목성: 보존하는 자

이 책은 『화성: 전쟁의 군주』 및 『토성 수확하는 자』와 짝을 이루는 책이다.

머리말

……점성술을 공부하는 사람이 인간을 본질적으로 자유로운 존재로 보면서도, 그 안에서 행성의 영향이 어떻게 작용한다고 보는지는 뒤의 본문에서 설명할 것이다. 현명한 사람은 자신의 별을 다스리고, 어리석은 사람은 별에 복종한다.

……이 강연들이 그 내용을 이해할 만큼 깨어 있는 사람들, 곧 성격이 운명이라는 위대한 진리를 조금이나마 깨닫기 시작한 사람들에게 도움이 되고 쓸모가 있기를 바란다.

이 총서의 앞선 두 권 머리말에서 마지막 문장들을 가져온 이 인용문은 저자가 어떤 정신으로 이 책을 구상했는지, 또 독자가 어떤 정신으로 이 책을 대하기를 바라는지 충분히 보여준다.

런던 N.W., 1917년 9월 11일.

자연 점성술과 판단 점성술 사이의 관계는 생리학과 심리학, 육체적인 것과 도덕적인 것 사이의 관계와 같다. 후대에 돈을 벌려는 일부 사기꾼이 이를 속임수로 타락시켰다고 해서, 끈기 있는 연구와 성스러운 삶으로 칼데아와 바빌로니아에 불멸의 이름을 안겨 준 옛 위인들에게까지 그 비난을 확대하는 것이 공정한가? 드레이퍼 교수가 표현한 “구름에 둘러싸인 벨”의 꼭대기 관측소에서 “대홍수로부터 100년 이내”까지 거슬러 올라가는 정확한 천문 관측을 했음이 오늘날 밝혀진 이들을 사기꾼이라 부르기는 분명 어려울 것이다. 그들이 위대한 천문학적 진리를 대중의 정신에 새겨 넣던 방식이 우리 시대의 “교육 제도”와 다르고 어떤 이들에게는 우스꽝스럽게 보인다고 해도, 두 제도 중 어느 쪽이 더 훌륭했는가 하는 물음은 여전히 답을 얻지 못했다. 그들에게 과학은 종교와 손을 맞잡고 나아갔으며, 신에 대한 관념은 신이 이루어 놓은 것들에 대한 관념과 분리될 수 없었다.

— H. P. 블라바츠키, 『베일을 벗은 이시스』, 제1권, 267쪽.

서론

1915년 1월부터 3월까지 점성학회에서 처음 행한 연례 공개 강연을 처음 구상했을 때에는 화성, 토성, 목성의 영향을 다루는 강연을 포함하는 “대중 강연 총서” 이상의 것을 생각하지 않았다. 또한 각 행성의 영향에 붙인 어떤 특정한 ‘명칭’이 오직 그 행성 하나에만 배타적으로 적용되는 것으로 받아들여지기를 의도한 것도 아니었다. 첫 강연에는 당시 막 시작된 대전쟁을 고려하여 “화성: 전쟁의 군주”라는 적절하고 알맞은 제목을 골랐으며, 욕망의 본성에 미치는 화성의 영향이 훗날 거둘 씨앗을 뿌리는 자로 작용한다는 사실에 다소 역점을 두었다. 따라서 그로부터 1년 뒤에는 자연스럽게 “토성 수확하는 자”라는 연속 강연이 이어졌고, 거기서는 토성과 행위의 열매 사이의 관계를 다루었다. 마지막으로 같은 해 가을에는 보존자로서의 목성의 영향을 다루는 강연을 했으며, 그것이 이 책의 내용을 이룬다.

그러나 이 강연을 통해 처음으로 점성술을 접할 독자들의 마음에 어떤 오해도 생기지 않도록, 화성·토성·목성과 관련하여 이러한 ‘명칭’을 어떤 의미로 사용했는지, 점성술 학습자들에게는 익히 알려진 사실을 언급할 필요가 있을 것이다.

실용 점성술에서 태양은 모든 행성 영향의 시작이자 끝이다. 태양이라는 천체는 우리 체계의 중심이며, 태양계 전체에 빛을 발하는 본질적 영향력 또는 지성의 물리적·외적인 광휘로 여겨진다. 이 중심에서 창조하고, 보존하고, 해체하는, 곧 재생하는 지성의 삼위일체가 나온다. 이 삼위일체는 각 행성의 영향권에 반영되며, 그 중심에 있는 물리적 행성은 창조·보존·재생의 원리들이 능동적으로 현현함을 나타낸다.

목성이 드러내는 진동에서는 창조하거나 해체하는 영향보다 보존하는 영향을 더 많이 찾아볼 수 있다. 그러나 이는 하나는 활동하고 나머지 둘은 잠재해 있는 듯 보이기 때문일 뿐이다. 이러한 겉보기의 변칙은 한 행성이 주재하는 황도 사인들의 삼위일체를 참고하면 설명할 수 있다. 예를 들어 목성은 사수자리와 물고기자리를 지배하고, 게자리에서 익절테이션한다. 인류에게 미치는 목성의 영향은 주로 사회적이고 자선적이며 종교적이다. 게자리에서 목성의 영향은 다산하고 보존적이며 조화롭다. 사수자리에서는 창조적이며, 물고기자리에서는 해체하거나 재생한다. 그러나 세 사인 전체를 주재할 때에는 뚜렷이 보존하고 조화시키는 성격을 띤다.

토성의 경우에는 해체하거나 재생하는 속성이 가장 두드러져 보이지만, 보존하고 창조하는 속성도 아무리 잠재해 있더라도 역시 존재한다. 해체하거나 재생하는 영향은 염소자리에서 더 뚜렷이 드러나는 듯한데, 이는 이 사인의 변화하기 쉬운 성격 때문이다. 한편 창조하는 영향은 천칭자리에서 더 분명해 보이고, 보존하는 영향은 물병자리에서 더 두드러진다.

화성에 관해서는 창조적인 측면이 양자리를 통해 활동하고, 보존 본능은 전갈자리를 통해 더 활발해지며, 재생하는 작용은 염소자리를 통해 더 크게 일어난다고 볼 수 있다.

점성술은 하나, 셋, 일곱이라는 수를 통해 표현된다. 영향이 드러나는 세 통로는 모든 상징에 나타나며, 정신과 감정과 육체적 상태에 영향을 준다. 각 행성에는 고유한 일차적 영향과 더불어 다른 행성들의 부차적 영향이 있다. 그리하여 태양은 영·생명·생명력을 나타낸다. 이는 우주적으로 현현하는 하나의 빛의 세 측면이다. 달은 영혼·마음·본능을 나타내며, 지구는 어센던트로 대표되어 고정되고 안정된 몸, 활동적인 몸, 또는 균형 잡힌 몸을 나타낸다. ☉·☽·＋로 상징되는 이 셋은 다시 다른 상징과 결합하여 더 넓고 풍부한 해석을 제공하거나, 근본적인 영향의 극단적인 표현을 제공한다. 예를 들어 이 상징들을 다음과 같이 배열할 수 있다.

그 전체가 세 영향력을 하나 안에 담은 행성 수성의 상징, 곧 아데프트의 상징으로 귀결됨을 알 수 있다.

화성과 금성은 현현의 생명 측면에 있는 하나의 영향력의 양극이다. 금성은 창조하는 영향이고, 화성은 생식하는 영향이다. 토성과 목성은 현현의 형태 측면에 있는 하나의 영향력의 양극이다. 목성은 토성의 객관적이고 응결시키는 영향으로 나타나는 것의 보존적·주관적 측면이다. 이런 의미에서 목성은 덜 제한된 물리적인 것이다.

행성들의 서로 얽힌 영향을 이해하고자 하는 사람에게는 토성과 목성을 저급하고 고급한 물리적 상태의 지배자로, 화성과 금성을 저급하고 고급한 감정적 본성의 지배자로 생각하는 것보다 좋은 방법이 없다. 그러면 인간의 세 상태는 진정한 인간 존재 안에서 육체적·감정적·정신적 본성이 완전하게 융합된 수성으로 집약될 수 있다.

이 총서와 관련하여 또 다른 연속 강연을 했다면, “수성: 전령”이라는 행성의 영향을 화성·토성·목성을 이미 다룬 것과 비슷한 방식으로 다루었을 것이다.

고대의 한 필사본이 필자의 눈앞에 있다. 그것은 어떤 특수하지만 알려지지 않은 처리법으로 물과 불과 공기가 스며들지 않게 만든 야자 잎의 묶음이다. ……첫 번째 그림은 단순한 원반 ○이다. 두 번째 고대 상징은 안에 점이 있는 원반 ⊙을 보여준다. 이는 성별이 없고 무한한, 영원불변한 자연의 주기적 현현에서 일어나는 최초의 분화이며, 또는 추상적 공간 안에 있는 잠재적 공간이다. 세 번째 단계에서 점은 지름 ⊖으로 바뀐다. 이제 그것은 모든 것을 포괄하는 절대적 무한성 안에 있는 신성하고 티 없는 어머니 자연을 상징한다. 가로 지름을 세로 지름이 가로지를 때 ⊕, 그것은 세계의 십자가가 된다. 인류는 제3근원 종족에 이르렀다. 이것은 인간 생명의 기원을 나타내는 기호이다. 원둘레가 사라지고 ＋만 남으면, 인간이 물질 속으로 추락하는 일이 완성되었다는 기호가 되며 제4종족이 시작된다.

— 『비밀 교리』, 31·34쪽에서.

제1강

개요 — 보존자로서의 목성. 목성의 상징과 다른 상징들과의 관계.

행성 목성의 본성과 영향을 고찰하기에 앞서, 행성 천체들과 연관된 상징 체계를 살펴보는 것이 좋겠다. 각 행성의 상징과 그것이 다른 상징들과 맺는 관계에 주목하면 그 행성의 영향에 대한 참된 해석을 찾아낼 수 있기 때문이다.

원, 초승달, 십자가

태양·달과 함께 다섯 행성의 상징은 원·초승달·십자가라는 도형을 결합하여 이루어진다. 이들은 영·영혼·몸을 나타내는 것으로 받아들여지는 상징이다. 그 의미는 다음과 같다. 용어: 영 / 영혼 / 몸

관련 상징: 금성 ♀과 화성 ♂, 목성 ♃과 토성 ♄. 이들은 수성 ☿ 안에서 결합된다.

생명 측면에서 관련되는 상징은 금성과 화성, 곧 원과 십자가이다. 형태 측면에서는 목성과 토성, 곧 초승달과 십자가이다. 근대의 두 행성 천왕성과 해왕성은 생명 측면과 형태 측면의 더 높은 옥타브이다. 이들에 대해서는 통상적인 상징이 없으므로, 임의로 정한 상징 ♅와 ♆를 사용한다.

형태 안의 생명

각 행성의 진동을 조금이나마 이해하려면 그 행성이 자연의 어느 부문을 지배한다고 하는지, 현현의 생명 측면과 형태 측면 가운데 어느 쪽에 더 관련되는지를 알아야 한다. 또 행성들을 창조 원리로 바라볼 때에는 천상 위계 안에서 그 위계와 위치를 이해해야 한다. 그러나 어느 현현의 차원에서도 생명과 형태를 분리할 수 없고, 생명력이 형태를 지배하는지 또는 형태에 의해 지배되는지만 볼 수 있다는 것을 기억해야 한다.

팽창과 수축

목성은 아마도 우리가 이해하기를 바랄 수 있는 현현의 형태 측면 가운데 가장 높은 표현일 것이다. 그런 까닭에 그것은 지복의 환상을 관조하게 될 때까지 이상적인 아름다움과, 생각할 수 있는 모든 형태의 정교한 유기체를 나타낸다. 현현의 형태 측면에서 목성의 영향은 조화롭게 팽창하는 반면, 토성의 영향은 꾸준히 수축하는 것으로 알려져 있다. 우리의 경험은 목성이 형태를 최대한 정련할 수 있는 한도까지 확장시키므로 추상 속에서 이상을 만들어 내는 경향이 있다는 생각을 확인해 주었다. 반면 토성의 경우에는 구체적인 정확성과 개별화를 통해 이상에 도달한다.

개인과 공동체

행성의 영향이 형태를 이루는 이 두 표현을 대비해 보자. 토성은 조각·건축·물리과학에서, 다시 말해 완전한 구조물을 세우는 데에서 형태를 통한 마음의 표현을 돕는다. 목성은 이미 세워진 건물을 아름답게 꾸미고 장식하는 데에서, 또 어떤 구조물을 통해 표현할 수 있는 가장 높은 철학이나 경배에서 그러하다. 토성의 영향을 통해서는 짙은 물질 속에서 모양과 형태를 갖추는 마음의 표현이 이루어지지만, 목성의 영향은 구체적인 물질에서 돌아서는 마음의 추상 속에서 나타난다. 토성과 목성의 영향, 또는 진동은 둘 다 조직하는 경향을 가진다. 토성은 늘 세부를 이루거나 새로운 일련의 제한을 만들어 내는 방향으로 나아가며, 목성은 원리·원인·공동체를 조직한다. 분리하는 영향력인 토성은 개인 안에 구조를 만들고, 통일하는 영향력인 목성은 공동체와 민족을 빚는다. 목성은 숨겨지고 비밀스러운 것을 드러내는 자이며, 우주의 형태 측면에 관한 한 토성이 묶거나 감추는 것을 목성은 펼쳐 보인다. 목성은 모든 씨앗의 전개에 영향을 미치고, 그 안에 감추어진 생명을 적절한 환경에서 표현할 수 있게 될 때까지 씨앗을 보존하며, 그 생명이 펼쳐지고 꽃피거나 무르익을 수 있을 때까지 그렇게 한다. 반면 토성은 지나치게 빨라질 수도 있는 성장을, 그 팽창에 허용된 시간이 다할 때까지 억제하고 제한한다. 물리적 형태에서 토성은 늘 개인의 고립과 분리를 지향하지만, 목성은 사교적이고 협동적이며 조화를 이루는 모든 것을 끌어내는 방향으로 나아간다.

목성의 본성과 영향을 이해하는 데 도움이 되도록, 언제나 이 행성과 연관되어 온 상징, 곧 십자가 위의 초승달 ♃를 연구할 수 있다.

인간이란 무엇인가?

모든 인간은 영혼 또는 의식이다. 그것은 마음이라는 매개를 통해 자신의 참된 자아인 영을 향한 표현 방식이나 태도를 끊임없이 바꾸며, 이는 온갖 위상에서 ☉을 향해 변하는 ☽로 상징된다. 또한 자기가 아닌 것, 곧 ＋ 또는 물리적 ⊕로 상징되는 비자아를 향해서도 그러하다. 각 영혼은 저급한 물질세계에서 물질의 십자가 위를 오래 순례하고도 살아남을, 더 정련되고 영속적인 개체성(♄)을 얻기 위해 “필연의 순환”을 통과하고 있다. 초기 단계에서 모든 인간의 영혼은 본능적 의식으로서 달(☽)로 상징된다. 변하는 기분으로 가득하고 연속성이 부족하며, 잘 잊고 외부의 영향을 쉽게 받으며 권위를 개의치 않기 때문이다. 달처럼 그것은 증기 같고 변덕스러우며 무색이다. 달에 대한 화성의 작용은 의식의 감각적 측면과 연결된 에너지를 일깨우며, 결과는 아랑곳하지 않고 감각을 만족시키는 쪽으로 물질을 끌어들인다. 토성의 영향은 달의 경향이 피워 올리는 안개를 압축하고 제한하며, 목성은 토성이 앞서 안정되거나 굳건하게 만든 것을 확장시킨다. 용어: 개체성

인간으로 현현하는 영혼은 물질주의적 관점에서 가장 희박한 실체의 미세한 막에 비유할 수 있다. 다른 영향과 분리하여 생각한 달의 영향 아래서, 하나의 실체인 영혼은 처음에는 무색이고 어리며 경험이 없다. 그러나 토성의 영향이 주는 제한과 수축, 그리고 목성의 더 높은 조직화와 팽창 사이에서 행성들의 진동 또는 색채에 의해 단련된다. 이는 문자 그대로 여러 환경에서 생겨나는 다양한 경험으로 표현된다.

불꽃

우리는 모든 인간이 본질적으로 신성한 불길의 불멸하는 불꽃, 곧 “신성한 단편”이라고 배운다. 또 모든 영혼은 형태의 세계에서 자신을 표현하기 위해, 공간 전체에 스며 있는 미묘하고 초감각적인 물질의 가장 섬세한 막으로 이루어져 있다. 영혼은 보통 물리계보다 높은 자연의 차원에 존재하지만, 육체와 같이 더 조밀한 몸 안에서 자신을 표현하려면 자신을 현현시킬 매개체가 필요하다. 그러므로 영혼이 더 높은 차원의 영이 현현하는 매개체이듯, 육체도 영혼이 물리계에서 자신을 표현하는 매개체이다. 뒤에서는 이 매개체들과 목성의 관계를 설명해야 할 것이다. 각각의 별개 실체, 곧 개별 영혼은 위대한 대령에서 나왔다. 영혼으로 태어나기 시작할 때에는 신성했지만, 개인적인 노력과 공적을 통해 자신의 불멸성을 의식적으로 획득하기 위해 더 조밀한 물질의 차원으로 내려가도록 운명 지어져 있었다. 용어: 매개체

세 단계

모든 영혼에는 뚜렷이 구별되는 세 측면이 있다. 첫째는 더 낮고 조밀한 물질의 차원으로 내포하는 단계로, 이 기간에는 의식이 있을 뿐 자의식은 없다. 둘째는 낮은 차원에서 물질적 표현의 가치를 경험하는 자의식적 측면이다. 마지막은 조밀한 물질의 낮은 차원에서 위로 진화하여 벗어날 때의 초의식적 측면이다. 용어: 내포

안으로, 그리고 밖으로

내포하는 측면은 달이 황도의 원과 관계를 맺으며 그 안을 순환하는 것으로 상징된다. 그 원에는 모든 객관적 형태의 원형이 담겨 있으며, 각 사인은 형태의 동물적 본능에 영속적인 색채를 준다. 달은 황도와의 관계 속에서 행성들과 맺는 애스펙트가 일으키는 영향 또는 인상을 모음으로써 자의식, 개체성의 자각, 외부 세계에서 따로 떨어져 있다는 뚜렷한 인상을 일깨운다. 여기서 벗어나는 일은 영혼이 자제력을 통해, 그리고 행성 영향의 더 높은 양태와 의식적으로 협력함으로써 별들을 다스리려 할 때 일어난다. 영적 전개의 초기 단계에서 영혼은 반응하지 않고 공감하지 않으며 무관심하다. 후기 단계에서 영혼은 강하게 반응하고 공감하며 자비로워져, 모든 고통의 외침에 이해와 자선으로 응한다.

