프톨레마이오스의 네 권에 대한 의역

제1권

제1권 제1장 — 서문

쉬로스여, 천문학의 이론으로 예지라는 목적에 이르게 하는 것은 두 가지이다. 그 하나는 순서에서도 능력에서도 첫째이며, 이를 통하여 우리는 태양과 달과 별들이 서로에 대하여, 또 지구에 대하여 이루는 배치를 파악한다. 둘째는 그러한 배치가 천체들 고유의 자연적 성질을 통하여 일으키는, 그 안에 둘러싸인 것들의 변화를 살피는 것이다.

첫째에 관해서는 가능한 한 충분히 『집성』에서 논증하여 설명하였다. 그것은 둘째가 성립하는 것과 별개로도 필요하며, 그 자체로 독자적인 것이다. 이제는 둘째를 논하려 한다. 이것은 그 자체만으로 첫째와 똑같이 완전한 것은 아니지만, 철학에 어울리도록 진실을 사랑하는 태도로 논할 것이다.

우리는 이것을, 확실하게 파악할 수 있고 언제나 동일한 상태를 유지하는 첫째와 같은 것으로 견주지 않을 것이다. 그 안에 둘러싸인 것들의 물질적 성질은 안정되지 못하고 추정하기 어렵기 때문이다. 그렇다고 하여 가능한 범위 안에서 더 많은 사건이나 더 일반적인 사건을 살피는 일을 주저하지도 않을 것이다. 그러한 사건들에는 주위를 둘러싼 것에서 비롯하는 원인이 분명히 드러나 있기 때문이다.본문비평 1

대부분의 사람은 이해하기 어려운 것은 무엇이든 비난한다. 그런데 이 두 가지 파악 가운데 앞의 것을 비난하는 사람들은 완전히 눈먼 사람들이다. 뒤의 것을 비난하는 사람들에게는 얼마간 그렇게 할 만한 계기가 있다. 어떤 사람들은 자신이 파악하지 못한 것을 전혀 파악할 수 없는 것으로 여긴다. 또는 때때로 무엇인가를 알아냈더라도 기억에 간직하지 못한 탓에, 간직하기 어려운 그것을 쓸모없는 것으로 생각한다.

사정이 이러하므로, 개별 사항의 가르침을 이야기하기에 앞서 나는 이러한 예지가 가능한 정도와 유용한 정도를 각각 살펴보려 한다.

제1권 제2장 — 천문학을 통한 앎이 가능하다는 것과 그 한계

아이테르의 본성에서 어떤 힘이 퍼져 나와 주위를 둘러싼 영역 전체에 미친다는 것은 누구에게나 분명하다. 달 아래에 있는 첫째 원소들, 곧 불과 공기는 아이테르에 둘러싸여 그 운동에 따라 변화한다. 이 원소들은 다시 나머지 모든 것을 둘러싸며, 자신들이 변할 때 그것들도 함께 변화시킨다. 여기서 나머지 것들이란 땅과 물, 그리고 그 안에 있는 식물과 동물을 말한다.역주 1

태양은 언제나 주위를 둘러싼 것과 함께 지상에 있는 모든 것을 다스린다. 계절의 변화를 통하여 동물의 생성을 완성하고, 식물이 열매를 맺게 하며, 물의 흐름과 몸의 변화를 일으킬 뿐만이 아니다. 날마다 지나가는 경로에 따라서도 그날그날의 열기·습기·건조함·차가움을 서로 다르게 변화시킨다. 이 변화는 태양이 우리의 머리 위 지점에 대하여 이루는 배치에 상응한다.

달은 지구에 가장 가까이 있으므로 많은 유출 작용을 전달한다. 생명이 있는 것과 없는 것이 달과 함께 영향을 받고 함께 변화한다. 강은 달빛에 따라 함께 불어나고 줄어들며, 바다의 흐름은 달의 뜸과 짐에 따라 달라진다. 식물과 동물도 전체적으로든 부분적으로든 달과 함께 커지거나 작아진다.

항성과 행성도 마찬가지이다. 그들은 주기적으로 움직이면서 주위를 둘러싼 영역에 많은 현상을 나타나게 한다. 더위와 바람과 폭풍을 일으키며, 지상의 사물들은 그것들에 상응하여 다스려진다. 또 이 천체들이 서로 이루는 배치에서는 그들이 전달하는 힘이 섞이므로 다양한 변화가 생긴다.

이 가운데 태양의 힘이 우세한 것은 그 작용이 더 일반적이기 때문이다. 나머지 천체들은 부분적으로 그 작용에 협력하거나 반대로 작용한다. 달은 합, 반달의 형태, 보름달을 통하여 이러한 작용을 더 자주, 더 뚜렷하게 드러낸다. 다른 별들은 나타나거나 숨어들고 가까이 다가가면서 더 긴 간격으로, 더 분명하지 않게 이를 드러낸다.

사정이 이러하므로, 이미 혼합되어 이루어진 몸들이 별들의 운동에 따라 다스려질 뿐 아니라 종자의 발아와 완성도 그때 주위를 둘러싼 영역이 지닌 성질에 따라 빚어지고 형태를 갖춘다. 실제로 농부와 목자 가운데 관찰력이 뛰어난 사람들은 씨를 뿌릴 때와 동물이 짝짓기할 때 일어나는 바람을 보고 앞으로 결과가 어떠할지 미리 알아낸다.

일반적으로 더 보편적인 일들, 그리고 태양·달·별들의 더 뚜렷한 배치를 통하여 일어나는 일들은 자연학자가 아닌 사람들도 관찰만으로 미리 안다. 우리는 아무 학식이 없는 사람들조차 관찰만으로 알아내는 것을 본다. 그것은 태양처럼 더 큰 힘 하나와 더 단순한 질서에서 생겨나며, 별들 및 태양에 대한 달의 여러 배치 때문에 복잡해지지 않는 것들이다.

더 나아가 이성이 없는 동물 가운데 일부도 앞일을 안다. 해마다 되풀이되는 봄·여름과 그 밖의 계절의 변화, 바람이 바뀌는 것이 그러하다. 이러한 일들의 원인은 대체로 태양이다. 이처럼 단순하지 않고 다른 것들과 어느 정도 섞여 있는 현상은 관찰에 익숙한 사람들이 미리 안다. 이를테면 뱃사람들은 폭풍과 바람이 불어오는 것을 미리 안다. 이러한 현상은 달이나 항성들이 주기적으로 움직이면서 태양에 대하여 이루는 배치에서 생겨난다.

그러나 그들도 자주 잘못 판단한다. 경험이 부족하여 시간과 장소, 그리고 행성들의 주기까지 파악하지 못하기 때문이다. 이 모든 것을 정확히 안다면 사물에 관한 확실한 예지에 도움이 된다.

그렇다면 별들과 태양과 달의 운동을 정확히 알고, 장소나 시간이나 어떤 배치도 모르지 않으며, 그들의 본성까지 살핀 사람에게 무엇이 방해가 되겠는가? 여기서 본성을 안다는 것은 그것들이 본질적으로 무엇인지를 안다는 뜻이 아니라, 어떤 것을 만들어 내는 힘이 있는지를 안다는 뜻이다. 이를테면 태양의 힘은 뜨겁고 달의 힘은 습하다는 것, 그리고 나머지 별들의 힘도 그와 같이 아는 것이다.

이 모든 것을 충분히 아는 사람이, 그 모든 성질이 한데 섞여 이루는 결과를 자연적인 방식으로 파악하는 데 무엇이 방해가 되겠는가? 그는 그리하여 때마다 주위를 둘러싼 영역이 어떤 고유한 상태를 띨지, 이를테면 더 뜨거워질지 더 습해질지를 미리 말할 수 있을 것이다. 눈에 드러나는 관계, 곧 별들과 달이 태양에 대하여 이루는 배치를 통하여 그것을 미리 알았기 때문이다.

방금 말한 것들을 정확히 아는 사람이 시기마다 나타나는 고유한 성질을 미리 말할 수 있다면, 각 사람에 대해서도 같은 방식으로 미리 말하는 데 무엇이 방해가 되겠는가? 각 사람이 형성될 때 주위를 둘러싼 영역의 상태에서 그 사람의 혼합된 체질이 갖는 전반적인 성질을 볼 수 있기 때문이다. 태어나는 사람을 두고 몸은 이러하고 정신은 이러할 것이라고 말할 수 있으며, 때마다 닥치는 유리한 일과 불리한 일도 주위의 상태로부터 미리 알 수 있다.

이를테면 주위의 상태가 이러할 것이므로 이러이러한 체질에는 알맞고 이로울 것이라고, 또는 이러이러한 주위의 상태는 그 체질에 불리하고 해로울 것이라고 말하는 것이다. 이러한 것들과 비슷한 사례들에서, 예지를 얻을 수 있다는 점은 분명하다.

그러나 이것을 비난하는 사람들이 그럴듯한 구실을 들어 비난할 뿐 마땅한 방식으로 비난하지는 않는다는 점을 우리는 다음과 같이 알 수 있다. 첫째, 이 학습을 정확히 익히지 않은 사람들의 잘못은, 이 학문이 방대하고 여러 부분으로 이루어져 있는 만큼 많다. 그 결과 맞게 말한 것마저 우연히 그렇게 된 것처럼 보이게 된다. 그러나 이것은 학문 자체의 무능력이 아니라, 그것을 정확히 다룰 경험이 없는 사람들의 무능력이다.

또 많은 사람은 다른 기술을 내세우기 위해, 신뢰를 얻을 수 있는 이 학문의 이름을 스스로 뒤집어쓴다. 그들은 아무것도 모르는 사람들을 속이면서, 본래 예지의 대상이 될 수 없는 많은 것까지 말하는 듯이 보인다. 그 때문에 더 분별 있는 사람들에게, 예지할 수 있는 것까지 비난할 구실을 제공한다. 그러나 이 역시 합당하지 않다. 철학을 하는 체하는 사람들 가운데 악한 사람이 있다는 이유로 철학을 없애야 하는 것은 아니기 때문이다.

다만 어떤 사람이 이 학문을 가능한 한 정확하게 익혔더라도, 사물의 본성과 인간의 약함이 이 학문이 내세우는 과업의 크기에 미치지 못하기 때문에 자주 잘못 판단한다는 것은 분명하다. 물질의 성질에 관한 고찰은 모두 추정에 의존하며, 확증하는 것이 아니기 때문이다. 특히 혼합은 서로 같지 않은 많은 것들에서 이루어진다.

또 옛날의 행성 배치는, 그때 관찰하여 얻은 결과 판단을 오늘날 비슷한 배치에 적용하는 데 사용되지만, 더 비슷하거나 덜 비슷한 것이 긴 주기를 두고 나타날 뿐이다. 완전히 차이가 없는 배치는 결코 나타나지 않는다. 하늘에 있는 모든 것과 지상의 모든 것이 함께 제자리로 돌아오는 일은 아예 정확하게 이루어지지 않거나, 인간이 감지할 수 있는 시간 안에는 이루어지지 않기 때문이다. 물론 누군가가 파악할 수 없는 것들을 파악하고 안다고 허황되게 자랑한다면 별문제이다. 따라서 비교의 근거로 놓인 사례들이 서로 같지 않기 때문에, 예측에도 때때로 차이가 생긴다.

주위를 둘러싼 영역에서 생겨나는 현상을 살피는 데에는 이 어려움만이 있다. 거기서는 천체 운동 이외의 다른 원인을 함께 취급하지 않기 때문이다. 그러나 출생을 다루는 고찰, 더 일반적으로는 각 개인의 고유한 혼합 체질을 다루는 고찰에는, 태어나는 존재의 특성을 결정하는 데 함께 작용하는 작지 않고 우연적이지도 않은 원인들이 있다.

종자의 차이는 종의 고유한 특성에 매우 크게 기여할 수 있다. 주위를 둘러싼 영역이 같고 지평선도 같더라도, 각각의 종자는 제 종 고유의 형태를 이루는 데 우세하게 작용한다. 인간의 종자에서는 인간이, 말의 종자에서는 말이 생기며, 다른 것들도 마찬가지이다.

각각이 태어나는 장소도 태어나는 것들에게 작지 않은 차이를 만들 수 있다. 인간이나 말의 종자처럼 종자가 같은 종류에 속하고 주위의 상태도 같더라도, 태어나는 장소가 다르면 몸과 정신에도 차이가 생긴다. 더욱이 양육과 관습이 다르면 각자의 삶을 살아가는 방식도 달라진다.

그러므로 이러한 차이 하나하나를 주위를 둘러싼 영역에서 비롯하는 원인들과 함께 고려하지 않는 사람은 큰 곤란에 빠질 것이다. 주위를 둘러싼 영역이 가장 큰 힘을 지니고, 나머지 것들이 모두 그것과 함께 보조 원인으로 작용하며, 그 나머지 것들이 반대로 주위를 둘러싼 영역을 자기들의 보조 원인으로 삼는 것은 결코 아니지만, 그래도 천체의 운동만으로 미리 알려는 사람들이 이 다른 원인들을 함께 고려하지 않으면 큰 곤란이 생긴다.

사정이 이러하므로, 이러한 예지가 때로 틀릴 수 있다는 이유로 예지 전체를 없애서도 안 된다. 그렇다고 예지에 모든 것을 요구하여, 마치 그것이 인간의 일이 아니고 어떤 추정에도 의존하지 않는 것처럼 취급해서도 안 된다. 우리가 항해술을 자주 잘못된다고 버리지는 않듯이, 이것도 자주 생겨나는 잘못 때문에 버려서는 안 된다. 오히려 그것이 크고 신적인 일을 내세운다는 점에서 받아들이고, 가능한 방식으로 미리 아는 능력을 소중히 여겨야 한다.

의사가 질병과 병든 사람의 고유한 상태에 관해 무엇인가를 더 물어본다고 해서 우리가 그를 탓하지 않는 것처럼, 여기서도 종과 양육과 지역을 천체의 운동과 함께 고려한다고 불쾌해해서는 안 된다. 의사가 질병만이 아니라 환자 자신의 고유한 체질까지 살피는 데에는 아무런 부당함이 없다. 이와 마찬가지로 우리도, 모든 것을 천체 운동 하나에서 받아들일 수 없는 문제에서는 바깥에서 함께 작용하는 원인들을 아울러 고려하고 살피는 것이다.본문비평 2

제1권 제3장 — 그것이 또한 유익하다는 것

천문학을 통한 예지가 어떤 방식으로 가능한지, 그리고 그것이 주위를 둘러싼 영역에서 생기는 현상과 그 영역을 원인으로 하여 인간에게 일어나는 일에까지만 미친다는 점을 설명하였다. 인간에게 일어나는 일이란, 처음부터 정신과 몸의 능력에 부여되는 적성, 때때로 생기는 상태와 그 상태가 짧게 또는 오래 지속되는 것들이다. 또 본래의 자연적인 방식으로 외부의 것들과 연결되는 일들도 포함된다. 몸에 대해서는 재산과 혼인 관계, 정신에 대해서는 명예와 지위, 운에 대해서는 때마다 만나게 되는 일들이 그 예이다. 이러한 일들을 미리 알 수 있다는 점은 이미 분명해졌다.

이제 남은 것은 그러한 예지의 유용성에 관해 말하는 일이다. 먼저 우리가 유용하다는 능력을 어떤 방식으로, 어떤 목적에 대하여 이해하는지 말하자. 정신의 좋은 상태에 대한 유용성을 말한다면, 신적인 일들과 인간의 일들을 이해하게 하는 이러한 예지보다 기쁨과 안녕과 만족에 더 유익한 것이 무엇이겠는가? 몸에 쓸모 있는 것, 그리고 그 밖에 삶에 적합한 것들에 대한 유용성을 살핀다면, 이것은 다른 모든 것보다 삶에 더 유익하고 적합하다.

이러한 예지가 부나 명성을 얻는 데 도움이 되지 않는다는 이유로 업신여겨져야 한다면, 그 사정은 다른 모든 배움에도 적용된다. 다른 학문들도 그 자체만으로는 부나 명성에 기여하지 않기 때문이다. 그러나 그렇다고 그것들을 쓸모없다고 여기지는 않으며, 더 큰 일들에 유익하고 적합한 예지를 무가치하다고 판정하는 것 역시 합당하지 않다.

대체로 예지를 비난하고 쓸모없다고 생각하는 사람들은 어떤 필연적인 근거를 살피는 것이 아니다. 그들은 어김없이 닥칠 일들을 미리 아는 것이 헛된 일이라고 생각하여, 그것을 쓸모없다고 비난한다. 그러나 이런 생각은 단순하고 분별없으며 올바르지 않다.

첫째로 다음을 살펴야 한다. 반드시 필연적으로 일어날 일이라도, 두려운 일이든 기쁜 일이든 예상하지 못한 채 닥치면 두려움 때문에 놀라거나 갑작스러운 기쁨 때문에 제정신을 잃게 된다. 반면 미리 안다면 예지를 통하여 정신을 길들이고, 아직 닥치지 않은 일들을 이미 앞에 있는 것처럼 연습하여 익숙하게 한다. 그리하여 무슨 일이 닥치든 평온하고 안정된 상태로 받아들이게 된다.

그러나 인간에게 일어나는 모든 일을, 어떤 신적인 명령이 개별 사건 하나하나를 법으로 정해 놓은 것처럼 생각해서는 안 된다. 모든 것이 위로부터 오는 원인 때문에 풀 수 없이 얽혀 반드시 일어나며, 어떤 다른 원인도 그것을 막을 수 없는 것으로 여겨서는 안 된다는 것이다.

천체의 운동은 영원히 변하지 않으며 신적인 본성과 질서에 따라 완성된다는 것을 알아야 한다. 그러나 지상의 것들이 달라지는 일은 자연적인 본성과 질서에 따라 다스려지고 변화하며, 위로부터 오는 원인도 거기에 우연적으로 뒤따른다.

또 어떤 일들은 각 사람의 고유하고 자연적인 적성 때문만이 아니라 더 일반적인 원인들 때문에 사람들에게 일어난다는 점도 알아야 한다. 이를테면 주위를 둘러싼 영역의 큰 변화 때문에 역병과 홍수와 대화재가 일어나 여러 민족이 파괴된다. 더 큰 원인은 언제나 더 작은 원인을 이기고, 더 강한 것은 더 약한 것을 이긴다. 따라서 큰 변화에서 더 강한 원인들이 우세해질 때에는 방금 말한 더 일반적인 재난들이 일어난다.

반면 각 사람에게 개별적으로 생기는 일은, 그 사람 고유의 자연적 체질이 주위의 상태와 어긋나기 때문에 압도되어 일어난다. 주위의 대립 작용이 작거나 우연히 생긴 것이라도 그렇다.

사정이 이러하므로, 보편적으로 일어나는 일이든 개별적으로 일어나는 일이든, 첫 원인이 강하고 맞서 싸울 수 없어서 다른 어떤 원인도 그것에 대항할 힘을 갖지 못하는 경우에는 그 결과가 반드시 필연적으로 일어난다는 점이 분명하다. 그러나 더 약한 원인을 가진 결과는, 그에 맞서는 다른 원인을 찾아내면 뒤집힌다. 맞서는 원인을 찾아내지 못하면 그 결과도 첫 원인을 따라서 일어난다. 그렇지만 그것은 그 원인이 강해서도, 필연적이어서도 아니다. 결과를 뒤집을 대항 작용을 알지 못하기 때문에 그렇게 되는 것이다.

자연적인 원인과 시작을 가진 모든 것에도 같은 일이 일어난다. 돌과 식물과 동물, 상처와 여러 상태와 질병도 어떤 것은 필연적으로 작용하지만 어떤 것은 그렇지 않다. 뒤의 것들은 그 작용을 만들어 내는 힘에 맞설 무엇인가를 발견하지 못했을 때 그렇게 작용한다.

그러므로 예지를 사용하는 사람들도 바로 이러한 자연적인 방식으로 앞일을 말한다고 이해해야 한다. 이것은 그런 종류의 예지이지, 다른 어떤 방식의 막연한 의견이 아니다. 예를 들어 이것은 원인이 많고 크므로 그에 맞서는 것이 불가능하여 일어날 것이고, 저것은 되돌리거나 변화시킬 수 있으므로 반드시 일어나는 것은 아니라고 말하는 것이다. 의사도 상태를 징후로 알아낼 수 있는 한, 반드시 죽음에 이르는 것과 치료를 받아들일 수 있는 것을 미리 구별한다.

그러므로 출생을 판단하는 사람이 바뀔 수 있는 이러한 것들을 말할 때에는, 그가 다음 이외의 다른 무엇을 말한다고 생각해서는 안 된다. 주위를 둘러싼 영역의 고유한 성질 때문에 바탕이 되는 균형이 더 많거나 더 적게 바뀌어 이러이러한 체질이 되고, 그로부터 이러이러한 상태가 생길 것이라는 말이다.

이는 의사가 어떤 상처는 퍼지거나 썩게 될 것이라고 말하거나, 금속을 아는 사람이 자석은 쇠를 끌어당긴다고 말하는 것과 같다. 퍼짐이나 썩음이 반드시 생기고 자석이 반드시 쇠를 끌어당긴다는 뜻은 아니다. 반대로 작용하는 것들을 알지 못한다면, 처음의 원인에 따라 사물의 연속이 진행되므로 상처는 썩게 되고 자석은 쇠를 끌어당긴다. 그러나 거기에 본성상 반대로 작용하는 것들이 더해지면 둘 다 일어나지 않는다. 출생에 관한 설명도 이와 같이 이해해야 한다.

자석에 마늘을 문지르면 쇠가 그것에 끌려가지 않으며, 상처에도 반대로 작용하는 것들이 더해지면 번져 나가거나 썩지 않는다는 것이다. 인간에게 생기는 일들도 자연적인 질서를 따라 일어나기도 하고, 반대로 작용하는 것을 찾아내지 못하거나 그것을 알지 못하기 때문에 일어나기도 한다. 반면 앞으로 일어날 일을 자연의 질서에 따라 미리 알고 반대로 작용하는 것을 찾아내면, 전혀 일어나지 않거나 일어나더라도 더 온건해질 것이다.본문비평 3

보편적인 것과 개별적인 것에 이런 대응 관계가 있다면, 사람들이 보편적인 일은 미리 알 수 있다고 믿고 미리 방비하는 데 유익하다고 여기면서, 개별적인 일에서는 왜 같은 것을 인정하지 않는지 놀라지 않을 수 없다.

많은 사람은 계절과 항성들의 징후, 달의 배치를 미리 안다고 인정하고, 자신을 지키려는 배려를 한다. 자기 본성이 적절히 섞인 상태를 유지하도록 미리 준비하여, 여름에는 차갑게 하는 것을, 겨울에는 따뜻하게 하는 것을 이용한다. 또 항성들의 징후로 항해해야 하는 때의 안전을 살펴 미리 방비한다. 달이 빛을 가득 채우는 배치를 관찰하여 동물들을 짝짓게 하거나 식물을 심기도 한다. 이런 보편적인 것들을 불가능하거나 쓸모없다고 생각하는 사람은 없다.

그런데 개별적인 일들에서는, 예컨대 폭풍이나 더위가 그것 자체의 고유한 상태와 다른 것들이 섞이면서 전달하는 고유한 힘에 따라 더 커지거나 작아지는 경우에는, 사람들은 그것을 미리 아는 것이 가능하다고도 생각하지 않고 다른 것들을 미리 방비할 수 있다고도 생각하지 않는다.

그러나 보편적인 더위에 대비한 사람들은 덜 해를 입는다는 점이 분명하다. 그렇다면 무엇 때문에 이와 비슷한 대비가, 과도한 열 때문에 괴로워하는 개별적인 체질에도 같은 도움을 주지 못한다고 하겠는가?

이처럼 생각하는 까닭은 개별적인 일들을 예지하기 어렵고, 그것을 정확하고 진실하게 다루기도 어렵기 때문이다. 또 대항하는 것들 가운데 아무것도 빠뜨리지 않을 정도로 완전하게 준비된 사람을 드물게 만나기 때문이다. 예지를 통하여, 처음의 본성들이 방해받지 않고 이루어 내는 작용에 대체로 맞설 수 있는 힘을 함께 결합하지 않으면, 앞으로 일어날 모든 일은 변하지 않으며 방비할 수도 없다는 생각이 생긴다.

예지의 가능성이 모든 경우에 틀림없지는 않더라도 관심을 기울일 가치가 있다고 보았듯이, 예방하는 일 역시 모든 것을 치료하지는 못하고 일부만 치료하더라도 관심을 기울일 가치가 있다. 그런 까닭에 그것을 소중히 여기고 그 유익이 작지 않다고 보아야 한다.

이 기술의 그러한 힘을 가장 잘 알아낸 이집트 사람들도 이 점을 깊이 연구한 것으로 보인다. 그들은 이러한 이유로 천문학의 예지에 의학적인 것을 여러 방식으로 결합하였다. 앞으로 생길 일들이 움직이지 않고 변하지 않는다고 생각했다면, 현재의 것이든 앞으로 올 것이든, 보편적인 것이든 개별적인 것이든, 주위를 둘러싼 영역에서 비롯하는 원인에 대하여 어떤 방지책이나 치료나 보호책을 결코 생각해 내지 않았을 것이기 때문이다.

이제 그들은 자연에 따른 생성과 질서의 원인들을 둘째 고려에 두고, 다른 본성들에 따라 그 원인들에 맞서는 것들 가운데 가장 쓸모 있고 유익한 원인들을, 그들이 ‘의학점성술’이라 부르는 것들을 통하여 예지의 힘과 결합하였다. 그리하여 천문학을 통해서는 바탕이 되는 혼합 체질들의 성질과, 주위를 둘러싼 영역 때문에 앞으로 생길 결과들과, 그것들의 고유한 원인을 알도록 하였으며, 의학을 통해서는 생겨나는 각각의 결과에 감응하거나 대항하는 것들을 알도록 하였다.본문비평 4역주 2

이렇게 이미 생긴 병고에는 치료를, 앞으로 생길 병고에는 예방책을 마련한다. 천문학적 앎이 없으면 의학의 도움은 대체로 빗나가게 마련이다. 모든 몸이나 병고에 똑같은 치료 수단이 있는 것은 아니기 때문이다.

이상의 내용은 머리말에서 이 정도로 미리 설명해 두자. 이어지는 논의에서는 입문에 맞게, 옛사람들이 자연적인 방식으로 관찰한 것을 따라 각 천체가 무엇을 만들어 내는 고유한 성질부터 시작하겠다. 먼저 행성들과 태양과 달의 힘을 논하겠다.

제1권 제4장 — 행성들의 힘에 관하여

태양은 열을 만들어 내며 알맞은 정도로 건조하게 하는 본성을 지닌 것으로 파악된다. 다른 천체들보다 태양의 이러한 힘을 더 쉽게 감지할 수 있는 것은 그 크기 때문이며, 계절의 변화를 통해서도 분명하게 드러나기 때문이다. 태양이 우리의 머리 위 지점에 더 가까워질수록 우리는 더 따뜻해지고 그 본성에 맞는 상태로 바뀐다.

달의 본성은 무엇보다 습하게 하는 것이다. 지구에 더 가까이 있어서 지구의 습한 증발물을 받아들이기 때문이다. 달은 이처럼 몸을 부드럽게 하고 썩게 함으로써 몸들에 분명히 작용한다. 그러나 태양으로부터 비춤을 받으므로 어느 정도는 따뜻하게도 한다.

토성은 차갑게 하고 건조하게 한다. 태양의 열기와 지구의 증발물로부터 가장 멀리 떨어져 있기 때문이다. 그러나 차갑게 하는 작용이 더 많고 건조하게 하는 작용은 알맞은 정도이다. 나머지 행성들도 태양과 달에 대하여 맺는 관계에 따라 힘을 더 얻는다. 서로 다른 방식으로 주위의 상태를 변화시키는 것이 드러나기 때문이다.

화성은 주로 건조하게 하며 타오르게 한다. 그 불 같은 빛깔과 태양에 가까운 점이 그 까닭이다. 화성의 천구는 태양의 천구 아래에 있다.

목성의 힘은 잘 섞여 있다. 토성의 차가움과 화성의 타오르는 성질 사이에서 움직이기 때문이다. 목성은 따뜻하게 하는 동시에 습하게 하지만, 그 아래에 있는 천구들 때문에 따뜻하게 하는 쪽이 더 많다. 그 때문에 생산력이 있는 바람을 일으킨다.

금성은 같은 혼합 상태를 지니지만, 반대의 비율이다. 태양 가까이에 있기 때문에 따뜻하게 하되 그 정도는 더 작으며, 달처럼 더 많이 습하게 한다. 자기 빛의 크기 때문에 지구의 습기가 증발하여 올라오는 것을 자기 것으로 삼기 때문이다.

수성은 때로는 건조하게 하고 때로는 습하게 하는데, 두 작용은 동등하다. 황경상으로 태양에서 멀리 떨어지는 일이 없어서 습한 것들을 말려 버리므로 건조하게 한다. 반면 달의 천구 위에 놓여 지구에 가까이 있으므로 습하게 한다. 따라서 양쪽으로 빠르게 변화시킨다. 태양과 함께 빠르게 움직이기 때문에 마치 바람을 불어넣는 것처럼 작용하는 것이다.역주 3

제1권 제5장 — 길성과 흉성에 관하여

네 가지 ‘후모르’ 가운데 둘은 생성하고 만들어 내는 것이다. 뜨거운 것과 습한 것이 그것이며, 모든 것이 이들을 통하여 결합되고 자란다. 나머지 둘은 파괴적이며 수동적인 것이다. 건조한 것과 차가운 것이 그것이며, 모든 것이 이들을 통하여 풀어지고 파괴된다.역주 4

따라서 옛사람들은 행성들 가운데 목성과 금성을 길성이라 불렀다. 두 행성의 혼합 상태가 좋고, 그 안에 뜨거운 것과 습한 것이 더 많기 때문이다. 달도 같은 이유로 그렇게 분류하였다.

토성과 화성은 본성이 그 반대이므로 흉성이라 불렀다. 토성은 지나치게 차갑게 하기 때문이며, 화성은 지나치게 건조하게 하기 때문이다. 태양과 수성의 힘은 양쪽에 공통된다. 양쪽 작용을 모두 할 수 있고, 함께 놓이는 것들에 따라 그들과 함께 변화하기 때문이다.

제1권 제6장 — 남성적인 것과 여성적인 것에 관하여

첫째 본성에는 남성적인 것과 여성적인 것이라는 두 가지가 있고, 여성적인 본성은 무엇보다 습한 실체에 참여한다. 이러한 까닭에 달과 금성은 그 안에 습한 것이 더 많으므로 여성적이라고 하였다. 태양과 토성·목성·화성은 남성적이라고 하였다. 수성은 때로 건조하게 하고 때로 습하게 하는 작용이 동등하므로 양쪽에 공통된다고 하였다.

또 별들은 태양에 대하여 이루는 배치에 따라서도 여성적이거나 남성적이 된다고 한다. 새벽에 나타나 태양보다 앞서 있을 때에는 남성적이 되고, 저녁에 나타나 태양을 뒤따를 때에는 여성적이 된다.

지평선에 대해서도 마찬가지이다. 상승점에서 중천까지, 또는 하강점에서 하중천까지는 동방에 놓인 것으로 보아 남성적이라고 간주한다. 나머지 두 사분면에서는 서방에 놓인 것으로 보아 여성적이 된다.역주 5

제1권 제7장 — 주간적인 것과 야간적인 것에 관하여

시간의 뚜렷한 구분은 낮과 밤이다. 낮은 그 안에 열기와 활동성이 있기 때문에 남성적이며, 밤은 습기가 있고 휴식을 주기 때문에 여성적이다. 그래서 다시 달과 금성에는 야간의 성질을, 태양과 목성에는 주간의 성질을 부여하였다. 용어: 섹트

수성은 다시 양쪽에 속하도록 하였다. 새벽에 나타나는 배치에서는 주간적이고, 저녁에 나타나는 배치에서는 야간적이다. 용어: 섹트

나머지 두 파괴적인 행성, 곧 토성과 화성도 주간과 야간의 구분에 각각 배정하였다. 그러나 뜨거운 것에 뜨거운 것을 짝짓듯이 같은 성질과 본성을 기준으로 한 것이 아니라, 그 반대를 기준으로 하였다. 좋은 혼합은 같은 성질을 더 받아들이면 유익함이 더 커지지만, 파괴적인 것들에는 같지 않은 성질을 섞어야 그 해로운 작용의 과도함을 없앨 수 있기 때문이다. 용어: 섹트

그러므로 토성은 차갑게 하므로 낮의 열기에 배정하고, 화성은 건조하므로 밤의 습기에 배정하였다. 이렇게 각각이 혼합을 통하여 더 알맞아지므로, 자기에게 속하는 섹트에서 지나친 작용을 일으키지 않는 것으로 드러난다.역주 6 용어: 섹트

제1권 제8장 — 태양에 대한 배치의 힘에 관하여

달과 세 행성은 태양에 대하여 이루는 배치에 따라 자기 힘이 다소 줄거나 더해진다.

달은 처음 모습을 드러내어 빛이 늘기 시작한 때부터 첫 반달까지는 더 많이 습하게 한다. 첫 반달에서 보름달까지 빛이 늘어나는 동안에는 따뜻하게 한다. 보름달에서 둘째 반달까지는 건조하게 하며, 둘째 반달에서 보이지 않게 될 때까지는 차갑게 한다.

행성들도 새벽에 나타나는 배치에서, 처음 모습을 드러낸 때부터 첫 정지까지는 더 많이 습하게 한다. 첫 정지에서 해 질 무렵 떠오르는 때까지는 더 많이 따뜻하게 한다. 해 질 무렵 떠오르는 때부터 제2유(정지)까지는 더 많이 건조하게 하고, 제2유(정지)에서 보이지 않게 될 때까지는 더 많이 차갑게 한다.역주 7

이들이 서로 섞이면서 우리를 둘러싼 영역에 성질의 여러 차이를 일으킨다는 점은 분명하다. 각 천체의 고유한 힘이 대체로 우세하기는 하지만, 함께 배치를 이루는 다른 천체들의 힘에 따라서도 더 커지거나 작아지는 쪽으로 변화한다.

제1권 제9장 — 항성들의 힘에 관하여

이어서 항성들의 본성도 설명해야 한다. 항성 하나하나는 고유한 힘을 지니며, 그 고유한 성질은 행성들의 성질과 비슷하기 때문이다. 먼저 황도상의 형상을 이루는 별들에 관해 말하겠다.역주 8

양자리

양의 머리에 있는 별들은 화성과 토성의 힘과 비슷한 작용을 한다. 입에 있는 별들은 수성과 비슷하고, 어느 정도는 토성과도 비슷하다. 뒷발에 있는 별들은 화성과, 꼬리에 있는 별들은 금성과 비슷하다.

황소자리

황소자리의 별들 가운데 잘린 단면에 놓인 별들은 금성의 힘과 비슷한 혼합 상태를 지니며, 어느 정도는 토성과도 비슷하다. 플레이아데스에 있는 별들은 달 및 화성과 비슷하다.

머리에 있는 별들 가운데 히아데스의 밝고 불그스름한 별, ‘람파디아스’라 불리는 별은 화성과 비슷한 혼합 상태를 지닌다. 나머지는 토성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다. 뿔 끝에 있는 별들은 화성과 비슷하다.

쌍둥이자리

쌍둥이자리의 별들 가운데 발에 있는 별들은 수성과 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다. 허벅지 둘레의 밝은 별들은 토성과 비슷하다.

머리에 있는 두 밝은 별 가운데 앞서는 머리의 별, 곧 아폴론이라 불리는 별은 수성과 비슷한 힘을 지닌다. 뒤따르는 머리의 별, 곧 헤라클레스라 불리는 별은 화성과 비슷하다.

게자리

게자리의 별들 가운데 두 눈에 있는 별들은 수성과 같은 힘을 지니며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다. 집게발에 있는 별들은 토성 및 수성과 비슷하다.

가슴에 있는 구름 같은 별무리, 곧 ‘구유’라 불리는 것은 화성 및 달과 같은 작용을 한다. 이 별무리 양옆에 있는 두 별, ‘당나귀들’이라 불리는 별들은 화성 및 태양과 비슷한 힘을 지닌다.

사자자리

사자자리의 별들 가운데 머리에 있는 두 별은 토성과 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다. 목에 있는 세 별은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다.

심장에 있는 밝은 별, ‘바실리스코스’라고도 불리는 별은 화성 및 목성과 비슷하다. 허리에 있는 별들과 꼬리에 있는 밝은 별은 토성 및 금성과 비슷하다. 허벅지에 있는 별들은 금성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다.

처녀자리

처녀자리의 별들 가운데 머리에 있는 별들과 남쪽 날개 끝에 있는 별은 수성과 비슷하게 작용하며, 어느 정도는 토성과도 비슷하다. 날개의 나머지 밝은 별들과 허리띠에 있는 별들은 수성과 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다.

