징조론 · 11. 징조에 관한 후대 조짐 해석자들의 견해

징조에 관한 후대 조짐 해석자들의 견해

후대의 해석자들은 징조를 나타내는 모든 사물을 우리와의 관계에 따라 정해지는 열두 가지 미신적 방식으로 분류했다.

첫째는 ‘번영’이다. 어떤 일을 하려고 집을 나선 사람에게 길에서 처음으로 사람이나 짐승, 새 또는 그와 같은 것이 걸어가거나 날아가는 모습으로 나타나 앞쪽 왼편에 자리 잡으면, 하려는 일과 그것의 완성에 좋은 징조라고 주장한다.

둘째 미신은 ‘불운’이라 한다. 어떤 일을 하려고 집을 나선 사람이 가다가 짐승이나 사람, 새 또는 그와 같은 것이 자기 앞쪽 왼편에 머물러 있는 모습을 보면, 하려는 일에 나쁜 표지라고 주장한다.

셋째 미신은 ‘운명’이라 한다. 어떤 일을 하려고 걷거나 서 있을 때 사람, 짐승, 새처럼 징조를 나타내는 것이 왼쪽에서 오른쪽으로 지나가 그곳에 이르러 사라지는 모습을 보면, 하려는 일에 좋은 결과를 예고한다고 믿는다.

넷째 미신은 ‘행운’이라 한다. 걸어가거나 날아가는 것이 징조를 구하는 사람을 바라보면서 그 앞쪽 오른편에 자리를 잡는 모습을 보았을 때이다. 그들은 그러한 징조가 일을 완수하는 데 좋다고 여긴다.

다섯째 미신도 ‘불운’이라 한다. 징조를 나타내는 것이 자기 오른쪽에 머물면서 징조를 구하는 자신을 바라보는 모습을 보았을 때이다. 이것은 하려는 일에 흉한 예고라고 말한다.역주 20

여섯째 미신은 ‘이익’이라 한다. 징조를 나타내는 새, 들짐승 또는 사람이 네 뒤에 있어서 너를 따라오고 너를 지나가는 모습을 보는데, 그것이 네게 이르거나 네가 그것에 이르기 전에 네 오른편 어디엔가 멈추어 너를 바라보는 경우이다. 후대의 해석자들은 이를 이익이라 부르는데, 하려는 일에 좋은 표지이기 때문이다.유보사항 6

일곱째 미신은 ‘손해’라 한다. 징조를 나타내는 것이 네 뒤, 특히 오른편에서 머물거나 서 있는 모습을 보았을 때이다. 일을 완수하는 데 나쁜 표지를 전하므로 손해라고 부른다.

여덟째 미신은 ‘조심’이라 한다. 네 뒤에서 징조를 나타내는 것을 보았는데, 그것이 네게 이르거나 네가 그것에 이르기 전에 어딘가에 멈추거나 서서 너를 바라보는 경우이다. 오른쪽에 머물든 왼쪽에 머물든 너를 지나치지만 않으면 하려는 일에 좋은 결과를 예고한다.

아홉째 미신은 ‘불행’이라 한다. 징조를 나타내는 것이 너를 지나가다가 어딘가에, 특히 왼쪽에 멈추거나 서 있는 모습을 보았을 때이다. 후대의 해석자들은 이것을 불행이라 하는데, 하려는 일에 흉한 예고를 전하기 때문이다.

열째 미신은 ‘완성’이다. 징조를 나타내는 것이 네 왼쪽에서 와서 오른쪽으로 지나갈 때, 머물거나 서 있는 모습은 보이지 않고 완전히 사라지는 경우이다. 하려는 일에 좋고 완전한 표지이므로 완성이라 부른다.

열한째는 ‘불완성’이라 부른다. 징조를 나타내는 것이 네 등 뒤에서 오른쪽으로부터 왼쪽으로 지나가, 서 있거나 머무는 모습을 보았을 때이다. 흉한 예고이므로 이 미신을 불완성이라 부른다.

열두째는 끝으로, 그 반대로 왼쪽에서 오른쪽으로 이동하는 경우이며 ‘종결’이라 한다. 하려는 일에 가장 좋은 표지라고 주장하기 때문이다.

이것이 조짐 해석자들이 징조를 나타내는 사물에서 참이라고 여기는 열두 가지 미신이다. 다만 앞서 말한 관찰자의 의도와 관찰 시각에 관한 조건을 지켜야 한다.

로마인들이 점조에서 지킨 미신

플루타르코스가 『문제들』에서 밝히듯, 로마의 점조관들에게는 다른 미신도 있었다. 첫째는 신들을 부르는 것이었다. 사제들은 신들을 부르고 겸손하게 간청한 뒤에야 징조를 선포했다.

둘째는 신들을 부르는 사람들에 관한 것이었다. 점조는 아니었으며, 플리니우스가 제8권 제29장에서 말하듯 점조관 사제들의 단체는 더없이 엄숙한 조직이었다.유보사항 7

셋째는 사람의 상태에 관한 것이었다. 종기를 앓는 사람은 점조관 사제로 받아들이지 않았고, 마음속에 괴로움이나 동요가 있는 사람도 받아들이지 않았다. 그들이 신적인 일을 다룬다고 믿었으므로, 사제들의 마음이 맑고 온전할 때에야 신들의 뜻이 사람들에게 이롭게 작용한다고 생각했기 때문이다.

넷째 미신은 징조를 나타내는 새에 관한 것이었다. 같은 이유로 병들거나 상처 입은 새를 점조에 받아들이지 않았다. 불구가 되거나 훼손된 것을 신적인 일을 행하는 데 쓰려고 보존하는 것은 적절하지 않기 때문이다.