영혼의 계단

우리는 영혼 성장의 여러 단계와 측면을 어느 정도 도식으로 그려 보고, 점성술의 상징 체계를 통해 숨은 원인에 대한 직관적 통찰을 발휘할 수 있다. 그러나 흠잡으려는 태도로 출생도를 비판하는 일을 그치고, 그 동일한 비판 능력을 전체 호로스코프를 분별하고 종합하는 데 쓰기 전까지는, 인간 영혼에 관해 점성술이 가르쳐 주려는 진리를 결코 배울 수 없다. 그러한 현명한 분별의 태도를 갖추기 전까지는 영혼이 배워야 할 교훈, 또는 진화의 바로 그 시점에서 겪고 있는 삶의 경험, 곧 카르마라는 말로 집약되는 것을 충분히 이해할 수 없기 때문이다.

호로스코프에서 우리는 저항이 가장 적은 방향, 카르마에 따른 제약, 환경의 성격을 볼 수 있다.

실제 경험의 색채를 떠나 상징 체계만으로 영혼을 묘사할 수 있는 한도에서, 그 일반적인 단계는 다음과 같이 추적할 수 있다.

• 달에 황도를 더함 — 물리적인 것으로의 내포.
• 달에 화성과 토성을 더함 — 투쟁과 폭풍, 위기의 단계.
• 달에 금성과 목성을 더함 — 창조력의 확장.
• 달에 천왕성과 해왕성을 더함 — 오컬티즘 또는 신비주의.

아이가 물리적 세계에 태어나면, 한두 행성이나 황도 사인만이 아니라 호로스코프 전체가 즉시 사진 찍히듯 유연한 뇌에 새겨진다. 다만 ‘백치’들의 경우처럼, 육체라는 매개체에 대해서는 행성의 진동이 소리 나지 않는 음일 수 있다. “백치 또는 선천적인 바보란 태어나면서부터 이해력이 전혀 없었던 사람이다.”역주 1 그러나 감각을 지닌 모든 존재는 행성의 영향에 다소간 반응해야 하며, 그렇지 않으면 신들 또는 천사들에게 죽어 있는 셈이다. 동물은 자신의 본성에 따라 황도의 영향에 반응하며, 더 넓은 범위의 영향력을 가진 행성들에는 반응하지 않는다.원주 1 행성의 진동은 인간 영혼을 통해 몸에 영향을 주는 지성적인 진동이기 때문이다.

광기란 무엇인가?

인간이 달의 영향에만 반응할 수 있다면, 그는 달의 지배를 받는 광인과 크게 다르지 않다. 영국에서는 600명 가운데 한 명이 광인 또는 정신이상자라고 주장되므로, 제정신인 상태와 정신이상 또는 광기를 가르는 것이 무엇인지 물어보는 것은 흥미로운 일이 된다. 호로스코프의 특정 위치에서 달과 화성만이, 이를 완화하는 영향 없이 작용하면, 지성은 떠나고 동물적 본성만 남게 되어 정신이상 또는 광기가 생긴다. 정신이 건전한 것은 달을 냉각시키는 토성의 영향에서 나온다. 영어의 ‘새니티’는 온전하거나 건전하다는 뜻의 sanus에서 유래하며, 이성을 정상적으로 행사함을 뜻한다.

달에 토성이 더해지면 자제력을 통해 건전한 정신을 얻는다. 늘 변하는 달의 안개 같은 작용과 변덕스러운 영향은 토성의 냉각 작용으로 질서와 조직을 얻는다. 달은 뇌의 회백질을 지배하고 토성은 그 구성을 정한다. 달리 말해 달은 재료를 모으고 그 기능적 성질을 나타내며, 토성은 그것을 배열하고 구성하거나 혼합한다. 낮은 세계에서 조직을 이루도록 영혼의 한계를 설정하고 규정하는 것은 토성이다. 그러나 토성만이 영혼에 영향을 미친다면, 영혼은 결코 이 한계의 속박에서 벗어나지 못하고 영원히 묶여 있을 것이다.

“내 어머니는 어디에 계신가?”

물리적 뇌와 몸이 견딜 수 있는 가장 큰 속박을 짊어진 영혼이 있다고 하자. 그것이 더 순수한 분위기로 되돌아갈 방법은 어디에서 찾아야 할까? 이는 이번 연속 강연에서 ‘달에 목성을 더함’이라는 제목 아래 답할 수 있어야 할 물음이다. 물질의 십자가에 묶여 물리적 세계에서 겪은 경험의 무게가 의식을 제한하여, 홀로 서서 자신이 개인으로서 고립되어 있음을 깨달을 수 있는 참된 개별화의 상태에 이르게 하면, 비유하자면 의식은 길을 잃은 것을 깨달은 모든 어린아이처럼 행동한다. “내 어머니는 어디에 계신가?” 하고 외치는 것이다.

영혼의 어머니

목성은 영혼의 위대한 어머니이며, 시간과 공간 속에 있는 모든 것의 보존자이다. 목성을 공간 속의 대령으로, 토성을 시간 속의 개별 영혼으로 상징한다면, 그것은 이 행성들이 나타내는 영원한 실체의 형태 측면을 보여주기 위해서일 뿐이다. 우리는 지금 목성과 비슈누의 관계를 형이상학적으로 설명할 수는 없다. 비슈누는 신성한 삼위일체의 제2위이며, 우주에서 시간과 공간에 종속된 모든 것의 보존자이다. 그러나 인류의 위대한 어머니가 삼위일체의 두 번째 측면으로 상징되고, 사랑과 지혜라는 최고 지성의 이중적 현현을 나타내며, 그 지혜에서 모든 지성적 존재가 태어난다는 것은 설명할 수 있다. 불행히도 인간 영혼에 대한 행성 영향의 본성과 효과를 이해하려면, 많은 말을 사용하고 많은 관념을 물질적인 것으로 나타내야 한다. 사물에 대한 내적 지각인 직관이 없다면, 우리의 정신과 감각에 이 관념들을 물리적 용어로 보여줄 수밖에 없다. 우리의 감각이나 일상적 이성이 받아들일 수 있는 영혼의 유일한 증거는 마음이다. 마음은 감각 속에 얽혀 있거나, 또는 감각을 지배하는 추상적 마음이며, 따라서 초승달과 십자가를 특정하게 나누어 어떤 단계를 상징하는가는 반응과 동일시의 문제가 된다. 최고의 영, 곧 신이자 제1로고스는 하나뿐이지만, 그보다 작은 영들 또는 신들은 많다. 인간인 우리에게 대령은 하나뿐이지만, 더 작은 영혼들은 많다. 실체는 하나뿐이지만, 조밀하거나 미세한 물질의 형태와 구분, 곧 영혼의 매개체는 많다. 용어: 대령

오라

달은 신비의 행성을 대신한다고 한다. 그것은 진동이 너무 빠르고 미묘하여 지금의 우리가 반응할 수 없는 행성권을 뜻한다. 이 달은 개체적 중심이 인격적으로 확장될 때마다 일차적인 중요성을 가진다. 개체적 응결은 토성의 영향 아래 인격적 기질로 남을 수 있지만, 각 인격적 생애의 정수 또는 향기는 목성의 영향 아래 자아의 오라 속으로 들어가 보존된다. 표준 교과서 가운데 하나에서 우리는 목성이 확장의 행성이며, 모든 개인이 목성의 진동을 직접 받는 오라에 둘러싸여 있음을 배운다.원주 2 지상에서 매번 살아가는 동안 우리는 발달 정도에 따라 많든 적든 그 오라를 확장하고 크기와 질 또는 내용을 점차 늘린다. 물리적 세계에서 객관적으로 현현하든, 천상의 세계 또는 주관적인 세계에 있든, 이 오라는 우리 자신의 것이며 우리의 전체 역사, 과거의 결과와 미래의 가능성을 담고 있다. 이런 의미에서 목성은 육체를 통해 현현하는 더 높은 물리적 의식, 곧 “프라나”의 천상적 또는 불멸하는 부분을 지배한다.

비유적으로 말하면 점성술의 상징 체계는 원이 그 중심점에서 펼쳐지는 것이며, 또는 태양이 완전히 빛을 발하는 것이다. 태양은 우리 태양계의 불 같은 중심이고, 영적 생명의 경계를 표시하는 원으로 둘러싸여 있다. 그 원은 태양 로고스 또는 최고 지성의 오라이다. 우리는 그 안에서 태양의 원자들, 또는 “신성한 단편들”로서 생명과 존재를 갖는다. 그리고 점과 원에서 진화해 나온 각각의 상징은 특별한 현현의 표현이다. 초승달을 우리 지구의 달로 생각하면, 그것은 그 오라의 밀물과 썰물, 또는 팽창과 수축을 상징한다. 또한 기체 상태의 불 같은 조건에서 물 원소 안의 더 차가운 현현으로 옮겨 가듯, 응축된 실체 안에서 표현이 점점 충만해짐을 나타낸다. 십자가는 결정 속 성장의 축 또는 선처럼, 물리적 원자와 분자 안에서 그 오라가 조밀하게 현현하는 것을 상징한다.

진보한 인간, 곧 자신의 마음과 감각을 통제하는 사람의 상징은 행성 수성 ☿의 상징이다. 세 우주적 상징이 하나를 이루며, 영·영혼·몸의 상징이 일정한 방식으로 배치된 결합으로, 초승달이 맨 위에 있다. 이는 영·영혼·몸의 완전한 표현이 성취되기 전에는 완성되지 않지만, 그럼에도 물리계에서 완전한 표현이 되어 가는 과정에 있는 인간 지성을 뜻한다. 원 중심의 점으로 상징되는 신성한 씨앗은 자신의 내재적 성질들을 펼쳐 내고 있다. 맨 위의 초승달은 위로부터 빛을 받아 반사하는, 진보한 영혼의 상태를 나타낸다.

신들의 전령

셋이 하나인 이 상징 ☿은 수성이 모든 인간의 본질적인 본성, 곧 알 속의 노른자임을 뜻한다. 목성의 보존하는 영향은 영이 완전히 펼쳐질 때까지 그 위에 알을 품듯 머문다. 모든 출생도에서 수성의 영향이 중요하다는 사실은 점성술사들에게 잘 알려져 있다. 그들은 인간이 아데프트가 될 때까지는 이 행성을 다른 행성의 영향과 분리하거나 단독으로 판단하지 않는다. 수성은 신들의 전령이며 해석자로서, 목성이 접어 간직한 모든 것을 펼쳐 보인다. 참된 영혼 지식의 행성, 뇌의 기억이 아니라 영혼의 기억의 행성인 수성을 통해 해석하지 않는다면, 우리는 어떤 행성 영향의 참된 본성도 알 수 없다.

수성에 대한 이 언급에는 목성이 그 행성과 맺는 관계에 대한 설명이 조금 필요하다. 황도에서 목성과 수성만이 뮤터블 십자가를 지배하며, 말하자면 뮤터블 사인들과 그 안에 나타나는 원소적 정수를 지배하는 동반자이다. 사인의 순서에서 수성은 제3하우스와 제6하우스를 지배하고, 목성은 그 반대편의 제9하우스와 제12하우스를 지배한다.역주 2 이러한 점에서 두 행성은 인간의 십자가에 못 박힌 것으로서 직관적·영감적 마음과 공감하는 감정에 관련된다. 수성은 전생에서 물려받은 영혼의 지식을 가져오며, 목성은 인간의 의식이 형태 안에서 확장되어 경험을 통해 얻은 지혜를 가져온다. 용어: 뮤터블 십자가

일곱 원리

일곱 행성은 우주를 구성하는 일곱 원리를 가리킨다. 이 원리들은 고급한 원리와 저급한 원리, 또는 우주적 원리와 인간적 원리라고 부를 수 있는 것으로 나뉜다. 일곱 행성은 서로 연결되지 않은 채 분리되고 구별되는 영향력이 아니다. 오히려 각 행성의 영향은 자기 상징이 나타내는 하나에 나머지를 종속시킨 채 일곱 전체를 자기 안에 담고, 나머지 여섯을 감춘다. 그 여섯은 그중 하나 이상을 풀어 주는 컨정션이나 어떤 강력한 애스펙트를 이룰 때에만 나타난다. 각 행성의 네 가지 낮은 원리는 원소 또는 원소적 정수와 연결되므로, 객관적인 원소인 공기·불·물·흙과, 그것들에 연결된 의식의 매개체인 직관체·정신체·감정체·육체, 또는 그 외피들을 통해 물리적인 것에 영향을 준다. 용어: 원소적 정수

황도의 원이 하나의 완전한 전체이며 그 자체로 동질적이면서 열두 부분으로 나뉘듯이, 행성들도 태양의 오라 안에서 일곱 부분으로 나뉜 하나의 완전한 전체를 이룬다.

하나의 광선

『비전 점성술』에서 말했듯이, 태양을 통해 오는 광선은 하나뿐이다. 그것이 행성들을 통해 일곱 광선으로 나뉘고, 그 일곱은 다시 수백만 광선으로 나뉘며, 물질의 각 개별 형태에는 이렇게 나뉜 광선 하나가 영혼으로 깃든다.

이중적 표현

각 행성은 자신을 이중으로 표현한다. 고급한 것과 저급한 것, 양성적인 것과 음성적인 것, 또는 남성적인 것과 여성적인 현현이다. 이는 각 행성이 의식에 영향을 미치는 황도의 두 사인으로 나타난다. 만일 각 행성이 각자 분리되고 뚜렷한 자기만의 영향을 가졌다면, 점성술은 구체적 마음이 지금 이해하는 것보다 훨씬 간단하게 정의될 수 있을 것이다. 본질적으로 각 행성에는 자기 고유의 특별한 영향이 있다. 특정한 종류의 물질이나 특정한 원리에 작용하는 진동으로서 그 보편적 영향을 알면 그것을 발견할 수 있다. 그러나 개별적인 사항으로 들어가면, 물질세계에서는 행성들의 부차적 영향이 주된 영향보다 더 활발함을 알게 된다. 물질세계는 활동의 차원이기 때문이다.

산, 알칼리, 소금

일반적인 의미에서 화성은 산성·양성·남성적인 표현 양식을, 토성은 알칼리성·음성·여성적인 양식을 나타낸다고 할 수 있다. 반면 목성은 “세상의 소금”, 사물들의 보편적 영혼, 모든 물질적인 것의 씨앗 또는 배아라고 생각할 수 있다. 그러나 화성만이 모든 산을, 토성만이 모든 알칼리를, 목성만이 모든 염을 지배한다고 말하는 것은 옳지 않다. 각 행성의 경향이 그런 물질 상태를 향한다 해도 그렇다. 점성술사들은 인체의 근육계 전체가 화성의 영향을 받고, 뼈는 토성의, 피와 세포의 생명은 목성의 영향을 받는다고 생각한다. 그러나 일반적인 의미에서 모든 행성이 근육·뼈·피에 영향을 미친다는 것 또한 사실이다. 진리와 아름다움은 목성적인 측면일 수 있고 실제로 그러하지만, 화성적이고 토성적인 유형의 진리와 아름다움도 있다.

상징의 의미

이해해야 할 사실은 초월적이면서 동시에 내재적인, 알 수 없는 하나의 생명이 있고, 하나의 보편적 실체가 있다는 것이다. 이들을 통해 행성 영향의 결합과 혼합으로 모든 생명과 형태가 현현한다. 그러므로 상징적으로 우리는 십자가를 물질을 대표하는 중립적 상징으로, 초승달을 영혼의 중립적 상징으로 삼는다. 그리고 십자가와 초승달을 결합함으로써 경우에 따라 물질이나 영혼 가운데 어느 쪽이 우세한지를 알아내고, 개별화하기 위해 가능한 한 많은 결합이 그로부터 생겨나는 것을 추적한다. 점성술 학습자들이 알려지고 받아들여진 상징들을 자기 비전 점성술의 토대로 삼는다면, 그것들을 무시하는 사람들보다 이 학문의 핵심에 훨씬 가까이 다가갈 것이다. 태양의 상징 ☉은 다른 모든 상징이 유래하는 하나의 상징이다. 원 안의 점은 단위 또는 숫자 1을 나타내며, 점성술의 수학적 토대를 상징한다. 개인적인 개별화에서 너무 경직되지 않도록 조심하기만 한다면, 이 토대는 점성술을 마땅히 그래야 하는 정확한 과학으로 만들어 줄 것이다.

어떤 행성도 단독으로 작용하지 않는다

이 생각을 늘 마음에 두면, 사물의 형태 측면에서 목성이 인간 유기체의 피와 씨앗을 지배한다고 생각할 수 있다. 몸의 생명은 피이고, 피의 생명은 공기이다. 신경의 생명은 프라나, 곧 생명력이다. 피와 신경이 건강하면 유기체 전체가 건강하다. 이것이 커먼 또는 뮤터블 사인을 지배하는 목성과 수성이, 특별히 이 두 행성에 의해 질서 잡히고 통제되는 유기체 전체에 육체적으로 또는 정신적으로 영양을 공급하는 까닭이다. 그러나 이들은 혼자 작용할 수 없다. 화성의 운동 에너지와 근육 장치, 토성의 안정성과 골격, 금성의 살을 이루는 실체와 정맥계의 협력이 없으면 피가 전체 계통을 통해 흐르지 못하기 때문이다. 하나의 행성이 인간 유기체에서 단독으로 작용할 수 없는 이유는, 각각을 따로 떼어 놓으면 분해하거나 생기를 잃게 하는 영향이 생기기 때문이다. 뼈에는 힘줄과 인대가 필요하다. 화성, 곧 근육 활동의 개입이 없으면 혈액 속의 염은 골화하고, 요산·결석·작은 결석·류머티즘 등의 침착물을 쌓는 경향이 생길 것이다. 한편 근육계가 홀로 작용하고 토성의 억제를 받지 않으면 염증 상태, 에너지의 지나친 소비, […] 과로를 향하는 경향이 생길 것이다. 우리 안의 1 또는 “나”는 […]이며, 모든 영향과 경향은 그 주위에서 우리 오라 생명의 원 안을 움직인다.본문비평 1 그리고 이는 […] 혈액과 생명 및 신경의 […] 체액의 순환, 또 그것들과 오라의 관계 때문에, 목성의 영향은 토성이나 화성보다 더 […] 미묘하다.

