물음표를 지우지 않는다. 249행 πνεύματα를 Wil.은 ‘바람들’로 보았다(Ind. schaest. Gott.1889,30). Bur.878은 다이몬들로 본다. Wil.의 οὐρ.…πάντ. 삭제도 확정 본문으로 적용하지 않는다. 그리스어의 영들과 독일어의 Dämonen을 각각 남긴다.

250행 δυναμι, στυχεια,251행 μ.ται P 및 μήν.τε를 기록한다. Herw.는 ἀέρι…ἀτμῷ를 πάντα 뒤로 옮긴다. Wil.의 〈ἐν〉 ὕδ. 보충에는 Bur.가 반대한다. 252행 ενω PB, ανω D, εισω Eitr는 별도 독법이다. 254행 P의 윗줄을 얹은 ταςκη, ου P, 〈σ〉οῦ Bur., οὗ αἱ B 뒤의 주술어, αστερεων PB·-μωνες 및 Reitz., Poim.263f.를 기록한다.

255행 P의 ευτηριαν 또는 ευγηριαν과 η가 먼저 ει였는가 하는 의문을 유지한다. ευλυριαν LD, ευκερασιαν B, εὐκαιρίαν Eitr는 경쟁 판독이다. 256행 κατω의 τ는 먼저 ι였고, αωρας P, χ]ώρας L, αωρος R 및 B의 ἀποκρίνεται와 그 유대적 색채 해석을 구별한다. 257행 V147과 Totenb., ed.Nav.65,12;258행 επιτω P, ἐπίδος D, ἐπὶ τὸ(τηρηθῆναι)?;259행 δυναμειν을 보존한다.

본문 Αἰ〈ῶ〉να, [κ]αὶ, 〈σ〉οῦ, εὐγηρ〈ασ〉ίαν과 작은 표지는 아래 원형을 따른다. 그리스어의 ‘밤과 새벽’과 독일어의 ‘밤과 낮’, 그리스어의 일곱 소리와 독일어의 일곱 모음은 각각 독립된 표현이다. 현대 손필적을 원문의 복원 괄호나 윗줄로 채택하지 않는다.

주석 107

용어 · 봉헌

τελετή

사물을 신적 효력을 가진 것으로 만드는 의례. 여기서는 일반적인 기부 행위가 아니다.

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용어 · 헬리오트로피온

ἡλιοτρόπιον

이 문맥에서는 새김에 쓰는 보석의 명칭. 식물과 구별한다.

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본문비평 · 헬리오트로프와 임신한 뱀

269행 뒤 네 행이 비고 다음 행 가운데 데모틱으로 ‘반지’가 놓인다는 설명이 앞 단위와 이 단위를 잇는다. 본문의 데모틱 원형은 기존 파일 그대로 보존했다. 271–272행,277–278행,281행에는 Wü., Ant. ZGer.42를,271–276행에는 Kropatsch., Amul.16; Cabr., DA1,2,2216f.를 비교한다. 272행 P는 θαυμαστους이며, κατὰ δύναμιν을 Röhr는 ‘주술적 힘에서’로 해석한다(Philol. Suppl.17,1,14). φιλειαc와273행 -λιπτος, 헬리오트로프의 Plin.37,60도 각각 기록한다. 275행 εστως P와 ἔστω RD, ακτεινωτος,276행 λειθου는 아래 실제 원주에 구별되어 있다.

274행 인쇄된 그리스어는 ἐνκύμων이다. 이를 더 익숙한 ἐγκύμων으로 고쳐 인용하지 않는다. 뜻은 ‘임신한, 배가 부른’이며 돌에 새기는 뱀의 형상을 묘사한다. 독일어의 정확한 인쇄형은 (dickleibige)이며 ‘(몸통이 굵은)’으로 자체 설명 괄호까지 보존한다. 그리스어의 ἐνκύμων과 다른 표현을 그대로 남긴다. 여기서 실제 동물의 상태를 판별하지 못했다는 새 유보를 만들지 않는다.

주석 108

본문비평 · 동의할 때까지라는 독법

376의 병행은 VII652ff.이며 VII662가 아니다. αγρυπνιτικον과 Bur의 νυκτερείταν,377의 του ὑπ. P를 구별한다. 378에는 P의 εωσυνφωνηση에서 덧쓴 συ 및 νφ가 원래 αφ였다는 기록이 있다. Kr의 συμφωνήσῃ, D의 σὺ φονεύσῃ, Wil의 φωνήσῃ와 -σεις는 별개의 독법이다. 작은 글자의 이력은 실제 원주에도 보존한다. οὕτως를32행의 글씨 제거와 관련짓는 해석과 αὖ를 중복 전사로 본 Bücheler(D)의 귀속도 남긴다.

기우는 시기에 대한 참조는 Cod. astr.7,223,15; Eitr., POsl.126–9다. 379f.는 Lap. gr.2,17,3;69,1과 비교된다. 독일어379의 (Rezept)와 (die NN)는 본문의 ‘(처방)’과 ‘(아무개 여인)’으로 보존했다.

본문비평 · 박쥐의 해제와 여신 그림

381의 βουλει는 βολει에서 바뀌었고,382의 ἐξάλιψας와 Pr의 ⟨τὰ⟩, καταγρ. 위 두 획은 별개의 기록이다. 383의 ὀρνύθιν과 Eitr의 (ὀρνίθιον)를 구별한다. 그리스어388의 실제 복원은 κα[τ]αγραφόμενα다. 그리스어385 블록 안의 독일어 그림 안내는 편집자의 개입이며 그리스어 본문이나 결락이 아니다. 독일어381의 (die Fledermaus),387의 그림 안내 괄호,389의 (ZW, darunter…)도 그 언어층 자체 괄호로 남겼다.

그림은 긴 머리의 앉은 여성, 소뿔 사이의 달 원반, 오른손의 새 달린 홀로 원주에 묘사된다. D는 ‘aliquid’라고 했고 R은 이시스인 듯하다는 추정이다. Leem., Horap.1,55·Taf.III54; Rh.M.43,552 Anm.; Grimm, D.Myth.Nachtr.195를 비교한다. 이것은 원주의 설명을 옮긴 것이며 해당 도판을 직접 본 결과가 아니다.

389의 첫 이름 위 문단 표시와 회문,391의 βαςτ에서 지운 θ 위의 τ, Εἰησοῦς와 연결할지의 물음표 및 D의 βαςτει ησους를 구별한다. 392의 본문 이름은 Οὐαιρ로 읽히며, 원주의 비교형 Οὐήρ와346·IV1565를 같은 표기로 합치지 않는다. 396에는 αγρυπτεινω, θανη의 교정된 θ와 ἤδη βʹ/ταχυ βʹ의 반복 약호가 있다.

주석 109

용어 · 파시테아

πασιθέα

XII397에서 뿌리를 취하는 대상으로 언급되는 불확정 역사적 식물명. 이 문맥에서는 여신 이름이 아니다. L의 παρθένιον 제안과 Stephan264의 ἀψιθέα 비교는 동정 제안으로만 남기며 현대 종을 확정하지 않는다.

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본문비평 · 파시테아와 글씨 재료

397의 πασιθέαν은 뿌리를 취하는 식물명이며 이 문맥에서 여신 이름이 아니다. 현대 종은 확정하지 않는다. L은 παρθένιον으로 읽자고 제안하며 Plin.25,36을 든다. Stephan.264의 ἀψιθέα(τοῦ ἀψινθίου) 비교도 별개 제안으로 남긴다.

397에는 προς 위의 문단 표시, επιχιρειν P/ἐπιχάρειαν L, φιλειν의 ιν 위에 α를 적은 기록이 있다. 399의 επιχιρεις P는 L이 교정했고 σοι P/σε도 구별한다. 400의 드라크마 비표준 약호 두 모양과 κηκειδων는 실제 원주에 보존하며 현대 단위로 환산하지 않는다. 인쇄된 주술 기호의 마지막 아래에 걸친 필기 흔적은 이름에 더하지 않는다. 독일어398의 (ZCharaktere)는 본문의 ‘(주술 기호들)’이라는 자체 괄호다.

주석 110

용어 · 신성한 문서를 쓰는 서기관

ἱερογραμματεύς

신전의 전문 지식과 특수 명칭을 전하는 서기관.

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본문비평 · 신전의 은어 풀이

401ff.는5.5cm 들여 썼다고 원주에 기록된다. Ps.Manetho가 인용된 Sync.1,72(Dind), Reitz., Poim.139, 식물의 숨은 명칭에 관한 헤르메스 책을 다룬 Galen, π.κράς.7(IX797 Kühn), Ho S.124f. 및 RE14,1,322를 각각 지시한다. P의 μεθερμηνευμενα,402의 ἱεροὶ γραμμ. D와403f. Ho489를 구별한다. 404의 ευλαβουμενοι,406의 αμαρτε[ι]ας·λυσις 및407의 καί 위 수정과 τῶν κρυφιμων에 대한 설명은 실제 원주에 남겼다.

그리스어403의 복원은 ἄλ[λ]α다. 404의 εἰς θεῶν εἴδωλα ἐπέγραψαν과 독일어 auf Götterbilder는 ‘신들의 형상에 적었다’는 말이며 ‘신들의 형상으로 이름 붙였다’가 아니다. 숨은 명칭을 썼다는 해석은 이 목록과 원주의 맥락 설명이며 해당 문구를 대체하지 않는다.

주석 111

판독·해석 · 뱀과 개머리원숭이의 명칭

408의 Ho, RE14,1,319와 βδέλλιον? 추정, Arr., An.6,22,4; Diosc.1,67을 구별한다. 409는 αγ가 먹이 번져 흐려졌다는 αγ verklext이며 작은 글자라는 뜻이 아니다. D의 …αθις, ἀγαθίδες·마조람 비교(Diosc.3,39), κειριτην P와 D의 κολοκύντην 대안은 불확실성을 남긴다. 410의 αιματειτης P 및 Diosc.5,126,411의 따오기 피·발톱·날개와 Ind.Wellm.3,349,412의 ‘개미핥기’는 Ho의 풀이임을 구별한다.

413의 딜에 관한 예언자 명칭은 γόνος κυνοκεφάλου, ὁμοίως τρίχες κυνός, οἱ δὲ γόνος Ἑρμοῦ이며 Diosc.3,58에 비교한다. 414의 Diosc.3,102 뒤에는 별개로 κρίνον βασιλικόν 및 예언자들의 αἷμα Ἄρεως라는 명칭을 비교한다. Ὀσθάνης αὔρα(οὐρα codd.) κροκοδείλου는 Diosc.4,133과 관련된다. 이를 모두 악어 배설물의 한 동일명으로 합치지 않는다. κορκ. Mayser1,189와 LD의 π[ο]ην을 인쇄 본문의 [γ]ῆν과 구별한다. 415의 αἷμα αἰλούρου와 ‘물에 뜨는 Krebsschere’, Diosc.4,101도 병행자료의 별개 항목이다.

그리스어408[ὄ]φεως,409ὄ[φ]εως,410ὄφ[ε]ως,411ἴ[β]εως,412χοιρ[ο]γρύλλου,413κυ[ν]οκεφάλου,414[γ]ῆν의 복원 범위는 원형에 보존한다.

본문비평 · 피라는 이름을 쓴 식물들

417의 아르테미시아와 Diosc.3,113의 αἷμα ἀνθρώπου,417–421의 We,NgrZP15,418의413 참조를 각각 보존한다. 419의 사본 철자와 높이 쓴 ο는 실제 원주에 남겼다. 420f.의 αρεως P/οφεως RD, ἄσαρον과 예언자 명칭 αἷμα Ἄρ.(Diosc.1,10)는 별개 독법과 병행이다. 421의 ακεκαλλιδα P 및 D의 교정은 Diosc.1,89; Berend.107; Loew, Aram.Pflanzen66을 비교한다.

422의 ἄκανθος D, Diosc.3,16; Ber.272를 기록한다. 423의 ανθεμαιον P(427)와 ἄνθεμις(Diosc.3,137?)의 비교에는 원래 물음표가 있으므로 확정 동정으로 만들지 않는다.423 뒤 새 행에서 αποοσφυος를 되풀이했다가 지웠다는 설명도 남긴다.

판독·해석 · 뷔니스와 크로노스의 피

424의 βουνιάς(Diosc.2,111), βούνιος·βουνιάδος와 Ho의 ‘Feldkohlsaft’ 해석을 각각 남긴다. 425의 οὐρά 색인(Ind.Wellm.3,350), σκορπίουρον과 Diosc.4,190,426의 사본 철자 αμμειτην은 실제 원주를 기준으로 한다. 그리스어425의 χο[ί]ρου,426의 λ[ίθ]ον은 부분 복원이며, 독일어425의 (Pflanze)는 자체 설명 괄호다.

428의 οσελγεβει P, χελκβει V71, οσελλεβει·ἐλλέβορος D를 구별한다. 429의 χηναλοπηκος와 απ 위의 λο(λη?)는 물음표를 유지하며 συκάμινον에는 Diosc.1,126을 지시한다.430의 ἄρμα에서 ρμ 위의 ω,431의 Diosc.3,58과424 참조도 보존한다.

432의 αἷμα 앞 기호와436 앞의 다른 기호는 실제 원주에 남긴다. Spiritus asper?라는 물음표는 해소하지 않는다. D의 κεδρίας⟨γλῶσσα⟩는 제안이며 인쇄 그리스어의 κεδρίας …를 채우지 않는다. 독일어 von der Zeder는 별도로 더 충실한 문구다.433f.는 Diosc.4,148;4,144,434는 Diosc.2,140을 비교한다.

본문비평 · 티탄의 피와 지방의 명칭

435의 Ho ⟨αἷμα⟩ Τιτ.와 Pr ⟨αἷμα⟩ ἀπό(Z.436)는 각각의 보충안이다. Diosc.2,136의 θρίδ.ἀγρία·예언자 명칭 αἷμα Τιτάνου 및 P의 τειτανος θρειδαξ αγρεια를 구별한다. 436–444에는 L의 도판1,8, θέρμος에는 Diosc.2,109가 지시된다. 437의 γονον은 αιμα에서 고쳤으며,438의 καραια·Diosc.3,113,439의3,121,440의3,102도 각각 남긴다.

442의 αστηρ P/στῆρ, 곧 στέαρ는 IV2459 및436과 비교된다. 443f.의 Ho ⟨αἷμα⟩, κοιλειας P와 Diosc.3,137,444의4,56을 구별한다. 그리스어435⟨αἷμα⟩,437κ[α]νθάρου,439κόνυζα⟨ν⟩의 괄호 경계와 독일어435⟨Blut⟩는 서로 다른 원형으로 남긴다.

주석 112

원주 · 축약선과 필사 오류

844행의 -κυνουσιν처럼 가로선이 불필요하게 놓이기도 한다. 867행의 λέγε 위 가로선은 아마 다른 목적을 가진다. προσω 뒤의 고리 표시는 -πον을 뜻하며 33행에서 두 번 나온다. 35행의 λεγ(ω)ν에서는 ω를 뜻한다. καί에는 대부분 통상적인 κ(αι) 약자를 쓴다. 베껴 쓴 대본이 서적체였음을 보여 주는 것은 11행의 παπρωσας(α를 λ로 혼동), 13행의 ἐξαωθησονται(ω를 φ로 혼동), 25행의 κηπινον(ηπ를 ριν으로 혼동), 29행의 σια(οια 대신) 같은 오기이다. 19행의 ἀφροδίτης 위 점은 구두점으로 보인다. 623–624행의 αἱμα-|-θαρ라는 표기에는 연결 표시가 있는 듯하다. α가 자주 빠지는 점도 두드러진다. 예로 629행의 κ(α)ρτος, 643행의 πνευμ(α)τι가 있으며, γρ(α)φειν에서도 때때로 그렇다. 각 새 열의 첫머리에 앞 열의 마지막 단어들을 되풀이하는 ‘연결어’도 주목할 만하다. Brinkm., Rh. M.57,483 이하에는 이 밖의 필사 관행도 설명되어 있다.

원주 · 필사자의 수정 습관

필사자는 아주 자주 고치며, 쓰는 도중에 즉시 고치는 경우도 많다. 줄을 긋거나 긁어 내거나 문질러 지우거나 점을 찍는 방식으로 수정한다. 통상적인 축약 가로선은 ν를 대신하지만 더 자유롭게도 쓴다. 예를 들어 14행의 τη(ς)에서는 ς, 70행의 -μορφουμεν(ος)에서는 ος, 77행의 ἐχως(ιν)에서는 ιν, 860행의 ἀκου(ει)에서는 ει, 20행의 θυμ(ατα)에서는 ατα, 743행의 διοι(κων)에서는 κων을 대신한다.

주석 114

역주 · 제목과 첫 정결 규정의 교감

3–6행은 B의343–350행과 대조한다. 1·2행은 한 글자만큼 앞으로 나와 있다. Abr.169, Pet.323 참조. 3행의 -μενῆ는 η 위에 기식 부호가 있다. 편집자는 -μέν<η> ἡ?를 제안한다. Monas에 관하여 Wellm., Abh.Ak.Berl.1928,7,7은 피타고라스와 에세네파를 지목한다. 4행 전승형은 αγειου, μεινον이며 후자의 ον 위에는 가로줄이 있다. 5행은 προψυφισας로 전한다.

역주 · 합삭·방·제단의 이문

5행에는 κρι|κριω가 있다. 천체 배치는348행 이하를 참조한다. 6행의 ὅπου에는 기식 표시가 있다. 8행 βωμον의 ω는 ο 위에 놓이며 γείνον으로 전한다.

역주 · 수탉·등잔 구절의 철자와 교정

10행은 ασεινεις τελειους로 전하며, ι가 εο 위에 놓인다. 11행은 παπρωσας ελαιου이며 αι는 원래 ου였다. 12행은 -ηλθοντος, -τερον으로 전하고 ον은 원래 οι였다. P의 εξα|ωθης를 Brinkm.가 교정했다.

용어 · 합삭

σύνοδος

달과 해의 합을 가리키는 말. 이 문맥에서는 양자리에서의 신월에 해당한다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 솔방울의 δεξιούς와 독일어의 차이

9행 στρόβιλους의 ι 위에는 ε가 있다. δεξιούς는 II25를 참조하라고 한다. 여기서는 그리스어의 방향 뜻을 드러내어 ‘오른쪽으로 도는’으로 잠정 번역했다. 독일어의 vollsamige(씨가 가득한)는 별도로 보존했으며, 이를 그리스어의 확정 의미로 대신하지 않는다.

판독·해석 · 등잔의 τεταρτημορίους

이 형용사는 등잔 두 개를 수식한다. 본문에서는 ‘4분의1 규격’으로 잠정 옮겼으며 실제 용량 단위는 확정하지 않는다. 편집자의 독일어는 기름을 4분의1만큼 채우라고 풀이한다. 독일어 인쇄문의 해당 부분에 후대 손글씨 취소선이 있지만, 원판의 번역문과 구별하여 인쇄된 독일어를 그대로 옮겼다.

주석 115

역주 · 훈향 재료 목록의 교감

13–23행은 Ho.OZ1,541을 참조한다. απυρτ.의 υ는 지운 자리 위에 있다. 15행 숫자는 D가 ζ′로 교정한다. P의 작은 원형은 아래에 보존하며, 이를 현대 문자 ϛ라고 단정하는 판독은 유보한다. 16행은 βυβλωʹ로 전하며 πτερ. 뒤에 작은 공백, κρονου 위에 단락 표시가 있다. 17행은 βαρις κ(αι),18행은 λιβανο̅으로 전한다. 19행 τουδε의 δ에는 줄이 그어져 있다. 20행의 달 기호는 이 자리와 P의 다른 자리에서 모양이 다르다. 두 모양의 정확한 원형을 아래에 보존한다. 21행 D는 ὁ δὲ Μ. λέγει로 읽는다.

15행 숫자 표지

20행 달 기호의 두 형태

역주 · 태양의 오로보스와 마네토스

22행의 οροβου ηλιακον κυαμω αιγυπτιω P를 D가 교정했다. 228행 이하 참조. 23행 마네토스에 관해서는 Iambl.Myst.8,1 참조. ελεγεν의 ν 앞에 ε가 끼워 적혀 있다.

주석 116

역주 · 태양의 오로보스와 마네토스

판독·해석 · 일곱 꽃의 전승형과 식물 동정

24–27행은 B352–356행과 대조한다. 24행 이하: P σαμψουχοικοίνον, B σαμψουχινον(26행 λευκοιον도 참조); P κηπινον, B κρινον; P λωτινων의 ν 앞 ω가 지워지고 그 위에 ο가 있다. P ἐρεψύλλινον, B ἐρεφυλλ.; Ho1,478은 ‘잎이 빽빽한 식물?’이라 풀이한다. 원주는 ἑρπύλλινον?도 제안하며 Quendel, Thymian 및 Diosc.3,38을 든다. 26행 D는 ῥόδινον이다. 그리스어 이름들은 식물종을 섣불리 확정하지 않기 위해 소리대로 옮겼다. 독일어의 식물명은 별도 층에만 보존한다.

판독·해석 · 의례 준비 구절의 약자와 문장 경계

27행은 τελητης λεοτρ. ϊς P로 보이며, 축약형 주변의 작은 점·기식 판독은 유보한다. 원주는356행 이하의 λειοτριβήσας를 비교한다. 29행 ἐκείνην 뒤에는 // 경계가 있다. 같은 행 οἵᾳ에 대해서는 P의 σια 및346행을 기록한다. 원주 표기를 임의의 완전형으로 확장하지 않았다.

27행 약호와 주변 글자

주석 117

역주 · 시간의 신들에게 입문하는 구절

30행에 단락 표시가 있다. θεὸν은 θεῶν?으로 교정되었고, -γενεεσιν의 α가 지워져 있다. 31행 ἐν의 ε는 위에 적혔다. 『열쇠』는432,737행 이하 참조. P τελεσθ., L τελεσθ., D τελειωθ.이며 ουτος로 전한다. 32행 -δαλεως의 ο는 지워졌다. 형상 이름은 ταυροπροσω(πον), τραγοπροσω(πον), κρειοπροσωπον으로 전한다. L은 사라피스·아몬 크누프·멘데스의 형상들을 생각한다. 33행 αυτ 위 가로줄과 P의 ω가 떨어져 나간 자리가 있다. 34행 채찍은 Eitr.Vers.Chr.12, Erm.äg.Rel.18 그림18 참조.

역주 · 입문 주문과 나트론의 교감

35행 P는 λέγε를 λέγων으로 고쳤다. 원주는 ε 위의 ων 합자를 따로 표시한다. τὸν ὡρογενω에서 P의 ω 일부가 떨어져 나갔다. R의 제안은 -γεν[η, Brinkm.496 주1은 τῶν -γενῶν이다. 36행 P αυτον을 D는 -ῶν으로 읽으며 ἐφεβ|δομ.으로 나뉜다. 37/38행에 단락선이 있다. 38행은 ἴτα이며 나트론은 Ho594, Gansch49이하, Diosc.5,113, Ber537이하를 참조한다. -γωνο의 ο 위에는 가로줄이 있다. 39행 αεις의 α가 지워져 εἰς가 되며, φωνεαις의 ε가 지워졌고 αι는 원래 ν였다.

35행 ε 위의 합자

용어 · 시간의 신들

ὡρογενεῖς θεοί

각 시간과 연관된 신적 존재들. 원문은 날의 신들·주간 신들과 구분한다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 의례 준비 구절의 약자와 문장 경계

27행 약호와 주변 글자

주석 118

역주 · 입문 주문과 나트론의 교감

35행 ε 위의 합자

역주 · 소리와 악어 도상의 원주

35–43행은 B384–388,42–51행은 B410–421을 참조한다. 40행은 συρισμου,41행은 -διλον으로 전한다. 매 머리 악어는 소크노파이오스-호르라고 한다(Wolters, Apotr.271). Reitz., Poim.264 참조. 혀 차기와 휘파람은 IV487행 이하 참조. 42행 εννεαμορφον의 μ는 원래 φο였으며 지운 자리가 있다. 43행은 ἴς이다. 44행 ποππυσμω의 첫 π는 위에 적혔다.

역주 · 아홉 형상과 첫 획의 교감

45행 ἀναπνεύσας부터 βυθοῦ까지는 P에서 두 번 쓰였다. 46행 μορφας διοναντι P를 R이 교정했다. ποππυσ|τον으로 전한다. 48행은 κερεα,49행은 τῆ이다. 45–46행의 서술 주체는 매 얼굴의 악어이며, 악어가 숨을 쉬면서 혀를 찬다는 진술에 아홉 형상의 존재가 응답한다. 의례자에게 주는 조건문으로 바꾸지 않는다.

용어 · 나트론

νίτρον

고대의 알칼리성 광물 재료를 가리키는 말. 여기서는 이름과 형상을 적는 판의 재료이며 현대의 특정 화학 조성으로 단정하지 않는다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · κεραία와 첫 음절

κεραία는 작은 획·돌출부 등을 뜻하므로 그리스어 층에서는 ‘첫 번째 획’으로 옮겼다. 독일어는 Silbe, 곧 ‘음절’로 해석한다. 소리와 이름의 그래픽 요소가 연결되는 문맥에서 정확히 무엇을 가리키는지는 유보한다.

주석 119

역주 · 아홉 형상과 첫 획의 교감

역주 · 일곱 모음과 비문의 교감

51–61행은 B421–432와 대조한다. 52/53행에 단락선이 있다. 53행의 일곱 모음·Syrigmos에 관하여 Popp.를 참조한다. 54행 στήλη를 Reitz.HMR³242는 ‘정식’으로 풀이한다. P는 ημερησιους이며 보충된 <καί>는736행을 참조한다. 55행 τουτον의 지워진 ο 위에 ω가 있으며56행도 같다. ἐπαναγκο의 끝 가로줄과 비슷한 표지가57행 아래에도 있다.

55–56행 글자 교정

55–57행 약호와 비문자 표지

주석 120

역주 · 일곱 모음과 비문의 교감

55–56행 글자 교정

55–57행 약호와 비문자 표지

역주 · 받아들임과 가르침의 위치

57행 P παραδέξεται 뒤에는 비문자 표지가 있다. 원형은 앞 주의55–57행 자산에 보존했다. 이를 ἢ로 해석하는 것은 확정하지 않고 좁은 판독 유보로 남긴다. L은 παρ. καί, L과D는 π. ἄλλως로 읽는다. 59행 ‘끝부분’은214–224행을 참조한다. αυτον의 지워진 ο 위에 ω가 있다. 60행 P ουδε ενα περασει에 대하여 L은 ἀπεργάσῃ를 제안한다. κλειδι·μου. P는 지워졌고, 편집자는 의도한 것이 μουσεως?인지 묻는다. L은 Μού<σεως(382행 이하 참조), D는 μου로 읽는다. 61행은 앞으로 나와 있으며 B는 γραφομ. 뒤가 다르다.

용어 · 비문

στήλη

본래 세운 기념물·비석을 가리키며 여기서는 나트론에 쓰는 거룩한 문구를 뜻한다. 독일어 층에서는 기도로 옮긴다.

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주석 121

판독·해석 · 솔방울의 δεξιούς와 독일어의 차이

판독·해석 · 등잔의 τεταρτημορίους

주석 122

역주 · 첫 기도와 병행문

62–71행은 B570–582와,71–90행은 B582–608과 대조한다. 62–78행은 Reitz., Poim.22이하 참조. ἐπικ. 앞에 단락 표시가 있다. P는 σε των, Reitz.는 τὸν παντός로 읽는다. 63행 ατογεννητον의 το와 두 번째 ν는 위에 끼워 적혔다. 67행 B는 αυτην이다. 68행은 εφανεντος, εφανεʹ로 전한다. 69행은 B를 참조한다. 70행 -φουμεν의 끝에는 가로줄이 있다. 71행 ει는 원래 εφ였다.

용어 · 아이온

Αἰών

시대·영속 또는 그 인격적·신적 존재를 나타내는 말. 여기서는 ‘아이온의 아이온’이라는 신적 호칭을 음역한다.

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판독·해석 · 어둠과 같은 몫

그리스어의 ἰσότητα αὐτῶν ἐμέρισας는 문자 그대로 그들의 동등함을 나누었다는 표현이다. 선행하는 태양·달·어둠 가운데 무엇을 함께 묶는지 확정하지 않고 ‘그들에게 같은 몫을 나누셨다’로 옮겼다. 독일어의 같은 분량이라는 해석을 그리스어에 역으로 강제하지 않았다.