다섯째 미신은 필요한 도구에 관한 것이었다. 사제들은 가리지 않은 등불이 곁에 있어야 점조를 살폈다. 등불과 사제의 관계가 영혼과 신들의 관계와 같다고 여겼기 때문이다. 빛은 바로 내면에 있는 정신이기도 하다. 플루타르코스는 또 다른 이유도 제시한다. 바람이 불면 징조를 나타내는 새들이 가만히 있지 않는데, 등불과 조명을 켜 두면 바람이 부는지 알 수 있다는 것이다.

신중하고 시민적 사려가 깊었던 최고 제사장 메텔루스는 결실이 풍성한 8월이 지난 뒤에는 점조를 금했다. 다 자라 온전한 새로 여름이 오기 전에 점조를 보는 것이 현명하다고 여겼기 때문이다. 가을에는 일부 새가 쓸모없어지고 일부는 병들며, 일부는 아직 다 자라지 않은 새끼이고, 또 어떤 새는 계절 때문에 다른 곳으로 날아간다.본문비평 17

징조를 좀 더 그럴듯하게 논한 해석자들에 따른 징조 대상의 수

이미 말했듯 이교도들의 관행에 따른 점조에는 네 가지가 필요하다. 첫째는 관찰자에게 의도하지 않게, 곧 뜻밖에 나타나는 대상들로서, 징조를 나타내는 사물이라 불린다. 둘째는 그러한 대상이 뜻밖에, 의도와 무관하게 나타나는 당사자인 관찰자이다. 셋째는 징조의 사물을 징조로 받아들이게 하는 관찰자의 의도이다. 넷째는 그것들과 마주치는 시각이다. 이교도들은 징조의 대상에 관하여 미신적으로 이야기했으므로, 이제 덜 미신적으로 논한 사람들의 견해에 따라 그러한 대상들을 다루어야 한다. 옛사람들의 견해 가운데 아무것도 빠뜨리지 않기 위해서이다. 이 대상들은 황도에 그려진 사인의 수에 맞추어 열두 항목으로 묶인다.

첫째 항목은 짐승이 집 안으로 들어오는 일이다. 사람 곁에서 사는 짐승이든 야생의 짐승이든 상관없다. 짐승이 평소의 습성에 어긋나고 사람의 의도와도 무관하게 누군가의 집에 들어오면, 철학자들은 이를 징조의 대상으로 분류했다.

둘째 항목은 길에서 뜻밖에 마주치는 짐승들이다.

셋째는 옷이 타는 일이다. 불이 마치 옷으로 날아드는 것처럼 뜻밖에 불이 붙을 때를 말한다. 벼락과 집이나 다른 물건이 불타는 일도 이 항목에 포함된다.

넷째는 쥐가 우리가 아끼는 물건, 이를테면 책, 옷, 금, 특히 우리가 희망을 걸고 있는 것을 갉아 먹는 일이다. 늑대가 우리의 소나 말을 잡아먹는 일, 개가 우리가 돌보던 무엇을 먹어 버리는 일, 여우가 닭이나 거위를 훔쳐 가는 일, 그 밖의 비슷한 일도 이 항목에 포함된다.

다섯째는 집 안에서 나는 소리이다. 집 안에서 들리는 소리와 잡음은 레무레스, 곧 망령들이 낸 것이라고 믿기 때문이다.용어 40

여섯째는 길을 가는 도중 길에 떨어져 마치 움직임이 막힌 것처럼 보이는 새이다. 군주나 왕이 이동할 때 솔개가 말을 탄 사람들 한가운데 떨어져 제대로 움직이지 못하여 쉽게 잡히는 일이 자주 관찰되었다. 때로는 새들이 뜻밖에 날아와 집 안으로 들어왔다가 결국 손으로 잡히기도 했다. 그러므로 뜻밖에 손으로 잡는 날짐승은 모두 이 항목에 넣는다. 또한 우는 수리부엉이, 목을 울리며 우는 까마귀, 그 밖에 뜻밖에 소리를 지르는 모든 날짐승도 여기에 포함한다.

일곱째는 평소와 달리 방의 문에 난 구멍으로 들어오는 고양이이다. 사람들은 이를 악한 영적 존재나 환영이라고 생각한다. 무서운 것의 모습을 하고 구멍으로 들어오는 모든 네발짐승도 이 항목에 포함된다.

여덟째는 뚜렷한 이유 없이 갑자기 꺼지는 촛불, 횃불 또는 그와 같은 것이다. 망령이 그렇게 만든다고 믿는다.

아홉째는 ‘불카누스’이다. 불이 감각을 지닌 듯 웅얼거리는 경우를 말한다. 이교도들은 불이 웅얼거리면 불카누스가 말한다고 믿었다.용어 41

열째는 불이 크게 터지는 소리이다. 뜻밖에 그런 소리가 나되 특히 그 규모가 매우 큰 경우이다. 불이 불똥을 내던지는 일도 이 항목에 포함된다.

열한째는 아무런 까닭 없이 불길이 뛰노는 경우이다. 라레스, 곧 집의 수호신들이 불을 움직인다고 믿기 때문이다.용어 42

열두째는 아무런 까닭 없이 생기는 갑작스러운 슬픔과 근심이다. 나타나면 우리가 으레 슬퍼지는 환영도, 뜻밖에 일어나 우리를 괴롭게 하는 모든 일도 여기에 포함된다.

사례로는 이 열두 가지 대상이면 충분하다고 하겠다. 다른 일이 일어나면 그것과 가장 가까운 성격의 항목에 넣어야 한다. 이제 이러한 사람들의 견해에 따라 징조의 사물들을 움직여 징조를 나타내게 하는 원인을 논하자.

주석