우리 안의 별들을 조절하기

우리는 어느 한 행성의 영향에만 의존할 수 없으므로 우리 안의 별들을 조절한다. 어떤 행성이 다른 행성보다 더 높거나 낮다고 생각하는 것은 […]. 목성의 혈액에 대한 영향은 토성의 뼈·[…] 염·구체적 마음에 대한 영향만큼 흉할 수 있다. 혈액의 […] 때문에 종양이나 암, 또는 뇌졸중 경향이 생길 수 있기 때문이다. 토성의 악덕이 […] 또는 인색함이라면, 목성의 악덕은 폭식 […] 낭비적인 사치를 일으킨다. 목성의 덕은 […] 조화이며, 조화의 악덕은 위선, 곧 […] 거짓 조화이다. 인류에 영향을 미치는 행성 영향의 원리들은 덕 […] 악덕도 아니다. 그것은 거기에 자신을 맞추는 모든 사람에게 공통된 성질이다. 모든 인간 안에 잠재해 있기 때문이다. 그 성질은 수성 — 이성, 금성 — 애정, 화성 — 에너지, 토성 — 인내, 목성 — 보존이다. 토성의 수축과 목성의 팽창을 제대로 이해하면, 그것들은 더 미세하거나 더 조밀한 물질과 관계하여 생명이 주기적으로 움직이는 것일 뿐이다. 곧 중립적인 ☽의 썰물 ♄과 밀물 ♃이다. 노년이나 질병에 따른 쇠퇴는 몸의 더 미세한 원소들이 더 내적이거나 주관적인 상태 속으로 흡수되는 것일 뿐이다. 우리는 내적 표현보다 외적 표현에서 더 제한되어 있다. 뼈 속의 골수는 정맥 속의 피보다 더 제한되어 있는데, 이는 그것들을 결합하는 물질의 조직이나 성질 때문이다. 그러나 본질적으로 몸 안에는 모든 행성의 영향이 주재하는 단 하나의 실체가 있을 뿐이며, 그것은 생명의 씨앗이다.

“달, 죄, 소마”

각 행성에는 그것을 발견할 만큼 직관적인 사람에게 드러내 줄 비밀이 있다. 신성한 씨앗은 인간의 영혼 안으로 떨어져, 몸이라는 물질적 매개체를 통해 인간의 생명으로 자란다. 씨앗은 자기 활동의 결과 속에서 겉보기에는 죽는다. 그것은 더 조밀한 물질의 차원에서 현현한 모든 생명의 원인이었다. 그러나 완전히 죽는 것은 아니다. 물질 속에서 자의식적 생명이 생겨날 수 있도록 자신의 신성한 정수 또는 생명을 내어 줄 뿐이다. 말하자면 살기 위해 죽는 것이다. 다시 말해 물질의 더 높고 미세한 차원에 대해 죽음으로써, 물리적 세계의 제한 안에서 또 그것을 통해 그 생명을 확장한다. 씨앗의 정수를 보존하는 것은 목성의 사명이며, 목성은 그 신성한 향기를 보존하여 닿는 모든 것에 풍미를 더한다. 몸은 우리의 왕이 묻힌 무덤이다. 토성은 그것을 묶으며, 동시에 정화를 통해 구원받을 수단을 제공한다. 목성은 “달, 죄, 소마”라는 신비한 말의 비밀을 드러내는 자이다. 달은 분리되어 있다는 감각에 눈뜨기 전의, 순진한 어린 상태에 있는 영혼이다. 그것은 이 천상의 순진한 상태에서 떨어지고 욕망의 뱀에게 유혹되어 원 밖으로 나오지만, 무지로 인해 십자가 또는 필연의 바퀴에 묶일 뿐이다.

죄의 정의

죄는 자기보다 더 낮거나 조밀한 형태에 집착하는 것, 더 거친 물질의 제한으로 인해 열등해지는 것이다. 죄의 상징은 ♄ 토성, 곧 사탄이며, 물질의 십자가인 구체적 육체에 영혼을 묶는 육적인 마음을 통해 유혹하는 자이다. 소마의 즙은 영적인 포도주 또는 “생명수”로서, 이제 더 미세한 차원으로 올라온 영혼의 구원 또는 부활을 이루어 준다. 그 영혼은 인격적 자아를 벗겨 내고 다른 자아들과 자유롭게 어울리며 십자가를 넘어섰다. 그 상징은 ♃이다. 성서에는 아담·예수·그리스도, 곧 동물인간·인간·신인이라는 그림 같은 표현이 있다. 인간의 타락은 행성 화성과 토성의 흉한 측면을 통해 일어난다. 점성술적으로 해석하면, 그 자체로는 전혀 악하지 않은 특정한 원리들을 개인이 오용하는 것이다. 그러나 이러한 타락이 없으면 영혼은 자신의 힘이나 성질을 펼칠 수 없고, 자의식의 세계에 대해 중립적인 채로 남을 것이다. 인간의 구원은 금성과 목성의 길한 측면인 사랑과 아름다움을 통해 이루어진다. 이것들은 영혼을 순진한 상태로 회복시키면서, 선과 악, 사랑과 미움, 자아와 비자아의 가치를 자의식적으로 알게 한다.

목성과 수성

달과 목성의 더 높은 물리적 영향을 토성에서 떼어 놓거나, 금성을 화성에서 떼어 놓을 수 없듯이, 목성을 수성에서 분리할 수 없다. 이들은 분리할 수 없는 짝으로서 자신들이 감추고 있는 하나의 실재의 객관적 부분과 주관적 부분을 번갈아 지배한다. 수성은 신들의 전령으로서 생명의 호흡, 우리가 들이마시는 공기, 우리가 숨 쉬는 폐와 연결된다. 그 신들은 천상 세계에 있는 에테르의 차원들을 다스린다. 목성은 동맥혈·정맥혈과 그 증기 또는 생명에 연결된다.

능동과 수동

이미 말했듯이 각 행성에는 능동적인 도미사일과 수동적인 도미사일이 있고, 그 안에 능동적 성질과 수동적 성질도 감추어져 있다. 모든 사물은 두 원리로 귀착된다. 하나는 남성적·능동적·팽창적·전파적인 것이고, 다른 하나는 여성적·수동적·압축적·수용적인 것이다. 목성과 피의 관계는 목성 영향의 수동적 또는 형태적 측면인 물고기자리를 주의 깊게 연구하면 발견할 수 있다. 물고기자리는 물의 트리플리시티에 속하는 뮤터블 사인이며, 우주적으로는 보편적인 용매를, 소우주에서는 동물과 인간의 생명인 피를 나타낸다. 물병자리는 양성적 측면에서 가장 높은 형태와 가장 낮은 형태의 생명을 나타낸다. 물고기자리는 수동적 또는 형태적 측면의 생명이므로, 위대한 아바타라에서 물고기에 이르기까지, 마츠야 아바타라 […] 말미잘에 이르기까지, 형태 안의 생명을 나타낸다. 이 사인에는 달·죄·소마의 비밀이 감추어져 있기 때문이다. 이것은 복종·수동성·양보, 또는 의지와 무관하게 일어나는 모든 것의 사인이다. 용어: 도미사일

물고기자리

물고기자리의 물고기들은 반대 방향으로 헤엄치는 모습으로 그려진다. 이는 생명이 […] 죽을 수밖에 없는 상태로 내려가는 것과, 생명이 불멸로 올라가는 것을 상징한다. 이러한 측면에서 그 주인이자 지배자인 목성은 생명과 […]을 나타낸다.본문비평 2 즉 변화와 변전이다. […] 죽음은 없기 때문이다. 또는 팽창과 재생을 나타낸다. 인간의 […]에서는 흔히 실패와 자멸을 상징한다. 그러나 […] 실패로부터 인간의 생명이 […] 증기, 또는 감정의 찌꺼기[…] 증류되어야 할 정수라는 깨달음이 나온다. 영적 세계에서는 “길을 잃은” 사람들, 곧 물질세계의 미로에서 길을 잃은 사람들을 구하러 와서 보편적인 용매인 지혜-사랑을 통해 그들을 […] 인간의 구원자들을 나타낸다. 우주적으로는 물의 신 바루나의 차원 또는 영역, 아스트랄계와 주관적 차원을 나타낸다. 가장 낮은 측면에서는 인간의 유령과 그림자로 […] 회색 세계를 상징한다. 그리고 그 가장 […] 측면에서는 영원한 생명의 생명수를 마시고도 인간을 돕기 위해 그 영광을 포기한 이들을 상징한다.

밀물과 썰물 — 육화와 환생

우리 육체를 통해 밀려들고 빠져나가는 피의 참된 본성을 안다면, 우리는 목성과 그 영향권이 가리키는 모든 것을 알게 될 것이다. 그러나 정맥과 동맥을 흐르는 생명의 피의 능동적 원리를 볼 수는 없다. 그것이 실제로는 폐를 통해 받아들여지고 심장이라는 도가니에서 미묘한 연금술로 변하는 공기 방울의 증기, 정수, 또는 밖으로 표현된 것임을 알고 있지만 그렇다. 행성의 진동 및 육체와 연결되는 모든 작용에는 뚜렷한 세 과정이 있다. 형태와, 변하는 형태에 영향을 받는 생명 원리의 밀물과 썰물 또는 통합과 분해, 폐의 팽창과 압축, 호흡을 통한 공기의 흡기와 호기, 심장 박동의 수축과 이완이 그러하다. 각각의 경우 그 둘 사이에 균형이 있다. 숨을 들이쉴 때마다 일어나는 것은 창조 원리의 육화이다. 모든 근육의 노력, 지성이나 감정의 모든 행사도 마찬가지이다.

초승달과 십자가

십자가와 관계하는 초승달에는 차고 기우는 영향 속에서 뚜렷한 세 측면이 있다. 첫째는 십자가 주위를 자유롭게 순환하는 비집착(☽)이다. 둘째는 십자가에 대한 집착( ♄)이다. 셋째는 집착을 벗어남 또는 해방(♃)이다. 달의 밀물과 썰물이 일으키는 증기는 토성의 응축에 의해 지구로 끌려가며, 거기서 고정점에 이르고 달의 영향이 가진 휘발성을 잃는다. 상징적으로 영혼은 물질에 묶인다. 그 상징은 ♄이다. 그러나 잃어버린 듯 보이는 것은 단지 감추어졌을 뿐이다. 물의 유동적 상태가 얼음 안에 감추어져 있는 것과 같다. 목성은 비밀스럽고 숨겨진 것을 드러내는 자이다. 미묘한 변형을 통해 본질적인 원소들은 구체적 토성 아래 있는 물질적 몸보다 더 높고 미세한 몸으로 옮겨지고, 영혼이라 불리는 우리 존재의 영역으로 올라간다. 그러면 토성으로서 죽어 묻혔던 것이 목성으로서 일어난다.

뮤터블 십자가

황도의 뮤터블 십자가와 행성 수성·목성의 관계는 비전적인 것을 사랑하는 사람들에게 점성술의 영적인 측면을 드러낸다. 황도의 세 십자가인 카디널·픽스트·뮤터블은 인간 형태의 머리, 몸통, 사지 […] 말단을 나타낸다. 몸통은 토대이며, 팔다리와 머리라는 다섯 점은 그것을 섬기기 위해 존재한다. 이런 의미에서 가장 높은 것들이 섬기는 자가 된다. 뮤터블 사인들의 이중적 본성이 보여주듯, 그것들은 가장 높은 것과 가장 낮은 것을 모두 섬긴다. 숨은 점은 십자가의 중심에 […].본문비평 3 그것은 신비의 점이며, […] 다른 네 점의 이중적인 영향들이 회전한다. 그것은 배아 씨앗의 점으로서 […] 필연의 바퀴로 끌려가거나, 재생된 영원한 생명의 나선을 통해 올라간다. 뮤터블 십자가와 관련한 목성의 강력한 영향의 이 측면에 너무 오래 머무를 수는 없다. 이 연속 강연의 다른 강의에서 콧구멍으로 숨을 들이마시는 일과 생식 원리 사이의 관계를 살펴보겠지만, 여기서는 인간의 발뿐 아니라 이해력도 나타내는 물고기자리에 관해 마지막으로 한 번 더 언급할 수 있겠다.

황소자리, 양자리, 물고기자리

어느 사인이든 처음이나 마지막으로 삼는 것이 허용된다면, 물고기자리는 황도의 마지막 사인이다. 그것은 생명의 유출과 그에 상응하는 귀환을 나타낸다. 흘러나가려면 먼저 흘러들어와야 한다. 여기서 멈추어 게자리와 물고기자리의 관계를 보여줄 수는 없지만, 산에서 골짜기로 흘러내리는 맑은 샘물이 하늘에서 떨어진 증류된 빗물이듯, 인간의 젖가슴에서 나오는 젖도 자라나는 생명을 기르는 원천임을 알 수 있다. 우리는 황도의 각 사인이 순수한 원소의 대표로서 하나의 살아 있는 형태를 상징한다는 사실을 드러내 주는 지식에 아직 이르지 못했다. 흙의 사인들은 육체적 생명을 자극하며, 생명의 전류는 픽스트 사인들을 통해 생명 기관인 황소자리로 들어가, 몸을 따라 무릎인 염소자리까지 내려간 뒤 태양신경총을 지배하는 처녀자리로 되돌아온다. 아스트랄적 또는 정신-감정적 생명은 뇌의 두 반구를 지배하는 양자리에서 시작하여 활동 사인들의 감각 기관에 흘러넘친다. 그리고 위기의 지점인 전갈자리를 지나, 실패 또는 해방의 사인인 물고기자리를 통해 감정의 흐름을 돌려보낸다. 호흡은 폐인 쌍둥이자리로 들어가, 물고기자리와 땅 위에 서 있는 발에서 끝나는 뮤터블 사인들을 통해 신경계 전체와 운동 기관을 자극한다.

토성은 원소적 정수의 생명을 압축하고 목성은 확장한다. 이것은 현현하는 모든 생명의 두 양태, 곧 압축과 표현, 들숨과 날숨이다.

아담 카드몬

황도의 각 사인은 천상의 인간뿐 아니라 육체적 인간의 진리도 말없이 증언하는 사도이다. 황도는 천상의 인간인 아담 카드몬이며, 그 원의 각 구분은 형태를 통한 생명의 진보를 보여준다. 픽스트 사인들은 회전하는 진동으로 몸 안에서 소용돌이치는 중심 또는 바퀴에 생명을 세우거나 정착시킨다. 그리고 감각계와 연결된 활동적이고 변화하는 느낌 속에서 힘을 풀어 주며, 마지막으로 더 넓은 영역에서 목성이 주재하는 뮤터블 사인들 안에서 그 성질을 변환한다. 폐로 들이마신 공기는 뮤터블 사인인 쌍둥이자리의 지배를 받고, 혈구에 흡수되어 몸 전체로 운반된다. 소우주 또는 작은 인간인 우리 자신 안에 축소된 황도는 생명의 바다 위에 뜬 거품이다. 우리는 그것을 살아 있는 힘들로 가득하고 가장 경이로운 구조를 가진 생명의 구체로 확장한다. 그 구체는 지상에서 살아가는 매 생애 동안 끊임없이 수축하고 팽창한다.

하나의 생명, 많은 형태

생명은 어린아이도 이해할 만큼 단순하면서도, 가장 위대한 과학자들조차 그 복잡함에 당황할 만큼 복잡하다. 그러나 결국 많은 형태로 표현되는 하나의 생명이 있을 뿐이다. 폐로 들어온 공기는 몸이라는 도가니를 지나며, 천칭자리가 나타내는 평형 또는 균형을 얻기 전에 화성과 토성의 진동에 따른 변형을 겪어야 한다. 그리고 마지막으로 인간, 곧 마나스의 사인인 물병자리를 통해 나간다. 물리적 세계에 현현한 생명의 비밀은 호흡과 피 속에 감추어져 있다. “육체의 생명은 피에 있기 때문이다.” — 「레위기」 17장 11절. 삶의 모든 행위는 씨앗을 뿌리는 것(♃)이며, 굶주림(♂)은 우리가 씨앗을 뿌리는 모든 일의 원동력이다. 우리는 구체적인 물리적 세계에서 뿌린 대로 거두며, 모든 압축 또는 수축은 수확(♄)이다. 우리는 표현하면서 산다. 모든 생명은 풍성한 생명을 가져올 봉오리나 꽃으로 자신을 드러내려는 추구이기 때문이다.

레테의 물

공간의 에테르들은 우리가 호흡하는 공기 속에 감추어져 있고, 몸을 둥글게 도는 운동과 함께 혈구로 바뀐다. 나선형 사인인 물병자리의 출구에 이르면 에테르들은 개인적인 감정에서 벗어나 생각의 나선 속에서 영혼, 곧 마나스로 풀려난다. 그러나 욕망이나 감정이 여전히 자아를 지상의 것들에 묶어 놓는다면, 에테르들은 적게 또는 많이 육화하면서 다시 물고기자리의 물로 들어가, 인간 존재의 참된 해방에 이를 때까지 그렇게 한다. 우리 몸을 흐르는 동맥혈은 사수자리로 상징되며, 이 사인은 다른 모든 양성 사인과 마찬가지로 나선형 영향이다. 정맥혈은 음성적 또는 수동적이며 율동적인 사인인 물고기자리로 상징되고, 금성은 이곳에서 익절테이션한다. 인간의 몸속 정맥혈은 출발했던 곳으로 되돌아갈 길을 찾아야 한다. 정맥혈이 물고기자리로 돌아가는 순환에서 내놓는 증기 같은 정수, 또 그 지배자 목성을 통해 인간의 정수로서 나타내는 모든 것이 인간의 오라와 그 카르마에 지속적인 인상을 남긴다.