북쪽 날개에 있는 밝은 별, ‘포도 수확을 앞서 알리는 별’이라 불리는 것은 토성 및 수성과 비슷하다. ‘이삭’이라 불리는 별은 금성과 비슷하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다. 발끝에 있는 별들과 옷의 자락에 있는 별들은 수성과 비슷하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다.본문비평 5

집게발

전갈의 집게발에 있는 별들 가운데 그 끝에 있는 별들은 목성 및 수성과 비슷하게 작용한다. 집게발 가운데에 있는 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다.본문비평 6

전갈자리

전갈의 몸을 이루는 별들 가운데 이마의 밝은 별들은 화성과 같은 작용을 하며, 어느 정도는 토성과도 비슷하다. 몸에 있는 세 별은 화성과 비슷하며, 어느 정도는 목성과도 비슷하다. 그 가운데 가운데 별은 불그스름하고 더 밝으며, ‘안타레스’라 불린다.

마디들에 있는 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다. 침에 있는 별들은 수성 및 화성과 비슷하다. 구름 같은 별무리라 불리는 것은 화성 및 달과 비슷하다.

사수자리

사수자리에 있는 별들 가운데 화살촉에 있는 별들은 화성 및 달과 비슷한 힘을 지닌다. 활과 손으로 쥐는 부분에 있는 별들은 목성 및 화성과 비슷하게 작용한다. 얼굴에 있는 별무리는 태양 및 화성과 비슷하다.

겉옷에 있는 별들과 등에 있는 별들은 목성과 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다. 발에 있는 별들은 목성 및 토성과 비슷하다. 꼬리에 있는 네 변의 도형은 금성과 비슷하며, 어느 정도는 토성과도 비슷하다.

염소자리

염소자리의 별들 가운데 뿔에 있는 별들은 금성과 비슷한 작용을 하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다. 입에 있는 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다.

발에 있는 별들과 배에 있는 별들은 화성 및 수성과 같은 방식으로 작용한다. 꼬리에 있는 별들은 토성 및 목성과 비슷하다.

물병자리

물병자리의 별들 가운데 어깨에 있는 별들은 토성 및 수성과 비슷하게 작용한다. 왼손과 이마에 있는 별들도 마찬가지이다.

허벅지에 있는 별들은 수성과 더 비슷한 힘을 지니며, 토성과의 친연성은 더 작다. 흘러나오는 물에 있는 별들은 토성과 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도는 목성과도 비슷하다.

물고기자리

물고기자리의 별들 가운데 더 남쪽에 있는 물고기의 머리에 있는 별들은 수성과 같은 힘을 지니며, 어느 정도는 토성과도 비슷하다. 몸에 있는 별들은 목성 및 수성과 비슷하다. 꼬리와 남쪽 끈에 있는 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다.

북쪽 물고기의 몸과 등뼈에 있는 별들은 목성과 비슷하며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다. 북쪽 끈에 있는 별들은 토성 및 목성과 비슷하다. 매듭에 있는 밝은 별은 화성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다.

제1권 제10장 — 황도보다 북쪽에 있는 것들에 관하여

황도 북쪽에서 형상을 이루는 별들 가운데 작은곰자리 둘레에 있는 밝은 별들은 토성과 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다. 큰곰자리 둘레에 있는 별들은 화성과 비슷하다. 그 꼬리 아래의 별무리는 달 및 금성의 힘과 비슷하다.

용자리의 밝은 별들은 토성 및 화성과 비슷하게 작용한다. 케페우스자리의 별들은 토성 및 목성과 비슷하다. 목동자리 둘레의 별들은 수성 및 토성과 비슷하다. 그 가운데 밝고 불그스름하며 ‘아크투루스’라 불리는 별은 화성 및 목성과 비슷하다.

북쪽 화관의 별들은 금성 및 수성과 비슷하다. 무릎 꿇은 자의 형상에 있는 별들은 수성과 비슷하다. 거문고자리의 별들은 금성 및 수성과 비슷하며, 새의 형상에 있는 별들도 마찬가지이다.

카시오페이아자리의 별들은 토성 및 금성과 비슷하다. 페르세우스자리의 별들은 목성 및 토성과 비슷하다. 칼자루의 별무리는 화성 및 수성과 비슷하다. 마차부자리의 밝은 별들은 화성 및 수성과 비슷하다.

뱀주인자리의 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다. 뱀 둘레의 별들은 토성 및 화성과 비슷하다. 화살자리의 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 금성과도 비슷하다. 독수리 둘레의 별들은 화성 및 목성과 비슷하다. 돌고래자리의 별들은 토성 및 화성과 비슷하다.

말의 형상에 있는 밝은 별들은 화성 및 수성과 비슷하다. 안드로메다자리의 별들은 금성과 비슷하며, 삼각형의 별들은 수성과 비슷하다.본문비평 7

제1권 제11장 — 황도보다 남쪽에 있는 것들에 관하여

황도 남쪽에서 형상을 이루는 별들 가운데 남쪽 물고기의 입에 있는 밝은 별은 금성 및 수성과 같은 힘을 지닌다. 고래 둘레의 별들은 토성과 같은 힘을 지닌다.

오리온의 형상을 이루는 별들 가운데 어깨에 있는 별들은 화성 및 수성과 비슷한 작용을 한다. 나머지 밝은 별들은 목성 및 토성과 비슷하다. 강의 형상을 이루는 별들 가운데 맨 끝의 밝은 별은 목성과 같은 힘을 지니며, 나머지는 토성과 비슷하다. 토끼의 별들은 토성 및 수성과 같은 작용을 한다.

개의 형상을 이루는 별들 가운데 입에 있는 밝은 별은 목성과 비슷하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다. 나머지 별들은 금성과 비슷하다. 프로키온의 밝은 별은 수성과 비슷하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다.

물뱀의 형상에 있는 밝은 별들은 토성 및 금성과 비슷하다. 술잔자리의 별들은 금성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다. 까마귀 둘레의 별들은 화성 및 토성과 비슷하다. 아르고의 밝은 별들은 토성 및 목성과 비슷하다.

켄타우로스의 형상을 이루는 별들 가운데 인간의 몸 부분에 있는 별들은 금성 및 수성과 같은 힘을 지닌다. 말 부분에 있는 밝은 별들은 금성 및 목성과 비슷하다. 짐승 둘레의 밝은 별들은 토성과 비슷하며, 어느 정도는 화성과도 비슷하다.

제단의 별들은 금성과 비슷하며, 어느 정도는 수성과도 비슷하다. 남쪽 화관에 있는 밝은 별들은 토성 및 수성과 비슷하다.

이처럼 옛사람들은 별들 하나하나의 힘을 그 자체로 관찰하였다.

제1권 제12장 — 한 해의 계절들에 관하여

한 해의 네 계절, 곧 봄·여름·가을·겨울 가운데 봄은 습한 성질이 가장 많다. 차가움이 지나가고 열기가 시작됨에 따라 퍼져 나가는 일이 일어나기 때문이다. 여름은 뜨거운 성질이 가장 많다. 태양이 우리의 머리 위 지점을 향하여 더 가까이 오기 때문이다. 가을은 건조한 성질이 가장 많다. 앞서 지나간 더위가 습기를 말렸기 때문이다. 겨울은 차가운 성질이 가장 많다. 태양이 우리의 머리 위 지점에서 남쪽으로 멀리 떨어져 있기 때문이다.

황도는 원이므로 본성상 아무런 시작도 갖지 않는다. 그래서 모두들 춘분에서 시작하는 구획인 양자리를 그 시작으로 삼는다. 생명 있는 존재의 경우처럼, 봄의 습기가 황도에서 가장 먼저 시작되는 것으로 보기 때문이다. 모든 동물의 첫 나이에는 습한 실체가 가장 많다. 봄이 그러하듯이, 동물의 첫 나이도 여리고 부드럽다.

이처럼 봄을 시작으로 놓고 나면, 한 해의 나머지 계절도 순서대로 함께 놓는다. 둘째는 여름이며 뜨겁다. 동물의 둘째 나이인 전성기에도 뜨거운 성질이 가장 많기 때문이다. 전성기를 지나 이미 쇠퇴가 시작된 나이에는 가을처럼 건조한 성질이 가장 많다. 마지막인 노년, 곧 해체를 향하는 나이에는 겨울처럼 차가운 성질이 가장 많다.역주 9

제1권 제13장 — 네 앵글의 힘에 관하여

지평선의 네 장소, 곧 일반적인 바람들이 비롯하는 네 앵글 가운데 동쪽의 장소는 건조한 성질이 가장 많다. 태양이 그곳에 오면 밤 동안 습해졌던 것들이 마르기 시작하기 때문이다. 그 장소에서 불어오는 바람들, 통상 아펠리오테스라 불리는 바람들은 건조하게 하며 수분이 적다.

남쪽의 장소는 가장 뜨겁다. 태양이 중천에 있을 때 더욱 강하게 태우고 따뜻하게 하기 때문이다. 또한 우리가 사는 지역의 위치상 중천의 방향이 더 남쪽으로 기울어져 있기 때문이다. 그래서 그 장소에서 불어오는 바람들, 통상 노토스라 불리는 바람들은 뜨겁고 충만하게 하는 성질을 지닌다.

서쪽의 장소는 습하다. 태양이 그곳에 오면 낮 동안 말라 버린 것들이 습해지기 시작하기 때문이다. 그곳에서 불어오는 바람들, 통상 제피로스라 불리는 바람들은 짙지 않고 습하다.

북쪽의 장소는 가장 차갑다. 우리가 사는 지역에서 태양이 중천에 있을 때 그 장소로부터 멀리 벗어나 있기 때문이다. 따라서 그곳에서 불어오는 바람들, 통상 보레아스라 불리는 바람들은 차갑고 응축시키는 성질을 지닌다.

이러한 것들을 파악하는 일도 여러 혼합 상태를 온갖 방식으로 구별할 수 있게 하므로 유익하다. 별들이 무엇을 만들어 내는 힘은 시기와 나이와 앵글의 상태에 따라서도 달라진다는 점이 분명하기 때문이다.

그 상태가 반대되지 않을 때에는 별들이 섞이지 않은 채 자기 힘을 더 강하게 지닌다. 예를 들어 뜨거운 별들은 열기가 있는 상태에서 더 강하게 따뜻하게 하며, 습하게 하는 본성을 지닌 별들은 습한 상태에서 더 강하게 작용한다. 반면 상태가 반대되면, 반대 성질이 합쳐지고 섞이기 때문에 힘이 더 약해진다. 차가운 상태에서 따뜻하게 하는 별들과 건조한 상태에서 습하게 하는 별들이 그러하다. 각각은 다른 상태들에서도 혼합의 비율에 따라 그에 상응하는 힘을 지닌다.

여기에 황도의 열두 구획 자체가 지닌 자연적 고유 성질도 덧붙이겠다. 그 전반적인 혼합 상태는 각각의 구획에 대응하는 시기와 비례한다. 또한 이 구획들은 태양·달·별들과 맺는 친연 관계에서 어떤 고유한 작용을 얻는다. 그것은 뒤에서 말하겠다. 지금은 열두 구획만을 그 자체로, 또 서로에 대한 관계로 살필 때 지니는, 다른 것이 섞이지 않은 힘을 먼저 설명하겠다.역주 10

제1권 제14장 — 지점·분점·고정·두 몸을 가진 사인에 관하여

열두 사인 가운데 어떤 것은 지점 사인, 어떤 것은 분점 사인, 어떤 것은 고정 사인, 어떤 것은 두 몸을 가진 사인이라 불린다.

지점 사인은 둘이다. 하지에서 시작하는 첫 30도 구획인 게자리와, 동지에서 시작하는 첫 구획인 염소자리가 그것이다. 이 사인들이 지점 사인이라 불리는 것은, 태양이 그 시작에 이를 때 남북 방향의 진행을 반대쪽으로 돌리기 때문이다. 게자리에서 돌아설 때에는 여름을, 염소자리에서 돌아설 때에는 겨울을 이룬다.

분점 사인도 둘이다. 춘분에서 시작하는 첫 구획인 양자리와, 추분에서 시작하는 천칭자리가 그것이다. 이것들도 다음 이유로 그렇게 이름 붙었다. 태양이 그 시작에 오면 밤과 낮의 길이를 같게 만들기 때문이다.

나머지 여덟 가운데 넷은 고정 사인이고, 넷은 두 몸을 가진 사인이다. 고정 사인은 지점 사인과 분점 사인 다음에 오는 것들이다. 태양이 그곳에 오면, 지점과 분점 사인에 태양이 있었을 때 시작된 계절의 차가움·열기·습기·건조함이 우리에게 더 강하게 작용하기 때문이다.

계절의 상태가 우리에게 더 강하게 작용하는 것은, 그 시기의 상태 자체가 본성상 그러하기 때문은 아니다. 오히려 우리가 그 상태 안에서 오래 지낸 뒤 그 힘을 더 쉽게 느끼게 되었기 때문이다.

두 몸을 가진 사인은 고정 사인 다음에 오는 것들이다. 고정 사인과 지점 사인 사이에 놓여 있으므로, 그 시작과 끝에서 두 상태의 고유한 성질에 함께 참여하기 때문이다.본문비평 8

제1권 제15장 — 남성 사인과 여성 사인에 관하여

또 열두 사인 가운데 여섯은 남성적이고 주간적이라고 하며, 여섯은 여성적이고 야간적이라고 한다. 밤이 언제나 낮 바로 다음에 오고, 여성적인 것이 남성적인 것과 짝을 이루므로, 이 사인들도 하나씩 번갈아 배치된다.

앞서 말한 것처럼 그 시작은 양자리이다. 봄의 습기가 계절들의 시작이 되기 때문이다. 또한 남성적인 본성이 다스리고, 작용을 일으킬 수 있는 것이 작용을 받는 것보다 먼저이므로, 양자리의 구획과 집게발의 구획은 남성적이고 주간적인 것으로 보았다. 이 구획들은 적도 원을 가로지르며, 가장 먼저이고 모든 것 가운데 가장 강한 회전 운동이 이들을 통하여 이루어지기 때문이다. 나머지 구획들도 이에 따라 하나씩 번갈아 배치된다.

그러나 어떤 사람들은 남성 사인과 여성 사인의 순서를 다른 방식으로 정하기도 한다. 그들은 떠오르는 구획, 곧 ‘호로스코포스’라고도 부르는 것을 남성 사인들의 시작으로 삼는다. 어떤 사람들이 달이 다른 것들보다 빠르게 돌아선다는 이유로 지점 사인들의 시작을 달의 사인에서 잡듯이, 이들도 동쪽이라는 이유로 남성 사인들의 시작을 호로스코포스에서 잡는 것이다.

그 가운데 어떤 사람들은 역시 하나씩 번갈아 배치한다. 다른 사람들은 번갈아 배치하지 않고, 사인 전체를 네 사분면으로 나누어 다룬다. 호로스코포스에서 중천까지, 그리고 지는 곳에서 지하의 중천까지를 동방에 놓인 남성적인 것으로 부른다. 네 사분면 가운데 나머지 두 곳은 서방에 놓인 여성적인 것으로 부른다.

또 사인 안에 드러나는 형상에 따라 구획들에 다른 이름도 붙인다. 네발 달린 것, 땅에 사는 것, 이끄는 것, 자손이 많은 것 등이 그러하다. 그러나 그러한 이름들의 까닭은 분명하므로 여기서 낱낱이 열거하는 것은 불필요하다고 생각한다. 이러한 분류가 결과를 판단하는 이론에 쓸모 있어 보이는 경우에는, 우리의 설명이 없어도 이를 더 찾아 적용할 수 있기 때문이다.역주 11

제1권 제16장 — 서로 애스펙트를 이루는 황도 구획들에 관하여

황도의 부분들은 서로 친연 관계를 맺는다. 우선 서로 애스펙트를 이루는 것들이 그러하다.

지름을 사이에 두고 서로 떨어진 것들은 두 직각, 곧 여섯 구획이자 180도를 포함하는 배치를 이룬다. 트라인을 이루는 것들은 한 직각과 그 3분의 1, 곧 네 구획이자 120도를 포함한다. 스퀘어를 이루는 것들은 한 직각, 곧 세 구획이자 90도를 포함한다. 섹스타일을 이루는 것들은 직각의 3분의 2, 곧 두 구획이자 60도를 포함한다.

이 배치들만 채택되는 까닭은 다음과 같다. 지름을 이루는 관계는 그 자체로 분명하다. 서로 만나는 관계가 하나의 직선 위에서 이루어지기 때문이다. 이어서 협화 관계를 이루는 가장 큰 두 단위분수의 비와 두 초과분수의 비를 취한다.

단위분수의 경우에는 두 직각으로 된 지름의 간격에 대하여 절반과 3분의 1을 취한다. 둘로 나눈 것에서는 스퀘어의 간격이 생기고, 셋으로 나눈 것에서는 섹스타일과 트라인의 간격이 생긴다. 초과분수의 경우에는 그 사이에 있는 한 직각의 스퀘어를 기준으로, 3 대 2의 비와 4 대 3의 비를 취한다. 3 대 2의 비에서는 스퀘어와 섹스타일의 관계가, 4 대 3의 비에서는 트라인과 스퀘어의 관계가 다시 생긴다.본문비평 9

이 애스펙트들 가운데 트라인과 섹스타일은 조화로운 것이라 불린다. 같은 부류의 구획들로 이루어지기 때문이다. 모두 여성적인 것으로 이루어지거나 모두 남성적인 것으로 이루어진다는 것이다. 지름으로 마주 보는 것들과 스퀘어는 조화롭지 않은 것으로 불린다. 같은 부류가 아니라 서로 다른 부류로 배치를 이루기 때문이다.역주 12

제1권 제17장 — 명령하는 사인과 복종하는 사인에 관하여

명령하는 것과 복종하는 것으로 불리는 사인들은, 같은 분점 또는 어느 분점에서든 같은 간격으로 떨어져 배치를 이루는 것들이다. 이들은 같은 시간 동안 떠오르고 지며, 크기가 같은 평행권 위에 놓인다.

여름의 반원에 있는 것들은 명령하는 것들이고, 겨울의 반원에 있는 것들은 복종하는 것들이라고 한다. 앞의 것들에 태양이 있으면 낮이 밤보다 길어지고, 뒤의 것들에서는 그 반대가 되기 때문이다.

제1권 제18장 — 서로 바라보고 힘이 같은 것들에 관하여

같은 지점 또는 다른 어느 지점에서든 같은 간격으로 떨어진 것들은 서로 힘이 같다. 태양이 양쪽 각각에 있을 때 낮의 길이는 낮의 길이와 같아지고, 밤의 길이는 밤의 길이와 같아지며, 각각의 시간 간격도 같아지기 때문이다.

이 사인들은 서로 바라본다고도 한다. 앞에서 말한 까닭에 더하여, 각각이 지평선의 같은 부분에서 떠오르고 같은 부분으로 지기 때문이다.역주 13

제1권 제19장 — 연결되지 않은 것들에 관하여

앞서 말한 방식으로 아무런 친연 관계도 맺지 않는 것들은 연결되지 않고 서로 떨어져 있다. 명령하는 것도 복종하는 것도 아니며, 서로 바라보거나 힘이 같은 것들에 속하지도 않는 경우이다.

또 한 구획 또는 다섯 구획의 간격을 이루는 것들은 앞서 말한 네 배치, 곧 지름의 배치·트라인·스퀘어·섹스타일에 전혀 참여하지 않는다. 이들도 연결되지 않은 것이다.

한 구획의 간격인 것들은 마치 서로에게서 돌아서 있는 것과 같으며, 둘인데도 한 구획의 각만을 포함하기 때문이다. 다섯 구획의 간격인 것들은 원 전체를 같지 않은 부분들로 나눈다. 그러나 지름·트라인·섹스타일의 다른 배치들은 그렇지 않고 원을 같은 부분들로 나눈다.역주 14

제1권 제20장 — 각 행성의 도미사일에 관하여

행성이라고 불리는 별들은 이른바 도미사일·트리플리시티·익절테이션·텀과 그 밖의 유사한 관계를 통하여 황도의 부분들과 친연 관계를 맺는다. 도미사일이라 불리는 것들의 성격은 다음과 같다.

열두 사인 가운데 게자리와 사자자리는 다른 사인들보다 북쪽에 놓여 우리의 머리 위 지점에 더 가까이 오므로 따뜻함과 열기를 만들어 낸다. 따라서 이 두 사인을 가장 크고 으뜸가는 두 광체의 도미사일로 배정하였다. 남성적인 사자자리의 구획은 태양에, 여성적인 게자리의 구획은 달에 배정하였다.

이에 따라 사자자리에서 염소자리까지의 반원을 태양의 반원으로, 물병자리에서 게자리까지의 반원을 달의 반원으로 정하였다. 나머지 행성 하나하나는 두 반원 각각에서 사인 하나씩을 받게 된다. 한쪽 사인은 태양과, 다른 쪽 사인은 달과 순서에 따라 배치를 이루며, 각각의 천구의 운동과 그 본성의 고유한 성질에 따른다.

토성은 차갑게 하며 열기와 반대되고, 가장 높고 광체들에서 멀리 떨어진 궤도대를 지니므로, 게자리와 사자자리에 지름으로 마주 보는 사인들, 곧 물병자리와 염소자리를 받았다. 이 구획들이 차갑고 겨울에 속하기 때문이며, 지름으로 마주 보는 배치가 이로운 작용과 맞지 않기 때문이기도 하다.

목성은 잘 섞인 성질을 지니며 토성의 천구 아래에 있으므로, 바로 가까운 두 사인인 사수자리와 물고기자리를 받았다. 이들은 바람을 일으키고 생산력이 있으며, 광체들과 트라인의 간격을 이룬다. 이 간격은 이로운 작용에 적합하다.

다음으로 화성은 본성이 건조하게 하며 목성의 천구 아래에 있으므로, 그 다음 가까운 두 구획이자 자기와 같은 본성을 지닌 양자리와 전갈자리를 받았다. 이들은 광체들과 차례로 스퀘어의 간격을 이루며, 이 간격은 파괴적이고 조화롭지 않다.

금성은 잘 섞인 성질을 지니며 화성의 천구 아래에 있으므로, 그 다음 가까운 두 사인이자 생산력이 있는 황소자리와 집게발을 받았다. 이 사인들은 섹스타일 간격의 조화를 유지한다. 금성 자체도 태양으로부터 두 구획보다 더 멀리 떨어지지 않기 때문이다.

수성은 태양에서 한 구획보다 더 먼 간격을 갖는 일이 없고, 나머지 천구들 아래에 있으며, 두 광체 모두에 어떤 의미에서 더 가까우므로, 남은 두 구획인 쌍둥이자리와 처녀자리를 받았다.본문비평 10

제1권 제21장 — 트리플리시티에 관하여

삼각 묶음과 맺는 친연 관계는 다음과 같다. 삼각형, 곧 세 변이 같은 도형은 조화를 유지한다. 또 황도는 세 개의 원, 곧 분점의 원과 두 지점의 원에 의하여 경계가 정해진다. 황도의 열두 부분은 네 개의 정삼각형으로 나뉜다.

첫째 삼각 묶음은 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진다. 이 세 남성 사인이 그것을 구성하며, 도미사일의 주인으로 태양·목성·화성을 갖는다. 이 삼각 묶음은 목성과 태양이 받았다. 화성은 태양의 섹트에 반대되기 때문이다. 낮에는 태양이 공동 지배에서 첫 자리를 차지하고, 밤에는 목성이 그러하다. 양자리는 분점의 원에, 사자자리는 여름의 원에, 사수자리는 겨울의 원에 관계한다.

이 삼각 묶음은 목성의 공동 지배 때문에 주로 북방의 성질을 갖는다. 그 공동 지배자는 생산력이 있고 바람을 일으키며, 북쪽에서 오는 바람들과 친연 관계에 있기 때문이다.본문비평 11

또 화성의 도미사일 때문에 리프스 바람의 성질이 얼마간 섞여, 북풍과 리프스 바람이 결합한 성질도 갖는다. 화성은 달과 같은 섹트에 속하고 서방의 여성적인 성질에도 관계하므로, 이러한 바람을 일으킨다.

둘째 삼각 묶음은 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어지며, 달과 금성이 받았다. 세 여성 사인으로 구성되기 때문이다. 밤에는 달이, 낮에는 금성이 지배한다. 황소자리는 여름의 원에, 처녀자리는 분점의 원에, 염소자리는 겨울의 원에 관계한다.

이 삼각 묶음은 금성의 지배 때문에 남방의 성질을 갖는다. 이 천체는 따뜻하게 하고 습하게 하는 힘을 지니므로 그와 같은 바람을 일으킨다. 그러나 토성 때문에 아펠리오테스 바람의 성질도 섞인다. 토성은 염소자리에 도미사일을 갖고 있으며, 그 도미사일에서 자기 역시 동방의 성질을 띤다. 토성이 그러한 바람의 성질을 만들어 냄으로써 아펠리오테스 바람의 혼합을 더한다. 토성 또한 태양과의 섹트 관계 때문에 동방과 친연 관계에 있다.

셋째 삼각 묶음은 쌍둥이자리·집게발·물병자리, 곧 세 남성 사인으로 이루어진다. 화성과는 아무런 관계가 없고, 토성 및 수성과는 도미사일을 통하여 관계하므로 이 두 행성에 배정되었다. 낮에는 섹트에 따라 토성이 지배하고, 밤에는 수성이 지배한다. 쌍둥이자리의 구획은 여름의 원에, 집게발은 분점의 원에, 물병자리는 겨울의 원에 관계한다.

이 삼각 묶음은 토성 때문에 주로 아펠리오테스 바람의 성질을 갖는다. 그러나 목성의 섹트 때문에 다른 성질이 섞여 북풍과 아펠리오테스 바람이 결합한 성질도 갖는다. 목성은 주간의 소속에 따라 토성과 친연 관계에 있기 때문이다.

넷째 삼각 묶음은 게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어지며, 남은 행성인 화성에 배정되었다. 화성은 전갈자리의 도미사일을 통하여 이 묶음과 관계한다. 그러나 이 사인들은 여성적이므로, 밤에는 달이, 낮에는 금성이 화성과 공동으로 지배한다. 여성적인 성질과 섹트 때문이다. 게자리는 여름의 원에, 전갈자리는 겨울의 원에, 물고기자리는 분점의 원에 관계한다.

이 삼각 묶음은 화성과 달의 지배 때문에 리프스 바람의 성질을 갖는다. 금성의 공동 지배에 따른 혼합도 받아들이므로, 남풍과 리프스 바람이 결합한 성질도 갖는다.본문비평 12본문비평 13

제1권 제22장 — 익절테이션에 관하여

행성들의 이른바 익절테이션에는 다음과 같은 이유가 있다. 태양은 양자리에 있을 때 높고 북쪽에 있는 반원으로 옮겨 가며, 집게발에 있을 때 낮고 남쪽에 있는 반원으로 옮겨 간다. 따라서 양자리를 익절테이션으로 정하였다. 그곳에서 낮의 길이가 늘기 시작하고 태양 본성의 따뜻하게 하는 힘도 커지기 때문이다. 집게발은 그 반대의 이유로 낮아지는 자리로 정하였다.

토성은 도미사일에서와 마찬가지로 태양에 대하여 지름으로 마주 보는 자리를 갖도록, 집게발을 익절테이션으로 받았으며 그 반대인 양자리를 낮아지는 자리로 받았다. 따뜻함이 커지는 곳에서는 차가움이 줄어들고, 차가움이 커지는 곳에서는 따뜻함이 줄어들기 때문이다.

또 달은 태양의 익절테이션인 양자리에서 태양과 합을 이룬 뒤, 자기 삼각 묶음의 첫 사인인 황소자리에서 처음 모습을 드러내며 빛이 늘기 시작한다. 그러므로 황소자리를 달의 익절테이션이라고 하였고, 그와 지름으로 마주 보는 전갈자리를 낮아지는 자리라고 하였다.

목성은 북방의 바람과 생산력 있는 바람을 이루어 내는 천체이다. 게자리에서 가장 북쪽으로 가고 자신의 힘도 커지므로, 그곳을 익절테이션으로 받았으며 염소자리를 낮아지는 자리로 받았다.

화성은 본래 타오르게 하는 성질을 지닌다. 염소자리에서 가장 남쪽으로 가므로 타오르게 하는 힘이 더욱 커진다. 따라서 목성과 반대되게 염소자리를 익절테이션으로 받았으며, 게자리를 낮아지는 자리로 갖는다.

금성은 본래 습하게 하는 성질을 지니는데 물고기자리에서 더욱 습하게 한다. 그곳에서는 습한 공기의 시작도 드러난다. 따라서 금성은 물고기자리에서 자기 힘을 더하므로 그 사인을 익절테이션으로 받았고, 처녀자리를 낮아지는 자리로 받았다.

수성은 이와 반대의 본성을 지니며 오히려 건조한 쪽에 속하므로, 반대편인 처녀자리를 익절테이션으로 받았다. 그때 건조함, 곧 가을이 드러나기 때문이다. 그리고 물고기자리를 낮아지는 자리로 받았다.역주 15

제1권 제23장 — 텀의 배치에 관하여

트리플리시티의 지배권과 관련된 텀의 방식에는 두 가지가 있다. 하나는 이집트식이고 다른 하나는 칼데아식이다.

이집트식은 순서에서도 분량에서도 일관된 관계를 지키지 않는다. 순서를 보더라도 어떤 곳에서는 도미사일의 주인에게, 어떤 곳에서는 트리플리시티 주인에게, 또 어떤 곳에서는 익절테이션의 주인에게 첫째 자리를 주기 때문이다.

순서의 잘못을 예로 들어 보자. 도미사일을 따른다면, 어째서 천칭자리에서 토성이 먼저 받고 그다음에 금성이 받는가? 또 어째서 양자리에서는 목성이 먼저이고 화성이 그다음인가? 트리플리시티를 따른다면, 어째서 염소자리에서 수성이 먼저 받고 그다음에 금성이 받는가? 익절테이션을 따른다면, 어째서 게자리에서 화성이 먼저이고 목성이 그다음인가?

이러한 관계를 가장 많이 갖는 것을 따른다고 해도, 어째서 물병자리에서 트리플리시티의 관계만 갖는 수성이 먼저 받는가? 그곳에 도미사일과 트리플리시티의 관계를 모두 갖는 토성이 받지 않는 까닭은 무엇인가? 또 염소자리와 어떠한 지배 관계도 갖지 않는 수성이 왜 그곳에서 처음을 차지하는가? 나머지 순서에서도 같은 종류의 문제를 볼 수 있다.

텀의 분량에도 일관된 관계가 없다. 전체에서 각 행성에 속하는 수를 더하여 얻고, 그 수에 따라 시간의 몫을 배분한다고 하지만, 그 수에는 입증되는 이유도 고유한 이유도 없다. 설령 이집트인들이 제시하였다는 각 행성의 총수를 참된 것으로 받아들이더라도, 사인 안의 분량을 여러 다른 방식으로 바꾸면서 그 총수를 그대로 유지할 수 있다.

어떤 사람들은 온갖 지역에서 각 행성에 배정된 시간이 상승 시간의 비율에 따라 언제나 같은 분량을 이룬다고 그럴듯하게 말하거나 궤변을 편다. 그러나 이것은 잘못이다. 첫째, 그들은 상승 시간의 차이가 균등하게 늘어난다는 통상적인 방법을 따른다. 그것은 진실에서 크게 벗어난 것이다.

그들은 하이집트의 평행권에서 처녀자리와 집게발이 각각 38과 3분의 1의 시간에 떠오르고, 사자자리와 전갈자리는 각각 35의 시간에 떠오른다고 한다. 그러나 기하학적 작도를 통하여 앞의 설명과 다름이 드러난다. 사자자리와 전갈자리는 35보다 더 긴 시간에 떠오르고, 처녀자리와 집게발은 앞서 제시된 것보다 더 짧은 시간에 떠오른다.

또 이런 주장을 내세우는 사람들은, 널리 전하는 텀의 분량에도 그 방식대로는 들어맞지 않는 것으로 드러나며 여러 거짓을 말하지 않을 수 없게 된다. 자신의 목적을 억지로 지키려 하면서 도를 더 작은 부분으로 나누기까지 하지만, 그렇게 해도 참된 목표에 이르지 못한다.

오래 전부터 전해진 것에 대한 신뢰 때문에 널리 사용되는 텀은 다음과 같다.본문비평 14

이집트인들에 따른 텀

각 사인 안에서 행은 저본의 순서대로 놓았다. 길이는 해당 행성이 맡는 도수이며, 누계는 저본에 인쇄된 누계이다.

1635년판 원표 보기

각 행성의 수를 더하면 토성은 57, 목성은 79, 화성은 66, 금성은 82, 수성은 76이 된다. 모두 합하면 360이다.

칼데아식의 순서와 분량

칼데아식은 분량의 순서에서 어느 정도 단순한 규칙을 지니며, 트리플리시티의 지배권을 따른다는 점에서 더 그럴듯하다. 그러나 기록해 두지 않고도 이 모든 것을 이해할 수 있을 만큼 충분히 단순하지는 않다.

첫째 트리플리시티인 양자리·사자자리·사수자리에서는 칼데아인들도 같은 사인 구분을 사용한다. 처음에는 그 트리플리시티 주인인 목성이 받고, 이어 다음 트리플리시티 주인인 금성이 받는다. 그다음에는 쌍둥이자리 쪽 묶음의 주인인 토성과 수성이 차례로 받고, 마지막에는 나머지 트리플리시티 주인인 화성이 받는다.

둘째 트리플리시티인 황소자리·처녀자리·염소자리에서도 같은 사인 구분에 따라 금성이 먼저 받고, 이어 토성, 수성, 화성의 순서이며, 목성이 마지막으로 받는다. 나머지 두 트리플리시티에서도 이와 거의 같은 순서가 관찰된다.

다만 같은 트리플리시티 주인인 토성과 수성 두 행성 가운데서는, 낮에는 토성이 순서의 처음을 차지하고 밤에는 수성이 처음을 차지한다.

각 행성의 분량도 단순하다. 순서에서 내려갈 때마다 텀의 분량이 줄어 앞선 것보다 1도씩 적게 한다. 첫째는 언제나 8도, 둘째는 7도, 셋째는 6도, 넷째는 5도, 다섯째는 4도를 받는다.

이것들을 합하면 토성은 낮에 78도, 밤에 66도이며, 목성은 [본문 수치 οω; 난외 교정에 따르면 72도], 화성은 69도, 금성은 75도이다. 수성은 낮에 66도, 밤에 78도이다. 전체 합은 360이다.본문비평 16

이러한 텀 가운데 이집트식에 따른 것이 더 신뢰할 만하다. 그 분량을 모두 더하는 방식이 이집트 저술가들에 의해 유용한 것으로 기록되었으며, 그들이 예로 제시한 출생 판단에서도 각 텀의 도수가 대체로 그것과 일치하기 때문이다.

반면 칼데아식은 그 배열도 수량도 어디에서도, 심지어 그 저술가들 자신의 기록에서도 드러나지 않는다. 그래서 그 방식 자체가 의심스러워지고, 그 순서의 일관성도 비판받는다.

우리는 오래된 사본 하나를 만났는데, 거기에는 이들의 순서와 분량에 모두 부합하는 자연적인 설명이 들어 있었다. 그 내용은 다음과 같다.역주 16

제1권 제24장 — 프톨레마이오스에 따른 텀에 관하여

각 구간 안의 순서를 정할 때에는 익절테이션·트리플리시티·도미사일을 고려한다. 일반적으로 같은 사인에서 두 가지 지배 관계를 갖는 행성이 앞에 놓인다. 흉성이라고 하더라도 그렇다. 그러나 두 가지 지배 관계를 갖는 일이 없으면 흉성들은 언제나 마지막에 놓인다. 먼저 익절테이션의 주인, 다음으로 트리플리시티 주인, 이어 도미사일의 주인들이 사인들의 순서에 맞게 놓인다.

앞서 말했듯이 같은 사인에서 두 가지 지배 관계를 갖는 행성들은 하나만 갖는 행성들보다 앞에 놓인다. 한편 게자리와 사자자리는 태양과 달의 도미사일이지만, 두 광체는 텀을 받지 않는다. 따라서 순서에서 불리해지는 흉성들이 이 자리를 받는다. 화성은 게자리를 받고 토성은 사자자리를 받으며, 이렇게 각자에게 알맞은 순서를 유지한다.

텀의 분량은 다음과 같다. 같은 사인 안에서, 또는 그 뒤로 사분원에 이르기까지 두 가지 방식으로 주인이 되는 행성이 발견되지 않을 때에는, 길성인 목성과 금성이 각각 7도를 받는다. 흉성인 토성과 화성은 각각 5도를 받고, 양쪽에 공통적인 수성은 6도를 받아 전체 30도를 채운다.

그런데 어떤 것들은 언제나 두 겹의 관계를 갖는다. 달을 텀에 포함하지 않으므로, 금성만이 황소자리와 양자리의 주인이 되는 것이다. 같은 사인에서든 그다음으로 사분원에 이르는 범위에서든 두 겹의 관계를 갖는 각 행성은 1도를 더 받으며, 거기에는 점도 붙는다.본문비평 17

두 겹의 관계를 갖는 행성들이 더 받는 도수는 그러한 두 겹의 관계가 없는 것들에서 빼낸다. 대체로 토성과 목성에서 빼내는데, 그들의 운동이 더 느리기 때문이다. 이에 따른 텀은 다음과 같다.

