제2권

제1장 서문

지극히 고귀하신 군주님, 이 작은 책의 첫 부분에서는 돌의 생성과 그 부수적 성질을 전반적으로 논하였습니다. 이제 제2권에서는 돌을 하나하나 개별적으로 다루겠습니다. 먼저 돌에 효능이 있는지, 또 어떤 방식으로 우리에게 그 효능을 미치는지를 놓고 옛사람들의 견해와 철학자들의 참된 견해를 제시하겠습니다. 이 책을 발췌해 온 학자들의 이름도 열거하여, 제가 쓴 것을 그들에게서 얻었다는 사실을 아시게 하겠습니다.

돌은 이름을 듣기 전에 먼저 눈앞에 나타나므로, 색깔에서 그 돌의 이름을 알아낼 수 있도록 색깔을 알파벳순으로 배열하고 각 돌의 이름을 붙이겠습니다. 이렇게 이름을 안 뒤에 해당 장으로 돌아가 돌의 효능을 알 수 있게 하려는 것입니다. 마지막으로 이 제2권을 완성하기 위해 모든 돌의 이름을 알파벳순으로 제시하겠습니다. 그 색깔과 발견되는 장소를 설명하고, 마지막에는 학자들의 저술에서 확인되는 경우 그 효능을 덧붙이겠습니다.

제2장 돌에 효능이 있는가여러 견해

돌의 효능을 둘러싸고 저명한 학자들 사이에는 작지 않으며 무익하지도 않은 난제가 있습니다. 그들 가운데 어떤 이들은 돌에 아무 효능도 없다고 말합니다. 우리는 이를 거짓이라고 생각하며, 그들이 진리에서 완전히 벗어나 있으므로 제쳐 두겠습니다. 다른 이들은 돌에 원소적 효능만 있다고 말합니다. 뜨거움, 차가움, 단단함, 영향을 받는 성질처럼 혼합물에 내재하면서 원소적 존재에서 나오는 것들입니다. 그들은 독을 물리치거나 승리를 안겨 주는 것 같은 그 밖의 모든 효능이 돌의 종적 형상이나 실체적 존재에서 비롯하여 내재한다는 것을 부정합니다.용어 10

그들은 다음과 같은 허술한 방식으로 자기 이유와 논증을 입증합니다. 더 고귀한 것에는 더 고귀한 효능이 어울린다. 생명 있는 것은 생명 없는 것보다 고귀하다. 따라서 생명 있는 것에는 생명 없는 것보다 더 고귀한 효능이 어울린다. 그런데 생명 있는 것에 그러한 효능이 없다면, 생명 없는 돌에도 없다는 것입니다. 그들에게는 다른 설득적 논거도 있지만, 간결함을 위해 생략하겠습니다.

무엇보다 경험이 이들에게 맞섭니다. 우리는 돌에 있는 효능을 제 눈으로 보기 때문입니다. 자석이 쇠를 끌어당기는 것을 보지 않습니까? 사피루스가 옹종을 치료하는 것과 그 밖의 많은 돌에서 나타나는 유사한 일도 그렇습니다. 이런 것들은 제일원리처럼 우리에게 알려지므로, 이를 부정하는 사람은 정신이 온전하다고 할 수 없을 것입니다. 나아가 부정하는 이들에게 흔히 쓰는 말로 논증하겠습니다. “모두가 전하는 소문은 온전히 사라지지 않는다.” 옛사람들 가운데 일부와 오늘날의 모든 사람 사이에서 돌에 효능이 있다는 이야기가 늘 전해졌으므로, 돌에 효능이 있다고 말한 이 학자들을 믿어야 합니다.역주 8

이 점에서는 솔로몬의 권위도 큽니다. 그는 돌의 효능이 다양하다고 말합니다. 어떤 돌은 지배자의 호의를 얻게 하고, 어떤 돌은 불에 견디며, 어떤 돌은 사랑받게 합니다. 어떤 돌은 지혜를 주고, 어떤 돌은 보이지 않게 하며, 어떤 돌은 번개를 물리칩니다. 어떤 돌은 독을 없애고, 어떤 돌은 보물을 지키고 늘립니다. 어떤 돌은 남편이 아내를 사랑하게 하고, 어떤 돌은 바다의 폭풍을 잠재웁니다. 어떤 돌은 병을 고치고, 어떤 돌은 머리와 눈을 보호합니다. 이 모든 것을 한마디로 맺자면, 인간을 위해 생각해 낼 수 있는 것은 무엇이든 돌의 효능으로 뒷받침할 수 있다는 것입니다.유보사항 7

그러나 알아둘 것이 있습니다. 돌에는 때로 하나의 효능이 있고, 때로 둘, 때로 셋, 때로는 여럿이 있습니다. 이 효능은 돌의 아름다움에서 생기지 않습니다. 몹시 못생겼지만 큰 효능이 있는 돌도 있고, 매우 아름답지만 아무 효능도 없는 돌도 있기 때문입니다. 따라서 저명한 학자들 사이에서는 다른 사물에 효능이 있듯이 돌에도 효능이 있다는 점이 의심할 수 없는 결론으로 받아들여집니다. 다만 그것이 어떻게 생기는지에는 여러 견해가 있습니다.