카르마

우리가 이미 자주 언급했고 앞으로도 자주 언급하게 될 이 카르마라는 말에 관해, 신지학의 『용어집』에는 다음과 같이 쓰여 있다.

“물리적으로는 행위, 형이상학적으로는 응보의 법칙, 원인과 결과의 법칙 또는 윤리적 인과관계이다. 그것은 모든 것을 지배하는 힘이며, 도덕적 행위의 결과, 또는 개인적 욕망을 만족시키는 무엇인가를 얻기 위해 저지른 행위의 도덕적 효과이다. 공덕의 카르마도 있고 악행의 카르마도 있다. 카르마는 벌하지도 보상하지도 않는다. 그것은 단지 하나의 보편적 법칙으로서, 특정한 결과를 낳는 다른 모든 법칙을 각각의 인과 경로를 따라 오류 없이, 말하자면 맹목적으로 인도한다. 불교가 ‘카르마는 어떤 존재의 도덕적 핵심으로서, 오직 그것만이 죽음 뒤에도 살아남아 전생(轉生)을 계속한다’ 또는 환생을 계속한다고 가르칠 때, 그것은 각 인격이 지나간 뒤에는 그 인격이 낳은 원인 외에는 아무것도 남지 않는다는 뜻일 뿐이다. 그 원인들은 죽지 않는다. 곧 정당한 결과로 대체되고, 말하자면 그 결과들에 의해 지워지기 전까지는 우주에서 제거될 수 없다. 그리고 그러한 원인들은, 그것들을 만들어 낸 사람의 생애 동안 적절한 결과로 상쇄되지 않는 한, 환생하는 자아를 따라가 뒤이은 환생에서 그에게 미친다. 결과와 원인 사이의 조화가 완전히 다시 세워질 때까지 그러하다. ……”

“고체·액체·기체에 관한 우리의 개념은 여기 이 지구에서 물질의 상태를 경험한 데서 비롯된다. 우리가 다른 행성으로 옮겨 간다면 그 개념은 기이하게 달라질 것이다. 수성에서 물은 응축될 수 있는 기체의 하나로, 화성에서는 녹을 수 있는 고체로 여겨질 것이다. 그렇다면 목성에서는 어떠할까?

최근의 관측을 보면 목성을 작은 태양으로 여길 만하다. 그 바깥은 구름 같은 물질로 둘러싸여 있으며, 이는 부분적으로 응축된 물인 듯하지만 내부는 붉게 달아올랐거나 아마 그보다 더 뜨거울 것이다. 그 증기 대기는 분명 엄청나게 깊다. 눈에 보이는 바깥 표면의 중력은 지구 표면보다 2½배 크므로, 이 가시적인 표면 아래로 내려갈수록 대기압은 곧 수증기를 임계 상태로 만드는 수준에 이를 것이다. 따라서 목성의 바다는 얼어 있거나 액체 또는 기체인 물로 이루어진 것이 아니라, 임계 상태의 물로 이루어진 바다나 대기라고 추론할 수 있다. …… 목성은 고체도 액체도 기체도 아닌 임계 상태의 행성이며, 그 내부는 임계 상태에서 결합한 원소들로 이루어져 있다. ……”

— 『비밀 교리』 제2권, 144쪽에 인용된 글.편집주 1원주 3

원주 3

임계 상태라는 말

여기서 ‘임계적’이라는 말을 쓰는 뜻은 점성술의 커먼 및 뮤터블이라는 말에 결부된 뜻과 거의 […]. 임계 상태는 고체와 액체, 액체와 기체 사이의 경계선으로, 어느 한쪽도 아니면서 […] 양쪽의 성질을 함께 지닌다.

편집주 1

인용문 대조와 남은 원주 결손

잘린 인용문은 『비밀 교리』 제2권의 본문과 대조하여 보완했다. 레오가 원문을 생략하거나 목성으로 바꾸어 인용한 부분은 유지했다. 인용문 아래에 레오가 덧붙인 ‘임계 상태’ 원주의 잘린 부분은 이 대조 자료에 없어 그대로 표시했다.

제2강

개요 — 목성과 거대한 생명의 물결. 목성과 삼위일체의 비교.

태양 안의 일곱 성스러운 존재

『비밀 교리』는 이렇게 말한다. “태양 안의 일곱 존재는 어머니 실체의 모체 안에 내재한 힘으로부터 스스로 태어난 일곱 성스러운 존재이다. 광선이라 불리는 일곱 주요 힘을 내보내는 이들이 바로 그들이다. 우주의 밤이 시작될 때 그 힘들은 다음 생명 주기를 위한 일곱 새로운 태양으로 모여들 것이다. 모든 태양 안에서 그들이 의식적 존재로 솟아나게 하는 에너지는 사람들이 비슈누라고 부르는 것이며, 절대성의 호흡이다.”

일곱 원리

모든 사물의 밑바탕에는 하나의 통일성이 있다. 그것은 우리의 육체적 감각으로는 이해할 수 없을지라도 별에 대한 믿음이 드러내 준다. 태양 안에서 스스로 태어난 일곱 성스러운 존재로부터, 우리는 우리 우주의 여러 미묘한 차원들을 거쳐 인간의 일곱 원리에 이르기까지 반영을 추적할 수 있다. 태양계들이 떠 있는 측량할 수 없는 공간 안에서 우리 자신의 태양계 이외의 다른 태양계들을 알 수 있다면, 그 통일성에 관한 한, 그 모두를 관통하는 동일한 표현 방식 […]을 발견하리라고 우리는 이해하게 된다.

1, 3, 7, 12

모든 생명과 […]의 근원인 절대자로부터 하나의 호흡이 생겨나 […] 우주들을 통해 움직인다.본문비평 4 그 에너지는 […] 비슈누 또는 지고의 존재로 알려져 있다. 그는 […] 창조자·보존자·[…] 또는 재생자로서 […] 우주를 통해 현현한다. 점성술에서, 다른 추상적 사고의 […]에서와 마찬가지로, 우리는 하나 — 태양, […] 셋 — 태양·달·지구, 일곱 — […] 행성들, 열둘 — […]의 사인들을 말한다. […] 우주 안의 이 겉보기에 자의적인 구분들은 비전 점성술의 내적 가르침에 […] 사람들을 당혹스럽게 하기 쉽다. 여러 […]을 이해하는 어려움은 흔히 셋을 […] 반영하여 복제하고 그 사이의 구분선으로 일곱을 […] 데서 생긴다. 의식의 상태들과 그것들에 […] 마흔아홉(7×7) 물질 차원, 그리고 그것들의 […] 결합을 연구할 때 이것은 더욱 복잡해진다.

세 차원

보통 인류가 […] 진화하는 차원은 셋, 곧 물리적·감정적·[…] 정신적 차원이다. 이들은 물리적 세계에서 […]의 차원으로 집약된다. 그다음에는 […] 인간 존재들이 활동하는 두 차원이 있는데, 영적 차원과 지혜의 차원이라고 한다. 이것들은 인간적인 것이 신적인 것에 합쳐질 때까지 의식이 진화하는 다섯 차원이다. 그 위에는 신적 활동의 영역으로 알려진 두 차원이 있으며, 현재 우리의 지식 범위를 벗어나 있다.

최고의 지배자

점성술 학습자에게 특히 흥미로운 점은 각 차원을 위대한 지성, 신, 천사 또는 데바가 주재한다는 사실이다. 이 존재가 활동하는 차원을 그의 의식의 장으로 생각하기만 한다면, 어느 용어를 쓰고 싶어 하는가는 중요하지 않다. 일곱 차원 위와 그 너머에는 언제나 전체 체계 또는 우주를 다스리는 로고스 또는 신이 있으며, 우리에게 삼위일체로 드러난다. 최고의 지성인 그는 자신의 일부를 현현시키지만, 일부는 언제나 현현하지 않은 채 남아 있다. 이는 모든 우주의 신성한 법칙이다. 각 세계 체계의 최고 지배자는 모든 현현의 절대적이고 알 수 없는 근원의 통일성 안에 있는, 현현한 하나의 중심을 반영한다. 그리고 ‘그것’에 관하여 우리가 말할 수 있는 것은 그것이 존재한다는 것뿐이다. 모든 것은 그것에서 나와 그것으로 돌아간다. 용어: 로고스

삼위일체

우리가 그 안에서 살아가고 존재하는 우주를 이해하려고 노력할 때, 우리는 연구 범위를 태양계로 한정한다. 그 중심은 점과 원 ☉으로 상징되는 태양이다. 바깥 고리로 둘러싸인 공간 중심의 점에서 세 선이 생겨나 모든 종교에 친숙한 삼위일체를 상징하고, 철학적으로 자아·비자아·그 둘 사이의 관계를 나타낸다.원주 4 여기서 점성술적으로 말하면 목성은 그 관계를 대표하는 행성이라고 할 수 있다.

영의 관점에서 이 삼위일체는 신성한 삼조인 의지·지혜·활동으로 표현된다. 우리에게 태양으로 상징되는 태양 로고스는 이 삼위일체 안에서 성부·성자·성령으로, 또는 고대 종교에서 시바·비슈누·브라마로 표현된다. 이들은 보편적 삼위일체의 반영이다. 목성, 관계, 지혜, 비슈누는 모두 서로 대응한다. 카발라의 사유 체계에서 로고스의 세 신적 측면은 케테르·호크마·비나라고 알려져 있다.

픽스트·카디널·뮤터블

이 셋은 어떤 물질적 관점으로도 우리의 이해를 넘어선다. 이 주제에는 오직 깊은 명상과 경외심으로만 접근할 수 있다. 그러나 형태의 세계에서는 황도의 픽스트·카디널·뮤터블 사인들에 잠재한 세 성질과 연결하여 어느 정도의 대응을 찾을 수 있으며, 뒤에서 그 대응을 추적할 수 있을 것이다. 이것은 방금 제시한 것과 비슷한 도형으로 상징되지만, 세 등간격 반지름의 끝을 세 현으로 연결한다는 점이 다르다. 그리하여 원 안에 정삼각형이 생기고, 중심과 삼각형의 각 꼭짓점을 연결하는 선들이 생긴다.

희박함과 조밀함

로고스의 이러한 측면들이 물질에 특정한 성질을 부여한다는 것을 아는 것은 우리에게 유용하다. 모든 현현의 제1원인은 생명 측면에서 세 양상으로 표현되는 동시에, 그 현현이 이루어지는 보편적 실체 또는 물질에도 영향을 미친다. 생명을 담을 적합한 형태 없이는 생명의 표현이 있을 수 없기 때문이다. 모든 세계에는 생명과 형태가 있고, 그것들은 뚜렷이 구별되는 의식의 단위들로 결합되어 있다. 우리는 태양과 태양에 뿌리를 둔 일곱 행성을 매우 미세하고 희박한 형태를 통해 표현되는 생명으로, 우리가 사는 지구를 조밀한 물질로 생각할 수 있다. 생각 속에서 지구 중심으로 나아갈수록 그 물질은 점점 더 조밀해진다. 지구를 둘러싼 공기와 에테르에는 더 미세한 등급의 물질이 있다. 행성권들과 지구 사이에 있는 달은, 지구를 둘러싼 더 미세하고 더 거친 종류의 물질을 통해 지구 및 지구권의 바깥 경계인 황도와 관계하며, 자신의 노드를 통해 황도 사인들의 성질을 전달한다.

의지, 지혜, 활동

“위에서 그러하듯 아래에서도 그러하다”라는 헤르메스주의의 가르침을 따르면, 황도에서 신적 측면들과 물질의 성질들의 반영을 발견하게 된다. 의지의 측면은 픽스트 사인들에, 지혜의 측면은 뮤터블 사인들에, 활동의 측면은 활동 사인들에 반영된다. 이 세 십자가는 다시 춘분점의 느린 세차 운동을 통해 세계의 진보에 영향을 준다.

픽스트·카디널·뮤터블

이제 행성의 지배권을 살펴보면, 픽스트 사인들은 전체적으로 토성의 영향 아래 있다. 이는 타마스적 구나 또는 안정된 성질로서, 의지의 측면을 물질세계에서 욕망으로 반영한다. 뮤터블 사인들은 목성 아래 있으며, 지혜의 측면을 물질세계에서 지식으로 반영한다. 활동 사인들은 화성 아래 있으며, 활동의 측면을 행위와 생식으로 반영한다.

불·흙·공기·물

이것들이 다시 트리플리시티들에 반영됨을 알 수 있다. 공기의 사인들은 영과 물질 사이의 축 또는 전환점이자, 원소적 정수를 성질들과 연결하는 영향이다. 다시 말해 삼각형의 성질들을 십자가에 연결한다. 추상적으로 불의 사인들은 태양과 화성의 지배적인 영향 아래 있고, 물의 사인들은 목성 아래, 흙의 사인들은 토성 아래 있다. 이들은 일정한 기간 동안 명목상의 지배자이다. 이것들은 모든 생명과 형태를 관통하며 각각 유동성·율동성·안정성을 만들어 내는 세 가지 큰 영향이다. 각 사인의 데칸이 참여하는 배열을 통해, 물질의 세 근본 측면과 성질에서 일곱 가지 뚜렷한 유형이 생겨난다. 각각에는 특정한 형태 안에서 자신을 표현하는 일정한 유형의 생명이 있다. 그리고 이 일곱에 다시 일곱이 곱해지고, 그렇게 계속하여 거의 무한히 다양한 형태들이 생겨난다. 일곱 구분을 통해 목성의 영향을 추적하기 위해, 이 배열의 일부를 다음과 같이 제시할 수 있다.

성질과 트리플리시티

공기 행의 표지는 ‘사고의 외피’, 불 행은 ‘마음의 외피’, 물 행은 ‘감정의 외피’, 흙 행은 ‘물리적 또는 에테르적 외피’이다. 원표 중앙에서는 목성을 원으로 둘러싸고 불과 물의 행을 연결해 놓았다.

황도의 공기 사인들은 대우주와 연결된다. 불과 물의 사인들은 소우주를 나타내며, 흙의 사인들은 물리적 또는 물질적 세계와 관계된다.

내포와 진화

내포와 진화의 과정은 일곱 십자가의 연속으로 점성술적으로 상징될 수 있다. 그중 셋은 내포의 하강 곡선과 관계되고, 하나인 가운데 십자가는 영과 물질 사이의 투쟁과 관계되며, 나머지 셋은 진화의 상승 곡선과 관계된다. 처음 셋은 다음과 같이 앵글 위의 픽스트·카디널·뮤터블 사인들의 지배를 받는다.

첫 번째는 구체들의 연쇄가 겪는 제1라운드와 관계된다. 여기서 최초의 창조 행위는 형태 없는 불의 호흡들, 불의 군주들, “불의 사자들, 생명의 사자들”이라 알려진 신성한 불꽃들을 통해 작용한다. 이들은 인간의 모나드 안에서 의지를 깨우는 일에 관계하는 우주의 생명과 심장이다.

두 번째는 일곱 구체의 연쇄가 겪는 제2라운드의 도식이고, 세 번째는 제3라운드의 도식이다. 이 세 라운드에서는 물질에 성질들이 부여된다. 제4라운드는 영과 물질 사이에 여러 관계를 만들면서 투쟁의 일에 종사한다. 그것은 우리가 세는 시간으로 수백만 년 동안 영향이 지속되는 픽스트 십자가로 상징되며, 다음과 같다.

그다음 진화의 세 십자가는 다음과 같이 상징된다.

4·4·5·5

지구는 일곱 라운드를 거치며 살아간다. 각 라운드에는 각 구체마다 일곱 근원 종족이 있고, 각 근원 종족마다 일곱 하위 종족이 있다. 이 라운드·종족·하위 종족의 복잡한 세부 사항을 모두 살펴볼 수는 없다. 그러나 인류 가운데 더 문명화된 부분이 현재 제4라운드, 제4구체, 제5근원 종족, 제5하위 종족에 있다고 받아들일 수 있다.역주 3 네 번째 십자가는 라운드 전체에 걸쳐 영속하는 십자가로, 그 안에 일곱 근원 종족과 마흔아홉 하위 종족이 나타난다. 다섯 번째 십자가는 현재 제5근원 종족에 대해, 또 제5근원 종족의 제5하위 종족에 대해 활동하고 있다. 그것은 종족의 어센던트인 양자리의 지배자로서 화성의 지배적인 영향 아래 있다. 이제 이 세 십자가를 다시 제시하여, 우리가 현재 도달하고 있는 진화의 지점을 도식으로 그릴 수 있다. 용어: 근원 종족 용어: 라운드

도판의 왼쪽부터 제4라운드, 제5근원 종족, 제6하위 종족이며, 아래 번호는 각각 4, 5, 6이다.

제5십자가는 활동 사인들이 앵글에 있는, 우리의 현재 단계인 “칼리 유가” 또는 철의 시대에서 지구의 진화를 나타낸다. 다음 시대는 뮤터블 사인들이 앵글에 있는 것으로 나타날 것이다. 그때에는 위대한 신 비슈누의 영향이 최고가 되고, 현재의 토성과 화성(♑︎와 ♈︎) 대신 행성 목성이 중천과 어센던트를 지배할 것이다.

시바, 비슈누, 브라마

물질의 여러 차원에 미치는 태양 로고스의 세 측면의 영향을, 『의식의 연구』와 같은 책들에서 아름답게 설명한 방식으로 추적하는 것은 흥미로운 사색의 토대가 되겠지만, 우리는 우리의 점성술 연구에서 신성한 삼위일체가 어떤 신비로운 방식으로 토성·목성·화성에 반영되어 있음을 발견한다는 관찰로 만족해야 한다. 이 행성들은 의지·지혜·활동이라는 측면에서 시바·비슈누·브라마를 나타내며, 황도대의 픽스트·뮤터블·활동 사인을 통하여 욕망·인식·행동으로 반영된다. 보통의 황도 사인 배치도인 우리 도표의 윗부분, 곧 제5근원 종족의 십자는 토성·목성·화성이 지평선 위의 하늘을 지배함을 한눈에 보여 준다. 예외는 제7하우스의 천칭자리, 곧 금성이다. 이 부분은 대우주를 나타내며, 안정성의 하우스인 제10·제11하우스, 리듬의 하우스인 제9·제12하우스, 행동의 하우스인 제1·제8하우스에는 모든 원소와 모든 성질이 표현되어 있다.