프톨레마이오스에 따른 텀 표

아래는 그리스어 표를 읽은 것이다. 한 칸에 두 행성 기호 또는 두 수치가 함께 인쇄되어 있는 곳은 빗금(/)로 나누어 함께 적었다. 이는 두 행성이 동시에 같은 구간을 지배한다는 뜻도, 서로 다른 독법을 번역자가 하나의 계산표로 합쳤다는 뜻도 아니다. 행성은 인쇄된 좌우 순서, 수치는 인쇄된 위아래 순서를 유지했다. 그 관계와 우선 독법은 확정하지 않았다. 원판의 별표와 † 교정표지도 유지했다.

1635년판 원표 보기

제1권 제25장 — 장소들과 각각의 부분에 관하여

어떤 사람들은 이것들을 더 작은 부분으로 나누어, 그 지배 관계 자체를 ‘장소’와 ‘도수’라 불렀다. 그들은 한 사인의 열두 번째 부분을 ‘장소’라고 하였는데, 이는 2½도이다. 그리고 그 장소의 지배권을 차례상 뒤따르는 사인에 준다.본문비평 20

다른 사람들은 다시 다른 순서를 따라, 칼데아식 텀의 순서대로 각 행성에 처음부터 도수를 배정한다. 이러한 방식에는 그럴듯한 이유도 자연적인 이유도 없고 헛된 과시만 있으므로 우리는 이를 지나간다.

그러나 관찰할 가치가 있는 다음 사항은 빠뜨리지 않는다. 각 구간의 시작과 텀의 시작은 모두 분점과 지점을 기준으로 삼아야 한다. 이것은 저술가들의 글 자체에서도 분명하며, 특히 앞에서 보인 대로 각 사인의 본성·힘·친연 관계가 다른 어떤 것에서가 아니라 지점과 분점의 시작에서 원인을 얻는다는 점에서도 분명하다.

다른 시작을 부여한다면, 우리는 결과를 판단할 때 사인들의 본성을 고려하지 못하게 되거나, 그것을 함께 고려하고 사용하면서도 잘못 판단하게 될 것이다. 간격을 바꾸고, 그것들이 힘을 얻는 근원에서 벗어나게 하기 때문이다.

제1권 제26장 — 페이스와 전차 및 그와 같은 것들에 관하여

별들과 열두 구간이 맺는 친연 관계는 대체로 이와 같다.

또 각 별이 태양이나 달에 대하여 자기 도미사일과 그 광체들의 도미사일 사이에 있는 것과 같은 배치 관계를 이룰 때, 고유한 페이스를 갖는다고 한다. 이를테면 금성이 두 광체에 대하여 육각 간격을 이루되, 태양에 대해서는 서방에 있고 달에 대해서는 동방에 있는 경우이다. 이것은 처음부터 정해진 도미사일들의 순서에 따른 것이다.역주 17

자기 고유의 전차나 옥좌, 또는 그와 같은 곳에 있다고도 한다. 앞서 말한 방식에 따라 자신이 있는 장소와 두 가지 이상의 관계로 친연을 맺는 경우이다. 그때는 자신을 둘러싼 구간들의 친연과의 결합이 비슷한 성질을 이루므로, 고유한 힘과 작용이 특히 커진다.

또 자신을 둘러싼 사인과 직접 친연을 맺지 않더라도, 같은 섹트에 속하는 것들과 어떤 친연 관계가 생기면 기뻐한다고 말한다. 멀리 떨어져 있더라도 그와 같은 유사성으로부터 감응과 교류가 생기기 때문이다.

반대로 자신과 반대되는 섹트의 장소나 같지 않은 장소에 있으면 고유한 힘의 많은 부분이 사라진다. 자신을 둘러싼 사인들의 같지 않은 혼합에서 다른 어떤 혼합된 힘이 생겨나기 때문이다.역주 18

제1권 제27장 — 접근과 분리 및 그 밖의 힘에 관하여

일반적으로 앞서 나가는 것들은 뒤따르는 것들에 접근한다고 하며, 뒤따르는 것들은 앞서 나가는 것들에서 물러나 분리한다고 한다. 다만 그들 사이의 간격이 크지 않을 때에 한한다. 이는 천체 자체로 만나든, 앞서 말한 다른 배치 가운데 하나로 이루어지든 같은 뜻으로 이해한다.

다만 천체 자체로 이루어지는 접근과 분리에서는 황위도 살펴야 한다. 가운데를 통과하는 선의 같은 쪽에서 이루어지는 통과들만 취하는 것이 유용하기 때문이다. 배치 관계로 이루어지는 경우에는 이러한 관찰이 필요하지 않다. 모든 광선은 언제나 같은 곳, 곧 지구의 중심으로 향하여, 어느 쪽에서 오든 같은 방식으로 합쳐지기 때문이다.역주 19

이 모든 것에서 별들의 결과를 만들어 내는 힘은, 그들 자신의 고유하고 자연적인 성질에서, 또 그들을 둘러싼 구간의 성질에서, 그리고 태양과 앵글에 대하여 이루는 배치에서 살펴야 한다는 것이 분명해진다. 이 모든 것에 관해서는 앞서 설명하였다.

그 힘이 강한가를 볼 때에는, 먼저 그들이 동방에 있으며 자기 고유 운동을 더해 가는 상태인가를 살핀다. 그때 가장 강하기 때문이다. 반대로 서방에 있으며 자기 고유 운동을 덜어 가는 상태라면 강하지 않다. 그때는 더 약하게 작용한다.본문비평 21

힘의 강약은 지평선에 대한 관계에서도 달라진다. 중천에 있거나 중천을 뒤따르는 곳에 있으면 특히 강하다. 지평선 자체에 있거나 지평선을 뒤따르는 곳에 있을 때에도 강하며, 특히 동쪽에 있을 때 그러하다.

그러나 지하의 중천에 있거나, 그 밖의 다른 방식으로 떠오르는 장소와 배치를 이루면 더 약하다. 그와 같은 관계조차 갖지 않을 때에는 전혀 힘이 없다.

제2권

제1장 — 일반적 고찰의 구분

개별적인 예측을 살피는 데 더욱 중요한 것들은 지금까지 마치 도표에 적듯이 요점별로 설명하였다. 이제 차례를 따라 이 논의의 나머지 부분, 곧 그러한 예측을 가능하게 하는 데 도움이 되는 것들을 덧붙이려 한다. 가르침은 언제나 자연적 이치에 따라 전개할 것이다.

천문학을 통하여 앞일을 아는 일은 가장 크고 중요한 두 부분으로 나뉜다. 첫째는 민족 전체와 나라와 도시를 대상으로 하는 것으로, 일반적인 예측이라 부른다. 둘째는 사람 하나하나를 대상으로 하는 것으로, 개별적인 예측 또는 출생에 관한 예측이라 부른다.

이 두 부분 가운데 먼저 더 일반적인 것을 논해야 한다. 일반적인 결과들은 개별적인 결과들보다 더 필연적이고 큰 원인을 지니며, 더 강한 본성이 언제나 더 약한 본성을 지배하기 때문이다. 또한 개별적인 것들은 일반적인 것들에 포함된다. 그러므로 개별적인 것과 사람 하나하나에 관하여 말하려는 사람은 그보다 앞서 더 일반적인 것을 말해야 한다.

일반적인 예측은 다시 나라 전체를 대상으로 하는 것과 도시들을 대상으로 하는 것으로 나뉜다. 또한 더 큰 원인을 지니고 일정한 주기에 따라 나타나는 것이 있다. 전쟁과 역병과 기근, 지진과 홍수, 그와 비슷한 일들이 그러하다. 이보다 작은 원인을 지니고 특정한 시기마다 나타나는 것도 있다. 계절의 변화와 그 정도의 차이, 곧 추위와 더위, 더 거세거나 잔잔한 바람, 풍작과 흉작 및 그와 비슷한 것들이 그러하다.

여기서도 나라 전체를 대상으로 하고 더 큰 원인에 따라 일어나는 일을 먼저 살펴야 한다. 그것이 도시들을 대상으로 하며 더 작은 원인에 따라 일어나는 일보다 더 일반적이기 때문이다.

이러한 고찰을 위해서는 주로 두 가지를 먼저 알아야 한다. 하나는 황도의 열두 구획 및 별들이 각 지역대와 맺는 친연 관계이다. 다른 하나는 그에 해당하는 부분에서 때마다 나타나는 징후이다. 여기에는 태양과 달의 시지지 가운데 식이 일어나는 배치, 그리고 행성들의 운행 가운데 그들의 출현과 정지가 포함된다.역주 20

그러므로 먼저 이러한 감응 관계의 자연적 이치를 설명하겠다. 아울러 민족 전체에서 대체로 관찰되는 고유한 특징을, 그들의 풍속과 신체에 따라 간략하게 말할 것이다. 이때 별들과 황도 구획들이 맺는 친연 관계 및 거기서 비롯하는 자연적 원인과의 관계도 함께 살필 것이다.역주 21

제2장 — 지역대 전체에 나타나는 고유한 특징에 관하여

민족들의 고유한 특징 가운데 평행권 전체와 방위 전체에 걸쳐 나타나는 것들은 태양과 황도에 대한 위치에 따라 달라진다. 여기서 황도란 사인들의 가운데를 지나는 원을 말한다.

우리가 사는 세계는 북쪽의 한 사분역에 놓여 있다. 그 가운데 더 남쪽의 평행권 아래에 사는 사람들, 곧 적도에서 하지의 평행권 사이에 있는 사람들은 태양이 머리 위를 지나가므로 그 빛에 타서 피부가 검다. 머리카락은 곱슬곱슬하고 빽빽하며, 얼굴은 두려움을 주고, 체구는 좁고, 본성은 뜨겁다. 열기가 끊임없이 이어지기 때문에 풍속도 거칠다. 이들을 통틀어 에티오피아인이라 부른다. 그 지역의 뜨거움은 그들 자신에게서만이 아니라 그들을 둘러싼 대기의 상태와 다른 동물들에게서도 드러난다.

더 북쪽의 평행권 아래에 있는 사람들, 곧 북쪽 곰자리들 아래에 있는 사람들은 머리 위 지점이 황도와 태양의 열기에서 멀리 떨어져 있으므로 차가운 상태에 있다. 그들은 더 많은 습기를 받아들인다. 습기는 자라게 하는 성질을 지니며, 그곳에서는 어떤 열기도 그것을 증발시키지 않기 때문이다. 그러므로 피부색이 희고 머리카락이 곧게 뻗으며, 몸은 크고 체구는 잘 발달한다. 본성은 차갑고, 한기가 끊임없이 이어지므로 풍속은 거칠다. 그들을 둘러싼 상태와 동물과 식물도 사람들과 비슷한 성질을 지닌다. 이들은 대체로 스키타이인이라 불린다.

하지의 평행권과 북쪽 곰자리들 사이에 사는 사람들은 태양이 머리 바로 위에 오지도 않고, 남쪽 방향으로 너무 멀리 떨어져 있지도 않으므로 알맞게 섞인 대기 속에 있다. 이 고른 혼합에도 더위와 추위 사이에 얼마간의 차이와 변화가 있지만, 그 차이가 크거나 심하지는 않다.

그러한 혼합 상태에 있는 사람들은 피부색과 체구가 중간 정도이며, 본성도 고르게 섞여 있다. 흩어져 살지 않고 이어진 곳에 모여 살며, 풍속이 온화하다. 이들 가운데 남쪽에 있는 사람들은 더욱 영리하고 궁리에 능하며 학문을 익히는 데 적합하다. 황도와 그 둘레를 움직이는 행성들이 그들의 머리 위에 가까이 있으면서 그들을 자신과 친연한 관계로 만들고, 정신을 민첩하고 배움에 알맞게 하기 때문이다.

다시 이들 가운데 동쪽에 사는 사람들은 더욱 남성적이며, 그 남성적인 성질 때문에 모든 일을 드러내 놓고 행한다. 태양의 본성도 특히 이와 같기 때문이다. 태양은 떠오르며 주간적이고 남성적이며 오른쪽에 속한다. 동물들에서도 오른쪽 부분이 더 강한 것을 볼 수 있다. 그러므로 동쪽에 사는 사람들이 더욱 남성적인 것이다.

서쪽에 사는 사람들은 더 부드럽고 여성적이며 속을 드러내지 않는다. 서쪽 부분은 달에 속하기 때문이다. 달은 언제나 태양과의 합 뒤에 처음 모습을 드러내고 리프스 쪽에서 떠오르면서, 그 지역대를 야간적이고 여성적이며 왼쪽에 속하게 한다.역주 22

이와 같은 조건 아래에서 각 지역의 풍속과 관습에는 고유한 특징이 생긴다. 지역별로는 일반적인 본성과 다른 점들도 있다. 우리는 대기의 상태에서도 이러한 차이를 본다. 뜨겁거나 차갑거나 고르게 섞인 지방 안에도 저마다 고유한 혼합을 지닌 나라와 장소가 있으며, 높거나 낮은 지형에 따라 더 뜨겁거나 더 차가워지기 때문이다.

바다를 접하고 있어서 항해에 더욱 익숙한 사람들도 있고, 땅이 평탄하여 말을 잘 타는 사람들도 있으며, 땅이 비옥하여 온화한 사람들도 있다. 이와 마찬가지로 개별 지역대와 별들 및 황도 구획들 사이에서 자연적으로 생기는 친연 관계에 따라, 그곳 사람들의 본성에도 고유한 특징이 생긴다.

그러나 이것은 대체로 그렇다는 뜻이지, 사람 하나하나가 모두 그러한 특징을 반드시 지닌다는 뜻은 아니다. 이러한 구별은 개별적인 고찰에 유용하므로, 이에 관하여 간략히 설명할 필요가 있다.역주 23

제3장 — 나라들이 트리플리시티 및 별들과 맺는 친연 관계에 관하여

황도에는 앞에서 말한 대로 네 가지 삼각형 배치가 있다. 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진 것은 북서쪽에 속한다. 이 묶음을 우선적으로 지배하는 것은 북쪽이라는 이유로 목성이며, 서쪽이라는 이유로 화성이 함께 지배한다. 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진 것은 남동쪽에 속한다. 이것은 남쪽이라는 이유로 금성이 우선 지배하며, 동쪽이라는 이유로 토성이 함께 지배한다.

쌍둥이자리·집게자리·물병자리로 이루어진 것은 북동쪽에 속한다. 이것은 동쪽이라는 이유로 토성이 지배하며, 북쪽이라는 이유로 목성이 함께 지배한다. 게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어진 것은 남서쪽에 속한다. 이것은 서쪽이라는 이유로 화성이 우선 지배하며, 남쪽이라는 이유로 금성이 함께 지배한다.역주 24

이러한 구분에 따라 우리가 사는 세계도 네 부분으로 나뉜다. 삼각형들의 수에 맞추어 위도 방향의 구분은 우리의 바다, 곧 헤라클레스 해협에서 이쏘스만까지 이어지는 바다와, 그 뒤를 이어 동쪽으로 뻗는 산줄기에 의하여 이루어진다. 이 구분선은 우리가 사는 세계의 남쪽과 북쪽을 가른다. 경도 방향에서는 아라비아만, 아이가이온 해, 폰토스 해, 그리고 마이오티스 호수에 의하여 나뉜다. 이들은 동쪽 부분과 서쪽 부분을 가른다.

이렇게 우리가 사는 세계를 네 삼각형의 수와 같은 네 구역으로 나누면, 그 하나는 전체 세계의 북서쪽에 놓인다. 이는 켈토갈라티아 쪽이며, 일반적으로 유럽이라 부르는 부분이다. 이 구역의 반대편, 동쪽 에티오피아 쪽에는 남동 구역이 있으며, 대아시아의 남쪽 부분이라 부른다. 다시 전체 세계의 스키티아 쪽에는 북동 구역이 놓이는데, 이것도 대아시아의 북쪽 부분이라 부른다. 그 반대편, 서쪽 에티오피아 쪽에는 남서 구역이 있으며, 일반적으로 리비아라 부른다.

각 구역 가운데 전체 세계의 중앙에 더 가까이 놓인 부분들은, 그 부분을 포함하는 구역이 전체 세계에 대하여 놓이는 방향과 반대 방향에 있다. 가령 유럽 구역은 전체 세계의 북서쪽에 놓이지만, 그 구역의 중앙 쪽과 모서리 쪽에 있는 부분들은 그 구역 자체의 남동쪽에 놓인다. 다른 구역들에서도 이와 같다.

그러므로 각 구역은 서로 마주 보는 두 트리플리시티와 친연 관계를 맺는다는 것이 분명하다. 구역 전체에 대해서는 그 전체를 지배하는 트리플리시티를 적용하고, 중앙 쪽의 부분들에 대해서는 그것들과 반대편에 놓인 트리플리시티의 부분들을 적용한다. 또한 각 트리플리시티에서 지배권을 지닌 별들도 그 나라들과 친연 관계를 맺는다. 다른 거주 지역들에서는 지배권을 가진 별들만 관계하지만, 전체 세계의 중앙 쪽에 자리한 지역들에서는 수성도 함께 관계한다. 수성은 중간적인 성질을 지니며 양쪽 섹트에 공통되기 때문이다.

이러한 배정에 따라, 첫째인 유럽 구역 가운데 전체 세계의 북서쪽에 놓인 부분들은 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진 북서쪽 트리플리시티와 친연 관계를 맺는다. 또한 그 삼각형의 주인들인 목성과 화성이 서방에 놓인 배치에 상응하여 지배한다. 민족 전체를 단위로 삼아 말하면 이 부분들은 브레타니아, 갈라티아, 게르마니아, 아풀리아, 시켈리아, 튀레니아, 켈티케, 히스파니아이다.

이 트리플리시티는 지배하는 성질을 지니며, 함께 지배하는 별들도 그러하다. 따라서 이 민족들은 복종하기를 싫어하고 자유를 사랑하며, 전쟁과 노고를 좋아한다. 지배하려는 성향이 있고 청결하며 도량이 크다. 그러나 목성과 화성이 서방의 배치에 놓여 있고, 이 삼각형의 앞부분은 남성적이며 뒷부분은 여성적이므로, 이 민족들은 대체로 여성들을 경시하고 그들 때문에 질투하지 않는다. 반면 남성들 사이의 성적 결합에는 참여하고 열중하면서, 그것을 수치스럽거나 남자답지 못한 것으로 여기지 않는다. 그렇다고 그 일로 기력이 약해지거나 정신이 부드러워지는 것도 아니다. 오히려 정신의 남성적인 성질을 지키며, 공동생활에 잘 어울리고 신의가 있으며, 가까운 사람들을 사랑하고 남에게 은혜를 베푼다.

이 나라들 가운데 브레타니아·갈라티아·게르마니아·바르사니아는 양자리 및 화성과 더욱 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 더 사납고 대담하며, 짐승 같은 성향도 더 강하다. 이탈리아·아풀리아·시켈리아·갈리아는 사자자리 및 태양과 친연하다. 따라서 그곳 사람들은 지배하려는 성향이 더 강하고, 은혜를 베풀며 사교적이다. 튀레니아·켈티케·히스파니아는 화성 및 목성과 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 자유를 사랑하고 소박하며 청결을 좋아한다.본문비평 22

이 구역에서 우리가 사는 세계의 중앙 쪽에 놓인 부분들은 트라케, 마케도니아, 일뤼리아, 헬라스, 아카이아, 크레테, 그리고 퀴클라데스 제도와 소아시아 및 퀴프로스의 해안이다. 이들은 구역 전체의 남동쪽을 향해 있으므로, 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진 남동쪽 트리플리시티와도 친연 관계를 더한다. 이 묶음은 금성과 토성, 그리고 수성의 지배를 받는다.

그러므로 이 나라들에 사는 사람들은 이러한 배치에 상응하여 몸과 정신이 고르게 섞여 있다. 화성 때문에 지배하려는 성향이 있고 남성적이며 복종하기를 싫어한다. 목성 때문에 자유를 사랑하고 자율적이며, 민중을 이끌고 법을 세우는 성향을 지닌다. 또한 금성 때문에 배우기를 좋아하고 너그러우며, 구경거리와 경연을 즐기고 생활이 정결하다. 수성 때문에 손님을 잘 대접하고 사교적이며, 정의와 글을 좋아하고 말에 능하다. 특히 금성의 서방 배치 때문에 비밀 제의를 거행하는 데 능숙하다.

이 나라들 가운데 퀴클라데스 제도와 소아시아의 해안, 퀴프로스에 있는 사람들은 황소자리 및 금성과 더욱 친연하다. 그러므로 쾌락을 즐기고 청결하며 몸을 잘 돌본다. 헬라스·아카이아·크레테 쪽의 사람들은 처녀자리 및 수성과 친연하다. 그러므로 말에 더욱 능하고 배우기를 좋아하며, 몸보다 정신의 일에 더욱 마음을 쓴다. 마케도니아·트라케·일뤼리아의 사람들은 염소자리 및 토성과 친연하다. 그러므로 재물을 좋아하고, 그만큼 온화하지 않으며, 법에 따르는 방식으로 공동체를 꾸리지 않는다.

둘째 구역은 대아시아의 남쪽 부분이다. 이 구역의 나머지 부분들, 곧 인디아·아리아네·게드로시아·파르티아·메디아·페르시스·바빌로니아·메소포타미아·아쒸리아를 포함하는 지역들은 전체 세계의 남동쪽에 놓인다. 그러므로 황소자리·처녀자리·염소자리로 이루어진 남동쪽 트리플리시티와 친연하며, 금성·수성·토성이 동방에 놓인 배치와도 친연하다. 그 본성도 지배하는 별들의 성질에 상응한다. 이들은 금성을 이시스라는 이름으로 숭배하고, 토성을 미트라엘리오스라 부르며 숭배한다.

그들 가운데 많은 사람은 미래를 예고하며, 자기 몸의 생식 기관을 신들에게 바친다. 앞에서 말한 별들의 배치가 본래 종자를 생겨나게 하는 성질을 지니기 때문이다. 또한 그들은 뜨겁고 성적 결합에 기울어지며, 춤추고 뛰어오르기를 좋아하고 몸을 꾸미기를 즐긴다. 이는 금성 때문이다. 소박하게 살아가는 것은 토성 때문이다. 동방의 배치 때문에 여성과의 결합은 드러내 놓고 행하지만, 남성과의 결합은 싫어한다. 이 때문에 그들 가운데 많은 사람이 어머니에게서 자식을 낳는다.

그들은 동방의 배치 때문에 가슴에도 경의를 표한다. 심장은 몸을 주도하는 기관이며 태양의 힘을 지니기 때문이다. 이들은 대체로 몸과 옷차림과 장식에서는 금성 때문에 사치스럽고 여성적인 성향을 보인다. 그러나 정신은 크고 생각은 높으며, 남성적이고 전쟁을 좋아한다. 이는 토성이 동방에서 이루는 친연한 배치 때문이다.본문비평 23

이 지역들 가운데 파르티아·메디아·페르시스는 황소자리 및 금성과 더욱 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 화려한 옷을 입고 가슴만 드러낸 채 몸 전체를 감싼다. 그들은 사치스럽고 청결하다. 바빌로니아·메소포타미아·아쒸리아는 처녀자리 및 수성과 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 수학에 능하며, 특히 다섯 행성을 관찰하는 데 능하다. 인디아·아리아네·게드로시아는 염소자리 및 토성과 친연하다. 그러므로 그 나라들에 사는 사람들은 생김새가 흉하고 불결하며 짐승 같은 성향을 지닌다.

이 구역에서 전체 세계의 중앙 쪽에 놓인 나머지 부분들은 이두마이아, 코일레 쉬리아, 유다이아, 포이니케, 칼다이케, 오르케니아, 그리고 행복한 아라비아이다. 이들은 구역 전체의 북서쪽에 놓여 있으므로, 양자리·사자자리·사수자리로 이루어진 북서쪽 트리플리시티와 친연하다. 지배하는 별들은 목성과 화성, 그리고 수성이다.

따라서 이 나라들에 사는 사람들은 실무와 거래에 더욱 능하고, 위험을 업신여기며, 음모를 꾸리고 예속적인 마음을 지니고, 전반적으로 쉽게 변한다. 이는 앞에서 말한 별들의 배치 때문이다.본문비평 24

이 가운데 코일레 쉬리아·이두마이아·유다이아 쪽의 사람들은 양자리 및 화성과 더욱 친연하다. 그러므로 대체로 대담하고 신을 공경하지 않으며 음모를 꾸린다. 포이니케인·칼다이아인·오르케니아인은 사자자리 및 태양과 친연하다. 그러므로 더 소박하고 인간에게 우호적이며 별에 관한 앎을 좋아하고, 무엇보다 태양을 숭배한다.

행복한 아라비아라 부르는 지방의 사람들은 사수자리 및 목성과 친연하다. 그러므로 그 나라는 비옥하고 향료가 풍부하다. 그곳 사람들은 단정한 자태를 지니고, 거래와 사업에서는 자유로운 태도를 보인다.

셋째 구역은 대아시아의 북쪽 부분이다. 이 구역 가운데 전체 세계의 북동쪽에 놓인 나머지 부분들은 휘르카니아·아르메니아·마티아네·박트리아네·카스페리아·세리케·사우로마티케·옥시아네·소그디아네를 포함한다. 이들은 쌍둥이자리·집게자리·물병자리로 이루어진 북동쪽 트리플리시티와 친연하며, 토성과 목성이 동방의 배치에서 지배한다.

그러므로 이 나라들의 사람들은 목성과 태양을 숭배한다. 그들은 매우 부유하고 금이 많으며 생활이 정결하다. 신적인 일들을 깊이 탐구하며 마고스이기도 하다. 풍속은 정의롭고 자유로우며 도량이 크다. 악을 싫어하고 가까운 사람들에게 애정이 깊으며, 고귀한 일을 위하여 자기 사람들을 대신해 기꺼이 죽으려 한다. 혼인에 관해서는 신중하고 정결하며, 옷차림에는 많은 비용을 들인다. 남에게 베풀고 높은 뜻을 지닌다. 지배하는 토성과 목성이 대체로 동방의 배치를 통하여 이러한 성질을 만들어 내기 때문이다.역주 25

이 민족들 가운데 휘르카니아·아르메니아·마티아네 쪽의 사람들은 쌍둥이자리 및 수성과 더욱 친연하다. 그러므로 더욱 예리하고 다소 간교하다. 박트리아네·카스페리아·세리케 쪽은 집게자리 및 금성과 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 부유하고 사치스러우며 쾌락을 즐기고 노래를 좋아한다. 사우로마티케·옥시아네·소그디아네 쪽은 물병자리 및 토성과 친연하다. 그러므로 이 민족들은 더욱 거칠고 변화를 잘 받아들이지 않으며 짐승 같은 성향을 지닌다.

이 구역에서 전체 세계의 중앙 쪽에 있는 나머지 부분들은 비튀니아·프뤼기아·콜키스·라지케·쉬리아·콤마게네·카파도키아·뤼디아·뤼키아·킬리키아·팜퓔리아를 포함한다. 이들은 구역 자체의 남서쪽에 놓여 있으므로, 게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어진 남서쪽 트리플리시티와 친연하다. 지배하는 별들은 화성과 금성, 그리고 수성이다.본문비평 25

따라서 이 나라들에 사는 사람들은 대체로 금성을 신들의 어머니로 숭배하며, 그 지방에서 쓰는 여러 이름으로 부른다. 화성도 마찬가지로 아도니스 및 다른 이름으로 부른다. 또한 그들을 위하여 애곡을 곁들인 어떤 제의들을 거행한다.

이들은 예속적인 마음을 지니고 일하기를 좋아하며, 다소 사악하고 간교하며 약탈하는 성향이 있다. 돈을 받고 군인이 되기도 하고, 서로를 포로로 잡아 노예로 삼으며, 서로 전쟁을 벌인다. 이는 화성과 금성이 동방에 놓인 배치 때문이다.

금성의 트리플리시티에 속하는 사인, 곧 염소자리에서는 화성이 익절테이션에 있다. 화성의 트리플리시티에 속하는 사인, 곧 물고기자리에서는 금성이 익절테이션에 있다. 이 때문에 그들의 여성들은 남편을 매우 좋아하고 가까운 사람들에게 애정이 깊다. 집안을 지키고 일을 하며 봉사하는 것을 좋아하고, 전반적으로 수고를 마다하지 않으면서 남편에게 복종하기를 기꺼워한다.

이 가운데 비튀니아·프뤼기아·콜키스 쪽은 게자리 및 달과 더욱 친연하다. 그 나라들의 남성들은 경건하고 순종적이다. 반면 여성들 가운데 많은 사람은 달의 동방적이고 남성적인 배치 때문에 남성적이며, 지배하고 전쟁하기를 좋아한다. 이들은 아마존들과 같이 남성과의 결합을 피하고, 무장하여 남성적인 활동을 하는 데 마음을 둔다. 전쟁에 쓰기 위하여 여자아이들의 오른쪽 가슴을 잘라 내기도 한다. 그리하여 싸움에서 그 부분을 드러낼 때 용기와 자기 본성의 남성적인 성질을 보여 주려 한다.

쉬리아·콤마게네·카파도키아 쪽은 전갈자리 및 화성과 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 대담하고 사악하며 음모를 꾸미고 노고를 잘 견딘다. 뤼디아·킬리키아·팜퓔리아 쪽은 물고기자리 및 목성과 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 재산이 많고 실무에 능하며 자유롭다. 공동생활을 함께하며 거래에서 신의를 지킨다.

마지막 구역은 일반적으로 리비아라 부르는 부분이다. 그 가운데 나머지 지역들, 곧 누미디아·카르케도니아·아프리케·파자니아·나사모니티스·가라만티케·마우레타니아·가이툴리아·메타고니티스는 전체 세계의 남서쪽에 놓인다. 이들은 게자리·전갈자리·물고기자리로 이루어진 남서쪽 트리플리시티와 친연하며, 화성과 금성이 서방의 배치에서 이들을 지배한다.

이러한 별들의 배치 때문에 이곳에 사는 사람들은 같은 어머니에게서 태어난 남매가 되는 남자와 여자에 의하여 다스려진다. 남자는 남성들을, 여자는 여성들을 다스린다. 또한 매우 뜨겁고 여성과의 성적 결합에 기울어지며, 혼인을 강제로 빼앗기도 한다. 많은 곳에서는 왕들이 신부를 먼저 취하고, 다른 곳에서는 여성들이 모든 사람에게 공통된다. 그들은 금성 때문에 몸을 꾸미기를 좋아하고 여성적인 장식으로 치장한다.

화성 때문에 남성적이며 다소 사악하고, 마술을 행하며 거짓말을 하고, 위험 앞에서 대담하다. 이 가운데 누미디아·카르케도니아·아프리케 쪽의 사람들은 게자리 및 달과 더욱 친연하다. 그러므로 공동생활을 함께하고 교역하며, 모든 것이 풍부하다.

메타고니티스·마우레타니아·가이툴리아 쪽의 사람들은 전갈자리 및 화성과 친연하다. 그러므로 짐승 같은 성향이 있고 싸움을 매우 좋아하며 고기를 먹는다. 위험을 몹시 경시하고 자기 목숨을 가볍게 여겨, 서로를 죽이는 일도 아끼지 않는다. 파자니아·나사모니티스·가라만티케 쪽의 사람들은 물고기자리 및 목성과 친연하다. 그러므로 자유롭고 풍속이 소박하며, 일하기를 좋아하고 생각이 깊고 정결하다. 대체로 지배받지 않으며 목성을 암몬으로 숭배한다.본문비평 26

이 구역에서 전체 세계의 중앙 쪽을 향한 나머지 부분들은 퀴레나이케·마르마리케·아이귑토스·테바이스·오아시스·트로글로뒤티케·아라비아·아자니아·중부 에티오피아를 포함한다. 이들은 구역 전체의 북동쪽에 놓여 있으므로, 쌍둥이자리·집게자리·물병자리로 이루어진 북동쪽 트리플리시티와 친연하다. 지배하는 별들은 토성과 목성, 그리고 수성이다.

이 나라들의 사람들은 대체로 지배하는 다섯 행성의 고유한 성질을 함께 나눈다. 또한 서방의 배치 때문에 신들을 사랑하고 공경하며, 신들을 섬기는 일에 기울어진다. 애곡을 좋아하고, 죽은 사람들을 땅속에 숨기며, 서방의 배치 때문에 남들의 눈에서 가려 둔다. 여러 종류의 풍속과 관습을 따르고 온갖 신들을 숭배한다.

지배를 받을 때에는 겁이 많고 예속적이며 기가 꺾여 있고 참아 견딘다. 그러나 지배할 때에는 도량이 크고 높은 뜻을 지닌다. 아내가 여럿이고 인구가 많으며, 성적 결합에 기울어져 있고 누이들과도 결합한다. 남성들은 자식을 많이 낳고 여성들은 임신을 잘한다. 이는 그 나라의 풍요로운 생산력에 상응한다.

남성들 가운데 많은 사람은 정신이 약해져 있고 여성적인 성향을 보인다. 어떤 사람들은 생식 기관을 경시한다. 이는 흉성들의 해로운 배치와 금성의 서방 배치 때문이다.

이 가운데 퀴레나이케·마르마리케, 특히 아이귑토스의 낮은 지역들은 쌍둥이자리 및 수성과 더욱 친연하다. 그러므로 그곳 사람들은 사유하는 능력이 뛰어나고 총명하며 모든 것을 잘 파악한다. 특히 지혜와 신적인 일들의 발견에 능하다. 또한 마술을 행하고 비밀스러운 제의를 거행하며 신비 의례를 집전한다. 전반적으로 여러 학문에 능하다.

테바이스·오아시스·트로글로뒤티케 쪽의 사람들은 집게자리 및 금성과 친연하다. 그러므로 더욱 뜨겁고 본성상 민첩하며, 생활하는 데 풍족함을 지닌다. 아라비아·아자니아·중부 에티오피아 쪽의 사람들은 물병자리 및 토성과 친연하다. 그러므로 고기와 물고기를 먹으며, 짐승들처럼 흩어지고 떠돌아다니면서 거칠고 짐승 같은 생활을 한다.

별들과 황도의 열두 구획 사이의 친연 관계, 그리고 그것들에서 생겨나는 풍속과 고유한 특징을 개별적인 것과 더 일반적인 것으로 나누어 가능한 한 간략히 설명하였다. 이를 더욱 쉽게 알고 활용할 수 있도록, 각 사인과 친연한 관계에 있는 민족들을 앞에서 말한 방식과 순서에 따라 다음과 같이 제시하겠다.

각 사인과 나라들의 대응

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나라들은 모두 일흔둘이다.본문비평 27

이처럼 제시한 것들에 다음 사항도 덧붙여야 한다. 각 항성도 황도 부분들과 친연한 관계에 있는 나라들과 친연 관계를 맺는다. 이는 항성들이 움직여 지나가면서 황도의 극을 지나는 원 아래에서 해당 황도 부분들과 대응하여, 그 부분들과 앞서 말한 감응 관계를 맺을 때이다.

또한 대도시들에 관해서도 한 가지를 덧붙여야 한다. 도시가 세워지기 시작할 때 태양과 달이 지나가던 황도상의 장소들은 그 도시와 특히 감응 관계를 맺는다. 앵글 가운데서는 상승점이 특히 그러하다. 세워진 때를 알 수 없는 도시에서는, 그 나라를 다스리는 사람이나 왕의 출생 때의 중천을 이에 적용한다.역주 26

제5장 — 식에 따른 개별 예측의 구분

앞에서 이와 같이 설명하였으므로, 이제 어떤 방식으로 예측을 살펴야 하는지 간략히 말하겠다. 먼저 도시나 나라에 공통으로 일어나는 사건들에 관하여 말할 것이다. 이러한 사건들의 가장 중요하고 강한 원인은 태양과 달의 식을 이루는 시지지와, 그때 그 자리를 지나가는 별들에서 생겨난다.

이러한 예측을 고찰하는 한 부분은 장소에 관한 것이다. 이에 따라 각각의 식이나, 때마다 오래 지속되는 행성들의 징후가 어느 도시나 나라에 관련될지를 미리 알게 된다. 여기서 행성들이란 토성·목성·화성이다. 이들이 정지할 때 이러한 징후를 만들어 낸다.

또 한 부분은 시간에 관한 것이다. 이에 따라 사건이 실현될 때와 얼마나 오랫동안 지속될지를 미리 알아야 한다. 다른 한 부분은 종류에 관한 것이다. 이를테면 그 사건이 어떤 종류의 대상을 덮칠지를 아는 것이다. 마지막 부분은 구체적 성질에 관한 것으로, 실현될 사건 자체가 무엇인지를 미리 알아야 한다.

제6장 — 사건의 영향을 받는 나라들을 살피는 일에 관하여

첫째인 장소에 관한 고찰은 다음과 같다. 태양과 달의 식을 이루는 시지지, 특히 뚜렷하게 관찰되는 시지지에 대해서는, 식이 일어나는 황도상의 장소와 그 장소를 포함하는 트리플리시티에 친연한 나라들을 살핀다.