주석 123

역주 · 사자와 공포의 이름에 관한 원주

73행 αγγελω 뒤에는 두 글자분 공백이 있고 Βιαθι 뒤는 나머지가 비어 있다. VII907의 αβραθιαβρι와 비슷하며, 이 로고스는 뒤에서도 여러 번 나온다고 한다. 74행 αρβαρ는 들여 적혔다. P의 σχιλατουρ는83행처럼 εχιλ.일 듯하다고 원주는 말한다. τρωμ 뒤에는 > 표시가 있다. 75행 τω는 앞으로 나와 작게 적혔다. 공포의 이름은206행 참조. 76행 συνεστηκεν의 η는 원래 υ였다. 77행 P의 σε κυ(ριε)는 앞으로 나와 있다.

역주 · 주문어와 편집자 약어

그리스어 층은 인쇄된 이름열을 그리스 문자로 보존한다. 독일어의 ZW는 Zauberworte를 가리키므로 ‘주문어’로 옮겼으며, 독일어에 없는 이름을 그리스어에서 가져와 채우지 않았다. 사자 이름의 σχιλατουρ와 히브리 말 속 εχλατουρ, 두 이름열의 끝 -τρωμ/-τρομ도 동일화하지 않았다.

용어 · 사자

ἄγγελος

전달자 또는 신의 사자를 뜻한다. 본문의 긴 고유 이름과 함께 보존하며, 독일어의 괄호 설명 Logos는 별도 편집자 층에 둔다.

문헌과 용례 보기

주석 124

역주 · 헬리오스의 찬양과 언어 이름

78–80행은 여섯 글자만큼 들여 적혔다. D는 ἥλιε로 읽는다. ηηη와79행 σαβαωθ 뒤에는 각각 >가 있다. 80행 Ζαγου-는 Ἥλ V a2 참조. 82행 ἱερογλ.은 앞에서 반복되었다가 λ가 지워졌으며, 작은 공백이 있다. λαϊλαμ 뒤에도, ἀνοχ 앞에도 공백이 있다. 84행 P의 αβρασαξου에 대하여 B는 αβρασάξ이다.

판독·해석 · 헬리오스 구절의 미완성 비교

ὡς로 시작하는 비교절에 대응하는 주절이 분명하지 않다. ‘당신을 부릅니다’와 연결하면서도 문장의 끊김을 남겼다. 독일어 역시 wie die Götter라는 비교 구문으로 제시한다. 생략된 주절이나 새로운 청원을 임의로 보충하지 않는다.

주석 125

역주 · 주문어와 편집자 약어

역주 · 헬리오스의 찬양과 언어 이름

역주 · 반복 음절과 마지막 청원

87행 ἱερατιστί는 두 번 쓰여 있다. 끝의 χα 뒤에는 7처럼 생긴 표지 두 개가 있다. 이를 숫자77로 단정하지 않고 아래에 인쇄 원형을 보존한다. 88행은 ιτα κροτησον이며 ον은 원래 αν이었다. B는 다르다. IV561행 이하 참조. 89행 μοι는 B에만 있다. ἀπήμαντος의 ν는 끼워 적혔다. 반복 음절 수는 편집본문에 인쇄된 일곱 χι·세 τιφ·일곱 χα를 보존한다.

87행 χα 뒤 두 비정형 표지

주석 126

역주 · 반복 음절과 마지막 청원

87행 χα 뒤 두 비정형 표지

판독·해석 · ἀμώμητος와 ἀπήμαντος

그리스어 형용사는 각각 나무랄 데 없음과 해를 입지 않음으로 읽어 수동적인 성격을 드러냈다. 독일어는 ‘꾸짖거나 해치지 않으면서’라는 능동적 요청으로 바꾼다. 이 차이를 합치지 않고 나란히 유지하며, 신이 해를 받지 않는다는 뜻인지 해를 끼치지 않는다는 뜻인지는 열어 둔다.

주석 127

역주 · 판과 헌주, 아마포의 교감

91행은 πινακειτα로 전한다. 94행은 κεραμειον이다. 96행은 ἐνελινοις ἰεσθι로 전하며 ε 앞 ι는 나중에 끼워 적혔고 ε는 아마 ς로 교정되었다. ἐλαίνω에는 가로줄이 있다. 91–103행은 B646–660과 대조한다. 위해 준비에 직접 종속되는 원주는 별도 생략 범위에 포함했다.

역주 · 덮개와 365명의 신

97행 παιετασον의 αι는 지워졌다. ουτος의 지워진 ο 위에는 ω가 있다. 98행에 단락 표시가 있다. 처음 P는 ἐνγραψον-τους로 썼으며 ψο는 원래 φω였고 τους는 지워졌다. 99행 P의 글자 순서 τ ε ξ ε에서 첫 ε가 지워지고 ε가 ξ 뒤에 끼워 적혔다. XII137 참조. ποιεισον으로 전하며 B는 ως καλυβην이다. καλυβηνφεηυφ의 φεη는 지워졌다.

99행 τ ε ξ ε의 글자 순서와 삭제·삽입 표기

역주 · 계피와 월계수 아폴론의 원주

100–102행은 B358,104–121행은 B670–676과 대조한다. 101행은 -αμωμον으로 전한다. 신의 기쁨은 IV915 참조. 102행 παρεχετοι의 ι는 아마 종결 표지였다고 한다. 7처럼 생긴 그 표지는 숫자7로 단정하지 않고 아래에 인쇄 원형을 보존한다. 102–111행은 Del., BCH37,277 참조. 103행 월계수 나무의 아폴론은 III296, 뱀을 갖춘 세발솥은196행 참조. -εργουντονα의 ον은 지워졌다. 105행 δρακον의 ο 위에 ω가 있다.

102행 종결 표지

용어 · 덮개

πέτασος

여기서는 아마포로 만드는 입문용 덮개 또는 닫집. 독일어는 Baldachin으로 옮긴다.

문헌과 용례 보기

주석 128

역주 · 계피와 월계수 아폴론의 원주

102행 종결 표지

역주 · 가슴과 등의 이름에 관한 교감

106행 P는 > το, L은 (Ἀπόλλων)ος τὸ로 읽는다. 107행 στήθους 앞에는 지워진 στουθησαν이 있다. αναγρ.το P에서 γρ 위에는 지워진 γα가 하나 더 있다. 108행 χνΐαβ 뒤에는 >가 있으며 νοτου로 전한다. 109행 τουτο 뒤에도 > 표시가 있다.

역주 · 뱀·세발솥과 조력자의 이문

111행 P의 τριποδαν 뒤에는 7처럼 생긴 표지 두 개가 있으며 ν는 지워졌다. 표지는 숫자77로 단정하지 않고 아래에 인쇄 원형을 보존한다. φωχωφ에 관해서는 III78의 χαβραεφν 로고스를 참조한다. 112행 B는 τουτον이다. 113행 συνεργον(ον)τα는 (ον)이 τα 위에 놓인다. παντα(ν)των의 (ν)도 위에 쓰였다. B는 συνεργουντα παντα, D는 συνεργ. ὄντα πάντων, Pr는 τῶν π.로 읽는다. 114행 κινναμμωμου 뒤에 >가 있다.

111행 비정형 표지와 지워진 ν에 관한

용어 · 퓌토의 뱀

Πύθιος δράκων

아폴론과 함께 배치되는 퓌토의 신화적 뱀 형상. 실제 동물 취급 지시와 구별한다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 형상에 새기는 이름의 세부 판독

긴 이름은 가슴의 Βαϊνχωωωχωωωχνΐαβ, 등의 ἰλιλλου 세 번, 뱀·세발솥의 ἰθωρ μαρμαραυγή φωχω φωβωχ로 보존했다. 인접한 두 이름 가운데 앞의 φωχω는 끝 글자가 ω임을 확인했다. 긴 이름의 ι 위 작은 악센트·분음 부호는 인쇄 확대상 완전히 확정하지 않아 감수 유보로 둔다. μαρμαραυγή는 번쩍이는 광채를 뜻하는 그리스어 낱말이며, 독일어도 Glanz라고 옮긴다. 원형을 임의의 유사 주문어로 고치지 않는다.

주석 129

역주 · 정결 기간과 아침 인사의 교감

114행 P προαγνευσας에는 가로줄이 있고 L·D는 προαγνεύσας δέ로 읽는다. πρωειπον으로 전한다. 115행 ημεραων의 α는 지워졌다. 116행 χαμοκοιτων, θυρυνης P의 ρ 앞 υ가 지워졌다. 그 뒤에서 필기구가 바뀌며 글씨가 더 가늘고 좁아진다. VII490 참조. 117행 ἀνίστ.은 L이 κατὰ πρωῒ ἀνίστ.로, D가 κ. πρωΐαν ἱστ.로 읽는다. Kr., Philol.54,562 참조. ηλιοναν의 αν은 지워졌다. 118행 λεγον의 ο 위에 ω가 있다. 119행 P의 ἴτε는 원래 ἴδε였으며 편집본문은 εἶτα다.

역주 · 주재자에게 하는 말과 여드레째 날

121–139행은 B676–699와 대조한다. 121행 κύριε 앞에는 지워진 τηπ(οστη)가 있다. R·L은 κύριε, δέσποτα로 읽는다. P는 ἴτα ἱερας, B는 ἰς τας, 편집자는 εἰς τὰς ἱ.로 제시한다. 122행 αυτω, αρχι가 αχρι로 교정되었고 χ 위에 ρι가 있다. B가 올바른 읽기라고 한다. ελθεων,123행 μεσανυκτιον으로 전한다.

판독·해석 · 그날의 주재자에게 하는 말

τῇ πόστῃ는 문자 그대로 ‘몇째 [여성명사]에’이며 빠진 명사가 날인지 시각인지 확정하지 않았다. 그리스어에서는 질문으로 읽고 ‘어느 때에’로 옮겼다. 독일어는 ‘해당하는 날에 부르겠다’는 진술로 옮기므로 별개로 보존한다.

주석 130

역주 · 주재자에게 하는 말과 여드레째 날

역주 · 등잔·비의·혼합 그릇의 교감

126행 οι 앞의 λ는 지워졌다. λυχνοι에서 υ는 원래 οι, ν은 원래 οι였다. ἡμ(μ)ενος의 (μ)는 위에 적혔다. 128행은794행 이하 참조. 130행은 γαλα μελαινης βοος κ.οινον으로 전한다. 128–131행은 B361–363과 대조한다.

용어 · 쇠똥구리

κάνθαρος

이 문맥에서 신의 비의를 부르는 명칭. 독일어 Skarabäus와 대응하며 곤충을 물리적으로 사용하는 별도 지시는 이 문장에 없다.

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 시작과 끝, 헌주와 납부물

그리스어 ἀρχὴ καὶ τέλος는 이 문맥에서 ‘시작이며 끝’으로 옮겼다. 독일어는 Spende und Abgabe, 곧 헌주와 납부물이라고 풀이한다. 둘의 의미 차이를 지우지 않고 원문의 뜻을 유보한다.

주석 131

역주 · 헬리오스 이름과 광선의 교감

141행 P는 αχεβ///υκρωμ 뒤에7형 표지를 쓰며 β 뒤 한 글자를 지웠다. Abr.39,1 참조. P ημηνυει, B σημηνει(원래 -νουει), D ὃ μην., Pr는 ἥ에 φωνή를 보충한다. 142행은 ακτεινα로 전하며591행을 참조한다. 표지와 약호의 정확한 모양은 아래 인쇄 원형으로 보존하며, 7형·77형이라는 설명을 실제 숫자 판독으로 확정하지 않는다.

141행 이름 뒤 비정형 단일 표지

역주 · 창조와 최초 사자들의 이름

145행 κτιζων의 ζ는 원래 τ였다. 지워진 α 위에 ω가 있으며 τῶν κόσμον으로 전한다. ιιιαααωωω에 관해 Ἰαω도 기록된다. P δεεστησας를 Pr가 διέστ.로 읽는다(476행 참조). πάν에는 가로줄이 있다. 146행 σαβ.는 들여 적혔다. Jac는 Ἀρβ. Ἰ.를 ‘테트라그람마톤 I.’로 설명한다. 147행은 XII295 참조. 148행 P는 ἀραί 뒤77형 표지와 οεστιν을 가지며, 뒤 내용은 B에 따라 보충되었다. 149행 가장자리에는7형 표지가 있는데, 부패한 본문을 알리는 표시인지 편집자가 묻는다. 표지와 약호의 정확한 모양은 아래 인쇄 원형으로 보존하며, 7형·77형이라는 설명을 실제 숫자 판독으로 확정하지 않는다.

148행 ἀραί 뒤 비정형 이중 표지

149행 가장자리의 비정형 단일 표지

판독·해석 · 헤르메스의 기도라는 표제

판독·해석 · 공기와 별들을 세우는 문장의 교정

143행 P διασενεδοξασθην ἰθʹ ὡς αλλως αλλομορφουμενος; B διασενεδοξα σθηηερας ειθως αυτως αλλαομορφουμενος. D는 διὰ σὲ ἐνεδοξάσθη ἀέριος, εἶθʹ ὡς ἄλλως ἀγλαομορφουμένους, Brinkm.496 주1은 διὰ σέν(곧 σέ) ἐδοξάσθην, Pr는 διὰ σὲ ἐνέδοξ. ἀέρας, εἶθʹ ὡσαύτως로 읽는다. 이처럼 문장이 심하게 교정되어 있어, 인쇄 편집본문의 보충 ‘공기들’과 뒤의 ‘별들을 세우다’를 연결해 잠정 번역했다. 행위자의 시점과 ‘영광을 얻다’의 구문은 독일어로 확정하지 않았다. 144행은 ενθεωʹ로 전한다.

주석 132

역주 · 창조와 최초 사자들의 이름

148행 ἀραί 뒤 비정형 이중 표지

149행 가장자리의 비정형 단일 표지

역주 · 36글자와 원반 표시

150행 αβραϊστιδια의 τι 위에 δι가 있으며, δέ일 가능성도 제기한다. 앞 가장자리의 αθι와7형 표지는 흐리게 쓰인 βιαθι에 속한다. 원주는 ἀνοκ 뒤가36글자가 아니라37글자라고 지적한다. βιρσχι에는 가로줄이 있다. 151행 이하 P는 γρ(γ를 통과하는ρ) λς, L·D는 γραμμάτων λς로 읽는다. κύριε 뒤에 >가 있다. P의 ο Δ δια, B의 ο Δ δια에 대하여 Pr는 ὁ δί(σκος)로 읽는다(142,447행 참조). 여기서는 주석어일 듯하며515,252행의 약호도 참조한다. D는 ὁ ἥλιος로 읽는다. 본문의36이라는 숫자와 원주의37이라는 지적을 서로 고쳐 합치지 않았다. 표지와 약호의 정확한 모양은 아래 인쇄 원형으로 보존하며, 7형·77형이라는 설명을 실제 숫자 판독으로 확정하지 않는다.

150행 가장자리의 αθι와 비정형 표지

151행 이하의 γρ 약호와 λς

152행의 원반 약호와 P·B 전승형

판독·해석 · 이집트 이름과 배에 관한 삽입 주석

153행의 γρ 약호와 θʹ

160행 ἱερατιστι 뒤의 비정형 이중 표지

주석 133

역주 · 물과 심연의 짧은 교감

167행 P ἐκαχ.의 κ는 원래 χ였다. ἀκουσ|α로 나뉘며 B는 다르다. 168행은 εγενετο이다. 169행 τριμερις, αβηυσσου의 η는 지워졌다. 170행은 -ου. οὐστε -ουδε P, οὔτε -ληγει P로 전하며, 이 부분에서 γ는 τ와 비슷하다. 171행 B는 ωηαϊ βεθε이다. 편집자는 ἀεὶ ὤν?(늘 존재하는 이)도 제안한다.

역주 · 편집자 각주1: 물의 삼분과 창조 전승

Ad.Jacoby의 미간행 「라이덴 우주창조론의 성립사에 관하여」는 이 표현의 의미를 지적한다. 히폴뤼토스의 창세기1:6–7 단편(Bonw., Achel.1,2,51이하)은 다음과 같이 말한다. “넘치는 물이 땅의 표면 위를 덮고 있었으므로 땅은 보이지 않았고 갖추어지지 않았다. 만물의 주님이 보이지 않는 것을 보이게 하려 하셨을 때, 바로 그때 물의 삼분의 일을 가운데 굳히고, 삼분의 일은 위쪽으로 떼어 내어 자신의 능력으로 궁창과 함께 들어 올리셨다. 나머지 삼분의 일은 사람들이 사용하고 누리도록 아래쪽에 남기셨다.” 이것이 세 부분으로 나뉜 물이다. 위(僞)에피파니오스의 에티오피아어 『헥사에메론』(Trumpp, Abh.Bay.Ak.16,1882,230이하)에도 “둘째 날에 하느님은 자신의 앞에 물이 매우 많은 것을 보시고, 물을 나누기로 하셨다. … 그때 물이 두 부분으로 나뉘었다. … 주께서 말씀하셨다. ‘물의 삼분의 일이 응결체가 되어라’”라고 한다. 그러므로 그리스도교 전승은 창조 때 물의 삼분을 알고 있으며, 궁창을 물의 삼분의 일이 응결한 것이라고 부른다(『헥사에메론』). 편집자 설명은 라이덴 우주창조론의 시작이 칠십인역에 따른 구약의 창조 전승으로 거슬러 올라간다고 결론짓는다. 이 역사적 관련성은 편집자의 논지이지 번역자가 새로 확정한 사실이 아니다.

역주 · 편집자 각주2: 심연과 바다의 영

문맥상 abyssos는 바다의 깊은 곳, 대양, 본래는 보이지 않고 형성되지 않은 땅이 잠겨 있었고 모든 것이 거기서 생겨난 원초의 물을 뜻한다고 한다. 칠십인역 창세기1:2,7:11,8:2 등 참조. Diet., Abr.56,6은 마지막 부분을 나일강과 연결한다. 그러나 후기 유대 전승에는 깊은 곳 위에 세워진 신과 평행하는 사례가 있다. 에티오피아어 『에녹서』60:11은 “바다의 영은 남성적이며 강하고, 그 힘의 권세에 따라 고삐로 바다를 끌어당긴다…”고 한다. 이 설명의 끝은 Jac.로 서명되어 있다.

용어 · 심연

ἄβυσσος

한없이 깊은 곳. 편집자 각주는 원초의 물과 바다 깊이를 연결하지만 그 비교 논의를 본문 자체의 추가 내용으로 섞지 않는다.

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주석 134

역주 · 세 번째와 네 번째 신의 교감

162–191행의 병행은 B486–511,521이다. 172행 -μενου의 ου 사이에 지워진 한 글자가 있고 εφανη에는 가로줄이 있다. 173행 B의 εφανη δια πικριας는 ς가 높게 있으나 온전히 보존된다. B는 καὶ φρ.이며 Pitra, An.2,294의 νόον φέρων φρένας τε(정신과 지성을 지닌)를 비교한다. 176행 κρατουσα, P δὲ 뒤7형 표지가 있고 B는 더 완전하다. 177행은 글자 재배열이다.

용어 · 누스

Νοῦς

정신·지성을 뜻하며 여기서는 신의 세 번째 웃음에 나타나는 존재의 이름이다.

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판독·해석 · 누스가 나타나는 원인

πικρία는 쓴맛·쓰라림·격한 감정을 나타낼 수 있어 ‘신의 쓰라림’으로 잠정 옮겼다. 독일어는 Grimm, 곧 진노로 풀이한다. 다음에 나타나는 누스의 별칭 Φρένες는 지성·생각의 능력을 가리키지만, ‘심장을 쥔다’는 신체적 이미지와의 정확한 관계는 열어 둔다.

주석 135

역주 · 모이라와 헤르메스 대목의 전승 순서

179행 P는 δικ(αιον)이며, 뒤에152행 관련 주석 λέγει τὴν—ἔστιν이 끼어 있다(153행 원주 참조). 이어지는 전승문은 “그때 신이 그들에게 말했다. 정의는 너희 둘에게서 나온다고. 우주에 있는 모든 것은 네 아래에 있을 것이다. 그녀는 맨 먼저 두렵고 무서운, 글자를 재배열한 거룩한 이름으로 불렸다. [이름열.] 그가 여섯 번째로 크게 웃었다. 사본은 이와 같이 되어 있었다”라는 순서다. 해당 이문은 ἐξ ἀμφοτέρων(-ραιν P) εἶναι τὸ δίκ(αι)ον(원래 ψικαιον P), ὀνόματι ἀγείῳ ἀναγραμματιζομένῳ φοβερῷ κ[αὶ] φρικτῷ, Θοριοβριαταμμαωρραγγαδωιωδαγγαρρωαμματιρβοιροθ, οὕτως(ουτος P) εἶχ<ε> τὸ ἀντίγρ(αφον)이다. ἔστιν δέ는 이름 앞에 와야 한다(184행). ἔφη 이하에 대해서는181행 이하와 Brinkm.491이하를 참조한다. 180행 εστιν의 ν는 지워졌다. δικ(αι)ον과 τῶν 사이 위쪽의 αν(ω)는 주석 삽입으로 일곱 줄 떨어진 모이라 설명(179행)을 가리키는 듯하다. L은 αὐτῶν, P·B는 τῶν이며 P μαχομ|ενων의 ω는 교정되었다.

용어 · 모이라

Μοῖρα

몫·운명을 뜻하며 여기서는 저울을 쥐고 정의를 주장하는 인격적 존재다.

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주석 136

역주 · 모이라와 헤르메스 대목의 전승 순서

역주 · 모이라의 이름과 49글자

181행 P는 δικ(αι)ον, παντ 위에는 가로줄이 있다. 182행 P εστιναι의 ιν은 지워졌고 πρωτητω로 전한다. 184행 P κ(αι) αγον의 γ는 교정되었으며 R은 ἅγιον?을 제안한다. P τουτο 뒤7형 표지, P βριτι가 있다. 185행 이하는 들여 적혔고 P τιρ 위에 가로줄이 있다. 원주는 회문이라고 명시한다. 186행 P γρ/μθ, P ἱλαρυνθη의 υ는 원래 ν였다. 본문의 이름에서 공백을 제외하면 실제49글자이며 앞뒤가 같은 배열이다. 이 기계적 확인은 의미 해독이나 독립 감수의 대용이 아니다.

주석 137

역주 · 카이로스와 홀의 교감

187행 P·B는 κ(αι)ρος이고 D는 Κρόνος로 읽는다. DLZ1917,1431; Reitz., Ir.Erl.Myst.177,3 참조. 187–190행은 Reitz., HMR³359이하 참조. P는 σκηπτρον μηνυων, βασιλειων의 ι 위에 ε가 있으며 L이 교정했다. 188행 P πρωτωκτιστῳ에 대하여 Reitz.는 πρώτῳ κτιστῷ로 읽는다. 189행 포스는166,477행처럼 신이다. 190행 ἀνοχ에는 가로줄이 있다. B는 ἐμέ 뒤에 더 긴 본문이 있으며 αναγ로 전한다. βου 뒤 두 글자가 지워졌다(βου..ι). 191행은 들여 적혔고 γρ(άμμ.) 약호가 있다.

용어 · 카이로스

Καιρός

때·적절한 시기를 뜻하며 여기서는 왕권을 나타내는 홀을 가진 존재다. 원주의 Κρόνος와 자동으로 동일시하지 않는다.

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주석 138

역주 · 프쉬케와 퓌토의 뱀

191행 이하는 B522행 이하,192–204행은 B523–546과 대조한다. 192행 εγενητο의 η는 지워지고 그 위에 ε가 있다. ἰτων, ψυχ 위 가로줄을 기록한다. 193행 εσυρ., δρακ.에는 가로줄이 있으며 ἐγεννησε의 εν 위에 ν가 있다. 194행 ιλιλλου의 두 번째 λ는 지워지고 네 번째 λ는 위에 적혔다. 주문어 안에는 ‘Ellil’, ‘Illil’, 다마스키오스의 Ἴλλινος, 곧 니푸르의 벨의 수메르 이름이 들어 있다고 원주는 설명한다(Rosch.LM4,362,6이하). 196행 이름은549행 참조. 이 동일시는 편집자 원주의 주장으로 보존한다.

역주 · 소리와 이름을 합치지 않음

이름의 유사한 여러 형태를 서로 교정해 합치지 않았다. 가슴 형상 단위의 φωχυ와 이 단위의 φωχω, 첫 무장자의 Βαρβιθ와 뒤 이름의 Βαλβιθ 등은 각각 인쇄된 자리의 형태를 따른다. 독일어 ZW는 ‘주문어’로 옮기며 생략된 이름을 그리스어에서 가져와 독일어 층에 채우지 않는다. 36글자·9글자 같은 원문의 수는 실제 문자열과의 불일치를 원주에서 설명하며 본문 숫자를 임의로 고치지 않았다.

용어 · 프쉬케

Ψυχή

영혼을 뜻하며 이 우주창조 서사에서는 신의 일곱 번째 웃음 때 나타난다.

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주석 139

역주 · 소리와 이름을 합치지 않음

역주 · 무장한 자와 소리에서 태어난 신

200행 D는 ἐκβράσῃ이며 ἰς γῆ로 전한다. 201행 P εκκτουηθος의 ος 위에 υ가 있고 R은 ἐκ τ. ἤχου로 읽는다. 203행 εἰμι 뒤에 공백이 있다. των에서 ν이 지워져 τῷ가 된다. 206행 이름은76,198,530,549,587행 참조. B는 ἀπομ. σε, Ruelle, REGr.2,39는 ἀποκαλοῦμαι로 읽는다.

주석 140

역주 · 무장한 자와 소리에서 태어난 신

역주 · 마지막 청원과 기록 지시

205–209행은 B547–550,562–570,206행 이하는 B700행 이하,211–213행은 B704행 이하와 대조한다. 207행 τας의 ας 위에 ι가 있다. 210행 전체에 가로줄이 있으며 εἰσέλθη의 θ 뒤 한 글자가 지워졌고 λεγομ|μενα로 나뉜다. 211행 μοιη의 οι가 지워졌으며 ἐξέλθης의 ης에는 가로줄이 있다. 212행 σκηνησου κ(αι)κατα에서 κα가 지워졌다(καὶ τά). 213행 ακρειβος의 ο 위에 ω가 있다. 이어지는 πύξις, γνωτη|γνωθι는 다음 단위인 주재자 찾기의 시작에 관한 주석으로 거기에서 처리한다.

주석 141

역주 · 표를 아래부터 읽는 방식

217–224행은 B722–730과 대조한다. 215행 P εαν의 εν 위에 α가 있다. Boll, Off.Joh.138 주8은 ἐν αʹ γὰρ ἡμέρᾳ εἰς τὸ Ἑλλ., <βʹ> σελήνη로 읽는다. 편집자 설명은 헬라식 표 맨 위의 헬리오스의 날에, 일곱 띠 배열에서는 맨 아래의 첫 이름이 대응한다는 뜻일 것이라고 한다. ‘아래부터’라는 지시가 이 뜻이다. 헬라식 둘째 이름에는 일곱 띠 배열 아래에서 둘째 이름이 대응하므로 셀레네–헤르메스가 된다. 216행 P υστεροι의 ρ 뒤에 ι가 삽입되었고 B υστεροι, Boll ἕτεροι가 있다. Boll, RE7,2557이하·2575 및 다음 행은 Abr.41 참조. 왼쪽 열은 요일, 오른쪽 열은 일곱 띠의 행성 체계이며, 정확히는 카시우스 디오37,18이 이집트인의 배열이라고 전하는 행성 순서라는 원주의 설명이다. 독자 표에서는 원판의 위아래 순서를 보존했으므로 같은 가로줄을 곧바로 대응시키면 안 된다.

용어 · 일곱 띠의 배열

ἑπτάζωνος

일곱 천체의 띠로 된 우주 배열. 이 표의 오른쪽 열은 위에서 크로노스·제우스·아레스·헬리오스·아프로디테·헤르메스·셀레네 순서이며, 요일과 대응시킬 때에는 아래부터 읽는다.

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용어 · 천구의 주재자

ὁ πολεύων

그날 천구를 지배한다고 여겨지는 존재. 헬라식 요일 순서와 일곱 띠의 순서를 함께 써서 찾도록 설명한다.