광물·식물·동물

인간이 살 세계가 형성되기 전에, 더 조밀하고 구체적인 세계로 내포하며 아래로 흘러드는 세 원소적 세계로부터 그 세계가 지어져야 한다고 한다. 토성의 영향은 ‘공간에 구멍을 파는’ 우주적 과정에 대응하는 작용과 강력한 회전 운동으로 시작된다. 마침내 중력이 생기고, 물질이 굳어지며, 마침내 광물계가 나타난다. 그다음에는 강력한 인력의 진동으로 광물에 잠재한 생명을 끌어내고 조직하는 목성의 작업이 이어지며, 식물계는 마침내 완성된다. 마지막으로 화성의 영향이 동물계를 존재하게 하며, 고등동물에서는 토성의 안정성과 목성의 리듬이 화성의 힘 및 운동성과 결합한다. 그러면 세계는 인류를 맞이할 준비가 된다. 토성·목성·화성의 이 세 가지 근본 영향이 조합되고 배열을 달리함으로써 생명과 형태의 수많은 특수화가 이루어진다. 우리의 영구적인 육체적 원자, 아스트랄 곧 감정적 원자, 정신적 원자, 그리고 마침내 우리의 고등의식까지도 이들의 근본 작용에 힘입고 있다. 토성의 작업은 우리 육체의 뼈와 인대를 통해서만 아니라 감정의 정화를 통해서도 안정성을 지니게 해 주었다. 그리하여 감정과 욕망에 영속적인 방식이 생기며, 우리를 집중과 명상으로 이끌 건전하고 구체적이며 실천적인 마음도 생긴다. 목성의 작업은 우리의 자아가 그 안에 살면서 인종·국가·가족의 생활을 통하여 물질세계와 접촉할 수 있는 혈류를 마련해 주었다. 또한 더 높은 육체적 또는 주관적 마음과, 더 미세하고 에테르적인 분위기를 통하여 확장할 가능성도 마련해 주었다. 화성의 작업은 행동의 숙련을 얻을 수 있게 하는 훌륭한 근육계뿐 아니라 우리가 애정을 쏟는 대상에 헌신을 표현할 수 있게 하는 정신의 힘도 주었다. 어떤 의미에서 이 세 영향은 인간의 수준보다 훨씬 아래에 있지만, 다른 의미에서는 우리를 훨씬 넘어선다. 실질적인 모든 면에서 이들은 명백히 인간적인 상태보다는 인간 이하와 인간 이상의 상태에 더 밀접하게 연결된 듯하다. 그러나 이들의 도움 없이는 인간의 진보도 있을 수 없다는 것을 우리는 안다.

인간

첫 강연집 『화성: 전쟁의 군주』에서 우리는 양자리에서 천칭자리로, 그리고 그 이후로 영이 물질세계에 내려오는 과정을 추적했다. 그다음 강연집 『토성 수확하는 자』에서는 이러한 생각을 더 자세히 설명했다. 이제는 인간의 진화에서 목성의 영향을 추적해야 한다. 보통 모든 영혼은 양자리에서 천칭자리에 이르는 여섯 사인에서 영속적인 경험을 길어 올린다. 이는 대다수 연구자에게 잘 알려져 있으며, 황소자리에서는 복종, 쌍둥이자리에서는 적응력, 게자리에서는 민감성과 공감, 사자자리에서는 충성과 믿음, 처녀자리에서는 실재와 비실재를 가리는 식별력으로 나타난다. 자아가 감각의 차원에서 벗어나 더 높은 마음의 차원으로 넘어갈 준비를 갖추려면 천칭자리에서 균형 상태에 도달해야 한다. 그때 균형을 이루고 홀로 설 준비가 되면 전갈자리의 영향을 통한 재생의 작업을 안전하게 시도할 수 있다. 사람은 그때 자기 활동 영역의 방향을 뒤집어, 하나인 자기 자신보다는 다수를 위하여 살기 시작하기 때문이다. 전갈자리의 재생하는 영향이 순수한 생명액을 해방하려면, 황소자리라는 사인에 잠재한 감각적 쾌락과 육체의 정욕을 먼저 꺾어 없애야 한다. 그 생명액은 더 이상 생식의 목적이 아니라 창조의 목적에 쓰이게 된다. 쌍둥이자리의 추론하는 마음이 지닌 산만함은 천칭자리에서 균형을 이루어야만 창조적인 마음을 쓸 수 있고 지식도 지혜로 바뀔 수 있다. 자기편을 향한 공감을 동반하는 게자리의 개인적 민감성 역시 내적인 민감성으로 바뀌어야 한다. 그래야 이 사인에서 익절테이션에 있는 목성의 확장이 그 민감성을 안쪽으로, 아스트랄 곧 더 높은 감정의 차원으로 돌릴 수 있다. 놀라운 ‘프라나’와 자립심을 지닌 사자자리의 넘치는 생명은, 자유를 갈망하는 사람의 마음에 접촉하는 고등 지성들에 대한 충성으로 변성되어야 한다. 그러고 나면 진실과 거짓, 실재와 비실재를 아는 참된 식별력이 나타난다. 그것은 참된 인간에게 이르는 나선형 계단을 올라가는 균형 상태로 이끈다. 보존자 목성이 의식을 넓혀 해방의 작업을 시작할 때, 높은 것과 낮은 것, 욕망과 행동 사이에는 투쟁이 없어야 한다. 목성의 진동에 접촉하는 모든 사람은 자신이 알지 못하더라도 신의 현존 앞에 이르기 때문이다.

제2생명파

행성 목성의 영역과 연결된 의식의 특별한 국면을 이해하려면, 먼저 비학자들이 ‘제2생명파’라고 부르는 것에 관하여 얼마간 배워야 한다. 제1로고스는 자기 안에 분리되지 않은 이중의 실체, 곧 의식의 영원한 뿌리와 물질의 영원한 뿌리를 담고 있는 에너지의 중심이다. 그에게서 제2로고스가 발현하며, 그 안에서 이 둘은 영–물질이라는 두 측면으로 나타난다. 그리고 그에게서 제3로고스, 곧 우주적 마음이 생겨난다. 용어: 제1·제2·제3로고스

제2로고스를 통하여 현현하는 영원한 실체가, 물질이 현현하는 여러 단계에서 그 물질의 기저가 된다.

삼위일체의 제2위격

『비밀교의』 제3권 585쪽에는 다음과 같이 쓰여 있다. “절대적이고 영원한 운동인 파라브라흐만은 무이면서 만유이며, 상상할 수 없이 빠른 운동이다. 이 운동 속에서 하나의 얇은 막을 떨쳐 내는데, 그것이 에너지, 에로스이다. 그리하여 그것은 여전히 에너지인 원초적 실체, 물라프라크리티로 변한다. 이 에너지는 끊임없고 상상할 수 없는 운동 속에서 여전히 자신을 변형하여 원자, 더 정확히 말하면 원자의 씨앗이 된다. 그때 그것은 세 번째 차원에 있게 된다. … 우리는 언제나 세 번째 차원에서 시작한다. 그 너머의 모든 것은 상상할 수 없다.” 우리는 물질세계에서 목성과 제2로고스 사이에 어떤 관계가 있다고 믿는다. 제2로고스는 형태의 진화와 관련된 불가분의 이중성, 곧 삼위일체의 제2위격이다. 그러므로 인간의 진화에 관한 한, 목성의 특별한 영향은 로고스의 마음속 원형적 관념들을 물질 안에 재현하는 데 있다고 생각할 수 있다. 건설자들은 이 관념들을 받아들여 준비 단계를 이끌고, 뒤의 단계에서는 구체적인 형태 형성을 지휘한다. 자연령들은 그 영감 아래 일하면서 물질계에서 물질에 형태를 부여하는 실제 작업을 수행한다.

사수자리와 물고기자리

로고스의 마음에서 우리 지구의 황도 사인들을 통하여 반영된 원형들은, 때가 되면 그의 대리자들을 인도하기 위하여 다시 바깥으로 반영된다. 그 형태들은 목적지에 이를 때까지 한 차원에서 다음 차원으로 내려온다. 물질적인 모습을 취하기 전에, 처음에는 관념으로, 그다음에는 아스트랄 형태로 나타나는 것이다. 이 영향은 정신적이며 불의 사인인 사수자리에서 가장 활발하다. 그것은 열망·명상·사색을 통해 종교·철학·과학을 낳으며, 그 과정에서 정신적 외피의 물질은 점점 더 확장된다. 물고기자리에서는 감정적 외피가 느낌과 감정을 통하여 확장된다. 그 느낌과 감정은 절도 있고 조화롭지만, 게자리와 전갈자리에서는 좋든 나쁘든 더 강해진다.

가소성을 겸한 안정성

제2생명파가 쏟아져 나오는 전 과정에서 추구하는 목표는 로고스의 생명이 표현될 수 있는 형태들을 완성하는 것이다. 이제 우리는 목성이 왜 아름다움·의례·형태의 완성과 연결되는지 알 수 있다. 토성과 함께 일하면서 형태들은 하강 주기에서 점점 더 안정되다가, 더욱 조밀한 형태에 이르면 안정성을 얻는 대신 가소성을 잃는다. 그러나 상승하는 호에서는 더 큰 안정성을 발달시키고 가소성을 되찾는다. 한편 인간 진화의 끝에서 우리의 형태는 극도의 안정성과 완전한 가소성을 함께 갖출 것이다. 얼핏 보면 불가능해 보이는 결합이다. 비전 연구자가 처음 마주치는 문제 가운데 하나는 황도대의 각 사인과 호로스코프의 각 하우스에서, 토성의 제한 또는 수축을 목성의 가소성 또는 조화로운 확장과 어떻게 조화시킬 것인가 하는 문제다. 목성과 인간 진화라는 관념에 관하여 비전 연구자에게는 다음과 같이 가르쳐 왔다. 용어: 제2생명파

1. 모든 계의 형태는 인간 이상의 지성에서 인간 이하의 지성에 이르는 존재들이 만든다.
2. 이 존재들은 지구와 그에 관련된 차원들에서 진화하지만, 그 진화의 계통은 보통 인간의 계통과 객관적으로 뒤섞이지 않는다.
3. 세 원소계에서는 모나드가 아래로 진화한다. 그 최저점은 광물계이며, 식물계·동물계·동물–인간계에서는 위로 진화한다.
4. 모나드는 우리 지구에 이르기 전에 다른 구체들에서 여러 진화 상태를 거쳤다.
5. 모나드는 일곱 계통, 곧 광선을 따라 활동한다. 각 광선은 저마다의 특징으로 구별된다.
6. 형태의 진화에서 모나드는 세 원소계를 통하여 광물계로 내려간 뒤, 식물계와 동물계를 통하여 인간계로 다시 올라간다. 용어: 모나드

이러한 생각은 다음과 같이 나타낼 수 있다.

제1생명파의 작업은 원초적 실체로부터 태양계의 재료를 준비하는 것이며, 제2생명파의 작업은 형태의 진화이다.

모나드

화살표는 왼쪽에서 광물계의 최저점으로 내려간 뒤, 오른쪽으로 올라간다.

제3생명파의 작업은 위로 진화하는 형태들을 만나, 각 형태를 배아 상태의 개체화된 의식, 곧 자아로 채우는 것이다.

우리의 태양계

체계를 전체적으로 고찰하면, 먼저 로고스와 세 측면, 곧 성부 하느님·성자 하느님·성령 하느님의 삼위일체가 있다. 그다음에는 하느님의 보좌 앞에 선 일곱 영이 있다. 이들은 태양계의 삼위일체 바로 아래에 있으며, 각자 일곱 행성 사슬을 돌보는 책임을 맡아 이 거대한 진화 체계 가운데 하나씩을 주재한다. 이들은 또한 태양계의 일곱 광선을 이룬다. 각 진화 체계는 광선 하나를 따라 진행하며, 그 머리에는 각자의 행성 로고스가 서 있다.

행성 광선

점성술은 이 광선들을 통한 우리의 진화를 이해하는 일과 직접 관련되지만, 현재로서는 광선에 관하여 세세한 사항까지 파고들고자 하는 것은 가능하지도, 현명하지도 않다. 간단히 말하면, 경향의 흐름이 일곱 가지 있으며, 각 흐름은 하나의 지배적 특징으로 구별된다. 이 일곱 집단에는 우리 세계의 모든 것이 빠짐없이 포함된다. 이 흐름들은 ‘광선’이라 불리며, 우리에게 그 명칭이 주어지지 않았기 때문에 흔히 태양 스펙트럼의 색으로 표현된다. 현상계의 모든 것은 이 광선들 가운데 어느 하나에 속한다. 용어: 광선

중심 태양

태양 로고스에서 세 갈래로 이어진다.

• 제3생명파—시바—성부
• 제2생명파—비슈누—성자
• 제1생명파—브라마—성령

보좌 앞의 일곱 영

현재의 행성 대응: 천왕성·수성·금성·토성·달·화성·목성.

진화의 계통은 서로 분리된 흐름을 따라 내려간다. 인간보다 아래의 어느 계에서도 한 흐름에서 다른 흐름으로 건너가지 않으며, 인간계에서도 그런 일은 드물다. 이들 사이의 차이는 성질의 차이, 곧 진동률의 차이다. 이 흐름들이 수직으로 나란히 내려가고 각 차원은 수평으로 놓여 있다고 그려 볼 수 있다. 그러면 각 원소계에는 일곱 구분이 생기며, 물질계의 네 계에도 각각 일곱 구분이 생긴다. 어떤 사람이 특정한 별 아래 태어났다고 할 때, 이는 실제로 그에 대응하는 광선 안에 태어났다는 뜻이다. 우리가 각 광선에 대응하는 행성을 완전히 정확하게 알고 있다고 확신할 수는 없다. 그러나 현재 우리의 진화에 관하여 얻은 지식으로는 행성의 대응은 위와 같다. 우리가 목성을 제7광선에 두었음을 알 수 있을 것이다. 여기에는 특별한 이유가 있으며, 제3강에서 이를 설명하려 한다.

하위 광선

행성과의 대응을 떠나 광선 자체에 관하여 말하면, 각 광선은 일곱 하위 광선으로 이루어진다. 태양 스펙트럼의 모든 색이 각 광선 안에 있지만, 그 광선의 주된 색이 지배한다. 이를테면 보라색 광선에서는 하위 광선이 보라–보라, 남색–보라, 파랑–보라, 초록–보라, 노랑–보라, 주황–보라, 빨강–보라가 된다. 다른 광선들도 각각 이와 같다.

이렇게 마흔아홉 하위 광선이 생기며, 각각은 성질의 차이, 곧 그 진동 가능성의 차이에 따라 다른 것들과 구별된다.

49 × 49

이 49개 하위 광선은 다시 세분된다. 그 결과 제1원소계에는 49 × 49 = 2,401개의 이차적 하위 계가 생기며, 세 원소계 전체에는 모두 7,203개가 생긴다. 이 모든 구분 안에서 작용하는 의식 유형을 낱낱이 설명할 수는 없지만, 비학의 가르침은 다음과 같이 말한다. “모나드는 외부 자극이 그 바깥 껍질에 일으키는 어떤 진동률에도 응답할 수 있는 힘을 자기 안에 잠재적으로 지니고 있다. 이렇게 생긴 진동률의 차이는 내부의 분화를 일으킨다. 그리하여 하나가 여럿이 되고, 그 여럿은 형태의 세계에 태어난다.”

기록하는 천사들

형태가 어떻게 광물계·식물계·동물계를 거쳐 인간에게까지 올라왔는지 그 놀라운 세부 과정에 들어갈 필요는 없다. 다만 동물–인간의 몸은 목성의 영향 아래 자연령들이 만들었다고 한다. 다시 태어날 때마다 자아는 각 계의 원소적 정수를 자기에게 끌어당긴다. 이것은 나중에 다루어야 할지도 모른다. 그러나 육체의 형성에 관해서는 기록하는 천사들이라는 중대한 문제를 생각해야 한다. 우리 몸의 형성에 관계하는 여러 원소령의 작업을 추적할 수 있다면, 점성술 연구에 도움이 될 많은 것을 배울 수 있을 것이다. 신의 위대한 의식은 자연의 모든 계를 통하여 흐르고 있으며, 우리가 그의 생명이나 의식을 표현하는 데에는 우리가 지닌 외피 또는 몸의 제한을 받기 때문이다.

일곱 가운데 다섯만

현재 우리의 진화에는 일곱 차원 가운데 다섯만 관여한다. 또한 보통의 옛 일곱 목록에서 태양과 달을 제외하면, 점성술에서 인정하는 지배자·천사·행성도 다섯뿐이다. 차원을 다스리는 이 신 또는 지배자들은 위에서 아래로 헤아릴 때 인드라·바유·아그니·바루나·쿠베라이다. 신들 곧 데바들과 그들이 작용하는 물질의 모든 세부 사항을 조사하는 광대한 분야에 들어갈 수는 없지만, 행성 영역과 이 데바들, 광선들, 의식 상태 사이에서 유용한 대응을 찾을 수 있음을 이해해야 한다. 태양계를 다룰 때, 다음과 같은 비학적 가르침과의 대응을 발견한다.

이 대응들은 영구적이지 않으며, 이미 말한 여러 하위 구분을 통해 서로 바뀔 수도 있음을 밝혀 둘 필요가 있다. 이를테면 공기와 불의 트리플리시티는 서로 바뀔 수 있으며, 흙과 물도 마찬가지다. 일곱 행성의 영보다 아래에서는 다른 영향과 섞이지 않은 단 하나의 영향도 따로 떼어 낼 수 없다. 일곱 행성의 영은 태양 안에서 하나이며, 자신의 현현을 통하여 언제나 그 통일성을 찾고 있다.

오직 세 가지 실재

우리가 언제나 기억해야 할 실재는 오직 셋이다. 자아, 비자아, 그리고 그 둘 사이의 관계이다. 자아는 모든 차원에서 언제나 자신을 비자아와 동일시하며, 또 그것을 부정한다. 방금 제시한 표에서 태양·수성·금성은 더 높은 차원에서의 상위 자아를 나타내며, 다음과 같다.