그 가운데 하나는 피타고라스학파의 견해였습니다. 그들은 모든 사물에 효능이 내재하는 것은 영혼 때문이라고 보았고, 돌을 비롯한 모든 지상의 사물에 영혼이 있다고 주장했습니다. 사람의 지성이 인식 가능한 대상에까지 뻗어나가고 상상이 상상 가능한 대상에까지 뻗어나가듯이, 영혼은 영혼의 작용을 통해 다른 질료 속으로 들어갔다가 나올 수 있다고 말했습니다. 돌도 마찬가지여서, 돌의 영혼이 가까이 있는 사람에게 뻗어나가 그 사람의 실체에 자기 효능을 새긴다고 했습니다. 이처럼 그들은 돌에 효능이 있고 그것이 작용하는 것은 영혼을 매개로 한다고 주장했습니다. 눈을 통한 악안의 해침이 영혼을 매개로 일어나는 것과 같다는 것입니다.용어 11

그들은 사람이나 다른 동물의 영혼이 시선을 통해 다른 사람이나 동물 안으로 들어가 그 동물의 작용을 방해한다고 했습니다. 이 악안의 해침, 곧 방해는 시각만으로 생기는 것으로 여겨지지는 않습니다. 보는 일은 무엇을 밖으로 내보내는 것이 아니라 받아들임으로써 일어나기 때문입니다. 베르길리우스도 『목가』에서 이런 견해를 지닌 듯합니다. “어느 눈인지 모르나 내 여린 양들에게 해로운 눈길을 보내는구나.”역주 9

이런 악안의 해침은 사람뿐 아니라 짐승에게서도 나타나는 듯합니다. 솔리누스와 플리니우스가 전하는 바와 같으며, 저도 직접 겪었습니다. 이탈리아 늑대가 사람보다 먼저 그 사람을 쳐다보면, 그전까지 발성 기관에 아무 결함이 없던 사람도 목이 쉬어 큰 소리로 외칠 수 없게 됩니다. 앞서 말했듯이 이 일은 시각만으로 일어날 수 없으며, 다른 원인, 곧 악안으로 해치는 존재의 영혼에서 비롯합니다.

데모크리토스도 이 견해를 따라 만물이 신들로 가득하다고 말했습니다. 오르페우스도 신들과 신적인 효능이 사물에 퍼져 있다고 말했습니다. 그에게 신이란 사물에 형상을 부여하면서 만물에 퍼져 있는 것 외에 다른 무엇이 아니었습니다. 이처럼 그들은 신들이 영혼이라고 생각하고 영혼을 매개로 사물에 효능을 부여했습니다. 그러나 모든 철학자에게 이는 거짓이며 불합리합니다. 그러므로 헛된 견해는 제쳐 두고 참된 견해로 나아갑시다.

그러나 먼저 앞서 반박한 이들에게 답하겠습니다. 돌에 어떤 효능도 없다고 부정한 이들은 제쳐 두겠습니다. 그것은 불합리하며 모든 철학자에 반대되기 때문입니다. 돌에는 원소의 효능만 있다고 말한 이들에게 답합시다. “더 고귀한 것에는 더 고귀한 효능이 있어야 한다”는 등의 말은 일단 참이라고 인정하겠습니다. 생명 있는 것에는 돌보다 더 고귀한 효능이 있다고 말합니다. 정신이 온전한 사람이라면 인간에게 돌보다 더 고귀한 효능이 있다는 것을 의심하지 않습니다.

짐승에 대해서도 다음과 같이 추론할 수 있습니다. 날씨나 대기의 변화를 우리에게 알려 주는 짐승이 많습니다. 대기 변화에 관해 쓴 많은 학자에게서 이를 볼 수 있습니다. 특히 우리 시대의 뛰어난 천문학자이자 황금 기사 작위를 지닌 매우 저명한 파도바의 니콜라우스 데 코미티부스 경이 쓴 『대기의 변화에 관하여』 제7장에서는, 많은 동물이 울음이나 모여드는 행동으로 대기의 변화를 보여 준다고 설명합니다. 수탉은 울음으로 낮의 시각을 구별해 알려 주지 않습니까? 이 동물들은 위에 있는 것들에 대해서만 효능을 드러내는 것이 아니라 아래에 있는 것들에 대해서도 매우 큰 효능을 지닙니다. 의사들의 책에서 볼 수 있듯이 그 신체 부위와 배설물이 사람에게 매우 큰 효능을 미치기 때문입니다. 저는 이 모든 효능이 돌의 효능보다 더 고귀하다고 생각합니다. 따라서 그들의 논증은 성립하지 않으며, 아무 가치나 효력도 없다고 결론짓겠습니다.

세 번째 부류에 대해서는 장황해지지 않도록 말하겠습니다. 돌의 효능은 영혼에서 나오는 것이 아니며, 원소들만으로도 생기지 않습니다. 아래에서 말하겠지만, 그것은 그 돌 자체의 종, 곧 실체적 형상에서 비롯합니다. 이를 철학자들의 말로 분명하게 제시하겠습니다.

주석