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판독·해석 · 주재자 결정과 πῆξις

편집본문은 τοῦ πολεύοντος πῆξις라고 쓰며 원주는213행에서 πύξις를 기록한다. 독일어는 주재자의 ‘결정’으로 옮긴다. 여기서는 이어지는 표의 기능에 따라 ‘정하는 방법’으로 잠정 옮겼지만, 글자 형태와 명사의 정확한 뜻은 유보한다. 같은 원주는 γνωτη|γνωθι를 기록하며214행 ἰς, τῇ,215행 εὑρήσεις 뒤7형 표지를 보존한다. 213–224행은 B718–730과 대조한다.

주석 142

역주 · 입문 의례를 마치는 문장

230행 επληρης에서 ε는 앞에 붙여 쓰였고 L 다음에는 지운 자리가 있다. 231행은 IV2011과 Eitr., Vers.Chr.22 참조. κ(αι) καταχειρας의 κα는 지워졌으며 R은 χρείας로 읽는다. βιβλου는 원래 -ος였다. 232행은 εδελησαν으로 전한다.

역주 · 복된 책과 예루살렘의 맹세

232행 D·Boll은 μακαρίτιδος로 읽는다(341행도 참조). 테오크리토스의 Μακαρῖτις를 본뜬 것인지 원주가 묻는다(Gansch.24이하). 233행은740행 참조. ἱερουσαλυμ | σολυμω의 α는 지워졌다. 234행 θεοσοφιας 뒤와 가장자리에7형 표지가 있다. 위쪽 가장자리 이문은 της θεοσωφιας ανευρετον ποησον την βιβλων으로, 뜻은 ‘신의 지혜로 충만해진 뒤 책을 찾을 수 없게 하라’는 본문과 대응한다. 이어지는 보이지 않게 되기 처방의 병행 참조 I247,V448,VII619,XIII267,Del., An.Ath.457,7은 다음 단위에서도 연결한다.

주석 144

역주 · 날개 있는 생물·독사·권력자

247행은 ἐπι|πης,248행 πετεινου,249행 ασπιτα, στρεφομεν으로 전한다. 250행 P λέγετε, D λέγε τε, προς βασ를 기록한다. 251행 μεγεισταναίσαεπαγε의 αεπ는 지워졌다. 252행 P의 ο Δ를 D는 삭제하며, 편집자는152행처럼 δίσκου일 것이라고 한다. P θαυμ 위에 가로줄이 있고 L은 θαυμασθήσῃ, Kr., Philol.45,562는 θαυμαστόν으로 읽는다. 독사와 날개 있는 생물에 관한 지시는 물리적으로 해치는 기술을 제공하지 않는 문헌 속 발화·상징 행위로 보존한다.

용어 · 분노 억누름

θυμοκάτοχον

왕이나 권력자의 분노를 막는다는 주술 항목의 명칭.

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주석 145

역주 · 태양을 드러내는 기도의 원주

용어 · 태양의 드러남

Ἡλίου δεῖξις

태양신이 모습을 드러내도록 부르는 기도의 표제.

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판독·해석 · 우주 아래와 땅 아래

그리스어 τῶν ὑπὸ τὸν κόσμον은 ‘우주 아래의 존재들’로 옮겼다. 독일어는 unter der Erde, 곧 ‘땅 아래’로 좁혀 해석한다. 문헌 자체가 어떤 존재 범주를 가리키는지는 확정하지 않는다.

주석 146

역주 · 뱀과 아포피스, 예견의 위치

용어 · 아포피스

Ἀφυφις

이 뱀 호칭을 편집자 원주가 Apēp/Apophis와 연결한다. 본문의 철자를 익숙한 다른 이름으로 바꾸지 않는다.

문헌과 용례 보기

주석 147본문으로 본문으로

역주 · 어둠과 다른 형상으로 보이기

268행 -φανες 뒤 κ(αι)는 지워졌다. 269행 P는 του Δ이며 편집자는 τοῦ δεῖνα? 또는 τ. Δίσκου?를 제안한다. 270행 αλλος의 υ 위에 ω가 있다. 270–275행은 Reitz., Poim.22 참조. 271행 εαυτ. αλλ.에 대해 σεαυτον도 기록된다. 272행 P는 κ(αι) εξ이고 κ(αι)는 삽입되었다. IV3077,칠십인역 마카베오기하7:28 참조. 273행은 οὗ, θεῶν의 ν이 위에 있으며580행 이하를 참조한다. 274행은 αλητινην οψιον이다. 275행 Nock,J.eg.Arch.11,137 참조. P ονομασι에 대하여 Kr.는 ὄμμ., L은 σώμασι, D는 ὁμοιώμασι, Eitr.는 σκηνώμασι로 읽는다. Basil., De leg.Graec.libr.79;31,588 Mi;Raderm., Fausts.46,1;아래582행 참조.

판독·해석 · 신의 호칭과 피조물의 눈

269행의 Δ 표지는 아무개와 태양 원반 두 해석이 가능하다는 원주를 유지한다. 본문은 인쇄된 τοῦ ὄντος ἐν οὐρανῷ αὐτογενέτορος를 따라 스스로 생겨난 분으로 옮기며, 뒤 τὸν δεῖνα는 숨겨지는 나를 가리키는 것으로 읽었다. 275행은 교정된 ὄμμασι(눈)를 따르되, 원주의 몸·형상·천막 등의 다른 제안도 보존했다. 원문 이상의 실재 변신 주장은 하지 않는다.

주석 148

용어 · 결박 풀기

δεσμόλυτον

결박이 풀리기를 청하는 이 문헌의 발화 항목. 실제 구금시설 탈출 기술을 뜻하지 않는다.

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판독·해석 · 크리스토스와 크레스토스

288–296행 Weinr., Gebet179이하 참조. δεσμόλυτον 위에는 가로줄이 있다. 289행은 κλυτι, χρηστος P이며 LD와 Fieb.는 χρηστός, Pr는 Χριστός로 읽는다. 본문에서는 인쇄된 Χριστός를 크리스토스로 보존하고, 독일어의 Christus는 그리스도로 옮겼다. 두 전승형의 종교적 정체나 주술 속 역할을 독일어만으로 확정하지 않는다. βασανοις,290행 πολυι,291행 βασανον»도 기록한다.

판독·해석 · 열이틀과 휘파람 표지

292행 이하는 들여 쓴 마술 지시이다. P의 ιβημ에서 η는 원래 ν였고, L은 ιβνμ, D는 ιβν(또는 η)μ로 읽어 Ἰαλδαβαειω를 보충한다. Pr는 ιβʹ ἡμ(έρας), 곧 열이틀로 읽는다. P의 같은 표지 세 개는 자산 A01에 원모양으로 보존했고, Pr는 συρίσας τρίς(세 번 휘파람을 불고)로 읽는다. IV488,578이하 참조. P의 η 위 가로줄은 여덟 번으로 읽으며333행을 참조한다. 뒤 (ὄνομα) ἀπό 위에는 ὅλον이 있다. 지운 자리의 χεβυκρωμ 및 P χεβυκρωμ, D ἀχεβ.를 기록한다. 141–146,446–452행 참조. 번역은 인쇄본문의 풀이를 따르되 약호의 해석이 원주에서 갈린다는 사실을 남긴다.

판독·해석 · 결박 해제 주문의 교감

293행 λυθ 앞에 κλυθ가 지워져 있고 δεσμωϲ로 전한다. 294행 σιτηρω, σ<χ>οίν. R, υπας P, ἢ π. R, υ는 D의 해석에 따른다. 그 뒤 괄호 속 작은 부호는 γ처럼 보이나 여기서는 확정하지 않고 아래 원형으로 보존한다. 295행 αμμ[.] πασα α[.]λυσις P에서 λ 앞의 한 글자는 지워졌다. ανηυχθητω P에서 υ 앞 η는 지워졌다. κ(αι) μηδεις με는 위에 점을 찍어 지워지고 다시 κ(αι) μηδεις με로 이어진다. 296행 ειμμ.의 μι는 위에 보충되었다. 297·303행 πῦρ 위에 단락 표시가 있다.

294행 σιτηρω의 인쇄형

294행 D의 해석에 관한 괄호 속 작은 부호

주석 149

역주 · 하마 형상과 꿈 보내기의 교감

309행 ποισον ιπποποταμων에서 ππ는 원래 ποι였고 πυρρου의 두 번째 ρ는 나중에 삽입되었다. πυρρός는 여기서 남성형이며 Stephan.262를 참조한다. 310행 이하 κοίλον은 한번 지워진 뒤 반복된다. βιεβετν은 앞쪽으로 나와 있고 ι는 나중에 삽입되었다. εηα…는 지운 자리에서 흐려져 있으며 αρκυρον을 기록한다. 312행 발라타는 D가 히브리어로 철·강철이라고 풀이한다(원어 표기는 자산 A02). VIII의 두 행에 καὶ ἔνθες부터 Ἰουδαίων까지가 반복되며 여기서는 βεβετνησι라는 다른 형태, D의 ‘네발짐승’ 풀이 옆 원어 표기(자산 A03), αργυρον, τω καλ., τωιουδ., κ(αι) στωλισον이 있다. 314행 θυριτος의 δ는 τ 위에 있다. 316행 βουλαι, σεκενλυχνιον을 기록하며 χ 앞의 ι는 나중 필자의 것이고 D는 εἰς ἐνλ.로 읽는다. 317행 κ(αι)νῷ, σεαπ.에서 α는 지워졌다. 318행 -ταμιου의 ι는 나중에 삽입되었고 P τὸν λόγον(ὄνομα)에서 λόγον은 지워졌다. πεμψι » P의 ν은 지워졌다. 꿈을 보내는 물건은 본문에 글로만 묘사되어 있으므로 새 도상을 만들지 않는다.

312행 τω καλ. 및 τωιουδ.의 약호 표기

용어 · 발라타

βαλλαθά

본문의 물질 명칭. 편집자 원주는 철 또는 강철로 풀이하지만 이 동정을 확정하지 않는다.

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용어 · 비에베트네시

βιεβετνησι

하마 형상의 명칭으로 쓰인 원어. 독일어는 Nilpferd로 풀어 쓴다.

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판독·해석 · 비에베트네시와 발라타의 원어

그리스어 본문의 βιεβετνησι라는 명칭은 생략하지 않고 비에베트네시로 옮겼다. 독일어는 같은 자리를 하마로 풀어 쓴다. 원주312의 히브리어 및 다른 원어 글자는 확대 원형을 자산 A02·A03으로 보존하되 세부 모음표와 두 번째 원어의 확정 전사는 유보한다. 발라타의 물질 동정은 원주에 제시된 해석이지 번역자의 독립 확정이 아니다. 동물성 잉크의 언급은 원문에 있으나 동물을 해치거나 채혈하는 방법은 제시되지 않는다.

주석 150

역주 · 우주의 네 부분과 여백 삽입

327행 Weinr., Geb.179 및1064행 참조. 328행 οικουμενης;329행 ανγγελυων의 ν은 지워졌다. 330행 -εχον의 ω는 ο 위에 있고 αθεωρ.를 기록한다. -πορευαιεται에서 ε 앞 αι는 지워졌다. 331행 θηρα, ακουε μοχλε 뒤 참조 표지, αναβαε γη δεσποτι(ϲ는 επ 위), παντα οσα εχεις εν σε|αυτη를 기록한다. 왼쪽 여백의 참조 표지는 아래 여백의 삽입문을 가리킨다. 표지의 두 인쇄 형태는 자산 A04·A05에 보존했다. 삽입문은 ακουε μουχλε εις δυο γενου κλειδων(δ는 ιω 위) δια τον | αϊα αϊν ρυχαθ αναβαληγη이다. Poim.13,17 Parth., ‘ἀνοιγήτω μοι πᾶς μοχλὸς ὄμβρου’, κλειδίον Eitr., P Osl.111, κλείων Brinkm.483¹을 참조한다.

역주 · 아이아의 이름과 폭풍·갈라진 틈

유대인 신명 Ἀία에 관해서는 Theodoret, Baud., St.1,184,3을 참조하며 히브리어 해석은 Jac.를 따른다. δεσπότη D, δεσπότι Eitr.와 Weinr.를 기록한다. 332행 이하 P의 εστιν αυτη λαφ ολαιλ에서 αυ부터 φ까지는 지워졌으며, αχνουχος 앞 한 글자가 지워졌다. χαν.은 Pr의 독법이고 παχν.은 Eitr.의 독법이다. 333행 ανυξον P, λέγε σύ D(292행 참조), βηυκρ.의 η가 지워졌으며, 이어지는 숫자·약호 모양은 자산 A06에 원형 그대로 보존한다. 292행 참조.

332행 이하의 P·Pr·Eitr. 귀속과 삭제 기록

판독·해석 · 열기 주문의 이름과 전승형

본문의 이름은 인쇄된 Ἀία αἴνρυχαθ를 보존한다. 원주 삽입문에는 αϊα αϊν ρυχαθ라는 분리가 나타난다. 인쇄 악센트와 이름의 분절은 이 독립 저자의 판독이며 추가 글자 감수까지 유보한다. 333행 숫자·약호는 형태를 보존했으며 원주가292행으로 되돌리는 사실 이상으로 풀어 쓰지 않는다.

주석 151

역주 · 케루빔 기도와 맺음말

용어 · 모나스

Μονάς

이 문헌이 끝에서 스스로를 부르는 책 이름. 일반적인 단일성 개념만으로 환원하지 않는다.

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주석 152

역주 · 361–363행의 어휘와 교감

ἀπόγευσις(‘맛보기, 시음 제물’)를 프라이젠단츠는 Spende(‘헌주’)로 옮겼고, ἀρχὴν καὶ τέλος(‘시작과 마침’)는 신비 입문 의례의 맥락을 살려 Weihe und Vollendung(‘입문과 완수’)으로 옮겼다.

용어 · 일곱 별

ἑπτὰ ἀστέρες

각 향·꽃 및 요일의 신들과 연결하는 일곱 천체.

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판독·해석 · 이름의 의례와 달의 상태

345에는 ὄνομα와 ὀνόματος가 이어 쓰였다. 346의 σύστασιν은 처음 συσταζειν이었으며 원주는29·38·379를 대조한다. 348의 συνψηφίσας와 A의 προψηφίσας, μέλλει와 사본 철자도 구별한다. 그리스어 ἐκλιπεῖν은 가려짐을, 독일어 abnehmend는 이지러짐을 나타내므로 두 층을 합치지 않았다. D는349의 κριῷ 뒤에364–379를 옮겨 넣는다.

349의 인쇄형은 ὁπότα〈ν〉으로, 보충된 것은 끝의 ν 한 글자다. 한국어 문장 전체나 ‘때’라는 말 전체에 원형의 보충 범위를 옮겨 붙이지 않는다. 제시된 그리스어와 독일어 자료의 잘린 첫·끝 행은 그 행 전체를 확인했다는 증거로 삼지 않는다.

판독·해석 · 향·꽃 목록의 사본 상태

허용된 그리스어 인쇄 본문의 꽃 이름은 ἐρεφύλλινον이다. π가 든 형태로 바꾸지 않는다. 한국어의 ‘에레퓔리논’은 이 표기를 가리키며, 식물의 구체적 동정은 유보한다. 독일어의 Dichtlaubpflanze (?) 역시 물음표를 보존한다.

353의 ταῦτα 뒤에는 세 글자 정도의 빈칸이 있고 λευκ.까지 낱말 뒤에 점이 있다는 기존 원주 설명, 355의 ῥόδον에서 δο가 δω를 고쳤고 D가 ῥόδινον으로 읽는다는 설명, 356의 κρίνινον에 여백 보충 표지가 있고 357의 ἐπίθυε에서 ε 위에 υ가 놓였다는 설명을 보존한다. 인쇄 본문과 원주의 사본형은 서로 다른 층이다. 하단이 잘린 독자용 자료만으로 358행 전체를 새로 확인했다고 주장하지 않는다.

주석 153

편집주 · 시간과 날의 신을 부르는 대목

374–421의 번역은 Gundel의 기여로 표시되어 있다. 375–376은 Höfer, Roscher LM3,2,2475,9–13을 참조한다. 378–379에는 왼쪽·아래 여백의 ‘그날의 신’과 ‘그들을 강제하는 것’이 덧붙어 있으며 원주는379와382가 섞였을 가능성을 말한다. 381에는 문단 표지,382에는 Μωυσέως의 분철,383에는 ἀπέσπασεν 앞 세 글자 빈칸이 기록된다.

374–421이라는 Gundel 기여 범위는 원주의 인쇄와 일치한다.

판독·해석 · 생명의 숨을 받는 주체

370–371의 문장은 사본의 연속 표기가 불안정하여 D가 교정했으며, ὁμοίαν(D)과 ὁμοίως(Diehl)가 대립한다. 그리스어370의 λ〈ε〉υκόν은 ε 한 글자 보충이다. 373의 ἠρτισμένα에는 지움과 덧쓰기가 있고 R의 보충과 D의 ἃ παράκειται가 제시된다. 본문374의 인쇄 부호는 ὡς πρό〉κειται다. 닫는 부호 앞에 임의의 여는 부호를 만들어 정상화하지 않는다.

377의 ὁ φθόνος에 대해 D는 죽음, L은 질투 때문에 의례가 좌절되지 않게 한다는 뜻으로 보았다. 편집자 Pr는 XII33을 참조하여 ὁ 〈θεὸς ἄ〉φθόνως를 제안한다. 보충 범위는 θεὸς ἄ이며, 관사 ὁ와 나머지 φθόνως는 그 밖에 있다. 그러므로 그리스어층의 한국어는 ‘신이 … 넉넉히’라는 뜻으로 옮기되 ‘〈신이〉’가 정확한 원문 보충 범위인 것처럼 표시하지 않는다. 독일어377의 〈der Gott〉는 별도로 온전한 구가 보충된 것이므로 그 층에서는 〈신이〉를 유지한다. 두 층의 보충 범위를 합치지 않는다.

주석 154

판독·해석 · 네 전환점의 혼란

Gundel은 여기서 네 계절 전환점을 이해해야 한다고 설명한다(Valens3,4,p.140 Kroll). 북쪽 상승인 Prosthesis는 태양이 염소자리에 있는 동지, 남쪽 하강인 Aphairesis는 게자리의 하지에서 시작한다. 그 사이 양자리의 춘분은 Hypsoma, 천칭자리의 추분은 Tapeinosis다. 원주는 본문이 이 네 점을 뒤섞었다고 명시한다. 본문 자체를 현대적으로 바로잡거나 두 언어층을 일치시키지 않았다.

독일어389의 (Winterwende)는 ‘(동지)’에만 대응한다. 이 별도 괄호와 그리스어 본문의 해석을 합치지 않는다. 제시한 원주 자료에서 첫386행은 상단이 잘려 있어 그 행 전체를 확인했다고 표시하지 않는다. 그 아래 독립적인 Gundel 천문 설명은 확인되며, 생략된 물리 제작절은 열거나 복원하지 않았다.

본문비평 · 시리우스·소티스와 소리의 이문

389에서 시리우스의 상승이 소티스의 상승으로 되풀이된다. Gundel은 필사자가 아래에 묻힌 네 번째 전환점 Aphairesis를 알아보지 못했을 것으로 본다. 390에는 위쪽 여백의 개의 별·소티스 상승 관련 덧쓰기가 있다. 391의 ἀφαίρεσις 관련 수정 글자 기록을 보존한다. 393은 αὐτό P와 αὐτῷ Kr를 구분한다(Philol. 54,561). 394의 사본형은 ηχος P이고 D의 ἥλιος와 다르다. ηχος를 ἤχου로 바꾸어 적지 않는다.

398–403의 아래로 향함·발성·전환점 관련 인쇄 기록은 원형과 함께 보존한다. κάτω의 ω는 α에서 고쳤고, ἀδυνάμ. P에서는 η가 지워졌다. 399·402의 ἐκπέμπει에는 μ 앞 π 삭제가 기록된다. 400의 εἶτεν은 이오니아형이며 Mayser 1,14,3;242,8을 참조한다. 401의 보충 가능성을 묻는 부호, 402의 αστερου, 403의 κατα δυειν τροπους P와 D의 교정 및 των ηχον은 인쇄된 이문 층의 기록이지, 본문을 새로 정상화하는 근거가 아니다.

독일어395의 (dem Krokodil)는 ‘(그 악어와)’로,405의 (ihm)는 ‘(자신과)’로 범위를 따로 보존한다. 그 주변의 그리스어 본문과 독일어의 설명 차이 및 천문상의 혼동은 그대로 둔다.

주석 155

편집주 · 카이로스와 크로노스

508–520은 R(eitz.) HMRS359f와 비교한다. 사본 및 A의 Καιρός와 달리 Κρόνος를 지지한 약호는 DR이다(DLZ1917,1431). D와 E로 바꾸지 않는다. 두 본문층의 Καιρός/Kairos는 카이로스로 유지한다. 509의 μηνυων P와 -ον Skutsch bei D,510의 먼저 창조된 신에 대한 R의 풀이,511의 Phōs가166·477처럼 신격이라는 설명을 보존한다. A는 ἐμέ 다음에 바로 이름을 주어 중간 서술이 빠져 있다.

514 원주에는 περιθημενου의 υ 앞 ν 삭제와 -μένῳ D가 따로 기록된다. 그리스어 본문의 인쇄는 δόξα〈ν이며 닫는 〉가 없다. 이 비대칭 부호를 임의로 완성하지 않는다. 좁은514 상세 원형에서도 이를 확인했으며, 그리스어·독일어 본문 해석 및 원주의 사본형을 합치지 않는다.

용어 · 카이로스

Καιρός

여섯 번째 웃음에서 태어나 왕홀을 주는 때의 신격. 크로노스로 읽는 교정과 구별한다.

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판독·해석 · 회전하는 원반과 여왕

515의 사본형은 ο Δετροπος P다. Pr의 제안은 ὁ δί(σκος) ἔ〈ν〉τροπος이고 R은 ὁ τροπός를 제시한다. δί(σκος)의 소괄호와 ἔ〈ν〉τροπος의 한 글자 보충을 구분하며 서로 바꾸지 않는다. 그리스어 인쇄 본문의 ἔ〈ν〉τροπος에서도 보충은 ν 한 글자다. 회전하는 원반으로 옮겼지만 사본의 문장이 온전히 확정됐다는 뜻은 아니다.

516의 사본형 차이와517의 καὶ πάλι P, κ. παν LD, πά〈λι〉ν R를 따로 보존한다. 519의 δι’ αὐτοῦ R 및 관련 철자 교정,520의 흔적·표지는 선택 원형에 남긴다. 521은 이름 앞 세 글자 분량의 내어쓰기 및 γρ λϛ를 기록한다. 그리스어 본문의 글자 수 표지는 소괄호이므로 ‘(서른여섯 글자)’로 옮긴다. 독일어는 주술어 약기와 숫자를 별도 인쇄 형식으로 두므로 그 층의 형식을 유지한다.

주석 156

편집주 · 영혼과 무장한 두려움

522의 참조는 Orph. Fragm.342f.(Kern)다. 523·526 및524의 움직임·숨 관련 사본 철자와 교정은 선택 원형에서 각각 보존한다. 그리스어526의 ἀκατα〈σ〉χέτως는 σ 한 글자 보충이며 한국어 단어 전체의 보충을 뜻하지 않는다.

528의 ‘Phobos: Hor?’는 동일시를 묻는 제안이고 Wolters, Apotr.271을 참조한다. 529의 Χρατ.와 ‘Harpokrates?’ 역시 물음표를 유지한다. 이름을 역사적으로 동일한 신이라고 확정하지 않는다. 그리스어529의 글자 수는 인쇄 소괄호에 맞춰 ‘(스물여섯 글자)’로 보존한다.

용어 · 프시케

Ψυχή

일곱 번째 웃음에서 생겨나 만물을 움직이는 영혼.

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용어 · 포보스

Φόβος

입술을 터뜨리는 소리에서 나타나는 무장한 두려움의 신격.

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주석 157

용어 · 이아오

Ἰάω

이름과 발성으로 질서를 세운다고 서술하는 신명.

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본문비평 · 퓌톤의 뱀과 이아오의 출현

531의 소리 전사 끝 ι는 원주에서 불확실하다고 표시한다. 532의 εγεννησεν에 덧쓴 글자와 ζῳον의 지운 자리,533의 πυθινον·-ηδει 수정 및 πάντα 반복을 각각 원형에 보존한다. 535의 απον P는 π가 잘못 쓰였다고 설명하고194를 참조한다. 537은 πολλοι P, πολύ L 및 πόλῳ?를 구분한다. 물음표를 지우거나 πόλοι로 정상화하지 않는다. 538의 수정·삭제와 D의 별도 읽기는 원형을 우선한다.

542의 ἀερ〈ί〉ων은 Reitz. Poim.279의 보충으로 인쇄되며, 보충 범위는 ι 한 글자다. 544–550에는 모음, φθόγγος와 φωνή, 나타남과 곁에 섬에 관한 수정·삭제·덧쓰기가 있다. 특히548의 사본형과 L의 φαινομ.를 구별한다. 그리스어 σου…ὕστερον φαινομένου와 독일어 dir, dem später erschienenen, deine Macht에서 ‘나중에 나타난’ 것은 상대인 ‘너’다. 힘 자체가 뒤늦게 나타난 것처럼 옮기지 않는다. 서사의 대립이나 모순을 현대적으로 해소하지 않는다. 독일어551의 (Gott)는 ‘이(신)’의 괄호 부분에만 대응한다.

주석 158

본문비평 · 보이지 않는 신의 참모습

575는 Reitzenstein22,6을 참조한다. 576의 τακτους P는 τα가 δα였다는 수정 기록을 남긴다. 577의 출발 사본형은 αυτοις P이며 αὐτοῦ 계열이 아니다. 원주는 οι를 η로 고치고 ην을 덧썼다고 하며, 괄호의 (αυτην)을 별도로 적는다. 578–579의 나타남·다스림에는 ω 삭제와 οι 덧쓰기,580에는 οὐ와 ἰδεῖν의 사본 상태가 기록된다. 582의 αιωνος에서는 ο가 ω였고,583의 φανοιη에서는 οι를 지웠으며 αλητινη는616–617과 비교된다. 구체적인 인쇄형과 부호는 원형을 기준으로 보존한다.

그리스어582는 ἐπικαλοῦμα〈ί로 인쇄되었고 닫는 〉가 없다. 짝을 맞추어 완성하지 않는다. 독일어581의 (der Schauenden)은 ‘(바라보는 이들의)’에만 대응하므로 괄호를 눈 안에서라는 문구까지 넓히지 않는다. 반복되는 신명은 앞 단위 전사에 기계적으로 맞추지 않는다.

본문비평 · 천사·두려움의 이름과 새의 말

585의 천사는 카이로스라고 편집자가 설명한다. Ἀνογ의 ο는 α를 고친 것이며 주술어는 사본에서 큰 글씨다. 587의 βελβ. 뒤 획은 지운 β의 흔적이고 LD는 βελι로 읽었다. 같은 이름은529·549–550에도 있다. 590의 Ἀχεβυκρων은 지운 μ 위의 ν이며 A와141·447이 비교된다. 593–598에는 Ἀράθ·Ἀβρασάξ,개머리원숭이의 반복과 매 소리의 철자 수정이 기록된다.

그리스어594의 ὀρνεογλυφι〈σ〉τί는 σ 한 글자,597의 Ἀβρασ〈ά〉ξ는 ά,598은 〈χι〉가 보충된 인쇄형이다. 보충을 한국어 단어 전체의 범위로 옮기지 않는다. 원주의 584–608 대조 참조는 A72–90이며, 이름의 큰 글씨·삭제·대안은 선택 원형에 보존한다. 독일어584–600의 (zw, Logos), (zw, dazu Iaō), 모음과 신명 약기 및 언어별 (ZW)는 그 층의 소괄호와 약기다. 그리스어 이름 전문으로 늘리지 않으며 괄호 안의 글자 수나 이름을 임의로 맞추지 않는다.

주석 159

용어 · 사라피스

Σάραπις

출생과 별의 운명을 살피고 바꿔 달라고 청하는 호출 대상.

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본문비평 · 사라피스의 기도와 이름 배열

613의 ‘말하라’ 뒤에는 네 글자 빈칸,616의 나타나라는 동사에는 사본 철자 차이가 있다. 617의 종속 천사는72·584와 비교하며,618의 λόγος는594–595의 기도문이다. 그리스어617의 정확한 보충 범위는 〈κόσμον τῷ σῷ〉다. 한국어는 ‘그대의 우주 아래서 그대의 천사’로 옮기되 ‘우주 아래서 그대의’ 전체가 인쇄 보충인 것처럼 표시하지 않는다. 뒤의 ἀναγ Βιαθι (λόγος)는 인쇄된 약기와 소괄호이므로 ‘앞의 주문’이라는 대괄호와 임의의 말줄임표로 바꾸지 않는다.