• 태양은 존재이며, 아카샤 수준에서 현현한 참된 자아인 아트마로서 자신이 존재임을 안다.
• 수성은 바유의 차원, 곧 직관의 차원에서 영적 영혼 또는 지혜이다.
• 금성은 아그니의 차원, 곧 정신의 차원에서 자의식 있는 인간 영혼 또는 지성이다.
• 토성은 상위 자아와, 하위 자아에 비친 그 반영 사이를 잇는 지식의 다리이다.

토성은 또한 동물과 인간이 결합된 복합 존재인 육체적 인간을 나타낸다. 그러한 것으로서 토성은 낮은 것의 찌꺼기를 분리하고, 희생을 통해 인간의 외피들을 정련한다.

반영

하위 자아에서 달은 태양의 반영이다. 그러한 것으로서 동물과 인간이 섞인 낮은 구체적 마음을 나타내며, 그 때문에 ‘인격’, 곧 동물–인간의 마음 또는 본능적 영혼이라 불린다.

화성은 수성의 직관적 지혜를 반영하며, 낮은 세계에서는 물의 신 바루나의 차원을 통하여 그것을 감정·공감·느낌·욕망·정념으로 옮긴다. 그러면 목성이 존재 전체를 받아들여, 물질계에서 생명의 살아 있는 사다리의 가장 낮은 가로대에 자아를 나타낸다.

끊임없는 변화

이상의 설명을 통해 이제 물질계에서 대길성으로 작용하는 목성의 영향을 어느 정도 이해할 수 있을 것이다. 몸의 모든 부분은 끊임없이 흐르거나 변하므로, 영구적인 육체는 없다. 몸에서 가장 단단한 부분인 뼈는 토성 아래 있고, 림프는 달과 금성 아래 있다. 운동의 도구인 근육은 화성 아래 있고, 신경계는 수성 아래 있다. 몸에서 가장 적응성이 큰 부분인 혈액·영양계·세포 발달은 목성 아래 있다. 그리고 ‘프라나’, 곧 활력 또는 육체적 생명은 목성과 태양의 조직하는 영향 아래 특수화된다.

보이지 않는 중심 존재인 페르호 주께서는 신성한 불꽃이 물질의 타락 속으로 더 낮게 끌려 내려가기를 거부하며 스스로 해방되려 애쓰는 것을 보셨다. 이에 그 불꽃이 자기로부터 하나의 모나드를 내보내도록 허락하셨다. 신성한 불꽃, 곧 영혼은 더없이 가는 실 같은 것으로 그 모나드와 연결되어, 그것이 한 형태에서 다른 형태로 쉼 없이 순례하는 동안 지켜보아야 했다. 이렇게 모나드는 물질의 최초 형태로 아래로 보내져 돌 속에 갇혔다. 그러다가 시간이 흐른 뒤, 돌에 자기들의 반영을 비추는 살아 있는 불과 살아 있는 물의 공동 노력으로 모나드는 감옥에서 기어 나와 지의류의 모습으로 햇빛을 보았다. 그것은 변화를 거듭하며 더욱더 높이 올라갔다. 모나드는 새롭게 변형될 때마다 부모인 불꽃의 광휘를 더 많이 빌렸으며, 그 불꽃은 윤회할 때마다 모나드에게 더욱 가까이 다가왔다.

『광휘의 서』를 풀어 옮긴 글. 『베일 벗은 이시스』 제1권 302쪽.

제3강

개요: 목성과 개인의 오라—목성과 실체 및 물질세계의 관계. 결론: 행성 광선.

오라

지구가 대기에 둘러싸여 있고 그 대기가 행성의 진동에 따라 밝거나 맑거나 어둡거나 흐려지듯이, 모든 인간도 오라에 싸여 있다. 이 오라 역시 출생도와 조화하거나 불화하는 행성 진동의 영향을 받는다. 오라의 여러 단계와 색에 관하여 복잡한 세부 사항에 들어갈 필요는 없다. 『보이는 인간과 보이지 않는 인간』에 충분히 설명되어 있으며, 야만 상태의 오라에서 완전한 인간의 찬란한 오라에 이르기까지 그 상태를 보여 주는 여러 색채 삽화도 실려 있기 때문이다. 용어: 오라

오라의 색

베산트 부인 역시 잭 출판사에서 간행한 ‘민중의 책들’ 총서 가운데 하나인 『신지학』의 6펜스 판에서 오라와 그 색을 설명했다. 다음은 그 책에서 발췌한 것이다. “오라 색의 맑음·섬세함·찬란함, 또는 그 불투명함·거침·칙칙함은 그 주인의 전반적인 발달 상태를 보여 준다. 감정의 변화는 아스트랄 부분을 일시적인 색으로 물들인다. 이를테면 사랑의 장밋빛, 헌신의 파랑, 두려움의 회색, 잔인함의 갈색, 질투의 병약한 초록이 그러하다. 지성의 순수한 노랑, 교만의 주황, 정신적 공감과 기민함의 찬란한 초록도 마찬가지로 잘 알려져 있다. 잔줄·띠·줄무늬·번뜩임은 모두 정신적·도덕적 성품의 특정한 성질을 표현한다. 또한 어린아이의 오라는 어른의 오라와 매우 다르다. …”

천상의 몸

영적 영혼의 최초이자 궁극적인 매개체인 인간의 오라는 성 바울이 ‘천상의 몸’이라고 부른 것이다. 오라는 여러 현현 차원에서 작용하는 목성의 온갖 하위 영향을 통하여, 주로 이 행성의 보존하는 영향 아래 놓인다고 여겨진다. 목성이 황도대의 원을 도는 12년 주기는, 태양 둘레에서 이루어지는 지구의 일주 및 연주 운동과 밀접하게 대응한다. 그리고 목성은 우리의 물질적 지구에 대해 사실상 축소된 태양이다. 목성은 차원적 공간을 지배하며, 지구가 공간을 통과하여 움직이는 매질을 증가시키고 확장하면서 우리 영역들의 조화를 보존하려는 경향을 지닌다고 믿어지기 때문이다. 용어: 매개체

목성이 날씨에 미치는 영향

점성 기상학 연구자들은 목성이 유에 있거나 적도 또는 회귀점에 놓일 때 기온을 높이는 경향이 있으며, 태양에만 애스펙트를 맺을 때는 맑고 온화한 날씨를 가져온다는 것을 안다. 봄철에 목성이 대기에 미치는 영향은 부드럽게 하는 효과를 내어 기분 좋은 바람과 온화한 공기를 가져오고, 관목과 나무의 수액이 올라가 퍼지게 한다. 또 가을에는 공기가 따뜻해져 나무에서 떨어지는 잎을 무르익게 하는 경향이 있으며, 자연의 가을 변화에 아름다움을 더한다. 목성의 대기 영향은 양털 산처럼 보이는 ‘적운’을 만든다. 목성이 교란하는 조건을 누르고 우세해지면 이 구름은 하늘에서 줄어들지만, 토성과 같은 반대 영향이 목성에 작용하면 모여든다. 또 화성과 애스펙트를 맺으면 천둥을 일으키기 쉽다. 금성과 목성이 함께 지배적인 애스펙트를 이루면 언제나 아름답게 맑고 따뜻한 날과 매우 고요한 대기를 예고할 수 있다. 반복된 관찰은 여름철에 목성이 화성과 애스펙트를 이루면 열기가 더해지고 뇌우로 절정에 이르는 경향이 있음을 증명한다.

호흡

각 행성은 대기에 저마다의 전기적 효과를 미치며, 점성술을 주의 깊게 연구하면 관찰하고 이해할 수 있는 자연적 원인들을 만들어 낸다. 우리가 폐로 들이마시는 숨마다 전기가 실려 있으며, 전기는 응축된 에테르이다. 우리가 마시는 공기는 폐 아래로 내려갈 수 없지만, 그 공기가 운반하는 에테르는 신경계와 생명 기관들로 나아간다. 호흡의 과학은 행성의 진동이 우리의 민감한 에테르체, 곧 달의 몸에 작용하는 방식을 설명하는 많은 사실을 가르친다.

우리 몸의 에너지는 에테르의 압축에서 얻어진다. 에테르는 전류로 전환되어 황도대의 열두 사인이 나타내는 몸의 모든 부분에 영향을 미친다. 호흡은 폐(쌍둥이자리), 횡격막(수성), 복부(처녀자리)의 팽창(목성)과 수축(토성)으로 생긴다. 전기 에너지나 활력을 담고 있는 것은 우리가 마시는 공기가 아니라 그 안에 숨어 있는 에테르이다. 에테르는 일단 몸 안에 들어오면 조직의 절연 때문에 빠져나갈 수 없다. 폐의 호흡은 수성의 영향 아래 있고, 에테르 또는 생명의 호흡은 목성 아래 있다. 이 두 행성은 뮤터블 십자를 이루는 사인들을 주재한다. 우리는 신성한 지성들로부터 생명이라고 부르는 역동적인 힘을 얻는다. 양자리·사자자리·사수자리는 육체에 활기를 불어넣는 역동적 생명의 세 단계를 나타내며, 이를 정신적·감정적·육체적 에너지로 분류할 수 있다.

카디널·픽스트·뮤터블

태양의 우주적 또는 보편적 생명 광선은 목성을 통하여 ‘프라나’, 곧 에테르적 활력으로 특수화되며, 달을 통하여 달의 몸에 전해진다. 황도대의 카디널 십자는 육체의 기능 기관들을 상징하며, 게자리에서 목성은 익절테이션에 있다. 픽스트 십자는 몸의 영구적 중심들 또는 생명 중심들, 곧 에스겔의 바퀴를 상징하며, 이 십자의 황소자리에서 달은 익절테이션에 있다. 그리고 뮤터블 십자는 인간 영혼을 상징하고, 영구적 중심들과 변화하는 매개체들 사이의 매개 또는 관계로 작용한다. 생명 원리는 호흡이라는 통로를 통하여 뮤터블 사인들에 활기를 불어넣는다. 폐의 호흡은 쌍둥이자리를 통하여, 척주 안의 생명 호흡은 사수자리를 통하여 다스려진다. 태양신경총은 처녀자리를 통하여, 조직들은 물고기자리를 통하여 다스려진다.

처녀자리—

인도에 있을 때 우리는 중앙 힌두 대학의 운동 행사에 초대받았다. 그곳에서 한 장사가 몇 가지 기이한 힘의 묘기를 보여 주는 것을 보았다. 그는 몇 차례 깊이 숨을 쉰 뒤 땅바닥에 누웠고, 사람들이 그의 배 위에 커다란 화강암 판 여러 장을 올렸다. 그 위에 여러 사람이 몇 분 동안 서 있었다. 위험한 묘기로 보였지만, 우리는 그가 호흡의 과학을 알고 태양신경총을 에테르로 채웠으므로 아무런 불편도 겪지 않는다는 말을 들었다. 태양신경총은 순환의 사인인 처녀자리 아래 있다. 그 맞은편 사인은 물고기자리인데, 우리는 그것이 공간의 에테르에서 끌어낸 원형질 생명의 시작과 어떤 관계가 있다고 굳게 믿는다.

—그리고 물고기자리

물고기자리의 기호는 끈 또는 실로 연결된 두 반원이며, 생명의 전류를 상징한다. 그림으로는 반대 방향으로 헤엄치는 두 물고기로 나타낸다. 우리는 이를 그 사인이 표시하는 세포 생명의 절반은 압축을 통해 내포로 향하고, 다른 절반은 팽창을 통해 진화로 향하는 것으로 해석하고 싶다. 물고기자리는 황도대의 ‘신비의 사인’이며, 그 상징의 배후에는 아직 드러나지 않은 것이 있다. 가장 높은 해석에서 그것은 모든 것이 녹아들고 다시 형성되는 보편적 용해제의 사인이며, 세계의 구원자들이 태어난다고 하는 사인이다. 그것이 보완 사인인 처녀자리, 곧 티 없는 잉태의 사인과 연결된다는 사실은 공간의 에테르를 통한 영혼의 탄생을 암시한다. 그리고 이 에테르가 폐 속 공기를 통하여 태양신경총으로 운반될 때, 고등 생명의 살아 있는 육화가 이루어진다. 바리새인들이 예수께 표징을 구했을 때, 그는 “예언자 요나의 표징 외에는 아무 표징도 주어지지 않을 것이다”라고 말씀하셨다(『마태복음』 16장 4절). 이는 물고기자리에서 다시 태어나는 태양으로 해석되어 왔다. 용어: 내포

인간의 구원을 나타내는 별이 빛난다고 하는 곳은 황도대의 마지막 사인인 물고기자리이다. 그것은 아마 이 사인에서 익절테이션에 있으며 순수한 또는 직관적인 마음인 마나스를 나타내는 금성일 것이다. 황도대에서 가장 역설적인 사인인 물고기자리는 생명과 형태의 신비의 사인이라 할 만하다. 그것은 밖으로 태어난 수생 생명 또는 원형질 생명의 사인이다. 우리는 세포 생명이나 원형질 생명을 물고기자리에만 한정하려는 것이 아니다. 그것이 목성 및 인간의 오라 안에서 싹트고 꽃피는 생명의 씨앗과 어떻게 연결되는지를 보이려는 것이다. 그러나 가장 단순한 생명 형태의 기원을 이 사인까지 거슬러 올라갈 수 있다고 믿기는 한다. 물고기자리는 참으로 한 가지 이상의 의미에서 ‘거품’의 사인이다.

토성—목성

현재 존재하는 일곱 창조적 위계가 지구의 황도대에 반영되어 있는데, 그 네 번째 위계에서 우리는 지금 물질의 십자 위에서 분투하는 인간 모나드들의 수호자로서 토성을 발견한다. 일곱 번째 위계, 곧 본래 순서에서는 열두 번째 위계에서는 목성을 발견한다. 목성은 가장 낮은 계들과 연결되어 인간의 몸을 만드는 일에 관여하는 데바·자연령·원소령의 무리를 주재한다. 원소계에 관한 가르침을 면밀히 따라가면, 목성이 ‘원자의 영들’ 및 미래의 계들을 진화시킬 씨앗과 관계함을 알게 된다. 그리고 아마도 좀 더 물질적인 의미에서는 물고기자리 역시 그것들과 관계할 것이다.

최고 도달점

『비밀교의』를 주의 깊게 연구하면 목성이 인간 진화의 최고 도달점을 나타내는 행성이라고 믿게 될 것이다. 목성의 영향 아래 일하는 천사들, 더 정확한 용어로는 데바들은 육체적 진화를 이끈다. 지구의 매 라운드마다 이들은 형태를 준비하고 인간에게 에테르적 이중체를 준다. 그것은 육체와 오라의 몸이 만들어지는 본틀이다. 또한 이들은 인간의 과거·현재·미래를 주재한다. 어떤 면에서 목성은 역설적인 행성처럼 보일 수 있다. 이를테면 목성은 순전히 인간적인 측면에서 육체를 다스리며, 몸속을 흐르는 활력 또는 프라나를 다스린다고 한다. 반면 활력을 주는 것은 태양이며, 육체는 영속하지 않기 때문에 실제로 그것을 다스리는 행성은 지구뿐이라고도 한다. 육체가 행성들의 어떤 영구적인 지배 아래 있지 않다는 것은 사실이다. 모든 행성의 영향이 육체에, 더 엄밀히 말하면 몸의 에테르적인 부분에 모여들기 때문이다. 용어: 에테르적 이중체

광대한 주제

행성과 황도대의 영향이라는 주제 전체는 너무도 크고 넓어서 한 번의 연속 강연으로 충분히 다루기는 불가능하다. 이 때문에 많은 진술이 단편적으로 보인다. 진화의 전체 체계가 지닌 원리를 상당히 숙달하기 전까지는 필연적으로 그럴 수밖에 없다. 따라서 첫 강연에서는 행성 영향의 상징 체계를 다루었다. 거기서는 ☉로 상징되는 태양이 영과 생명을 나타내며, 달 ☽은 영혼과 마음을, 지구 또는 십자 +는 몸과 물질을 나타냄을 보였다. 영과 생명은 표현되기 위한 적절한 매개체를 필요로 한다. 그렇지 않으면 현현하지 않은 채 있을 것이다. 영과 생명은 보편적이며, 태양은 모두에게 똑같이 빛난다. 생명은 식물과 동물 안에서 특수화되며, 형태가 그것을 붙잡고 있는 동안 그 식물이나 동물에 속한다. 달은 우리 지구에 흔히 있는 단순하거나 순진한 모든 형태의 어머니이다. 달은 황도대에 원형적으로 그려진 형태들에 모양을 부여함으로써 가장 낮은 에테르들에 영향을 준다. 그러나 형태들 자체에는 색이 없으며, 단지 틀 또는 모형일 뿐이다. 지구 또는 십자는 성장의 축들을 통하여 모든 형태를 굳히고 구체화한다. 그 축들은 십자와, 십자가 원과 맺는 관계로 상징된다. 육체적 형태를 이루는 모든 원소를 담고 있는 것은 지구이다. 그러나 이 원소들을 함께 붙들어 두는 것은 오직 화합물을 결합하거나 풀어 놓는 행성 진동의 영향이다.

불·흙·공기·물

흙의 트리플리시티에 속한 원소는 후각을 통해 지각된다는 말은 참으로 옳다. 다른 감각들도 각각의 트리플리시티에서 지각된다. 물은 미각, 공기는 촉각, 불은 시각, 황도대 전체는 청각에 해당한다. 다만 청각은 아래로의 반영을 통하여 흙, 특히 염소자리와도 특별한 관계가 있다.

픽스트·카디널·뮤터블

마찬가지로 픽스트 사인들은 몸의 생명 중심들을, 활동 사인들은 기능 체계를, 뮤터블 사인들은 마음 또는 지성을 나타낸다. 그러나 이 전체는 에테르적 틀을 거쳐 육체를 통하여 표현된다. 그 틀은 황도대의 모든 원소를 에테르 상태로 잠재적으로 담고 있으며, 달의 지배를 받는다.