마찬가지로 어떤 도시들이 식이 일어나는 사인과 감응 관계를 지니는지도 살핀다. 이 관계는 도시가 세워질 때의 상승점이나 발광체의 위치에서 비롯하기도 하고, 그 도시들이 세워지던 당시 통치하거나 왕위에 있던 사람들의 중천에서 비롯하기도 한다.

그러한 친연 관계에 있는 것으로 밝혀진 나라와 도시들은 모두 그 사건의 영향을 받는다. 그중에서도 식이 일어나는 바로 그 사인과 친연한 곳들, 그리고 식이 일어날 때 그것이 지평선 위에서 보였던 지역들에 사건이 특히 뚜렷하게 나타날 것이다.

제7장 — 결과가 나타나는 시간에 관하여

둘째 항목은 시간에 관한 것이다. 결과가 언제 닥치며 얼마나 오래 지속될지를 미리 알아야 한다. 이를 다음과 같은 방식으로 살펴본다.

같은 때에 일어나는 식이라도 모든 거주 지역에서 같은 부등시, 곧 우리가 태양시라고 부르는 시각에 일어나는 것은 아니다. 가려지는 크기와 지속 시간도 어디서나 같지는 않다. 그러므로 먼저 각 지역에서 식이 일어나는 시각과 극의 높이를 취하여, 출생을 다룰 때와 같이 앵글들을 배치한다. 그 뒤 각 지역에서 식의 가림이 몇 균등시에 걸쳐 일어나는지를 살핀다.

이를 확인한 다음, 일식이라면 가림이 측정된 시간 수만큼의 해 동안 결과가 지속될 것으로 생각한다. 월식이라면 해 대신 같은 수의 달 동안 지속되는 것으로 헤아린다.역주 27

사건이 시작되는 때와 전반적으로 강해지는 때는, 식이 일어나는 장소가 앵글들에 대하여 어떤 위치에 있는지를 보고 판단한다. 식의 장소가 동쪽 지평선에 놓이면 사건은 식이 일어난 때부터 첫 넉 달 안에 나타나기 시작하고, 전체 지속 기간 가운데 첫 3분의 1 무렵에 전반적으로 강해진다.

식의 장소가 중천에 놓이면 사건은 둘째 넉 달 안에 시작되고, 전반적으로 강해지는 때는 가운데 3분의 1에 있다. 서쪽 지평선에 놓이면 셋째 넉 달 안에 시작되고, 마지막 3분의 1에 강해진다.역주 28

개별적으로 더 강해지거나 약해지는 때는, 그 사이에 일어나는 시지지를 통하여 살핀다. 시지지가 원인이 되는 장소나 그 장소와 배치를 이루는 곳에 들어갈 때가 그러하다. 또한 별들의 다른 통과도 살핀다. 예측되는 결과를 일으키는 별들이 원인이 되는 사인들과 배치를 이루면서 출현하거나 사라지거나 정지하거나, 해 질 무렵의 출현 단계를 이룰 때가 그러하다.

별들이 출현하거나 정지하면 사건을 더 강하게 만든다. 반면 사라지거나 광선 아래에 있거나 해 질 무렵의 출현 단계를 이루면 결과를 더 약하게 만든다.역주 29

제8장 — 영향을 받는 대상의 종류에 관하여

셋째 항목은 결과의 영향을 받을 종류, 곧 어떤 것들이 그 결과를 겪게 되는지를 아는 것이다. 이것은 식이 일어나는 장소와 그곳을 지배하는 별들, 곧 항성과 행성이 놓이는 형상과 고유한 성질에서 알아낸다. 이때는 식이 일어나는 사인과 식에 앞서는 앵글을 함께 살핀다.

지배권은 다음과 같이 정한다. 먼저 항성들 가운데 식의 장소와 앵글이라는 두 장소 모두에 대해 가장 많은 관계를 맺는 별을 취한다. 가까운 거리에서 눈에 드러나는 접근이나 분리를 이루고, 배치의 친연 관계에서도 더 많은 관계를 맺으며, 나아가 도미사일이나 트리플리시티·익절테이션·텀을 지배한다면, 그 별 하나가 지배권을 갖는다.

같은 별이 식과 앵글의 주인이 아니라면, 각 장소와 가장 많은 친연 관계를 맺는 두 별을 취한다. 두 별을 취했을 때에는 식의 주인을 우선한다. 각 장소에 대하여 같은 정도로 관계를 맺는 별이 여럿 발견되면, 앵글에 더 가까이 놓이거나 더 유효한 위치에 있거나 섹트에 속하는 별을 지배자로 우선한다. 행성들에 관해서는 이렇게 한다.본문비평 28

항성들에 대해서는 밝은 별들 가운데, 식이 일어난 바로 그 시각에 앞서 지나간 앵글 배치에서 가장 밀접한 관계를 맺었던 별을 우선하여 함께 취한다. 이는 앞의 『집성』에서 정한 눈에 보이는 배치의 아홉 방식에 따른다. 또 식의 시각에 눈에 보이는 위치에서 함께 떠오르거나, 식의 장소 다음에 오는 앵글과 함께 중천에 놓이는 별도 취한다.본문비평 29

이렇게 사건의 원인이 되는 별들을 살펴본 다음, 식과 지배권을 지닌 별들이 놓인 형상도 함께 살핀다. 이러한 형상들의 고유한 성질에서 사건이 어떤 종류의 대상을 덮칠지가 대체로 드러나기 때문이다.

황도의 가운데를 지나는 원에 있는 형상과 항성의 형상이 사람 모습이라면, 결과는 인간이라는 종류에 관련되어 나타난다. 사람 모습이 아닌 것들 가운데 땅 위의 동물을 나타내는 형상이 네발짐승이라면, 사건은 그와 같은 동물들에게 일어남을 나타낸다. 뱀처럼 생긴 형상들은 뱀과 그와 비슷한 것들이 많이 나타남을 알린다. 다시 사나운 짐승의 형상은 길들지 않고 해로운 동물들에게 관계하고, 온순한 형상은 말·소·양과 같이 인간에게 쓰임이 있고 길든 동물들에게 그 형상에 맞추어 관계한다.

땅 위의 형상들 가운데 곰자리들 쪽에 있는 것은 갑작스러운 땅의 움직임을 일으키고, 남쪽에 있는 것은 공중에서 예기치 않은 물이 쏟아지는 일을 나타낸다. 지배적인 장소들이 독수리 및 그와 비슷한 날개 있는 형상들에 놓이면, 사건은 새들에게 일어남을 뜻한다. 특히 인간의 먹이가 되는 새들에게 그러하다.

그 장소들이 헤엄치는 모습으로 그려진 형상들에 놓이면, 돌고래와 같은 바다의 형상에서는 결과가 바다 생물과 함대의 항해에 관련하여 일어난다. 물병자리나 물고기자리와 같이 강에 속하는 형상에서는 강과 샘에서 사는 것들에게 결과가 나타난다. 지배적인 장소들이 아르고에 놓이면 사건은 두 종류 모두를 덮친다.

지점 사인이나 분점 사인에 놓이면, 공통으로 대기의 상태가 달라짐을 나타내며 각 사인에 알맞은 시기에도 관계한다. 특히 봄과 땅에서 돋아나는 것들의 변화를 나타낸다. 봄의 분점에 있을 때에는 포도나무·무화과나무 및 함께 싹트는 다른 나무들의 새싹에 사건을 일으킨다. 여름의 지점에서는 결실한 것들을 거두고 저장하는 일에 사건을 일으킨다. 아이귑토스에서는 앞으로 일어날 일을 특히 나일강의 수위가 높아지는 현상에 관련시킨다.

지배적인 장소들이 가을의 분점에 있으면 파종과 풀의 새싹에 관한 징후를 보낸다. 겨울의 지점에서는 채소와 그때 나타나는 새와 물고기에 결과가 나타난다. 또한 분점 사인들은 성소와 종교적 제의에 일어날 일을 나타내고, 지점 사인들은 대기와 공동체의 일에 생길 변화를 나타낸다. 고정 사인들은 기초와 건축물에 관계한다. 두 몸을 가진 사인들은 앞으로 일어날 일이 사람들과 왕들에게 생김을 나타낸다.본문비평 30

식이 일어나는 시각에 동쪽에 더 가까이 놓인 것들은 결과가 열매와 젊은 나이의 사람들 및 기초에 관련됨을 나타낸다. 지평선 위에서 중천에 놓인 것들은 성소와 왕위 및 중간 나이의 사람들에게 사건을 일으킨다. 서쪽에 놓인 것들은 관습과 늙은 나이의 사람들 및 죽은 사람들에게 관계한다.

사건이 해당 종류 전체를 덮칠지, 아니면 그 일부만 덮칠지는 식의 가려진 크기와 원인이 되는 별들이 식의 장소에 대하여 맺는 관계에서 알아낸다. 그 별들이 일식에 대해 서방의 배치를 이루거나 월식에 대해 동방에 있으면, 대체로 결과는 더 작게 일어난다. 그 별들이 지름의 배치를 이루면 중간 정도이다. 일식에 대해 동방에 있거나 월식에 대해 서방에 있으면, 결과는 더 크게 일어난다.

제9장 — 결과 자체의 성질에 관하여

넷째 항목은 결과 자체가 어떠할지를 아는 것이다. 그것이 좋은지 나쁜지, 좋거나 나쁘다면 어떤 고유한 성질을 지니는지를 아는 것이다. 우리는 지배적인 장소들을 다스리는 별들의 힘과, 그 별들이 서로 어떻게 섞이는지, 또 자신들이 지배하는 장소들과 어떤 관계에 있는지를 통하여 이를 알아낸다.

태양과 달은 다른 별들을 지휘하고 이끄는 것과 같다. 이들은 전반적인 작용과 별들의 지배권, 그리고 그 별들이 강한지 약한지를 결정하는 원인이 된다. 그러나 결과의 성질은 지배권을 지닌 별들이 섞이는 상태를 살펴보면 드러난다. 그러므로 각 행성이 무엇을 일으키는 고유한 성질을 지니는지부터 말하겠다.

먼저 공통으로 다음을 전제해야 한다. 간략히 설명하기 위하여 어떤 일이 다섯 행성에 의하여 전반적으로 생겨난다고 말할 때에는, 곧바로 그 별들의 혼합 상태와 같은 본성에서 오는 협력 및 힘을 이해해야 한다. 그 별이 자기 고유의 상태에 있든, 항성이나 황도상의 장소에서 같은 종류의 혼합이 생겨나든 그러하다.

따라서 별들에 관하여 일반적으로 말할 때에는, 그 별들의 혼합과 성질도 함께 헤아려야 한다. 별 자체의 이름을 들었다기보다 그것이 일으키는 성질과 본성을 말한 것으로 이해해야 한다. 또 혼합을 논할 때에는 행성들끼리의 혼합만 살피는 것이 아니다. 행성과 같은 본성을 지닌 항성과 황도상의 장소들이, 앞에서 말한 친연 관계에 따라 행성들에게 더하는 혼합도 함께 살핀다.역주 30

토성이 홀로 지배하면 차가움으로 인한 파괴를 일으킨다. 그 사건이 특히 사람들에게 미치면 오래가는 질병과 소모, 몸이 쇠약해지는 일, 유출성 질환, 습한 성질의 질병으로 인한 장애, 그리고 4일열의 유행이 일어난다. 추방과 궁핍, 재난으로 인한 곤경, 슬픔과 두려움과 죽음도 생기며, 특히 이미 나이가 많은 사람들에게 그러하다.

이성이 없는 동물들 가운데서는 쓸모 있는 동물들이 줄어든다. 동물들 자신도 질병으로 죽고, 사람들이 그 병든 동물들을 이용하면 그들도 함께 죽게 되기 때문이다. 대기는 무서운 추위로 바뀌고, 서리와 안개 낀 상태 및 역병을 일으키는 상태가 생긴다. 기상은 좋지 않고 구름이 많으며 어둡다. 또한 파괴적인 강설이 많이 생기며, 그로부터 인간에게 해로운 기어 다니는 것들이 생겨난다.본문비평 31

강과 바다에는 전반적으로 폭풍이 일어나고, 함대는 항해가 잘되지 않아 배가 부서지며, 물고기들도 대체로 죽는다. 특히 바다에서는 물이 물러갔다가 다시 밀려들고, 강에서는 물이 지나치게 불어나 해를 일으킨다. 땅의 열매, 특히 생활에 꼭 필요한 열매들은 줄어든다. 애벌레나 메뚜기, 홍수나 소나기나 우박 및 그와 비슷한 것들 때문에 파괴되어, 마침내 사람들을 기근으로 죽게 하기에 이른다.

목성이 홀로 주인이 되면 전반적으로 모든 것을 자라게 한다. 특히 사람들에게는 명예와 높은 지위, 풍요와 평화로운 상태를 일으킨다. 생활에 도움이 되는 것들이 늘어나고, 전반적으로 정신과 몸이 좋은 상태에 있게 한다. 왕의 권력에서 오는 좋은 일, 은혜와 선물도 가져온다. 또한 그 왕들의 위엄과 도량을 키워 그들 자신도 더 존중받게 하며, 대체로 모든 일에서 좋은 형편과 번영을 베푼다.

결과가 이성이 없는 동물들에게 나타나면, 온순하고 인간의 쓰임에 알맞은 동물들은 늘어나고 쓸모없거나 해로운 동물들은 사라진다. 대기의 상태는 건강하고 고르게 섞여 있으며, 바람과 습기는 열매를 기르기에 알맞다. 함대의 항해는 순조롭고, 강물은 적절하게 늘어나며, 열매는 많이 열린다. 그 밖에 사람들의 좋은 생활에 보탬이 되는 일들도 생긴다.

화성이 홀로 지배하면, 앞에서 말한 것과 같은 방식으로 전반적인 파괴를 일으키되 그 파괴는 건조함에서 생겨난다. 특히 사람들에게는 전쟁과 내부의 분쟁, 포로가 되는 일과 노예화, 민중의 봉기가 생긴다. 통치자들이 신하들에게 분노하고, 이 때문에 갑작스러운 죽음이 일어난다. 열을 동반하는 질병과 3일열, 피가 위로 솟는 증상, 급격하고 폭력적인 죽음도 일어난다. 특히 젊은 사람들에게 그러하다. 화재와 살인, 전횡과 모욕, 폭력과 강탈과 도적질도 생긴다.

대기의 상태는 몹시 뜨겁고, 바람은 뜨거우며 역병과 쇠약을 일으킨다. 가뭄과 벼락, 하늘에서 내려오는 불길도 생긴다. 바다에서는 사납게 부는 바람과 벼락 때문에 갑작스럽게 배가 부서진다. 강은 마르고 샘은 말라붙으며, 전반적으로 마실 물이 줄어든다.

땅에서 나는 것 가운데 인간의 쓰임에 알맞은 것들, 곧 이성이 없는 동물과 싹트는 식물과 열매들은 파괴된다. 일부는 불같은 열기 때문에, 일부는 비와 바람에 휩쓸리는 것 때문에 그러하다. 저장해 둔 것들도 불에 타서 손상된다.

금성이 홀로 지배권을 가지면 대체로 목성과 같은 일들을 일으키되, 즐거움에 이바지하는 성질이 더해진다. 사람들에게는 명예와 존중, 기쁨과 좋은 혼인, 많은 자녀가 생긴다. 모든 일을 만족스럽게 치르고 재산이 늘어나며, 사람들의 생활은 전반적으로 정결하고 경건해진다. 존경받는 것들과 성스러운 것들에 대한 존중도 늘어난다. 군주나 통치자들과 신하들 사이에는 친근한 관계가 이루어진다.

대기는 고르게 섞이고 바람의 상태는 습기를 더하며 생장을 돕는다. 대기 전체가 알맞고 맑아지며, 많지만 이로운 비가 내린다. 함대들은 순조롭게 항해하고 성공과 이익을 얻는다. 강물은 불어나 가득 차고, 인간에게 유용한 동물과 땅의 열매는 더욱 많아진다.

수성이 지배하면 전반적으로 다른 별들 각각과 섞이는 대로 그 별들의 본성과 친연해진다. 여기에 자기 고유한 힘을 더하여 모든 것을 더욱 움직이게 한다. 결과가 사람들에게 나타날 때에는 일 처리의 민첩함과 수완이 생기지만, 약탈의 습격과 도둑질, 음모가 일어나는 일도 생긴다.

수성이 흉성들과 배치를 이루면 함대의 항해를 나쁘게 한다. 건조한 성질의 질병과 매일 되풀이되는 열병의 원인이 되며, 기침과 피가 위로 솟는 증상 및 소모를 일으킨다. 종교와 신성한 일, 왕권의 일과 풍속과 관습도 각 별과 이루는 혼합 및 친연 관계에 따라 달라지게 한다.

수성은 태양에 가까이 있고 빨리 움직이기 때문에 건조하다. 따라서 주위를 둘러싼 영역에 불규칙하고 날카로우며 쉽게 바뀌는 바람을 일으킨다. 천둥과 번개와 불같은 현상, 땅이 갈라지는 일과 지진도 일으킨다. 이로 인하여 인간에게 유용한 동물과 식물들이 때때로 파괴된다. 또한 서방의 배치에서는 물을 줄이고, 동방의 배치에서는 물을 늘린다.

각 행성이 자기 고유의 본성을 따로 드러내어 작용할 때에는 이와 같은 일들을 일으킨다. 그러나 행성들이 배치와 사인에 대한 친연 관계, 그리고 태양에 대한 출현 상태를 통하여 서로 섞이면, 결과도 그 힘들이 함께 관계하여 만들어 내는 혼합에 따라 나타난다.

각각의 혼합과 그로부터 생겨나는 모든 배치를 일일이 설명하는 것은 불가능하다. 다루어야 할 일이 여러 부분으로 나뉘고 끝이 없기 때문이다. 그러한 사항들은 개별적인 구별과, 수학적 고찰을 타당하게 적용하는 데서 알아내야 한다.

지금은 다만 다음만을 말하겠다. 예측되는 결과의 주인인 별들과, 그 사건의 영향을 받는 나라·도시 사이의 친연 관계도 주의하여 살펴야 한다. 별들이 길성이고 결과가 미치는 나라들과 친연하며, 반대되는 별들에게 억눌리지 않는다면, 자기 본성에서 나오는 유익함을 더 크게 발휘한다. 반면 친연 관계에 장애가 생기거나 반대되는 별들에게 눌리면, 베푸는 도움은 더 작아진다.

결과를 지배하는 별들이 길성이 아니라 흉성이라도, 사건이 닥치는 나라들과 친연하거나 반대되는 별들에게 눌리면 해를 덜 끼친다. 그러나 나라들과 친연하지도 않고, 그 나라들과 친연한 반대편 별들에게 억눌리지도 않는다면, 해를 더 심하게 일으킨다.

또한 공통으로 닥치는 재난은 대체로 다음과 같은 사람들을 더 크게 덮친다. 곧 자기 출생에서 중요한 장소들이, 그 공통의 사건을 일으키는 원인과 같은 상태에 놓인 사람들이다. 여기서 중요한 장소란 발광체들이나 앵글들을 말한다. 이것들이 식의 장소나 그 지름의 반대편에 놓이는 경우이다.

특히 식이 일어나는 장소와 발광체 사이에 도수상 일치나 지름의 반대 배치가 이루어진다면, 어느 발광체와 배치를 이루든 그 결과를 피할 수 없다.본문비평 32

제10장 — 식과 혜성 및 그와 비슷한 것들의 빛깔에 관하여

공통으로 일어나는 사건을 살필 때에는 식의 빛깔도 관찰해야 한다. 곧 발광체 자체에 드러나는 빛깔과, 그 둘레에 막대 모양이나 그와 비슷한 모습으로 나타나는 것들을 살핀다.

검거나 푸르스름한 빛깔이면 앞에서 토성의 본성이 일으킨다고 말한 일을 나타낸다. 흰빛이면 목성에서 오는 일, 붉은빛이면 화성에서 오는 일, 누런빛이면 금성에서 오는 일, 여러 빛깔이 섞여 있으면 수성에서 오는 일을 나타낸다.

그 빛깔이 발광체의 몸 전체에 퍼져 있거나 그 둘레 모든 곳에 있으면, 결과로 인한 사건은 그 나라들의 더 많은 부분에 미친다. 그러나 빛깔이 발광체 전체가 아니라 한 부분에만 모여 있으면, 그 빛깔이 뻗어 보이는 방향에 해당하는 나라의 부분만 사건의 영향을 받는다.

또한 공통의 사건들을 고찰할 때에는 혜성이라 부르는 것들이 나타나는 때도 관찰해야 한다. 식이 일어나는 시각에 드러나든 다른 때에 드러나든 그러하다. 들보 모양이나 나팔 모양이나 항아리 모양, 그 밖에 이와 비슷한 것들이 그 예이다.

이것들도 화성과 수성에서 오는 결과를 일으킨다. 전쟁과 몹시 뜨겁고 요동치는 대기의 상태, 그리고 그로부터 생겨나는 일들을 나타낸다. 처음 생겨나 보이는 황도상의 부분과, 머리 및 앞으로 뻗은 부분의 모양은 사건이 미칠 장소를 나타낸다. 그 자체의 모양은 결과의 성질과 그로 인하여 영향을 받게 될 대상의 종류를 나타낸다.

또한 그것들이 머무는 기간은 사건이 지속되는 시간을 드러내며, 태양에 대한 위치는 사건이 시작되는 때를 드러낸다. 동방에 나타나면 사건이 빨리 닥침을 나타내고, 서방에 나타나면 늦게 닥침을 나타낸다.

이렇게 나라와 도시들에 관한 일반적인 고찰을 설명하였으므로, 이제 더 개별적인 것들을 말해야 한다. 곧 해마다, 또 그해의 각 시기에 나타나는 결과들을 말할 것이다. 먼저 한 해의 신월이라 부르는 것부터 말하겠다.

제11장 — 한 해의 신월에 관하여

한 해의 신월을 태양이 한 차례 돌아 원래 자리로 되돌아오는 시작에 놓아야 한다는 것은, 그 이름과 그것이 지닌 힘 자체에서도 분명하다. 그러나 원 위에서 어떤 하나의 시작점을 붙잡는 일은 생각만으로도 할 수 없다. 따라서 사인들의 가운데를 지나는 원에서 분점과 지점으로 정해지는 점들, 곧 두 분점과 두 지점을 시작으로 취하는 것이 타당하다.

그러나 여기서 누군가는 이 네 점 가운데 어느 것이 가장 우선하는 시작이냐고 물을 것이다. 원의 단순한 운동만으로 말한다면, 첫째가는 시작이라고 정할 수 있는 것은 아무것도 없다. 다만 이러한 고찰을 글로 남긴 사람들은 자연적 이치를 따라 네 점 각각에 한 가지 특징을 배정하였다. 각 점이 자기에게 고유한 특징을 지니기 때문이다.

그들은 봄의 분점을 한 해의 시작으로 삼는 것이 타당하다고 생각했다. 그때 처음으로 낮이 더 길어지기 시작하고 그 시기는 본래 습기를 더하기 때문이다. 이러한 성질은 다른 생성들에서도 처음 시작될 때 우세하다.

그다음으로 여름의 지점을 두었다. 그때 낮이 가장 길어지기 때문이다. 또한 아이귑토스 사람들에게는 그때 나일강이 높아지고 개자리의 별이 나타난다. 가을의 분점은 셋째에 두었다. 그때 모든 열매를 거두며 다시 생성의 시작을 맞이하기 때문이다. 겨울의 지점은 마지막에 두었다. 그때 낮은 줄어드는 상태에서 늘어나는 상태로 넘어간다. 이 문제를 깊이 살핀 사람들은 이렇게 생각했다.

그러나 내게는 다음이 더 자연스럽고 적절해 보인다. 이 네 시작점 부근에서 태양과 달이 합이나 보름의 배치를 이루는 시지지를 살피는 것이다. 특히 그 가운데 이 점들에 가장 가까운 식의 배치를 살핀다. 그리하여 양자리의 시작에서는 봄을, 게자리의 시작에서는 여름을, 집게자리의 시작에서는 가을을, 염소자리의 시작에서는 겨울을 살펴야 한다.역주 31

태양은 계절들의 상태와 전반적인 성질을 만들어 낸다. 그 성질에 따라, 아무 학식이 없는 사람도 다소나마 앞으로의 일을 알아낸다. 또한 사인들의 더욱 고유한 징후, 바람과 그 밖의 일반적인 것들도 태양이 배정한다.

때때로 더하거나 덜하면서 변화하는 현상들 역시 전반적으로는 앞서 말한 점들에서 일어나는 시지지와, 그 시지지를 기준으로 살피는 행성들의 배치에서 생겨난다. 더 개별적인 현상은 각 사인에서 일어나는 합과 보름의 배치, 그리고 행성들의 운행에서 생겨난다.

그러므로 각 사인의 세부적인 본성과, 그것이 한 해의 상태에 대하여 어떤 성질을 지니는지를 먼저 알아둘 필요가 있다. 이제 이러한 것들을 설명하겠다. 행성과 항성의 고유한 성질과 그 혼합, 바람과 대기에 대한 친연 관계, 그리고 열두 사인 전체가 바람과 시기에 어떻게 친연한지는 앞에서 적절하게 말해 두었다.

제12장 — 시기의 상태를 만들어 내는 사인들의 세부적인 본성에 관하여

양자리의 사인은 분점에 놓이기 때문에 전체적으로 천둥과 우박을 일으키는 성질이 있다. 그러나 그 각 부분은 자신에게 놓인 항성들의 본성에 따라 이 작용을 더하거나 덜한다. 앞부분은 비와 바람을 일으키고, 가운데 부분은 고르게 섞인 상태를 이루며, 뒷부분은 몹시 덥고 역병을 일으킨다. 북쪽 부분은 뜨겁고 파괴적이며, 남쪽 부분은 얼음이 생기고 다소 차갑다.

황소자리의 사인도 전체적으로 두 성질이 섞여 있고 다소 따뜻하다. 앞부분, 특히 플레이아데스에 있는 부분은 지진과 안개와 바람을 일으킨다. 가운데 부분은 습하게 하고 차갑게 한다. 뒷부분인 휘아데스 부근은 불같은 성질이 있으며 번개와 벼락을 일으킨다. 북쪽 부분은 고르게 섞여 있고, 남쪽 부분은 불규칙하며 변화가 많다.

쌍둥이자리의 사인은 전체적으로 고르게 섞여 있다. 앞부분은 습하고 파괴적이며, 가운데 부분은 고르게 섞이고, 뒷부분은 여러 성질이 혼합되어 불규칙하다. 북쪽 부분은 지진과 바람을 일으키고, 남쪽 부분은 건조하며 몹시 덥다.

게자리의 사인은 전체적으로 맑고 따뜻하다. 앞부분인 구유 부근은 숨 막힐 듯한 더위를 일으키고, 가운데 부분은 고르게 섞여 있으며, 뒷부분은 바람이 많다. 북쪽 부분과 남쪽 부분은 모두 불같고 뜨겁다.

사자자리의 사인은 전체적으로 몹시 덥고 숨 막히게 하는 성질이 있다. 앞부분은 숨 막힐 듯한 더위와 역병을 일으키며, 가운데 부분은 고르게 섞여 있고, 뒷부분은 습하고 파괴적이다. 북쪽 부분은 변화를 일으키고 더우며, 남쪽 부분은 습하다.

처녀자리의 사인은 전체적으로 습하고 천둥을 일으킨다. 앞부분은 더 따뜻하고 파괴적이며, 가운데 부분은 고르게 섞여 있고, 뒷부분은 물기가 많다. 북쪽 부분은 바람을 일으키고, 남쪽 부분은 고르게 섞여 있다.

천칭자리의 사인은 전체적으로 전환과 변화를 일으킨다. 앞부분과 가운데 부분은 고르게 섞인 상태를 만들고, 뒷부분은 물기가 많다. 북쪽 부분은 바람의 움직임을 일으키며, 남쪽 부분은 습하고 역병을 일으킨다.

전갈자리의 사인은 전체적으로 천둥을 일으키고 불같은 성질이 있다. 앞부분은 눈을 내리게 하고, 가운데 부분은 고르게 섞여 있으며, 뒷부분은 지진을 일으킨다. 북쪽 부분은 몹시 덥고, 남쪽 부분은 습하다.

사수자리의 사인은 전체적으로 바람을 일으킨다. 앞부분은 습하고, 가운데 부분은 고르게 섞여 있으며, 뒷부분은 불같다. 북쪽 부분은 바람을 일으키고, 남쪽 부분은 변화와 습기의 원인이 된다.

염소자리의 사인은 전체적으로 습하다. 앞부분은 뜨겁고 파괴적이며, 가운데 부분은 고르게 섞이고, 뒷부분은 비를 일으킨다. 북쪽 부분과 남쪽 부분은 모두 습하고 파괴적이다.

물병자리의 사인은 전체적으로 차갑고 물기가 많다. 앞부분은 습하고, 가운데 부분은 고르게 섞여 있으며, 뒷부분은 바람이 많다. 북쪽 부분은 뜨겁고, 남쪽 부분은 눈을 내리게 한다.

물고기자리의 사인은 전체적으로 차갑고 바람을 일으킨다. 앞부분은 고르게 섞이고, 가운데 부분은 습하며, 뒷부분은 뜨겁다. 북쪽 부분은 바람을 일으키고, 남쪽 부분은 물기가 많다.역주 32

제13장 — 시기의 상태를 개별적으로 살피는 일에 관하여

시기의 상태에 관한 고찰 가운데 하나는 더 일반적인 것으로, 한 해의 네 구간을 대상으로 한다. 앞에서 말한 대로 지점이나 분점에 앞서 일어나는 합 또는 보름의 배치를 주의 깊게 관찰한다. 각 대상 지역에서 합이나 보름의 도수를 구하고, 출생을 다룰 때와 같이 앵글들을 정한다.

그다음 합의 장소나 보름의 장소, 그리고 그 뒤에 오는 앵글에서 발견되는 지배자들을 취한다. 이는 앞에서 식에 관하여 설명한 방식과 같다. 이러한 것들을 취한 다음, 그해 구간의 고유한 성질에서는 전반적인 상태를 알아낸다. 그 상태가 더 강해지거나 약해지는 정도는 지배하는 별들의 본성에서 알아낸다. 그 별들이 어떤 성질에 속하며 어떤 방식으로 시기의 상태를 만들어 내는지를 살피는 것이다.

둘째는 매달에 관한 고찰이다. 이때도 각 사인에서 앞서 일어나는 합이나 보름을 같은 방식으로 살펴야 한다. 다만 다음 조건을 지켜야 한다. 지나간 지점이나 분점에 가장 가까웠던 것이 합이라면, 그다음 구간까지는 합들을 취한다. 가장 가까웠던 것이 보름이라면 보름들을 취한다.

이때에도 앵글들과 두 장소의 지배자들을 같은 방식으로 살핀다. 특히 가까운 시기의 출현 상태, 행성들의 접근과 분리, 그리고 그 고유한 성질들을 살핀다. 장소의 고유한 성질과, 행성들 자체 및 그들이 놓인 사인의 부분들이 어떤 바람을 일으키는지도 살펴야 한다. 또한 황도의 기울기에 따라 달의 남북 치우침이 어느 바람 방향으로 기우는지도 살핀다. 이러한 모든 것 가운데 어느 고유한 성질이 우세한지에 따라 매달의 상태를 미리 알게 된다.

셋째는 더 세밀한 징후와, 그것이 더 강하거나 더 약하게 나타나는 정도에 관한 고찰이다. 이것도 태양과 달이 각각 이루는 배치에서 살핀다. 합이나 보름의 배치만이 아니라 반달의 배치에서도 살핀다.

대기의 변화는 대체로 그러한 때보다 사흘 앞서 시작되며, 때로는 달이 태양에 대하여 그 운행 관계를 이룬 뒤 사흘에 시작되기도 한다. 또한 달이 각 행성의 장소에서 맺는 배치와, 트라인이나 섹스타일 같은 다른 배치에서도 살핀다.

이러한 관계가 차례에 맞게 이루어질 때, 살피는 별들과 사인들이 주위를 둘러싼 영역 및 바람에 맺는 자연적 친연 관계를 통하여 대기의 변화가 지닌 고유한 성질을 자연적으로 파악할 수 있다.

어떤 날에는 그 세부적인 성질이 더 강해진다. 특히 더욱 밝고 작용이 강한 항성들이 태양과 관계하여 동방이나 서방의 출현 상태를 이루거나 함께 떠오를 때 그러하다. 그때에는 대체로 대기의 상태를 자기 본성에 맞게 바꾸기 때문이다.

발광체 가운데 하나가 앵글을 지날 때에도 마찬가지이다. 이러한 위치 관계에 따라 대기의 상태가 바뀌고, 때마다 더 강해지거나 약해진다. 바다의 밀물과 썰물이 달의 위치 관계에 따르는 것처럼, 바람의 변화도 발광체가 앵글에 놓이는 관계와 달의 남북 치우침이 향하는 바람 방향에 따라 일어난다.

그러므로 언제나 더 일반적이고 먼저 작용하는 원인이 앞서며, 개별적인 원인이 그 뒤를 따른다는 점을 알아야 한다. 그 작용은 일반적인 것들을 지배하는 별들이 개별적인 것들과도 배치를 이룰 때 특히 뚜렷해진다.본문비평 33

제14장 — 상공에 나타나는 현상들의 징후에 관하여

더 개별적인 징후들을 미리 아는 데에는 태양과 달과 별들 주위에 보이는 표징들을 관찰하는 것도 유용하다. 떠오르는 태양은 낮의 상태를 알기 위하여 관찰하고, 지는 태양은 밤의 상태를 알기 위하여 관찰한다. 그 상태가 얼마나 지속되고 얼마나 강해지는지는 달과 이루는 배치에서 파악한다. 각 배치는 대체로 다음 배치에 이르기까지 이어지는 상태를 미리 알리기 때문이다.

태양이 맑고 가려지지 않으며 밝고 구름 없이 뜨거나 지면 고요하고 맑은 상태를 나타낸다. 그러나 원반에 여러 빛깔이 있거나 불그스름하거나, 붉은 광선을 바깥으로 내뿜거나 바깥에서 자기 쪽으로 끌어들이면 다른 징후가 된다. 한쪽에 이른바 환일 구름이 있거나, 불그스름한 구름의 모양이 있거나, 길게 뻗는 광선이 보일 때도 그러하다. 이 모든 것은 강한 바람을 미리 알리며, 특히 그러한 표징들이 나타나는 쪽에서 바람이 불 것을 알린다.

태양이 검거나 창백하고 구름과 함께 뜨거나 지면, 또는 한쪽이나 양쪽에 환일 구름이 있으면, 혹은 창백하거나 검은 광선이 있으면, 이러한 모든 것은 폭풍과 비를 미리 알린다.

달은 합과 보름과 반달의 배치를 지날 때, 그보다 사흘 앞서거나 사흘 뒤에 살펴야 한다. 달이 가늘고 맑게 보이며 그 둘레에 아무것도 없으면 고요하고 맑은 상태를 미리 알린다. 가늘고 붉으며, 빛을 받지 않는 원 전체가 희미하게 빛나고 그 전체가 흔들려 보이면, 달이 기울어 있는 쪽에서 바람이 불 것을 미리 알린다. 검거나 창백하거나 두껍게 보이면 폭풍과 비를 나타낸다.

달 둘레에 생기는, 이른바 무리도 관찰해야 한다. 하나의 무리가 생겨 그것이 맑고 조금씩 희미해지면 고요하고 맑은 상태를 나타낸다. 두 겹이나 세 겹이면 궂은 날씨를 나타낸다. 무리들이 불그스름하며 끊어진 모습이면 강한 바람을 동반한 폭풍을 나타낸다. 어둡고 두꺼우면 눈을 동반한 폭풍을 나타낸다. 창백하거나 검으면서 터져 나간 모습이면, 바람과 눈을 동반하는 두 종류의 폭풍을 함께 나타낸다. 더 많은 무리가 모여 나타날수록 더 큰 폭풍을 미리 알린다.

행성들과 밝은 항성들 둘레에 생기는 무리도 그 빛깔과, 그 무리가 생기는 별들의 본성에 따라 각각 관계되는 일을 미리 알린다.

항성들의 크기와, 여러 별이 가까이 모여 있는 곳의 빛깔도 관찰해야 한다. 별들이 평소보다 더 밝고 크게 보이면, 그 별들이 있는 쪽에서 바람이 불 것을 미리 알린다. 구유 및 그와 비슷한 구름 모양의 별무리도 살펴야 한다. 하늘이 맑은데 이러한 별무리가 어둡게 보이고 희미해지거나 두텁게 보이면, 물이 쏟아질 것을 미리 알린다. 맑게 보이면서 계속 흔들리면 강한 바람을 나타낸다.

또한 때마다 대기 속에서 생겨나는 것들, 이를테면 혜성처럼 모여 나타나는 현상들도 대체로 바람과 건조함을 미리 알린다. 더 많은 방향에 모여 있고 그 상태가 오래 지속될수록 그러한 징후는 더욱 강하다.