Roscher LM4,360,24이하의 원주 참조 범위는620–623이다. 619를 포함시키지 않는다. γένεσις·ἐμοί·σοῦ·ἀληθινόν의 지움과 덧쓰기는 원형에 보존한다. 623의 ιαω/ιαω/ια/ι는 도형으로 쓰도록 의도했을 가능성이 제시되며 UPZ1,80과 Roscher LM4,360을 참조한다. 원형 자산의 인쇄 배열을 추정 도형으로 다시 그리지 않았다. 독일어618 및622 이하의 이름·모음 약기는 소괄호 안에 남긴다.

주석 160

역주 · 686–695행의 나트론 판 의례와 교감

687행의 ἀρχὴ καὶ τέλος(‘시작이자 마침’, 362행과 동일)를 프라이젠단츠는 Spende und Abgabe(‘헌주이자 공납’, ἀπαρχὴ καὶ τέλος로 읽은 해석)로 옮겼다. 693행은 τὸ〈ν〉 οἶνον으로, 695행은 κατάκου〈ε〉로 보충해 읽는다.

본문비평 · 여드레의 준비와 질문 형태

668의 τε P / δέ,670의 어미 안 ων 삭제,671 앞의 행 내밀기와 문단 표지를 원형에서 구별한다. 672는 뒤 손의 교정과 χαμαικοιτων의 ω/ο,673은 πρωῒ의 ω/ο,674는 λεγε 및 ων 덧쓰기,675–676은 먼저·정해진 신 문구와 배움의 동사에 관한 사본형을 기록한다. 마지막678의 δέσποτα?는 보이는 부분까지만 확인했다. 678 후반 이후와 τὸν θεόν의 자세한 사본 기록은 보수적 내부 뷰 밖이므로 기존 주에서 이어받은 기록으로 남기고 새 확인으로 표시하지 않는다.

그리스어673의 τὸ〈ν〉과678의 κύρ〈ι〉ε는 글자 보충이다. τῇ πόστῃ καλῶ는 어느 날에 부를지를 묻는 표현으로, 독일어의 ‘해당 날에 부릅니다’라는 진술과 합치지 않았다. 독일어668의 (Apoll)은 ‘(아폴론을)’,678의 (betr.)는 ‘(해당)’에 대응한다. 내부 뷰 하단의 잘린 행과 다음 안전 잔여 문장은 새 완전 확인의 증거로 삼지 않는다.

본문비평 · 독립 이문

681의 γενήσεται·ἀνάψας,682의 수탉,683의 불붙은 등잔에는 교정·삭제 흔적이 있다. 685는 μυστήριων 및 δέ/τε의 이문을 기록한다.

주석 161

용어 · 호로스코포스

ὡροσκόπος

출생 때의 천문적 배치에서 떠오르는 지점과 그에 따른 고대 점성술 개념.

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본문비평 · 예언을 듣는 태도

707–709의 바로잡음·미래·네가 묻는다는 동사에 수정이 있다. 708–709의 ου P / σύ D, 원주의 ερεῖ σοι 교정·위아래 점·반복을 구별한다. 710은 ὁδοῦ를 지우고 ὁ σός로 쓴 흔적을 기록한다. 711의 죽을 곳 문장은 사본형과 Brinkm.496,1 및 D의 서로 다른 독법을 원형에 함께 남기며 하나로 합치지 않는다. 712의 울지 말라는 문구에서는 μοι와 η의 교정 상태가 기록된다.

713의 ἀπαλείψῃ와 μεθοδεύσῃ는 지우거나 달리 처리한다는 서로 다른 두 동사다. ‘모든 것을 할 수 있다’는 문구의 덧쓰기와 수정도 원형에 보존한다. 714–718은 질문 후 감사·경건을 바침과 문단 표지의 사본 상태를 기록한다. 715의 τοῦ 및 αὐτόν 관련 교정과 D의 대안을 구별하고,717의 εὐσεβείας와 덧쓰기·여백 기록을 단순한 행동 요약으로 대체하지 않는다. 본문의 감사와 경건은 앞의 상담과 이어지는 독립 내용으로 남긴다.

주석 162

용어 · 헵타조노스

ἑπτάζωνος

일곱 영역의 천체 순서를 요일 순서와 대응시키는 명칭과 표.

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용어 · 모나스

μονάς

모세에게 귀속된 표의 가운데 제목에 쓰인 하나/단일체라는 명칭. 제8서라는 대안 판독과 구별한다.

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용어 · 수호자

φύλακες

본문에서 여덟 이름으로 열거하는 창을 든 신적 호위자.

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본문비평 · 여덟 수호자와 영혼의 소원

별도 각주는 여덟 수호자 문맥에 붙으며 K. Sethe, Amun und die acht Urgötter von Hermupolis (Abh. Berl. Ak.1929,4) S.64f.를 참조한다. 연도·총서 권호와64f. 범위를 보존한다. 782의 부·좋은 노년에는 지움과 γ/κ 교정이 있고,783은 사본 ταφή와 D의 τροφή,784는 삶과 먹을 것을 청하는 VIII32를 비교한다. 786의 정의·움직임에는 Reitz와 A의 대안이 있다. 788의 여덟 이름은 사본 수정과 C의 ἀμουν ιο 등 대안을 동반한다. 본문의 여덟 이름을 그 대안으로 덮어쓰지 않는다.

789–793에는 진리·선함·들어옴·이룸의 동사에 여러 교정이 있다. 그리스어는 이름과 영이 좋은 일을 위하여 내 지성과 생각에 들어와 영혼의 뜻을 이루기를 바라는 연결 문장이다. 독일어의 dein Name und dein Geist bringe Heil! 및 Komm herein을 그리스어에 별개의 두 문장으로 투사하지 않는다. 그리스어의 지성(νοῦς)과 독일어의 마음(Herz)을 별도로 보존한다. 독일어의 여덟 수호자 (ZW)도 약기로만 남긴다.

주석 167

본문비평 · 큰 이름과 짐승 형상

871의 가장 큰 이름은 XII134이하의 운문,872의 지진은 XII239이하와 비교된다. 873–874에는 두려움·바위·바다·강의 사본 철자 수정,876–877은 IV2312,3101과의 비교 및912로 이어질 가능성이 있다. 880의 스라소니와881–882의 불사조·신들은 수정·숫자9의 대안을 동반한다. 885의 ψινμ/ψιμμ에는 덧쓴 μ가 있다.

독일어880의 (offenbar als)는 ‘(분명히 다음 모습으로)’로 그 설명 괄호를 드러낸다.

판독·해석 · 잘못 놓인 듯한 이름 조각

886의 ζευωνύμων에는 지운 μ가 있고, 원주는 다른 문맥에서 떨어져 나온 말일 가능성 및 ἐξ εὐωνύμων인지 묻는다. 이어지는 ἰωμυρωμ에는 여러 삭제·수정이 있다. 887의 ‘둘째 이아오’와 모음은880을 보충하거나 다른 판독을 기록한 것일 수도 있다. 문맥이 확실하지 않아 이름열의 일부로 보존하고 새로운 문장 뜻을 부여하지 않았다.

ζευωνύμων과 ἐξ εὐωνύμων?는 서로 다른 층으로 보존하며 물음표를 제거하지 않는다. 887의 대안과 잘린 끝은 기존 기록으로 남긴다.

주석 168

용어 · 미카엘

Μιχαήλ

이 기도에서 위대한 총사령관으로 부르는 천사.

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본문비평 · 긴 호출 속의 신명과 전사

914–919는 Σεμεσιλαμψ·δρουεσουαρ·사트라 계열 이름과 디오니소스 언급을 다룬다. R은 εὔιε와의 결합에서 디오니소스 언급을 설명하고 Θηνωρ는 IV1291, ξερθευθ는 IV575와 비교한다. 921–926의 모음·πανχοχευταί(D)·세멤 이름·Ereschigal·Iao·Sabaoth에는 지움과 덧쓰기가 있다. Ἀβραθ Ἰάω는 Jacoby가 ‘이아오의 네 수’로 해석한다(HDA1,568). 이를 이름의 확정 번역으로 바꾸지 않았다.

본문비평 · 미카엘과 오르페우스의 전승

928은 ἀρχιστρατηγός의 약호,929는 τοῦ θεοῦ? D와 τοῦ Ἰεοῦ의 차이를 기록하며 Orph. Fr.320 Kern을 참조한다. 물음표와 약호를 보존한다. 934는 D의 교정이며935의 새로운 steile Hd., abrundend는 직립하면서 둥글게 쓰는 새 필체라는 두 특징을 뜻한다. 한 특징만 남기지 않는다. 937의 βορκα 반복에는 삭제가 있으며986f. 및 I230, 곧 제I문헌230의 유사 주문을 대조한다. 1230으로 붙여 쓰지 않는다.

938–940은 여백 α·수정 μ와 물로 둘러싸인 호칭의 이문을 기록한다. 941의 νευσον P와 πνεῦσον L,942의 ὀλολυγμόν L과 -οῦς D를 구별한다. 943의 네 운보라는 원주는 경계 참조로만 남기며 다음 단위 본문을 이 단위로 채택하지 않는다. 본문936의 υἱός는 명사형 ‘아들’이며 임의의 호격을 부여하지 않는다. 그리스어942의 (ὀλολυγμός.)에는 길다는 말이 없으므로 소괄호의 ‘울부짖음’으로 옮겼다. 독일어942의 (Heulen.), (ziehe), (mit Luft und sprich)도 소괄호를 보존한다. 931의 (dir),934의 (den Namen)과 이름·모음 약기를 해당 독일어층에 남긴다.

주석 169

용어 · 신전 서기관

ἱερογραμματεύς

거룩한 이름을 왕에게 바치는 문헌상 전문 서기관.

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본문비평 · 서로 다른 저자와 전승

957은 사본 πρ(ος)φωνουμενον P와 -νη D를 구별한다. 959–960은 Audollent267과의 비교이며961에는 지운 자모 위의 ς를 기록한다. 965의 사본형은 ο λεγεις P이고 Reitz. Hell. Wund.40의 제안은 ὀ(νομα)? λέγει이다. 이 풀이 괄호와 물음표를 보존하고 D의 〈καί〉 보충과 구별한다.

967의 조로아스트레스 구절에는 사본형과 LD의 다른 결합이 있으며, 원주의 ἐν〈〉?는 빈 보충표시와 물음표이다. 본문에 없는 책 이름을 이 빈칸에 넣지 않는다. 그리스어층의 책 이름 빈칸과 독일어 조로아스터 문장에서 그 빈칸을 별도로 드러내지 않은 차이를 그대로 둔다.

주석 170

용어 · 아이온

Αἰών

기도 끝에 위대함과 영원성을 지닌 존재로 부르는 신적 이름.

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판독·해석 · 파나레토스와 책 제목의 연결

980의 원주는 -γραφομενον P와 -μων Παναρέτῳ β., 〈ἥ〉 D를 기록한다(Häberl. DLZ10,1822). 사본형과 D의 제안, 약기 β.와 실제 각괄호를 각각 보존하고 긴 완성형으로 정상화하지 않는다. Panaretos가 사람 이름인지 책명·서명 수식인지와 책 제목의 정확한 문법적 결합은 확정하지 않았다.

그리스어 제목 Ἓν καὶ τὸ Πᾶν은 ‘하나와 만물’로, 독일어 Eins ist auch das All은 ‘하나는 또한 만물’로 구별한다. 그리스어의 제목 연결과 독일어가 파나레토스를 명명자로 보는 구조를 하나로 합치지 않는다. 불과 어둠의 영의 생성을 담는다는 문구는 두 언어층 모두 실제 소괄호 안에 있다. 983의 κτίσας에는 덧쓴 α,986–987은937과의 비교를 기록한다.

판독·해석 · 마지막 이름과 아이온

988은 λαϊλαμ인지 묻고,992의 πτοχ는 χ의 수정,996은 D의 ἄκουε를 기록한다. 997의 원주는 사본형 ρσαιων P와 (κύ)ρ(ιο)ς Αἰών? 및 θεέ (Χε)ρσαιών?라는 대안을 구별한다. 소괄호는 약호의 풀이이며 각괄호 보충이 아니다. 두 대안의 물음표를 남긴다. 참조는 인쇄 약호 Deißm. L.v.O. 제4판223쪽 주12이다.

‘주 아이온’은 이 불확실한 약호 풀이를 따른 잠정 번역이며 별개의 확정 신명을 만들지 않는다. 물로 둘러싸인 호칭과 ‘위대하고 위대한 아이온’ 등 뜻을 옮길 수 있는 호칭은 한국어로 남겼다.

주석 173

판독·해석 · 식물의 비밀 명칭과 용기

1065–1068의 괄호 풀이는 동물 이름을 다른 재료로 설명한다. 악어 배꼽은 potamogeiton이며 Dioscorides4,100의 예언자 명칭과 비교한다. 개머리원숭이의 심장은 몰약, 백합 향유라는 풀이와 연결되지만 편집자는 괄호가 아마 그 마지막 항목에만 걸린다고 말한다. 칸타로스의 알/환약은 대체물 없이 얻을 수 있었다고 설명한다. 따라서 동물 명칭을 모두 문자 그대로의 해부 부위로 치환하지 않았다. καλάϊνος 용기의 정확한 재질은 유보하며, 독일어의 chrysolithnes와 구별했다.

그리스어의 식물 풀이와 독일어 (meint: …)는 원래 소괄호로 보존한다. 그 괄호가 걸리는 범위에 대한 편집자의 유보를 삭제하지 않는다. 독일어 Öffnen (einer verschlossenen Tür)는 ‘열기(닫힌 문의)’로 구분한다. 역사적 문헌의 비밀 명칭과 효력 주장을 옮길 뿐, 동물 해부·살해나 현대 잠금장치를 해제하는 실용 방법으로 보충하지 않는다.

본문비평 · 문 열기 주문의 끝

1068–1069에는 용기와 여는 동사의 사본형이 있다.1070의 λέγων은 ω가 이전에 ε였다는 교정을 기록하며, 그 뒤에는 일곱 글자 빈칸이 있다.1071의 θαιμ에는 수정한 ι가 있고 D는 θααμ으로 읽는다.1073의 δύναμιν 및 좋은 길 문장에는 D의 교정이 있으며1076의 마지막 이름은 ἄνοχ?라는 질문으로 남긴다.

불투명한 첫 이름과 끝 이름은 실제 본 원형에 남기고, 심연의 힘·좋은 길·그대에게 말하기 때문이라는 문장은 한국어로 보존했다. 본문의 [καλῶ σε]와 독일어 [ich rufe dich]는 대괄호를 유지한다. 괄호를 없애거나 소괄호로 바꾸지 않는다. 고대의 주술적 효력 주장을 실용적 잠금장치 해제 기술로 보충하지 않는다.

주석 175

원주 · 밭과 같은 머리와 영혼을 인도하는 존재

8행의 전승형은 αρουρεας이며, 관련 설명은 Reitz., NGG1904,318 이하를 참조한다. 10행에는 ψυχαουγεου P가 기록되고 Ke는 -αγωγοῦ를 제안한다. 그리스어의 ἀρουραίας는 밭과 연결되는 형용사로 옮겼으며, 독일어의 ‘그 머리는 씨 뿌린 밭이다’라는 해석은 독일어 층에 따로 두었다. φωε는 여기서 뜻을 만들어 번역하지 않고 원문 이름으로 보존했다.

용어 · 아가토스 다이몬

Ἀγαθὸς Δαίμων

첫 기도에서 밭과 같은 머리를 지니고 여러 신적 수식어로 불리는 존재. 독일어는 선한 다이몬으로 번역한다.

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본문비평 · 첫 기도의 동사와 표기

1행에는 επεικαλ., 3행에는 ακτεινας, 5행에는 -πεμπον이라는 전승형이 기록된다. 번역은 인쇄된 편집본문의 ἐπικαλοῦμαι, ἀκτίνας, ἀνάπεμψον을 따른다. 독일어가 생략한 주문어는 그리스어 층에서 따로 보존했다.

본문비평 · 신의 명령에 따른다는 구절

11행의 P 전승형은 επιτα[.]αην으로 인쇄되어 있다. 대괄호 안의 점과 뒤따르는 αην까지 그대로 보존한다. Ke는 -ταγῇ를 제안한다. 인쇄본문은 보충한 ⟨κατὰ⟩와 복원된 γ를 포함한 ἐπιταγὴν을 제시한다. 한국어는 이 편집본문의 구문을 따라 ‘신의 명령에 따라’로 옮겼다. P 전승형과 Ke의 교정안은 원주의 원형에서도 구별하여 보존했다.

주석 176

원주 · 두 번째 공식의 병행 문헌

12행에 관해 편집자는 Reuvens, Lettr.38; Revillout, Rev. ég.1880,168; Wü, DTA XXXI 이하; G. Maspero, Ét. de myth. ég.2,301(Bibl. ég.2,1893); Deißm., Bibelst.268/76을 안내한다. 데모틱 공식은 29–31행이며, Iambl., Myst.6,5도 비교한다. Παπι라는 표기는 데모틱 병행문을 따른 것이라고 설명한다.

용어 · 매장물

ταφή

두 번째 공식에서 오시리스와 연결되어 운반되는 대상으로 서술되는 말. 미라라는 독일어 해석과 구분해 뜻을 유보했다.

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판독·해석 · 오시리스의 매장물

ταφή는 매장이나 장례를 뜻하지만, 여기서는 운반하고 내려놓는 대상처럼 쓰인다. 그리스어 번역은 ‘매장물’이라는 잠정 표현으로 남겼다. 독일어는 미라라고 구체화한다. 편집자는 13행의 τὴν ταφήν을 신을 묻는다는 표현과 비교하며 Aud.270,22와 XII228을 참조한다. We는 Mitt. Samml. Rain.5,14 이하에서 Le Blant, Rev. arch.27, Nr.63의 ‘그것을 멤노네이아의 무덤들에 두라’는 구절을 가리킨다. 이 비교를 실제 시신 취급을 새로 지시하는 문장으로 바꾸지 않았다.

판독·해석 · 타스타스와 알카스

14행에서 P의 τασταc에 맞서 Gr–Th는 Ταούας?를, Reuv는 τὰς ⟨ταφ⟩άς?를 제안한다. 이어지는 이름에는 Gr–Th의 αλχας가 기록된다. 현재 인쇄본문의 지명은 타스타스와 알카스로 옮기고, 독일어 Tastai와 Alchai는 그 층의 이름대로 두었다. 그 지명들의 현대 위치나 정확한 어형은 확정하지 않았다. 그리스어 알카스의 첫 α는 편집자가 복원한 글자이다.

주석 177

용어 · 튀폰 셋

Τυφῶν Σήθ

세 번째 기도에서 부르는 이름. 이 본문의 호명과 신적 수식어에 한정하여 설명한다.

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본문비평 · 세 번째 기도의 전승과 교정

16행은 V121, XII367 이하 및454, VII961 이하와 비교된다. 17행에는 μισω, 18행에는 ως P가 기록되며 인쇄본문은 ὅς로 읽는다. Eitr는 ἐξώχωρος를 제안한다. 19행의 ἐπωνομάσ[θ]ης는 Reuv., Erm., Äg. Rel.249, Eitr의 판독이다. 20행에서는 셋의 이름이 행 위에 쓰였다. 전승형 ἐπιτελω P에 맞서 Eitr는 -τελοῦ를 제안한다. 본문은 인쇄된 ἐπιτέ⟨λ⟩λω를 따라 명령을 내리는 말로 옮겼다.

판독·해석 · 나라 밖의 자라는 이름과 떠도는 삶

그리스어 인쇄본문의 ἐπενομάσθης는 이름을 얻었다는 말로 읽어 ‘나라 밖의 자라 불린 이’로 옮겼다. 독일어는 나라 밖을 떠돌며 살아야 했던 것으로 해석한다. 주변 전승과 교정안이 불안정하므로 두 층을 하나의 확정된 뜻으로 합치지 않았다.

본문비평 · 이름과 말들의 수 일치

21행의 P에는 ενoις가 있으며, 원주는 단수형 ἐν ᾧ?라는 가능성을 든다. 본문은 인쇄된 복수형 ἐν οἷς를 따라 당신이 듣지 않고 넘길 수 없는 ‘말들’로 옮겼다. 그리스어 본문의 대명사와 이름에 들어간 대괄호는 손상된 글자를 복원한 편집 표지이다.

주석 178

판독·해석 · 오시리스의 매장물

판독·해석 · 타스타스와 알카스

주석 179

원주 · 전체라는 낭독 표지

25행의 ὅλον은 αεμινα 주문을 가리킨다고 편집자는 설명한다. ‘전체’는 이 문자열의 뜻풀이가 아니라 해당 주문 전체를 가리키는 표지로 남겼다. 독일어는 이를 ‘공식 전체’로 풀어 쓴다. 이 짧은 그리스어 대목에 없는 주문의 뒷부분을 다른 문헌에서 가져와 채우지는 않았다.

판독·해석 · 나라 밖의 자라는 이름과 떠도는 삶

주석 181

용어 · 아가토스 다이몬

Ἀγαθὸς Δαίμων

이 문맥에서는 닐로스의 다른 이름. 모든 등장례를 같은 신격으로 통일하지 않았다.

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본문비평 · 결손된 시작과 보충

첫머리는 결손되어 있다. 원주는5행과13행의 맹세 문구를 참고하여 앞부분을 보충하라고 한다. Br.의 판독은 κατα]δήσωσε이며, ὃν은 Eitr.의 독법이다. 1행 이하에서 운율의 흔적일 가능성을 묻고 μεγάλοις 뒤에 〈οἷς〉를 보충할 가능성도 제시한다. 이름에 붙는 [τὸν]과 Δαίμον[α] 등 부분적인 글자 복원은 한국어에서 새 문장 전체의 결손인 것처럼 확장하지 않았다.

본문비평 · 풀림과 사랑, 모계 이름

2행의 사본은 ευρωσι이며 Eitr.는 εὑρήσων?을 제시한다. 사본 φιλησι에 대해 Wi.는 -σει를 제시한다. 원주는 Piperus라는 이름에 CIL8,1.3412를 비교한다. 그리스어 Πεπεροῦς와 독일어 Peperûs는 모두 “페페루스”로 옮겼다. 그리스어 εὑρήσω의1인칭과 독일어가 보충한 (ihm)도 서로 섞지 않았다.

본문비평 · 따름과 의지를 나타내는 사본 독법

3행의 사본에는 θιον, κυεση가 있으며 Eitr.는 καὶ ἔσῃ를 제안한다. 원주는 εας αν επι와 ποιησε εγω도 기록한다. 편집 본문의 ἀκόλουθος는 따르거나 순종하는 사람을 가리키므로 그리스어 층에서는 “나를 따르다”로 옮겼다. 독일어의 unzertrennlich는 “떨어질 수 없다”로 별도 보존했다.

본문비평 · 들음과 망각의 이문

4행의 사본은 ακουσει μηδεν[..] υμον..이다. Eitr.는 ἀκούσαι μηδ’ ἐνθύμιον?을, Wi.는 ἀκούσει μηδὲν [ἢ] μόν[ης]를 제안한다. 사본 ἐπιλησις에 대해 Wü.는 -σας를 제시한다. IV2757과 Aud.266,15가 비교된다.

주석 182

용어 · 카리테스

Χάριτες

순조로운 성취와 사랑의 응답을 청하는 여신들.

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용어 · 위탁물

παρακαταθήκη

맡겨 놓는 물건이라는 말. 독일어는 여기서 결박 주문으로 풀이한다.

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본문비평 · 두 번째 맹세와 주문어

5행의 π[ρος]εξ.는 Pr.가 Aud.242,38f.를 따라 제안한다. 사본의 δαιμονες τους는 Eitr.의 대조에 의하며 IV345와 비교된다. 주문어에 대해서는 Philol.69,55ff.를 보라. 6행의 ὁ ἑνοῖς, ὁ δισσᾷς라는 풀이에는 원주도 물음표를 붙인다. 따라서 “하나로 만드는 이, 두 배로 만드는 이”는 확정된 이름 풀이가 아니며, 독일어의 “아마”도 그대로 남겼다.

본문비평 · 카리테스에게 구하는 응답

7행의 사본은 και (Br.8행) ην ευρωειαν και (Br.11행) απωδωσις로 기록되어 있다. Pfister는 εὐώρειαν을 제시한다. 그리스어 본문에서 [τὰς ἔρωτός μου]는 보충된 구절이므로 번역에서도 [내 사랑에 대한]으로 표시했다.

본문비평 · 들여보내고 풀어 놓는 대목

8행의 사본은 εσητεσκαιτας이다(IV2733 참조). 이어 ἀνεμοφορετους αφ[.]τεασανθω가 적혀 있으며 Wü.는 ἀφῆτε, ὡς ἂν θῶ로 읽는다. 10행의 독법 ημας,11행의 κ]αι εισπηδησατε도 원주에 기록되어 있다. 12행의 ἦν은 V165와 비교된다. 그리스어의 “아이 없는 이들, 혼인하지 않은 이들”에 독일어가 “죽은 이들”을 명시적으로 덧붙인 차이를 보존했다.

주석 184

역주 · 심연을 부르는 동사

그리스어 편집 본문의 ἐκκαλεύων은 불러내거나 도전하여 불러내는 뜻으로 읽었다. 독일어 번역의 erschüttert는 “뒤흔든다”이므로 서로 다른 표현을 그대로 옮겼다. 원주의 다른 제안들은 별도 주석에 보존했다.

역주 · 쪽지와 작은 상자

앞의 πιττάκιον은 쪽지이지만, 뒤의 그리스어는 πύξις와 πυξίδιον이라는 상자 계열의 단어를 쓴다. 독일어 번역은 뒤에서도 Blatt·Blättchen, 곧 쪽지로 옮긴다. 그리스어의 용기를 독일어에 맞추어 쪽지로 바꾸지 않았다.

용어 · 상자

πύξις

그리스어가 뒤에서 사용하는 용기 이름. 독일어의 Blatt와 구별했다.

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본문비평 · 가혹한 필연들과 마지막 이름들

13행에서 Br.는 P를 υμων πρικρων으로 읽는다. Eitr.에 따르면 P에는 πρικρων만 있다. 원주는 πεικρων을18행의 μεικροι와 비교할 가능성을 묻고, ανανκουν 및 την εχουσαν을 기록한다. 14행의 주문어는 V349ff.를 보라. 15행에 원주는 μονοεενης P(Eitr), οεξαδευων P(Eitr), Eitr.의 ἐξοδεύων, Pr.의 ἐκκαλ.을 기록한다. 후대에 그어진 선을1931년 편집자의 삭제 기호로 간주하지 않았다.

본문비평 · 끝부분의 철자와 판독 유보

16행의 원주 표기는 ἔξαφες이다. 18행의 사본 독법은 αρσυης이며 Aud.198,4f.;38,14f.; IV348,361,370과 비교된다. 20행의 단편 글자를 논하는 인쇄 원주는 후대의 가로획이 겹쳐 일부를 확정하지 못했다. 확인할 수 없는 문자를 새로 만들어 채우지 않았다. 21행은 ζοης와 φιλι를 기록하고 VII191을 비교하며, 끝의 사본 독법은 ηδη ηση τα[로 제시한다. 해당 원주의 실제 인쇄와 그 위에 겹친 후대 필기는 다음 원형에 보존했다. 후대 획은1931년 편집 본문으로 채택하지 않는다. P XV20 원주와 후대 가로획

주석 185

역주 · 피를 빨아내라는 표현과 독일어

그리스어의 반복 동사 ἐκθήλασον은 빨아내는 동작을 뜻한다. 독일어는 대체로 vertrocknen, 한 곳은 verdorren으로 풀어 “마르다”라고 한다. 이 표현들은 망자의 다이몬에게 하는 주문 속에 있으며 두 언어층의 표현을 구별했다. 두 번째 반복의 στίξαι도 그리스어에서는 “찌르다”, 독일어에서는 quälen, 곧 “괴롭히다”로 다르다.

용어 · 망자의 다이몬

νεκυδαίμων

죽은 이와 관련된 다이몬을 부르는 말. 문서의 반복 맹세에서 호명된다.