더 높은 감각

행성의 진동은 신의 유일하고 무한한 생명과 의식이 변형된 것에 지나지 않는다. 우리는 감각의 내적 또는 비전적 의미를 드러내는 이 행성 진동을 통하여 물질과 에테르의 온갖 제한을 벗어나 올라간다. 이를테면 미각은 전적으로 육체적인 것이 아니다. 그것은 참된 비례 감각, 음악·예술 또는 문학 등에 대한 취향에서 드러나는 더 높은 취향으로 이어지기 때문이다. 이와 마찬가지로 시각이 나타내… [결락]본문비평 5 불의 사인들은 통찰과 같은 내적 시각을 드러낼 것이다. [결락] 지각 또는 천리안, 마침내 영적인 눈으로 [결락] 사물들을 보는 것 등이다. 촉각도 [결락] 주변… [결락] 사람들에 대한 내적 민감성으로, 또는 사람… [결락] 사물들과 정신적으로·심령적으로·영적으로 접촉을 유지하는 능력으로 나아갈 수 있다. [결락] 육체적 감각들은 원소… [결락] s… [결락] 기관을 통하여 육체 안에 현현하는 것으로 표현된다. 그러나 그러한 감각들의 확장은 [결락] 심령 능력자를 만들어 낸다. 그는 내적 감각을 훈련… [결락] 하고 자신이 그것들에 매혹되지 않도록 했을 때만 신뢰할 수 있게 된다. 마치 식탐이 있는 사람이 육체적… [결락] 미각에 매혹되는 것과 같다.

후각

황도대의 원 전체가 모든 감각이 육체적으로나 심령적으로 종합되는 울림… [결락] 판인 것처럼, 우리는 …할 수 있다—ass… [결락] 형태들을 조정하는 데 있어 행… [결락] 목성이 종합하는 행성이라고 할 수 있다. 목성은 다스… [결락] 형태나 감각의 모든 확장을 다스리며, 모든 [결락] 원소령과 데바들을 지배한다. 말 그대로 …위에 있는 신… [결락] 그리고 인간들이다. 우리는 목성이 …을 다스린다고 말했다—bloo… [결락] 동물과 인간[문장 관계 결락]. 피… [결락] 속에는 전문가들에게 잘 알려진 특유의 냄새가 있으며, 그 냄새는 발산… [결락] 특정한 동… [결락] 또는 인간에 속하는 원형질 생명에서 나온다. 원형질 생명은 모든 존재… [결락] 에게 같지만, 그 안에 감추어진 냄새는 [결락] 특수화된 생명에 따라 특수화된다. 또한 특유의 향기가 … [결락] 그 냄새를 넘어서 있으며, 그것이 존재의 성질을 결정한다. 모든 인간은 몸에서 저마다 특유의 냄새나 향기를 내뿜는데, 그것은 다른 어떤 냄새와도 다르고 혈액의 성질이나 상태에서 생겨난다. 몸 안의 에테르 상태가 지닌 색과 특성을 찾아낼 수 있다면, 우리는 즉시 그것을 존재의 형태적 측면에 대한 목성의 주된 영향 아래 작용하는 행성 진동의 하위 영향까지 추적할 수 있을 것이다. 오라의 지배자인 목성은 행성 진동 전체를 포괄하고, 달 또는 에테르체를 통하여 그것들을 육체 안에서 종합한다. 또한 이 진동들을 정신적으로·감정적으로·육체적으로 사용하여 얻은 공덕의 향기, 곧 미묘한 향을 보존한다. 그 공덕은 인간의 오라 전체에 저장된다.

미래의 주

인간 본성에서 죽는 부분은 토성의 더 미세한 진동 아래에서 현현하는 모든 것이다. 그 토성의 진동은 정화된 본성 또는 고도로 도덕적인 성품을 나타내며, 그 안에서 개별 자아는 영적 생활을 향한다. 불멸하는 것은 창조적 영향이라는 관점에서 수성·금성·목성이 나타낸다. 모든 존재에게 공통된 태양의 활기찬 생명은 달에 반영되고 변형되어, 목성이 나타내는 더 높은 에테르와 결합한다. 그때 그것은 ‘프라나’, 곧 혈액 속에서 특수화된 인간 생명이라고 불린다. 동물적이든 인간적이든 신적이든 모든 영혼의 환경과 미래의 육체적 조건을 결정하는 것은 목성의 영향이며, 기록하는 천사들이 다시 육화하는 자아의 운명을 결정할 때 사용하는 것도 바로 이 영향이다. 과거의 기록을 보존하고 미래의 가능성을 보여 주는 것도 이 영향이다. 아이가 처음 태어날 때 그 아이가 자라야 할 오라는 거의 순백색이며, 그 안에는 주재하는 목성의 하위 영향으로서 다른 모든 행성의 잠재성이 들어 있다. 아이의 탄생 시 오라와 관련된 세부 사항은 너무 복잡해서 지금 다룰 수 없다. 그러나 모든 인간의 오라의 알은 주기적인 삶들에서 영원한 생명으로 전달하는 매개라고 말할 수 있다. 주기적인 삶들은 화성·달·공통된 태양 생명의 영향에, ‘프라나’로 특수화된 목성 영향의 일부를 더한 것으로 나타난다. 불멸의 또는 영원한 생명은 토성의 더 높은 진동, 곧 안정성 또는 영속성, 금성의 직관, 수성의 기억으로 나타난다. 거기에 목성의 영향 아래 있는 가장 미세한 실체의 막, 곧 지바가 더해진다. 목성은 토성의 다리를 건너가는 모든 프시케를 보존하는 자이다.

‘프라나’라는 말

‘프라나’라는 말을 쓰면 비전 연구자에게는 매우 많은 의미가 전달되지만, 다른 연구자들은 그것을 쉽게 이해하지 못한다. 지바는 영혼의 참된 생명이다. 아이가 물질적 대기를 호흡하는 순간 지바는 ‘프라나’가 된다. 오라에는 일곱 단계가 있지만, 전체는 목성의 보존하는 영향 아래 있다. 프라나는 사실상 가장 낮은 단계이다. 달과 출생 시 황도대의 상승 도수는 육체를 나타내지만, 목성의 영향 없이는 확장하는 의식적 생명이 없다. 이 생각은 물에 잠긴 해면이라는 비유로 훌륭하게 표현되었다. 해면 내부의 물은 ‘프라나’에 비길 수 있고, 밖의 물은 지바이다. 프라나는 생명 안의 운동 원리이다. ‘생명들’이 프라나를 떠나는 것이지, 프라나가 생명들을 떠나는 것이 아니다. 해면을 물 밖으로 꺼내면 마르게 되며, 이는 죽음을 상징한다. 모든 원리는 보편적 우주 생명인 지바의 분화이지만, 각각의 원리 안에서 이루어지는 생명 운동은 생명의 숨인 프라나이다. 용어: 지바 용어: 프라나

우리 안의 행성들

목성·프라나·오라는 같지만, 가장 중요한 것은 오라 전체에 미치는 행성 진동의 영향이다. 그때 우리는 행성들이 우리 밖에 있으면서 그 진동을 통해 우리 안에도 있음을 발견한다. 또한 차원적 공간의 행성인 목성의 장엄한 영향이 그 진동들을 보존하기 때문에도 행성들이 우리 안에 있음을 발견한다. 목성은 오라에 곡선들을 만들어 한 구분과 다른 구분의 경계를 짓는다.

반응성의 판단

출생도를 판단할 때 우리는 보통 아이나 성인에 관하여 특별한 무엇을 알아내려고 유독 목성을 살펴보지는 않는다. 먼저 태양·달·어센던트에 주목한다.

이는 옳다. 이들은 일반적인 지표로서, 태양의 영향을 통해 모두에게 공통된 생명을 보여 주고, 달의 영향을 통해 모두에게 내재한 본능을 보여 주며, 어센던트가 의미하는 성향이나 개인적 조건을 보여 주기 때문이다. 그러나 전반적인 조건을 충분히 파악하고 나면, 우리는 자신이 헤아리는 특정 개인의 반응성과 싹트는 가능성을 알기 위하여 특수한 판단을 시작한다. 그것은 보통의 점성술 규칙을 통해서든 우리 자신의 직관을 통해서든 이루어진다. 점성술의 더 깊은 측면을 연구할 마음이 없다면, 더 면밀한 연구에 필요한 세부 사항에 들어가도 별 소용이 없다. 어떤 연구자에게는 육체가 모든 조사의 시작이자 끝일 수 있다. 그러나 육체란 살아 있는 물리적 물질에서 끌어온 세포들의 집합일 뿐이며, 물질세계와 접촉함으로써 객관적 지각의 도구가 되는 것임을 기억하는 연구자에게는 그런 피상적인 연구로 만족할 수 없을 것이다.

후각과 미각

모든 몸에 저마다 특유의 냄새가 있다는 것이 사실이라면, 그리고 대다수 연구자들은 그렇다고 인정해야 할 터인데, 우리는 그것을 어느 행성의 영향 아래 두어야 하는지 알아야 한다. 우리의 모든 감각의 맹아는 에테르에 담겨 있다. 에테르는 목성 특유의 리듬 있는 진동 아래 혈액을 통하여 우리 안에 현현하며, 황도대의 트리플리시티를 주재하는 원소들을 통하여 육체 안에서 출구를 찾는다. 흙의 트리플리시티는 후각을 만들어 내며, 육체에서 이에 대응하는 기관은 코이다. 흙의 삼각형은 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어져 있고, 반대되거나 보완적인 진동에 의해 물의 트리플리시티인 전갈자리·물고기자리·게자리와 연결된다. 목성이 이 여섯 사인 가운데 어느 하나에 놓이면, 그때 태어난 몸에 독특한 향기나 냄새를 준다. 가장 뚜렷한 냄새는 목성이 익절테이션에 있는 게자리에서 생긴다. 물의 트리플리시티는 미각을 낳는다. 게자리에 종합되는 물 사인들의 지배자인 달이 자신의 익절테이션인 황소자리에 있으면, 미각과 후각이 특히 잘 발달한다. 미각이 본능적 지각을 깨우듯이, 후각은 객관적 지각을 깨운다. 가장 감각적인 황소자리 사람들은 향기와 향수를 즐긴다. 육체적 감각만이 그들의 정욕적인 본성에 호소할 때에는 가장 음욕이 강한 사람들이 될 수도 있다. 흙과 물 사인들의 상보적 본성을 알고 이해해야 한다.

연결

지금은 황도대의 각 사인과 감각에 관련된 세부 사항에 들어갈 수 없다. 그러나 후각을 조밀한 물리적 물질에만 한정할 수 없으며, 다른 감각들과 마찬가지로 공간의 에테르와 관계한다는 것을 보이고자 한다. 목성은 그 에테르를 주재하면서, 육체를 둘러싼 오라 안에 각 감각의 근본 활동을 유지하는 보존의 작용자로 일한다. 오라의 네 구분을 육체적 감각 및 존재의 내적 차원과 연결하여 추적할 수 있다. 이렇게 흙 사인들과 달은 에테르적 오라 또는 건강 오라와 관련될 수 있다. 그것은 독자적인 방사를 이루며, 처녀자리–물고기자리, 태양신경총, 혈액을 통하여 목성과 연결된다. 아스트랄 오라는 물 사인들에 의해 연결되며, 게자리를 통하여 달과 목성을 잇는다. 시각과 불 사인들은 목성 및 자기적 지각을 나타내는 사수자리를 통하여 정신적 오라를 연결한다. 마지막으로 불과 공기의 트리플리시티를 결합하여 나타내는 천상의 몸은 쌍둥이자리를 통하여 목성과 연결된다. 쌍둥이자리는 공기가 통과하는 폐를 다스리며, 공기에 담긴 에테르를 태양신경총으로 옮긴다. 공기 사인들은 촉각과 관계하며 심리생리적 지각을 통하여 영혼과 몸을 잇는다. 오라 안의 고등한 몸들은 금성과 수성에 관련된다. 거기에서는 목성의 영향이 덜 육체적이고 더 영적이다.

하나의 장대한 전체

픽스트·카디널 십자와 관련한 뮤터블 십자의 의미를 자세히 살펴볼 시간이 있다면, 목성을 통하여 황도대의 원 전체가 어떻게 사인 하나하나씩 연결되는지를 보여 줄 수 있을 것이다. 그러나 태양의 사인인 사자자리에서 시작하여 열두 사인을 한 바퀴 도는 내내 뮤터블 사인들이 픽스트와 활동 사인들 사이에 놓인다고 지적하는 것으로 충분할 것이다. 다만 우리가 확립하고자 하는 주된 생각은, 폐 곧 쌍둥이자리를 통해 호흡하는 공기의 변성이 폐 너머로의 확장을 통해 공기 속에 숨어 있는 에테르를 추출한다는 것이다. 이 에테르는 한 가지 이상의 잠재력 상태에 있으며, 횡격막을 통과하여 태양신경총 곧 처녀자리로 간다. 그것은 우리를 지금과 같은 지적 존재로 만드는 생명의 정수이다. 비전 연구자가 깨달아야 하는 사실은 하나의 원소가 존재한다는 것이다. 그 원소에서 여섯 하위 원소가 생겨나며, 그 정수에서 인간이 나온다. 인간을 육체적으로·심령적으로·정신적으로·영적으로 고찰하든 마찬가지다. 이 하위 원소들 가운데 넷은 황도대의 트리플리시티들과 연결된 감각으로 추적할 수 있다. 그 전체는 모든 원소의 위대한 주인 목성 안에서 종합된다.

대길성

우리는 목성이 원소들의 우두머리에 서 있으며, 따라서 모든 점성술가가 주장해 왔듯이 대길성이라고 주장한다. 이것이 목성이 모든 의례를 주재하는 이유이며, 그의 도움을 청하지 않으면 모든 마술 의식과 효력 있는 현현은 쓸모없다. 그는 주문·만트라·성스러운 불·종교 의례와 관련된 향의 주이다. 우리가 자기적·공감적·반감적·신경적·비학적·역동적·정신적·기계적이라고 부르는 모든 힘, 사실상 모든 힘은 보이지 않는 공간의 에테르에서 나온다. 행성의 진동은 하나의 원소가 여러 하위 구분 속에서 표현되는 것, 그 이상도 이하도 아니다. 지금 ‘에테르’라고 부르며 온 우주가 그 안에 떠 있는, 변하지도 파괴되지도 않는 유체에 대해 더 많이 알게 되면, 우리는 현재 물리적 용어로 분류하는 모든 행성 진동을 그 한계 없는 에테르까지 추적하게 될 것이다. 그것은 우리가 주위의 수백만 별을 보는 공간을 지금 이루고 있다. 우리는 지구의 공전 궤도 운동을 느끼지 못한다. 지구를 둘러싼 대기는 태양 둘레에서 에테르를 통과하여 소리 없이 움직인다. 지구가 에테르에 싸인 대기에 둘러싸여 있듯이, 우리도 개인적 자기력이라고 부르는 분위기에 둘러싸여 있다. 그리고 이것은 다시 오라에 싸여 있다. 우리는 공간의 에테르를 의식하지 못하듯이 그 오라 역시 의식하지 못한다. 그러나 그 오라는 우리의 개인적 세계를 이룬다.

초의식

그 안에서 의식적으로 살며 그 가능성을 이해하려면, 다섯 육체적 감각을 각각의 기관이 지닌 한계 너머로 확장해야 한다. 그리고 모든 행성 가운데 가장 심령적인 목성 아래에서 이 감각들이 모두 종합될 수 있음을 깨달아야 한다. 목성은 우리의 개별 존재가 시작되고 끝나는 곳을 주재한다. 목성의 영향이 가르칠 수 있는 모든 것을 알게 되면, 신들 사이에서 우리의 자리를 얻게 할 초의식을 발견할 것이기 때문이다. 용어: 초의식

형이상학적·우주적·개인적 관점

이제 우리는 목성의 영향과 그 기호의 의미를 추적해 왔다. 먼저 제1강에서는 다른 기호들과의 관계를 살폈고, 제2강에서는 더 넓고 장대한 우주적 관점에서 살폈다. 마지막으로는 인간 자신의 오라 안에 미치는 목성의 영향으로 관심을 돌렸다. 이처럼 형이상학적·우주적·개인적이라는 세 관점에서 문제를 연구했다. 이제 행성 광선이라고 알려진 것에 관하여 몇 마디 덧붙이며 이 연속 강연을 끝맺어야 한다.

우리의 탄생은 한낱 잠이며 망각일 뿐.
우리와 함께 떠오르는 영혼, 우리 생명의 별은
다른 곳에서 이미 저물었고
아득히 먼 곳에서 온다.
완전히 잊은 채도 아니고,
온전히 헐벗은 채도 아니며,
영광의 구름을 길게 드리우고 우리는 온다.
우리의 고향인 신에게서.

대지는 자기만의 즐거움으로 무릎을 가득 채운다.
제 타고난 본성대로 갈망을 품고,
어느 정도는 어머니 같은 마음으로,
비천하지 않은 뜻을 지니고,
이 소박한 유모는 온 힘을 다한다.
자기가 기르는 아이, 자기 집에 사는 인간이
한때 알았던 영광과
그가 떠나온 저 제왕의 궁전을 잊게 하려고.

결론: 행성 광선

인류가 진화해 가는 ‘광선’들에 관하여 현재 실제로 알려진 것은 매우 적다. 그러나 결국 점성술이 다른 어떤 연구보다도 그 영향에 더 많은 빛을 비추리라는 데에는 거의 의심의 여지가 없다.

필자가 많은 영감을 얻은 『비밀교의』에는 ‘광선’과 행성의 영향 영역 사이의 밀접한 관계를 시사하는 정보가 많이 담겨 있다. 그 책의 「연」들에서는 하나의 광선이 우리 태양계의 로고스라고 가르친다. 그는 도달할 수 없는 절대성과 무한성의 차원에 있는 하나에서 나오는 광선이다. 그 차원에 관해서는 어떤 사색도 불가능하다. 태양 로고스로부터 일곱 광선, 곧 창조적 힘이 발현한다.