별이 달리는 듯하거나 튀어 오르는 듯한 현상이 한쪽에서만 생기면, 그쪽에서 바람이 움직일 것을 알린다. 서로 반대되는 쪽에서 생기면 여러 종류의 폭풍과 천둥·번개 및 그와 비슷한 것들이 뒤섞여 일어날 것을 미리 알린다. 구름이 양털 뭉치처럼 보일 때에도 때로 폭풍을 나타낸다.

때마다 생겨나는 이리스, 곧 활이라고 부르는 무지개가 폭풍 속에서 나타나면 고요하고 맑은 날씨를 알리고, 맑은 날씨 속에서 나타나면 폭풍을 미리 알린다. 요컨대 대기 속에서 나타나는 각각의 빛깔은 앞서 말한 방식에 따라, 각각에 고유한 원인들에서 생겨나는 비슷한 사건들을 미리 알린다.

이로써 일반적인 것들과 개별적인 것들에 관한 고찰을 간략히 설명하였다. 이어서 알맞은 순서에 따라 출생을 근거로 앞일을 아는 고찰도 설명하겠다.역주 33

제3권역주 34

제1장 — 서문

일반적인 사건들에 대해서는 앞에서 설명하였다. 일반적인 것들의 원인이 먼저이며, 본성의 고유한 성질에 따라 사람 하나하나에게 개별적으로 이루어지는 결과들을 지배할 수 있기 때문이다. 이러한 개별 결과들을 미리 아는 것을 우리는 출생 점성술이라 부른다.

일반적인 것과 개별적인 것을 만들어 내는 원인과 그것들을 미리 알게 하는 원인은 하나라는 점을 알아야 한다. 일반적인 사건들이든 사람 하나하나에게 일어나는 사건들이든, 그것들을 만들어 내는 원인은 행성들과 태양과 달의 운동이다. 두 종류의 예측도 한 가지 방식으로 이루어진다. 곧 대상이 되는 본성과, 천체 운동의 배치가 주위를 둘러싼 영역을 통하여 그 본성에 일으키는 변화를 틀림없이 관찰하는 것이다. 다만 일반적인 것들의 원인은 더 크고 더 완전하며, 개별적인 것들의 원인은 그와 같지 않다.

그러나 앞에서 말한 대로, 일반적인 것과 개별적인 것의 생성 및 예측에 작용하는 힘이 하나라고 하더라도, 두 고찰이 같은 시작점을 갖는 것은 아니다. 우리는 이 시작점들을 전제하고 천체들의 상태를 살피며, 그러한 상태의 배치가 나타내는 것들을 미리 알아낸다.

일반적인 예측에는 시작점이 많다. 모든 것에 하나의 시작점이 있는 것은 아니기 때문이다. 또한 그 시작점들은 언제나 대상이 되는 것들에서만 취하는 것이 아니라, 그것들을 둘러싸며 원인을 제공하는 것들에서도 취한다. 이를테면 우리는 거의 모든 시작점을 더 완전한 식과, 뚜렷한 방식으로 지나가는 별들에서 살핀다.

사람 하나하나의 경우에는 시작점이 하나이기도 하고 여럿이기도 하다. 하나인 것은 대상 전체 자체의 시작이며, 여럿인 것은 그 뒤에 주위를 둘러싼 영역에서 나타나는 징후들과 최초의 시작점에 대하여 이루는 배치들이다. 개별적인 것들에서 첫째 시작점은 바로 그 대상 자체의 시작이다. 다른 시작점들도 이것을 근거로 취하기 때문이다.

이와 같은 까닭에, 대상의 시작점을 통하여 전체적인 혼합 상태의 고유한 특징들을 살핀다. 그다음에는 뒤따르는 시기들의 이른바 구분에 따라, 때마다 더 크게 또는 더 작게 일어나는 사건들을 살핀다.역주 35

제2장 — 수태와 출생으로의 전환에 관하여

인간이 생겨나는 데에는 시간상의 시작점이 있다. 본성에 따른 시작은 수태이고, 작용의 관점에서 그리고 부수적인 사정에 따른 시작은 출산을 통한 출생으로의 전환이다. 어떤 사건이나 관찰을 통하여 수태 시각을 아는 사람은 그 시각에 상응하여 그때 발견되는 별들의 배치가 지닌 생성의 힘을 살펴야 한다. 그리고 거기서 정신과 몸의 고유한 특징들을 고찰해야 한다.

종자는 처음에 주위를 둘러싼 영역에서 전해지는 작용으로부터 한 번 성질을 받아들인다. 이후 형성되고 성장하는 다른 시기들에 따라서 달라지더라도, 본성상 자기 자신의 질료만을 계속 모으고 자라게 하므로, 수태 시각에 생겨난 최초 성질의 고유한 특징에 더욱 닮아 간다.

수태 시각을 알고 있을 때에는 이와 같이 한다. 그 시각을 모르는 사람은 출생으로의 전환이라는 시작점을 따라야 한다. 이것도 매우 중요하며, 누구나 알 수 있는 것이기 때문이다. 이것은 수태 때의 첫째 시작점보다 다른 점에서 뒤지는 것이 아니라, 오직 앞의 것을 통하여 출생 전의 일까지 알 수 있는 데 비하여 뒤의 것을 통하여서는 출생 뒤의 일을 안다는 점에서만 다르다.

누군가 앞의 것을 ‘시작’이라 하고 뒤의 것을 ‘뒤이은 시작’이라 부르고자 하더라도, 뒤의 것은 시간상으로는 나중이지만 작용의 힘에서는 앞의 것과 같고 오히려 더 완전하다는 것을 알게 될 것이다. 말하자면 앞의 것은 인간 종자의 생성이고, 뒤의 것은 인간의 생성이다.

갓난아이는 이때 자궁 안에서는 아직 가지지 못했던 많은 것을 더 받아들인다. 그것들은 인간 본성만의 고유한 특징들과 몸의 형태이다. 출산할 때 주위를 둘러싼 영역의 상태가 이러한 형태의 형성에 아무것도 보태지 않는 것처럼 보이더라도, 그 상태에 알맞게 세상 밖으로 나오는 일 자체가 보탬이 된다. 본성이 이미 형성을 마친 뒤, 최초에 자신을 형성한 상태와 비슷한 상태에 이르도록 하면서 이후의 개별적인 운동도 이루어지게 하기 때문이다.

그러므로 수태 시각을 모를 때에는 출생으로의 전환에서 발견한 별들의 배치가 그 일을 나타낸다고 보는 것이 합당하다. 그것이 반드시 생성의 원인을 그 자체 안에 지니기 때문이 아니라, 자연적 필연성에 따라 생성의 원인과 비슷한 힘을 지니기 때문이다.

이제 우리는 이 부분도 기법에 맞게 마무리하려 한다. 이 논의를 구성하기 시작하면서 이러한 예측의 가능성에 관하여 말했듯이, 모든 별이 한데 섞이는 것에 기초하여 예측하던 옛 방식은 제쳐 두었다. 그것은 여러 형태로 나뉘며 거의 무한하기 때문이다. 쓸모가 없을 뿐 아니라, 누군가 그것을 길게 자세히 다루고 전승에 따른 개별 고찰들을 일일이 살피려 하더라도 풀어내기가 매우 어렵다.

그러므로 그것은 지나가고, 실제 고찰들을 간략히 설명하겠다. 자연에 관한 추정을 따라 각각의 결과가 어떤 종류인지를 파악하는 방식과, 별들이 결과를 만들어 내는 힘이 각 사안에 대하여 어떠한지를 그 고유한 특징과 더욱 일반적인 성질에 따라 설명할 것이다.

우리는 우선 주위를 둘러싼 영역의 장소들을 하나의 과녁처럼 앞에 놓는다. 사람들에게 일어나는 사건들은 각각 그 장소들을 향하여 정해지기 때문이다. 또한 그 장소들과 친연 관계를 맺는 별들의 생성력을 화살이 날아가는 것에 비유하여, 더 일반적인 방식으로 그 장소들에 적용한다. 여러 본성이 섞여 생기는 결과 자체는 부지런히 고찰하는 사람의 판단에 맡긴다. 마치 훌륭한 궁수가 화살을 겨누듯이 말이다.

그리하여 먼저 출생으로의 전환이라는 시작점을 통하여 전체적으로 살피는 것들을, 알맞은 순서에 따라 이야기하겠다. 앞에서 말했듯이, 취해야 하는 모든 것은 이 시작점을 통하여 취하기 때문이다. 수태에 관하여 더 자세히 다루고자 하는 경우에도, 그것은 혼합 상태 자체의 고유한 특징들과 수태 시각에 대한 같은 고찰에서 덧붙여지는 특징들을 살피는 데에만 도움이 된다.

제3장 — 상승하는 도수에 관하여

출생으로의 전환이 일어난 시각을 정확히 취하는 데에는 흔히 불확실함이 따른다. 실제로 한 시간의 미세한 부분은 출산이 일어나는 바로 그때, 아스트롤라베의 시각 관측 장치로 학문적인 방식에 따라 관찰해야만 대체로 파악할 수 있다. 많은 사람이 주의하여 사용하는 다른 모든 시각 측정 도구는 자주 잘못된 값을 내놓는다.

물로 시간을 재는 것은 여러 원인 때문에 물이 고르게 흐르지 않아서 그러하며, 태양으로 시간을 재는 것은 도구의 놓인 위치와 그림자 막대의 어긋남 때문에 부정확하다. 이처럼 이런 도구들이 진실에서 벗어나므로, 자연적이고 알맞은 방식에 따라 실제로 떠올랐어야 하는 황도 도수를 찾아내는 방법을 제시할 필요가 있다. 이때 주어진 시각의 부근에서 상승 계산으로 얻은 도수를 먼저 전제한다.

출생으로의 전환에 가장 가까이 앞서 일어난 시지지를 취해야 한다. 그것이 합이든 보름이든 마찬가지이다. 합이면 두 발광체가 함께 있었던 도수를 정확히 살핀다. 보름이면 출생으로의 전환 시각에 지평선 위에 있던 발광체의 도수만 살핀다. 이어서 그 발광체의 도수와 지배 관계를 맺는 별들을 살핀다.

일반적으로 지배권의 방식은 다섯 가지로 살핀다. 트리플리시티, 도미사일, 익절테이션, 텀, 그리고 출현 단계 또는 서로 이루는 배치가 그것이다. 곧 찾고자 하는 도수가 이 가운데 한 가지나 여러 가지 또는 모든 방식으로 지배할 별과 친연 관계를 맺는가를 보는 것이다.

이 모든 방식이나 가장 많은 방식에 따라 친연한 관계로 놓인 별 하나가 발견되면, 출생으로의 전환 시각에 그 별이 지나가는 사인에서 정확히 몇 번째 도수를 차지하는지 알아낸다. 그리고 상승 계산으로 대략 정해 둔 상승 사인에서 그와 같은 수의 도수가 떠올랐다고 판단한다.

둘이나 그 이상의 별이 함께 지배하면, 출생으로의 전환 시각에 그 별이 지나가는 도수의 수가 계산상 떠오르는 도수의 수와 가장 가까운 것을 택한다. 둘이나 그 이상이 비슷하게 가까우면, 앵글 및 섹트와 더욱 관련되는 것을 취한다.

지배하는 별의 도수가 대략 정한 상승점의 도수보다 대략 정한 중천의 도수에 더 가깝다면, 그 수를 중천의 도수에 적용한다. 그리고 그 도수를 통하여 나머지 앵글들도 정한다.역주 36

제4장 — 출생 점성술의 구분

이렇게 설명한 뒤, 순서를 갖추기 위하여 출생 점성술을 나누고 어느 부분을 첫째로, 어느 부분을 둘째로 놓을지 정하려는 사람은 몇 가지 가능한 자연적 구분을 발견하게 될 것이다.

첫째는 출생 전에 일어난 사건들만을 살피는 것이다. 부모에 관한 고찰이 그러하며, 형제자매에 관한 고찰도 이에 속한다. 그다음은 출생 그 자체에서 일어나는 것들이다. 이것은 앞의 것처럼 단순하지 않고 여러 부분으로 나뉜다. 출생 뒤의 일들에 관한 고찰은 그보다 더욱 여러 부분으로 이루어진다.

출생 자체에서 살피는 것들에는 남성과 여성, 쌍둥이 또는 더 많은 아이의 출생, 비정상적인 형상의 출생, 그리고 길러지지 못하는 아이들에 관한 고찰이 있다. 출생 뒤에 살피는 것은 수명의 길이이다. 수명의 길이에 관한 고찰은 길러지지 못하는 아이들에 관한 고찰과 같은 것이 아니기 때문이다.

그다음에는 몸의 형태, 신체의 병고와 지체의 손상을 차례로 살핀다. 이어서 정신의 성질과 정신의 병고, 재산과 지위에 관한 운, 활동의 성질, 혼인과 자녀 출산, 벗들과의 관계가 잘 이루어지는 일, 타향살이를 살핀다. 마지막에는 죽음의 성질을 살핀다. 죽음에 관한 고찰은 작용의 관점에서는 수명의 길이에 관한 고찰과 함께하지만, 순서에서는 마지막에 놓는 것이 합당하다.

우리는 이 각각을 간략히 가르칠 것이다. 실제 고찰은 순수하게 결과를 만들어 내는 힘만을 통하여 이루고, 많은 사람이 지나치게 공들여 탐구하지만 그럴듯한 근거를 갖추지 못한 것들은 제쳐 둘 것이다. 우리가 지향하는 것은 첫째 본성에서 비롯하는 원인들이기 때문이다.

따라서 우리는 합당하게 파악할 수 있는 것들을 설명하겠다. 근거 없는 랏이나 수를 통해서가 아니라, 배치 자체와 그 고유한 장소들에 대한 고찰을 통하여 설명할 것이다. 같은 말을 각 종류마다 되풀이하지 않도록, 먼저 모든 것에 관한 일반적인 방식을 말하겠다.

우선 출생에 관하여 탐구하려는 주제에 알맞은 황도상의 장소를 살펴야 한다. 가령 활동에 관한 주제에는 중천의 장소가, 아버지에 관한 주제에는 태양의 장소가 알맞다. 이와 같이 장소를 취한 뒤에는 앞에서 말한 다섯 방식에 따라 그 장소와 지배 관계를 맺는 별들을 살핀다. 모든 방식에서 별 하나가 발견되면 그 별이 해당 결과에 대한 지배권을 갖는다. 둘이나 셋이 주인이면 더 많은 방식으로 친연 관계를 맺는 것들이 지배권을 갖는다.

그다음에는 결과가 어떤 것일지를 살핀다. 이것은 지배하는 별들의 본성, 그 별들이 놓인 사인들의 본성, 그리고 그 별들과 친연 관계를 맺는 장소들의 본성에서 알아본다.

일의 크기와 힘은 지배권이 강하고 굳센지, 아니면 더 약한지에 따라 판단한다. 이는 천체들의 일반적인 배치와 출생 때의 배치를 각각 기준으로 한다. 일반적인 배치에서는 별들이 자기 장소에 있거나, 동방에 놓이거나, 운행이 더해질 때 강하다. 출생의 배치에서는 앵글에 있거나 앵글 뒤에 이어지는 곳을 지날 때 강하다. 그중에서도 첫째 앵글들, 곧 상승점과 중천에 놓이는 경우가 특히 그러하다.

반대로 일반적인 배치에서는 남의 장소에 있거나, 서방에 놓이거나, 운행에서 되돌아갈 때 더 약하다. 출생의 배치에서는 앵글에서 멀리 떨어져 있을 때 더 약하다.

결과가 나타날 전반적인 시기는 태양과 상승점에 대하여 동방인지 서방인지, 앵글에 있는지 앵글 뒤에 이어지는 곳에 있는지를 통하여 살핀다. 동방에 있거나 앵글에 있으면 더 빨리 작용하고, 서방에 있거나 앵글 뒤에 이어지는 곳에 있으면 더 늦게 작용한다.

태양과 상승점에 앞서는 사분역들과, 그것들의 지름 맞은편에 있는 사분역들은 동방으로 간주된다. 나머지 뒤따르는 사분역들은 서방에 속한다.역주 37

제5장 — 부모에 관하여

이와 같은 방식이 개별 주제를 살피는 첫째 원칙이다. 그러므로 제시한 순서에 따라 부모에 관한 논의부터 시작하겠다.

태양과 토성은 본성상 아버지라는 인물에 관련되고, 달과 금성은 어머니에 관련된다. 따라서 이들이 서로에 대하여, 그리고 다른 별들에 대하여 어떻게 놓이는지를 보고 부모에 관한 일들을 나타내는 것으로 판단한다.

부모의 운과 재산에 대해서는 발광체들의 도리포리를 살펴야 한다. 발광체들이 같은 사인이나 그 뒤의 사인들에서 길성들 또는 같은 섹트의 별들에게 호위를 받으면, 그들의 운이 두드러지고 빛날 것이라고 판단한다. 특히 태양은 동방의 별들에게, 달은 서방의 별들에게 호위를 받고, 그 별들이 앞에서 말한 방식으로 잘 놓여 있을 때 그러하다.

토성과 금성도 동방에 있고 고유한 페이스를 지니거나 앵글에 있으면, 각각의 부모와 관련되는 그 고유한 배치에 따라 좋은 형편을 예고한다. 반대로 발광체들이 빈 운행 상태에 있고 호위하는 별이 없으면, 부모의 운은 반대가 되어 곤궁하고 명예롭지 못함을 나타낸다. 특히 토성과 금성이 좋게 놓이지 않았을 때 그러하다.

발광체들이 호위를 받더라도 같은 섹트가 아닌 별들에게 받는다면, 부모의 운은 중간 정도이며 고르지 못함을 뜻한다. 이를테면 태양 뒤에 화성이 이어서 떠오르거나, 달 뒤에 토성이 이어서 떠오르는 경우, 또는 길성들이 자기 섹트에 맞게 잘 놓이지 않은 경우가 그러하다.

출생에서 나타나는 포르투나 랏이 태양과 달을 좋은 배치로 호위하는 별들과 조화롭게 놓여 있으면 부모의 재산이 보존된다. 반대로 조화롭지 않거나 반대되는 관계에 있거나, 호위하는 역할을 흉성들이 차지하면 부모의 재산은 쓸모가 없거나 해로울 것이다.역주 38

부모의 수명이 길거나 짧은지는 다른 배치들에서 살핀다. 아버지의 경우, 목성이나 금성이 태양 및 토성과 어떤 방식으로든 배치를 이루거나, 토성 자체가 태양과 조화로운 배치를 이루면 그러하다. 조화로운 배치란 함께 있거나, 섹스타일이나 트라인을 이루는 것이다. 이런 관계들이 강한 힘을 지니고 있으면 아버지의 장수를 나타낸다. 힘이 없으면 그만큼의 장수는 아니지만, 그렇다고 이것만으로 단명을 나타내지는 않는다.

그와 같은 배치가 없고, 화성이 태양이나 토성 뒤에 이어서 떠오르거나, 토성 자체가 태양과 조화롭지 않고 스퀘어나 어포지션을 이루면, 그 별들이 앵글에서 벗어나 있는 경우에는 아버지를 쇠약하게 만들 뿐이다. 그러나 앵글에 있거나 앵글 뒤에 이어지는 곳에 있으면, 아버지의 수명을 짧게 하거나 그에게 손상을 입힌다.

첫째의 두 앵글, 곧 상승점과 중천, 또는 그것들 뒤에 이어지는 곳에 있을 때에는 수명을 짧게 한다. 나머지 두 앵글, 곧 하강점과 지하의 앵글, 또는 그것들 뒤에 이어지는 곳에 있을 때에는 아버지에게 병들고 손상되는 일을 일으킨다.

화성이 앞서 말한 방식으로 태양을 바라보면 아버지의 갑작스러운 죽음이나 시력의 손상을 뜻한다. 토성을 바라보면 오한과 열병의 발작, 또는 불에 타거나 베이는 병고와 죽음을 일으킨다. 토성 자체가 태양과 나쁜 배치를 이루면 아버지에게 질병과 죽음을 일으키며, 습한 것들이 함께 모여 생기는 병고를 가져온다. 아버지에 관해서는 이와 같다.

어머니에 관해서는 다음과 같다. 태양이 달 및 금성과 어떤 방식으로든 배치를 이루거나, 금성 자체가 달과 함께 있거나 섹스타일 또는 트라인으로 조화로운 배치를 이루면 어머니는 장수할 것이다.

화성이 달이나 금성을 바라보면서 그 뒤에 이어서 떠오르고 스퀘어나 어포지션을 이루거나, 토성이 달 하나에 대하여 같은 배치를 이루는 경우에는, 그 별들이 운행이 줄어드는 상태이거나 앵글에서 벗어나 있으면 어머니에게 불리한 결과와 질병만을 일으킨다. 그러나 운행이 더해지는 상태이거나 앵글에 있으면 어머니의 수명을 짧게 하거나 손상을 입힌다. 동쪽 앵글이나 그 뒤에 이어지는 곳에 있으면 단명을, 서쪽 앵글에 있으면 손상을 나타낸다.

화성이 이 방식으로 동방에 있는 달을 바라보면 어머니의 갑작스러운 죽음과 시력 손상을 가져온다. 달이 모습을 감추는 상태이면 유산, 또는 불에 타거나 베이는 일로 죽음이 닥친다. 이는 화성이 달을 바라보는 경우이다. 금성을 바라보면 열병으로 죽게 하고, 숨겨진 병고와 눈앞이 캄캄해지는 증상을 일으킨다.

토성이 동방에 있는 달을 바라보면 오한과 열병을 통하여 병고와 죽음을 일으킨다. 달이 모습을 감추는 상태이면 자궁의 병고와 잠식되는 증상으로 위험이 닥친다.

이러한 고찰에는 원인이 되는 별들이 놓인 사인들의 고유한 성질도 함께 고려해야 한다. 또한 낮에는 특히 태양과 금성을, 밤에는 토성과 달을 관찰해야 한다.역주 39

이처럼 살펴본 뒤에는 아버지나 어머니의 해당 섹트에 속하는 장소를 상승점처럼 놓고, 개별적인 사항들을 고찰하는 것이 알맞다. 그리고 출생의 고찰에서 하듯이 부모의 나머지 일들도 살펴야 한다. 이는 이후 활동과 사건에 관하여 더 일반적인 종류들을 다룰 때 보여 줄 것이다.

여기서뿐 아니라 모든 경우에 혼합의 방식을 기억해야 한다. 어떤 별들이 결과를 만들어 내는 원인을 단독으로 지니는 것이 아니라 다른 지배 별들과 함께 지닌다면, 그중 어느 별들이 더 큰 힘을 지니는지, 어느 별들이 결과를 이루는 데 더 우세한지를 추정해야 한다. 그렇게 해야 그 별들의 본성에 상응하는 고찰이 이루어진다.

힘이 같고 함께 우세하면, 본성의 차이와 그 차이에서 생기는 혼합을 고려하여 결과를 잘 추정해야 한다. 각 별이 자기 고유한 시기에 자신이 만들어 내는 사건들을 따로 배정한다면, 동방에 있는 별들이 먼저, 서방에 있는 별들이 나중에 그 일을 배정한다.

어떤 일을 만들어 낼 별은 처음부터 탐구 대상인 장소와 친연 관계를 맺고 있어야 한다. 그렇지 않으면 큰일은 일어날 수 없다. 처음부터 전혀 관여하지 않은 별은 강한 작용을 하지 못하기 때문이다. 그러나 결과가 실현되는 시기의 원인은 최초의 지배권 자체에 있는 것이 아니라, 지배권을 가진 별이 태양과 세계의 앵글들에 대하여 얼마만큼 떨어져 있는가에 있다.

제6장 — 형제자매에 관하여

형제자매에 관한 주제도 일반적인 것만 살펴야 한다. 개별적인 사항을 일일이 탐구하거나 가능한 범위를 넘어 지나치게 캐묻지 말아야 한다. 더 자연적인 방식에 따라 같은 어머니에게서 태어난 형제자매만을 살피며, 어머니의 장소의 중천에 해당하는 사인에서 취한다. 그 어머니의 장소는 낮에는 금성을, 밤에는 달을 포함하는 장소이다. 이 사인과 그 뒤에 이어지는 사인이 어머니에 속하므로, 같은 장소가 형제자매에 관한 장소가 된다.본문비평 34

이 장소가 길성들과 배치를 이루면 형제자매가 많아진다. 형제자매의 많음은 별들의 수에 상응하며, 그 별들이 두 몸을 가진 사인에 있는지 단일한 형상의 사인에 있는지에도 따른다.

흉성들이 우위에 있거나 지름 맞은편에 놓이면 형제자매가 적음을 나타낸다. 특히 흉성들이 태양까지 함께 포함할 때 그러하다. 그러한 반대 배치가 앵글들에서, 특히 상승점에서 이루어지면 토성은 먼저 길러지는 아이 또는 맏이가 되게 한다. 화성은 죽음을 가져와 형제자매가 부족하게 한다.

형제자매를 주는 별들이 일반적인 천체 배치에 따라 잘 놓여 있으면 형제자매는 이름이 나고 두드러진다. 그 배치가 반대이면 처지가 낮고 드러나지 않는다. 흉성들이 형제자매를 주는 별들보다 우위에 있으면 형제자매의 수명이 짧다.

남성적으로 놓인 별들은 남자 형제를, 여성적으로 놓인 별들은 여자 형제를 준다. 더 동쪽에 놓인 별들은 먼저 태어나는 형제자매를, 더 서쪽에 놓인 별들은 나중에 태어나는 형제자매를 준다.

형제자매를 주는 별들과 형제자매에 관한 사인을 지배하는 별이 배치에서 조화를 이루면, 형제자매는 서로 잘 어울리고 친밀하다. 그 조화가 포르투나 랏과의 관계에도 이어지면 함께 공동생활을 한다. 반대로 형제자매를 주는 별들이 서로 연결되지 않는 자리에 있거나 반대되는 배치를 이루면, 서로 적대하고 질투하며 대체로 서로에게 음모를 꾸민다.

제7장 — 남성과 여성에 관하여

형제자매에 관하여 자연적이고 알맞은 설명을 마쳤으므로, 이어서 출생 자체에 관한 것들을 이야기하겠다. 먼저 남성과 여성에 관해서이다.

이 구분은 단순하거나 한쪽에만 의존하는 것이 아니다. 어느 한 가지에서만 판단하지 않고, 두 발광체와 상승점, 그리고 그것들과 관련되는 별들을 통하여 판단한다. 특히 수태 시각에서 살피며, 더 일반적인 방식으로는 출생으로의 전환에서도 살핀다.

앞에서 말한 세 장소와 그것들을 지배하는 별들이 남성적으로 놓였는지 여성적으로 놓였는지를 특별히 관찰해야 한다. 모두가 그러한지, 아니면 더 많은 쪽이 그러한지를 보고, 그 배치에 따라 남성인지 여성인지를 예측해야 한다.

별들이 남성적이거나 여성적으로 구분되는 방식은 처음에 설명하였다. 그것은 별들이 있는 사인의 본성과 서로에 대한 관계, 그리고 세계에 대한 관계에서 나온다. 동쪽에 있으면 남성적으로 놓이며, 서쪽에 있으면 여성적이 된다. 태양에 대한 관계에서도 그러하다. 태양에 대하여 동방이면 남성적인 쪽으로, 서방이면 여성적인 쪽으로 놓인다.

이 모든 것 가운데 어느 쪽의 배치가 더 크게 우세한가가 태어나는 것에 관하여 추정할 수 있는 근거를 준다.

제8장 — 쌍둥이에 관하여

쌍둥이 또는 그보다 많은 아이가 태어나는 경우에도 같은 장소들, 곧 두 발광체와 상승점을 살핀다. 이러한 출생은 두 장소 또는 세 장소 모두를 두 몸을 가진 사인들이 포함하는 혼합 때문에 일어난다. 그 장소들을 지배하는 별들에게도 같은 일이 일어나면 특히 그러하다. 또는 그 별들 가운데 일부가 두 몸을 가진 사인에 있고, 일부는 둘이나 그 이상이 함께 놓일 때에도 그러하다.

주요 장소들이 두 몸을 가진 사인에 있고 더 많은 별들이 같은 곳에 배치를 이루면 둘보다 많은 아이가 태어난다. 태어나는 아이의 수는 그 수의 고유한 특징을 만들어 내는 별에서 추정한다. 태어나는 아이들의 성별은 태양·달·상승점과 배치를 이루는 별들에서 미리 안다.

이러한 배치가 있되 두 발광체와 함께 상승점의 앵글이 관여하지 않고 중천이 관여하면, 대체로 쌍둥이가 태어나며 때로는 그보다 많이 태어난다.

특별히 토성·목성·화성이 아나크토레스의 출생에 해당하는 배치로, 앞에서 말한 장소들과 함께 두 몸을 가진 사인에서 배치를 이루면 남자아이 셋이 태어난다. 금성·달 및 여성적으로 놓인 수성이 카리테스의 출생에 해당하는 배치를 이루면 여자아이 셋이 태어난다.

토성·목성·금성이 디오스쿠로이의 출생에 해당하는 배치를 이루면 남자아이 둘과 여자아이 하나를 나타낸다. 금성·달·화성이 데메테르와 코레의 출생에 해당하는 배치를 이루면 여자아이 둘과 남자아이 하나가 태어난다.

이러한 경우에는 대체로 태어나는 아이들이 완전한 상태에 이르지 못하고 몸의 부분들이 비정상적으로 형성되는 일이 생긴다. 또한 그러한 장소들에서는 특별하고 뜻밖의 일들이 일어나는데, 그 사건들이 두드러지게 드러나기 때문이다.역주 40

제9장 — 기이한 형상의 출생에 관하여

기이한 형상의 출생에 관한 논의도 같은 고찰에 속한다. 이러한 경우에는 발광체들이 앵글에서 벗어나 있거나, 상승점과 거의 배치를 이루지 않으며, 앵글들을 흉성들이 차지한다.

그와 같은 상태가 있으면 곧바로 앞선 합 또는 보름의 시지지와 그것을 지배하는 별을 살펴야 한다. 출생으로의 전환 때 발광체들을 지배하는 별도 마찬가지로 살핀다.

출생 때의 발광체들의 장소와 달의 장소 및 수성의 장소가 모두 또는 대부분 앞선 시지지의 장소와 서로 무관하게 놓여 있으면, 태어나는 것은 기이한 형상을 지닐 것이다. 이처럼 서로 이질적으로 놓인 데 더하여 발광체들이 네발짐승 또는 사나운 짐승의 사인들에 있고 두 흉성이 앵글에 있으면, 태어나는 것은 인간에 속하지 않을 것이다.

발광체들에게 증언하는 길성은 전혀 없고 흉성들만 증언하면, 태어나는 것은 길들지 않고 거칠며 해를 끼치는 본성을 지닐 것이다. 목성이나 금성이 발광체들에게 증언하면, 개나 고양이 또는 그와 같은 길러지는 것들 가운데 하나일 것이다. 수성이 증언하면 새나 소나 돼지 또는 그와 같이 인간에게 쓰임이 있는 것들 가운데 하나일 것이다.

발광체들이 인간 형상의 사인에 있되 그 밖에는 이질적인 상태에 놓여 있으면, 태어나는 것은 인간에게서 나온 인간의 형상이지만, 기이한 성질을 지닐 것이다. 여기서도 발광체들이 놓인 사인의 형상과 흉성들의 앵글을 함께 살핀다.

이 경우에도 앞서 말한 장소들 가운데 어느 곳에든 길성 하나도 증언하지 않으면, 태어나는 것은 전혀 이성을 지니지 못하며 그야말로 수수께끼 같은 존재일 것이다. 목성이나 금성이 증언하면, 헤르마프로디토스형이나 이른바 하르포크라테스형 또는 그와 같은 것들처럼, 보기 좋은 고유한 특징을 지닌 기이한 형상이 될 것이다.

수성이 목성이나 금성과 함께 증언하면 예언적인 말을 하고 수완을 지닌 사람들이 될 것이다. 수성만 증언하면 귀가 들리지 않고 이가 없는 상태로 태어나지만, 다른 점에서는 매우 교묘하고 타고난 재주가 있을 것이다.본문비평 35

제10장 — 길러지지 못하는 아이들에 관하여

출생 자체에서 살피는 것들 가운데 남은 것은 길러지지 못하는 아이들에 관한 논의이다. 이것은 수명의 길이에 관한 논의와 연결되면서도 다시 구별된다. 연결되는 까닭은 탐구하는 종류가 서로 낯선 것이 아니기 때문이다. 길러지지 못하는 아이들에 관하여 묻는 것과 수명의 길이에 관하여 묻는 것은 어떤 의미에서는 같다. 그러나 두 고찰이 지닌 작용의 차이 때문에 구별된다.

수명의 길이에 관한 논의는 어느 정도의 기간이 파악되는 사람들을 다룬다. 여기서 기간이란 태양의 한 주기보다 짧지 않은 것, 곧 한 해이다. 그러나 작용의 관점에서 기간은 그보다 짧을 수도 있다. 달·날·시간과 같은 것이 그러하다. 길러지지 못하는 아이들에 관한 논의는 해침이 지나치게 커서 매우 빨리 죽고, 그러한 기간에 전혀 이르지 못하는 경우를 다룬다. 그러므로 수명의 길이에 관한 논의는 더욱 여러 부분으로 나뉘며, 길러지지 못하는 아이들에 관한 논의는 더 일반적이다.

일반적으로 두 발광체 가운데 하나가 앵글에 있고, 흉성 하나가 그와 함께 있거나 도수상 지름의 배치 및 등변 관계를 이루며, 길성은 아무것도 배치를 이루지 않고, 발광체들을 지배하는 별도 흉성들의 장소에 놓여 있으면, 태어나는 아이는 길러지지 못하고 곧 죽는다.

등변 배치를 정확히 이루지는 않더라도, 두 흉성이 발광체들의 장소 가까이에 광선을 보내어 두 발광체 모두 또는 그중 하나를 해치면, 태어나는 아이는 오래 살지 못한다. 여기에는 두 흉성이 함께 뒤이어 떠오르는 경우, 지름 맞은편에 있는 경우, 하나는 뒤이어 떠오르고 다른 하나는 지름 맞은편에 있는 경우, 또는 흉성 하나가 발광체 하나를 개별적으로 해치는 경우가 있다. 흉성들의 지나친 힘이 생명을 지속하게 하는 유익한 것을 없애기 때문이다.

뒤이어 떠오르는 관계에서는 특히 화성이 태양을, 토성이 달을 해친다. 지름의 배치나 우위에 놓이는 관계에서는 반대가 된다. 곧 태양이 토성에게, 달이 화성에게 해를 입는다. 특히 흉성들이 지배권을 가지거나, 장소의 관계에서 발광체들 또는 상승점을 압도할 때 그러하다.

두 지름의 배치가 있고 발광체들이 앵글에 있으며 흉성들이 등변 관계를 이루면, 태어나는 아이들은 죽은 상태이거나 반쯤 죽은 상태로 태어난다.본문비평 36

이러한 상태에서도 발광체들이 어떤 길성으로부터 분리하는 관계에 있거나 다른 방식으로 길성과 배치를 이루고, 그 길성들의 광선이 앞서는 부분으로 향하면, 태어난 아이는 이 아페시스의 자리와 가장 가까운 흉성의 광선 사이에 세어지는 도수만큼의 날 또는 시간을 살 것이다.

흉성들이 발광체들보다 앞서는 부분에 광선을 보내고 길성들이 뒤따르는 부분에 보내면, 태어난 아이는 버려지지만 거두어져 살아남는다. 함께 배치를 이루는 길성들보다 흉성들이 우위에 있으면, 거두어진 아이는 해침과 예속을 겪는다. 반대로 길성들이 우위에 있으면, 아이를 거두어들인 사람들이 그 버려진 아이를 부모처럼 돌본다.

길성 하나가 달과 함께 떠오르거나 달과 접촉하고, 흉성 하나는 서방에 있으면, 친부모가 그 아이를 다시 거두어들인다.

여러 아이가 태어나는 경우에도 같은 방식이다. 둘씩 또는 그 이상씩 함께 배치를 이루는 별들 가운데 하나가 모습을 감추는 상태이면, 아이들은 반쯤 죽었거나 살덩이처럼 형태가 갖추어지지 않은 불완전한 상태로 태어난다. 흉성들이 우위에 있으면 길러지지 못하고 오래 살지 못한다.본문비평 37

제11장 — 수명의 길이에 관하여

출생 뒤에 일어나는 사건들 가운데서는 수명의 기간에 관한 논의가 먼저 온다. 옛사람의 말처럼, 살 수 있는 연수의 범위로 보아 어떤 사건들이 완성되는 때에 전혀 이르지 못할 사람에게 그 개별 결과들을 배정하는 것은 우스운 일이기 때문이다.