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용어 · 디오스코루스

Διοσκοροῦς

사라피온이 사랑하도록 청하는 여성. 본문에는 격에 따른 어형들이 나타난다.

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용어 · 파사메트라

Πασάμητρα

사라피온의 어머니 이름.

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용어 · 하데스

Ἅιδης

사랑이 지속되어야 하는 마지막 한계를 나타내는 저승의 이름.

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본문비평 · 첫 맹세의 다른 독법

1행을 We.는 του μεγάλου παχερομε φυλαξα로 읽었다. 2행에서 We.가 제시하는 독법은 βαθαβανου δας ευμβαως ου’ φολλαραθιουχ … ρασαμερρα이다. 본문의 주문어를 이 옛 판독으로 대체하지 않았다. 6행의 사본 독법은 ετεκαι이다.

주석 187

역주 · 34행과 63행의 주술어 전사

34행의 주술어는 인쇄본에 υποστημααλεβμου로 적혀 있으며, 63행의 αυκα[…] λευειμεθ[…]εξεννε에는 글자가 마모된 결손 구간이 포함되어 있다.

역주 · 복원 괄호와 축약 표기의 처리

그리스어 편집 본문에는 결손을 보충한 대괄호가 단어 일부에서 다음 문장까지 길게 이어지기도 한다. 한국어의 일반 문장은 그 편집 본문을 옮겼고, 주문어 안의 결손·보충 표기는 남겼다. 주문어에서 한국어 문장으로 바뀌는 두 곳의 대괄호는 읽기 쉽도록 이름 끝에서 닫았지만, 원래 복원 범위는 뒤의 일반 문장에도 이어진다. 독일어의 ZW는 “주문어”라는 편집자의 축약이며 그곳에 그리스어 이름들을 새로 채워 넣지 않았다. 본문의 아홉 번 반복은 생략하지 않았다.

주석 189

편집주 · XVII a 8–17행의 평행문

Del., An. Ath. 607쪽, nr. 9f.도 보라. 16행은 VII 910, 17행은 IV 1809와 비교한다.

편집주 · XVII a 18–20행: 마음과 이문

18행 ψυχή를 편집자는 ‘Physis’, 곧 본성으로 풀이한다. 19행 이하는 IV 403 참조. 원주의 εκτευλουσα에는 정정 때 ευ 위에 ε가 적혔다고 되어 있다. 그리스어 번역의 ‘마음’과 독일어 번역의 ‘본성’은 각 층을 따라 구분했다.

역주 · 검은 부분이라는 표현

τὸ μέλαν 및 독일어 das Schwarze를 노골적인 현대 명칭으로 확대하지 않고 ‘검은 부분’으로 옮겼다. 독일어는 ἡδυτάτῳ를 ‘지극한 환희를 가져다주는’으로 풀지만, 그리스어 번역은 최상급 형용사의 수식을 직접 보존한다.

용어 · 아누비스

Ἄνουβι

이 청원에서 지상·지하·천상의 신으로 호명되는 아누비스의 호격.

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용어 · 티테루

Τιτηροῦ

소피아가 낳은 청원의 대상. 독일어 번역의 두 철자와 구별한다.

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본문비평 · XVII a 5행: 티테루의 표기

원문의 τιτηρου에서 ου는 위쪽에 적혀 있다. 이름은 Spiegelb., ARW 16, 550쪽 및 Preis., NB 435, 438쪽(Τιτηρους)을 보라.

주석 190

편집주 · XVII b의 다른 전승과 보충

1–4, 10, 19–23행은 V 400–20(A), VII 668–80(B)를 보라. Pl.의 보충 대부분은 이 평행문들에 따른 것이다.

편집주 · XVII b 13–15행의 평행문

13행은 『일리아스』 Ω 527 및 플라톤 『국가』 II 379 c의 이문을 보라(Pl.). 15행은 XII 250행 이하 참조.

역주 · 코스모스와 독일어의 해석

κόσμος γὰρ κόσμου γεγαώς는 같은 명사 κόσμος를 거듭 쓴다. 첫 낱말의 ‘세계·질서·장식’ 가운데 어느 뜻을 선택할지 이 파손된 문장만으로 단정하지 않아 코스모스로 남겼다. 독일어는 die Welt des Weltalls로 옮긴다. 영혼을 이끄는 방향 ‘하데스 안으로’와 일으키는 결과 ‘다시 살게’도 독일어 번역이 괄호로 보충한 말이며 그리스어 번역에는 넣지 않았다.

용어 · 클라미스

χλαμυδοφόρε

클라미스라는 겉옷을 걸친 이를 부르는 말.

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용어 · 코스모스

κόσμος

세계·질서·장식 등의 의미가 있는 명사. XVII b 18행 첫 용례는 의미 유보.

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본문비평 · XVII b 4–5행

4행의 γ]λοσσης는 P의 읽기이며 B에는 없다. A에는 παμφώνου γλώττης ἀρχηγέτα가 있다. θνητοῖσι προφ.?는 HO 28,4 참조. 5행 P의 πνοιη에서 οι는 원래 η였다.

본문비평 · XVII b 7–10행

7행 ]ων은 Pl., εν은 Pr.의 읽기이다. 8행은 『오뒷세이아』 κ 175 참조. 9행 원주 표기는 τιν αληθεια. 10행 P의 σοι에 대하여 σύ로 읽는다. A는 μοίρων προγνώστης σὺ λέγῃ, B는 μ. τε κλωστήρ σοι λέγει θεῖος를 전한다.

본문비평 · XVII b 11–12행의 파손 구절

11행은 Pl.가 보충하였다. Reitz.는 οὐκ ὀνομαστός 및 ἅπερ를 제안한다. 편집자는 VII 684(B)의 ἀπέφφερου ἀρούωρηρ 같은 주문어일 수도 있다고 한다. 12행의 εμ 또는 ελι는 Pl.의 읽기이며, Eitr.는 -κρήνοιο?를 제시한다. 본문의 파손 부분을 독일어의 생략만으로 복구하지 않았다.

본문비평 · XVII b 16–17행

16행에서 Pl.는 ἡνία, Pr.는 ἡνί〈κ〉α를 읽는다. ἅπ.도 Pr.의 보충이다. 17행 P에는 .]θελις, Pl.는 ὧν δ[ἐ] θ.를 읽는다. Pl.의 보충은 HO 57,6행 이하에 따른다. 『일리아스』 Ω 344도 참조한다.

본문비평 · XVII b 19–23행

19행 πάντων은 Pr.의 제안이다(VII 676, V 413). 21행 Pl.는 μ. ἐπίδειξον을 제안하며 A와 B를 참조한다. 22행은 IV 193에 따라 Pl.가 보충했다. 23행 원주는 ναί?와 Reitz.의 νημ.을 함께 적고, πέμψ. ἐν ὕ.는 Pr.의 보충으로 돌린다.

주석 193

역주 · 그리스어와 독일어의 열병 표현

그리스어는 ῥίγους καὶ πυρετοῦ를 오한과 열병으로, μίαν παρὰ μίαν을 하루 걸러로 옮겼다. 독일어는 차거나 뜨거운 열병과 dreitägiges Wechselfieber를 말한다. 후자를 삼일열인 간헐열로 옮겨 두 언어층의 서로 다른 표현을 보존한다. 이는 문헌의 질병 표현을 옮긴 것이며 현대 진단이나 치료 설명이 아니다.

용어 · 오한

ῥίγους

XVIII b의 청원에서 πυρετοῦ와 함께 제시된 질병 표현.

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용어 · 디오뉘시오스

Διονύσιον

헤라클리아의 아들이며 아니스라는 다른 이름도 있는 부적의 대상.

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본문비평 · XVIII b 1·4·6행의 읽기

1행 Wi.는 Γοργοφόνας ἐξ.로 읽는다(Schäfer, Pap.Iand.1,25f.). 4행 원주 표기는 ητοι και ημερινου이다. 6행은 νυκταιρινου, ημεριητε τρ///δρον으로 전사한다. 여기서 ///는 인쇄된 사선 모양 기호를 텍스트로 대신한 표기이며, 보통의 글자로 풀어 읽지 않는다. 정확한 자형은 다음 원형을 따른다. XVIII b6 사선 모양 기호가 있는 전승 표기 XLVII, Plin., n.h.28,23 및 Del., An.Ath. 색인의 πυρετός·ῥῖγος를 보라.

주석 194

편집주 · XIX a의 판독 상태와 1행

편집자는 “몇몇 판독은 의심스럽다”고 전제한다. 1행 Neith는 Rosch., L.M.III1,433–43쪽을 보라. ανουιφω는 XII192, χθεθ.는 IV1983, VII368 및 다른 곳에도 보인다.

편집주 · XIX a 2–3행의 신명

2행 βιβιου는 “영혼들의 영혼”이다. 다른 곳에서는 σφη, 곧 Thôth?와 함께 나타난다. 3행 Θαθ는 θωθ의 변형이다(Zimm., Äg.Rel.56f.). αρμιωουθ는 VII361, Aud.15,37 참조.

편집주 · XIX a 4–6행의 평행문

4행 νουθι는 IV2017, χορβαι는 XII101 참조. 5행 χαουχ는 IV87, μουισρω는 Möll., zu III659 참조. καμπυχρη는 크레밀론 로고스의 일부이다(VII419,430). 6행은 성스러운 황소들 아피스, 므네비스, 오누피스 및 헤르몬티스의 노베키스(베카)이다. Méaut.147쪽을 보라.

편집주 · XIX a 11행

μάστιγξ: DMP14,8의 Ἄνουβις. μαντουνοβ.는 같은 문헌28,9, τουρ.는2,10 참조. Βία·Μάστιγξ·Ἀνάγκη는 각각 폭력·채찍·필연이라는 보통명사의 형태를 지닌 호명이다. 독일어 본문은 이 부분을 주문어라는 설명 안에 묶었다.

본문비평 · XIX a 6–9행의 이름

6행 θουρι는 Θόηρις 또는 Θύηρις?로 묻는다. Βιωθ는 XII476, 8행 Αρβιωθ는 같은 책167행 참조. 9행 βαρ[βαρ]αι는 IV1008, III109, XIII468 참조. Hathor는 Rosch., LM I2,1850쪽 이하를 보라.

주석 197

역주 · 죽은 이의 몸과 독일어의 미라

그리스어 σκηνώματος는 여기서 몸을 가리킨다. 독일어는 이 자리를 Mumie, 곧 미라로 구체화한다. 그리스어의 ἐκπηδήσασα는 뛰쳐나오는 동작이며 독일어는 집에서 나온다고 풀었다. 각 층의 구체성 차이를 보존한다.

용어 · 카로사

Κάρωσα

텔로가 낳은 사랑의 청원의 대상.

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본문비평 · XIX a 49–50행

49행 συρ[ε] ωσον은 P·Pr., ορσον은 Abt, δυωσον은 Wü.이다. Preis., NB166,131,138,38 참조. 50행 원주는 κυριαι, ωλεσον, κεντη; P의 σανιζομενην에 대하여 Abt는 τανισομέν., Wü.는 καὶ ἤδη γαν., Pr.는 κέντει βασαν.을 제안한다(IV1411).

주석 199

역주 · 안료와 죽은 존재의 지칭

그리스어 μίλτος는 붉은 안료로, 독일어 Mennig는 연단으로 옮겨 편집자의 특정 물질 해석을 구별한다. 그리스어 βιοθάνατον 자체는 비명에 죽은 존재를 가리킨다. 독일어는 제목의 개를 받아 괄호 안에 Hund를 보충하므로 그 층에서는 개를 명시했다. 이 문헌에는 여기서 동물을 죽이거나 다치게 하는 방법이 제시되어 있지 않다.

용어 · 비명에 죽은 존재

βιοθάνατον

자연적인 죽음이 아닌 죽음을 당한 존재. 독일어는 개를 보충한다.

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본문비평 · XIX b 4–6행

4행 P의 ιστωμιου에 대하여 Eitr.는 εἰς τομίον을 읽는다. 개를 통한 ἀγωγή는 IV1882행 이하 및 Eitr., P.Osl.139쪽을 보라. 5행 원주 표기는 γρ/ ζ(μυ)ρ(νη) κε, 6행은 βιουθανατων이다. 주문어는13행까지 위에 선을 그어 놓았다.

주석 200

편집주 · XIX b 8–13행의 콥트어 해석

8행은 Peteêsis, Petechônsis, Petosiris와 같은 형태의 콥트어 이름이다. 이어지는 같은 구조의 이름은 콥트어와 그리스어의 결합으로 보며, 그리스어 ὁ παλαιόν(!)을 제시한다. αὐτ〈ο〉κινοθέν은 “스스로 움직이는 이”인가 하고 묻는다. 11/12행의 콥트어 가능성을 논하면서 Apophis와 “어둠”을 뜻하는 형태의 변형 및 아포피스 이름의 말놀이를 지적한다. 13행의 콥트어 ‘하라’에 그리스어 부정사 μισθοδοτεῖν?이 붙었는지 묻고, 마지막 표기가 콥트어의 끝이라고 한다. 복합 문자체의 실제 철자는 다음 원형을 함께 보존한다. 콥트어 판독과 이문

본문비평 · XIX b 15–17행

15행은 ἀν[έγειρε?를 제안한다. 16행은 ε]ἰς πάντα τόπον? 및 IV348,371 참조. 17행 원주는 ὡς ἐθέλει?를 제안한다. 독일어의 solange es will을 근거로 그리스어의 파손된 조건과 주어를 확정하지 않는다.

주석 202

편집주 · XX 10–12행

10행 Wü., Geisterbann.13,1 참조. 일곱 우물은 Ztschr.D.Wortf.1,161 및 ARW7,340쪽 이하, 일곱 샘은 I235 참조. 12행 P의 ηταγαν에 대하여 Wil.는 ηρασαν을 읽는다. A는 δωρκαλπ 및 βεσανακ를 전한다.

용어 · 입문자들을 받아들이는 집

μυστοδόκος δόμος

비의 입문자들을 받아들이는 집. 독일어는 Mystenhaus로 옮긴다.

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본문비평 · XX 9행 이하: 샘의 구절

P에는 ]ων κρηνας επτα[ ]ντων이 남으며 A로 보충하였다. κατεκαύθη 또는 λεόντων 뒤에 κρήνας를 이해하게 해 줄 육보격 한 행이 빠졌을 것이라고 편집자는 본다. 곧 세 번의 일곱 샘을 불러오려 했으나 헛되었다는 내용이었을까 하고 물음표를 붙인다. Wiedemann, AO VI4,27의 염증을 위한 이집트 치유 주문도 참조한다. 이것은 편집자의 추정이며 본문으로 복원하지 않았다.

본문비평 · XX 18–21행

18행은 Pr.가 보충하였다. 19행은 일부가 P, 일부가 A에 보존된다. 20행도 Pr.의 보충이다. 21행 P의 남은 표기는 ]ηθ이다.

주석 205

역주 · 정의에 관한 두 언어층

그리스어 οὐκ ἀποκλείεται는 수동형이므로 정의가 가로막히지 않는다고 옮겼다. 독일어는 자신의 정의를 거두지 않는 주를 말한다. 주어와 태의 차이를 하나로 합치지 않았다.

편집주 · XXI 17–20행

17행 이하는 A에 따라, 19행 이하는 B에 따라 보충하였다. 20행 P의 ιο는 Ἀμαυνι로 읽으라고 한다. 본문이 인쇄한 Ιο와 원주의 대안을 구별하여 보존한다.

용어 · 수호물

φυλακτήριον

이름을 마음속에 지녀 자신을 지키는 것으로 표현한다.

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본문비평 · XXI 21–23행

21행 이하 B에는 οὐ κατισχύσει με ἅπ. σάρ(α)ξ 및 κεινουμ.이 있다. 23행 B는 ἄλλο τι τῶν καθ’ Ἅιδου πονηρῶν을 전한다.

주석 208

편집주 · XXII b 2–3행의 비교문

2행 πάτερ πατέρων은 Ephrem, Del., An.Ath.255,37 참조. ὁ πατ.τ.ὅλ.은 Herm.Trism.1,31.1 참조. πατ.δυν.τ.κ.는 취리히의 Arn.Meyer가 서신으로 보충하였다. 3행은 VII262, IV1203,3239 참조.

편집주 · XXII b 5–8행

5행은 Herm.Tr.13,17.6 참조. 6행 ἐχαρ.Ἀβρ.는 칠십인역 창세기15,18 및 Del.240,3을 보라. A.Meyer가 보충하였다. 8행 υρ]αμ’은9행과 비교한다.

용어 · 케루빔

χερουβίν

기도에서 신에게 복종한다고 서술되는 천상 존재들.

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본문비평 · XXII b 제목과 결락의 크기

1행에는 ἰακ 뒤에 선이 있으며, 제목 위에는 선 세 개가 있다. 행 끝마다 정확히 몇 글자가 빠졌는지 알 수 없으므로 결락의 크기는 대략적으로만 정할 수 있다고 편집자는 밝힌다. 본문의 글자 수 표시는 이 추정치를 옮긴 것이다.

주석 209

편집주 · XXII b 10–14행의 일곱 호명

10행 이하에는 XXXV처럼 ὁ καθ.로 시작하는 신의 호명이 여섯 차례 알아볼 수 있게 남아 있다. 일곱째는 훼손된 부분에 있었을 것이라고 편집자는 본다. 11행은 XXXV8, 12행은 XXX9, 14행 Abriel은 VII978 참조.

역주 · XXII b의 파손된 호명과 주문어

8–18행의 글자 조각, 결락 수, 신적 호명의 불완전한 문장은 독일어 요약을 거꾸로 번역하여 메우지 않았다. 특히 케루빔의 침실을 포함한 구절의 문장 관계는 파손 때문에 불명확하다. 16행에서 읽을 수 있는 호칭 ἀστραπηφωρε는 번개를 지닌 이여로 옮겼다. 그 뒤의 작은 연결 표기와 덧그어진 듯한 획은 확정하지 않고 원형으로 남긴다. 18행의 이름 αλαμν은 마지막 ν를 포함해 보존하며, 원주가 비교하는 Alam으로 정규화하지 않았다. XXII b16의 번개 호칭과 미확정 연결 표기

역주 · XXII b 15행의 ἀστραπηφόρε [κα]ὶ

인쇄본 15행은 ἀστραπηφόρε [κα]ὶ βριλεωναι [Ἀ]δοναί로 복원되어 있다.

본문비평 · XXII b 15–18행

15행 αβαωθ는 위에 덧붙여 썼다. 16행 κύρ.τ.ὅλ.은2·4행, IV2197, VII519 참조. 17행은 신약 빌립보서2,10과 비슷하다(Jac.). 18행은 Orig., c.Cels.4,34 및 Del.10,22에 인용된 Agath., 같은 책576,13의 “Alam” 참조.

주석 212

편집주 · 호메로스의 사령술 장면에 끼워 넣은 기도

호메로스의 사령술 장면에 삽입된 부분은 죽은 이를 부르는 마술 기도이다. 문서1–13행은 『오뒷세이아』 XI34–50에 대응하고, 이어 새 시구27행이 나온다. 이 판본은 그중22–36행의 호출만 제시한다. 이는 세 번째 삽입자에게 속하며, 그가 동방·헬레니즘 종교의 혼합에 속하는 신14명을 새로 든다고 편집자는 설명한다. 시구의 끝과 실제 글줄의 끝은 서로 일치한다.

역주 · 상당한 복원이 들어간 호출

이 단위의 연속된 그리스어 본문은 여러 학자의 보충을 반영한다. 특히 χόριον·παγέρ’ 구절과 Ἀφηβιοστά는 어형과 해석이 확실하지 않다. 전자는 공간과 차가운 빛이라는 잠정 번역을, 후자는 음역을 택했다. 독일어의 별들의 윤무와 쇠퇴라는 해석은 별도 층에만 보존한다.

용어 · 아브라사

Ἀβραξᾶ

본문이 채택한 드문 호격형. 독일어는 Abraxas로 옮긴다.

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용어 · 프렌

Φρήν

절제와 관련하여 호출되는 이름.

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용어 · 아페비오스타

Ἀφηβιοστά

복원과 의미가 불확실한 호명. 독일어는 Niedergang으로 풀이한다.

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본문비평 · XXIII 1행

앞에는 ὃ δεῖ ἐπᾶσαι, λέγει가 있었다. GrHt는 κλῦθι와 Ἄνουβι를 읽는다. 원주의 u.는 독일어 und의 약어이다. P의 ειμειτης 뒤에는 Wü.에게 귀속된 짧은 표기 οιμ.이 이어지며, 작은 악센트와 약기의 정확한 형태는 아래 원형을 따른다. Lu.는 εὐμήτης, Pr.는 εὐμειδής를 제안한다. 다음 P 표기는 ευστε(ο?)..로 잠정 전사하되 작은 부호들은 원형에 보존한다. 이에 대하여 Wü.는 εὔστροφ’, Lu.는 εὔσπειρ’, Herw.는 εὔσπετ’, Pr.는 εὔστορ’를 제안한다. XXIII 1–3행의 인쇄 원주와 증인별 이문

본문비평 · XXIII 2–3행

2행 P는 9글자 결락 뒤에 μυλειπό(또는 α)επαρευνεταωσιοσει … ς로 잠정 전사되는 표기를 보존하며 Pr.가 고쳤다. 이 가운데 επαρευνετα의 연속을 보존하고, 앞부분의 작은 자형과 손상 표지는 원형을 따른다. Gr.Ht의 읽기는 ]υλλιπαεταωσιθοσει[ ]이다. Schm.는 στρόγγυλε], Κυλληναῖε, παρευνέτα Λαοθείας, Lu.는 παρευνέτα ῶσι, Wü.는 Ὠσιοσείρι?를 제안한다(IV890의 Ὡριούσιρι P 참조). 3행은 6글자 결락 뒤 μ̣η̣가 남으며, Schm.는 ἔλθ’ Ἑρμῆ를 제안한다. 1–3행 원주의 완전한 원형은 앞 주석의 그림에 보존하였다.

본문비평 · XXIII 4–6행

4행은 6글자 결락 뒤 ι가 남으며 Wü.가 보충했다. IV295,2339 참조. 5행도 6글자 결락 뒤 η가 남으며 Pr.가 보충했다. Schm.는 Αἰθερίη를 제안하고 P의 τειταν을 기록한다. 6행 Ἰάα는 Iaô와 관련된다(Jac., ARW28,273 주8). 편집자들은 Φρῆν Ομοσωσω를 주문어로 읽는다(Jac.274f.).

본문비평 · XXIII 7–8행

7행은 Wü.가 보충하였고 Lu.는 Κλωθώ를 제안한다. 원주는 -τειμε도 기록한다. 8행 IV1405 참조. P는 -ζωνεεισιχθωνεβηκαρειη를 전하며, Diet.는 Schm.에 인용된 ἰβικαρειή를 제안한다. 본문은 Pr.에 따른다.

본문비평 · XXIII 10–11행

10행의 드문 형태 Ἀβραξᾶ는 Wü.의 보충이다. Wü.는 τείρεα, Lu.는 νάματι를 제안한다. P의 χοριω에 대하여 Wü.는 χορείῳ를 읽는다(Suid.χορεῖον, P IV244). Deubn.은 Wü.에 인용된 ἄξονα κ.χόριον을 제안한다. P의 παγερ는 πάτερ?로도 묻는다. 11행 Ἐγκράτεια는 Eitr.의 제안이다.

본문비평 · XXIII 12행

P의 …λευβιευ를 Pr.가 읽는다. GrHt는 ]ωριευ, Wü.는 Ὠριεῦ를 제안한다. P의 σισιων에 대하여 Hsg.는 συσσείων, Pr.는 σ’,Ἰξίων을 제안한다. P·GrHt·Wü.·Hsg.·Pr.의 표기와 귀속은 다음 원형을 함께 보라. XXIII 12행의 인쇄 원주

본문비평 · XXIII 13–15행

13행 P는 απη 또는 απει. Eitr.는 Ἀφηβιοστά, Wü.는 ἀπηβιοτᾶ를 제안한다(IV1960–2 참조). P의 καλλιακα는 Wü.가 고쳤다. 14행 Wü.는 ἐλθ’Ἶσις χθ., Schm.는 ἡμιτελής(Νύξ) 및 ὀνείρων | μήτηρ ἦ]ς를 제안한다(HO3,5 참조). 15행은 Wü.의 보충이다. P는 σειριος, Wü.는 Σείριο[ν]ἧ θνητοῖς ἀναφαίνεις를 제안한다.

주석 214

편집주 · XXIV a 13–16행

13행 P는 θελις, 14행은 φυνικος. 쿠마이의 시뷜라는 “야자 잎에 적힌 글자”로 신탁을 하며, “로마의 오벨리스크에서처럼” 부호로도 한다(Serv., ad Aen.3,444). 16행은 επιγρ(αψον)이라는 약기이다.

용어 · 신탁

κληδών

남은 잎의 이름을 읽어 얻는 답으로 서술된다.

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용어 · 수야자나무

φοῖνιξ ἄρσην

이 절차에서 잎을 취하는 나무의 성별을 특정한 표현.

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본문비평 · XXIV a 19–24행

19행 P는 ερε. 나누어 취하는 표현은 Mill.의 “lift them up two by two” 및 Deißm., L.v.O.⁴99 주5 참조. 21행 -γνωτι, 22행 ευρησις, 23행 -εστειν을 기록한다. Ho.는 〈σοι〉를 보충한다. 24행은 -θισθηση이다.

주석 216

역주 · 뒷면의 문장 연결

앞뒤 문맥과 빈자리의 크기를 알 수 없으므로 사랑의 처방이나 방어 주문 가운데 어느 하나로 확정하지 않는다. λαβοῦσαν의 여성형, φάρμακα와 καθευδο…의 남은 뜻을 조각으로만 옮겼다. 원주의 완성 문장은 제안으로만 남긴다.

용어 · 약물들

φάρμακα

약물·마술적 수단 등 여러 뜻이 가능한 말. 파손된 문맥이어서 특정 용도는 확정하지 않는다.

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본문비평 · XXIV b 뒷면의 서로 다른 복원

10행 Abt는 [ἀγαθὰ ἕξεις]?를 제안한다. 11행에는 ἵνα φιλῇ τὸν δεῖνα] 및 [ἀπὸ τῆς οἰκίας를 보충한다. ἔξω φεύγῃ 뒤에는 [πᾶν κακόν]? 또는 [τὸ δαιμόνιον]?을 제안하며 XII281을 참조한다. 편집자는 영을 몰아내는 것인가 하고 묻는다(Wü., Geisterbann.13,1). 12행 Abt는 ἐλε[ύσεται, 편집자는 ἐλε[ύσονται πάντες οἱ ἄνθρ.ἐ.τοῦ[τον?을 제안한다. 14행은 κακ]ὰ φ.κατ[ανικήσεις? 및 IV2176 참조.

주석 217

편집주 · XXVI 3·5–7·9행의 배경

3행은 노예를 위한 질문이다. 5행은6행과 비교한다. 6행 γόνον?에 대하여 GrH는 σοκ(μ?)ον?을 제안한다. 노예의 질문인가 하고 편집자는 묻는다(Preis., WB I757). 7행 λαμβ.는 원래 λημβ.였다. GrH는 commeatum, 곧 휴가로 풀이한다. 9행은 여행 떠난 주인인가 하고 묻는다.

역주 · 급료·공고·주술의 번역

72번 ὀψώνιον은 급료로, 독일어 Geschenk는 선물로 옮겼다. 82번 προγράφεται는 공고에 붙는다는 표현이며 독일어는 경매로 구체화한다. 91번 πεφαρμάκωμαι는 약물이나 주술의 영향을 받을 수 있는 말이지만, 여기서는 신탁 질문의 맥락에 따라 주술에 걸렸는가로 옮겼다. 88번의 그리스어 평의회 의원과 독일어 Senator도 구별하였다.

역주 · 14행(85번)의 βιόπρατος

그리스어 εἰ γίνομαι βιόπρατος;에서 βιόπρατος는 글자 그대로 ‘평생토록(또는 생계가) 팔려 나가는 자, 파산하여 경매에 넘겨진 자’를 뜻하며, 프라이젠단츠는 이를 ‘쓸모없는 자(Nichtsnutz)’로 의역했다. 단편에는 원래 72–93번의 질문 번호가 매겨져 있으며 93번(εἰ [ . . . . . . ;)은 첫 낱말 뒤가 파손되어 독일어 번역에서는 생략되었다.