그 「연」은 이렇게 말한다. “하나의 광선이 더 작은 광선들을 늘린다. 생명은 형태에 앞서며, 생명은 형태, 곧 외적인 몸의 마지막 원자가 사라진 뒤에도 살아남는다. 무수한 광선을 통하여 생명의 광선, 곧 하나가 나아간다. 마치 실이 수많은 구슬을 꿰뚫고 지나가듯이.” 광선들이 ‘별들’이라고도 불리는 ‘빛의 일곱 아들’이라는 가르침은 분명하다. 다음 진술 역시 분명하다. “어떤 인간 존재가 태어날 때 그 아래에 있던 별은, 하나의 생명 주기 안에서 거듭되는 그의 모든 윤회를 통틀어 영원히 그의 별로 남을 것이다. 그러나 이것은 그의 점성술적 별이 아니다. 후자는 인격에 관련되고 연결되며, 전자는 개체성에 관련된다. 그 별의 ‘천사’는 모나드가 다시 태어날 때마다, 말하자면 ‘주재하는’ 천사가 될 것이다. 모나드는 그 천사 자신의 본질의 일부이기 때문이다. 비록 그 매개체인 인간은 그 사실을 영원히 모를 수도 있지만. …”(『비밀교의』 제1권 626쪽) 용어: 개체의 별

점성술의 참된 연구자가 찾는 것은 바로 이 개체의 별이다. 필자는 오랜 세월 면밀히 연구한 끝에 다음과 같이 굳게 확신한다. 비전적으로 해석한 점성술이 참된 점성술에 대하여 맺는 관계는, 다윈의 진화론이 비학 연구자가 취하는 진화관에 대하여 맺는 관계와 같다. 참된 진화는 물질이 영으로 ‘진화해 올라가는’ 것이 아니라, 물질 안에 감추어진 영적 생명이 펼쳐지는 것이다. 그러나 다윈의 진화론은 윤회와 카르마라는 더 높은 개념의 전령이었다. 마찬가지로 현재 일반적으로 이해되는 점성술은, 온갖 국면에서 진화를 인도하고 지배하는 ‘광선’에 관한 더 높은 가르침의 선구자이다.

『비밀교의』에는 이 방향에 대한 직접적인 예언이나 다름없는 말이 있다. “우리의 운명은 별들에 쓰여 있다! 다만 죽을 수밖에 없는 반영인 인간과 그의 천상 원형이 더 긴밀히 결합할수록, 그의 외적 조건과 이후의 윤회는 덜 위험하다. 우리의 행위에 대한 의지의 결정을 좌우하는 외적·내적 조건들이 있기 때문이다. 인간은 자신을 지배하는 운명을 피할 수 없지만, 두 길 가운데 선택할 수 있으며 어느 쪽이든 따를 힘이 있다. 카르마를 믿는 사람은 운명을 믿어야 한다. 인간은 태어날 때부터 죽을 때까지 거미가 집을 짓듯이 자기 둘레에 운명을 짜고 있다. 이 운명은 보이지 않는 원형의 천상의 목소리나, 우리와 가까이 있는 아스트랄 인간 곧 내적 인간에 이끌린다. 후자는 너무도 자주 우리의 악한 정령이 된다. 이 둘은 모두 외적 인간을 이끌며, 처음부터 가차 없는 보상의 법칙이 개입하여 그 길을 간다. 마지막 실이 짜였을 때, 인간은 자신이 만든 운명의 지배 아래 완전히 놓여 있음을 알게 된다. 이것이 카르마이다.”(『비밀교의』 제1권 700쪽)

당연히 이런 질문이 나올 것이다. 인간은 자신의 개체의 별을 어떻게 찾을 수 있는가? 답은 간단히 말할 수 있으며, 이해하기를 바라는 사람에게는 이해하기 어렵지 않다. 우리는 언제나 외부의 충동, 곧 육체적 감각과 조밀한 육체가 일으키는 충동을 따르는 대신, 내면으로부터 행동하기 시작해야 한다.

외전적 점성술가는 자기 바깥의 별들을 바라보고, 비전적 점성술가는 내면의 별을 찾는다. 후자는 동방의 현자들이 그 별을 보았던 분의 가르침을 따른다. 그분은 하늘나라가 우리 안에 있다고 말씀하셨고, 마침내 자신과 자기 아버지의 별은 하나이며 우리가 그의 형제라고 선언하셨다.

『모던 애스트롤로지』 편집장 대리의 주편집주 4

런던 북서부, 1917년 9월 11일

이 책에는 특별한 관심이 따른다. 레오 씨가 쓴 마지막 책이기 때문이다. 그는 세상을 떠나기 며칠 전에 초교를 읽었다.

당시 그는 자신이 매우 효과적인 수준까지 발전시킨 해석 ‘체계’를 완전히 수정하고 재구성하는 일을 하고 있었다. 그 체계는 15년이 넘도록 실제 적용의 시험을 견뎌 왔으며, 『자기 출생도의 열쇠』에 간략하게 제시되어 있다.

내가 아는 한, 개정된 체계의 특별한 특징은 ‘예측’ 요소가 없다는 것이다. 이 글을 쓰는 시점에는 아직 그것을 살펴볼 기회가 없었으므로 더 자세히 설명할 수 없다.

그가 보낸 마지막 서신은 사망하기 사흘 전인 1917년 8월 27일자였다. 나는 그 편지에서 그가 이 책을 총서의 앞선 책들과 대략 같은 분량으로 만들기 위하여 한 장을 더 쓰려 했음을 알았다. 그의 죽음으로 그것은 이루어지지 못했으며, 이제 어떻게 할지 결정하는 일이 내게 남겨졌다. 결정을 내릴 시간도 넉넉하지 않다. 책은 이미 늦었고 도매상들은 지연에 대해 불평하고 있다. 그가 사망한 지 몇 시간 뒤 그에게 우송된 교정쇄는, 장례와 업무 처리 등을 돌보아야 했기 때문에 열흘 동안 교정되지 못한 채 놓여 있었다. 따라서 그의 원고를 차분히 읽고 가장 적절해 보이는 것을 고를 기회도 내게 주어지지 않았다.

이런 상황에서는 그가 마지막으로 쓴 글이 독자에게 받아들여질 만할 뿐 아니라, 생각의 흐름을 잘 이어 간다는 추가적인 장점도 있다고 여겨졌다. 그 글은 토성과 목성에 대한 연구의 적절한 귀결을 이루기도 한다. 점성술 학회의 명예 간사는 학회 계간지 『노츠』의 이번 호에 실린 그 글을 재인쇄하도록 친절히 허락해 주었다. 토성은 묶지만 목성은 풀어 주기 때문이다. 흔히 ‘디렉션’이라고 알려진 예측 요소를 그토록 강조하게, 지나치게 강조하게 만든 것은 점성술에 대한 토성적 해석이다. 그러나 별들은 기울게 할 뿐 강요하지 않는다는 깨달음을 영혼에 일깨우는 것이 목성의 사명이다. 레오 씨가 최근 편지에서 썼듯이, “이제 우리는 새로운 표어를 세워야 한다. 인간은 자기 운명의 주인이다.”

나는 같은 호에 ‘아쿠아리우스’라는 서명으로 실렸던 「점성술이란 무엇인가」라는 짧은 글도 감히 덧붙였다. 자연스러운 순서로 이어지는 듯하기 때문이다.

소수의 사람들에게 한마디

점성술이 과학이라고 인정받고, 국왕 칙선 변호사(King’s Counsel)가 자신이 받은 증거의 무게에 압도되었다고 말하는 것을 듣고, 유명한 사무변호사 사무소가 한 점성술 해설자의 진실성에 관한 풍부한 증언을 갖추고 있음을 발견하는 일, 이 모든 일이 런던의 치안법정에서 일어났다는 것원주 5은 오늘날 점성술 운동과 관련된 놀라운 일들 가운데 결코 작은 일이 아니다. 가장 큰 놀라움은 이 주제를 진지하고 성실하게 연구하는 사람들이 충분히 단결하여, 스승의 이름으로 두세 사람이 모일 때 형성되는 분위기 안에서 언제나 작용하는 영적 영향들의 주의를 끌었다는 점이다. 이 영향들을 가장 잘 받아들이는 사람들은, 심하고 철저한 흔들림을 견뎌 낼 수 있는 운동이라면 건실한 운동이라는 것을 안다. 점성술 학회의 회장으로서 나는 지난 3년 동안 점성술 운동이 현 세기에 비약적으로 나아가고 있다는 충분한 증거를 얻었다. 이러한 전진을 확실하게 만든 것은 점성술 연구소와 학회 회원 대다수의 공로이다.

세상에는 ‘빛의 세력’뿐 아니라 ‘어둠의 세력’도 작용하고 있다는 사실이 일반적으로 알려져 있지는 않다. 후자는 이기적인 의지에 의해 남용된 별들의 집단적 영향을 흡수한다. 빛의 세력은 일정한 수준에 이르러, 인간의 이타적인 생각과 감정을 끌어 올릴 수 있는 분위기를 형성하는 지성적 힘들이다. 이 두 힘이 끊임없이 상호 작용하는 가운데 위기가 생기는 시기가 있다. 대개 양극단이 만나 폭풍을 일으키고, 그것과 맞서 싸울 만큼 강한 사람들의 머리 위로 그 폭풍이 터질 때이다. 우리가 현재 겪는 세계적 위기, 곧 유럽 대전은 천왕성과 해왕성의 주기적 어포지션이 끝날 무렵 풀려난 어둠과 빛, 힘과 정의의 세력 사이의 거대한 폭풍이었다. 빛과 어둠에는 과학적·철학적·정치적·종교적인 수많은 부차적 문제가 섞여 있다. 그것들은 음영이며, 밝은 필치이며, 어두운 그림자이다. 오늘날 세계에서 생각하는 남녀 가운데 이 큰 위기의 영향을 받지 않는 사람은 하나도 없다. 생각이 뚜렷할수록 빛이나 어둠에 이끌리는 것도 더 확실해질 것이다. 지금은 무관심할 수 있는 문제가 아니다. 그것으로는 안 된다. 무관심은 인간적 관심의 부재를 뜻하지만, 지금 위태롭게 걸려 있는 이해관계는 절실히 인간적인 것이기 때문이다. 모든 점성술 연구자는 지난 3년 동안 이 주제에 관해 생각함으로써 빛이나 어둠의 영향을 불러들였다. 그 시기는 선택의 해들이었으며, 우리는 의식적으로든 무의식적으로든 빛이나 어둠에 끌리는 분위기를 자기 둘레에 만들어 왔다. 그것은 어느 한쪽으로 기운 색채를 띤 사고의 분위기였다. 우리가 자신의 별–천사가 짜는 운명의 그물에 생각의 실을 꿰어 넣고 그 위대한 천사의 지성에서 나온 실 한 가닥과 자신을 연결했거나, 아니면 우리 안의 동물적 본성을 자극하여 그 미세한 실들을 끊는 어두운 세력과 함께 더 거친 물질적 사고의 실을 짰다고 말하는 것이 지나치게 형이상학적인 것은 아니다.

소수의 사람들, 지금은 우리가 많지 않은 그 소수에게 나는 말하고 싶다. 현재 전진하는 점성술 운동에 우리가 동참하든 동참하지 않든, 그것은 우리와 함께든 우리 없이든 앞으로 나아가도록 정해져 있다.

1890년에 진지한 기도로 불붙고 1895년에 더욱 강화된 횃불은, 그 뒤로 지금 점성술적 진리의 제단 둘레에서 밝게 타오르는 많은 횃불에 불을 옮겼다. 그 이전에는 호라리라고 알려진 점성술 분야가 주도권을 잡고 있었다. 그것은 점술의 한 형태였으며, 당시 연구자들은 점성술을 거의 오로지 그 용도로 사용했다. 나는 그것을 폭넓게 사용하던 한 사람에게서 그것이 알아둘 가치가 있는 유일한 점성술 형태라는 말도 들었다. 출생 시각을 알지 못할 때 호라리 도형만을 가지고 똑같은 해석을 적용한 호로스코프 해석이 많이 이루어졌다.

이런 식으로 쓰인 점성술이 익살극이 되고, 그것이 돌팔이와 사기꾼에게 얼마나 편리한 수단을 제공하는지 아는 사람들에게 조롱받게 된 것은 조금도 이상하지 않다! 그 무렵부터 ‘성격이 운명이다’라는 잘 알려진 격언을 꾸준하고 끈질기게 되풀이한 결과, 흐름은 사실상 호라리에서 출생 점성술 쪽으로 바뀌었다. 출생 점성술은 진정한 개인적 관심을 불러일으켰고, 더 나아가 카르마와 윤회의 이론에 대한 굳은 믿음도 불러일으켰다.

이제 사반세기에 걸친 놀라운 보급 활동을 거친 뒤, 우리는 점성술 실무의 또 다른 약점인 무분별한 예측 역시 사라져야 함을 알게 된다.

그렇다. 우리의 믿음이나 성향이 무엇이든, 혹은 무엇이 아니든, 점성술이 과학인 것만큼이나 확실하게 예측 요소는 ‘노력은 운명보다 강하다’라는 새로운 생각에 자리를 내주어야 한다.

그 말은 어떤 사람에게 충격을 주고, 어떤 사람에게는 웃음을 주며, 소수의 사람에게는 관심을 불러일으킬 것이다. 운명을 믿는 참된 점성술가가 어째서 인간의 자유의지 행사도 믿을 수 있는지를 세상에 보여 줄 만큼 강한 사고력을 갖게 될 이들은 바로 그 소수이다. 그 의지는 자기중심적인 의지가 아니다. 우주를 설계하고 계획한 창조주의 의지와 결합하기를 의지하는 의지, 진화를 거스르지 않고 진화와 함께 일하는 의지이다.

이것이 빛과 어둠의 세력의 비밀이다. 한쪽은 다수와 결합하고 자신을 그들과 조화시키고자 의지하며, 다른 쪽은 분열시키고 다수에 맞서 자기 의지를 고집하려 한다.

날마다 심판의 날이며, 이제 소수는 점성술적 심판의 자리로 부름받고 있다. 우리가 지식을 통해 운명의 족쇄를 푸는 법을 배우고, 모든 사람에게 그들이 묶여 있지 않으며, 운명의 바퀴에 그들을 붙들어 매는 이는 다른 누구도 아닌 그들 자신임을 가르칠 때까지, 점성술의 예측적 측면은 사라져야 한다!

점성술이란 무엇인가편집주 5

점성술은 천문학의 영혼이라는 한마디로 점성술을 정의하려는 시도가 있었다. 이 말을 ‘점성술’의 의미에 관한 몇 가지 성찰의 핵심 생각으로 삼아 보는 것도 흥미로울 것이다.

그러려면 영혼이라는 말의 의미를 살펴보아야 한다. 영혼에는 이중의 기능이 있다. 몸과의 관계에서는 능동적이고 지시하며, 영과의 관계에서는 수동적이고 수용한다.

따라서 ‘천문학의 영혼’이라는 말을 적절한 정의로 받아들인다면, 이 이중의 기능을 놓쳐서는 안 된다.

천문학은 별들의 기계 장치, 곧 그 위치·운동 및 그것들을 작동시키는 힘이나 지렛대를 다룬다고 말할 수 있다. 이를 항성 역학이라 부를 수도 있다.

기술자는 알려진 방식으로 작동하며 어떤 명세에 맞추어 제 기능을 수행할 정해진 치수의 기계를 만드는 데 만족한다. 그의 책임은 거기서 끝난다. 그 기계의 용도나 유용성은 그의 관심사가 아니다. 이 비유를 계속하면, 천문학자는 항성과 행성의 위치, 그 운동, 그리고 그 운동을 지배하는 법칙, 혹은 습성이라고 해야 할 것을 밝혔을 때 만족한다고 말할 수 있다. 여기서 지배한다는 것은 그 작동을 예측할 수 있게 한다는 뜻이다. 그 지점에서 천문학자의 기능은 끝난다. 기계공이 효율적인 도구인 타자기를 만들어 주되, 속기의 장점이나 철자법 개혁의 바람직함에는 전혀 관심을 두지 않는 것과 같다. 그런 문제들은 타자기 및 그것이 사용자에게 미치는 영향과 밀접하게 연결되어 있지만 말이다. 이처럼 천문학자는 천문학자로서 별들의 목적이나 행성과 인간 행위의 관계에는 관여하지 않는다.

그러나 타자기는 사용하려고 만들고, 기관차는 운송하려고 만들며, 발전기는 전류를 발생시키려고 만든다. 단지 기계적 솜씨를 연습하려고 만드는 것은 아니다. 마찬가지로 천문학은 그 자체가 목적이 아니라 목적을 위한 수단일 뿐이라는 점에서 기계 공학에 비유할 만하다. 기술자는 유용하고 필요한 사람이다. 그러나 그가 각료가 되는 것도 아니고, 전쟁을 맡아 지휘하는 것도 아니며, 심지어 선장의 함교에 배치되는 것도 아니다. 이와 마찬가지로 천문학은 그 자체를 위하여 존재하는 것이 아니라, 그 재료를 어떻게 사용할지 아는 사람들에게 유용한 재료를 공급하기 위하여 존재한다고 보아야 한다.

이를 인정한다면, 점성술이 천문학과 맺는 관계는 문학이 타자기와 맺는 관계나 항해술이 증기기관과 맺는 관계와 같다고 가정할 수 있다. 점성술은 사용자이며 ‘함교 위의 선장’이다.

천문학의 궁극적 목적은 점성술에 봉사하는 것이라는 이 점에는 우리 모두 동의하리라고 생각한다.

그러나 ‘점성술은 천문학의 영혼이다’라는 우리의 격언에 참된 진리가 담겨 있고, 영혼의 이중 기능이 인정된다면—살펴보면 반드시 인정해야 한다고 나는 생각한다—점성술 역시 더 높은 무엇에 봉사해야 한다는 결론이 나온다. 비록 현재로서는 그 무엇이 무엇인지 확정할 수 없더라도 말이다. 이 비유를 한 단계 더 이어 가면, 기술자가 선장에게 봉사하듯 선장도 국가에 봉사한다. 그는 국가의 일부이고, 그 안에서 살며, 그것으로 말미암아 존재한다. 그러나 바로 자기 직분으로 인해 국가의 봉사자이다.

마찬가지로 점성술도 더 높고 위대한 무엇에 봉사하는 듯하다. 우리에게는 그것을 부를 이름이 없지만, 영이라고 부를 수는 있을 것이다.