이 고찰은 단순하거나 다른 판단들과 떨어진 채 이루어지는 것이 아니라, 가장 권위 있는 장소들 가운데 무엇이 우세한지를 여러 갈래로 살펴 이루어진다. 자연의 이치에 맞고 우리에게도 가장 합당한 방식은 다음과 같다. 전체 판단은 아페시스에 적합한 장소의 구분, 아페시스의 지배권을 맡는 자의 선정, 그리고 아나이레틱 장소나 별의 판정에 달려 있다. 이제 이를 하나씩 구분하겠다.

제12장 — 아페시스의 장소들에 관하여

먼저 아페시스에 적합한 장소들을 정해야 한다. 아페시스의 지배권을 맡을 것은 반드시 이 장소들 가운데 있어야 한다. 첫째는 상승점 주위의 구간, 곧 상승점에 앞서는 5도에서 상승점 뒤로 이어지는 나머지 25도까지이다. 둘째는 이 30도 구간의 오른쪽 섹스타일에 해당하는 좋은 다이몬의 장소이다. 셋째는 오른쪽 스퀘어에 해당하는 지상 중천의 장소이다. 넷째는 오른쪽 트라인에 해당하는, 이른바 신의 장소이다. 마지막은 상승점의 지름 맞은편인 서쪽 앵글이다.

이 장소들 사이에도 지배력의 순서가 있다. 가장 강한 것은 지상 중천이고, 그다음은 상승점, 중천 뒤에 이어지는 곳, 서쪽 앵글, 마지막으로 중천에 앞서는 곳이다.

땅 아래의 모든 장소는 이처럼 큰 지배권에 적합하지 않다. 다만 상승점 가까이에서 빛으로 나아오는 부분은 예외이다. 땅 위에 있더라도 상승점과 연결되지 않는 열두 번째 구획은 취하지 않는다. 상승점에 앞서 떠오른 곳, 곧 나쁜 다이몬이라 불리는 곳도 적합하지 않다. 이곳은 기울어져 있을 뿐 아니라, 그곳 별들이 땅을 향해 내보내는 유출 작용도 손상시킨다. 땅의 습기에서 올라오는 짙고 안개 같은 증기가 이를 흐리고 거의 지워 버리므로, 그곳의 별들은 색과 크기가 본성에 맞지 않게 보이기 때문이다.

제13장 — 아페테스가 되는 별과 포르투나 랏에 관하여

그다음 아페테스로 취할 수 있는 것들은 네 주요 지점, 곧 태양·달·상승점·포르투나 랏과 이들을 지배하는 별들이다. 용어: 아페테스

포르투나 랏은 낮과 밤에 언제나 같은 방식으로 구한다. 태양에서 달까지 사인의 순서를 따라 센 수만큼을 상승점에서 같은 방향으로 다시 센다. 그렇게 하면 태양이 상승점과 맺는 관계와 배치를 달이 포르투나 랏과 똑같이 맺게 되므로, 포르투나 랏은 마치 달의 호로스코포스와 같다.

낮의 출생에서는 먼저 태양을 택하되, 태양이 앞에서 말한 아페시스 장소 가운데 하나에 있을 때에만 그렇게 한다. 그렇지 않으면 달을 택한다. 달도 적합하지 않으면, 태양·출생 전에 있었던 합·상승점 가운데 하나 또는 여럿에 대하여 다섯 지배 방식 중 셋 이상을 가진 별을 택한다. 그런 별도 없으면 마지막으로 상승점을 택한다.

밤의 출생에서는 먼저 달을 같은 방식으로 살핀다. 달이 적합하지 않으면 태양을 살핀다. 태양도 적합하지 않으면, 달·출생 전에 있었던 보름·포르투나 랏 가운데 하나 또는 여럿에 대하여 다섯 지배 방식 중 셋 이상을 가진 별을 택한다. 그런 별도 없으면, 출생 전 시지지가 합이었을 때에는 상승점을, 보름이었을 때에는 포르투나 랏을 택한다.

두 발광체가 모두 아페시스 장소에 있거나 자기 섹트의 지배 별까지 그곳에 있다면, 발광체들 가운데 더 권위 있는 장소를 차지한 것을 택한다. 그 지배 별을 두 발광체보다 앞세우는 것은, 그 별이 발광체들보다 더 권위 있는 장소를 차지하고 두 섹트의 발광체 모두에 대하여 지배권을 가질 때뿐이다.

제14장 — 아페시스의 진행 방식에 관하여

아페테스를 정한 뒤에는 두 가지 진행 방식을 취한다. 아페테스가 중천에서 상승점까지의 동쪽 장소들에 있을 때에는 사인의 순서를 따라 뒤따르는 도수들로만 진행한다. 아페테스가 중천에서 기울어 내려가는 장소들에 있을 때에는 뒤따르는 도수들로 진행하는 방식뿐 아니라, 이른바 시간 진행법인 호리마이아(ὡριμαία)에 따라 앞선 도수들로 거슬러 진행하는 방식도 함께 쓴다. 용어: 아페시스

사인의 순서를 거슬러 앞선 도수들로 진행할 때에는 서쪽 지평선만이 본래적인 파괴 장소가 된다. 그것이 생명의 주인을 보이지 않게 만들기 때문이다. 그 사이에서 만나거나 증언하는 별들은 아페테스가 질 때까지 모이는 연수에 수를 더하거나 빼기만 할 뿐, 스스로 파괴하지는 않는다. 그 별들이 아페시스 장소로 다가가는 것이 아니라 아페테스가 그 별들의 장소로 다가가기 때문이다. 길성은 연수를 더하고 흉성은 빼며, 수성은 자신이 어느 쪽과 배치를 이루는지에 따라 그쪽에 속한다.

더하거나 빼는 수는 각 별이 놓인 도수의 시간수에 따라 정한다. 낮에는 그 도수의 주간 시간수를, 밤에는 야간 시간수를 쓴다. 별이 동쪽 지평선에 있을 때에는 그 수를 온전히 취하고, 서쪽으로 가까워질수록 거리에 비례하여 줄여서, 서쪽 지평선에서는 아무것도 취하지 않는다.

사인의 순서를 따라 뒤따르는 도수들로 진행할 때에는 토성과 화성의 장소가 파괴점이 된다. 두 별이 몸으로 직접 만나거나 어느 쪽에서든 스퀘어 또는 어포지션의 광선을 던질 때 그러하다. 때로는 명령·복종 관계에 있거나 서로 바라보거나 같은 힘을 갖는 사인들에서 오는 섹스타일도 이에 포함된다. 어떤 별도 그곳에 있지 않더라도, 사인의 진행 방향에 놓여 아페시스 장소와 스퀘어를 이루는 장소 자체가 파괴점이 될 수 있다. 상승 시간이 긴 사인에서는 손상된 섹스타일이, 상승 시간이 짧은 사인에서는 손상된 트라인이 파괴적으로 작용할 때도 있다. 달이 아페테스이면 태양의 장소도 파괴점이 될 수 있다. 용어: 아나레타

이와 같은 만남은 아페시스 장소로 다가오므로 파괴할 수도 있고 구할 수도 있다. 그러나 위 장소들이 언제나 반드시 파괴하는 것은 아니며, 손상된 때에만 그러하다. 파괴 도수가 길성의 텀에 들어가면 그 작용은 가로막힌다. 또한 길성이 스퀘어·트라인·어포지션의 광선을 파괴 도수 자체나 그 뒤를 잇는 도수에 함께 보내는 경우에도 가로막힌다. 그 허용 거리는 목성의 경우 12도를 넘지 않고, 금성의 경우 8도를 넘지 않는다. 아페테스와 만나는 것이 모두 천체의 몸일 때 두 천체가 같은 황위에 있지 않아 실제로 만나지 않는 경우에도 파괴는 완성되지 않는다. 용어: 아나레타

돕는 증언과 파괴하는 증언이 둘 이상 맞서면 수와 힘을 함께 비교해야 한다. 한쪽의 증언이 뚜렷하게 더 많으면 그쪽이 우세하다. 힘의 비교에서는 별이 자기에게 알맞은 장소에 있는지, 동방에 있는지 서방에 있는지를 살핀다. 자기 장소에 있고 동방에 있는 별이 그렇지 않은 별보다 강하다.

일반적으로 태양빛 아래 있는 별은 파괴 쪽에도 도움 쪽에도 계산에 넣지 않는다. 다만 달이 아페테스일 때에는 예외가 있다. 태양의 장소가 그곳에 함께 있는 흉성에게 손상되고 어떤 길성도 그 손상을 풀어 주지 못하면, 태양의 장소 자체가 파괴할 수 있다.

아페테스와 파괴점 사이의 도수들이 만드는 연수는, 흔히 전해지는 것처럼 언제나 각 도수의 상승 시간만을 단순히 합산해서는 안 된다. 그렇게 할 수 있는 것은 아페테스가 동쪽 지평선 자체에 있거나, 동쪽 지평선에서 그와 함께 떠오르는 장소에 있을 때뿐이다. 자연의 이치에 맞는 목적은 뒤따르는 장소가 지평선과 자오선에 대하여 앞선 장소와 같은 위치에 이르기까지 몇 적도 시간이 필요한지를 구하는 것이다. 적도 시간 하나는 태양년 하나에 해당한다.

아페테스가 동쪽 지평선에 있으면, 아페테스에서 파괴점까지의 도수들이 그 지역에서 떠오르는 데 걸리는 상승 시간을 취한다. 아페테스가 자오선에 있으면 정구에서 두 장소가 자오선을 통과하는 적경의 차이를 취한다. 아페테스가 서쪽 지평선에 있으면 그 도수들의 하강 시간을 취하는데, 이는 그 도수들과 지름으로 마주 보는 도수들의 상승 시간과 같다.

아페테스가 이 세 기준점 사이에 있으면 단순한 상승·중천 통과·하강 시간 가운데 어느 하나를 그대로 쓸 수 없다. 지평선과 자오선에 대한 같은 위치는 같은 시간에 되돌아오지만, 황도의 각 부분이 그 위치들을 통과하는 시간은 서로 같지 않기 때문이다.

그 비례를 구하는 방법은 다음과 같다. 먼저 그때 중천에 있는 도수와, 앞선 장소와 뒤따르는 장소를 정한다. 그다음 앞선 장소가 자오선에서 몇 부등시 떨어져 있는지를 구한다. 이를 위해 앞선 장소와 중천 사이의 적경 차이를 세고, 앞선 장소가 땅 위에 있으면 그 도수의 주간 시간수로, 땅 아래에 있으면 야간 시간수로 나눈다. 이어 뒤따르는 장소가 같은 자오선에서 같은 수의 부등시만큼 떨어지도록 하려면 몇 적도 시간이 필요한지를 구한다. 이때에는 뒤따르는 도수의 시간수를 사용하며, 지상 중천과 비교할 때에는 주간 시간수, 지하 중천과 비교할 때에는 야간 시간수를 쓴다. 두 위치에서 얻은 거리의 차이를 취하면 구하는 연수가 나온다. 용어: 부등시

제15장 — 아페시스 계산의 예

예를 위하여 앞선 장소를 양자리 0도, 뒤따르는 장소를 쌍둥이자리 0도로 놓자. 가장 긴 낮이 14시간인 지역을 가정하고, 쌍둥이자리 0도의 한 부등시가 약 17적도 시간이라고 하자.

먼저 양자리 0도가 떠오르고 염소자리 0도가 중천에 있다고 하자. 쌍둥이자리 0도는 지상 중천에서 148적도 시간 떨어져 있다. 양자리 0도는 중천에서 6부등시 떨어져 있으므로, 쌍둥이자리 0도의 시간수 17에 6을 곱하면 102가 된다. 148에서 102를 빼면 46이다. 따라서 뒤따르는 장소는 46적도 시간 뒤에 앞선 장소의 위치에 이르며, 그 연수는 46년이다. 이는 이 경우 아페테스가 상승점에 있으므로 양자리와 황소자리의 상승 시간을 합한 값과도 거의 같다.

다음으로 양자리 0도가 중천에 있다고 하자. 첫 위치에서 쌍둥이자리 0도는 지상 중천에서 58적도 시간 떨어져 있다. 두 번째 위치에서는 쌍둥이자리 0도가 중천에 와야 하므로, 두 장소 사이의 차이는 그대로 58적도 시간, 곧 58년이다.

또 양자리 0도가 지고 게자리 0도가 중천에 있다고 하자. 첫 위치에서 쌍둥이자리 0도는 지상 중천보다 앞선 쪽으로 32적도 시간 떨어져 있다. 양자리 0도는 중천에서 서쪽으로 6부등시 떨어져 있으므로 17에 6을 곱하면 102가 된다. 102에서 32를 빼면 70이다. 따라서 그 연수는 70년이다. 이는 양자리와 황소자리의 하강 시간, 곧 그 맞은편에 있는 천칭자리와 전갈자리의 상승 시간과 같다.

마지막으로 양자리 0도가 어느 앵글에도 있지 않고, 중천보다 앞선 쪽으로 3부등시 떨어져 있다고 하자. 이때 황소자리 18도가 중천에 있고, 첫 위치의 쌍둥이자리 0도는 지상 중천보다 뒤따르는 쪽으로 13적도 시간 떨어져 있다. 17에 3을 곱하면 51이다. 두 번째 위치에서는 쌍둥이자리 0도가 중천보다 앞선 쪽으로 51적도 시간 떨어져 있어야 하므로, 첫 위치의 13과 두 번째 위치의 51을 합한 64적도 시간이 필요하다. 따라서 그 연수는 64년이다.

이와 같이 같은 양자리 0도와 쌍둥이자리 0도 사이에서도, 앞선 장소가 떠오를 때에는 46년, 중천에 있을 때에는 58년, 질 때에는 70년, 중천보다 앞선 쪽으로 3부등시 떨어져 있을 때에는 64년이 된다.

이 계산은 더 간단한 비례로도 확인할 수 있다. 중천의 값 58과 서쪽 지평선의 값 70의 차이는 12이다. 앞선 장소가 두 앵글 사이의 6부등시 가운데 3부등시 떨어져 있으면 그 차이의 절반인 6을 58에 더하거나 70에서 빼어 64를 얻는다. 2부등시 떨어져 있다면 6시간 구간의 3분의 1이므로 12의 3분의 1인 4를 취한다. 중천에서 2부등시 떨어졌다면 58에 4를 더하고, 서쪽 지평선에서 2부등시 떨어졌다면 70에서 4를 뺀다.

이제 각 만남을 짧은 연수부터 순서대로 검토하여, 파괴적인 만남인지 클리막테릭을 일으키는 만남인지, 아니면 그보다 가벼운 것인지를 구분해야 한다. 앞서 설명한 방식대로 만남 자체가 손상되거나 도움받는 상태와, 그 연수에 이루어지는 다른 행성의 진입이 나타내는 결과를 함께 살핀다.

아페시스 장소와 만나는 장소가 모두 손상되고, 해당 연수에 행성이 들어오면서 주요 장소들까지 흉하게 만들면 죽음을 나타낸다. 두 조건 가운데 하나만 길성의 도움을 받으면 크고 위험한 클리막테릭을 나타낸다. 둘 다 길성의 도움을 받으면 나른함이나 손상처럼 일시적으로 지나가는 결과만을 나타낸다. 사건의 종류는 만나는 장소들이 출생도의 각 주제와 맺는 친연 관계에서 판단한다.

아나이레틱 지배권을 맡아야 할 후보가 여럿이어서 판단이 흔들릴 때에는 각 후보의 만남을 모두 계산할 수 있다. 이미 일어난 사건들과 가장 잘 들어맞는 진행을 골라 앞으로의 사건에도 계속 적용할 수도 있고, 모든 후보가 같은 정도의 힘을 가진 것으로 보고 각각을 관찰하면서 같은 방식으로 그 강약을 비교할 수도 있다.

제16장 — 몸의 형태와 체질에 관하여

수명의 기간에 관한 논의를 마쳤으므로, 이제 개별 사항의 첫머리로 몸의 형태와 신체적 체질을 살피겠다. 자연의 순서에서는 몸에 속하는 것이 정신에 속하는 것보다 먼저 형성된다. 몸은 물질적인 까닭에 고유한 혼합 상태의 모습들을 거의 태어날 때부터 함께 지니지만, 정신은 그 뒤에 조금씩 최초 원인에서 받은 적성을 드러내며, 외부에서 일어나는 일들은 그보다도 뒤에 시간의 흐름에 따라 덧붙여지기 때문이다.

그러므로 전체적으로는 동쪽 지평선과, 그곳을 뒤이어 떠오르거나 앞서 설명한 방식으로 그곳의 지배권을 차지하는 행성들을 살펴야 한다. 개별적으로는 달도 같은 방식으로 살핀다. 이 두 장소와 그 지배 별들의 형성 작용, 각 장소가 지닌 혼합 상태, 그리고 함께 떠오르는 항성들이 이루는 형상으로 몸의 외형을 판단한다. 작용에서는 장소를 지배하는 별들이 우선하고, 장소 자체의 고유한 성질도 함께 협력한다.

이를 별마다 간략히 말하면 다음과 같다.

토성이 동방에 있으면 피부는 꿀빛 또는 거무스름한 빛을 띠고, 몸은 튼튼하며, 머리카락은 검고 곱슬거리고, 가슴에는 털이 많다. 눈의 크기와 몸의 키는 중간 정도이고 비례도 알맞다. 체질은 습기와 차가움이 우세하다. 토성이 서방에 있으면 피부가 검고 몸은 여위거나 작으며, 머리카락은 곧고 몸의 털은 적다. 몸매는 어느 정도 가지런하고 눈은 검으며, 체질은 건조함과 차가움이 우세하다.

목성이 동방에 있으면서 이 장소들을 지배하면 피부는 희고 혈색이 좋으며, 머리카락은 알맞게 나고, 눈은 크며, 몸은 크고 위엄 있다. 체질은 열기와 습기가 우세하다. 서방에 있으면 피부는 희지만 혈색은 그만큼 좋지 않고, 머리카락은 곧게 뻗으며 이마나 정수리가 벗겨지기 쉽다. 몸의 크기는 중간 정도이고 체질은 습기가 우세하다.

화성이 동방에 있으면 피부는 흰빛에 붉은 기가 돌고, 몸은 크고 건강하며, 눈은 푸르거나 회색빛이고, 몸의 털이 많으며, 머리카락은 알맞게 난다. 체질은 열기와 건조함이 우세하다. 서방에 있으면 피부는 붉고, 몸의 크기는 중간이며, 눈은 작고, 몸의 털은 적다. 머리카락은 누르스름하고 곧게 뻗으며, 체질은 건조함이 우세하다.

금성은 목성과 비슷한 외형을 만들지만, 더 아름답고 매력적이며 여성적인 형상을 띠게 하고, 살결을 더 윤택하고 부드럽고 연하게 한다. 특히 눈을 아름답고 촉촉하며 밝게 만든다.

수성이 동방에 있으면 피부는 꿀빛을 띠고, 몸의 크기는 알맞으며, 모습은 가지런하고, 눈은 작고, 머리카락은 알맞게 난다. 체질은 열기가 우세하다. 서방에 있으면 피부는 희지만 혈색이 좋지 않고, 머리카락은 곧으며, 피부는 어둡거나 올리브빛을 띠고, 몸은 마르고 가늘다. 눈은 비스듬하고 염소의 눈과 같은 모양을 띠며 붉은 기가 나타나기도 한다. 체질은 건조함이 우세하다.

이 별들과 배치를 이루는 태양은 몸을 더 위엄 있고 튼튼하게 만든다. 달은 특히 그 별들이 달의 분리를 받아들일 때, 몸을 전체적으로 더 균형 잡히고 가늘게 하며 체질을 더 습하게 만든다. 다만 구체적인 작용은 이 책 첫머리에서 설명한 달의 빛과 위상에 따른 혼합 상태에 비례한다.

행성의 출현 단계도 작용한다. 아침에 처음 모습을 드러내면 몸을 크게 하고, 제1유(정지)에 있으면 강하고 힘 있게 한다. 앞서 나아가며 순행하는 상태에서는 몸의 비례를 고르지 않게 하고, 제2유(정지)에서는 약하게 한다. 저녁에 져서 모습을 감추는 상태에서는 몸을 매우 눈에 띄지 않게 만들지만, 고생과 억압을 견디는 힘을 더한다. 이러한 작용에도 앞서 말한 장소들의 성질이 함께 섞인다.

장소를 계절 사분역으로 나누어 보면, 춘분에서 하지까지의 사분역은 혈색이 좋고, 몸이 크고 건강하며, 눈이 아름답게 하고, 체질에는 습기와 열기를 더한다. 하지에서 추분까지는 피부색과 몸의 크기가 중간이고, 몸은 건강하며, 눈은 크고, 몸의 털과 곱슬머리가 많게 하며, 열기와 건조함을 더한다. 추분에서 동지까지는 피부를 꿀빛으로 만들고, 몸을 여위고 가늘며 약하게 하고, 머리카락은 중간 정도로 나며, 눈은 보기 좋게 하고, 건조함과 차가움을 더한다. 동지에서 춘분까지는 피부를 검게 하고, 몸의 크기는 알맞으며, 머리카락은 곧고 몸의 털은 적게 하고, 모습은 어느 정도 가지런하게 하며, 습기와 차가움을 더한다.

사인의 형상도 구체적으로 작용한다. 황도 안팎의 인간 형상은 몸을 가지런하고 비례가 맞게 한다. 인간과 다른 형상은 몸의 비례를 자기 형상에 가까운 쪽으로 바꾼다. 예를 들면 사자자리·처녀자리·사수자리는 몸을 더 크게 하고, 물고기자리·게자리·염소자리는 더 작게 한다. 양자리·황소자리·사자자리에서는 형상의 위쪽과 앞쪽이 몸을 더 튼튼하게 하고 아래쪽과 뒤쪽은 더 약하게 한다. 사수자리·전갈자리·쌍둥이자리에서는 그 반대로 앞쪽이 더 여위고 뒤쪽이 더 튼튼하게 작용한다. 처녀자리·집게자리·사수자리는 비례와 모양을 가지런하게 하지만, 전갈자리·물고기자리·황소자리는 모양을 고르지 않고 비대칭적으로 만든다. 다른 사인도 같은 방식으로 그 형상의 고유한 성질을 함께 살핀다.

그러므로 이 모든 요인을 함께 보고 섞어, 몸의 형태와 체질에 나타나는 고유한 혼합 상태를 판단해야 한다.

제17장 — 몸의 손상과 질병에 관하여역주 41

몸의 손상과 신체적 병고는 다음과 같이 살핀다. 전체적인 판단에서는 지평선의 두 앵글, 곧 동쪽과 서쪽 앵글을 보아야 하며, 특히 서쪽 앵글과 그에 앞서면서 상승점과 연결되지 않는 장소를 주의한다. 그다음 흉성들이 이 장소들과 어떠한 배치를 이루는지 살핀다.

두 흉성 가운데 하나 또는 둘 모두가 이 앵글들에 뒤이어 떠오르는 도수에 몸으로 있거나, 그 도수와 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 태어난 사람에게 신체의 손상이나 병고가 생긴다고 판단한다. 특히 두 발광체 가운데 하나 또는 둘 모두가 앞에서 말한 방식으로 함께 앵글에 있거나 서로 어포지션을 이루면 더욱 그러하다. 이때에는 발광체 뒤에 떠오르는 흉성뿐 아니라, 발광체보다 앞서 떠오르는 흉성도 자신이 앵글에 있으면 손상과 병고를 일으킬 수 있다. 그 종류는 지평선상의 장소, 해당 사인의 부위, 해치는 별과 해를 받는 별 및 그들과 배치를 이루는 별들의 본성에서 판단한다.

해를 받는 지평선 부분을 포함하는 사인의 부위는 몸에서 영향을 받는 부분을 보여 준다. 그 부위가 일회적인 손상, 지속되는 병고, 또는 둘 모두를 나타내는지도 함께 살핀다. 별들의 본성은 사건의 종류와 원인을 보여 준다.

몸의 주요 부분에 대한 배정은 다음과 같다. 토성은 오른쪽 귀, 비장, 방광, 점액과 뼈를 지배한다. 목성은 손, 폐, 동맥과 정액을 지배한다. 화성은 왼쪽 귀, 신장, 정맥과 생식 기관을 지배한다. 태양은 시각, 뇌, 심장, 신경과 몸의 오른쪽 전체를 지배한다. 금성은 후각, 간과 살을 지배한다. 수성은 말과 사고, 담즙, 혀와 항문을 지배한다. 달은 미각과 삼킴, 위, 배, 자궁과 몸의 왼쪽 전체를 지배한다.

일반적으로 원인이 되는 흉성이 동방에 있으면 손상이, 서방에 있으면 병고가 생기기 쉽다. 손상은 한 번 몸을 해치고 그때의 고통이 계속 이어지지 않는 것이고, 병고는 계속되거나 일정한 간격으로 되풀이되어 환자를 덮치는 것이기 때문이다.

구체적인 형상 가운데 특히 다음과 같은 것들을 살핀다. 달이 앞서 말한 앵글 가운데 하나에 있으면서 합 또는 보름을 이루거나, 태양과 일정한 배치를 이루면서 황도의 구름 같은 별무리와 접촉하면 한쪽 눈이 손상될 수 있다. 여기에는 게자리의 구름 같은 별무리, 황소자리의 플레이아데스, 사수자리의 화살촉, 전갈자리의 침, 사자자리의 갈기 부근, 물병자리의 물동이가 포함된다.

또 달이 앵글에 있고 빛이 줄어드는 상태에서 동방의 화성이나 토성이 그 뒤를 이어 떠오르거나, 태양이 앵글에 있고 이 별들이 태양보다 앞서 떠오르는 경우도 같은 작용을 한다. 이 별들이 두 발광체와 동시에 같은 사인 또는 어포지션으로 배치를 이루고, 태양에 대해서는 동방이지만 달에 대해서는 서방에 있으면 두 눈 모두에 원인이 미친다.

이 경우 화성은 타격이나 충돌, 쇠붙이 또는 불에 타는 일로 시력을 손상시킨다. 수성과 함께 배치를 이루면 경기장이나 체육 장소에서의 사고, 또는 악한 사람의 습격으로 일어날 수 있다. 토성은 백내장과 같은 흐림, 냉기로 인한 손상, 눈이 희거나 푸르게 흐려지는 병고와 그와 비슷한 원인으로 시력을 손상시킨다.

금성이 앞서 말한 앵글 가운데 하나, 특히 서쪽 앵글에 있고, 토성이 금성과 함께 있거나 배치를 이루거나 서로 장소를 바꾸어 받으며, 화성이 금성보다 우위에 있거나 어포지션을 이루면 남자는 생식 능력이 없게 되고, 여자는 유산하거나 죽은 아이를 낳거나 태아를 절개하여 꺼내야 하는 위험에 놓인다고 저자는 말한다. 저본은 이 조건이 특히 게자리·처녀자리·염소자리와 관련될 때 두드러진다고 설명한다.

같은 조건에서 수성까지 금성과 토성과 배치를 이루고 화성이 다시 우위 또는 어포지션에 있으면, 저자는 환관과 같은 상태, 양성의 신체 특징, 또는 자연적인 통로가 형성되지 않은 상태를 열거한다. 여기에 태양까지 참여하고 발광체와 금성이 남성적으로 놓이며, 달의 빛이 줄고 흉성들이 뒤이어 떠오르는 도수에 있으면, 남자는 신체가 잘리거나 생식 기관에 손상을 입고, 특히 양자리·사자자리·전갈자리·염소자리·물병자리에서 그러하다고 한다. 여자는 자녀를 낳지 못하거나 불임이 된다고 분류한다.

토성과 수성이 태양과 함께 앞서 말한 앵글에 있으면 혀의 작용이 막혀 말을 더듬거나 발음하기 어렵게 된다. 특히 수성이 서방에 있고 토성과 함께 달과 배치를 이룰 때 그러하다. 화성이 이들과 함께 있으면, 달이 화성에 접근한 뒤에는 혀의 장애를 대체로 풀어 주는 것으로 설명한다.

발광체들이 앵글에 있는 흉성들에게 함께 또는 어포지션으로 다가가거나, 흉성들이 발광체들에게 다가가는 경우, 특히 달이 노드나 굴절점에 있거나 해를 받기 쉬운 사인에 있으면 몸에 혹이나 비정상적인 돌출, 뒤틀림, 절름거림 또는 마비가 생긴다고 본다. 흉성들이 발광체와 함께 있으면 이런 일이 출생 때부터 나타난다. 흉성들이 중천에 있으면서 발광체보다 우위에 있거나 서로 어포지션을 이루면, 높은 곳에서 떨어짐, 무너짐, 강도의 습격, 네발짐승의 공격과 같은 큰 위험 뒤에 생긴다. 화성이 지배하면 불, 상처, 군중 속 싸움이나 강도에게서 비롯하고, 토성이 지배하면 추락, 난파 또는 경련에서 비롯한다.

달이 지점 사인이나 분점 사인에 있을 때에는 비교적 작은 피부 손상이 나타나는 일이 많다. 춘분 부근에서는 흰 반점, 하지 부근에서는 태선과 같은 피부병, 추분 부근에서는 나병성 병변, 동지 부근에서는 렌즈콩 같은 반점과 그와 비슷한 증상이 생긴다고 저자는 분류한다.

큰 병고는 흉성들이 앞에서 말한 장소들과 배치를 이루되, 태양에 대해서는 서방이고 달에 대해서는 동방일 때 생긴다. 토성은 배가 차고 점액이 많은 상태, 류마처럼 흐르는 병고, 몸이 마르고 약해지는 상태, 황달, 이질, 기침, 역류나 구토, 산통, 엘레판티아시스, 곧 코끼리피부병으로 불린 병고와 같은 증상을 만들며, 여성에게는 자궁의 병고도 더한다고 한다.

화성은 피를 토하는 병고를 만들고, 누공·치질·사마귀 모양의 종기, 불처럼 달아오른 궤양이나 살을 파먹는 병변 때문에 불로 지지거나 칼로 절개하는 치료를 받게 한다고 설명한다. 여성에게는 유산, 태아를 절개하는 일 또는 조직이 파괴되는 병고를 더한다.

수성은 이러한 흉성들의 작용을 더욱 심하게 한다. 토성과 친연하면 차가움과 계속 움직이는 류마, 체액의 장애를 늘리며, 특히 가슴·목·위에 작용한다. 화성과 친연하면 건조 작용을 강화하여 궤양성 탈모, 딱지, 종기, 단독, 심한 태선, 흑담에서 비롯하는 병고, 광란, 이른바 신성병과 그와 비슷한 것을 늘린다고 저자는 말한다.

사인의 종류도 병고의 성질을 바꾼다. 게자리·염소자리·물고기자리와 일반적으로 땅의 동물 또는 물고기 형상의 사인은 부패, 태선, 비늘 모양의 병변, 연주창, 누공, 엘레판티아시스와 그와 비슷한 병고를 나타낸다. 쌍둥이자리와 사수자리는 넘어짐이나 발작과 관련되는 병고를 나타낸다. 별들이 사인의 마지막 도수에 있으면 손상과 병고가 특히 손발 같은 말단에 나타나며, 손상이나 류마로부터 엘레판티아시스·손의 통풍·발의 통풍이 생긴다고 설명한다.

이러한 조건에서 원인을 만드는 흉성이나 앵글에 있는 발광체와 아무 길성도 배치를 이루지 않으면 손상과 병고는 치료하기 어렵고 무겁다. 길성이 배치를 이루더라도 강한 흉성이 그보다 우위에 있으면 마찬가지이다. 반대로 길성들이 주된 배치에 있으면서 원인을 만드는 흉성보다 우위에 있으면, 손상은 보기 흉하거나 수치스러운 형태가 되지 않고 병고도 중간 정도이며 완화하기 쉽다. 길성이 동방에 있으면 때로 완전히 벗어나기도 한다.

목성은 인간의 도움, 재산과 지위를 통하여 손상을 감추고 병고를 완화한다. 수성과 함께하면 약물과 좋은 의사의 도움도 더한다. 금성은 신에게 의지한다는 명목과 신탁을 통하여 손상을 어느 정도 아름답고 보기 좋게 만들며 병고를 위로한다고 저자는 말한다. 토성이 함께하면 공개적으로 병고를 드러내고 고백하는 일을 수반하며, 수성이 함께하면 그 손상이나 병고 자체를 통하여 도움이나 일정한 생계 수단을 얻게 된다고 한다.

제18장 — 정신의 성질에 관하여

몸에 관한 사건은 앞에서 말한 방식으로 살핀다. 정신의 성질 가운데 이성적이고 지적인 부분은 때마다 수성이 놓인 상태에서 판단하고, 감각적이고 비이성적인 부분은 몸에 더 가까운 발광체인 달과, 달의 분리 또는 접근에 참여하는 별들에서 판단한다.

정신의 충동은 매우 여러 갈래이므로 이를 한 가지 관찰만으로 성급하게 판단해서는 안 된다. 수성과 달, 또는 이 둘을 지배하는 별들이 놓인 사인의 차이, 태양과 앵글에 대하여 이루는 배치, 그리고 각 별의 고유한 본성을 함께 살펴야 한다.

지점 사인과 분점 사인은 정신을 민중과 공공의 일에 기울게 하고, 군중과 정치의 활동을 바라며, 명예와 신적인 일에 마음을 쓰게 한다. 또한 영리하고 민첩하며, 탐구하고 발견하고 추론하는 능력이 있고, 점성술과 예지에 기울게 한다.

두 몸을 가진 사인은 정신을 복잡하고 쉽게 변하며 알아보기 어렵고 가볍고 불안정하게 한다. 이중적인 성향, 사랑에 기우는 성향, 여러 방식으로 움직이는 성향, 음악을 좋아하는 성향, 느긋함과 자원을 잘 마련하는 능력, 뒤늦은 후회를 더한다.

고정 사인은 정의롭고 아첨하지 않으며, 끈기 있고 확고하고 신중하며, 참고 견디고 일하기를 좋아하고 엄격하고 절제하게 한다. 또한 원한을 기억하고, 일을 끝까지 밀어붙이며, 다투고 명예를 바라며, 파당을 만들고 더 많이 차지하려 하고, 완고하고 좀처럼 뜻을 바꾸지 않게 한다.

동방에서 떠오르며 상승점에 있는 배치, 특히 별이 자기 페이스에 있는 경우에는 정신을 자유롭고 솔직하며 자기주장이 강하고 힘 있고 영리하고 날카롭고 숨김없게 한다. 아침의 정지와 중천의 배치는 사려 깊고 끈기 있으며 기억력이 좋고 확고하고 신중하며 도량이 크고, 뜻한 일을 이루며 쉽게 굽히지 않고 정신력이 강하고 엄격하며 속기 어렵고 판단과 실행에 능하고, 잘못을 벌하며 학문에 능하게 한다.

반대로 앞서 지는 배치와 서방의 배치는 정신을 불안정하고 경건하지 않으며 약하고 노동을 견디지 못하고, 쉽게 영향을 받고 비굴하며 의심하고 흔들리고 자랑하지만 겁이 많고, 느리고 게으르며 움직이기 어렵게 한다. 저녁의 정지와 하중천의 배치, 그리고 수성과 금성이 낮에는 저녁에 지고 밤에는 아침에 떠오르는 배치는 영리하고 분별력은 있게 하지만 기억과 노력은 약하게 한다. 대신 숨겨진 것과 눈에 보이지 않는 것을 탐구하게 하여, 마술·비밀 의례·기상 현상·도구·기계·기이한 기술·점성술·철학·새의 징조·꿈의 해석과 같은 것에 기울게 한다.

정신을 지배하는 별들이 자기 장소나 친연한 장소와 자기 섹트에 있으면 그 성질은 뚜렷하고 막힘없이, 본래 모습 그대로 성공적으로 나타난다. 특히 같은 별이 수성과 배치를 이루면서 달의 분리나 접근도 차지하여 두 장소를 함께 지배하면 더욱 그러하다. 반대로 낯선 장소에 있으면 그 별의 고유한 성질은 정신에 여전히 섞이지만, 흐릿하고 불완전하며 성취하기 어렵게 나타난다.

흉성의 친연으로 악한 성향이 생기더라도 반대 작용이 이를 지배하지 않으면 그 사람은 거침없이 악한 일을 실행한다. 반대 작용이 이를 억제하면 충동은 좌절되고 쉽게 붙잡혀 벌을 받는다. 길성의 친연으로 선한 성향이 생기고 반대 작용이 우위에 있지 않으면, 즐겁고 민첩하게 선한 일을 하며 부당한 일을 당하지 않고 자기 덕의 이익을 누린다. 반대 작용이 길성보다 우위에 있으면, 바로 그 온화함과 인간적인 태도 때문에 업신여김과 비난을 받고 많은 사람에게 부당한 일을 당한다.

이제 각 별이 정신의 지배권을 가질 때의 고유한 작용을 살펴보겠다.

토성이 홀로 수성과 달을 지배하고 천체 전체와 앵글에 대하여 좋은 상태에 있으면, 몸을 돌보고 생각이 강하고 깊으며 엄격하고 독자적인 견해를 지니게 한다. 수고를 잘 견디고 명령하기를 좋아하며 악한 일을 미워하고, 재물을 모으고 아끼며, 거칠고 시기하게 한다. 반대 상태에서는 인색하고 뜻이 작으며 악의가 있고 분별이 흐리며, 사납고 겁이 많고 남을 헐뜯게 한다. 홀로 있기를 좋아하고 탄식하며 수치를 모르고 미신에 빠지고, 고된 일을 되풀이하며, 자연스러운 애정이 없고 벗과 친족에게도 음모를 꾸미며, 즐거움을 모르고 몸을 돌보지 않게 한다.