편집주 · XXVI 14–21행

14행 Preis., WB I269 참조. 15행은 L 뒷면5행, 20행은 L4 참조. 21행 GrH는 ἴδ[ιο]ν 뒤에 아래 원형 같은 기호가 있는가 하고 묻는다. 21행 끝 기호와 물음표

용어 · 급료

ὀψώνιον

지급받는 보수 또는 급료. 독일어층은 Geschenk로 옮긴다.

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용어 · 평의회 의원

βουλευτής

평의회의 구성원을 가리킨다. 독일어는 Senator.

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용어 · 비오프라토스

βιόπρατος

정확한 뜻을 유보한 인쇄 어형의 음역.

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본문비평 · XXVI 1–21행의 질문 형식

P의 각 질문은 ει로 시작한다. GrH는 이를 ἦ로 읽었다. 2행은 XXX 참조. 본문에서는 질문의 기능을 살려 옮겼다.

주석 218

역주 · 아버지 이름의 형태

그리스어 본문은 Ἀπολλωνείου를 인쇄하므로 아폴로네이오스로 옮겼다. 독일어는 Apollōnios로 옮겼으므로 아폴로니오스로 따로 보존한다.

편집주 · XXVII 1–3행

1행은 VII390–3,919,925,1017 참조. 2행의 부호는 GrH에도 제시되지 않았다. 3행은 VII392행 이하 참조. 따라서 부호의 존재 표시는 번역하지만 모양은 만들어 넣지 않는다.

본문비평 · XXVII 4–5행

4행에 〈χάριν〉ὄχλου?를 보충할 수 있는가, 아니면 ὄχλος가 “집단 전투”를 뜻하는가 하고 편집자는 묻는다. 5행 P의 ανοματος를 기록한다. GrH는 Συλιήλ?을 읽으며, 편집자는 Silybkis?일 수도 있다고 한다(Preis., NB384; 같은 곳의 Σου[로 시작하는 이름들 참조).

주석 221

역주 · 시제와 바람의 주어

원문은 ἐπείγεται라는 현재형 뒤에 ἀπέκλειεν이라는 과거형을 둔다. 독일어는 두 동작을 모두 현재로 옮기고 πνεύματα를 불어오는 영들로 해석한다. 그리스어층은 기류로 옮기며 원문의 시제 차이를 보존했다. 그가 누구를 가리키는지는 이 파손·교정된 문장만으로 단정하기 어렵다.

용어 · 기류들

πνεύματα

바람과 영을 모두 뜻할 수 있다. 그리스어층은 항해의 맥락에서 기류로, 독일어층은 영들로 보존한다.

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본문비평 · XXIX 1–4행

1행 P는 ροδιοις. Dbn은 Ῥοδίοις, Curtius(Dbn)는 ῥόθιοις를 제안하며 ὁδίοις?도 제시된다. 본문은 θ가 있는 Ῥοθίοις를 인쇄하므로 거세게 이는 바람으로 옮겼다. 2행 GrH는 τοῖς, 3–4행 Dbn은 ἐγώ와 ἐκεῖ를 읽는다.

본문비평 · XXIX 6–8행

6행 Dbn은 τυπτῇ, 7행 Eitr.는 ἀλλ’를 제안한다. P의 νασιβαταις를 Pr.는 ναυβ.로 읽는다. 8행 P의 αρ에 대하여 Dbn은 γάρ를 제안한다. P의 επιγεται를 Schm.와 Drah.는 ἐπιγγελᾷ라는 의지 표현인가 하고 묻는다. 그리스어 본문은 6행을 τύπη〈τε〉로 인쇄하며 보충은 τε에 한정된다. 7행 ὑποτάξατε는 능동 명령형이므로 앞 구절의 바다를 대상으로 ‘복종하게 하라’로 옮겼다. 독일어도 ‘macht das Meer untertan’이라고 한다.

본문비평 · XXIX 9–10행

9행 P의 απέκλειε에 대하여 Pr.는 ἀπέκλειεν을 읽는다. 10행 GrH·Dbn은 Ν[ῦ]ξ, Pr.는 ’ν[α]ξ를 제안한다. P의 τα..ατα에 대하여 GrH는 τὰ ὕδατα, Schm.·Drah.·Dbn은 τὰ νότια 또는 νοτερά를 제안한다. 그리스어 본문의 ἀπέκλειε〈ν〉에서 보충은 ν에 한정된다.

주석 231

편집주 · XXXII a 1행: 첫 공식

XII372행 이하 참조. 원주는 αντιδικκ[ος라는 표기를 기록한다. 첫 공식은 헤어지게 하는 주문을 준비하는 것처럼만 보인다고 편집자는 말한다(Philol.Wschr.50,748). 그러나 본문의 이후 결합 청원을 그 추정에 맞춰 바꾸지 않았다. 그리스어 본문은 ἀντίδικος]처럼 닫는 대괄호만 인쇄한다. 이 원형에서 보충의 시작 위치를 새로 확정하지 않았다.

용어 · 아모네이오스

Ἀμωνεῖος

헬레네가 낳은 청원의 대상인 남성. 독일어는 Amônios로 옮긴다.

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용어 · 세라피아코스

Σεραπιακός

트렙테가 낳은 남성으로, 두 사람의 영혼을 결합하는 청원에 등장한다.

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용어 · 피누티

Πινοῦτι

이집트어의 신을 가리키는 말로 원주에서 풀이된다.

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본문비평 · XXXII a 2·5–6행

2행은 ηλειου ουτο[ς. 5행 P의 ελελι는 Ἑλέν〈η를 뜻한다고 한다. 6행 이하 πινοῦτι는 이집트어로 “그 신”이라는 뜻이다(Ht.에 인용된 Griff.). 본문의 ἐ〈ς〉τιν 두 곳, Ἀδωνα〈ί〉, Πιν[ο]ῦτι, Ἑλέν〈η〉는 모두 낱말 안의 부분 보충이다.

주석 232

역주 · 두 사람을 동일하게 만드는 문장

그리스어는 아모네이오스를 세라피아코스 자신으로 만들라고 말한다. 독일어도 selbst zu Serapiakos로 옮긴다. 이를 단순히 서로 사랑하게 하라는 표현으로 순화하거나 고쳐 쓰지 않았다. 그리스어 이름 Ἀμωνείου와 독일어 Amônios의 형태 차이도 보존한다.

본문비평 · XXXII a 11–20행

원주는11행 πιακων,12행 ταχυ ταχυ,13행 ορα,14행 εξουτης,16행 τυησον,17행 이하 αμωνειων | ων,20행 οραν을 기록한다. 반복과 인칭의 비문법적인 부분을 독일어를 따라 삭제하지 않았다. 그리스어 본문의 ἄρτ[ι, ἄ]ρτι와 α[ὐ]τῇ도 일부 문자에만 대괄호가 놓이며, 한국어 낱말 전체를 복원 범위로 확대하지 않았다.

본문비평 · XXXII a 뒷면의 이름과 부호

뒷면에는 ωναι | σεραπιακου와 마지막 부호가 있다고 원주가 기록한다. 끝 부호는 다음 인쇄 원형을 보존한다. 뒷면 끝 부호

본문비평 · XXXII a 22–25행

22행 P의 διω에 대하여 Pr.는 διό, Ht.는 Ἰάω?를 제안한다. 23행은 οιψιστε θεον,24행은 τυνομαι τω αλειθινον. 25행 P의 διωκαι에 대하여 δίωκε?를 제안하며 (δια)τέλει처럼 이해한다. 따라서 그리스어층은 추진하소서로 잠정 옮기고 독일어의 이루소서와 구별했다.

주석 233

편집주 · XXXIII 19행의 신명

콥트어 표기는 아래 원형처럼 읽을 수 있는가 하고 물음표를 붙인다. 콥트어 신명 제안 DMP5,8에서는 “원초적 신 KK:어둠”으로 설명한다(Sethe,Verb.I§417). κουκωρ는 XII293, Κοκ·φνηδισμός는 Test.Sal.18,32(Cown) 참조.

역주 · 열의 종류를 옮긴 방식

삼일열·사일열은 본문이 구분한 역사적 명칭이다. παρημερινοῦ는 하루 걸러 오는 것으로 옮겼다. λεπτοπυρετοῦ는 미약한 열로 잠정 옮겼으나, 독일어는 durchdringendem, 곧 속속들이 파고드는 것으로 풀이한다. 두 층을 합쳐 현대 질병으로 단정하지 않는다. 그리스어의 꺾쇠는 〈ἢ λεπτοπυρετοῦ, ὅ〉τι로 접속사 ὅτι의 일부까지 이어진다. 독일어는 〈oder durchdringendem〉만 꺾쇠로 묶는다. 한국어에서는 두 층의 해당 열병 어구에만 꺾쇠를 두고 접속어 전체로 확대하지 않았다.

편집주 · XXXIII 21–24행

21행 Preis.,NB416 참조. 23행은 P5 a,5f.와 비교한다. 24행에는23글자 분량의 결락이 있다. 본문의 대괄호는 판본의 보충을 따라 이름과 마지막 명령을 보존한 것이다. 마지막 이름의 첫머리는 Κο]κʹ처럼 닫는 괄호가 있으며 그 시작을 새로 복원하지 않았다. 이어진 원어는 Κου[λʹ ἤδη ἤδη, ταχὺ ταχύ]의 한 보충 범위이다. 한국어에서는 보충 밖인 ‘이기 때문이다’가 사이에 놓이므로 이 범위를 두 군데로 나누어 표시했다. ἀκάμ[ατ]ε·παῦ[σο]ν·Ταρ[αυς, ἢ]·νυκτοπυρέτ[ο]ῦ 및 독일어 Tar[aus]도 원어 범위를 그대로 남기며, 부분 보충을 한국어 낱말 전체로 확대하지 않았다.

용어 · 타이스

Ταΐς

타라우스가 낳은 부적의 대상.

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용어 · 조상들로부터 전해 온

πατροπαράδοτος

신의 전승을 조상들에게 연결하는 수식어.

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주석 235

역주 · 형상과 몸들

εἴδωλον은 형상으로, σώματα는 몸들로 직접 옮겼다. 독일어는 각각 Geist와 Sklaven으로 해석한다. 마지막 구절 뒤에는 뜻을 연결하기 어려운 글자 조각만 남아 있어 파손을 표시했다. 이 문학적 화자의 능력 자랑을 실제 효능의 설명으로 제시하지 않는다. 본문의 σ[ο]ι는 일부 문자에만 보충 표지가 있으므로 한국어 낱말 전체를 대괄호로 묶지 않았다.

용어 · 형상

εἴδωλον

모습·영상·환영 등을 뜻하는 말. 독일어층은 Geist로 풀이한다.

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본문비평 · XXXIV 22행과 작품의 성격

22행 P의 λογων에 대하여 Eitr.는 서신으로 λόγον을 제안하였다. ἠ]ρά[σθ]η[σαν은 Bo.의 보충이다. Bo.는 이 파피루스가 “허구 작품, 아마도 연애소설에서 나온 것”이라고 판단한다. 그리스어 본문의 [ἠ]ρά[σθ]η[σα]ν은 원주의 ἠ]ρά[σθ]η[σαν과 괄호 범위가 다르다. 한국어 낱말 전체에 보충 표지를 확대하지 않았다.

주석 236

편집주 · 1–7행의 병행 자료와 첫 이름

루브르의 베이루트 은띠와 유사하다(Floril.Vogüé287–291,15–33행). 병행문은 첫째 하늘의 Μαρμαώθ, 둘째의 Οὐριήλ을 부르고, Ἀήλ·Σαρρήλ·Χαήλ·Μοριάθ라는 천사 이름을 든 뒤 일곱째 하늘의 Χαχθ를 부른다. Μοριάθ는 본문7행 Μουριαθα에 해당한다. 본문1행 위에는 십자가 일곱 개가 있는데 보호 표지인가? Wü.,Ant.Fl.T.nr.7 참조. P는 이후에도 επικαλουμε로 쓴다. Aud.242,32 참조. βυθαθ의 αθ 위에는 십자가 또는 T가 있다. βυθός를 셈어처럼 만든 말이다. 본문의 ἀβύσ〈σ〉ου는 낱말 안의 부분 보충이다. 한국어 낱말 전체에 보충 표지를 확대하지 않았다.

편집주 · 하늘의 수와 천사 이름의 어원

2행 이후에는 하늘 여섯이 나온다. 외경들은 일곱 하늘을 안다(Orig.,c.Cels.6,21 및 위 Flor.Vog.). 수리엘은 Pet.,Rh.M.75,418 참조. 마르마르는 아람어 단어와 연결한다(Exod.15,3). 이피아프는 천사 이름이며 원래 여성형 “아름다운”이라는 뜻이다(Blau,Zauberw.131). 피티엘은 φῶς, “나의 빛은 신”인가? 무리아타는 “나의 빛을 가져오는 이는 그대”인가(RE 해당 항목)? 원주의 셈어 철자·모음점은 다음 원형에 보존한다. 천사 이름의 셈어 주기 5행 Vi.의 전사는 επικαλου|λουμαι ουρανω επι…이다.

역주 · 넷째와 다섯째 하늘의 차이

그리스어는 넷째에 이피아프, 다섯째에 피티엘을 둔다. 독일어 번역은 넷째에 피티엘, 다섯째에 이피아프를 두어 순서가 반대이다. 각 층의 인쇄를 그대로 옮겼다.

주석 237

편집주 · 7–15행의 은부적 병행문

7행 P의 το καθημενος. Flor.Vog.39행 이하는 눈 위의 Ἀριήλ,46행은 바다 위의 Σουριήλ, 뱀들 위의 Θαβιρα,64행 이하는 뱀들 위의 Ἰαθενουιαθ,49행 이하는 강들 위에 앉은 Βηδλια를 부른다.69행 이하는 두 케루빈 가운데 계신 영원한 분, 아브라함·이사악·야곱의 신께 보호를 청한다. 8행 IV1016,3023 참조. 본문의 θαλάσ〈σ〉ης·τό〈ν〉은 낱말 안의 부분 보충이며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

편집주 · 텔제에서 비마담까지의 어원

텔제는 아람어와 히브리어로 “눈”과 연결한다(Dan.7,9). 에다노트는 후기 히브리어의 “지배권”이다. 9행 Ps.73,12절 이하 참조. Σαεσεχελ의 처음 σα는 P에서 원래 στ였으며 Vi.는 σαεγεχελ로 읽었다. “기어감” 또는 아람어 “기어다니는 것들”과 관련될 수 있다. 10행 Jac.는 Ταβιωμ인가 하고 묻고 “바다”, 곧 강의 존재로 해석하며 Παφιωμας·Ταφιωμις를 든다. 11행 비마담은 “사람의 아들”이다. 해당 주문 이름 뒤에는 신이 앉은 자리가 빠져 있다. 은부적52행의 “길들 위에 앉아 있는 이, Ρασουσουήλ”과 비교한다. 셈어 원형: 자연 영역 이름의 셈어 주기

본문비평 · 12–14행의 판독과 성서 참조

12행은 ἐν μέσῳ τ. καθόλου인가, τ.(κρυστ)άλλου인가(Del.,An.Ath.232,3)? Jac.는 다음 원형의 두 셈어 단어, 그리스어 κάρταλλος를 생각한다(VII634). 카드랄루의 어원 제안 P의 υμνι. 13행 εζορκιζω; IV3061 참조. 14행 εμας. LXX Reg.3,22,19; Chron.2,33,5; Je7,18;8,2; Gen.28,13; Libr.apocr.V.T.(Fr.)92; Aud.271,2행 이하 참조. 본문의 Χερουβί〈ν〉·ὑμνολογού〈ν〉των·πάση〈ς〉·ο〈ὐ〉ρανόν은 낱말 안의 부분 보충이며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

주석 238

편집주 · 20–24행의 판독과 병행문

20행 P의 τηυχυαι에 대해 Pr.는 τὴν ἰχύν으로 읽는다. VII1020; XIII816–818; Ps.92,1 참조. ἔνδυμα는 IX6; Del.,An.Ath.230,19 참조. 21행 IV320,1578; V481; VII400,564; VII1020 참조. 22행 χαριτα의 χα 위에는 글자 두 개가 있는데 ευ인가? 23행 ἐχαρί〈σω〉 σοῦ인가? 24행 P는 ον 위에 υ를 썼으며 οὖν으로 읽는다. 본문의 τή〈ν〉·τ〈ο〉ῦ·κα〈ί〉·ἔ〈μ〉προσθεν은 낱말 안의 부분 보충이며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

용어 · 비군인

παγανοί

여기서는 군인에 대조되는 민간인.

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본문비평 · 15–19행의 판독

15행 Pr.의 이전 판독은 ὑπακούσῃ τελέως Παλέμις παντελέως이며 P에는 παραμινη가 있다. 16행 XII69 참조; δώσητε로 읽는다. 17행 P의 ης/(η는 정정된 글자)는 ἰς(χύν)인가? ανθρων, XII50 참조. 18행 P의 μοναχων에서는 να 위에 ημ 또는 ωμ가 있고 Pr.는 μονομάχων으로 읽는다. καικαι; παγανοί는 Preis.,WBII220 참조; γυνεκων. 19행 πεδίων,πατων. 본문의 〈τε〉λέως·παραμείν[ητέ μ]οι·ἔ〈μ〉π〈ρ〉οσθεν·πά〈ν〉των·στρατιω〈τῶ〉ν·κα〈ί〉는 부분 보충 범위를 그대로 보존한다. ‘힘’의 원형 ἰς(χύν)은 소괄호로 인쇄되며 꺾쇠와 구별한다. 한국어 낱말 전체를 보충으로 확대하지 않았다.

주석 239

역주 · 손·영·신명과 독일어 해석의 차이

παλάμῃ는 손·손바닥을 뜻하므로 “나의 손에”로 잠정 옮겼다. 독일어는 “나의 권세에”로 해석한다. πνεῦμα는 영으로, 독일어 Zauberkraft는 주술의 힘으로 구별했다. 그리스어 아브람·엘로에·타빔과 독일어 아브라함·엘로힘·타비임도 각각 보존했다. παγανοί는 이 문맥에서 종교상의 이교도가 아니라 군인이 아닌 사람을 뜻한다. 그리스어 주문 이름의 반복과 독일어의 축약은 같게 고치지 않았다.

본문비평 · 24–28행의 셋째 군주

24행 εζορκιζω. 26행 P의 κοιρ[.]νου를 Vi.는 παρατου로 읽었다. 주문을 행하는 이가23행 이하의 두 다이몬 옆에 자신을 셋째로 놓는다. P의 χαριτησην του에 대해 Pr.는39행 이하에 따라 χαρίτησίν(곧 χάριν인가?)μου로 읽었다. 27행의 주문 이름들 위에는 선이,28행의 이름들 아래에는 선이 있다. 본문의 κοιρ[ά]νου는 원주의 κοιρ[.]νου와 구별한다. τρίτο〈υ〉와 함께 낱말 안의 보충 범위만 기록하며 한국어 낱말 전체로 확대하지 않았다.

주석 241

본문비평 · 31–34행의 불확실한 문구와 머리 그림

31행 P의 παραταπτευμ에서 πευ 위에는 아마 ν가 있고 μ에는 고리가 있다. Vi.는 παραπυπτευω로 읽고 뒤에 점16개를 두었다. P의 φνευ에서 고리가 있는 ευ는 불확실하다. 이 대목은 명확하지 않다. 세 머리는 같은 방식으로 그려졌고 각각 받침이 있다. 첫째는 나머지보다 더 자세히 그려졌다. 아마 부적 소유자와 그를 보호하는 두 파레드로이이며, Pr.가 이전에 생각한 대적과 적대적 다이몬의 그림일 가능성은 낮다. 32행 P의 ματατης에 Vi.는 ματητη. 33행 P의 σεος[.]υψωσιας를 Pr.는 이전에 σε διευθασιας로 읽었고 [καί]를 보충하였다. Vi.는 ο….ψας|και. 본문의 π〈ν〉εύματα는 ν만 꺾쇠로 보충되며, 기존 [καί]의 대괄호 보충과 구별한다. 한국어 낱말 전체로 범위를 확대하지 않았다.

본문비평 · 35–40행의 판독과 원래 순서

35행 Rh.M.75,416,nr.108 참조. 37행 Vi.는 μου(11글자)υ로 전사하였다. P의 κηλευμα. 38행 Vi.는 -ακουσητε(16글자); P의 -βατους. 39행 이하는26행 참조. P의 배열은 χα|[7글자 분량이 벗겨짐]τω(또는 ο)φορου τριτο σαβαθ|χαριτειην μου κυραν(ου)이다. 본문의 κυράν(ου)는 소괄호로 인쇄되며, διαδημα]τωφόρου에는 닫는 대괄호만 있다. 그 시작을 새로 추정하거나 한국어 낱말 전체를 복원 범위로 표시하지 않았다.

주석 242

역주 · 문과 아들의 수식어

ὑπτίαν은 뒤로 누운·뒤집힌이라는 뜻의 말이므로 그리스어층에 직역을 남겼다. 독일어는 oberen, 곧 위쪽으로 옮긴다. ἄοκνον은 게으르지 않은, 독일어 rüstigen은 건장한으로 구별했다. 신화 속 형제 살해를 말하는 호명은 행위 방법을 지시하는 절차가 아니다.

편집주 · 9행의 튀폰의 아들

9행과15행의 P의 αοκνον은 Pr.가 ἄοκνον으로 읽었다. υἱὸν//φροιξον. 여기서 “튀폰의 아들”은 아마 호로스이다. Epiph.,Anc.104,10에서 호로스는 튀폰이 자기 아버지가 아닌가 의심한다.

본문비평 · 5–8행의 이름과 분철

5행 ιωερ///βηθ///는 원래 ιωβηθ였다. 이름들 다음에는 언제나 //가 있다. 6행 P의 -μενθω//ουλ., 다른 곳에서는 -μενθωου. 8행 P의 -με//μαρ., 다른 곳에서는 νεμαρ. 본문에 채택된 이름들을 별도로 옮겼으며 도상 주변의 다른 표기와 통일하지 않았다. 본문의 ζῴδιο[ν]은 ν만 대괄호 안에 놓인 부분 보충이다. 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

주석 243

편집주 · 10–34행의 형상과 배열

중앙 형상에는 주문 이름과 세트의 이름들이 적혀 있으며, 아마 기상의 신으로서의 튀폰을 나타낸다. 오른손에는 번개 다발을 들었을 수 있다. 다른 설명은 Eitr.,Komm.37 참조. Eitr.는 “호로스를 때림”으로 보았다. 15행 αοκνον. 20–25행은 위에서 아래로 읽는다. Fl.Petr.,Am.도판49의 심장 부적과 비교하라. 주문 수행자의 소원을 적는 통상적인 지시(κοινά)는 이 처방집에서 거의 빠져 있다(347,359,369행 참조).

편집주 · 도판III 그림13·14와 후대 필기

그림13의 캡션은 “Abb.13:P XXXVI Kol.II.Stethokephalos.”이며 그림14는 “Abb.14:P XXXVI Kol.I.”이다. 세트·튀폰이라는 식별은 그림14 캡션 자체가 아니라 본문의 설명에 따른다.

주석 246

편집주 · 69–75행

69행 VII295,70행 IV2925행 이하 참조. 72행 εματι. 74행 οξυκομη. 75행 θαυμασις. 본문은 이미 있는 나귀 피를 필기 재료로 부르며, 동물에게서 이를 얻는 살해·상해 방법을 제시하지는 않는다. 본문의 τήρ(ε)ι는 ε를 소괄호로 표시하며, 대괄호나 꺾쇠 보충으로 바꾸지 않았다.

역주 · 오우시아와 목욕탕

οὐσία는 대상과 관련된 주술 재료라는 뜻으로 쓰이지만 이 대목은 구체적인 물질을 지정하지 않는다. θόλος는 둥근 지붕·돔 형태의 공간을 가리키므로 그리스어층은 마른 둥근 천장으로 잠정 옮겼다. 독일어는 trockenen Schwitzraum, 곧 건조한 발한실로 해석한다. ὑπτίαν πύλην은 앞 단위에서처럼 직역을 남겼다.

용어 · 데려오기 주문

ἀγωγή

대상을 주술 수행자에게 이끌어 온다는 의례 명칭.

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용어 · 오우시아

οὐσία

대상과 관련된 주술 재료. 이 대목은 종류를 지정하지 않는다.

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주석 247

편집주 · 제4단과105–108행

제4단은 글씨가 매우 넓게 쓰였다(Eitr.도판4). 105행 τουτο//. κτίζων·ἐρημῶν의 칠십인역 용례는 Eitr. 참조. XII457,XIV17도 비교한다. 106행 γενάμ.은 IV875와 같으며 Mays.1,61,165 참조. 107행 Metternich석비의 W.Golenischeff판1877,11쪽86행은 “흰 암퇘지의 자식, 콥토스의 주인 켐, 헬리오폴리스의…”라고 한다(Zimm.,Äg.Rel.109,5; Erm.,Äg.Rel.2판18의 그림). 헬리오폴리스는 Cat.cod.astr.8,4,103 참조. αθαλ-λαθα는 회문이다. Σαλαϊώθ인가? -φανις. 108행 ἐν ῥάβδῳ는 Ps.2,9,Apoc.2,27 등과 비교한다. 본문의 ὑποκε〈ι〉μενα는 낱말 안의 부분 보충이며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

본문비평 · 110–114행

110행 P의 ταφυτα를 Eitr.는 τὰ βύθια인가 하고 묻는다. κεομενην. 111행 πινωσαν. 114행 φυσειν은147행 이하 참조. 그리스어 ἀνέφραξας는 막았다는 말이고 독일어 zerteilt는 갈랐다고 풀이한다. 두 층을 그대로 구별했다. 본문의 ἀνε〈κ〉ξηράνας는 κ만 꺾쇠로 보충하며, 한국어 낱말 전체로 범위를 확대하지 않았다.

주석 249

편집주 · 140–141행의 알과 불법

140행 ἀνόμιμα는 Gnom.2,408 참조. 의례 속 알에 관해서는 Eitr.63쪽 이하. πῦρ는 V141과 같으며 주문 이름인가, “사랑의 불”인가 하고 Eitr.가 묻는다. 141행 〈ἀ〉νομία는 Schm.과 Deubn.의 독법이다. Del.,An.Ath.245,33의 다이몬이 외침을 외치는 대목과 비교한다. 본문의 〈ἀ〉νομία·κραυ〈γ〉ήν은 낱말 안의 부분 보충이며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

본문비평 · 142–144행의 침상과 문장 연결

142행 P의 κ[.]εινην은 κλίνην 또는 κρήνην인가(Eitr.)? Schm.는 στρ.ἐπὶ τὴν ἑτεραποκλεινῆν을 제안하며 ἑτεροκλινής·ἀποκλινής와 δεξιά처럼 명사가 빠진 경우를 든다. Eitr.는 στρέφεται ἐπὶ τ.ἱερὰν κλίνην. 위의 해석은 Hopfner의 복원에 따랐다(Archiv Orientální3,Prag1931,122). δαιμωνιακου ἵνεκεν. 144행 P의 εκθρας는 κ 위에 χ가 있다. σου를 σύ로 읽는다.

주석 250

역주 · 포이닉스와 악기·영의 이름

φοῖνιξ는 종려나무와 불사조 등을 가리킬 수 있다. 그리스어층은 “포이닉스”를 남겼고 독일어층은 Palme에 따라 종려나무로 옮겼다. κύμβαλον은 심벌즈, 독일어 Pauke는 북으로 구별했다. πνεῦμα는 영, 독일어 Dämon은 다이몬으로 구별했다. 갈로스는 종교 의례의 사제 명칭이다.

편집주 · 157–160행의 해주와 악기

157행 μη σαι. 울부짖는 개 등이 주문을 푼다는 효력에 관해서는 Eitr.74쪽 이하 및 Quasten,Mus.u.Gesang39주11 참조. 158행 ονκυμ. 159행 P의 αλλουδανεξορανου는 Pr.가 ἀλλ’οὐδὲν으로 읽었다. περιποιη(-πόει)를 Eitr.는 초판에서 읽었고 지금은 περὶ πᾶν으로 읽는다. 160행은 줄 첫머리를 다섯 글자만큼 들여썼으며 글의 탈락은 아니다(Eitr.). κρατισθω. 본문의 [ἵ]να·ἠχ[ο]ς는 낱말 안의 부분 보충이며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

용어 · 갈로스

γάλλος

종교 의례의 사제 명칭.

