점조관

아고스티노 니포 · 징조론 (1531년판)

도량이 크신 귀도 백작이여, 옛사람들 사이에 얼마나 큰 허망함이 뿌리내렸는지는 그들이 징조와 징조를 점치는 기술에 관하여 전한 것을 살피면 어렵지 않게 알 수 있습니다. 킬리키아인과 피시디아인, 그리고 그들과 이웃한 팜필리아인들은 새의 비행과 울음이 앞으로 일어날 일을 드러낸다고 믿었습니다. 데모크리토스, 크리시포스, 바빌론의 디오게네스, 안티파트로스, 포시도니오스도 이를 인정했습니다. 뛰어난 점조관이었던 로물루스는 새의 징조를 살펴 로마를 세웠습니다. 옛 왕들과 로마인들 자신은 징조를 어찌나 신뢰했던지 새점을 치지 않고서는 아무 일도 하지 않았으며, 신전들을 ‘아우구스타’라고 부르고, 같은 어원에서 징조를 ‘아우구리아’라고 불렀습니다. 유피테르가 친히 손으로 그것들을 늘려 주고 내려 주었다는 것입니다. 티베리우스 그라쿠스는 점조관과 하루스펙스(내장 점복가)의 학문을 다른 점복보다 높이 평가했습니다. 이 학문은 카리아의 도시 텔메소스에서 이름을 떨쳤습니다. 프리기아인과 아라비아인 역시 새가 나타내는 뜻에 따랐으며, 움브리아인도 그러했습니다. 더구나 플리니우스는 『박물지』에서 이를 신뢰할 뿐 아니라 수많은 사례로 뒷받침합니다. 리비우스도 곳곳에서 징조를 높이 평가하고 필요한 대목마다 기록해 두었습니다. 헤시오도스는 니노스의 포위에 관한 이야기에서 물을 마시는 수리를 징조의 주재자로 내세웁니다. 모든 철학자의 스승인 아리스토텔레스는 징조를 신뢰할 뿐 아니라 동물에게서 많은 것을 알아낼 수 있다고 가르칩니다. 그래서 『동물지』에서 이렇게 말합니다. ‘암탉을 해부했을 때에도, 씨가 되는 알들이 붙어 있는 곳에서, 온통 노랗고 완전한 알만큼 큰 그러한 알들이 발견되었다. 조짐 해석자들은 이를 이변으로 받아들인다.’ 또한 젖과 초유에 관하여 말하면서 ‘사람들은 오히려 이런 일을 이변에 넣어야 한다고 생각한다. 실제로 렘노스에서 그 가축의 주인이 신에게 물었을 때, 신은 그의 재산이 더욱 늘어날 것이라고 대답했다’고 합니다. 재채기에 관해서는 ‘이는 징조를 나타내는 표지이며, 온갖 숨의 종류 가운데 유일하게 거룩하고 신성한 것이다’라고 말합니다. 이런 말들을 보면 그는 징조를 믿었을 뿐 아니라 옳다고 인정한 듯합니다.