토성이 목성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 덕이 있고 공손하며 선의를 지니고, 돕기를 좋아하고 판단력이 있으며 검소하고 도량이 크고, 호의를 베풀고 선을 염려하며 가족을 사랑하고 온화하고 신중하며 참을성 있고 철학적이게 한다. 반대 상태에서는 거칠고 배우기 어렵고 겁이 많으며, 지나치게 미신적이면서도 참된 종교심은 없고, 의심이 많고 자녀를 싫어하며 벗을 사귀지 못하게 한다. 교활하고 판단을 그르치며 신의를 잃고, 어리석게 악하고 성을 잘 내고 위선적이며, 게으르고 쓸모없고 뜻이 작으면서 뒤늦게 후회하고, 침울하고 비밀이 많고 지나치게 조심스럽고 둔하게 한다.

토성이 화성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 무모할 만큼 대담하고 지나치게 부지런하며, 거리낌 없이 말하고 소란스럽고 자랑하며, 거래에서 엄격하고 자비가 없고 남을 업신여기고 사납고 전쟁을 좋아하게 한다. 대담하고 소요를 좋아하고, 매복과 속임수에 능하고 원한을 풀지 않으며, 파당을 만들고 전제적이며 약탈하고 공동체에 적대하고, 싸움과 복수를 좋아하게 한다. 죄악이 깊고 억세며 참을성이 없고 오만하고 해를 끼치며, 불의하고 완고하고 비인간적이며, 뜻을 굽히지 않고 일에 몰두하며, 직무를 수행하고 반대를 허용하지 않으면서 대체로 뜻한 일을 이루게 한다. 반대 상태에서는 약탈자·강도·간음하는 자가 되고, 악한 일에 예속되어 수치스러운 수단으로 이익을 구하며, 신앙이 없고 자연스러운 애정이 없고 해롭고 배신하고 훔치고 거짓 맹세하며 피를 흘리게 한다. 금지된 음식을 먹고 죄악에 익숙하며, 살인·주술·신성모독·무덤 훼손과 같은 극단적인 악행을 저지르는 자로 분류된다.

토성이 금성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 여성과의 관계를 꺼리고, 지배하기를 좋아하고 혼자 지내며 매우 비밀스럽고, 지위와 아름다움에 무관심하며 시기하고 엄격하고 사교적이지 않고 독자적인 견해를 지니게 한다. 점복과 종교적 봉사, 비밀 의례를 좋아하고, 제사장직을 바라며 열광적으로 종교에 복무하고, 장중하고 공경심이 있으며 침착하고 지혜를 배우고, 벗에게 신실하고 절제하며 신중하고 여성의 정절을 엄격히 살피게 한다. 반대 상태에서는 음탕하고 욕망이 많으며 부정한 성행위를 하고, 무관심하고 불결하며, 특히 친족 여성에게 신의를 지키지 않고, 방탕하고 다투고 천하며 아름다움을 싫어하게 한다. 남을 비방하고 술에 빠지고 미신적이며 간음하고 경건하지 않고, 신과 의례를 조롱하고, 중상과 주술을 행하며 어떤 일도 거리끼지 않게 한다.

토성이 수성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 탐구하고 말을 많이 하며 법과 의학을 배우고, 비밀 의례에 능하고 비밀을 함께 지키며, 기이한 일을 꾸미거나 속임수를 고안하고, 앞날을 깊이 헤아리기보다 임기응변에 능하고, 사업과 사무에 익숙하고 이해가 빠르며, 엄밀하고 경계하고 사색하며 일하기를 좋아하고 다루기 쉬운 성향을 만든다. 반대 상태에서는 경박하고 원한을 품으며 고된 일에 매달리고 가족과 멀어지고 남을 괴롭히며 즐거움을 모르게 한다. 밤에 돌아다니고 매복하고 배신하고 자비가 없고 훔치며, 마술·주술·문서 위조·사기와 같은 일을 하고, 뜻한 일에 실패하여 빨리 곤경에 빠지게 한다.

목성이 홀로 정신을 지배하고 좋은 상태에 있으면 너그럽고 은혜롭고 경건하고 공손하고 즐거우며 예의가 있고 뜻이 높고 자유로우며 정의롭고 도량이 크고 고귀하고 자주적으로 행동하게 한다. 남을 불쌍히 여기고 배우기를 좋아하고 은혜를 베풀며 선의를 지니고 통치에 알맞게 한다. 반대 상태에서는 겉으로 비슷한 성향을 보이지만 그 덕과 빛을 잃는다. 너그러움은 낭비로, 경건함은 미신으로, 겸손함은 겁으로, 고귀함은 오만으로, 예의는 어리석음으로, 우아함은 쾌락 탐닉으로, 도량은 부주의로, 자유로움은 무관심으로 바뀐다.

목성이 화성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 거칠고 전쟁을 좋아하며 군사적 일에 능하고, 명령하고 반항하며 성급하고 대담하고 거리낌 없이 말하고 실행력이 있게 한다. 논쟁과 다툼을 좋아하고 권위를 행사하며, 너그럽고 명예를 바라며 성을 잘 내지만 판단력과 행운도 지니게 한다. 반대 상태에서는 해롭고 무모하고 잔혹하고 자비가 없고 소요와 싸움을 일으키며, 비뚤어지고 중상하고 오만하고 탐욕스럽고 약탈하고, 한결같지 않고 허영이 많고 흔들리고 성급하고 신의와 판단력이 없게 한다. 생각 없이 나서고 남을 고발하며 낭비하고 하찮은 일에 매달리고, 자제 없이 모든 충동에 굴복하게 한다.

목성이 금성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 깨끗하고 즐거우며 우아함과 기술·학문·시·음악을 좋아하게 한다. 벗에게 유익하고 진실하며 은혜롭고 자비롭고 해를 끼치지 않으며, 경건하고 운동과 경기를 좋아하고, 신중하고 사랑스럽고 애정이 깊고 은혜롭고 고귀하고 빛나며 솔직하고 자유롭고 분별 있고 절제하며 수치심이 있고 정의로우며 명예를 사랑하게 한다. 반대 상태에서는 사치스럽고 부드럽고 여성적으로 되고, 춤을 좋아하고 돈을 함부로 쓰며, 여성 관계를 잘 다루지 못하면서도 사랑과 욕망에 기울게 한다. 천하고 남을 헐뜯고 간음하고 옷차림을 좋아하고 방탕하며 둔하고 낭비하고 힘이 없고 몸을 꾸미며 정신이 약해진다. 다만 의례와 종교적 행위는 지키고, 신의를 어느 정도 보존하며 해를 끼치지 않고 즐겁고 사교적이며 불행한 사람에게 베풀기도 한다.

목성이 수성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 여러 업무를 맡기에 알맞고 배우기를 좋아하며, 기하와 수학, 시와 공적 연설에 능하고, 날카롭고 절제하며 선의를 지니고 조언과 정치에 능하게 한다. 은혜롭고 통치에 알맞고 경건하며, 유용한 직업에 능하고 가족을 사랑하며 배우는 속도가 빠르고 철학적이며 위엄 있게 한다. 반대 상태에서는 경박하고 공허하고 업신여김을 받으며, 거짓말을 믿고 분별이 없고 미신적이고 하찮은 일에 매달리고 성급하게 한다. 지혜로운 체하고 둔하며 오만하고 기술을 가장하고, 마술에 기울고 뜻을 자주 바꾸게 한다. 그럼에도 여러 학문을 알고 기억력이 좋고 가르치는 능력이 있으며 쾌락에서는 비교적 절제할 수 있다.

화성이 홀로 정신을 지배하고 좋은 상태에 있으면 고귀하고 명령하기 좋아하고 성을 잘 내며 전쟁을 좋아하고, 여러 방식으로 움직이고 정신력이 강하고 대담하고 반항하고 부주의하고 완고하고 날카롭고 자신만만하며 남을 업신여기게 한다. 전제적이고 힘써 일하며 엄격하고 통치에 능하게 한다. 반대 상태에서는 잔혹하고 해롭고 피를 좋아하고 소란스럽고 낭비하며, 거칠고 성급하고 술에 빠지고 약탈하고 자비가 없고 죄악에 익숙하며 쉬지 못하고 난폭하고 가족에게 적대하고 신앙이 없게 한다.

화성이 금성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 즐겁고 잘 따르며 다정하고 호감이 있고 유쾌하고 장난을 좋아하고, 솔직하며 노래·춤·사랑·기예·연기를 좋아하게 한다. 쾌락을 즐기고 욕망이 강하지만 분별과 신중함도 지니며, 성관계에서 거리낌이 적고, 화를 빨리 내고 돈을 많이 쓰고 질투하게 한다. 반대 상태에서는 오만하고 음탕하고 천하며 비난받고, 간음하고 해를 끼치고 거짓말하고 속임수를 꾸미며, 친족과 남에게 사기를 친다. 욕망이 빠르면서도 쉽게 싫증 내고, 아내와 처녀를 타락시키며, 무모하고 뜨겁고 질서가 없고 매복하고 거짓 맹세하며, 쉽게 넘어지고 정신이 불안정하게 한다. 때로는 낭비하고 치장을 좋아하며 대담하고 수치심이 없게 한다.

화성이 수성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 지휘와 전략에 능하고 신중하고 부지런하며 활동적이고 완고하면서도 상황에 따라 바뀌고, 고안과 논변에 능하고 일하기 좋아하고 모든 일에 분주하게 한다. 말로 남을 압도하고 속임수와 변화를 쓰며, 지나치게 영리하고 악의 있는 술책과 빠른 재치, 유혹과 위선과 배신에 익숙하게 한다. 악한 일에 경험이 많고 탐구하고 다투기 좋아하면서도 목적을 이루며, 자기와 비슷한 사람과는 잘 협력하고, 대체로 적에게는 해롭고 벗에게는 도움이 된다. 반대 상태에서는 낭비하면서 탐욕스럽고 잔혹하고 무모하고 대담하며, 후회하고 흔들리고 거짓말하고 훔치고 신앙이 없고 거짓 맹세하며 남을 공격하게 한다. 소요와 방화를 일으키고 공연장을 떠돌며 악명 높고, 강도·도둑·살인자·문서 위조자·사기꾼·주술사·마술사·독을 쓰는 자로 분류된다.

금성이 홀로 정신을 지배하고 좋은 상태에 있으면 온화하고 선하며 쾌락을 즐기고 재치가 풍부하며 깨끗하고 즐겁고 춤을 좋아하게 한다. 아름다움을 좇고 악을 싫어하고 기예와 볼거리를 좋아하며, 단정하고 건강하고 좋은 꿈을 꾸고 애정이 깊고 은혜롭고 자비롭고 품위 있으며, 화해하기 쉽고 다루기 쉬우며 전체적으로 사랑스럽게 한다. 반대 상태에서는 게으르고 사랑에 기울고 여성적으로 되고 겁이 많고 분별이 흐리며, 욕망에 빠지고 비난을 받고 이름이 드러나지 않게 한다.

금성이 수성과 친연하고 좋은 상태에 있으면 기예와 철학과 학문을 좋아하고, 영리하고 시와 음악을 사랑하며, 신중하고 수단이 많고 깊이 생각하고 계획을 잘 세우고 일을 완성하게 한다. 빨리 배우고 스스로 익히며 가장 훌륭한 것을 좇고 아름다운 것을 모방하며, 말을 잘하고 말에 매력이 있고 사랑받으며, 조화를 잘 이루고 품행이 진지하고 운동을 좋아하고 바르고 판단력이 있고 뜻이 높게 한다. 성적 욕망에서는 여성에게는 조심하지만 소년에게 더 마음이 움직이고 질투한다고 저자는 분류한다. 반대 상태에서는 남을 공격하고 수단은 많지만 말이 나쁘며, 이리저리 변하고 악의를 품고 속이고 소란을 일으키고 거짓말하고 중상하고 거짓 맹세하고 깊이 악하게 된다. 음모를 꾸미고 약속을 지키지 않고 사교성이 없으며, 여성과 소년을 타락시키고, 치장하고 부드럽고 방탕하며 비난과 악평을 받고 널리 소문나며, 모든 일에 손을 대고 때로는 타락을 위하여 그런 모습을 가장하거나 실제로 수치스러운 행위에 빠진다고 서술한다.

수성이 홀로 정신을 지배하고 좋은 상태에 있으면 신중하고 총명하고 이해력이 좋고 지식이 많으며, 발견하고 경험하고 논리적으로 생각하며 자연을 탐구하고 이론을 세우게 한다. 재능이 있고 경쟁하며 선을 행하고, 계산하고 정확히 추정하며 수학과 비밀 의례에 능하고 목적을 이루게 한다. 반대 상태에서는 교활하고 성급하고 잘 잊고 충동적이고 가볍고 쉽게 변하고 후회하게 한다. 어리석게 악하고 분별이 없고 잘못을 저지르고 거짓말하며, 무관심하고 불안정하고 신의를 잃고 탐욕스럽고 불의하며, 전체적으로 생각이 미끄럽고 잘못에 쉽게 빠지게 한다.

달의 상태도 이 모든 성질에 참여한다. 달이 남쪽 또는 북쪽 한계의 굴절점에 있으면 정신을 더 여러 방식으로 움직이고, 수단이 많고 변화하기 쉽게 한다. 노드에 있으면 더 날카롭고 실제적이며 민첩하게 한다. 달이 떠오르며 빛이 늘어날 때에는 영리함·명료함·확고함·거리낌 없는 태도를 더한다. 빛이 줄거나 모습을 감추는 때에는 느리고 둔하고 생각을 자주 바꾸고, 겁이 많고 드러나지 않게 한다.

태양도 정신의 혼합을 지배하는 별과 친연하면 작용한다. 좋은 상태에서는 정의롭고 일을 이루며 명예와 장중함과 신을 공경하는 태도를 더한다. 반대 상태에서는 비천함·고생·볼품없음·잔혹함·고집·엄격함·함께 지내기 어려움, 그리고 전반적으로 일을 이루기 어려운 성질을 더한다.

제19장 — 정신의 병고에 관하여

정신의 고유한 성질에 이어, 그 가운데 두드러진 병고를 살펴야 한다. 전체적으로는 수성과 달이 서로, 앵글들과, 그리고 해를 끼치는 별들과 어떠한 관계에 있는지 관찰한다. 수성과 달이 서로 연결되지 않거나 동쪽 지평선과 연결되지 않은 채, 낯설고 해롭게 배치된 별들에게 위에서 눌리거나 둘러싸이거나 어포지션을 받으면 정신의 고유한 작용에 여러 병고가 생긴다. 그 종류는 이 장소들과 친연한 별들의 앞서 설명한 성질에 따라 구별한다.

중간 정도의 병고는 앞 장의 정신적 성질에서 이미 대부분 구별할 수 있다. 해치는 별의 작용이 지나치면 그 성질의 강도도 커진다. 중용에서 모자라거나 지나친 성격의 극단도 넓은 뜻에서는 병고라 부를 수 있기 때문이다. 여기서는 불균형이 특별히 크고 병적인 것으로 여겨져, 이성적 부분과 감정적 부분 모두에서 자연의 보통 범위를 크게 벗어나는 경우를 다룬다.

수성과 달이 서로 또는 동쪽 지평선과 연결되지 않고, 낮에는 토성이, 밤에는 화성이 앵글에 있으면서 이 배치를 내려다보면 발작을 동반하는 병고가 생긴다고 저자는 말한다. 반대로 밤에는 토성이, 낮에는 화성이 이 배치를 지배하면 광란이 생기며, 특히 게자리·처녀자리·물고기자리에서 그러하다고 한다. 흉성들이 이러한 상태에서 위상에 있는 달을 차지하고, 토성은 합에 있는 달을, 화성은 보름에 있는 달을 지배하면, 특히 사수자리와 물고기자리에서 다이몬에 사로잡힘 또는 머리에 체액이 차는 병고가 생긴다고 분류한다.

앞에서 말한 방식으로 흉성만이 배치를 지배하면 병고는 치료하기 어렵지만 겉으로 뚜렷하게 드러나지 않을 수 있다. 목성과 금성이 친연하고, 흉성들은 서쪽에 있으며 길성들이 동쪽의 앵글에 있으면 병고는 두드러지게 드러나지만 치료할 수 있다. 목성이 작용하면 의학적 치료, 식이 조절과 약물로, 금성이 작용하면 신탁과 신들의 도움을 통하여 나아진다고 저자는 설명한다.

반대로 흉성들이 동쪽 앵글에 있고 길성들이 서쪽으로 지면 병고는 치료하기 어렵고 매우 널리 알려지며 두드러진다. 발작의 경우에는 반복되는 발작과 큰 소문, 죽음의 위험에 둘러싸인다. 광란과 정신의 이탈에서는 억제하기 어려움, 가족과의 단절, 옷을 벗고 떠돌아다님, 신성모독과 그와 비슷한 행동이 나타난다고 한다. 다이몬에 사로잡힘이나 체액의 병고에서는 열광적 상태, 숨은 말을 토해 내는 일, 자해와 그와 비슷한 공개적 증상이 나타난다고 서술한다.

관련 장소의 성질도 참여한다. 태양과 화성의 장소는 광란에, 목성과 수성의 장소는 발작에, 금성의 장소는 신에게 사로잡혔다고 여기는 열광과 숨은 말의 토로에, 토성과 달의 장소는 다이몬에 사로잡힘과 체액의 장애에 특히 협력한다고 저자는 분류한다.

이와 같은 배치는 정신의 능동적이고 이성적인 부분에 생기는 병적인 변화를 나타낸다. 감정적이고 수동적인 부분의 두드러진 변화는 남성과 여성이라는 성별에 배정된 작용이 자연적 중간에서 지나치거나 모자라는 경우에서 찾는다. 이때에는 수성 대신 태양을 달과 함께 살피고, 화성과 금성이 두 발광체와 맺는 친연 관계를 본다.역주 42

두 발광체만 남성적 사인에 있으면 남자는 당시 저자가 남성의 자연적 성질이라고 여긴 것을 지나치게 드러내고, 여자는 정신과 행동이 남성적으로 기운다고 설명한다. 화성과 금성 가운데 하나 또는 둘 모두도 남성적으로 놓이면, 남자는 여성과의 성관계에 지나치게 기울고 간음하며 만족을 모르고, 때와 장소를 가리지 않고 저자가 수치스럽거나 법에 어긋난다고 여긴 행위에 쉽게 나아간다고 분류한다. 여성은 저자가 ‘자연에 어긋난다’고 부른 여성 간 성행위에 기울고 이른바 트리바데스가 된다고 서술한다. 금성만 남성적으로 놓이면 이를 은밀히 행하고, 화성도 함께 남성적으로 놓이면 공개적으로 행한다고 한다.

반대로 두 발광체만 여성적 사인에 있으면 여성은 당시 저자가 여성의 자연적 성질이라고 여긴 것을 지나치게 드러내고, 남자는 정신이 부드럽고 여성적으로 기운다고 설명한다. 금성도 여성적으로 놓이면 여성은 남성과의 관계에서 욕망이 지나치고 간음하며, 수치스럽거나 법에 어긋난다고 여긴 일도 가리지 않는다고 분류한다. 남자는 저자가 ‘자연에 어긋난다’고 부른 관계에서 여성의 역할을 취하며, 이를 비밀스럽게 행한다고 한다. 화성도 여성적으로 놓이면 남녀 모두 이런 행위를 거리낌 없이 공개적으로 하여, 당시의 표현으로 방탕하고 여러 사람과 관계하며 큰 비난과 모욕을 받는 모습이 된다고 서술한다.

화성과 금성이 동방·아침 배치에 있으면 이러한 성향을 더 남성적이고 널리 알려지게 하고, 서방·저녁 배치에 있으면 더 여성적이고 은밀하게 한다. 토성이 함께 작용하면 더 음탕하고 불결하며 수치스럽게 여기게 하고, 목성은 더 단정하고 자제하며 수치심을 지니게 한다. 수성은 더 널리 소문나게 하고, 욕망을 빠르게 움직이며 여러 방식으로 바꾸고 쉽게 실행하게 한다.

제4권

제1장 — 서문

출생 이전에 일어나는 일들, 출생 자체에서 일어나는 일들, 그리고 출생 뒤에 일어나는 일들 가운데 생겨난 혼합 상태의 전반적인 성질을 알게 하는 것들은 앞서 말한 바와 같다. 이제 외부에서 덧붙어 일어나는 일을 살피게 하는 나머지 사항으로 넘어간다. 먼저 재산의 운을 고찰하고, 그다음 지위의 운을 고찰해야 한다. 이 두 운은 각각 서로 다른 것과 친연하다. 재산의 운은 신체에 속한 것들과, 지위의 운은 정신에 속한 것들과 친연하기 때문이다.

제2장 — 재산의 운에 관하여

재산의 운은 특히 포르투나 랏에서 살펴야 한다. 이 랏은 낮에 태어났든 밤에 태어났든 똑같이, 태양에서 달까지 황도의 순서로 잰 거리만큼 상승점에서 같은 순서로 떼어 놓아 정한다. 용어: 포르투나 랏

랏의 자리를 정한 뒤에는 그곳의 도미사일 지배자들이 누구인지 살피고, 그들의 힘과 친연 관계를 검토해야 한다. 또한 그들과 배치를 이루거나 그들보다 위에 있는 다른 별들이 같은 섹트인지 반대 섹트인지, 그리고 그 힘과 친연 관계가 어떠한지도 살펴야 한다. 포르투나 랏의 지배자들이 충분한 힘을 지니면 큰 재산을 이루게 하며, 발광체들까지 알맞게 증언하면 더욱 그러하다.

토성이 그 지배를 맡으면 건물과 토대, 농경, 선박의 소유와 운영을 통하여 재산을 얻게 한다. 목성은 위임받은 관리나 신임받은 직무, 또는 제사장직을 통하여 얻게 한다. 화성은 군역과 지휘권을 통하여 얻게 한다. 금성은 벗과 여성에게서 오는 선물을 통하여 얻게 한다. 수성은 말과 문서, 거래와 상업 활동을 통하여 얻게 한다.

토성이 재산의 운을 지배하면서 목성과 배치를 이루면 특히 상속으로 재산을 얻게 한다. 더구나 이 배치가 땅 위의 앵글들에 있고, 목성이 두 몸을 가진 사인에 있으면서 달의 적용을 받는다면, 혈연이 아닌 이들에게 양자로 받아들여져 그들의 재산을 상속받을 수도 있다.

랏의 지배자들과 같은 섹트에 속한 별들이 그 지배를 함께 증언하면 재산은 보존된다. 반대로 반대 섹트의 별들이 지배 장소들보다 위에 있거나 그 뒤를 이어 떠오르면 이미 얻은 재산은 소모된다. 재산이 늘거나 줄어드는 전체 시기는 그 결과를 일으키는 별들이 앵글과 앵글 뒤의 장소들에 대하여 얼마나 기울고 물러나는지를 살펴 정한다.

제3장 — 지위와 명예의 운에 관하여

지위와 그와 같은 행운은 발광체들의 배치와, 발광체들을 호위하는 별들이 그들과 맺는 친연 관계에서 살펴야 한다.

두 발광체가 남성적 사인에 있고 둘 다 앵글에 있거나 적어도 하나가 앵글에 있으며, 특히 다섯 행성이 모두 도리포리를 이루어 태양은 동방의 별들에게, 달은 서방의 별들에게 호위를 받는다면, 태어나는 사람은 왕이 된다. 호위하는 별들 자체도 앵글에 있거나 땅 위의 앵글과 배치를 이루면, 그는 크고 강하며 세상을 지배하는 자가 된다. 호위 별들이 땅 위의 앵글에 오른쪽 애스펙트를 이루면 그 행운은 더욱 커진다. 용어: 도리포리

그 밖의 조건은 이와 같지만 태양만 남성적 사인에 있고 달은 여성적 사인에 있으며 두 발광체 가운데 하나가 앵글에 있다면, 왕은 아니더라도 생사에 관한 권한을 가진 통치자가 된다.

발광체들이 이와 같이 놓였더라도 호위 별들이 앵글에 있지 않고 앵글들을 증언하지도 않으면, 큰 인물이 되기는 하지만 지위는 부분적인 범위에 머문다. 위임받은 관리직, 군영 지휘관직, 제사장직과 같은 지위를 얻을 수 있으나 군주의 지위까지 이르지는 않는다.

발광체들은 앵글에 있지 않지만 호위 별들 대부분이 앵글에 있거나 앵글과 배치를 이루면, 매우 두드러진 지위를 얻지는 못하나 시민적 업무에 관여하며 생활은 중간 정도에 머문다. 호위 별들마저 앵글과 아무 친연 관계가 없으면 활동에서 이름이 드러나지 않고 진전도 없다. 어느 발광체도 앵글에 있지 않고 남성적 사인에도 없으며 길성의 호위를 받지도 못하면, 처지는 완전히 낮아지고 불운해진다.

지위가 높아지고 낮아지는 전체 틀은 이와 같다. 그러나 그 사이에는 수많은 단계가 있으므로, 발광체들과 그 도리포리의 개별적인 교환과 변화, 그리고 호위 별들 가운데 누가 주된 지배권을 얻는지를 살펴야 한다. 같은 섹트의 별들이나 길성들이 주된 지배권을 잡으면 지위는 더 권위 있고 안정된다. 반대 섹트의 별들이나 흉성들이 지배하면 지위는 종속적이고 더 위태롭다.

얻게 될 지위의 종류는 호위 별들의 고유한 성질에서 판단한다. 토성이 도리포리의 주된 지배권을 가지면 많은 재산을 모으고 축적하는 데서 권세가 생긴다. 목성이나 금성이 지배하면 호의와 선물, 명예와 도량에서 권세가 생긴다. 화성이 지배하면 군사 원정과 승리, 복종하는 이들에게 주는 두려움에서 권세가 생긴다. 수성이 지배하면 이해력이나 교육, 감독과 업무 관리에서 권세가 생긴다.

제4장 — 활동과 직업의 성질에 관하여

활동과 직업을 지배하는 곳은 두 군데이다. 하나는 태양이고, 다른 하나는 중천의 사인이다. 용어: 활동과 직업

그러므로 태양에 가장 가까운 곳에서 동방 출현을 하는 별이 있는지, 중천에 놓인 별이 있는지를 살펴야 하며, 특히 그 별이 달의 적용까지 받는지를 보아야 한다. 같은 별이 태양에 가장 가까이 동방 출현을 하면서 중천에도 있으면 그 별 하나만을 이 판단에 취한다. 두 조건을 모두 갖추지는 못하더라도 어느 한 조건을 그 별만이 갖추었다면 역시 그 별 하나를 취한다.

한 별은 태양 가까이에서 동방 출현을 하고 다른 별은 중천에 있으면서 달의 적용을 받는다면, 두 별을 모두 취하되 더 강하고 지배권을 더 많이 가진 쪽을 우선한다. 두 조건을 가진 별이 아무도 없으면 중천의 지배자를 활동의 주인으로 취한다. 그러나 이때 나타나는 것은 지속적인 직업이라기보다 때때로 맡는 일이며, 대개는 한가하거나 일하지 않는 삶으로 기운다.

활동의 지배자를 이렇게 정한 뒤, 일의 종류는 수성·금성·화성의 고유한 성질과 그들이 놓인 사인에 따라 구분한다.

수성이 지배하면 서기, 업무 감독자, 회계 담당자, 교사, 상인과 금융업자를 만든다. 또한 점복가, 점성가, 희생 제의를 맡는 사람을 만들며, 대체로 글과 주고받는 거래로 생계를 얻는 사람을 만든다. 토성이 수성과 함께 증언하면 남의 업무를 관리하는 사람, 꿈을 풀이하는 사람, 또는 점복이나 신들림을 내세워 신전에 머무는 사람을 만든다. 목성이 함께 증언하면 화가, 웅변가, 변론가, 고위 인물들과 어울려 일하는 사람을 만든다.

금성이 지배하면 꽃과 향기, 향유, 술, 색채와 염료, 향신료와 장식품을 다루는 일을 만든다. 향유 판매자, 화환 제작자와 판매자, 술 상인, 약재상, 직조공, 향신료상, 화가, 염색공, 의복 판매자가 이에 속한다. 토성이 금성과 함께 증언하면 향락과 장식품을 다루는 사람, 주술사, 독약이나 약물을 다루는 사람, 속임수꾼과 그와 비슷한 방식으로 사는 사람을 만든다. 목성이 함께 증언하면 경기자와 화관을 받는 사람, 여성들을 통하여 명예와 승진을 얻는 사람을 만든다.

화성이 직업을 지배하면서 태양과 함께 배치를 이루면 불을 써서 일하는 사람, 곧 요리사, 제련공, 소각하는 사람, 구리·청동을 다루는 장인과 금속공을 만든다. 화성이 태양과 함께 있지 않으면 조선공, 목수, 농부, 석공, 목각공과 노동자를 만든다. 토성이 화성과 함께 증언하면 선원, 지하 수로와 갱도에서 물을 퍼내는 사람, 화가, 짐승을 기르는 사람, 요리사와 도축인을 만든다. 목성이 함께 증언하면 군인, 시종과 봉사자, 세금과 통행료를 거두는 사람, 여관주인, 나루의 운송인, 희생 제의를 맡는 사람을 만든다.

수성과 금성이 함께 활동의 지배권을 가지면 음악가, 선율을 만드는 사람과 가수를 만들며, 악기·노래·시·리듬에 종사하는 사람을 만든다. 특히 두 별이 서로의 장소에 있으면 무대 공연자와 배우, 노예를 매매하는 사람, 악기 제작자, 현을 만들거나 조율하는 사람, 합창과 춤을 가르치는 사람, 무용수, 직조공, 밀랍상 제작자와 화가를 만든다. 토성이 함께 증언하면 여기에 여성의 장신구를 만들어 파는 일이 더해진다. 목성이 함께 증언하면 변론가와 공공 업무 종사자, 아이들의 교사, 군중을 이끄는 사람을 만든다.

수성과 화성이 함께 활동의 지배권을 가지면 상 제작자, 무기 제작자, 신성한 형상을 새기는 사람, 동물 형상을 빚는 사람, 씨름꾼, 외과의, 고발자, 간통하는 자, 악한 일에 참견하는 자, 문서를 위조하는 자를 만든다. 토성이 함께 증언하면 살인자, 옷을 벗겨 빼앗는 강도, 약탈자, 도적, 가축 도둑과 사기꾼을 만든다. 목성이 함께 증언하면 전쟁을 좋아하고 행동이 빠르며 위압적이고 남의 일에 참견하는 사람, 다른 사람들의 일을 떠맡아 그 일로 재물을 얻는 사람을 만든다.

금성과 화성이 함께 활동의 지배권을 가지면 염색공, 향유 제조자, 주석공, 납공, 금세공인, 은세공인, 무장한 춤을 추는 사람, 농부, 약물을 써서 치료하는 의사를 만든다. 토성이 함께 증언하면 신성한 동물을 돌보는 사람, 사람을 매장하는 사람, 곡하는 사람, 무덤에서 피리를 부는 사람, 애곡이나 피를 수반하는 비밀 의례에서 신들린 봉사자가 되는 사람을 만든다. 목성이 함께 증언하면 성소의 수행자, 새의 징조를 풀이하는 사람, 신성한 물건을 나르는 사람, 여성들을 감독하는 사람과 해석자를 만들며, 이러한 일로 생계를 얻는 사람을 만든다.

활동의 지배자들이 놓인 사인의 고유한 형태도 일의 여러 종류에 영향을 준다. 인간 형상의 사인은 학문과 사람에게 유용한 모든 기술을 돕는다. 네발짐승 사인은 금속·상업·건축·목공에 관련된 일을 돕는다. 지점 사인과 분점 사인은 해석·교환·측량·농경·제사장직에 관련된 일을 돕는다. 땅에 속하거나 습한 사인은 액체와 액체를 이용하는 일, 약초와 식물, 조선, 매장과 방부, 소금에 절여 보존하는 일을 돕는다.

달이 활동의 장소를 차지하고 합 뒤의 행로에서 수성과 함께 나아갈 때에는 사인에 따라 세부적인 직업이 달라진다. 황소자리·염소자리·게자리에서는 점복가, 잠수부, 그릇의 물을 보고 점치는 사람을 만든다. 사수자리·물고기자리에서는 죽은 자에게 묻는 사람과 다이몬을 움직이는 사람을 만든다. 처녀자리·전갈자리에서는 마술사, 점성가, 신탁을 말하며 앞일을 아는 사람을 만든다. 천칭자리·양자리·사자자리에서는 신에게 사로잡힌 사람, 꿈을 풀이하는 사람, 구마하는 사람을 만든다.

이와 같은 것들을 서로 섞인 전체 성질에 따라 살펴 활동의 종류를 판단해야 한다. 활동의 크기는 지배권을 가진 별들의 힘에서 판단한다. 그 별들이 동방에 있거나 앵글에 있으면 활동은 자주적이고 권위가 있다. 서방에 있거나 앵글에서 물러나 있으면 다른 이에게 종속된다. 길성들이 그들보다 위에 있으면 활동은 크고 이름나며 이익이 있고 안정적이며 즐겁다. 흉성들이 위에 있으면 활동은 낮고 이름나지 않으며 소득이 없고 위태롭다.

토성이 맞서면 냉각과 색을 혼합하는 작용으로 장애를 일으키고, 화성이 맞서면 무모하게 위험을 무릅쓰게 하고 악명을 일으킨다. 두 별이 함께 맞서면 활동이 끝까지 완성되는 것을 방해한다. 활동이 커지거나 낮아지는 전체 시기는 그 결과의 원인이 되는 별들이 동방과 서방의 앵글들에 대하여 이루는 배치를 살펴 정한다.

제5장 — 혼인과 공동생활에 관하여역주 43

이제 이어서 결합에 관하여 논한다. 법에 따른 남녀의 공동생활은 다음과 같이 살펴야 한다.

남자의 경우에는 달이 어떻게 놓였는지를 살핀다. 달이 동방의 사분역들에 있으면 젊어서 혼인하거나 자기 나이에 비하여 젊은 여성과 결합하게 한다. 서방의 사분역들에 있으면 늦게 혼인하거나 나이가 많은 여성과 결합하게 한다. 달이 태양빛 아래에 있으면서 토성과 배치를 이루면 전혀 혼인하지 않게 한다.

달이 단일한 형태의 사인에 있거나 별 하나에만 적용하면 한 번 혼인하게 한다. 달이 두 몸을 가진 사인이나 여러 형태의 사인에 있거나 같은 사인 안에서 여러 별에 적용하면 여러 번 혼인하게 한다. 달의 적용을 합이나 증언으로 받는 별들이 길성이면 좋은 아내를 얻고, 흉성이면 그 반대의 아내를 얻는다. 토성이 그 적용을 받으면 수고가 많고 엄격한 아내를, 목성은 품위 있고 살림을 잘 꾸리는 아내를, 화성은 대담하고 복종하지 않는 아내를, 금성은 명랑하고 아름다우며 매력적인 아내를, 수성은 분별 있고 예리한 아내를 준다. 금성이 목성이나 토성이나 수성 가운데 하나와 함께하면 생활에 도움이 되고 남편과 자녀를 사랑하는 아내를 준다. 금성이 화성과 함께하면 성미가 급하고 안정되지 않으며 분별이 부족한 아내를 준다.

여자의 경우에는 태양을 살핀다. 태양이 동방의 사분역들에 있으면 젊어서 혼인하거나 자기보다 젊은 남자와 결합하게 한다. 서방의 사분역들에 있으면 늦게 혼인하거나 나이가 많은 남자와 결합하게 한다. 태양이 단일한 형태의 사인에 있거나 동방의 별 하나와만 배치를 이루면 한 번 혼인하게 한다. 두 몸을 가진 사인이나 여러 형태의 사인에 있거나 여러 동방의 별과 배치를 이루면 여러 번 혼인하게 한다.

토성이 태양과 배치를 이루면 침착하고 유익하며 부지런한 남편을 준다. 목성은 품위 있고 도량이 큰 남편을, 화성은 행동력이 있으나 애정이 없고 복종하지 않는 남편을, 금성은 정결하고 아름다운 남편을, 수성은 생활에 도움이 되고 일을 잘 처리하는 남편을 준다. 금성이 토성과 함께하면 둔하고 성적인 일에 더 조심스러운 남편을 준다. 금성이 화성과 함께하면 성미가 급하고 욕망에 쉽게 이끌리며 간통하는 남편을 준다. 금성이 수성과 함께하면 소년과 젊은이에게 마음을 빼앗기기 쉬운 남편을 준다.

여기서 태양의 동방 사분역은 황도에서 상승점과 하강점에 앞서는 두 사분역을 말한다. 달의 경우에는 합과 보름에서 각각 뒤따르는 반달 지점까지의 사분역을 동방이라 한다. 이와 반대되는 사분역들은 서방이라 한다.