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주석 251

편집주 · 175–177행의 마지막 이름들

175행 Ῥάβχλου는 Gaster402의 “Rabhalu,권능의 주인” 참조. 176행 φοιλαξατε. 166·168·170행 아래에 선들이 있다. 그리스어의 반복된 ⟦Ῥαβιηήλ⟧에는 이중 대괄호 삭제 표지가 있으며, 독일어에서는 이 이름을 반복하지 않는다. 두 층의 차이를 보존했다.

용어 · 크퓌리스

Χφυρις

169행의 이름. 인쇄 첫 글자 Χ를 직접 확대 확인하였다.

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본문비평 · 161–170행

161행 P.Mich.7,Cl.Philol.25,181 참조. 164행 φιμωσαται. 167행 P의 αρασιναν을 Bell은 ἀρασίμων으로, Pr.는 ἄρας γλίαν으로 읽으며 위의 본문은 Eitr.를 따른다. 169행 χφυρις//는 행운을 가져오는 알의 이름이다. 천사 이름들은 Eitr.79에서 인용한 Beer, Peters394쪽 이하, 앞의 Gaster 참조. 각 이름 뒤에 //가 있다. 본문의 δ(ε)ῖ는 ε를 소괄호로 표시한다. 이를 대괄호나 꺾쇠로 바꾸거나 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

주석 252

용어 · 주문을 푸는 수단

λυσίφάρμακον

기존 주술 작용을 풀어 무효로 만든다는 수단의 명칭.

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용어 · 자기 꼬리를 무는 뱀

δράκων οὐροβόρος

형상 아래에 배치하도록 한 뱀 도상.

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본문비평 · 178–184행의 형상

178행 P의 ολαβον은 Schm.가 모음 첨가형 ὀλαβόν으로 읽으며 λαβών에 해당한다. 179행 Bell은 μονονθουν, Eitr.는 이집트 신 Month로 읽는다. Amundsen은 μονονεουν, Pr.는 μονοποιοῦν인가 하고 묻는다. 형상은 지시와 맞지 않으며 다른 글에 속하는 듯하다. 지시한 횃불·칼 등이 그림에는 없다(Pr.,Philol.Wschr.46,405쪽 이하). 180행 λαμβαδα. 181행 καὶ ἐ.τ.ἀρ.를 Eitr.는 삭제했으며 Pr.는 이문인가 하고 묻는다. 182행 υποτας. 184행 περι τω.

주석 253

편집주 · 193–198행의 오뉘르와 신명

193행 δυναμειν. 194행 Pr.는 σε 대신 〈ὃς〉를 채택하였다. P의 ονυρ는 다음 콥트어의 “독수리”와 연결된다. 오뉘르의 콥트어 비교 Eitr.는 κατέχε[ι]ς, Pr.는 κατέχε[ε]ς로 읽으며 후자의 경우 ονυρ를 장소로 보아야 한다(ἐν αὐτῷ 참조). 195행 πυροθηναι διοχειν προς εμαι. 196행 κατεχο; τη의 ν는 줄 위에 있다. 197행 ιαω와 σαβ. 뒤 //가 있다. 198행 P의 μεγα το를 Schm.는 μεγάλο로 읽는다. 이름 앞뒤에 //, ι와 μ 사이에 〈모양의 표지가 있다. Eitr.는 -μορφε χερὶ, Pr.는 μορφεχε//로 읽으며 원래 τρίμορφε였는가 묻는다. 본문은 〈ὃς〉·〈τὴν〉을 단어 단위로, κατέχε[ι]ς의 ι만 낱말 안에서 보충한다. 이 원어 범위를 더 넓은 한국어 어구로 확대하지 않았다.

본문비평 · 189–191행

189행 P의 αγοηγειοσστρακου를 Eitr.는 ἀγωγήσιος, Pr.는 ἀγ.〈θαυμά〉σιος로 제안한다. Eitr.는 〈γράφε ἐπὶ〉ὄστρ.를 보충하고 Am.는 εἰς ὀστράκου ὠμον으로 읽는다. P의 ομον은 Eitr.와 Am.가 ὤμον으로 읽었다. χαλκο. 190행 -μενον. 191행 σφρογισμον의 ρο 위에 α가 있다. Eitr.는 πάσῃ σφραγισμῶν, Pr.는 πεπληρωμένων π.πάσης σφραγ.로 읽고 페르가몬 주술판과 비교한다. ορτιζω; P의 μετατων 또는 μεταλων; αβλαθανα//. 본문의 〈ὄ〉στρακον은 첫 글자만 꺾쇠로 보충하며, 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

본문비평 · 199–202행의 불명확한 문구

199행 P의 τω πυρ βαλλομενη ς[τ]ουτουκατουτου에 대해 Eitr.는 παλλομένη인가 하고 묻는다. Schm.는 중복 생략을 상정하여 〈κατ’〉οὕτου κατ’οὕτου를, Pr.는 τῷ πυρὶ βάλλ.τοῦ θεοῦ,κατ’ὅλου인가를 제안한다. 200행 P의 φιλεεμαι κε[ο]μενην을 Schm.는 διαφιλή ἐεμαι로 읽는다. 201행 P의 νη는 Eitr.가 ναί로 읽었다. P의 συνκουτουελεγωνη는 Schm.가 Συνκουτουὲλ Ἐλψή로 읽는다. βασ.는 앞말에 연결된다. Pr.는 συνκοίτου,ἐλθέτω인가 묻는다. 202행 P의 δωσγαμοι에서는 α 위에 ς 또는 ε가 있고, 현재 채택문은 Amundsen의 판독이다. 본문의 διαφιλή〈ς〉αι와 βασανιζομένη〈ν〉는 각각 ς와 ν만 꺾쇠로 보충한다. 한국어 낱말 전체로 복원 범위를 확대하지 않았다.

주석 257

역주 · ἀκρατές의 해석

ἀκρατές는 제어되지 않는·절제되지 않는 것 또는 힘이 없는 것으로 이해될 여지가 있어 그리스어층의 해석을 유보한다. 독일어는 kraftlosen,곧 힘없는 것으로 옮긴다. 서로 다른 해석을 동일하게 만들지 않았다.

본문비평 · 286–288행 기도의 판독

286행 P의 συ는 σοί로 읽는다. δίνα이지만287행에는 δι(να). 287행의 καὶ σπ[έρ]μα는 P에 있으며 현재 Amundsen의 독법을 따른다. P의 γραφα//는 Pr.가 γράφε로 읽고, “식을 온전히 적어라”는 말로 설명한다. 줄어드는 배열은 ρφε,φε,ε이다. 288행의 η와 αυτης는 불필요한 첨가이다. 기도 본문은 σπ[έ]ρ[μ]α로 두 부분을 따로 표시한다. 원주에 전해진 별도의 표기와 합치거나 한국어 낱말 전체로 범위를 확대하지 않았다.

주석 261

편집주 · 원소·글자·표지의 다의성

XXXIX18–21의 στοιχεῖα는 원소, 글자, 천체의 표지 등으로 읽을 수 있다. 그리스어층은 원소라는 말을 남겼고 독일어는 열두 Himmelszeichen와 스물네 Weltzeichen라고 옮긴다. 열둘과 스물넷의 수만으로 세부 대응 체계를 본문에 새로 확정하지 않았다. 18의 사본 τοῦ는 τῶν으로 교정되며19에는 στοιχείων의 비표준 철자가 있다.

편집주 · 인명과 문법의 차이

XXXIX20의 원주는 αγις를 기록한다. 본문에는 부분 보충된 [Τα]αῖπις가 인쇄되어 있고 원주21은 사본형 επις P와 Τααῖπις라는 판독을 다루며 Schm., GGA1927,463을 참조한다. 본문의 ἧς와 원주의 ἣν으로 읽으라는 지적은 별개로 남긴다. 이름의 부분 보충, 원주의 판독과 교정 지시는 충실한 원형에서 함께 확인하며 서로 덮어쓰지 않는다.

그리스어의 타아이피스와 독일어 Taêpis는 서로 다른 전사로 보존한다. 신화의 영웅 헤라클레스가 아니라 이 청원에서 어머니 이름으로 특정하는 사람의 이름이라는 문맥이다.

용어 · 원소

στοιχεῖον

원소·글자·천체 표지 등으로 읽을 수 있는 말. XXXIX의 열둘과 스물넷의 정확한 대응은 확정하지 않는다.

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주석 262

편집주 · 이름과 청원 동사의 복원

XL1의 εὔχομ]αι는 We의 보충이며 Eitr.는 βοῶμ]αι를 제안한다. 2의 인명은 종전 편집자들의 ἡ Δαμ-와 달리 Wi가 ἥδ’ Ἀμ-로 읽어 아마시스의 딸인 이 아르테미시에로 연결한다. 뒤 ὃς αὐτήν 등의 보충은 We에 따른다. 판본이 채운 글자는 번역에서도 대괄호로 구분한다.

편집주 · 부정 유무와 교감상 난점

XL3의 사본은 με를 쓴다. Härtel(We의 인용)은 이를 μή로 읽어 부정으로 만들고, Blaß·Wi는 δίκαια를 삭제하는 교정을 제안한다. 원주는 τυτοσαυτο δικαιαως 및 지워진 ως도 기록한다. 인쇄된 그리스어의 첫 조건절은 ‘옳은 일을 했다면’으로 읽히지만 독일어는 ‘옳지 않은 일을 했다면’으로 옮긴다. 뒤에서는 부당한 일을 했다고 말하므로 논리적 난점이 남는다. 번역자가 그리스어에 없는 부정을 몰래 넣지 않고 두 층과 교정 제안을 분리했다. 4의 ὥσπερ에도 위에 보충된 ως가 있다.

기존 한국어 그리스어층에 덧붙였던 교감표지는 제거하고 이 설명에 연결했다. 독일어 인쇄 조건절 부근의 실제 교감표지는 허용394 원형에서만 보존하며 희미한 모양·수를 추정해 새로 입력하거나 그리스어층에 옮기지 않는다.

주석 266

역주 · 열병 표현의 범위

τρισήμερος, ἡμερινόν, ἰσιμερινόν, ἀειπύρετος라는 인쇄 형태를 따른다. 이 부적의 열병 구분을 오늘날의 특정 진단명과 동일시하지 않았다. 엘이라는 첫 두 호칭은 독일어역에서 각각 ‘신’으로 풀려 있다.

본문비평 · 열병 이름의 이문

편집자는 σκέπασον으로 읽으라고 지시한다. P의 οι를 Wessely는 ἤ로 읽었다. 사흘열과 하루열에 해당하는 전승형은 τρισοιμερας와 υμερινον으로 기록되어 있다. 계속되는 열병 대목에는 P의 αειποιρετος, Wessely의 πυρετοῦ, Wilcken의 ἀειπύρετος가 제시된다. 이아오트라는 이름은 작은 글씨로 행간에 적혔다. 낮과 밤이 같은 열병 및 정화 동사 주변의 미세 전승형은 원형에 보존하며 판독을 유보한다.

열병 부적의 전승형과 행간 글자에 관한 교감주 그리스어 본문은 Εἰαώθ,독일어역은 Iaōth로 표기한다. 한국어 음역은 이아오트를 쓰되 두 원어 표기의 차이를 유지한다.

주석 267

용어 · 반언셜체

Halbunziale

문헌과 용례 보기

판독·해석 · 콥트어 원문의 독립 해석

원문은 대부분 콥트어이며 그리스어 표현은 일부뿐이다. 여기서는 직접 확인한 그리스어 구절·주술어와 편집본의 독일어 번역을 구분했다. 콥트어 문장들의 독립적인 한국어 번역은 확정하지 못했다. 독일어 번역을 거꾸로 원문 직역으로 제시하지 않으며, 아래의 혼합 언어 원형을 함께 보존한다. 독일어역의 결락 표시와 물음표도 그대로 남겼다. 이번에는 원주5의 교정형에 조건부로 의존하는 한 구절과 본문에서 확인되는 낱말·명사구 세 개만 따로 덧붙였다. 이 네 조각은 연속된 문장의 복원이 아니며, 콥트어 전체의 독립 해석 유보를 해소하지 않는다.

본문비평 · 혼합 언어 부적의 출판 기록

편집자는 We 69 이하, 전시 안내서 Führer 125, Stud. Pal. Pap. 20, 141의 제295번 석판 도판을 지시한다.

주석 268

용어 · 약물 주술

φαρμακεία

본문비평 · 튀케·다이몬과 제비점

Τύχη와 Δαίμων은 여기서 제비점의 이름으로 쓰인다. 원문은 주재자, 좋게 또는 나쁘게 작용하는 존재들, 증언 등의 표현을 함께 쓴다. 길성·흉성은 이 문맥에 따른 풀이이며, 끊긴 문장을 완전한 점술 규칙으로 복원하지 않았다. φαρμακεία는 약물 사용·독물·주술을 가리킬 수 있지만, 이 단편만으로 구체적 행위를 확정할 수 없어 ‘약물 주술’로 잠정적으로 옮겼다.

본문비평 · 앞면의 전승과 교정안

편집자는 약물 주술 대목을 XXVI 20과 비교한다. Wessely의 [πειπτοντα κυ]ριοι, 그리고 σι 및 πειπτωντων의 전승 표기가 기록된다. P에는 τον 위로 δε가 쓰여 있어 δὲ τόν? 또는 τόνδε?라는 분절이 제시된다. 뒤의 훼손된 이름은 Wessely가 다르게 읽었으며 IV 839의 Πταρ-Οὔσιρι와 비교한다. 다음 δέ는 행간에 있고, 마지막 동사에는 -σει라는 표기가 기록되어 있다. 본문의 십자가 표지 †는 편집자가 문구의 손상을 표시한 것으로, 번역에서도 남겼다. 세부 판독을 임의로 닫지 않도록 교감주의 원형도 보존한다.

제비점 단편의 전승형과 교정안

주석 269

용어 · 고발장

ἀναφόριον

본문비평 · 복수의 기원과 인명

편집자는 IV 1953과 레네이아의 복수 기원문에 쓰인 ἐκδικ-를 비교하고, Deißmann의 Licht vom Osten 제4판 353·359를 지시한다. 이 인명들은 다른 곳에서도 알려져 있다고 덧붙인다.

본문비평 · 고발 대목의 손상된 글자

파피루스의 훼손된 연속 글자열은 다음 원형에 보존한다. 빌켄은 뒤의 연결을 διὰ] Ἑρμ[ο]ῦ로 읽었고, 인쇄 본문의 ἀπό]는 뒤의 같은 구문을 참조한 것이다. 결락을 채운 본문과 파피루스에 실제 남은 글자를 동일하게 보지는 않는다.

호소문에서 손상된 글자들과 비교 구절

본문비평 · 테레우스라는 이름과 가족 관계

편집자는 하르포크라테스를 낳은 테레우스가 앞에 나온 테레우스와 다른 사람이거나, 그렇지 않다면 하르포크라테스가 네일암몬의 형제였을 것이라고 지적한다. 본문의 ‘아버지인 나’를 이 문제에 맞추어 바꾸지 않았다. [아펠]레스라는 보충에는 물음표가 붙으며 Preisigke, Namenbuch 39가 참조된다.

주석 270

역주 · P LII 9–11행의 보충과 해석

9행의 Λαβὼ[ν ἰ]χνεύμονος 뒤 결손은 제2권 추기(p. 216)에서 에이트렘이 κόπρον으로 보충했다. 10–11행의 ὀξύμυρον은 식초(ὄξος)와 몰약 향유(μύρον)를 섞은 조제물이다.

용어 · 카리테스

Χάριτες

본문비평 · 육각운과 잘린 시구

편집자는 앞의 세 행이 육각운이라고 설명한다. 빌켄은 뒤의 대명사에 αἷς?를 제안하며, 그 다음 부분에는 두 행 분량의 빈 공간이 있다고 한다. 잘린 시구에서 수식받는 신이나 빠진 명사를 새로 정하지 않았다.

육각운과 대명사에 관한 교감주

본문비평 · 미완성 시구의 해석

θρασυκάρδιος와 ἀργυροδίνης는 각각 대담한 마음과 은빛 소용돌이를 뜻하는 형용사이다. Χάριτες는 카리테스 여신들이다. 주변의 χως, ηεπεαλγ 같은 연속 글자 및 뒤의 ὄψη를 포함한 표현은 문장이 끊겨 있어 확정된 한국어 문장으로 복원하지 않았다. ‘사랑하다’와 ‘호의를 베풀다’도 남아 있는 동사를 옮긴 것이며, 그 주어나 조건이 모두 남은 것은 아니다.

주석 276

용어 · 프로노이아

Πρόνοια

본문비평 · 마지막 주술어와 보충의 한계

χαΐθραϊ에는 IV 1037·974·1069와 VII 210, Μελιβευ에는 VII 379를 비교한다. Βασυμ에는 IV 1377 및 여러 용례가 있으며, βασημ과 마찬가지로 ‘이름으로’라는 뜻일 것이라고 한다. ἤδη에는 ‘두 번’이라는 βʹ가 기록된다. 주술어의 깨진 글자와 악센트는 완전히 해결한 것으로 보지 않는다.

마지막 주술어

본문비평 · 프로노이아와 이시스

Πρόνοια는 섭리라는 뜻의 신격명으로 남겼다. 프로노이아와 이시스의 관계에는 Boll, Sphaera 212,4 및 563, 그리고 Reitzenstein, Zwei religionsgeschichtliche Fragen 95,2가 참조된다. 마지막 줄은 문장이 끊겨 있으며, 남은 글자를 새 청원문으로 복원하지 않았다.

추가로 허용된 좁은 원형에서 그리스어36–38과 독일어 끝부분의 오른쪽 글자를 직접 대조했다. 그리스어의 대괄호는 낱말 내부에서 시작하거나 끝나며, 다음 행의 πᾶσιν 뒤에도 닫는 부호가 보인다. 이 행을 가로지르는 불규칙한 인쇄 범위를 임의로 균형 맞추거나 완성하지 않고 아래 원형에 그대로 보존한다. 독일어는 별도로 [vor allen]을 대괄호로 표시하며, 한국어의 [모든 이 앞에서]는 이 독일어층을 따른다. 두 층의 괄호 범위를 한국어 어절의 표시만으로 같다고 판단하지 않는다.

주석 277

본문비평 · 섬유 손상과 첫 부분의 판독

가로 방향 섬유가 떨어져 나가 처음 다섯 행의 글이 없어졌다. 첫 행에는 …αις[ ] 같은 흔적, 둘째 행에는 첫 행의 ι 아래에 σ가 보이며 셋째 행에도 글씨 흔적이 있다. 넷째 행 가운데에는 두 사선으로 지운 αλλποτ[]가 있으며 Preisendanz는 ἄλλ(ο) ποτ[ήριον?, Sprey는 αλμου를 제안한다. 다섯째 행의 [.]…ος κατα[는 글이 사라진 자리이다. 편집자는 Sprey의 κατά[δεσμος보다 κατα[τίθεται를 택할 만하다고 보고 τ의 흔적 가능성을 지적한다. 뜻은 ‘때 이르게 죽은 이의 무덤 곁에 놓이는 강제 주문’ 정도로 추정한다. 이는 편집자의 추정이며 파피루스에 완전하게 남은 문장과 구별해야 한다.

첫 부분과 뒷면의 불완전한 판독을 기록한 원주

본문비평 · 납판과 오시리스의 파피루스

Sprey는 λ. μολιβδοῦν을 보충했다. 다음 행은 ‘동쪽으로 가서’ 같은 표현일 수 있으며 Sprey는 τὰ ὑποκείμενα를 제안한다. σύ에는 IV2088과 XII130을 비교하고, 뒤의 σιλιον이라는 전승형도 기록한다. παπυρών은 파피루스 덤불인가, 파피루스로 만든 작은 배인가라는 두 풀이가 있다. Sprey의 덤불 해석 외에 Deißmann, Licht vom Osten 제4판23쪽, 칠십인역 출애굽기2,3·이사야18,2, 그리고 오시리스의 파피루스 배에 관한 Griffith의 DMP VII31 해설을 비교한다. 번역 본문은 인쇄 본문과 독일어역이 택한 숲을 두되 대안을 지우지 않는다.

추가로 허용된 오른쪽 끝을 포함한 원형에서 그리스어와 별도 독일어층의 복원 범위를 직접 대조했다. 그리스어의 대괄호는 낱말 중간에 걸치므로 한국어 어절의 괄호와 정확히 같은 범위라고 추정하지 않는다. 독일어의 [Götter: nimm in deine Gewalt den], [NN], [ist es, der den], [Osiris verbrannt] 등은 그 언어층에 인쇄된 별도 복원 범위다. 각각의 정확한 글자 경계는 아래 원형에 보존하며 그리스어의 결락을 독일어로 채우지 않는다. 독일어 첫 지시의 (und schreibe auf sie das Folgende, das du auch sprichst)는 소괄호 설명이므로 한국어 독일어층에도 괄호로 구별했다.

주석 278

편집주 · 아우돌렝의 비교 저주문

편집자가 인용한 Audollent188의 그리스어도 옮기면 다음과 같다. ‘당신에게 말합니다. 때 이르게 죽은 이여, 불려… 무법한 튀폰에게 붙잡힌 이여. 위에서 권능을 지니고 아래 세계의 신들을 다스리는 큰 오시리스가 당신에게 명합니다. 니코메데스를 뒤쫓아 붙잡으십시오. 이 무법하고 불경한 자를… 그는 오시리스의 파피루스 숲을 불태우고 신성한 물고기들의 살을 먹은 자이기 때문입니다. …가 낳은 니코메데스를 붙잡으십시오…’ 원인용의 비표준 철자와 결락 때문에 한국어에서도 완전한 새 문장으로 복구하지 않았다. 이 비교문은 주본문이 아니라 편집자가 덧붙인 별도의 자료이다.

용어 · 때 이르게 죽은 이

ἄωρος

주석 279

용어 · 시툴라

σίτουλα

본문비평 · 뒷면의 끊긴 지시와 주술어

15–17행은 판독 불가능한 흔적이며, 15행 첫머리에 δ가 있었는지 묻는다. Sprey는 19행에 .αληρωθ.ρ…ε, 20행에 τω]ν θυμάτων…ε, 21행에 ειχησιτουδας εκ…ω와 같은 판독을 제시한다. 작은 글자 전부의 판독은 확정하지 않고 원주 원형을 보존한다. 시툴라는 잔이나 작은 용기를 가리킨다. 35행의 ιωψ는 Sprey의 판독이다. 36행에는 αβερ를 보충하라는 제안이 있고, 긴 주술어에는 III67·117과 XXXVI10–13 등을 비교한다.

뒷면의 이름들과 통상 청원 약호

오른쪽 끝을 포함한 완결 원형에서 뒷면의 끊긴 구절과 이름열의 열 구분·복원 부호를 직접 대조했다. 그리스어 본문의 Recto·Verso 구별을 유지하고, 독일어의 요약을 잃어버린 그리스어 구절로 역삽입하지 않는다.

주석 280

본문비평 · 무덤 보호문과 아름다운 신들

크레타와 아티카에서 납·돌에 새긴 무덤 보호 비문은 저주의 형식인 dirae로 Wünsch, DT IX 및 Audollent LIII에 모여 있다고 설명한다. 아름다운 다이몬에게 바친 글은 IGSI813, 같은 책873의 ‘가장 큰 신과 아름다운 모이라’도 비교된다. Petersen, Εἷς θεός31,제80번이 추가 참조다.

본문비평 · 네오테로스와 이시스

원주는 ἀπὸ Νεωτέρου?가 장소를 나타내는지 묻는다. 따라서 그리스어 층의 ‘네오테로스에서 온’은 출처 표현을 따른 잠정역이며, 독일어역의 ‘네오테로스 가문’과 동일하게 확정하지 않는다. 마지막 μ[υρ]ιον.은 파피루스의 표기이며 LVII13 및 Preisendanz, Gnomon7,273을 참조한다. 인쇄 본문의 ‘노기 어린 눈’ 위에 있는 후대 손글씨 수정은 번역하지 않았다.

주석 283

용어 · 인딕티온

ἰνδικτιών

용어 · 포카스

Φωκᾶς

본문비평 · 전갈의 이름

이곳의 Ἀρτερήσιε는 다른 곳의 Ἀρτεμίσιε 또는 유사 형태와 다르다고 원주가 말하며 기독교 문헌3,3행을 비교한다. 독일어역은 arteresischer를 옮긴 뒤 artemisischer로 읽으라는 교정을 괄호에 넣으므로 두 층을 같은 표기로 통일하지 않았다.

본문비평 · 포카스와 날짜

투르의 그레고리우스, De gloria martyrum98에서 포카스에 관해 다음 기적 이야기를 인용한다. ‘이 지역, 곧 시리아에서 뱀이 누군가에게 독을 퍼뜨렸다면, 물린 이가 순교자가 쉬는 뜰의 문에 닿는 즉시… 구원받는다.’ 편집자는 성인의 축일이3월5일이고 위의 날짜는9일에 해당한다고 적으며 ARW7,445쪽 이하를 참조한다. 이는 그 문헌에 담긴 믿음과 옛 달력의 비교이지 치료 효과나 현대 날짜를 새로 검증한 진술이 아니다. 인딕티온은 과세 연차를 표시하는 주기의 한 해를 가리킨다. 월명은 원형에서 Φ[α]μενωθ로 인쇄되어 있으며, 대괄호는 α 한 글자의 보충 범위를 표시한다.

주석 284

용어 · 해로운 시선

βασκάνη/βασκανία

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본문비평 · ΧΜΓ와 315의 판독

ΧΜΓ의 해석에는 Perdrizet,REG17,357–360을 참조한다. 그 수값643은 ἡ ἁγία Τριὰς θεοῦ, 곧 ‘하느님의 거룩한 삼위일체’와 같다고 하며 기독교 문헌16,1행을 비교한다. Dornseiff,Alphabet111에는 다른 설명이 있다. ‘마리아가 그리스도를 낳는다’라는 풀이의 용례는 Cabrol,DA4,2,2515쪽 이하를 든다. 또 τιεʹ는315라는 수로 읽을 수 있으나 Wilcken과 Bilabel은 τι(μιώτατ)ε, 곧 ‘지극히 존귀한 이여’라는 약자로 해석한다. 그리스어 층에는 표기를 남기고, 독일어역이 택한315번과 대안을 구별했다.

본문비평 · 살라만과 전갈 이름의 비교

앞의 주술어에는 기독교 문헌2와6a를 비교한다. Σαλαμαν에는 XXVIIIa2, Delatte,Anecdota Atheniensia482,21 및 색인을 지시하며, 시리아 이름 Σαλαμανος·Σαλαμανης와 Peters. Εἷς θεός30을 비교한다. ταρχ[ει는 XXVIII와 같고 Bilabel은 Ἰησοῦ Χριστέ라는 풀이를 제안한다. 전갈의 Artemisios에는 Plinius,Naturalis historia25,130; CGL3,563,15; Eitrem,Symbolae Osloenses7,62를 든다.

본문비평 · 주술어와 그리스도 표지

모음의 반복 수와 깨진 이름은 이 원형에 보존하며 모든 작은 글자를 확정했다는 뜻은 아니다. 원주는 VII380의 일곱 ι를 비교하고 Bilabel의 Κόρη?를 기록한다. 마지막의 ‘성령으로부터’가 앞의 ‘태어나신’에 이어지는지도 물음표로 제시한다. 알파·오메가와 그리스도 표지에는 Dölger,Ἰχθύς1,341 및 Dornseiff,Alphabet124를 비교한다. ΙΧΘΥΣ는 물고기라는 말이며 독일어역은 그 뜻을 옮겼다.

주술어와 기독교 표지의 실제

주석 285

용어 · 오한

φρίξ / ῥῖγος

문헌과 용례 보기

본문비평 · 인명과 오한을 나타내는 말

Grenfell–Hunt는 Ἀρίαν, Lietzmann은 Ἀρίας라는 이름이 격변화하지 않았다고 해석한다. Preisigke,Namenbuch45쪽 이하의 Ἀρεία·Ἀρέα·Ἀρήα도 비교한다. τοῦ φρικός는 통속적 문법이라고 보거나(Symbolae Osloenses2,42), 남성 다이몬을 뜻하는지 묻는다. λεπτός는 얇거나 미약하다는 뜻으로 잠정 옮겼으며, 독일어역의 ‘파고드는’과 합치지 않았다. 반복된 το[υ] λεπτοῦ를 τῆς κορυφῆς?로 보는 제안도 있다. 질병명이나 주기의 현대 의학적 진단을 새로 정하지 않는다.

아리아의 이름과 열병 표현, 모음에 관한 원주

본문비평 · 신의 뜻과 이름을 찬양하는 문장

7행의 보충은 Grenfell–Hunt의 것이며,10행 이하에는 칠십인역 다니엘6,20을 비교한다. 파피루스의 ηδεδοξ.라는 철자도 기록된다. 마지막 δύναμις의 보충은 Preisendanz가 제시하며 Peters.198쪽을 참조한다. 독일어역이 붙인 mir,곧 ‘제게’는 독일어 층에만 반영했다.

주석 287

용어 · 하느님을 낳으신 분

Θεοτόκος

본문비평 · 오한의 주기와 중보 기도

25행의 ζοντος라는 철자와35–37행의 P.Tebtynis275,20행 이하를 비교한다. τριταῖος·τεταρταῖος 계열 표현은 고대의 열병 주기 명칭이므로 그리스어 층에서 셋째·넷째 날이라는 표현을 남겼다. 독일어역의 dreitägig·viertägig는 그 층에서 사흘·나흘의 것으로 옮겼다. 중보를 구하는 문장의 원주에는 -σθε와 -ιαις를 구별하는 짧은 표기가 있다. 원문의 복수 명령을 단수로 조용히 고치지 않았다.

본문비평 · 세레노스와 필록세노스

세레노스는 기독교 문헌9,29행, 필록세노스는8a·b와 비교된다. 나지안조스의 그레고리우스, In laudem Athanasii36도 참조한다.49행에는 βηκτωρος,52행에는 επικ.라는 표기가 기록된다. Θεοτόκος는 하느님을 낳으신 분이라는 호칭으로 옮겼다.

주석 289

편집주 · 묵시 문헌의 가능성

Grenfell–Hunt는 ‘바룩 묵시록이나 이사야의 승천과 비슷한, 기독교보다는 유대교 묵시 문헌에서 왔을 수도 있다’고 했다. ἀνήρθαν에는 Prad.11,16의 κατήρθον을 비교한다. 고대 문헌이 제시하는 치유 장면이며 현재의 의료 조언이나 실제 효능을 말하지 않는다.

용어 · 해면

σπόγγος

본문비평 · 주님의…와 주님의 아들

그리스어 인쇄문은 λέγι αὐτοῖς ὁ κυρίου로, ὁ κυρίου의 명사가 드러나지 않는다. 독일어역은 der Sohn des Herrn,곧 ‘주님의 아들’을 보충해 이해한다. 그리스어 번역에 독일어의 보충을 원래 적힌 말처럼 넣지 않았다. 또 μέσον τόν?에 대해 Grenfell–Hunt는 πέμπτον?,곧 다섯째 하늘일 가능성을 제안한다. 본문은 인쇄된 μέσον의 ‘한가운데’를 따른다.

주석 292

용어 · 악한 눈

προβασκανία

문헌과 용례 보기

용어 · 불쾌함

ἀηδία

본문비평 · 감사와 기도의 차이

그리스어 εὐχαριστῶ는 감사를 드린다는 말이다. 독일어역의 bete는 기도한다는 말이므로 별도로 옮겼다. 성 세레노스에는 기독교 문헌5b47행을 비교한다. 2행의 윗줄 약호는 σωτ.,곧 구원자를 나타내며 αιμων이라는 전승형도 기록한다. 6행은 κατενωπιον이다. 약호의 실제 형태는 원주 조각에 보존했다.

본문비평 · 불쾌함과 적의

προβασκανία는 악한 눈이나 주술적 해악과 관련된다. ἀηδία는 불쾌함·혐오감 등을 뜻하며 독일어역은 Feindschaft,곧 적의로 옮긴다. 이 문맥의 정확한 범위를 확정하지 않았다. 원주는 XII373,OII38 및 P.Ox.465 제I열의 πολέμου καὶ ἀηδίας(Schubart,Einführung171)를 비교한다. 10행의 κ…ε[.]γιας는 Wilcken 판독을 Lietzmann이 고쳤고, Wessely는 κεφαλαλγίας,곧 두통을 제안했다. 11행 이하에는 마태4,23을 비교한다.

본문비평 · 기도 문구의 결락과 이문

13행 이하에서 Lietzmann은 [καταξιωθῶ],Wessely는 ἰσ]χ[ύσω를 보충하며,15행에는 Wilcken과 Wessely가 [οὕτως]를 보충한다. 본문은 현재 인쇄된 보충을 따르고 다른 제안들을 합치지 않았다. 26행에는 ειςυ로 보이는 글자와 여덟 글자 결락 등이 기록된다. ‘말씀이 계셨다’ 뒤 계보 문구에는 마태1,1과 Reitzenstein,Zwei religionsgeschichtliche Fragen115,21행 이하를 비교한다. 남은 글자와 결락 수는 함께 보존한 원주 조각을 참조한다.

주석 293

본문비평 · 처음 구절의 이문

1행은 Delatte,Anecdota Atheniensia246,27;3행 τεταρτεον은 같은 책243,3과247,36을 비교한다. 5행 Wessely의 보충 ἀπὸ τ[ούτου·καὶ γὰρ θεοφυ]λ.에는22행 이하를 비교한다. 6행은 Wessely의 보충이며 XIII259도 참조한다. 7행의 Ἰσραήλ에는 윗줄이 있고 Wessely는 ὃν οἱ οὐρ.εὐλ.을 제시한다.8행도 Wessely의 보충이다. 남은 διδων 부분과 열병 이름의 연결을 확정하지 못했으므로 실제 활자 조각을 함께 남겼다.

본문비평 · 잘린 다이몬 이름

10행의 가능한 이름으로 Ἀσμ〈όδιος?가 제시되며 Delatte667 색인을 비교한다.11행에는 Radermacher의 οραν과 Wessely의 ω]ραν이 있다.12행에는 δαιμόνιον]τὸ ἔχον? 및 Wessely의 λύ[κου…καί가 기록된다. 끊긴 이름을 아스모다이오스 등으로 확정 복원하지 않았다. 해당 본문과 원주의 실제 글자열을 함께 보존한다.

주석 294

용어 · 아다마스

ἀδάμας

본문비평 · 일곱 원의 색과 재료

14행의 τοὺ[ς ἑπτὰ κύκλους는 Wessely의 보충이다. 행성의 색에는 cod.Vat.Pal.gr.141,f.214를 인용한 Pradel83 주를 비교한다.16행 τοδευτερον의 ν는 ς에서 고쳤는지 묻는다.18행에 Hopfner1,613은 μαλαχίτινον을 제시한다. 또는 γαλακτίτης의 색인지 묻고 Lapidaires grecs2,132·160쪽 이하 및 Pradel82를 든다. 후자는 cod.Borb.IIc33과 Vassiliev,Anecdota Graeco-Byzantina1,서론LXVIII를 가리킨다.19행 전승은 χρυσιδην,20행은 -φαντινο이다. Hopfner에 따른 색 순서는1미상,2보랏빛,3강철 회색,4연녹색,5미상,6금빛 노랑,7흰색이다. Boll,RE7,2,2562쪽 이하를 비교한다. 그리스어 ἀδαμάντινον의 물질을 다이아몬드로 단정하지 않았고, 인쇄형 μαλάκηκτον의 뜻도 유보했다. 독일어역은 각각 강철과 말라카이트빛으로 해석한다.

주석 295

본문비평 · 거룩한 이름들의 이문

1행은 Wessely의 ἐν ὀνόματι 등을 따라 보충하되 διά에는13행을 비교한다. δεσπυνης,2행 θεοδοκου와 뒤의 콜론을 기록하며 다른 칭호 뒤에도 같은 표지가 있다. Wessely는 ἁγιοτάτου로 읽는다.3행은 κ가 큰 καί와 προδρομου이다.5행 αποστολον의 λ는 원래 ρ였다. -οργιζω와 τυγμα가 전해지며 Wünsch는 τεῦγμα(Pradel99),Wessely는 δήγμα를 제시한다. Delatte,Anecdota Atheniensia83,8의 δήγματα θηρίων을 비교한다. 세부 활자는 원주 조각으로도 남겼다. 초두의 실제 표지는 πατρός], υἱ[ο]ῦ, ἁγί[ο]υ [πνεύματος κα]ί이다. 닫는 괄호만 있는 부분과 낱말 안의 부분 보충을 구별하며, 인쇄되지 않은 여는 괄호를 덧붙여 범위를 확정하지 않았다.

본문비평 · 독이 치오르는 부위

그리스어 βόλβανα의 정확한 해부학적 지시 대상을 여기서 확정하지 않았다. 독일어역은 Schamdrüse,곧 음부의 샘으로 옮긴다. 6행 θηριον은 Wessely가 θηρίων으로 읽는다.6–7행의 τοῦ σωτῆρος부터 Χριστοῦ까지는 원본에 중복된다.8행의 ἱεροῦ βαπτισμοῦ는 Wessely의 보충이며,전승 τούτων과11행 εθυκας를 비교한다.9행 ανατρα[μης]ἤ에 Wessely가 보충했고 Radermacher는 -τρα[πῇ를 제안했다.10행에는 윗줄이 있는 η가 기록된다.11행은8행을 참조하며 마지막 전승형은 ατονος이다. 작은 표지와 일부 글자의 판독은 실제 조각을 함께 남겨 유보한다. 본문은 βόλβ[α]να로 α 한 글자에 보충 표지를 두며, 뒤에는 [ἔντιμον, παντο[κράτορος, το[ῦ υἱοῦ처럼 열린 대괄호가 있다. 원형에 없는 닫는 괄호를 만들어 한국어 낱말 전체가 보충되었다고 단정하지 않았다.

주석 296

용어 · 충만함

πλήρωμα

용어 · 카론

Χάρων

본문비평 · 충만함이 담긴다는 말

πλήρωμα τοῦ αἰῶνο[ς ἡμῖν] χωρούμενο〈ν〉이라는 문구다. [ἡμῖν]은 Preisendanz가 물음표를 붙여 보충했다. χωρούμενον은 χωρέω의 형태로 담기거나 받아들여짐을 나타낼 수 있으나 여기서의 정확한 통사는 확정하지 않았다. 독일어역은 ‘[우리에게] 온’이라고 풀어 옮긴다. 그 풀이로 그리스어의 모호함을 대신하지 않았다.

본문비평 · 카론의 발톱과 십자가 구절

2행의 κατακλάσας 이하를 Jacoby의 콥트어 복음 단편 제5번 앞면18–24행과 비교한다.4행의 결락에는 Eitrem이 ἐπ]ὶ το[ῦ κρανίου τόπ]ου,곧 해골의 곳에서라는 보충을 제안한다. 본문에는 이를 확정해서 넣지 않았다. 카론을 죽음이라고 괄호 안에서 설명한 것은 독일어역의 층이다.

주석 297

역주 · 천사의 수와 세 번의 찬미

그리스어는 μύριους μυριάδας,곧 만의 만 배라는 수 표현을 겹쳐 쓴다. 수사와 명사의 격·성 연결은 매끄럽지 않지만 독일어역의 Zehntausende,곧 수만으로 축소해 통일하지 않았다. ‘세 번’이라는 지시 뒤에도 실제 인쇄 인용은 ἅγιος,ἅγιος 두 번뿐이다. 세 번째를 번역자가 추가하지 않았다.

용어 · 어린양

ἀρνίον

본문비평 · 바람의 날개라는 보충

8행의 전승은 εασας와 πιφνοις이다. Reitzenstein과 Wessely는 ἐλάσας와 στίβοις를 제시했고,Dieterich는 시편104,3 및 사무엘22,11을 따라 πτεροῖς를 제안했다(Sphinx6,139). 본문은 πτεροῖς를 채택한다.9행의 어린양에는 요한묵시록5,12를 비교한다.

주석 298

본문비평 · 문들과 씨 없는 카론

10행 이하에는 니코데모 복음2,5,3과 Jacoby42를 비교한다. 원주는 οι ανυγησαντες에 대해 καὶ ἀνύγησαν?을 제안하고 χαλκε를 기록한다.11행에는 σκ[οτι]가 전해진다. Χάρων ἄσπορος에 대해서는 타나토스가 뱀의 아버지라는 이야기를 Jacoby,Sphinx6,141에서 비교한다.12행의 οβληθεις에는 τὸν βλ.?을 제안하고 Jacoby46을 참조한다.

본문비평 · 죄를 놓아주는 목소리

14행에는 Jacoby의 παραφήκασα?가 기록되며,원래는 οσα επικαλουμεν이었다고 한다. 인쇄 본문의 [π]αραφήσασα와 문장의 격 연결이 매끄럽지 않아 세부 형태의 판독·해석을 유보한다. 독일어역은 ‘죄에서 풀어 준다’고 이해한다. 문장 전체의 구원을 청하는 뜻은 옮기되 다른 동사 형태로 정규화하지 않았다.

주석 299

용어 · 모든 것을 살피는

παντεπόπτης

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본문비평 · 신의 탄생을 나타내는 칭호

1행에서 Maspero는 Χρ(ιστός)·ἐνορκίζω]를 보충했다. αὐτογενέτωρ에는 IV1561행 이하와 XIII269를 비교한다. 원본과 Maspero의 -λογητε에 대해 Preisendanz는 -γόνητε?를 제안한다.2행 στεφανη에는 IV2271의 χρυσοστεφής를 비교하며,-φανής로 끝나는 합성어도 가능하다고 한다. 본문에서는 결락된 앞부분을 왕관이나 나타남으로 확정하지 않았다.

본문비평 · 이름들과 고친 글자

ὁμοῦ의 전승은 ομο이며 마지막 ο는 π로 고쳤는지 물음표가 붙고 삭제되어 있다. παντοπτης에서는 οπ 위에 επ가 적혔다. βρινθαω는 하르폰크누피스 주문의 βριντατην을 비교한다. ἔχε는 V a2와 같다. 본문의 Εἰάω와 독일어 Iaō를 구별하며 한국어는 이아오로 음역했다.3행에는 καί의 약호가 나오며5행도 같다. μου를 μοι로 읽고 IV3080을 비교한다. 작은 수정·약호는 원형 조각으로 보존한다.

본문비평 · 다이몬들과 그림자

4행은 δαιμονιων φθειροποιωντων으로 전해지며 Maspero는 -ιον -ποιὸν τῶν을 읽는다. XII455와 XIV17을 비교한다.4행 이하에는 IV2700의 유사 구절을 비교한다.5행에서 Maspero는 〈ἐν〉πάσῃ σκιᾷ?를 제안하며 IV2701을 비교한다. 본문의 σκιά는 그림자로 옮겼고,독일어역은 Gespenst,곧 유령으로 해석한다.

주석 300

용어 · 고백

ἐξομολόγησις

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본문비평 · 인명 풀이의 격과 신명

2행의 θεοῦ를 θεός로 읽으라고 지시한다. 본문 번역은 인쇄된 속격을 보이고 주석에서 교정을 구별했다.3행은 XLV7을 비교한다.5행 원주의 Ἰω는 필론의 κυρίου보다 부적에 적합하다고 Deißmann90이 설명한다. 신명 Ἰώ와 Ἰάω는 본문의 서로 다른 철자를 따랐다. 이 목록을 현대 히브리어 사전의 어원으로 대체하지 않았다.

본문비평 · 결락한 이름과 다른 판독

16행은 …ριου?로도 보이며 Deißmann은 유보를 붙여 Ἠσ]αίου를 제안한다.18행은 Ἰωαχαζ로 읽으라고 한다(Deißmann92).19행에는 Ἰωακείμ?을 제안한다.22행은 XII231 및 필론의 κάδδης를 비교한다.24행에서 Blau는 Μαγ.에 대응하는 히브리어형을 제시한다(Deißmann93). 또 원본 δι를 Deißmann이 τί로 읽으며 히에로니무스의 quam bonus,곧 ‘얼마나 선한가’를 비교한다. 미세한 히브리어 철자와 결락된 이름의 완전한 복원은 유보하고 해당 원주를 실제 글꼴로 보존했다.

주석 304

본문비평 · 탄식에 관한 어려운 형태

13행 Zereteli는 φαύλων을 읽으며,원본의 εποιησα|μενανασετηνασον을 ἐποίησε.ἀναστενάζων으로 나눈다. 편집자는 μεταναστενάζων?을 제안하지만 본문에는 μετανασεστηνάσον이 인쇄되어 있다. 탄식과 관련된 형태이지만 이 인쇄형의 정확한 굴절·문장 연결을 확정하지 못했으므로 그대로 남겼다. 독일어역은 ‘신음하며’라는 분사구로 옮긴다.14행 Zereteli의 κακ[ὸν ἐγώ?도 기록된다. 원주 실제 글자열을 함께 보존한다.

본문비평 · 부정의 보충과 끝의 표지

18행의 καιμε에 Zereteli가 καὶ μή를 보충한다. 부정어 μή의 보충을 꺾쇠로 표시했다. 한국어에서는 부정 명령의 ‘마십시오’에만 꺾쇠를 두었다.20행은 Cabrol,DA4,2,1531을 비교한다.22행에는 εἰς 대신 ἐκ τῶν αἰώνων인지 물음표를 붙인다. Jernstedt는 τακρεω,τήναμιν,ανασετηνασον 같은 철자와 ὅσσα φαύλων 같은 구성이 콥트어의 영향을 받았다고 본다.25행의 각 κύριε 위에는 그리스도 모노그램이 있다고 기록하지만 활자 본문에는 도형으로 재현하지 않았다. 보이지 않는 도형을 새로 그리지 않았다.

주석 305

본문비평 · 복음서가 섞인 첫 부분

1행은 마태8,1,2행은 마태6,9절 이하를 비교한다.13행은 루카11,1절 이하를 참조한다.17행에는 루카11,1,마태4,19·26,45·6,12가 병기되어 있다. 이 문헌 자체가 여러 복음서의 구절을 엮었으므로 ‘마태에 따른 복음’이라는 제목에 맞춰 전부 마태복음으로 교체하지 않았다.

본문비평 · 마지막 복음 조각의 철자

17행 첫말은 μ 뒤의 글자와 수정 때문에 불분명하며,μαθητάς로 읽는다. αυταισοιος를 αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς로 풀고 τροσευχη(또는ν)σο,λεγτεται,ουφαηματα 등도 기록한다.18행에는 ων의 ν가 수정된 흔적,αφκαμε와 οφιλετασι가 기록된다. 미세한 수정 글자는 별도 원주 조각과 함께 유보한다.

주석 306

본문비평 · 초반의 철자와 접힌 부분

2행의 αγιασθντω와 글자 Ν,Η,Κ,Π가 자주 혼동된다는 원주를 보존한다.3행 εστοι와 τουι는 각각 현재 본문에 맞게 읽으며 후자는 τούς이다.4행은 접힌 자리 때문에 매우 심하게 손상되었다. 작은 글자 이문은 원주 조각에도 보존한다.

본문비평 · 주님의 기도의 편집 보충

그리스어 I⁸에서 편집자의 보충은 〈ἡμῶν,καὶ μὴ ἄγε ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πον〉-까지이고,I⁹의 첫머리에 -ηροῦ가 실제로 남아 있다. 한국어에서는 문장 단위로 보충 표시를 했으나 ‘악한 자’의 끝부분이 원문에 남는다는 차이는 이 주석에서 보존한다. 본문의 ‘영광’ 앞에 나라나 능력을 새로 더하지 않았다.

주석 307

본문비평 · 편집자가 제안한 축귀문의 대략적인 복원

원주4행은 대략 다음과 같았을 것이라고 제안한다. “모든 불결한 영을 향한 솔로몬의 축귀문. 하느님께서 주셨다. 그분 곁에는…천사들이…서 있다. 〈나는〉 불멸하는 하느님의 팔과 그분의 오른손을 걸고 너희에게 〈명한다〉. 또 두렵고 거룩한 이름을 걸고 명한다. 열병의 떨림과 주술,또는 모든 병과 악한 조우여,몸에 지닌 이에게서 〈물러가라〉. 아멘.” 이는 Schäfer의 복원과 비교한 편집자의 제안이며 인쇄 본문 조각의 직역으로 가장하지 않는다. 본문의 ναορον…등을 이 복원안으로 지우지 않았다.

본문비평 · 솔로몬 축귀문의 평행문헌

9행의 솔로몬 축귀문은 Delatte,Anecdota Atheniensia126쪽 이하와 Vassiliev,Anecdota Graeco-Byzantina1,332를 참조한다.10행에는 πν(ευμ)α의 약호와 행 구분,ε[.]ωκεπτος라는 판독이 기록되며 Schäfer는 유사 구절을 따라 ἔδωκεν θεός로 읽는다. παραρασκουσι라는 전승형도 있다. 이 전례적 표현의 선례는 Schäfer26과 Delatte246,6을 비교한다. μαιριατες,11행 χιλλιαι와 νυνεκτηρινου를 기록하고 시편90,5–6을 비교한다.

본문비평 · 떨림인지 이름인지

12행에는 .]ιρξοιας,13행에는 ψιρξοιας가 전해진다. Wünsch는 앞에 φάσματος를 제안하고,φριξίας는 라틴어 horrores febris,곧 열병의 오한이라고 해석한다. κτου는 ἁγίου로 읽는다. 인쇄 본문의 불안정한 글자열을 확정된 다이몬 이름으로도,완전히 해독된 열병명으로도 단정하지 않았다. 원형을 함께 남겨 판독을 유보한다.

주석 308

용어 · 바실리스코스

βασιλίσκος

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용어 · 악한 조우

πονηρὸν συνάντημα

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본문비평 · 뱀과 다이몬 이름들의 이문

14행은 ασπις를 ἄφες로 읽으며 시편90,13을 비교한다.15행에는 εις λεονατ κα δραυχοντα,βασιλεπηκηνυκτ.가 적혀 있고 βασιλ.이 잘못 반복되었다고 지적한다. δααιμονια에는 Pradel11,2의 κωφά,ἄλαλα,μοργά를 비교한다. μνωδα|ακα라는 글자열을 Schäfer는 ἢ νωδά,곧 ‘이가 없고 말을 못 하는 것들’과 φάρ]μακα로 풀었다. 본문에는 φάρμακα가 완전하게 보이지 않으므로 번역의 조각 부분에는 ‘주술’이라는 복원형을 넣지 않았다.

본문비평 · 병, 악한 조우와 아멘의 수

16행의 ηοιτονννημα를 Schäfer는 ἢ πᾶν νόσημα로 읽는다. πεννρον συνναντημα φορουντον과 마지막 φο도 기록된다. Schäfer는 마지막을 ϟθʹ,곧99로 읽었으며 이는 ἀμήν의 글자값을 뜻한다. 숫자 판독과 현재 본문의 아멘을 구별한다.

주석 311

본문비평 · 승리의 표지 또는 방어의 부적

1행 이하의 ἀπο]τρόπαιον 또는 τρόπαιον, 2행 이하의 δεξιᾷ 또는 δεξιά를 인쇄된 순서대로 기록한다. 편집자는 대략 ἕξω σε τὸν κ(ύριο)ν (ἀπο)τρόπαιόν μου τῇ δεξιᾷ,곧 ‘주님인 당신을 저의 승리의 표지 또는 방어물로 오른손에 지니겠다’였을 것으로 본다. 그리스어 본문에는 이 전체 문장을 보충하지 않았으며 독일어역에서의 보충과 구별한다. 칠십인역 이사야50,6과4행 οὐκ ἀπέστρεψα를 비교한다.7행 이하의 보충은 Lietzmann의 것이다. 원형의 〈μή〉 ἀποστρέψαντα에서는 부정어 μή만 꺾쇠로 보충되어 있다. 한국어에서는 ‘얼굴을 돌리지 〈않으신〉’으로 부정에 해당하는 부분에만 표지를 두었다. κ(ύριο)ν의 소괄호는 약호 풀이를 표시한다. 이 추정 문장을 현존하는 그리스어 본문과 혼동하지 않는다. 독일어역의 ‘또는 방어를 위해’라는 대안은 소괄호로 둘러싸여 있어 한국어에서도 별도로 표시했다. ‘지니겠다’는 절의 대괄호 보충과 구별한다. 앞면의 파손된 대괄호 범위는 아래 그리스어 원형에 보존하며 임의로 균형을 맞추지 않는다.

본문비평 · 어린양 앞의 불완전한 문장

9행 이하는 로마1,29와 갈라티아5,20절 이하를 비교한다. 독일어역은 [werden weichen vor],곧 ‘앞에서 물러갈 것이다’를 보충하고 요한1,29를 참조한다. 그리스어는 대격 τὸν ἀμνόν에 연결되는 동사가 완전하지 않다. 끝의 κατὰ κόσμον도 통사적으로 매끄럽지 않으므로 통상적인 성서 문구 ‘세상의 죄’로 조용히 고치지 않았다. 독일어의 보충에는 vor까지 포함되므로 한국어에서도 ‘하느님의 어린양 [앞에서 물러갈 것입니다]’로 범위를 표시한다.

주석 312

본문비평 · 크로노스와 인명들의 이문

VII235–239를 비교한다.1행 앞에는 한 행이 없다고 Deißmann이 지적한다. 소쿠네브튀니스·수코스·크로노스가 아르시노에에서 숭배되었으며 Roscher,Lexikon4,1101,59행 이하를 참조한다.3행 Ὥριτος는 Ὧρις의 속격(Preisigke,Namenbuch497),4행 κε는 καί이다.5·10행은 λαλήσειν으로 이해한다. Ἀτρός는 다른 곳에서 Ἀτρής(Preisigke65),Ταησις는 같은 책405를 비교한다.6행 καί]는 Preisendanz의 보충이다. ‘하느님의 손가락’은 유대교적 표현이라고 Deißmann260,8을 든다.

본문비평 · 크로노스의 아이라는 독법

8행 κρινουπελι에 Preisendanz는 Κρόνου παιδί를 제안했다(Berliner philologische Wochenschrift1913,1597). Bees는 Κρ.πέλει καί,Brightman은 Κρινουπελίκη를 읽는다. Preuschen은 〈ἡ〉Κρόνῳ를 제안하고 ‘그녀,곧 백합의 꽃받침이 …의 보호 아래 있기 때문’이라고 해석했다. 현재 본문은 첫 제안을 따르지만 다른 해석을 폐기된 확정 오류로 주장하지 않는다.12행의 ωρ는 ρ가 ω를 관통한다. 이문을 함께 기록한 원형을 보존한다.

주석 315

본문비평 · 해독되지 않은 본문

원판의 대부분은 안정적인 그리스어 문장으로 해독되지 않는다. 여기서는 알아볼 수 있는 개별 낱말의 뜻만 옮기고,전체 문자열은 실제 활자 전사 이미지로 보존했다. 이것은 목판 전체를 유창한 한국어 문장으로 해독했다는 뜻이 아니다. 편집자도 목적이 불분명하고 암호문일 가능성을 질문한다. 독일어를 그리스어 해독의 권위로 삼아 새 주문을 만들지 않았다.

본문비평 · 인명일 수 있는 부분들

13행은 IV2367의 Ψεντεβήθ,IV508의 Ψεναβώθ 및 Preisigke,Namenbuch489–491의 이름들을 비교한다. κρηστιων에는 Χρηστίων(478)과 Κρησκίων(186)을 든다.14행은 Ἔφεσον?(116),16행은 Σενορσῆς·-ις(373),19행은 Κέρδω?(171),23행은 ε]δωκα?를 제안한다. 이 제안들을 모두 확정된 인명이나 완전한 동사로 본문에 넣지 않았다.

본문비평 · 십자가 모양과 행 끝의 표지

1행의 σοιχ 위에는 십자가가 있으며 ψ인지 묻고2행 주를 참조한다. σοὶ Χριστῷ?,곧 ‘그리스도이신 당신께’일 가능성을 제안한다. 오른쪽 여백에서는 매 행 끝에 굽은 표지가 반복된다.2행 σενσοι의 σο 위에도 십자가 또는 ψ가 있고,Σενψόϊς·Σενισοῦς와 Preisigke,Namenbuch379·376을 비교한다.12행의 부호는 οὐρανός,곧 하늘의 표지인지 묻는다.13–23행 첫 글자군 뒤에는 공백이 있으며14–17행 마지막 글자군 앞에도 공백이 있다. 표지의 실제 모양은 원주 조각에 보존했다.