남자와 여자의 두 출생도에서 발광체들이 트라인이나 섹스타일처럼 조화로운 배치를 이루면 공동생활은 대체로 오래 지속된다. 발광체들의 자리가 서로 교환되어 있으면 더욱 그러하며, 남자의 달이 여자의 태양과 조화를 이루면 가장 굳건하다. 반대로 발광체들이 서로 연결되지 않는 사인에 있거나 어포지션 또는 스퀘어를 이루면, 사소한 원인으로도 공동생활이 풀리고 서로 완전히 멀어진다. 용어: 공동생활

조화로운 발광체의 배치를 길성들이 증언하면 함께 사는 동안 즐겁고 온화하며 이익이 있다. 흉성들이 증언하면 다투고 불쾌하며 손해가 많다. 발광체들이 조화롭지 않더라도 길성들이 증언하면 공동생활이 완전히 끊어지지 않고, 다시 돌아오고 서로를 기억하게 하여 온화함과 애정을 보존한다. 흉성들이 증언하면 모욕과 해를 동반한 이별이 생긴다. 수성만 흉성들과 함께하면 떠들썩한 고발과 혐의에 휘말리고, 금성까지 함께하면 간통이나 독약·주술과 같은 일로 이별하게 된다.

그 밖의 방식으로 생기는 결합은 금성·화성·토성을 살펴 구분해야 한다. 이 별들이 발광체들과 친연하게 함께 있으면 결합은 가정 안에서 이루어지고 법에 맞는다. 금성은 화성과 토성 양쪽에 어느 정도 친연하다. 화성과는 서로의 트리플리시티 사인에서 익절테이션을 갖는 까닭에 젊거나 한창인 사람들의 결합을 나타내고, 토성과는 서로의 도미사일이 상대의 트리플리시티에 속하는 까닭에 나이가 더 많은 사람들의 결합을 나타낸다.

금성이 화성과 함께하면 결합에 완전한 사랑의 열정을 만든다. 수성까지 함께하면 그 관계가 널리 소문난다. 금성이 염소자리나 물고기자리처럼 서로 공유되고 친연한 사인에 있으면 형제자매나 친족 사이의 결합을 나타낸다고 이 저자는 말한다. 남자의 출생에서 달까지 함께하면 두 자매나 두 여성 친족과 관계하게 하고, 여자의 출생에서 목성까지 함께하면 두 형제나 두 남성 친족과 관계하게 한다.

금성이 토성과 함께하면 공동생활을 즐겁고 안정되게 한다. 수성이 더해지면 이롭게 하고, 화성이 더해지면 불안정하고 해로우며 질투가 많게 한다. 화성이 금성·토성과 같은 위상으로 놓이면 비슷한 나이의 사람과 결합하게 한다. 화성이 그들보다 더 동방에 있으면 더 젊은 사람과, 더 서방에 있으면 더 나이 든 사람과 결합하게 한다.

금성과 토성이 염소자리와 천칭자리처럼 서로 공유되는 사인에 있으면 친족 사이의 결합을 만든다고 본다. 이 배치가 상승점이나 중천에 있고 달까지 함께하면, 남자는 어머니·어머니의 자매·계모와 관계하고, 여자는 아들·형제의 아들·딸의 남편과 관계한다고 열거한다. 달 대신 태양이 이 배치에 함께하고 특히 별들이 서방에 있으면, 남자는 딸·아들의 아내와 관계하고, 여자는 아버지·아버지의 형제·딸의 남편과 관계한다고 열거한다.

앞에서 말한 배치들이 친족을 나타내는 사인에 있지는 않더라도 여성적 장소에 있으면, 저자는 행하거나 당하는 어느 쪽으로든 쉽게 기울며 어떤 형태에서는 방탕하게 된다고 분류한다. 양자리의 앞부분과 뒷부분, 히아데스, 물병자리의 물동이, 사자자리의 뒷부분, 염소자리의 얼굴 부분이 그러한 장소라고 열거된다. 금성과 토성이 앵글에 있으면서 동방과 남방의 앞선 두 앵글에 있으면 이 욕망이 완전히 드러나 공공연한 곳에까지 나타난다. 서방과 북방의 뒤 두 앵글에 있으면 환관이 되거나, 불임이거나, 생식 통로가 막힌 상태를 나타낸다고 본다.

남자의 성적 성향은 화성에서 살핀다. 화성이 금성과 토성에서 떨어져 있으면서 목성의 증언을 받으면 성적인 일에서 정결하고 품위 있게 행동하며 자연적인 필요만을 좇는다. 화성이 토성과만 함께하면 조심스럽고 둔하며 차갑게 된다. 토성과 화성이 함께 있으면서 금성과 목성이 배치를 이루면 욕망은 쉽게 일어나지만 자제하고 수치를 피한다. 토성이 없고 화성이 금성과만 함께하거나 목성까지 그들과 함께하면 욕망이 강하고 느슨하여 여러 곳에서 쾌락을 구한다.

금성과 화성 가운데 하나는 서방에 있고 다른 하나는 동방에 있으면 남성과 여성 양쪽을 향하지만 어느 쪽에도 지나치게 기울지는 않는다. 둘 다 서방에 있으면 여성만을 향하며, 그들이 여성적 사인에 있으면 자신이 수동적인 쪽이 된다. 둘 다 동방에 있으면 소년과 젊은 남성만을 향하며, 그들이 남성적 사인에 있으면 모든 연령의 남성을 향한다. 금성이 화성보다 더 서방에 있으면 신분이 낮은 여성, 노예 여성, 외국 여성과 관계하게 한다. 화성이 더 서방에 있으면 지위가 높은 여성, 여주인, 이미 혼인한 여성과 관계하게 한다.

여자의 성적 성향은 금성에서 살핀다. 금성이 목성이나 수성과 배치를 이루면 절제하고 정결하게 한다. 금성이 수성과 친연하고 토성이 함께하지 않으면 욕망이 움직이고 일어나지만 대체로 조심하고 둔하게 행동하여 수치를 피한다. 금성이 화성과만 함께 있거나 배치를 이루면 욕망이 강하고 쉽게 이끌리게 한다. 목성까지 함께하고 화성이 태양빛 아래에 있으면 노예나 더 낮은 신분의 사람, 외국인과 관계하게 한다. 반대로 금성이 태양빛 아래에 있으면 더 높은 사람이나 주인과 관계하여 정부나 간통한 여성과 같은 처지에 놓이게 한다.

별들이 장소나 배치에서 여성화되어 있으면 당하는 쪽으로만 기울고, 남성화되어 있으면 여성에게 행하는 쪽으로도 기운다고 본다. 토성이 이러한 배치와 친연하면 더 수치스럽게 만들고, 목성은 더 단정하게 만들며, 수성은 더 널리 소문나고 더 위태롭게 만든다.

제6장 — 자녀에 관하여

이어서 자녀에 관한 일을 살펴보아야 한다. 이 판단은 중천의 장소 또는 그 뒤를 이어 떠오르는 장소, 곧 좋은 다이몬의 장소에 함께 있거나 그곳과 배치를 이루는 별들에서 한다. 그런 별이 하나도 없다면 그 두 장소의 반대편에 있는 별들을 살핀다. 용어: 좋은 다이몬의 장소

달·목성·금성은 자녀를 주는 별로 취하고, 태양·화성·토성은 자녀가 없거나 적은 것을 나타내는 별로 취한다. 수성은 양쪽 부류에 공통된 성질을 지니므로 자신이 어느 쪽과 배치를 이루는지에 따라 그쪽을 돕는다. 동방에 있으면 자녀를 더하고, 서방에 있으면 빼앗는다.

자녀를 주는 별들이 앞에서 말한 방식으로 놓이되 각각 홀로 있으면 한 명씩을 준다. 두 몸을 가진 사인이나 여성적인 사인에 있으면 둘을 주며, 물고기자리·게자리·전갈자리처럼 씨앗이 많은 사인에 있으면 쌍둥이 또는 그보다 많은 자녀를 준다. 사인과 태양에 대한 배치가 남성적이면 남자아이를, 여성적으로 되어 있으면 여자아이를 준다. 용어: 두 몸을 가진 사인

자녀를 주는 별들이 흉성들에게 위에서 제압당하거나 사자자리·처녀자리 같은 불모 사인에 있어도 자녀 자체는 줄 수 있다. 그러나 그렇게 주어진 자녀는 좋은 상태에 있지 않거나 오래 살지 못한다. 반대로 태양과 흉성들이 앞에서 말한 중천과 좋은 다이몬의 장소를 완전히 차지하고, 남성적이거나 불모 사인에 있으면서 길성들에게 위에서 제압당하지 않으면 완전한 무자녀를 나타낸다. 그들이 여성적이거나 씨앗이 많은 사인에 있거나 길성들의 증언을 받으면 자녀는 주지만, 그 자녀는 해를 입거나 수명이 짧다.

자녀를 주는 쪽과 막는 쪽의 별들이 모두 자녀를 낳는 사인과 관계하면, 주어진 자녀 전부나 소수 또는 대다수를 잃는 일이 생긴다. 어느 쪽의 증언 별들이 수에서 더 많고 힘에서 더 강한지에 따라 그 비율을 판단한다. 더 동방에 있거나, 더 온전히 앵글에 있거나, 더 높은 곳에 있거나, 뒤이어 떠오르는 곳에 있는 쪽이 우세하다.

앞에서 말한 사인들을 지배한 별들이 동방에 있으면 자녀를 주는 별이 된다. 그 별들이 자기 고유 장소에 있으면 주어진 자녀를 이름나고 두드러지게 만들고, 서방에 있거나 반대 섹트에 속하는 장소에 있으면 낮고 드러나지 않게 만든다.

그 지배 별들이 상승점과 포르투나 랏에 조화롭게 놓이면 자녀는 부모에게 사랑스럽고 호감을 주며 부모의 재산을 상속한다. 서로 연결되지 않거나 반대편에 있으면 부모와 다투고 적대하며 해를 끼치고, 부모의 재산을 이어받지 못한다. 마찬가지로 자녀를 주는 별들끼리 서로 조화롭게 배치를 이루면 자녀들은 형제자매를 사랑하고 서로 존중한다. 서로 연결되지 않거나 어포지션을 이루면 서로 적대하고 음모를 꾸린다.

개별 자녀의 사정을 더 자세히 살피려면, 자녀를 준 각 별의 장소를 그 자녀의 호로스코포스로 삼고 나머지 배치를 하나의 출생도처럼 판단하여 더 구체적인 사항을 살핀다.

제7장 — 벗과 적에 관하여

우호적인 관계와 그 반대 관계 가운데 크고 오래 지속되는 것은 각각 공감과 적대라 부르고, 더 작고 잠시만 지속되는 것은 일시적인 친교와 다툼이라 부른다. 이 둘은 다음과 같이 살핀다.

크고 오래 지속되는 우정과 적대는 두 사람의 출생에서 가장 지배적인 장소들을 비교하여 판단한다. 곧 태양의 장소, 달의 장소, 상승점, 포르투나 랏을 살핀다. 두 출생에서 이 장소들이 같은 사인들에 있거나, 전부 또는 대다수가 서로 장소를 바꾸어 대응하고, 특히 두 상승점 사이의 거리가 열일곱 도 안이면 넘어지지 않고 풀리지 않으며 외부의 방해에도 흔들리지 않는 우정이 생긴다. 반대로 이 장소들이 서로 연결되지 않은 사인이나 어포지션에 있으면 매우 큰 적대와 오래 지속되는 대립이 생긴다.

두 극단 가운데 어느 쪽도 아니고 단지 서로 배치를 이루기만 하면, 트라인이나 섹스타일에서는 더 작은 우정이 생기고 스퀘어에서는 더 작은 반감이 생긴다. 이 경우 우정에서는 흉성들이 그 배치를 지나갈 때 잠시 침묵하거나 사소한 다툼이 일어나고, 적대에서는 길성들이 그 배치에 들어올 때 휴전과 화해가 일어난다.

사람들이 서로 우정을 맺거나 적대하는 까닭은 크게 세 가지이다. 하나는 스스로의 선택이고, 하나는 필요와 이익이며, 하나는 서로 주고받는 즐거움과 고통이다.

앞에서 말한 장소들 전부 또는 대다수가 서로 친연하면 이 세 가지 원인 모두에서 우정이 생기고, 모두 친연하지 않으면 세 가지 모두에서 적대가 생긴다. 발광체들의 장소에서만 친연 또는 비친연이 나타나면 자발적인 선택에서 우정이나 적대가 생긴다. 이 우정은 가장 좋고 안전하며, 이 적대는 가장 나쁘고 믿을 수 없다. 두 포르투나 랏의 관계에서 생기는 우정이나 적대는 필요와 이익 때문에 생기고, 두 상승점의 관계에서 생기는 것은 서로 주고받는 즐거움과 고통 때문에 생긴다.

서로 배치를 이루는 이 장소들 가운데 어느 출생의 장소가 위에서 우세한지, 또는 같은 사인이나 가장 가까운 사인에서 뒤이어 떠오르는 관계를 차지하는지도 살펴야 한다. 그런 쪽에 우정이나 적대에서 더 주도적이고 지휘하는 몫을 배정한다. 또 어느 쪽의 장소를 바라보는 별들이 길성으로서 더 강한지도 살핀다. 그쪽에는 우정에서 얻는 더 큰 이익과 적대에서 거두는 더 큰 성과를 배정한다.

잠시 생겼다가 사라지는 친교와 대립은 두 출생의 행성 운동을 서로 비교하여 살핀다. 한 출생의 별들의 아페시스가 다른 출생의 별들이 있던 장소에 이르는 때에 부분적인 우정이나 적대가 생긴다. 짧게는 그 관계가 풀릴 때까지, 길게는 뒤이어 오는 다른 별이 그 장소에 닿을 때까지 지속된다.

토성과 목성이 서로의 장소에 이르면 약정이나 결합, 농업 또는 상속을 매개로 우정을 만든다. 토성과 화성은 스스로 선택한 다툼과 음모를 만든다. 토성과 금성은 친족 관계를 매개로 곧 식어 버리기 쉬운 우정을 만든다. 토성과 수성은 업무와 이익 또는 비밀스러운 의례를 매개로 우정을 만든다.

목성과 화성은 지위나 업무의 관리와 운영을 매개로 동료 관계를 만든다. 목성과 금성은 여성, 신전에서 봉사하는 사람, 신탁과 같은 것을 매개로 우정을 만든다. 목성과 수성은 말과 학문 및 철학적 선택을 매개로 교류를 만든다.

화성과 금성은 사랑·간음·혼외 결합을 매개로 친교를 만든다. 화성과 수성은 업무나 약물·주술에서 비롯한 적대와 소송을 만든다. 금성과 수성은 어떤 기술이나 학문, 문서를 통한 결합 또는 여성을 매개로 교류를 만든다.

이러한 일시적 친교와 대립이 얼마나 강하게 나타나는지는 관계를 일으킨 별들의 장소가 네 개의 첫째가는 지배 장소와 어떤 관계에 놓이는지로 구분한다. 앵글이나 포르투나 랏, 발광체들의 장소에 있으면 징후가 더 두드러지고, 그 장소들에서 멀어지면 드러나지 않는다. 상대에게 더 큰 해를 주는지 이익을 주는지는 앞에서 말한 장소들을 바라보는 별들의 길하거나 해로운 고유 성질에서 판단한다.

저본에서 말하는 노예에 관한 판단, 곧 주인이 그들을 대하는 태도는 나쁜 다이몬의 사인에서 취한다. 출생 때 그 장소를 바라보는 별들뿐 아니라, 뒤에 그 장소로 들어오거나 그 반대편에 오는 별들도 살핀다. 특히 그 사인의 지배 별들이 출생도의 권위 있는 장소들과 조화롭게 또는 적대적으로 배치를 이루는지를 본다. 용어: 나쁜 다이몬의 장소

제8장 — 타향살이와 여행에 관하여

타향살이와 여행은 두 발광체가 앵글들에 대하여 놓인 상태에서 판단하며, 특히 달을 주의한다. 달이 지거나 앵글들에서 기울어져 멀어지면 타향살이와 거처의 변화를 만든다. 화성도 자신이 지거나 중천에서 기울어져 있으면서 발광체들과 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 때때로 같은 결과를 만든다. 용어: 타향살이와 여행

포르투나 랏까지 여행을 일으키는 사인에 놓이면 삶 전체의 생활 방식과 교류와 활동이 타향에서 이루어진다. 앞에서 말한 장소들을 길성들이 바라보거나 그 뒤를 이어 떠오르면 타향의 활동은 명예롭고 이익이 있으며 귀환도 빠르고 방해가 없다. 반대로 흉성들이 그 장소들을 바라보거나 뒤이어 떠오르면 떠나는 길에는 위험과 불행이 따르고 돌아오는 길에는 어려움이 따른다. 언제나 전체 혼합 상태와 같은 장소들에 배치를 이루는 별들 가운데 무엇이 우세한지를 함께 살핀다.

발광체들이 동쪽 사분역의 앵글에서 떨어진 곳에 있으면 대체로 동쪽이나 남쪽 방면으로 여행하고, 서쪽 사분역의 앵글에서 떨어진 곳이나 지는 장소에 있으면 북쪽이나 서쪽 방면으로 여행한다. 여행을 일으키는 사인 또는 그 지배 별이 한 가지 형상만을 지니면 긴 간격을 두고 때때로 여행한다. 이중 몸이나 두 형상을 지니면 끊임없이, 아주 오랫동안 여행한다.

목성과 금성이 여행을 일으키는 발광체와 장소의 주인이 되면 여행은 위험이 없을 뿐 아니라 즐겁다. 그 지역의 통치자들이나 벗들이 기꺼이 길을 열어 주고, 날씨와 대기의 상태도 돕고 필요한 물자도 풍부하다. 수성까지 함께하면 이러한 만남 자체를 통하여 이익과 진전, 선물과 명예를 얻는 일이 자주 생긴다.

토성과 화성이 발광체들을 장악하고, 특히 서로 지름을 사이에 두고 맞서는 배치에 있으면 여행에 큰 위험을 만들고 타향살이를 헛되게 한다. 습한 사인에서는 험한 항해와 난파가 생기고, 또는 길이 나쁘고 사람이 살지 않는 곳을 지나게 된다. 고정 사인에서는 절벽에서 떨어지거나 맞바람을 만나고, 지점 사인과 분점 사인에서는 필요한 물자의 부족과 병을 일으키는 대기의 상태를 겪는다. 인간 형상의 사인에서는 강도·음모·약탈을 만나고, 땅에 속하는 사인에서는 야수의 습격이나 지진을 만난다. 수성까지 함께하면 고발을 당하거나 파충류와 그 밖의 독을 지닌 것들에게 상처를 입는 위험도 생긴다.

이러한 사건이 이로운지 해로운지는 원인이 되는 차이와, 처음부터 활동·재산·몸·지위 가운데 무엇을 지배하던 장소에서 판단한다. 징후가 실제로 가장 강하게 나타나는 때는 다섯 행성이 그 장소들로 들어오는 시기의 성질에서 판단한다.

제9장 — 죽음의 종류에 관하여역주 44

마지막으로 죽음이 어떠한 종류로 나타나는지를 살펴야 한다. 먼저 수명의 기간을 다룰 때 설명한 규칙에 따라, 아나이레시스가 아페시스에서 광선과 만나 이루어지는지, 아니면 지배자가 서쪽으로 내려가며 이루어지는지를 정한다. 광선의 만남으로 죽음이 일어나면 그 만남의 장소를 살펴 죽음의 종류를 판단하고, 아페테스가 내려가거나 지는 방식이면 그 하강 장소를 살핀다.

죽음은 그 장소를 지배하는 별들의 성질을 따라 나타난다. 그 장소를 직접 지배하는 별이 없으면 뒤이어 그 장소에 가장 먼저 이르는 별의 성질을 따른다. 함께 배치를 이루는 별들, 앞에서 말한 파괴 장소의 고유한 성질, 사인과 텀의 본성도 함께 작용한다.

토성이 죽음을 지배하면 오래 끄는 병, 기침, 체액이 흘러내리는 병, 몸이 마르는 병, 오한을 동반한 열병, 비장의 부기, 몸 안에 물이 차는 병, 대장의 통증과 자궁의 통증처럼 차가움이 지나쳐 생기는 병으로 죽게 한다고 저자는 말한다.

목성이 지배하면 인후가 막히는 병, 폐의 염증, 갑작스러운 마비와 의식 상실, 경련, 머리 통증, 심장의 이상, 숨이 지나치게 거세거나 고르지 못하고 악취가 나는 데서 생기는 병으로 죽게 한다고 본다.

화성이 지배하면 계속되는 열병이나 반삼일열, 갑작스러운 상처, 신장 질환, 피를 토하는 증상과 여러 출혈, 유산과 출산의 위험, 단독과 같은 급성 염증, 그리고 열기가 지나치거나 고르지 못해서 생기는 병으로 죽게 한다고 본다.

금성이 지배하면 위장과 간의 질환, 태선과 같은 피부병, 이질, 살이 썩거나 소모되는 병, 누공, 투여된 약물이나 독, 그리고 습기가 지나치거나 부족하거나 부패해서 생기는 병으로 죽게 한다고 본다.

수성이 지배하면 광란, 정신 착란, 우울, 간질성 발작, 쓰러지는 증상, 기침과 가슴이 조이는 증상, 그리고 건조함이 지나치거나 부족하거나 부패해서 생기는 병으로 죽게 한다고 본다.

죽음을 지배하는 별들이 자기에게 고유한 자연적 성질을 온전히 지니고 있고 흉성들이 그들보다 위에서 제압하지 않으면, 죽음은 앞에서 말한 방식으로 자연스럽게 일어난다. 그러나 두 흉성이 합·스퀘어·어포지션으로 서로 관계하면서 파괴 장소를 지배하거나, 두 흉성 모두 또는 그중 하나가 두 발광체나 어느 하나를 공격하면 폭력적이고 두드러진 죽음이 생긴다. 죽음의 해로운 성격은 흉성들의 결합에서, 사건의 크기와 두드러짐은 발광체들의 증언에서 나온다. 구체적인 종류는 함께 배치를 이루는 나머지 별들과 흉성들을 품은 사인에서 판단한다.

토성이 고정 사인에 있고 태양과 스퀘어 또는 어포지션을 이루며 섹트에 어긋나면, 군중에게 눌리거나 목을 매거나 목이 졸리는 방식의 질식을 나타낸다. 토성이 서방에 있고 달이 그 뒤를 이어 떠오를 때도 같은 결과를 만든다. 야수 형상의 장소나 사인에 있으면 야수에게 죽는다고 본다. 목성까지 해로운 상태로 증언하면 공개된 장소와 특별한 날에, 이를테면 야수와 싸우다가 죽는다고 본다.

토성이 상승점에 있으면서 어느 한 발광체와 어포지션이면 감옥에서 죽게 한다고 본다. 수성과 배치를 이루고, 특히 천구의 뱀 형상 근처와 땅에 속하는 사인에 있으면 독이 있는 상처나 물림, 파충류와 야수 때문에 죽는다고 본다. 금성까지 토성과 수성의 결합에 참여하면 독이나 여성의 음모로 죽는다고 본다.

토성이 처녀자리·물고기자리 또는 습한 사인에 있고 달과 배치를 이루면 물 때문에 죽거나 물에 빠지고 숨이 막힌다고 본다. 아르고호의 형상 가까이에 있으면 난파를 든다. 지점 사인이나 네발짐승 사인에 있으면서 태양이 합이나 어포지션을 이루거나, 태양 대신 화성이 그렇게 놓이면 집과 건물이 무너져 죽는다고 본다. 토성이 중천에 있으면 높은 곳이나 절벽에서 떨어져 죽는다고 본다.

화성이 인간 형상의 사인에 있고 태양이나 달과 스퀘어 또는 어포지션을 이루며 섹트에 어긋나면, 내전이나 외국과의 전쟁에서 살해되거나 스스로 목숨을 끊는다고 본다. 금성이 함께 증언하면 여성 때문에 또는 여성에게 고용된 살인자에게 죽고, 수성까지 함께 배치를 이루면 강도·범죄자·해적에게 죽는다고 본다.

화성이 잘린 형상이나 신체가 온전하지 않은 형상의 사인, 또는 페르세우스의 고르곤 머리 가까이에 있으면 참수되거나 신체 일부를 잃는다고 본다. 전갈자리나 황소자리에 있으면 절단 수술, 불로 지지는 치료, 경련으로 죽는다고 본다. 화성이 땅 위나 아래의 중천에 있으면 십자가형이나 말뚝에 꿰는 형벌을 나타내며, 특히 케페우스나 안드로메다의 형상 가까이에 있으면 더욱 그러하다고 본다. 지는 곳에 있거나 상승점의 반대편에 있으면 불에 타 죽고, 네발짐승 사인에 있으면 떨어지거나 짓눌려 몸이 부서지는 방식으로 죽는다고 본다. 목성이 해로운 상태로 화성을 증언하면 통치자와 왕의 분노 또는 재판의 판결로 죽는다고 본다.

두 흉성이 처음에는 함께 있다가 뒤에 앞에서 말한 장소들에서 서로 어포지션을 이루면 죽음의 해로움은 더욱 커진다. 죽음의 구체적인 종류와 주된 지배권은 파괴 장소를 차지한 흉성에 따른다. 두 흉성이 모두 파괴 장소에서 지배권을 갖고, 땅 아래의 장소나 파괴 장소들을 길성이 증언하지 않으면 시신이 묻히지 못한 채 버려져 야수와 새에게 먹힌다고 본다. 특히 흉성들이 야수나 새와 닮은 사인에 있을 때 그러하다.

파괴 장소를 지배하는 별들이 앵글에서 떨어진 곳에 있으면 타향에서 죽는다고 본다. 특히 달도 그 장소에 있거나 그곳과 스퀘어 또는 어포지션을 이루면 더욱 그러하다.

제10장 — 시간의 구분에 관하여

죽음의 여러 종류를 간략히 설명했으므로, 마지막으로 시간의 구분을 자연적인 순서와 연속성에 따라 살펴야 한다.

모든 출생 판단에는 나라와 지역, 민족과 세대에 공통되는 더 일반적인 원인이 먼저 놓인다. 몸의 형태, 정신의 고유한 성질, 민족의 생활 방식과 교육에 관한 개별 판단은 이 더 큰 원인 아래에 놓여야 한다. 그러므로 지역에서 비롯하는 첫째가고 지배적인 원인을 잊은 채 출생 배치의 비슷함만 보고, 에티오피아에서 태어난 사람이 흰 피부와 곧고 긴 머리카락을 지닌다고 하거나, 게르마니아나 갈라티아에서 태어난 사람이 검은 피부와 곱슬머리를 지닌다고 해서는 안 된다. 또한 그 민족들을 예절 바르고 학문을 사랑한다고 하면서 헬라스 사람들을 거칠고 배우지 못한 자들로 말해서도 안 된다. 다른 민족들에 대해서도 마찬가지로, 각 민족의 삶에 나타나는 차이와 변화를 먼저 고려해야 한다.

시간을 나눌 때에도 같은 방식으로 각 나이의 차이와 그 나이에 알맞은 결과를 먼저 정해야 한다. 유아에게 성인의 완결된 행위를 배정하거나, 아주 늙은 사람에게 자녀를 낳는 일과 젊은 시절의 활동을 배정하는 잘못을 범하지 말고, 각 나이에 본성상 어울리고 일어날 수 있는 일을 적용해야 한다.

사람의 삶을 나누는 일반적인 방식은 일곱 행성권의 순서와 닮았다. 삶의 첫 나이는 지구에서 가장 가까운 첫째 권인 달의 권에서 시작하고, 마지막 나이는 가장 멀리 있는 토성의 권에서 끝난다. 각 권의 고유한 성질은 그에 대응하는 나이에 작용한다. 이 일반 구분은 행성권에서 취하고, 각 출생에 따른 작은 차이는 그 출생에서 발견되는 고유한 조건에서 취한다.

유아기의 첫 네 해는 달의 네 해 주기와 수가 맞으므로 달에 속한다. 이 시기의 몸은 습하고 아직 단단히 굳지 않았으며 빠르게 자라고, 주로 습한 것으로 양육되며, 체질은 쉽게 변한다. 정신도 아직 완성되지 않고 분명하게 나뉘어 작용하지 않는데, 이는 달의 만들어 내는 힘과 친연하다.

그 뒤 열 해의 어린 시절은 둘째 권인 수성에 속한다. 이 시기에 정신의 사유하고 이성적인 부분이 형태를 갖기 시작하고, 배움과 재능의 첫 씨앗과 그 고유한 성질이 드러난다. 정신은 가르침과 교육 및 첫 연습을 향하여 깨어난다.

그다음 여덟 해의 세 번째 나이는 금성의 주기와 수가 맞아 금성에 속한다. 이때 생식의 통로가 움직이기 시작하고, 사랑과 성적 결합을 향한 억제되지 않은 충동과 성급함이 나타난다.

그다음 네 번째인 젊은 성년기는 가운데 권의 주인인 태양에 속하며 열아홉 해 동안 이어진다. 정신은 자기 행동을 지배하고 주도하기 시작하며 실제 삶의 길에 들어선다. 이름과 명예를 바라고, 어린 시절의 무질서에서 벗어나 더 질서 있고 명예를 사랑하는 삶으로 옮겨 간다.

태양 다음의 다섯째 별인 화성은 열다섯 해 동안 장년기를 맡는다. 삶을 더 엄격하고 고되게 만들며 걱정과 근심과 수고를 더한다.

여섯째인 목성은 자기 주기에 맞는 열두 해 동안 더 성숙한 나이를 맡는다. 고되고 위험하며 소란스러운 활동에서 물러나게 하고, 더 단정하고 앞날을 헤아리며 분별 있고 충고하는 성향으로 이끈다. 이 시기에는 명예와 칭찬, 자유로운 처지를 바라보게 한다.

마지막으로 토성은 남은 삶 전체의 마지막 노년기를 맡는다. 차가운 성질에 따라 정신의 움직임과 충동과 즐거움을 막고 약하고 둔하게 만든다. 이는 토성 자신의 움직임이 느린 것과 맞는다.

이것이 사람의 보편적 본성에서 보는 여러 시기의 공통 성질이다. 그러나 각 출생의 고유한 상태에서 생기는 개별 시기도 따로 정해야 한다. 이때에는 수명의 기간만을 정할 때처럼 하나의 아페시스만 취하지 않고, 지배력을 가진 아페시스 전부를 사용한다.

상승점에서 시작하는 아페시스는 몸의 사건과 타향살이를 판단하는 데 적용한다. 포르투나 랏에서 시작하는 것은 재산에 적용한다. 달에서 시작하는 것은 정신의 작용과 교류와 공동생활에 적용한다. 태양에서 시작하는 것은 지위와 명예에 적용한다. 중천에서 시작하는 것은 직업·우정·자녀처럼 삶의 나머지 구체적인 일에 적용한다.

이렇게 구분하면 같은 시기에 하나의 길성이나 흉성만이 모든 일을 지배한다고 보지 않게 된다. 서로 반대되는 사건들이 같은 때에 흔히 일어나기 때문이다. 어떤 사람은 가까운 이를 잃으면서 그 재산을 상속받을 수 있고, 몸은 아프지만 재산에서는 잘되고 좋은 형편에 놓일 수 있으며, 궁핍과 어려움 속에서도 아버지가 되어 자녀를 얻을 수 있다. 몸·정신·지위·재산의 사건이 반드시 한꺼번에 모두 길하거나 모두 흉한 것은 아니다. 모든 또는 대다수의 아페시스에서 길성들의 만남이나 흉성들의 만남이 함께 몰리는 때에는 완전한 행운이나 극심한 불행이 생길 수 있으나, 인간의 본성은 길흉 어느 한쪽 극단보다 그 둘이 번갈아 섞이는 중간 상태에 더 기울므로 이런 경우는 드물다.

그러므로 아페시스의 장소들을 앞에서 말한 방식으로 각각 구별한 뒤, 그 진행에서 만나는 별들을 모두 살핀다. 수명 판단에서처럼 아나레타만 취하지도 않고, 천체 자체로 만나거나 어포지션·스퀘어를 이루는 별만 취하지도 않는다. 트라인과 섹스타일을 이루는 별도 함께 취한다.

각 아페시스에서 첫 시기는 아페시스의 실제 도수에 있거나 그 도수와 배치를 이루는 별이 지배한다. 그런 별이 없으면 가장 가까이 앞서 있는 별이 지배권을 취하고, 사인의 순서로 뒤따르는 도수와 배치를 이루는 다른 별이 그 지배권을 받을 때까지 계속한다. 그 별은 다시 다음 별이 받을 때까지 같은 방식으로 지배한다. 도미사일의 지배권을 함께 취하는 별과 해당 텀을 차지하는 별도 이 판단에 참여한다. 용어: 타임로드

상승점에서 진행할 때에는 거리의 도수와 그 지역대의 상승 시간을 같은 수의 해로 대응시킨다. 중천에서 진행할 때에는 중천 통과 시간과 대응시킨다. 그 밖의 장소에서 시작하는 아페시스는 앵글에 얼마나 가까운지에 비례하여 상승·하강·동시 중천 통과의 시간을 적용한다. 이는 수명의 기간을 다룰 때 설명한 방식과 같다.

전반적인 시기의 지배자(타임로드)는 이 방식으로 정한다. 해마다의 지배자는 출생 뒤 지나간 해의 수를 각 아페시스의 장소에서 사인의 순서로 한 해에 한 사인씩 보내고, 마지막으로 도달한 사인의 도미사일 주인을 함께 취하여 정한다. 용어: 타임로드

달마다의 지배자도 같은 방식으로 정한다. 출생월부터 지나간 달의 수를 그 해의 지배권을 얻은 장소들에서 보내되 한 사인에 스물여덟 날을 배정한다. 날마다의 지배자는 출생일부터 지나간 날의 수를 그 달의 지배 장소에서 보내되 한 사인에 이틀과 3분의 1일을 배정한다. 용어: 타임로드

각 시기에 배정된 장소로 행성들이 실제로 들어오는 것도 결과에 적지 않은 힘을 더하므로 살펴야 한다. 전반적인 시기의 장소에는 토성의 진입을, 해마다의 장소에는 목성의 진입을, 달마다의 장소에는 태양·화성·금성·수성의 진입을, 날마다의 장소에는 달의 통과를 특히 살핀다.

전반적인 시기의 지배자(타임로드)는 사건을 완성하는 데 가장 큰 권한을 갖는다. 더 짧은 시기의 지배자(타임로드)들은 각자의 본성이 전반적인 지배자와 친연한지 또는 친연하지 않은지에 따라 돕거나 방해한다. 실제 진입은 사건의 힘을 더하거나 줄인다. 용어: 타임로드

사건의 전반적인 성질과 그 시기의 지속 기간은 아페시스의 장소, 전반적인 시기의 주인, 그리고 그 텀을 차지하는 별이 알려 준다. 이는 각 별이 출생 때 처음부터 지배했던 장소들과 맺는 친연 관계를 통하여 판단한다. 사건이 좋은지 그 반대인지는 시기 지배자의 자연적이고 혼합된 고유 성질, 그리고 새로 지배하게 된 장소와 출생 때부터 맺던 친연 또는 대항 관계에서 판단한다. 용어: 텀

사건이 어느 때 가장 강하게 드러나는지는 해마다와 달마다의 사인이 원인이 놓인 장소와 이루는 배치, 행성들이 실제로 들어오는 배치, 그리고 태양과 달의 출현 상태에서 판단한다. 태양과 달이 출생 때부터 작용 장소들과 조화롭게 놓이고 실제 진입 때에도 그 장소들과 조화로운 배치를 이루면 좋은 결과를 만든다. 출생 때부터 조화롭지 않고 섹트에도 어긋나며, 통과할 때 어포지션이나 스퀘어를 이루면 해로운 결과를 만든다. 다른 배치를 이룬다면 더는 같은 정도로 해로운 원인이 되지 않는다.

같은 별들이 시기의 지배자이면서 실제 진입도 지배하면 결과의 성질은 길한 쪽이든 흉한 쪽이든 지나치게 강하고 섞임이 없어진다. 그 별들이 시기의 지배자일 뿐 아니라 출생 때부터 그 원인이 되는 분야를 지배했다면 더욱 그러하다. 모든 또는 대다수의 아페시스가 같은 장소로 향하거나, 그렇지 않더라도 그 시기에 생기는 만남이 모두 또는 대다수 길성의 것이거나 흉성의 것이면 삶의 여러 영역에서 한꺼번에 행운하거나 불행하게 된다.

시간과 시기는 이처럼 자연적인 순서와 연속성을 보존하여 살펴야 한다. 각 시기에 일어나는 결과의 구체적인 형태를 여기서 하나씩 길게 연결하여 설명하는 일은 처음에 세운 목적에 따라 생략한다. 별들이 일반적인 사건과 개별 사건에서 발휘하는 힘은, 점성술적 원인과 실제 혼합 상태에서 생기는 원인을 알맞게 결합하면 앞에서 밝힌 순서에 따라 적용할 수 있기 때문이다.